######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010550
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين (المتوفى: 656هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 656
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفلك الدائر على المثل السائر (مطبوع بآخر الجزء الرابع من المثل السائر)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010550
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10550
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10550
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد الحوفي، بدوي طبانة
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار نهضة مصر للطباعة والنشر والتوزيع، الفجالة ـ القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | الفلك الدائر على المثل السائر












# نص الكتاب:
# الحمد الله الذي فاوت بين عقول البشر وأخلاقهم، كما فاوت بين أعمارهم
~~وأرزاقهم، فكان من خفايا تدبيره، ولطائف حكمته وتقديره، أن أرضى كلا منهم
~~بعقله وخلقه، لا بعمره ورزقه، فلست ترى منهم إلا الراضي بعقله وآرائه،
~~المعجب بما يرشح من إنائه، الحامد لسجيته، الزاري على الناكبين عن طريقته؛
~~تصديقا لقوله تعالى: {قل كل يعمل على شاكلته} 1".
# وقل أن تجد منهم القانع بدنياه، الراضي عن وقته بما قسم له "الله"2
~~وأعطاه.
# فلا ترى إلا قانطا أو ساخطا أو حاسدا أو غابطا، دأبهم الكدح والنصب والجد
~~والطلب؛ تصديقا لقوله "صلى الله عليه وسلم"3: "لو كان لابن آدم واديان من
~~ذهب "لتمنى أن يكون له ثالث" 4.
# وصلى الله على سيدنا محمد رسوله المويد بروح قدسه، والمعصوم من الخطأ في
~~القول ولبسه، والحاكم بأن من جملة الثلاث المهلكات عجب المرء بنفسه، وعلى
~~آله وأصحابه الذي منهم من هو "من"5 نوعه وجنسه.
# وبعد، فقد وقفت على كتاب نصير الدين بن محمد الموصلي المعروف PageV04P031
# بابن أثير الجزيرة المسمى "كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر"
~~فوجدت فيه المحمود والمقبول، والمردود والمرذول.
# أما المحمود منه فإنشاؤه وصناعته، فإنه لا بأس بذلك إلا في الأقل النادر.
~~وأما المردود فيه فنظره وجدله، واحتجاجه واعتراضه، فإنه لم يأت في ذلك في
~~الأكثر الأغلب بما يلتفت إليه مما يعتمد عليه.
# فحداني على تتبعه ومناقضته في هذه المواضع النظرية أمور، منها إزراؤه على
~~الفضلاء، وغضه منهم، وعيبه لهم، وطعنه عليهم، فإن في ذلك ما يدعو إلى
~~الغيرة عليهم، والانتصار لهم.
# ومنها إفراطه في الإعجاب بنفسه، والتبجح برأيه، والتقريظ لمعرفته
~~وصناعته، هذا عيب قبيح عمل الإنسان والاجتهاد، ويوجب المقت من الله
~~والعباد.
# ومنها أنه قد أومأ مرارا في كتابه إلى عتاب دهره؛ إذ لم يعطه على قد
~~استحقاقه، فأردنا أن نعرفه أن الأرزاق ليست على مقادير الاستحقاق، وأن
~~الرزق مقسوم لا يجلبه الفضل، ولا يرده النقص.
# ومنها أن جماعة من أكابر الموصل قد حسن ظنهم في ms001 هذا الكتاب جدا، وتعصبوا
~~له، حتى فضلوه على أكثر الكتب المصنفة في هذا الفن، وأوصلوا منه نسخا
~~معدودة إلى مدينة السلام1 وأشاعوه، وتداوله كثير من أهلها. PageV04P032
# فاعترضت عليه بهذا الكتاب، وتقربت به إلى الخزانة الشريفة المقدسة
~~النبوية الإمامية المستنصرية، عمر الله تعالى بعمارتها أندية الفضل ورباعه،
~~وأطال بطول بقاء مالكها يد العلم وباعه، وجعل ملائكة السماء أنصاره
~~وأشياعه، كما جعل ملوك الأرض أعوانه وأتباعه.
# وكان أكثر قصدي في ذلك أن يعلم مصنف هذا الكتاب ورؤساء بلدته أن من أصاغر
~~خول1 هذه الدولة الشريفة -فالعجب مبير، ولا أنبئ عني فمثلي كثير- من إذا
~~ألغز أدرى، وإذا ضرب أفرى2 وإذا رشق أصمى3، وإذا نكا4 أدمى، وأن دار
~~السلام، وحضرة الإمام ما خلت كما تزعم المواصلة ممن إذا سوبق خلى، وإذا
~~بوسر5 فاز بالقدح المعلى6 وإذا خطب خضعت لبراعته المناصل7، وإذا كتب سجدت
~~لبراعته الذوابل، وإذا شاء علم الناس السحر، وما أنزل على PageV04P033
# الملكين ببابل، وأن في الأغفال المغمورين من رعايها من لو هدر1 لقرت له
~~الشقاشق2، ولو نطق لتجلت بشموسه المهارق3، ولو جرد حسام قلمه لقال الملك
~~للسيف اغرب فأنت طالق، فكيف بسدنة4 كعبتها والحافين بشريف سدتها5، فحول
~~البلاغة الذين إذا ركض أحدهم في حلبة البيان أخجل البروق، وسخر بالرياح،
~~وإذا ضرب الأعداء بصارم اللسان قد السلوقي المضاعف، حتى توقد نار الحباجب
~~في الصفاح6.
# وهذا الكتاب وقع إلي في غرة ذي الحجة من سنة ثلاث وثلاثين وستمائة،
~~فتصفحه، أولا أولا في ضمن الأشغال الديوانية التي أنا بصددها، وعلقت في هذا
~~الكتاب في أثناء تصفحه على المواضع المستدركة فيه إلى نصف الشهر المذكور،
~~فكان مجموع مطالعتي له واعتراضي عليه خمسة عشر يوما، ولم PageV04P034
# أعاود النظر فيه دفعة ثانية، وربما يسنح له عند المعاودة نكت أخرى، وإن
~~وقع ذلك ألحقتها.
# وقد سميت هذا الكتاب "الفلك الدائر على المثل السائر" لأنه شاع من
~~كلامهم، وكثر في استعمالهم أن يقولوا لما بادودثر "قد دار عليه الفلك"
~~كأنهم يرويدون أنه قد طحنه ومحا صورته. من ذلك قول أبي ms002 العتاهية:
# إن كنت تنشدهم فإنهم
# همدوا ودار عليه الفلك1
# وأنا أسأل الله المعونة والتوفيق، وأستمنحه الهداية إلى سواء الطريق بمنه
~~وكرمه
### | 1-
# قال المصنف: "نسأل الله أن يبلغ بنا من الحمد ما هو أهله"2.
# أقول إنه أول ما تكلم سأل أمرا يستحيل عقلا؛ لأنه تعالى لا نهاية لما هو
~~أهله من المحامد، سواء جعل الحمد بمعنى المدح أو أخص.
# أما الأول فلان جلالته تعالى وعظمته وصفة كماله لا تقف عند غاية، ولا
~~تنقطع عند حد، وأما الثاني فلأن نعمه لا نهاية لها بتعريضه إيانا للثواب
~~والنعيم الذي لا نهاية له، فإذا هو سبحانه أهل للحمد الذي لا نهاية له على
~~PageV04P035
# كلا التفسيرين، ويستحيل أن يبلغ بنا إلى ذلك؛ لأن القوة المتناهية لا
~~تقوى على أمور غير متناهية.
# ليس لظان أن يظن هذا القول يجري مجرى قول الناس الحمد لله كما هو أهله،
~~فإن ذلك كلام مجمل، لا يتضمن سؤالا، ولا يقتضي دعاءه تعالى ن يجعلنا حامدين
~~حمدا لا بداية ولا نهاية.
### | 2-
# قال المصنف: "وأن يعلمنا من البيان ما تقصر عنه مزية للنطق وفضله"1.
# أقول: هذا أيضا سؤال أمر مستحيل؛ لأن النطق هو كمال الصورة الإنسانية إن
~~أخذ على تفسير التعليم الطبيعي، والفصل المميز إن أخذ على تفسير التعليم
~~المنطقي. وعلى كلا التفسيرين فيه يكون الإنسان إنسانا، فيستحيل أن يفضله
~~البيان في مرتبة وفضيلة؛ لأن الفرع لا يفضل الأصل الذي لولاه لما كان.
# واعلم ن هذين الأعتراضين قد يعتذر المصنف عنهما بأنه إنما قال ذلك على
~~سبيل المبالغة، ويسمى غلوا، وهو مستهجن في الكتابة وأحد عيوبها القبيحة،
~~وإنما يسلكه الشعراء، وأما الكاتب ففي سعة عنه، ومذهب الكتابة غير مذهب
~~الشعر. PageV04P036
### | 3-
# قال المصنف: وأن يوفقنا للصلاة على رسوله محمد الذي هو أفصح من نطق
~~بالضاد، ونسخ بهديه شريعة كل هاد1.
# أقول في هذا الكلام عيب ظاهر، وذلك أن عطف الفعل وهو "نسخ" على الاسم وهو
~~"أفصح" وهذا قبيح. ألا ترى أنه يقبح أن يقال: زيد أفصح القوم، وضرب زيد.
~~والوجه أن يقال الذي ms003 هو أفصح من نطق بالضاد، والمنسوخ بهداه شريعة كل هاد.
### | 4-
# قال المصنف: "ولا أدعي فيما ألفته فضيلة الإحسان، ولا السلامة من سبق
~~اللسان". ثم قال بعد سطر واحد: "وإذا تركت الهوى قلت إن هذا الكتاب بديع في
~~إعرابه، وليس له صاحب من الكتب، فيقال إنه متفرد من بين أصحابه"2.
# أقول: وهي يدعي أحد فضيلة الإحسان بأبلغ من هذا الكلام؟ وقد قال قبل هذا
~~التواضع بثلاثة أسطر: "إن الله هداني لابتدع أشياء لم تكن من قبلي مبتدعة،
~~ومنحنى درجة الاجتهاد التي لا تكون أقوالها تابعة PageV04P037
# وإنما تكون متبعة"1. فمن يزعم أن الله هداه في هذا الفن إلى ابتداع أشياء
~~لم يسبق بها، ورزقه فيها بلوغ درجة الاجتهاد التي يتبعها الناس، ولا تكون
~~تابعة لأحد منهم، كيف يقول لا أدعي فيما ألفته فضيلة إلا وبلغتها؟.
### | 5-
# قال المصنف: "موضوع الحساب هو الأعداد من جهة ما يعرض لها من الضرب
~~والقسمة ونحوهما، وموضوع الطب بدن الإنسان من جهة مايصح ويمرض، وموضوع
~~النحو هو اللفظ من جهة الدلالة على المعنى من طريق الوضع اللغوي، وموضوع
~~علم البيان هو اللفظ والمعنى من جهة الحسن والقبح. ثم قال: صاحب هذا العلم
~~هو والنحوي يشتركان في النظر في دلالة الألفاظ على المعنى من جهة الوضع
~~اللغوي، وتلك دلالة عامة، وصاحب علم البيان ينظر في فضيلة تلك الدلالة، وهي
~~دلالة خاصة"2.
# أقول أما موضوع علم النحو فغير ما ذكر، بل الذي ذكر موضوع علم اللغة؛ لأن
~~اللغوي هو الذي ينظر في الألفاظ من حيث كانت دلالة بالوضع PageV04P038
# اللغوي على المعاني، وأما موضوع علم النحو فهو الألفاظ من جهة تغييرات
~~تلحق أواخرها أو تلحقها أنفسها على قول من جعل التصريف جزءا من النحو، ولم
~~يجعله علما مفردا.
### | 6-
# قال المصنف: "وقد غلط مفسرو الأشعار في اقتصارهم على شرح المعنى، وما في
~~الشعر من الكلمات اللغوية، وتبيين مواضع الإعراب فيه دون ما تضمنه من أسرار
~~البلاغة والفصاحة".
# أقول: إن مفسري الأشعار جعلوا قصدهم وكدهم كشف مراد الشاعر ليعلم، ففسروا
~~الألفاظ اللغوية وما ms004 في الشعر من إعراب نحوي يتعلق فهم المعنى به، وتارة
~~يشرحون المعنى فقط، إذا لم يكن في البيت ألفاظ لغوية، ولا يرتبط المعنى
~~بإعرابه، كأنهم إنما وضعوا الشروح المصنفة لتفسير مراد الشاعر فقط، فكل ما
~~يذكرونه من زيادة على ذلك مقصودة بالعرض لا بالذات، وإذا كانت الحال هكذا
~~لم يجز أن يقال إنهم غلطوا لإخلالهم بنقد الشعر والكلام على ما فيه من علم
~~الصناعة الشعرية، والبحث عن فصاحته وبلاغته؛ لأن ذلك فن مفرد لم يضعوا
~~شروحهم له، وكذلك لم يتكلموا في العروض والقوافي ودقائق التصريف. فإن قلت
~~قد تكلم كثير من شارحي الأشعار في العروض والقوافي ودقائق في التصريف أيضا،
~~قلت: وقد تكلم كثير من شارحي الأشعار في نقدها. وبحثوا عن فصاحتها وبلاغتها
~~وما تحتهما من أسرار ذلك. ثم يقال له إن جمهور مفسري القرآن
# PageV04P039
# اقتصروا على شرح المعاني واللغة والإعراب وأسباب النزول، وما يتضمنه
~~الكتاب العزيز من الفقه والأصول ونحوها، ولم يذكروا في تفاسيرهم نقد ما فيه
~~من البلاغة والفصاحة وأسرارها، فإن ارتكبت من ذلك قياسك، وغلطت المفسرين،
~~كنت مغلطا لأكابر الصحابة، كعلي بن أبي طالب عليه السلام، وعبد الله بن
~~عباس، وهما اللذان أخذ علم التفسير كله عنهما، ويكفيك ذلك قبحا وشناعة، وإن
~~لم تغلط المفسرين، فقد انتقض ما قلته من شرح الأشعار.
### | 7-
# قال المصنف: "وصناعة تأليف الكلام من المنشور والمنظوم تفتقر إلى آلات
~~كثيرة. وقد قيل إن كل ذي علم يسوغ له أن ينسب نفسه إليه، فيقال فلان الكاتب
~~لما يفتقر إليه من الخوض في كل فن"1.
# أقول هذا الكلام من أبهات2 الكتاب وتزويقاتهم، ولا يعول عليه محصل، وهذه
~~الفنون التي يذكرها الكتاب، ويزعمون أن الكتابة مفتقرة إليها، إن أرادوا
~~بها ضررتها فهذا باطل؛ لأن سحبان3 PageV04P040
# وقسا1 وغيرهما من خطباء العرب ما كانت تعرفهما، وكذلك من كان في أول
~~الإسلام من الخطباء كمعاوية2 وزيادة3 وغيرهما.
# وإن أرادوا أنها متممة ومكملة فهذا حق، ولكن عدمها لا يقتضي سلب اسم
~~الكتابة، مع أن كل ما يحتاج إليه الكاتب يحتاج ms005 إليه الشاعر وزيادة.
### | 8-
# قال المصنف: "ومن أقسام الفاعل والمفعول ما لا يفهم إلا بعلامة، كتقديم
~~المفعول على الفاعل، فإنه إذا لم يكن ثم علامة تبين أحدهما عن الآخر، وإلا
~~لأشكل الأمر، كقولك "ضرب زيد عمر" بالوقف عليهما ويكون زيد هو المضروب،
~~فإنك إذا لم تنصب زيدا وترفع عمرا لم يفهم ماذا PageV04P041
# أردت. ومن هذا قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} 1.
# أقول إن هذه الآية لا مدخل له في هذا الموضع؛ لأنا لو وقفنا على الفاعل
~~والمفعول منها لم يحصل الالتباس، لعلمنا أن الله لا يخشى أحدا لا من
~~العلماء ولا من غيرهم، فالآية تدل بنفسها لا بعلاقة لفظية على أنه تعالى
~~مفعول، وأن العلماء فاعل، بخلاف ما إذا وقفنا على زيد ومحمد في ضرب زيد
~~محمدا، فقد بان أن تمثيله بهذه الآية مضاهيا بضرب زيد محمد غير صحيح، وأن
~~أحد المثالين لا يشابه الآخر.
### | 9-
# قال المصنف: "وكل خماسي يحذف منه في التصغير حرف، سواء كان في الكلمة حرف
~~زائد أو لم يكن، مثال الزائد منطلق تصغيره مطيلق، فإن كان في الكلمة حرفان
~~زائدان استبقيت الميم لأنها زيدت لمعنى وأسقطت النون لأنها زيدت لغير معنى،
~~ومثال الأصول جحمرش تصغيره جحيمر"2.
# أقول: هذه القضية على إطلاقها غير صحيحة، فإنهم قالوا في تصغير حمراء
~~ونحوها حميراء، وهي خماسية، ولم يسقطوا شيئا، وكذلك لفظة أجمال3 صغروها
~~فقالوا أجيمال، فهذه الخماسيات ما أسقطوا منها شيئا، ولا تصرفوا فيها بشيء
~~سوى ياء التصغير فقط، ومن الخماسيات ما تصرفوا فيه نوع تصرف، PageV04P042
# ولم يسقطوا منه شيئا، نحو ميزان فإنهم قالوا مويزين، فأبدلوا ولم يسقطوا،
~~وبالجملة فقوله كل خماسي لا بد أن يسقط بعض حروفه قول غير صحيح.
### | 10-
# قال المصنف: "وقد غلط أبو نواس فيما لا يغلط فيه مثله حيث قال:
# كأن صغرى وكبرى من فواقعها ... حصباء على أرض من الذهب1
# فإن فعلى أفعل لا يجوز حذف اللام منها إلا إذا أضيفت، وإنما يحذفان من
~~فعلى التي لا أفعل لها، نحو حبلى"2.
# أقول إنا لا ننكر ms006 أن كثيرا من أئمة العربية طعن في هذا البيت، لكن كثيرا
~~منهم انتصر له، وقالوا قد وجدنا فعلى أفعل في غير موضع وإرادة بغير لام لا
~~مضافة، مثل دنيا في قول الراجز:
# في سعي دنيا طال ما قد مدت
# وقول الآخر "لا تبخلن بدنيا وهي مقبلة ... " ومثلها أخرى، وقد جاء جلى في
~~قوله:
# وإن دعوت إلى جلي ومكرمة ...
### | ..........................
# 3 PageV04P043
# وقالوا: طوبى لك.
# وفي البيت وجه، وهو أن يجعل من في قوله من فواقعها زائدة على مذهب أبي في
~~الحسن، زيادة من في الواجب، فإنه يذهب إلى ذلك1.
# ويحتج بقوله تعالى: "فيها من برد" أي فيها برد، وعلى هذا يكون فعلى من
~~البيت مضافة، وقد وقع الاتفاق على جوازه. PageV04P044
### | 11-
# قال المصنف: "وقد غلط أبو تمام في قوله:
# بالقائم الثامن المستخلف اطأدت ... قواعد الملك ممتدا لها الطول1
# والصواب اتطدت بالتاء؛ لأن التاء تبدل من الواو في موضعين:
# أحدهما: مقيس عليه كهذا الموضع؛ لأنك إذا بنيت افتعل من الوعد قلت اتعد،
~~وهنا يجب أن يكون اتطد لأنه من وطد يطد، مثل وعد يعد"
# أقول: قرأت بخط أبي زكريا رحمه الله: قال: العلماء: اشتقاق اطأدت من
~~الطود، وهو الجبل بني على افتعلت من ذلك، فقيل اطادت لينا غير مهموز لأن
~~تاء الافتعال إذا كان بعدها تاء قلبت ألفا، ثم همزها في الشعر للضرورة.
### | 12-
# قال المصنف: "وقد لحن أبو نواس في أمر ظاهر، فقال لمحمد بن الأمين:
# يا خير من كان ومن يكون ... إلا النبي الطاهر الميمون2
# فرفع بعد الاستثناء من الموجب".
# أقول إن أبا نواس يستعمل في شعره مذهب الكوفيين كثيرا، وهذا من جملة
~~مذاهبهم، وقد قال: PageV04P045
# لمن طلل عافى المحل دفين ... "عفا عهده إلا خوالد جون1"
# فابتدأ بقوله خوالد جون، وحذف الخبر وتقديره فإن الأمين لا يفضله. على أن
~~الناس من رواه "إلا النبي الطاهر الميمون" فنصب اللفظتين الأوليين على
~~الاستثناء من الموجب ونعته، ورفع الميمون على حذف المبتدأ، تقديره هو
~~الميمون، ويجوز في الوصف إذا كرر أن يتبع وأن يستأنف.
### | 13-
# قال المصنف: ms007 "وقد خفي على أبي الطيب المتنبي أمر ظاهر، فقال يصف ناقة:
# وتكرمت ركباتها عن مبرك ... تقعان فيه وليس مسكا أذ فرا
# فجمع في حال التثنية فقال ركباتها عن مبرك تقعان فيه وليس للناقة إلا
~~ركبتان"2.
# أقول إن هذا من اتساع العرب ومذاهبها غير بعيد، كقولهم: امرأة ذات أوراك،
~~وركان، وقال الشاعر:
# ولا رهل لباته وبآدله3 وقد جاء مثله في حكم داود وسليمان في الغنم التي
~~نفشث في الحرث وكنا لحكمهم شاهدين. PageV04P046
### | 14-
# قال المصنف: "فأما الإدغام فلا حاجة إليه لكاتب، لكن الشاعر ربما احتاج
~~إليه؛ لأنه قد يضطر في بعض الأحوال إلى إدغام حرف أو فك أو إدغام من أجل
~~إقامة الميزان الشعري".
# أقول إن المعرفة بأبواب الإدغام ومباحثه كما يحتاج إليه الشاعر لإقامة
~~الميزان الشعري قد يحتاج إليه الكاتب للقرينة، وقد يصيب فيه وقد يخطئ.
# مثال الخطأ نقول: "وأخلص بعدما نافق، وأصحب بعدما شاقق" فقد دعته القرينة
~~إلى أن أخطأن في فك الإدغام في موضع لا يجوز فكه فيه.
# ومثال الصواب أن يقال أولاهم بالإحسان من لم يغش ولم يمارق ولم يشق عصا
~~ولم يشاقق.
### | 15-
# قال المصنف: "والأسماء المترادفة هي التي يتحد فيها المسمى وتختلف أسماؤه
~~كالخمر والرح والمدام، فإن المسمى بها شيء واحد، والأسماء كثيرة1.
# أقول: هذا الموضع من أمثال الغلطات التي نبه عليها المنطقيون، فقالوا قد
~~يظن في كثير من الأسماء أنها مترادفة، وهي في الحقيقة متباينة، كالسيف
~~والصارم والمهند موضوع للمنسوب إلى الهند، فكل واحد من هذه المعاني
~~PageV04P047
# مباين للآخر فالأسماء الموضوعة لها متباينة في الحقيقة، وإن ظن في الظاهر
~~أنها متردافة.
# وكذا ما مثل به هذا المصنف، فإن الخمر اسم موضوع لهذا الشراب المخصوص،
~~وإن كان مشتقا غير مرتجل، والراح اسم لما ترتاح النفس إليه، والمدام اسم
~~لما يدام استعماله، كأنه أديم يدام فالمعاني متبانية لا محالة، وإن توهم في
~~الظاهر أنها مترادفة.
### | 16-
# قال المصنف: "والأسماء المشتركة هي التي تتحد، وتختلف مسمياتها كالعين"1.
# أقول ينبغي أن تزاد في ذلك زيادة فيقال هي التي وضعت لها وضعا ms008 أولا،
~~ويكون ذلك احترازا عما يدل على شيء بالحقيقة وعلى غيره بالمجاز فإنه متحد
~~تختلف مسمياته، ولا يسمى مشتركا.
### | 17-
# قال المصنف: من الناس من منع وقوع اللفظ المشترك بمعنى أنه لا يكون حقيقة
~~في مسميين، بل يكون مجازا في أحدهما، واحتج بأن ذلك مخل بفائدة وضع اللغة؛
~~لأن مقصود الواضع الإفهام والإبانة والاشتراك يخل بذلك. PageV04P048
# ثم أجاب فقال: لا نسلم أن مقصود الواضع هو البيان فقط، بل البيان
~~والتجنيس، فالبيان يحصل بالألفاظ المتباينة التي هي كافية في الإفهام، وأما
~~التجنيس فإنه مهم في هذه اللغة؛ لأنه عمدة الفصاحة والبلاغة، ولا يقوم به
~~إلا الأسماء المشتركة، وهي وإن أخلت بفائدة البيان إلا أنه إخلال يمكن
~~استدراكه بالقرينة الدالة على المراد من اللفظ المشترك، والإخلال بوضع
~~الألفاظ المشتركة تسقط به الفصاحة والبلاغة ورونقها، ولا استدراك له بحال،
~~فكان وضع الألفاظ المشتركة متعينا1.
# أقول: لا نسلم أنه بتقدير عدم الألفاظ المشتركة يذهب التجنيس من الكلام،
~~ولا يزول رونقه وبهاؤه كما زعم هذا الرجل، وبيانه أن التجنيس يحصل بتشابه
~~لفظتين في الحروف الأصلية، وإن كانت في إحداهما زوائد ليست في الأخرى،
~~مثاله أبي تمام:
# متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل2
# وقوله:
# تطل الطولول الدمع من كل موقف
# وقوله:
# منازل لم يخف الربيع ربوعها PageV04P049
# فذهلية منسوبة إلى ذهل اسم رجل، وذاهل فاعل ذهل عن الأمر يذهل. ويطل
~~الطلول كذلك؛ لأن يطل مضارع أطل دمه أي أهدره، والطلول جمع طلل وهو ما شخص
~~من آثار الديار. وكذلك الربيع وهو العشب والربوع جمع ربع وهو المنزل، فهذه
~~كلها تتضمن التجنيس، وليست من المشتركات؛ لأنها ليست متماثلتين دالتين على
~~مسميين مختلفين، كلفظة العين.
# وأكثر التجنيس في الشعر والرسائل مثل هذا، ولا يستعمل فيه التجنيس
~~بالمشترك إلا في النادر أيضا، فلو كان كل تجنيس في الذهن بالمشترك فقط لم
~~يكن ذلك من المقصودات الأصلية التي تقتضي وضع المشترك مع ما فيه من تردد
~~فهم السامع وعدم معرفته، فإن محذور ذلك أعظم من تزويق اللفظ بالمشتركات،
~~خصوصا ويمكن استدراك غير ms009 اللفظ بغير التجنيس، كالمطابقة والمقابلة وغيرهما
~~من أنواع البديع.
# والعجب من قول هذا الرجل إن عدم التجنيس يذهب حسن الكلام، وقوله إن واضع
~~اللغة نظر إلى ما تحتاج إليه الفصاحة والبلاغة، فوجد من مهمات ذلك التجنيس
~~الذي لا يقوم إلا بالأسماء المشتركة، وهو يرى القرآن عاريا عن التجنيس، وهو
~~أحسن الكلام وأفصحه وأبلغه، كما قال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث} 1.
# وليت شعري كيف تحتاج البلاغة إلى التجنيس؟ أتراه يعلم ما البلاغة؟
~~PageV04P050
# ألم يسمع كلام عبد الحميد بن يحيى1 وابن المقفع2 ومن جاء بعدهما من
~~الكتاب، ومن كان قبلهما من فصحاء العرب الذين كلامهم محض البلاغة؟ فهل ترى
~~لأحد منهم تجنيسا في كلامه، اللهم إلا أن يقع ذلك اتفاقا غير مقصود قصده؟
### | 18-
# قال المصنف: وقد استعمل المشترك في الكلام العزيز قال سبحانه: {ويوم تقوم
~~الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة} 3 فالساعة الأولى هي القيامة
~~والساعة الثانية هي هذا المقدار المخصوص من الزمان4.
# أقول لذاهب أن يذهب إلى أن الساعة في الموضعين بمعنى واحد، وهو هذا
~~المقدار المعين من الزمان، وسميت القيامة ساعة لما يجري فيها من الأهوال
~~والأمور الشاقة، وهذه عادتهم إذا استعظموا أمرا يقع في زمان مخصوص اكتفوا
~~بذكر ذلك الزمان في الدلالة عليه، كقولهم يوم الجمل5 ويوم ذي قار6 وليلة
~~الهرير7 وقوله سبحانه: {هذا يومكم الذي كنتم PageV04P051
# توعدون} 1 ولم يقل أحد إن لفظة يوم مشتركة، وأنها في هذا الموضع بمعنى
~~القيامة وفي غيره بمعنى هذا الزمان المخصوص، وعلى هذا يكون معنى قوله تقوم
~~الساعة أن تحضر الساعة التي وعدوا بالمجازاة فيها، فلا تكون اللفظة مشتركة
~~كما زعمه هذا المصنف، أو يكون مجازا في القيامة حقيقة في الوقت المخصوص،
~~فلا يتم أيضا ما يريده من الاشتراك.
# ويؤكد بطلان الاشتراك أن العرب لم تكن تعرف القيامة فيضعوا لها لفظة
~~الساعة، كما وضعوا لفظة الفرس لهذا الحيوان المخصوص، اللهم إلا أن يقال
~~إنها حقيقة شرعية، فيكون ذلك تسليما لما يقوله المعترض؛ لأن الحقيقة
~~الشرعية مجاز حقيقي في أصل الوضع. ms010
### | 19-
# قال المصنف: وقد تعسف قوم وأجابوا عن شبهة الاشتراك في اللغة فقالوا:
~~الأسماء المشتركة إنما وضعتها قبائل مختلفة لا واضع واحد. قال: وهذا باطل؛
~~لأنه قد ورد الجموع ما يقع على مسميين مختلفين مثل كعاب جمع كعب وجمع
~~الكعبة لهذه البنية المخصوصة، وقد ورد لفظ لمفرد وجمع لغيره على وزنه، مثل
~~الراح اسم الخمر، وجمع راحة وهي راحة الكف، ومثل عقاب للعقوبة وجمع عقبة،
~~ونظائر هذا كثيرة2.
# أقول لصاحب هذا الجواب أن يقول إن هذه الجموع أيضا وضعتها قبائل مختلفون،
~~فوضع بنو تميم مثل الكعاب جمع كعبة، وكذلك ما جاء مثل الراح المفرد بمسمى
~~والراح الجمع لمسمى آخر يجوز أن يكون ورد عن قبيلتين كل واحدة منهما وضعت
~~اللفظة بمسمى غير ما وضعته القبيلة الأخرى له، PageV04P052
# فالقدر الأول عن وقوع الاشتراك في اللغة مطرد فيما ظن هذا المصنف أنه لا
~~يمكن اطراده فيه حذو النعل بالنعل.
### | 20-
# قال المصنف: "وحد المثل هو القول الوجيز المرسل ليعمل عليه"1.
# هذا باطل بقوله تعالى: {أقيموا الصلاة} 2 فإنه قول وجيز أرسل ليعمل عليه،
~~وليس بمثل، وأيضا فإن أراد بقوله ليعمل عليه أي ليعمل بموجب ما فيه من
~~الاقتضاء والطلب، فهذا باطل بأكثر الأمثال، نحو قولهم: هو أفعل من كذا.
# وإن أراد بقوله ليعمل عليه أن يستعمل في الموضع اللائق، فكل بيت شعر من
~~أشعار الجاهلية والمحدثين قول وجيز مرسل يستعمل في موضع يليق به، وذلك
~~يقتضي أن يكون الشعر كله أمثالا، ولم يقل بذلك قائل.
# والصحيح أن يقال المثل يطلق على نوعين: أحدهما ما قصد به المبالغة بلفظه
~~أفعل، كقولهم: أشغل من ذات النحيين3، والثاني كل كلام وجيز منثور أو منظوم
~~قيل وفي واقعة مخصوصه تضمن معنى وحكمة، وقد تهيأ بتضمنه ذلك لأن يستشهد به
~~في نظائر تلك الواقعة.
### | 21-
# قال المصنف: وقد كتبت كتابا لمن اقترحه علي أذكر فيه فتح مصر معارضا
~~لكتاب كتبه عبد الرحيم بن علي البيساني في المعنى فقلت فيه. "ومن
~~PageV04P053
# جملتها ما فعله الخادم في الدولة المصرية، وقد قام بها ms011 منبر وسرير، وقالت
~~منا أمير ومنكم أمير، فرد الدعوة العباسية إلى معادها، وأذكر المنابر ما
~~نسبته بها من زهو أعوادها، ولم يعدها إلى وطنها حتى تغربت لها الأرواح عن
~~أوطانها، وسهرت لها أجفان السيوف سهر العيون عن أجفانها".
# قال فانظر إلى كيف أتيت فيه بكلام الحباب بن المنذر الأنصاري1 حيث قال
~~يوم السقيفة للمهاجرين: منا أمير ومنكم أمير والقصة مشهورة فقال أبو بكر:
~~بل نحن الأمراء وأنتم الوزراء قال: وهذا نكتة هذا الفتح التي عليها المعول،
~~ومركزه الذي عليه يدور.
# وعجيب من عبد الرحيم بن علي البيساني مع تقدمه في فن الكتابة كيف فاته أن
~~يأتي به في كتابه2.
# أقول إن القاضي الجليل الفاضل النبيل أبا علي عبد الرحيم كان موقفا حيث
~~لم يذكر ما ذكره هذا الرجل وأعجب به، وذلك أن الحباب بن المنذر والأنصار
~~راموا أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير، وملوك الدولة PageV04P054
# الطالبية1 بمصر لم يقتصروا على أن يكون منهم خليفة ومن الأئمة العباسية
~~خليفة، بل كانوا يدعون أن الخلافة ليست إلا لهم خاصة، دون غيرهم، وما زالت
~~الحرب بين الفريقين قائمة، والمنهج سائمة على ذلك، ولو لم يكن إلا ما جرى
~~في الأيام القائمة لكفى. فكيف كان القاضي الفاضل على جلالته ممن يذهب عليه
~~هذا، ويشبه واقعتهم بواقعة الأنصار، ويورد كلام الحباب ابن المنذر ويشوه
~~وجه رسالته الحسناء به؟ وإنما ترصع الرسالة بالوقائع والأيام المشهورة إذا
~~كانت مطابقة للحال الحاضرة، لا إذا كانت مخالفة لها، فأما الكلام المنثور
~~الذي أنشأه في هذا فليس من جيد قوله، وفيه مالا يجوز، وإن جاز فهو على ضعف
~~شديد وتكلف عظيم. فمن ذلك قوله: "واذكر المنابر ما نسيته بها عن زهو
~~أعوادها" فإن الباء في بهالا محالة متعلقة بزهو، وإلا لم يبق للكلام معنى،
~~وحينئذ التقدير "وأذكر المنابر ما نسبته من زهو أعواد بها" وحرف الجر إذا
~~تعلق بالمصدر صار من صلته، فلا يجوز تقديمه عليه إلا على تأويل بعيد، وهو
~~أن يقدر مثله شيء قد دل عليه المصدر ms012 المتأخر، وهو في هذا الموضع متعذر
~~التقدير أو مستهجن التقدير.
# ومن ذلك قوله: "وسهرت لها أجفان السيوف سهر العيون عن أجفانها" فقوله سهر
~~العيون عن أجفانها كلام بارد، لأن العيون لا تسهر عن الأجفان، وما سمعنا من
~~نثر ولا نظم سهرت عيني عن جفني. ولا شبهة أنه أراد وسهرت لها أجفان السيوف
~~سهر أجفان العيون، فلم يستوسق2 له ذلك، فأتى بلفظ إما ألا يكون صحيحا أصلا،
~~أو يحتاج في تصحيحه إلى تعب شديد، ليس تحت اللفظ من المعنى الغريب ما يساوي
~~ذلك التعب. PageV04P055
### | 22-
# قال المصنف: وإنما قصدنا أن يكون الكتاب "الذي يكتب" في هذا المعنى
~~مشتملا على الترغيب والترهيب والمسامحة في موضع والمحاققة في موضع1.
# أقول قد ظهرت فائدة علم الإدغام في باب الكتابة كما قدمناه، فإن الكاتب
~~أراد أن يوازن لفظة المسامحة بلفظة المحاققة، وسها عن أن المحاققة بفك
~~الإدغام غير جائزة.
### | 23-
# قال المصنف: اللفظ قد يتأول في المعنى وضده، وقد يتأول على المعنى وغيره
~~الذي ليس يضد. والأول أغرب وأظرف. فمما جاء منه قوله عليه السلام: "صلاة في
~~مسجدي هذا خير من ألف صلاة في غيره من المساجد إلا المسجد الحرام".
# قال فهذا الحديث يستخرج منه معنيان ضدان: أحدهما أن المسجد الحرم أفضل من
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، والآخر أن مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من المسجد الحرام، إلا أن صلاة واحدة فيه لا تفضل ألف صلاة
~~في المسجد الحرام، بل تفضل ما دونها بخلاف المساجد الباقية، فإن ألف صلاة
~~فيه تقصر عن صلاة واحدة فيه2.
# أقول: هذا الحديث لا يدل على أن المسجد الحرام أفضل من مسجد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا على أن مسجد رسول الله أفضل من المسجد الحرام،
~~وليس الأمر كما توهمه هذا الرجل، وإنما يدل على أن حكم المسجد الحرام مخالف
~~لهذا الحكم الذي قد حكم به صلى الله عليه وسلم في حق مسجده وباقي المساجد؛
~~لأن تقدير الكلام كل مسجد في الأرض إذا صلى ms013 فيه ألف صلاة فهي في الفضيلة
~~دون الصلاة الواحدة في مسجدي، واستثنى من هذا الحكم PageV04P056
# المسجد الحرام فدل في المطابقة على أن المسجد الحرام يخالف باقي المساجد
~~في هذا الحكم.
# هذا هو الذي يدل عليه هذا اللفظ فقط، ولا يدل على شيء آخر، لا أفضلية
~~مسجده على المسجد الحرام، ولا أفضلية المسجد الحرام على مسجده.
# لكن هذه المخالفة تحتمل أمورا، منها أن يكون مسجده عليه السلام لا تفضل
~~الصلاة الواحدة فيه ألف صلاة في المسجد الحرام، بل تفضل تسعمائة صلاة أو
~~ثمانمائة صلاة مثلا.
# ومنها أن يكون مسجده صلى الله عليه وسلم تفضل الصلاة الواحدة فيه صلاة
~~واحدة في المسجد الحرام، لا فرق بينهما.
# ومنهما أن تكون الصلاة الواحدة في المسجد الحرام أفضل من صلاة كثيرة في
~~مسجده، إما ألف صلاة أو أقل منها أو أكثر، ومراتب ذلك غير متناهية ولا
~~معلومة، فهذه الاحتمالات كلها تدخل تحت المخالفة التي دل الاستثناء عليها.
# فقد ظهر أنه لم يصب في قوله إن هذا الحديث يمكن أن يستخرج منه معنيان
~~ضدان، هما أفضلية مسجده عليه السلام، للمسجد الحرام، والآخر أفضلية المسجد
~~الحرام لمسجده عليه السلام؛ لأنا قد بينا أن الحديث إنما يدل على أن حكم
~~المسجد الحرام مخالف لما قد حكم به في حق مسجده وبقية المساجد، ولا يدل لى
~~شيء آخر لا في هذا ولا في ذاك، لكن المخالفة المدلول عليها يمكن انقسامها
~~إلى أفضلية كل واحد منهما، وإلى تساويهما أيضا.
# PageV04P057
# فالحاصل أن الحديث ما دل على شيئين ضدين كما ذكره صلى الله عليه وسلم،
~~وإن سلم له أنه قد دل فإنه يدل أيضا على المساواة، وهي أمر ثالث، قصدت
~~أيضا، وهي شيء غير أفضلية كل واحد منهما، وذلك لم يذكره المصنف، فقد ظهر أن
~~الذي ذكر مستدرك على كلا التقديرين:
### | 24-
# قال المصنف: وقد قال أبو الطيب المتنبي:
# وأظلم أهل الظلم منبات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# قال: هذا البيت يستخرج منه معنيان ضدان، أحدهما أن المنعم عليه يحسد
~~المنعم، والآخر ms014 "أن المنعم يحسد" المنعم عليه1.
# أقول أما أولا فإن هذين المعنيين ليسا بضدين، لأنه يجوز اجتماعهما معا،
~~فيكون زيد قد أنعم على عمرو، ثم حسده، وعمرو يحسده أيضا، فيكون المنعم
~~والمنعم عليه كل واحد منهما يحسد صاحبه، فقد بطل التضاد الذي ذكره، ووجب
~~دخول هذا البيت في القسم الأول الآخر، وهو أن تتأول اللفظ على المعنى وغيره
~~لا على المعنى وضده، وأيضا فإن لفظة البيت تشعر بأنه أراد أن المنعم عليه
~~يحسد المنعم، وكذلك سياق الشعر، أم الفظ البيت فلأنه سماه ظالما وقال إنه
~~أظلم الظالمين، ولا شبهة أن من أنعم عليه بنعمة فحسد من أنعم بها عليه وود
~~زوال نعمته، وانتقالها إليه، فإنه يكون قد كافأ الإحسان بالإساءة، وكان
~~ظالما. فإذا أنعم إنسان على غيره ثم حسد ذلك الغير فإنه PageV04P058
# لا يسمى ظالما؛ لأنه لم يكافئ الإحسان بالإساءة. نعم قد يسمى بخيلا كما
~~قال ابن هانئ:
# وهب الدهر نفيسا فاسترد ... ربما جاد بخيل فحسد1
# وأما سياق البيت فإن هذا المصنف ذكر في بيت أبي الطيب وهو:
# فإن نلت ما أملت منك فربما ... شربت بماء يعجز الطير ورده2
# أنه ليس مترددا بين المدح والذم كما قد توهمه قوم؛ لأن سياق الشعر يقتضي
~~أنه أراد المدح لا الذم، وإذا كان كذلك فسياق هذا الشعر يقتضي أنه أراد أن
~~المنعم عليه يحسد المنعم؛ لأنه قال:
# تريد بك الحساد ما الله دافع ... وسمر العوالي والحديد المذرب
# إذا طلبوا جدواك أعطوا وحكموا ... وإن طلبوا الفضل الذي فيك خيبوا
# ولو جاز أن تعطي علاك وهبتها ... ولكن من الأشياء ما ليس يوهب
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب3
# فهذا يدل على أن الممدوح يعطي هؤلاء وهم يحسدونه، وإذا كانت السياقة تدل
~~على أنه أراد هذا المعنى خرج من كونه دالا على معنيين ضدين كما حكم به في
~~البيت المتقدم. PageV04P059
### | 25-
# قال المصنف: وقد قال أبو الطيب أيضا في كافور:
# فما لك تعني بالأسنة والقنا ... وجدك طعان بغير سنان
# ومالك تختار القسي وإنما ms015 ... عن السعد يرمي دونك الملوان1
# فإن هذا يحتمل المدح والذم، بل هو بالذم أشبه؛ لأنه يقول إنك لم تبلغ ما
~~بلغته بسعيك واهتمامك، بل بجد وسعادة، وهذا لا فضل فيه؛ لأن السعادة ينالها
~~الخامل والجاهل ومن لا يستحقها. قال: وأكثر ما كان المتنبي يستعمل هذا الفن
~~في القصائد الكافوريات2.
# أقول إن الناس واقع لهم واقع ظريف مع المتنبي في هذا الباب، وكان أصله
~~الشيخ أبو الفتح عثمان بن جني3 رحمه الله، فإنه نبه المتنبي، ولم يكن ذلك
~~لبغضه لكافور وحنقه عليه، فصار فيه حديث طويل.
# وزعم من جاء بعده أن المتنبي كان يقصد ذلك ويتعمده ويمدحه بالشعر الموجه
~~الذي يحتمل المدح والذم.
# ومنهم من يزعم أن كافورا كان يتفطن لذلك، ويغضي عنه، وينقلون هذا عن
~~المتنبي، وما كان ذلك قط ولا وقع شيء منه، ولا قصد أبو الطيب نحو ذلك أصلا.
~~PageV04P060
# فأما هذا الشيئان فقد قال في سيف الدولة أبي الحسن1 مثلهما كثيرا، نحو
~~قوله له:
# ولقد رمت بالسعادة بعضا ... من نفوس العدا فأدركت كلا2
# وقوله له:
# إذا سعت الأعداء في كيد مجده ... سعى جده في كيدهم سعى محنق3
# وهذه الرواية الأولى من رواية من روى "سعى مجده في جده" لأن قوله بعدها:
# وما ينصر الفضل المبين على العدا ... إذا لم يكن فضل السعيد الموفق يؤكد
~~ما ذكرناه
# ونحو قوله له:
# لو لم تكن تجري على أسيافهم ... مهجاتهم لجرت على إقباله4
# ونحو قوله له:
# هم يطلبون فمن أدركوا ... وهم يكذبون فمن يقبل PageV04P061
# وهم يتمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل1
# وقد قال لعضد الدولة أبي شجاع وهو أعظم ملكا من سيف الدولة أبي الحسن
~~وأشد بأسا، وأكثر انتقادا للشعر، وهو يذكر هزيمته "وهشوذان" هو بعيد عن
~~عسكر لدولة أبيه:
# وليت يومي فناء عسكره ... ولم تكن دانيا ولا شاه
# ولم يغب غائب خليفته ... جيش أبيه وجده الصاعد2
# وقال له في هذه القصيدة وقد صرح بأنه يقهر الأعداء بالجد فقط:
# إن كان لم يعمد الأمير لما ... لقيت منه فيمنه عامد
# فلا يبل ms016 قاتل أعاديه ... أقائما نال ذاك أم قاعد3
# وقال له في قصيدة الوداع:
# وأيا شئت يا طرقي فكوني ... أذاة أو نجاة أو هلاكا PageV04P062
# يشرد يمن فنا خسر عني ... قنا الأعداء والطعن الدراكا1
# وقال لغيره من ممدوحيه:
# نفذ القضاء بما أردت كأنه ... لكل كلما أزمعت شيئا أزمعا
# وأطاعك الدهر العصى كأنه ... عبد إذا ناديت لي مسرعا2
# ولكن سيف الدولة لما اشتهر إخلاص أبي الطيب في ولائه عدل الناس عن هذا
~~الشعر الذي يتضمن ذكر الجد والحظ، فلم يذكروه، ولم يجعلوه موجها متوسطا بين
~~المدح والذم، وقالوا ذلك في كافورا لما حدث تغيره مع أبي الطيب، وانحراف كل
~~واحد منهما عن صاحبه، ومجاهرة أبي الطيب له بعد مفارقته بالهجاء.
# ولو تأملت الأشعار كلها وأردت أن تستنبط منها ما يمكن أن يكون هجاء
~~لقدرت.
# هذا السيد الحميري من الشيعة العلوية3، لا يختلف في ذاك اثنان
~~PageV04P063
# وقال أبو عمرو الجاحظ في كتاب الياقوتة إن بعض الشيعة أنشد أبا مخلد قول
~~السيد:
# أقسم بالله وآلائه ... المرء عما قال مسئول
# أن علي بن أبي طالب ... على الهدى والمبر مجبول
# وأنه كان الإمام الذي ... له على الأمة تفضيل
# كان إذا الحرب مرتها القنا ... وأحجمت عنها البهاليل
# يمشي إلى الروع وفي كفه ... أبيض ماضي الحد مصقول
# مشى العفرني بين أشباله ... أضجره للقنص الغيل1
# ذاك الذي سلم في ليله ... عليه ميكال وجبريل
# ميكال في الألف وجبريل في ... ألف ويتلوهم إسرافيل
# في يوم بدر بددا كلهم ... كأنهم طير أبابيل2
# تقال أبو مخلد في هذا: إن الشاعر لم يمدح صاحبك، وإنما هجاه في موضعين:
~~أحدهما أنه زعم أن عليا مجبول على البر والهدى، ومن جبل على أمر لم يمدح
~~عليه؛ لأنه لم يكتسبه بسعيه.
# والثاني: أنه زعم أنه أيد في حروبه بالملائكة، ولا فضيلة له إذا في
~~الظفر؛ لأن أباحية النميري3، لو أيده هؤلاء لقهر الأعداء وغلبهم.
~~PageV04P064
# واعلم أن الشعراء ما زالت على قديم الدهر وحديثه يمدحون الرئيس بعلو جده،
~~ومساعدة الأقدار له، ومطاوعة الأفلاك والكواكب والدهر لإرادته. وأقوالهم في
~~هذا أكثر ms017 من أن تورد وتحكى، وإن كان الأصل في إكثارهم من ذلك أن يهدوا
~~"إلى" أسماع أعداء الممدوح وخصومه، ويوقروا في صدورهم، ويثبتوا في نفوسهم
~~أنه منصور من السماء، وأنه محاط بالعناية الإلهية، وأن الكواكب تساعده
~~والأفضلية والأقدار تجري على مراده، فيوقعوا الرعب منه في الصدور، والخوف
~~في القلوب، إلى أن ينخذل من يناوئه من غير حرب ولا كيد.
# وقد روي أن ملك الصين عرض عسكره إلى الإسكندر فاستعظمه، ورأى ما هاله،
~~فقال: قد كنت قادرا على أن أصادمك بهذه العساكر العظيمة، لكني رأيت الأفلاك
~~ناصرة لك، فرأيت ألا أحارب من تنصره. ثم أعطاه الطاعة، ودفع إليه الإتاوة.
### | 26-
# قال المصنف: فأما ما يدل على الشيء وغيره، لا على شيء وضده، فمثل قوله
~~تعالى في قصة إبراهيم وولده: {فبشرناه بغلام حليم، فلما بلغ معه السعي قال
~~يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك} 1 إلى قوله: {وبشرناه بإسحاق نبيا من
~~الصالحين} 1 قال: فقوله فبشرناه بإسحاق يحتمل أن يكون استئنافا لذكر إسحاق
~~بعد ذكر الغلام الحليم صاحب القصة الذي هو إسماعيل. ويحتمل أن يكون قوله
~~وبشرناه بإسحاق بنبوته بعد البشارة بميلاده، أو يكون قوله فبشرناه بغلام
~~حليم إشارة إلى إسحاق وهو بشرى الولادة فقط، وقوله: وبشرناه PageV04P065
# بإسحاق نبيا بشرى النبوة، ويكون هو صاحب القصة لا غير1.
# أقول هذا القسم بأن يجعل في جملة القسم الأول وهو ما يدل على الشيء وضده
~~أليق؛ لأن هذه الآية تجاذ بها حتما؛ لأنه يستحيل الجمع بينهما؛ لأن الناس
~~مجمعون على أن أحدهما هو الذبيح لا كلاهما، فكل واحد من القولين يناقض
~~الآخر ويضاده، فتكون الآية من باب ما يمكن استخراج أمرين متنافيين منه، فلا
~~وجه لإدخالها في هذا القسم، ولا هي من صوره إن صح أن هذين الاحتمالين
~~يتجاذبانها على السواء.
