######OpenITI#


#META# المؤلف: عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين (المتوفى: 656ه)

#META# bkid: 33785

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: شرح نهج البلاغة ¶ المؤلف: عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين (المتوفى: 656ه) ¶ المحقق: محمد أبو الفضل ابراهيم ¶ الناشر: دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه ¶ مصدر الكتاب: موقع يعسوب ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: ابن أبي الحديد

#META# Lng: عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين

#META# الناشر: دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه

#META# max: 6525

#META# bk: شرح نهج البلاغة (ط الحلبي)

#META# authinf: ابن أبي الحديد (586 - 656 ه = 1190 - 1258 م)  ¶ عبد الحميد بن هبة الله بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد، أبو حامد، عز الدين: عالم بالأدب، من أعيان المعتزلة، له شعر جيد واطلاع واسع على التاريخ. ¶ ولد في المدائن، وانتقل إلى بغداد، وخدم في الدواوين السلطانية، وبرع في الإنشاء، وكان حظيا عند الوزير ابن العلقمي. ¶ له (شرح نهج البلاغة - ط) و (الفلك الدائر على المثل السائر - ط) و (نظم فصيح ثعلب - خ) و (القصائد السبع العلويات - ط) و (العبقري الحسان) في الأدب، و (شرح الآيات البينات للفخر الرازي - خ) رأيته في الاسكوريال (المجموعة 33) و (الاعتبار) على كتاب الذريعة للمرتضى، ثلاثة أجزاء، و (ديوان شعر). ¶ توفي ببغداد ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# مصدر الكتاب: موقع يعسوب

#META# ndata: شرح نهج C98F30106) . (*)

#META# bkord: 8006

#META# archive: 25

#META# الكتاب: شرح نهج البلاغة

#META# authno: 629

#META# ad: 656

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 656

#META# cat: الأدب والبلاغة

#META# iso: شرح نهج البلاغه ط الحلبي

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# المحقق: محمد أبو الفضل ابراهيم

