######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام ¶ المؤلف : السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

#META# auth: السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

#META# cat: مجاميع أئمة أهل البيت

#META# bkid: 42

#META# الكتاب: مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

#META# bkord: 106

#META# idx: 1

#META# iso: مجموع السيد الامام حميدان بن يحيي القاسمي عليهما السلام

#META# comp: 1

#META# bk: مجموع السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

#META# max: 506

#META# المؤلف: السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي عليهما السلام

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO (وبه نستعين)

# [ديباجة الكتاب والدافع إلى تأليفه]

# أما بعد حمد ذي العزة والطول، ومن به القوة والحول، والصلاة على محمد
~~خاتم النبيين، وعلى وصيه علي أمير المؤمنين، وعلى آلهما العترة الطاهرين.

# فإني لما عرفت طرفا من أقوال المختلفين، وبعضا من أصول مغالط المتكلفين،
~~وجملة من ردود الأئمة الهادين، المبصرة لمن تمسك بها وبهم من المسترشدين،
~~اختصرت من جملة ذلك خمسة فصول، منبهة على معرفة أكثر مغالط الأصول،

### || AUTO الأول: في ذكر جملة مما ينبغي للمعلم والمتعلم تقديم معرفته.

# والثاني: في العقل والنفس.

# والثالث: في العلم.

# والرابع: في العالم.

# والخامس: في الإسلام.

# [ذكر جملة مما ينبغي للمعلم والمتعلم تقديم معرفته]

# أما الفصل الأول

# فهو يشتمل على ذكر ست مقدمات مما ينبه المتعلم على ترك الاغترار بظواهر
~~الدعاوى، وزخارف الأقوال:

PageV01P015

# الأولى: أن يعلم على الجملة أنه لا بد لعلم كل فرقة ولمذهبهم من ثمرة وزبدة
~~ينتهى إليها، ولا يمكن كتمها، وأن كل من كانت ثمرة علمه، وزبدة مذهبه، جحد
~~الصانع تعالى، أو جحد كونه مختارا لفعله، أو تثنيته، أو تشبيهه، أو إضافة
~~شيء من صنعه إلى غيره، أو إضافة شيء من فعل غيره إليه، أو تحريف بعض محكم
~~كتابه، أو رفض بعض حججه، أو الإلحاد في شيء من أسمائه، أو إنكار ما يعقل،
~~أو إثبات ما لا يعقل، وما أشبه ذلك؛ فهو المخالف للحق وأهله، والناظر بوهمه
~~لا بعقله، إذ ليس الغرض بالتعلم في دين الإسلام إلا طلب السلامة من شبه
~~المخالفين [له].

# الثانية: أنه لا يعتمد في طلب الحق على ما يسبق إلى قلبه، من محبة أحد أو
~~بغضه، لما في ذلك من خطر التعصب على الباطل.

# الثالثة: أن لا يرخص لنفسه في تجويز أن يؤدي النظر والإستدلال إلى خلاف
~~شيء مما يعلم ضرورة أو بالإجماع، وذلك لأن المعلوم ضرورة، أو المعلوم
~~بالإجماع لا يجوز الغلط فيه ولا الإلتباس؛ كما يجوز في النظر والإستدلال؛
~~فلذلك يجب أن يستشهد بالضروري على صحة الإستدلالي، ولا يحكم الاستدلالي على ms001
~~الضروري، ولا المختلف فيه على المجمع عليه، وسيأتي ذكر أمثلة ذلك فيما بعد
~~إن شاء الله تعالى.

# الرابعة: أن يعلم أنه لا بد لكل مسألة خلاف من أصل؛ إما صحيح، وإما باطل،
~~ولذلك فإن الخوض في فروع المسائل قبل معرفة صحة أصلها مما يطول فيه الكلام،
~~ولا ينتهى فيه إلى حد معلوم.

PageV01P016

# الخامسة: أن يعلم على الجملة، أنه يعجز عن الإحاطة بتفصيل جميع العلوم
~~المختلفة، التي تعجز في دقتها وكثرتها الفكر، وينفد دون إدراك جميعها
~~العمر، وأن يعلم مع ذلك أنه لا يجوز له في العقل ولا في الشرع الاتباع
~~لجميع علماء الفرق المختلفين في علوم الدين، لما في ذلك من لبس الحق
~~بالباطل، والجمع بين الأقوال المتناقضة، والإعتقادات المتداحضة، ولا يجوز
~~له الإعتزال لجميعهم؛ لما في ذلك من الترك للحق مع الباطل، ولا يجوز له
~~الإتباع لبعضهم دون بعض بغير دليل؛ لما في ذلك من خطر التقليد لغير المحق.

# السادسة: أن يعلم أنه يجب على كل مكلف أن يقف عند منتهى قدره، وحد عقله؛
~~أما وقوفه عند منتهى قدره فلئلا يدعي ما ليس له، نحو دعوى من يدعي من
~~الزنادقة أنه رب، ودعوى من يدعي من الروافض أنه نبي أو إمام.

### || AUTO وأما وقوفه عند حد عقله، فلئلا يخرج إلى الغلو نحو ما يأتي من
~~أمثلته فيما بعد إن شاء الله سبحانه، فهذه جملة مما ينبغي لكل عالم ومتعلم
~~الابتداء بمعرفته وتعريفه.

# [الكلام في العقل والنفس]

# وأما الفصل الثاني

### || AUTO وهو الكلام في العقل والنفس؛ فهو ينقسم إلى ذكر أقوال
~~المختلفين في العقل والنفس ما هما؟ وأين هما؟ وإلى ذكر جملة مما يعرف [به]
~~الفرق بينهما:

# [ذكر أقوال المختلفين في العقل والنفس]

### || AUTO أما ذكر أقوال المختلفين في العقل والنفس فجملة المشهور منها
~~ستة أقوال:

# [قول أئمة العترة ومن قال مثل قولهم في العقل والنفس] PageV01P017 الأول: قول أئمة العترة ومن قال مثل قولهم، وهو: أنهما من جملة الأعراض
~~التي خلقها الله سبحانه، وجعل محلهما القلب، وأن مثل حلول العقل ms002 فيه، كمثل
~~حلول البصر في العين، ولذلك قال الله سبحانه: {لهم قلوب لا يفقهون
~~بها}[الأعراف:179]، وقال: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في
~~الصدور(46)} [الحج].

### || AUTO وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((اللسان معرفة
~~القلب)) وقال: ((المرء مخبوء تحت لسانه))، ومثل حلول النفس فيه كمثل حلول
~~حرارة النار في النار، ولذلك قيل: إنها تقوى بالوسواس كما تقوى النار
~~بالحطب.

# [ذكر وجه الحكمة في خلق العقل والنفس وفي مقارنتها له]

# واعلم أن وجه الحكمة في خلق العقل: هو كونه نعمة من أتم النعم، وحجة من
~~أبلغ الحجج، وكونه هاديا إلى طريق النجاة.

PageV01P018

# ووجه الحكمة في خلق النفس: هو ما فطرت عليه من محبة ما لا بد من إصلاحه من
~~أمور الدنيا.

### || AUTO ووجه الحكمة في مقارنة النفس للعقل: هو ما أراد الله سبحانه في
~~ذلك من الاختبار والامتحان.

# [قول الفلاسفة في العقل والنفس وما تفرع منه من الأقوال]

# [و]القول الثاني: قول الفلاسفة: إن العقل الأول من العقول العشرة التي
~~زعموا أنها قبل الزمان والمكان هو أول منفعل انفعل من العلة الأزلية التي
~~وصفوها بأنها علة العلل، وأنها واحدة لا كثرة فيها، وأنه لا يصدر عنها إلا
~~معلول واحد، وأن صور جميع الأشياء كامنة فيها قبل ظهورها، وموجودة فيها
~~بالقوة قبل وجودها بالإنفعال.

# قالوا: وذلك العقل الأول هو العقل الكلي، وسائر العقول جزئيات له، والنفس
~~المنفعلة منه هي الكلية، وسائر النفوس جزئيات لها.

# قالوا: وهذه النفس الكلية إذا أضيفت إلى ما بعدها من العقول فهي عقل، وما
~~أشبه ذلك من أقوالهم التي هي الأصل والقدوة لكل غال، ومنها تفرعت كل بدعة
~~باطلة، نحو قول المجوس: إن الميت منهم إذا ألقي في النار صعدت به إلى النور.

# وقول أهل التناسخ: إن الإنسان يخرج من هيكله إذا مات إلى هيكل آخر.

# وقول الباطنية: إن منهم من هو بعض رب، ومنهم رب، ومنهم أكثر، وأن الميت
~~منهم ينتقل؛ لأنه بزعمهم شيء غير الجثة المحمولة.

# وقول الصوفية: إن ربهم هواهم.

# وقول الأشعرية بالإرادة ms003 القديمة التي أضافوا إليها أفعال العباد.

# وقول المعتزلة بثبوت ذوات العالم فيما لم يزل.

PageV01P019

### || AUTO وقول أهل القفحة بالقفحة، وما أشبه ذلك.

# [الدليل على بطلان أقوال الفلاسفة وما تفرع منها]

# واعلم أن مما يدل على بطلان أقوال الفلاسفة التي تفرعت منها هذه المحالات
~~وما أشبهها أمور:

# منها: كونها على الجملة مذهبا مخالفا لمذهب أهل ملة الإسلام فيما الحق
~~فيه مع واحد، وذلك ظاهر؛ إذ ليس غرضهم إلا نفي الصانع المختار، وتعطيل
~~الشرائع، وإبطال القول بالبعث والحساب، وقد ثبت بالأدلة الصحيحة صحة
~~الإسلام، وبطلان [كل] ما خالفه، وذلك لأن كل مذهبين نقيضين إذا صح أحدهما
~~فإن صحته تدل على بطلان نقيضه، وهذا الدليل مما يعلم صحته ضرورة.

# ومنها: كونها بدعا مخترصة، وهم لا ينكرون ذلك لأنهم يفتخرون بأن علماءهم
~~وقدماءهم أول من استنبط معانيها بدقة نظره، وسمى ما سمى منها ووصفها بأنها
~~علوم إلاهية فجرت في ذلك مجرى ما ذمه الله سبحانه بقوله: {إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} [النجم:23] ، {إن
~~تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون(148)} [الأنعام].

# ومنها: كونها خارجة عن حد العقل لوجهين:

PageV01P020

# أحدهما تفكرهم في كيفية مبدأ الخلق وما أشبه ذلك من الغيوب التي لا يعلمها
~~إلا الله سبحانه، وكذلك قال سبحانه: {ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا
~~خلق أنفسهم} [الكهف:51].

# والثاني: إنكارهم لما يعقل وإثباتهم لما لا يعقل، أما إنكارهم لما يعقل
~~فنحو كون أنواع المتولدات، من الحيوان والنبات، وما فيها من حسن التدبير
~~والتسخير والتركيب العجيب ليس دالا على أن لها صانعا مختارا.

# وأما إثباتهم لما لا يعقل فنحو إضافتهم لذلك إلى علل ميتة مخلوقة، ونحو
~~تجويزهم لكمون الضد في ضده، ووجوده قبل وجوده، وقدمه قبل حدوثه، وما أشبه
~~ذلك من المحالات الخارجة عن حد العقل.

# ومنها: كون أكثر عباراتهم متناقضة في اللفظ والمعنى نحو وصفهم للعلة
~~الأزلية بأنها واحدة لا كثرة فيها، ونقضهم لذلك بقولهم إن صور جميع الأشياء
~~كامنة فيها وكل مكمون فيه فالكامن بعضه أو ms004 في بعضه وكل ما له بعض فليس
~~بواحد على الحقيقة ولابأزلي.

PageV01P021

# ووصفهم للعقل الكلي بأنه أزلي لأجل أزلية علته، وأنه لا يجوز أن يتوسط
~~العدم بين العلة ومعلولها، ونقضهم لذلك بوصفهم له بالإنفعال منها، والمنفعل
~~لا يعقل كونه منفعلا إلا إذا كان بعد أن لم يكن، لعدم الفرق بين الفعل
~~والإنفعال في كون كل واحد منهما محدثا، ووصفهم للعشرة العقول بالتقدم
~~والتأخر، ونقضهم لذلك بقولهم إنها موجودة قبل الزمان والمكان، إذ لا يعقل
~~الفرق بين المتقدم والمتأخر من الأشياء المنفعلة إلا بالوقت والمكان؛ إذ
~~لولا ذلك لما علم الفرق بين كون الثاني ثانيا والثالث ثالثا، ولا بين
~~رتبتيهما ولا انفعالهما، وكل هذه الأدلة مما لا يمكن كل عاقل إنكارها إلا
~~بالمكابرة الدالة على العجز، ولذلك جمع كثير من الغلاة بين اسم الإسلام
~~ومعنى الفلسفة ليتوصلوا بذلك إلى إبطال محكم التنزيل، بما ادعوا من علم
~~التأويل، الذي زعموا أنه علم مكنون مكتوم، فمنهم من لا يعلمه إلا من أخذ
~~عليه العهد والميثاق، ومنهم من لا يعلمه إلا من قد قبل منه ما يلقي إليه من
~~المقدمات التي إذا نظر فيها المتعلم أداه النظر فيها إلى ذلك العلم
~~المكتوم، وما أشبه ذلك من الحيل والمكائد التي لا تجوز إلا على من بهر عقله
~~زخرف أقوالهم، وقصر به الشك عن بلوغ درجة اليقين.

PageV01P022

### || AUTO [قول بعض من جمع بين الفلسفة والإسلام في العقل والنفس
~~وإبطاله]

# والقول الثالث: قول بعض من جمع بين الفلسفة والإسلام: إن العقل هو أول
~~مخلوق خلقه الله سبحانه قبل الزمان والمكان، واحتجوا على ذلك بخبر رووه،
~~وهو أن الله سبحانه لما خلق ذلك العقل قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له:
~~أدبر، فأدبر..إلى آخر الخبر.

# وهذا الخبر هو من أقرب وأوضح ما يدل على بطلان قولهم، وذلك لأنه لا يخلو:
~~إما أن يكون محمولا على ظاهره أو متأولا.

# فإن كان محمولا على ظاهره، وجب القطع على كونه مكذوبا على النبي - صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم - لأجل تناقضه وتضمنه ms005 لمعنى التشبيه، وللجهل
~~بالفرق بين صفة العقل وصفة العاقل.

# فأما تناقضه؛ فلأن الإدبار بعد الإقبال، والإقبال قبل الإدبار لا يعقل
~~إلا إذا كان بينهما وقت يعرف به التمييز بينهما، وكذلك الإقبال إلى المقبل
~~إليه والإدبار عنه لا يعقل إلا إذا كان بينهما مسافة، وكان كل واحد منهما
~~في مكان غير مكان الثاني.

# فإن قالوا: هو معقول، بطل قولهم بنفي الزمان والمكان، وإن قالوا: هو غير
~~معقول فإثباتهم له عبث.

# وأما كونه متضمنا لمعنى التشبيه، فلأن المفهوم من فحوى الأمر بالإقبال
~~والإدبار -هو كون الآمر والمأمور متقابلين، وتقابلهما لا يعقل إلا إذا كان
~~كل واحد منهما في جهة مقابلة لجهة الثاني حتى يقع بصره على ما أقبل به إليه
~~دون ما أدبر به عنه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

PageV01P023

# وأما تضمنه للجهل بالفرق بين صفة العقل وصفة العاقل؛ فلأن العقل صفة
~~والعاقل موصوف، والصفة حالة، والموصوف محلول فيه، والحال غير المحلول، ولأن
~~المأمور المنهي المميز بين ما أمر به ونهي عنه لا يكون إلا عاقلا بعقل هو
~~غيره، وهذا هو المعقول المعلوم بالمشاهدة، ولأن العقل لو كان يجوز أن يوصف
~~بصفة العاقل لاحتاج كل عقل إلى عقل إلى ما لانهاية له، وذلك محال بالإجماع.

### || AUTO وإن كان ذلك الخبر متأولا على غير ما يفيده بظاهره؛ لم يكن لهم
~~فيه حجة، وكل دعوى بلا حجة فهي باطلة بالإجماع.

# [قول المعتزلة في العقل والرد على ذلك]

# والقول الرابع: هو قول المعتزلة: إن العقل مجموع عشرة علوم ضرورية، وذلك
~~تكلف منهم وتوهم لما لا طريق لهم إلى معرفة ماهيته وكيفيته، لأجل كون العقل
~~جاريا مجرى السمع والبصر وما أشبههما مما يعلم ولا يتوهم، ومع ذلك فلو صح
~~قولهم لما جاز أن يتفاضل العقلاء في العقل؛ لأجل كون تلك العلوم فيهم
~~بزعمهم على سواء، والمعلوم خلاف ذلك، ولأن العلوم الضرورية أكثر من عشرة،
~~وتخصيصهم لبعض منها دون غيره دعوى مبتدعة لا دليل على صحتها من عقل ولا سمع
~~ولا قال بذلك أحد قبلهم ولا ms006 بعدهم إلا من قلدهم بغير دليل.

PageV01P024

### || AUTO [قول الطبيعية في العقل]

### || AUTO والقول الخامس: قول من زعم من الطبيعية إن العقل في الدماغ
~~واحتجوا بكي الدماغ، والذي يدل على بطلان ذلك ما تقدم ذكره من نصوص الكتاب
~~والسنة على أن العقل في القلب، ولذلك وصف الله سبحانه قلب من لم يستعمل
~~عقله بالعمى، وعماه هو ذهاب بصره، وبصره هو العقل، كما أن عمى العين [هو]
~~ذهاب بصرها، وأما كي الدماغ فأكثر الآلات الباطنة يكوى لأوجاعها في غيرها
~~من ظاهر الجسم.

# [قول المطرفية في العقل وإبطاله]

# والقول السادس: قول المطرفية إن العقل هو القلب بناء على أصلهم الباطل،
~~وهو قولهم: إن صفة الجسم هي الجسم، واحتجوا بقول الله سبحانه: {قلوب يعقلون
~~بها} [الحج:46] ، وقوله: {لمن كان له قلب} [ق:37]، والذي يدل على بطلان
~~قولهم إن العقل هو القلب وتحريفهم لمعنى الآيتين: هو عدم المخصص لقلب دون
~~قلب فيلزمهم لأجل ذلك أن يعتقدوا أن الله سبحانه خاطب كل ذي قلب من
~~الحيوانات، ومعلوم خلاف ذلك.

# وأما قولهم: إن صفة الجسم هي الجسم؛ فلو صح ذلك للزم أن يكون الجسم
~~الواحد موجودا معدوما في حالة واحدة لأجل [جواز] وجود بعض صفاته وعدم بعضها
~~في حالة واحدة، وذلك محال، وكل قول يؤدي إلى المحال فهو محال.

PageV01P025

### || AUTO فإن جوزوا كمون ما عدم لزمهم أعظم من ذلك وهو تجويز أن يكون
~~الموصوف الواحد موصوفين اثنين أحدهما كامن في الثاني.

# [ذكر جملة مما يعرف به الفرق بين العقل والنفس]

# وأما القسم الثاني من الكلام في العقل؛ وهو في ذكر جملة مما يعرف به
~~الفرق بين العقل والنفس فهو يعرف باختلافهما في ستة أمور مما يجوز أن
~~يختلفا فيه بعد الإشتراك في كون كل واحد منهما عرضا حالا في القلب.

# فالأول: اختلافهما في لفظ التسمية ومعناها، وذلك لأن تسمية العقل عقلا
~~خاص له، وقيل إنه مشتق من عقل نواد الإبل بالعقال؛ لأنه يعقل من نظر به عن
~~الجهل، وقيل لأنه يعقل الحكمة في القلب أي يمنعها من ms007 الذهاب، وله مع ذلك
~~أسماء مترادفة نحو اللب والحجر والحجا.

# واسم النفس مشترك: فمنه ما يراد به الإنسان في مثل قول الله سبحانه: {يوم
~~تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} [النحل:111].

# ومنه ما يراد به الروح [في] مثل قوله سبحانه: {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها} [الزمر:42].

# ومنه ما يراد به الدم نحو ما في الشرع من ذكر ما لا نفس له سائلة.

PageV01P026

# ومنه ما يذكر مجازا وهو متأول نحو قول الله سبحانه: {تعلم ما في نفسي - أي
~~ما أخفي - ولا أعلم ما في نفسك} [المائدة:116]، أي ما حجبت علمه عني.

# ومنه ما يراد به النفس المقارنة للعقل وهي هذه التي الغرض ذكر الفرق
~~بينها وبينه.

# الثاني: اختلافهما في وقت الوجود، وذلك لأن الله سبحانه جعل وجود النفس
~~ملازما لأول وقت وجود الحياة لأجل كون الحي من البشر مشتهيا ونافرا،
~~والشهوة والنفرة من طباع النفوس التي فطرها الله سبحانه عليها، لما علم في
~~البلوى بذلك من المصلحة والحكمة البالغة.

# واعلم أنه ما مثلها في البلوى بتقديم وجودها واستحواذها على القلب
~~واستخدامها للحواس في حال مغيب العقل المؤمر عليها وعلى جميع الحواس إلا
~~كمثل من ملكه الله سبحانه من ملوك أهل الدنيا بالتمكين والتخلية والإمهال
~~حتى يتصرف في العباد والبلاد في حال مغيب من يبعثه الله سبحانه بعد ذلك من
~~رسله إليه، أو من يقوم مقامهم ليزجره عن غيه، ويمنعه من بغيه.

PageV01P027

# والثالث: اختلاف صفاتهما وذلك لأن من صفات العقل كونه هاديا إلى الرشاد،
~~ومميزا بين الصدق والكذب في الأقوال، والحق والباطل في الإعتقادات، والخير
~~والشر في عواقب الأعمال، وداعيا إلى التخلق بمحمود الأخلاق نحو [العلم
~~و]الحلم والكرم والصبر وما أشبه ذلك.

# ومن صفات النفس كونها كما قال الله سبحانه أمارة بالسوء، وموسوسة،
~~ومسولة، وداعية إلى مذموم الأخلاق نحو الجزع والهلع والشح والطيش وما أشبه ذلك.

# والرابع: اختلافهما في النظر والإستدلال وذلك لأن نظر العقل هو التفكر في
~~الصنع من حيث هو حكمة ونعمة، والتدبر لما حكى الله سبحانه في كتابه من ms008
~~الآيات الدالة عليه، والقياس لما لم يعرف وجه الحكمة فيه على ما عرف، ونظر
~~النفس تظنن وتوهم وتتبع لمواضع الشبه والمتشابه، وقياس ما عرف وجه الحكمة
~~فيه على ما لم يعرف في الحيوانات المؤذية والضارة وما أشبه ذلك مما يدلس به
~~أهل الزندقة على المتعلمين.

# والخامس: اختلاف مادتهما، وذلك لأن العقل يستمد من توفيق الله سبحانه
~~وتسديده، ولذلك قال سبحانه: {والذين اهتدوا زادهم هدى} [محمد:17]، ويستمد
~~من محكم الكتاب والسنة و[من] علوم أئمة الهدى.

PageV01P028

# والنفس تستمد من وساوس الشيطان، ومن الشبه والمتشابه، ومن علوم علماء
~~السوء، ولذلك قال الله سبحانه: {يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا}
~~[الأنعام:112].

# والسادس: اختلاف أحوال أتباعهما، وذلك لأن المتبع لعقله يقف عند حد قدره
~~لئلا يجهل فضل من فضله الله عليه، ويقف عند حد عقله لئلا يغلو في دينه غير الحق.

# والمتبع لهوى نفسه يخوض فيما وراء حد عقله، ويتكبر على من هو أفضل منه،
~~ويحسده، ولذلك قال الله سبحانه: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون(87)} [البقرة]، وقال: {فإن لم
~~يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من
~~الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين(50)} [القصص].

PageV01P029

# واعلم أن هذه الفروق وما أشبهها [هي] التي يعلم بها ضلال كل معطل ورافض،
~~وكذب كل مدع أن عقله دله على صحة مخالفته للحق وأهله، ويعلم به الفرق بين
~~ما يعلم ولا يتوهم نحو الباري سبحانه، وما يتوهم ولا يعلم نحو ما تقدم ذكره
~~من بدع الفلاسفة وغيرهم، ويعلم به الفرق بين العالم والمتوهم.

# وأما الفصل الثالث وهو الكلام في العلم

### || AUTO فهو يتفرع إلى ذكر ضروب مما يتعلق به الغرض، وهو التنبيه على
~~كثير من أصول مغالط المختلفين فيه، وجملة ذلك هو الكلام في معناه، وفي
~~تنوعه، وفي طرقه، وفي ذكر جملة من الأسماء، وفي الهيولى والصورة، وفي الفرق
~~بين صفات القديم والمحدث، وبين الفاعل والعلة، وبين الحقائق الصحيحة
~~والباطلة، وبين حد العقل والغلو، وبين ms009 المحكم والمتشابه، وبين ما يجوز من
~~التقليد وما لا يجوز.

# [الكلام في معنى العلم]

### || AUTO أما معنى العلم: ففيه ثلاثة أقوال:

# [قول الأئمة (ع) في معنى العلم]

# الأول: قول الأئمة - عليهم السلام -: إنه أبين من أن يفسر بغيره، ومع ذلك
~~فإنه اسم عام لأنواع مختلفة المعاني، وكل اسم كذلك فإنه لا يصح السؤال عن
~~معناه حتى يبين السائل أيها يريد؛ فإن لم يبين كان سؤاله مغلطة وتعنتا.

PageV01P030

### || AUTO [قول الفلاسفة في معنى العلم وبيان فساده]

### || AUTO والثاني: قول الفلاسفة إن معنى العلم وحقيقته: هو ثبوت صورة
~~المعلوم في نفس العالم، وذلك مشتق من دعواهم الباطلة، وهي قولهم: إن لكل
~~معلوم من الموجودات بعد العدم صورة ثابتة فيما لم يزل قبل وجوده، وهو محال،
~~ولأن من المعلومات ما لا صورة له نحو الباري تعالى، وكذلك الأعراض، ولأنه
~~يستحيل أن يكون للمعلوم الواحد ألف صورة في أنفس ألف عالم، ويستحيل أن لا
~~يعلم صورته إلا عالم واحد.

# [قول المعتزلة في معنى العلم وبيان فساده]

### || AUTO والثالث: قول المعتزلة: إن العلم هو الإعتقاد الذي يقتضي سكون
~~نفس معتقده..إلى آخر ما ذكروا، وهو غير صحيح لأجل ما تقدم ذكره من كون اسم
~~العلم عاما لأنواع من العلم مختلفة المعاني، ولأن علم كل عالم من علماء
~~السوء قد اقتضى سكون نفسه بحيث لا يخطر بباله أن أحدا أعلم منه، وكل حقيقة
~~لا يحصل بها التمييز بين الحق والباطل فهي باطلة.

# [الكلام في تنوع العلم]

# وأما تنوع العلم؛ فلأنه ينقسم على الجملة إلى صحيح وباطل، والصحيح ينقسم
~~إلى علم غيب وعلم شهادة، وعلم الشهادة ينقسم إلى علوم الدين وعلوم الدنيا،
~~وعلوم الدين تنقسم إلى معقول ومسموع، والمعقول ينقسم إلى ضروري واستدلالي،
~~والمسموع ينقسم إلى تنزيل وتأويل وسنة واجتهاد.

PageV01P031

### || AUTO [الكلام في طرق العلم]

# وأما طريق العلم؛ فمن العلوم الضرورية ما جبل الله العقول وفطرها على
~~معرفته ابتداء لا عن طريق نحو علم العاقل بأحوال نفسه وتمييزه بين كثير مما
~~ينفعه أو يضره، ونظير ذلك في غير ms010 العاقل من الحيوانات ما فطرها عليه من
~~الإلهام.

# ومنها - أعني العلوم الضرورية -: ما جعل الله طريق معرفته الخبرة، أو
~~إدراك إحدى الحواس الخمس، والمخالف في العلوم الضرورية كلها لا يوصف بأنه
~~غالط ولا جاهل بها، ولكن يقال مكابر ومتجاهل.

# ومن العلوم ما جعل الله سبحانه طريقه النظر في الأدلة العقلية والإستدلال
~~بما حضر من المنظور فيه على ما غاب بطريقة القياس العقلي، والمخالف فيه
~~يوصف بالغلط وبالجهل.

# ومنها: ما جعل الله سبحانه طريق معرفته خبر من يجب قبول خبره إما لحكمته
~~وهو الله سبحانه وتعالى، وإما لعصمته وهو النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-، أو من شهد له النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بالصدق نحو كافة الأمة
~~أو جماعة العترة، وإما لأجل وجوب طاعته وهو الإمام السابق، والمخالف لخبر
~~الله سبحانه ولخبر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ولإجماع الأمة كافر
~~بالإجماع، والمخالف لإجماع العترة -عليهم السلام- مختلف في كفره، والمخالف
~~لخبر الإمام السابق رافض وعاص لله ولرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~[إذ] لا فرق بين وجوب طاعته وطاعة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.

PageV01P032

### || AUTO وكل من طلب علما من غير هذه الطرق فهو متوهم ومتظنن ومخترص،
~~ومن هنا يعلم بطلان القول بعقول ونفوس وجواهر ليست بأجسام ولا أعراض، ومن
~~هذا الأصل يعلم غلط كل مخالف لأئمة العترة - عليهم السلام -.

# [الكلام في ذكر جملة من الأسماء]

# وأما الكلام في ذكر جملة من الأسماء: فالغرض به التنبيه على معرفة اختلاف
~~فوائدها، وكثرة مغالطها، وذلك لأنها على ضربين: صحيحة وباطلة.

# فالصحيحة: هي كل اسم علمه الله سبحانه عباده، أو ألهمهم على التسمية به،
~~كما قال الله سبحانه: {وعلم ءادم الأسماء كلها} [البقرة:31]؛ قال بعض
~~الأئمة - عليهم السلام -: يعني [أسماء] جميع ما خلق الله بين السماء
~~والأرض.

PageV01P033

# والباطلة: هي جميع أسماء البدع، ولذلك قال الله سبحانه: {إن هي إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان} [النجم:23] {إن تتبعون
~~إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون(148)} [الأنعام].

# والصحيحة ms011 أيضا على ضربين: أحدهما يفيد الإثبات، والثاني يفيد النفي،
~~والأسماء المثبتة منها حقيقة ومنها مجاز؛ فالحقيقة: هو كل اسم موجود،
~~والمجاز: هو كل اسم مستعار، وكذلك المعدوم أيضا فإنه يجوز تسميته شيئا
~~مجازا، ولذلك قال الله سبحانه: {إن زلزلة الساعة شيء عظيم(1)} [الحج]، يعني
~~إذا أوجدها.

PageV01P034

# والذي يدل على أنه ليس بحقيقة قول الله سبحانه: {هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا(1)} [الإنسان].

# والأسماء التي تفيد نفي المسمى: هي كل اسم عبر به عن المحال، وكذلك
~~المعدوم في حال عدمه، وذلك نحو كون العالم معدوما فيما لم يزل؛ لأنه لا شيء
~~فيما لم يزل إلا الله وحده لا شريك له خلافا لمن زعم أن أعيان العالم
~~قديمة، وموجودة بالقوة، ولمن زعم أن ذواته أشياء ثابتة فيما لم يزل.

### || AUTO ثم اعلم أن الأسماء التي تفيد الإثبات: منها ما هو خاص للخالق
~~تعالى نحو قوله: {بسم الله الرحمن الرحيم}، ومنها خاص للمخلوق نحو المحدث
~~والجسم، ومنها عام في اللفظ دون المعنى نحو الشيء والموجود والقديم، وما
~~أشبه ذلك مما سيأتي ذكر ما ينبه عليه فيما بعد إن شاء الله سبحانه.

# [الكلام في الهيولى والصورة]

# وأما الكلام في الهيولى والصورة؛ فهو ينقسم إلى ذكر من ابتدعهما، وذكر
~~تفسيرهما، وذكر مثالهما، وذكر الغرض المقصود بهما، وذكر جملة مما يدل على
~~بطلانه.

PageV01P035

### || AUTO [ذكر من ابتدع الهيولى والصورة وتفسيرهما ومثالهما والغرض بهما]

# أما من ابتدعهما: فهم الفلاسفة الذين زعموا أن علمهم إلاهي، وأن أدلتهم
~~براهين باهرة، وأن ألفاظهم منطقية مهذبة.

# [و]أما تفسيرهما: فلا فرق بينهما في المعنى، وبين الأصل والفرع، والجنس
~~والنوع.

# وأما مثالهما: فمما ضربوه لهما مثلا الحديد وما يعمل منه من الآلات
~~المختلفة الصور، والأسماء نحو السيف والسكين والمنشار، وما أشبه ذلك؛
~~فزعموا أن الهيولى هو الحديد، وأن الصورة هي هيئة ما يعمل من الحديد كانت
~~كامنة فيه قبل ظهورها.

# قالوا: وكذلك صورة الحديد كانت كامنة في المعدن، وكذلك هيولى المعدن حتى
~~ينتهوا إلى علة العلل التي زعموا ms012 أن صور جميع الأشياء الحادثة كانت كامنة
~~فيها، وموجودة فيها بالقوة، قالوا: وكذلك القول في جميع صور الحيوانات
~~والنباتات.

# وأما ذكر غرضهم الذي قصدوه: فهو جعلهم لذلك مقدمة للقياس، وشبكة يصيدون
~~بها الأغمار كغيرها من المقدمات التي يستحوذون بها على عقل المتعلم، حتى لا
~~يخطر بباله شك في صحتها، [و] في أن نظره فيها، واستدلاله بها؛ يدله على صحة
~~القول بالعلل المؤثرة، وبطلان القول بالصانع المختار عقلا بزعمه لا تقليدا،
~~ولم يشعر بكونه مقلدا في قبوله لتلك المقدمة من غير نظر في صحتها، وصحة ما
~~تؤدي إليه من المحالات الخارجة عن حد العقل.

PageV01P036

### || AUTO [ذكر جملة مما يدل على بطلان القول بالهيولى والصورة]

# وأما الذكر لجملة مما يدل على بطلان القول بذلك: فمما يدل عليه هو كونه
~~دعوى مبتدعة لفظا ومعنى بغير دليل، ومع ذلك فإن الصورة لا يعقل كونها صورة
~~إلا إذا كانت فعلا لمصور، كما أن الصور التي تعمل من الحديد لا يصح كونها
~~صورا إلا بمصور صورها، وكذلك كل صورة معمولة في الشاهد لا بد لها من فاعل
~~مختار؛ فكذلك يجب أن يكون لكل صورة من صور العالم فاعلا مختارا.

# ولأن كل عاقل غير مكابر لعقله يعلم ضرورة أنه يستحيل كمون جملة الإنسان،
~~بما فيه من أنواع الأجسام المختلفة، والأعراض المتضادة، وبما فيه من حياة
~~وقدرة وسمع وبصر ونحو ذلك في نطفة قليلة ضعيفة ميتة.

# وكذلك يعلم أيضا من طريق الإستدلال العقلي أن كل ما في الإنسان من أثر
~~الصنع العجيب يدل على أن له صانعا حيا قادرا عالما، هذا مع ما ورد به نص
~~الكتاب من الآيات الدالة لكل عاقل على صحة ما دل عليه العقل نحو قول الله
~~سبحانه: {ياأيها الإنسان ما غرك بربك الكريم(6) الذي خلقك فسواك فعدلك(7)
~~في أي صورة ما شاء ركبك(8)} [الانفطار]، وقوله: {هو الذي يصوركم في الأرحام
~~كيف يشاء} [آل عمران:6]، وما أشبه ذلك مما هو على الحقيقة علم إلاهي،
~~وبراهين واضحة، خلافا لما ادعته الفلاسفة من المحال، وزخرفته من ms013 الأقوال.

PageV01P037

### || AUTO [الكلام في الفرق بين صفات القديم والمحدث]

# وأما الكلام في الفرق بين صفات القديم والمحدث: فالقديم الأزلي هو نقيض
~~المحدث في اللفظ والمعنى، ولا واسطة بينهما ولا مماثلة، ولا مشاركة.

# فأما عموم بعض الأسماء والأوصاف فليس في ذلك حجة لمن زعم من المشبهة أن
~~الباري سبحانه مماثل للأشياء لأجل كونه شيئا، ولا لمن زعم من المعتزلة أنه
~~مشارك لها في ذلك.

# والذي يدل على بطلان استغلاطهم للمتعلمين بذلك هو أن جميع الأسماء
~~والأوصاف التي تعم الخالق والمخلوق يجب أن يقيد مطلقها ويخص عمومها بما يجب
~~نفيه عن الخالق، وإثباته للمخلوق نحو أن يقال في الخالق سبحانه: شيء لا
~~كالأشياء، وموجود لا بعد عدم، وواحد لا بمعنى العدد، وحي لا بحياة، وما
~~أشبه ذلك مما يقع به التمييز والفرق بين القديم والمحدث في اللفظ والمعنى
~~حقيقة لا مجازا.

### || AUTO وبهذا الدليل يعلم بيقين أنه لا يجوز أن تكون أسماء الخالق
~~سبحانه ولا أوصافه مشتقة من معنى غير ذاته، ولا من مزية زائدة عليها ليست
~~بشيء، ولا لا شيء لما في ذلك من إيهام زائد ومزيد عليه، ومشتق ومشتق منه
~~تعالى الله عن ذلك.

# [الكلام في الفرق بين الفاعل والعلة]

# وأما الكلام في الفرق بين الفاعل والعلة:

# أما الفاعل: فاعلم أن الفاعل الذي هو فاعل على الحقيقة هو كل حي قادر
~~مختار إن شاء فعل، وإن شاء لم يفعل، أو مكره على الفعل بغير اختيار، وجملة
~~الفاعلين أربعة:

PageV01P038

### || AUTO [أقسام الفاعلين]

# فالفاعل الأول: هو الله الخالق الباريء المصور المبديء المعيد، الفعال
~~لما يريد، وفعله هو جميع أصول العالم وفروعه، التي لا خالق لها إلا هو
~~سبحانه، خلافا لمن أنكر ذلك من فرق الملحدين.

# والفاعل الثاني: هو كل حي قادر عالم عاقل متمكن بما ركب الله له وفيه من
~~القدرة، ومن آلة الحركة والسكون على تصريف حركته وسكونه فيما يختاره من فعل
~~واجب أو مستحب أو محظور أو مكروه أو مباح، خلافا للمجبرة.

# والفاعل الثالث: هو كل عاقل مكره على فعل ms014 أو مسخور من المماليك وغيرهم.

### || AUTO والفاعل الرابع: هو كل حي غير عاقل، وذلك لأن جميع أصناف
~~الحيوانات التي ليست بعاقلة لا توصف بأنها مختارة، وإن كان بعضها ملهما
~~للتمييز بين ما ينفع ويضر، وهذا التقسيم للفاعلين مخالف لمذهب المجبرة؛ لأن
~~كل فاعل من الخلق مجبور بزعمهم على فعله.

# [ذكر صفة العلة عند القائلين بها]

### || AUTO وأما العلة: فصفتها عند القائلين بها أنها بخلاف جميع ما تقدم
~~ذكره من أوصاف الفاعلين؛ لأن وجود معلولها يجب أن يكون مقارنا لوجودها،
~~قالوا: وتقدمها عليه تقدم بالرتبة لا بالزمان، وليس لها إلا معلول واحد.

# [أقسام العلل]

# واعلم أن العلل تنقسم على خمسة أضرب:

PageV01P039

# ضرب: يستعمله من له معرفة بالقياسات العقلية من الموحدين، مثاله: ما يعلم
~~ضرورة من كون كل صناعة في الشاهد كالبناء والكتابة محتاجة إلى صانع؛ لأجل
~~كونها محدثة؛ فالعلة هي كون الصنعة محدثة، ومعلولها هو الحاجة إلى الصانع
~~ولهذا وجب بطريقة القياس العقلي أن يكون العالم محتاجا إلى صانع لأجل كونه محدثا.

# والضرب الثاني: يستعمله من له معرفة بالقياسات الفقهية، مثاله: تحريم
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لبيع الفضة بالفضة متفاضلا ونسأ؛ لأجل
~~كونها جنسا موزونا فالجنس والوزن هو العلة، ومعلولها هو تحريم البيع
~~متفاضلا ونسأ، وكذلك البر بالبر ولهذا وجب من طريق القياس الشرعي إجراء
~~الحكم بذلك في كل ما شارك المنصوص عليه مما عداه في العلة والحكم.

# والضرب الثالث: ما يستعمله من له معرفة بوجه الحكمة إذا سئل عن فعل من
~~أفعال الله سبحانه لم فعله؟؛ نحو أن يقال: لم خلق الله العالم؟

# فنقول: لإظهار الحكمة.

# فإن قيل: لم أظهر الحكمة؟

# قيل: لأن إظهارها في العقل حسن، وفعل الحسن في العقل أولى من تركه، وهذا
~~غاية ما ينتهى إليه بالسؤال في هذه المسألة.

# وإذا سئل عما لم يعرف وجه الحكمة فيه، لم يجب إلا بأن الباري سبحانه
~~حكيم، والحكيم لا يجب عليه أن يعرف الناس بعلة كل فعل يفعله، ولا خلاف في
~~أنه يجب التسليم للحكيم المخلوق؛ فبأن ms015 يجب للباري سبحانه أولى.

PageV01P040

# [و] الضرب الرابع: يستعمله كل أحد إذا سئل عن أمر لم فعله؟ أو لم لم يفعله؟
~~فيقول: لأجل كذا صدقا كان أو كذبا، وشاهد ذلك قول الشاعر:

# وكنت إذا ما جئت جئت بعلة .... فأفنيت علاتي فكيف أقول؟

### || AUTO والضرب الخامس: يستعمله كل مدلس؛ إما عمدا وإما جهلا، نحو علل
~~الفلاسفة التي أضافوا إليها التأثير في أصول العالم وفروعه، وكذلك علل
~~المشبهة التي أثبتوا التشبيه لأجلها، وكذلك علل المعتزلة والأشعرية التي
~~أثبتوا لها أحكاما خارجة عن حد العقل نحو إثبات المعتزلة لأحكام ليست بشيء
~~ولا لا شيء، وإثبات الأشعرية لإرادة أزلية، وكلام قديم ورؤية غير معقولة.

# [الكلام في الفرق بين الحقائق الصحيحة والباطلة]

### || AUTO وأما الكلام في الفرق بين الحقائق الصحيحة والباطلة: فهو يتفرع
~~إلى ذكر حقيقة الحقيقة، وكيفية التحقيق، وكيفية السؤال عنه، وذكر جملة من
~~أمثلة الحقائق المنطقية التي تصح في اللفظ والمعنى، أو في اللفظ دون
~~المعنى، أو في المعنى دون اللفظ، أو لا تصح [لا] في اللفظ ولا في المعنى.

# [ذكر حقيقة الحقيقة وكيفية التحقيق]

# أما حقيقة الحقيقة: فإن أريد بها اللفظ قيل: هو كل لفظ جلي يكشف عن معنى
~~لفظ خفي، وإن أريد بها المعنى فمعنى لفظ الحقيقة: هو ذات المحقق، وذات كل
~~شيء هي هو.

# وأما كيفية التحقيق: فالحقائق على ضربين: عرفية عامة لا اختلاف فيها.

PageV01P041

# وكيفيتها: هي أن يذكر السائل بعض أوصاف المسؤول عنه التي يحصل له بذكرها
~~معرفة ما سأل عنه، نحو أن يقول مثلا: ما هو الجسم؟ فيجاب بأنه: ما يصح أن
~~يرى، أو ما يشغل الجهة عن غيره، أو ما تحويه الجهات الست، أو ما يحله
~~العرض، أو ما له طول وعرض وعمق.

# والثانية: اصطلاحية مبتدعة خاصة مختلف في صحتها؛ لأجل كونها مما يقع فيها
~~وبها الغلط والإستغلاط، وكيفيتها: أن يوصف الاسم الذي هو جنس متنوع بوصفين:
~~أحدهما عام له ولغيره من أجناسه المشاركة له في ذلك الوصف العام.

# والثاني: خاص له دون غيره ليكون فاصلا له من ms016 غيره بعد الإشتراك، قالوا:
~~ومما يدل على صحة هذا الحد هو كونه من جنس وفصل، ويجمع ويمنع، ويطرد
~~وينعكس، ومثال ذلك: تحديدهم للخمر بأنه كل شراب مسكر؛ فالوصف الجامع للجنس
~~هو قولهم: شراب؛ لأن جميع أنواع المشروبات مشتركة فيه، والوصف الخاص الذي
~~يفصله من سائر المشروبات هو قولهم: مسكر، وعكس هذه الحقيقة هو أن يقال: وكل
~~شراب مسكر فهو خمر؛ فتأمل طول هذا الشرح الذي ادعت الفلاسفة، ومن حذا حذوهم
~~من المعتزلة أنه يدل على صحة الحد، وأن صحة الحد تدل على صحة المحدود، وهذا
~~تدليس ظاهر لمن تأمله؛ لأنه ما من بدعة مستحيلة إلا ويمكن أن يصح لها حد
~~جامع لهذه الشروط.

PageV01P042

### || AUTO مثاله: النور الذي يعبده المجوس؛ فإنه يمكنهم أن يقولوا: هو كل
~~إله يفعل الخير، فقولهم الإله وصف جامع له وللظلمة، وقولهم: يفعل الخير وصف
~~خاص يفصله منها، وعكسه أن يقال: وكل إله يفعل الخير فهو نور - تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرا -.

# [ذكر كيفية السؤال عن الحقيقة وجملة من أمثلة الحقائق المبتدعة
~~والاصطلاحية]

# وأما كيفية السؤال عن الحقيقة، والجواب عنه:

# أما السؤال: فهو يقع بألفاظ مختلفة، ومعانيها متقاربة، وهو أن يقال: ما
~~هو؟ أو ما حقيقته؟ أو ما حده؟ أو ما معناه؟ أو ما تفسيره؟

# وأما الجواب: فنحو ما تقدم [مثاله] في العرفية والصيغة الاصطلاحية.

# وأما الذكر لجملة من أمثلة الحقائق المبتدعة الاصطلاحية:

# فمثال ما يصح في اللفظ والمعنى: تحقيقهم للخمر بما تقدم ذكره.

# ومثال ما يصح في اللفظ دون المعنى: تحقيق المعتزلة للمعدوم بأنه المعلوم
~~الذي ليس بموجود، وذلك لأن ذات المعدوم عندهم ثابتة فيما لم يزل لأجل كونه
~~معلوما فاللفظ صحيح والمعنى باطل.

# ومثال ما يصح في المعنى دون اللفظ تحقيقهم أيضا للجسم بأنه الجواهر
~~المؤتلفة طولا وعرضا وعمقا، أما صحة المعنى فلأن الجسم هو كل ما له طول
~~وعرض وعمق.

PageV01P043

# وأما كون اللفظ غير صحيح فلأجل ذكرهم للجواهر التي يزعمون أنها ثابتة فيما
~~لم يزل، وأن الجسم إذا فني عاد جواهرا، وأن الجوهر ms017 جزء لا يتجزأ، وأنه ليس
~~له إلا حد واحد يلاقي به ما جاوره، وأن الجواهر إذا ائتلفت طولا فهي خط،
~~وإذا ائتلفت طولا وعرضا فهي سطح، [وإذا ائتلفت طولا وعرضا وعمقا فهي جسم]
~~وكل هذه الأقوال باطلة، وأسماء مخترصة لغير مسمى.

# ومما يدل على ذلك على سبيل الإختصار: تناقض قولين من أقوالهم في الجوهر؛
~~أحدهما: قولهم إن الجوهر ليس له إلا حد [واحد]، ونقيض ذلك قولهم: إنه يشغل
~~الجهة، وشغل الجهة لا يعقل إلا إذا كانت الجهة محيطة بجوانب ما شغلها، وكل
~~ما أحاطت الجهة بجوانبه وجب أن يكون له ستة حدود وهي: الأمام والخلف
~~واليمين والشمال والفوق والتحت.

# والقول الثاني: هو ما زعموا من أن الجواهر تأتلف طولا وذلك مما ينقض
~~قولهم: إنه ليس للجوهر إلا حد واحد، إذ لا يصح ولا يعقل ائتلاف ثلاثة جواهر
~~طولا إلا إذا كان أحدها متوسطا بين اثنين، وتوسطه لا يصح، ولا يعقل إلا إذا
~~كان محادا لهما بحدين، كل ذلك معلوم بيقين لكل من تأمله بعقل صحيح.

PageV01P044

# ومثال ما لا يصح في اللفظ ولا في المعنى: هو تحقيقهم أيضا للذات بأنه ما
~~يصح العلم به على انفراده، وذلك لأنه يستحيل عندهم خلو الذات وانفرادها عن
~~صفتها الأخص التي زعموا أنها لا شيء ولا لا شيء، والإستحالة نقيض الصحة؛
~~لأنه لا يجتمع، ولا يجوز القول بأنه يصح انفراد الذات عما يستحيل انفرادها
~~عنه؛ فتأمل ذلك وما أشبهه من حقائقهم التي ليست شيئا سوى لفظ الدعوى صحيحة
~~كانت أو باطلة.

### || AUTO وكل ما كان كذلك فهو موضوع، وأصل للتغرير والتلبيس، وتسميته
~~علما ودليلا تدليس وتمويه على من يوهمونه أنهم بلغوا في تدقيق النظر وفي
~~معرفة علم التوحيد إلى حيث ما لم يبلغ أئمة العترة - عليهم السلام -.

# [الكلام في الفرق بين حد العقل والغلو]

# وأما الكلام في الفرق بين حد العقل والغلو: فاعلم أن العقل من جملة
~~الفضائل التي جعل الله سبحانه لكل واحدة منها منزلة محمودة متوسطة بين
~~طريقين مذمومين نحو السخاء المحمود المتوسط ms018 بين التقتير والتبذير، والعدل
~~المتوسط بين الإهمال والجور.

# وكذلك العقل فإنه متوسط بين التفريط والإفراط، ومثله في هدايته للعلم
~~المتوسط بين الجهل والغلو كمثل من يسير بمن اتبعه في طريق معلوم لغرض مفهوم
~~إلى حد مقصود.

# والغلو: هو المروق والتعدي لحد العقل إلىالطريق المذموم، وهو الإفراط،
~~ومثله في الإضلال كمثل من يسير بمن اتبعه في غير طريق لا لغرض ولا إلى حد،
~~وهو ثلاثة أضرب:

PageV01P045

# فالأول: غلو الإنسان في تعديه لحد نفسه وقدره، نحو من يدعي من المخلوقين
~~الربوبية، ومن يدعي من الرعية النبوة أوالإمامة، ومن يدعي من الروافض أنه
~~أعلم بعلوم الدين من الأئمة -عليهم السلام-.

# والثاني: غلوه في غيره نحو غلو الصوفية والباطنية في مدحهم لكبرائهم،
~~ووصفهم لهم بصفات الإله تعالى.

# والثالث: غلوه في نظره نحو ادعاء الفلاسفة بعلم المبدأ والمعاد، وكيفية
~~ترتيب العالم، وكم مساحته، وعدد أجناسه وأنواعه.

# ونحو ادعاء السوفسطائية أن نظرهم أداهم إلى تبطيل حقائق الأشياء
~~المشاهدة.

# وادعاء الأشعرية للعلم بقدم الإرادة، وقدم القرآن.

### || AUTO وادعاء المعتزلة للعلم بثبوت ذوات العالم فيما لم يزل، ولإثبات
~~أمور ليست بشيء ولا لا شيء.

# [الكلام في الفرق بين المحكم والمتشابه]

# وأما الكلام في الفرق بين المحكم والمتشابه: فاعلم أن المحكم من كتاب
~~الله سبحانه من جملة ما فضله الله على غيره، وجعله إماما يقتدى به نحو
~~العلم الضروري الذي جعله الله أصلا يبنى عليه، ويرجع في كل ما اختلف فيه من
~~العلوم الإستدلالية إليه.

PageV01P046

# ونحو من اصطفاه من الملائكة والناس للرسالة، ومن أوجب طاعته وسؤاله، والرد
~~إليه، وكذلك المحكم جعله الله سبحانه أصلا، وقدوة كما قال سبحانه: {منه
~~ءايات محكمات هن أم الكتاب} [آل عمران:7]، أي أصله الذي يجب تحكيمه على
~~المتشابه.

# والفرق بين صفته وصفة المتشابه: أن المحكم: هو كل قول يفهم معناه من ظاهر
~~لفظه، ولو حمل على غيره لم يعقل، مثاله قول الله سبحانه: {لا تدركه
~~الأبصار} [الأنعام:103]" ، وذلك لأنه لا خلاف في أن درك الأبصار هو رؤية
~~العيون، وأنه لا يعقل حمله على غير ms019 ذلك.

# وصفة المتشابه: هو أنه لا يفهم معناه من ظاهر لفظه إما لأجل كونه لفظا
~~مشتركا بين معان، وإما لكونه مما يستعمل مجازا لا حقيقة؛ فمثال المشترك قول
~~الله سبحانه: {وجوه يومئذ ناضرة(22) إلى ربها ناظرة(23)} [القيامة]، وذلك
~~لأن لفظ النظر مشترك بين النظر الذي هو بمعنى البصر، والنظر الذي [هو]
~~بمعنى الإنتظار؛ فلذلك لم يفهم معناه إلا بعد تأويله، وقد دل الدليل على أن
~~الله سبحانه لم يرد به نظر البصر؛ لأن الله سبحانه قد نفاه في جوابه لموسى
~~- صلى الله عليه - حين قال: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني}
~~[الأعراف:143]، فدل بنفيه للرؤية على أن النظر الذي أراده موسى - عليه
~~السلام - هو نظر البصر، وعلى أنه سبحانه لا يرى، وعلى أن المحكم هو قوله
~~سبحانه: {لا تدركه الأبصار} [الأنعام:103] ، وعلى أن المجبرة من جملة من
~~أخبر الله سبحانه أنهم اتبعوا PageV01P047 المتشابه لأجل ما في قلوبهم من الزيغ.

### || AUTO ومثال ما يستعمل مجازا ما ذكره [الله] سبحانه من الوجه والجنب
~~واليد، ونحو ذلك مما يوصف به المخلوق حقيقة، والمحكم الذي يجب رده إليه
~~وحمله عليه نحو قوله سبحانه: {ليس كمثله شيء} [الشورى:11].

# [الكلام في الفرق بين ما يجوز من التقليد وما لا يجوز]

# وأما الكلام فيما يجوز من التقليد وما لا يجوز:

# فاعلم أن الله سبحانه وتعالى لما فاضل بين عباده في العقول وفي الطاقة،
~~فاضل بينهم في التكليف، ولم يكل المفضول منهم إلى نفسه ولا إلى عقله؛ فلذلك
~~أوجب على المفضول طاعة الفاضل وسؤاله والرد إليه، ولولا أن مما تعبد
~~المكلفي بمعرفته مما يجب التقليد فيه، وأن من عباده من يجب تقليده لما أمر
~~بطاعة أولي الأمر، وسؤال أهل الذكر، ولولا أنه سبحانه قد عرفهم بما يقلدون
~~فيه وهو قوله سبحانه: {وما اختلفتم فيه من شيء} [الشورى:10]، وعرفهم بمن
~~يقلدونه في مثل قوله سبحانه: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا}
~~[فاطر:32]، وتبيين النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لذلك بقوله: ((إني
~~تارك فيكم ما إن تمسكتم ms020 به من بعدي لن تضلوا أبدا: كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي)) ونحو ذلك مما سيأتي ذكر بعضه إن شاء الله PageV01P048 لكان أمره بالطاعة والسؤال تكليفا لعلم ما لا يطاق وعلم ما لا يعلم؛ فتعالى
~~عن ذلك علوا كبيرا؛ فهذه جملة مما تنبه على وجوب طلب العلم الصحيح من
~~أهله[ومحله].

# وأما الفصل الرابع وهو في الكلام في العالم

### || AUTO فهو ينقسم إلى ذكر الخلاف في ماهيته وفي أصله، وفي أنواعه، وفي
~~حدوثه، وفي المؤثر فيه.

# [ذكر الخلاف في ماهية العالم]

# أما الخلاف فيه ما هو: فهو بين الموحدين والملحدين.

# أما قول الموحدين: فإذا أريد بالعالم جملة ما يعقل وما لا يعقل فهو
~~السماوات والأرض وما بينهما، وإن أريد به ما يعقل خاصة فالعالمون هم
~~الملائكة والجن والإنس، واحدهم عالم، ويقال لأهل كل عصر عالم، ومن رواة
~~الأخبار من قال: إن العرش والكرسي غير السماوات والأرض.

# وقال بعض الأئمة: يمكن أن يكون العرش هو جملة العالم، ويمكن أن يكون
~~موضعا من أشرف العالم وأعلاه.

# عظم الله أمره وسماه عرشا له، كما عظم أمر مواضع في الأرض وسماها بيوتا له.

# قال: ويمكن أن يكون الكرسي ضرب مثلا لإحاطة علم الله سبحانه بكل شيء، ولا
~~فرق بين قوله سبحانه: إنه استوى على العرش، وقوله: إنه في السماء إله وفي
~~الأرض إله، وقوله: ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم [ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم] في أن ذلك كله وما أشبهه متأول على غير ما يفيده ظاهره؛ لأنه
~~سبحانه لا يجوز أن يوصف بالحاجة إلى المكان.

PageV01P049

# وأما قول الملحدين: فالفلاسفة ومن قال بقولهم من الباطنية وأشباههم يزعمون
~~أن العوالم كثيرة منها عالم العقول التي زعموا أنها قبل الزمان والمكان.

# ومنهم من يعبر عن تلك العقول بأنهم الملائكة الروحانيون المقربون.

# ومنها عالم الأفلاك والأملاك، ومنهم من يعبر عنها بأنها الملائكة
~~الكروبيون.

# ومنها عالم الطبائع الأربع التي يسمونها العناصر والأمهات والاستقصآت
~~[والإرادات] والأركان.

### || AUTO ومنها: عالم الكون والفساد،وهو الأرض وما فيها مما يحدث ويفنى
~~ويزيد وينقص، ms021 ويحيى ويموت.

# [ذكر الخلاف في أصل العالم]

# وأما الخلاف في أصل العالم: فقد تقدم ذكر ما زخرفته الفلاسفة في ذلك من
~~الأقوال المبتدعة المتوهمة.

PageV01P050

# وأما أئمة العترة -عليهم السلام-؛ فهم يقولون: إن معرفة أول مخلوق وكيفية
~~خلقه من الغيوب التي لا طريق إليها إلا الخبر الذي يروونه عن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - [وهو]: ((أن أول ما خلق الله سبحانه الهواء الذي هو
~~مكان لا في مكان، وهو جسم لطيف يتحرك ويسكن، واستدلوا بذلك على أن أول وقت
~~خلقه الله سبحانه يجب أن يكون وجوده مقارنا لوجود الهواء، ثم خلق الله
~~سبحانه بعد الهواء الماء، ثم خلق الرياح حركت ذلك الماء حتى أزبد، ثم خلق
~~النار فأحرقت ذلك الزبد، ثم خلق الأرض من الحراقة، والسماء من الدخان))
~~"((أن أول ما خلق الله سبحانه الهواء الذي هو مكان لا في مكان، وهو جسم
~~لطيف يتحرك ويسكن، واستدلوا بذلك على أن أول وقت خلقه الله سبحانه يجب أن
~~يكون وجوده مقارنا لوجود الهواء، ثم خلق الله سبحانه بعد الهواء الماء، ثم
~~خلق الرياح حركت ذلك الماء حتى أزبد، ثم خلق النار فأحرقت ذلك الزبد، ثم
~~خلق الأرض من الحراقة، والسماء من الدخان))" "((أن أول ما خلق الله سبحانه
~~الهواء الذي هو مكان لا في مكان، وهو جسم لطيف يتحرك ويسكن، واستدلوا بذلك
~~على أن أول وقت خلقه الله سبحانه يجب أن يكون وجوده مقارنا لوجود الهواء،
~~ثم خلق الله سبحانه بعد الهواء الماء، ثم خلق الرياح حركت ذلك الماء حتى
~~أزبد، ثم خلق" ، ونحو ذلك مما قصه الله سبحانه في كتابه، وعلى لسان نبيه -
~~صلى الله عليه وآله وسلم -.

PageV01P051

### || AUTO [ذكر الخلاف في أنواع العالم]

# وأما الخلاف في أنواع العالم: فمذهب أئمة العترة - عليهم السلام - فيه
~~بخلاف ما ذهبت إليه الفلاسفة، وهو ما تقدم، وبخلاف ما ذهبوا إليه هم
~~والمعتزلة من القول بالجوهر والخط والسطح، وبخلاف ما ذهبت إليه نفاة
~~الأعراض ومن جوز وجود عرض لا في محل.

# وذلك لأنهم - عليهم ms022 السلام - لم يتعدوا حد عقولهم، ولم يتكلفوا علم ما لا
~~طريق لهم إلى العلم به، ولا ما قد علموه بالمشاهدة ضرورة أو بطريقة القياس
~~العقلي لما لم يشاهدوا على ما شاهدوا، وذلك لأن جميع ما يشاهد من العالم لا
~~يخلو: من أن يكون محلا لغيره أو حالا في غيره؛ فالمحل هو الجسم، والحال هو
~~العرض، والعرض صفة، والجسم موصوف، ومن المعلوم بالمشاهدة استحالة وجود جسم
~~خال من عرض، ووجود عرض لا في محل.

# وأما تنوع الأجسام إلى كثيف ولطيف وحيوان وجماد، وتنوع الأعراض إلى ما
~~يعلم بدرك الحواس الخمس، وما يعلم بالدليل؛ فذلك ظاهر لكل من لم يكابر
~~الضروريات بكاذب التوهم أو التجويز الذي هو طريق كل مدلس، وملجأ كل مقلد.

PageV01P052

### || AUTO [ذكر الخلاف في حدوث العالم]

# وأما الخلاف في حدوث العالم: فقد تقدم ذكر قول الفلاسفة بقدم أعيان
~~العالم، وأنه موجود بالقوة فيما لم يزل قبل وجوده بالفعل لأجل ثبوت صورة
~~بزعمهم في النفس الأزلية، وكذلك قول المعتزلة بثبوت ذوات العالم فيما لم
~~يزل لأجل تعلق علم الله بها بزعمهم فيما لم يزل، وأنه لا تأثير له سبحانه
~~إلا في الصفة التي ليست بشيء، ولا لاشيء، ولا هي معلومة له، قالوا فيما لم
~~يزل وهي الوجود.

### || AUTO وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أن الله سبحانه
~~يعلم أنه لا شيء ثابت ولا موجود فيما لم يزل إلا هو وحده، وأن جميع ذوات
~~العالم وصفاته أشياء، جعلها أشياء بعد أن لم تكن، وأنه لا يجوز وصف بعض
~~العالم بالأزل وبعضه بالحدوث، ولا وصف الذات الواحدة بأنها أزلية ومحدثة أو
~~ثابتة ومعدومة، وأن للعالم أصلا وفرعا، وكلا وبعضا، وأن بعض فروعه مما لا
~~خلاف في حدثه، وإن حدث بعض الشيء وفرعه يدل على حدث كله وأصله؛ لعدم
~~المخصص، ولأن كل ما له كل وبعض وأصل وفرع فله نهاية، وكلما له نهاية فهو
~~محدث، ولأن جميع أصول العالم وفروعه غير خالية من الأعراض المتضادة التي
~~يستحيل اجتماعها ويدل وجود كل واحد ms023 منها بعد عدمه على حدثه، وكل ما لم يخل
~~من المحدث فهو محدث مثله.

# [ذكر الخلاف في المؤثر في العالم]

# وأما الخلاف في المؤثر في العالم: فقد تقدم أيضا ذكر قول الفلاسفة بالعلل
~~التي زعموا أنها موجبة لأصل العالم وفروعه.

PageV01P053

# ومنها: ما هو غير معقول وهي العقول والنفوس التي زعموا أنها قبل الزمان
~~والمكان، وأن العاشر منها عقل فعال غير مفعول هو ولا فعله.

# ومنها: ما هو أجسام ميتة مسخرة وهي النجوم.

# ومنها: ما هو أعراض ضرورية لا تقوم بأنفسها، ولا توجد إلا في غيرها، وهي
~~الطبائع الأربع: الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة.

# ومن المتعمقين منهم في الزندقة من زعم أن في كل شيء من الفروع الحادثة
~~نفسا جزئية من النفس الكلية أو أنفسا، تدبره وتنقله من حالة إلى حالة.

# وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أنه لا يجوز إضافة صنع
~~العالم إلا إلى صانع حي قادر عالم مختار كما أن كل صناعة محكمة في الشاهد
~~لا بد لها من صانع حي قادر عالم مختار لصنعها، وغير مشابه لها، وهذا وما
~~أشبهه مما قد تقدم ذكره من جنسه في حكم المقدمة للكلام في الفصل الخامس
~~الذي هو الغرض المقصود إن شاء الله سبحانه.

# وأما الفصل الخامس وهو الكلام في الإسلام

# فاعلم أن للإسلام معنى عاما لدين جميع الأنبياء - عليهم السلام - وهو: كل
~~ما تعبد الله سبحانه [به] جميع المكلفين مما لا يجوز نسخه.

PageV01P054

# ومعنى خاصا وهو: دين نبينا - صلى الله عليه وآله وسلم - الذي أظهره الله
~~على الدين كله، ونسخ بشريعته ما شاء أن ينسخه من شرائع من قبله، وهو الذي
~~عناه بقوله: {إن الدين عند الله الإسلام} [آل عمران:19]، وقوله: {ومن يبتغ
~~غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين(85)} [آل عمران].

PageV01P055

### || AUTO وهو الذي كان النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يدعو إليه
~~كافة الثقلين؛ فمن أجابه إلى الدخول فيه قولا وعملا واعتقادا فهو المسلم
~~على الحقيقة، ومن لم يجبه إليه من البشر فهو الكافر ms024 [على الحقيقة] المباح
~~للمسلمين دمه وولده وماله، ومن أجابه إليه ظاهرا وهو مبطن للكفر فهو منافق
~~في الباطن، وحكمه حكم المسلمين في الظاهر حتى ينكشف ستره، ومن رجع عن
~~الإسلام بعد الدخول فيه فهو مرتد وله أحكام تخصه، ومن أحدث في الإسلام بدعة
~~أو تأويلا مخالفا لشيء من أصول الدين لزمه اسم الكفر، وللأئمة النظر في
~~السيرة فيه، ومن فعل شيئا من كبائر المعاصي مع اعترافه بصحة الإسلام وبكونه
~~مخطئا فهو فاسق وعاص وكافر نعمة وله أحكام مختلفة بحسب اختلاف معاصيه.

# [الكلام في معنى الإسلام والإيمان]

# واعلم أنه لا فرق بين معنى الإسلام ومعنى الإيمان إلا أن الإسلام مشتق من
~~التسليم لأمر الله، والإيمان: هو التصديق، ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه
~~السلام -: (الإيمان قول مقول، وعمل معمول، وعرفان بالعقول)، وقوله: هذا هو
~~الذي ينقسم إليه الكلام في هذا الفصل.

# أما القول المقول: فهو جميع الأذكار التي أوجبها الله سبحانه، أو ندب
~~إليها في كتابه وعلى لسان نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - نحو الأقوال
~~المذكورة في الصلاة وما أشبه ذلك من كل قول واجب أو مندوب.

PageV01P056

# وأما العمل المعمول: فهو استعمال الإنسان لبدنه وجميع آلاته الظاهرة،
~~وتصريفه لحركاته وسكونه في كل ما أوجب الله عليه من فعل أو ترك، خلافا لمن
~~زعم من المعتزلة أن الترك ليس بشيء، وأن تارك الصلاة يستحق الذم والعقاب
~~على غير فعل فعله.

### || AUTO وأما العرفان بالعقول: فهو المعرفة لله سبحانه بأدلة العقل
~~التي بها ولأجلها وجب التصديق والمعرفة للفروض التي أوجب الله سبحانه
~~الإيمان بها، وهي: الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وفي
~~كل واحد من هذه الخمسة كلام يشتمل على حكاية المذاهب فيه، وذكر جملة مما
~~يدل على صحة الصحيح منها.

# [الكلام في الإيمان بالله سبحانه]

### || AUTO أما الإيمان بالله سبحانه: فهو ينقسم إلى الكلام في الذات، وفي
~~الأسماء والصفات، وفي الأفعال.

# [الكلام في الذات]

# أما الذات: فاعلم أن لبعض المعتزلة في ذلك مذهبا، وهو أنه لا فرق بزعمهم
~~بين ذات الباري ms025 سبحانه، وبين [غيره من] سائر الذوات في الذاتية لأجل
~~الإشتراك في اللفظ، وأنه سبحانه لا يفارق ما عداه من الذوات إلا بمزية خاصة
~~له لا هي هو ولا هي غيره، ولا شيء ولا لا شيء، وأنه سبحانه لا يستحق لذاته
~~سوى تلك المزية، وما عداها من الصفات الذاتية مقتضى عنها، ونحو ذلك مما قد
~~تكرر ذكره في مواضع من هذا المختصر وغيره.

PageV01P057

# وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أن ذات الباري سبحانه هي هو،
~~وهو الذي ليس كمثله شيء لا في الذاتية ولا في غيرها، وإذا لم يكن له مثل
~~بطل أن يكون له مشارك لعدم الفرق بين المماثلة في الذات والمشاركة، وكذلك
~~المضاهاة والمشابهة.

# وكذلك لا يجوز عندهم - عليهم السلام - أن يوصف الباري سبحانه بأنه جنس
~~للذوات، ولا أنه نوع من الموجودات لأجل كون التجنيس والتنويع مما يدل على
~~الحدث، ولا يجوز أن يوصف به إلا المحدث.

# وكذلك أيضا لا يجوز عندهم إثبات أمر ليس شيء، ولا لا شيء لأجل كون ذلك
~~نفيا للنفي والإثبات معا، وإثباتا لأمر متوسط بينهما وذلك مما يعلم ضرورة
~~أنه محال، وكل دليل أدى إلى إثبات المحال فهو محال.

PageV01P058

### || AUTO ونظير ذلك في الشاهد ما ضربوه هم وغيرهم مثلا لما يعلم ضرورة
~~وهو قول القائل: زيد لا يخلو إما أن يكون في الدار أو ليس فيها؛ فكما لا
~~يجوز أن يقول قائل: لا هو فيها ولا في غيرها؛ فكذلك لا يجوز أن يقال لا شيء
~~ولا لا شيء، وذلك لأن تجويز إثبات ما لا يعقل أو ما يخالف المعلوم ضرورة
~~يؤدي إلى تجويز إنكار كل معقول، وإلى تجويز إثبات ما لا نهاية له من
~~الجهالات والمحالات، وإلى تجويز إصابة الفلاسفة في تعديهم لحد العقل،
~~وإصابة السوفسطائية في إنكارهم للمشاهدات، وكما لا يجوز لعاقل موحد تصويبهم
~~في شيء من ذلك، فكذلك لا يجوز تصويب المعتزلة في التفكر في ذات الباري
~~سبحانه، ولا في إثبات المشاركة بينه وبين غيره في ذات ولا في غيرها، ولا ms026
~~تكلف إثبات صفات له سبحانه بطريقة القياس، ولا الإدعاء لدقة النظر الذي
~~أداهم إلى الخروج من حد العقل، وإثبات ما لا يعقل، والجمع بين اسم التوحيد
~~ومعنى التشبيه، والاصطلاح على الفرق بين ما لا فرق بينه في لغة العرب نحو
~~الأمر والشيء، والزائد والغير، والمشاركة والمماثلة، والثبوت والوجود،
~~والتجدد والحدوث، وما أشبه ذلك.

# [الكلام في الأسماء والصفات]

# وأما الأسماء والصفات: فالكلام فيها ينقسم إلى ذكر اثني عشر منها، وإلى
~~ذكر الإختلاف فيها، وإلى ذكر الفرق بينها في الخصوص والعموم، وفي الإضافة
~~وفي الإشتقاق.

# أما الاثني عشر: فهو قولنا شيء وموجود وواحد، وقديم وحي قادر عالم، وسميع
~~بصير، وعدل ومتكلم ومريد.

PageV01P059

### || AUTO [ذكر الاختلاف في الأسماء والصفات]

# وأما الاختلاف في ذلك: فقد تقدم ذكر بعضه، لكن هذا وما أشبهه مما يحسن
~~فيه التكرار.

### || AUTO واعلم: أن من الفرق من يزعم أن الاسم في الشاهد والغائب هو
~~المسمى، ومنهم من يزعم أن الصفة في الشاهد والغائب هي الموصوف ومنهم من زعم
~~أن معبوده لا شيء ولا لا شيء، وكذلك جميع الأسماء والصفات، هذا على الجملة.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه شيء وذكر الاختلاف فيه]

# وأما على التفصيل: فالمشبهة تزعم أن الباري سبحانه مماثل للأشياء
~~المحدثة؛ لأجل كونه شيئا، والمعتزلة تزعم أنه سبحانه مشارك لها في الشيئية،
~~ومخالف لها بصفة زائدة خاصة.

# وأئمة العترة - عليهم السلام - يقولون: إن الله سبحانه شيء لا كالأشياء،
~~وما كان بخلاف الأشياء كلها لم يجز وصفه بأنه مماثل لها ولا مشارك، ولا
~~يجوز أن تكون المشاركة في لفظ الاسم موجبة للمماثلة ولا للمشاركة إلا إذا
~~كان كلا المشتركين فيه متماثلين في ضرب من ضروب الكيفيات.

# والكيفية لا تكون إلا للمحدث ومن هنا نعلم أن كل اسم يشترك فيه الخالق
~~والمخلوق عام، وليس باسم جنس لاستحالة وصف الباري سبحانه بالجنس والنوع.

# ومما استدلوا به -على أن الباري سبحانه شيء- من العقل هو أنه قد ثبت أنه
~~سبحانه محدث للعالم، وأنه لا واسطة بين شيء ولا شيء، وإذا لم يكن ms027 محدث
~~العالم لا شيء وجب أن يكون شيئا.

PageV01P060

# ومن السمع: قوله سبحانه: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم}
~~[الأنعام:19]، وقوله: {كل شيء هالك إلا وجهه} [القصص:88]، فدل باستثنائه
~~لنفسه من جملة الأشياء على أنه سبحانه شيء.

### || AUTO وكذلك قوله: {أم خلقوا من غير شيء} [الطور:35]، واستدلوا على
~~أنه لا كالأشياء بقوله سبحانه: {ليس كمثله شيء} [الشورى:11]، وبما سيأتي
~~[ذكره] من أدلة العقل.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه موجود وذكر الاختلاف فيه]

# وأما الموجود فزعم بعض المعتزلة أن وجود الباري سبحانه وتعالى أمر زائد
~~على ذاته ليس بشيء ولا لا شيء، قالوا: وكذلك وجود المحدث ولم يفرقوا بينه
~~سبحانه وبين المحدث إلا بأن لوجود المحدث أولا؛ فأما كونه بزعمهم ذاتا
~~ثابتة أو ذواتا فيما لم يزل فلا فرق.

PageV01P061

### || AUTO ومذهب [أئمة] العترة - عليهم السلام -: هو أنه سبحانه موجود لا
~~في مكان، ولا بعد عدم، ولا بمشاهدة، وأنه لا يجوز إثبات وجود للموجود غير
~~ذاته، ولا يجوز على الجملة إثبات أمر ليس بشيء، ولا لا شيء في الشاهد ولا
~~في الغائب لكون ذلك مستحيلا، وغير مفروض ولا معقول.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه واحد وذكر الاختلاف فيه]

# وأما الواحد: فاعلم أن من زنادقة الفلاسفة من يدلس على المتعلمين بضرب
~~مثال يضربونه لوحدانية علتهم التي زعموا أنها أزلية، وهو أن مثلها عندهم
~~كمثل واحد العدد الذي يضاف إلى ما بعده، ولا يضاف إلى شيء قبله.

# قالوا: ومثل العقل الأول المنفعل منها كمثل الثاني الذي رتبته ما بين
~~الأول والثالث، ومثل النفس المنفعلة من العقل الأول [المنفعل منها] كمثل
~~الثالث؛ حتى ينتهوا إلى التاسع.

# ثم تكلموا في العاشر، قالوا: وهو العقل الفعال، وهو آخر العشرة، ونحو ذلك
~~مما قد شغلوا به الأوراق، وأنفدوا في الإشتغال به الأعمار.

# وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أن وحدانية الله سبحانه
~~وحدانية ملك لا بمعنى العدد؛ لأن واحد العدد يشبه سائر الآحاد ويتجزأ في
~~نفسه، وكل متجز ومشابه لغيره فليس بواحد ms028 على الحقيقة لأنه يكثر بإضافة غيره
~~[إليه] ويقل في جنب ما هو أكثر منه.

PageV01P062

### || AUTO [ذكر بعض من الأمور التي استدل بها على أن الله سبحانه واحد]

# ومما استدلوا به على أن الله سبحانه واحد، أمور منها: أن الذي دلهم على
~~إثباته هو ما شاهدوا من أثر صنعه، وكذلك ما وصف نفسه به في كتابه، ولم
~~يجدوا في شيء من ذلك إلا ما يدلهم على صانع واحد فعلموا أنه لو كان له ثان
~~لدل على نفسه فلما لم يوجد ذلك كانت الدعوى له دعوى لغير مدع ولا موكل وكل
~~دعوى كذلك فهي باطلة.

# ومنها: أنه لو كان له ثان لم يخل إما أن يكونا مجتمعين أو مفترقين،
~~والإجتماع والإفتراق مما يدل على [ثبوت] الحدث.

# ومنها: أنه لو كان له ثان لم يخل إما أن يتفقا ويصطلحا، وإما أن يختلفا
~~ويتعارضا، والإتفاق يدل على العجز والحاجة، وكل عاجز محتاج فليس بإله، وإن
~~تعارضا لم يمتنع من طريق التقدير أن يريد أحدهما فعل شيء، و(يريد) الآخر
~~منعه؛ فإن تكافأت قدرهما دل على عجزهما، وإن نفذ مراد أحدهما دل على عجز
~~الثاني، ولا يصح أن يقال بنفاذ مراد كليهما لما في ذلك من تجويز كون المراد
~~موجودا معدوما في حالة واحدة، وقد أيد الله سبحانه هذا التقدير بقوله
~~تعالى: {لو كان فيهما ءالهة إلا الله لفسدتا} [الأنبياء:22].

PageV01P063

### || AUTO [الكلام في معنى أن الله سبحانه قديم وذكر الاختلاف في معناه]

# وأما القديم: فاعلم أن من المعتزلة من يفرق بين القديم والأزلي فيشارك
~~بين الله سبحانه وبين ذوات العالم في الأزلية دون القدم، وفي الثبوت في
~~الأزل دون الوجود.

# وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أنه قد يجوز أن يوصف
~~المخلوق بالقدم لأجل تقادم وقت وجوده على وقت وجود غيره، قال الله سبحانه:
~~{حتى عاد كالعرجون القديم(39)} [يس].

# قالوا: ولا يجوز أن يوصف بأنه أزلي إلا الله سبحانه إذ لو جاز أن يوصف به
~~أكثر من واحد للزم باضطرار تقدير الإجتماع أو الإفتراق، والتماثل ms029 أو التضاد
~~أو الإختلاف، وكل ذلك من صفات الحدث الذي هو نقيض الأزل، قالوا: وإذا كان
~~الوصف بالأزل خاصا لله سبحانه بطل قول المعتزلة بالمشاركة فيه.

# ومما استدلوا به على ذلك: دليل العكس الذي يحصل به العلم اليقين لكل عاقل
~~غير مكابر، وهو كون كل شيء لا يخلو من أن يكون قديما أو محدثا قالوا: ومن
~~المعلوم ضرورة أنه لا يجوز أن يتوسط بين هذين الوصفين النقيضين إلا أحد
~~محالين إما جمعهما معا، وإما نفيهما معا.

PageV01P064

# قالوا: وقد ثبت بالدليل أن محدث العالم لا يجوز أن يكون محدثا لما في ذلك
~~من تجويز حاجة كل محدث إلى محدث إلى ما لا نهاية له وهو محال بين، وإذا بطل
~~أن يكون محدثا وجب باضطرار أن يكون قديما لعدم الواسطة، وهذا الدليل هو
~~الذي يستدلون به على ما أشبه هذه المسألة من [جميع] مسائل التوحيد.

### || AUTO قالوا: ولا سبيل لأحد إلى تجويز التفكر في كيفية قدم الباري
~~سبحانه لأنه قدم لا بوقت فلذلك لم يجز التفكر فيما قبل القبل؛ لأنه لا قبل
~~لأول وقت خلقه الله سبحانه، وكذلك لا يجوز التفكر فيما بعد البعد، وما فوق
~~الفوق الذي لا فوق له، وما تحت التحت، وما أشبه ذلك مما لا سبيل إليه إلا
~~الخرص والتوهم والتجويز لتعدي حد العقل، وإثبات ما لا يعقل.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه حي قادر عالم وذكر الاختلاف فيها]

# وأما كونه سبحانه حيا قادرا عالما:

# فاعلم أن للمعتزلة في ذلك أقوالا:

# منها: ما وافقوا فيه [قول] المشبهة، وهو إجماعهم معهم على الجملة على أنه
~~لا بد من موجب أوجب كون الباري سبحانه حيا وقادرا وعالما.

# ومنها: ما وافقوا فيه قول أئمة العترة، وهو إجماعهم معهم على الجملة على
~~أن الباري سبحانه حي لا بحياة، وقادر لا بقدرة، وعالم لا بعلم.

# ومنها: ما اختصوا بابتداعه نحو قولهم: إن لله سبحانه صفة أخص زائدة على
~~ذاته، وإن تلك الصفة موجبة ومقتضية لكونه حيا وقادرا وعالما.

PageV01P065

# وقولهم: إن تلك الصفة ms030 الأخص ومقتضياتها وأحكام مقتضياتها أمور ثابتة فيما
~~لم يزل.

# وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام -: فهو أن الله سبحانه مستحق للوصف
~~بكونه حيا قادرا عالما لا لأمر، وأنه لا يجوز أن يكون لله صفات متوسطة بين
~~ذاته ووصفه، وأنه كما لا يجوز أن يوصف [الله] سبحانه بإن ذاته وصفاتها
~~أشياء قديمة؛ فكذلك لا يجوز أن توصف بأنها أمور ثابتة فيما لم يزل لعدم
~~الفرق بين الأشياء والأمور، وبين القدم والأزل، فكما لا يجوز أن يكون قادرا
~~لأجل قدرة أوجبت كونه قادرا فكذلك لا يجوز أن يكون قادرا لأجل أمر اقتضى
~~كونه قادرا لعدم الفرق بين موجب اسمه علة، وموجب اسمه مقتضي، وكما لا يجوز
~~أن يتفكر في إثبات قدرة موجبة فكذلك لا يجوز أن يتفكر في إثبات أمر مقتضى.

### || AUTO ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (من وصفه فقد
~~حده[ومن حده فقد عده]) وقال: (ومن وصفه فقد شبهه، ومن لم يصفه فقد نفاه،
~~ووصفه أنه سميع ولا صفة لسمعه [سبحانه]) وقال: (ليس بعلة ولا معلول) وما
~~أشبه ذلك مما أوجب به إثبات الوصف ونفي الصفة.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه سميع بصير وذكر الاختلاف فيه]

# وأما كونه سبحانه سميعا بصيرا:

# فللمشبهة المجسمة في ذلك مذهب منسوب إلى التفريط في النظر بالعقل الصحيح،
~~وهو وصفهم للباري سبحانه بصفة المخلوق في الإدراك وغيره.

PageV01P066

# وللمعتزلة فيه مذهب منسوب إلى الإفراط والتعدي لحد العقل، وهو وصفهم له
~~سبحانه بأنه مدرك للمسموع والمبصر بدرك متجدد زائد على كونه عالما، قالوا:
~~وهو أمر ليس بشيء ولا لا شيء.

# ولأئمة العترة - عليهم السلام - فيه مذهب متوسط، وهو قولهم: إنه سبحانه
~~مدرك لكل مدرك درك علم لا يعزب عنه منها شيء فيما لم يزل، وفيما لا يزال،
~~ولا يجوز توهمه، ولا قياسه ولا التفكر فيه، ولا فرق عندهم بين المتجدد
~~والمحدث في كون كل واحد منهما كائن بعد العدم، وفي الحاجة إلى مكون كونهما،
~~ولا فرق بين التكوين والإيجاد والإحداث والتجديد في المعنى.

### || AUTO ومن أوضح الأدلة ms031 على كون تحديد المعتزلة محالا؛ وصفهم له بأنه
~~لا شيء ولا لا شيء مع أنه لو جاز لهم تجويز ذلك في المسموع والمبصر لجاز
~~تجويز تجدد سائر الإدراكات التي لا يجوز إضافتها إلى الله سبحانه نحو
~~[إدراك] لذة المشتهيات - تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا -.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه عدل]

# وأما وصف الباري سبحانه بأنه عدل: فالعدل مأخوذ من الإعتدال، واعتدال
~~الشيء هو استواؤه واستقامته، وهو من أسماء الأضداد يقال: عدل عن الحق إذا
~~مال عنه، ويقال: عدل في حكمه إذا حكم بالحق.

# واعلم أن جميع فرق الإسلام تصف الله سبحانه بأنه عدل حكيم؛ لكن منهم من
~~زعم أنه سبحانه خالق لظلم الظالمين، وجور الجائرين، وهم المجبرة القدرية؛
~~فخرجوا بذلك من جملة القائلين بالعدل.

PageV01P067

# ومنهم من سمى بعض أفعال الله سبحانه جورا وظلما نحو: ما يصيب الناس في
~~أموالهم وأنفسهم وثمراتهم من النقائص وهم الطبيعية المطرفية.

# وأما مذهب أئمة العترة - عليهم السلام - ومن قال مثل قولهم: فهو القول
~~بأن الله سبحانه قد مكن المكلف بما جعل له [و]فيه من القدرة والعقل من فعل
~~ما يختاره لنفسه من فعل بر أو فجور ابتلاء منه سبحانه له بذلك، ولذلك سمي
~~مكلفا، ومتعبدا، والقول بأن جميع ما يبتلي الله سبحانه به عباده من النقائص
~~والآفات والأمراض حكمة ومصلحة، وذلك ظاهر لا ينكره إلا من أنكر محكم
~~الكتاب، والمجمع عليه من سنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه متكلم وذكر الاختلاف في القرآن]

# وأما وصفه سبحانه بأنه متكلم فلم يقع الاختلاف إلا في هذا القرآن المكتوب
~~في المصاحف، المتلو بالألسن، المحفوظ في القلوب، هل هو كلام الله سبحانه أم
~~غيره؟؛ ولم يختلف في أنه سبحانه متكلم لأجل قوله: {وكلم الله موسى
~~تكليما(164)} [النساء]، ولا اختلف من عدا المشبهة الذين لا يعتد بخلافهم في
~~أن الله سبحانه لا يجوز أن يتكلم بآلة كآلة المخلوق، ولا في أنه سبحانه لا
~~يجوز عليه الكون في الشجرة، ولا في ms032 أن الشجرة تكلمت.

PageV01P068

### || AUTO فأما اختلافهم في القرآن فأئمة العترة - عليهم السلام - ومن
~~قال مثل قولهم يقولون: إنه كلام الله سبحانه وإنه أوجده كما أوجد غيره من
~~مخلوقاته، وإنه لا فرق بينه وبين كلام المخلوقين إلا بكونه أفصح، وكونه معجزا.