# والصحيح أن حملها على أن الذبيح هو إسماعيل أرجح وأظهر من حملها على أنه
~~إسحاق، لأن الظاهر يقتضي البشارة بمولد إسحاق لا بنبوته؛ لأنه إذا قيل قد
~~بشر عمران بموسى تبادرت الأفهام إلى البشارة ms018 بمولده، ولأنه عطف على قوله:
~~{رب هب لي من الصالحين، فبشرناه بغلام حليم} ثم قال: {وبشرناه بإسحاق} فهذه
~~البشارة هي مثل تلك البشارة الثانية وكلاهما بالولد، ولأنه لو كان صاحب
~~القصة هو إسحاق والمراد بالبشارة2 البشارة بنبوته لقال وبشرناه به نبيا من
~~الصالحين؛ لأن قبله ضمائر كثيرة ترجع إليه، فلو كان هو المراد لأتى بالضمير
~~كالضمائر المتقدمة.
### | 27-
# قال المصنف: ومن هذا القسم أيضا ما يحكى أن الحرورية ظفرت برجل فقالت له:
~~ابدأ من علي وعثمان. PageV04P066
# فقال أنا من علي وعثمان بريء. فهذا يدل على معنيين: أحدهما أنه برئ من
~~عثمان وحده، والآخر أنه برئ منهما معا، ولكن الرجل لم يرد "إلا" الوجه
~~"الأول"1.
# والرواية أنا من علي، ومن عثمان برئ بإثبات من الثانية، وهو الصحيح،
~~لأنها لو حذفت لعطف بالواو على عاملين، وهو غير جائز، بل التقدير أنا من
~~أصحابه، وأنا من عثمان برئ، ولم أجد لفظة من في النسخة التي وقفت عليها
~~بهذا الكتاب، ولعل الناسخ قد أوهم.
# وأيضا فإن هذه الحكاية بأن تلحق بالقسم الأول أولى، لأنه قد استخرج منها
~~معنيان متضادان: أحدهما البراءة من عثمان والاتباع له، والثاني البراءة من
~~علي وعثمان، ولا أرى أن أحد هذين القسمين مناف للآخر، فهو بالقسم الأول
~~أشبه.
### | 28-
# قال المصنف: ومن هذا ما يحكى أن عبد المسيح بن بقيلة دخل على خالد بن
~~الوليد بالحيرة، فقال له خالد: من أين أقصي أثرك؟ قال من ظهر أبي. قال: من
~~أين خرجت؟ قال: من بطن آمي. قال: علام أنت؟ قال. على الأرض. قال فيم أتيت؟
~~قال: في ثيابي. قال: ابن كم أنت؟ قال: ابن رجل واحد. قال: وهذا من توجيه
~~الكلام على نمط حسن، وهو يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأل، ويصلح أن يكون
~~جوابا لغيره مما ذكره عبد المسيح2. PageV04P067
# أقول إن اللفظ الذي يحمل على المعنى وغيره في هذه الحكاية هو ألفاظ خالد
~~علام أنت؟ يحتمل أن يريد به على أي حال أنت، أوعلى أي دين، أو على أي عزم،
~~ويحتمل ms019 أن يريد به على أي مكان أنت، وكذا بقية الألفاظ، فعبد المسيح ترك ما
~~علم أنه غرض خالد، وعدل إلى المحمل الآخر الذي يعلم أنه ليس بغرضه، فقول
~~المصنف "هذا من توجيه الكلام على نمط حسن وهو يصلح أن يكون جوابا لخالد" هو
~~إشارة بغير شك إلى أن ألفاظ عبد المسيح ليست موجهة، بل الموجه ألفاظ خالد،
~~لأنها هي المحتملة الأمرين، فقد بان أن قول المصنف أن ألفاظ عبد المسيح
~~موجهة ليس بصحيح، وأيضا فقوله: "هو يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأل،
~~ويصلح أن يكون جوابا لغيره" غير صحيح أيضا؛ لأن هذه الأجوبة لا تصلح أن
~~تكون أجوبة لخالد؛ لأن خالدا سأل عن أمر، فأجاب عبد المسيح عن غيره، فالذي
~~قال عبد المسيح لا يصلح أن يكون جوابا لخالد عما سأله عنه، بخلاف ما قاله
~~هذا الرجل.
### | 29-
# قال المصنف: وقد ورد في التوراة: لا تأكل الجدي بلبن أمه. وهذا التحريم
~~يحتمل وجهين: أحدهما ما دل عليه ظاهر اللفظ، وهو تحريم أكل الجدي بلبن أمه
~~خاصة، فإذا أكل بلبن غير "لبن" أمه جاز ولم يكن حراما، واليهود لا تقول
~~بذلك. والآخر أن كل شيء من اللحوم بكل شيء من اللبن حرام، وهو قول كافة
~~اليهود. الثاني الذي في التوراة لا تنضج الجدي بلبن أمه، أي لا تأكل1.
# وهذه سواء كانت لا تنضج أو لا تأكل خارجة عن هذا القسم الذي PageV04P068
# قبله أيضا؛ لأنها دالة على إنضاج الجدي بلبن أمه، أو تحريم أكله بلبن
~~أمه، وليس منها ما يدل بالمطابقة ولا بالتضمن ولا بالالتزام على تحريم أكل
~~الجدي بغير لبن الأم، واليهود لا تحرم أكل اللحم باللبن بمجرد هذه الآية،
~~بل بنصوص أخرى نقلها فقهاؤهم عن نبيهم، فإدخال هذه الآية في باب الألفاظ
~~المترددة في المعاني المختلفة لا وجه له.
### | 30-
# قال المصنف: ومما يجري على هذا النهج ما حكي عن أفلاطون1 أنه قال: ترك
~~الدواء دواء. فذهب بعض الأطباء إلى أنه أراد أنه إذا لطف المزاج وانتهى إلى
~~غاية فهو دواء، ms020 فتركه حينئذ والإضراب عنه دواء.
# وذهب آخرون إلى أنه أراد بالترك الوضع، أي ترك وضع الدواء على الدواء
~~دواء، يشير بذلك إلى حذق الطبيب في وقت علاجه2.
# أقول إن مراد الحكيم ليس واحدا من هذين التفسيرين، ومراده ظاهر، كقول
~~العامة دائما وهو أن ترك التداوي حيث لا حاجة إليه هو التداوي بعينه. وقد
~~شرح ذلك جالينوس3، فقال: الحمية في الصحة كالتخليط في المرض. فأما
~~التفسيران المذكوران فباردان جدا، وخصوصا الثاني منهما، فإنه بعيد أن يحمل
~~الكلام عليه. وليست الأدواء كلها PageV04P069
# مما يوضع الدواء على داء عارض في الأعضاء الظاهرة وسطح البشرة، وبالجملة
~~فهو تفسير ركيك لا يستحسن حمل كلام ذلك الحكيم الفاضل عليه.
### | 31-
# قال المصنف: ومما ينخرط في هذا السلك قول أبي صخر الهذلي:
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر1
# قال: وهذا يحتمل وجهين من التأويل: أحدهما أنه أراد بسعي الدهر سرعة تقضي
~~الأوقات مدة الوصال، فلما انقضى الوصل عاد الدهر إلى حالته الأولى في
~~السكون والبطء، والآخر أنه أراد بسعي الدهر سعي أهل الدهر بالتمائم
~~والوشايات، فلما انقضى ما كان بينهما من الوصل سكنوا وتركوا السعاية2.
# أقول: التفسير الثاني هو الصحيح، والأول غير صحيح، واللفظ لا يحتمله، وفي
~~البيت ما يمنع منه، بيان ذلك أنه قال: "بيني وبينها" وهذه اللفظة تمنع من
~~أن يريد سرعة تقضي الزمان أيام وصالنا. فإنها قرينة تحمل لفظة السعي على
~~السعاية والنميمة بالشر لا على السعي بمعنى الحركة والسير، ألا تراهم
~~يقولون سعى فلان بين فلان وفلان بالشر، أي ضرب بينهم، وحمل بعضهم على بعض،
~~ولا يقولون سعى بينهم من السعي بمعنى الحركة والسير، إلا أن يراد أنه كان
~~يتحرك ويسير بين قوم مفترقين في أماكن شتى، وليس PageV04P070
# هذا مقصود البيت، ولو أراد السعي بمعنى سرعة مرور الزمان لقال عجبت لسعي
~~الدهر أيام وصلنا أو ما يشبه ذلك، وبالجملة فساد المحمل الأول ظاهر عند من
~~له أدنى نقد للمعاني الشعرية.
### | 32-
# قال المصنف: وليس كل من حمل ميزانا سمي صرافا، ms021 ولا كل من وزن به سمي
~~عرافا1.
# أقول: العراف هو الكاهن، وليس الوزن من الكهانة ولا يناسها، ولو قال ولا
~~كل من تفرس أو من تكهن سمي عرافا كان أولى، اللهم إلا أن يريد ليس كل من
~~وزن بخاطره أي لمح ونقد سمي عرافا، فيجوز، لكنه تأويل بعيد، وخير الكناية
~~ما كان معناه جليا، ويحمد فيها من وضوح المعنى ما لا يحمد في كثير من
~~الشعر.
### | 33-
# قال المصنف: والفرق بين الترجيح البياني والترجيح الفقهي أن هناك يرجح
~~بين دليلي الخصمين في حكم شرعي، وههنا يرجح بين جانبي فصاحة وبلاغة في
~~ألفاظ ومعان خطابية.
# وبيان ذلك أن صاحب الترجيح الفقهي يرجح بين خبر الواحد مثلا وبين خبر
~~المتواتر، وبين المسند والمرسل2، أو ما جرى هذا المجرى، وهذا لا يتعرض له
~~صاحب علم البيان؛ لأنه ليس من شأنه، ولكن الذي من شأنه أن يرجح بين حقيقة
~~ومجاز، أو بين حقيقتين، أو بين مجازين، ويكون في ذلك كله ناظرا إلى الصناعة
~~الخطابية3. PageV04P071
# أقول إنه قال أطال هذا الفصل وأسهب بما لا ثمرة له إلا تسويد الكاغد،
~~وتضييع الزمان، فإن كل أحد يعلم أن الباب المعقود في هذا العلم للترجيحات
~~لا يكون متضمنا ترجيحات الفقهاء، ولا ترجيحات النحاة، ولا ترجيحات
~~الأصوليين، فأي حاجة له إلى أن يقص هذه القصص، ويطيل هذه الإطالة؟ ومن
~~العجب قوله "وبيان ذلك" وهذه لفظة تقال فيما يحتاج إلى بيان وبرهان. فأما
~~من قال إن مباحث النحاة مثلا في باب الصلة والموصول غير مباحث الفلاسفة في
~~ماهية الزمان والمكان، فإنه لا ينازعه في ذلك عاقل حتى يحتاج إلى أن يقول
~~"وبيان ذلك".
### | 34-
# قال المصنف: والترجيح إنما يقع بين معنيين يدل عليهما لفظ واحد، ولا يخلو
~~الترجيح بينهما من ثلاثة أقسام: إما أن يكون اللفظ حقيقة في أحدهما مجازا
~~في الآخر، أو حقيقة فيهما معا، أو مجازا فيهما معا.
# قال: والترجيح بين الحقيقتين أو بين المجازين يحتاج إلى نظر.
# وأما الترجيح بين الحقيقة والمجاز فإنه يعلم بالبديهة لمكان الاختلاف
~~بينهما، والشيئان ms022 المختلفان يظهر الفرق بينهما، بخلاف الشيئين المتشابهين1.
# أقول: الذي يعلم بالبديهة هو الفرق بين الحقيقة والمجاز لا الترجيح؛ لأنا
~~إذا علمنا في لفظ مستعمل في شعر أو خطابة أنه متردد بين مسميين وهو موضوع
~~لأحدهما وضعا أولا ومنقول إلى الآخر ثنايا فقد علمنا الفرق، وأما ترجيح أحد
~~المحملين على الآخر فإنه لا يعلم الترجيح بين محملين في لفظ واحد، وكلاهما
~~حقيقة أو كلاهما مجاز إلا بالنظر، ويدل على ذلك PageV04P072
# الآية التي قد أوردها بعد هذا الكلام بلا فصل، وهي قوله {شهد عليهم سمعهم
~~وأبصارهم وجلودهم} فإن لفظة الجلود ها هنا مترددة عنده بين الجلود الحقيقية
~~وبين الفروج على سبيل المجاز، ويحتاج ترجيح أحد المحملين على الآخر إلى نظر
~~دقيق.
### | 35-
# قال المصنف: وبيان الترجيح بين الحقيقة والمجاز قوله تعالى: {حتى إذا ما
~~جاءوها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون} 1 قال فالجلود
~~ههنا يمكن أن تكون هذه الجلود الحقيقية، ويمكن أن يراد بها الفروج مجازا،
~~لكن المانع البلاغي منع من حمل لفظ الجلود في هذا الموضع على حقيقتها، لما
~~فيه من لطف الكناية عن المكنى عنه. قال: ويمكن أن يستدل على ذلك من وجه آخر
~~استنباطا بأن يقال إما أن يراد بالجلود هذه الجلود المعروفة والجوارح التي
~~هي ذوات الأعمال، والأول باطل؛ لأن شهادة الجلود وهي غير قابلة شهادة بطلة؛
~~لأن المراد الإقرار بأن تقول اليد أنا أخذت كذا، وتقول الرجل أنا مشيت إلى
~~كذا، وكذلك بقيت الجوارح، وهو باطل؛ لأنه قد دخل تحته السمع والبصر فلا
~~يكون لتخصيصها بالذكر فائدة، أو بعض الجوارح فيكون ذلك البعض هو الفروج؛
~~لأن حمله عليها أولى من وجهين:
# أحدهما: أن الجوارح قد ذكرت في القرآن شاهدة على صاحبها بالمعصية ما عدا
~~الفرج، فكان حمل الجلد عليه أولى ليستكمل ذكر جميع الأعضاء، والثاني: أنه
~~ليس في الجوارح ما يكره التصريح بذكره إلا الفرج، فكنى عنه بالجلد كراهية
~~لذكره. ثم سأل نفسه: لم لا يجوز أن يراد كل الجوارح PageV04P073
# ويكون ذكر السمع والبصر من ms023 باب التفضيل كقوله تعالى: {فاكهة ونخل ورمان}
~~1 وهما من الفاكهة؟
# وأجاب فقال: هذا الكلام يؤيد استدلالنا، لأن النخل والرمان إنما أفردا
~~بالذكر لفضيلتهما على الفاكهة، وليس السمع والبصر أفضل وأكثر وزرا من
~~غيرهما من الأعضاء في المعصية؛ لأن قصارى العصيان بهما إبصار محرم أو سماع
~~محرم، وكل ذلك لا يوجب الحد، وأما غيرهما من الأعضاء فيقع به الكبائر التي
~~توجب الحدود، فكان ينبغي أن تكون تلك الأعضاء هي المخصوصة بالذكر دون السمع
~~والبصر2.
# هذا ملخص ما ذكره بعد حذف التطويلات.
# أقول: أما الوجه الأول فليس بشيء؛ لأنه ما زاد على أن قال هذا مانع بلاغي
~~يمنع من حمل الجلود على حقيقتها، وأن تحمل على الفروج، وهذا ضعيف لأنه
~~بمنزلة قول من يقول إن الجلود في قوله تعالى: {كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها} 3 بمعنى الفروج، وإن هذه الآية نزلت في الزناة، وكنى عن
~~الفروج بالجلود لأنها كناية لطيفة، وأيضا كان سبحانه قد ذكر ثلاثة أجزاء من
~~أجزاء بدن الإنسان، وهي السمع والبصر والجلد، وقال إنها تشهد عليهم، فلم
~~حمل الجلد على الفرج؟ لأجل أن الفرج يليق ألا بذكر تصريحا، ويحسن أن يكنى
~~عنه بغيره أولى من أن يحمل السمع والبصر على الفرج لهذه العلة، وإنما يتعين
~~حمل الجلد على الفرج إذا كان بين لفظتي PageV04P074
# الجلد والفرج أو معناهما مناسبة لا تحصل بين السمع والفرج ولا بين البصر
~~والفرج، ونحن لا نجد فرقا بين هذه الأجزاء الثلاثة، وكل واحد منها بعيد عن
~~الفرج لا مناسبة بينه وبينه، اللهم إلا أن يكون لأجل أن الجلد جزء من أجزاء
~~ماهية الفرج، فعبر عن الكل بالبعض، وهذا بعيد جدا.
# فأما استدلاله له ثانيا، وإبطاله أن يراد بالجلود هذه الجلود الحقيقية،
~~لأنها ليست هي الفاعلة، بخلاف الأعضاء كاليد والرجل، فينبغي أن يجاب عنه
~~بالضحك من عاقل يتوهم أن اليد هي التي فعلت الشيء، وأن اللسان هو الذي فعل
~~النطق، وهذا وهم عامي لا يعتقده محصل، فإنما إبطاله أن تكون الجلود هي جملة
~~الأعضاء ms024 والجوارح بقوله إنه قد ذكر السمع والبصر فلا يكون لإفرادهما بالذكر
~~فائدة، فجوابه ما سأل عنه نفسه، وهو أن المراد بذلك ما أراد من قوله تعالى:
~~{فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير} .
# وقوله هذا لا يجوز، لأن العصيان بالسمع والبصر أخف، فيقال له بل هو هذا
~~الترتيب، والصحيح في نظم الكلام، ولا كما توهمته، مثال ذلك يقال دخلت قرية
~~كذا فوثب على الولدان والنساء وكل من فيها. يود الولدان والنساء ويخصهم
~~بالذكر، لأنه ليس من شأنهم أن يثبوا بالرجال ويقبلوا عليهم، وأنت إنما تريد
~~أنه وثب عليك الضعيف والقوى، فكذلك الآية تقديرها شهد عليهم من الجوارح ما
~~المعصية به صغيرة، والمعصية به كبيرة.
# ثم يقال له أسلمنا أنه ليس المراد كل الجوارح بل بعضها فلم قلت إن ذلك
~~البعض هو الفرج؟
# وقوله: "لأن سائر الأعضاء قد ذكر في القرآن أنها تشهد إلا الفرج
# PageV04P075
# فوجب أن يكون هو المراد بالجلود لتكامل شهادة كل الأجزاء" باطل لأنه لم
~~يذكر في القرآن شهادة الأعضاء، وإنما ذكر شهادة الأيدي والأرجل والسمع
~~والبصر والألسنة والجلود في آيات متفرقة، فأما القلوب فلم يذكر لها صريح
~~شهادة، بل قال: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا} 1 ولا
~~ذكر شهادة "الذوق وهي اللهاة فيما ذاقته من الحرام والحلال، ولا شهادة حاسة
~~اللمس بما لمسته من المحرمات، فقد بطل قوله إنه إنما وقع الإخلال من جميع
~~الأعضاء من الشهادة بالفرج وحده.
# وأما قوله إنه يجب حمله على الفرج لأنه مما يكره التصريح بذكره، فوجب أن
~~يجعل هذا اللفظ كناية عنه، فباطل لأنه تعالى قد ذكره في غير موضع، فقال:
~~{والذين هم لفروجهم حافظون} 2 وقال: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن
~~فروجهن} 3 وقال تعالى: {ويعلم ما في الأرحام} 4 وما رأيناه كنى في هذه
~~المواضع بكناية أصلا.
### | 36-
# قال المصنف: ومما استدل به على مراد المتكلم بقرينة دقيقة لطيفة قوله صلى
~~الله عليه وسلم: "من جعل نفسه قاضيا للمسلمين فقد ذبح ms025 بغير سكين" 5 قال
~~ومعناه أن من جعل قاضيا فقد حيل بينه وبين نفسه وهواها، PageV04P076
# لأنه يكون محمولا على الامتناع من أخذ الرشا، ومأمورا أن يحكم لعدوه على
~~صديقه، وأن يرفع الحجاب بينه وبين الناس، ويجلس للقضاء في وقت راحته، ويتعب
~~نفسه ويجهدها. قال: فلما اشترك القضاء والذبح في الألم الشديد، وكان الذبح
~~الحقيقي هو قطع الحلقوم، والقضاء هو قطع النفس عن هواها، لا جرم كان الشخص
~~الذي يجعل قاضيا مذبوحا ذبحا معنويا. قال: وهذا موضع غامض لطيف1.
# أقول إن تأويلات الباطنية2 لآيات الكتاب العزيز أوقع وأقرب إلى العقل من
~~هذا التأويل، وكيف يجوز أن ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وآله أنه
~~أراد هذا المعنى؟ وهل هذا إلا في قوة أن يقال من رتب قاضيا فإنه بتعب، ويجد
~~مشقة، وينقطع عليه كثير من أوقات راحته؟ ومنصب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أجل وأعظم من أن يكون هذا المقدار فحوى كلامه. PageV04P077
# ومعلوم أنه إنما أخرج هذه اللفظة مخرج التحذير لأصحابه من القضاء، لما
~~فيه من التعرض للآثام والمؤاخذة الأخروية، وأنه ليس كل أحد يقدر على ضبط
~~نفسه عن الميل إلى أحد الخصمين، ولا يملك سورة الغضب التي تفضي به إلى
~~الحكم بغير الحق، ولا يستطيع تجنب المراقبة والمحاباة لأبناء الدنيا وأصحاب
~~السلطان، ولذلك كان الصحابة والتابعون رضوان الله عليهم يتأذون من القضاء،
~~ويفرون منه، ويستترون الدهر الأطول إذا ندبوا إليه، ويتحملون مشقة الهرب
~~والاستتار ومفارقة الأوطان حذارا من عقاب الآخرة لا غير.
# وكيف يحذر رسول الله صلى الله عليه وآله أصحابه وأمته من الدخول في
~~القضاء لكونه مجاهدة لهوى النفس، وكونه يورث التعب والمشقة الدنيوية، وهو
~~يأمرهم بالجهاد ومناهضة المشركين وقتل أولادهم وآبائهم وإخوانهم في طاعة
~~الله ورسوله؟
# ومعلوم أن ذلك أصعب وأشق منا متاعب القضاء بأضعاف مضاعفة، وهم مأمورون
~~لما فيه من ثواب الجهاد، فكذلك القضاء متاعبه ومشاقه مغمورة بما فيه من
~~ثواب الانتصار للحكم بالحق، ونصرة المظلوم، وإقامة شعائر الإسلام، وما أعلم
~~ما أقول فيمن ms026 حمل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك التأويل
~~الرديء.
### | 37-
# قال المصنف: ومثال ما يتردد بين معنيين ويحمل على أحدهما القرينة
~~المتقدمة في أول الكلام قوله تعالى: {لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء
~~بعضكم بعضا} 1 فإنه يحتمل أن يريد به لا تدعوه باسمه فتقولوا يا محمد،
~~PageV04P078
# كما يدعو بعضكم بعضا بأسمائكم، ويحتمل أن يريد به أنكم إذا حضرتم في
~~مجلسه فلا يكن حضوركم كحضوركم في مجالسكم، أي لا تفارقوا مجلسه إلا بإذنه،
~~والزموا معه الأدب. قال: والحمل على هذا المحمل أولى1 لأن قبل هذه {إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع لم يذهبوا
~~حتى يستأذنوه} 2.
# أقول: هذه قرينة متقدمة لعمري، ولكن في الآية قرينة أخرى متأخرة تقتضي
~~حمله على محمل آخر هذا وغير المحمل الأول، ولعله الأصح، وهو أن يراد
~~بالدعاء الأمر، يقال دعا فلان قومه إلى كذا أي أمرهم به وندبهم إليه، قال
~~سبحانه: {يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم}
~~3 أي ندبكم. وقال سبحانه: {وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم} 4 أي أمرتهم
~~وندبتهم. والقرينة المتأخرة قوله: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة} 5 فلم كان حمل الآية على ما ذكره لأجل القرينة المتقدمة أولى من حمله
~~على هذا المحمل لأجل القرينة المتأخرة؟
### | 38-
# قال المصنف في حد الحقيقة: هي اللفظ الدال على موضوعه الأصلي، والمجاز ما
~~أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة. وهو مأخوذ من جاز من هذا
~~الموضع إلى هذا الموضع إذا تخطاه إليه، فالمجاز إذن اسم للمكان الذي يجاز
~~فيه، كالمعاج والمزار وأشباههما. PageV04P079
# وحقيقته هو الانتقال من مكان إلى مكان، فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى
~~محل1.
# أقول: أما حد الحقيقة الذي ذكره فمنقوض بلفظ الدابة إذا استعملت في
~~الدودة والقملة، فإنها قد دلت على موضوعها الأصلي؛ لأنها موضوعة لما يدب،
~~مع أنها بالنسبة إلى الوضع العرفي مجاز، فإذن قد دخل المجاز العرفي فيما
~~جعله حدا لمطلق الحقيقة، ms027 وبلفظة الصلاة إذا استعملت في الدعاء فإنها قد دلت
~~على موضوعها الأصلي، فيكون قد دخل المجاز الشرعي فيما جعله لمطلق الحقيقة،
~~وهو غير جائز.
# والواجب أن يقال: الحقيقة ما أفيد بها ما وضعت له في أصل الاصطلاح الذي
~~وقع التخاطب به، فيدخل في ذلك الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية.
# فأما ما ذكره في حد المجاز فهو باطل أيضا في الحقيقتين العرفية والشرعية،
~~فإنهما يدلان على غير ما وضعا له في الأصل، وهما حقيقتان.
# على أن قوله "المجاز ما أريد به غير المعنى الموضوع له في أصل اللغة" ليس
~~بجيد لأنه لو عبر بالسماء عن الأرض لكان قد أراد باللفظ غير المعنى الموضوع
~~له في أصل اللغة، وليس مجازا، والأجود أن يبدل لفظ ما أريد به بلفظ ما أفيد
~~به، أو ما يدل، وفيه مع ذلك الإشكال الذي ذكرناه أولا.
# وأصلح ما قيل في حد المجاز أنه لما أفيد به معنى مصطلح عليه غير ما اصطلح
~~عليه في أصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها، لعلاقة بينه وبين المعنى
~~الأول. PageV04P080
# وهذا القيد الأخير يتم تحديد المجاز؛ لأنه لولا تلك العلاقة لما كان
~~مجازا من الأول، بل كان وضعا جديدا.
# ومن العجب أن هذا الرجل قال: "المجاز اسم للمكان الذي يجاز فيه" ثم قال
~~عقبه بلا فصل: "المجاز هو الانتقال من مكان إلى مكان"1 فتارة يجعل الفعل
~~ههنا اسما للمكان كالمقام لموضع الإقامة، وتارة يجعله اسما للمصدر كالمقام
~~من قال يقول قولا ومقالا، وهذه مناقضة ظاهرة.
# فأما قوله: "فجعل ذلك لنقل الألفاظ من محل إلى محل" فإنه أراد من مسمى
~~يعدل عن اللفظ الجيد إلى اللفظ الرديء، فإنه يوهم أن المعنى شيء يحل فيه
~~اللفظ، ولسنا نضايقه في ذلك وأمثاله.
### | 39-
# قال المصنف: والفرق بين الحقيقة والمجاز بتبادر الفهم عند الإطلاق إلى
~~الحقيقة دون المجاز، كالشمس لهذا الكوكب المخصوص دون وجه المستحسن فإن قلت:
~~فإنا نرى الأفهام تبادر عند سماع كثير من الألفاظ العرفية إلى غير حقائقها
~~الأصلية، كالغائط الذي لا يفهم منه إلا ms028 الحاجة المخصوصة دون المطمئن من
~~الأرض. قلت هذا شيء يذكره الفقهاء ولا طائل له؛ لأن المعتبر بمبادرة أفهام
~~الخاصة من الناس لا العامة، كالحدادين والنجارين والخبازين والحاكة
~~والأساكفة، ومعلوم أن الخواص من العلماء لا يفهمون من الغائط إلا المطمئن
~~من الأرض. قال: والعجب من الفقهاء كيف دونوا هذا وذهبوا إليه2. PageV04P081
# أقول: الجواب الصحيح أن يقال إن تبادر الأفهام إلى أن المراد بالغائط
~~الحاجة المخصوصة، وبالدابة الفرس، وبالرواية المزادة، وبالملك الرسول
~~الروحاني خاصة، دليل على أن هذه الألفاظ حقائق في الوضع العرفي الجديد،
~~وذلك لا ينقض قولنا إن تبادر الأفهام إلى المعنى دليل على أن اللفظ حقيقة
~~فيه، لأنا قد قلنا بموجبه، وجعلنا هذه الألفاظ حقائق، ولكنها عرفيات. فأما
~~الجواب الذي أجاب به فليس بجيد، لأنه إما أن ينفي الحقائق، العرفية أو
~~يثبتها فقد بطل قوله إنه لا إعتبار بمواضعه أهل العرف، وإن نفاها فهو باطل،
~~لأن الحقائق الأصلية اللغوية ما كانت حقائق القرآن أنزله الله تعالى فيها،
~~بل لأن طائفة من الناس تواضعوا عليها، فلأي حال كانت مواضعة العرب في
~~الجاهلية على ألفاظ مخصوصة لمعان مخصوصة تقتضي جعلها حقائق في مسمياتها،
~~ولا تكون مواضعة طائفة أخرى موجودين الآن على ألفاظ مخصوصة لمعان مخصوصة
~~تقتضي جعلها حقائق في مسمياتها؟
# أليس وضع الأكراد والفرس والترك والروم لغاتهم وألفاظهم لمعان قد اصطلحوا
~~عليها بينهم يوجب جعل تلك الألفاظ حقائق فيما وضعت له؟ فليس الأمر في هذا
~~الباب موقوفا على مواضعة العرب قبل الإسلام، فقد ظهر أن الذي دونه الفقهاء
~~هو الحق، ون ما اعترضهم به ليس بحق.
# ونحن نستنبط بعد هذا من نص كلامه ما نخصه به، وننتصر به للفقهاء عليه،
~~وذلك أنه قال ما هذه صورته: إن كان إطلاق اللفظ بين عامة الناس من إسكاف
~~وحداد ونجار وخباز ومن جرى مجراهم، فهؤلاء لا اعتبار بهم ولا اعتداد
~~بأقوالهم.
# فيقال له ما تعني بالإسكاف؟ كل صانع أم صانع النعال خاصة؟
# PageV04P082
# فإن قال صانع النعال خاصة، قيل له فأنت من الخاصة لا من العامة، ms029 وقد
~~تبادر ذهنك إلى ما ليس بحقيقة أصلية؛ لأن كل صانع إسكاف عند العرب، وكتب
~~اللغة كلها تشهد بذلك. وإن قال أردت كل صانع، قيل له لا تغالط، فإنك قلت من
~~إسكاف وحداد ونجار وخباز، فجعلت الإسكاف صاحب صناعة مفردة كالنجار والحداد،
~~ولو أردت العموم لقلت من حداد ونجار وخباز وغيرهم من الأساكفة، ولم تقل
~~ذلك.
# فإذا كان نص كلامك يشهد عليك أن ذهنك قد تبادر إلى الاصطلاح العرفي وهو
~~قصر لفظة الدابة على هذا الحيوان المخصوص، فقد بطل قولك إنه لا يتبادر إلى
~~أفهام الخاصة عند إطلاق كل لفظ إلا حقيقته لا غير.
### | 40-
# قال المصنف: والفرق بين الحقيقة والمجاز أن الحقيقة جائزة على العموم في
~~نظائرها، كقولنا فلان عالم، يصدق على كل ذي علم، بخلاف: {واسأل القرية} 1.
~~لأنه لا يصح إلا في بعض الجمادات دون بعض؛ إذ المراد به أهل القرية؛ لأنهم
~~ممن يصح السؤال عنهم، ولا يجوز أن يقال واسأل الحجر والتراب2.
# أقول: أما دعوى وجود اطراد الحقيقة ففيه كلام، فإنا قد رأيناها غير مطردة
~~في مواردها، إما لأن العقل يمنع من ذلك، كلفظة الدليل عند من يقول إنه
~~حقيقة في فاعل الدلالة، فإنه لما كثر استعماله في نفس PageV04P083
# الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق الله تعالى إلا مقيدا كقولهم: يا
~~دليل المتحيرين، وإما لأن الشرع يمنع من ذلك، كتسميته تعالى بالفاضل
~~والسخي، فإن الشرع يمنع من ذلك، مع حصول حقيقتهما له تعالى، وإما لأن اللغة
~~تمنع من ذلك، كامتناع استعمال الأبلق في غير الفرس، ولا يصح أن يعتذر عنه
~~بأن الأبلق موضوع للملون بهذين اللونين، بشرط أن يكون فرسا، لأنه يلزم عليه
~~أن يجوز في كل مجاز لا يطرد أن يكون سبب عدم اطراده لاشتراط كونه ذلك
~~المسمى بعينه، وحينئذ لا يمكن الاستدراك بعدم الاطراد على كونه مجازا.
# وأما قوله "عالم" لما كان موضوعا لذي العلم اطرد في كل علم، {واسأل
~~القرية} لم يطرد في كل الجمادات، فإنه استدلال على أمر كلي بصورة جزئية.
# ومن ms030 أين له أن كل حقيقة فإنها جارية في الاطراد مجرى قولنا "عالم" لذي
~~العلم، وأن كل المجازات لا تطرد كقوله {واسأل القرية} .
# ولم لا يجوز أن يكون المجاوز وإن لم يجب اطراده فإن بعضه قد يطرد لا على
~~سبيل الوجوب؟
# ولا يمكن أن يدعي أنه قد استقرى الألفاظ كلها فلم يجد فيها مجازا مطردا،
~~ولو كان ذلك قد وقع لكانت ألفاظ المجاز كلها قد علمت وعلم أن ما عداها
~~حقيقة قبل العلم بنفي اطرادها، وذلك يقتضي أن يكون الفرق بين الحقيقة
~~والمجاز قد وقع قبل هذه الدلالة.
# PageV04P084
### | 41-
# قال المصنف: واعلم أن كل مجاز فله حقيقة؛ لأنه لا يصح أن يطلق عليه اسم
~~المجاز إلا لنقله عن حقيقة موضوعة له، وليس من ضرورة كل حقيقة أن تكون
~~مجازا، فإن من الأسماء مالا مجاز له، كأسماء الأعلام التي وضعت للفرق بين
~~الذوات لا للفرق بين الصفات1.
# أقول: هذا يدل على أن يتوهم أن أسماء الأعلام حقائق في الأشخاص المسمين
~~بها، وليس كما توهمه لأن الحقيقة ما أفيد به ما وضع له، ونعني بقولنا ما
~~وضع أهل اللغة وأرباب الاصطلاح، فتكون اللفظة حقيقة تبعا لكونها موضوعة
~~لشيء قبل استعمال المستعمل، حتى إذا استعملها المستعمل فيما وضعت له كانت
~~حقيقة فيه، وأسماء الأعلام لم تقع على مسمياتها المعنية بوضع من أهل اللغة
~~ولا من الشرع حتى يكون من اتبعهم فيها في أصل موضوعهم فقد استعملها على
~~حقيقتها.
# وهذا الكلام كما ينفي أن تكون الحقيقة داخلة في أسماء الأعلام ينفي أن
~~يكون المجاز أيضا داخلا فيها.
# والصواب أن يقال: المجاز هو المستعمل في غير موضوعه الأصلي لمشابهة
~~بينهما. وهذا تصريح بأن من ضرورة تحقيق المجاز ثبوت الحقيقة، وليس يلزم من
~~كون اللفظ موضوعا لشيء أن يصير موضوعا لشيء آخر بينه وبين الأول مشابهة
~~ومناسبة، لجواز أن يعدم ذلك عن بعض المسميات. PageV04P085
# وههنا دقيقة، وهي دلالة اللفظ على المعنى في الموضوع الأول فدخلت عن
~~كونها حقيقة ومجازا؛ لأن الحقيقة استعمال اللفظ في موضوعه الأصلي، فلا تكون ms031
~~الحقيقة حقيقة إلا إذا كانت مسبوقة بالوضع الأول، والمجاز هو المستعمل في
~~غير موضوعه الأصلي، فيكون هو أيضا مسبوقا بالوضع الأول، فثبت أن شرط كون
~~اللفظ حقيقة أو مجازا حصول الوضع الأول، فالوضع الأول وجب ألا يكون حقيقة
~~ولا مجازا.
# وهذا الكلام على ظاهره يقدح في قولنا المجاز فرع الحقيقة، ومتى وجد الأصل
~~فالمجاز لا يكون مجازا إلا والحقيقة موجودة؛ لأن المجاز لا يستدعي إلا مجرد
~~كونه موضوعا قبل ذلك لمعنى آخر، فهو يتوقف على ذلك فقط لا على الحقيقة؛ لأن
~~الوضع الأول ليس بحقيقة.
# وجوابه أنا لا ندعي أن المجاز يتوقف على الحقيقة، بل متوقف على أنه موضوع
~~في الأصل لمعنى آخر، متى استعمل اللفظ في ذلك الموضوع كان حقيقة.
### | 42-
# قال المصنف: فأما الفرق بين الفصاحة والبلاغة فقد أكثر الناس فيه، وخلاصة
~~ما ذكروه أن الفصاحة هي الظهور، يقال أفصح يفصح إذا ظهر، ثم يقفون عند هذا
~~ولا يكشفون عن السر فيه1.
# أقول: قد وقفت لأبي محمد بن الخشاب على رسالة في الفرق بين الفصاحة
~~والبلاغة أتى فيها بنوادر شريفة. وقد ذكر أبو هلال العسكري في كتاب
~~PageV04P086
# الصناعتين كلاما جيدا في هذا المعنى1. وقد ذكرنا نحن في كتاب "العبقري
~~الحسان" أقوالا كثيرة في هذا الباب، وما أظن أن أحدا ممن يتصدى لكلام في
~~هذا الفن إلا وقد قال قولا بالغا في هذه المسألة، فما أعلم كيف يدعي هذا
~~الرجل على الناس أنهم يقتصرون في هذا البحث بتينك اللفظتين لا غير.
~~PageV04P087
### | 43-
# قال المصنف: ولا يجوز أن تفسر الفصاحة بهذا لوجهين: أحدهما أن اللفظ قد
~~يكون ظاهر المعنى عند زيد لا عند عمرو، فيجب أن يكون فصيحا غير فصيح، وهذا
~~محال، بل الفصيح يجب أن يكون فصيحا مطلقا.
# والثاني: أن اللفظ القبيح الذي ينبو عن السمع ولكنه ظاهر المعنى يجب أن
~~يكون فصيحا، وهذا محال؛ لأن الفصاحة وصف حسن، فلا يجوز أن يكون اللفظ
~~قبيحا1.
# أقول إن أرباب علم البيان لم يقتصروا في حد الفصاحة على أنها ظهور المعنى
~~من اللفظ ms032 فقط، بل قالو في حدها وحقيقتها ما يعرفه من تمارس كتبهم، ولو
~~قالوا ذلك لم يكن ما أورده عليهم قادحا في كلامهم.
# أما الوجه الأول فإنه ليس من شرط الفصيح أن يكون ظاهرا مكشوف المعنى لكل
~~سامع، فإن الزنج والروم لا يفهمان المراد بالقرآن، ولا يقدح ذلك في كونه
~~فصيحا، والفصاحة أمر نسبي لأنها صفة اللفظ، واللغات والألفاظ تختلف باختلاف
~~الأمم قرونها وبلادها.
# وأما الوجه الثاني فلأن القبيح الظاهر المعنى فصيح من حيث ظهور معناه وإن
~~كان قبيحا من وجه آخر، ونظير ذلك الكلام الفصيح يتضمن شتم الأنبياء والثناء
~~على إبليس والشياطين أو غير ذلك من الوجوه التي يقبح PageV04P088
# لأجلها، فإنه حسن من وجه وقبيح من وجه، وليس يلزم من قبح الشيء من جهة
~~ألا يكون حسنا من جهة أخرى، كما لا يلزم من كون سماع صوت العود حراما ألا
~~يكون لذيذا.
### | 44-
# قال المصنف: والفصاحة مختصة بالألفاظ دون المعاني، لوجوه منها أن الفصيح
~~هو المألوف الاستعمال، وإنما كان مألوف الاستعمال لحسنه، وحسنه يدرك
~~بالسمع؛ لأنه أمر عائد إلى تركيب حروفه وخفتهما وتباعد مخارجها، والذي يدرك
~~بالسمع يكون صوتا يأتلف من مخارج الحروف، وكل ما ليس بمسموع لا يكون
~~فصيحا1.
# أقول هذا الكلام يحتمل أمرين: أحدهما أن يجعل حد الفصاحة هي الألفاظ
~~المألوفة الاستعمال، وإنما كانت مألوفة الاستعمال لخفتها وسلاستها. والآخر
~~ألا يجعل ذلك حد الفصاحة، بل مراده تعليل اختصاص اللفظ بوصف الفصاحة، وكون
~~المعاني لا يجوز أن توصف بالفصاحة.
# فإن أراد الأول لم نضايق على ذلك؛ لأن لكل واحد أن يتكلم بما شاء، ويقول
~~عنيت به كذا وكذا. وإن أراد الثاني وهو الظاهر من كلامه قيل له إن كان كثرة
~~الاستعمال وسلاسة اللفظ توجب أن يسمى اللفظ فصيحا فليس PageV04P089
# ذلك بمانع من أن توجد دلالة أخرى على تسمية المعنى فصيحا، فليس ذلك بمانع
~~لأن دلالتك على ما تدعيه لا توجب انتفاء الأدلة على إطلاق هذه اللفظة على
~~المعنى، فغاية ما في الباب أنك استدللت على أن اللفظ يطلق عليه الوصف ms033
~~بالفصاحة، فلم قلت إن الوصف بالفصاحة لا يطلق على المعاني؟
### | 45-
# قال المصنف: وأيضا فإن لفظتي المزنة والديمة كلفظة البعاق، فكل واحد من
~~هذه الألفاظ يدل على معنى واحد، ولو كانت الفصاحة ترجع إلى المعاني لما
~~اختلفت هذه الألفاظ، ولا كان فيها ما يستحسن استعماله، وفيها ما يستقبح؛
~~لأنها في الدلالة على المعنى سواء. لكن لا ريب في حسن استعمال اللفظتين
~~الأوليين، وأما لفظة البعاق فقبيحة منكرة1.
# أقول إن هذا الرجل يتوهم أن من قال إن المعاني قد توصف بالفصاحة فقد أراد
~~المعاني المفردة، وهذا غلط، فإن أحدا لم يقل ذلك.
# وإنما قالوا إن الكلام المركب الدال على معنى قد يسمى فصيحا أيضا، وقد
~~يقولون لمعنيين أحدهما أكثر بيانا وأوضح عند السامعيين: هذا المعنى أفصح من
~~هذا، بل قد يقال له بليغ، والفصاحة للألفاظ، فوقع بينهم النزاع في ذلك، لا
~~في اللفظة المفردة الدالة على المسمى المفرد.
### | 46-
# قال المصنف: وأيضا فإن الفصيح على وزن فعيل بمعنى فاعل، نحو كريم
~~PageV04P090
# وشريف ولطيف، والفاعل للإبانة عن المعنى هو اللفظ لا غير وكانت الفصاحة
~~مختصة به لا غير1.
# أقول إن هذا الموضع من المواضع التي اشتبهت على هذا الرجل، وذلك أن أفعال
~~الطبائع نحو فصيح وظريف وشريف وكريم إنما تعطي الاتصاف بتلك الصفة فقط، ولا
~~تعي معنى الفاعلية أصلا، ولا تدل على المؤثر. ألا ترى أن قولنا كريم ولطيف
~~لا يدل على أنه فعل الكرم واللطف، وإنما يدل على أنه ذو لطف وكرم فقط، مع
~~قطع النظر عن الفاعل لهما من هو.
# فالفصيح معناه ذو الفصاحة، لا فاعل الفصاحة، كالجميل والصبيح معناهما ذو
~~الجمال والصباحة لا فاعلهما، وهذا الرجل توهم أن فصيحا فاعل الفصاحة، ثم
~~بنى الدليل على هذا وقال إن فاعل الإبانة للمعنى والمكيف له هو اللفظ، فكان
~~الفصيح هو اللفظ، وهذا من الغلط على ما تراه.
# وعلى أنه لو كان ما توهمه صحيحا لكان لخصمه أن يقول: المعنى الواضح هو
~~الذي فعل الفهم والإدرك في نفس السامع، وأوضحه له فانكشف له فحواه ms034 ومغراه،
~~فهلا سميت المعنى فصيحا بهذا الاعتبار؟
# وإن النزاع في هذ المسألة لفظي محض. والذي قاله المحققون أنا وجدنا
~~الاصطلاح واللغة يشهد أن بأن الفصاحة للألفاظ والبلاغة للمعاني، فإنهم
~~يقولون: هذا معنى دقيق، وهذا معنى غامض، ولهذا يقولون في الحيوان غير
~~الناطق كالببغاء هو فصيح، لإقامته الحروف ولا يسمونه بليغا؛ إذ ليس له
~~PageV04P091
# قصد إلى المعنى، وإذا كان أهل اللغة والاستعمال قد اصطلحوا على ذلك
~~واتفقوا عليه وجب اتباعهم لأن البحث لفظي.
### | 47-
# قال المصنف: "واعلم أن البيان علم عقلي يدرك بالذوق والعقل حسنه من قبحه،
~~وليس كعلم النحو، فإنه تقليد العرف، والذي تكلفه النحاة من التعلات واه لا
~~يثبت على محك النظر؛ لأنهم إنما سمعوا من واضح اللغة رفع الفاعل ونصب
~~المفعول من غير دليل أبداه لهم، فاستخرجوا لذلك أدلة وعللا، وإلا فمن أين
~~علم هؤلاء أن الحكمة التي دعت الواضع إلى رفع الفاعل ونصب المفعول من غير
~~دليل أبدا هي التي ذكروها1.
# أقول: إن كان هذا الرجل ممن ينفي القياس في الشرعيات كلمناه كلاما أصوليا
~~كما تكلم الشيعة والنظام2 وأهل الظاهر3 وغيرهم ممن نفى القياس في الفقه،
~~وإن كان يعترف بالقياس في الشرعيات فالقياس في الشرعيات كقياس في النحويات؛
~~لأنا علمنا أن الحكمة التي دعت الواضع إلى رفع الفاعل ونصب المفعول هي
~~الوجوه التي يذكرها النحاة، لكونها PageV04P092
# مناسبة، والحكم ثابت على وفقها، نحو قولهم الفاعل للفعل الواحد لا يكون
~~إلا واحدا، والمفعولات قد تكثر وتتعدد، والفعل واحد ويتعدى مع ذلك إلى
~~أشياء، كالمفعولات في المعنى نحو الحال والظرف والمصدر، فكان الفاعل أخف
~~لقلته فأعطي الرفع وهو أثقل الحركات تعديلا بين الثقيل والخفيف. ونحو قولهم
~~لما كان الفعل والفاعل جملة مفيدة كالمبتدأ والخبر أعطي الفاعل إعراب
~~المبتدأ وهو الرفع للمشابهة بينهما من الجهة المذكورة، وغير ذلك من الوجوه
~~التي قد ذكرناها في كتاب "العبقري الحسان" وذكرها غيرنا، فصار ذلك كتعليل
~~سقوط قضاء الصلاة عن الحائض بالمشقة، فإنه مناسب، وقد ثبت الحكم على وقته
~~في سقوط قضاء الركعتين المنقطعتين من صلاة ms035 الظهر في السفر، فهذا تعليل متفق
~~بين القايسين على صحته. ولم يكن لقائل أن يقول من أين علمتم أن الحكمة التي
~~دعت إلى إسقاط قضاء الصلاة عن الحائض هي المشقة؛ لأن الشارع لم يذكر ذلك،
~~وإنما حكم بسقوط القضاء فقط ولم يذكر العلة.
### | 48-
# قال المصنف: فأما نثر المنظوم فينبغي أن يكون كذا وكذا، ثم ذكر له شروطا،
~~وضرب من كلامه أمثلة أكثرها جيد، وفيها ما ليس بجيد مثل قوله: "فسرنا في
~~غمامة من الكتائب، تظلها غمامة من الطيور الأشائب، فهذه يضمها بحر من حديد،
~~وهذه يضمها بر من صعيد"1 وذلك لأن الصعيد وجه الأرض، والطيور التي تظل
~~الجيس إنما يضمها بحر من الجو والهواء لا من الأرض. ومثل قوله في ذكر
~~الصليب: "ولم يعلموا أن الله كتب عليه الهوان PageV04P093
# عقب تلك الكرامة، وأنه ذو شعب أربع، والتربيع نحس في علم النجامة"1 فإن
~~لفظة النجامة لفظة رديئة مستغفلة، على أنا لا نعرف صحتها أو جوازها، ولا
~~سمعناها اسما للتننجيم ولا مصدرا.
# ومثل قوله: "قد عد الخادم احتمال تثقيله من جملة الأيادي التي أثقلته
~~وأراد أن يجري معها بسوابق شكره فأعجلته وما أمهلته، وهو الآن مرتهن منها
~~بين قديم وجديد، وأصبح كخراش إذ تكاثرت الظباء عليه فلا يدري لكثرتها ما
~~يصيد"2 فإن تشبيه نفسه بخراش قبيح جدا؛ لأنه إن كان لا يعلم أن خراشا في
~~هذا البيت اسم كلب فهو معذور، حيث لم يعرف مراد الشاعر، وإن كان يدري فقد
~~شبه نفسه تشبيها قبيحا. أليس هو الذي استقبح في هذا الكتاب قول الرضوي
~~الموسوي3:
# يعز على أن أراك وقد خلت ... من جانبيك مقاعد العواد
# لأجل لفظة مقاعد؟
# وقول أبي الطيب المتنبي:
# أذاق الغواني حسنه ما أذقنني ... وعف فجازاهن عني على الصرم4 PageV04P094
# لأجل لفظة الصرم:
# وقول أبي تمام:
# أعطيتني دية القتيل وليس لي ... عقل ولا حق عليك قديم1
# لأجل قوله ليس لي عقل.
# ومثل قوله2 في صفة فرس: وخلفها جنيب من الخليل يقبل بجذع ويدبر بصخرة،
~~وينظر من عين جحظة، ويسمع بأذن حشرة3 ms036 فإنا ما سمعنا إلا عينا جاحظة ولم
~~نسمع جحظة، ولو قال من عين حذرة لاستغنى عن جحظة التي لم تستعمل.