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [الجزء 1]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 1
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 1شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 1 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 1
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغه لابن ابى الحديد لابن أبى الحديد بتحيق محمد أبو الفضل
~~ابراهيم الجزء الاول دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV01P001
~~جميع الحقوق المحفوظة الطبعة الاولى [ 1378 ه - 1959 م ] شرح نهج البلاغه
~~لابن ابى الحديد لابن أبى الحديد (586 - 656) تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم PageV01P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة * 1 - نهج البلاغة اجتمع للامام على بن أبي
~~طالب من صفات الكمال ، ومحمود الشمائل والخلال ، وسناء الحسب وباذخ الشرف ،
~~مع الفطرة النقية ، والنفس المرضية ، ما لم يتهيأ لغيره من أفذاذ الرجال .
PageV01P003
# تحدر من أكرم المناسب ، وانتمى إلى أطيب الاعراق ، فأبوه أبو طالب عظيم
~~المشيخة من قريش ، وجده عبد المطلب أمير مكة وسيد البطحاء ، ثم هو قبل ذلك
~~من هامات بني هاشم وأعيانهم ، وبنو هاشم كانوا كما وصفهم الجاحظ : ملح
~~الارض ، وزينة الدنيا ، وحلى العالم ، والسنام الاضخم ، والكامل الاعظم ،
~~ولباب كل جوهر كريم ، وسر كل عنصر شريف ، والطينة البيضاء ، والمغرس
~~المبارك ، والنصاب الوثيق ، ومعدن الفهم ، وينبوع العلم ...
# " (1) .
# واختص بقرابته القريبة من الرسول عليه السلام ، فكان ابن عمه ، وزوج
~~ابنته ، وأحب عترته إليه ، كما كان كاتب وحيه ، وأقرب الناس إلى فصاحته
~~وبلاغته ، وأحفظهم لقوله وجوامع كلمه ، أسلم على يديه صبيا قبل أن يمس قلبه
~~عقيدة سابقة ، أو يخالط عقله شوب من شرك موروث ، ولازمه فتيا يافعا ، في
~~غدوة ورواحه ، وسلمه وحربه ، حتى تخلق بأخلاقه ، واتسم بصفاته ، وفقه عنه
~~الدين ، وثقف ما نزل به الروح الامين ، فكان من أفقه أصحابه وأقضاهم ،
~~وأحفظهم وأوعاهم ، وأدقهم في الفتيا ، وأقربهم إلى الصواب ، وحتى قال فيه
~~عمر : لابقيت لمعضلته ليس لها أبو الحسن ، وكانت حياته كلها مفعمة بالاحداث
~~، مليئة بحلائل الامور ، فعلي عهد الرسو عليه السلام ناضل المشركين واليهود
~~، فكان فارس الحلبة ومشعر الميدان ، صليب النبع جميع الفؤاد ...
# وفي ms0001 أيام خلافته كانت له أحداث أخرى ، لقى فيها مالقى من تفرق الكلمة
~~واختلاف الجماعة ، وانفصام العروة ، ما طوى أضالعه على الهم والاسى ، ولاع
~~قلبه بالحزن والشجن ، وفى كل مالقى من أحداث وأمور ، وما صادف من محن وخطوب
~~، بلا الناس وخبرهم ، وتفطن لمطاوى نفوسهم ، واستشف ما وراء مظاهرهم ، فكان
~~العالم المجرب الحكيم ، والناقد الصيرفى الخبير ، وكان لطيف الحسن ، نقى
~~الجوهر وضاء النفس ، سليم الذوق ، مستقيم الرأي ، PageV01P004
~~حسن الطريقة سريع البديهة ، حاضر الخاطر ، حولا قلبا ، عارفا بمهمات الامور
~~إصدارا وإيرادا ...
# ، بل كان كما وصفه الحسن البصري : سهما صائبا من ما رمي الله على عدوه ،
~~ورباني هذه الامة وذا فضلها وذا فضلها وسابقتها وذا قرابتها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، لم يكن بالنئومة عن أمر الله ، ولا بالملومة في دين
~~الله ، ولا بالسروقة لمال الله ، أعطى القرآن عز أئمه ، ففاز منه برياض
~~مونقة ، وأعلام مشرقة ، ذاك على بن أبي طالب ! * * * كل هذه المزايا مجتمعة
~~، وتلك الصفات متآزرة متناصرة ، وما صاحبها من نفح إلهى ، وإلهام قدسي ،
~~مكنت للامام على من موجوه البيان ، وملكته أعنقه الكلام ، وألهمته أسمى
~~المعاني وأكرمها ، وهيأت له أشرف المواقف وأعزها ، فجزت على لسانه الخطب
~~الرائعة ، والرسائل الجامعة ، والوصايا النافعة ، والكلمة يرسلها عفو
~~الخاطر فتغدو حكمة ، والحديث يلقيه بلا تعمل ولا إعنات فيصبح مثلا ، في
~~أداء محكم ، ومعنى واضح ، ولفظ عذب سائغ ...
# وإذا هذا الكلام يملاء السهل والجبل ، ويتنقل في البدو والحضر ، يرويه
~~على كثرته الرواة ويحفظه العلماء والدارسون ، قال المسعودي : والذي حفظ
~~الناس عنه من خطبه في سائر مقاماته أربعمائة خطبة ، ونيف وثمانون خطبة ،
~~يوردها على البديهة ، تداول عنه الناس ذلك قولا وعملا (1) .
# ثم ظل هكذا محفوظا في الصدور مرويا على الاسنة ، حتى كان عصر التدوين
~~والتأليف ، فانتثرت خطبه ورسائله في كتب التاريخ والسير والمغازي
~~والمحاضرات والادب PageV01P005
~~على الخصوص ، كما انتخبت كلماته ومأثور حكمه فيما وضعوه من إبواب المواعظ
~~والدعاء : وفي كتابي الغريب لابي عبيد القاسم بن سلام وابن قتيبة منه الشئ
~~الكثير .
# وإذ كان لكلام الامام على ms0002 طابع خاص يميزه عن غيره من الخطباء ، ونهج واضح
~~يخالف غيره من البلغاء والمترسلين ، فقد حاول كثير من العلماء والادباء على
~~مر العصور أن يفردوه لكلامه كتبا خاصة ودواوين مستقلة ، بقى بعضها وذهب
~~الكثير منها على الايام ، منهم نصر بن مزاحم صاحب صفين ، وأبو المنذر هشام
~~بن محمد بن السائب الكلبي ، وأبو مخنف لوط بن يحيى الازدي ، ومحمد بن عمر
~~الواقدي ، وأبو الحسن على بن محمد المدائني ، وأبو عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ ، وأبو الحسن على بن الحسين المسعودي ، وأبو عبد الله محمد بن سلامة
~~القضاعى ، وعبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد التممى ، ورشيد الدين محمد بن
~~محمد المعروف بالوطواط ، وعز الدين عبد الحميد بن أبي الحديد ، وغيرهم
~~كثيرون .
# إلا أن أعظم هذه المحاولات خطرا ، وأعلاها شأنا ، وأحسنها أبوابها :
~~وأبعدها صيتا وشأوا ، هو مجموع ما اختار الشريف الرضى أبو الحسن محمد بن
~~الحسين الموسوي ، في كتابه " " نهج البلاغة " .
# بناه على ما أفرده في كتاب " خصائص الائمة " من " فصل يتضمن محاسن ما نقل
~~عنه عليه السلام من الكلام القصير في الحكم والامثال وآلاداب ، دون الخطب
~~الطويلة والكتب المبسوطة (1) " ، ثم جعله كتابا " يحتوى على مختار كلام
~~مولانا أمير المؤمنين عليه السلام في جميع فنونه ومتشعبات غصونه ، من خطب
~~وكتب ومواعظ وآداب ، علما أن ذلك يتضمن من عجائب البلاغة وغرائب الفصاحة
~~وجواهر العربية وثواقب الكلم الدينية والدنيوية ما لا يوجد مجتمعا في كلام
~~، ولا مجموع الاطراف في كتاب " (1) PageV01P006
~~وأدار اختياره على ثلاثة أقطاب : أولها الخطب والاوامر ، وثانيها التكب
~~والرسائل ، وثالثها الحكم والمواعظ ، وأسماه كتاب " نهج البلاغة " " إذ كان
~~يفتح للناظر فيه أبوابها ، ويقرب علهى طلابها ، فيه حاجة العالم والمتعلم ،
~~وبغية البليغ والزاهد " (1) .
# ومنذ أن صدر هذا الكتاب عن جامعة سار في الناس ذكره ، وتألق نجمه ، أشام
~~وأعرق ، وأنجد وأتهم ، وأعجب به الناس حيث كان ، وتدارسوه في كل مكان .
# لما اشتمل عليه من اللفظ المنتقى ، والمعنى المشرق ، وما احتواه من جوامع
~~الكلم ، ونوابغ الحكم ، في أسلوب متساوق الاغراض ، محكم السبك ، يعد في
~~الذروة ms0003 العليا من النثر العربي الرائع .
# * * * ولم يذكر الشريف الرضي في صدر كتابه المصادر التى رجع إليها ، أو
~~الشيوخ الذين نقل عنهم ، إلا أنه - كما يبدو من تضاعيف الكتاب - نقل في بعض
~~ما نقل عن كتاب البيان والتبيين للجاحظ ، والتبيين للجاحظ ، والمقتضب
~~للمبرد ، وكتاب المغازي لسعيد بن يحيى الاموي ، وكتاب الجمل للواقدي ،
~~والمقامات في مناقب أمير المؤمنين لابي جعفر الاسكافي ، وتاريخ ابن جريج
~~الطبري ، وحكاية أبي جعفر محمد بن على الباقر ، ورواية اليماني عن أحمد ابن
~~قتيبة ، وما وجد بخط هشام بن الكلبي وخبر ضرار بن حمزة الصدائي ، ورواية
~~حجيفة ، وحكاية ثعلب عن أبي الاعرابي (2) ، ولعله في غير ما نقل عن هؤلاء ،
~~نقل من صمادر أخرى لم يصرح بها .
# * * * وعلى مر العصور والازمان كانت نسبة ما في كتاب نهج البلاغة إلى
~~الامام على مثارا للشك عند العلماء والباحثين ، المتقدمين والمتأخرين .
PageV01P007
# وقد تناول ابن أبي الحديد هذه القضية بالبحث ، فقال : " كثيرة من أرباب
~~الهوى يقولون : إن كثيرا من نهج البلاغة كلام محدث صنعه قوم من فصحاء
~~الشيعة ، وربما عزوا بعضه إلى الرضى أبى الحسن أو غيره ، وهؤلاء أعمت
~~العصبية أعينهم فضلوا عن النهج الواضح ، وركبوا بنيات (1) الطريق ، ضلالا
~~وقلة معرفة بأساليب الكلام .
# وأنا أوضح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط فأقول : لا يخلوا
~~إما أن يكون كل نهج البلاغة مصنوعا منحولا ، أو بضعه .
# والاول باطل بالضرورة ، لانا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، وقد نقل المحدثون ، كلهم أو جلهم - والمؤرخون كثيرا
~~منه ، وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك .
# والثاني : يدل على ما قلناه ، لان من قد أنس بالكلام والخطابة ، وشدا
~~طرفا من علم البيان ، وصار له ذوق في هذا الباب ، لابد أن يفرق بين الكلام
~~الركيك ، والفصيح ، وبين الفصيح والافصح ، وبين الاصليل والمولد ، وإذا وقف
~~على كراس واحد يتصمن كلاما لجماعة من الخطباء أو لاثنين منهم فقط ، فلا بد
~~أن يفرق بين الكلامين ، ويميز بين الطريقين ، ألا ترى أنا مع معرفتنا
~~بالشعر ونقده ms0004 ، لو تصفحنا ديوان أبى تمام فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد
~~أو قصيدة واحدة لغيره لعرفنا بالذوق مباينتها لشعر أبى تمام نفسه وطريقته
~~ومذهبه في القريض ، ألا ترى أن العلماء بهذا الشان حذوفوا من شعره قصائد
~~كثيره منحولة إليه لمباينتها لمذهبه في الشعر ! وكذلك حذفوا من شعر أبى
~~نواس كثيرا PageV01P008
~~لما ظهر أنه ليس من ألفاظه ولا من شعره ، وكذلك غيرهما من الشعراء ، ولم
~~يعتمدوا في ذلك إلا على الذوق خاصة .
# وأنت إذا تأملت نهج البلاغة وجدته كله ماء واحدا ، ونفسا واحدا ، وأسلوبا
~~واحدا ، كالجسم البسيط الذى ليس بعض من أبعاضه مخالفا لباقي الالفاظ في
~~الماهية ، وكالقران العزيز ، أوله كوسطه ، وأوسطه كاخره ، وكل سورة منه ،
~~وكل آية مماثلة في المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الايات
~~والسور .
# ولو كان بعض نهج البلاغة منحولا ، وبعضه صحيحا لم يكن ذلك كذلك ، فقد ظهر
~~لك بالبرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الكتاب أو بعضه منحول إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام .
# واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه ما لا قبل له به ، لانا متى فتحنا
~~هذا الباب ، وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو ، لم نتق بضحة كلام
~~منقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله أبدا وساغ لطاعن أن يطعن ويقول :
~~هذا الخبر منحول ، وهذا كلام مصنوع ، وكذا ما نقل عن أبى بكر وعمر من
~~الكلام والخطب والمواعظ والاداب وغير ذلك وكل أمر جعله هذا الطاعن مستندا
~~له فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم وآله والائمة الراشدين والصحابة
~~والتابعين والشعراء والمترسلين والخطباء - فلناصرى أمير المؤمنين عليه
~~السلام أن يستعدوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره ، وهذا
~~واضح " (1) PageV01P009
~~2 - شرح نهج البلاغه وقد تصدر لشرح كتاب " نهج البلاغة " كثيرون من العلماء
~~والفضلاء ، ذكر السيد هبة الله شهرستانى (1) أنها تنوف على الخمسين شرحا ،
~~ما بين مبسوط ومختصر ، منهم أبو الحسين البيهقى ، والامام فخر الدين الرازي
~~، والقطب الراوندي ، وكمال الدين محمد ميثم البحراني ، من المتقدمين ،
~~والشيخ محمد عبده ms0005 ومحمد نائل المرصفى من المتأخرين ...
# ولكن أعظم هذه الشروح وأطولها ، وأشملها بالعلوم والاداب والمعارف
~~وأملؤها ، هو شرح عز الدين عبد الحميد بن أبى الحديد المدائني ، صنفه برسم
~~خزانة مؤيد الدين أبى طالب محمد بن أحمد بن العلقمي ، وزير المستعصم بالله
~~، آخر ملوك العباسيين .
# " كان من فضلاء الشيعة وأعيانهم ببغداد ، مائلا للاداب مقربا للادباء ،
~~وكانت له خزانة كتب فيها عشرة آلاف مجلد من نفائس الكتب " (2) .
# شرع في تأليفه في غرة شهر رجب من سنة أربع وأربعين وستمائة ، وأئمة في
~~آخر سلخ صفر من سنة تسع وأربعين وستمائة ، فقضى أربع سنين وثمانية أشهر ،
~~وكانت كما يقول : " مقدار مدة خلافة أمير المؤمنين عليه السلام " ، وكسره
~~على عشرين جزءا .
# ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبى المعالى ، فبعث
~~إليه بمائة دينار وخلعة سنية وفرس ، فكتب إلى الوزير : أيارب العباد رفعت
~~ضبعى * وطلت بمنكبي وبللت ريقي وزيغ الاشعري كشفت عنى * فلم أسلك بنيات الطريق PageV01P010
~~أحب الاعتزال وناصريه * ذوى الألباب والنظر الدقيق فاهل العدل والتوحيد
~~أهلى * ونعم فريقهم أبدا فريقي وشرح النهج لم أدركه إلا * بعونك بعد مجهدة
~~وضيق تمثل إذ بدأت به لعيني * هناك كذروة الطود السحيق فتم بحسن عونك وهو
~~أناى * من العيون أو بيض الانوق بال العلقمي ورت زنادى * وقامت بين أهل
~~الفضل سوقى فكم ثوب أنيق نلت منهم * ونلت بهم وكم طرف عتيق أدام الله
~~دولتهم وأنحى * على أعدائهم بالخنفقيق (1) وقد ذكر في صدر كتابه أنه لم
~~يسبقه أحد بشرح النهج سوى سعيد بن هبة الله بن الحسن الفقيه ، المعروف
~~بالراوندي ، وأنه قد تعرض لهذا الشرح فيما ناقضه فيه ، في مواضع يسيرة ،
~~وأعرض عن كثير مما قاله ، وقد التزم في شرحه أن يقسم الكلام فصولا ، فيشرح
~~كلمات كل فصل شرحا دقيقا ، مشتملا على " الغريب والمعاني وعلم البيان ، وما
~~عساه يشتبه ويشكل من الاعراب والتصريف " (2) ، ثم يورد " ما يطابقه من
~~النظاور والاشباه نثرا ونظما " ، (2) ثم يستطرد إلى ذكر " ما يتضمنه من
~~السير والوقائع والاحداث ...
# " (2) ، ويشير إلى ما ينطوى عليه ms0006 هذا الفضل " من دقائق علم التوحيد
~~والعدل إشارة خفية (2) " ، ويلوح " إلى ما يستدعى الشرح ذكره من الانساب
~~والامثال والنكت تلويحات لطيفة " (2) ، ويرصعه بما يشاء " من المواعظ
~~الزهدية ، والزواجر الدينية والحكم النفيسة ، والاداب الخليفة ، المناسبة
~~لفقره والمشاكلة لدرره (2) " .
# ثم ينتقل إلى الفصل الذى يليه ، وهكذا ، PageV01P011
~~وهو بهذا النهج الذى التزمه ، والطريق الذى سلكه ، قد نقل إلى هذا الكتاب
~~عصارة ما في كتب الادب والنقد والتاريخ والنسب والمغازى والسير والفقه
~~والجدل والمناظرة وعلوم الكلام ، وخلاصة ما اشتملت عليه الرسائل والمتون
~~والشروح والحواشي والتعاليق ، وطرزه بما اختاره من روائع الخطب وتوابغ
~~الحكم ومصطفى الرسائل ، مما نطق به مصاقع الخطباء وبلغاء الكتاب وزعما
~~القول في الجاهلية والاسلام ، ثم وشاه بما انتحله من دواوين الشعراء
~~الجاهلين والمخضرمين والاسلاميين والمولدين من فاخر القول وحر الكلام ، في
~~متنوع فنون الشعر ومذاهبه ، ومختلف أغراضه ومراميه .
# وقد ارتفع أسلوبه في جميع مراحل الكتاب عن الخلل والتعقيد ، وتجافى عن
~~الركاكة والتعسف والابهام ، والتزم الاسلوب الرصين ، والتعبير الفصيح ،
~~واللفظ العربي الاصيل ، سوى بعض الالفاظ التى تدست فيما نقله عن المتكلمين
~~وأصحاب المقولات ، من نحو قولهم : " المحسوسات " ، و" الكل والبعض " ،
~~وقولهم : " الصفات الذاتية والجسمانيات " ، وقولهم : " أما أولا فالحال كذا
~~" ، ونحو ذلك مما يأباه الفصيح من الالفاظ والسليم من الاساليب .
# وقد اعتذر عن ذلك المؤلف بقوله : " استهجنا تبديل ألفاظهم وتغيير
~~عباراتهم ، فمن كلم قوما كلمهم باصطلاحهم ، ومن دخل ظفار حمر " (1) .
# وما أحسن ما اعتذر به ! وبتلك المزايا المتنوعة للكتاب ، خرج " كتابا
~~كاملا في فنه ، واحدا بين أبناء جنسه ، ممتعا بمحاسنه ، جليلة فوائده ،
~~شريفة مقاصده ، عظيما شانه ، عالية منزلته ومكانه " ، يرد شرعته العلماء
~~وينهل من مورده الباحثون والادباء .
PageV01P012
# 3 - ابن أبى الحديد ومؤلف هذا الشرح هو عز الدين أبو حامد بن هبة الله بن
~~محمد بن محمد بن الحسين ابن أبى الحديد المدائني ، أحد جهابذة العلماء ،
~~وأثبات المؤرخين ، ممن نجم في العصر العباسي الثاني ، أزهى العصور
~~الاسلامية إنتاجا وتاليفا ، وأحلفها بالشعراء والكتاب والادباء والمؤرخين
~~واللغويين وأصحاب المعاجم والموسوعات .
# كان فقيها أصوليا ، وله في ذلك ms0007 مصنفات معروفة مشهورة ، وكان متكلما جدليا
~~نظارا ، اصطنع مذهب الاعتزال ، وعلى أساسه جادل وناظر ، وحاج وناقش ، وفى
~~شرح النهج وكثير من كتبه آراء منثورة مما ذهب إليه ، وله مع الاشعري
~~والغزالي والرازي كتب ومواقف .
# وكان أديبا ناقدا ، ثاقب النظر ، خبيرا بمحاسن الكلام ومساوئه ، وكتابه "
~~الفلك الدائر على المثل السائر " دليل على بعد غوره ، ورسوخ قدمه في نقد
~~الشعر وفنون البيان .
# ثم كان أديبا متضلعا في فنون الادب ، متقنا لعلوم اللسان ، عارفا باخبار
~~العرب ، مطلعا على لغاتها ، جامعا لخطبها ومنافراتها ، راويا لاشعارها
~~وأمثالها ، حافظا لملحها وطرفها ، قارئا مستوعبا لكل ما حوته الكتب
~~والاسفار في زمانه .
# وكان وراء هذا شاعرا عذب المورد ، مشرق المعنى ، متصرفا مجيدا ، كما كان
~~كاتبا بديع الانشاء حسن الترسل ناصع البيان .
# ولد بالمدائن في غرة ذى الحجة سنة ست وثمانين وخمسمائة ، ونشأ بها ،
~~وتلقى عن PageV01P013
~~شيوخها ، ودرس المذاهب الكلامية فيها ، ثم مال إلى مذهب الاعتزال منها ،
~~وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة ، فسار في دربهم ،
~~وتقيل مذهبهم ، ونظم القصائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم ، وفيها
~~غالى وتشيع ، وذهب به الاسراف في كثير من أبياتها كل مذهب ، يقول في إحدها
~~(1) : علم الغيوب إليه غير مدافع * والصبح أبيض مسفر لا يدفع وإليه في يوم
~~المعاد حسابنا * وهو الملاذ لنا غدا والمفزع هذا اعتقادي قد كشفت غطاءه *
~~سيضر معتقدا له أو ينفع يا من له في أرض قلبى منزل * نعم المراد الرحب
~~والمستربع وتكاد نفسي أن تذوب صبابة * خلقا وطبعا لا كمن يتطبع ورايت دين
~~الاعتزال واننى * أهوى لاجلك كل من يتشيع ولقد علمت بانه لابد من * مهديكم
~~وليومه أتوقع تحميه من جند الاله كتائب * كاليم أقبل زاخرا يتدفع فيها لال
~~أبى الحديد صوارم * مشهورة ورماح خط شرع ورجال موت مقدمون كأنهم * أسد
~~العرين الربد لا تتكعكع تلك المنى إما أغب عنها فلى * نفس تنازعني وشوق
~~ينزع تالله لا أنسى الحسين وشلوه * تحت السنابك بالعراء موزع متلفعا حمر
~~الثياب وفى غد * بالخضر من فردوسه يتلفع تطأ السنابك صدره وجبينه ms0008 * والارض
~~ترجف خيفة وتضعضع والشمس ناشرة الذوائب ثاكل * والدهر مشقوق الرداء مقنع PageV01P014
~~لهفى على تلك تراق في * أيدى أمية عنوة وتضيع يابى أبو العباس أحمد إنه *
~~خير الورى من أن يطل ويمنع (1) فهو الولى لثارها وهو الحمو * ل لعبئها إذ
~~كل عود يضلع والدهر طوع والشبيبة غصة * والسيف غضب والفؤاد مشيع (2) وحينما
~~انقضت أيام صباه ، وطوى رداء شبابه ، خف إلى بغداد ، حاضرة الخلافة ، وكعبة
~~القصاد ، وعش العلماء ، وكانت خزائنها بالكتب معمورة ، ومجالسها بالعلم
~~والادب ماهولة ، فقرأ الكتب واستزاد من العلم ، وأوغل في البحث ، ووعى
~~المسائل ، ومحص الحقائق ، واختلط بالعلماء من أصحاب المذاهب ، ثم جنح إلى
~~الاعتدال ، وأصبح كما يقول صاحب " نسمة السحر " : معتزليا جاحظيا ...
# في أكثر شرحه للنهج - بعد أن كان شيعيا غاليا .
# وفى بغداد أيضا نال الحظوة عند الخلفاء من العباسيين ومدحهم ، وأخذ
~~جوائزهم ، ونال عندهم سنى المراتب ورفيع المناصب ، فكان كاتبا في دار
~~التشريقات ، ثم في الديوان ، ثم ناظرا للبيمارستان ، وأخيرا فوض إليه أمر
~~خزائن الكتب في بغداد ، وفى كل هذا كان مرموق الجانب ، عزيز المحل ، كريم
~~المنزلة إلى أن مات .
# وكان مع اشتغاله بالمناصب ، ومعاناته للتاليف ، شاعرا مجيدا ، ذكره صاحب
~~" نسمة السحر في ذكر من تشيع وشعر " ، وكان له ديوان ، ذكر ابن شاكر أنه
~~كان معروفا مشهورا .
# وقد جال بشعره في شتى المعاني ومختلف الاغراض ، فقال في المدح والرثاء ،
~~والحكم والوصف PageV01P015
~~والغزل ، إلا أن الغرض (1) الذى غلب عليه واشتهر به هو المناجاة والمخاطبة
~~على مسلك أرباب الطريقة ، أورد في النهج كثير منه فمن ذلك قوله : فلا والله
~~ما وصل ابن سينا * ولا أغنى ذكاء أبى الحسين ولا رجعا بشئ بعد بحث * وتدقيق
~~سوى خفى حنين لقد طوفت أطلبكم ولكن * يحول الوقت بينكم وبيني فهل بعد
~~انقضاء الوقت أحظى * بوصلكم غدا وتقر عينى منى عشنا بها زمنا وكانت *
~~تسوفنا بصدق أو بمين فان أكذب فذاك ضياع دينى * وان أجذب فذاك حلول دينى
~~وقوله : وحقك إن أدخلتني النار قلت للذين بها قد كنت ممن أحبه وأفنيت عمرى
~~في علوم ms0009 دقيقة * وما بغيتى إلا رضاه وقربه هبوني مسيئا أوتغ الجهل قلبه *
~~وأوبقه بين البرية ذنبه (2) أما يقتضى شرع التكرم عتقه * أيحسن أن ينسى
~~هواه وحبه ! أما كان ينوى الحق فيما يقوله * ألم تنصر التوحيد والعدل كتبه
~~أما رد زيغ ابن الخطيب وشكه * وإلحاده إذ حل في الدين خطبه أما قلتم من كان
~~فينا مجاهدا * سنكرم مثواه ونعذب شربه فاى اجتهاد فوق ما كان صانعا * وقد
~~أحرقت رزق الشياطين شهبه فان تصفحوا نعنم وإن تتجرموا * فتعذيبكم حلوا
~~المذاقة عذبه وآية صدق الصب يعذب الاذى * إذا كان من يهوى عليه يصبه PageV01P016
~~ونحو هذا من الشعر في شرح النهج كثير .
# ومن طريف ما أوردله صاحب نسمة السحر قوله : لولا ثلاث لم أخف صرعتي *
~~ليست كما قال فتى العبد (1) أن أنصر التوحيد والعدل في * كل مكان باذلا
~~جهدي وأن أناجي الله مستمتعا * بخلوة احلى من الشهد وأن أتيه الدهر كبرا
~~على كل الئيم اأصعر الخد كذاك لا أهوى فتاه ولا * خمرا ولاذا ميعة نهد وقد
~~اضطرب المؤرخون في تاريخ وفاته ، فذكر بعضهم أنه توفى في سنة 655 ، ذهب إلى
~~ذلك ابن شاكر في كتابيه : فوات الوفيات وعيون التواريخ ، وكذلك ابن كثير ،
~~والعيني ، وابن حبيب الحلبي في كتابه درة الاسلاك .
# ونقل صاحب كتاب " نسمة السحر " عن الديار بكرى أنه توفى قبل الدخول
~~التتار بغداد بنحو سبعة عشر يوما ، وكان دخولهم إليها في العشرين من المحرم
~~سنة 656 ، على ما ذكره المؤرخون ، وقال الذهبي في سير النبلاء (2) : " انه
~~توفى في الخامس من جمادى الاخرة سنة ست وخمسين وستمائة " .
PageV01P017
# وذكر ابن الفوطى في كتاب مجمع الالقاب أنه أدرك سقوط بغداد ، وأنه كان ممن
~~خلص من القتل في دار الوزير مؤيد الدين العلقمي مع أخيه موفق الدين ، كما
~~ذكر أيضا في كتابه الحوادث الجامعة ، في وفيات سنة 656 : " توفى فيها
~~الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي في جمادى الاخرة ببغداد ...
# والقاضى موفق الدين أبو المعالى القاسم بن أبى الحديد المدائني في جمادى
~~الاخرة ، فرثاه أخوه عز الدين عبد ms0010 الحميد بقوله : أأبا المعالى هل سمعت
~~تاوهى * فلقد عهدتك في الحياة سميعا عينى بكتك ولو تطيق جوانحي * وجوارحي
~~أجرت عليك نجيعا أنفا غضبت على الزمان فلم تطع * حبلا لاسباب الوفاء قطوعا
~~ووفيت للمولى الوزير فلم تعش * من بعده شهرا ولا أسبوعا وبقيت بعد كما فلو
~~كان الردى * بيدى لفارقنا الحياة جميعا فعاش عز الدين بعد أخيه أربعة عشر
~~يوما " .
# وله من المصنفات : 1 - الاعتبار ، على كتاب الذريعة في أصول الشريعة ،
~~ذكره ابن الفوطى وصاحب روضات الجنات .
# 2 - انتقاد المستصفى للغزالي ، ذكره ابن الفوطى .
# 3 - الحواشى على كتاب المفضل في النحو ، ذكره ابن الفوطى .
# 4 - شرح المحصل للامام فخر الدين الرازي ، وهو يجرى مجرى النقص له ، ذكره
~~ابن الفوطى .
PageV01P018
# 5 - شرح مشكلات الغرر لابي الحسين البصري في أصول الكلام ، ذكره ابن الفوطى
~~وصاحب روضات الجنات .
# 6 - ديوان شعره ، ذكره ابن شاكر الكتبى .
# 7 - شرح نهج البلاغة .
# 8 - شرح الياقوت لابن نوبخت في الكلام ، ذكره ابن الفوطى وصاحب روضات
~~الجنات .
# 9 - العبقري الحسان ، ذكره صاحب الجنات ، وقال : وهو كتاب غريب الوضع قد
~~اختار فيه قطعة وافرة من الكلام والتواريخ والاشعار وأودعه شيئا من إنشائه
~~وترسلاته ومنظوماته .
# 10 - الفلك الدائر على الملك السائر (1) ، ألفه برسم الخليفة المستنصر ،
~~بدأ في تأليفه في أول ذى الحجة سنة 633 ، وفرغ منه في خمسة عشر يوما .
# 11 - القصائد السبع العلويات (2) ، ذكر ابن الفوطى أنه نظمها في صباه وهو
~~بالمدائن سنة 611 .
# 12 - المستنصريات ، كتبها برسم الخليفة المستنصر ، ومنه نسخة بمكتبة
~~السماوي بالنجف .
# 13 - نظم فصيح ثعلب ، ذكره ابن شاكر وصاحب الظنون .
# 14 - نقض المحصول في علم الاصول للامام فخر الدين الرازي ، ذكره ابن
~~الفوطى وصاحب روضات الجنات وصاحب كشف الظنون .
# 15 - الوشاح الذهبي في العلم الابى ، ذكره ابن الفوطى .
PageV01P019
# 4 - تحقيق الكتاب وحينما شرعت في تحقيق هذا الكتاب بذلت الجهد الممكن في
~~الحصول على النسخ التى تعين على تحقيقه ، وقد وقع لى من ذلك ما ياتي : 1 -
~~نسخة كاملة تقع في عشرين جزءا ، بخطوط مختلفة ، مصورة عن ms0011 الاصل المحفوظ
~~بمكتبة المتحف البريطاني برقم 126 وتشتمل على المجموعات الاتية : ا -
~~المجموعة الاولى ، وتشتمل على الجزء الاول والثانى والثالث والرابع منها ،
~~مكتوبة بقلم تعليق ، ولم يعلم ناسخها ولا تاريخ نسخها ، ويبدو أنها كتبت في
~~القرن الثاني عشر تقريبا ، وتقع في 249 ورقة ، ومسطرتها تسعة وعشرون سطرا ،
~~في كل سطر 25 كلمة تقريبا .
# ب - المجموعة الثانية ، وتشتمل على الجزء الخامس والسادس .
# ح - المجموعة الثالثة وتشتمل على الجزء السابع والثامن والتاسع .
# ء - المجموعة الرابعة وتشتمل على الاجزاء من الخامس عشر إلى السادس عشر .
# ه - والمجموعة الخامسة وتشتمل على الاجزاء ، من السادس عشر إلى آخر
~~الكتاب .
# وقد رمزت إلى هذه النسخة بالحرف (ا) .
# 2 - نسخة مطبوعة على الحجر في طهران سنة 1271 ، على أصل مخطوط في هذا
~~التاريخ .
# وعلى هاتين النسختين كان اعتمادي في تحقيق الاجزاء الاولى من هذا الكتاب .
PageV01P020
# 3 - نسخة مخطوطة بدار الكتب المصرية برقم 4029 أدب ، بها عشرة أجزاء ، وهى
~~من السادس إلى العاشر ، ومن السادس عشر إلى آخر الكتاب .
# 4 - نسخة أخرى مصورة عن مكتبة المتحف البريطاني ، محفوظة بها برقم 4029 ،
~~وهى قطع من أجزاء متفرقة ، تبدأ من أثناء الجزء الثالث عشر .
# 5 - نسخة أخرى مصورة عن نسخة مخطوطة بمكتبة الفاتيكان برقم 988 ، وبها
~~الجزء السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر .
# 6 - نسخة مصورة عن نسخة مخطوطة بمكتبة الفاتيكان محفوظة بها برقم 986 ،
~~تشتمل على الجزء الثامن عشر والتاسع عشر والعشرين .
# وساتولى وصف المجموعة الثانية والثالثة والرابعة والخامسة من النسخة
~~الاولى ، التى رمرت إليها بالحرف (ا) ، كما سأتولى وصف النسخ الباقية وما
~~عساه أن أحصل عليه من نسخ أخرى منه حينما ياتي موضعها من الكتاب (1) .
# ورجعت في تحقيق نص كتاب نهج البلاغة - فوق النسخ التى اعتمدت عليها في
~~شرحه - إلى نسخة منه مخطوطة محفوظة بمكتبة طلعت بدار الكتب المصرية برقم
~~4840 أدب ، وهى نسخة خزائنية نفسية ، كتب بالقلم النسخ الجميل ، مضبوطة
~~بالشكل الكامل ، ومحلاة بالذهب والازورد ، وبصفحة العنوان دائرة مذهبة برسم
~~خزانة " غياث الحق والدين " يليها صفحتان متقابلتان ms0012 منقوشتان بنقوش هندسية بالذهب PageV01P021
~~والالوان ، وبداخلهما عنوان : " كتاب نهج البلاغة ، من كلام على عليه
~~السلام والصلاة على محمد وآله الطاهرين " .
# وبعض عناوين النسخة مكتوبة بالذهب ، وفواصل الفقرات محلاة بالذهب أيضا .
# وباخرها خاتمة النسخة داخل حلية مذهبة جاء بها : " تم الكتاب بالحضرة
~~الشريفة المقدسة النجفية بمشهد مولانا وسيدنا أمير المؤمنين على بن أبى
~~طالب ، أخى الرسول ، وزوج البتول ، ووالد أولاد الرسول صلوات الله عليهم " .
# وكتبه وذهبه الحسين بن محمد الحسنى ، في شهور سنة الثنتين وثمانين
~~وستمائة .
# والنسخة مجلدة بجلد أثرى بالضغط والتدهيب ، والمرجع أنه من عصر الكتابة .
# وتقع في 421 ورقة ، ومسطرتها 13 سطرا .
# وقد اقتضاني تحقيق هذا الكتاب الجامع أن أرجع إلى ما أمكننى العثور عليه
~~من الكتب التى رجع إليها المؤلف ، كتاريخ الطبري ، والاغانى ومقاتل
~~الطالبيين لابي الفرج الاصفهانى ، والحيوان والبيان والتبيين والعثمانية
~~للجاحظ ، والشافي للشريف المرتضى ، والمغنى للقاضى عبد الجبار ، وحلية
~~الاولياء لابي نعيم ، وكتاب صفين للمنقرى ، والكامل للمبرد ، والاوائل لابي
~~هلال العسكري ، ونسب قريش للزبير بن بكار ، والمنتظم لابن الجوزى والصحاح
~~للجوهري ، وغيرها من كتب الادب واللغة والتاريخ ، كما أنى رجعت فيما أورده
~~من الشعر إلى دواوين الشعراء والمجموعات المختارة منها .
# وحاولت أن أضبط الاعلام والنصوص اللغوية والشعرية ضبطا صحيحا ، وعلقت في
~~الحواشى ما اقتضاه إيضاح النص تعليقا وسطا في غير إسراف ولا تقصير .
PageV01P022
# كما أنى فصلت موضوعاته بعناوين وضعتها بين علامتى الزيادة ، لتتضح معالم
~~الكتاب ، وتسهل الاحاطة بما فيه .
# وسيخرج - بما أرجو من الله المعونة والتاييد - في عشرين جزءا كما وضعه
~~مؤلفه ، أما الفهارس العامة المتنوعة فسافرد لها جزءا خاصا في آخر الكتاب ،
~~والله الموفق للصواب (ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير) .
# محمد أبو الفضل إبراهيم القاهرة (10 جمادى الاخرة سنة 1378 ه 21 ديسمبر
~~سنة 1958 م) PageV01P023
~~فاتحة مخطوطة نهج البلاغة PageV01P024
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد (586 - 656) الجزء الاول تحقيق محمد أبو
~~الفضل ابراهيم PageV01P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله (1) الواحد العدل الحمد لله الذى تفرد
~~بالكمال فكل كامل سواه منقوص ، واستوعب عموم ms0013 المحامد والممادح فكل ذى عموم
~~عداه مخصوص الذى وزع منفسات نعمه بين من يشاء من خلقه واقتضت حكمته ان نافس
~~الحاذق في حذقه فاحتسب به عليه من رزقه وزوى (2) الدنيا عن الفضلاء فلم
~~ياخذها الشريف بشرفه ولا السابق بسبقه .
# وقدم المفضول على الافضل لمصلحه اقتضاها التكليف واختص الافضل من جلائل
~~الماثر ونفائس المفاخر بما يعظم عن التشبيه ويجل عن التكييف .
# وصلى الله على رسوله محمد ، الذى (3) المكنى عنه شعاع من شمسه ، وغصن من
~~غرسه ، وقوه من قوى نفسه ، ومنسوب إليه نسبه الغد إلى يومه ، واليوم إلى
~~امسه ، فما هما الا سابق ولاحق ، وقائد وسائق ، وساكت وناطق ، ومجل ومصل ،
~~سبقا لمحه البارق ، وانارا سدفه الغاسق ، صلى الله عليهما ما استخلب (4)
~~خبير ، وتناوح حراء وثبير (5) .
# وبعد ، فان مراسم المولى الوزير الاعظم ، الصاحب (6) ، الصدر الكبير
~~المعظم العالم العادل المظفر المنصور المجاهد ، المرابط (7) مؤيد الدين عضد
~~الاسلام ، سيد وزراء الشرق والغرب ، ابى محمد PageV01P003
~~ابن أحمد بن محمد العلقمي (1) ، نصير أمير المؤمنين - أسبغ الله عليه من
~~ملابس النعم أضفاها ، وأحله من مراقب السعادة مراتب السياده أشرفها وأعلاها
~~- لما شرفت عبد دولته ، وربيب نعمته بالاهتمام بشرح " نهج البلاغه " - على
~~صاحبه أفضل الصلوات ، ولذكره اطيب التحيات - بادر إلى ذلك مبادره من بعثه
~~من قبل عزم ، ثم حمله (2) امر جزم ، وشرع فيه بادى الراى شروع مختصر ، وعلى
~~ذكر الغريب والمعنى مقتصر ، ثم تعقب الفكر فراى ان هذه النغبه (3) لا تشفى
~~أو اما ، ولا تزيد الحائم الا حياما ، فتنكب ذلك المسلك ، ورفض ذلك المنهج
~~، وبسط القول في شرحه بسطا اشتمل على الغريب والمعاني وعلم البيان ، وما
~~عساه يشتبه ويشكل من الاعراب والتصريف ، واورد في كل موضع ما يطابقه من
~~النظائر والاشباه ، نثرا ونظما ، وذكر ما يتضمنه من السير والوقائع
~~والاحداث فصلا فصلا ، واشار إلى ما ينطوى عليه من دقائق علم التوحيد والعدل
~~اشارة خفيفه ، ولوح إلى ما يستدعى الشرح ذكره من الانساب والامثال والنكت
~~تلويحات لطيفه ، ورصعه من المواعظ الزهديه ، والزواجر الدينيه ، والحكم
~~النفسيه ، والاداب الخلقيه ، المناسبة لفقره ، والمشاكلة ms0014 لدرره ، والمنتظمة
~~مع معانيه في سمط ، والمتسقه مع جواهره في لط (4) ، بما يهزأ بشنوف النضار
~~، ويخجل قطع الروض غب القطار ، واوضح ما يومئ إليه من المسائل الفقهيه ،
~~وبرهن على ان كثيرا من فصوله داخل في باب المعجزات المحمدية ، لاشتمالها على PageV01P004
~~الاخبار الغيبية ، وخروجها عن وسع الطبيعة البشرية .
# وبين من مقامات العارفين ، التى يرمز إليها في كلامه ما لا يعقله إلا
~~العالمون ، ولا يدركه إلا الروحانيون المقربون .
# وكشف عن مقاصده عليه السلام في لفظه يرسلها ، ومعضلة (1) يكنى عنها ،
~~وغامضة يعرض بها ، وخفايا يجمجم بذكرها ، وهنات تجيش في صدره فينفث بها
~~نفثه المصدور ، ومرمضات مؤلمات يشكوها فيستريح بشكواها استراحه المكروب .
# فخرج هذا الكتاب كتابا كاملا في فنه ، واحدا بين ابناء جنسه ، ممتعا
~~بمحاسنه ، جليله فوائده ، شريفه مقاصده ، عظيما شانه ، عاليه منزلته ومكانه .
# ولا عجب ان يتقرب بسيد الكتب إلى سيد الملوك ، وبجامع الفضائل إلى جامع
~~المناقب ، وبواحد العصر إلى اوحد الدهر ، فالاشياء بامثالها اليق ، وإلى
~~اشكالها اقرب ، وشبه الشئ إليه منجذب ، ونحوه دان ومقترب .
# ولم يشرح هذا الكتاب قبلى فيما اعلمه الا واحد ، وهو سعيد بن هبه الله بن
~~الحسن الفقيه المعروف بالقطب الراوندي (2) ، وكان من فقهاء الامامية ، ولم
~~يكن من رجال هذا الكتاب ، لاقتصاره مدة عمره على الاشتغال بعلم الفقه وحده
~~، وانى للفقيه ان يشرح هذه الفنون المتنوعة ، ويخوض في هذه العلوم المتشعبة
~~، لا جرم ان شرحه لا يخفى حاله عن الذكى ، وجرى الوادي فطم على القرى (3) .
# وقد تعرضت في هذا الشرح لمنا قضته PageV01P005
~~في مواضع يسيره اقتضت الحال ذكرها ، واعرضت عن كثير مما قاله إذ لم ار في
~~ذكره ونقضه كبير فائده .
# * * * وانا قبل ان اشرع في الشرح ، اذكر اقوال اصحابنا رحمهم الله في
~~الامامه والتفضيل ، والبغاه والخوارج .
# ومتبع ذلك بذكر نسب امير المؤمنين عليه السلام ، ولمع يسيره من فضائله .
# ثم اثلث بذكر نسب الرضى ابى الحسن محمد بن الحسين الموسوي رحمه الله ،
~~وبعض خصائصه ومناقبه .
# ثم اشرع في شرح خطبه " نهج البلاغه " التى هي من كلام الرضى ابى الحسن ms0015
~~رحمه الله (1) ، فإذا انهيت من ذلك كله ابتدات بعون الله وتوفيقه في شرح
~~كلام امير المؤمنين ع شيئا فشيئا .
# * * * ومن الله سبحانه استمد المعونة ، واستدر اسباب العصمه ، واستميح
~~غمائم الرحمه ، وامترى اخلاف البركه ، واشيم بارق النماء والزياده ، فما
~~المرجو الا فضله ، ولا المأمول الا طوله ، ولا الوثوق الا برحمته ، ولا
~~السكون الا إلى رافته " ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير .
# ربنا لا تجعلنا فتنه للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم " (2) .
PageV01P006
# اتفق شيوخنا كافه رحمهم الله ، المتقدمون منهم والمتاخرون ، والبصريون
~~والبغداديون ، على ان بيعه ابى بكر الصديق بيعه صحيحه شرعيه ، وانها لم تكن
~~عن نص وانما كانت بالاختيار الذى ثبت بالاجماع ، وبغير الاجماع كونه طريقا
~~إلى الامامه .
# واختلفوا في التفضيل ، فقال قدماء البصريين كابى عثمان عمرو بن عبيد ،
~~وابى اسحاق ابراهيم بن سيار النظام ، وابى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، وابى
~~معن ثمامه بن اشرس ، وابى محمد هشام بن عمرو الفوطى ، وابى يعقوب يوسف بن
~~عبد الله الشحام ، وجماعه غيرهم : ان ابا بكر افضل من على عليه السلام ،
~~وهؤلاء يجعلون ترتيب الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافه .
# وقال البغداديون قاطبة ، قدماؤهم ومتاخروهم ، كابى سهل بشر بن المعتمر ،
~~وابى موسى عيسى بن صبيح ، وابى عبد الله جعفر بن مبشر ، وابى جعفر الاسكافي
~~، وابى الحسين الخياط ، وابى القاسم عبد الله بن محمود البلخى وتلامذته ان
~~عليا عليه السلام افضل من ابى بكر .
# وإلى هذا المذهب ذهب من البصريين أبو على محمد بن عبد الوهاب الجبائى
~~اخيرا وكان من قبل من المتوقفين ، كان يميل إلى التفضيل ولا يصرح به ، وإذا
~~صنف ذهب إلى الوقف في مصنفاته .
# وقال في كثير من تصانيفه : ان صح خبر الطائر فعلى افضل (1) .
PageV01P007
# ثم ان قاضى القضاه رحمه الله ذكر في شرح " المقالات " لابي القاسم البلخى
~~ان ابا على رحمه الله ما مات حتى قال بتفضيل على عليه السلام ، وقال انه
~~نقل ذلك عنه سماعا ، ولم يوجد في شئ من مصنفاته .
# وقال أيضا : إن ابا على ms0016 رحمه الله يوم مات استدنى ابنه ابا هاشم إليه ، -
~~وكان قد ضعف عن رفع الصوت - فالقى إليه اشياء ، من جملتها القول بتفضيل على
~~عليه السلام .
# وممن ذهب من البصريين إلى تفضيله عليه السلام الشيخ أبو عبد الله الحسين
~~بن على البصري رضى الله عنه ، كان متحققا بتفضيله ، ومبالغا في ذلك وصنف
~~فيه كتابا مفردا .
# وممن ذهب إلى تفضيله عليه السلام من البصريين قاضى القضاه أبو الحسن عبد
~~الجبار بن احمد رحمه الله ، ذكر ابن متويه عنه في كتاب " الكفايه " في علم
~~الكلام انه كان من المتوقفين بين على عليه السلام وابى بكر ، ثم قطع على
~~تفضيل على عليه السلام بكامل المنزله .
# ومن البصريين الذاهبين إلى تفضيله عليه السلام أبو محمد الحسن بن متويه
~~صاحب " التذكره " نص في كتاب " الكفايه " على تفضيله عليه السلام على ابى
~~بكر ، احتج لذلك ، واطال في الاحتجاج .
# فهذان المذهبان كما عرفت .
# وذهب كثير من الشيوخ رحمهم الله إلى التوقف فيهما ، وهو قول ابى حذيفه
~~واصل بن عطاء ، وابى الهذيل محمد بن الهذيل العلاف ، من المتقدمين .
# وهما - وان ذهبا إلى التوقف (1) بينه عليه السلام وبين ابى بكر وعمر -
~~قاطعان على تفضيله على عثمان .
PageV01P008
# ومن الذاهبين إلى الوقف الشيخ أبو هاشم عبد السلام بن أبى على رحمهما الله
~~، والشيخ أبو الحسين محمد بن على بن الطيب البصري رحمه الله .
# واما نحن فنذهب إلى ما يذهب إليه شيوخنا البغداديون ، من تفضيله عليه
~~السلام .
# وقد ذكرنا في كتبنا الكلامية ما معنى الافضل ، وهل المراد به الاكثر
~~ثوابا أو (1) الاجمع لمزايا الفضل والخلال الحميده ، وبينا انه عليه السلام
~~افضل على التفسيرين معا .
# وليس هذا الكتاب موضوعا لذكر الحجاج في ذلك أو في غيره من المباحث
~~الكلامية لنذكره ، ولهذا موضع هو املك به .
# واما (2) القول في البغاه عليه (3) والخوارج ، فعلى (4) ما اذكره لك :
~~اما اصحاب الجمل فهم عند اصحابنا هالكون كلهم الا عائشة وطلحه والزبير ، (5
~~رحمهم الله 5) فانهم تابوا ، ولو لا التوبة لحكم لهم بالنار لاصرارهم على
~~البغى .
# واما عسكر الشام ms0017 بصفين فانهم هالكون كلهم عند اصحابنا لا يحكم لاحد منهم
~~الا بالنار ، لاصرارهم على البغى وموتهم عليه ، رؤساؤهم والاتباع جميعا .
# واما الخوارج فانهم مرقوا عن الدين بالخبر النبوى المجمع عليه ، ولا
~~يختلف اصحابنا في انهم من اهل النار .
# وجملة الامر ان اصحابنا يحكمون بالنار لكل فاسق مات على فسقه ، ولا ريب
~~في ان الباغى على الامام الحق والخارج عليه بشبهه أو بغير شبهه فاسق ، وليس
~~هذا مما يخصون به عليا عليه السلام ، فلو خرج قوم من المسلمين على غيره من
~~ائمه الاسلام العدول (6) لكان حكمهم حكم من خرج على على صلوات الله عليه .
PageV01P009
# وكان شيخنا أبو القاسم البلخى إذا ذكر عنده عبد الله بن الزبير ، يقول : لا
~~خير فيه .
# وقال مرة : لا يعجبنى صلاته وصومه ، وليسا بنافعين له مع قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : " لا يبغضك الا منافق " .
# وقال أبو عبد الله البصري رحمه الله لما سئل عنه : ما صح عندي انه تاب من
~~يوم الجمل ، ولكنه استكثر مما كان عليه .
# فهذه هي المذاهب والاقوال ، اما الاستدلال عليها فهو مذكور في الكتب
~~الموضوعه لهذا الفن .
PageV01P010
# القول في نسب امير المؤمنين على عليه السلام وذكر لمع يسيره من فضائله هو
~~أبو الحسن على بن ابى طالب - واسمه عبد مناف - بن عبد المطلب - واسمه شيبه
~~- بن هاشم - واسمه عمرو - بن عبد مناف بن قصى .
# الغالب عليه من الكنيه عليه السلام أبو الحسن .
# وكان ابنه الحسن عليه السلام يدعوه في حياه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ابا الحسين ، ويدعوه الحسين عليه السلام أبا الحسن ، ويدعوان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أباهما ، فلما توفى النبي صلى الله عليه وآله (1) دعواه
~~بأبيهما .
# وكناه رسول الله صلى الله عليه وآله أبا تراب ، وجده نائما في تراب ، قد
~~سقط عنه رداؤه ، اصاب التراب جسده ، فجاء حتى جلس عند راسه ، وايقظه ، وجعل
~~يمسح التراب عن ظهره ويقول له : اجلس ، انما انت ابو تراب (2) .
# فكانت من احب كناه إليه صلوات الله عليه ms0018 ، وكان يفرح إذا دعى بها ، وكانت
~~ترغب (3) بنو اميه خطباءها PageV01P011
~~أن يسبوه بها على المنابر ، وجعلوها نقيصه له ووصمه عليه ، فكانما كسوه بها
~~الحلى والحلل ، كما قال الحسن البصري رحمه الله .
# وكان اسمه الاول الذى سمته به امه حيدرة ، باسم ابيها اسد بن هاشم -
~~والحيدره : الاسد - فغير ابوه اسمه ، وسماه عليا .
# وقيل : ان حيدره اسم كانت قريش تسميه به .
# والقول الاول اصح ، يدل عليه خبره (1) يوم برز إليه مرحب ، وارتجز عليه
~~فقال : * انا الذى سمتنى امى مرحبا (2) * فاجابه عليه السلام رجزا : * انا
~~الذى سمتنى امى حيدره (3) * ورجزهما معا مشهور منقول لا حاجه لنا الان إلى ذكره .
# وتزعم الشيعه انه خوطب في حياه رسول الله صلى الله عليه وآله بامير
~~المؤمنين ، خاطبه بذلك جلة المهاجرين والانصار ، ولم يثبت ذلك في اخبار
~~المحدثين ، الا انهم قد رووا ما يعطى هذا المعنى ، وان لم يكن اللفظ بعينه
~~، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وآله له : " انت يعسوب الدين والمال
~~يعسوب الظلمه " ، وفي روايه اخرى : " هذا يعسوب المؤمنين ، PageV01P012
~~وقائد الغر المحجلين " (1) .
# واليعسوب : ذكر النحل واميرها .
# روى هاتين الروايتين أبو عبد الله احمد بن حنبل الشيباني في " المسند "
~~في كتابه " فضائل الصحابة " ، ورواهما ابو نعيم الحافظ في " حليه الاولياء
~~" (2) .
# ودعى بعد وفاه رسول الله صلى الله عليه وآله بوصى رسول الله ، لوصايته
~~إليه بما اراده .
# واصجابنا لا ينكرون ذلك ، ولكن يقولون : انها لم تكن وصيه بالخلافه ، بل
~~بكثير من المتجددات بعده ، أفضى بها إليه عليه السلام .
# وسنذكر طرفا من هذا المعنى فيما بعد .
# وامه فاطمه بنت اسد بن هاشم بن عبد مناف بن قصى ، اول هاشميه ولدت لهاشمي
~~، كان على عليه السلام اصغر بنيها ، وجعفر اسن منه بعشر سنين ، وعقيل اسن
~~منه بعشر سنين ، وطالب اسن من عقيل بعشر سنين ، وفاطمة بنت اسد امهم جميعا .
# وام فاطمه بنت اسد ، فاطمه (1) بنت هرم بن رواحة بن حجر بن عبد بن معيص
~~(ابن عامر بن لؤى وامها حدية بنت) (4) وهب بن ثعلبه بن وائلة بن عمرو ms0019 بن
~~شيبان بن محارب بن فهر .
# (وامها فاطمه بنت عبيد بن منقذ بن عمرو بن معيص بن عامر بن لؤى .
# وامها سلمى بنت عامر بن ربيعه بن هلال بن اهيب بن ضبه بن الحارث بن فهر) (4) .
# وامها عاتكه بنت ابى همهمة - واسمه عمرو بن عبد العزى - بن عامر بن عميره
~~بن وديعه بن الحارث بن فهر .
# (وامها تماضر بنت عمرو بن عبد مناف بن قصى بن كلاب بن مره بن كعب بن لؤى) (4) .
# وامها حبيبه ، وهى امة الله بنت عبد ياليل بن سالم بن مالك بن حطيط بن
~~جشم بن قسى ، وهو ثقيف .
# وامها فلانة بنت مخزوم بن اسامه بن ضبع (5) بن وائله بن نصر بن صعصعه بن
~~ثعلبه بن كنانه بن عمرو بن قين بن فهم بن عمرو بن قيس بن عيلان PageV01P013
~~ابن مضر .
# وأمها ربطه بنت يسار بن مالك بن حطيط بن جشم بن ثقيف .
# وأمها كلة (1) بنت حصين بن سعد بن بكر بن هوازن .
# وأمها حبى بنت الحارث بن النابغة بن عميره بن عوف بن نصر بن بكر بن هوازن .
# ذكر هذا النسب أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى في كتاب " مقاتل
~~الطالبيين " (2) .
# أسلمت فاطمة بنت أسد بعد عشره من المسلمين ، وكانت الحادى عشر ، وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يكرمها ويعظمها ويدعوها : أمي ، وأوصت إليه
~~حين حضرتها الوفاة ، فقبل وصيتها ، وصلى عليها ، ونزل في لحدها ، واضطجع
~~معها فيه بعد أن ألبسها قميصه ، فقال له أصحابه إنا ما رأيناك صنعت يا رسول
~~الله بأحد ما صنعت بها ، فقال إنه لم يكن أحد بعد أبى طالب أبر بى منها ،
~~إنما ألبستها قميصي لتكسى من حلل الجنة ، واضطجعت معها ليهون عليها ضغطه
~~القبر .
# وفاطمة أول امرأة بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله من النساء .
# وأم أبى طالب بن عبد المطلب فاطمه بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم .
# وهى أم عبد الله ، والد سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأم الزبير
~~بن عبد المطلب ، وسائر ms0020 ولد عبد المطلب بعد لامهات شتى .
# واختلف في مولد على عليه السلام أين كان ؟ فكثير من الشيعه يزعمون أنه
~~ولد في الكعبة ، والمحدثون لا يعترفون بذلك ، ويزعمون أن المولود في الكعبة
~~حكيم بن حزام ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصى .
# واختلف في سنه حين أظهر النبي صلى الله عليه وآله الدعوة ، إذ تكامل له
~~صلوات الله عليه أربعون سنة ، فالاشهر من الروايات أنه كان ابن عشر .
# وكثير من أصحابنا المتكلمين يقولون : إنه كان ابن ثلاث عشرة سنة ، ذكر
~~ذلك شيخنا أبو القاسم البلخى وغيره من شيوخنا .
PageV01P014
# والاولون يقولون : إنه قتل وهو ابن ثلاث وستين سنة ، وهؤلاء يقولون : ابن
~~ست وستين ، والروايات في ذلك مختلفة .
# ومن الناس من يزعم أن سنه كانت دون العشر ، والاكثر الاظهر خلاف ذلك .
# وذكر أحمد بن يحيى البلاذرى وعلى بن الحسين الاصفهانى أن قريشا أصابتها
~~أزمة وقحط ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعميه : حمزه والعباس : ألا
~~نحمل ثقل أبى طالب في هذا المحل ! فجاءوا إليه وسألوه أن يدفع إليهم ولده
~~ليكفوه أمرهم ، فقال : دعوا لى عقيلا وخذوا من شئتم - وكان شديد الحب لعقيل
~~- فأخذ العباس طالبا ، وأخذ حمزه جعفرا ، وأخذ محمد صلى الله عليه وآله
~~عليا ، وقال لهم : قد اخترت - من اختاره الله لى عليكم - عليا ، قالوا فكان
~~على عليه السلام في حجر رسول الله صلى الله عليه وآله ، منذ كان عمره ست سنين .
# وكان ما يسدى إليه ص من إحسانه وشفقته وبره وحسن تربيته ، كالمكافأه
~~والمعاوضة لصنيع أبى طالب به ، حيث مات عبد المطلب وجعله في حجره .
# وهذا يطابق قوله عليه السلام : لقد عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه
~~الامة سبع سنين .
# وقوله كنت أسمع الصوت وأبصر الضوء سنين سبعا ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله حينئذ صامت ما أذن له في الانذار والتبليغ ، وذلك لانه إذا كان عمره
~~يوم إظهار الدعوه ثلاث عشرة سنة ، وتسليمه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من أبيه وهو ابن ست ms0021 - فقد صح انه كان يعبد الله قبل الناس بأجمعهم سبع
~~سنين ، وأبيه وهو ابن ست - فقد صح أنه كان يعبد الله قبل الناس بأجمعهم سبع
~~سنين ، وابن ست تصح منه العبادة إذا كان ذا تمييز على أن عبادة مثله هي
~~التعظيم والاجلال وخشوع القلب ، واستخذاء الجوارح إذا شاهد شيئا من جلال
~~الله سبحانه وآياته الباهرة ، ومثل هذا موجود في الصبيان .
# وقتل عليه السلام ليله الجمعة لثلاث عشرة بقين من شهر رمضان ، سنه أربعين في PageV01P015
~~روايه أبى عبد الرحمن السلمى (1) - وهى الرواية المشهورة - وفي روايه أبى
~~مخنف أنها كانت لاحدى عشرة ليلة بقين من شهر رمضان ، وعليه الشيعه في
~~زماننا .
# والقول الاول أثبت عند المحدثين ، والليلة السابعه عشره من شهر رمضان هي
~~ليلة بدر ، وقد كانت الروايات وردت أنه يقتل في ليله بدر ، عليه السلام ،
~~وقبره بالغرى .
# وما يدعيه أصحاب الحديث من الاختلاف في قبره ، وأنه حمل إلى المدينة ، أو
~~أنه دفن في رحبة الجامع ، أو عند باب قصر الامارة أو ند البعير الذى حمل
~~عليه فاخذته الاعراب - باطل كله ، لا حقيقة له ، وأولاده أعرف بقبره ،
~~وأولاد كل الناس أعرف بقبور آبائهم من الاجانب ، وهذا القبر الذي زاره بنوه
~~لما قدموا العراق ، منهم جعفر بن محمد عليه السلام وغيره من أكابرهم
~~وأعيانهم .
# وروى أبو الفرج في " مقاتل الطالبيين " بإسناد (2) ذكره هناك ان الحسين
~~عليه السلام لما سئل : أين دفنتم أمير المؤمنين ؟ فقال : خرجنا به ليلا من
~~منزله بالكوفة ، حتى مررنا به على مسجد الاشعث ، حتى انتهينا به إلى الظهر
~~بجنب الغرى .
# وسنذكر خبر مقتله عليه السلام فيما بعد .
# فأما فضائله عليه السلام ، فإنها قد بلغت من العظم والجلاله والانتشار
~~والاشتهار مبلغا يسمج معه التعرض لذكرها ، والتصدي لتفصيلها ، فصارت كما
~~قال أبو العيناء لعبيد الله بن يحيى بن خاقان وزير المتوكل والمعتمد :
~~رأيتنى فيما أتعاطى من وصف فضلك ، كالمخبر عن ضوء النهار الباهر ، والقمر
~~الزاهر ، الذى لا يخفى على الناظر ، فايقنت أنى حيث انتهى بى القول منسوب
~~إلى العجز ، مقصر عن الغاية ms0022 ، فانصرفت عن الثناء عليك إلى الدعاء لك ،
~~ووكلت الاخبار عنك إلى علم الناس بك .
# وما أقول في رجل أقر له أعداؤه وخصومه بالفضل ، ولم يمكنهم جحد مناقبه ، PageV01P016
~~ولا كتمان فضائله ، فقد علمت أنه استولى بنو أمية على سلطان الاسلام في شرق
~~الارض وغربها ، واجتهدوا بكل حيله في إطفاء نوره ، والتحريض عليه ، ووضع
~~المعايب والمثالب له ، ولعنوه على جميع المنابر ، وتوعدوا مادحيه ، بل
~~حبسوهم وقتلوهم ، ومنعوا من رواية حديث يتضمن له فضيله ، أو يرفع له ذكرا ،
~~حتى حظروا أن يسمى أحد باسمه ، فما زاده ذلك إلا رفعه وسموا ، وكان كالمسك
~~كلما ستر انتشر عرفه ، وكلما كتم تضوع نشره ، وكالشمس لا تستر بالراح ،
~~وكضوء النهار ان حجبت عنه عين واحدة ، أدركته عيون كثيره ! وما أقول في رجل
~~تعزى إليه كل فضيلة ، وتنتهى إليه كل فرقة ، وتتجاذبه كل طائفة ، فهو رئيس
~~الفضائل وينبوعها ، وأبو عذرها ، وسابق مضمارها ، ومجلى حلبتها ، كل من بزغ
~~فيها بعده فمنه أخذ ، وله اقتفى ، وعلى مثاله احتذى .
# وقد عرفت أن أشرف العلوم هو العلم الالهى ، لان شرف العلم بشرف المعلوم ،
~~ومعلومه أشرف الموجودات ، فكان هو أشرف العلوم .
# ومن كلامه عليه السلام اقتبس ، وعنه نقل ، وإليه انتهى ، ومنه ابتدأ فإن
~~المعتزلة (1) - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم
~~الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى
~~هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية (2) ، وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه
~~عليه السلام .
# وأما الاشعرية فانهم ينتمون إلى أبى الحسن على بن " إسماعيل بن " أبى بشر
~~الاشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائى ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ،
~~فالاشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو على بن أبى طالب
~~عليه السلام .
# وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر .
# * * *
PageV01P017
# ومن العلوم : علم الفقه ، وهو عليه السلام أصله وأساسه ، وكل فقيه في
~~الاسلام فهو عيال عليه ، ومستفيد من فقهه ، أما أصحاب أبى حنيفه كأبى يوسف
~~ومحمد وغيرهما ، فأخذوا عن أبى حنيفة ، وأما الشافعي فقرأ على محمد بن
~~الحسن ، فيرجع ms0023 فقهه إيضا إلى أبى حنيفة ، وأما أحمد بن حنبل ، فقرأ على
~~الشافعي فيرجع فقهه أيضا إلى أبى حنيفة ، وأبو حنيفة قرأ على جعفر بن محمد
~~عليه السلام ، وقرأ جعفر على أبيه عليه السلام ، وينتهى الامر إلى على عليه
~~السلام .
# وأما مالك بن أنس ، فقرأ على ربيعة الرأى ، وقرأ ربيعة على عكرمة ، وقرأ
~~عكرمه على عبد الله بن عباس ، وقرأ عبد الله بن عباس على على بن أبى طالب
~~(1) ، وإن شئت رددت إليه فقه الشافعي بقراءته على مالك كان لك ذلك ، فهؤلاء
~~الفقهاء الاربعة .
# واما فقه الشيعة : فرجوعه إليه ظاهر وأيضا فإن فقهاء الصحابة كانوا : عمر
~~بن الخطاب وعبد الله بن عباس ، وكلاهما أخذ عن على عليه السلام .
# أما ابن عباس فظاهر ، وأما عمر فقد عرف كل أحد رجوعه إليه في كثير من
~~المسائل التى أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة ، وقوله غير مرة : لو لا على
~~لهلك عمر ، وقوله : لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو الحسن .
# وقوله : لا يفتين أحد في المسجد وعلى حاضر ، فقد عرف بهذا الوجه أيضا
~~انتهاء الفقه إليه .
# وقد روت العامة والخاصة قوله صلى الله عليه وآله : " أقضاكم على " (2) ،
~~والقضاء هو الفقه ، فهو إذا أفقههم .
# وروى الكل أيضا أنه عليه السلام قال له وقد بعثه إلى اليمن قاضيا : "
~~اللهم اهد قلبه وثبت لسانه " قال : فما شككت بعدها في قضاء بين اثنين (3) ، PageV01P018
~~وهو عليه السلام الذى أفتى في المرأة التى وضعت لسته أشهر ، وهو الذى أفتى
~~في الحامل الزانية (1) ، وهو الذى قال في المنبرية (2) : صار ثمنها تسعا .
# وهذه المسأله لو فكر الفرضي فيها فكرا طويلا لاستحسن منه بعد طول النظر
~~هذا الجواب ، فما ظنك بمن قاله بديهة ، واقتضبه ارتجالا .
# ومن العلوم : علم تفسير القرآن ، وعنه أخذ ، ومنه فرع .
# وإذا رجعت إلى كتب التفسير علمت صحة ذلك ، لان أكثره عنه وعن عبد الله بن
~~عباس ، وقد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له ، وانقطاعه إليه ، وأنه
~~تلميذه وخريجه .
# وقيل له : أين علمك من علم ابن عمك ؟ فقال ms0024 : كنسبة قطره من المطر إلى
~~البحر المحيط .
# ومن العلوم : علم الطريقة والحقيقة ، وأحوال التصوف ، وقد عرفت أن أرباب
~~هذا الفن في جميع بلاد الاسلام ، إليه ينتهون ، وعنده يقفون ، وقد صرح بذلك
~~الشبلي ، والجنيد ، وسري (3) ، وأبو يزيد البسطامى ، وأبو محفوظ معروف
~~الكرخي ، وغيرهم .
# ويكفيك دلالة على ذلك الخرقة (4) التى هي شعارهم إلى اليوم ، وكونهم
~~يسندونها بإسناد متصل إليه عليه السلام .
PageV01P019
# ومن العلوم : علم النحو والعربية ، وقد علم الناس كافه أنه هو الذى ابتدعه
~~وأنشأه ، وأملى على أبى الاسود الدؤلى جوامعه وأصوله ، من جملتها الكلام
~~كله ثلاثة أشياء : اسم وفعل وحرف .
# ومن جملتها : تقسيم الكلمة إلى معرفة ونكرة ، وتقسيم وجوه الاعراب إلى
~~الرفع والنصب والجر والجزم (1) ، وهذا يكاد يلحق بالمعجزات ، لان القوة
~~البشرية لا تفي بهذا الحصر ، ولا تنهض بهذا الاستنباط .
# وإن رجعت إلى الخصائص الخلقية والفضائل النفسانية والدينية وجدته ابن
~~جلاها وطلاع ثناياها (2) .
# وأما الشجاعة : فإنه أنسى الناس فيها ذكر من كان قبله ، ومحا اسم من يأتي
~~بعده ، ومقاماته في الحرب مشهورة يضرب بها الامثال إلى يوم القيامة ، وهو
~~الشجاع الذى ما فر قط ، ولا ارتاع من كتيبة ، ولا بارز أحدا إلا قتله ، ولا
~~ضرب ضربة قط فاحتاجت الاولى إلى ثانية ، وفي الحديث " كانت ضرباته وترا " ،
~~ولما دعا معاوية إلى المبارزه ليستريح الناس من الحرب بقتل أحدهما ، قال له
~~عمرو : لقد أنصفك ، فقال معاوية : ما غششتني منذ نصحتني إلا اليوم !
~~أتأمرني بمبارزه أبي الحسن وأنت تعلم أنه الشجاع المطرق ! أراك طمعت في
~~إمارة الشام بعدي ! وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته ، فأما
~~قتلاه فافتخار رهطهم بأنه عليه السلام قتلهم أظهر وأكثر ، قالت أخت عمرو بن
~~عبد ود ثرثيه : لو كان قاتل عمرو غير قاتله بكيته أبدا ما دمت في الابد (3) PageV01P020
~~لكن قاتله من لا نظير له وكان يدعى أبوه بيضة البلد (1) وانتبه يوما معاوية
~~، فرأى عبد الله بن الزبير جالسا تحت رجليه على سريره ، فقعد ، فقال له عبد
~~الله يداعبه : يا أمير المؤمنين ، لو شئت أن أفتك بك لفعلت ms0025 ، فقال : لقد
~~شجعت بعدنا يا أبا بكر ، قال : وما الذي تنكره من شجاعتي وقد وقفت في الصف
~~إزاء علي بن أبى طالب ! قال : لا جرم إنه قتلك وأباك بيسرى يديه ، وبقيت
~~اليمنى فارغة ، يطلب من يقتله بها .
# وجملة الامر أن كل شجاع في الدنيا إليه ينتهي ، وباسمه ينادى في مشارق
~~الارض ومغاربها .
# * * * وأما القوة والايد : فبه يضرب المثل فيهما ، قال ابن قتيبه في "
~~المعارف " : (2) ما صارع أحدا قط إلا صرعه .
# وهو الذى قلع باب خيبر ، واجتمع عليه عصبه من الناس ليقلبوه فلم يقلبوه ،
~~وهو الذى اقتلع هبل من أعلى الكعبة ، وكان عظيما جدا ، وألقاه (3) إلى
~~الارض .
# وهو الذى اقتلع الصخره العظيمة في أيام خلافته عليه السلام بيده بعد عجز
~~الجيش كله عنها ، وأنبط (4) الماء من تحتها .
# وأما السخاء والجود : فحاله فيه ظاهرة ، وكان يصوم ويطوي ويؤثر بزاده ،
~~وفيه أنزل " ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا .
# إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا " (5) .
# وروى المفسرون أنه لم يكن يملك إلا أربعة دراهم ، فتصدق بدرهم ليلا ،
~~وبدرهم نهارا ، وبدرهم سرا ، وبدرهم علانية ، فأنزل فيه : " الذين PageV01P021
~~ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية " (1) .
# وروى عنه أنه كان يسقي بيده لنخل قوم من يهود المدينة ، حتى مجلت (2) يده
~~، ويتصدق بالاجرة ، ويشد على بطنه حجرا .
# وقال الشعبى وقد ذكره عليه السلام : كان أسخى الناس ، كان على الخلق الذي
~~يحبه الله : السخاء والجود ، ما قال : " لا " لسائل قط .
# وقال عدوه ومبغضه الذي يجتهد في وصمه وعيبه معاوية بن أبى سفيان لمحفن
~~(3) بن أبي محفن الضبي لما قال له : جئتك من عند أبخل الناس ، فقال : ويحك
~~" ! كيف تقول إنه أبخل الناس ، لو ملك بيتا من تبر وبيتا من تبن ، لانفد
~~تبره قبل تبنه .
# وهو الذى كان يكنس بيوت الاموال ويصلي فيها ، وهو الذي قال : يا صفراء ،
~~ويا بيضاء ، غري غيري .
# وهو الذي لم يخلف ميراثا ، وكانت الدنيا كلها بيده إلا ما كان من الشام .
# وأما الحلم والصفح : فكان أحلم الناس عن ذنب ، وأصفحهم عن ms0026 مسئ ، وقد ظهر
~~صحة ما قلناه يوم الجمل ، حيث ظفر بمروان بن الحكم - وكان أعدى الناس له ،
~~وأشدهم بغضا - فصفح عنه .
# وكان عبد الله بن الزبير يشتمه على رءوس الاشهاد ، وخطب يوم البصرة فقال
~~: قد أتاكم الوغد (4) اللئيم علي بن أبى طالب - وكان علي عليه السلام يقول
~~: ما زال الزبير PageV01P022
~~رجلا منا اهل البيت حتى شب عبد الله - فظفر به يوم الجمل ، فأخذه أسيرا ،
~~فصفح عنه ، وقال : اذهب فلا أرينك ، لم يزده على ذلك .
# وظفر بسعيد بن العاص بعد وقعة الجمل بمكة ، وكان له عدوا ، فأعرض عنه ولم
~~يقل له شيئا .
# وقد علمتم ما كان من عائشة في أمره ، فلما ظفر بها أكرمها ، وبعث معها
~~إلى المدينة عشرين امرأة من نساء عبد القيس عممهن بالعمائم ، وقلدهن
~~بالسيوف ، فلما كانت ببعض الطريق ذكرته بما لا يجوز أن يذكر به ، وتأففت
~~وقالت : هتك سترى برجاله وجنده الذين وكلهم بى فلما وصلت المدينة ألقى
~~النساء عمائمهن ، وقلن لها : إنما نحن نسوه .
# وحاربه أهل البصرة وضربوا وجهه ووجوه أولاده بالسيوف ، وشتموه ولعنوه ،
~~فلما ظفر بهم رفع السيف عنهم ، ونادى مناديه في أقطار العسكر : ألا لا يتبع
~~(1) مول ، ولا يجهز على جريح ، ولا يقتل مستأسر ، ومن ألقى سلاحه فهو آمن ،
~~ومن تحيز إلى عسكر الامام فهو آمن .
# ولم يأخذ أثقالهم ، ولا سبى ذراريهم ، ولا غنم شيئا من أموالهم ، ولو شاء
~~أن يفعل كل ذلك لفعل ، ولكنه أبى إلا الصفح والعفو وتقيل سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يوم فتح مكة ، فإنه عفا والاحقاد لم تبرد ، والاساءة لم تنس .
# ولما ملك عسكر معاوية عليه الماء ، وأحاطوا بشريعة الفرات ، وقالت رؤساء
~~الشام له : اقتلهم بالعطش كما قتلوا عثمان عطشا ، سألهم علي عليه السلام
~~وأصحابه أن يشرعوا (2) لهم شرب الماء ، فقالوا : لا والله ، ولا قطرة حتى
~~تموت ظمأ كما مات ابن عفان ، فلما رأى عليه السلام أنه الموت لا محالة تقدم
~~بأصحابه ، وحمل على عساكر معاوية حملات كثيفة ، حتى أزالهم عن مراكزهم بعد
~~قتل ذريع ، سقطت منه ms0027 الرؤوس والايدي ، وملكوا عليهم الماء ، PageV01P023
~~وصار أصحاب معاوية في الفلاة ، لا ماء لهم ، فقال له أصحابه وشيعته :
~~امنعهم الماء يا أمير المؤمنين ، كما منعوك ، ولا تسقهم منه قطرة ، واقتلهم
~~بسيوف العطش ، وخذهم قبضا بالايدي فلا حاجه لك إلى الحرب ، فقال : لا والله
~~لا أكافئهم بمثل فعلهم ، افسحوا لهم عن بعض الشريعة ، ففي حد السيف ما يغني
~~عن ذلك .
# فهذه إن نسبتها إلى الحلم والصفح فناهيك بها جمالا وحسنا ، وإن نسبتها
~~إلى الدين والورع فأخلق بمثلها أن تصدر عن مثله عليه السلام ! .
# وأما الجهاد في سبيل الله : فمعلوم عند صديقه وعدوه أنه سيد المجاهدين ،
~~وهل الجهاد لاحد من الناس إلا له ! وقد عرفت أن أعظم غزاة غزاها رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأشدها نكاية في المشركين بدر الكبرى ، قتل فيها سبعون
~~من المشركين ، قتل علي نصفهم ، وقتل المسلمون والملائكة النصف الآخر .
# وإذا رجعت إلى مغازي محمد بن عمر الواقدي وتاريخ الاشراف ليحيى بن جابر
~~البلاذري وغيرهما علمت صحة ذلك ، دع من قتله في غيرها كأحد والخندق وغيرهما
~~، وهذا الفصل لا معنى للاطناب فيه ، لانه من المعلومات الضرورية ، كالعلم
~~بوجود مكة ومصر ونحوهما .
# * * * وأما الفصاحة : فهو عليه السلام إمام الفصحاء ، وسيد البلغاء ، وفي
~~(1) كلامه قيل : دون كلام الخالق ، وفوق كلام المخلوقين .
# ومنه تعلم الناس الخطابة والكتابة ، قال عبد الحميد بن يحيى : حفظت سبعين
~~خطبة من خطب الاصلع ، ففاضت ثم فاضت .
# وقال ابن نباتة (2) : حفظت من الخطابة كنزا لا يزيده الانفاق الا سعة
~~وكثرة ، حفظت مائة فصل من مواعظ علي بن أبى طالب .
# ولما قال محفن بن أبى محفن لمعاوية : جئتك من عند أعيا الناس ، قال له : ويحك !
PageV01P024
# كيف يكون أعيا الناس ! فو الله ما سن الفصاحة لقريش غيره ، ويكفى هذا
~~الكتاب الذي نحن شارحوه دلالة على أنه لا يجارى في الفصاحة ، ولا يبارى في
~~البلاغة .
# وحسبك أنه لم يدون لاحد من فصحاء الصحابة العشر ، ولا نصف العشر مما دون
~~له ، وكفاك في هذا الباب ما يقوله أبو عثمان الجاحظ في مدحه ms0028 في كتاب "
~~البيان والتبيين " وفي غيره من كتبه .
# وأما سجاحة الاخلاق ، وبشر الوجه ، وطلاقة المحيا ، والتبسم : فهو
~~المضروب به المثل فيه حتى عابه بذلك أعداؤه ، قال عمرو بن العاص لاهل الشام
~~: أنه ذو دعابة شديدة .
# وقال علي عليه السلام في ذاك : عجبا لابن النابغة ! يزعم لاهل الشام أن
~~في دعابة ، وأني امرؤ تلعابة ، أعافس وأمارس (1) ! وعمرو بن العاص إنما
~~أخذها عن عمر بن الخطاب لقوله له لما عزم على استخلافه : لله أبوك لولا
~~دعابة فيك ! إلا أن عمر اقتصر عليها ، وعمرو زاد فيها وسمجها .
# قال صعصعة بن صوحان وغيره من شيعته وأصحابه : كان فينا كأحدنا ، لين جانب
~~، وشدة تواضع ، وسهولة قياد ، وكنا نهابه مهابة الاسير المربوط للسياف
~~الواقف على رأسه .
# وقال معاوية لقيس بن سعد : رحم الله أبا حسن ، فلقد كان هشا بشا ، ذا
~~فكاهة ، قال قيس : نعم ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمزح ويبتسم إلى
~~أصحابه ، وأراك تسر حسوا في ارتغاء (2) ، وتعيبه بذلك ! أما والله لقد كان
~~مع تلك الفكاهة والطلاقة أهيب من ذي لبدتين قد مسه الطوى ، تلك هيبة التقوى
~~، وليس كما يهابك طغام أهل الشام ! .
PageV01P025
# وقد بقى هذا الخلق متوارثا متنافلا في محبيه وأوليائه إلى الآن ، كما بقي
~~الجفاء والخشونة والوعورة في الجانب الآخر ، ومن له أدنى معرفة بأخلاق
~~الناس وعوائدهم يعرف ذلك .
# * * * وأما الزهد في الدنيا : فهو سيد الزهاد ، وبدل الابدال ، وإليه تشد
~~الرحال ، وعنده تنفض الاحلاس ، ما شبع من طعام قط .
# وكان أخشن الناس مأكلا وملبسا ، قال عبد الله بن أبي رافع : دخلت إليه
~~يوم عيد ، فقدم جرابا مختوما ، فوجدنا فيه خبز شعير يابسا مرضوضا ، فقدم
~~فأكل ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، فكيف تختمه ؟ قال : خفت هذين الولدين أن
~~يلتاه بسمن أو زيت .
# وكان ثوبه مرقوعا بجلد تارة ، وليف أخرى ، ونعلاه من ليف .
# وكان يلبس الكرباس (1) الغليظ ، فإذا وجد كمه طويلا قطعه بشفرة ، ولم
~~يخطه ، فكان لا يزال متساقطا على ذراعيه حتى يبقى سدى لا لحمة له ، وكان
~~يأتدم إذا ائتدم بخل أو بملح ms0029 ، فإن ترقى عن ذلك فبعض نبات الارض ، فإن
~~ارتفع عن ذلك فبقليل من ألبان الابل ، ولا يأكل اللحم إلا قليلا ، ويقول :
~~لا تجعلوا بطونكم مقابر الحيوان .
# وكان مع ذلك أشد الناس قوة وأعظمهم أيدا ، لا ينقض (2) الجوع قوته ، ولا
~~يخون (3) الاقلال منته .
# وهو الذي طلق الدنيا وكانت الاموال تجبى إليه من جميع بلاد الاسلام إلا
~~من الشام ، فكان يفرقها ويمزقها ، ثم يقول : هذا جناي وخياره فيه إذ كل جان
~~يده إلى فيه (4) * (هامش) (1) الكرباس بالكسر : ثوب من القطن الابيض ، معرب .
# (2) ب : " ينقص " .
# (3) يخون : ينقص ، وفي ب : " يخور " ، وما أثبته عن أ.
# (4) البيت أنشده عمرو بن عدي حينما كان غلاما ، وكان يخرج مع الخدم
~~يجتنون للملك " جذيمة الابرش " الكمأة ، فكانوا إذا وجدوا كمأة خيارا
~~أكلوها وأتوا بالباقي إلى الملك ، وكان عمرو لا يأكل منه ، ويأتي به كما هو
~~، وينشد البيت .
# وانظر القاموس 3 : 259 - 260 ، وحديث علي ورد مفصلا في حلية الاولياء 1 : 81 .
# (*) PageV01P026
~~وأما العبادة : فكان أعبد الناس وأكثرهم صلاة وصوما ، ومنه تعلم الناس صلاة
~~الليل ، وملازمة الاوراد وقيام النافلة ، وما ظنك برجل يبلغ من محافظته على
~~ورده أن يبسط له نطع بين الصفين ليلة الهرير ، فيصلي عليه ورده ، والسهام
~~تقع بين يديه وتمر على صماخيه يمينا وشمالا ، فلا يرتاع لذلك ، ولا يقوم
~~حتى يفرغ من وظيفته ! وما ظنك برجل كانت جبهته كثفنة البعير لطول سجوده .
# وأنت إذا تأملت دعواته ومناجاته ، ووقفت على ما فيها من تعظيم الله
~~سبحانه وإجلاله ، وما يتضمنه من الخضوع لهيبته ، والخشوع لعزته والاستخذاء
~~له ، عرفت ما ينطوي عليه من الاخلاص ، وفهمت من أي قلب خرجت ، وعلى أي لسان
~~جرت ! .
# وقيل لعلي بن الحسين عليه السلام - وكان الغاية في العبادة : أين عبادتك
~~من عبادة جدك ؟ قال : عبادتي عند عبادة جدي كعبادة جدى عند عبادة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأما قراءته القرآن واشتغاله به : فهو المنظور إليه في
~~هذا الباب ، اتفق الكل على أنه كان يحفظ القرآن على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ms0030 ، ولم يكن غيره يحفظه ، ثم هو أول من جمعه ، نقلوا كلهم أنه تأخر
~~عن بيعة أبى بكر ، فأهل الحديث لا يقولون ما تقوله الشيعة من أنه تأخر
~~مخالفة للبيعة ، بل يقولون : تشاغل بجمع القرآن فهذا يدل على أنه أول من
~~جمع القرآن ، لانه لو كان مجموعا في حياه رسول الله صلى الله عليه وآله لما
~~احتاج إلى أن يتشاغل (1) بجمعه بعد وفاته صلى الله عليه وآله .
# وإذا رجعت إلى كتب القراءات وجدت أئمة القراء كلهم يرجعون إليه ، كابي
~~عمرو بن العلاء وعاصم بن أبي النجود وغيرهما ، لانهم يرجعون إلى أبي عبد
~~الرحمن السلمى القارئ ، وأبو عبد الرحمن كان PageV01P027
~~تلميذه ، وعنه أخذ القرآن ، فقد صار هذا الفن من الفنون التى تنتهى إليه
~~أيضا ، مثل كثير مما سبق .
# وأما الرأي والتدبير : فكان من أسد الناس رأيا ، وأصحهم تدبيرا ، وهو
~~الذي أشار على عمر بن الخطاب لما عزم على أن يتوجه بنفسه إلى حرب الروم
~~والفرس بما أشار .
# وهو الذى أشار على عثمان بأمور كان صلاحه فيها ، ولو قبلها لم يحدث عليه
~~ما حدث .
# وإنما قال أعداؤه : لا رأي له ، لانه كان متقيدا بالشريعة لا يرى خلافها
~~، ولا يعمل بما يقتضي الدين تحريمه .
# وقد قال عليه السلام : لو لا الدين والتقى لكنت أدهى العرب .
# وغيره من الخلفاء كان يعمل بمقتضى ما يستصلحه ويستوفقه ، سواء أكان
~~مطابقا للشرع أم لم يكن .
# ولا ريب أن من يعمل بما يؤدي إليه اجتهاده ، ولا يقف مع ضوابط وقيود
~~يمتنع لاجلها مما يرى الصلاح فيه ، تكون أحواله الدنيوية إلى الانتظام أقرب
~~، ومن كان بخلاف ذلك تكون أحواله الدنيوية إلى الانتثار أقرب .
# وأما السياسة : فإنه كان شديد السياسة ، خشنا في ذات الله ، لم يراقب ابن
~~عمه في عمل كان ولاه إياه ، ولا راقب أخاه عقيلا في كلام جبهه به .
# وأحرق قوما بالنار ، ونقض دار مصقلة بن هبيرة ودار جرير بن عبد الله
~~البجلي ، وقطع جماعة وصلب آخرين .
# ومن جملة سياسته في حروبه أيام خلافته بالجمل وصفين والنهروان ، وفي أقل ms0031
~~القليل منها مقنع ، فإن كل سائس في الدنيا لم يبلغ فتكه وبطشه وانتقامه
~~مبلغ العشر مما فعل عليه السلام في هذه الحروب بيده وأعوانه .
# * * * فهذه هي خصائص البشر ومزاياهم قد أوضحنا أنه فيها الامام المتبع
~~فعله ، والرئيس المقتفى أثره .
# وما أقول في رجل تحبه أهل الذمة على تكذيبهم بالنبوة ، وتعظمه الفلاسفة
~~على معاندتهم لاهل الملة ، وتصور ملوك الفرنج والروم صورته في بيعها وبيوت
~~عباداتها ، PageV01P028
~~حاملا سيفه ، مشمرا لحربه ، وتصور ملوك الترك والديلم صورته على أسيافها !
~~كان علي سيف عضد الدولة بن بويه وسيف أبيه ركن الدولة صورته ، وكان علي سيف
~~إلب أرسلان وابنه ملكشاه صورته ، كأنهم يتفاءلون به النصر والظفر .
# وما اقول في رجل أحب كل واحد أن يتكثر به ، وود كل أحد أن يتجمل ويتحسن
~~بالانتساب إليه ، حتى الفتوة التى أحسن ما قيل في حدها : ألا تستحسن من
~~نفسك ما تستقبحه من غيرك ، فإن أربابها نسبوا أنفسهم إليه ، وصنفوا في ذلك
~~كتبا ، وجعلوا لذلك إسنادا أنهوه إليه ، وقصروه عليه وسموه سيد الفتيان ،
~~وعضدوا مذهبهم إليه بالبيت المشهور المروي ، انه سمع من السماء يوم أحد :
~~لا سيف إلا ذو الفقا ر ولا فتى إلا علي وما أقول في رجل أبوه أبو طالب سيد
~~البطحاء ، وشيخ قريش ، ورئيس مكة ، قالوا : قل أن يسود فقير ، وساد أبو
~~طالب وهو فقير لا مال له ، وكانت قريش تسميه الشيخ .
# وفي حديث عفيف الكندي ، لما رأى (1) النبي صلى الله عليه وآله يصلى في
~~مبدأ الدعوة ، ومعه غلام وامرأة ، قال : فقلت للعباس أي شئ هذا ؟ قال : هذا
~~ابن أخي ، يزعم أنه رسول من الله إلى الناس ، ولم يتبعه على قوله إلا هذا
~~الغلام - وهو ابن أخي أيضا - وهذه الامرأة ، وهي زوجته .
# قال : فقلت : ما الذي تقولونه أنتم ؟ قال : ننتظر ما يفعل الشيخ - يعني
~~أبا طالب .
# وأبو طالب هو الذى كفل رسول الله صلى الله عليه وآله صغيرا ، وحماه وحاطه
~~كبيرا ، ومنعه من مشركي قريش ، ولقي لاجله عنتا عظيما ، وقاسى بلاء شديدا ،
~~وصبر على نصره والقيام بأمره ms0032 .
# وجاء في الخبر أنه لما توفى أبو طالب أوحى إليه عليه السلام وقيل له :
~~اخرج منها ، فقد مات ناصرك .
# وله مع شرف هذه الابوة أن ابن عمه محمد سيد الاولين والآخرين ، وأخاه
~~جعفر ذو الجناحين ، الذي قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : " أشبهت
~~خلقي وخلقي " فمر يحجل PageV01P029
~~فرحا .
# وزوجته سيدة نساء العالمين ، وابنيه سيدا شباب أهل الجنة ، فأباؤه آباء
~~رسول الله ، وأمهاته أمهات رسول الله ، وهو مسوط بلحمه ودمه ، لم يفارقه
~~منذ خلق الله آدم ، إلى أن مات عبد المطلب بين الاخوين عبد الله وأبى طالب
~~، وأمهما واحدة ، فكان منهما سيد الناس ، هذا الاول وهذا التالي ، وهذا
~~المنذر وهذا الهادى ! .
# وما أقول في رجل سبق الناس إلى الهدى ، وآمن بالله وعبده ، وكل من في
~~الارض يعبد الحجر ، ويجحد الخالق ، لم يسبقه أحد إلى التوحيد إلا السابق
~~إلى كل خير ، محمد رسول الله صلى الله عليه وآله .
# ذهب أكثر أهل الحديث إلى أنه عليه السلام أول الناس اتباعا لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله إيمانا به ، ولم يخالف في ذلك إلا الاقلون .
# وقد قال هو عليه السلام : أنا الصديق الاكبر ، وأنا الفاروق الاول ،
~~أسلمت قبل إسلام الناس ، وصليت قبل صلاتهم .
# ومن وقف على كتب أصحاب الحديث تحقق ذلك وعلمه واضحا .
# وإليه ذهب الواقدي ، وابن جرير الطبري ، وهو القول الذي رجحه ونصره صاحب
~~كتاب " الاستيعاب " (1) .
# ولانا إنما نذكر في مقدمة هذا الكتاب جملة من فضاله عنت بالعرض لا بالقصد
~~، وجب أن نختصر ونقتصر ، فلو أردنا شرح مناقبه وخصائصه لاحتجنا إلى كتاب
~~مفرد يماثل حجم هذا بل يزيد عليه ، وبالله التوفيق (2) .
PageV01P030
# القول في نسب الرضي أبي الحسن رحمه الله وذكر طرف من خصائصه ومناقبه هو أبو
~~الحسن محمد بن أبي أحمد الحسين بن موسى بن محمد بن موسى بن إبراهيم ابن
~~موسى بن جعفر الصادق عليه السلام .
# مولده سنة تسع وخمسين وثلثمائه .
# وكان أبوه النقيب أبو أحمد جليل القدر ، عظيم المنزلة في دولة بني العباس
~~ودولة بني بوية ، ولقب بالطاهر ذي ms0033 المناقب ، وخاطبه بهاء الدولة أبو نصر بن
~~بويه بالطاهر الاوحد ، وولي نقابة الطالبيين خمس دفعات ، ومات وهو متقلدها
~~بعد أن حالفته الامراض ، وذهب بصره ، وتوفي عن سبع وتسعين سنة ، فإن مولده
~~كان في سنة أربع وثلثمائة ، وتوفي سنة أربعمائة .
# وقد ذكر ابنه الرضى أبو الحسن كمية عمره في قصيدته التي رثاه بها ،
~~وأولها : وسمتك حالية الربيع المرهم * وسقتك ساقية الغمام المرزم (1) سبع
~~وتسعون اهتبلن لك العدا * حتى مضوا وغبرت غير مذمم لم يلحقوا فيها بشأوك
~~بعد ما * أملوا فعاقهم اعتراض الازلم (2) إلا بقايا من غبارك أصبحت * غصصا
~~وأقذاء لعين أو فم إن يتبعوا عقبيك في طلب العلا * فالذئب يعسل في طريق
~~الضيغم (3) ودفن النقيب أبو أحمد أولا في داره ، ثم نقل منها إلى مشهد
~~الحسين عليه السلام .
# وهو الذي كان السفير بين الخلفاء وبين الملوك من بنى بويه والامراء من
~~بني حمدان وغيرهم .
# وكان مبارك الغرة ميمون النقيبة ، مهيبا نبيلا ، ما شرع في إصلاح أمر فاسد PageV01P031
~~إلا وصلح على يديه ، وانتظم بحسن سفارته ، وبركة همته ، وحسن تدبيره
~~ووساطته .
# ولاستعظام عضد الدولة أمره ، وامتلاء صدره وعينه به حين قدم العراق ما
~~(1) قبض عليه وحمله إلى القلعة بفارس ، فلم يزل بها إلى أن مات عضد الدولة
~~، فأطلقه شرف الدولة أبو الفوارس شير ذيل بن عضد الدولة ، واستصحبه في
~~جملته حيث قدم إلى بغداد ، وملك الحضرة ، ولما توفي عضد الدولة ببغداد كان
~~عمر الرضي أبي الحسن أربع عشرة سنة ، فكتب إلى أبيه وهو معتقل بالقلعة
~~بشيراز : أبلغا عنى الحسين ألوكا * أن ذا الطود بعد عهدك ساخا (2) والشهاب
~~الذي اصطليت لظاه * عكست ضوءه الخطوب فباخا (3) والفنيق الذي تذرع طول
~~الارض * خوى به الردى وأناخا (4) إن يرد مورد القذى وهو راض * فبما يكرع
~~الزلال النقاخا (5) والعقاب الشغواء أهبطها النيق وقد أرعت النجوم صماخا
~~(6) أعجلتها المنون عنا ولكن * خلفت في ديارنا أفراخا وعلي ذاك فالزمان بهم
~~عا * د غلاما من بعد ما كان شاخا وأم الرضي أبي الحسن فاطمة بنت الحسين (بن
~~أحمد) (7) بن الحسن الناصر ms0034 الاصم صاحب الديلم ، وهو أبو محمد الحسن بن علي
~~بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن أبي طالب عليهم السلام .
# شيخ الطالبيين وعالمهم وزاهدهم ، وأديبهم وشاعرهم ، PageV01P032
~~ملك بلاد الديلم والجبل ، ويلقب بالناصر للحق ، جرت له حروب عظيمة مع
~~السامانية ، وتوفي بطبرستان سنة أربع وثلاثمائة ، وسنة تسع وسبعون سنة ،
~~وانتصب في منصبه الحسن ابن القاسم بن الحسين الحسني ، ويلقب بالداعي إلى الحق .
# وهي أم أخيه أبى القاسم علي المرتضى أيضا .
# وحفظ الرضي رحمه الله القرآن بعد أن جاوز ثلاثين سنة في مدة يسيره ، وعرف
~~من الفقه والفرائض طرفا قويا .
# وكان رحمه الله عالما أديبا ، وشاعرا مفلقا ، فصيح النظم ، ضخم الالفاظ ،
~~قادرا على القريض ، متصرفا في فنونه ، إن قصد الرقة في النسيب أتى بالعجب
~~العجاب ، وإن أراد الفخامة وجزالة الالفاظ في المدح (1) أتى بما لا يشق فيه
~~غباره ، وإن قصد في المراثى جاء سابقا والشعراء منقطع أنفاسها على أثره .
# وكان مع هذا مترسلا ذا كتابة قوية ، وكان عفيفا شريف النفس ، عالي الهمة
~~، ملتزما (2) بالدين وقوانينه ، ولم يقبل من أحد صلة ولا جائزة ، حتى أنه
~~رد صلات أبيه ، وناهيك بذلك شرف نفس ، وشدة ظلف (3) .
# فاما بنو بويه فإنهم اجتهدوا على قبوله صلاتهم فلم يقبل .
# وكان يرضى بالاكرام وصيانة الجانب وإعزاز الاتباع والاصحاب ، وكان الطائع
~~(4) أكثر ميلا إليه من القادر (5) ، وكان هو أشد حبا وأكثر ولاء للطائع منه
~~للقادر ، وهو القائل للقادر في قصيدته التي مدحه بها ، منها :
PageV01P033
# عطفا أمير المؤمنين فإننا * في دوحة العلياء لا نتفرق (1) ما بيننا يوم
~~الفخار تفاوت * أبدا كلانا في المعالي معرق إلا الخلافة شرفتك فإننى * أنا
~~عاطل منها وأنت مطوق فيقال أن القادر قال له على رغم أنف الشريف .
# وذكر الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في التاريخ في وفاة الشيخ أبي إسحاق
~~إبراهيم بن أحمد بن محمد الطبري الفقيه المالكي ، قال : كان شيخ الشهود
~~المعدلين ببغداد ومتقدمهم ، وسمع الحديث الكثير ، وكان كريما مفضلا على أهل
~~العلم ، قال : وعليه قرأ الشريف الرضي رحمه الله القرآن ، وهو شاب ms0035 حدث "
~~السن " (3) ، فقال له يوما : أيها الشريف أين مقامك ؟ قال : في دار أبى ،
~~بباب محول ، فقال : مثلك لا يقيم بدار أبيه ، قد نحلتك داري بالكرخ
~~المعروفة بدار البركة .
# فامتنع الرضي من قبولها وقال له : لم أقبل من أبى قط شيئا ، فقال إن حقي
~~عليك أعظم من حق أبيك عليك ، لاني حفظتك كتاب الله تعالى فقبلها (4) .
# وكان الرضي لعلو همته تنازعه نفسه (5) إلى أمور عظيمة يجيش بها خاطره ،
~~وينظمها شعره ، ولا يجد من (6) الدهر عليها مساعدة ، فيذوب كمدا ، ويفنى
~~وجدا ، حتى توفي ولم يبلغ غرضا .
# فمن ذلك قوله : ما أنا للعلياء إن لم يكن * من ولدي ما كان من والدي (7)
~~ولا مشت بي الخيل إن لم أطأ * سرير هذا الاصيد الماجد (8) PageV01P034
~~ومنه قوله : متى تراني مشيحا في أوائلهم * يطفو بي النقع أحيانا ويخفيني
~~(1) " لتنظرني مشيحا في أوائلها * يغيب بي النقع أحيانا ويبديني " (2) لا
~~تعرفوني إلا بالطعان وقد * أضحى لثامي معصوبا بعرنيني (3) ومنه قوله - يعني
~~نفسه : فوا عجبا مما يظن محمد * وللظن في بعض المواطن غدار (4) يؤمل أن
~~الملك طوع يمينه (5) * ومن دون ما يرجو المقدر أقدار لئن هو أعفى للخلافه
~~لمة * لها طرر فوق الجبين وإطرار ورام العلا بالشعر والشعر دائبا * ففي
~~الناس شعر خاملون وشعار وإني أرى زندا تواتر قدحه * ويوشك يوما أن تكون له
~~نار ومنه قوله (6) : لا هم قلبى بركوب العلا * يوما ولا بلت يدي بالسماح (7) PageV01P035
~~إن لم أنلها باشتراط كما * شئت على بيض الظبى واقتراح أفوز منها باللباب *
~~الذي يعيي الاماني نيله والصراح فما الذي يقعدني عن مدى * ما هو بالبسل ولا
~~باللقاح يطمح من لا مجد يسمو به * إني إذا أعذر عند الطماح أما فتى نال
~~المنى فاشتفى * أو بطل ذاق الردى فاستراح ! وفي هذه القصيدة ما هو أخشن مسا
~~، وأعظم نكاية ، ولكنا عدلنا عنه وتخطيناه ، كراهية لذكره .
# وفي شعره الكثير الواسع من هذا النمط .
# * * * وكان أبو إسحاق إبراهيم بن هلال الصابي (1) الكاتب له صديقا ،
~~وبينهما لحمة الادب ووشائجه ، ومراسلات (2) ومكاتبات بالشعر ، فكتب الصابي
~~إلى الرضي ms0036 في هذا النمط : أبا حسن لي في الرجال فراسة * تعودت منها أن تقول
~~فتصدقا (3) وقد خبرتني عنك أنك ماجد * سترقى إلى العلياء أبعد مرتقى (4)
~~فوفيتك التعظيم قبل أوانه * وقلت أطال الله للسيد البقا PageV01P036
~~وأضمرت منه لفظة لم أبح بها * إلى أن أرى إظهارها لي مطلقا فإن مت أو إن
~~عشت فاذكر بشارتي * وأوجب بها حقا عليك محققا وكن لي في الاولاد والاهل
~~حافظا * إذا ما اطمأن الجنب في مضجع البقا فكتب إليه الرضي جوابا عن ذلك
~~قصيدة ، أولها : سننت لهذا الرمح غربا مذلقا * وأجريت في ذا الهندواني
~~رونقا (1) وسومت ذا الطرف الجواد وإنما * شرعت لها نهجا فخب وأعنقا وهى
~~قصيدة طويلة ثابتة في ديوانه ، يعد فيها نفسه ، ويعد الصابي أيضا ببلوغ
~~آماله إن ساعد الدهر وتم المرام ، وهذه الابيات أنكرها الصابي لما شاعت ،
~~وقال : إني عملتها في الحسن على بن عبد العزيز حاجب النعمام ، كاتب الطائع
~~، وما كان الامر كما ادعاه ، ولكنه خاف على نفسه .
# * * * وذكر أبو الحسن الصابي (2) وابنه غرس النعمة محمد في تاريخهما أن
~~القادر بالله عقد مجلسا أحضر فيه الطاهر أبا أحمد الموسوي وابنه أبا القاسم
~~المرتضى وجماعة من القضاة والشهود والفقهاء ، وأبرز إليهم أبيات الرضي أبي
~~الحسن التي أولها : ما مقامي على الهوان وعندي * مقول صارم وأنف حمي (3)
~~وإباء محلق بي عن الضيم * كما زاغ طائر وحشي أي عذر له إلى المجد إن * ذل
~~غلام في غمده المشرفي PageV01P037
~~أحمل الضيم في بلاد الاعادي (1) * وبمصر الخليفة العلوى من أبوه أبى ومولاه
~~مولا * ي إذا ضامني البعيد القصي لف عرقي بعرفة سيدا الناس * جميعا محمد
~~وعلي وقال القادر للنقيب أبى أحمد : قل لولدك محمد : أي هو ان قد أقام عليه
~~عندنا ! وأى ضيم لقى من جهتنا ! وأي ذل أصابه في مملكتنا (2) ! وما الذي
~~يعمل معه صاحب مصر اكثر من هذا ما نظنه كان يكون لو حصل عنده الا واحدا من
~~ابناء الطالبيين بمصر فقال النقيب ابو احمد اما هذا الشعر فمما لم نسمعه
~~منه ولا رأيناه بخطه ولا ms0037 يبعد ان يكون بعض اعدائه نحله اياه وعزاه إليه
~~فقال القادر ان كان كذلك فلتكتب الان محضرا يتضمن القدح في انساب ولاه مصر
~~ويكتب محمد خطه فيه فكتب محضرا بذلك شهد فيه جميع من حضر المجلس منهم
~~النقيب ابو احمد وابنه المرتضى وحمل المحضر إلى الرضى ليكتب خطه فيه حمله
~~ابوه واخوه فامتنع من سطر خطه وقال لا اكتب واخاف دعاه صاحب مصر وانكر
~~الشعر وكتب خطه واقسم فيه انه ليس بشعره وانه لا يعرفه فاجبره ابوه على ان
~~يكتب خطه في المحضر فلم يفعل وقال اخاف دعاه المصريين وغيلتهم لى فانهم
~~معروفون بذلك فقال ابوه يا عجباه ا تخاف من بينك وبينه ستمائة فرسخ ولا
~~تخاف من بينك وبينه مائه ذراع وحلف الا يكلمه وكذلك المرتضى فعلا ذلك تقيه
~~وخوفا من القادر PageV01P038
~~وتسكينا له ولما انتهى الامر إلى القادر سكت على سوء اضمره وبعد ذلك بايام
~~صرفه عن النقابة وولاها محمد بن عمر النهر سابسى .
# وقرات بخط محمد بن ادريس الحلى الفقيه الامامي قال حكى ابو حامد احمد بن
~~محمد الاسفرايينى الفقيه الشافعي قال كنت يوما عند فخر الملك ابى غالب محمد
~~بن خلف وزير بهاء الدولة وابنه سلطان الدولة فدخل عليه الرضى أبو الحسن
~~فاعظمه واجله ورفع من منزلته وخلى ما كان بيده من الرقاع والقصص واقبل عليه
~~يحادثه إلى ان انصرف ثم دخل بعد ذلك المرتضى أبو القاسم رحمه الله فلم
~~يعظمه ذلك التعظيم ولا اكرمه ذلك الاكرام وتشاغل عنه برقاع يقرؤها وتوقيعات
~~يوقع بها فجلس قليلا وساله امرا فقضاه ثم انصرف .
# قال ابو حامد فتقدمت إليه وقلت له اصلح الله الوزير الضرورة إلى ملازمة
~~المجلس إلى أن تقوض الناس واحدا فواحدا ، فلما لم يبق إلا غلمانه وحجابه ،
~~دعا بالطعام ، فلما أكلنا وغسل يديه وانصرف عنه أكثر آ غلمانه ، ولم يبق
~~عنده غيري ، قال لخادم : هات الكتابين اللذين دفعتهما إليك منذ أيام ،
~~وأمرتك أن تجعلهما في السفط الفلاني .
# فأحضرهما ، فقال : هذا كتاب الرضي اتصل بي أنه قد ms0038 ولد له ولد ، فأنفذت
~~إليه ألف دينار ، وقلت له : هذه للقابلة ، فقد جرت العادة أن يحمل الاصدقاء PageV01P039
~~إلى أخلائهم وذوى مودتهم مثل هذا .
# في مثل هذه الحال ، فردها وكتب إلي : هذا الكتاب فأقرأه ، قال : فقرأته ،
~~وهو اعتذار عن الرد ، وفي جملته : إننا أهل بيت لا نطلع على أحوالنا قابلة
~~غريبة ، وإنما عجائزنا يتولين هذا الامر من نسائنا ، ولسن ممن يأخذن أجره ،
~~ولا يقبلن صلة .
# قال : فهذا هذا .
# وأما المرتضى فإننا كنا قد وزعنا وقسطنا على الاملاك ببادوريا تقسيطا
~~نصرفه في حفر فوهة النهر المعروف بنهر عيسى ، فأصاب ملكا للشريف المرتضى
~~بالناحية المعروفة بالداهرية من التقسيط عشرون درهما ، ثمنها دينار واحد ،
~~قد كتب إلي منذ أيام في هذا المعنى هذا الكتاب ، فأقرأه ، فقرأته ، وهو
~~أكثر من مائة سطر ، يتضمن من الخضوع والخشوع والاستمالة والهز والطلب
~~والسؤال في إسقاط هذه الدراهم المذكورة عن أملاكه المشار إليها ما يطول شرحه .
# قال فخر الملك : فأيهما ترى أولى بالتعظيم والتبجيل ؟ هذا العالم المتكلم
~~الفقيه الاوحد ونفسه هذه النفس ، أم ذلك الذي لم يشهر إلا بالشعر خاصة ،
~~ونفسه تلك النفس ! فقلت : وفق الله تعالى سيدنا الوزير ، فما زال موفقا ،
~~والله ما وضع سيدنا الوزير الامر إلا في موضعه ، ولا أحله إلا في محله !
~~وقمت فانصرفت .
# * * * وتوفي الرضي رحمه الله في المحرم من سنة أربع وأربعمائة ، وحضر
~~الوزير فخر الملك ، وجميع الاعيان والاشراف والقضاة جنازته ، والصلاة عليه
~~، ودفن في داره بمسجد الانباريين بالكرخ ، ومضى أخوه المرتضى من جزعه عليه
~~إلى مشهد موسى بن جعفر عليهما السلام ، لانه لم يستطع أن ينظر إلى تابوته
~~ودفنه ، وصلى عليه فخر الملك أبو غالب ، ومضى بنفسه آخر النهار إلى أخيه
~~المرتضى بالمشهد الشريف الكاظمي ، فألزمه بالعود إلى داره .
PageV01P040
# ومما رثاه به أخوه المرتضى الابيات المشهورة التي من جملتها (1) : يا
~~للرجال لفجعة جذمت يدي * ووددت لو ذهبت علي براسي (2) ما زلت آبي وردها حتى
~~أتت * فحسوتها في بعض ما أنا حاسي ومطلتها زمنا فلما صممت * لم يثنها مطلي
~~وطول مكاسي لله عمرك ms0039 من قصير طاهر * ولرب عمر طال بالادناس ! * * * وحدثني
~~فخار بن معد العلوي الموسوي رحمه الله ، قال : رأى المفيد أبو عبد الله
~~محمد بن النعمان الفقيه الامام في منامه ، كأن فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دخلت عليه وهو في مسجده بالكرخ ، ومعها ولداها : الحسن
~~والحسين عليهما السلام ، صغيرين ، فسلمتهما إليه ، وقالت له : علمهما الفقه .
# فانتبه متعجبا من ذلك ، فلما تعالى النهار في صبيحة تلك الليلة التي رأى
~~فيها الرؤيا دخلت إليه المسجد فاطمة بنت الناصر ، وحولها جواريها وبين
~~يديها ابناها محمد الرضي وعلي المرتضى صغيرين ، فقام إليها وسلم عليها (3)
~~، فقالت له (3) : أيها الشيخ ، هذان ولداي ، قد أحضرتهما لتعلمهما الفقه
~~فبكى أبو عبد الله وقص عليها المنام ، وتولى تعليمهما الفقه (3) ، وأنعم
~~الله عليهما ، وفتح لهما من أبواب العلوم والفضائل ما اشتهر عنهما في آفاق
~~الدنيا ، وهو باق ما بقي الدهر (4) .
PageV01P041
# القول في شرح خطبة نهج البلاغة قال الرضي رحمه الله : بسم الله الرحمن
~~الرحيم " أما بعد حمد (1) الله الذي جعل الحمد ثمنا لنعمائه ، ومعاذا من
~~بلائه ، ووسيلا إلى جنانه ، وسببا لزيادة إحسانه .
# والصلاة على رسوله ، نبي الرحمة ، وإمام الائمة ، وسراج الامة ، المنتجب
~~من طينة الكرم ، وسلالة المجد الاقدم ، ومغرس الفخار المعرق ، وفرع العلاء
~~المثمر المورق ، وعلى أهل بيته مصابيح الظلم ، وعصم الامم ، ومنار الدين
~~الواضحة ، ومثاقيل الفضل الراجحة .
# فصلى الله عليهم أجمعين ، صلاة تكون إزاء لفضلهم ، ومكافأة لعملهم ،
~~وكفاء لطيب أصلهم وفرعهم ، ما أنار (2) فجر طالع ، وخوى نجم ساطع (3) " .
# * * * الشرح : اعلم أني لا أتعرض في هذا الشرح للكلام فيما قد فرغ من
~~أئمة العربية ، ولا لتفسير ما هو ظاهر مكشوف ، كما فعل القطب الراوندي ،
~~فإنه شرع أولا في تفسير قوله : " أما بعد " ، ثم قال : هذا هو فصل الخطاب ،
~~ثم ذكر ما معنى الفصل ، وأطال فيه ، وقسمه أقساما ، يشرح ما قد فرع له منه
~~، ثم شرح الشرح .
# وكذلك أخذ يفسر قوله : " من بلائه " ، وقوله : " إلى جنانه " ، وقوله : "
~~وسببا " ، وقوله : " المجد " ، وقوله :
PageV01P042
# " الاقدم " ، وهذا كله إطالة وتضييع للزمان من غير فائدة ms0040 ، ولو أخذنا بشرح
~~مثل ذلك لوجب أن نشرح لفظه " أما " المفتوحة ، وأن نذكر الفصل بينها وبين "
~~إما " المكسورة ، ونذكر : هل المكسورة من حروف العطف أو لا ؟ ففيه خلاف ،
~~ونذكر هل المفتوحة مركبة أو مفردة ؟ ومهملة أو عاملة ؟ ونفسر معنى قول
~~الشاعر : أبا خراشة أما كنت ذا نفر * فإن قومي لم تأكلهم الضبع (1) بالفتح
~~، ونذكر بعد لم ضمت إذا قطعت عن الاضافة ؟ ولم فتحت هاهنا حيث أضيفت ؟
~~ونخرج عن المعنى الذي قصدناه من موضوع الكتاب ، إلى فنون أخرى قد أحكمها
~~أربابها .
# ونبتدئ الآن فنقول : قال لي إمام من أئمة اللغة في زماننا : هو الفخار ،
~~بكسر الفاء ، قال : وهذا مما يغلط فيه الخاصة فيفتحونها ، وهو غير جائز ،
~~لانه مصدر " فاخر " ، وفاعل يجئ مصدره على " فعال " بالكسر لا غير ، نحو :
~~قاتلت قتالا ، ونازلت نزالا ، وخاصمت خصاما ، وكافحت كفاحا ، وصارعت صراعا .
# وعندي أنه لا يبعد أن تكون الكلمة مفتوحة الفاء ، وتكون مصدر " فخر " لا
~~مصدر " فاخر " ، فقد جاء مصدر الثلاثي إذا كان عينه أو لامه حرف حلق على "
~~فعال " ، بالفتح ، نحو سمح سماحا ، وذهب ذهابا ، اللهم إلا أن ينقل ذلك عن
~~شيخ أو كتاب موثوق به نقلا صريحا ، فتزول الشبهة .
# والعصم جمع عصمة ، وهو ما يعتصم به .
# والمنار : الاعلام ، واحدها منارة ، بفتح الميم .
# والمثاقيل : جمع مثقال ، وهو مقدار وزن الشئ ، تقول مثقال حبة ، ومثقال
~~قيراط ، ومثقال دينار .
# وليس كما تظنه العامة أنه اسم للدينار خاصة ، فقوله : " مثاقيل الفضل " ،
~~أي زنات الفضل ، وهذا من باب الاستعارة .
# وقوله : " تكون إزاء لفضلهم " ، أي مقابلة له .
# ومكافأة بالهمز ، من كافأته أي جازيته ، وكفاء ، بالهمز والمد ، أي نظيرا .
PageV01P043
# وخوى النجم ، أي سقط .
# وطينة المجد ، أصله .
# وسلالة المجد فرعه .
# والوسيل : جمع وسيلة هو ما يتقرب به ، ولو قال : " وسبيلا إلى جنانه "
~~لكان حسنا وإنما قصد الاغراب ، على أنا قد قرأناه كذلك في بعض النسخ .
# وقوله : " ومكافأة لعملهم " إن أراد أن يجعله قرينة " لفضلهم " كان
~~مستقبحا عند من يريد البديع ، لان الاولى ساكنة الاوسط ، والاخرى متحركة
~~الاوسط .
# وأما من لا يقصد ms0041 البديع كالكلام القديم فليس بمستقبح ، وإن لم يرد أن
~~يجعلها قرينه بل جعلها من حشو السجعة الثانية ، وجعل القرينة " واصلهم " ،
~~فهو جائز إلا أن السجعة الثانية تطول جدا .
# ولو قال عوض " لعملهم " ، " لفعلهم " لكان حسنا .
# * * * قال الرضي رحمه الله : " فإني كنت في عنفوان السن ، وغضاضة الغصن ،
~~ابتدأت تأليف كتاب في خصائص الائمة عليهم السلام ، يشتمل على محاسن أخبارهم
~~، وجواهر كلامهم ، حداني عليه غرض ذكرته في صدر الكتاب ، وجعلته أمام
~~الكلام .
# وفرغت من الخصائص التي تخص أمير المؤمنين عليا ، صلوات الله عليه ، وعاقت
~~عن إتمام بقية الكتاب محاجزات الايام ، ومماطلات الزمان .
# وكنت قد بوبت ما خرج من ذلك أبوابا ، وفصلته فصولا ، فجاء في آخرها فصل
~~يتضمن محاسن ما نقل عنه عليه السلام ، من الكلام القصير في المواعظ والحكم
~~والامثال والآداب ، دون الخطب الطويلة ، والكتب المبسوطة ، فاستحسن جماعة
~~من الاصدقاء ما اشتمل عليه الفصل المقدم ذكره ، معجبين ببدائعه ، ومتعجبين
~~من نواصعه ، وسألوني عند ذلك أن أبدأ بتأليف كتاب يحتوي على مختار كلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام في جميع فنونه ، ومتشعبات غصونه ، من خطب وكتب
~~ومواعظ وأدب علما أن ذلك يتضمن من عجائب البلاغة ، وغرائب الفصاحة ، وجواهر
~~العربية ، وثواقب الكلم الدينية والدنياوية ، ما لا يوجد مجتمعا في كلام ،
~~ولا مجموع الاطراف PageV01P044
~~في كتاب ، إذ كان أمير المؤمنين عليه السلام مشرع الفصاحة وموردها ، ومنشأ
~~البلاغة ومولدها ، ومنه عليه السلام ظهر مكنونها ، وعنه أخذت قوانينها ،
~~وعلى أمثلته حذا كل قائل خطيب ، وبكلامه استعان كل واعظ بليغ ، ومع ذلك فقد
~~سبق وقصروا ، وقد تقدم وتاخروا ، لان كلامه عليه السلام الكلام الذي عليه
~~مسحة من العلم الالهي ، وفيه عبقة من الكلام النبوي " .
# * * * الشرح : عنفوان السن : أولها .
# ومحاجزات الايام : ممانعاتها .
# ومماطلات الزمان : مدافعاته .
# وقوله : " معجبين " ثم قال : و" متعجبين " ، ف " معجبين " من قولك : أعجب
~~فلان برأيه ، وبنفسه فهو معجب بهما ، والاسم العجب بالضم ، ولا يكون ذلك
~~إلا في المستحسن ، و" متعجبين " من قولك : تعجبت من كذا ، والاسم العجب .
# وقد يكون في الشئ يستحسن ويستقبح ويتهول منه ويستغرب ، مراده ms0042 هنا التهول
~~والاستغراب ، ومن ذلك قول أبي تمام : أبدت أسى إذ رأتني مخلس القصب * وآل
~~ما كان من عجب إلى عجب (1) يريد أنها كانت معجبة به أيام الشبيبة لحسنه ،
~~فلما شاب انقلب ذلك العجب عجبا ، إما استقباحا له أو تهولا منه واستغرابا .
# وفي بعض الروايات : " معجبين ببدائعه " ، أي أنهم يعجبون غيرهم .
# والنواصع : الخالصة .
# وثواقب الكلم : مضيئاتها ، ومنه الشهاب الثاقب .
# وحذا كل قائل : اقتفى واتبع .
# وقوله : " مسحة " يقولون .
# على فلان مسحة من جمال ، مثل قولك : شئ ، وكأنه هاهنا يريد ضوءا وصقالا .
# وقوله : " عبقة " ، أي رائحة ، PageV01P045
~~ولو قال عوض " العلم الالهي " " الكتاب الالهي " لكان أحسن .
# * * * قال الرضي رحمه الله : " فأجبتهم إلى الابتداء بذلك ، عالما بما
~~فيه من عظيم النفع ، ومنشور الذكر ، ومذخور الاجر .
# واعتمدت به أن أبين من عظيم قدر أمير المؤمنين عليه السلام في هذه
~~الفضيلة ، مضافة إلى المحاسن الدثرة ، والفضائل الجمة ، وأنه انفرد ببلوغ
~~غايتها عن جميع السلف الاولين ، الذين إنما يؤثر عنهم منها القليل النادر ،
~~والشاذ الشارد ، فأما كلامه عليه السلام فهو البحر الذي لا يساجل ، والجم
~~الذي لا يحافل ، وأردت أن يسوغ لي التمثل في الافتخار به صلوات الله عليه
~~بقول الفرزدق : أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع " *
~~* * الشرح : المحاسن الدثرة : الكثيرة ، مال دثر ، أي كثير ، والجمة مثله ،
~~ويؤثر عنهم ، أي يحكي وينقل ، قلته آثرا ، أي حاكيا ، ولا يساجل ، أي لا
~~يكاثر ، أصله من النزع بالسجل ، وهو الدلو الملئ ، قال : من يساجلني يساجل
~~ماجدا * يملا الدلو إلى عقد الكرب (1) ويروى : " ويساحل " بالحاء ، من ساحل
~~البحر وهو طرفه ، أي لا يشابه في بعد ساحله .
# ولا يحافل ، أي لا يفاخر بالكثرة ، أصله من الحفل ، وهو الامتلاء .
# والمحافلة : المفاخرة بالامتلاء ، ضرع حافل ، أي ممتلئ .
PageV01P046
# والفرزدق همام بن غالب بن صعصعة التميمي ، ومن هذه الابيات (1) : ومنا الذي
~~اختير الرجال سماحة * وجودا إذا هب الرياح الزعازع (2) ومنا الذي أحيا
~~الوئيد وغالب * وعمرو ومنا حاجب والاقارع (3) ومنا الذي قاد الجياد على
~~الوجا (4) * بنجران حتى صبحته الترائع ومنا الذي أعطى الرسول عطية ms0043 * أسارى
~~تميم والعيون هوامع الترائع : الكرام من الخيل ، يعني غزاة الاقرع بن حابس
~~قبل الاسلام بني تغلب بنجران ، وهو الذي أعطاه الرسول يوم حنين أسارى تميم
~~- ومنا غداة الروع فرسان غارة * إذا منعت بعد الزجاج الاشاجع (5) ومنا خطيب
~~لا يعاب وحامل * أغر إذا التفت عليه المجامع (6) - أي إذا مدت الاصابع بعد
~~الزجاج إتماما لها ، لانها رماح قصيرة .
# وحامل ، أي حامل للديات - PageV01P047
~~أولئك آبائي فجئني بمثلهم * إذا جمعتنا يا جرير المجامع بهم أعتلى ما
~~حملتنيه دارم (1) * وأصرع أقراني الذين أصارع أخذنا بآفاق السماء عليكم *
~~لنا قمراها والنجوم الطوالع (2) فوا عجبا حتى كليب تسبني * كان أباها نهشل
~~أو مجاشع ! * * * قال الرضي رحمه الله : " ورايت كلامه عليه السلام ، يدور
~~على أقطاب ثلاثة : أولها الخطب والاوامر ، وثانيها الكتب والرسائل ،
~~وثالثها الحكم والمواعظ ، فأجمعت بوفيق الله سبحانه على الابتداء باختيار
~~محاسن الخطب ، ثم محاسن الكتب ، ثم محاسن الحكم والادب ، مفردا لكل صنف من
~~ذلك بابا ، ومفصلا فيه أوراقا ، ليكون مقدمة لاستدراك ما عساه يشذ عني
~~عاجلا ، ويقع إلي آجلا ، وإذا جاء شئ من كلامه الخارج في أثناء حوار ، أو
~~جواب سؤال ، أو غرض آخر من الاغراض في غير الانحاء التي ذكرتها ، وقررت
~~القاعدة عليها ، نسبتة إلى أليق الابواب به ، وأشدها ملامحة لغرضه .
# وربما جاء فيما أختاره من ذلك فصول غير متسقة ، ومحاسن كلم غير منتظمة ،
~~لاني أورد النكت واللمع ، ولا أقصد التتالي والنسق " .
# الشرح : قوله : " أجمعت على الابتداء " ، أي عزمت .
# وقال القطب الراوندي : تقديره : اجمعت عازما على الابتداء ، قال : لانه
~~لا يقال إلا أجمعت الامر ، ولا يقال : أجمعت على الامر ، قال سبحانه : "
~~فأجمعوا أمركم " (3) .
PageV01P048
# هذا الذي ذكره الراوندي خلاف نص أهل اللغة ، قالوا : أجمعت الامر ، وعلى
~~الامر كله جائز ، نص صاحب " الصحاح " على ذلك .
# والمحاسن : جمع حسن ، على غير قياس ، كما قالوا : الملامح والمذاكر (2) ،
~~ومثله المقابح .
# والحوار ، بكسر الحاء : مصدر حاورته ، أي خاطبته .
# والانحاء : الوجوه والمقاصد .
# وأشدها ملامحة لغرضه ، أي أشدها إبصارا له ونظرا إليه ، من لمحت الشئ
~~وهذه استعارة ، يقال : هذا الكلام يلمح الكلام ms0044 الفلاني ، أي يشابهه ، كأن
~~ذلك الكلام يلمح ويبصر من هذا الكلام .