# [ذكر الدليل على أن القرآن كلام الله سبحانه]

### || AUTO ومما استدلوا به على ذلك: قوله سبحانه: {وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} [التوبة:6]، والكلام الذي يسمعه هو ما
~~يتلى عليه من هذا القرآن الحكيم، وهذا نص صريح في موضع الخلاف، و[لأن] من
~~المعلوم الذي لا اختلاف فيه أنه لا يعقل كون الكلام كلاما إلا إذا كان
~~منتظما من حرفين فصاعدا حتى يصح النطق به وسماعه وكتابته.

# [ذكر قول الأشعرية في القرآن والدليل على بطلانه]

# وخالفهم في ذلك الأشعرية والمطرفية؛

# أما الأشعرية: فزعموا أن القرآن قديم، وأن الله سبحانه متكلم فيما لم
~~يزل، واحتجوا على ذلك بأنه لو لم يكن متكلما لكان ساكتا أو أخرس.

# قالوا: وأما ما يسمعه الناس ويكتبونه فهو دليل عليه، وليس هو هو، واحتج
~~بعضهم على ذلك بقول الشاعر:

# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما.... جعل اللسان على الفؤاد دليلا PageV01P069 والذي يدل على بطلان قولهم إنه قديم: وصفهم له بأنه كلام، وإذا كان كلاما؛
~~فهو محدث؛ لأنه لا يعقل كون الكلام كلاما إلا إذا كان فعلا للمتكلم يتصرف
~~تصرف الأفعال، ولذلك قال الله سبحانه: {وكلم الله موسى تكليما(164)}
~~[النساء].

# والذي يدل على بطلان قولهم: إنه لو لم يكن متكلما فيما لم يزل لكان ساكتا
~~أو أخرس: أن السكوت والخرس من صفات آلة الكلام، وهم لا يقولون إنه سبحانه
~~متكلم بآلة فبطل إلزامهم.

# والذي يدل على بطلان قولهم: إن ما يسمع ويكتب دليل على القرآن وليس هو
~~هو: تكذيب الله سبحانه لذلك بما حكاه من سماع موسى لكلامه، و[كذلك] قوله في
~~المشرك: {حتى يسمع كلام الله} [التوبة:6]،وكذلك قوله سبحانه: {إن هذا لفي
~~الصحف الأولى(18) صحف إبراهيم وموسى(19)} [الأعلى]، ونحو ذلك مما يدل على
~~أن كلامه ms033 يسمع ويكتب.

PageV01P070

### || AUTO [ذكر قول المطرفية في القرآن وبيان بطلانه]

# وأما المطرفية: فزعموا أن هذا القرآن حكاية عن القرآن الذي زعموا أنه صفة
~~لقلب الملك الأعلى.

# واعلم أن هذا تكلف منهم لتفسير القرآن بما تقدم ذكره من حكاية قول
~~الفلاسفة بالعقل الأول، وذلك العقل عند بعضهم هو الملك الأعلى، وهو
~~إسرافيل، ودلسوا نفوسهم ومذهبهم بادعائهم أنهم زيدية ومسلمون، ليستحوذوا
~~بذلك على عقل من أضلوه من أغمار المقلدين، وقولهم هذا وما أشبهه من
~~تدليساتهم اختراص وتوهم ودعاوى لا دليل لهم على صحتها من عقل ولا سمع فيشكل
~~على [كل] عاقل أو يحتاج إلى جواب، وذلك لأنهم يعجزون عن صفة الملك الأعلى
~~فضلا عن صفة قلبه.

### || AUTO ومما يوضح ذلك أنهم لا يتكلمون به و[لا] يعلمونه إلا من قبله
~~[منهم]، فأما من طلب منهم عليه الحجة أو عرفوا أنه قد عرف من أين أخذوه
~~فإنهم لا يسعفون للكلام فيه معه، ومنهم من يجحده إذا أمكنه ذلك، ويوهمون
~~أتباعهم أن مشائخهم أوصوهم بأن لا يتكلموا في ذلك مع الجهال، وكذلك جميع
~~غلاة الباطنية والصوفية؛ فاعرف ذلك.

# [الكلام في معنى أن الله سبحانه مريد وذكر الأقوال في ذلك]

# وأما وصف الباري سبحانه بأنه مريد: فالخلاف في الإرادة لا في المريد، وفي
~~ذلك ثلاثة مذاهب:

# الأول: قول أئمة العترة - عليهم السلام - إنه سبحانه مريد لا بإرادة كما
~~أنه فاعل لا بآلة، ومتكلم لا بآلة، وقادر لا بقدرة، وذلك لأنه سبحانه لو
~~كان مريدا بإرادة لم تخل تلك الإرادة إما أن تكون معقولة فليس المعقول إلا
~~ما أشبه إرادة المخلوق - تعالى الله عن ذلك -، وإما أن تكون غير معقولة
~~فيكون الكلام فيها غلوا وعبثا وتجاوزا لحد العقل وحد التكليف.

PageV01P071

# والمذهب الثاني: قول الأشعرية إنه سبحانه مريد لذاته إرادة قديمة.

# والذي يدل على بطلان ذلك هو: كونه خارجا عن حد العقل، وذلك لأنه لا يعقل
~~كون الإرادة إرادة إلا إذا كانت فعلا للمريد، ووصف الفعل بالقدم مما لا
~~يخفى بطلانه على كل عاقل.

# والمذهب الثالث: قول المعتزلة ms034 إنه سبحانه مريد بإرادة محدثة، وإنه خلقها
~~ولم يردها، وإنها عرض موجود لا في محل، وإنها مختصة به على أبلغ الوجوه
~~لأجل وجوده لا في محل، وكل هذه الأقوال ظاهرة البطلان.

# أما قولهم: إنه مريد بإرادة محدثة.

# فالذي يدل على بطلانه كون دليلهم عليه مبنيا على الغلط، وذلك قولهم: قد
~~ثبت كونه سبحانه مريدا؛ فلا يخلو: إما أن يكون مريدا لذاته أو لغيره، وإذا
~~كان مريدا لغيره فلا يخلو إما أن يكون فاعلا أو علة، وإذا كان لعلة لم يخل
~~إما أن تكون قديمة أو محدثة؛ ثم أبطلوا الأقسام كلها إلا العلة المحدثة
~~التي زعموا أنها أوجبت كونه سبحانه مريدا.

PageV01P072

# وموضع الغلط من هذه القسمة في أولها، وهو قولهم: لا يخلو: إما أن يكون
~~مريدا لذاته أو لغيره، ثم وقفوا على هذين القسمين المستحيلين، وأسقطوا
~~القسم الثالث الذي هو صحيح، وهو كونه سبحانه مريدا لا لذاته ولا لغيره؛
~~لأجل كونه مريدا لا بإرادة.

# وأما قولهم: إنه سبحانه خلق الإرادة، ولم يردها.

# فالذي يدل على بطلانه: هو ما يعلمه كل عاقل من أن الفاعل لما لا يريد لا
~~يخلو: من أن يكون زائل العقل، أو ساهيا، أو ملجأ - تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا -.

# فإن زعموا أن الدليل أداهم إلى تجويز ذلك فيه سبحانه خاصة؛ فالجواب: أنه
~~إذا لم يجز أن يؤدي الدليل إلى إثباته في المخلوق، فبأن لا يؤدي إلى إثباته
~~في الباري سبحانه أولى.

# وأما قولهم: إنها عرض موجود لا في محل.

# فالذي يدل على بطلانه: إجماعهم مع الأئمة - عليهم السلام - على أنه
~~يستحيل في الشاهد وجود عرض لا في محل، ومن المعلوم بالدليل الصحيح أنه لم
~~يستحيل [في الشاهد] إلا لأجل كونه عرضا، ولا مخصص في ذلك لعرض دون ما عداه.

# وأما قولهم: إنه مختص به سبحانه لأجل وجوده لا في محل؛ فوجوده لا في محل
~~مستحيل مع أن جملة العالم موجود لا في محل، وليس بمختص به سبحانه، ومع أنه
~~لو جاز [وجود] عرض لا في محل ms035 وجاز أن يختص به الموجود لا في محل لكان
~~العالم الموجود لا في محل أولى بالاختصاص بذلك العرض من الباري سبحانه
~~وتعالى عما يصفون.

PageV01P073

### || AUTO [ذكر الفرق بين الأسماء والصفات]

# وأما ذكر الفرق بين هذه الأسماء والصفات: فينبه عليه ذكر مسألتين:

# الأولى: رد مجاز عموم الإشتراك فيها إلى حقيقة الوصف الخاص لله سبحانه
~~نحو: أن يقال موجود لا بعد عدم، وقديم لا بزمان، وواحد لا بمعنى العدد، وحي
~~لا بحياة.

### || AUTO والثانية: كون قدرة المخلوق وعلمه وما أشبههما أشياء غير ذاته
~~يصح إضافتها إليه حقيقة، واشتقاق أوصافه منها، وكون الباري سبحانه موصوفا
~~لا بصفات.

# [ذكر أفعال الباري سبحانه]

# وأما [ذكر] أفعال الباري سبحانه: فقد تقدم ذكر كون العالم دالا على أن له
~~صانعا حيا قادرا عالما مريدا مختارا لا مثل له ولا شريك في خلق جميع أصول
~~العالم وفروعه، أجسامه وأعراضه، لا فرق في جميع ذلك بين ما شاهدنا حدثه
~~خلقا بعد خلق نحو قوله سبحانه: {فلينظر الإنسان مم خلق(5)} [الطارق]،
~~وقوله: {فلينظر الإنسان إلى طعامه(24)} [عبس].

PageV01P074

# وبين ما أخبرنا به ولم نشاهده نحو قوله سبحانه: {بديع السموات والأرض}
~~[البقرة:117]، وبين ما لم نشاهده ولم يخبرنا به نحو قوله سبحانه: {ويخلق ما
~~لا تعلمون(8)} [النحل]، في كون [كل] ذلك مخلوقا ومكونا ومحدثا بالقصد لا
~~بآلة ولا عناية، وسواء كان ذلك مما يحيل أو يستحيل من صلاح إلى تغيير، أو
~~من تغيير إلى صلاح، وسواء كان له سبب أو شرط من فعل الله سبحانه، أو من فعل
~~غيره؛ فإنه لا يجوز نسبة شيء من ذلك حقيقة إلا إلى الله سبحانه، ولذلك قال
~~سبحانه: {أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق
~~كل شيء وهو الواحد القهار(16)} [الرعد].

PageV01P075

# فأما مجازا فقد ورد نص الكتاب بذلك، وكذلك فإنه لا يجوز أن يضاف إلى أحد من
~~المخلوقين فعل شيء حقيقة إلا شيئين من الأعراض لا ثالث لهما، وهما: حركة كل
~~حيوان وسكونه، وذلك لأن كل فعل يفعله الحيوان فهو راجع ms036 إلى الحركة، وكل ترك
~~يتركه فهو راجع إلى السكون، ومن هنا يعلم غلط من زعم أن التارك للفعل لم
~~يفعل شيئا، وسواء كان المتحرك الساكن مختارا لفعله أو ملهما له أو ملجأ
~~إليه، وإن اختلفت الأحكام.

### || AUTO ولا خلاف في شيء من ذلك بعد بطلان بدع الفلاسفة إلا مع فرقتين
~~وهما: أصحاب القول بالفطرة والتركيب، وأصحاب القول بالجبر.

# [قول المطرفية الطبيعية بأن الله سبحانه لم يخلق بالقصد إلا الأصول
~~والدليل على بطلانه]

# أما أصحاب القول بالفطرة والتركيب: فهم فرقة من المطرفية الطبيعية يزعمون
~~أن الله سبحانه لم يخلق بالقصد إلا الأصول، وأما الفروع فزعموا أنه خلقها
~~بالفطرة والتركيب لا بالقصد، وغرضهم بنفي القصد إثبات بدعهم، نحو إنكارهم
~~للحكمة في خلق الحيوانات المؤذية، وفي الأمراض، وفي رزق العصاة، وأشباه ذلك
~~مما زعموا أنه لا يجوز أن يقال إن الله سبحانه خلقه بالقصد.

PageV01P076

### || AUTO ومما يدل على بطلانها: أنهم إذا سئلوا عن الأجسام والأعراض
~~الضرورية، هل لها خالق غير الله سبحانه؟ أقروا أنه لا خالق لها إلا هو
~~سبحانه، وإذا سئلوا عن أرزاق العصاة، هل هي أجسام؟ وعن الآلام هل هي أعراض
~~ضرورية؟ أقروا بذلك، وكذلك إذا سئلوا عن الفطرة، هل هي فاعلة مختارة أو علة
~~موجبة؟ صاروا في جميع ذلك وما أشبهه في حيرة مترددين، لا هادين ولا مهتدين.

# [قول الأشعرية القدرية بأن المكلف مجبور على الطاعة والمعصية والدليل على
~~بطلانه]

# وأما أصحاب القول بالجبر: فهم الأشعرية القدرية الذين يزعمون أن المكلف
~~مجبور على الطاعة والمعصية، وأنهما فعل الله سبحانه [لا له]، ثم نقضوا ذلك
~~بقولهم: إنها كسب له، وزعموا أن بين الفعل والكسب فرقا، وإنما ابتدعوه
~~ليدلسوا به على المقلدين لهم.

# والذي يدل على بطلان ذلك: أنه لا فرق في العقل ولا في السمع بين إضافة كل
~~واحد منهما إلى العبد، ولا بين القدرة عليهما، ولا بين الإرادة لهما، ولا
~~بين حدثهما في وقت واحد من فاعل واحد، ولا بين استحقاق المدح أو الذم
~~عليهما.

PageV01P077

# ومما يدل من كتاب الله ms037 سبحانه على الفرق بين الإستطاعة والجبر قوله سبحانه:
~~{ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون(42) خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا
~~يدعون إلى السجود وهم سالمون(43)} [القلم]، فانظر كيف فرق سبحانه بين ما
~~يدعون إليه من السجود في الدنيا، وما يدعون إليه في الآخرة لكونهم مستطيعين
~~في الدنيا وممنوعين في الآخرة.

PageV01P078

# ومما يدل من الكتاب أيضا على أن الله سبحانه لم يخلق شيئا من أفعال العباد،
~~وعلى أنها ليست بفعل له قوله سبحانه: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين(12) ثم جعلناه نطفة في قرار مكين(13) ثم خلقنا النطفة علقة...إلى آخر
~~الآية} [المؤمنون]، فانظر كيف فرق سبحانه بين ذلك لما كان إلقاء النطفة في
~~القرار المكين فعلا للملقي بأن عبر عنه بالجعل دون ما قبله و[ما] بعده لأجل
~~كون الجعل محتملا للتأويل، ويصح به التمييز بين فعله سبحانه وفعل غيره؛
~~فتأمل ذلك وما أشبهه موفقا إن شاء الله تعالى.

# [الكلام في الإيمان بملائكة الله سبحانه]

### || AUTO وأما الإيمان بملائكة الله سبحانه: فالكلام فيه ينقسم إلى
~~حكاية أقوال المختلفين فيهم، وإلى ذكر جملة مما أخبر الله سبحانه [به] عنهم.

# [حكاية أقوال المختلفين في الملائكة (ع)]

# أما حكاية الأقوال:

# فمنها: قول من حكاه الله عنهم إنهم سموهم بتسمية الأنثى ظنا واختراصا.

PageV01P079

# ومنها: قول من قال من الفلاسفة وأتباعهم: إن الملائكة [عبارة] بزعمهم عن
~~العقول، وعن الكواكب السبعة، وعن الطبائع، ونحو ذلك من تحريفهم للكلم عن
~~مواضعه.

### || AUTO ومنها: قول أئمة العترة - عليهم السلام -: وهو أنه لا طريق إلى
~~معرفتهم إلا ما أخبر الله سبحانه به عنهم في كتبه أو على ألسن أنبيائه.

# [ذكر جملة مما أخبر الله سبحانه به عن الملائكة -(ع)-]

### || AUTO وأما الذكر لجملة مما أخبر الله سبحانه به عنهم: فمن ذلك وصفه
~~لهم - عليهم السلام - بأنهم أولي أجنحة، وأنهم عباد مربوبون، لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون، وأنهم أهل السماوات وحفظتها، وأن منهم من يرسل
~~بالروح من أمره إلى من يشاء من عباده، ومنهم من هو موكل بحفظ أعمال ms038
~~المكلفين ليلا ونهارا، ومنهم موكل بقبض الأرواح، ومنهم حملة العرش على حسب
~~الخلاف في تأويل العرش وكيفية الحمل، ومنهم الموكلون بمحاسبة العباد في يوم
~~المعاد، ومنهم خزنة الجنة، وخزنة النار، وأشباه ذلك مما يجب التصديق به.

# [الكلام في الإيمان بكتب الله سبحانه]

# وأما الإيمان بكتب الله سبحانه: فأما ما قبل القرآن من كتب الأنبياء -
~~عليهم السلام -؛ فيجب على الجملة التصديق بكونها قولا لله سبحانه صدقا،
~~ودينا حقا، وإن كانت لا يجب التعلم فيها، ولا يجب العمل بمنسوخها.

PageV01P080

# وأما القرآن: فيجب الإيمان به قولا عملا واعتقادا لأجل كونه حجة الله بعد
~~العقل باقية لا يجوز مخالفته، وكونه معجزا لا يقدر أحد على الإتيان بمثله
~~لا في الفصاحة، ولا فيما يتضمن من الأخبار بالغيوب الماضية والمستقبلة، ولا
~~في كونه محفوظا لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولا فيما وصفه
~~الله سبحانه به نحو كونه تبيانا لكل شيء ونورا، وروحا وشفاء، وبصائر وهدى
~~وبشرى للمؤمنين.

# وكذلك وصف النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - [له] بقوله: ((إذا التبست
~~عليكم الأمور كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع، وشاهد
~~مصدق، من جعله أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، هو
~~أوضح دليل إلى خير سبيل، من قال به صدق، ومن عمل به أجر، ومن حكم به عدل))
~~ويجب تحكيم المحكم منه على المتشابه، والمبين على المجمل، والناسخ على
~~المنسوخ، والخاص على

# العام، ويجب الإئتمار [بجميع] ما أمر الله سبحانه به، والإنتهاء عن جميع
~~ما نهى [الله] عنه، ويجب الرجوع في كل مشكل من غامض علومه، أو مختلف فيه من
~~تأويله، إلى سؤال من أمر الله بسؤاله، والرد إليه من ورثته وأهله، والتمسك
~~بهم مع الكتاب، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((إني تارك
~~فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي))
~~ونحو ذلك من الأخبار المتفقة في المعنى، وإن اختلفت الألفاظ.

# ويجب ترك الاغترار بشبه من زعم أن عقله ms039 يغنيه عن الكتاب وأهله، ومن زعم
~~أن ورثة الكتاب هم جميع العلماء، ومن زعم أن القرآن الصحيح مكتوم مع الأئمة
~~الغائبين، ومن زعم أن للقرآن تأويلا باطنا مخالفا لجميع ظواهره.

PageV01P081

### || AUTO [الكلام في الإيمان برسل الله سبحانه]

### || AUTO وأما الإيمان برسل الله سبحانه: فالكلام فيه ينقسم إلى ذكر من
~~تقدم من الأنبياء - عليهم السلام -، وإلى ذكر نبينا -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- خاصة، وإلى ذكر من يقوم من ذريته مقامه من بعده.

# [ذكر من تقدم من الأنبياء -(ع)-]

# أما ذكر من تقدم من الأنبياء - صلوات الله عليهم -: فهو يشتمل على جمل
~~تفيد من تأملها يقينا في علمه، وخشوعا في قلبه، إذا لم يكن فيه زيغ يمنعه
~~من البصر بعقله.

# منها: حكاية الله سبحانه لاتفاق أقوالهم في الدعاء لأممهم إلى الإيمان
~~بالله سبحانه، والاستدلال عليه بصنعه نحو:

# قول نوح - عليه السلام -: {ما لكم لا ترجون لله وقارا(13) وقد خلقكم
~~أطوارا(14)} [نوح]، أي مرة بعد مرة، وخلقا بعد خلق.

PageV01P082

# وقول هود - عليه السلام -: {واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون(132) أمدكم
~~بأنعام وبنين(133) وجنات وعيون(134)} [الشعراء]، أي خافوا الله الذي
~~رزقكم.وقول صالح - عليه السلام -: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد
~~وبوأكم في الأرضتتخذون من سهولها قصورا} [الأعراف:74]، أي تذكروا لتعلموا
~~أن الله سبحانه [الذي] خلقكم وجعلكم خلفاء لعاد، وأسكنكم في مساكنهم فلا
~~تعصوه فيفعل بكم مثل ما فعل بهم.

# وقول شعيب - عليه السلام -: {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين(184)}
~~[الشعراء].

# وقول إبراهيم - على جميعهم السلام -: {أتعبدون ما تنحتون(95) والله خلقكم
~~وما تعملون(96)} [الصافات]، وأشباه ذلك مما يجمعه قول الله سبحانه: {ألم
~~يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم
~~إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا إنا كفرنا
~~بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب(9) قالت رسلهم أفي الله
~~شك فاطر السموات والأرض...ألآية} [إبراهيم]؛ فهذا وما أشبهه هو الذي إذا
~~تفكر فيه الموحد ازداد يقينا إن شاء الله [سبحانه].

PageV01P083

# ومنها: حكايته سبحانه للمعجزات ms040 التي جعلها دالة على معرفته وحجة لأنبيائه
~~نحو قوله سبحانه للنار: {كوني بردا وسلاما على إبراهيم(69)} [الأنبياء]،
~~ونحو ما جعل في عصا موسى - صلى الله عليه - من الآيات، ونحو خلقه لعيسى -
~~صلى الله عليه - من غير أب وإنطاقه له في المهد، وما جعل على يديه من إحياء
~~الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص وما أشبه ذلك مما أعجز كل متزندق إطفاء نوره.

# ومنها: حكايته سبحانه لما ابتلى به أنبياءه من المحن نحو عمى يعقوب، وضر
~~أيوب، وما أشبه ذلك من أنواع الضر والخوف والحاجة التي محصهم [الله] بها في
~~الدنيا ليكونوا من عباده المخلصين، وليكونوا في ذلك أسوة وقدوة للمؤمنين،
~~وليدل [بذلك] على كذب من نسبه إلى طالع المولود، وما يقارنه من نحوس أو سعود.

PageV01P084

### || AUTO [ذكر نبينا (ص) خاصة]

### || AUTO وأما ذكر نبينا خاصة - صلى الله عليه وعلى آله -: فلأن الله
~~سبحانه خصه بأن جعله رسولا إلى كافة الثقلين، وختم به الرسل، وفضله على
~~جميع الأولين والآخرين، وأظهر دينه على جميع الأديان، وافترض على كل مكلف
~~اتباع سبيله، والمودة له والطاعة، والصلاة عليه، والإقتداء به في الدين،
~~والموالاة لمن والاه، والمعاداة لمن عاداه، وجعل سبحانه طاعته طريقا إلى
~~الجنة، ومعصيته طريقا إلى النار قضاء وقدرا لا محيص عنه؛ فلهذا أوجب
~~الإيمان به خاصة، والتمسك بدينه قولا وعملا واعتقادا.

# [ذكر من يقوم مقامه (ص) من ذريته ويخلفه من بعده]

# وأما ذكر من يقوم مقامه من ذريته ويخلفه من بعده: فلأنه لا فرق بين
~~الحاجة إليه، والحاجة إلى من يقوم مقامه في كل عصر.

# والكلام في ذلك ينقسم إلى: حكاية أقوال المختلفين، وإلى ذكر جملة مما يدل
~~على بطلان ما عدا قول أئمة العترة - عليهم السلام -.

PageV01P085

### || AUTO [حكاية أقوال المخالفين في الإمامة]

# أما حكاية الأقوال:

# فزعمت الخوارج، وقدماء المعتزلة أن الإمامة في جميع الناس.

# وزعمت المرجئة ومن قال بقولهم من المعتزلة أن الإمامة في قريش فكل هؤلاء
~~يزعم أن طريق ثبوت الإمامة الشورى والعقد والاختيار.

# وزعمت شيعة بني العباس أن الإمامة فيهم بالإرث، ms041 وطريق ثبوتها القهر
~~والغلبة.

# وزعمت فرق الإمامية: أن الإمامة بعد الحسن [والحسين] في ولد الحسين خاصة،
~~وطريق ثبوتها الوصية، وجوزوا غيبة الإمام مع [بقاء] كونه حجة في حال
~~غيبته.ومن الشيعة المعتزلة من زعم أن إجماع العترة ليس بحجة، وأن الخبر
~~الذي يرويه الإمام السابق ليس بحجة، وكذلك اجتهاده، وكل هذه الأقوال مخالفة
~~لقول أئمة العترة - عليهم السلام - [الزيدية]، وهو: ثبوت الإمامة في علي
~~والحسن والحسين - عليهم السلام - بالنص الجلي، وفي ولد الحسن والحسين
~~بالدليل، وأن طريق ثبوتها تكامل الشروط وظهور الدعوة.

# [ذكر جملة مما يدل على بطلان قول المخالفين لأئمة العترة (ع) في الإمامة]

# وأما القسم الثاني: وهو في ذكر جملة مما يدل على بطلان أقوال المخالفين
~~لأئمة العترة - عليهم السلام -.

PageV01P086

### || AUTO [ذكر ما يدل على بطلان قول الخوارج بثبوت الإمامة في جميع
~~الناس وقول من قال بالشورى والعقد والاختيار]

# فالذي يدل على بطلان قول الخوارج بثبوت الإمامة في جميع الناس، وقول من
~~قال بالشورى والعقد والاختيار: قول الله سبحانه: {الله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس} [الحج:75]، وقوله: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}
~~[الأنعام:124]، وقوله: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب} [الحديد:26]، وقوله سبحانه لإبراهيم - صلى الله عليه -:
~~{قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي[قال لا ينال عهدي
~~الظالمين](124)} [البقرة]، فاستجاب له، ولذلك استثنى [الظالمين] منهم ثم
~~خاطب هؤلاء الذرية بقوله سبحانه: {ياأيها الذين ءامنوا اركعوا واسجدوا
~~واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون(77) وجاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على
~~الناس...الآية} [الحج]

PageV01P087

### || AUTO [ذكر ما يدل على بطلان قول من زعم أن الإمامة في كل قريش أو في
~~بني العباس]

### || AUTO والذي يدل على بطلان قول من زعم أن الإمامة في كل قريش، أو في
~~بني العباس: ما في آية المباهلة، وفي خبر الكساء من النص اليقين على كون
~~الحسن والحسين ms042 ابنين لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وعترة له وأهل
~~بيت وذرية وإيجابه سبحانه لمودة ذوي قرباه، وللصلاة في كل صلاة عليهم، وأمر
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لأمته بأن يتمسكوا بعترته مع الكتاب وما
~~أشبه ذلك من الأدلة التي قدمها الله سبحانه حجة له ولأوليائه على أعدائه
~~لعلمه سبحانه بأنهم سيحسدونهم كما قدم الدلالة في التوراة والإنجيل على
~~نبوة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - لعلمه بأن اليهود والنصارى سينكرون
~~نبوته، وكذلك كل مختلف فيه من الدين لأنه لا بد لله سبحانه ولأوليائه
~~[عليه] من حجة ظاهرة على أعدائه لا يمكنهم جحدها بقلوبهم، وإن أظهروا
~~إنكارها بألسنتهم.

# [ذكر ما يدل على بطلان تخصيص الإمامية لولد الحسين وتجويزهم لغيبة الإمام
~~وبقاء كونه حجة في حال الغيبة]

# والذي يدل على بطلان تخصيص الإمامية لولد الحسين دون ولد الحسن كون ذلك
~~بدعة حادثة لا دليل عليها، ولذلك اختلفوا وخالفهم فيه صلحاء ولد الحسين.

PageV01P088

# والذي يدل على بطلان تجويزهم لغيبة الإمام وبقاء كونه حجة في حال الغيبة
~~قول الله سبحانه: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد(7)} [الرعد].

### || AUTO وما روي عنه - عليه السلام - من أنه لا بد لله سبحانه في كل
~~عصر من حجة إما سابق وإما مقتصد، وإخبار النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~بأن الحجة من عترته في كل عصر لا تفارق الكتاب.

# [الأدلة على صحة مذهب العترة في مسألة الإمامة]

# والذي يدل على صحة القول بالنص الجلي: قول النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - لعلي - عليه السلام - في قصة أسد بن غويلم: ((اخرج إليه يا علي ولك
~~الإمامة من بعدي)) وقوله: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما
~~خير منهما)).

PageV01P089

# والذي يدل على أن منصب الإمامة في ولد الحسن والحسين خاصة إخبار الله
~~سبحانه بأنه اصطفاهم لإرث كتابه، وأنه اختارهم على علم على العالمين، وأنه
~~أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، ونحو ذلك مما يدل على أنه سبحانه إنما
~~اختارهم لعلمه بصلاحهم وعدالتهم، وهذا أيضا هو الذي يدل على ms043 كون إجماعهم حجة.

# والذي يدل على أن الإمام السابق حجة لله سبحانه يجب تصديقه والاقتداء به:
~~قول الله سبحانه: {ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم} [النساء:59]، وأولوا الأمر هم أئمة الأعصار؛ فدل بذلك على أن
~~طاعتهم واجبة كطاعته وطاعة رسوله، وكل من وجبت طاعته لم تجز مخالفته ولا
~~الشك في روايته واجتهاده في سيرته فاعلم ذلك.

PageV01P090

### || AUTO [الكلام في الإيمان باليوم الآخر]

### || AUTO وأما الإيمان باليوم الآخر: فالكلام فيه ينقسم إلى خمس مسائل:

# [الكلام في البعث على الجملة]

# الأولى: [في] الكلام في البعث على الجملة، وذلك لأن جميع فرق الكفار
~~والزنادقة استبعدوا واستعظموا أن يعود الإنسان حيا بعد كونه ترابا، قال
~~الله سبحانه: {بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب(2)
~~أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد(3)}...إلى قوله سبحانه: {كذبت قبلهم قوم
~~نوح وأصحاب الرس وثمود(12) وعاد وفرعون وإخوان لوط(13) وأصحاب الأيكة وقوم
~~تبع كل كذب الرسل فحق وعيد(14) أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد(15)} [ق] PageV01P091 ، ومما علم سبحانه أنبياءه من الأدلة وأمرهم أن يحتجوا بها على أممهم، أربع
~~دلالات لكل دلالة طريق من سلكه انتهى به إلى العلم اليقين:

# الأولى: دلالة المبدأ على المعاد، نحو قوله سبحانه: {ياأيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم
~~نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئاوترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت
~~وربت وأنبتت من كل زوج بهيج(5) ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه
~~على كل شيء قدير(6) وأن الساعة ءاتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور(7)} [الحج]

# ووجه الإستدلال بهذه الآية: من وجهين:

# أحدهما: أنه لما كان لا يحسن الكلام مع الكفار في ms044 البعث قبل الكلام في
~~إثبات الصانع القادر نبههم على النظر في كونهم مخلوقين خلقا بعد خلق،
~~ليستدلوا بذلك على أن لهم صانعا أوجدهم بعد عدمهم، وكثرهم بعد قلتهم،
~~وأحياهم بعد موتهم.

# والوجه الثاني: تنبيهه سبحانه لهم على أن الذي خلق أولهم من تراب في
~~الإبتداء يقدر أن يعيدهم أحياء بعد كونهم ترابا، ونظائر هذا كثير، نحو قوله
~~سبحانه: {وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم(78) قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم(79)} [يس].

PageV01P092

# والدلالة الثانية: طريقها قياس بعض الصنع على بعض نحو قول الله سبحانه:
~~{أوليس الذي خلق السموات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق
~~العليم(81)} [يس]، وقوله سبحانه: {ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون(19)}
~~[الروم]، وقوله سبحانه: {فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور(9)}
~~[فاطر]، وقوله سبحانه: {فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم
~~تذكرون(57)} [الأعراف]

# ، وقوله سبحانه: {إن الذي أحياها لمحيي الموتى} [فصلت:39]، وما أشبه ذلك
~~مما نبه الله سبحانه على أنه لا فرق بين إحياء الأرض بعد موتها، وإحياء
~~الناس بعد موتهم.

# والدلالة الثالثة: طريقها خبر الحكيم الذي يجب تصديقه، وهو الله سبحانه،
~~وقد أخبر بذلك، ومعرفة وجوب تصديقه فرع على معرفة حكمته على ما تقدم.

PageV01P093

# والدلالة الرابعة: طريقها المشاهدة نحو ما شاهده إبراهيم - صلى الله عليه -
~~فيما حكاه الله سبحانه في قوله: {فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل
~~على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم(260)}
~~[البقرة]، وما شاهده عزير فيما حكاه الله سبحانه [عنه] بقوله: {وانظر إلى
~~حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما}
~~[البقرة:259]، وما شاهده بنو إسرائيل فيما حكاه سبحانه [عنهم] بقوله:
~~{فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم ءاياته لعلكم
~~تعقلون(73)} [البقرة].

PageV01P094

### || AUTO [الكلام في بعث ما عدا الآدميين من الحيوانات]

# والمسألة الثانية: بعث ما عدا الآدميين من الحيوانات، وذلك لأن من
~~المخالفين من زعم أنها ms045 لا تبعث، ومنهم من زعم أنها تبعث، ثم يقال لها: كوني
~~ترابا، ومنهم من قال: إنها تبعث وتعوض على ما نالها من المحن في الدنيا،
~~وإنها باقية أبدا إذ لا فرق بينها وبين الآدميين في كونها مخلوقة بالقصد،
~~ولذلك قال الله سبحانه: {والله خلق كل دابة من ماء} [النور:45]، وقال: {وبث
~~فيها من كل دابة} [البقرة:164]، فكما أنه لا فرق بين جميع الدواب في ذلك في
~~الدنيا، فكذلك لا فرق بينها في البعث في الآخرة.

# وكذلك قال الله سبحانه: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا
~~أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون(38)} [الأنعام].

# وكذلك فإن العقل يقضي بأن إحياءها بعد الموت أولى في الحكمة من تركها
~~ميتة، وأن تعويضها بالنعيم الدائم أولى من إماتتها بعد الحشر.

PageV01P095

### || AUTO [الكلام في قول الله سبحانه: {وإن منكم إلا واردها} والصراط
~~وتأويلهما]

# والمسألة الثالثة: تأويل قول الله سبحانه: {وإن منكم إلا واردها}
~~[مريم:71]، وتأويل الصراط، وذلك لأن من المفسرين من زعم أن الضمير في:
~~واردها، المراد به جهنم، وأن جميع الناس يمرون في صراط فوقها؛ فمنهم من تزل
~~قدمه، ومنهم من يسلم.

# وأنكر ذلك بعضهم، وقال: [إن] الضمير في واردها راجع إلى الموضع الذي ذكره
~~الله سبحانه بقوله: {ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا(68)} [مريم] ، هذا إذا كان
~~الخطاب عاما لأهل الجنة وأهل النار.

# وإن كان خاصا للذين عناهم بقوله سبحانه: {فوربك لنحشرنهم والشياطين}
~~[مريم:68]، ارتفع الخلاف.

# ومما احتج به من أنكر ورود أهل الجنة [لجهنم] قول الله سبحانه: {لا
~~يسمعون حسيسها} [الأنبياء:102]، وقوله: {وهم من فزع يومئذ ءامنون(89)}
~~[النمل]، قالوا: ولا فزع أعظم من المرور فوق جهنم على مثل حد السيف، ومع
~~ذلك فقد أخبر الله سبحانه أن لكل باب من أبواب جهنم جزءا من أهل النار
~~مقسوما، وأنهم يساقون إليها من موضع الحساب الذي يرده كل إنسان إلا من شاء
~~الله سبحانه من الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون، وكذلك أهل الجنة يساقون ms046
~~إليها من ذلك الموضع لا إلى جهنم.

PageV01P096

### || AUTO [الكلام في استحقاق الخلود في النار هل هو بعمل أو لا بعمل؟]

# [و]المسألة الرابعة: في استحقاق الخلود في النار هل هو بعمل أو لا بعمل؟

# وذلك لأن المجبرة يزعمون أنه مستحق لا بعمل؛ لأنه لا قدرة للمخلوق
~~بزعمهم.

# ومما يشنع به بعضهم سؤالهم عمن مات عقيب بلوغه، وقد عصى معصية واحدة هل
~~يخلد أم لا؟ فإن قيل: يخلد، ألزموا أن ذلك ظلم؛ لئلا يعترض بمثله عليهم،
~~وإن قيل: لا يخلد، ألزموا الخروج من المذهب.

# وقد تقدم ذكر ما يدل على بطلان قولهم إنه لا قدرة للمكلف على فعل ما كلف
~~فعله، وترك ما كلف تركه مع كون بطلانه ظاهرا لأجل مخالفتهم به للعقل
~~والسمع.

# أما العقل: فلأن الله سبحانه جبل العقول على معرفة الفرق بين الظلم
~~والعدل في الشاهد.

# وأما السمع: فلأن الله سبحانه نفى الظلم عن نفسه، وأضافه إلى الظالمين من
~~عباده، ومن المعلوم ضرورة أنه لا يعقل كون الظالم من المخلوقين ظالما إلا
~~إذا فعل الظلم، وأنه لا يعقل كون العادل عادلا إلا إذا أنصف المظلوم من
~~الظالم، ومن المعلوم عقلا وسمعا أنه لا يجوز أن يضاف إلى الله سبحانه فعل
~~ما جبل العقول على معرفة قبحه، ونهى المكلفين عن فعله، وكذلك كلما تمدح
~~سبحانه بنفيه عن نفسه.

PageV01P097

### || AUTO [الجواب عن تدليس المجبرة بالسؤال عمن عصى معصية واحدة عقيب
~~بلوغه ثم مات]

# وأما تشنيعهم وتدليسهم بالسؤال عمن عصى معصية واحدة عقيب بلوغه ثم مات.

# فالجواب عن ذلك بأمور:

# منها: أنا لم نتعبد بعلم الغيب، وإنما تعبدنا بإجراء أحكام الشريعة في
~~الظاهر، وترك الخوض بالأوهام فيما لا علم لنا به.

# ومنها: أنه لا يعتبر في استحقاق الخلود في النار بالمعصية إلا الإصرار
~~عليها بحيث أنه لو أخرج من النار لعاد لما نهي عنه.

# ومنها: أن لله سبحانه ألطافا خفية، ورحمة واسعة، ومن الممكن أن يكون
~~سبحانه ألهم ذلك العاصي التوبة والندم قبل موته، وعلمها من ضميره، وختم بها
~~له فيكون حكمه ms047 عند الله في الباطن بخلاف حكمه عندنا في الظاهر.

# ومنها: أنه يمكن أن يكون ممن تقبل الله سبحانه فيه الشفاعة.

# وأشباه ذلك مما يدل على أن الله سبحانه لا يدخل أحدا النار ويخلده فيها
~~إلا بذنب فعله في الدنيا، ومات مصرا عليه بعد الإعذار والإنذار والتمكين من
~~فعل الطاعة وترك المعصية.

PageV01P098

### || AUTO [زعم المرجئة أن الله سبحانه يخلف وعيده لأهل النار بالخلود
~~فيها والرد عليهم]

# والمسألة الخامسة: إخلاف الوعيد، وذلك لأن المرجئة يزعمون أن الله
~~[سبحانه] يخلف وعيده لأهل النار بالخلود [فيها]، واحتجوا على ذلك من
~~المتشابه والشبه بما لا حجة لهم فيه.

# أما المتشابه: فنحو قول الله سبحانه: {لابثين فيها أحقابا(23)} [النبأ]،
~~وقوله: {خالدين فيها} ثم استثنى بقوله: {إلا ما شاء الله} [الأنعام:128]،
~~وقوله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} [الشورى:40].

# والجواب: أن هذه الآيات وما أشبهها من [جملة] المتشابه المجمل الذي قد
~~بينه الله سبحانه بالآيات التي أكدها بالتأبيد الذي لا انقطاع له، وتحكيم
~~المحكم المبين على المتشابه المجمل واجب لا يجوز خلافه مع أنه لو لم يرد في
~~ذلك إلا ما حكاه الله سبحانه من قول الكفار: {لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة} وتكذيبه سبحانه لهم بقوله: {قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله
~~عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون(80) بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون(81)} [البقرة].

PageV01P099

# ونحو قوله سبحانه: {قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات وغرهم في دينهم
~~ما كانوا يفترون(24)} [آل عمران]، لكفى به للمرجئة ناصحا، ولنا عليهم دليلا واضحا.

# وأما إيهامهم للمماثلة بين سيئة العاصي والسيئة التي هي جزاء له فليس
~~بينهما مماثلة في الكيفية ولا في المقدار، مثاله: ما نعلمه في الشاهد من
~~قطع يد السارق التي ديتها خمس مائة مثقال على سرقته التي قيمتها عشرة دراهم قفلة.

# وأما الشبه، فنحو قولهم: إن العقلاء في الشاهد يستحسنون إخلاف الوعيد،
~~ويمدحون عليه.

# والجواب: أن ذلك لم يحسن إلا لأجل قرائن لا يجوز إضافتها إلى الله ms048 سبحانه
~~نحو البدأ، والندم من الظلم وطلب الذكر أو العوض، بدليل أن المتوعد لو كان
~~إمام حق لما جاز له في الشرع ولا حسن في العقل أن يخلف توعده للظالم، وأن
~~يترك إنصاف المظلوم منه مع القدرة عليه.

# فهذه جملة ما قصدت به التنبيه للمتعلمين على طلب العلم من أهله ومعدنه.

# والحمد لله وحده، وصلى الله على محمد وآله وسلم.

PageV01P100

# الهوامش:

# () المجوس: هم الذين يقولون بصانعين يزدان وهو: فاعل الخير بزعمهم، وهو
~~عندهم الله، تعالى عن قولهم، واهرمن وهو: الشيطان فاعل الشر ويقولون إن
~~أهرمن حدث من فكرة يزدان الردية، ولهم أقوال ظاهرة الفساد سريعة البطلان.

# وطبقات المجوس، ثلاث: الكيومرثية، والزروانية، والزردشتية، وفكرة يزدان
~~الردية هي: أن يزدان لما تم له الأمر قال في نفسه لو كان لي منازع كيف حالي
~~فحدث أهرمن. الملل والنحل للإمام المرتضى 72، الملل والنحل للشهرستاني 1/171.

# () - أهل التناسخ: قال بالتناسخ بعض الكفار وبعض من ينتحل الإسلام
~~كالروافض، وأول من أحدثه فيهم رجل يقال له: أحمد بن حائط، وله جهالات خرج
~~بها عن الإسلام، زعموا أن الروح تنتقل في الهياكل فالمثاب يتلذذ والمعاقب
~~إلى بهيمة يتألم، وأنكروا البعث إلى غير ذلك من الجهالات، انتهى من المنية
~~والأمل شرح الملل والنحل. قال في كتاب الحور العين: وقال أصحاب التناسخ
~~-منهم جمهر بن بختكان الفارسي ومن قال بقوله: بدوام الثواب والعقاب فالثواب
~~انتقال أرواح المحسنين إلى الأبدان الإنسية، والعقاب انتقال أرواح المسيئين
~~إلى أبدان البهائم والسباع والهوام. انتهى.

PageV01P101

# () - الباطنية: فرقة من الفرق التي تنتحل الإسلام وهم في الحقيقة خارجون عن
~~الدين، لإنكارهم الخالق تعالى وإنكارهم المعاد الجسماني، وأصول مذهبهم تعود
~~إلى مذاهب الفلاسفة والمجوس وهم من أعظم الفرق ضررا ومكيدة لأن مذهبهم
~~لايكاد يعرف، لتسترهم وإحداثهم كل وقت مذهبا، وفشا مذهبهم بعد مائتين من
~~الهجرة أحدثه عبدالله بن ميمون القداح، وكان مجوسيا تستر بالتشيع ليبطل
~~الإسلام، وسموا الباطنية لدعواهم أن لكل ظاهر باطنا، ويقال لهم الإسماعيلية
~~والقرامطة والمزدكية والتعليمية والملحدة، والباطنية أشهر ألقابهم، ولهم
~~أقوال وخرافات لايسع المقام ms049 إحصاؤها وحصرها. الملل والنحل للإمام المرتضى
~~103، للشهرستاني 1/142، النبذة المشيرة.

# وقد رد عليهم الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة (عليه السلام) في مشكاة
~~الأنوار الهادمة لمذهب الباطنية الأشرار، وكتاب الإفحام لأفئدة الباطنية
~~الطغام، وكذلك الفقيه العلامة محمد بن الحسن الديلمي في قواعد عقائد آل
~~محمد، وقد طبع منه الجزء الذي في الرد عليهم.

PageV01P102

# () قال الشرفي في شرح الأساس الصغير: الأشعرية منسوبون إلى مذهب أبي الحسن
~~الأشعري وهو علي بن أبي بشر بن إسحاق بن سالم بن إسماعيل بن عبدالله بن
~~موسى بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري، كذا ذكره ابن خلكان.

# قال الإمام المنصور بالله في الشافي: والأشعري بصري وليس له سلف يرجع
~~إليهم لامن أهل العدل، ولا من أهل الجبر؛ لأنه درس على أبي علي الجبائي شيخ
~~المعتزلة وخالفه إلى مقالة المجبرة، ولم يرجع إلى أحد من شيوخ المجبرة بل
~~أحيا مذاهب لجهم بن صفوان كانت داثرة فحرفها وصحفها ليبقى له أدنى مسكة من
~~الإسلام، وقد حيل بينه وبين ذلك بالدليل...إلخ.

# () - القفحة: هي الضربة الثانية المتولدة من الضربة الأولى إذا أرخى
~~الضارب يده يقولون لا فاعل لها. تمت من هامش نخ (ه).

PageV01P103

# () - الذي يظهر من خلال كلام القاضي العلامة عبدالله بن زيد العنسي -رحمه
~~الله- أنهم -أي أهل القفحة- فرقة من المطرفية الغوية وذلك أنه قال في كتابه
~~التمييز بين الإسلام ومذهب المطرفية الطغام ما نصه: وقالت المطرفية في
~~تحقيق مذهبها، وما انفردت به في بدعتها في هذا الركن من التوحيد بزعمهم: إن
~~العالم يحيل ويستحيل، ومعنى يحيل: يغير ؛ ومعنى يستحيل: يتغير، وما أحد
~~منهم على اختلاف مذاهبهم إلا وهو يقول بالإحالة والإستحالة غير أنهم
~~يختلفون فأهل القفحة يقولون: إن الله تعالى ما خلق إلا الأصول الأربعة وهي:
~~الماء والهواء والرياح والنار، وركبها لتكون منها فروعها، وما خلق بعدها
~~جسما ولا عرضا أبدا فجميع الأجسام والأعراض ليست من خلق الله تعالى ولا
~~حدثت بإرادته ما عدا هذه الأصول. انتهى كلامه عليه رحمة الله ورضوانه.

# والمطرفية فرقة تنسب إلى مطرف بن ms050 شهاب أحدثوا أقوالا باطلة، قال الإمام
~~المنصور بالله عبدالله بن حمزة -عليهما السلام-: وكان أول ناجم في مذهبهم
~~الخبيث أحدثه شيخ من رؤوس ضلالتهم يقال له ابن أبي الغوازي وكان من أهل
~~قاعة في البون وأنكر عليه من كان في عصره من آل رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- وكان أعلم أهل زمان في ذلك العصر من آل رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم- الشريف العالم الفاضل زيد بن علي من ولد الحسن بن زيد بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب -عليهم السلام- وهو الذي أظهر مذهب الزيدية
~~بصنعاء وإليه تنسب دار الشريف المعروفة هنالك، ورد عليهم وأخزاهم، وتصنيفه
~~عليهم عندنا موجود مشهور، وكذلك العابد من ولد الهادي -عليهما السلام- يعرف
~~بالعابد عبدالله بن المختار بن الناصر -عليهم السلام- فإنه رد عليهم ردا
~~شافيا، وكذلك الشريف الأجل الإمام العالم عماد الدين الحسن بن محمد المهول
~~من ولد الهادي له عليهم PageV01P104 تصنيف مشهور يبين فيه كفرهم ومكرهم، وكذلك الإمام الناصر لدين الله أبو
~~الفتح بن الحسين الناصر الديلمي (عليه السلام) له عليهم تصنيف سماه
~~-الرسالة المبهجة في الرد على الفرقة الضالة المتلجلجة، وكذلك الشريف
~~الإمام الفاضل النفس الزكية والسلالة المرضية حمزة بن أبي هاشم الإمام
~~الحسن بن عبدالرحمن له عليهم رد، والإمام الأجل المتوكل على الله عز وجل
~~أحمد بن سليمان بن الهادي (عليه السلام) له عليهم

# ردود عظيمة ظاهرة موجودة في أرض اليمن منتشرة في أقطار البلاد منها: كتاب
~~يسمى تبيين كفر المطرفية، ورسالة تسمى الرسالة العامة، وكتاب سماه كتاب
~~المطاعن لأنهم طعنوا على الإمام فرد عليهم، وكتاب سماه العمدة في الرد على
~~المطرفية المرتدة ومن وافقوا من أهل الردة فإنه بين فيه مشاركتهم للثنوية
~~والمجوس والطبائعية واليهود والنصارى، ثم بين ما شاركوا فيه الفرق الضالة
~~من أهل الانتساب إلى الإسلام من المجبرة القدرية والمرجئة النابتية
~~والنواصب الشقية والخوارج الردية، ثم بين بعد ذلك ما خالفوا فيه جميع
~~العقلاء من البرية الإسلامية والكفرية.

# فأما حالنا وحال القوم وحال من هو في أيامنا ms051 من علماء آل الرسول كشيخي آل
~~الرسول الداعيين إلى الله شمس الدين وبدره ورأس الإسلام وصدره عضدي أمير
~~المؤمنين يحيى ومحمد ابني الهادي -عليهم السلام- فرأي الكفر في المطرفية
~~معلوم وكتاب العمدة عندنا موجود. انتهى المراد من كلامه عليه سلام الله
~~ورضوانه.

PageV01P105

# وقال الإمام المتوكل على الرحمن أ؛مد بن سليمان (عليه السلام) في الحكمة
~~الدرية: وكانت الزيدية باليمن فرقة واحدة حتى دخل فيهم الشيطان بسحره فمرق
~~منهم فرقتان إحداهما المطرفية وكان سبب خروجهم إلى ما خرجوا إليه: أن رجلا
~~منهم يقال له مطرف بن شهاب وكان ممن درس هو وصاحبان له على رجل من الباطنية
~~يقال له حسين بن عامر، انتهى المراد.

# وقال الفقيه العلامة فخر الدين عبدالله بن زيد العنسي -رحمه الله تعالى-
~~في رسالته المنقذة من العطب السالكة بالنصيحة إلى شظب: إن أول من أحدث مذهب
~~المطرفية بقاعة رجل يقال له ابن أبي الغوازي، وأول من أحدثه ببلاد بني شهاب
~~رجل يقال له مطرف بن شهاب وأخذه من الملاحدة -لعنهم الله- بحيل وأسباب،
~~انتهى المراد.

# ولهذه الفرقة أقوال محدثة وعقائد مبتدعة وأقوالهم تنقسم إلى ثلاثة أقسام:

# القسم الأول: مقالات ابتدعوها في الدين وخالفوا فيها جميع العالمين -أي
~~المؤمنين والكافرين-.

# والقسم الثاني: مقالات باينوا بها مذهب أهل البيت (ع) وتابعوا فيها أهل
~~الضلال من المنتسبين إلى الإسلام. هذا لفظ القاضي جعفر.

# وقال الإمام أحمد بن سليمان (عليه السلام): فقسم خالفوا فيه جميع العقلاء
~~المؤمنين منهم والكفار، وقسم وافقوا به الكفار وخالفوا فيه الكافة من أهل
~~الإسلام، وقسم اتبعوا فيه ضلال الأمة وخالفوا فيه جميع الأئمة. وقد أحببت
~~أن أذكر من كل قسم بعض مسائله لتعرف عقيدتهم لأنه لم يبق في زماننا هذا أحد
~~يقول بمقالتهم.

PageV01P106

# فالقسم الذي خالفوا فيه جميع العقلاء ولم يقل به مؤمن ولا كافر من أقوالهم فيه:

# قولهم: إن عقل الإنسان هو قلبه، وقولهم: إن كثيرا من أفعال الله ليس
~~بحكمة ولا صواب، وقولهم: إن الله تعالى لم يرزق العصاة، وقولهم: إن الله لا
~~يخلق المضار ولا المنفرات ولا ms052 شيئا من المهلكات قالوا: فهو منزه عن أن يخلق
~~الذباب والذئاب والسباع الضارة والكلاب.

# قال الإمام أحمد بن سليمان (عليه السلام): وهذه مقالات لم يقل بها أحد من
~~البشر لا من آمن ولا من كفر.

# وأما القسم الثاني فهي مقالات شاركوا فيها الكفار الخارجين عن ملة
~~الإسلام منها: قولهم: إن العالم يحيل ويستحيل وافقوا فيه الطبائعية الملحدة
~~وإن كان الطبيعية يقولون: يؤثر بعضه في بعضه. وقولهم: إن الله لا يميت أحدا
~~من الأطفال ولا من المؤمنين حتى يبلغ العمر الطبيعي وهو مائة وعشرون سنة.

# والقسم الثالث ما شاركوا فيه أهل الضلالات من هذه الأمة من ذلك: شاركوا
~~الخطابية فهي قولهم بجواز شيء من الكذب عند الحاجة كما تقوله الخطابية.
~~ومنها قولهم: إن أسماء الله هي ذات الله وهو مذهب الكرامية من المشبهة.
~~ولهم غير هذه الأقوال كثير.

# ولأجل هذه الأقوال التي أحدثتها المطرفية الطغام وخرجوا بها عن دين
~~الإسلام حكم الأئمة الأعلام -عليهم السلام- بكفرهم وضلالهم ووجوب قتالهم ؛
~~فإليك حكم الإمام المتوكل على الرحمن أحمد بن سليمان (عليه السلام) في آخر
~~كتابه -الهاشمة لأنف الضلال من مذاهب المطرفية الجهال:- فلهذا قلنا: إنهم
~~قد خرجوا من جملة المسلمين وفارقوا أهل ملة الإسلام، فلا تحل مناكحتهم ولا
~~ذبائحهم ولا رطوبتهم، ولا تقبل شهادتهم، ولا يجوز دفع الزكوات إليهم وغيرها
~~من حقوق الله سبحانه ولا إلى أحد منهم، ولا يجوز دفنهم في مقابر المسلمين،
~~ولا الصلاة على أحد من موتاهم، ويحكم فيهم بأحكام الكفار ويحكم في هجرهم
~~وأماكنهم التي غلبوا عليها وحكموا فيها على ساكنيها بأتباعهم في مذاهبهم
~~بأحكام دار الحرب {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون(227)} [الشعراء].

PageV01P107

# وإليك أيضا حكم الإمام الحجة المنصور بالله عبدالله بن حمزة -عليهما
~~السلام- قال (عليه السلام) في الرسالة الهادية: ولما نجم ناجم الفرقة
~~الملعونة المرتدة المفتونة الضالة الغوية المسماة بالمطرفية وجعلت شعارها
~~إنكار دينها لترحض درن الكفر برجس ماء الكذب وحاكمناهم إلى الله تعالى فحكم
~~لنا عليهم أنفذنا فيهم أحكام الله تعالى في أمثالهم من الكفرة: {سنة الله
~~في ms053 الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا(62)} [الأحزاب] {ولن تجد
~~لسنة الله تحويلا(43)} [فاطر]، من قتل المقاتلة وسبي الذرية قال تعالى:
~~{أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر(43)} [القمر]، إلى قوله
~~(عليه السلام): ومذهب هذه الفرقة الملعونة يظهروه في عوشات كفرها ومكامن
~~كيدها التي سموها هجرا ولا يفتقر إلى ذمة ولا جوار، وإن كانت في ذمة أو
~~جوار ممن يزعم إصابتها ويعتقد صلاحها فهو كافر بذلك لكفرها وممالاته فكل
~~جهاتهم دار حرب يحل فيها قتل مقاتليهم وسبي ذراريهم ونسائهم وغزوهم كما
~~تغزى ديار الحرب ليلا أو نهارا وأخذهم سرا وجهارا، والقعود لهم كل مرصد،
~~وقد أبحناهم لمن اعتقد إمامتنا من المسلمين غيلة ومجاهرة. انتهى المراد من
~~كلامه عليه صلوات الله وسلامه.

# وقد حكم بكفر وضلال هذه الفرقة مع من تقدم الأئمة والعلماء من أهل البيت
~~(ع) وغيرهم وقد طال الكلام والغرض الاختصار وإنما المراد بهذا التعريف وإلا
~~فقد انقرضت هذه الفرقة وانتهت ولله الحمد والمنة بحميد سعي الإمامين
~~المتوكل على الرحمن أحمد بن سليمان والمنصور بالله عبدالله بن حمزة عليهما
~~السلام وقد غزاهم وقتلهم وسباهم وأخرب دورهم الإمام الأعظم والبحر الخضم
~~المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه سلام الله ورضوانه، وقد حكى الإمام
~~المحسن بن أحمد (عليه السلام) في رسالته إزاحة الإشكال عن العدلية: أنهم
~~مجمعون على القول بكفر المطرفية، ولكن كما قال الشاعر:

# ويطمئن إليهم من له غرض.... في مسلك الغي أو في قلبه مرض

# وسيأتي في هذا المجموع مزيد ذكر لهذه الفرقة وأقوالها والرد عليها في
~~الفصل السابع وغيره من كتب هذا المجموع.

PageV01P108

# () - قال شيخ الإسلام وإمام أهل البيت الكرام الإمام الحافظ الحجة الولي بن
~~الولي بن الولي مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي أدام الله ظله ومتعنا
~~بحياته في لوامع الأنوار (ط2) (1/309): وأما تمويه الأشعرية بالكسب فرارا
~~على زعمهم من لوازم الجبر فلا معنى له بل مذهبهم عين مذهب الجبر فالكسب كما
~~قالت العدلية: أمر لا تحقق له. وعباراتهم تفيد محض كلام ms054 الجبرية فقد فسروا
~~الكسب بما يرجع إلى المحلية، وجعلوا العبد محلا لما يخلقه الله ويوجده -على
~~زعمهم- فيه من الأفعال وليس العبد عندهم بموجد لطاعته ولا معصيته ولا قدرة
~~له مؤثرة في شيء من الأعمال، وقد اعترف محققوهم بفساد ما تستروا به من
~~الكسب، وإليك من نصوصهم في ذلك المقال: صرح الجويني في مقدمات البرهان بأن
~~الكسب تمويه بل لو سئلوا عن كل جزء من أجزاء الفعل فإن كان من الله فهو
~~الجبر وتعطل معنى الكسب والجزء الاختياري، وإن كان من العبد فهو مذهب أهل
~~العدل فليس جواب عن هذا السؤال إلا بالجبر أو العدل..إلى قوله: قال بعض
~~العدلية: الأشاعرة تحيروا وحيروا أتباعهم وصاروا يوهمون أنهم على شيء وأنهم
~~متمسكون بذنب الحق وهم في طرق الضلال وعجزوا عن التعبير عن هذا الخيال وهم
~~في الباطن معترفون بأنهم في حومة الإشكال.

# قلت: ومعترفون أيضا في الظاهر كما تعرفه من الأقوال.

# قال: ألا ترى أن التفتازاني وهو من أشدهم في نصرة الأشعري ولو بمجرد
~~الجدال قد اعترف بصعوبة إيضاح معنى الكسب.

PageV01P109

# قال الغزالي: لا تعرف مسألة الكسب لا في الدنيا ولا في الآخرة.

# وقال ابن عربي: مكثت ثلاثين سنة أبحث عنها ولم أعرفها؛ ثم اعترف بالجبر
~~حتى قال والذي أظنه أن الأشعري إنما قال بالكسب مع معرفته أنه ليس تحته
~~مسمى تسترا عما يلزم الجبر في اللوازم..إلخ.

# قال بعضهم -أي بعض العدلية-: ومن العجائب إصرارهم على دعوى الكسب مع عدم
~~عثورهم على ماهيته قرنا بعد قرن منذ عصر الشيخ أبي الحسن -أي الأشعري- إلى
~~تاريخنا وقد تعب من تعب منهم في البحث عن حقيقته وأفنى عمره في طلب معرفته
~~فلم يجد ما يشفي وكأنهم يلتمسون محله الذي واراه فيه الشيخ الكبير ويظنون
~~بأنفسهم القصور أو التقصير وهم في هذا التعب والشقاء ولم يعلموا أن الشيخ
~~إنما دفنه تحت بيضة العنقاء. انتهى.

# () روى نحوه الإمام أبو طالب في الأمالي بعدة طرق في بعضها زيادة، وروى
~~بعضه الإمام المرشد بالله في الأمالي الخميسية (1/113) ولمزيد من ms055 الأحاديث
~~والآثار والحكايات في فضل القرآن الكريم انظر أمالي المرشد بالله الخميسية
~~(1/72- 123).

PageV01P110

# () - الخوارج: يسمون الشراة والحرورية والمحكمة، ويرضون بذلك، والمارقة
~~للخبر ولا يرضونه، ويجمعهم إكفار علي عليه السلام، وأصول فرقهم خمس:
~~الأزارقة: منسوبون إلى أبي راشد نافع بن الأزرق، والأباضية: إلى عبدالله بن
~~يحيى بن أباض، والصفرية: إلى زياد الأصفر، والبيهسية: إلى أبي بيهس،
~~والنجدات: إلى نجدة بن عامر، ثم تشعبوا، وأنشأ مذهبهم عند التحكيم عبدالله
~~بن الكواء، وعبدالله بن وهب، وفارقا عليا عليه السلام، ومن مصنفيهم: أبو
~~عبيده وأبو العيناء وغيرهما، انظر: الملل والنحل، جلاء الأبصار.

# () المرجئة: سميت بذلك لتركهم القطع بوعيد الفساق، والإرجاء في اللغة:
~~التأخير، وهم الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل، ويقولون لاتضر مع الإيمان
~~معصية، وقد قال فيهم الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((صنفان من أمتي
~~لاتنالهما شفاعتي لعنوا على لسان سبعين نبيا: القدرية، والمرجئة)) قالوا:
~~فما القدرية؟ قال: ((الذين يقولون أن المعاصي بقضاء من الله وقدر، والمرجئة
~~الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل))، وهم فرق كثيرة، ولهم أقوال مختلفة.

PageV01P111

# () - الإمامية: سميت بذلك لجعلها أمور الدين كلها إلى الإمام وأنه كالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وسموا رافضة لرفضهم إمامة زيد بن علي(ع)،
~~وافترقوا فرقا كثيرة: كيسانية ومغيرية ومنصورية ومباركية وجعفرية وناووسية
~~وإسماعيلية وشمطية وعمارية ومفضلية وقطعية، وافترقت القطعية فرقا كثيرة قد
~~انقرض أكثرها، وخرج كثير منهم عن الأمة كالكاملية والسبأية والخطابية
~~والرزامية والسمنية، ومن أوضح دليل على إبطال ما يدعون من النص على اثني
~~عشر اختلافهم عند موت كل إمام في القائم بعده، ومن أكابرهم هشام بن الحكم
~~وغيره، ومما انفردوا به: القول بالبدا، والرجعة، وأن علم الله حادث،
~~وأطبقوا - إلا من عصم الله - على الجبر والتشبيه، انظر: الملل والنحل، جلاء
~~الأبصار.

# () هذا الخبر مشهور عند الأمة، ومتلقى بالقبول من جميع الطوائف إذ الأمة
~~بين عامل به ومتأول له، ولم يصدر عن أحد من الأمة إنكاره أو رده أو تضعيفه،
~~وما أحسن قول حافظ اليمن السيد صارم الدين الوزير (ع):

# وإن التلقي بالقبول ms056 على الذي.... به يستدل المرء خير دليل

# وما أمة المختار من آل هاشم.... تلقى حديثا كاذبا بقبول PageV01P112 قال الإمام الهادي إلى الحق القويم يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم
~~عليهم صلوات رب العالمين في كتاب أصول الدين (104): وأجمعت الأمة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
~~وأبوهما خير منهما))، وقال هما: ((إمامان قاما أو قعدا))، ورواه الإمام
~~محمد بن القاسم في كتاب الأصول الثمانية، ورواه الإمام أبو طالب في كتاب
~~شرح البالغ المدرك، وأخرجه الأمير الحسين في شفاء الأوام (3/497)، وأورده
~~(ع) في العقد الثمين وقال: وهذا نص جلي على إمامتهما وفيه إشارة إلى إمامة
~~أبيهما، ورواه أحمد بن الحسن الرصاص في مصباح العلوم، وأورده الإمام الحافظ
~~الحجة الولي مجدالدين بن محمد المؤيدي في لوامع الأنوار (ط/2) (3/35) وقال:
~~وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا
~~وأبوهما خير منهما)) فهو كذلك مجمع عليه بين الأئمة.

# قال الإمام الحسن بن بدر الدين عليه السلام: والعترة مجمعة على صحته،
~~وقال: إنه مما ظهر واشتهر بين الأمة، وتلقته بالقبول، ولا يجحده أحد ممن
~~يعول عليه من علماء الإسلام، بل هم بين عامل به، ومتأول له.

# وقال النجري: ويدل على إمامتهما الحديث المشهور المتلقى بالقبول - يعني
~~هذا الحديث -.

# وقال القاضي أحمد بن يحيى حابس: وصحته إما لأنه متواتر على رأي أو متلقى
~~بالقبول، ولأن العترة أجمعت على صحته.

PageV01P113

# وقال الإمام القاسم بن محمد عليه السلام: إنه مجمع على صحته، قال الشرفي:
~~لأنه متلقى بالقبول من الناس جميعا.

# وقال الإمام عز الدين بن الحسن في المعراج: حكى الفقيه حميد إجماع العترة
~~على صحته، قال: وقد ظهر بين الأمة، ولم يعلم من أحد إنكاره، انتهى.

# وقال الفقيه عبدالله بن زيد العنسي في المحجة: إنه مما ظهر واشتهر بين
~~الأمة، وتلقته بالقبول، ولم ينكره أحد من المخالفين.

# وقال الإمام المهدي لدين الله محمد بن القاسم عليه السلام في الموعظة
~~الحسنة (98): وهذا الخبر مما ms057 أجمعت عليه العترة وهو نص صريح في إمامتهما
~~عليهما السلام، ورواه الإمام المتوكل على الله إسماعيل في كتاب العقيدة
~~الصحيحة.

# انظر لوامع الأنوار لمولانا الإمام الحجة مجد الدين بن محمد بن منصور
~~المؤيدي أيده الله تعالى ج2-584-ط2.

PageV01P114

# () - قال في هامش نخ (ج): وذلك بأن تكون معصيته صغيرة فترفع بالشفاعة
~~منزلته، والحكم بخلود أهل الكبائر معلوم مقطوع من مذهب السيد (عليه السلام)
~~فلا يصح حمل كلامه على خلافه والمعصية المتقدمة صادقة بالصغيرة والكبيرة
~~وإن قدر أن في هذه العبارة ظاهرا فالصارف معلوم وهذا كلامه في المسألة
~~الخامسة ينادي برد ذلك ويصرح بإبطال ما هنالك.

# وكم من عائب قولا صحيحا .... وآفته من الفهم السقيم

# فلا ينبغي أن يتعلق بمثله ذو قدم راسخ وفهم قويم لا سيما في جناب سادات
~~العترة وأعلام الأسرة -عليهم السلام- كالمؤلف -رضوان الله عليه- ومؤلفه هذا
~~لم تزل أئمة العترة تهتدي بنوره وتقتدي بشموسه وبدوره حتى نصوا أنهم يدينون
~~الله بما فيه،

# ونهج سبيلي واضح لمن اهتدى.... ولكنها الأهواء عمت فأعمت

# فكأنه قال: وهذه المعصية الواحدة التي شنعتم بها يمكن أن تكون صغيرة
~~فيكون..إلخ.

# وهذا كلام واضح المنهاج لمن لم يرتطم في أمواج الغي واللجاج، وقد أشرت
~~إلى الرد على بعض الأقوال المفتراة على أعلام الأئمة الهداة في التحف
~~الفاطمية شرح الزلف الإمامية وفي الثواقب الصائبة لكواذب الناصبة، {وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد(8)} [البروج]،

# وإن ينبحوا سادات آل محمد.... فهل قمر من نبحة الكلب واجم

# ولهم بجدهم النبي ووالدهم الوصي أعظم أسوة وأكرم قدوة -صلى الله عليهم
~~وآلهم وسلم- وما غرضنا إلا التنبيه لإخواننا المؤمنين لئلا يغتروا بزخارف
~~المموهين. والله الموفق تمت من مولانا الإمام الحجة/ مجدالدين بن محمد بن
~~منصور المؤيدي أيده الله تعالى.

PageV01P115

### | AUTO التصريح بالمذهب الصحيح

# مما ولي تأليفه السيد العالم العامل [نور الدين وعين الموحدين

# محيي علوم آبائه الأكرمين]

# حميدان بن يحيى بن حميدان بن القاسم بن الحسن القاسمي

# قدس الله روحه ونور ضريحه بحق محمد وآل محمد

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم، ms058 [وبه أستعين]

# [ديباجة الكتاب والغرض من تأليفه]

# أحمد الله تعالى حمد معترف بوحدانيته وجلاله وعدله، وحكمته سبحانه في
~~جميع أفعاله وأقواله، مؤد لما يجب من شكر سني مواهبه الهنية ونواله، وما لا
~~نحصي[له] عددا من جزيل إنعامه وإفضاله، وتركيبه فينا العقول المميزة بين
~~صحيح القول ومحاله، وإحكامه لما صرف في كتابه المبين من آياته وأمثاله،
~~وهدايته لمعرفة معالم دينه الحنيف وإكماله، ولما افترض من الوقوف عند حدود
~~حرامه وحلاله، وإيجابه للتمسك بعترة من خصه بختم إرساله، محمد صلى الله
~~عليه وعلى الطيبين الطاهرين من آله.

PageV01P116

# وبعد، فإن الغرض بهذا المختصر وتأليفه، والأرب الذي دعا إلى جمعه وتصنيفه،
~~هو التقرب إلى الله سبحانه بتصريح الحق وتعريفه، وكشف لبس من لبسه بمغالط
~~تأويلاته وتحريفه، ومشاركته بين الخالق والمخلوق في بعض وصفه وتكييفه،
~~وتهجينه بأقوال الموحدين من الأئمة وتعنيفه، وتعظيمه لما زعم أنه من دقيق
~~علم الكلام ولطيفه، الذي ادعت المعتزلة أنهم استنبطوه بثواقب العقول،
~~وأوهموا أنهم ميزوا به بين [كل] معلوم ومجهول، فيما اعتمدوه من رفضهم لأئمة
~~آل الرسول، صلى الله عليه وعليهم واعتقدوه من جواز تقديم الأبعد المفضول،
~~وابتدعوه من الأقوال المزخرفة في الفروع والأصول، الخارجة بمن اغتر بها عن
~~حد المسموع والمعقول، وفي سلوكهم لطريقة الفلاسفة في الجدال، ولبس أدلة
~~الهدى بمغالط الضلال، وادعائهم للحق فيما اخترصوه من مذهبهم، والسبق إلى ما
~~امتدحوا به من لقبهم، وتسميتهم لبدعهم باسم العدل والتوحيد، وتظهيرهم لذم
~~الجهل والتقليد، ليصيدوا بذلك من اغتر به من أغمار الأمة، ويصدوهم به عن
~~التمسك بعلوم الأئمة، الذين اصطفاهم الله تعالى لإرث الكتاب، وإيتاء الحكمة
~~وفصل الخطاب، وجعلهم حفظة للعقول عن تجاوز الغايات، والإختيار لسبل مهاوي
~~الغوايات، وملجئا لكشف ما التبس من الشبهات، وتبيين ما اختلف فيه من تأويل
~~الآيات المتشابهات، وما يوافقها من الأخبار المزخرفة، وتفرع عنها من
~~القياسات المتكلفة، ولذلك أمر المؤمنين بالإعتماد في السؤال عليهم، والرد
~~في كل شيء PageV01P117 اختلفوا فيه إليهم، وحتم بالمودة لهم حتما لازما، وحكم في الصلاة بالصلاة
~~عليهم حكما واجبا، وأخبر ms059 سبحانه بتطهيره لهم، ليشهر بذلك فضلهم، وبين في
~~محكم كتابه المبين، أنه اختارهم على علم على العالمين؛ لعلمه سبحانه
~~باهتدائهم إلى سواء الصراط، المتوسط بين التفريط والإفراط، ولما زادهم بعد
~~اهتدائهم من الهدى، الذي جعلهم لأجله ممن بهم يهتدى ويقتدى.

# ثم إن من أنكر البدع، وأشهر الشنع، طموح العجب بأهوى المعتزلة، إلى الطمع
~~في النزول بهذه المنزلة، تحكما في الدين وغلوا، وتعظما على المنتجبين
~~وعلوا، وليسوا في ذلك بأعجب حكاية، ولا أعظم في الدين نكاية، من سائر رفضة
~~الأئمة السابقين، والبغضة لكافة العترة المحقين، لولا ميل من خدعوه بزخارف
~~الأقوال، من الجامعين بين التشيع والإعتزال، إلى الترجيح لأقوالهم،
~~والتصحيح لمحالهم، والتعظيم لأخطارهم، والتفخيم لأنظارهم، والتفضيل
~~لمذهبهم، والتبجيل لكتبهم؛ ليتوصلوا بذلك إلى اعتزال علوم الأئمة الهادين،
~~والوصف لهم بقلة العلم بدقائق النظر في أصول الدين، واعتذروا لهم في
~~التقصير عن بلوغ المراد، في نشر العلوم وهداية العباد، بأنهم قنعوا بالجمل
~~واشتغلوا بالجهاد.

# فلما سمعت بذلك عنهم، وسمعته شفاها من بعض من عرفت منهم، مع علمي ببعض ما
~~يدحضه من الأدلة الباهرة، وينقضه من أقوال أئمة العترة الطاهرة، تعين علي
~~حينئذ فرض التصريح، بما علمت من أدلة المذهب الصحيح.

PageV01P118

# فاجتهدت في ذلك بحسب الإمكان، لكي لا أكون ممن ذمه الله سبحانه بالكتمان،
~~واعتمدت [بعد] التوكل على الله والتفويض إليه، والإعتماد فيما قصدت من ذلك
~~عليه، على التبيين لمذهب الأئمة - عليهم السلام -، في أهم ما خالفهم فيه
~~أهل علم الكلام، وأهم ما وقع بينهم فيه من الإختلاف:

# مسائل الإمامة والذوات والأوصاف، مع ما هو في حكم المشتق منها، والمتفرع
~~من المسائل عنها، وجملة الكلام في ذلك يقع في خمسة مواضع:

### || AUTO الأول منها: في ذكر جملة من مقدمات البلوى التي ينبني عليها
~~الكلام في علوم الدين.

# والثاني: في مسائل الإمامة لكونها من أول ما وقع فيه الإختلاف بين الأمة.

# والثالث: في الصانع تعالى وما يستحق من الصفات لذاته أو لفعله.

# والرابع: في العالم وصفات ذواته وذكر فنائه.

# والخامس: في ذكر جملة من أصول ms060 مغالط المعتزلة، التي أوهموا أنها أدلة.

# [ذكر جملة من مقدمات البلوى التي ينبني عليها الكلام في علوم الدين]

# أما الموضع الأول

# فهو ينقسم على سبعة فصول:

# الأول: في ذكر عموم البلوى، وبيان وجه الحكمة فيها.

# والثاني: في البلوى باختلاف طرق العلم وذكر بعض أمثلتها، وما يجب ترتيبه منها.

# والثالث: في البلوى بمقارنة هوى النفوس للعقول.

PageV01P119

# والرابع: في البلوى باشتمال القرآن على المحكم والمتشابه.

# والخامس: في البلوى بجواز استعمال المجاز مع الحقيقة في كثير من الأسماء
~~والعبارات.

### || AUTO والسادس: في البلوى بالتخلية والتمكين، لأعداء الحق
~~والمحقين.والسابع: في البلوى بإيجاب الولاء والبراء في الدين.

# [ذكر عموم البلوى وبيان وجه الحكمة فيها وبعض الأمثلة]

# أما الفصل الأول

# فكل عاقل على الجملة مبتلى بضروب من البلوى، ولذلك سمي متعبدا ومكلفا،
~~وذلك ظاهر في كتاب الله سبحانه بما يكثر عن الإحصار، من ذلك قول الله
~~سبحانه: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه} [الإنسان:2]، وقال
~~تعالى: {الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} [الملك:2]، وقال:
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء:35].

# وقال تعالى في بلوى المفاضلة: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~ءاتاكم} [الأنعام:165]، وقال: {وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا أهؤلاء من
~~الله عليهم من بيننا} [الأنعام:53]، وهذا موضع الفائدة من هذا الفصل، وهو
~~التنبيه على معرفة عظم هذه البلية التي لأجلها هلك أكثر الأولين والآخرين.

PageV01P120

# وأما بيان وجه الحكمة في الإبتلاء؛ فهو ما أخبر الله سبحانه به من التمييز
~~بين المطيعين والعاصين بما يظهر عند البلوى من أسرارهم؛ لأنه سبحانه لحكمته
~~لا يعذب على ما يعلم من معاصي العباد قبل ظهورها، وظهورها لا يكون إلا
~~بالإمتحان كما قال سبحانه: {الم(1) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا
~~وهم لا يفتنون(2) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين(3)} [العنكبوت]، وقال: {ما كان الله ليذر المؤمنين على ما
~~أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} [آل عمران:179].

# ومن أمثلة ذلك: ما حكى سبحانه من امتحانه للملائكة بإيجاب السجود من أجل ms061
~~آدم؛ فسجدوا إلا إبليس.

# وامتحانه لأصحاب طالوت بتحريم الشرب من النهر [فشربوا إلا قليلا منهم]،
~~وامتحانه لأصحاب القرية بتحريم صيد يوم السبت.

# وامتحانه لقوم موسى بمغيبه عنهم، واستخلافه لهارون فيهم، وأشباه ذلك مما
~~يدل على أنه سبحانه يمتحن أهل كل عصر إلى يوم القيامة بما يميز بينهم،
~~ويوجب له الحجة عليهم، ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة.

PageV01P121

### || AUTO ولذلك قرن سبحانه وجوب طاعته على المؤمنين بطاعة رسوله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-، وطاعة أولي الأمر من القائمين مقام رسوله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، وأمر بالرد إليهم، وأمر نبيه أن يعرف الأمة بهم.

# [نبذ من كلام أمير المؤمنين (ع) في الحكمة من بعثة الرسل والابتلاء]

# ومما يؤيد هذه الجملة من كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - [المحكي عنه
~~في كتاب نهج البلاغة]: قوله: (فبعث الله فيهم رسله، وواتر إليهم أنبياءه،
~~ليستأدوهم ميثاق فطرته، ويذكروهم منشأ نعمته، ويحتجوا عليهم بالتبليغ،
~~ويثيروا لهم دفائن العقول، ويروهم آيات القدرة من سقف فوقهم مرفوع، ومهاد
~~تحتهم موضوع، ومعائش تحييهم، وآجال تفنيهم، وأوصاب تهرمهم، وأحداث تتابع
~~عليهم).

# وقوله - عليه السلام -: (ولم يخل الله سبحانه خلقه من نبي مرسل، وكتاب
~~منزل، وحجة لازمة، أو محجة قائمة).

# وقوله في البلوى: (ولكن الله سبحانه يبتلي خلقه ببعض ما يجهلون أصله
~~تمييزا بالاختبار لهم، ونفيا للإستكبار عنهم).

# وقوله - عليه السلام - في إبليس ومن اقتدى بفعله: (فعدو الله إمام
~~المتعصبين، وسلف المستكبرين، الذي وضع أساس العصبية، ونازع الله رداء
~~الجبروتية، وادرع لباس التعزز، وخلع قناع التذلل).

PageV01P122

### || AUTO ..إلى قوله: (فمن [ذا] بعد إبليس يسلم على الله بمثل معصيته؟؛
~~كلا؛ ما كان الله ليدخل الجنة بشرا بأمر أخرج به منها ملكا، إن حكمه في أهل
~~السماء وأهل الأرض لواحد، وما بين الله وبين أحد من خلقه هوادة في إباحة
~~حمى حرمه على العالمين).

# [ذكر وجه الحكمة في البلوى باختلاف طرق العلم وذكر بعض أمثلتها وما يجب
~~ترتيبه منها]

# وأما الفصل الثاني

# وهو في البلوى باختلاف طرق العلم، وذكر ms062 بعض أمثلتها وما يجب ترتيبه منها

# فوجه الحكمة فيها التمييز بين من يقف بعقله على حده وفرضه، و[بين] من
~~يتعد الحدود بوهمه، ويتعاطى معرفة ما لا علم له به، وذلك لأن من المعلومات
~~ما لا طريق لكل المكلفين أو لبعضهم إلى معرفته على الجملة، أو على الجملة
~~والتفصيل لكونها من الغيوب التي استأثر الله بعلمها أو خص بعلمها بعض عباده.

# وشاهد ذلك قوله سبحانه: {ويخلق ما لا تعلمون(8)} [النحل]، وقوله تعالى:
~~{وما أوتيتم من العلم إلا قليلا(85)} [الإسراء]، وقوله: {وفوق كل ذي علم
~~عليم(76)} [يوسف]، وقوله: {وما كان الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي
~~من رسله من يشاء} [آل عمران:179]، وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما
~~شاء} [البقرة:255]، وقوله: {ولا تقف ما ليس لك به علم} [الإسراء:36].

PageV01P123

# ومن المعلومات ما فطر الله العقول على معرفته ضرورة، وهو على الجملة كلما
~~يعد من خالف فيه مكابرا لعقله.

# ومن أمثلة ما يتعلق بذكره الغرض:

# منها: العلم بأنه يستحيل إثبات متوسط بين النفي والإثبات، نحو شيء ولا
~~شيء؛ فإنه لا يجوز أن يتوسط بينهما إلا ما يعلم ضرورة أنه محال نحو أن يوصف
~~أمر بالنفي والإثبات معا فيقال: شيء ولا شيء، أو يوصف بنفيهما معا فيقال:
~~لا شيء ولا لا شيء.

# وكذلك الجمع بين صفتي القدم والحدوث نحو أن يوصف أمر بأنه محدث وأزلي، أو
~~محدث ولا نهاية لجنس ذاته، أو محدث ولا أول لذاته.

# وكذلك الجمع بين صفتي الوجود والعدم، نحو أن يوصف أمر بأنه ثابت معدوم،
~~وأشباه ذلك مما يكثر عن الإحصاء.

# ومن المعلومات ما طريق معرفته درك الحواس الخمس، وأمثلتها ظاهرة في
~~الأجسام والأعراض.

# ومنها: ما طريق معرفته درك النفوس نحو: الفرح والغم والتوهم، وأشباه ذلك
~~مما قد ذكره الأئمة - عليهم السلام -.

# ومنها: ما طريق معرفته النظر العقلي، والقياس الاستدلالي، نحو الإستدلال
~~بالصنع على أن له صانعا، والإستدلال على مخالفة كل نقيض [لنقيضه] بكونه
~~نقيضا له، ولذلك وجب وصف الله سبحانه بأنه شيء لا كالأشياء، وأنه ليس ms063 كمثله شيء.

PageV01P124

# وكذلك الاستدلال بمعلوم النشأة الأولى على جواز ما سيكون من النشأة الآخرة،
~~ومما نبه الله [به]على ذلك قوله سبحانه: {ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون(62)} [الواقعة]، وقوله: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم(79)} [يس].

# ومن المعلومات ما طريق معرفته خبر من يجب قبول خبره إما لحكمته وإما
~~لعصمته، وإما لوجوب طاعته، وهذه الجملة تشتمل على الكتاب، والسنة، وإجماع
~~الأمة، أو العترة، وأقوال أئمة الأعصار وهم أولوا الأمر الذين أوجب الله
~~طاعتهم مع طاعته وطاعة رسوله، وأمر بسؤالهم والرد إليهم، وهو سبحانه لا
~~يأمر بسؤال من لا يجب قبول أخباره فيما سئل عنه.

# وأما ما يجب ترتيبه من ذلك: فأدلة العقل مقدمة على أدلة السمع؛ بمعنى أنه
~~لا يجوز القنوع بالتقليد فيما يجب معرفته بالعقل، وأنه لا يحتج بالفرع على
~~من ينكر أصله.

# ثم الضروري من المعلومات مقدم على الإستدلالي؛ بمعنى أنه كاف في
~~الإستدلال، وأنه لا يجوز أن يتوصل بالنظر والإستدلال إلى مخالفته.

# والكتاب مقدم على السنة؛ بمعنى أنه لا يجوز مخالفة محكم الكتاب بما ينسب
~~إلى السنة؛ لأنه يجب عرض ما اختلف فيه من السنة على محكم الكتاب.

# والسنة مقدمة على الإجماع؛ بمعنى أنه لا يصح دعوى الإجماع على ما يخالف
~~محكم السنة.

# والإجماع مقدم على أقوال أولي الأمر؛ بمعنى أنه لا يجوز أن ينسب إلى
~~الأئمة الهادين ما يخالف الإجماع.

PageV01P125

# ثم أقوال الأئمة مقدمة على ما عداها؛ بمعنى أنه لا يجوز معارضة الأئمة
~~بأقوال مخالفيهم.

# ومما ينبه على النظر في معاني هذا الفصل من كلام النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:

# قوله: ((من أخذ دينه عن التفكر في آلاء الله، والتدبر لكتابه، والتفهم
~~لسنتي؛ زالت الرواسي ولم يزل)).

# وقوله: ((تفكروا في المخلوق، ولا تفكروا في الخالق)).

# وقوله: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) ونحو ذلك مما ينبه على معرفة طرق
~~العلم والأخذ له من أهله.

### || AUTO ومن كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - في بعض خطبه[المذكورة
~~في كتاب] نهج البلاغة قوله: (وما كلفك الشيطان ms064 علمه مما ليس عليك في القرآن
~~فرضه، ولا في سنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأئمة الهدى أثره؛ فكل
~~علمه إلى الله، فذلك منتهى حق الله عليك).

# [ذكر وجه الحكمة في البلوى بمقارنة هوى النفوس للعقول]

# وأما الفصل الثالث

# وهو في البلوى بمقارنة هوى النفوس([61]) للعقول

# فوجه الحكمة في ذلك ما تقدم ذكره من التمييز؛ لأن الله سبحانه لو أخلى
~~العقول المركبة في البشر عن هوى النفوس لم يظهر الفرق بين من يحكم عقله على
~~هوى نفسه، وبين من يؤثر هوى نفسه على عقله، ولا الفرق بين الملائكة - عليهم
~~السلام - وغيرهم.