# وقد كان زاد في القرائن قرينة، وأتى بلفظة امرئ القيس في قوله:
# عين لها حدرة بدرة ... وشقت ماقيهما من أخر4
# والعين الحدرة هي المكتنزة الصلبة. PageV04P095
# ومثل قوله إن إنسانا كلفه أن يرصع قوله "إن الملائكة لا تدخل بيتا فيه
~~سورة ولا تمثال" في فصل من الكتابة فقال: "قد أصبح الخادم وليس بقلبه سوى
~~الولاء والإيمان، فهذا يظهر أثره في طاعة السر، وهذا في طاعة الإعلان، وما
~~عداهما فإن دخوله إلى قلبه من الأشياء المحظورة، والملائكة لا تدخل بيتا
~~فيه تمثال ولا صورة"1.
# فإن ترصيع الخبر في هذا المقصد بعيد جد؛ لأن الولاء والإيمان ليسا بصورة
~~ولا تمثال. ثم إن ما عداهما أمر يغم ويتسع جدا إلى مالا نهاية له، وقد يكون
~~مضاد لهما كالكفر والنفاق، ولا يحسن أن يقال الكفر ونية الخروج على الإمام
~~لا يدخلان في قلب؛ لأن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة ولا تمثال، ولا هذا
~~مناسب ذاك، ولا قريب منه، وقد سألني بعض الأصدقاء هل يمكن استعمال هذا
~~الخبر في الكتابة وإخراجه في معرض آخر، ألطف من هذا. فقلت: قد يمكن ذلك بأن
~~يكتب إلى صديق أو حبيب: قد تمثلت صورتك في سواد العين وسويداء الجنان،
~~وملأت أقطارهما؟ فلم يبق لغيرهما فيهما مكان، فإذا صليت الظهر لم أعلم
~~أركعتان هي أم ثمان؟ وقد منعت صورتك القلبية محلها من اعتقاد الهدى، وفرغته
~~لاعتقاد الضلال، لأنهما من آثار الملك والشيطان، والملائكة لا تدخل بيتا في
~~صورة ولا تمثال".
# واعلم أن هذا الباب وهو حل النظوم وهو عين هذا الكتاب وخلاصته ووجه
~~جميعه، وطراز حلته، وكأنه لم يصنفه إلا لأجله، وليظهر صناعته فيه.
~~PageV04P096
# على أن كتابته كلها إذا تأملها العارف بهذا الفن وجدها من هذا الباب؛
~~لأنها إما محلول منظوم، أو ترضيع آية أو خبر أو مثل أو واقعة، وهذه إحدى
~~طرائق الكتاب عندي، وإليها أذهب، ولها استعمل.
# وقد ms037 كنت شرعت في حل سيفيات أبي الطيب المتنبي1 لشهرتها، وغلبتها على
~~ألسنة الناس، وأن أجعل ذلك كتابا مفردا أتقرب به أيضا إلى الخزانة الشريفة
~~-عمرها الله تعالى- فخرج بعضه، وصدف عن إتمامه- عوائق الوقت أو شواغله.
# وأنا أوردها هنا بعض ذلك، ليكون معارضا لما جاء به هذا الرجل، ولكيلا
~~يكون كتابنا هذا مقصورا على المناقضات النظرية والمؤاخذات الجدلية في علم
~~الكتابة فقط، بل يكون حاويا لذلك، ولجزء من الكتابة نفسها
# فصل في التهنئة بعيد:
# "لا زالت المواسم تغشاك وأغصانها وريقة، وحدائقها أنيقة، والأعياد تلقاك،
~~وأنت عيدها على الحقيقة، ولا برحت تهتصر من الشباب لدنارطيبا، وتنضو من
~~الأعياد سملا وتلبس قشيبا، فهذا اليوم الشريف في الأيام مثلك في الأنام،
~~لكنه أوحد عام محصور، وأنت أوحد الأعوام والدهور، ولا أحيل ذلك على محض
~~الجد الذي أسهرك وحاسدك راقد وشانئك قاعد".
# "لا زالت المواسم تغشاك وأغصانها وريقة، وحدائقها أنيقة، والأعياد تلقاك،
~~وأنت عيدها على الحقيقة، ولا برحت تهتصر من الشباب لدنارطيبا، وتنضو من
~~الأعياد سملا وتلبس قشيبا، فهذا اليوم الشريف في الأيام مثلك في الأنام،
~~لكنه أوحد عام محصور، وأنت أوحد الأعوام والدهور، ولا أحيل ذلك على محض
~~الجد الذي أسهرك وحاسدك راقد وشانئك قاعد".
# هذا محلول قوله:
# هنيئا لكل العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمي وضحى وعيدا
# ولا زالت الأعياد لبسك بعده ... تسلم مخروقا وتعطي مجددا PageV04P097
# فذا اليوم في الأيام مثلك في الورى ... كما كنت فيهم أوحدا كان أوحدا
# هو الجد حتى تفضل العين أختها ... وحتى يكون اليوم لليوم سيدا1
# وقد زدت عليه بأن جعلت توحيده بالاستحقاق لا بالجد والإنفاق، وفيه زيادة،
~~أخرى وهي عموم توحيده وخصوص توحيد العيد في أيام العاد مفردة.
# فصل في لقاء عدو:
# "فلو كشف لك عن قلوبنا لرأيت التشوق قد فعل فيها ببرحائه، فعلى قنا
~~الأمير في صدور أعدائه، فإنه جعلهم هلكى يطعنون مخلوجة وسلكى، فالفضاء
~~الرحب لديهم أحرج من التابوت، ونسج داود عليهم أوهن من بيت العنكبوت".
# هذا محلول قوله2:
# نودعهم والبين فينا كأنه ... قنا ابن الهيجاء ms038 في قلب فيلق
# قواض مواض نسج داود عندها ... إذ أوقعت فيه كنسج الخدردنق
# وفيه أيضا حل قول امرئ القيس: PageV04P098
# نطعنهم سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل1
# فصل في وصف منهزم:
# "أجفل إجفال النعام، وانقشع إنقشاع الغمام، يتوهم كل حفيف يسمعه رشق
~~نابل، ويرى الأرض في عينيه كفة حابل. وقد كان أبي ألا ينكص له قدم، وعقبى
~~يمين الجبان حنث وندم، وإذا تزلزلت الأقدام لم ترد اليمين في الإقدام،
~~والحرب يحسن الهزائم، ويغير العزائم، ويجعل أهون شيء ما يقول اللوائم".
# هذا محلول قوله:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم2
# وقوله:
# والعيان الجلي يحدث للظن ... زوالا وللمراد انتقالا3 PageV04P099
# وقول بعض شعراء الحماسة:
# ملأت عليه الأرض حتى كأنها ... من الضيق في عينيه كفة حابل1
# وقول القائل:
# إذا هبت النكباء بيني وبينكم ... فأهون شيء ما يقول العواذل
# فصل في الصفح عن الجرائم:
# "سيف الإحسان والإجمال أقتل من سيف القتل والاستئصال، وطالما غل يدا
~~مطلقها، واسترق رقبة معتقها، إلا أن اللئيم يفسده الإحسان، ويصلحه الهوان،
~~كما ينفر من الضيم ذو الأنف الحمى، ويفر عنه فرار الطائر الوحشي".
# هذا محلول قوله:
# وما قتل الأحرار كالعفو عنهم ... ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا؟
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا2 PageV04P100
# وقال الرضي الموسوي:
# ما مقامي على الهوان وعندي ... مقول صارم وأنف حمى
# وإباء محلق بي عن الضيم ... كما راغ طائر وحشي1
# وأدخلت أيضا فيه لفظة لبعض الخوارج قالها لقطري بن الفجاءة2، والقصة
~~مشهورة.
# فصل في ذكر المرسلة:
# "وتوالت منهم رسائل جعلوها عليهم أدراعا، وقصدوا بهما تزجية للوقت
~~ودفاعا، فظاهرها الإعظام لنا والإجلال، وباطنها الإرجاء لهم والإمهال".
# هذا محلول قوله:
# دروع لملك الروم هذي الرسائل ... يرد بها عن نفسه ويشاغل
# هي الزرد الضافي عليه ولفظها ... عليك ثناء سابغ وفضائل3
# فصل:
# "باب المعمور كعبة الحيا، ومغناطيس الشفا، فالملوك تقبل بساط ديوانه،
~~وتقصر عن تقبيل كمه وبنانه".
# هذا محلول قوله:
# تقبل أفواه الملوك بساطه ... ويكبر عنها كمه وبراجمه4 PageV04P101
# فصل:
# "إذا كان الهوى ms039 من القلب في الشغاف والصميم، واللوم يحوم حول ذلك الحمى
~~والحريم، وكلما شاهد الحر فتى ثار، وكلما عاين النار استطار، لا جرم أنه
~~يستحيل جوهره هباء، ويذهب زبده جفاء، ويثبت في محله ذلك الهوى، ويلقي عصاه،
~~ويستقر به النوى".
# هذا محلول قوله:
# عذل العواذل حول قلب التائه ... وهوى الأحبة منه في سودائه
# يشكو الملام إلى اللوائم حره ... ويصد حين يلمن عن برحائه1
# فألقت عصاها واستقر بها النوى ... كما قر عينا بالإياب المسافر
# فصل في ذكر معقل:
# "حماها فأجلى، وبناها فأعلى، ونيران المران تضطرم، وأمواج الأرماح تلتطم،
~~وشبا الظبا يصطدم، ولظى الوغى تحتدم، نقرت بعد انزعاجها، وسلمت بعد
~~ارتتاجها، وشفيت من ألمها، وبرئت من لممها، وأصبحت متقلدة بغمائم من أشلاء
~~الفوارس، تدفع عنها عين العائين ونفس النافس، وليست كقلائد عراف اليمامة
~~وعراف نجد، ولكنها قلادة طرفاها الشرف وواسطتها المجد". PageV04P102
# وقد حللت في هذا قوله في وصف قلعة الحديث:
# بناها فأعلى والقنا يقرع القنا ... وموج المنايا حولها متلاطم
# وكان بها مثل الجنون فأصبحت ... ومن جثت القتلى عليها تمائم1
# وأشرت فيه إلى قوله صلى الله عليه وسلم للحسن والحسين عليهما السلام:
~~"أعيذكما من عين العائن ونفس النافس" 2
# وإلى قوله عروة بن حزام:
# ضمنت لعراف اليمامة حكمه ... وعراف نجد إن هما شفياني3
### | 47-
# وقد نثر هذا المصنف هذين البيتين، فقال: "بناها والأسنة في بنائها
~~متخاصمة، وأمواج المنايا فوق أيدي البانين متلاطمة، فما أحلت الحرب عنها
~~حتى زلزلت أقطارها بركض الجياد، وأصيبت بمثل الجنون، فعلقت عليها تمائم من
~~الرءوس والأجساد، ولا شك أن الحرب تعرد عمن عز جانبه، وتقول ألا هكذا
~~فليكسب المجد كاسبه"4. PageV04P103
# ونثرهما على أسلوب آخر فقال: "بناها ودون ذلك البناء شوك الأسل، وطوفان
~~المنايا الذي لا يقال سآوي منه إلى جبل، ولم يكن بناؤها إلا بعد أن همدت
~~رءوس عن أعناق، وكأنما أصيبت بجنون فعلقت القتلى عليها مكان التمائم،
~~أوشينت بعطل فعلقت مكان الأطواق"1.
# ومن عنده أدنى ذوق في فن الكتابة يعرف الفرق بين كلامنا وهذا الكلام.
# وقد نثر هذا الكتاب البيت ms040 الثاني خاصة فجاء أصلح مما قاله في نثر البيتين
~~وهو: "سرى إلى حصن كذا مستعيدا منه سبية نزعها العدو اختلاسا، وأخذ مخادعة
~~لا افتراسا، فأنزلها حتى استقادها، ولا نزلها حتى استعادها، وكأنما كان بها
~~جنون فبعث لها من عزائمه عزائم، وعلق عليها من رءوس القتلى تمائم"2.
# وهذا وإن كان حسنا لكن الزيادات العجيبة والتسميطات والأسجاع التي أتينا
~~بها نحن تزرى على ما أتى به هذا الكاتب، وتتجاوزه أضعافا مضاعفة.
# فصل:
# "أنا أستعين بك عليك، فالخصومة فيك ومنك وإليك، وأستميحك عدل قضائك الذي
~~عم الخلق وعداني، وشمل الناس وتخطاني. وأعيذ مرآة فكرك وهو الجوهر الشريف،
~~والشغاف اللطيف، ألا يظهر فيها تلبيس PageV04P104
# الحاسد، وبهتان الكاشح المعاند، وأخلاقك التي تظلم إذا قيست في اللطافة
~~بالسلافة، وفي الصفاء بالصهباء، أن تحمل قذى الغش الصراح، وهي ألطف من أن
~~تمزج بالماء القراح".
# هذا محلول قوله:
# يا أعدل الناس إلا في معاملتي ... فيك الخصام وأنت الخصم والحكم1
# وقوله غيره:
# أخلاقك الغر الصفايا ما لها ... حملت قذى الواشين وهي سلاف؟
# واللبس في مكنون رأيك ماله ... يخفى وأنت الجوهر الشفاف؟
# فصل في صفة جيش:
# قد تسربل قميصا من الزرد المحكم إلا أنه محمل بالرماح، وتردى بردا من
~~النقع المظلم إلا أنه معلم بوميض الصفاح، تسحب جياده الحديد فتخالها تمشي
~~بغير قوائم، وتستغنى بعده عن المخالب بعد أن خلقت رماحه والصوارم، ولا يعرف
~~في بريقه البرامك فالثياب مثلها والعمائم، وبطن حديده ماء، وهو يخدع خدع
~~السراب، تحسب خيالته ساكنة وهي تمر مر السحاب. PageV04P105
# هذا محلول قوله:
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل1
# وقوله:
# أتوك يجرون الحديد كأنما ... سروا بجياد مالهن قوائم
# إذا برقو لم تعرف منهم ... ثيابهم من مثلها والعمائم
# وقوله:
# وما ضرها خلق بغير مخالب ... وقد خلقت أسيافه والقوائم2
# فصل:
# "العادة طبيعية غالبة، وسجية إلى فعل المعتاد جاذبة. وعادتك طعن الأحداق،
~~وضرب الأعناق، وطبال، ونبال يهويان ذاك، وأنت تبلغ النفوس هواها، والقلوب
~~مناها، فأجرمتهما على أعراقك، ومعهود عوائدك وأخلاقك، فإن الملك لا تثبت
~~دعائمه، حتى تخضب بالدم صوارمه". ms041 PageV04P106
# هذا محلول قوله:
# لكل امرئ من دهره ما تعودا ... وعادات سيف الدولة الطعن في العدا1
# وقوله أيضا:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم2
# وقول ابن هند:
# سيوفك تهوى أن تبيح لها العدا ... فلا تحرمنها إن عادتك الندا
### | 48-
# فصل في نثر قوله:
# لا تعذل المشتاق في أشواقه ... حتى يكون حشاك في أحشائه3
# نثره هذا المصنف فقال: "لا تعذل المحب فيما يهواه، حتى تطوى القلب على ما
~~طواه"4. PageV04P107
# ونثره أيضا على وجه آخر فقال: "إذا اختلفت العينان في النظر، فالعذل ضرب
~~من الهذر"1:
# وقد نثرناه نحن على وجوه منها: "لا تعذل المحب في حبه، حتى ينطق لسانك عن
~~قلبه" ومنها: "المتبول يعذل المتبول، والفارع مغري بالمشغول". ومنها. "لو
~~ذقت ما يذوق العاشق لتركت عذل وعرفت عذره، ومن يضع يده في الماء يجد برده
~~ويعرف حره" ومنها: "إذا لم يتوارد القلبان على مورد واحد، فالعادل يضرب في
~~حديد بارد" ومنها: "لو اتحدت الغرائز والأخلاق، لعذرت المشتاق في الأشواق،
~~ولكن النفس الواحدة لا تدبر تدبيرين، كما لا يكون الاتفاق واحدا ولا الواحد
~~اثنين". ومنها: "لو كنت تود بقلبي، وتراني بطرفي لعذرتني فيما أبدي، ورحمتي
~~مما أخفى" وفي هذا إشارة إلى قوله في هذه القصيدة:
# ما الخل إلا من أود بقلبه ... وأرى بطرف لا يرى بسوائه2
# فصل في صفة السيوف:
# فنهدنا إليهم وفي أيدينا النار الموقدة في الرءوس، المعبودة قبل ملة
~~المجوس، التي يفسدها الماء، ولا يطفئها الهواء، ولا تحرق الأغماد، ولا خمدت
~~ليلة الميلاد ترمي بالدم لا بالشرر، وتوقد بالناس لا بالحجر، تحكم تارة
~~بالتعظيم وتارة PageV04P108
# بالتصغير، وتجمع قوما جمع السلامة، وقوما جمع التكسير".
# هذا محلول قوله:
# وفي أكفهم النار التي عبدت ... قبل المجوس إلى ذا اليوم تضطرم
# هندية إن تصغر معشرا صغروا ... بحدها أو تعظم معشرا عظموا1
# وفد زدت عليه زيادات كثيرة، ورمزت إلى الخبر الوارد في أن نار فارس خمدت
~~ليلة ميلاد نبينا صلى الله عليه وسلم، وخرجت إلى قوله: {إنها ترمي بشرر
~~كالقصر} 2 وقوله سبحانه: ms042 {وقودها الناس والحجارة} 3 ثم خرجت إلى نكتة نحوية
~~وهي جمع السلامة وجمع التكسير.
# فصل:
# السيف بالضارب لا بمضاء المضارب، والحسام في دي الجبان كهام، والكهام في
~~يد الشجاع حسام، ولذلك قال عمرو لعمر: لا لوم على ولا حيف، فإني لا أنحلك
~~الساعد، وإنما نحلتك السيف. PageV04P109
# هذا محلوله قوله:
# إن السيوف مع الذين قلوبهم ... كقلوبهن إذا التقى الجمعان
# تلقى الحسام على جراء حده ... مثل الجبان بكف كل جبان1
# فصل في العتاب:
# "العتاب نسيم الحياة، والعتب سمومن الحياة، فأنا أعاملك بالأول، لأنه من
~~شيم الأحباب، والود باق ما بقي العتاب، وأجل مجدك الرفيع المباني عن
~~المعاملة بالثاني".
# نظرت في هذا إلى قوله:
# هذا عتباك إلا أنه مقة ... قد ضمن الدر إلا أنه كلم2
# فصل في ذكر السبايا:
# فلم يعتصم منا إلا ربات الفتاخ والوشاخ3، ومن شيمها جر الذيول لأجر
~~الرماح، فإنهن طعن فيه بالعدو بالمران، وكان لهن أوجه شفيع إلينا، وهو
~~الشفيع العريان، فنحن بين لاه ولاعب، وأهلهن عليهن بين باك ونادب، وهذه
~~سجية الدني تعمر البيت بخراب البيت، وتميت الحي بحياة الميت. PageV04P110
# هذا محلول قوله:
# فلم يبق إلا من حماها من الظبا ... لمى شفتيها والثدى النواهد
# تبكي عليهن البطاريق في الدجى ... وهن لدينا ملقيات كواسد
# بذا قضت الأيام ما بين أهلها ... مصائب قوم عند قوم فوائد1
# وقد رمزت فيه إلى قول القائل:
# كتب القتل والقتال علينا ... وعلى المحصنات جر الذيول2
# وقول آخر:
# ليس الشفيع الذي يأتيك مؤتزرا ... مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا
### | 49-
# فصل في نثر قوله:
# إن القتيل مضرجا يدموعه ... مثل القتيل مضرجا بدمائه3
# نثره المصنف فقال: "القتيل بسيف العيون، كالقتيل بسيف المنون،
~~PageV04P111
# غير أن ذاك لا يجرد من غمد، ولا يقاد صاحبه بعمده" ونثره على وجه آخر
~~فقال: "دمع المحب ودم القتيل متفقان في التشبيه والتمثيل، ولا تجد بينهما
~~بونا، سوى أنهما يختلفان لونا"1.
# وقد نثرناه نحن على وجوه منها: القتيل المتشحط في نجيعه، كالعاشق المنخرط
~~في دموعه، وكلا الماءين دم، إلا أن سال على أصل الخلقه، وهذا صعد ms043 من حرقه
~~الفرقة.
# ومنها "القتيل الذي قطعت شرايين نجيعه، أروح من القتيل الذي قطعت شرايين
~~دموعه، فذاك قد فارق الدنيا فأمن شرها وخيرها، كلما نضجت جلوده بدل جلويا
~~غيرها".
# ومنها "الدمع دم أحالت لونه نار الهوى فابيض، وقطت سلكه يد النوى فتبدد
~~وارفض، ولا فرق بينهما عند البصر والبصيرة، إلا ن هذا يسيل من عضو واحد،
~~وذاك من أعضاء كثيرة".
# ومنها "مصارع العشاق كمصارع الشجعان، يتماثلان في المعنى وإن اختلفا في
~~العيان، وكلا القتيلين شهيد، فهذا نزيف من العين وذاك من الوريد".
# فصل:
# فلله آراؤك التي نكست القوم عن صهوات الشواهق لا من صهوات PageV04P112
# السوابق، وطعنت فرسانها برماح الكيد والحط لا برماح سمهر والخط1، فكأنما
~~كانت جبالها تشكو عطل الأعناق، فنظمت جيادك لها مكان القلائد، وأدرتها مكان
~~الأطواق، وخضبت ذلك الصعيد بخضاب من الدماء لا من الكتم2 والحناء، وجعلت
~~حمامه سجودا في غير محراب، وهجودا لا برون حكما إلا حكم العذاب، وكم هدمت
~~لهم من حصن بعد حصن، في مشهد بعد مشهد، وأعدتها أطلالا، ولكنها ليست لخولة
~~ببرقة تهمد، وجعلت عمارة تلك المعالم كرواجع الوشوم في نواشر المعاصم،
~~وأذقت الردى أهلها والجنادل، وسقت ما فوق المعاقل حتى كدت تسوق المعاقل.
# هذا محلول قوله:
# تنكسهم والسابقات جبالهم ... وتطعن فيهم والرماح المكايد
# وتضحى الحصون المشمخرات في الذرى ... وخيلك في أعناقهن قلائد
# مخضبة والقوم صرعى كأنها ... وإن لم يكونوا ساجدين مساجد
# وألحقن بالصفصاف" سابور فانهوى ... وذاق الردى أهلاهما والجلامد3
~~PageV04P113
# وأضفنا إليه من مواضع أخر ما كمل به المعنى، وهو قول الشاعر:
# وأرضك أرضك إن تأتنا ... تنم نومة ليس فيها حلم
# وزدنا عليه أن نفوسهم تعذب بعد الموت فيتألمون، كما يتألم النائم
~~بالأحلام المزعجة، وقول طرفة بن العبد:
# لخولة أطلال ببرقة ثهمد1
# وقول زهير:
# ديار لها بالرقمتين كأنها ... رواجع وشم في نواشر معصم2
# وقول البحتري:
# وقد سقت ما فوق المعاقل منهم ... فلم يبق إلا أن تسوق المعاقلا
# وزدنا على لفظة أبي الطيب وهي "مخضبة" قول علي وقد قبض لحيته: "أما والله
~~لتخضبن هذه بخطاب ms044 دم لاخضاب عطر وعنبر" فخرج من مجموع هذا ما وقفت عليه.
# فصل:
# "عذر الخيمة واضح في السقوط، لأنها علت على مولانا فتأه بت له
~~PageV04P114
# يالهبوط، وعلمت عجزها عن أن تشمل من يشمل الزمان، وأن تعلو من يعلو على
~~بهرام1 وكيوان2، فأر جاؤها في السعة بحيث يركض في كل قطر منها جحفل، ولكنها
~~تضيق عن العالم المجموع في الواحد الأجمل، وتقصر عنه وتطول على القنا
~~الذبل، وأظنا لماأشرقت بأنواره، وتاهت لما عدت من جملة دياره، لم تملك
~~نفسها فخرت وضعفت، ورب نفس أفرط عليها الفرح فزهقت. ولو رزق الناس ما رزقت
~~من الشرف الباذخ البنيات لخانتهم الأرجل وخروا سجود اللجباه والأذقان، وما
~~سقطت عبثا وإنما أشارت بالرحيل، كما أن القصواء3 ما خلأت4 وإنما حبسها حابس
~~الفيل".
# هذا محلوله قوله:
# أيقدح في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل؟
# وتعلو الذي زجل تحته ... محال لعمرك ما تسأل؟
# تضيق بشخصك أرجلؤها ... ويركض في الواحد الجحفل
# وتقصر ما كنت في جوفها ... وتركز فيها القنا الذبل PageV04P115
# رأت لون نورك في لونها ... كلون الغزالة لا يغسل
# وأن لها شرفا باذخا ... وأن الخيام بها تخجل
# فلا تنكرن لها صرعة ... فمن فرح النفس ما يقتل
# ولو بلغ الناس ما بلغت ... لخانتهم حولك الأرجل
# ولما أمرت بتطنيها ... أشيع بأنك لا ترحل
# فما اعتمد الله تقويضها ... ولكن أشار بما تفعل1
# وزدت على ذلك الخبر المشهور وهو أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ركب ناقته القصواء في عام الحديبية متوجها إلى مكة، فلم تنبعث تحته، فزجرها
~~مرارا وزجرها أصحابه فلم تنبعث، فقالوا خلات القصواء، فقال النبي: "ما
~~خلأت، وإنما حبسها حابس الفيل". وجرى من توقفه عن مكة وصلحه قريشا في تلك
~~السنة ما هو مشهور.
# فصل:
# "هنيئا لأهل كذا جميل رأيك وحسن بلائك، وعميم آلائك، فقد PageV04P116
# كان الدهر جار عليهم واعتدى فثقفته فاعتدل، واعترق العظم منهم وانتقى،
~~فزجرته فأنتقل، فأمرك ممتثل فيخطبه، وخوفك ماثل في قلبه، فإن شك فليحدث بهم
~~ضربا من الحادثات، لترقل له القنا باللهازم والراعفات، فيوماك يوم ms045 يخمد نار
~~الحرب والحرب، ويوم يبرد أوار الجدب والسغب".
# هذا محلول قوله1.
# هينئا لأهل الثغر رأيك فيهم ... وأنك حزب الله صرت لهم حزبا
# وأنك رعت الدهر فيها وريبه ... فإن شك فليحدث بساحتها خطبا
# فيوما بخيل تطرد الروم عنهم ... ويوما بجود تطرد الفقر والجدبا
# وقول أبي حية النميري:
# أما إنه لو كان غيرك أرقلت ... إليه القنا بالراعفات اللهازم2
~~PageV04P117
# فصل:
# "كريم ما شتم ولا شتم، ولا ظلم وظلم، فالملوك تشتم بالفعل لا بالقول،
~~كالأسود لا تفرس بالحيل بل بالحول، وما أفرجت الأعداء عن البلاد حباله بل
~~حذرا من شدة نكاله، ولا عزبت عنه بقيا عليه، ولكن خوفا من ضرر يناله".
# هذا محلول قوله:
# ولم تفترق عنه الأسنة رحمة ... ولم تترك الشام الأعادي له حبا
# ولكن نفاها عنه غير كريمة ... كريم الثناما قط ولا سبا1
# وقد أضيف إليه قول الأول:
# وتجهل أيدينا ويحكم رأينا ... ونشتم بالأفعال لا بالتكلم
# وقول الآخر:
# فما بقيا على تركتماني ... ولكن خفتما ضرر النبال
### | 50-
# فصل في حل قوله:
# تباري نجوم القذف في كل ليلة ... نجوم له منهن ورد وأدهم2 PageV04P118
# قد حله المصنف فقال: "تركب ظهر الليل تباري مسير شهبه، وتستقرب بعد المدى
~~في نيل مطلبه، غير أن ذاك يفري أديم الغياهب، وهذا يفري أديم السباسب1.
# وقد نثرناه نحن على وجوه منها: فما زلنا نقطع الأدهم الواقف بالدهم
~~السائرات، ونساري الشهب النيرات بالشهب الطائرات، إلا أن تلك نجوم القذف
~~والرجوم، وهذ نجوم الغارة والهجوم.
# ومنها:
# "فما زلت أباري أدهم الليل بدهم الخيل، وأجاري شهبة بالشهب التي تسبق جرى
~~السيل، حتى وردت مدينة كذا قبيل الصباح، والثريا2 معترضة تعرض أثناء
~~الوشاح، ومنها أدهم3 مقدود4 من الغياهب5، ملطوم الوجه ببعض الكواكب، يفوت
~~الرياح إذا جرى، ويسبق النجوم إذا انكدرت6، إلا أن تقذف من أنصت ليسمع
~~واسترق". PageV04P119
# فسطاط مصور:
# "فرأيت إلى خيمته من الحرير مصورة بأنواع التصاوير، تكاد آسادها تزأر
~~وتصول، وفرسانها تنطق وتقول، وأفراسها تركض وتجول. لم نغن الحمائم على
~~حدائق جنانها، ولا حاكت أيدي السحائب رياض جدرانها، ولا عطت1 إلى فروع ms046
~~الأراك أعناق غزلانها، ولا خضعت رعيتها لملوكها، ولا نظمت عقد عذارها في
~~سلوكها، إذا صافحت الرياح جلبابها، ونازعتها أهدابها، مالت ميل الغزل،
~~ورقصت رقص الشارب الثمل2، قد تألفت الأضداد فيها تألف الأضراب والأشكال،
~~فالكتاب ضيف الأرنب والفهد ونزيل الغزال".
# هذا محلول قوله:
# وأحسن من ماء الشبيبة كله ... حيا بارق في فازة أنا شائمه
# عليها رياض لم تحكها سحابة ... وأغصان دوح لم تغن حمائمه
# وفوق حواشي كل ثوب موجه ... من الدر سمط لم يثقبه ناظمه
# ترى حيوان مصطلحا بها ... يحارب ضد ضده ويسالمه PageV04P120
# إذا ضربته الريح ماج كأنه ... تجول مذاكيه وتدآى ضراغمه1
# فصل:
# "قصار رمحك أطول من ظلالها، وطول رماح أعدائك أقصر من زجاجها2 ونصالها3.
~~وكم من رمح قصر فأطلته بخطاك، وكم من بلد بعد فقربته بسراك، وقطرك في الندى
~~والردى سيول وبحار، وعزمك في الخصوم والعدا نصول وشفار، وأناملك راجحة ولكن
~~خلقت سيوفك من عجل، فكلما نهيتها عن ولوغ الدماء قالت سبق السيف العذل4.
~~وقد PageV04P121
# ينسب الجاهل حلمك أحيانا إلى تدبير أو خداع، ولا يعلم أن الليث لا يأكل
~~الجيفة، ولا يفترس الضباع".
# هذا محلول قوله:
# طول قنا تطاعنها قصار ... وقطرك في ندى ووغى بحار
# وفيك إذا جني الجاني أناه ... تظن كرامة وهي احتقار1
# وقول السموءل:
# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها ... خطانا إلى أعدائنا فتطول2 PageV04P122
# فصل:
# "الآراء الصائبة، والشجاعة الثاقبة، تستبعد الصوارم، وتستخدم المخاذم1،
~~فالتدبير أمير والشجاعة جنده، والرأي حسام والصرامة غمده.
# ولو لم يلحظ هذا المعنى ويعتبر، لكانت السباع أفضل من البشر، وطالما نكست
~~الأعلام بالأقلام، وملكت الأصقاع بالرقاع، ونفذت المكائد قبل نفوذ الحدائد.
~~فإذا اجتمع لنفس سعيدة هذان الأمران نالت أقصى الإمكان، وبلغت من العليا كل
~~مكان".
# هذا محلول قوله:
# الرأي قبل شجاعه الشجعان ... هو أول وهي المحل الثاني
# فإذا هما اجتمعا لنفس حرة ... بلغت من العلياء كل مكان
# ولربما طعن الفتى أقرانه ... بالرأي قبل تطاعن الأقران
# لولا العقول لكان أدنى ضيغم ... أدنى إلى شرف من الإنسان2 PageV04P123
# فصل:
# "عزائمك لا تفل، وآراؤك لا تضل، ومدائحك لا تمل، وأحكامك ms047 لا تميل، وسيفك
~~شريك المنايا في قبض النفوس، فهذه لاختطاف الأرواح، وهذا لاقتطاف الرءوس.
~~وكل دم لم تحصبه1، ظباك أصبح مطلولا، وكل ممات لم تشارك فيه عدة خيانة
~~وغلولا".
# هذا محلول قوله:
# شريك المنايا والنفوس غنيمة ... فكل ممات لم يمته غلول2
# فصل في حل قوله:
# وما الحسن في وجه الفتى شرفا له ... إذا لم يكن في فعله والخلائق3
# قد نثرناه على وجوه منها: "شرف الفتى بأفعاله، لا بحسنه وجماله، كالسيف
~~يقطع بجوهره، لا بحسن منظره".
# ومنها: "لو كان شرف الإنسان بصورته وخلقه لا بمعناه وخلقه، لما قيل ما
~~الإنسان إلا القلب واللسان". PageV04P124
# ومنها: "لا فخر في الصورة المليحة، وأفعالها قبيحة، كالشجرة السامية
~~الخضراء الناضرة، وفي أكلها الفاقرة"1.
# ومنها: "لو كان الفخر بما بدا في الصورة وظهر، لا بما بطن من المعنى
~~واستتر، لكانت صورة النمارق2، أشرف من الحيوان الناطق".
### | 52-
# فصل في هيئة عسكر:
# "للأمير أيده الله جيشان: النسور في الجو والجياد في الدو3، فكأن الفضاء
~~ثوب مطير4، بالجوارح والعقبان، وكأن العز فرس محجل بالسوابق والفرسان،
~~فعسكر الطير ضيف يستطعم عسكر السيف، فإذا رمى بهما جيشاه نفاه، فأباد هذا
~~أرواحه، وأباد هذا أشباحه".
# هذا محلول قوله:
# له عسكر خيل وطير إذا رمى ... بها عسكر لم يبق إلا جماجمه
# سحاب من العقبان يزحف تحتها ... سحاب إذا استسقت سقتها صوارمه5
~~PageV04P125
# وقد حله هذا المصنف فقال:
# "فسرنا في غمامة من الكتائب، تظللها غمامة من الطيور الأشائب1 فهذه يضمها
~~بحر من حديد، وهذه يضمها بحر من صعيد"2.
# فصل:
# "حسام لولا ترقرق الماء في جوانبه، لتلمست النار الموقدة من مضاربه، فقد
~~أضربه حب الجماجم والأعناق حتى عاد نضوا كالهلال، وودت سباع الطير والوحش
~~أنها تفديه بالمخالب والأنياب إذا فدى غيره بالأنفس والأموال، فأحسن ما خضب
~~بالدم الممار، لا بالعسجد والنضار، والحسناء حسناء وهي في الأسمال
~~والأطمار. وإذا كان الحلي لإتمام النقص يعمل، فتشف الأفضل أنبل، وعطل
~~الأكمل أجمل".
# هذا محلول قوله:
# أحسن ما يخصب الحديد به ... وخاضبيه النجيع والغضب
# فلا تشييننه بالنضار فما ... يجتمع الماء فيه ms048 والذهب3 PageV04P126
# فصل في ذكر الدنيا:
# "هي الهرة تأكل أولادها، والموتورة تظهر أحقادها، أخون من البغايا1،
~~وأخدع من الحنايا2، تصيد الصقر بالحزب3، وتكسر النبع4 بالغرب5، تغدر
~~بأضيافها، وتقتل أزواجها ليلة زفافها، أفنت العشائر والقبائل، ولم يحصلوا
~~من حبها على طائل".
# هذا محلول قوله:
# فلا تنلك الليالي إن أيديها ... إذا ضربن كسرن النبع بالغرب
# ولا يعن عدوا أنت قاهره ... فإنهن يصدن الصقر بالخرب6
# وقوله:
# فذي الدار أخون من مومس ... وأخدع من كفة الحابل PageV04P127
# تفاني الرجال على حبها ... وما يحصلون على طائل1
# فصل:
# "فلما أبوا إلا شقاقا وجماحا، واستنزلوا حينا عليهم مكتوبا ولهم مباحا،
~~نهد الأمير أيده الله إليهم في كتيبة حسناء، تهز حوله جانبيها، كما تنفض
~~العقاب جناحيها، فهو ربيبها في السير، وحارسه في النزول، وطليعها في
~~النفير، وسائقها في القفول".
# هذا محلول قوله:
# يهز الجيش حولك جانبيه ... كما نفضت جناحيها العقاب2
# وقول البحتري:
# طليعتهم إن وجه الجيش غازيا ... وساقتهم إن وجه الجيش قافلا3 PageV04P128
# فصل في صفة الخيل:
# جيش قد حملت فيه الرجال على السلاهب1، بل الأفاعي على العقارب، وغلب فيه
~~فائتهم الأبرد2 على الغزلان، بل الأجادل3 على العقبان، خوارق الأرض فلا
~~تحمل إلا الأبطال والحديد، ومتبدلات الأحوال فكم لهما من بئر معطلة وقصر
~~مشيد.
# من كل جياش4 العنان، مضمون السبق يوم الرهان، إن قرع الطود فصقر، جارح،
~~أو ركب البحر فنون5 سايح، لما من النقع، براقع وجلال6، ومن الكواكب غرر،
~~ومن الأهلة فعال. قد خالفتا صدورها، وعاقدتنا لباتها ونحورها أن تجول مع
~~فارسها حيث جال، وأن تخوض دونه المكاره والأهوال، وأن تجري في المضيق ولو
~~أم السراط، وأن تلج المأزق7 وإن كان أضيق من سم الخياط.
# هذا محلول قوله:
# فأتتهم خوارق الأرض ما تح ... مل إلا الحديد والأبطالا PageV04P129
# خافيات الألوان قد نسج النق ... ع عليها براقعا وجلالا
# حالفته صدورها والعوالي ... لتخوضن دونه الأهوالا
# ولتمضين حيث لا يجد الرم ... ح مدارا ولا الحصان مجالا1
# الترصيع بالآيات القرآنية وغيرها:
# أما الترصيع بالآيات القرآنية والحكم النبوية والأمثال في الكتابة فقد
~~ذكر هذا المصنف من ms049 إنشائه فصولا تتضمن ذلك.
# ولما كنا قد ذكرنا في حل المنظوم ما عارضنا به ما ذكره وجب أن نذكر من
~~كلامنا في ترصيع الآيات والأمثال فصولا تعارض ما ذكره أيضا.
# فمن ذلك قولي في توقيع إلى أحد النظار ببعض الصدقات الشريفة المتقبلة:
~~"وليحرس فلان عليه هذا المشرب النمير عن رتق التكدير2، ولا يشوه وجه هذه
~~المبره المتقبلة بالمطل والتأخير، وليحذف عنه أسباب الإرجاء والمدافعات
~~ومطاعن عن الاعتراض والتأويلات، فهذه صدقة يصدق بها مالك الرق، وإمام الحق،
~~وسيد الخلق، جعل الله تعالى صدقاته المبرورة التي PageV04P130
# لا تدركها الأوهام، ولا تحصرها الأفهام، ولو أن ما في الأرض من شجرة
~~أقلام1، جنودا مجندة حول لوائه المنصور، وكافلة لدولته الشريفة بالخلود إلى
~~يوم النفخ في الصور، ومعقبات من بين يديه ومن خلفه من أمر الله2 تحفظه
~~أحقابا، وباقيات صالحات هي عند الله أحسن عملا وخير ثوابا"3.
# وهذا الفصل قد رصع بثلاث آيات من الكتاب العزيز واقعة مواقعها. ومن ذلك
~~قولي من جملة من كتاب أصف فيه حربا: "حتى إذا زلزلت الأرض عليهم زلزالها،
~~وأخرجت أثقالها4، وكرعتهم الحرب عرك الرحا ثفالها5، وعصبتهم الهيجاء عصب
~~السلم6، ومرتهم غمر البين، وهزهم الروع هز الجنوب ضحى عيدان يبرين7، لم يكن
~~إلا كحسوة طائر أو خطوة سائر، حتى خالطت السيوف أجسامهم". فأول هذا الكلام
~~من الكتاب العزيز، وقولي وعركتهم من قول زهير:
# فتعرككم عرك الرحا بثفالها8 PageV04P131
# وقولي وعصبتهم من قول الحجاج لأهل العراق: والله لأعصبنكم عصب السلم،
~~ولألحونكم لحو العصا، ولأغمرنكم بغمار البين.
# وقولي وهزهم من قول الشاعر:
# يهززن للمشي أعطافا منعمة ... هز الجنوب ضحى عيدان يبرينا
# وأحسن ما نقل المنظوم أو غيره إلى الكتابة إذا كان هكذا، لأن الشاعر ذكر
~~هذا التشبيه في الغزل فقلبته أنا إلى الوصف.
# وقولي حسوة طائر من قول الباخرزي شاعر العجم1:
# ولو غبت عن هذين حسوة طائر ... لزال نظام أو لفض ختام
# ومن ذلك في توقيع لبعض العدول، وقد رتبه مشرفا ببعض الأعمال أحذره من
~~الخيانة، وأنه إن واقع ذلك أخذ طيلسانه، وأسقطت ms050 عدالته، وهو كناية لطيفة
~~تنزع إلى القرآن الكريم، سكونا إلى أمانته ونزاهته، ووثوفا بحريته
~~واستنابته وكفايته، إلى تقمصه بجلباب الديانة، وتحليه بحلاها، وإخلادا
~~PageV04P132
# إلى ما هو موسوم به من العدالة التي يقترن لفظها إن شاء الله بمعناها، ثم
~~أتممت هذا الكلام بما يناسبه إلى أن قلت: "وأهم ما نفرضه عليه، والدنيا
~~ألقت به إليه، لزوم الأمانة والعفاف، وصيانة العرض وحفظ الأطراف، فليحذر أن
~~تدليه الأطماع بغرورها، وجهلها، وتلهيه بحلاوة شهدها عن إبر نحلها، وليكن
~~من إغواء الشيطان بإطعامه الشجرة على أتم حذر، وأشد فرق، فإنه إن استزله
~~نزع عنه لباس الرضا، ثم لا يتمكن من خصف الورقن فليحرص قاعدة العدالة التي
~~هي مرسوم موسوم بشعارها، ومندوب إلى اقتفاء آثارها، والاهتداء بمنارها".
# فهذه الكتاية من قوله تعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما} 1 وقولي في أول
~~التوقيع التي يقترن لفظها إن شاء الله بمعناها لا يخفى ما فيه من الحلاوة
~~في هذا الموضع.
# ومن ذلك قولي في جملة وصايا يتضمنها توقيع لبعض النظار: "أيد الله نائب
~~الأعمال الواسطية وحراسة الارتفاعات بالسطوة التي تزهق النفوس، وتغض لها
~~الأبصار وتنكس الرءوس، وتحفظ بها الأموال المتمزقة في أقصى الديار، المشردة
~~تحت الكواكب كتبدد الكواكب، فهو شجاعها المقدام وصارمها الصمصام، وقد نبهنا
~~عمرو إن كنا لا ننام، فليستأصل شاقة2 المفسدين، PageV04P133
# وليغلظ عليهم، وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم. فالسياسة شموس جامع
~~لا يصحب1 إلا بالسيف والنطع، وعروس فارك لا تقطف حتى يخلق ملؤها بالنجيع".
# وقد رصعت هذا الفصل ببعض قوله تعالى:
# {وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين}
~~2 وحللت فيه قول الشاعر:
# إن المعالي عروس غير واصلة ... ما لم يخلق رداؤها بنضخ دم
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع في الوصاة بتخير العمال: وعماله ونوابه
~~بالأعمال فهم جذوة من ناره، وأثر من آثاره وشعاع من شمسه، ودوحة من غرسه،
~~وفضيلتهم نتيجة فضله، واختيار المرء بضعة ms051 من عقله، فليحسن في ارتيادهم،
~~واختيارهم، وليجمل في اصطناعهم واصطفائهم، وليتخير أرباب الأغراض الزكية،
~~والأفعال المرضية، والتجربة، والمسألة، والشباب، والحيلة، فإن كبا منهم
~~سابق -والجواد قد يكبو- ونبا منهم صارم -والحسام قد ينبو- عالجه بالتقويم
~~والإرشاد، فإن أصر فبالتخويف والإبعاد، وإن فاء فبالإقصاء والإبعاد، وإن
~~أنس من أحد ما يقدح في الأمانة، ويشهد بوقوع الخيانة عاقبة معاقبة
~~المجرمين، وجعله نكالا لما بين يديه وما خلفه وموعظة للمتقين3. PageV04P134
# آخر هذا من القرآن العزيز. وقد تضمن أيضا أمثالا غير خافية.
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "وليواصل بالحمول الدارة في أوقاتها مواصلة
~~توجب له الزيادة، وتستدر له أختلاف السعادة، وتجعله ممن وضحت براهينه،
~~وثقلت موازينه، وأنار صباحه، وفازت قداحه، ويطلق عقله لسانه إذ خرس العاجز
~~فلا يفوه، ويبيض وجهه يوم تبيض وجوه وتسود وجوه"1. موضع الترصيع من هذا
~~الكلام بالألفاظ القرآنية الشريفة واضح.
# ومن ذلك قولي في آخرل هذا التوقيع: "وليطالع الديوان العزيز بصالح
~~الأعمال، ومتجددات الأحوال، في أوقاتها وأزمانها من غير إرجاء يفضي إلى
~~فواتها وبطلانها، ليدبر من تقدماته العالية، وآرائه السامية بما يجعله من
~~الأرشدين دليلا، والأوضحين سبيلا، وينتظم باقتفائه واحتذائه في سلك الذين
~~التحق سرهم في الإخلاص بإعلانهم، ويعد باتباعه وامتثاله من الذين يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم"2.
# وموضع الترصيع من هذا الفصل بالآية أيضا ظاهر.
# ومن ذلك ما كتبته في بعض التوقيعات لناظر من نظار السواد والضياع: "فهي
~~الأمهات الحوامل، والمرضعات الكوافل، فليتخير بها طيبة البقاع، ضامنة بنمو
~~الارتفاع فتخير الضياع كتخير المناكح، من أحسن فيها الاختيار اليوم أنجبت
~~عرسه غدا، PageV04P135
# {والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج إلا نكدا} 1،
# والفدادين2 فهي حاملة الأثقال، وعامرة الأعمال، ومراكب البضاعة ورأس
~~المال، فليجتهد في إراحة عاملها3، والسلامة من درك نقصها وخللها" وما عساه
~~يعوزها يتمة، وما تسرب منها يجمعه ويلمه، فقد من الله على عباده بأن خلقها
~~كثيرة الحرث، ووسقاهم مما في بطونها من بين دم وفرث4.
# والآيات المدرجة في غضون هذا الكلام ظاهرة.
# ومن ذلك قولي في هذا ms052 التوقيع: "فإذا تم ارتفاعه، وتكامل صلاحه وإيناعه،
~~وبلغ الكتاب أجله لميعاده، ودنا الوقت الذي قيل فيه وآتوا حقه يوم حصاده،
~~فليواصل بالحمول إدرارا، وليندب نفسه في جمع المال ليلا ونهارا، وليرهف
~~للاستيفاء والاستخراج شبا العزم، ولينصب لذلك انتصاب أمثاله من ذوي البصيرة
~~والحزم، فاستيفاء الأموال والحقوق هو النتيجة المرادة، والثمرة المستفادة،
~~وذلك المحض عن هذه الزبدة أسفر، وذلك السرار5 عن هذا الهلال أبدر6، وذلك
~~الغرس لهذه الفائدة أثمر، وذلك البدل لهذه النفس النفيسة صور، وعلى قالبها
~~تصور، والمضجع في الاستيفاء بعد PageV04P136
# ارتكاضه السابق وتعبه مستحق المثل الإلهي: كالتي نقضت غزلها من بعد قوة
~~أنكاثا1، وناهيك به".
# فأول هذا الفصل آية وآخره آية أخرى2.
# وفي وصايا التوقيعات التي تتضمن الكلام النبوي قولي في توقيع بعض النظار:
~~"وليعن بأمر الأكارة، فإنهم عمار الأراضي والضياع، وقوام المال والارتفاع،
~~وجند السواد، وأوتاد البلاد، وليشملهم بالعدل والإنصاف، وليؤمنهم بوائق
~~الجور والإجحاف، وليسهل إذنه عليهم، وليواصل إحسانه إليهم، فالكثير منهم
~~يثبت ويقيم بالبشر والطلاقة، وينفر ويفر بالعنف والفظاظة، والاستقصاء على
~~الرعية فراق، وفي الحكمة النبوية: إذا لم تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم
~~بأخلاقكم. ويقال إنه ليس كلمة أجمع لمكارم الأخلاق منهما".
# وأما الكتابة التي تتضمن الأمثال وهي مرصعة بالوقائع والأيام والنكت، فمن
~~ذلك قولي في جملة توقيع: "وأهم ما يؤمر به وإن كان شيمته، وآكد ما يوصى به،
~~وإن كان خلقه وسجيته، الاستمرار على ما اشتهر به من الأمانة PageV04P137
# التي فاز من تدرع بأثوابها، وتعلق بأسبابها، وتحلى بسمطها ووشاحها، وتجلى
~~في لألاء إصباحها، وارتقى أعلى مراتبها، واقتنى أسنى مناقبها، وارتدى
~~بأرديتها، واجتى بأنديتها، وضير من نضا وأنضى ركابها، وعند عن طريقها،
~~والقيام بحقوقها، وباعها بالثمن البخس، ووكس فيها شروكس، ورجع بالجد
~~المنعوس1، والحظ المنحوس، والرأس المنكوس، متلففا في العاجل بثوب الخزى
~~والصغار، متعرضا في الآجل للنكال والبوار، فالحرة لا تأكل بثديها وإن جاعت،
~~ولو اضطرت إلى الدنية لما أطاعت، ورب أكلة هاضت، وزيادة زيد عليها ففاضت،
~~وطالما تئوب، البطنة بصاحبها، ثم يندم على سوء عاقبتها، ومن أكل ms053 قليلا نام
~~قريرا، والثرئ من القناعة غني وإن كان فقيرا".
# فهذا الفصل يشتمل على أمثال عدة2 مع ما فيه3 من شرف الصنعة.
# ومن ذلك ما قلته في توقيع بعض النظار بأعمال السواد: "وليجتهد في تربية
~~المزروعات و.. كرتبة الأولاد، وليحرسها من بوائق العيب والفساد،
~~PageV04P138
# وليستكثر من نواطيرها1 وسقاتها، في تطوافه عليها بنفسه في معظم أوقاتها،
~~ففضيلة العمل في استتمامه، والهلال حسن وليس كحسنه لتمامه، وليهتم بإصلاح
~~"السكور" و"البريدات" و"الرؤف" و"المرادات" ليأمن عليها من الانفتاح
~~والانفجار، وتأسيس أساسها على شفا جرف هار. وليكن من الاعتناء بها
~~والاهتمام بحيث يحلم بها في المنام، ويتخيلها في الأحلام، فإن الزلل فيها
~~مذهب الأموال ومجتاح الرعية، وهي من المصالح الكلية، لا من المحقرات
~~الجزئية، فإياه أن يستصغر منها الصغير، أو يستحقر الحقير، فرب أمر قل ثم
~~جل، وفي المثل أول الغيث طل2.