# * * * قال الرضي رحمه الله : " ومن عجائبه عيله السلام التي انفرد بها ،
~~وأمن المشاركة فيها أن كلامه الوارد في الزهد والمواعظ ، والتذكير والزواجر
~~، إذا تأمله المتأمل ، وفكر فيه المفكر (3) ، وخلع من قلبه أنه كلام مثله ،
~~ممن عظم قدره ، ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملكه ، لم يعترضه الشك في أنه كلام
~~من لا حظ له في غير الزهادة ، ولا شغل له بغير العبادة ، قد قبع في كسر بيت
~~، أو انقطع إلى (4) سفح جبل ، لا يسمع إلا حسه ، ولا يرى إلا نفسه ، ولا
~~يكاد يوقن بأنه كلام من ينغمس في الحرب ، مصلتا سيفه ، فيقط الرقاب ، ويجدل
~~الابطال ، ويعود به ينطف دما ، ويقطر مهجا ، وهو مع تلك الحال ، زاهد
~~الزهاد ، وبدل الابدال .
# وهذه من فضائله العجيبة ، وخصائصه اللطيفة ، التي جمع بها بين الاضداد ،
~~وألف بين الاشتات ، وكثيرا ما أذاكر الاخوان بها ، وأستخرج عجبهم منها ،
~~وهي موضع العبرة بها (5) ، والفكرة فيها .
# * * *
PageV01P049
# الشرح : قبع القنفذ قبوعا ، إذا أدخل رأسه في جلده ، وكذلك الرجل إذا أدخل
~~رأسه في قميصه ، وكل من أنزوى في جحر أو مكان ضيق فقد قبع .
# وكسر البيت : جانب الخباء .
# وسفح الجبل أسفله ، وأصله حيث يسفح فيه الماء .
# ويقط الرقاب : يقطعها عرضا لا طولا ، كما قاله الراوندي ، وإنما ذاك القد
~~، قددته طولا ، وقططته عرضا .
# قال ابن فارس صاحب " المجمل " : قال ابن عائشة : كانت ضربات علي عليه
~~السلام في الحرب أبكارا ، إن أعتلى قد ، وإن اعترض قط ، ويجدل الابطال :
~~يلقيهم على الجدالة ، وهي وجه الارض .
# وينطف دما : يقطر ، والابدال : قوم صالحون لا تخلو الأرض منهم ، إذا مات
~~أحدهم أبدل الله مكانه آخر ، قد ورد ذلك في كثير من كتب الحديث .
# كان أمير المؤمنين عليه السلام ذا أخلاق متضادة .
# فمنها ما قد (1) ذكره الرضي رحمه الله ، وهو موضع التعجب ، لان الغالب
~~على أهل الشجاعة والاقدام والمغامرة والجرأة أن يكونوا ذوي قلوب قاسية ،
~~وفتك وتمرد وجبرية ، والغالب على أهل الزهد ورفض الدنيا وهجران ملاذها
~~والاشتغال بمواعظ الناس ms0045 وتخويفهم المعاد ، وتذكيرهم الموت ، أن يكونوا ذوي
~~رقة ولين ، وضعف قلب ، وخور طبع ، وهاتان حالتان متضادتان ، وقد اجتمعتا له
~~عليه السلام .
# ومنها أن الغالب على ذوي الشجاعة وإراقة الدماء أن يكونوا ذوي أخلاق
~~سبعية ، وطباع حوشية وغرائز وحشية ، وكذلك الغالب على أهل الزهادة وأرباب
~~الوعظ والتذكير ورفض الدنيا أن يكونوا ذوي انقباض في الاخلاق ، وعبوس في
~~الوجوه ، ونفار من الناس PageV01P050
~~واستيحاش ، وأمير المؤمنين عليه السلام كان أشجع الناس وأعظمهم إراقة للدم
~~، وأزهد الناس وأبعدهم عن ملاذ الدنيا ، وأكثرهم وعظا وتذكيرا بأيام الله
~~ومثلاته ، وأشدهم اجتهادا في العبادة ، وآدابا لنفسه في المعاملة .
# وكان مع ذلك ألطف العالم أخلاقا ، وأسفرهم وجها ، وإكثرهم بشرا ، وأوفاهم
~~هشاشة ، وأبعدهم عن انقباض موحش ، أو خلق نافر ، أو تجهم مباعد ، أو غلظة
~~وفظاظة تنفر معهما نفس ، أو يتكدر معهما قلب .
# حتى عيب بالدعابة ، ولما لم يجدوا فيه مغمزا ولا مطعنا تعلقوا بها ،
~~واعتمدوا في التنفير عنه عليها .
# * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها (1) * وهذا من عجائبه وغرائبه اللطيفة .
# ومنها أن الغالب على شرفاء الناس ومن هو من أهل بيت السيادة والرياسة أن
~~يكون ذا كبر وتيه وتعظم وتغطرس ، خصوصا أذا أضيف إلى شرفه من جهة النسب
~~شرفه من جهات أخرى ، وكان أمير المؤمنين عليه السلام في مصاص الشرف ومعدنه
~~ومعانيه ، لا يشك عدو ولا صديق أنه أشرف خلق الله نسبا بعد ابن عمه صلوات
~~الله عليه ، وقد حصل له من الشرف غير شرف النسب جهات كثيرة متعددة ، قد
~~ذكرنا بعضها ، ومع ذلك فكان أشد الناس تواضعا لصغير وكبير ، وألينهم عريكة
~~، وأسمحهم خلقا ، وأبعدهم عن الكبر ، وأعرفهم بحق ، وكانت حاله هذه في كلا
~~زمانيه : زمان خلافته ، PageV01P051
~~والزمان الذي قبله ، لم تغيره الامرة ، ولا أحالت خلقه الرياسة ، وكيف تحيل
~~الرياسة خلقه وما زال رئيسا ! وكيف تغير الامرة سجيته وما برح أميرا لم !
~~يستفد بالخلافة شرفا ، ولا أكتسب بها زينة ، بل هو كما قال أبو عبد الله
~~أحمد بن حنبل ، ذكر ذلك الشيخ أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي ms0046 في
~~تاريخه المعروف " بالمنتظم " تذاكروا عند أحمد خلافة أبي بكر وعلي وقالوا
~~فأكثروا ، فرفع رأسه إليهم ، وقال : قد أكثرتم ! إن عليا لم تزنه الخلافة ،
~~ولكنه زانها .
# وهذا الكلام دال بفحواه ومفهومه على أن غيره ازدان بالخلافة وتممت نقيصته
~~، وأن عليا عليه السلام لم يكن فيه نقص يحتاج إلى أن يتمم بالخلافة ، وكانت
~~الخلافة ذات نقص في نفسها ، فتم نقصها بولايته إياها .
# ومنها أن الغالب على ذوي الشجاعة وقتل الانفس وإراقة الدماء أن يكونوا
~~قليلي الصفح ، بعيدي العفو لان أكبادهم واغرة ، وقلوبهم ملتهبة ، والقوة
~~الغضبية عندهم شديدة ، وقد علمت حال أمير المؤمنين عليه السلام في كثرة
~~إراقة الدم وما عنده من الحلم والصفح ، ومغالبة هوى النفس ، وقد رأيت فعله
~~يوم الجمل ، ولقد أحسن مهيار في قوله (1) : حتى إذا دارت رحى بغيهم * عليهم
~~وسبق السيف العذل عاذوا بعفو ماجد معود * للعفو حمال لهم على العلل فنجت
~~البقيا عليهم من نجا * وأكل الحديد منهم من أكل أطت بهم أرحامهم فلم يطع *
~~ثائرة الغيظ ولم يشف الغلل ومنها أنا ما رأينا شجاعا جوادا قط ، كان عبد
~~الله بن الزبير شجاعا وكان أبخل الناس ، وكان الزبير أبوه شجاعا وكان شحيحا
~~، قال له عمر : لو وليتها لظلت تلاطم الناس PageV01P052
~~في البطحاء على الصاع والمد .
# وأراد علي عليه السلام أن يحجر على عبد الله بن جعفر لتبذيره المال ،
~~فاحتال لنفسه ، فشارك الزبير في أمواله وتجاراته ، فقال عليه السلام : أما
~~إنه قد لاذ بملاذ ، ولم يحجر عليه .
# وكان طلحة شجاعا وكان شحيحا ، أمسك عن الانفاق حتى خلف من الاموال ما لا
~~يأتي عليه الحصر .
# وكان عبد الملك شجاعا وكان شحيحا ، يضرب به المثل في الشح ، وسمي رشح
~~الحجر ، لبخله .
# وقد علمت حال أمير المؤمنين عليه السلام في الشجاعة والسخاء ، كيف هي
~~وهذا من أعاجيبه أيضا عليه السلام ! * * * قال الرضى رحمه الله : وربما جاء
~~في أثناء هذا الاختيار اللفظ المردد ، والمعنى المكرر ، والعذر في ذلك أن
~~روايات كلامه تختلف اختلافا شديدا ، فربما اتفق الكلام المختار في رواية
~~فنقل على ms0047 وجهه ، ثم وجد بعد ذلك في رواية أخرى موضوعا غير وضعه الاول ، أما
~~بزيادة مختارة ، أو بلفظ أحسن عبارة ، فتقتضي الحال أن يعاد استظهارا
~~للاختيار ، وغيرة على عقائل الكلام .
# وربما بعد العهد أيضا بما أختير أولا ، فأعيد بعضه سهوا ونسيانا ، لا
~~قصدا أو اعتمادا .
# ولا أدعي مع ذلك أنني أحيط بأقطار جميع كلامه عليه السلام ، حتى لا يشذ
~~عني منه شاذ ، ولا يند ناد بل لا أبعد أن يكون القاصر عني فوق الواقع إلي ،
~~والحاصل في ربقتي دون الخارج من يدي ، وما علي إلا بذل الجهد ، وبلاغة
~~الوسع ، وعلى الله سبحانه نهج السبيل ، وإرشاد الدليل .
# ورأيت من بعد تسمية هذا الكتاب ب " نهج البلاغة " ، إذ كان يفتح للناظر
~~فيه أبوابها ، ويقرب عليه طلابها ، وفيه حاجة العالم والمتعلم ، وبغية
~~البليغ والزاهد ، ويمضي في أثنائه من عجيب الكلام في التوحيد والعدل وتنزيه
~~الله سبحانه وتعالى عن شبه الخلق ، ما هو بلال كل غلة ، وشفاء كل علة ،
~~وجلاء كل شبهة .
# ومن الله أستمد التوفيق والعصمة ، وأتنجز التسديد والمعونة ، وأستعيذه من
~~خطأ الجنان قبل خطأ PageV01P053
~~اللسان ، ومن زلة الكلم قبل زلة القدم ، وهو حسبي ونعم الوكيل " .
# الشرح : في أثناء هذا الاختيار : تضاعيفه ، واحدها ثني كعذق وأعذاق .
# والغيرة : بالفتح ، والكسر خطأ .
# وعقائل الكلام : كرائمه ، وعقيلة الحي : كريمته ، وكذلك عقيلة الذود .
# والاقطار : الجوانب ، وأحدها قطر .
# والناد : المنفرد ، ند البعير يند .
# الربقة : عروة الحبل يجعل فيها رأس البهيمة .
# وقوله : " وعلى الله نهج السبيل " ، أي إبانته وإيضاحه ، نهجت له نهجا .
# وأما أسم الكتاب ف " نهج البلاغة " والنهج هنا ليس بمصدر ، بل هو اسم
~~للطريق الواضح نفسه .
# والطلاب بكسر الطاء : الطلب .
# والبغية : ما يبتغي .
# وبلال كل غلة ، بكسر الباء : ما يبل به الصدى ، ومنه قوله : أنضحوا الرحم
~~ببلالها ، أي صلوها بصلتها وندوها ، قال أوس : كأني حلوت الشعر حين مدحته *
~~صفا صخرة صماء يبس بلالها (1) وإنما استعاذ من خطأ الجنان قبل خطأ اللسان ،
~~لان خطأ الجنان أعظم وأفحش من خطأ اللسان ، ألا ترى أن اعتقاد الكفر بالقلب
~~أعظم عقابا من ms0048 أن يكفر الانسان بلسانه وهو غير معتقد للكفر بقلبه ، وإنما
~~استعاذ من زلة الكلم قبل زلة القدم لانه أراد زلة القدم الحقيقية ، ولا ريب
~~أن زلة القدم أهون وأسهل ، لان العاثر يستقيل من عثرته ، وذا الزلة تجده
~~ينهض من صرعته ، وأما الزلة باللسان فقد لا تستقال عثرتها ، ولا ينهض
~~صريعها ، وطالما كانت لا شوى (3) لها ، قال أبو تمام : يا زلة ما وقيتم شر
~~مصرعها * وزلة الرأي تنسي زلة القدم (3) PageV01P054
~~باب الخطب والاوامر PageV01P055
~~قال الرضي رحمه الله : باب المختار من خطب أمير المؤمنين صلوات الله عليه
~~وأوامره ويدخل في ذلك المختار من كلامه الجاري مجرى الخطب في المقامات
~~المحضورة والمواقف المذكورة ، والخطوب الواردة الشرح : المقامات : جمع
~~مقامة ، وقد تكون المقامة المجلس والنادي الذي يجتمع إليه الناس ، وقد يكون
~~اسما للجماعة ، والاول أليق هاهنا بقوله .
# المحضورة ، أي التي قد حضرها الناس .
# ومنذ الآن نبتدئ بشرح كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، ونجعل ترجمة
~~الفصل الذي نروم شرحه " الاصل " فإذا أنهيناه قلنا : " الشرح " ، فذكرنا ما
~~عندنا فيه وبالله التوفيق .
# * * * (1) الاصل : فمن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ابتداء خلق السماء
~~والارض وخلق آدم " الحمد لله الذي لا يبلغ مدحته القائلون ، ولا يحصي
~~نعماءه العادون ، ولا يؤدي حقه المجتهدون ، الذي لا يدركه بعد الهمم ، ولا
~~يناله غوص الفطن .
# الذي ليس لصفته حد محدود ، ولا نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل
~~ممدود ، فطر الخلائق بقدرته ، ونشر الرياح برحمته ، ووتد بالصخور ميدان
~~أرضه " .
PageV01P057
# الشرح : الذي عليه أكثر الادباء والمتكلمين أن الحمد والمدح أخوان ، لا فرق
~~بينهما ، تقول : حمدت زيدا على أنعامه ، ومدحته على أنعامه ، وحمدته على
~~شجاعته ، ومدحته على شجاعته ، فهما سواء يدخلان فيما كان من فعل الانسان ،
~~وفيما ليس من فعله ، كما ذكرناه من المثالين ، فأما الشكر فأخص من المدح ،
~~لانه لا يكون إلا على النعمة خاصة ، ولا يكون إلا صادرا من منعم عليه ، فلا
~~يجوز عندهم أن يقال : شكر زيد عمرا لنعمة أنعمها عمرو على إنسان غير زيد .
# إن قيل : الاستعمال خلاف ذلك ، لانهم ms0049 يقولون : حضرنا عند فلان فوجدناه
~~يشكر الامير على معروفه عند زيد .
# قيل : ذلك إنما يصح إذا كان إنعام الامير على زيد أوجب سرور فلان ، فيكون
~~شكر إنعام الامير على زيد شكرا على السرور الداخل على قلبه بالانعام على
~~زيد ، وتكون لفظة " زيد " التي استعيرت ظاهرا لاستناد الشكر إلى مسماها
~~كناية لا حقيقة ، ويكون ذلك الشكر شكرا باعتبار السرور المذكور ، ومدحا
~~باعتبار آخر ، وهو المناداة على ذلك الجميل والثناء الواقع بجنسه .
# ثم إن هؤلاء المتكلمين الذين حكينا قولهم يزعمون أن الحمد والمدح والشكر
~~لا يكون إلا باللسان مع انطواء القلب على الثناء والتعظيم ، فإن استعمل شئ
~~من ذلك في الافعال بالجوارح كان مجازا .
# وبقي البحث عن اشتراطهم مطابقة القلب للسان ، فإن الاستعمال لا يساعدهم ،
~~لان أهل الاصطلاح يقولون لمن مدح غيره ، أو شكره رياء وسمعه : إنه قد مدحه
~~وشكره وإن كان منافقا عندهم .
# ونظير هذا الموضع الايمان ، فإن أكثر المتكلمين لا يطلقونه على مجرد
~~النطق اللساني ، بل يشترطون فيه الاعتقاد القلبي ، فأما PageV01P058
~~أن يقصروا به عليه كما هو مذهب الاشعرية (1) والامامية (2) ، أو تؤخذ معه
~~أمور أخرى وهي فعل الواجب وتجنب القبيح كما هو مذهب المعتزلة (3) ، ولا
~~يخالف جمهور المتكلمين في هذه المسألة إلا الكرامية (4) ، فإن المنافق
~~عندهم يسمى مؤمنا ، ونظروا إلى مجرد الظاهر ، فجعلوا النطق اللساني وحده
~~إيمانا .
# والمدحة : هيئة المدح ، كالركبة ، هيئة الركوب ، والجلسة هيئة الجلوس (5)
~~، والمعنى مطروق جدا ، ومنه في الكتاب العزيز كثير ، كقوله تعالى : " وإن
~~تعدوا نعمة الله لا تحصوها " (6) وفي الاثر النبوي : " لا أحصي ثناء عليك
~~أنت كما أثنيت على نفسك " ، وقال الكتاب (7) من ذلك ما يطول ذكره ، فمن جيد
~~ذلك قول بعضهم : الحمد لله على نعمه التي منها إقدارنا على الاجتهاد في
~~حمدها ، وإن عجزنا عن إحصائها وعدها .
# وقالت الخنساء بنت عمرو بن الشريد : فما بلغت كف امرئ متناول * بها المجد
~~إلا والذي نلت أطول (8) PageV01P059
~~ولا حبر المثنون في القول مدحة * وإن أطنبوا إلا وما فيك أفضل * * * ومن
~~مستحسن ما وقفت عليه من تعظيم الباري عز ms0050 جلاله بلفظ (1) " الحمد " قول بعض
~~الفضلاء في خطبة أرجوزه علمية : الحمد لله بقدر الله * لا قدر وسع العبد ذي
~~التناهي والحمد لله الذي برهانه * أن ليس شأن ليس فيه شانه والحمد لله الذي
~~من ينكره * فإنما ينكر من يصوره وأما قوله " الذي لا يدركه " ، فيريد أن
~~همم النظار وأصحاب الفكر وإن علت وبعدت فإنها لا تدركه تعالى ، ولا تحيط به .
# وهذا حق لان كل متصور فلا بد أن يكون محسوسا ، أو متخيلا ، إو موجودا من
~~فطرة النفس ، والاستقراء يشهد بذلك .
# مثال المحسوس السواد والحموضة ، مثال المتخيل إنسان يطير ، أو بحر من دم
~~، مثال الموجود من فطرة النفس تصور الالم واللذة .
# ولما كان الباري سبحانه خارجا عن هذا أجمع (2) لم يكن متصورا .
# فأما قوله : " الذي ليس لصفته حد محدود " فأنه يعني بصفته هاهنا كنهه
~~وحقيقته يقول : ليس لكنهه حد فيعرف بذلك الحد قياسا على الاشياء المحدودة ،
~~لانه ليس بمركب ، وكل محدود مركب .
# ثم قال : " ولا نعت موجود " أي (3) ولا يدرك بالرسم ، كما تدرك الاشياء
~~برسومها ، وهو أن تعرف بلازم من لوازمها ، وصفة من صفاتها .
# ثم قال : " ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود " ، فيه إشارة إلى الرد على من
~~قال : إنا PageV01P060
~~نعلم كنه الباري سبحانه لا في هذه الدنيا بل في الآخرة ، فإن القائلين
~~برؤيته في الآخرة يقولون : إنا نعرف حينئذ كنهه ، فهو عليه السلام رد قولهم
~~، وقال : إنه لا وقت أبدا على الاطلاق تعرف فيه حقيقته وكنهه ، لا الآن ولا
~~بعد الآن ، وهو الحق ، لانا لو رأيناه في الآخرة وعرفنا كنهه لتشخص تشخصا
~~يمنع من حمله على كثيرين ، ولا يتصور أن يتشخص هذا التشخص إلا ما يشار إلى
~~جهته ، ولا جهة له سبحانه .
# وقد شرحت هذا الموضع في كتابي المعروف ب " زيادات النقضين (1) " ، وبينت
~~أن الرؤية المنزهة عن الكيفية التي يزعمها أصحاب الاشعري لا بد فيها من
~~إثبات الجهة ، وأنها لا تجري مجرى العلم ، لان العلم لا يشخص المعلوم ،
~~والرؤية تشخص المرئي ، والتشخيص لا يمكن إلا مع كون المتشخص ذا جهة ms0051 .
# واعلم أن نفي الاحاطة مذكور في الكتاب العزيز في مواضع ، منها قوله تعالى
~~: " ولا يحيطون به علما " (2) ومنها قوله : " ينقلب إليك البصر خاسئا وهو
~~حسير " (3) وقال بعض الصحابة : العجز عن درك الادارك إدراك ، وقد غلا محمد
~~بن هانئ فقال في ممدوحه المعز أبي تميم معد بن المنصور العلوي : أتبعته
~~فكري حتى إذا بلغت * غاياتها بين تصويب وتصعيد (4) رأيت موضع برهان يلوح
~~وما * رأيت موضع تكييف وتحديد (5) وهذا مدح يليق بالخالق تعالى ، ولا يليق
~~بالمخلوق .
# فأما قوله : " فطر الخلائق ...
# " إلى آخر الفصل ، فهو تقسيم مشتق من الكتاب العزيز ، فقوله : " فطر
~~الخلائق بقدرته " من قوله تعالى : " قال من رب السموات والارض PageV01P061
~~وما بينهما " (1) وقوله : " ونشر الرياح برحمته " من قوله : يرسل الرياح
~~نشرا بين يدي رحمته " (2) .
# وقوله : " ووتد بالصخور ميدان أرضه " ، من قوله : " والجبال أوتادا " (3) .
# والميدان : التحرك والتموج .
# * * * فأما القطب الراوندي رحمه الله فإنه قال ، إنه عليه السلام أخبر عن
~~نفسه بأول هذا الفصل أنه يحمد الله ، وذلك من ظاهر كلامه ، ثم أمر غيره من
~~فحوى كلامه أن يحمد الله ، وأخبر عليه السلام أنه ثابت على ذلك مدة حياته ،
~~وأنه يجب على المكلفين ثبوتهم عليه ما بقوا ، ولو قال " أحمد الله " لم
~~يعلم منه جميع ذلك .
# ثم قال : والحمد أعم من الشكر ، والله أخص من الاله ، قال فأما قوله : "
~~الذي لا يبلغ مدحته القائلون " فإنه أظهر العجز عن القيام بواجب مدائحه ،
~~فكيف بمحامده ! والمعنى أن الحمد كل الحمد ثابت للمعبود الذي حقت العبادة
~~له في الازل ، واستحقها حين خلق الخلق ، وأنعم بأصول النعم التي يستحق بها
~~العبادة .
# * * * ولقائل أن يقول : أنه ليس في فحوى كلامه أنه أمر غيره أن يحمد الله
~~، وليس يفهم من قول بعض رعية الملك لغيره منهم : العظمة والجلال لهذا الملك
~~، أنه قد أمرهم بتعظيمه وإجلاله .
# ولا أيضا في الكلام ما يدل على أنه ثابت على ذلك مدة حياته ، وأنه يجب
~~على المكلفين ثبوتهم عليه ما بقوا .
# ولا أعلم كيف قد وقع ذلك للراوندي ! فإن زعم أن العقل يقتضي ذلك ms0052 فحق ، ولكن PageV01P062
~~ليس مستفادا من الكلام ، وهو أنه (1) قال : إن ذلك موجود في الكلام .
# فأما قوله : لو كان قال : أحمد الله لم يعلم منه جميع ذلك ، فإنه لا فرق
~~في انتفاء دلالة " أحمد الله " على ذلك ودلالة " الحمد لله " ، وهما سواء
~~في أنهما لا يدلان على شئ من أحوال غير القائل ، فضلا عن دلالتهما على ثبوت
~~ذلك ودوامه في حق غير القائل .
# وأما قوله : الله أخص من الاله ، فإن أراد في أصل اللغة ، فلا فرق ، بل
~~الله هو الاله وفخم بعد حذف الهمزة ، هذا قول كافة البصريين ، وإن أراد أن
~~أهل الجاهلية كانوا يطلقون على الاصنام لفظة " الآلهة " ولا يسمونها " الله
~~" فحق ، وذلك عائد إلى عرفهم واصطلاحهم ، لا إلى أصل اللغة والاشتقاق ، ألا
~~ترى أن الدابة في العرف لا تطلق على القملة ، وإن كانت في أصل اللغة دابة !
~~فأما قوله : قد أظهر العجز عن القيام بواجب مدائحه فكيف بمحامده ! فكلام
~~يقتضى أن المدح غير الحمد ، ونحن لا نعرف فرقا بينهما .
# وأيضا فإن الكلام لا يقتضي العجز عن القيام بالواجب ، لا من الممادح ولا
~~من المحامد ، ولا فيه تعرض لذكر الوجوب ، وإنما نفى أن يبلغ القائلون مدحته
~~، لم يقل غير ذلك .
# وأما قوله : الذي حقت العبادة له في الازل وأستحقها حين خلق الخلق ،
~~وأنعم بأصول النعم فكلام ظاهره متناقض ، لانه إذا كان إنما استحقها حين خلق
~~الخلق ، فكيف يقال : إنه استحقها في الازل ! وهل يكون في الازل مخلوق
~~ليستحق عليه العبادة ! واعلم أن المتكلمين لا يطلقون على الباري سبحانه أنه
~~معبود في الازل أو مستحق للعبادة في الازل إلا بالقوة لا بالفعل (3) ، لانه
~~ليس في الازل مكلف يعبده تعالى ، ولا أنعم على أحد في الازل بنعمة يستحق
~~بها العبادة ، حتى إنهم قالوا في الاثر الوارد : " يا قديم PageV01P063
~~الاحسان " : إن معناه أن إحسانه متقادم العهد ، لا أنه قديم حقيقة ، كما
~~جاء في الكتاب العزيز : " حتى عاد كالعرجون القديم " (1) ، أي الذي قد
~~توالت عليه الازمنة المتطاوله .
# * * * ثم (2) قال الراوندي : والحمد والمدح يكونان بالقول ms0053 وبالفعل ،
~~والالف واللام في " القائلون " لتعريف الجنس ، كمثلهما في الحمد .
# والبلوغ المشارفة ، يقال : بلغت المكان إذا أشرفت عليه ، وإذا لم تشرف
~~على حمده تعالى بالقول فكيف توصل إليه بالفعل ! والاله : مصدر بمعنى
~~المألوه .
# * * * ولقائل أن يقول : الذي سمعناه أن التعظيم يكون بالقول والفعل وبترك
~~القول والفعل ، قالوا : فمن قال لغيره : يا عالم فقد عظمه ، ومن قام لغيره
~~فقد عظمه ، ومن ترك مد رجله بحضرة غيره فقد عظمه ، ومن كف غرب لسانه عن
~~غيره فقد عظمه .
# وكذلك الاستخفاف والاهانة تكون بالقول والفعل وبتركهما حسب ما قدمنا ذكره
~~في التعظيم .
# فأما الحمد والمدح فلا وجه لكونهما بالفعل ، وأما قوله : أن اللام في "
~~القائلون " لتعريف الجنس ، كما أنها في الحمد كذلك فعجيب ، لانها للاستغراق
~~في " القائلون " لا شبهة في ذلك كالمؤمنين والمشركين ، ولا يتم المعنى إلا
~~به ، لانه للمبالغة ، بل الحق المحض أنه لا يبلغ مدحته كل القائلين بأسرهم .
# وجعل اللام للجنس ينقص عن هذا المعنى إن أراد بالجنس المعهود ، وإن أراد
~~الجنسية العامة ، فلا نزاع بيننا وبينه ، إلا أن قوله : " كما أنها في
~~الحمد كذلك " يمنع من أن يحمل كلامه على المحمل الصحيح ، لانها ليست في
~~الحمد للاستغراق ، يبين ذلك أنها لو كانت للاستغراق لما جاز أن يحمد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ولا غيره من الناس ، وهذا باطل .
PageV01P064
# وأيضا فإنها لفظ واحد مفرد معرف بلام الجنس ، والاصل في مثل ذلك أن يفيد
~~الجنسية المطلقة ، ولا يفيد الاستغراق ، فإن جاء منه شئ للاستغراق ، كقوله
~~: " إن الانسان لفي خسر " (1) ، وأهلك الناس الدرهم والدينار ، فمجاز ،
~~والحقيقة ما ذكرناه .
# فأما قوله : البلوغ المشارفة : يقال : بلغت المكان إذا أشرفت عليه .
# فالاجود أن يقول قالوا : بلغت المكان ، إذا شارفته ، وبين قولنا : "
~~شارفته " ، و" أشرفت عليه " فرق .
# وأما قوله : " وإذا لم يشرف على حمده بالقول فكيف يوصل إليه بالفعل ! " ،
~~فكلام مبني على أن الحمد قد يكون بالفعل ، وهو خلاف ما يقوله أرباب هذه
~~الصناعة .
# وقوله : والاله مصدر بمعنى المألوه ، كلام طريف ، أما أولا ، فإنه ليس
~~بمصدر ، بل ms0054 هو اسم كوجار للضبع ، وسرار للشهر (2) ، وهو اسم جنس كالرجل
~~والفرس ، يقع على كل معبود بحق أو باطل ، ثم غلب على المعبود بالحق ،
~~كالنجم اسم لكل كوكب ، ثم غلب على الثريا ، والسنة : اسم لكل عام ، ثم غلب
~~على عام القحط .
# وأظنه رحمه الله لما رآه " فعالا " ظن أنه اسم مصدر كالحصاد والجذاذ
~~وغيرهما .
# وأما ثانيا ، فلان المألوه صيغة " مفعول " وليست صيغة مصدر إلا في ألفاظ
~~نادرة ، كقولهم : ليس له معقول ولا مجلود ، ولم يسمع " مألوه " في اللغة ،
~~لانه قد الفاظ نادرة ، كقولهم : ليس له معقول ولا مجلود ، ولم يسمع " مألوه
~~" في اللغة ، لانه قد جاء : أله الرجل إذا دهش وتحير ، وهو فعل لازم لا
~~يبنى منه مفعول .
# * * * ثم قال الراوندي : وفي قول الله تعالى : " وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها " ، بلفظ الافراد .
# وقول أمير المؤمنين عليه السلام : " لا يحصي نعماءه العادون " بلفظ الجمع
~~سر عجيب ، لانه تعالى أراد أن نعمة واحدة من نعمه لا يمكن العباد عد وجوه
~~كونها نعمه .
# وأراد أمير المؤمنين عليه السلام أن أصول نعمه لا تحصى لكثرتها ، فكيف تعد PageV01P065
~~وجوه فروع نعمائه .
# وكذلك في كون الآيه واردة بلفظة " إن " الشرطية وكلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام على صيغة الخبر ، تحته لطيفة عجيبة ، لانه سبحانه يريد أنكم إن
~~أردتم أن تعدوا نعمة لم تقدروا على حصرها ، وعلي عليه السلام أخبر أنه قد
~~أنعم النظر ، فعلم أن أحدا لا يمكنه حصر نعمه تعالى .
# * * * ولقائل أن يقول : الصحيح أن المفهوم من قوله : " وإن تعدوا نعمة
~~الله " الجنس ، كما يقول القائل : أنا لا أجحد إحسانك إلي ، وامتنانك علي ،
~~ولا يقصد بذلك إحسانا واحدا ، بل جنس الاحسان .
# وما ذكره من الفرق بين كلام البارئ وكلام أمير المؤمنين عليه السلام غير
~~بين ، فإنه لو قال تعالى : وإن تعدوا نعم الله ، وقال عليه السلام : ولا
~~يحصي نعمته العادون ، لكان كل واحد منهما سادا مسد الآخر .
# أما اللطيفة الثانية فغير ظاهرة أيضا ولا مليحة ، لانه لو انعكس الامر ،
~~فكان القرآن بصيغة الخبر ، وكلام علي عليه ms0055 السلام بصيغة الشرط ، لكان
~~مناسبا أيضا ، حسب مناسبته ، والحال بعكس ذلك ، اللهم إلا أن تكون قرينة
~~السجعة من كلام علي عليه السلام تنبو عن لفظة الشرط ، وإلا فمتى حذفت
~~القرينة السجعية عن وهمك لم تجد فرقا ، ونحن نعوذ بالله من التعسف والتعجرف
~~الداعي إلى ارتكاب هذه الدعاوى المنكرة .
# * * * ثم قال الراوندي : إنه لو قال أمير المؤمنين عليه السلام : " الذي
~~لا يعد نعمه الحاسبون " لم تحصل المبالغة التي أرادها بعبارته ، لان اشتقاق
~~الحساب من الحسبان ، وهو الظن .
# قال : وأما اشتقاق العدد فمن العد ، وهو الماء الذي له مادة ، والاحصاء :
~~الاطاقة ، أحصيته ، أي أطقته ، فتقدير الكلام : لا يطيق عد نعمائه العادون
~~، ومعنى ذلك PageV01P066
~~أن مدائحه تعالى لا يشرف على ذكرها الانبياء والمرسلون ، لانها أكثر من أن
~~تعدها الملائكة المقربون ، والكرام الكاتبون .
# * * * ولقائل أن يقول : أما الحساب فليس مشتقا من الحسبان بمعنى الظن ،
~~كما توهمه ، بل هو أصل برأسه ، ألا ترى أن أحدهما حسبت أحسب ، والآخر حسبت
~~أحسب ، وأحسب بالفتح والضم ، وهو من الالفاظ الاربعة التي جاءت شاذة ،
~~وأيضا فإن " حسبت " بمعنى ظننت يتعدى إلى مفعولين لا يجوز الاقتصار على
~~أحدهما ، و" حسبت " من العدد يتعدى إلى مفعول واحد .
# ثم يقال له : وهب أن " الحاسبين " لو قالها مشتقة من الظن لم تحصل
~~المبالغة ، بل المبالغة كادت تكون أكثر ، لان النعم التي لا يحصرها الظان
~~بظنونه أكثر من النعم التي لا يعدها العالم بعلومه .
# وأما قوله : العدد مشتق من العد ، وهو الماء الذى له مادة ، فليس كذلك ،
~~بل هما أصلان .
# وأيضا لو كان أحدهما مشتقا من الآخر ، لوجب أن يكون العد مشتقا من العدد
~~، لان المصادر هي الاصول التي يقع الاشتقاق منها سواء ، أكان المشتق فعلا
~~أو اسما (1) ، ألا تراهم قالوا في كتب الاشتقاق : إن الضرب : الرجل الخفيف
~~، مشتق من الضرب ، أي السير في الارض للابتغاء ، قال الله تعالى : " لا
~~يستطيعون ضربا في الارض " (2) ، فجعل الاسم منقولا ومشتقا من المصدر .
# وأما الاحصاء فهو الحصر والعد وليس هو الاطاقة كما ذكر ، لا يقال : أحصيت
~~الحجر ms0056 ، أي أطقت حمله .
# وأما ما قال : إنه معنى الكلمة فطريف ، لانه عليه السلام لم يذكر
~~الانبياء ولا الملائكة PageV01P067
~~لا مطابقة ولا تضمنا ولا التزاما ، وأي حاجة إلى هذا التقدير الطريف الذي
~~لا يشعر الكلام به ، ومراده عليه السلام ظاهر ، وهو أن نعمة جلت لكثرتها أن
~~يحصيها عاد ما ، هو نفي لمطلق العادين من غير تعرض لعاد مخصوص .
# * * * قال الراوندي : فأما قوله : " لا يدركه بعد الهمم " ، فالادراك هو
~~الرؤية والنيل والاصابة ، ومعنى الكلام : الحمد لله الذي ليس بجسم ولا عرض
~~، إذ لو كان أحدهما لرآه الراءون إذا أصابوه ، وأنما خص " بعد الهمم "
~~بإسناد نفي الادراك " وغوص الفطن " بإسناد نفي النيل لغرض صحيح ، وذلك أن
~~الثنوية (1) يقولون بقدم النور والظلمة ، ويثبتون النور جهة العلو ،
~~والظلمة جهة السفل ، ويقولون : إن العالم ممتزج منهما ، فرد عليه السلام
~~عليهم بما معناه : إن النور والظلمة جسمان ، والاجسام محدثة ، والبارئ
~~تعالى قديم .
# * * * ولقائل أن يقول : إنه لم يجر للرؤية ذكر في الكلام ، لانه عليه
~~السلام لم يقل : الذي لا تدركه العيون ولا الحواس ، وإنما قال : " لا يدركه
~~بعد الهمم " ، وهذا يدل على أنه إنما أراد أن العقول لا تحيط بكنهه وحقيقته .
# وأيضا فلو سلمنا أنه إنما نفى الرؤية ، لكان لمحاج أن يحاجه فيقول له :
~~هب أن الامر كما تزعم ، ألست تريد بيان الامر الذي لاجله خصص بعد الهمم
~~بنفي الادراك ، وخصص غوص الفطن بنفى النيل ! وقلت : إنما قسم هذا التقسيم
~~لغرض صحيح ، وما رأيناك أوضحت هذا الغرض ، وإنما حكيت مذهب الثنوية ، وليس
~~يدل مذهبهم على وجوب تخصيص بعد الهمم بنفي الادراك دون نفي النيل ، ولا
~~يوجب تخصيص غوص الفطن PageV01P068
~~بنفي النيل دون نفي الادراك ، وأكثر ما في حكاية مذهبهم أنهم يزعمون أن
~~إلهي العالم : النور والظلمة ، وهما جسمان ، وأمير المؤمنين عليه السلام
~~يقول : لو كان صانع العالم جسما لرئي ، وحيث لم ير لم يكن جسما ، أي شئ في
~~هذا مما يدل على وجوب ذلك التقسيم والتخصيص الذي زعمت أنه إنما خصصه وقسمه
~~لغرض صحيح ! .
# ثم (1) قال الراوندي ms0057 : ويجوز أن يقال : البعد والغوص مصدران هاهنا بمعنى
~~الفاعل ، كقولهم : فلان عدل ، أي عادل وقوله تعالى : " إن أصبح ماؤكم غورا
~~" (2) ، أي غائرا ، فيكون المعنى : لا يدركه العالم البعيد الهمم فكيف
~~الجاهل ! ويكون المقصد بذلك الرد على من قال : أن محمدا صلى الله عليه وآله
~~رأى ربه ليلة الاسراء ، وأن يونس عليه السلام رأى ربه ليلة هبوطه إلى قعر
~~البحر .
# * * * ولقائل أن يقول : إن المصدر الذي جاء بمعنى الفاعل ألفاظ معدودة ،
~~لا يجوز القياس عليها ، ولو جاز لما كان المصدر هاهنا بمعنى الفاعل ، لانه
~~مصدر مضاف ، والمصدر المضاف لا يكون بمعنى الفاعل .
# ولو جاز أن يكون المصدر المضاف بمعنى الفاعل لم يجز أن يحمل كلامه عليه
~~السلام على الرد على من أثبت إن البارئ سبحانه مرئي ، لانه ليس في الكلام
~~نفي الرؤية أصلا ، وإنما غرض الكلام نفي معقوليته سبحانه ، وإن الافكار
~~والانظار لا تحيط بكنهه ، ولا تتعقل خصوصيه ذاته ، جلت عظمته .
# * * * ثم قال الراوندي : فأما قوله : " الذي ليس لصفته حد محدود ، ولا
~~نعت موجود ، ولا وقت معدود ، ولا أجل ممدود " ، فالوقت : تحرك الفلك
~~ودورانه على وجه ، والاجل :
PageV01P069
# مدة الشئ ، ومعنى الكلام أن شكري لله تعالى متجدد عند تجدد كل ساعة ، ولهذا
~~أبدل هذه الجملة من الجملة التي قبلها وهي الثانية ، كما أبدل الثانية من
~~الاولى .
# * * * ولقائل أن يقول : الوقت عند أهل النظر مقدار حركة الفلك ، لا نفس
~~حركته ، والاجل ليس مطلق الوقت ، ألا تراهم يقولون : جئتك وقت العصر ، ولا
~~يقولون ، أجل العصر ! والاجل عندهم هو الوقت الذي يعلم الله تعالى أن حياة
~~الحيوان تبطل فيه ، مأخوذ من أجل الدين ، وهو الوقت الذي يحل قضاؤه فيه .
# فأما قوله : ومعنى الكلام أن شكري متجدد لله تعالى في كل وقت ، ففاسد ،
~~ولا ذكر في هذه الالفاظ للشكر ، ولا أعلم من أين خطر هذا للراوندي ! وظنه
~~أن هذه الجمل من باب البدل غلط ، لانها صفات ، كل واحدة منها صفة بعد أخرى
~~، كما تقول : مررت بزيد العالم ، الظريف ، الشاعر .
# * * * قال الراوندي : فأما قوله : " الذي ليس لصفته ms0058 حد " فظاهره إثبات
~~الصفة له سبحانه ، وأصحابنا لا يثبتون لله سبحانه صفة ، كما يثبتها
~~الاشعرية ، لكنهم يجعلونه على حال ، ويجعلونه متميزا بذاته ، فأمير
~~المؤمنين عليه السلام بظاهر كلامه - وإن أثبت له صفة - إلا أن من له أنس
~~بكلام العرب يعلم أنه ليس بإثبات على الحقيقة .
# وقد سألني سائل فقال : هاهنا كلمتان ، أحداهما كفر ، والاخرى ليست بكفر ،
~~وهما : لله تعالى شريك غير بصير .
# ليس شريك الله تعالى بصيرا ، فأيهما كلمه الكفر ؟ فقلت له : القضية
~~الثانية ، وهي " ليس شريك الله تعالى بصيرا " كفر ، لانها تتضمن إثبات
~~الشريك ، وأما الكلمة الاخرى ، فيكون معناها لله شريك غير بصير ؟ بهمزة
~~الاستفهام المقدرة المحذوفة .
PageV01P070
# ثم أخذ في كلام طويل يبحث فيه عن الصفة والمعنى ، ويبطل مذهب الاشعرية بما
~~يقوله المتكلمون من أصحابنا ، وأخذ في توحيد الصفة لم جاء ؟ وكيف يدل نفي
~~الصفة الواحدة على نفي مطلق الصفات ؟ وأنتقل من ذلك إلى الكلام في الصفة
~~الخامسة التي أثبتها أبو هاشم (1) ، ثم خرج إلى مذهب أبي الحسين (2) ،
~~وأطال جدا فيما لا حاجد إليه (3) .
# * * * ولقائل أن يقول : الامر أسهل مما تظن ، فإنا قد بينا أن مراده نفي
~~الاحاطة بكنهه ، وأيضا يمكن أن يجعل الصفة هاهنا قول الواصف ، فيكون المعنى
~~: لا ينتهي الواصف إلى حد إلا وهو قاصر عن النعت لجلالته وعظمته جلت قدرته ! .
# فأما القضيتان اللتان سأله السائل عنهما فالصواب غير ما أجاب به فيهما ،
~~وهو أن القضية الاولى كفر ، لانها صريحة في إثبات الشريك ، والثانية لا
~~تقتضي ذلك ، لانه قد ينفي قول الشريك بصيرا على أحد وجهين ، أما لان هناك
~~شريكا لكنه غير بصير ، لان الشريك غير موجود وإذا لم يكن موجودا لم يكن
~~بصيرا ، فإذا كان هذا الاعتبار الثاني مرادا لم يكن كفرا ، وصار كالاثر
~~المنقول : " كان مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله لا تؤثر هفواته " ، أي
~~لم يكن فيه هفوات فتؤثر وتحكى ، (4 وليس أنه كان 4) المراد في مجلسه هفوات
~~إلا أنها لم تؤثر .
# * * * قال الراوندي : فأن قيل : تركيب هذه الجملة يدل على إنه تعالى ms0059 فطر
~~الخليقة قبل خلق السموات والارض .
PageV01P071
# قلنا : قد أختلف في ذلك فقيل : أول ما يحسن منه تعالى خلقه ذاتا حية ، يخلق
~~فيها ، شهوة لمدرك تدركه فتلتذ به ، ولهذا قيل : تقديم خلق الجماد على خلق
~~الحيوان عبث وقبيح .
# وقيل : لا مانع من تقديم خلق الجماد إذا علم أن علم بعض المكلفين فيما
~~بعد بخلقه قبله لطف له .
# * * * ولقائل أن يقول : أما إلى حيث انتهى به الشرح فليس في الكلام تركيب
~~يدل على أنه تعالى فطر خلقه قبل خلق السموات والارض وإنما قد يوهم تأمل
~~كلامه عليه السلام فيما بعد شيئا من ذلك ، لما قال : " ثم إنشأ سبحانه فتق
~~الاجواء " ، على أنا إذا تأملنا لم نجد في كلامه عليه السلام ما يدل على
~~تقديم خلق الحيوان ، لانه قبل أن يذكر خلق السماء لم يذكر إلا أنه فطر
~~الخلائق .
# وتارة قال : " أنشأ الخلق " ، ودل كلامه أيضا على أنه نشر الرياح ، وأنه
~~خلق الارض وهي مضطربة فأرساها بالجبال ، كل هذا يدل عليه كلامه ، وهو مقدم
~~في كلامه على فتق الهواء والفضاء وخلق السماء ، فإما تقديم خلق الحيوان أو
~~تأخيره فلم يتعرض كلامه عليه السلام له ، فلا معنى لجواب الراوندي .
# وذكره ما يذكره المتكلمون من أنه : هل يحسن تقديم خلق الجماد على الحيوان
~~أم لا ؟ .
# * * * الاصل أول الدين معرفته ، وكمال معرفته التصديق به ، وكمال التصديق
~~به توحيده ، وكمال توحيده الاخلاص له ، وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه ،
~~لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة .
# فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثناه ، ومن ثناه فقد جزأه ،
~~ومن جزأه فقد جهله ، PageV01P072
~~ومن جهله فقد أشار إليه ، ومن أشار إليه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن
~~قال : " فيم " فقد ضمنه ، ومن قال : " علام " فقد أخلى منه .
# * * * الشرح : إنما قال عليه السلام : " أول الدين معرفته " ، لان
~~التقليد باطل ، وإول الواجبات الدينيه المعرفة .
# ويمكن أن يقول قائل : ألستم تقولون في علم الكلام : أول الواجبات النظر
~~في طريق معرفة الله تعالى ، وتارة ms0060 تقولون : القصد إلى النظر ؟ فهل يمكن
~~الجمع بين هذا وبين كلامه عليه السلام ! .
# وجوابه أن النظر والقصد إلى النظر إنما وجبا بالعرض لا بالذات ، لانهما
~~وصلة إلى المعرفة ، والمعرفة هي المقصود بالوجوب وأمير المؤمنين عليه
~~السلام أراد أول واجب مقصود بذاته من الدين معرفة البارئ سبحانه ، فلا
~~تناقض بين كلامه وبين آراء المتكلمين .
# وأما قوله : " وكمال معرفته التصديق به " ، فلان معرفته قد تكون ناقصة ،
~~وقد تكون غير ناقصة ، فالمعرفة الناقصة هي المعرفة بأن للعالم صانعا غير
~~العالم ، وذلك باعتبار أن الممكن لا بد له من مؤثر ، فمن علم هذا فقط علم
~~الله تعالى ، ولكن علما ناقصا ، وأما المعرفة التي ليست ناقصة ، فإن تعلم
~~أن ذلك المؤثر خارج عن سلسلة الممكنات ، والخارج عن كل الممكنات ليس بممكن
~~، وما ليس ممكن فهو واجب الوجود ، فمن علم أن للعالم مؤثرا واجب الوجود فقد
~~عرفه عرفانا أكمل من عرفان أن للعالم مؤثرا فقط ، وهذا الامر الزائد هو
~~المكنى عنه بالتصديق به ، لان أخص ما يمتاز به البارئ عن مخلوقاته هو وجوب
~~الوجود .
PageV01P073
# وأما (1) قوله عليه السلام : " وكمال التصديق به توحيده " ، فلان من علم
~~أنه تعالى واجب الوجود مصدق بالبارئ سبحانه ، لكن ذلك التصديق قد يكون
~~ناقصا ، وقد يكون غير ناقص ، فالتصديق الناقص أن يقتصر على أن يعلم أنه
~~واجب الوجود فقط ، والتصديق الذي هو أكمل من ذلك وأتم هو العلم بتوحيده
~~سبحانه ، باعتبار أن وجوب الوجود لا يمكن أن يكون لذاتين ، لان فرض واجبي
~~الوجود يفضي إلى عموم وجوب الوجود لهما ، وامتياز كل واحد منهما بأمر غير
~~الوجوب المشترك ، وذلك يفضي إلى تركيبهما وإخراجهما عن كونهما واجبي الوجود
~~، فمن علم البارئ سبحانه واحدا ، أي لا واجب الوجود إلا هو ، يكون أكمل
~~تصديقا ممن لم يعلم ذلك ، وإنما أقتصر على أن صانع العالم واجب الوجود فقط .
# وأما قوله : " وكمال توحيده الاخلاص له " ، فالمراد بالاخلاص له هاهنا هو
~~نفي الجسمية والعرضية ولوازمهما عنه ، لان الجسم مركب ، وكل مركب ممكن ،
~~وواجب الوجود ليس بممكن .
# وأيضا فكل عرض ms0061 مفتقر ، وواجب الوجود غير مفتقر ، فواجب الوجود ليس بعرض .
# وأيضا فكل جرم محدث ، وواجب الوجود ليس بمحدث ، فواجب (2) الوجود ليس بجرم .
# وأيضا فكل حاصل في الجهة ، إما جرم أو عرض ، وواجب الوجود ليس بجرم ولا
~~عرض ، فلا يكون حاصلا في جهة ، فمن عرف وحدانية البارئ ولم يعرف هذه الامور
~~كان توحيده ناقصا ، ومن عرف هذه الامور بعد العلم بوحدانيته تعالى فهو
~~المخلص في عرفانه جل اسمه ، ومعرفته تكون أتم وأكمل .
# وأما قوله : " وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه " ، فهو تصريح بالتوحيد
~~الذي تذهب إليه المعتزلة ، وهو نفي المعاني القديمة (3) التي تثبتها
~~الاشعرية وغيرهم ، قال عليه السلام :
PageV01P074
# " لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة " ،
~~وهذا هو دليل المعتزلة بعينه ، قالوا : لو كان عالما بمعنى قديم ، لكان ذلك
~~المعنى إما هو أو غيره أو ليس هو ولا غيره .
# والاول باطل ، لانا نعقل ذاته قبل أن نعقل أو نتصور له علما ، والمتصور
~~مغاير لما ليس بمتصور .
# والثالث باطل أيضا ، لان إثبات شيئين : أحدهما ليس هو الآخر ولا غيره ،
~~معلوم فساده ببديهة العقل ، فتعين القسم الثاني وهو محال ، إما أولا
~~فبإجماع أهل الملة ، وإما ثانيا فلما سبق من أن وجوب الوجود لا يجوز إن
~~يكون لشيئين ، فإذا عرفت هذا ، فاعرف أن الاخلاص له تعالى قد يكون ناقصا
~~وقد لا يكون ، فالاخلاص الناقص هو العلم بوجوب وجوده ، وأنه واحد ليس بجسم
~~ولا عرض ، ولا (1) يصح عليه ما يصح على الاجسام والاعراض .
# والاخلاص التام هو العلم بأنه لا تقوم به المعاني القديمة ، مضافا إلى
~~تلك العلوم السابقة ، وحينئذ تتم المعرفة وتكمل .
# ثم أكد أمير المؤمنين عليه السلام هذه الاشارات الالهية بقوله : " فمن
~~وصف الله سبحانه فقد قرنه " ، وهذا حق ، لان الموصوف يقارن الصفة ، والصفة
~~تقارنه .
# قال : " ومن قرنه فقد ثناه " ، وهذا حق ، لانه قد أثبت قديمين ، وذلك محض
~~التثنية .
# قال : " ومن ثناه فقد جزأه " ، وهذا حق ، لانه إذا أطلق لفظة الله تعالى
~~على الذات والعلم القديم فقد جعل مسمى هذا اللفظ ms0062 وفائدته متجزئة ، كإطلاق
~~لفظ " الاسود " على الذات التي حلها سواد .
# قال : " ومن جزأه فقد جهله " ، وهذا حق ، لان الجهل هو اعتقاد الشئ على
~~خلاف ما هو به .
# قال : " ومن أشار إليه فقد حده " ، وهذا حق ، لان كل مشار إليه فهو محدود ، PageV01P075
~~لان المشار إليه لا بد أن يكون في جهة مخصوصة ، وكل ما هو في جهة فله حد
~~وحدود ، أي أقطار وإطراف .
# قال : " ومن حده فقد عده " ، أي جعله من الاشياء المحدثة ، وهذا حق ، لان
~~كل محدود معدود في الذوات المحدثه .
# قال : " ومن قال : فيم ؟ فقد ضمنه " ، وهذا حق ، لان من تصور أنه في شئ
~~فقد جعله أما جسما مستترا في مكان ، أو عرضا ساريا في محل ، والمكان متضمن
~~للتمكن ، والمحل متضمن للعرض .
# قال : " ومن قال : علام ؟ فقد أخلى منه " ، وهذا حق ، لان من تصور إنه
~~تعالى على العرش ، أو على الكرسي ، فقد أخلى منه غير ذلك الموضع .
# وأصحاب تلك المقالة يمتنعون من ذلك ، ومراده عليه السلام إظهار تناقض
~~أقوالهم ، وإلا فلو قالوا (1) : هب إنا قد أخلينا منه غير ذلك الموضع ، أي
~~محذور يلزمنا ؟ فإذا قيل لهم : لو خلا منه موضع دون موضع لكان جسما ، ولزم
~~حدوثه ، قالوا : لزوم الحدوث والجسمية إنما هو من حصوله في الجهة لا من خلو
~~بعض الجهات عنه ، وأنتم إنما أحتججتم علينا بمجرد خلو بعض الجهات منه ،
~~فظهر أن توجيه الكلام عليهم إنما هو إلزام لهم لا إستدلال على فساد قولهم .
# * * * فأما القطب الراوندي فإنه قال في معنى قوله : " نفى الصفات عنه " :
~~أي صفات المخلوقين ، قال : لانه تعالى عالم قادر ، وله بذلك صفات ، فكيف
~~يجوز أن يقال : لا صفة له ! وأيضا فإنه عليه السلام قد أثبت لله تعالى صفة
~~أولا ، حيث قال : " الذي ليس لصفته حد محدود " فوجب أن يحمل كلامه على ما
~~يتنزه عن المناقضة .
PageV01P076
# وأيضا فأنه قد قال فيما بعد في صفة الملائكة : " إنهم لا يصفون الله تعالى
~~بصفات المصنوعين " ، فوجب أن يحمل قوله الآن : " وكمال توحيده نفي الصفات
~~عنه " ، على صفات المخلوقين ms0063 ، حملا للمطلق على المقيد .
# * * * ولقائل أن يقول : لو أراد نفي صفات المخلوقين عنه لم يستدل على ذلك
~~بدليل الغيرية ، وهو قوله : " لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف " ، لان هذا
~~الاستدلال لا ينطبق على دعوى أنه غير موصوف بصفات المخلوقين ، بل كان ينبغي
~~أن يستدل بأن صفات المخلوقين من لوازم الجسمية والعرضية ، والبارئ ليس بجسم
~~ولا عرض ، ونحن قد بينا أن مراده عليه السلام إبطال القول بالمعاني القديمة
~~، وهي المسماة بالصفات في الاصطلاح القديم ، ولهذا يسمى أصحاب المعاني
~~بالصفاتية ، فأما كونه قادرا وعالما فأصحابها أصحاب الاحوال ، وقد بينا أن
~~مراده عليه السلام بقوله : " ليس لصفته حد محدود " ، أي لكنهه وحقيقته .
# وأما كون الملائكة لا تصف البارئ بصفات المصنوعين فلا يقتضي أن يحمل كل
~~موضوع فيه ذكر الصفات على صفات المصنوعين ، لاجل تقييد ذلك في ذكر الملائكة
~~، وأين هذا من باب حمل المطلق على المقيد ! ، لا سيما وقد ثبت أن التعليل
~~والاستدلال يقضي ألا يكون المراد صفات المخلوقين .
# وقد تكلف الراوندي لتطبيق تعليله عليه السلام نفي الصفات عنه بقوله : "
~~لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف " ، بكلام عجيب ، وأنا أحكي إلفاظه لتعلم ،
~~قال : معنى هذا التعليل أن الفعل في الشاهد لا يشابه الفاعل ، والفاعل غير
~~الفعل ، لان ما يوصف به الغير إنما هو الفعل ، أو معنى الفعل ، كالضارب
~~والفهم ، فإن الفهم والضرب كلاهما فعل ، والموصوف بهما فاعل ، والدليل لا
~~يختلف شاهدا وغائبا ، فإذا كان تعالى قديما وهذه الاجسام محدثة كانت معدومه
~~ثم وجدت ، يدل على أنها غير الموصوف بأنه خالقها ومدبرها .
PageV01P077
# انقضى كلامه ، وحكايته تغنى عن الرد عليه .
# ثم قال : الاول ، على وزن " أفعل " يستوي فيه المذكر والمؤنث ، إذا لم
~~يكن فيه الالف واللام ، فإذا كانا فيه قيل للمؤنث " الاولى " .
# وهذا غير صحيح ، لانه يقال : كلمت فضلاهن ، وليس فيه (1) ألف ولام ، وكان
~~ينبغي أن يقول إذا كان منكرا مصحوبا بمن استوى المذكر والمؤنث في لفظ "
~~أفعل " ، تقول : زيد أفضل من عمرو ، وهند أحسن من دعد .
# * * * الاصل كائن لا عن حدث ، موجود لا عن ms0064 عدم ، مع كل شئ بمقارنة ، وغير
~~كل شئ لا بمزايلة .
# فاعل لا بمعنى الحركات والآلة .
# بصير ، إذ لا منظور إليه من خلقه .
# متوحد ، إذ لا سكن يستأنس به ، ولا يستوحش لفقده .
# أنشأ الخلق إنشاء ، وابتدأه ابتداء ، بلا روية أجالها ، ولا تجربة
~~استفادها ، ولا حركة أحدثها ، ولا همامة نفس اضطرب فيها .
# أحال الاشياء لاوقاتها ، ولاءم بين مختلفاتها ، وغرز غرائزها ، وألزمها
~~أشباحها ، عالما بها قبل ابتدائها ، محيطا بحدودها وانتهائها ، عارفا
~~بقرائنها وأحنائها .
# * * * الشرح : قوله عليه السلام : " كائن " ، وإن كان في الاصطلاح العرفي
~~مقولا على ما ينزه البارئ عنه ، فمراده (2) به المفهوم اللغوي ، وهو اسم
~~فاعل من " كان " بمعنى وجد : كأنه قال : موجود غير محدث .
PageV01P078
# فإن قيل : فقد قال بعده : " موجود لا عن عدم " فلا يبقى بين الكلمتين فرق .
# قيل : بينهما فرق ، ومراده بالموجود لا عن عدم هاهنا وجوب وجوده ونفي
~~إمكانه ، لان من أثبت قديما ممكنا ، فأنه وإن نفى حدوثه الزماني فلم ينف
~~حدوثه الذاتي ، وأمير المؤمنين عليه السلام نفى عن البارئ تعالى في الكلمة
~~الاولى الحدوث الزماني ، ونفى عنه في الكلمة الثانية الذاتي .
# وقولنا في الممكن : إنه موجود من عدم ، صحيح عند التأمل ، لا بمعنى أن
~~عدمه سابق له زمانا ، بل سابق لوجوده ذاتا ، لان الممكن يستحق من ذاته أنه
~~لا يستحق الوجود من ذاته .
# وأما قوله : " مع كل شئ لا بمقارنة " ، فمراده بذلك أنه يعلم الجزئيات
~~والكليات كما قال سبحانه : " ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم " (1) .
# وأما (2) قوله : " وغير كل شئ لا بمزايلة " ، فحق ، لان الغيرين في
~~الشاهد هما ما زايل أحدهما الآخر وباينه بمكان أو زمان ، والبارئ سبحانه
~~يباين الموجودات مباينة منزهة عن المكان والزمان ، فصدق عليه أنه غير كل شئ
~~لا بمزايلة .
# وأما قوله : " فاعل لا بمعنى الحركات والآلة " ، فحق ، لان فعله اختراع ،
~~والحكماء يقولون : إبداع ، ومعنى الكلمتين واحد ، وهو أنه يفعل لا بالحركة
~~والآلة كما يفعل الواحد منا ، ولا يوجد شيئا من شئ .
# وأما قوله : " بصير إذ لا منظور إليه من خلقه " ، فهو حقيقة مذهب ms0065 أبي
~~هاشم (3) رحمه الله وأصحابه ، لانهم يطلقون عليه في الازل أنه سميع بصير ،
~~وليس هناك مسموع ولا مبصر ، ومعنى ذلك كونه بحال يصح منه إدراك المسموعات
~~والمبصرات إذا وجدت ، PageV01P079
~~وذلك يرجع إلى كونه حيا لا آفة به ، ولا يطلقون عليه أنه سامع مبصر في
~~الازل ، لان السامع المبصر هو المدرك بالفعل لا بالقوه .
# وأما قوله : " متوحد إذ لا سكن يستأنس به ، ويستوحش لفقده " ، ف " إذ "
~~هاهنا ظرف ، ومعنى الكلام أن العادة والعرف إطلاق " متوحد " على من قد كان
~~له من يستأنس بقربه ويستوحش ببعده فأنفرد عنه ، والبارئ سبحانه يطلق عليه
~~أنه متوحد في الازل ولا موجود سواه ، وإذا صدق سلب الموجودات كلها في الازل
~~صدق سلب ما يؤنس أو يوحش ، فتوحده سبحانه بخلاف توحد غيره .
# وأما قوله عليه السلام : " أنشأ الخلق إنشاء ، وأبتدأه إبتداء " ،
~~فكلمتان مترادفتان على طريقة الفصحاء والبلغاء ، كقوله سبحانه : " لا يمسنا
~~فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب " (1) .
# وقوله : " لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا " (2) .
# وقوله : " بلا روية أجالها " ، فالروية الفكرة ، وأجالها : رددها ، ومن
~~رواه : " أحالها " بالحاء ، أراد صرفها .
# وقوله : " ولا تجربة استفادها " ، أي لم يكن قد خلق من قبل أجساما فحصلت
~~له التجربة التي إعانته على خلق هذه الاجسام .
# وقوله : " ولا حركة أحدثها " ، فيه رد على الكرامية الذين يقولون : إنه
~~إذا أراد أن يخلق شيئا مباينا عنه أحدث في ذاته حادثا ، يسمى الاحداث ،
~~فوقع ذلك الشئ المباين عن ذلك المعنى المتجدد المسمى إحداثا .
# وقوله : " ولا همامة نفس اضطرب فيها " ، فيه رد على المجوس والثنوية
~~القائلين بالهمامة ، ولهم فيها خبط طويل يذكره أصحاب المقالات ، وهذا يدل
~~على صحة ما يقال : أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يعرف آراء المتقدمين
~~والمتأخرين ، ويعلم العلوم كلها ، وليس ذلك ببعيد من فضائله ومناقبه عليه
~~السلام .
PageV01P080
# وأما قوله : " أحال الاشياء لاوقاتها " ، فمن رواها : " أحل الاشياء
~~لاوقاتها " ، فمعناه جعل محل كل شئ ووقته ، كمحل الدين .
# ومن رواها : " أحال " فهو من قولك : حال في متن فرسه ، أي وثب ، وأحاله
~~غيره ، أي أوثبه على متن الفرس ، عداه ms0066 بالهمزة ، وكأنه لما أقر الاشياء في
~~أحيانها وأوقاتها صار كمن أحال غيره على فرسه .
# وقوله : " ولاءم بين مختلفاتها " ، أي جعل المختلفات ملتئمات (1) ، كما
~~قرن النفس الروحانية بالجسد الترابي ، جلت عظمته ! .
# وقوله : " وغرز غرائزها " ، المروي بالتشديد ، والغريزة الطبيعة ، وجمعها
~~غرائز ، وقوله : " غرزها " ، أي جعلها غرائز ، كما قيل : سبحان من ضوأ
~~الاضواء ! ويجوز أن يكون من غرزت الابرة بمعنى غرست .
# وقد رأيناه في بعض النسخ بالتخفيف .
# وقوله : " وألزمها أشباحها " ، الضمير المنصوب في " ألزمها " عائد إلى
~~الغرائز ، أي ألزم الغرائز أشباحها ، أي أشخاصها ، جمع شبح ، وهذا حق ، لان
~~كلا مطبوع على غريزة لازمة ، فالشجاع لا يكون جبانا ، والبخيل لا يكون
~~جوادا ، وكذلك كل الغرائز لازمة لا تنتقل .
# وقوله : " عالما بها قبل ابتدائها " ، إشارة إلى أنه عالم بالاشياء فيما
~~لم يزل .
# وقوله : " محيطا بحدودها وانتهائها " ، أي بأطرافها ونهاياتها .
# وقوله : " عارفا بقرائنها وأحنائها " ، القرائن جمع قرونه (2) ، وهي
~~النفس .
# والاحناء الجوانب ، جمع حنو ، يقول : أنه سبحانه عارف بنفوس هذه الغرائز
~~التي ألزمها أشباحها ، عارف بجهاتها وسائر أحوالها المتعلقه بها والصادره عنها .
# * * *
PageV01P081
# فأما القطب الراوندي فأنه قال : معنى قوله عليه السلام : " كائن لا عن حدث
~~، موجود لا عن عدم " : إنه لم يزل موجودا ، ولا يزال موجودا ، فهو باق أبدا
~~كما كان موجودا أولا ، وهذا ليس بجيد ، لان اللفظ لا يدل على ذلك ولا فيه
~~تعرض بالبقاء فيما لا يزال .
# وقال أيضا : قوله عليه السلام : " لا يستوحش " ، كلام مستأنف .
# ولقائل أن يقول : كيف يكون كلاما مستأنفا ، والهاء " في فقده " ترجع إلى
~~" السكن " المذكور أولا ! .
# وقال أيضا : يقال ما له في الامر همة ولا همامة ، أي لا يهم به ،
~~والهمامة : التردد ، كالعزم .
# ولقائل أن يقول : العزم هو إرادة جازمة حصلت بعد التردد ، فبطل قوله : إن
~~الهمامة هي نفس التردد كالعزم .
# وأيضا فقد بينا مراده عليه السلام بالهمامة ، حكى زرقان (1) في كتاب "
~~المقالات " وأبو عيسى الوراق (2) ، والحسن بن موسى (3) ، وذكره شيخنا أبو
~~القاسم البلخي (4) في كتابه في " المقالات " أيضا عن الثنوية : أن النور
~~الاعظم اضطربت عزائمه وإرادته في غزو الظلمة ms0067 والاغارة عليها ، فخرجت من
~~ذاته قطعة وهي الهمامة المضطربة في نفسه فخالطت الظلمة غازية لها ،
~~فاقتطعتها الظلمة عن النور الاعظم ، وحالت بينها وبينه ، وخرجت همامة
~~الظلمة غازية للنور الاعظم ، فاقتطعها النور الاعظم عن الظلمة ، ومزجها
~~بأجزائه ، وامتزجت همامة النور بأجزاء الظلمة أيضا ، ثم ما زالت الهمامتان
~~تتقاربان PageV01P082
~~وتتدانيان وهما ممتزجتان ، بأجزاء هذا وهذا ، حتى أنبنى منهما هذا العالم
~~المحسوس .
# ولهم في الهمامة كلام مشهور ، وهي لفظة اصطلحوا عليها ، واللغة العربية
~~ما عرفنا فيها استعمال الهمامة بمعنى الهمة ، والذي عرفناه الهمة والهمة ،
~~بالكسر والفتح ، والمهمة ، وتقول : لا همام لي بهذا الامر ، مبني على الكسر
~~كقطام ، ولكنها لفظة اصطلاحيه مشهورة عند أهلها .
# الاصل : ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء ، وشق الارجاء ، وسكائك الهواء ،
~~فأجرى (1) فيها ماء متلاطما تياره ، متراكما زخاره ، حمله على متن الريح
~~العاصفة ، والزعزع القاصفة ، فأمرها برده ، وسلطها على شده ، وقرنها إلى
~~حده ، الهواء من تحتها فتيق ، والماء من فوقها دفيق .
# ثم أنشأ سبحانه ريحا اعتقم مهبها ، وأدام مربها ، وأعصف مجراها ، وأبعد
~~منشاها ، فأمرها بتصفيق الماء الزخار ، وإثاره موج البحار ، فمخضته مخض
~~السقاء ، وعصفت به عصفها بالفضاء ، ترد أوله على آخره ، وساجيه إلى (2)
~~مائره ، حتى عب عبابه ، ورمى بالزبد ركامه ، فرفعه في هواء منفتق ، وجو
~~منفهق ، فسوى منه سبع سموات جعل سفلاهن موجا مكفوفا ، وعلياهن سقفا محفوظا
~~، وسمكا مرفوعا ، بغير عمد يدعمها ، ولا دسار ينتظمها (3) .
# ثم زينها بزينة الكواكب ، وضياء الثواقب ، وأجرى فيها سراجا مستطيرا ،
~~وقمرا منيرا ، في فلك دائر ، وسقف سائر ، ورقيم مائر .
PageV01P083
# الشرح : لسائل أن يسأل فيقول : ظاهر هذا الكلام أنه سبحانه خلق الفضاء
~~والسموات بعد خلق كل شئ ، لانه قد قال قبل : " فطر الخلائق ، ونشر الرياح ،
~~ووتد الارض بالجبال " ، ثم عاد فقال : " أنشأ الخلق إنشاء ، وابتدأه ابتداء
~~" ، وهو الآن يقول : " ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء " ، ولفظة " ثم "
~~للتراخي .
# فالجواب أن قوله (1) : " ثم " هو تعقيب وتراخ ، لا في مخلوقات البارئ
~~سبحانه ، بل في كلامه عليه السلام ، كأنه يقول : ثم أقول الآن بعد قولي
~~المتقدم : إنه تعالى أنشأ فتق الاجواء ms0068 .
# ويمكن أن يقال : أن لفظة " ثم " هاهنا تعطي معنى الجمع المطلق كالواو ،
~~ومثل ذلك قوله تعالى : " وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى " (2) .
# واعلم أن كلام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الفصل يشتمل على مباحث :
~~منها : أن ظاهر لفظه أن الفضاء الذي هو الفراغ الذي يحصل فيه الاجسام خلقه
~~الله تعالى ولم يكن من قبل ، وهذا يقتضي كون الفضاء شيئا ، لان المخلوق لا
~~يكون عدما محضا .
# وليس ذلك ببعيد ، فقد ذهب إليه قوم من أهل النظر ، وجعلوه جسما لطيفا
~~خارجا عن مشابهة هذه الاجسام .
# ومنهم من جعله مجردا .
# فان قيل : هذا الكلام يشعر بأن خلق الاجسام في العدم المحض قبل خلق
~~الفضاء ليس بممكن ، وهذا ينافي العقل .
# قيل : بل هذا هو محض مذهب الحكماء ، فأنهم يقولون إنه لا يمكن وجود جسم PageV01P084
~~ولا حركة جسم خارج الفلك الاقصى ، وليس ذلك إلا لاستحالة وجود الاجسام
~~وحركتها ، إلا في الفضاء .
# ومنها إن البارئ - سبحانه - خلق في الفضاء الذي أوجده ماء جعله على متن
~~الريح ، فاستقل عليها وثبت وصارت مكانا له ، ثم خلق فوق ذلك الماء ريحا
~~أخرى سلطها عليه فموجته تمويجا شديدا حتى ارتفع ، فخلق منه السموات .
# وهذا أيضا قد قاله قوم من الحكماء ، ومن جملتهم تاليس الاسكندراني ، وزعم
~~أن الماء أصل كل (1) العناصر ، لانه إذا انجمد صار أرضا ، وإذا لطف صار
~~هواء ، والهواء يستحيل نارا ، لان النار صفوة الهواء .
# ويقال : إن في التوراة في أول السفر الاول كلاما يناسب هذا ، وهو أن الله
~~تعالى خلق جوهرا ، فنظر إليه نظر الهيبة ، فذابت أجزاؤه فصارت ماء ، ثم
~~ارتفع من ذلك الماء بخار كالدخان ، (2 فخلق منه السموات ، وظهر على وجه ذلك
~~الماء زبد 2) ، فخلق منه الارض ، ثم أرساها بالجبال .
# ومنها : أن السماء الدنيا موج مكفوف ، بخلاف السموات الفوقانية .
# وهذا أيضا قول قد ذهب إليه قوم ، واستدلوا عليه بما نشاهده (3) من حركة
~~الكواكب المتحيرة وارتعادها في مرأى (4) العين واضطرابها .
# قالوا : لان المتحيرة متحركة في أفلاكها ، ونحن نشاهدها بالحس البصري ،
~~وبيننا وبينها أجرام ms0069 الافلاك الشفافة ، ونشاهدها مرتعدة حسب ارتعاد الجسم
~~السائر في الماء ، وما ذاك إلا لان السماء الدنيا ماء متموج ، فارتعاد
~~الكواكب PageV01P085
~~المشاهدد حسا إنما هو بحسب ارتعاد أجزاء الفلك الادنى .
# قالوا فأما الكواكب الثابتة فإنما (1) لم نشاهدها كذلك ، لانها ليست
~~بمتحركة ، وأما القمر وإن كان في السماء الدنيا ، إلا أن فلك تدويره من جنس
~~الاجرام الفوقانية ، وليس بماء متموج كالفلك الممثل التحتاني .
# وكذلك القول في الشمس .
# ومنها : أن الكواكب في قوله : " ثم زينها بزينة الكواكب " أين هي ؟ فإن
~~اللفظ محتمل ، وينبغي أن يتقدم على ذلك بحث في أصل قوله تعالى : " إنا زينا
~~السماء الدنيا بزينة الكواكب .
# وحفظا من كل شيطان مارد " (2) .
# فنقول : إن ظاهر هذا اللفظ أن الكواكب في السماء الدنيا ، وأنها جعلت
~~فيها حراسة للشياطين من استراق السمع ، فمن دنا منهم لذلك رجم بشهاب ، وهذا
~~هو الذي يقتضيه ظاهر اللفظ .
# ومذهب الحكماء أن السماء الدنيا ليس فيها إلا القمر وحده ، وعندهم أن
~~الشهب المنقضة هي آثار تظهر في الفلك الاثيري الناري الذي تحت فلك القمر ،
~~والكواكب لا ينقض منها شئ ، والواجب التصديق بما في ظاهر لفظ الكتاب العزيز
~~، وأن يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام على مطابقته ، فيكون الضمير في
~~قوله : " زينها " راجعا إلى " سفلاهن " ، التي قال " إنها موج مكفوف " ،
~~(3) ويكون الضمير في قوله : " وأجرى فيها " راجعا إلى جملة السموات : إذا
~~وافقنا الحكماء في أن الشمس في السماء الرابعة .
# ومنها : أن ظاهر الكلام يقتضي أن خلق السموات بعد خلق الارض ، ألا تراه
~~كيف لم يتعرض فيه لكيفية خلق الارض أصلا ! وهذا قول قد ذهب إليه جماعة من
~~أهل الملة ، PageV01P086
~~واستدلوا (1) عليه بقوله تعالى : " قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في
~~يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب العالمين " (2) ، ثم قال : " ثم أستوى إلى
~~السماء وهي دخان " (3) .
# ومنها : أن الهاء في قوله : " فرفعه في هواء منفتق " والهاء في قوله : "
~~فسوى منه سبع سموات " إلى ماذا ترجع ؟ فإن آخر المذكورات قبلها " الزبد " .
# وهل يجوز أن تكون السموات مخلوقة من زبد الماء ؟ الحق أن ms0070 الضمائر ترجع
~~إلى الماء الذي عب عبابه ، لا إلى الزبد ، فإن أحدا لم يذهب إلى أن السماء
~~مخلوقة من زبد الماء ، وإنما قالوا : إنها مخلوقة من بخاره .
# ومنها : أن يقال : أن البارئ سبحانه قادر على خلق الاشياء إبداعا
~~واختراعا ، فما الذي اقتضى أن خلق المخلوقات على هذا الترتيب ؟ وهلا أوجدها
~~إيجاد الماء الذي ابتدعه أولا من غير شئ ! .
# فيقال في جواب ذلك على طريق أصحابنا : لعل إخباره للمكلفين بذلك على هذا
~~الترتيب يكون لطفا لهم ، ولا يجوز الاخبار منه تعالى إلا والمخبر عنه مطابق
~~للاخبار .
# فهذا حظ المباحث المعنوية من هذا الفصل .
# * * * ثم نشرع في تفسير ألفاظه : أما الاجواء فجمع جو ، والجو هنا الفضاء
~~العالي بين السماء والارض .
# والارجاء :
PageV01P087
# الجوانب ، واحدها رجا مثل عصا .
# والسكائك : جمع سكاكة ، وهي أعلى الفضاء ، كما قالوا : ذؤابة وذوائب .
# والتيار : الموج ، والمتراكم : الذي بعضه فوق بعض .
# والزخار : الذي يزخر ، أي يمتد ويرتفع .
# والريح الزعزع : الشديدة الهبوب ، وكذلك القاصفة ، كأنها تهلك الناس بشدة
~~هبوبها .
# ومعنى قوله : " فأمرها برده " ، أي بمنعه عن الهبوط ، لان الماء ثقيل ،
~~ومن شأن الثقيل الهوي .
# ومعنى قوله : " وسلطها على شده " ، أي على وثاقه ، كأنه سبحانه لما سلط
~~الريح على منعه من الهبوط ، فكأنه قد شده بها وأوثقه ومنعه من الحركة .
# ومعنى قوله : " وقرنها دإلى حده " ، أي جعلها مكانا له ، أي جعل حد الماء
~~المذكور - وهو سطحه الاسفل - مما ساطح الريح التي تحمله وتقله .
# والفتيق : المفتوق المنبسط .
# والدفيق : المدفوق .
# واعتقم مهبها ، أي جعل هبوبها عقيما ، والريح العقيم : التي لا تلقح
~~سحابا ولا شجرا ، وكذلك كانت تلك الريح المشار إليها ، لانه سبحانه إنما
~~خلقها لتمويج الماء فقط .
# وأدام مربها ، أي ملازمتها ، أرب بالمكان مثل ألب به ، أي لازمه .
# ومعنى قوله : " وعصفت به عصفها بالفضاء " ، فيه (1) معنى لطيف ، يقول :
~~إن الريح إذا عصفت بالفضاء الذي لا أجسام فيه كان عصفها شديدا لعدم المانع
~~، وهذه الريح عصمت بذلك الماء العظيم عصفا شديدا ، كأنها تعصف في فضاء لا
~~ممانع لها فيه من الاجسام .
# والساجي : الساكن .
# والمائر : الذي ms0071 يذهب ويجئ .
# وعب عبابة : أي ارتفع أعلاه .
# وركامه : ثبجه وهضبته (2) .
# والجو المنفهق : المفتوح الواسع .
# والموج المكفوف : الممنوع من السيلان .
# وعمد يدعمها : يكون لها دعامة .
# والدسار : واحد الدسر وهي المسامير .
# والثواقب النيرة : المشرقة .
# وسراجا مستطيرا ، أي منتشر الضوء ، يقال : قد استطار PageV01P088
~~الفجر ، أي انتشر ضوءه .
# ورقيم مائر ، أي لوح متحرك ، سمي الفلك رقيما تشبيها باللوح ، لانه مسطح .
# * * * فأما القطب الراوندي فقال : إنه عليه السلام ذكر قبل هذه الكلمات
~~أنه أنشأ حيوانا له أعضاء وأحناء ، ثم ذكر هاهنا أنه فتق السماء ، وميز
~~بعضها عن بعض ، ثم ذكر أن بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام ، وهي سبع
~~سموات وكذلك بين كل أرض وأرض ، وهي سبع أيضا .
# وروى حديث البقرة التي تحمل الملك الحامل للعرش ، والصخرة التي تحمل
~~البقرة ، والحوت الذي يحمل الصخرة .
# * * * ولقائل أن يقول : إنه عليه السلام لم يذكر فيما تقدم أن الله تعالى
~~خلق حيوانا ذا أعضاء ، ولا قوله الآن : " ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء " ،
~~هو معنى قوله تعالى : " أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما " (1) ،
~~ألا تراه كيف صرح عليه السلام بأن البارئ سبحانه خلق الهواء الذي هو الفضاء
~~، وعبر عن ذلك بقوله : " ثم أنشأ سبحانه فتق الاجواء " ، وليس فتق الاجواء
~~هو فتق السماء ! .
# فإن قلت : فكيف يمكن التطبيق بين كلامه عليه السلام وبين الايه ؟ قلت :
~~إنه تعالى لما سلط الريح على الماء فعصفت به ، حتى جعلته بخارا وزبدا ،
~~وخلق من أحدهما السماء ومن الآخر الارض ، كان فاتقا لهما من شئ واحد ، وهو
~~الماء .
# فأما حديث البعد بين السموات وكونه مسيرة خمسمائة عام بين كل سماء وسماء
~~، فقد ورد ورودا لم يوثق به ، وأكثر (2) الناس على خلاف ذلك .
# وكون الارض سبعا أيضا PageV01P089
~~خلاف ما يقوله جمهور العقلاء ، وليس في القرآن العزيز ما يدل على تعدد
~~الارض إلا قوله تعالى : " ومن الارض مثلهن " (1) ، وقد أولوه على الاقاليم
~~السبعة .
# وحديث الصخرة والحوت والبقرة من الخرافات في غالب الظن ، والصحيح أن الله
~~تعالى يمسك الكل بغير واسطة جسم آخر .
# * * * ثم قال الراوندي : السكائك ms0072 : جمع سكاك ، وهذا (2) غير جائز ، لان "
~~فعالا " لا يجمع على " فعائل " ، وإنما هو جمع سكاكة ، ذكر ذلك الجوهري (3) .
# ثم قال : " وسلطها على شده " ، الشد : العدو .
# ولا يجوز حمل الشد هاهنا على العدو ، لانه لا معنى له ، والصحيح ما
~~ذكرناه .
# وقال في تفسير قوله عليه السلام : " جعل سفلاهن موجا مكفوفا " ، أراد
~~تشبيهها بالموج لصفائها واعتلائها ، فيقال له : إن الموج ليس بعال ليشبه به
~~الجسم العالي ، وأما صفاؤه فإن كل السموات صافية ، فلماذا خص سفلاهن بذلك ! .
# ثم قال : ويمكن أن تكون السماء السفلى قد كانت أول ما وجدت موجا ثم عقدها .
# يقال له : والسموات الاخر كذلك كانت ، فلماذا خص السفلى بذلك ! .
# ثم قال : الريح الاولى غير الريح الثانية ، لان أحداهما معرفة والاخرى
~~نكرة ، وهذا مثل قوله : صم اليوم ، صم يوما ، فإنه يقتضي يومين .
# يقال له : ليست المغايرة بينهما مستفادة من مجرد التعريف والتنكير ، لانه
~~لو كان قال PageV01P090
~~عليه السلام : " وحمله على متن ريح عاصفة وزعزع قاصفة " لكانت الريحان
~~الاولى والثانية منكرتين معا ، وهما متغايرتان ، وإنما علمنا تغايرهما ،
~~لان أحداهما تحت الماء ، والاخرى فوقه ، والجسم الواحد لا يكون في جهتين .
# * * * الاصل : ثم فتق ما بين السموات العلا ، فملاهن أطوارا من ملائكته ،
~~منهم سجود لا يركعون ، وركوع لا ينتصبون ، وصافون لا يتزايلون ، ومسبحون لا
~~يسأمون ، لا يغشاهم نوم العيون ، ولا سهو العقول ، ولا فترة الابدان ، ولا
~~غفلة النسيان .
# ومنهم أمناء على وحيه ، وألسنة إلى رسله ، ومختلفون بقضائه (1) وأمره .
# ومنهم الحفظة لعباده ، والسدنة لابواب جنانه .
# ومنهم الثابتة في الارضين السفلى أقدامهم ، والمارقة من السماء العليا
~~أعناقهم ، والخارجة من الاقطار إركانهم ، والمناسبة لقوائم العرش أكتافهم ،
~~ناكسة دونه أبصارهم ، متلفعون تحته بأجنحتهم ، مضروبة بينهم وبين من دونهم
~~حجب العزة وأستار القدرة ، لا يتوهمون ربهم بالتصوير ، ولا يجرون عليه صفات
~~المصنوعين ، ولا يحدونه بالاماكن ، ولا يشيرون إليه بالنظائر .
# * * * الشرح : القول في الملائكة وأقسامهم الملك عند المعتزلة حيوان نوري
~~، فمنه شفاف عادم اللون كالهواء ، ومنه ملون بلون الشمس .
# والملائكة عندهم قادرون عالمون أحياء ، بعلوم وقدر وحياة ، كالواحد منا ،
~~ومكلفون ms0073 كالواحد منا ، إلا أنهم معصومون .
# ولهم في كيفية تكليفهم كلام ، لان التكليف PageV01P091
~~مبني على الشهوة ، وفي كيفية خلق الشهوة فيهم نظر ، وليس هذا الكتاب موضوعا
~~للبحث في ذلك .
# وقد جعلهم عليه السلام في هذا الفصل أربعه أقسام : القسم الاول : أرباب
~~العبادة ، فمنهم من هو ساجد أبدا لم يقم من سجوده ليركع ، ومنهم من هو راكع
~~أبدا لم ينتصب قط ، ومنهم الصافون في الصلاة بين يدي خالقهم لا يتزايلون ،
~~ومنهم المسبحون الذين لا يملون التسبيح والتحميد له سبحانه .
# والقسم الثاني : السفراء بينه تعالى وبين المكلفين من البشر بتحمل الوحي
~~الالهي إلى الرسل والمختلفون بقضائه وأمره إلى أهل الارض .
# والقسم الثالث : ضربان أحدهما حفظة العباد كالكرام الكاتبين ، وكالملائكة
~~الذين يحفظون البشر من المهالك والورطات ، ولو لا ذلك لكان العطب أكثر من
~~السلامة .
# وثانيهما سدنة الجنان .
# القسم الرابع : حمله العرش .
# ويجب أن يكون الضمير في " دونه " - وهو الهاء - راجعا إلى العرش لا إلى
~~البارئ سبحانه .
# وكذلك الهاء في قوله : " تحته " .
# ويجب أن تكون الاشارة بقوله : " وبين من دونهم " إلى الملائكة الذين دون
~~هؤلاء في الرتبه .
# فأما ألفاظ الفصل فكلها غنيه عن التفسير إلا يسيرا ، كالسدنة جمع سادن
~~وهو الخادم ، والمارق : الخارج .
# وتلفعت بالثوب ، أي التحفت به .
# * * * وأما (1) القطب الراوندي فجعل الامناء على الوحي وحفظة العباد
~~وسدنة الجنان PageV01P092
~~قسما واحدا فأعاد الاقسام الاربعة إلى ثلاثه وليس بجيد لانه قال ومنهم
~~الحفظه فلفظه ومنهم تقتضي كون الاقسام أربعه لانه بها فصل بين الاقسام .
# وقال أيضا معنى قوله عليه السلام " لا يغشاهم نوم العيون " يقتضى أن لهم
~~نوما قليلا يغفلهم عن ذكر الله سبحانه فأما البارئ سبحانه فإنه لا تأخذه
~~سنة ولا نوم أصلا مع أنه حى وهذه هي المدحه العظمى .
# ولقائل أن يقول لو ناموا قليلا لكانوا زمان ذلك النوم - وان قل - غافلين
~~عن ذكر الله سبحانه لان الجمع بين النوم وبين الذكر مستحيل .
# والصحيح أن الملك لا يجوز عليه النوم كما لا يجوز عليه الاكل والشرب لان
~~النوم من توابع المزاج والملك لا مزاج ms0074 له وأما مدح البارئ بأنه لا تأخذه
~~سنه ولانوم فخارج عن هذا الباب لانه تعالى يستحيل عليه النوم استحالة ذاتيه
~~لا يجوز تبدلها والملك يجوز أن يخرج عن كونه ملكا بأن يخلق في أجزاء جسمه
~~رطوبأ ويبوسة وحرارة وبروده يحصل من اجتماعها مزاج ويتبع ذلك المزاج النوم
~~فاستحاله النوم عليه إنما هي ما دام ملكا فهو كقولك : الماء بارد أي ما دام
~~ماء لانه يمكن ان يستحيل هواء ثم نارا فلا يكون باردا لانه ليس حينئذ ماء .
# والبارئ جلت عظمته يستحيل على ذاته ان يتغير فاستحال عليه النوم استحاله
~~مطلقة مع أنه حى ومن هذا انشاء التمدح وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وآله أن الله خلق الخلق أربعه أصناف الملائكة والشياطين والجن والانس
~~ثم جعل الاصناف الاربعة عشره أجزاء فتسعه منها الملائكه وجزء واحد الشياطين
~~والجن والانس ثم جعل هؤلاء الثلاثه عشره أجزاء فتسعة منها الشياطين وجزء
~~واحد الجن والانس ثم جعل الجن والانس عشره أجزاء فتسعة منها الجن وجزء واحد
~~الانس " .
PageV01P093
# وفى الحديث الصحيح : إن الملائكة كانت تصافح عمران بن الحصين وتزوره ، ثم
~~افتقدها ، فقال : يارسول الله ، إن رجالا كانوا يأتوننى لم أر أحسن وجوها ،
~~ولا أطيب أرواحا منهم ، ثم انقطعوا .
# فقال عليه السلام : " أصابك جرح فكنت تكتمه " ؟ فقال : أجل ، قال : " ثم
~~أظهرته " ؟ قال : أجل ، قال : " أما لو أقمت على كتمانه لزارتك الملائكه
~~إلى أن تموت " ، وكان هذا الجرح أصابه في سبيل الله .
# وقال سعيد بن المسيب وغيره : الملائكة ليسوا بذكور ولا إناث ، ولا
~~يتوالدون ولا يأكلون ولا يشربون ، والجن يتوالدون وفيهم ذكور وإناث ويموتون
~~، والشياطين ذكور وإناث ، ويتوالدون ولا يموتون حتى يموت إبليس .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله في رواية أبى ذر : " إنى أرى ما لا ترون ،
~~وأسمع ما لا تسمعون ، أطت السماء وحق لها أن تئط (1) فما فيها موضع شبر إلا
~~وفيه ملك قائم أو راكع أو ساجد واضع جبهته لله ، والله لو تعلمون ما أعلم
~~لضحكتم قليلا ، ولبكيتم كثيرا ، وما تلذذتم بالنساء ms0075 على الفرش ، ولخرجتم
~~إلى الفلوات تجأرون إلى الله ، والله لوددت أنى كنت شجرة تعضد " (2) .
# قلت : ويوشك هذه الكلمة الاخيرة أن تكون قول أبى ذر .
# واتفق أهل الكتب على أن رؤساء الملائكه وأعيانهم أربعة : جبرائيل ،
~~وميكائيل ، وإسرافيل ، وعزرائيل ، وهو ملك الموت .
# وقالوا : إن إسرافيل صاحب الصور ، وإليه النفخة ، وإن ميكائيل صاحب
~~النبات والمطر ، وإن عزرائيل على أرواح الحيوانات ، وإن جبرائيل على جنود
~~السموات والارض كلها وإليه تدبير الرياح ، وهو ينزل إليهم كلهم بما يؤمرون به .
PageV01P094
# وروى أنس بن مالك أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وآله : ما هؤلاء الذين
~~استثنى بهم في قوله تعالى : (فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء
~~الله) ؟ (1) فقال : " جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وعزرائيل ، فيقول
~~الله عزوجل لعزرائيل : يا ملك الموت ، من بقى ؟ وهو سبحانه أعلم - فيقول :
~~سبحانك ربى ذا الجلال والاكرام ! بقى جبرائيل ، وميكائيل ، وإسرافيل ، وملك
~~الموت - فيقول : يا ملك الموت ، خذ نفس إسرافيل ، فيقع في صورته التى خلق
~~عليها كأعظم ما يكون من الاطواد ، ثم يقول : - وهو أعلم - من بقى يا ملك
~~الموت ؟ فيقول : سبحانك ربى يا ذا الجلال والاكرام ! جبرائيل وميكائيل ،
~~وملك الموت ، فيقول : خذ نفس ميكائيل ، فيقع في صورته التى خلق عليها ، وهى
~~أعظم ما يكون من خلق إسرافيل بأضعاف مضاعفة .
# ثم يقول سبحانه : يا ملك الموت ، من بقى ؟ فيقول : سبحانك ربى ذاالجلال
~~والاكرام : جبرائيل ، وملك الموت ، فيقول تعالى : يا ملك الموت ، مت فيموت
~~، ويبقى جبرائيل - وهو من الله تعالى بالمكان الذى ذكر لكم - فيقول الله :
~~يا جبرائيل ، إنه لا بد من أن يموت أحدنا ، فيقع جبرائيل ساجدا يخفق
~~بجناحيه ، يقول : سبحانك ربى وبحمدك ! أنت الدائم القائم الذى لا يموت ،
~~وجبرائيل الهالك الميت الفاني ، فيقبض الله روحه ، فيقع على ميكائيل
~~وإسرافيل ، وإن فضل خلقه على خلقهما كفضل الطود العظيم على الظرب (2) من
~~الظراب .
# وفى الاحاديث الصحيحة أن جبرائيل كان يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله
~~على صورة دحية الكلبى ، وإنه كان يوم بدر على فرس اسمه حيزوم ، وإنه سمع ms0076
~~ذلك اليوم صوته : أقدم حيزوم .
PageV01P095
# والكروبيون (1) عند أهل الملة سادة الملائكة ، كجبرائيل وميكائيل .
# وعند الفلاسفة أن سادة الملائكة هم الروحانيون - يعنون العقول الفعالة
~~وهى المفارقة للعالم الجسماني المسلوبة التعلق به ، لا بالحول ولا بالتدبير .
# وأما الكروبيون فدون الروحانيين في المرتبة وهى أنفس الافلاك المدبرة لها
~~، الجارية منها مجرى نفوسنا مع أجسامنا .
# ثم هي على قسمين : قسم أشرف وأعلى من القسم الآخر ، فالقسم الاشرف ما كان
~~نفسا ناطقة غير حالة في جرم الفلك ، كأنفسنا بالنسبة إلى أبداننا .
# والقسم الثاني ما كان حالا في جرم الفلك ، ويجرى ذلك مجرى القوى التى في
~~أبداننا ، كالحس المشترك والقوة الباصرة .
# * * * الاصل : منها في صفة آدم عليه السلام : ثم جمع سبحانه من حزن الارض
~~وسهلها ، وعذبها وسبخها تربة سنها بالماء حتى خلصت ، ولاطها بالبلة حتى
~~لزبت ، فجبل منها صورة ذات أحناء ، ووصول وأعضاء وفصول أجمدها حتى استمسكت
~~، وأصلدها حتى صلصلت ، لوقت معدود ، وأجل معلوم .
# ثم نفخ فيها من روحه فتمثلت (2) إنسانا ذا أذهان يجيلها ، وفكر يتصرف بها
~~، وجوارح يختدمها ، وأدوات يقلبها ، ومعرفة يفرق بها بين الحق والباطل ،
~~والاذواق والمشام ، والالوان والاجناس ، معجونا بطينته الالوان المختلفة ، PageV01P096
~~(1 والاشباه المؤتلفة 1) ، والاضداد المتعادية ، والاخلاط المتباينة ، من
~~الحر والبرد ، والبلة والجمود ، والمساءة والسرور .
# واستأدى الله سبحانه الملائكة وديعته لديهم ، وعهد وصيته إليهم ، في
~~الاذعان بالسجود له ، والخنوع لتكرمته ، فقال لهم : (اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس) (2) وقبيله ، اعترتهم الحمية ، وغلبت عليهم الشقوة ، وتعززوا
~~بخلقه النار ، واستوهنوا خلق الصلصال ، فأعطاه الله النظرة استحقاقا للسخطة
~~، واستتماما للبلية ، وإنجازا للعدة ، فقال : (فإنك من المنظرين .
# إلى يوم الوقت المعلوم) (3) .
# * * * الشرح : الحزن : ما غلظ من الارض .
# وسبخها : ما ملح منها .
# وسنها بالماء ، أي ملسها ، قال : ثم خاصرتها إلى القبة الخضراء تمشى في
~~مرمر مسنون (4) أي مملس .
# ولاطها ، من قولهم : لطت الحوض بالطين ، أي ملطته وطينته به .
# والبلة بفتح الباء ، من البلل .
# لزبت ، بفتح الزاى ، أي التصقت وثبتت .
# فجبل منها ، أي خلق .
# والاحناء : الجوانب ، جمع حنو .
# وأصلدها : جعلها صلدا ، أي صلبا متينا .
# وصلصلت : يبست ، وهو الصلصال .
# ويختدمها ms0077 : يجعلها في مآربه وأوطاره كالخدم الذين تستعملهم وتستخدمهم .
# واستأدى الملائكة وديعته : طلب منهم أداءها .
# والخنوع : الخضوع .
# والشقوة ، بكسر الشين ، وفي الكتاب العزيز : (ربنا غلبت علينا PageV01P097
~~شقوتنا) (1) .
# واستوهنوا : عدوه واهنا ضعيفا .
# والنظرة ، بفتح النون وكسر الظاء : الامهال والتأخير .
# فأما معاني الفصل فظاهرة ، وفيه مع ذلك مباحث : منها أن يقال : اللام في
~~قوله : " لوقت معدود " بماذا تتعلق ؟ والجواب ، أنها تتعلق بمحذوف تقديره :
~~" حتى صلصلت كائنة لوقت " ، فيكون الجار والمجرور في موضع الحال ، ويكون
~~معنى الكلام أنه أصلدها حتى يبست وجفت معدة لوقت معلوم ، فنفخ حينئذ روحه فيها .
# ويمكن أن تكون اللام متعلقة بقوله : " فجبل " أي جبل وخلق من الارض هذه
~~الجثة لوقت ، أي لاجل وقت معلوم ، وهو يوم القيامة .
# * * * ومنها أن يقال : لماذا قال : " من حزن الارض وسهلها ، وعذبها
~~وسبخها " ؟ والجواب ، أن المراد من ذلك أن يكون الانسان مركبا من طباع
~~مختلفة ، وفيه استعداد للخير والشر ، والحسن والقبح .
# * * * ومنها أن يقال : لماذا أخر نفخ الروح في جثة آدم مدة طويلة ، فقد
~~قيل : إنه بقى طينا تشاهده الملائكة أربعين سنة ، ولا يعلمون ما المراد به
~~؟ والجواب ، يجوز أن يكون في ذلك (2 لطف للملائكة ، لانهم تذهب ظنونهم في
~~ذلك 2) كل مذهب ، فصار كإنزال المتشابهات الذى تحصل به رياضة الاذهان
~~وتخريجها ، وفى ضمن ذلك يكون اللطف .
# ويجوز أن يكون في إخبار ذرية آدم بذلك فيما بعد لطف لهم ، ولا يجوز
~~إخبارهم بذلك إلا إذا كان المخبر عنه حقا .
PageV01P098
# ومنها أن يقال : ما المعنى بقوله : " ثم نفخ فيها من روحه " ؟ الجواب ، أن
~~النفس لما كانت جوهرا مجردا ، لا متحيزة ولا حالة في المتحيز ، حسن لذلك
~~نسبتها إلى البارئ ، لانها أقرب إلى الانتساب إليه من الجثمانيات .
# ويمكن أيضا أن تكون لشرفها مضافة إليه ، كما يقال : بيت الله للكعبة .
# وأما النفخ فعبارة عن إفاضة النفس على الجسد ، ولما كان نفخ الريح في
~~الوعاء عبارة عن إدخال الريح إلى جوفه ، وكان الاحياء عبارة عن إفاضة النفس
~~على الجسد ، ويستلزم ذلك حلول القوى والارواح في الجثة باطنا وظاهرا ، سمى ms0078
~~ذلك نفخا مجازا .
# * * * ومنها أن يقال : ما معنى قوله : " معجونا بطينته الالوان المختلفة
~~" ؟ الجواب : أنه عليه السلام قد فسر ذلك بقوله : " من الحر والبرد ،
~~والبلة والجمود " ، يعنى الرطوبة واليبوسة ، ومراده بذلك المزاج الذى هو
~~كيفية واحدة حاصلة من كيفيات مختلفة ، قد إنكسر بعضها ببعض .
# وقوله : " معجونا " صفة " إنسانا " .
# والالوان المختلفة ، يعنى الضروب والفنون ، كما تقول (1) : في الدار
~~ألوان من الفاكهة .
# * * * ومنها أن يقال : ما المعنى بقوله : " واستأدى الملائكة وديعته
~~لديهم " ؟ وكيف كان هذا العهد والوصية بينه وبينهم ؟ الجواب ، أن العهد
~~والوصية هو قوله تعالى لهم : (إنى خالق بشرا من طين .
# فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين) (2) .
# * * *
PageV01P099
# ومنها أن يقال : كيف كانت شبهة إبليس وأصحابه في التعزز بخلقه النار ؟
~~الجواب ، لما كانت النار مشرقة بالذات ، والارض مظلمة ، وكانت النار أشبه
~~بالنور ، والنور أشبه بالمجردات ، جعل إبليس ذلك حجة احتج بها في شرف عنصره
~~على عنصر آدم عليه السلام ، ولان النار أقرب ، إلى ، الفلك من الارض ، وكل
~~شئ كان أقرب إلى الفلك من غيره كان أشرف ، والبارئ تعالى لم يعتبر ذلك ،
~~وفعل سبحانه ما يعلم أنه المصلحة والصواب .
# * * * ومنها أن يقال : كيف يجوز السجود لغير الله تعالى ؟ والجواب ، أنه
~~قيل : إن السجود لم يكن إلا لله تعالى ، وإنما كان آدم عليه السلام قبلة .
# ويمكن أن يقال : إن السجود لله على وجه العبادة ، ولغيره على وجه التكرمة
~~، كما سجد أبو يوسف وإخوته له .
# يجوز أن تختلف الاحوال والاوقات في حسن ذلك وقبحه .
# * * * ومنها أن يقال : كيف جاز على ما تعتقدونه من حكمة البارئ أن يسلط
~~إبليس على المكلفين ، أليس هذا هو الاستفساد الذى تأبونه وتمنعونه !
~~والجواب : أما الشيخ أبو على رحمه الله فيقول : حد المفسدة ما وقع عند
~~الفساد ، ولولاه لم يقع مع تمكن المكلف من الفعل في الحالين ، ومن فسد
~~بدعاء إبليس لم يتحقق فيه هذا الحد ، لان الله تعالى علم أن كل من فسد عند
~~دعائه ، فإنه يفسد ، ولو لم يدعه .
# وأما أبو هاشم رحمه الله فيحد المفسدة ms0079 بهذا الحد أيضا ، ويقول : إن في
~~الاتيان بالطاعة مع دعاء إبليس إلى القبيح مشقة زائدة على مشقة الاتيان بها
~~، لو لم يدع إبليس إلى PageV01P100
~~القبيح ، فصار الاتيان بها مع اعتبار دعاء إبليس إلى خلافها خارجا عن الحد
~~المذكور ، وداخلا في حيز التمكن الذى لو فرضنا ارتفاعه لما صح من المكلف
~~الاتيان بالفعل ، ونحن قلنا في الحد مع تمكن المكلف من الاتيان بالفعل في
~~الحالين .
# * * * ومنها أن يقال : كيف جاز للحكيم سبحانه أن يقول لابليس : (إنك من
~~المنظرين) إلى يوم القيامة ! وهذا إغراء بالقبيح ، وأنتم تمنعون أن يقول
~~الحكيم لزيد : أنت لا تموت إلى سنة ، بل إلى شهر أو يوم واحد ، لما فيه من
~~الاغراء بالقبيح ، والعزم على التوبة قبل انقضاء الامد .
# والجواب ، أن أصحابنا قالوا : إن البارئ تعالى لم يقل لابليس : إنى منظرك
~~إلى يوم القيامة ، وإنما قال : (إلى يوم الوقت المعلوم) ، وهو عبارة عن وقت
~~موته واخترامه ، وكل مكلف من الانس والجن منظر إلى يوم الوقت المعلوم على
~~هذا التفسير ، وإذا (1) كان كذلك لم يكن إبليس عالما أنه يبقى لا محالة ،
~~فلم يكن في ذلك إغراء له (2) بالقبيح .
# فإن قلت : فما معنى قوله عليه السلام : " وإنجازا للعدة " ؟ أليس معنى
~~ذلك أنه قد كان وعده أن يبقيه إلى يوم القيامة ! .
# قلت : إنما وعده الانظار ، ويمكن أن يكون إلى يوم القيامة ، وإلى غيره من
~~الاوقات الاوقات ولم يبين له ، فهو تعالى أنجز له وعده في الانظار المطلق ،
~~وما من وقت إلا ويجوز فيه إبليس (3) أن يخترم ، فلا يحصل الاغراء بالقبيح .
# وهذا الكلام عندنا ضعيف ، ولنا فيه نظر مذكور في كتبنا الكلامية .
# * * *
PageV01P101
# الاصل ثم أسكن آدم دارا أرغد فيها عيشته ، وآمن فيها محلته ، وحذره إبليس
~~وعداوته ، فاغتره عدوه نفاسة عليه بدار المقام ، ومرافقة الابرار ، فباع
~~اليقين بشكه ، والعزيمة بوهنه ، واستبدل بالجذل وجلا ، وبالاغترار ندما .
# ثم بسط الله سبحانه له في توبته ، ولقاه كلمة رحمته ، ووعده المرد إلى
~~جنته ، فأهبطه إلى دار البلية ، وتناسل الذرية .
# * * * الشرح أما الالفاظ فظاهرة ، والمعاني أظهر ، وفيها ما ms0080 يسأل عنه : *
~~* * فمنها أن يقال : الفاء في قوله عليه السلام : (فأهبطه) تقتضي أن تكون
~~التوبه على آدم قبل هبوطه من الجنه ! والجواب ، أن ذلك أحد قولى المفسرين ،
~~ويعضده قوله تعالى : (وعصى آدم ربه فغوى .
# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى .
# قال اهبطا منها) (1) ، فجعل الهبوط بعد قبول التوبة .
# * * * ومنها أن يقال : إذا كان تعالى قد طرد إبليس عن الجنة لما أبى
~~السجود ، فكيف توصل إلى آدم وهو في الجنة حتى استنزله عنها بتحسين أكل
~~الشجرة له ! الجواب ، أنه يجوز أن يكون إنما منع من دخول الجنة على وجه
~~التقريب والاكرام ، PageV01P102
~~كدخول الملائكة ، ولم يمنع من دخولها على غير ذلك الوجه .
# وقيل : إنه دخل في جوف الحية ، كما ورد في التفسير .
# ومنها أن يقال : كيف اشتبه على آدم الحال في الشجرة المنهى عنها فخالف
~~النهى ! الجواب ، أنه قيل له : لا تقربا هذه الشجرة ، وأريد بذلك نوع
~~الشجرة ، فحمل آدم النهى على الشخص ، وأكل من شجرة أخرى من نوعها .
# ومنها أن يقال : هذا الكلام من أمير المؤمنين عليه السلام ، تصريح بوقوع
~~المعصية من آدم عليه السلام ، وهو قوله : (فباع اليقين بشكه ، والعزيمة
~~بوهنه) ، فما قولكم في ذلك ؟ الجواب ، اما أصحابنا ، فإنهم لا يمتنعون من
~~إطلاق العصيان عليه ، ويقولون إنها كانت صغيرة ، وعندهم أن الصغائر جائزة
~~على الانبياء عليهم السلام .
# وأما الامامية فيقولون : إن النهى كان نهى تنزيه ، لا نهى تحريم ، لانهم
~~لا يجيزون على الانبياء الغلط والخطأ ، لا كبيرا ولا صغيرا ، وظواهر هذه
~~الالفاظ تشهد بخلاف قولهم .
# * * * [ اختلاف الاقوال في خلق البشر ] وأعلم أن الناس اختلفوا في ابتداء
~~خلق البشر كيف كان ، فذهب اهل الملل من المسلمين واليهود والنصارى إلى أن
~~مبدأ البشر هو آدم ، الاب الاول عليه السلام ، وأكثر ، ما في القرآن العزيز
~~من قصة آدم مطابق لما في التوراة .
# وذهب طوائف من الناس إلى غير ذلك .
# أما الفلاسفة ، فإنهم زعموا أنه لا أول لنوع البشر ، ولا لغيرهم من
~~الانواع .
# وأما الهند ، فمن كان منهم على رأى الفلاسفة ، فقوله ما ذكرناه ms0081 .
# ومن لم يكن منهم PageV01P103
~~على رأى الفلاسفة ويقول بحدوث الاجسام لا يثبت آدم ، ويقول : إن الله تعالى
~~خلق الافلاك وخلق فيها طباعا محركة لها بذاتها ، فلما تحركت - وحشوها أجسام
~~لاستحالة الخلاء - كانت تلك الاجسام ، على طبيعة واحدة ، فأختلفت طبائعها
~~بالحركة الفلكية ، فكان القريب من الفلك المتحرك أسخن وألطف ، والبعيد أبرد
~~وأكثف .
# ثم اختلطت العناصر ، وتكونت منها المركبات ، ومنها تكون نوع البشر كما
~~يتكون الدود في الفاكهة واللحم ، والبق في البطائح والمواضع العفنة ، ثم
~~تكون بعض البشر من بعض بالتوالد ، وصار ذلك قانونا مستمرا ، ونسى التخليق
~~الاول الذى كان بالتولد .
# ومن الممكن أن يكون بعض البشر في بعض الاراضي القاصية مخلوقا بالتوالد ،
~~وإنما انقطع التوالد ، لان الطبيعة إذا وجدت للتكون طريقا استغنت به عن
~~طريق ثان .
# وأما المجوس فلا يعرفون آدم ، ولا نوحا ، ولا ساما ، ولا حاما ، ولا يافث .
# وأول متكون عندهم من البشر البشرى (1) المسمى " كيومرث " ، ولقبه " كوشاه
~~" أي ملك الجبل ، لان " كو " هو الجبل بالفهلوبة ، وكان هذا البشر في
~~الجبال .
# ومنهم من يسميه " كلشاه " ، أي ملك الطين و" كل " اسم الطين ، لانه لم
~~يكن حين إذن بشر ليملكهم .
# وقيل تفسير " كيومرث " حى ناطق ميت ، قالوا : وكان قد رزق من الحسن ما لا
~~يقع عليه بصر حيوان إلا وبهت وأغمى عليه ، ويزعمون أن مبدأ تكونه وحدوثه أن
~~يزدان - وهو الصانع الاول عندهم - أفكر (2) في أمر أهرمن ، - وهو الشيطان
~~عندهم - فكرة أوجبت أن عرق جبينه ، فمسح العرق ورمى به ، فصار منه كيومرث .
# ولهم خبط طويل في كيفية تكون " أهرمن " من فكرة " يزدان " أو من إعجابه
~~بنفسه ، أو من توحشه ، وبينهم خلاف في قدم " أهرمن " ، وحدوثه لا يليق شرحه
~~بهذا الموضع (3) .
PageV01P104
# ثم اختلفوا في مدة بقاء كيومرث في الوجود ، فقال الاكثرون : ثلاثون سنة .
# وقال الاقلون : أربعون سنة .
# وقال قوم منهم : إن كيومرث مكث في الجنة التى في السماء ثلاثة آلاف سنة ،
~~وهى ألف الحمل ، وألف الثور ، وألف الجوزاء .
# ثم أهبط إلى الارض فكان بها آمنا مطمئنا ثلاثة آلاف سنة اخرى ، وهى ألف ms0082
~~السرطان ، وألف الاسد ، وألف السنبلة .
# ثم مكث بعد ذلك ثلاثين أو أربعين سنة في حرب وخصام بينه وبين أهرمن حتى
~~هلك (1) .
# واختلفوا في كيفية هلاكه مع اتفاقهم ، على أنه هلك قتلا ، فالاكثرون
~~قالوا : إنه قتل ابنا لاهرمن يسمى خزوره ، فاستغاث أهرمن منه إلى يزدان ،
~~فلم يجد بدا من أن يقاصه به حفظا للعهود التى بينه وبين أهرمن ، فقتله بابن
~~أهرمن .
# وقال قوم : بل قتله أهرمن في صراع كان بينهما ، قهره فيه أهرمن ، وعلاه
~~وأكله (1) .
# وذكروا في كيفية ذلك الصراع أن كيومرث كان هو القاهر لاهرمن في بادئ
~~الحال ، وأنه ركبه ، وجعل يطوف به في العالم إلى أن سأله أهرمن عن أي
~~الاشياء أخوف له وأهولها عنده ، فقال له : باب جهنم ، فلما بلغ به أهرمن
~~إليها جمح به حتى سقط من فوقه ، ولم يستمسك ، فعلاه وسأله عن أي الجهات
~~يبتدئ به في الاكل ، فقال : من جهة الرجل لاكون ناظرا إلى حسن العالم مدة
~~ما ، فأبتدأه أهرمن فأكله من عند رأسه ، فبلغ إلى موضع الخصى واوعية المنى
~~من الصلب ، فقطر من كيومرث قطرتا نطفة على الارض فنبت منهما ريباستان (2)
~~في جبل بإصطخر يعرف بجبل دام داذ ، ثم ظهرت على تينك الريباستين الاعضاء
~~البشرية في أول الشهر التاسع ، وتمت في آخره ، فتصور منهما بشران : ذكر
~~وانثى ، وهما " ميشى " ، " وميشانه " ، وهما بمنزلة آدم وحواء عند المليين .
# ويقال لهما أيضا : " ملهى " " وملهيانه " ، ويسميهما مجوس خوارزم : " مرد
~~" و" مردانه " ، PageV01P105
~~وزعموا أنهما مكثا خمسين سنة مستغنين عن الطعام والشراب ، متنعمين غير
~~متأذيين بشئ إلى أن ظهر لهما أهرمن في صورة شيخ كبير ، فحملهما على التناول
~~من فواكه الاشجار وأكل منها ، وهما يبصرانه شيخا ، فعاد شابا ، فأكلا منها
~~حينئذ ، فوقعا في البلايا والشرور ، وظهر فيهما الحرص حتى تزواجا ، وولد
~~لهما ولد فأكلاه حرصا ، ثم ألقى الله تعالى في قلوبهما رأفة ، فولد لهما
~~بعد ذلك ستة أبطن ، كل بطن ذكر وأنثى ، وأسماؤهم - في كتاب أپستا ، وهو
~~الكتاب الذى جاء به زرادشت - معروفة ، ثم كان في البطن السابع " سياميك "
~~و" ms0083 فرواك " ، فتزاوجا ، فولد لهما الملك المشهور الذى لم يعرف قبله ملك وهو
~~" أوشهنج " ، وهو الذى خلف جده كيومرث ، وعقد التاج ، وجلس على السرير ،
~~وبنى مدينتي بابل والسوس .
# فهذا ما يذكره المجوس في مبدأ الخلق .
# قول بعض الزنادقة في تصويب إبليس الامتناع عن السجود لآدم وكان في
~~المسلمين - ممن يرمى بالزندقة - من يذهب إلى تصويب إبليس في الامتناع من
~~السجود ، ويفضله على آدم ، وهو بشار بن برد المرعث (1) ، ومن الشعر المنسوب
~~إليه : النار مشرقة والارض مظلمة والنار معبودة مذ كانت النار (2) PageV01P106
~~وكان أبو الفتوح أحمد بن محمد الغزالي الواعظ (1) ، أخو أبى حامد محمد بن
~~محمد الغزالي الفقيه الشافعي ، قاصا لطيفا وواعظا مفوها ، وهو من خراسان من
~~مدينة طوس ، وقدم إلى بغداد ، ووعظ بها ، وسلك في وعظه مسلكا منكرا ، لانه
~~كان يتعصب لابليس ، ويقول : إنه سيد الموحدين ، وقال يوما على المنبر : من
~~لم يتعلم التوحيد من إبليس فهو زنديق ، أمر أن يسجد لغير سيده فأبى ولست
~~بضارع إلا إليكم وأما غيركم حاشا وكلا وقال مرة أخرى لما قال له موسى : "
~~أرنى " فقال : " لن (2) " قال : هذا شغلك (3) ، تصطفى آدم ثم تسود وجهه ،
~~وتخرجه من الجنة ، وتدعوني إلى الطور ، ثم تشمت بى الاعداء ! هذا عملك
~~بالاحباب (4) ، فكيف تصنع بالاعداء (5) ! وقال مرة أخرى وقد ذكر إبليس على
~~المنبر : لم يدر ذلك المسكين أن أظافير القضاء إذا حكت أدمت ، وأن قسى
~~القدر إذا رمت أصمت .
# ثم قال : لسان حال آدم ينشد في قصته وقصة إبليس : وكنت وليلى في صعود من
~~الهوى فلما توافينا ثبت وزلت وقال مرة أخرى : التقى موسى وإبليس عند عقبة
~~الطور ، فقال موسى : يا إبليس ، لم لم تسجد لآدم عليه السلام ؟ فقال : كلا
~~، ما كنت لاسجد لبشر ، كيف أوحده ثم ألتفت إلى غيره ! ولكنك أنت يا موسى
~~سألت رؤيته ثم نظرت إلى الجبل ، فأنا أصدق منك في التوحيد .
PageV01P107
# وكان هذا النمط في كلامه ينفق على أهل بغداد ، وصار له بينهم صيت مشهور ،
~~واسم كبير .
# وحكى عنه أبو الفرج بن الجوزى في " التاريخ " أنه ms0084 قال على المنبر : معاشر
~~الناس ، إنى كنت دائما أدعوكم إلى الله ، وأنا اليوم احذركم منه ، والله ما
~~شدت الزنانير إلا في حبه ، ولا أديت الجزية إلا في عشقه .
# وقال أيضا : إن رجلا يهوديا أدخل عليه ليسلم على يده ، فقال له : لا تسلم
~~، فقال له الناس : كيف تمنعه من الاسلام ؟ فقال : احملوه إلى أبى حامد -
~~يعنى أخاه - ليعلمه " لا " (1) إلى المنافقين .
# ثم قال : ويحكم أتظنون أن قوله : " لا إله إلا الله " منشور ولايته ! ذا
~~منشور عزله (2) .
# وهذا نوع تعرفه الصوفية بالغلو والشطح .
# ويروى عن أبى يزيد البسطامى (3) منه كثير .
# ومما يتعلق بما نحن فيه ما رووه عنه من قوله : فمن آدم في البين ومن
~~إبليس لولاكا ! فتنت الكل والكل مع الفتنة يهواكا ويقال : أول من قاس إبليس
~~، فأخطأ في القياس وهلك بخطئه .
# ويقال : إن أول حمية وعصبية ظهرت عصبية إبليس وحميته .
# [ اختلاف الاقوال في خلق الجنة والنار ] فإن قيل : فما قول شيوخكم في
~~الجنة والنار ، فإن المشهور عنهم أنهما لم يخلقا ، وسيخلقان PageV01P108
~~عند قيام الاجساد ، وقد دل القرآن العزيز ، ونطق كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام في هذا الفصل ، بأن آدم كان في الجنة وأخرج منها ! قيل : قد اختلف
~~شيوخنا رحمهم الله في هذه المسألة ، فمن ذهب منهم إلى أنهما غير مخلوقتين
~~الآن يقول : قد ثبت بدليل السمع أن سائر الاجسام تعدم ولا يبقى في الوجود
~~إلا ذات الله تعالى ، بدليل قوله : (كل شئ هالك إلا وجهه) (1) وقوله : (هو
~~الاول والآخر) (2) ، فلما كان " أولا " بمعنى أنه لا جسم في الوجود معه في
~~الازل وجب أن يكون " آخرا " ، بمعنى أنه لا يبقى في الوجود جسم من الاجسام
~~معه فيما لا يزال ، وبآيات كثيرة أخرى .
# وإذا كان لا بد من عدم سائر الاجسام لم يكن في خلق الجنة والنار قبل
~~أوقات الجزاء فائدة ، لانه لا بد أن يفنيهما مع الاجسام التى تفنى يوم
~~القيامة فلا يبقى مع خلقهما من قبل معنى .
# ويحملون الآيات التى دلت على كون آدم عليه السلام كان في الجنة وأخرج ms0085
~~منها ، على بستان من بساتين الدنيا .
# قالوا : والهبوط لا يدل على كونهما في السماء ، لجواز أن يكون في الارض ،
~~إلا أنهما في موضع مرتفع عن سائر الارض .
# وأما غير هؤلاء من شيوخنا فقالوا : إنهما مخلوقتان الآن ، واعترفوا بأن
~~آدم كان في جنة الجزاء والثواب ، وقالوا : لا يبعد أن يكون في إخبار
~~المكلفين بوجود الجنة والنار لطف لهم في التكليف ، وإنما يحسن الاخبار بذلك
~~إذا كان صدقا ، وإنما يكون صدقا إذا كان خبره على ما هو عليه .
# [ القول في آدم والملائكة أيهما أفضل ] فإن قيل : فما الذى يقوله شيوخكم
~~في آدم والملائكة : أيهما أفضل ؟ قيل : لا خلاف بين شيوخنا رحمهم الله أن
~~الملائكة أفضل من آدم ومن جميع الانبياء PageV01P109
~~عليهم السلام ، ولو لم يدل على ذلك ألا قوله تعالى في هذه القصة : (إلا أن
~~تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين) (1) لكفى .
# وقد احتج اصحابنا أيضا بقوله تعالى : (لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون) (2) ، وهذا كما تقول : لا يستنكف الوزير أن يعظمنى
~~ويرفع من منزلتي ، ولا الملك أيضا .
# فإن هذا يقتضى كون الملك أرفع منزلة من الوزير .
# وكذلك قوله : (ولا الملائكة المقربون) ، يقتضى كونهم أرفع منزلة من عيسى .
# ومما احتجوا به قولهم : إنه تعالى لما ذكر جبريل ومحمدا عليهما السلام ،
~~في معرض المدح ، مدح جبريل عليه السلام بأعظم مما مدح به محمدا عليه السلام
~~، فقال : (إنه لقول رسول كريم .
# ذى قوة عند ذى العرش مكين .
# مطاع ثم أمين .
# وما صاحبكم بمجنون .
# ولقد رآه بالافق المبين .
# وما هو على الغيب بضنين) (3) .
# فالمديح الاول لجبريل ، والثانى لمحمد عليهما السلام ، ولا يخفى تفاوت ما
~~بين المدحين .
# فإن قيل : فهل كان إبليس من الملائكه أم من نوع آخر ؟ قيل : قد اختلف في
~~ذلك فمن قال : إنه من الملائكة احتج بالاستثناء في قوله : (فسجد الملائكة)
~~كلهم أجمعون .
# إلا إبليس ((4) ، وقال : إن الاستثناء من غير الجنس خلاف الاصل .
# ومن قال : إنه لم يكن منهم احتج بقوله تعالى : (إلا إبليس كان من الجن
~~ففسق عن ms0086 أمر ربه) (4) .
# وأجاب الاولون عن هذا فقالوا : إن الملائكه يطلق عليهم لفظ الجن
~~لاجتنانهم واستتارهم عن الاعين .
# وقالوا : قد ورد ذلك في القرآن أيضا في قوله تعالى : (وجعلوا بينه PageV01P110
~~وبين الجنة نسبا) (1) ، والجنة هاهنا هم الملائكة ، لانهم قالوا : إن
~~الملائكة بنات الله ، بدليل قوله : (ا فأصفاكم ربكم بالبنين .
# واتخذ من الملائكة إناثا) ، وكتب التفسير تشتمل من هذا على ما لا نرى
~~الاطالة بذكره .
# * * * فأما القطب الراوندي فقال في هذين الفصلين في تفسير الفاظهما
~~اللغويه : العذب من الارض ما ينبت ، والسبخ ما لا ينبت ، وهذا غير صحيح لان
~~السبخ ينبت النخل ، فليزم أن يكو عذبا على تفسيره .
# وقال : فجبل منها صورة ، أي خلق خلقا عظيما .
# ولفظة " جبل " في اللغة تدل على " خلق " سواء كان المخلوق عظيما أو غير عظيم .
# وقال : الوصول : جمع وصل ، وهو العضو ، وكل شئ اتصل بشئ فما بينهما وصلة .
# والفصول : جمع فصل وهو الشئ المنفصل ، وما عرفنا في كتب اللغه أن الوصل
~~هو العضو ، ولا قيل هذا .
# وقوله بعد ذلك : وكل شئ اتصل بشئ فما بينهما وصله لا معنى لذكره بعد ذلك
~~التفسير .
# والصحيح أن مراده عليه السلام أظهر من أن يتكلف له هذا التكلف ، ومراده
~~عليه السلام أن تلك الصورة ذات أعضاء متصلة ، كعظم الساق أو عظم الساعد ،
~~وذات أعضاء منفصلة في الحقيقة ، وإن كانت متصلة بروابط خارجة عن ذواتها ،
~~كاتصال الساعد بالمرفق ، واتصال الساق بالفخذ .
# ثم قال : يقال استخدمته لنفسي ولغيري ، واختدمته لنفسي خاصة ، وهذا مما
~~لم أعرفه ، ولعله نقله من كتاب .
PageV01P111
# ثم قال : والاذعان : الانقياد ، والخنوع : الخضوع ، وإنما كرر الخنوع بعد
~~الاذعان ، لان الاول يفيد أنهم أمروا بالخضوع له في السجود ، والثانى يفيد
~~ثباتهم على الخضوع لتكرمته أبدا .
# ولقائل أن يقول : إنه لم يكرر لفظة " الخنوع " ، وإنما ذكر أولا الاذعان
~~، وهو الانقياد والطاعة ، ومعناه أنهم سجدوا ، ثم ذكر الخنوع الذى معناه
~~الخضوع ، وهو يعطى معنى غير المعنى الاول ، (1) لانه ليس كل ساجد خاضعا
~~بقلبه ، فقد يكون ساجدا بظاهره دون باطنه .
# وقول الراوندي : أفاد بالثاني ثباتهم ms0087 على الخضوع له لتكرمته أبدا تفسير
~~لا يدل عليه اللفظ ، ولا معنى الكلام .
# ثم قال : قبيل إبليس نسله ، قال تعالى : (إنه يراكم هو وقبيله) (2) ، وكل
~~جيل من الانس والجن قبيل .
# والتصحيح أن قبيله نوعه ، كما أن البشر قبيل كل بشرى ، سواء كانوا من
~~ولده أو لم يكونوا .
# وقد قيل أيضا : كل جماعة قبيل وإن اختلفوا ، نحو أن يكون بعضهم روما
~~وبعبضهم زنجا .
# وبعضهم عربا .
# وقوله تعالى : (إنه يراكم هو وقبيله) لا يدل على أنهم نسله .
# وقوله بعد : وكل جيل من الانس والجن قبيل .
# ينقض دعواه أن قبيله لا يكون إلا نسله .
# ثم تكلم في المعاني فقال : إن القياس الذى قاسه إبليس كان باطلا ، لانه
~~ادعى أن النار أشرف من الارض ، والامر بالعكس ، لان كل ما يدخل إلى النار
~~ينقص ، وكل ما يدخل التراب يزيد .
# وهذا عجيب ! فإنا نرى الحيوانات الميتة إذا دفنت في الارض تنقص أجسامها ،
~~وكذلك الاشجار المدفونة في الارض ، على أن التحقيق أن المحترق بالنار
~~والبالى بالتراب لم تعدم أجزاؤه ولا بعضها ، وإنما استحالت إلى صور أخرى .
PageV01P112
# ثم قال : ولما علمنا أن تقديم المفضول على الفاضل قبيح ، علمنا أن آدم كان
~~أفضل من الملائكة في ذلك الوقت وفيما بعده .
# ولقائل أن يقول : أليس قد سجد يعقوب ليوسف عليه السلام ! أفيدل ذلك على
~~ان يوسف أفضل من يعقوب ! ولا يقال : إن قوله تعالى : (ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا) (1) لا يدل على سجود الوالدين ، فلعل الضمير يرجع إلى
~~الاخوة خاصة ، لانا نقول هذا الاحتمال مدفوع بقوله : (والشمس والقمر رأيتهم
~~لى ساجدين) (2) ، وهو كناية عن الوالدين .
# وايضا قد بينا أن السجود إنما كان لله سبحانه ، وأن آدم كان قبلة ،
~~والقبلة لا تكون أفضل من الساجد إليها ، ألا ترى أن الكعبة ليست أفضل من
~~النبي عليه السلام ! * * * الاصل : واصطفى سبحانه من ولده أنبياء أخذ على