PageV01P126

# ولو أخلى [الله] هوى نفوس المكلفين من البشر عن العقول لأشبهوا البهائم،
~~ولأجل عظم البلوى بهوى النفس ضرب لها المثل بالعدو الذي إن غفلت عنه لم
~~يغفل عنك، ولذلك وصفها الله سبحانه بأنها أمارة بالسوء ومسولة للقبيح.

# وضرب المثل للعقل بالحكيم الذي إن طلبته وجدته، وإن غفلت عنه لم يطلبك،
~~ولذلك قال الله سبحانه: {لهم قلوب لا يفقهون بها} [الأعراف:179]، وقال:
~~{أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها(24)} [محمد].

# واتباع هوى النفس هو سبب كل معصية لله ولرسوله، وسبب الإعتراض بالشبه على
~~الأدلة، وبالمتشابه على المحكم، وبأئمة الضلال وعلماء السوء على أئمة
~~الهدى، وهو سبب استحقاق كل عقوبة كانت في الدنيا، وما سيكون في الآخرة.

# ولأجل عظم البلوى بهوى النفوس سمى النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~جهادها الجهاد الأكبر، ومما ينبه على ذلك من كتاب الله سبحانه قوله:
~~{أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون(87)} [البقرة]، وقوله: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد
~~جاءهم من ربهم الهدى(23)} [النجم]، وقوله: {وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى(40) فإن الجنة هي المأوى(41)} [النازعات].

PageV01P127

# ومن الأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم- [قوله]: ((إنما
~~يؤتى الناس يوم القيامة من إحدى ثلاث: إما من شبهة في الدين ارتكبوها، أو
~~شهوة للذة آثروها، أو عصبية لحمية أعملوها)).

# وقوله: ((إني أخاف على أمتي ms065 أعمالا ثلاثة: زلة عالم، وحكم جائر، وهوى
~~متبعا)).

# ومن كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - المحكي عنه في كتاب نهج البلاغة
~~قوله: (إنما بدء وقوع الفتن: أهواء تتبع، وأحكام تبتدع، يخالف فيها كتاب
~~الله، ويتولى عليها رجال رجالا على غير دين الله؛ فلو أن الباطل خلص من
~~مزاج الحق، لم يخف على المرتادين، ولو أن الحق خلص من لبس الباطل انقطعت
~~عنه ألسن المعاندين، ولكن يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث فيمتزجان فهنالك
~~يستولي الشيطان على أوليائه، وينجوا من سبقت لهم من الله الحسنى).

PageV01P128

### || AUTO [ذكر وجه الحكمة في البلوى باشتمال القرآن على المحكم
~~والمتشابه]

# وأما الفصل الرابع

# وهو في البلوى باشتمال القرآن على المحكم والمتشابهفلأن الله سبحانه لو
~~جعله ضربا واحدا جليا علمه، مستمرا حكمه، لم يظهر به الفرق بين المؤمن
~~بلسانه وقلبه، والمؤمن بلسانه دون قلبه، ولو لم يظهر لم يتميز بعد النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - عدو أئمة الهدى من وليهم، وإنما جعله الله
~~سبحانه مشتملا على المحكم والمتشابه، والمجمل والمبين، والناسخ والمنسوخ،
~~وأشباه ذلك مما لأجل البلوى به ظهر سر كل مؤمن بلسانه متبع لهوى نفسه،
~~وأمكنه لأجله أن يعارض محكم الكتاب والسنة بزخرف التأويلات، ومبدع الروايات
~~المستحيلات؛ فلذلك تبين رفضه الأئمة الهادين، وظهر الفرق بينه وبين
~~المخلصين للدين، وعظمت به البلوى على المسترشدين والمقلدين.

# ومما يشهد بصحة ذلك من كتاب الله سبحانه قوله: {هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا
~~الله والراسخون في العلم يقولون ءامنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولو
~~الألباب(7)} [آل عمران].

PageV01P129

# ومن كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - قوله المحكي في النهج: (واعلم أن
~~الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب،
~~الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب؛ فمدح الله اعترافهم
~~بالعجز عن تأويل ما لم يحيطوا به علما، ms066 وسمى تركهم للتعمق فيما لم يكلفوا
~~البحث عن كنهه رسوخا).

# وقوله: (إن في أيدي الناس حقا وباطلا، وصدقا وكذبا، وناسخا ومنسوخا،
~~وعاما وخاصا، ومحكما ومتشابها، وحفظا ووهما، وقد كذب على رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- على عهده حتى قام خطيبا؛ فقال: ((من كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار))).

# وقوله: (فإنه لا سواء إمام الهدى وإمام الردى، وقد قال النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -: ((إني لا أخاف على أمتي مؤمنا ولا مشركا؛ أما المؤمن
~~فيمنعه الله بإيمانه، وأما المشرك فيمنعه الله بشركه، ولكني أخاف عليهم
~~منافق الجنان، عالم اللسان يقول ما يعرفون، ويفعل ما ينكرون))).

# وقوله: (دعه يا عمار فإنه لم يأخذ من الدين إلا ما قاربته الدنيا، وعلى
~~عمد لبس على نفسه ليجعل الشبهات عاذرا لسقطاته).

PageV01P130

### || AUTO [ذكر البلوى بجواز استعمال المجاز مع الحقيقة في كثير من
~~الأسماء ووجه الحكمة في ذلك]

# وأما الفصل الخامس

# وهو في البلوى بجواز استعمال المجاز مع الحقيقة في كثير من الأسماء
~~والعبارات:فذلك ظاهر في إباحة الله سبحانه لعباده أن يتسموا مجازا بما هو
~~من أسمائه حقيقة نحو الملك والقادر.

# وإضافته إلى نفسه مجازا ما هو من صفاتهم حقيقة نحو العين واليد، وذلك هو
~~الذي يجب أن يحمل عليه كل اسم تسمى به الله وغيره من الأسماء المشتركة في
~~اللفظ دون المعنى، ولا يجوز أن يجعل من قبيل أسماء الأجناس، التي يتوصل بها
~~إلى القياس؛ لكون أسماء الأجناس من خصائص المحدثات التي يتعالى الله سبحانه
~~عنها لقوله: {ليس كمثله شيء} [الشورى:11]، وإذا لم يكن له مثل فليس له جنس،
~~[وإذا لم يكن له جنس] فالمشاركة بينه وبين غيره فيما يتوصل به إلى القياس
~~له على غيره تكون إلحادا في أسمائه، وعدولا عن طريق معرفته، وتحريفا للكلم
~~عن مواضعه، وتلبيسا على من لا يميز بين ما يكون من الأسماء مشتركا بين
~~أشياء مختلفة نحو العين والوجه، وما يكون من الأشياء مسمى بأسماء مترادفة
~~نحو وجود الشيء وثبوته، وكونه وكنهه، وذاته وعينه، أو قدمه ms067 وأزله، أو حدثه
~~وتجدده، إذا أريد بالتجدد كونه بعد أن لم يكن.

# وما يدل من الأسماء على نفي المسمى نحو العدم والمعدوم، [وما يدل على
~~إثبات مسمى غير مكيف ولا معين نحو الشيء والموجود]، وما يدل على إثبات مسمى
~~مكيف مجانس نحو الجسم والحيوان.

PageV01P131

### || AUTO وما يدل على إثبات صفة زائدة على ذات الموصوف نحو القادر من
~~المخلوقين لكونه قادرا بقدرة بخلاف الباري سبحانه لكونه قادرا لا بقدرة،
~~وأشباه ذلك من تصاريف الكلام، واختلاف معاني الأسماء والعبارات التي لأجل
~~البلوى باختلافها ظهر الفرق والتمييز بين الأئمة الموحدين، و[بين]من خالفهم
~~في علوم الدين على ما سيأتي من شواهد ذلك، وبيان ما يحتاج إلى بيانه فيما
~~بعد إن شاء الله سبحانه.

# [ذكر وجه الحكمة في البلوى بالتخلية والتمكين لأعداء الحق والمحقين]

# وأما الفصل السادس

# وهو في البلوى بالتخلية والتمكين لأعداء الحق والمحقين:

# فوجه الحكمة في ذلك: إظهار ما علم الله سبحانه من صبر الأنبياء والأئمة
~~وأتباعهم على كريه ما ابتلاهم به من المحن في دنياهم، وإظهار ما علم سبحانه
~~من حسد أعدائهم لهم، وقلة صبرهم على ما ابتلاهم به من إيجاب طاعتهم، وميلهم
~~إلى متابعة أهوائهم، لما في الميل إلى الدنيا من حصول شهوات أنفسهم، التي
~~لأجل الحب لها تظاهر أئمة الضلال وعلماء السوء وأتباعهم، على عداوة أئمة
~~الهدى والصد عنهم، وعلى المعارضة لأدلة العقول بشبه أوهام النفوس، ولمحكم
~~الكتاب والسنة بمتشابه الآيات وزخارف الروايات، ولما يجب من توقير الأئمة
~~الهادين، بتعظيم الرؤساء المضلين.

PageV01P132

# ومما يشهد بصحة هذه الجملة من كتاب الله سبحانه: قوله في [ذكر] البلوى،
~~بالتخلية والإملاء: {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون
~~(112) } [الأنعام]، وقوله: {فذرني ومن يكذب بهذا الحديث سنستدرجهم من حيث
~~لا يعلمون(44) وأملي لهم إن كيدي متين(45)} [القلم].

# وقوله في ذم الأكثر من الناس عموما ومن العلماء والعباد خصوصا: {وما أكثر
~~الناس ولو حرصت بمؤمنين(103)} [يوسف]، وقوله: {وإن تطع أكثر ms068 من في الأرض
~~يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون(116)} [الأنعام]،
~~وقوله: {ياأيها الذين ءامنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله...الآية} [التوبة:34].

# ومن كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - في ذم الأكثر من أهل عصره،
~~والوعظ لمن يغتر بالكثرة [قوله (عليه السلام)]: (واعلموا رحمكم الله أنكم
~~في زمان القائل فيه بالحق قليل، واللسان عن الصدق كليل، واللازم للحق ذليل).

PageV01P133

# وقوله: (ولقد أصبحنا في زمان إتخد أكثر أهله الغدر كيسا، ونسبهم أهل الجهل
~~فيه إلى حسن الحيلة، ما لهم قاتلهم الله قد يرى الحول القلب وجه الحيلة،
~~ودونها مانع من الله ونهيه، فيدعها رأي عين بعد القدرة عليها، وينتهز
~~فرصتها من لا حريجة له في الدين).

# وقوله في ذكر قلة أنصاره على أهل السقيفة: (فنظرت فإذا ليس لي ناصر [ولا
~~ذاب ولا مساعد] إلا أهل بيتي فظننت بهم عن الموت، وأغضيت على القذى، وشربت
~~على الشجا، وصبرت على أخذ الكظم، وعلى أمر من طعم العلقم).

# وقوله: ([يا] أيها الناس لا تستوحشوا في طريق الهدى لقلة أهله).

# وقوله للحارث بن خوط لما قال له: أترى يا أمير المؤمنين أن أهل الشام مع
~~كثرتهم على الباطل، وأن أهل العراق مع قلتهم على الحق: (يا حار، إنه لملبوس
~~عليك، إن الحق لا يعرف بالرجال، وإنما الرجال يعرفون بالحق؛ فاعرف الحق
~~تعرف أهله قلوا أم كثروا، واعرف الباطل تعرف أهله قلوا أم كثروا).

# وقوله له أيضا لما قال له: أتراني أظن أصحاب الجمل كانوا على ضلالة؟ (يا
~~حار، إنك نظرت تحتك، ولم تنظر فوقك فحرت إنك لم تعرف الحق فتعرف من أتاه،
~~ولم تعرف الباطل فتعرف من أتاه) فقال: إني أعتزل مع سعد بن مالك وعبدالله
~~بن عمر، فقال - عليه السلام -: (إن سعدا وعبدالله بن عمر لم ينصرا الحق ولم
~~يخذلا الباطل).

PageV01P134

# وأما الفصل السابع

# وهو في البلوى بإيجاب الولاء والبراء في الدين:

# فالولاء ينقسم إلى عام: نحو ما ذكره الله سبحانه من موالاة ms069 المؤمنين
~~والمؤمنات بعضهم لبعض، وإلى خاص: وهو ما أوجب الله سبحانه على المؤمنين من
~~طاعة أولي الأمر منهم ومودتهم، وتوقيرهم وسؤالهم، والرد إليهم، والاقتفاء
~~لآثارهم في الدين قولا وعملا واعتقادا.

# والبراء ينقسم إلى المبارأة لكل عاص لله تعالى بالقلب واللسان مع جواز
~~البر له والإقساط إليه -إذا كان مسالما- بكل ممكن، وإلى المباراة لمن حارب
~~أئمة الهدى وظاهر على حربهم والمعاداة لهم.

# وأما كون التعبد بالولاء والبراء من جملة البلوى؛ فلما فيه من وجوب إكراه
~~النفس على البغضة والمهاجرة لمن ولعت نفسه بمحبته، وأنست بصحبته، من الآباء
~~والأبناء، والسادات والأخلاء، إذا كانوا محادين لله ولأوليائه، وإكراهها
~~على ما تكره من الموادة والموالاة لمن عاداهم.

# وأما وجوب الولاء والبراء: فهو ظاهر بما في كتاب الله سبحانه من الأمر
~~بموالاة أوليائه، والوعد على ذلك بالثواب، والنهي عن موادة أعدائه، والوعيد
~~على ذلك بالعقاب.

# وبما في أقوال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأفعاله، واشتراطه
~~للولاء والبراء على من تابعه.

# ولا خلاف في وجوبهما على الجملة؛ لأن أهل كل مذهب يوجبونهما على أتباعهم،
~~ويدعون أنهم [هم] الفرقة الناجية.

PageV01P135

# وإنما الخلاف في معرفة الفرق بين ولي الله وعدوه، ومعرفة الفرق بينهما فرع
~~على معرفة الفرق بين الحق والباطل بصفاتهما وأدلتهما التي من عرفها لم يوال
~~من تجب مباراته، ولم يبار من تجب موالاته.

# ومعرفة الفرق بين الحق والباطل فرع على معرفة الفرق بين أدلة العقل وما
~~يعارضها من الشبه المتوهمة، وبين محكم الكتاب والسنة، وما يعارضهما من
~~المتشابه، ومن الآراء المبتدعة.

# وبمعرفة هذا الأصل وهذه الجملة من مقدمات البلوى يعرف الفرق بين الحق
~~والباطل، وبين أهلهما، وبمعرفة ذلك كله يستعان على معرفة البلوى بما أوجب
~~الله تعالى على الأمة من طاعة من جعله [الله] وليا لهم بعد رسول الله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - وأميرا لهم في حياته وبعد موته، وعرفهم به، وبما يجب
~~من موالاته ومعاداة من نازعه؛ إذ لا واسطة بين إمام الهدى وإمام الضلال،
~~ولا يجوز اعتقاد صحة إمامة كليهما مع التنازع، ms070 ولا يجوز رفض كليهما لما في
~~ذلك من تجويز خروج الحق من أيدي جميع الأمة.

# ومن كلام أمير المؤمنين - عليه السلام - فيما ينبه على ذلك تعريضه لمن
~~قدم غيره عليه بقوله: (خلفتم الحق وراء ظهوركم، وقطعتم الأدنى ووصلتم
~~الأبعد، واعلموا أنكم إن اتبعتم الداعي لكم سلك بكم منهاج الرسول، وكفيتم
~~مؤنة الإعتساف).

# وقوله: (ألا فالحذر الحذر من طاعة ساداتكم وكبرائكم الذين تكبروا عن
~~حسبهم، وترفعوا فوق نسبهم).

PageV01P136

# وتعريضه لمن لم يحكم القرآن على رأيه بقوله: (فإنه ينادي مناد يوم القيامة:
~~ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله غير حرثة القرآن؛ فكونوا من
~~حرثته وأتباعه، واستدلوا به على ربكم، واستنصحوه على أنفسكم، واتهموا عليه
~~آراءكم، واغشوا فيه أهواءكم، العمل العمل، ثم النهاية النهاية، والإستقامة
~~الإستقامة، ثم الصبر الصبر، والورع الورع، إن لكم نهاية فانتهوا إلى
~~نهايتكم، وإن لكم علما فاهتدوا بعلمكم).

# وقوله في قصة التحكيم: (ولما دعانا القوم إلى أن يحكم بيننا القرآن لم
~~نكن الفريق المتولي عن كتاب الله، [فنحن أحق الناس به]، وقال الله سبحانه:
~~{فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59]، فرده إلى الله
~~أن نحكم بكتابه، ورده إلى الرسول أن نأخذ بسنته؛ فإذا حكم بالصدق في كتاب
~~الله فنحن أحق الناس به، وإن حكم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- فنحن أولاهم بها).

# وتعريضه لمن لم ينكر على من تقدم عليه بقوله: (أيها الناس إنما يجمع
~~الناس الرضى والسخط، وإنما عقر ناقة ثمود رجل واحد فعمهم الله بالعذاب لما
~~عموه بالرضى).

# وقوله: (وإنما الناس رجلان: متبع شرعة، ومتبع بدعة ليس معه من الله
~~سبحانه برهان سنة، ولا ضياء حجة).

### || AUTO تم الكلام في الموضع الأول.

# [الكلام في مسائل الإمامة]

# وأما([125]) الموضع الثاني

# وهو في الكلام في مسائل الإمامة

# فهو ينقسم على عشرة فصول:

PageV01P137

# الأول: في حكاية جملة [من] مذهب العترة في ذلك، ومذهب المعتزلة.

# والثاني: في ذكر جملة مما يدل على صحة مذهب العترة وبطلان ما عداه.

# والثالث: في صفة الإمام ms071 الذي تجب طاعته.

# والرابع: في ذكر حكم من يخالف الأئمة في علوم الدين التي يجب العلم بها.

# والخامس: في ذكر حكم من يخالف بين أئمة العترة وينسبهم إلى التفرق في الدين.

# والسادس: في ذكر جملة مما يجب أن يحمل عليه ما اختلف من الأقوال المنسوبة
~~إلى الأئمة - عليهم السلام -.

# والسابع: في ذكر جملة من معارضات المعتزلة لأدلة الأئمة في مسائل
~~الإمامة.

# والثامن: في ذكر جملة مما يعتذر به من جمع بين التشيع والإعتزال.

# والتاسع: في ذكر فروق تميز بين الأئمة والعامة.

### || AUTO والعاشر: في ذكر جملة مما يكشف عن أسرار المتشيعين.

# [حكاية جملة من مذهب العترة في الإمامة ومذهب المعتزلة]

# أما الفصل الأول

# فمذهب العترة ومن شايعهم: هو القول بأن الله سبحانه قد أوجب في محكم
~~كتابه، وعلى لسان نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - أن تكون الإمامة بعد
~~وفاة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لعلي ثم للحسن ثم للحسين - عليهم
~~السلام - على التعيين.

PageV01P138

# ثم من بعدهم على الجملة لمن بلغ درجة السبق، وجمع خصال الفضل من ولد الحسن
~~والحسين خاصة، وأنهم هم آل النبي وعترته وذريته الذين أوجب الله مودتهم
~~واصطفاهم لإرث كتابه وسماهم أهل الذكر وأولي الأمر، وأمر بسؤالهم، وأوجب
~~طاعتهم مع طاعته وطاعة رسوله، وأمر بالرد إليهم، وجعل طريق النجاة في
~~طاعتهم والتمسك بهم، وطريق الهلاك في مخالفتهم.

# ومذهب المعتزلة: هو القول بأن النص بدعة، وأن أولي الأمر وأهل الذكر ليس
~~المراد بهم أهل البيت خاصة، وأن الله سبحانه لم يجعل الإمامة بعد النبي
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- في واحد بعينه، ولا في منصب من قريش مخصوص، بل
~~جعل الأمر في ذلك شورى بين الأمة يعقدون ويختارون للإمامة من اتفق رايهم
~~على تقديمه، واحتجوا بقول الله سبحانه: {وأمرهم شورى بينهم} [الشورى:38].

# وحكى الحاكم -رحمه الله تعالى- في السفينة: أن شاعرهم قال في ذلك:

# ما نص في الأمر على الأئمه.... لكنه حكم فيه الأمه

# والإمام عندهم بعد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أبو بكر ثم عمر ثم
~~عثمان ms072 ثم علي - عليه السلام -.

PageV01P139

### || AUTO [ذكر ما يدل على صحة مذهب العترة في الإمامة وبطلان ما عداه]

# وأما الفصل الثاني

### || AUTO وهو في ذكر ما يدل على صحة مذهب العترة وبطلان ما عداه:فيدل
~~على ذلك: نصوص الكتاب وموافقها من الأخبار، وأدلة العقل المستنبطة من أدلة
~~الكتاب والسنة، وإجماع الأمة مع العترة على جواز الإمامة فيهم، وإجماع
~~الصحابة مع العترة على أن الأفضل أولى بالإمامة، وإجماع المعتزلة مع العترة
~~على القول بإمامة علي - عليه السلام -.

# [الأدلة من الكتاب على صحة مذهب العترة في الإمامة]

# أما نصوص الكتاب:

# فمنها: قول الله سبحانه: {الله أعلم حيث يجعل رسالته} [الأنعام:124]،
~~وقوله: {وربك يخلق ما يشاء ويختار...الآية} [القصص:68]، وقوله: {ولقد
~~اخترناهم على علم على العالمين(32)} [الدخان]، ونحو ذلك من الآيات المتضمنة
~~للنص الصريح على أن الله سبحانه هو الذي يختار ويصطفي ويجتبي لتبليغ
~~رسالاته، وإرث كتبه، وتمليك الأمر والنهي في بريته، من يشاء من عباده، وأنه
~~لا خيرة في ذلك لغيره، وكل من اختاره الله سبحانه فقد نص عليه وبينه في
~~كتابه وعلى لسان نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم- إما معينا باسمه وصفته،
~~وإما مجملا بصفته دون اسمه.

PageV01P140

# وقوله سبحانه: {ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لائم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم(54)
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة
~~وهم راكعون(55) ومن يتول الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون(56)} [المائدة].

# ودلالة هذه الآيات فيما تضمنته من نص الله سبحانه على ولي المؤمنين، الذي
~~قرن ولايته لهم بولايته وولاية رسوله، ليدل بذلك على وجوب طاعته، وإخباره
~~سبحانه في الآية الأولى بأنه يأتي به وإتيانه به، هو نصه عليه بالصفات التي
~~لم توجد في أحد من الصحابة -على أبلغ الوجوه- إلا في أمير المؤمنين - عليه
~~السلام -، وهي المحبة لله ولرسوله.

# ودليل صحة المحبة: استمرار الطاعة والنصيحة، ms073 والجهاد في سبيل الله حق
~~الجهاد، والرأفة بالمؤمنين، والغلظة على الكافرين، وترك خوف اللائمين،
~~والتصدق في حال الركوع.

PageV01P141

# وأورد سبحانه هذه الصفات بلفظ الجمع امتحانا مع كون ذلك جائزا في لغة العرب
~~للتعظيم، [و]مع التخصيص بالقرينة التي لم توجد ولا تعلم إلا لأمير المؤمنين
~~-عليه السلام- وهو التصدق في حال الركوع، ولأن ذلك لو كان عاما لالتبس ولم
~~يفهم، والله سبحانه لحكمته وعدله لا يخاطب بما لا يفهم ولا يعلم في موضع
~~الأمر والإيجاب، ولأن العرف جار في كل عصر بأن ولي أمر المؤمنين لا يكون
~~إلا واحدا معينا معلوما، ولأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - قد بين
~~ذلك بما سيأتي ذكره إن شاء الله سبحانه من الأخبار الموافقة له.

# وقوله سبحانه: {ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين(119)}
~~[التوبة]، ودلالة هذه الآية فيما تضمنته من الأمر للمؤمنين بالكون مع
~~الصادقين، والأمر يقتضي الوجوب، والله سبحانه لحكمته لا يأمر بالكون مع من
~~لا يعلم صدقه قطعا.

# ولا يعلم صدقه قطعا إلا من شهد الله له به، وممن شهد الله له بالصدق علي
~~- عليه السلام - في قوله تعالى: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه} يعني حمزة بن عبد المطلب وجعفر بن أبي طالب وعبيدة بن الحارث -
~~رضي الله عنهم - {ومنهم من ينتظر} [الأحزاب:23]، يعني عليا - عليه السلام -
~~لأنه بقي منتظرا للشهادة إلى سنة أربعين من الهجرة.

PageV01P142

# والطريق إلى معرفة صحة ذلك إجماع العترة -عليهم السلام-، وهو حجة على ما
~~سيأتي من بيان ذلك إن شاء الله سبحانه.

# وقوله سبحانه: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى}
~~[الشورى:23]، وفائدة هذه الآية فيما تضمنته من إيجاب المودة لذوي قربى
~~الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - في مقابلة بعض ما يستحقه من الأجر على
~~ما تحمل من المشاق في القيام بهدايتهم وإصلاح أمورهم، وهو سبحانه لحكمته لا
~~يوجب المودة على القطع إلا لمن تجب له؛ لأنه سبحانه قد ذم الموادة لمن يحاده.

# وصدق المودة لا تعلم إلا ms074 بالطاعة والإتباع، لا بالرفض والإعتزال، وقد بين
~~سبحانه ذلك بقوله: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم...الآية} [آل عمران:31].

# وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((المرء مع من أحب)).

# وقوله سبحانه في آية المباهلة: {[فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم]
~~فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم...الآية}
~~[آل عمران:61]، ودلالتها ظاهرة بنص الكتاب الجلي، وبفعل النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - على أعيان من شهد المباهلة على كون علي والحسن والحسين
~~وفاطمة - عليهم السلام - ذوي قربى النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- خاصة،
~~وآله وأهل بيته، وأن ذريتهم ذريته إلى يوم القيامة.

PageV01P143

### || AUTO [آية الاصطفاء ودلالتها]

# وقوله سبحانه: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله...الآية} [فاطر:32]،
~~ودلالتها فيما تضمنته من النص على اصطفاء بعض من العباد لإرث الكتاب، وعلى
~~أن من أولئك الورثة من هو سابق بالخيرات بإذنه، والسابق بالخيرات لا يكون
~~إلا الإمام، والإمام لا يجوز أن يكون مجهولا؛ فلذلك تبطل تأويلات من خالف
~~العترة في دعوى وراثتهم للكتاب.

# ومما يؤيد ذلك قول الله سبحانه: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون(26)} [الحديد]، ومحمد
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - هو خاتم الأنبياء من ذريتهما فيجب أن تكون
~~ذريته [هم] خاتمة الذراري الذين أخبر الله سبحانه أن يجعل الكتاب فيهم.

PageV01P144

# وقوله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون(43)} [النحل]،
~~ودلالتها فيما تضمنته من وجوب السؤال لأهل الذكر، والذكر الذي أمر الله
~~بسؤال أهله هو النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بدليل قوله سبحانه: {قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا(10) رسولا} [الطلاق].

# وقد سمي القرآن أيضا ذكرا وهم أهله وورثته، وليس يوجد في الأمة أهل بيت
~~مشهور يجمعهم النسب والمذهب، وهم مجمعون على أنهم [هم] أهل النبي وأهل
~~الكتاب غير أهل بيت محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -.

# والذي يعدل بالسؤال عنهم إلى غيرهم لا ms075 يخلو إما أن يسأل علماء كل فرقة مع
~~اختلافهم؛ فلم يأمر الله سبحانه بالسؤال إلا فيما وقع فيه الإختلاف، وهو
~~سبحانه لا يأمر المختلفين بسؤال المختلفين.

# وإما أن يقتصر على سؤال بعضهم بغير دليل فلا يأمن أن يكون الحق مع من لم
~~يسأله؛ وإما أن يترك السؤال لكلهم؛ فيعصي الله بتركه لطلب العلم من أهله.

PageV01P145

# وقوله سبحانه: {ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم...الآية} [النساء:59]،ودلالتها فيما تضمنته من وجوب طاعة أولي
~~الأمر من المؤمنين على المؤمنين، ووجوب الطاعة فرع على وجوب معرفة المطاع؛
~~لأن الله سبحانه لا يكلف المؤمنين طاعة من لا يعرف، ولذلك قال النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: ((من مات لا يعرف إمامه مات ميتة جاهلية)).

# قال الهادي - عليه السلام -: يعني إما باسمه إن كان حاضرا، وإما بصفته إن
~~كان وقت فترة.

# وقوله سبحانه: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في
~~الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس} [الحج:78].

# وقوله: {إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين ءامنوا
~~والله ولي المؤمنين(68)} [آل عمران].

# وقوله سبحانه: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} [الأحزاب:6].

# ودلالات هذه الآيات ظاهرة لمن لم تعمه عنها شبه المعارضين، وزخرف تأويلات
~~الرافضين؛ PageV01P146 أما الآية الأولى: فدلالتها فيما تضمنته من تبيين مجمل قول الله سبحانه:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر} [آل
~~عمران:104]، وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس}
~~[البقرة:143]، وقوله: {ويتخذ منكم شهداء} [آل عمران:140].

# فجعله سبحانه للجهاد حق الجهاد، وللشهادة على الناس في ذرية إبراهيم خاصة
~~دون من عداهم في قوله: {ملة أبيكم إبراهيم } [الحج:78]، وفيما تضمنته أيضا
~~من تخصيص بعض ولد إبراهيم بذلك وهم الذين استجاب دعوته فيهم حيث حكى [قوله]
~~بقوله سبحانه: {واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} [البقرة:128]، ms076
~~وقوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام(35)} [إبراهيم]، وقوله: {إني جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين(124)} [البقرة]، فثبت
~~بذلك أن الإمامة لا تكون في ذريته إلا لمن لا يتقدم إسلامه شرك، ولم يلبس
~~إيمانه بظلم.

# وأما الآية الثانية: فدلالتها فيما تضمنته من البيان على أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - هو أولى ذرية إبراهيم به وبمذهبه.

PageV01P147

### || AUTO وأما الآية الثالثة: فدلالتها فيما تضمنته من البيان على أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأن ذوي رحمه
~~الذين لم يشركوا ولم يظلموا هم أولى بولاية المؤمنين من بعده كما أنه أولى
~~ولد إبراهيم وإسماعيل بمقامهما الذي خصهما الله به وذريتهما - على جميعهم
~~السلام ورحمة الله وبركاته[وصلواته وسلامه].

# [ذكر الأخبار الدالة على صحة مذهب العترة في الإمامة]

# وأما ما يوافق نصوص الكتاب من الأخبار؛ فمن ذلك:

# رواية الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين - عليه السلام - في الأحكام، عن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((من أمر بالمعروف ونهى عن
~~المنكر من ذريتي فهو خليفة الله في أرضه، وخليفة كتابه، وخليفة رسوله)).

# ورواية الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان - عليه السلام - [في كتاب
~~الحكمة] عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((إن الله جعل عليا لي
~~وزيرا، وأخا ووصيا، وجعل الشجاعة في قلبه، وألبسه الهيبة على عدوه، وهو أول
~~من آمن بي، وهو أول من وحد الله معي، وهو سيد الأوصياء، اللحوق به سعادة،
~~والموت في طاعته شهادة، واسمه في التوراة مقرون إلى اسمي، زوجته الصديقة
~~الكبرى، وابناه سيدا شباب أهل الجنة، وهو وهما والأئمة من بعدهما من ولدهما
~~حجج الله على خلقه)).

PageV01P148

# وقال: ((ما بال أقوام إذا ذكر عندهم آل إبراهيم استبشرت قلوبهم وتهللت
~~وجوههم، وإذا ذكر أهل بيتي اشمأزت قلوبهم وكلحت وجوههم، والذي بعثني بالحق
~~نبيا لو أن رجلا لقي الله عز وجل بعمل سبعين نبيا ثم لم يلقه بولاية أولي
~~الأمر من أهل بيتي ما قبل الله ms077 منه صرفا ولا عدلا)).

# وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((عليكم بأهل بيتي فإنهم لن يخرجوكم من
~~باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ردى)).

# ورواية الإمام المنصور بالله [أمير المؤمنين] عبدالله بن حمزة - عليه
~~السلام -، عنه - صلى الله عليه وآله وسلم - في الشافي وغيره أنه قال: ((من
~~ناصب عليا في الخلافة بعدي فهو كافر، ومن شك في علي فهو كافر)).

# وقال: ((علي خير البشر من أبا فقد كفر)).

# وقال: ((ويل لأعداء أهل بيتي المستأثرين عليهم، لا نالتهم شفاعتي، ولا
~~رأوا جنة ربي)).

# وقال: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)).

# وقال: ((أهل بيتي كالنجوم كلما أفل نجم طلع نجم)).

# وقال: ((أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما أن النجوم أمان لأهل السماء؛ فإذا
~~زال أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون، وإذا زالت النجوم من
~~السماء أتى أهل السماء ما يوعدون)).

PageV01P149

# وقال: ((أيها الناس إني خلفت فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي أهل بيتي؛
~~فالمضيع لكتاب الله كالمضيع لسنتي، والمضيع لسنتي كالمضيع لعترتي، أما إن
~~ذلك لن يفترق حتى اللقاء على الحوض)).

# وقال: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك)).

# وقال: ((ليس أحد من الخلائق يفضل أهل بيتي غيري)).

# وقال: ((قدموهم ولا تقدموهم، وتعلموا منهم ولا تعلموهم، ولا تخالفوهم
~~فتضلوا، ولا تشتموهم فتكفروا)).

# وقال: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا من أهل بيتي
~~موكلا يعلن الحق وينوره ويرد كيد الكائدين؛ فاعتبروا يا أولي الأبصار،
~~وتوكلوا على الله)).

# ومما روي بالإسناد إلى الحاكم رحمه الله، وهو ممن كان يقول بالإعتزال، ثم
~~رجع عنه في كتابه المسمى تنبيه الغافلين عن فضائل الطالبيين.

# ومنه: روايته عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال عقيب نكول
~~أبي بكر وعمر عن حرب أهل خيبر: ((لأبعثن بالراية غدا رجلا يحب الله ورسوله، ms078
~~ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار)).

# وقال لعلي - عليه السلام -: ((حبك إيمان، وبغضك نفاق)).

# وقال: ((أقضى أمتي بكتاب الله علي بن أبي طالب - عليه السلام - من أحبني
~~فليحبه، وإن العبد لا ينال ولايتي إلا بحب علي)).

# وقال: ((من أحب الحسن والحسين؛ فقد أحبني، ومن أبغضهما فقد أبغضني)).

PageV01P150

# وقال: ((أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل
~~بيتي لحبي)).

# وقال: ((الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل يسين، وحزقيل مؤمن آل
~~فرعون، وعلي بن أبي طالب مؤمن آل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -)).

# وروي أن عليا - عليه السلام - قال: (أنا عبدالله وأخو رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كذاب).

# وقال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من كنت مولاه فعلي مولاه،
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)).

# وقال: ((علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي)).

# وقال: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا وأبوهما خير منهما)).

# وقال لعلي - عليه السلام -: ((أنت الولي وأنت الوزير، والوصي والخليفة في
~~الأهل والمال والمسلمين في كل غيبة)).

# وقال: ((علي مع الحق والقرآن، والحق والقرآن مع علي لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض)).

# وقال: ((أوحى الله إلي في علي أنه سيد المسلمين، وإمام المتقين، وقائد
~~الغر المحجلين إلى جنات النعيم)).

# وقال يوم أحجم الناس عن قتال أسد بن غويلم: ((يا علي، اخرج إليه ولك
~~الإمامة بعدي)).

PageV01P151

# وقال: ((خذوا بحجزة هذا الأنزع فإنه الصديق الأكبر، والهادي لمن اتبعه، ومن
~~اعتصم به أخذ بحبل الله، ومن تركه مرق من دين الله، ومن تخلف عنه محقه
~~الله، ومن ترك ولايته أضله الله، ومن أخذ بولايته هداه الله)).

# وقال: ((في كل خلف من أهل بيتي عدول ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين،
~~وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، ألا إن أئمتكم وفدكم إلى الله، فانظروا
~~من تقدمون في دينكم)).

# وقال: ((أيها الناس، إنما أنا بشر أوشك أن أدعى فأجيب ألا ms079 [و]إني تارك
~~فيكم الثقلين، أحدهما كتاب الله وهو حبل الله من اتبعه كان على الهدى، ومن
~~تركه كان على الضلالة، ثم أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي)).

# وقال: ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك،
~~ومثل باب حطة في بني إسرائيل)).

### || AUTO ووجدت في بعض الكتب مرويا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- أنه قال: ((أمرت بطاعة الله، وأمر أهل بيتي بطاعة الله وطاعتي، وأمر
~~الناس جميعا بطاعة الله وطاعتي وطاعة الأئمة من أهل بيتي)).

# [ذكر أدلة العقل الدالة على صحة مذهب العترة في الإمامة]

# وأما أدلة العقل المستنبطة من أدلة الكتاب والسنة:

# فمنها: أنه قد ثبت في العقل أن شكر المنعم واجب، وثبت بالدليل أن الله
~~سبحانه منعم يجب شكره، ومن شكره طاعته فيما أوجب من عبادته، وكيفية عبادته
~~لا تعلم إلا بمعرف من جهته؛ فلذلك علم وجوب بعثة الرسل إلى المكلفين.

PageV01P152

# ولا فرق بين حاجتهم إلى الرسول وحاجتهم إلى من يقوم مقامه بعد وفاته؛ فلذلك
~~يعلم على الجملة وجوب نصب الأئمة في كل عصر يحتاج فيه إليهم، وقد ثبت أنه
~~لا اختيار للمكلفين في الرسل فكذلك فيمن يقوم مقامهم.

# ومنها: أنه قد ثبت بالدليل أن الله سبحانه عالم بما كان وبما سيكون، وأنه
~~حكيم لا يجوز عليه الظلم، ولا العبث، وقد علم سبحانه ما سيكون من اختلاف
~~الأمة بعد وفاة نبيهم - صلى الله عليه وآله وسلم - وعلم أن اختلافهم مؤد
~~إلى هلاكهم، وأنه لا نجاة لهم إلا بمن يجمع كلمتهم، ويلم شعثهم؛ فلو لم
~~يدلهم سبحانه على من يتمسكون به في دينهم ويعرفهم بمن تكون على يديه نجاتهم
~~لكان مهملا لهم، والإهمال قبيح لا تجوز إضافته إلى الله سبحانه.

# ومنها: أنه قد ثبت أمر الله سبحانه للمؤمنين بطاعة أولي الأمر منهم أمرا
~~مجملا، فلو لم يبينه لهم ويعرفهم بمن تجب عليهم طاعته لكان مخاطبا لهم بما
~~لا يفهم، ومكلفا لهم بطاعة من لا يعرف، ومغريا لهم بطاعة من نهى عن ms080 اتباعه
~~من الكبراء والسادات الذين يوهمون أنهم أولوا الأمر، وذلك مما لا تجوز
~~نسبته إلى الله سبحانه.

# ومنها: أن الإمامة فضيلة تخص الأئمة، ونعمة تعم المأمومين، وذلك مما لا
~~تجوز إضافته إلا إلى الله سبحانه؛ لأنه الذي بيده الملك وهو الذي يؤتي
~~الملك من يشاء لا أهل العقد والإختيار.

PageV01P153

# ومنها: أن المراد بنصب الإمام إصلاح أمور الأمة، ولا يصلح لذلك إلا من يعلم
~~صلاحه ظاهرا وباطنا، والعلم بذلك من الغيوب التي لا يعلمها إلا الله
~~سبحانه، ولذلك قال الله سبحانه: {الله أعلم حيث يجعل رسالاته}
~~[الأنعام:124]، والرسالات بعد [موت] الأنبياء لا تكون إلا مع من يقوم
~~مقامهم من الأئمة.

# ومنها: أن اختيار الأئمة لو كان موقوفا على رأي الأمة مع اختلافهم لم
~~يمتنع أن تختار كل فرقة إماما فيقع التشاجر، أو لا يختار أحد منهم فيقع
~~الإهمال، أو يختار بعضهم دون بعض فليس فيما احتجوا به من ذكرهم للشورى ما
~~يدل على أن بعض فرق الأمة أولى بذلك من غيره، من سائر الفرق.

# ومنها: أن الإمامة لو كانت لا تثبت إلا بالشورى والعقد والاختيار لما جاز
~~لأبي بكر أن يجعلها في عمر من غير شورى، ولا جاز لعمر أن يجعلها في ستة
~~مخصوصين فيلزم أتباعهما القائلين بالشورى إما تكذيب أنفسهم فيما حكوه عن
~~الله سبحانه من أنه جعل الإمامة موقوفة على الشورى بتصويبهم للشيخين في
~~مخالفتهما للقول بالشورى، وإما تضليل الشيخين فيما أقدما عليه من المخالفة
~~لأمر الله سبحانه.

PageV01P154

# ومنها: أن تسميتهم لأبي بكر خليفة توهم أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- استخلفه وهم لا يقولون بذلك؛ بل هم الذين استخلفوه فيلزمهم في ذلك أن
~~يكونوا مناقضين، ولذلك قيل إن أبا بكر لما كتب إلى أسامة بن زيد كتابه الذي
~~يقول فيه: من أبي بكر خليفة رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- إلى أسامة
~~بن زيد، أما بعد: (فإن المسلمين ولوني على أنفسهم؛ فإذا قرأت كتابي [هذا]
~~فاقدم أنت ومن معك).

# أجابه [أسامة بن زيد] بكتابه الذي يقول فيه: ms081 (من أسامة بن زيد [مولى رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم-] إلى أبي بكر بن أبي قحافة، أما بعد فإنك
~~كتبت إلي كتابا ينقض آخره أوله فلو كنت خليفة رسول الله لم تحتج إلى ولاية
~~[من] المسلمين، ورسول الله توفي وقد أمرني عليك؛ فمن أمرك علي بعده؛ فخل
~~المكان لأهله، والحق بموضعك الذي أمرك به رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -).

# ومنها: أن أفعال النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - حجة كأقواله؛ فإن كان
~~لم يستخلف وجب الإقتداء به في ترك الإستخلاف، وإن كان استخلف وجب اتباع
~~خليفته.

# ومنها: أنه - صلى الله عليه وآله وسلم- لم يهمل أمته في حال حضوره ولا
~~يتركهم بلا زعيم يختاره لهم في كل غيبة يغيبونها عنه، وذلك يدل بطريقة
~~الأولى على أنه لا يجوز أن يهملهم بعد وفاته - صلى الله عليه وعلى آله -.

PageV01P155

### || AUTO [ذكر إجماع الأمة مع العترة على جواز الإمامة في العترة]

# وأما إجماع الأمة مع العترة على جواز الإمامة فيهم؛ ففائدة الإستدلال به:
~~التنبيه على أن كل الناس وكل قريش لم يجمعوا على دعوى الإمامة كما أجمعت
~~العترة، وعلى أن العترة لم يجمعوا معهم على جوازها فيهم؛ فدل ذلك على أن
~~الإجماع لم ينعقد إلا على جواز الإمامة في العترة، وعلى أن دعوى الخوارج
~~ودعوى المعتزلة باطلة لكونها دعوى للغير بغير دليل.

# [ذكر إجماع الصحابة مع العترة على أن الأفضل أولى بالإمامة وبعض فضائل
~~أمير المؤمنين (ع)]

# وأما إجماع الصحابة مع العترة على أن الأفضل أولى بالإمامة؛ ففائدة
~~الإستدلال به: التنبيه على أن ذلك يكون حجة عليهم؛ لأنه قد اجتمع لعلي -
~~عليه السلام - من الفضائل ما لا يمكنهم جحدها، ولا يوجد لغيره مجتمعا مثلها.

# ومن مشهور فضائله - عليه السلام -: فضيلة القربى، وفضيلة النجابة، وفضيلة
~~طيب المنشأ، وفضيلة السبق، وفضيلة العلم، وفضيلة الصبر، وفضيلة الصدق
~~والوفاء، وفضيلة التخصيص بالكرامات المنبهة على علو منزلته عند الله
~~سبحانه.

# أما فضيلة القربى: فلأنه ابن عم النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- لأبيه
~~وأمه، وشاهد ذلك ms082 قول أبي طالب، شعرا:

# إن عليا وجعفرا ثقة .... عند شداد الأمور والكرب

# لا تخذلا وانصرا ابن عمكما .... أخي لأمي من بينهم وأبي PageV01P156 ولذلك فإنه - عليه السلام - لما علم باحتجاج قريش على الأنصار بالقربى،
~~قال: (احتجوا بالشجرة، وأضاعوا الثمرة)، وقال في معنى ذلك، شعرا:

# فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم .... فكيف تليها والمشيرون غيب

# وإن كنت بالقربى حججت خصيمهم .... فغيرك أولى بالنبي وأقرب

# وأما فضيلة النجابة: فلأن نسبه هو نسب النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~لم يفرق بينهما من الأمهات إلا فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي - عليه السلام
~~- ففضائلها مشهورة.

# ومما يؤيد ذلك: حكاية الحاكم رحمه الله في كتاب تنبيه الغافلين عن النبي
~~- صلى الله عليه وآله - أنه قال: ((إن الله تعالى خلق روحي وروح علي قبل أن
~~يخلق آدم (عليه السلام) بما شاء الله؛ فلما خلق آدم (عليه السلام) أودع
~~أرواحنا صلبه، فلم يزل ينقلها من صلب طاهر إلى رحم طاهر لم يصبها دنس
~~الشرك، ولا عهر الجاهلية حتى أقرها في صلب عبد المطلب، ثم أخرجها من صلبه
~~فقسمها قسمين فجعل روحي في صلب عبدالله، وروح علي في صلب أبي طالب؛ فعلي
~~مني وأنا من علي، نفسه كنفسي، وطاعته كطاعتي لا يحبني من يبغضه، ولا يبغضني
~~من يحبه)).

PageV01P157

# وأما فضيلة طيب المنشأ: فلأن النبي - صلى الله عليه وعلى آله - هو الذي
~~كفله وآواه، وأدبه ورباه، فلم يسجد - عليه السلام - لصنم، ولم يقع في مأثم،
~~وقد بين علي ذلك في بعض خطبه المذكورة في كتاب نهج البلاغة؛ فقال: (وقد
~~علمتم موضعي من رسول الله - صلى الله عليه وآله - بالقرابة القريبة،
~~والمزية الخصيصة، وضعني في حجره وأنا وليد يضمني إلى صدره، ويكنفني في
~~فراشه، ويمسني جسده، ويشمني عرقه، وكان يمضغ الشيء ثم يلقمنيه، وما وجد لي
~~كذبة في قول، ولا خطلة في فعل).

# وأما فضيلة السبق: فلأنه - عليه السلام - أول ذكر آمن بالنبي - صلى الله
~~عليه وآله - وصلى معه، وله - عليه السلام - في ذلك مع فضيلة السبق فضيلة
~~العصمة، وفضيلة ms083 إيتاء الحكمة في حال الصغر، ومن شعره - عليه السلام - في
~~معنى ذلك [قوله]:

# سبقتكم إلى الإسلام طرا .... صغيرا ما بلغت أوان حلمي

# وآتاني ولايته عليكم .... رسول الله يوم غدير خم

# وأما فضيلة العلم: فلأنه - عليه السلام - وارث علم النبي - صلى الله عليه
~~وعلى آله - والمخصوص بمكنون سره، ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وعلى آله
~~-: ((أنا مدينة العلم وعلي بابها)) وكان كل الصحابة محتاجا إلى علمه -عليه
~~السلام- ولم يكن محتاجا إلى علم أحد منهم.

PageV01P158

# ومما يؤيد ذلك: حكاية الحاكم -رحمه الله- عنه - عليه السلام - في كتاب
~~تنبيه الغافلين أنه قال: (لو كسرت لي الوسادة، ثم جلست عليها لقضيت بين أهل
~~التوراة بتوراتهم، وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم، وبين أهل الزبور بزبورهم،
~~وبين أهل الفرقان بفرقانهم، والله ما من آية نزلت في بر ولا بحر، ولا سماء
~~ولا أرض، ولا سهل ولا جبل، ولا ليل ولا نهار؛ إلا وأنا أعلم متى نزلت وفي
~~أي شيء نزلت، وما من رجل من قريش جرت عليه المواسي إلا وأنا أعلم أي آية
~~نزلت فيه تسوقه إلى جنة أو نار).

# وأما فضيلة الصبر: فلأنه - عليه السلام - ذكر في كتاب المحن أن الله
~~سبحانه ابتلى صبره في أربعة عشر موطنا، سبعة في حياة النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وسبعة بعد وفاته.

# وجملة ذلك: أنه - عليه السلام - بلي من المحن بما لم يبل به أحد غيره من
~~الصحابة، وظهر من صبره عليها ما لم يظهر من غيره مثله على ما هو دونها،
~~وذلك منذ مبيته على فراش النبي - صلى الله عليه وآله - موطنا لنفسه على
~~الصبر للقتل إلى ما كان من صبره في مواطن الزحف التي تزل فيها الأقدام،
~~وتبلغ القلوب الحناجر، إلى ما كان من صبره على ما ابتلي به من وفاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله - وإجماع أكثر الصحابة في ذلك الحال على استغنام
~~الفرصة في ظلمه، والإستئثار بالأمر دونه، وعظم الصبر على قدر عظم البلوى،
~~وعظم البلوى على قدر عظم حال المبتلى.

PageV01P159

# وقد مدح ms084 الله الصابرين، وجعل من ثواب بعضهم استحقاق الإمامة؛ فقال سبحانه:
~~{وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا...الآية} [السجدة:24].

# وأما فضيلة الصدق والوفاء: فلأنه - عليه السلام - لم ينكث عهدا، ولم يخلف
~~موعدا، وشاهده في ذلك قول الله سبحانه: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه...الآية} [الأحزاب:23]، وقد تقدم ذكرها، وقوله سبحانه: {يوفون بالنذر
~~ويخافون يوما كان شره مستطيرا(7)} [الإنسان].

# وأما فضيلة التخصيص بالكرامات المنبهة على علو منزلته عند الله سبحانه:
~~فهي أكثر من أن تحصر وقد نظم ذلك الإمام المنصور بالله أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - في شعره الذي يقول فيه:

# ردت له شمس الضحى وردها .... من أعظم الآيات والفضائل

# ولو عددت ما قضيت حقه .... ومن يعد حب رمل هائل

# فصرفت عنه لغير موجب .... بل لهنات قيل أو دغائل

PageV01P160

### || AUTO [فائدة الاستدلال بإجماع المعتزلة مع العترة على القول بإمامة
~~علي (ع) والمشهور من مذهبه (ع)]

# وإما إجماع المعتزلة مع العترة على القول بإمامة علي - عليه السلام -؛
~~ففائدة الإستدلال به التنبيه على أنه يلزمهم تصديقه - عليه السلام -
~~والسلوك لمذهبه، والاقتفاء لآثاره في الدين قولا وعملا واعتقادا؛ إذ لا
~~يجوز لمن يعتقد صحة إمامته ترك الائتمام به إلا على وجه الرفض والمعصية،
~~ولا يصح الجمع بين الإقرار بصحة إمامته ومخالفته إلا على وجه التدليس
~~والنفاق.

# ومن مشهور مذهبه الذي لا يمكنهم كتمه ولا جحده إلا على وجه المكابرة
~~توبيخه - عليه السلام - للمشائخ وأتباعهم على ما أقدموا عليه من ظلمه، وعلى
~~مخالفتهم لما أوجب الله له عليهم من المودة والطاعة، وعلى نكثهم للعهد،
~~ورجوعهم على الأعقاب، ولذلك هجرهم وامتنع من نصرتهم، ومعاونتهم، ومن البيعة
~~لهم إلا ما ذكر من إكراههم له على البيعة لأبي بكر بعد جمعهم لحزم الحطب
~~على داره ليحرقوها بمن فيها إن لم يخرج، وعزمهم بعد خروجه على قتله إن لم
~~يبايع؛ فذلك لم يفرق بينهم وبين معاوية في الحسد له والبغي عليه بل جعلهم
~~له أولا، وجعله لهم آخرا، وذلك ظاهر في قوله - عليه السلام - المحكي عنه في
~~كتاب نهج البلاغة:

# (أما ms085 والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، لولا حضور الحاضر، وقيام الحجة بوجود
~~الناصر، وما أخذ الله على العلماء ألا يقاروا على كظة ظالم، ولا على سغب
~~مظلوم، لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها).

PageV01P161

# وروى أحمد بن موسى الطبري رحمه الله أن رجلا قال يوم الجمل: ما أعظم هذه
~~الفتنة !! فقال علي - عليه السلام -: (وأي فتنة وأنا قائدها وأميرها؟!
~~وإنما بدء الفتنة من يوم السقيفة ثم يوم الشورى ويوم الدار).

# ومن صريح ما ذكر - عليه السلام - في النص والحصر قوله: (إن الإمامة من
~~قريش في هذا البطن من هاشم لا تصلح على سواهم ولا يصلح الولاة من غيرهم).

# وقوله: (ولا يعادل بآل محمد من هذه الأمة أحد، ولا يساوى بهم من جرت
~~نعمتهم عليه أبدا، هم أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفيء الغالي، وبهم
~~يلحق التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة).

# ومن شعره - عليه السلام - في معنى ذلك قوله:

# أنا علي صاحب الصمصامه .... أخو نبي الله ذي العلامه

### || AUTO قد قال إذ عممني العمامه .... أنت الذي بعدي لك الإمامه

# [الكلام في إجماع العترة هل هو حجة؟ وهل يصح أن يستدل به على صحة حصر
~~الإمامة فيهم]

# ولا خلاف في إجماع العترة على دعوى النص والحصر، وإنما الخلاف في إجماعهم
~~هل هو حجة أم لا؟ وإذا ثبت كونه حجة هل يصح أن يستدل به على صحة حصر
~~الإمامة فيهم أم لا؟

# والذي يدل على كون إجماعهم حجة هو ما تقدم من بيان كونهم خيرة الله
~~سبحانه اصطفاهم لإرث كتابه والجهاد فيه حق الجهاد، والشهادة على العباد،
~~وأمر بطاعتهم وسؤالهم والرد إليهم، وهو سبحانه حكيم، والحكيم لا يختار لذلك
~~إلا من يجب قبول قوله، وكلما أوجب الله قبوله فهو حجة.

PageV01P162

### || AUTO والذي يدل على أنه يصح الاستدلال بإجماعهم على صحة حصر الإمامة
~~فيهم: هو أن الله سبحانه قد أمر بالرد إليهم وسؤالهم عن كل مختلف فيه
~~والإمامة من جملة ما وقع فيه الإختلاف فيجب قبول قولهم فيها، والتمسك بهم،
~~والترك ms086 لمخالفتهم لعدم المخصص لمختلف فيه دون غيره مع كونهم أعلم بما يجب
~~لهم وعليهم؛ لأجل كونهم خيرة لله سبحانه وورثة لكتابه كما أن النبي - صلى
~~الله عليه وآله - أعلم بما يجب له وعليه لأجل كونه خيرة لله سبحانه.

# [ذكر صفة الإمام الذي تجب طاعته]

# وأما الفصل الثالث

# وهو في صفة الإمام الذي تجب طاعته:

# فمذهب العترة ومن شايعهم أن من صفة من يستحق الإمامة من ولد الحسن
~~والحسين - عليهما السلام - أن يكون بالغا في العلم إلى درجة السبق، وهي
~~الإحاطة بما يحتاج إلى معرفته من علم الكتاب والسنة، والتمكن من استنباط
~~غامضهما، وأن يكون فيه مع ذلك من السخاء والقوة والزهد والورع وحسن التدبير
~~ما يصلح لأجله أن يكون ممن يعتمد عليه ويركن إليه، ويوثق به لسد الثغور،
~~وتدبير الأمور، وجمع كلمة المسلمين، ومنعهم بالدليل عن التفرق في الدين،
~~ونحو ذلك مما لا يصلح للقيام به إلا السابق بالخيرات من العترة؛ خلافا
~~للمعتزلة ومن شايعهم فإنه يجوز عندهم أن يكون في رعية الإمام من هو مثله في
~~العلم أو أعلم منه قياسا على قلة علم أئمتهم، واختلاف آرائهم، ورجوعهم في
~~المشكلات إلى غيرهم.

PageV01P163

# ومما يشهد بصدق حكاية مذهب العترة في ذلك من أقوال أئمتهم - عليهم السلام -
~~على وجه التنبيه بالقليل على الكثير قول أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~فيما حكي عنه في كتاب نهج البلاغة في وصفه لأئمة العترة: (هم الذين يخبركم
~~حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون الدين،
~~ولا يختلفون فيه).

# وقول زيد بن علي - عليه السلام - فيما روي عنه: (اعلم أنه لا ينبغي لأحد
~~منا أن يدعو إلى هذا الأمر حتى تجتمع فيه هذه الخلال، حتى يعلم التنزيل
~~والتأويل، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، وعلم الحلال والحرام،
~~والسنة الناسخة ما كان قبلها، وما يحدث كيف يرده إلى ما قد كان بما فيه
~~وله، وحتى يعلم السيرة في أهل البغي، والسيرة في أهل الشرك، ويكون قويا على
~~جهاد عدو المؤمنين يدافع عنهم، ويبذل نفسه لهم، ولا ms087 يسلمهم حذار دائرة، ولا
~~يخالف فيهم حكم الله؛ فهذه صفة من تجب طاعته من آل رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -).

PageV01P164

# وذكر القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في كتاب تثبيت الإمامة ما خص الله
~~به الأنبياء من المعجز، والأوصياء من مكنون العلم، وذكر بعد ذلك ما خص به
~~الأئمة بعدهم؛ فقال: (ثم أبان الأئمة من بعدهم، ودل الأمة فيهم على رشدهم،
~~بدليلين مبينين، وعلمين مضيئين، لا يحتملان لبس تغليط، ولا زيغ شبه تخليط،
~~لا يطيق خلقهما متقن، ولا يحسن تخلقهما محسن، ولي ذلك منهما، ومظهر دلالة
~~صنعه فيهما، الله رب العالمين، وخالق جميع المحدثين، وهما ما لا يدفعه عن
~~الله دافع، ولا ينتحل صنعه مع الله صانع، من القرابة بالرسول - صلى الله
~~عليه وآله - وما جعل من احتمال كمال الحكمة فيمن الإمامة فيه، وحد الحكمة،
~~وحقيقة تأويلها درك حقائق الأحكام كلها).

# وذكر الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين - عليه السلام - في كتاب القياس ما
~~خص الله به السابقين من العترة بعد ذكره لما أوجب الله من سؤال العترة على
~~الجملة؛ فقال: (ثم ذكر السابقين منهم بالخيرات، المقيمين لدعائم البركات،
~~وهم الأئمة الطاهرون، المجاهدون السابقون، القائمون بحق الله، المنابذون
~~لأعداء الله، المنفذون لأحكام الله، الراضون لرضاه، الساخطون لسخطه، والحجة
~~بينه وبين خلقه، المستاهلون لتأييده، المستوجبون لتوفيقه، المخصوصون
~~بتسديده، في كل حكم حكموا به، وقياس في شيء من الأحكام قاسوا به، حجة الله
~~الكبرى، ونعمته العظمى، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا).

PageV01P165

# وقال ابنه المرتضى - عليه السلام - في كتاب الرد على الروافض: (وجرى الأمر
~~في ولد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - الصفوة بعد الصفوة، وإنما الصفوة
~~لا يكون إلا خير أهل زمانه أكثرهم اجتهادا، وأكثرهم تعبدا، وأطوعهم لله
~~سبحانه، وأعرفهم لحلال الله وحرامه، وأقومهم بحق الله، وأزهدهم في الدنيا،
~~وأرغبهم في الآخرة، وأشوقهم للقاء ربه؛ فهذه صفة الإمام).

### || AUTO وقال في جوابه للطبريين: (فالواجب على الرعية إذا وثقت بعدالة
~~إمامها، وصحت عندهم إمامته، أن يعلموا أن علمهم يقصر عن ms088 علمه، ولا يقعون من
~~الغامض على ما يقع عليه؛ فإذا علموا ذلك وجب عليهم التسليم).

# [ذكر حكم من يخالف أئمة العترة في علوم الدين]

# وأما الفصل الرابع

# وهو في ذكر حكم من يخالف أئمة العترة في علوم الدين التي يجب العلم بها PageV01P166 فحكمه عندهم في الضلال كحكم من شاق الله ورسوله، واتبع غير سبيل المؤمنين،
~~وقطع ما أمر الله به أن يوصل؛ خلافا للشيعة المعتزلة، وذلك لأن الله سبحانه
~~قد أمر باتباعهم، ونهى عن مخالفتهم، وقال لنبيه - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني...الآية}
~~[يوسف:108]، والذين اتبعوا سبيله في الدعاء إلى الله سبحانه على بصيرة هم
~~الأئمة الذين أوجب الله طاعتهم مع طاعته، وطاعة رسوله، وأمر بسؤالهم، والرد
~~لما اختلف فيه إليهم، وذلك يدل على أن من خالفهم في علوم الدين فليس على
~~بصيرة، وإن أظهر أنه يدعو إلى الله سبحانه.

# ولأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو لا ينطق عن الهوى قد قرن
~~العترة بالكتاب وأمر بالتمسك به وبهم معا؛ فدل بذلك على أنه لا يصح دعوى
~~التمسك بالكتاب مع رفضهم، كما لا يصح دعوى التمسك بهم مع رفض الكتاب، ولأنه
~~- صلى الله عليه وآله - قد صرح بتهليك من خالفهم في قوله: ((وستفترق أمتي
~~على ثلاث وسبعين فرقة، كلها هالكة إلا فرقة واحدة)).

# وقوله: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~غرق وهوى)) وهذا بيان لا يحتمل التأويل، ولا يصح معه التجويز لسلامة من
~~يخالف العترة؛ لما في تجويزها من التعريض بالمشاقة والمعارضة والمخالفة
~~والرد لقول النبي - صلى الله عليه وآله -.

PageV01P167

### || AUTO [ذكر أقوال أئمة العترة (ع) في وجوب اتباعهم]

# ومن صريح ما ذكره الأئمة - عليهم السلام - في معنى ذلك: قول أمير
~~المؤمنين - عليه السلام - المذكور في كتاب نهج البلاغة: (فأين يتاه بكم، بل
~~كيف تعمهون؟ وبينكم عترة نبيكم، وهم أزمة الحق، وألسنة الصدق).

# وقول ابنه الحسن - عليهما السلام - المروي عنه: (ومن البلاء ms089 على هذه
~~الأمة أنا إذا دعوناهم لم يجيبونا، وإذا تركناهم لم يهتدوا إلا بنا).

# وقول زين العابدين علي بن الحسين - عليهما السلام - في موشحته القافية:
~~(فمن الأمان به على بلاغ الحجة وتأويل الكتاب إلا أهل الكتاب، وأبناء أئمة
~~الهدى، ومصابيح الدجى، الذين احتج الله بهم على خلقه ولم يترك الخلق سدى).

# وحكى الحاكم عن زيد بن علي - عليهما السلام - أنه قال: (الرد إلينا؛ نحن
~~والكتاب الثقلان).

# وقول الهادي إلى الحق -عليهما السلام- في جوابه لأهل صنعاء: (لست بزنديق
~~ولا دهري، ولا ممن يقول بالطبع ولا ثنوي، ولا مجبر قدري، ولا حشوي ولا
~~خارجي، وإلى الله أبرأ من كل رافض غوي، ومن كل حروري ناصبي، ومن كل معتزلي
~~غال، ومن جميع الفرق الشاذة، ونعوذ بالله من كل مقالة غالية، ولا بد من
~~فرقة ناجية عالية، وهذه الفرق كلها عندي حجتهم داحضة، والحمد لله).

# وقال ابنه المرتضى - عليهما السلام - في الرسالة السابقة: (فمن غدا بهذا
~~الأمر في غير أهل بيت نبيه فقد عبث بنفسه، وتمرد في دين خالقه).

PageV01P168

# وقول الإمام القاسم بن علي - عليهما السلام - في رسالته إلى أهل طبرستان:
~~(معارضنا في التأويل، كمعارض جدنا في التنزيل).

# وقول الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان - عليه السلام - في جوابه
~~لمسائل الأمراء السليمانيين: (وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~-: ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة)) وقد
~~بينها النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وأوضحها في أهل بيته - عليهم السلام
~~- ومن تبعهم).

# وقول الإمام المنصور بالله أمير المؤمنين - عليه السلام - في شرح الرسالة
~~الناصحة: (أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمته باتباع عترته
~~المطهرة فخالفوه في ذلك، ولهم أتباع في كل وقت يقتفون آثارهم في خلاف
~~العترة الطاهرة حذو النعل بالنعل، بل قد تعدوا ذلك إلى أن قالوا: هم أولى
~~بالحق منهم واتباعهم أوجب من اتباع هداتهم، فردوا بذلك قول النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: ((قدموهم ولا تقدموهم، وتعلموا منهم ولا تعلموهم،
~~ولا تخالفوهم فتضلوا، ولا ms090 تشتموهم فتكفروا)).

PageV01P169

### || AUTO [ذكر حكم من يخالف بين أئمة العترة]

# وأما الفصل الخامس

### || AUTO وهو في ذكر حكم من يخالف بين أئمة العترة وينسبهم إلى التفرق
~~في الدين فحكمه عندهم في الضلال كحكم من يفرق بين الأنبياء، وكحكم من يؤمن
~~ببعض الكتاب ويكفر ببعض، وكحكم من يلبس الحق بالباطل؛ وبيان قبح التفريق
~~بينهم ظاهر في الكتاب والسنة وأقوال الأئمة.

# [بيان قبح التفريق بين أئمة العترة من الكتاب والسنة وأقوال الأئمة]

# أما الكتاب: فنحو قول الله سبحانه: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه...الآية} [الشورى:13]، وقوله: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا لست منهم في شيء} [الأنعام:159].

# وأما السنة: فنحو إخبار النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- على الجملة بأن
~~عترته مع الكتاب لا يفارقهم ولا يفارقونه، وذلك دليل الإتفاق على موافقة
~~الكتاب، وهو - صلى الله عليه وآله - صادق مصدوق، وتصديقه واجب، ومن شرط صحة
~~تصديقه تكذيب المخالفين له في ذلك لأجل قبح الجمع بين تصديقه وتصديقهم فيه.

# وأما أقوال الأئمة: فنحو ما تقدم من أقوال أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~في وصفه للأئمة: (لا يخالفون الدين ولا يختلفون فيه).

PageV01P170

# وقول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب القياس: (فإن قال قائل: فكيف
~~لا تقع الفرقة، ولا تقع بين أولئك - عليهم السلام - خلفة؟ قيل: لأنهم أخذوا
~~علمهم من الكتاب والسنة، ولم يحتاجوا إلى إحداث رأي ولا بدعة).

# وقول ابنه المرتضى - عليهما السلام - في جواب مسائل الطبريين: (وقلت هل
~~يجوز للأئمة الإختلاف في الديانة كما جاز للأنبياء الإختلاف في الشريعة؟
~~واعلم أعانك الله أن الأئمة متبعة للنبي لا مبتدعة، محتذية لا مخترعة من
~~نفوسها، ولا مقتحمة بذلك على خالقها، والأنبياء فإنما اختلفوا في الشريعة
~~لأمر الله سبحانه لهم بذلك).

# وقول القاسم بن علي - عليه السلام - في رسالته إلى أهل طبرستان: (المفرق
~~بين العترة الهادين، كالمفرق بين النبيين).

# وقول ابنه الحسين - عليهما السلام - في كتاب تثبيت إمامة أبيه: (فكيف ms091 إلا
~~أنه قد قال بإجماعهم -لو انتفعوا بقلوبهم وأسماعهم-: ((إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف
~~الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)) ولا يخلو قوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: لن يفترقا، من أن يكون باطلا أو حقا؛ فنعوذ بالله
~~من تكذيب الرسول، ومكابرة حجج العقول).

PageV01P171

### || AUTO وقول الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في الشافي: (ألم
~~تعلم أن المفرق بين العترة الهادين كالمفرق بين النبيين)، وقوله: (وكيف
~~تخالف الذرية أباها وقد شهد لهم النبي - صلى الله عليه وآله - بالإستقامة
~~بقوله: ((لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))).

# [ذكر جملة مما يجب أن يحمل عليه ما اختلف من الأقوال المنسوبة إلى الأئمة (ع)]

# وأما الفصل السادس

# وهو في ذكر جملة مما يجب أن يحمل عليه ما اختلف فيه من الأقوال المنسوبة
~~إلى الأئمة -عليهم السلام-

# فإذا لم يكن الخلاف فيها منسوبا إلى بعض من ظلم نفسه من العترة باتباعه
~~لمذهب غير أهله، وكان منسوبا إلى أئمة الهدى؛ فهو لا يخلو إما أن يكون فيما
~~يجوز الإختلاف فيه نحو السير والحوادث التي لا نص عليها، وما كان من الآيات
~~والأخبار له في اللغة أكثر من معنى.

# وإما أن يكون فيما الحق فيه واحد نحو الواجبات العقلية، والفرائض
~~السمعية.

# فإن كان من السير والحوادث التي يختلف النظر فيها لاختلاف الأحوال، أو
~~كان مما له أكثر من معنى، فنسبة الإختلاف فيه إلى الأئمة على الإطلاق من
~~غير تبيين يكون تمويها وتشنيعا، وموهمة للمساواة بين أئمة الهدى وعلماء
~~السوء، وأئمة الضلال المفرقين لأديانهم، المختلفين في مذاهبهم، وذلك مما
~~ينفر المسترشدين من الأمة، عن الإتباع لعلوم الأئمة.

PageV01P172

# وإن كان ذلك الإختلاف فيما الحق فيه واحد فنسبته إلى الأئمة على الإطلاق مع
~~إمكان تأويله يكون قبيحا على ما تقدم.

# ومن الوجوه التي يمكن حمله عليها تجويز أن يكون الإمام الذي نسب إليه ذلك
~~قصد الحكاية لمذهب غيره فظن السامع أنه حكاه عن نفسه، أو ms092 يكون في القول
~~المخالف إجمال أو مجاز لم يعرف السامع له معناه وحمله على ما توهم، أو يكون
~~مما ألجأت الضرورة إلى تظهيره وترك بيانه كما قال القاسم بن إبراهيم - عليه
~~السلام -:

# كم من غريبة علم لو أبوح بها .... لقيل إنك ممن يعبد الوثنا

# ولاستحل أناس ناسكون دمي .... يرون أقبح ما يأتونه حسنا

# أو يكون بعض شيعة الإمام الأول جعلوا بعض شدائده أو رخصه فرائض، وردها
~~الإمام الثاني إلى الأصل، أو يكون ذلك القول المخالف وقع من الإمام على وجه
~~السهو والغلط والمرور على الأثر من غير نظر، أو يكون مما ألجأت الضرورة إلى
~~الترخيص فيه لسائل مخصوص، أو يكون مكذوبا على الإمام، أو محرفا بتبديل أو
~~زيادة أو نقصان، ونحو ذلك مما لا طريق لذي ورع معه إلى إساءة الظن بأحد من
~~الأئمة - عليهم السلام - ولا إلى المخالفة بينهم.

PageV01P173

# ومما يؤيد هذه الجملة من أقوال الأئمة -عليهم السلام-: قول الهادي إلى الحق
~~- عليه السلام - في كتاب الأحكام وأوثق وثائق الإسلام: (إن آل محمد لا
~~يختلفون إلا من جهة التفريط، فمن فرط في علم آبائه ولم يتبع علم أهل بيته
~~أبا فأبا حتى ينتهي إلى علم علي بن أبي طالب - رحمة الله عليه - والنبي -
~~صلى الله عليه وآله - وشارك العامة في أقاويلها، وتابعها في سيئ تأويلها،
~~لزمه الإختلاف لا سيما إذا لم يكن ذا نظر وتمييز، ورد لما ورد عليه إلى
~~الكتاب، ورد كل متشابه إلى المحكم).

# وقول الناصر للحق الحسن بن علي - عليه السلام - فيما حكاه عنه مصنف
~~المسفر: (فإذا نظر الطالب للحق في اختلاف علماء آل الرسول فله أن يتبع قول
~~أحدهم إذا وقع له الحق فيه بدليل من غير طعن ولا تخطئة للباقين).

PageV01P174

# وقول المرتضى لدين الله محمد بن يحيى - عليه السلام - في جوابه لمسائل
~~الطبريين: (وإنا لنعلم أن في المسائل التي نسخناها لك عنهما مما لم يجيبا
~~به واجتزينا باليسير المقيم للحجة عن الكثير المفرع دقائق وزيادة في الشرح
~~لم تقع في الكتب حفظناها من لفظ ms093 الهادي إلى الحق - صلوات الله عليه -
~~وأداها إلينا عن القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - من لحقنا من ولده
~~فدعانا إلى ترك شرحها لك معرفتنا بأن ذلك الشرح ليس عندكم، ولم يصل في
~~الكتب إليكم؛ فخشينا عند ذلك إن شرحناها لكم أن تنسبونا إلى خلاف تارة
~~أخرى، وقد أعلمتك في مسائلك الأولى أنه لا يحل ولا يجوز لمن أراد الفائدة
~~والعلم أن يسيء الظن ولا ينسب إلى المخالفة؛ فلكل مسألة جواب وشرح، وأوقات
~~يظهر ذلك فيها، وأوقات يغمض إلا ما لا بد منه، ودهر يعمل فيه بالقليل لشرة
~~أهله، والخوف لظلمهم، والتعدي منهم لقلة معرفتهم، وعلى قدر الإمكان والقدرة
~~تجب إقامة الحجة.

# وفي دون ما ذكرنا لك من ذلك كفاية غير أنه قد يحدث في الكتب من الكتاب
~~فساد بالزيادة والنقصان والتصحيف؛ فكل ما وجد في كتبنا مما هو يتفاوت في
~~أصول الحق؛ فنعوذ بالله أن يكون منا، وإنما ذلك مزيود مكذوب علينا.

PageV01P175

# ولقد وجدت في كتب الأحكام التي وضعها الهادي إلى الحق - صلوات الله عليه -
~~بابا مزيودا عليه، منسوبا إليه، ما وضعه قط، ووجد هو أيضا - رحمة الله عليه
~~- بابا آخر موضوعا منسوبا إليه لم يضعه، تعمده بعض من لا يتقي الله؛ فهذا
~~ومثله كثير، فما وجدتم من ذلك فليس منا.

# وقوله: (إنما تختلف الأئمة في غير الحلال والحرام، وفي الشرح والكلام،
~~ولكل إمام في عصره نوازل تنزل به وعليه يحكم فيها بما يوفقه الله له
~~فيستنبطها من كتاب الله وسنة نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-، أو حجة العقل
~~التي يستدل بها على غامض الكتاب، ويستخرج بها الحق والصواب، ولو نزلت هذه
~~المسألة بالأول لاستخرجها كما يستخرجها الآخر، والأئمة مؤتمنه على الخلق قد
~~أمرهم الله عز وجل بحسن السيرة فيهم، والنصح لهم؛ فلعله أن يجري في عصر
~~الإمام سبب من أسباب الرعية يحكم فيه بالصواب، الذي يشهد له به الكتاب، ثم
~~تنزل تلك النازلة في عصر آخر من الأئمة لا يمكنه من إنفاذ الحكم فيها مثل
~~ما أمكن الأول ms094 فيكون بذلك عند الله معذورا).

# وقول القاسم بن علي - عليه السلام - في كتاب التفريع: (وما ينسب من
~~الخلاف بين الأئمة فمستحيل، ولا ينسب إليهم ذلك إلا من جهل ما بين الحق
~~والباطل، وإنما تختلف ظواهر سيرهم وتأويلاتهم، وهي موافقة للعدل غير خارجة منه.

PageV01P176

# إلى قوله: وأما ما يعترض به من الإختلاف بين ولد الحسن وولد الحسين في
~~التأويل والسير نحو اختلافهم في الإمامة وفي الكلالة والطلاق ونحو ذلك من
~~المسائل.

# فأما الإمامة: فذهبت كل شيعة إلى غير ما ذهبت إليه أئمتها، وتعلقوا
~~بروايات عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يصح أكثرها، ومنها ما هو
~~صحيح وهو على غير ما تأولوا.

# ولقد روى لنا من وثقنا به عن القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - أنه قال:
~~أدركت مشيخة آل محمد من ولد الحسن والحسين وما بين أحد منهم اختلاف حتى كان
~~بآخره، ثم ظهر أحداث فتابعوا العامة في أقوالها.

# وكذلك روي لنا في خطب جرى من عبدالله بن الحسن إلى جعفر بن محمد - عليهم
~~السلام - وهما بالروحاء يريدان الحج؛ فقال جعفر بن محمد: (والله وحق هذه
~~البنية التي أنا قاصد لها إني لمكذوب علي، وما المذهب إلا واحد).

# ففضلاء آل محمد متفقون، ولم يزل الأشياع مختلفين متداغلين.

# وقوله (عليه السلام) في كتاب التنبيه: (والقاسم - عليه السلام - العالم،
~~وبه يقتدي العالم، ثم ولده من بعده يقتفون أثره، ويعلمون أمره، وما أعلم
~~منهم من بعد القاسم إلى هذه الغاية مختلفين، ولا فيما بعد من الأرض وقرب
~~إلا مؤتلفين، إلا أن يكون ذو جهل نظنه ولا نعرفه بعينه، فلعله أن يكون لقلة
~~معرفته يتابع المخالفين، تعرضا لدنيء ما ينال، وطمعا لما يأكل من سحت
~~الأموال، ولعله مع ذلك موافق لأهل بيته في باطن أمره).

PageV01P177

# وقوله في كتاب الإستفهام: (وقد اتخذ كثير من الشيعة آراء الأئمة فرائض
~~لازمة، يكفرون من تركها، ويجهلون منهم من لا يعملها، وليس ذلك بواجب كما
~~ذكرت لك؛ فاعلم ذلك).

# وقال ابنه الحسين - عليه السلام - في كتاب مختصر الأحكام: (ولست ms095 أصدق بكل
~~ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لقلة الثقات وطول الزمان،
~~وهاأنا أسمع في حياتي من الروايات الكاذبة علي ما لم أقل ولم أفعل، فربما
~~يسمع بذلك أولياء الله فيصدقون به والعهد قريب؛ فكيف برسول الله وله مدة
~~طويلة من الزمان).

# وروي عن الإمام أبي الفتح بن الحسين الديلمي - عليه السلام - أنه قال:
~~(أما فروع الشريعة فإن وقع بين الأئمة - عليهم السلام - في ذلك اختلاف فليس
~~ذلك مما ينقص من علمهم وفضلهم؛ لأن الإجتهاد في الدين واجب، والإحتياط
~~لازم، والرجوع إلى الكتاب والسنة مما تعم به البلوى، ولكل في عصره نظر
~~واستدلال وبحث وكشف، وقد ينكشف للمتأخر ما لم ينكشف للمتقدم، لا بأن
~~المتقدم قصر عما بان للمتأخر إلى قوله: وليس من الدين تخطئة واحد منهم،
~~والحكم عليه بأنه خالف الشريعة والأئمة).

# وحكى الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في الشافي عن محمد بن الداعي
~~- عليه السلام - أنه لما وصل الديلم وبين الشيعة القاسمية والشيعة الناصرية
~~الإختلاف في الفروع، وكل منهم يضلل من خالف إمامه جمع كلمتهم وبين لهم أن
~~مذهب الإمامين -عليهما السلام- واحد.

PageV01P178

### || AUTO [ذكر جملة من معارضات المعتزلة لأدلة العترة]

# وأما الفصل السابع

# وهو في ذكر جملة من معارضات المعتزلة لأدلة العترة

### || AUTO فذكرها مفصلة يكثر عن الإختصار؛ فأما على وجه الإجمال فهي خمس:

# [ذكر معارضة المعتزلة لما تستدل به العترة من الآيات في مسألة الإمامة
~~والجواب عن ذلك]

# الأولى: معارضتهم لما تستدل به العترة من الآيات التي تقدم ذكر بعضها
~~بقولهم: إنها مجملة تحتاج إلى بيان، واحتجوا باختلاف علمائهم وأشباههم في
~~تأويلها.

# مثال ذلك: ما حكاه الحاكم رحمه الله تعالى في كتاب تنبيه الغافلين من
~~اختلافهم في أهل الذكر، قال: منهم من قال: يعني أهل العلم بأخبار الأمم،
~~ومنهم من قال: أهل الكتاب، ومنهم من قال: من آمن من أهل الكتاب.

# وكذلك اختلافهم في أولي الأمر، قال: منهم من قال: يعني أمراء السرايا،
~~ومنهم من قال: العلماء، ومنهم من قال: الخلفاء الأربعة، ومنهم من ms096 قال:
~~المهاجرون والأنصار، ومنهم من قال: الصحابة، ومنهم من قال: الأئمة
~~والسلاطين.

PageV01P179

# ومن الجواب: أن يقال: إن الحجة في ذلك عليهم لا لهم لأن اختلافهم في
~~تأويلها يدل على جهلهم بمعانيها، وجهلهم بمعانيها دليل على أن الله سبحانه
~~وتعالى لم يجعلهم أهلا لتأويل كتابه، وهداية عباده؛ لأنهم لو كانوا أهلا
~~لذلك لعلموه، ولو علموه لم يختلفوا فيه؛ لأن الله سبحانه لا يصطفي لإرث
~~كتابه إلا من يعلم من حالهم أنهم لا يخالفون الدين، ولا يختلفون فيه، ولأن
~~تأويلاتهم المختلفة لا يصح أن تكون بيانا للمجمل لكونها أحوج إلى البيان،
~~وذلك يؤدي إلى أن يحتاج كل بيان إلى بيان، أو إلى اقتصار على بيان عالم
~~منهم دون غيره بغير دليل.

# ولأنه لو كان جائزا لكل عالم من فرق الأمة أن يتأول مع اختلافهم للزم أن
~~يكون الله سبحانه آمرا بالإختلاف والتفرق الذي نهى عنه - تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا - ولبطل معنى التمييز بالإمتحان الذي أخبر الله سبحانه أنه يميز به
~~الخبيث من الطيب، ولو بطل ذلك لبطل معنى الثواب والعقاب.

# ومما ذكره الأئمة - عليهم السلام - في معنى ذلك:

# ما حكاه المرتضى لدين الله محمد بن يحيى عن أبيه الهادي إلى الحق -
~~عليهما السلام - في الإيضاح أنه أجاب من سأل عن مثل ذلك بجواب منه، قوله:
~~فإن قال: وما هذا الذي منع الله سبحانه أن يجعل القرآن كله محكما ولا يجعل
~~فيه متشابها، ومنعه أن يأمر بنصب علي وقطع الأمر فيه وجعل ذلك بالدلالات،
~~والإشارات والعلامات، ومنع رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- من ذلك فيه؟

PageV01P180

### || AUTO قيل له: باب المحنة والإختبار، وما أراد الله سبحانه أن يكون
~~في عباده من الأخيار، وما فرض عليهم من معرفة الحق واقتباسه من أهله،
~~والوقوف عن الباطل والرفض له بعد معرفته؛ {ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من
~~حي عن بينة وإن الله لسميع عليم(42)} [الأنفال].

# [ذكر معارضة المعتزلة لما تستدل به العترة من الأخبار في مسألة الإمامة
~~والجواب عن ذلك]

# الثانية: معارضتهم لما تستدل ms097 به العترة من الأخبار بقولهم في المجمع عليه
~~منها: إنه متأول كالآيات، وفيما عداه إنه أخبار آحاد لا يوصل إلى العلم.

# ومما يجاب به عن ذلك: أن يقال: إن الذي يدل على صحة الخبر وعلى معناه هو
~~كونه موافقا لمعنى المحكم من الكتاب إذا عرض عليه كما أمر النبي - صلى الله
~~عليه وآله - وإذا كان الكلام في الخبر فرعا على الكلام في المحكم الذي
~~خالفت المعتزلة في كونه محكما فلا وجه للكلام معهم في الخبر إلا على سبيل
~~الإلزام بأن يقال: قد ثبت بما تقدم ذكر بعضه من الأدلة أن العترة أهل
~~الكتاب وورثته وأهل النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وذريته، وأنهم لأجل
~~ذلك أعلم الأمة بالكتاب والسنة، وإذا ثبت ذلك علم على الجملة أن كل معارض
~~لهم فيهما رافض، وأن معارضة كل رافض باطلة.

PageV01P181

### || AUTO [ذكر تقسيم أمير المؤمنين (ع) لرجال الحديث]

# ويؤيد ذلك: ما حكي في كتاب نهج البلاغة عن أمير المؤمنين - عليه السلام -
~~أنه قال: (رجال الحديث أربعة: الأول: منافق يتعمد الكذب؛ وظاهره أنه صاحب
~~لرسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وهو ممن وصفه الله بما وصف وبقي
~~بعد النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- يتقرب بالكذب إلى أئمة الضلال، وإنما
~~الناس مع الملوك والدنيا إلا من عصم الله.

# والثاني: رجل سمع ولم يحفظ بل توهم.

# والثالث: رجل سمع شيئا ثم نهي عنه، ولم يعلم بنسخه.

# والرابع: رجل سمع من الكلام ما له وجهان ولم يعلم أيهما عنى النبي - صلى
~~الله عليه وآله - وليس كل أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - كان
~~يسأله ويستفهمه، حتى إن كانوا ليحبون أن يجيء الإعرابي أو الطارئ فيسأله
~~حتى يسمعوه، وكان لا يمر بي من ذلك شيء إلا سألت عنه وحفظته).

### || AUTO وقال - عليه السلام -: (تالله لقد علمت بتبليغ الرسالات وإتمام
~~العدات، وتمام الكلمات، وعندنا أهل البيت أبواب الحكم، وضياء الأمر).

# [ذكر معارضة المعتزلة لما تستدل به العترة في مسألة الإمامة من إجماعهم
~~على دعواهم للنص والحصر والجواب عن ms098 ذلك]

# الثالثة: معارضتهم للإستدلال بإجماع العترة على دعواهم للنص والحصر
~~بقولهم: إن ذلك مثل شهادة الجار للنفع إلى نفسه.

PageV01P182

# ومما يجاب به عن ذلك: أن الذي دل على كون إجماع العترة حجة؛ هو إخبار الله
~~سبحانه في كتابه وعلى لسان نبيه بأنه اختارهم من خلقه، واصفطاهم لإرث
~~كتابه، وللجهاد فيه حق جهاده، وللشهادة له على عباده، وأمرهم بمودتهم
~~وطاعتهم، وسؤالهم والرد إليهم، وجعله لطاعتهم مقرونة بطاعته؛ فدل بذلك على
~~عصمة جماعتهم، وعدالة أئمتهم، وكل من أوجب الله ذلك له فقوله حجة وقبوله واجب.

### || AUTO وأما قياسهم لذلك على شهادة الجار لنفسه؛ فهو قياس من لا يعرف
~~شروط القياس؛ لأن الإجماع دليل يحصل به العلم، والشهادة يحصل بها الظن،
~~ولأن القياس لا يكون إلا لما لا دليل عليه، والإجماع مدلول عليه، ولأن من
~~شرط ما يقاس أن يكون مشاركا لما يقاس عليه في علة الحكم المطلوب، ولأن
~~إجماع العترة على دعوى الإمامة لا تجر لهم في الدنيا إلا المضار التي تزيل
~~التهم عنهم لكون ذلك تكليفا شاقا، فبان بذلك أن الإجماع والشهادة لم يشتركا
~~في شيء من أوصافهما، وكل أمرين لم يشتركا في وصف فقياس أحدهما على الثاني باطل.