# فهذا الفصل يشتمل على أمثال مأخوذة من الشعر، فمنها من قول أبي تمام:
# هذا الهلال يروق أبصار الورى ... حسنا وليس كحسنه لتمامه3
# ومنه من قوله أيضا:
# وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث طل ثم ينسكب
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "وإياه أن يسلك في حراسة الأموال مسلك
~~المداهنة، أو يذهب في السياسة مذهب الإغضاء والملاينة، فتضيع حركاته،
~~PageV04P139
# وتذهب حسنانه ويصبح كالتي أراقت سجلها1 أو يصبح كالتي نقضت غزلها، ويكثر
~~العبث والفساد، ويستحكم الطبع ويزداد، فأدعى الأشياء إلى انحلال النظام وضع
~~الصفح موضع الانتقام.
# ولينتصب لاستيفاء الأموال وحملها، فقد علم أنها الثمرة المنتظرة، والغاية
~~المرتقبة والزبدة التي تمخضت عنها هذه الحركات، والنتيجة التي تقدمت لها
~~هذه المقدمات، فليواصل بها مواصلة يجني جناها، ويحمد عند الصباح سراها،
~~وليطالع الديوان العزيز بجاري أحواله، ومصالح أعماله، ليدبر من آرائه
~~العالية، وتقدماته السامية، بما يبصره، ويرشده، ويوفقه ويسدده، ويحميه من
~~موارد الردى، ويجعله من الذين اهتدوا وزادهم هدى".
# فهذا الفصل يتضمن آيتين من الكتاب العزيز وهما {كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا} 2 و {الذين اهتدوا زادهم هدى} 3.
# ويشتمل على أمثال شعرية وهي قول المتنبي: ms054
# ووضع الندى في موضع السيف بالعلا ... مضر كوضع السيف في موضع الندى4
~~PageV04P140
# وقول الآخر: عند الصباح يحمد القوم السرى1.
# ومن ذلك ما قلناه في توقيع بعض كتاب: "وليرتب بديوان المعاملات نائبا
~~جلدا يثق بأمانته، ويطمئن إلى كفايته، يقوم مقامه، ويسد مسده، فإنه لا غنى
~~له عن المساعد على أثقاله، والمعاضد له في جميع أحواله، فالوادي لا يزخر
~~بغير شعابه2، والبيت لا يقوم إلا بعمده وأطنابه3، والسيف يحتاج إلى
~~القائم4، والخوافي عدة للقوادم".
# فهذا الفصل يتضمن أمثالا شعرية منها قول أبي تمام:
# فاضمم قواصيهم إليك فإنه ... لا يزخر الوادي بغير شعاب
# والسهم بالريش اللؤام ولن ترى ... بيتا بلا عمد ولا أطناب5
# ومنها قول بشار: PageV04P141
# ولا تجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي عدة للقوادم
# وما خير كف أمسك الغل أختها ... وما خير سيف لم يؤيد بقائم1
# ومن ذلك ما قلناه في هذا التوقيع أيضا وهو:
# "وليباشر بنفسه، أو من يقوم مقامه كل ما يستوفي ويحرر ويقرر ويحل ويعقد،
~~ويستظهر على الأموال المستوفاة بختمه، ويضبط الحقوق بعمله وعلمه، فهو
~~الشاهد المصدق في النقض والإبرام، وحذام في صناعته، والقول ما قالت حذام"2
~~وموضع المثل من هذا الفصل والبيت الذي فيه معلومان.
# ومن ذلك قولي في هذ التوقيع أيضا عند وصية الكاتب بقوانين وقواعد يعتمدها
~~في هذا الحساب ورفعه: "ولا حاجة له إلى أن يجرى له في هذا الباب ما يتبعه
~~ويقفوه، ولا يمثل له ما يطأ عقبه ويتلوه، فغيره تقرع PageV04P142
# له العصا1، وسواه يقعقع له بالحصا، والعوان لا تعلم الخمرة2، والفطن3 لا
~~يوصى إلا مره. وإذا احتاج الحسام إلى الغمد والجواد إلى الهمز، فهو4 الغني
~~يرشده عن الإرشاد، وابن جلا وطلاع النجاد5".
# هذا الفصل يتضمن أمثالا عدة منها: فغيره يقرع له بالعصا، من قول الشاعر:
# لذي الحلم قبل اليوم ما تقرع العصا ... وما علم الإنسان إلا ليعلما
~~PageV04P143
# وذو الحلم هو عامر بن الظرب العدواني حكيم العرب، وقصته مشهورة، وكذلك
~~الفطن لا يوصى إلا مرة.
# وأما ابن جلا وطلاع النجاد فمثل شعري أصله قول القائل: ms055
# أنا ابن جلا وطلاع الثنايا ... متى أضع العمامة تعرفوني
# ومن ذلك ما كتبته في توقيع كاتب آخر وهو "حيث توقل "من"1 هذه الصناعة
~~قللها، واجتاب2 ملابسها وحللها، وكشفت التجربة أنه ابن بجدتها، ورضيع درتها
~~وجهينة أخبارها، وجواد مضمارها، ونسج وحدها، وصمصامة غمدها، واشتهرت عنه
~~الأمانة التي تقمص برديها، واستلان سبلها3 ونهج طريقها، وحمى حقيقتها".
# وفي هذا الكلام أمثال كثيرة، وألفاظ تجري مجرى الأمثال4. ومن ذلك ما
~~كتبته في وصايا توقيع بعض النظار وهو: "الحركة الدائمة التي PageV04P144
# تذهب الكلال، وترهف الكليل، وتنزع الغل وتشفي الغليل، وتعقب الراحة، وإن
~~عجلت النصب، وتقوم الأعمال مقام الدواء للوصب. فليكن لها ملازما، وعليها
~~مواظبا، ولمهاد الدعة وجانب الكسل مجانبا، فمن لم تسوده البيداء لم تسوده
~~العلياء، ومن لم تلفح جسمه السمائم لم تبيض وجهه المكارم".
# وهذا مأخوذة من قوله:
# ما ابيض وجه المرء في طلب العلا ... حتى يسود وجهه في البيد
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع لناظر قد رتب على زراعة غيره، وأمر بتربية
~~ذلك المزروع وهو: "وبتربية المزروعات لسنة كذا الخراجية، وترتيب النواطير
~~والحفطة لها، وتعاهدها بالسقى عند حاجتها، فليكن معظم زمانه مصروفا إليه،
~~وموقوفا عليه، فهذا الارتفاع إن لم يكن غارسه فهو حارسه، وإن كان قد سبقه
~~إنشاؤه وابتداؤه فعليه تربيته وإنماؤه، فالأعمال بختامها، والمبادئ
~~بإتمامها، وليس لمن وضع أسه، بل لمن كمله، ولا الصيد لمن أثاره، بل لمن
~~حصله".
# في هذا الكلام من الأمثال المشهورة قولهم: "الأعمال بخواتيمها"، ومن
~~الأمثال النبوية قوله: ليس الصيد لمن أثاره، بل لمن حصله.
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع توصية بالمعاملات لسنة كذا الخراجية:
~~"فليضاعف رجالها، وليعمر أعمالها، فهو مفتتح ارتفاعه، وبكر خدمته،
# PageV04P145
# والشاهد على وفور اجتهاده، وعلو همته، وعليه الاعتماد والمعول، فليحذر أن
~~يقال إذا ما أول".
# هذه إشارة إلى البيت المشهور الذي قد صار مثلا وهو:
# إذا ما أول الخطى أخطا ... فلن يرجي لآخره انتصار
# ومن ذلك قولي: "فيحكم بنيانها، وليشيد أركانها، ليستر عوارها، ويأمن
~~انفجارها، وتثبت تحت المياه عند طغيانها، وتقوى على ms056 تمردها وعصيانها.
~~وليحذر عاقبة الهوينا فيها، ومغبة الإهمال لأمرها، فالدخان تلتهب ناره،
~~والشر تبدو صغاره".
# هذان مثلان مشهوران قد وقعا في هذا الكلام موقعهما.
# ومن ذلك ما قلته في الوصاة بالأكرة1: "والأكرة فهم جنده الذي به يحارب
~~وسيفه الذي به يضارب، فليسجع في ملكته2، ولينصف ضعيفهم في معاملته، وليوفر
~~عليهم حصصهم وحقوقهم، وليخفف ما استطاع رسومهم وطسوقهم3، فهم جند الرغبة،
~~لا جند الرهبة، وعبيد البرو الإحسان، لا عبيد الظلم والطغيان، ومن طوق
~~الأجياد فقد أوثق الأقياد، ومن لم يملك القلوب لم يملك الأجساد. والأكرة
~~جند لا تزال البلاد ساكنة PageV04P146
# آمنة، ما سكتوا وأمنوا، وفي الحكمة القديمة، استوصوا بأهل الخراج، فلا
~~تزالون سمانا ما سمنوا".
# في هذا الكلام من الأمثال قولهم: ملكت فأسجح1، وقول أردشيرين بابك:
~~استوصوا بأهل الخراج فإنكم ما تزالون سمانا ما سمنوا. وفيه نظر إلى قول
~~المتنبي:
# وقيدت نفسي في هواك محبة ... ومن وجد الإحسان قيدا تقيدا2
# ومن ذلك ما صدرت به توقيعا في تقريظ بعض النظار وهو: "لما كان فلان من
~~الرجال الأفراد الذين عليهم الخناصر تعقد، وإذا طلبت النظائر مثلهم تعز
~~وتفقد، وكانت شمائله تنطق عنه بالكفاية ولو لم يخبر ويشهد، له مخايل
~~الفراسة بخصائص النجابة، وقد دلت سوابق الاختبار له على حسن الاختيار،
~~وإثبات سوالف مآثر خدماته على حميد الآثار، واستحقاق الإيثار. وكان الديوان
~~العزيز قد بلاه في حالتي عمله وعطلته، وعرف ما تنطوي عليه أنباء برديه في
~~يوم فقره وثروته، وكان في أيام خدماته PageV04P147
# الرجل الشهم الذي ينفذ نفوذ السهم، ويدرك بحسه الثاقب خفي الوهم إذا سفى
~~به أرضا صابها1، وإن رمى به رمية أصابها، وإن عالج تدبيره معاملة سقيمة
~~أبرأ أوصابها.
# هذا إلى ما خص به من سياسة تمنع خطاب الضمير، فضلا عن خطوات التدبير،
~~وأمانة ضم عليه إهابها، وسمع قرقعة جلبابها، وضفا عليه سربالها وتخب وراءه
~~أذيالها. ومن أيام عطلته رب الصيانة التي لا تجحد، ومدخر القناعة التي هي
~~كنز لا ينفد، والصابر على البؤس بل على العطب، بل لا يصبر على ms057 النار إلا
~~خالص الذهب. فرأى الديوان العزيز إعادة النظر بالمعاملات الفلانية إليه،
~~والتعويل في إصلاح فاسدها وتقويم مائدها عليه علما أنه قد سلم القوس إلى
~~باريها، وأضاف العقيلة إلى كفئها وكافيها".
# في هذا الكلام من الأمثال والنكت الرائقة ما لا خفاء به.
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع من الوصايا: "وليهتم أولا بحفظ البذور التي
~~هي رأس المال، وذخيرة الأعمال، والعروس التي تجتنى ثمارها، والبضاعة التي
~~إذا حرست أمن بوارها، والتفريط في القليل عنها ليس بقليل ولا قريب.
# وفي المثل: كم بذي الأثل دوحة من قضيب2، وليتخيرها خالية من الغش
~~PageV04P148
# والدغل، فالغش في المتاجر الدنيوية، والغش في المتاجر الدينية، كلاهما
~~يبصل العمل، ومن هون في البذر فيوم الحصاد يندم، وكل امرئ على ما قدم يقدم،
~~ولا يتولد عن المعدوم إلا العدم، ومن أشبه أباه فما ظلم"1.
# هذا الفصل يتشعب شعبا، فمنه ما ينزع إلى الخبر النبوي وهو قوله "وإنكم
~~لتقدمون على ما قدمتم"، ومنه ما هو مأخوذ من قول القائل:
# إذا أنت لم تزرع وأدركت حاصدا ... ندمت على التقصير في زمن البذر
# ومنه ما يرجع إلى قوله أبي تمام:
# لا تذيلن صغير همك وانظر ... كم بذي الأثل دوحة من قضيب2 PageV04P149
# وقد دخل فيه أيضا المثل السائر: من أشبه أباه فما ظلم.
# وقولي: "ولا يتولد عن المعدوم إلا العدم" نكتة كلامية1.
# وقولي: "إن الغش الدنيوي كالغش الديني كلاهما يبطل العمل"، لا يخفى ما
~~فيه من الحلاوة مع لطف الصنعة.
# ومن ذلك قولي في الوصاة بحراسة الارتفاع وهو: "وحراسة الغلات عند الإدراك
~~والحصاد، وإظهار الوزعة التي تشرد بالرقاد، وتغني عن تجريد السيوف من
~~الأغماد. فأنت رضيع لبانها، لا شريك عنانها2، والمضروبة بين أمثاله
~~الأمثال، والمنقوضة لديه الأحلاس، والمحطوطة إليه الرحال. وسبيلك الأخذ على
~~القتيل والنقير، وألا يحتقر في هذا الباب ما هو أحقر من الحقير، فقليل
~~الجناية يدعو إلى كثيرها، وربما تهاج كبيرات الأمور بصغيرها، والشراك
~~بالشراك3 يتصل، ومن الذود إلى الذود إبل".
# في هذا الفصل من الأمثال والنكت قولهم: هما رضيعا ms058 لبان4، وقولهم: هما
~~شريكا عنان. ومن بيت الحماسة:
# "يهيج كبيرات الأمور صغارها"5 PageV04P150
# وبيت البحتري:
# من لغا هذا إلى مخسوس ذا ... ومن الذ ود إلى الذود إبل1
# ومن ذلك ما قلته من الوصاة يتخير النواب والعمال وهو: "والمستنابون
~~بالأعمال فهم اليد الباطشة، والرجل الساعية، والعين الباصرة، والأذن
~~الواعية، وأنت لهم بمنزلة الجسد ذي الأدوات، والقلب المستعمل للأعضاء
~~والآلات، فإن صحوا كنت الصحيح السليم، وإذا سقموا كنت المريض السقيم، لأنهم
~~أجزاؤك وأبعاضك، فصحتهم صحتك، وأمراضهم أمراضك. فأذك عليهم عيون التطلع،
~~ولا تخلهم من التصفح والتتبع، واجعلهم نصب عينيك، وتجاه ناظرك، وتلقاء
~~وجهك، وإزاء خاطرك، فمن كان أمينا أقررته وأدنيته، ومن شككت فيه طردته
~~وأقصيته، ومن ثبت عليه هفوة، أو صحت عليه عثرة أو كبوة، فسبيلك أن تنكل به،
~~وتبالغ في حسن أدبه. ولا تسلك في ذلك مسلك المجاملة والمداهنة، فما كل وقت
~~تصلح PageV04P151
# الملاينة، وليس كل ذنب يحتمل الإغضاء والطي، ومن الأمراض مالا يحسم إلا
~~بالكي، وأفسد الأشياء لقانون الرياسة وضع الصفح موضع السياسة، وأدعى
~~الأشياء إلى انحلال النظام، الصفح عن ذوي الذنوب والأجرام".
# وهذه الأخيرة، قد تقدم نظيرها، وقو قولنا: فأدعى الأشياء إلى انحلال
~~النظام، وضع العفو موضع الانتقام، وقد ذكرنا بيت أبي الطيب الذي أخذناها
~~منه1.
# ومن ذلك قولي في خاتمة الوصايا في هذا التوقيع: "ولا حاجة لنا مع كما له
~~وسداده، وهديه المجمع عليه ورشاده، إلى استقصاء ما في الوصايا والأوامر،
~~ولو تيقن الكناية لقال فيها كم ترك الأول للآخر، فهو يخترع من محاسن التصرف
~~من الخدمة ما يعجز عنه الكبير من أرباب السياسة والتدبير، ويستنبط بخبرته
~~ما يستغنى به عمن يرشده، ولا ينبئك مثل خبير"2.
# فآخر هذا الفصل من الكتاب العزيز، وصدره مثل شعري نظمه أبو تمام فقال3:
# لا زلت من شكري في حلة ... لابسها ذو سلب فاخر
# يقول من تقرع أسماعه ... كم ترك الأول للآخر
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "وليطالع الديوان العزيز بأحوال عمله
~~PageV04P152
# في أوقاتها، من غير إرجاء يفضي إلى قواتها، مستمدا من تدبيره ms059 الصائب
~~ورشده، ما يبصر به سبيل قصده، ومستنجدا من رأيه الثاقب ما إذا شذ بزنده ضرب
~~بنصل يقطع الهام من غمده".
# هذا يتضمن من الأمثال الشعرية قول أبي الطيب المتنبي:
# إذا شد زندي حسن رأيك في يدي ... ضربت بنصل يقطع الهام مغمدا1
# ومن ذلك قولي في توقيع بعض مشرفي الأعمال في ذكر الأمانة: "فإنها الدرع
~~التي تسخر بالنبال، وتهزأ بالنصال، وتضمن سلامة دارعها يوم النزال. وقل من
~~أصبح منها حاسرا، إلا وأمسى في صفقته خاسرا، أو كان لها مجانبا، إلا ونزل
~~عن السعادة جانبا، فالأمانة سر المرء وجوهره، وباطن الإنسان ومخبره، وبها
~~يستدل على شرف نفسه وديانتها، ومنها يعلم ثمنها ومقدار قيمتها، فإن كملت
~~وتمت دلت على عزة النفس وعلوها، واحتقارها لدنايا الحطام وسموها، وإن نقصت
~~أبانت عن لؤم المرء ونقصه، وكشفت عن شرهه وحرصه، فيستسلف عاجلا أقبح الذكر،
~~ويتحمل آجلا أثقل الوزر، وقل أن يعدم بينهما تقديم العقوبة وتعجيلها، وطروق
~~الحادثة وحلولها، فلتكن عصمة الله ممن يستشعر الحذر، ويشاهد الأشياء
~~بالبصيرة قبل مشاهدتها بالبصر".
# وفي أول هذا الفصل معنى قول الراجز، وقد صار مثلا: PageV04P153
# ونثرة1 تهزأ بالنصال ... كأنها من خلع الهلال
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "غير مستهين بالنزر اليسير، ولا مغض عن
~~الأمر الحقير، ولا مسامح في الفتيل ولا النقير، فقد يهدي الأبؤس الغوير،
~~وكم مطر بدؤه مطير".
# في هذا الكلام ثلاثة أمثال: أحدها القتيل2 والنقير3، والثاني قولهم عسى
~~الغوير أبؤسا4. وقد نظمه أبو تمام فقال:
# أهدى لها الأبؤس الغوير ... كم مطر بدؤه مطير5
# ومن ذلك قولي في توقيع لبعض المشرفين أيضا: "سكونا إلى تدرعه من العفة
~~والنزاهة بأوفى جنة، والاعتصام من حولهما وقوتهما، بأتم حول، وأعظم منه،
~~واتحادهما ألزم فرض وآكد سنة، فيواظب على حج كعبتهما، والتوجه إلى قبلتهما،
~~والتدين بشرعهما، والسلوك في شرعتهما، وليستمر PageV04P154
# على التغشي ببردهم السني، والتعري عن ثوب الإسفاف الدني، وليكن في إحراز
~~الذكر الجميل إذا عرض ماهرا، ولنفسه عن مطعن السوء إن اعترض قاهرا، وفيما
~~يثبت مدمه جاهدا، وللشيطان المسئول له ms060 مجاهدا، ليكون بأفعاله الحسنة مكافيا
~~للإنعام، ومستحقا لزيادة الموهبة والدوام، فقديما قيل في المثل الزم الصحة
~~يلزمك العمل".
# وقد ذكره عبد الحميد بن يحيى الكاتب في رسالته إلى الكتاب.
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "فإذا كان وقت الحصاد، وتفتقت الأكمام عن
~~ثمار الاجتهاد، رتب من الأعوان من يثق بمناصحته، ويسكن إلى حراسته، وأذكى
~~عليهم عيون التطلع، وأصغى إليهم بمسامع التصفح والتتبع، فمن وجده للمحجة
~~سالكا، وللدناءة تاركا، أقره واستخدمه، وأدناه وأكرمه، ومن ألفاه عن الجدد1
~~ناكبا، ولاتباع الطمع راكبا، أحسن تأديبه وتقويمه، وفرى بضرب السياسة
~~أديمه، وجعل ما يعتمده من نكاله رادعا لأمثاله، ونافعا له في مستقبل أمره
~~ومآله، فليس الكهل كالحدث الصبي، ولا القارح2 كالجذع3 الفتى. والحوادث
~~ذخيرة العواقب، والمصائب أثمان التجارب".
# هذا معنى قولهم في المثل المشهور: إن المصائب أثمان التجارب. PageV04P155
# ومن ذلك قولي في آخر هذا التوقيع: "فحقيق عليه بعد تعيينه واختباره،
~~وإفراده بالتقديم والتأهيل وإيثاره، أن يهجر لذة الرقاد في بلوغ المراد،
~~وأن يكون لين المهاد عند أحسن أخشن القتاد1، إلى أن يقال له قد رقيت ولقيت،
~~وعولج بك فشفيت".
# هذا ينظر إلى قول ديك الجن2:
# فإذا شوفي بي كنت حماما ... وإذا عولج بي كنت شفاء
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع أيضا: "وليواصل متجددات العمل في أوقاتها،
~~على اختلاف أنواعها وجهاتها، ولا يستحقر منها حقيرا، ولا يستصغر صغيرا،
~~فالكتاب سطر إلى سطر، وأول الغيث قطر إلى قطر".
# هذا هو البيت المشهور للطائي:
# وأزرق الفجر يبدو قبل أبيضه ... وأول الغيث طل ثم ينسكب3
# ومن البديع النادر اللفظة التي ضممتها إليه وهي قولي: فالكتاب سطر إلى
~~سطر.
# ومن ذلك قولي في توقيع لبعض النظار: "وليشرع في تطواف المعاملات
~~PageV04P156
# واستقرائها، وتصفحها واستبرائها، ومشاهدة مزروعها وضياعها ورساتيقها1
~~وبقاعها ومحاويلها وأعمدتها ونواحيها وأكرتها2، ليحصل عنده صورها وأشكالها،
~~ويثبت في ذهنه هيئتها وخيالها، ولا يقنع بالأخبار والسماع، والتعويل على ما
~~في المطالعات والرقاع.
# فليس الخبر كالعيان، ولا التقليد كالبرهان، ومن عول على سماع الأقوال،
~~واكتفى بها عن مشاهدة الأحوال، قصرت ms061 بنانه عند المطاولة، وأفحم لسانه عند
~~المجادلة، وكان منقطع المادة، محتاجا لنقصه إلى التمام والزيادة.
# وليواصل الحركة التي يدرك بها ما بعد من أعماله ونأى، كإدراكه ما قرب
~~إليه ودنا، بحيث يكون كل عامل من عماله، ومتقدم من أكرته ورجاله، لا يأمن
~~هجومه على غرة وقدومه على فترة فتكون عماله كلها آخذة أهبتها لابسة زينتها،
~~منتظرة طلوعه عليها، مرتقبة وصوله إليها، فلا يزال الاجتهاد فيها بين
~~المنار، ظاهر الآثار".
# هذا المعنى ينظر إلى قول "بنت" المنتشر بن "وهب" الباهلي3 في قصيدتها
~~المشهورة: PageV04P157
# لا يأمن القوم ممساه ومصبحه ... من كل أوب وإن لم يغز ينتظر
# ومن ذلك قولي في صدر توقيع لكاتب: "لما كانت الكتابة الفلانية محتاجة إلى
~~ناهض بأعبائها، فارج لغمائها، كاشف لمبهمها ومجهولها، ضابط لمجملها
~~وتفاصيلها، نثلت1 كنانة ألرجال، وعجمت عيدان النصال، وانتصبت صوارم الكتاب
~~الأجلاد ليوم الجلاد وأجريت سوابق الكتابة في مضمار السباق والطراد، كان
~~فلان أوراها زندا، وأرواها عدا، وأصفاها وردا، وأضفاها بردا، وأتقنها
~~صناعة، وأوسعها بضاعة، وأطهرها جيبا، وآمنها غيبا، وأبعدها عيبا فعول عليه
~~في الكتابة بالأعمال المذكورة، علما أن قلمه يتمم نقصها، ويرقع خرقها،
~~ويرأب صدعها، ويجمع شملها، ويجبر وهنها، ويلم شعثها، ويسد خللها، ويمحو
~~زللها، ويحيي رسومها الداثرة، ويعمر بربوعها العافية".
# أول هذا الفصل مأخوذ من قول الحجاج في خطبته بالكوفة: إن أمير المؤمنين
~~نثل كنانته فعجمها عودا عودا. فوجدني أشدها عودا، وأصلبها مكسرا2.
~~PageV04P158
# وباقي ألفاظ هذا الفصل ثلاث تجري مجرى الأمثال.
# ومن ذلك قولي في صدر توقيع يصلح أن يوقع به لعارض الجيش وهو: "عوائد
~~الديوان العزيز إهداء عقائل النعم إلى الأكفاء، وإسداء صنائع الكرام إلى
~~الأولياء، وإيداع المعروف حيث ينشر ويشكر، لا حيث يجحد ويكفر، وعند من يعرف
~~مواقعه، لا عند من ينفر واقعه، وأن يتخير لعروس إحسانه أطيب المغارس
~~وأزكاها، وأخلقها أن يحلو لي حسناها، لتكون نعمه مستقرة في نصابها، رافلة
~~في قشيب جلبابها، مودعة حيث تصان الودائع وتزكو الصنائع.
# ولما كان فلان الرجل الذي تضرب به الأمثال، ولا تعدله الأمثال، ms062 والمهذب
~~الذي لا يسأل له أي الرجال، والفائز بشرف الاستعلاءؤ على الأولين والحائز
~~لقصب السبق يوم الرهان، والمتوحد بخصائصه عن مزاحمة المثالب، والمنفرد عن
~~الأضراب بجميل الضرائب، رأي الديوان العزيز الإنعام عليه برد النظر في
~~ديوان العرض المعمور إليه، علما باستقلاله واضطلاعه وثقة بصعة صدره وامتداد
~~باعه، وسكونا إلى إغنائه وغنائه، وإيفائه ووفائه، وعلمه وتيقظه، وامتداد
~~باعه، وسكونا إلى إغنائه وغنائه، وإيفائه ووفائه، وعلمه وتيقظه، وحزمه
~~وتحفظه، وطمأنينة إلى قيامه بالمهم، ودفاعه للملم، وثباته حين تصيش الحلوم،
~~وانتصاره حين يجيش الخصوم فليقابل هذه النعمة بالشكر الذي يكون لزيادتها
~~مقتضيا، ولمضاعفتها ممتريا1، ولأمثالها PageV04P159
# مستمدا، ولما أخلق منها مستجدا، فالنعمة ضيف قراه الشكر إن وجدته لم
~~ترم1، وإن فقدته لم تقم".
# في هذا الكلام إشارة إلى قول النابغة:
# ولست بمستبق أخا لا تلمه ... على شعث أي الرجال المهذب2
# ومن ذلك قولي في هذا التوقيع: "ولينتصب لاستيفاء أموال الإقطاعات انتصابا
~~يظهر أثره، ويجتنى ثمره في ضمن قوة خالية من العنف، ولين لا ينسب معه إلى
~~ضعف، فالزعماء كثرهم الله أولو الحمية، والنفوس الأبية، وعلى الحقيقة فهم
~~السباع الوحشية في الصور الإنسية. فليحسن التوصل في مداراتهم، والاستيفاء
~~منهم، والاستعانة بهيبة الديوان العزيز عليهم، غير مراقب من ذلك لعظيم منهم
~~ولا جليل، ولا مغض عن كثير مما عليهم ولا قليل. فبا لمال تستمال الرجال،
~~وتبلغ الآمال، وتفتح الصياصي3 وتملم النواصي، ويستدنى القاصي. والجند
~~بالمال يجمع، والملك بالجند يمنع".
# في هذا الفصل إشارة إلى الغزى4 في صفة الأتراك:
# من رأى قبلهم مجتمعا ... خلقة الناس وأخلاق الأسود PageV04P160
# ومن ذلك ما قلت في صدر توقيع لناظر بالسواد: "لما كان فلان ممن خبر رشاده
~~فعلا، وسداده قولا، وتكاملت محاسنه وخصائصه، فلا يقال فيها لولا، وسبقت له
~~سوابق الكتابة التي تقلد نطاقها، وأقام أسواقها، وأحكم ميثاقها، واجتلى بها
~~عقائل المحامد بعد أن أغلى صداقها، وحمدت مذاهبه في حال إصداره وإيراده،
~~وشهدت بعفافه وأمانته ألسنة أوليائه وحساده، رأى الديوان العزيز الإنعام
~~عليه بنظر كذا، فليسأل الله التوفيق والخبرة، وليقدم تقواه فهي ms063 أنفع عدة،
~~وأنفس ذخيرة، وليتوجه إلى الأعمال المذكورة بصدر رحب الفناء، وعزم نافذ
~~المضاء، وأمل واثق بشمول الآلاء، وليسلك في جميع أنحائه مسلك أمثاله من ذوي
~~الرشاد والتحصيل، ولا يتبع الهوى فيضل عن سواء السبيل"1.
# آخر هذا الكلام من القرآن العزيز، وفي أوله إشارة إلى قول القائل:
# ليس فيها ما يقال له ... كملت لو أن ذابك لا أقول
# وأنا أختم هذا الفصل بتوقيع كتبته لبعض الزعماء، وقد رتب شحينة واسط وهو:
~~"أولى الأولياء باجتلاء عقائل النعم الجزيلة، وامتطاء كواهل الرتب الجليلة،
~~واعتلاء صهوات المنازل السنية، وارتقاء درجات المناصب العلمية من محضت
~~طاعته وعبوديته، واستوى سره في الإخلاص وعلانيته، PageV04P161
# وحسنت أفعاله وآثاره، وطبت أنباؤه وأخباره، وكرم مغيبه، وعظم مشهده وأبر
~~يومه على أمسه، وأربى على يومه غده.
# ولما كنت أيها الأمير الأجل فلان الدين الجامع هذه الأوصاف والخصائص،
~~والمتحلي من جواهر المناقب بما لم تظفر بمثله يد غائض1، واقترنت بمسألتك
~~التي سألت منها السيوف نفوسا ومهجا، وبرمايتك التي لم يجعل الله تعالى فيها
~~عوجا ولا أمتا2.
# هذا مع ما خصصت به من وفور آياتك، ورجحان حصافتك، وعلو همتك، وطهارة
~~شيمتك، وأنك بذذت الأشكال والأضراب، وأوتيت حزم الشيخوخة في عنفوان الشباب،
~~ربي الإنعام عليك برد شحينة الأعمال الواسطية إليك، لاستقبال كذا.
# فتلق هذه النعمة التي ترضيك بشكر يرضيها، وهذه المنزلة التي تضاهيك بحمد
~~يضاهيها، وتوجه إلى الأعمال المذكورة بصدر رحب، ورأي مصيب، وسيف من دم أهل
~~الكيد خضيب، واستشعر تقوى الله فالعاقبة لأهلها وقف عند حدودها، ولتستظل
~~بظلها، وتذكر لها كلمة قصيرة غير طويلة: {إن الله مع الذين اتقوا} 3 وناهيك
~~بها فضيلة. PageV04P162
# وابدأ بالرفق الذي ما دخل في شيء إلا زانه، ولا استعان به أحد في مشكل
~~إلا أعانه.
# والق الناس ببشرك ولطفك وطولك1، ولا تبدأهم بالفظاظة، فلو كنت فظاغليظ
~~القلب لانفضوا من حولك2.
# والرعايا فهم الودائع عندك الموثوق لهم أن تلحقهم أمانك ورفقك، وتفرشهم3
~~سدادك ورشدك، واكفف عن الأذى، وأزح عنهم القذى، وقل لهم كما أدبك الله
~~حسنا، وبدلهم من ms064 بعد خوفهم أمنا، ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا4، وكن لهم
~~حسبة5 من الجور وحصنا، واحمهم ممن يتعرض بهم في عرض هذا6 الأني، واسلك
~~بالمعدلة فيهم صراطا سويا، واجل قويهم في الباطل ضعيفا، وضعيفهم في الحق
~~قويا.
# وحراسة الارتفاقات الديوانية بالسطوات المرهوبة، والنقمات المصبوبة،
~~والهيبة التي تملأ القلوب ارتياعا، وتطير الأنفس منها شعاعا، فأنت فارسها
~~PageV04P163
# المعلم1، وشجاعها المقدم، وليثها الذي تحجم الليوث ولا يحجم، فأمد وطأتك
~~على أهل الريب والفساد، وشرد بهم عن جميع الأعمال والبلاد، وانتدب للقيام
~~بسياستهم كانتدابك للقيام بالفرض، فما كان لزعيم أن تكون له سياسة حتى
~~يثخن2 في الأرض.
# والأموال المتمزقة في أقصى الأعمال ونائيها3 لا تحرس إلا بإراقة الدماء
~~على جوانبها، ومن الجور البين والحيف وضع الصفح موضع السيف.
# ونوابك الذين ترتبهم في الأعمال، وتستعين بهم على حراسة الأموال، فأصلحهم
~~أولا وطهرهم، ليحصل بهم الصلاح والطهارة، ولا ترض لهم أن يكونوا ممن يأمر
~~الناس وينسى نفسه الأمارة.
# وألزمهم بمداومة فعل الخير يكونوا "أهله"، ولا تجعلهم ممن ينهى عن خلق
~~ويأتي مثله.
# وأقم عليهم الأرصاد، واقعد لهم بالمرصاد، ورضهم على اتباع منهاجك القويم،
~~واهتداء صراطك المستقيم، وعلمهم من سجاياك المحمودة ما لم يعلموا "وفوق كل
~~ذي علم عليم".
# وحراسة الطرق والمذاهب، وحماية المسالك والمشارب وقمع كل ناجم
~~PageV04P164
# بفساد، أو قادح للشر بزناد، أو مخيف سبيل، أو قائد رعيل1.
# فكن في ذلك كالليث السغب2 ينهض إلى فريسته، والصقر القطم3 ينقض على
~~طريدته، حتى توسع كل ساع بالفساد قتلا وأسرا، وتوثق كل عادل عن السداد حبسا
~~وحصرا، وتأمن السبل والأطراف، وتصبح الناس فيها كحمام الحرم لا يخاف.
# فهذه الأعمال مظلمة، فكن أضوأ من السراج، وهذه المدرة4 حجاجية5 فكن أهيب
~~من الحجاج.
# وقد تلخص من مجموع وصايا الملك أن يكون الملك ذالونين: أزهر وأقتم، وذا
~~طعمين: أحلى من العسل، وأمر من الملقم، وذا وجهين: طلق وشتيم6، وذا يومين:
~~يوم بؤس ونعيم.
# والدعامة التي تقوم بها السياسة، وبنصب عليها عمل الرياسة هي القوة من
~~غير عنف، واللين من غير ضعف، ms065 فالرعية كمريض هذه زبدة علاجه، والسياسة كبدن
~~هذا تعديل مزاجه.
# واجعل أعظم كدك، وغاية قصدك، استجلاب الأدعية الصالحة PageV04P165
# لهذه الأيام الشريفة الزاهرة، التي يحسدها سائر الأيام، ويتنافس الناس
~~عليها فلا يبيعون ساعاتها بالأعوام، أن تدوم لأهلها فهم من الحوادث أمان،
~~وتظن لرونقها ونضارتها أنها أيام الجنان، أيدها بدوام لا تماسك لسجابه،
~~وبقاء لا نفاد لحسابه.
# فهذه معظم وصايا التوقيع المذكور، وقد تضمنت من ترصيع الآيات الشريفة
~~والأبيات الشريفة والنكت والأمثال جملة صالحة.
# أما الآيات الشريفة فقوله تعالى: {لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} 1 وقوله
~~تعالى: {والعاقبة للمتقين} 2، وقوله تعالى: {مع الذين اتقوا} 3 وقوله تعالى
~~{ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} 4 وقوله: {وقولوا للناس حسنا} 5
~~وقوله: {وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا} 6 وقوله: {ولا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم} 7 وقوله: {يأخذون عرض هذا الأدنى} 8 وقوله: {أهدك
~~صراطا سويا} 9 وقوله {شرد بهم من PageV04P166
# خلفهم} 1 وقوله: {ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} 2.
# نقلته أنا إلى السياسة فقلت ما كان لزعيم أن تكون له سياسة حتى يثخن في
~~الأرض3.
# ولا يخفى ما في النقل من اللطافتين. وقوله تعالى: {أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم} 4 وقوله: {واقعدوا لهم كل مرصد} 5 وقوله: {صراطك المستقيم}
~~6 وقوله: {وفوق كل ذي علم عليم} 7.
# وأما حل الأبيات الشعرية فقول الشاعر:
# حالك اليوم فوق حالك بالأمس وأرجو لك المزيد غدا8
# قد نثرناه نحن فقلنا: وأبر يومه على أمسه، وأربى على يومه غده.
# وقول السموءل:
# تسيل على حد السيوف نفوسنا ... وليس على غير السيوف تسيل9 PageV04P167
# أخذناه فقلنا: بمسألتك التي سالت منها السيوف نفوسا ومهجا.
# وقول المتنبي:
# وشيخ في الشباب وليس شيخا ... يسمى كل من بلغ المشيبا1
# حللناه نحن فقلنا: وأوتيت حزم الشيخوخة في عنفوان الشباب.
# وقول قطري بن الفجاءة2 من شعراء الحماسة:
# أقول لها وقد طارت شعاعا ... من الأبطال ويحك لا تراعي
# أخذناه فقلنا: تملأ القلوب ارتياعا، وتطير النفوس منها شعاعا.
# وقول ms066 المتنبي:
# لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم3
~~PageV04P168
# حللناه فقلنا: والأموال المتمزقة في أقاصي الأعمال ونائيها لا تحرس إلا
~~بإراقة الدماء على جوانبها.
# وقول المتنبي أيضا: "ووضع الندى في موضع الانتقام"1 حللناه فقلنا: ومن
~~الجور البين والحيف، وضع الصفح في موضع السيف.
# وقد حللت هذا البيت بعبارات ثلاث والمعنى واحد وقد تقدم ذكرها،
# وهي: أفسد الأشياء لقانون الرياسة، وضع العفو موضع السياسة.
# والثانية فأدعى الأشياء إلى انحلال النظام، وضع الصفح موضع الانتقام.
# والثالثة هذا الموضع.
# وقول القائل:
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم2 PageV04P169
# أخذناه نحن فقلنا: وألزمهم بمداومة فعل الخير يكونوا أهله، ولا تجعلهم
~~ممن ينهى عن خلق ويأتي مثله.
# وقول ابن هرمة:
# كريم له وجهان وجه لذي الرضا ... أسيل ووجه في الكريهة باسل1
# أخذناه فقلنا: وذا وجهين طلق وشتيم.
# وقول الشاعر:
# له يوم بؤس فيه للناس أبؤس ... ويوم نعيم فيه للناس أنعم
# أخذنا فقلنا: ذا يومين: يوم بؤس ويوم نعيم.
# وقول الشاعر:
# تنافس الناس في أيام دولته ... فما يبيعون أياما بأعوام
# أخذناه فقلنا: ويتنافس الناس عليها، فما يبيعون ساعاتها بالأعوام.
~~PageV04P170
# وقول المتنبي:
# نسقوا لنا نسق الحساب مقدما ... وأتى فذلك إذ أتيت مؤخرا1
# أخذناه نحن فقلنا: بدوام لا تماسك لسحابه، وبقاء لانفاد لحسابه.
# وأما الأمثال والنكت فقولهم. ما دخل الرفق في شيء إلا زانه.
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه على قريش: اللهم اشدد وطأتك على
~~مضر.
# وقد صار ذلك مثلا سائرا.
# وقولهم السياسة لين من غير ضعف، وقوة من غير عنف.
# ويقال إن أول من قال ذلك أبو بكر الصديق. وقولهم: هذا عصر تحسده الأعصر
~~الخالية، وقد جاء في الشعر كثيرا، كقول ابن هانئ:
# فأما الليالي السالفات فقطعت ... أناملها من حسرة وتندم
# وأما الليالي الحاضرات فأدركت ... مآربها من بهجة وتكرم PageV04P171
# وفي الفصول المذكورة من الألفاظ والتكت الجارية مجرى الأمثال، عدا ما
~~ذكرناه ما لا خفاء به.
# فهذه نبذة من حل المنظوم ذكرناها كعجلة القرى1، وكهيئة الطارق إذا عرا2. ms067
# إن وجدنا أدنى فسحة أتممنا ما شرعنا فيه من حل سيفيمات أبي الطيب
~~المتنبي، وتقريبها إلى خزانة مالك الأمر، ووارث الدهر، جعله الله بألطافه
~~وكراماته الجليلة ممنوحا، وأعطاه من البسطة في الملك والعمر ما لم يعطه
~~الإسكندر ونوحا.
### | 50-
# قال المصنف: وقد ذكر ابن سنان الخفاجي أن أحد ما يشترط في حسن اللفظة أن
~~تكون مخارج حروفها متباعدة.
# قال: وهذا باطل؛ لأنه لو كان العلم بحسن اللفظة وقبحها مشروطا بتباعد
~~مخارجها أو تقاربها لوجب ألا يحكم على الفور بقبح لفظة أو حسنها حتى تعتبر
~~مخارج الحروف.
# ونحن نجد الأمر بعكس ذلك، فإنا ساعة ما نسمع اللفظة نفتي بحسنها أو
~~قبحها. وما ذاك إلا لأن هذا أمر يرجع إلى حاسة السمع، فإذا استحسنت
~~PageV04P172
# شيئا أو استقبحته، وجدت ما تستحسنه متباعدا مخارج الحروف، فاستحسانها
~~واستقباحها إنما قيل اعتبار المخارج لا بعده1.
# أقول: ليس بمنكر أن يعلم المعلول قبل العلة، والمشروط قبل الشرط. ألا ترى
~~أنك إذا رأيت الجارية الحسناء، فإنك تستحسنها على الفور، ولا يتوقف
~~استحسانك إياها على أن تستحضر في ذهنك علة الحسن من رقة شفتيها وأنفها
~~وامتداد سالفتيها، ومخالطة الحمرة للبياض في بشرة وجهها، وغير ذلك من أسباب
~~الحسن. ولا يطعن حكمك بالحسن على الفور في تعليلي الحسن بهذه الأمور؟
# ومن ذلك أنه قد اعترف أن كل ما تستقبحه من الألفاظ تجده متقارب الحروف،
~~وما تستحسنه منها تجده متباعد الحروف، ولكنه زعم أنه لا يعلل الاستقباح
~~والاستحسان بهما، فقال له إذا كان تقارب المخارج والاستقباح متلازمين لا
~~يفترقان، فلابد من أمر أوجب ملازمتهما، فيمكنك أن تقول إن الاستقباح أوجب
~~تقارب المخارج فيما هو متقارب المخارج، وهو أمر ذاتي له لا يتوقف على
~~الاستقباح.
# فإذا لم يكن الاستقباح أوجب تقارب المخارج ولا بد لملازمته إياه من سبب،
~~فلا سبب إلا أن يقال: المخارج علة الاستقباح. PageV04P173
### | 51-
# قال المصنف: وقد وجدنا ألفاظا متقاربة المخارج وهي غير مستقبحة، كلفظة
~~ملع إذا عدا وأسرع1.
# أقول إن ابن سنان لم يدع الاطراد المطلق، وإنما قال إن الأكثر ms068 الأغلب
~~استقباح الألفاظ المتباعدة المخارج، إذا لم توجد فيها علة أخرى توجب
~~استقباحها، والشاذ لا يعتد به.
# على أن هذا لازم له؛ لأنه قد اعترف أن كل لفظة متقاربة مخارج الحروف
~~فإنها مستقبحة، وإن لم يعلل الاستقباح بذلك.
# فم أورده على ابن سنان لازم على ما اعترف هو به من تلازم الأمرين:
# قال: وقد غلط أبو نواس في لفظة الظرف فقال:
# اختصم الجود والجمال ... فيك فصارا إلى جدال
# فقال هذا يمينه لي ... للعرف والبذل والنوال
# وقال هذاك وجهه لي ... للظرف والحسن والكمال
# فافترقا فيك عن تراض ... كلاهما صادق المقال2 PageV04P174
# قال: فوصف الوجه بالظرف، والظرف من صفات النطق خاصة، وليس كما يتوهمه
~~العامة من حسن الصورة ودماثة الأخلاق1.
# أقول: إن هذا الذي ذكره قد قاله كثير من الناس، وقال كثير من الناس غير
~~ذلك، فإن صاحب ديوان الأدب قال: الظرف الكياسة، ولم يزد على ذلك، وهكذا قال
~~صاحب الصحاح. ومعلوم أن الكياسة لا تكون راجعة إلى النطق اللساني خاصة،
~~وعلى كل الأحوال فأبو نواس لم يغلط؛ لأن أداة الظرف وهي اللسان على ما
~~يريده جزء من أجزاء الوجه، فإذا قال الجمال إن وجه هذا الممدوح لي؛ لأنه
~~محل الظرف، ومحل آلة الشيء محل الشيء، كما يقال: الرأس محل الشم والذوق؛
~~لأنه محل آلتيهما2.
### | 52-
# قال المصنف: وقد غلط أبو تمام في قوله:
# ودماثة الخلق التي لو مازجت ... خلق الزمان الفدم عاد ظريفا
# فوصف الخلق بالظرف، والظرف يختص باللسان والنطق3. أقول: PageV04P175
# لو سلمنا له ما يريده من تفسير الظرف لكان لقول أبي تمام مذهب لا بأس به؛
~~لأن تهذيب الأخلاق ورياضتها وتسهيل حزنها وتدميثه مما يعين على حسن
~~التوصلات النطقية، ويؤثر في تلطيف الألفاظ، وإصابة الأغراض بهما.
# ألا ترى أن النبطي الجافي لا يكاد يبلغ أغراضه بالكلام، ويحسن التوصل إلى
~~إدراك ما يرويه بلسانه، بخلاف من قد خالط وجرب، وراض أخلاقه وهدب نفسه؟ فمن
~~هذا الوجه جعل أبو تمام دماثة الخلق مؤثرة في الظرف، وإن كان عائدا إلى
~~النطق اللساني خاصة.
### | 53-
# قال المصنف: ms069 وقد ذكر ابن سنان الخفاجي في كتابه أن من أوصاف الكلمة أن
~~تكون مؤلفة من أقل الأوزان تركيبا، وأنها إذا طالت قبحت.
# ومثل ذلك بقول المتنبي:
# إن الكرام بل كرام منهم ... مثل القلوب بلا سويداواتها
# فإن لفظة سويداواتها قبيحة لطولها.
# PageV04P176
# قال: ليس الأمر كذلك، فإنها لو قبحت لطولها، لقبح قوله تعالى: {فسيكفيكهم
~~الله} 1، وقوله سبحانه: {ليستخلفنهم في الأرض} 2 فإن إحداهما تسعة أحرف،
~~والأخرى عشة أحرف3.
# أقول: ألست قلت في باب المعاظلة إنهما مما وقع الإجماع على قبحه، وقلت
~~إنها لتكرير الحروف، ومثلت لها بقول القائل:
# "جنى جنات وجنات الحبيب"
# وقولهم:
# "وليس قرب قبر حرب قبر"4
# فلقائل أن يقول لك: قد ورد في القرآن الكريم مثل ذلك وهو قوله تعالى:
~~{بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب
~~أليم} 5.
# فهذه ميمات كثيرة يتلو بعضها بعضا، فإما أن يكون استعمالها في القرآن غير
~~مستحسن، أو يكون مستحسنا، فإن لم يكن مستحسنا مع أنها قد استعملت، فاختزلا
~~بن سنان أن تكون الكلمة الطويلة كقوله: "ليستخلفنهم" غير مستحسنة، وقد
~~استعملت، وإن كانت المغالطة قبيحة إلا في القرآن الكريم، PageV04P177
# فاختر لابن سنان أن يكون كثرة حروف الكلمة حروف الكلمة قبيحة إلا في
~~القرآن الكريم.
# وبالجملة فإما أن يلزمك ما ألزمته أو تتخلص مما يتخلص به.
### | 54-
# قال المصنف: وأكثر أسجاع الصابي1 وابن العميد2 وكثير من المتقدمين
~~والمتأخرين من الكتاب بتكرير المعنى بعينه في السجعتين المزدوجتين، كقول
~~الصابي في التحمدي: "لا تخلقه العصور بمرورها، ولا تهر مه الدهور بكرورها".
# ثم قال في ذكر النبي صلى الله عليه وسلم "فلم يدع3 للكفر أثرا إلا طمسه
~~ومحاه، ولا رسما إلا أزاله وعفاه". قال: ولا فرق بين محو الأثر ولا تعفية
~~الرسم، ولا بين مرور العصور، وكرور الدهور.
# قال: ومثل قوله: "لم تزل الدولة العباسية تعتل طورا، وتصح أطوارا،
~~PageV04P178
# وتلتاث مرة وتستقل مرارا، من حيث أصلها راسخ لا يتزعزع، وبنياتها ثابت لا
~~يتضعضع".
# قال: وهذه الأسجاع كلها متساوية المعاني، فإن الاعتلال والالتياث والطور ms070
~~والمرة والرسوخ والثبات سواء. ثم ذكر عدة مواضع من كلامه يجري هذا المجرى1.
# أقول هذه سنة الكتاب وعادتهم ما زالوا عليها قديما وحديثا، وهم يرون ذلك
~~من باب سعة العبارة والاقتدار على الألفاظ.
# ثم إن السجعة الثانية تؤكد معنى الأولى، والتأكيد عمدة البيان والكتابة،
~~ولذلك أحبوا فيها الإطالة، وفي الشعر الاختصار.
# ولهم في هذا الباب عذر يتضمن تعليله. والسبب الذي لأجله توسعوا في عبارات
~~الكتابة وأسهبوا، واقتصروا في النظم واختصروا أن القرآن الكريم وهو على
~~غاية الإيجاز والاختصار قد تضمن ذلك في كثير من المواضع نحو قوله:
# {أعوذ برب الناس، ملك الناس، إله الناس} 2 فالرب ها هنا والملك والإله
~~بمعنى، فكل واحدة من هذه السجعات قد أعطت معنى الأخوى.