~~الوحى ميثاقهم ، وعلى تبليغ الرسالة أمانتهم ، لما بدل أكثر خلقه عهد الله
~~إليهم ، فجهلوا حقه ، واتخذوا الانداد معه ، واجتالتهم الشياطين عن معرفته
~~، واقتطعتهم عن عبادته ms0088 ، فبعث فيهم (3) رسله ، وواتر إليهم أنبياءه ،
~~ليستأدوهم ميثاق فطرته ، ويذكروهم منسى نعمته ، ويحتجوا عليهم بالتبليغ ،
~~ويثيروا لهم دفائن العقول ، ويروهم آيات المقدرة ، من سقف فوقهم مرفوع ،
~~ومهاد تحتهم موضوع ، ومعايش تحييهم ، وآجال تفنيهم ، وأوصاب تهرمهم ،
~~وأحداث تتابع عليهم .
# ولم يخل الله سبحانه خلقه من نبى مرسل ، أو كتاب منزل ، أو حجة لازمة ، PageV01P113
~~أو محجة قائمة ، رسل لا تقصر بهم قلة عددهم ، ولا كثرة المكذبين لهم من
~~سابق سمى له من بعده ، أو غابر عرفه من قبله .
# * * * الشرح : " اجتالتهم الشياطين " : أدارتهم ، تقول : اجتال فلان
~~فلانا ، واجتاله عن كذا وعلى كذا ، أي اداره عليه ، كأنه يصرفه تارة هكذا ،
~~وتارة هكذا ، يحسن له فعله ، ويغريه به .
# وقال الراوندي : اجتالتهم : عدلت بهم ، وليس بشئ .
# وقوله عليه السلام : " واتر إليهم أنبيائه " ، أي بعثهم وبين كل نبيين
~~فترة ، وهذا مما تغلط فيه العامة فتظنه كما ظن الراوندي أن المراد به
~~المرادفة والمتابعة .
# والاوصاب : الامراض .
# والغابر : الباقي .
# * * * ويسأل في هذا الفصل عن أشياء : منها ، عن قوله عليه السلام : " أخذ
~~على الوحى ميثاقهم " .
# والجواب ، أن المراد أخذ على أداء الوحى ميثاقهم ، وذلك أن كل رسول أرسل
~~فمأخوذ عليه أداء الرسالة ، كقوله تعالى : (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل
~~إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته) (1) .
# ومنها أن يقال : ما معنى قوله عليه السلام : " ليستأدوهم ميثاق فطرته " ؟ هل هذا PageV01P114
~~إشارة إلى ما يقوله أهل الحديث في تفسير قوله تعالى : (وإذ أخذ ربك من بنى
~~آدم من ظهورهم ذريتهم ، وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى) (1) .
# والجواب ، أنه لا حاجة في تفسير هذه اللفظة إلى تصحيح ذلك الخبر ، ومراده
~~عليه السلام بهذا اللفظ أنه لما كانت المعرفة به تعالى وأدلة التوحيد
~~والعدل مركوزة في العقول ، أرسل سبحانه الانبياء أو بعضهم ، ليؤكدوا (2)
~~ذلك المركوز في العقول .
# وهذه هي الفطرة المشار إليها بقوله عليه السلام : " كل مولود يولد على
~~الفطرة " .
# ومنها أن يقال : إلى ماذا يشير بقوله : " أو حجة لازمة " ؟ هل هو إشارة
~~إلى ما يقوله الامامية ، من أنه لابد ms0089 في كل زمان من وجود إمام معصوم ؟
~~الجواب ، أنهم يفسرون هذه اللفظة بذلك .
# ويمكن أن يكون المراد بها حجة العقل .
# وأما القطب الراوندي ، فقال في قوله عليه السلام : " واصطفى سبحانه من
~~ولده أنبياء " : الولد يقال على الواحد والجمع ، لانه مصدر في الاصل ، وليس
~~بصحيح ، لان الماضي " فعل " بالفتح ، والمفتوح لا يأتي مصدره بالفتح ، ولكن
~~" فعلا " مصدر " فعل " بالكسر ، كقولك : ولهت عليه ولها ، ووحمت المرأة وحما .
# ثم قال : إن الله تعالى بعث يونس قبل نوح ، وهذا خلاف إجماع المفسرين
~~وأصحاب السير .
# ثم قال : وكل واحد من الرسل والائمه كان يقوم بالامر ، ولا يردعه عن ذلك
~~قلة عدد أوليائه ، ولا كثرة عدد أعدائه .
# فيقال له : هذا خلاف قولك في الائمة المعصومين ، فإنك تجيز عليهم التقية
~~، وترك القيام بالامر إذا كثرت أعداؤهم .
# وقال في تفسير قوله عليه السلام : " من سابق سمى له من بعده ، أو غابر عرفه PageV01P115
~~من قبله " : كان من ألطاف الانبياء المتقدمين وأوصيائهم ، أن يعرفوا
~~الانبياء المتأخرين وأوصياءهم ، فعرفهم الله تعالى ذلك ، وكان من اللطف
~~بالمتأخرين وأوصيائهم أن يعرفوا أحوال المتقدمين من الانبياء والاوصياء ،
~~فعرفهم الله تعالى ذلك أيضا ، فتم اللطف لجميعهم .
# ولقائل أن يقول : لو كان عليه السلام : " قال أو غابر عرف من قبله " لكان
~~هذا التفسير مطابقا ، ولكنه عليه السلام لم يقل ذلك ، وإنما قال : " عرفه
~~من قبله " وليس هذا التفسير مطابقا لقوله : " عرفه " .
# والصحيح أن المراد به : من نبى سابق عرف من يأتي بعده من الانبياء أي
~~عرفه الله تعالى ذلك ، أو نبى غابر نص عليه من قبله ، وبشر به كبشارة
~~الانبياء بمحمد عليه السلام .
# * * * الاصل : على ذلك نسلت القرون ، ومضت الدهور ، وسلفت الآباء ، وخلفت
~~الابناء ، إلى أن بعث الله سبحانه محمدا صلى الله عليه لانجاز عدته ،
~~وإتمام (1) نبوته ، مأخوذا على النبيين ميثاقه ، مشهورة سماته ، كريما
~~ميلاده ، وأهل الارض يومئذ ملل متفرقة ، وأهواء منتشرة ، وطرائق متشتتة ،
~~بين مشبه لله بخلقه ، أو ملحد في اسمه ، أو مشير إلى غيره ، فهداهم به من
~~الضلالة وأنقذهم بمكانه من الجهالة .
# ثم اختار ms0090 سبحانه لمحمد صلى الله عليه لقاءه ، ورضى له ما عنده ، وأكرمه
~~(2) عن دار الدنيا ، ورغب به عن مقام البلوى ، فقبضه إليه كريما ، وخلف
~~فيكم ما خلفت الانبياء في أممها - إذ لم يتركوهم هملا بغير طريق واضح ، PageV01P116
~~ولا علم قائم - كتاب ربكم ، مبينا لكم (1) حلاله وحرامه ، وفرائضه وفضائله
~~، وناسخه ومنسوخه ، ورخصه وعزائمه ، وخاصه وعامه ، وعبره وأمثاله ، ومرسله
~~ومحدوده ، ومحكمه ومتشابهه ، مفسرا مجمله (2) ، ومبينا غوامضه ، بين مأخوذ
~~ميثاق علمه ، وموسع على العباد في جهله ، وبين مثبت في الكتاب فرضه ،
~~ومعلوم في السنة نسخه ، وواجب في السنة أخذه ، ومرخص في الكتاب تركه ، وبين
~~واجب بوقته ، وزائل في مستقبله .
# ومباين بين محارمه ، من كبير أوعد عليه نيرانه ، أو صغير أرصد له غفرانه .
# وبين مقبول في أدناه ، موسع في أقصاه .
# * * * الشرح : قوله عليه السلام : " نسلت القرون " ، ولدت .
# والهاء في قوله : " لانجاز عدته " راجعة إلى البارئ سبحانه .
# والهاء في قوله : " وإتمام نبوته " ، راجعة إلى محمد صلى الله عليه وآله .
# وقوله : " مأخوذ على النبيين ميثاقه " ، قيل : لم يكن نبى قط إلا وبشر
~~بمبعث محمد صلى الله عليه وآله ، وأخذ عليه تعظيمه ، وإن كان بعد لم يوجد .
# فأما قوله : " وأهل الارض يومئذ ملل متفرقة " ، فإن العلماء يذكرون أن
~~النبي صلى الله عليه وآله بعث والناس أصناف شتى في أديانهم : يهود ، ونصارى
~~، ومجوس ، وصائبون ، عبدة أصنام ، وفلاسفة وزنادقة .
# [ أديان العرب في الجاهلية ] فأما الامة التى بعث محمد صلى الله عليه
~~وآله فيها فهم العرب .
# وكانوا أصنافا شتى ، PageV01P117
~~فمنهم معطلة ، ومنهم غير معطلة .
# فأما المعطلة منهم ، فبعضهم أنكر الخالق والبعث والاعادة ، وقالوا ما قال
~~القرآن العزيز عنهم : (ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر) (1) ، فجعلوا الجامع لهم الطبع ، والمهلك لهم الدهر .
# وبعضهم اعترف بالخالق سبحانه وانكر البعث ، وهم الذين أخبر سبحانه عنهم
~~بقوله : (قال من يحيى العظام وهى رميم) .
# ومنهم من أقر بالخالق ونوع من الاعادة ، وأنكروا الرسل وعبدوا الاصنام ،
~~وزعموا أنها شفعاء عند الله في الآخرة ، وحجوا ، لها ونحروا لها الهدى ،
~~وقربوا لها القربان ، وحللوا ms0091 وحرموا ، وهم جمهور العرب ، وهم الذين قال
~~الله تعالى عنهم : (وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الاسواق) (2) .
# فممن نطق شعره بإنكار البعث بعضهم يرثى قتلى بدر (3) : فماذا بالقليب
~~قليب بدر من الفتيان والقوم الكرام ! (4) وماذا بالقليب قليب بدر من الشيزى
~~تكلل بالسنام ! (5) أيخبرنا ابن كبشة أن سنحيا وكيف حياة أصداء وهام ! إذا
~~ما الرأس زال بمنكبيه فقد شبع الانيس من الطعام أيقتلني إذا ما كنت حيا
~~ويحييني إذا رمت عظامي !
PageV01P118
# وكان من العرب من يعتقد التناسخ وتنقل الارواح في الاجساد ، ومن هؤلاء
~~أرباب الهامة ، التى قال عليه السلام عنهم : لا عدوى ولاهامه ولا صفر (1)
~~وقال ذو الاصبع : يا عمرو إلا تدع شتمى ومنقصتي أضربك حيث تقول الهامة
~~اسقوني (2) وقالوا : إن ليلى الاخيلية لما سلمت على قبر توبة بن الحمير خرج
~~إليها هامة من القبر صائحه ، أفزعت ناقتها ، فوقصت (3) بها فماتت ، وكان
~~ذلك تصديق قوله : ولو أن ليلى الاخيلية سلمت على ودوني جندل وصفائح (4)
~~لسلمت تسليم البشاشة أو زقى إليها صدى من جانب القبر صائح وكان توبة وليلى
~~في أيام بنى أمية .
# وكانوا في عبادة الاصنام مختلفين ، فمنهم من يجعلها مشاركة للبارئ تعالى
~~، ويطلق عليها لفظة الشريك ، ومن ذلك قولهم : في التلبية : لبيك اللهم لبيك
~~: لا شريك لك ، إلا شريكا هو لك ، تملكه وما ملك .
# ومنهم من لا يطلق عليها لفظ الشريك ، ويجعلها وسائل وذرائع إلى الخالق
~~سبحانه ، وهم الذين قالوا : (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) (5) .
# وكان في العرب مشبهة ومجسمة ، منهم امية بن أبى الصلت ، وهو القائل : من
~~فوق عرش جالس قد حط رجليه إلى كرسيه المنصوب وكان جمهورهم عبدة الاصنام ،
~~فكان ود لكلب بدومة الجندل ، وسواع الهذيل ، PageV01P119
~~ونسر لحمير ، ويغوث لهمدان ، واللات لثقيف بالطائف ، والعزى لكنانة وقريش
~~وبعض بنى سليم ، ومناة لغسان والاوس والخزرج ، وكان هبل لقريش خاصة على ظهر
~~الكعبة ، وأساف ونائلة على الصفا والمروة .
# وكان في العرب من يميل إلى اليهودية ، منهم جماعة من التبابعة وملوك
~~اليمن ، ومنهم نصارى كبنى تغلب والعباديين رهط ms0092 عدى بن زيد ، ونصارى نجران ،
~~ومنهم من كان يميل إلى الصابئة ويقول بالنجوم والانواء .
# فأما الذين ليسوا بمعطلة من العرب ، فالقليل منهم ، وهم المتألهون أصحاب
~~الورع (1) والتحرج عن القبائح كعبد الله ، وعبد المطلب وابنه أبى طالب ،
~~وزيد بن عمرو بن نفيل ، وقس بن ساعدة الايادي ، وعامر بن الظرب العدواني ،
~~وجماعة غير هؤلاء .
# وغرضنا من هذ الفصل بيان قوله عليه السلام : " بين مشبه لله بخلقه أو
~~ملحد في اسمه " إلى غير ذلك ، وقد ظهر بما شرحناه .
# * * * ثم ذكر عليه السلام أن محمدا صلى الله عليه وآله خلف في الامة بعده
~~كتاب الله تعالى طريقا واضحا ، وعلما قائما ، والعلم المنار يهتدى به .
# ثم قسم ما بينه عليه السلام في الكتاب أقساما .
# فمنها حلاله وحرامه ، فالحلال كالنكاح ، والحرام كالزنا .
# ومنها فضائله وفرائضه ، فالفضائل النوافل ، أي هي فضلة غير واجبة كركعتي
~~الصبح وغيرهما ، والفرائض كفريضة الصبح .
# وقال الراوندي : الفضائل هاهنا جمع فضيلة وهى الدرجة الرفيعة .
# وليس بصحيح ، ألا تراه كيف جعل الفرائض في مقابلتها وقسيما لها ، فدل ذلك
~~على أنه أراد النوافل .
PageV01P120
# ومنها ناسخه ومنسوخه ، فالناسخ كقوله : (اقتلوا المشركين) (1) ، والمنسوخ
~~كقوله : (لا إكراه في الدين) (2) .
# ومنها رخصه وعزائمه ، فالرخص كقوله تعالى : (فمن اضطر في مخمصة) (3)
~~والعزائم ، كقوله : (فاعلم أنه إلاله إلا الله) (4) .
# ومنها خاصه وعامه ، فالخاص ، كقوله تعالى : (وأمرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبى) (5) ، والعام كالالفاظ الدالة على الاحكام العامة لسائر المكلفين
~~كقوله : (أقيموا الصلاة) (6) .
# ويمكن أن يراد بالخاص العمومات التى يراد بها الخصوص ، كقوله : (وأوتيت
~~من كل شئ) (6) وبالعام ما ليس مخصوصا ، بل هو على عمومه كقوله تعالى :
~~(والله بكل شئ عليم) (7) .
# ومنها عبره وأمثاله ، فالعبر كقصة أصحاب الفيل ، وكالآيات التى تتضمن
~~النكال والعذاب النازل بأمم الانبياء من قبل ، والامثال كقوله : (كمثل الذى
~~استوقد نارا) (8) .
# ومنها مرسله ومحدوده ، وهو عبارة عن المطلق والمقيد ، وسمى المقيد محدودا
~~وهى لفظة فصيحة جدا ، كقوله : (فتحرير رقبة) (9) وقال في موضع آخر :
~~(وتحرير رقبة مؤمنة) (10) .
# ومنها محكمه ومتشابهه ، فمحكمه كقوله تعالى : (قل هو الله احد) (11) ،
~~والمتشابه ، كقوله : (إلى ms0093 ربها ناظره) (12) .
# ثم قسم عليه السلام الكتاب قسمة ثانية ، فقال : إن منه ما لا يسع احدا جهله PageV01P121
~~ومنه ما يسع الناس ، جهله ، مثال الاول قوله : (الله لا اله الا هو الحى
~~القيوم) (1) ومثال الثاني : (كهيعص) (حمعسق) .
# ثم قال : ومنه ما حكمه مذكور في الكتاب منسوخ بالسنة وما حكمه مذكور في
~~السنة منسوخ بالكتاب ، مثال الاول قوله تعالى : (فامسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت) (2) نسخ بما سنه عليه السلام من رجم الزانى المحصن .
# ومثال الثاني صوم يوم عاشوراء كان واجبا بالسنة ثم نسخه صوم شهر رمضان
~~الواجب بنص الكتاب .
# ثم قال : " وبين واجب بوقته ، وزائل في مستقبله " ، يريد الواجبات
~~المؤقته كصلاة الجمعة ، فإنها تجب في وقت مخصوص ، ويسقط وجوبها في مستقبل
~~ذلك الوقت .
# ثم قال عليه السلام : " ومباين بين محارمه " ، الواجب أن يكون " ومباين "
~~بالرفع لا بالجر ، فإنه ليس معطوفا على ما قبله ، ألا ترى أن جميع ما قبله
~~يستدعى الشئ وضده ، أو الشئ ونقيضه .
# وقوله ؟ : " ومباين بين محارمه " لا نقيض ولا ضد له .
# لانه ليس القرآن العزيز على قسمين : أحدهما مباين بين محارمه والآخر غير
~~مباين ، فإن ذلك لا يجوز فوجب رفع " مباين " ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف ،
~~ثم فسر ما معنى المباينه بين محارمه ، فقال : إن محارمه تنقسم إلى كبيرة
~~وصغيرة فالكبيرة أوعد سبحانه عليها بالعقاب ، والصغيرة مغفورة ، وهذا نص
~~مذهب المعتزلة في الوعيد .
# ثم عدل عليه السلام عن تقسيم المحارم المتباينة ، ورجع إلى تقسيم الكتاب
~~فقال ، " وبين مقبول في أدناه ، وموسع في أقصاه " ، كقوله : (فاقرءوا ما
~~تيسر منه .
# ) (3) فإن القليل من القرآن مقبول ، والكثير منه موسع مرخص في تركه .
# * * *
PageV01P122
# الاصل : وفرض عليكم حج بيته الحرام ، الذى جعله قبلة للانام ، يردونه ورود
~~الانعام ، ويألهون إليه ولوه الحمام ، وجعله سبحانه علامة لتواضعهم لعظمته
~~، وإذعانهم لعزته ، واختار من خلقه سماعا أجابوا إليه دعوته ، وصدقوا (1)
~~كلمته ، ووقفوا مواقف انبيائه ، وتشبهوا بملائكته المطيفين بعرشه ، يحرزون
~~الارباح في متجر عبادته ، ويتبادرون عنده موعد مغفرته .
# جعله سبحانه وتعالى للاسلام علما ، وللعائذين حرما ، وفرض حقه ، وأوجب ms0094
~~حجه (2) وكتب عليكم وفادته ، فقال سبحانه : (ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين) (3) .
# * * * الشرح : الوله : شدة الوجد ، حتى يكاد العقل يذهب ، وله الرجل يوله ولها .
# ومن روى : " يألهون إليه ولوه الحمام " فسره بشئ آخر ، وهو يعكفون عليه
~~عكوف الحمام ، وأصل " أله " عبد ، ومنه الاله ، أي المعبود .
# ولما كان العكوف على الشئ كالعبادة له لملازمته والانقطاع إليه قيل : أله
~~فلان إلى كذا ، أي عكف عليه كأنه يعبده .
# ولا يجوز أن يقال : " يألهون إليه " في هذا الموضع بمعنى " يولهون " ،
~~وأن أصل الهمزة الواو كما فسره الراوندي لان " فعولا " لا يجوز أن يكون
~~مصدرا من فعلت بالكسر ، ولو كان يألهون هو يولهون ، كان أصله أله بالكسر ،
~~فلم يجز أن يقول : " ولوه الحمام " ، وأما على ما فسرناه نحن فلا يمتنع أن
~~يكون الولوه مصدرا ، لان " أله " مفتوح ، فصار كقولك : دخل دخولا .
# وباقى الفصل غنى عن التفسير .
PageV01P123
# [ فضل الكعبة ] جاء في الخبر الصحيح أن في السماء بيتا يطوف به الملائكة
~~طواف البشر بهذا البيت اسمه الضراح ، وأن هذا البيت تحته على خط مستقيم ،
~~وأنه المراد بقوله تعالى : (والبيت المعمور) (1) ، أقسم سبحانه به لشرفه
~~ومنزلته عنده ، وفي الحديث أن آدم لما قضى مناسكه ، وطاف بالبيت لقيته
~~الملائكة ، فقالت : يا آدم ، لقد حججنا هذا البيت قبلك بألفى عام .
# قال مجاهد : إن الحاج : ذا قدموا مكة استقبلتهم الملائكة ، فسلموا على
~~ركبان الابل ، وصافحوا ركبان الحمير ، واعتنقوا المشاة اعتناقا .
# من سنة السلف أن يستقبلوا الحاج ، ويقبلوا بين أعينهم ويسألوهم الدعاء
~~لهم ، ويبادروا ذلك قبل أن يتدنسوا بالذنوب والآثام .
# وفي الحديث : " إن الله تعالى قد وعد هذا البيت أن يحجه في كل سنة ستمائة
~~ألف ، فإن (2) نقصوا أتمهم الله بالملائكة ، وإن الكعبة تحشر كالعروس
~~المزفوفة ، وكل من حجها متعلق بأستارها يسعون حولها ، حتى تدخل الجنة
~~فيدخلون معها " .
# وفي الحديث إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها إلا الوقوف بعرفة .
# وفيه : " أعظم الناس ذنبا من وقف بعرفة فظن أن الله لا يغفر له ms0095 " .
# عمربن ذر الهمداني لما قضى مناسكه أسند ظهره إلى الكعبة وقال مودعا للبيت
~~: ما زلنا نحل إليك عروة ، ونشد إليك أخرى ، ونصعد لك أكمة ، ونهبط أخرى ،
~~وتخفضنا أرض ، وترفعنا أخرى ، حتى أتيناك .
# فليت شعرى بم يكون منصرفنا ؟ أبذنب مغفور ، فأعظم بها من نعمة ! أم بعمل
~~مردود فأعظم بها من مصيبة ! فيا من له خرجنا وإليه PageV01P124
~~قصدنا ، وبحرمه أنخنا ، ارحم .
# يا معطى الوفد بفنائك ، فقد أتيناك بها معراة جلودها ، ذابلة أسنمتها ،
~~نقبة (1) أخفافها ، وإن أعظم الرزية أن نرجع وقد اكتنفتنا الخيبة .
# اللهم وإن للزائرين حقا ، فاجعل حقنا عليك غفران ذنوبنا ، فإنك جواد كريم
~~، ماجد لا ينقصك نائل ، ولا يبخلك سائل .
# ابن جريج ، ما ظننت أن الله ينفع أحدا بشعر عمر بن أبى ربيعة ، حتى كنت
~~باليمن ، فسمعت منشدا ينشد قوله : بالله قولا له في غير معتبة ما ذا أردت
~~بطول المكث في اليمن ! (2) إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها (3) فما أخذت
~~بترك الحج من ثمن ! فحركني ذلك على ترك اليمن ، والخروج إلى مكة ، فخرجت
~~فحججت .
# سمع أبو حازم امرأة حاجة ترفث (4) في كلامها ، فقال : يا أمة الله ، ألست
~~حاجة ! ألا تتقين الله ! فسفرت عن وجه صبيح ، ثم قالت له : أنا من اللواتى
~~قال فيهن عمر بن أبى ربيعة (5) : أماطت كساء الخز عن حر وجهها وردت على
~~الخدين بردا مهلهلا من اللائى لم يحججن يبغين حسبة ولكن ليقتلن البرئ
~~المغفلا .
# فقال أبو حازم : فأنا أسأل الله ألا يعذب هذا الوجه بالنار .
# فبلغ ذلك سعيد بن المسيب ، فقال : رحم الله أبا حازم ! لو كان من عباد
~~العراق ، لقال لها : اعزبي يا عدوة الله ! ولكنه ظرف نساك الحجاز .
PageV01P125
# [ فصل في الكلام على السجع ] واعلم أن قوما من أرباب علم البيان عابوا
~~السجع ، وأدخلوا خطب أمير المؤمنين عليه السلام في جملة ما عابوه ، لانه
~~يقصد فيها السجع ، وقالوا : إن الخطب الخالية من السجع ، والقرائن والفواصل
~~، هي خطب العرب ، وهى المستحسنة الخالية من التكلف ، كخطبة النبي صلى الله
~~عليه وآله في حجة الوداع ، وهى (1) : الحمد ms0096 لله ، نحمده ونستعينه ،
~~ونستغفره ونتوب إليه ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ، وسيئات أعمالنا ، من
~~يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلل الله فلا هادى له ، وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله ، وأحثكم على العمل بطاعته ، وأستفتح الله
~~بالذى هو خير ، أما بعد ، أيها الناس ، اسمعوا منى أبين لكم ، فإنى لا أدرى
~~، لعلى لا ألقاكم بعد عامى هذا ، في موقفي هذا أيها الناس ، إن دماءكم
~~وأموالكم عليكم حرام إلى أن تلقوا ربكم ، كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ،
~~في بلدكم هذا .
# ألا هل بلغت اللهم اشهد .
# من كانت عنده أمانه فليؤدها إلى من أئتمنه عليها ، وإن ربا الجاهلية
~~موضوع (2) ، وأول ربا أبدإ به ربا العباس بن عبد المطلب ، وإن دماء
~~الجاهلية موضوعة ، وأول دم أبدأ به دم آدم (3) بن ربيعة بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، وإن مآثر الجاهلية موضوعة غير PageV01P126
~~السدانة والسقاية (1) .
# والعمد (2) قود ، وشبه العمد ما قتل بالعصا والحجر ، فيه مائة بعير فمن
~~ازداد فهو من الجاهلية .
# أيها الناس ، إن الشيطان قد يئس أن يعبد بأرضكم هذه ، ولكنه قد رضى أن
~~يطاع فيما سوى ذلك فيما تحتقرون من أعمالكم .
# أيها الناس ، إنما النسئ (3) زيادة في الكفر ، يضل به الذين كفروا ،
~~يحلونه عاما ، ويحرمونه عاما ، وإن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والارض ، وإن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم
~~خلق السموات والارض ، منها أربعة حرم ، ثلاثة متواليات وواحد فرد : ذو
~~القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب ، الذى بين جمادى وشعبان ، ألا هل بلغت .
# أيها الناس ، إن لنسائكم عليكم حقا ، ولكم عليهن حقا ، فعليهن ألا يوطئن
~~فرشكم غيركم ، ولا يدخلن بيوتكم أحدا تكرهونه إلا بإذنكم ، ولا يأتين
~~بفاحشة ، فإن فعلن فقد أذن لكم أن تهجروهن في المضاجع وتضربوهن ، فإن
~~انتهين وأطعنكم فعليكم كسوتهن ورزقهن بالمعروف ، فإنما النساء عندكم عوان
~~(4) لا يملكن لانفسهن شيئا ، أخذتموهن بأمانة الله ، واستحللتم فروجهن
~~بكلمة الله ، فاتقوا ms0097 الله في النساء واستوصوا بهن خيرا .
PageV01P127
# أيها الناس ، إنما المؤمنون إخوة ، ولا يحل لامرئ مال أخيه إلا على طيب نفس
~~، ألا هل بلغت اللهم اشهد .
# ألا لا ترجعوا بعدى كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ، فإنى قد تركت فيكم ما إن
~~أخذتم به لم تضلوا ، كتاب الله ربكم ، ألا هل بلغت اللهم اشهد .
# أيها الناس ، إن ربكم واحد ، وإن أباكم واحد ، كلكم لآدم وآدم من تراب ،
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم ، وليس لعربى على عجمى فضل إلا بالتقوى ، ألا
~~فليبلغ الشاهد الغائب .
# أيها الناس ، إن الله قسم لكل وارث نصيبه من الميراث ، ولا تجوز وصية في
~~أكثر من الثلث ، والولد للفراش وللعاهر الحجر ، من ادعى إلى غير أبيه ، أو
~~تولى غير مواليه فهو ملعون ، لا يقبل الله منه صرفا (1) ولا عدلا .
# والسلام عليكم ورحمة الله عليكم .
# * * * واعلم أن السجع لو كان عيبا لكان كلام الله سبحانه معيبا لانه
~~مسجوع ، كله ذو فواصل وقرائن ، ويكفى هذا القدر وحده مبطلا لمذهب هؤلاء .
# فأما خطبة رسول الله صلى الله عليه وآله هذه فإنها وإن لم تكن ذات سجع ،
~~فإن أكثر خطبه مسجوع ، كقوله : إن مع العز ذلا ، وان مع الحياة موتا ، وإن
~~مع الدنيا آخرة ، وإن لكل شئ حسابا ولكل حسنة ثوابا ، ولكل سيئة عقابا ،
~~وإن على كل شئ رقيبا ، وأنه لا بد لك من قرين يدفن معك هو حى وأنت ميت ،
~~فإن كان كريما أكرمك ، وإن كان لئيما أسلمك ، ثم لا يحشر إلا معك ، ولا
~~تبعث إلا معه ، ولا تسأل إلا عنه ، فلا تجعله إلا صالحا ، فإنه إن صلح أنست
~~به ، وإن فسد لم تستوحش إلا منه ، وهو عملك .
# فأكثر هذا الكلام مسجوع كما تراه ، وكذلك خطبه الطوال كلها .
# وأما كلامه PageV01P128
~~القصير ، فإنه غير مسجوع ، لانه لا يحتمل السجع ، وكذلك القصير من كلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام .
# فأما قولهم : إن السجع يدل على التكلف ، فإن المذموم هو التكلف الذى تظهر
~~سماجته وثقله للسامعين ، فأما التكلف المستحسن ، فأى عيب فيه ! ألا ترى أن
~~الشعر ms0098 نفسه لا بد فيه من تكلف إقامة الوزن ، وليس لطاعن أن يطعن فيه بذلك .
# واحتج عائبو السجع بقوله عليه السلام لبعضهم منكرا عليه : " أسجعا كسجع
~~الكهان ! " .
# ولو لا أن السجع منكر لما أنكر عليه السلام سجع الكهان وأمثاله ، فيقال
~~لهم : إنما أنكر عليه السلام السجع الذى يسجع الكهان أمثاله ، لا السجع على
~~الاطلاق ، وصورة الواقعة أنه عليه السلام أمر في الجنين بغره (1) ، فقال
~~قائل : أأدى من لا شرب ولا أكل ، ولا نطق ولا استهل ، ومثل هذا يطل ! فأنكر
~~عليه السلام ذلك ، لان الكهان كانوا يحكمون في الجاهلية بألفاظ مسجوعة
~~كقولهم : حبة بر ، في إحليل مهر .
# وقولهم : عبد المسيح ، على جمل مشيح (2) ، لرؤيا المؤبذان ، وارتجاس
~~الايوان .
# ونحو ذلك من كلامهم .
# وكان عليه السلام قد أبطل الكهانة والتنجيم والسحر ، ونهى عنها ، فلما
~~سمع كلام ذلك القائل أعاد الانكار ، ومراده به تأكيد تحريم العمل على أقوال
~~الكهنة .
# ولو كان عليه السلام قد أنكر السجع لما قاله ، وقد بينا أن كثيرا من
~~كلامه مسجوع ، وذكرنا خطبته .
# ومن كلامه عليه السلام المسجوع خبر ابن مسعود رحمه الله تعالى ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " استحيوا من الله حق الحياء " ، فقلنا
~~إنا لنستحيى يا رسول الله من الله تعالى ، فقال : " ليس ذلك ما أمرتكم به ،
~~وإنما الاستحياء من الله أن تحفظ الرأس PageV01P129
~~وما وعى ، والبطن وما حوى ، وتذكر الموت والبلى ، ومن أراد الآخرة ترك زينة
~~الحياة الدنيا .
# ومن ذلك كلامه المشهور لما قدم المدينة عليه السلام أول قدومه إليها : "
~~أيها الناس ، أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا الارحام ، وصلوا
~~بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام " .
# وعوذ الحسن عليهما السلام ، فقال : " أعيذك من الهامة ، والسامة ، وكل
~~عين لامة " ، وإنما أراد " ملمة " ، فقال : " لامة " لاجل السجع .
# وكذلك قوله : " ارجعن مأزورات ، غير مأجورات " وإنما هو " موزورات " ،
~~بالواو .
# * * *
PageV01P130
# - 2 - ومن خطبة له عليه السلام بعد انصرافه من صفين : صفين : اسم الارض
~~التى كانت فيها الحرب ، والنون فيها أصلية ، ذكر ذلك صاحب " الصحاح " (1)
~~فوزنها على هذا : " فعيل " كفسيق ، وخمير ، وصريع ms0099 ، وظليم ، وضليل .
# فإن قيل : فاشتقاقه مما ذا يكون ؟ قيل : لو كان اسما لحيوان لامكن أن
~~يكون من صفن الفرس - إذا قام على ثلاث وأقام الرابعة على طرف الحافر - يصفن
~~، بالكسر صفونا .
# أو من صفن القوم ، إذا صفوا أقدامهم لا يخرج بعضها من بعض (2) .
# فإن قيل : أيمكن أن يشتق من ذلك وهو اسم أرض ؟ قيل : يمكن على تعسف ، وهو
~~أن تكون تلك الارض لما كانت مما تصفن فيها الخيل ، أو تصطف فيها الاقدام ،
~~سميت صفين .
# فإن قيل : أيمكن أن تكون النون زائدة مع الياء ، كما هما في " غسلين " "
~~وعفرين " .
# قيل : لو جاء في الاصل " صف " ، بكسر الصاد لامكن أن تتوهم الزيادة ،
~~كالزيادة PageV01P131
~~في غسل ، وهو ما يغتسل به نحو الخطمى وغيره ، فقيل : غسلين ، لما يسيل من
~~صديد أهل النار ودمائهم ، وكالزيادة في عفر وهو الخبيث الداهى (1) ، فقيل :
~~عفرين ، لمأسدة بعينها .
# وقيل : عفريت للداهية ، هكذا ذكروه .
# ولقائل أن يقول لهم : أليس قد قالوا للاسد : عفرنى ، بفتح العين ، وأصله
~~العفر ، بالكسر ، فقد بان أنهم لم يراعوا في اشتقاقهم وتصريف كلامهم الحركة
~~المخصوصة ، وإ نما يراعون الحرف ، ولا كل الحروف ، بل الاصلى منها ، فغير
~~ممتنع على هذا عندنا أن تكون الياء والنون زائدتين في " صفين " .
# وصفين : اسم غير منصرف للتأنيث والتعريف ، قال (2) : إنى أدين بما دان
~~الوصي به يوم الخريبة من قتل المحلينا (3) وبالذي دان يوم النهر دنت به
~~وشاركت كفه كفى بصفينا تلك الدماء معا يا رب في عنقي ثم اسقنى مثلها آمين
~~آمينا * * * الاصل : أحمده استتماما لنعمته ، واستسلاما لعزته ، واستعصاما
~~من معصيته .
# وأستعينه فاقة إلى كفايته ، إنه لا يضل من هداه ، ولا يئل من عاداه ، ولا
~~يفتقر من كفاه ، فإنه أرجح ما وزن ، وأفضل ما خزن .
# وأشهد أن لا إله إلا الله (4 وحده لا شريك له 4) ، شهادة ممتحنا إخلاصها
~~، معتقدا مصاصها ، نتمسك بها أبدا PageV01P132
~~ما أبقانا ، وندخرها لاهاويل ما يلقانا ، فإنها عزيمة الايمان ، وفاتحة
~~الاحسان ، ومرضاة الرحمن ، ومدحرة الشيطان .
# * * * الشرح : وأل ، أي نجا ، يئل .
# والمصاص : خالص الشئ .
# والفاقة الحاجة والفقر .
# الاهاويل ms0100 : جمع أهوال ، والاهوال : جمع هول ، فهو جمع الجمع ، كما قالوا
~~: أنعام وأناعيم .
# وقيل : أهاويل أصله تهاويل ، وهى ما يهولك من شئ ، أي يروعك ، وإن جاز
~~هذا فهو بعيد ، لان التاء قل أن تبدل همزة .
# والعزيمة : النية المقطوع عليها .
# ومدحرة الشيطان ، أي تدحره ، أي تبعده وتطرده .
# وقوله عليه السلام : " استتماما " و" استسلاما " و" استعصاما " من لطيف
~~الكناية وبديعها ، فسبحان من خصه بالفضائل التى لا تنتهى السنة الفصحاء إلى
~~وصفها ، وجعله إمام كل ذى علم ، وقدوة كل صاحب خصية ! وقوله : " فإنه أرجح
~~" ، الهاء عائدة إلى ما دل عليه قوله : " أحمده " ، يعنى الحمد ، والفعل ،
~~يدل على المصدر ، وترجع الضمائر إليه كقوله تعالى : (بل هو شر) (1) وهو
~~ضمير البخل الذى دل عليه قوله : " يبخلون " .
# [ لزوم ما لا يلزم وإيراد أمثلة منه ] وقوله عليه السلام : وزن وخزن ،
~~بلزوم الزاى ، من الباب المسمى لزوم ما لا يلزم ، وهو أحد أنواع البديع ،
~~وذلك أن تكون الحروف التى قبل الفاصلة حرفا واحدا ، هذا PageV01P133
~~في المنثور ، وأما في المنظوم فأن تتساوى الحروف التى قبل الروى مع كونها
~~ليست بواجبة التساوى ، مثال ذلك قول بعض شعراء الحماسة (1) : بيضاء باكرها
~~النعيم فصاغها بلباقة فأدقها وأجلها (2) حجبت تحيتها فقلت لصاحبي ما كان
~~أكثرها لنا وأقلها وإذا وجدت لها وساوس سلوة شفع الضمير إلى الفؤاد فسلها
~~(3) ألا تراه كيف قد لزم اللام الاولى من اللامين اللذين صارا حرفا مشددا !
~~فالثاني منهما هو الروى ، واللام الاول الذى قبله التزام ما لا يلزم ، فلو
~~قال في القصيدة : وصلها ، وقبلها ، وفعلها ، لجاز .
# واحترزنا نحن بقولنا : مع كونها ليست بواجبة التساوى عن قول الراجز ، وهو
~~من شعر الحماسة أيضا : وفيشة ليست كهذى الفيش قد ملئت من نزق وطيش (4) إذا
~~بدت قلت أمير الجيش من ذاقها يعرف طعم العيش .
# فإن لزوم الياء قبل حرف الروى ليس من هذا الباب ، لانه لزوم واجب ، ألا
~~ترى أنه لو قال في هذا الرجز : البطش والفرش والعرش لم يجز ، لان الردف (5)
~~لا يجوز أن يكون حرفا خارجا عن حروف العلة ، وقد جاء ms0101 من اللزوم في الكتاب
~~العزيز مواضع PageV01P134
~~ليست بكثيرة ، فمنها قوله سبحانه : (فتكون للشيطان وليا قال أراغب أنت عن
~~آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا) (1) ، وقوله تعالى :
~~(ولكن كان في ضلال بعيد .
# قال لا تختصموا لدى وقد قدمت إليكم بالوعيد) (2) .
# وقوله : (اقرأ باسم ربك الذى خلق .
# خلق الانسان من علق) (3) ، وقوله : (والطور .
# وكتاب مسطور) (4) ، وقوله : (بكاهن ولا مجنون .
# أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون) (5) ، وقوله : (في سدر مخضود .
# وطلح منضود) (6) ، وقوله : (فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير .
# وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير) (7) ، والظاهر
~~أن ذلك غير مقصود قصده .
# ومما ورد منه في كلام العرب أن لقيط بن زرارة تزوج ابنة قيس بن خالد
~~الشيباني ، فأحبته ، فلما قتل عنها تزوجت غيره ، فكانت تذكر لقيطا ، فسألها
~~عن حبها له ، فقالت : أذكره وقد خرج تارة في يوم دجن ، وقد تطيب وشرب الخمر
~~، وطرد بقرا ، فصرع بعضها ، ثم جاءني وبه نضح دم وعبير ، فضمني ضمة ، وشمني
~~شمة ، فليتني كنت مت ثمة .
# وقد صنع أبو العلاء المعرى كتابا في اللزوم من نظمه ، فأتى فيه بالجيد
~~والردئ ، وأكثره متكلف ، ومن جيده قوله : لا تطلبن بآلة لك حالة قلم البليغ
~~بغير حظ مغزل (8) سكن السما كان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا أعزل * * *
~~الاصل : وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالدين المشهور ، والعلم
~~المأثور ، PageV01P135
~~والكتاب المسطور ، والنور الساطع ، والضياء اللامع ، والامر الصادع ، إزاحة
~~للشبهات ، واحتجاجا بالبينات ، وتحذيرا بالآيات ، وتخويفا بالمثلات ،
~~والناس في فتن انجذم فيها (1) حبل الدين ، وتزعزعت سوارى اليقين ، واختلف
~~النجر ، وتشتت الامر ، وضاق المخرج ، وعمى المصدر ، فالهدى خامل ، والعمى
~~شامل ، عصى الرحمن ، ونصر الشيطان ، وخذل الايمان ، فانهارت دعائمه ،
~~وتنكرت معالمه ، ودرست سبله ، وعفت شركه .
# أطاعوا الشيطان فسلكوا مسالكه ، ووردوا مناهله ، بهم سارت أعلامه ، وقام
~~لواؤه .
# في فتن داستهم بأخفافها ، ووطئتهم بأظلافها ، وقامت على سنابكها ، فهم
~~فيها تائهون حائرون ، جاهلون مفتونون ، في خير دار وشر جيران ، نومهم سهود
~~، وكحلهم دموع ، بأرض عالمها ملجم ، وجاهلها مكرم .
# * * * الشرح : قوله ms0102 عليه السلام : " والعلم المأثور " ، يجوز أن يكون عنى
~~به القرآن ، لان المأثور المحكى ، والعلم ما يهتدى ، به ، والمتكلمون يسمون
~~المعجزات اعلاما .
# ويجوز أن يريد به أحد معجزاته غير القرآن ، فإنها كثيرة ومأثورة ، ويؤكد
~~هذا قوله بعد : " والكتاب المسطور " ، فدل على تغايرهما ، ومن يذهب إلى
~~الاول يقول : المراد بهما واحد ، والثانيه توكيد الاولى على قاعدة الخطابة
~~والكتابة .
# والصادع : الظاهر الجلى ، قال تعالى : (فاصدع بما تؤمر) (2) أي أظهره ولا تخفه .
# والمثلات ، بفتح الميم وضم الثاء : العقوبات ، جمع مثلة قال تعالى :
~~(ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات) (3) .
# وانجذم : انقطع .
# والسوارى : جمع سارية ، وهى الدعامة يدعم بها السقف .
# والنجر :
PageV01P136
# الاصل ، ومثله النجار .
# وانهارت : تساقطت .
# والشرك : الطرائق ، جمع شراك .
# والاخفاف للابل ، والاظلاف للبقر والمعز .
# وقال الراوندي في تفسير قوله : " خير دار ، وشر جيران " : خير دار :
~~الكوفة .
# وقيل : الشام ، لانها الارض المقدسة ، وأهلها شر جيران ، يعنى أصحاب
~~معاوية .
# وعلى التفسير الاول يعنى أصحابه عليه السلام .
# قال : وقوله : " نومهم سهود " يعنى أصحاب معاوية لا ينامون طول الليل ،
~~بل يرتبون أمره .
# وإن كان وصفا لاصحابه عليه السلام بالكوفة - وهو الاقرب - فالمعنى أنهم
~~خائفون يسهرون ويبكون لقلة موافقتهم إياه ، وهذا شكاية منه عليه السلام لهم .
# وكحلهم دموع ، أي نفاقا فإنه إذا تم نفاق المرء ملك عينيه .
# ولقائل أن يقول : لم يجر فيما تقدم ذكر أصحابه عليه السلام ولا أصحاب
~~معاوية ، والكلام كله في وصف أهل الجاهلية قبل مبعث محمد صلى الله عليه وآله .
# ثم لا يخفى ما في هذا التفسير من الركاكة والفجاجة وهو أن يريد بقوله : "
~~نومهم سهود " أنهم طوال الليل يرتبون أمر معاوية ، لا ينامون ، وأن يريد
~~بذلك أن أصحابه يبكون من خوف معاوية وعساكره ، أو أنهم يبكون نفاقا ،
~~والامر أقرب من أن يتمحل له مثل هذا .
# ونحن نقول : إنه عليه السلام لم يخرج من صفة أهل الجاهلية ، وقوله : " في
~~خير دار " يعنى مكة ، " وشر جيران " يعنى قريشا ، وهذا لفظ النبي صلى الله
~~عليه وآله حين حكى بالمدينة حالة كانت في مبدأ البعثة ، فقال ms0103 : " كنت في
~~خير دار " و" شر جيران " ، ثم حكى عليه السلام ما جرى له مع عقبة بن أبى
~~معيط ، والحديث مشهور .
# وقوله : " نومهم سهود ، وكحلهم دموع " مثل أن يقول : جودهم بخل ، وأمنهم
~~خوف ، أي لو استماحهم محمد عليه السلام النوم لجادوا عليه بالسهود ، عوضا
~~عنه ، ولو استجداهم الكحل لكان كحلهم الذى يصلونه به الدموع .
PageV01P137
# ثم قال : " بأرض عالمها ملجم " أي من عرف صدق محمد صلى الله عليه وآله وآمن
~~به في تقية وخوف .
# " وجاهلها مكرم " ، أي من جحد نبوته وكذبه في عز ومنعه ، وهذا ظاهر .
# * * * الاصل ومنها ، ويعنى آل النبي صلى الله عليه : هم موضع سره ، ولجأ
~~أمره ، وعيبه علمه ، وموئل حكمه ، وكهوف كتبه ، وجبال دينه ، بهم أقام
~~انحناء ظهره ، وأذهب ارتعاد فرائصه .
# الشرح : اللجأ : ما تلتجئ إليه ، كالوزر ما تعتصم به .
# والموئل : ما ترجع إليه ، يقول : إن أمر النبي صلى الله عليه وآله ، أي
~~شانه ملتجئ إليهم ، وعلمه مودع عندهم ، كالثوب يودع العيبة .
# وحكمه ، أي شرعه يرجع ويؤول إليهم .
# وكتبه - يعنى القرآن والسنة عندهم ، فهم كالكهوف له ، لاحتوائهم عليه .
# وهم جبال دينه لا يتحلحلون عن الدين ، أو أن الدين ثابت بوجودهم ، كما أن
~~الارض ثابتة بالجبال ، ولولا الجبال لمادت بأهلها .
# والهاء في " ظهره " ترجع إلى الدين ، وكذلك الهاء في " فرائصه " ،
~~والفرائص : جمع فريصة ، اللحمه بين الجنب والكتف لا تزال ترعد من الدابة .
# الاصل : ومنها في المنافقين : زرعوا الفجور ، وسقوه الغرور ، وحصدوا
~~الثبور ، لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه من هذه الامه أحد ولا يسوى بهم من
~~جرت نعمتهم عليه أبدا .
# هم أساس الدين ، وعماد اليقين ، إليهم يفئ الغالى ، وبهم يلحق PageV01P138
~~التالى ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية والوراثة ، الآن إذ رجع
~~الحق إلى أهله ونقل إلى منتقله .
# الشرح : جعل ما فعلوه من القبيح بمنزلة زرع زرعوه ، ثم سقوه ، فالذي
~~زرعوه الفجور ، ثم سقوه بالغرور ، الاستعارة واقعة موقعها ، لان تماديهم ،
~~وما سكنت إليه نفوسهم من الامهال ، هو الذى أوجب استمرارهم على القبائح
~~التى واقعوها ، فكان ذلك كما يسقى الزرع ms0104 ، ويربى بالماء ، ويستحفظ .
# ثم قال : " وحصدوا الثبور " ، أي كانت نتيجة ذلك الزرع والسقى حصاد ما هو
~~الهلاك والعطب .
# وإشارته هذه ليست إلى المنافقين كما ذكر الرضى رحمه الله ، وإنما هي
~~إشارة إلى من تغلب عليه ، وجحد حقه كمعاوية وغيره .
# ولعل الرضى رحمه الله تعالى عرف ذلك وكنى عنه .
# ثم عاد إلى الثناء على آل محمد صلى الله عليه وآله ، فقال : " هم أصول
~~الدين ، إليهم يفئ الغالى ، وبهم يلحق التالى ، " جعلهم كمقنب يسير في فلاة
~~، فالغالى منه أي الفارط المتقدم ، الذى قد غلا في سيره يرجع إلى ذلك
~~المقنب إذا خاف عدوا ، ومن قد تخلف عن ذلك المقنب فصار تاليا له يلتحق به
~~إذا أشفق من أن يتخطف .
# ثم ذكر خصائص حق الولاية ، والولاية الامرة ، فأما الامامية فيقولون :
~~أراد نص النبي صلى الله عليه وآله وعلى أولاده .
# ونحن نقول : لهم خصائص حق ولاية الرسول صلى الله عليه وآله على الخلق .
# ثم قال عليه السلام : " وفيهم الوصية والوراثة " ، أما الوصية فلا ريب
~~عندنا أن عليا عليه السلام كان وصى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإن
~~خالف في ذلك من هو منسوب PageV01P139
~~عندنا إلى العناد ، ولسنا نعنى بالوصية النص والخلافة ، ولكن أمورا أخرى
~~لعلها - إذا لمحت - أشرف وأجل .
# وأما الوراثة فالامامية يحملونها على ميراث المال ، والخلافة ، ونحن
~~نحملها على وراثة العلم .
# ثم ذكر عليه السلام أن الحق رجع الآن إلى أهله ، وهذا يقتضى أن يكون فيما
~~قبل في غير أهله ، ونحن نتأول ذلك على غير ما تذكره الامامية ، ونقول : إنه
~~عليه السلام كان أولى بالامر وأحق ، لا على وجه النص ، بل على وجه الافضلية
~~، فإنه أفضل البشر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأحق بالخلافة من
~~جميع المسلمين ، لكنه ترك حقه لما علمه من المصلحة ، وما تفرس فيه هو
~~والمسلمون من اضطراب الاسلام ، وانتشار الكلمة ، لحسد العرب له ، وضغنهم عليه .
# وجائز لمن كان أولى بشئ فتركه ثم استرجعه أن يقول : قد رجع الامر إلى أهله .
# وأما قوله : " وانتقل إلى منتقله " ، ففيه ms0105 مضاف محذوف ، تقديره : " إلى
~~موضع منتقله " ، والمنتقل بفتح القاف مصدر بمعنى الانتقال ، كقولك : لى في
~~هذا الامر مضطرب ، أي اضطراب ، قال : قد كان لى مضطرب واسع في الارض ذات
~~الطول والعرض (1) وتقول : ما معتقدك ؟ أي ما اعتقادك .
# قد رجع الامر إلى نصابه ، وإلى الموضع الذى هو على الحقيقة الموضع الذى
~~يجب أن يكون انتقاله إليه .
# فإن قيل : ما معنى قوله عليه السلام : " لا يقاس بآل محمد من هذه الامه
~~أحد ، ولا يسوى بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا " .
# قيل لا شبهة أن المنعم أعلى وأشرف من المنعم عليه ، ولا ريب أن محمدا صلى الله PageV01P140
~~عليه وآله وأهله الادنين من بنى هاشم ، لا سيما عليا عليه السلام ، أنعموا
~~على الخلق كافة بنعمة لا يقدر قدرها ، وهى الدعاء إلى الاسلام والهداية
~~إليه ، فمحمد صلى الله عليه وآله وإن كان هدى الخلق بالدعوة التى قام بها
~~بلسانه ويده ، ونصره الله تعالى له بملائكته وتأييده ، وهو السيد المتبوع ،
~~والمصطفى المنتجب الواجب الطاعة ، إلا أن لعلى عليه السلام من الهداية أيضا
~~- وإن كان ثانيا لاول ، ومصليا على إثر سابق - ما لا يجحد ، ولو لم يكن إلا
~~جهاده بالسيف أولا وثانيا ، وما كان بين الجهادين من نشر العلوم وتفسير
~~القرآن وإرشاد العرب إلى ما لم تكن له فاهمة ولا متصورة ، لكفى في وجوب حقه
~~، وسبوغ نعمته عليه السلام .
# فإن قيل : لا ريب في أن كلامه هذا تعريض بمن تقدم عليه ، فأى نعمة له
~~عليهم ؟ قيل : نعمتان .
# الاولى منهما الجهاد عنهم وهم قاعدون ، فإن من أنصف علم أنه لولا سيف على
~~عليه السلام لاصطلم المشركون ، من أشار إليه وغيرهم من المسلمين ، وقد علمت
~~آثاره في بدر ، وأحد ، والخندق ، وخيبر ، وحنين ، وأن الشرك فيها فغرفاه ،
~~فلولا أن سده بسيفه لالتهم المسلمين كافة - والثانية علومه التى لو لاها
~~لحكم بغير الصواب في كثير من الاحكام ، وقد اعترف عمر له بذلك ، والخبر
~~مشهور : " لو لا على لهلك عمر " .
# ويمكن أن يخرج كلامه على وجه آخر ، وذلك أن العرب تفضل القبيلة ms0106 التى (2)
~~منها الرئيس الاعظم على سائر القبائل ، وتفضل الادنى منه نسبا فالادنى على
~~سائر آحاد تلك القبيلة ، فإن بنى دارم يفتخرون بحاجب وإخوته ، وبزرارة
~~أبيهم على سائر بنى تميم ، ويسوغ للواحد من أبناء بنى دارم ، أن يقول : لا
~~يقاس ببنى دارم أحد من بنى تميم ، ولا يستوى بهم من جرت رياستهم عليه أبدا
~~، ويعنى بذلك أن واحدا من بنى دارم قد رأس على بنى تميم ، فكذلك لما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله رئيس الكل ، PageV01P141
~~والمنعم على الكل ، جاز لواحد من بنى هاشم ، لا سيما مثل على عليه السلام
~~أن يقول هذه الكلمات .
# * * * واعلم أن عليا عليه السلام كان يدعى التقدم على الكل ، والشرف على
~~الكل ، والنعمة على الكل ، بابن عمه صلى الله عليه وآله ، وبنفسه وبأبيه
~~أبى طالب ، فإن من قرأ علوم السير عرف ، أن الاسلام لو لا أبو طالب لم يكن
~~شيئا مذكورا .
# وليس لقائل أن يقول : كيف يقال هذا في دين تكفل الله تعالى بإظهاره ،
~~سواء أبو طالب موجودا أو معدوما ؟ لانا نقول : فينبغي على هذا ألا يمدح
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، لا يقال : إنه هدى الناس من الضلالة ،
~~وأنقذهم من الجهاله ، وأن له حقا على المسلمين .
# وأنه لو لاه لما عبد الله تعالى في الارض ، وألا يمدح أبو بكر ، ولا يقال
~~: إن له أثرا في الاسلام ، وأن عبد الرحمن وسعدا وطلحة وعثمان ، وغيرهم من
~~الاولين في الدين اتبعوا رسول الله صلى الله عليه وآله لاتباعه له ، وأن له
~~يدا غير مجحودة في الانفاق ، واشتراء المعذبين واعتاقهم ، وأنه لو لاه
~~لاستمرت الردة بعد الوفاة ، وظهرت دعوة مسيلمة وطليحة وأنه لو لا عمر لما
~~كانت الفتوح ، ولا جهزت الجيوش ، ولا قوى أمر الدين بعد ضعفه ، ولا انتشرت
~~الدعوة بعد خمولها .
# فإن قلتم في كل ذلك : إن هؤلاء يحمدون ويثنى عليهم ، لان الله تعالى أجرى
~~هذه الامور على أيديهم ، ووفقهم لها ، والفاعل بذلك بالحقيقة هو الله تعالى
~~، وهؤلاء آلة مستعملة ، ووسائط تجرى الافعال على أيديها ، فحمدهم ms0107 والثناء
~~عليهم ، والاعتراف لهم إنما هو باعتبار ذلك .
# قيل : لكم في شأن أبى طالب مثله (1) .
# * * *
PageV01P142
# واعلم أن هذه الكلمات ، وهى قوله عليه السلام : " الآن إذ رجع الحق إلى
~~أهله " ، إلى آخرها يبعد عندي أن تكون مقولة عقيب انصرافه عليه السلام من
~~صفين ، لانه انصرف عنها وقتئذ مضطرب الامر ، منتشر الحبل ، بواقعة التحكيم
~~، ومكيدة ابن العاص ، وما تم لمعاوية عليه من الاستظهار ، وما شاهد في
~~عسكره من الخذلان ، وهذه الكلمات لا تقال في مثل هذه الحال ، وأخلق بها أن
~~تكون قيلت في ابتداء بيعته ، قبل أن يخرج من المدينة إلى البصرة ، وأن
~~الرضى رحمه الله تعالى نقل ما وجد ، وحكى ما سمع ، والغلط من غيره ، والوهم
~~سابق له ، وما ذكرناه واضح .
# [ ما ورد في وصاية على من الشعر ] ومما رويناه من الشعر المقول في صدر
~~الاسلام المتضمن كونه عليه السلام وصى رسول الله قول عبد الله بن أبى سفيان
~~بن الحرث ابن عبد المطلب : ومنا على ذاك صاحب خيبر وصاحب بدر يوم سالت
~~كتائبه وصى النبي المصطفى وابن عمه فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه ! وقال عبد
~~الرحمن بن جعيل : لعمري لقد بايعتم ذا حفيظة على الدين ، معروف العفاف
~~موفقا عليا وصى المصطفى وابن عمه وأول من صلى أخا الدين والتقى وقال أبو
~~الهيثم بن التيهان - وكان بدريا : قل للزبير وقل لطلحة إننا نحن الذين
~~شعارنا الانصار نحن الذين رأت قريش فعلنا يوم القليب أولئك الكفار كنا شعار
~~نبينا ودثاره يفديه منا الروح والابصار PageV01P143
~~إن الوصي إمامنا وولينا برح الخفاء وباحت الاسرار (1) .
# وقال عمر بن حارثة الانصاري ، وكان مع محمد بن الحنفية يوم الجمل ، وقد
~~لامه أبوه عليه السلام لما أمره بالحملة ، فتقاعس : أبا حسن أنت فصل الامور
~~يبين بك الحل والمحرم جمعت الرجال على راية بها ابنك يوم الوغى مقحم ولم
~~ينكص المرء من خيفة ولكن توالت له أسهم فقال رويدا ولا تعجلوا فإنى إذا
~~رشقوا مقدم فاعجلته والفتى مجمع بما يكره الوجل المحجم سمى النبي وشبه
~~الوصي ورايته لونها ms0108 العندم وقال رجل من الازد يوم الجمل : هذا على وهو
~~الوصي آخاه يوم النجوة النبي وقال هذا بعدى الولى وعاه واع ونسى الشقى وخرج
~~يوم الجمل غلام من بنى ضبة شاب معلم (2) من عسكر عائشة ، وهو يقول : نحن
~~بنو ضبة أعداء على ذاك الذى يعرف قدما بالوصى وفارس الخيل على عهد النبي ما
~~أنا عن فضل على بالعمى لكننى أنعى ابن عفان التقى إن الولى طالب ثأر الولى
~~وقال سعيد بن قيس الهمداني يوم الجمل وكان في عسكر على عليه السلام : أية
~~حرب أضرمت نيرانها وكسرت يوم الوغى مرانها (3) PageV01P144
~~قل للوصي أقبلت قحطانها فادع بها تكفيكها همدانها * هم بنوها وهم إخوانها *
~~وقال زياد بن لبيد الانصاري يوم الجمل ، وكان من أصحاب على عليه السلام :
~~كيف ترى الانصار في يوم الكلب إنا أناس لا نبالي من عطب ولا نبالي في الوصي
~~من غضب وإنما الانصار جد لا لعب هذا على وابن عبد المطلب ننصره اليوم على
~~من قد كذب * من يكسب البغى فبئسما اكتسب * وقال حجر بن عدى الكندى في ذلك
~~اليوم أيضا : يا ربنا سلم لنا عليا سلم لنا المبارك المضيا المؤمن الموحد
~~التقيا لا خطل الرأى ولا غويا بل هاديا موفقا مهديا واحفظه ربى واحفظ
~~النبيا فيه فقد كان له وليا ثم ارتضاه بعده وصيا وقال خزيمة بن ثابت
~~الانصاري ، ذو الشهادتين - وكان بدريا - في يوم الجمل أيضا : ليس بين
~~الانصار في جحمة الحرب وبين العداة إلا الطعان وقراع الكماة بالقضب البيض
~~إذا ما تحطم المران فادعها تستجب فليس من الخز رج والاوس يا على جبان يا
~~وصى النبي قد أجلت الحرب الاعادي وسارت الاظعان واستقامت لك الامور سوى
~~الشام وفي الشام يظهر الاذعان حسبهم ما رأوا وحسبك منا هكذا نحن حيث كنا وكانوا PageV01P145
~~وقال خزيمة أيضا في يوم الجمل : أعائش خلى عن على وعيبه بما ليس فيه إنما
~~أنت والده وصى رسول الله من دون أهله وأنت على ما كان من ذاك شاهده وحسبك
~~منه بعض ما تعلمينه ms0109 ويكفيك لو لم تعلمي غير واحده إذا قيل ما ذا عبت منه
~~رميته بخذل ابن عفان وما تلك آبده وليس سماء الله قاطرة دما لذاك وما الارض
~~الفضاء بمائدة وقال ابن بديل بن ورقاء الخزاعى يوم الجمل أيضا : يا قوم
~~للخطة العظمى التى حدثت حرب الوصي وما للحرب من آسى الفاصل الحكم بالتقوى
~~إذا ضربت تلك القبائل أخماسا لاسداس (1) وقال عمرو بن أحيحة يوم الجمل في
~~خطبة الحسن بن على عليه السلام بعد خطبة عبد الله ابن الزبير : حسن الخير
~~يا شبيه أبيه قمت فينا مقام خير خطيب قمت بالخطبة التى صدع الله بها عن
~~أبيك أهل العيوب وكشفت القناع فاتضح الامر وأصلحت فاسدات القلوب لست كابن
~~الزبير لجلج في القول وطاطا عنان فسل مريب وأبى الله أن يقوم بما قام به
~~ابن الوصي وابن النجيب إن شخصا بين النبي - لك الخير - وبين الوصي غير مشوب PageV01P146
~~وقال زحر بن قيس الجعفي يوم الجمل أيضا : أضربكم حتى تقروا لعلى خير قريش
~~كلها بعد النبي من زانه الله وسماه الوصي إن الولى حافظ ظهر الولى * كما
~~الغوى تابع أمر الغوى * ذكر هذه الاشعار والاراجيز بأجمعها أبو مخنف لوط بن
~~يحيى (1) في كتاب وقعة الجمل .
# وأبو مخنف من المحدثين وممن يرى صحة الامامة بالاختيار ، وليس من الشيعة
~~ولا معدودا من رجالها .
# * * * ومما رويناه من أشعار صفين التى تتضمن تسميته عليه السلام بالوصى
~~ما ذكره نصر ابن مزاحم (2) بن يسار المنقرى في كتاب صفين ، وهو من رجال
~~الحديث ، قال نصر ابن مزاحم : قال زحر (3) بن قيس الجعفي : فصلى الاله على
~~أحمد رسول المليك تمام النعم رسول المليك ومن بعده خليفتنا القائم المدعم
~~عليا عنيت وصى النبي نجالد عنه غواة الامم قال نصر : ومن الشعر المنسوب إلى
~~الاشعث بن قيس (4) : أتانا الرسول رسول الانام فسر بمقدمه المسلمونا رسول
~~الوصي وصى النبي له السبق والفضل في المؤمنينا PageV01P147
~~ومن الشعر المنسوب إلى الاشعث أيضا : أتانا الرسول رسول الوصي على المهذب
~~من هاشم (1) وزير النبي وذو صهره وخير ms0110 البرية والعالم (2) قال نصر بن مزاحم
~~: من شعر أمير المؤمنين عليه السلام في صفين لا يا عجبا لقد سمعت منكرا
~~كذبا على الله يشيب الشعرا (3) ما كان يرضى أحمد لو أخبرا أن يقرنوا وصيه
~~والابترا شانى الرسول واللعين الا خزرا (4) إنى إذا الموت دنا وحضرا (5)
~~شمرت ثوبي ودعوت قنبرا : قدم لوائى لا تؤخر حذرا لا يدفع الحذار ما قد قدرا
~~(6) لو أن عندي يا بن حرب جعفرا أو حمزة القرم الهمام الازهرا رأت قريش نجم
~~ليل ظهرا PageV01P148
~~وقال جرير بن عبد الله البجلى ، كتب بهذا الشعر إلى شرحبيل بن السمط الكندى
~~، رئيس اليمامة من أصحاب معاوية : نصحتك يا بن السمط لا تتبع الهوى فما لك
~~في الدنيا من الدين من بدل (1) ولا تك كالمجرى إلى شر غاية فقد خرق السربال
~~واستنوق الجمل مقال ابن هند في على عضيهة ولله في صدر ابن ابى طالب أجل (2)
~~وما كان إلا لازما قعر بيته إلى أن أتى عثمان في بيته الاجل وصى رسول الله
~~من دون أهله وفارسه الحامى به يضرب المثل (3) وقال النعمان بن عجلان
~~الانصاري (4) : كيف التفرق والوصى إمامنا لا كيف إلا حيرة وتخاذلا لا تغبنن
~~عقولكم ، لا خير في من لم يكن عند البلابل عاقلا وذروا معاوة الغوى وتابعوا
~~دين الوصي لتحمدوه آجلا (5) وقال عبد الرحمن بن ذؤيب الاسلمي : ألا أبلغ
~~معاوية بن حرب فما لك لا تهش إلى الضراب ؟ فإن تسلم وتبق الدهر يوما يزرك
~~بجحفل عدد التراب يقودهم الوصي إليك حتى يردك عن ضلال وارتياب وقال المغيرة
~~بن الحارث بن عبد المطلب : يا عصبة الموت صبرا لا يهولكم جيش ابن حرب فإن
~~الحق قد ظهرا (6) وأيقنوا أن من أضحى يخالفكم أضحى شقيا وأمسى نفسه خسرا PageV01P149
~~فيكم وصى رسول الله قائدكم وصهره وكتاب الله قد نشرا وقال عبد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب (1) : وصى رسول الله من دون أهله وفارسه إن قيل هل من
~~منازل فدونكه إن كنت تبغى مهاجرا أشم كنصل السيف عير حلاحل (2) والاشعار
~~التى تتضمن ms0111 هذه اللفظة كثير جدا ، ولكنا ذكرنا منها هاهنا بعض ما قيل في
~~هذين الحزبين ، فأما ما عداهما ، فإنه يجل عن الحصر ، ويعظم عن الاحصاء
~~والعد ، ولو لا خوف الملالة والاضجار ، لذكرنا من ذلك ما يملا أوراقا كثيرة .
# * * * (1) صفين 474 (2) عير القوم : سيدهم ، والحلاحل بالفتح : جمع حلاحل
~~، بالضم ، وهو الشجاع .
# (*) PageV01P150
~~- 3 - ومن خطبة له وهى المعروفة بالشقشقية (1) : الاصل : أما والله .
# لقد تقمصها ابن أبى قحافة (2) ، وإنه ليعلم أن محلى منها محل القطب من
~~الرحا ، ينحدر عنى السيل ، ولا يرقى إلى الطير .
# فسدلت دونها ثوبا ، وطويت عنها كشحا ، وطفقت أرتئى بين أن أصول بيد جذاء
~~، أو أصبر على طخية عمياء ، يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير ، ويكدح
~~فيها مؤمن (3) حتى يلقى ربه ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فصبرت وفي
~~العين قذى ، وفي الحلق شجا ، أرى تراثي نهبا .
# الشرح : سدلت دونها ثوبا ، أي أرخيت ، يقول ضربت بينى وبينها حجابا ، فعل
~~الزاهد فيها ، الراغب عنها .
# وطويت عنها كشحا ، أي قطعتها وصرمتها ، وهو مثل ، قالوا : لان من كان إلى
~~جانبك الايمن ماثلا فطويت كشحك الايسر فقد ملت عنه ، والكشح : ما بين
~~الخاصرة والجنب .
# وعندي أنهم أرادوا غير ذلك ، وهو أن من أجاع نفسه فقد طوى كشحه ، كما أن
~~من أكل وشبع فقد ملا كشحه ، فكأنه أراد أنى أجعت نفسي عنها ، ولم ألتمها .
# واليد الجذاء بالدال المهملة وبالذال المعجمة ، والحاء المهملة مع الذال
~~المعجمة ، كله بمعنى المقطوعة .
# والطخية : قطعة من الغيم والسحاب .
# وقوله : " عمياء " ، تأكيد لظلام الحال واسودادها ، يقولون : مفازة عمياء
~~، أي يعمى فيها الدليل .
# ويكدح : يسعى ويكد * (الهامش) * (1) مخطوطة النهج : " الشقشقية والمقمصة
~~" (2) مخطوطة النهج : " فلان " (3) مخطوطة النهج : " المؤمن " .
# (*) PageV01P151
~~مع مشقة قال تعالى : (إنك كادح إلى ربك كدحا) (1) .
# وهاتا ، بمعنى هذه " ها " للتنبيه ، و" تا " للاشارة ، ومعنى " تا " ذى ،
~~وهذا أحجى من كذا أي أليق بالحجا ، وهو العقل .
# * * * وفي هذا الفصل من باب البديع في علم البيان عشرة ألفاظ : أولها :
~~قوله : " لقد تقمصها " ، أي جعلها كالقميص مشتملة عليه ، والضمير للخلافة ،
~~ولم يذكرها للعلم بها ، كقوله ms0112 سبحانه : (حتى توارت بالحجاب) (2) ، وكقوله :
~~(كل من عليها فان) (3) ، وكقول حاتم : أماوى ما يغنى الثراء عن الفتى إذا
~~حشرجت يوما وضاق بها الصدر (4) وهذه اللفظة مأخوذة من كتاب الله تعالى في
~~قوله سبحانه : (ولباس التقوى) (5) ، وقول النابغة (6) : تسربل سربالا من
~~النصر وارتدى عليه بعضب في الكريهة فاصل الثانية : قوله : " ينحدر عنى
~~السيل " ، يعنى رفعة منزلته عليه السلام ، كأنه في ذروة جبل أو يفاع مشرف ،
~~ينحدر السيل عنه إلى الوهاد والغيطان ، قال الهذلى : وعيطاء يكثر فيها
~~الزليل وينحدر السيل عنها انحدارا (7) الثالثة قوله عليه السلام : " ولا
~~يرقى إلى الطير " ، هذه أعظم في الرفعة والعلو من التى قبلها ، لان السيل
~~ينحدر عن الرابية والهضبة ، وأما تعذر رقى الطير فربما يكون للقلال الشاهقة
~~جدا ، بل ما هو أعلى من قلال الجبال ، كأنه يقول : إنى لعلو منزلتي كمن في
~~السماء التى يستحيل أن يرقى الطير إليها ، قال أبو الطيب : فوق السماء وفوق
~~ما طلبوا فإذا أرادوا غاية نزلوا (8) PageV01P152
~~وقال حبيب : مكارم لجت في علو كأنما تحاول ثأرا عند بعض الكواكب (1)
~~الرابعة : قوله : " سدلت دونها ثوبا " ، قد ذكرناه .
# الخامسة : قوله : " وطويت عنها كشحا " ، قد ذك رناه أيضا .
# السادسة : قوله : " أصول بيد جذاء " ، قد ذكرناه .
# السابعة قوله : " أصبر على طخية عمياء " ، قد ذكرناه أيضا .
# الثامنة : قوله : " وفى العين قذى " ، أي صبرت على مضض كما يصبر الارمد .
# التاسعة : قوله : " وفي الحلق شجا " ، وهو ما يعترض في الحلق ، أي كما
~~يصبر من غص بأمر فهو يكابد الخنق .
# العاشرة : قوله : " أرى تراثي نهبا " ، كنى عن الخلافة بالتراث ، وهو
~~الموروث من المال .
# * * * فأما قوله عليه السلام : " إن محلى منها محل القطب من الرحا " ،
~~فليس من هذا النمط الذى نحن فيه ، ولكنه تشبيه محض ، خارج من باب الاستعارة
~~والتوسع ، يقول : كما أن الرحا لا تدور إلا على القطب ، ودورانها بغير قطب
~~لا ثمرة له ولا فائدة فيه ، كذلك نسبتى إلى الخلافة ، فإنها لا تقوم إلا بى
~~، ولا يدور أمرها إلا على .
# هكذا فسروه .
# وعندي أنه أراد أمرا آخر ، وهو أنى من ms0113 الخلافة في الصميم ، وفي وسطها
~~وبحبوحتها ، كما أن القطب وسط دائرة الرحا ، قال الراجز (2) :
PageV01P153
# على قلاص مثل خيطان السلم (1) إذا قطعن علما بدا علم (2) حتى أنحناها إلى
~~باب الحكم (3) خليفة الحجاج غير المتهم * في سرة المجد وبحبوج الكرم (4) *
~~وقال أميه بن أبى الصلت لعبد الله بن جدعان : فحللت منها بالبطاح وحل غيرك
~~بالظواهر (5) وأما قوله : " يهرم فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير " ،
~~فيمكن أن يكون من باب الحقائق ، ويمكن أن يكون من باب المجازات والاستعارات
~~، أما الاول فإنه يعنى به طول مدة ولاية المتقدمين عليه ، فإنها مدة يهرم
~~فيها الكبير ، ويشيب فيها الصغير .
# وأما الثاني فإنه يعنى بذلك صعوبة تلك الايام ، حتى إن الكبير من الناس
~~يكاد يهرم لصعوبتها ، والصغير يشيب من أهوالها ، كقولهم : هذا أمر يشيب له
~~، الوليد وإن لم يشب على الحقيقة .
PageV01P154
# واعلم أن في الكلام تقديما وتأخيرا ، وتقديره : ولا يرقى إلى الطير ، فطفقت
~~أرتئى بين كذا وكذا ، فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى ، فسدلت دونها ثوبا ،
~~وطويت عنها كشحا ، ثم " فصبرت وفي العين قذى " ، إلى آخر القصة ، لانه لا
~~يجوز أن يسدل دونها ثوبا ويطوى عنها كشحا ، ثم يطفق يرتئى بين أن ينابذهم
~~أو يصبر ، ألا ترى أنه إذا سدل دونها ثوبا ، وطوى عنها كشحا ، فقد تركها
~~وصرمها ، ومن يترك ويصرم لا يرتئى في المنابذة ! والتقديم والتأخير طريق
~~لاحب ، وسبيل مهيع في لغة العرب ، قال سبحانه : (الذى أنزل على عبده الكتاب
~~ولم يجعل له عوجا .
# قيما) ، (1) أي أنزل على عبده الكتاب قيما ، ولم يجعل له عوجا ، وهذا كثير .
# وقوله عليه السلام : " حتى يلقى ربه " بالوقف والاسكان ، كما جاءت به
~~الرواية في قوله سبحانه : (ذلك لمن خشى ربه) (2) بالوقف أيضا .
# [ نسب أبى بكر ونبذه من أخبار أبيه ] ابن أبى قحافة المشار إليه هو أبو
~~بكر ، واسمه القديم عبد الكعبة ، فسماه رسول الله صلى الله عليه وآله عبد الله .
# واختلفوا في " عتيق " ، فقيل : كان اسمه في الجاهلية ، وقيل : بل سماه به
~~رسول الله صلى الله عليه وآله .
# واسم أبى قحافة ms0114 عثمان ، وهو عثمان بن عامر بن عمرو ابن كعب بن سعد بن تيم
~~بن مره بن كعب بن لؤى بن غالب .
# وأمه ابنة عم أبيه ، وهى أم الخير بنت صخر بن عمرو بن كعب بن سعد .
# أسلم أبو قحافة يوم الفتح ، جاء به ابنه أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله ، وهو شيخ كبير ، رأسه كالثغامة البيضاء ، فأسلم ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : " غيروا شيبته " .
PageV01P155
# وولى ابنه الخلافة وهو حى منقطع في بيته ، مكفوف عاجز عن الحركة ، فسمع
~~ضوضاء الناس ، فقال : ما الخبر ؟ فقالوا ولى ابنك الخلافة ، فقال : رضيت
~~بنو عبد مناف بذلك ؟ قالوا : نعم ، قال : اللهم لا مانع لما أعطيت ، ولا
~~معطى لما منعت .
# ولم يل الخلافة من أبوه حى إلا أبو بكر ، وأبو بكر عبد الكريم (1) الطائع
~~لله ، ولى الامر وأبوه المطيع حى ، خلع نفسه من الخلافة ، وعهد بها إلى ابنه .
# وكان المنصور يسمى عبد الله بن الحسن بن الحسن (2) أبا قحافة تهكما به ،
~~لان ابنه (3) محمدا ادعى الخلافة وأبوه حى .
# ومات أبو بكر وأبو قحافة حى ، فسمع الاصوات فسأل ، فقيل : مات ابنك ،
~~فقال : رزء جليل .
# وتوفى أبو قحافة في أيام عمر في سنة أربع عشرة للهجرة ، وعمره سبع وتسعون
~~سنة ، وهى السنة التى توفى فيها نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم (4) .
# إن قيل : بينوا لنا ما عندكم في هذا الكلام ! أليس صريحه دالا على تظليم
~~القوم ونسبتهم إلى اغتصاب الامر ! فما قولكم في ذلك ؟ إن حكمتم عليهم بذلك
~~فقد طعنتم فيهم ، وإن لم تحكموا عليهم بذلك ، فقد طعنتم في المتظلم المتكلم
~~عليهم ! قيل : أما الامامية من الشيعة فتجرى هذه الالفاظ على ظواهرها ،
~~وتذهب إلى أن النبي صلى الله عليه وآله نص على أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~وأنه غصب حقه .
PageV01P156
# وأما اصحابنا رحمهم الله ، فلهم أن يقولوا : إنه لما كان أمير المؤمنين
~~عليه السلام هو الافضل والاحق ، وعدل عنه إلى من لا يساويه في فضل ، ولا
~~يوازيه في جهاد وعلم ، ولا يماثله في ms0115 سؤدد وشرف - ساغ إطلاق هذه الالفاظ ،
~~وإن كان من وسم بالخلافة قبله عدلا تقيا ، وكانت بيعته بيعة صحيحة ، ألا
~~ترى أن البلد قد يكون فيه فقيهان : أحدهما أعلم من الآخر بطبقات كثيرة ،
~~فيجعل السلطان الانقص علما منهما قاضيا ، فيتوجد الاعلم (1) ويتألم ، وينفث
~~أحيانا بالشكوى ، ولا يكون ذلك طعنا في القاضى ولا تفسيقا له ، ولا حكما
~~منه بأنه غير صالح ، بل للعدول عن الاحق والاولى ! وهذا أمر مركوز في طباع
~~البشر ، ومجبول في أصل الغريزة والفطرة ، فأصحابنا رحمهم الله ، لما أحسنوا
~~الظن بالصحابة ، وحملوا ما وقع منهم على وجه الصواب ، وأنهم نظروا إلى
~~مصلحة الاسلام ، وخافوا فتنة لا تقتصر على ذهاب الخلافة فقط ، بل وتفضي إلى
~~ذهاب النبوة والملة ، فعدلوا عن الافضل الاشرف الاحق ، إلى فاضل آخر دونه ،
~~فعقدوا له - احتاجوا إلى تأويل هذه الالفاظ الصادرة عمن يعتقدونه في
~~الجلالة والرفعة قريبا من منزلة النبوة ، فتأولوها بهذا التأويل ، وحملوها
~~على التألم ، للعدول عن الاولى .
# وليس هذا بأبعد من تأويل الامامية قوله تعالى : (وعصى آدم ربه فغوى) (2)
~~، وقولهم : معنى " عصى " أنه عدل عن الاولى ، لان الامر بترك أكل الشجرة
~~كان أمرا على سبيل الندب ، فلما تركه آدم ، كان تاركا للافضل والاولى ،
~~فسمى عاصيا باعتبار مخالفة الاولى ، وحملوا " غوى " على " خاب " لا على
~~الغواية بمعنى الضلال .
# ومعلوم أن تأويل كلام أمير المؤمنين عليه السلام وحمله على أنه شكا من
~~تركهم الاولى أحسن من حمل قوله تعالى : (وعصى آدم) على أنه ترك الاولى .
PageV01P157
# إن قيل : لا تخلو الصحابة إما أن تكون عدلت عن الافضل لعلة ومانع في الافضل
~~، أو لا لمانع .
# فإن كان لا لمانع ، كان ذلك عقدا للمفضول بالهوى ، فيكون باطلا ، وأن كان
~~لمانع - وهو ما تذكرونه من خوف الفتنة ، وكون الناس كانوا يبغضون عليا عليه
~~السلام ويحسدونه - فقد كان يجب أن يعذرهم أمير المؤمنين عليه السلام في
~~العدول عنه ، ويعلم أن العقد لغيره هو المصلحة للاسلام ، فكيف حسن منه أن
~~يشكوهم بعد ذلك ، ويتوجد عليهم ! وأيضا ، فما معنى قوله : " فطفقت أرتئى
~~بين ms0116 أن أصول بيد جذاء " ، على ما تأولتم به كلامه ؟ فإن تارك الاولى لا
~~يصال عليه بالحرب ! قيل : يجوز أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام لم يغلب
~~على ظنه ما غلب على ظنون الصحابة من الشغب وثوران الفتنة ، والظنون تختلف
~~باختلاف الامارات ، فرب إنسان يغلب على ظنه أمر يغلب على ظن غيره خلافه .
# وأما قوله : " أرتئى بين أن أصول " ، فيجوز أن يكون لم يعن به صيال الحرب
~~، بل صيال الجدل والمناظرة ، يبين ذلك أنه لو كان جادلهم وأظهر ما في نفسه
~~لهم ، فربما خصموه بأن يقولوا له : قد غلب على ظنوننا أن الفساد يعظم
~~ويتفاقم إن وليت الامر ، ولا يجوز مع غلبة ظنوننا لذلك أن نسلم الامر إليك
~~، فهو عليه السلام قال : طفقت أرتئى بين أن أذكر لهم فضائلي عليهم ،
~~وأحاجهم بها ، فيجيبوني بهذا الضرب من الجواب - الذى تصير حجتى به جذاء
~~مقطوعة ، ولا قدرة لى على تشييدها ونصرتها - وبين أن أصبر على ما منيت به ،
~~ودفعت إليه .
# إن قيل : إذا كان عليه السلام لم يغلب على ظنه وجود العلة والمانع فيه ،
~~وقد استراب الصحابة وشكاهم لعدولهم عن الافضل الذى لا علة فيه عنده فقد
~~سلمتم أنه ظلم الصحابة ونسبهم إلى غصب حقه ، فما الفرق بين ذلك وبين أن
~~يستظلمهم لمخالفة النص ؟ وكيف PageV01P158
~~هربتم من نسبته لهم إلى الظلم لدفع النص ، ووقعتم في نسبته لهم إلى الظلم
~~لخلاف الاولى من غير علة في الاولى ! ومعلوم أن مخالفة الاولى من غير علة
~~في الاولى كتارك النص ، لان العقد في كلا الموضعين يكون فاسدا ! قيل :
~~الفرق بين الامرين ظاهر ، لانه عليه السلام لو نسبهم إلى مخالفة النص لوجب
~~وجود النص ، ولو كان النص موجودا لكانوا فساقا أو كفارا لمخالفته .
# وأما إذا نسبهم إلى ترك الاولى من غير علة في الاولى ، فقد نسبهم إلى أمر
~~يدعون فيه خلاف ما يدعى عليه السلام ، وأحد الامرين لازم ، وهو إما أن يكون
~~ظنهم صحيحا ، أو غير صحيح ، فإن كان ظنهم هو الصحيح فلا كلام في المسالة ،
~~وإن ms0117 لم يكن ظنهم صحيحا كانوا كالمجتهد إذا ظن وأخطأ ، فإنه معذور ، ومخالفة
~~النص خارج عن هذا الباب ، لان مخالفه غير معذور بحال ، فافترق المحملان .
# [ مرض رسول الله وإمرة أسامة بن زيد على الجيش ] لما مرض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله مرض الموت ، دعا أسامة بن زيد بن حارثة ، فقال : سر إلى
~~مقتل أبيك ، فأوطئهم الخيل ، فقد وليتك على هذا الجيش ، وإن أظفرك الله
~~بالعدو ، فاقلل اللبث ، وبث العيون ، وقدم الطلائع ، فلم يبق أحد من وجوه
~~المهاجرين والانصار إلا كان في ذلك الجيش ، منهم أبو بكر وعمر ، فتكلم قوم
~~وقالوا : يستعمل هذا الغلام على جلة المهاجرين والانصار ! فغضب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما سمع ذلك ، وخرج عاصبا رأسه ، فصعد المنبر وعليه
~~قطيفة (2) فقال : " أيها الناس ، ما مقالة بلغتني عن بعضكم في تأميري أسامة
~~! لئن طعنتم في تأميري أسامة ، فقد طعنتم في تأميري أباه من قبله ، وايم
~~الله إن كان لخليقا بالامارة ، وابنه من (3) بعده لخليق بها ، PageV01P159
~~وإنهما لمن أحب الناس إلى ، فاستوصوا به خيرا ، فإنه من خياركم " ثم نزل
~~ودخل بيته ، وجاء المسلمون يودعون رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويمضون
~~إلى عسكر أسامة بالجرف (1) .
# وثقل (2) رسول الله صلى الله عليه وآله ، واشتد ما يجده ، فأرسل بعض
~~نسائه إلى أسامة وبعض من كان معه ، يعلمونهم ذلك ، فدخل أسامة من معسكره -
~~والنبى صلى الله عليه وآله مغمور ، وهو اليوم الذى لدوه (3) فيه - فتطأطأ
~~أسامة عليه فقبله ، ورسول الله صلى الله عليه وآله قد أسكت ، فهو لا يتكلم
~~، فجعل يرفع يديه إلى السماء ثم يضعهما على أسامة ، كالداعي له ، ثم أشار
~~إليه بالرجوع إلى عسكره ، والتوجه لما بعثه فيه ، فرجع أسامة إلى عسكره ثم
~~أرسل نساء رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أسامة يأمرنه بالدخول ، ويقلن
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أصبح بارئا ، فدخل أسامة من معسكره
~~يوم الاثنين ، الثاني عشر من شهر ربيع الاول فوجد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله مفيقا ، فأمره بالخروج وتعجيل ms0118 النفوذ وقال : اغد على بركة الله ، وجعل
~~يقول : أنفذوا بعث أسامة ، ويكرر ذلك ، فودع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، وخرج ومعه أبو بكر وعمر ، فلما ركب جاءه رسول أم أيمن ، فقال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يموت ، فأقبل ومعه أبو بكر وعمر وأبو عبيدة ،
~~فانتهوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله حين زالت الشمس من هذا اليوم ،
~~وهو يوم الاثنين ، وقد مات واللواء مع بريدة بن الحصيب ، فدخل باللواء
~~فركزه عند باب رسول الله صلى الله عليه وآله وهو مغلق ، وعلى عليه السلام
~~وبعض بنى هاشم مشتغلون بإعداد جهازه وغسله ، فقال العباس لعلى - وهما في
~~الدار : امدد يدك أبايعك ، فيقول الناس : عم رسول الله بايع ابن عم رسول
~~الله فلا يختلف عليك PageV01P160
~~اثنان ، فقال له : أو يطمع يا عم فيها طامع غيرى ! قال : ستعلم ، فلم يلبثا
~~أن جاءتهما الاخبار بأن الانصار أقعدت سعدا لتبايعه ، وأن عمر جاء بأبى بكر
~~فبايعه وسبق الانصار بالبيعة ، فندم على عليه السلام على تفريطه في أمر
~~البيعة وتقاعده عنها ، وأنشده العباس قول دريد : أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى
~~فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد (1) * * * وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو
~~دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من
~~المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة
~~والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها
~~إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة
~~حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى
~~الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما جرى .
# وهذا عندي غير منقدح ، لانه إن كان صلى الله عليه وآله يعلم موته ، فهو
~~أيضا يعلم أن أبا بكر ms0119 سيلى الخلافة ، وما يعلمه لا يحترس منه ، وإنما يتم
~~هذا ويصح إذا فرضنا أنه عليه السلام كان يظن موته ولا يعلمه حقيقة ، ويظن
~~أن أبا بكر وعمر يتمالآن على ابن عمه ، ويخاف وقوع ذلك منهما ولا يعلمه
~~حقيقة ، فيجوز إن كانت الحال هكذا أن ينقدح هذا التوهم ، ويتطرق هذا الظن ،
~~كالواحد منا له ولدان : يخاف من أحدهما PageV01P161
~~أن يتغلب بعد موته على جميع ماله ، ولا يوصل أخاه إلى شئ من حقه ، فإنه قد
~~يخطر له عند مرضه الذى يتخوف أن يموت فيه أن يأمر الولد المخوف جانبه
~~بالسفر إلى بلد بعيد في تجارة يسلمها إليه ، يجعل ذلك طريقا إلى دفع تغلبه
~~على الولد الآخر .
# * * * الاصل : حتى مضى الاول لسبيله ، فأدلى بها إلى ابن الخطاب بعده (1)
~~: شتان ما يومى على كورها ويوم حيان أخى جابر فيا عجبا ! بينا هو يستقيلها
~~في حياته ، إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشد ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة
~~خشناء يغلظ كلمها ، ويخشن مسها ، ويكثر العثار فيها ، والاعتذار منها ،
~~فصاحبها كراكب الصعبة ، إن أشنق لها خرم ، وإن أسلس لها تقحم ، فمنى الناس
~~لعمر الله بخبط وشماس ، وتلون واعتراض ، فصبرت على طول المدة وشدة المحنة .
# * * * الشرح : مضى لسبيله : مات ، والسبيل الطريق ، وتقديره : مضى على
~~سبيله ، وتجئ اللام بمعنى " على " كقوله (2) : * فخر صريعا لليدين وللفم *
~~وقوله : " فأدلى بها " من قوله تعالى : (ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل PageV01P162
~~وتدلوا بها إلى الحكام) (1) ، أي تدفعوها إليهم رشوة ، وأصله من : أدليت
~~الدلو في البئر ، أرسلتها .
# فإن قلت : فإن أبا بكر إنما دفعها إلى عمر حين ، مات ولا معنى للرشوة عند
~~الموت ! قلت : لما كان عليه السلام يرى أن العدول بها عنه إلى غيره إخراج
~~لها إلى غير جهة الاستحقاق ، شبه ذلك بادلاء الانسان بماله إلى الحاكم ،
~~فإنه إخراج للمال إلى غير وجهه ، فكان ذلك من باب الاستعارة .
# [ عهد أبى بكر بالخلافة إلى عمر بن الخطاب ] وابن الخطاب هو أبو حفص عمر
~~الفاروق ، وأبوه الخطاب بن نفيل بن عبد العزى ابن رياح بن ms0120 عبد الله بن قرط
~~بن رزاح بن عدى بن كعب بن لؤى بن غالب .
# وأم عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم .
# لما احتضر أبو بكر ، قال للكاتب اكتب : هذا ما عهد عبد الله بن عثمان (2)
~~، آخر عهده بالدنيا وأول عهده بالآخرة ، في الساعة التى يبر فيها الفاجر ،
~~ويسلم فيها الكافر .
# ثم أغمى عليه فكتب الكاتب : عمر بن الخطاب ، ثم أفاق أبو بكر ، فقال :
~~اقرأ ما كتبت ، فقرأ وذكر اسم عمر ، فقال : أنى لك هذا ! قال : ما كنت
~~لتعدوه ، فقال : أصبت ، ثم قال : أتم كتابك ، قال : ما أكتب ؟ قال اكتب :
~~وذلك حيث أجال رأيه وأعمل فكره ، فرأى أن هذا الامر (3 لا يصلح آخره إلا
~~بما به أوله ولا 3) ، ولا يحتمله إلا أفضل العرب مقدرة ، وأملكهم لنفسه ،
~~وأشدهم في حال الشدة ، وأسلسهم في حال اللين ، وأعلمهم برأى ذوى الرأى ، لا
~~يتشاغل بما لا يعنيه ، ولا يحزن لما لم ينزل به ، ولا يستحى من التعلم ،
~~ولا يتحير PageV01P163
~~عند البديهة .
# قوى على الامور ، لا يجوز بشئ منها حده عدوانا ولا تقصيرا ، يرصد لما هو
~~آت عتاده من الحذر .
# فلما فرغ من الكتاب ، دخل عليه قوم من الصحابة ، منهم طلحة ، فقال له (1)
~~: ما أنت قائل لربك غدا ، وقد وليت علينا فظا غليظا ، تفرق منه النفوس ،
~~وتنفض عنه القلوب ! فقال أبو بكر : أسندوني - وكان مستلقيا - فأسندوه ،
~~فقال لطلحة : أبالله تخوفنى ! إذا قال لى ذلك غدا قلت له : وليت عليهم خير أهلك .
# ويقال (2) : أصدق الناس فراسة ثلاثة : العزيز في قوله لامراته عن يوسف
~~عليه السلام : (وقال الذى اشتراه من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا
~~أو نتخذه ولدا) (3) ، وابنة شعيب حيث قالت لابيها في موسى : (يا أبت
~~استأجره إن خير من استأجرت القوى الامين) (4) ، وأبو بكر في عمر .
# * * * وروى كثير من الناس أن أبا بكر لما نزل به الموت (5) دعا عبد
~~الرحمن بن عوف ، فقال : أخبرني عن عمر ، فقال : إنه أفضل من رأيك فيه إلا
~~أن فيه غلظة ms0121 ، فقال أبو بكر : ذاك لانه يرانى رقيقا ، ولو قد أفضى الامر
~~إليه لترك كثيرا مما هو عليه ، وقد رمقته إذا أنا غضبت على رجل أرانى الرضا
~~عنه ، وإذا ألنت له أرانى الشدة عليه .
# ثم دعا عثمان ابن عفان ، فقال : أخبرني عن عمر ، فقال : سريرته خير (6)
~~من علانيته ، وليس فينا مثله ، فقال لهما : لا تذكرا مما قلت لكما شيئا ،
~~ولو تركت عمر لما عدوتك يا عثمان ، والخيرة لك ألا تلى من أمورهم شيئا ،
~~ولوددت أنى كنت من أموركم خلوا ، وكنت فيمن مضى من سلفكم .
# ودخل طلحة بن عبيدالله على أبى بكر ، فقال : إنه بلغني أنك يا خليفة PageV01P164
~~رسول الله ، استخلفت على الناس عمر ، وقد رأيت ما يلقى الناس منه وأنت معه
~~، فكيف به إذا خلا بهم ، وأنت غدا لاق ربك ، فيسألك عن رعيتك ! فقال أبو
~~بكر : أجلسوني ، ثم قال : أبالله تخوفنى ! إذا لقيت ربى فسألني ، قلت :
~~استخلفت عليهم خير أهلك .
# فقال طلحة : أعمر خير الناس يا خليفة رسول الله ! فاشتد غضبه ، وقال : أي
~~والله ، هو خيرهم وأنت شرهم .
# أما والله لو وليتك لجعلت أنفك في قفاك ، ولرفعت نفسك فوق قدرها ، حتى
~~يكون الله هو الذى يضعها ! أتيتني وقد دلكت عينك ، تريد أن تفتنني عن دينى
~~، وتزيلني عن رأيى ! قم لا أقام الله رجليك ! أما والله لئن عشت فواق ناقة
~~، وبلغني أنك غمصته فيها ، أو ذكرته بسوء ، لالحقنك بمحمضات قنة ، حيث كنتم
~~تسقون ولا تروون ، وترعون ولا تشبعون ، وأنتم بذلك الحجون راضون ! فقام
~~طلحة فخرج .
# * * * أحضر أبو بكر عثمان - وهو يجود بنفسه - فأمره أن يكتب عهدا ، وقال
~~- اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا ما عهد عبد الله بن عثمان (1) إلى
~~المسلمين ، ثم أما بعد ، ثم أغمى عليه ، وكتب عثمان : قد استخلفت عليكم عمر
~~بن الخطاب ، وأفاق أبو بكر فقال : اقرإ فقرأه ، فكبر أبو بكر ، وسر ، وقال
~~: أراك خفت أن يختلف الناس إن مت في غشيتي ! قال : نعم ، قال : جزاك الله
~~خيرا عن الاسلام وأهله ، ثم أتم العهد ، وأمر أن يقرأ على الناس ms0122 فقرئ عليهم
~~، ثم أوصى عمر ، فقال له : إن لله حقا بالليل لا يقبله في النهار ، وحقا في
~~النهار لا يقبله بالليل ، وأنه لا يقبل نافلة ما لم تؤد الفريضة ، وإنما
~~ثقلت موازين من اتبع الحق مع ثقله عليه ، وإنما خفت موازين من اتبع الباطل
~~لخفته ، عليه إنما أنزلت آية الرخاء مع آية الشدة ، لئلا يرغب المؤمن رغبة
~~يتمنى فيها على الله ما ليس له ، ولئلا PageV01P165
~~يرهب رهبة يلقى فيها بيده ، فإن حفظت وصيتى ، فلا يكن غائب أحب إليك من
~~الموت ، ولست معجزه .
# ثم توفى أبو بكر .
# * * * دعا أبو بكر عمر يوم موته بعد عهده إليه ، فقال : إنى لارجو إن
~~أموت في يومى هذا فلا تمسين حتى تندب الناس مع المثنى بن حارثة ، وإن تأخرت
~~إلى الليل فلا تصبحن حتى تندب الناس معه ، ولا تشغلنكم مصيبة عن دينكم ،
~~وقد رأيتنى متوفى رسول الله صلى الله عليه وآله كيف صنعت .
# وتوفى أبو بكر ليلة الثلاثاء لثمان بقين من جمادى الآخرة من سنة ثلاث عشرة .
# * * * وأما البيت الذى تمثل به عليه السلام ، فإنه للاعشى الكبير ، أعشى قيس .
# وهو أبو بصير ميمون بن قيس بن جندل ، من القصيدة التى قالها في منافرة
~~علقمة بن علاثة وعامر بن الطفيل ، وأولها : علقم ما أنت إلى عامر الناقض
~~الاوتار والواتر (1) يقول فيها : وقد أسلى الهم إذ يعترى بجسرة دوسرة عاقر
~~(2) زيافة بالرحل خطارة تلوى بشرخى ميسة قاتر (3) - شرخا الرحل : مقدمه
~~ومؤخره ، والميس : شجر يتخذ منه الرحال ، ورحل قاتر : جيد الوقوع على ظهر
~~البعير - .
PageV01P166
# شتان ما يومى على كورها ويوم حيان أخى جابر أرمى بها البيداء إذ هجرت وأنت
~~بين القرو والعاصر (1) في مجدل شيد بنيانه يزل عنه ظفر الطائر تقول : شتان
~~ما هما ، وشتان هما ، ولا يجوز شتان ما بينهما ، إلا على قول ضعيف .
# وشتان أصله شتت ، كوشكان ذا خروجا ، من وشك .
# وحيان وجابر ابنا السمين الحنفيان ، وكان حيان صاحب شراب ومعاقرة خمر ،
~~وكان نديم الاعشى ، وكان أخوه جابر أصغر سنا منه ، فيقال : إن حيان قال
~~للاعشى ms0123 : نسبتني إلى أخى ، وهو أصغر سنا منى ! فقال : إن الروى اضطرني إلى
~~ذلك ، فقال : والله لا نازعتك كأسا أبدا ما عشت .
# يقول : شتان يومى وأنا في الهاجرة والرمضاء ، أسير على كور هذه الناقة ،
~~ويوم حيان وهو في سكرة الشراب ، ناعم البال ، مرفه من الاكدار والمشاق .
# والقرو شبه حوض ، يتخذ من جذع أو من شجر ينبذ فيه ، والعاصر : الذى يعتصر
~~العنب .
# والمجدل : الحصن المنيع .
# * * * وشبيه بهذا المعنى قول الفضل بن الربيع في أيام فتنة الامين يذكر
~~حاله وحال أخيه المأمون : إنما نحن (2) شعب من أصل ، أن قوى قوينا ، وإن
~~ضعف ضعفنا ، وإن هذا الرجل قد ألقى بيده إلقاء الامة الوكعاء ، يشاور
~~النساء ، ويقدم على الرؤيا ، قد أمكن أهل الخسارة واللهو من سمعه ، فهم
~~يمنونه الظفر ، ويعدونه عقب الايام ، والهلاك أسرع إليه من السيل إلى قيعان
~~الرمل ، ينام نوم الظربان ، وينتبه انتباه الذئب ، همه بطنه وفرجه ، لا
~~يفكر في زوال نعمة ، ولا يروى في إمضاء رأى ولا مكيدة ، قد شمر له عبد الله PageV01P167
~~عن ساقه ، وفوق إليه أسد سهامه ، يرميه على بعد الدار بالحتف النافذ ،
~~والموت القاصد ، قد عبأ له المنايا على متون الخيل ، وناط له البلايا بأسنة
~~الرماح وشفار السيوف ، فهو كما قال الشاعر : لشتان ما بينى وبين ابن خالد
~~أمية في الرزق الذى الله يقسم (1) يقارع أتراك ابن خاقان ليلة إلى أن يرى
~~الاصباح لا يتلعثم وآخذها حمراء كالمسك ريحها لها أرج من دنها يتنسم فيصبح
~~من طول الطراد وجسمه نحيل وأضحى في النعيم أصمم وأمية المذكور في هذا الشعر
~~، هو أمية بن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبى العيص ابن أمية بن عبد شمس ،
~~كان والى خراسان ، وحارب الترك .
# والشعر للبعيث .
# * * * يقول أمير المؤمنين عليه السلام : شتان بين يومى في الخلافة مع ما
~~انتقض على من الامر ، ومنيت به من انتشار الحبل ، واضطراب أركان الخلافة ،
~~وبين يوم عمر حيث وليها على قاعدة ممهدة ، وأركان ثابتة ، وسكون شامل ،
~~فانتظم أمره ، واطرد حاله ، وسكنت أيامه .
# قوله عليه السلام : " فيا ms0124 عجبا " أصله ، فيا عجبى ، كقولك : يا غلامي ،
~~ثم قلبوا الياء الفا ، فقالوا : يا عجبا ، كقولهم : يا غلاما ، فإن وقفت
~~وقفت على هاء السكت ، فقلت : يا عجباه ! ويا غلاماه ! قال : العجب منه ،
~~وهو يستقيل المسلمين من الخلافة أيام حياته ، فيقول : أقيلوني ، ثم يعقدها
~~عند وفاته لآخر ، وهذا يناقض الزهد فيها والاستقالة منها .
# وقال شاعر من شعراء الشيعة : حملوها يوم السقيفة أوزارا تخف الجبال وهى ثقال PageV01P168
~~ثم جاءوا من بعدها يستقيلون ، وهيهات عثرة لا تقال ! وقد اختلف الرواة في
~~هذه اللفظة ، فكثير من الناس رواها : " أقيلوني فلست بخيركم " ، ومن الناس
~~من أنكر هذه اللفظة ولم يروها ، وإنما روى قوله : " وليتكم ولست بخيركم " .
# واحتج بذلك من لم يشترط الافضلية في الامامة .
# ومن رواها اعتذر لابي بكر فقال : إنما قال : أقيلوني ، ليثور (1) ما في
~~نفوس (2) الناس من بيعته ، ويخبر ما عندهم من ولايته ، فيعلم مريدهم
~~وكارههم ، ومحبهم ومبغضهم .
# فلما رأى النفوس إليه ساكنة ، والقلوب لبيعته مذعنة ، استمر على إمارته
~~وحكم حكم الخلفاء في رعيته ، ولم يكن منكرا منه أن يعهد إلى من استصلحه
~~لخلافته .
# قالوا : وقد جرى مثل ذلك لعلى عيله السلام ، فإنه قال للناس بعد قتل
~~عثمان : دعوني والتمسوا غيرى ، فأنا لكم وزيرا خير منى لكم أميرا .
# وقال لهم : اتركوني ، فأنا كأحدكم ، بل أنا أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه
~~أمركم ، فأبوا عليه وبايعوه ، فكرهها أولا ، ثم عهد بها إلى الحسن عليه
~~السلام عند موته .
# قالت الامامية : هذا غير لازم ، والفرق بين الموضعين ظاهر ، لان عليا
~~عليه السلام لم يقل : إنى لا أصلح ، ولكنه كره الفتنة ، وأبو بكر قال كلاما
~~معناه : إنى لا أصلح لها ، لقوله : " لست بخيركم " ، ومن نفى عن نفسه
~~صلاحيته للامامة ، لا يجوز أن يعهد بها إلى غيره .
# واعلم أن الكلام في هذا الموضع مبنى على أن الافضلية هل هي شرط في
~~الامامة أم لا ؟ وقد تكلمنا في شرح " الغرر " لشيخنا أبى الحسين (3) رحمه
~~الله تعالى في هذا البحث بما لا يحتمله هذا الكتاب .
PageV01P169
# وقوله عليه السلام : " لشد ما تشطرا ضرعيها " ، شد ms0125 أصله " شدد " ، كقولك :
~~حب في " حبذا " أصله حبب ، ومعنى " شد " صار شديدا جدا ، ومعنى " حب " صار
~~حبيبا ، قال البحترى : شد ما أغريت ظلوم بهجري بعد وجدى بها وقلة صبرى (1)
~~وللناقة أربعة أخلاف : خلفان قادمان وخلفان آخران ، وكل اثنين منهما شطر .
# وتشطر ضرعيها : اقتسما فائدتها ونفعهما ، والضمير للخلافة ، وسمى
~~القادمين معا ضرعا ، وسمى الآخرين معا ضرعا لما كانا لتجاورهما ، ولكونهما
~~لا يحلبان إلا معا كشئ واحد .
# قوله عليه السلام : " فجعلها في حوزة خشناء " ، أي في جهة صعبة المرام ،
~~شديدة الشكيمة .
# والكلم : الجرح .
# وقوله : " يغلظ " ، من الناس من قال : كيف قال : يغلظ كلمها ، والكلم لا
~~يوصف بالغلظ ؟ وهذا قلة فهم بالفصاحة ، ألا ترى كيف قد وصف الله سبحانه
~~العذاب بالغلظ ، فقال : (ونجيناهم من عذاب غليظ) (2) أي متضاعف ! لان
~~الغليظ من الاجسام هو ما كثف وجسم ، فكان أجزاؤه وجواهره متضاعفة ، فلما
~~كان العذاب - أعاذنا الله منه - متضاعفا ، سمى غليظا ، وكذلك الجرح إذا
~~أمعن وعمق ، فكأنه قد تضاعف وصار جروحا ، فسمى غليظا .
# إن قيل : قد قال عليه السلام " في حوزة خشناء " ، فوصفها بالخشونة ، فكيف
~~عاد ذكر الخشونة ثانية فقال : " يخشن مسها " ؟ قيل : الاعتبار مختلف ، لان
~~مراده بقوله " في حوزة خشناء " أي لا ينال ما عندها ولا يرام يقال : إن
~~فلانا لخشن الجانب ووعر الجانب ، ومراده بقوله : " يخشن PageV01P170
~~مسها " أي تؤذى وتضر وتنكئ من يمسها ، يصف جفاء أخلاق الوالى المذكور ،
~~ونفور طبعه وشدة بادرته .
# قوله عليه السلام : " ويكثر العثار فيها ، والاعتذار منها " ، يقول :
~~ليست هذه الجهة جددا مهيعا ، بل هي كطريق كثيرة الحجارة ، لا يزال الماشي
~~فيه عاثرا .
# وأما " منها " في قوله عليه السلام : " والاعتذار منها " ، فيمكن أن تكون
~~" من " على أصلها ، يعنى أن عمر كان كثيرا ما يحكم بالامر ثم ينقضه ، ويفتى
~~بالفتيا ثم يرجع عنها ، ويعتذر مما أفتى به أولا .
# ويمكن أن تكون " من " هاهنا للتعليل والسببية ، أي ويكثر اعتذار الناس عن
~~أفعالهم وحركاتهم لاجلها ، قال : أمن رسم دار مربع ومصيف لعينيك من ماء
~~الشؤون وكيف ! (1) أي لاجل أن رسم المربع والمصيف هذه ms0126 الدار ، وكف دمع
~~عينيك ! والصعبة من النوق : ما لم تركب ولم ترض ، إن أشنق لها راكبها
~~بالزمام خرم أنفها ، وإن أسلس زمامها تقحم في المهالك فألقته في مهواة أو
~~ماء أو نار ، أو ندت فلم تقف حتى ترديه عنها فهلك .
# وأشنق الرجل ناقته إذا كفها بالزمام ، وهو راكبها ، واللغة المشهورة شنق
~~، ثلاثية .
# وفي الحديث أن طلحة أنشد قصيدة فما زال شانقا راحلته ، حتى كتبت له (2) .
# وأشنق البعير نفسه ، إذا رفع رأسه ، يتعدى ولا يتعدى ، وأصله من الشناق ،
~~وهو خيط يشد به فم القربة .
# وقال الرضى أبو الحسن رحمه الله تعالى : إنما قال عليه السلام : أشنق لها
~~، ولم يقل : " أشنقها " ، لانه جعل ذلك في مقابلة قوله : " أسلس لها " وهذا
~~حسن ، فإنهم إذا PageV01P171
~~قصدوا الازدواج في الخطابة فعلوا مثل هذا ، قالوا : الغدايا والعشايا ،
~~والاصل الغدوات جمع غدوة وقال صلى الله عليه وآله : " ارجعن مأزورات غير
~~مأجورات " ، وأصله " موزورات " بالواو ، لانه من الوزر .
# وقال الرضى رحمه الله تعالى : ومما يشهد على أن أشنق بمعنى " شنق " قول
~~عدى ابن زيد العبادي : ساءها ما لها تبين في الايدى وإشناقها إلى الاعناق
~~قلت : " تبين " في هذا البيت فعل ماض ، تبين يتبين تبينا ، واللام في " لها
~~" تتعلق ب " تبين " ، يقول : ظهر لها ما في أيدينا فساءها .
# وهذا البيت من قصيدة أولها : ليس شئ على المنون بباق غير وجه المسبح
~~الخلاق (1) وقد كان زارته بنية له صغيرة اسمها هند ، وهو في الحبس ، حبس
~~النعمان ، ويداه مغلولتان إلى عنقه فأنكرت ذلك ، وقالت : ما هذا الذى في
~~يدك وعنقك يا أبت ؟ وبكت ، فقال : هذا الشعر .
# وقبل هذا البيت : ولقد غمني زيارة ذى قربى صغير لقربنا مشتاق ساءها ما
~~لها تبين في الايدى وإشناقها إلى الاعناق (2) أي ساءها ما ظهر لها من ذلك .
# ويروى : " ساءها ما بنا تبين " أي ما بان وظهر ، ويروى " ما بنا تبين "
~~بالرفع على أنه مضارع .
# ويروى " إشناقها " بالرفع عطفا على " ما " ، التى هي بمعنى الذى وهى
~~فاعلة .
# ويروى بالجر عطفا على الايدى .
PageV01P172
# وقال الرضى رحمه الله ms0127 تعالى أيضا : ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~خطب الناس وهو على ناقة قد شنق لها ، وهى تقصع بجرتها .
# قلت : الجرة : ما يعلو من الجوف وتجتره الابل ، والدرة ما يسفل .
# وتقصع بها : تدفع ، وقد كان للرضى رحمه الله تعالى إذا كانت الرواية قد
~~وردت هكذا أن يحتج بها على جواز " أشنق لها " فإن الفعل في الخبر قد عدى
~~باللام لا بنفسه .
# قوله عليه السلام : " فمنى الناس " أي بلى الناس ، قال .
# * منيت بزمردة كالعصا * (1) والخبط : السير على غير جادة ، والشماس :
~~النفار .
# والتلون : التبدل .
# والاعتراض : السير لا على خط مستقيم ، كأنه يسير عرضا في غضون سيره طولا
~~، وإنما يفعل ذلك البعير الجامح الخابط .
# وبعير عرضى : يعترض في مسيره ، لانه لم يتم رياضته ، وفي فلان عرضية ، أي
~~عجرفة وصعوبة .
# [ طرف من أخبار عمر بن الخطاب ] وكان عمر بن الخطاب صعبا ، عظيم الهيبة
~~شديد السياسة ، لا يحابى أحدا ، ولا يراقب شريفا ولا مشروفا .
# وكان أكابر الصحابة يتحامون ويتفادون من لقائه ، كان أبو سفيان ابن حرب
~~في مجلس عمر ، وهناك زياد بن سمية وكثير من الصحابة ، فتكلم زياد فأحسن ،
~~وهو يومئذ غلام ، فقال على عليه السلام - وكان حاضرا لابي سفيان وهو إلى
~~جانبه - لله هذا الغلام : لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه .
# فقال له أبو سفيان : أما والله لو عرفت أباه لعرفت أنه من خير أهلك ، قال
~~: ومن أبوه ؟ قال أنا وضعته والله في رحم أمه فقال على عليه السلام : فما
~~يمنعك من استلحاقه ! قال : أخاف هذا العير (2) الجالس أن يخرق على إهابى !
~~وقيل لابن عباس لما أظهر قوله في العول (3) بعد موت عمر - ولم يكن قبل
~~يظهره :
PageV01P173
# هلا قلت هذا وعمر حى ؟ قال : هبته ، وكان امرأ مهابا (1) .
# واستدعى عمر امرأة ليسألها عن أمر وكانت حاملا ، فلشدة هيبته ألقت ما في
~~بطنها ، فأجهضت به جنينا ميتا ، فاستفتى عمر أكابر الصحابة في ذلك ، فقالوا
~~: لا شئ عليك ، إنما أنت مؤدب ، فقال له على عليه السلام : إن كانوا راقبوك
~~فقد غشوك ، وإن كان هذا جهد ms0128 رأيهم فقد أخطئوا عليك غرة - يعنى عتق رقبة -
~~فرجع عمر والصحابة إلى قوله وعمر هو الذى شد بيعة أبى بكر ، ورقم المخالفين
~~فيها فكسر سيف الزبير لما جرده ، ودفع في صدر المقداد ، ووطئ في السقيفة
~~سعد بن عبادة ، وقال : اقتلوا سعدا ، قتل الله سعدا .
# وحطم أنف الحباب بن المنذر الذى قال يوم السقيفة : أنا جذيلها (2) المحكك
~~، وعذيقها المرجب .
# وتوعد من لجأ إلى دار فاطمة عليها السلام من الهاشميين ، وأخرجهم منها
~~ولولاه لم يثبت لابي بكر أمر ، ولا قامت له قائمة .
# * * * وهو الذى ساس العمال وأخذ أموالهم في خلافته ، وذلك من أحسن
~~السياسات .
# وروى الزبير بن بكار ، قال : لما قلد عمر عمرو بن العاص مصر ، بلغه أنه
~~قد صار له مال عظيم من ناطق وصامت ، فكتب إليه ، أما بعد : فقد ظهر لى من
~~مالك ما لم يكن في رزقك ، ولا كان لك مال قبل أن أستعملك ، فأنى لك هذا !
~~فو الله لو لم يهمنى في ذات الله إلا من اختان في مال الله ، لكثر همى ،
~~وانتثر أمرى ، ولقد كان عندي من المهاجرين الاولين من هو خير منك ، ولكني
~~قلدتك رجاء غنائك ، فاكتب إلى من أين لك هذا المال ، وعجل .
PageV01P174
# فكتب إليه عمرو : أما بعد ، فقد فهمت كتاب أمير المؤمنين فأما ما ظهر لى من
~~مال ، فإنا قدمنا بلادا رخيصة الاسعار ، كثيرة الغزو ، فجعلنا ما أصابنا في
~~الفضول التى اتصل بأمير المؤمنين نبؤها ، ووالله لو كانت خيانتك حلالا ما خنتك .
# وقد ائتمنتنى ، فإن لنا أحسابا إذا رجعنا إليها أغنتنا عن خيانتك .
# وذكرت أن عندك من المهاجرين الاولين من هو خير منى ، فإذا كان ذاك فو
~~الله ما دققت لك يا أمير المؤمنين بابا ، ولا فتحت لك قفلا .
# فكتب إليه عمر : أما بعد ، فإنى لست من تسطيرك الكتاب وتشقيقك الكلام في
~~شئ ، ولكنكم معشر الامراء ، قعدتم على عيون الاموال ، ولن تعدموا عذرا ،
~~وإنما تأكلون النار ، وتتعجلون العار ، وقد وجهت إليك محمد بن مسلمة ، فسلم
~~إليه شطر مالك .
# فلما قدم محمد صنع له عمرو ms0129 طعاما ودعاه فلم يأكل ، وقال هذه تقدمة الشر ،
~~ولو جئتني بطعام الضيف لاكلت ، فنح عنى طعامك ، وأحضر لى مالك ، فأحضره ،
~~فأخذ شطره .
# فلما رأى عمرو كثرة ما أخذ منه ، قال : لعن الله زمانا صرت فيه عاملا
~~لعمر ، والله لقد رأيت عمر وأباه على كل واحد منهما عباءة قطوانية (1) لا
~~تجاوز مأبض (2) ركبتيه ، وعلى عنقه حزمة حطب ، والعاص بن وائل في مزررات
~~الديباج .
# فقال محمد : إيها عنك يا عمرو ! فعمر والله خير منك ، وأما أبوك وأبوه
~~فإنهما في النار ، ولو لا الاسلام لالفيت معتلفا شاة ، يسرك غزرها ، ويسوءك
~~بكوءها ، (3) قال : صدقت فاكتم على ، قال أفعل .
# * * * قال الربيع بن زياد الحارثى : كنت (4) عاملا لابي موسى الاشعري على
~~البحرين PageV01P175
~~فكتب إليه عمر بالقدوم عليه هو وعماله ، وأن يستخلفوا جميعا .
# فلما قدمنا المدينة اتيت يرفأ حاجب عمر ، فقلت : يا يرفأ ، مسترشد وابن
~~سبيل ! أي الهيآت أحب إلى أمير المؤمنين أن يرى فيها عماله ؟ فأومأ إلى
~~بالخشونة ، فاتخذت خفين مطارقين (1) ، ولبست جبة صوف ، ولثت عمامتى على
~~رأسي ، ثم دخلنا على عمر فصفنا بين يديه ، فصعد بصره فينا وصوب ، فلم فلم
~~تأخذ أحدا غيرى ، فدعاني ، فقال : من أنت ؟ قلت : الربيع بن زياد الحارثى ،
~~قال : وما تتولى من أعمالنا ؟ قلت : البحرين ، قال : كم ترزق ؟ قلت ألفا ،
~~قال : كثير ، فما تصنع به ؟ قلت : أتقوت منه شيئا ، وأعود بباقيه على أقارب
~~لى ، فما فضل منهم فعلى فقراء المسلمين ، قال : لا بأس ، ارجع إلى موضعك ،
~~فرجعت إلى موضعي من الصف ، فصعد فينا وصوب ، فلم تقع عينه إلا على فدعاني ،
~~فقال : كم سنك ؟ قلت : خمس وأربعون ، فقال : الآن حيث استحكمت ! ثم دعا
~~بالطعام ، وأصحابي حديث عهدهم بلين العيش ، وقد تجوعت له ، فأتى بخبز يابس
~~وأكسار (2) بعير ، فجعل أصحابي يعافون ذلك ، وجعلت آكل فأجيد ، وأنا أنظر
~~إليه ، وهو يلحظنى من بينهم ، ثم سبقت منى كلمة تمنيت لها أنى سخت في الارض
~~، فقلت : يا أمير المؤمنين ، إن الناس يحتاجون إلى صلاحك ، فلو عمدت إلى
~~طعام ألين من هذا ! فزجرني ، ثم قال : كيف قلت ms0130 ؟ فقلت : يا أمير المؤمنين ،
~~أن تنظر إلى قوتك من الطحين فيخبز قبل إرادتك إياه بيوم ، ويطبخ لك اللحم
~~كذلك ، فتؤتى بالخبز لينا ، وباللحم غريضا .
# فسكن من غربه ، وقال : أهاهنا غرت (3) ! قلت : نعم ، فقال : يا ربيع ،
~~إنا لو نشاء لملانا هذه الرحاب من صلائق (4) وسبائك (5) وصناب (6) ، ولكني
~~رأيت الله نعى على قوم شهواتهم ، فقال : (أذهبتم طيباتكم PageV01P176
~~في حياتكم الدنيا) (1) ، ثم أمر أبا موسى بإقرارى ، وأن يستبدل بأصحابى .
# * * * أسلم عمر بعد جماعة من الناس ، وكان سبب إسلامه أن أخته وبعلها
~~أسلما سرا من عمر ، فدخل إليهما خباب بن الارت ، يعلمهما الدين خفية ، فوشى
~~بهم واش إلى عمر ، فجاء دار أخته ، فتوارى خباب منه داخل البيت ، فقال عمر
~~: ما هذه الهينمة عندكم ؟ قالت أخته : ما عدا حديثا تحدثناه بيننا .
# قال أراكما قد صبوتما ، قال ختنه : أرأيت إن كان هو الحق ! فوثب عليه عمر
~~فوطئه وطئا شديدا ، فجاءت أخته فدفعته عنه ، فنفحها بيده ، فدمي وجهها ، ثم
~~ندم ورق ، وجلس واجما ، فخرج إليه خباب فقال : أبشر يا عمر ، فإنى أرجو أن
~~تكون دعوة رسول الله لك الليلة ، فإنه لم يزل يدعو منذ الليلة : " اللهم
~~أعز الاسلام بعمر بن الخطاب أو بعمرو بن هشام " .
# قال : فانطلق عمر متقلدا سيفه حتى أتى إلى الدار التى فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يومئذ وهى الدار التى في أصل الصفا ، وعلى الباب حمزة وطلحة
~~وناس من المسلمين ، فوجل القوم من عمر إلا حمزة فإنه قال : قد جاءنا عمر ،
~~فإن يرد الله به خيرا يهده ، وإن يرد غير ذلك كان قتله علينا هينا ، والنبى
~~صلى الله عليه وآله داخل الدار يوحى إليه ، فسمع كلامهم ، فخرج حتى أتى عمر
~~، فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه ، وقال : " ما أنت بمنته يا عمر حتى ينزل
~~الله بك من الخزى والنكال ما أنزل بالوليد بن المغيرة ، اللهم هذا عمر ،
~~اللهم أعز الاسلام بعمر " ، فقال عمر : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله .
# * * * مر يوما عمر في بعض شوارع المدينة ، فناداه ms0131 إنسان : ما أراك إلا
~~تستعمل عمالك ، وتعهد إليهم العهود ، وترى أن ذلك قد أجزأك ! كلا والله ،
~~إنك المأخوذ بهم إن لم تتعهدهم ، PageV01P177
~~قال : ما ذاك ؟ قال عياض بن غنم ، يلبس اللين ، ويأكل الطيب ، ويفعل كذا
~~وكذا قال : أساع (1) ؟ قال : بل مؤد ما عليه ، فقال لمحمد بن مسلمة : الحق
~~بعياض بن غنم فأتني به كما تجده ، فمضى محمد بن مسلمة حتى أتى باب عياض ،
~~وهو أمير على حمص ، وإذا عليه بواب ، فقال له : قل لعياض : على بابك رجل
~~يريد أن يلقاك ، قال : ما تقول ؟ قال : قل له ما أقول لك فقام كالمعجب
~~فأخبره ، فعرف عياض أنه أمر حدث ، فخرج فإذا محمد بن مسلمة ، فأدخله ، فرأى
~~على عياض قميصا رقيقا ، ورداء لينا ، فقال : إ ن أمير المؤمنين أمرنى ألا
~~أفارقك حتى آتيه بك كما أجدك .
# فأقدمه على عمر وأخبره أنه وجده في عيش ناعم ، فأمر له بعصا وكساء ، وقال
~~: إذهب بهذه الغنم ، فأحسن رعيها ، فقال : الموت أهون من ذلك ، فقال : كذبت
~~، ولقد كان ترك ما كنت عليه أهون عليك من ذلك .
# فساق الغنم بعصاه ، والكساء في عنقه ، فلما بعد رده ، وقال : أرأيت إن
~~رددتك إلى عملك أتصنع خيرا ؟ قال : نعم والله يا أمير المؤمنين ، لا يبلغك
~~منى بعدها ما تكره .
# فرده إلى عمله ، فلم يبلغه عنه بعدها ما ينقمه عليه .
# * * * كان الناس بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله يأتون الشجرة
~~التى كانت بيعة الرضوان تحتها ، فيصلون عندها ، فقال عمر : أراكم أيها
~~الناس رجعتم إلى العزى ! ألا لا أوتى منذ اليوم بأحد عاد لمثلها إلا قتلته
~~بالسيف كما يقتل المرتد ، ثم أمر بها فقطعت .
# * * * لما مات رسول الله صلى الله عليه وآله ، وشاع بين الناس موته ، طاف
~~عمر على الناس قائلا : أنه لم يمت ، ولكنه غاب عنا كما غاب موسى عن قومه ،
~~وليرجعن فليقطعن أيدى رجال وأرجلهم ، يزعمون أنه مات ؟ فجعل لا يمر بأحد
~~يقول إنه مات إلا ويخبطه ويتوعده ، حتى جاء أبو بكر ، فقال : أيها الناس ،
~~من كان يعبد محمدا ms0132 فإن محمدا قد مات ، PageV01P178
~~ومن كان يعبد رب محمد ، فإنه حى لم يمت ، ثم تلا قوله تعالى : (أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم) (1) ، قالوا : فو الله لكأن الناس ما سمعوا هذه
~~الآية حتى تلاها أبو بكر .
# وقال عمر : لما سمعته يتلوها هويت إلى الارض ، وعلمت أن رسول الله قد مات .
# * * * لما قتل خالد مالك بن نويرة ونكح امرأته ، كان في عسكره أبو قتادة
~~الانصاري ، فركب فرسه ، والتحق بأبى بكر ، وحلف ألا يسير في جيش تحت لواء
~~خالد أبدا ، فقص على أبى بكر القصة ، فقال أبو بكر : لقد فتنت الغنائم
~~العرب ، وترك خالد ما أمرته ، فقال عمر : إن عليك أن تقيده بمالك ، فسكت
~~أبو بكر ، وقدم خالد فدخل المسجد وعليه ثياب قد صدئت من الحديد ، وفي
~~عمامته ثلاثة أسهم ، فلما رآه عمر قال : أرياء يا عدو الله ! عدوت على رجل
~~من المسلمين فقتلته ، ونكحت امرأته ، أما والله إن أمكننى الله منك لارجمنك
~~، ثم تناول الاسهم من عمامته فكسرها ، وخالد ساكت لا يرد عليه ، ظنا أن ذلك
~~عن أمر أبى بكر ورأيه ، فلما دخل إلى أبى بكر وحدثه ، صدقه فيما حكاه وقبل عذره .
# فكان عمر يحرض أبا بكر على خالد ويشير عليه أن يقتص منه بدم مالك ، فقال
~~أبو بكر : إيها يا عمر ! ما هو بأول من أخطأ ، فارفع لسانك عنه ، ثم ودى
~~مالكا من بيت مال المسلمين .