# [ذكر أدلة الأئمة على حجية إجماع العترة]

# وقد تكلم في ذلك: السيد أبو طالب يحيى بن الحسين الهاروني، والسيد أبو
~~عبدالله الحسين بن إسماعيل الجرجاني، والإمام المنصور بالله - على جميعهم
~~السلام - بما يكثر أن يحكى لفظا ومعنى.

PageV01P183

# فمن معاني أدلة السيد أبي طالب (عليه السلام): نفي الله سبحانه للرجس عن
~~العترة في آية التطهير، وهو رجس المعاصي؛ فدل بذلك على أنهم لا يجمعون إلا
~~على حق يجب قبوله.

# ومن معاني أدلة السيد أبي عبدالله - عليه السلام -: مقارنة النبي - صلى
~~الله عليه وآله - للعترة بالكتاب ونفيه لافتراقهما، وتسميته لهما باسم واحد
~~وهو الثقل؛ فدل بذلك على كونهم حجة كالكتاب.

# ومن معاني أدلة الإمام المنصور بالله - عليه السلام -: جعل الله سبحانه
~~العترة شهودا على الناس وهو سبحانه لحكمته لا يختار للشهادة إلا العدول،
~~والعدول ms099 لا يقولون إلا الحق، والحق لا يجوز خلافه.

### || AUTO وجعل النبي - صلى الله عليه وآله - التمسك بهم شرطا للنجاة من
~~الضلال، قال (عليه السلام): (ولا يشبه إجماع العترة بشهادة الجار إلى نفسه؛
~~لكون إجماعهم منصوصا عليه من جهة غيرهم، قال: ولأن الأمة قد تجمع على ما
~~يجر النفع إليها، ولا يرد إجماعها).

# [ذكر معارضة المعتزلة لما أوجب الله سبحانه من مودة العترة والجواب عن ذلك]

# الرابعة: معارضتهم لما أوجب الله سبحانه من مودة العترة وتعظيمهم
~~وتفضيلهم؛ بغلوهم في مدح الصحابة على الجملة، واستدلالهم على ذلك بروايتهم
~~عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((أصحابي مثل النجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم)) ونحو ذلك.

PageV01P184

# ومما يجاب به عن ذلك: لكونه شبهة يجب حلها أن يقال: إن مدح الصحابة على
~~الإطلاق بعد تفرقهم يؤدي إلى مخالفة إجماع العترة، وإلى الإخلال بفرض
~~الولاء والبراء، وإلى لبس أئمة الهدى بأئمة الضلال، وإلى لبس المحق
~~بالمبطل، وإلى تعظيم من لا يجوز تعظيمه، وكل ذلك قبيح، وما أدى إلى القبيح
~~فهو قبيح.

# وذلك لكون اسم الصحابة عاما لكل من صحب النبي - صلى الله عليه وآله - في
~~حياته، وقد تفرقوا بعد وفاته؛ فمنهم: من ارتد عن جملة الإسلام.

# ومنهم: من بقي على نفاقه مجتهدا في التدليس.

# ومنهم: من ظلم الأمة بصده لهم عن سبيل نجاتهم، وظلم الأئمة بدفعه لهم عن
~~مقامهم وإرثهم، وظلم الإمامة بجعله لها في غير موضعها، وظلم نفسه بمعصيته
~~لله ورسوله في نكثه لبيعته ورجوعه عن جيش أسامة بغير إذن، وقطعه لما أمر
~~الله به أن يوصل، وكونه أول من سن رفض الأئمة، والخلاف بين الأمة، وقد ميز
~~الله سبحانه من لم يظلم من المؤمنين عمن ظلم بقوله: {الذين ءامنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون(82)} [الأنعام].

# ومنهم: الناكثون، ومنهم: القاسطون، ومنهم: المارقون، ومنهم: المعتزلون
~~لعلي - عليه السلام - المكتفون بأنفسهم، والمحكمون لآرائهم المتشككون في
~~جهاد معاوية.

PageV01P185

### || AUTO فبأي هؤلاء يقتدي المقتدي؟ وأين فضل الصحابة من فضل القرابة؟
~~وما المانع من أن ms100 يكون لأهل السقيفة أسوة بقوم موسى - صلى الله عليه - في
~~فعلهم ومعصيتهم لولي أمرهم، وخليفة نبيهم فيهم، كما أن لأمير المؤمنين
~~-عليه السلام- أسوة بهارون - عليه السلام -.

# [حكاية تظلم أمير المؤمنين(ع) وتشكيه من أهل السقيفة]

# ومما يؤيد هذه الجملة من كلام أمير المؤمنين - عليه السلام -:

# قوله في كتاب المحن: (فلم أشعر بعد قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - إلا برجال من بعث أسامة وعسكره، قد تركوا مراكزهم، وأخلوا مواضعهم،
~~وخالفوا أمر رسول الله - صلى الله عليه وآله - فيما أنهضهم فيه، وأمرهم به،
~~وتقدم إليهم فيه من ملازمة أميرهم والمسير معه وتحت لوائه حتى ينفذ لوجهه
~~الذي وجهه له، وخلفوا أميرهم مقيما في عسكره؛ فأقبلوا يتبادرون على الخيل
~~ركضا إلى عقد عقده الله ورسوله - صلى الله عليه وآله - لي في أعناقهم، وعهد
~~عهده الله لي إليهم ورسوله فنكثوه وعقدوا لأنفسهم).

# وقوله المحكي في كتاب نهج البلاغة: (حتى إذا قبض رسول الله - صلى الله
~~عليه وعلى آله - رجع قوم على الأعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا على الولائج،
~~ووصلوا غير الرحم، وهجروا النسب الذي أمروا بمودته، ونقلوا البناء عن أرض
~~أساسه، فبنوه في غير موضعه).

PageV01P186

# وقوله: (اللهم إني استعديك على قريش؛ فإنهم قطعوا رحمي، وأكفأوا إنائي،
~~وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به من غيري، وقالوا ألا إن في الحق أن
~~نأخذه وفي الحق أن نمنعه، فاصبر مغموما أو مت متأسفا؛ فنظرت فإذا ليس لي
~~رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي؛ فظننت بهم عن المنية).

# وقوله في خطبته المعروفة بالموضحة ذات البيان: (فاجتدع المسلمون ثم سبقي،
~~واقتطعوني دون حقي، التيمي منهم ثم العدوي، احتيالا واغتيالا إلى قوله بعد
~~ذكره للمواقف التي لم يسبق إليها أهل السبق إلى السقيفة معرضا لهم بقول
~~الله سبحانه: {ياأيها الذين ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار(15) ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير(16)} [الأنفال]، ثم قال - عليه
~~السلام -: (فاغضبوا رحمكم ms101 الله على من غضب الله عليه).

# وروى فيها بعد ذلك عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((ترفع
~~لي يوم القيامة ريح سوداء تخطف من دوني أقواما ممن صحبتهم وصحبوني من عظماء
~~أصحابي من المهاجرين والأنصار؛ فأقول: يا رب أصحابي؛ فيقال: يا أحمد إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك، إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى)).

PageV01P187

### || AUTO [ذكر معارضة المعتزلة لما أوجب الله سبحانه من سؤال أهل الذكر
~~من العترة]

# الخامسة: معارضتهم لما أوجب الله سبحانه من سؤال أهل الذكر من العترة،
~~والرد إلى أولي الأمر منهم بادعائهم أن كل عالم منهم متعبد بنظره واجتهاده،
~~واحتجاجهم على ذلك بروايتهم عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:
~~((العلماء ورثة الأنبياء)).

# وبحكايتهم عن أمير المؤمنين - عليه السلام - أنه كان يرى جواز بيع أمهات
~~الأولاد في أحد قوليه، وأن عبيدة السلماني قال له: (رأيك يا أمير المؤمنين
~~في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك).

### || AUTO وبروايتهم أن النبي - صلى الله عليه وآله - أذن لمعاذ حين بعثه
~~إلى اليمن أن يجتهد رأيه إذا عدم الحكم في الكتاب والسنة، وأنه قال - صلى
~~الله عليه وآله -: ((كل مجتهد مصيب)).

# [احتجاج المعتزلة بقوله(ص): ((العلماء ورثة الأنبياء)) والجواب عن ذلك]

# فأما احتجاجهم بقوله - صلى الله عليه وآله -: ((العلماء ورثة الأنبياء))
~~فإنما أصلوا ذلك ليتوصلوا به إلى أن يجعلوا أنفسهم من ورثته - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - خلافا للعترة.

# ومما يمكن أن يجاب به عن ذلك: أن يقال: إن قوله: ((العلماء ورثة
~~الأنبياء)) لا يخلو إما أن يريد به علماء كل فرقة مع اختلافهم، أو يريد به
~~علماء الفرقة الناجية، ولا يجوز أن يريد به علماء كل فرقة لوجهين:

PageV01P188

# أحدهما: أن في تجويز نجاة علماء كل فرقة رد ما أخبر الله تعالى به من ضلال
~~كثير من الأحبار والرهبان.

# والثاني: ما في ذلك من تجويز أن يكون الله سبحانه أمر المختلفين بسؤال
~~المختلفين، وكل ذلك باطل، وفي بطلانه دليل على أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم ms102 - لم يرد بذلك إلا علماء الفرقة الناجية.

# وإذا ثبت بأدلة الكتاب والسنة أن العترة ومن شايعهم هم الفرقة الناجية
~~لزم من أنكر ذلك بعد معرفته له بقلبه، وإن أنكره بلسانه أن يكون كاتما لما
~~أنزل الله من البيان فيهم، وقد قال سبحانه [وتعالى]: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون(159) إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا...الآية}
~~[البقرة].

# وشاهد هذه الجملة: ما روي من ذم زيد بن علي - عليه السلام - لعلماء الفرق
~~في رسالته التي منها قوله: (عباد الله: إن الظالمين قد استحلوا دماءنا،
~~وأخافونا في ديارنا، وقد اتخذوا خذلانكم حجة علينا، فيما كرهوه من دعوتنا،
~~وفيما سفهوه من حقنا، وفيما أنكروه من فضلنا.

PageV01P189

# عباد الله: فأنتم شركاؤهم في دمائنا، وأعوانهم على ظلمنا، فكل مال لله
~~أنفقوه، وكل جمع جمعوه، وكل سيف شحذوه، وكل عدل تركوه، وكل جور ركبوه، وكل
~~ذمة لله أخفروها، وكل مسلم أذلوه، وكل كتاب نبذوه، وكل حكم لله عطلوه، وكل
~~عهد لله نقضوه؛ فأنتم المعاونون لهم بالسكوت عن نهيهم عن السوء.

### || AUTO عباد الله: إن الأحبار والرهبان من كل أمة مسؤلون عما استحفظوا
~~عليه؛ فأعدوا جوابا لله سبحانه عن سؤاله).

# [حكاية المعتزلة أن أمير المؤمنين(ع) كان يرى بالرأي ويجوز بيع أمهات
~~الأولاد والجواب على ذلك]

# وأما حكايتهم عن أمير المؤمنين عليه السلام: أنه كان يرى بالرأي، وبجواز
~~بيع أمهات الأولاد؛ فأصلوه ليتوصلوا به إلى دعوى كونه - عليه السلام -
~~مجمعا معهم على القول بالرأي، وإلى تجويز مخالفتهم لرأيه فيما خالفهم فيه.

# والجواب: أن ذلك غير صحيح عن أمير المؤمنين - عليه السلام -؛ لأن تحريم
~~بيع أمهات الأولاد ثابت بقول النبي - صلى الله عليه وآله - لأم ولده:
~~((أعتقها ولدها))، وذلك نص لا يجوز أن ينسب إلى أمير المؤمنين - عليه
~~السلام -، أنه يجهله ولا أنه يخالفه برأيه.

# وأما حكايتهم عن عبيدة أنه لا يحب من رأي أمير المؤمنين إلا ما وافق هواه
~~ففي ذلك -مع كونه غير صحيح- دليل على ms103 أن من يفعل ذلك رافض أو مشك.

PageV01P190

# وشاهد ذلك: قول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في باب بيع أمهات الأولاد
~~من كتاب الأحكام: (فأما ما يرويه همج الناس عن أمير المؤمنين من إطلاق
~~بيعهن؛ فذلك ما لا يصدق به عليه، ولا يقول به من عرفه فيه.

# وفي ذلك: ما حدثني أبي عن أبيه أنه سئل عن بيع أمهات الأولاد؛ فقال: لا
~~يجوز ذلك فيهن، ولا يحكم به عليهن.

### || AUTO وأما ما يرويه أهل الجهل عن أمير المؤمنين؛ فلا نقبل ذلك منهم
~~ولا نصدق به عليه).

# [رواية المعتزلة عن النبي (ص) أنه أذن لمعاذ أن يجتهد رأيه والجواب عن ذلك]

# وأما روايتهم عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه أذن لمعاذ أن يجتهد
~~رأيه، فأصلوه ليتوصلوا به إلى معارضة ما يجب من سؤال أهل الذكر، والرد إلى
~~أولي الأمر، والحجة فيه عليهم لا لهم؛ لأنه إذا صح فإنما جاز لمعاذ بشروط
~~لم يوجد مثلها لأحد من المعتزلة، وهي إذن النبي - صلى الله عليه وآله -
~~لمعاذ في ذلك، وكونه عالما بأحكام الكتاب والسنة التي لا يجوز الإجتهاد إلا
~~بعد عدمها، وكون علمه بذلك سماعا له عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~ولا مخالف له في تأويلها، وكون معاذ في تلك الحال موافقا لأهل الحق، وكون
~~اجتهاده فيما حدث دون ما سيحدث، وفي حال بعده عمن يجب عليه سؤاله والرد
~~إليه، وبعد عدمه للحكم في الكتاب والسنة، وكونه في حكم المضطر إلى أن يجتهد.

PageV01P191

### || AUTO [رواية المعتزلة عن النبي (ص) أنه قال: ((كل مجتهد مصيب))
~~والجواب على ذلك]

# وأما روايتهم عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((كل مجتهد
~~مصيب)) فأصلوه ليتوصلوا به إلى تصويب مشائخهم؛ فيما أداهم إليه الإجتهاد
~~والرأي من البدع؛ نحو اجتهاد أهل السقيفة في أن يجعلوا الإمامة في أبي بكر،
~~واجتهاد أبي بكر في أن ينزع فدكا من أهلها وأن يجعل الإمامة في عمر،
~~واجتهاد عمر في أن ينقص من الأذان ما هو منه، ويزيد فيه ms104 ما ليس منه، وأن
~~يثبت صلاة التراويح، وأن يجعل الإمامة شورى في ستة، واجتهاد عثمان في أن
~~يؤوي طريد رسول الله - صلى الله عليه وآله -، ويؤثره وأشباهه بما جعله الله
~~ورسوله لكافة المسلمين، وما أشبه ذلك من اجتهاداتهم، واجتهادات أتباعهم، من
~~أئمة الضلال وعلماء السوء.

# ومما يمكن أن يجابوا به: أن يقال: إن ذلك الخبر لا يخلو إما أن يحمل على
~~ظاهره؛ فيلزم من ذلك أن يكون ناسخا لأكثر نصوص الكتاب والسنة، وأن لا يخطأ
~~أحد من جميع ما أداه اجتهاده إلى تحليل ما حرم الله سبحانه، وذلك باطل
~~بالإجماع.

### || AUTO وإما أن يكون متأولا؛ فيبطل احتجاج المعتزلة به، ويجب أن يتأول
~~على ما يوافق الحق والمحقين.

# [أقسام الإجتهاد]

# وبيان ذلك: أن الإجتهاد ينقسم؛ فمنه ما يجب أن يرجع فيه إلى الإستنباط من
~~غامض علم الكتاب والسنة لا إلى الظن، وذلك هو الذي أمر الله سبحانه برده
~~إلى أولي الأمر، وهم الأئمة السابقون.

PageV01P192

# وإنما وجب رده إليهم لأنه لا يجتهد فيه إلا بعد عدم الدليل الظاهر عليه في
~~الكتاب والسنة، ولا يعدمه إلا من أحاط بعلم أحكامهما، ولا يحيط بعلمهما إلا
~~السابق بالخيرات من أهلهما وورثتهما، ولأن من شرط من يصلح للإجتهاد عند
~~الجميع أن يكون عالما بخطاب الله سبحانه، وخطاب رسوله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، وكيفية الإستدلال بذلك.

# ومن جملة خطاب الله وخطاب رسوله، ما تقدم ذكر بعضه من نصوص الكتاب والسنة
~~الدالة على حصر الإمامة، وقد خالفت فيها المعتزلة؛ فيلزم أن يكونوا جاهلين
~~ببعض خطاب الله وخطاب رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم-، وقد أجمعوا على أن
~~من جهل شيئا من ذلك؛ لم يصح اجتهاده ولا تسميته بالفقيه حقيقة.

# ومن الإجتهاد ما يرجع فيه إلى الإقتداء بظواهر النصوص واعتبار الأحوال،
~~وذلك نحو ما يرد إلى الحكام من تقدير النفقات وأروش الجنايات، ونحو ما يرد
~~إلى حكم ذوي عدل في تقويم جزاء ما يستهلك من الصيد المحرم، وكذلك ما يرد
~~إلى حكم الحكمين، المبعوثين من أهل الزوجين، كما ms105 أمر الله سبحانه.

# ومن الاجتهاد ما لا يقوم فيه أحد مقام أحد، نحو تحري جهة الكعبة، ووقت
~~الصلاة إذا أشكل، وهذا وما أشبهه خاصة هو الذي يصح أن يقال فيه على
~~الإطلاق: إن كل مجتهد مصيب

PageV01P193

### || AUTO [ذكر أقوال الأئمة (ع) في ذم من يقول في الدين بالرأي]

# ومما يؤيد هذه الجملة من أقوال الأئمة في ذم من يقول في الدين بالرأي،
~~ويعارض الأئمة في الإجتهاد:

# قول أمير المؤمنين - عليه السلام - فيما حكي عنه في كتاب نهج البلاغة:
~~(إن أبغض الخلائق إلى الله رجلان: رجل وكله الله إلى نفسه، فهو جائر عن قصد
~~السبيل مشغوف بكلام بدعة، ودعاء ضلالة؛ فهو فتنة لمن افتتن به، ضال عن هدي
~~من كان قبله، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته، حمال خطايا غيره، رهن
~~بخطيئته.

# ورجل قمش جهلا موضع في جهال الأمة، عاد في أغباش الفتنة، عم بما في عقد
~~الهدنة، قد سماه أشباه الناس عالما وليس به)

# إلى قوله -عليه السلام-: (فإن نزلت به إحدى المبهمات هيأ لها حشوا رثا من
~~رأيه، ثم قطع به، فهو من لبس الشبهات، في مثل نسج العنكبوت، لا يدري أصاب
~~أم أخطأ، إن أصاب خاف أن يكون قد أخطأ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب، جاهل
~~خباط جهالات، عاش ركاب عشوات، لم يعض على العلم بضرس قاطع، يذري الروايات
~~إذراء الريح الهشيم، لا مليء والله بإصدار ما ورد عليه، ولا هو أهل لما فوض
~~إليه، لا يحسب العلم في شيء مما أنكره، ولا يرى أن وراء ما بلغ منه مذهبا
~~لغيره، وإن أظلم عليه أمره اكتتم به، لما يعلم من جهل نفسه).

# وقوله -عليه السلام-: (وآخر قد تسمى عالما وليس بعالم، فاقتبس جهائل من
~~جهال، وأضاليل من ضلال، ونصب للناس أشراكا من حبائل غرور، وقول زور، وقد
~~حمل الكتاب على آرائه، وعطف الحق على أهوائه، يؤمن من العظائم، ويهون كبير
~~الجرائم، يقول: أقف عند الشبهات وفيها وقع، ويقول: أعتزل البدع وفيها
~~اضطجع).

# ..

PageV01P194

# وقول محمد ms106 بن القاسم - عليهما السلام - في كتاب شرح دعائم الإيمان: (فأهل
~~غائص الفهم الذين لا يتكلفون النطق فيه، ولا يسألون عما لم يقع؛ فإذا وقع
~~لزمهم النظر فيه، فوجدوه في الكتاب والسنة، والأدلة القائمة، ولم يقولوا في
~~دين الله وأحكامه وشرائعه برأيهم وقياسهم، بل يغوصون عليه بغائص فهمهم، حتى
~~يخرجوه من الكتاب والسنة والأدلة القائمة.

# كما روي ذلك عن علي - صلوات الله عليه- حين أراد عمر أن يرجم امرأة أتت
~~بولد لستة أشهر؛ فقال: (إن خاصمتكم بكتاب الله خصمتكم، قال الله تعالى:
~~{وحمله وفصاله ثلاثون شهرا} [الأحقاف:15]، فخلا عمر سبيلها).

# وقول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب القياس: (والقياس فلا يجوز
~~أبدا ولا يكون بحيلة من الحيل، ولا يمكن أن يتناوله متناول، ولا يطول إليه
~~متطاول، ولا يطمع فيه طامع إلا من بعد إحكام أصول العلم بالكتاب، والوقوف
~~على ما فيه من جميع الأسباب، من الحلال والحرام، وما جعل الله فيه من
~~الأحكام، وبين عز وجل من شرائع الإسلام، التي جعلها الله سبحانه للدين
~~قواما، وللمسلمين إماما، ومن بعد علم أصول السنة، وفهم فروعها المتفرعة...

PageV01P195

# فإذا تمكن المتمكن في علمه، وأحاط بجميع ما تحتاج إليه الأمة في دينها، ثم
~~فرع فيها للأمة ما لا غنى بالأمة عن معرفته في جميع أسبابها، من حلالها
~~وحرامها، وما جعله الله دينا لها، وافترضه سبحانه عليها؛ فإذا فرغ من علوم
~~الدين، وأحاط بمعرفة ما افترض الله على المسلمين، فكان بذلك كله عارفا، ومن
~~الجهل بشيء منه سالما.

# ثم كان من بعد ذلك ذا لب رصين، ودين ثابت متين، جاز له القياس في الدين،
~~وأمكنه الحكم في ذلك وبه بين المؤمنين، وكان حقيقا بالصواب، حريا بإتقان
~~الجواب.

# إلى قوله: ثم اعلم أيها السائل علما يقينا، وافهم فهما ثابتا متينا، أن
~~العلماء تتفاضل في علمها، وتتفاوت في قياسها وفهمها، وفيما قلنا به من ذلك؛
~~يقول الله سبحانه: {نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم(76)} [يوسف]،
~~وإنه ليس أحد من المخلوقين، أولى بفهم أحكام رب العالمين، ms107 ممن اختاره الله
~~واصطفاه، وانتجبه وارتضاه)...

PageV01P196

# وقول الناصر للحق الحسن بن علي - عليهما السلام - فيما حكى عنه مصنف
~~المسفر: (ولله أدلة على الحوادث على المكلف إصابتها التي الأمة فيها سواء،
~~فأما سوى هذه الأصول من الأحكام في الحوادث النازلة التي يسوغ فيها
~~الإجتهاد إذ لا نص فيها من كتاب ولا سنة، ولا إجماع من الأمة والأئمة؛
~~فالإجتهاد فيها إلى علماء آل الرسول - عليهم السلام - دون غيرهم لقوله
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59]، ولقوله
~~تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم..الآية} [النساء:83].

# وقول الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة - عليه السلام -، في الرسالة
~~الناصحة للإخوان: (وما ذكر الناصر - عليه السلام - من أن الإجتهاد جائز
~~فيما لا نص فيه؛ فذلك ثابت عندنا فيما لا نص فيه، ولا استدلال بنص ولا ما
~~يجري مجراه، ولا ما يتبعه من القياس على النص، وبعد ذلك يصح الإجتهاد لمن
~~جمع شروط الإجتهاد، وهو أن يكون عالما بخطاب الله تعالى، وخطاب رسوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -، وأقسام الخطاب، وأحكامه، وما يجوز عليه تعالى في
~~الخطاب، وما لا يجوز، وما يجوز أن يفعله، وما لا يجوز أن يفعله، وما يتبع
~~ذلك من الأخبار والأفعال، والإجماع والقياس...

PageV01P197

# ويشتمل هذا على الأوامر والنواهي، والعموم والخصوص، والمجمل والمبين،
~~والناسخ والمنسوخ، والمحكم والمتشابه، والأخبار والأفعال، والإجماع
~~والقياس، وأدلتها وأحكامها، وعلل ما يجب تعليله منها، وكيفية الإستدلال
~~بها، وما يتبع كيفية الإستدلال؛ على ما ذلك مقرر في مواضعه من أصول الفقه.

# وأهل البيت - عليهم السلام - أحق بذلك؛ لأن الرجوع إليهم واجب بما ظهر من
~~الأدلة بما قدمنا، ولأن اتباع آحادهم من العلماء تكون النفس إليه أسكن،
~~والظن لإصابته أغلب، والدليل على وجوب اتباع الإمام منهم قائم، وهو الأمر
~~بطاعته في قوله تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم }
~~[النساء:59]، وأولوا الأمر هم الأئمة - عليهم السلام -.

### || AUTO وقال تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم}
~~[النساء:83]، والطاعة تشمل ذلك، وقد أمرنا بالرد إليهم، ms108 والأمر يقتضي
~~الوجوب، ولأن قضاياه أحكام وقضايا غيره فتاوى، والحكم يسقط الفتوى؛ فإن كان
~~وقت فترة فاتباع عالمهم أولى.

# [ذكر جملة مما يعتذر به من جمع بين التشيع والإعتزال]

# وأما الفصل الثامن

# وهو في ذكر جملة مما يعتذر به من جمع بين التشيع والإعتزال

# فالغرض التنبيه -بذكر بعضها وبيان بطلانه- على خدعهم بإظهار التشيع لمن
~~لم يكن ليدخل معهم في مذهب الإعتزال لولا خدعهم له بذلك.

PageV01P198

# فمما ينبه من ذلك على أشباهه: إيهامهم أنهم لم يجدوا للأئمة في أصول الدين
~~وأصول الفقه من العلم مثل الذي وجدوا للمعتزلة في الدقة والكثرة والبيان،
~~وأنهم لم يتبعوهم في ذلك إلا من طريق النظر والإستدلال لا من طريق التقليد،
~~وأنهم لو اكتفوا في ذلك بعلوم الأئمة للزمهم أن يكونوا مقلدين ومفرطين.

# واعتذارهم للأئمة فيما نسبوه إليهم من التقصير، بأنهم قنعوا بالجمل
~~واشتغلوا بالجهاد، وقولهم: إن المعتزلة شيوخ لكثير من الأئمة في العلم،
~~وقول بعضهم: إن لفظة الإعتزال ما ورد في الكتاب والسنة إلا صفة مدح،
~~ومعارضتهم لآيات الإحباط بآيات الموازنة، ليوهموا أن خلاف المعتزلة في
~~الإمامة هين في جنب ما وضعوا من العلوم في العدل والتوحيد، وكل ذلك منهم
~~غلاط، وإخبار بما لا صحة لأكثره.

# أما إيهامهم أنهم لم يجدوا للأئمة في الأصولين مثل الذي وجدوا للمعتزلة؛
~~فلو وقفوا على كتب الأئمة وعقلوا ما فيها لعلموا أن الذم للمعتزلة في
~~اتباعهم لغير ما في الكتاب والسنة، وفي كتب الأئمة أولى من مدحهم لأجل
~~إتيانهم بما لا يعقل، وبما يعلم كونه محالا على ما يأتي بيانه إن شاء الله
~~سبحانه.

# وليس أحد من العلماء المخالفين إلا وفي كتبهم من البدع ما لا يوجد للأئمة
~~مثله؛ فلا معنى لتخصيص المعتزلة بما خالفوا به الأئمة لأجل تسميتهم له علما.

PageV01P199

# وأما إيهامهم أنهم لم يتبعوهم في ذلك إلا من طريق النظر والإستدلال لا من
~~طريق التقليد؛ فخلاف ذلك ظاهر؛ لأنهم إن زعموا أنهم نظروا واستدلوا على صحة
~~علوم المعتزلة قبل تعلمهم فيها فذلك محال؛ إذ لا طريق لهم ms109 إلى ذلك إلا
~~إخبار الغير لهم عنه.

# وإن زعموا أنهم نظروا في صحتها، واستدلوا بعد تعلمهم فيها؛ فقد قلدوا من
~~علمهم في بدء أمرهم، وفي حال اتباعهم له حتى أدخلهم في مذهبه.

# وأما إيهامهم أنهم لو اكتفوا بعلوم الأئمة للزمهم التقليد والتفريط؛
~~فغلاطهم في ذلك بين؛ لأن الأئمة - عليهم السلام - لا يعلمون من اتبعهم إلا
~~في معقول بينة أدلته، أو مسموع منصوص عليه، أو فيما يجب رده إليهم، كما يجب
~~رده إلى الرسول؛ لأن الله سبحانه قد أخبر أنهم لو ردوه إليهم لعلموه، وذلك
~~يعم كل مختلف فيه معقولا كان أو مسموعا؛ لأن الله سبحانه أدخل حرف من الذي
~~هو للتبعيض على اسم شيء الذي هو أعم النكرات في قوله تعالى: {وما اختلفتم
~~فيه من شيء فحكمه إلى الله} [الشورى:10]، فوجب أن يستغرق لكونه عموما لا
~~مخصص له، وحكم الله سبحانه في كل مختلف فيه أن يرد إلى الكتاب أو السنة إن
~~عدم في الكتاب، أو إلى أولي الأمر إن عدم في السنة على ما تقدم ذكره.

PageV01P200

# وأما اعتذارهم للأئمة في التقصير عن بلوغ درجة المعتزلة في علوم الدين؛
~~بأنهم قنعوا بالجمل واشتغلوا بالجهاد؛ فذلك قول من لا يعرف الجمل ولا شروط
~~الجهاد؛ لأن تلك الجمل التي زعم أنهم قنعوا بها هي منتهى ما يعقل ويجب، ولا
~~منفذ بعدها لعقل مكلف من البشر إلا إلى الغلو والإفراط والخرص والتوهم
~~المنهي عن تكلفه والخوض فيه.

# ولأن الجهاد للنفس عن التقصير مقدم على الجهاد للغير، والجهاد بالسيف فرع
~~على الجهاد بالعلم؛ لأن من شرط الإمام الذي يجب عليه الجهاد أن يكون سابقا،
~~والسابق لا يوصف بأنه قانع في علوم الدين بالجمل لكون القانع بالجمل
~~مسبوقا.

# ومع ذلك فإن أكثر الأئمة - عليهم السلام - لم يكن لهم شغل إلا الجهاد
~~بالعلم دون الجهاد بالسيف؛ لقلة الأتباع، وخذلان الأشياع.

# وأما قولهم: إن المعتزلة شيوخ لكثير من الأئمة في العلم؛ فإن أرادوا بذلك
~~الإيهام بأن الأئمة محتاجة إلى المعتزلة في علوم الدين؛ فذلك خلاف ما
~~اقتضته ms110 أدلة الكتاب والسنة، وانعقد عليه إجماع العترة.

# وإن أرادوا أن من الأئمة من قرأ في علوم المعتزلة على شيوخهم؛ فليس لهم
~~في ذلك حجة؛ لأنه يجوز أن يقرأ في كل فن من سائر العلوم على شيوخ أهله إذا
~~كان فيه صلاح.

# وإن أرادوا أن من العترة من اعتزل؛ فلو صح ذلك لم يكن لهم فيه حجة؛ لأن
~~الله سبحانه قد أخبر أن من العترة من هو ظالم لنفسه.

PageV01P201

# وأما قول من قال منهم: إن لفظة الإعتزال ما وردت في الكتاب والسنة إلا صفة
~~مدح؛ فذلك دليل على أنهم لم يحيطوا بعلم ألفاظ القرآن فضلا عن معانيه؛ لأن
~~الله سبحانه قد وصف الكفار بالإعتزال في قوله تعالى: {وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون(21)} [الدخان]، ونحو ذلك مما يدل على أنه لا مدح في لقب الإعتزال
~~لمن اعتزل الحق وأهله، واكتفى في الدين بنفسه، واعتمد فيه على رأيه.

# وأما معارضتهم لآيات الإحباط بآيات الموازنة؛ ليتوصلوا بذلك إلى تحسين
~~الظن بالمعتزلة وأئمتهم، وإلى أن يوهموا أن خلافهم في الإمامة هين في جنب
~~أفعالهم المستحسنة، وعلومهم الباهرة؛ فلأنهم لو اعتقدوا كون الإمامة
~~والولاء فيها والبراء من الفروض المعينة التي يقبح الإخلال بها، وقالوا مع
~~ذلك بالإحباط لم يمكنهم تجويز السلامة لأحد ممن يخالف في ذلك، سواء كان من
~~الصحابة أو من المعتزلة أو من غيرهم.

# والذي يبطل هذه المعارضة: هو كونها معارضة للمحكم بالمتشابه، وللحقيقة
~~بالمجاز، وبيان ذلك: أن آيات الإحباط لا يعقل معناها إلا إذا حملت على
~~ظاهرها، وذلك هو الذي يدل على صحة كونها محكمة وحقيقة.

# وليس كذلك آيات الموازنة؛ فإنه لا يعقل معناها إلا إذا تأولت على غير ما
~~يفيده ظاهرها، أو حملت على أن المراد بها ضرب المثل.

PageV01P202

# بدليل: أنها لو حملت على ظاهرها للزم من ذلك تجويز وزن الأعراض وكون ذلك
~~محالا معلوم ضرورة، أو لزم تجويز كون أفعال العباد أجساما، وكونه محالا
~~معلوم أيضا ضرورة، وذلك هو الذي يدل على كون ما كان كذلك متشابها ومجازا.

### || AUTO وإن قيل: ms111 إن الوزن يقع على ما هي مكتوبة فيه كان عدولا عن
~~الظاهر؛ لكون ما هي مكتوبة فيه ليس بطاعة ولا معصية؛ ولأن الصحيح من المذهب
~~أن كل من كانت خاتمة معاصيه التوبة النصوح فهو من أهل الجنة، ومن كانت
~~خاتمة طاعاته الإصرار على معصية واحدة فهو من أهل النار، وذلك مما يرجح
~~القول بالإحباط على القول بالموازنة.

# [كلام الأئمة في ذم كل مخالف في الإمامة]

# ومما يؤيد ما تقدم ذكره في هذا الفصل من كلام الأئمة في ذم كل مخالف في
~~الإمامة سواء كان صحابيا أو معتزليا أو كان ممن شايعهم وحسن الظن بهم:

# قول أمير المؤمنين - عليه السلام - المحكي عنه في كتاب نهج البلاغة في ذم
~~من استغنى برأيه وعلم شيوخه: (فيا عجبا، وما لي لا أعجب من خطأ هذه الفرق
~~على اختلاف حججها في دينها، لا يقتفون أثر نبي، ولا يقتدون بعمل وصي، ولا
~~يؤمنون بغيب، ولا يعفون عن عيب، يعملون في الشبهات، ويسيرون في الشهوات،
~~المعروف فيهم ما عرفوه، والمنكر عندهم ما أنكروه، ومفزعهم في المعضلات إلى
~~أنفسهم، وتعويلهم في المبهمات على آرائهم، كأن كل امرء منهم إمام نفسه).

PageV01P203

# وحكي عن زيد بن علي - عليهما السلام - أنه نسب ما أصابه من ظلم هشام إلى
~~الشيخين لكونهما أول من سن ظلم العترة والتقدم على الأئمة.

# وحكى الإمام المنصور بالله - عليه السلام - كلام محمد بن عبدالله النفس
~~الزكية - عليه السلام - الذي منه قوله: (فأوصى بها أبو بكر إلى عمر عن غير
~~شورى؛ فقام بها عمر وعمل في الولاية بغير عمل صاحبه، وليس بيده فيها عهد من
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولا تأويل من كتاب الله إلا رأي
~~توخاه، هو فيه مفارق لرأي صاحبه، جعلها بين ستة ووضع عليهم أمراء أمرهم إن
~~هم اختلفوا أن يقتل الأول من الفتية، وصغروا من أمرهم ما عظم الله، وصاروا
~~سببا لولاة السوء، وسدت عليهم أبواب التوبة، واشتملت عليهم النار بما فيها،
~~والله جل ثناؤه بالمرصاد).

# وقول القاسم بن إبراهيم - عليه ms112 السلام - في جواب من سأله عن الشيخين:
~~(كانت لنا أم صديقة بنت صديق، وماتت وهي غضبانة عليهما، ونحن غاضبون
~~لغضبها؛ لقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((إن الله يغضب لغضب
~~فاطمة ويرضى لرضاها))...

PageV01P204

# وقوله في كتاب تثبيت الإمامة: (ولو كان الأمر في الإمامة كما قال المبطلون
~~فيها، وعلى ما زعموا من أنهم الحاكمون بآرائهم واختيارهم عليها، وأن الخيرة
~~فيها ما اختاروا، والرأي فيها وبها ما رأوا؛ لكان في ذلك من طول مدة
~~الإلتماس، وما قد أعطبوا بقبحه وفساده من إهمال الناس، ما لا يخفى على نظرة
~~عين، ولا يسلم معه عصمة دين).

# وقول الهادي إلى الحق - عليه السلام -، في كتاب الأحكام: (ولاية أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه - واجبة على جميع المسلمين،
~~فرض من الله رب العالمين، لا ينجو أحد من عذاب الرحمن، ولا يتم له اسم
~~الإيمان، حتى يعتقد ذلك بأيقن الإيقان).

# وقوله في جوابه لأهل صنعاء: (وإلى الله أبرأ من كل رافض غوي، ومن كل
~~حروري ناصبي، ومن كل معتزلي غال).

# وقول الناصر للحق الحسن بن علي - عليه السلام - فيما حكاه عنه مصنف
~~المسفر: (لا إيمان إلا بالبراءة من أعداء الله وأعداء رسوله - صلى الله
~~عليه وآله - وهم الذين ظلموا آل محمد - صلى الله عليه وآله - وأخذوا
~~ميراثهم، وغصبوا خمسهم، وهموا بإحراق منازلهم)...

PageV01P205

# وحكى - عليه السلام - أن أبا بكر وعمر اختلفا في المشورة على النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فيمن يرأس على بني تميم من وفدهم فأشار أبو بكر
~~بالأقرع بن حابس، وأشار عمر بغيره، وتعارضا حتى علت أصواتهما فوق صوت النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - فأنزل الله سبحانه فيهما: {ياأيها الذين
~~ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون(2)} [الحجرات].

# قال - عليه السلام -: (فإذا كانت طاعتهم تحبط برفع الصوت؛ فما ظنك بمن
~~قلة طاعته، وعظم خلافه للنبي - صلى الله عليه وآله -).

# وحكى عنه جوابه عن تعميقات الفلاسفة، ثم قال ms113 -وخص بالإنكار المعتزلة
~~لأنهم خائضون فيما دق عليهم ولم يكلفوه، وهم معروفون به-؛ فقال - عليه
~~السلام - في كتاب الكفر والإيمان: (ثم انصدعت من هذه الملة طائفة تحلت باسم
~~الإعتزال استهواها واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد...

PageV01P206

# إلى قوله: ولأن غرضه - عليه السلام - ترك الخوض فيما دق إذ لم يكلفه الخائض
~~فيه، كالقول في معرفة الباري تعالى عن غير الجهة التي عرفهم منها نفسه، حتى
~~خاضوا في صفات ذاته، وضربوا له الأمثال، وقد نهى الله عن ذلك؛ فقال تعالى:
~~{فلا تضربوا لله الأمثال} [النحل:74]، {وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون(33)} [الأعراف]، وبالغوا في خلاف ذلك ولم يرضوا حتى تعدوا إلى
~~الكلام في كل ما لا يعلمون ولا يدركون خلافا لله تعالى ولرسوله - صلى الله
~~عليه وآله -، وابتداعا وتخرصا ومينا، ورميا بعقولهم وحواسهم من وراء
~~غاياتها ونهاياتها؛ تائهة ضالة حائرة مرتطمة في بحور الجهالات، على غير
~~مثال، وبغير دليل.

# فتكلموا في تقضي نعيم أهل الجنة، وما قدرها وهيئتها من التدوير والتربيع
~~حتى تبرأ بعضهم من بعض لأجل الخلاف بينهم فيه، وقالوا بالأصلح، واللطف،
~~والكمون والظهور، وتحديد الأعراض والأجسام والجزء، والطفر، وفي إرادة الله
~~تعالى، وفي علمه، وإدراكه، وما حقيقة المعلوم والمجهول، والمباشرة للفعل
~~والتولد، والمداخلة بين الأجزاء والمجاورة...

PageV01P207

# وقد كفوا عن ذلك بما أبانه الله تعالى من وصفه لنفسه، ووصفه لخلقه فقال:
~~{ليس كمثله شيء وهو السميع البصير(11)} [الشورى]، وقال: {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير(103)} [الأنعام]، وقال تعالى في وصف
~~خلقه: {ويخلق ما لا تعلمون(8)} [النحل].

# إلى قوله: وتكلموا من دقيق الكلام بما لم يكلفوا، وبما لعل حواسهم خلقت
~~مقصرة عن إدراك حقيقتها، وعاجزة عن قصد السبيل فيها).

# وقول القاسم بن علي العياني - عليه السلام - في كتاب التنبيه: (وسألت عن
~~السواد الأعظم، وإرماله للحج إلى بيت الله الحرام، وزيارة قبر رسول الله -
~~عليه السلام -، يشهدون بالأمر والخلافة لصاحب الغار، وينكرون قول رسول الله
~~- صلى الله عليه وآله -: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).

# الجواب: اعلم أيها الأخ - أكرمك ms114 الله - أن هؤلاء سامرية أمة محمد - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - ولا فرق بينهم وبين سامرية أمة موسى - صلى الله عليه
~~- كما لا فرق بين موسى ومحمد، وكما لا فرق بين هارون وعلي إلا النبؤة لقول
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((علي مني بمنزلة هارون من موسى إلا
~~أنه لا نبي بعدي)))...

PageV01P208

# وقول ابنه الحسين بن القاسم - عليهما السلام - في كتاب الرد على الملحدين:
~~(فيا أيتها الأمة الضالة عن رشدها، الجاهدة في هلاك أنفسها، أمرتم بمودة آل
~~النبي أم فرض عليكم مودة تيم وعدي).

# وقول الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان - عليه السلام - في كتاب
~~الحكمة: (وكان من جملة الظالمين من غصب عليا - عليه السلام - حقه، وأنكر
~~سبقه، واستولى على الأمر الذي كان أولى به، كأبي بكر وعمر وعثمان ومن
~~أعانهم على أمرهم).

# وقوله في جواب مسائل الأمراء السليمانيين: (سموا المعتزلة معتزلة حيث
~~اعتزلوا عن أمير المؤمنين - عليه السلام - منهم سعد بن مالك بن أبي وقاص،
~~وعبدالله بن عمر، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، وأسامة بن زيد بن حارثة الكلبي،
~~والأحنف بن قيس، وسموا نفوسهم أهل العدل والتوحيد).

# وقول الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة - عليه السلام - في شرح
~~الرسالة الناصحة: (وقد روينا عن أبينا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- أنه قال: ((من كان في قلبه مثقال حبة من خردل عداوة لي ولأهل بيتي لم يرح
~~رائحة الجنة)) ولا يعلم أشد لهم عداوة، ولا أعظم مكيدة لدين الله سبحانه
~~ونبيه - صلى الله عليه وآله - ممن أنكر فضل عترته، وساوى بينهم وبين
~~غيرهم).

# وقوله: (ولا يرد الحوض إلا من خلصت مودته لهم، ولا تخلص مودة من أنكر
~~فضلهم، وجحد حقهم، وساوى بينهم وبين غيرهم).

PageV01P209

# وقوله: (كيف يكون شيعيا لآل محمد - عليه وعليهم السلام - من أنكر فضلهم،
~~وجحد حقهم، وقبس العلم بزعمه من غيرهم).

# وقوله في الشافي: (اعلم أن كافة أهل البيت الطاهرين، ذرية خاتم النبيين
~~-صلى الله عليه وعلى آله- يدينون ويعتقدون أنه لا نجاة لأبي بكر وعمر
~~وعثمان ms115 إلا بخلوص ولايتهم [فيهم]؛ لأن الله تعالى أوجب محبتهم على جميع
~~المكلفين، وهم منهم.

### || AUTO ولأنا روينا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:
~~((أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي
~~لحبي))).

# [ذكر فروق تميز بين أئمة العترة وعلماء العامة]

# وأما الفصل التاسع

### || AUTO وهو في ذكر فروق تميز بها بين أئمة العترة ومخالفيهم من علماء العامة

# [الفرق الأول: اختلافهم في الفضل]

# فأول ذلك: اختلافهم في الفضل، وذلك لأنه قد ثبت بالأدلة أن العترة خيرة
~~الله سبحانه الذين خصهم بولادة أنبيائه، واصطفاهم لإرث كتابه، وخلافة نبيه،
~~وحفظ دينه؛ فدل ذلك على أنهم الفضلاء ومن عداهم مفضول، والخاصة ومن عداهم
~~عامة، والرعاة ومن عداهم رعية، والشهود ومن عداهم مشهود عليه، والأئمة ومن
~~عداهم مأموم.

PageV01P210

# وإذا ثبت ذلك فمخالفهم في علوم الدين ليس بعالم على الحقيقة فضلا عن أن
~~يكون مثلهم في العلم، أو أعلم منهم.

# ومما يؤيد ذلك وينبه على ما عداه من أقوال الأئمة:

# قول زيد بن علي - عليه السلام - في كتاب الصفوة: (فليس كل العباد أصفياء
~~الله، ولكن الله يصطفي منهم من يشاء، وقال عز وجل: {الله يصطفي من الملائكة
~~رسلا ومن الناس} [الحج:75]، وإنما فضلت نعم الله بين الناس من غير حول أحد
~~منهم ولا قوة؛ بل من من الله ونعمة وفضل يختص به من يشاء؛ فكنا أهل البيت
~~ممن خصه الله بنعمته وفضله).

# وقول الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين - عليه السلام - في جوابه لأهل
~~صنعاء: (وإني متمسك بأهل بيت النبوة، ومعدن الرسالة ومهبط الوحي، ومعدن
~~العلم، وأهل الذكر، الذين بهم وحد الرحمن، وفي بيتهم نزل القرآن والفرقان،
~~ولديهم التأويل والبيان، وبمفاتيح منطقهم نطق كل إنسان، ولذلك حث عليهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله - بقوله: ((إني تارك فيكم الثقلين لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض: كتاب الله وعترتي أهل بيتي مثلهم فيكم كسفينة
~~نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى))).

# وقول الإمام السيد المؤيد بالله ms116 أحمد بن الحسين الهاروني - عليه السلام -
~~في أول كتاب البلغة: (وصلى الله على النبي المجتبى، محمد المصطفى، وآله
~~الطاهرين الذين جعلهم الله معادن وحيه، وحفظة علمه، ورعاة دينه)...

PageV01P211

# وقول الإمام أبي الفتح بن الحسين الديلمي (عليه السلام) في تفسيره لقول
~~الله سبحانه: {نور على نور} [النور:35]، (أراد أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله - من نسل إبراهيم -عليه السلام- والحسن والحسين من نسله، والأئمة
~~الهداة من نسلهما).

# وقوله في تفسيره لقول الله سبحانه: {وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} [النور:55]، (هذه الآية نزلت في رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله - وأمير المؤمنين علي - عليه السلام - وخيار أهل
~~بيتهما، ومن سار بسيرتهما، وتبع طريقتهما، إلى يوم القيامة لأنهم ورثة
~~الكتاب والعالمون به، ولهم الخلافة في الأرض، إلى يوم العرض).

# وقوله في تفسيره لقول الله سبحانه: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا...الآية} [فاطر:32]، (هذه الآية خاصة في رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله- وخيار أهل بيته، من كان منهم علىطريقته، ومتبعا لسنته؛ فإن الله
~~اصطفاهم لوراثة الكتاب، وائتمنهم عليه، وحكم لهم به)...

PageV01P212

### || AUTO [الفرق الثاني: اختلاف قصودهم]

# والفرق الثاني: باختلاف قصودهم، وذلك لأن الأئمة - عليهم السلام - لم
~~يقصدوا بما وضعوا من العلوم في الدين إلا أداء ما أوجب الله عليهم من هداية
~~الأمة، بخلاف قصد من خالفهم في ذلك من علماء العامة؛ فإن وضعهم للخلاف الذي
~~سموه علما تكلف منهم وتعاط يدل على أنهم قصدوا به الفساد وإن أظهروا أنهم
~~قصدوا به الصلاح.

# ومما يؤيد ذلك: قول القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في كتاب الرد على
~~ابن المقفع بعد ذكره لما اشتبه على أهل القول بالظلمة والنور لأجل اغترارهم
~~بعلماء العامة وتركهم لطلب العلم من أهله؛ فلما عموا عن حكمة الله في ذلك
~~ورسله، وما حكم به سبحانه من أحكام عدله.

# ..إلى قوله: ولم يلقوا فيما اشتبه عليهم منه من جعلهم الله معدنه فيكشفوا
~~لهم الأغطية عن محكم نوره، ويظهروا لهم الأخفية من مشتبه أموره، الذين
~~جعلهم الله الأمناء عليها، ms117 ومن عليهم بأن جعلهم الأئمة فيها، ولم يجدوا عند
~~علماء هذه العامة فيما اشتبه عليهم منه شفاء، ولم يرجوا منهم في مسألة لو
~~كانت لهم عنه اكتفاء، ازدادوا بذلك إلى حيرتهم فيه حيرة، ولم تفدهم أقوال
~~العلماء فيه بصيرة).

PageV01P213

### || AUTO [الفرق الثالث: اختلاف علومهم فيما طريق معرفته النظر
~~والإستدلال]

# والفرق الثالث: باختلاف علومهم فيما طريق معرفته النظر والاستدلال، وذلك
~~لأن الأئمة - عليهم السلام - مخصوصون من زكاء العقل، وذكاء الفطنة، وخصائص
~~التوفيق، ومواد التأييد، بحسب ما خصوا به من التكليف بالقيام مقام النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - في هداية العباد، إلى طريق الرشاد، وحفظ علوم
~~الدين، عن تلبيسات الملحدين، وتحريفات المعاندين، بخلاف مخالفيهم من علماء
~~العامة فإنهم لأجل مخالفتهم لأئمتهم، وسلوكهم لغير طريقهم، من جملة الضالين
~~المتحيرين، السالكين لغير سبيل المؤمنين، الذين جمعوا بين اسم العقل ومعنى
~~الجهل، وخاضوا بالوهم فيما وراء حد العقل.

# ومما يؤيد ذلك: قول زيد بن علي - عليه السلام - في رسالته إلى علماء
~~الأمصار: (فنحن أعلم الأمة بالله، وأوعى الخلق للحكمة، وعلينا نزل القرآن،
~~وفينا كان يهبط جبريل - عليه السلام -، ومن عندنا اقتبس الخير؛ فمن علم
~~خيرا فمنا اقتبسه، ومن قال خيرا فنحن أصله، ونحن أهل المعروف، ونحن الناهون
~~عن المنكر، ونحن الحافظون لحدود الله).

# ..

PageV01P214

# وقول الحسين بن القاسم - عليه السلام - في كتاب التوفيق والتسديد: (وسألت
~~عن العقول هل هي مستوية أم بينها اختلاف؟..إلى قوله: فأفضل العقول عقول
~~الملائكة الأكرمين، ثم عقول الأنبياء أكمل من عقول الأوصياء، ثم الأوصياء
~~أكمل من الأئمة في العقول، وأفضل في الإعتقاد والقول، ثم للسابقين من
~~الفضيلة على المقتصدين؛ كمثل فضيلة الأنبياء على الوصيين، وللأئمة
~~المقتصدين من الفضل ما لا يكون لفضلاء المؤمنين، وأفضل الناس كلهم فضلا،
~~وأكملهم دينا وعقلا، محمد خاتم النبيين - صلوات الله عليه وعلى أهل بيته
~~الطيبين الطاهرين -).

# وقوله في كتاب نبأ الحكمة: (وجميع العقول مفتقرة إلى عقول الأئمة - عليهم
~~السلام -، ولولا ذلك لما احتاج أحد إلى إمام، ولسقط فرض الإمامة عن جميع
~~الأنام).

PageV01P215

### || AUTO [الفرق الرابع: باختلاف ms118 تأويلهم للكتاب]

# والفرق الرابع: باختلاف تأويلهم للكتاب، وذلك لأن الأئمة - عليهم السلام
~~- هم أهل الكتاب، ولا معنى لكونهم أهلا له إلا كونهم ورثة لعلمه، وأنهم
~~أعلم الأمة بمحكمه ومتشابهه، ومجمله ومبينه، وخاصه وعامه، وأمره ونهيه،
~~وناسخه ومنسوخه، وإيجابه وحظره، وإباحته وزجره وندبه، ومقدمه ومؤخره،
~~ومجموعه ومفصله، وصريحه وكنايته، وقصصه وأمثاله، ونحو ذلك مما لا يجوز
~~[لأحد] تأويله إلا بعد معرفته ومعرفة كون محكمه أصلا لتأويل ما عداه، وكل
~~مخالف لهم في ذلك من علماء العامة فإنه مخالف للمحكم ومتعلق بالمتشابه
~~ونحوه مما يوافق هوى نفسه، وأراء شيوخه.

PageV01P216

### || AUTO [أقوال الأئمة في أنهم أهل التأويل]

# ومما يؤيد ذلك: قول القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في كتاب الرد على
~~ابن المقفع: (وكلما ذكره الله في السور فله وجوه متصرفة يعرفها من عرفه
~~الله إياها..إلى قوله: فليسأل عنها، وليطلب ما خفي عليه منها، عند ورثة
~~الكتاب، الذين جعلهم الله معدن ما خفي فيه من الأسباب؛ فإنه يقول سبحانه:
~~{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير(32)} [فاطر]، ولتكن
~~مسألته منهم للسابقين بالخيرات؛ فإن أولئك أمناء الله على سرائر الخفيات،
~~من منزل وحي كتابه، وما فيه من خفي عجائبه؛ فقد سمعت قول الله سبحانه:
~~{فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون(43)} [النحل].

# ..

PageV01P217

### || AUTO وجواب المرتضى لدين الله محمد بن يحيى - عليه السلام - لمن
~~سأله عن الفرق بين تفسير الأئمة والعامة الذي منه قوله: (وفي الحديث الذي
~~ترويه العامة ما لا تقوم به حجة، ولا تتضح به بينة، ولا يشهد له كتاب ولا
~~سنة، وكلما قلنا به، وأجبنا عليه، فشاهده في كتاب الله عز وجل وفي السنة
~~المجمع عليها عن رسول الله - صلى الله عليه وآله - أو حجة من العقل يصدقها
~~الكتاب؛ فكل ما كان من هذا فهو أصح مطلوب، وأنور حجة في القلوب، وليس يجوز
~~تفسيره إلا لأهله، الذين خصهم الله بعلمه، من أهل بيت نبيئه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم ms119 -).

# [الفرق الخامس: باختلاف علومهم في أصول الفقه وفروعه]

# والفرق الخامس: باختلاف علومهم في أصول الفقه وفروعه، وذلك لأن الأئمة -
~~عليهم السلام - جعلوا محكم الكتاب وموافقه من السنة وقضايا أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - أصولا يفرعون عنها الأحكام، ويحفظونها عن تحريف علماء
~~العوام، الذين عدلوا عن كثير من النصوص، وعن الإقتداء بأمير المؤمنين -
~~عليه السلام - إلى القول بالرأي والإقتداء بالشيوخ.

# ومما يؤيد ذلك: ما حكي في كتاب نهج البلاغة عن أمير المؤمنين - عليه
~~السلام - من وصفه للمحق من العترة، وذمه لمن يخالفه من العامة بقوله الذي
~~منه: (يعطف الهوى على الهدى، إذا عطفوا الهدى على الهوى، ويعطف الرأي على
~~القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي)...

PageV01P218

# وقول جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام - الذي روي أنه قال لأبي حنيفة -
~~وقيل اسمه النعمان بن ثابت لما قدم من العراق إلى المدينة - الذي منه: (اتق
~~الله ولا تقس الدين فإن أول من قاس إبليس إذ أمره الله بالسجود لآدم، فقال:
~~{أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين(12)} [الأعراف].

# ثم قال: ويحك أيهما أعظم عند الله عز وجل قتل النفس التي حرم الله أم
~~الزنا؟ قال: [لا]، بل قتل النفس، قال: فإن الله تعالى قد رضي وقبل في قتل
~~النفس شاهدين، ولم يقبل في الزنا إلا أربعة؛ فكيف يقوم لك قياس.

# ثم قال: أيهما أعظم عند الله عز وجل الصلاة أم الصوم؟ قال: بل الصلاة،
~~قال: فما بال المرأة إذا حاضت تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة؟ اتق الله يا
~~عبد الله ولا تقس فإنا نقف نحن غدا وأنت ومن خالفنا بين يدي الله عز وجل،
~~فنقول: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال الله عز وتعالى، وتقول
~~أنت وأصحابك: سمعنا ورأينا، فيفعل بنا وبكم ما يشاء).

PageV01P219

### || AUTO [الفرق السادس: باختلاف علومهم على الجملة في الصحة والبيان]

# والفرق السادس: باختلاف علومهم على الجملة في الصحة والبيان، وذلك لأن
~~علوم الأئمة - عليهم السلام -، مبنية على أصول صحيحة معلومة، وموضوعة
~~بألفاظ فصيحة مفهومة، سلكوا فيها ms120 طريقة العرب في الخطاب بالمجاز، واقتدوا
~~بألفاظ الكتاب والسنة في السجع والإيجاز، وليس كذلك أكثر علوم مخالفيهم من
~~علماء العامة؛ فإنها مبنية على أصول أكثرها مجهولة ومختلفة وموضوعة، بألفاظ
~~أكثرها متكلفة ومزخرفة، سلكوا بها طريقة الفلاسفة، في استعمال الموضوعات
~~المنطقية، والتأصيل للمقدمات المغلطة الاصطلاحية، والتفريع عنها بالقياسات
~~المبدعة الوهمية، التي تميل إلى سماعها النفوس، وتنفر عن مغالطها العقول.

# ومما ينبه على معرفة الفرق بين الأئمة والعامة من الكتاب قول الله
~~سبحانه: {أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم
~~كيف تحكمون(35)} [يونس].

# ذكر الحاكم رحمه الله في كتاب تنبيه الغافلين: أن المراد بالهادي في هذه
~~الآية أمير المؤمنين -عليه السلام- واحتج بقول الله سبحانه: {إنما أنت منذر
~~ولكل قوم هاد(7)} [الرعد]، وبأخبار رواها في معنى ذلك، وقد ذكر الأئمة -
~~عليهم السلام - أن هذه الآية تدل على أن لكل قوم في عصر هاديا من العترة -
~~عليهم السلام -.

PageV01P220

### || AUTO [الفرق السابع: بقلة ألفاظ علوم الأئمة مع البيان وكثرة ألفاظ
~~مخالفيهم مع الالتباس]

# والفرق السابع: بقلة ألفاظ علوم الأئمة مع البيان، وكثرة ألفاظ علوم
~~مخالفيهم من العامة مع الالتباس، وذلك لأن الأئمة - عليهم السلام - اكتفوا
~~بما قد أغناهم الله سبحانه به، عن تكلف غيره، وهو العلم الذي كان كافيا
~~لأهل عصر النبي - صلى الله عليه وآله - ولم يزيدوا عليه إلا ما تدعو الحاجة
~~إلى تبيينه نحو حل شبهة، أو تبيين مجمل، أو تفريع حكم، أو حكاية ما يريدون
~~إبطاله من أقوال المخالفين، وليس كذلك علوم أكثر مخالفيهم من علماء العامة؛
~~فإنهم كثروها بشروح يقل عن الإحاطة بكلها العمر، وتضل في طريق مغالطها
~~الفكر، وطولوها بحكاياتهم لكثير من الأقوال المتعارضة، التي لا فائدة في
~~ذكرها، من غير تبيين للفرق بينها، إلا توصلهم إلى من خافوه، أو أحبوه بما
~~يوافقه منها، أو إيهامهم أن لمن حكاها، فضلا في العلم على من لم يحك مثلها.

# والفرق بين علوم الأئمة وعلوم العامة في ذلك جلي، لولا تلبيس من ينظر في
~~كتب ms121 الأئمة بعين الاستزراء، ويعبر عنها بلسان الإستهزاء، ليتوصل بالتشكيك
~~في علوم الأئمة، إلى الترغيب في علوم العامة.

PageV01P221

### || AUTO [الفرق الثامن: باختلافهم في الإئتلاف]

# والفرق الثامن: باختلافهم في الإئتلاف، وذلك لأن الأئمة - عليهم السلام -
~~فرقة واحدة لأجل تمسكهم بالكتاب وكل واحد منهم متبع لسبيل من قبله من
~~الأئمة، وحاذ حذوهم، ومبين لما اختلف فيه من أقوالهم وسيرهم، ولما حرف من
~~كلامهم، أو زيد عليه أو نقص منه، ومنكر على من خالفهم أو خالف بينهم، بخلاف
~~علماء العامة؛ فإنهم فرق ولكل فرقة منهم مذهب يعتزون إليه، وشيخ يعتمدون
~~فيه عليه.

# ومما يؤيد ذلك: قول أمير المؤمنين -عليه السلام- المحكي عنه في نهج
~~البلاغة الذي منه قوله في ذم المختلفين: (أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف
~~فأطاعوه؟ أم نهاهم عنه فعصوه؟ أم أنزل الله دينا ناقصا فاستعان بهم على
~~إتمامه؟ أم كانوا له شركاء، فلهم أن يقولوا وعليه أن يرضى؟ أم أنزل الله
~~دينا تاما فقصر الرسول -صلى الله عليه وآله وسلم- عن تبليغه وأدائه؟).

### || AUTO وكذلك ما حكاه الناصر للحق الحسن بن علي - عليه السلام -،
~~-فيما رواه عنه مصنف المسفر- من اختلاف كثير من شيوخ المعتزلة في علوم
~~الدين حتى تبرأ بعضهم من بعض لأجل ذلك.

# [ذكر جملة مما يكشف عن أسرار المتشيعين]

# وأما الفصل العاشر

# وهو في ذكر جملة مما يكشف عن أسرار المتشيعين

# فلأن من صفة شيعي العترة عندهم: أن يكون متبعا لسبيلهم في الدين قولا
~~وعملا واعتقادا لا يخالفهم ولا يخالف بينهم، ولا يوالي من خالفهم، ولا ينكر
~~كون إجماع العترة حجة لازمة، ولا كون التمسك بهم واجبا.

PageV01P222

# وبيان ذلك بطريقة التقسيم والإلزام يقع في ثلاث مسائل مما أجمعت عليه
~~العترة كافية في التنبيه على ما عداها:

# الأولى: إجماعهم على أن معرفة مسائل الإمامة من أصول الدين المفروضة
~~المعينة التي يستحق كل من أخل بها الذم والعقاب.

# والثانية: إجماعهم على أن كل مدع للإمامة لا يخلو إما أن يكون إمام هدى
~~أو إمام ضلال.

### || AUTO والثالثة: إجماعهم على أن الإمام السابق قائم في أهل ms122 عصره مقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله - فيما يجب له عليهم من الطاعة والتسليم،
~~ويجب لهم عليه من الحياطة والتعظيم.

# [الإجماع على أن معرفة مسائل الإمامة من أصول الدين المفروضة]

# أما إجماعهم في المسألة الأولى على أن معرفة مسائل الإمامة، واعتقاد
~~صحتها من الفروض المعينة؛ فمدعي التشيع لا يخلو إما أن يقر بما أجمعوا عليه
~~ويعترف بصحته، أو لا.

# فإن أنكر ذلك أو تأوله، فليس بشيعي، وإن اعترف بصحة ذلك لزمه أن يعتقد أن
~~كل من خالف في وجوب تقديم علي - عليه السلام - مستحق للذم والعقاب سواء كان
~~صحابيا أو معتزليا أو غيرهما لعدم المخصص لمخل بفرض دون غيره؛ فإن اعترض
~~على ذلك بتوقف من توقف من العترة في معصية الشيخين هل هي صغيرة أم كبيرة؟

# فالجواب: أن التوقف ليس بمذهب يجب سلوكه؛ لأن المتوقف في ذلك منهم لا
~~يخلو إما أن يكون مشكا أو متاقيا أو متألفا...

PageV01P223

# فإن كان مشكا فهو منتظر للدليل ومجوز لحصوله، إما له وإما لغيره، وإن كان
~~متاقيا أو متألفا فهو منتظر للنصر والفرج.

# ولأن المتوقف في ذلك من العترة لا يتوقف عن وصف فعل الشيخين بأنه ظلم
~~ومعصية على الجملة، وإن توقف عن سبهما، ولأنه لا يتوقف عن وصف النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بأنه قد بين لأصحابه ما أمره الله بتبليغه إليهم،
~~ولأنه لا يتوقف عن تفسيق من فعل مثل فعلهما مع من هو دون علي - عليه السلام
~~- في الفضل من سائر من بعده من الأئمة، ولأنه لا يوجب التوقف على غيره ولا
~~يبطل عدالة من لم يتوقف من أئمة العترة.

# ومما يؤيد ذلك من أقوال الأئمة مع ما تقدم ذكر بعضه:

# قول الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين - عليه السلام - في جوابه لأهل
~~صنعاء: (ولا أسب إلا من نقض العهد والعزيمة، وفي كل وقت له هزيمة، من الذين
~~بالنفاق تفردوا، وعلى الرسول مرة بعد أخرى تمردوا، وعلى أهل بيته اجتروا
~~وطعنوا).

# وقول الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في شرح الرسالة ms123 الناصحة: (ولا
~~أتم رياسة، ولا أعظم نفاسة، مما حكم الله سبحانه به لآبائنا - عليهم السلام
~~-، وأورثنا إياه إلى يوم نشر العظام، من ولاية خاص خلقه والعام، وإلحاق
~~الكفر والفسق بمن أنكر حقنا في ذلك من جميع الأنام)...

PageV01P224

# وقوله في الشافي: (اعلم أن كافة أهل البيت الطاهرين - عليهم السلام - ذرية
~~خاتم النبيئين - صلى الله عليه وآله - يدينون ويعتقدون أنه لا نجاة لأبي
~~بكر وعمر وعثمان إلا بخلوص ولايتهم فيهم؛ لأن الله تعالى أوجب محبتهم على
~~جميع المكلفين وهم منهم).

### || AUTO وقوله في بعض أجوبته الموجودة بخطه في ذكر توقف من توقف من
~~العترة: (وأكثر ما نقل وصح عن السلف فهو ما قلنا على تلفيق واجتهاد وإن كان
~~الطعن والسب من بعض الجارودية ظاهرا).

# [الإجماع على أن مدع الإمامة إما إمام هدى أو ضلال]

# وأما إجماع العترة في المسألة الثانية، على أن كل مدع للإمامة لا يخلو
~~إما أن يكون إمام هدى أو إمام ضلال.

# فمدعي التشيع لا يخلو إما أن يلتزم ذلك لكون هذه القسمة دائرة بين النفي
~~والإثبات، أو لا يلتزم؛ فإن لم يلتزم فليس بشيعي، وإن التزمه لزمه أن يدين
~~الله تعالى بأن المشائخ أئمة ضلال، وأن كل متبع لهم ضال؛ لأن الحق إذا تعين
~~مع علي - عليه السلام - لزم أن يكون الضلال مع مخالفته لقول الله سبحانه:
~~{فماذا بعد الحق إلا الضلال} [يونس:32]...

PageV01P225

# فإن ادعى بعض المتشيعين أو تأول بأن المشائخ لم يعلموا ما أراد الله تعالى
~~بقوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا...الآية} [المائدة:55]، ولا
~~ما أراد النبي بقوله: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) وقوله: ((الحسن والحسين
~~إمامان قاما أو قعدا، وأبوهما خير منهما)) ونحو ذلك من الآيات والأخبار،
~~لزمه أن يكون باهتا لهم بما لم يدعوه، ولا ادعاه لهم أحد من أتباعهم؛ لأنهم
~~لا يسلمون أنهم يجهلون خطاب الله تعالى وخطاب رسوله مع كونهم من صميم العرب
~~الذي نزل القرآن بلسانهم، ولا يسلمون أنهم يجهلون ما هو من أهم أصول الدين
~~وفروضه مع كونهم من أفاضل ms124 الصحابة.

# ومن المعلوم عقلا وشرعا أن المعصية تعظم على قدر عظم معرفة من أقدم عليها
~~بما يجب له وعليه، ولا يجتمع لمنصف من المتشيعين أن يعتقد أن النبي -صلى
~~الله عليه وآله- قد بين للمشائخ ما أمره الله بتبليغه إليهم، وأن يعتقد أن
~~المشائخ لم يفهموا بيانه وتقديمه لعلي - عليه السلام - قولا وفعلا مع ما في
~~ذلك من إبطال حجة التبليغ والبيان، وإثبات حجة أهل الرفض والعصيان.

# ومما يؤيد ذلك: قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في خطبته المعروفة
~~بالموضحة ذات البيان: (إنا أهل البيت قوم شيد الله فوق بناء قريش بناءنا،
~~وأعلى فوق رؤوسهم رؤوسنا، اختارنا دونهم، واصطفانا عليهم بعلمه؛ فنقموا على
~~الله أن اختارنا، فسخطوا ما رضيه، وأحبوا ما كرهه)...

PageV01P226

# وقوله فيما حكي عنه في كتاب نهج البلاغة: (أما والله لقد تقمصها ابن أبي
~~قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحا).

### || AUTO وقوله فيه: (حتى إذا مضى الأول لسبيله أدلى بها إلى غيري بعده؛
~~فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته، إذ عقدها لآخر بعد وفاته) وأشباه ذلك
~~مما تقدم ذكر بعضه.

# [الإجماع على أن الإمام السابق قائم مقام النبي]

# وأما إجماع العترة في المسألة الثالثة: على أن الإمام السابق قائم مقام
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فيما يجب له وعليه؛ فإنما أجمعوا على
~~ذلك لأجل أن الله سبحانه لم يفرق بين وجوب طاعته وطاعة رسوله، وطاعة أولي
~~الأمر، وأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أوجب للأئمة من بعده مثل
~~الذي يجب له في قوله: ((قدموهم ولا تقدموهم، وتعلموا منهم ولا تعلموهم، ولا
~~تخالفوهم فتضلوا، ولا تشتموهم فتكفروا)) ونحو ذلك من الآيات والأخبار.

PageV01P227

# وإذا ثبت ذلك فمدعي التشيع لا يخلو إما أن يلتزمه أو لا يلتزمه؛ فإن لم
~~يلتزمه فليس بشيعي، وإن التزمه لزمه أن يعتقد أنه لا فرق في استحقاق الذم
~~والعقاب بين من خالف النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- وبين من خالف الإمام
~~السابق، وأنه كما لا يجوز لمسلم أن يتوصل بنظره واستدلاله ms125 إلى مخالفة النبي
~~لكونه متعديا بنظره واستدلاله، فكذلك لا يجوز له أن يتوصل بنظره واستدلاله
~~إلى مخالفة الإمام، وكما لا يجوز له معارضة النبي في التنزيل؛ فكذلك لا
~~يجوز له معارضة الإمام في التأويل، وكما لا ينفع مؤمنا إيمانه بجميع
~~الأنبياء مع جحده لواحد منهم فكذلك لا ينفعه مع رفضه لإمام واحد، وكما لا
~~يجوز لأحد إنكار فضل النبي وكونه حجة لأجل كونه من جملة البشر المتعبدين،
~~فكذلك لا يجوز إنكار فضل الإمام وكونه حجة لأجل كونه من جملة البشر
~~المتعبدين.

# وكما لا يصح ولا ينفع الإقرار بصحة نبوة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~مع اعتزاله أو موالاة من اعتزله؛ فكذلك لا يصح ولا ينفع الإقرار بصحة إمامة
~~الإمام مع اعتزاله أو موالاة من اعتزله.

# ومما يؤيد ذلك من أقوال الأئمة - عليهم السلام -:..

PageV01P228

# قول محمد بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الشرح والتبيين: (ورأس النجاة
~~لكم، فيما اشتبه عليكم من دينكم، أن لا يقبل بعضكم قول بعض، ولكن ليرجع
~~وليسأل فيما اشتبه عليه من جعله الله معدنه وموضعه من أهل الذكر، قال الله
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون(43)} [النحل]، فافهموا يرحمكم
~~الله هذا.

# ثم افهموا؛ فأنتم وجميع من له دين وورع ممن يتشيع لا ينبغي أن يسأل بعضكم
~~بعضا، وإنما ينبغي أن تسألوا من يعلم من آل نبيكم، من هو عالم حجة منهم،
~~يفهم ما يحل وما جعله الله محرما، ولا يتخذ بعضكم بعضا أربابا من دون الله).

# وقول الناصر للحق الحسن بن علي - عليهما السلام - في شعره المحكي عنه في
~~المسفر، وفي الشافي:

# لا تبتغوا غير آل المصطفى علما .... لهديكم فهم خير الورى آل

# آل النبي وعنه إرث علمهم .... القائمون بنصح الخلق لم يألوا

# وقولهم مسند عن قول جدهم .... عن جبرئيل عن الباري إذا قالوا

# ..إلى قوله:

# كل يرى الحق ما فيه قد اختلفوا .... وهم بمفروض علم الحق جهال

# أعني الأولى فقههم إشراك ضدهم .... وسائر الناس بالإهمال عقال PageV01P229 وقول المرتضى لدين الله محمد بن يحيى - عليه ms126 السلام - في كتاب الرد على
~~الروافض: (لأن الله سبحانه ختم النبيين بمحمد - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~فلا نبي بعده، ولا مرسل من الله سواه، فلما أن كان ذلك كذلك لم يستغن الخلق
~~عن قائم في كل وقت بأمرهم، حاكم فيهم بكتاب الله، يبين الأحكام، ويوضح
~~الإسلام، فجعل سبحانه القائمين بذلك آل نبيه، وافترض طاعتهم على خلقه، وأمر
~~باتباعهم).

# وقوله في جوابه لمن سأله عن حكم من يخالف التنزيل بالتأويل: (وكيف يقر
~~بالتنزيل من جحد ما فيه من الحلال والحرام، والدين والأحكام، ومن أنكر حكما
~~واحدا من أحكام الله المفترضة كمن أنكر القرآن جميعا، ومن أنكر صنع الله
~~سبحانه في نملة أو ذباب كمن أنكر صنعه في السماوات والأرضين).

# وقول أخيه الناصر لدين الله أحمد بن يحيى - عليه السلام - في كتاب
~~النجاة: (وكذلك المؤمنون بعضهم أعلم من بعض، ولذلك صارت الأئمة - عليهم
~~السلام - أولى بمقامات الأنبياء من الأمة لما علم الله عندهم من العلم
~~والحكمة، والمعرفة بالكتاب والسنة).

# وقول القاسم بن علي - عليه السلام - في كتاب التفريع: (ومن آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله، وكفر بذرية محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - ولم
~~يصدق بهم لم يمنع إيمانه من هلكه إلا أن يكون ممن قد جرت لأوله ذمة من
~~النبي - صلى الله عليه وآله -).

PageV01P230

# وقوله في كتاب التنبيه: (فإن عليكم سؤالنا وعلينا جوابكم، وقد أمركم الله
~~جل اسمه؛ فقال عز من قائل: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون(43)}
~~[النحل]، وقد سمى رسوله ذكرا، وفي كل خلف من أهل بيته عدول ينفون عن الله
~~تعالى الشبهات، ويحكمون بآياته البينات، هم حجج الله على خلقه في كل زمان،
~~وهم الهداة إليه في كل أوان.

# إلى قوله: لأنا أهل البيت يتعلم بعضنا من بعض، ونجتزي بذلك عن التعلم من
~~غيرنا، ولا يسعنا أن نتعلم من سوانا، إلا ما يجيزه لنا علماؤنا، وأنتم يا
~~شيعتنا فلا يسعكم أن يتعلم بعضكم من بعض إلا ما يجيزه لكم علماء أهل بيت
~~نبيكم - صلى الله عليه وآله ms127 وسلم -).

# وقول ابنه الحسين بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الفرق بين الأفعال:
~~(فلما قبضه الله إليه، واختار له من الثواب ما لديه، علم أن سيكون من عباده
~~من يحتاج إلى الهدى، ويكشف عنهم الضلالة والردى، بذوي الدين والفضل والحجا،
~~ذرية الرسول أئمة الهدى، وأعلام الدين ومصابيح الدجى؛ فكشف عنهم أغطية
~~الضلال، وقمع بهم من عاند الحق من الجهال، فمن طلب الحق عند غيرهم فقد جهل،
~~ومن عاندهم فقد ضل وخذل؛ لأن الله لو علم أن العباد يكتفون بعقولهم، لما
~~فرض الله سؤال آل نبيهم - عليهم السلام -...

PageV01P231

# وقول الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في شرح الرسالة الناصحة مع ما
~~تقدم: (وورود الحوض لا يكون إلا لأتباع آل محمد - صلى الله عليه وعليهم
~~وسلم - وهم أشياعهم، ولا يكون ذلك إلا بالإعتراف بفضلهم، ومطابقتهم في
~~قولهم واعتقادهم).

### || AUTO تم الموضع الثاني

# [الكلام في الصانع تعالى وما يستحق من الصفات لذاته أو لفعله]

# وأما الموضع الثالث

# وهو في الكلام في الصانع تعالى وما يستحق من الصفات لذاته أو لفعله

### || AUTO فهو ينقسم على أربعة فصول: الأول: في الذات، والثاني: في صفات
~~الذات، والثالث: في الإرادة، والرابع: في الإدراك.

# [الكلام في الذات]

# أما الأول:

# فمذهب العترة أن قول القائل: ذات الباري، عبارة تفيد الإخبار عنه سبحانه
~~على الجملة، من غير توهم مشاركة ولا مجانسة بينه سبحانه وبين غيره، ومعنى
~~ذلك عندهم كمعنى قوله سبحانه: {ويحذركم الله نفسه} [آل عمران:28]، وقوله
~~سبحانه: {فأينما تولوا فثم وجه الله} [البقرة:115]، أي فثم الله بمعنى أنه
~~لا يخفى عليه شيء من أمرهم؛ فذاته سبحانه هي هو، وكذلك نفسه ووجهه، وهو
~~سبحانه ليس بجنس فيوصف بأنه مشارك لغيره...

PageV01P232

# ومذهب بعض المعتزلة أن لفظ ذات اسم جنس يشترك فيه ذات الباري سبحانه، وذوات
~~الجواهر وذوات الأعراض، ولا يقع الفرق بينها إلا بأمور زائدة، ويحتجون على
~~ذلك بما يجمعها من الحد المنطقي الذي زعموا أنه مركب من جنس وفصل، وأنه
~~يجمع ويمنع، وينعكس ويطرد، وهو قولهم حقيقة الذات: هو ما يصح ms128 العلم به
~~والخبر عنه بانفراده، واحترزوا بذكر الإنفراد عن الصفات التي زعموا أن
~~الذوات تعلم عليها ولا تعلم بانفرادها.

# والذي يدل على صحة مذهب العترة وبطلان مذهب المعتزلة: أمور؛

# منها: أنه قد ثبت بأدلة العقل والسمع أن الله سبحانه واحد ليس كمثله شيء،
~~ولا له كفؤ ولا ند ولا شريك، وأنه لا يحاط به علما، ولا يجوز توهمه، ولا
~~تصوره، ولا تكييفه، ولا قياسه، ولا التفكر فيه، ولا يصح أن يجاب من سأل عن
~~ذاته، بمثل ما يجاب به من سأل عن ذات غيره.

# ومنها: أن القول بالمشاركة في الذاتية قول مبدع متكلف ليس بمفروض ولا
~~معقول ولا مسموع، وكل قول مبدع في الدين فهو باطل.

# ومنها: أن المشاركة والجنس والنوع من خصائص أوصاف المحدثات التي لا يجوز
~~إضافتها إلى الله سبحانه لما فيها من لزوم التشبيه.

# ومنها: أن ذات الباري سبحانه هي نفسه، ونفسه هي هو، ولا يجوز أن يوصف
~~سبحانه بأنه مشارك في نفسه لعدم الفرق بين المشاركة في الذاتية، والمشاركة
~~في النفسية...

PageV01P233

# ومنها: أنه لا فرق في اللغة بين المشاركة في الذاتية، والمماثلة فيها، وقد
~~ثبت بالدليل أنه لا مثل له سبحانه؛ فكذلك يجب أن يكون لا مشارك له.

# ومنها: أن لفظ ذات قد يعبر به عن الشيء جملة كما يقال: فعل فلان كذا
~~بذاته أي فعله هو، وقد يعبر به عن محل العرض، فيقال: ذات الجسم وعرضه، وكل
~~لفظ عبر به عن معنيين مختلفين فليس باسم جنس يصح فيه الإشتراك.

# ومنها: أن تحديدهم لذات الباري سبحانه بالحد الذي زعموا أنه مركب من جنس
~~وفصل لم يتضمن إلا نفس حكاية مذهبهم الذي ابتدعوه لفظا ومعنى، ومجرد
~~الحكاية لا تصح أن تكون دليلا على صحة المحكي؛ فلذلك فإنه ما من دعوى باطلة
~~إلا ويمكن أن تحد بحد مركب من جنس وفصل وذلك بين لمن تأمله.

# ومنها: مخالفتهم بذلك للموحدين في معنى التوحيد، ولأهل علم المنطق في
~~شروط علم التحديد، أما مخالفتهم في معنى التوحيد؛ فلأجل وصفهم لله سبحانه ms129
~~بالمشاركة والجنس والفصل الذي يدل على النوع.

# وأما مخالفتهم في شروط التحديد؛ فلأن من شرط الحد المركب من جنس وفصل عند
~~الفلاسفة أن يكون المحدود به جنسا يتنوع، وذات الباري سبحانه هي هو، وهو
~~سبحانه واحد ليس بجنس ولا نوع.

# ومنها: أنه لا بد لكل ذات عندهم من صفة ذاتية، أو صفات يستحيل خلوها
~~عنها، وذلك ناقض لقولهم في حد الذات إنه يصح العلم بها على انفرادها؛ لأن
~~من أبين المناقضة أن توصف الذات بأنه يصح العلم بها بانفرادها عما يستحيل
~~خلوها عنه...

PageV01P234

# ومنها: أن لفظ ذات لو كان اسم جنس لما جاز أن يقال: إن الله سبحانه ذات لا
~~كالذوات وإنه سبحانه شيء لا كالأشياء؛ كما لم يجز أن يقال كذلك في شيء من
~~أسماء الأجناس؛ مثاله: تناقض قول من يقول محدث لا كالمحدثات، وجسم لا
~~كالأجسام.

# ومما يؤيد هذه الجملة من أقوال الأئمة:

# قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في خطبته المذكورة في كتاب نهج
~~البلاغة وفي الدرة اليتيمة: (ليس لذاته تكييف، ولا لصفاته تجنيس، احتجب عن
~~العقل كما احتجب عن الأبصار).

# وقوله: (واحد لا بعدد، دائم لا بأمد، قائم لا بعمد، ليس بجنس فتعادله
~~الأجناس).

# وقوله: (صفته أنه لا مثل له من خلقه، وحليته أنه لا شبيه له من بريته،
~~ومعرفته ألا إحاطة به، والعلم به ألا معدل عنه).

# وقول علي بن الحسين زين العابدين - عليه السلام - في توحيده: (فأسماؤه
~~تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفريق بينه وبين غيره، وغيوره
~~تحديد لما سواه).

# وقول جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام - في كتاب الإهليلجة: (من قال
~~الإنسان واحد فهو له اسم وتشبيه، والله واحد وهو له إسم وليس له بتشبيه،
~~وليس المعنى واحدا).

# وقول القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في كتاب المسترشد: (فإن سأل من
~~الجهمية سائل فقال: هل الله شيء؟ قيل له: نعم، الله شيء لا يشبه بالأشياء،
~~الأشياء مشيأة وهو سبحانه شيء لا مشيأ بل الله مشيئ الأشياء لا يشبه ما
~~شيأ، وليس في قولي أنا ms130 شيء، والله شيء تشبيه...

PageV01P235

# إلى قوله: وقد يشتبه قولي شيء وشيء، ولا يشتبه المسمى إلا أن أوقع عليه من
~~أي الأشياء هو وما هو؟ فحينئذ تشتبه المسميات).

# وقول محمد بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الوصية: (حقيقة الإيمان به
~~أنه هو الذي هو خلاف الأشياء كلها).

# وقوله: (حقيقة اليقين به والمعرفة له أنه لا يدرك بحلية ولا تحديد ولا
~~تمثيل ولا صفة؛ وكيف يوصف من لا تدركه العقول ولا الفكر ولا الحواس).

# وقوله في كتاب الأصول: (وما اشترك في نوع من الأنواع مثلا فهو مثله).

# وقول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب المسترشد: (نقول: إن ربنا
~~جل وتقدس إلهنا شيء لا كالأشياء سبحانه وتعالى وتبارك، لا شبيه له ولا
~~يدانيه شيء، ولم يزل سبحانه قبل كل شيء، وهو المشيئ لكل الأشياء).

# وقوله: (نريد بقولنا شيء إثبات الموجود، ونفي العدم المفقود؛ لأن الإثبات
~~أن نقول شيء، والعدم أن لا نثبت شيئا).

# وقول القاسم بن علي - عليه السلام - في كتاب التوحيد: (إن قال قائل: إذا
~~زعمتم أنه شيء لا كالأشياء فما أنكرتم أن يكون جسما لا كالأجسام، وإذا قلتم
~~إنه شيء لا يشبهه شيء موجود ولا موهوم فما أنكرتم أن يكون جسما لا يشبهه
~~جسم موجود ولا موهوم...

PageV01P236

# قلنا: الفرق بينهما أن قول القائل شيء إثبات، وليس يذهب الذاهب فيه إلى جسم
~~دون عرض، ولا إلى عرض دون جسم، ولا إلى إنسان دون ملك، ولا إلى ملك دون
~~إنسان؛ فلما كان ذلك كذلك لم يجب به تشبيه، وقولنا جسم: وصف خاص لجنس دون
~~جنس لا يجوز أن يشركه فيه غيره من الأشياء).

### || AUTO وقول ابنه الحسين - عليهم السلام - في كتاب الرد على الملحدين:
~~(اعلم أن قولنا شيء إثبات موجود ونفي معدوم، وقولنا لا كالأشياء نفي
~~للتشبيه).

# [الكلام في صفات الذات]

# وأما الفصل الثاني: وهو الكلام في صفات الذات

# فمذهب العترة أن وصف الباري سبحانه بأنه قادر وعالم، وحي وموجود، ونحو
~~ذلك مما يستحق الوصف به أزلا وأبدا لا يدل على إثبات ms131 صفات لذاته زائدة
~~عليها، وأن معنى إضافتها إليه كمعنى إضافة وجهه ونفسه إليه؛ وذلك لأنه
~~عندهم يستحيل إثبات واسطة بين وصفه وذاته كما يستحيل إثبات وجه ونفس له
~~سبحانه، ويجب عندهم أن نفرق في ذلك بينه سبحانه وبين المخلوق الذي يجب أن
~~يدل وصفه بالقدرة والعلم على وجود قدرة مخلوقة له، وعلم إما مكتسب وإما ضروري.