# ومثل قوله: {لنخرج به حبا ونباتا، وجنات ألفافا} 3. فإن الجنات هي
~~البساتين، ولا معنى للبساتين إلا ما كان محتويا على الحب والنبات.
~~PageV04P179
# ومثل قوله: {إنهم كانوا لا يرجون حسابا، وكذبوا بآياتنا كذابا} 1 فإن عدم
~~اعتقادهم للحساب هو تكذيبهم بالآيات.
# ومثل هذا في القرآن العزيز كثير جدا.
# فإن قلت: يمكن أن يقال إن الملك غير الإله، لأن أمير كل بلدة يوصف بأنه
~~ملكها، ولا يوصف بأنه إلهها، وكذلك رب الدار لا يقال له إلهها، وأيضا يمكن
~~أن يقال إنه أراد باحلب الأقوات، وبالنبات مالا ساق له من الشجر، وبالجنات
~~ماله ساق، وغير ذلك من التأويلات.
# قلت: إذا شرعت في هذا كن لقائل أن يقول إن قول الصابي: لا تخلقه العصور
~~غير قوله لا تهرمه الدهور؛ لأن الهرم إنما يكون للحي المختار، والأخلاق أعم
~~من ذلك، لأنه يكون للجماد، فزاد أنه لا تغيره الأوقات، على كلا مذهبي
~~المتكلمين والحكماء.
# وقوله: "لم يدع له أثرا من آثار الديار والأماكن ولا رسما" من قولهم قد
~~رسمت لك في هذا الكتاب رسوما فاعمل بها. وأيضا فإن تعتل غير تلتاث، لأن
~~الالتياث الضعف فقط، وإن لم يكن عن علة، ولذلك أعقبه بقوله تستقل، كما أعقب
~~الاعتدال بالصحة. ومثل هذه التدقيقات الخفية في التأويلات لا يتعذر ms071 تحصيلها
~~على من عنده فقه في موارد هذه الصناعة. PageV04P180
### | 55-
# قال المصنف والتصريع سبعة أنواع1.
# الأول أن يستقل كل واحد من المصراعين بنفسه استقلالا تاما، وهو التصريع
~~الكامل، كقول امرئ القيس:
# أفاطم مهلا بعض هذا التدلل ... وإن كنت قد أزمعت هجري فأجملي2
# وقول المتنبي:
# إذا كان مدح فالنسيب المقدم ... أكل فصيح قال شعرا متيم؟ 3
# الثاني: أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه، والثاني غير مستقل بنفسه،
~~بل يكون مرتبطا بالأول كقول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ... يسقط اللوى بين الدخول فحومل4
# وقول أبي تمام:
# ألم يان أن تروى الظماء الحوائم ... وأن ينظم الشمل المبدد ناظم؟ 5
~~PageV04P181
# والثالث: أن يمكن وضع كل واحد من المصراعين موضع الآخر، وهو التصريع
~~الموجه، كقول ابن الحجاج:
# من شروط الصبوح في المهرجان ... خفة الشرب مع خلو المكان1
# وهذا في الجودة كالنوع الثاني.
# والرابع: أن يكون المصراع الأول مستقلا بنفسه، ويفتقر فهم معناه إلى
~~الثاني وهو مذموم، ويسمى التصريع الناقص، كقول المتنبي:
# مغاني الشعب طيبا في المغاني ... بمنزلة الربيع من الزمان2
# والخامس: أن يكون التصريع بلفظة واحدة في الضرب والعروض، إما حقيقة كقول
~~بن الأبرص.
# وكل ذي غيبة يئوب ... وغائب الموت لا يئوب3
# وإما مجازا كقول أبي تمام:
# فتى كان شربا للعفاة ومرتعي ... فأصبح للهندية البيض مرتعا4 PageV04P182
# والسادس: أن يذكر مصراع الأول ويكون معلقا على صفة يأتي ذكرها في أول
~~المصراع الثاني، ويسمى التصريع المعلق، وهو معيب جدا، ومثله قول امرئ
~~القيس:
# ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى ... بصبخ وما الإصباخ منك بأمثل1
# فإن المصراع الأول معلق على قوله بصبح.
# ومثله قول المتنبي:
# قد علم البين منا البين أجفانا ... تدمى وألف في ذا القلب أحزانا2
# فإن المصراع الأول معلق على قوله تدمى.
# والسابع: أن يكون التصريع في البيت مخالفا لقافيته، ويسمى التصريع
~~المنتظم، وهو أقبح التصريعات، كقول أبي نواس:
# أقلني قد ندمت على الذنوب ... وبالإقرار عدت من الجحود3 PageV04P183
# أقول إن النوع السادس عند التحقيق هو النوع الثاني، فإن كان الثاني جيدا
~~كما زعم فالثاني ms072 معيب.
# بيانه أن المصراع من النوع السادس مستقل بنفسه، غير محتاج إلى الذي يليه
~~أصلا، لأنهلو وقف على قوله. "ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى" لكان مفيدا،
~~لأنه سأل الليل أن ينجلي وينكشف، وهذا كلم تام مستقل بنفسه، كقوله: "قفا
~~نبك من ذكرى حبيب ومنزل" بل أتم استقلالا منه، لأنه إذا ذكر الحبيب والمنزل
~~ولم ينعتهما كان الكلام يخرج عن الإفادة. وقوله لليل: "ألا انجلي" معناه
~~واضح، كأنه قال ما أطولك ياليل فانكشف.
# وبيت المتنبي مثل هذا، بل أتم استقلالا، لأن قوله: "قد علم البين منا
~~البين أجفاقا" كلام حسن مفيد عند من يفهم معناه، ومعنى هذا المصراع أن
~~البين قد علم أجفاننا البين، أي فراق الأحباب قد علم أجفاننا أن يفارق
~~بعضها بعضا.
# وهذا معنى لطيف، وكلام حسن مستقل بنفسه، لا حاجة له إلى المصراع الثاني،
~~ولا هو معلق عليه أصلا.
# وليس قوله: "تدمى" يوجب تعلق المصراع الأول عليه، لأن موضعه النصب، من
~~حيث كان صفة لقوله "منزل"1 فلا فصل بين الموضعين. PageV04P184
# واعلم أنه قد أخل في أقسام التصريع بقسمين آخرين: أحدهما أن يكون معنى
~~المصراع الأول مباينا لمعنى المصراع الثاني بالكلية، لا رابطة بينهما، كقول
~~المتنبي:
# جللا كما أبى فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشا الأغن الشيح؟ 1
# فإنه لا مناسبة بين صدر البيت وعجزه، وإن ثبت أن بينهما مناسبة كما قد
~~تكلفه قوم فما الغرض المثال، وإنما الغرض التمثيل.
# وهذا غير القسم الأول الذي ذكره المصنف، لأن قوله: "وإن كنت قد أزمعت
~~هجري فأجملي" له ارتباط معنوي في الجملة بقوله: "أفاطم مهلا" وتقدير الكلام
~~إن كان صدك دلالا فأمهلي منه، وإن كنت قد أزمعت الهجر والقطيعة بالكلية
~~فأجملي من ذلك.
# والقسم الثاني التصريع في العروض بحركة تخالف حركة الضرب، نحو أن يكون
~~أحدهما بالرفع والآخر بالجر، كقول أبي نواس:
# اختصم الحسن والجمال ... فيك فصارا إلى جدال
# وهذا يخالف القسم السابع الذي ذكره المصنف، لأن ذاك اختلاف الحرفين، وهذا
~~اختلاف الحركتين. PageV04P185
### | 56-
# قال المصنف: فأما التجنيس1 فهو أن يكون اللفظ ms073 واحدا والمعنى مختلفا، وهذا
~~ينقسم إلى أقسام يدخل فيها ما هو التجنيس الحقيقي وما يشبه به.
# قال: وقد يظن أن قول أبي تمام:
# أظن الدمع في خدي سييقى ... رسوما من بكائي في الرسوم
# من هذا الباب نظرا إلى مساواة اللفظ، وهو غلط؛ لأن المعنى غير مختلف
~~فيهما، ومن شرط التجنيس وما يشابهه اختلاف المعنى مع تماثل اللفظ.
# ثم قال: فمثال التجنيس الحقيقي قول أبي تمام:
# من القوم جعد أبيض الوجه والندى ... وليس بنان يجتدى منه بالجعد2
# قال: الجعد: السيد، ويقال للبخيل إنه لجعد البنان. قال ومثل قوله:
# كم أحرزت قضب الهندي مصلتة ... تهتز من قضب تهتز في كتب PageV04P186
# بيض إذا أنتضيت من حجبها رجعت ... أحق بالبيض أبدانا من الحجب1
# قال فالقضب: السيوف، والقضب: القدود، والبيض: السيوف، والبيض: النساء2.
# أقول إن لفظتي قضب في البيت الأول، ولفظتي البيض في البيت الثاني، خارجة
~~عن باب التجنيس بالكلية؛ لأن القضب جمع قضيب، وهو العود الرشيق من الشجرة،
~~هذا هو حقيقة هذا اللفظ في أصل وضعه، وإنما سمي السيف به مجازا أيضا.
# ولا تظن أن تسمية السيف قضيبا من حيث كان قاطعا، من القضب وهو القطع،
~~فيكون فعيل بمعنى فاعل، كقدير وعليم؛ لأنهم لو كانوا أرداوا ذلك لسمو السيف
~~العظيم العرض قضيبا، وما رأيناهم سموه بذلك، وإنما سموا به السيف اللطيف.
# ومثل ذلك البيض فإنها ليست من أسماء النساء، والبيضاء ومرأة لفظتين
~~مترادفتان كالمؤمن والهكوك3 ونحوهما، ولا البيض من أسماء السيوف
~~PageV04P187
# ولا سمعنا أن الأبيض اسم السيف، كما أن الليث اسم الأسد، وإنما البيض
~~عبارة عن أشياء ذوات بياض فقط، ثم استعيرت اللفظة للسيوف والنساء صفة لا
~~اسما وهذا أمر خارج عن باب التجنيس، ولو كان هذا من التجنيس لوجب إذا قيل
~~في الليل أسود وفي الجنة سوداء وفي أسود من قولهم عندي الأسودان أن يكون
~~هذا تجنيسا، ولم يقل ذلك أحد؛ لأن هذه الصفات تختلف موصوفاتها ولا تختلف
~~هي.
# فلئن كان مثل هذا تجنيسا، فليكن بيت أبي تمام الأول تجنيسا؛ لأن رسوم
~~الدمع ms074 هي مجارية وآثاره، ورسوم الدار جمع رسم وهو مصدر رسمت الدار، أي
~~عفيتها قال: "أمن رسم دار مربع ومصيف" وهذا أشد اختلافا من البيض والبيض،
~~والقضب والقضب.
### | 57-
# قال المصنف: ومن التجنيس أيضا قول أبي تمام:
# أناس إذا ما استلحم الروع صدعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب1
# قال فلفظ الصدور في البيت واحد والمعنى مختلف. PageV04P188
# أقول: وهذا أيضا من القرار الأول الذي قلنا إنه ليس بتجنيس؛ لأن الصدر
~~اسم لهذا العضو المخصوص، لكنه لما كان هو مقدم الإنسان، نقل إلى صدور
~~العوالي وهي رءوسهما وما يتقدم منها، وإلى صدور الكتائب وهي ما يتقدم منها
~~أيضا، فالمعنى واحد في الموضوعية، وإذا اتحد المعنى خرج عن باب التجنيس.
### | 58-
# قال المصنف: ومن أقسام التجنيس أن يقع الاختلاف في الوزن والتركيب بحرف
~~واحد، كقول محمد بن وهيب:
# قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا ... فمالك موتور وسيفك واتر1
# أقول إذن إدخال هذا البيت في التجنيس، من ظريف الأشياء، فإن المعنى في
~~الكلمتين واحد، وإنما يختلف الفاعل وصيغة المفعول كالمضروب، ولو كان هذا
~~تجنيسا لوجب أن يكون قول القائل: "ضرب زيدا بالعصا ضربا فلق المضروب
~~بالضارب" قد تضمن لتجنيس في أربعة مواضع: الفعل، والمصدر، واسم الفاعل،
~~واسم المفعول، وهذا مما لم يذهب إليه ذاهب. PageV04P189
### | 59-
# قال المصنف في باب الموازنة: مما جاء في الموازنة شعرا قول الأول1:
# إن يعتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# بأشدهم بأسا على أعدائهم ... وأعزهم فقدا على الأصحاب
# فإن بأسا وفقدا على وزن واحد.
# أقول إنه قال في أول قسم الألفاظ المركبة إن صناعة تركيب الألفاظ
~~والمعاني تنقسم إلى ثمانية أقسام، منهما السجع وهو يختص بالمنثور، ومنهما
~~التصريع وهو مختص بالمنظوم، ومنهما التجنيس وهو عام لهما، ومنهما الموازنة
~~وهي تختص بالمنثور2.
# وهو هنا يذكر أن في الشعر موازنة، وذلك نقض ما قدمه.
### | 60-
# قال المصنف في الكلام عن الصناعة المعنوية: وصاحب هذا الفن لا يحتاج إلى
~~ما ذكره الحكماء في علم المنطق في الشعر. وقد قرأت كلام أبي على بن سينا في
~~المنطق، ms075 ما قاله في الشعر فوجدته يقول إن ذلك PageV04P190
# يورد على مقدمتين ونتيجة. قال وقد كان ابن سينا ينظم الشعر ولا يرتبه عند
~~إفاضته في صوغه بالأصالة؛ لأنه لم تخطر المقدمتان والنتيجة له ببال، ولو
~~أنه استحضر المقدمتين والنتيجة، ثم أتى بالنظم والنثر بعدهما لم يأت بشيء
~~ينتفع به، وإنما هذه فقافع وألفاظ طول القوم بها كتبهم1.
# أقول: هذه جناية عجب الإنسان بنفسه، وذلك أن الإنسان يدعوه فرط اعتقاده
~~في نفسه، وشغفه بما يخطر له أن يتكلم على قوم لا يعرف أقوالهم، ولا يحصل
~~معنى اصطلاحاتهم، فضلا عن أن يبلغ رتبتهم، ويترقى في درجتهم، إلى أن ينقض
~~عليهم، فيقع هذا الموقع.
# وليس مراد القوم بالشعر ما يتوهمه. PageV04P191
# والذي يريدونه بالشعر يأتي في كل قياس مخيل يعلم العاقل كذبه، لكنه يحدث
~~له مع ذلك نوع قبض أو بسط أو إقدام أو إحجام، كما يقال: لا تأكلوا العسل،
~~فإنه ثمرة مقيئة1، أو يقال للحلواء الرطبة المزعفرة لا تأكلها فإنها غائط.
~~فالعقل والحس يكذبان هذا الكلام الذي هو في قوة قياس، صورته هكذا: كل غائط
~~فهو غير مأكلة. ومع علمه بكذبه ينقبض عن الأكل. وأكثر إقدام الناس وإحجامهم
~~بسبب هذه التخيلات والأوهام، وهي الأقيسة الشعرية التي يذكرونها، وإنما
~~سميت شعرية لمشابهتها مقاصد الشعراء في تخيلاتهم وتزويقاتهم.
# وأما توهمه أن الشاعر يحتاج وقت نظم الشعر إلى استعمال مقدمتين ونتيجة،
~~وقوله إن ابن سينا كان ينظم شعرا ولا يرتب المقدمتين وقت نظمه، فتوهم بعيد،
~~وإن كان القوم عنده بهذه الصورة ويراهم بهذه العين فإنه لم يعرفهم:
### | 61-
# قال المصنف: وقد تصفحت كتاب الخصائص لأب الفتح ابن جني، فوجدته قد ذكر في
~~المجاز شيئا يتطرق النظر إليه، وذلك أنه قال: لا يعدل عن الحقيقة إلى
~~المجاز إلا لمعان ثلاثة: وهي الاتساع، والتشبيه والتوكيد، PageV04P192
# فإن عدمت هذه الثلاثة كانت الحقيقة البتة. فمن ذلك قوله تعالى: {وأدخلناه
~~في رحمتنا} 1.
# فهذا الكلام اجتمعت فيه المعاني الثلاثة المذكورة.
# أما الاتساع فإنه زاد في أسماء الجهات والمحال اسما هو الرحمة.
# وأم التشبيه فإنه ms076 شبه الرحمة -وإن لم يصح الدخول فيها- بما يصح الدخول
~~فيه.
# وأما التوكيد فإنه أخبر عما لا يدرك بالحاسة بما يدرك بالحاسة تعاليا
~~بالمخبر عنه، وتفخيما له، إذ صير بمنزلة ما يشاهد ويعاين.
# قال والكلام عليه من ثلاثة وجوه: أولها أنه جعل وجود هذه المعاني الثلاثة
~~سببا لوجود المجاز، وعدمها سببا لعدمه، وهذا خطأ، فإنه ليس وجود "هذه
~~الثلاثة سببا لوجود"2 المجاز بل وجود واحد منه أيها كان سبب وجوده. وأيضا
~~فلو كان وجود هذه المعاني الثلاثة سببا لوجود المجاز لكان عدم أحدها أيها
~~كان سببا لعدمه، كما إذا قلنا: لا يوجد الإنسان إلا بأن يكون حيوانا ناطقا،
~~والحيوانية والنطق سبب وجود الإنسان، فإذا عدم واحد منهما بطل أن يكون
~~إنسانا، وكذلك كل صفة تكون مقوية لوجود شيء من الأشياء، كان وجودها يوجب
~~وجود ذلك الشيء، وعدم واحد منها يوجب عدمه3. PageV04P193
# أقول: ليس مراد أبي الفتح -رحمه الله- ما ظنه، فكيف يذهب إلى أن يقول
~~المجازية متوقفة على اجتماع هذه الأمور الثلاثة؟ وقدحصرت ضرب أمثلة كثيرة
~~للمجاز في كتابه هذا، وكل موضع منها مختص بواحد من هذه الثلاثة فقط، وإنما
~~ذكر هذه الآية ليبين بها أنه قد وجد موضعا اجتع فيه الشروط الثلاثة التي
~~يتوقف المجاز عليها لمعان ثلاثة، مثل قوله في كتاب اللمع: والكلام كله
~~ثلاثة أشياء: اسم وفعل وحرف، فإنه لا يريد أن كل لفظة من الكلام يجتمع لها
~~أن تكون اسما وفعلا وحرفا، إنما مراده أن كل لفظة من الكلام فإنها لا تخلو
~~عن هذه الأنواع الثلاثة، بل تكون واحدا منها أيها كان، ولكنه يتسامح في
~~اللفظ اعتمادا على فهم السامع، وثقة بأن مثل هذا الكلام لا يزال الناس
~~يستعلمونه في محاوراتهم.
# فأما قوله: "فإذا عدمت هذه الثلاثة كانت الحقيقة البتة لا غير" جيدا لا
~~اعتراض عليه، لأنه لو عدم أحدها فقط لم تأت الحقيقة متعينة البتة، لأن أحد
~~القسمين الباقيين يكفي في حسن المجاز، وإنما تتعين الحقيقة البتة إذا عدمت
~~الثلاثة كلها.
# ومن هذا الموضع يجب أن يفهم ms077 معنى قوله: "لا يعدل عن الحقيقة إلى المجاز
~~إلا لمعان ثلاثة" لأنه لو كان أراد اجتماع معان ثلاثة لما قال: "فإذا عدمت
~~هذه PageV04P194
# الثلاثة كانت الحقيقة البتة" لأن الذي لا يحسن استعماله إلا عند اجتماع
~~عدة أشياء ينتفي حسن استعماله عند انتفاء واحد فقط من تلك الأشياء؛ لأنه
~~إذا انتفى أحدها فقد زال اجتماع تلك الأشياء الذي جعلنا حسن الاستعمال
~~موقوفا عليه.
# وأما تمثيله بالإنسان والحيوانية والنطق فتمثيل غير مطابق لما نحن فيه،
~~لأن حملنا كلام أبي الفتح على ما قد توهمه خطأ، إلا إن حملناه على المحمل
~~الصحيح، فاجتماع هذه الأشياء الثلاثة التي أشار أبو الفتح إليها ليس مقوما
~~للمجاز، ولا هي اسباب ووده، وإنما هي شرائط حسن استعماله فكيف مثل ذلك
~~بأجزاء الماهية المقومة؟
### | 62-
# قال المصنف: الوجه الثاني أنه ذكر التشبيه والتوكيد، وكلاهما شيء واحد
~~على الوجه الذي ذكره، لأنه شبه الرحمة وهي لا تدرك بالبصر بمكان يدخل فيه،
~~وهو صورة تدرك بالبصر، فدخل تحت ذلك التوكيد الذي هو إخبار عما لا يدرك
~~بالحاسة بما يدرك بالحاسة1.
# أقول: إن لقوله تعالى: {وأدخلناه في رحمتنا} اعتبارين: أحدهما أنه جعل
~~الرحمة ظرفا وصرح بذلك حين أتى بلفظة "في" وهي مختصة بالظرفية، والرحمة هي
~~إرادة الثواب، والإرادة لا تكون ظرفا. PageV04P195
# والثاني أن فحوى الكلام: رحمتنا قد دخل فيها قوم، كما يقوم دارنا قد
~~دخلها قوم، والدخول حركة مخصوصة، وكل حركة فهي مرئية بالبصر، فقد أخبر عما
~~لا يدرك بالبصر، وأحد هذين الاعتبارين مغاير للآخر، ألا ترى أن قولهم "فلان
~~قد عضه الدهر" فحواه أمر يدرك بالبصر وهو العض فلأجل تغاير هذين الاعتبارين
~~جعلهما أبو الفتح -رحمه الله- قسمين.
### | 63-
# قال المصنف: على أن التوكيد ها هنا لا أعلم ما أراد به، لأنه لا يؤتى به
~~في اللغة العربية إلا لمعنيين: أحدهما أنه يرد بألفاظ محصورة، نحو نفسه
~~وعينه وكله وغير ذلك مما هو مذكور في كتب النحاة، والآخر أنه يرد على وجه
~~التكرير، كقولك قام زيد قام، زيد فكرر اللفظ تحقيقا وتوكيدا للمعنى ms078
~~المقصود، وأبو الفتح لم يرد أحد هذين القسمين، فلا يكون له معنى إلا أن
~~يريد إبراز المعنى الموهوم إلى صورة المشاهدة، وقد عبر عنه بالتوكيد، فيكون
~~ذلك هو التشبيه بعينه، فلا حاجة إلى إيراده بالذكر1.
# أقول: ما أراد أبو الفتح رحمه الله شيئا مما توهمه هذا الرجل، وقد اعترف
~~بأنه لمي فهم مراده مع ظهوره. وذلك أن أحد الأغراض الصحيحة في نقل العبارة
~~عن موضعها الأصلي إلى غيره تأكيد المعنى على وجه يفعل في نفس السامع مالا
~~تفعله الحقيقة، كقوله تعالى: {سنفرغ لكم أيها الثقلان} 2 PageV04P196
# ومراده سنقصد، ولم يقل ذلك، لأن ذلك، لأن في الفراغ معنى ليس في القصد،
~~وهو التهديد والوعيد، فإن قول الملك لصاحب الجريمة: سأفرغ لك يتضمن من
~~التخويف مالا يتضمنه قوله سأقصد لك.
# وقوله تعالى: {ولما سكت عن موسى الغضب} 1 ومراده ذهب، لكن "سكت" آكد لما
~~يريده، لأن فيه دليلا على توقع عود غضبه إذا عاودوا النكر في عبادتهم
~~العجل، كما أن الساكت يتوقع كلامه.
# وكقوله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} 2 مراده
~~عمدنا، لكن "قدمنا" آكد وأبلغ، كأنه كان بإمهاله لهم كالغائب عنهم، ثم قدم
~~منهم على ما لا ينبغي، فجازاهم بحسبه، فهذا هو مراد الشيخ أبي الفتح رحمه
~~الله.
### | 64-
# قال المصنف: والوجه الثالث أنه قال: وأما الاتساع فإنه زاد في أسماء
~~الجهات والمحال اسما هو الرحمة. قال: ويلزم على قياس هذا القول أن يكون
~~"جناح الذل" في قوله تعالى: {واخفض لهما جناح الذل} هكذا يكون قد زاد في
~~أسماء الطيور اسما هو الذل، وأن يكون قول أبي تمام:
# لبست سواه أقواما فكانوا ... كما أغنى التيمم بالصعيد PageV04P197
# زيادة في أسماء اللباس، وهو الإنسان1.
# أقول: إن هذا الذي ألزمته أبا الفتح رحمه الله لا يمنع من التزامه، بل هو
~~قياس مطرد في جميع التوسعات، فما الذي أنكرت من ذلك؟ وإنما يصح اعتراضك لو
~~ألزمته شيئا لا يقدر على التزامه، ويحتاج إلى بيان الفرق بينه وبين المسألة
~~التي الكلام فيها، ms079 فأما إذا كان الكل ينساق سياقة واحدة فأي محذور يلزم أبا
~~الفتح من ذلك؟
### | 65-
# قال المصنف: قد نظرت في كتاب "أصول الفقه" للغزالي فوجدته قد قصم المجاز
~~إلى أربعة عشر قسما. قال: وهذه الأقسام الأربعة عشر ترجع إلى ثلاثة أقسام:
~~وهي التشبيه، والتوسع، والاستعارة. قال: والتقسيم لا يصح في شيء إلا إذ
~~اختص كل قسم من الأقسام بصفة لا يختص بها غيره2.
# أقول أنا قبل النظر في اعتراضاته على الغزالي "لا بد من تقديم مقدمة"3
~~وهي أنه لا بد في سائر المجاات من علاقة بين الأصل والمنقول عنه والفرع
~~المنقول إليه، وإلا لم تكن تلك اللفظة مجازا من تلك الحقيقة، بل تكون وضعا
~~جديدا لا تعلق له بغيره، وليس الكلام في ذلك، فالأصوليون قد PageV04P198
# اتفقوا على أنه لا بد من علاقة وارتباط في الجملة، لكنهم قسموا تلك
~~العلاقة وذلك الارتباط أقساما كثيرة، فقالوا: قد تكون تلك العلاقة باعتبار
~~كذا، وقد تكون باعتبار كذا إلى آخر الأقسام.
# قال هذا الرجل: إن تلك الاعتبارات التي يذكرونها متداخلة، لا لأنه قد
~~شملها الأمر الأعظم وهو العلاق من حيث هي علاقة، بل لأنها في خصوصياتها
~~التي ابتدعها الأصوليون متداخلة، وقد صحت اعتراضاته، وإلا فهي ساقطة.
### | 66-
# قال المصنف: فالقسم الأول من الأقسام التي ذكرها الغزالي وهو تسمية الشيء
~~باسم ما يشاركه في الخاصية كقولهم للشجاع أسد، وللبليد حمار. قال: وهذا
~~القسم إما داخل في الاستعارة إن ذكر المنقول إليه فقط، كقولك ركبت أسدا، أو
~~في التشبيه المحذوف الأداة إن ذكر المنقول والمنقول إليه معا، كقولك زيد
~~أسد1.
# أقول: إنا لا نخالفه في هذا، ولكن ننظر فيما يقوله فيما بعد.
### | 67-
# قال المصنف: والقسم الثاني تمسية الشيء باسم وما يؤول إليه، كقوله تعالى:
~~{إني أراني أعصر خمرا} وإيما رأي أنه يعصر عنبا. قال: وهذا القسم داخل في
~~القسم المذكور قبله بصفة المشابهة بين المنقول منه والمنقول إليه، وهو
~~PageV04P199
# من باب الاستعارة، بل هذا أوغل في المشاهبة منها، لأن الخمر من العنب،
~~وليس الأسد من الرجل، ولا الرجل ms080 من الأسد1.
# أقول: هذا القسم خارج عن القسم الذي قبله، لأن القسم الذي قبله هو تسمية
~~الشيء باسم ما يشابهه في خاصيته، كتسمية الشجاع أسدا؛ لأن الشجاعة من أخص
~~صفات الأسد، ولذلك لم يسموا الأبرخا أسدا؛ لأنه لم يكن البخر من صفات الأسد
~~الخاصة، فالخمر والعنب ليت شعري في أي الخواص اشتركا حتى يقول إن هذا القسم
~~داخل في القسم الذي قبله؟.
# فأما قوله: بل هذا أوغل في المشابهة من الأسد للشجاع، لأن الخمر من
~~العنب، وليس الأسد من الإنسان، فإنه يقال له ليس كون الخمر من العنب مما
~~يقتضي المشابهة التي ينقل لأجلها اسم أحدهما إلى الآخر، فإن الدقيق من
~~الحنطة، ولا يجوز أن يقال إنه لما كان منها كان أوغل في التشابه من استعارة
~~الأسد للشجاع، فوجب أن يطلق على الحنطة لفظ الدقيق.
# وتحقيق هذا الموضع هو أن كون الشيء بعنطرة من غيره، أو يستحيل غيره إليه،
~~لا يتقضي أن يكون بين الأمرين مشابهة في أمر خاص لأحدهما قد اشتهر به، وضرب
~~المثل به في فنه، كما اشتهر الأسد بالشجاعة وضربت به الأمثال فيها، فلذلك
~~نقل اسم الأسد إلى الشجاع، للمشابهة في ذلك الأمر الخاص، ولم ينقل اسم
~~الدقيق إلى الحنطة، ولا نقل اسم الخمر إلى PageV04P200
# العنب، بالاعتبار الذي به نقل اسم الأسد إلى الشجاع، بل باعتبار آخر وهو
~~تسمية الشيء باسم ما يئول إليه.
# وقد حقق الأصوليون هذا القسم تحقيقا أزيد من هذا، فقالوا: من أقسام
~~المجاز إطلاق اسم السبب على المسبب، ولا يثبت في العلوم الحكمية لأن العلل
~~أربعة: الفاعل، والصورة، والمادة، والغاية. وكانت أنواع هذا القسم أربعة:
# الأول تسمية الشيء باسم العلة الفاعلية إما حقيقة أو ظنا، كتسمية المطر
~~سماء الثاني تسمية الشيء باسم العلة الصورية، كتسميتهم اليد بالقدرة،
~~الثالث تسمية الشيء باسم العلة القابلية، كقولهم سال الوادي، يعنون المطر،
~~الرابع تسمية الشيء باسم العلة الغائية، كتسمية العقد بالنكاح، والعنب
~~الخمر.
### | 68-
# قال المصنف: والقسم الثالث تسمية الشيء باسم فرعه، كقول الشاعر.
# وما العيش إلا نومة ms081 وتشوق ... وتمر على رأس النخيل وماء
# فسمى الرطب تمرا. وهذا القسم والذي قبله سولا، لأن هناك سمي النب خمرا،
~~وها هنا سمي الرطب تمرا؛ لأنه أصل التمر، وهما داخلان في القسم الأول.
# قال وهب أن الغزالي لم يحقق أمر المجاز، وقسمه أقساما لا حاجة إليها،
# PageV04P201
# ألم ينظر إلى هذين القسمين اللذين هما العنب الخمر، والرطب والتمر، ويعلم
~~أنهما شيء واحد، لا فرق بينهما؟ 1.
# أقول: بل بينهما فرق ظاهر لو أمعنت النظر؛ لأن العنب إذا صار خمرا فقد
~~استحال من صورة إلى صورة مباينة للأولى في جميع أحوالها، إلا فيما لا بد من
~~الاشتراك فيه كالجسمية ونحوها، فهو كالماء يستحيل هواء، والهواء يستحيل
~~نارا، والرطب إذا صار تمرا لم يستحل إلى صورة أخرى بل هو ذلك الجسم بعينه،
~~إلا أنه يبس وجف بعد أن كان رطبا، كاللحم الغريض يصير قديدا، والتين الرطب
~~يصير يابسا، فإنما تغير عنه عرض واحد، وهو الرطوبة التي تبدلت باليبوسة لا
~~غير. فبين الأمرين فرق واضح، وبحسب ذلك الفرق جعل أحد القسمين غير الثاني.
# فأما قوله: وهما داخلان في القسم الأول أيضا: فإنه ليس بداخل في القسم
~~الأول، لأن معتمد القسم الأول المشابهة في الوصف الأخص، ولا مشابهة بين
~~الإنسان والنطفة.
### | 69-
# قال المصنف: والقسم الخامس تسميته بما يدعو إليه، كتسميتهم الاعتقاد
~~قولا، نحو قولهم هذا يقول بقول الشافعي، أي يعتقد اعتقاده.
# قال: وهذا القسم يدخل في القسم الأول أيضا، لأن بين الاعتقاد والقول
~~مناسبة كالمناسبة بين السبب والمسبب، والباطن والظاهر2. PageV04P202
# أقول: إن كان يعني بهذه المناسبة الاشتراك في صفة خاصة، كاشتراك الشجاع
~~والأسد في الشجاعة، فليس الأمر كذلك؛ لأن الاعتقاد القلبي مثل هذه
~~المشاركة، وإن أراد مناسبة أعم من هذا أي بينهما علاقة وارتباط، وهو الذي
~~أراده؛ لأنه مثله بمناسبة السبب للمسبب، فهذا مسلم. ولكن نحن لم نمنع أن
~~بين المجاز وبين موضوعه الأصلي مناسبة في الجملة، وكيف نمنع ذلك، ولولا
~~المناسبة لم يكن مجازا؟.
# فإن كان يحاول أن يرد الأقسام كلها إلى قسم واحد لأجل أن ms082 الأقسام تشترك
~~في أن بين المنقول إليه والمنقول عنه مناسبة، فإنه لم يفهم مراد الأصوليين
~~في هذا الموضع، وما هو إلا مثل أن يقول لهم: لا تقسموا الحكم إلى واجب وندب
~~ومحظور ومكروه؛ لأن هذه الأقسام قد اشتركت في أنها اقتضاء أمر من المكلف.
~~فالواجب ما اقتضى فعله لا بد منه، والحرام ما اقتضى تركه لا بد منه، والندب
~~ما اقتضى فعله مع تجويز تركه، والمكروه ما اقتضى تركه مع تجويز فعله، فهل
~~يجوز لقائل: لما كان الاقتضاء يعد هذ الأقسام، وتتباين خصوصيتها، فلا
~~تفصلوها، ولا تجعلوها أقساما متعددة؟.
### | 70-
# قال المصنف: والقسم السادس تسمية الشيء باسم مكانه، كقولهم للمطر سماء
~~لأنه ينزل منها. قال: وهذا القسم أيضا داخل في الأول للمناسبة
# PageV04P203
# بين المنقول والمنقول إليه. قال: على أن تسمية المطر سماء يغلب على الظن
~~أنه حقيقة وليس بمجاز1.
# أقول: قد بينا أنه لابد من مناسبة ما، ولكن هذا القسم ليس بداخل في القسم
~~الأول؛ لأن مناسبة القسم الأول هي المشابهة، كالحمار والبليد، والأسد
~~والشجاع، ولا مشابهة بين المطر والفلك، فإنه توهم أنه لأجل العلو، فالمطر
~~الذي يمكث في الأرض أياما ما يسمى سماء، قالوا: ما زلت أطأ السماء حتى
~~جئتك. ونحن قد بينا لم سموا المطر سماء. وأما قوله إنه حقيقة فيه فقريب،
~~ولا يبعد أيضا ذلك عندي.
### | 71-
# قال المصنف: والقسم السابع تسميتهم الشيء باسم ما يجاوره، كقولهم للمزادة
~~راوية، وإنما الراوية الجمل الذي يحملها. قال: وهذا القسم من باب التوسع لا
~~من باب التشبيه، ولا من باب الاستعارة، لأن على قياسه ينبغي أن يسمى الجمل
~~زاملة؛ "لأنه يحملها"2.
# أقول: إنا قد استظرفنا اعترافه أن هذا القسم خارج عن الأول، فعجبنا منه
~~كيف لم يعده إليه بأمر ما يتعلق به، مثل أن يقول إن المزادة ينتفع به،
~~والبعير ينتفع به، فتشابها في عموم الانتفاع بهما، ونحو ذلك من التعلقات
~~الضعيفة التي جرت عادته أن يتمسك بها. PageV04P204
# واعلم أن من الأصوليين من جعل هذا القسم مفردا برأسه، وقال إن المجاورة
~~علاقة ms083 ما بين المتجاورين، فنقل بطريقها اسم المجاور إلى صاحبه، وهؤلاء
~~يلزمهم قوله: فهلا سموا الجمل مزادة لأنه يحملها؟. لأن استعمال اللفظ في
~~معناه المجازي عنده لا يؤخذ قياسا في كل موضع، ألا يرى أنهم يطلقون النخلة
~~على الرجل الطويل، ولا يطلقونها على غيره من الطوال؟ ولأنه لو كفى في
~~استعمال اللفظ المجازي مجرد علاقة وصلة كيف كانت لقالوا للأبخر أسد، لأن
~~الأسد أبخر، فلم لم يقولوا ذلك؟ علمنا أن هذا أمر لا يطرد، وأيضا فإن هذا
~~الرجل يلزمه ما ألزمهم؛ لأنه إن كان يلزمهم لما قالوا إن هذا المجاز لأجل
~~المجاورة أن يسمى الجمل زاملة أيضا على طريق الاتساع.
# ومن الأصوليين من جعل هذا القسم، من أقسام المجاز بسبب العلة القابلية،
~~وقال إنه بمنزلة تسمية الشراب كأسا؛ لأن الكأس قابل للشراب.
### | 72-
# قال المصنف: القسم الثامن تسمية الشيء باسم جزئه، كقولهم: أبعد الله
~~وجهه، وإنما يريدون سائر جثته.
# قال: وهذا القسم داخل في القسم الأول، وهو تسمية الشيء باسم فرع1.
# أقول: قد بينا أنه لا يدخل هذا وأمثاله في القسم الأول بوجه من الوجوه
~~أصلا. PageV04P205
# وقد قال الأصوليون إنه قد يسمى الجزء باسم الكل، كإطلاق اللفظ العام، مع
~~أن المرد به الخصوص، نحو قوله تعالى: {اقتلوا المشركين} 1. والمراد بعضهم،
~~وقد يسمى الكل باسم الجزء، كما يقال الزنجي أسود، والمراد أسود البشرة، لكن
~~المجاز الأول أدخل في باب المجاز وأولى من الثاني؛ لأن الجزء يلازم الكل،
~~وأما الكل فلا يلزم الجزء.
### | 73-
# قال المصنف: والقسم التاسع تسمية الشيء باسم ضده، كقولهم جون للأبيض، وهو
~~اسم للأسود، قال: وهذا ليس من المجاز، بل هو حقيقة في الموضعين، مثل شمت
~~السيف إذا أغمدته وسللته2.
# أقول إن تسمية الشيء باسم ضده قد ذكره الأصوليون، وقالوا إنه كقوله
~~تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} 3 وقوله: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم} 4. وما رأيناهم ذكروا هذا المثال الذي حكاه، ولا يبعد
~~عندي أن يكون ما اعترض به عليه صحيحا، فإن أكثر أهل اللغة قالوا إن ms084 الجون
~~من الأضداد، وليس إفساد المثال موجبا إفساد المثل عليه، ومن الناس من جعل
~~قوله تعالى: {جزاء سيئة سيئة مثلها} من باب المجاز PageV04P206
# لا التشبيه، وهو الذي يسمى التسعارة، وهو القسم الأول الذي حاول هذا
~~الرجل أن يعيد إليه أكثر هذه الأقسام، وقالوا إن جزاء السيئة يشبه السيئة
~~في كونها سيئة بالنسبة إلى من وصل ذلك الجزاء إليه، وليت هذا الرجل لما
~~حاول أن يعيد الأقسام إلى القسم الأول بينه في هذا القسم، فهذه المشابهة
~~أوردها، فكان يأتي بشيء له ذوق.
### | 74-
# قال المصنف: والقسم العاشر تسمية الشيء بفعله، كتسمية الخمر مسكرا، قال:
~~وهذا القسم داخل في القسم الأول، وأي مشاركة أقرب من هذه المشاركة؟ فإن
~~الإسكار صفة لازمة لخمر، وليست الشجاعة صفة لازمة لزيد، لأنه يمكن أن يكون
~~زيد ولا شجاعة، ولا يمكن أن يكون خمر ولا إسكار، ألا ترى أنها لم تسم خمرا
~~إلا لإسكارها، فإنها تخمر العقل أي تستره1.
# أقول: إن هذا الرجل لم يعلم المراد بهذا القسم، فإن السكر هو الفاعل، من
~~أسكر يسكر، فهو مسكر، كالضارب فاعل من ضرب يضرب فهو ضارب، ولا يكون الإنسان
~~ضاربا إلا إذا ضرب، وأما قبل وقوع الضرب منه وبعد انقضاء الضرب لا يكون
~~حقيقة؛ لأنه ليس في تلك الحال بضارب، والقوم قالوا إن الخمر تسمى مسكرا قبل
~~ألا تشرب وتسكر شاربها، فقد PageV04P207
# سموا الشيء بما من شأنه أن يفعله، وبأثره قبل أن يفعله ويؤثره، وهذا هو
~~المجاز، وليس يصلح أن يجاب عن هذا بما ذكره من قوله هذا داخل في القسم
~~الأول، وأي مشاركة أقرب من هذه المشاركة؛ لأن الإسكار ليس صفة لازمة للخمر،
~~وإنما الصفة اللازمة لها القوة على الإسكار.
# والقوم ما قالوا إن المجاز في قولنا الخمر قوية على الإسكار، بل في قولنا
~~الخمر مسكرة وبهذا بطل قوله لا يمكن أن يكون خمر ولا إسكار، وقد يمكن أن
~~يكون زيد ولا شجاعة، فإنه ظن أن الإسكار الذي يريدونه ها هنا هو الإسكار
~~بالقوة، وليس هو مرادهم، بل مرادهم ms085 الإسكار بالفعل، وباعتباره جعلوا قولنا
~~الخمرة مسكرة مجازا.
# ومما يوضح غلطه في هذا الموضع أنه لو كان الإسكار صفة لازمة للخمر، ولا
~~توجد خمر إلا وهي مسكرة على الوجه الذي قاله وادعاه، لكان إطلاق لفظة
~~المسكر على الخمر حقيقة، كإطلاق لفظة الليث على الأسد، فكيف يكون هذا القسم
~~داخلا في القسم الأول، كقولنا للشجاع أسد، وللبليد حمار؟ وأين المماثلة بين
~~هذا الموضع وبين ذلك القسم؟ فإن ذلك القسم عبارة عن شيئين تشابها في صفة
~~خاصة بأحدهما، فنقل اسمه إلى ما شابهه، وليست الخمر مشاركة في شيء آخر يسمى
~~مسكرا في معنى الإسكار، فنقل اسمه إليها.
# PageV04P208
### | 75-
# قال المصنف: والقسم الحادي عشر تسمية الشيء بكله، كقولك في جواب سائل
~~سألك: ما فعل زيد؟ فقلت: القيام. فإن القيام فإن القيام جنس يتناول جميع
~~أنواعه.
# قال: وهذا القسم لا ينبغي أن يدخل في أقسام المجاز، لأن القيام لزيد
~~حقيقة، فإن قلت يشتمل على جميع أنواعه من الماضي والحاضر والمستقبل، قلت
~~فهذا من أقرب أقسام المجاز مناسبة، لأنه إقامة المصدر مقام الفعل الماضي،
~~والمصدر أصل الفعل، وعلى ذها فإن القسم داخل في القسم الأول1.
# أقول: إنا قد ذكرنا تسمية الجزء بالكل كيف يكون، وضربنا لذلك مثالا، فأما
~~هذا الذي ذكره فإنه شيء غلط، قاله أبو الفتح عثمان بن جني في كتاب الخصائص،
~~ووهم فيه؛ لأنه ظن أن المصدر لفظ يدل على أشخاص تلك الماهية، وليس بصحيح،
~~بل المصدر لفظ يدل على مجرد الماهية، وهو القدر المشترك بين الواحد والكل.
# فأم الماهية من حيث هي، فلا تستلزم الوحدة والكثرة، لأنها لو استلزمت
~~إحداهما لما كانت مجردة من حيث هي، وقد قرضناها كذلك، فإذن لا المصدر ولا
~~الفعل المشتق من المصدر يدلان على الكثرة وعلى PageV04P209
# الوحدة، لكن أبا الفتح ذكر مثل هذا القسم بمثال مطابق فقال: أنا إذا قلت
~~ضربت عمرا، فإني إنما ضربت بعضه.
# فأما هذ المصنف فلم يعترض على الكلام كما ينبغي، أما أولا فلأنه ظن أن
~~المصدر ههنا يقوم مقام الفعل الماضي، وليس بصحيح؛ ms086 لأنك إذا قلت فعل زيد
~~القيام فقد أقررت أنه صدر عنه أثر ما مفعول حسب صدور الآثار عن المؤثرات،
~~والفعل الماضي ليس بأثر يصدر عن المؤثر، ولا المستقبل أيضا، ولا الحاضر؛
~~لأن الفعل الذي هو قسيم للاسم والحرف لو كان أثرا لمؤثر لكان اسما لا فعلا.
# وأما ثانيا فلأنه لو صح ما قاله لما كان هذا القسم داخلا تحت القسم
~~الأول، لأنه كون أصلا له لا يقتضي وقوع المشابهة بينهما بنقل اسم أحدهما
~~للآخر، وقد قررنا ذلك فيما تقدم.
### | 76-
# قال المصنف: القسم الثاني عشر الزيادة في الكلام لغير فائدة، كقوله
~~تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} معناه فبرحمة من الله. قال: وهذا خطأ،
~~أما أولا فإن المجاز هو دلالة اللفظ على غير ما وضع له في أصل اللغة، وهذه
~~الآية دالة على الوضع اللغوي المنطوق به في أصل اللغة.
# وأما ثانيا: فإن لفظة "ما" ههنا غير خالية من المعنى، لأنها تعطي من
# PageV04P210
# الفخامة والفصاحة والجزالة ما لا تعطي الآية عند فقدها، كقول الزباء
~~"ولكنه شيمة ما أناس"1 قال وهذا شيء لا يعرفه إلا أهله.
# والغزالي معذور في ألا يعرف ذلك، لأنه ليس من فنه2.
# أقول إن ما قاله الغزالي وغيره في هذا الموضع مأخوذ من قول شيخنا أبي عبد
~~الله البصيري المتكلم، فإنه قال: الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير
~~زيادة ونقصان ولا نقل، والمجاز ما لا ينتظم لفظه معناه إلا لزيادة ونقصان
~~أو نقل، كزيادة الكاف في قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} 3 فإنا لو أسقطنا
~~الكاف استقام المعنى. ومثال النقصان قوله: {واسأل القرية} 4، فإنا إذا زدنا
~~فيه لفظة الأهل استقام المعنى. ومثال النقل قولنا: رأيت أسدا، تعني به
~~الرجل الشجاع، فإنه منقول من السبع.
# وإذا أردنا الكلام على هذا الوجه، كان قوله "فيما رحمة" مجازا، لأنه لا
~~ينتظم اللفظ معناه إلا بحذف "ما".
# قلنا: لا نسلم أن هذا مجاز، بل هذه دالة على الوضع اللغوي المنطوق به في
~~أصل اللغة، فيقال له أما أولا فإن القوم ms087 حدوا المجاز بحد هو موجود في هذا
~~الموضع، ولا يجوز أن يقال لمن حد أمرا بحد: لم قلت إن هذا هذه؟ لأن القوم
~~قد اختاروا أن يضعوا اللفظ المجاز لما كان بهذه الصفة. والمنازعة بعد ذلك
~~لهم منازعة لفظية. PageV04P211
# وأما ثانيا فلأن "ما" في هذا الموضع حرف، والحروف لا يدخلها المجاز
~~بالذات؛ لأنها غير مستقلة بأنفسها بالمفهومية، بل لا بد أن تنضم إلى شيء
~~آخر لتحصيل الفائدة، فإن انضمت إلى كلام يرتبط به، ويخل إسقاطها بالمعنى
~~المفهوم منه فالمركب حقيقة، وإلا فهو مجاز.
# ولا شبهة في أن "ما" في هذا الموضع ليست مرتبطة بغيرها ارتباطا مفهوما
~~للمعنى المطلوب.
# فأما جوابه الثاني فيلزم عليه أن يكون قوله تعالى: {واخفض لهما جناح
~~الذل} 1 حقيقة لا تعطي من الفخامة والفصاحة ما لا تعطيه الآية عند حذفه
~~وكذلك القول في سائر المجازات.
# فإن قال إنني لم أجعل إفادة هذه اللفظة الفخامة والجزالة مخرجة لها من
~~باب المجاز، وإنما منعت قول من قال إنه لا فائدة فيها أصلا، قيل له: فإذا
~~اعترفت أنها من باب المجاز فقد سلمت قول الغزالي، فلأي معنى تنتقصه، وتقول
~~هو معذور في ألا يعرف هذا؛ لأنه ليس من فنه؟ والغزالي إنما أراد بقوله إن
~~"ما" زائدة لا معنى لها في خصوص المقصد المطلوب بالآية لا غير ذلك.
### | 77-
# قال المصنف: القسم الثالث عشر تسمية الشيء بحكمه، كقوله تعالى: {وامرأة
~~مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي} فسمى النكاح هبة. PageV04P212
# قال: وهذا القسم داخل في القسم الأول، للمشابهة بين النكاح والهبة في
~~التمكين من الانتفاع والتصرف1.
# أقول: إن هذا الاعتراض الذي ذكره صحيح لا منازعة فيه، ثم إنا نقول إن
~~تمثيل هذا القسم بالنكاح هبة فلم يسم الشيء بحكمه، بل بما يفيد مثل حكمه،
~~وفرق بين الحكم وبين المفيد لمثل الحكم. على أن أكثر المفسرين لم يذهبوا
~~إلى أنه سمي النكا هبة، بل جعلوا لفظة الهبة حقيقة صريحة في هذه الواقعة.
### | 78-
# قال المصنف: القسم الرابع عشر النقصان الذي لا يبطل به المعنى، كحذف ms088
~~الموصوف وإقامة الصفة مقامه، نحو قوله: "ثم يرم به بريئا"2 أي شخصا، وكحذف
~~المضاف، وإقامة المضاف إليه مقمه، كقوله: {واسأل القرية} أي أهلها.
# قال: وهذا القسم داخل في القسم الأول؛ لأن الصفة لازمة للموصوف. وقوله:
~~{واسأل القرية} دل على الساكن بالمسكن.
# قال: فهذه الأقسام المجاز التي ذكرها الغزالي قد انتهت في تقسيمها، وإنما
~~يرجع إلى ثلاثة أقسام: التوسع، والتشبيه، والاستعارة3.