# * * * لما صالح خالد أهل اليمامة وكتب بينه وبينهم كتاب الصلح ، وتزوج
~~ابنة مجاعة بن مرارة الحنفي ، وصل إليه كتاب أبى بكر : لعمري يا بن أم خالد
~~، إنك لفارغ حتى تزوج النساء ، وحول حجرتك دماء المسلمين لم تجف بعد ...
# في كلام أغلظ له فيه ، فقال خالد : هذا الكتاب ليس من عمل أبى بكر ، هذا
~~عمل الاعيس يعنى عمر PageV01P179
~~عزل عمر خالدا عن إمارة حمص في سنة سبع عشرة ، وأقامه للناس ، وعقله
~~بعمامته ، ونزع قلنسوته عن رأسه وقال : أعلمني ، من أين لك هذا المال ؟
~~وذلك أنه أجاز الاشعث ابن قيس بعشرة آلاف درهم ، فقال من ms0133 الانفال والسهمان
~~؟ فقال : لا والله ، لا تعمل لى عملا بعد اليوم ، وشاطره ماله ، وكتب إلى
~~الامصار بعزله ، وقال : إن الناس فتنوا به ، فخفت أن يوكلوا إليه ، وأحببت
~~أن يعلموا أن الله هو الصانع .
# * * * لما أسر الهرمزان حمل إلى عمر من تستر إلى المدينة ، ومعه رجال من
~~المسلمين ، منهم الاحنف بن قيس ، وأنس بن مالك ، فأدخلوه المدينة في هيئته
~~وتاجه وكسوته ، فوجدوا عمر نائما في جانب المسجد ، فجلسوا عنده ينتظرون
~~انتباهه ، فقال الهرمزان : وأين عمر ؟ قالوا : ها هو ذا ، قال أين حرسه ؟
~~قالوا : لا حاجب له ولا حارس قال : فينبغي أن يكون هذا نبيا ، قالوا : إنه
~~يعمل بعمل الانبياء .
# واستيقظ عمر ، فقال الهرمز ! فقالوا نعم ، قال : لا أكلمه أو لا يبقى
~~عليه من حليته شئ ، فرموا ما عليه ، وألبسوه ثوبا صفيقا ، فلما كلمه عمر ،
~~أمر أبا طلحة أن ينتضى سيفه ويقوم على رأسه ، ففعل .
# ثم قال له : ما عذرك في نقض الصلح ونكث العهد ! - وقد كان الهرمزان صالح
~~أولا ثم نقض وغدر - فقال : أخبرك ، قال : قل ، قال : وأنا شديد العطش !
~~فاسقني ثم أخبرك .
# فأحضر له ماء ، فلما تناوله جعلت يده ترعد ، قال : ما شأنك ؟ قال : أخاف
~~أن أمد عنقي وأنا أشرب فيقتلني سيفك ؟ قال لا بأس عليك حتى تشرب ، فألقى
~~الاناء عن يده ، فقال : ما بالك ؟ أعيدوا عليه الماء ، ولا تجمعوا عليه بين
~~القتل والعطش ، قال : إنك قد أمنتنى ، قال : كذبت ! قال : لم أكذب ، قال
~~أنس : صدق يا أمير المؤمنين ، قال : ويحك يا أنس ! أنا أؤمن قاتل مجزأة بن
~~ثور والبراء بن مالك ! والله لتأتينى بالمخرج أو لاعاقبنك ، قال : أنت يا
~~أمير المؤمنين قلت : لا بأس عليك حتى تشرب .
# وقال له ناس من المسلمين PageV01P180
~~مثل قول أنس ، فقال للهرمزان : ويحك أتخدعني ! والله لاقتلنك إلا أن تسلم ،
~~ثم أومأ إلى أبى طلحة ، فقال الهرمزان : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله .
# فأمنه وأنزله المدينة .
# * * * سأل عمر عمرو بن معد يكرب عن السلاح فقال له : ما تقول في الرمح ms0134 ؟
~~قال : أخوك وربما خانك ، قال فالنبل ؟ قال : رسل المنايا ! تخطئ وتصيب ،
~~قال فالدرع ؟ قال : مشغلة للفارس ، متعبة للراجل ، وإنها مع ذلك لحصن حصين
~~، قال فالترس ؟ قال : هو المجن ، وعليه تدور الدوائر ، قال : فالسيف ؟ قال
~~: هناك قارعت أمك الهبل ، قال : بل أمك ، قال : بل أمي ، والحمى أمرعنى (1) لك .
# * * * وأول من ضرب عمر بالدرة أم فروة بنت أبى قحافة ، مات أبو بكر فناح
~~النساء عليه ، وفيهن أخته أم فروة ، فنهاهن عمر مرارا ، وهن يعاودن ، فأخرج
~~أم فرورة من بينهن ، وعلاها بالدرة فهربن وتفرقن .
# * * * كان يقال : درة عمر أهيب من سيف الحجاج .
# وفي الصحيح أن نسوة كن عند رسول الله صلى الله عليه وآله قد كثر لغطهن ،
~~فجاء عمر فهربن هيبة له ، فقال لهن : يا عديات أنفسهن ! أتهبننى ولا تهبن
~~رسول الله ! قلن : نعم ، أنت أغلظ وأفظ .
# * * * وكان عمر يفتى كثيرا بالحكم ثم ينقضه ، ويفتى بضده وخلافه ، قضى في
~~الجد مع الاخوة قضايا كثيرة مختلفة ، ثم خاف من الحكم في هذه المسألة فقال
~~: من أراد أن يتقحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برأيه .
PageV01P181
# وقال مرة : لا يبلغني أن امرأة تجاوز صداقها صداق نساء النبي إلا ارتجعت
~~ذلك منها ، فقالت له امرأة : ما جعل الله لك ذلك ، إنه تعالى قال : (وآتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا) (1) فقال
~~: كل النساء أفقه من عمر ، حتى ربات الحجال ! ألا تعجبون من إمام أخطأ
~~وامرأة أصابت ، فاضلت إمامكم ففضلته ! * * * ومر يوما بشاب من فتيان
~~الانصار وهو ظمآن ، فاستسقاه ، فجدح (2) له ماء بعسل فلم يشربه ، وقال : إن
~~الله تعالى يقول : (أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) فقال له الفتى : يا
~~أمير المؤمنين ، إنها ليست لك ولا لاحد من هذه القبيلة ، اقرأ ما قبلها :
~~(ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا) (3) ،
~~فقال عمر : كل الناس أفقه من عمر ! * * * وقيل إن عمر كان يعس بالليل ،
~~فسمع صوت رجل وامرأة في بيت ، فارتاب فتسور الحائط ، فوجد امرأة ورجلا ،
~~وعندهما زق خمر ، فقال : يا عدو ms0135 الله ، أكنت ترى أن الله يسترك وأنت على
~~معصيته ! قال : يا أمير المؤمنين ، إن كنت أخطأت في واحدة فقد أخطأت في
~~ثلاث ، قال الله تعالى : (ولا تجسسوا) (4) ، وقد تجسست .
# وقال : (وأتوا البيوت من أبوابها) (5) ، وقد تسورت ، وقال : (فإذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا) (6) ، وما سلمت ! وقال : متعتان كانتا على عهد رسول الله
~~وأنا محرمهما ، ومعاقب عليهما : متعة النساء ومتعة الحج .
# وهذا الكلام وإن كان ظاهره منكرا فله عندنا مخرج وتأويل ، وقد ذكره
~~أصحابنا الفقهاء في كتبهم .
# * * *
PageV01P182
# وكان في أخلاق عمر وألفاظه جفاء وعنجهية ظاهرة ، يحسبه السامع لها أنه أراد
~~بها ما لم يكن قد أراد ، ويتوهم من تحكى له أنه قصد بها ظاهرا ما لم يقصده
~~، فمنها الكلمة التى قالها في مرض رسول الله صلى الله عليه وآله .
# ومعاذ الله أن يقصد بها ظاهرها ! ولكنه أرسلها على مقتضى خشونة غريزته ،
~~ولم يتحفظ منها .
# وكان الاحسن أن يقول : " مغمور " أو " مغلوب بالمرض " ، وحاشاه أن يعنى
~~بها غير ذلك ! ولجفاة الاعراب من هذا الفن كثير ، سمع سليمان بن عبد الملك
~~أعرابيا يقول في سنة قحط : رب العباد ما لنا وما لكا ! قد كنت تسقينا فما
~~بدا لكا ! أنزل علينا القطر لا أبا لكا ! فقال سليمان : أشهد أنه لا أب له
~~ولا صاحبة ولا ولد ، فأخرجه أحسن مخرج (1) .
# وعلى نحو هذا يحتمل كلامه في صلح الحديبية لما قال للنبى صلى الله عليه
~~وآله : ألم تقل لنا : ستدخلونها ، في الفاظ نكره حكايتها ، حتى شكاه النبي
~~صلى الله عليه وآله إلى أبى بكر ، وحتى قال له أبو بكر : الزم بغرزه (2) ،
~~فو الله إنه لرسول الله .
# وعمر هو الذى أغلظ على جبلة بن الايهم حتى اضطره إلى مفارقة دار الهجرة ،
~~بل مفارقة دار الاسلام كلها ، وعاد مرتدا داخلا في دين النصرانية ، لاجل
~~لطمة لطمها .
# وقال جبلة بعد ارتداده متندما على ما فعل : تنصرت الاشراف من أجل لطمة
~~وما كان فيها لو صبرت لها ضرر ! فيا ليت أمي لم تلدني وليتني رجعت إلى
~~القول الذى قاله عمر * * *
PageV01P183
# الاصل : حتى ms0136 إذا مضى لسبيله ، جعلها في جماعة زعم أنى أحدهم ، فيا لله
~~وللشورى ! متى اعترض الريب في مع الاول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر
~~! لكنى أسففت إذ أسفوا ، وطرت إذ طاروا ، فصغا رجل منهم لضغنه ، ومال الآخر
~~لصهره ، مع هن وهن .
# الشرح : لا للام في " يا لله " مفتوحة ، واللام في و" للشورى " مكسورة ،
~~لان الاولى للمدعو ، والثانية للمدعو إليه ، قال : يا للرجال ليوم الاربعاء
~~أما ينفك يحدث لى بعد النهى طربا اللام في " للرجال " مفتوحة ، وفي " ليوم
~~" مكسورة .
# وأسف الرجل ، إذا دخل في الامر الدنئ أصله من " أسف الطائر " إذا دنا من
~~الارض في طيرانه .
# والضغن : الحقد .
# وقوله : " مع هن وهن " ، أي مع أمور يكنى عنها ولا يصرح بذكرها ، وأكثر
~~ما يستعمل ذلك في الشر ، قال (1) : * على هنوات شرها متتابع * يقول عليه
~~السلام : إن عمر لما طعن جعل الخلافة في ستة ، هو عليه السلام أحدهم ، ثم
~~تعجب من ذلك ، فقال : متى اعترض الشك في مع أبى بكر ، حتى أقرن بسعد بن أبى
~~وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأمثالهما ! لكنى طلبت الامر وهو موسوم بالاصاغر
~~منهم ، كما طلبته أولا وهو موسوم بأكابرهم ، أي هو حقى فلا أستنكف من طلبه
~~، إن كان المنازع فيه جليل القدر أو صغير المنزلة .
# وصغا الرجل بمعنى مال ، الصغو : الميل ، بالفتح والكسر .
PageV01P184
# [ قصة الشورى ] وصورة هذه الواقعة أن عمر لما طعنه أبو لؤلؤة ، وعلم أنه
~~ميت ، استشار فيمن يوليه الامر بعده ، فأشير عليه بابنه عبد الله ، فقال :
~~لاها الله إذا لا يليها رجلان من ولد الخطاب ! حسب عمر ما حمل ! حسب عمر ما
~~احتقب ، لاها الله ! لا أتحملها حيا وميتا ! ثم قال : إن رسول الله مات وهو
~~راض عن هذه الستة من قريش : على ، وعثمان ، وطلحة ، والزبير ، وسعد ، وعبد
~~الرحمن بن عوف ، وقد رأيت أن أجعلها شورى بينهم ليختاروا لانفسهم .
# ثم قال : إن أستخلف فقد استخلف من هو خير منى - يعنى أبا بكر - وإن أترك
~~فقد ترك من هو خير منى - يعنى رسول الله صلى الله ms0137 عليه وآله - ثم قال :
~~ادعوهم لى ، فدعوهم ، فدخلوا عليه وهو ملقى على فراشه يجود بنفسه .
# فنظر إليهم فقال : أكلكم يطمع في الخلافة بعدى ! فوجموا ، فقال لهم ثانية
~~، فأجابه الزبير وقال : وما الذى يبعدنا منها ! وليتها أنت فقمت بها ،
~~ولسنا دونك في قريش ولا في السابقة ولا في القرابة .
# - قال الشيخ أبو عثمان الجاحظ : والله لو لا علمه أن عمر يموت في مجلسه
~~ذلك لم يقدم على أن يفوه من هذا الكلام بكلمة ، ولا أن ينبس منه بلفظه - .
# فقال عمر : أفلا أخبركم عن أنفسكم ! قال : قل ، فإنا لو استعفيناك لم
~~تعفنا .
# فقال : أما أنت يا زبير فوعق لقس (1) ، مؤمن الرضا ، كافر الغضب ، يوما
~~إنسان ويوما شيطان ، ولعلها لو أفضت إليك ظلت يومك تلاطم بالبطحاء على مد
~~من شعير ! أفرأيت إن أفضت إليك ، فليت شعرى ، من يكون للناس يوم تكون
~~شيطانا ، ومن يكون يوم تغضب ! وما كان الله ليجمع لك أمر هذه الامة ، وأنت
~~على هذه الصفة .
# ثم أقبل على طلحة - وكان له مبغضا منذ قال لابي بكر يوم وفاته ما قال في
~~عمر - فقال له : أقول أم أسكت : قال : قل ، فإنك لا تقول من الخير شيئا ،
~~قال : أما إنى أعرفك منذ أصيبت إصبعك يوم أحد وائيا (2) بالذى حدث لك ،
~~ولقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله PageV01P185
~~ساخطا عليك بالكلمة التى قلتها يوم أنزلت آية الحجاب .
# قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ رحمه الله تعالى : الكلمة المذكورة أن طلحة
~~لما أنزلت آية الحجاب قال بمحضر ممن نقل عنه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله : ما الذى يعنيه حجابهن اليوم ، وسيموت غدا فننكحهن ! قال أبو عثمان
~~أيضا : لو قال لعمر قائل : أنت قلت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله مات
~~وهو راض عن الستة ، فكيف تقول الآن لطلحة أنه مات عليه السلام ساخطا عليك
~~للكلمة التى قلتها - لكان قد رماه بمشاقصه (1) ولكن من الذى كان يجسر على
~~عمر أن يقول له ما دون هذا ، فكيف هذا ! قال : ثم أقبل على سعد ms0138 بن أبى وقاص
~~فقال : إنما أنت صاحب مقنب (2) من هذه المقانب ، تقاتل به ، وصاحب قنص وقوس
~~وأسهم ، وما زهرة (3) ، والخلافة وأمور الناس ! ثم أقبل على عبد الرحمن بن
~~عوف ، فقال : وأما أنت يا عبد الرحمن فلو وزن نصف إيمان المسلمين بإيمانك
~~لرجح إيمانك به ، ولكن ليس يصلح هذا الامر لمن فيه ضعف كضعفك ، وما زهرة
~~وهذا الامر ! ثم أقبل على على عليه السلام ، فقال : لله أنت لو لا دعابة
~~فيك ! أما والله لئن وليتهم لتحملنهم على الحق الواضح ، والمحجة البيضاء .
# ثم أقبل على عثمان ، فقال : هيها إليك ! كأنى بك قد قلدتك قريش هذا الامر
~~لحبها إياك ، فحملت بنى أمية وبنى أبى معيط على رقاب الناس ، وآثرتهم بالفئ
~~، فسارت إليك عصابة من ذؤبان العرب ، فذبحوك على فراشك ذبحا .
# والله لئن فعلوا لتفعلن ، ولئن فعلت ليفعلن ، ثم أخذ بناصيته ، فقال :
~~فإذا كان ذلك فاذكر قولى ، فإنه كائن .
# ذكر هذا الخبر كله شيخنا أبو عثمان في كتاب " السفيانية " (4) وذكره
~~جماعة غيره في باب فراسة عمر ، وذكر أبو عثمان في هذا الكتاب عقيب رواية
~~هذا الخبر قال : وروى PageV01P186
~~معمر بن سليمان التيمى عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عباس ، قال : سمعت
~~عمر ابن الخطاب يقول لاهل الشورى : إنكم إن تعاونتم وتوازرتم وتناصحتم
~~أكلتموها وأولادكم ، وإن تحاسدتم وتقاعدتم وتدابرتم وتباغضتم ، غلبكم على
~~هذا الامر معاوية بن أبى سفيان ، وكان معاوية حينئذ أمير الشام .
# ثم رجع بنا الكلام إلى تمام قصة الشورى .
# ثم قال : ادعوا إلى أبا طلحة الانصاري ، فدعوه له فقال : انظر يا أبا
~~طلحة ، إذا عدتم من حفرتي ، فكن في خمسين رجلا من الانصار حاملي سيوفكم ،
~~فخذ هؤلاء النفر بإمضاء الامر وتعجيله ، واجمعهم في بيت ، وقف بأصحابك على
~~باب البيت ليتشاوروا ويختاروا واحدا منهم ، فإن اتفق خمسة وأبى واحد فاضرب
~~عنقه ، وإن اتفق أربعة وأبى اثنان فاضرب أعناقهما ، وإن اتفق ثلاثة وخالف
~~ثلاثة ، فانظر ، الثلاثة التى فيها عبد الرحمن ، فارجع إلى ما قد اتفقت
~~عليه ، فإن أصرت الثلاثة الاخرى على خلافها فاضرب ms0139 أعناقها ، وإن مضت ثلاثة
~~أيام ولم يتفقوا على أمر ، فاضرب أعناق الستة ودع المسلمين يختاروا لانفسهم .
# فلما دفن عمر ، جمعهم أبو طلحة ، ووقف على باب البيت بالسيف في خمسين من
~~الانصار ، حاملي سيوفهم ، ثم تكلم القوم وتنازعوا ، فأول ما عمل طلحة أنه
~~أشهدهم على نفسه أنه قد وهب حقه من الشورى لعثمان ، وذلك لعلمه أن الناس لا
~~يعدلون به ، عليا وعثمان ، وأن الخلافة لا تخلص له وهذان موجودان ، فأراد
~~تقوية أمر عثمان وإضعاف جانب على عليه السلام ، بهبة أمر لا انتفاع له به ،
~~ولا تمكن له منه .
# فقال الزبير في معارضته : وأنا أشهدكم على نفسي أنى قد وهبت حقى من
~~الشورى لعلى ، وإنما فعل ذلك لانه لما رأى عليا قد ضعف وانخزل بهبة طلحة
~~حقه لعثمان ، دخلته حمية النسب ، لانه ابن عمة أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~وهى صفية بنت عبد المطلب ، وأبو طالب خاله .
# وإنما مال طلحة إلى عثمان لانحرافه عن على عليه السلام ، باعتبار أنه PageV01P187
~~تيمى ، وابن عم أبى بكر الصديق ، وقد كان حصل في نفوس بنى هاشم من بنى تيم
~~حنق شديد لاجل الخلافة ، وكذلك صار في صدور تيم على بنى هاشم ، وهذا أمر
~~مركوز في طبيعة البشر ، وخصوصا طينة العرب وطباعها ، والتجربة إلى الآن
~~تحقق ذلك ، فبقى من الستة أربعة .
# فقال سعد بن أبى وقاص : وأنا قد وهبت حقى من الشورى لابن عمى عبد الرحمن
~~- وذلك لانهما من بنى زهرة ، ولعلم سعد أن الامر لا يتم له - فلما لم يبق
~~إلا الثلاثة .
# قال عبد الرحمن لعلى وعثمان : أيكما يخرج نفسه من الخلافة ، ويكون إليه
~~الاختيار في الاثنين الباقيين ؟ فلم يتكلم منهما أحد ، فقال عبد الرحمن :
~~أشهدكم أننى قد أخرجت نفسي من الخلافة ، على أن أختار أحدهما ، فأمسكا ،
~~فبدأ بعلى عليه السلام ، وقال له : أبايعك على كتاب الله ، وسنة رسول الله
~~، وسيرة الشيخين : أبى بكر وعمر .
# فقال : بل على كتاب الله وسنة رسوله واجتهاد رأيى .
# فعدل عنه ألى عثمان ، فعرض ذلك عليه ، فقال : نعم ، فعاد إلى على عليه ms0140
~~السلام ، فأعاد قوله ، فعل ذلك عبد الرحمن ثلاثا ، فلما رأى أن عليا غير
~~راجع عما قاله ، وأن عثمان ينعم له (1) بالاجابة صفق على يد عثمان ، وقال :
~~السلام عليك يا أمير المؤمنين ، فيقال : إن عليا عليه السلام قال له .
# والله ما فعلتها إلا لانك رجوت منه ما رجا صاحبكما من صاحبه ، دق الله
~~بينكما عطر منشم (2) .
# قيل : ففسد بعد ذلك بين عثمان وعبد الرحمن ، فلم يكلم أحدهما صاحبه حتى
~~مات عبد الرحمن .
# * * *
PageV01P188
# ثم نرجع إلى تفسير ألفاظ الفصل .
# أما قوله عليه السلام " فصغا رجل منهم لضغنه " ، فإنه يعنى طلحة .
# وقال القطب الراوندي : يعنى سعد بن أبى وقاص ، لان عليا عليه السلام قتل
~~أباه يوم بدر .
# وهذا خطأ فإن أباه أبو وقاص ، واسمه مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب ابن لؤى بن غالب ، مات في الجاهلية حتف أنفه .
# وأما قوله : " ومال الآخر لصهره " فإنه يعنى عبد الرحمن مال إلى عثمان ،
~~لان أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط كانت تحته ، وأم كلثوم هذه هي أخت عثمان
~~من أمه ، أروى بنت كريز .
# وروى القطب الراوندي أن عمر لما قال : كونوا مع الثلاثة التى عبد الرحمن
~~فيها ، قال ابن عباس لعلى عليه السلام : ذهب الامر منا ، الرجل يريد أن
~~يكون الامر في عثمان ، فقال على عليه السلام : وأنا أعلم ذلك ، ولكني أدخل
~~معهم في الشورى ، لان عمر قد أهلني الآن للخلافة ، وكان قبل ذلك (1) يقول :
~~إن رسول الله صلى الله عليه قال : إن النبوة والامامة لا يجتمعان في بيت ،
~~فأنا (2) أدخل في ذلك لاظهر للناس مناقضة فعله لروايته .
# الذى ذكره (3) الراوندي غير معروف ، ولم ينقل عمر هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه ، ولكنه قال لعبد الله بن عباس يوما : يا عبد الله ، ما تقول في
~~منع قومكم منكم ؟ قال : لا أعلم يا أمير المؤمنين ، قال : اللهم غفرا ! إن
~~قومكم كرهوا أن تجتمع لكم النبوة والخلافة ، فتذهبون في السماء بذخا وشمخا
~~، لعلكم تقولون : إن أبا بكر ms0141 أراد الامرة عليكم ، وهضمكم ! كلا ، لكنه حضره
~~أمر لم يكن عنده أحزم مما فعل ، ولو لا رأى أبى بكر PageV01P189
~~في بعد موته لاعاد أمركم إليكم ، ولو فعل ما هنأكم مع قومكم ، إنهم لينظرون
~~إليكم نظر الثور إلى جازره .
# فأما الرواية التى جاءت بأن طلحة لم يكن حاضرا يوم الشورى ، فإن صحت فذو
~~الضغن هو سعد بن أبى وقاص ، لان أمه حمية بنت سفيان بن أمية بن عبد شمس ،
~~والضغينة التى عنده على على عليه السلام من قبل أخواله الذين قتل صناديدهم
~~، وتقلد دماءهم ، ولم يعرف أن عليا عليه السلام قتل أحدا من بنى زهرة لينسب
~~الضغن إليه .
# * * * وهذه الرواية هي التى اختارها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري صاحب "
~~التاريخ " قال : لما طعن عمر (1) قيل له : لو استخلفت : [ يا أمير المؤمنين
~~] (2) فقال [ من أستخلف ] (2) ! لو كان أبو عبيدة حيا لاستخلفته (3) وقلت
~~لربى لو سألني : سمعت نبيك يقول : " ابو عبيدة أمين هذه الامة " ، ولو كان
~~سالم مولى أبى حذيفة حيا استخلفته ، (5) وقلت لربى إن سألني : سمعت نبيك
~~عليه السلام يقول : " إن سالما شديد الحب لله " ، فقال له رجل : ول (6) عبد
~~الله بن عمر ، فقال : قاتلك الله ! والله ما الله أردت بهذا الامر ! [ ويحك
~~] (2) ! كيف أستخلف رجلا عجز عن طلاق امرأته ! لا أرب لعمر في خلافتكم (7)
~~، ما حمدتها فأرغب فيها لاحد من أهل بيتى ، إن تك خيرا فقد أصبنا منه ، وإن
~~تك شرا يصرف عنا ، حسب آل عمر أن يحاسب منهم [ رجل ] (2) واحد ، ويسأل عن
~~أمر أمة محمد .
# فخرج الناس من عنده ، ثم راحوا إليه فقالوا له : لو عهدت عهدا ! قال : قد
~~كنت أجمعت بعد مقالتي [ لكم ] (2) أن أولى أمركم رجلا ، هو أحراكم أن
~~يحملكم على الحق - PageV01P190
~~وأشار إلى على عليه السلام - فرهقتني غشية ، فرأيت رجلا يدخل جنة ، فجعل
~~يقطف كل غضة ويانعة ، فيضمها إليه ، ويصيرها تحته ، فخفت أن أتحملها حيا
~~وميتا ، وعلمت أن الله غالب أمره عليكم بالرهط الذى قال رسول الله عنهم :
~~إنهم من أهل الجنة ، ثم ذكر خمسة : عليا ms0142 ، وعثمان ، وعبد الرحمن ، والزبير
~~، وسعدا .
# قال : ولم يذكر في هذا المجلس طلحة ، ولا كان طلحة يومئذ بالمدينة .
# ثم قال لهم : انهضوا إلى حجرة عائشة فتشاوروا فيها : ووضع رأسه وقد نزفه
~~الدم ، فقال العباس لعلى عليه السلام : لا تدخل معهم ، وارفع نفسك عنهم ،
~~قال : إنى أكره الخلاف ، قال : إذن ترى ما تكره ، فدخلوا الحجرة فتناجوا
~~حتى ارتفعت أصواتهم ، فقال عبد الله بن عمر : إن أمير المؤمنين لم يمت بعد
~~، ففيم هذا اللغط ! وانتبه عمر ، وسمع الاصوات ، فقال : ليصل بالناس صهيب ،
~~ولا يأتين اليوم الرابع من يوم موتى إلا وعليكم أمير ، وليحضر عبد الله بن
~~عمر مشيرا وليس له شئ من الامر وطلحة بن عبيد الله شريككم في الامر ، فإن
~~قدم إلى ثلاثة أيام فأحضروه أمركم ، وإلا فارضوه ، ومن لى برضا طلحة ! فقال
~~سعد : أنا لك به ، ولن يخالف إن شاء الله تعالى .
# ثم ذكر وصيته لابي طلحة الانصاري وما خص به عبد الرحمن بن عوف من كون
~~الحق في الفئة التى هو فيها وأمره بقتل من يخالف ، ثم خرج الناس فقال على
~~عليه السلام لقوم معه من بنى هاشم : إن أطيع فيكم قومكم من قريش لم تؤمروا أبدا .
# وقال للعباس : عدل بالامر عنى يا عم .
# قال : وما علمك ؟ قال : قرن بى عثمان .
# وقال عمر كونوا مع الاكثر ، فإن رضى رجلان رجلا ورجلان رجلا ، فكونوا مع
~~الذين فيهم عبد الرحمن ، فسعد لا يخالف ابن عمه ، وعبد الرحمن صهر عثمان لا
~~يختلفان ، فيوليها أحدهما الآخر ، فلو كان الآخران معى لم يغنيا شيئا ،
~~فقال العباس : لم أرفعك إلى شئ إلا رجعت إلى PageV01P191
~~مستأخرا بما أكره ، أشرت عليك عند مرض رسول الله صلى الله عليه أن تسأله عن
~~هذا الامر فيمن هو ، فأبيت ، وأشرت عليك عند وفاته أن تعاجل البيعة (1)
~~فأبيت ، وقد أشرت عليك حين سماك عمر في الشورى اليوم ، أن ترفع نفسك عنها ،
~~ولا تدخل معهم فيها ، فأبيت ، فاحفظ عنى واحدة ، كلما عرض عليك القوم الامر
~~فقل : لا ، إلا أن يولوك .
# واعلم أن هؤلاء ms0143 لا يبرحون يدفعونك عن هذا الامر حتى يقوم لك به غيرك ،
~~وايم الله لا تناله إلا بشر لا ينفع معه خير ، فقال عليه السلام : أما إنى
~~أعلم أنهم سيولون عثمان ، وليحدثن البدع والاحداث ، ولئن بقى لاذكرنك ، وإن
~~قتل أو مات ليتداولنها بنو أمية بينهم ، وإن كنت حيا لتجدني حيث تكرهون ،
~~ثم تمثل : حلفت برب الراقصات عشية غدون خفافا يبتدرن المحصبا (2) ليجتلبن
~~رهط ابن يعمر غدوة نجيعا بنو الشداخ وردا مصلبا .
# قال : ثم التفت فرأى أبا طلحة الانصاري ، فكره مكانه ، فقال أبو طلحة لا
~~نزاع أبا حسن ، فلما مات عمر ، ودفن وخلوا بأنفسهم للمشاورة في الامر ،
~~وقام أبو طلحة يحجبهم بباب البيت ، جاء عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة ،
~~فجلسا بالباب ، فحصبهما سعد وأقامهما ، وقال : إنما تريدان أن تقولا حضرنا
~~وكنا في أصحاب الشورى .
# فتنافس القوم في الامر وكثر بينهم الكلام ، فقال أبو طلحة : أنا كنت لان
~~تدافعوها أخوف منى عليكم أن تنافسوها ! ألا والذى ذهب بنفس عمر لا أزيدكم
~~على الايام الثلاثة التى وقفت لكم ، فاصنعوا ما بدا لكم ! قال : ثم إن عبد
~~الرحمن قال لابن عمه سعد بن أبى وقاص : إنى قد كرهتها ، وساخلع نفسي منها ،
~~لانى رأيت الليلة روضة خضراء كثيرة العشب ، فدخل فحل ما رأيت PageV01P192
~~أكرم منه ، فمر كأنه سهم لم يلتفت إلى شئ منها حتى قطعها ، لم يعرج ودخل
~~بعير يتلوه تابع أثره حتى خرج منها .
# ثم دخل فحل عبقري يجر خطامه ، ومضى قصد الاولين ، ثم دخل بعير رابع ،
~~فوقع في الروضة يرتع ويخضم ، ولا والله لا أكون الرابع ، وإن أحدا لا يقوم
~~مقام أبى بكر وعمر فيرضى الناس عنه .
# ثم ذكر خلع عبد الرحمن نفسه من الامر ، على أن يوليها أفضلهم في نفسه ،
~~وأن عثمان أجاب إلى ذلك ، وأن عليا عليه السلام سكت ، فلما روجع رضى على
~~موثق أعطاه عبد الرحمن ، أن يؤثر الحق ، ولا يتبع الهوى ، ولا يخص ذا رحم ،
~~ولا يألو الامة نصحا ، وأن عبد الرحمن ردد القول بين على وعثمان متلوما ،
~~وأنه ms0144 خلا بسعد تارة ، وبالمسور بن مخرمة الزهري تارة أخرى ، وأجال فكره ،
~~وأعمل نظره ، ووقف موقف الحائر بينهما ، قال : قال على عليه السلام لسعد بن
~~أبى وقاص : يا سعد ، اتقوا الله الذى تساءلون به والارحام ، أسألك برحم
~~ابني هذا من رسول الله صلى الله عليه وبرحم عمى حمزة منك ، ألا تكون مع عبد
~~الرحمن لعثمان ظهيرا .
# - قلت : رحم حمزة من سعد ، هي أن أم حمزة هالة بنت أهيب بن عبد مناف ابن
~~زهرة ، وهى أيضا أم المقوم ، وحجل - واسمه المغيرة - والغيداق أبناء عبد
~~المطلب بن هاشم ابن عبد مناف ، هؤلاء الاربعة بنو عبد المطلب من هالة ،
~~وهالة هذه هي عمة سعد بن أبى وقاص ، فحمزة إذن ابن عمة سعد ، وسعد ابن خال حمزة .
# - قال أبو جعفر : فلما أتى اليوم الثالث ، جمعهم عبد الرحمن ، واجتمع
~~الناس كافة ، فقال عبد الرحمن : أيها الناس ، أشيروا على في هذين الرجلين !
~~فقال عمار بن ياسر : إن أردت ألا يختلف الناس ، فبايع عليا عليه السلام ،
~~فقال المقداد : صدق عمار ، وإن بايعت عليا سمعنا وأطعنا ، فقال عبد الله بن
~~أبى سرح : إن أردت ألا يختلف قريش ، PageV01P193
~~فبايع عثمان ، قال عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى : صدق ، إن بايعت عثمان
~~سمعنا واطعنا .
# فشتم عمار ابن أبى سرح ، وقال له : متى كنت تنصح الاسلام ! فتكلم بنو
~~هاشم وبنو أمية ، وقام عمار ، فقال : أيها الناس ، إن الله أكرمكم بنبيه ،
~~وأعزكم بدينه ، فإلى متى تصرفون هذا الامر عن أهل بيت نبيكم ! فقال رجل من
~~بنى مخزوم : لقد عدوت طورك يا بن سمية ، وما أنت وتأمير قريش لانفسها !
~~فقال سعد : يا عبد الرحمن ، افرغ من أمرك قبل أن يفتتن الناس .
# فحينئذ عرض عبد الرحمن على على عليه السلام العمل بسيرة الشيخين ، فقال :
~~بل أجتهد برأيى .
# فبايع عثمان بعد أن عرض عليه ، فقال : نعم ، فقال على عليه السلام : ليس
~~هذا بأول يوم تظاهرتم فيه علينا ، فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ،
~~والله ما وليته الامر إلا ليرده إليك ، والله كل يوم في شأن ms0145 .
# فقال عبد الرحمن : لا تجعلن على نفسك سبيلا يا على - يعنى أمر عمر أبا
~~طلحة أن يضرب عنق المخالف - فقام على عليه السلام فخرج ، وقال : سيبلغ
~~الكتاب أجله ، فقال عمار : يا عبد الرحمن ، أما والله لقد تركته ، وإنه من
~~الذين يقضون بالحق وبه كانوا يعدلون .
# فقال المقداد : تالله ما رأيت مثل ما أتى إلى أهل هذا البيت بعد نبيهم ،
~~وا عجبا لقريش ! لقد تركت رجلا ما أقول ولا أعلم أن أحدا أقضى بالعدل ولا
~~أعلم ولا أتقى منه ! أما والله لو أجد أعوانا ! فقال عبد الرحمن : اتق الله
~~يا مقداد ، فإنى خائف عليك الفتنة .
# وقال على عليه السلام : إنى لاعلم ما في أنفسهم إن الناس ينظرون إلى قريش
~~، وقريش تنظر في صلاح شأنها ، فتقول : إن ولى الامر بنو هاشم لم يخرج منهم
~~أبدا ، وما كان في غيرهم فهو متداول في بطون قريش .
# قال : وقدم طلحة في اليوم الذى بويع فيه لعثمان فتلكأ ساعة ، ثم بايع .
# * * *
PageV01P194
# وروى أبو جعفر رواية أخرى أطالها ، وذكر خطب أهل الشورى وما قاله كل منهم ،
~~وذكر كلاما قاله على عليه السلام في ذلك اليوم ، وهو : الحمد لله الذى
~~اختار محمدا منا نبيا ، وابتعثه إلينا رسولا ، فنحن أهل بيت النبوة ومعدن
~~الحكمة ، أمان لاهل الارض ، ونجاة لمن طلب ، إن لنا حقا إن نعطه نأخذه ،
~~وإن نمنعه نركب أعجاز الابل ، وإن طال السرى ، لو عهد إلينا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عهدا لانفذنا عهده ، ولو قال لنا قولا لجالدنا عليه حتى
~~نموت ، لن يسرع أحد قبلى إلى دعوة حق وصلة رحم ، ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلى العظيم .
# اسمعوا كلامي وعوا منطقى ، عسى أن تروا هذا الامر بعد هذا الجمع تنتضى
~~فيه السيوف ، وتخان فيه العهود ، حتى لا يكون لكم جماعة ، وحتى يكون بعضكم
~~أئمة لاهل الضلالة وشيعة لاهل الجهالة .
# * * * قلت : وقد ذكر الهروي (1) في كتاب " الجمع بين الغريبين " قوله : "
~~وإن نمنعه نركب أعجاز الابل " ، وفسره على وجهين : أحدهما : أن من ركب عجز
~~البعير يعانى مشقة ms0146 ، ويقاسي جهدا ، فكأنه قال : وإن نمنعه نصبر على المشقة
~~، كما يصبر عليها راكب عجز البعير .
# والوجه الثاني أنه أراد : نتبع غيرنا ، كما أن راكب عجز البعير يكون
~~رديفا لمن هو أمامه ، فكأنه قال : وإن نمنعه نتأخر ونتبع غيرنا ، كما يتأخر
~~راكب البعير ! * * *
PageV01P195
# وقال أبو هلال العسكري في كتاب " الاوائل " : استجيبت دعوة على عليه السلام
~~في عثمان وعبد الرحمن ، فما ماتا إلا متهاجرين متعاديين ، أرسل عبد الرحمن
~~إلى عثمان يعاتبه وقال لرسوله : قل له : لقد وليتك ما وليتك من أمر الناس ،
~~وإن لى لامور اما هي لك ، شهدت بدرا وما شهدتها ، وشهدت بيعة الرضوان وما
~~شهدتها ، وفررت يوم أحد وصبرت ، فقال عثمان لرسوله ، قل له : أما يوم بدر
~~فإن رسول الله صلى الله عليه ردنى إلى ابنته لما بها من المرض ، وقد كنت
~~خرجت للذى خرجت له ، ولقيته عند منصرفه ، فبشرني بأجر مثل أجوركم ، وأعطاني
~~سهما مثل سهامكم .
# وأما بيعة الرضوان فإنه صلى الله عليه بعثنى أستأذن قريشا في دخوله إلى
~~مكة ، فلما قيل له : إنى قتلت ، بايع المسلمين على الموت لما سمعه عنى ،
~~وقال : إن كان حيا فأنا أبايع عنه ، وصفق بإحدى يديه على الاخرى ، وقال :
~~يسارى خير من يمين عثمان ، فيدك أفضل أم يد رسول الله صلى الله عليه ! وأما
~~صبرك يوم أحد وفرارى ، فلقد كان ذلك فأنزل الله تعالى العفو عنى في كتابه ،
~~فعيرتني بذنب غفره الله لى ، ونسيت من ذنوبك ما لا تدرى أغفر لك أم لم يغفر .
# لما بنى عثمان قصره طمار بالزوراء ، وصنع طعاما كثيرا ، ودعا الناس إليه
~~، كان فيهم عبد الرحمن ، وفلما نظر للبناء والطعام قال : يا بن عفان ، لقد
~~صدقنا عليك ، ما كنا نكذب فيك ، وإنى أستعيذ بالله من بيعتك .
# فغضب عثمان ، وقال : أخرجه عنى يا غلام ، فأخرجوه ، وأمر الناس ألا
~~يجالسوه ، فلم يكن يأتيه أحد إلا ابن عباس ، كان يأتيه فيتعلم منه القرآن
~~والفرائض .
# ومرض عبد الرحمن فعاده عثمان ، وكلمه فلم يكلمه حتى مات .
# * * *
PageV01P196
# الاصل : إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه ms0147 ، بين نثيله ومعتلفه ، وقام معه
~~بنو أبيه يخضمون مال الله خضم الابل نبتة الربيع ، إلى أن انتكث فتله ،
~~وأجهز عليه عمله ، وكبت به بطنته .
# الشرح : نافجا حضنيه : رافعا لهما ، والحضن : ما بين الابط والكشح ، يقال
~~للمتكبر : جاء نافجا حضنيه ، ويقال لمن امتلا بطنه طعاما : جاء نافجا حضنيه
~~، ومراده عليه السلام هذا الثاني .
# والنثيل : الروث .
# والمعتلف : موضع العلف ، يريد أن همه الاكل والرجيع ، وهذا من ممض الذم ،
~~وأشد من قول الحطيئة الذى قيل إنه أهجى بيت للعرب : دع المكارم لا ترحل
~~لبغيتها واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسى (1) والخضم : أكل بكل الفم ، وضده
~~القضم ، وهو الاكل بأطراف الاسنان .
# وقيل : الخضم أكل الشئ الرطب ، والقضم أكل الشئ اليابس ، والمراد على
~~التفسيرين لا يختلف ، وهو أنهم على قدم عظيمة من النهم وشدة الاكل وامتلاء
~~الافواه .
# وقال أبو ذر رحمه الله تعالى عن بنى أمية : يخضمون ونقضم ، والموعد الله .
# والماضي " خضمت " بالكسر ، ومثله قضمت .
# والنبتة ، بكسر النون كالنبات ، تقول : نبت الرطب نباتا ونبتة .
# وانتكث فتله : انتقض ، وهذه استعارة .
# وأجهز عليه عمله : تمم قتله .
# يقال : أجهزت على الجريح ، مثل ذففت إذا أتممت قتله وكبت به بطنته ، كبا
~~الجواد إذا سقط لوجهه .
# والبطنة الاسراف في الشبع .
# * * *
PageV01P197
# [ نتف من أخبار عثمان بن عفان ] وثالث القوم هو عثمان بن عفان بن أبى العاص
~~بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، كنيته أبو عمرو ، وأمه أروى بنت كريز بن
~~ربيعة بن حبيب بن عبد شمس .
# بايعه الناس بعد انقضاء الشورى واستقرار الامر له ، وصحت فيه فراسة عمر ،
~~فإنه أوطأ بنى أمية رقاب الناس ، وولاهم الولايات وأقطعهم القطائع ،
~~وافتتحت إفريقية في أيامه ، فأخذ الخمس كله فوهبه لمروان ، فقال عبد الرحمن
~~بن حنبل الجمحى : أحلف بالله رب الانام ما ترك الله شيئا سدى ولكن خلقت لنا
~~فتنة لكى نبتلى بك أو تبتلى فإن الامينين قد بينا منار الطريق عليه الهدى
~~فما أخذا درهما غيلة ولا جعلا درهما في هوى وأعطيت مروان خمس البلاد فهيهات
~~سعيك ممن سعى ! الامينان : أبو بكر وعمر ms0148 .
# وطلب منه عبد الله بن خالد بن أسيد صلة ، فأعطاه أربعمائة الف درهم .
# وأعاد الحكم بن أبى العاص ، بعد أن كان (1) رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، قد سيره ثم لم يرده أبو بكر ولا عمر ، وأعطاه مائة ألف درهم .
# وتصدق رسول الله صلى الله عليه وآله بموضع سوق بالمدينة يعرف بمهزور على
~~المسلمين ، فأقطعه عثمان الحارث بن الحكم أخا مروان بن الحكم .
# وأقطع مروان فدك (2) ، وقد كانت فاطمة عليها السلام طلبتها بعد وفاة
~~أبيها صلوات الله PageV01P198
~~عليه تارة بالميراث ، وتارة بالنحلة فدفعت عنها .
# وحمى المراعى حول المدينة كلها من مواشي المسلمين كلهم إلا عن بنى أمية .
# وأعطى عبد الله بن أبى سرح جميع ما أفاء الله عليه من فتح إفريقية
~~بالمغرب ، وهى من طرابلس الغرب إلى طنجة من غير أن يشركه فيه أحد من
~~المسلمين .
# وأعطى أبا سفيان بن حرب مائتي ألف من بيت المال ، في اليوم الذى أمر فيه
~~لمروان بن الحكم بمائة ألف من بيت المال ، وقد كان زوجه ابنته أم أبان ،
~~فجاء زيد بن أرقم صاحب بيت المال بالمفاتيح ، فوضعها بين يدى عثمان وبكى ،
~~فقال عثمان : أتبكى أن وصلت رحمى ! قال : لا ، ولكن أبكى لانى أظنك أنك
~~أخذت هذا المال عوضا عما كنت أنفقته في سبيل الله في حياة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله .
# والله لو أعطيت مروان مائة درهم لكان كثيرا ، فقال : ألق المفاتيح يا بن
~~أرقم ، فإنا سنجد غيرك .
# وأتاه أبو موسى بأموال من العراق جليلة ، فقسمها كلها في بنى أمية .
# وأنكح الحارث ابن الحكم ابنته عائشة ، فأعطاه مائة ألف من بيت المال أيضا
~~بعد صرفه زيد بن أرقم عن خزنه .
# وانضم إلى هذه الامور أمور أخرى نقمها عليه المسلمون ، كتسيير أبى ذر
~~رحمه الله تعالى إلى الربذة ، وضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر أضلاعه ، وما
~~أظهر من الحجاب والعدول عن طريقة عمر في إقامة الحدود ، ورد المظالم ، وكف
~~الايدى العادية والانتصاب لسياسة الرعية ، وختم ذلك ما وجدوه من كتابه إلى
~~معاوية ms0149 يأمره فيه بقتل قوم من المسلمين ، واجتمع عليه كثير من أهل المدينة
~~مع القوم الذين وصلوا من مصر لتعديد أحداثه عليه فقتلوه .
# وقد أجاب أصحابنا عن المطاعن في عثمان بأجوبة مشهورة مذكورة في كتبهم .
# والذى نقول نحن : إنها وإن كانت أحداثا ، إلا أنها لم تبلغ المبلغ الذى
~~يستباح به دمه ، PageV01P199
~~وقد كان الواجب عليهم أن يخلعوه من الخلافة حيث لم يستصلحوه لها ، ولا
~~يعجلوا بقتله ، وأمير المؤمنين عليه السلام أبرأ الناس من دمه ، وقد صرح
~~بذلك في كثير من كلامه ، من ذلك قوله عليه السلام : والله ما قتلت عثمان
~~ولا مالات على قتله .
# وصدق صلوات الله عليه .
# * * * الاصل : فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلى ، ينثالون على من كل
~~جانب ، حتى لقد وطئ الحسنان ، وشق عطفاى ، مجتمعين حولي كربيضة الغنم .
# فلما نهضت بالامر نكثت طائفة ، ومرقت أخرى ، وقسط آخرون ، كأنهم لم
~~يسمعوا كلام الله حيث يقول : (تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) (1) ، بلى والله لقد سمعوها
~~ووعوها ، ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم ، وراقهم زبرجها ! .
# * * * الشرح : عرف الضبع : ثخين ، ويضرب به المثل في الازدحام .
# وينثالون يتتابعون مزدحمين .
# والحسنان : الحسن والحسين عليهما السلام .
# والعطفان : الجانبان من المنكب إلى الورك ، ويروى " عطافى " ، والعطاف
~~الرداء وهو أشبه بالحال ، إلا أن الرواية الاولى أشهر ، والمعنى خدش جانباى
~~لشدة الاصطكاك منهم والزحام .
# * * * وقال القطب الراوندي : الحسنان : إبهاما الرجل ، وهذا لا أعرفه .
PageV01P200
# وقوله : " كربيضة الغنم " أي كالقطعة الرابضة من الغنم ، يصف شدة ازدحامهم
~~حوله ، وجثومهم بين يديه .
# وقال القطب الراوندي : يصف بلادتهم ونقصان عقولهم ، لان الغنم توصف بقلة
~~الفطنة .
# وهذا التفسير بعيد وغير مناسب للحال .
# فأما الطائفة الناكثة ، فهم أصحاب الجمل ، وأما الطائفة القاسطة فأصحاب صفين .
# وسماهم رسول الله صلى الله عليه وآله القاسطين .
# وأما الطائفة المارقة فأصحاب النهروان ، وأشرنا نحن بقولنا : سماهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله القاسطين إلى قوله عليه السلام : " ستقاتل بعدى
~~الناكثين ، والقاسطين والمارقين " .
# وهذا الخبر من دلائل نبوته صلوات الله عليه ، لانه إخبار ms0150 صريح بالغيب ،
~~لا يحتمل التمويه والتدليس ، كما تحتمله الاخبار المجملة ، وصدق قوله عليه
~~السلام : والمارقين " ، قوله أولا في الخوارج : " يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية " ، وصدق قوله عليه السلام الناكثين كونهم نكثوا البيعة
~~بادئ بدء ، وقد كان عليه السلام يتلو وقت مبايعتهم له : (ومن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه) (1) .
# وأما أصحاب صفين ، فإنهم عند أصحابنا رحمهم الله مخلدون في النار لفسقهم
~~، فصح فيهم قوله تعالى : (وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) (2) .
# وقوله عليه السلام : " حليت الدنيا في أعينهم " تقول : حلا الشئ في فمى
~~يحلو ، وحلى لعيني يحلى .
# والزبرج : الزينة من وشى أو غيره ويقال : الزبرج الذهب .
# فأما الآية فنحن نذكر بعض ما فيها ، فنقول : إنه تعالى لم يعلق الوعد
~~بترك العلو في الارض والفساد ، ولكن بترك إرادتهما ، وهو كقوله تعالى :
~~(ولا تركنوا إلى الذين) PageV01P201
~~ظلموا فتمسكم النار) (1) علق الوعيد بالركون إليهم والميل معهم ، وهذا شديد
~~في الوعيد .
# ويروى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال : إن الرجل ليعجبه أن يكون
~~شراك نعله أحسن من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت هذه الآية .
# ويقال : إن عمر بن عبد العزيز كان يرددها حتى قبض .
# * * * الاصل : أما والذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، لولا حضور الحاضر ،
~~وقيام الحجة بوجود الناصر ، وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة
~~ظالم ، ولا سغب مظلوم ، لالقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أولها
~~، ولالفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز .
# * * * الشرح : فلق الحبة ، من قوله تعالى : (فالق الحب والنوى) (2) ،
~~والنسمة : كل ذى روح من البشر خاصة .
# قوله : " لولا حضور الحاضر " ، يمكن أن يريد به لو لا حضور البيعة -
~~فإنها بعد عقدها تتعين المحاماة عنها - ويمكن أن يريد بالحاضر من حضره من
~~الجيش الذين يستعين بهم على الحرب .
# والكظة بكسر الكاف : ما يعترى الانسان من الثقل والكرب عند الامتلاء من
~~الطعام .
# والسغب : الجوع .
# وقولهم : قد ألقى فلان حبل فلان على غاربه ، PageV01P202
~~أي تركه هملا يسرح حيث يشاء من غير وازع ولا مانع ، والفقهاء يذكرون هذه ms0151
~~اللفظة في كنايات الطلاق .
# وعفطة عنز : ما تنثره من أنفها عفطت تعفط بالكسر ، وأكثر ما يستعمل ذلك
~~في النعجة ، فأما العنز فالمستعمل الاشهر فيها " النفطة " بالنون ، ويقولون
~~: ما له عافط ولا نافط ، أي نعجة ولا عنز .
# فإن قيل : أيجوز أن يقال العفطة هاهنا الحبقة ؟ فإن ذلك يقال في العنز
~~خاصة ، عفطت تعفط .
# قيل : ذلك جائز ، إلا أن الاحسن والاليق بكلام أمير المؤمنين عليه السلام
~~التفسير الاول ، فإن جلالته وسؤدده تقتضي أن يكون ذاك أراد لا الثاني .
# فإن صح أنه لا يقال في العطسة عفطة إلا للنعجة .
# قلنا : إنه استعمله في العنز مجازا .
# يقول عليه السلام : لو لا وجود من ينصرني - لا كما كانت الحال عليها أولا
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فإنى لم أكن حينئذ واجدا للناصر
~~مع كونى مكلفا ألا أمكن الظالم من ظلمه - لتركت الخلافة ، ولرفضتها الآن
~~كما رفضتها قبل ، ولوجدتم هذه الدنيا عندي أهون من عطسة عنز ، وهذا إشارة
~~إلى ما يقوله أصحابنا من وجوب النهى عن المنكر عند التمكن .
# * * * الاصل : قالوا : وقام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذا
~~الموضع من خطبته ، فناوله كتابا فأقبل ينظر فيه ، قال له ابن عباس رضى الله
~~عنهما : يا أمير المؤمنين ، لو اطردت خطبتك من حيث أفضيت ! فقال : هيهات يا
~~بن عباس ! تلك شقشقة هدرت ثم قرت .
# قال ابن عباس : فو الله ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام ألا
~~يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد .
# * * *
PageV01P203
# قال الرضى : قوله عليه السلام في هذه الخطبة : " كراكب الصعبة إن أشنق لها
~~خرم وإن أسلس لها تقحم " ، يريد أنه إذا شدد عليها في جذب الزمام وهى
~~تنازعه رأسها خرم أنفها ، وإن أرخى لها شيئا مع صعوبتها تقحمت به فلم
~~يملكها .
# يقال : أشنق الناقة إذا جذب رأسها بالزمام فرفعه ، شنقها أيضا ، ذكر ذلك
~~ابن السكيت في " إصلاح المنطق " .
# وإنما قال عليه السلام : " أشنق لها " ولم يقل " أشنقها " لانه جعله في
~~مقابلة قوله : " أسلس لها ms0152 " ، فكأنه قال : إن رفع لها رأسها بالزمام أمسكه
~~عليها بالزمام ، وفى الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته
~~وقد شنق لها فهى تقصع بجرتها .
# ومن الشاهد على أن " أشنق " بمعنى شنق قول عدى بن زيد العبادي : ساءها ما
~~لها تبين في الايدى وإشناقها إلى الاعناق * * * الشرح : سمى السواد سوادا
~~لخضرته بالزروع والاشجار والنخل ، والعرب تسمى الاخضر أسود ، قال سبحانه :
~~(مدهامتان) يريد الخضرة .
# وقوله : " لو اطردت مقالتك ، أي أتبعت الاول قولا ثانيا ! من قولهم :
~~اطرد النهر إذا تتابع جريه .
# وقوله : " من حيث أفضيت " أصل أفضى خرج إلى الفضاء ، فكأنه شبهه عليه
~~السلام حيث سكت عما كان يقوله ، بمن خرج من خباء أو جدار إلى فضاء من الارض
~~، وذلك لان النفس والقوى والهمة عند ارتجال الخطب ، والاشعار تجتمع إلى
~~القلب ، فإذا قطع الانسان وفرغ ، تفرقت وخرجت عن حجر الاجتماع واستراحت .
PageV01P204
# والشقشقة بالسكر فيهما : شئ يخرجه البعير من فيه إذا هاج ، وإذا قالوا
~~للخطيب : ذو شقشقة فإنما شبهوه بالفحل .
# والهدير : صوتها .
# وأما قول ابن عباس : " ما أسفت على كلام ...
# " إلى آخره ، فحدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي (1) في سنة
~~ثلاث وستمائة ، قال : قرأت على الشيخ أبى محمد عبد الله بن أحمد المعروف
~~بابن الخشاب هذه الخطبة ، فلما انتهيت إلى هذا الموضع ، قال لى : لو سمعت
~~ابن عباس يقول هذا لقلت له : وهل بقى في نفس ابن عمك أمر لم يبلغه في هذه
~~الخطبة لتتأسف ألا يكون بلغ من كلامه ما أراد ! والله ما رجع عن الاولين
~~ولا عن الآخرين ، ولا بقى في نفسه أحد لم يذكره إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله .
# قال مصدق : وكان ابن الخشاب صاحب دعابة وهزل ، قال : فقلت له : أتقول
~~أنها منحولة ! فقال : لا والله ، وإنى لاعلم أنها كلامه ، كما أعلم أنك مصدق .
# قال فقلت له : إن كثيرا من الناس يقولون إنها من كلام الرضى ، رحمه الله
~~تعالى .
# فقال : إنى للرضى ولغير الرضى هذا النفس وهذا الاسلوب ! قد وقفنا على
~~رسائل الرضى ms0153 ، وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور ، وما يقع مع هذا
~~الكلام في خل ولا خمر : ثم قال : والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب
~~صنفت قبل أن يخلق الرضى بمائتي سنة ، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها ،
~~وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الادب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد والد
~~الرضى .
# قلت : وقد وجدت أنا كثيرا من هذه الخطبة في تصانيف شيخنا أبى القاسم (2) البلخى PageV01P205
~~إمام البغداديين من المعتزلة ، وكان في دولة المقتدر قبل أن يخلق الرضى
~~بمدة طويلة .
# ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبى جعفر بن قبة أحد متكلمي الامامية (1)
~~وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب " الانصاف " .
# وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبى القاسم البلخى رحمه الله تعالى ،
~~ومات في ذلك العصر قبل أن يكون الرضى رحمة الله تعالى موجودا .
# * * *
PageV01P206
# (4) الاصل : من خطبة له عليه السلام : بنا اهتديتم في الظلماء ، وتسنمتم
~~ذروة العلياء (1) ، وبنا انفجرتم عن السرار .
# وقر سمع لم يفقه الواعية ، وكيف يراعى النبأة من أصمته الصيحة .
# ربط جنان لم يفارقه الخفقان .
# ما زلت أنتظر بكم عواقب الغدر ، وأتوسمكم بحلية المغترين .
# حتى (2) سترني عنكم جلباب الدين ، وبصرنيكم صدق النية .
# أقمت لكم على سنن الحق في جواد المضلة ، حيث تلتقون ولا دليل ، وتحتفرون
~~ولا تميهون .
# اليوم أنطق لكم العجماء ذات البيان .
# عزب رأى امرئ تخلف عنى ، ما شككت في الحق مذ أريته .
# لم يوجس موسى عليه السلام خيفة على نفسه ، بل أشفق من غلبة الجهال ودول
~~الضلال .
# اليوم تواقفنا على سبيل الحق والباطل .
# من وثق بماء لم يظمأ .
# * * *
PageV01P207
# الشرح : هذه الكلمات والامثال ملتقطة من خطبة طويلة ، منسوبة إليه عليه
~~السلام ، قد زاد (1) فيها قوم أشياء حملتهم عليها أهواؤهم ، لا توافق
~~ألفاظها طريقته عليه السلام في الخطب ، ولا تناسب فصاحتها فصاحته ، ولا
~~حاجة إلى ذكرها ، فهى شهيرة .
# ونحن نشرح هذه الالفاظ ، لانها كلامه عليه السلام ، لا يشك في ذلك من له
~~ذوق ونقد ومعرفة بمذاهب الخطباء والفصحاء في خطبهم ورسائلهم ، ولان الرواية
~~لها كثيرة ، ولان الرضى ms0154 رحمة الله تعالى عليه قد التقطها ونسبها إليه عليه
~~السلام ، وصححها وحذف ما عداها .
# وأما قوله عليه السلام : " بنا اهتديتم في الظلماء " ، فيعنى بالظلماء
~~الجهالة ، وتسنمتم العلياء : ركبتم سنامها ، وهذه استعارة .
# قوله : " وبنا انفجرتم عن السرار " ، أي دخلتم في الفجر ، والسرار :
~~الليلة والليلتان يستتر فيهما القمر في آخر الشهر فلا يظهر .
# وروى " أفجرتم " ، وهو أفصح وأصح ، لان " انفعل " لا يكون إلا مطاوع "
~~فعل " ، نحو كسرته فانكسر ، وحطمته فانحطم ، إلا ما شذ من قولهم : أغلقت
~~الباب فانغلق وأزعجته فانزعج .
# وأيضا فإنه لا يقع إلا حيث يكون علاج وتأثير ، نحو انكسر وانحطم ، ولهذا
~~قالوا : إن قولهم انعدم خطأ وأما " أفعل " فيجئ لصيرورة الشئ على حال وأمر
~~، نحو أغد البعير ، أي صار ذا غدة ، وأجرب الرجل ، إذا صار ذا إبل جربى ،
~~وغير ذلك .
# فأفجرتم ، أي صرتم ذوى فجر .
# وأما " عن " في قوله : " عن السرار " فهى للمجاوزة على حقيقة معناها
~~الاصلى ، أي منتقلين عن السرار ومتجاوزين له .
# وقوله عليه السلام : " وقر سمع " هذا دعاء على السمع الذى لم يفقه
~~الواعية بالثقل والصمم ، وقرت أذن زيد ، بضم الواو فهى موقورة ، والوقر ،
~~بالفتح .
# الثقل في الاذن PageV01P208
~~وقرت أذنه ، بفتح الواو وكسر القاف توقر وقرا أي صمت ، والمصدر في هذا
~~الموضع جاء بالسكون ، وهو شاذ ، وقياسه التحريك بالفتح ، نحو ورم ورما .
# والواعية : الصارخة ، من الوعاء ، وهو الجلبة والاصوات ، والمراد العبر
~~والمواعظ .
# قوله : " كيف يراعى النبأة " ، هذا مثل آخر ، يقول : كيف يلاحظ ويراعى
~~العبر الضعيفة من لم ينتفع بالعبر الجلية الظاهرة ، بل فسد عندها ، وشبه
~~ذلك بمن أصمته الصيحة القوية ، فإنه محال أن يراعى بعد ذلك الصوت الضعيف .
# والنبأة : هي الصوت الخفى .
# فإن قيل : هذا يخالف قولكم : إن الاستفساد لا يجوز على الحكيم سبحانه ،
~~فإن كلامه عليه السلام صريح في أن بعض المكلفين يفسد عند العبر والمواعظ .
# قيل : إن لفظة " أفعل " قد تأتى لوجود الشئ على صفة ، نحو أحمدته ، إذا
~~أصبته محمودا .
# وقالوا : أحييت الارض ، إذا وجدتها حية النبات (1) ، فقوله : " أصمته
~~الصيحة " ، ليس معناه أن الصيحة كانت علة ms0155 لصممه ، بل بمعناه صادفته أصم ،
~~وبهذا تأول أصحابنا قوله تعالى : (وأضله الله على علم) (2) .
# قوله : " ربط جنان لم يفارقه الخفقان " ، هذا مثل آخر ، وهو دعاء لقلب لا
~~يزال خائفا من الله يخفق بالثبوت والاستمساك .
# قوله : " ما زلت أنتظر بكم " ، يقول : كنت مترقبا غدركم متفرسا فيكم
~~الغرر ، وهو الغفلة .
# وقيل : إن هذه الخطبة خطبها بعد مقتل طلحة والزبير ، مخاطبا بها ، لهما
~~ولغيرهما من أمثالهما ، كما قال النبي صلى الله عليه وآله يوم بدر ، بعد
~~قتل من قتل من قريش : " يا عتبة بن ربيعة ، PageV01P209
~~يا شيبة بن ربيعة ، يا عمرو بن هشام " ، وهم جيف منتنة قد جروا إلى القليب .
# قوله : " سترني عنكم " ، هذا يحتمل وجوها ، أوضحها أن إظهاركم شعار
~~الاسلام عصمكم منى مع علمي بنفاقكم ، وإنما أبصرت نفاقكم وبواطنكم الخبيثة
~~بصدق نيتى ، كما يقال : المؤمن يبصر بنور الله .
# ويحتمل أن يريد : سترني عنكم جلباب دينى ومنعنى أن أعرفكم نفسي وما أقدر
~~عليه من عسفكم ، كما تقول لمن استهان بحقك : أنت لا تعرفني ولو شئت لعرفتك نفسي .
# وفسر القطب الراوندي قوله عليه السلام : " وبصرنيكم صدق النية " ، قال :
~~معناه أنكم إذا صدقتم نياتكم ، ونظرتم بأعين لم تطرف بالحسد والغش
~~وأنصفتموني ، أبصرتم عظيم منزلتي .
# وهذا ليس بجيد ، لانه لو كان هو المراد لقال : وبصركم إياى صدق النية ،
~~ولم يقل ذلك ، وإنما قال : " بصرنيكم " ، فجعل صدق النية مبصرا له لا لهم .
# وأيضا فإنه حكم بأن صدق النية هو علة التبصير ، وأعداؤه لم يكن فيهم صادق
~~النية ، وظاهر الكلام الحكم والقطع ، لا التعليق بالشرط .
# قوله : " أقمت لكم على سنن الحق " ، يقال : تنح عن سنن الطريق وسنن
~~الطريق بفتح السين وضمها ، فالاول مفرد ، والثانى جمع سنة ، وهى جادة
~~الطريق والواضح منها ، وأرض مضلة ومضلة ، بفتح الضاد وكسرها : يضل سالكها .
# وأماه المحتفر يميه ، أنبط الماء ، يقول : فعلت من إرشادكم وأمركم
~~بالمعروف ونهيكم عن المنكر ما يجب على مثلى ، فوقفت لكم على جادة الحق
~~ومنهجه ، حيث طرق الضلال كثيرة مختلفة من سائر جهاتي ، وأنتم تائهون فيها
~~تلتقون ، ولا دليل لكم ms0156 ، وتحتفرون لتجدوا ماء تنقعون به غلتكم فلا تظفرون
~~بالماء ، وهذه كلها استعارات .
PageV01P210
# قوله : " اليوم أنطق " ، هذا مثل آخر ، والعجماء التى لا نطق لها ، وهذا
~~إشارة إلى الرموز التى تتضمنها هذه الخطبة ، يقول : هي خفية غامضة وهى مع
~~غموضها جلية لاولى الالباب ، فكأنها تنطق ، كما ينطق ذوو الالسنة ، كما قيل
~~: ما الامور الصامتة الناطقة ؟ فقيل : الدلائل المخبرة ، والعبر الواعظة .
# وفي الاثر : سل الارض : من شق أنهارك ، وأخرج ثمارك ؟ فإن لم تجبك حوارا
~~، أجابتك اعتبارا .
# قوله : " عزب رأى امرئ تخلف عنى " هذا كلام آخر ، عزب ، أي بعد ، والعازب
~~: البعيد .
# ويحتمل أن يكون هذا الكلام إخبارا ، وأن يكون دعاء ، كما أن قوله تعالى :
~~(حصرت صدورهم) (1) ، يحتمل الامرين .
# قوله : " ما شككت في الحق مذ رأيته " ، هذا كلام آخر ، يقول : معارفى
~~ثابتة لا يتطرق إليها الشك والشبهة .
# قوله : " لم يوجس موسى " ، هذا كلام شريف جدا ، يقول : إن موسى لما أوجس
~~الخيفة بدلالة قوله تعالى : (فأوجس في نفسه خيفة موسى) (2) لم يكن ذلك
~~الخوف على نفسه ، وإنما خاف من الفتنة والشبهة الداخلة على المكلفين عند
~~إلقاء السحرة عصيهم ، فخيل إليه من سحرهم أنها تسعى ، وكذلك أنا لا أخاف
~~على نفسي من الاعداء الذين نصبوا لى الحبائل ، وأرصدوا لى المكائد ، وسعروا
~~على نيران الحرب ، وإنما أخاف أن يفتتن المكلفون بشبههم وتمويهاتهم ، فتقوى
~~دولة الضلال ، وتغلب كلمة الجهال .
# قوله : " اليوم تواقفنا " ، القاف قبل الفاء ، تواقف القوم على الطريق ،
~~أي وقفوا كلهم عليها ، يقول : اليوم اتضح الحق والباطل ، وعرفناهما نحن
~~وأنتم .
# قوله : " من وثق بماء لم يظمأ " ، الظمأ الذى يكون عند عدم الثقة بالماء ، وليس PageV01P211
~~يريد النفى المطلق ، لان الواثق بالماء قد يظمأ ، ولكن لا يكون عطشه على حد
~~العطش الكائن عند عدم الماء ، وعدم الوثوق بوجوده ، وهذا كقول أبى الطيب :
~~وما صبابة مشتاق على أمل من اللقاء كمشتاق بلا أمل (1) والصائم في شهر
~~رمضان يصبح جائعا تنازعه نفسه إلى الغذاء ، وفي أيام الفطر لا يجد تلك
~~المنازعة في مثل ذلك الوقت ، لان الصائم ممنوع ، والنفس تحرص على طلب ms0157 ما
~~منعت منه ، يقول : إن وثقتم بى وسكنتم إلى قولى ، كنتم أبعد عن الضلال
~~وأقرب إلى اليقين وثلج النفس ، كمن وثق بأن الماء في إداوته ، يكون عن
~~الظمأ وخوف الهلاك من العطش أبعد ممن لم يثق بذلك .
# * * *
PageV01P212
# (5) الاصل : ومن كلام له (1) عليه السلام لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وخاطبه العباس وأبو سفيان بن حرب في أن (2) يبايعا له بالخلافة :
~~أيها الناس ، شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة ، وعرجوا عن طريق المنافرة ،
~~وضعوا تيجان المفاخرة .
# أفلح من نهض بجناح ، أو استسلم (3) فأراح .
# هذا (4) ماء آجن ، ولقمة يغص بها آكلها .
# ومجتنى الثمرة لغير وقت إيناعها كالزارع بغير أرضه ، فإن أقل يقولوا حرص
~~على الملك ، وإن أسكت يقولوا جزع من الموت .
# هيهات بعد اللتيا والتى ! والله لابن أبى طالب آنس بالموت من الطفل بثدى
~~أمه ، بل اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الارشية في الطوى
~~البعيدة (5) .
# * * * الشرح : المفاخرة : أن يذكر كل واحد من الرجلين مفاخره وفضائله
~~وقديمه ، ثم يتحاكما إلى ثالث .
# والماء الآجن : المتغير الفاسد ، أجن الماء ، بفتح الجيم ، يأجن ويأجن ،
~~بالكسر والضم .
# والايناع : إدراك الثمرة .
# واللتيا : تصغير التى ، كما أن اللذيا تصغير الذى .
# واندمجت : انطويت .
# والطوى : البئر المطوية بالحجارة .
# يقول : تخلصوا عن الفتنة وانجوا منها بالمتاركة والمسالمة والعدول عن
~~المنافرة والمفاخرة .
PageV01P213
# أفلح من نهض بجناح ، أي مات ، شبه الميت المفارق للدنيا بطائر نهض عن الارض
~~بجناحه .
# ويحتمل أن يريد بذلك : أفلح من اعتزل هذا العالم ، وساح في الارض منقطعا
~~عن تكاليف الدنيا .
# ويحتمل أيضا أن يريد أفلح من نهض في طلب الرياسة بناصر ينصره ، وأعوان
~~يجاهدون بين يديه ، وعلى التقادير كلها تنطبق اللفظة الثانية ، وهى قوله :
~~" أو استسلم فأراح (1) " ، أي أراح نفسه باستسلامه .
# ثم قال : إلامرة على الناس وخيمة العاقبة ، ذات مشقة في العاجلة ، فهى في
~~عاجلها كالماء الآجن يجد شاربه مشقة ، وفي آجلها كاللقمة التى تحدث عن
~~أكلها الغصة .
# ويغص مفتوح حرف المضارعة ومفتوح الغين ، أصله : " غصصت " بالكسر : ويحتمل
~~أن يكون الامران معا للعاجلة ، لان الغصص ms0158 في أول البلع ، كما أن ألم شرب
~~الماء الآجن يحدث في أول الشرب .
# ويجوز ألا يكون عنى الامرة المطلقة ، بل هي (2) الامرة المخصوصة ، يعنى
~~بيعة السقيفة .
# ثم أخذ في الاعتذار عن الامساك وترك المنازعة ، فقال : مجتنى الثمرة قبل
~~أن تدرك لا ينتفع بما اجتناه ، كمن زرع في غير أرضه ، ولا ينتفع بذلك الزرع
~~، يريد أنه ليس هذا الوقت هو الوقت الذى يسوغ لى فيه طلب الامر وأنه لم يأن بعد .
# ثم قال : قد حصلت بين حالين ، إن قلت ، قال الناس : حرص على الملك ، وإن
~~لم أقل ، قالوا : جزع من الموت .
# قال : هيهات ، استبعادا لظنهم فيه (3) الجزع .
# ثم قال : " اللتيا والتى " ، أي أبعد اللتيا والتى أجزع ! أبعد أن قاسيت
~~الاهوال الكبار والصغار ، ومنيت بكل داهية عظيمة وصغيرة فاللتيا الصغيرة
~~والتى الكبيرة .
PageV01P214
# ذكر أن أنسه بالموت كأنس الطفل بثدى أمه ، وأنه انطوى على علم هو ممتنع
~~لموجبه من المنازعة ، وأن ذلك العلم لا يباح به (1) ، ولو باح به لاضطرب
~~سامعوه كاضطراب الارشية ، وهى الحبال في البئر البعيدة القعر ، وهذا إشارة
~~إلى الوصية التى خص بها عليه السلام ، أنه قد كان من جملتها الامر بترك
~~النزاع في مبدأ الاختلاف عليه .
# [ استطراد بذكر طائفة من الاستعارات ] واعلم أن أحسن الاستعارات ما تضمن
~~مناسبة بين المستعار والمستعار منه ، كهذه الاستعارات ، فإن قوله عليه
~~السلام : " شقوا أمواج الفتن بسفن النجاة " من هذا النوع ، وذلك لان الفتن
~~قد تتضاعف وتترادف ، فحسن تشبيهها بأمواج البحر المضطربة .
# ولما كانت السفن الحقيقة تنجي من أمواج البحر ، حسن أن يستعار لفظ السفن
~~لما ينجى من الفتن ، وكذلك قوله : " وضعوا تيجان المفاخرة " ، لان التاج
~~لما كان مما يعظم به قدر الانسان استعاره لما يتعظ به الانسان من الافتخار
~~وذكر القديم وكذلك استعارة النهوض بالجناح لمن اعتزل الناس ، كأنه لما نفض
~~يديه عنهم صار كالطائر الذى ينهض من الارض بجناحيه .
# وفي الاستعارات ما هو خارج عن هذا النوع ، وهو مستقبح ، وذلك كقول أبى
~~نواس : بح صوت المال مما منك يبكى وينوح (2) وكذلك قوله ms0159 : ما لرجل المال
~~أضحت تشتكى منك الكلالا (3) PageV01P215
~~وقول أبى تمام : وكم أحرزت منكم على قبح قدها صروف النوى من مرهف حسن القد
~~(1) وكقوله : بلوناك ، أما كعب عرضك في العلا فعال ، ولكن خد مالك أسفل (2)
~~فإنه لا مناسبة بين الرجل والمال ، ولا بين الصوت والمال ، ولا معنى
~~لتصييره للنوى قدا ، ولا للعرض كعبا ، ولا للمال خدا .
# وقريب منه أيضا قوله : لا تسقنى ماء الملام فإننى صب قد استعذبت ماء
~~بكائى (3) ويقال : إن مخلدا الموصلي (4) بعث إليه بقارورة يسأله أن يبعث له
~~فيها قليلا من ماء الملام ، فقال لصاحبه : قل له يبعث إلى بريشة من جناح
~~الذل لاستخرج بها من القارورة ما أبعثه إليه .
# وهذا ظلم من أبى تمام لمخلد ، وما الامران سواء ، لان الطائر إذا أعيا
~~وتعب ذل وخفض جناحيه ، وكذلك الانسان إذا استسلم ألقى بيديه ذلا ، ويده
~~جناحه ، فذاك هو الذى حسن قوله تعالى : (واخفض لهما جناح الذل) (5) ألا ترى
~~أنه لو قال : واخفض لهما ساق الذل أو بطن الذل لم يكن مستحسنا ! * * * ومن
~~الاستعارة المستحسنة في الكلام المنثور ، ما اختاره قدامة بن جعفر في كتاب
~~" الخراح " نحو قول أبى الحسين جعفر بن محمد بن ثوابة في جوابه لابي الجيش
~~خمارويه PageV01P216
~~ابن احمد بن طولون عن المعتضد بالله ، لما كتب بإنفاذ ابنته قطر الندى التى
~~تزوجها المعتضد ، وذلك قول ابن ثوابة هذا : وأما الوديعة فهى بمنزلة ما
~~انتقل من شمالك إلى يمينك ، عناية بها وحياطة لها ورعاية لمودتك فيها .
# وقال ابن ثوابة لما كتب هذا الكتاب لابي القاسم عبيد الله بن سليمان بن
~~وهب وزير المعتضد والله إن تسميتي إياها بالوديعة نصف البلاغة .
# وذكر أحمد بن يوسف الكاتب رجلا خلا بالمأمون فقال : ما زال يفتله في
~~الذروة والغارب حتى لفته عن رأيه .
# وقال إسحق بن إبراهيم الموصلي : النبيذ قيد الحديث .
# وذكر بعضهم رجلا فذمه ، فقال : هو أملس (1) ليس فيه مستقر لخير ولا شر .
# ورضى بعض الرؤساء عن رجل من موجدة ، ثم أقبل يوبخه عليها ، فقال : إن
~~رأيت ألا تخدش وجه ms0160 رضاك بالتوبيخ فافعل .
# وقال بعض الاعراب : خرجنا في ليلة حندس (2) ، قد ألقت على الارض أكارعها
~~، فمحت صورة الابدان ، فما كنا نتعارف إلا بالآذان .
# وغزت حنيفة نميرا ، فاتبعتهم نمير فأتوا عليهم ، فقيل لرجل منهم : كيف
~~صنع قومك ؟ قال : اتبعوهم والله ، وقد أحقبوا كل جمالية خيفانة (3) ، فما
~~زالوا يخصفون آثار المطى بحوافر الخيل حتى لحقوهم ، فجعلوا المران (4)
~~أرشية الموت ، فاستقوا بها ارواحهم .
# ومن كلام لعبد الله بن المعتز ، يصف القلم : يخدم الارادة ، ولا يمل
~~الاستزادة ، PageV01P217
~~ويسكت واقفا ، وينطق سائرا ، على أرض بياضها مظلم ، وسوادها مضئ .
# * * * فأما القطب الراوندي ، فقال : قوله عليه السلام : " شقوا أمواج
~~الفتن بسفن النجاة " معناه : كونوا مع أهل البيت لانهم سفن النجاة ، لقوله
~~عليه السلام : " مثل أهل بيتى كسفينة نوح ، من ركبها نجا ، ومن تخلف عنها
~~غرق " .
# ولقائل أن يقول : لا شبهة أن أهل البيت سفن النجاة ، ولكنهم لم يرادوا
~~هاهنا بهذه اللفظة لانه لو كان ذلك هو المراد ، لكان قد أمر أبا سفيان
~~والعباس بالكون مع أهل البيت ، ومراده الآن ينقض ذلك ، لانه يأمر بالتقية
~~وإظهار اتباع الذين عقد لهم الامر ، ويرى أن الاستسلام هو المتعين ، فالذي
~~ظنه الراوندي لا يحتمله الكلام ولا يناسبه .
# وقال أيضا : التعريج على الشئ الاقامة عليه ، يقال : عرج فلان على المنزل
~~، إذا حبس نفسه عليه ، فالتقدير : عرجوا على الاستقامة منصرفين عن المنافرة .
# ولقائل أن يقول : التعريج يعدى تارة ب " عن " وتارة ب " على " ، فإذا
~~عديته بعن أردت التجنب والرفض ، وإذا عديته ب " على " أردت المقام والوقوف
~~، وكلامه عليه السلام معدى ب " عن " قال : " وعرجوا عن طريق المنافرة " .
# وقال أيضا " آنس بالموت " أي أسر به ، وليس بتفسير صحيح ، بل هو من الانس
~~ضد الوحشة .
# [ اختلاف الرأى في الخلافة بعد وفاة رسول الله ] لما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، واشتغل على عليه السلام بغسله ودفنه ، وبويع أبو بكر ،
~~خلا الزبير وأبو سفيان وجماعة من المهاجرين بعباس وعلى عليه PageV01P218
~~السلام ، لاجالة الرأى ، وتكلموا بكلام يقتضى الاستنهاض والتهييج ، فقال
~~العباس رضى الله عنه : قد سمعنا ms0161 قولكم فلا لقلة نستعين بكم ، ولا لظنة نترك
~~آراءكم ، فأمهلونا نراجع الفكر ، فإن يكن لنا من الاثم مخرج يصر بنا وبهم
~~الحق صرير الجدجد ، ونبسط إلى المجد أكفا لا نقبضها أو نبلغ المدى ، وإن
~~تكن الاخرى ، فلا لقلة في العدد ولا لوهن في الايد ، والله لو لا أن
~~الاسلام قيد الفتك ، لتدكدكت جنادل صخر يسمع اصطكاكها من المحل العلى .
# فحل على عليه السلام حبوته ، وقال : الصبر حلم ، والتقوى دين ، والحجة
~~محمد ، والطريق الصراط ، أيها الناس شقوا أمواج الفتن ...
# الخطبة ، ثم نهض فدخل إلى منزله وافترق القوم .
# * * * وقال البراء بن عازب : لم أزل لبنى هاشم ، محبا فلما قبض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله خفت أن تتمالا قريش على إخراج هذا الامر عنهم ، فأخذني
~~ما يأخذ الوالهة العجول ، مع ما في نفسي من الحزن لوفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، فكنت أتردد إلى بنى هاشم وهم عند النبي صلى الله عليه وآله في
~~الحجرة ، وأتفقد وجوه قريش ، فأنى كذلك إذ فقدت أبا بكر وعمر ، وإذا قائل
~~يقول : القوم في سقيفة بنى ساعدة ، وإذا قائل آخر يقول : قد بويع أبو بكر ،
~~فلم ألبث وإذا أنا بأبى بكر قد أقبل ومعه عمر وأبو عبيدة وجماعة من أصحاب
~~السقيفة ، وهم محتجزون بالازر الصنعانية لا يمرون بأحد إلا خبطوه ، وقدموه
~~فمدوا يده فمسحوها على يد أبى بكر يبايعه ، شاء ذلك أو أبى ، فأنكرت عقلي ،
~~وخرجت أشتد حتى انتهيت إلى بنى هاشم ، والباب مغلق ، فضربت عليهم الباب
~~ضربا عنيفا ، وقلت : قد بايع الناس لابي بكر بن أبى قحافة ، فقال العباس
~~تربت أيديكم إلى آخر الدهر ، أما إنى قد أمرتكم فعصيتموني .
# فمكثت أكابد ما في نفسي ، ورأيت PageV01P219
~~في الليل المقداد وسلمان وأبا ذر وعبادة بن الصامت وأبا الهيثم بن التيهان
~~وحذيفة وعمارا ، وهم يريدون أن يعيدوا الامر شورى بين المهاجرين .
# وبلغ ذلك أبا بكر وعمر ، فأرسلا إلى أبى عبيدة وإلى المغيرة بن شعبة
~~فسألاهما عن الرأى ، فقال المغيرة : الرأى أن تلقوا العباس فتجعلوا له
~~ولولده في ms0162 هذه الامرة نصيبا ، ليقطعوا بذلك ناحية على بن أبى طالب .
# فانطلق أبو بكر وعمر وأبو عبيدة والمغيرة ، حتى دخلوا على العباس ، وذلك
~~في الليلة الثانية من وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فحمد أبو بكر
~~الله وأثنى عليه ، وقال : إن الله ابتعث لكم محمدا صلى الله عليه وآله نبيا
~~، وللمؤمنين وليا ، فمن الله عليهم بكونه بين ظهرانيهم ، حتى اختار له ما
~~عنده ، فخلى على الناس أمورهم ليختاروا لانفسهم متفقين غير مختلفين ،
~~فاختاروني عليهم واليا ، ولامورهم راعيا ، فتوليت ذلك ، وما أخاف بعون الله
~~وتسديده وهنا ولا حيرة ولا جبنا ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب ، وما أنفك يبلغني عن طاعن يقول بخلاف قول عامة المسلمين ، يتخذكم لجأ
~~فتكونون حصنه المنيع ، وخطبه البديع ، فإما دخلتم فيما دخل فيه الناس ، أو
~~صرفتموهم عما مالوا إليه ، فقد جئناك ، ونحن نريد أن نجعل لك في هذا الامر
~~نصيبا ، ولمن بعدك من عقبك ، إذ كنت عم رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإن
~~كان المسلمون قد رأوا مكانك من رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومكان أهلك
~~ثم عدلوا بهذا الامر عنكم وعلى رسلكم بنى هاشم ، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله منا ومنكم .
# فاعترض كلامه عمر ، وخرج إلى مذهبه في الخشونة والوعيد وإتيان الامر من
~~أصعب جهاته ، فقال : أي والله ، وأخرى إنا لم نأتكم حاجة إليكم ، ولكن
~~كرهنا أن يكون الطعن فيما اجتمع عليه المسلمون منكم فيتفاقم الخطب بكم وبهم
~~فانظروا لانفسكم ولعامتهم .
# ثم سكت .
PageV01P220
# فتكلم العباس ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن الله ابتعث محمدا نبيا
~~، كما وصفت ، ووليا للمؤمنين ، فمن الله به على أمته حتى اختار له ما عنده
~~، فخلى الناس على أمرهم ليختاروا لانفسهم ، مصيبين للحق مائلين عن زيغ
~~الهوى ، فإن كنت برسول الله طلبت فحقنا أخذت ، وإن كنت بالمؤمنين فنحن منهم
~~، ما تقدمنا في أمركم فرطا ، ولا حللنا وسطا ، ولا نزحنا شحطا ، فإن كان
~~هذا الامر يجب لك بالمؤمنين ، فما وجب ، إذ كنا كارهين وما أبعد ms0163 قولك إنهم
~~طعنوا من قولك أنهم مالوا إليك ، وأما ما بذلت لنا ، فإن يكن حقك اعطيتناه
~~فأمسكه عليك ، وإن يكن حق المؤمنين فليس لك أن تحكم فيه ، وإن يكن حقنا لم
~~نرض لك ببعضه دون بعض .
# وما أقول هذا أروم صرفك عما دخلت فيه ، ولكن للحجة نصيبها من البيان .
# وأما قولك : إن رسول الله صلى الله عليه وآله منا ومنكم ، فإن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من شجرة نحن أغصانها ، وأنتم جيرانها ، وأما قولك : يا
~~عمر ، إنك تخاف الناس علينا ، فهذا الذى قدمتموه أول ذلك ، وبالله المستعان .
# * * * لما اجتمع المهاجرون على بيعة أبى بكر ، أقبل أبو سفيان وهو يقول :
~~أما والله إنى لارى عجاجة لا يطفئها إلا الدم ! يا لعبد مناف ، فيم أبو بكر
~~من أمركم ! اين المستضعفان ؟ أين الاذلان ! يعنى عليا والعباس ، ما بال هذا
~~الامر في أقل حى من قريش .
# ثم قال لعلى : أبسط يدك أبايعك ، فو الله إن شئت لاملانها على أبى فضيل -
~~يعنى أبا بكر - خيلا ورجلا ، فامتنع عليه على عليه السلام ، فلما يئس منه
~~قام عنه وهو ينشد شعر المتلمس :
PageV01P221
# ولا يقيم على ضيم يراد به إلا الاذلان عير الحى والوتد (1) هذا على الخسف
~~مربوط برمته وذا يشج فلا يرثى له أحد (2) * * * قيل لابي قحافة يوم ولى
~~الامر ابنه : قد ولى ابنك الخلافة ، فقرأ (قل اللهم مالك الملك تؤتى الملك
~~من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء) (3) ، ثم قال : لم ولوه ؟ قالوا : لسنه قال
~~أنا أسن منه .
# نازع أبو سفيان أبا بكر في أمر فأغلظ له أبو بكر ، فقال له أبو قحافة :
~~يا بنى ، أتقول هذا لابي سفيان شيخ البطحاء ! قال : إن الله تعالى رفع
~~بالاسلام بيوتا ، ووضع بيوتا ، فكان مما رفع بيتك يا أبت ، ومما وضع بيت
~~أبى سفيان .
PageV01P222
# (6) الاصل : ومن كلام له لما أشير عليه بألا يتبع طلحة والزبير ولا يرصد
~~لهما القتال : والله لا أكون كالضبع تنام على طول اللدم ، حتى يصل إليها
~~طالبها ، ويختلها راصدها ، ولكني أضرب بالمقبل ألى الحق المدبر ms0164 عنه ،
~~وبالسامع المطيع العاصى المريب أبدا ، حتى يأتي على يومى .
# فو الله ما زلت مدفوعا عن حقى ، مستأثرا على منذ قبض الله نبيه صلى الله
~~عليه حتى يوم الناس هذا .
# الشرح : يقال : أرصد له بشر ، أي أعد له وهيأه ، وفي الحديث : " (1) إلا
~~أن أرصده لدين على " .
# واللدم : صوت الحجر أو العصا أو غيرهما ، تضرب به الارض ضربا ليس بشديد .
# ولما شرح الراوندي هذه اللفظات ، قال : وفي الحديث : " والله لا أكون مثل
~~الضبع تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد " ، وقد كان - سامحه الله - وقت تصنيفه
~~الشرح ينظر في " صحاح الجوهرى " (2) وينقل منها ، فنقل هذا الحديث ظنا منه
~~أنه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، وليس كما ظن ، بل الحديث الذى
~~أشار إليه الجوهرى هو حديث على عليه السلام الذى نحن بصدد تفسيره .
# ويختلها راصدها : يخدعها مترقبها ، اختلت فلانا ، خدعته .
# ورصدته : ترقبته .
# ومستأثرا على أي مستبدا دوني بالامر ، والاسم الاثرة ، وفي الحديث أنه
~~صلى الله عليه وآله ، (1) نقله ابن الاثير في النهاية (2 : 82) عن أبى ذر :
~~قال له عليه الصلاة والسلام : " ما أحب عندي مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل
~~الله ، وتمسى ثالثة وعندي منه دينارا ، إلا دينارا أرصده لدين " (2) صحاح
~~الجوهرى 5 : 2029 (*) PageV01P223
~~قال للانصار : " ستلقون بعدى أثرة ، فإذا كان ذلك ، فاصبروا حتى تردوا على
~~الحوض " (1) .
# والعرب تقول في رموزها وأمثالها : أحمق من الضبع (2) ، ويزعمون أن الصائد
~~يدخل عليها وجارها ، فيقول لها أطرقي أم طريق ، خامرى أم عامر ، ويكرر ذلك
~~عليها مرارا .
# معنى أطرقي أم طريق ، طأطئى رأسك ، وكناها أم طريق لكثرة إطراقها على "
~~فعيل " كالقبيط للناطف ، والعليق لنبت .
# ومعنى خامرى : الزمى وجارك واستتري فيه ، خامر الرجل منزله إذا لزمه ،
~~قالوا : فتلجأ إلى أقصى مغارها وتتقبض ، فيقول : أم عامر ليست في وجارها ،
~~أم عامر نائمة ، فتمد يديها ورجليها ، وتستلقى فيدخل عليها فيوثقها ، وهو
~~يقول لها أبشرى أم عامر بكم (3) الرجال ، أبشرى أم عامر بشاء هزلى ، وجراد
~~عظلى (4) ، أي يركب بعضه بعضا ، فتشد عراقيبها فلا تتحرك ، ولو شاءت أن
~~تقتله لامكنها ms0165 ، قال الكميت : فعل المقرة للمقالة خامرى يا أم عامر (5)
~~وقال الشنفرى : لا تقبروني إن قبري محرم عليكم ولكن خامرى أم عامر (6) إذا
~~ما مضى رأسي وفي الرأس أكثرى وغودر عند الملتقى ثم سائرى (7) هنا لك لا
~~أرجو حياة تسرني سجيس الليالى مبسلا بالجرائر (8) PageV01P224
~~أوصاهم ألا يدفنوه إذا قتل ، وقال : اجعلوني أكلا للسباع ، كالشئ الذى يرغب
~~به الضبع في الخروج ، وتقدير الكلام : لا تقبروني ولكن اجعلوني كالتى يقال
~~لها : خامرى أم عامر ، وهى الضبع ، فإنها لا تقبر .
# ويمكن أن يقال أيضا : أراد لا تقبروني واجعلوني فريسة للتى يقال لها :
~~خامرى أم عامر ، لانها تأكل الجيف وأشلاء القتلى والموتى .
# وقال أبو عبيدة : يأتي الصائد فيضرب بعقبه الارض عند باب مغارها ضربا
~~خفيفا ، وذلك هو اللدم ، ويقول : خامرى أم عامر ، مرارا بصوت ليس بشديد ،
~~فتنام على ذلك ، فيدخل إليها ، فيجعل الحبل في عرقوبها ويجرها فيخرجها .
# يقول : لا أقعد عن الحرب والانتصار لنفسي وسلطاني ، فيكون حالى مع القوم
~~المشار إليهم حال الضبع مع صائدها ، فأكون قد أسلمت نفسي ، فعل العاجز
~~الاحمق ، ولكني أحارب من عصاني بمن أطاعنى حتى أموت ، ثم عقب ذلك بقوله :
~~إن الاستئثار على ، والتغلب أمر لم يتجدد الآن ، ولكنه كان منذ قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله .
# [ طلحة والزبير ونسبهما ] وطلحة هو أبو محمد طلحة بن عبيد الله بن عثمان
~~بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة .
# أبوه ابن عم أبى بكر ، وأمه الصعبة بنت الحضرمي ، وكانت قبل أن تكون عند
~~عبيد الله تحت أبى سفيان صخر بن حرب ، فطلقها ثم تبعتها نفسه ، فقال فيها
~~شعرا أوله : إنى وصعبة فيما أرى بعيدان والود ود قريب في أبيات مشهورة .
# وطلحة أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأحد أصحاب الشورى ، وكان له في
~~الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أحد أثر عظيم ، وشلت بعض PageV01P225
~~أصابعه يومئذ وقى رسول الله صلى الله عليه وآله بيده من سيوف المشركين ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ : " اليوم أوجب ms0166 طلحة الجنة " (1) .
# * * * والزبير هو أبو عبد الله الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصى ، أمه صفية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، عمة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وهو أحد العشرة أيضا ، وأحد الستة ، وممن ثبت مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أحد وأبلى بلاء حسنا ، وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله : " لكل نبى حوارى وحواري الزبير " .
# والحوارى : الخالصة ، تقول : فلان خالصة فلان ، وخلصانه وحواريه ، أي
~~شديد الاختصاص به والاستخلاص له .
# [ خروج طارق بن شهاب لاستقبال على بن أبى طالب ] خرج طارق بن شهاب
~~الاحمسي يستقبل عليا عليه السلام وقد صار بالربذة طالبا عائشة وأصحابها ،
~~وكان طارق من صحابة على عليه السلام وشيعته ، قال : فسألت عنه قبل أن القاه
~~: ما أقدمه ؟ فقيل : خالفه طلحة والزبير وعائشة فأتوا البصرة ، فقلت في
~~نفسي : إنها الحرب ! أفأقاتل أم المؤمنين ! وحواري رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ! إن هذا لعظيم ، ثم قلت : أأدع عليا ، وهو أول المؤمنين إيمانا بالله
~~، وابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله ووصيه ! هذا أعظم ! ثم أتيته فسلمت
~~عليه ، ثم جلست إليه ، فقص على قصة القوم وقصته ، ثم صلى بنا الظهر ، فلما
~~انفتل جاءه الحسن ابنه عليهما السلام ، فبكى بين يديه ، قال : ما بالك ؟
~~قال أبكى لقتلك غدا بمضيعة ولا ناصر لك .
# أما إنى أمرتك فعصيتني ، ثم أمرتك فعصيتني ! فقال عليه السلام : لا تزال
~~تحن حنين الامة ! ما الذى أمرتنى به فعصيتك ! قال : أمرتك حين أحاط الناس
~~بعثمان أن تعتزل ، فإن الناس إذا قتلوه طلبوك أينما كنت حتى يبايعوك ، فلم تفعل .
# ثم أمرتك لما قتل عثمان ألا توافقهم على PageV01P226
~~البيعة حتى يجتمع الناس ويأتيك وفود العرب فلم تفعل .
# ثم خالفك هؤلاء القوم ، فأمرتك ألا تخرج من المدينة ، وأن تدعهم وشأنهم ،
~~فإن اجتمعت عليك الامة فذاك ، وإلا رضيت بقضاء الله .
# فقال عليه السلام : والله لا أكون كالضبع تنام على اللدم حتى يدخل إليها
~~طالبها فيعلق الحبل برجلها ، ويقول لها دباب ms0167 دباب ، حتى يقطع عرقوبها .
# وذكر تمام الفصل .
# فكان طارق بن شهاب يبكى إذا ذكر هذا الحديث .
# دباب اسم الضبع ، مبنى على الكسر كبراح اسم الشمس .
# * * *
PageV01P227
# (7) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : اتخذوا الشيطان لامرهم ملاكا ،
~~واتخذهم له أشراكا ، فباض وفرخ في صدورهم ، ودب ودرج في حجورهم فنظر
~~بأعينهم ، ونطق بألسنتهم ، فركب بهم الزلل ، وزين لهم الخطل ، فعل من قد
~~شركه الشيطان في سلطانه ، ونطق بالباطل على لسانه .
# الشرح : يجوز أن يكون أشراكا ، جمع شريك ، كشريف وأشراف .
# ويجوز أن يكون جمع شرك ، كجبل وأجبال ، والمعنى بالاعتبارين مختلف .
# وباض وفرخ في صدورهم ، استعارة للوسوسة والاغواء ، ومراده طول مكثه
~~وإقامته عليهم ، لان الطائر لا يبيض ويفرخ إلا في الاعشاش التى هي وطنه
~~ومسكنه .
# ودب ودرج في حجورهم ، أي ربوا الباطل كما يربى الوالدان الولد في حجورهما .
# ثم ذكر أنه لشدة اتحاده بهم وامتزاجه صار كمن ينظر بأعينهم ، وينطق
~~بألسنتهم ، أي صار الاثنان كالواحد ، قال ابو الطيب : ما الخل إلا من أود
~~بقلبه وأرى بطرف لا يرى بسوائه (1) وقال آخر : كنا من المساعدة نحيا بروح واحده PageV01P228
~~وقال آخر : جبلت نفسك في نفسي كما تجبل الخمرة بالماء الزلال فإذا مسك شئ
~~مسنى فإذا أنت أنا في كل حال والخطل : القول الفاسد .
# ويجوز : أشركه الشيطان في سلطانه ، بالهمزة ، وشركه أيضا ، وبغير الهمزة
~~أفصح * * *
PageV01P229
# (8) الاصل : ومن كلام له عليه السلام يعنى به الزبير في حال اقتضت ذلك :
~~يزعم أنه قد بايع بيده ولم يبايع بقلبه ، فقد أقر بالبيعة ، وادعى الوليجة
~~، فليأت عليها بأمر يعرف ، وإلا فليدخل فيما خرج منه .
# * * * الشرح : الوليجة : البطانة ، والامر يسر ويكتم ، قال الله سبحانه :
~~(ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) (1) .
# كان الزبير يقول : بايعت بيدى لا بقلبي ، وكان يدعى تارة أنه أكره ،
~~ويدعى تارة أنه ورى في البيعة تورية ، ونوى دخيلة ، وأتى بمعاريض لا تحمل
~~على ظاهرها ، فقال عليه السلام هذا الكلام ، إقرار منه بالبيعة وادعاء أمر
~~آخر لم يقم عليه دليلا ، ولم ينصب له برهانا ، فإما أن يقيم ms0168 دليلا على فساد
~~البيعة الظاهرة ، وأنها غير لازمة له ، وإما أن يعاود طاعته .
# قال على عليه السلام للزبير يوم بايعه : إنى لخائف أن تغدر بى وتنكث
~~بيعتى ، قال : لا تخافن ، فإن ذلك لا يكون منى أبدا ، فقال عليه السلام :
~~فلى الله عليك بذلك راع وكفيل ، قال : نعم ، الله لك على بذلك راع وكفيل .
# [ أمر طلحة والزبير مع على بن أبى طالب بعد بيعتهما له ] لما بويع على
~~عليه السلام كتب إلى معاوية : أما بعد فإن الناس قتلوا عثمان عن غير PageV01P230
~~مشورة منى وبايعوني عن مشورة منهم واجتماع ، فإذا أتاك كتابي فبايع لى ،
~~وأوفد إلى أشراف أهل الشام قبلك .
# فلما قدم رسوله على معاوية ، وقرأ كتابه ، بعث رجلا من بنى عميس ، وكتب
~~معه كتابا إلى الزبير بن العوام ، وفيه : بسم الله الرحمن الرحيم ، لعبد
~~الله الزبير أمير المؤمنين من معاوية بن أبى سفيان : سلام عليك ، أما بعد ،
~~فإنى قد بايعت لك أهل الشام ، فأجابوا واستوسقوا (1) ، كما يستوسق الجلب ،
~~فدونك الكوفة والبصرة ، لا يسبقك إليها ابن أبى طالب ، فإنه لا شئ بعد هذين
~~المصرين ، وقد بايعت لطلحة بن عبيد الله من بعدك ، فأظهرا الطلب بدم عثمان
~~، وادعوا الناس إلى ذلك ، وليكن منكما الجد والتشمير ، أظفركما الله ، وخذل
~~مناوئكما ! فلما وصل هذا الكتاب إلى الزبير سر به ، وأعلم به طلحة وأقرأه
~~إياه ، فلم يشكا في النصح لهما من قبل معاوية ، وأجمعا عند ذلك على خلاف
~~على عليه السلام .
# * * * جاء الزبير وطلحة إلى على عليه السلام بعد البيعة بأيام ، فقالا له
~~: يا أمير المؤمنين ، قد رأيت ما كنا فيه من الجفوة في ولاية عثمان كلها ،
~~وعلمت رأى عثمان كان في بنى أمية ، وقد ولاك الله الخلافة من بعده ، فولنا
~~بعض أعمالك ، فقال لهما : ارضيا بقسم الله لكما ، حتى أرى رأيى ، واعلما
~~أنى لا أشرك في أمانتى إلا من أرضى بدينه وأمانته من أصحابي ، ومن قد عرفت
~~دخيلته ، فانصرفا عنه وقد دخلهما اليأس ، فاستأذناه في العمرة .
# * * *
PageV01P231
# طلب طلحة والزبير من على عليه السلام أن يوليهما ms0169 المصرين : البصرة والكوفة
~~، فقال : حتى أنظر .
# ثم استشار المغيرة بن شعبة ، فقال له : أرى أن توليهما إلى أن يستقيم لك
~~أمر الناس .
# فخلا بابن عباس ، وقال : ما ترى ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، إن الكوفة
~~والبصرة عين الخلافة ، وبهما كنوز الرجال ، ومكان طلحة والزبير من الاسلام
~~ما قد علمت ، ولست آمنهما إن وليتهما أن يحدثا أمرا .
# فأخذ على عليه السلام برأى ابن عباس .
# وقد كان استشار المغيرة أيضا في أمر معاوية ، فقال له : أرى إقراره على
~~الشام ، وأن تبعث إليه بعهده إلى أن يسكن شغب الناس ، ولك بعد رأيك .
# فلم يأخذ برأيه .
# فقال المغيرة بعد ذلك : والله ما نصحته قبلها ، ولا أنصحه بعدها ، ما بقيت .
# * * * دخل الزبير وطلحة على على عليه السلام ، فاستأذناه في العمرة ،
~~فقال : ما العمرة تريدان ، فحلفا له بالله أنهما ما يريدان غير العمرة ،
~~فقال لهما : ما العمرة تريدان ، وإنما تريدان الغدرة ونكث البيعة ، فحلفا
~~بالله ما الخلاف عليه ولا نكث بيعة يريدان ، وما رأيهما غير العمرة .
# قال لهما : فأعيدا البيعة لى ثانية ، فأعاداها بأشد ما يكون من الايمان
~~والمواثيق ، فأذن لهما ، فلما خرجا من عنده ، قال لمن كان حاضرا : والله لا
~~ترونهما إلا في فتنة يقتتلان فيها .
# قالوا : يا أمير المؤمنين ، فمر بردهما عليك ، قال : ليقضى الله أمرا كان
~~مفعولا .
# * * * لما خرج الزبير وطلحة من المدينة إلى مكة لم يلقيا أحدا إلا وقالا
~~له : ليس لعلى في أعناقنا بيعة ، وإنما بايعناه مكرهين .
# فبلغ عليا عليه السلام قولهما ، فقال : ابعدهما الله وأغرب (1) دارهما ،
~~أما والله لقد علمت أنهما سيقتلان أنفسهما أخبث مقتل ، ويأتيان من PageV01P232
~~وردا عليه بأشأم يوم ، والله ما العمرة يريدان ، ولقد أتياني بوجهي فاجرين
~~، ورجعا بوجهي غادرين ناكثين ، والله لا يلقيانني بعد اليوم إلا في كتيبة
~~خشناء ، يقتلان فيها أنفسهما ، فبعدا لهما وسحقا .
# * * * وذكر أبو مخنف في " كتاب الجمل " : أن عليا عليه السلام خطب لما
~~سار الزبير وطلحة من مكة ، ومعهما عائشة يريدون البصرة ، فقال : أيها الناس
~~، إن عائشة سارت إلى البصرة ، ومعها طلحة والزبير ، وكل ms0170 منهما يرى الامر له
~~دون صاحبه ، أما طلحة فابن عمها ، وأما الزبير فختنها ، والله لو ظفروا بما
~~أرادوا - ولن ينالوا ذلك ابدا - ليضربن أحدهما عنق صاحبه بعد تنازع منهما شديد .
# والله إن راكبة الجمل الاحمر ما تقطع عقبة ولا تحل عقدة إلا في معصية
~~الله وسخطه ، حتى تورد نفسها ومن معها موارد الهلكة ، أي والله ليقتلن
~~ثلثهم ، وليهربن ثلثهم : وليتوبن ثلثهم ، وإنها التى تنبحها كلاب الحوءب ،
~~وإنهما ليعلمان أنهما مخطئان .
# ورب عالم قتله جهله ، ومعه علمه لا ينفعه ، وحسبنا الله ونعم الوكيل !
~~فقد قامت الفتنة فيها الفئة الباغية ، أين المحتسبون ؟ أين المؤمنون ؟ ما
~~لى ولقريش ! أما والله لقد قتلتهم كافرين ، ولاقتلنهم مفتونين ! وما لنا
~~إلى عائشة من ذنب إلا أنا أدخلناها في حيزنا ، والله لابقرن الباطل ، حتى
~~يظهر الحق من خاصرته ، فقل لقريش فلتضج ضجيجها .
# ثم نزل .
# * * * برز على عليه السلام يوم الجمل ، ونادى بالزبير : يا أبا عبد الله
~~، مرارا ، فخرج الزبير ، فتقاربا حتى اختلفت أعناق خيلهما ، فقال له على
~~عليه السلام : إنما دعوتك لاذكرك حديثا قاله لى ولك رسول صلى الله عليه ،
~~أتذكر يوم رآك وأنت معتنقي ، فقال لك :
PageV01P233
# " أتحبه " ؟ قلت : وما لى لا أحبه وهو أخى وابن خالي ! فقال : " أما إنك
~~ستحاربه وأنت ظالم له " ، فاسترجع الزبير ، وقال : أذكرتني ما أنسانيه
~~الدهر ، ورجع إلى صفوفه .
# فقال له عبد الله ابنه : لقد رجعت إلينا بغير الوجه الذى فارقتنا به !
~~فقال : أذكرني على حديثا أنسانيه الدهر ، فلا أحاربه أبدا ، وإنى لراجع
~~وتارككم منذ اليوم .
# فقال له عبد الله : ما أراك إلا جبنت عن سيوف بنى عبد المطلب ، إنها
~~لسيوف حداد ، تحملها فتية أنجاد ، فقال الزبير : ويلك ! أتهيجني على حربه ،
~~أما إنى قد حلفت ألا أحاربه ، قال : كفر عن يمينك ، لا تتحدث نساء قريش أنك
~~جبنت ، وما كنت جبانا ، فقال الزبير : غلامي مكحول حر كفارة عن يمينى ، ثم
~~أنصل (1) سنان رمحه ، وحمل على عسكر على عليه السلام برمح لا سنان له ،
~~فقال على عليه السلام : أفرجوا له ، فإنه مخرج ، ثم عاد ms0171 إلى أصحابه ، ثم
~~حمل ثانية ، ثم ثالثة ، ثم قال لابنه : أجبنا ويلك ترى ! فقال : لقد أعذرت .
# * * * لما أذكر على عليه السلام الزبير بما أذكره به ورجع الزبير ، قال :
~~نادى على بأمر لست أنكره وكان عمر أبيك الخير مذ حين فقلت حسبك من عذل أبا
~~حسن بعض الذى قلت منذ اليوم يكفيني ترك الامور التى تخشى مغبتها والله أمثل
~~في الدنيا وفي الدين فاخترت عارا على نار مؤججة أنى يقوم لها خلق من الطين
~~! * * * لما خرج على عليه السلام لطلب الزبير ، خرج حاسرا ، وخرج إليه
~~الزبير دارعا مدججا ، فقال للزبير : يا أبا عبد الله ، قد لعمري أعددت
~~سلاحا ، وحبذا فهل أعددت عند الله عذرا ؟ فقال الزبير : إن مردنا إلى الله
~~، قال على عليه السلام : (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو
~~الحق المبين) (2) ، ثم أذكره الخبر ، فلما كر PageV01P234
~~الزبير راجعا إلى أصحابه نادما واجما ، رجع على عليه السلام إلى أصحابه
~~جذلا مسرورا ، فقال له أصحابه : يا أمير المؤمنين ، تبرز إلى الزبير حاسرا
~~، وهو شاك في السلاح ، وأنت تعرف شجاعته ! قال : إنه ليس بقاتلي ، إنما
~~يقتلنى رجل خامل الذكر ، ضئيل النسب ، غيلة في غير مأقط (1) حرب ، ولا
~~معركة رجال ، ويلمه أشقى البشر ! ليودن أن أمه هبلت به ! أما إنه وأحمر
~~ثمود لمقرونان في قرن ! * * * لما انصرف الزبير عن حرب على عليه السلام ،
~~مر بوادي السباع ، والاحنف ابن قيس هناك في جمع من بنى تميم قد اعتزل
~~الفريقين ، فأخبر الاحنف بمرور الزبير ، فقال رافعا صوته : ما أصنع بالزبير
~~! لف غارين (2) من المسلمين ، حتى أخذت السيوف منهما مأخذها ، انسل وتركهم .
# أما إنه لخليق بالقتل ، قتله الله ! فاتبعه عمرو بن جرموز - وكان فاتكا -
~~فلما قرب منه وقف الزبير ، وقال : ما شأنك ؟ قال : جئت لاسالك عن أمر الناس
~~، قال الزبير : إنى تركتهم قياما في الركب ، يضرب بعضهم وجه بعض بالسيف .
# فسار ابن جرموز معه ، وكل واحد منهما يتقى الآخر .
# فلما حضرت الصلاة ، قال الزبير : يا هذا ، إنا نريد أن نصلى .
# فقال ابن جرموز : وأنا ms0172 أريد ذلك ، فقال الزبير : فتؤمني وأؤمنك ؟ قال :
~~نعم ، فثنى الزبير رجله ، وأخذ وضوءه .
# فلما قام إلى الصلاة شد ابن جرموز عليه فقتله ، وأخذ رأسه وخاتمه وسيفه ،
~~وحثا عليه ترابا يسيرا ، ورجع إلى الاحنف ، فأخبره ، فقال : والله ما أدرى
~~أسأت أم أحسنت ؟ اذهب إلى على عليه السلام فأخبره ، فجاء إلى على عليه
~~السلام ، فقال للآذن : قل له : عمرو بن جرموز بالباب ومعه رأس الزبير وسيفه
~~، فأدخله .
# وفي كثير من الروايات أنه لم يأت بالرأس بل بالسيف ، فقال له : أنت قتلته
~~؟ ! قال : نعم ، قال : والله ما كان ابن صفية جبانا ولا لئيما ، ولكن الحين
~~ومصارع السوء ، PageV01P235
~~ثم قال : ناولنى سيفه ، فناوله فهزه ، وقال : سيف طالما به الكرب عن وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله .
# فقال ابن جرموز : الجائزة يا أمير المؤمنين ، فقال : أما إنى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول : " بشر قاتل ابن صفية بالنار " ، فخرج ابن
~~جرموز خائبا ، وقال : أتيت عليا برأس الزبير أبغى به عنده الزلفه (1) فبشر
~~بالنار يوم الحساب فبئست بشارة ذى التحفه فقلت له إن قتل الزبير لو لا رضاك
~~من الكلفه فإن ترض ذاك فمنك الرضا وإلا فدونك لى حلفه ورب المحلين
~~والمحرمين ورب الجماعة والالفه لسيان عندي قتل الزبير وضرطة عنز بذى الجحفه
~~ثم خرج ابن جرموز على على عليه السلام ، مع أهل النهر ، فقتله معهم فيمن قتل .
PageV01P236
# (9) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : وقد أرعدوا وأبرقوا ، ومع هذين
~~الامرين الفشل ، ولسنا نرعد حتى نوقع ، ولا نسيل نمطر .
# * * * الشرح : أرعد الرجل وأبرق ، إذا أوعد وتهدد ، وكان الاصمى ينكره ،
~~ويزعم أنه لا يقال : إلا رعد وبرق ، ولما احتج عليه ببيت الكميت : أرعد
~~وأبرق يا يزيد فما وعيدك لى بضائر قال : الكميت قروى لا يحتج بقوله (1) .
# وكلام أمير المؤمنين عليه السلام حجة دالة على بطلان قول الاصمعي .
# والفشل : الجبن والخور .
# وقوله : " ولا نسيل حتى نمطر " كلمة فصيحة ، يقول : إن أصحاب الجمل في
~~وعيدهم وإجلابهم بمنزلة من يدعى أنه يحدث السيل قبل إحداث المطر ، وهذا
~~محال ms0173 ، لان السيل إنما يكون من المطر ، فكيف يسبق المطر ! وأما نحن فإنا لا
~~ندعى ذلك ، وإنما نجرى الامور على حقائقها ، فإن كان منا مطر كان منا سيل ،
~~وإذا أوقعنا بخصمنا أوعدنا حينئذ بالايقاع به غيره من خصومنا .
PageV01P237
# وقوله عليه السلام : " ومع هذين الامرين الفشل " معنى حسن ، لان الغالب من
~~الجبناء كثرة الضوضاء والجلبة يوم الحرب ، كما أن الغالب من الشجعان الصمت
~~والسكون .
# وسمع أبو طاهر (1) الجنابي ضوضاء عسكر المقتدر بالله ودبادبهم (2)
~~وبوقاتهم ، وهو في ألف وخمسمائة ، وعسكر المقتدر في عشرين ألفا ، مقدمهم
~~يوسف بن أبى الساج ، فقال لبعض أصحابه : ما هذا الزجل (3) ؟ قال : فشل ،
~~قال : أجل .
# ويقال : إنه ما رئى جيش كجيش أبى طاهر ، ما كان يسمع لهم صوت ، حتى إن
~~الخيل لم تكن لها حمحمة ، فرشق عسكر ابن أبى الساج (4) القرامطة بالسهام
~~المسمومة ، فجرح منهم أكثر من خمسمائة إنسان .
# وكان أبو طاهر في عمارية له ، فنزل وركب فرسا ، وحمل بنفسه ومعه أصحابه
~~حملة عظيمة على عسكر ابن أبى الساج ، فكسروه وفلوه وخلصوا إلى يوسف فأسروه
~~، وتقطع عسكره بعد أن أتى بالقتل على كثير منهم ، وكان ذلك في سنة خمس عشرة
~~وثلثمائة .
# ومن أمثالهم : الصدق ينبئ عنك لا الوعيد .
PageV01P238
# (10) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : ألا وإن الشيطان قد جمع حزبه ،
~~واستجلب خيله ورجله ، وإن معى لبصيرتي ، ما لبست على نفسي ، ولا لبس على .
# وايم الله لافرطن لهم حوضا أنا ماتحه ، لا يصدرون عنه ، ولا يعودون إليه .
# * * * الشرح : يمكن أن يعنى بالشيطان الشيطان الحقيقي ، ويمكن أن يعنى به
~~معاوية ، فإن عنى معاوية ، فقوله : " قد جمع حزبه ، واستجلب خيله ورجله "
~~كلام جار على حقائقه ، وإن عنى به الشيطان ، كان ذلك من باب الاستعارة ،
~~ومأخوذا من قوله تعالى : (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
~~ورجلك) (1) ، والرجل : جمع راجل ، كالشرب ، جمع شارب ، والركب : جمع راكب .
# قوله : " وإن معى لبصيرتي " ، يريد أن البصيرة التى كانت معى في زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله تتغير .
# وقوله : " ما لبست " تقسيم جيد ، لان كل ms0174 ضال عن الهداية ، فإما أن يضل من
~~تلقاء نفسه ، أو بإضلال غيره له .
# وقوله : " لافرطن " من رواها بفتح الهمزة ، فأصله " فرط " ثلاثى يقال : فرط PageV01P239
~~زيد القوم أي سبقهم ، ورجل فرط : يسبق القوم إلى البئر ، فيهيئ لهم الارشية
~~والدلاء ، ومنه قوله عليه السلام : " أنا فرطكم على الحوض " ، ويكون تقدير
~~الكلام : وايم الله لافرطن لهم إلى حوض ، فلما حذف الجار عدى الفعل بنفسه ،
~~فنصب ، كقوله تعالى : (واختار موسى قومه) (1) ، وتكون اللام في " لهم " إما
~~لام التعدية ، كقوله : " ويؤمن للمؤمنين " أي ويؤمن المؤمنين ، أو تكون لام
~~التعليل ، أي لاجلهم .
# ومن رواها " لافرطن " بضم الهمزة ، فهو من أفرط المزادة ، أي ملاها .
# والماتح : المستقى ، متح يمتح ، بالفتح ، والمايح ، بالياء : الذى ينزل
~~إلى البئر فيملا الدلو .
# وقيل لابي على رحمه الله : ما الفرق بين الماتح والمايح ؟ فقال : هما
~~كإعجامهما ، يعنى أن التاء بنقطتين من فوق ، وكذلك الماتح لانه المستقى ،
~~فهو فوق البئر ، والياء بنقطتين من تحت ، وكذلك المايح لانه تحت في الماء
~~الذى في البئر يملاء الدلاء .
# ومعنى قوله : " أنا ماتحه " أنا خبير به ، كما يقل من يدعى معرفة الدار :
~~أنا بانى هذه الدار ، والكلام استعارة ، يقول لاملان لهم حياض الحرب التى
~~هي دربتى وعادتي ، أو لاسبقنهم إلى حياض حرب أنا متدرب لها ، مجرب لها ،
~~إذا وردوها لا يصدرون عنها يعنى قتلهم وإزهاق أنفسهم ومن فر منهم لا يعود
~~إليها ، ومن هذا اللفظ قول الشاعر : مخضت بدلوه حتى تحسى ذنوب الشر ملاى أو
~~قرابا (2) * * *
PageV01P240
# (11) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لابنه محمد بن الحنفية لما أعطاه
~~الراية يوم الجمل : تزول الجبال ولا تزل ، عض على ناجذك ، أعر الله جمجمتك
~~، تد في الارض قدمك ، ارم ببصرك أقصى القوم ، وغض بصرك ، واعلم أن النصر من
~~عند الله سبحانه .
# الشرح : قوله : " تزول الجبال ولا تزل " ، خبر فيه معنى الشرط ، تقديره :
~~إن زالت الجبال فلا تزل أنت ، والمراد المبالغة .
# في أخبار صفين أن بنى عكل - وكانوا مع أهل الشام - حملوا في يوم من أيام
~~صفين ، خرجوا وعقلوا أنفسهم بعمائمهم ، وتحالفوا ms0175 أنا لا نفر حتى يفر هذا "
~~الحكر " ، بالكاف ، قالوا : لان عكلا تبدل الجيم كافا .
# والناجذ : أقصى الاضراس .
# وتد أمر من وتد قدمه في الارض ، أي أثبتها فيها كالوتد .
# ولا تناقض بين قوله : " ارم ببصرك " وقوله : " غض بصرك " ، وذلك لانه في
~~الاولى أمره أن يفتح عينه ويرفع طرفه ، ويحدق إلى أقاصى القوم ببصره ، فعل
~~الشجاع المقدام غير المكترث ولا المبالى ، لان الجبان تضعف نفسه ويخفق قلبه
~~فيقصر ، بصره ولا يرتفع طرفه ، ولا يمتد عنقه ، ويكون ناكس الرأس ، غضيض
~~الطرف .
# وفي الثانية أمره أن يغض بصره عن بريق سيوفهم ولمعان دروعهم ، لئلا يبرق
~~بصره ، ويدهش ويستشعر خوفا .
# وتقرير الكلام و" احمل " وحذف ذلك للعلم به ، فكأنه قال : إذا عزمت على الحملة PageV01P241
~~وصممت ، فغض حينئذ بصرك واحمل ، وكن كالعشواء التى تخبط ما أمامها ولا
~~تبالي .
# وقوله : " عض على ناجذك " ، قالوا : إن العاض على نواجذه ينبو السيف عن
~~دماغه ، لان عظام الرأس تشتد وتصلب ، وقد جاء في كلامه عليه السلام هذا
~~مشروحا في موضع آخر ، وهو قوله : " وعضوا على النواجذ ، فإنه أنبى للصوارم
~~عن الهام " .
# ويحتمل أن يريد به شدة الحنق .
# قالوا : فلان يحرق على الارم ، يريدون شدة الغيظ ، والحرق : صريف الاسنان
~~وصوتها ، والارم : الاضراس .
# وقوله : " أعر الله جمجمتك " ، معناه ابذلها في طاعة الله ، ويمكن أن
~~يقال : إن ذلك إشعار له أنه لا يقتل في تلك الحرب ، لان العارية مردودة ،
~~ولو قال له : بع الله جمجمتك ، لكان ذلك إشعارا له بالشهادة فيها .
# وأخذ يزيد بن المهلب هذه اللفظة فخطب أصحابه بواسط ، فقال : إنى قد أسمع
~~قول الرعاع : جاء مسلمة ، وجاء العباس (1) ، وجاء أهل الشام ، ومن أهل
~~الشام ! والله ما هم إلا تسعة أسياف ، سبعة منها معى ، واثنان على ، وأما
~~مسلمة فجرادة صفراء ، وأما العباس فنسطوس ابن نسطوس ، أتاكم في برابرة
~~وصقالبة وجرامقة وأقباط وأخلاط ، إنما أقبل إليكم الفلاحون وأوباش كأشلاء
~~اللحم .
# والله ما لقوا قط كحديدكم وعديدكم ، أعيروني سواعدكم ساعة تصفقون بها
~~خراطيمهم ، فإنما هي غدوة أو روحة ، حتى يحكم الله بيننا وبين القوم ms0176
~~الظالمين .
# من صفات الشجاع قولهم : فلان مغامر ، وفلان غشمشم ، أي لا يبصر ما بين
~~يديه في الحرب ، وذلك لشدة تقحمه وركوبه المهلكة ، وقلة نظره في العاقبة ،
~~وهذا هو معنى قوله عليه السلام لمحمد : " غض بصرك " .
PageV01P242
# [ ذكر خبر مقتل حمزة بن عبد المطلب ] وكان حمزة بن عبد المطلب مغامرا
~~غشمشما لا يبصر أمامه ، قال جبير بن مطعم ابن عدى بن نوفل بن عبد مناف
~~لعبده وحشى يوم أحد : ويلك ! إن عليا قتل عمى طعيمة سيد البطحاء يوم بدر ،
~~فإن قتلته اليوم فأنت حر ، وإن قتلت محمدا فأنت حر ، وإن قتلت حمزة فأنت حر
~~، فلا أحد يعدل عمى إلا هؤلاء .
# فقال : أما محمد فإن أصحابه دونه ، ولن يسلموه ، ولا أرانى أصل إليه ،
~~وأما على فرجل حذر مرس ، (1) كثير الالتفات في الحرب لا أستطيع قتله ، ولكن
~~سأقتل لك حمزة ، فإنه رجل لا يبصر أمامه في الحرب ، فوقف لحمزة حتى إذا
~~حاذاه زرقه بالحربة كما تزرق (2) الحبشة بحرابها ، فقتله .
# [ محمد بن الحنفية ونسبه وبعض أخباره ] دفع أمير المؤمنين عليه السلام
~~يوم الجمل رايته إلى محمد ابنه عليه السلام ، وقد استوت الصفوف ، وقال له :
~~احمل ، فتوقف قليلا ، فقال له : احمل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أما ترى
~~السهام كأنها شآبيب المطر ! فدفع في صدر ، فقال : أدركك عرق من أمك ، ثم
~~أخذ الراية فهزها ، ثم قال : اطعن بها طعن أبيك تحمد لا خير في الحرب إذا
~~لم توقد * بالمشرفى والقنا المسدد * ثم حمل وحمل الناس خلفه ، فطحن عسكر
~~البصرة .
# * * *
PageV01P243
# قيل لمحمد لم يغرر بك أبوك في الحرب ولا يغرر بالحسن والحسين عليهما السلام
~~؟ فقال : إنهما عيناه وأنا يمينه ، فهو يدفع عن عينيه بيمينه .
# * * * كان على عليه السلام يقذف بمحمد في مهالك الحرب ، ويكف حسنا وحسينا عنها .
# ومن كلامه في يوم صفين : أملكوا عنى هذين الفتيين ، أخاف أن ينقطع بهما
~~نسل رسول الله صلى الله عليه وآله .
# أم محمد رضى الله عنه ، خولة بنت جعفر بن قيس بن مسلمة بن عبيد بن ثعلبة
~~بن يربوع ابن ثعلبة ابن ms0177 الدؤل بن حنيفة بن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل .
# واختلف في أمرها ، فقال قوم : إنها سبية من سبايا الردة ، قوتل أهلها على
~~يد خالد ابن الوليد في أيام أبى بكر ، لما منع كثير من العرب الزكاة ،
~~وارتدت بنو حنيفة ، وادعت نبوة مسيلمة ، وإن أبا بكر دفعها إلى على عليه
~~السلام من سهمه في المغنم .
# وقال قوم ، منهم أبو الحسن على بن محمد بن سيف المدائني : هي سبية في
~~أيام رسول الله صلى الله عليه وآله ، قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عليا إلى اليمن ، فأصاب خولة في بنى زبيد ، وقد ارتدوا مع عمرو بن
~~معدى كرب ، وكانت زبيد سبتها من بنى حنيفة في غارة لهم عليهم ، فصارت في
~~سهم على عليه السلام ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : إن ولدت منك
~~غلاما فسمه باسمى ، وكنه بكنيتي ، فولدت له بعد موت فاطمة عليها السلام
~~محمدا ، فكناه أبا القاسم .