# ومذهب بعض المعتزلة أن وصف الباري سبحانه بكونه قادرا وعالما، وحيا
~~وموجودا يدل على صفات زائدة على ذاته سبحانه، وثابتة له فيما لم يزل...

PageV01P237

# ومنهم من يقول: إنه يستحقها كلها لذاته، ومنهم من يقول: إنه يستحقها لأمر
~~زائد على ذاته أخص منها لا يستحق لذاته سوى ذلك الأمر، واصطلحوا على تسمية
~~الصفات على الجملة أمورا لا أشياء، وثابتة لا موجودة، وأزلية لا قديمة،
~~وزوائد على الذات لا أغيارا لها.

# وعلى وصفها بأنها لا شيء ولا لاشيء، ولا قديمة ولا محدثة، ولا موجودة ولا
~~معدومة، وأنها لا تعلم مع الذات ولا منفردة، وأشباه ذلك مما لم يسبقهم إلى
~~القول به موحد، ولا يتبعهم فيه إلا مقلد.

# والذي يدل على صحة مذهب العترة في ذلك وبطلان مذهب المعتزلة: هو كون
~~مذهبهم فيه متضمنا لضروب من المحالات التي أولها كونه مذهبا حادثا متكلفا
~~بغير دليل معقول ولا مسموع يدل على وجوده أو على صحته وكل مذهب حادث كذلك
~~فهو باطل لقول الله سبحانه: {قل إنما حرم ربي الفواحش...} إلى قوله: {وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون(33)} [الأعراف]، وقوله سبحانه: {ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير(8)} [الحج]، وقوله في مثل
~~ذلك: {إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وءاباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان}
~~[النجم:23]، {إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون(148)} [الأنعام].

PageV01P238

# ولما روى الحاكم عن النبي - صلى الله عليه وآله - أنه قال: ((يوشك الشرك أن
~~ينتقل من ربع إلى ربع، ومن قبيلة إلى قبيلة)) قيل: يا رسول الله، وما ذاك الشرك؟

# قال: ((قوم يأتون بعدكم يحدون الله ms132 حدا بالصفة)).

# وثانيها: أن علمهم بذلك لا يخلو إما أن يكون عن التفكر في الله سبحانه،
~~أو عن التفكر في غيره، أو عن التفكر لا في ذاته ولا في غيره.

# فإن كان عن التفكر لا في الله ولا في غيره؛ فهو تفكر لا في شيء.

# وإن كان عن التفكر في غير الله سبحانه؛ فالتفكر في غيره لا يؤدي إلى
~~العلم بكيفية استحقاقه لصفات ذاته.

# وإن كان عن التفكر فيه سبحانه؛ فذلك باطل لتحريمه سبحانه عليهم أن يقولوا
~~عليه ما لا يعلمون، وقد أخبر الله سبحانه أنهم لا يحيطون به علما.

# ولقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((تفكروا في آلاء الله، ولا
~~تفكروا في الله)).

# وقوله: ((تفكروا في المخلوق ولا تفكروا في الخالق)).

# وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: ((من فكر في الصنع وحد، ومن فكر في
~~الصانع ألحد)).

# وثالثها: تناقض أقوالهم في كثير من ذلك، وكل متناقض فهو باطل.

# مثال ذلك: قولهم: إن الصفات لا توصف، ونقضهم لذلك بوصفهم لبعضها بالأزل،
~~ولبعضها بالتجدد.

# وكذلك قولهم إنها لا تغاير، نقضوه بجعلهم لبعضها مقتضيا ولبعضها مقتضا،
~~وكل مذكورين على هذا الوجه فإنه يجب أن يكون أحدهما غير الآخر...

PageV01P239

# ومن جملة المناقضة: وصفهم لها بأنها لا شيء، ولا لا شيء، وأنها زائدة على
~~الذات وليست غيرها، وأشباه ذلك.

# ورابعها: تحريفهم لمعاني كثير من الألفاظ التي لا فرق (بين معانيها) لا
~~لغة ولا عرفا نحو الأمر والشيء، والزائد والغير، والقدم والأزل، والحدوث
~~والتجدد، وأشباه ذلك مما توصلوا بتحريفهم لمعانيه المعقولة إلى أن يعبروا
~~به عما لا يعقل مع كونهم غير مفوضين، ولا حكماء ولا معصومين عن الدخول في
~~زمرة من ذمهم الله سبحانه على تحريفهم للكلم عن مواضعه.

# وخامسها: إثباتهم لأمور متوسطة بين النفي والإثبات نحو قولهم: لا شيء ولا
~~لاشيء، وكون ذلك محالا مما يعلم ضرورة كما يعلم ضرورة أن قول من يقول: زيد
~~لا في الدار، ولا في غيرها محال.

# وسادسها: موافقتهم بقولهم: إن صفات الله أمور زائدة على ذاته لقول من ms133 قال
~~صفات الله أشياء غير ذاته، وأشباه ذلك مما لا فرق بينه إلا بما اخترصوه من
~~الإصطلاح الذي لا يجوز قبوله فضلا عن أن يجب.

# ومما يشهد بصحة هذه الجملة من أقوال الأئمة:

# قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في خطبته المتقدم ذكرها: (باينهم
~~بصفته ربا، كما باينوه بحدوثهم خلقا، فمن وصفه فقد شبهه، ومن لم يصفه فقد
~~نفاه، وصفته أنه سميع ولا صفة لسمعه).

PageV01P240

# وقوله: (وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه؛ بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف،
~~وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة؛ فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه
~~فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله).

# وقوله: (ومن وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله).

# وقول ابنه الحسن - عليهما السلام - في جوابه لابن الأزرق الذي حكاه عنه
~~الحاكم في السفينة: (أصف إلهي بما وصف به نفسه، وأعرفه بما عرف به نفسه، لا
~~يدرك بالحواس، ولا يقاس بالناس).

# وقول القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في جواب مسائل الطبريين: (فهذه
~~صفته تبارك وتعالى في الأينية والذات، ليست فيه جل جلاله بمختلفة ولا ذات
~~أشتات، ولو كانت فيه مختلفة لكان اثنين أو أكثر في الذكر والعدة، وإنما
~~صفته سبحانه هو).

# وقول ابنه محمد - عليه السلام - في كتاب الأصول: (وصفته لذاته هو قولنا
~~لنفسه، نريد بذلك حقيقة وجوده).

# وقول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب المسترشد: (وليس قولنا
~~صفتان قديمتان أن مع الله سبحانه صفة يوصف بها، ولا نقول إن ثم صفة
~~وموصوفا، ولا إن ثم شيئا سوى الله عند ذوي العقول مجهولا ولا معروفا)...

PageV01P241

# وقوله في كتاب الديانة: (من زعم أن علمه وقدرته وسمعه وبصره صفات له لم يزل
~~موصوفا بها قبل أن يخلق، وقبل أن يكون أحد يصفه بها، وقبل أن يصف هو بها
~~نفسه، وتلك الصفات زعم لا يقال هي الله، ولا يقال هي غيره، فقد قال منكرا
~~من القول وزورا).

# وقول القاسم بن علي - عليه السلام - في كتاب التوحيد: ms134 (إن زعم زاعم أنه
~~عالم بعلم ليس هو هو، ولا هو غيره؛ لم يكن بينه وبين من زعم أنه عالم بعلم
~~هو هو، وهو غيره فرق).

### || AUTO وقول ابنه الحسين - عليهم السلام - في جوابه ليحيى بن مالك
~~الصعدي: (ما تفسير علم الله وقدرته إلا كتفسير وجهه ونفسه؛ فهل يقول أحد
~~يعقل بأن له وجها كوجه الإنسان أو نفسا كأنفس ذوي الأبدان، هذا ما لا يقول
~~به أحد من ذوي الألباب ولا يعتقده في الله رب الأرباب، وإنما وجهه هو ذاته
~~وكذلك علمه وقدرته).

# [الكلام في الإرادة]

# وأما الفصل الثالث: وهو الكلام في الإرادة

# فمذهب العترة أن الله سبحانه مريد لا بإرادة كما أنه سبحانه فاعل لا
~~بحركة لوجوب كونه سبحانه في ذلك بخلاف المخلوقين.

# ومذهب المعتزلة أنه سبحانه مريد بإرادة خلقها ولم يردها، قالوا: وهي عرض
~~موجود لا في محل، وتختص به سبحانه على أبلغ الوجوه لكونه موجودا لا في محل،
~~مع إقرارهم بأن له سبحانه إرادات مختلفة بحسب اختلاف أفعاله.

# والذي يدل على صحة مذهب العترة وبطلان مذهب المعتزلة: هو كون أقوالهم في
~~ذلك على الجملة مبدعة وخارجة عن حد العقل...

PageV01P242

# وأما على التفصيل: فقولهم: إن لله سبحانه إرادة خلقها ولم يردها يبطل؛ لأجل
~~أن الفاعل لما لا يريد لا يخلو إما أن يكون ساهيا أو مضطرا، وذلك مما لا
~~يجوز إضافته إلا إلى المخلوق دون الخالق سبحانه، ولأنه قد ثبت بالدليل أن
~~الله سبحانه فاعل مختار، والفاعل المختار مريد لما يختاره؛ إذ لا يصح وجود
~~الاختيار مع عدم الإرادة.

# ولأن الذي دلهم بزعمهم على كون الباري سبحانه مريدا هو وقوع أفعاله على
~~الوجوه المختلفة، وقد ثبت بإجماعهم أن إرادات الباري وكراهاته أفعال له
~~وواقعة على وجوه مختلفة، ومن شرط صحة الأدلة الصحيحة بإجماعهم أن تطرد
~~شاهدا وغائبا، فيلزمهم على قود قولهم إما أن تحتاج كل إرادة إلى إرادة،
~~وإما القول بأن الله سبحانه مريد لا بإرادة.

# وقولهم: إنها عرض موجود لا في محل يبطل؛ لأجل أن العرض لا ms135 يعقل وجوده إلا
~~إذا كان حالا في غيره، لكونه عارضا حالة وجوده في غيره، ولذلك سمي عرضا،
~~ولأنه لا فرق بين القول بوجوده لا في محل، والقول بوجوده حيث لا يوجد؛ لكون
~~صحة وجوده مشروطة بحلوله، ولأنه لو جاز أن يؤدي أحدا نظره إلى إثبات إرادة
~~لله سبحانه لا في محل؛ لم يمتنع أن يؤديه ذلك النظر إلى إثبات حركة له
~~سبحانه لا في محل، وشهوة لا في محل ونحو ذلك من المحالات؛ التي ليس بعضها
~~أولى بالإثبات من بعض بغير دليل...

PageV01P243

# وأما قولهم: إنها مختصة به على أبلغ الوجوه، لكونها موجودة على حد وجوده لا
~~في محل؛ فهو باطل على أبلغ الوجوه، لأجل أنه يستحيل أن يوصف الباري سبحانه
~~بأنه يختص بالأعراض، (ولأجل أنه) يستحيل وجود العرض لا في محل.

# ومما يشهد بصحة هذه الجملة من أقوال الأئمة:

# قول أمير المؤمنين - عليه السلام - فيما تقدم ذكره: (يقول ولا يلفظ،
~~ويحفظ ولا يتحفظ، ويريد ولا يضمر، يحب ويرضى من غير رقة، ويبغض ويغضب من
~~غير مشقة).

# وقوله: (ومشيئته الإنفاذ لحكمه، وإرادته الإمضاء لأموره).

# وقول علي بن الحسين بن علي - عليهم السلام - في توحيده: (فاعل لا
~~باضطرار، مقدر لا بجولان فكره، مدبر لا بحركة، مريد لا بهمامة).

# وقول جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام - في كتاب الإهليلجة: (الإرادة
~~من العباد الضمير وما يبدو بعد ذلك من الفعل؛ فأما من الله عز وجل فالإرادة
~~للفعل إحداثه لأنه لا يرى ولا يتفكر).

# وقول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب المسترشد: (ألا ترى أن
~~الفاعل لما لا يريد، فجاهل مذموم من العبيد، فكيف يقال بذلك في الله الواحد
~~الحميد).

# وقوله: (لا فرق بين إرادة الله ومراده، وإن الإرادة منه هي المراد، وإن
~~مراده هو الموجود الكائن المخلوق).

# وقول ابنه المرتضى لدين الله - عليه السلام - في كتاب الشرح والبيان:
~~([و]العرض لا يقوم بنفسه، ولا بد له من شبح يقوم فيه وبه)...

PageV01P244

# وقول أخيه الناصر لدين الله - عليه السلام - في كتاب النجاة: (لا يقوم عرض ms136
~~إلا في جسم، ولا جسم إلا وفيه عرض).

# وقول القاسم بن علي - عليه السلام - في كتاب التجريد: (فإن قال السائل:
~~فلا أرى لله إرادة إذا كان مراده وجود فعله؛ فإنا نقول: إن مراده لو لم يكن
~~وجود فعله لكانت صفاته كصفات خلقه).

# وقول ابنه الحسين - عليهما السلام - في كتاب الرد على الملحدين: (ولو
~~كانت إرادته قبل فعله لكانت كإرادة المخلوقين، ولكانت عرضا من جسم، ولو كان
~~جسما لأشبه الأجسام، وإنما إرادته فعله، وفعله مراده، وليس ثم إرادة غير
~~المراد، فيكون مشابها للعباد).

### || AUTO وذكر الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في الرسالة الناصحة
~~للإخوان أن من جملة محالات المطرفية قولهم في الإحالة: (إنها لا حالة ولا
~~محلولة)، وذلك يدل على أن قول من قال في الإرادة: إنها لا حالة ولا محلولة
~~محال كالقول في الإحالة لعدم الفرق.

# [الكلام في الإدراك]

# وأما الفصل الرابع: وهو في الكلام في الإدراك

# فمذهب العترة: أن الله سبحانه مدرك لجميع المدركات من المحسوسات وغيرها
~~درك علم لا كيفية له، ولا يجوز توهمه، ولا التفكر فيه.

# ومذهب المعتزلة: أنه سبحانه مدرك للمسموعات والمبصرات إذا كانت موجودة
~~بإدراك متجدد زائد على كونه عالما بها.

# والذي يدل على صحة مذهب العترة وبطلان مذهب المعتزلة على وجه الإختصار
~~أربعة أدلة:..

PageV01P245

# الأول: أن ذلك الإدراك المتجدد لا يخلو إما أن يكون معقولا، أو غير معقول؛
~~فإن كان غير معقول لم يجز إثباته لتحريم الله سبحانه على المكلفين أن
~~يقولوا عليه ما لا يعلمون.

# وإن كان معقولا فلا يخلو إما أن يكون درك العلم أو درك الحواس، ولا واسطة
~~مما يعقل؛ فإن كان درك العلم لم يجز وصفه بالتجدد، وإن كان درك الحواس لم
~~تجز إضافته إلى الله سبحانه.

# الثاني: أن الإدراك المتجدد لا يعقل إلا إذا كان بعد أن لم يكن، وكل
~~متجدد كان بعد أن لم يكن فإنه يجب أن يحتاج إلى مجدد جدده، لاستحالة أن
~~يكون جدد نفسه، وأن يكون تجدد لا عن مجدد كما يستحيل في كل محدث ms137 بإجماعهم
~~أن يحدث نفسه وأن يحدث لا عن محدث، ولا فرق بين التجدد والحدوث في المعنى
~~إلا باصطلاحهم الخارج عن حد العقل.

# الثالث: أن الله سبحانه لو كان مدركا بإدراك متجدد لم يخل إما أن يدرك به
~~الذوات دون الصفات، أو الصفات دون الذوات، أو الذوات والصفات معا.

# فإن زعموا أنه يدرك الذوات؛ فالذوات عندهم ثابتة فيما لم يزل.

# وإن زعموا أنه يدرك الصفات التي هي الوجود وتوابعه؛ فالوجود عندهم لا
~~يعلم بانفراده فضلا عن أن يدرك.

# وإن زعموا أنه يدرك الذوات والصفات معا؛ فالصفات عندهم ليست شيء، ولا لا
~~شيء؛ فكيف يصح لهم وصفها بأنها مدركة مع الذوات.

PageV01P246

# الرابع: أنه لو جاز أن يؤدي النظر إلى إثبات إدراك لله سبحانه متجدد يدرك
~~به المسموعات والمبصرات؛ لم يمتنع أن يؤدي ذلك النظر إلى إثبات إدراك له
~~سبحانه [متجدد] يدرك به المشتهيات والملموسات لعدم المخصص لإدراك دون
~~إدراك، ومدرك دون مدرك، وكل ذلك مستحيل لا تجوز إضافته إلى الله سبحانه.

# ومما يشهد بصحة هذه الجملة من أقوال الأئمة:

# قول أمير المؤمنين - عليه السلام - فيما تقدم ذكره من خطبته: (عينه
~~المشاهدة لخلقة، ومشاهدته لخلقه أن لا امتناع منه، سمعه الإتقان لبريته).

# وقول علي بن الحسين - عليه السلام - في توحيده: (سميع لا بآلة بصير لا
~~بأداة).

# وقول جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام - في كتاب الإهليلجة: (إنما تسمى
~~تعالى سميعا بصيرا لأنه لا يخفى عليه شيء).

# وقول محمد بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الشرح والتبيين: (إنما عنى
~~بقوله تبارك وتعالى: سميع بصير، الدلالة لخلقه على دركهم، وعلمه لأصواتهم،
~~التي إنما يعقلون دركها عندهم بالأسماع، وأنه مدرك عالم بجميع أشخاصهم
~~وهيئاتهم، وصورهم وألوانهم، وصفاتهم وحركاتهم، التي إنما يعقلون دركها
~~بالعيون والأبصار، إذ درك المخلوقين؛ للأصوات والأشخاص بالأسماع والعيون،
~~التي ربما كلت وتحيرت وأخطأت، وأدركت ظاهرا دون باطن وقصرت.

# ودرك الله تبارك وتعالى لهذا كله درك واحد، محيط بما ظهر وبطن، وبما بعد
~~وقرب، وهو درك علمه الذي لا يفوته من المدركات شيء)...

PageV01P247

# وقول ms138 الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب المسترشد: (معنى سميع هو
~~عليم، والحجة على ذلك قول الرحمن الرحيم: {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم
~~ونجواهم} [الزخرف:80]، والسر فهو ما انطوت عليه الضمائر، وقوله: {بصير
~~بالعباد(15)} [آل عمران]، يريد عالم محيط بكل أمرهم مطلع على خفي سرائرهم).

# وقوله في كتاب الديانة: (وهو السميع البصير ليس سمعه غيره، ولا بصره
~~سواه، ولا السمع غير البصر، ولا البصر غير السمع).

# وقول القاسم بن علي - عليه السلام - في كتاب التجريد: (والله فعظيم
~~الشأن، قوي السلطان، لم يزل مدركا للأشياء قبل تكوينها، ولا فرق بين دركه
~~لها بعد تكوينها، ودركه لها قبل تكوينها).

### || AUTO تم الكلام في الموضع الثالث.

# [الكلام في العالم وصفات ذواته وذكر فنائه]

# وأما الموضع الرابع: وهو الكلام في العالم وصفات ذواته وكيفية فنائه

# فهو ينقسم على ستة فصول:

### || AUTO الأول: في ذكر ذوات العالم وصفاتها على الجملة.

# والثاني: في ذكر تعلق العلم بالمعلوم.

# والثالث: في ذكر تعلق القدرة بالمقدور.

# والرابع: في ذكر ما ليس لله فيه تأثير، وما ليس هو له في الأزل بمعلوم.

# والخامس: في ذكر الجواهر.

# والسادس: في ذكر كيفية فناء ذوات العالم.

# [ذكر ذوات العالم وصفاتها على الجملة]

# أما الفصل الأول: وهو في الكلام في ذوات العالم وصفاتها على الجملة..

PageV01P248

# فمذهب العترة: أن ذوات العالم هي أجسامه، وصفاتها هي أعراضها، وأنه لا يصح
~~العلم بانفراد ذوات العالم عن الأعراض، ولا العلم بانفراد الأعراض عن ذوات
~~العالم، وأنه لا دليل في العقل ولا في السمع يدل على أن شيئا سوى الله
~~-سبحانه- ليس بجسم، أو صفة جسم وهي لا توجد منفردة عن محل.

# ومذهب المعتزلة المقدم ذكرهم: أن ذوات العالم جواهر وأعراض يصح العلم بكل
~~واحد منها على انفراده، وأن صفاتها أمور زائدة عليها لا توصف بأنها هي هي،
~~ولا غيرها، ولا شيء ولا لاشيء، ولا فرق في ذلك على الجملة عندهم بين الباري
~~سبحانه وبين غيره، ولذلك حدوا الذوات كلها بحد واحد جامع، وشاركوا بينها في
~~الذاتية، وكذلك الصفات. ms139

# والذي يدل على صحة مذهب العترة في ذلك وبطلان مذهب المعتزلة: هو أن تسمية
~~الجوهر جوهرا والعرض عرضا فرع على معرفة الفرق بينهما؛ لأنه لو لم يكن
~~بينهما فرق لم يكن أحدهما بأن يكون جوهرا أو عرضا أولى من الثاني.

# ولا سبيل إلى معرفة الفرق بينهما إلا بعد وجودهما، ولا فرق بينهما بعد
~~وجودهما إلا بكون الجوهر محلا، وكون العرض حالا عارضا حالة وجوده في غيره؛
~~فلذلك سمي عرضا، ولا يعقل وجوده إلا حالا في غيره، وما لم يعقل وجوده إلا
~~في غيره لم تصح دعوى العلم به منفردا.

# بدليل أن أحدا لو ادعى مشاهدة ذلك لعلم كذبه ضرورة، وكذلك الجوهر لا يعقل
~~وجوده إلا مجتمعا أو متفرقا، أو متحركا أو ساكنا، فلا يصح دعوى العلم به
~~منفردا...

PageV01P249

# ومما ينبه اتباع أئمة الهدى على صحة ذلك من أقوالهم:

# قول القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في كتاب الدليل الكبير: (وحدث
~~الحركة والزمان، وقرائنهما من الجسم والصورة والمكان، مما لا ينكره إلا
~~مكابر لعقله وفاحش مستنكر من جهله دون من سلمت من الخبل نفسه ونجت من نقص
~~الآفات حواسه).

# وقوله في كتاب مسألة الملحد: (لأن الأجسام لا يجوز أن تخلو من هذه الصفات
~~فيتوهمه ويمثله في نفسه خاليا منها؛ فإذا لم يجز ذلك ثبت أن الأجسام حكم
~~أصولها كحكم فروعها).

# وقول الهادي إلى الحق - عليه السلام - في كتاب المسترشد: (فلما أن وجدت
~~العقول والحواس أجساما مثلها مصورات كتصويرها، وأعراضا لا تقوم إلا بغيرها
~~استدللت على الفاعل بفعله).

### || AUTO وقول الحسين بن القاسم - عليه السلام - في كتاب نهج الحكمة:
~~(وإنما الأصل في الأجسام أن كل ما قام بنفسه، وتعلقت الأحوال به، فهو جسم
~~محل للأعراض، والعرض هو ما كان حالا في غيره، وكان لا ينفرد بذاته ولا يحله سواه).

# [ذكر تعلق العلم بالمعلوم والقدرة بالمقدور]

# وأما الفصل الثاني والثالث:

# وهما الكلام في ذكر تعلق العلم بالمعلوم وتعلق القدرة بالمقدور..

PageV01P250

# فمذهب العترة في ذلك: أن الله سبحانه عالم بكل شيء يصح العلم به، من ms140 صفة
~~وموصوف، وأن علمه بذلك فيما لم يزل لا يوجب ثبوت شيء من خلقه قبل أن يجعله
~~شيئا، ولا ثبوت شيء من أفعال عباده قبل أن يفعلوها، وأنه لا يجوز أن يوصف
~~بالثبوت فيما لم يزل إلا الله وحده لا شريك له، وأنه سبحانه قادر على أن
~~يخلق خلقا بعد خلق إلى ما لا نهاية له.

# ولا يجوز أن توصفبعض مقدوراته سبحانه بأنها ثابتة فيما لم يزل لأجل كونه
~~قادرا فيما لم يزل، ولا بأنها لا نهاية لها لأجل كونه سبحانه قادرا لذاته.

# ومذهب بعض المعتزلة: أن كل شيء معلوم لله سبحانه فيما لم يزل؛ فإنه يجب
~~أن يكون ثابتا فيما لم يزل، لأجل كونه سبحانه عالما به فيما لم يزل، ولذلك
~~لم يمكنهم أن يفرقوا بين ذات الباري سبحانه وبين سائر الذوات في الوصف
~~بالثبوت فيما لم يزل، ولا في أنه يصح العلم بكل واحد منها على انفرادها؛
~~لأنه قد انتضمها وجمعها الحد المنطقي بزعمهم.

# قالوا: وكل مقدور له سبحانه فإنه يجب ثبوته فيما لم يزل لأجل كونه قادرا
~~فيما لم يزل، ويجب أن تكون مقدوراته سبحانه لا نهاية لها؛ لأجل كونه بزعمهم
~~قادرا لذاته أو لما هو عليه في ذاته على حسب اختلافهم في الموجب لكونه
~~قادرا...

PageV01P251

# والذي يدل على صحة مذهب العترة في ذلك وبطلان مذهب من خالفهم فيه من
~~المعتزلة وغيرهم: هو كون ذوات العالم بإجماعهم هي العالم، والعالم محدث،
~~والحدث نقيض الأزل؛ فيجب أن يستحيل الجمع بين وصف ذوات العالم بأنها محدثة
~~وثابتة فيما لم يزل، وكذلك فإنه يستحيل بإجماعهم وجود ذوات العالم فيما لم
~~يزل فيجب أن يستحيل ثبوتها فيما لم يزل لعدم الفرق المعقول بين الثبوت
~~والوجود، ولأن الله سبحانه قد أخبر في محكم كتابه بأنه الأول، وثبت بأدلة
~~العقل أنه سبحانه ثابت فيما لم يزل، وأنه لا أول لثبوته.

# فلو كانت ذوات العالم كما زعموا ثابتة فيما لم يزل، لم يكن ما لا أول
~~لثبوته أولى بالأولية مما لثبوته أول؛ ولأن القول ms141 بذلك يؤدي إلى إبطال أدلة
~~العقل والسمع، وإبطال معنى التوحيد؛ لأنه سبحانه قد أخبر أنه لا يحاط به علما.

# فلو كانت ذاته كما زعموا يصح العلم بها على انفرادها كسائر الذوات للزم
~~أن لا يكون بين ذاته سبحانه وبين سائر الذوات فرق في أنه يحاط بها علما أو
~~أنه لا يحاط بها علما...

PageV01P252

# والذي يدل على بطلان قولهم بأن مقدورات الباري سبحانه ثابتة فيما لم يزل،
~~وأنه لا نهاية لها: إقرارهم بأن ذوات العالم هي بعض المقدورات التي زعموا
~~أنها ثابتة فيما لم يزل، وأنها لا نهاية لها، وإقرارهم بأن للعالم نهاية
~~فيلزمهم بالإضطرار أن يكون لكلها نهاية؛ لأن كل ما له بعض فبعضه لا يخلو من
~~أن يكون مثله أو أقل منه أو أكثر، وكل موصوف بالتساوي والقلة والكثرة متناه
~~وكل متناه محدث، والحدث نقيض الأزل...

PageV01P253

### | AUTO المسائل الباحثة عن معاني الأقوال الحادثة

# من كلامه رضي الله عنه وأرضاه

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO مسألة: كيف يجوز التفكر في إثبات ذات الله سبحانه مشاركة لذوات
~~الجواهر، ولذوات الأعراض في الذاتية، وفي أنه يصح العلم بها على انفرادها،
~~مع كون التفكر فيه سبحانه محظورا؟ ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: ((تفكروا في آلاء الله، ولا تفكروا في الله)) ، وقوله: ((تفكروا في
~~المخلوق ولا تفكروا في الخالق)).

# وقول أمير المؤمنين - عليه السلام -: (من تفكر في الصنع وحد، ومن تفكر في
~~الصانع ألحد).

# مسألة: كيف يجوز التوصل بالنظر والقياس إلى إثبات أمر موجب لكون الباري
~~سبحانه قادرا وعالما، وحيا وموجودا، مع كون ذلك تكلفا لما لا يجب، وإثباتا
~~لما لا يجوز ولا يعقل؟ ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (انظر
~~أيها السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به، واستضيء بنور هدايته،
~~وما كلفك الشيطان علمه مما ليس عليك في القرآن فرضه، ولا في سنة النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وأئمة الهدى أثره، فكل علمه إلى الله فذلك منتهى
~~حق الله عليك).....

PageV01P254

# وقال في وصيته لابنه الحسن - عليهما ms142 السلام -: (واعلم - أي بني - أن أحب ما
~~أنت آخذ به من وصيتي تقوى الله؛ والإقتصار على ما افترض الله عليك، والأخذ
~~بما مضى عليه أولوك من آبائك، والصالحون من أهل بيتك؛ فإنهم لم يدعوا أن
~~ينظروا لأنفسهم كما أنت ناظر، وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم ذلك إلى الأخذ
~~بما عرفوا، والإمساك عما لم يكلفوا).

# ..إلى قوله: (واعلم أن أحدا لم ينبئ عن الله عز وجل كما أنبأ محمد - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فارض به رائدا، وإلى النجاة قائدا).

### || AUTO مسألة: كيف يجوز إثبات صفات الباري سبحانه ووصفها بأنها أمور
~~زائدة على ذاته مترتبة في الوجوب، مختلفة في الأحكام، ومشتركة في الثبوت
~~فيما لم يزل، مع كون ذلك موجبا للتعديد إذ لا يعقل إثبات موجب وواجب، وموجب
~~له فيما لم يزل لشرط ثبوت هذه الثلاثة المعدودة فيما لم يزل، وذلك خلاف
~~التوحيد؟

# ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام - في توحيده الموثوق بصحته: (من
~~وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله).

# وقال: (وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف،
~~وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة؛ فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه
~~فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله).

PageV01P255

### || AUTO مسألة: كيف يجوز أن يجعل الشيء أو الذات اسم جنس عام للخالق
~~ليتوصل بالمشاركة فيه بين الباري وغيره إلى جعل ذاته من جملة الذوات
~~المحدودة بالحد الجامع المركب من جنس وفصل، وإلى قياس (صفاته على صفات
~~المخلوقين)، مع كون الجنسية والنوعية والمشاركة والقياس من أوصاف الأشياء
~~المحدثة، التي يصح قياس بعضها على بعض لأجل اشتراكها في صفات تعم،
~~وافتراقها لأجل صفات تخص، ولذلك لم يجز فيها لما كانت أجناسا متنوعة أن
~~يقال: محدث لا كالمحدثات، وجسم لا كالأجسام، وجاز في الله سبحانه لما لم
~~يكن جنسا لشيء ولا نوعا من جنس، أن يقال: إنه سبحانه شيء لا كالأشياء؛ فدل
~~ذلك على أن الشيئية ليست باسم جنس ms143 حقيقة.

# ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (ليس لذاته تكييف، ولا لصفاته
~~تجنيس، احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار).

# وقال: (لم يلتبس به حال، ولا نازعه بال، ولا الذات ذيتته، ولا الملكة
~~ملكته، ولا الصفة أوجدته بل هو موجد كل موجود، وخالق كل صفة وموصوف).

# وقال: (باينهم بصفته ربا، كما باينوه بحدوثهم خلقا).

# وقال: (واحد لا بعدد، دائم لا بأمد، قائم لا بعمد، ليس بجنس فتعادله
~~الأجناس).

# وقال: (صفته أنه لا مثل له من خلقه، وحليته أنه لا شبيه له من بريته،
~~ومعرفته أنه لا إحاطة به، والعلم به أن لا معدل عنه).

PageV01P256

### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: كيف يصح الإستدلال بكون الباري
~~سبحانه عالما فيما لم يزل على ثبوت ذوات العالم فيما لم يزل مع اتفاق
~~الموحدين على أن ذوات العالم هي العالم المحدث الذي يستحيل وصفه بالقدم،
~~واتفاق أكثرهم على أنه لا يجوز أن يوصف بالثبوت فيما لم يزل إلا الله
~~سبحانه.

# ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (الحمد لله الذي دل على وجوده
~~بخلقه، وبحدث خلقه على أزليته).

# وقال: (والذي الحدث يلحقه فالأزل يباينه).

# وقال: (عالم إذ لا معلوم، ورب إذ لا مربوب، وقادر إذ لا مقدور).

# مسألة: كيف يصح الجمع بين القول بأن لوجود ذوات العالم أولا، والقول بأنه
~~لا أول لثبوتها مع عدم الفرق بين ثبوتها ووجودها، وكذلك الحال في القول
~~بأن: ذوت العالم هي العالم المحدث، والقول بأن ذوات العالم ثابتة فيما لم يزل؟

# مسألة: إذا كانت ذوات العالم المتناهية لها نهاية بإجماع من يزعم أنها
~~بعض الذوات وبعض المقدورات التي لا نهاية لها بزعمهم؛ فكيف يصح أو يعقل أن
~~يوصف ما لبعضه نهاية بأنه لا نهاية لكله مع ما في ذلك من التناقض البين؟..

PageV01P257

### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: إذا لم تكن ذوات العالم محتاجة
~~في كونها ذواتا إلى مؤثر يجعلها ذواتا بعد أن لم تكن، فكيف يصح وصفها بأنها
~~مقدورة لله سبحانه لأجل تأثيره في أمر زائد عليها ليس هو هي ولا غيرها، ms144 وهو
~~الوجود الذي قيل إنه سبحانه لا يؤثر إلا فيه، وأنه لا يعلمه فيما لم يزل؟
~~وهل يعقل من ذلك إلا القول بأن كل شيء تعلق به علمه فلا تأثير له فيه، وكل
~~أمر أثر فيه فليس هو له بمعلوم فيما لم يزل مع ما في ذلك من التجهيل
~~والتعجيز الذي لا يجوز وصفه به.

# مسألة: إذا كان كون العالم محكما يدل على كون الباري سبحانه عالما
~~بالإحكام قبل كونه فرعا على إيجاده، بمعنى أن حصول الإحكام والعلم به لا
~~يمكن من دون حصول الإيجاد والعلم به، وكان الذي يدل على كون الباري سبحانه
~~عالما هو وجود العالم محكما؛ فكيف يصح أو يجوز أن يقال: إن الله سبحانه لا
~~يعلم فيما لم يزل إلا مجرد الذوات دون الإيجاد والإحكام، مع ما في القول
~~بذلك من لزوم إبطال الدليل والمدلول عليه، لأجل وقوف العلم بكونه سبحانه
~~عالما على كونه عالما بالإحكام قبل حصول علمه بالإحكام على حصول الإحكام
~~بعد الإيجاد، وكون الإيجاد غير معلوم له سبحانه فيما لم يزل.

# مسألة: إذا كان لكل ذات صفة أو صفات يستحيل خلوها عنها فيما لم يزل وفيما
~~لا يزال عند من يقول بأزلية كل ذات، فكيف يصح أن يقال في حقيقة الذوات إنه
~~يصح العلم بها على انفرادها، وهل يعقل انفرادها عما يستحيل خلوها عنه مع
~~كون ذلك متناقضا...

PageV01P258

### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: كيف يصح الجمع بين
~~القول بأن الجوهر ليس له إلا جهة واحدة لأجل كونه جزءا لا يتجزأ، والقول
~~بجواز ائتلاف الجواهر طولا مع حصول العلم ضرورة بأن ائتلاف ثلاثة جواهر
~~طولا لا يصح ولا يعقل إلا إذا كان أحدها متوسطا وأن توسطه لا يصح ولا يعقل
~~إلا إذا كان بين جوهرين، ومحادا لهما بحدين؟

# مسألة: ما الفرق بين قول من قال: صفات الله أشياء غير ذاته، وقول من قال
~~صفاته أمور زائدة على ذاته ؟ مع أنه ما من دليل يدل على بطلان كونها أشياء
~~غير ذاته، إلا ويصح أن يدل ms145 على بطلان كونها أمورا زائدة على ذاته ومع عدم
~~الفرق بين تسميتها أمورا وتسميتها أشياء، ومع عدم الفرق بين جعلها زائدة
~~وجعلها غيرا، ولذلك يجوز أن يقال: كل أمر شيء، وكل زائد على شيء فهو غير له.

# مسألة: إذا كان يعلم ضرورة أنه لا يجوز نفي النفي والإثبات معا، ولا
~~إثباتهما معا، ولا دخول متوسط بينهما، وكان كل معلوم ضرورة أصلا يدل على
~~صحة ما يوافقه من النظر، وفساد ما يخالفه منه، فكيف يصح مع ذلك أن يؤدي
~~النظر والإستدلال إلى إثبات أمور ليست بشيء ولا لا شيء كما يصح أن يؤدي إلى
~~إثبات أمور هي شيء ولا لاشيء؟

# مسألة: ما الفرق بين قول من قال: أعيان العالم قديمة، وقول من قال: ذواته
~~ثابتة فيما لم يزل؟ مع جواز أن يعبر بالأزل بدلا عن القدم، وبذات الشيء
~~بدلا عن عينه...

PageV01P259

### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO ### || AUTO مسألة: كيف يجوز
~~الإستغلاط بحصر القسمة في أن الله سبحانه لا يخلو: إما أن يكون مريدا لذاته
~~أو لغيره مع جواز أن يقال: أو لا لذاته ولا لغيره؛ لأجل كونه سبحانه مريدا
~~لا بإرادة كإرادة المخلوق كما أنه قادر لا بقدرة، فاعل لا بآلة.

# ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (يقول ولا يلفظ، ويحفظ ولا
~~يتحفظ، ويريد ولا يضمر).

# وقال: (مشيئته الإنفاذ لحكمه، وإرادته الإمضاء لأموره).

# مسألة: إذا كان الله سبحانه فاعلا مختارا لفعله ولا يجوز عليه السهو ولا
~~الاضطرار، وكان لا يصح في العقل إثبات كون الفاعل مختارا لفعله مع نفي كونه
~~مريدا له؛ فكيف يجوز مع ذلك وصف الباري سبحانه بأنه يخلق ما لا يريد، مع ما
~~في إضافة ذلك إليه من النقص الذي لا يجوز إضافته إليه؟

# مسألة: إذا كان العرض إنما سمي عرضا لأجل كونه صفة لمحله، وعارضا حالة
~~وجوده في غيره، ولذلك استحال في الشاهد وجود عرض لا في محل، كما يستحيل
~~وجود الجسم خاليا عن جميع الأعراض؛ فكيف يجوز مع ذلك أن يتفكر في إثبات عرض
~~موجود لا في محل، ms146 بل كيف يجوز وصف بعض الأعراض بأنه ضد لجواهر العالم، مع
~~عدم المضادة مع كون ذلك غير ممكن ولا معقول.

# مسألة: إذا ثبت بأدلة العقل أن الله سبحانه وتعالى عالم فيما لم يزل،
~~وفيما لا يزال بما كان وبما سيكون، وبما لو كان كيف يكون، وثبت بنص الكتاب
~~أنه سبحانه عالم الغيب والشهادة...

PageV01P260

# وقال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (عينه المشاهدة لخلقه، ومشاهدته لخلقه
~~أن لا امتناع منه). وقال: (سمعه الإتقان لبريته) فكيف يجوز مع ذلك إثبات
~~إدراك له سبحانه متجدد زائد على كونه عالما بطريقة القياس على إدراك
~~المخلوقين، مع كون ذلك الإدراك غير معقول، وكونه موهما لنقص المحتاج إليه؟

### || AUTO ### || AUTO مسألة: ما الفرق بين أن يدعي مدع أن نظره يؤديه
~~إلى إثبات إدراك لله سبحانه (متجدد زائد) على كونه عالما؛ يدرك به
~~المسموعات والمبصرات، وبين أن يدعي أن نظره يؤديه إلى إثبات إدراك له
~~سبحانه متجدد يدرك به الملموسات والمشتهيات من المطعومات والمشمومات،
~~ونحوها مع عدم المخصص (لمدرك من) المحسوسات دون غيره، وعدم الفرق بين إثبات
~~إدراك دون غيره؟

# مسألة: إذا كان كل محدث باتفاق الموحدين من العترة ومن قال بقولهم محتاجا
~~إلى محدث لاستحالة أن يكون أحدث نفسه، أو حدث لا عن محدث، فكيف يصح إثبات
~~متجدد لا يحتاج إلى مجدد مع عدم الفرق بين المحدث والمتجدد في المعنى، وهو
~~حصول كل واحد منهما بعد أن لم يكن؟

# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P261

### | AUTO المنتزع الأول من أقوال الأئمة(ع)

# يتضمن الكلام في النص والحصر وصفة الإمام

# وذكر حكم من يخالف في ذلك من فرق الإسلام

# انتزعه السيد العالم العامل، الورع الكامل، نور الدين، عين الموحدين،

# فرع العترة الأكرمين الهادين، محيي علوم آبائه الأكرمين

# حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي الحسني الهاشمي

# رضي الله عنه وأرضاه، وجعل الجنة مصيره ومأواه

# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم، (وبه نستعين)

# [ديباجة ms147 الكتاب]

# أما بعد حمد الله تعالى على سوابغ نعمه، وما أوضحه لجميع المتعبدين من
~~بوالغ حكمه، والصلاة على من اختاره لختم إرساله، وخلفه في أمته بالأئمة
~~السابقين من آله.

### || AUTO فإنه لما كان الكلام في مسائل الإمامة والأئمة، من أول ما وقع
~~فيه الخلاف والتنازع بين الأمة، وقد صح بالأدلة وجوب طاعة أئمة العترة
~~واتباعهم، وأنه لا يجوز لأحد من المؤمنين مخالفة إجماعهم، جمعت من أقوال
~~كثير من الأئمة - عليهم السلام - جملا من الكلام؛ في النص والحصر، وصفة
~~الإمام.

# [ذكر أقوال أمير المؤمنين (ع) في الإمامة]

# فمن ذلك: قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في كتاب نهج البلاغة [في قصة
~~أبي بكر]: (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم أن محلي منها
~~محل القطب من الرحا).

# وقوله: (حتى إذا مضى الأول لسبيله أدلى بها إلى غيري بعده؛ فيا عجبا بينا
~~هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته).

PageV01P262

# وقوله بعد ذلك في قصة عمر: (فصبرت على طول المدة، وشدة المحنة؛ حتى إذا مضى
~~لسبيله جعلها في جماعة زعم أني سادسهم؛ فيا لله (و)للشورى، متى اعترض الريب
~~في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر).

# وقوله في كتاب المحن في قصة عثمان وأصحابه: (فلما لم يجدوا عندي إلا
~~المحجة البيضاء، والحمل على الكتاب وسنة الرسول، وإعطاء كل امرء ما جعل
~~الله له، ومنعه ما لم يجعل الله له، انتبذ من القوم منتبذ فأزالها (إلى
~~ابن) عفان طمعا في التبجح معه في الدنيا).

# وقال في قصة الجميع: (فلم أشعر بعد قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - إلا برجال من بعث أسامة وعسكره قد تركوا مراكزهم، وأخلوا مواضعهم،
~~وخالفوا أمر رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فيما أنهضهم فيه، وأمرهم
~~(به) وتقدم إليهم فيه من ملازمة أميرهم، والمسير معه وتحت لوائه، حتى ينفذ
~~لوجهه الذي وجهه له، وخلفوا أميرهم مقيما في عسكره؛ فأقبلوا يتبادرون على
~~الخيل ركضا إلى عقد عقده الله ورسوله - صلى الله عليه وآله - في ms148 أعناقهم،
~~وعهد عهده الله لي إليهم ورسوله فنكثوه وعقدوا لأنفسهم).

# وقال في كتاب نهج البلاغة: (حتى إذا قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - رجع قوم على الأعقاب، وغالتهم السبل، واتكلوا على الولائج، ووصلوا
~~غير الرحم، وهجروا النسب الذي أمروا بمودته، ونقلوا البناء عن أرض أساسه،
~~فبنوه في غير موضعه)...

PageV01P263

# وقال في سبب تركه لقتالهم: (فنظرت فإذا ليس لي معين إلا أهل بيتي فظننت بهم
~~عن الموت، وأغضيت على القذى، وشربت على الشجا، وصبرت على أخذ الكظم، وعلى
~~أمر من طعم العلقم).

# وقال في خطبته المعروفة بالموضحة بعد ذكره للمواطن التي فر عنها أبو بكر
~~وعمر: (واعلموا رحمكم الله أنه من أخفى الغدر وطلب الحق من غير أهله، ارتطم
~~في بحر الهلاك، وصار بجهله أقرب إلى الشك والإشراك، والله يقول سبحانه:
~~{إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار(15) ومن يولهم يومئذ دبره
~~إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس
~~المصير(16)} [الأنفال]، فاغضبوا رحمكم الله على من غضب الله عليه)...

PageV01P264

# وقال: (فنقضوا عهد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وخالفوا إلى غير
~~فعله في أخذهم فدكا من يد ابنته، وتأولوا ما لم يعلموا معرفة حكمه).

# وقال -عليه السلام-: (كذب المفترون، وضل الكاذبون على الله وعلى رسوله
~~ضلالا بعيدا، بل الله يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من دونه، وهو
~~أعلم حيث يجعل رسالاته، ويهدي لنوره من يشاء، ولا معقب لحكمه، ولا راد
~~لأمره، وقد اختار الله طالوت واصطفاه، ووكله بأمره فمن أطاعه ظفر، ومن عصاه
~~كفر؛ فاعتبروا به فلكم فيه معتبر).

# ومن شعره - عليه السلام - في معنى ذلك، قوله:

# أنا علي صاحب الصمصامه.... أخو نبي الله ذي العلامه

# قد قال إذ عممني العمامه.... أنت الذي بعدي له الإمامه

# وقوله:

# سبقتكم إلى الإسلام طرا.... صغيرا ما بلغت أوان حلمي

# وآتاني ولايته عليكم.... رسول الله يوم غدير خم

# وقوله:

# فإن كنت بالشورى ملكت أمورهم.... فكيف تليها والمشيرون غيب

# وإن كنت ms149 بالقربى حججت خصيمهم.... فغيرك أولى بالنبي وأقرب PageV01P265 وقال - عليه السلام - في كتاب نهج البلاغة في ذكر العترة والأئمة منهم:
~~(أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا، كذبا وبغيا (علينا) أن
~~رفعنا الله ووضعهم، وأعطانا وحرمهم، وأدخلنا وأخرجهم، بنا يستضاء الهدى،
~~وبنا يستجلى العمى، إن الأئمة من قريش في هذا البطن من هاشم؛ لا تصلح على
~~من سواهم، ولا يصلح الولاة من غيرهم)

# وقال: (فأين يتاه بكم؛ بل كيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم، وهم أزمة الحق،
~~وألسنة الصدق، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن، وردوهم ورد الهيم العطاش).

# وقال: (لا يعادل بآل محمد من هذه الأمة أحد، ولا يساوى بهم من جرت نعمتهم
~~عليه أبدا، هم أساس الدين، وعماد اليقين، إليهم يفيء الغالي، وبهم يلحق
~~التالي، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة).

# وقال: (فالتمسوا ذلك من عند أهله؛ فإنهم عيش العلم، وموت الجهل، هم الذين
~~يخبركم حكمهم عن علمهم، وصمتهم عن منطقهم، وظاهرهم عن باطنهم، لا يخالفون
~~الدين، ولا يختلفون فيه).

# وقال في ذم من استغنى برأيه، وعلم شيوخه: (فيا عجبا، وما لي لا أعجب من
~~خطأ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها، لا يقتفون أثر نبي، ولا يقتدون
~~بعمل وصي، ولا يؤمنون بغيب، ولا يعفون عن عيب، يعملون في الشبهات، ويسيرون
~~في الشهوات، المعروف فيهم ما عرفوا، والمنكر عندهم ما أنكروا، ومفزعهم في
~~المعضلات إلى أنفسهم، وتعويلهم في المبهمات على آرائهم، كأن كل امرئ منهم
~~إمام نفسه)

PageV01P266

### || AUTO [ذكر أقوال الأئمة (ع) في الإمامة]

# وذكر الحسن بن علي - عليه السلام - في خطبته التي خطب الناس بها بعد
~~مهادنته لمعاوية -لعنه الله-، أن الذي ألجأه إلى المهادنة هو الذي ألجأ
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى دخول الغار، وألجأ أمير المؤمنين -
~~عليه السلام - إلى مبايعة أبي بكر حين جمعت حزم الحطب على داره لتحرق بمن
~~فيها من ذرية رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - إن لم يخرج يبايع.

# وقال في غيرها: ومن البلاء على هذه الأمة أنا إذا ms150 دعوناهم لم يجيبونا،
~~وإذا تركناهم لم يهتدوا إلا بنا.

# وقال الحسين بن علي - عليه السلام - في بعض رسائله إلى أهل البصرة: أما
~~بعد فإن الله ابتعث محمدا بالحق، واصطفاه على جميع الخلق، وكنا أهله
~~وأولياءه، وذريته وأحق الناس في الناس بمقامه..إلى آخر ما ذكره من قصة
~~المشائخ واستئثارهم بالأمر.

# وقال زين العابدين علي بن الحسين - عليه السلام - في موشحته القافية: فمن
~~الأمان به على إبلاغ الحجة وتأويل الكتاب إلا أهل الكتاب، وأبناء أئمة
~~الهدى، ومصابيح الدجى، الذين احتج الله بهم على خلقه، ولم يدع الخلق سدى؛
~~هل تعرفونهم أو تجدونهم إلا فرع الشجرة المباركة، وبقايا الصفوة، الذين
~~طهرهم الله من الرجس، وبرأهم من الآفات، شعرا:

# هم العروة الوثقى وهم معدن التقى.... وخير حبال العالمين وثيقها PageV01P267 وحكي عن زيد بن علي - عليه السلام - أنه نسب ما أصابه من ظلم هشام إلى
~~الشيخين لأجل كونهما أول من سن ظلم العترة، والتقدم على الأئمة.

# وقال في كتاب الصفوة: واعلم أن ما أصاب الناس (من) الفتن، واشتبهت عليهم
~~الأمور من قبل ما أذكر لك فأحسن النظر في كتابي هذا، واعلم أنك لن تستشفي
~~بأول قولي حتى تبلغ آخره - إن شاء الله تعالى - وذلك أنهم لم يروا لأهل بيت
~~نبيهم فضلا عليهم يعترفون لهم به في قرابتهم من النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -، ولا علما بالكتاب ينتهون إلى شيء من قولهم فيه.

# وقال: وليس كتاب إلا وله أهل هم أعلم الناس به، ضل منهم من ضل، واهتدى من اهتدى.

# ثم قال بعد كلام: ورسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - هو جدنا، وابن
~~عمه المهاجر معه أبونا، وابنته أمنا، وزوجته أفضل أزواجه جدتنا، فمن أهل
~~الأنبياء إلا من نزل بمنزلتنا من نبينا - صلى الله عليه وآله - والله
~~المستعان.

PageV01P268

# واحتج على ذلك بقوله سبحانه: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما
~~النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون(26)} [الحديد].

# وحكى عنه الحاكم أنه قال: الرد إلينا، نحن والكتاب الثقلان.

# وذكر محمد بن علي الباقر - عليه ms151 السلام - في مناظرته للحروري أن الشيخين
~~مغتصبان لموضع قبريهما من دار رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مع
~~غير ذلك مما ذكر من زلاتهما في حياة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -
~~وبعد وفاته.

# وحكى الحاكم رحمه الله عن جعفر بن محمد الصادق - عليه السلام - أنه قال:
~~نحن حبل الله الذي قال: {واعتصموا بحبل الله جميعا} [آل عمران:103] PageV01P269 وحكى الإمام المنصور بالله - عليه السلام - عن المهدي لدين الله محمد بن
~~عبدالله النفس الزكية - عليه السلام - أنه قال بعد كلام ذكر فيه قصة
~~المشائح: فنظر علي للدين قبل نظره لنفسه؛ فوجد حقه لا ينال إلا بالسيف
~~المشهور، وتذكر ما هو به من حديث عهد بجاهلية، فكره أن يضرب بعضهم ببعض
~~فيكون في ذلك ترك الألفة؛ فأوصى بها أبو بكر إلى عمر عن غير شورى، فقام بها
~~عمر وعمل في الولاية بغير عمل صاحبه، وليس بيده فيها عهد من رسول الله -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - ولا تأويل من كتاب الله، إلا رأي توخاه هو فيه
~~مفارق لرأي صاحبه؛ فجعلها بين ستة، ووضع عليهم أمراء أمرهم إن هم اختلفوا
~~أن يقتل الأول من الفتية، وصغروا من أمرهم ما عظم الله، وصاروا سببا لولاة
~~السوء، وسدت عليهم أبواب التوبة، واشتملت عليهم النار بما فيها، والله جل
~~ثناؤه بالمرصاد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P270

# وكذلك حكى - عليه السلام - عن الإمام يحيى بن عبدالله - عليهما السلام -
~~أنه قال في كلام (كتب به) إلى هارون يذكر فيه قصة المشائخ، وقصة علي - عليه
~~السلام -: ولو شاء أمير المؤمنين - عليه السلام - لهدأت له وركنت إليه
~~بمحاباة الظالمين، واتخاذ المضلين، وموالاة المارقين، ولكن أبى الله ورسوله
~~أن يكون للخائنين متخذا، وللظالمين مواليا، ولم يكن أمره عندهم مشكلا؛
~~فبدلوا نعمة الله كفرا، واتخذوا آيات الله هزوا، وأنكروا كرامة الله،
~~(وكرهوا) وجحدوا فضيلة الله، فقال رابعهم: أنى يكون لهم الخلافة والنبوة
~~حسدا وبغيا؛ فقديما ما حسد النبيون وأبناء النبيين، الذين اختصهم الله بمثل
~~ما اختصنا، فأخبر عنهم ms152 تبارك وتعالى؛ فقال: {أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم
~~الله من فضله فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا
~~عظيما(54)} [النساء]

# وقال في كلام وعظ به الألف والثلاثمائة الذين شهدوا أنه - عليه السلام -
~~مملوك لهارون: فخلف فيكم ذريته، فأخرتموهم وقدمتم غيرهم، ووليتم أموركم سواهم.

PageV01P271

# وقال القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في كتاب تثبيت الإمامة في صفة علي
~~- عليه السلام - بعد ذكره لجملة من فضائله: مع ما يكون عند الأوصياء من علم
~~حوادث الأشياء، وما يلقون بعد الأنبياء من شدائد كل كيد، ودول كل جبار عنيد.

# وقال في جواب سائل سأله عن الشيخين: كانت لنا أم صديقة بنت صديق، وماتت
~~وهي غضبانة عليهما، ونحن غاضبون لغضبها لقول النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: ((إن الله يغضب لغضب فاطمة ويرضى لرضاها)) وقال في كتاب تثبيت
~~الإمامة أيضا: ولو كان الأمر في الإمامة كما قال المبطلون فيها، وعلى ما
~~زعموا (من) أنهم الحاكمون بآرائهم واختيارهم (عليها)، وأن الخيرة فيها ما
~~اختاروا، والرأي منها وبها ما رأوا؛ لكان في ذلك من طول مدة الإلتماس، وما
~~قد أعطيوا بقبحه وفساده من إهمال الناس، ما لا يخفى على نظرة عين، ولا تسلم
~~معه عصمة دين.

# وقال: والله ما جعل إليهم الخيرة فيما خولهم، ولا فيما جعل من أموالهم
~~لهم؛ فكيف تكون لهم الخيرة في أعظم الدين عظما، وأكبره عند علماء المؤمنين
~~حكما.....

PageV01P272

# وقال محمد بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الأصول: وأما صفة الإمامة فإن
~~الأصل فيها أنها فريضة من الله ورسوله، نطق بها الكتاب، وجاءت بها السنة.

# وقال في كتاب الشرح والتبيين: ورأس النجاة لكم، فيما اشتبه عليكم من
~~دينكم؛ ألا يقبل بعضكم قول بعض، ولكن ليرجع وليسأل فيما اشتبه عليه من جعله
~~الله تعالى معدنه وموضعه من أهل الذكر، قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون(7)} [الأنبياء].

# وقال في شرح دعائم الإيمان: فأولئك هم الذين أمر الله بطاعتهم، وهم
~~العترة الطاهرون من آل نبيه - عليه السلام -، وأقامهم أئمة يهدون بأمره، ms153
~~وأمر الخلق كلهم أن يسألوهم إذا جهلوا، وأن يردوا إليهم علم ما اختلفوا
~~فيه؛ لأنهم أهل الاستنباط، والبحث والنظر الذين أمر الله تعالى بالرد إليهم.

# وقال: وقد أخبرنا الله عز وجل أنه قد كفى عباده ما يحتاجون إليه بقوله:
~~{ما فرطنا في الكتاب من شيء} [الأنعام:38]، وفيه تبيان كل شيء، فالمدركون
~~له علماء آل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم -...

PageV01P273

# وقال الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين - عليه السلام - في كتاب الأحكام:
~~ولاية أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - صلوات الله عليه- واجبة على جميع
~~المسلمين، فرض من الله رب العالمين، لا ينجو أحد من عذاب الرحمن، ولا يتم
~~له اسم الإيمان، حتى يعتقد ذلك بأيقن الإيقان.

# وقال: فمن أنكر أن يكون علي أولى الناس بمقام الرسول، فقد رد كتاب الله
~~ذي الجلال والطول، وأبطل قول رب العالمين، وخالف في ذلك ما نطق به الكتاب
~~المبين، وأخرج هارون من أمر موسى كله، وأكذب رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- في قوله، وأبطل ما حكم به في أمير المؤمنين، فلا بد أن يكون من كذب
~~بهذين المعنيين؛ في دين الله فاجرا، وعند جميع المسلمين كافرا...

# وقال: والاختيار في ذلك إلى الرحمن، وليس من الاختيار في ذلك شيء إلى
~~الإنسان، كما قال [الله] سبحانه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون(68)} [القصص]، ويقول سبحانه: {وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا(36)} [الأحزاب]، صدق الله سبحانه؛ لقد
~~ضل من اختار سوى خيرته، وقضى بخلاف قضائه، وحكم بضد حكمه PageV01P274 وقال في جوابه لأهل صنعاء: لست بزنديق ولا دهري، ولا ممن يقول بالطبع ولا
~~ثنوي، ولا مجبر قدري، ولا حشوي ولا خارجي، وإلى الله أبرأ من كل رافضي غوي،
~~ومن كل حروري ناصبي، ومن كل معتزلي غال، ومن جميع الفرق الشاذة، ونعوذ
~~بالله من كل مقالة غالية، ولا بد من فرقة ناجية ms154 عالية، وهذه الفرق كلها
~~عندي حجتهم داحضة، والحمد لله.

# وقال في كتاب القياس: وقع هذا الإختلاف، وكان ما سألت عنه من قلة
~~الإئتلاف، لفساد هذه الأمة وافتراقها، وقلة نظرها لأنفسها في أمورها،
~~وتركها لمن أمرها الله باتباعه، والإقتباس من علمه، ورفضها لأئمتها
~~وقادتها؛ الذين أمرت بالتعلم منهم، والسؤال لهم.

# ثم قال: فإن قال: كيف لا تقع الفرقة، ولا يقع بين أولئك - عليهم السلام - خلفة؟

# قيل: لأنهم أخذوا علمهم من الكتاب والسنة، ولم يحتاجوا إلى إحداث رأي ولا بدعة.

PageV01P275

# ثم قال: ثم اعلم من بعد كل علم وقبله، وعند استعمالك لعقلك في فهمه، أن
~~الذين أمرنا باتباعهم؛ من آل رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -،
~~وحضضنا على التعلم منهم، وذكرنا ما ذكرنا من أمر الله برد الأمور إليهم، هم
~~الذين احتذوا بالكتاب من آل رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-، واقتدوا
~~بسنة رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - الذين اقتبسوا علمهم من علم
~~آبائهم وأجدادهم جدا عن جد، وأبا فأبا؛ حتى انتهوا إلى مدينة العلم، وحصن
~~الحلم، الصادق المصدق، الأمين الموفق، الطاهر المطهر، المطاع عند الله
~~سبحانه المقدم محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - فمن كان من آل رسول الله
~~على ما ذكرنا ناقلا عن آبائه، مقتبسا عن أجداده، لم يزغ عنهم، ولم يقصد
~~غيرهم، ولم يتعلم من سواهم؛ فعلمه ثابت صحيح.

# وقال في رفضة الأئمة: لا يجهل فضلهم إلا جهول معاند، ولا ينكر حقهم إلا
~~معطل جاحد، ولا ينازعهم معرفة ما أتوا به عن الله سبحانه إلا ظلوم، ولا
~~يكابرهم فيما ادعوه عن الله إلا غشوم...

PageV01P276

# وقال في الأحكام، أيضا وأوثق وثائق الإسلام: إن آل محمد لا يختلفون إلا من
~~جهة التفريط؛ فمن فرط في علم آبائه، ولم يتبع علم أهل بيته، أبا فأبا حتى
~~ينتهي إلى علي بن أبي طالب - رحمة الله عليه - والنبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - شارك العامة في أقاويلها، وتابعها في سيء تأويلها، ولزمه الإختلاف
~~لا سيما إذا لم يكن ذا نظر ms155 وتمييز، ورد لما ورد عليه إلى الكتاب، ورد كل
~~متشابه إلى المحكم.

# وقال الناصر للحق الحسن بن علي - عليه السلام - فيما حكاه عنه مصنف
~~المسفر في ذكر علي - عليه السلام -: كان وصي رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وخليفته، وخير هذه الأمة بعده، وأحق الناس بمجلسه؛ لأنه خص
~~بالدعاء إلى الإيمان قبل البلوغ فضيلة له دون غيره، وأن من حاربه وظلمه
~~كافر تجب البراءة منه.

# وقال: لا إيمان إلا بالبراءة من أعداء الله وأعداء رسوله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وهم الذين ظلموا آل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - وأخذوا
~~ميراثهم، وغصبوا خمسهم، وهموا بإحراق منازلهم.

PageV01P277

# وحكى - عليه السلام - أن أبا بكر وعمر اختلفا في المشورة على النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - فيمن يرأس على بني تميم فأشار أبو بكر بالأقرع بن
~~حابس، وأشار عمر بغيره؛ حتى علت أصواتهما فوق صوت النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فأنزل الله فيهما: {ياأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون(2)} [الحجرات].

# قال - عليه السلام -: فإذا كانت طاعتهم تحبط برفع الصوت، فما ظنك بمن قلت
~~طاعته، وعظم خلافه للنبي - صلى الله عليه وآله وسلم -

# وقال: ولله أدلة على الحوادث على المكلف إصابتها التي الأمة فيها (على)
~~سواء؛ فأما سوى هذه الأصول والأحكام في الحوادث النازلة التي يسوغ فيها
~~الاجتهاد إذ لا نص فيها من كتاب ولا سنة، ولا إجماع من الأمة والأئمة؛
~~فالإجتهاد فيها إلى علماء آل الرسول - عليهم السلام - دون غيرهم لقوله
~~تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول} [النساء:59] ، ولقوله
~~[تعالى] (أيضا): {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه...الآية} [النساء:83].

# قال: فإذا نظر الطالب للحق في اختلاف علماء آل الرسول -صلوات الله
~~عليهم-، فله أن يتبع قول أحدهم، إذا وقع له الحق فيه بدليل من غير طعن ولا
~~تخطئة للباقين.......

PageV01P278

# وذكر - عليه السلام - أن المعتزلة وأصحاب الرأي يرون ms156 الإجتهاد ويقولون: إن
~~أول من اجتهد عمر.

# ومن شعره - عليه السلام - في معنى ذلك قوله:

# لا تبتغوا غير آل المصطفى علما.... لهديكم فهمو خير الورى آل

# آل النبي وعنه إرث علمهم.... القائمون بنصح الخلق لم يألوا

# وقولهم مسند عن قول جدهم.... عن جبرئيل عن الباري إذا قالوا

# وقوله:

# أشكو إلى الله أن الحق مترك.... بين العباد وأن الشر مقبول

# إلى قوله:

# وأن أمتنا أبدت عداوتنا....أن خصنا من عطاء الله تفضيل

# إذا ذكرنا بعلم أو بعارفة....صاروا كأنهم من غيظهم حول

# وقال المرتضى لدين الله محمد بن يحيى - عليه السلام - في كتاب مسائل
~~الطبريين: فأمر الله عز وجل أمة محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- أن يجعلوا
~~مكافأته المحبة لولده، وأوجب عليهم بذلك طاعتهم، وافترض محبتهم، كما افترض
~~الصلاة، وذلك لإقامة الحجة في رقابهم، وقطع عللهم؛ لما قد علم سبحانه بما
~~سيكون من أمة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - [فيهم] ولهم من العداوة
~~والبغضة.

PageV01P279

# وقال في كتاب الشرح والبيان: ولسنا نطلق في أهل الفضل والدين، والتصديق لذي
~~القوة المتين، من أصحاب محمد خاتم النبيين، الذين آمنوا به واتبعوه،
~~وجاهدوا معه وصدقوه، ولا نقول فيهم إنهم اختلفوا ولا تضادوا، ولكن كان معه
~~- صلى الله عليه وآله وسلم - منافقون قد ذكرهم الله في كتابه في غير موضع.

# وقال في الرسالة السابعة: قد حكم الله سبحانه بهذا الأمر لقوم سماهم، ودل
~~عليهم ونصبهم، وحظره على غيرهم؛ فجعله لهم فضيلة على سواهم، وذلك قوله
~~سبحانه: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...الآية} [فاطر:32]
~~"{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...الآية} [فاطر:32]" "{ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا...الآية} [فاطر:32]" ، ثم ذكر كثيرا
~~من الآيات والأخبار.

# وقال بعد ذلك: فمن غدا بهذا الأمر في غير أهل بيت نبيه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - فقد عبث بنفسه، وتمرد في دين خالقه...

PageV01P280

# وقال في جوابه للقرامطة: ودل على أولي الأمر بما ذكر في كتابه [حيث يقول عز
~~ذكره]: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} ثم قال: {وأولي الأمر منكم}
~~[النساء:59]، فدل ms157 على طاعة ثالثة، وقال: {ياأيها الذين ءامنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين(119)} [التوبة]، فجمعت هذه الكلمة جميع من آمن ثم
~~[استثنى منهم قوما فقال: كونوا مع الصادقين؛ فإذا به] استثنى قوما من
~~المؤمنين أمر المؤمنين بتبعهم والكينونة معهم، ثم قال عز وجل: {ثم أورثنا
~~الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} [فاطر:32]، فدل على قوم أورثهم الكتاب وهم
~~آل الرسول المذكورون أولا وآخرا...

# وقال في جوابه للطبريين: إنما تختلف الأئمة في غير الحلال والحرام، وفي
~~الشرح والكلام، ولكل إمام في عصره نوازل تنزل به، وعليه أن يحكم فيها بما
~~يوفقه الله [له]، فيستنبطها من كتاب الله وسنة نبيه، أو حجة العقل التي
~~يستدل بها على غامض الكتاب، ويستخرج بها الحق والصواب، ولو نزلت هذه
~~المسألة بالأول لاستخرجها كما يستخرجها الآخر.

PageV01P281

# والأئمة مؤتمنة على الخلق قد أمرهم الله عز وجل بحسن السيرة فيهم، والنصح
~~لهم، فلعله أن يجري في عصر الإمام سبب من أسباب الرعية يحكم فيه بالصواب
~~الذي يشهد له به الكتاب، ثم تنزل تلك النازلة في عصر آخر من الأئمة لا
~~يمكنه من إنفاذ الحكم فيها ما أمكن الأول فيكون بذلك عند الله معذورا.

# وقال: فالواجب على الرعية إذا وثقت بعدالة إمامها وصحت عندهم إمامته أن
~~يعلموا أن علمهم يقصر عن علمه، ولا يقعون من الغامض على ما يقع عليه؛ فإذا
~~علموا ذلك وجب عليهم التسليم.

# ومن شعره - عليه السلام - في معنى ذلك، قوله:

# بدعنا كل مكرمة ولما.... نزل للمجد مذ كنا سناما

# وما إن زال أولنا نبيا.... ولا ينفك آخرنا إماما

# يصلي كل محتلم علينا.... ويتبعها إذا صلى السلاما

# وحسبك مفخرا أنا جعلنا.... لكل هدى ومكرمة تماما..

PageV01P282

# وقال (أخوه) الناصر لدين الله أحمد بن يحيى - عليه السلام - في كتاب مسائل
~~أبي إسحاق: وقد قال الله عز وجل: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها
~~إلا العالمون(43)} [العنكبوت]، فأعلمك عز وجل أنه لا يعقلها إلا العالمون،
~~ولا علم لمن جهل معدن الحق، وقدر النبوة، وخيرة الإمامة.

# وقال في كتاب النجاة: وتعاموا عن ms158 قوله عز وجل: {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا(33)} [الأحزاب]، والمطهر من الرجس لا
~~يكون في دينه زلل، ولا في قوله ميل، ولا في تأويله للقرآن خطل؛ فلم يكن عز
~~وجل ليطهر من يكذب عليه؛ فيكون من عانده أولى بالحق منه، وهو عز وجل أعلم
~~بالمفسد من المصلح...

# وقال القاسم بن علي العياني - عليه السلام - في كتاب ذم الأهواء والوهوم:
~~قد أتى الخبر أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لم يفارق الدنيا حتى
~~خولف أمره في جيش أسامة وغيره، ومن قبل ما فعل القوم أخبر الله بفعلهم فقال
~~عز من قائل: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله
~~الشاكرين(144)} [آل عمران]، فلم يكن الشاكرون فيما بلغنا إلا علي وذرية
~~رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وذرية أمير المؤمنين، ومن تبعهم من
~~المؤمنين؛ فكانت هذه أول فرقة أمة محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - فكان
~~الناس كلهم فرقة، PageV01P283 وكان علي وأصحابه أمة ثانية؛ فلم يزل أمير المؤمنين مع الكتاب كما ذكر رسول
~~الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والقوم في دنياهم يخبطون خبط العشوى لا
~~يهتدون إلا ما هداهم له - عليه السلام - عند فزعهم في بعض الأمور [إليه]
~~تثبيتا للحجة عليهم، وهم يدولون ولايتهم إدوال من كان من أمم الأنبياء قبلهم.

# وقال في كتاب التنبيه: وسألت عن السواد الأعظم، وإرماله للحج إلى بيت
~~الله (الحرام)، وزيارة قبر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يشهدون
~~بالأمر والخلافة لصاحب الغار، وينكرون قول رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).

# فالجواب: اعلم أيها الأخ - أكرمك الله - أن هؤلاء سامرية أمة محمد - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - لا فرق بينهم وبين سامرية [أمة] موسى - صلى الله
~~عليه - كما لا فرق بين موسى ومحمد، وكما لا فرق بين هارون وعلي إلا النبوة؛
~~لقول النبي - صلى ms159 الله عليه وآله وسلم -: ((علي مني بمنزلة هارون من موسى
~~إلا أنه لا نبي بعدي)).

PageV01P284

# وقال في رسالته إلى أهل طبرستان: أصل التأويل أول الخبال، والاختلاف في
~~الأئمة أول الضلال، والاعتماد على غير العترة أول الوبال، أصل العلم مع
~~السؤال، وأصل الجهل مع الجدال، العالم في غير علمنا كالجاهل بحقنا، الراغب
~~في عدونا كالزاهد فينا، المحسن إلى عدونا كالمسيء إلينا، الشاكر لعدونا
~~كالذام لنا، المعترض لنحلتنا كالغازي علينا، معارضنا في التأويل كمعارض
~~جدنا في التنزيل، الراعي لما لم يسترع كالمضيع لما استرعي، القائم بما لم
~~يستأمن عليه كالمعتدي فيما استحفظ (عليه)، الخاذل لنا كالمعين علينا،
~~المتخلف عن داعينا كالمجيب لعدونا، معارضنا في الحكم كالحاكم بغير الحق،
~~المفرق بين العترة الهادين كالمفرق بين النبيين، هنا أصل الفتنة يا جماعة
~~الشيعة.

# وقال ابنه الحسين بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الرد على الملحدين:
~~فيا أيتها الأمة الضالة عن رشدها، الجاهدة في هلاك أنفسها، أمرتم بمودة آل
~~النبي، أم فرض عليكم مودة تيم وعدي؟

# وقال في كتاب التوحيد: ولو تمسكوا بسفن النجى لما غرقوا في بحار العمى،
~~ولو شربوا من علم آل نبيهم لشفوا من الظمأ، ولظفروا بالغنائم العظمى،
~~ولأنارت قلوبهم لموافقة الحكماء، ولكنهم اكتفوا بعلم أنفسهم، واستقلوا آل
~~نبيهم؛ فلا يبعد الله إلا من ظلم، وعلى نفسه السوء اجترم.

PageV01P285

# وقال في مختصر الأحكام: وجميع العقول مفتقرة إلى عقول الأئمة - عليهم
~~السلام - ولولا ذلك لما احتاج أحد إلى إمام، ولسقط فرض الإمامة عن جميع
~~الأنام، ولو سقط ذلك عنهم لما فرضه الله عليهم.

# وقال في كتاب الرد على الملحدين: الإمامة فرض من الله لا يسع أحدا جهلها؛
~~لأن الحكيم لا يهمل خلقه مع ما يرى من اختلافهم، من الحجة على من عند عن
~~الحق منهم، والهداية لمن طلب النجاة من أوليائه، والبيان لتلبيس أعدائه،
~~وإلا فقد ساوى بين حقهم وباطلهم.

# وفي ذلك ما يقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من مات لا يعرف
~~إمامه مات ميتة جاهلية)) وقول الله عز وجل: {إنما ms160 أنت منذر ولكل قوم
~~هاد(7)} [الرعد]، فأخبر أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - منذر للعباد،
~~وأن لكل قوم هاديا إلى الحق في كل زمان، يوضح ما التبس من الأديان، ويرد
~~على من دان بغير دين الإسلام...

PageV01P286

# وقال أبو الفتح بن الحسين الديلمي عليه السلام في تفسيره في معنى قول الله
~~سبحانه: {وربك يخلق ما يشاء ويختار} [القصص:68]، قال: أي يخلق ما يشاء من
~~الخلق ويختار من يشاء للنبوة والإمامة.

# وفي معنى قوله سبحانه: {وأزواجه أمهاتهم} [الأحزاب:6]، قال: عنى بالأزواج
~~من بانت خيرتها، وصحت سريرتها؛ كخديجة بنت خويلد -رضي الله عنها- أم الأئمة
~~- عليها وعليهم السلام -، وكأم سلمة - رضي الله عنها - فأما من عند منهن عن
~~الحق، وشق عصا المسلمين فلسن بأمهات المسلمين، ولا هن بأهل (كرامة) عند
~~الله رب العالمين.

# وفي معنى قول الله سبحانه: {ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل}
~~[البقرة:27]، قال: هم الذين لا يوجبون محبة آل محمد - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - وينكرون فضلهم.

# وفي معنى قوله سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر}، قال: هم العلماء من آل
~~الرسول عليهم السلام.

# وفي معنى قول الله سبحانه: {وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض} [النور:55]، قال: نزلت في رسول الله - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - وأمير المؤمنين علي - عليه السلام - والحسن والحسين وخيار أهل
~~بيتهما، ومن سار بسيرتهما، وتبع طريقتهما إلى يوم القيامة لأنهم ورثة
~~الكتاب والعالمون به، ولهم الخلافة في الأرض، إلى يوم العرض.

PageV01P287

# وفي معنى قوله سبحانه: {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} [النور:55]،
~~قال: يعني دين الإسلام، وذلك عند ظهور حجة الله القائم

# وروي عنه - عليه السلام - أنه قال: أما فروع الشريعة فإن وقع بين الأئمة
~~- عليهم السلام - في ذلك اختلاف فليس ذلك مما ينقص من علمهم وفضلهم لأن
~~الاجتهاد في الدين واجب، والإحتياط لازم، والرجوع إلى الكتاب والسنة مما
~~تعم به البلوى، ولكل في عصره نظر واستدلال وبحث وكشف، وقد ينكشف للمتأخر ما
~~لم ينكشف للمتقدم، لا بأن المتقدم قصر عما بان ms161 للمتأخر.

# وقال: وليس من الدين تخطئة واحد منهم، والحكم عليه بأنه خالف الشريعة
~~والأئمة.

# وقال الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان - عليه السلام - في كتاب
~~الحكمة: وقد أجمع ذووا قربى (الرسول) - صلى الله عليه وآله وسلم - على أن
~~الإمامة خاصة في الحسن والحسين وأولادهما؛ فكان إجماعهم حجة؛ لأن خلافهم
~~خلاف المودة، ولم يودهم من خالفهم، وقد قال الله تعالى: {قل إن كنتم تحبون
~~الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم(31)} [آل
~~عمران]، فقرن المحبة بالاتباع؛ فمن لم يتبعهم لم يحبهم؛ فصح ما قلناه.

PageV01P288

# وقال فيه يحكي قصة السقيفة: فلما اشتغل أمير المؤمنين - عليه السلام - بما
~~ينبغي له أن يشتغل به، اجتمع المهاجرون والأنصار إلى سقيفة بني ساعدة،
~~وتنافسوا في الملك، ونسوا ما أوصاهم به رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - من أمره لهم باتباعهم لعلي - عليه السلام - في مواقف كثيرة، وأكاليم شهيرة.

# وقال: وكان من جملة الظالمين من غصب عليا - عليه السلام - حقه، وأنكر
~~سبقه، واستولى على الأمر الذي كان أولى به؛ كأبي بكر وعمر وعثمان، ومن
~~أعانهم على أمرهم واحتج على نكثهم لأيمانهم وإيمانهم بقول الله سبحانه:
~~{ياأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه...الآية} [المائدة:54] ، وذكر
~~أنها نزلت فيهم.

# وقال في جوابه لمسائل الأمراء السليمانيين: سمي المعتزلة معتزلة حيث
~~اعتزلوا عن أمير المؤمنين - عليه السلام - منهم سعد بن مالك بن أبي وقاص،
~~وعبدالله بن عمر، ومحمد بن مسلمة الأنصاري، وأسامة بن زيد بن حارثة الكلبي،
~~والأحنف بن قيس، (وسموا نفوسهم) أهل العدل والتوحيد...

# وقال فيه: وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ستفترق أمتي من
~~بعدي على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة)) وقد بينها النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - وأوضحها في أهل بيته - عليهم السلام - ومن تبعهم
~~في مواضع كثيرة منها ما قال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((مثل أهل بيتي
~~فيكم كسفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

PageV01P289

# وقال الإمام المنصور بالله أمير ms162 المؤمنين، عبدالله بن حمزة بن سليمان -
~~عليه السلام -، في كتاب شرح الرسالة الناصحة: انظر - أيدك الله - بفكر
~~ثاقب، كيف يسوغ لمسلم إنكار فضل قوم تبدأ بذكرهم الخطب، وتختم بذكرهم
~~الصلاة، حتى لا تتم صلاة مسلم إلا بذكرهم، وذكرهم مقرون بذكر الله سبحانه
~~وذكر رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - أين العقول السليمة، والأفكار
~~الصافية من هذا.

# وقال: هم أعلام الدين، وقدوة المؤمنين، والقادة إلى عليين، والذادة عن
~~سرح الإسلام والمسلمين، وبهم أقام الله الحجة على الفاسقين، ورد كيد أعداء
~~الدين، وهم القائمون دون هذا الدين القويم، حتى تقوم الساعة، ينفون عنه شبه
~~الجاحدين، وإلحاد الملحدين.

# وفي ذلك ما روينا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((أهل
~~بيتي كالنجوم كلما أفل نجم طلع نجم)) فكما أنا نعلم أنه لا يجوز أفول نجم
~~إلا بطلوع نجم آخر حتى تقوم الساعة، نعلم أنه لا يمضي منهم سلف صالح إلا
~~وعقبه خلف صالح، وقد قال الله سبحانه لنبيه - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~{إنما أنت منذر ولكل قوم هاد(7)} [الرعد]، فمعنى هذه الآية -والله أعلم-:
~~أن الله جل ذكره جعل في كل وقت من أهل بيت نبيه - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- هاديا لقوم ذلك الوقت.

PageV01P290

# وقد روينا عن أبينا رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((من
~~كان في قلبه مثقال حبة من خردل عداوة لي ولأهل بيتي لم يرح رائحة الجنة))
~~ولا نعلم أشد لهم عداوة، ولا أعظم مكيدة لدين الله ونبيه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - ممن أنكر فضل عترته، وساوى بينهم وبين غيرهم.

# وقال: ولا يرد الحوض إلا من خلصت مودته لهم ولا تخلص مودة من أنكر فضلهم،
~~وجحد حقهم، وساوى بينهم وبين غيرهم.

# وقال: كيف يكون شيعيا لآل محمد - عليهم السلام - من أنكر فضلهم، وجحد
~~حقهم، وقبس العلم بزعمه من غيرهم.

# وقال: منكر فضل أهل البيت - عليهم السلام - يشارك قتلة زيد بن علي - عليه
~~السلام - وأصحابه - رضي الله عنهم - في سفك دمائهم، ووزر قتالهم؛ ms163 لأن علة
~~قتالهم لزيد بن علي -عليهما السلام- وأصحابه -رضي الله عنهم أجمعين- إنكار
~~فضله وفضل أهل بيته - صلوات الله عليهم - وما أوجب الله على الكافة من
~~توقيرهم، والرجوع إليهم، وأخذ العلم عنهم، والجهاد بين أيديهم...

PageV01P291

# وقال: واعلم أن من تأمل أدنى تأمل في أحد الأدلة فضلا عن مجموعها إما في
~~دلالة العقل أو في كتاب الله سبحانه، أو في سنة الرسول -صلى الله عليه وآله
~~وسلم-، أو في إجماع الأمة أو العترة، أو تتبع أقوال الأئمة - عليهم السلام
~~- علم صدق ما قلناه، ولكن وأين من يترك يصل إلى ذلك، ويمنعه من ذلك إيجاب
~~الرجوع إلى قول الشيخ.

# وقال: أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمته باتباع عترته المطهرة؛
~~فخالفوه في ذلك، ولهم أتباع في كل وقت يقتفون آثارهم في خلاف العترة
~~الطاهرة حذو النعل بالنعل، بل قد تعدوا في ذلك إلى أن قالوا هم أولى بالحق
~~واتباعهم أوجب من اتباع هداتهم فردوا بذلك قول النبي - صلى الله عليه وآله
~~وسلم -: ((قدموهم ولا تقدموهم، وتعلموا منهم ولا تعلموهم، ولا تخالفوهم
~~فتضلوا، ولا تشتموهم فتكفروا)) وهذا نص في موضع الخلاف لا يجهل معناه إلا
~~من خذل...

PageV01P292

# وقال في الشافي: قال الله تعالى: {إنما أنت منذر ولكل قوم هاد(7)} [الرعد]،
~~فالمنذر رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - والهادي هو الإمام من ذريته
~~الطاهرة.

# وقال: ألم تعلم أن المفرق بين العترة الهادين كالمفرق بين النبيين.

# وقال في معنى ذلك: كيف تخالف الذرية أباها، وقد شهد لهم النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - بالاستقامة بقوله: ((إنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)).

# وقال: اعلم أن كافة أهل البيت الطاهرين، وذرية خاتم النبيين - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - يدينون ويعتقدون أنه لا نجاة لأبي بكر وعمر وعثمان إلا
~~بخلوص ولايتهم فيهم؛ لأن الله تعالى أوجب محبتهم على جميع المكلفين وهم
~~منهم، ولأنا روينا عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((أحبوا
~~الله لما يغذوكم به من نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي ms164 لحبي)).

# وروى فيه عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((من ناصب عليا
~~الخلافة بعدي فهو كافر وقد حارب الله، ومن شك في علي فهو كافر)).

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ويل لأعداء أهل بيتي المستأثرين
~~عليهم لا نالتهم شفاعتي، ولا رأوا جنة ربي)).

PageV01P293

# وقال: ولما قبض رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - مرضي الفعل، مشكور
~~العمل قد أنقذ الخلائق من شفا الحفرة، ونجاهم عن بحار الهلكة، وأضفى عليهم
~~ستر الإسلام الحسن الجميل، ولم يبق عنق مكلف إلا فيه له - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - منة الهداية، والمنة لله تعالى.

# وكان من أمر فاطمة - عليها السلام - السلالة المرضية، والنسمة الزكية،
~~والجمانة البحرية، والياقوتة المضيئة، ما كان من النزاع في أمر الإرث، وبعد
~~ذلك في أمر النحلة لفدك وغيره ما شاع في الناس ذكره، وعظم على بعضهم أمره،
~~حتى قال قائلهم:

# وما ضرهم لو صدقوها بما ادعت....وماذا عليهم لو أطابوا جنانها

# وقد علموها بضعة من نبيهم.... فلم طلبوا فيما ادعته بيانها

# فمرضت سرا، ودفنت ليلا، وذلك بعد دفع الوصي عن مقامه، واتفاق الأكثر على
~~اهتضامه، فتجرع أهل البيت - عليهم السلام - الرزية، وصبروا على البلية،
~~علما بأن لله تعالى دارا غير هذه الدار، يجبر فيها مصاب الأولياء، ويضاعف
~~لهم فيها المسار، وهي دار الدوام، ومحل القرار، ويضاعف على الأعداء الخزي
~~والبوار، ويخلدون في أنواع العذاب التي إحداها النار.

# وحكى - عليه السلام - كلام فاطمة - عليها السلام - مع نساء المهاجرين
~~والأنصار الذي عرضت فيه للمشائخ وأتباعهم بقول الله سبحانه: {لبئس ما قدمت
~~لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون(80)} [المائدة].

# ثم قال عقيب ذلك: فهذا كلام فاطمة - عليها السلام - الذي لقيت عليه الله
~~سبحانه، فلم نتعد طريقة من يجب الاقتداء به من الآباء والأمهات - عليهم
~~السلام -.

PageV01P294

# وقال: لو لم يتقلد الأمر أبو بكر ما تأهل له عمر، ولو لم يتقلده عمر ما طمع
~~فيه عثمان، ولو لم يتقلده عثمان ما طمع فيه معاوية ومن تبعه من جبابرة ms165 بني
~~أمية، ولولا أخذه جبابرة بني أمية ما تقلده بنو العباس.