# أقول: قد تكرر منا إيضاح غلطه في إعادة هذه الأقسام إلى القسم الأول،
~~PageV04P213
# الذي يتوهم عودها إليه؛ لأن الصفة لو لازمت الموصوف لما كانت من باب
~~المشابهة الموجودة في السبع والشجاع، بل كانت بابا آخر، وكذلك الدلالة
~~بالمسكن على الساكن، هي مجاز باعتبار آخر غير ذينك الاعتبارين.
# وكل قسم من هذه الأقسام له خصوصية ينفرد بها، ويمتاز عن غيره بها، ولو أن
~~هذا الرجل يقف على التقسيمات العقلية الدقيقة في العلوم الحكمية والكلامية
~~التي يمتاز كل قسم منها على الآخر بما هو أدق من الشعر، ولا يفهمه إلا
~~الراسخون في العلم، لكانت هذه التقسيمات في امتياز بعضها عن بعض أجلى من
~~فلق الصبح، لأنه ليس فيها من الغموض ما يوقع في مثل هذا الغلط.
# على أنه زعم أنه قد أعادها إلى ثلاثة: وهي الاستعارة، والتشبيه، والتوسع،
~~ولم يعد منها إلى التشبيه شيئا أيضا.
### | 79-
# قال المصنف: ومن شرط بلاغة التشبيه أن يشبه الشيء بما هو أكبر منه وأعظم،
~~كما قال بعض كتاب1 مصر في تشبيه حصن من حصون الجبال: "هامة عليها من
~~الغمامة عمامة، وأنملة خضبها الأصيل، فكان الهلال منها قلامة": فإنه أخطأ
~~في قوله أنملة، وأي مقدار للأنملة بالنسبة إلى حصن على رأس جبل؟ قال: فإن
~~قلت فقد قال الله عز وجل: PageV04P214
# {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} فشبه نوره نما هو دونه، وقد قال سبحانه في
~~القمر: {حتى عاد كالعرجون القديم} فشب بما هو دونه، قلت: هذه الآية تشبيهها
~~لطيف غريب، لأنه أراد به النبي صلى الله عليه وسلم وآله، لأن قلبه عليه
~~السلام وما هو عليه من الصفاء والشفافية ms089 كالزجاجة التي كأنها كوكب قلبه
~~عليه السلام وما هو عليه من الصفاء والشفافية كالزجاجة التي كأنها كوكب
~~لصفائها وإضاءته، والشجرة المباركة التي لا شرقية ولا غربية هي ذات النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعلى آله وسلم؛ لأنه من أرض الحجاز التي لا تميل إلى
~~المشرق ولا إلى المغرب، وزيت هذه الزجاجة مضيء من غير أن تمسه نار، معناه
~~أن فطرته صافية من الأكدار منيرة من قبل مصافحة الأنوار، فهذا هو المراد من
~~التشبيه من هذه "الآية".
# وأما الآية الثانية فإنه تعالى شبه الهلال بالعرجون في نحو له واستدارته
~~لا في مقداره؛ لأن مقدار الهلال عظيم لا نسبة للعرجون إليه، لكنه شبهه به
~~في الهيئة والشكل1.
# أقول إن التشبيه يحسن ويقبح باعتبار الجهة التي وقع التشبيه فيها، فإذا
~~شبه العظيم مقدارا "بأقل منه" في المقدارية قبح، وكانت القضية كاذبة. فإن
~~شبه به لا في المقدار، بل في أمر آخر يتناسبان فيه كان حسنا، وهذا كقوله
~~تعالى في صفة لصحابة رضي الله عنهم: {كزرع أخرج شطأه} 2، فإن عقلا
~~PageV04P215
# لا يقول: هذا التشبيه قبيح؛ لأن أجسام الصحابة وجثثهم أكبر وأعظم مقدارا
~~من الزرع، لأنه ما أراد التشبيه في المقدارية، بل في أمر آخر.
# وهكذا قوله: "حتى عاد كالعرجون القديم" لا يريد مقداره، بل شكله. وكذلك
~~تشبيه الكافر بالكلب في قوله: {فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث} 1.
# لا يعني الصورة والجثة، بل معنى آخر، وكذلك هذا الكتاب المضري. والذي حمل
~~هذا الرجل على أن عابه بما عاب به نفسه، حسده له.
# وهو لا يعني أن الحصن العظيم على ذروة الجبل الشاهق كالأنملة في مقدارها
~~وجثتها، بل بينه وبين الأنملة مشابهة لطيفة وهي أن الأنملة جسم صغير ناتئ
~~من جسيم كبير وهو البدن، وكذلك الحصن على الجبل، وهذا هو الذي أراده الرجل،
~~والأمر فيه واضح بين.
# فأما تفسير الآية النور فظريف جدا، أما أولا فلأنه سبحانه لو قال:
# "مثل نوري كالنور الذي في قلب محمد صلى الله عليه وسلم" لكان ركيكا.
# وأما ثانيا فلأنه ms090 قال: {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة} .
# فإذا كان قلب النبي صلى الله عليه وسلم وآله وسلم هو الزجاجة، ولا شبهة
~~أن المصباح الذي فيها هو النور، والمشكاة ما هي؟ فقد زعم أنها ذات النبي
~~صلى الله عليه PageV04P216
# وآله وسلم، فإنه قد قال إن ذات النبي هي الشجرة المباركة، فلا يبقى
~~للمشكاة ما تحمل عليه.
# وأما ثالثا فإن الله تعالى وصف الشجرة بأنها زيتونة لا شرقية ولا غربية،
~~ونرى هذا المفسر قد فسر قوله لا شرقية ولا غربية، ولم يفسر قوله زيتونة،
~~وقد كان الواجب عليه أن يفيدنا بتفسير ذلك.
# وأما رابعا فلأن غلاة الباطنية1 الذين يقولون في قوله تعالى: {ووهبنا لهم
~~من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا} 2 المراد به على بن أبي طالب أعذر في
~~تأويلاتهم، وأقرب إلى الأذهان من هذا الرجل.
# وأما خامسا فإنه لم ينفصل من السؤال، لأنه لو سلم له جميع ما ذكره، أليس
~~قد شبه الله تعالى نوره بنور محمد صلى الله عليه وآله وسلم؟ ونور محمد دون
~~نور الله تعالى لأنه مستافد من نوره، وما يستفاد من أصل يكون دون الأصل
~~المستفاد منه، وقد توه الإشكال.
### | 80-
# قال المصنف: فأما التجريد فهو إخلاص الخطاب لغيرك وأنت تريد به نفسك.
# قال: وهو نوعان: تجريد بمعنى التوسع فقط، وتجريد حقيقة. فأما التجريد
~~بمعنى التوسع، فكقول الصمة القشيري: PageV04P217
# حننت إلى ريا ونفسك باعدت ... مزارك من ريا وشعبا كما معا
# فإنه قال بعد أبيات:
# وأذكر أيام الحمى ثم أنثني ... على كبدي من حره أن تقطعا1
# فانتقل إلى ذكر نفسه، ولو لم يقل "وأذكر أيام الحمى" لقضينا عليه بأنه
~~تجريد حقيقة.
# ومثال التجريد الحقيقي قول الحيص بيص:
# إلام يراك المجد في زي شاعر ... وقد نحلت شوقا فروع المنابر
# فإنه لم ينتقل إلى هدا بعد ذكر نفسه، بل استمر على التجريد؛ لأنه قال بعد
~~هذا البيت:
# كتمت بعيب الشعر علما وحكمة ... ببعضهما ينقاد صعب المفاخر
# أما وأبيك الخير إنك فارس المقال ومحيي الدراسات الغوابر
# وإنك أغنيت المسامع ms091 والنهى ... بقولك عما في بطون الدفاتر2
# أقول: إنه قد انتقل بعد هذا إلى ذكر نفسه، فعدل عن كاف الخطاب، إلى ياء
~~الضمير، إلى تاء المتكلم فقال:
# تطاول ليلى ما أرى ذا نباهة ... يجلى دجى ظلمائه عن خواطري PageV04P218
# سهرت لبرق من ديار ربيعة ... ولم أك للبرق اللموع بساهر
# قال: كأن الصمة القشيري في شعره لم يأت بالتجريد الحقيقي، لعوده بعد
~~أبيات عن كاف الخطاب، فالحيص بيص مثله.
### | 81-
# قال المصنف: وقد قال أبو علي الفارسي رحمه الله إن العرب كانت تعتقد في
~~الإنسان معنى كامنا فيه، كأنه حقيقته ومحصوله، فتخرج ذلك المعنى إلى
~~ألفاظها مجردا من الإنسان، كأنه غيره، وهو هو بعينه، نحو قولهم: لئن لقيت
~~فلانا لتلقين منه الأسد، ولئن سألته لتسألن منه البحر، وهو بعينه الأسد
~~والبحر، لا أن هناك شيئا منفصلا عنه ومتميزا منه.
# وهذا ليس بتجريد، بل هو تشبيه مضمر الأداة، وتقديره لتسألن منه كالبحر،
~~ولتلقين منه كالأسد، وليس هو من التجريد المشار إليه في الأبيات الشعرية،
~~ولا حقيقة التجريد موجودة فيه1.
# أقول إن الحد الذي حد هذا الرجل التجريد به لم يأت فيه نص من كتاب الله
~~تعالى، ولا ورد عن رسول الله، وإنما هو حد اختاره هو، وفسر التجريد به،
~~فإنه حجر على أبي علي رحمه الله أن يجعل التجريد شيئا آخر. ومعلوم أن هذه
~~الاصطلاحات والمواصفات موكولة إلى آراء العقلاء واختياراتهم، فأبو علي
~~PageV04P219
# رحمه الله قد اختار أن يسمى قولهم "إذ سألت زيدا سألت البحر" تجريدا، وقد
~~شرح ذلك وأوضحه بقوله إن ظاهر هذه اللفظة أن المسئول غير زيد؛ لأن ألفاظها
~~تقتضي ذلك، ألا ترى أنك تقول صحبت زيدا فاقتبست منه العلم، وقتلت فلانا
~~فأخذت منه السلب. فيقتضي ظاهره بأن العلم غير المصحوب، وأن السلب غير
~~المقتول، فهكذا يقتضي ظاهر قوله سألته فسألت منه البحر، أن البحر غيره.
# فأبو علي رحمه الله سماء تجريدا، وهو غير مانع لك من اصطلاحك ولا مساح لك
~~في حدك الذي ذكرته، للتجريد، فكذلك أنت لا تجور ولا تضايقه في ms092 اصطلاحه
~~وتجريده.
### | 82-
# قال المصنف: وأيضا فهذا يتنتقض بقول العرب: لئن رأيت الأسد لترين منه
~~هشبة، ولئن لقيته، لتلقين منه الموت. فأي معنى لتخصيص أبي على ذلك
~~بالإنسان؟ مع أن العرب تستعمل هذا اللفظ في الإنسان وغيره1.
# أقول إن أبا علي لم يرد أن هذا الاستعمال مقصور على الإنسان فقط، ولا صرح
~~بذلك، ولا كنى عنه، ولا هو مفهوم من فحوى قوله إن العرب تعتقد في الإنسان
~~معنى كامنا فيه لا يدل على نفي الحكم عما عداه، وإنما مثل بالإنسان؛ لأنه
~~أشهر، ولأن استعماله فيه ودورانه على ألسنتهم وفي ألفاظهم أكثر.
~~PageV04P220
### | 83-
# قال المصنف: وقد سبق القول: بأن التجريد هو أن تطلق الخطاب على غيرك ولا
~~يكون هو المراد، بل المراد شيئا آخر، وهذا لا يوجد في هذا الموضع؛ لأن قوله
~~إن لقيته لتلقين منه الأسد، لم يجرد عن المنقول عنه شيئا، وإنما شبه بالأسد
~~في شجاعته، وأداة التشيه مضمرة، وما أعلم كيف ذهب هذا عن أبي علي رضي الله
~~عنه1.
# أقول: قد بينا أن المنازعة في هذا الموضع لفظيه لاطائل تحتها، ولو أن أبا
~~علي رضي الله تعالى عنه اختار أن يسمى المجاز تجريدا بمعنى أنه لفظ قد جرد
~~عن موضوعه الأول، أي خلع عنه، وجعل لغيره، واصطلح هو ونفسه، أو هو وأصحابه
~~على ذلك، هل كان لنا أن نخاصمهم، وننازعهم، ونقول لهم قد أخطأتم في هذا
~~الاصطلاح وهذه المواضعة؟ وهل المعاني تستحق الأسماء المخصوصة لذاتها حتى
~~يكون الإنسان مخطئا إذا وضع لفظ مخصوصا لمعنى مخصوص؟ وقد فسرنا نحن قول أبي
~~علي رضي الله عنه المقصد الذي قصده.
### | 84-
# قال المصنف: وقول أبي علي إن العرب تعتقد أن في الإنسان معنا كامنا فيه
~~كأنه حقيقته ومحصوله فغير العرب أيضا تعتقد ذلك. PageV04P221
# الكامن معنى الإنسانية، وهو الاستعداد للعلوم والصنائع، فكل أحد يعرف
~~ذلك، ولا خصوصية للعرب فيه. وإن عنى بالمعنى الكامن الأخلاق كالشجاعة
~~والسخاء، فليس هذا مختصا بالإنسان، بل جميع الحيوانات يوجد فيها ذلك،
~~كالشجاعة في الأسد، والسخاء في الديك، وما أعلم ما ms093 أراد أبو علي بهذا
~~الكلام.
# على أن هذا القسم الأخير ليس عبارة عن حقيقة الإنسان، فإنه لا يقال في
~~حده حيوان شجاع، ولا حيوان سخي، بل حيوان ناطق، فقد أخطأ أبو علي من
~~وجهتين: أحدهما أنه جعل حقيقة الإنسان عبارة عن خلقه، والثاني أنه أدخل في
~~التجريد ما ليس منه1.
# أقول: إن أبا علي رضي الله عنه لا يلزمه تفسير ما كانت العرب تتخيله
~~وتتوهمه في الإنسان، ولا هذا من وظيفته، ولكن أبا علي قال إننا لما وجدنا
~~العرب الذين صناعتنا البحث عن مجاري كلامهم يخاطبون في الشعر أنفسهم،
~~فيقولون: قلت لقلبي، وقال لي، وقلت لنفسي، وقالت لي، ويقولون: سألت مه لما
~~سألته البحر، فيأتن بلفظة منه، كما يأتون بها في قولهم غصبت منه السيف،
~~وأخذت منه الثوب، فيفيد ظاهر كلامهم أن المسئول منه غيره، كما أن المغصوب
~~منه غيره، أفادنا إكثارهم من هذا وتكرارهم لاستعماله أنهم يتوهمون أن في
~~هذه البنية المشاهدة أمرا كامنا، هو محصول الإنسان، وهذا الهيكل الظاهر هو
~~PageV04P222
# كالقالب لذلك المعنى، وكالقشر لذلك اللب، ومن الجائز أن يكون هذا المعنى
~~الباطن غير القسمين اللذين قد ذكرهما المصنف، وهما مجرد الاستعداد للعلوم
~~والخلق فليناظر في نقيض، خصوصا ومذاهب العقلاء في هذا الموضع كثيرة جدا،
~~وكلها خارجة عن هذين القسمين اللذين قد ظن هذا الرجل أنه لا يمكن تفسير ما
~~توهمه العرب إلا بواحد منهما، ثم يقال له لم لا تفسر قول أبي علي رحمه الله
~~بالوجه الأول وهو قولك إن غير العرب أيضا تعتقد ذلك، فيقال لك إن أبا علي
~~ما قال إنه لا يعتقد ذلك أحد من الأمم إلا العرب خاصة، وإنما كانت صناعته
~~البحث عن مجاري كلام العرب، وقال إنهم لا يعتقدون كذا وكذا؛ لأنه لا ينظر
~~في لغة أمة أخرى غير العرب، وإنما كتبه وتصانيفه مقصورة على البحث عن
~~لغاتهم خاصة، فلا يدل كلامه على نفي هذا الحكم عن غير العرب.
# وأيضا فلو فسر قوله بالتفسير الثاني -وإن كنا نعلم أنه رحمه الله لم ms094
~~يرده- لما توجه عليه ما اعترض به؛ لأنه لم يفرد الإنسان خاصة من دون سائر
~~الحيوان بهذا الحكم، وإنما ضربه مثلا؛ لأنه النوع الأعرف.
# ومن العجب قوله: ولا أعرف ما أراده أبو علي بقوله: إنهم يتوهمون في
~~الإنسان معنى كامنا هو حقيقته ومحصوله، إلا أن يكون أحد هذين القسمين
~~اللذين أشرت إليهما.
# ولا شبهة أن هذا الرجل ما وقف على أقوال العقلاء في هذا الموضع، فإن
~~مذاهبهم كثيرة، وكل منهم يذهب إلى أن حقيقة الإنسان ومحصوله أمر وراء
# PageV04P223
# هذه البنية المشاهدة، ولم يذهب منهم ذاهب إلى أحد هذين القسمين اللذين قد
~~توهم هذا الرجل أنه لا يمكن المصير إلى غيرهما.
# فأما قوله إن أبا علي رضي الله عنه أخطأ حيث جعل حقيقة الإنسان عبارة عن
~~الخلق، فإن أبا علي رضي الله عنه أخطأ، وقال هذا الكلام لا عن نفسه ولا عن
~~غيره، أما إنه لم يقله عن نفسه فمعلوم، وأما إنه لم يقله عن غيره فلأنه قال
~~عن العرب إنهم اعتقدوا أن في الإنسان معنى كامنا كأنه حقيقته ومحصوله، فصرح
~~بأداة التشبيه وهي كأن، وما قال عنهم إنهم قالوا إن ذلك المعنى هو حقيقة
~~الإنسان، ليقول لهم ذلك المعنى وهو خلقه، وخلقه غير داخل في حده وحقيقته.
# وينبغي للناس إذا حكوا شيئا شرعوا في نقضه أن يتأملوا ما حكوا، ثم
~~ينقضوا، وبالجملة فمقام الشيخ أبي علي رضي الله عنه مقام جليل يقتضي أن
~~يحترم ويصان، ولا يستعمل معه التسرع بالتخطئة والرد، وإذا وجد في كلامه ما
~~يستدرك استدرك مع استعمال الأدب.
### | 85-
# قال المصنف في الالتفات: هو الانتقال من خطاب الحاضر إلى الغائب وبالعكس،
~~وما يجري مجرى ذلك. وقال إن الزمخشري قال إن الرجوع من أحد هذين النوعين
~~إلى الآخر إنما استعمله العرب تقننا في الكلام، وانتقالا من أسلوب إلى
~~أسلوب تطرية لسماع السامع، وإيقاظا للاستماع إليه.
# PageV04P224
# قال: وليس الأمر كما ذكر؛ لأن هذا الكلام يتضمن أن السامع قد يمل من
~~أسلوب واحد، فينتقل إلى غيره لينشط المستمع للاستماع، وهذا قدح في ms095 الكلام،
~~لا وصف له؛ لأنه لو كان حسنا لما مل1:
# أقول: لكم قلت إنه إذا كان حسنا لا يمل، وهل الملال إلا من الملذ؟ ألا
~~تراهم كيف يقولون مل فلان التنزه في البستان، ويقولون قد مللت من أكل
~~الحلواء. ومللت من سماع الأغاني؟ ولأن الأشياء الكريهة المملولة لا يقال
~~لها مللتها، ألا تراهم يستقبحون قول من يقول قد مل المحبوس من الحبس،
~~والمضروب من الضرب؟ فالذي ذكره المصنف عكس الصحيح.
### | 86-
# قال المصنف: وأيضا فلو صح ما قاله لكان الالتفات إنما يوجد في الكلام
~~المطول الذي من شأنه أن يمله السامع لطوله، والأمر بخلاف ذلك؛ لأنا قد
~~وجدنا الالتفات في مواضع كثيرة من القرآن الكريم، ومجموع الجانبين معا لا
~~يبلغ عشرة ألفاظ2.
# أقول: لما كان مراد الواضع الإفهام للسامع، وكان الإفهام لا يحصل إلا
~~بالإصغاء، احتال الواضع لتحصيل الإصغاء بكل طريق، فكان من تلك الطرق نقل
~~الخطاب من الحضور إلى الغيبة وبالعكس، ليجد السامع ما يوقظه PageV04P225
# وينبه على الاستماع؛ لأنه باستمرار الخطاب على نمط واحد ربما قد يمل،
~~فنقل من أسلوب الخطاب إلى أسلوب آخر مستأنف، ليطرأ على ذلك السهو الذي عساه
~~حصل فيزيله، ثم لفرط العناية بالإفهام وقع ذلك في قصير الكلام حسب وقوعه في
~~طويله، لا في كل قصير منه، كما أنه لم يقع في كل طويل منه، ولكن بحسب ما
~~تقتضيه المصلحة.
# ولهذه العلة أنزل في القرآن الكريم ألفاظ وحروف غير مفهومة، مثل طسم
~~والمص وغيرها، ليعارض المشركون فيها عند سماعها، فيكون ذلك كالاستجرار لهم
~~إلى سماع غيرها من الآيات المنزلة، فإنها إذا قرعت أسماعهم قرعها أمر غريب
~~تنزع النفس عند سماعه، وتتشوق إلى معرفته، فينبعث الداعي إلى سماع ما بعدها
~~ليفسر ما به، كما يفسر بعض الكلام ببعض، فتحصل الفائدة من وقوفهم على فصاحة
~~القرآن وسر إعجازه.
# ونظير اعتراض المصنف وهو قوله: لو كان هذا خوفا للملال لكان في طويل
~~الكلام دون قصيره، أن يعترض هنا المثال الذي قد مثلنا به فيقال: لو كن هذا
~~هو المراد ms096 من هذه الحروف لكانت في ميع السور بل في السورة الواحدة مرات
~~كثيرة، لتكون أدعى للمشركين إلى تأمله. والجواب عن الموضعين واحد، وهو أن
~~ذلك إنما يكون بحسب ما تقضي به المصلحة، ولهذا كرر سبحانه: {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} 1 مرارا كثيرة في سورة واحدة، لما كانت PageV04P226
# المصلحة تكراره فالمخاطب أعرف بما يخطاب به، وأدرى بما يتوصل به إلى
~~اجتناء ثمرة المخاطبة، سواء كان الباري سبحانه أو واحدا منا.
### | 87-
# قال المصنف: وعلى هذا فيجب إذا وجدنا كاملا قد استعمل فيه الإيجاز أو
~~الإطناب -ولكنه لم يقع فيه الالتفات لكن كل واحد من لطرفين واقع موقعه- أن
~~نقول هذا ليس بحسن إذا لم ينتقل فيه من أسلوب إلى أسلوب، وهذا قول ما فيه،
~~وما أعلم كيف ذهب على مثل الزمخشري مع معرفته بفن الفصاحة والبلاغة1.
# أقول: إن هذا الاعتراض من أظرف ما يحكى وذلك أن الزمخشري ما جعل حسن
~~الكلام مقصورا على الالتفات كالشروط التي تقدم عند عدم شروطها، ولكنه قال
~~إن الالتفات مما تستعمله العرب، ووجه استعمالها أنه يحصل منه نوع تنبيه ما
~~للسامع وتجديد لنشاطه إلى سماع الخطاب، فلا يلزم من ذلك أن كل خطاب لا
~~التفات فيه فإنه لا يكون حسنا، كما إذا قلنا إنما حسن استعمال المطابقة
~~والتجنيس في الشعر لكذا وكذا، لا يلزم منه أن يكون كل شعر لا تجنيس فيه ولا
~~مطابقة غير حسن.
# وغير هذا الكلام أن محسنات العشر والخطابة أمور كثيرة، فإذا فقد بعضها
~~قام غيره مقامه، فحصل الحسن المطلوب. PageV04P227
# لكن لو فقدت كل الحسنات لزم لا محالة ألا يكون الكلام حسنا.
# فقد بان أن هذا الموضع ما ذهب على الزمخشري، وإنما ذهب على من اعترضه.
# ثم يقال: ألست القائل: قد يعدل عن لفظة الغيبة إلى لفظة الحضور تعظيما،
~~كقوله تعالى: {إياك نعبد} فإنه عدل عن لفظ الغيبة وهو قوله: {الحمد لله رب
~~العالمين} لأن العبادة أعظم من الحمد، فجعل العبادة بكاف الخطاب لعظم
~~شأنها، وكاف الخطاب أصرح وأدل من هاء الغيبة، فجعل الأعظم ms097 للأعظم، فيقال
~~لك: فقد قال سبحانه في موضع آخر {واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون} 1 فيجب
~~أن تكون هذه الآية غير حسنة لفقد المعنى الذي ذكرته، كما قلت إنه لو كان
~~الألتفات حسنا كما قاله
# الزمخشري لوجب أن يكون كل خطاب واقع موقعه، والألتفات فيه غير حسن، فكل
~~ما يجيب به فهو جواب الزمخشري.
### | 88-
# قال المصنف: وقد يؤكد الضمير المتصل، كقوله تعالى: {لا تخف إنك أنت
~~الأعلى} وقد يؤكد الضمير المنفصل بالمنفصل: وذلك مثل قول أبي تمام:
# لا أنت أنت ولا الديار ديار ... خف الهوى وتولت الأوطار
# ومثل قول المتنبي:
# قبيل أنت أنت وأنت منهم ... وجدك جدك الملك الهمام2 PageV04P228
# أقول: إن هذين البيتين لا يصلح أن يمثل بهما على توكيد الضمائر، وذلك أن
~~التوكيد ما لو حذف وبقي المؤكد يبقى اللفظ دالا على المعنى، إلا أنه غير
~~مؤكد له كالآية التي استشهد بها، فإنه لو حذف أنت لبقي أنك الأعلى، وهو
~~كلام مفيد للمعنى، إلا أنه غير مؤكد.
# وكقوله تعالى: {إنك أنت علام الغيوب} 1 وكقوله: {إما أن تلقي وإما أن
~~نكون نحن الملقين} 2 ولو حذف أنت الثانية من بيت أبي تمام أو من بيت
~~المتنبي لخرج الكلام عن الإفادة أصلا. وكيف يفيد هو مبتدأ وخبر، وقد حذف
~~الخبر؟ ومراد أبي تمام لست أيتها المرأة كما كنت أعهد ولا الديار كما كنت
~~أعهد، ولو قوله لا أنت أنت من باب التوكيد لكان قوله ولا الديار ديار من
~~باب التوكيد.
# وكذلك قول القائل:
# فما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت أعرف
# وفي ذلك امتزاج أبواب البيان بعضها ببعض، وهو غير جائز.
# ومراد المتنبي بقوله أنت أي أنت المشهور الذي يستغنى عن شرح صفاته
~~وممادحه، كما يقول: قد قتل زيد بينه أسدا والأسد الأسد. وكقول الراجز:
# "أنا أبو النجم وشعري شعري"
# وهذا معنى آخر غير التوكيد، ولكنه قد اشتبه على هذا المصنف لا محالة.
~~PageV04P229
### | 89-
# قال المصنف: ومثال تأكيد الضمير المتصل بالمتصل قوله تعالى: {ألم أقل لك
~~إنك لن ms098 تستطيع معي صبرا} ثم شرع يبين لماذا قال لك ها هنا، وقال من قبل
~~{ألم أقل لك إنك} ولم يقل لك في خرق السفينة1.
# أقول: أما قوله لك فوجهه مشهور قد قاله الناس من قبل، وذكره من يتعاطى
~~استخراج الدقائق والمعاني الغامضة من القرآن، وليس غرضنا الآن عن البحث في
~~صحة ذلك وفساده، ولكن تمثيله بهذه الآية على تأكيد الضمير المتصل فليس من
~~هذا الباب أصلا، وإنما عدى الفعل منها إلى المفعول بحرف الجر لا غير، ولو
~~كان هذا توكيدا للضمير لكان قولنا مررت بزيد تأكيدا للضمير، وهذا مالا
~~يقوله أحد.
# وكيف يتوهم أن قوله لك تأكيد للضمير في قوله إنك، وأين أحدهما من الآخر؟
~~نعم لو قال سبحانه: {ألم أقل لك إنك} كان قوله أنا تأكيد للضمير في قوله:
~~{ألم أقل} فيكون تأكيدا للمتصل بالمنفصل لا بالمتصل.
# فإن قيل لعله لم يتكلم في التأكيد على الاصطلاح النحوي، بل على اصطلاح
~~آخر يرجع إلى علم البيان والبلاغة، فلا يلزمه ما ذكرت.
# قيل: لعمري إن غرضه البحث في علم البيان، ولكنه لم يخرج هذا الفصل
~~PageV04P230
# والكلام فيه إلا على الاصطلاح النحوي، فلما أراد أن يطبق الآيات والأشعار
~~عليها وقع في الغلط كما رأيت.
### | 90-
# قال المصنف في باب العام والخاص إنه تعالى قال: {مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم} ولم يقل بضوئهم؛ لأن الضوء نور
~~وزيادة.
# فلو قال بضوئهم لكان المعنى يعطي ذهاب تلك الزيادة، وبقاء ما يسمى نورا،
~~لأن الإضاءة هي فرط الإنارة، ولذلك قال تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا} فكل ضوء نور، وليس كل نور ضوءا، فقال سبحانه: {ذهب الله
~~بنورهم} لأنه إذا أزال النور فقد أزال الضوء أصلا1.
# أقول: إن هذا الرجل قد شحن كتابه بأمثال هذه الترهات، وأطال فيها وأسهب
~~وأعجب بها، وظن أنه أتى بغريب.
# وهذه المعاني قد صنفت فيها الكتب الكثيرة، وتكلف الناس من قبله في
~~استنباط أمثال هذه الوجوه الغامضة والمعاني الخفية من القرآن العزيز، وإنه ms099
~~لم أتى بهذه اللفظة دون تلك، ولم قدم هذا وأخر هذا؟ وقد قيل في هذا الفن
~~أقوال طويلة عريضة أكثرها باردغث، ومنها ما يشهد العقل وقرائن الأحوال أنه
~~مراد. PageV04P231
# وقد ورد إلينا في مدينة السلام في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة رجل من
~~وراء النهر كان يتعاطى هذا، ويحاول إظهار وجوه نظرية في هذه الأمور في جميع
~~آيات الكتاب العزيز، نحو أن يقول في قوله تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} 1.
# ثم قال: لم قال "ما" ولم يقل "لا" ولم قال "يأتيهم" ولم يقل "يجيئهم"،
~~ولم قال "من ذكر" ولم يقل "من كتاب" ولم قال "من ربهم" ولم يقل "من إلههم".
~~ولأي حال قال في وضع آخر "من الرحمن" وما وجه المناسبة في تلك الآية في
~~لفظها وسياقه كلامها وبين لفظة الرحمن؟ وما وجه المناسبة بين هذه الآية
~~وسياقها؟ وبين لفظة ربهم.
# وعلى هذا القياس.
# وكذلك كان يتكلف تعليل كل ما في القرآن من الحروف التي تسقط في موضع
~~وتثبت في موضع، نحو قوله تعالى: {أولم يروا إلى الطير فوقهم} 2 وقوله:
~~{أولم يروا إلى ما خلق الله} 3 لم أثبت الواو هناك، وأسقطها ها هنا، ونحو
~~قوله: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى} 4 وقوله: {ومن يشاقق
~~الله} لم فك الإدغام في موضع ولم يفكه في موضع آخر؟. PageV04P232
# كنا نعجب منه ونستظرفه، حتى وصل إلينا هذا هذا الكتاب، فقلنا إنه فوق كل
~~ذي علم عليم.
# ولو أخذنا تناقضه في هذا لأطلنا كما أطال، وسمجنا كما سمج.
# ومتى يتسع الوقت لمناقضة هذه التكلفات القبيحة؟ ولكنا قد نكلمه. في بعض
~~المواضع منها لكيلا يخلو كتابنا هذا عن مجادلته في هذا الفن بالكلية، فنقول
~~له: لم قلت إن الضوء نور وزيادة؟ أمن كتب اللغة أخذت هذا؟ أم من غيرها؟ فقد
~~تصفحنا كتب اللغة فلم نجد ما نشاهده بما ذكرت، ولا الاصطلاح مساعدا لك في
~~عرف الناس ومواضعاتهم.
# وإذا لم يكن موجودا في أصل اللغة ms100 ولا الاصطلاح العرفي لم يجز لك أن تحمل
~~كلام الله تعالى عليه وتفسره به.
# وقد قال ابن السكيت في كتاب إصلاح المنطق -وهو عين الكتب اللغوية، ومصنفه
~~إمام الناس كلهم في اللغة، ومن لا يختلف اثنان في كتبه- في باب فعل وفعل
~~باختلاف المعنى: النير علم الثوب والنور الضياء شيئا واحدا.
# وليس في قوله تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا} 1 ما يدل على
~~اختلاف المعنيين، ولا قوله: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} 2 ما يدل على
~~اختلاف المعنيين. PageV04P233
### | 91-
# قال المصنف: وإنما قال سبحانه: {ذهب الله بنورهم} ولم يقل أذهب الله
~~نورهم؛ لأن كل من ذهب بشيء فقد أذهبه، وليس كل من أذهب شيئا فقد ذهب به،
~~لأن قولنا ذهب به يفهم منه أنه استصحبه معه، وأمسكه عن الرجوع إلى حالته
~~الأولى، وليس كذلك أذهبه1.
# أقول: إن قوله إن الله تعالى ذهب بنورهم معناه أنه استصحبه ومضى، كما
~~يقول القائل مررت بزيد وعنده سيف فذهبت به، أي أخذته ومضيت، وكما قال
~~سبحانه: {فلما ذهبوا به وأجمعوا} 2 معناه أخذوا يوسف صحبتهم ومضوا، فإن قال
~~نعم هكذا تفسير الآية فهذا كفر وتهجم. فأما قوله: كل من ذهب بشيء فقد
~~أذهبه، بمعنى أنه أعدمه عن الوجود أصلا، لكنه قد أذهبه عن موضعه الأول الذي
~~أخذ منه.
# واعلم أن الغلط دخل عليه من اشتراك لفظة ذهب، فإنها تستعمل في معنيين
~~أحدهما قولهم ذهب فلان في الطريق الفلاني، أي مضى فيه ونفذ فيه
# ومنه سمي السبيل مذهبا؛ لأنه يذهب فيه أي يمضي فيه. وسمي قول الشاعر ويره
~~مذهبا، كأنه صار طريقا فسلكه الفقهاء وغيرهم. PageV04P234
# والمعنى الثاني ذهب بمعنى عدم وفقد، وقولهم ذهب الشباب وذهب العمر، أي
~~فنى وعدم.
# ولعل هذا الاعتبار الثاني هو الحقيقة الأصلية، والمحمل الأول هو المجاز،
~~لأنه لما مضى زيد في تلك الطريق، فقد تقدم بالنسبة إلى غيرها، فسمى مضيه
~~فيها ذهابا.
# وإذا بان لك اشتراك اللفظ ظهر غلطه، لأنه توهم أن قوله تعالى {ذهب الله
~~بنورهم} مثل قولنا: ذهب ms101 زيد بثياب عمرو واحتملها ومضى، وقد صرح بتفسير
~~الآية على هذا الوجه، وهذا معنى لا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى، لأنه لا
~~تصح عليه الحركة، ولا استصحاب الأشياء واحتمالها من مكان إلى مكان، وعلى
~~أنه لو صح عليه سبحنه ذلك لكان قوله أذهب الله نورهم أبلغ في المعنى من
~~قوله ذهب الله بنورهم على هذا التفسير؛ لأن إعدام النور بالكلية أبلغ من
~~قوله: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} من أين يذهب بالنور بالتفسير الذي زعمه
~~فيكون للنور وجود في الجملة، وإنما نقل من موضع إلى موضع؟
# وإذ ظهر لك غلطه فاعلم أن معنى قوله: {ذهب الله بنورهم} هو معنى قوله:
~~"أذهب الله نورهم".
# كلا اللفظتين تدل على معنى واحد، كما أن قولك فقدت بزيد مثل قولك فقدت
~~زيدا، لا فرق بين الكلامين؛ لأن الأفعال اللازمة إذا أردت تعديتها عديتها
~~تارة بحرف الجر وتارة بالهمزة، وتقول ذهب الشباب وذهب
# PageV04P235
# الدهر بالشباب وأذهب الدهر الشباب، كما تقول خرجت بريد من البلد، وأخرجت
~~زيدا من البلد، ولست تعني بقولك خرجت بزيد من البلد أنك استصحبت زيدا معك.
# كلا ليس هذا هو المراد من تعدية اللازم، بل محض قولك أخرجت زيدا لا زيادة
~~على ذلك.
### | 92-
# قال المصنف. فأما الأسماء المفردة الواقعة على الجنس التي يكون بينها
~~وبين أحدهاتاء التأنيث فإنه متى أريد النفي كان استعمال أحدها أبلغ، ومتى
~~أريد الإثبات كان استعمالها أبلغ، نحو قوله تعالى في قصة نوح: {قال الملأ
~~من قومه إنا لنراك في ضلال مبين، قال يا قوم ليس بي ضلالة} .
# كان أبلغ في نفي كونه ضالا من أن يقول ليس بي ضلال، كما لو قيل: ألك تمر؟
~~فقلت في الجواب: ما لي تمرة. فإنه أنفى للتمر، ولو قلت: ما لي تمر لم يؤد
~~المعنى الذي أداه القول الأول.
# قال: ولا يظن أنه لما كان الضلال والضلالة مصدرين من قولك ضل يضل كان
~~القولان سواء؛ لأن الضلالة في هذه الآية ليست عبارة عن المصدر، بل عن المرة
~~الواحدة، كما يقال ms102 ضربت ضربة وأكلت أكلة، بمعنى مرة واحدة، فإذا نفي نوح عن
~~نفسه المرة الواحدة من الضلال فقد نفي ما فوقها من المرتين والمرات
~~الكثيرة1. PageV04P236
# أقول إن الذي غير صحيح، لا إن كانت لفظة ضلالة في الآية مصدرا ولا إن
~~كانت المرة الواحدة.
# أما الأول فلأنه إذا كانت هذه اللفظة مصدرا وقد وافق على أن ضلال مصدرا
~~أيضا وجيب أن تكون دلالتهما سواء في نفي كونه ضالا على الإطلاق، فلايكون
~~أحد اللفظين أبلغ في الدلالة من الآخر، لأنهما معا يدلان على نفي ماهية
~~الضلال نفسه، فإن المصدر يدل على الماهية فقط من غير دلالة على شيء آخر،
~~فإذا نفي فقد نفيت الماهية نفسها، فلا فرق على هذا التقدير بين الضلال
~~والضلالة.
# وأما الثاني وهو أنه لا يصح ما قاله بتقدير أن يكون المراد بالضلالة
~~المرة الواحدة؛ لأنه لو قال قائل ما عندي تمرة بمعنى تمرة واحدة وعنده تمر
~~كثير يصح ذلك، ولم يكن كاذبا.
# ألا يرى أنه لو ظهر ما أضمر فقال ليس عندي تمرة واحدة فقط، بل عندي تمر
~~كثير، لم يكن فيما قاله متناقضا؟ فالمثال الذي ذكره يدل على عكس ما أراده.
# وقول نوح "ليس بي ضلالة"، لو كان يريد به العدد بمعنى ليس بي ضلالة واحدة
~~كما زعم هذا الرجل، ثم تركناه وظاهر اللفظ، لم يكن نافيا لكونه ضالا؛ لأنه
~~إذا كانت الضلالة مختلفة الأنواع، وقال: ليس بي ضلالة واحدة فقط، لم يكن
~~هذا اللفظ مفيدا لانتفاء كونه ضالا، لجواز ألا تكون ضلالة واحدة بل ضلالاته
~~مختلفة متنوعة، فاللفظ لو تركناه وظاهره لم يدل على
# PageV04P237
# انتفاء كونه ضالا، بتقدير أن يراد بالضلالة المرة على الواحدة على ما قد
~~توهمه هذا الرجل.
# وأما قوله إذا نفي عن نفسه المرة الواحدة من الضلالة فقد نفي ما فوقها من
~~المرتين والمرات الكثيرة، فكلام من لم يمعن النظر في قوله المرة الواحدة،
~~لأنه إذا أخذ في تفسير الضلالة أن تكون واحدة، وجعلت الضلالات أشياء متعددة
~~مختلفة كالضربات المختلفة والأكلات المتنوعة، ثم نفى ms103 عن نفسه ضلالة واحدة
~~مشروطا فيها أن تكون واحدة، لم يلزم من انتفائها بهذا القيد أن تنتفي عنه
~~ضلالات كثيرة، لأن وجود الضلالات الكثيرة ملحوظا فيها كونها كثيرة لا ينافي
~~اقتضاء الضلالة الواحدة عنده، لأن معنى الواحدة ليس معها غيرها، ومن وجدت
~~عنده ضلالات كثيرة، فقد صدق عليه أنه وجدت عنده ضلالة واحدة، بمعنى أنه ليس
~~معها غيرها.
# واعلم أن مراده تعالى بقوله حاكيا عن نوح "ليس بي ضلالة" نفي الضلالة
~~الذي هو المصدر؛ لأنه هو الذي بانتفائه ينتفي كون نوح ضالا انتفاء مطلقا،
~~لا كما توهمه هذا الرجل من أنه عبارة عن المرة الواحدة واللفظ واضح،
~~والمعنى ظاهر، وعند التعمق الزلل.
### | 93-
# قال المصنف: واعلم أن القياس يقتضي أن يقال: "ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها" لأنه إذا قدم الصغيرة لم يحتج إلى
# PageV04P238
# أن يقول ولا كبيرة؛ لأن وجود المؤاخذة على الصغيرة يلزم منه وجود
~~المؤاخذة على الكبيرة، وإذا لم يعف عن الصغيرة لم يعف عن الكبيرة.
# وإذ قدم في اللفظ الكبيرة احتاج إلى أن يقول ولا صغيرة؛ لأنه لم يعف عن
~~الكبيرة فيجوز أن يعفو عن الصغيرة، فاحتاج إلى أن يذكر ما قال.
# غير أن الكتاب العزيز أحق أن يتبع فيقاس عليه، فوجب ترك القياس لأجل هذه
~~الآية1.
# أقول: أما أولا فإن هذه الآية لم تذكر لبيان المؤاخذة والعفو، ولا أن
~~معنى قوله "لا يغادر صغيرة ولا كبيرة" العقاب والغفران، بل معناه الإحصاء
~~والعد.
# ألا ترى إلى قوله سبحانه: {ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
~~ويقولون يا ويلتنا مال هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة} 2 "ليس المراد
~~فيه" العقاب والغفران، بل معناه الإحصاء والعد؟ ألا ترى قوله: {إلا أحصاها}
~~فهو أمر راجع إلى إحاطة علم الباري سبحانه بأفعال العباد خفيها وظاهرها
~~وجليلها وحقيرها، فالذي توهمه هذا الرجل من كون هذه الآية لتفصيل أحوال
~~المؤاخذة توهم باطل.
# وأما ثانيا فلأن هذه الآية وردت لبيان أنه تعالى يعلم الكبائر من الذنوب
~~والصغائر، وللناس خلاف ms104 مشهور في الكبائر والصغائر من الذنوب ما هي؟ فمعنى
~~الآية أنه تعالى يعلم كبائر الذنوب وصغائرها. PageV04P239
# وعلى هذا التفسير إذا قدم الصغيرة لا يلزم منه أن يستغني عن ذكر الكبيرة؛
~~لأنه ليس إذا علم الصغائر كان بأن يعلم الكبائر أولى، كما يقول القائل إذا
~~أبصرت من عشرة فراسخ كنت بأن أبصر من فرسخ واحد أولى؛ لأنه ليس أحد نوعي
~~الكبائر والصغائر بالنسبة إلى عالميته تعالى أجلى من الآخر على جميع مذاهب
~~العقلاء، والأبصار على حد فرسخ واحد أولى لمن يبصر على حد عشرة فراسخ.
# وأما ثالثا فلو سلمنا أنه لم يعن كبائر الذنوب وصغائرها، بل عنى الخفي من
~~أفعال العباد وهي أفعال القلوب، والجلي الظاهر منها وهي أفعال الجوارح،
~~فإنه لا يمكن حمل الآية إلى على أحد هذين المحملين ولا ثالث لهما، فلم يقتض
~~القياس أن يقول لا يغادر صغيرة ولا كبيرة؛ لأنه قد قال التفسير عوض، وذلك
~~بأن يقول ما لهذا الكتاب لا يغادر خفيا ولا جليا إلا أحصاه؛ لأن كل من أثبت
~~أن البارئ تعالى عالم بأفعال الجوارح أثبته عالما بأفعال القلوب، كالدلالة
~~على أنه تعالى بعلم الجزئيات عامة في القسمين، وليس أحدهما أولى بالتقدم من
~~الآخر.
# فإن قلت أليس قد ثبت في الإنس أن الجلي أولى بالمعلومية من الخفي،
~~والقرآن العزيز يدل على ما يتعارفه الناس وخوطبوا به على قدر أذهانهم؟ قلت:
~~إنه لو قال تعالى ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة إلا أحصاها، فربما يتوهم
~~أن الكتاب موضوع لإحصاء فعل القلوب فقط، لا بمعنى أنه تعالى يعلم أفعال
~~القلوب فقط، بل بمعنى أنه قد يتوهم أن الكتاب الذي فيه ذنوب
# PageV04P240
# بين آدم وحسناتهم موضوع لإحصاء أفعال قلوبهم خاصة، ولا يكون فيه شيء هي
~~معدودة مضبوطة فيه، والمراد من هذه الآية وأمثالها إرهاب العصاة، وهم إذا
~~سمعوا أن أعمالهم كلها مضبوطة مكتوبة في كتاب يشتمل عليها كما يشتمل على
~~سائر الحساب لا على ما فيها، كاننا أخوف وأشد تباعدا من المعاصي.
# فعلى هذه الطريقة قال "ولا كبيرة" ms105 لتكون الآية بعيدة عن التوهم الذي يخل
~~نظام الزجر.
### | 94-
# قال المصنف: وكذلك قد كان القياس أن يقول "فلا تنهرهما ولا تقل لهما أف"
~~لأنه إذا لم يقل لهما أف فقد امتنع أن ينهرهما.
# قال: نظير ذلك في الترتيب الواقع على وفق القياس قول البحتري يصف نحول
~~الركائب.
# كالقسي المعطفات بل الأس ... هم مبرية بل الأوتار1
# فشبهها أولا بالقسي، ثم قال بل كالأسهم؛ لأنها أبلغ في النحول من القسي
~~ثم قال بل كالأوتار؛ لأنها أبلغ في النحول من الأسهم. PageV04P241
# قال: لكني قد رفضت القياس، وقدمت ما استعمل في الكتاب العزيز عليه1.
# أقول إن الله تعالى لو قال: "فلا تقل لهما أف بل لا تنهرهما" لكان على
~~خلاف القياس؛ لأن لفظة بل للاستدراك، فيعطي في الثاني معنى لم يكن في
~~الأول، فيصح أن يقال لا تنهر السائل بل لا تضربه، ويقتضي القياس أن يقال لا
~~تضرب السائل بل لا تنهره.
# وبيت البحتري إنما وقع موافقا للقياس لاستعماله لفظه بل، فأما الآية
~~فوردت بالواو العاطفة، وهي غير مقتضية للترتيب، فلا فرق بين أن يقول فلا
~~تنهرهما ولا تقل لهما أف، وأن يقول فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما ...
### | 95-
# قال المصنف: وقد أغفل كثير من الشعراء الترقي من الأدنى فالأدنى إلى
~~الأعلى كالمتنبي في قوله:
# يا بدر يا بحر يا غمامة يا ... ليث الشرى يا حمام يا رجل
# فإن الواجب أن يقول يا بدر؛ لأنه اسم الممدوح، ثم يقول بعده يا رجل، يا
~~ليث الشري، يا غمامة، يا بحر، يا حمام؛ لأن البدر أعظم من الليث، والبحر
~~أعظم من الغمامة، والحمام أعظم من البحر، فيرتفع من شيء إلى ما هو أعلى
~~منه؛ لأنه مقام مدح، ولو كان مقام ذم لعكس القضية2. PageV04P242
# أقول: إن أبا الطيب لم يقصد إلا مقصدا صالحا، ولكن هذا الرجل لم يتفطن
~~له؛ لأنه مدحه بالسخاء والشجاعة، وهما المعنيان الشريفان الجليلان، فقال في
~~القسم الأول وهو قسم السخاء يا بحر يا غمامة، وابتدأ بالبحر لأنه دون
~~الغمامة مكانا؛ لأنه تحتها وهي ms106 ربته؛ لأنه منها يتكون، ولولا الغمامة لم
~~تكن مياه الغدران والأمطار، وما يتكون منها كالأنهار، فإن هذه الأشياء هي
~~التي يعنيها بالبحر لا البحر الذي هو الماء الملح، ولا الأسطقس الكلي1.
# ثم قال في قسم الشجاعة: يا ليث الشري يا حمام، فابتدأ بالليث وانتقل إلى
~~الحمام بعده، لأن الليث لولا الحمام لم يرهب، فالحمام أشد رهبة في الصدور
~~من الليث، ثم ختم البيت بقوله يا رجل، أي أنت هذه الأشياء كلها، وأنت مع
~~ذلك إنسان من البشر، وذلك أعجب وأطرف.
# وإنما قدم السخاء على الشجاعة؛ لأن حاجة جمهور الناس إلى السخاء أكثر من
~~حاجتهم إلى الشجاعة، والناس إلى رئيس عظيم السخاء أميل منهم إلى رئيس عظم
~~الشجاعة؛ لأن انتفاعهم به أكثر، فأبو الطيب قصد هذا المقصد، أو يصح أنه
~~يقصد هذا المقصد، ولو أتى بالبيت على الترتيب الذي ذكره المصنف لم يحصل له
~~هذا المعنى. PageV04P243
### | 96-
# قال المصنف: ونظير هذا قول أبي تمام في الافتخار بقوله:
# نجوم طوالع جبال فوارع ... غيوث هوامع سيول دوامع
# فإن السيول دون الغيوث، والجبال دون النجوم، ولو قدم ما أخر لما اختل
~~النظم، بأن يقول:
# سيول دوافع غيوث هوامع ... جبال فوارع نجوم طوالع1
# أقول إن في بيت أبي تمام لسرا خفيا إما أن يكون قد قصده، أو يمكن أن
~~يقصده، وذلك أن قبله:
# سما بي أوس في السماء وحاتم ... وزيد القنا والأثرمان ورافع2
# فأوس هو أوس بن حارثة الطائي، وكان وضيئا جميلا، وحليما ذكيا، فضرب به
~~المثل في وضاءته، ورصانته، فهو المراد بقوله "نجوم طوالع جبال فوراع".