# وقال قوم ، وهم المحققون ، وقولهم الاظهر : إن بنى أسد أغارت على بنى
~~حنيفة في خلافة أبى بكر الصديق ، فسبوا خولة بنت جعفر ، وقدموا بها المدينة
~~فباعوها من على عليه السلام ، PageV01P244
~~وبلغ قومها خبرها ، فقدموا المدينة على على عليه السلام ، فعرفوها وأخبروه
~~بموضعها منهم ، فأعتقها ومهرها وتزوجها ، فولدت له محمدا ، فكناه أبا
~~القاسم .
# وهذا القول ، هو اختيار أحمد بن يحيى البلاذرى في كتابه المعروف ب "
~~تاريخ الاشراف " .
# * * * لما تقاعس محمد يوم الجمل عن الحملة ، وحمل على عليه السلام
~~بالراية ، فضعضع أركان عسكر الجمل ، دفع إليه الراية ، وقال : امح الاولى
~~بالاخرى ، وهذه الانصار معك .
# وضم إليه خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين ، في جمع من الانصار ، كثير منهم من
~~أهل بدر ، فحمل حملات كثيرة ، أزال بها القوم عن مواقفهم وأبلى بلاء حسنا .
# فقال خزيمة بن ثابت لعلى عليه السلام : أما إنه لو كان غير محمد اليوم
~~لافتضح ، ولئن كنت خفت عليه الجبن وهو بينك وبين حمزة وجعفر لما خفناه عليه
~~، وإن كنت أردت ان تعلمه الطعان فطالما علمته ms0178 الرجال .
# وقالت الانصار : يا أمير المؤمنين ، لو لا ما جعل الله تعالى للحسن
~~والحسين عليه السلام لما قدمنا على محمد أحدا من العرب .
# فقال على عليه السلام : أين النجم من الشمس والقمر ! أما إنه قد أغنى
~~وأبلى ، وله فضله ، ولا ينقص فضل صاحبيه عليه ، وحسب صاحبكم ما انتهت به
~~نعمة الله تعالى إليه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إنا والله لا نجعله
~~كالحسن والحسين ، ولا نظلمهما له ، ولا نظلمه - لفضلهما عليه - حقه ، فقال
~~على عليه السلام : أين يقع ابني من ابني بنت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~! فقال خزيمة بن ثابت فيه : محمد ما في عودك اليوم وصمة ولا كنت في الحرب
~~الضروس معردا (1) أبوك الذى لم يركب الخيل مثله على ، وسماك النبي محمدا
~~فلو كان حقا من أبيك خليفة لكنت ، ولكن ذاك ما لا يرى بدا PageV01P245
~~وأنت بحمد الله أطول غالب (1) لسانا ، وأنداها بما ملكت يدا وأقربها من كل
~~خير تريده قريش وأوفاها بما قال موعدا وأطعنهم صدر الكمى برمحه وأكساهم
~~للهام عضبا مهندا سوى أخويك السيدين ، كلاهما إمام الورى والداعيان إلى
~~الهدى أبى الله أن يعطى عدوك مقعدا من الارض أو في الاوج مرقى ومصعدا * * *
PageV01P246
# ومن كلام له عليه السلام ، لما أظفره الله بأصحاب الجمل ، وقد قال له بعض
~~أصحابه : وددت أن أخى فلانا كان شاهدنا ليرى ما نصرك الله به على أعدائك ،
~~فقال على عليه السلام : أهوى أخيك معنا ؟ فقال : نعم ، قال : فقد شهدنا ،
~~ولقد شهدنا في عسكرنا هذا أقوام (1) في أصلاب الرجال ، وأرحام النساء ،
~~سيرعف بهم الزمان ، ويقوى بهم الايمان .
# * * * الشرح : يرعف بهم الزمان : يوجدهم ويخرجهم ، كما يرعف الانسان
~~بالدم الذى يخرجه من أنفه ، قال الشاعر : وما رعف الزمان بمثل عمرو ولا تلد
~~النساء له ضريبا والمعنى مأخوذ من قول النبي صلى الله عليه وآله لعثمان -
~~ولم يكن شهد بدرا ، تخلف على رقية ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله لما
~~مرضت مرض موتها : " لقد كنت شاهدا وإن كنت غائبا ، لك أجرك وسهمك " ، [ من
~~أخبار يوم ms0179 الجمل ] قال الكلبى : قلت لابي صالح : كيف لم يضع على عليه
~~السلام السيف في أهل البصرة يوم الجمل بعد ظفره ، قال : سار فيهم بالصفح
~~والمن الذى سار به رسول الله صلى الله عليه PageV01P247
~~عليه وآله في أهل مكة يوم الفتح ، فإنه أراد أن يستعرضهم بالسيف ، ثم من
~~عليهم ، وكان يحب أن يهديهم الله .
# قال فطر بن خليفة : ما دخلت دار الوليد بالكوفة التى فيها القصارون إلا
~~وذكرت بأصواتهم وقع السيوف يوم الجمل .
# حرب بن جيهان الجعفي : لقد رأيت الرماح يوم الجمل قد أشرعها الرجال ،
~~بعضها في صدور بعض ، كأنها آجام القصب ، لو شاءت الرجال أن تمشى عليها لمشت
~~، ولقد صدقونا القتال حتى ما ظننت أن ينهزموا ، وما رأيت يوما قط أشبه بيوم
~~الجمل من يوم جلولاء الوقيعة (1) .
# الاصبغ بن نباتة : لما انهزم أهل البصرة ركب على عليه السلام بغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الشهباء ، وكانت باقية عنده ، وسار في القتلى
~~يستعرضهم ، فمر بكعب بن سور القاضى ، قاضى البصرة ، وهو قتيل ، فقال :
~~أجلسوه فأجلس ، فقال له : ويلمك أمك كعب ابن سور ! لقد كان لك علم لو نفعك
~~! ولكن الشيطان أضلك فأزلك ، فعجلك إلى النار ، أرسلوه .
# ثم مر بطلحة بن عبيد الله قتيلا ، فقال : أجلسوه ، فأجلس - قال أبو مخنف
~~في كتابه : فقال ! ويلمك أمك طلحة ! لقد كان لك قدم لو نفعك ! ولكن الشيطان
~~أضلك فأزلك فعجلك إلى النار .
# وأما أصحابنا فيروون غير ذلك ، يروون أنه عليه السلام قال له لما أجلسوه
~~: أعزز على أبا محمد أن أراك معفرا تحت نجوم السماء وفي بطن هذا الوادي !
~~أبعد جهادك في الله ، وذبك عن رسول الله صلى الله عليه وآله ! فجاء إليه
~~إنسان فقال : أشهد يا أمير المؤمنين ، لقد مررت عليه بعد أن أصابه السهم
~~وهو صريع ، فصاح بى ، فقال : من أصحاب من أنت ؟ فقلت : من أصحاب أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فقال : امدد يدك لابايع PageV01P248
~~لامير المؤمنين عليه السلام ، فمددت إليه يدى فبايعني لك .
# فقال على عليه السلام : أبى الله ان يدخل طلحة ms0180 الجنة إلا وبيعتي في عنقه .
# ثم مر بعبد الله بن خلف الخزاعى ، وكان عليه السلام قتله بيده مبارزة ،
~~وكان رئيس أهل البصرة ، فقال : أجلسوه ، فأجلس ، فقال : الو يل لك يا بن
~~خلف ! لقد عانيت أمرا عظيما .
# وقال شيخنا أبو عثمان الجاحظ : ومر عليه السلام بعبد الرحمن بن عتاب بن
~~أسيد ، فقال : أجلسوه ، فأجلس ، فقال : هذا يعسوب قريش ، هذا اللباب المحض
~~من بنى عبد مناف ! ثم قال : شفيت نفسي ، وقتلت معشرى ، إلى الله أشكو عجرى
~~وبجرى ! (1) قتلت الصناديد من بنى عبد مناف ، وأفلتني الاعيار (2) من بنى مذحج .
# فقال له قائل : لشد ما أطريت هذا الفتى منذ اليوم يا أمير المؤمنين ! قال
~~: إنه قام عنى وعنه نسوة لم يقمن عنك .
# * * * قال أبو الأسود الدؤلى ، لما ظهر على عليه السلام يوم الجمل ، دخل
~~بيت المال بالبصرة في ناس من المهاجرين والانصار وأنا معهم ، فلما رأى كثرة
~~ما فيه ، قال : غرى غيرى ، مرارا ، ثم نظر إلى المال ، وصعد فيه بصره وصوب
~~، وقال : اقسموه بين أصحابي خمسمائة ، فقسم بينهم ، فلا والذى بعث محمدا
~~بالحق ما نقص درهما ولا زاد درهما ، كأنه كان يعرف مبلغه ومقداره ، وكان
~~ستة آلاف ألف درهم ، والناس اثنا عشر ألفا .
PageV01P249
# حبه العرنى ، (1) قسم على عليه السلام بيت مال البصرة على أصحابه خمسمائة
~~خمسمائة ، وأخذ خمسمائة درهم كواحد منهم ، فجاءه إنسان لم يحضر الوقعة ،
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، كنت شاهدا معك بقلبي ، وإن غاب عنك جسمي ،
~~فاعطني من الفئ شيئا .
# فدفع إليه الذى أخذه لنفسه وهو خمسمائة درهم ، ولم يصب من الفئ شيئا .
# * * * اتفقت الرواة كلها على أنه عليه السلام قبض ما وجد في عسكر الجمل
~~من سلاح ودابة ومملوك ومتاع وعروض ، فقسمه بين أصحابه ، وأنهم قالوا له :
~~اقسم بيننا أهل البصرة فاجعلهم رقيقا ، فقال : لا ، فقالوا : فكيف تحل لنا
~~دماءهم وتحرم علينا سبيهم ! فقال : كيف يحل لكم ذرية ضعيفة في دار هجرة
~~وإسلام ! أما ما أجلب به القوم في معسكرهم عليكم فهو لكم مغنم ، وأما ما
~~وارت الدور وأغلقت عليه الابواب ms0181 فهو لاهله ، ولا نصيب لكم في شئ منه ، فلما
~~أكثروا عليه قال : فاقرعوا على عائشة ، لادفعها إلى من تصيبه القرعة !
~~فقالوا : نستغفر الله يا أمير المؤمنين ! ثم انصرفوا .
PageV01P250
# (13) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في ذم أهل البصرة : كنتم جند المرأة
~~، وأتباع البهيمة ، رغا فأجبتم ، وعقر فهربتم ، أخلاقكم دقاق ، وعهدكم شقاق
~~، ودينكم نفاق ، وماؤكم زعاق ، والمقيم بين أظهركم مرتهن بذنبه ، والشاخص
~~عنكم متدارك برحمة من ربه ، كأنى بمسجدكم كجؤجؤ سفينة ، قد بعث الله عليها
~~العذاب من فوقها ومن تحتها ، وغرق من في ضمنها .
# وفي رواية : وايم الله ، لتغرقن بلدتكم ، حتى كأنى أنظر إلى مسجدها كؤجؤ
~~سفينة ، أو نعامة جاثمة .
# وفي رواية : كجؤجؤ طير في لجة بحر .
# وفي رواية أخرى : بلادكم أنتن بلاد الله تربة ، أقربها من الماء ،
~~وأبعدها من السماء وبها تسعة أعشار الشر ، المحتبس فيها بذنبه ، والخارج
~~بعفو الله .
# كأنى أنظر إلى قريتكم هذه قد طبقها الماء ، حتى ما يرى منها إلا شرف
~~المسجد ، كأنه جؤجؤ طير في لجة بحر .
# * * *
PageV01P251
# الشرح : قوله : " وأتباع البهيمة " ، يعنى الجمل ، وكان جمل عائشة راية
~~عسكر البصرة ، قتلوا دونه كما تقتل الرجال تحت راياتها .
# وقوله : " أخلاقكم دقاق " ، يصفهم باللؤم ، وفى الحديث أن رجلا قال له :
~~يا رسول الله إنى أحب أن أنكح فلانة ، إلا أن في أخلاق أهلها دقة ، فقال له
~~: " إياك وخضراء الدمن ، إياك والمرأة الحسناء في منبت السوء " .
# قوله : " وعهدكم شقاق " يصفهم بالغدر ، يقول : عهدكم وذمتكم لا يوثق بها
~~، بل هي وإن كانت في الصورة عهدا أو ذمة ، فإنها في المعنى خلاف وعداوة .
# قوله : " وماؤكم زعاق " ، أي ملح ، وهذا وإن لم يكن من أفعالهم إلا أنه
~~مما تذم به المدينة ، كما قال : بلاد بها الحمى وأسد عرينة وفيها المعلى
~~يعتدى ويجور فإنى لمن قد حل فيها لراحم وإنى من لم يأتها لنذير ولا ذنب
~~لاهلها في أنها بلاد الحمى والسباع : ثم وصف المقيم بين أظهرهم بأنه مرتهن
~~بذنبه ، لانه إما أن يشاركهم في الذنوب أو يراها فلا ينكرها ، ومذهب
~~أصحابنا أنه لا ms0182 تجوز الاقامة في دار الفسق ، كما لا تجوز الاقامة في دار
~~الكفر .
# والجؤجؤ : عظم الصدر وجؤجؤ السفينة : صدرها .
PageV01P252
# فأما إخباره عليه السلام أن البصرة تغرق عدا المسجد الجامع بها ، فقد رأيت
~~من يذكر أن كتب الملاحم تدل على أن البصرة تهلك بالماء الاسود ينفجر من
~~أرضها ، فتغرق ويبقى مسجدها .
# والصحيح أن المخبر به قد وقع ، فإن البصرة غرقت مرتين ، مرة في أيام
~~القادر ، بالله ومرة في أيام القائم بأمر الله ، غرقت بأجمعها ولم يبق منها
~~إلا مسجدها الجامع بارزا بعضه كجؤجؤ الطائر ، حسب ماأاخبر به أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، جاءها الماء من بحر فارس من جهة الموضع المعروف الآن بجزيرة
~~الفرس ، ومن جهة الجبل المعروف بجبل السنام ، وخربت دورها ، وغرق كل ما في
~~ضمنها ، وهلك كثير من أهلها .
# وأخبار هذين الغرقين معروفة عند أهل البصرة ، يتناقلها خلفهم عن سلفهم .
# [ من أخبار يوم الجمل أيضا ] قال أبو الحسن على بن محمد بن سيف المدائني
~~ومحمد بن عمر الواقدي : ما حفظ رجز قط أكثر من رجز قيل يوم الجمل ، وأكثره
~~لبنى ضبة والاسد ، الذين كانوا حول الجمل يحامون عنه ، ولقد كانت الرؤوس
~~تندر (1) عن الكواهل ، والايدى تطيح من المعاصم ، وأقتاب البطن (2) تندلق
~~من الاجواف ، وهم حول الجمل كالجراد الثابتة لا تتحلحل ولا تتزلزل ، حتى
~~لقد صرخ عليه السلام بأعلى صوته : ويلكم أعقروا ، الجمل فإنه شيطان ! ثم
~~قال : أعقروه وإلا فنيت العرب .
# لا يزال السيف قائما وراكعا حتى يهوى هذا البعير PageV01P253
~~إلى الارض ، فصمدوا له حتى عقروه فسقط وله رغاء شديد ، فلما برك كانت
~~الهزيمة .
# * * * ومن الاراجيز المحفوظة يوم الجمل لعسكر البصرة قول بعضهم (1) : نحن
~~بنو ضبة أصحاب الجمل ننازل الموت إذا الموت نزل ننعي ابن عفان باطراف الاسل
~~ردوا علينا شيخنا ثم بجل (2) الموت أحلى عندنا من العسل لا عار في الموت
~~إذا خان الاجل إن عليا هو من شر البدل إن تعدلوا بشيخنا لا يعتدل * اين
~~االوهاد وشماريخ القلل * فأجابه رجل من عسكر الكوفة من أصحاب أمير المؤمنين
~~عليه السلام : نحن ms0183 قتلنا نعثلا فيمن قتل أكثر من أكثر فيه أو أقل (4) أنى
~~يرد نعثل وقد قحل نحن ضربنا وسطه حتى انجدل (5) لحكمه حكم الطواغيت الاول
~~آثر بالفئ وجافى في العمل فأبدل الله به خير بدل إنى امرؤ مستقدم غير وكل *
~~مشمر للحرب معروف بطل * ومن اراجيز اهل البصر ة : يا أيها الجند الصليب
~~الايمان قوموا قياما واستغيثوا الرحمن PageV01P254
~~إنى أتانى خبر ذو ألوان أن عليا قتل ابن عفان ردوا إلينا شيخنا كما كان يا
~~رب وابعث ناصرا لعثمان * يقتلهم بقوة وسلطان * فاجابه رجل من عسكر الكوفة :
~~أبت سيوف مذحج وهمدان بأن ترد نعثلا كما كان خلقا سويا بعد خلق الرحمن وقد
~~قضى بالحكم حكم الشيطان وفارق الحق ونور الفرقان فذاق كأس الموت شرب الظمان .
# ومن الرجز المشهور المقول يوم الجمل قاله ، أهل البصرة : يا أمنا عائش لا
~~تراعى كل بنيك بطل المصاع (1) ينعى ابن عفان إليك ناعى كعب بن سور كاشف
~~القناع فارضى بنصر السيد المطاع والازد فيها كرم الطباع .
# ومنه قول بعضهم : يا أمنا يكفيك منا دنوه لن يؤخذ الدهر الخطام عنوه
~~وحولك اليوم رجال شنوه وحى همدان رجال الهبوه (2) والمالكيون القليلو
~~الكبوه والازد حى ليس فيهم نبوه قالوا : وخرج من أهل البصرة شيخ صبيح الوجه
~~، نبيل ، عليه جبة وشى ، يحض الناس على الحرب ، ويقول : يا معشر الازد
~~عليكم أمكم فإنها صلاتكم وصومكم والحرمة العظمى التى تعمكم فأحضروها جدكم وحزمكم PageV01P255
~~لا يغلبن سم العدو سمكم إن العدو إن علاكم زمكم وخصكم بجوره وعمكم لا
~~تفضحوا اليوم فداكم قومكم قال المدائني والواقدى : وهذا الرجز يصدق الرواية
~~أن الزبير وطلحة قاما في الناس ، فقالا : إن عليا إن يظفر فهو فناؤكم يا
~~أهل البصرة ، فاحموا حقيقتكم ، فإنه لا يبقى حرمة إلا انتهكها ، ولا حريما
~~إلا هتكه ، ولا ذرية إلا قتلها ، ولا ذوات خدر إلا سباهن ، فقاتلوا مقاتلة
~~من يحمى عن حريمه ، ويختار الموت على الفضيحة يراها في أهله .
# وقال أبو مخنف : لم يقل أحد من رجاز البصرة قولا كان أحب إلى أهل الجمل ms0184
~~من قول هذا الشيخ : استقتل الناس عند قوله : وثبتوا حول الجمل ، وانتدبوا ،
~~فخرج عوف بن قطن الضبى ، وهو ينادى : ليس لعثمان ثأر إلا على بن أبى طالب
~~وولده ، فأخذ خطام الجمل ، وقال : يا أم يا أم خلا منى الوطن لا أبتغى
~~القبر ولا أبغى الكفن من هاهنا محشر عوف بن قطن إن فاتنا اليوم على فالغبن
~~أو فاتنا ابناه حسين وحسن إذا أمت بطول هم وحزن ثم تقدم ، فضرب بسيفه حتى قتل .
# وتناول عبد الله بن أبزى خطام الجمل ، وكان كل من أراد الجد في الحرب
~~وقاتل قتال مستميت يتقدم إلى الجمل فيأخذ بخطامه ، ثم شد على عسكر على عليه
~~السلا م ، وقال : أضربهم ولا أرى أبا حسن ها إن هذا حزن من الحزن فشد عليه
~~على أمير المؤمنين عليه السلام بالرمح فطعنه فقتله ، وقال : قد رأيت أبا
~~حسن ، فكيف رأيته ! وترك الرمح فيه .
# * * *
PageV01P256
# وأخذت عائشة كفا من حصى ، فحصبت به أصحاب على عليه السلام ، وصاحت بأعلى
~~صوتها شاهت الوجوه ! كما صنع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم حنين ، فقال
~~لها قائل : وما رميت إذ رميت ولكن الشيطان (1) رمى .
# وزحف على عليه السلام نحو (2) الجمل بنفسه في كتيبته الخضراء من
~~المهاجرين والانصار ، وحوله بنوه : حسن وحسين ومحمد عليهم السلام ودفع
~~الراية إلى محمد ، وقال : أقدم بها حتى تركزها في عين (3) الجمل ، ولا تقفن دونه .
# فتقدم محمد ، فرشقته السهام ، فقال لاصحابه : رويدا حتى تنفد سهامهم ،
~~فلم يبق لهم إلا رشقة أو رشقتان .
# فأنفذا إليه على عليه السلام يستحثه ، ويأمره بالمناجزة ، فلما أبطأ عليه
~~جاء بنفسه من خلفه ، فوضع يده اليسرى على منكبه الايمن ، وقال له : أقدم لا
~~أم لك ! فكان محمد رضى الله عنه إذا ذكر ذلك بعد يبكى ، ويقول : لكأنى أجد
~~ريح نفسه في قفاى ، والله لا أنسى ذلك أبدا .
# ثم أدركت عليا عليه السلام رقة على ولده ، فتناول الراية منه بيده اليسرى
~~، وذو الفقار مشهور في يمنى يديه ، ثم حمل فغاص في عسكر الجمل ، ثم رجع وقد
~~انحنى ms0185 سيفه ، فأقامه بركبته .
# فقال له أصحابه وبنوه والاشتر وعمار ، نحن نكفيك يا أمير المؤمنين .
# فلم يجب أحدا منهم ولا رد إليهم بصره ، وظل ينحط (4) ويزأر زئير الاسد ،
~~حتى فرق من حوله .
# وتبادروه وإنه لطامح ببصره نحو عسكر البصرة ، لا يبصر من حوله ، ولا يرد
~~حوارا ، ثم دفع الراية إلى ابنه محمد ، ثم حمل حملة ثانية وحده ، فدخل
~~وسطهم فضربهم بالسيف قدما قدما ، والرجال تفر من بين يديه وتنحاز عنه يمنة
~~ويسرة ، حتى خضب الارض بدماء القتلى ، ثم رجع وقد انحنى سيفه ، فأقامه
~~بركبته ، فاعصوصب (5) به أصحابه ، وناشدوه الله في نفسه وفي الاسلام ،
~~وقالوا : إنك إن تصب يذهب الدين ، فأمسك ونحن نكفيك .
# فقال : والله ما أريد بما ترون إلا وجه الله والدار الآخرة .
# ثم قال لمحمد ابنه : هكذا تصنع يا بن الحنفية ، فقال الناس : من الذى
~~يستطيع ما تستطيعه يا أمير المؤمنين !
PageV01P257
# ومن كلماته الفصيحة عليه السلام في يوم الجمل ، ما رواه الكلبى عن رجل من
~~الانصار ، قال : بينا أنا واقف في أول الصفوف يوم الجمل ، إذ جاء على عليه
~~السلام فانحرفت إليه فقال : أين مثرى القوم ؟ فقلت : هاهنا ، نحو عائشة .
# قال الكلبى : يريد أين عددهم ؟ وأين جمهورهم وكثرتهم ؟ والمال الثرى على
~~" فعيل " هو الكثير ، ومنه رجل ثروان ، وامرأة ثروى ، وتصغيرها ثريا :
~~والصدقة مثراة للمال ، أي مكثرة له .
# * * * قال أبو مخنف : وبعث على عليه السلام إلى الاشتر : أن احمل على
~~ميسرتهم ، فحمل عليها وفيها هلال بن وكيع ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، وقتل
~~هلال ، قتله الاشتر ، فمالت الميسره إلى عائشة ، فلاذوا بها ، وعظمهم بنو
~~ضبة وبنو عدى ، ثم عطفت الازد وضبة وناجية وباهلة إلى الجمل ، فأحاطوا به ،
~~واقتتل الناس حوله قتالا شديدا ، وقتل كعب بن سور قاضى البصرة ، جاءه سهم
~~(1) غرب ، فقتله وخطام الجمل في يده ، ثم قتل عمرو بن يثربى الضبى (2) ،
~~وكان فارس أصحاب الجمل وشجاعهم ، بعد أن قتل كثيرا من أصحاب على عليه
~~السلام .
# قالوا : كان عمرو أخذ بخطام الجمل ، فدفعه إلى ابنه ، ثم دعا إلى البراز
~~، فخرج إليه علباء بن ms0186 الهيثم السدوسى ، فقتله عمرو ، ثم دعا إلى البراز ،
~~فخرج إليه هند بن عمرو الجملى (3) فقتله عمرو ، ثم دعا إلى البراز ، فقال
~~زيد بن صوحان العبدى لعلى عليه السلام : يا أمير المؤمنين ، إنى رأيت يدا
~~أشرفت على من السماء وهى تقول ، هلم إلينا ، وأنا خارج إلى PageV01P258
~~ابن يثربى ، فإذا قتلني فادفني بدمى ، ولا تغسلني ، فإنى مخاصم عند ربى .
# ثم خرج فقتله عمرو ، ثم رجع إلى خطام الجمل مرتجزا يقول : أرديت علباء
~~وهندا في طلق ثم ابن صوحان خضيبا في علق (1) قد سبق اليوم لنا ما قد سبق
~~والوتر منا في عدى ذى الفرق والاشتر الغاوى وعمرو بن الحمق (2) والفارس
~~المعلم في الحرب الحنق ذاك الذى في الحادثات لم يطق أعنى عليا ليته فينا
~~مزق قال : قوله : " والوتر منا في عدى " يعنى عدى بن حاتم الطائى ، وكان من
~~أشد الناس على عثمان ، ومن أشدهم جهادا مع على عليه السلام .
# ثم ترك ابن يثربى الخطام ، وخرج يطلب المبارزة فاختلف في قاتله ، فقال
~~قوم : إن عمار بن ياسر خرج إليه ، والناس يسترجعون له ، لانه كان أضعف من
~~برز إليه يومئذ .
# أقصرهم سيفا ، وأقصفهم رمحا ، وأحمشهم (3) ساقا ، حمالة سيفه من نسعة (4)
~~الرحل ، وذباب سيفه (5) قريب من إبطه .
# فاختلفا ضربتين ، فنشب سيف ابن يثربى في حجفة (6) عمار فضربه عمار على
~~رأسه فصرعه ، ثم أخذ برجله يسحبه حتى انتهى به إلى على عليه السلام ، فقال
~~: يا أمير المؤمنين استبقني أجاهد بين يديك ، وأقتل منهم مثل ما قتلت منكم .
# فقال له على عليه السلام : أبعد زيد وهند وعلباء أستبقيك ! لاها الله إذا
~~! قال : فأدننى منك أسارك ، قال له : أنت متمرد ، وقد أخبرني رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بالمتمردين ، وذكرك فيهم .
# فقال : أما والله لو وصلت إليك لعضضت أنفك عضة أبنته منك .
# فأمر به عليه السلام فضربت عنقه .
PageV01P259
# وقال قوم : إن عمرا لما قتل من قتل ، وأراد أن يخرج لطلب البراز ، قال
~~للازد : يا معشر الازد ، إنكم قوم لكم حياء وبأس ، وإنى قد وترت القوم وهم
~~قاتلي ، وهذه ms0187 أمكم نصرها دين ، وخذلانها عقوق ، ولست أخشى أن أقتل حتى أصرع
~~، فإن صرعت فاستنقذوني .
# فقالت له الازد : ما في هذا الجمع أحد نخافه عليك إلا الاشتر ، قال :
~~فإياه أخاف .
# قال أبو مخنف : فقيضه الله له ، وقد أعلما جميعا ، فارتجز الاشتر : إنى
~~إذا ما الحرب أبدت نابها وأغلقت يوم الوغى أبوابها ومزقت من حنق أثوابها
~~كنا قداماها ولا أذنابها (1) ليس العدو دوننا أصحابها من هابها اليوم فلن
~~أهابها * لا طعنها أخشى ولا ضرابها * ثم حمل عليه فطعنه فصرعه ، وحامت عنه
~~الازد فاستنقذوه ، فوثب وهو وقيذ ثقيل (2) ، فلم يستطع أن يدفع عن نفسه ،
~~واستعرضه عبد الرحمن بن طود البكري ، فطعنه فصرعه ثانية ، ووثب عليه رجل من
~~سدوس ، فأخذه مسحوبا برجله حتى أتى به عليا عليه السلام ، فناشده الله ،
~~وقال : يا أمير المؤمنين ، اعف عنى ، فإن العرب لم تزل قائلة عنك : إنك لم
~~تجهز على جريح قط .
# فأطلقه ، وقال : إذهب حيث شئت ، فجاء إلى أصحابه وهو لما به .
# حضره الموت ، فقالوا له : دمك عند أي الناس ؟ فقال : أما الاشتر فلقينى
~~وأنا كالمهر الارن (3) ، فعلا حده حدى ، ولقيت رجلا يبتغى له عشرة أمثالى .
# وأما البكري فلقينى ، وأنا لما بى ، وكان يبتغى لى عشرة أمثاله ، وتولى
~~أسرى أضعف القوم ، وصاحبى الاشتر .
# قال أبو مخنف : فلما انكشفت الحرب ، شكرت ابنة عمرو بن يثربى الازد ،
~~وعابت قومها ، فقالت :
PageV01P260
# يا ضب إنك قد فجعت بفارس حامى الحقيقة قاتل الاقران عمرو بن يثرب الذى فجعت
~~به كل القبائل من بنى عدنان لم يحمه وسط العجاجة قومه وحنت عليه الازد ،
~~أزد عمان فلهم على بذاك حادث نعمة ولحبهم أحببت كل يمان لو كان يدفع عن
~~منية هالك طول الاكف بذابل المران أو معشر وصلوا الخطا بسيوفهم وسط العجاجة
~~والحتوف دوانى ما نيل عمر والحوادث جمة حتى ينال النجم والقمران لو غير
~~الاشتر ناله لندبته وبكيته ما دام هضب أبان (1) لكنه من لا يعاب بقتله أسد
~~الاسود وفارس الفرسان قال أبو مخنف : وبلغنا أن عبد الرحمن بن طود البكري
~~قال لقومه ms0188 : أنا والله قتلت عمرا ، وان الاشتر كان بعدى وأنا أمامه في
~~الصعاليك ، فطعنت عمرا طعنة لم أحسب أنها تجعل للاشتر دوني ، وإنما الاشتر
~~ذو حظ في الحرب ، وإنه ليعلم أنه كان خلفي ، ولكن أبى الناس إلا أنه صاحبه
~~، ولا أرى أن أكون خصم العامة ، وإن الاشتر لاهل ألا ينازع .
# فلما بلغ الاشتر قوله قال : أما والله لو لا أنى أطفأت جمرته عنه ما دنا
~~منه ، وما صاحبه غيرى ، وإن الصيد لمن وقذه .
# فقال عبد الرحمن : لا أنازع فيه ، ما القول إلا ما قاله ، وأنى لى أن
~~أخالف الناس ! * * * قال : وخرج عبد الله بن خلف الخزاعى ، وهو رئيس البصرة
~~، وأكثر أهلها مالا وضياعا ، فطلب البراز ، وسأل ألا يخرج إليه إلا على
~~عليه السلام ، وارتجز فقال : ابا تراب ادن منى فترا (2) فإننى دان إليك
~~شبرا وإن في صدري عليك غمرا (3) PageV01P261
~~فخرج إليه على عليه السلام ، فلم يمهله أن ضربه ، فقلق هامته .
# * * * قالوا : استدار الجمل كما تدور الرحا ، وتكاثفت الرجال من حوله ،
~~واشتد رغاؤه واشتد زحام الناس عليه ، ونادى الحتات المجاشعى : أيها الناس ،
~~أمكم أمكم ! واختلط الناس ، فضرب بعضهم بعضا ، وتقصد أهل الكوفة قصد الجمل
~~، والرجال دونه كالجبال ، كلما خف قوم جاء أضعافهم ، فنادى على عليه السلام
~~: ويحكم ! ارشقوا الجمل بالنبل ، اعقروه لعنه الله ! فرشق بالسهام ، فلم
~~يبق فيه موضع إلا أصابه النبل ، وكان متجفجفا (1) فتعلقت السهام به ، فصار
~~كالقنفذ ، ونادت الازد وضبة : يا لثارات عثمان ! فاتخذوها شعارا ، ونادى
~~أصحاب على عليه السلام : يا محمد ! فاتخذوها شعارا ، واختلط الفريقان ،
~~ونادى على عليه السلام بشعار رسول الله صلى الله عليه وآله : يا منصور أمت (2) .
# وهذا في اليوم الثاني من أيام الجمل ، فلما دعا بها تزلزلت أقدام القوم ،
~~وذلك وقت العصر ، بعد أن كانت الحرب من وقت الفجر .
# قال الواقدي : وقد روى أن شعاره عليه السلام كان في ذلك اليوم " حم لا
~~ينصرون .
# اللهم انصرنا على القوم الناكثين " ، ثم تحاجز الفريقان ، والقتل فاش
~~فيهما ، إلا أنه في أهل البصرة أكثر ، وأمارات النصر لائحة لعسكر الكوفة ms0189 ،
~~ثم تواقفوا في اليوم الثالث ، فبرز أول الناس عبد الله بن الزبير ، ودعا
~~إلى المبارزة ، فبرز إليه الاشتر ، فقالت عائشة : من برز إلى عبد الله ؟
~~قالوا : الاشتر ، فقالت : واثكل أسماء ! فضرب كل منهما صاحبه فجرحه ، ثم
~~اعتنقا ، فصرع الاشتر عبد الله ، وقعد على صدره ، واختلط الفريقان : هؤلاء
~~لينقذوا عبد الله ، وهؤلاء ليعينوا الاشتر .
# وكان الاشتر طاويا ثلاثة أيام PageV01P262
~~لم يطعم ، وهذه عادته في الحرب ، وكان أيضا شيخا عالى السن ، فجعل عبد الله
~~ينادى : * اقتلوني ومالكا (1) * فلو قال : " اقتلوني والاشتر " لقتلوهما ،
~~إلا أن أكثر من كان يمر بهما لا يعرفهما ، لكثرة من وقع في المعركة صرعى
~~بعضهم فوق بعض ، وأفلت ابن الزبير من تحته أو لم يكد ، فذلك قول الاشتر :
~~أعائش لو لا أننى كنت طاويا ثلاثا لالفيت ابن أختك هالكا غداة ينادى
~~والرجال تحوزه بأضعف صوت : اقتلوني ومالكا ! فلم يعرفوه إذ دعاهم وغمه خدب
~~عليه في العجاجة باركا (2) فنجاه منى أكله وشبابه وأنى شيخ لم أكن متماسكا
~~* * * وروى أبو مخنف عن الاصبغ بن نباتة ، قال : دخل عمار بن ياسر ومالك بن
~~الحارث الاشتر على عائشة بعد انقضاء أمر الجمل فقالت عائشة : يا عمار ، من
~~معك ؟ قال الاشتر : فقالت : يا مالك ، أنت الذى صنعت بابن أختى ما صنعت ؟
~~قال : نعم ، ولو لا أنى كنت طاويا ثلاثة أيام لارحت أمة محمد منه ، فقالت :
~~أما علمت أن رسول الله صلى الله عليه قال : " لا يحل دم مسلم الا بإحد أمور
~~ثلاث : كفر بعد الايمان ، أو زنا بعد إحصان ، أو قتل نفس بغير حق " ! قال
~~الاشتر : على بعض هذه الثلاثة قاتلناه يا أم المؤمنين ، وايم الله ما خاننى
~~سيفى قبلها ، ولقد أقسمت ألا يصحبني بعدها .
# قال أبو مخنف : ففى ذلك يقول الاشتر من جملة هذا الشعر الذى ذكرناه :
~~وقالت على أي الخصال صرعته بقتل أتى ، أم ردة لا أبا لكا ! أم المحصن
~~الزانى الذى حل قتله فقلت لها لا بد من بعض ذلكا * * *
PageV01P263
# قال أبو مخنف : وانتهى الحارث بن زهير الازدي من أصحاب على ms0190 عليه السلام إلى
~~الجمل ، ورجل (1) آخذ بخطامه ، لا يدنو منه أحد إلا قتله ، فلما رآه الحارث
~~بن زهير مشى إليه بالسيف وارتجز ، فقال لعائشة : يا أمنا أعق أم نعلم (2)
~~والام تغذو ولدها وترحم أما ترين كم شجاع يكلم ! وتختلى هامته والمعصم !
~~(3) فاختلف هو والرجل ضربتين ، فكلاهما أثخن صاحبه .
# قال جندب بن عبد الله الازدي : فجئت حتى وقفت عليهما وهما يفحصان
~~بأرجلهما حتى ماتا .
# قال : فأتيت عائشة بعد ذلك أسلم عليها بالمدينة ، فقالت : من أنت ؟ قلت :
~~رجل من أهل الكوفة ، قالت : هل شهدتنا يوم البصرة ؟ قلت : نعم ، قالت : مع
~~أي الفريقين ؟ قلت : مع على ، قالت : هل سمعت مقالة الذى قال : * يا أمنا
~~أعق أم نعلم * قلت : نعم ، وأعرفه ، قالت : ومن هو ؟ قلت : ابن عم لى ،
~~قالت : وما فعل ؟ قلت : قتل عند الجمل وقتل قاتله ، قال : فبكت حتى ظننت
~~والله أنها لا تسكت ، ثم قالت : لوددت والله أننى كنت مت قبل ذلك اليوم
~~بعشرين سنة .
# قالوا : وخرج رجل من عسكر البصرة يعرف بخباب بن عمرو الراسبى ، فارتجز
~~فقال : أضربهم ولو أرى عليا عممته أبيض مشرفيا * أريح منه معشرا غويا *
~~فقصده الاشتر فقتله .
# ثم تقدم عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس ، وهو PageV01P264
~~من أشراف قريش - وكان اسم سيفه " ولول " - فارتجز ، فقال : أنا ابن عتاب
~~وسيفي ولول والموت دون الجمل المجلل (1) فحمل عليه الاشتر فقتله .
# ثم خرج عبد الله بن حكيم بن حزام ، من بنى أسد بن عبد العزى ابن قصى ، من
~~أشراف قريش أيضا ، فارتجز وطلب المبارزة ، فخرج إليه الاشتر فضربه على رأسه
~~فصرعه ، ثم قام فنجا بنفسه .
# قالوا : وأخذ خطام الجمل سبعون من قريش ، قتلوا كلهم ، ولم يكن يأخذ
~~بخطام الجمل أحد إلا سالت نفسه ، أو قطعت يده .
# وجاءت بنو ناجية ، فأخذوا بخطام الجمل ، ولم يكن يأخذ الخطام أحد إلا
~~سألت عائشة : من هذا ؟ فسألت عنهم ، فقيل : بنو ناجية ، فقالت عائشة : صبرا
~~يا بنى ناجية ، فإنى أعرف فيكم شمائل قريش .
# قالوا : وبنو ناجية مطعون ms0191 في نسبهم (2 إلى قريش 2) ، فقتلوا حولها جميعا .
# قال أبو مخنف : وحدثنا إسحاق بن راشد عن عبد الله بن الزبير ، قال :
~~أمسيت يوم الجمل وبى سبعة وثلاثون جرحا ، من ضربة وطعنة ورمية ، وما رأيت
~~مثل يوم الجمل قط ، ما كان الفريقان إلا كالجبلين لا يزولان .
# قال أبو مخنف : وقام رجل إلى على عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين
~~، أي فتنة أعظم من هذه ؟ إن البدرية ليمشى بعضها إلى بعض بالسيف ! فقال على
~~عليه السلام : ويحك ! أتكون فتنة أنا أميرها وقائدها ! والذى بعث محمدا
~~بالحق وكرم وجهه ، ما كذبت ولا كذبت ، ولا ضللت ولا ضل بى ، ولا زللت ولا
~~زل بى ، وإنى لعلى بينة من ربى ، بينها الله لرسوله ، وبينها رسوله لى ،
~~وسأدعى يوم القيامة ولا ذنب لى ، ولو كان لى ذنب لكفر عنى ذنوبي ما أنا فيه
~~من قتالهم .
# قال أبو مخنف : وحدثنا مسلم الاعور عن حبة العرنى قال : فلما رأى على
~~عليه السلام PageV01P265
~~أن الموت عند الجمل ، وأنه ما دام قائما فالحرب لا تطفأ ، وضع سيفه على
~~عاتقه ، وعطف نحوه ، وأمر أصحابه بذلك ، ومشى نحوه والخطام مع بنى ضبة ،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا ، واستحر القتل في بنى ضبة ، فقتل منهم مقتلة عظيمة ،
~~وخلص على عليه السلام في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل ، فقال لرجل من
~~النخع اسمه بجير : دونك الجمل يا بجير ، فضرب عجز الجمل بسيفه فوقع لجنبه ،
~~وضرب بجرانه الارض ، وعج عجيجا لم يسمع بأشد منه ، فما هو إلا أن صرع الجمل
~~حتى فرت الرجال كما يطير الجراد في الريح الشديدة الهبوب ، واحتملت عائشة
~~بهودجها ، فحملت إلى دار عبد الله بن خلف ، وأمر على عليه السلام بالجمل أن
~~يحرق ثم يذرى في الريح .
# وقال عليه السلام : لعنه الله من دابة ! فما أشبهه بعجل بنى إسرائيل ، ثم
~~قرأ : (وانظر إلى إلهك الذى ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم
~~نسفا) (1) .
# * * *
PageV01P266
# (14) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في مثل ذلك : أرضكم قريبة من الماء ،
~~بعيدة من السماء .
# خفت عقولكم ms0192 ، وسفهت حلومكم ، فأنتم غرض لنابل ، وأكلة لآكل ، وفريسة
~~لصائل .
# * * * الشرح : الغرض : ما ينصب ليرمى بالسهام .
# والنابل : ذو النبل .
# والاكلة ، بضم الهمزة : المأكول .
# وفريسة الاسد : ما يفترسه .
# وسفه فلان ، بالكسر ، أي صار سفيها ، وسفه بالضم أيضا .
# فإذا قلت : سفه فلان رأيه أو حلمه أو نفسه ، لم تقل إلا بالكسر ، لان "
~~فعل " بالضم لا يتعدى .
# وقولهم : سفه فلان نفسه ، وغبن رأيه ، وبطر عيشه ، وألم بطنه ، ورفق حاله
~~، ورشد أمره ، كان الاصل فيه كله : سفهت نفس زيد ، فلما حول الفعل إلى
~~الرجل انتصب ما بعده بالمفعولية .
# هذا مذهب البصريين والكسائي من الكوفيين : وقال الفراء : لما حول الفعل
~~إلى الرجل خرج ما بعده مفسرا ليدل على أن السفاهة فيه ، وكان حكمه أن يكون
~~: سفه زيد نفسا ، لان المفسر لا يكون إلا نكرة ، ولكنه ترك على إضافته ،
~~ونصب كنصب النكرة ، تشبيها بها .
# ويجوز عند البصريين والكسائي تقديم المنصوب ، كما يجوز : ضرب غلامه زيد ،
~~وعند الفراء لا يجوز تقديمه ، لان المفسر لا يتقدم (1) .
PageV01P267
# فأما قوله : " أرضكم قريبة من الماء ، بعيدة من السماء " ، فقد قدمنا (1)
~~معنى قوله " قريبة من الماء " وذكرنا غرقها من بحر فارس دفعتين ، ومراده
~~عليه السلام بقوله : " قريبة من الماء " ، أي قريبة من الغرق بالماء .
# وأما " بعيدة من السماء " ، فإن أرباب علم الهيئة وصناعة التنجيم يذكرون
~~أن أبعد موضع في الارض عن السماء الابلة (2) ، وذلك موافق لقوله عليه
~~السلام .
# ومعنى البعد عن السماء هاهنا هو بعد تلك الارض المخصوصة عن دائرة معدل
~~النهار والبقاع ، والبلاد تختلف في ذلك .
# وقد دلت الارصاد والآلات النجومية على أن أبعد موضع في المعمورة عن دائرة
~~معدل النهار هو الابلة ، والابلة هي قصبة البصرة .
# وهذا الموضع من خصائص أمير المؤمنين عليه السلام ، لانه أخبر عن أمر لا
~~تعرفه العرب ، ولا تهتدى إليه ، وهو مخصوص بالمدققين من الحكماء .
# وهذا من أسراره وغرائبه البديعة PageV01P268
~~(15) الاصل : ومن كلام له عليه السلام فيما رده على المسلمين من قطائع
~~عثمان رضى الله عنه : والله لو وجدته قد تزوج به النساء ، وملك به الاماء ،
~~لرددته ms0193 ، فإن في العدل سعة .
# ومن ضاق عليه العدل ، فالجور عليه أضيق .
# * * * الشرح : القطائع : ما يقطعه الامام بعض الرعية من أرض بيت المال
~~ذات الخراج ، ويسقط عنه خراجه ، ويجعل عليه ضريبة يسيرة عوضا عن الخراج .
# وقد كان عثمان أقطع كثيرا من بنى أمية وغيرهم من أوليائه وأصحابه قطائع
~~من أرض الخراج على هذه الصورة ، وقد كان عمر أقطع قطائع ، ولكن لارباب
~~الغناء في الحرب والآثار المشهورة في الجهاد ، فعل ذلك ثمنا عما بذلوه من
~~مهجهم في طاعة الله سبحانه ، وعثمان أقطع القطائع صلة لرحمه ، وميلا إلى
~~أصحابه ، عن غير عناء في الحرب ولا أثر .
# وهذه الخطبة ذكرها الكلبى مروية مرفوعة إلى أبى صالح عن ابن عباس رضى
~~الله عنه : أن عليا عليه السلام خطب في اليوم الثاني من بيعته بالمدينة ،
~~فقال : ألا إن كل قطيعة أقطعها عثمان ، وكل مال أعطاه من مال الله ، فهو
~~مردود في بيت المال ، فإن الحق القديم لا يبطله شئ ، ولو وجدته وقد (1)
~~تزوج به النساء ، وفرق في البلدان ، لرددته إلى حاله (2) ، فإن في العدل
~~سعة ، ومن ضاق عنه الحق فالجور عليه أضيق .
PageV01P269
# وتفسير هذا الكلام أن الوالى إذا ضاقت عليه تدبيرات اموره في العدل ، فهى
~~في الجور أضيق عليه ، لان الجائر في مظنة أن يمنع ويصد عن جوره .
# * * * قال الكلبى : ثم أمر عليه السلام بكل سلاح وجد لعثمان في داره ،
~~مما تقوى به على المسلمين فقبض ، وأمر بقبض نجائب كانت في داره من إبل
~~الصدقة ، فقبضت ، وأمر بقبض سيفه ودرعه ، وأمر ألا يعرض لسلاح وجد له لم
~~يقاتل به المسلمون ، وبالكف عن جميع أمواله التى وجدت في داره وفي غير داره
~~، وأمر أن ترتجع الاموال التى أجاز بها عثمان حيث أصيبت أو أصيب أصحابها .
# فبلغ ذلك عمرو بن العاص ، وكان بأيلة من أرض الشام ، أتاها حيث وثب الناس
~~على عثمان ، فنزلها فكتب إلى معاوية : ما كنت صانعا فاصنع ، إذ قشرك ابن
~~أبى طالب من كل مال تملكه كما تقشر عن العصا لحاها .
# وقال الوليد بن عقبة ms0194 - وهو أخو عثمان من أمه - يذكر قبض على عليه السلام
~~نجائب عثمان وسيفه وسلاحه (1) : بنى هاشم ردوا سلاح ابن أختكم ولا تنهبوه
~~لا تحل مناهبه بنى هاشم كيف الهوادة بيننا وعند على درعه ونجائبه ! بنى
~~هاشم كيف التودد منكم وبز ابن أروى فيكم وحرائبه ! (2) بنى هاشم إلا تردوا
~~فإننا سواء علينا قاتلاه وسالبه بنى هاشم إنا وما كان منكم كصدع الصفا لا
~~يشعب الصدع شاعبه قتلتم أخى كيما تكونوا مكانه كما غدرت يوما بكسرى مرازبه (3) PageV01P270
~~فأجابه عبد الله بن ابى سفيان بن الحارث بن عبد المطلب بأبيات طويلة (1) ،
~~من جملتها : فلا تسألونا سيفكم إن سيفكم أضيع وألقاه لدى الروع صاحبه
~~وشبهته كسرى وقد كان مثله شبيها بكسرى هديه وضرائبه أي كان كافرا ، كما كان
~~كسرى كافرا .
# وكان المنصور رحمه الله تعالى إذا أنشد هذا الشعر (2) يقول : لعن الله
~~الوليد ! هو الذى فرق بين بنى عبد مناف بهذا الشعر ! * * *
PageV01P271
# (16) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام لما بويع بالمدينة : ذمتي بما أقول
~~رهينة ، وأنا به زعيم .
# إن من صرحت له العبر عما بين يديه من المثلات ، حجزته التقوى عن تقحم
~~الشبهات .
# ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله نبيه (1) .
# والذى بعثه بالحق لتبلبلن بلبلة ، ولتغربلن غربلة ولتساطن سوط القدر ،
~~حتى يعود أسفلكم أعلاكم ، وأعلاكم أسفلكم .
# وليسبقن سابقون كانوا قصروا ، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا .
# والله ما كتمت وشمة ، ولا كذبت كذبة ، ولقد نبئت بهذا المقام وهذا اليوم .
# ألا وإن الخطايا خيل شمس حمل عليها أهلها ، وخلعت لجمها ، فتقحمت بهم في
~~النار .
# ألا وإن التقوى مطايا ذلل ، حمل عليها أهلها ، وأعطوا أزمتها ، فأوردتهم
~~الجنة .
# حق وباطل ، ولكل أهل ، فلئن أمر الباطل لقديما فعل ، ولئن قل الحق لربما
~~ولعل ، ولقلما أدبر شئ فأقبل .
# * * * (2 قال الرضى عليه السلام 2) وأقول : إن في هذا الكلام الادنى من مواقع PageV01P272
~~الاحسان ما لا تبلغه مواقع الاستحسان ، وإن حظ العجب منه أكثر من حظ العجب
~~به ، وفيه مع الحال التى وصفنا (1) زوائد من الفصاحة لا يقوم بها لسان ms0195 ،
~~ولا يطلع فجها إنسان ، ولا يعرف ما أقول إلا من ضرب في هذه الصناعة بحق ،
~~وجرى فيها على عرق ، (وما يعقلها إلا العالمون) .
# * * * ومن هذه الخطبة : شغل من الجنة والنار أمامه .
# ساع سريع نجا ، وطالب بطئ رجا ، ومقصر في النار هوى .
# اليمين والشمال مضلة ، والطريق الوسطى هي الجادة ، عليها باقى (2) الكتاب
~~وآثار النبوة منها منفذ السنة ، وإليها مصير العاقبة .
# هلك من ادعى وخاب من افترى .
# من أبد صفحته للحق هلك (3) .
# وكفى بالمرء جهلا ألا يعرف قدره .
# لا يهلك على التقوى سنخ أصل ، ولا يظمأ عليها زرع قوم ، فاستتروا في
~~بيوتكم ، وأصلحوا ذات بينكم ، والتوبة من ورائكم ، ولا يحمد حامد إلا ربه ،
~~ولا يلم لائم إلا نفسه .
# * * *
PageV01P273
# الشرح : الذمة : العقد والعهد ، يقول : هذا الدين في ذمتي ، كقولك : في
~~عنقي ، وهما كناية عن الالتزام والضمان والتقلد .
# والزعيم : الكفيل ، ومخرج الكلام لهم مخرج الترغيب في سماع ما يقوله ،
~~كما يقول المهتم بإيضاح امر لقوم لهم : أنا المدرك المتقلد بصدق ما أقوله لكم .
# وصرحت : كشفت .
# والعبر : جمع عبرة ، وهى الموعظة .
# والمثلات : العقوبات .
# وحجزه منعه .
# وقوله : " لتبلبلن " أي لتخلطن ، تبلبلت الالسن ، أي اختلطت .
# " ولتغربلن " يجوز أن يكون من الغربال الذى يغربل به الدقيق ، ويجوز أن
~~يكون من غربلت اللحم ، أي قطعته .
# فإن كان الاول كان له معنيان : أحدهما الاختلاط ، كالتبلبل ، لان غربلة
~~الدقيق تخلط بعضه ببعض .
# والثانى أن يريد بذلك أنه يستخلص الصالح منكم من الفاسد ، ويتميز كما
~~يتميز الدقيق عند الغربلة من نخالته .
# وتقول : ما عصيت فلانا وشمة ، أي كلمة .
# وحصان شموس : يمنع ظهره ، شمس الفرس ، بالفتح ، وبه شماس .
# وأمر الباطل : كثر .
# وقوله : " لقديما فعل " أي لقديما فعل الباطل ذلك ، ونسب الفعل إلى
~~الباطل مجازا .
# ويجوز أن يكون " فعل " بمعنى " انفعل " كقوله (1) : * قد جبر الدين الاله
~~فجبر * أي فانجبر .
# والسنخ : الاصل ، وقوله : " سنخ أصل " كقوله (2) : * إذا حاص عينيه كرى
~~النوم ...
# * وفي بعض الروايات : " من أبدى صفحته للحق هلك عند جهله الناس " ،
~~والتأويل مختلف فمراده على الرواية الاولى - وهى الصحيحة - من كاشف الحق
~~مخاصما له ms0196 هلك ، PageV01P274
~~وهى كلمة جارية مجرى المثل .
# ومراده على الرواية الثانية : من أبدى صفحته لنصره الحق غلبه أهل الجهل ،
~~لانهم العامة ، وفيهم الكثرة ، فهلك .
# * * * وهذه الخطبة من جلائل خطبه عليه السلام ومن مشهوراتها ، قد رواها
~~الناس كلهم ، وفيها زيادات حذفها الرضى ، إما اختصارا أو خوفا من إيحاش
~~السامعين ، وقد ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب " البيان والتبيين "
~~على وجهها (1) ، ورواها عن أبى عبيدة معمر بن المثنى .
# قال : أول خطبة خطبها أمير المؤمنين على عليه السلام بالمدينة في خلافته
~~(2 حمد الله وأثنى عليه ، وصلى على النبي صلى الله وآله 2) ، ثم قال : ألا
~~لا يرعين (3) مرع إلا على نفسه .
# شغل من الجنة والنار أمامه (4) .
# ساع مجتهد [ ينجو ] (5) ، وطالب يرجو ، ومقصر في النار (6) ، ثلاثة .
# واثنان : ملك طار بجناحيه ، ونبى أخذ الله بيده (7) ، لا سادس .
# لك من ادعى ، وردى من اقتحم .
# (8) اليمين والشمال مضلة ، والوسطى الجادة (9) ، منهج عليه باقى الكتاب
~~والسنة وآثار النبوة .
# إن الله داوى هذه الامة بدواءين : السوط والسيف ، لا هوادة عند الامام
~~فيهما .
# استتروا في بيوتكم (10) ، وأصلحوا ذات بينكم (11) ، والتوبة من ورائكم .
# من أبدى صفحته PageV01P275
~~للحق هلك .
# قد كانت [ لكم ] أمور [ ملتم فيها على ميلة ] (1) لم تكونوا عندي فيها
~~محمودين (2) [ ولا مصيبين ] (1) .
# أما إنى لو أشاء لقلت : عفا الله عما سلف .
# سبق الرجلان وقام الثالث كالغراب ، همته بطنه .
# ويحه (3) لو قص جناحاه ، وقطع رأسه لكان خير له ! انظروا فإن أنكرتم
~~فأنكروا ، وإن عرفتم فآزروا .
# حق وباطل ، ولكل أهل .
# ولئن أمر الباطل لقديما فعل ، وإن (4) قل الحق لربما ولعل ، وقلما أدبر
~~شئ فأقبل (5) .
# ولئن رجعت إليكم أموركم إنكم لسعداء ، وإنى لاخشى أن تكونوا في فترة ،
~~وما علينا إلا الاجتهاد .
# قال شيخنا أبو عثمان رحمه الله تعالى : وقال أبو عبيدة : وزاد (6 فيها في
~~رواية جعفر ابن محمد عليه السلام عن آبائه عليهم السلام 6) : ألا إن أبرار
~~عترتي ، وأطايب أرومتى ، أحلم الناس صغارا ، وأعلم الناس كبارا .
# ألا وإنا أهل بيت من علم الله علمنا ، وبحكم الله حكمنا ، ومن قول صادق
~~سمعنا ، فإن ms0197 تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا ، وإن لم تفعلوا يهلككم الله
~~بأيدينا .
# ومعنا راية الحق ، من تبعها لحق ، ومن تأخر عنها غرق .
# ألا وبنا يدرك ترة كل مؤمن ، وبنا تخلع ربقة الذل عن أعناقكم (7) ، وبنا
~~فتح (8) لا بكم ، ومنا يختم لا بكم .
# * * * قوله : " لا يرعين " أي لا يبقين ، أرعيت عليه ، أي أبقيت ، يقول :
~~من أبقى على الناس فإنما أبقى على نفسه .
# والهوادة : الرفق والصلح ، وأصله اللين ، والتهويد : المشى ، PageV01P276
~~رويدا ، وفي الحديث : " أسرعوا المشى في الجنازة ولا تهودوا كما تهود أهل
~~الكتاب " .
# وآزرت : زيدا : أعنته .
# والترة : والوتر .
# والربقة : الحبل يجعل في عنق الشاة .
# وردى : هلك ، من الردى ، كقولك : عمى من العمى ، وشجى من الشجى .
# وقوله : " شغل من الجنة والنار أمامه " ، يريد به أن من كانت هاتان
~~الداران أمامه لفى شغل عن أمور الدنيا إن كان رشيدا .
# وقوله : " ساع مجتهد " إلى قوله : " لا سادس " كلام تقديره : المكلفون
~~على خمسة أقسام : ساع مجتهد ، وطالب راج ، ومقصر هالك .
# ثم قال : ثلاثة ، أي فهؤلاء ثلاثة أقسام ، وهذا ينظر إلى قوله سبحانه :
~~(ثم أرثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله) (1) ، ثم ذكر القسمين : الرابع والخامس ،
~~فقال : هما ملك طار بجناحيه ، ونبى أخذ الله بيده ، يريد عصمة هذين النوعين
~~من القبيح ، ثم قال : " لا سادس " ، أي لم يبق في المكلفين قسم سادس .
# وهذا يقتضى أن العصمة ليست إلا للانبياء والملائكة ، ولو كان الامام يجب
~~أن يكون معصوما لكان قسما سادسا ، فإذن قد شهد هذا الكلام بصحة ما تقوله
~~المعتزلة في نفى اشتراط العصمة في الامامة ، اللهم إلا أن يجعل الامام
~~المعصوم داخلا في القسم الاول ، وهو الساعي المجتهد .
# وفيه بعد وضعف .
# وقوله : " هلك من ادعى ، وردى من اقتحم " ، يريد هلك من ادعى وكذب ، لا
~~بد من تقدير ذلك ، لان الدعوى تعم الصدق والكذب ، وكأنه يقول : هلك من ادعى
~~الامامة ، وردى من اقتحمها وولجها عن غير استحقاق ، لان كلامه عليه السلام
~~في هذه الخطبة كله كنايات عن الامامة لا عن غيرها ms0198 .
PageV01P277
# وقوله : " اليمين والشمال " ، مثال لان السالك الطريق المنهج اللاحب ناج ،
~~والعادل عنها يمينا وشمالا معرض للخطر .
# ونحو هذا الكلام ما روى عن عمر ، أنه لما صدر عن منى في السنة التى قتل
~~فيها ، كوم كومة من البطحاء (1) فقام عليها ، فخطب الناس ، فقال : أيها
~~الناس ، قد سنت لكم السنن ، وفرضت لكم الفرائض ، وتركتم على الواضحة ، إلا
~~أن تميلوا بالناس يمينا وشمالا گ ثم قرأ : (ألم نجعل له عينين .
# ولسانا وشفتين .
# وهديناه النجدين) (2) ثم قال الا إنهما نجدا الخير والشر ، فما جعل نجد
~~الشر أحب إليكم من نجد الخير .
# * * * [ من كلام للحجاج وزياد نسجا فيه على منوال كلام على ] وقوله : "
~~إن الله داوى هذه الامة بدواءين " كلام شريف ، وعلى منواله نسج الحجاج
~~وزياد كلامهما المذكور فيه السوط والسيف .
# فمن ذلك قول الحجاج (3) : من أعياه داؤه ، فعلى دواؤه ، ومن استبطأ أجله
~~فعلى أن أعجله ، ومن استثقل رأسه وضعت عنه ثقله ، ومن استطال ماضى عمره
~~قصرت عليه باقيه ، إن للشيطان طيفا ، وإن للسلطان سيفا ، فمن سقمت سريرته ،
~~صحت عقوبته ، ومن وضعه ذنبه ، رفعه صلبه ، ومن لم تسعه العافية لم تضق عنه
~~الهلكة ، ومن سبقته بادرة فمه ، سبق بدنه سفك دمه .
# إنى لانذر ثم لا أنظر ، وأحذر ثم لا أعذر ، وأتوعد ثم لا أغفر ، إنما
~~أفسدكم (4) ترقيق ولاتكم .
# ومن استرخى لببه (5) ، ساء أدبه .
# إن الحزم والعزم سلباني PageV01P278
~~سوطي ، (1 وجعلا سوطي سيفى 1) ، فقائمه في يدى ، ونجاده (2) في عنقي ،
~~وذبابه (3) قلادة لمن عصاني .
# الله لا آمر أحدا أن يخرج من (4 باب من 4) أبواب المسجد فيخرج من الباب
~~الذى يليه إلا ضربت عنقه .
# ومن ذلك قول زياد : إنما هو زجر بالقول ، ثم ضرب بالسوط ، ثم الثالثة
~~التى لا شوى (5) لها .
# فلا يكونن لسان أحدكم شفرة (6) تجرى على أوداجه (7) ، وليعلم إذا خلا
~~بنفسه أنى قد حملت سيفى بيده ، فإن شهره لم أغمده ، وإن أغمده لم أشهره .
# * * * وقوله عليه السلام : " كالغراب " يعنى الحرص والجشع ، والغراب يقع
~~على الجيفة ، ويقع على الثمرة ، ويقع على الحبة ، وفي الامثال : " أجشع من ms0199
~~غراب " ، " وأحرص من غراب .
# وقوله : " ويحه لو قص " ، يريد لو كان قتل أو مات قبل أن يتلبس بالخلافة
~~لكان خيرا له ، من أن يعيش ويدخل فيها ، ثم قال لهم : أفكروا فيما قد قلت ،
~~فإن كان منكرا فأنكروه ، وإن كان حقا فأعينوا عليه .
# وقوله : " استتروا في بيوتكم " نهى لهم عن العصبية (8) والاجتماع والتحزب
~~، فقد كان قوم بعد قتل عثمان تكلموا في قتله من شيعة بنى أمية بالمدينة .
PageV01P279
# وأما قوله : " قد كانت أمور لم تكونوا عندي فيها محمودين " ، فمراده أمر
~~عثمان وتقديمه في الخلافة عليه .
# ومن الناس من يحمل ذلك على خلافة الشيخين أيضا .
# ويبعد عندي أن يكون أراده ، لان المدة قد كانت طالت ، ولم يبق من يعاتبه
~~ليقول : قد كانت أمور لم تكونوا عندي فيها محمودين ، فإن هذا الكلام يشعر
~~بمعاتبة قوم على أمر كان أنكره منهم .
# وأما بيعة عثمان ، ثم ما جرى بينه وبين عثمان من منازعات طويلة ، وغضب
~~تارة ، وصلح أخرى ، ومراسلات خشنة ولطيفة ، وكون الناس بالمدينة كانوا
~~حزبين وفئتين : إحداهما معه عليه السلام ، والاخرى مع عثمان ، فإن (1) صرف
~~الكلام إلى ما قلناه بهذا الاعتبار أليق .
# ولسنا نمنع من أن يكون في كلامه عليه السلام الكثير من التوجد والتألم
~~لصرف الخلافة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله عنه ، وإنما كلامنا الآن
~~في هذه اللفظات التى في هذه الخطبة ، على أن قوله عليه السلام : " سبق
~~الرجلان " والاقتصار على ذلك فيه كفاية في انحرافه عنهما .
# وأما قوله : " حق وباطل " إلى آخر الفصل ، فمعناه كل أمر فهو إما حق ،
~~وإما باطل ، ولكل واحد من هذين أهل ، وما زال أهل الباطل أكثر من أهل الحق
~~، ولئن كان الحق قليلا فربما كثر ، ولعله ينتصر أهله .
# ثم قال على سبيل التضجر بنفسه : " وقلما أدبر شئ فأقبل " ، استبعد عليه
~~السلام أن تعود دولة قوم بعد زوالها عنهم ، وإلى هذا المعنى ذهب الشاعر في
~~قوله : وقالوا يعود الماء في النهر بعد ما ذوى نبت جنبيه وجف المشارع فقلت
~~إلى أن يرجع النهر جاريا ويعشب جنباه يموت ms0200 الضفادع PageV01P280
~~ثم قال : " ولئن رجعت عليكم أموركم " أي إن ساعدني الوقت ، وتمكنت من أن
~~أحكم فيكم بحكم الله تعالى ورسوله ، وعادت إليكم أيام شبيهة بأيام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وسيرة مماثلة لسيرته في أصحابه ، إنكم لسعداء .
# ثم قال : " وإنى لاخشى أن تكونوا في فترة " ، الفترة هي الازمنة التى بين
~~الانبياء إذا انقطعت الرسل فيها ، كالفترة التى بين عيسى عليه السلام ومحمد
~~صلى الله عليه وآله ، لانه لم يكن بينهما نبى ، بخلاف المدة التى كانت بين
~~موسى وعيسى عليهما السلام ، لانه بعث فيها أنبياء كثيرون ، فيقول عليه
~~السلام : إنى لاخشى ألا أتمكن من الحكم بكتاب الله تعالى فيكم ، فتكونوا
~~كالامم الذين في أزمنة الفترة لا يرجعون إلى نبى يشافههم بالشرائع والاحكام
~~، وكأنه عليه السلام قد كان يعلم أن الامر سيضطرب عليه .
# ثم قال : " وما علينا إلا الاجتهاد " ، يقول : أنا أعمل ما يجب على (1 من
~~الاجتهاد 1) في القيام بالشريعة وعزل ولاة السوء وأمراء الفساد عن المسلمين
~~، فإن تم ما أريده فذاك ، وإلا كنت قد أعذرت .
# وأما التتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الالفاظ ،
~~وقوله في آخرها : " وبنا تختم لا بكم " إشارة إلى المهدى الذى يظهر في آخر
~~الزمان .
# وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليها السلام .
# وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه ، وقد صرحوا بذكره في كتبهم ، واعترف به
~~شيوخهم ، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد ، وسيخلق .
# وإلى هذا المذهب يذهب أصحاب الحديث أيضا .
# وروى قاضى القضاة رحمه الله تعالى عن كافى الكفاة أبى القاسم إسمعيل بن عباد PageV01P281
~~رحمه الله بإسناد متصل بعلى عليه السلام أنه ذكر المهدى ، وقال : إنه من
~~ولد الحسين عليه السلام ، وذكر حليته (1) ، فقال رجل : أجلى الجبين ، أقنى
~~الانف ، ضخم البطن ، أزيل (2) الفخذين ، أبلج الثنايا ، بفخذه اليمنى شامة ...
# وذكر هذا الحديث بعينه عبد الله بن قتيبة في كتاب " غريب الحديث " .
# * * *
PageV01P282
# (17) ومن كلام له عليه السلا م في صفة من يتصدى للحكم بين الامة وليس لذلك
~~بأهل : إن أبغض الخلائق إلى الله تعالى رجلان ms0201 : رجل وكله الله إلى نفسه ،
~~فهو جائر عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ، ودعاء ضلالة ، فهو فتنة لمن ،
~~افتتن به ، ضال عن هدى من كان قبله ، مضل لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته .
# حمال خطايا غيره ، رهن بخطيئته .
# ورجل قمش جهلا ، موضع في جهال الامة ، عاد في أغباش الفتنة ، عم بما في
~~عقد الهدنة ، قد سماه أشباه الناس عالما ، وليس به .
# بكر فاستكثر من جمع ، ما قل منه خير مما كثر ، حتى إذا ارتوى من آجن ،
~~واكتنز من غير طائل .
# جلس بين الناس قاضيا ، ضامنا لتخليص ما التبس على غيره .
# فإن نزلت به إحدى المبهمات ، هيأ لها حشوا رثا من رأيه ، ثم قطع به .
# فهو من لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت ، لا يدرى أصاب أم أخطأ ، فإن
~~أصاب خاف أن يكون قد أخطأ ، وإن أخطأ رجا أن يكون قد أصاب .
# جاهل خباط جهالات ، عاش ركاب عشوات ، لم يعض على العلم بضرس قاطع .
# يذرى الروايات إذراء الريح الهشيم ، لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه ،
~~ولا هو أهل لما فوض إليه .
# لا يحسب العلم في شئ مما أنكره ، ولا يرى أن من وراء ما بلغ مذهبا لغيره
~~، وإن أظلم عليه أمر اكتتم به ، لما يعلم من جهل نفسه ، تصرخ من جور قضائه
~~الدماء ، وتعج منه المواريث .
PageV01P283
# إلى الله من معشر يعيشون جهالا ، ويموتون ضلالا ، ليس فيهم سلعة أبور من
~~الكتاب إذا تلى حق تلاوته ، ولا سلعة أنفق بيعا ، ولا أغلى ثمنا من الكتاب
~~إذا حرف عن مواضعه ، ولا عندهم أنكر من المعروف ، ولا أعرف من المنكر .
# * * * الشرح : وكله إلى نفسه : تركه ونفسه ، وكلته وكلا ووكولا .
# والجائر : الضال العادل عن الطريق .
# وقمش جهلا : جمعه .
# وموضع : مسرع ، أوضع البعير أسرع ، وأوضعه راكبه فهو موضع به ، أي أسرع به .
# وأغباش الفتنة : ظلمها ، الواحدة غبش ، وأغباش الليل : بقايا ظلمته ،
~~ومنه الحديث في صلاة الصبح : " والنساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغبش " .
# والماء الآجن : الفاسد .
# واكثر ، كقولك : " استكثر " ، ويروى : " اكتنز " ، أي اتخذ العلم كنزا ms0202 .
# والتخليص : التبيين ، وهو والتلخيص متقاربان ، ولعلهما شئ واحد من
~~المقلوب .
# والمبهمات : المشكلات ، وإنما قيل لها مبهمة ، لانها أبهمت عن البيان ،
~~كأنها أصمتت فلم يجعل عليها دليل ولا إليها سبيل ، أو جعل عليها دليل
~~وإليها سبيل ، إلا أنه متعسر مستصعب ، ولهذا قيل لما لا ينطق من الحيوان :
~~بهيمة ، وقيل للمصمت اللون الذى لا شية فيه بهيم .
# وقوله : " حشوا رثا " كلام مخرجه الذم ، والرث : الخلق ، ضد الجديد .
# وقوله " حشوا " ، يعنى كثيرا لا فائدة فيه .
# وعاش : خابط في ظلام .
# وقوله : " لم يعض " يريد أنه لم يتقن ولم يحكم الامور ، فيكون بمنزلة من
~~يعض بالناجذ ، وهو آخر الاضراس وإنما PageV01P284
~~يطلع إذا استحكمت شبيبة الانسان واشتدت مرته ، ولذلك يدعوه العوام ضرس
~~الحلم (1) ، كأن الحلم يأتي مع طلوعه ، ويذهب نزق الصبا ، ويقولون : رجل
~~منجذ ، أي مجرب محكم ، كأنه قد عض على ناجذه وكمل عقله .
# وقوله : " يذرى الروايات " هكذا أكثر النسخ ، وأكثر الروايات " يذرى " من
~~" أذرى " رباعيا ، وقد أوضحه قوله : " إذراء الريح " ، يقال : طعنه فأذراه
~~، أي ألقاه ، وأذريت الحب للزرع ، أي ألقيته ، فكأنه يقول : يلقى الروايات
~~كما يلقى الانسان الشئ على الارض ، والاجود الاصح الرواية الاخرى " يذرو
~~الروايات ذرو الريح الهشيم " ، وهكذا ذكر ابن قتيبة في " غريب الحديث " لما
~~ذكر هذه الخطبة عن أمير المؤمنين عليه السلام ، قال تعالى : (فأصبح هشيما
~~تذروه الرياح) ، (2) والهشيم : ما يبس من النبت وتفتت .
# قوله : " لا ملئ " ، أي لا قيم به ، وفلان غنى ملئ ، أي ثقة بين الملا
~~والملاء ، بالمد .
# وفي كتاب ابن قتيبة تتمة هذا الكلام : " ولا أهل لما قرظ به " ، قال : أي
~~ليس بمستحق للمدح الذى مدح به .
# والذى رواه ابن قتيبة من تمام كلام أمير المؤمنين عليه السلام هو الصحيح
~~الجيد ، لانه يستقبح في العربية أن تقول : لا زيد قائم ، حتى تقول : ولا عمرو .
# أو تقول : ولا قاعد ، فقوله عليه السلام : " لا ملئ " أي لا هو ملئ ،
~~وهذا يستدعى " لا " ثانية ، ولا يحسن الاقتصار على الاولى .
# وقوله عليه السلام : " اكتتم به " أي كتمه وستره .
# وقوله : " تصرخ منه وتعج " .
# العج ms0203 : رفع الصوت ، وهذا من باب الاستعارة .
# وفي كثير من النسخ : " إلى الله أشكو " فمن روى ذلك وقف على " المواريث " ، PageV01P285
~~ومن روى الرواية الاولى وقف على قوله : " إلى الله " ويكون قوله : " من
~~معشر " من تمام صفات ذلك الحاكم ، أي هو من معشر صفتهم كذا .
# وأبور " أفعل " من البور الفاسد ، بار الشئ ، أي فسد ، وبارت السلعة ، أي
~~كسدت ولم تنفق ، وهو المراد هاهنا ، وأصله الفساد أيضا .
# إن قيل : بينوا الفرق بين الرجلين اللذين أحدهما وكله الله إلى نفسه ،
~~والآخر رجل قمش جهلا ، فإنهما في الظاهر واحد .
# قيل : أما الرجل الاول ، فهو الضال في أصول العقائد ، كالمشبه والمجبر
~~ونحوهما ، ألا تراه كيف قال : " مشغوف بكلام بدعة ، ودعاء ضلالة " ، وهذا
~~يشعر بما قلناه ، من أن مراده به المتكلم في أصول الدين ، وهو ضال عن الحق
~~، ولهذا قال : إنه فتنة لمن افتتن به ، ضال عن هدى من قبله ، مضل لمن يجئ بعده .
# وأما الرجل الثاني فهو المتفقه في فروع الشرعيات ، وليس بأهل لذلك ،
~~كفقهاء السوء ، ألا تراه كيف يقول : جلس بين الناس قاضيا ! وقال أيضا : "
~~تصرخ من جور قضائه الدماء ، وتعج منه المواريث " .
# فإن قيل : ما معنى قوله في الرجل الاول : " رهن بخطيئته " ؟ قيل : لانه
~~إن كان ضالا في دعوته مضلا لمن اتبعه ، فقد حمل خطاياه وخطايا غيره ، فهو
~~رهن بالخطيئتين معا ، وهذا مثل قوله تعالى : (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم) (1) .
# إن قيل : ما معنى قوله " عم بما في عقد الهدنة " ؟ قيل : الهدنة أصلها في
~~اللغة السكون ، يقال : هدن إذا سكن ، ومعنى الكلام أنه لا يعرف ما في
~~الفتنة من الشر ، ولا ما في السكون والمصالحة (2) من الخير .
PageV01P286
# ويروى " بما في غيب الهدنة " أي في طيها وفي ضمنها .
# ويروى " غار في أغباش الفتنة " ، أي غافل ذو غرة .
# وروى " من جمع " بالتنوين فتكون " ما " على هذا اسما موصولا ، وهى وصلتها
~~في موضع جر لانها صفة " جمع " ، ومن لم يرو التنوين في " جمع " حذف الموصوف
~~، تقديره : من جمع شئ ما قل منه خير مما كثر ، فتكون " ما ms0204 " مصدرية ،
~~وتقدير الكلام : قلته خير من كثرته ، ويكون موضع ذلك جرا أيضا بالصفة .
# * * *
PageV01P287
# (18) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في ذم اختلاف العلماء في الفتيا :
~~ترد على أحدهم القضية في حكم من الاحكام ، فيحكم فيها برأيه ، ثم ترد تلك
~~القضية بعينها على غيره ، فيحكم فيها بخلاف قوله (1) ، ثم يجتمع القضاة
~~بذلك عند الامام الذى استقضاهم ، فيصوب آراءهم جميعا وإلههم واحد ، ونبيهم
~~واحد ، وكتابهم واحد .
# أفأمرهم الله تعالى بالاختلاف فأطاعوه ! أم نهاهم عنه فعصوه ! أم أنزل
~~الله (2) سبحانه دينا ناقصا فاستعان بهم على إتمامه ! أم كانوا شركاء له ،
~~فلهم أن يقولوا ، وعليه أن يرضى ! أم أنزل الله سبحانه دينا تاما فقصر
~~الرسول عن تبليغه وأدائه ، والله سبحانه يقول : (ما فرطنا في الكتاب من شئ
~~(3)) ، (4 وفيه تبيان كل شئ .
# 4) وذكر أن الكتاب يصدق بعضه بعضا ، وأنه لا اختلاف فيه ، فقال سبحانه :
~~(ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) (5) .
# وإن القرآن ظاهره أنيق وباطنه عميق ، لا تفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه
~~، ولا تكشف الظلمات إلا به .
# * * *
PageV01P288
# الشرح : الانيق : المعجب ، وآنقنى الشئ ، أي أعجبني ، يقول : لا ينبغى أن
~~يحمل جميع ما في لكتاب العزيز على ظاهره ، فكم من ظاهر فيه غير مراد ، بل
~~المراد به أمر آخر باطن ، والمراد الرد على أهل الاجتهاد في الاحكام
~~الشرعية ، وإفساد قول من قال : كل مجتهد مصيب ، وتلخيص الاحتجاج من خمسة
~~أوجه : الاول : أنه لما كان الاله سبحانه واحدا ، والرسول صلى الله عليه
~~وآله واحدا ، والكتاب واحدا ، وجب أن يكون الحكم في الواقعة واحدا ، كالملك
~~الذى يرسل إلى رعيته رسولا بكتاب يأمرهم فيه بأوامر يقتضيها ملكه وإمرته ،
~~فإنه لا يجوز أن تتناقض أوامره ، ولو تناقضت لنسب إلى السفه والجهل .
# الثاني : لا يخلو الاختلاف الذى ذهب إليه المجتهدون ، إما أن يكون مأمورا
~~به أو منهيا عنه ، والاول باطل ، لانه ليس في الكتاب والسنة ما يمكن الخصم
~~أن يتعلق به ، في كون الاختلاف مأمورا به .
# والثانى حق ، ويلزم منه تحريم الاختلاف .
# الثالث : إما أن يكون دين ms0205 الاسلام ناقصا أو تاما ، فإن كان الاول ، كان
~~الله سبحانه قد استعان بالمكلفين على إتمام شريعة ناقصة أرسل بها رسوله ،
~~إما إستعانة على سبيل النيابة عنه ، أو على سبيل المشاركة له ، وكلاهما كفر
~~وإن كان الثاني ، فإما أن يكون الله تعالى أنزل الشرع تاما فقصر الرسول عن
~~تبليغه ، أو يكون الرسول قد أبلغه على تمامه وكماله ، فإن كان الاول فهو
~~كفر أيضا ، وإن كان الثاني فقد بطل الاجتهاد ، لان الاجتهاد إنما يكون فيما
~~لم يتبين فأما ما قد بين فلا مجال للاجتهاد فيه .
# الرابع : الاستدلال بقوله تعالى : (ما فرطنا في الكتاب من شئ (1)) ،
~~وقوله : (تبيانا لكل شئ) (2) ، وقوله سبحانه : (ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب PageV01P289
~~مبين) (1) ، فهذه الآيات دالة على اشتمال الكتاب العزيز على جميع الاحكام ،
~~فكل ما ليس في الكتاب وجب ألا يكون في الشرع .
# الخامس : قوله تعالى : (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا) (2) ، فجعل الاختلاف دليلا على أنه ليس من عند الله ، لكنه من عند
~~الله سبحانه بالادلة القاطعة الدالة على صحة النبوة ، فوجب ألا يكون فيه
~~اختلاف .
# واعلم أن هذه الوجوه هي التى يتعلق بها الامامية ونفاة القياس والاجتهاد
~~في الشرعيات ، وقد تكلم عليها أصحابنا في كتبهم ، وقالوا : إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام كان يجتهد ويقيس ، وادعوا إجماع الصحابة على صحة
~~الاجتهاد والقياس ، ودفعوا صحة هذا الكلام المنسوب في هذا الكتاب إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، وقالوا : إنه من رواية الامامية ، وهو معارض بما
~~ترويه الزيدية عنه وعن أبنائه عليهم السلام في صحة القياس والاجتهاد ،
~~ومخالطة الزيدية لائمة أهل البيت عليهم السلام كمخالطة الامامية لهم ،
~~ومعرفتهم بأقوالهم وأحوالهم ومذاهبهم كمعرفة الامامية ، لا فرق بين الفئتين
~~في ذلك .
# والزيدية قاطبة جاروديتها وصالحيتها (3) تقول بالقياس والاجتهاد ،
~~وينقلون في ذلك نصوصا عن أهل البيت عليهم السلام .
# وإذا تعارضت الروايتان تساقطتا ، وعدنا إلى الادلة المذكورة في هذه
~~المسألة .
# وقد تكلمت في " اعتبار الذريعة " للمرتضى (4) على احتجاجه في إبطال
~~القياس والاجتهاد بما ليس هذا موضع ذكره .
PageV01P290
# (19) الاصل ms0206 : ومن كلام له عليه السلام ، قاله للاشعث بن قيس ، وهو على منبر
~~الكوفة يخطب ، فمضى في بعض كلامه شئ اعترضه الاشعث فيه ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، هذه عليك لا لك ، فخفض عليه السلام إليه بصره ، ثم قال : ما
~~يدريك ما على مما لى ، عليك لعنة الله ولعنة اللاعنين ! حائك ابن حائك ،
~~منافق ابن كافر .
# والله لقد أسرك الكفر مرة والاسلام أخرى ، فما فداك من واحدة منهما مالك
~~ولا حسبك .
# وإن امرأ دل على قومه السيف ، وساق إليهم الحتف ، لحرى أن يمقته الاقرب ،
~~ولا يأمنه الابعد .
# قال الرضى رحمه الله : يريد عليه السلام أنه أسر في الكفر مرة وفي
~~الاسلام مرة .
# وأما قوله عليه السلام : " دل على قومه السيف " ، فأراد به حديثا كان
~~للاشعث مع خالد بن الوليد باليمامة ، غر فيه قومه ، ومكر بهم ، حتى أوقع
~~بهم خالد ، وكان قومه بعد ذلك يسمونه عرف النار ، وهو اسم للغادر عندهم * * *
PageV01P291
# الشرح : فض إليه بصره : طأطأه .
# وقوله : " فما فداك " لا يريد به الفداء الحقيقي فإن الاشعث فدى في
~~الجاهلية بفداء يضرب به المثل ، فقال : " أغلى فداء من الاشعث " ، وسنذكره
~~، وإنما يريد : ما دفع عنك الاسر مالك ولا حسبك .
# ويمقته : يبغضه ، والمقت : البغض .
# [ الاشعث ونسبه وبعض أخباره ] اسم الاشعث معدى كرب ، وأبوه قيس الاشج -
~~سمى الاشج ، لانه شج في بعض حروبهم - بن معدى كرب بن معاوية بن معدى كرب بن
~~معاوية بن جبلة ابن عبد العزى بن ربيعة بن معاوية الاكرمين بن الحارث بن
~~معاوية بن الحارث ابن معاوية بن ثور بن مرتع (1) بن معاوية بن كندة بن عفير
~~بن عدى بن الحارث ابن مرة بن أدد .
# وأم الاشعث كبشة بنت يزيد بن شرحبيل بن يزيد بن امرئ القيس بن عمرو
~~المقصور الملك .
# كان الاشعث أبدا أشعث الرأس ، فسمى الاشعث ، وغلب عليه حتى نسى اسمه ،
~~ولعبد الرحمن بن محمد بن الاشعث يقول أعشى همدان (2) : يا بن الاشج قريع
~~كندة لا أبالى فيك عتبا (3) PageV01P292
~~أنت الرئيس ابن الرئيس وأنت أعلى الناس كعبا (1) .
# وتزوج رسول الله ms0207 صلى الله عليه وآله قتيلة أخت الاشعث ، فتوفى قبل أن تصل إليه .
# فأما الاسر الذى أشار أمير المؤمنين عليه السلام إليه في الجاهلية فقد
~~ذكره ابن الكلبى في " جمهرة النسب " فقال : إن مرادا لما قتلت قيسا الاشمج
~~، خرج الاشعث طالبا بثأره (2) ، فخرجت كندة متساندين على ثلاثة ألوية : على
~~أحد الالوية كبس ابن هانئ بن شرحبيل بن الحارث بن عدى بن ربيعة بن معاوية
~~الاكرمين - ويعرف هانئ بالمطلع ، لانه كان يغزو فيقول : اطلعت بنى (3) فلان
~~، فسمى المطلع .
# وعلى أحدها القشعم أبو جبر (4) بن يزيد الارقم .
# وعلى أحدها الاشعث فأخطاوا مرادا ، ولم يقعوا .
# عليهم ، ووقعوا على بنى الحارث بن كعب ، فقتل كبس والقشعم أبو جبر ، وأسر
~~الاشعث ، ففدى بثلاثة آلاف بعير ، لم يفد بها عربي بعده ولا قبله ، فقال في
~~ذلك عمرو بن معدى كرب الزبيدى : فكان فداؤه ألفى بعير وألفا من طريفات وتلد .
# وأما الاسر الثاني في الاسلام ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لما
~~قدمت كندة حجاجا قبل الهجرة ، عرض رسول الله صلى الله عليه وآله نفسه عليهم
~~، كما كان يعرض نفسه على أحياء العرب ، فدفعه بنو وليعة من بنى عمرو بن
~~معاوية ولم يقبلوه ، فلما هاجر صلى الله عليه وآله وتمهدت دعوته ، وجاءته
~~وفود العرب ، جاءه وفد كندة ، فيهم الاشعث وبنو وليعة فأسلموا ، فأطعم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بنى وليعة طعمة من صدقات حضرموت ، وكان قد استعمل
~~على حضرموت زياد بن لبيد البياضى الانصاري ، فدفعها زياد إليهم ، فأبوا
~~أخذها ، وقالوا : لا ظهر لنا (5) ، فابعث بها إلى بلادنا على ظهر PageV01P293
~~من عندك ، فأبى زياد ، وحدث بينهم وبين زياد شر ، كاد يكون حربا ، فرجع
~~منهم قوم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكتب زياد إليه عليه السلام
~~يشكوهم .
# وفي هذه الوقعة كان الخبر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال
~~لبنى وليعة : " لتنتهن يا بنى وليعة ، أو لابعثن عليكم رجلا عديل نفسي ،
~~يقتل مقاتلتكم ، ويسبي ذراريكم " .
# قال عمر بن الخطاب : فما تمنيت الامارة إلا يومئذ ms0208 ، وجعلت أنصب له صدري
~~رجاء أن يقول : هو هذا ، فأخذ بيد على عليه السلام ، وقال : " هو هذا " .
# ثم كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وآله ، إلى زياد ، فوصلوا إليه
~~الكتاب ، وقد توفى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وطار الخبر بموته إلى
~~قبائل العرب ، فارتدت بنو وليعة ، وغنت بغاياهم ، وخضبن له أيديهن .
# وقال محمد بن حبيب : كان إسلام بنى وليعه ضعيفا ، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يعلم ذلك منهم .
# ولما حج رسول الله صلى الله عليه وآله حجة الوداع ، وانتهى إلى فم الشعب
~~دخل أسامة بن زيد ليبول ، فانتظره رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان
~~أسامة أسود أفطس ، فقال بنو وليعة : هذا الحبشى حبسنا ! فكانت الردة في
~~أنفسهم .
# قال أبو جعفر محمد بن جرير (1) : فأمر أبو بكر زيادا على حضر موت ، وأمره
~~بأخذ البيعة على أهلها واستيفاء صدقاتهم ، فبايعوه إلا بنى وليعة ، فلما
~~خرج ليقبض الصدقات من بنى عمرو بن معاوية ، أخذ ناقة لغلام منهم يعرف
~~بشيطان بن حجر ، وكانت صفية (2) نفيسة ، اسمها شذرة ، فمنعه الغلام عنها ،
~~وقال : خذ غيرها ، فأبى زياد ذلك ولج ، فاستغاث شيطان بأخيه العداء بن حجر
~~، فقال لزياد : دعها وخذ غيرها ، فأبى زياد ذلك ، ولج الغلامان في أخذها
~~ولج زياد وقال لهما : لا تكونن شذرة عليكما كالبسوس ، PageV01P294
~~فهتف الغلامان : يالعمرو ! أنضام ونضطهد ! إن الذليل من أكل في داره .
# وهتفا بمسروق بن معدى كرب ، فقال مسروق لزياد أطلقها ، فأبى ، فقال مسروق
~~: يطلقها شيخ بخديه الشيب (1) ملمع فيه كتلميع الثوب (2) ماض على الريب إذا
~~كان الريب (3) ثم قام فأطلقها ، فاجتمع إلى زياد بن لبيد أصحابه ، واجتمع
~~بنو وليعة ، وأظهروا أمرهم ، فبيتهم زياد وهم غارون ، فقتل منهم جمعا كثيرا
~~، ونهب وسبى ، ولحق فلهم بالاشعث بن قيس ، فاستنصروه فقال : لا أنصركم حتى
~~تملكوني عليكم .
# فملكوه وتوجوه كما يتوج الملك من قحطان .
# فخرج إلى زياد في جمع كثيف ، وكتب أبو بكر إلى المهاجر ابن أبى أمية وهو
~~على صنعاء ، أن يسير بمن معه إلى زياد ، فاستخلف على ms0209 صنعاء ، وسار إلى زياد
~~، فلقوا الاشعث فهزموه وقتل مسروق ، ولجأ الاشعث والباقون إلى الحصن
~~المعروف بالنجير (4) .
# فحاصرهم المسلمون حصارا شديدا حتى ضعفوا ، ونزل الاشعث ليلا إلى المهاجر
~~وزياد ، فسألهما الامان على نفسه ، حتى يقدما به على أبى بكر فيرى فيه رأيه
~~، على أن يفتح لهم الحصن ويسلم إليهم من فيه .
# وقيل : بل كان في الامان عشرة من أهل الاشعث .
# فأمناه وأمضيا شرطه ، ففتح لهم الحصن ، فدخلوه واستنزلوا كل من فيه ،
~~وأخذوا أسلحتهم ، وقالوا للاشعث : اعزل العشرة ، فعزلهم ، فتركوهم وقتلوا
~~الباقين - وكانوا ثمانمائة - وقطعوا أيدى النساء اللواتى شمتن برسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، وحملوا الاشعث PageV01P295
~~إلى أبى بكر موثقا في الحديد هو والعشرة ، فعفا عنه وعنهم ، وزوجه أخته أم
~~فروة بنت أبى قحافة - وكانت عمياء - فولدت للاشعث محمدا وإسماعيل وإسحاق .
# وخرج الاشعث يوم البناء عليها إلى سوق المدينة ، فما مر بذات أربع إلا
~~عقرها ، وقال للناس : هذه وليمة البناء ، وثمن كل عقيرة في مالى .
# فدفع أثمانها إلى أربابها .
# قال أبو جعفر محمد بن جرير في التاريخ : وكان المسلمون يلعنون الاشعث
~~ويلعنه الكافرون أيضا وسبايا قومه ، وسماه نساء قومه عرف النار ، وهو اسم
~~للغادر عندهم (1) .
# وهذا عندي هو الوجه ، وهو أصح مما ذكره الرضى رحمه الله تعالى من قوله في
~~تفسير قول أمير المؤمنين : " وإن امرأ دل على قومه السيف " : إنه أراد به
~~حديثا كان للاشعث مع خالد بن الوليد باليمامة غر فيه قومه ، ومكر بهم حتى
~~قتلهم ، فإنا لم نعرف في التواريخ إن الاشعث جرى له باليمامة مع خالد هذا
~~ولا شبهه ، وأين كندة واليمامة ؟ كندة باليمن ، واليمامة لبنى حنيفة ، ولا
~~أعلم من أين نقل الرضى رحمه الله تعالى هذا ! * * * فأما الكلام الذى كان
~~أمير المؤمنين عليه السلام قاله على منبر الكوفة فاعترضه فيه الاشعث ، فإن
~~عليا عليه السلام قام إليه وهو يخطب ، ويذكر أمر الحكمين ، فقام رجل من
~~أصحابه ، بعد أن انقضى أمر الخوارج ، فقال له : نهيتنا عن الحكومة ثم
~~أمرتنا بها ، فما ندرى أي الامرين أرشد ! فصفق عليه ms0210 السلام بإحدى يديه على
~~الاخرى ، وقال : هذا جزاء من ترك العقدة .
# وكان مراده عليه السلام : هذا جزاؤكم إذ تركتم الرأى والحزم ، وأصررتم
~~على إجابة القوم إلى التحكيم ، فظن الاشعث أنه أراد : هذا جزائي حيث تركت
~~الرأى والحزم وحكمت ، لان هذه اللفظة محتملة ، ألا ترك أن الرئيس PageV01P296
~~إذا شغب عليه جنده وطلبوا منه اعتماد أمر ليس بصواب ، فوافقهم تسكينا
~~لشغبهم لا استصلاحا لرأيهم ، ثم ندموا بعد ذلك ، قد يقول : هذا جزاء من ترك
~~الرأى ، وخالف وجه الحزم ، ويعنى بذلك أصحابه ، وقد يقوله يعنى به نفسه حيث
~~وافقهم .
# وأمير المؤمنين عليه السلام إنما عنى ما ذكرناه دون ما خطر للاشعث ، فلما
~~قال له : هذه عليك لا لك ، قال له : وما يدريك ما على مما لى ، عليك لعنة
~~الله ولعنة اللاعنين ! وكان الاشعث من المنافقين في خلافة على عليه السلام
~~، وهو في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، كما كان عبد الله بن أبى بن
~~سلول في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، كل واحد منهما رأس النفاق في
~~زمانه .
# وأما قوله عليه السلام للاشعث : " حائك ابن حائك " ، فإن أهل اليمن
~~يعيرون بالحياكة وليس هذا مما يخص الاشعث .
# ومن كلام خالد بن صفوان : ما أقول في قوم ليس فيهم إلا حائك برد ، أو
~~دابغ جلد ، أو سائس قرد ، ملكتهم امرأة ، وأغرقتهم فأرة ، ودل عليهم هدهد ! * * *
PageV01P297
# (20) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : فإنكم لو قد عاينتم ما قد عاين من
~~مات منكم ، لجزعتم ووهلتم وسمعتم وأطعتم ، ولكن محجوب عنكم ما قد عاينوا ،
~~وقريب ما يطرح الحجاب ! ولقد بصرتم إن أبصرتم وأسمعتم إن سمعتم ، وهديتم إن
~~اهتديتم ، وبحق أقول لكم (1) : لقد جاهرتكم العبر ، وزجرتم بما فيه مزدجر ،
~~وما يبلغ عن الله بعد رسل السماء إلا البشر .
# * * * الشرح : الوهل : الخوف ، وهل الرجل يوهل .
# و" ما " في قوله : " ما يطرح " مصدرية ، تقديره : " وقريب طرح الحجاب " ،
~~يعنى رفعه بالموت .
# وهذا الكلام يدل على صحة القول بعذاب القبر ، وأصحابنا كلهم يذهبون إليه
~~، وإن شنع عليهم أعداؤهم من الاشعرية وغيرهم ms0211 بجحده .
# وذكر قاضى القضاة رحمه الله تعالى : أنه لم يعرف (2) معتزليا نفى عذاب
~~القبر ، لا من PageV01P298
~~متقدميهم ولا من متأخريهم ، قال : وإنما نفاه ضرار (1) بن عمرو ، ولمخالطته
~~لاصحابنا وأخذه عن شيوخنا ، ما نسب قوله إليهم .
# ويمكن أن يقول قائل : هذا الكلام لا يدل على صحة القول بعذاب القبر ،
~~لجواز أن يعنى بمعاينة من قد مات ، ما يشاهده المحتضر من الحالة الدالة على
~~السعادة أو الشقاوة ، فقد جاء في الخبر : " لا يموت امرؤ حتى يعلم مصيره ،
~~هل هو إلى جنة أم إلى النار " .
# ويمكن أن يعنى به ما يعاينه المحتضر من ملك الموت وهول قدومه .
# ويمكن أن يعنى به ما كان عليه السلام يقوله عن نفسه : إنه لا يموت ميت
~~حتى يشاهده عليه السلام حاضرا عنده .
# والشيعة تذهب إلى هذا القول وتعتقده ، وتروى عنه عليه السلام شعرا قاله
~~للحارث الاعور الهمداني : يا حار همدان من يمت يرنى من مؤمن أو منافق قبلا
~~يعرفني طرفه وأعرفه بعينه واسمه وما فعلا أقول للنار وهى توقد للعرض ذريه
~~لا تقربي الرجلا ذريه لا تقربيه إن له حبلا بحبل الوصي متصلا وأنت يا حار
~~إن تمنى فلا تخف عثرة ولا زللا (2) أسقيك من بارد على ظمإ تخاله في الحلاوة
~~العسلا وليس هذا بمنكر ، إن صح أنه عليه السلام قاله عن نفسه ، ففى الكتاب
~~العزيز ما يدل على أن أهل الكتاب لا يموت منهم ميت حتى يصدق بعيسى بن مريم
~~عليه السلام ، وذلك قوله : (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم PageV01P299
~~القيامة يكون عليهم شهيدا) (1) ، قال كثير من المفسرين : معنى ذلك أن كل
~~ميت من اليهود وغيرهم من أهل الكتب السالفة إذا احتضر رأى المسيح عيسى (2)
~~عنده ، فيصدق به من لم يكن في أوقات التكليف مصدقا به .
# وشبيه بقوله عليه السلام : " لو عاينتم ما عاين من مات قبلكم " قول أبى
~~حازم لسليمان بن عبد الملك في كلام يعظه به : إن آباءك ابتزوا هذا الامر من
~~غير مشورة ، ثم ماتوا ، فلو علمت ما قالوا ms0212 وما قيل لهم ! فقيل : إنه (3 بكى
~~حتى سقط 3) .
# * * *
PageV01P300
# (21) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : فإن الغاية أمامكم ، وإن وراءكم
~~الساعة تحدوكم .
# تخففوا تلحقوا ، فإنما ينتظر بأولكم آخركم .
# * * * قال الرضى رحمه الله : أقول إن هذا الكلام لو وزن بعد كلام الله
~~سبحانه ، وبعد كلام رسول الله صلى الله عليه وآله بكل كلام لمال به راجحا ،
~~وبرز عليه سابقا .
# فأما قوله عليه السلام : " تخففوا تلحقوا " ، فما سمع كلام أقل منه
~~مسموعا ولا أكثر منه (1) محصولا ، وما أبعد غورها من كلمة ! وأنقع نطفتها
~~من حكمة ! وقد نبهنا في كتاب " الخصائص " (2) على عظم قدرها ، وشرف جوهرها .
# * * * الشرح : غاية المكلفين هي الثواب أو العقاب ، فيحتمل أن يكون أراد
~~ذلك ، ويحتمل أن يكون أراد بالغاية الموت ، وإنما جعل ذلك أمامنا ، لان
~~الانسان كالسائر إلى الموت ، أو كالسائر إلى الجزاء ، فهما أمامه ، أي بين يديه .
PageV01P301
# ثم قال : " وإن وراءكم الساعة تحدوكم " ، أي تسوقكم ، وإنما جعلها وراءنا ،
~~لانها إذا وجدت ساقت الناس إلى موقف الجزاء كما يسوق الراعى الابل ، فلما
~~كانت سائقة لنا ، كانت كالشئ يحفز الانسان من خلفه ، ويحركه من ورائه ، إلى
~~جهة ما بين يديه .
# ولا يجوز أن يقال : إنما سماها " وراءنا " ، لانها تكون بعد موتنا
~~وخروجنا من الدنيا ، وذلك أن الثواب والعقاب هذا شأنهما ، وقد جعلهما
~~أمامنا .
# وأما القطب الراوندي ، فإنه قال : معنى قوله : " فإن الغاية أمامكم " ،
~~يعنى أن الجنة والنار خلفكم .
# ومعنى قوله : " وراءكم الساعة " ، أي قدامكم .
# ولقائل أن يقول : أما الوراء بمعنى القدام فقد ورد ، ولكن ما ورد " أمام
~~" بمعنى " خلف " ، ولا سمعنا ذلك .
# وأما قوله : " تخففوا تلحقوا " ، فأصله الرجل يسعى ، وهو غير مثقل بما
~~يحمله ، يكون أجدر أن يلحق الذين سبقوه ، ومثله قوله : " نجا المخففون " .
# وقوله عليه السلام : " فإنما ينتظر بأولكم آخركم " ، يريد : إنما ينتظر
~~ببعث الذين ماتوا في أول الدهر ، مجئ من ما يخلقون ويموتون في آخره ، كأمير
~~يريد إعطاء جنده إذا تكامل عرضهم ، إنما يعطى الاول منهم إذا انتهى عرض
~~الاخير .
# وهذا كلام فصيح جدا .
# والغور : العمق .
# والنطفة ما ms0213 صفا من الماء ، وما أنقع هذا الماء ! أي ما أرواه للعطش !
PageV01P302
# (22) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : ألا وإن الشيطان قد ذمر حزبه ،
~~واستجلب جلبه ، ليعود الجور إلى أوطانه (1) ، ويرجع الباطل إلى نصابه .
# والله ما أنكروا على منكرا ، ولا جعلوا بينى وبينهم نصفا ، وإنهم ليطلبون
~~حقا هم تركوه ودما هم سفكوه ، فلئن كنت شريكهم فيه ، فإن لهم لنصيبهم منه ،
~~ولئن كانوا ولوه دوني ، فما التبعة إلا عندهم .
# وإن أعظم حجتهم لعلى أنفسهم ، يرتضعون أما قد فطمت ، ويحيون بدعة قد
~~أميتت .
# يا خيبة الداعي ! من دعا ! وإلام أجيب ! وإنى لراض بحجة الله عليهم ،
~~وعلمه فيهم ، فإن أبوا أعطيتهم حد السيف ، وكفى به شافيا من الباطل ،
~~وناصرا للحق ! ومن العجب بعثهم إلى أن أبرز للطعان ، وأن أصبر للجلاد .
# هبلتهم الهبول ! لقد كنت وما أهدد بالحرب ، ولا أرهب بالضرب .
# وإنى لعلى يقين من ربى ، وغير شبهة من دينى * * *
PageV01P303
# الشرح : يروى : " ذمر " بالتخفيف ، و" ذمر " بالتشديد ، وأصله الحض والحث ،
~~والتشديد دليل على التكثير .
# واستجلب جلبه ، الجلب بفتح اللام : ما يجلب ، كما يقال : جمع جمعه .
# ويروى : " جلبه " و" جلبه " ، وهما بمعنى ، وهو السحاب الرقيق الذى لا
~~ماء فيه ، أي جمع قوما كالجهام الذى لا نفع فيه .
# وروى : " ليعود الجور إلى قطابه " ، والقطاب : مزاج الخمر بالماء ، أي
~~ليعود الجور ممتزجا بالعدل كما كان .
# ويجوز أن يعنى بالقطاب قطاب الجيب ، وهو مدخل الرة س فيه ، أي ليعود
~~الجور إلى لباسه وثوبه .
# وقال الراوندي : قطابه : أصله ، وليس ذلك بمعروف في اللغة .
# وروى " الباطل " بالنصب ، على أن يكون " يرجع " متعديا ، تقول : رجعت
~~زيدا إلى كذا ، والمعنى : ويرد الجور الباطل إلى أوطانه .
# وقال الراوندي : " يعود " أيضا مثل " يرجع " ، يكون لازما ومتعديا ،
~~وأجاز نصب " الجور " به ، وهذا غير صحيح ، لان " عاد " لم يأت متعديا ،
~~وإنما يعدى بالهمزة .
# والنصف : الذى ينصف .
# وقال الراوندي : النصف : النصفة (1) ، والمعنى لا يحتمله ، لانه لا معنى
~~لقوله : ولا جعلوا بينى وبينهم إنصافا ، بل المعنى : لم يجعلوا ذا إنصاف
~~بينى وبينهم .
# يرتضعون أما قد فطمت : يقول : يطلبون الشئ ms0214 بعد فواته ، لان الام إذا فطمت
~~ولدها فقد انقضى إرضاعها .
# وقوله : " يا خيبة الداعي " ، هاهنا كالنداء في قوله تعالى : (يا حسرة
~~على العباد) ، (2) وقوله : (يا حسرتنا على ما فرطنا فيها) (3) أي يا خيبة
~~احضرى ، فهذا أوانك !
PageV01P304
# وكلامه في هذه الخطبة مع أصحاب الجمل ، والداعى هو أحد الثلاثة : الرجلان
~~والمرأة .
# ثم قال على سبيل الاستصغار لهم والاستحقار : " من دعا ! وإلى ما ذا أجيب
~~! " أي أحقر بقوم دعاهم هذا الداعي ! وأبح بالامر الذى أجابوه إليه ، فما
~~أفحشه وأرذله ! وقال الراوندي : يا خيبة الداعي ، تقديره : يا هؤلاء ، فحذف
~~المنادى ، ثم قال : خيبة الداعي ، أي خاب الداعي خيبة .
# وهذا ارتكاب ضرورة لا حاجة إليها ، وإنما يحذف المنادى في المواضع التى
~~دل الدليل فيها على الحذف ، كقوله : * يا فانظرا أيمن الوادي على إضم *
~~وأيضا ، فإن المصدر الذى لا عامل فيه غير جائز حذف عامله ، وتقدير حذفه
~~تقدير ما لا دليل عليه .
# وهبلته أمه : ثكلته بكسر الباء .
# وقوله : " لقد كنت وما أهدد بالحرب " ، معناه : ما زلت لا أهدد بالحرب ،
~~والواو زائدة .
# وهذه كلمة فصيحة كثيرا ما تستعملها العرب .
# وقد ورد في القرآن العزيز " كان " بمعنى " ما زال " في قوله : (وكان الله
~~عليما حكيما) ونحو ذلك من الآى ، معنى ذلك : لم يزل الله عليما حكيما .
# والذى تأوله المرتضى رحمه الله تعالى في " تكملة الغرر والدرر " (2) كلام
~~متكلف ، والوجه الصحيح ما ذكرناه .
# * * * وهذه الخطبة ليست من خطب صفين كما ذكره الراوندي ، بل من خطب الجمل
~~، وقد ذكر كثيرا منها أبو مخنف رحمه الله تعالى ، قال : حدثنا مسافر بن
~~عفيف بن أبى الاخنس ، PageV01P305
~~قال : لما رجعت رسل على عليه السلام من عند طلحة والزبير وعائشة يؤذنونه
~~بالحرب ، قام فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على رسوله صلى الله عليه ، ثم
~~قال : أيها الناس ، إنى قد راقبت هؤلاء القوم كى يرعووا أو يرجعوا ،
~~ووبختهم بنكثهم ، وعرفتهم بغيهم فلم يستحيوا ، وقد بعثوا إلى أن أبرز
~~للطعان ، وأصبر للجلاد ، وإنما تمنيك نفسك أمانى الباطل ، وتعدك الغرور .
# ألا هبلتهم الهبول ، لقد كنت وما أهدد ms0215 بالحرب ولا أرهب بالضرب ! ولقد
~~أنصف القارة من راماها (1) ، فليرعدوا وليبرقوا ، فقد رأوني قديما ، وعرفوا
~~نكايتى ، فكيف رأوني ! أنا أبو الحسن ، الذى فللت حد المشركين ، وفرقت
~~جماعتهم ، وبذلك القلب ألقى عدوى اليوم ، وإنى لعلى ما وعدني ربى من النصر
~~والتأييد ، وعلى يقين من أمرى ، وفي غير شبهة من دينى .
# أيها الناس ، إن الموت لا يفوته المقيم ، ولا يعجزه الهارب ، ليس عن
~~الموت محيد ولا محيص ، من لم يقتل مات .
# إن أفضل الموت القتل ، والذى نفس على بيده لالف ضربة بالسيف أهون من موتة
~~واحدة على الفراش .
# اللهم إن طلحة نكث بيعتى ، وألب على عثمان حتى قتله ، ثم عضهنى (2) به
~~ورماني .
# اللهم فلا تمهله .
# اللهم إن الزبير قطع رحمى ، ونكث بيعتى ، وظاهر على عدوى ، فاكفنيه اليوم
~~بما شئت .
# ثم نزل * * *
PageV01P306
# [ خطبة على بمكة في أول إمارته ] واعلم أن كلام أمير المؤمنين عليه السلام
~~وكلام أصحابه وعماله في واقعة الجمل ، كله يدور على هذه المعاني التى
~~اشتملت عليها ألفاظ هذا الفصل ، فمن ذلك الخطبة التى رواها أبو الحسن على
~~بن محمد المدائني ، عن عبد الله بن جنادة ، قال : قدمت الحجاز أريد العراق
~~، في أول إمارة على عليه السلام ، فمررت بمكة ، فاعتمرت ، ثم قدمت المدينة
~~، فدخلت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ، إذ نودى : الصلاة جامعة ،
~~فاجتمع الناس ، وخرج على عليه السلام متقلدا سيفه ، فشخصت الابصار نحوه ،
~~فحمد الله وصلى على رسوله صلى الله عليه وآله ، ثم قال : أما بعد ، فإنه
~~لما قبض الله نبيه صلى الله عليه وآله ، قلنا : نحن أهله وورثته وعترته ،
~~وأولياؤه دون الناس ، لا ينازعنا سلطانه أحد ، ولا يطمع في حقنا طامع ، إذ
~~انبرى لنا قومنا فغصبونا سلطان نبينا ، فصارت الامرة (1) لغيرنا .
# وصرنا سوقة ، يطمع فينا الضعيف ، ويتعزز علينا الذليل ، فبكت الاعين منا
~~لذلك ، وخشنت الصدور ، وجزعت النفوس .
# وايم الله لو لا مخافة الفرقة بين المسلمين ، وأن يعود الكفر ، ويبور
~~الدين ، لكنا على غير ما كنا لهم عليه ، فولى الامر ولاة لم يألوا الناس
~~خيرا ، ثم استخرجتموني أيها ms0216 الناس من بيتى ، فبايعتموني على شين منى لامركم
~~، وفراسة تصدقني ما في قلوب كثير منكم ، وبايعني هذان الرجلان في أول من
~~بايع ، تعلمون ذلك ، وقد نكثا وغدرا ، ونهضا إلى البصرة بعائشة ليفرقا
~~جماعتكم ، ويلقيا بأسكم بينكم .
# اللهم فخذهما بما عملا أخذة رابية (2) ، PageV01P307
~~ولا تنعش (1) لهما صرعة ، ولا تقل لهما عثرة ، ولا تمهلهما فواقا (2) ،
~~فإنهما يطلبان حقا تركاه ، ودما سفكاه .
# اللهم إنى أقتضيك وعدك ، فإنك قلت وقولك الحق ، ثم بغى عليه لينصرنه الله (3) .
# اللهم فأنجز لى موعدك ، ولا تكلني إلى نفسي ، إنك على كل شئ قدير .
# ثم نزل .
# * * * [ خطبته عند مسيره للبصرة ] وروى الكلبى ، قال : لما أراد على عليه
~~السلام المسير إلى البصرة ، قام فخطب الناس ، فقال بعد أن حمد الله وصلى
~~على رسوله ، صلى الله عليه : إن الله لما قبض نبيه ، استأثرت علينا قريش
~~بالامر ، ودفعتنا عن حق نحن أحق به من الناس كافة ، فرأيت أن الصبر على ذلك
~~أفضل من تفريق كلمة المسلمين ، وسفك دمائهم .
# والناس حديثو عهد بالاسلام ، والدين يمخض مخض الوطب ، يفسده أدنى وهن ،
~~ويعكسه أقل خلف .
# فولى الامر قوم لم يألوا في أمرهم اجتهادا ، ثم انتقلوا ألى دار الجزاء ،
~~والله ولى تمحيص سيئاتهم ، والعفو عن هفواتهم .
# فما بال طلحة والزبير ، وليسا من هذا الامر بسبيل ! لم يصبرا على حولا
~~ولا شهرا حتى وثبا ومرقا ، ونازعانى أمرا لم يجعل الله لهما إليه سبيلا ،
~~بعد أن بايعا طائعين غير مكرهين ، يرتضعان أما قد فطمت ، ويحييان بدعة قد
~~أميتت .
# أدم عثمان زعما ؟ والله ما التبعة إلا عندهم وفيهم ، وإن أعظم حجتهم لعلى PageV01P308
~~أنفسهم ، وأنا راض بحجة الله عليهم وعمله فيهم ، فإن فاءا وأنابا فحظهما
~~أحرزا ، وأنفسهما غنما ، وأعظم بها غنيمة ! وإن أبيا أعطيتهما حد السيف ،
~~وكفى به ناصرا لحق ، وشافيا لباطل ! ثم نزل .
# * * * [ خطبته أيضا بذى قار ] وروى أبو مخنف عن زيد بن صوحان ، قال :
~~شهدت عليا عليه السلام بذى قار (1) ، وهو معتم بعمامة سوداء ، ملتف بساج
~~يخطب ، فقال في خطبة : الحمد لله على كل أمر وحال ، في الغدو ms0217 والآصال ،
~~وأشهد أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، ابتعثه رحمة للعباد ،
~~وحياة للبلاد ، حين امتلات الارض فتنة ، واضطرب حبلها ، وعبد الشيطان في
~~أكنافها ، واشتمل عدو الله إبليس على عقائد أهلها ، فكان محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب ، الذى أطفأ الله به نيرانها ، وأخمد به شرارها ، ونزع به
~~أوتادها ، وأقام به ميلها إمام الهدى ، والنبى المصطفى ، صلى الله عليه وآله .
# فلقد صدع بما أمر به ، وبلغ رسالات ربه ، فأصلح الله به ذات البين ، وآمن
~~به السبل ، وحقن به به الدماء ، وألف به بين ذوى الضغائن الواغرة في الصدور
~~، حتى أتاه اليقين ، ثم قبضه الله إليه حميدا .
# ثم استخلف الناس أبا بكر ، فلم يأل جهده ، ثم استخلف أبو بكر عمر فلم يأل
~~جهده ، ثم استخلف الناس عثمان ، فنال منكم ونلتم منه ، حتى إذا كان من أمره
~~ما كان ، أتيتموني لتبايعوني ، فقلت : لا حاجة لى في ذلك ، ودخلت منزلي ،
~~فاستخرجتموني فقبضت يدى فبسطتموها ، وتداككتم (2) على ، حتى ظننت أنكم
~~قاتلي ، وأن بعضكم قاتل بعض ، فبايعتموني وأنا غير مسرور بذلك ، ولا جذل .
PageV01P309
# وقد علم الله سبحانه أنى كنت كارها للحكومة ، بين أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله ، ولقد سمعته يقول : " مامن وال يلى شيئا من أمر أمتى إلا أتى به يوم
~~القيامة مغلولة يداه إلى عنقه على رءوس الخلائق ، ثم ينشر كتابه ، فإن كان
~~عادلا نجا ، وإن كان جائرا هوى " ، حتى اجتمع على ملؤكم ، وبايعني طلحة
~~والزبير ، وأنا أعرف الغدر في أوجههما ، والنكث في أعينهما ، ثم استأذناني
~~في العمرة ، فأعلمتهما أن ليس العمرة يريدان ، فسارا إلى مكة واستخفا عائشة
~~وخدعاها ، وشخص معهما أبناء الطلقاء (1) ، فقدموا البصرة ، فقتلوا بها
~~المسلمين ، وفعلوا المنكر .
# ويا عجبا لاستقامتهما لابي بكر وعمر وبغيهما على ! هما يعلمان أنى لست
~~دون أحدهما ، ولو شئت أن أقول لقلت ، ولقد كان معاوية كتب إليهما من الشام
~~كتابا يخدعهما فيه ، فكتماه عنى ، وخرجا يوهمان الطغام أنهما يطلبان بدم
~~عثمان ، والله ما أنكرا على منكرا ، ولا جعلا بينى وبينهم نصفا ، وإن دم ms0218
~~عثمان لمعصوب بهما ، ومطلوب منهما .
# يا خيبة الداعي ! إلام دعا ! وبما ذا أجيب ؟ والله إنهما لعلى ضلالة صماء
~~، وجهالة عمياء ، وإن الشيطان قد ذمر لهما حزبه ، واستجلب منهما خيله ورجله
~~، ليعيد الجور إلى أوطانه ، ويرد الباطل إلى نصابه .
# ثم رفع يديه ، فقال : اللهم إن طلحة والزبير قطعاني ، وظلمانى ، وألبا
~~على ، ونكثا بيعتى ، فاحلل ما عقدا ، وانكث ما أبرما ، ولا تغفر لهما أبدا
~~، وأرهما المساءة فيما عملا وأملا ! قال أبو مخنف : فقام إليه الاشتر ،
~~فقال : الحمد لله الذى من علينا فأفضل ، وأحسن إلينا فأجمل ، قد سمعنا
~~كلامك يا أمير المؤمنين ، ولقد أصبت ووفقت ، وأنت ابن عم نبينا وصهره ،
~~ووصيه ، وأول مصدق به ، ومصل معه ، شهدت PageV01P310
~~مشاهده كلها ، فكان لك الفضل فيها على جميع الامة ، فمن اتبعك أصاب حظه ،
~~واستبشر بفلجه ، ومن عصاك ، ورغب عنك ، فإلى أمة الهاوية ! لعمري يا أمير
~~المؤمنين ما أمر طلحة والزبير وعائشة علينا بمخيل ، ولقد دخل الرجلان فيما
~~دخلا فيه ، وفارقا على غير حدث أحدثت ، ولا جور صنعت ، فإن زعما أنهما
~~يطلبان بدم عثمان فليقيدا من أنفسهما فإنهما أول من ألب عليه ، وأغرى الناس
~~بدمه ، وأشهد الله ، لئن لم يدخلا فيما خرجا منه لنلحقنهما بعثمان ، فإن
~~سيوفنا في عواتقنا ، وقلوبنا في صدورنا ، ونحن اليوم كما كنا أمس .
# ثم قعد .
# * * *
PageV01P311
# (23) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أما بعد ، فإن الامر ينزل من
~~السماء إلى الارض كقطر المطر إلى كل نفس بما قسم لها من زيادة أو نقصان ،
~~فإن (1) رأى أحدكم لاخيه غفيرة في أهل أو مال أو نفس ، فلا تكونن له فتنة ،
~~فإن المرء المسلم ما لم يغش دناءة تظهر فيخشع لها إذا ذكرت ويغرى بها لئام
~~الناس ، كان كالفالج الياسر الذى ينتظر أول فوزة من قداحه توجب له المغنم ،
~~ويرفع عنه بها المغرم .
# وكذلك المرء المسلم البرئ من الخيانة ينتظر من الله إحدى الحسنيين ، إما
~~داعى الله فما عند الله خير له ، وإما رزق الله ، فإذا هو ذو أهل ومال ،
~~ومعه دينه وحسبه .
# وإن (2) المال والبنين حرث ms0219 الدنيا ، والعمل الصالح حرث الآخرة ، وقد
~~يجمعهما الله تعالى لاقوام ، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه ، واخشوه
~~خشية ليست بتعذير ، واعملوا في غير رياء ولا سمعة ، فإنه من يعمل لغير الله
~~يكله الله لمن عمل له .
# نسأل الله منازل الشهداء ، ومعايشة السعداء ، ومرافقة الانبياء ! أيها
~~الناس ، إنه لا يستغنى الرجل وإن كان ذا مال عن عترته (3) ، ودفاعهم عنه
~~بأيديهم وألسنتهم ، وهم أعظم الناس حيطة من ورائه ، وألمهم لشعثه ، وأعطفهم PageV01P312
~~عليه عند نازلة إن (1) نزلت به ، ولسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس
~~خير له من المال يورثه غيره (2) .
# ومنها : ألا لا يعدلن أحدكم عن القرابة يرى بها الخصاصة أن يسدها بالذى
~~لا يزيده إن أمسكه ، ولا ينقصه إن أهلكه .
# ومن يقبض يده عن عشيرته ، فإنما تقبض منه عنهم يد واحدة ، وتقبض منهم عنه
~~أيد كثيرة .
# ومن تلن حاشيته يستدم من قومه المودة .
# * * * قال الرضى رحمه الله (3) : أقول : الغفيرة هاهنا الزيادة والكثرة ،
~~من قولهم للجمع الكثير : الجم الغفير ، والجماء الغفير .
# ويروى : " عفوة من (4) أهل أو مال " ، والعفوة : الخيار من الشئ ، يقال :
~~أكلت عفوة الطعام ، أي خياره .
# وما أحسن المعنى الذى أراده عليه السلام بقوله : " ومن يقبض يده عن
~~عشيرته ...
# " إلى تمام الكلام ، فإن الممسك خيره عن عشيرته ، إنما يمسك نفع يد واحدة
~~، فإذا احتاج إلى نصرتهم واضطر إلى مرافدتهم ، قعدوا عن نصره ، وتثاقلوا عن
~~صوته ، فمنع ترافد الايدى الكثيرة وتناهض الاقدام الجمة .
# * * *
PageV01P313
# الشرح : الفالج : الظافر الفائز ، فلج يفلج ، بالضم ، وفي المثل : " من يأت
~~الحكم وحده يفلج " .
# والياسر : الذى يلعب بالقداح ، واليسر مثله ، والجمع أيسار .
# وفي الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : كالياسر الفالج ، أي كاللاعب بالقداح
~~المحظوظ منها ، وهو من باب تقديم الصفة على الموصوف ، كقوله تعالى :
~~(وغرابيب سود) (1) ، وحسن ذلك هاهنا أن اللفظتين صفتان ، وإن كانت إحداهما
~~مرتبة على الاخرى .
# وقوله : " ليست بتعذير " ، أي ليست بذات تعذير ، أي تقصير ، فحذف المضاف
~~، كقوله تعالى : (قتل أصحاب الاخدود النار) (2) أي ذى النار .
# وقوله : " هم أعظم الناس حيطة " كبيعة ، أي رعاية وكلاءة ، ويروى ، "
~~حيطة ms0220 " ، كغيبة ، وهى مصدر حاط ، أي تحننا وتعطفا .
# والخصاصة : الفقر ، يقول : القضاء والقدر ينزل من السماء إلى الارض كقطر
~~المطر ، أي مبثوث في جميع أقطار الارض إلى كل نفس بما قسم لها من زيادة أو
~~نقصان ، في المال والعمر والجاه والولد وغير ذلك .
# فإذا رأى أحدكم لاخيه زيادة في رزق أو عمر أو ولد وغير ذلك ، فلا يكونن
~~ذلك له فتنة تفضى به إلى الحسد ، فإن الانسان المسلم إذا كان غير مواقع
~~لدناءة وقبيح يستحيى من ذكره بين الناس ، ويخشع إذا قرع به ، ويغرى لئام
~~الناس بهتك ستره به ، كاللاعب بالقداح ، المحظوظ منها ، ينتظر أول فوزة
~~وغلبة من قداحه ، تجلب له نفعا ، وتدفع عنه ضرا ، كذلك من وصفنا حاله ،
~~يصبر وينتظر إحدى الحسنيين ، إما أن يدعوه الله فيقبضه إليه ، ويستأثر به ،
~~فالذي عند الله خير له .
# وإما أن ينسأ في أجله ، فيرزقه الله أهلا ومالا ، فيصبح وقد اجتمع له ذلك
~~مع حسبه ودينه ومروءته المحفوظة عليه .
# ثم قال : " المال والبنون حرث الدنيا " وهو من قوله سبحانه : (المال
~~والبنون PageV01P314
~~زينة الحياة الدنيا) ، ومن قوله تعالى : (من كان يريد حرث الآخرة) نزد له
~~في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب) (1) .
# قال : وقد يجمعهما الله لاقوام ، فإنه تعالى قد يرزق الرجل الصالح مالا
~~وبنين ، فتجمع له الدنيا والآخرة .
# ثم قال : " فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه " ، وذلك لانه تعالى قال :
~~(فاتقون) ، (2) وقال : (فارهبون) ، (3) وقال : (فلا تخشوا الناس واخشون) ،
~~(4) وغير ذلك من آيات التحذير .
# ثم قال : ولتكن التقوى منكم أقصى نهايات جهدكم ، لا ذات تقصيركم ، فإن
~~العمل القاصر ، قاصر الثواب ، قاصر المنزلة [ فصل في ذم الحاسد والحسد ووما
~~قيل في ذلك من الكلام ] واعلم أن مصدر هذا الكلام النهى عن الحسد ، وهو من
~~أقبح الاخلاق المذمومة .
# وروى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله : " ألا لا تعادوا نعم الله
~~" ، قيل : يا رسول الله ، ومن الذى يعادى نعم الله ؟ قال : " الذين يحسدون
~~الناس " .
# وكان ابن عمر ms0221 يقول : تعوذوا بالله من قدر وافق إرادة حسود .
PageV01P315
# قيل لارسطو : ما بال الحسود أشد غما من المكروب ؟ قال : لانه يأخذ نصيبه من
~~غموم الدنيا ، ويضاف إلى ذلك غمه بسرور الناس .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : " استعينوا على حوائجكم بالكتمان ،
~~فإن كل ذى نعمة محسود " .
# وقال منصور الفقيه (1) : منافسة الفتى فيما يزول على نقصان همته دليل
~~ومختار القليل أقل منه وكل فوائد الدنيا قليل ومن الكلام المروى عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام : لله در الحسد ! ما أعدله ! بدأ بصاحبه فقتله .
# ومن كلام عثمان بن عفان : يكفيك من انتقامك من الحاسد أنه يغتم وقت سرورك .
# وقال مالك بن دينار : شهادة القراء مقبولة في كل شئ إلا شهاده بعضهم على
~~بعض ، فإنهم أشد تحاسدا من السوس في الوبر .
# وقال أبو تمام : وأذا أراد الله نشر فضيلة طويت ، أتاح لها لسان حسود (2)
~~لو لا اشتعال النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود لو لا محاذرة
~~العواقب لم تزل للحاسد النعمى على المحسود وتذاكر قوم من ظرفاء البصرة
~~الحسد ، فقال رجل منهم : إن الناس ربما حسدوا على الصلب ، فأنكروا ذلك ، ثم
~~جاءهم بعد ذلك بأيام ، فقال : إن الخليفة قد أمر بصلب PageV01P316
~~الاحنف (1 بن قيس 1) ، ومالك بن مسمع ، وحمدان الحجام ، فقالوا : هذا
~~الخبيث يصلب مع هذين الرئيسين ! فقال : ألم أقل لكم إن الناس يحسدون على
~~الصلب ! وروى أنس بن مالك مرفوعا " أن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار
~~الحطب " .
# وفي الكتب القديمة : يقول الله عزوجل : الحاسد عدو نعمتي ، متسخط لفعلى ،
~~غير راض بقسمتي .
# وقال الاصمعي : رأيت أعرابيا قد بلغ مائة وعشرين سنة ، فقلت له : ما أطول
~~عمرك ! فقال : تركت الحسد فبقيت .
# وقال بعضهم : ما رأيت ظالما أشبه بمظلوم من حاسد .
# وقال الشاعر : تراه كأن الله يجدع أنفه وأذنيه إن مولاه ثاب إلى وفر وقال
~~آخر : قل للحسود إذا تنفس ضغنه يا ظالما وكأنه مظلوم ! ومن كلام الحكماء :
~~إياك والحسد ، فإنه يبين فيك ولا يبين في المحسود .
# ومن كلامهم : من دناءة الحسد ms0222 أنه يبدأ بالاقرب فالاقرب .
# وقيل لبعضهم : لزمت البادية ، وتركت قومك وبلدك ! قال : وهل بقى إلا حاسد
~~نعمة ، أو شامت بمصيبة ! بينا عبد الملك بن صالح يسير مع الرشيد في موكبه ،