# وقال في كتاب حديقة الحكمة في شرح التاسع عشر من الأخبار السيلقية: فأما
~~حب الرفعة فقد هلك فيه قوم كثير، والله بما تعملون بصير، ألم تسمع إلى قول
~~بعض الأنصار في معنى الافتتان برفعة الدنيا والحب لشرفها، وذلك لما قتل سعد
~~بن عبادة بسهمين رمي بهما في الليل، وقد خرج لقضاء حاجته ليلا، وزعم من زعم
~~أنه سمع من الجن قائلا يقول:

# قتلنا سيد الخزرج سعد بن عباده.... رميناه بسهمين فلم نخط فؤاده

# فقال في ذلك بعض الأنصار -وكان سعد قبل مغاضبا لأبي بكر ممتنعا من بيعته،
~~وروي عنه أنه قال: لما رأينا قريشا عدلت بالأمر عن أهله طمعنا فيه في قصص
~~طوال، فقال بعض الأنصار في ذلك-:

# يقولون سعدا شقت الجن بطنه... ألا ربما حققت فعلك بالعذر

# وما ذنب سعد أنه بال قائما.... ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

# لئن صبرت عن فتنة المال أنفس.... لما صبرت عن فتنة النهي والأمر

# يعرض بأبي بكر في ذلك، وأنه لم يصبر عن فتنة النهي والأمر، وشرف الرئاسة.

PageV01P295

# وقال يعني المنصور بالله (ع) في بعض أجوبته الموجودة بخطه - عليه السلام -:
~~وسألت عمن يرضي عن الخلفاء، ويحسن الظن فيهم وهو من الزيدية ويقول: أنا
~~أقدم عليا - عليه السلام - وأرضي عن المشائخ، ما يكون حكمه، وهل تجوز
~~الصلاة خلفه ؟

# الجواب عن ذلك: أن هذه مسألة غير صحيحة فيتوجه الجواب عنها لأن الزيدية
~~على الحقيقة هم الجارودية، ولا يعلم في الأئمة - عليهم السلام - بعد زيد بن
~~علي - عليه السلام - من ليس بجارودي، وأتباعهم كذلك، وأكثر ما نقل وصح عن
~~السلف هو ما قلنا -يعني التوقف- على تلفيق واجتهاد، وإن كان الطعن والسب من
~~بعض الجارودية ظاهرا، وإنما هذا رأي المحصلين منهم، وإنما هذا القول قول
~~بعض المعتزلة يفضلون عليا - عليه السلام - ويرضون عن المشائخ؛ فليس هذا
~~يطلق على أحد من الزيدية.

# لأنا نقول: قد صح النص على أمير المؤمنين (عليه السلام) من الله تبارك
~~وتعالى ms166 ورسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - وصحت معصية القوم وظلمهم
~~وتعديهم لأمر الله سبحانه، وإن كانت جائزة المعصية والترضية؛ فما أبعد
~~الشاعر في قوله:

# فويل تالي القرآن في ظلم اللي.... ل وطوبى لعابد الوثن

# ومن حاله ما ذكرت لا يعد في الزيدية رأسا، وإنما هذا قول بعض المعتزلة،
~~وصاحب هذا القول معتزلي لا شيعي ولا زيدي.

PageV01P296

# وأجمل من قال في أبي بكر وعمر وعثمان من آبائنا المتأخرين عليهم السلام
~~إنما هو المؤيد بالله عليه السلام فنهاية ما ذكر أنهم لا يسبون، وأن سبهم
~~لا تصح روايته عن أحد من السلف الصالح عليهم السلام.

# فأما الترضية فهذا يوجب القطع على أن معصيتهم صغيرة فإن أوجدنا صاحب هذه
~~المقالة البرهان على أن معصيتهم صغيرة تابعناه؛ فليس على متبع الحق غضاضة،
~~ولكنه لا يجد السبيل إلى ذلك أبدا.

# أو عصمتهم ولا قائل بذلك من الأمة، وشاهد الحال لو ادعى ذلك لفضحه؛ لأن
~~طلحة والزبير من أفاضلهم وقد صح فسقهما بالخروج على إمام الحق، وإنما رويت
~~توبتهما، ولم يرو من الثلاثة توبة عما أقدموا عليه من الإمامة وتأخير علي
~~عليه السلام عن مقامه الذي أقامه الله سبحانه فيه ورسوله.

# وأما الصلاة خلف من ذكرت ففي الصلاة خلاف طويل، وقد أجازها الأكثر خلف
~~المخالفين ما لم يكن خلافهم كفرا؛ فالأمر في ذلك يهون، والاحتراز من الصلاة
~~خلف من يقول بذلك أولى.

# ومن شعره - عليه السلام - في معنى ذلك، قوله:

# فعد عن المنازل والتصابي.... وهات لنا حديث غدير خم

# [فيا لك موقفا ما كان أسنى.... ولكن مر في آذان صم]

# لقد مال الأنام معا علينا.... كأن خروجنا من خلف ردم

# وقوله:

# أرى الناس من بعد يوم الغدير.... سواسية ليلهم أغدرا

# فلم قدموا شيخ تيم عتيق.... ولم أخروا الهاشمي حيدرا

# فلا تعجبن فإن الخطوب.... تري ما يرى أنه لا يرى PageV01P297 وقوله:

# أأرضى أن يكون أبو حسين.... رباعيا وفي كفي حسامي

# معاذ الله ليس يكون هذا.... ولما نحتسي جرع الزؤام

# إذا لم تغضبوا للدين جهرا.... ولم تحموا عليه ms167 فمن يحام

# وقوله:

# أيها الطالب ملكا لم تصب.... إن فيه الهلك فاسأل من خبر

# لو وعوا ما قيل في أربابها.... لم يقلدها أبو بكر عمر

# وقوله:

# كم بين قولي عن أبي عن جده.... وأبو أبي فهو النبي الهادي

# وفتى يقول حكى لنا أشياخنا.... ما ذلك الإسناد من إسنادي

# (والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم).

# الهوامش PageV01P298 توفي -عليه السلام- سنة ثمان عشرة ومائة، عن ثلاث وستين سنة، ودفن بالبقيع
~~إلى جنب أبيه السجاد، وجده الحسن بن علي، وجدته فاطمة بنت رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم-.

# () المشهور أن هذه الأبيات من قصيدة الإمام المنتصر لدين الله محمد بن
~~الإمام المختار القاسم بن الإمام الناصر أحمد بن الهادي -عليهم السلام- من
~~قصيدته المشهورة التي مطلعها:

# علام اللوم يا سلمى علاما.... عداك اللوم فاطرحي الملاما

# () سعد بن عبادة بن دليم الخزرجي سيد الخزرج صاحب راية الأنصار في
~~المشاهد كلها، وشهد بدرا، وقيل لم يشهدها، وهو من نقباء الأنصار ليلة
~~العقبة، وكان يسمى الكامل لكماله في أشياء كثيرة كالرمي وغيره، وكان كثير
~~الصدقات والجود، وتخلف عن بيعة أبي بكر، وخرج من المدينة، ولم يرجع إليها
~~حتى قتل سنة إحدى عشرة في خلافة أبي بكر، وفي قتله ما يقول حسان بن ثابت:

# يقولون سعدا شقت الجن بطنه.... ألا ربما حققت أمرك بالعذر

# وما ذنب سعد أنه بال قائما.... ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر

# لأن سلمت من فتنة المال أنفس.... لما سلمت من فتنة النهي والأمر

# فيا عجبا للجن تقتل مسلما.... على غير ذنب ثم ترثيه بالشعر PageV01P299 وروي في قتله: أن والي الشام جعل له كمينا؛ فلما خرج إلى الصحراء قتله ذلك
~~الكمين، بسبب تخلفه عن البيعة، وروي أنه قتل بحوارين من أعمال دمشق سنة
~~(15ه) تقريبا في خلافة عمر بن الخطاب، انظر: شرح نهج البلاغة ج1 ص292،
~~لوامع الأنوار ج3 ص85، الطبقات - خ -، حاشية شرح الأزهار ج1.

PageV01P300

### | AUTO المنتزع الثاني منتزع من أقوال ms168 الأئمة (ع)

# في ذكر بعض ما اختلف فيه أهل الكلام من الأقوال في الذوات والصفات
~~والأحكام

# من تصنيف السيد الإمام حميدان بن يحيى القاسمي -عليهما السلام-

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO وصلى الله على محمد وآله وسلم

# [ديباجة الكتاب]

# أما بعد حمد الله تعالى ذي الجلال والإكرام، والصلاة على محمد وآله
~~المختارين على علم على الأنام.

### || AUTO فإني قد جمعت من كثير من كتب الأئمة - عليهم السلام - جملا
~~تنبه من أحب التدبر لفوائد كتبهم، والسلوك في طلب علم التوحيد لمذهبهم،
~~والتمسك من مغالط أهل الضلال بهم؛ فمن ذلك:

### || AUTO [ذكر أقوال الأئمة (ع) في الذات والصفات والأحكام]

# [أقوال أمير المؤمنين (ع)]

# قول أمير المؤمنين - عليه السلام - في وصيته لابنه الحسن - عليهما السلام
~~- في ذكر ما يجب من النظر، وما لا يجوز: (واعلم - أي بني - أن أحب ما أنت
~~آخذ به من وصيتي تقوى الله، والإقتصار على ما افترض الله عليك، والأخذ بما
~~مضى عليه أولوك من آبائك، والصالحون من أهل بيتك؛ فإنهم لم يدعوا أن ينظروا
~~لأنفسهم كما أنت ناظر، وفكروا كما أنت مفكر، ثم ردهم ذلك إلى الأخذ بما
~~عرفوا، والإمساك عما لم يكلفوا).

PageV01P301

# إلى قوله -عليه السلام-: (واعلم يا بني أن أحدا لم ينبيء عن الله عز وجل
~~كما أنبأ محمد - صلى الله عليه وعلى أهله - فارض به رائدا، وإلى النجاة
~~قائدا).

# وفي الخطب المحكية عنه في كتاب نهج البلاغة وفي الدرة اليتيمة قوله (عليه
~~السلام): (انظر أيها السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به، واستضيء
~~بنور هدايته، وما كلفك الشيطان علمه، مما ليس عليك في القرآن فرضه، ولا في
~~سنة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - وأئمة الهدى أثره، فكل علمه إلى
~~الله؛ فذلك منتهى حق الله عليك).

# وقوله: (والملائكة المقربون على كمال البنية، وصفاء الجوهرية، وتقادم
~~الابتداء، وسوابق المعارف بالمعنى، ومقاربة النجوى، من الخلق الأول، والنور
~~الأفضل، وعلو المنازل والمقامات المعلومة، والآلاء المحمودة، لا يعلمون منه
~~إلا ما علمهم {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ms169 ما علمتنا} [البقرة:32]، فكيف
~~من هو من بعدهم في الحلية، ودونهم في المعرفة، كذب العادلون، وخاب
~~المفترون، وخسر الواصفون، بل هو الواصف لنفسه، والملهم لربوبيته، والمظهر
~~لآياته، إذ كان ولا شيء كائن).

# وقوله في إيجاب الأزلية لله وحده، ونفي الصفات عنه: (والحمد لله الذي دل
~~على وجوده بخلقه، وبحدث خلقه على أزليته، وباشتباههم على ألا شبه له).

# وقوله: (والذي الحدث يلحقه، فالأزل يباينه).

PageV01P302

# وقوله: (عالم إذ لا معلوم، ورب إذ لا مربوب، وقادر إذ لا مقدور).

# وقوله: (أول الدين معرفة الله، وكمال معرفته التصديق به، وكمال التصديق
~~به توحيده، وكمال توحيده الإخلاص له، وكمال الإخلاص له، نفي الصفات عنه،
~~بشهادة كل صفة أنها غير الموصوف، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة؛ فمن وصف
~~الله سبحانه فقد قرنه، ومن قرنه فقد ثناه، ومن ثناه فقد جزأه، ومن جزأه فقد جهله).

# وقوله: (لم يلتبس به حال، ولا نازعه بال، ولا الذات ذيتته، ولا الملكة
~~ملكته، ولا الصفة أوجدته، بل هو موجد كل موجود، وخالق كل صفة وموصوف).

# وقوله: (باينهم بصفته ربا كما باينوه بحدوثهم خلقا؛ فمن وصفه فقد شبهه،
~~ومن لم يصفه فقد نفاه، وصفته أنه سميع ولا صفة لسمعه).

# وقوله: (من وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله).

# وقوله: (ليس لذاته تكييف، ولا لصفاته تجنيس، احتجب عن العقل كما احتجب عن
~~الأبصار).

# وقوله: (واحد لا بعدد، دائم لا بأمد، قائم لا بعمد، ليس بجنس فتعادله
~~الأجناس).

# وقوله: (صفته أنه لا مثل له من خلقه، وحليته أنه لا شبيه له من بريته،
~~ومعرفته ألا إحاطة به، والعلم به ألا معدل عنه).

# وقوله: (دل على كونه بعظيم ما خلق، وأبان قدرته بعجائب ما صنع، وبان عن
~~الصفات بخلقه كل موصوف، وبانت عنه الصفات لأنه بغير الصفة معروف).

PageV01P303

# وقوله في الإدراك والإرادة: (عينه المشاهدة لخلقه، ومشاهدته لخلقه ألا
~~امتناع منه، سمعه الإتقان لبريته، ومشيئته الإنفاذ لحكمه، وإرادته الإمضاء
~~لأموره).

### || AUTO وقوله: (يقول ولا يلفظ، ويحفظ ولا يتحفظ، ويريد ولا ms170 يضمر،
~~[ويحب] ويرضى من غير رقة، ويبغض ويغضب من غير مشقة).

# [أقوال الإمام الحسن بن علي (ع)]

### || AUTO وقال الحسن بن علي أمير المؤمنين - عليهم السلام - في جوابه
~~لابن الأزرق: أصف إلهي بما وصف [به] نفسه، وأعرفه بما عرف به نفسه، لا يدرك
~~بالحواس، ولا يقاس بالناس.

# [أقوال الإمام زين العابدين (ع)]

# وقال زين العابدين علي بن الحسين - عليهما السلام - في جوابه لنجدة بن
~~عامر: سبحان من ابتدع البرايا فأحارها، وأنشأها فأمارها، وشيأها فأصارها،
~~لا من شيء كان قبلها، ولا عن مثال احتذاه لها.

# وقال: كيف يستحق الأزل من لا يمتنع من الحدث.

# وقال: له جل جلاله معنى الربوبية إذ لا مربوب، وحقيقة الإلهية ولا مألوه،
~~ومعنى العلم ولا معلوم.

# وقال: أول عبادة الله معرفته، وأصل معرفته توحيده، ونظام توحيده نفي جميع
~~صفات التشبيه عنه، لشهادة العقول أن كل صفة وموصوف مخلوق، وشهادة كل مخلوق
~~أن له خالقا ليس بصفة ولا موصوف، وشهادة كل صفة وموصوف بالإقتران، وشهادة
~~الإقتران بالحدث، وشهادة الحدث بالإمتناع من الأزل الممتنع من الحدث.

PageV01P304

# وقال: فأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته حقيقة، وكنهه تفريق بينه وبين
~~خلقه، وغيوره تحديد لما سواه، فقد جهل الله من استوصفه، وقد تعداه من
~~اشتمله، وقد أخطأه من اكتنهه؛ فمن قال كيف؟ فقد شبهه، ومن قال لم؟ فقد أعله.

### || AUTO وقال: فاعل لا باضطراب [آلة]، مقدر لا بجولان فكرة، مدبر لا
~~بحركة، مريد لا بهمامة، سميع لا بآلة، بصير لا بأداة.

# [أقوال الإمام جعفر الصادق(ع)]

# وقال جعفر بن محمد الصادق - عليهما السلام - في كتاب الإهليلجة: في كل
~~شيء أثر تدبير وتركيب، شاهد يدل على صنعه والدلالة على من صنعه، ولم يك شيئا.

# وقال: من قال الإنسان واحد فهو له اسم وتشبيه، والله سبحانه واحد وهو له
~~اسم، وليس [له] بتشبيه، وليس المعنى واحدا.

# وقال: إنما يسمى تعالى سميعا بصيرا لأنه لا يخفى عليه شيء.

### || AUTO وقال: الإرادة من العباد الضمير وما يبدو بعد ذلك من الفعل،
~~فأما عن الله عز وجل فالإرادة ms171 للفعل إحداثه؛ لأنه لا يرى ولا يتفكر.

# [أقوال الإمام القاسم بن إبراهيم(ع)]

# وقال القاسم بن إبراهيم - عليه السلام - في كتاب الرد على النصارى في نفي
~~المشاركة بين الله سبحانه وغيره: جل جلاله عن أن يصح عليه تشبيه لشيء أو
~~يناله في أزلية قديمة، أو ذات أو صفة ما كانت من الصفات إذ في ذلك لو كان
~~كذلك إشراك غيره معه في الإلهية، إذ كان شريكا له في القدم والأزلية.

PageV01P305

# وقال: فكلما سواه فخلق ابتدعه وابتداه، فوجدنا لله خلقا بدءا بعد عدمه،
~~بريا من مشاركة الله في قدرته وقدمه.

# وقال في كتاب الرد على ابن المقفع: الأشياء ليست إلا قديما أو حادثا، لا
~~يتوهم متوهم فيها وجها ثالثا.

# وقال في كتاب المسترشد: فإن سأل من الجهمية سائل فقال: هل الله شيء؟

# قيل له: نعم، الله شيء لا يشبه الأشياء، الأشياء مشيأة وهو سبحانه شيء لا
~~مشيأ بل الله مشيء الأشياء لا يشبه ما شيأه، وليس في قولي أنا شيء والله
~~شيء تشبيه.

# ..إلى قوله: وقد يشتبه قولي شيء وشيء، ولا يشتبه المسمى إلا إن أوقع عليه
~~من أي الأشياء هو وما هو فحينئذ تشتبه المسميات.

# وقال في كتاب الدليل الكبير: وهذا الباب من خلافه سبحانه لأجزاء الأشياء
~~كلها، فيما يدرك من فروع الأشياء جميعا وأصلها، فيما لا يوجد أبدا إلا بين
~~الأشياء وبينه، ولا يوصف بها أبدا غيره سبحانه، وهي الصفة التي لا يشاركه
~~فيها سبحانه مشارك، ولا يملكها عليه تعالى مالك، ولا يعم الأشياء اختلاف
~~عمومه، ولا يصحح الألباب أبدا إلا لله معلومة؛ لأنه وإن وقع بين الأشياء ما
~~يقع من الإختلاف، فليس يوجد واقعا إلا بين ذوات الأوصاف، وكل واحد منها وإن
~~خالف غيره في صفة فقد يوافقه في صفة أخرى سواء كان مما يعقل أو كان مما
~~يلمس ويرى.

PageV01P306

# وقال في جواب مسألة الطبريين: فهذه صفته تبارك وتعالى في الأينية الثبوت،
~~والذات ليست فيه جل ثناؤه بمختلفة، ولا ذات أشتات، ولو كانت فيه مختلفة
~~لكان اثنين أو أكثر ms172 في الذكر والعدة، وإنما صفته سبحانه هو.

### || AUTO وقال في كتاب التوحيد: وهو الواحد لا من عدد، ولا فيه عدد
~~يجزأ، وليس شيء يقال إنه واحد في الحقيقة غير الله تعالى.

# [أقوال الإمام محمد بن القاسم(ع)]

# وقال محمد بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الوصية: الحمد لله الحي
~~القيوم ذي العظمة والجلال، الذي لم يزل ولا شيء غيره.

# وقال: حقيقة الإيمان به أنه هو الذي هو خلاف الأشياء كلها.

# وقال: حقيقة اليقين به والمعرفة له أنه لا يدرك بحلية ولا تحديد ولا
~~تمثيل ولا صفة، وكيف يوصف من لا تدركه العقول ولا الفكر ولا الحواس.

# ..إلى قوله: وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال:
~~((تفكروا في المخلوق ولا تفكروا في الخالق)) فاجعل تفكرك في صنعه، تستدل
~~منه على عجيب فعله، وعظيم قدرته، في كل محدث، ولا تفكر فيه فإنك تتيه،
~~وتهلك نفسك، فاستعمل العقل، وتابع السمع، واستدل باليسير على الكثير تسلم.

# وقال في كتاب الأصول: وصفته لذاته، هو قولنا لنفسه، نريد بذلك حقيقة وجوده.

PageV01P307

### || AUTO وقال في كتاب الشرح والتبيين: وإنما عنى بقوله تبارك وتعالى
~~سميع بصير الدلالة لخلقه على دركهم وعلمه لأصواتهم، التي إنما يعقلون دركها
~~عندهم بالأسماع، وأنه مدرك عالم بجميع أشخاصهم وهيآءتهم وصورهم، وألوانهم
~~وصفاتهم وحركاتهم، التي إنما يعقلون دركها بالعيون والأبصار إذ إدراك
~~المخلوقين للأصوات والأشخاص بالأسماع والعيون، التي ربما كلت وتحيرت،
~~وأخطأت وأدركت ظاهرا دون باطن وقصرت، ودرك الله تبارك وتعالى لهذا كله درك
~~واحد محيط بما ظهر وبطن، وبما بعد وقرب، وهو درك علمه الذي لا يفوته من
~~المدركات شيء.

# [أقوال الإمام الهادي(ع)]

# وقال الهادي للحق يحيى بن الحسين - عليه السلام - في كتاب المسترشد: نقول
~~إن ربنا جل وتقدس إلهنا شيء لا كالأشياء سبحانه وتعالى وتبارك لا شبيه له
~~ولا يدانيه شيء، ولم يزل سبحانه قبل كل شيء، وهو المشيء لكل الأشياء.

# وقال: نريد بقولنا شيء إثبات الموجود، ونفي العدم المفقود؛ لأن الإثبات
~~أن نقول: شيء، والعدم أن لا نثبت ms173 شيئا.

# وقال: يعلم ما يكون قبل كينونته، كما يعلمه من بعد بينونته.

# وقال: وليس قولنا صفتان قديمتان أن مع الله سبحانه صفة يوصف بها، ولا
~~نقول إن ثم صفة وموصوفا، ولا أن ثم شيئا سوى الله عند ذوي العقول مجهولا
~~ولا معروفا.

PageV01P308

# وقال: معنى سميع: هو عليم، والحجة على ذلك قول الرحمن الرحيم: {أم يحسبون
~~أنا لا نسمع سرهم ونجواهم} [الزخرف:80]، والسر هو ما انطوت عليه الضمائر،
~~وقوله: {بصير بالعباد(15)} [آل عمران]، يريد عالم بهم، محيط بكل أمرهم،
~~مطلع على خفي سرائرهم.

# وقال: ألا ترى أن الفاعل لما لا يريد، فجاهل مذموم من العبيد، فكيف يقال
~~بذلك في الله الواحد الحميد؟

# وقال: لا فرق بين إرادة الله ومراده، وأن الإرادة منه هي المراد، وأن
~~مراده هو الموجود الكائن المخلوق.

# وقال في كتاب الديانة: ليس قدرته وعلمه سواه، وهو القادر لا بقدرة سواه،
~~وهو السميع البصير ليس سمعه غيره، ولا بصره سواه، ولا السمع غير البصر، ولا
~~البصر غير السمع.

# وقال: من زعم أن علمه وقدرته، وسمعه وبصره، صفات له، وأنه لم يزل موصوفا
~~بها قبل أن يخلق وقبل أن يكون أحد يصفه بها، وقبل أن يصف بها نفسه، وتلك
~~الصفات زعم لا يقال هي الله ولا يقال هي غيره فقد قال منكرا من القول وزورا.

PageV01P309

### || AUTO وقال في كتاب الرد على أهل الزيغ من المشبهين: فلما صح عند ذوي
~~العقول والبيان وثبت في عقل كل ذي فهم وبيان أن الحواس المخلوقة، والألباب
~~المجعولة، لا تقع إلا على مثلها، ولا تلحق إلا بشكلها، ولا تحد إلا نظيرها،
~~صحت له لما عجزت عن درك تحديده الوحدانية، وثبت للممتنع عليها من ذلك
~~الربوبية؛ لأنه مخالف لها في كل معانيها، بائن عنها في كل أسبابها، ولو
~~شاكلها في سبب من الأسباب، لوقع عليه ما يقع عليها من درك الألباب، فلما
~~تباينت ذاته وذاتها، وكانت هي فعله وكان هو فاعلها، بانت بأحق الحقائق
~~صفاته وصفاتها، فكان درك الأوهام والعقول لها بالتبعيض والتحديد، وكان درك
~~معرفته ms174 سبحانه بأفعاله، وبما أظهره من آياته، ودل على نفسه من دلالاته.

# [أقوال الإمام الناصر الأطروش(ع)]

# وقال الناصر للحق - عليه السلام - الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر
~~الأشرف بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - عليهم السلام - في كتاب
~~البساط: وتمام توحيده نفي الصفات والتشبيه لخلقه عنه لشهادة كل عقل سليم من
~~الرين بما كسب، والإفك فيما يقول ويرتكب، واتباع الأهوى والرؤساء، أن كل
~~صفة وموصوف مصنوع، وشهادة كل مصنوع بأن له صانعا مؤلفا، وشهادة كل مؤلف بأن
~~مؤلفه لا يشبهه، وشهادة كل صفة وموصوف مؤلف بالإقتران والحدث، وشهادة الحدث
~~بالإمتناع من الأزل، فلم يعرف الله سبحانه من وصف ذاته بغير ما وصف به نفسه.

PageV01P310

# وحكى عنه مصنف المسفر [أنه] قال: المفروض معرفة الاسم والمسمى، وأن الاسم
~~غير المسمى؛ لأن المسمى يعرف بالصنع والدليل، والاسم يعرف من طرق السمع.

# وقال في كتاب الكفر والإيمان: ثم انصدعت من هذه الملة طائفة تحلت باسم
~~الاعتزال..إلى قوله بعد ذكره لكثير من تعمقهم: حتى خاضوا في صفات ذاته،
~~وضربوا له الأمثال، وقد نهى الله عن ذلك بقوله تعالى: {فلا تضربوا لله
~~الأمثال} [النحل:74]، {وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون(33)} [الأعراف]،
~~وبالغوا في [خلاف] ذلك، ولم يرضوا حتى تعدوا إلى الكلام في كل ما لا يعلمون
~~ولا يدركون، خلافا لله تعالى ولرسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -،
~~وابتداعا وتخرصا ومينا، ورميا بعقولهم وحواسهم من وراء غاياتها.

# ..إلى قوله: وتكلموا من دقيق الكلام بما لم يكلفوا، وبما لعل حواسهم خلقت
~~مقصرة عن إدراك حقيقتها، وعاجزة عن قصد السبيل فيها.

# ومن شعره (عليه السلام) في معنى ذلك قوله:

# قد تعدا الناس حتى أحدثوا بدعا.... حتى استخف بحق الله أكثرهم PageV01P311 في الدين بالرأي لم تبعث بها الرسل.... وفي الذي جعلوا من حقه شغل

# وقوله:

# كل يرى الحق ما فيه قد اختلفوا.... وهم بمفروض علم الحق جهال

# أعني الأولى فقههم إشراك ضدهم.... وسائر الناس بالإهمال عقال

# وقوله:

# فجاهد وقلد كتاب الإله.... لتلقى الإله إذا ms175 مت به

# فقد قلد الناس رهبانهم.... وكل يجادل عن راهبه

### || AUTO وللحق مستنبط واحد.... وكل يرى الحق في مذهبه

# [أقوال الإمام المرتضى بن الهادي(ع)]

# وقال المرتضى لدين الله محمد بن يحيى - عليه السلام - في كتاب الشرح
~~والبيان: إن سأل سائل عن الدليل أن الأشياء خلقت لا من شيء فقال: ما الحجة
~~في ذلك؟ فالقول في ذلك: أن الأشياء محدثة مجعولة مبتدعة مخلوقة؛ لأن الله
~~سبحانه كان ولا شيء.

# وقال: من قال: لم يزل فيما لم يزل، فقد أوجب أن مع الله شيئا لم يزل،
~~وإنما هذا من لغز المتناظرين، أو قول من قول المتجاهلين.

# وقال: يقال: الله حي لا يموت، ويقال الإنسان حي، وإنما يقال له حي على
~~مجاز الكلام، وإنما هو على الصحة محيى.

# وقال: نقول: إن الله تعالى العالم بنفسه، ولا يجوز أن نقول غير ذلك.

# وقال: العرض لا يقوم بنفسه، ولا بد له من شبح يقوم فيه وبه.

PageV01P312

### || AUTO وقال في كتاب الإيضاح: إنما أراد بقوله: شيء، أوقع عليه اسم
~~الشيء إذا علم أنه سيكون بإيجاده له وذلك في كتاب الله موجود إذ يقول: {إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم(1)} [الحج]، ولم تقم الساعة فيكون لها شيء يعرف،
~~وإنما أخبر عز وجل بما سيفعله مما ينتظمه اسم الشيء.

# [أقوال الإمام الناصر بن الهادي(ع)]

# وقال أخوه الناصر لدين الله أحمد بن يحيى - عليه السلام - في كتاب
~~النجاة: قولنا: إن الله تبارك وتعالى هو الأول قبل كل شيء من خلقه، ولم يزل
~~عالما بجميع الأشياء من قبل كونها أنها ستكون.

# وقال: لا يقوم عرض إلا في جسم، ولا جسم إلا في عرض.

### || AUTO وقال في كتاب الموعظة: لا الضمائر تقع عليه، ولا الفكر تدركه،
~~ولا طوامح العقول تكتنهه، ولا السمات تلزمه، ولا القياس يحيط به، ولا
~~النظائر تنتظمه، ولا المشاعر تلتمسه، ولا الأوهام تمثله.

# [أقوال الإمام القاسم العياني(ع)]

# وقال القاسم بن علي - عليه السلام - في كتاب الأدلة من القرآن على توحيد
~~الله وصفته: ولا بد من معارض لنا في علم ms176 القرآن، ممن اكتفى بأفانين الكلام،
~~وجعل من ذلك دليلا على الرحمن يقول: إن القرآن لا يغني علمه عن النظر فإذا
~~قال ذلك قائل، قلنا له: فالنظر دلتك عليه نفسك أم دلك عليه خالقك في منزل كتابه؟

PageV01P313

# فإن قال: إن نفسه دلته على ذلك من قبل دلالة خالقه، أحال ووجد الله سبحانه
~~يأمره بذلك أمرا في كتابه ويندبه إليه ندبا.

# وإن قال: إن ذلك من الله علم أن الله سبحانه هو الذي أمره بذلك، وندبه
~~إليه، ووجد في جميع ما أمره به دليلا يغني عن كل دليل، ويهدي إلى كل
~~سبيل..إلى آخر ما ذكره - عليه السلام - من كون القرآن معجزة وصنعا لله
~~سبحانه يدل عليه كسائر مصنوعاته تعالى.

# وقال في كتاب التوحيد: إن قال قائل: إذا زعمتم أنه شيء لا كالأشياء فما
~~أنكرتم أن يكون جسما لا كالأجسام، وإذا قلتم: إنه شيء لا يشبهه شيء موجود
~~ولا موهوم؛ فما أنكرتم أن يكون جسما لا يشبهه جسم موجود ولا موهوم؟

# قلنا: الفرق بينهما أن قول القائل: شيء إثبات، وليس يذهب الذاهب فيه إلى
~~جسم دون عرض، ولا إلى عرض دون جسم، ولا إلى إنسان دون ملك، ولا إلى ملك دون
~~إنسان؛ فلما كان ذلك كذلك لم يجب به تشبيه، وقولنا: جسم وصف خاص لجنس دون
~~جنس لا يجوز أن يشرك فيه غيره من الأشياء.

# وقال: إن زعم زاعم أنه عالم بعلم ليس هو هو، ولا هو غيره، لم يكن بينه
~~وبين من زعم أنه عالم بعلم هو هو وهو غيره فرق.

# فإن زعم أن القائل إذا قال: هو هو، ثم قال: هو غيره فقد ناقض، قلنا:
~~وكذلك إذا قال: ليس هو هو ثم قال: وليس هو غيره، فقد ناقض.

# وقال: فإن قال: إنكم قد قلتم صفات ذات، وصفات فعل؛ فإذا قلتم صفات ذات
~~فقد أثبتم صفات ما، وإذا قلتم إنا لا نرجع في ذلك إلى غير الذات فقد
~~ناقضتم.

PageV01P314

# قلنا: ليس الأمر كذلك لأنا حين قلنا صفات الذات؛ فإنما أردنا أن نعلمك ms177 بذلك
~~أنا لا نثبت بها غيره فلم نرد به إلا أن الصفات هي ذاته، وأن الصفات أشياء
~~ليست غيره.

# وقال في كتاب التجريد: وقولنا ذاته إشارة منا إليه نفسه، وليس إشارتنا هو
~~هو ولا غيره، وإنما أسماؤه التي تسمى بها لنا، وصفاته التي وصف بها نفسه
~~لنا، دلائل عليه ليستدل بها القاصدون، ليباشر بها قلوبهم اليقين البت،
~~وتستشعر أنفسهم الحق المثبت.

# وقال: صفاته دلائل عليه يدرك علمهن، ولا يدرك الموصوف بهن؛ لأنه جل وعلا
~~بعد من المدرك، وجل عن الدرك، فهو كما قال عز من قائل: {لا تدركه الأبصار
~~وهو يدرك الأبصار} [الأنعام:103]، وقال: {ولا يحيطون به علما(110)} [طه]،
~~فالله جل جلاله عز عن أن يحويه قول أو يناله يعرف بما جعل من الدلائل عليه،
~~ولا توصل شيء من الحواس إليه، فليس ما نطقت به الألسن من صفاته هو هو، ولا
~~ما سمعت الآذان من صفاته هو هو، ولا ما كتبت الأيدي من صفاته هو هو؛ بل هو
~~سبحانه الموصوف لا الصفات، والمعروف بما تعرف به إلى خلقه من الآيات.

PageV01P315

# وقال: صفاته كلها محدث علمها لنا، وسابقة في علمه قبل كوننا، وقد فطرنا جل
~~وعلا على فطرة لم يعرها من الصفات، ثم قال: {ليس كمثله شيء} [الشورى:11]،
~~(فكان كما قال جل وعلا).

# وقال: إن سأل سائل عن الموجود القديم، أموجود لنفسه أم لغيره، أم لنفسه
~~ولغيره، أم لا لنفسه ولا لغيره؟

# فإنا نقول: إن كان سؤالك عن الله سبحانه؛ فإنا نقول: إنه موجود لا بإدراك
~~كما وصف نفسه فقال: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما(64)} [النساء]، فقال: لوجدوا.

PageV01P316

# وأما قوله: موجود لنفسه ولغيره..إلى آخر قوله؛ فليس هذه الصفة من صفات الله
~~سبحانه التي وصف بها نفسه، ولا من صفات الخير التي وصفه بها أولياؤه؛ لأن
~~الموجود لنفسه ولغيره له موجد لم يزل والله سبحانه يعز عن هذه الصفة ويجل،
~~وإنما يوصف بما وصف به نفسه؛ لأنه الموجد لكل موجود لا أن ms178 وجوده كوجود
~~الموجودات لأنفسها ولغيرها تبارك الله عن ذلك وعلا علوا كبيرا.

# وقال: والله فعظيم الشأن، قوي السلطان، لم يزل مدركا للأشياء قبل
~~تكوينها، ولا فرق بين دركه لها بعد تكوينها، وبين دركه لها قبل تكوينها.

# وقال: فإن قال: فما معنى قول الله: {إنني معكما أسمع وأرى(46)} [طه]، فقد
~~تجده يصف نفسه بالسمع والبصر؟

# فإنا نقول: إن الرآي من الخلق هو المدرك لما أبصر، وكذلك السامع فهو
~~المدرك لما سمع، فلدرك السامع لما سمع وصف بالسمع المخروق، ولدرك المبصر ما
~~أبصر وصف بالعين ذات الجفن المشقوق؛ فأما الله سبحانه فيدرك المسموعات
~~والمبصرات لا بآلة من الآلات لكن درك قدرة بها وصف نفسه، ولا هي هو ولا
~~غيره من المجسمات من خلقه، لكنها من كلماته المخلوقات.

# وقال: فإن قال السائل: فما الفرق بين إرادة الله لما يفعل وبين إرادة
~~المخلوقين لما يفعلون؟

PageV01P317

# فإنا نقول للسائل: إن بين صفات الله وصفات خلقه فرقا والحمد لله؛ لأن إرادة
~~الله سبحانه صفة له، ومراده وجود فعله، وإرادة المخلوقين خواطر في ضمائر
~~القلوب، وبين ذلك فرق كبير لا يخفى إلا على من ضعف فهمه وقل عقله.

# فإن قال السائل: فلا أرى لله إرادة إذا كان مراده وجود فعله.

### || AUTO فإنا نقول: إن مراده لو لم يكن وجود فعله لكانت صفاته كصفات خلقه.

# [أقوال الإمام الحسين بن القاسم(ع)]

# وقال ابنه الحسين بن القاسم - عليه السلام - في كتاب الرد على الملحدين:
~~اعلم أن قولنا شيء، إثبات موجود ونفي معدوم، وقولنا: لا كالأشياء، نفي
~~للتشبيه.

# وقال: هو الأول لا قبل لأوليته، ولا كيف لأزليته، كان في حال القدم قبل
~~بريته ولا عقل ولا معقول سواه، ولم يكن معه أزمنة ولا شهور ولا ساعات، ولا
~~أمكنة ولا أوقات، ولا علم ولا معلوم، ولا فهم ولا مفهوم، ولا وهم ولا موهوم.

# وقال في الصفات ونحوها: إذا جعلتها أزلية بطل الحدث، وإذا جعلتها محدثة
~~بطل القدم، وإذا جعلتها محدثة أزلية فسد قولك.

PageV01P318

# وقال: لم يزل عالما بجميع فعله، عالما بما سيريد ms179 كينونته، وإنما الذي يريد
~~بلا علم تقدم، ويضمر بغير تكوين هو الإنسان الجاهل، الجائل الفكر الذي تحدث
~~له النية بعد النية، والإرادة بإضمار القلب والطوية، ولو كانت إرادته قبل
~~فعله لكانت كإرادة المخلوقين، ولكانت عرضا من جسم، ولو كان جسما لأشبه
~~الأجسام، وإنما إرادته فعله، وفعله مراده، وليس ثم إرادة غير المراد، فيكون
~~مشابها للعباد.

# وقال في كتاب شواهد الصنع: إذا كان هذا المحدث عدما قبل حدوثه (فالعدم لا
~~شيء، ولا شيء لا يكون شيئا بغير شيء)، وذكر الجسم والعرض، والجزء الذي زعم
~~من زعم أنه واحد في نفسه لا يتجزأ.

# وفي كتاب مهج الحكمة والفوائد بكلام جملته: أن كل محدث لا يخلو من أن
~~يكون جسما أو عرضا؛ فالجسم ما يقوم بنفسه وتحله الأعراض، والعرض ما لا
~~ينفرد بذاته ولا يوجد إلا حالا، واستدل على بطلان كون الجزء واحدا في نفسه
~~بكونه غير خال من الحركة أو السكون، وما لم يخل من صفة مقارنة فليس بواحد
~~في نفسه، واستدل على أنه يتجزأ بكونه لا يوجد إلا في جهة، وكل متحيز فله
~~جوانب تحويه.

# وقال في كتاب الصفات: فإن قال: ما أنكرت من أن يكون علم الله لا هو الله
~~ولا هو غيره؟

# قيل له ولا قوة إلا بالله: لا بد أن يكون هذا العلم الذي ذكرت، وغيره من
~~الصفات التي زعمت، محدثا أو قديما، خالقا أو مخلوقا، موجودا أو معدوما.

PageV01P319

# فإن قلت: إن علم الله محدث، جهلته، وإن قلت: إن علمه شيء موجود قديم، فلا
~~يعلم شيء موجود قديم إلا هو وحده، وأما قولك: لا هو هو، ولا هو غيره؛ فهذا
~~لا شيء؛ لأن الله سبحانه قديم وغيره محدث.

# وقال: إن كنت أردت الأسماء من الألفاظ والكلام، وما ينطق به من ذلك جميع
~~الأنام، وما يوجد في الصحف والأجسام، فذلك غير الموصوف، لأن الموصوف هو
~~الله، وهذا الكلام هو من المفعولات المحدثات، والله أحدث علم ذلك وغيره من
~~الصفات، وإن كنت أردت المسمى بهذه النعوت فهو الله رب العالمين، ms180 وهو معناها
~~عند المؤمنين.

# وقال في جوابه ليحيى بن مالك: ما تفسير علم الله وقدرته، إلا كتفسير وجهه
~~ونفسه، فهل يقول أحد يعقل بأن له وجها كوجه الإنسان، أو نفسا كأنفس ذوي
~~الأبدان؟ هذا ما لا يقول به أحد من ذوي الألباب، ولا يعتقده في الله رب
~~الأرباب، وإنما وجهه هو ذاته، وكذلك علمه وقدرته.

PageV01P320

### || AUTO [أقوال الإمامين أبي الفتح الديلمي والمنصور بالله (ع)]

# وقال الإمام الديلمي أبو الفتح بن الحسين بن الناصر بن محمد بن عيسى بن
~~محمد بن عبدالله بن أحمد بن عبدالله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب - عليهم السلام - في تفسيره لقول الله سبحانه: {وهو أهون
~~عليه}[الروم:27]"، إنما [بين الله تعالى] للإنسان تنقل أحواله حتى استكمل
~~خلقه ليعلم نعمته عليه، وحكمته فيه، وأن بعثه بعد الموت أهون عليه من
~~إنشائه ولم يكن شيئا.

# وحكى الإمام المنصور بالله - عليه السلام - في الرسالة الناصحة للإخوان
~~جملة من محالات المطرفية تدل على بطلان ما شابهها من محالات المعتزلة منها
~~قولهم: إن العرض ليس بحال ولا محلول، ولا قديم ولا محدث، وقولهم: الإحالة
~~إرادة الله ومراده، لكنه لم يردها، وقولهم: إن الله تعالى سمي بأنه كائن،
~~وأنه مشارك للأجسام في هذه التسمية.

# فهذه جملة من أقوال الأئمة عليهم السلام ليس منها قول يذهب إليه الأئمة
~~عليهم السلام إلا ومن أقوال المعتزلة ما يخالفه، ولذلك انتزعتها دون غيرها.

# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآله وسلم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.

PageV01P321

### | AUTO تذكرة تشتمل على أربع مسائل

# من كلامه - رضي الله عنه - مما يستغلط بالسؤال عنها بعض الصفاتية

# [وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله]

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO الأولى: سؤالهم عن النظر في إثبات الصانع تعالى هل يحصل به
~~العلم أنه تعالى قادر وعالم؟ فما الفائدة في تكرار النظر ثانيا وثالثا؟
~~ونحو ذلك مما يوهمون به أنه لا بد لله سبحانه من صفات زائدة على ذاته
~~مختلفة ms181 بحسب اختلاف الأدلة المنظور فيها.

# والجواب عن ذلك: أن النظر في الأدلة الدالة على كون الباري سبحانه صانعا
~~وقادرا وعالما لا تدل على أن الصانع غير القادر، ولا على أن القادر غير
~~العالم، ولا على أن لله سبحانه قدرة غير ذاته، ولا علما غير قدرته لما في
~~ذلك من لزوم التشبيه، وإبطال التوحيد.

# ولأن تزائد الأنظار، وتفاضل علوم النظار، لا يدل على تزايد المنظور في
~~إثباته، ولا على وجوب إثبات صفات زائدة على ذاته؛ لأن الموجب لتزايد
~~الأنظار هو عجز كل ناظر عن الجمع بين كل نظرين في دليلين مختلفين في حالة واحدة.

# ولذلك فإن الناظر في الدليل على كون الباري سبحانه قادرا لا يحصل له
~~العلم بذلك النظر أنه سبحانه قادر فيما لم يزل، ولا أنه قادر لا بقدرة، ولم
~~يدل تزايد نظره في ذلك على إثبات أمور زائدة على ذات الباري سبحانه.

# وإذا ثبت بالدليل أن الله سبحانه قادر لا بقدرة، عالم لا بعلم؛ فالسؤال
~~عما يوهم إثبات القدرة والعلم وما يجري مجراهما مغلطة يتحير المسؤول عنه في
~~جوابه لأجل أنه لا يجد جوابا معقولا سالما من التشبيه.

# * * * * * * * * * * *

PageV01P322

### || AUTO الثانية: سؤالهم هل أفاد قولنا قادر نفس ما أفاد قولنا عالم؟
~~فذلك تكرار أم أفاد كل واحد من الوصفين غير ما أفاده الثاني فما تلك
~~الفائدة؟

# وكذلك سؤال من يسأل: ما الفرق بين معنى قولنا: قادر ومعنى قولنا: عالم؟
~~وسؤال من يسأل: لم سمي القادر قادرا؟

# والجواب عن ذلك وما أشبهه: هو أن يقال: لو كان لوصف الباري سبحانه بأنه
~~قادر، ووصفه بأنه عالم معنى أو فائدة أو موجب أو مزية زائدة على ذاته
~~سبحانه لكان ذلك المعنى أو الفائدة أو الموجب أو المزية لا يخلو من أن يكون
~~شيئا معقولا أو غير شيء معقول ولا واسطة.

# فإن كان شيئا معقولا فإثباته يكون إثباتا لأشياء مقارنة لذات الباري
~~سبحانه، وذلك تشبيه مخالف لمعنى توحيده سبحانه؛ إذ لا معنى له إلا نفي
~~المقارنة والمشاركة والعلل الموجبة والأحكام الموجبة؛ لكون كل ms182 ذلك موجبا
~~للتحديد، ودالا على الحدث.

# وإن كان غير شيء معقول؛ فالسؤال عنه مغلطة، والتفكر فيه محظور، والخوض
~~فيه غلو وتعمق، والخائض فيه خارج عن حد العقل، وغير خارج عن حد التشبيه.

# أما كونه خارجا عن حد العقل فلأجل تفكره وخوضه في إثبات أمور ليست بشيء
~~ولا لا شيء، وأما كونه غير خارج عن حد التشبيه فلأجل إثباته لصفات زائدة
~~على ذات الباري سبحانه كما أن لكل ذات من ذوات الجواهر والأعراض بزعمه صفات
~~زائدة ليست بشيء ولا لاشيء، وكل سؤال لا يمكن أن يجاب عنه إلا بما يؤدي إلى
~~الخروج عن حد العقل وحد التوحيد فهو من جملة مسائل المحال التي لا يصح
~~الجواب عنها، ولا يجوز الخوض فيها.

# ومن جملتها: سؤال من سأل: ما الفرق بين صفات الباري سبحانه وذاته؟ لأنه
~~لا فرق إلا بين شيئين أو أشياء والله سبحانه شيء واحد.

# * * * * * * * * * * * * *

PageV01P323

### || AUTO الثالثة: سؤالهم عن الفرق بين الوصف والصفة على الجملة، وهل
~~يصح الوصف بغير صفة؟

# والجواب عن ذلك: أن الوصف على الجملة هو قول الواصف، وكل قول شيء،
~~والباري سبحانه مستحق للوصف في حال عدم الوصف والواصف، ولا يجوز أن يكون
~~موصوفا فيما لم يزل لما في ذلك من إيهام قدم الوصف والواصف.وأما الصفة
~~المعقولة فهي تنقسم على أربعة أضرب: ضرب منها يجب نفيه عن الباري سبحانه
~~لفظا ومعنى، وثلاثة تجوز إضافتها إليه سبحانه في اللفظ مجازا لا بمعنى
~~الإضافة الموهمة للتشبيه.

# أما الضرب الأول الذي يجب نفيه عن الباري سبحانه لفظا ومعنى: فهو كل صفة
~~معلومة مقارنة لذات الموصوف بها، نحو قدرة المخلوق وعلمه وحياته التي
~~لأجلها وصف بأنه قادر وعالم وحي، وصح الوصف والصفة بخلاف الباري سبحانه؛
~~لأنه موصوف لا بصفة، ولذلك وجب وصفه سبحانه بأنه قادر لا بقدرة، وعالم لا
~~بعلم، وحي لا بحياة؛ فصح الوصف وبطلت الصفة.

# ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (فمن وصفه فقد شبهه، ومن لم
~~يصفه فقد نفاه، وصفته أنه سميع ولا صفة لسمعه).

PageV01P324

# وأما الثلاثة الأضرب التي ms183 يجوز إضافتها إلى الباري سبحانه لا بمعنى الإضافة
~~الموهمة للتشبيه:

# فالأول: هو كل صفة أريد بها الوصف، وسميت صفة مجازا، مثال ذلك: تسمية
~~الموحدين لكون الباري سبحانه قادرا وعالما وحيا وموجودا وواحدا وقديما صفات ذاتية.

# ولذلك قال أمير المؤمنين - عليه السلام -: (باينهم بصفته ربا، كما باينوه
~~بحدوثهم خلقا).والضرب الثاني: هو كل صفة أريد بها النفي، مثاله: قول أمير
~~المؤمنين - عليه السلام -: (صفته أنه لا مثل له من خلقه).

# والضرب الثالث: هو كل صفة تذكر والمراد بها الذات لا الصفة، مثاله: قسم
~~من يقسم بقدرة الله سبحانه أو بعلمه، وغرضه القسم بالقادر سبحانه لا بقدرة
~~له غير ذاته، وذلك لأن من المعلوم سمعا أن القسم الذي يتعلق به البر والحنث
~~لا يصح إلا بشيء معلوم، وأنه لا يصح القسم بغير الله سبحانه.

# وقد ثبت بالأدلة العقلية أنه لا يجوز إثبات قدرة وعلم لله سبحانه يصح
~~القسم بهما دونه، ولذلك قال بعض الأئمة - عليهم السلام -: صفات الله
~~الذاتية هي هو لا بمعنى أن له سبحانه صفات زائدة هي هو.

# * * * * * * * * * * *

PageV01P325

### || AUTO الرابعة: سؤالهم عن مفارقة ذات الباري سبحانه لسائر الذوات هل
~~هي بأمر أم لا بأمر؟ ليوهموا بذلك أنه سبحانه مشارك في الذاتية ومفارق بأمر
~~زائد عليها.

# والجواب عن ذلك بأمور:

# منها: أن المفارقة بعد المشاركة لا يجوز إطلاقها على الحقيقة، إلا على
~~الأجناس المتنوعة المكيفة، التي ذواتها مقارنة لصفاتها، والله سبحانه ليس
~~بجنس ولا نوع.

# ومنها: أن المفارقة بعد المشاركة طريق لإثبات التعليل، والتعليل طريق
~~لإثبات القياس، والقياس لا يكون إلا لما يشارك في علة القياس، والعلة لا
~~تكون إلا صفة مقارنة للذات، ولا يجوز وصف ذات الباري سبحانه بأنها مقارنة
~~للعلل والمعلولات.

# ومنها: أنه لا فرق في العقل ولا في العرف بين المشاركة في صفة، والمماثلة
~~والمشابهة فيها، وقد ثبت بإجماع الخصم أنه لا مثل لله سبحانه ولا مشابه.

# ومنها: أن الله سبحانه لو كان مشاركا في أمر ومخالفا بأمر لم يخل كل واحد
~~من الأمرين من أن يكون شيئا معقولا ms184 أو غير شيء معقول، ولا واسطة.

# والخصم إذا كان من العدلية يجمع على أنه ليس بشيء معقول، وإذا لم يكن
~~شيئا معقولا فالسؤال عنه استغلاط، والمتكلم فيه خارج عن حد العقل، وقاف لما
~~ليس له به علم، ومجادل في الله سبحانه بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير.

PageV01P326

# ومنها: أنه قد ثبت بأدلة العقل والسمع أن الله سبحانه ليس كمثله شيء، وأنه
~~لا كيفية له، وإذا لم يكن له سبحانه مثل ولا كيفية فهو مفارق للذوات لا بعد
~~المشاركة، ولا بأمر لأجل كونه سبحانه مفارقا لها بأنه لا مثل له ولا كيفية،
~~وكونه لا مثل له راجعا إلى النفي، وكل صفة راجعة إلى النفي فليست تسمى أمرا
~~ولا مزية بإجماع الخصم.

# قال - رضي الله عنه -: الأصل في معرفة التوحيد على الحقيقة هو معرفة
~~الفرق بين المسائل الصحيحة والمسائل المستحيلة على الجملة والتفصيل.

# وقال - رضي الله عنه -: مما تعارض به مسائلهم المستحيلة أن يقال: هل بين
~~ذات الشيء وصفته الأخص فرق أم لا؟

# فإن قال: ليس بينهما فرق؛ لزمه ما ألزم خصمه، وإن قال: بينهما فرق، قيل:
~~فهل تفرق بينهما بذاتيهما أم بأمر زائد عليهما، أم بأمرين؟

# وكذلك السؤال عن الفرق بين المقتضي والمقتضى، والعلة والحكم، والمتجدد
~~والأزلي، وقس على ذلك.

# تم ذلك بحمد الله ومنه وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.

PageV01P327

### | AUTO الفصل السابع من سبعة فصول من كتاب تعريف التطريف

# من تأليف السيد الشريف العالم العامل العفيف

# حميدان بن يحيى بن حميدان القاسمي الحسني الهاشمي (عليه السلام)

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# [الكلام في معرفة الحجج الدالة على بطلان الإحالة وما يتصل بها من بدع
~~المطرفية]

### || AUTO قال - رضي الله عنه -: وأما الفصل السابع وهو الكلام في معرفة
~~الحجج الدالة على بطلان الإحالة، وما يتصل بها من سائر بدع المطرفية فهي
~~أدلة العقل وموافقها من محكم الكتاب، وموافق ذلك من السنة، وكذلك أقوال
~~الأئمة - عليهم السلام - والإجماع، وتظاهر هذه الحجج واتفاقها على الشهادة
~~بإثبات صانع واحد ونفي ms185 ما عداه من كل ما يعبده من دونه جميع المشركين.

# [ذكر أدلة العقل الدالة على بطلان الإحالة وسائر بدع المطرفية]

# أما أدلة العقل:

# فمنها: أنه قد ثبت عند جميع المسلمين أن جميع الفروع أجسام متضمنة لأعراض
~~ضرورية، وأن جميعها محدث، وأن كل محدث لا بد له من محدث، وأن محدث الأجسام
~~والأعراض الضرورية هو الله سبحانه لا شريك له ولا ظهير لاستحالة جواز العجز
~~عليه سبحانه، ولاستحالة وجود إلهين قديمين ولاستحالة أن تحدث الأجسام
~~أنفسها في حالة عدمها أو في حالة وجودها، ولاستحالة أن يحدثها مثلها،
~~ولاستحالة حصولها هملا لا محدث لها ولم يظهر الخلاف في ذلك إلا (الملحدون
~~والمشركون) على اختلاف مذاهبهم.

PageV01P328

# فأما المطرفية: فإنهم يظهرون الإقرار بالإسلام فلا يخلو إقرارهم بذلك: إما
~~أن يكون صدقا أو كذبا، فإن كان صدقا بطل قولهم بأن الله سبحانه لم يقصد خلق
~~الفروع، وإن كان كذبا تبين كفرهم وكان الجواب كالجواب على أشباههم.

# ومنها: أن جميع الفروع لا تخلو من أن تكون حيوانا أو جمادا، أو رزقا أو
~~مرزوقا، أو نفعا أو منتفعا، أو مسخرا أو مسخرا له، وكل ذلك يدل على خالق
~~حكيم قاصد لذلك مقدر عليم؛ لاستحالة أن يكون إحكام من غير محكم، وإنعام من
~~غير منعم قاصد لذلك غير جاهل ولا ساه ولا ملجأ، ولأنه لا خلاف في وجود
~~النعم والمنعم عليهم، وفي كون شكر المنعم واجبا، فلا تخلو المطرفية: أما أن
~~يقروا بذلك إقرارا صحيحا فيبطل قولهم بأن الله سبحانه لم يقصد خلق الفروع
~~أو يجحدوه فيتبين خروجهم من دائرة الإسلام.

# ومنها: أن المطرفية يقولون بأن الله سبحانه خلق الأصول بالقصد لكونها
~~مخلوقة لا من شيء، وليس ذلك بأعجب في الصنعة، ولا أبلغ في الحكمة من خلق
~~النار من الشجر الأخضر، ولا إخراج الحي من الميت، ولا خلق الشيء الكثير من
~~الشيء القليل، ولا من إمساك السماء أن تقع على الأرض، وكذلك إمساك الأرض من
~~الإنحدار، وكذلك إمساك الماء والطير في الهواء ونحو ذلك مما لا يحصى عددا ms186
~~لكثرته.

PageV01P329

# (ولأن الذي يدل على كون الله سبحانه) قاصدا لخلق الأصول لا يخلو من أن يكون
~~كونها أجساما وأعراضا، وكونها محدثة، وكونها محكمة ونحو ذلك مما يدل على
~~صانع مختار (فكل ذلك) موجود في الفروع.

# فأما كونها مخلوقة لا من شيء فلا فرق بينه وبين خلق الشيء من الشيء (في
~~كون كل ذلك) مخلوقا دالا على خالق بل خلق الشيء من الشيء أظهر بيانا وأقرب
~~دلالة إلى الإنسان؛ لكون ذلك مشاهدا ومعاينا، ولذلك تمدح به الله سبحانه،
~~ونبه خلقه على النظر فيه والإستدلال به عليه، فقال سبحانه: {فلينظر الإنسان
~~مم خلق(5)} [الطارق]، وقال سبحانه: {فلينظر الإنسان إلى طعامه(24)} [عبس]،
~~ونحو ذلك.

# ومنها: أن الغذاء إذا صار في المعدة ثم حدث لأجله نمو في الجسد وزيادة في
~~القوة، ودرك الحواس الظاهرة والباطنة، وحصل النفع الذي يدل على (كون صانعه)
~~حكيما منعما مع تقسيم منافع ذلك الغذاء في جميع الجسد أسفله وأعلاه على حسب
~~المصلحة، وكذلك حدوث النبات بعد اجتماع الماء والطين والحب، وفلق الحب
~~وإظهار فروعه وثمره ونموه وحصاده وما فيه من المنافع........... [هنا بياض
~~في جميع النسخ الموجودة] ومكتوب فيها هكذا في الأم...

PageV01P330

### || AUTO [ذكر موافق أدلة العقل من محكم الكتاب الدالة على بطلان
~~الإحالة وسائر بدع المطرفية]

# {يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء قدير(45)} [النور]، فانظر كيف صرح
~~سبحانه بخلاف ما قالته المطرفية في الإحالة، وفي تنزيه الله سبحانه من
~~إنزال البرد على بعض المخلوقين دون بعض [و]في المساواة في الخلق ونحو ذلك.

# والثالثة عشرة: قوله سبحانه: {ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات
~~والأرض} [النمل:25]، اعلم أني ربما ذكرت بعض آية نحو هذه، أو ذكرت أكثر من
~~آية ولم احترز في ذلك ممن يتتبع العثرة لأن غرضي تعريف الفائدة فاعرف.

# واعلم، أن خبء السماء: هو المطر، وخبء الأرض: هو النبات، ونحو ذلك من كل
~~ما استتر فيها قبل خروجه.

# وانظر كيف حكى الله سبحانه عن الهدهد أو غيره الإقرار بذلك والتعجب ممن
~~جحده من ms187 المشركين فلو كان القائل لذلك طبعيا أو ممن يقول بالإحالة لما
~~استدل به على الله سبحانه.

PageV01P331

# والرابعة عشرة: قوله سبحانه: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى
~~آلله خير أما يشركون(59) أمن خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء
~~فأنبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أءله مع الله بل هم
~~قوم يعدلون(60) أمن جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي
~~وجعل بين البحرين حاجزا أءله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون(61) أمن يجيب
~~المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أءله مع الله قليلا ما
~~تذكرون(62) أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته أءله مع الله تعالى الله عما يشركون(63) أمن يبدأ الخلق ثم يعيده ومن
~~يرزقكم من السماء والأرض أءله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين(64)} [النمل].

PageV01P332

# فانظر كيف تمدح الله سبحانه بخلق جميع ذلك، وسمى من نسبه إلى غيره مشركا
~~وعادلا أي جاعلا لله مثلا، ووصفهم بقلة التذكر، وتحداهم على وجه المقت لهم
~~والتوبيخ والتهدد أن يأتوا ببرهان.

# وقد ابتدعت المطرفية القول بالإحالة وفائدتها مشتملة على نفي قصد الله
~~سبحانه لخلق الفروع التي تمدح الله سبحانه بخلقها فيلزمهم أن يكونوا من
~~الجاحدين.

# والخامسة عشرة: قوله سبحانه: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه
~~ينابيع في الأرض ثم يخرج به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم
~~يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى لأولي الألباب(21)} [الزمر]، فانظر كيف صرح
~~الله سبحانه بأنه ينزل المطر، وينقل الزرع من حالة إلى حالة على وجه يدل
~~عليه سبحانه من تفكر فيه من جميع أهل العقول.

# واعلم أنه لا يكون في الفروع آيات تدل على الله سبحانه إذا لم يقصد خلقها
~~وكانت حاصلة بالإحالة.

# والسادسة عشرة: قوله سبحانه: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور(49) أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم
~~قدير(50)} [الشورى]، فانظر كيف صرح الله ms188 سبحانه بأنه يشاء المفاضلة بين
~~عباده في هبة الأولاد، والمشيئة هي القصد لاستحالة إثبات أحدهما في حقه
~~سبحانه دون الآخر، فاعرف ذلك.

PageV01P333

# والسابعة عشرة: قوله سبحانه: {إن في السموات والأرض لآيات للمؤمنين(3) وفي
~~خلقكم وما يبث من دابة ءايات لقوم يوقنون(4) واختلاف الليل والنهار وما
~~أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح آيات
~~لقوم يعقلون(5) تلك ءايات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله
~~وءاياته يؤمنون(6)} [الجاثية]، والقول بالإحالة من جملة الحديث الذي آمنت
~~به المطرفية بعد الله وآياته، فاعرف ذلك.

# والثامنة عشرة: قوله سبحانه: {الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما
~~يشركون(40)} [الروم]، فانظر كيف صرح الله سبحانه بأنه لا شريك له يعارضه في
~~الخلق والرزق، والموت والحياة، والمطرفية تنزهه بزعمهم عن قصد ذلك،
~~ويقولون: إنه من فعل الأصول بالإحالة وذلك من أبين المعارضة لكلام الله
~~سبحانه فاعرفه.

PageV01P334

# والتاسعة عشرة: قوله سبحانه: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه
~~بل الظالمون في ضلال مبين(11)} [لقمان]، فانظر كيف أضاف إلى نفسه سبحانه ما
~~أضافته المطرفية إلى الأصول ونفته عنه، تعالى عما يشركون.

# والعشرون: قوله سبحانه: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله
~~قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون(25)} [لقمان]، فانظر كيف حكى الله سبحانه
~~جنس قول المطرفية عن أشباههم، وكفى بذلك دليلا واضحا على كون المطرفية
~~مخالفين للحق.

# والحادية والعشرون: قوله سبحانه: {ياأيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
~~هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى
~~تؤفكون(3)} [فاطر]، وهذا السؤال متوجه إلى من أضاف الخلق إلى غير الله
~~سبحانه، والمطرفية من جملتهم لأجل قولهم: إن الله سبحانه لم يقصد خلق
~~الفروع.

PageV01P335

# والثانية والعشرون: قوله سبحانه: {والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص ms189 من
~~عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير(11)} [فاطر]، فانظر كيف صرح سبحانه
~~بإبطال الإحالة والعمر الطبيعي تصريحا ظاهرا لفظا ومعنى.

PageV01P336

### | AUTO تنبيه أولي الألباب على تنزيه ورثة الكتاب

# من كلامه - عليه السلام -

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# [مقدمة الكتاب والحامل للمؤلف على تأليفه]

# أما بعد حمد من فطر العقول على معرفة الأدلة، وعرف المكلفين بجميع حدود
~~فرائض الملة، وبأولي الأمر الحافظين لها ولهم من الشبه المضلة، والصلاة على
~~محمد خاتم النبيين، وعلى آله الخيرة المنتجبين.

# فإنه لما كثرت مخالفة من خالف بين الأئمة، واستغنى بالإجتهاد عنهم كثير
~~من الأمة، وقل من ينظر فيما يجب من معرفة التأويل، لما يوجد في كتبهم من
~~مختلف الأقاويل، رأيت لأجل ذلك أن أنبه من أحب أن يتفقه من الشيعة، فيما
~~وضعوه - عليهم السلام - من كتب الشريعة، بمختصر مما يحض على سلوك مذهبهم،
~~وعلى التبصر في فوائد كتبهم، ويدل على أنهم - عليهم السلام - لم يفرقوا
~~دينهم، فيكون في ذلك حجة لمن خالفهم أو خالف بينهم، غير متحد في شيء من ذلك
~~لرافض، ولا متعرض به لجدال معارض، وقسمت جملة الكلام فيه على ستة فصول:

# الأول: في ذكر جملة من أصول الفقه المذكورة في الكتاب والسنة وأحكامها.

# والثاني: في ذكر الأصول التي يحتج بها من خالف الأئمة أو خالف بينهم.

# والثالث: في ذكر جملة من اختلاف أحوال الأئمة.

# والرابع: في ذكر ضروب من أمثلة ما خولف فيه بين الأئمة، وما يصح منه وما
~~لا يصح.

# والخامس: في ذكر ما أجمع عليه من صفة من يجوز له الإجتهاد.

# والسادس: في ذكر الفرق بين الشيعي والمتشيع.

PageV01P337

### || AUTO [ذكر جملة من أصول الفقه المذكورة في الكتاب والسنة وأحكامها]

# أما الفصل الأول: وهو في ذكر أصول الفقه في الكتاب والسنة وأحكامها

### || AUTO فالغرض بذكرها التنبيه على معرفة الفرق بين الخطاب العام
~~والخاص، والإختلاف المحظور والجائز، وبين ما يرجع المجتهد فيه إلى نفسه أو
~~إلى غيره، ونحو ذلك مما يمكن من عرفه رد كل ما يسأل عنه إلى ms190 أصله، والتمييز
~~بين ما التبس من فقه الأئمة، بمبتدع فقه العامة، وبين الحاكي لمذهب غيره،
~~والمتعاطي برأيه.

# [ذكر جملة ما يعمه اسم الفقه وطريق معرفته]

### || AUTO وبيان ذلك هو: أن جملة ما يعمه اسم الفقه ستة أنواع مختلفة
~~الأحكام، وذلك لأن جميع مسائل الفقه لا تخلو: إما أن تكون مما طريق معرفته
~~النص البين، أو القياس المنصوص على مثال جنسه، أو السؤال لمن يجب سؤاله
~~والرد إليه من أولي الأمر وأهل الذكر، أو الرجوع فيها إلى الحاكم، أو إلى
~~حكم عدلين، أو إلى نظر المكلف لنفسه وتحريه للأصلح فيما التبس عليه.

# [ذكر ما طريق معرفته من مسائل الفقه النص البين وأمثلته والأحكام التي تخصه]

# أما ما طريق معرفته النص البين: فمن أمثلة ذلك ما ذكره الله سبحانه من
~~مقادير سهام ذوي السهام من الورثة، وأنواع الكفارات، وأوقات العدة، وكذلك
~~كلما لم يختلف في أن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - بينه بقوله أو فعله
~~من مجمل النصوص.

# ومن أحكام هذا النوع التي تخصه كون الخطاب به عاما يستوي في معرفته،
~~و[في] وجوب العمل به كل مكلف.

PageV01P338

# ومنها: استمرار وجوب التعبد به في كل عصر، من غير تكلف نظر.

# ومنها: حظر السؤال عن علل أحكامه لأجل كونه تكليف من لا يسأل عما يفعل،
~~ولذلك قال القاسم بن إبراهيم - عليه السلام -: السؤال عن اللميات في
~~الشرعيات زندقة.

### || AUTO ومنها: حظر تأولها وتحريفها على غير ما يفيده ظاهرها، ولذلك
~~سميت الباطنية زنادقة لأجل قولهم: إن لكل ظاهر من الفروض باطنا، وذلك لأن
~~النصوص البينة جارية في العلم بها مجرى العلوم الضرورية؛ فكما لا يجوز
~~تحريف العلوم الضرورية العقلية، فكذلك لا يجوز تحريف النصوص الشرعية
~~البينة.

# [ذكر ما طريق معرفته من مسائل الفقه القياس وأمثلته والأحكام الخاصة له]

# وأما النوع الثاني: وهو ما طريق معرفته القياس على ما ورد النص بتعيين
~~جنسه، وذكر صفته فمن أمثلته نهي النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - عن بيع
~~الفضة بالفضة إلا مثلا بمثل، [و]يدا بيد، وكذلك البر ms191 بالبر ونحو ذلك مما
~~علم من قصده - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه إنما أصله ليقاس عليه كل ما
~~شاركه في اسم الجنس، وصفة الوزن أو الكيل في تحريم بيع بعض ببعض متفاضلا أو
~~مؤجلا، ومن أحكام هذا النوع الخاصة له كون مسائله بخلاف مسائل النوع الأول،
~~وإن كان كلها معلوما بالنص، وذلك لأن كل فريضة من فرائض النوع الأول نحو
~~الصلاة والزكاة لا يصح قياسها ولا القياس عليها، ولذلك لم يجز السؤال عن
~~عللها إذ لو كان لها علل وجبت لأجلها لما عقل كونها تعبدا لفاعل حكيم مختار
~~يجب التسليم لأمره.

PageV01P339

# ومسائل هذا النوع الثاني يصح السؤال عن عللها لأجل كونها مسائل قياس كما
~~أراد الله سبحانه، والقياس لا يصح كونه قياسا إلا إذا كان الذي يقاس مشاركا
~~للذي يقاس عليه في اسم جنس معلوم وصفة خاصة معلومة، ولذلك جاز ورود الغلط
~~والإلتباس، في كثير من مسائل القياس، لأجل جهل كثير من القايسين بصفة ما
~~يصح قياسه، والقياس عليه، وصفة من يجوز له القياس.

# [ذكر ما طريق معرفته من مسائل الفقه السؤال لمن يجب سؤاله وذكر أحكامه]

# وأما النوع الثالث: وهو ما طريق معرفته السؤال لمن يجب سؤاله، والرد إليه
~~من أولي الأمر وأهل الذكر.

# فاعلم أن الله سبحانه لما علم ما سيكون من الأمة في تأويل كثير من
~~الآيات، وفي كثير من الأخبار جعل لكل قوم في كل عصر هاديا، وأوجب على رعيته
~~طاعته وسؤاله عن كل مختلف فيه، وسيأتي إن شاء الله تعالى من أمثلة ذلك ما
~~ينبه على ما عداه في فصل ما خولف فيه بين الأئمة.

PageV01P340

### || AUTO [سبب اختلاف فتاوى الأئمة وسيرهم والحكم في ذلك]

# ومن أحكام هذا النوع جواز اختلاف فتاوى الأئمة - عليهم السلام - وسيرهم
~~إما لأجل [كون] بعض ما يحتجون به من الآيات والأخبار محتملا لأكثر من
~~تأويل، وإما لاختلاف أحوالهم في التمكن، وإما لأجل سهو بعضهم في بعض
~~المسائل أو سهو من حكى عنهم، وإما تدليس مدلس في بعض كتبهم، ونحو ذلك ms192 مما
~~يجوز وقوعه.

# ولا يجوز لأحد أن ينسب إليهم الإختلاف في الدين بل يجب حسن الظن بهم،
~~والتأول لما أشكل من كلامهم، ونفي كل ما علم كونه خطأ عنهم، ويجب التمسك
~~بالحي منهم دون الميت، وإن كان وقت فترة وجب العمل بالأحوط من أقوالهم،
~~وذلك لأن كثيرا من المسائل مرجأ لأنظار الأئمة في كل عصر على حسب تمكنهم
~~نحو الحكم فيمن كفره كفر إلزام، وفي حمل المرتدة الذي حملت به قبل ردتها هي
~~وزوجها، وفي ذمة أهل الكتاب، وفي قاطع الصلاة المقر بوجوبها عليه، وفي
~~مسألة الرد على ذوي الأرحام، وفي رجل خلف أختين لأب وأم وأختا لأب معها
~~عصبة غير إخوة، وفي أمور مما يجب أن تدرأ به الحدود، وفي غلو من غلا من
~~شيعة الإمام الأول إما في تشديد أو ترخيص ورده إلى الحد الذي تعداه.

PageV01P341

### || AUTO ومن لطيف أنظار الأئمة، ومستحسن سيرهم استخراج بعضهم من مجمل
~~حكم بعض ما يكون أصلح للمحكوم عليه في بعض الأحوال اقتداء بما حكاه الله
~~سبحانه من حكم داود وسليمان - عليهما السلام - في غرم ما استهلكته غنم قوم
~~من غلة حرث قوم آخرين؛ فحكم داود - عليه السلام - بوجوب غرم ذلك حكما مجملا
~~من غير تعيين وقت، وذلك هو ظاهر الحكم الواجب الذي لا خلاف فيه، ونظر
~~سليمان - عليه السلام - في ذلك بتوفيق الله سبحانه له فعلم أن الغرم من غلة
~~الغنم أصلح لأهلها، وأنه لا خلل في ذلك على أهل غلة الحرث لأجل تأخر وقت
~~حصاد تلك الغلة كتأخر غلة الغنم؛ فصوب الله سبحانه حكمه بذلك، ولم يخط أباه
~~بل قال سبحانه: {ففهمناها سليمان وكلا ءاتينا حكما وعلما} [الأنبياء:79]،
~~فتأمل ذلك وما أشبهه.

# [ذكر ما طريق معرفته من مسائل الفقه الرجوع فيه إلى حكم الحاكم وأمثلته
~~وأحكامه]

# وأما النوع الرابع: وهو ما طريق معرفته الرجوع فيه إلى حكم الحاكم؛ فمن
~~أمثلته تقدير الحكومات فيما لا أرش له من الجنايات، ومقادير واجب النفقات،
~~والتوسط بالصلح فيما تساوت فيه الأيمان أو البينات، وما أشبه ms193 ذلك من
~~الأحكام التي لا يجوز أن ينظر فيها إلا من ينصبه إمام الحق إلا على وجه
~~الإحتساب في أوقات الفترات لمن يجوز له الإحتساب من أهل الدين والعلم
~~والورع.

PageV01P342

# ومن أحكام هذا النوع: كونه متفرعا عن معرفة الحاكم لظواهر أحكام الشريعة،
~~وعن الخبرة والمعرفة لأحوال الخصوم بخلاف ما لايجوز الرجوع فيه إلا إلى
~~الأئمة خاصة لأن ما يرجع فيه إليهم متفرع عن استنباطهم لغامض علم الكتاب
~~الذي خصهم الله بإرثه وجعلهم أهلا له.

# وعلم الحكام متفرع عن علوم الأئمة، ومن هنا يعلم بطلان قول من زعم أنه لا
~~فرق بينه وبين الأئمة في علم غامض الكتاب، ويعلم أن كل اجتهاد لهم خالفوا
~~فيه إجماع العترة فهو باطل، وأن ما كان منه موافقا لكلهم أو لبعضهم فنسبته
~~إلى الأئمة أولى من نسبته إليهم لأجل كونهم رعية لا رعاة؛ فاعرف.

# [ذكر ما طريق معرفته من مسائل الفقه الرجوع إلى حكم عدلين وأمثلته
~~وأحكامه]

# وأما النوع الخامس: وهو ما طريق المعرفة له الرجوع إلى حكم عدلين؛ فمن
~~أمثلته قول الله سبحانه في جزاء ما يقتل من الصيد المحرم: {يحكم به ذوا عدل
~~منكم} [المائدة:95]، وقوله سبحانه في شأن الزوجين: {فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها...الآية} [النساء:35].

PageV01P343

### | AUTO كتاب

# بيان الإشكال فيما حكي عن المهدي(ع) من الأقوال

# تأليف السيد الإمام / أبي عبدالله نور الدين حميدان بن يحيى

# رضي الله عنه وأرضاه

# بسم الله الرحمن الرحيم

### || AUTO [وبه نستعين]

# [ديباجة الكتاب]

# أما بعد حمد الله تعالى على جزيل آلائه، والصلاة على محمد خاتم أنبيائه،
~~وعلى السابقين والمقتصدين من أبنائه، والسلام على جميع الصالحين من
~~أوليائه.

# فإنه لما صحت لنا إمامة الإمام المهدي لدين الله الحسين بن القاسم بن علي
~~بن عبدالله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل عليهم السلام لأجل
~~تكامل شروط الإمامة المعتبرة في كل إمام، ولما خصه الله تعالى به من
~~الفضائل والخصائص المشهورة، ولما وضع على حداثة سنه من العلوم الباهرة
~~الكثيرة، ولحسن سياسته وسيرته، وظهور عدله ولطفه ms194 برعيته، واستظهاره بما
~~أوضح من الأدلة الدامغة لجميع مخالفيه.

# ولما روي من إشارة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - إلى قيامه في الوقت
~~الذي قام فيه، وأشباه ذلك مما عجز رفضته عن إنكاره لاشتهاره، حتى التجأوا
~~إلى التحيل بأن يكون بعضهم من خواصه وأنصاره، ليتوصلوا بذلك إلى اللبس
~~والتدليس في كتبه، والصد بالكذب والتحريف عن سلوك مذهبه، وحتى أن من الناس
~~من نسبه لأجل ذلك إلى الجهل، ومنهم من وصفه بزوال العقل، ومنهم من غلا
~~ففضله على السلف، ورفض من بعده من أئمة الخلف.

PageV01P344

### || AUTO أردت إذ ذلك أن أعرف بما المعول عليه، وما الذي يجب أن ينسب من
~~الأقوال إليه؛ فانتزعت من مشهور ألفاظه الصريحة المذكورة فيما أجمع عليه من
~~كتبه الصحيحة أقوالا أخبر عليه السلام فيها أنه قد كذب عليه، في كثير مما
~~ينسب إليه، وأقوالا حذر فيها من الاغترار ببعض المتنسكين، وبما يصدر في
~~الكتب من مشكل روايات المدلسين، وأقوالا علم فيها كيف يعمل فيما يقع في بعض
~~العترة من الإشكال، وفي مشكل ما ينسب إلى الأئمة - عليهم السلام - من
~~الأقوال، وأقوالا عارض بها ما ينسب إليه من البدع، وكثر بها عليه من الشنع.

# [ذكر أقوال الإمام المهدي (ع) التي أخبر فيها أنه قد كذب عليه]

# أما الأقوال التي أخبر فيها أنه قد كذب عليه:

# فمنه؛ قوله في باب السلم من كتاب مختصر الأحكام: ولست أصدق بكل ما روي عن
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- لقلة الثقات، وطول الزمان، وهاأنا
~~أسمع في حياتي، من الروايات الكاذبة علي، ما لم أقل ولم أفعل؛ فربما يسمع
~~بذلك أولياء الله فيصدقون به، والعهد قريب.

# وقوله في بعض أجوبته لعبد الملك بن غطريف: وذكرت أني فضلت نفسي على
~~الأنبياء عليهم السلام وحاش لله ما قلت ذلك في شيء من الكلام.

# ..إلى قوله: فمتى سمعت أني فضلت نفسي عليهم، أو ذكرت أني أعلم وأبرع
~~منهم، ما أحسب إلا أن ذلك نقل إليك، واشتبه اللفظ والكلام عليك.

PageV01P345

# وقوله في بعضها: فذكرت في ms195 كتابك أنك مسترشد معاتب، ثم حرفت قولي فصح أنك
~~معاند كاذب، وأنت والحمد لله من درك ما رجوت خائب، والله سائلك عما حرفت من
~~كلامنا، ومناقشك على الكذب الذي أتيت به علينا، والكلام الركيك الذي نسبته إلينا.

# وقوله في بعض أدعيته التي ذكر فيها أصناف رفضته: ومنهم من هو مجتهد في
~~إهلاك عرضي واغتيابي وانتقاصي.

# وفي بعضها: اللهم طهرني من كذب الألفاف، ونزهني من روايات الهمج السفساف.

### || AUTO وفي بعضها: يا رب أسألك الخلاص من عشرة من لا يعرفني، فقد
~~والله أقرحت عشرتهم قلبي، إن أمرتهم بأمر لم يقبلوه، وإن نهيتهم عن منكر لم
~~يتركوه، وإن أدبتهم بأدب لم يحفظوه، وإن سمعوا مني رواية لم يأتوا بها على
~~وجهها، وإن رأوا حكمة لم يقفوا على فهمها..إلى قوله: وإن رأوا مني علما
~~حرفوه جهلا.

# [ذكر أربع مسائل تنبه على النظر فيما ذكر عن المهدي (ع)]

# فصل:

# يشتمل على أربع مسائل مما تنبه على النظر:

# الأولى: أن يقال إذا قد ثبت بالدليل كون المهدي - عليه السلام - إمام حق
~~يجب تصديقه في كل ما قال وادعى، فهل يجب تصديقه فيما ذكر وأخبر به من أنه
~~قد كذب عليه، في بعض ما نسب من الأقوال إليه، أم لا ؟

# الثانية: هل ذلك الكذب الذي أخبر به موجود الآن أم لا ؟

# الثالثة: إذا كان ذلك الكذب موجودا هل هو الأقوال المختلف فيها أم
~~الأقوال المجمع على صحتها؟

PageV01P346

### || AUTO الرابعة: ما الفرق في التشنيع على المهدي - عليه السلام - بين
~~قول من زعم أنه ترقى من القول بتفضيله للنبي على نفسه، والتكذيب لمن نسب
~~ذلك إليه إلى القول بتفضيله لنفسه على النبي -صلى الله عليه وآله وسلم-،
~~والرجوع إلى تصديق من كان نسب ذلك إليه، وأي بدعة أفحش من هذه البدعة، وهي
~~جعل قول عبد الملك أصح وأشهر من قول المهدي - عليه السلام -.

# [ذكر الأقوال التي حذر فيها المهدي (ع) من الإغترار ببعض المتنسكين وبما
~~يسطر في الكتب من مشكل الروايات]

# رجع، وأما الأقوال التي حذر فيها من ms196 الاغترار ببعض المتنسكين، وبما يسطر
~~في الكتب من مشكل الروايات؛ فمن ذلك:

# قوله - عليه السلام - في كتاب الرد على أهل التقليد والنفاق: ومن بان لك
~~منه النفاق فلا تبسط إليه وإن تنسك، وأعرض عن القبيح وأمسك؛ لأنه لا يؤمن
~~عند إظهاره لديانته، أن يجعل ذلك سببا للخيانة.

# وقوله في كتاب الرد على الدعي: ولم يدخل على أمة من الأمم إلا من مأمنها،
~~ولم تفتتن القرون الماضية إلا لمن يوهمها أنه من المودة على دينها.

# وقوله في كتاب الرد على الدعي أيضا: ولو كان من خاف من شيء أو شك فيه
~~عقده في رقبته، وتقحم عليه، ودعا جميع المسلمين إليه؛ لحكم الشك على
~~اليقين، ولما فرق بين الباطل والحق المبين.

# وقوله -عليه السلام- في كتاب الرحمة: وليس كل ما روي حقا، ولا ما سطر كان
~~صدقا، مما يخالف علماء آل الرسول، وتحيله ثواقب العقول.

PageV01P347

# وقوله في كتاب التوفيق والتسديد: فقد رأينا من يتكبر عن الجهل وهو لا يعلم،
~~ويحمله الكبر أن لا يقول: الله أعلم.

# فصل:

### || AUTO انظر كم بين قوله - عليه السلام - في هذا، وبين قول من زعم أنه
~~من قال في أمره الله أعلم كانت النار أولى به.

# [ذكر أقواله (ع) التي علم فيها كيف يعمل فيمن أشكل أمره من العترة
~~والأقوال المنسوبة إلى الأئمة]

# وأما الأقوال التي علم(ع) فيها كيف يعمل فيمن أشكل أمره من العترة، وفيما
~~أشكل من الأقوال المنسوبة إلى الأئمة(ع) فمن ذلك:

# قوله في رسالته إلى شيعة أبيه - عليهما السلام -: ولا تقلدوا أحدا من آل
~~نبيكم، ممن اشتبه عليكم أمره منهم، وكلوه إلى ربكم، ولا تقلدوه دينكم، ولا
~~تقاطعوا في الوقوف أحدا من إخوانكم، ومن تبين لكم رشده فاتبعوه، ومن بان
~~لكم غيه فاجتنبوه، ومن اشتبه عليكم حاله فارجوه، وكلوه إلى خالقه ولا
~~تعادوه؛ فالمؤمنون وقافون عند الشبهات.

PageV01P348

# وقوله في كتاب تثبيت إمامة أبيه - عليهما السلام - بعد كلام: وإن قول
~~أئمتنا لا يخالف محكم الكتاب، ولا يحيد عن الحق والصواب، وإن ما اختلف من
~~أقاويلهم، تمسكنا ms197 فيه بتأويلهم، وتبرأنا إلى الله من تكذيبهم، واعتمدنا على
~~قول ربهم، واتبعنا من ذلك أحسنه، وأقربه إلى الحق وأبينه، وما اشتبه علينا
~~من كلامهم، رجعنا فيه إلى أحكامهم، كيلا نبوء بآثامهم؛ لأن الله اللطيف
~~بنا، أرحم من أن يعذبنا، على ما يكون من وقوفنا وطلبنا لسبيل نجاتنا، وما
~~نرجو من عفوه لحسن ظنوننا، واطراحنا لأهوى أنفسنا، واعتمادنا على محكم كتاب
~~ربنا، وسنة نبينا -صلى الله عليه وآله وسلم-، والله على ذلك المستعان، وهو
~~حسبنا وعليه التكلان.

PageV01P349

# وقوله في كتاب مهج الحكمة: من أراد أن يستفيد من خاتم النبيين، ومن أمير
~~المؤمنين -عليه السلام-؛ فليقف على ما وضع الهادي إلى الحق - صلوات الله
~~عليه - وكذلك ما وضع المرتضى لدين الله - عليه السلام - من العدل والتوحيد
~~والحلال والحرام، وغير ذلك من شرائع الإسلام؛ لأنهما أخذا العلم الذي جاء
~~به رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - ولا يلتفت إلى اختلاف المختلفين،
~~ولا يعتمد على أقاويل القائلين، فإني وطئت من العلوم مهجها، واعتزلت والحمد
~~لله همجها، فما رأيت علما أشفى، ولا أبين ولا أكفى، مما أتيا به من خالص
~~الدين، ومحض اليقين، رواية عن خاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين، أخذاه
~~عن آبائهما، وحفظاه عن سلفهما، أبا فأبا، وجدا فجدا؛ حتى ينتهي إلى الأصل
~~أمير المؤمنين، عن سيد المرسلين، عن الروح الأمين، وإخوانه الملائكة
~~المقربين، عن الله رب العالمين، وفاطر السماوات والأرضين؛ فالحمد لله الذي
~~جعلنا من المقتدين، ومن علمهما مستفيدين، فمن علمهما اشتفيت، وبهداهما
~~اهتديت، وبهما في جميع الأمور اقتديت، وفي آثارهما مشيت.

# وقوله في كتاب الرحمة: وليعلم من سمع لنا قولا أنه منهما، وإنا إن شاء
~~الله لا نتكلم بخلاف قولهما، ولا ندين الله بغير دينهما، ودين من حذا
~~بحذوهما من ذريتهما؛ فمن سمع لنا كلاما فليعرضه على كلامهما؛ فما خالف
~~قولهما فليس منا، وما وافق ذلك فهو منا.

PageV01P350

### || AUTO [ذكر حال الراوي عن الإمام المهدي (ع) تلك الروايات المكذوبة عليه]

# فصل:

# فإن قيل: إن الفضلاء من قرابة المهدي - عليه السلام - هم ms198 الذين رووا تلك
~~الروايات، وهي إلى الآن مشهورة في كتبهم.

# فالجواب: أن فضل الفضلاء من قرابة المهدي - رحمة الله عليهم -؛ لا يمنع
~~من اغترارهم، ووجود الخطأ في كتبهم، وأن مخالفة ما يوجد من الخطأ في كتبهم،
~~لا ينقص من فضلهم، وذلك لأن جميع الفضلاء من الأنبياء وغيرهم؛ يجوز عليهم
~~تصديق ما ليس بصحيح، ولذلك قيل إن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أذن،
~~ووصفه الله سبحانه بأنه يؤمن للمؤمنين أي يصدقهم.