# وحاتم بن عبد الله الجواد هو المراد بقوله "غيوث هوامع" وأما زيد القنا
~~والأثرمان، ورافع وهو رافع بن عميرة بن جابر فهم بالشجاعة أشهر، وهم المراد
~~بالسيول التي تهلك وتخترق ما تأتي عليه، فهذا هو وجه ترتيب البيت.
~~PageV04P244
### | 97-
# قال المصنف: فأما تقديم المفعول على الفعل، فهو كقولك زيدا ضربت، وضربت
~~زيدا، لأن اللفظ الأول يفيد أنك لم تضرب إلا زيدا خاصة، والثاني لا يقتضي
~~ذلك.
# قال: وذلك لأنك إذا ms107 قدمت الفعل كنت بالخيار في إيقاعه على أي مفعول شئت،
~~بأن تقول بكرا أو عمرا أو خالدا، وإذا أخرت الفع لزم الاختصاص بزيد وحده1.
# أقول: إننا لا ننكر أن قوما من أهل العربية قد ذهبوا إلى هذا المذهب،
~~ولكن أرباب النظر في هذه المباحث وهم الأصوليون لا يعرفون هذا، وقولهم فيه
~~هو الصحيح المفسر، ولا فرق عندهم بين قولك ضربت زيدا وزيدا ضربت، في أن كلا
~~اللفظين لا يدل واحد منهما على اختصاص الضرب بزيد وحده.
# وكذلك لو قلت زيدا ضربت وعمرا ألم يكن الكلام متناقضا؟ ولو كان قولك زيدا
~~ضربت يدل على أن الضرب مقصور عل زيد وحده لكان قولك وعمرا نقضا لذلك.
# فأما قوله: لأنك إذا قدمت الفعل كنت بالخيار في تعيين المفعول، وإذا
~~أخرته لزم الاختصاص، فيقال له أيكون بالخيار إذا قدم الفعل وإن كان قد
~~PageV04P245
# تلفظ بالمفعول أو قبل أن يتلفظ بالمفعول؟ الأول ممنوع، لأنه بعد تعيين
~~المفعول لا يبقى خيار، والثاني مسلم، لكن مثل هذا موجود في تأخير الفعل؛
~~لأنك إذا قدمت المفعول فأنت بالخيار قبل أن تتلفظ بالفعل، فيمكن أن تقول
~~أكرمت وضربت أو رأيت، فلست مضطرا عند ذكر المفعول وقبل ذكر الفعل إلى أن
~~تقول زيدا ضربت لا غير ذلك من الألفاظ.
# فالحاصل أن الصورتين سواء في التخيير وعدم التخيير، لكن تقدير المفعول
~~بتخير فيه في الفعل لا في المفعول؛ لأنك قد ذكرته وسبق منك تعيينه، فإن
~~قولك زيدا ضربت يفيد في اللغة أنك لم تضرب إلا زيدا، كأن قولك ضربت زيدا
~~يفيدا أنه لم يقع منك في حق زيد إلا الضرب فقط، وهذا محال؛ لأنك لا تعني
~~بقولك ضربت زيدا ألا تكون قد شتمته ولا رأيته ولا أصبته ولا اعترضته، كما
~~لا يدل تعيين الفعل أولا والابتداء به على انتفاء غيره من المفعولين.
# ويدل على فساد هذا الكلام قوله تعالى: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا
~~ونوحا هدينا من قبل} 1 فإن ذلك لا يدل على الاختصاص إسحاق ويعقوب بالهداية؛
~~لأنه قد ms108 هدى غيره ممن كان في زمانه.
### | 98-
# قال المصنف: وعلى هذا ورد قوله تعالى: {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين}
~~فإنه يفيد الأمر باختصاص العبادة به دون غيره، ولو قال اعبد الله وكن من
~~الشاكرين لم يفد الاختصاص2. PageV04P246
# أقول إن الاختصاص ما استفيد في هذه الآية من مجرد تقديم المفعول، بل من
~~القرينة؛ لأنه تعالى قال: {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين، بل الله فاعبد} وهذا تصريح بالاختصاص،
~~لأنه قال لا تشرك بالله في العبادة فتخسر، بل وحد الله في العبادة.
# فالاختصاص مفهوم من سياق الكلام، لا من تقديم المفعول.
# ولو قال في هذا السياق بل اعبد الله لأفاد الاختصاص لا محاله، فلا تأثير
~~ها هنا في الاختصاص المعلوم، لا لتقديم المفعول ولا لتأخيره.
### | 99-
# قال المصنف: وقد قال الزمخشري إن قوله تعالى: {إياك نعبد وإياك نستعين}
~~لاختصاص العبادة والاستعانة به سبحانه دون غيره.
# قال: وليس الأمر كذلك، بل ها هنا مراعاة السجع الذي جاء في الآيات
~~السابقة على حرف النون، فلو قال نعبدك ونستعينك زالت طلاوة السجع1.
# أقول: إن كان تقديم المفعول يقتضي الاختصاص كما يراه الزمخشري وجماعة من
~~أهل العربية، فلا مانع من أن يكون المراد من قوله إياك نعبد PageV04P247
# وإياك نستعين كلا الأمرين: الاختصاص والسجع، ولا منافاة بين هذين
~~المطلوبين.
### | 100-
# قال المصنف وكذلك قوله تعالى: {ثم الجحيم صلوه} ليس تقديم المفعول ههنا
~~للاختصاص، بل للفضيلة السجعية فقط، فإنه لو قال خذوه فغلوه ثم صلوه الجحيم
~~لم يكن في الحسن كالأول.
# قال: فإن قلت بل تقديم المفعول ههنا للاختصاص؛ لأنها نار عظيمة، ولو أخرت
~~لجاز وقوع الفعل على غيرها، فالجواب عن ذلك أن الدرك الأسفل أعظم من
~~الجحيم، فكان ينبغي أن يخص بالذكر دون الجحيم، على ما ذهب إليه؛ لأنه أعظم،
~~لكن استعمال هذه اللفظة هنا أحسن من استعمال غيرها من الألفاظ نحو لظي
~~وجهنم ونحوهما، والطلاوة عليها دون غيرها أكثر1.
# أقول: إن كان تقديم المفعول يقتضي الاختصاص كما قد قال قوم ms109 فلا مانع أن
~~يكون الاختصاص مرادا في قوله: {ثم الجحيم صلوه} لأن الجحيم والجاحم في
~~اللغة هو أشد النار، قال أبو تمام.
# إن يعد من حرها عدو الظليم فقد ... أوسعت جاحمها من كثرة الحطب2
~~PageV04P248
# ولا منافاة بين أن يراد الاختصاص وتراد الفضيلة السجعية معا.
# وأما قوله: فهلا ذكر الدرك الأسفل من النار؟ فيقال له لم لا يكون الدرك
~~الأسفل هو الجحيم بعينه أيضا؟ ولم يكون الجحيم أشد إحراقا وتعذيبا من الدرك
~~الأسفل؟ وليس في قوله إن المنافقين في الدرك الأسفل ما يقتضي أن يكون هذا
~~الموضع أشد المواضع النارية إحراقا، فالجواز أن يكون غير المنافقين أشد
~~عذابا منهم، وأيضا فلو كان الدرك الأسفل أهول وأصعب لم يلزم ما ذكره؛ لأن
~~الترغيبات والترهيبات تذكر على حسب ما يراه المتكلم من المصلحة، وقد رهب
~~ورغب بأشياء غيرها أبلغ في الترهيب والترغيب منها.
# ألا ترى أنه لو قال عوض قوله تعالى: {في جيدها حبل من مسد} 1 في جيدها
~~ثعبان من نار لكان أرهب وأزعج، ولم يقل ذلك.
# وأما قوله إن الطلاوة في لفظة فقط دون غيرها من الألفاظ فإنه يقال: له قد
~~قلت ذلك، ومعلوم أنه لو بدل عوض الجحيم السعير لكان على عدد حروفها أو
~~وزنها، ولا يتغير انتظام الكلام وأسلوبه باستعمالها حسب استعمال لفظ الجحيم
~~حذو القذة بالقذة2. PageV04P249
### | 101-
# قال المصنف: ومن مقتضيات الاختصاص أيضا تقديم خبر المبتدأ عليه، فإنك إذا
~~قلت قائم زيد فقد أثبت له القيام دون غيره، وإذا قلت: زيد قائم لم تكن قد
~~خصصته بالقيام دون غيره من الناس، والعلة فيه ما ذكرناه في تقديم المفعول،
~~فإنك إذا قلت زيد قائم كنت بالخيار، حيث ابتدأت بذكر زيد، إن شئت قلت جالس
~~أو ضاحك أو غيرها. وإذا قدمت قولك قائم حصل الاختصاص لزيد بالقيام دون غيره
~~من الناس1.
# أقول: إنا لا نعرف ذاهبا ذهب إلى أن قولنا قائم زيد يقتضي اختصاص زيد
~~بالقيام دون غيره من الناس.
# لكن جماعة من النحاة الذاهبين إلى أن تقديم المفعول يقتضي الاختصاص، ms110
~~يقولون إن قولنا "القائم زيد" بالألف واللام يقتضي اختصاص زيد بالقيام كما
~~نقول "الشجاع علي والجواد حاتم" أي لا شجاع إلا ذاك، ولا جواد إلا هذا.
# فأما تقديم خبر المبتدأ عليه مع بقائه على النكير فإنه لا يعرف ذاهب ذهب
~~إلى أنه يقتضي الاختصاص.
# والعلة في اختصاص زيد بالقيام إذا قلت "القائم زيد" علة تعود إلى
~~PageV04P250
# دخول الألف واللام على الخبر، وهي أن قولك "القائم" معناه الذي له
~~القيام، فكأنك قلت الذي له القيام هو زيد، وقولك الذي له القيام هو زيد من
~~طريق الاصطلاح العرفي في قوة ذلك الذي يختص بالقيام أو الذي ينفرد بالقيام
~~ونحو ذلك.
# والقائلون بهذا القول يلزمهم عليه أن يفيد قولنا "زيد القائم" الاختصاص
~~الذي يذكرونه أيضا؛ لأنك إذا أزلت عن نفسك الوهم في كون القائم صفة زيد،
~~وأطبقت ذلك المبتدأ أو الخبر، صار تقديره زيد الذي له القيام، وذلك في قوة
~~قولك زيد هو الذي يختص بالقيام، فلو كان غيره قائما لما صدق قولك زيد هو
~~الذي له القيام.
# فقد ظهر أنه لا فرق بين تقديم قائم وتأخيره، وأن هذا لو صح لكان في
~~الأخبار المعرفة باللام لا في الأخبار المنكرة، كما توهمه هذا الرجل.
# وأما احتجاجه بأنك تكون مخبرا إذا أخرت الخبر، ولا تكون مخبرا إذا قدمته،
~~فاحتجاج ضعيف قد تكلمنا عليه في تقديم المفعول.
### | 102-
# قال المصنف: ومن باب تقديم خبر المبتدأ الذي يفيد الاختصاص قوله تعالى:
~~{وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله} قال سبحانه ذلك، ولم يقل وظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم أو مانعتهم؛ لأن في تقديم الخبر الذي هو مانعتهم على المبتدأ
~~الذي هو حصونهم دليلا على فرط اعتقادهم في حصانتها، وزيادة وثوقهم بمنعها
~~إياهم، وفي جعل ضميرهم اسما لأن، وفي إسناد الجملة إليه دليل
# PageV04P251
# على تقريرهم في أنفسهم أنهم في عزة وامتناع لا يبالي معها بقصد قاصد ولا
~~تعرض معترض1.
# أقول: إن حصونهم لا ترفع بأنه مبتدأ كما ظنه إلا على وجه ضعيف، والصحيح
~~أنه فاعل، تقديره وظنوا أنهم تمنعهم حصونهم، ms111 فما نعتهم اسم فاعل معتمد على
~~ما قبله؛ لأنه في الحقيقة خبر مبتدأ، من حيث كان خبرا لأن، وأن من شأنها أن
~~تدخل على المبتدأ والخبر، ومتى كان اسم الفاعل خبرا لمبتدأ كل معتمدا عليه،
~~فعمل فيما بعده عمل الفعل، كقولك "زيد قائم أبوه" فأبوه رفع بالفاعلية،
~~وليس بمبتدأ على القول الصحيح في صناعة العربية.
# وكذلك إذا اعتمد اسم الفاعل على همزة الاستفهام أو حرف النفي، أو وقع
~~حالا لذي حال، أو صفة لموصوف، أو صلة لموصول.
# وحكم الظرف حكم اسم الفاعل إذا وقع معتمدا أيضا في كونه يرفع ما بعده
~~الفاعلية لا غير، كقوله تعالى: {فأولئك لهم جزاء الضعف} 2 وقوله: {أفي الله
~~شك} 3 وقوله: {ومن عنده علم الكتاب} 4 فجزاء، وشك، وعلم، كلها مرفوعة
~~بالفاعلية، لاعتماد الظرف تارة على المبتدأ، وتارة على همزة الاستفهام،
~~وتارة لوقوعه صلة. PageV04P252
# ومما جاء من ذلك شعر قول حسان:
# ظننتم بأن يخفى الذي قد صنعتم ... وفيكم نبي عنده الوحي واضعه1
# فالوحي فاعل. وقول الشاعر:
# أحقا بني أبناء سلمى ابن جندل ... تهددكم إياي وسط المجالس؟
# فتهددكم فاعل وليس بمبتدأ.
# فأما قوله إن في تقديم ما نعتهم زيادة معنى فقد تكلمنا عليه فيما سبق.
### | 103-
# قال المصنف: ومن باب هذا الباب قوله تعالى: {أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم} فقدم خبر المبتدأ عليه.
# ومثل قوله: {فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا} ، قال: فهذا يدل على تخصيص
~~الشخوص بالأبصار دون غيرها، وعلى تخصيص الكفار بالشخوص دون غيرهم.
# أما الأول فلأنه لو قال فإذا أبصار الذين كفروا شاخصة جاز أن يضع موضع
~~شاخصة حائرة أو مطموسة أو غير ذلك، فلما قدم الضمير اختصت الأبصار بالشخوص
~~دون غيرها.
# وأما الثاني فلأنه لما أراد أن الشخوص خاص بالكفار دون غيرهم دل
~~PageV04P253
# عليه بتقديم الضمير أولا، ثم بصاحبه ثانيا، كأنه قال فإذا هم شاخصون دون
~~غيرهم، ولولا أنه أراد هذين الأمرين المشار إليهما لقال فإذا أبصار الذين
~~كفروا شاخصة، لأنه أخص بحذف الضمير من الكلام.
# قال ومن هذا النوع قول ms112 النبي صلى الله عليه وسلم في البحر: "هو الطهور
~~ماؤه، الحل ميتته" وتقدير الكلام هو الذي ماؤه طهور، وميتته حل؛ لأن الألف
~~واللام ها هنا بمعنى الذي1.
# أقول: لا يخلو إما أن يكون الضمير وهو هي في قوله تعالى "فإذا هي" ضمير
~~الشأن والقصة أو ضمير الأبصار، وقد قدم بشرط التفسير، فإن كان ضمير الأبصار
~~لم يكن قوله: {أبصار الذين كفروا} مرفوعا بالابتداء، بل كان فاعلا؛ لأن
~~"شاخصة" اسم فاعل معتمد على ما قبله، وهو "هي" الذي موضعه رفع بالابتداء،
~~وقد تقدم أن اسم الفاعل إذا وقع خبرا لمبتدأ يرفع ما بعده على القول
~~الصحيح، كما يرفعه الفعل الصريح، نحو قولهم زيد قائم أبوه، وقوله تعالى:
~~{يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه} 2 فعلى هذا التقدير بطل قولهم إن شاخصة
~~خبر مقدم.
# وإن كان هي في قوله تعالى: "فإذا هي" ضمير الشأن والقصة كان شاخصة خبرا
~~مقدما كما ذكره، ويصير تقديره فإذا الشأن والأمر أبصار الذين كفروا
~~PageV04P254
# شاخصة، ولا يكون على هذا التقدير شاخصة اسم فاعل معتمدا على ما قبله، لأن
~~ضمير الشأن والقصة لا تعتمد عليه اللفظة الواقعة بعده، لأنه موضوع لأن يقع
~~بعده جمله مركبة من المبتدأ والخبر، أو لأن تقع بعد لفظة مفردة، تعتمد
~~عليه، وتصير هذه الآية كقوله تعالى: {إنه مصيبها ما أصابهم} 1 فإن الضمير
~~في إنه اللشأن، وبعد جملة مركبة من مبتدأ وخبر، والمبتدأ مؤخر والخبر مقدم،
~~وكل موضع جاء فيه ضمير الشأن والقصة وبعده مثل هذه الجملة فهي ليست فاعلا
~~لعدم الاعتماد الذي هو شرط الفاعلية، لكن على هذا التقدير يبطل قوله إنه
~~لما أراد تعالى أن الشخوص خاص بالكفار دون غيرهم دل عليه بتقديم الضمير
~~أولا، ثم بصابحه ثانيا، كأنه قال: فإذا هم شاخصون دون غيرهم؛ لأن هذا
~~الكلام يقتضي أن الضمير وهو هي في قوله تعالى "فإذا هي" ضمير الأبصار لا
~~ضمير الشأن، ألا تراه كيف قال دل عليه بتقديم الضمير أولا ثم بصاحبه ثانيا؟
# فالحاصل أن كلام هذا الرجل لا ms113 يستقيم، سواء جعلنا الضمير الشأن أو
~~للأبصار.
# فأما قوله إن قوله تعالى: {أراغب أنت} قد قدم فيه خبر المبتدأ عليه فغير
~~صحيح أيضا لأن قوله: {أراغب} اسم فاعل معتمد على همزة الاستفهام، فيكون
~~قوله: {أنت} في موضع الرفع بالفاعلية، إلا على القول الضعيف المتروك،
~~والمسألة مشهورة. PageV04P255
# ففي نحو أذهب وأقائم الزيدان، يرتفع قائم وذاهب بالابتداء، ويسد كل واحد
~~من الفاعلين مسد الخبر.
# قال النحاة إن همزة الاستفهام تستدعي الفعل بذاتها؛ لأن الاستفهام إنما
~~يكون من فعل، ألا ترى أنك إذا فرضت شيئا مجردا، عن فعل لم يستفهم عنه،
~~فأجروا قوله: "مجرى" أترغب.
# لذلك قلنا إن قوله تعالى: {إذا السماء انشقت} 1 السماء مرفوع بالفاعلية
~~بتقدير فعل دل عليه انشقت، لأن "إذا" تستدعي الفعل، وكذلك ما جرى مجرى
~~"إذا" في هذا المعنى، نحو قولهم: لو ذات سوار لطمتني2، وإن الله أمكنني من
~~فلان.
# فأما قوله في البحر: "هو الطهور ماؤه والحل ميتته" وتوهمه أن ذلك من باب
~~تقديم الخبر على المبتدأ فمثل الوهم الأول في الغلط، بل هما مرفوعان
~~بالفاعلية، كأنه قال هو الشيء الذي ظهر ماؤه، وحلت ميتته، فحذف الموصوف
~~وأقام الصفة المركبة من الموصول والصلة مقامه، والصفة تعمل كالفعل في هذا
~~الموضع، فيكون ماؤه وميتته فاعلين. PageV04P256
# ومثله في التنزيل: {عاليهم ثياب سندس} 1 في قول من جعل عاليهم صفة لقوله
~~تعالى: {ولدان مخلدون} فأما استنباطه زيادة المعنى في التقديم والتأخير
~~فشيء قد تكلمنا عليه.
### | 104-
# قال المصنف: ومن المواضع التي تفيد الاختصاص تقديم الظرف إذا كان الكلام
~~إثباتا، كقولك إن إلى مصير هذا الأمر، فإنه يدل على أنه ليس مصير هذا الأمر
~~إلا إليك، بخلاف ما إذا أخرت الظرف، فقلت إن مصير هذا الأمر إلي، فإنه لا
~~يفيد الاختصاص؛ لأنه يحتمل أن توقع الكلام "بعد الظرف" على غيرك فتقول عوض
~~ضميرك إلى زيد أو عمرو.
# ومنه قوله تعالى: {إن إلينا إيابهم، ثم إن علينا حسابهم} 2.
# أقول: إنه إنم فهم أن الإياب والحساب إلى الله تعالى من دليل آخر لا من ms114
~~مجرد هذا اللفظ، ولو خيلنا ومجرد هذا اللفظ لم يدل على أن الإياب والحساس
~~ليس إلا إليه وعليه سبحانه، فإنك لو قلت إن في الدار زيدا، لم يدل ذلك على
~~أن غيره ليس في الدار، وكذلك لو قلت وعمرا لم يتناقض الكلام.
# وقد قال سبحانه: {وجعلنا في الأرض رواسي} 3 ولا يدل ذلك على أن غير
~~الرواسي لم يجعله تعالى في الأرض. PageV04P257
# وقال لآدم: {إن لك ألا تجوع فيها} 1 ولم يكن ذلك مختصا به، فقد كانت
~~أمثلة.
# وقال تعالى: {إذ نفشت فيه غنم القوم} 2، ولا يدل ذلك على ما نفشت إلا
~~فيه؛ لأن النفش هو انتشار الغنم من غير راع، سواء كانت في حرث أو في غير
~~حرث.
# وقال تعالى: {وكنا لحكمهم شاهدين} 3 فقدم الظرف، ولا يدل ذلك على أنه لم
~~يشهد إلا حكمهم.
# وقال: {ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه} 4 ولا يدل ذلك على أنه ما أصلح
~~زوج أحد قط إلا زوج زكريا.
# وفي الكتاب العزيز ألف آية مثل هذا تبطل دعوى الحصير والاختصاص.
# فأما قول القائل إلى مصير هذا الأمر، فإما ألا يدل ذلك على الاختصاص وهو
~~الصحيح، أو يدل لكن كما يدل مع تقديم الظرف يدل مع تأخيره إذا قلت إن مصير
~~هذا الأمر إلي، ولا فرق بين الموضعين.
# والصحيح أن القرينة تلد على الاختصاص، وهو الصحيح في هذا PageV04P258
# الموضع، لا مجرد الصيغة؛ لأنه ما جرت العادة أن الولاية وما يجري مجراها
~~لا تنتقل إلا إلى واحد فقط.
# وأما قوله إنك إذا أخرت احتمل توقيع الكلام على غيرك فضعيف، وقد تكلمنا
~~عليه في تقديم المفعول.
### | 105-
# قال المصنف: فأما إذا كان الكلام نفيا فقد يتقدم الرف ويكون القصد به
~~تفضيل المنفي على غيره، كقوله تعال: {لا فيها غول} والمراد تفضيلها على
~~خمور أهل الدنيا.
# وقد يتأخر الظرف ويكون القصد به النفي فقط لا التفضيل كقوله تعالى: {ذلك
~~الكتاب لا ريب فيه} .
# فإن القصد في إيلاء حرف النفي الريب نفي الريب عنه، وإثبات أنه حق ليس ms115
~~كما يزعم المشركون، ولو أولاه، الظرف وقال لا فيه ريب لكان قد قصد أن كتابا
~~آخر فيه الريب لا في هذا الكتاب، كما قلنا في قوله: {لا فيها غول} قال ومثل
~~ذلك أن يقال لا عيب في الدار، ويقال لا فيها عيب، في أن الأول يقتضي نفي
~~العيب عن الدار فقط، والثاني يقتضي تفضيلها على غيرها، أي ليس فيها ما في
~~غيرها من العيب1. PageV04P259
# أقول: إن هذا الذي ذكره شيء لا يعرفه أهل العربية، ولا أهل الفقه، ولا
~~فرق عندهم في النفي المطلق بين قولهم لا ريب فيه ولا فيه ريب، إلا من جهة
~~أخرى، وهي أنه يقبح الاختصار على قوله لا فيه ريب في القواعد النحوية، حتى
~~يضم إليه شيء آخر، فيقول ولا شك مثلا أو نحو ذلك.
# فأما ما يعود إلى نفي الريب فاللفظان يدلان عليه دلالة واحدة، ولعله ظن
~~أن حرف النفي إذا شافه المنفي بغير واسطة كان أبلغ في النفي من أن يتخلل
~~بينهما واسطة، ويجريه مجرى المؤثرات الحسية، فإن السيف إذا شافه الجسم بلا
~~واسطة كان أبلغ في القطع من أن يتخلل بينهما ثوب أو درع، فيظن أن هذا مثل
~~ذاك، وهذا وهم عامي لا يلتفت إليه محصل.
# وما نعلم كيف وقع له أنه قال: لو أنه قال ليس فيه ريب لدل على أنه ليس
~~كغيره من الكتب التي فيها ريب، وأنه لو قال: ليس في الدار عيب لدل على
~~أنهاليست كغيرها من الدور المعيبة، وأنه إذا قال: ليس في خمر الجنة غول يدل
~~على أنه ليس كخمور الدنيا التي فيها غول، فإنهليس في اللفظ تعرض لذلك لا
~~بصريحه ولا فحواه، ولو جاز أن ينسب إلى الألفاظ دلالة لا تقتضيها لا
~~بصريحها ولا فحواها لجاز أن ينسب إليها أمور، لا تتناهى، وذلك محال.
# وقال سبحانه: {يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم} 1 وليس
~~PageV04P260
# تفسير هذا الرجل لقوله تعالى "لا فيها غول" يأن المراد تفضيلها على لخمور
~~التي فيها غول بأولى من أن تعكس ms116 القضية عليه ويفسر نحو قوله تعالى: {لا لغو
~~فيها} بأنه يدل على تفضيلها على خمور الدنيا التي فيها اللغو والتأثيم،
~~فيجعل حرف النفي إذا باشر المنفي وتأخر الظرف دالا على الأفضلية، وإذا تقدم
~~الظرف دالا على النفي المطلق على مناقضة ما ذكره، فإنه لا فضل بين القولين
~~إلا مجرد التسمي والتحيم.
### | 106-
# قال المصنف: وتقديم الحال على ذي الحال يفيد الاختصاص، نحو قولك جاء
~~راكبا زيد، بخلاف ما إذا قلت جاء زيد راكبا، فإنه لا يدل على ذلك، لجواز أن
~~يكون ضاحا أو ماشيا أو غير ذلك1.
# أقول: أتزعم أنك إذا قلت جاء راكبا زيد فإنك قد قصرت زيدا من دون سائر
~~الأحوال والهيائت على الركوب فقط، وأن ذلك ينفي كونه لابسا وضاحكا وجائعا
~~وغير ذلك من الأمور التي يحتمل أن يكون عليها؟ فإن قيل نعم قيل له: كيف
~~زعمت ذلك، ولامعافاة بين كونه راكبا وكونه على هذه الأوصاف، وأي دلالة في
~~تقديم الحال على انتفاء غيرها؟ وهذا لغو من القول. PageV04P261
### | 107-
# قال المصنف: والاستثناء المتقدم جار هذا المجرى، نحو قولك: ما قام إلا
~~زيد أحد، وإنه يدل عل الاختصاص بخلاف قولك ما قام أحد إلا زيدا1.
# أقول: لعمري إن قولك ما قام إلا زيدا أحد يدل على اختصاص زيد بالقيام، لا
~~لأجل تقديمه على الفاعل، بل لأجل الاستثناء الذي يدل على إخراجه مما حكم به
~~على غيره، فلولا اختصاصه بذلك لبطلت فائدة الاستثناء، ولكن هذا المعن مطرد
~~في حالتي تقديم زيد وتأخيره؛ لأن الاستثناء يدل في كلا الموضعين دلالة
~~واحدة على اختصاص زيد بالقيام دون غيره؛ لأنه لو قام غيره لكذب في قوله إلا
~~زيدا.
# ألا ترى أن من تحاول تكذيبه تقول له كذبت؛ لأن خالدا قد قام أيضا، فلا
~~فرق في هذا الاختصاص بين تقديم المستثنى وتأخيره.
# فإن كان هذا الرجل وحسه قد تفطن لاختصاص زائد على هذا المعنى عند تقديم
~~المستثنى لا يؤخذ عند تأخيره، فهذا الرجل قد أدرك ما غفل عنه الأولون
~~والآخرون، ورزق حسا وذوقا وقف بهما ms117 على ما لم يقف عليه غيره، ولا كلام لنا
~~مع من هو بهذه الصفة، وإنما نتحدث مع أمثالنا وأشكالنا، وأما من تر في إلى
~~طبقة أخرى فإن أمره يجل عن ذلك.. PageV04P262
### | 108-
# قال المصنف: وقد اختلف الناس في حمل مريم عليها السلام كم مدته، فقال قوم
~~كحمل غيرها من النساء، وقيل ثلاثة أيام، وقيل أقل، وقيل أكثر. قال: والصحيح
~~أن حملها ووضعها كانا متقاربين على الفور من غير مهلة، وربما كان ذلك في
~~يوم واحد أو أقل، لقوله تعالى: {فحملته فانتبذت به مكانا قصيا، فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة} لأنه عطف بالفاء وهي للفور، ولو كان هناك تراخ
~~ومهلة لعطف بثم التي هي تفيد المهلة1.
# أقول: إن الفاء ليست للفور، بل هي للتعقيب على حسب ما يصح إما عقلا أو
~~عادة، ولهذا صح أن يقال دخلت البصرة فبغداد، وكان بينهما زمان كثير، لكن
~~تعقيب دخول هذه عن دخول تلك على ما يمكن، بمعنى أنه لم يمكث بواسط مثلا سنة
~~أو مدة طويلة، بل طوى المنازل بعد البصرة ولم يقم بواحد منها إقامة يخرج
~~بها عن حد السفر إلى أن دخل بغداد، وهذا هو الذي يقوله أهل اللغة وأهل
~~الأصول، وليست الفاء للفور الحقيقي.
# أقول: معناه حصول هذا بعد هذا2 بغير فصل ولا زمان كما توهماه هذا الرجل،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى: {لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب} 3
~~والعذاب متراخ عن الافتراء. PageV04P263
# وقال: {فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى} 1 والردى متراخ
~~عن الصد عنها. وقال: {وأنزل من السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى}
~~2 وليس خروج النبات عقب إنزال المطر، بل هو متراخ عنه. وقال: {ولقد عهدنا
~~إلى آدم من قبل فنسي} 3 ولم يكن النسيان عقب العهد، فإنه قد دام مكثه
~~متجنبا للشجرة التي نهى عن أكلها مائة عام، ثم أكلها.
# وفي القرآن من هذاالجنس الكثير الواسع، فإذن لا يدل على قوله تعالى:
~~{فانتبذت به مكانا قصيا، فأجاءها المخاض} ، أن ذلك ms118 كله كان في يوم واحد أو
~~أقل كما اعتقده هذا الرجل.
### | 109-
# قال المصنف: ومن هذا الباب قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين، ثم جعلناه نطفة في قرار مكين، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة
~~مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر} قال
~~فذكر الخلق الأول من الطين وهو آدم، ثم عطف عليه الخلق الثاني بثم لما
~~بينهما من التراخي، ولما صار إلى القدر الذي يتبع بعضه بعضا من غير تارخ
~~عطفه بالفاء، ولما انتهى إلى جعله ذكرا أو أنثى وهو آخر الخلق عطه بثم.
~~PageV04P264
# ثم اعترض على نفسه فقال قد وردت آية أخرى بلفظة ثم لهذه التقلبات بعينها،
~~وهي قوله تعالى: {إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة
~~ثم من علقة ثم من مضغة} ثم أمسك عن الجواب1، فلم يقل شيئا، هكذا وجدته في
~~نسخة هذا الكتاب التي وصلت إلينا من الموصل فطلبت نسخة أخرى، ثم تأملتها
~~فوجدته أيضا قد أخلى بياضا للجواب.
# أقول: قد كان الواجب عليه أن يتفطن من ههنا لحقيقة الفاء، وأنها ليست كما
~~يظن أنها تقتضي الفور الحقيقي، وإن وجد أحدهما في الزمان الأول، والآخر في
~~الزمان الثاني بلا فصل، بل تقتضي التعقيب على ما يصح ويمكن كما قدمنا فأما
~~ثم فتقتضي تراخيا ومهلة أكثر مما في الفاء.
# ومن العجيب ظنه أن الفاء في قوله تعالى: {فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما} للتعقيب الذي يتوهمه، وهو عدم الزمان
~~المحسوس بين الحالتين، وكيف يمكن أن نعتقد هذا، وبين صيرورة العلقة مضغة
~~زمان طويل، وبين صيرورة المضغة عظاما مثل ذلك، ولو كان الأمر كما تصوره هذا
~~الرجل لوجب القول بأن الزمان الذي تتكون فيه النطقة علقة، تتكون في الزمان
~~الثاني منه بلا فضل مضغة، وتتكون في الذي يليه بلا فصل عظاما، وتتكون في
~~الزمان الذي يليه على تلك العظام لحم، وتتكون هذه المراتب كلها، وتقع
~~جميعها في أقل من عاشرة من عواشر ms119 الدقائق، وهذا أمر ما قاله مخلوق قط:
~~PageV04P265
# وهو مع ذلك مخالف للحس والوجدان، فالآية الثانية الواردة بلفظة ثم غنية
~~عن التأويل محكمة واضحة؛ لأن لفظة ثم واقعة موقعها.
# فإنا إذا استقبحنا على سياق كلامه أن يقول قام زيد يوم السبت، فقام عمرو
~~يوم الأحد، لأجل أن بينهما يوما واحدا، وأوجبنا أن يقول ثم قام عمرو يوم
~~الأحد، وجعلنا مدة اليوم فقط مهلة وتراخيا يليق أن يؤتى بثم لأجلها،
~~فالأولى أن يؤتى بثم في أطوار الخلقة التي لا ينتقل طور منها إلى طور آخر
~~إلا في الأيام الطويلة التي تتجاوز الشهر.
# فأما قوله: ولما صار إلى جعله ذكرا أو أنثى وهو آخر الخلق عطفه بثم،
~~فنقول له: أين في الآية ذكر جعله ذكرا وأنثى؟ فإن كنت تعني قوله "ثم
~~أنشأناه خلقا آخر" فإن تقسيم الحيوان المخصوص إلى ذكر أو أنثى ما كان في
~~آخر المراتب كما يتوهم، بل إما في أول التكوين وابتداء الأطوار على ما
~~يعتقده قوم، أو عند جعله عظاما ولحما؛ لأنه لا يغيره أن يجعله لحما وعظاما
~~فيكون إنسانا كاملا ومع ذلك فليس بذكر أو أنثى.
# فالذي سبق إلى ذهن هذا الرجل من أن المراد بقوله {ثم أنشأناه خلقا آخر}
~~الذكورة والأنوثة قد سبق قبله إلى أذهان قوم من صنعة المفسرين، وهو غلط، بل
~~المراد بذلك أنا أخرجناه من ذلك الوعاء إلى خارجه، وجعلناه مستقلا بنفسه
~~بعد أن كان جزءا من أمه؛ لأنه كان يغتذي باغتذائها، كما يغتذي عضو من
~~أعضائها، فلما استقل بنفسه في الغذاء وغيره وجميع صورته، وظهر شخصه صار
~~خلقا آخر.
# PageV04P266
### | 110-
# قال المصنف: ومن الألفاظ ألفاظ يراد بها المبالغة والتكثير، كالألفاظ
~~التي تجئ على وزن فعال كتواب وغفار فإنهما يفيدان كثرة التوبة والمغفرة
~~وتكررهما من الفاعل، وليسا كتائب وغافر، فإنهما يدلان على وقوع المغفرة
~~والتوبة من الفاعل ولو مرة واحدة.
# قال وقد وهم بعض شعراء الحماسة في هذا الموضع فقال:
# لله تيم أي رمح طراد ... لاقى الحمام وأي نصل جلاد
# ومحش حرب مقدم متعرض ... للموت ms120 غير مكذب حياد
# قال فانعكس عليه القصد؛ لأنه إذا نفى كونه حيادا فقد نفى عنه كونه كثير
~~الهزيمة والانحراف عن قرينه، وذلك أن يكون قليلهما، ولا شبهه أن يكون غير
~~حياد ولكنه حائد، أي وجدت منه الحيدودة مرة واحدة. وإذا وجدت منه مرة كان
~~ذلك جبنا، ولم يكن شجاعة، والأولى أن كان قال: غير مكذب حائد1:
# أقول: فعلى هذا القياس يكون قوله تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} 2 يقتضي
~~أن يكون دالا على نفي تكرر الظلم، ويكون مفهوم ذلك وفحواه أنه PageV04P267
# بظلم العباد ظلما قليلا، كما كان فحوى بيت الشاعر أن هذا المرثي يجبن
~~نادرا، وأن يكون قوله صلى الله عليه وسلم لعلي عليه السلام: "لأعطين الراية
~~غدا لرجل يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، كرار غير فرار" أي لا يكثر
~~الفر بل يفر أحيانا في النادر، مع أن عليا لم يفر قط على ما نقل عنه
~~المخالف والمؤالف، وأن يكون قول سطيح1 في كهانته على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: "ليس بفظ ولا صخاب" يقتضي ألا يصخب كثيرا، بل يصخب في وقت بعيد.
# واعلم أن العرب إذا استعملت هذه اللفظة في النفي فإنهم لا يعنون بها إلا
~~ما يعنون بلفظة فاعل فقط، ولو شئت أن أذكر من ذلك الأمثلة الكثيرة لذكرتها،
~~فأما في الإثبات فإنهم قل أن يستعملوها إلا في الكثرة والتكرير كما ذكره
~~هذا الرجل، وكان الواجب أن يتصفح كلامهم، ويفرق بين استعمالهم لها نفيا
~~واستعمالهم لها إثباتا.
### | 111-
# قال المصنف: وينبغي أن يعلم أنه إذا وردت لفظة من الألفاظ، ويجوز حملها
~~على التضعيف الذي هو طريق المبالغة، وحملها على غيره، أن ينظر فيها.
~~PageV04P268
# فإن اقتضى حملها على المبالغة. فهو الوجه.
# وذلك أن قوة اللفظ لقوة المعنى لا تستقيم إلا في نقل صيغة إلى صيغة أكثر
~~منها، كنقل الثلاثي إلى الرباعي.
# وإذا فإذا كانت صيغة الرباعي مثلا موضوعة لمعنى، فإنه لا يراد بها ما
~~أريد من نقل الثلاثي إلى مثل تلك الصيغة.
# ألا ترى أنه إذا قيل في ms121 الثلاثي "قتل" ثم نقل إلى الرباعي فقيل "قتل"
~~بالتشديد، فإن الفائدة من هذا النقل هي التكثير، أي أن القتل وجد منه
~~كثيرا؟.
# وهذه الصيغة الرباعية بعينها لو وردت من غير نقل لم تكن دالة على
~~التكثير، كقوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} ، إذ أنه لا ثلاثي لهذه
~~اللفظة1.
# أقول: إنه لا يصح أن يقال على الإطلاق متى كان لهذه الصيغة وهي فعل
~~بالتشديد ثلاثي، فإنها تعطي معنى التكثير والقوة، وذلك أنا قد وجدناها في
~~مواضع بخلاف هذه الصفة، نحو قولك قلصت شفته إذا انزوت بالتخفيف، ومثله قلصت
~~بالتشديد، ولا فرق بينهما عند أهل اللغة في كثرة ولا قلة، وقد نصوا عليه،
~~وذكر ذلك صاحب ديوان الأدب فقال: قصر من الصلة وقصر منها2. PageV04P269
# فأما قوله إن فعل مشددا إذا لم يكن له ثلاثي قد نقل عنه فإنه لا يدل على
~~الكثرة فصحيح، لكن تمثيله بقولهم رتل القراءة غير صحيح؛ لأن هذه اللفظة لها
~~فعل ثلاثي وهو رتلت قراءته بالكسر رتلا أيضا، ويقال منهما ثغر مرتل، وكلام
~~مرتل.
# فأما تمثيله بكلم فتمثيل صحيح لا نزاع فيه.
### | 112-
# قال المصنف: وقد ذهب جمهور علماء العربية إلى أن عليما أبلغ في معنى
~~العلم من عالم.
# قال: ولا أرى ذلك صوابا؛ لأنك تجد الحروف في الموضعين على عدة واحدة لم
~~ينتقل فيها الأدنى عددا إلى الأعلى، بل الذي يوجبه القياس يقتضي عكس ما
~~قالوا؛ لأن فعيل في وزن طريق وكريم وأمثالهما من أمثال الأخلاق والطبائع
~~التي لا تقع إلا قاصرة1، وفاعلها على هذا الوزن هو فعيل2 لا غير، وليس بناء
~~فاعل كذلك؛ لأنه يجيء من المتعدي كضارب ومن اللازم كقائم، وما يشبه مالا
~~يكون إلا للقاصر أضعف مما يكون بناؤه للمتعدي والقاصر معا3. PageV04P270
# أقول إن فعيلا وإن لم ينص العرب على أنه للمبالغة فقد نبهوا على ذلك
~~باستعمالهم إياه خبرا عن الجماعة، وإجراء صفته المذكر والمؤنث، أما كونه
~~خبرا عن الجماعة فنحول قول جرير:
# جلون العيون النجل ثم رميننا ... بأعين أعداء وهن صديق1
# ومثله في الخبر ms122 قوله تعالى: {إن رحمت الله قريب من المحسنين} 2، ولم يقل
~~قريبة.
# وإذا وصف به المذكر والمؤنث ووقع خبرا عن الجماعة صار كالمصادر الواقعة
~~للأجناس المشترك في الوصف بها المفرد والمع والمذكر والمؤنث، نحو قولهم رجل
~~فطر وامرأة فطر ورجال فطر ونساء فطر، ومثل هذا لم يجئ في وزن فاعل، وعلة
~~ذلك أن فعيلا أشبه فعولا، لأنه صفة مثله وثالثه حرف مد، وفعول قد وقع للجمع
~~والمفرد والمذكر والمؤنث بلفظ واحد، قال الله تعالى: {فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين} 3 فعدو فعول، وقد أخبر به عن الجماعة، أي أنهم لي أعداء.
~~PageV04P271
# وقالوا امرأة شكور كما قالوا رجل سكور، وإنما استعملوا فعولا للمبالغة
~~والكثرة؛ لأنه على لفظ فعول الذي يقع مصدرا، نحو الدخول وليس بينه وبينه
~~إلا ضم هذا وفتح هذا.
# وقال أبو الفتح رحمه الله سرى التذكير من فعول المصدري إلى فعول الوصفي،
~~يعني أن المصدر للجنس، والغالب على الجنس التذكير، فلذلك لم يؤنث فعول إذا
~~وقع للمؤنث بمعنى فاعل، نحو امرأة صبور، وامرأة شكور، وشذ قولهم امرأة
~~عدوة، حملوه على قولهم امرأة صديقة بالهاء الفارقة في الواحد بين المذكر
~~والمؤنث.
# فأما قوله إن فعيلا يجيء من أفعال الغرائز فذلك لا ينافي وقوعه للمبالغة؛
~~لأن قولنا قدم فهو قديم فيه مبالغة، وكذلك عتق فهو عتيق بمعنى قدم في
~~الزمان على جهة المبالغة، وقال سبحانه: {حتى عاد كالعرجون القديم} 1.
### | 113-
# قال المصنف: ومن التطويل الذي لا حاجة إليه قول العجير السلولي من شعراء
~~الحماسة:
# طلوع الثنايا بالمطايا وسابق ... إلى غاية من يبتدرها يقدم
# قال: فالزيادة قوله المطايا؛ لأنه أراد ما أراده الحجاج بقوله: "أنا ابن
~~جلا PageV04P272
# وطلاع الثنايا" أي سامي الهمة إلى معالي الأمور، فالمطايا فضلة؛ لأن
~~معالي الأمور لا يرقى إليها بالمطايا، وإن أراد به أنه كثير الأسفار
~~فتخصيصه الثنايا بالذكر دون سائر الأرض من المفاوز وغيرها لا فائدة فيه.
# وعلى كلا الوجهين فذكر المطايا فضلة لا حاجة إليها، وهو تطويل بارد غث1.
# أقول: إن هذا الكلام مدخول من ثلاثة أوجه: ms123 الأول أنه لو أراد ما أراده
~~الحجاج من سمو همته إلى معالي الأمور، وإحاطة علمه بالخفايا كما يحيط علم
~~الربيئة الذي يطلع الثنايا بأحوال الأرض ومن يصير فيها، لم يكن قوله
~~بالمطايا زيادة لا معى تحتها؛ لأنه كنى بالمطايا عن مساعيه وآثاره
~~ومقامامته التي تقدم بها في معال الأمور، واكتسبها، وسماها مطايا لأنها هي
~~التي أوصلته إلى المعالي، كما يصل الإنسان بالمطية إلى مقصده.
# ولهذه العلة استعاروا هذه اللفظة، فقالوا الليل والنهار مطيتان تقربان
~~البعيد، وسمي أبو الطيب نعله ناقة، فقال:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها2 PageV04P273
# فمراد الشاعر إذن أنني نلت معالي الأمور بالسعي والآثار والتوصل، لا
~~بالميراث ولا الاقتصار على شرف الأنساب.
# والوجه الثاني لو أراد الإبانة عن كثرة الأسفار لكان لقوله الثنايا مزية
~~ظاهرة على غيرها من الأرض؛ لأن الثنايا والعقاب والروابي أشق الأرض سيرا،
~~قال الشاعر:
# وثنية قذف يحاربها القطا ... ويضل فيها حين يغدو الأحقب1
# وقال:
# ومزناة لا تستطاع قطعتها ... بهيق كتابوت النصارى شمرول2
# وأشعارهم في هذا الباب كثيرة جدا.
# الوجه الثالث أنه أدعى أن لفظة المطايا هي الفضلة الزائدة، ثم برهن على
~~ذلك بأن قسم المعنى إلى قسمين، ثم بين أن أحد القسمين إن كان هو المراد
~~فالمطايا فضلة زائدة، وهو المطلوب، ثم قال: وإن كان القسم الثاني هو المراد
~~PageV04P274
# فالثنايا فضلة زائدة، فإذن استدلاله لا ينتح المطلوب؛ لأنه إنما كان ينتج
~~المطلوب لو ثبتت زيادة قوله بالمطايا على كلا القسمين، فأما إذا كان أحد
~~القسمين لا يقتضي زيادتها، بل زيادة غيرها، فقد بطل قوله ودعواه أن ذكر
~~المطايا فضلة لا حاجة إليها، على كلا الوجهين.
### | 114-
# قال المصنف: فأما بيت أبي تمام وهو:
# يتجنب الآثام ثم يخافها ... فكأنما حسناته آثام
# فإنه قد جاء في بعض النسخ:
# يتجنب الآثام خيفة غيها ... فكأما حسناته آثام
# وليس بشيء؛ لأن المعنى لا يصح به، والوجه الرواية الأولى.
# وقد خطر لي في معناه أنه نظير قوله تعالى: {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم
~~وجلة} وتقديره أنه يتجنب الآثام، ms124 فيكون قد أتى بحسنة، ثم يخاف تلك الحسنة،
~~فكأنما حسناته آثام، وهو على طباق الآية سواء1.
# أقول: إن هذا التفسير يكاد يكون التفسير، ولكنه لم يوضحه؛ لأنه قال ثم
~~يخاف تلك الحسنة، ولا ريب أن الحسنة التي صدرت منه هي تجنب الآثام، وهي
~~طاعة لا يخافها أحد، فما باله خاف التجنب حتى صار كأنه من الآثام؟
~~PageV04P275
# فقد بان أنه قد أعوزته كلمة لم يذكرها، وهو أنه لا يخاف الآثام، بل يخاف
~~ألا يقبل منه وألا يثاب عليه، فيكون خوفه من ذلك خوفه من الآثام نفسها،
~~ويكون هذا من باب حذف المضاف، كأنه قال يتجنب الآثام ثم يخاف ردها أو يخاف
~~إحباطها، والضمير إلى مصدر قوله يتجنب، لأن يتجنب قد دل على التجنب.
# فإن قلت ضمير المؤنث ههنا كيف جاء والتجنب مذكر؟ قلت: هو محمول على
~~المعنى؛ لأن التجنب كالجفوة والهجرة والمفارقة، وإعادة الضمير على المعنى
~~في باب التذكير والتأنيث كثيرة مشهورة.
# وعلى هذا التحقيق ظهرت مطابقته بالآية على أحد تفسيريها.
# فأما قوله إن رواية "خيفة غيها" لا يصح المعنى بها، فإن بعض المفسرين قال
~~إن هذا البيت محمول على القلب، وتقديره: فكأنما آثامه حسنات، قال ومعناه
~~كأن آثامه حسنات وغيره؛ لأنه من الأبرار الأولياء الذين حسنات الناس سيئات
~~بالنسبة إلى عباداتهم، ومن كلامهم: حسنات الأبرار سيئات المقربين، يعنون
~~علو طبقة المقربين على طبقة الأبرار.
# والقلب قد جاء في الكلام كثيرا نحو قولهم: أدخلت الخاتم في إصبعي،
~~والتحقيق أدخلت إصبعي في الخاتم؛ لأن الإصبع هي التي أدخلت في الخاتم،
~~وقولهم كأن الزنا فريضة الرجم، وقال الآخر:
# PageV04P276
# وبلد عامية أعماؤه ... كأن لون أرضه سماؤه1
# وقد جاء في التنزيل شيء من ذلك قال: {فإنهم عدو لي} 2 أي فإني عدو لهم
~~وعداوته تعالى لهم يراءته منهم ولعنته لهم، وإذا ثبت هذا فالرواية التي
~~أفسدها وزعم أنها لا تصح صحيحة غير منكرة ...
### | 115-
# قال المصنف: فأما بيت أبي نواس، وهو قوله:
# سنه العشاق واحدة ... فإذا أحببت فاستكن
# ومن الناس من يرويه فاستنم بالنون، وهذا لا ms125 معنى له؛ لأنه إذا لم يبين
~~سنه العشاق ما هي، فبأي شيء يستن المستن منها؟ 3.
# أقول: إن البيت الذي قبله يوضح العشاق التي أمره أن يستن بها، ألا ترى أن
~~من قال لغيره إذا دخلت على الملك فاسجد، ثم قال عقيب ذلك عادة عبيد الملك
~~وخوله مشهورة، فإذا أحببت أن تكون منهم فاعمل بها، فإنه يفهم من هذا الكلام
~~أنه إشارة بالعادة إلى ما قدمه أولا من السجود للملك. PageV04P277
### | 116-
# قال المصنف: بعد أن ذكر آيات كثيرة من الكتاب العزيز تتضمن حذف جمل مفيدة
~~وغير مفيدة: ومن هذا الباب قوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا
~~آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي
~~ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم،
~~قال نكروا لها عرشها} لأن الأمر بتفكيره لا يكون إلا بعد أن جيء به إليه1.