~~إذ هتف هاتف : يا أمير المؤمنين ، طأطئ من إشرافه ، وقصر من عنانه ، واشدد
~~من شكاله - وكان عبد الملك متهما PageV01P317
~~عند الرشيد بالطمع في الخلافة - فقال الرشيد : ما يقول هذا ؟ فقال عبد
~~الملك : مقال حاسد ، ودسيس حاقد يا أمير المؤمنين .
# قال : قد صدقت ، نقص القوم وفضلتهم ، وتخلفوا وسبقتهم ، حتى برز شأوك ،
~~وقصر عنك غيرك ، ففى صدورهم جمرات التخلف ، وحزازات التبلد .
# قال عبد الملك : فأضرمها يا أمير المؤمنين عليهم بالمزيد .
# وقال شاعر : يا طالب العيش في أمن وفي دعة محضا بلا كدر ، صفوا بلا رنق
~~خلص فؤادك من غل ومن حسد فالغل في القلب مثل الغل في العنق .
# ومن كلام عبد الله بن المعتز : إذا زال المحسود عليه ، علمت أن الحاسد
~~كان يحسد على غير شئ .
# ومن كلامه : الحاسد مغتاظ على من لا ذنب له ، بخيل بما لا يملكه .
# ومن كلامه : لا راحة لحاسد ولا حياء لحريص .
# ومن كلامه : الميت يقل الحسد له ، ويكثر الكذب عليه .
# ومن كلامه : ما ذل قوم حتى ضعفوا ، وما ضعفوا حتى تفرقوا ، وما تفرقوا
~~حتى اختلفوا ، وما اختلفوا حتى تباغضوا ، وما تباغضوا حتى تحاسدوا ، وما
~~تحاسدوا حتى استأثر بعضهم على بعض .
# وقال الشاعر : إن يحسدونى فإنى غير لائمهم قبلى من الناس أهل الفضل قد
~~حسدوا (1) فدام لى ولهم ما بى وما بهم ومات أكثرنا غيظا بما يجد PageV01P318
~~ومن كلامهم : ما خلا جسد عن حسد .
# وحد الحسد هو أن تغتاظ مما رزقه غيرك ، وتود أنه زال عنه وصار إليك .
# والغبطة ألا تغتاظ ولا تود زواله عنه ، وإنما تود أن ترزق مثله ، وليست
~~الغبطة بمذمومة .
# وقال الشاعر : حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه فالكل أعداء له وخصوم
~~كضرائر الحسناء قلن لوجهها - حسدا وبغيا - إنه لدميم (1) * * * [ فصل في
~~مدح الصبر وانتظار الفرج وما قيل في ذلك من الكلام ] واعلم أنه ms0223 عليه السلام
~~بعد أن نهى عن الحسد أمر بالصبر وانتظار الفرج من الله ، أما بموت مريح ،
~~أو بظفر بالمطلوب .
# والصبر من المقامات الشريفة ، وقد ورد فيه آثار كثيرة ، روى عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله : " إن الصبر نصف الايمان ، واليقين
~~الايمان كله " .
# وقالت عائشة : لو كان الصبر رجلا لكان كريما .
# وقال على عليه السلام : الصبر إما صبر على المصيبة ، أو على الطاعة ، أو
~~عن المعصية ، وهذا القسم الثالث أعلى درجة من القسمين الاولين .
# وعنه عليه السلام : الحياء زينة والتقوى كرم ، وخير المراكب مركب الصبر .
# وعنه عيله السلام : القناعة سيف لا ينبو ، والصبر مطية لا تكبو ، وأفضل
~~العدة الصبر على الشدة .
# قال الحسن عليه السلام : جربنا وجرب المجربون ، فلم نر شيئا أنفع وجدانا
~~، ولا أضر فقدانا من الصبر ، تداوى به الامور ، ولا يداوى هو بغيره .
PageV01P319
# وقال سعيد بن حميد الكاتب (1) : لا تعتبن على النوائب فالدهر يرغم كل عاتب
~~واصبر على حدثانه إن الامور لها عواقب كم نعمة مطوية لك بين أثناء النوائب
~~(2) ومسرة قد أقبلت من حيث تنتظر المصائب ومن كلامهم : الصبر مر ، لا
~~يتجرعه إلا حر .
# قال أعرابي : كن حلو الصبر عند مرارة النازلة .
# وقال كسرى لبزر جمهر : ما علامة الظفر بالامور المطلوبة المستصعبة ؟ قال
~~: ملازمة الطلب ، والمحافظة على الصبر ، وكتمان السر .
# وقال الاحنف برقيق : لست حليما ، إنما أنا صبور ، فأفادنى الصبر صفتي
~~بالحلم .
# وسئل على عليه السلام .
# أي شئ أقرب إلى الكفر ؟ قال : ذو فاقة لا صبر له .
# ومن كلامه عليه السلام : الصبر يناضل الحدثان ، والجزع من أعوان الزمان .
# وقال أعشى همدان : إن نلت لم أفرح بشئ نلته وإذا سبقت به فلا أتلهف (3)
~~ومتى تصبك من الحوادث نكبة فاصبر فكل غيابة تتكشف والامر يذكر بالامر ،
~~وهذا البيت هو الذى قاله له الحجاج يوم قتله ، ذكر ذلك أبو بكر محمد بن
~~القاسم بن بشار الانباري في " الامالى " قال : لما أتى الحجاج بأعشى همدان
~~أسيرا ، وقد كان خرج مع ابن الاشعث ، قال له : يا بن اللخناء ! أنت ms0224 القائل
~~لعدو الرحمن - يعنى عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث :
PageV01P320
# يا بن الاشج قريع كندة لا أبالى فيك عتبا (1) أنت الرئيس ابن الرئيس ، وأنت
~~أعلى الناس كعبا (2) نبئت حجاج بن يوسف خر من زلق فتبا فانهض هديت لعله
~~يجلو بك الرحمن كربا (3) وأبعث عطية في الحروب يكبهن عليه كبا ثم قال : عبد
~~الرحمن خر من زلق فتب ، وخسر وانكب ، وما لقى ما أحب .
# ورفع بها صوته ، واهتز منكباه ، ودر ودجاه (4) ، واحمرت عيناه ، ولم يبق
~~في المجلس إلا من هابه ، فقال : أيها الامير ، وأنا القائل : أبى الله إلا
~~أن يتمم نوره ويطفئ نار الكافرين فتخمدا (5) وينزل ذلا بالعراق وأهله كما
~~نقضوا العهد الوثيق المؤكدا وما لبث الحجاج أن سل سيفه علينا ، فولى جمعنا
~~وتبددا فالتفت الحجاج إلى من حضر ، فقال : ما تقولون ؟ قالوا : لقد أحسن
~~أيها الامير ، ومحا بآخر قوله أوله ، فليسعه حلمك .
# فقال : لاها الله ! إنه لم يرد ما ظننتم ، وإنما أراد تحريض أصحابه ، ثم
~~قال له : ويلك ! ألست القائل : إن نلت لم أفرح بشئ نلته وإذا سبقت به فلا
~~أتلهف ومتى تصبك من الحوادث نكبة فاصبر ، فكل غيابة تتكشف أما والله لتظلمن
~~عليك غيابة لا تنكشف أبدا ، ألست القائل في عبد الرحمن : وإذا سألت المجد
~~أين محله فالمجد بين محمد وسعيد PageV01P321
~~بين الاشج وبين قيس نازل بخ بخ لوالده وللمولود (1) والله لا ينجح بعدها أبدا .
# يا حرسي اضرب عنقه .
# * * * ومما جاء في الصبر قيل للاحنف : إنك شيخ ضعيف ، وإن الصيام يهدك .
# فقال : إنى أعده لشر يوم طويل ، وإن الصبر على طاعة الله أهون من الصبر
~~على عذاب الله .
# ومن كلامه : من لم يصبر على كلمة سمع كلمات .
# رب غيظ قد تجرعته مخافة ما هو أشد منه .
# يونس بن عبيد : لو أمرنا بالجزع لصبرنا .
# ابن السماك : المصيبة واحدة ، فإن جزع صاحبها منها صارت اثنتين .
# يعنى : فقد المصاب وفقد الثواب .
# الحارث بن أسد المحاسبى : لكل شئ جوهر ، وجوهر الانسان العقل ، وجوهر
~~العقل الصبر .
# جابر بن عبد الله : سئل رسول الله صلى ms0225 الله عليه وآله عن الايمان ، فقال
~~: " الصبر والسماحة " .
# وقال العتابى : اصبر إذا بدهتك نائبة ما عال منقطع إلى الصبر الصبر أولى
~~ما اعتصمت به ولنعم حشو جوانح الصدر ومن كلام على عليه السلام : الصبر
~~مفتاح الظفر ، والتوكل على الله رسول الفرج .
# ومن كلامه عليه السلام : انتظار الفرج بالصبر عبادة .
# أكثم بن صيفي : الصبر على جرع الحمام أعذب من جنا الندم .
PageV01P322
# ومن كلام بعض الزهاد : واصبر على عمل لا غناء بك عن ثوابه ، واصبر عن عمل
~~لا صبر على عقابك به .
# وكتب ابن العميد : أقرأ في الصبر سورا ، ولا أقرأ في الجزع آية .
# وأحفظ في التماسك والتجلد قصائد ، ولا أحفظ في التهافت قافية .
# وقال الشاعر : ويوم كيوم البعث ما فيه حاكم ولا عاصم إلا قنا ودروع حبست
~~به نفسي على موقف الردى حفاظا وأطراف الرماح شروع وما يستوى عند الملمات إن
~~عرت صبور على مكروهها وجزوع أبو حية النميري : إنى رأيت وفي الايام تجربة
~~للصبر عاقبة محمودة الاثر (1) وقل من جد في أمر يحاوله واستصحب الصبر إلا
~~فاز بالظفر ووصف الحسن البصري عليا عليه السلام ، فقال : كان لا يجهل ، وإن
~~جهل عليه حلم .
# ولا يظلم ، وإن ظلم غفر .
# ولا يبخل ، وإن بخلت الدنيا عليه صبر .
# عبد العزيز بن زرارة الكلابي : قد عشت في الدهر أطوارا على طرق شتى
~~فقاسيت منه الحلو والبشعا (2) كلا بلوت فلا النعماء تبطرنى ولا تخشعت من
~~لاوائها جزعا لا يملا الامر صدري قبل موقعه ولا يضيق به صدري إذا وقعا ومن
~~كلام بعضهم : من تبصر تصبر .
# الصبر يفسح الفرج ، ويفتح المرتتج .
# المحنة إذا تلقيت بالرضا والصبر كانت نعمة دائمة ، والنعمة إذا خلت من
~~الشكر كانت محنة لازمة .
PageV01P323
# قيل لابي مسلم صاحب الدولة : بم أصبت ما أصبت ؟ قال : ارتديت بالصبر ،
~~واتزرت بالكتمان ، وحالفت الحزم ، وخالفت الهوى ، ولم أجعل العدو صديقا ،
~~ولا الصديق عدوا .
# منصور النمري في الرشيد : وليس لاعباء الامور إذا عرت بمكترث لكن لهن
~~صبور يرى ساكن الاطراف باسط وجهه يريك الهوينى والامور تطير من كلام أمير ms0226
~~المؤمنين عليه السلام : أوصيكم بخمس ، لو ضربتم إليهن آباط الابل كانت لذلك
~~أهلا : لا يرجون أحدكم إلا ربه ، ولا يخافن إلا ذنبه ، ولا يستحين إذا سئل
~~عما لا يعلم أن يقول لا أعلم ، ولا يستحيى إذا جهل أمرا أن يتعلمه .
# وعليكم بالصبر ، فإن الصبر من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد فكما لا خير
~~في جسد لا رأس له ، لا خير في إيمان لا صبر معه .
# وعنه عليه السلام : لا يعدم الصبور الظفر ، وإن طال به الزمان .
# نهشل بن حرى : ويوم كأن المصطلين بحره وإن لم يكن جمرا قيام على جمر
~~صبرنا له حتى تجلى وإنما تفرج أيام الكريهة بالصبر على عليه السلام : اطرح
~~عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين .
# وعنه عليه السلام : وإن كنت جازعا على ما تفلت من يديك ، فاجزع على كل ما
~~لم يصل إليك ! وفي كتابه عليه السلام ، الذى كتبه إلى عقيل أخيه : ولا
~~تحسبن ابن أمك - ولو أسلمه الناس - متضرعا متخشعا ، ولا مقرا للضيم واهنا ،
~~ولا سلس الزمام للقائد ، ولا وطئ الظهر للراكب ، ولكنه كما قال أخو بنى سليم :
PageV01P324
# فإن تسأليني كيف أنت فإننى صبور على ريب الزمان صليب (1) يعز على أن ترى بى
~~كآبة فيشمت عاد أو يساء حبيب [ فصل في الرياء والنهى عنه ] واعلم أنه عليه
~~السلام ، بعد أن أمرنا بالصبر ، نهى عن الرياء في العمل ، والرياء في العمل
~~منهى عنه ، بل العمل ذو الرياء ليس بعمل على الحقيقة ، لانه لم يقصد به وجه
~~الله تعالى .
# وأصحابنا المتكلمون يقولون : ينبغى أن يعمل المكلف الواجب لانه واجب
~~ويجتنب القبيح لانه قبيح ، ولا يفعل الطاعة ويترك المعصية رغبة في الثواب ،
~~وخوفا من العقاب ، فإن ذلك يخرج عمله من أن يكون طريقا إلى الثواب ، وشبهوه
~~بالاعتذار في الشئ ، فإن من يعتذر إليك من ذنب خوفا أن تعاقبه على ذلك
~~الذنب ، لا ندما على القبيح الذى سبق منه ، لا يكون عذره مقبولا ، ولا ذنبه
~~عندك مغفورا .
# وهذا مقام جليل لا يصل إليه إلا الافراد من ألوف الالوف ms0227 .
# وقد جاء في الآثار من النهى عن الرياء والسمعة كثير ، روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال " يؤتى في يوم القيامة بالرجل قد عمل اعمال الخير
~~كالجبال - أو قال : كجبال تهامة - وله خطيئة واحدة ، فيقال إنما عملتها
~~ليقال عنك ، فقد قيل ، وذاك ثوابك وهذه خطيئتك ، أدخلوه بها إلى جهنم " .
# وقال عليه السلام : " ليست الصلاة قيامك وقعودك ، إنما الصلاة إخلاصك ،
~~وأن تريد بها الله وحده " .
# وقال حبيب الفارسى : لو أن الله تعالى أقامنى يوم القيامة وقال : هل تعد
~~سجدة سجدت ليس للشيطان فيها نصيب ؟ لم أقدر على ذلك .
PageV01P325
# توصل عبد الله بن الزبير إلى إمرأة عبد الله بن عمر - وهى أخت المختار بن
~~أبى عبيد الثقفى - في أن تكلم بعلها عبد الله بن عمر أن يبايعه .
# فكلمته في ذلك ، وذكرت صلاته وقيامه وصيامه ، فقال لها : أما رأيت
~~البغلات الشهب التى كنا نراها تحت معاوية بالحجر إذا قدم مكة ؟ قالت : بلى
~~، قال : فإياها يطلب ابن الزبير بصومه وصلاته ! وفي الخبر المرفوع : " إن
~~أخوف ما أخاف على أمتى الرياء في العمل ، ألا وإن الرياء في العمل هو الشرك
~~الخفى " : صلى وصام لامر كان يطلبه حتى حواه فلا صلى ولا صاما [ فصل في
~~الاعتضاد بالعشيرة والتكثر بالقبيلة ] ثم إنه عليه السلام بعد نهيه عن
~~الرياء وطلب السمعة ، أمر بالاعتضاد بالعشيرة والتكثر بالقبيلة ، فأن
~~الانسان لا يستغنى عنهم وإن كان ذا مال ، وقد قالت الشعراء في هذا المعنى
~~كثيرا ، فمن ذلك قول بعض شعراء الحماسة (1) : إذا المرء لم يغضب له حين
~~يغضب فوارس إن قيل اركبوا الموت يركبوا ولم يحبه بالنصر قوم أعزة مقاحيم في
~~الامر الذى يتهيب (2) تهضمه أدنى العداة فلم يزل وإن كان عضا بالظلامة يضرب
~~(3) فآخ لحال السلم من شئت واعلمن بأن سوى مولاك في الحرب أجنب ومولاك
~~مولاك الذى إن دعوته أجابك طوعا والدماء تصبب فلا تخذل المولى وإن كان
~~ظالما فإن به تثأى الامور وترأب (4) .
PageV01P326
# ومن شعر الحماسة أيضا : أفيقوا بنى حزن وأهواؤنا معا وأرحامنا موصولة لم
~~تقضب ms0228 (1) لعمري لرهط المرء خير بقية عليه وإن عالوا به كل مركب إذا كنت في
~~قوم وأمك منهم لتعزى إليهم في خبيث وطيب وإن حدثتك النفس إنك قادر على ما
~~حوت أيدى الرجال فكذب ومن شعر الحماسة أيضا : لعمرك ما أنصفتني حين سمتنى
~~هواك مع المولى وأن لا هوى ليا (2) إذا ظلم المولى فزعت لظلمه فحرق أحشائي
~~وهرت كلابيا ومن شعر الحماسة أيضا : وما كنت أبغى العم يمشى على شفا وإن
~~بلغتني من أذاه الجنادع (3) ولكن أواسيه وأنسى ذنوبه لترجعه يوما إلى
~~الرواجع وحسبك من ذل وسوء صنيعة مناوأة ذى القربى وإن قيل قاطع ومن شعر
~~الحماسة أيضا : ألا هل أتى الانصار أن ابن بحدل حميدا شفى كلبا فقرت عيونها
~~(4) فإنا وكلبا كاليدين متى تقع شمالك في الهيجا تعنها يمينها PageV01P327
~~ومن شعر الحماسة أيضا : أخوك أخوك من ينأى وتدنو مودته وإن دعى استجابا (1)
~~إذا حاربت حارب من تعادى وزاد غناؤه منك اقترابا (2) يواسى في كريهته ويدنو
~~إذا ما مضلع الحدثان نابا (3) [ فصل في حسن الثناء وطيب الاحدوثة ] ثم إنه
~~عليه السلام ذكر إن لسان الصدق يجعله الله للمرء في الناس خيرا له من المال
~~يورثه غيره .
# ولسان الصدق هو أن يذكر الانسان بالخير ، ويثنى عليه به ، قال سبحانه :
~~(واجعل لى لسان صدق في الآخرين) (4) .
# وقد ورد في هذا المعنى من النثر (5) والنظم الكثير الواسع ، فمن ذلك قول
~~عمر لابنة هرم : ما الذى أعطى أبوك زهيرا ؟ قالت : أعطاه مالا يفنى ،
~~وثيابا تبلى .
# قال : لكن ما أعطاكم زهير لا يبليه الدهر ، ولا يفنيه الزمان .
# ومن شعر الحماسة أيضا : إذا أنت أعطيت الغنى ثم لم تجد بفضل الغنى ألفيت
~~ما لك حامد (6) وقل غناء عنك مال جمعته إذا كان ميراثا وواراك لاحد وقال
~~يزيد بن المهلب : المال والحياة احب شئ إلى الانسان ، والثناء الحسن أحب
~~إلى منهما ، ولو أنى أعطيت ما لم يعطه أحد لاحببت أن يكون لى إذن أسمع بها
~~ما يقال في غدا وقد مت كريما .
# وحكى أبو عثمان الجاحظ عن إبراهيم ms0229 السندي ، قال : قلت في أيام ولايتى الكوفة PageV01P328
~~لرجل من وجوهها - كان لا يجف لبده ولا يستريح قلمه ، ولا تسكن حركته في طلب
~~حوائج الناس ، وإدخال السرور على قلوبهم ، والمرافق على ضعفائهم ، وكان
~~عفيف الطعمة .
# خبرني عما هون عليك النصب ، وقواك على التعب ؟ فقال : قد والله سمعت غناء
~~الاطيار بالاسحار على أغصان الاشجار ، وسمعت خفق الاوتار ، وتجاوب العود
~~والمزمار ، فما طربت من صوت قط ، طربي من ثناء حسن ، على رجل محسن ، فقلت :
~~لله أبوك ! فلقد ملئت كرما .
# وقال حاتم : أماوى إن يصبح صداى بقفرة من الارض لا ماء لدى ولا خمر (1)
~~ترى أن ما أنفقت لم يك ضرنى (2) وأن يدى مما بخلت به صفر أماوى ما يغنى
~~الثراء عن الفتى إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر (3) بعض المحدثين : من
~~اشترى بماله حسن الثناء ماغبن ، أفقره سماحته فذلك الفقر الغنى .
# ومن أمثال الفرس : كل ما يؤكل ينتن ، وكل ما يوهب يأرج .
# وقال أبو الطيب : ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ما فاته وفضول العيش
~~أشغال (4) [ فصل في مواساة الاهل وصلة الرحم ] ثم إنه عليه السلام بعد أن
~~قرظ الثناء والذكر الجميل ، وفضله على المال ، أمر بمواساة PageV01P329
~~الاهل ، وصلة الرحم وإن قل ما يواسى به ، فقال : ألا لا يعدلن أحدكم عن
~~القرابة ...
# " ، إلى آخر الفصل ، وقد قال الناس في هذا المعنى فأكثروا .
# فمن ذلك قول زهير : ومن يك ذافضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذمم (1) .
# وقال عثمان : إن عمر كان يمنع أقرباءه ابتغاء وجه الله ، وأنا اعطيتهم
~~ابتغاء وجه الله ، ولن تروا مثل عمر .
# أبو هريرة مرفوعا : " الرحم مشتقة من الرحمن ، والرحمن اسم من أسماء الله
~~العظمى ، قال الله لها : من وصلك وصلته ، ومن قطعك قطعته " .
# وفى الحديث المشهور : " صلة الرحم تزيد في العمر " .
# وقال طرفة يهجو إنسانا بأنه يصل الاباعد ويقطع الاقارب : وأنت على الادنى
~~شمال عرية شآمية تروى الوجوه بليل (2) وأنت على الاقصى صبا غير قرة وقدآب
~~منها مزرع ومسيل (3) ومن شعر الحماسة : لهم جل مالى إن تتابع لى غنى وإن ms0230 قل
~~مالى لا أكلفهم رفدا (4) ولا أحمل الحقد القديم عليهم وليس رئيس القوم من
~~يحمل الحقدا PageV01P330
~~(24) الاصل : من خطبه له عليه السلام : ولعمري ما على من قتال من خالف الحق
~~، وخابط الغى ، من إدهان ولا إيهان .
# فاتقوا الله عباد الله ، وفروا إلى الله من الله ، وامضوا في الذى نهجه
~~لكم ، وقوموا بما عصبه بكم ، فعلى ضامن لفلجكم آجلا ، إن لم تمنحوه عاجلا .
# * * * الشرح : الادهان : المصانعة والمنافقة ، قال سبحانه : (ودوا لو
~~تدهن فيدهنون) (1) .
# والايهان : مصدر أوهنته ، أي أضعفته ، ويجوز وهنته ، بحذف الهمزة .
# ونهجه : أوضحه وجعله نهجا ، أي طريقا بينا .
# وعصبه بكم : ناطه بكم وجعله كالعصابة التى تشد بها الرأس .
# والفلج : الفوز والظفر .
# وقوله : " وخابط الغى " كأنه جعله والغى متخابطين ، يخبط أحدهما في الآخر
~~، وذلك أشد مبالغة من أن تقول : خبط في الغى ، لان من يخبط ويخبطه غيره
~~يكون أشد اضطرابا ممن يخبط ولا يخبطه غيره .
# وقوله : " ففروا إلى الله من الله " ، أي اهربوا إلى رحمة الله من عذابه .
# وقد نظر الفرزدق إلى هذا فقال : إليك فررت منك ومن زياد ولم أحسب دمى لكم
~~حلالا (2) PageV01P331
~~(25) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام وقد تواترت عليه الاخبار باستيلاء
~~أصحاب معاوية على البلاد ، وقدم عليه عاملاه على اليمن ، وهما عبيد الله بن
~~عباس وسعيد بن نمران ، لما غلب عليهما بسر بن أرطاة ، فقام عليه السلام على
~~المنبر ، ضجرا بتثاقل أصحابه عن الجهاد ، ومخالفتهم له في الرأى ، فقال :
~~ما هي إلا الكوفة أقبضها وأبسطها ، إن لم تكوني إلا أنت تهب أعاصيرك فقبحك
~~الله ! وتمثل بقول الشاعر : لعمر أبيك الخير يا عمرو إننى على وضر من ذا
~~الاناء قليل (1) ثم قال عليه السلام : أنبئت بسرا قد اطلع اليمن ، وإنى
~~والله لاظن أن هؤلاء القوم سيدالون منكم باجتماعهم على باطلهم ، وتفرقكم عن
~~حقكم ، وبمعصيتكم إمامكم في الحق ، وطاعتهم إمامهم في الباطل ، وبأدائهم
~~الامانة إلى صاحبهم وخيانتكم ، وبصلاحهم في بلادهم وفسادكم ، فلو ائتمنت
~~أحدكم على قعب لخشيت أن يذهب بعلاقته .
# اللهم إنى قد مللتهم وملوني ، وسئمتهم وسئموني ، فأبدلنى بهم ms0231 خيرا منهم ، PageV01P332
~~وابدلهم بى شرا منى ! اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء .
# أما والله لوددت أن لى بكم ألف فارس من بنى فراس بن غنم : هنالك لو دعوت
~~أتاك منهم فوارس مثل أرمية الحميم (1) * * * ثم نزل عليه السلام من المنبر
~~: قال الرضى رحمه الله : أقول الارمية : جمع رمى ، وهو السحاب .
# والحميم هاهنا : وقت الصيف ، وإنما خص الشاعر سحاب الصيف بالذكر لانه أشد
~~جفولا ، وأسرع خفوقا ، لانه لا ماء فيه ، وإنما يكون السحاب ثقيل السير
~~لامتلائه بالماء ، وذلك لا يكون في الاكثر إلا زمان الشتاء ، وإنما أراد
~~الشاعر وصفهم بالسرعة إذا دعوا ، والاغاثة إذا استغيثوا ، والدليل على ذلك
~~قوله : * هنالك لو دعوت أتاك منهم * الشرح : تواترات عليه الاخبار ، مثل
~~ترادفت وتواصلت .
# من الناس من يطعن في هذا ، ويقول : التواتر لا يكون إلا مع فترات بين
~~أوقات الاتيان ، ومنه قوله سبحانه : (ثم أرسلنا رسلنا تترى) (2) ، ليس
~~المراد أنهم مترادفون ، بل بين كل نبيين فترة ، قالوا : وأصل " تترى " من
~~الواو ، واشتقاقها من " الوتر " ، وهو الفرد : وعدوا هذا الموضع مما تغلط
~~فيه الخاصة .
PageV01P333
# [ نسب معاوية وبعض أخباره ] ومعاوية هو أبو عبد الرحمن معاوية بن أبى سفيان
~~صخر بن حرب بن أمية ابن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى .
# وأمه هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصى .
# وهى أم أخيه عتبة بن أبى سفيان .
# فأما يزيد بن أبى سفيان ، ومحمد بن أبى سفيان ، وعنبسة بن أبى سفيان ،
~~وحنظلة بن أبى سفيان ، وعمرو بن أبى سفيان ، فمن أمهات شتى .
# وأبو سفيان هو الذى قاد قريشا في حروبها إلى النبي صلى الله عليه وآله ،
~~وهو رئيس بنى عبد شمس بعد قتل عتبة بن ربيعة ببدر ، ذاك صاحب العير وهذا
~~صاحب النفير ، وبهما يضرب المثل ، فيقال للخامل : " لا في العير ولا في
~~النفير " .
# وروى الزبير بن بكار أن عبد الله بن يزيد بن معاوية جاء إلى أخيه خالد بن
~~يزيد في أيام عبد الملك ، فقال : لقد هممت اليوم يا ms0232 أخى أن أفتك بالوليد بن
~~عبد الملك ، قال : بئسما هممت به في ابن أمير المؤمنين ، وولى عهد المسلمين
~~! فما ذاك ؟ قال : إن خيلى مرت به فعبث بها وأصغرني ، فقال خالد : أنا
~~أكفيك ، فدخل على عبد الملك والوليد عنده ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن
~~الوليد مرت به خيل ابن عمه عبد الله ، فعبث بها وأصغره - وكان عبد الملك
~~مطرقا - فرفع رأسه ، وقال : (إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة وكذلك يفعلون) (1) ، فقال خالد : (وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) (2) ، فقال
~~عبد الملك : أفي عبد الله تكلمني ! والله لقد دخل أمس على فما أقام لسانه
~~لحنا ! قال PageV01P334
~~خالد : أفعلى الوليد تعول يا أمير المؤمنين ! قال عبد الملك : إن كان
~~الوليد يلحن فإن أخاه خالد [ لا ] (1) ، فالتفت الوليد إلى خالد وقال له :
~~اسكت ويحك فو الله ما تعد في العير ولا في النفير ، فقال : اسمع يا أمير
~~المؤمنين ، ثم التفت إلى الوليد ، فقال له : ويحك ! فمن صاحب العير والنفير
~~غير جدى أبى سفيان صاحب العير ، وجدى عتبة صاحب النفير ! ولكن لو قلت :
~~غنيمات وحبيلات والطائف ، ورحم الله عثمان " ، لقلنا : صدقت (2) .
# * * * وهذا من الكلام المستحسن ، والالفاظ الفصيحة ، والجوابات المسكتة ،
~~وإنما كان أبو سفيان صاحب العير ، لانه هو الذى قدم بالعير التى رام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وأصحابه أن يعترضوها ، وكانت قادمة من الشام إلى
~~مكة تحمل العطر والبر ، فنذر بهم أبو سفيان ، فضرب وجوه العير إلى البحر ،
~~فساحل (3) بها حتى أنقذها منهم ، وكانت وقعة بدر العظمى لاجلها ، لان قريشا
~~أتاهم النذير بحالها ، وبخروج النبي صلى الله عليه وآله بأصحابه من المدينة
~~في طلبها ، لينفروا ، وكان رئيس الجيش النافر لحمايتها عتبة بن ربيعة ابن
~~شمس جد معاوية لامه .
# وأما " غنيمات وحبيلات ...
# " إلى آخر الكلام ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لما طرد الحكم بن
~~أبى إلعاص إلى الطائف لامور نقمها عليه ، أقام بالطائف في حبلة ابتاعها -
~~وهى الكرمة - وكان يرعى غنيمات ms0233 اتخذها ، يشرب من لبنها .
# فلما ولى أبو بكر ، شفع إليه عثمان في أن يرده ، فلم يفعل ، فلما ولى عمر
~~شفع إليه أيضا فلم يفعل ، فلما ولى هو الامر رده .
# والحكم جد عبد الملك ، فعيرهم خالد بن يزيد به .
# * * * وبنو أمية صنفان : الاعياص والعنابس ، فالاعياص : العاص ، وأبو
~~العاص ، PageV01P335
~~والعيص ، وأبو العيص .
# والعنابس : حرب ، وأبو حرب ، وسفيان ، وأبو سفيان .
# فبنو مروان وعثمان من الاعياص ، ومعاوية وابنه من العنابس ، ولكل واحد من
~~الصنفين المذكورين وشيعتهم كلام طويل ، واختلاف شديد ، في تفضيل بعضهم على بعض .
# * * * وكانت هند تذكر في مكة بفجور وعهر .
# وقال الزمخشري في كتاب " ربيع الابرار " : كان معاوية يعزى إلى أربعة :
~~إلى مسافر بن أبى عمرو ، وإلى عمارة بن الوليد بن المغيرة ، وإلى العباس بن
~~عبد المطلب ، وإلى الصباح ، مغن كان لعمارة بن الوليد .
# قال : وقد كان أبو سفيان دميما قصيرا ، وكان الصباح عسيفا (1) لابي سفيان
~~، شابا وسيما ، فدعته هند إلى نفسها فغشيها .
# وقالوا : إن عتبة بن أبى سفيان من الصباح أيضا ، وقالوا : إنها كرهت أن
~~تدعه في منزلها ، فخرجت إلى أجياد ، فوضعته هناك .
# وفى هذا المعنى يقول حسان أيام المهاجاة بين المسلمين والمشركين في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قبل عام الفتح (2) : لمن الصبى بجانب البطحاء
~~في الترب ملقى غير ذى مهد نجلت به بيضاء آنسة من عبد شمس صلته الخد (3)
~~والذين نزهوا هند عن هذا القذف رووا غير هذا .
# فروى أبو عبيدة معمر بن المثنى أن هندا كانت تحت الفاكه بن المغيرة
~~المخزومى ، وكان له بيت ضيافة يغشاه الناس ، فيدخلونه من غير إذن ، فخلا
~~ذلك البيت يوما ، فاضطجع فيه الفاكه وهند ، ثم قام الفاكه وترك هندا في
~~البيت لامر عرض له ، ثم عاد إلى البيت ، فإذا رجل قد خرج من البيت ، فأقبل
~~إلى هند ، فركلها برجله ، وقال : من الذى كان عندك ؟ فقالت : لم يكن عندي PageV01P336
~~أحد ، وإنما كنت نائمة .
# فقال : الحقى بأهلك ، فقامت من فورها إلى أهلها ، فتكلم الناس في ذلك ،
~~فقال لها عتبة أبوها : يا بنية ، إن ms0234 الناس قد أكثروا في أمرك ، فأخبريني
~~بقصتك على الصحة ، فإن كان لك ذنب دسست إلى الفاكه من يقتله ، فتنقطع عنك
~~القالة .
# فحلفت أنها لا تعرف لنفسها جرما ، وإنه لكاذب عليها .
# فقال عتبة للفاكه : إنك قد رميت ابنتى بأمر عظيم ، فهل لك أن تحاكمني إلى
~~بعض الكهنة ؟ فخرج الفاكه في جماعة من بنى مخزوم ، وخرج عتبة في جماعة من
~~بنى عبد مناف ، وأخرج معه هندا ونسوة معها ، فلما شارفوا بلاد الكاهن تغيرت
~~حال هند ، وتنكر أمرها ، واختطف لونها .
# فرأى ذلك أبوها ، فقال لها : إنى أرى ما بك ، وماذاك إلا لمكروه عندك !
~~فهلا كان هذا قبل أن يشتهر عند الناس مسيرنا ! قالت : يا أبت ، إن الذى
~~رأيت منى ليس لمكروه عندي ، ولكني أعلم أنكم تأتون بشرا يخطئ ويصيب ، ولا
~~آمن أن يسمنى ميسما يكون على عارا عند نساء مكة .
# قال لها : فإنى سأمتحنه قبل المسألة بأمر ، ثم صفر بفرس له فأدلى ، ثم
~~أخذ حبة بر فأدخلها في إحليله ، وشده بسير وتركه .
# حتى إذا وردوا على الكاهن أكرمهم ، ونحر لهم .
# فقال عتبة : إنا قد جئناك لامر ، وقد خبأت لك خبيئا أختبرك به ، فانظر ما
~~هو ؟ فقال : ثمرة في كمرة ، فقال : أبين من هذا ، قال : حبة بر ، في إحليل
~~مهر ، قال : صدقت ، انظر الآن في أمر هؤلاء النسوة .
# فجعل يدنو من واحدة واحدة منهن ، ويقول : انهضي ، حتى صار إلى هند ، فضرب
~~على كتفها ، وقال : انهضي غير رقحاء ولا زانية ، ولتلدن ملكا يقال له
~~معاوية .
# فوثب إليها الفاكه ، فأخذها بيده وقال : قومي إلى بيتك ، فجذبت يدها من
~~يده ، وقالت : إليك عنى ، فو الله لا كان منك ، ولا كان إلا من غيرك !
~~فتزوجها أبو سفيان بن حرب .
# الرقحاء : البغى التى تكتسب بالفجور ، والرقاحة : التجارة .
# * * *
PageV01P337
# وولى معاوية اثنتين وأربعين سنة ، منها اثنتان وعشرون سنة ولى فيها إمارة
~~الشام منذ مات أخوه يزيد بن أبى سفيان ، بعد خمس سنين من خلافة عمر ، إلى
~~أن قتل أمير المؤمنين على عليه السلام في سنة أربعين .
# ومنها عشرون سنة خليفة إلى ms0235 أن مات في سنة ستين .
# ومر به إنسان وهو غلام يلعب مع الغلمان ، فقال : إنى أظن هذا الغلام
~~سيسود قومه ، فقالت هند : ثكلته إن كان لا يسود إلا قومه ! ولم يزل معاوية
~~ذا همة عالية ، يطلب معالى الامور ، ويرشح نفسه للرياسة ، وكان أحد كتاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله .
# واختلف في كتابته له كيف كانت ، فالذي عليه المحققون من أهل السيرة أن
~~الوحى كان يكتبه على عليه السلام وزيد بن ثابت ، وزيد بن أرقم ، وأن حنظلة
~~بن الربيع التيمى ومعاوية بن أبى سفيان كانا يكتبان له إلى الملوك وإلى
~~رؤساء القبائل ، ويكتبان حوائجه بين يديه ، ويكتبان ما يجبى من أموال
~~الصدقات وما يقسم في أربابها .
# وكان معاوية على أس (1) الدهر مبغضا لعلى عليه السلام ، شديد الانحراف
~~عنه ، وكيف لا يبغضه ، وقد قتل أخاه حنظلة يوم بدر ، وخاله الوليد بن عتبة
~~، وشرك عمه في جده وهو عتبة - أو في عمه ، وهو شيبة ، على اختلاف الرواية -
~~وقتل من بنى عمه عبد شمس نفرا كثيرا من أعيانهم وأماثلهم ، ثم جاءت الطامة
~~الكبرى واقعة عثمان ، فنسبها كلها إليه بشبهة إمساكه عنه ، وانضواء كثير من
~~قتلته إليه عليه السلام ، فتأكدت البغضة ، وثارت الاحقاد ، وتذكرت تلك
~~الترات الاولى ، حتى أفضى الامر إلى ما أفضى إليه .
# وقد كان معاوية ، مع عظم قدر على عليه السلام في النفوس ، واعتراف العرب
~~بشجاعته ، وأنه البطل الذى لا يقام له ، يتهدده - وعثمان بعد حى - بالحرب
~~والمنابذة ، ويراسله من الشام رسائل خشنة ، حتى قال له في وجهه ما رواه أبو
~~هلال العسكري في كتاب " الاوائل " ، قال :
PageV01P338
# قدم معاوية المدينة قدمة أيام عثمان في أواخر خلافته ، فجلس عثمان يوما
~~للناس ، فاعتذر من أمور نقمت عليه ، فقال : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قبل توبة الكافر ، وإنى رددت الحكم عمى لانه تاب ، فقبلت توبته ، ولو
~~كان بينه وبين أبى بكر وعمر من الرحم ما بينى وبينه لآوياه ، فأما ما نقمتم
~~على إنى أعطيت من مال الله ، فإن الامر إلى ، أحكم في هذا ms0236 المال بما أراه
~~صلاحا للامة ، وإلا فلما ذا كنت خليفة ! فقطع عليه الكلام معاوية وقال
~~للمسلمين الحاضرين عنده : أيها المهاجرون ، قد علمتم أنه ليس منكم رجل إلا
~~وقد كان قبل الاسلام مغمورا في قومه ، تقطع الامور من دونه ، حتى بعث الله
~~رسوله فسبقتم إليه ، وأبطأ عنه أهل الشرف والرياسة ، فسدتم بالسبق لا بغيره
~~، حتى إنه ليقال اليوم : رهط فلان ، وآل فلان ، ولم يكونوا قبل شيئا مذكورا
~~، وسيدوم لكم هذا الامر ما استقمتم ، فإن تركتم شيخنا هذا يموت على فراشه
~~وإلا خرج منكم ، ولا ينفعكم سبقكم وهجرتكم .
# فقال له على عليه السلام : ما أنت وهذا يا بن اللخناء ! فقال معاوية :
~~مهلا يا أبا الحسن عن ذكر أمي ، فما كانت بأخس نسائكم ، ولقد صافحها رسول
~~الله صلى الله عليه يوم أسلمت ولم يصافح امرأة غيرها ، أما لو قالها غيرك !
~~فنهض على عليه السلام ليخرج مغضبا ، فقال عثمان : اجلس ، فقال له : لا أجلس
~~، فقال : عزمت عليك لتجلسن ، فأبى وولى ، فأخذ عثمان طرف ردائه فترك الرداء
~~في يده وخرج ، فأتبعه عثمان بصره ، فقال : والله لا تصل إليك ولا إلى أحد
~~من ولدك .
# قال أسامة بن زيد : كنت حاضرا هذا المجلس ، فعجبت في نفسي من تألى عثمان
~~، فذكرته لسعد بن أبى وقاص ، فقال : لا تعجب ، فإنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه يقول : " لا ينالها على ولا ولده " قال أسامة : فإنى في الغد لفى
~~المسجد ، وعلى وطلحة والزبير وجماعة من المهاجرين جلوس ، إذ جاء معاوية ،
~~فتآمروا بينهم ألا يوسعوا له ، فجاء حتى جلس بين أيديهم ، PageV01P339
~~فقال : أتدرون لما ذاجئت ؟ قالوا : لا ، قال : إنى أقسم بالله إن لم تتركوا
~~شيخكم يموت على فراشه لا أعطيكم إلا هذا السيف ! ثم قام فخرج .
# فقال على عليه السلام : لقد كنت أحسب أن عند هذا شيئا ، فقال له طلحة :
~~وأى شئ يكون عنده أعظم مما قال ! قاتله الله ! لقد رمى الغرض فأصاب ، والله
~~ما سمعت يا أبا الحسن كلمة هي أملا لصدرك منها .
# ومعاوية مطعون في دينه عند شيوخنا رحمهم ms0237 الله ، يرمى بالزندقة .
# وقد ذكرنا في نقض " السفيانية " على شيخنا أبى عثمان الجاحظ ما رواه
~~أصحابنا في كتبهم الكلامية عنه من الالحاد والتعرض لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وما تظاهر به من الجبر والارجاء ، ولو لم يكن شئ من ذلك ، لكان
~~في محاربته الامام ما يكفى في فساد حاله ، لا سيما على قواعد أصحابنا ،
~~وكونهم بالكبيرة الواحدة يقطعون على المصير إلى النار والخلود فيها ، إن لم
~~تكفرها التوبة .
# [ بسر بن أرطاة ونسبه ] وأما (1) بسر بن أرطاة فهو (2 بسر بن أرطاة 2) -
~~وقيل ابن أبى أرطاة - بن عويمر بن عمران بن الحليس بن سيار بن نزار بن معيص
~~بن عامر بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة .
# بعثه معاوية إلى اليمن في جيش كثيف ، وأمره أن يقتل كل من كان في طاعة
~~على عليه السلام ، فقتل خلقا كثيرا ، وقتل فيمن قتل ابني عبيد الله بن
~~العباس بن عبد المطلب ، وكانا غلامين صغيرين ، فقالت أمهما ترثيهما : يا من
~~أحس بنيى اللذين هما كالدرتين تشظى عنهما الصدف (1) في أبيات مشهورة .
PageV01P340
# [ عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ] وكان عبيد الله عامل على عليه
~~السلام على اليمن ، وهو عبيد الله بن العباس ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد
~~مناف بن قصى .
# أمه وأم إخوته : عبد الله ، وقثم ، ومعبد ، وعبد الرحمن لبابة بنت الحارث
~~بن حزن ، من بنى عامر بن صعصعة .
# ومات عبيد الله بالمدينة ، وكان جوادا ، وأعقب ومن أولاده : قثم بن
~~العباس بن عبيد الله بن العباس ولاه أبو جعفر المنصور المدينة ، وكان جوادا
~~ممدوحا ، وله يقول ابن المولى (1) : أعفيت من كور ومن رحلة يا ناق إن
~~أدنيتني من قثم في وجهه نور وفي باعه طول وفي العرنين منه شمم ويقال : ما
~~رئى قبور إخوة أكثر تباعدا من قبور بنى العباس رحمه الله تعالى : قبر عبد
~~الله بالطائف ، وقبر عبيد الله بالمدينة ، وقبر قثم بسمرقند ، وقبر عبد
~~الرحمن بالشام ، وقبر معبد بأفريقية .
# * * * ثم نعود إلى شرح الخطبة ms0238 : الاعاصير : جمع إعصار ، وهى الريح
~~المستديرة على نفسها ، قال الله تعالى : (فأصابها إعصار فيه نار) (2) .
# والوضر : بقية الدسم في الاناء .
# وقد اطلع اليمن ، أي غشيها وغزاها وأغار عليها .
# وقوله : " سيدالون منكم " ، أي يغلبونكم وتكون لهم الدولة عليكم .
# وماث زيد الملح في الماء : أذابه وبنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن
~~كنانة ، حى مشهور بالشجاعة ، منهم PageV01P341
~~علقمة بن فراس ، وهو جذل الطعان .
# ومنهم ربيعة بن مكدم بن حرثان بن جذيمة بن علقمة بن فراس ، الشجاع
~~المشهور ، حامى الظعن حيا وميتا ، ولم يحم الحريم وهو ميت أحد غيره ، عرض
~~له فرسان من بنى سليم ، ومعه ظعائن من أهله يحميهم وحده ، فطاعنهم ، فرماه
~~نبيشة ابن حبيب بسهم أصاب قلبه ، فنصب رمحه في الارض ، واعتمد عليه وهو
~~ثابت في سرجه لم يزل ولم يمل .
# وأشار إلى الظعائن بالرواح ، فسرن حتى بلغن بيوت الحى ، وبنو سليم قيام
~~إزاءه لا يقدمون عليه ، ويظنونه حيا ، حتى قال قائل منهم : إنى لا أراه إلا
~~ميتا ، ولو كان حيا لتحرك ، إنه والله لماثل راتب على هيئة واحدة ، لا يرفع
~~يده ، ولا يحرك رأسه .
# فلم يقدم أحد منهم على الدنو منه ، حتى رموا فرسه بسهم ، فشب من تحته ،
~~فوقع وهو ميت ، وفاتتهم الظعائن .
# وقال الشاعر : لا يبعدن ربيعة بن مكدم وسقى الغوادى قبره بذنوب (1) نفرت
~~قلوصى من حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب لا تنفري يا ناق منه فإنه
~~شريب خمر مسعر لحروب لو لا السفار وبعد خرق مهمه لتركتها تجثو على العرقوب
~~نعم الفتى أدى نبيشة بزه يوم اللقاء نبيشة بن حبيب وقوله عليه السلام : "
~~ما هي إلا الكوفة " ، أي ما ملكتي إلا الكوفة .
# اقبضها وأبسطها ، أي أتصرف فيها ، كما يتصرف الانسان في ثوبه ، يقبضه
~~ويبسطه كما يريد .
# ثم قال على طريق صرف الخطاب : " فإن لم تكوني إلا أنت " ، خرج من الغيبة
~~إلى خطاب الحاضر ، كقوله تعالى : (الحمد لله رب العالمين .
# الرحمن الرحيم .
# مالك يوم الدين .
# إياك نعبد وإياك نستعين) ، يقول : إن لم يكن لى من ms0239 الدنيا ملك إلا ملك
~~الكوفة ذات الفتن ، والآراء المختلفة ، فأبعدها الله !
PageV01P342
# وشبه ما كان يحدث من أهلها من الاختلاف والشقاق بالاعاصير ، لاثارتها
~~التراب وإفسادها الارض .
# ثم ذكر علة إدالة أهل الشام من أهل العراق ، وهى اجتماع كلمتهم وطاعتهم
~~لصاحبهم وأداؤهم الامانة وإصلاحهم بلادهم .
# [ أهل العراق وخطب الحجاج فيهم ] وقال أبو عثمان الجاحظ : العلة في عصيان
~~أهل العراق على الامراء وطاعة أهل الشام أن أهل العراق أهل نظر وذوو فطن
~~ثاقبة ، ومع الفطنة والنظر يكون التنقيب والبحث ، ومع التنقيب والبحث يكون
~~الطعن والقدح والترجيح بين الرجال ، والتمييز بين الرؤساء ، وإظهار عيوب
~~الامراء .
# وأهل الشام ذوو بلادة وتقليد وجمود على رأى واحد ، لا يرون النظر ، ولا
~~يسألون عن مغيب الاحوال .
# وما زال العراق موصوفا أهله بقلة الطاعة ، وبالشقاق على أولى الرئاسة .
# * * * ومن كلام الحجاج (1) : يا أهل العراق ، يا أهل الشقاق والنفاق ،
~~ومساوئ الاخلاق ! أما والله لالحونكم لحو العصا ، ولاعصبنكم عصب السلم ،
~~ولاضربنكم ضرب غرائب الابل ، إنى أسمع لكم تكبيرا ليس بالتكبير الذى يراد
~~به الترغيب ، ولكنه تكبير الترهيب .
# ألا إنها عجاجة تحتها قصف (2) ، يا بنى اللكيعة ، وعبيد العصا ، وأبناء
~~الاماء ! إنما مثلى ومثلكم كما قال ابن براقة (4) : وكنت إذا قوم غزوني
~~غزوتهم فهل أنا في ذا يال همدان ظالم ! (5) PageV01P343
~~متى تجمع القلب الذكى وصارما وأنفا حميا تجتنبك المظالم والله لا تقرع عصا
~~عصا إلا جعلتها كأمس الذاهب .
# وكانت هذه الخطبة عقيب سماعه تكبيرا منكرا في شوارع الكوفة ، فأشفق من
~~الفتنة .
# * * * ومما خطب به في ذم أهل العراق بعد وقعة دير الجماجم (1) .
# يا أهل العراق ، يا أهل الشقاق والنفاق ، إن الشيطان استبطنكم ، فخالط
~~اللحم والدم والعصب ، والمسامع والاطراف والاعضاء والشغاف ، ثم أفضى إلى
~~الامخاخ والاصماخ ، ثم ارتفع فعشش ، ثم باض ففرخ ، فحشاكم نفاقا وشقاقا ،
~~وملاكم غدرا وخلافا ، اتخذتموه دليلا تتبعونه ، وقائدا تطيعونه ، ومؤامرا
~~تستشيرونه ، فكيف تنفعكم تجربة ، أو تعظكم واقعة ، أو يحجزكم إسلام ، أو
~~يعصمكم ميثاق ! ألستم أصحابي بالاهواز ، حيث رمتم المكر ، وسعيتم بالغدر ،
~~وظننتم أن الله يخذل دينه وخلافته ، وأنا أرميكم بطرفي ms0240 ، وأنتم تتسللون
~~لواذا ، وتنهزمون سراعا ! ثم يوم الزاوية (2) ! وما يوم الزاوية ! بها كان
~~فشلكم وكسلكم وتخاذلكم وتنازعكم ، وبراءة الله منكم ، ونكول وليكم عنكم ،
~~إذ وليتم كالابل الشوارد إلى أوطانها ، النوازع إلى أعطانها ، لا يسأل
~~المرء عن أخيه ، ولا يلوى الاب على بنيه ، لما عضكم السلاح ، وقصمتكم (3)
~~الرماح .
# ثم يوم دير الجماجم ، وما يوم دير الجماجم !
PageV01P344
# بها كانت المعارك والملاحم ، بضرب يزيل الهام عن مقيله ، ويذهل الخليل عن
~~خليله (1) .
# يا أهل العراق ، يا أهل الشقاق والنفاق ! الكفرات بعد الفجرات ، والغدرات
~~بعد الخترات (2) ، والنزوة بعد النزوات ! إن بعثتكم إلى ثغوركم غللتم (3)
~~وخنتم ، وإن أمنتم أرجفتم ، وإن خفتم نافقتم .
# لا تذكرون حسنة ، ولا تشكرون نعمة .
# هل استخفكم ناكث ، أو استغواكم غاو ، أو استفزكم عاص ، أو استنصركم ظالم
~~، أو استعضدكم خالع ، إلا اتبعتموه وآويتموه ، ونصرتموه وزكيتموه ! يا أهل
~~العراق ، هل شغب شاغب ، أو نعب ناعب ، أو زفر كاذب (4) ، إلا كنتم أشياعه
~~وأتباعه ، وحماته وأنصاره ! يا أهل العراق ، ألم تزجركم المواعظ ! ألم
~~تنبهكم الوقائع ! ألم تردعكم الحوادث ! ثم التفت إلى أهل الشام وهم حول
~~المنبر ، فقال : يا أهل الشام ، إنما أنا لكم كالظليم الرامح (5) عن فراخه
~~، ينفى عنها القذر (6) ويباعد عنها الحجر ، ويكنها من المطر ، ويحميها من
~~الضباب ، ويحرسها من الذئاب ! يا أهل الشام ، أنتم الجنة والرداء ، وأنتم
~~العدة والحذاء .
# ثم نزل .
# * * *
PageV01P345
# ومن خطبه في هذا المعنى وقد أراد الحج (1) : يا أهل الكوفة ، إنى أريد الحج
~~وقد استخلفت عليكم ابني محمدا ، وأوصيته بخلاف وصية رسول الله صلى الله
~~عليه في الانصار ، فإنه أمر أن يقبل من محسنهم ، ويتجاوز عن مسيئهم ، وأنى
~~قد أوصيته ألا يقبل من محسنكم ، ولا يتجاوز عن مسيئكم .
# ألا وإنكم ستقولون بعدى : لا أحسن الله له الصحابة ! ألا وإنى معجل لكم
~~الجواب : لا أحسن الله لكم الخلافة ! * * * ومن خطبة له في هذا المعنى : يا
~~أهل الكوفة ، إن الفتنة تلقح بالنجوى (2) ، وتنتج بالشكوى ، وتحصد بالسيف ،
~~أما والله إن أبغضتموني لا تضروني ، وإن أحببتموني لا تنفعوني ! وما أنا
~~بالمستوحش لعداوتكم ، ولا المستريح إلى مودتكم ms0241 ، زعمتم أنى ساحر وقد قال
~~الله تعالى : (ولا يفلح الساحر) (3) ، وقد أفلحت .
# وزعمتم أنى أعلم الاسم الاكبر ، فلم تقاتلون من يعلم ما لا تعلمون ! ثم
~~التفت إلى أهل الشام فقال : لازواجكم أطيب من المسك ، ولابناؤكم آنس بالقلب
~~من الولد ، وما أنتم إلا كما قال أخو ذبيان : إذا حاولت في أسد فجورا فإنى
~~لست منك ولست منى (4) هم درعى التى استلامت فيها إلى يوم النسار وهم مجنى (5) PageV01P346
~~ثم قال : بل أنتم يا أهل الشام ، كما قال الله سبحانه : (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين .
# إنهم لهم المنصورون .
# وإن جندنا لهم الغالبون) (1) .
# * * * وخطب مرة بعد موت أخيه وابنه قال : بلغني أنكم تقولون : يموت
~~الحجاج ، ومات الحجاج ! فمه ! وما كان ما ذا ! والله ما أرجو الخير كله إلا
~~بعد الموت ! وما رضى الله البقاء إلا لاهون المخلوقين عليه ، إبليس ، (قال
~~أنظرني إلى يوم يبعثون .
# قال إنك من المنظرين) (2) .
# ثم قال : يا أهل العراق ، أتيتكم وأنا ذو لمة وافرة أرفل فيها ، فما زال
~~بى شقاقكم وعصيانكم حتى أحص شعرى .
# ثم كشف رأسه وهو أصلع ، وقال : من يك ذا لمة يكشفها فإننى غير ضائري زعرى
~~(3) لا يمنع المرء أن يسود وأن يضرب بالسيف - قلة الشعر * * * فأما قوله
~~عليه السلام : " اللهم أبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بى شرا منى " ، ولا
~~خير فيهم ولا شر فيه عليه السلام ، فإن " أفعل " هاهنا بمنزلته في قوله
~~تعالى : (أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا يوم القيامة) (4) ،
~~وبمنزلته في قوله : (قل أذلك خير أم جنة الخلد) (5) .
PageV01P347
# ويحتمل أن يكون الذى تمناه عليه السلام من إبداله بهم خيرا منهم قوما
~~صالحين ينصرونه ويوفقون لطاعته .
# ويحتمل أن يريد بذلك ما بعد الموت من مرافقة النبي صلى الله عليه وآله .
# وقال القطب الراوندي : بنو فراس بن غنم هم الروم .
# وليس بجيد ، والصحيح ما ذكرناه .
# والبيت المتمثل به أخيرا لابي جندب الهذلى ، وأول الابيات : ألا يا أم
~~زنباع أقيمي صدور العيس نحو بنى تميم * * * وهذه الخطبة ، خطب بها أمير
~~المؤمنين عليه السلام بعد فراغه ms0242 من صفين ، وانقضاء أمر الحكمين والخوارج ،
~~وهى من أواخر خطبه عليه السلام .
# * * * تم الجزء الاول (1) من شرح نهج البلاغة بحمد الله ومنه ، والحمد
~~لله وحده العزيز ، وصلى الله على محمد وآله الطيبين الطاهرين .
PageV01P348
### | CHECK [الجزء 2]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 2
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 2شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 2 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 2
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغه لابن ابى الحديد لابن أبى الحديد بتحيق محمد أبو الفضل
~~ابراهيم الجزء الثاني دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV02P001
~~جميع الحقوق المحفوظة الطبعة الاولى [ 1378 ه - 1959 م ] شرح نهج البلاغه
~~لابن ابى الحديد لابن أبى الحديد (586 - 656) تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم PageV02P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم بعث معاوية بسر بن ارطاه إلى الحجاز واليمن) فاما
~~خبر بسر بن ارطاه العامري ، من بنى عامر بن لؤى بن غالب ، وبعث معاوية له
~~ليغير على اعمال امير المؤمنين عليه السلام ، وما عمله من سفك الدماء واخذ
~~الاموال ، فقد ذكر ارباب السير ان الذى هاج معاوية على تسريح بسر بن ارطاه
~~- ويقال ابن ابى ارطاة - إلى الحجاز واليمن ، ان قوما بصنعاء كانوا من شيعة
~~عثمان ، يعظمون قتله ، لم يكن لهم نظام ولا راس ، فبايعوا لعلي عليه السلام
~~على ما في انفسهم ، وعامل علي عليه السلام على صنعاء يومئذ عبيد الله بن
~~عباس (1) وعامله على الجند سعيد بن نمران (2) فلما اختلف الناس على علي
~~عليه السلام بالعراق ، وقتل محمد بن ابى بكر بمصر ، وكثرت غارات اهل الشام
~~، تكلموا ودعوا إلى الطلب بدم عثمان ، فبلغ ذلك عبيد الله ابن عباس ، فارسل
~~إلى ناس من وجوههم ، فقال : ما هذا الذي بلغني عنكم ؟ قالوا : انا لم نزل
~~ننكر قتل عثمان ، ونرى مجاهدة من سعى عليه .
# فحبسهم ، فكتبوا إلى من بالجند من اصحابهم ، فثاروا بسعيد بن نمران ،
~~فاخرجوه من الجند ، واظهروا امرهم ، وخرج إليهم من كان بصنعاء ، وانضم
~~إليهم كل من كان على رأيهم ، ولحق ms0243 بهم قوم لم يكو نوا على رأيهم ، ارادة أن
~~يمنعوا الصدقة ، والتقى عبيد الله بن عباس وسعيد بن نمران ، ومعهما شيعة
~~علي عليه السلام ، فقال أبن عباس لابن نمران : والله لقد اجتمع هؤلاء ،
~~وانهم لنا PageV02P003
~~لمقاربون ، وان قاتلناهم لا نعلم على من تكون الدائرة ، فهلم لنكتب إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام (1) بخبرهم وقدحهم ، وبمنزلهم الذي هم به .
# فكتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام (1) : اما بعد ، فانا نخبر أمير
~~المؤمنين عليه السلام أن شيعة عثمان وثبوا بنا ، واظهرو ان معاوية قد شيد
~~امره ، واتسق له أكثر الناس ، وانا سرنا إليهم بشيعة أمير المؤمنين ومن كان
~~على طاعته ، وأن ذلك أحمشهم (2) والبهم ، فعبئوا (3) لنا ، وداعوا علينا من
~~كل اوب ، ونصرهم علينا من لم يكن له رأى فيهم ، اراده أان يمنع حق الله
~~المفروض عليه .
# وليس يمنعنا من مناجزتهم إلا أنتظار أمر أمير المؤمنين ، أدام الله عزه
~~وأيده ، وقضى له بالاقدار الصالحة في جميع اموره ، والسلام .
# فلما وصل كتابهما ، ساء عليا عليه السلام وأغضبه ، وكتب اليهما : من علي
~~أمير المؤمنين إلى عبيد الله بن العباس وسعيد بن نمران : سلام الله عليكما
~~، فانى احمد اليكما الله الذي لا اله الا هو .
# أما بعد ، فانه أتانى كتا بكما تذكران فيه خروج هذه الخارجة ، وتعظمان من
~~شانها صغيرا ، وتكثران من عددها قليلا ، وقد علمت أن نخب افئدتكما ، وصغر
~~أنفسكما ، وشتات رأيكما ، وسوء تدبيركما ، هو الذى أفسد عليكما من لم يكن
~~عليكما فاسدا ، وجزاء عليكما من كان عن لقائكما جبانا ، فإذا قدم رسولي
~~عليكما ، فامضيا إلى القوم حتى تقرءا عليهم كتابي إليهم ، وتدعواهم إلى
~~حظهم وتقوى ربهم ، فان أجابوا حمدنا الله وقبلناهم ، وان حاربوا استعنا
~~بالله عليهم ونابذناهم على سواء ، أن الله لا يحب الخائنين .
# قالوا : وقال علي عليه السلام ليزيد بن قيس الارحبي : ا لا ترى إلى ما
~~صنع قومك !
PageV02P004
# فقال : أن ظنى يا أمير المؤمنين بقومي لحسن في طاعتك ، فان شئت خرجت إليهم
~~فكفيتهم ، وأن شئت كتبت إليهم فتنظر ما يجيبونك .
# فكتب علي عليه السلام ms0244 إليهم (1) : من عبد الله على أمير المؤمنين ، إلى
~~من شاق وغدر من اهل الجند وصنعاء .
# اما بعد ، فانى احمد الله الذى لا اله الا هو ، الذى لا يعقب له حكم ،
~~ولا يرد له قضاء ، ولا يرد باسه عن القوم المجرمين .
# وقد بلغني تجرؤكم وشقاقكم واعراضكم عن دينكم ، بعد الطاعه واعطاء البيعه
~~، فسالت اهل الدين الخالص ، والورع الصادق ، واللب الراجح عن بدء محرككم ،
~~وما نويتم به ، وما احمشكم له ، فحدثت عن ذلك بما لم ار لكم في شئ منه عذرا
~~مبينا ، ولا مقالا جميلا ، ولا حجه ظاهرة ، فإذا اتاكم رسولي فتفرقوا
~~وانصرفوا إلى رحالكم اعف عنكم ، واصفح عن جاهلكم ، واحفظ قاصيكم ، واعمل
~~فيكم بحكم الكتاب .
# فان لم تفعلوا ، فاستعدوا لقدوم جيش جم الفرسان ، عظيم الاركان ، يقصد
~~لمن طغى وعصى (2) ، فتطحنوا كطحن الرحى ، فمن احسن فلنفسه ، ومن اساء
~~فعليها ، وما ربك بظلام للعبيد .
# ووجه الكتاب مع رجل من همدان ، فقدم عليهم بالكتاب فلم يجيبوه إلى خير ،
~~فقال لهم : انى تركت امير المؤمنين يريد ان يوجه اليكم يزيد بن قيس الارحبي
~~، في جيش كثيف ، فلم يمنعه الا انتظار جوابكم .
# فقالوا : نحن سامعون مطيعون ، ان عزل عنا هذين الرجلين : عبيد الله
~~وسعيدا .
# فرجع الهمداني من عندهم إلى على عليه السلام فاخبره خبر القوم .
# قالوا : وكتبت تلك العصابه حين جاءها كتاب على عليه السلام إلى معاوية
~~يخبرونه ، وكتبوا في كتابهم : معاوى الا تسرع السير نحونا نبايع عليا أو
~~يزيد اليمانيا .
PageV02P005
# فلما قدم كتابهم ، دعا بسر بن ابى ارطاة ، وكان قاسى القلب فظا سفاكا
~~للدماء ، لارافه عنده ولا رحمه ، فأمره ان ياخذ طريق الحجاز والمدينة ومكه
~~حتى ينتهى إلى اليمن ، وقال له : لا تنزل على بلد اهله على طاعة على الا
~~بسطت عليهم لسانك ، حتى يروا انهم لا نجاء لهم ، وانك محيط بهم .
# ثم اكفف عنهم ، وادعهم إلى البيعة لى ، فمن ابى فاقتله ، واقتل شيعة على
~~حيث كانوا .
# * * * وروى ابراهيم بن هلال الثقفى في كتاب ، ، الغارات ، ، عن يزيد بن
~~جابر الازدي ، قال : سمعت عبد الرحمن بن ms0245 مسعده الفزارى يحدث في خلافة عبد
~~الملك ، قال : لما دخلت سنه اربعين ، تحدث الناس بالشام ان عليا عليه
~~السلام يستنفر الناس بالعراق فلا ينفرون معه ، وتذاكروا ان قد اختلفت
~~اهواؤهم ، ووقعت الفرقة بينهم ، قال : فقمت في نفر من اهل الشام إلى الوليد
~~بن عقبة ، فقلنا له : ان النا س لا يشكون في اختلاف الناس على علي عليه
~~السلام بالعراق ، فادخل إلى صاحبك فمره فليسر بنا إليهم قبل ان يجتمعوا بعد
~~تفرقهم ، أو يصلح لصاحبهم ما قد فسد عليه من امره .
# فقال : بلى ، لقد قاولته في ذلك وراجعته وعاتبته ، حتى لقد برم بى ،
~~واستثقل طلعتي ، وايم الله على ذلك ما ادع ان ابلغه ما مشيتم (1) إلى فيه .
# فدخل عليه فخبره بمجيئنا إليه ، ومقالتنا له ، فاذن لنا ، فدخلنا عليه ،
~~فقال : ما هذا الخبر الذى جاءني به عنكم الوليد ؟ فقلنا : هذا خبر في الناس
~~سائر ، فشمر للحرب ، وناهض الاعداء ، واهتبل الفرصة ، واغتنم الغرة ، فانك
~~لا تدري متى تقدر على عدوك على مثل حالهم التى هم عليها ، وان تسير إلى
~~عدوك اعزلك من ان يسيروا اليك .
# واعلم PageV02P006
~~والله انه لو لا تفرق الناس على صاحبك لقد نهض اليك .
# فقال لنا : ما استغنى عن رايكم ومشورتكم ، ومتى احتج إلى ذلك منكم ادعكم .
# ان هؤلاء الذين تذكرون تفرقهم على صا حبهم ، واختلاف اهوائهم ، لم يبلغ
~~ذلك عندي بهم ان اكون اطمع في استئصالهم واجتياحهم ، وان اسير إليهم مخاطرا
~~بجندي ، لا ادرى على تكون الدائره ام لى ! فاياكم واستبطائي ، فانى آخذ بهم
~~في وجه هو ارفق بكم ، وابلغ في هلكتهم .
# قد شننت عليهم الغارات من كل جانب ، فخيلي مرة بالجزيرة ، ومرة بالحجاز ،
~~قد فتح الله فيما بين ذلك مصر ، فاعز بفتحها ولينا ، واذل به عدونا ،
~~فاشراف اهل العراق لما يرون من حسن صنيع الله لنا ، ياتوننا على قلائصهم في
~~كل ايام ، وهذا مما يزيدكم الله به وينقصهم ، ويقويكم ويضعفهم ، ويعزكم
~~ويذلهم ، فاصبروا ولا تعجلو ، فانى لو رايت فرصتي لاهتبلتها .
# فخرجنا من عنده ونحن نعرف الفصل فيما ذكر ms0246 ، فجلسنا ناحية ، وبعث معاوية
~~عند خروجنا من عنده إلى بسر بن ابى ارطاة ، فبعثه في ثلاثه آلاف ، وقال :
~~سر حتى تمر بالمدينة ، فاطرد الناس ، واخف من مررت به ، وانهب اموال كل من
~~اصبت له مالا ، ممن لم يكن دخل في طاعتنا ، فإذا دخلت المدينة ، فارهم انك
~~تريد انفسهم ، واخبرهم انه لا براءة لهم عندك ولا عذر ، حتى إذا ظنوا انك
~~موقع بهم فاكفف عنهم ، ثم سر حتى تدخل مكة ، ولا تعرض فيها لاحد ، وارهب
~~الناس عنك فيما بين المدينة ومكة ، واجعلها شردا ، حتى تأتى صنعاء والجند ،
~~فان لنا بهما شيعة ، وقد جاءني كتابهم ..فخرج بسر في ذلك البعث ، حتى اتى
~~دير مروان ، فعرضهم فسقط منهم اربعمائة ، فمضى في الفين وستمائة ، فقال
~~الوليد بن عقبة : اشرنا على معاوية براينا ان يسير PageV02P007
~~إلى الكوفة فبعث الجيش إلى المدينة ، فمثلنا ومثله ، كما قال الاول : *
~~اريها السها وتريني القمر (1) * فبلغ ذلك معاوية ، فغضب وقال : والله لقد
~~هممت بمساءة هذا الاحمق الذى لا يحسن التدبير ، ولا يدرى سياسة الامور .
# ثم كف عنه .
# * * * قلت الوليد كان لشدة بغضه عليا عليه السلام القديم التالد ، لا يرى
~~الاناة في حربه ، ولا يستصلح الغارات على اطراف بلاده ، ولا يشفى غيظه ،
~~ولا يبرد حزازات قلبه الا باستئصاله نفسه بالجيوش ، وتسييرها إلى دار ملكه
~~، وسرير خلافته ، وهى الكوفة ، وان يكون معاوية بنفسه هو الذى يسير بالجيوش
~~إليه ، ليكون ذلك ابلغ في هلاك على عليه السلام ، واجتثاث اصل سلطانه ،
~~ومعاوية كان يرى غير هذا الرأى ، ويعلم ان السير بالجيش للقاء علي عليه
~~السلام خطر عظيم ، فاقتضت المصلحة عنده ، وما يغلب على ظنه من حسن التدبير
~~، ان يثبت بمركزه بالشام في جمهور جيشه ، ويسرب الغارات على اعمال علي عليه
~~السلام وبلاده ، فتجوس خلال الديار وتضعفها ، فإذا اضعفتها اضعفت بيضة ملك
~~علي عليه السلام ، لان ضعف الاطراف يوجب ضعف البيضة ، وإذا اضعفت البيضة
~~كان على بلوغ ارادته ، والمسير حينئذ - ان استصوب المسير - أقدر .
# ولايلام الوليد على ما في نفسه ، فان عليا عليه السلام قتل ms0247 اباه عقبة بن
~~ابى معيط صبرا (2) يوم بدر وسمى الفاسق (3) بعد ذلك في القرآن ، لنزاع وقع
~~بينه وبينه ، PageV02P008
~~ثم جلد الحد في خلافة عثمان ، وعزله عن الكوفة ، وكان عاملها ، وببعض هذا
~~عند العرب ارباب الدين والتقى تستحل المحارم ، وتستباح الدماء ، ولا تبقى
~~مراقبة في شفاء الغيظ لدين ولا لعقاب ولا لثواب ، فكيف الوليد المشتمل على
~~ا لفسوق والفجور ، مجاهرا بذلك ! وكان من المؤلفة قلوبهم ، مطعونا في دينه
~~(1) مرميا بالالحاد والزندقة ! * * * قال ابراهيم بن هلال : ر وى عوانة عن
~~الكلبي ولوط بن يحيى ، ان بسرا لما اسقط من اسقط من جيشه ، سار بمن تخلف
~~معه ، وكانوا إذا وردوا ماء اخذوا ابل اهل ذلك الماء فركبوها ، وقادوا
~~خيولهم حتى يردوا الماء الاخر ، فيردون تلك الابل ، ويركبون ابل هؤلاء ،
~~فلم يزل يصنع ذلك حتى قرب إلى المدينة .
# قال : وقد روى ان قضاعة استقبلتهم ينحرون لهم الجزر ، حتى دخلوا المدينة .
# قال : فدخلوها ، وعامل علي عليه السلام عليها أبو أيوب الانصاري ، صاحب
~~منزل رسول الله صلى الله عليه وآله ، فخرج عنها هاربا ، ودخل بسر المدينة ،
~~فخطب الناس وشتمهم وتهددهم يومئذ وتوعدهم ، وقال : شاهت الوجوه ! ان الله
~~تعالى : (ضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة ياتيها رزقها ...
# ) (2) الاية ، وقد اوقع الله تعالى ذلك المثل بكم وجعلكم اهله ، كان
~~بلدكم مهاجر النبي صلى الله عليه ومنزله ، وفيه قبره ومنازل الخلفاء من
~~بعده ، فلم تشكروا نعمة ربكم ، ولم ترعوا حق نبيكم ، وقتل خليفة الله بين
~~اظهركم ، فكنتم بين قاتل وخاذل ، ومتربص وشامت ، ان كانت للمؤمنين قلتم : ا
~~لم نكن معكم ! وان كان للكافرين نصيب قلتم : ا لم نستحوذ عليكم ونمنعكم من PageV02P009
~~المؤمنين ! ثم شتم الانصار ، فقال : يا معشر اليهود وابناء العبيد ، بنى
~~زريق وبنى النجار وبنى سالم وبنى عبد الاشهل ، اما والله لاوقعن بكم وقعة
~~تشفى غليل صدور المؤمنين وآل عثمان .
# اما والله لادعنكم احاديث كالامم السالفة (1) .
# فتهددهم حتى خاف الناس ان يوقع بهم ، ففزعوا إلى حويطب بن عبد العزى -
~~ويقال انه زوج امه - فصعد إليه المنبر ، فناشده ms0248 ، وقال : عترتك وانصار رسول
~~الله ، وليسوا بقتله عثمان ، فلم يزل به حتى سكن ، ودعا الناس إلى بيعة
~~معاوية فبايعوه .
# ونزل فاحرق دورا كثيره ، منها دار زراره بن حرون ، احد بنى عمرو بن عوف ،
~~ودار رفاعة بن رافع الزرقى ، ودار ابى ايوب الانصاري ، وتفقد جابر بن عبد
~~الله ، فقال : ما لى لا ارى جابرا ! يا بنى سلمة ، لا امان لكم عندي ، أو
~~تاتونى بجابر ! فعاذ جابر بأم سلمة رضى الله عنها ، فارسلت إلى بسر بن
~~ارطاه ، فقال : لا اؤمنه حتى يبايع ، فقالت له ام سلمة : اذهب فبايع ،
~~وقالت لابنها عمر ، اذهب فبايع ، فذهبا فبايعاه (2) .
# قال ابراهيم : وروى الوليد بن كثير عن وهب بن كيسان ، قال : سمعت جابر
~~ابن عبد الله الانصاري يقول : لما خفت بسرا وتواريت عنه ، قال لقومي : لا
~~امان لكم عندي حتى يحضر جابر ، فاتوني ، وقالوا : ننشدك الله لما انطلقت
~~معنا فبايعت ، فحقنت دمك ودماء قومك ، فانك ان لم تفعل قتلت مقاتلينا ،
~~وسبيت ذرارينا .
# فاستنظرتهم الليل ، فلما امسيت دخلت على ام سلمة فاخبرتها الخبر ، فقالت
~~: يا بنى ، انطلق فبايع ، احقن دمك ودماء قومك ، فانى قد امرت ابن اخى ان
~~يذهب فيبايع ، وانى لاعلم انها بيعة ضلالة .
PageV02P010
# قال ابراهيم : فاقام بسر بالمدينة اياما ثم قال لهم : انى قد عفوت عنكم :
~~وان لم تكونوا لذلك باهل ، ما قوم قتل امامهم بين ظهرانيهم باهل ان يكف
~~عنهم العذاب ، ولئن نالكم العفو منى في الدنيا ، انى لارجو الا تنالكم رحمة
~~الله عزوجل في الاخرة ، وقد استخلفت عليكم ابا هريرة ، فاياكم وخلافة .
# ثم خرج إلى مكة .
# قال ابراهيم : روى الوليد بن هشام ، قال : اقبل بسر ، فدخل المدينة ،
~~فصعد منبر الرسول صلى الله عليه وآله ، ثم قال : يا اهل المدينة ، خضبتم
~~لحاكم وقتلتم عثمان مخضوبا ، والله لا ادع في المسجد مخضوبا إلا قتلته ، ثم
~~قال لاصحابه : خذوا بابواب المسجد وهو يريد ان يستعرضهم .
# فقام إليه عبد الله بن الزبير وابو قيس احد بنى عامر بن لؤى ، فطلبا إليه
~~حتى كف عنهم ، وخرج إلى مكة ، فلما ms0249 قرب منها هرب قثم بن العباس - وكان عامل
~~علي عليه السلام - ودخلها بسر ، فشتم اهل مكة وانبهم .
# ثم خرج عنها واستعمل عليها شيبة بن عثمان .
# * * * قال ابراهيم : وقد روى عوانة عن الكلبي ابسرا لما خرج من المدينة
~~إلى مكة قتل في طريقه رجالا ، واخذ اموالا ، وبلغ اهل مكة خبره ، فتنحى
~~عنها عامه اهلها ، وتراضي الناس بشيبة بن عثمان اميرا لما خرج قثم بن
~~العباس عنها ، وخرج إلى بسر قوم من قريش ، فتلقوه ، فشتمهم ، ثم قال : اما
~~والله لو تركت ورايى فيكم لتركتكم وما فيكم روح تمشى على الارض ، فقالوا :
~~ننشدك الله في اهلك وعترتك ! فسكت ثم دخل وطاف بالبيت ، وصلى ركعتين ، ثم
~~خطبهم ، فقال : الحمد لله الذى اعز دعوتنا ، وجمع الفتنا ، واذل (1) عدونا
~~بالقتل والتشريد ، هذا ابن أبي طالب بناحية العراق في ضنك وضيق ، قد ابتلاه
~~الله بخطيئته ، واسلمه بجريرته ، PageV02P011
~~فتفرق عنه اصحابه ناقمين عليه ، وولى الامر معاوية الطالب بدم عثمان ،
~~فبايعوا ولا تجعلوا على انفسكم سبيلا .
# فبايعوا .
# وتفقد سعيد بن العاص فطلبه فلم يجده ، واقام اياما ثم خطبهم فقال : يا
~~اهل مكة ، انى قد صفحت عنكم ، فاياكم والخلاف ، فو الله ان فعلتم لاقصدن
~~منكم إلى التى تبير اصل ، وتحرب المال ، وتخرب الديار .
# ثم خرج إلى الطائف ، فكتب إليه المغيرة ن شعبه حين خرج من مكة إليها :
~~اما بعد ، فقد بلغني مسيرك إلى الحجاز ، ونزولك مكة ، وشدتك على المريب ،
~~وعفوك عن المسئ ، واكرامك لاولى النهى ، فحمدت رايك في ذلك ، فدم على صالح
~~ما كنت عليه ، فان الله عزو جل لن يزيد بالخير اهله الا خيرا ، جعلنا الله
~~واياك من الامرين بالمعروف ، والقاصدين إلى الحق ، والذاكرين الله كثيرا .
# قال : ووجه رجلا من قريش إلى تباله : وبها قوم من شيعة علي عليه السلام ،
~~وامره بقتلهم ، فاخذهم ، وكلم فيهم وقيل له : هؤلاء قومك ، فكف عنهم حتى
~~ناتيك بكتاب من بسر بامانهم ، فحبسهم .
# وخرج منيع الباهلي من عندهم إلى بسر وهو بالطائف ، يستشفع إليه فيهم ،
~~فتحمل عليه بقوم من الطائف ، فكلموه فيهم ، وسالوه الكتاب ms0250 باطلاقهم ،
~~فوعدهم ومطلهم بالكتاب حتى ظن انه قد قتلهم القرشى المبعوث لقتلهم ، وان
~~كتابه لا يصل إليهم حتى يقتلوا ، ثم كتب لهم ، فاتى منيع منزله ، وكان قد
~~نزل على امرأة بالطائف ورحله عندها ، فلم يجدها في منزلها ، فوطئ على ناقته
~~بردائه ، وركب فسار يوم الجمعة وليلة السبت لم ينزل عن راحلته قط ، فأتاهم
~~ضحوه ، وقد اخرج القوم ليقتلوا ، واستبطئ كتاب بسر فيهم ، فقدم رجل منهم
~~فضربه رجل من اهل الشام ، فانقطع سيفه ، فقال الشاميون بعضهم لبعض : شمسوا
~~سيوفكم حتى تلين فهزوها .
# وتبصر منيع PageV02P012
~~الباهلى بريق السيوف ، فالمع بثوبه ، فقال القوم : هذا راكب عنده خير ،
~~فكفوا ، وقام به بعيره فنزل عنه ، وجاء على رجليه يشد فدفع الكتاب إليهم
~~فاطلقوا ، وكان الرجل المقدم - الذى ضرب بالسيف فانكسر السيف - اخاه .
# * * * .
# قال ابراهيم : وروى على بن مجاهد ، عن ابن اسحاق ، ان اهل مكة لما بلغهم
~~ما صنع بسر ، خافوه وهربوا ، فخرج بنا عبيد الله بن العباس ، وهما سليمان
~~وداود ، وامهما جويرية ابنه خالد بن قرظ الكنانية ، وتكنى ام حكيم ، وهم
~~حلفاء بنى زهره ، وهما غلامان مع اهل مكة ، فاضلوهما عند بئر ميمون بن ا
~~لحضرمي - وميمون هذا هو اخو العلاء بن - الحضرمي وهجم عليهما بسر ، فاخذهما
~~وذبحهما ، قالت امهما (1) : ها من احس بابني اللذين هما كالدرتين تشظى
~~عنهما الصدف (2) ها من احس بابني اللذين هما سمعي وقلبي فقلبي اليوم مختطف
~~هامن احس بابنى اللذين هما مخ العظام فمخي اليوم مزدهف (3) نبئت بسرا وما
~~صدقت ما زعموا من قولهم ومن الافك الذى اقترفوا انحى على ودجى ابني مرهفه
~~مشحوذة ، وكذاك الاثم يقترف (4) من دل والهة حرى مسلبة (5) على صبيين ضلا
~~إذ مضى السلف (6) PageV02P013
~~وقد روى ان اسمهما قثم ، وعبد الرحمن .
# وروى انهما ضلا في اخوالهما من بنى كنانة .
# وروى ان بسرا انما قتلهما باليمن ، وانهما ذبحا على درج صنعاء .
# * * * وروى عبد الملك بن نوفل بن مساحق عن ابيه ، ان بسرا لما دخل الطائف
~~، وقد كلمه المغيرة قال له : لقد صدقتني ونصحتني ، فبات بها وخرج منها ms0251 ،
~~وشيعة المغيرة ساعة ، ثم ودعه وانصرف عنه ، فخرج حتى مر ببنى كنانة ، وفيهم
~~ابنا عبيد الله بن العباس وامهما .
# فلما انتهى بسر إليهم ، طلبهما ، فدخل رجل من بنى كنانة - وكان ابوهما
~~اوصاه بهما - فاخذ السيف من بيته وخرج ، فقال له بسر : ثكلتك امك ! والله
~~ما كنا اردنا قتلك ، فلم ، عرضت نفسك للقتل ! قال : اقتل دون جارى اعذر لى
~~عند الله والناس .
# ثم شد على اصحاب بسر بالسيف حاسرا ، وهو يرتجز : آليت لا يمنع حافات
~~الدار ولا يموت مصلتا دون الجار (1) * الا فتى اروع غير غدار * فضارب بسيفه
~~حتى قتل ، ثم قدم الغلامان فقتلا ، فخرج نسوة من بني كنانة ، فقالت امراة
~~منهن : هذه الرجال يقتلها ، فما بال الولدان ! والله ما كانوا يقتلون في
~~جاهلية ولا اسلام ، والله ان سلطانا لا يشتد الا بقتل الزرع الضعيف والشيخ
~~الكبير ورفع الرحمة ، وقطع الارحام ، لسلطان سوء .
# فقال بسر : والله لهممت ان اضع فيكن السيف ، قالت : والله انه لاحب إلى
~~ان فعلت ! * * * قال ابراهيم : وخرج بسر من الطائف ، فاتى نجران ، فقتل عبد
~~الله بن عبد المدان وابنه مالكا - وكان عبد الله هذا صهرا لعبيد الله بن
~~العباس - ثم جمعهم وقام فيهم ، وقال :
PageV02P014
# يا اهل نجران ، يا معشر النصارى واخوان القرود : اما والله ان بلغني عنكم
~~ما اكره لاعودن عليكم بالتى تقطع النسل ، وتهلك الحرث ، وتخرب الديار !
~~وتهددهم طويلا ، ثم سار حتى ارحب ، فقتل ابا كرب - وكان يتشيع - ويقال انه
~~سيد من كان بالبادية من همدان ، فقدمه فقتله .
# واتى صنعاء وقد خرج عنها عبيد الله بن العباس ، وسعيد بن نمران ، وقد
~~استخلف عبيد الله عليها عمرو بن اراكة الثقفي ، فمنع بسرا من دخولها وقاتله
~~، فقتله بسر ، ودخل صنعاء ، فقتل منها قوما ، واتاه وفد مارب فقتلهم ، فلم
~~ينج منهم الا رجل واحد ، ورجع إلى قومه ، فقال لهم : (انعى قتلانا ، شيوخا
~~وشبانا) .
# قال ابراهيم : وهذه الابيات المشهورة عبد الله بن اراكة الثقفى ، يرثى
~~بها ابنه عمرا (1) : لعمري لقد اردى ابن ارطاه فارسا بصنعاء كالليث الهزبر
~~ابى الاجر (2) تعز ms0252 فان كان البكا رد هالكا على احد فاجهد بكاك على عمرو (3)
~~ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه على وعباس وآل ابى بكر .
# قال : وروى نمير بن وعلة ، عن ابى وداك (4) ، قال : كنت عند علي عليه
~~السلام ، لما قدم عليه سعيد بن نمران الكوفة ، فعتب عليه وعلى عبيد الله
~~الا يكونا قاتلا بسرا PageV02P015
~~فقال سعيد : قد والله قاتلت ، ولكن ابن عباس خذلني وابى ان يقاتل ، ولقد
~~خلوت به حين دنا منا بسر ، فقلت ان ابن عمك لا يرضى منى ومنك بدون الجد في
~~قتالهم ، قال : لا والله ما لنا بهم طاقة ولايدان ، فقمت في الناس ، فحمدت
~~الله ثم قلت : يا اهل اليمن من كان في طاعتنا وعلى بيعة أمير المؤمنين عليه
~~السلام فالى إلى .
# فأجابني منهم عصابة ، فاستقدمت بهم ، فقاتلت قتالا ضعيفا ، وتفرق الناس
~~عنى وانصرفت .
# قال : ثم خرج بسر من صنعاء ، فاتى اهل جيشان (1) .
# - وهم شيعة - لعلي عليه السلام ، فقاتلهم وقاتلوه فهزمهم وقتلهم قتلا
~~ذريعا ، ثم رجع إلى صنعاء ، فقتل بها مائة شيخ من ابناء فارس ، لان ابني
~~عبيد الله بن العباس كانا مستترين في بيت امراة من ابنائهم ، تعرف بابنه بزرج .
# وقال الكلبى وابو مخنف ، فندب على عليه السلام اصحابه لبعث سريه في اثر
~~بسر ، فتثاقلوا ، واجابه جارية بن قدامة السعدى ، فبعثه في الفين ، فشخص
~~إلى البصرة ، ثم اخذ طريق الحجاز حتى قدم اليمن ، وسال عن بسر فقيل : اخذ
~~في بلاد بنى تميم ، فقال : اخذ في ديار قوم يمنعون انفسهم .
# وبلغ بسرامسير جارية ، فانحدر إلى اليمامة ، واخذ جاريه بن قدامة السير ،
~~ما يلتفت إلى مدينة مر بها ولا اهل حصن ، ولا يعرج على شئ الا ان يرمل (2)
~~بعض اصحابه من الزاد ، فيأمر اصحابه بمواساته أو يسقط بعير رجل ، أو تحفى
~~دابته ، فيأمر اصحابه بان يعقبوه ، حتى انتهوا إلى ارض اليمن ، فهربت شيعة
~~عثمان حتى لحقوا بالجبال ، واتبعهم شيعة علي عليه السلام ، وتداعت عليهم من
~~كل جانب ، واصابوا منهم ، وصمد (3) نحو بسر ، وبسر بين يديه يفر من جهة إلى
~~جهة ms0253 اخرى ، حتى اخرجه من اعمال علي عليه السلام كلها .
# فلما فعل به ذلك ، اقام جارية بحرس نحوا من شهر ، حتى استراح واراح
~~اصحابه ، ووثب الناس ببسر في طريقه لما انصرف من بين يدى جارية ، لسوء
~~سيرته وفظاظته وظلمه وغشمه ، واصاب بنو تميم ثقلا من ثقله في بلاده .
# وصحبه إلى معاوية ليبايعه على الطاعة ابن مجاعة PageV02P016
~~رئيس اليمامة ، فلما وصل بسر إلى معاوية قال : يا امير المؤمنين ، هذا ابن
~~مجاعة قد اتيتك به فاقتله ، فقال معاوية : تركته لم تقتله ، ثم جئتني به
~~فقلت : اقتله ! لا لعمري لا اقتله .
# ثم بايعه ووصله ، واعاده إلى قومه .
# وقال بسر احمد الله يا امير المؤمنين انى سرت في هذا الجيش اقتل عدوك
~~ذاهبا جائيا لم ينكب رجل منهم نكبة ، فقال معاوية : الله قد فعل ذلك لا انت .
# وكان الذى قتل بسر في وجهه ذلك ثلاثين الفا ، وحرق قوما بالنار ، فقال
~~يزيد ابن مفرغ : تعلق من اسماء ماس قد تعلقا ومثل الذى لاقى من الشوق ارقا
~~(1) سقى هزم الارعاد منبعج الكلى منازلها من مسرقان فسرقا إلى الشرف الاعلى
~~إلى رامهرمز إلى قريات الشيخ من نهراربقا إلى دشت بارين إلى الشط كله إلى
~~مجمع السلان من بطن دورقا إلى حيث يرفا من دجيل سفينة إلى مجمع النهرين حيث
~~تفرقا إلى حيث سار المرء بسر بجيشه فقتل بسر ما استطاع وحرقا * * * وروى
~~أبو الحسن المدائني ، قال : اجتمع عبيد الله بن العباس وبسر بن ارطاه يوما
~~عند معاوية بعد صلح الحسن عليه السلام ، فقال له ابن عباس ، انت امرت
~~اللعين السيئ الفدم ان يقتل ابني ؟ فقال : ما امرته بذلك ، ولوددت انه لم
~~يكن قتلهما ، فغضب بسر ونزع سيفه ، فالقاه ، وقال لمعاوية ، اقبض سيفك ،
~~قلدت قلدتنيه وامرتني ان اخبط به الناس ففعلت ، حتى إذا بلغت ما اردت قلت
~~لم اهو ولم آمر .
# فقال : خذ سيفك اليك ، فلعمري PageV02P017
~~انك ضعيف مائق حين تلقي السيف بين يدى رجل من بنى عبد مناف ، قد قتلت امس
~~ابنيه .
# فقال له عبيد الله : ا تحسبني ms0254 يا معاويه قاتلا بسرا باحد ابني ! هو احقر
~~وألام من ذلك ولكني والله لا ارى لى مقنعا ولا ادرك ثارا الا ان اصيب بهما
~~يزيد وعبد الله .
# فتبسم معاوية وقال : وما ذنب معاوية وابنى معاوية ! والله ما علمت ولا
~~امرت ، ولا رضيت ولا هويت .
# واحتملها منه لشرفه وسؤدده .
# قال : ودعا علي عليه السلام على بسر فقال : اللهم ان بسرا باع دينه
~~بالدنيا ، وانتهك محارمك ، وكانت طاعة مخلوق فاجر آثر عنده مما عندك .
# اللهم فلا تمته حتى تسلبه عقله ، ولا توجب له رحمتك ولا ساعة من نهار ،
~~اللهم العن بسرا وعمرا ومعاوية وليحل عليهم غضبك ، ولتنزل بهم نقمتك
~~وليصبهم باسك ورجزك الذى لا ترده عن القوم المجرمين .
# فلم يلبث بسر بعد ذلك الا يسيرا حتى وسوس وذهب عقله ، فكان يهذى بالسيف ،
~~ويقول : اعطوني سيفا اقتل به ، لا يزال يردد ذلك حتى اتخذ له سيف من خشب ،
~~وكانوا يدنون منه المرفقة ، فلا يزال يضربها حتى يغشى عليه ، فلبث كذالك
~~إلى ان مات .
# قلت : كان مسلم بن عقبة ليزيد وما عمل بالمدينة في وقعة الحرة ، كما كان
~~بسر لمعاوية وما عمل في الحجاز واليمن ، ومن اشبه أباه فما ظلم ! نبني كما
~~كانت اوائلنا تبنى ونفعل مثل ما فعلوا PageV02P018
~~ومن خطبته له عليه السلام : الاصل : ان الله بعث محمدا صلى الله عليه نذيرا
~~للعالمين ، وامينا على التنزيل ، وانتم معشر العرب على شر دين وفي شر دار ،
~~منيخون بين حجاره خشن ، وحيات صم ، تشربون الكدر ، وتاكلون الجشب ، وتسفكون
~~دماءكم ، تقطعون ارحامكم ، الاصنام فيكم منصوبة ، والاثام بكم معصوبة .
# * * * الشرح : يجوزأن يعني بقوله : (بين حجارة خشن وحيات صم) الحقيقة لا
~~المجاز ز ، وذلك أن البادية بالحجاز ونجد وتهامة وغيرها من ارض العرب ذات
~~حيات وحجار خشن ، وقد يعنى بالحجارة الخشن الجبال ايضا ، أو الاصنام ،
~~فيكون داخلا في قسم الحقيقة إذا فرضناه مرادا ، ويكون المعنى بذلك وصف ما
~~كانوا عليه من البؤس وشظف العيشة وسوء الاختار في العبادة ، فأبدلهم الله
~~تعالى بذلك الريف (1) ولين المهاد وعبادة من يستحق ms0255 العبادة .
# ويجوز أن يعني به المجاز ، وهو الاحسن ، يقال للاعداء حيات .
# والحية الصماء أدهى من التي ليست بصماء ، لانها لا تنزجر بالصوت .
# ويقال للعدو أيضا : إنه لحجر خشن المس إذا كان الد الخصام .
# والجشب من الطعام الغليظ الخشن .
PageV02P019
# وقال ابوالبخترى وهب بن وهب القاضي : كنت عند الرشيد يوما ، واستدعى ماء
~~مبردا بالثلج ، فلم يوجد في الخزانة ثلج ، فاعتذر إليه بذلك ، واحضر إليه
~~ماء غير مثلوج ، فضرب وجه الغلام بالكوز ، واستشاط غضبا ، فقلت له : اقول
~~يا امير المؤمنين وانا آمن ! فقال : قل ، قلت : يا امير المؤمنين قد رايت
~~ما كان من الغير بالامس - يعنى زوال دولة بنى امية - والدنيا غير دائمة ولا
~~موثوق بها ، والحزم الا تعود نفسك الترفه والنعمة ، بل تأكل اللين والجشب ،
~~وتلبس الناعم والخشن ، وتشرب الحار والقار .
# فنفحنى بيده ، وقال : لا والله ، لا اذهب إلى ما تذهب إليه ، بل البس
~~النعمة ما لبستني ، فإذا نابت نوبة الدهر عدت إلى نصاب غير حوار (1)
~~..وقوله : (والاثام بكم معصوبة) استعارة ، كأنها مشدودة إليهم .
# وعنى بقوله : (تسفكون دماءكم وتقطعون ارحامكم) ما كانوا عليه في الجاهلية
~~من الغارات والحروب .
# الاصل : ومنها : فنظرت فا ذا ليس لى معين الا اهل بيتي ، فضننت بهم عن
~~الموت ، واغضيت على القذى ، وشربت على الشجى ، وصبرت على اخذ الكظم ، وعلى
~~امر من طعم العلقم .
# * * *
PageV02P020
# الشرح : الكظم ، بفتح الظاء : مخرج النفس ، والجمع أكظام .
# وضننت ، بالكسر : بخلت .
# وأغضيت على كذا : غضضت طرفي ، والشجى : ما يعترض في الحلق .
# (حديث السقيفة) اختلفت الروايات في قصة السقيفة ، فالذي تقوله الشيعة -
~~وقد قال قوم من المحدثين بعضه ورووا كثيرا منه - ان عليا عليه السلام امتنع
~~من البيعة حتى اخرج كرها ، وان الزبير بن العوام امتنع من البيعة وقال : لا
~~ابايع الا عليا عليه السلام ، وكذلك أبو سفيان ابن حرب ، وخالد بن سعيد بن
~~العاص بن امية بن عبد شمس ، والعباس بن عبد المطلب وبنوه ، وأبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب ، وجميع بنى هاشم ، وقالوا : ان الزبير شهر سيفه ،
~~فلما جاء عمر ومعه جماعة ms0256 من الانصار وغيرهم ، قال في جملة ما قال : خذوا
~~سيف هذا فاضربوا به الحجر .
# ويقال : انه اخذ السيف من يد الزبير فضرب به حجرا فكسره ، وساقهم كلهم
~~بين يديه إلى ابى بكر ، فحملهم على بيعته ولم يتخلف الا علي عليه السلام
~~وحده ، فانه اعتصم ببيت فاطمة عليها السلام ، فتحاموا اخراجه منه قسرا ،
~~وقامت فاطمة عليها السلام إلى باب البيت فاسمعت من جاء يطلبه ، فتفرقوا
~~وعلموا انه بمفرده لا يضر شيئا ، فتركوه .
# وقيل : انهم اخرجوه فيمن اخرج وحمل إلى ابى بكر فبايعه .
# وقد روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري كثيرا من هذا (1) .
# فاما حديث التحريق وما جرى مجراه من الامور الفظيعة ، وقول من قال انهم
~~اخذوا عليا عليه السلام يقاد بعمامته والناس حوله ، فامر بعيد ، والشيعة
~~تنفرد به على ان جماعة من اهل الحديث قد رووا نحوه ، وسنذكر ذالك .
PageV02P021
# وقال أبو جعفر : ان الانصار لما فاتها ما طلبت من الخلافة ، قالت - أو قال
~~بعضها : لا نبايع الا عليا .
# وذكر نحو هذا علي بن عبد الكريم المعروف بابن الاثير الموصلي في تاريخه
~~(1) فاما قوله : (لم يكن لى معين الا اهل بيتى فضننت بهم عن الموت) فقول ما
~~زال على عليه السلام يقوله ، ولقد قاله عقيب وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، قال : لو وجدت اربعين ذوى عزم ! ذكر ذلك نصر بن مزاحم في كتاب ، ،
~~صفين ، ، ، وذكره كثير من أرباب السيرة .
# واما الذى يقوله جمهور المحدثين واعيانهم ، فانه عليه السلام امتنع من
~~البيعة ستة أشهر ، ولزم بيته فلم يبايع حتى ماتت فاطمة عليها السلام ، فلما
~~ماتت بايع طوعا .
# وفي صحيحي مسلم والبخاري : كانت وجوه الناس إليه وفاطمة باقية بعد فلما
~~ماتت فاطمة عليها السلام انصرفت وجوه الناس عنه ، وخرج من بيته فبايع ابا
~~بكر ، وكانت مده بقائها بعد أبيها عليه السلام ستة اشهر (2) وروى أبو جعفر
~~محمد بن جرير الطبري في التاريخ ، (3) عن ابن عباس رضى الله عنه قال : قال
~~لى عبد الرحمن بن عوف ، وقد حججنا مع عمر (3) شهدت اليوم ms0257 امير المؤمنين
~~عليه السلام بمنى ، وقال له رجل (4) : انى سمعت فلانا يقول : لو قد مات عمر
~~لبايعت فلانا ، فقال عمر (5) : انى لقائم العشية في الناس احذرهم هؤلاء
~~الرهط الذين يريدون أن PageV02P022
~~يغتصبوا الناس امرهم .
# قال عبد الرحمن : فقلت يا امير المؤمنين ، ان الموسم يجمع رعاع الناس
~~وغوغاءهم ، (1 وهم الذين يقربون من مجلسك ويغلبون عليه ، واخاف ان تقول
~~مقالة لا يعونها ولا يحفظونها فيطيروا بها 1) ولكن امهل حتى تقدم المدينة
~~(2) وتخلص باصحاب رسول الله ، فتقول (ما قلت متمكنا) (3) ، فيسمعوا (4)
~~مقالتك .
# فقال : والله لاقومن بها اول مقام اقومه بالمدينة .
# قال ابن عباس : (5 فلما قدمناها هجرت يوم الجمعة لحديث 5) عبد الرحمن ،
~~فلما جلس (6 عمر على المنبر حمد الله واثنى عليه ثم قال 6) بعد ان ذكر
~~الرجم وحد الزنا : انه بلغني ان قائلا منكم يقول : لو مات امير المؤمنين
~~بايعت فلانا ، فلا يغرن امرا ان يقول : ان بيعة أبى بكر كانت فلتة ، فلقد
~~كانت كذلك ، ولكن (7) الله وقى شرها ، وليس فيكم من تقطع إليه الاعناق كأبى
~~بكر ، وانه كان من خبرنا حين توفى رسول الله صلى الله عليه .
# أن عليا والزبير تخلفا عنا في بيت فاطمة ومن معهما ، وتخلفت عنا الانصار
~~، واجتمع المهاجرون إلى ابى بكر ، فقلت له : انطلق بنا إلى اخواننا من
~~الانصار ، فانطلقنا نحوهم ، فلقينا رجلان صالحان من الانصار قد شهدا بدرا :
~~احدهما عويم بن ساعدة ، والثانى معن بن عدى ، فقالا لنا : ارجعوا فاقضوا
~~امركم بينكم (8) فاتينا الانصار ، وهم مجتمعون في سقيفة PageV02P023
~~بنى ساعدة ، وبين اظهرهم رجل مزمل ، فقلت : من هذا ؟ (1 قالوا : سعد بن
~~عبادة وجع 1) فقام رجل منهم ، فحمد الله واثنى عليه ، فقال اما بعد ، فنحن
~~الانصار ، وكتيبة الاسلام وانتم يا معشر قريش رهط نبينا ، قد دفت الينا
~~دافة من قومكم (2) فإذا انتم تريدون ان تغصبون الامر .
# فلما سكت ، (3 وكنت قد زورت في نفسي مقالة اقولها بين يدي ابي بكر 3) ،
~~فلما ذهبت اتكلم ، قال أبو بكر : على رسلك ! فقام فحمد الله واثنى عليه ،
~~فما ترك شيئا ms0258 كنت زورت في نفسي الا جاء به أو باحسن منه ، وقال : يا معشر
~~الانصار انكم لا تذكرون فضلا الا وانتم له اهل ، وان العرب لا تعرف هذا
~~الامر الا لقريش ، اوسط العرب دارا ونسبا ، وقد رضيت لكم احد هذين الرجلين .
# وأخذ بيدى ويد ابى عبيدة بن الجراح - والله ما كرهت من كلامه غيرها ، إن
~~كنت لاقدم فتضرب عنقي فيما لا يقربني إلى إثم ، أحب إلى من ان اؤمر على قوم
~~فيهم أبو بكر .
# فلما قضى أبو بكر كلامه ، قام رجل (5) من الانصار ، فقال : انا جذيلها
~~المحكك ، وعذيقها المرجب (6) ، منا أمير ومنكم أمير .
PageV02P024
# وارتفعت الاصوات واللغط ، فلما خفت الاختلاف ، قلت لابي بكر : ابسط يدك
~~أبايعك فبسط يده فبايعته وبايعه الناس ، ثم نزونا على سعد بن عبادة ، فقال
~~قائلهم : قتلتم سعدا ! فقلت : اقتلوه قتله الله ، وانا والله ما وجدنا امرا
~~هو أقوى من بيعة ابى بكر ، خشيت ان فارقت القوم ولم تكن بيعة ، ان يحدثوا
~~بعدنا بيعة ، فاما ان نبايعهم على ما لا نرضى أو نخالفهم فيكون فساد .
# هذا حديث متفق عليه من اهل السيره وقد وردت الروايات فيه بزيادات .
# روى المدائني قال : لما اخذ أبو بكر بيد عمر وأبى عبيدة وقال للناس : قد
~~رضيت لكم احد هذين الرجلين ، قال أبو عبيدة لعمر : امدد يدك نبايعك ، فقال
~~عمر : ما لك في الاسلام فهة (1) غيرها .
# أتقول هذا وابو بكر حاضر ! (2) ثم قال للناس : ايكم يطيب نفسا أن يتقدم
~~قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه للصلاة ؟ رضيك رسول الله صلى الله
~~عليه لديننا ، أفلا نرضاك لدنيانا ! ثم مد يده إلى ابى بكر فبايعه .
# وهذه الرواية هي التى ذكرها قاضى القضاة رحمه الله تعالى في كتاب ، ،
~~المغنى ، ، .
# وقال الواقدي في روايته في حكاية كلام عمر : والله لان اقدم فانحر كما
~~ينحر البعير ، أحب إلى من ان أتقدم على ابى بكر .
# وقال شيخنا أبو القاسم البلخى : قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ : إن الرجل
~~الذى قال : لو قد مات عمر لبايعت فلانا ، عمار بن ياسر ، قال ms0259 : لو قد مات
~~عمر لبايعت عليا عليه السلام فهذا القول هو الذى هاج عمر ان خطب بما خطب به .
# وقال غيره من أهل الحديث انما كان المعزوم على بيعته لو مات عمر طلحة ابن
~~عبيد الله .
PageV02P025
# فأما حديث الفلتة ، فقد كان سبق من عمر ان قال : ان بيعة ابى بكر كانت فلتة
~~وقى الله شرها ، فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه .
# وهذا الخبر الذى ذكرناه عن ابن عباس وعبد الرحمن بن عوف فيه حديث الفلتة
~~ولكنه منسوق على ما قاله أولا ، ألا تراه يقول : فلا يغرن أمرا ان يقول :
~~ان بيعة ابى بكر كانت فلتة ، فلقد كانت كذلك ، فهذا يشعر بانه قد كان قال
~~من قبل : ان بيعة ابى بكر كانت فلتة .
# وقد أكثر الناس في حديث الفلتة ، وذكرها شيوخنا المتكلمون ، فقال شيخنا
~~أبو على رحمه الله تعالى : الفلتة ليست الزلة والخطيئة ، بل هي البغتة وما
~~وقع فجأة من غير روية ولا مشاورة ، واستشهد بقول الشاعر : من يامن الحدثان
~~بعد صبيرة القرشى ماتا (1) سبقت منيته المشيب وكان ميتته افتلاتا .
# يعنى بغتة .
# وقال شيخنا أبو على رحمه الله تعالى ، ذكر الرياشى أن العرب تسمى آخر يوم
~~من شوال فلتة من حيث ان كل من لم يدرك ثأره فيه فاته ، لانهم كانوا إذا
~~دخلوا في الاشهر الحرم لا يطلبون الثأر ، وذو القعدة من الاشهر الحرم ،
~~فسموا ذلك اليوم فلتة لانهم إذا ادركوا فيه ثارهم ، فقد أدركوا ما كان
~~يفوتهم .
# فأراد عمر أن بيعة أبى بكر تداركها بعد ان كادت تفوت .
# وقوله (وقى الله شرها) دليل على تصويب البيعة ، لان المراد بذلك أن الله
~~تعالى دفع شر الاختلاف فيها .
PageV02P026
# فاما قوله : (فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه) فالمراد من عاد إلى أن يبايع من
~~غير مشاورة ولا عدد يثبت صحة البيعة به ، ولا ضرورة داعية إلى البيعة ثم
~~بسط يده على المسلمين يدخلهم في البيعة قهرا فاقتلوه (1) .
# قال قاضى القضاة رحمه الله تعالى : وهل يشك أحدفى تعظيم عمر لابي بكر
~~وطاعته إياه ومعلوم ضرورة من ms0260 حال عمر إعظامه له ، والقو ل بامامته والرضا
~~بالبيعة والثناء عليه ، فكيف يجوز ان يترك ما يعلم ضرورة ، لقول محتمل ذى
~~وجوه وتأويلات ! وكيف يجوز أن تحمل هذه اللفظة من عمر على الذم والتخطئة
~~وسوء القول ! واعلم أن هذه اللفظة من عمر مناسبة للفظات كثيرة كان يقولها
~~بمقتضى ما جبله الله تعالى عليه من غلظ الطينة وجفاء الطبيعة : ولا حيلة له
~~فيها ، لانه مجبول عليها لا يستطيع تغييرها ، ولا ريب عندنا أنه كان يتعاطى
~~أن يتلطف ، وأن يخرج الفاظه مخارج حسنة لطيفة ، فينزع به الطبع الجاسى ،
~~والغريزة الغليظة إلى امثال هذه اللفظات ، ولا يقصد بها سوءا ، ولا يريد
~~بها ذما ولا تخطئة ، كما قدمنا من قبل في اللفظة (2) التى قالها في مرض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكاللفظات (3) التى قالها عام الحديبية
~~وغير ذلك والله تعالى لا يجازى المكلف الا بما نواه ، ولقد كانت نيته من
~~أطهر النيات واخلصها لله سبحانه وللمسلمين .
# ومن أنصف علم ان هذا الكلام حق ، وانه يغنى عن تأويل شيخنا ابى على .
# ونحن من بعد نذكر ما قاله المرتضى رحمه الله تعالى في كتاب ، ، الشافي ،
~~، (4) لما تكلم في هذا الموضع ، قال : أما ما ادعى من العلم الضرورى برضا
~~عمر ببيعة ابى بكر وامامتة فالمعلوم ضرورة بلا شبهة أنه كان راضيا بامامته
~~، وليس كل من رضى شيئا PageV02P027
~~كان متدينا به ، معتقدا لصوابه ، فان كثيرا من الناس يرضون باشياء من حيث
~~كانت دافعة لما هو أضر منها ، وان كانوا لا يرونها صوابا ، ولو ملكوا
~~الاختيار لاختاروا غيرها ، وقد علمنا ان معاوية كان راضيا ببيعة يزيد
~~وولاية (1) العهد له من بعده ، ولم يكن متدينا بذلك ومعتقدا صحته ، وانما
~~رضى عمر ببيعة ابى بكر ، من حيث كانت حاجزة عن بيعة امير المؤمنين عليه
~~السلام ، ولو ملك الاختيار لكان مصير الامر إليه (2) أسر في نفسه ، وأقر
~~لعينه ، وان ادعى ان المعلوم ضرورة تدين عمر بامامة ابى بكر ، وأنه أولى
~~بالامامة منه ، فهذا مدفوع أشد دفع ، مع انه قد كان يبدر ms0261 من عمر (3) في وقت
~~بعد آخر ما يدل على ما اوردناه ، روى الهيثم (4) بن عدى من عبد الله بن
~~عياش الهمداني (5) عن سعيد بن جبير ، قال : ذكر أبو بكر وعمر عند عبد الله
~~بن عمر ، فقال رجل : كانا والله شمسي هذه الامة ونوريها ، فقال ابن عمر :
~~وما يدريك ؟ قال الرجل : أو ليس قد ائتلفا ! قال ابن عمر : بل اختلفا لو
~~كنتم تعلمون ! أشهد أنى كنت عند أبى يوما ، قد امرني أن أحبس الناس عنه ،
~~فاستأذن عليه عبد الرحمن بن أبى بكر فقال عمر : دويبة سوء ، ولهو خير من
~~أبيه ، فاوحشني ذلك منه ، فقلت : يا أبت ، عبد الرحمن خير من أبيه ! فقال :
~~ومن ليس بخير من أبيه لا أم لك ! ائذن لعبد الرحمن ، فدخل عليه فكلمه في
~~الحطيئة الشاعر أن يرضى عنه ، وقد كان عمر حبسه في شعر قاله ، فقال عمر :
~~ان في الحطيئة أودا (6) فدعني أقومه بطول حبسه ، فألح عليه عبد الرحمن وأبى عمر ، PageV02P028
~~فخرج عبد الرحمن ، فأقبل على أبى وقال : أفى غفلة أنت إلى يومك هذا عما كان
~~من تقدم أحيمق بنى تميم على وظلمه لى ! فقلت : لا علم لى بما كان من ذلك ،
~~قال : يا بنى فما عسيت أن تعلم ؟ فقلت : والله لهو أحب إلى الناس من ضياء
~~أبصارهم ، قال : ان ذلك لكذلك على رغم أبيك وسخطه ، قلت : يا أبت ، أفلا
~~تجلى عن فعله (1) بموقف في الناس تبين ذلك لهم ؟ قال : وكيف لى بذلك مع ما
~~ذكرت انه احب إلى الناس من ضياء أبصارهم ! اذن يرضخ (2) رأس أبيك بالجندل .
# قال ابن عمر : ثم تجاسر والله فجسر ، فما دارت الجمعة حتى قام خطيبا في
~~الناس ، فقال : أيها الناس ، إن بيعة أبى بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن
~~دعاكم إلى مثلها فاقتلوه .
# وروى الهيثم بن عدى ، عن مجالد (3) بن سعيد ، قال : غدوت يوما إلى الشعبى
~~وأنا أريد أن أساله عن شئ بلغني عن ابن مسعود أنه كان يقوله ، فأتيته وهو
~~في مسجد حيه وفي المسجد قوم ينتظرونه ، فخرج فتعرفت ms0262 إليه ، وقلت : أصلحك
~~الله ! كان ابن مسعود يقول : ما كنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا
~~كان لبعضهم فتنة ، قال : نعم ، كان ابن مسعود يقول ذلك ، وكان ابن عباس
~~يقوله ايضا - وكان عند ابن عباس دفائن علم يعطيها أهلها ، ويصرفها عن غيرهم
~~- فبينا نحن كذلك إذ أقبل رجل من الازد ، فجلس الينا ، فاخذنا في ذكر أبى
~~بكر وعمر ، فضحك الشعبي وقال : لقد كان في صدر عمر ضب (4) على ابى بكر ،
~~فقال الازدي : والله ما رأينا ولا سمعنا برجل قط كان أسلس قيادا لرجل ، PageV02P029
~~ولا أقول فيه بالجميل من عمر في أبى بكر ، فأقبل على الشعبي وقال : هذا مما
~~سألت عنه ، ثم أقبل على الرجل وقال : يا اخا الازد ، فكيف تصنع بالفلتة
~~التى وقى الله شرها ! أترى عدوا يقول في عدو يريد ان يهدم ما بنى لنفسه في
~~الناس أكثر من قول عمر في أبى بكر ، فقال الرجل : سبحان الله ! أنت تقول
~~ذلك يا أبا عمرو ! فقال الشعبي : انا أقوله ، قاله عمر ابن الخطاب على رؤس
~~الاشهاد ، فلمه أو دع .
# فنهض الرجل مغضبا وهو يهمهم في الكلام بشئ لم أفهمه ، قال مجالد : فقلت
~~للشعبي : ما أحسب هذا الرجل الا سينقل عنك هذا الكلام إلى الناس ويبثه فيهم
~~! قال : اذن والله لا أحفل به ، وشئ لم يحفل به عمر حين قام على رؤس
~~الاشهاد من المهاجرين والانصار أحفل به انا ! أذيعوه أنتم عنى أيضا ما بدا لكم .
# وروى شريك بن عبد الله النخعي (1) ، عن محمد بن عمرو بن مره عن أبيه عن
~~عبد الله بن سلمة ، عن أبى موسى الاشعري ، قال : حججت مع عمر ، فلما نزلنا
~~وعظم الناس خرجت من رحلى أريده ، فلقينى المغيرة بن شعبة ، فرافقني ، ثم
~~قال : أين تريد ؟ فقلت : أمير المؤمنين ، فهل لك ؟ قال : نعم فانطلقنا نريد
~~رحل عمر ، فإنا لفي طريقنا إذ ذكرنا تولى عمر وقيامه بما هو فيه ، وحياطته
~~على الاسلام ، ونهوضه بما قبله من ذلك ، ثم خرجنا إلى ذكر أبى بكر ، فقلت
~~للمغيرة : يا لك ms0263 الخير ! لقد كان أبو بكر مسددا في عمر ، لكأنه ينظر إلى
~~قيامه من بعده ، وجده واجتهاده وغنائه في الاسلام فقال المغيرة : لقد كان
~~ذلك ، وان كان قوم كرهوا ولاية عمر ليزووها عنه ، وما كان لهم في ذلك من حظ
~~، فقلت له : لا أبا لك ! ومن القوم الذين كرهوا ذلك لعمر ؟ فقال المغيرة :
~~لله أنت ! كأنك PageV02P030
~~لا تعرف هذا الحى من قريش وما خصوا به من الحسد ! فو الله لو كان هذا الحسد
~~يدرك بحساب لكان لقريش تسعة اأعشاره ، وللناس كلهم عشر ، فقلت : مه يا
~~مغيرة فإن قريشا بانت بفضلها على الناس .
# فلم نزل في مثل ذلك حتى انتهينا إلى رحل عمر فلم نجده ، فسالنا عنه فقيل
~~: قد خرج آنفا ، فمضينا نقفو أثره ، حتى دخلنا المسجد ، فإذا عمر يطوف
~~بالبيت ، فطفنا معه ، فلما فرغ دخل بينى وبين المغيرة ، فتوكأ على المغيرة
~~وقال : من اين جئتما ؟ فقلنا : خرجنا نريدك يا أمير المؤمنين ، فأتينا رحلك
~~فقيل لنا : خرج إلى المسجد ، فاتبعناك .
# فقال : اتبعكما الخير ، ثم نظر المغيرة إلى وتبسم ، فرمقه عمر ، فقال :
~~مم تبسمت أيها العبد ! فقال من حديث كنت أنا وأبو موسى فيه آنفا في طريقنا
~~اليك ، قال : وما ذاك الحديث ؟ فقصصنا عليه الخبر حتى بلغنا ذكر حسد قريش ،
~~وذكر من اراد صرف أبى بكر عن استخلاف عمر ، فتنفس الصعداء ثم قال : ثكلتك
~~أمك يا مغيرة ! وما تسعة أعشار الحسد ! بل وتسعة أعشار العشر ، وفي الناس
~~كلهم عشر العشر ، بل وقريش شركاؤهم أيضا فيه ! وسكت مليا وهو يتهادى بيننا
~~، ثم قال : ألا أخبركما بأحسد قريش كلها ؟ قلنا : بلى يا امير المؤمنين ،
~~قال : وعليكما ثيابكما ، قلنا : نعم ، قال : وكيف بذلك وأنتما ملبسان
~~ثيابكما ؟ قلنا يا أمير المؤمنين ، وما بال الثياب ؟ قال : خوف الاذاعة
~~منها ، قلنا له : أتخاف الاذاعة من الثياب أنت ، وأنت من ملبس الثياب أخوف
~~! وما الثياب أردت ! قال : هو ذاك ، ثم انطلق وانطلقنا معه حتى انتهينا إلى
~~رحله ، فخلى أيدينا من يده ، ثم قال : لا تريما ، ودخل فقلت للمغيرة : لا
~~أبا ms0264 لك ! لقد أثرنا بكلامنا معه ، وما كنا فيه وما نراه حبسنا إلا ليذاكرنا
~~اياها ، قال ، فإنا لكذلك إذ أخرج إذنه إلينا ، فقال : ادخلا ، فدخلنا
~~فوجدناه مستلقيا على برذعة برحل ، فلما رآنا تمثل بقول كعب بن زهير : لا
~~تفش سرك الا عند ذى ثقة أولى وأفضل ما استودعت أسرارا (1) PageV02P031
~~صدرا رحيبا وقلبا واسعا قمنا ألا تخاف متى أودعت إظهارا (1) فعلمنا أنه
~~يريد أن نضمن له كتمان حديثه ، فقلت أنا له : يا امير المؤمنين ، الزمنا
~~وخصنا وصلنا ، قال : بما ذا يا أخا الاشعرين ؟ فقلت : بإفشاء سرك وإن
~~تشركنا في همتك فنعم المستشاران نحن لك .
# قال : انكما كذلك ، فاسألا عما بدا لكما ، ثم قام إلى الباب ليعلقه ،
~~فإذا الاذن الذى أذن لنا عليه في الحجرة فقال : امض عنا لا أم لك : فخرج
~~وأغلق الباب خلفه ، ثم اقبل علينا ، فجلس معنا ، وقال : سلا تخبرا ، قلنا
~~نريد أن يخبرنا أمير المؤمنين بأحسد قريش : الذى لم يأمن ثيابنا على ذكره
~~لنا ، فقال : سألتما عن معضلة ، وسأخبركما فليكن عندكما في ذمة منيعة وحرز
~~ما بقيت ، فإذا مت فشانكما وما شئتما من إظهار أو كتمان .
# قلنا : فإن لك عندنا ذلك ، قال أبو موسى : وأنا اقول في نفسي : ما يريد
~~إلا الذين كرهوا استخلاف أبى بكر له كطلحة وغيره ، فإنهم قالوا لابي بكر :
~~أتستخلف علينا فظا غليظا : وإذا هو يذهب إلى غير ما في نفسي ، فعاد إلى
~~التنفس ، ثم قال : من تريانه ؟ قلنا : والله ما ندرى إلا ظنا ! قال : وما
~~تظنان ؟ قلنا : عساك تريد القوم الذين أرادوا أبا بكر على صرف هذا الامر
~~عنك ، قال : كلا والله ! بل كان أبو بكر أعق ، وهو الذى سألتما عنه ، كان
~~والله أحسد قريش كلها ، ثم أطرق طويلا ، فنظر المغيرة إلى ونظرت إليه ،
~~وأطرقنا مليا لاطراقه ، وطال السكوت منا ومنه ، حتى ظننا أنه قد ندم على ما
~~بدا منه ، ثم قال : وا لهفاه على ضئيل بنى تيم بن مرة ! لقد تقدمنى ظالما ،
~~وخرج إلي منها آثما ، فقال المغيرة : أما تقدمه عليك يا أمير ms0265 المؤمنين
~~ظالما فقد عرفناه ، كيف خرج إليك منها آثمالا قال : ذاك لانه لم يخرج إلى
~~منها إلا بعد يأس منها ، أما والله لو كنت أطعت يزيد بن الخطاب وأصحابه لم
~~يتلمظ من حلاوتها بشئ أبدا ، ولكني قدمت وأخرت ، وصعدت وصوبت ، ونقضت
~~وأبرمت ، فلم اجد إلا الاغضاء على ما نشب به منها ، والتلهف على نفسي ،
~~وأملت إنابته ورجوعه ، فو الله ما فعل حتى نغر بها بشما .
PageV02P032
# قال المغيرة : فما منعك منها يا أمير المؤمنين ، وقد عرضك لها يوم السقيفة
~~بدعائك إليها ، ثم أنت الان تنقم وتتأسف ، قال : ثكلتك أمك يا مغيرة ! إنى
~~كنت لاعدك (1) من دهاه العرب ، كأنك كنت غائبا عما هناك ! إن الرجل ماكرني
~~فماكرته ، وألفانى أحذر من قطاة ، إنه لما رأى شغف الناس به ، وإقبالهم
~~بوجوههم عليه ، أيقن أنهم لا يريدون به بدلا ، فاحب لما راى من حرص الناس
~~عليه ، وميلهم إليه ، أن يعلم ما عندي ، وهل تنازعني نفسي إليها ! وأحب أن
~~يبلوني باطماعي فيها ، والتعريض لي بها وقد علم وعلمت لو قبلت ما عرضه على
~~، لم يجب الناس إلى ذلك ، فألفاني قائما على إخمصى مستوفزا حذرا ولو أجبته
~~إلى قبولها لم يسلم الناس إلى ذلك ، واختباها ضغنا على في قلبه ، ولم آمن
~~غائلته ولو بعد حين : مع ما بدا لى من كراهة الناس لى : أما سمعت نداءهم من
~~كل ناحية عند عرضها على : لا نريد سواك يا أبا بكر ، أنت لها ! فرددتها
~~إليه عند ذلك ، فلقد رأيته التمع وجهه لذلك سرورا .
# ولقد عاتبني مرة على كلام بلغه عنى ، وذلك لما قدم عليه بالاشعث أسيرا ،
~~فمن عليه وأطلقه ، وزوجه أخته أم فروة ، فقلت للاشعث وهو قاعد بين يديه :
~~يا عدو الله أكفرت بعد إسلامك ، وارتددت ناكصا على عقبيك ! فنظر إلى نظرا
~~علمت أنه يريد أن يكلمني بكلام في نفسه ، ثم لقيني بعد ذلك في سكك المدينة
~~، فقال لي : أنت صاحب الكلام يا بن الخطاب ؟ فقلت : نعم يا عدو الله ، ولك
~~عندي شر من ذلك ، فقال : بئس الجزاء هذا لى ms0266 منك ! قلت : وعلا م تريدمني حسن
~~الجزاء ؟ قال : لانفتى لك من اتباع هذا الرجل ، والله ما جرانى على الخلاف
~~عليه إلا تقدمه عليك ، وتخلفك عنها ، ولو كنت صاحبها لما رأيت مني خلافا عليك .
# قلت : لقد كان ذلك ، فما تامر الان ؟ قال : انه ليس بوقت أمر بل وقت صبر
~~، ومضى ومضيت .
# ولقى الاشعث الزبرقان بن بدر فذكر له ما جرى بيني وبينه ، فنقل ذلك إلى
~~أبى بكر ، فأرسل إلى بعتاب مؤلم فارسلت إليه : أما والله PageV02P033
~~لتكفن أو لاقولن كلمة بالغة بي وبك في الناس ، تحملها الركبان حيث ساروا
~~وإن شئت استدمنا ما نحن فيه عفوا ، فقال : بل نستديمه ، وانها لصائره إليك
~~بعد ايام ، فظننت أنه لا ياتي عليه جمعة حتى يردها على ، فتغافل ، والله ما
~~ذكرني بعد ذلك حرفا حتى هلك .
# ولقد مد في أمدها عاضا على نواجذه حتى حضره الموت ، وأيس منها فكان منه
~~ما رأيتما ، فاكتما ما قلت لكما عن الناس كافة وعن بنى هاشم خاصة ، وليكن
~~منكما بحيث أمرتكما ، قوما إذا شئتما على بركة الله .
# فقمنا ونحن نعجب من قوله ، فو الله ما أفشينا سره حتى هلك (1) قال
~~المرتضى : وليس في طعن عمر على أبى بكر ما يؤدى إلى فساد خلافته ، إذ له أن
~~يثبت إمامه نفسه بالاجماع ، لا بنص أبى بكر عليه .
# وأاما الفلتة فانها وان كانت محتملة للبغتة كما قاله أبو علي رحمه الله
~~تعالى ، إالا أن قوله : (وقى الله شرها) .
# يخصصها بأن مخرجها مخرج الذم .
# وكذلك قوله : (فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه) وقوله : المراد وقى الله شر
~~الاختلاف فيها ، عدول عن الظاهر ، لان الشر في الكلام مضاف إليها دون غيرها
~~، وأبعد من هذا التأويل قوله إن المراد من عاد إلى مثلها من غير ضرورة
~~وأكره المسلمين عليها ، فاقتلوه ، لان ما جرى هذا المجرى لا يكون مثلا
~~لبيعة أبى بكر عندهم ، لان كل ذلك ما جرى فيها على مذاهبهم ، وقد كان يجب
~~على هذا أن يقول : فمن عاد إلى خلافها فاقتلوه .
# وليس له أن يقول : إنما ms0267 أراد بالمثل وجها واحدا ، وهو وقوعها من غير
~~مشاورة لان ذالك إنما تم في أبي بكر خاصة بظهور أمره .
# اشتهار فضله .
# ولنهم بادروا إلى العقد خوفا من الفتنة ، وذلك لانه غير منكر أن يتفق من
~~ظهور فضل غير أبى بكر ، واشتهار أمره وخوف الفتنة ما اتفق لابي بكر فلا
~~يستحق قتلا ولا ذما ، على أن قوله : (مثلها) يقتضي وقوعها على الوجه الذي
~~وقعت عليه ، فكيف يكون ما وقع من غير مشاورة لضرورة داعية وأسباب موجبة
~~مثلا لما وقع بلا مشاورة ، ومن غير ضرورة ولا أسباب ! والذي رواه عن اهل اللغة PageV02P034
~~من أن آخر يوم من شوال يسمى فلتة من حيث إن من لم يدرك فيه الثأر ، فإنه
~~قول لا نعرفه ، والذى نعرفه انهم يسمون الليلة التى ينقضي بها آخر الاشهر
~~الحرم ويتم ، فلتة ، وهى آخر ليلة من ليالي الشهر ، لانه ربما راى الهلال
~~قوم لتسع وعشرين ولم يبصره الباقون ، فيغير هؤلاء على اولئك وهم غارون (1)
~~، فلهذا سميت تلك الليلة فلتة .
# على أنا قد بينا أن مجموع الكلام يقتضي ما ذكرناه من المعنى ، لو سلم له
~~ما رواه عن أهل اللغة في احتمال هذه اللفظة .
# قال : وقد ذكر صاحب كتاب ، ، العين ، ، أن الفلتة الامر الذى يقع على غير
~~إحكام ، فقد صح أنها موضوعة في اللغة لهذا ، وإن جاز الا تختص به ، بل تكون
~~لفظة مشتركة .
# وبعد ، فلو كان عمر لم يرد بقوله توهين بيعة أبى بكر ، بل أراد ما ظنه
~~المخالفون لكان ذلك عائدا عليه بالنقص ، لانه وضع كلامه في غير موضعه ،
~~وأراد شيئا فعبر عن خلافة ، فليس يخرج هذا الخبر من أن يكون طعنا على أبى
~~بكر ، إلا بان يكون طعنا على عمر (2) * * * واعلم انه لا يبعد ان يقال : إن
~~الرضا والسخط ، والحب والبغض ، وما شاكل ذلك ، من الاخلاق النفسانية وإن
~~كانت امورا باطنه ، فانها قد تعلم ويضطر الحاضرون إلى حصولها بقرائن أحوال
~~تفيدهم العلم الضرور ي ، كما يعلم خوف الخائف وسرور المبتهج .
# وقد يكون الانسان عاشقا لاخر فيعلم المخالطون ms0268 لهما ضرورة أنه يعشقه ، لما
~~يشاهدونه من قرائن الاحوال ، وكذلك يعلم من قرائن أحوال العابد المجتهد في
~~العبادة ، وصوم الهواجر وملازمة الاوراد ، وسهر الليل ، انه يتدين بذلك .
# فغير منكر أن يقول قاضي القضاة رحمه الله PageV02P035
~~تعالى : إن المعلوم ضرورة من حال عمر تعظيم أبى بكر ورضاه بخلافته وتدينه