# وقال المهدي - عليه السلام - عقيب ذكره للروايات الكاذبة عليه: فربما
~~يسمع بذلك أولياء الله فيصدقون به، والعهد قريب؛ فانظر كيف وصفهم بأنهم
~~أولياء الله مع تجويزه لتصديقهم للكذب عليه.

# فإن قيل: إن أولئك الفضلاء حكوا أنهم سمعوا تلك الروايات عن المهدي -
~~عليه السلام -.

# فالجواب: أنه إذا ثبت كونها خطأ فأكثر ما يجب من حقهم أن نتأول فيهم كما
~~نتأول في المهدي - عليه السلام - لو صح أنهم قالوا ذلك، ولم يصح بل في
~~الرواية المشهورة أن علي بن القاسم - رحمة الله عليه - وهو أعلم إخوة
~~المهدي وأخصهم به قال: ما صح عنده من كلام الناس إلا رواية روتها له امرأة
~~المهدي اللغوية.

PageV01P351

### || AUTO [حكاية الأقوال التي عارض بها الإمام المهدي (ع) قول من زعم
~~أنه فضل نفسه على النبي (ص)]

# رجع، وأما الأقوال التي عارض بها ما شنع به عليه من الروايات؛ فمما عارض
~~به قول من زعم أنه فضل نفسه على النبي - صلى الله عليه وآله -:

# قوله في كتاب الرد على من أنكر الوحي بالمنام: وليعلم من سمع قولنا، أو
~~فهم تأويلنا؛ أن الوحي الذي ذكرنا، فيما تقدم من كلامنا، أن الله ختمه
~~بنبينا -صلى الله عليه وآله وسلم-، هو هبوط الملائكة، وما كان يسمع موسى
~~-عليه السلام- من المخاطبة؛ فذلك الذي ختمه الله وقطعه بعد محمد - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - لأنه علم أنه أفضل الآدميين، ففرق بينه وبين أهل بيته
~~أجمعين، بأن جعلهم له تابعين، وبشريعته مقتدين، ولو علم في ذريته أفضل منه،
~~لأزاح ختم النبوة عنه، ولجعل ms199 بعده أنبياء مثله، ولما أبان على فضلهم فضله.

# وقوله في كتاب تفسير غريب القرآن: وبلغنا والله أعلم عن بعض الإمامية -
~~لعنهم الله - أنهم قالوا: محمد رسول الله، وخاتم النبيين المهدي، وكذب
~~أعداء الله في قولهم؛ بل محمد خاتم النبيين، وسيد الأولين والآخرين.

PageV01P352

# وقوله في كتاب التوفيق والتسديد: وسألت عن العقول هل هي مستوية أم بينها
~~اختلاف ؟ والجواب: أن اختلاف عقول الناس كاختلاف قواهم، فمن كانت قوته تبلغ
~~أداء الفرائض وجبت عليه، ومن لم يطق فلا يكلفه الله ما يعدم لديه، ولا يصل
~~بقوته إليه، وإنما العقول على وجوه معروفة، وأحوال بينة موصوفة، منها عقول
~~سادتنا الملائكة المقربين، ومنها عقول الأنبياء [و]المرسلين، وعقول
~~الأوصياء المستخلفين، وعقول الأئمة الطاهرين، وبعد ذلك عقول المكلفين.

### || AUTO فأفضل العقول عقول الملائكة الأكرمين، ثم عقول الأنبياء أكمل
~~من عقول الأوصياء، ثم عقول الأوصياء أكمل من الأئمة في العقول، وأفضل في
~~الاعتقاد والقول، ثم للسابقين من الفضيلة على المقتصدين، كمثل فضل الأنبياء
~~على الوصيين، وللأئمة المقتصدين من الفضل ما لا يكون لفضلاء المؤمنين،
~~وأفضل الناس كلهم فضلا، وأكملهم دينا وعقلا، محمد خاتم النبيين، - صلوات
~~الله عليه وعلى أهل بيته الطاهرين -.

# [حكاية أقوال المهدي (ع) التي عارض بها قول من زعم أن كلامه أبهر من كلام
~~الله سبحانه]

# ومما عارض به قول من زعم أن كلامه أبهر من كلام الله سبحانه:

# قوله في تفسير غريب سورة الأنعام: ولا نعلم دليلا أبين من القرآن، ولا
~~أشفى ولا أوضح من الفرقان، ولا أبهر ولا أنور في البيان، مما جاء به محمد
~~وأهل بيته في البرهان.

PageV01P353

# وقوله في كتاب تثبيت إمامة أبيه عليهما السلام: ولا يقول أحد إن كتب الأئمة
~~أولى من كتاب الله بالصدق، وأقرب إلى الصواب والحق.

### || AUTO وقوله في جوابه لمن سأله عن معنى قوله: إن أدلة المعقول أقطع
~~للملحدين من أدلة المسموع، وقوله إن تفسير الأئمة عليهم السلام للمتشابه
~~أبين من المتشابه: إنما معنى قولي إنه أقطع للمشبهين والملحدين؛ أنه أبين
~~من المتشابه من كتاب الله للمتعلمين؛ ms200 فأما أن يأتي أحد بمثل آية من كتاب
~~الله فلا يدعي ذلك إلا كاذب.

# [حكاية أقوال المهدي (ع) التي عارض بها قول من زعم أنه لا حجة بعده]

# ومما عارض به قول من زعم أنه لا حجة بعده:

# قوله في كتاب تثبيت إمامة أبيه عليهما السلام: وأما قولهم: إن كتب الإمام
~~وما سطر، حجة على جميع البشر؛ فلعمري إن قبول ما فيها من الحق واجب على
~~جميع المخلوقين، لا ما ذهبوا إليه من رفض الأئمة الباقين، والتعلق بكتب
~~الماضين، ولو كان ما قالوا عند من عقل صدقا، وكان ما نطقوا به من الزور
~~حقا، لكان ذلك ردا لقول رب العالمين، وإثباتا لقول المخالفين؛ إذ كلهم
~~متعلق بكتب من عدم شخصه، رافض لمن كان من الأئمة بعده، ولو كان لأحد منهم
~~أن يقف على إمامة رجل برفض من بعده؛ لجاز ذلك لمن كان من الروافض قبله،
~~ولجاز لهم من ذلك ما جاز له، ولصارت العوام أولى بالإمامة من آل نبيهم،
~~ولنقضوا قول ربهم، ولما كان لقوله: {ولكل قوم هاد(7)} [الرعد]، معنى، ولكان
~~تمردا وعبثا؛ فتعالى الله عما يقولون علوا كبيرا.

PageV01P354

# ..إلى قوله: وزعموا أن لله حجة مغمورة، إذا لم يكن ثم حجة مشهورة، غير من
~~هو عندهم معارض، ولكلام الأئمة رافض، والله سائلهم عما ذكروا من المحال،
~~وأفحشوا في أولياء الله من المقال، وأكذبوا ما قال فيهم ذو الجلال، فأخرجوا
~~الله بحجتهم هذا المغمور، من الحكمة والعظمة والتدبير؛ إذ زعموا أن الله
~~يحتج على عباده، وينفي الفساد من بلاده، بحجة لا ترى ولا تبصر، ولا يسمع
~~بها ولا تذكر، ولا يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر، ولا يرد على أحد من
~~المبطلين، ولا ينصر الحق والمحقين.

# ..إلى قوله: وأيضا فليس من حكمة الحكيم أن يحتج على عباده؛ بحجة من أهل
~~بيت نبيه، ثم يخفيها عنهم ويغمرها ولا يعلمهم بها، ويسترها ثم يحاسبهم على
~~ما لم يعلموا، ويعذبهم على ما لم يفهموا، أجل؛ إنه عز وجل لبعيد عن هذه
~~الفرية وأمثالها، ونظائرها ms201 من القول وأشكالها.

# وإنما معنى ما روي من الحجة الباطنة عن أمير المؤمنين - عليه صلوات رب
~~العالمين- هو المقتصد من آل الرسول.

# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه ذكر الحجة، ثم قال:
~~((إما السابق وإما المقتصد)) وإنما سمي المقتصد [مقتصدا] لاقتصاده عن
~~المراد، وسمي حجة لاحتجاجه على جميع العباد.

PageV01P355

# ..إلى قوله: فكيف إلا أنه قد قال بإجماعهم، لو انتفعوا بعقولهم وأسماعهم،
~~((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا [من] بعدي [أبدا] كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)) ولا يخلو قوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((لن يفترقا [حتى يردا
~~علي الحوض))] من أن يكون باطلا أو حقا؛ فنعوذ بالله من تكذيب الرسول،
~~ومكابرة حجج العقول، ولقد كفر من كذب كتاب رب العالمين، ورد قول الرسول
~~الأمين، وتعلق بأوهامه وظنونه، وقبل وحي شياطينه، واعتمد على المتشابه من
~~الأقاويل، وجهل مخارج السور والتأويل، وفارق محكم التنزيل، واتكل على
~~الأقاويل المهلكات، وقبل ما روي من المتشابهات، وتبرأ من الأمهات المحكمات.

PageV01P356

# وقوله في كتاب شواهد الصنع: أصل الإمامة في العقول؛ لأن الحكيم قد علم أن
~~لا بد من اختلاف بين المخلوقين؛ فجعل في كل زمان حيا مترجما لغوامض الأمور،
~~مبينا للخيرات من الشرور، ولا يعدم ذلك في كل قرن من القرون، إما ظاهرا
~~جليا، أو مغمورا خفيا.

# فإن قيل: وما الظاهر الجلي، وما المغمور الخفي؟

# قيل - ولا قوة إلا بالله -: أما الظاهر فالسابق المنذر لجميع الخلائق،
~~وأما الخفي فالمقتصد المحتج [لله] على جميع العباد، الآمر بالمعروف والناهي
~~عن الفساد، بغير قيام ولا جهاد.

# ومما عارض [به] قول من زعم أنه مهدي عيسى (ع)، وأنه لا بد لمهدي عيسى من
~~غيبة قبل قيامه:

# تفسيره - عليه السلام - لقول الله سبحانه: {وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن
~~به قبل موته} [النساء:159]، قال: يحتمل أن يريد إلا من قد آمن وأتى
~~بالمستقبل بمعنى الماضي، ويحتمل ما روي عن الأئمة - عليهم السلام - أن الله ms202
~~سبحانه يظهره في آخر الزمان يدعو إلى طاعته وطاعة المهدي، ويصلي خلفه.

PageV01P357

# وتفسيره لقوله تعالى: {ليظهره على الدين كله} [التوبة:33]، قال: هو وعد من
~~الله [سبحانه] لرسوله فكان ما وعد، قال: وأتى في الخبر عن الأئمة، عن النبي
~~- صلى الله عليه وآله وسلم -: أن هذا الظهور يكون على يد المهدي - عليه
~~السلام - يقهر جميع أديان الأمم.

# وتفسيره لقوله تعالى: {وأرضا لم تطئوها} [الأحزاب:27]، قال: أي
~~ستملكونها، وقيل: سيملكها القائم من آل محمد في آخر الزمان.

# [وتفسيره لمعنى ما روي عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- في المهدي:
~~[أنه] يؤيم عرسه، قال - عليه السلام -: معنى يؤيم [عرسه] أنه يتركها عند
~~قيامه اشتغالا بالجهاد عنها].

PageV01P358

# وتفسيره لمعنى ما روي عن أمير المؤمنين - عليه السلام - في الحجة الباطنة
~~بأنه المقتصد، واحتج على ذلك بقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~((ستأتي من بعدي فتن متشابهة كقطع الليل المظلم؛ فيظن المؤمنون أنهم هالكون
~~فيها، ثم يكشفها الله عنهم بنا أهل البيت برجل من ولدي خامل الذكر لا أقول
~~خاملا في حسبه ودينه وعلمه، ولكن لصغر سنه، وغيبته عن أهله، واكتتامه في
~~عصره)) "((سيأتي من بعدي فتن متشابهة كقطع الليل المظلم؛ فيظن المؤمنون
~~أنهم هالكون فيها، ثم يكشفها الله عنهم بنا أهل البيت برجل من ولدي خامل
~~الذكر لا أقول خاملا في حسبه ودينه وعلمه، ولكن لصغر سنه وغيبته عن أهله
~~واكتتامه في عصره))" [قال] فبين النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه يريد
~~بذلك الإقتصاد، لا ما ذهب إليه أهل اللداد.

# فصل

# انظر كيف يجوز أن يضاف إليه ما عابه على غيره، وسماه فرية وكفرا ولدادا،
~~ونحو ذلك، وكيف يجوز الخروج من هذا المعلوم المجمع عليه إلى الروايات
~~المظنونة المختلف فيها، ومن أقوال أئمة الزيدية إلى أقوال غلاة الإمامية.

PageV01P359

# ومما عارض به قول من روى عنه أنه لا يموت ولا يستشهد حتى يقوم في آخر
~~الزمان:

# قوله في رسالته إلى شيعة جده القاسم بن إبراهيم - عليه السلام -: فالعياذ
~~بالله كيف يداري في الحق من أصبح ms203 وأمسى منتظرا لسفك دمه، وقد وطى وطأة
~~المتثاقل على رقاب أعداء الله.

# وقوله في كتاب الدامغ يصف نفسه - عليه السلام -: وأصبح متوقعا للموت
~~والفناء، وعادا للفقر أحب إلي من الغنى.

# وقوله في كتاب الأسرار: فوالذي أنا في يده ما نمت نومة حتى أناقش نفسي،
~~وأتذكر ما اجترحت في يومي وأمسي؛ لأن النائم ربما حيل بينه وبين انتباهه،
~~كما يحال بين اليقظان ومنامه.

# وقوله في بعض أدعيته: وأكبر همي الشهادة في سبيلك، والغضب لدينك، وأنا
~~حريص في ذلك؛ فيا رب لا تخيب أملي، ولا تخترم دون الشهادة أجلي، وعجل يا
~~مولاي ذلك، وارحم تضرعي..إلى قوله: وعلي أن أبذل جسدي وعرضي ولساني، حتى
~~يفرق بين روحي وجسدي، ويقطع فيه أجلي.

# اللهم خذ بذلك عهدي وميثاقي، واشهد علي وكفى بك شهيدا، اللهم إني أشهدك
~~وأشهد ملائكتك وحملة عرشك وأهل سماواتك وأرضك، أني لا أرجع ولا أنثني ولا
~~أستقيلك في بيعتي حتى ينقطع عمري، ثم أزور قبري أو يذهب لك في الغضب لحمي ودمي.

PageV01P360

# انظركيف يجوز أن يضاف إليه (عليه السلام) أنه لم يف بعهده وميثاقه، وكيف
~~يجوز أن يترك تصديقه في هذا وشبهه لأجل روايات لا دليل على صحتها، ولا ثقة
~~بمن أسندت إليه من النسوان والمتشيعين الذين حكى عنهم بعض إخوة المهدي -
~~عليه السلام-.

# ومما يعارض به قول من زعم أنه كان يرى ما حكي عنه في المنام:

# قوله - عليه السلام - [في كتاب الإمامة]: واعلم أن الإمامة لا تصح
~~بالملاحم والمنام، ولا تبطل إمامة الأئمة بالأحلام؛ لأن الرؤيا وإن كانت من
~~حكمة الله جل جلاله، وعظمت نعمته وإفضاله، فإنها تحمل على التأويل، ولا
~~يعتبر ظاهرها في جميع الأقاويل، والحكيم لا يصرح بكل أسبابه، لما في النظر
~~والتمييز من ثوابه، مع ما في النظر من لقاح العقل، وبطلان الحيرة والجهل،
~~وربما رؤيت الرؤيا للرجل، وإنما المراد بها سواه من ذريته، أو بعض إخوانه
~~وقرابته.

# [مناقشة حسنة]

# فصل: يشتمل على مسائل:

# الأولى: إذا كان للمهدي - عليه السلام - أقوال مجمع على صحتها، وأقوال
~~مختلف فيها، ms204 ما الواجب أن نتبع من ذلك في وقت الفترة ؟

# الثانية: إذا كان لا بد لله سبحانه من حجة من العترة في كل عصر وكان كل
~~حجة بعد المهدي - عليه السلام - لا يصدق بما شنع عليه، هل يجب الإقتداء به
~~مع ذلك، أم يجب رفضه؟

PageV01P361

# الثالثة: إذا كان مهدي عيسى - عليهما السلام - لا يعلم أنه هو إلا بعد ظهور
~~عيسى -عليه السلام- ولا يعلم أن عيسى هو هو حتى يحيي الموتى؛ فكيف يعلم مع
~~عدم ذلك ؟

# الرابعة: إذا كان فضل النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - مجمعا على كونه
~~معلوما بالنص؛ فكيف يجوز نسخه بفضل مختلف فيه ؟

# الخامسة: هل تصح إمامة من يدعي خلاف ما أجمعت عليه الأمة ؟ مع أن من شرط
~~صحة إمامته ألا يخالف شيئا من الأدلة، وأن يكون مقتديا بمن قبله من الأئمة،
~~وغير مخالف لإجماعهم.

# السادسة: لو صح القول بتفضيل المهدي -عليه السلام- على النبي -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-؛ هل يكون فضله عليه معقولا أو مسموعا ؟ تفضلا أو مجازاة؟
~~وهل يكون قبل ظهور عيسى أو بعده ؟

# السابعة: إذا قام من العترة بعد المهدي - عليه السلام - إمام وأنكر بعض
~~ما يجد في كتب المهدي [(عليه السلام)] من الروايات هل يكذب أو يصدق - كما
~~قال القاسم بن علي [العياني] - عليه السلام - في كتاب ذم الأهوى والوهوم في
~~مثل ذلك: واحذروا رحمكم الله من فتنة الهوى، ومخالفة حجج الله التي تعاين
~~وترى، ولا تأتموا بالأخبار التي ترد عليكم من أئمة الهدى، فإن الله لم يجعل
~~حججه خبرا فاسدا، ولا كتابا مفردا، ليس معه من ذرية الرسول معين-؟

# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم

# **************************

PageV01P362

# قال القاضي الأجل الأوحد الأفضل، العالم العامل الأكمل، أبو عبدالله محمد
~~بن جعفر بن الشبيل بن غالبيه رحمه الله تعالى: لما سمعت من السيد الشريف
~~الفاضل حميدان بن يحيى هذه المجموعات التي جمعها، وذلك بعد أن نسختها من
~~الكراريس التي بخطه، ومن جملتها هذا الذي ms205 من كلام مولانا الإمام المهدي
~~لدين الله الحسين بن القاسم - سلام الله عليه ورضوانه - قلت فيه - عليه
~~السلام - أبياتا وهي هذه:

# هذا إمام عالم عامل

# ومن موالاة لأعدائه

# قف واتق الله إله السما

# إن تك منه اليوم مستقرضا

# أدين أن الحق ما قاله

# وأن من في فضله قد غلا

# فخف إله الخلق يا من غلا

# مثل ابن غطريف الذي لم يقل

# قال ابن غطريف الذي قاله

# ورد ما قال ولم يرضه

# صلى عليه الله من راحض

# أبرأ إلى الرحمن من بغضه

# ومن غلو فيه أو رفضه

# يا أيها الطاعن في عرضه

# ففي غد تندم من قرضه

# من صفة الباري ومن فرضه

# أكبر جرما من ذوي بغضه

# في خلط ما قد شيب في محضه

# في كله الحق ولا بعضه

# فشمر المهدي في نقضه

# إذ أسخط الله ولم يرضه

# طاب فطاب الدين من رحضه

# تمت الأبيات رحمة الله على قائلها ورضوانه.

# وصلى الله على محمد وآله.

# .

PageV01P363

### | AUTO كتاب حكاية الأقوال العاصمة من الإعتزال

# مما انتزع وجمع من كتب الإمام المنصور بالله أمير المؤمنين /

# عبدالله بن حمزة بن سليمان بن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

### || AUTO بسم الله الرحمن الرحيم

# [ديباجة الكتاب وسبب تأليفه]

# أما بعد حمد من نعمه لا تحصى، ومحامده لا تستقصى، والصلاة على خير مبعوث
~~إلى الورى، وأول مبعوث من الثرى، محمد خاتم النبيين، وعلى آله الطيبين.

# فإنه لما ظهر كثير من الأقوال، التي ابتدعها أهل الإعتزال، في بعض من
~~يدعي أنه من شيعة الإمام المنصور بالله [أمير المؤمنين] - عليه السلام -؛
~~دعاني ذلك إلى حكاية جملة من فوائد كتبه، المتضمنة لتحقيق مذهبه، ليتبين
~~بها الفرق بين التشيع والإعتزال، ويتميز لأجلها الصحيح عن المحال، وقسمت
~~الكلام في ذلك على أربعة فصول:

# الأول: في ذكر بعض ما استدل به - عليه السلام - من الأخبار الموافقة
~~لمحكم الكتاب، ولما أجمعت عليه العترة -عليهم السلام-.

# والثاني: في ذكر شبه واعتراضات مما حكاه عن المخالفين وأجاب عنه.

# والثالث: في حكاية أقوال منتزعة من كتبه ms206 متضمنة لمدح العترة وذم من
~~خالفهم، وأنكر فضلهم، واستغنى عنهم بغيرهم.

# والرابع: في ذكر جملة مما حكاه من أقوال فضلاء العترة في معنى ذلك.

PageV01P364

# أما الفصل الأول

# وهو في ذكر ما استدل به - عليه السلام - من الأخبار الموافقة لمحكم
~~الكتاب، ولما أجمعت عليه العترة، فهي في الشافي وشرح الرسالة الناصحة
~~مذكورة.

# [الأدلة على إمامة أمير المؤمنين(ع)]

# منها: روايته عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((من ناصب
~~عليا في الخلافة بعدي فهو كافر، ومن شك في علي فهو كافر)).

# وقال: ((علي خير البشر من أبى فقد كفر)).

# وقال لكافة من حضر يوم غدير خم، وهو على مكان عال في يوم شديد الحر، وهو
~~آخذ بيد علي - عليه السلام -: ((ألست أولى بكم من أنفسكم؟)) قالوا: بلى يا
~~رسول الله، قال: ((فمن كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من
~~عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله)).

PageV01P365

# قال الإمام - عليه السلام -: وهذا الخبر مما نقلته الأمة نقلا متواترا، ولم
~~يختلفوا إلا في تأويله.

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((يا علي، بحبك يعرف المؤمنون، وببغضك
~~يعرف المنافقون)).

# وقال: ((إن الله تعالى قال له ليلة المسرى: من خلفت على أمتك؟ قال: يا
~~رب، أنت أعلم، قال: خلفت عليهم الصديق الأكبر، الطاهر المطهر، زوج ابنتك،
~~وأبا سبطيك، يا محمد أنت شجرة وعلي أغصانها، وفاطمة ورقها، والحسن والحسين
~~ثمارها، خلقتكم من طينة عليين وخلقت شيعتكم منكم، إنهم لو ضربوا على
~~أعناقهم بالسيوف لم يزدادوا لكم إلا حبا)).

PageV01P366

# طينة عليين وخلقت شيعت".

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم - لما فر أبو بكر وعمر عن أهل خيبر:
~~((لأعطين الراية غدا رجلا كرارا غير فرار يحب الله ورسوله، ويحبه الله
~~ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله على يديه)).

### || AUTO قال الإمام - عليه السلام -: تضمن هذا الخبر القطع على تعيينه
~~بالكر؛ فدل على الإمامة.

# [حديث: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا..إلخ))]

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا،
~~وأبوهما خير ms207 منهما)).

### || AUTO قال الإمام - عليه السلام -: وهذا الخبر مما أطبقت الأمة على
~~نقله لشهرته، وذكر أنه ظاهر التصريح بإمامتهما، وأن فيه دلالة على إمامة
~~أبيهما بطريق الأولى.

# [الحض على التمسك بأهل البيت (ع) والتحذير من بغضهم ومخالفتهم]

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ويل لأعداء أهل بيتي المستأثرين
~~عليهم، لا نالوا شفاعتي، ولا رأوا جنة ربي)).

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((حرمت الجنة على من أبغض أهل بيتي،
~~وعلى من حاربهم، وعلى المعين عليهم، أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا
~~يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم)).

PageV01P367

# وقال: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)).

# قال الإمام - عليه السلام -: وهذا الخبر مما ظهر بين الأمة ظهورا عاما
~~بحيث لم ينكره أحد، وذكر في وجه الاستدلال به أن النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - صرح بأن التمسك بهم بمنزلة التمسك بالكتاب، قال: ولا شك في
~~وجوب التمسك بالكتاب فكذلك يجب التمسك بهم، قال: وصرح بأنهم لا يفارقون
~~الكتاب إلى منقطع التكليف، وجعل التمسك بهم شرطا للنجاة من الضلال، ولا
~~يعقل معنى التمسك إلا بالائتمام، والائتمام فرع على الإمامة.

PageV01P368

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((دخرت شفاعتي لثلاثة من أمتي: رجل أحب
~~أهل بيتي بقلبه ولسانه، ورجل قضى حوائجهم لما احتاجوا إليه، ورجل ضارب بين
~~أيديهم بسيفه)).

# قال الإمام - عليه السلام -: [و]هذا الخبر يفيد معنى الإمامة لأن
~~المضاربة بين أيديهم على الإطلاق لا تكون إلا بعد ثبوت الإمامة.

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((أهل بيتي كالنجوم كلما أفل نجم طلع نجم)).

# وقال: ((أهل بيتي أمان لأهل الأرض، كما أن النجوم أمان لأهل السماء؛ فإذا
~~زال أهل بيتي من الأرض أتى أهل الأرض ما يوعدون [وإذا زالت النجوم من
~~السماء أتى أهل السماء ما يوعدون])).

# وقال: ((أيها الناس، أوصيكم بعترتي أهل بيتي خيرا؛ فإنهم لحمتي وفصيلتي
~~فاحفظوا ms208 منهم ما تحفظون مني)).

# قال الإمام - عليه السلام -: ومما يحفظ منه توقيره وتعظيمه - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -.

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا
~~سببي ونسبي)).

PageV01P369

# وقال: ((أيها الناس، إني خلفت فيكم كتاب الله وسنتي وعترتي أهل بيتي؛
~~فالمضيع لكتاب الله كالمضيع لسنتي، والمضيع لسنتي كالمضيع لعترتي؛ أما إن
~~ذلك لن يفترقا حتى اللقاء على الحوض)).

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم - لأهل بيته لما شكوا عليه جفوة أمته:
~~((لن ينالوا الخير حتى يحبوكم لله ولقرابتي)).

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((أحبوا الله لما يغذوكم [به] من
~~نعمه، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل بيتي لحبي)).

PageV01P370

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من أبغضنا أهل البيت حشره الله يوم
~~القيامة يهوديا)).

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من
~~ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

# وقال الإمام - عليه السلام -: لم يختلف في صحة هذا الخبر، ولا في صدق
~~راويه - وهو أبو ذر رحمة الله عليه-.

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((ليس أحد يفضل أهل بيتي غيري)).

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((قدموهم ولا تقدموهم، وتعلموا منهم
~~ولا تعلموهم، ولا تخالفوهم فتضلوا، ولا تشتموهم فتكفروا)).

PageV01P371

# قال الإمام - عليه السلام -: وهذا نص في موضع الخلاف لا يجهل معناه إلا من خذل.

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((من سمع واعيتنا أهل البيت فلم يجبها
~~أكبه الله على منخريه في نار جهنم)).

### || AUTO وقال: ((إن عند كل بدعة تكون من بعدي يكاد بها الإسلام وليا من
~~أهل بيتي موكلا يعلن الحق وينوره، ويرد كيد الكائدين؛ فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار وتوكلوا على الله)).

# [ذكر شبه واعتراضات مما حكاه الإمام المنصور بالله (ع) عن المخالفين
~~وأجاب عنها]

### || AUTO وأما الفصل الثاني: وهو في ذكر شبه واعتراضات مما حكاه عن
~~المخالفين، وأجاب عنه

# [شبه الخوارج في الإمامة والجواب عليها]

# أما الشبه:

# فمن ذلك: استدلال الخوارج بقول الله سبحانه وتعالى: {ولتكن ms209 منكم أمة
~~يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر...الآية} [آل
~~عمران:104]، وبقوله سبحانه: {والسابقون السابقون(10)} [الواقعة]، وقوله:
~~{وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} [آل عمران:133].

# وبما روي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((أطيعوا
~~السلطان ولو كان عبدا حبشيا)).

PageV01P372

# أما آية الأمر بالجهاد؛ فأجاب - عليه السلام - عن ذلك: بأنه خطاب لبعض
~~أمرهم الله سبحانه بالجهاد خاصة؛ لأجل قوله: (منكم) ومن حرف تبعيض، وهم
~~العترة بالأدلة الواضحة.

# وأما آيتا المسابقة؛ فأجاب - عليه السلام - عن ذلك بجملة منها قوله: إن
~~جعلوا الخطاب بالمسابقة دليلا على الإمامة عاما وجب تناولها لأهل العاهات
~~والنساء والمماليك، وذلك خلاف ما وقع عليه الإجماع، وإن رجعوا إلى التأويل
~~لم يكونوا أولى به من غيرهم، من غير دليل.

# وأما الخبر: فأجاب عنه - عليه السلام - بجملة منها قوله: لفظ السلطان لا
~~يفيد الإمام مطلقا بغير قرينة لكونه مشتركا، وكذلك لفظ العبد إذا أطلق أفاد
~~في الشريعة نقيض الحر، والمملوك لا يصلح للإمامة؛ لأنه لا يملك التصرف في
~~نفسه فضلا عن غيره؛ فبطل تعلقهم بظاهر الخبر لو صح، وإن رجعوا إلى التأويل
~~لم يكونوا أولى به من غيرهم.

### || AUTO قال - عليه السلام -: وإن صح الخبر فالمراد به الحض على طاعة
~~أمير البلدة أو الجيش وإن كان عبدا حبشيا كما أمر النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - زيدا، وكان فيما تقدم عبدا.

# [شبه المعتزلة في الإمامة والجواب عليها]

# ومن شبه المعتزلة: استدلالهم بقول النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -:
~~((الأئمة من قريش)) وبادعائهم لإجماع الأمة على اختيار أبي بكر والعقد له.

PageV01P373

# أما الخبر؛ فأجاب عنه: بأن الاحتجاج به للعترة أولى لأن قوله: ((من قريش))
~~يدل على بعض منهم دون كلهم؛ لكون (من) للتبعيض، ولبيان الجنس.

# وأما دعوى الإجماع؛ فأجاب عليه السلام عنها: بأنها دعوى باطلة؛ لأن
~~الإجماع لم يقع على إمامة أبي بكر وقتا واحدا بل وقع النزاع في الابتداء
~~على أبلغ الوجوه وذلك ظاهر.

# قال - عليه السلام -: وأما العقد والإختيار فلا يجوز أن يكونا طريقا إلى
~~الإمامة ms210 لكون ذلك بدعة لا دليل على صحتها من عقل ولا سمع، ولأنهما لا
~~يوصلان إلى العلم بصحة الإمامة لمن عقدت له؛ لأن أكثر ما قيل يعقد ويختار
~~خمسة، وليس تجويز نصيحتهم أولى في العقل من تجويز خيانتهم؛ لأنه لا قائل
~~بعصمتهم، ولا مانع من خطئهم كما قد وقع -يعني كما قد أخطأ من قدم المشائخ
~~على علي؛عليه السلام؛-.

### || AUTO قال عليه السلام: ولأن الإمامة مصلحة في الدين، والمصالح غيوب
~~لا يعلمها إلا الله سبحانه؛ فلا يجوز أن تكون الأدلة عليها إلا من جهته
~~سبحانه.

# [اعتراضات المخالفين في أدلة إمامة أمير المؤمنين(ع) والجواب عليها]

# وأما ما ورد من اعتراضات المخالفين:

# فمن ذلك: إذا قيل: إن القول بالنص مطلقا يقتضي إمامة علي - عليه السلام -
~~والحسن والحسين عليهما السلام في أيام النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

PageV01P374

# الجواب: قال الإمام عليه السلام: أما الاستحقاق للإمامة فهو ثابت في كل
~~وقت، وأما التصرف على الكافة فهو مخصوص بدلالة الإجماع الذي هو آكد
~~الدلالة، ويجوز تخصيص الكتاب والسنة به.

# فإن قيل: إن زيد بن حارثة قال لعلي عليه السلام: لست مولاي، فقال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)).

# الجواب: قال الإمام - عليه السلام -: هذا اعتراض ظاهر البطلان؛ لأن زيدا
~~- رضي الله عنه - استشهد بمؤتة، والخبر كان في منصرف النبي - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - من حجة الوداع.

# فإن قيل: يجوز أن يكون المراد بقوله تعالى: {ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون(55)} [المائدة]، أي والركوع من شأنهم لا أن التصدق كان في حال
~~الركوع.

# الجواب: قال الإمام - عليه السلام -: لو كان كذلك لم يكن للآية معنى،
~~مثاله: لو قيل: فلان يلقط الرمح من الأرض وهو راكب، ولأنه تعالى خاطب
~~المؤمنين فيجب أن يكون المخاطب من أجله غير المخاطب، وإلا كان معنى الآية:
~~إنما وليكم الله ورسوله وأنتم، وذلك مما لا يجوز في كلام المخلوق مثله فضلا
~~عن الخالق تعالى.

# فإن قيل: لو تصدق في حال الصلاة لفسدت.

PageV01P375

# الجواب: قال الإمام عليه السلام: ms211 لو كان مفسدا لصلاته لما مدحه الله
~~سبحانه، ولأنه يجوز أن يكون ذلك قبل النهي عن الأفعال في الصلاة، ويجوز أن
~~يكون ذلك فعلا قليلا مما رخص في مثله نحو درء المار وتسوية الثياب والتأخر
~~من صف إلى صف، ويجوز أن يكون ذلك خاصا له - عليه السلام - لبعض ما يعلمه
~~الله سبحانه من المصالح.

# فإن قيل: إن الله سبحانه نهى قبل هذه الآية عن موالاة اليهود والنصارى،
~~ثم عقب ذلك بتولي المؤمنين.

### || AUTO الجواب: قال الإمام عليه السلام: ذلك مما يؤكد قولنا؛ لأن الله
~~تعالى نهى عن موالاة بعض من الخلق مخصوصين، وولى على المؤمنين بعضا منهم
~~مخصوصا، ذكره بلفظ الجمع للتعظيم.

# [الجواب على من قال بلزوم وجوب الإمامة لجميع أولاد أمير المؤمنين(ع)]

# فإن قيل: لو صح ذلك وما أشبهه من الأدلة للزم وجوب الإمامة لجميع أولاد
~~علي - عليه السلام -.

# قال الإمام - عليه السلام -: الجواب عن ذلك من وجهين: جدلي وعلمي.

# أما الجدلي: فهو أن أحدا من أولاد علي - عليه السلام - سوى الحسن والحسين
~~- على جميعهم السلام - لم يدعها لنفسه مع بلوغهم الغاية القصوى في الفضل
~~والعلم، وكل دعوى للغير في الشرع لا تسمع إذا كانت من غير ولاية ولا وكالة.

PageV01P376

### || AUTO وأما العلمي: فهو أن عموم الآية مخصص بإجماع العترة، وإجماعهم
~~حجة؛ لما ثبت بالدليل من كونهم خيرة الله سبحانه اصطفاهم لإرث كتابه،
~~وللشهادة على الناس، وهو سبحانه لحكمته لا يختار إلا العدول، والعدول لا
~~يقولون إلا الحق، والحق لا يجوز خلافه، [وكلما لا يجوز خلافه] فهو حجة.

# [الجواب على من قال: لا يصح إجماع العترة فيما يرجع إليهم]

# فإن قيل: لا يصح إجماع العترة فيما يرجع إليهم؛ لأنه يكون مثل شهادة
~~الجار إلى نفسه.

# الجواب: قال الإمام - عليه السلام -: ذلك تخصيص بغير دليل، وهو لا يجوز.

# قال: ولأن الشاهد لهم بذلك هو النبي - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولأنه
~~- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- أمر باتباعهم عموما في الأقوال والأفعال،
~~ولم يخص حالا من حال، وأمن في اتباعهم ms212 من مواقعة الضلال.

# قال: ولأن هذا الإعتراض يفتح باب الجهالات، ويسد طريقة الإجماع، وذلك
~~باطل؛ لأن أكثر ما أجمعت عليه الأمة إنما وقع في أمور ترجع إليها، فكما لا
~~يجوز الإعتراض بذلك على الأمة لا يجوز على العترة عليهم السلام.

PageV01P377

# [بيان وجوب اتباع أهل البيت (ع)]

# فإن قيل: من أين يجوز لكم إطلاق القول بأنه يجب إتباع أهل البيت - عليهم
~~السلام - وفيهم الظالم لنفسه إما بمعصية ظاهرة، وإما بضلال في الدين كما
~~يقولون فيمن خالفهم.

# الجواب: قال الإمام - عليه السلام -: قلنا: جاز ذلك كما جاز إطلاق القول
~~بوجوب اتباع القرآن مع أن فيه المنسوخ والمتشابه.

# [وقال - عليه السلام - في موضع غير هذا من الكتاب:] ولأن في الكتاب
~~المحكم والمتشابه والمنسوخ فكذلك فيهم السابق إلى الخيرات، والظالم لنفسه،
~~والمخطئ في التأويل؛ فالسابق بالخيرات هو الإمام ومن اقتدى به منهم؛ وهو
~~بمنزلة المحكم يجب الرجوع إلى أوامره، والإنزجار عن مناهيه، وذلك معنى
~~الإمامة، والظالم لنفسه بمنزلة المنسوخ وهو المصرح بالمعصية، والمخطئ في
~~التأويل هو الداخل في المذاهب الخارجة عن الحق، وهو بمنزلة المتشابه.

PageV01P378

### || AUTO [الجواب على من قال بأن الأدلة مقصورةعلى الحسن والحسين وبيان
~~دخول الذرية]

# فإن قيل: ما المانع أن تكون الأدلة مقصورة على الحسن والحسين - عليهم
~~السلام -؟

# فالجواب: قول الإمام - عليه السلام - بعد استدلاله على ذلك بقول النبي -
~~صلى الله عليه وآله وسلم - لفاطمة - عليها السلام -: ((ائتيني بزوجك
~~وابنيك)) فجاءت بهم؛ فألقى عليهم كساء فدكيا ثم قال: ((اللهم إن هؤلاء آل
~~محمد فاجعل شرائف صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد كما جعلتها على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد)).

# ثم قال - عليه السلام -: وأولاد الحسن والحسين -عليهم السلام- داخلون تحت
~~هذا الحكم لثلاثة أوجه:

# أحدها: أن أحدا من الأمة لم يفرق بينهم فلا يجوز إحداث الفرق؛ لأنه يكون
~~اتباعا لغير سبيلهم.

# والثاني: إجماع العترة [الطاهرة] - عليهم السلام - على أنهم داخلون تحته.

# والثالث: أن إخراجهم من هذا الظاهر يؤدي القائل به إلى الكفر والإلحاد،
~~ولا يبعد الله إلا من كفر. ms213

# بيان ذلك: أنا نقول: لأي معنى أخرجتهم؟

PageV01P379

# فإن قال: لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خص أولئك بالذكر فلا أدخل
~~معهم من لم يذكره - عليه وآله السلام -.

# قلنا له: ما ترى في رجل تزوج بنت بنته أو بنت أخيه أو أخته ما يكون حكمه؟

# فإن قال: كافرا، صدق لأن الحكم الوارد من الله تعالى ومن رسوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - يجب طرده ولا يجوز قصره على الإطلاق، وإن قال: مؤمنا
~~مصيبا في فعله -لأن الله تعالى خص البنت والأخت بالذكر، وطرد القول في ذلك
~~حراسة لمذهبه الفاسد- كفر بإجماع الأمة.

PageV01P380

### || AUTO [الجواب على من قال بأن الأمر باتباع أئمة العترة(ع) يكون أمرا
~~بالتقليد]

# فإن قيل: الأمر باتباع أئمة العترة [-عليهم السلام-] يكون أمرا بالتقليد.

# والجواب: قول الإمام - عليه السلام -: وكيف نرخص في التقليد، ونحن أشد
~~الناس ذما للمقلدين، فما أمرنا العباد بالرجوع إلينا، واتباع آثارنا، إلا
~~بما أمرهم به أحكم الحاكمين، وذلك ظاهر في قوله: {فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون(43)} [النحل]، والذكر هو الرسول - صلى الله عليه وعلى آله
~~الطيبين - بدلالة قوله تعالى: {فاتقوا الله ياأولي الألباب الذين ءامنوا قد
~~أنزل الله إليكم ذكرا(10) رسولا...الآية} [الطلاق]، فكان مما تلاه على
~~الكافة من الآيات، وبينه لهم من الدلالات، وأخرجهم به من الظلمات، أمره لهم
~~باتباع عترته، والاقتداء بذريته، وأمنهم مع التمسك بهم من الضلال، وهو صادق
~~مصدوق، وذلك ثابت فيما رويناه بالإسناد الموثوق به من قوله - عليه السلام
~~-: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا: كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)).

PageV01P381

# قال - عليه السلام -: وهذا كما ترون أمر للكافة بالاتباع، ورد على من ادعا
~~من الرفضة والنواصب مفارقة العترة الطاهرة - عليهم السلام - للكتاب.

# إلى قوله - عليه السلام -: لما روينا عن آبائنا الطاهرين - سلام الله
~~عليهم - عن جدهم خاتم النبيين، الشفيع المشفع يوم الدين، صلى الله عليه
~~وعلى آله الأكرمين، أنه قال: ((قدموهم ولا ms214 تقدموهم، وتعلموا منهم ولا
~~تعلموهم، ولا تخالفوهم فتضلوا، ولا تشتموهم فتكفروا)).قال - عليه السلام -:
~~فهذا تصريح منه - صلى الله عليه وآله وسلم - بما قلنا، وفوق ما قلنا من
~~وجوب اتباعهم، والاقتداء بهم، وأخذ العلم عنهم، وقلة المخالفة لهم، وتحريم
~~الطعن عليهم؛ فكيف يسوغ لمسلم التخلف عنهم، فضلا عن نسبته نفسه إلى الصواب
~~والوفاق، ونسبتهم بزعمه إلى الخلاف والشقاق، لولا اتباع الهوى، وتغليب جنبة
~~الضلال على جنبة الهدى.

# فإن قيل: قد أكثرتم في أمرهم، ونحن نعاين من أكثرهم المعاصي، ومنهم عندكم
~~من هو ضال في الدين؛ فكيف يسوغ لكم تضيفون إليهم أسباب الهدى ووراثة
~~الكتاب.

# الجواب: قال الإمام - عليه السلام -: قلنا: هذا سؤال ممن استوضح سلسال
~~فرات الدين من مد بصره ثم قام هناك، ولم يزاحم على شرائعة بمنكبيه؛ لأن ما
~~ذكر لا يخرجهم من ذلك، وكيف يخرجهم والله عز من قائل يقول: {ولقد أرسلنا
~~نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم
~~فاسقون(26)} [الحديد]، ففسق الفاسق كما ترى لم يسقط وجوب الرجوع إلى
~~المهتدي.

PageV01P382

### || AUTO وقال عز من قائل: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} [فاطر:32]،
~~فصرح عز وجل باصطفائه لهم مع أن فيهم الظالم لنفسه؛ لأنه علام الغيوب، وقد
~~ذكره للبيان لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد؛ فقد رأيت تهدم هذا
~~السؤال من كل جانب، بكلام الصادق الذي لا يجوز عليه الكذب.

# [الجواب على من قال بأن لفظ عترة النبي(ص) يعم ذريته وغيرهم]

# فإن قيل: إن لفظ عترة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - يعم ذريته
~~وغيرهم.

# الجواب: قول الإمام - عليه السلام -: كون عترة النبي خاصا لذريته مجمع
~~عليه، وضم غيرهم إليهم مختلف فيه؛ فالمجمع عليه يجب اتباعه، والمختلف فيه
~~ينتظر الدليل، ولأن أهل الكتب الكبار في اللغة قد ذكروا أن العترة مأخوذة
~~من العتيرة وهي نبت متشعب على أصل واحد شبه به أولاد الرجل وأولاد أولاده
~~لتشعبهم عنه، ولأن اللفظ إذا أطلق ms215 سبق إليهم دون غيرهم، وذلك دليل على أنهم
~~عترة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - دون غيرهم؛ فإن عنى بذلك غيرهم كان
~~مجازا، ولأن إجماعهم منعقد على أنهم عترة النبي - صلى الله عليه وآله وسلم
~~- دون غيرهم.

# إلى قوله: وهم ذووا أرحام النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - لغة وعرفا
~~وشرعا، وقد قال الله تعالى: {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض} [الأنفال:75]،
~~فهم أولى بالنبي - صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P383

# إلى قوله: فهم عترته بهذه الوجوه جميعها، التي يوصل النظر في بعضها إلى
~~العلم؛ فكيف بمجموعها، فقد صار اتباعهم واجبا، وقصر الإمامة فيهم أحد أصول
~~أقوالهم المهمة.

# وغيرهم من الأمة وقريش لم يرد في بابهم ما يوصل إلى الظن فضلا عن العلم،
~~ولأنه قد قيد الخبر في بابهم بقوله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((أهل
~~بيتي)) وحصرهم بما ذكر بلا اختلاف في حديث الكساء، حتى أن أم سلمة - رحمة
~~الله عليها - جاءت لتدخل معهم فدفعها، وقال: ((مكانك وإنك على خير)) ثم
~~قال: ((اللهم إن هؤلاء عترتي أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

PageV01P384

# ومن احتج بهذا الخبر على وجه من الوجوه لم يفرق بينهم وبين أولاد الحسن
~~والحسين - عليهم السلام - إلى سائر الأعصار، ولم يدخل معهم أحدا من أولاد
~~علي - عليه السلام - ولا غيرهم من بني هاشم، ولولا هذا الخبر وكون أمير
~~المؤمنين علي - عليه السلام - معهم تحت الكساء وإشراك النبي - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - له معهم لما قضينا بأن عليا - عليه السلام - من العترة
~~فاستعمال لفظ العترة في أولاد الحسن والحسين - عليهم السلام - حقيقة لما
~~قدمنا، مجاز في أمير المؤمنين - عليه السلام - بدلالة الخبر، وقد صار في
~~علي - عليه السلام - لكثرة الإستعمال حقيقة، وخطاب الحكيم بالمجاز جائز في
~~الحكمة، جواز الخطاب بالحقيقة، وكذلك الكلام في لفظ القربى.

# وروي عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه سئل عن قرابته الذين أمر
~~الله بمودتهم؟ فقال: ((علي وفاطمة وابناهما)).

# [ذكر شبهة للإمامية والجواب عليها وذكر بعض الأدلة على بطلان قولهم بالنص] ms216

# فإن قال بعض الإمامية: إن إجماع ولد الحسن مع ولد الحسين على جواز قصر
~~الإمامة فيهم معا، ومخالفة ولد الحسين لولد الحسن في جواز قصرها فيهم خاصة
~~دليل يحج ولد الحسن.

PageV01P385

# قال الإمام - عليه السلام -: الجواب عن ذلك من وجهين: أحدهما: أن الذي
~~ادعوه من مخالفة ولد الحسين لولد الحسن في ذلك دعوى باطلة يعلم ذلك كل من
~~علم قصص الصدر الأول وأخبارهم نحو قصة محمد بن عبدالله - عليه السلام - ومن
~~اتبعه من ولد الحسين.

# والوجه الثاني: أن يجاب عن ذلك بمثل ما يجاب من زعم من اليهود أن إجماعنا
~~معهم على نبوة موسى - صلى الله عليه- ومخالفتهم لنا في نبوة محمد - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - دليل على بطلان ما اختلفنا فيه؛ هذا مع ما ذكره -
~~عليه السلام - من الأدلة على بطلان قولهم بالنص.

# من ذلك: قوله - عليه السلام -: إنه لا دليل لهم [عليه]؛ لأنه لو كان عليه
~~دليل لاشتهر كما اشتهر الدليل على النص على علي - عليه السلام - وولديه؛
~~لأن كل تعبد أوجبه الله سبحانه؛ فإنه لا بد أن يكون للمتعبدين طريق إلى
~~معرفة وجوبه، وإلا كان التعبد به تكليفا لما لا يعلم.

# قال: ولأن النص الذي ادعوه لو كان معلوما لهم كما ادعوا لما اختلفوا فيه
~~كما لم يختلفوا في النص على علي - عليه السلام - وولديه - عليهما السلام -،
~~ولأنهم وصفوا أئمتهم، الذين ادعوا أنه منصوص عليهم، بما لا يجوز أن يوصف به
~~إلا الله سبحانه، وبما لا يجوز إلا للأنبياء - عليهم السلام -، وكل ذلك تعد
~~للحدود.

PageV01P386

### || AUTO [حكاية أقوال منتزعة من كتب الإمام المنصور بالله (ع) متضمنة
~~لمدح العترة (ع) وذم من خالفهم]

# وأما الفصل الثالث: وهو في حكاية أقوال منتزعة من كتبه(ع) متضمنة لمدح
~~العترة(ع) وذم من خالفهم، وأنكر فضلهم، واستغنى عنهم بغيرهم

# فمن ذلك: قوله - عليه السلام - في شرح الرسالة الناصحة: وإذ قد فرغنا من
~~الكلام في بطلان مذاهب المخالفين؛ من الخوارج والمعتزلة والإمامية، ومن
~~انضاف إليهم من شذاذ الأمة، والمنتسبين إليها من الناصبين للإسلام المكائد، ms217
~~بالدخول فيه إيهاما من غير حقيقة لإظهار الله سبحانه لدينه كما وعد، {على
~~الدين كله} [الصف:9]، {والله متم نوره ولو كره الكافرون(8)} [الصف]، وكيف
~~يتم مرام الكائدين، وقد جعل الله في كل وقت من الأوقات من أهل بيت نبيه
~~الصادقين، وأتباعهم المستبصرين، - صلوات الله عليهم أجمعين -، من يفل
~~شباهم، ويخبر الناس أنباءهم.

# وقوله - عليه السلام -: [و]قد فسد القول بجواز الإمامة في جميع الناس،
~~وهو قول الخوارج، وفسد القول بثبوت النص، وهو قول الإمامية ومن تبعها؛ فوجب
~~اعتبار المنصب، وأهل المنصب فرقتان:

# فرقة هم القائلون بأن منصبها جميع قريش، وهم المعتزلة ومن طابقهم، وقد
~~تبين فساد قولهم.

PageV01P387

### || AUTO وفرقة قالوا: إنها مقصورة في ولد الحسن والحسين - عليهم السلام
~~-، وهم الزيدية الجارودية؛ فلو بطل قولهم أيضا لخرج الحق عن أيدي جميع
~~الأمة، وذلك لا يجوز لأنهم الأمة المختارة الوسطى، والله سبحانه لحكمته لا
~~يختار من يخرج الحق من يده.

# [ذكر أنه لا يمر وقت من الأوقات إلا وفي أهل البيت(ع) من يجب اتباعه
~~ويحرم خلافه]

# وقوله - عليه السلام -: واعلم أن مما يجب أن يعلمه كل مسلم أنه لا يمر
~~عصر من الأعصار، ولا وقت من الأوقات، إلا وفيهم من يصلح للإمامة، ويؤهل
~~للزعامة، وأن الأمة إنما أتيت من قبل أنفسها، لا من قبل عترة نبيها - عليه
~~وعليهم أفضل السلام -.

# وكيف لا يكونون كذلك وأهل ذلك، وهم أمناء الله في بلاده، وشهوده على
~~عباده، وهم حفظة هذا الدين ورعاته، وأمناؤه وثقاته، وبهم يحرس الله هذه
~~الأمة من عاجل النقمات، وينزل عليهم نافع البركات.

# وقوله: انظر أيدك الله بفكر ثاقب كيف يسوغ إنكار فضل قوم تبدأ بذكرهم
~~الخطب، وتختم بذكرهم الصلاة؛ حتى لا تتم صلاة مسلم إلا بذكرهم، وذكرهم
~~مقرون بذكر الله سبحانه وذكر رسوله - صلى الله عليه وعليهم - أين العقول
~~السليمة والأفكار الصافية من هذا؟

PageV01P388

# وقد بلغنا عن بعض من ينفي [فضل] أهل البيت - عليهم السلام - أن الحجة إذا
~~لزمته في ذلك ذهب إلى القسم الثالث، وهو الظالم لنفسه، وذكره وأراه العوام،
~~وقال: ms218 كيف يجب إتباع هذا بل كيف يجوز؟ ليسقط الحجة عنه، وذلك بعيد؛ لأنه لا
~~يجوز مرور وقت من الأوقات، ولا عصر من الأعصار إلا وفيهم - سلام الله عليهم
~~- من يجب اتباعه، ويحرم خلافه من الصالحين، الذين هم أعلام الدين، وقدوة
~~المؤمنين، والقادة إلى عليين، والذادة عن سرح الإسلام والمسلمين، وبهم أقام
~~[الله] الحجة على الفاسقين، ورد كيد أعداء الدين، وهم القائمون دون هذا
~~الدين القويم، حتى تقوم الساعة، ينفون عنه شبه الجاحدين، وإلحاد الملحدين.

### || AUTO وقوله - عليه السلام -: والأصل في تشعب هذه المقالات إهمال
~~العقول، واطراح الدليل، ومخالفة آل الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - في
~~أمر هذه الأمة بالرجوع إلى أهل بيت نبيها الذين شهد لهم بملازمة الكتاب،
~~إلى يوم الحساب، وأخبر أن فيهم العلم والصواب.

# [حكم من أنكر فضل أهل البيت(ع)]

# وقوله: ومن كان يدعي الإيمان وينكر فضلهم لم يكن له بد من أحد أمرين: إما
~~أن يرجع إلى الحق في اعتقاد تفضيل الله لهم، ووجوب طاعتهم، والانقياد
~~لأمرهم، ولا شك أن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل.

# وإما الخروج عن هذه الدعوى الشريفة التي هي الإيمان؛ لأن من خالفهم خرج
~~من زمرة المؤمنين، ولحق بأعداء الله الفاسقين.

PageV01P389

# وقوله - عليه السلام -: ولا شك في أن إنكار فضلهم، وجحدان شرفهم يكون
~~انسلاخا عن الدين جملة؛ لأن المعلوم من إجماعهم - صلوات الله عليهم - أنهم
~~أفضل البشر بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -.

# وقوله - عليه السلام -: من أنكر فضل العترة الطاهرين - عليهم السلام -
~~ومفاضلة الله تعالى بين عباده فسق بالاتفاق، ولم يبعد تكفيره لرده نصوص
~~الكتاب العزيز التي لا يصح تأويلها على ذلك إلا بالتعسف.

# وقوله: ولولا ادعاء فرعون الربوبية ومظاهرة هامان - لعنهما الله - له على
~~ذلك لكان لقولنا إن منكر فضل آل محمد - صلى الله عليه وآله وسلم - أشد
~~منهما ومن أتباعهما عذابا مساغ في الاستدلال.

# وقوله: ولا أتم رئاسة، ولا أعظم نفاسة؛ مما حكم الله سبحانه وتعالى به
~~لآبائنا - عليهم السلام -، وأورثنا إياه إلى يوم ms219 نشر العظام، من ولاية خاص
~~خلقه والعام، وإلحاق الكفر والفسق بمن أنكر حقنا في ذلك من جميع الأنام.

PageV01P390

# وقوله - عليه السلام -: أمر النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أمته باتباع
~~عترته المطهرة؛ فخالفوه في ذلك ولهم أتباع في كل وقت يقتفون آثارهم في خلاف
~~العترة الطاهرة حذو النعل بالنعل، بل قد تعدوا ذلك إلى أن قالوا: هم أولى
~~بالحق منهم، واتباعهم أوجب من اتباع هداتهم، فردوا بذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((قدموهم ولا تقدموهم، وتعلموا منهم ولا تعلموهم، ولا
~~تخالفوهم فتضلوا، ولا تشتموهم فتكفروا)).

# وقوله في جوابه لمن يزعم أنه مماثل للإمام في كثير مما أنعم الله به عليه
~~بعد احتجاجه - عليه السلام - بتفضيل الله سبحانه للذهب على الرصاص ونحو
~~ذلك، ثم عقبه بقوله: وكذلك أنت أيها المخالف الطالب مماثلة العترة الطاهرة
~~بزعمك بما ذكرت من الوجوه الفاتحة باب الجهالات، وإن أنعم الله عليك بشيء
~~من نعمه فإن من شكرها ألا تنكر تفضيله لما فضل من خلقه ابتداء، ولمن فضل.

# واعلم أن هذه مهواة دحضت فيها قدم إبليس -عليه لعنة الله ولعنة اللاعنين
~~من الملائكة والناس أجمعين- وذلك أنه أنكر تفضيل الله سبحانه لآدم - صلوات
~~الله عليه - ابتداء، وهذا كفر.

PageV01P391

# إلى قوله - عليه السلام -: فتدبر موفقا ما ذكرت لك فإنه يفضي بك إلى برد
~~اليقين، ولذة العلم، ويخرجك عن دائرة المقلدين، وأهل الحيرة المتلددين،
~~الذين نبذوا هداتهم، ولم يرضوا بهذه المصيبة حتى أضافوا إليها ما هو أعظم
~~منها وهو أنهم مثلهم، وربما يتعدا ذلك منهم من يختص بضرب من الصفاقة
~~والوقاحة فيركب مركب إبليس - لعنه الله - في أنهم أفضل من أهل عصرهم من
~~عترة نبيهم، ويحتج لذلك بكثرة عبادته كما فعل الملعون.

### || AUTO وقوله: واعلم أن الاستدلال على تفضيل أهل البيت - عليهم السلام
~~- أسقطجميع الأقوال فلا وجه لإفراد كل فرقة منها بالذكر.

# [الكلام في تفضيل أهل البيت(ع)]

# وقوله - عليه السلام -: ومما يؤيد ذلك ما رويناه بالإسناد الموثوق به إلى
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أنه قال: ((قال ms220 لي جبريل -عليه السلام-:
~~طفت مشارق الأرض ومغاربها؛ فلم أر أهل بيت أفضل من بني هاشم)) ولا شك أن
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أفضل بني هاشم؛ فما ظنك بمذهب يؤدي إلى
~~رد شهادة جبريل - عليه السلام -، ثقة الملك الجليل سبحانه وتعالى، وإنكار
~~فضل أفضل الخلق؛ فنعوذ بالله من الزيغ بعد الهدى، وموافقة أسباب الردى.

PageV01P392

### || AUTO [ذكر إجماع أهل البيت(ع)أنهم أفضل الناس]

# ولأن أهل البيت مجمعون بحيث لا يعلم خلافه أنهم أفضل الناس لولا ذلك لما
~~أوجبوا على الأمة الرجوع إلى أقوالهم، والاقتداء بأفعالهم، وإجماعهم حجة
~~كما قدمنا، وهذا - أعني اعتقاد فضل أهل البيت عليهم السلام - مذهب الزيدية
~~خصوصا، وطبقات الشيعة عموما، ولم يعرفوا من بين الفرق إلا بذلك، وبما يؤدي
~~إليه، مما ينبني عليه.

# وذلك أنهم اعتقدوا فضل أهل البيت - عليهم السلام - وأخذوا الدين عنهم
~~بالأدلة، وأوجبوا على سائر الخلق مشايعتهم على ذلك؛ فسموا شيعة، وذلك ظاهر،
~~ولأنهم لو لم يعتقدوا فضلهم، لم يصغوا إلى كلامهم، كما فعل غيرهم من الناس،
~~ولا نعلم خلافا في عموم ذلك فيهم - عليهم السلام - إلا مع الروافض
~~الظالمين، والنواصب الكافرين؛ فنعوذ بالله من حالهم أجمعين.

# وقد قال الله تعالى ردا عليهم: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا...الآية} [فاطر:32]، وأهل البيت - عليهم السلام - مجمعون بأنهم
~~المرادون بهذه الآية، وإجماعهم حجة كما قدمنا؛ فأخبر تعالى أنهم صفوته من
~~خلقه، وصفوة كل شيء أفضله، ولذلك قضينا بأنهم أفضل الخلق.

PageV01P393

# وقوله - عليه السلام -: وقد روينا عن أبينا رسول الله - صلى الله عليه وآله
~~وسلم - أنه قال: ((من كان في قلبه مثقال حبة من خردل عداوة لي ولأهل بيتي
~~لم يرح رائحة الجنة)) ولا نعلم أشد لهم عداوة ولا أعظم مكيدة لدين الله
~~ونبيه - صلى الله عليه وآله وسلم - ممن أنكر فضل عترته وساوى بينهم وبين غيرهم.

# وقوله: كيف يكون شيعيا لآل محمد - عليهم السلام - من أنكر فضلهم، وقبس
~~العلم بزعمه من غيرهم.

# وقوله: فما ظنك بمن أنكر فضل ثمرة؛ رسول الله - صلى الله عليه وآله ms221 وسلم
~~- أصلها، وزعم مع ذلك أنه شيعي لها، ما تنفع الدعوى بغير شهود.

# وقال - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((المرء مع من أحب، وله ما اكتسب)).

# إلى قوله: وورود الحوض لا يكون إلا لأتباع آل محمد - صلوات الله عليهم -
~~فهم أشياعهم، ولا يكون ذلك إلا بالإعتراف بفضلهم، ومطابقتهم في قولهم
~~وعملهم واعتقادهم، ولا يرد الحوض إلا من خلصت مودته لهم، ولا تخلص مودة من
~~أنكر فضلهم، وجحد حقهم، وساوى بينهم وبين غيرهم.

PageV01P394

# وقوله: منكر فضل أهل البيت - عليهم السلام - يشارك قتلة زيد بن علي - عليه
~~السلام - وأصحابه - رضي الله عنهم - في سفك دمائهم ووزر قتالهم؛ لأن علة
~~قتالهم لزيد إنكار فضله وفضل أهل بيته - صلوات الله عليهم - وما أوجب الله
~~على الكافة من توقيرهم، والرجوع إليهم، وأخذ العلم عنهم، والجهاد بين
~~أيديهم.

# وقوله - عليه السلام -: لا أعلم لإنكار هذه الفرقة المنتسبة إلى أهل
~~البيت الشريف عند الله في الدنيا والآخرة وجها يصرف إليه إنكارهم لفضلهم
~~-سيما مع إيهامهم للناس أنهم خواصهم وأتباعهم دون غيرهم، حتى إذا نسب إليهم
~~خلافهم لهم ضجوا من ذلك وأنكروه- إلا عجبهم بنفوسهم واستكثارهم لأعمالهم،
~~وقولهم من أطول منا عبادة، وأكثر منا علما، أو لم يعلموا أن العترة المطهرة
~~التي ملكها الله تعالى أزمتهم، وافترض عليهم الرجوع إليها في جميع الأوقات
~~إلى آخر التعبد، أزكى منهم عبادة، وأغزر علما، وأرجح حلما، وأرصن فهما؛
~~فكيف لا يكونون كذلك وأهل ذلك، وهم عترة رسول الله - صلى الله عليه وعليهم
~~- وورثة علمه، وصفوته من خلقه؛ فينتج العجب الذي ذكرنا أنه لا فضل إلا
~~بعمل، وهذا كما ترى جهل وقد قدمنا بيانه.

# وانضاف إليه اعتقاد فاسد، وهو أنهم أعمل الناس فازدوجا فأنتجا أنهم أفضل
~~الناس ففرحوا بهذه النتيجة وأعجبوا بها، ولم يبلغ فهمهم إلى أن النتائج لا
~~تصح إلا أن تكون مقدماتها صادقة، فإن العجب يحمل صاحبه على دعوى مالم يجعل
~~الله تعالى له.

PageV01P395

# وقوله: مت غيظا أيها المخالف إن كنت رافضيا لأهل البيت - عليهم السلام -
~~الذين أوجب الله سبحانه عليك ms222 الصلاة عليهم في الصلاة، وذكر أبيهم في
~~الأذان، وأوجب عليك مودتهم في القرآن، إلا أن تظلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - أجره على الهدى والبيان، قال الله سبحانه وتعالى: {قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى} [الشورى:23]، وقال لنبيه - صلى
~~الله عليه وآله وسلم -: {وءات ذا القربى حقه} [الإسراء:26]، فآتاهم الخمس
~~عوضهم الحكيم سبحانه إياه عن الزكاة، فعلم الناس مراد الحكيم في المودة مع
~~أنهم قد سألوه من قرابته الذين أمرهم الله تعالى بمودتهم؛ فقال: ((فاطمة
~~وأبناؤها)).

# والرافضي عند أهل البيت - عليهم السلام -: هو منكر فضلهم، وجاحد حقهم،
~~كما أن الناصبي عندهم: من حاربهم لا يجهل ذلك أحد منهم، ولا من أتباعهم
~~البررة العلماء - عليهم السلام وعلى أتباعهم الرحمة -.

PageV01P396

# وقوله: ألا ترى أن العترة إذا أجمعت على حكم من الأحكام، وخالفهم فيه جميع
~~الخلق لم يسغ لهم خلافهم عند أهل البصائر، وردتهم الأدلة إليهم صاغرين،
~~ومتى أجمعت الأمة أسودها وأحمرها وخالفهم واحد من أهل البيت - عليهم السلام
~~- على قول ساغ له خلافهم ولم تصح [دعوى] ادعاء الإجماع في تلك المسألة على
~~قول الكافة، وهذا غاية الاختصاص بالشرف الكبير، والتمييز بالفضل العظيم.

# وقوله في شرح الرسالة الناصحة: فإن قيل: إن إنكار الفضل للنسب هو قول
~~الشيخ، وهو عابد كما تعلمون.

# قلنا: نوم النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - خير من عبادته، وقوله - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - أولى بالاتباع من قوله، وقد قال تعالى: {فليحذر
~~الذين يخالفون عن أمره} [النور:63]، وخوفنا من مخالفة النبي - عليه السلام
~~- ومخالفة عترته، ولم يخوفنا من مخالفة الشيخ ولا غيره، ممن تنكب منهاجهم؛
~~لأن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - كان لا يقول شيئا من تلقاء نفسه،
~~وإنما يقول ما أوحي إليه من ربه، وقد قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى(3) إن
~~هو إلا وحي يوحى(4)} [النجم]، والشيخ قال ما قال من تلقاء نفسه.

PageV01P397

# وقوله في الرسالة الناصحة للإخوان، بعد ذكره لشروط الاجتهاد، وشروط من يصح
~~أن يجتهد: وأهل البيت - عليهم السلام ms223 - أحق بذلك؛ لأن الرجوع إليهم واجب
~~لما ظهر من الأدلة بما قدمنا، ولأن اتباع آحادهم من العلماء، تكون النفس
~~إليه أسكن، والظن لإصابته أغلب، والدليل على وجوب اتباع الإمام منهم قائم،
~~وهو الأمر بطاعته في قوله تعالى: {ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم} [النساء:59]، وأولوا الأمر هم الأئمة - عليهم
~~السلام -.

# وقوله تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم} [النساء:83]،
~~والطاعة تشمل ذلك، وقد أمر بالرد إليه، والأمر يقتضي الوجوب.

# ولأن قضاياه أحكام، وقضايا غيره فتاوى، والحكم يسقط الفتوى؛ فإن كان وقت
~~فترة فاتباع عالمهم أولى.

PageV01P398

# وقوله في شرح الرسالة الناصحة: واعلم أن من تأمل في أحد الأدلة فضلا عن
~~مجموعها إما في دلالة العقل، أو في كتاب الله سبحانه، أو في سنة الرسول، أو
~~في إجماع الأمة، أو العترة، أو تتبع أقوال الأئمة - عليهم السلام - علم صدق
~~ما قلناه، ولكن وأين من يترك يصل إلى ذلك، ويمنعه [من] ذلك إيجاب الرجوع
~~إلى قول الشيخ.

# وقوله: للدين قواعد لا يستقيم إلا عليها، وغايات لا ينتهي إلا إليها،
~~[و]تفضيل أهل البيت - عليهم السلام - قواعده، والاقتداء بهم غاياته؛ فمن
~~بنى على غير قاعدة انهار بناؤه، وتهافتت أركانه، ومن جاوز الغاية ضل سعيه،
~~وكانت النار سبقته.

# وقوله: فأعداء أهل البيت - عليهم السلام - الذين كانوا ربما اعترفوا
~~بفضلهم في بعض الحالات يكونون أهون جرما ممن ظاهره الدين، وباطنه الانتقاص
~~لعترة محمد خاتم النبيين - صلوات الله عليه وعليهم أجمعين -.

# ألا ترى أن من ناصبهم من بني أمية وبني العباس، لم يمكنهم صرف بواطن
~~الناس، عن هذه العترة الطاهرة، ولا أنس الناس بهم في ذلك، وظاهرهم الحرب
~~[لهم] والعداوة فكلامهم فيهم غير مستمع، ومنكر فضلهم ممن ظاهره التقشف
~~والإسلام والعبادة قد غر الناس بعبادته فصرفهم عن عترة نبيهم - صلى الله
~~عليه وعليهم- باعتقاده، فهو فتنة لمن اغتر به، ضال عن رشده؛ فكيده حينئذ
~~يكون أعظم من كيدهم، وجرمه عند الله أكبر من جرمهم.

PageV01P399

### || AUTO وقد روي عن أمير المؤمنين - صلوات الله عليه ms224 - أنه قال: (قطع
~~ظهري اثنان: عالم فاسق يصد الناس عن علمه بفسقه، وذو بدعة ناسك يدعو الناس
~~إلى بدعته بنسكه).

# [بيان الشيء الذي يجب عليه حمل كلام الأئمة(ع)]

# وقوله - عليه السلام -: ربما احتجوا بقول يضيفونه إلى بعض آبائنا - عليهم
~~السلام - جهلا بأحكام الإضافة، وهو لم يصح، وإن صح وجب تأويله على موافقة
~~كتاب الله تعالى وسنة رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم -، وحجج العقول.

### || AUTO إلى قوله: فهذا الذي يجب عليه حمل كلام الأئمة - عليهم السلام
~~- لئلا تتناقض حجج الله وبيناته، وينسب إلى أئمة الهدى - عليهم السلام -
~~مخالفة نصوص الكتاب، وأدلة العقول.

# [قول الإمام (ع) أن المفرق بين العترة الهادين كالمفرق بين النبيين]

# وقوله في الشافي: ألم تعلم أن المفرق بين العترة الهادين كالمفرق بين
~~النبيين.

# وقوله - عليه السلام -: كيف تخالف الذرية أباها، وقد شهد لهم النبي - صلى
~~الله عليه وآله وسلم - بالاستقامة بقوله: ((إنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض)).

PageV01P400

### || AUTO [بيان اعتقاد أهل البيت(ع) في أبي بكر وعمر وعثمان]

# وقوله: اعلم أن كافة أهل البيت الطاهرين، ذرية خاتم النبيين - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، يدينون ويعتقدون أنه لا نجاة لأبي بكر وعمر وعثمان إلا
~~بخلوص ولايتهم فيهم؛ لأن الله تعالى أوجب محبتهم على جميع المكلفين وهم منهم.

# وقوله: لو لم يتقلد الأمر أبو بكر ما تأهل له عمر، ولو لم يتقلده عمر ما
~~طمع فيه عثمان، ولولا تقلده عثمان لم يطمع فيه معاوية ومن تبعه من جبابرة
~~بني أمية، ولولا أخذه جبابرة بني أمية ما تقلده بنو العباس.

### || AUTO وقوله في شرح الرسالة الناصحة: ولم يعلم بين هذه العترة
~~الطاهرة اختلاف في ثبوت الإمامة لمن قام من [ولد] أحد البطنين الطاهرين
~~الحسن والحسين - عليهم السلام - وهو جامع لخصال الإمامة إلى أيام المأمون،
~~وتصنع في عمل مذهب الإمامية يريد بذلك تفريق الشيعة والعترة، وأطلق الأموال
~~الخطيرة، لمن يعلم منه الإلحاد، وشدة كيد الإسلام؛ فصنفوا في ذلك كتبا
~~ظاهرة السقوط والبطلان.

# [جواب للإمام(ع) عمن سأله عن حكم من قال: أنا ms225 أقدم عليا (ع) وأرضي عن
~~المشائخ وهل تجوز الصلاة خلفه؟]

# وقوله - عليه السلام - في بعض أجوبته الموجودة بخطه: وسألت عمن يرضي عن
~~الخلفاء، ويحسن الظن فيهم وهو من الزيدية، ويقول: أنا أقدم عليا - عليه
~~السلام - وأرضي عن المشائخ ما يكون حكمه، وهل تجوز الصلاة خلفه؟

PageV01P401

# الجواب عن ذلك: أن هذه مسألة غير صحيحة فيتوجه الجواب عنها؛ لأن الزيدية
~~على الحقيقة هم الجارودية، ولا يعلم في الأئمة -عليهم السلام - من بعد زيد
~~بن علي - عليه السلام - من ليس بجارودي، وأتباعهم كذلك، وأكثر ما نقل وصح
~~عن السلف هو ما قلنا [من التوقف] على تلفيق واجتهاد، وإن كان الطعن والسب
~~من بعض الجارودية ظاهرا، وإنما هذا رأي المحصلين منهم، وإنما هذا القول قول
~~بعض المعتزلة يفضلون عليا - عليه السلام - ويترضون عن المشائخ؛ فليس هذا
~~يطلق على أحد من الزيدية.

# ولأنا نقول: قد صح النص على أمير المؤمنين - عليه السلام - من الله و[من]
~~رسوله - صلى الله عليه وآله وسلم - وصحت معصية القوم وظلمهم وتعديهم لأمر
~~الله سبحانه، وإن كانت جائزة المعصية والترضية فما أبعد الشاعر في قوله:

# [إن كان يجزى بالخير فاعله.... شرا ويجزى المسيء بالحسن]

# فويل تالي القرآن في ظلم اللي.... ل وطوبى لعابد الوثن

# ومن حاله ما ذكرت لا يعد في الزيدية رأسا، وإنما هذا [القول] قول بعض
~~المعتزلة، وصاحب هذا القول معتزلي لا شيعي، ولا زيدي..إلى قوله: والاحتراز
~~من الصلاة خلف من يقول بذلك أولى.

PageV01P402

### || AUTO [ذكر جملة ما حكاه الإمام المنصور بالله (ع) من أقوال فضلاء
~~العترة في مدح العترة وذم مخالفهم]

### || AUTO وأما الفصل الرابع: وهو في ذكر جملة مما حكاه من أقوال فضلاء
~~العترة في معنى ذلك

# [كلام أمير المؤمنين(ع) في الحض على التمسك بأهل البيت(ع)]

# فمن ذلك: حكايته في شرح الرسالة الناصحة عن أمير المؤمنين - عليه السلام
~~- أنه قال: (أيها الناس، اعلموا أن العلم الذي أنزله الله على الأنبياء من
~~قبلكم في عترة نبيكم، فأين يتاه بكم عن علم تنوسخ من أصلاب أصحاب السفينة،
~~هؤلاء مثلها ms226 فيكم، وهم كالكهف لأصحاب الكهف، وهم باب السلم فادخلوا في
~~السلم كافة، وهم باب حطة من دخله غفر له؛ خذوها عني عن خاتم المرسلين حجة
~~من ذي حجة قالها في حجة الوداع: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~من بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض))).

PageV01P403

### || AUTO [كلام فاطمة(ع) الذي لقيت الله تعالى عليه في مدح العترة وذم
~~مخالفيهم]

# وحكايته في الشافي لكلام فاطمة - عليها السلام - مع من زارها من نساء
~~المهاجرين والأنصار، الذي منه قولها: (أصبحت والله عائفة لدنياكم، قالية
~~لرجالكم، شنئتهم بعد أن سبرتهم، ولفظتهم بعد إذ عجمتهم، فقبحا لفلول الحد،
~~وخور القناة، وخطل الرأي، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون، ويحهم لقد زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة،
~~ومهبط الروح الأمين، والطيبين لأهل الدنيا والدين، وما نقموا من أبي حسن؟

# إلى قولها: (ولكن كذبوا وسيعذبهم الله بما كانوا يكسبون، ألا هلممن
~~فاسمعن وما عشتن أراكن الدهر عجبا، إلى أي ركن لجأوا، وبأي عروة تمسكوا؛
~~لبئس المولى ولبئس العشير، وبئس للظالمين بدلا، استبدلوا والله الذنابى
~~بالقوادم، والعجز بالكاهل، وبعدا وسحقا لقوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا ألا
~~إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).

# قال الإمام - عليه السلام -: فهذا قول فاطمة - عليها السلام - الذي لقيت
~~عليه الله سبحانه؛ فلم نتعد طريقة من يجب الاقتداء به من الآباء والأمهات -
~~عليهم السلام -.

PageV01P404

### || AUTO [كلام الإمام الحسين(ع) مع أعوان عمر بن سعد من أهل الكوفة]

# وحكايته - عليه السلام - في شرح الرسالة الناصحة لكلام الحسين بن علي -
~~عليه السلام - مع أعوان عمر بن سعد من أهل الكوفة في اليوم الذي استشهد فيه
~~رحمه الله الذي منه قوله: (تبا لكم أيتها الجماعة وترحا، أحين استصرختمونا
~~ولهين متحيرين؛ فأصرخناكم موجزين مستعدين، سللتم علينا سيفا في رقابنا،
~~وحششتم علينا نار الفتن جناها عدوكم وعدونا، فأصبتحم إلبا على أوليائكم،
~~ويدا عليهم لأعدائكم، بغير عدل أفشوه فيكم، ولا ms227 أمل أصبح لكم فيهم، إلا
~~الحرام من الدنيا أنالوكم، وخسيس عيش طمعتم فيه، من غير حدث كان منا، ولا
~~رأي يقيل، فهلا لكم الويلات تجهمتمونا والسيف لم يشهر، والجأش طامن، والرأي
~~لم يستخف، لكن أسرعتم إلينا كطيرة الذباب، وتداعيتم كتداعي الفراش؛ فقبحا
~~لكم وترحا فإنما أنتم من طواغيت الأمة، وشذاذ الأحزاب، ونبذة الكتاب، ونفثة
~~الشيطان، وعصبة الآثام، ومحرفي الكتاب، ومطفئي السنن، وقتلة أولاد
~~الأنبياء، ومبيدي عترة الأوصياء).

PageV01P405

### || AUTO [جواب الإمام علي بن الحسين (ع) في محضر جماعة من أهل بيته على
~~أبي الجارود التميمي عندما سأله كيف أصبحتم؟]

# وحكايته عن زين العابدين علي بن الحسين - عليهما السلام - التي هي قوله:
~~فلو لم يكن من ذلك إلا ما روينا بالإسناد الموثوق به إلى [ابن] الجارود
~~التميمي رحمة الله عليه أنه قال: دخلت المدينة؛ فإذا أنا بعلي بن الحسين
~~وجماعة أهل بيته وهم جلوس في حلقة فأتيتهم فقلت: السلام عليكم يا أهل بيت
~~الرحمة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة، كيف أصبحتم رحمكم الله؛ فرفع رأسه
~~إلي فقال: أو ما تدري كيف نمسي ونصبح، أصبحنا في قومنا بمنزلة بني إسرائيل
~~في آل فرعون يذبحون الأبناء ويستحيون النساء، وأصبح خير الأمة يشتم على
~~المنابر، وأصبح من يبغضنا يعطى الأموال على بغضنا، وأصبح من يحبنا منقوصا
~~حقه - أو قال: حظه - أصبحت قريش تفتخر على العرب بأن محمدا - صلى الله عليه
~~وآله وسلم - كان قرشيا، وأصبحت العرب تفتخر على العجم بأن محمدا - صلى الله
~~عليه وآله وسلم - كان عربيا؛ فهم يطولون بحقنا، ولا يعرفون لنا حقا؛ اجلس
~~أبا عمران فهذا صباحنا من مسائنا.

# قال الإمام - عليه السلام -: فهذا كما ترى تصريح من علي بن الحسين - عليه
~~السلام - في محضر جماعة أهل بيته - قدس الله أرواحهم - بأنهم أفضل الخلق
~~بنسبهم إلى رسول الله - صلى الله عليه وعليهم - وذلك طريق معرفة الإجماع.

PageV01P406

### || AUTO ولأن علي بن الحسين - عليه السلام - قدوة وإن انفرد وحده،
~~ولأنه - عليه السلام - قد أكد ذلك بإجماع الكافة من العرب وقريش بادعاء
~~الشرف والفخر بالقرب إلى ms228 رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأهل بيته
~~أقرب من الكافة إليه - صلى الله وملائكته عليه وعليهم -.

# [جواب الإمام زيد بن علي(ع) على هشام بن عبدالملك لما افتخر ببني أمية]

# وحكايته عليه السلام في الشافي لجواب زيد بن علي عليه السلام لهشام بن
~~عبد الملك لما افتخر ببني أمية وهو قوله: (على من تفتخر؟؛ على هاشم أول من
~~أطعم الطعام، وضرب الهام، وخضعت له قريش بإرغام؟؛ أم على عبد المطلب سيد
~~مضر جميعا؟؛ وإن قلت: معد كلها صدقت، كان إذا ركب مشوا، وإذا انتعل احتفوا،
~~وإذا تكلم سكتوا، وكان يطعم الوحش في رؤوس الجبال، والطير والسباع والإنس
~~في السهل، حافر بير زمزم، وساقي الحجيج، ربيع العمرتين؛ أم على بنيه أشرف
~~رجال؟؛ أم على سيد ولد آدم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-؟؛ حمله
~~الله على البراق، وجعل الجنة بيمينه، والنار بشماله، فمن تبعه دخل الجنة،
~~ومن تأخر عنه دخل النار، أم على أمير المؤمنين وسيد الوصيين علي بن أبي
~~طالب أخي رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم - وابن عمه، المفرج الكرب عنه
~~وأول من قال: لا إله إلا الله بعد رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -؟
~~لم يبارزه فارس قط إلا قتله، وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ما لم يقل في أحد من أصحابه، ولا لأحد من أهل بيته.

PageV01P407

### || AUTO [كلام الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية (ع) في أمر الوصي
~~(ع) والمشائخ]

# وحكايته - عليه السلام - عن محمد بن عبدالله النفس الزكية - عليه السلام
~~- لكلام منه قوله: (فنظر علي - عليه السلام - للدين قبل نظره لنفسه؛ فوجد
~~حقه لا ينال إلا بالسيف المشهور، وتذكر ما هو به من حديث عهد بجاهلية فكره
~~أن يضرب بعضهم ببعض؛ فيكون في ذلك ترك الألفة فأوصى بها أبو بكر إلى عمر عن
~~غير شورى ؛ فقام بها عمر وعمل في الولاية بغير عمل صاحبه، وليس بيده فيها
~~عهد من رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -، ولا تأويل ms229 من كتاب الله،
~~إلا رأي توخاه هو فيه مفارق لرأي صاحبه، جعلها بين ستة ووضع عليهم آمرا
~~أمرهم إن هم اختلفوا أن يقتل الأول من الفتية، وصغروا من أمرهم ما عظم
~~الله، وصاروا سببا لولاة السوء، وسدت عليهم أبواب التوبة، واشتملت عليهم
~~النار بما فيها، والله جل ثناؤه بالمرصاد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم).

PageV01P408

### || AUTO [بعض من جواب الإمام يحيى بن عبدالله (ع) على هارون]

# وحكايته - عليه السلام - لجواب يحيى بن عبدالله - عليه السلام - لهارون
~~الذي منه قوله: (وإن أعش فمدرك ثأري، داعيا إلى الله سبحانه على سبيل
~~الرشاد أنا ومن اتبعني، نسلك قصد من سلف من آبائي وإخوتي وإخواني، القائمين
~~بالقسط الدعاة إلى الحق، وإن أمت فعلى سنن ما ماتوا غير راهب لمصرعهم، ولا
~~راغب عن مذهبهم؛ فلي بهم أسوة حسنة، وقدوة هادية؛ فأول قدوتي منهم أمير
~~المؤمنين رضوان الله عليه إذ كان ما زال قائما وقت القيام مع الإمكان حتما،
~~والنهوض لمجاهدة الجبارين فرضا؛ فاعترض عليه من كان كالظلف مع الخف، ونازعه
~~من كان كالظلمة مع الشمس، فوجدوا لعمر الله من حزب الشيطان مثل من وجدت،
~~وظاهرهم مثل من ظاهرك، وهم لمكان الحق عارفون، ولمواضع الرشد عالمون،
~~فباعوا عظيم أجر الآخرة بحقير عاجل الدنيا، ولذيذ الصدق بغليظ مرارة الإفك،
~~ولو شاء أمير المؤمنين لهدأت له، وركنت إليه، بمحاباة الظالمين، واتخاذ
~~المضلين، وموالاة المارقين، ولكن أبى الله ورسوله أن يكون للخائنين متخذا،
~~وللظالمين مواليا، ولم يكن أمره عندهم مشكلا؛ فبدلوا نعمة الله كفرا،
~~واتخذوا آيات الله هزوا، وأنكروا كرامة الله، وجحدوا فضيلة الله، فقال
~~رابعهم: أنى تكون لهم الخلافة والنبوة حسدا وبغيا؛ فقديما ما حسد النبيون
~~وأبناء النبيين الذين اختصهم الله بمثل ما اختصنا؛ فأخبر تبارك وتعالى
~~فقال: {أم يحسدون الناس على ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما(54)} [النساء]، فجمع لهم المكارم
~~والفضائل، والكتاب والحكمة والنبوة والملك العظيم).

PageV01P409

### || AUTO [كلام الإمام القاسم بن إبراهيم (ع) في التفضيل]

# وحكايته ms230 - عليه السلام - في شرح الرسالة الناصحة عن القاسم بن إبراهيم -
~~عليه السلام - أنه قال في أول كتاب تثبيت الإمامة:(الحمد لله فاطر السماوات
~~والأرض، مفضل بعض مفطورات خلقه على بعض، بلوى منه تعالى للفاضلين بشكره،
~~واختبارا للمفضولين بما أراد في ذلك من أمره؛ ليزيد الشاكرين في الآخرة
~~بشكرهم من تفضيله، وليذيق المفضولين بسخط إن كان ذلك منهم من تنكيله،
~~ابتداء في ذلك للفاضلين بفضله، وفعلا فعله بالمفضولين عن عدله؛ [و]لقوله جل
~~ثناؤه، وتباركت وتقدست أسماؤه: {لا يسأل عما يفعل وهم يسألون(23)}
~~[الأنبياء].

# قال الإمام - عليه السلام -: فهذا تصريح منه - عليه السلام - بالمفاضلة
~~منه بين خلقه، وبأنه ابتدأهم بذلك، وبأنه أوجب على الفاضلين الشكر، وعلى
~~المفضولين الصبر، وأن المفضولين إن سخطوا حكمه وقسمه في ذلك نكلهم، وأن
~~الفاضلين إن شكروا زادهم في الآخرة، وأعطاهم ثواب الشاكرين، وهذا مذهبنا
~~بغير زيادة ولا نقصان، قد أجمله - صلوات الله عليه - في هذا الفصل، والحمد
~~لله الذي جعلنا من ذريته، وهدانا لسلوك منهاجه.