# أقول: تقدير هذا الحذف غير محتاج إليه في هذه الآية؛ لأنا إن جعلنا
~~الضمير في "رآه وفي عنده" راجعا إلى الذي عنده علم من الكتاب جعلنا الضمير
~~في "قال نكروا لها" راجعا إلى سليمان، فيكون تقدير الكلام: فلما رأى الرجل
~~الذي عنده علم من الكتاب عرش بلقيس مستقرا عنده، قال: هذا من فضل ربي إلى
~~آخر الآية، ثم هذا يحكي قول سليمان "نكروا لها عرشها" فلا تحتاج الآية إلى
~~حذف ولا إضمار.
# وإن جعلنا الضمائر كلها راجعة إلى سليمان لم يحتج أيضا إلى الحذف الذي
~~ذكره، بل يكون قوله نكروا لها عرشها إما معطوفا حذف منه حرف العطف، تقديره
~~وقال نكروا لها عرشها، كما قال: {لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم
~~خبالا ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم} 2 PageV04P278
# أو جوابا ثانيا للم، أو كلاما مستأنفا، كأنه فرغ من تلك القصة، ثم شرع في
~~جملة أخرى، وهي أنه لا حاجة إلى حذف المذكور؛ لأنه لما قال فلما رآه مستقرا
~~عنده قال هذا من فضل ms126 ربي، وهذا يغني عن أن يقدر مرة ثانية "فلما جيء به"
~~لأن معناهما واحد.
### | 117-
# قال المصنف: وقد نص أبو الفتح ابن جني على أن حذف الفاعل لا يجوزه قال:
~~وبيت حاتم يشهد بخلاف قوله وهو:
# أماوى ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر
# وقال الله تعالى: {حتى توارت بالحجاب} ولم يذكرها1.
# أقول: إن البصريين كلهم قد منعوا حذف الفاعل لقاعدة مقررة عندهم، وهي أن
~~الفاعل ينزل منزلة جزء من الكلمة؛ لأنهم سكنوا لام الفعل إذا اتصل به ضمير
~~الفاعل، نحو ضربت، كي لا تتوالى أربع متحركات لوازم في كلمة واحدة، فإن ذلك
~~لا يوجد إلا أن يكون قد حذف حرف من الكلمة للتخفيف، نحو علبط2، فإسكانهم
~~لام الكلمة تنزيل لضمير المتكلم وهو الفاعل منزلة حرف من نفس الكلمة، ولذلك
~~لم يسكنوا PageV04P279
# لام الفعل إذا اتصل به ضمير المفعول كقوله تعالى: {ما وعدنا الله ورسوله}
~~1 لأنه في نية الانفصال، بخلاف قوله: {وإذ واعدنا موسى} 2 قالوا وكذلك
~~جعلوا النون في يفعلان وبابه علامة الرفع، فلولا أن الألف بمنزلة حرف من
~~نفس الكلمة لما جعلوا الإعراب بعده، ولأنهم ألحقوا علامة التأنيث بالفعل في
~~قولهم: قامت هند، والفعل لا يؤنث، فلو لم يكن الفاعل بمنزلة جزء من الفعل
~~لما جاز إلحاق علامة التأنيث به.
# وقد نسبوا إلى "كنت" فقالوا كنتي قال الشاعر:
# فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا ... وشر خصال المرء كنت وعاجن3
# فأثبتوا الياء، ولولا تنزيلها منزلة جزء من الكلمة لم يثبتوها في النسب،
~~ولهم على هذه القاعدة أدلة، كثيرة مذكورة في مواضعها.
# وإذا كان الفاعل بمنزلة جزء من الكلمة لم يجز حذفه، كما لا يجوز حذف
~~الدال من زيد، ولكنه يضمر، فتارة يرجع إلى شيء متقدم في اللفظ، كقولنا زيد
~~قام، وتارة إلى ما يدل عليه لفظ مصرح به، وإن لم يكن المضمر راجعا إلى ذلك
~~اللفظ، كقولهم: من كذب كان شرا له، PageV04P280
# فاسم كان مضمر دل عليه لفظ كذب، والمعنى كان الكذب شرل له، قال الله
~~سبحانه: ms127 {ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه} 1 أي بدالهم بداء،
~~فأضمر الفاعل لدلالة بدا عليه.
# وقد أضمره الشاعر فقال:
# لعلك والموعود حق لقاؤه ... بدا لك في تلك القلوص بدء2
# وقد تقدم أن قوة العلم بالفاعل في بعض المواضع تقوم مقام ذكره أو ذكر ما
~~يدل عليه، كقوله تعالى: {حتى توارت} 3 وقول حاتم: "إذا حشرجت".
# والضابط في ذلك ألا يزيد ذكر الفاعل في قوة العلم به على ما يحصل من قوة
~~العلم وهو غير مذكور كما في الآية والبيت، فإنه لو ذكر الشمس والنفس لم تزد
~~قوة العلم على ما نجده الآن، وإن لم يذكرهما، وهذا هو الفرق بين حذف الفاعل
~~وحذف غيره، فإن هذا الضابط، غير معتبر في شيء من المواضع إلا في الفاعل إذا
~~لم يذكر. PageV04P281
### | 118-
# قال المصنف: وقد يحذف الفعل لدلالة المفعول عليه، كقولهم: "أهلك والليل"
~~بنصبهما معا أي الحق أهلك وبادر الليل1.
# أقول: ظاهر هذا الكلام أنه انتصب اللفظان بإضمار فعلين، وهو خلاف ما
~~تقوله النحاة؛ لأنهما عندهم منصوبان بفعل واحد، تقديره بادر أهلك والليل،
~~ومعناه بادر أهلك قبل الليل، وتحقيق ذلك أن معنى المبادرة مسابقتك الشيء
~~إلى الشيء، كقولك بادرت زيد للمنزل، كأنك سابقته إليه، فلما عطف الليل على
~~الأهل وجعلهما مبادرين أمره بمبادرتهما قبل أن يسقه أحدهما إلى الآخر.
### | 119-
# قال المصنف: حذف الفعل ينقسم إلى قسمين: أحدهما يظهر بدلالة المحذوف
~~عليه، كما ذكرناه من قولهم أهلك والليل، وكقول المتنبي:
# وما أرضى لمقلته بحلم ... إذا انتبهت توهمه ابتشاكا2
# ولا إلا بأن يصغي وأحكي ... فليتك لا يتيمه هواكا
# فقوله ولا إلا بأن تصغي فيه محذوف، تقديره ولا أرضى إلا بأن تصغي وأحكي.
~~PageV04P282
# قال: والقسم الثاني لا يظهر فيه الحذف، لأن هناك منصوبا يدل عليه، بل
~~بالنظر إلى ملاءمة الكلام، كقوله تعالى: {وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا
~~كما خلقناكم} وكقوله: {ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا} وكقوله: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك} فتقدير
~~ذلك كله: وقلنا لقد ms128 جئتمونا، وقلنا أذهبتم طيباتكم، وقلنا وإن جاهداك1.
# أقول: لا فرق بين هذا القسم وبين قوله إلا بأن تصغي وأحكي؛ لأنه لو أظهر
~~"وقلنا" لكان ما بعده منصوبا لأنه مفعول به، كما لو أظهر المفعول فقال ولا
~~أرضى شيئا إلا بأن تصغي، فالقول ينصب ما بعده إذا كان كلا مقولا كما ينصب
~~الفعل مفعوله، وكما أن موضع "لقد جئتمونا" هو المنصوب لا لفظه، ولا فصل بين
~~الموضعين، فدعواه أن هذه الآيات علم الحذف منها بالنظر إلى ملاءمة الكلام
~~لا بأن في الكلام مفعولا يدل على حذف الفاعل، وأن قوله "ولا إلا أن تصغي
~~وأحكي" خلاف ذلك دعوى غير مقبولة.
### | 120-
# لو كنت من مازن لم تستبح إبلي ... بنو اللقيطة من ذهل بن شيبانا
# إذا لقام بنصري معشر خشن ... عن الحفيظة إن ذو لوثة لانا PageV04P283
# فجواب الشرط قد استوفاه في البيت الأول، فلا بد في البيت الثاني من تقدير
~~لو دفعة ثانية، أي لو كنت منهم إذن لقام بنصري معشر خشن1.
# أقول: إن هذه المسألة تنبني على أن العامل في البدل هو العامل في المبدل
~~منه أم لا، فإن لم يثبت ذلك لم يصح هذا الكلام؛ لأنه جاز أن يكون قوله "إذن
~~لقام بنصري" بدلا من قوله "لم تستبح إبلي" لأنه في معناه، والفعل يبدل من
~~الفعل إذا كان في معناه، نحو ادن يا فتى أحسن إليك أعطك سالا، وإذا لم يحتج
~~في البدل إلى تكرير العامل لم يحتج هنا إلى تكرير لو، وإن لم تثبت هذه
~~القاعدة فإن ما ذكره صحيح لا ريب فيه.
### | 121-
# قال المصنف في باب التكرير: التكرير على قسمين تكرير في اللفظ والمعنى
~~جميعا، وتكرير في المعنى فقط دون اللفظ، فالأول نحو قولك لمن تستدعيه أسرع
~~أسرع، ونحو قوله تعالى: {يريد الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر
~~الكافرين، ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون} ومثل قول أبي الطيب
~~المتنبي:
# ولم أر مثل جيراني ومثلي ... لمثلي عند مثلهم مقام2
# أقول التمثيل باللفظة المذكورة وبالآية تمثيل جيد.
# وأما التمثيل ms129 بالبيت فغير جيد؛ لأنه لم يتكرر فيه اللفظ والمعنى حسب
~~PageV04P284
# تكرره في الآية وفي اللفظة المذكورة؛ لأنه لم يذكر في صدر البيت إلا في
~~نفي رؤية مثله ومثل جيرانه، ولم يبين في ماذا، ولا هذه المثلية والمشابهة
~~في أي شيء، فمن الممكن أنه كان يعني أر مثلي ومثلهم في حب بعضنا لبعض، أو
~~في بغض بعضنا لبعض، أو في جودنا لم أر مثلي، ومثلهم في حب بعضنا لبعض، أو
~~في بغض بعضنا لبعض، أو في جودنا أو في شجاعتنا، أو في ديانتنا، فلما قال في
~~عجز البيت "لمثلي عند مثلهم مقام" كشف ذلك الإجمال، وأزال ذلك الإبهام،
~~وأبان عن أن مراده لم أر مثلي مقيما بين ظهراني مثلهم، يعني أنهم على غاية
~~الإساءة لعشرته، وأنه على غاية الصبر عليهم، والاحتمال لهم، وأن مقامه عظيم
~~لا يصلح أن يكون مثله مقيما بين هؤلاء الرعاع.
# فالشاعر لم يكرر كما تكررت ألفاظ الآية، ولا وجد اللفظ والمعنى معا
~~مرددين مكررين في هذا البيت، ولكن أول ألفاظه يعطي معنى مجملا، والثاني
~~يعطي معنى مفصلا، وهو شرح ذلك المجمل، فلم يكن ذلك تكريرا مشتملا على إعادة
~~اللفظ والمعنى معا، فلم يجز إدخاله في هذا القسم، وذكره في جملة أمثلته.
### | 122-
# قال المصنف: فأما قوله تعالى: {فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم
~~تلك عشرة كاملة} فليس كما يتوهم من أنه تكرير فقط، بل المراد به إيجاب صوم
~~الأيام السبعة عند الرجوع في الطريق على الفورلا عند الوصول إلى البلد، كما
~~ذهب إليه بعض الفقهاء، وقال: لأن الأمر إذا صدر بلفظ التكرير مجردا عن
~~قرينة تخرجه عن وصفه، ولم يكن مؤقتا بوقت معين،
# PageV04P285
# كل ذلك حثا للمأمور على المبادرة على الفور، كما تقول لصاحبك قم قم،
~~فإنما تريد بهذا اللفظ المكرر أن يبادر إلى القيام في الحال الحاضر1.
# أقول: إن المذهب الذي قد اختاره هو مذهب مجاهد، والاحتجاج الذي قد احتج
~~به لنصرته ضعيف؛ لأن فحوى كلامه أنه يذهب إلى أن الأمر إذا ورد مجردا عن ms130
~~التكرير لم يدل على الفور، ألا تراه كيف قد قيد كلامه فقال إذا صدر بلفظ
~~التكرير غير مؤقت، فلو كان ممن يذهب إلى أن الأمر يقتضي على الفور مجردا لم
~~يحتج إلى هذه القيود.
# وإذا كان كذلك فأدلة القائلين بأن الأمر لا يقتضي الفور جميعها موجودة في
~~أن الأمر المكرر قرينة يفهم منها الفورية، مثل أن يقول له قم قم قول غضب أو
~~إرهاق، أو يشاهد وجهه أو يسمع كلامه، فيدرك منها ما يدل على ذلك، أو يظهر
~~من حركاته وقرائن أحواله أمارات تقتضي ذلك.
# فأما مجرد فقط فلا يدل تكريره على الفورية؛ لأن الزمان من ضروريات وقوع
~~الامتثال، كما أن المكان من ضرورياته أيضا، وكما لا يدل تكرار الأمر على
~~وجوب إيقاع المأمور به في مكان معين، فكذلك لا يدل تكرار على وجوب إيقاعه
~~في زمان معين.
# ولا حيلة في دفع هذا لمن ذهب إلى أن الأمر يقتضي الفور سواء كرر
~~PageV04P286
# أو لم يكرر، فإنه يتكلم على هذا الدليل كلام من أثبت الفورية للأمر، حيث
~~كان أمرا لا باعتبار التكرير.
# ثم يقال له لو سلمنا أن الأمر المكرر اللفظ يدل على الفور، لكن ليس قوله
~~"فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة" مثل قول
~~الإنسان لغيره قم قم، ولا تكون السبعة والثلاثة والحكم بأنها عشرة كاملة
~~كذلك التكرير اللفظي في مبادرة الأفهام إلى أن المراد منه تعجيل امثتال
~~المأمور به، فإنما نظيره أن يقول من تمتع بالعمرة إلى الحج فقد أوجبت عليه
~~صيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع.
# فأما قوله سبحانه {تلك عشرة كاملة} فلا يعطي هذا المعنى؛ لأنه ليس إعادة
~~لفظ الأمر كقولك قم قم، ولا معناه كقولك قم لا تقعد، وإنما هو نعت المأمور
~~به فقط.
# وقد اختلف الناس في فائدة هذا النعت، فقال قوم معناه عشرة كاملة ثواب
~~الهدى، أي إذا وقعت بدلا منه استكملت ثوابه، وقال قوم غير ذلك، والمقصود
~~أنه ليس قوله {تلك عشرة كاملة} تكرير الأمر بلفظه ms131 لإفادة الفورية منه؛ إذ
~~ثبت أنه لا يفيد الفورية.
### | 123-
# قال المصنف: فإن قلت بل الغرض بتكرير الأمر أن يتكرر في نفس المأمور أنه
~~مراد منه، وليس الغرض الحث على المبادرة إلى امثتال الأمر قلت
# PageV04P287
# في الجواب: المرة الواحدة كافية في تعريف المأمور أن المأمور به مراد
~~منه، فالزيدة على المرة الواحدة إن دلت على ما دلت عليه المرة الواحدة لا
~~غير كان ذلك تطويلا لا فائدة فيه، وهو ينافي إعجاز القرآن وفصاحته، وإن دلت
~~على أمر زائد فتلك الزيادة ليست إلا لحث على المبادرة إلى الامتثال، وإلا
~~فليبين الخصم معنى هذه الزيادة، ولا سبيل إلى ذلك1.
# أقول: إنه قد قال قبل هذا الموضع بأسطر إن قوله تعالى: {وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} أن هذه الألفاظ كلها بمعنى واحد،
~~وإنما كررها للزيادة في تحسين عفو الوالد عن ولده والزوج عن زوجته.
# وكذلك قوله تعالى: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} وزعم أن ذلك من باب
~~البلاغة.
# فإذا كان هذا قوله فما المانع من أن يكون المراد بالمرة الثانية والثالثة
~~في الأمر زيادة التكرير في نفس المأمور، وأن المأمور به مراد منه؟ فإن هذا
~~غرض صحيح، لأنه لو قال له اعلم أن هذا الشيء مما أريده منك، وكرر هذا مرتين
~~أو مرارا لم يكن قبيحا، إذا قصد تأكيد تلك الحال وتقريرها في نفس المخاطب
~~فلم يذهب إلى أن المرة الثانية أفادت عين ما أفادته المرة الأولى من غير
~~زيادة، بل أفادت زيادة بينة، وهي قوة اعتقاد المخاطب أن ذلك الشيء المأمور
~~به مراد لا محال، ما أفاد قوله: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا} PageV04P288
# زيادة تحسين العفو كما ذكره، فقد بطل قوله: فليبين الخصم معنى هذه
~~الزيادة، ولا سبيل إلى ذلك، وقد بينت أن سبيل الخصم إليها أوضح سبيل.
### | 124-
# قال المصنف: وقد قال قوم إن الواو ها هنا أكدت قوله تلك عشرة كاملة، لئلا
~~يتوهم أنها بمعنى "أو" قال: وهذا باطل؛ لأن الواو تجعل بمعنى "أو" مخالفة
~~لأصلها، لمرجح يرجح على ms132 كونها عاطفة الذي هو الأصل، ولا مرجح ههنا1.
# أقول: صاحب هذا القول إنما يقوله بعد ثبوت مقدمات، منها أنه لا بد في
~~كلام الله من فائدة، ومنها لا فائدة إذا جعلناها عاطفة، فإذا ثبت ذلك له
~~قال صحت حينئذ، وجعلها بمعنى أو، ولا نزاع أنه إذا ثبت له ذلك كانت بمعنى
~~أو.
### | 125-
# قال المصنف: وأيضا فإن القرآن منتهى البلاغة الفصاحة، فهلا قال: "وبدأ
~~بيننا وبينكم العداوة"، ولم يقل والبغضاء، وهلا قال إنما "أشكو بثي"، ولم
~~يقل وحزني2. PageV04P289
### | 126-
# قال المصنف: وأيضا فإن الصوم عبادة يجب فيها الاحتياط والإتيان بها على
~~أكمل صورة، فكيف يظن أن الواو ههنا بمعنى "أو"1.
# أقول: أليس قد وردت الواو بمعنى أو في قوله تعالى: {مثنى وثلاث ورباع} 2
~~وهو في النكاح، والخطأ فيه أصعب من الخطأ في هذا الصوم، فيجوز أن يكون
~~سبحانه قال: {تلك عشرة كاملة} لإزالة توعم من يتوهم أن هذه الواو كتلك
~~الواو.
### | 127-
# قال المصنف: وأيضا فالسبعة ليست مماثلة للثلاثة حتى تجعل مقابلته، لأن
~~معنى الآية إذا كانت الواو فيها بمعنى "أو": إما أن تصوموا ثلاثة أيام في
~~الحج أو سبعة إذا رجعتم3.
# أقول: ولا إطعام المساكين يماثل في الصورة لكسوتهم، ولا لعتق الرقبة،
~~فكيف قال: {فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم
~~أو تحرير رقبة} 4 فليس من شرط "أو" أن تتوسط بين المتماثلين في الصورة،
~~وهذا الكلام ناقص جدا. PageV04P290
### | 128-
# قال المصنف: فأما عطف لفظة على لفظة ومعناهما واحد فكثير، كقول المنخل
~~اليشكري:
# الكاعب الحسناء تر ... فل فل الدمقس وفي الحرير
# فإن الدمقس هو الحرير، وكقول آخر من شعراء الحماسة:
# إني وإن كان ابن عمي غائبا ... لمقاذف من خلفه وورائه
# فإن الخلف هو الوراء1.
# أقول: المثال الأول لا بأس به، والثاني غير جيد؛ لأن الوراء قد وردت
~~والمراد القدام في قوله تعالى: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا} 2
~~لأنه لو لم يكن قدامهم ما خافوا منه، ولا احتاج إلى خرق السفينة.
# وقال لبيد:
# أليس ورائي إن ms133 تراخت منيتي ... لزوم العصا تحني عليها الأصابع3
# ومنه أيضا قوله سبحانه وتعالى: {من ورائه جهنم} 4. PageV04P291
# وقال آخر:
# أثر جو بنو مروان سمعي وطاعتي ... وقومي تيم والفلاة ورائيا1
### | 129-
# قال المصنف: فأما حد الكناية فهي ما إذا وردت تجاذ بها جانبا حقيقة
~~ومجاز، ومجاز حملها على الجانبين معا لوصف جامع، كقوله تعالى: {أو لامستم
~~النساء} فإنه يصح المعنى ولا يختل بالحمل على كل واحد من المعنيين وهما
~~الجماع وإلصاق الجسد بالجسد، ولذلك ذهب أبو حنيفة والشافعي إلى كل واحد من
~~القولين2.
# ولهذا الحد تنفصل الكناية عن التشبيه والاستعارة وسائر المجازات؛ لأنه لا
~~يجوز حمل ذلك أجمع إلا على الجهة المجازية فقط، كقولنا زيد أسد، فإنه لا
~~يجوز حمله إلا على المجاز خاصة؛ لأنه يستحيل أن يكون زيد سبعا حقيقة.
# قال: والدليل على صحة ما قلناه أن الكناية أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره،
~~فإما أن يكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة ومجاز، أو في لفظ تجاذبه جانبا
~~مجاز ومجاز، أو في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة.
# ولا يصح أن تكون في لفظ تجاذبه جانبا حقيقة وحقيقة؛ لأن ذلك هو
~~PageV04P292
# اللفظ المشترك، وإذا أطلق من غير قرينة تخصصه كان مبهما غير مفهوم، وإذا
~~أضيف إليه القرينة صار مختصا بشيء بعينه، والكناية أن تتكلم بشيء وتريد
~~غيره، وذلك مخالفا للفظ المشترك إذا أضيف القرينة؛ لأنه يختص بشيء واحد لا
~~يتعداه.
# وكذلك لا يصح أن تكون الكناية في لفظ تجاذبه جانبا مجاز ومجاز؛ لأن
~~المجاز لا بد له من حقيقة نقل عنها؛ لأنه فرع عليها.
# وذلك اللفظ الدال على المجازين إما أن يكون للحقيقة شركة في الدلالة عليه
~~أولا يكون لها شركة في الدلالة، فيكون اللفظ الواحد قد دل على ثلاثة أشياء:
~~أحدها الحقيقة، وهذا مخالف لأصل لوضع، وإن لم يكن للحقيقة شركة في الدلالة
~~كان ذلك مخالفا للوضع أيضا؛ لأن أصل الوضع أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره.
# وإذا أخرجت الحقيقة عن أن يكون لها شركة في الدلالة لم يكن الذي تكلمت به
~~دالا ms134 على ما تكلمت به، وهذا محال.
# فتحقق حينئذ أن الكناية أن تتكلم بالحقيقة وأنت تريد المجاز1.
# أقول: إنا ما عرفنا أن الحدود يبرهن عليها، ولا هي من باب الدعاوي التي
~~تحتاج إلى الأدلة لأن من وضع لفظ الكناية لأمر من الأمور لا يحتاج إلى
~~دليله، PageV04P293
# ثم يقال له: ألم تعد في أمثلة الكناية قول النبي للحادي بالحث: "رفقا
~~بالقوارير" يعني النساء؟ وقول عبد الله بن سلام لمن رأى عليه ثوبا معصفرا
~~"لو أن ثوبك في تنور أهلك أو تحت قدورهم لكان خيرا" وقول الشاعر:
# إن لم تكن نصلا فغمد نصال1.
# يعني امرأة هلكت، فهل هذه المواضع مما يتجاذبها الجانبان، ويجوز حملها
~~على كل واحد منهما؟ وهل يتوهم عاقل أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر
~~أنجشة أن يرفق بالزجاج؟ وأن عبد الله بن سلام أمر صاحب الثوب المعصفر أن
~~يحرق ثوبه؟ والبيت الشعري أبعد؛ لأن المرأة إنسان، والإنسان لا يكون غمدا
~~للسيف؛ لأن الحيوان لا يكون جمادا، فإن جاز أن تكون هذه المواضع كنايات مع
~~أن الأذهان لا تحملها إلا على محمل واحد، ولا يسوغ حملها على غيرها جاز أن
~~يكون قوله تعالى: {وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال} 2 وقول الشاعر:
# "ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب"
# كناية، وإن كان لا يجوز حمله على كلا المحملين، وإلا فما الفرق؟
# ثم يقال: أهذا الاستدلال هو استدلال على أن الكناية هي ما جاز حمله على
~~واحد من محملي الحقيقة والمجاز، أم على الكناية لا بد أن يتجاذبها جانبا
~~حقيقة ومجاز، مع قطع النظر عن جواز الحمل عليهما وعدم جوازه؟ فإن أردت
~~الأول فالاستدلال لا يماثل ذلك بحال، ولا تعلق له به، وإن أردت PageV04P294
# الثاني فإن أصحاب علم البيان قبلك لم يخالفوك في ذلك لتحاجهم وتعيب
~~عليهم، وأنت لما حكيت أقوال أصحاب هذه الصناعة لم تحك عنهم أنهم لم يشترطوا
~~ذلك في الكناية، أعني أن تكون مترددة بين محمل حقيقي ومحمل مجازي، وإنما
~~حكيت عنهم أنهم لم يشترطوا أن يجوز حمل الكلام ms135 على كلا المحملين، فهذا هو
~~الذي حكيت عنهم، وخالفتهم، وزعمت أنك استنبطت وتكلفت الدلالة عليه، فكيف
~~تتركه جانبا، وتستدل على ما لا تعلق له به أصلا؟
# ثم يقال له: قد نزلنا على ما تريد، ونحن نكلمك فيما يتعلق دليلك به، لم
~~قلت إنه لا بد أن يتردد لفظ الكناية بين محملي حقيقة ومجاز، ولم يتردد بين
~~مجازين؟ والذي تكلمت به على ذلك ليس بشيء، أما أولا فإنك أردت أن تقول: إما
~~أن يكون اللفظ الدال على المجازين شركة في الدلالة على الحقيقة التي هي أصل
~~لهما، فأما قولك هذا فإنه يقتضي أن يكون الإنسان متكلما بشيء، وهو يريد
~~تبيين غيره، وأصل الوضع أن يتكلم بشيء وهو يريد شيئا غيره، فيقال لك: أليس
~~معنى قولك الكناية أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره أن قولك "شيئا" تريد واحدا
~~غيره؟
# كلا، ليس هذا هو المقصود أن تتكلم بشيء وأنت تريد غيره، فإن أردت شيئا
~~واحدا فقط أردت غيره، وإن أردت شيئين أو ثلاثة أشياء أو ما زاد فقد أردت
~~غيره؛ لأن كل ذلك غير ما دل عليه ظاهر لفظك، فليس في لفظة "غير" ما يقتضي
~~التوحيد والإفراد.
# PageV04P295
# وأما ثالثا فلم لا يجوز ألا يكون اللفظ الدال على المجازين شركة في
~~الدلالة على الحقيقة أصلا، بل لا يدل إلا على المجازين فقط؟
# فأما قولك إذا خرجت الحقيقة من أن يكون لها في ذلك شركة لم يكن الذي
~~تكلمت به دالا ما تكلمت به، وهو محال، فيقال لك: لم قلت ذلك؟ ولم لا يجوز
~~أن يكون للحقيقة مجازان قد كثر استعمالهما حتى نسيت تلك الحقيقة، فإذا تكلم
~~الإنسان بذلك اللفظ كان دالا به على أحد دينك المجازين، ولا يون له تعرض ما
~~لتلك الحقيقة، فلا يكون الذي تكلم به حقيقة، لأن حقيقة ذلك اللفظ قد صارت
~~منسية، فلا يكون عدم إرادتها موجبا أن يكون اللفظ الذي قد تكلم به المتكلم
~~غير دال على ما تكلم به؛ لأنها قد خرجت بترك الاستعمال عن أن تكون هي ms136 ما
~~تكلم به المتكلم.
### | 130-
# قال المصنف: فأما حد الألغاز والأحاجي فهو معنى يستخرج بالحزر والحدس لا
~~بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجازا ولا تعريضا، كقول القائل في الضرس:
# وصاحب لا أمل الدهر صحبته ... يشقى لنفعي ويسعى سعي مجتهد
# ما إن رأيت له شخصا فمذ وقعت ... عيني عليه افترقنا آخر الأبد1
~~PageV04P296
# قال: فهذا كلام لا يفهم منه أن الضرس حقيقة ولا مجازا ولا من طريق
~~المفهوم، بل هو شيء يحدس ويحزر، والخواطر تختلف في الإسراع والإبطاء عند
~~عثورها عليه1.
# أقول: هذا يلزم عليه أن يكون كلام الزنجي إذا تعاطى العربي حزر معناه من
~~باب الأحاجي والألغاز، والصحيح أن يقال عوض هذا: هو كل معنى يستخرج لا
~~بدلالة اللفظ عليه حقيقة ولا مجازا ولا تعريضا، بل بالحدس من صفة أو من
~~صفات تنبه عليه.
# وعلى هذا فالضرس إنما عرف من هذا الشعر حدسا من مجموع هذه الصفات، وهي
~~كونه صاحبا لا تمثل صحبته، وأنه يسعى لينتفع به الإنسان، وأن الإنسان لا
~~يراه، فإذا رأه فقط افترقا فراق الأبد، ومجموع هذه الصفات ليست إلا للضرس،
~~فتنبه الذهن من هذه الصفات والخصائص على مراد الملغز.
### | 131-
# قال المصنف: ومن الحذاقة في هذه الصناعة أن تجعل التحميدات في أوائل
~~الكتب السلطانية مناسبة لمعاني تلك الكتب، قال: ووجدت أبا إسحاق الصابي على
~~تقدمه في فن الكتابة في فتح بغداد وهزيمة الأتراك عنها الذي أوله "الحمد
~~لله رب العالمين الملك الحق" ثم ذكر منه نحو عشرة أسطر سنذكرها في الجواب
~~عن كلامه، ثم قال: وهذه التحميدة لا تناسب هذا الكتاب، ولكنها PageV04P297
# تصلح أن توضع في صدر كتاب مصنفات أصول الدين كالشامل للجويني أو الاقتصار
~~للغزالي أو ما جرى مجراهما، فأما في كتاب فتح فلا1.
# أقول: إن إبا إسحاق رحمه الله لم يخل هذه التحميدة من الإشارة إلى معنى
~~الكتاب الذي هو مغزاه ومقصده، وذلك أن هذا الكتاب كتب في انتصار عضد الدولة
~~أبي شجاع وعز الدولة أبي منصور على الأتراك الذين ترأس عليهم سبكتكين
~~الحاجب الذي كان أمير ms137 جيوش معز الدولة أبي الحسين وعز الدولة أبي منصور
~~بعده، وهما سلطانا الحضرة ببغداد، وكان مع هؤلاء الأتراك الطائع لله
~~الخليفة العباسي والمطيع لله والفتكين القائد الجليل المشهور بالشجاعة بين
~~الأتراك2 وبأيديهم بغداد وأعمالها، فإن عضد الدولة وعز الدولة تضافرا على
~~المسير إلى هؤلاء من فارس والأهواز، وصدها الأتراك صدمة عظيمة فطحنوهم،
~~وانحاز الطائع لله إلى تكريت متحصنا بالقلعة، وطار الأتراك وهم زيادة على
~~عشرة آلاف فارس إلى الشام ومصر، ودخل عضد الدولة ومعز الدولة إلى مدينة
~~الشام، واستقر على سرير المملكة، بعد أن وقع اليأس من ذلك.
# فقول أبي إسحاق الصابي: "الأبدي بلا انتهاء" وقوله: "الدائم لا إلى أجل
~~معدود" وقوله: "لا تخلقه العصور، ولا تغيره الدهور" وقوله: "لا تزاحمه
~~مناكب القرناء، ولا تحاذيه أقدام النظراء" وقوله: "الصمد الذي لا كفء له،
~~PageV04P298
# والفذ الذي لا توءم له" وقوله: "الحي الذي لا تختزمه منون، والقيوم الذي
~~لا تشغله الشئون" وقوله: "القدير الذي لا تئوده المعضلات، والخبير الذي لا
~~تعيبه المشكلات" كل ذلك إشارة إلى أن الملك ليس إلا لله تعالى، وأن ملك
~~البشر لا حقيقة له، لسرعة زواله وانقضائه، وأن كل أحد من ملوك الأرض وإن
~~عظم شأنه وقهر الملوك سلطانه يزول سريعا، وينقضي وشيكا، فهؤلاء الملوك
~~الذين طحنهم الدهر بكلكله في هذه الواقعة فإن منهم من مات كالمطيع لله،
~~وسبكتكين وهما خليفة وملك ماتا في الطريق قبل الواقعة، ومنهم من فر ولاذ
~~بالمعاقل، ونحصن خوفا على نفسه كالطائع، ومنهم من حمله الرعب على أن صار
~~برعيه، وسوقة تحت أيدي ملوك أخر كالفتكين، فإنه لم يبن وجهه إلا بمصر، وصار
~~من جملة رعية العزيز نزارين معد صاحبها، ومنهم من تشرد في البلاد، وفارق
~~الأموال والأولاد، كالأتراك، فجميع ما أوما إليه الصابئ ملائم للواقعة التي
~~كتب هذا الكتاب فيها، وغير خارج عن مقصدها ومغزاها.
# والعجب قوله ينبغي أن تكون هذه التحميده في صدر كتاب من أصول الدين
~~كالشامل للجويني والاقتصار للغزالي، وأين الاقتصار من الشامل حتى يجمع
~~بينهما في التمثيل، والاقصتار ms138 مقدمة في نحو خمسة كراريس، والشامل كتاب كبير
~~في أكثر من خمسة مجلدات؟.
# وهذا مثل أن يقال: هذا ينبغي أن يكون في كتاب فقهي كالبغية لأبي إسحاق
~~الشيرازي أو الحاوي للماوردي، ومثل أن يقال: هذا ينبغي أن يكون في كتاب
~~نحوي كاللمع لابن جني أو شرح سيبويه للسيرافي، ومثل أن يقال:
# PageV04P299
# هذا ينبغي أن يكون في كتاب لغوي كالفصيح لثعلب أو تهذيب اللغة للأزهري،
~~وكان الواجب حيث ذكر الشامل أن يذكر ما يناسبه كالهداية لابن الباقلاني وإذ
~~ذكر الاقتصار ضم إليه ما يجري مجره كالإرشاد للجويني، وهذا يدل على أنه قد
~~سمع بهذين الكتابين سماعا ولم يرهما عيانا.
### | 132-
# قال المصنف: فأما المطابقة فهي اصطلاح أهل هذه الصناعة على أنها الجمع
~~بين الشيء وضده، كالليل والنهار، والسواد والبياض.
# قال: ولا أعلم من أي شيء اشتقوا هذا الاسم، ولا وجة مناسبة بينه وبين
~~مسماه، ولعلهم قد علموا لذلك مناسبة لطيفة لم نعلمها نحن1.
# أقول: الطبق في اللغة المشقة قال الله سبحانه: {لتركبن طبقا عن طبق} 2 أي
~~مشقة بعد مشقة، فلما كان الجمع بين الضدين على الحقيقة شاقا بل متعذرا، ومن
~~عادتهم أن تعطي الألفاظ حكم الحقائق في نفسها توسعا سموا كل كلام جمع فيه
~~بين الضدين مطابقة.
### | 133-
# قال المصنف: فأما ترتيب التفسير فمثل قوله تعالى: {وجعلنا آية النهار
~~مبصرة} فقد الليل ثانيا لما قدمه أولا3، وقوله تعالى: {فمنهم شقي وسعيد،
~~PageV04P300
# فأما الذين شقوا ففي النار} ، فابتدأ بتفصيل أحوال الأشقياء؛ لأنه ابتدأ
~~بذكرهم أولا.
# قال: ومن ذلك قول أبي تمام:
# وكان لهم غيثا وعلما فمعدم ... فيسأله أو باحث فيسائله
# وقول علي بن جبلة:
# فتى وقف الأيام بالسخط والرضا ... على بذل عرف أو على حد منصل1
# أقول: إنه سها في إدخال بيت علي بن جبلة في جملة هذه الأمثال؛ لأن الشاعر
~~لما فسر قدم بذل العرف وهو المراد بالرضا وأخر حد المنصل، وهو المراد
~~بالسخط، وهما في صدر البيت على خلاف هذا الترتيب، ولكن هذا نظير قوله
~~تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ms139 فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم} 2.
### | 143-
# قال المصنف: وفيما يؤخذ على الأعشى قوله:
# وما مزبد من خليج الفرا ... ت جون غواربه تلتطم
# بأجود منه بما عونه ... إذا ما سماؤهم لم تغم PageV04P301
# قال: فمدح ملكا بالجود بالماعون، والماعون كل ما يستعار من قدوم أو قصة
~~أو قدر وما أشبه ذلك، ومدح الملوك بل السوقة بذلك قبيح1.
# أقول: إن الماعون هنا هو الصدقة، ذكر ذلك علماء التفسير، وأنشدوا بيت
~~الراعي.
# قوم على الإسلام لما يمنعوا ... ما عونهم ويصيعوا التهليلا2
# وقال صاحب ديوان الأدب: الماعون الزكاة، وقال أبو عبيدة: الماعون المنافع
~~كلها. PageV04P302
### | 135-
# قال المصنف: وقد وقعت على كلام لأبي إسحاق الصابي في الفرق بين المترسل
~~والشاعر، ثم ذكر الفصل وهو منثور، وسيأتي في حكاية اعتراضه، وقال في آخر
~~حكايته: وقد عجبت من ذلك الرجل الموصوف بذلاقة اللسان وبلاغة البيان، كيف
~~يصدر عنه مثل هذا القول الناكب عن الصواب، الذي هو في باب ونصى1 النظر في
~~باب "اللهم غفرا.
# قال: أما قوله إن خير المترسل ما وضح معناه، وأعطاك سماعه في أول وهلة ما
~~تضمنت ألفاظه، وأفخر الشعر ما غمض فلم يعطك غرضه إلا بعد مماطلة منه، فإن
~~هذه دعوى لا مستند لها، بل الأحسن في الأمرين معا هو الوضوح والبيان، فإن
~~احتج أبو إسحاق بما قد ذكره في نصرة ذلك من قوله إن الشعر بني على حدود
~~مقررة، وأوزان مقدرة، وفصلت أبياته، فكان كل بيت منها قائما بذاته، فليس
~~يحتاج إلى غيره إلا ما جاء على وجه التضمين، وهو عبث، فلما كان النفس لا
~~يمتد في البيت الواحد بالنثر من مقدار عروضه وضربه وكلاهما قليل، احتيج إلى
~~أن يكون الفضل في المعنى، واعتمد أن يلطف ويدق، والترسل مبني على مخالفة
~~هذه الطريق إذ كان كلاما واحدا لا يتجزأ ولا يتفصل إلا فصولا طوالا، وهو
~~موضوع وضع ما يمر على أسماع شيء من خاصة ورعية وذوي أفهام ذكية، وأفهام
~~غبية، فإذا كان سهلا PageV04P303
# ساغ فيها وقرب، فجميع ما يستحب في الأول يكره في ms140 الثاني حتى إن التضمين
~~عيب في الشعر، وفضيلة في الترسل، فإن هذا الذي ذكره أبو إسحاق ليس بجواب.
# وهب أن الشعر كان كل بيت منه قائما بذاته فلم كان مع ذلك غامضا؟ وهب أن
~~الكلام المنثور كان واحدا لا يتجزأ فلم كان مع ذلك واضحا؟ ثم سلمت إليه هذا
~~فماذا يقول في الكلام المسجوع الذي كل فقرة منه بمنزل بيت من الشعر1.
# أقول: إن من أظرف الأشياء أنك تحكي جواب أبي إسحاق، من أوله إلى آخره، ثم
~~تعيد السؤال الأول بعينه الذي قد حكى جوابه، وذلك أن أبا إسحاق قد سأل نفس
~~فقال: ولم صار الأحسن في الشعر الغموض وفي الرسائل الوضوح؟ وأجاب عنه بما
~~قد ذكره، ومن يحكي ذلك الجواب لا يحسن له أن يقول في الاعتراض عليه: وهب أن
~~الشعر كان كل بيت قائما بذاته، فلم كان مع ذلك غامضا؟ وهب أن الكلام
~~المنثور كان واحدا لا يتجزأ فلم كان مع ذلك واضحا؟
# وذلك أن الجواب قد أتى على الفرق بين الموضعين، ونحن نعيده فنقول إن
~~البيت الشعري لما كان محجورا على الشاعر أن يزيد فيه أو ينقص منه أو يلحق
~~به بيتا آخر فيحصل أحدهما مرتبطا بصاحبه بخلاف الرسائل، PageV04P304
# فكان المعنى قد يساوي ألفاظ البيت تارة، ويزيد عليها تارة، وينقص عنها
~~أخرى، فكان الأحسن أن يزيد المعنى؛ لأن اللفظ الحسن بغير معنى كامرأة ميتة
~~حسنة الصورة.
# وكلما كانت معاني الكلام أكثر، ومدلولات ألفاظه أتم كان أحسن، ولهذا قيل
~~خير الكلم ما قل ودل، فإذا كان أصل الحسن معلولا لأصل الدلالة.
# وحينئذ يتم إشعاع الجملة، لأن المعاني إذا كثرت، وكانت الألفاظ تفي
~~بالتعبير عنها احتيج بالضرورة إلى أن يكون الشعر يتضمن ضروبا من الإشارة
~~وأنواعا من الإيماءات والتنبيهات، فكان فيه غموض، كما قال البحتري:
# والشعر لمح تكفي إشارته ... وليس بالهذر طولت خطبه1
# ولسنا نعني بالغموض أن يكون كأشكال إقليدس والمجسطي والكلام في الجزء، بل
~~أن يكون بحيث إذا ورد على الأذهان، بلغت عنه معاني غير مبتذلة، وحكما غير ms141
~~مطروقة، فلا يجوز أن يكون الشعر الذي يتضمن الحكم ليس بالأحسن، فثبت أن
~~الشعر الذي يتضمن الحكم هو أحسن الشعر، ومعلوم أن PageV04P305
# أحسن الشعر الذي يتضمن الحكم هو المعنوي كشعر أبي تمام ومن أخذ أخذه،
~~فذلك القدر من المعنى هو لذي يعنيه أبو إسحاق بالغموض لا غير.
# فأما قوله: "فماذا تقول في الكلام المسجوع الذي كل فقرة منه بمنزلة بيت
~~من الشعر؟ فجوابه أن السجع ليس شرطا في المنثور فقد تكون الرسائل غير
~~مسجوعة، ولا يمكن أن يكون الشعر إلا وزنا محدودا.
# وبعد فالرسائل المسجوعة لا يلزم فيها ما ذكرناه في الشعر؛ لأن الفقرة
~~الواحدة قد يطيلها الكاتب، وقد يقصرها، وقد يأتي بفقرتين طويلتين، ثم يأتي
~~بعدهما باثنتين قصيرتين، ثم يأتي بعد ذلك بفقرتين إحداهما قصيرة والأخرى
~~طويلة، فهو يضرب يمينا وشمالا، ويمد نفسه تارة ويقصره أخرى، وليس كذلك
~~القصيدة، فإن صاحبها عند ابتدائها يلتزم عروضا واحدة، ولو زاد فيها حرفا
~~واحدا أو نقصه لكان شعره فاسدا، فأين أحد النوعين من الآخر؟
### | 136-
# قال المصنف: قال أبو إسحاق: والفرق بين المترسلين والشعراء أن الشعراء
~~إنما أغراضهم التي يرمون إليها وصف الديار والآئار، والحنين إلى الأهواء
~~والأوطان، والتشبيب، النساء، والطلب، والاستدعاء، والمدح والهجاء، فأما
~~الكتاب فإنما يترسلون في سداد ثغر، أو إصلاح فساد، أو تحريص على جهاد،
~~واحتجاج على فئة، أو مجادلة لملة، أو دعاء لألفة، أو نهي
# PageV04P306
# عن فرقة، أو تهنئة بعطية، أو تعزية. قال: وهذا من أبي إسحاق تحكم محض لا
~~يستند إلى شبهة فضلا عن بينة.
# وأي فرق بين الشاعر والكاتب في هذا المقام؟ وكما يصف الشاعر الآثار
~~والديار ويحن إلى الأهواء والأوطان، فكذلك يكتب الكاتب في الاشتياق إلى
~~الأوطان، ومنازل الإخوان والأحباب، ولهذا كانت الكتب الإخوانيات بمنزلة
~~الغزل والتشبيب من الشعر، وكما يكتب الكاتب في إصلاح فساد أو سداد ثغر أو
~~دعاء إلى ألفة أو نهي عن فرقة أو تهنئة أو تعزية فكذلك الشاعر. فإن ندت عن
~~الصبابي قصائد الشعراء في أمثال هذه المعاني فكيف خفي عنه قصيدة ms142 أبي تمام
~~في استعطاف مالك بن طوق على قومه التي مطلعها:
# حسم الصلح ما اشتهته الأعادي
# وقصيدة البحتري التي يذكر فيها غزو البحر، ومطلعها:
# ألم تر تغليس الربيع المبكر
# والقصائد التي تجري على هذا المجرى1 كثيرة.
# أقول: السؤال في هذا المقام قد يقع عن أمرين أحدهما أن يقال ما الفرق بين
~~الشعر والكتابة؟ والثاني أن يقال لم كانت منزلة الشاعر دون منزلة الكاتب؟
~~وأحد هذين السؤالين غير الثاني، وكلام أبي إسحاق هو في السؤال الثاني؛ لأنه
~~هكذا قال: إنما كانت حقيقة الشاعر دون الكاتب لكذا وكذا، وهذا جواب صحيح.
~~PageV04P307
# أما أولا فإنه بنى الشعر على الاجتداء والطلب حتى إن امرأ القيس وهو
~~الملك ابن الملك اجتدى سعد بن الضباب بالشعر، وقد كان ابن المنصور الخليفة
~~ابن الخلائف يجتدي بالشعر من عبيد الله بن سليمان بن وهب ومن ولده القاسم
~~بن عبيد الله وزير المعتضد والمكتفي، فإن لم يكن يجتدي مالا فإنه كان يجتدي
~~جاها.
# ولم تبن الكتابة على هذا، ولا عرفت بهذا.
# وأما ثانيا فلأن المراد من الكتابة ومقصدها الذي وضعت لأجله ماذكره أبو
~~إسحاق من سداد الثغور، وإصلاح الأمور، والدعاء إلى الألفة، والنهي عن
~~الفرقة، والاستعداد لحرب، والإعلام بفتح، ولم يوضح الشعر لذلك.
# ألا ترى أنا ما رأينا ولا سمعنا ملكا كتب إلى ملك آخر في إصلاح فساد، أو
~~استمداد على عدو، أو إعلام بفتح قصيدة من الشعر، وإنما كتب الرسائل؟.
# وأما القصائد التي ذكرها هذا الرجل لأبي تمام وأبي عبادة وأبي الطيب فإنا
~~لم ننف كون الشعر قد يشتمل على ذلك، ولكنا قلنا إنه ليس هو الغرض الأصلي
~~الذي وضع الشعر له ولا يكون أصلا فيه بل عارضا وطارئا، والرسائل بخلاف ذلك؛
~~لأن هذا المعنى هو الغرض الأصلي فيها.
# وكذلك نجد هذا الفن في الديوان الذي حجمه عشرون كراسا في قصيدة أو
~~قصيدتين، ونجده في الرسائل التي حجمها عشرون كراسا في خمسة عشر كراسا.
# PageV04P308
# ونحن فما عرضنا إلا الفرق بين مقصدي النوعين، وقد اتضح.
# فأما قوله قد يكتب ms143 كاتب الإخوانيات، ويذكر فيها الحنين والشوق، فهي في
~~المنثور كالنسيب في المنظوم، فيقال له إن القصائد التي وضعت للمدح يستحب أن
~~يكون أولها نسيبا وغزلا، وهكذا وجدنا كتابا في فتح أو استنجاد أو تعريض أو
~~تخذيل في صدره رسالة إخوانية تتضمن الحنين والبكاء وذكر الآثار والديار،
~~فيكفي أبا إسحاق في الفرق بينهما هذا القدر فقط، فإن ذلك من أدل الدلائل
~~على أن الشعر في الأصل موضوع لهذا المعنى، والاجتداء والطلب، فلذلك لم يحتج
~~أحدهما للآخر، وجعل منه الرسائل بخلاف ذلك.
### | 137-
# قال المصنف: فهذه الفروق كلها ضعيفة، والذي عندي أن الفرق بين النوعين من
~~ثلاثة أوجه:
# أحدها أن هذا منظوم، وذاك منثور، والآخر أن من الألفاظ ألفاظا لا يحسن
~~استعمالها في الكتابة ويحسن في الشعر، كبعض الألفاظ العربية.
# والثالث أن الشاعر إذا أطال في شرح معان متعددة واحتاج أن يأتي بمائتي
~~بيت أو أكثر فإنه لا يحتذي في الجميع، بل في الأول، والكاتب لا يأتي من ذلك
~~جميعه1.
# أقول: قد بينا أن إسحاق الصابي لم يتعرض لبيان الفرق بين الكتابة
~~PageV04P309
# والشعر من حيث هما كتابة وشعر، وإنما تكلم عن العلة التي كانت لأجلها
~~مرتبة الكاتب أعلى من مرتبة الشاعر، فأما الفرق بين الكتابة والشعر فهي
~~كثيرة، وليست مقصورة على هذه الوجوه الثلاثة التي ذكرها هذا الرجل.
# فإن من جملة الفروق أن للشاعر أن يطري نفسه ويمدحها في شعره، وليس ذلك
~~للكاتب.
# ومنها أن للشاعر أن يبالغ ويوغل حتى يدخل في الإحالة، وليس ذلك للكاتب.
# ومنها أن الشعر يحسن فيه الكذب ولا يستحسن في الكتابة.
# ومنها أن الشاعر يخاطب الملك بالكاف كما يخاطب السوقة، ويدعوه باسمه،
~~وينسبه إلى أمه، وليس ذلك للكاتب.
# والفروق بين الشعر والكتابة كثيرة، وإنما نبهنا على بعضها إبطالا لقوله
~~إن الفروق هذه الثلاثة فقط.
# فهذا ما سنح لي بأدنى النظر من الاعتراض على هذا الكتاب، وقد اعترضت على
~~مواضع كثيرة منه للقول فيها مجال فلم أذكرها إيثارا للإيجاز، ومواضع يرجع
~~كلامه فيا إلى الجدل ومحض العناد، لا في ms144 المعنى، فكان الاشتغال بها والبحث
~~فيها تضييعا للوقت من غير فائدة.
# ورأيت أن يتم الكتاب ههنا حامدا الله، ومصليا على خير خلقه
# "محمد النبي الأمي صلوات الله عليه وسلامه"
# PageV04P310 ms145