# فالواجب على العاقل إنصاف نفسه، وتصفح قول هداته وأئمته، وإمعان النظر في
~~كتاب ربه، والاقتداء بالمستحفظين من عترة نبيه - صلى الله عليه وعليهم
~~أجمعين -.

PageV01P410

### || AUTO وحكايته - عليه السلام - لمثل ذلك عن محمد بن القاسم - عليه
~~السلام - التي عقبها بقوله: وما حكيناه عن محمد بن القاسم - عليه السلام -
~~مذكور في سيرة الهادي - عليه السلام - وقد كان في قول القاسم - عليه السلام
~~- كفاية، ولكنا أردنا مظاهرة أقوال آبائنا - عليهم السلام - ليعلم المستبصر
~~اللبيب أنى على منهاجهم نلقطه لقطا، وأن من انتسب إلى آبائنا - عليهم
~~السلام - ورفضنا جعل ذلك تدليسا لأمره، وتلبيسا على العوام بمكره، وأنه كما
~~خالفنا، هو أيضا مخالف لآبائنا - عليهم السلام -، وإنما انتسب إليهم إلحادا
~~في الدين، وتمويها على ضعفة المسلمين.

# [حكاية الإمام(ع) لقول الإمام الهادي(ع) بالتفضيل]

# وحكايته - عليه السلام - عن الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين - عليه
~~السلام - لما ذكر في كتاب الفوائد من مفاضلة الله سبحانه بين الأجسام،
~~وكذلك ما ذكر - عليه السلام - في كتاب الشريعة من اعتبار الكفاءة في النسب ms231
~~ثم عقب ذلك - عليه السلام - بقوله: وذلك مذهبه - عليه السلام - ومذهب
~~الأئمة من أولاده - عليهم السلام - إلى يومنا هذا، وفيه دلالة واضحة لمن
~~أنصف عقله؛ لأن الناس لو كانوا عنده - عليه السلام - على سواء لم يعتبر إلا
~~كفاءة الدين؛ فظهور فساد قول من يزعم أن الناس لا تفاضل بينهم، وأن الله
~~تعالى لم يفاضل بين خلقه معلوم لكل من لم يتخذ إلهه هواه.

PageV01P411

### || CHECK [[تصريح المرتضى لذين الله محمد بن يحيى(ع) بأن إجماع العترة
~~منعقد على أنهم أفضل الخلق]]

# [تصريح المرتضى لدين الله محمد بن يحيى(ع) بأن إجماع العترة منعقد على
~~أنهم أفضل الخلق]

# وحكايته - عليه السلام - عن المرتضى لدين الله محمد بن يحيى - عليه
~~السلام - أنه قد صرح في مسائله بأن إجماع العترة - عليهم السلام - منعقد
~~على أنهم أفضل الخلق، وأن الواجب على جميع أهل الملل الرجوع إليهم،
~~والانقياد لأمرهم.

### || AUTO قال الإمام - عليه السلام -: ولا إشكال فيه فيحتاج إلى ذكر
~~مواضعه.

# [رسالة الإمام القاسم بن علي العياني (ع) إلى أهل طبرستان]

# وحكايته - عليه السلام - لرسالة القاسم بن علي العياني - عليه السلام -
~~إلى أهل طبرستان التي منها قوله: (أصل التأويل أول الخبال، والاختلاف في
~~الأئمة أول الضلال، والاعتماد على غير العترة أول الوبال، أصل العلم مع
~~السؤال، وأصل الجهل مع الجدال، العالم في غير علمنا، كالجاهل بحقنا، الراغب
~~في عدونا، كالزاهد فينا، المحسن إلى عدونا، كالمسيء إلينا، الشاكر لعدونا،
~~كالذام لنا، المتعرض لنحلتنا، كالعادي علينا، معارضنا في التأويل، كمعارض
~~جدنا في التنزيل، الراعي لما لم يسترع، كالمضيع لما استرعي، القائم بما لم
~~يستأمن عليه، كالمتعدي فيما استحفظ، الخاذل لنا، كالمعين علينا، المتخلف عن
~~داعينا، كالمجيب لعدونا، معارضنا في الحكم، كالحاكم بغير الحق، المفرق بين
~~العترة الهادين، كالمفرق بين النبيين، هاهنا أصل الفتنة يا جماعة الشيعة.

PageV01P412

### || AUTO قال الإمام - عليه السلام - وأقول صدق - صلى الله عليه - إن
~~أصل الفتنة التفريق بين العترة - عليهم السلام -.

# [استدلال الإمام الحسين بن القاسم العياني(ع) على حصر الإمامة من جهة العقل]

# وحكايته - عليه السلام - لكلام ms232 الحسين بن القاسم العياني - عليه السلام -
~~الذي منه بعد استدلاله على حصر الإمامة من جهة العقل، قوله: فمن هاهنا وجب
~~أن تكون الإمامة في أهل بيت معروفين، وبالفضل والشرف مخصوصين.

# وأما في الكتاب فقول الله سبحانه: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا(33)} [الأحزاب]، وقوله سبحانه لنبيه - صلى الله عليه
~~وآله وسلم -: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }
~~[الشورى:23]، فافترض سبحانه مودة ذوي القربى من رسوله؛ فيا أيها الأمة
~~الضالة عن سبيل رشدها، الجاهدة في إهلاك أنفسها، أمرتم بمودة آل النبي -صلى
~~الله عليه وعليهم- أم فرض عليكم مودة تيم وعدي؟؛ ومن الذين أذهب الله عنهم
~~الرجس إلا الذين أمرتم بمودتهم من ذوي القربى من آل نبيكم.

# فهذه بحمد الله حجج واضحة منيرة لا تطفى، وشواهد مشهورة لا تخفى، إلا على
~~مكابر عمي، أو شيطان غوي، قد كابر عقله، ورفض لبه).

PageV01P413

### || AUTO قال الإمام - عليه السلام -: هذا كلامه - صلوات الله عليه -
~~وقد تقدم ما ذكرنا في ذلك من كلام الله سبحانه، وكلام رسوله - صلى الله
~~عليه وآله وسلم -، وأقوال أولاده الأئمة السابقين -عليهم سلام رب العالمين
~~- وتركنا من ذلك الأكثر لعلمنا أن في دون ما أوردناه كفاية لمن نظر بعين
~~البصيرة، وانقاد لحكم الضرورة.

# [تفسير الإمام أبي الفتح الديلمي(ع) لقوله تعالى: {ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل}]

# وحكايته - عليه السلام - عن الإمام أبي الفتح بن الحسين الديلمي - عليه
~~السلام - أنه قال في تفسير قول الله سبحانه وتعالى: {ويقطعون ما أمر الله
~~به أن يوصل} [البقرة:27]، هم الذين لا يوجبون محبة آل محمد - صلى الله عليه
~~وعليهم - وينكرون فضلهم.

# قال الإمام - عليه السلام -: وهذا معنى قوي عندنا، وبه نقول، والله أعلم،
~~وصلى الله على سيدنا محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.

# ***********

PageV01P414

### | AUTO جواب المسائل الشتوية والشبه الحشوية

### || AUTO تأليف/ الشريف حميدان بن يحيى -عليه السلام-

# [بيان الحامل له على الجواب]

# لما وصل كتاب الشيخ الفقيه، تأملت [جميع] ما أودع فيه، وجدته مشتملا على
~~التعريض للمشاعرة، والتحدي بالمناظرة، ms233 مع ما فيه من الإغلاظ في الأذية، ومن
~~الألفاظ الركيكة والمعاني الردية، فاعتمدت على ذكر بعض معاني ألفاظه، وتركت
~~المكافاة على قبيح أغلاطه، وابتدأت قبل إجابة ما أوردت من مسائله؛ بذكر
~~معاني أبيات من شعره الدال على فضائله، وأول ما أتى به قبل ذلك في كتابه؛
~~قوله: المماليك الشيعة الزيدية المنصورية.

# أقول: وكيف يكون شيعيا من لا يباري رفضة علي -عليه السلام-، وجحدة النص
~~والفضل، ومنصب الإمام ؟! وكيف يكون زيديا من لا يعتقد صحة ما ذكر زيد بن
~~علي -عليهما السلام- في كتاب الصفوة في الإمامة، ويصدق ما في رسالته التي
~~هي إلى كافة علماء العامة ؟ وكيف يكون منصوريا من لا يعتمد على ما ذكر
~~المنصور بالله -عليه السلام- في رسالته الناصحة، وأشباهها من سائر تصانيفه
~~الباهرة الواضحة؟

# وأما الأبيات فمنها قوله:

# سلام على أبناء فاطمة الزهرا.... على أهل عليين والعترة الغرى

# على من حكى جبريل إذ طاف أفقها.... فلم ير إنسانا بفضلهم أحرى PageV01P415 إن كان قصد بذلك السلام على الأمير، فلم لم يعينه بلفظ شهير؟، وإن كان قصد
~~به جميع العترة؛ فقد دخل فيه كل من يكره، وإن أضمر أنه قصد به بعض
~~الغابرين، فذلك دليل على بغضه لكل الحاضرين، وإن صح ما حكاه عن جبريل، فما
~~حكم من يفضل المعتزلة على الأئمة بغير دليل؟

# وقوله:

# أتانا حديث أنكرته قلوبنا.... وأسماعنا مجته لما يلج نقرا

# هل يحسن لمن زعم أنه لا يبارى في العلم، ولا يجارى في دقة النظر والفهم،
~~أن يعبر بالنقر عن الأسماع، وأن يحكي إنكار قلبه لما يعلمه من جهة السماع؟!

# وقوله:

# وإلا فقل لي لا مساس ونادني.... يجبك شبيب تحته سبحة شقرا

# هل يجوز أن يتشبه أحد من الأمة بالسامريين؟ إلا من أشبه رفضه هارون من
~~رفضه علي أمير المؤمنين، وهل يحسن أن يتشبه في العلم بشبيب، فدم لا يحسن أن
~~يسأل أو يجيب؟

# وقوله:

# ثلاثون ألفا كان تحت لوائه.... من اشياع زيد صار عسكره صفرا

# هل يجوز في هذا البيت أن يوجد كان، أو أن يجعل ms234 العسكر كظرف المكان؟

# وقوله:

# وتاب فلم تقبل له قط توبة.... فأسبل دمعا بعدنا يشبه القطرا

# هل يجوز أن يفتخر بترك قبول التوبة أحد من المسلمين، أو يوهم أنه كان
~~مشاهدا لوقعات المتقدمين؟

# وقوله:

# ولولا أخو همدان جارت على الورى.... أساطيره اللاتي سطرن به سطرا

# هلا بين أخو همدان لقبه، وعين للناس نسبه، فيبين لعارفيه، أنه الذي قال
~~الإمام فيه:

# حفاظ أكارم عافوا الدنايا.... وخافوا قول حاسدهم أضيعا PageV01P416 وسبب ذلك أن أخا همدان نظم شعرا هجا به الأمراء الحمزيين، وذكر فيه أنهم
~~ضيعوا حي الأمير مجدالدين، فأمر الإمام -عليه السلام- بأن يعارض شعره، وكان
~~مما عارضه به ما تقدم ذكره، فانظر كيف جعله من جملة الحاسدين، فضلا عن أن
~~يكون من العلماء المجاهدين.

# وأما قوله عقيب ذلك:

# ولكنه قد قام لله جاهدا.... ولم يبتغ إذ قام من أحد أجرا

# فأين بلغ باجتهاده، وهل هو إنفاقه أو جلاده، فأما افتخاره بالمبالغة في
~~السباب، فليس ذلك من شيم ذوي الحلوم والآداب.

# وأما مسائله:

# فالأولى: ما يرى الناقل عنا ما لم نقل في حقيقة الإمام هل هو الشخص
~~الجامع للرئاسة على الخلق في الدين والدنيا على وجه لا يكون فوق يده يد؛
~~كما قالته أئمتنا -عليهم السلام- فعندنا أن أمير المؤمنين وولديه أئمة من
~~وقت أن نص لهم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- ومع ذلك فوق أيديهم يد
~~رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- فإما أن تنقض حقيقة أصحابنا أو تأتينا
~~بحقيقة أخرى أو تخرق الإجماع بأن يد رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ليست فوق أيديهم.

# الجواب: أما قوله إنه نقل عنه ما لم يقله، فإن صح قوله إنه نقل عنه لم
~~يصح قوله إنه لم يقله، وإن صح قوله إنه لم يقله لم يصح قوله إنه نقل عنه،
~~ومولانا الأمير -خلد الله سلطانه وشيد في ذرى المجد بنيانه- أعلم بالناقل
~~إليه، وما يجب للمدعي وعليه.

PageV01P417

# وأما تخييره لي بين نقض الحقيقة التي زعم مرة أنها لأئمته، ومرة أنها
~~لأصحابه، وبين خرق الإجماع بأن يد ms235 رسول الله فوق يد علي وولديه، وبين
~~الإتيان بحقيقة أخرى.

# فأما نقض حقيقة أصحابه لئلا يخرق الإجماع؛ فلو أنها كانت مثلا من الكتاب
~~لوجب القطع على أنها متأولة محمولة على خلاف ما أفاد ظاهرها من تفسير الخاص
~~بالعام، وإلزام خرق الإجماع بأن يد النبي ليست فوق يد الإمام، ولو كانت من
~~الأخبار المروية عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ولم تحتمل التأويل
~~لوجب القطع على أنها مكذوبة عليه.

# وكذلك لو كانت من كلام بعض أئمة آل محمد مع أن تحديد المسائل الدينية
~~بالحدود المنطقية مذهب حادث، وأصله للفلاسفة ثم تدرج إلى المعتزلة ثم
~~استحسنه بعض الشيعة الجامعين بين التشيع والاعتزال.

# وعلى الجملة فإن ألفاظ الحد ليست بأكثر من ألفاظ الدعوى، وصحة الحد
~~مشروطة بصحة الدعوى، وذلك لأن التحديد بالحدود المنطقية صناعة مستنبطة، فمن
~~عرف تلك الصنعة أمكنه أن يحقق دعواه صحيحة كانت تلك الدعوى أو باطلة، ولذلك
~~وقع الاختلاف في الحدود على حسب الاختلاف في المحدود، وذلك ظاهر لمن تأمله
~~بعد معرفته له.

# وأما إلزامه لي أن آتي بحقيقة أخرى؛ فليس يجب علي بعد معرفتي لشروط
~~الإمامة، وصفة الإمام؛ أن أحققه بحقيقة أهل علم المنطق إلا أن يدعي وجوب
~~ذلك فعليه البيان، وعلي القبول إن شاء الله تعالى.

PageV01P418

# والثانية: قوله: ما يرى الناقل عنا ما لم نقل في قول الزيدية: إنه لا طريق
~~للإمامة إلا الدعوة فإن بها يصير الإمام إماما فيمن قال لا يجوز أن يصير
~~إماما بدعوته لأنه لم يرد في الشرع لأن ولايات المرء الحاصلة على وجهين،
~~ولاية تحصل له من جهة النسب كولاية النكاح للابن والأب وكذا التصرف في
~~المال، وولاية تحصل بعقد الغير له كولاية الإمام لواليه وقاضيه وكلاهما من
~~غيره فلا يجوز أن يكتسب الإنسان لنفسه بنفسه ولاية.

# والجواب عن ذلك: أما حكايته عن الزيدية أنهم يقولون: لا طريق للإمامة إلا
~~الدعوة فذلك قول من لا يعرف كل الزيدية، والصحيح عند الزيدية المحققين أن
~~من الأئمة من طريق معرفة إمامته النص [وهم علي (عليه ms236 السلام) وابناه
~~-عليهما السلام- ومنهم من طريق إمامته على الجملة النص] على المنصب وصفة
~~السبق وتكامل الشروط فمن بلغ هذه الدرجة من الأئمة فهو مستحق للإمامة
~~وطاعته وسؤاله عن كل مشكل في الدين واجب قبل الدعوة وبعدها لقول الله
~~سبحانه: {فاسألوا أهل الذكر..} الآية [النحل:43] ، وأمره بطاعة أولي الأمر.

# فأما الدعوة فإنما تكون طريقا إلى معرفة الإمام لمن انتزح عنه ولم يعرفه،
~~وتكون طريقا إلى وجوب الهجرة والنصرة.

PageV01P419

# ومما يبين ذلك: أن الإمام لو لم يكن إماما إلا بالدعوة، ولم تجز له الدعوة
~~حتى يكون إماما؛ لوقفت إمامته على دعوته ودعوته على إمامته، ولأنه يجب على
~~المؤمنين طلب الإمام ولا يجب على الإمام طلب المؤمنين، ولا الدعوة إلا بعد
~~أن يجتمع معه من المؤمنين المحقين من يجب الجهاد بمثلهم، وبذلك عرف الفرق
~~بين دعوة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ودعوة الإمام.

# وأما حكايته لقول من قال إنه لا يجوز أن يكسب الإنسان لنفسه بنفسه ولاية؛
~~فليس ذلك بمستمر على الإطلاق؛ لأن المحتسب قد تحصل له الولاية باختياره لا
~~من جهة غيره، ولا يبطل ذلك بنصب الخمسة له ؛ لأن أصله كما قال المنصور
~~بالله -عليه السلام-: فعل أهل السقيفة، وليس بحجة.

# والثالثة: قوله من مذهب الزيدية -أعزهم الله- إجماعا أن الإمام يجب أن
~~يكون واحدا والناصر -عليه السلام- قد قام في وقت فيه قبله على الناس إمام
~~فإما أن يخرج عن إجماع الزيدية أو يكون دعاؤه إلى غيره وهو باطل.

# الجواب: أن دعواه لإجماع الزيدية غير صحيحة؛ لأنه قد نقض ذلك بما حكاه
~~عنهم في المسألة الأولى وهو قوله: إن عليا وابنيه عندهم أئمة من وقت أن نص
~~لهم رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- وكذلك ما حكاه من قيام الناصر في
~~وقت قيام الهادي، وهما من أئمة الزيدية، ولم يخرقا الإجماع وكيف يعتد
~~بإجماع من ليس من أهله؟

PageV01P420

# وإنما الذي أجمع عليه المحققون من الزيدية هو أنه إذا اجتمع جماعة من آل
~~محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- في وقت واحد ومكان واحد، وكلهم ms237 يصلح للقيام
~~بالأمر لم يقم به إلا واحد منهم، ولم يكن كذلك قيام الهادي والناصر -عليهما
~~السلام- فينتقض ما أجمعوا عليه.

# ولبعض الأئمة كلام في هذه المسألة لم يعرفه السائل المتعنت، ولا بحث عنه،
~~وجملته: أنه لا فرق بين الأنبياء والأئمة في جواز الاجتماع في وقت واحد إذا
~~كان الغرض بذلك المعاونة والموازرة، فأما ما يعترض به على ذلك وهو ما روي
~~عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- قال: ((إذا بويع لخليفتين فاقتلوا
~~الأخير منهما)) فإن صح الخبر لم يجز حمله على ظاهره؛ لما فيه من تجويز قتل
~~علي -عليه السلام- لو بويع له بعد بيعة أبي بكر، وتجويز كون أبي بكر خليفة
~~لسبقه بالبيعة، وتجويز حكم عمر بقتل أحد الستة الذين جعل الإمامة شورى
~~بينهم، وتجويز قتل الناصر -عليه السلام- وإبطال إمامته، وكل هذه التجويزات
~~غير صحيحة.

# والرابعة: قوله: من مذهب الزيدية -أعزهم الله تعالى- أن الإمام يجب أن
~~يكون من أحد البطنين بعد علي -عليه السلام- وما حجتهم على ذلك ؟

PageV01P421

# فإن قلت: إجماعهم وعنيت به العترة فهي شهادة الجار لنفسه، ونفس المذهب لا
~~يثبت بنفس الدعوى فإما أن تقيم دليلا أو تطلبه من الشيعة.

# الجواب: أما قوله: ما الحجة على أن الإمام يجب أن يكون من أحد البطنين ؟
~~فللزيدية المحققين على ذلك خمسة أدلة، وهي: العقل، والكتاب، والسنة، وإجماع
~~الأمة، وإجماع العترة.

# أما العقل: فمن قبل أن الله -سبحانه- حكيم وعالم بما سيكون من اختلاف
~~الأمة فيما تعبدهم به من العلم والعمل، وعالم أن الحق فيما الحق فيه واحد
~~لا يكون إلا مع بعضهم، وأن معرفته لا تحصل للمتعبدين إلا بمعرف معلوم؛
~~بالنص على عينه أو صفته، وإلا كان التكليف بمعرفة الحق تكليفا لما لا يعلم.

# وأما الكتاب: فمن قبل إخبار الله -سبحانه وتعالى- أن لكل قوم هاديا،
~~وأمره للمؤمنين بطاعة أولي الأمر منهم، وسؤال أهل الذكر.

# ووجه الاستدلال بذلك: فلا يجوز في الحكمة والعدل أن يريد بذلك أولي الأمر
~~من كل فرقة؛ لما فيه من الإغراء بالاختلاف واتباع الأقوال المتعارضة.

PageV01P422

# وأما السنة: فقول النبي ms238 -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((من أمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر من ذريتي فهو خليفة الله في أرضه وخليفة كتابه وخليفة رسوله))
~~وقوله: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها
~~هلك)) و((مثل باب حطة في بني إسرائيل)).

# وقوله: ((في كل خلف من أهل بيتي عدول ينفون عن هذا الدين تحريف الغالين
~~وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين)).

# وقوله: ((أمرت بطاعة الله وأمر أهل بيتي بطاعة الله وطاعتي، وأمر الناس
~~جميعا بطاعته وطاعتي وطاعة الأئمة من أهل بيتي)).

# والذي يدل على أن ذريته وعترته وأهل بيته هم الحسن والحسين وذريتهما:
~~قوله -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((جعل الله ذرية كل نبي من صلبه وجعل
~~ذريتي من صلب علي)) وقوله حين ضم عليا وفاطمة والحسن والحسين تحت كسائه: ((
~~اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا)).

# وأما إجماع الأمة: فمن قبل تجويزهم للإمامة في كل الناس أو في كل قريش،
~~ومن قبل إقرارهم بأدلة الكتاب على الجملة.

PageV01P423

# وأما إجماع العترة: فلا خلاف في إجماعهم على ادعاء ذلك وإنما الخلاف في
~~إجماعهم هل هو حجة أو لا ؟ ومن الحجة على كونه حجة أن الله -سبحانه- قد أمر
~~بمودتهم، والصلاة في الصلاة عليهم وجعلهم ورثة الكتاب، وأمر نبيه أن ينص
~~عليهم، ولو علم سبحانه أنهم يجمعون على غير حق لم يجز في الحكمة والعدل أن
~~يغر الناس فيهم.

# وبذلك يبطل قول السائل المتعنت إن إجماعهم على ذلك شهادة الجار لنفسه.

# وقوله: فإما أن تقيم دليلا أو تطلبه من الشيعة.

# فإن عنى الشيعة المحقين الذين ذكرهم المرتضى -عليه السلام- في كتاب الست
~~المائة فليس عندهم غير ما ذكرت، وإن عنى غيرهم من فرق الشيعة فليس يجب علي
~~طلب الحق منهم حتى يقيموا دليلا على أنهم هم أهل الذكر الذين يجب سؤالهم عن
~~كل ما وقع فيه الخلاف، وأن البينة على دعاوي الأئمة لا تكون إلا عندهم ومنهم.

# والخامسة: قوله: من مذهب الزيدية -أعزهم الله تعالى- أن الإمام يجب أن
~~يكون أفضل الناس أو ms239 كأفضلهم أو كأعلمهم، وقالت الإمامية: إنه يقبح أن يكون
~~فوق الإمام أحد في خصاله كما يقبح أن يتولى القضاء على أبي حنيفة من هو
~~دونه في خصال، وقد أدلوا في ذلك بالحجة الواضحة وهي أن الطريقة التي لها
~~استحق أمير المؤمنين -عليه السلام- الإمامة هي اجتماع خصال الفضل فيه زائدة
~~على كل الصحابة وأن الصحابة طلبت ذلك فيمن عقدت له الإمامة.

PageV01P424

# الجواب: أنه لا خلاف بين الزيدية المحققين ومن لم يغل من الإمامية أن
~~العترة على الجملة أفضل الناس لكونهم مصطفين لإرث الكتاب ومنصب الإمامة،
~~وأن من بلغ منهم درجة السبق فإنه أعلم العترة أو كأعلمهم.

# وفي صحة ذلك بطلان قول السائل المتعنت كأعلم الناس على الإطلاق؛ لكون ذلك
~~مبنيا على جحد فضل العترة وتجويز إمامة المشائخ وذلك هو مذهب المعتزلة
~~وأشباههم.

# وكذلك قوله: إن عليا -عليه السلام- لم يستحق الإمامة إلا باجتماع خصائص
~~الفضل مبني على جحد النص، وكل ذلك خارج عن قول الزيدية المحقين، ولأجل
~~الجهل بالفرق بين مذهب الزيدية المحقين ومذهب المعتزلة إلتبست أقوال من جمع
~~بين هذين المذهبين المتضادين؛ لأن النص على إمامة علي والحسن والحسين
~~-عليهم السلام- وعلى منصب الإمامة حق عند الشيعة المحقين وبدعة عند
~~المعتزلة، وكذلك إرث الكتاب خاص للعترة عند الشيعة، وعام للعلماء عند
~~المعتزلة.

# ومن فرق الشيعة من جمع بين قول الشيعة المحقين بالنص وبين قول المعتزلة
~~بعموم إرث الكتاب، وما أشبه ذلك من الأقوال التي لأجل جمعهم بينها صاروا
~~فرقة بين الفريقين، غير محمودين عند الفريقين ؛ لأن المعتزلة يذمونهم لأجل
~~اتباعهم للبدعة التي هي عندهم القول بالنص، والشيعة المحقين يذمونهم لأجل
~~موالاتهم لمن يجيز الإمامة في كل قريش، ونحو ذلك مما جرى من بني أمية وبني
~~العباس على ظلم آل محمد -عليهم السلام-.

PageV01P425

# السادسة: قوله: من مذهب الزيدية -أعزهم الله تعالى- أن عليا -عليه السلام-
~~معصوم قوله كقول رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم- يجب اتباعه، وقد وجدت
~~له أقوالا متدافعة كنهيه عن بيع أمهات الأولاد ثم رأيه في بيعهن بعد ذلك؛
~~فأيهما الحق جواز ms240 بيعهن فقد أجمعت العترة على خلافه وهي معصومة، والنهي عن
~~بيعهن فقد استقر عليه آخر قولي المعصوم؟

# الجواب: أما قوله بعصمة علي -عليه السلام- ففي معنى العصمة خلاف بين
~~الزيدية المحقين وغيرهم؛ فقول الزيدية المحقين إن الله -سبحانه - لما نص
~~على أن عليا ولي المؤمنين وأمر نبيه أن ينص على أنه الخليفة من بعده علم
~~لأجل ذلك أن الله -سبحانه- قد علم باعتصام علي -عليه السلام-، وتصديق الله
~~واجب؛ فلأجل ذلك وجب القطع على أن عليا -عليه السلام- معصوم باختياره.

# وغيرهم يزعم أن الله -سبحانه- يفعل للمعصوم ألطافا يعتصم لأجلها، وفي ذلك
~~إيجاب كون العصمة من الله -سبحانه- وإذا كانت منه لم يكن للمعصوم فضل ولا
~~أجر على اعتصامه.

# وأما قوله: إن لعلي -عليه السلام- أقوالا متدافعة كنهيه عن بيع أم الولد،
~~وإباحته له من بعد ؛ فتحريم بيع أمهات الأولاد لا يخلو: إما أن يكون بنص
~~معلوم من الكتاب والسنة، وإما أن يكون باجتهاد.

PageV01P426

# فإن كان بنص وجب القطع على أن عليا -عليه السلام- لا يخالف النص، وإن كان
~~باجتهاد فقد يختلف الاجتهاد لأجل اختلاف المصالح في الأوقات، وقد يجوز أن
~~يغلط المجتهد، ولا يبطل بذلك كونه إماما ومعصوما، وقد ورد السمع بتصويب
~~فتوى النبي سليمان دون فتوى أبيه -عليهما السلام-، وورد بجواز وقوع الصغائر
~~من الأنبياء -عليهم السلام- على سبيل السهو، وللأئمة بالأنبياء أسوة في مثل
~~ذلك وعذر لهم عند من أحب أن يحملهم على الصلاح.

# وأما ادعاؤه لإجماع العترة على خلاف أحد قولي علي -عليه السلام- فإن كانت
~~المسألة من مسائل الإجتهاد فلا معنى للإجماع، وإن كانت مما الحق فيه مع
~~واحد؛ فليسوا يجمعون على مخالفة الحق، ولا على أن عليا -عليه السلام- خالفه
~~مع أنه لا معرفة لهذا السائل المتعنت بإجماع العترة لأنه لم يشاهد كلهم،
~~ولم يحط بجميع كتبهم.

# وأما قوله: إن العترة معصومة فقد تقدم بيان جهله بمعنى العصمة ومعنى
~~الإجماع.

# والسابعة: قوله: من مذهب الزيدية -أعزهم الله تعالى- أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- خلف فينا الثقلين الكتاب والعترة، وأمرنا باتباعهما،
~~وبعد موته -صلى ms241 الله عليه وآله وسلم- لم يكن إلا علي -عليه السلام- لا غير،
~~وليس من العترة على الصحيح من المذهب؛ لأن عترة الرجل ولده والحسن والحسين
~~كانا صغيرين بعد موته -عليه السلام- فما ترى في ذلك؟

PageV01P427

# الجواب: أما قوله: من مذهب الزيدية أن رسول الله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~خلف فينا الثقلين، وأمرنا باتباعهما، وهما الكتاب والعترة؛ فذلك مما لا
~~يجحده [ويخالف فيه] إلا رافض معاند لنص الكتاب والسنة.

# وأما قوله: إن عليا -عليه السلام- ليس من العترة فقد أكذبه النبي -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- بجعله لعلي (عليه السلام) من أهل بيته في خبر الكساء
~~ولا فرق بين عترته وأهل بيته في ذلك مع أن إمامة علي -عليه السلام- ثابتة
~~بالنص، والنص على العترة لا يناقض النص على الوصي.

# وأما قوله: إن الحسن والحسين كانا صغيرين بعد موت النبي -صلى الله عليه
~~وآله وسلم-؛ فليس صغرهما في تلك الحال بأكثر من عدم أولادهما وأولادهم إلى
~~آخرهم، وكلهم أحد الثقلين مع أن هذا السائل المتعنت قد نقض قوله بقوله في
~~المسألة الأولى فعندنا أن أمير المؤمنين وولديه أئمة من وقت أن نص لهم رسول
~~الله -صلى الله عليه وآله وسلم-.

PageV01P428

# والثامنة: من مذهب الزيدية أن إمامة العبد لا تجوز، وقد قال -صلى الله عليه
~~وآله-: ((أطيعوا السلطان ولو كان عبدا حبشيا)) والسلطان إذا أطلق أريد به
~~الإمام كما قال -صلى الله عليه وآله-: ((السلطان ولي من لا ولي له)) فإما
~~أن تكذب الخبر أو تتأوله على أنه أراد به مأمور السلطان فلفظ (لو) ترد بعد
~~الكلام للتحقير وليس الحبش أحقر أجناس الأمم كما قال الشاعر:

# فما سأل الله عبد فخاب.... ولو أنه كان من باهله

# الجواب: أما قوله: من مذهب الزيدية أن إمامة العبد لا تجوز؛ فمذهب
~~الزيديةالمحقين أن إمامة أبي بكر لا تجوز فضلا عن العبد.

# وأما روايته عن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- أنه أمر بطاعة السلطان
~~ولو كان عبدا حبشيا؛ فإن صح ذلك ولم يحتمل التأويل؛ قطع على كونه مكذوبا
~~عليه؛ لأجل مخالفته محكم ms242 الكتاب والسنة، ولذلك أمر -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- بأن يعرض ما روي عنه على الكتاب.

# وأما قوله: فلفظ (لو) ترد بعد الكلام للتحقير ففي ذلك اضطراب في اللفظ
~~والمعنى يعرفه من تأمله.

PageV01P429

# وأما قوله: وليس الحبش بأحقر أجناس الأمم؛ فجملة الكلام في ذلك أن العبد
~~إذا ذكر مطلقا أفاد بعض عبيد الله -سبحانه- في الأغلب، وإذا ذكر مقيدا ببعض
~~قبائل السودان أفاد بعض العبيد الرق.

# التاسعة: قوله: من مذهب الزيدية -أعزهم الله تعالى- أن جلد الميتة لا
~~يطهر بالدباغ حكاه عنهم أبو عبدالله الحسين بن إسماعيل - عليهما السلام-
~~والإمام المنصور بالله -عليه السلام- كان يرى إقرار المذهب على خلاف ذلك؛
~~فإما أن يرى أنه -عليه السلام- لا يخالف العترة أو لا يرى إجماعهم حجة
~~وكلاهما باطل وعداوة العاقل خير من صداقة الجاهل.

# الجواب: أما حكايته لإجماع أئمة الزيدية على أن جلد الميتة لا يطهر
~~بالدباغ؛ فالأصل في تحريم الميتة نص الكتاب على الجملة، فلو كان جلدها يطهر
~~بالدباغ جاز أن يطهر لحمها بالإنضاج؛ فلذلك أجمع الأئمة على تحريم الميتة
~~على كل حال.

# وأما قوله: إن المنصور بالله -عليه السلام- أقر المذهب على خلاف ذلك؛ فقد
~~أقر -عليه السلام- كثيرا من العوام والفقهاء على خلاف مذهبه في كثير من
~~المسائل، وكذلك غيره من الأئمة -عليهم السلام- وليس يكون بمجرد إقراره لهم
~~مخالفا للأئمة، وإنما يكون مخالفا لهم لو أفتى بأن الميتة لا تحرم أو بأن
~~جلدها يطهر بالدباغ.

PageV01P430

# على أنه لو روي عنه -عليه السلام- ما يخالف النص أو الإجماع لوجب القطع على
~~أنه مكذوب عليه أو غلط من الراوي أو حاصل على سبيل السهو، وبهذه الطريقة
~~أبطل الأئمة -عليهم السلام- أقوال من يخالف بينهم فيما الحق فيه واحد؛ لأنه
~~لا يجوز التفريق بينهم كما لا يجوز التفريق بين الأنبياء -عليهم السلام-،
~~مع أن هذه المسألة لم يوردها أحد من أهل النصب إلا هذا السائل المتعنت.

# وأما قوله: وعداوة العاقل خير من صداقة الجاهل؛ فذلك صحيح إذا لم يكن ذلك
~~العاقل من علماء السوء الذين يأكلون أموال الناس بالباطل ويصدون عن ms243 سبيل الله.

# والعاشرة: قوله: قال الإمامان الكريمان المتوكل على الله والمنصور بالله
~~-عليهما السلام-: إن نكاح الفاطميات لغير الفاطميين لا يجوز وادعيا الإجماع
~~وهذا أبو الطاهر أحمد بن عيسى بن عبدالله بن محمد بن عمر بن علي جدته بنت
~~محمد الباقر وهي من الفاطميات بل خيرهن وليس من الفاطميين؛ فإما أن تبطل
~~حكايتهما وحاشاك من ذلك، أو تبين لنا وجه الجواب، وليس تهتدي إليه سبيلا،
~~أو ترجع إلى الشيعة صاغرا وتقول: أخبرونا منا فالجهل بنفسك أقبح الأشياء منك.

PageV01P431

# الجواب: أما حكايته عن المتوكل والمنصور بالله -عليهما السلام- أنهما ادعيا
~~الإجماع على أن نكاح الفاطميات لا يجوز لغير الفاطميين؛ فتلك دعوى صحيحة
~~عند الزيدية المحقين، والأصل في ذلك ما ورد به الشرع الشريف من وجوب اعتبار
~~الكفاءة في النكاح؛ لأجل التفاضل الذي جعله الله -سبحانه- بين الناس، وقد
~~صح بالنص أن لبني فاطمة -عليهم السلام- فضلا على سائر الناس بما خصهم الله
~~به؛ من إرث الكتاب، ومنصب الإمامة، وقرابة الرسول، وإيجاب المودة، والطاعة
~~لهم، والصلاة في الصلاة عليهم، والرد لكل ما اختلف فيه إليهم، ونحو ذلك
~~وأقل أحوال فضلهم بذلك أن يكون مثل فضل الأحرار المنتجبين على الأحرار غير
~~المنتجبين إذا لم يكن مثل فضل الأحرار على المماليك.

# وقد ذكر القاسم بن علي وابنه الحسين -عليهما السلام- مثل الذي حكى عن
~~الإمامين -عليهما السلام-، وذلك هو المشهور المعلوم من مذهب الهادي -عليه
~~السلام- ولذلك فإن الدعام بن إبراهيم لما علم ذلك منه وسمعه عنه رام
~~الاقتداء به، وجعل ذلك سنة في عقبه.

# وفي الرواية المشهورة عن أحمد بن عيسى -عليه السلام- أنه دعا على ابنته
~~بالموت مخافة أن يزوجها من ابن خالها وهو من الأحرار المسلمين ولم ينكر ذلك
~~أحد من الأئمة -عليهم السلام- فما ظن السائل المتعنت بهم؟!

PageV01P432

# وأما حكايته عن أبي الطاهر أن جدته بنت الباقر فإن صح ذلك وجب حمله على أنه
~~وقع على سبيل الإكراه أو الجهل؛ مع أن هذه الرواية الشاذة لا تقدح في
~~الإجماع، ومع أن تحسين الظن بالجماعة أولى منه بالواحد، ms244 ومع أن الأئمة
~~-عليهم السلام- لم يدعوا أن ذلك لا يقع، وإنما ادعوا أنه لا يجوز للزوج
~~والمزوج تعمد إبطال حق الكفاءة لغير عذر.

# وأما قوله: فأما أن تبطل حكايتهما وحاشاك من ذلك؛ فأقول: على من يبطل مثل
~~ما على من يفرق بين الرسل، ومن يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله.

# وأما قوله: أو تبين لنا ما الجواب ولم تجد إلى ذلك سبيلا؛ فقد وجدت
~~السبيل إلى تصديق الأئمة -عليهم السلام-، وتكذيب من خالفهم من جميع فرق
~~الإسلام، فكيف يعرف السبيل من يرفض الدليل!؟

# وأما قوله: أو ترجع إلى الشيعة صاغرا وتقول: أخبرونا منا فإن يكن عنى
~~الزيدية المحقين فليس عندهم غير ما ذكرت، وإن عنى غيرهم من فرق الشيعة
~~الذين يفضلون أنفسهم على الأئمة، ويتمسكون بعلوم من خالفهم من فرق الأمة،
~~فلست بخارج من النور إلى الظلمات، وما الملجئ لي إلى ذلك وفي كتاب الله
~~-سبحانه- بيان كل شيء، وفي كلام النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- الذي لا
~~ينطق عن الهوى وفي كتب الأئمة الذين هم سفن النجاة وأعلام العلم ومعادن الهدى.

# ولا مانع أن يعطي الله -سبحانه- آل محمد من العقل أزكى وأكثر مما أعطى
~~أولئك الشيعة الذين أمرني بالرجوع إليهم والسؤال لهم.

PageV01P433

# وأما قوله: فالجهل بنفسك أقبح الأشياء منك؛ فإنما يجهل نفسه من ملكها زمام
~~هواه، واتبع {أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء
~~السبيل(77)} [المائدة].

# وأما ما ذكرت في أبياتك الذميمة، المؤسسة على البغي والنميمة، من ذكر من
~~خالف أو هجا فليس الذنب في ذلك لي ولا العذر فيه إليك.

# وأما قولك فيها: إن المخرجين لأحمد بن سليمان -عليه السلام- من ثافت هم
~~ذؤابة معشرك، فأكثر المخالفين على الأئمة من ذؤابة معشرك لا سيما من أشبهك
~~منهم، وأما تعريفك لي بقولك لي: لست هنالك، ولا سلكت في تلك المسالك، وغير
~~ذلك من اعتدائك علي، وتسرعك بالأذية إلي، فأحسن جوابك عن ذلك السكوت، لكون
~~عرضك أهون من نسج العنكبوت، وإني وإياك لكما قال الشاعر:

# ولو ms245 أني بليت بهاشمي.... خؤولته بنو عبد المدان

# صبرت على عداوته ولكن.... تعالوا فانظروا بمن ابتلاني PageV01P434 وأما قولك: إنك على أوفى يقين، من بغضك للعترة الحاضرين، فهب أنه وجب عليك
~~بغض من عرفت من السرف، فما الذي حملك على تناولك من سلف من السلف، وقد قال
~~الله تعالى في كتابه المبين، مؤذنا لعباده المؤمنين: {ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى} [المائدة:8] ، مع أنك لو وفقت ما
~~امتدحت ببغضهم وقد قال الإمام المنصور بالله -عليه السلام-:

# إن شك في المولود يوما والد.... فحبنا يوما عليه شاهد

# وأما قولك: إنك إن لم تفضل المعتزلة على الأئمة فقد أكذبت نفسك بتفضيلك
~~لعلوم المعتزلة، إذ لا خلاف في فضل العالم على من هو دونه في العلم.

# وأما قولك: إن لفظة الاعتزال ما وردت في الكتاب والسنة إلا صفة مدح؛ فقد
~~أكذبك الله بقوله: {وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون(21)} [الدخان]، وبوصفه لابن
~~نوح أنه كان بمعزل عن أبيه، مع أن من اعتزل أئمة الهدى وعلومهم لا يستحق
~~المدح بذلك.

PageV01P435

# وأما قولك: إن من الأئمة من رحم على المعتزلة فذلك محتمل للتأويل وقد صح عن
~~الإمام المنصور بالله -عليه السلام- أفتى بأن لا يصلى خلف من يرضي عن أئمة
~~المعتزلة فضلا عن المعتزلة.

# وأما قولك: إن الصاحب الكافي مدح نفسه بالجمع بين التشيع والاعتزال؛ فلا
~~يخلو إما أن يكون جمع بين حقين؛ فيكون قد وصف الشيعة والمعتزلة باتباع
~~الباطل الذي ترك.

# وإما أن يكون قد جمع بين حق وباطل فذلك الذي أنكرت إنكاري له. وإما ترحمك
~~عليه مطلقا فقد خالفت الإمام -عليه السلام- لأنه لم يرحم عليه كما رحم على
~~أبي الجارود بل نفعه الله بصالح عمله فاقتد به إن كنت منصوريا كما ادعيت.

# وأما حكايتك عن بعض شعراء الزيدية المعتزلة أنه قال:

# ما فرقة من جميع الناس قاطبة.... إلا وصال عليها كل معتزلي

# فلم أنكر أنهم صالوا بجدالهم على الأئمة، فضلا عن سائر فرق الأمة.

# وأما قولك: إنه بلغك أني صنفت في أذية ms246 المعتزلة أوراقا، فلم أقصد إلا ذم
~~من تبرأ منه الهادي -عليه السلام-، ووصفهم بالغلو بغير الحق في ملة
~~الإسلام.

PageV01P436

# وأما اعتذارك لقولك في شعرك وأسماعنا مجته لما يلج نقرا بما حكيت من قول
~~الإمامية إن جبريل -عليه السلام- ينقر إذن إمامهم بالأحكام والمسائل؛ فلم
~~تقل ينقر أذنا بل قلت يلج نقرا؛ فميز كم بين ركاكة شعرك، وبرودة عذرك، فلا
~~تكن كأعمى يكشف عورته للناس ويحسب أن كلا أعمى مثله، وأما اعتذارك لتوحيدك
~~فعل الجماعة... شرفهم وفضلهم كما يجب تصديق النبي -صلى الله عليه وآله
~~وسلم- من كونه أفضل ولد آدم، وكون عمه أفضل الشهداء، وكون ابن عمه أخا له
~~ووزيرا ووصيا وإماما بعده، وكون ابنته سيدة نساء الأمة، وكون ابنيها سيدي
~~شباب أهل الجنة، وإمامين قاما أو قعدا، وكون الكتاب مع ذريتهما إلى يوم
~~القيامة، وأشباه ذلك مما فضله الله به وأهل بيته للإبلاء والابتلاء،
~~وللتمييز بين الرفضة والأولياء.

# فهذا الذي يقع به التخلص من الشبه مع ترك المعارضة والمكابرة والمجادلة
~~بالباطل، ولبس الأدلة بالدلس المضلة، فاعرف ذلك وإن لم تكن من جملة ما
~~يتضمنه قول الله -سبحانه وتعالى-: {بل قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من
~~دون ذلك هم لها عاملون(63)} [المؤمنون]، والسلام على من اتبع الهدى، ونهى
~~النفس عن الهوى.

# تم ذلك بحمد الله ومنه، ولطفه وكرمه، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وسلم يا كريم.

# * * * * * * * * * * * * *

PageV01P437

### | AUTO هذا خبر خولة الحنفية وفيه فضيلة لعلي بن أبي طالب(ع)

# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآله قال في كتاب إقرار
~~الصحابة، بفضل إمام الهدى علي بن أبي طالب -سلام الله على روحه الطاهرة-
~~تأليف الشيخ الفقيه العالم العابد أبي القاسم محمد بن جعفر بن علي المشهدي
~~الجابري -رحمه الله تعالى- أخبرنا الشيخ العفيف أبو البقاء هبة الله بن نما
~~-رضي الله عنه- قال: حدثني الشيخ الإمام العالم أبو عبدالله الحسين بن أحمد
~~بن محمد بن طحال المقدادي -رحمه الله تعالى- قال: حدثني ms247 الشيخ الرئيس الأجل
~~العالم شيخ الإسلام عز العلماء أبو الوفاء عبدالجبار بن عبدالله المقري
~~الرازي -رحمه الله- في مدرسته بالري يوم العشرين من شعبان سنة ثلاث وعشرين
~~وخمسمائة، قال: حدثني الرئيس المخلص سعد المعالي ذو الكنانتين أبو الجوائز
~~بن باري الكاتب -رحمه الله- في يوم الأحد عاشر شهر القعدة سنة ثمان وخمسين
~~وأربعمائة في مشهد الإمام موسى بن جعفر -عليهما السلام- بالنيل، قال:
~~أخبرنا أبو الحسن علي بن محمد بن علي بن سعيد الوراق عن أبيه، عن أبي سعيد،
~~عن ميمون بن مصعب المكي، قال: كنا عند أبي العباس بن سابق المكي فحدثنا
~~بحديث أهل الردة وتذاكرنا أمر خولة الحنفية قال: عرفت أن محمد بن علي
~~الباقر -عليه السلام- كان يوما في مجلسه إذ جاءه رجلان فقالا له: يا أبا
~~جعفر أليس زعمت أن جدك ما رضي بمن تقدمه وكان غير محالف وهذه خولة نكحها
~~وهي من سبيهم ؟

PageV01P438

# فقال -عليه السلام-: من يأتيني بجابر بن عبدالله الأنصاري ؟ فمضى من جاء به
~~وكان يومئذ محجوبا لا يبصر بين يديه فسلم عليه فأجابه وحياه وقربه وقال: يا
~~جابر أتدري ما أنا سائلك عنه ؟ فقال: لا.

# قال: إن عندي رجلين ذكرا أن أمير المؤمنين -عليه السلام- رضي بمن تقدم
~~عليه فسألتهما عن حجتهما في ذلك فذكرا أمر خولة.

# فبكى جابر حتى اخضلت لحيته وقال: والله لظننت أن أموت وأخرج من الدنيا
~~ولا أسأل عن هذه بما أودي فيما شاهدته من الأمانة، أنا والله كنت جالسا
~~بجنب أبي بكر وقد طلع سبي بني حنيفة من قبل خالد بن الوليد وفيهم خولة،
~~وكانت جارية مراهقة، فلما دخلت المسجد قالت: أيها الناس ما فعل بمحمد رسول
~~الله ؟ فقالوا: قبض، فقالت: بالله، هل من بينة ؟ قالوا: نعم، هذا قبره،
~~فنادته: السلام عليك يا أحمد، السلام عليك يا محمد رسول الله إنا سبينا من
~~بعدك وإنا نقول: لا إله إلا الله محمد رسول الله؛ فوثب طلحة والزبير فطرحا
~~ثوبهما عليها.

# فقالت: معاشر المسلمين ما لكم تصونون حلائلكم، وتهتكون حلائل المسلمين،
~~فقالوا لها: لمخالفتهم ms248 ؛ حين يقولون: نصلي ولا نزكي أم نزكي ولا نصلي، فقال
~~طلحة والزبير: إنا طرحنا ثيابنا عليك لنبالغ في ثمنك.

PageV01P439

# فقالت: أقسم بالله ربي وبمحمد نبيي لا يملك رقي إلا من يخبرني بما رأت أمي
~~في منامها وهي حامل وما قالت لي عند ولادتها وما العلامة التي بيني وبين
~~أمي وإلا بقرت بطني فيذهب مالي ونسبي ويكون الله المطالب بحقي.

# قالوا: يا جارية اذكري رؤياك حتى نذكر عبارتها، فقالت: الذي يريد أن
~~يملكني هو الذي يقدر أن يخبرني بالرؤيا ويعبرها فأخذا ثوبيهما عنها وجلسا
~~بإزائها يحجزان عنها.

# إذ دخل علي -عليه السلام- وهم في هرج فقال: ما هذا الصوت في المسجد ؟
~~فقالوا: امرأة من بني حنيفة خرجت رقها للمسلمين وقالت: إني لمن يخبرني
~~بالرؤيا التي رأت أمي وهي حامل بي وعبارتها بالعلامة التي بيني وبينها.

# فقال علي -عليه السلام-: ما دعت إلى باطل أخبروها تملكوها؛ فقالوا: من
~~فينا يعلم الغيب. فقال أبو بكر: يا علي تخبرها أنت ؟

# فقال: إن أخبرتها ملكتها بلا اعتراض من أحد منكم علي فيها ؟

# قالوا: نعم.

# قال: يا جارية أخبرك ؟ قالت: من أنت الذي تخبرني بما يعجز عنه أصحابك ؟

# قال: أنا علي بن أبي طالب، فقالت: لعلك الرجل الذي نصبك رسول الله -صلى
~~الله عليه وآله وسلم- صبيحة يوم الجمعة بغدير خم علما للناس ؟

# فقال: أنا ذلك.

PageV01P440

# فقالت: إنا من أجلك عصينا، ومن قبلك أبينا ألا إن رجالنا قالوا: لا نسلم
~~صدقات أموالنا ولا طاعات نفوسنا إلا لمن نصبه رسول الله -صلى الله عليه
~~وآله وسلم- فينا وفيكم؛ فقال علي -عليه السلام-: إن أمركم غير خاف عن الله
~~تعالى وإنه لموفي كل نفس بما كسبت.

# ثم قال: يا حنفية حملت بك أمك في زمان قحط، وقد منعت السماء قطرها،
~~والأرض نباتها وغارت العيون، وتعذرت على البهائم المراعي، وكانت تقول عنك
~~إنك حمل مشؤوم في زمان غير مبارك فلما كان بعد تسعة أشهر رأت في نومها كأنك
~~قد وضعتك وكأنها تقول لك: إنك ولد مشؤوم في زمان غير مبارك وكأنك تقولين ms249
~~لها: لا تتشاءمي بي فإني ولد مبارك أنشأ منشأ مباركا حسنا يملكني سيد
~~ويولدني ولدا يكون لحنيفة فخرا.

# فقالت: صدقت يا علي، أنى لك هذا. قال: هو إخبار عن رسول الله -صلى الله
~~عليه وآله وسلم-. قالت: فما العلامة بيني وبين أمي ؟ قال: إنها لما وضعتك
~~كتبت كلامك والرؤيا في لوح من نحاس وأودعته قمة الباب فلما كان بعد عشرين
~~سنة جمعت بينك وبين اللوح فقالت: يا بنيه إذا نزل بساحتكم من يسفك دماءكم
~~ويسبي ذراريكم وتسبين فيمن سبي فخذي هذا اللوح واجتهدي أن لا يملكك إلا من
~~يخبرك بالرؤيا وهذا اللوح.

# فقالت: صدقت؛ فأين اللوح ؟

# فقال: في عقصتك.

PageV01P441

# فأخرج اللوح من عقصتها بين الناس وتملكها يا أبا جعفر دون غيره بما ظهر من
~~حجته، ونادى ببينته ثم إنه عقد عليها عقدة النكاح ووطئها بالعقد لا بملك
~~اليمين.

# تم ذلك والحمد لله رب العالمين وصل اللهم على سيدنا محمد الأمين وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين وسلم يا كريم، آمين.

PageV01P442

### | AUTO يتلوه سؤال وجواب من كلامه -رضي الله عنه وأرضاه-

# يسأل الذين قدموا أمير المؤمنين -عليه السلام- وقالوا بإمامته وإنه
~~الخليفة من غير فصل لم يرضون على من تقدمه فيقال لهم ما تقولون فيمن تقدم
~~على الإمام المحق ومنعه من التصرف في رعيته ؟ ولا بد أن يكون فاسقا عند
~~كافة العلماء أعني من تقدم على الإمام المحق.

# فإذا قيل: إن أبا بكر وعمر لهما سوابق يمكن أن تكون هذه مكفرة في جنبها
~~فلا نقطع على التفسيق.

# قلنا: فما عذرك في الترضية مع حصول المعصية التي قلت لو كانت من غيرهما
~~لكانت فسقا.

# فإن قال: إن المعلوم إيمانهما فلا يخرج عن المعلوم للتجويز، ولأن الله
~~تعالى قد رضي عنهما في كتابه فقال: {لقد رضي الله عن المؤمنين} [الفتح:18].

PageV01P443

# قلنا: كيف يصح بقاء الإيمان معلوما مع حصول المعصية التي قلنا إنها تكون
~~فسقا من غيرهم وفي حقهم تحتمل الفسق وتحتمل أن تكون مكفرة فقد قطعت على
~~المعصية وتوقفك ليس إلا في كونها كبيرة أو غير كبيرة ms250 على أنه يمكن أن يقال
~~إذا ثبت أن مثل فعلهما لو فعله غيرهما كان فسقا فكيف يصح أن يقال فيه إنه
~~يجوز كونه مكفرا في جنب طاعتهما، وقد قلنا إن الكبيرة محبطة للثواب، وقلنا
~~إن من فعل معصية كبيرة لا تكون مسقطة بثوابه ما لم يتب، وإن بقي عمر نوح ؛
~~فكيف يصح أن تخرج الكبيرة عن كونها كبيرة بالإضافة إلى كثرة الثواب مع هذا،
~~وهذا مناقضة ظاهرة.

# فأما قوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين} [الفتح:18].

# فالجواب: أن ذلك إخبار عن الحال أنه تعالى راض عنهم ببيعتهم لرسوله إذ لا
~~يمكن أن يقول لقد رضي الله عنهم في كل حال إذ قد فسق بعضهم بالإجماع منا
~~ومن المعتزلة كطلحة والزبير وغيرهما وإذا ثبت أنه إخبار عن الحال في تلك
~~الحال، قلنا: إنهم وإن كانوا كذلك فقد خرجوا عنه بتقدمهم على مولاهم، وظلم
~~بنت نبيهم، وقد قال -صلى الله عليه وآله-: ((فاطمة بضعة مني يريبني ما
~~يريبها ويؤذيني ما يؤذيها)) وقال -صلى الله عليه وآله وسلم-: ((إن الله
~~يغضب لغضبك يا فاطمة ويرضى لرضاك)).

PageV01P444

# ولا خلاف بين آبائنا أنها ماتت وهي غضبانة عليهم، وكلامها يشهد بذلك، وهو
~~الذي ذكرته في جوابها لنساء المهاجرين والأنصار حين قلن: كيف أصبحت يا بنت
~~رسول الله ؟ في مرض موتها ؛ فقالت: أصبحت والله عائفة لدنياكم، قالية
~~لرجالكم، شنيتهم بعد أن سبرتهم، ولفظتهم بعد أن عجمتهم، فقبحا لفلول الحد،
~~وخور القناة، وخطل الرأي، وبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون، ويحهم لقد زحزحوها عن رواسي الرسالة، وقواعد النبوة،
~~ومهبط الروح الأمين، والطيبين لأهل الدنيا والدين، ألا ذلك هو الخسران
~~المبين، وما نقموا من أبي حسن نقموا والله نكير سيفه، ونكال وقعته، وشدة
~~وطأته، وتنمره في ذات الله، والله لو تكافوا على زمام نبذه إليه رسول الله
~~-صلى الله عليه وآله وسلم- لاعتقله ولسار بهم سيرا سجحا لا تنكلم خشاشته،
~~ولا يتعتع راكبه، ولأوردهم موردا نميرا تمير ضفتاه ولأصدر[هم] بطانا قد
~~تحبرهم الري غير ms251 متحلي منه بطائل إلا بغمرة الناهز وردعه سورة الساغب
~~ولفتحت عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا وسيعذبهم الله بما كانوا
~~يكسبون ألا هلمن فاسمعن وما عشتن أراكن الدهر عجبا، إلى أي ركن لجأوا، وبأي
~~عروة تمسكوا، ولبئس المولى ولبئس العشير وبئس للظالمين بدلا، استبدلوا
~~والله الذنابا بالقوادم والعجز بالكاهل وبعدا وسحقا لقوم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا، ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون.

PageV01P445

# قال الإمام المنصور بالله -عليه السلام-: فهذا كلام فاطمة -عليها السلام-
~~الذي لقيت عليه الله سبحانه وإذا ثبتت معصيتهم بطل أن تكون الترضية ثابتة
~~كما قال الإمام المنصور بالله -عليه السلام- وإذا كانت جائزة المعصية
~~والترضية فما أبعد الشاعر في قوله:

# فويل تالي القرآن في ظلم اللي.... ل وطوبى لعابد الوثن

# تمت هذه الكتب النافعة والأقوال القامعة بعون الله ومنه ولطفه والحمد لله
~~رب العالمين.

PageV01P446

### | AUTO الرسالة الناظمة لمعاني الأدلة العاصمة

# من كلامه(ع) التي سماها الإمام المطهر بن يحيى(ع): المزلزلة لأعضاد
~~المعتزلة:

# بسم الله الرحمن الرحيم:

# حمدا وشكرا دائما طول الأبد....مضاعفا مجاوزا حد الأمد

# لخالق ما إن له كفوا أحد....ورازق إنعامه فات العدد

# عم البرايا من عصى ومن عبد....ومن أقر طائعا ومن جحد

# وإن ألم مؤيد يوهي الجلد....فما لهم إلا عليه معتمد

# إذ ما لهم من دونه من ملتحد....ولا إله غيره باق صمد

# أحمده حمد امرء موحد....مقدس منزه ممجد

# مستمسك في دينه بأحمد....وبالوصي ذي التقى والسؤدد

# وسيدين ابني إمام سيد....ومن بهم إلى النجاة أهتدي

# من آلهم من بعدهم واقتدي....آل النبي المصطفى محمد

# أقفو على آثارهم لا أعتدي....فعل مطيع ليس بالمقلد

# وهل لمن يعصي الهداة دين....إني بما دانوا به أدين

# هم الذين علمهم رصين....دين النبي فيهم مصون

# لم ينكثوا العهد ولم يخونوا....وهم لمن يبغي النجا سفين

# نص بذاك المصطفى الأمين()....مما به أخبره جبرين()

# وكل ما أوحى به يقين....والرافضي علمه ظنون

# هذا الذي من مذهبي أصرحه....وبالدليل المستبين أوضحه

# خير المقال في الجدال الحجه....أبينه معانيا وأفصحه

# لا زخرف يغوى به من شرحه....وخبره عند الخبير يفضحه

# وخير مفت للفتى من ينصحه....بما يحوط ms252 دينه ويصلحه

# لا ملق عند الحضور يمدحه....وفي المغيب بالمعيب يجرحه PageV01P447 فاعرف أصول مبتدا التكليف....يا ممعنا في العلم بالتعريف()

# وما الذي ينجي من التحريف....وأين حد الفكر في التلطيف

# فإنه لا بد من وقوف....إذ ليس كل ثابت معروف

# يعرف كالمعروف بالتكييف....ثم اختصاص الخالق اللطيف

# لبعض من يشاء بالتشريف....مختبرا في ذاك للمشروف

# إن الذي لخلقه تعبدا....قد أكمل الخلق تعالى وهدى

# وصير العقل دليلا مرشدا....وأرسل الرسل الثقات بالهدى

# واختصهم بوحيه ليقتدى....بقولهم وفعلهم فيهتدى

# ثم اصطفى من آلهم وأيدا....أئمة منجية من الردى

# وخص بالفضل الشهير أحمد....وآله فما عدا مما بدا

# حتى اعتدت بعد النبي أمته....فخولفت في آله وصيته

# وألبست ثوب الصغار ابنته....وحولت عن الوصي رتبته

# كأنهم لم يعلموا من عترته....ومن له من بينهم أخوته

# وإرثه وعلمه وعصمته....ومن جرت على الجميع إمرته

# دليل إخلاص التقى مودته....ومن أمارات النفاق بغضته

# فأخروا() من بعده من قدمه....وصغروا من حقه ما عظمه

# وكم له من وقعة وملحمه....مذكورة مشكورة ومكرمه

# وآية بها المليك أكرمه....كانت على عهد النبي محكمه

# وسنة مأثورة مفهمه....لكل ناج قلبه من الكمه

# لا رافض يقول تلك مبهمه....غلوه في شيخه قد تيمه

# كذاك نص المصطفى على علي....وخصه بأنه المولى الولي

# في يوم خم لم يكن بمشكل....بل خاطب القوم بمعقول جلي

# في محفل أعظم به من محفل....وقوله رسالة للمرسل

# ولم يكن لخلقه بمهمل....فكيف يأتيهم بما لم يعقل؟!

# هل عن صريح نصه من معدل....لمسلم لم يغل في التأول؟

PageV01P448

# وهبهم بزعمهم لم يعرفوا.... ما عطلوا من حجة وحرفوا

# فلم أتوا بغير ما قد كلفوا؟....ما بالهم بالمصطفى لم يكتفوا؟

# ويهتدوا بفعله ويقتفوا....وفعله كقوله لو أنصفوا

# فإن يكن كما حكوا وصنفوا....أهملهم فلو قفوا ما استخلفوا

# وإن يكونوا بالولي عرفوا....فكيف عن وليهم تخلفوا؟

# الغاصب الأمر ومن منهم سرق....ومن حذا بحذوهم من الفرق

# من ناكث وقاسط ومن مرق....وذي اعتزال صار في لج الغرق

# ومدع جهلا لنص مختلق....به لزيد عن أخيه قد فرق

# وعابه إذ لم يمل إلى الفرق....وما اقتدى إلا بفعل من سبق

# ممن عليه بالنصوص متفق....فمن ترى يكون بالحق أحق؟

# ومن يكون في الورى مستخلفا....يحوطهم ms253 في دينهم والمصحفا؟

# بهديه في كل عصر يشتفى....من بعد من نص عليه المصطفى

# إلا الذي لهم من الآل اقتفى....ممن بهم وبالكتاب عرفا

# مبلغا من وصفهم ما كلفا....ومخبرا ممن يكون الخلفا

# قوم لهم علم الكتاب معتفى....ليسوا كمن بالشيخ والرأي اكتفى

# كفى لذي لب وأذن واعيه....بما حكاه المصطفى في الواعيه

# وعترة إلى النجاة داعيه....مختارة مهدية وهاديه

# وفرقة دون الأنام ناجيه....وعصمة للمهتدين كافيه

# ليسوا كأحزاب الجموع الباغيه....ولا الأولى مالوا إلى الرفاهيه

# للشك في جهادهم معاويه....فاعتزلوا عن الجميع ناحيه

# يا أمة تفضل كل أمه....إن لم تشب نور الهدى بظلمه

# ولم تغير بالضلال النعمه....قول النبي قدوة ورحمه

# قد خصه الله بنور الحكمه....ليهتدي به من استأمه

# مقتبسا آدابه وعلمه....وللرسول بالدليل عصمه

# تمنعنا أن نستخين حكمه....وقد أبان الحكم في الأئمه PageV01P449 بواضح الألفاظ والمعاني.... ممثلا لكل ذي إيمان

# مصدق بمنزل التبيان.... وسنة الرسول ذي البيان

# في وصفه للآل بالأمان.... من عاجل الأهوال في الزمان

# وأنهم لخائف الطغيان.... سفينة كفلك ذي الطوفان

# ومثل باب حطة الغفران.... وكم لهم في محكم الفرقان

# من آية من ربهم منزله.... تحلهم في الفضل أعلى منزله

# مبينا ببعضها ما أجمله.... فما اعتذار رافض إن بدله؟

# كالأمر بالرد وفرض المسئلة.... لأهل من سماه ذكرا أنزله

# وآية() في الود ليست مشكله.... بها أتم دينه وأكمله

# ومن قضى إلهه بالود له.... فقد قضى بعدله إذ فضله

# وقد قضى بالفضل للمجاهد.... على الوزير والجليس القاعد

# قضاء عدل ما له من جاحد.... أكرم به من حجة وشاهد

# وكل فضل في الكتاب وارد.... فمحنة لصابر وحامد

# ومخرج لضغن كل حاسد.... ورافض وباغض معاند

# معارض عن الرشاد حائد.... كفعل إبليس اللعين المارد

# وكم له في فعله من متبع.... بعقله وعلمه لم ينتفع

# مصمم في غيه لم ينقرع.... وإن نهاه ناصح لم يستمع

# يعجبه من قوله ما يبتدع.... مدلس محرف لما سمع

# من كل قول في البيان قد وضع.... مجتهد في خدع كل منخدع

# جنابه لكل غاو متسع.... فبئس ما يلجأ إليه المنتجع

# وشر من يغوى به المسترشد.... وطالب العلم ومن يقلد ms254

# من يظهر التوحيد وهو ملحد.... ويدعي الإصلاح وهو مفسد

# وزاهد ما إن يزال يعبد.... جليسه كتابه والمسجد

# وهمه العلم وفيه يجهد....مشمر في كسبه مجرد

# لكنه إلى الشيوخ يسند....ولا يرى لهم نظيرا يوجد PageV01P450 فإن ذكرت عنده القرابه....وفضلهم بالعلم والنجابه

# أجاب لا مبرهنا جوابه....جواب ذي عجز عن الإجابه

# مجانب لمنهج الإصابه....مكشر في وجهه صلابه

# يقول ما تقول في الصحابه....فأيهم سد النبي بابه

# وما الذي من فضلهم تشابه....فحار فيهم فكره ورأيه

# وأيهم أدنى إليه في النسب....فرعان عن صنوين من أم وأب

# ولم يزل يحنو إليه منذ دب....معلما ملقنا له الأدب

# لكي يكون مرتضى كما أحب....فلم يدنس عرضه مس الريب

# وأيهم لدا الخطوب والخطب....يشهد بالفضل له كل العرب

# إلا الذي جلى الهموم والكرب....عن النبي في الوغى لا من هرب

# هل في وصي المصطفى المعصوم شك....سادس أخيار موفيهم ملك؟

# وعترة كمثل أنجم الفلك....يفوز من لنهجهم طوعا سلك

# من لم يكن مستمسكا بهم هلك....ليسوا كمن أسلافهم لهم شرك

# وخائني نبيهم فيمن ترك....والغاصبين إرثهم حتى فدك

# والمهدري دماءهم لمن سفك....فأيهم يجوز فيه أن يشك؟

# من لم يميز بينهم فقد رزي....ورام أن يحظى بأمر معوز

# ليس المنى لخائف بمحرز....ولا الذي أيقن كالمجوزي

# فاسمع لنصح ذي مقال موجز....وقل لمبدي رفضه والملغز

# ليس الغلاط في المرا بمعجز....فانظر بعقل ثاقب مميز

# كم بين من إلى الكتاب يعتزي....ومن بزخرف الشيوخ يجتزي PageV01P451 إن الشيوخ المترفين في الدول.... والموهمين أنهم فوضى همل

# ما دينهم أكثره إلا حيل.... وشاهد الثبات في صدق العمل

# فعالم ضل وأغوى من أضل.... وراهب للسحت بالصد أكل

# وكلهم برفضهم نالوا الأمل.... من لم يكن محاربا منهم خذل

# وشرهم مكيدة من اعتزل.... وزخرف القول وسماه جمل

# أو خاض في العلم بوهم مغرق.... مجاوز لحده مدقق

# مغلغل في لجة التعمق.... وتابع لأهل علم المنطق

# في وصفه للعلم بالتعلق.... بثابت من قبل أن لم يخلق

# وفي اشتراك مبدع ملفق.... في اللفظ بالذات ووصف مطلق

# ليثبت التجنيس للمحقق.... والفصل بالتنويع للمفرق

# وكي يقيس ربه بشاهد.... من يقرن الذات إلى الزوائد

# ويوهم التفريق بالفوائد.... معولا ms255 على قياس فاسد

# لبعض أوصاف القديم الواحد.... سبحانه عن فرية المنادد

# وعن قياس كل غاو عاند.... ينظر في الصانع كالمشاهد

# وليس في قياسه بواحد.... إلا لمجبول على التزايد

# وما الذي ألجأهم إلى الخطر.... والخوض في علم الغيوب بالنظر

# وما يقال فيه للمخطي كفر.... وفي النبي أسوة ومعتبر

# وقدوة محمودة لمن شكر.... ولم يخالف بالوهوم ما ذكر

# فإنه في الفكر لله حظر.... وفي عجيب الصنع بالفكر أمر

# فمن يكون بعده من البشر.... أدرى بما يأتي به وما يذر PageV01P452 مدينة في سوحها العلم ثوى....وقوله عن ربه إذا روى

# فمن حوى من العلوم ما حوى....ومن يكون وعظه هو الدوا

# لداء كل جاهل إذا ارعوى....إلا الذي أخلاقه لا تجتوا

# ولم يفه بعلمه عن الهوى....ولا ادعاه ضلة ولا غوى

# لكن به أوحى إليه ذا القوى....فهل يكون الوحي والخرص سوا؟

# أم النبي بالإله أعلم؟....أم لم يكن موحدا أم يكتم؟

# بل علمه مستيقن محكم....على عقول الناظرين يحكم

# وهو الذي عنه الفروض تعلم....ثم الوصي بعده المقدم

# وآله للعالمين أنجم....من خص بالعلم الصحيح منهم

# فقل لمن توحيدهم توهم....أرافض الهادين أدرى أم هم؟

# ليس الإله الواحد القدوس....كما يظنه الذي يقيس

# من وصفه التشريك والتجنيس....بل قولهم مشارك تلبيس

# إذ كل فكر دونه محبوس....وكل ما تخاله النفوس

# فمدرك مكيف محسوس....فاحذر شيوخا علمها تنميس

# وهمها التدقيق والتدليس....قد حازها دون الهدى إبليس

# فحكموا حدس الظنون الخائبه....واستنتجوا مقدمات كاذبه

# عن القديم للمديح سالبه....فأنتجت لهم وهوما ثالبه

# مجهولة عن الصواب ناكبه....مخالفات للعقول الثاقبه

# إلا عقولا في الضلال ذاهبه....لخاشعات عاملات ناصبه

# من فرقة عن الهدى مجانبه....قد جاوزوا حد الفروض الواجبه

# وألحقوا في علمه زياده....حددها إدراكه إفاده

# وميزوا الغيب عن الشهاده....وأثبتوا أيضا له إراده

# من عرض قد أوجبوا انفراده....مخلوقة ولم تكن مراده

# وطال ما أجرى الغلو عاده....وأظهروا التزيين بالعباده

# مشائخ أكابر وساده....أضحوا إلى سبل الضلال قاده PageV01P453 أمن فروض العلم بالتوحيد....وصف الإله الواحد المجيد

# بالنوع والتجنيس في التحديد....وذاته بواجب المزيد

# مخصص ومقتضى مفيد....وعلم ما يدرك بالتحديد؟

# هل بعد ذا لطالب التحديد....وطالب التشبيه والتعديد

# من مطلب يا مؤثر التقليد؟....فانظر بفكر ms256 سالم سديد

# ما الفرق بين مقتضي وعله....وزائد وكثرة وقله

# إلا اصطلاح سادة مضله....قد سلكوا في طرق مزله

# فاقنع بنحلة النبي نحله....قنوع ذي دين مسلم له

# فالمصطفى من أهل كل مله....أعلم بالمدلول والأدله

# وبالفروض الواجبات لله....والشيخ أدنى أن يكون مثله

# فانظر بعين ناقد بصير....مستبصر في البحث للأمور

# وموضع التلبيس والتغرير....من علم كل رافض نحرير

# مجوز للصلح بالتغيير....والقلب والتحريف في التعبير

# وما حكوا من موجب التأثير....والوصف للصانع بالتكثير

# وما ادعوا في قسم الحصور....وفي شروط الحد للمحصور

# للشيخ من نشر العلوم الفائضه....أظهرها قالوا وكانت غامضه

# وإنما تلك العلوم الغامضه....فاعلم وهوم في النفوس عارضه

# فيما ورا حد العقول خائضه....وبعضها للبعض منها ناقضه

# وحجة الغالين فيها داحضه....فارفض شيوخا للهداة رافضه

# وللموالي للوصي باغضه....وبالضلال للهدى معارضه PageV01P454 في الجمع للإفراط والتفريط....بكل قول واضح التخليط

# فاعرف مثال الخدع بالتغليط....عرفان ذي علم به محيط

# فيما ادعوا للجوهر البسيط....في ذاته والمقتضى المشروط

# بما به أفتوا من الشروط....ومنعه عن رتبة التوسيط

# إذا التقت جواهر الخطوط....كلؤلؤ ينضم في سموط

# واسمع لما أحكيه يا عذول....فإنه من قولهم منقول

# جواهر العالم لا تحول....وكلها في صفة تزول

# بعرض ما إن له حلول....وأي وهم فيه لم يجولوا

# وما الذي بالخرص لم يقولوا....في كل ما تنكره العقول

# لم يقضه الله ولا الرسول....وذكر كل قولهم يطول

# وأحدثوا في الفقه رأيا يبتدع....فأصبحوا كمثل أحزاب الشيع

# كل امرء لرأيه قد اتبع....خوفا من الجهل وفي الجهل وقع

# ومنهم لمذهبين قد جمع....مظهرا تشيعا به خدع

# ولو وعوا من النبي ما شرع....ومن حبا بإرثه ومن منع

# لأيقنوا أن الهدى فيما وضع....لا في الذي دانوا به من البدع

# في كل قول حادث مخروص....والجعل للعموم كالخصوص

# ليوهموا التشكيك في النصوص....مكيدة للأفضل المخصوص

# وما لهم عن رتبة المنقوص....ورتبة المفضول من محيص

# إلا إلى الإنكار والنكوص....وكونهم في العلم كاللصوص

# لكل ما في الذكر من تخصيص....فهل لهم في ذاك من ترخيص؟

# بل أعجبوا بعلمهم فاستكبروا....وكم لهم من بدعة لو فكروا

# لمثلها ممن عداهم أنكروا....وفسقوا من قالها وكفروا

# وكم إمام عاصروا لم ينصروا....بل ثبطوا عن نصره ونفروا

# وأوهموا بأنه ms257 مقصر....ثم استعاضوا خمسة واستشوروا

# وقدموا برأيهم وأخروا....وخبرهم يعرفه من يخبر PageV01P455 في لبسهم لمحكم التنزيل....ومستفيض سنة الرسول

# ما ادعوا من منكر التأويل....والحكم بالرأي على الأصول

# والعكس للمدلول والدليل....وليس كل واضح معقول

# بمشكل الألفاظ مستحيل....والفكر للأوهام للعقول

# في الفرق للشريك والتمثيل....ليعلموا التوحيد بالتعليل

# وجعلهم للعترة الأشهاد....ومعدن التأويل والإرشاد

# بزعمهم من جملة الآحاد....في حادث الفقه وفي الإسناد

# كغيرهم من حاضر وباد....وأنهم للشغل بالجهاد

# لم يظفروا في العلم بالمراد....ألم يعوا تفضيل ذي الأيادي

# لمن به قضى من العباد؟!....وقوله لكل قوم هادي

# فلم يزل ولا يزال في الزمن....بعد الوصي والحسين والحسن

# من آلهم في كل عصر مؤتمن....يقفوهم مع الكتاب في سنن

# محافظا على الفروض والسنن....وحافظا للعلم عن لبس وظن

# وكتبهم مشهورة في كل فن....لدا العراق والحجاز واليمن

# لولا افتتان من بها قد افتتن....والحق فيها ظاهر لكن لمن

# إذ قد غدوا بين الورى كالأجنبي....بعد النبي أو عدو مذنب

# قد أسعفت فرصتهم لمغصب....ومنكر لفضلهم بالمنصب

# ورافض لفضلهم مكذب....وشيعة تفرقت في المذهب

# واستبدلت بأبعد عن أقرب....فأهملت فرض الولاء الموجب

# وعلم من عليهم مع النبي....أسنا الصلاة والسلام الأطيب

# تمت الرسالة بحمد الله ومنه فله الحمد على كل حال من الأحوال والصلاة
~~والسلام على محمد وآله خير آل.

PageV01P456

### | AUTO وقال أيضا:

# أيها المستفيد من علم قوم .... نكبوا عن سبيل سفن النجاة

# لا يغرنك بالزخارف علم .... باطل بالأدلة المحكمات

# ألفته الغلاة بالوهم خرصا .... كي يكونوا أئمة الامعات

# دلسوا العلم بالتفقه في الدي .... ن وبالرفض للهداة الثقات

# واكتفوا منه بالتسمي ومالوا .... عن صحيح المقال للترهات

# أعملوا الفكر في الإله فتاهوا .... في مهاوي مجاهل مهلكات

# أثبتوا الله جل عن ذاك جنسا .... كي يقولوا مشارك للذوات

# ثم قاسوه بالذوات اللواتي .... أكمل الله خلقها بالصفات

# جعلوه كمثلها ذا صفات .... زائدات في ضمنه داخلات

# وادعوا حصر علمه في ذوات .... لم تزل أجل علمه ثابتات

# وهي مقدورة له لا تناهى .... لا بعد قالوا ولا بجهات

# حكم الفكر كي ترى كيف نصوا .... بعض وصف القديم للمحدثات

# واستردوا من وصفها ما أعا .... ضوه افتراء كوصفه بالثبات

# ولهم في الصفات ms258 شرح بديع .... واصطلاح مخالف للغات

# لا ذوات غدت ولا لا ذوات .... بل أمور جعلن للتفرقات

# ليس لا شيء ولا هن شيء .... أي عقل لمثل هذا يؤات

# ليس بين النفي والإثبات قسم .... غير جمع النقائض البينات

# ليس بالاضطرار يعلم أمر .... لا بنفي يدعى ولا إثبات

# كل فكر أدى إلى مثل هذا .... فهو وهم ما إن له من ثبات PageV01P457 هكذا العدل فيه حاروا فمالوا .... عن سبيل الرشاد مثل السرات

# أكمل الله دينه باصطفاه .... للمودي زكاته في الصلاة

# واجتباه لعلمه أنه أو.... لى بأمر الرسول بعد الوفاة

# نص ذاك النبي في يوم خم.... وهو أدرى بما يقول ويأتي

# لم يقل عن هوى بذلك فيه .... بل لآي أتت به منزلات

# فأبى عن قبول ذلك قوم .... لهنات يقال أو لحنات

# واستدلت لذاك أخبار سوء .... ليصدوا عن الهدى والهدات

# جعلوا العقد في الإمامة شرطا .... وادعوا أنهم ولاة الولاة

# كيف يضحي من الرعية بال .... عكس أمير مفوض في الرعات؟!

# أو ليس الإله بالأمر أولى .... ويعلم الأسرار والنيات

# إذ قضى بالوداد حتما لقوم .... ونفى الدين عن مؤدى العصات

# هل لتوحيد ذي الجلال ولل .... عدل بصير مبصر للغوات؟

# هل لأهل الفرقان من مستأم .... تابع للحماة عنه الأبات؟

# داخل باب حطة مستعد .... راكب في السفاين المنجيات

# ممسك بالعرى الوثاق لينجو .... من طواغيت عصره المطغيات

# مخلص للوداد فيهم مطيع .... لائذ بالسؤال في المشكلات

# إذ هم الصفوة الخيار أولوا ال .... أمر وأهل التطهير أهل العبات

# من يصلى مع النبي عليهم؟ .... من سواهم له كهذي السمات؟

PageV01P458

### | AUTO ومن كلامه رضي الله عنه وأرضاه:

# يا عاذلي عن مذهبي ومعنفي .... دعني فإني بالأئمة مقتفي()

# قوم قفوا في الدين منهج جدهم .... يا حبذاك المقتفى والمقتفي

# قوم هم سفن النجاة وملجأ ال .... عاني اللهيف ومستغاث المعتفي

# ومنار من يبغي الإنابة والهدى .... في كل فن في العلوم ليشتفي

# وهم الذين من الأنام تخيروا .... بعد النبي لإرث علم المصحف

# هل في الورى من بعدهم من مصطفى؟ .... أم هل سوى رب الورى من مصطفي؟

# وهم الخلائف للنبي بنصه .... صل الإله ms259 عليه من مستخلف

# نصب الأئمة للبرية قدوة .... فهم الأمان من الضلال المتلف

# الكاشفون لكل كرب كارث .... ولكل حادث مذهب متكلف

# ودسيس زنديق ودلسة رافض .... وغلو مغتال ولبسة فلسفي

# ولكل شبهة ملحد متعنت .... ومقال كل مزخرف ومحرف

# لم يخل عصر منهم من مرشد .... هاد إلى سبل النجاة معرف

# لا دين إلا ما ارتضوه لأهله .... كالتبر ينقده محك الصيرفي

# أيصدني عن علمهم من صده .... علم الشيوخ عن المحل الأشرف

# فبأي عذر إن رفضت علومهم .... ألقى الإله بذكره في الموقف؟

PageV01P459

### | AUTO وقال أيضا:

# لقد ظهرت بعد النبي من الورى .... دفائن أضغان العتاة الروافض

# وفي العدل والتوحيد من خوض بعضهم .... أقاويل زور بينات التناقض

# فضلوا وغروا من أضلوا بعلمهم .... وإن كان ما قالوه ليس بغامض

# ولكنه من لم يحط أصل دينه .... عن الرفض لم يشعر بلبس المعارض

# ومن لم يكن آل النبي هداته .... إلى الحق ألقى نفسه في المداحض

PageV01P460

### | AUTO وقال أيضا:

# زال أهل التفعيل والانفعال.... وأديل التطريف بالاعتزال

# كيف ينجو من الضلالة ناج.... صار منها إلى أضل الضلال

# ليس من ليس ينكر النص والحص.... ر وإن قال ذاك بالأعمال

# مثل من ينكر الوصية والنص.... عليها وفرض جمع الخصال

# مستجيزا لجحده العدل عمدا.... مستحلا للقول بالإهمال

# حرفوا محكم النصوص فصاروا.... قدوة في التلبيس والإضلال

# ولهم في التوحيد أقوال زور.... مزريات في الزور بالأقوال

# رائقات بالمين كل مخيل.... فائقات في النكر كل محال

# شاهدات لمفرغ الوهم فيها.... باعتداء الحدود والإيغال

# أصلوا للقياس أصل اصطلاح.... جل عن أصل صلحهم ذو الجلال

# لقبوا الجسم بالذوات ليقضوا.... باشتراك في حالة وانفصال

# وادعوا أن للمهيمن ذاتا.... شاركت ثم فارقت في خلال

# ثم قاسوا ما فرعوه وخاضوا.... في شروح لهم عراض طوال

# باختراص في قولهم وابتداع.... وبظن منهم له وانتحال

# واختيال في فرقهم للمعاني.... بينما ليس فيه فرق بحال

# نحو ما قد جمعت منه مثالا.... هاهنا فاستمع لضرب المثال

# أزلي ثبوته وقديم.... ذو وجود ما إن له من زوال

# وكذا الفرق بين أمر وشيء.... واشتراك الذوات والأمثال

# ومزيد على الذوات ms260 وغيره.... واقتضاء للأحكام والأعلال

# وأمور تجددت وذوات.... فاعلات حوادث الأفعال

# أي فرق ما بين اثنين منها....في صحيح الذكا وصدق المقال؟

PageV01P461

# ليس إن قيل ثابت أزلي.... هو إلا لربنا المتعال.

# ضل من قال لم يزل كل شيء.... ذا ذوات ثوابت الأحوال..

# باعتماد منه لعكس المقالا.... ت ولبس المعلوم بالإدغال

# لو يجوز التبديل للقول صلحا.... جاز قلب القرآن بالإبدال

# ما أتى في التكليف أمر بهذا.... لا بقول يروى ولا في فعال

# بل أتى الأمر بالتفكر في الصن.... ع وترك اتباع رأي الرجال

# غير من كان مصطفى ذا اعتصام.... أو حكيما في قوله غير غال

# مستحقا في الذكر أن يقتدى من.... ه بما قال من رخيص وغال

# كل دين مزخرف القول إلا.... دين آل المصطفى خير آل

# أوجب الله ودهم واجتباهم.... وارتضاهم في وحيه للسؤال

# فاستعاض الأنام عنهم شيوخا.... آثروهم بالود والإجلال

# واستخفوا بعلم كل إمام.... واستأموا بسادة ضلال

# مثل ما كان قبلهم قوم موسى.... لم يطيعوه عرض تلك الليالي

# قدموا من شيوخهم غير هارو.... ن فأصبحوا مثولة في النكال

# واحتذت أمة النبي فعال ال.... خاسرين الطغاة حذو النعال

# أتواصوا بذاك أم ذاك أمر.... فيه تلقى تشابه الأشكال

# تم ذلك بحمد الله ولطفه(1) PageV01P462 وذلك بخط من هو معترف بذنبه وراجي عفو ربه ومغفرته: راشد بن محمد بن
~~عبدالله الطفيري الزيدي مذهبا، والعدلي اعتقادا، وفقه الله تعالى لصالح
~~العمل آمين.

# قال في آخر النسخة التي تم قصاصة الرسالة الناظمة كنسخة ثانية: تم الكتاب
~~المبارك قبيل ظهر يوم الربوع لعله 21 شهر الحجة من شهور سنة (1355ه) بعناية
~~سيدي عز الإسلام محمد بن منصور المؤيدي حفظه الله وتجاوز الله عنا وإياه
~~وختم للجميع بالحسنى وللمؤمنين والمؤمنات إنه غفور رحيم ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم، بقلم الحقير المعترف بذنبه وراجي عفو ربه ومغفرته
~~قاسم بن محمد سهيل وفقه الله لصالح الأعمال بحوله وطوله (1355ه).

# قال في آخر نخ (أ): تم المجموع بحمد الله ومنه فله الحمد كثيرا بكرة
~~وأصيلا وكان الفراغ من رقمه ms261 يوم الجمعة المباركة رابع عشر من شهر القعدة
~~سنة (1056) من هجرته صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم.

# تم لي مطالعة مجموع السيد العلامة حميدان بن يحيى بن حميدان العلامة
~~الفهامة والخائض بأكمل صناعة في السبح في بحار الربوبية والنبوة والإمامة
~~وكان الفراغ صبح يوم السبت ثالث شهر المحرم سنة (1380ه) بقلم الحقير أحمد
~~بن أمير المؤمنين الناصر -رضي الله عنه-. وصلى الله على محمد وآله وسلم. ms262