~~بذلك ، فالذي اعترضه رحمه الله تعالى به غير وارد عليه .
# وأما الاخبار التى رواها عن عمر فأخبار غريبة ، ما رأيناها في الكتب
~~المدونة ، وما وقفنا عليها إلا من كتاب المرتضى ، وكتاب آخر يعرف بكتاب ، ،
~~المسترشد ، ، (1) لمحمد بن جرير الطبري ، وليس هو محمد بن جرير صاحب ، ،
~~التاريخ ، ، بل هو من رجال الشيعة وأظن أن أمه من بنى جرير من مدينة آمل
~~طبرستان ، وبنو جرير الامليون شيعة مستهترون بالتشيع ، فنسب إلى أخواله ،
~~ويدل على ذلك شعر مروي له وهو : بامل مولدي وبنو جرير فأخوالى ويحكى المرء
~~خاله (2) فمن يك رافضيا عن أبيه فانى رافضي عن كلاله .
# وانت تعلم حال الاخبار الغريبة ، التى لا توجد في الكتب المدونة كيف هي ؟
~~فاما إنكاره ما ذكره شيخنا أبو على رحمه الله تعالى من أن الفلتة هي آخر
~~يوم من شوال ، وقوله : إنا لا نعرفه ، فليس الامر كذلك ، بل هو تفسير صحيح
~~، ذكره الجوهرى في كتاب ، ، الصحاح ، ، قال : الفلتة آخر ليلة من كل شهر ،
~~ويقال هي آخر يوم من الشهر الذى بعده الشهر الحرام ، وهذا يدل على أن آخر
~~يوم من شوال يسمى فلتة وكذلك آخر يوم من جمادي الاخرة ، وانما التفسير الذي
~~ذكره المرتضى غير معروف عند أهل اللغة .
# واما ما ذكره من إفساد حمل الفلتة في الخبر على هذه الوجوه المتأولة ،
~~فجيد ، إلا أن الانصاف أن عمر لم يخرج الكلام مخرج الذم لامر أبى بكر ،
~~وانما اراد باللفظة محض حقيقتها في اللغة ذكر صاحب ، ، الصحاح ، ، أن
~~الفلتة الامر الذى يعمل فجاة من PageV02P036
~~غير تردد ولا تدبر ، وهكذا كانت بيعة أبى بكر ، لان الامر لم يكن فيها شورى
~~بين المسلمين ، وإنما وقعت بغتة لم تمحص فيها الاراء ms0269 ، ولم يتناظر فيها
~~الرجال ، وكانت كالشئ المستلب المنتهب ، وكان عمر يخاف أن يموت عن غير وصية
~~أو يقتل قتلا فيبايع أحد من المسلمين بغتة كبيعة أبى بكر ، فخطب بما خطب به
~~، وقال معتذرا : ألا إنه ليس فيكم من تقطع إليه الاعناق كأبى بكر ! وايضا
~~قول المرتضى قد سبق من ظهور فضل غير أبى بكر ، وخوف الفتنة مثل ما اتفق
~~لابي بكر ، فلا يستحق القتل ، فان لقائل أن يقول : إن عمر لم يخاطب بهذا
~~إلا أهل عصره وكان هو رحمه الله يذهب إلى أنه ليس فيهم كأبى بكر ، ولا من
~~يحتمل له أن يبايع فلتة ، كما احتمل ذلك لابي بكر ، فإن اتفق أن يكون في
~~عصر آخر بعد عصره من يظهر فضله ، ويكون في زمانه كأبى بكر في زمانه ، فهو
~~غير داخل في نهى عمر وتحريمه .
# واعلم (1) ان الشيعة لم تسلم لعمر أن بيعة أبى بكر كانت فلتة ، قال محمد
~~بن هانئ المغربي : ولكن أمرا كان أبرم بينهم وإن قال قوم فلتة غير مبرم (2)
~~وقال آخر : زعموها فلتة فاجئة لا ورب البيت والركن المشيد انما كانت امورا
~~نسجت بينهم اسبابها نسج البرود * * * وروى أبو جعفر أيضا في (3) التاريخ أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لما قبض اجتمعت الانصار في سقيفة بني ساعدة ،
~~وأخرجوا سعد بن عبادة ، ليولوه الخلافه ، وكان PageV02P037
~~مريضا ، فخطبهم ودعاهم إلى إعطائه الرياسة والخلافة ، فأجابوه ، ثم ترادوا
~~الكلام فقالوا : فإن أبى المهاجرون ، وقالوا : نحن أولياؤه وعترته ! فقال
~~قوم من الانصار : نقول منا أمير ومنكم أمير فقال سعد : فهذا أول الوهن !
~~وسمع عمر الخبر فأتى منزل رسول الله صلى الله عليه وآله ، وفيه أبو بكر ،
~~فأرسل إليه أن اخرج إلى ، فأرسل إنى مشغول فأرسل إليه عمر أن اخرج ، فقد
~~حدث أمر لا بد أن تحضره ، فخرج فأعلمه الخبر ، فمضيا مسرعين نحوهم ، ومعهما
~~أبو عبيدة ، فتكلم أبو بكر ، فذكر قرب المهاجرين من رسول الله صلى الله
~~عليه وأنهم أولياؤه وعترته ، ثم قال : نحن الامراء وانتم الوزراء ، لا
~~نفتات عليكم بمشورة ms0270 ، ولا نقضى دونكم الامور .
# فقام الحباب بن المنذر بن الجموح ، فقال : يا معشر الانصار ، املكوا
~~عليكم أمركم ، فان الناس في ظلكم ، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ، ولا يصدر
~~أحد إلا عن رأيكم .
# أنتم أهل العزة والمنعة ، وأولو العدد والكثره ، وذوو البأس والنجدة ،
~~وإنما ينظر الناس ما تصنعون ، فلا تختلفوا فتفسد عليكم أموركم فإن أبى
~~هؤلاء إلا ما سمعتم ، فمنا أمير ومنهم أمير .
# فقال عمر : هيهات ! لا يجتمع سيفان في غمد ، والله لا ترضى العرب أن
~~تؤمركم ونبيها من غيركم ، ولا تمتنع العرب أن تولى أمرها من كانت النبوة
~~منهم ، من ينازعنا سلطان محمد ، ونحن أولياؤه وعشيرته ! فقال الحباب بن
~~المنذر : يا معشر الانصار ، املكوا أيديكم ، ولا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه
~~، فيذهبوا بنصيبكم من هذا الامر ، فإن أبواعليكم فأجلوهم من هذه البلاد ،
~~فأنتم أحق بهذا الامر منهم ، فإنه بأسيافكم دان الناس بهذا الدين ، أنا
~~جذيلها المحكك ، وعذيقها المرجب ، PageV02P038
~~انا ابو شبل في عريسة الاسد ، والله إن شئتم لنعيدنها جذعة .
# فقال عمر : إذن يقتلك الله ، قال : بل إياك يقتل .
# فقال أبو عبيدة : يا معشر الانصار ، إنكم أول من نصر ، فلا تكونوا أول من
~~بدل وغير .
# فقام بشير بن سعد ، والد النعمان بن بشير فقال : يا معشر الانصار ، ألا
~~إن محمدا من قريش ، وقومه أولى به ، وايم الله لا يرانى الله أنازعهم هذا
~~الامر .
# فقال أبو بكر : هذا عمر وأبو عبيدة بايعوا أيهما شئتم ، فقالا : والله لا
~~نتولى هذا الامر عليك وأنت أفضل المهاجرين ، وخليفة رسول الله صلى الله
~~عليه في الصلاة ، وهي أفضل الدين ، ابسط يدك ، فلما بسط يده ليبايعاه ،
~~سبقهما إليه بشير بن سعد فبايعه ، فناداه الحباب بن المنذر : يا بشير ،
~~عققت (1) عقاق أنفست على ابن عمك الامارة (2) ! فقال أسيد بن حضير (3) رئيس
~~الاوس لاصحابه : والله لئن لم تبايعوا ليكونن للخزرج عليكم الفضيلة أبدا ،
~~فقاموا فبايعوا أبا بكر .
# فانكس على سعد بن عبادة والخزرج ما اجتمعوا عليه ، وأقبل الناس يبايعون
~~أبا بكر من كل جانب ، ثم حمل سعد بن عبادة إلى ms0271 داره ، فبقى أياما ، وأرسل
~~إليه أبو بكر ليبايع ، فقال : لا والله - حتى أرميكم بما في كنا نتى ،
~~وأخضب سنان رمحي ، وأضرب بسيفي ما أطاعنى وأقاتلكم بأهل بيتى ومن تبعني ،
~~ولو اجتمع معكم الجن والانس ما بايعتكم حتى أعرض على ربى .
# فقال عمر لا تدعه حتى يبايع ، فقال ، بشير بن سعد : إنه قد لج ، وليس
~~بمبايع لكم PageV02P039
~~حتى يقتل ، وليس بمقتول حتى يقتل معه أهله وطائفة من عشيرته ، ولا يضركم
~~تركه ، إنما هو رجل واحد ، فتركوه .
# وجاءت أسلم فبايعت ، فقوى بهم جانب أبى بكر ، وبايعه الناس .
# وفي كتب غريب الحديث في تتمة كلام عمر : فأيما رجل بايع رجلا بغير مشورة
~~من الناس فلا يؤمر واحد منهما تغرة أن يقتلا (1) قالوا : غرر تغريرا وتغرة
~~، كما قالوا : حلل تحليلا وتحلد ، وعلل تعليلا وتعلد وانتصب (تغرة) هاهنا
~~لانه مفعول له ، ومعنى لكلام أنه إذا بايع واحد لاخر بغتة عن غير شورى ،
~~فلا يؤمر واحد منهما ، لانهما قد غررا بأنفسهما تغرة وعرضاهما لان تقتلا .
# وروى جميع أصحاب السيرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله ، لما توفى كان
~~أبو بكر في منزله (2) بالسنح ، فقام عمربن الخطاب فقال : ما مات رسول الله
~~صلى الله عليه ، ولا يموت حتى يظهر دينه على الدين كله ، وليرجعن فليقطعن
~~أيدى رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته ، لا أسمع رجلا يقول : مات رسول الله إلا
~~ضربته بسيفي .
# فجاء أبو بكر وكشف عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال : بابى
~~وأمى ! طبت حيا وميتا والله لا يذيقك الله الموتتين أبدا ثم خرج والناس حول
~~عمر ، وهو يقول لهم : إنه لم يمت ، ويحلف ، فقال له : أيها الحالف ، على
~~رسلك ! ثم قال : من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن
~~الله حى لا يموت ، قال الله تعالى (انك ميت وانهم ميتون) ، (3) وقال :
~~(أفان مات أو قتل انقلبتم على اعقابكم) (4) قال عمر : فو الله PageV02P040
~~ما ملك نفسي حيث سمعتها أن سقطت إلى الارض ، علمت أن رسول الله صلى الله ms0272
~~عليه قد مات .
# وقد تكلمت الشيعة في هذا الموضع ، وقالوا : إنه بلغ من قلة علمه أنه لم
~~يعلم أن الموت يجوز على رسول الله صلى الله عليه وآله ، وانه اسوة الانبياء
~~في ذلك وقال : لما تلا أبو بكر الايات ، أيقنت الان بوفاته ، كانى لم أسمع
~~هذه الاية ، فلو كان يحفظ القرآن أو يتفكر فيه ، ما قال ذلك ، ومن هذه حاله
~~لا يجوز أن يكون اماما .
# وأجاب قاضى القضاة رحمه الله تعالى في ، ، المغنى ، ، (1) عن هذا فقال :
~~إن عمر لم يمنع من جواز موته عليه السلام ، ولا نفى كونه ممكنا ، ولكنه
~~تأول في ذلك قوله تعالى : (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله) (2) وقال : كيف يموت ولم يظهر صلوات الله عليه على الدين كله ؟
~~فقال أبو بكر ، إذا ظهر دينه فقد ظهر هو ، وسيظهر دينه بعد وفاته .
# فحمل عمر قوله تعالى : (أفان مات) على تأخر الموت ، لا على نفيه بالكلية
~~قال ولا يجب فيمن ذهل عن بعض احكام القرآن ، الا يحفظ القرآن لان الامر لو
~~كان كذلك لوجب ألا يحفظ القرآن إلامن عرف جميع أحكامه ، على أن حفظ جميع
~~القرآن غير واجب ، ولا يقدح الاخلال به في الفضل (3) .
# واعترض المرتضى رحمه الله تعالى في كتاب ، ، الشافي ، ، هذا الكلام ،
~~فقال : لا يخلو خلاف عمر في وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله من أن يكون
~~على سبيل الانكار لموته على كل حال والاعتقاد أن (4) الموت لا يجوز عليه
~~على كل وجه ، أو يكون منكرا لموته في PageV02P041
~~تلك الحال من حيث لم يظهر على الدين كله ، فإن كان الاول فهو مما لا يجوز
~~خلاف عاقل فيه ، والعلم بجواز الموت على جميع البشر ضروري ، وليس يحتاج في
~~حصول هذا العلم إلى تلاوة الايات التى تلاها أبو بكر .
# وإن كان الثاني ، فأول ما فيه أن هذا الاختلاف لا يليق بما احتج به أبو
~~بكر عليه من قوله : (انك ميت) ، لان عمر لم ينكر على هذا الوجه جواز الموت
~~عليه وصحته ، وإنما ms0273 خالف في وقته .
# فكان يجب أن يقول لابي بكر : وأى حجه في هذه الايات على ! فاني لم أمنع
~~جواز موته ، وإنما منعت وقوع موته الان ، وجوزته في المستقبل ، والايات
~~إنما تدل على جواز الموت فقط ، لا على تخصيصه بحال معينه .
# وبعد ، فكيف دخلت هذه الشبهة البعيدة على عمر من بين سائر الخلق ! ومن
~~أين زعم أنه سيعود فيقطع أيدى رجال وأرجلهم ! وكيف لم يحصل له من اليقين
~~لما رأى من الواعية (1) وكابة الخلق واغلاق الباب وصراخ النساء ما يدفع به
~~ذلك الوهم والشبهة البعيدة فلم يحتج إلى موقف .
# وبعد ، فيجب إن كانت هذه شبهته أن يقول في مرض النبي صلى الله عليه وآله
~~- وقد رأى جزع أهله وخوفهم عليه الموت ، وقول أسامه صاحب الجيش : لم أكن
~~لارحل وأنت هكذا واسال عنك الركب ، يا هؤلاء لا تخافوا ولا تجزعوا ، ولا
~~تخف أنت يا أسامه فان رسول الله صلى الله عليه لا يموت الان لانه لم يظهر
~~على الدين كله .
# وبعد ، فليس هذا من أحكام الكتاب التى يعذر من لا يعرفها على ما ظن
~~المعتذر له (2) .
# ونحن نقول : إن عمر كان أجل قدرا من أن يعتقد ما ظهر عنه في هذه الواقعة ، PageV02P042
~~ولكنه لما علم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد مات ، خاف من وقوع فتنة
~~في الامامة ، وتقلب أقوام عليها ، امامن الانصار أو غيرهم ، وخاف أيضا من
~~حدوث ردة ، ورجوع عن الاسلام ، فإنه كان ضعيفا بعد لم يتمكن ، وخاف من ترات
~~تشن ، ودماء تراق ، فإن أكثر العرب كان موتورا في حياه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لقتل من قتل اصحابه منهم ، وفي مثل ذلك الحال تنتهز الفرصة ،
~~وتهتبل الغرة ، فاقتضت المصلحة عنده تسكين الناس بأن أظهر ما أظهره من كون
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لم يمت ، وأوقع تلك الشبهة في قلوبهم ، فكسر
~~بها شرة كثير منهم ، وظنوها حقا ، فثناهم بذلك عن حادث يحدثونه ، تخيلا
~~منهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله ما مات ، وإنما غاب ms0274 كما غاب موسى عن
~~قومه ، وهكذا كان عمر يقول لهم : إنه قد غاب عنكم كما غاب موسى عن قومه ،
~~وليعودن فليقطعن أيدى قوم أرجفوا بموته .
# ومثل هذا الكلام يقع في الوهم ، فيصد عن كثير من العزم ، ألا ترى أن
~~الملك إذا مات في مدينة وقع فيها في اكثر الامر نهب وفساد وتحريق ، وكل من
~~في نفسه حقد على آخر بلغ منه غرضه ، إما بقتل أو جرح أو نهب مال ، إلى أن
~~تتمهد قاعدة الملك الذى يلى بعده ، فإذا كان في المدينة وزير حازم الرأى ،
~~كتم موت الملك ، وسجن قوما ممن أرجف نداء بموته ، وأقام فيهم السياسة ،
~~وأشاع أن الملك حى ، وأن أوامره وكتبه نافذة ، ولا يزال يلزم ذلك الناموس
~~إلى أن يمهد قاعده الملك الوالى بعده ، وكذلك عمر أظهر ما أظهر حراسة للدين
~~والدولة ، إلى أن جاء أبو بكر وكان غائبا بالسنح ، وهو منزل بعيد عن
~~المدينة ، فلما اجتمع بأبى بكر قوى به جاشه ، وأشتد به أزره ، وعظم طاعة
~~الناس له وميلهم إليه ، فسكت حينئذ عن تلك الدعوى التى كان ادعاها ، لانه
~~قد أمن بحضور أبى بكر من خطب يحدث ، أو فساد يتجدد ، وكان أبو بكر محببا
~~إلى الناس ، لا سيما المهاجرين .
PageV02P043
# يجوز عند الشيعة وعند أصحابنا أيضا أن يقول الانسان كلاما ظاهر الكذب على
~~جهة المعاريض ، فلا وصمة على عمر إذا كان حلف أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لم يمت ، ولا وصمة عليه في قوله بعد حضور أبى بكر وتلاوة ما تلا ،
~~كانى لم أسمعها ، أو قد تيقنت الان وفاته صلى الله عليه ، لانه أراد بهذا
~~القول الاخير تشييد القول الاول ، وكان هو الصواب ، وكان من سيئ الرأى
~~وقبيحه أن يقول : إنما قلته تسكينا لكم ، ولم أقله عن اعتقاد ، فالذي بدأ
~~به حسن وصواب ، والذى ختم به أحسن وأصوب .
# وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب ، ، السقيفة ، ، عن عمر
~~بن شبة عن محمد بن منصور ، عن جعفر بن سليمان ، عن مالك بن دينار ، قال ms0275 :
~~كان النبي صلى الله عليه وآله قد بعث أبا سفيان ساعيا (1) فرجع من سعايته ،
~~وقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلقيه قوم فسألهم ، فقالوا : مات
~~رسول الله صلى الله عليه ، فقال : من ولى بعده ؟ قيل : أبو بكر ، قال : أبو
~~فضيل ! قالوا : نعم ، قال : فما فعل المستضعفان : على والعباس ! أما والذي
~~نفسي بيده لارفعن لهما من اعضادهما .
# قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز وذكر الراوى - وهو جعفر بن سليمان - أن
~~ابا سفيان قال شيئا آخر لم تحفظه الرواة فلما قدم المدينة قال : إنى لارى
~~عجاجة لا يطفئها إلا الدم ! قال : فكلم عمر أبا بكر ، فقال : إن أبا سفيان
~~قد قدم ، وإنا لا نامن شره ، فدع له ما في يده ، فتركه فرضى .
# وروى أحمد بن عبد العزيز أن أبا سفيان ، قال لما بويع عثمان : كان هذا
~~الامر في تيم ، وأنى لتيم هذا الامر ! ثم صار إلى عدى فأبعد وأبعد ، ثم
~~رجعت إلى منازلها ، واستقر الامر قراره ، فتلقفوها تلقف الكرة .
PageV02P044
# قال أحمد بن عبد العزيز : وحدثني المغيرة بن محمد المهبلى قال : ذاكرت
~~إسماعيل ابن إسحاق القاضى بهذا الحديث ، وأن أبا سفيان قال لعثمان : بأبى
~~أنت ! أنفق ولا تكن كأبى حجر ، وتداولوها يا بنى أمية تداول الولدان الكرة
~~، فو الله ما من جنة ولا نار وكان الزبير حاضرا ، فقال عثمان لابي سفيان :
~~اعزب ، فقال : يا بنى أهاهنا أحد ! قال الزبير : نعم والله لا كتمتها عليك .
# قال : فقال إسماعيل : هذا باطل .
# قلت : وكيف ذلك ؟ قال : ما أنكر هذا من أبى سفيان ، ولكن أنكر أن يكون
~~سمعه عثمان ، ولم يضرب عنقه .
# وروى أحمد بن عبد العزيز ، قال : جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام ،
~~فقال : وليتم على هذا الامر أذل بيت في قريش ، اما والله لئن شئت لاملانها
~~الضرورة إلى ملازمة المجلس إلى أن تقوض الناس واحدا فواحدا ، فلما لم يبق
~~إلا غلمانه وحجابه ، دعا بالطعام ، فلما أكلنا وغسل يديه وانصرف عنه أكثر
~~على أبي فضيل خيلا ورجلا ، فقال علي عليه السلام : طالما ms0276 غششت الاسلام
~~وأهله فما ضررتهم شيئا ! لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك ، لولا أنا رأينا أبا
~~بكر لها أهلا ما تركناه .
# وروى أحمد بن عبد العزيز ، قال : لما بويع لابي بكر كان الزبير والمقداد
~~يختلفان في جماعة من الناس إلى علي ، وهو في بيت فاطمة ، فيتشاورون
~~ويتراجعون أمورهم ، فخرج عمر حتى دخل على فاطمة عليها السلام ، وقال : يا
~~بنت رسول الله ، ما من أحد من الخلق أحب إلينا من أبيك ، وما من أحد أحب
~~إلينا منك بعد أبيك ، وأيم الله ما ذاك بما نعي أن اجتمع هؤلاء النفر عندك
~~ان آمر بتحريق البيت عليهم .
# فلما خرج عمر جاءوها ، فقالت : تعلمون أن عمر جاءني ، وحلف لي بالله إن
~~عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وأيم الله ليمضين لما حلف له .
# فانصرفوا عنا راشدين .
# فلم يرجعوا إلى بيتها ، وذهبوا فبايعوا لابي بكر * * * وروى أحمد - وروى
~~المبرد في " الكامل " صدر هذا الخبر (1) عن عبد الرحمن PageV02P045
~~إبن عوف ، قال : دخلت على أبي بكر أعوده في مرضه الذي مات فيه ، فسلمت ،
~~وسالته : كيف به ؟ فاستوى جالسا ، فقلت : لقد أصبحت بحمد الله بارئا ، فقال
~~: أما إني على ما ترى لوجع ، وجعلتم لي معشر المهاجرين شغلا مع وجعي ،
~~وجعلت لكم عهدا مني من بعدي ، واخترت لكم خيركم في نفسي ، فكلكم ورم (1)
~~لذلك أنفه رجاء أن يكون الامر له ، ورأيتم الدنيا قد أقبلت ، والله لتتخذن
~~ستور الحرير ونضائد الديباج (2) ، وتألمون ضجائع الصوف الاذربي (3) ، كأان
~~أحدكم على حسك (4) السعدان .
# والله لان يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد لخير له من أن يسبح في غمرة
~~لدنيا ، وإنكم غدا لاول ضال بالناس يجورون عن الطريق يمينا وشمالا ، يا
~~هادي الطريق ، إنما هو البجر أو الفجر (5) .
# فقال له عبد الرحمن : لا تكثر على ما بك فيهيضك (6) ، والله ما أردت إلا
~~خيرا (7) ، وإن صاحبك لذو خير ، وما الناس إلا رجلان : رجل رأى ما رأيت ،
~~فلا خلاف عليك منه ، ورجل رأى غير ذلك ، وإنما يشير عليك برأيه .
# فسكن وسكت هنيهة .
# فقال عبد الرحمن : ما أرى ms0277 بك بأسا والحمد لله ، فلا تأس على الدنيا ، فو
~~الله إن علمناك إلا صالحا مصلحا .
# فقال : أما إني لا آسى إلا على ثلاث فعلتهن ، وددت أني لم أفعلهن ، وثلاث
~~لم أفعلهن وددت أني فعلتهن ، وثلاث وددت أني سألت رسول الله ص عنهن : فأما
~~الثلاث التى فعلتها ووددت أني لم أكن فعلتها ، فوددت أني لم أكن كشفت PageV02P046
~~عن بيت فاطمة وتركته ولو أغلق على حرب ، ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة كنت
~~قذفت الامر في عنق أحد الرجلين : عمر أو أبي عبيدة ، فكان أميرا وكنت وزيرا
~~، ووددت أني إذ أتيت بالفجاءة (1) لم أكن أحرقته ، وكنت قتلته بالحديد أو
~~أطلقته .
# وأما الثلاث التي تركتها ووددت أني فعلتها ، فوددت أني يوم أتيت بالاشعث
~~كنت ضربت عنقه ، فإنه يخيل إلي أنه لا يرى شرا إلا أعان عليه ، ووددت أني
~~حيث وجهت خالدا إلى أهل الردة أقمت بذي القصة ، فإن ظفر المسلمون وإلا كنت
~~ردءا لهم ، ووددت حيث وجهت خالدا إلى الشام كنت وجهت عمر إلى العراق ،
~~فاكون قد بسطت كلتا يدي اليمين والشمال في سبيل الله .
# وأما الثلاث اللواتي وددت أني كنت سالت رسول الله ص عنهن : فوددت أني
~~سألته فيمن هذا الامر ، فكنا لا ننازعه أهله ، (ووددت أني كنت سألته هل
~~للانصار في هذا الامر نصيب) (2) ووددت أني سألته عن ميراث العمة وإبنة
~~الاخت ، فإن في نفسي منهما حاجة .
# ومن كتاب معاوية المشهور إلى علي ع : وأعهدك أمس تحمل قعيدة بيتك ليلا
~~على حمار ، ويداك في يدي إبنيك الحسن والحسين يوم بويع أبو بكر الصديق ،
~~فلم تدع أحدا من أهل بدر والسوابق إلا دعوتهم إلى نفسك ، ومشيت إليهم
~~بامرأتك ، وأدليت إليهم بابنيك ، واستنصرتهم على صاحب رسول الله ، فلم يجبك
~~منهم إلا أربعة أو خمسة ، ولعمري لو كنت محقا لاجابوك ، ولكنك إدعيت باطلا
~~، وقلت ما لا يعرف ، ورمت ما لا يدرك ، ومهما نسيت فلا أنسى قولك لابي
~~سفيان ، لما حركك وهيجك : لو وجدت أربعين ذوي عزم منهم لناهضت القوم ، فما
~~يوم المسلمين منك بواحد ms0278 ، ولا بغيك على الخلفاء بطريف ولا مستبدع .
PageV02P047
# وسنذكر تمام هذا الكتاب وأوله عند انتهائنا إلى كتب على ع .
# وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري عن أبي المنذر وهشام بن محمد بن
~~السائب عن أبيه ، عن أبي صالح ، عن إبن عباس ، قال : كان بين العباس وعلي
~~مباعدة ، فلقي إبن عباس عليا ، فقال : إن كان لك في النظر إلى عمك حاجه
~~فأته ، وما أراك تلقاه بعدها ، فوجم (1) لها وقال : تقدمني واستأذن ،
~~فتقدمته واستاذنت له ، فأذن فدخل ، فاعتنق كل واحد منهما صاحبه ، وأقبل علي
~~ع على يده ورجله يقبلهما ، ويقول : يا عم ، إرض عني رضي الله عنك ، قال :
~~قد رضيت عنك .
# ثم قال : يا بن أخي ، قد أشرت عليك باشياء ثلاثة فلم تقبل ، ورأيت في
~~عاقبتها ما كرهت ، وها أنا ذا أشير عليك برأي رابع ، فإن قبلته ، وإلا نالك
~~ما نالك مما كان قبله .
# قال : وما ذاك يا عم ؟ قال : أشرت عليك في مرض رسول الله ص أن تسأله ،
~~فإن كان الامر فينا أعطاناه ، وإن كان في غيرنا أوصى بنا .
# فقلت : أخشى إن منعناه لا يعطيناه أحد بعده (1) ، فمضت تلك .
# فلما قبض رسول الله ص ، أتانا أبو سفيان بن حرب تلك الساعة فدعوناك إلى
~~أن نبايعك ، وقلت لك : إبسط يدك أبايعك ويبايعك هذا الشيخ ، فإنا إن
~~بايعناك لم يختلف عليك أحد من بني عبد مناف ، وإذا بايعك بنو عبد مناف لم
~~يختلف عليك أحد (2) من قريش ، وإذا بايعتك قريش لم يختلف عليك أحد من العرب
~~، فقلت : لنا بجهاز رسول الله ص شغل ، وهذا الامر فليس نخشى عليه ، فلم
~~نلبث أن سمعنا التكبير من سقيفة بني ساعده ، فقلت : يا عم ، ما هذا ؟ قلت :
~~ما دعوناك إليه ، فأبيت ! قلت : سبحان الله ! أو يكون هذا ! قلت : نعم .
# قلت : أفلا يرد ؟ قلت لك : وهل رد مثل هذا قط ! ثم أشرت عليك حين طعن عمر
~~فقلت : لا تدخل نفسك في الشورى ، فإنك إن إعتزلتهم قدموك ، وإن ساويتهم
~~تقدموك ، فدخلت معهم ، فكان ما رأيت .
PageV02P048
# ثم أنا الآن ms0279 أشير عليك برأي رابع ، فإن قبلته وإلا نالك ما نالك مما كان قبله .
# إني أرى أن هذا الرجل - يعنى عثمان - قد أخذ في أمور ، والله لكأني
~~بالعرب قد سارت إليه حتى ينحر في بيته كما ينحر الجمل ، والله إن كان ذلك
~~وأنت بالمدينة ألزمك الناس به ، وإذا كان ذلك لم تنل من الامر شيئا إلا من
~~بعد شر لا خير معه .
# قال عبد الله بن عباس : فلما كان يوم الجمل عرضت له - وقد قتل طلحة ، وقد
~~أكثر أهل الكوفة في سبه وغمصه - فقال على ع : أما والله لئن قالوا ذلك ،
~~لقد كان كما قال اخو جعفى (1) : فتى كان يدنيه الغنى من صديقه * إذا ما هو
~~استغنى ويبعده الفقر ثم قال : والله لكأن عمي كان ينظر من وراء ستر رقيق ،
~~والله ما نلت من هذا الامر شيئا إلا بعد شر لا خير معه .
# وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز ، عن حباب بن يزيد ، عن جرير بن المغيرة
~~أن سلمان والزبير والانصار كان هواهم أن يبايعوا عليا ع بعد النبي ص ، فلما
~~بويع أبو بكر ، قال سلمان : أصبتم الخبرة وأخطأتم المعدن .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا علي بن أبي هاشم
~~، قال : حدثنا عمرو بن ثابت ، عن حبيب بن أبي ثابت ، قال : قال سلمان يومئذ
~~: أصبتم ذا السن منكم وأخطاتم أهل بيت نبيكم ، لو جعلتموها فيهم ما اختلف
~~عليكم إثنان ، ولاكلتموها رغدا .
# قال أبو بكر : وأخبرنا عمر بن شبة ، قال : حدثني محمد بن يحيي ، قال :
~~حدثنا غسان PageV02P049
~~إبن عبد الحميد ، قال : لما أكثر الناس في تخلف علي ع عن بيعة أبي بكر ،
~~واشتد أبو بكر وعمر عليه في ذلك ، خرجت أم مسطح بن أثاثة ، فوقفت عند القبر
~~، وقالت : كانت أمور وأنباء وهنبثة * لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب (1) إنا
~~فقدناك فقد الارض وابلها * واختل قومك فاشهدهم ولا تغب (2) قال أبو بكر
~~أحمد بن عبد العزيز : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا إبراهيم
~~ابن المنذر ms0280 عن ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الاسود ، قال : غضب رجال من
~~المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة ، وغضب علي والزبير ، فدخلا بيت
~~فاطمة ع ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ، منهم أسيد بن حضير وسلمة بن
~~سلامة بن وقش ، وهما من بني عبد الاشهل ، فصاحت فاطمة ع ، وناشدتهم الله .
# فأخذوا سيفي علي والزبير ، فضربوا بهما الجدار حتى كسروهما ، ثم أخرجهما
~~عمر يسوقهما حتى بايعا ، ثم قام أبو بكر فخطب الناس ، واعتذر إليهم ، وقال
~~: إن بيعتي كانت فلتة وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وأيم الله ما حرصت
~~عليها يوما قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما ما لي به طاقة ولا يدان ، ولوددت أن
~~أقوى الناس عليه مكاني .
# وجعل يعتذر إليهم ، فقبل المهاجرون عذره .
# وقال علي والزبير : ما غضبنا إلا في المشورة ، وإنا لنرى أبا بكر أحق
~~الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وإنا لنعرف له سنة ، ولقد أمره رسول الله ص
~~بالصلاة بالناس وهو حي .
# قال أبو بكر - وقد روى بإسناد آخر ذكره : أن ثابت بن قيس بن شماس كان مع
~~الجماعة الذين حضروا مع عمر في بيت فاطمة ع ، وثابت هذا أخو بني الحارث إبن
~~الخزرج .
PageV02P050
# وروى أيضا أن محمد بن مسلمة كان معهم ، وأن محمدا هو الذي كسر سيف الزبير .
# قال أبو بكر : وحدثني يعقوب بن شيبة ، عن أحمد بن أيوب ، عن إبراهيم بن
~~سعد ، عن ابن إسحاق ، عن الزهري ، عن عبد الله بن عباس ، قال : خرج علي ع
~~على الناس من عند رسول الله ص في مرضه ، فقال له الناس : كيف أصبح رسول
~~الله ص يا أبا حسن ؟ قال : أصبح بحمد الله بارئا ، قال : فأخذ العباس بيد
~~علي ، ثم قال : يا علي ، أنت عبد العصا بعد ثلاث ، أحلف لقد رأيت الموت في
~~وجهه - وإني لاعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب - فانطلق إلى رسول الله ص
~~فاذكر له هذا الامر ، إن كان فينا أعلمنا ، وإن كان في غيرنا أوصى بنا ،
~~فقال لا أفعل ، والله إن منعناه اليوم ms0281 لا يؤتيناه الناس بعده .
# قال : فتوفى رسول الله ذلك اليوم .
# وقال أبو بكر : حدثني المغيرة بن محمد المهلبى من حفظه ، وعمر بن شبة من
~~كتابه بإسناد رفعه إلى أبي سعيد الخدري ، قال : سمعت البراء بن عازب يقول :
~~لم أزل لبني هاشم محبا ، فلما قبض رسول الله ص تخوفت أن تتمالا قريش على
~~إخراج هذا الامر عن بنى هاشم ، فأخذني ما يأخذ الواله العجول .
# ثم ذكر ما قد ذكرناه نحن في أول هذا الكتاب في شرح قوله ع : " أما والله
~~لقد تقمصها فلان " وزاد فيه في هذه الرواية : فمكثت أكابد ما في نفسي ،
~~فلما كان بليل ، خرجت إلى المسجد ، فلما صرت فيه تذكرت أني كنت أسمع همهمه
~~رسول الله ص بالقرآن ، فامتنعت من مكاني ، فخرجت إلى الفضاء فضاء بني بياضة
~~وأجد نفرا يتناجون ، فلما دنوت منهم سكتوا فانصرفت عنهم ، فعرفوني وما
~~أعرفهم ، فدعوني إليهم ، فأتيتهم ، فأجد المقداد بن الاسود وعبادة بن
~~الصامت ، وسلمان الفارسي ، وأبا ذر ، وحذيفة ، وأبا الهيثم بن التيهان ،
~~وإذا حذيفة يقول لهم : والله ليكونن ما أخبرتكم PageV02P051
~~به ، والله ما كذبت ولا كذبت ، وإذا القوم يريدون أن يعيدوا الامر شورى بين
~~المهاجرين .
# ثم قال : ائتوا أبي بن كعب ، فقد علم كما علمت .
# قال : فانطلقنا إلى أبي فضربنا عليه بابه ، حتى صار خلف الباب ، فقال :
~~من أنتم ؟ فكلمه المقداد ، فقال : ما حاجتكم ؟ فقال له : إفتح عليك بابك ،
~~فإن الامر أعظم من أن يجري من وراء حجاب ، قال : ما أنا بفاتح بابي ، وقد
~~عرفت ما جئتم له ، كأنكم أردتم النظر في هذا العقد .
# فقلنا : نعم ، فقال : أفيكم حذيفة ؟ فقلنا : نعم ، قال ، فالقول ما قال ،
~~وبالله ما أفتح (1) عني بابي حتى تجري على ما هي جارية ، ولما يكون بعدها
~~شر منها ، وإلى الله المشتكى .
# قال : وبلغ الخبر أبا بكر وعمر ، فأرسلا إلى أبي عبيدة والمغيرة بن شعبة
~~، فسألاهما عن الرأي ، فقال المغيرة : أن تلقوا العباس فتجعلوا له في هذا
~~الامر نصيبا فيكون له ولعقبه فتقطعوا به من ناحية علي ، ويكون لكم حجة ms0282 عند
~~الناس على علي ، إذا مال معكم العباس .
# فانطلقوا حتى دخلوا على العباس في الليلة الثانية من وفاة رسول الله ص .
# ثم ذكر خطبة أبي بكر وكلام عمر وما أجابهما العباس به ، وقد ذكرناه فيما
~~تقدم من هذا الكتاب في الجزء الاول .
# وروى أبو بكر ، قال : أخبرنا أحمد بن إسحاق بن صالح ، قال : حدثنا عبد
~~الله بن عمر ، عن حماد بن زيد ، عن يحيى بن سعيد ، عن القاسم بن محمد ، قال
~~: لما توفي النبي ص إجتمعت الانصار إلى سعد بن عبادة ، فأتاهم أبو بكر وعمر
~~وأبو عبيدة ، فقال : الحباب PageV02P052
~~ابن المنذر : منا أمير ومنكم أمير ، إنا والله ما ننفس (1) هذا الامر عليكم
~~أيها الرهط ، ولكنا نخاف أن يليه بعدكم من قتلنا أبناءهم وآباءهم وإخوانهم .
# فقال عمر بن الخطاب : إذا كان ذلك قمت إن استطعت .
# فتكلم أبو بكر فقال : نحن الامراء وأنتم الوزراء ، والامر بيننا نصفان
~~كشق الابلمة (2) .
# فبويع ، وكان أول من بايعه بشير بن سعد والد النعمان ابن بشير .
# فلما إجتمع الناس على أبي بكر قسم قسما (3) بين نساء المهاجرين والانصار
~~، فبعث إلى إمرأة من بني عدي بن النجار قسمها مع زيد بن ثابت ، فقالت : ما
~~هذا ؟ قال : قسم قسمه أبو بكر للنساء ، قالت : أتراشونني عن ديني ! والله
~~لا أقبل منه شيئا ! فردته عليه .
# قلت : قرأت هذا الخبر على أبي جعفر يحيى بن محمد العلوي الحسيني المعروف
~~بإبن أبي زيد نقيب البصرة رحمه الله تعالى في سنة عشر وستمائة من كتاب
~~السقيفة لاحمد ابن عبد العزيز الجوهري ، قال : لقد صدقت فراسة الحباب ، فإن
~~الذي خافه وقع يوم الحرة ، وأخذ من الانصار ثأر المشركين يوم بدر .
# ثم قال لي رحمه الله تعالى : ومن هذا خاف أيضا رسول الله ص على ذريته
~~وأهله ، فإنه كان ع قد وتر الناس ، وعلم أنه إن مات وترك إبنته وولدها سوقة
~~ورعية تحت أيدي الولاة ، كانوا بعرض خطر عظيم فما زال يقرر لابن عمه قاعدة
~~الامر بعده ، حفظا لدمه ودماء أهل بيته ، فإنهم إذا كانوا ولاة ms0283 الامر كانت
~~دماؤهم أقرب إلى الصيانة والعصمة ، مما إذا كانوا سوقة تحت يد وال من غيرهم
~~، فلم يساعده القضاء والقدر ، وكان من الامر ما كان .
# ثم أفضى أمر ذريته فيما بعد إلى ما قد علمت .
PageV02P053
# قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : حدثني يعقوب بن شيبة باسناد رفعه إلى
~~طلحة إبن مصرف قال : قلت لهذيل بن شرحبيل : إن الناس يقولون : إن رسول الله
~~ص أوصى إلى علي ع فقال : أبو بكر يتأمر على وصى رسول الله ص ! ود أبو بكر
~~أنه وجد من رسول الله ص عهدا فخزم أنفه .
# قلت : هذا الحديث قد خرجه الشيخان : محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن
~~الحجاج القشيري في صحيحيهما عن طلحة بن مصرف قال : سألت عبد الله بن أبي
~~أوفى : أوصى (1) رسول الله ص ؟ قال : لا قلت : فكيف كتب على المسلمين
~~الوصيه (2) ؟ أو كيف أمر بالوصية ولم يوص (3) ؟ قال أوصى بكتاب الله (4) .
# قال طلحة : ثم قال : أبن أوفى : ما كان أبو بكر يتأمر على وصي رسول الله
~~ص ود أبو بكر : أنه وجد من رسول الله ص عهدا فخزم أنفه بخزامة .
# وروى الشيخان في الصحيحين عن عائشة أنه ذكر عندها أن رسول الله ص أوصى
~~قالت : ومتى أوصى ؟ ومن يقول ذلك ؟ قيل : إنهم يقولون قالت : من يقوله ؟
~~لقد دعا بطست ليبول وانه بين سحري ونحري فانخنث (5) في صدري فمات وما شعرت (6) .
# وفي الصحيحين أيضا خرجاه معا عن ابن عباس أنه كان يقول : يوم الخميس وما
~~يوم الخميس ! ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلنا : يا بن عباس وما يوم الخميس ؟
PageV02P054
# قال : إشتد برسول الله ص وجعه فقال : إئتوني بكتاب أكتبه لكم (1) لا تضلوا
~~بعدى أبدا .
# فتنازعوا فقال : إنه لا ينبغي عندي تنازع فقال قائل : ما شأنه ؟ أهجر ؟
~~إستفهموه .
# فذهبوا يعيدون عليه فقال : دعوني والذى إنا فيه خير من الذى أنتم فيه ثم
~~أمر بثلاثة أشياء فقال : أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد
~~بنحو ما كنت أجيزهم .
# وسئل ابن عباس عن الثالثة فقال : إما ms0284 ألا يكون تكلم بها وإما أن يكون
~~قالها فنسيت (2) .
# وفي الصحيحين أيضا خرجاه معا عن ابن عباس رحمه الله تعالى قال : لما
~~إحتضر (3) رسول الله ص وفي البيت رجال منهم عمر بن الخطاب قال النبي ص :
~~هلم أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال عمر : إن رسول الله ص : قد غلب عليه
~~الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله .
# فاختلف القوم وإختصموا فمنهم من يقول : قربوا إليه يكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده ومنهم من يقول : القول ما قاله عمر فلما أكثروا اللغو والاختلاف
~~عنده ع قال لهم : قوموا فقاموا فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية
~~ما حال بين رسول الله ص وبين أن يكتب لكم (4) ذلك الكتاب (5) .
# قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى : وحدثني أحمد بن إسحاق بن صالح
~~قال : حدثنى عبد الله بن عمر بن معاذ عن إبن عون قال : حدثني رجل من زريق PageV02P055
~~أن عمر كان يومئذ - قال : يعني يوم بويع أبو بكر - محتجزا (1) يهرول بين
~~يدي أبي بكر ويقول : ألا إن الناس قد بايعوا أبا بكر قال : فجاء أبو بكر
~~حتى جلس على منبر رسول الله ص فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أما بعد فإني
~~وليتكم ولست بخيركم ولكنه نزل القرآن وسنت السنن وعلمنا فتعلمنا أن اكيس
~~الكيس التقى وأحمق الحمق الفجور وأن أقواكم عندي الضعيف حتى آخذ له بالحق
~~وأضعفكم عندي القوي حتى آخذ منه الحق .
# أيها الناس إنما أنا متبع ولست بمبتدع إذا أحسنت فأعينوني وإذا زغت
~~فقوموني .
# قال أبو بكر : وحدثني أبو زيد عمر بن شبة قال : حدثنا أحمد بن معاوية قال
~~: حدثنى النضر بن شميل قال : حدثنا محمد بن عمرو عن سلمة بن عبد الرحمن قال
~~: لما جلس أبو بكر على المنبر كان علي ع والزبير وناس من بني هاشم في بيت
~~فاطمة فجاء عمر إليهم فقال : ولذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لاحرقن
~~البيت عليكم ! فخرج الزبير مصلتا سيفه فاعتنقه رجل من الانصار وزياد بن
~~لبيد ms0285 فدق به فبدر السيف فصاح به أبو بكر وهو على المنبر : إضرب به الحجر
~~قال أبو عمرو بن حماس : فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة ويقال : هذه ضربة
~~سيف الزبير .
# ثم قال أبو بكر : دعوهم فسيأتي الله بهم قال : فخرجوا إليه بعد ذلك
~~فبايعوه .
# قال أبو بكر : وقد روي في رواية أخرى أن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت
~~فاطمة ع والمقداد بن الاسود أيضا وأنهم إجتمعوا على أن يبايعوا عليا ع
~~فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت فخرج إليه الزبير بالسيف وخرجت فاطمة ع تبكي
~~وتصيح فنهنهت من الناس وقالوا : ليس عندنا معصية ولا خلاف في خير إجتمع
~~عليه الناس وإنما إجتمعنا لنؤلف القرآن في مصحف واحد .
# ثم بايعوا أبا بكر فاستمر الامر واطمأن الناس .
PageV02P056
# قال أبو بكر : وحدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال : أخبرنا أبو بكر الباهلي قال
~~: حدثنا إسماعيل بن مجالد عن الشعبي قال : سأل أبو بكر فقال : أين الزبير ؟
~~فقيل : عند علي وقد تقلد سيفه فقال : فقم يا عمر قم يا خالد بن الوليد
~~إنطلقا حتى تأتياني بهما فإنطلقا فدخل عمر وقام خالد على باب البيت من خارج
~~فقال عمر للزبير : ما هذا السيف ؟ فقال : نبايع عليا فإخترطه عمر فضرب به
~~حجرا فكسره ثم اخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه وقال : يا خالد دونكه فأمسكه
~~ثم قال لعلي : قم فبايع لابي بكر فتلكأ وإحتبس فأخذ بيده وقال : قم فأبى أن
~~يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير ، فأخرجه ، ورأت فاطمة ما صنع بهما ،
~~فقامت على باب الحجرة ، وقالت : يا أبا بكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت
~~رسول الله ! والله لا أكلم عمر حتى القى الله .
# قال : فمشى إليها أبو بكر بعد ذلك وشفع لعمر ، وطلب إليها فرضيت عنه .
# قال أبو بكر : وحدثنا أبو زيد ، قال : حدثنا محمد بن حاتم ، قال : حدثنا
~~الحرامي قال : حدثنا الحسين بن زيد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن إبن
~~عباس ، قال : مر عمر بعلي وعنده إبن عباس ms0286 بفناء داره ، فسلم فسألاه : أين
~~تريد ؟ فقال : ما لي بينبع ، قال علي : أفلا نصل جناحك ونقوم معك ؟ فقال :
~~بلى ، فقال لابن عباس : قم معه ، قال : فشبك : أصابعه في أصابعي ، ومضى حتى
~~إذا خلفنا البقيع ، قال : يابن عباس أما والله .
# أن كان صاحبك هذا أولى الناس بالامر بعد وفاة رسول الله إلا أنا خفناه
~~على إثنتين .
# قال إبن عباس : فجاء بمنطق لم أجد بدا معه من مسالته عنه ، فقلت : يا
~~أمير المؤمنين ، ما هما ؟ قال : خشيناه على حداثه سنه وحبه بني عبد المطلب .
# قال أبو بكر : وحدثني أبو زيد ، قال : حدثنا هارون بن عمر ، بإسناد رفعه
~~إلى إبن عباس رحمه الله تعالى ، قال : تفرق الناس ليلة الجابية (1) عن عمر ، فسار PageV02P057
~~كل واحد مع إلفه ، ثم صادفت عمر تلك الليلة في مسيرنا ، فحادثته ، فشكى إلي
~~تخلف علي عنه .
# فقلت : ألم يعتذر إليك ؟ قال : بلى ، فقلت : هو ما اعتذر به ، قال : يابن
~~عباس ، إن أول من ريثكم عن هذا الامر أبو بكر ، إن قومكم كرهوا أن يجمعوا
~~لكم الخلافة والنبوة ، قلت : لم ذاك يا أمير المؤمنين ؟ ألم ننلهم خيرا ؟
~~قال : بلى ، ولكنهم لو فعلوا لكنتم عليهم جحفا جحفا (1) .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد ، قال : حدثنا عبد العزيز بن الخطاب ، قال
~~: حدثنا علي بن هشام ، مرفوعا إلى عاصم بن عمرو بن قتادة ، قال : لقي علي ع
~~عمر ، فقال له علي ع : أنشدك الله ! هل أستخلفك رسول الله ص ؟ قال : لا ،
~~قال : فكيف تصنع أنت وصاحبك ؟ قال : أما صاحبي فقد مضى لسبيله ، وأما أنا
~~فساخلعها من عنقي إلى عنقك ، فقال : جدع الله أنف من ينقذك منها ! لا ولكن
~~جعلني الله علما ، فإذا قمت فمن خالفني ضل .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد ، عن هارون بن عمر ، عن محمد بن سعيد بن
~~الفضل عن أبيه ، عن الحارث بن كعب ، عن عبد الله بن أبي أوفى الخزاعي ، قال
~~: كان خالد إبن سعيد بن العاص من عمال رسول الله ص على اليمن ، فلما قبض
~~رسول الله ص ms0287 جاء المدينة ، وقد بايع الناس أبا بكر ، فإحتبس عن أبي بكر فلم
~~يبايعه أياما ، وقد بايع الناس ، وأتى بني هاشم ، فقال : أنتم الظهر والبطن
~~والشعار دون الدثار (2) ، والعصا دون اللحا (3) ، فإذا رضيتم رضينا ، وإذا
~~أسخطتم سخطنا .
# حدثوني إن كنتم قد بايعتم هذا الرجل ! قالوا : نعم ، قال :
PageV02P058
# فأنا أرضى وأبايع إذا بايعتم .
# أما والله يا بني هاشم ، إنكم الطوال الشجر الطيبو الثمر .
# ثم إنه بايع أبا بكر ، وبلغت أبا بكر فلم يحفل بها ، وإضطغنها عليه عمر ،
~~فلما ولاه أبو بكر الجند الذي استنفر إلى الشام قال له عمر : أتولى خالدا
~~وقد حبس عليك بيعته ، وقال لبني هاشم ما قال ! وقد جاء بورق من اليمن وعبيد
~~وحبشان ودروع ورماح ! ما أرى أن توليه ، وما آمن خلافه فانصرف عنه أبو بكر
~~، وولى أبا عبيدة بن الجراح ، ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل بن حسنه .
# واعلم أن الآثار والاخبار في هذا الباب كثيرة جدا ، ومن تأملها وأنصف ،
~~علم أنه لم يكن هناك نص صريح ومقطوع به لا تختلجه الشكوك ولا تتطرق إليه
~~الاحتمالات ، كما تزعم الامامية فإنهم يقولون إن الرسول ص نص على أمير
~~المؤمنين ع نصا صريحا جليا ليس بنص يوم (1) الغدير ، ولا خبر المنزلة (2) ،
~~ولا ما شابههما من الاخبار الواردة من طرق العامة وغيرها ، بل نص عليه
~~بالخلافة وبإمرة المؤمنين ، وأمر المسلمين أن يسلموا عليه بذلك ، فسلموا
~~عليه بها ، وصرح لهم في كثير من المقامات بأنه خليفه عليهم من بعده ،
~~وأمرهم بالسمع والطاعة له .
# ولا ريب أن المنصف إذا سمع ما جرى لهم بعد وفاة رسول الله ص ، يعلم قطعا
~~أنه لم يكن هذا النص ، ولكن قد سبق إلى النفوس والعقول أنه قد كان هناك
~~تعريض وتلويح ، وكناية وقول غير صريح ، وحكم غير مبتوت ، ولعله ص كان يصده
~~عن التصريح بذلك أمر يعلمه ، ومصلحة يراعيها ، أو وقوف ، مع إذن الله تعالى
~~في ذلك .
# فأما إمتناع على ع من البيعة حتى أخرج على الوجه الذى اخرج عليه فقد PageV02P059
~~ذكره المحدثون ورواه أهل السير .
# وقد ms0288 ذكرنا ما قاله الجوهري في هذا الباب ، وهو من رجال الحديث ومن الثقات
~~المأمونين ، وقد ذكر غيره من هذا النحو ما لا يحصى كثرة .
# فأما الامور الشنيعة المستهجنة التي تذكرها الشيعة من إرسال قنفذ إلى بيت
~~فاطمة ع ، وإنه ضربها بالسوط فصار في عضدها كالدملج وبقي أثره إلى أن ماتت
~~، وأن عمر أضغطها بين الباب والجدار ، فصاحت : يا أبتاه يا رسول الله !
~~وألقت جنينا ميتا ، وجعل في عنق على ع حبل يقاد به وهو يعتل ، وفاطمة خلفه
~~تصرخ ونادى بالويل والثبور ، وإبناه حسن وحسين معهما يبكيان .
# وأن عليا لما أحضر سلموه البيعة فامتنع ، فتهدد بالقتل ، فقال : إذن
~~تقتلون عبد الله وأخا رسول الله ! فقالوا : أما عبد الله فنعم ! وأما أخو
~~رسول الله فلا .
# وأنه طعن فيهم في أوجههم بالنفاق ، وسطر صحيفة الغدر التي إجتمعوا عليها
~~، وبأنهم أرادوا أن ينفروا ناقة رسول الله ص ليلة العقبة ، فكله لا أصل له
~~عند أصحابنا ، ولا يثبته أحد منهم ، ولا رواه أهل الحديث ، ولا يعرفونه ،
~~وإنما هو شئ تنفرد الشيعة بنقله .
# * الاصل : ومنها : ولم يبايع حتى شرط ان يؤتيه على البيعة ثمنا ، فلا
~~ظفرت يد البائع .
# وخزيت أمانة المبتاع ! فخذوا للحرب أهبتها ، وأعدوا لها عدتها ، فقد شب
~~لظاها ، وعلا سناها .
# واستشعروا الصبر ، فإنه أدعى إلى النص .
# * الشرح : هذا فصل من كلام يذكر فيه ع عمرو بن العاص .
# وقوله : " فلا ظفرت يد البائع " ، يعني معاوية .
# وقوله : " وخزيت أمانة المبتاع " ، يعني عمرا ، وخزيت ، أي PageV02P060
~~خسرت وهانت .
# وفي أكثر النسخ " فلا ظفرت يد ا لمبايع " ، وبميم المفاعلة ، والظاهر ما
~~رويناه .
# وفي بعض النسخ " فإنه أحزم للنصر " ، من حزمت الشئ إذا شددته ، كأنه يشد
~~النصر ويوثقه .
# والرواية التي ذكرناها احسن .
# والاهبة : العدة .
# وشب لظاها استعارة ، وأصله صعود طرف النار الاعلى .
# والسنا بالقصر : الضوء .
# وإستشعروا الصبر : إتخذوه شعارا ، والشعار : ما يلي الجسد من الثياب ،
~~وهو ألزم الثياب للجسد ، يقول : لازموا الصبر كما يلزم الانسان ثوبه الذي
~~يلي جلده لا بد له منه ، وقد يستغنى عن غيره من الثياب .
# (أمر ms0289 عمرو بن العاص) لما نزل علي ع الكوفة بعد فراغه من أمر البصرة ، كتب
~~إلى معاوية كتابا يدعوه إلى البيعة ، أرسل فيه جرير بن عبد الله البجلي .
# فقدم عليه به الشام .
# فقرأه واغتم بما فيه ، وذهبت به أفكاره كل مذهب ، وطاول جريرا بالجواب عن
~~الكتاب ، حتى كلم قوما من اهل الشام في الطلب بدم عثمان ، فأجابوه ووثقوا
~~له ، وأحب الزيادة في الاستظهار فاستشار بأخيه عتبة بن أبي سفيان ، فقال له
~~: إستعن بعمرو بن العاص ، فإنه من قد علمت في دهائه ورأيه ، وقد إعتزل
~~عثمان في حياته ، وهو لامرك أشد إعتزالا ، ألا أن يثمن له دينه فسيبيعك ،
~~فإنه صاحب دنيا .
# فكتب إليه معاوية : أما بعد فإنه كان من أمر علي وطلحة والزبير ما قد
~~بلغك ، وقد سقط إلينا مروان بن الحكم في نفر من (1) أهل البصره ، وقدم
~~علينا جرير بن عبد الله في بيعة علي ، وقد حبست نفسي عليك ، (2) فأقبل
~~أذاكرك أمورا لا تعدم صلاح مغبتها ، إن شاء الله (3) PageV02P061
~~فلما قدم الكتاب على عمرو إستشار إبنيه : عبد الله بن عمرو ، ومحمد بن عمرو
~~، فقال لهما : ما تريان ؟ فقال عبد الله : أرى أن رسول الله ص قبض وهو عنك
~~راض ، والخليفتان من بعده ، وقتل عثمان وانت عنه غائب ، فقر في منزلك ،
~~فلست مجعولا خليفة ، ولا تزيد على (1) أن تكون حاشية لمعاوية على دنيا
~~قليله أوشكتما أن تهلكا ، فتستويا (2) في عقابها .
# وقال محمد : أرى أنك شيخ قريش ، وصاحب أمرها ، وإن تصرم هذا الامر وأنت
~~فيه غافل (3) ، تصاغر أمرك ، فالحق بجماعة أهل الشام ، وكن يدا من أيديها ،
~~طالبا بدم عثمان ، فإنه سيقوم بذلك بنو أمية (4) .
# فقال عمرو : أما انت يا عبد الله ، فأمرتني بما هو خير لي في ديني ، وأنت
~~يا محمد فأمرتني بما هو خير لي في دنياي ، وأنا ناظر ، فلما جنه الليل رفع
~~صوته وأهله يسمعون (5) ، فقال : تطاول ليلي بالهموم الطوارق * وخوف التي
~~تجلو وجوه العوائق (6) وإن ابن هند سألني أن أزوره * وتلك التى فيها بنات
~~البوائق (7) أتاه جرير من علي بخطة ms0290 * أمرت عليه العيش ذات مضائق فإن نال
~~مني ما يؤمل رده * وإن لم ينله ذل ذل المطابق (8) فو الله ما أدري وما كنت
~~هكذا * أكون ومهما قادني فهو سابقي أخادعه إن الخداع دنية * أم أعطيه من
~~نفسي نصيحة وامق PageV02P062
~~أم أقعد في بيتي وفي ذاك راحة * لشيخ يخاف الموت في كل شارق (1) وقد قال
~~عبد الله قولا تعلقت * به النفس إن لم تقتطعني عوائقي (2) وخالفه فيه أخوه
~~محمد * وإني لصلب العود عند الحقائق (3) فقال عبد الله : رحل الشيخ (4) .
# ودعا عمرو غلامه وردان ، وكان داهيا ماردا ، فقال : إرحل يا وردان ، ثم
~~قال : أحطط يا وردان ثم قال : إرحل يا وردان .
# أحطط يا وردان .
# فقال له وردان : خلطت أبا عبد الله ! أما إنك إن شئت أنباتك بما في قلبك
~~، قال : هات ويحك ! قال : إعتركت الدنيا والاخره على قلبك ، فقلت : علي معه
~~الاخرة في غير دنيا ، وفي الاخرة عوض من الدنيا ، ومعاوية معه الدنيا بغير
~~آخرة ، وليس في الدنيا عوض من الاخرة ، وأنت (5) واقف بينهما ، قال : قاتلك
~~الله ! ما أخطات ما في قلبي ، فما ترى يا وردان ؟ قال : أرى أن تقيم في
~~بيتك ، فإن ظهر أهل الدين عشت في عفو (6) دينهم ، وإن ظهر أهل الدنيا لم
~~يستغنوا عنك .
# قال : الآن لما أشهرت العرب سيري إلى معاوية (7) ! فارتحل وهو يقول : يا
~~قاتل الله وردانا وقدحته * أبدى لعمرك ما في النفس وردان (8) لما تعرضت
~~الدنيا عرضت لها * بحرص نفسي وفي الاطباع إدهان نفس تعف وأخرى الحرص يغلبها
~~* والمرء يأكل تبنا وهو غرثان أما علي فدين ليس يشركه * دنيا وذاك له دنيا وسلطان PageV02P063
~~فاخترت من طمعي دنيا على بصر * وما معي بالذي أختار برهان إني لاعرف ما
~~فيها وأبصره * وفي أيضا لما أهواه الوان لكن نفسي تحب العيش في شرف * وليس
~~يرضى بذل العيش انسان فسار حتى قدم على معاوية ، وعرف حاجة معاوية إليه ،
~~فباعده من نفسه ، وكايد كل واحد منهما صاحبه .
# فقال له معاوية يوم دخل عليه : أبا عبد الله ، طرقتنا في ليلتنا ثلاثه
~~أخبار ms0291 ليس فيها ورد ولا صدر ، قال : وما ذاك ؟ قال : منها أن محمد بن أبي
~~حذيفة كسر سجن مصر فخرج هو وأصحابه ، وهو من آفات هذا الدين .
# ومنها أن قيصر زحف بجماعة الروم ليغلب على الشام .
# ومنها أن عليا نزل الكوفه ، وتهيا للمسير الينا .
# فقال عمرو : ليس كل ما ذكرت عظيما ، أما إبن أبي حذيفة ، فما يتعاظمك من
~~رجل خرج في أشباهه أن تبعث إليه رجلا يقتله أو يأتيك به ، وإن قاتل لم يضرك (1) .
# وأما قيصر فأهد له الوصائف وآنيه الذهب والفضة ، وسله الموادعة فإنه
~~إليها سريع .
# وأما علي فلا والله يا معاوية ، ما يسوي العرب (2) بينك وبينه في شئ من
~~الاشياء ، وإن له في الحرب لحظا ما هو لاحد من قريش ، وإنه لصاحب ما هو فيه
~~إلا أن تظلمه .
# هكذا في رواية نصر بن مزاحم عن محمد بن عبيد الله (3) .
# وروى نصر (4) أيضا عن عمر بن سعد قال : قال : معاوية لعمرو : يا أبا عبد
~~الله ، إني أدعوك إلى جهاد هذا الرجل الذي عصى الله وشق عصا المسلمين ،
~~وقتل الخليفة وأظهر الفتنة ، وفرق PageV02P064
~~الجماعة وقطع الرحم ، فقال عمرو : من هو ؟ قال : علي قال : والله يا معاوية
~~ما أنت وعلي بحملي (1) بعير ، ليس لك (2) هجرته ولا سابقته ، ولا صحبته ولا
~~جهاده ، ولا فقهه ولا علمه .
# (3) ووالله إن له مع ذلك لحظا في الحرب ليس لاحد غيره ، ولكني قد تعودت
~~من الله تعالى إحسانا وبلاء جميلا (3) ، فما تجعل لي إن شايعتك على حربه ،
~~وأنت تعلم ما فيه من الغرر والخطر ؟ قال : حكمك ، فقال : مصر طعمة .
# فتلكأ عليه معاوية .
# قال نصر : وفي حديث غير عمر بن سعد : فقال له معاوية : يا أبا عبد الله ،
~~إني أكره لك أن تتحدث العرب عنك أنك إنما دخلت في هذا الامر لغرض الدنيا ،
~~قال عمرو : دعني عنك ، فقال معاوية : إني لو شئت أن أمنيك وأخدعك لفعلت ،
~~قال عمرو : لا ، لعمر الله ما مثلي يخدع ، لانا (4) أكيس من ذلك ، قال
~~معاوية : أدن مني أسارك ، فدنا منه عمرو ليساره ، فعض ms0292 معاوية أذنه ، وقال :
~~هذه خدعة ! هل ترى في البيت أحدا ليس غيري وغيرك ! قلت : قال شيخنا أبو
~~القاسم البلخي رحمه الله تعالى : قول عمرو له : " دعني عنك " كناية عن
~~الالحاد ، بل تصريح به ، أي دع هذا الكلام لا أصل له ، فإن إعتقاد الآخرة .
# أنها لا تباع بعرض الدنيا من الخرافات .
# وقال رحمه الله تعالى : وما زال عمرو بن العاص ملحدا ، ما تردد قط في
~~الالحاد والزندقة ، وكان معاوية مثله ، ويكفي من تلاعبهما بالاسلام حديث
~~السرار المروي ، وأن معاوية عض أذن عمرو ، أين هذا من سيرة عمرو ؟ وأين هذا
~~من أخلاق علي ع ، وشدته في ذات الله ، وهما مع ذلك يعيبانه بالدعابة !
PageV02P065
# قال نصر فأنشأ عمرو يقول : معاوي لا أعطيك ديني ولم أنل * به منك دنيا
~~فانظرن كيف تصنع فإن تعطني مصرا فأربح بصفقة * أخذت بها شيخا يضر وينفع (1)
~~وما الدين والدنيا سواء وإنني * لآخذ ما تعطي ورأسي مقنع ولكنني أغضي
~~الجفون وإنني * لاخدع نفسي ، والمخادع يخدع وأعطيك أمرا فيه للملك قوة *
~~وألفي به إن زلت النعل أصرع (2) وتمنعني مصرا وليست برغبة * وإني بذا
~~الممنوع قدما لمولع .
# قال شيخنا أبو عثمان الجاحظ : كانت مصر في نفس عمرو بن العاص ، لانه هو
~~الذي فتحها في سنة تسع عشرة من الهجرة في خلافة عمر ، فكان لعظمها في نفسه
~~وجلالتها في صدره ، وما قد عرفه من اموالها وسعة الدنيا ، لا يستعظم أن
~~يجعلها ثمنا من دينه ، وهذا معنى قوله : * وإني بذا الممنوع قدما لمولع *
~~قال نصر : فقال له معاوية : يا أبا عبد الله ، أما تعلم أن مصر مثل العراق
~~! قال : بلى ، ولكنها إنما تكون لي إذا كانت لك ، وإنما تكون لك إذا غلبت
~~عليا على العراق .
# قال : وقد كان أهل مصر بعثوا بطاعتهم إلى على ع .
# فلما حضر عتبة بن أبي سفيان قال لمعاوية : أما ترضى أن تشتري عمرا بمصر
~~(هامش) * (1) هذا البيت ورد في كتاب صفين ، ولم يرد في الاصول .
# (2) في كتاب صفين : * وإني به إن زلت النعل أضرع * (*) PageV02P066
~~إن هي صفت لك ms0293 ! ليتك لا تغلب على الشام .
# فقال معاوية : يا عتبة ، بت عندنا الليلة ، فلما جن الليل على عتبة رفع
~~صوته ليسمع معاوية وقال : أيها المانع سيفا لم يهز * إنما ملت على خز وقز
~~إنما أنت خروف ماثل * بين ضرعين وصوف لم يجز أعط عمرا إن عمرا تارك * دينه
~~اليوم لدنيا لم تحز يا لك الخير فخذ من دره * شخبه الاول وابعد ما غرز
~~واسحب الذيل وبادر فوقها (1) * وإنتهزها إن عمرا ينتهز أعطه مصرا وزده
~~مثلها * إنما مصر لمن عز فبز واترك الحرص عليها ضلة * واشبب النار لمقرور
~~يكز (2) إن مصرا لعلي أو لنا * يغلب اليوم عليها من عجز قال : فلما سمع
~~معاوية قول عتبة ، أرسل إلى عمرو فأعطاه مصر ، فقال عمرو : لي الله عليك
~~بذلك شاهد ! قال : نعم ، لك الله علي بذلك إن فتح الله علينا الكوفة ، فقال
~~عمرو : " والله على ما نقول وكيل " (3) .
# فخرج عمرو من عنده ، فقال له إبناه : ما صنعت ؟ قال : أعطانا مصر طعمة ،
~~قالا : وما مصر في ملك العرب ! قال : لا أشبع الله بطونكما إن لم تشبعكما
~~(مصر) (4) .
# قال : (5) وكتب معاوية له بمصر كتابه ، وكتب (5) : " على الا ينقض شرط
~~طاعة " ، فكتب عمرو : " على الا تنقض طاعة شرطا " فكايد كل واحد منهما
~~صاحبه .
# قلت : قد ذكر هذا اللفظ على ألا تنقض طاعة شرطا " .
# فكايد كل واحد منهما صاحبه .
# قلت : قد ذكر هذا اللفظ أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتابه "
~~الكامل "
PageV02P067
# ولم يفسره (1) ، وتفسيره أن معاوية قال للكاتب : " أكتب على ألا ينقض شرط
~~طاعة " يريد أخذ إقرار عمرو له أنه قد بايعه على الطاعة بيعة مطلقة غير
~~مشروطة بشئ ، وهذه مكايدة له لانه لو كتب ذلك لكان لمعاوية أن يرجع في
~~إعطائه مصر ولم يكن لعمرو أن يرجع عن طاعته ، ويحتج عليه برجوعه عن إعطائه
~~مصر ، لان مقتضى المشارطة المذكورة أن طاعة معاوية واجبة عليه مطلقا سواء
~~أكانت مصر مسلمة إليه أم لا .
# فلما إنتبه عمرو إلى هذه المكيده منع الكاتب من أن يكتب ذلك ، وقال : بل ms0294
~~أكتب : " على ألا تنقض طاعة شرطا " يريد أخذ إقرار معاوية له بأنه إذا كان
~~أطاعه لا تنقض طاعته إياه ما شارطه عليه من تسليم مصر إليه .
# وهذا أيضا مكايدة من عمرو لمعاوية ومنع له من أن يغدر بما اعطاه من مصر .
# قال نصر : وكان لعمرو بن العاص إبن عم من بني سهم ، أريب (2) ، فلما جاء
~~عمرو بالكتاب مسرورا عجب الفتى وقال : ألا تخبرني يا عمرو بأي رأي تعيش في
~~قريش ! أعطيت دينك وتمنيت دنيا غيرك ! أترى أهل مصر - وهم قتلة عثمان -
~~يدفعونها إلى معاوية وعلي حي ! وأتراها إن صارت لمعاوية لا ياخذها بالحرف
~~الذي قدمة في الكتاب ؟ فقال عمرو : يا بن أخي إن الامر لله دون علي ومعاوية
~~، فقال الفتى : ألا يا هند أخت بني زياد * * رمي عمرو بداهية البلاد (3)
~~رمي عمرو بأعور عبشمي * * بعيد القعر مخشي الكياد (4) له خدع يحار العقل
~~منها * * مزخرفة صوائد للفؤاد فشرط في الكتاب عليه حرفا * * يناديه بخدعته
~~المنادي PageV02P068
~~وأثبت مثله عمرو عليه * * كلا المرإين حية بطن وادي ألا يا عمرو ما احرزت
~~مصرا * * ولا ملت الغداه إلى الرشاد أبعت الدين بالدنيا خسارا * * فأنت
~~بذاك من شر العباد فلو كنت الغداة أخذت مصرا * * ولكن دونها خرط القتاد
~~وفدت إلى معاوية بن حرب * * فكنت بها كوافد قوم عاد وأعطيت الذي أعطيت منها
~~* * بطرس فيه نضح من مداد ألم تعرف أبا حسن عليا * * وما نالت يداه من
~~الاعادي عدلت به معاوية بن حرب * * فيا بعد البياض من السواد ! ويا بعد
~~الاصابع من سهيل * * ويا بعد الصلاح من الفساد ! أتأمن أن تدال على خدب * *
~~يحث الخيل بالاسل الحداد (1) ينادي بالنزال وأنت منه قريب فانظرن من ذا
~~تعادي فقال عمرو : يا بن أخي لو كنت عند علي لوسعني ولكني الآن عند معاوية (2) .
# قال الفتى : إنك لو لم ترد معاوية لم يردك ، ولكنك تريد دنياه وهو يريد دينك .
# وبلغ معاوية قول الفتى فطلبه فهرب فلحق بعلي ع فحدثه أمره فسر به وقربه .
# قال : وغضب مروان وقال ما بالى لا أشترى ms0295 (كما اشتري عمرو) (3) ؟ فقال
~~معاوية : إنما يشترى الرجال لك .
# فلما بلغ عليا ع ما صنع معاوية قال : يا عجبا لقد سمعت منكرا * * كذبا
~~على الله يشيب الشعرا يسترق السمع ويعشي البصرا * * ما كان يرضى أحمد لو
~~أخبرا (4) PageV02P069
~~أن يقرنوا وصيه والابترا * * شاني الرسول واللعين الا خزرا (1) كلاهما في
~~جنده قد عسكرا * * قد باع هذا دينه فأفجرا من ذا بدنيا بيعه قد خسرا * *
~~بملك مصر أن أصاب الظفرا ! إني إذا الموت دنا وحضرا * * شمرت ثوبي ودعوت
~~قنبرا (2) قدم لوائي لا تؤخر حذرا * * لا يدفع الحذار ما قد قدرا لما رأيت
~~الموت موتا أحمرا * * عبأت همدان وعبوا حميرا حي يمان يعظمون الخطرا * *
~~قرن إذا ناطح قرنا كسرا قل لابن حرب لا تدب الخمرا * * أرود قليلا أبد منك
~~الضجرا (3) لا تحسبني يا بن هند غمرا * * لو وسل بنا بدرا معا وخيبرا (4)
~~يوم جعلناكم ببدر جزرا * * لو أن عندي يابن هند جعفرا أو حمزة القرم الهمام
~~الازهرا * * رأت قريش نجم ليل ظهرا .
# قال نصر : فلما كتب الكتاب (6) ، قال معاوية لعمرو : ما ترى الآن ؟ قال :
~~أمض الرأي الاول .
# فبعث مالك بن هبيرة الكندي في طلب محمد بن أبي حذيفة فأدركه فقتله ، وبعث
~~إلى قيصر بالهدايا فوادعه ، ثم قال : ما ترى في علي ؟ قال : (أرى فيه PageV02P070
~~خيرا) (1) ، إنه قد أتاك في طلب البيعة خير أهل العراق ، ومن عند خير الناس
~~في أنفس الناس ودعواك أهل الشام إلى رد هذه البيعة خطر شديد ، ورأس أهل
~~الشام شرحبيل بن السمط الكندي وهو عدو لجرير المرسل اليك ، فابعث إليه ووطن
~~له ثقاتك فليفشوا في الناس أن عليا قتل عثمان ، وليكونوا أهل رضا عند
~~شرحبيل فإنها كلمة جامعة لك أهل الشام على ما تحب وإن تعلقت بقلب شرحبيل لم
~~تخرج منه بشئ أبدا .
# فكتب إلى شرحبيل : إن جرير بن عبد الله قدم علينا من عند علي بن أبي طالب
~~بامر مفظع ، فاقدم .
# ودعا معاوية يزيد بن أسد ، وبسر بن أرطاة ، وعمرو بن سفيان ، ومخارق بن
~~الحارث الزبيدي ، وحمزة بن مالك ms0296 ، وحابس بن سعد الطائي ، وهؤلاء رءوس قحطان
~~واليمن وكانوا ثقات معاوية وخاصته وبني عم شرحبيل بن السمط فأمرهم أن يلقوه
~~ويخبروه أن عليا قتل عثمان ، فلما قدم كتاب معاوية على شرحبيل وهو بحمص
~~إستشار أهل اليمن فاختلفوا عليه فقام إليه عبد الرحمن بن غنم الازدي وهو
~~صاحب معاذ بن جبل وختنه وكان أفقه أهل الشام فقال : يا شرحبيل بن السمط ،
~~إن الله لم يزل يزيدك خيرا منذ هاجرت إلى اليوم وإنه لا ينقطع المزيد من
~~الله حتى ينقطع الشكر من الناس ، وإن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم .
# إنه قد ألقي إلى معاوية أن عليا قتل عثمان (2) ولهذا يريدك فإن كان قتله
~~فقد بايعه المهاجرون والانصار وهم الحكام على الناس وإن لم يكن قتله فعلام
~~تصدق معاوية عليه ! لا تهلكن نفسك وقومك ، فإن كرهت أن يذهب بحظها جرير فسر
~~إلى علي فبايعه عن (3) شامك وقومك .
# فأبى شرحبيل إلا أن يسير إلى معاوية فكتب إليه عياض الثمالي - وكان ناسكا :
PageV02P071
# يا شرح يا بن السمط إنك بالغ * * بود علي ما تريد من الامر (1) ويا شرح إن
~~الشام شامك ما بها * * سواك فدع عنك المضلل من فهر (2) فإن ابن هند ناصب لك
~~خدعة * * تكون علينا مثل راغية البكر (3) فإن نال ما يرجو بنا كان ملكنا *
~~* هنيئا له والحرب قاصمة الظهر فلا تبغين حرب العراق فإنها * * تحرم أطهار
~~النساء من الذعر وإن عليا خير من وطئ الثرى * * من الهاشميين المداريك
~~للوتر (4) له في رقاب الناس عهد وذمة * * كعهد أبي حفص وعهد أبي بكر فبايع
~~ولا ترجع على العقب كافرا * * أعيذك بالله العزيز من الكفر ! ولا تسمعن قول
~~الطغاة فإنهم * * يريدون أن يلقوك في لجة البحر وما ذا عليهم أن تطاعن
~~دونهم * * عليا بأطراف المثقفة السمر فإن غلبوا كانوا علينا أئمة * * وكنا
~~بحمد الله من ولد الطهر وإن غلبوا لم يصل بالخطب غيرنا * * وكان علي حربنا
~~آخر الدهر يهون على عليا لؤي بن غالب * * دماء بني قحطان في ملكهم تجري فدع
~~عنك ms0297 عثمان بن عفان إنما لك الخبر لا تدري بأنك لا تدري على أي حال كان مصرع
~~جنبه * * فلا تسمعن قول الاعيور أو عمرو قال : فلما قدم شرحبيل على معاوية
~~أمر الناس أن يتلقوه ويعظموه فلما PageV02P072
~~دخل على معاوية تكلم معاوية فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : يا شرحبيل ، إن
~~جرير إبن عبد الله قدم علينا يدعونا إلى بيعة علي وعلي خير الناس لو لا أنه
~~قتل عثمان بن عفان وقد حبست نفسي عليك وإنما أنا رجل من أهل الشام أرضى ما
~~رضوا وأكره ما كرهوا .
# فقال شرحبيل : أخرج فأنظر .
# فلقيه هؤلاء النفر الموطئون له ، فكلهم أخبره (1) أن عليا قتل عثمان فرجع
~~مغضبا إلى معاوية فقال : يا معاوية أبى الناس الا أن عليا قتل عثمان والله
~~ان بايعت له لنخرجنك من شامنا أو لنقتلنك .
# فقال معاوية : ما كنت لاخالف عليكم ، ما أنا إلا رجل من أهل الشام .
# قال فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذن .
# فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت بصيرته في حرب أهل العراق وأن الشام كله
~~مع شرحبيل وكتب إلى علي ع ما سنورده فيما بعد إن شاء الله تعالى .
PageV02P073
# (27) ومن خطبة له ع : الاصل : أما بعد فإن الجهاد أبواب الجنة ، فتحه الله
~~لخاصة أوليائه ، وهو لباس التقوى ، ودرع الله الحصينة ، وجنته الوثيقة .
# فمن تركه رغبة عنه البسه الله ثوب الذل ، وشمله البلاء ، وديث بالصغار
~~والقماءة ، وضرب على قلبه بالاسهاب ، وأديل الحق منه بتضييع الجهاد ، وسيم
~~الخسف ، ومنع النصف .
# ألا وإني قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ليلا ونهارا ، وسرا وإعلانا
~~وقلت لكم : أغزوهم قبل أن يغزوكم ، فو الله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا
~~ذلوا فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات ، وملكت عليكم الاوطان .
# (1) وهذا أخو غامد قد وردت خيله الانبار ، وقد قتل حسان بن حسان البكري ،
~~وأزال خيلكم عن مسالحها ، ولقد بلغني أن الرجل منهم كان يدخل على المرأة
~~المسلمة ، والاخرى المعاهدة ، فينتزع حجلها وقلبها وقلائدها ورعثها ما
~~تمتنع منه إلا بالاسترجاع والاسترحام .
# ثم انصرفوا ms0298 وافرين ، ما نال رجل منهم كلم ، ولا أريق لهم دم ، فلو أن
~~امرأ مسلما مات من بعد هذا أسفا ما كان به ملوما ، بل كان به عندي جديرا !
~~فيا عجبا ! عجبا والله يميت القلب ، ويجلب الهم ، من إجتماع هؤلاء القوم
~~على باطلهم ، وتفرقكم عن حقكم ! فقبحا لكم وترحا ، حين صرتم غرضا يرمى ، يغار PageV02P074
~~عليكم ولا تغيرون ، وتغزون ولا تغزون ، ويعصى الله وترضون ! فإذا أمرتكم
~~بالسير إليهم في أيام الحر ، قلتم : هذه حمارة القيظ ، أمهلنا يسبخ عنا
~~الحر ، وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء ، قلتم : هذه صبارة القر ،
~~أمهلنا ينسلخ عنا البرد ، كل هذا فرارا من الحر والقر ، فإذا كنتم من الحر
~~والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر ! يا أشباه الرجال ولا رجال ، حلوم
~~الاطفال ، وعقول ربات الحجال ، لوددت أنى لم أركم ولم أعرفكم معرفة - والله
~~- جرت ندما وأعقبت سدما .
# قاتلكم الله ! لقد ملاتم قلبي قيحا ، وشحنتم صدري غيظا ، وجرعتموني نغب
~~التهمام أنفاسا ، وأفسدتم علي رأيي بالعصيان والخذلان ، حتى لقد قالت قريش
~~: إن ابن أبي طالب رجل شجاع ولكن لا علم له بالحرب .
# لله أبوهم ! وهل أحد منهم أشد لها مراسا وأقدم فيها مقاما ، مني ! لقد
~~نهضت فيها وما بلغت العشرين وها أنا ذا قد ذرفت على الستين ! ولكن لا رأي
~~لمن لا يطاع ! * * * الشرح هذه الخطبة من مشاهير خطبه ع ، قد ذكرها كثير من
~~الناس ، ورواها أبو العباس المبرد في أول " الكامل " ، (1) وأسقط من هذه
~~الرواية ألفاظا وزاد فيها الفاظا ، وقال في أولها : " إنه انتهى إلى على ع
~~أن خيلا وردت الانبار لمعاويه فقتلوا عاملا له PageV02P075
~~يقال له حسان بن حسان ، فخرج مغضبا يجر رداءه (1) حتى أتى النخيلة (2)
~~واتبعه الناس فرقى رباوة (3) من الارض ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على
~~نبيه ص ، ثم قال : أما بعد فإن الجهاد باب من أبواب الجنة ، فمن تركه رغبة
~~عنه ألبسه الله الذل وسيما الخسف " .
# وقال في شرح ذلك : قوله : " وسيما الخسف " ، هكذا حدثونا به وأظنه " سيم
~~الخسف " ، من قوله تعالى : " يسومونكم سوء ms0299 العذاب " (4) .
# وقال : فإن نصرنا ما سمعناه ، " فسيما الخسف " (5) ، تأويله علامة الخسف
~~، قال الله تعالى : " سيماهم في وجوههم " (6) ، وقال : " يعرف المجرمون
~~بسيماهم " (7) وسيما مقصور ، وفي معناه " سيمياء " ممدود ، قال الشاعر غلام
~~رماه الله بالحسن يافعا * * له سيمياء لا تشق على البصر .
# ونحن نقول : إن السماع الذى حكاه أبو العباس غير مرضى والصحيح ما يتضمنه
~~" نهج البلاغة " وهو " سيم الخسف " فعل ما لم يسم فاعله ، و" الخسف " منصوب
~~لانه مفعول ، وتأويله أولي الخسف وكلف إياه والخسف : الذل والمشقة .
# وأيضا فإن في " نهج البلاغة " لا يمكن أن يكون إلا كما اخترناه ، لانه
~~بين أفعال متعددة بنيت للمفعول به ، وهي : " ديث " و" ضرب " و" أديل " و"
~~منع " ، PageV02P076
~~ولا يمكن أن يكون ما بين هذه الافعال ومعطوفا عليها إلا مثلها ، ولا يجوز
~~أن يكون إسما .
# وأما قوله ع : " وهو لباس التقوى " فهو لفظة مأخوذة من الكتاب العزيز قال
~~الله سبحانه : " قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى " (1) .
# والجنة ما يجتن به ، أي يستتر ، كالدرع والحجفه .
# وتركه رغبه عنه أي زهدا فيه ، رغبت عن كذا ضد رغبت في كذا .
# وديث بالصغار ، أي ذلل ، بعير مديث أي مذلل ، ومنه الديوث : الذى لاغيرة
~~له كأنه قد ذلل حتى صار كذلك .
# والصغار : الذل والضيم .
# والقماء ، بالمد : مصدر قمؤ الرجل قماء وقماءة ، أي صار قميئا وهو الصغير
~~الذليل فأما قمأ بفتح الميم فمعناه سمن ومصدره القموء والقموءة .
# وروى الراوندي : وديث بالصغار والقمأ ، بالقصر وهو غير معروف .
# وقوله ع : " وضرب على قلبه بالاسهاب " ، فالاسهاب هاهنا هو ذهاب العقل
~~ويمكن أن يكون من الاسهاب الذى هو كثرة الكلام كأنه عوقب بأن يكثر كلامه
~~فيما لا فائدة تحته .
# قوله : " وأديل الحق منه بتضييع الجهاد " ، قد يظن ظان (2) أنه يريد ع :
~~وأديل الحق منه بأن أضيع جهاده ، كالياءات المتقدمة ، وهي قوله : " وديث
~~بالصغار " ، و" ضرب على قلبه بالاسهاب " .
PageV02P077
# وليس كما ظن ، بل المراد : وأديل الحق منه لاجل تضييعه الجهاد ، فالباء
~~هاهنا للسببية كقوله تعالى : " ذلك جزيناهم ببغيهم " (1) .
# والنصف : الانصاف .
# وعقر دارهم بالضم ms0300 : أصل دارهم ، والعقر : الاصل ، ومنه العقار للنخل كأنه
~~أصل المال .
# وتواكلتم ، من وكلت الامر اليك ووكلته إلى أي لم يتوله أحد منا ولكن أحال
~~به كل واحد على الآخر ، ومنه رجل وكل ، أي عاجز يكل أمره إلى غيره ، وكذلك وكله .
# وتخاذلتم ، من الخذلان .
# وشنت عليكم الغارات : فرقت ، وما كان من ذلك متفرقا ، نحو إرسال الماء
~~على الوجه دفعة بعد دفعة ، فهو بالشين المعجمة ، وما كان إرسالا غير متفرق
~~فهو بالسين المهملة ، ويجوز شن الغارة وأشنها .
# والمسالح : جمع مسلحة وهي كالثغر والمرقب ، وفي الحديث : " كان أدنى
~~مسالح فارس إلى العرب العذيب " (2) .
# والمعاهدة : ذات العهد وهي الذمية .
# والحجل : الخلخال ، ومن هذا قيل للفرس محجل ، وسمي القيد حجلا لانه يكون
~~مكان الخلخال .
# ورعثها : شنوفها ، جمع رعاث بكسر الراء ، ورعاث : جمع رعثة ، فالاول مثل
~~خمار وخمر والثاني مثل جفنة وجفان .
# والقلب : جمع قلب وهو السوار المصمت .
# والاسترجاع ، قوله : " إنا لله وإنا إليه راجعون " (3) .
# والاسترحام : أن تناشده الرحم .
# وانصرفوا وافرين ، أي تامين ، وفر الشئ نفسه أي تم فهو وافر ، ووفرت الشئ
~~، متعد : أي أتممته .
# وفي رواية المبرد " موفورين " ، قال : من الوفر أي لم ينل أحد منهم بأن
~~يرزأ (4) في بدن أو مال .
PageV02P078
# وفي رواية المبرد أيضا : " فتواكلتم وتخاذلتم ، وثقل عليكم قولي ،
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا " ، قال : أي رميتم به وراء ظهوركم ، أي لم تلتفتوا
~~إليه ، يقال في المثل : لا تجعل حاجتي منك بظهر ، أي لا تطرحها غير ناظر
~~إليها ، قال الفرزدق : تميم بن مر لا تكونن حاجتي * * بظهر ولا يعيا عليك
~~جوابها (1) والكلم : الجراح .
# وفي رواية المبرد أيضا : " مات من دون هذا أسفا " والاسف : التحسر .
# وفي رواية المبرد أيضا : " من تضافر هؤلاء القوم على باطلهم " أي من
~~تعاونهم وتظاهرهم .
# وفي رواية المبرد أيضا : " وفشلكم عن حقكم " ، الفشل : الجبن والنكول عن
~~الشئ : فقبحا لكم وترحا ، دعاء بأن ينحيهم الله عن الخير وأن يخزيهم ويسؤهم .
# والغرض : الهدف .
# وحمارة القيظ ، بتشديد الراء : شدة حره .
# ويسبخ عنا الحر أي يخف ، وفي الحديث أن عائشة أكثرت من الدعاء على سارق
~~سرق ms0301 منها شيئا ، فقال لها النبي ص : " لا تسبخي عنه بدعائك " .
# وصبارة الشتاء بتشديد الراء : شدة برده ، ولم يرو المبرد هذه اللفظة وروى
~~: " إذا قلت لكم اغزوهم في الشتاء قلتم هذا أوان قر وصر ، وإن قلت لكم
~~اغزوهم في الصيف قلتم هذه حمارة القيظ أنظرنا ينصرم عنا الحر " .
# الصر : شدة البرد ، قال تعالى : " كمثل ريح فيها صر " (2) .
# ولم يرو المبرد " حلوم الاطفال " وروى عوضها " يا طغام الاحلام " وقال :
~~الطغام : من لا معرفة عنده ، ومنه قولهم : " طغام أهل الشام " .
# وربات الحجال : النساء ، والحجال جمع حجلة ، وهي بيت يزين بالستور
~~والثياب والاسرة .
PageV02P079
# والسدم : الحزن والغيظ .
# والقيح ما يكون في القرحة من صديدها .
# وشحنتم : ملاتم .
# والنغب : جمع نغبة وهي الجرعة .
# والتهمام ، بفتح التاء : الهم وكذلك كل " تفعال " كالترداد والتكرار
~~والتجوال إلا التبيان والتلقاء فإنهما بالكسر .
# وأنفاسا أي جرعة بعد جرعة ، يقال : إكرع في الاناء نفسين أو ثلاثة .
# وذرفت على الستين ، أي زدت .
# ورواها المبرد : " نيفت " .
# وروى المبرد في آخرها : فقام إليه رجل ومعه أخوه فقال : يا أمير المؤمنين
~~إني وأخي هذا ، كما قال الله تعالى : " رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي " (1)
~~، فمرنا بأمرك فو الله لننتهين إليه ولو حال بيننا وبينه جمر الغضا وشوك
~~القتاد .
# فدعا لهما بخير وقال : واين تقعان مما أريد ؟ ثم نزل .
# (استطراد بذكر كلام لابن نباتة في الجهاد) واعلم أن التحريض على الجهاد
~~والحض عليه قد قال فيه الناس فأكثروا وكلهم أخذوا من كلام أمير المؤمنين ع
~~، فمن جيد ذلك ما قاله ابن نباتة (2) الخطيب .
# أيها الناس ، إلى كم تسمعون الذكر فلا تعون ! وإلى كم تقرعون بالزجر فلا
~~تقلعون ! كأن أسماعكم تمج ودائع الوعظ وكأن قلوبكم بها استكبار عن الحفظ ،
~~وعدوكم يعمل PageV02P080
~~في دياركم عمله ، ويبلغ بتخلفكم عن جهاده أمله ، وصرخ بهم الشيطان إلى
~~باطله فأجابوه وندبكم الرحمن إلى حقه فخالفتموه ، وهذه البهائم تناضل عن
~~ذمارها ، وهذه الطير تموت حمية دون أوكارها ، بلا كتاب أنزل عليها ، ولا
~~رسول أرسل إليها .
# وأنتم أهل العقول والافهام ، وأهل الشرائع والاحكام تندون من ms0302 عدوكم نديد
~~الابل ، وتدرعون له مدارع العجز والفشل ، وأنتم والله أولى بالغزو إليهم ،
~~وأحرى بالمغار عليهم لانكم أمناء الله على كتابه ، والمصدقون بعقابه وثوابه
~~، خصكم الله بالنجدة والبأس ، وجعلكم خير أمه أخرجت للناس ، فأين حمية
~~الايمان ؟ وأين بصيرة الايقان ؟ وأين الاشفاق من لهب النيران ؟ وأين الثقة
~~بضمان الرحمن ؟ فقد قال الله عزوجل في القرآن : " بلى إن تصبروا وتتقوا "
~~(1) ، فاشترط عليكم التقوى والصبر ، وضمن لكم المعونة والنصر ، أفتتهمونه
~~في ضمانه ؟ أم تشكون في عدله وإحسانه ؟ فسابقوا رحمكم الله إلى الجهاد
~~بقلوب نقية ، ونفوس أبية ، وأعمال رضية ، ووجوه مضية ، وخذوا بعزائم
~~التشمير ، واكشفوا عن رءوسكم عار التقصير ، وهبوا نفوسكم لمن هو أملك بها
~~منكم ، ولا تركنوا إلى الجزع فإنه لا يدفع الموت عنكم ، " لا تكونوا كالذين
~~كفروا وقالوا لاخوانهم إذا ضربوا في الارض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا " (2) .
# فالجهاد الجهاد أيها الموقنون ، والظفر الظفر أيها الصابرون ! والجنة
~~الجنة أيها الراغبون ! والنار النار أيها الراهبون ! فإن الجهاد أثبت قواعد
~~الايمان ، وأوسع أبواب الرضوان ، وأرفع درجات الجنان ، وإن من ناصح الله
~~لبين منزلتين مرغوب فيهما ، مجمع على تفضيلهما : أما السعادة بالظفر في
~~العاجل ، وأما الفوز بالشهادة في الآجل ، وأكره المنزلتين إليكم أعظمهما نعمة PageV02P081
~~عليكم فانصروا الله فإن نصره حرز من الهلكات حريز ، " ولينصرن الله من
~~ينصره إن الله لقوي عزيز " (1) .
# هذا آخر خطبة ابن نباتة ، فانظر إليها وإلى خطبته ع بعين الانصاف ، تجدها
~~بالنسبة إليها كمخنث بالنسبة إلى فحل ، أو كسيف من رصاص بالاضافة إلى سيف
~~من حديد وانظر ما عليها من أثر التوليد وشين التكلف وفجاجة كثير من الالفاظ
~~، ألا ترى إلى فجاجة قوله : " كأن أسماعكم تمج ودائع الوعظ وكأن قلوبكم بها
~~استكبار عن الحفظ " ! وكذلك ليس يخفى نزول قوله : " تندون من عدوكم نديد
~~الابل ، وتدرعون له مدارع العجز والفشل " .
# وفيها كثير من هذا الجنس ، إذا تأمله الخبير عرفه ، ومع هذا فهي مسروقة
~~من كلام أمير المؤمنين ع ، ألا ترى أن قوله ع : " أما بعد فإن الجهاد باب ms0303
~~من أبواب الجنة " ، قد سرقه ابن نباتة ، فقال : " فإن الجهاد أثبت قواعد
~~الايمان ، وأوسع أبواب الرضوان ، وأرفع درجات الجنان " ! وقوله ع : " من
~~إجتماع هؤلاء على باطلهم وتفرقكم عن حقكم " ، سرقه أيضا ، فقال : " صرخ بهم
~~الشيطان إلى باطله فأجابوه ، وندبكم الرحمن إلى حقه فخالفتموه " .
# وقوله ع : " قد دعوتكم إلى قتال هؤلاء القوم ...
# " إلى آخره ، سرقه أيضا ، فقال : " كم تسمعون الذكر فلا تعون ، وتقرعون
~~بالزجر فلا تقلعون " ! وقوله ع " حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم
~~الاوطان " سرقه أيضا ، وقال : " وعدوكم يعمل في دياركم عمله ، ويبلغ
~~بتخلفكم عن جهاده أمله " .
# وأما باقي خطبة ابن نباتة فمسروق من خطب لامير المؤمنين ع أخر ، سيأتي
~~ذكرها .
# * * *
PageV02P082
# واعلم أني أضرب لك مثلا تتخذه دستورا في كلام أمير المؤمنين ع ، وكلام
~~الكتاب والخطباء بعده كابن نباتة والصابئ وغيرهما ، انظر نسبة شعر أبي تمام
~~والبحتري وأبي نؤاس ومسلم ، إلى شعر امرئ القيس والنابغة وزهير والاعشى ،
~~هل إذا تأملت أشعار هؤلاء وأشعار هؤلاء ، تجد نفسك حاكمة بتساوي القبيلين
~~أو بتفضيل أبي نؤاس وأصحابه عليهم ؟ ما أظن أن ذلك مما تقوله أنت ولا قاله
~~غيرك ، ولا يقوله إلا من لا يعرف علم البيان ، وماهية الفصاحة ، وكنه
~~البلاغة ، وفضيلة المطبوع على المصنوع ، ومزية المتقدم على المتأخر ، فإذا
~~أقررت من نفسك بالفرق والفضل ، وعرفت فضل الفاضل ، ونقص الناقص ، فإعلم أن
~~نسبة كلام أمير المؤمنين ع إلى هؤلاء هذه النسبة ، بل أظهر ، لانك تجد في
~~شعر امرئ القيس وأصحابه من التعجرف والكلام الحوشي ، واللفظ الغريب
~~المستكره شيئا كثيرا ، ولا تجد من ذلك في كلام أمير المؤمنين ع شيئا ،
~~وأكثر فساد الكلام ونزوله إنما هو باستعمال ذلك .
# فإن شئت أن تزداد استبصارا ، فانظر القرآن العزيز - واعلم أن الناس قد
~~اتفقوا على أنه في أعلى طبقات الفصاحة - وتأمله تأملا شافيا ، وانظر إلى ما
~~خص به من مزية الفصاحة والبعد عن التقعير والتقعيب (1) والكلام الوحشي
~~الغريب ، وانظر كلام أمير المؤمنين ع فإنك تجده مشتقا من الفاظه ، ومقتضبا
~~من معانيه ومذاهبه ، ومحذوا به حذوه ، ومسلوكا به في ms0304 منهاجه ، فهو وإن لم
~~يكن نظيرا ولا ندا يصلح أن يقال إنه ليس بعده كلام أفصح منه ولا أجزل ، ولا
~~أعلى ولا أفخم ولا أنبل ، إلا أن يكون كلام ابن عمه ع وهذا أمر لا يعلمه
~~إلا من ثبتت له قدم راسخة في علم هذه الصناعة ، وليس كل الناس يصلح لانتقاد
~~الجوهر ، بل ولا لانتقاد الذهب ، ولكل صناعة أهل ، ولكل عمل رجال .
# * * * ومن خطب ابن نباتة التي يحرض فيها على الجهاد :
PageV02P083
# " ألا وإن الجهاد كنز وفر الله منه أقسامكم ، وحرز طهر الله به أجسامكم ،
~~وعز أظهر الله به إسلامكم ، فإن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم ،
~~فانفروا رحمكم الله جميعا وثبات (1) ، وشنوا على أعدائكم الغارات ، وتمسكوا
~~بعصم الاقدام ومعاقل الثبات ، وأخلصوا في جهاد عدوكم حقائق النيات ، فإنه
~~والله ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا ، ولا قعدوا عن صون ديارهم إلا
~~اضمحلوا .
# واعلموا أنه لا يصلح الجهاد بغير اجتهاد ، كما لا يصلح السفر بغير زاد ،
~~فقدموا مجاهدة القلوب ، قبل مشاهدة الحروب ، ومغالبة الاهواء قبل محاربة
~~الاعداء ، وبادروا بإصلاح السرائر ، فإنها من أنفس العدد والذخائر ،
~~واعتاضوا من حياة لا بد من فنائها ، بالحياة التي لا ريب في بقائها ،
~~وكونوا ممن أطاع الله وشمر في مرضاته ، وسابقوا بالجهاد إلى تملك جناته ،
~~فإن للجنة بابا حدوده تطهير الاعمال ، وتشييده إنفاق الاموال ، وساحته زحف
~~الرجال ، وطريقه غمغمة الالبطال ، ومفتاحه الثبات في معترك القتال ، ومدخله
~~من مشرعة الصوارم والنبال " .
# فلينظر الناظر في هذا الكلام ، فإنه وإن كان قد أخذ من صناعة البديع
~~بنصيب ، إلا أنه في حضيض الارض وكلام أمير المؤمنين ع في أوج السماء ، فإنه
~~لا ينكر لزومه فيه لما لا يلزمه اقتدارا وقوة وكتابة ، نحو قوله : " كنز "
~~فإن بإزاء " حرز " و" عز " ، وقوله : " مشاهدة " بإزاء قوله : " مجاهدة " ،
~~و" مغالبة " بإزاء " محاربة " ، و" حدوده " بازاء " تشييده " ، لكن مثله
~~بالقياس إلى كلام أمير المؤمنين ع كدار مبنية من اللبن والطين ، مموهة
~~الجدران بالنقوش والتصاوير ، مزخرفة بالذهب من فوق الجص والاسفيداج (2) ،
~~بالقياس إلى دار مبنية بالصخر ms0305 الاصم الصلد ، المسبوك بينه عمد الرصاص
~~والنحاس المذاب ، وهي مكشوفة غير مموهة ولا مزخرفة .
# فإن بين هاتين الدارين بونا بعيدا ، وفرقا عظيما .
# وانظر قوله : " ما غزي قوم في عقر دارهم إلا ذلوا " ، كيف تصيح من بين
~~الخطبة صياحا ، وتنادي على نفسها نداء فصيحا ، وتعلم سامعها أنها ليست من المعدن PageV02P084
~~الذي خرج باقي الكلام منه ، ولا من الخاطر الذي صدر ذلك السجع عنه ، ولعمر
~~الله ، لقد جملت الخطبة وحسنتها وزانتها ، وما مثلها فيها إلا كآية من
~~الكتاب العزيز يتمثل بها في رسالة أو خطبة ، فإنها تكون كاللؤلؤة المضيئة
~~تزهر وتنير ، وتقوم بنفسها ، وتكتسي الرسالة بها رونقا ، وتكتسب بها ديباجة .
# وإذا أردت تحقيق ذلك ، فانظر إلى السجعة الثانية التي تكلفها ليوازنها
~~بها ، وهي قوله : " ولاقعدوا عن صون ديارهم إلا اضمحلوا " ، فإنك إذا نظرت
~~إليها وجدت عليها من التكلف والغثاثة ما يقوي عندك صدق ما قلته لك .
# على أن في كلام ابن نباتة في هذا الفصل ما ليس بجيد ، وهو قوله : " وحرز
~~طهر الله به أجسامكم " فإنه لا يقال في الحرز إنه يطهر الاجسام ، ولو قال
~~عوض " طهر " : حصن الله به أجسامكم ، لكان أليق ، لكنه أراد أن يقول : "
~~طهر " ليكون بإزاء " وفر " وبإزاء " أظهر " ، فأداه حب التقابل إلى ما ليس بجيد .
# (غارة سفيان بن عوف الغامدي على الانبار) فأما أخو غامد الذي وردت خيله
~~الانبار ، فهو سفيان بن عوف بن المغفل الغامدي وغامد قبيلة من اليمن ، وهي
~~من الازد ، أزد شنوءة ، واسم غامد عمر بن عبد الله بن كعب بن الحارث بن كعب
~~بن عبد الله بن مالك بن نصر بن الازد .
# وسمى غامدا لانه كان بين قومه شر فأصلحه وتغمدهم بذلك .
# روى إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفي (1) في كتاب " الغارات " عن
~~أبي الكنود ، قال : حدثني سفيان بن عوف الغامدي ، قال : دعاني معاوية ،
~~فقال : إني باعثك في جيش كثيف ، ذي أداة وجلادة ، فالزم لي جانب الفرات ،
~~حتى تمر بهيت (2) PageV02P085
~~فتقطعها ، فإن وجدت بها جندا فأغر عليهم ، وإلا فامض حتى تغير ms0306 على الانبار
~~، فإن لم تجد بها جندا فامض حتى توغل في المدائن .
# ثم أقبل إلي واتق أن تقرب الكوفة .
# واعلم أنك إن أغرت على أهل الانبار وأهل المدائن فكأنك أغرت على الكوفة .
# إن هذه الغارات يا سفيان على أهل العراق ترعب قلوبهم ، وتفرح كل من له
~~فينا هوى منهم ، وتدعو إلينا كل من خاف الدوائر ، فاقتل من لقيته ممن ليس
~~هو على مثل رأيك ، وأخرب كل ما مررت به من القرى ، واحرب الاموال ، فإن حرب
~~الاموال شبيه بالقتل ، وهو أوجع للقلب .
# قال : فخرجت من عنده فعسكرت ، وقام معاوية في الناس فخطبهم ، فقال : أيها
~~الناس ، انتدبوا (1) مع سفيان بن عوف ، فإنه وجه عظيم فيه أجر ، سريعة فيه
~~أوبتكم إن شاء الله .
# ثم نزل .
# قال : فو الذى لا إله غيره ما مرت ثالثة حتى خرجت في ستة آلاف ، ثم لزمت
~~شاطئ الفرات ، فأغذذت السير حتى أمر بهيت ، فبلغهم أني قد غشيتهم فقطعوا
~~الفرات فمررت بها وما بها عريب ، (2) كأنها لم تحلل قط ، فوطئتها حتى أمر
~~بصندوداء (3) ، ففروا فلم ألق بها أحدا ، فأمضي حتى أفتتح الانبار ، وقد
~~نذروا بي ، فخرج صاحب المسلحة الي ، فوقف لي فلم أقدم عليه حتى أخذت غلمانا
~~من أهل القرية ، فقلت لهم : أخبروني ، كم بالانبار من أصحاب علي ع ؟ قالوا
~~: عدة رجال المسلحة خمسمائة ، ولكنهم قد تبددوا ورجعوا إلى الكوفة ، ولا
~~ندري الذي يكون فيها ، قد يكون مائتي رجل ، فنزلت فكتبت أصحابي كتائب ، ثم
~~أخذت أبعثهم إليه كتيبة بعد كتيبة ، فيقاتلهم والله ويصبر لهم ، ويطاردهم
~~ويطاردونه في الازقة ، فلما رأيت ذلك أنزلت إليهم نحوا من مائتين ، PageV02P086
~~وأتبعتهم الخيل ، فلما حملت عليهم الخيل وأمامها الرجال تمشي ، لم يكن شئ
~~حتى تفرقوا وقتل صاحبهم في نحو من ثلاثين رجلا ، وحملنا ما كان في الانبار
~~من الاموال ، ثم انصرفت ، فو الله ما غزوت غزاة كانت أسلم ولا أقر للعيون ،
~~ولا أسر للنفوس منها .
# وبلغني والله أنها أرعبت الناس ، فلما عدت إلى معاوية ، حدثته الحديث على
~~وجهه ، فقال : كنت عند ظني بك ، لا ms0307 تنزل في بلد من بلداني إلا قضيت فيه مثل
~~ما يقضي فيه أميره ، وإن أحببت توليته وليتك ، وليس لاحد من خلق الله عليك
~~أمر دوني .
# قال : فو الله ما لبثنا إلا يسيرا ، حتى رأيت رجال أهل العراق يأتوننا
~~على الابل هرابا من عسكر علي ع .
# قال إبراهيم : كان اسم عامل علي ع على مسلحة الانبار أشرس بن حسان البكري .
# * * * وروى إبراهيم عن عبد الله بن قيس ، عن حبيب بن عفيف ، قال كنت مع
~~أشرس بن حسان البكري بالانبار على مسلحتها ، إذ صبحنا سفيان بن عوف في
~~كتائب تلمع الابصار منها ، فهالونا والله ، وعلمنا إذ رأيناهم أنه ليس لنا
~~طاقة بهم ولا يد ، فخرج إليهم صاحبنا وقد تفرقنا فلم يلقهم نصفنا ، وأيم
~~الله لقد قاتلناهم فأحسنا قتالهم ، حتى كرهونا ، ثم نزل صاحبنا وهو يتلو
~~قوله تعالى : " فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا " (1) .
# ثم قال لنا : من كان لا يريد لقاء الله ، ولا يطيب نفسا بالموت ، فليخرج
~~عن القرية ما دمنا نقاتلهم ، فإن قتالنا إياهم شاغل لهم عن طلب هارب ، ومن
~~أراد ما عند الله فما عند الله خير للابرار .
# ثم نزل في ثلاثين رجلا ، فهممت بالنزول معه ، ثم أبت نفسي واستقدم هو
~~وأصحابه ، فقاتلوا حتى قتلوا رحمهم الله ، وانصرفنا نحن منهزمين .
PageV02P087
# قال إبراهيم : وقدم (1) علج من أهل الانبار على علي ع ، فأخبره الخبر ،
~~فصعد المنبر فخطب الناس ، وقال : إن أخاكم البكري قد أصيب بالانبار ، وهو
~~معتز لا يخاف ما كان ، واختار ما عند الله على الدنيا ، فانتدبوا إليهم حتى
~~تلاقوهم ، فإن أصبتم منهم طرفا أنكلتموهم عن العراق أبدا ما بقوا .
# ثم سكت عنهم رجاء أن يجيبوه أو يتكلم منهم متكلم ، فلم ينبس أحد منهم
~~بكلمة ، فلما رأى صمتهم نزل ، وخرج يمشي راجلا حتى أتى النخيلة ، والناس
~~يمشون خلفه حتى أحاط به قوم من أشرافهم ، فقالوا : ارجع يا أمير المؤمنين
~~ونحن نكفيك ، فقال : ما تكفونني ولا تكفون أنفسكم .
# فلم يزالوا به حتى صرفوه إلى منزله ، فرجع وهو واجم ms0308 كئيب ، ودعا سعيد بن
~~قيس الهمداني ، فبعثه من النخيلة في ثمانية آلاف ، وذلك أنه أخبر أن القوم
~~جاءوا في جمع كثيف .
# فخرج سعيد بن قيس على شاطئ الفرات في طلب سفيان بن عوف ، حتى إذا بلغ
~~عانات (2) ، سرح أمامه هانئ بن الخطاب الهمداني ، فاتبع آثارهم حتى دخل
~~أداني أرض قنسرين وقد فاتوه ، فانصرف .
# قال : ولبث علي ع ترى فيه الكآبة والحزن حتى قدم عليه سعيد بن قيس ، وكان
~~تلك الايام عليلا ، فلم يقو على القيام في الناس بما يريده من القول ، فجلس
~~بباب السدة التى تصل إلى المسجد ، ومعه إبناه حسن وحسين ع ، وعبد الله بن
~~جعفر ، ودعا سعدا مولاه ، فدفع إليه الكتاب ، وأمره أن يقرأه على الناس ،
~~فقام سعد بحيث يستمع علي ع صوته ، ويسمع ما يرد الناس عليه ، ثم قرأ هذه
~~الخطبة التي نحن في شرحها .
# * * *
PageV02P088
# وذكر أن القائم إليه ، العارض نفسه عليه جندب بن عفيف الازدي ، هو وابن أخ
~~له يقال له : عبد الرحمن بن عبد الله بن عفيف .
# قال : ثم أمر الحارث الاعور الهمداني ، فنادى في الناس : أين من يشتري
~~نفسه لربه ويبيع دنياه بآخرته ؟ أصبحوا غدا بالرحبة إن شاء الله ، ولا يحضر
~~إلا صادق النية في السير معنا ، والجهاد لعدونا .
# فأصبح وليس بالرحبة إلا دون ثلاثمائة ، فلما عرضهم قال : لو كانوا ألفا
~~كان لي فيهم رأي .
# وأتاه قوم يعتذرون ، فقال : " وجاء المعذرون " (1) ، وتخلف المكذبون ،
~~ومكث أياما باديا حزنه شديد الكابة ، ثم جمع الناس فخطبهم فقال : أما بعد
~~أيها الناس ، فوالله لاهل مصركم في الامصار أكثر من الانصار في العرب ، وما
~~كانوا يوم أعطوا رسول الله ص أن يمنعوه ومن معه من المهاجرين حتى يبلغ
~~رسالات ربه إلا قبيلتين ، قريبا مولدهما ، ما هما بأقدم العرب ميلادا ، ولا
~~بأكثرهم عددا .
# فلما آووا النبي ص وأصحابه ، ونصروا الله ودينه ، رمتهم العرب عن قوس
~~واحدة ، فتحالفت عليهم اليهود ، وغزتهم القبائل قبيلة بعد قبيلة ، فتجردوا
~~لنصرة دين الله ، وقطعوا ما بينهم وبين العرب من الحبائل ، وما بينهم وبين
~~اليهود من ms0309 الحلف ، ونصبوا لاهل نجد وتهامة وأهل مكة واليمامة ، وأهل الحزن
~~والسهل ، وأقاموا قناة الدين ، وصبروا تحت حماس الجلاد ، حتى دانت لرسول
~~الله ص العرب ، ورأى منهم قرة العين قبل أن يقبضه الله عزوجل إليه ، وأنتم
~~اليوم في الناس أكثر من أولئك ذلك الزمان في العرب .
# فقام إليه رجل آدم طوال ، فقال : ما أنت بمحمد ، ولا نحن باولئك الذين PageV02P089
~~ذكرت ، فقال ع : أحسن سمعا تحسن إجابة ! ثكلتكم الثواكل ! ما تزيدونني إلا
~~غما هل ! أخبرتكم أني محمد ، وأنكم الانصار ! إنما ضربت لكم مثلا ، وإنما
~~أرجو أن تتأسوا بهم .
# ثم قام رجل آخر ، فقال : ما أحوج أمير المؤمنين اليوم وأصحابه إلى أصحاب
~~النهروان .
# ثم تكلم الناس من كل ناحية ولغطوا ، وقام رجل منهم فقال بأعلى صوته :
~~استبان فقد الاشتر على أهل العراق ! أشهد لو كان حيا لقل اللغط ، ولعلم كل
~~امرئ ما يقول .
# فقال علي ع : هبلتكم الهوابل ! أنا أوجب عليكم حقا من الاشتر ، وهل
~~للاشتر عليكم من الحق إلا حق المسلم على المسلم ! فقام حجر بن عدي الكندي
~~وسعيد بن قيس الهمداني ، فقالا لا يسوءك الله يا أمير المؤمنين ، مرنا
~~بأمرك نتبعه ، فو الله ما نعظم جزعا على أموالنا إن نفدت ، ولا على عشائرنا
~~إن قتلت في طاعتك .
# فقال : تجهزوا للمسير إلى عدونا .
# فلما دخل منزله ودخل عليه وجوه أصحابه ، قال لهم : أشيروا على برجل صليب
~~ناصح ، يحشر الناس من السواد .
# فقال له سعيد بن قيس : يا أمير المؤمنين ، أشير عليك بالناصح الاريب
~~الشجاع الصليب معقل بن قيس التميمي ، قال : نعم .
# ثم دعاه فوجهه ، فسار فلم يقدم حتى أصيب أمير المؤمنين ع PageV02P090
~~(28) ومن خطبة له ع : الاصل : أما بعد فإن الدنيا قد أدبرت وآذنت بوداع ،
~~وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع (1) ألا وإن اليوم المضمار ، وغدا
~~السباق ، والسبقة الجنة ، والغاية النار .
# أفلا تائب من خطيئته قبل منيته ! ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه ! ألا
~~وإنكم في أيام أمل ، من ورائه أجل ، فمن عمل في أيام أمله قبل حضور أجله ،
~~فقد نفعه عمله ms0310 ، ولم يضرره أجله .
# ومن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله ، فقد خسر عمله ، وضره أجله .
# ألا فاعملوا في الرغبة ، كما تعملون في الرهبة .
# ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها ، ولا كالنار نام هاربها .
# ألا وإنه من لا ينفعه الحق ، يضره الباطل ، ومن لا يستقيم به الهدى ، يجر
~~به الضلال إلى الردى .
# ألا وإنكم قد أمرتم بالظعن ، ودللتم على الزاد ، وإن أخوف ما أخاف عليكم
~~اتباع الهوى وطول الامل ، فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا .
# * * *
PageV02P091
# قال الرضي رحمه الله : وأقو ل : إنه لو كان كلام يأخذ بالاعناق إلى الزهد
~~في الدنيا ، ويضطر إلى عمل الآخرة لكان هذا الكلام .
# لو كان كلام يأخذ بالاعناق إلى الزهد في الدنيا ، ويضطر إلى عمل الآخرة
~~لكان هذا الكلام .
# وكفى به قاطعا لعلائق الآمال ، وقادحا زناد الاتعاظ والانزدجار .
# ومن أعجبه قوله ع : " ألا وإن اليوم المضمار وغدا السباق ، والسبقة الجنة
~~والغاية النار " ، فإن فيه مع فخامة اللفظ ، وعظم قدر المعنى ، وصادق
~~التمثيل وواقع التشبيه ، سرا عجيبا ، ومعنى لطيفا ، وهو قوله ع " والسبقة
~~الجنة والغاية النار " ، فخالف بين اللفظين لاختلاف المعنيين ، ولم يقل
~~السبقة النار كما قال : " السبقة الجنة " لان الاستباق إنما يكون إلى أمر
~~محبوب وغرض مطلوب ، وهذه صفة الجنة ، وليس هذا المعنى موجودا في النار ،
~~نعوذ بالله منها ! فلم يجز أن يقول : " والسبقة النار " بل قال : " والغاية
~~النار " ، لان الغاية قد ينتهى إليها من لا يسره الانتهاء إليها ، ومن يسره
~~ذلك فصلح أن يعبر بها عن الامرين معا ، فهي في هذا الموضع كالمصير والمال ،
~~قال الله تعالى : " قتمتعوا فإن مصيركم إلى النار " ، ولا يجوز في هذا
~~الموضع أن يقال : فإن " سبقتكم (بسكون الباء) إلى النار " .
# فتأمل ذلك فباطنه عجيب ، وغوره بعيد لطيف ، وكذلك أكثر كلامه ع .
# وفي بعض النسخ ، وقد جاء في رواية أخرى " والسبقة الجنة (1) " بضم السين
~~، والسبقة عندهم : اسم لما يجعل للسابق ، إذا سبق من مال أو عرض ،
~~والمعنيان متقاربان ، لان ذلك لا يكون جزاء على فعل ms0311 الامر المذموم ، وإنما
~~يكون جزاء على فعل الامر المحمود * * *
PageV02P092
# الشرح : آذنت : أعلمت .
# والمضمار ، منصوب ، لانه اسم " إن " .
# واليوم ظرف ، وموضعه رفع ، لانه خبر " إن " ، وظرف الزمان يجوز أن يكون
~~خبرا عن الحدث ، والمضمار : حدث ، وهو الزمان الذي تضمر فيه الخيل للسباق ،
~~والضمر : الهزال وخفة اللحم .
# وإعراب قوله : " وغدا السباق " ، على هذا الوجه أيضا .
# ويجوز الرفع في الموضعين على أن تجعلهما خبران بأنفسهما .
# وقوله ع : " ألا عامل لنفسه قبل يوم بؤسه " أخذه ابن نباتة مصالة (1) ،
~~فقال في بعض خطبه : " ألا عامل لنفسه قبل حلول رمسه " .
# قوله : " ألا فاعملوا في الرغبة " ، يقول : لا ريب أن أحدكم إذا مسه الضر
~~من مرض شديد ، أو خوف مقلق ، من عدو قاهر ، فإنه يكون شديد الاخلاص
~~والعبادة وهذه حال من يخاف الغرق في سفينة تتلاعب بها الامواج ، فهو ع أمر
~~بأن يكون المكلف عاملا أيام عدم الخوف مثل عمله وإخلاصه ، وانقطاعه إلى
~~الله أيام هذه العوارض .
# قوله : " لم أر كالجنة نام طالبها " ، يقول : إن من أعجب العجائب من يؤمن
~~بالجنة كيف يطلبها وينام ! ، ومن أعجب العجائب من يوقن بالنار ، كيف لا
~~يهرب منها وينام ! أي لا ينبغي أن ينام طالب هذه ولا الهارب من هذه .
# وقد فسر الرضى رحمه الله تعالى معنى قوله : " والسبقة الجنة " .
# (نبذ من أقوال الصالحين والحكماء) ونحن نورد في هذا الفصل نكتا من مواعظ
~~الصالحين يرحمهم الله ، تناسب هذا المأخذ .
# فمما يؤثر عن أبي حازم الاعرج - كان في أيام بني أمية - قوله لعمر بن عبد
~~العزيز ، PageV02P093
~~وقد قال له : يا أبا حازم ، إني أخاف الله مما قد دخلت فيه ، فقال : لست
~~أخاف عليك أن تخاف ، وإنما أخاف عليك ألا تخاف .
# وقيل له : كيف يكون الناس يوم القيامة ؟ قال : أما العاصي فآبق قدم به
~~على مولاه ، وأما المطيع فغائب قدم على أهله .
# ومن كلامه : إنما بيني وبين الملوك يوم واحد ، أما أمس فلا يجدون لذته ،
~~ولا أجد شدته ، وأما غدا فإني وإياهم منه على خطر ، وإنما هو اليوم ، فما
~~عسى أن يكون ! ومن ms0312 كلامه ، إذا تتابعت عليك نعم ربك وأنت تعصيه فاحذره .
# وقال له سليمان بن عبد الملك : عظني ، فقال عظم ربك أن يراك حيث نهاك ،
~~أو يفقدك حيث أمرك .
# وقيل له : ما مالك ؟ قال : شيآن لا عدم بي معهما : الرضى عن الله ،
~~والغنى عن الناس .
# ومن كلامه ، عجبا لقوم يعملون لدار يرحلون عنها كل يوم مرحلة ، ويتركون
~~أن يعملوا لدار يرحلون إليها كل يوم مرحلة ! ومن كلامه : إن عوفينا من شر
~~ما أعطانا ، لم يضرنا فقد ما زوي عنا .
# ومن كلامه : نحن لا نريد أن نموت حتى نتوب ، ونحن لا نتوب حتى نموت .
# ولما ثقل عبد الملك رأى غسالا يلوي بيده ثوبا ، فقال : وددت أني كنت
~~غسالا مثل هذا ، أعيش بما أكتسب يوما فيوما ، فذكر ذلك لابي حازم ، فقال :
~~الحمد لله الذي جعلهم عند الموت يتمنون ما نحن فيه ، ولا نتمنى عند الموت
~~ما هم فيه .
# * * * ومن كلام غيره من الصالحين : دخل سالم بن عبد الله بن عمر على هشام
~~بن عبد الملك PageV02P094
~~في الكعبة ، فكلمه هشام ، ثم قال له : سل حاجتك قال : معاذ الله أن أسأل في
~~بيت الله غير الله .
# وقيل لرابعة القيسية : لو كلمت أهلك أن يشتروا لك خادما يكفيك مؤنة بيتك
~~! قالت : إني لاستحي أن أسال الدنيا من يملكها ، فكيف من لا يملكها ! وقال
~~بكر بن عبد الله : أطفئوا نار الغضب بذكر نار جهنم .
# عامر بن عبد القيس : الدنيا والدة للموت ، ناقضة للمبرم ، مرتجعة للعطية
~~، وكل من فيها يجري إلى ما لا يدري ، وكل مستقر فيها غير راض بها ، وذلك
~~شهيد على أنها ليست بدار قرار .
# باع عتبة بن عبد الله بن مسعود أرضا له بثمانين الفا ، فتصدق بها ، فقيل
~~له : لو جعلت هذا المال أو بعضه ذخرا لولدك ! قال : بل أجعل هذا المال ذخرا
~~لي ، وأجعل الله تعالى ذخرا لولدي .
# رأى إياس بن قتادة شيبة في لحيته ، فقال : أرى الموت يطلبني ، وأراني لا
~~أفوته .
# فلزم بيته وترك الاكتساب .
# فقال له أهله : تموت هزالا ، قال : لان أموت مؤمنا ms0313 مهزولا أحب إلي من
~~أعيش منافقا سمينا .
# بكر بن عبد الله المزني : ما الدنيا ليت شعري ! أما ما مضى منها فحلم ،
~~وأما ما بقي فأماني ! مورق العجلي : خير من العجب بالطاعة ألا تأتي بالطاعة .
# ومن كلامه ضاحك : معترف بذنبه ، خير من باك مدل على ربه .
# ومن كلامه : أوحى الله إلى الدنيا : من خدمني فاخدميه ، ومن خدمك
~~فاستخدميه .
PageV02P095
# قيل لرابعة : هل عملت عملا ترين أنه يقبل منك ؟ قالت إن كان فخوفي أن يرد على .
# نظر حبيب إلى مالك بن دينار ، وهو يقسم صدقته علانية ، فقال يا أخي ، إن
~~الكنوز لتستر ، فما بال هذا يجهر به ! قال عمرو بن عبيد للمنصور : إن الله
~~أعطاك الدنيا بأسرها ، فاشتر نفسك منه ببعضها ، وإن هذا الذي أصبح اليوم في
~~يدك ، لو كان مما يبقى على الناس لبقي في يد من كان قبلك ، ولم يصر إليك ،
~~فاحذر ليلة تمخض بيوم لا ترى بعده إلا يوم القيامة .
# فبكى المنصور ، وقال : يا أبا عثمان ، سل حاجة ، قال : حاجتى ألا تعطيني
~~حتى أسالك ، ولا تدعني حتى أجيئك ، قال : إذن لا نلتقي أبدا ، قال : فذاك أريد .
# كان يقال : الدنيا جاهلة ، ومن جهلها ، أنها لا تعطي أحدا ما يستحقه ،
~~إما أن تزيده ، وإما أن تنقصه .
# قيل لخالد بن صفوان : من أبلغ الناس ؟ قال : الحسن لقوله : فضح الموت
~~الدنيا .
# قيل لبعض الزهاد : كيف سخط نفسك على الدنيا ؟ قال : أيقنت إني خارج منها
~~كرها ، فأحببت أن أخرج منها طوعا .
# مر إبراهيم بن أدهم بباب أبي جعفر المنصور ، فنظر السلاح والحرس ، فقال :
~~المريب خائف .
# قيل لزاهد : ما أصبرك على الوحدة ! قال : كلا ، أنا أجالس ربي ، إذا شئت
~~أن يناجيني قرأت كتابه ، وإذا شئت أن أناجيه صليت .
# كان يقال : خف الله لقدرته عليك : واستحي منه لقربه منك .
PageV02P096
# قال الرشيد (1) للفضيل بن عياض : ما أزهدك ! قال : أنت يا هارون أزهد مني ،
~~لاني زهدت في دنيا فانية ، وزهدت في آخرة باقية .
# وقال الفضيل : يا ربي ، إني لاستحيي أن أقول : توكلت عليك ، لو توكلت
~~عليك ما خفت إلا ms0314 منك ، ولا رجوت إلا إياك .
# عوتب بعض الزهاد على كثرة التصدق بماله ، فقال : لو أراد رجل أن ينتقل من
~~دار إلى دار ، ما أظنه كان يترك في الدار الاولى شيئا ! قال بعض الملوك
~~لبعض الزهاد : ما لك لا تغشى بابي ، وأنت عبدي ! قال : لو علمت أيها الملك
~~، لعلمت أنك عبد عبدي ، لاني أملك الهوى ، والهوى يملكك .
# دخل متظلم على سليمان بن عبد الملك ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أذكر يوم
~~الاذان ، قال : وما يوم الاذان ؟ قال : اليوم الذي قال تعالى فيه : " فأذن
~~مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين " (2) ، فبكى سليمان وأزال ظلامته .
# سئل الفضيل بن عياض عن الزهد ، فقال : يجمعه حرفان في كتاب الله : "
~~لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " (3) .
# كتب يحيى بن خالد من الحبس إلى الرشيد : ما يمر يوم من نعيمك إلا ويمر
~~يوم من بؤسي ، وكلاهما إلى نفاد .
# قيل لحاتم الاصم : علام بنيت أمرك ؟ قال : على أربع خصال : علمت أن رزقي
~~لا يأكله غيري فلم أهتم به ، وعلمت أن عملي لا يعمله غيري فأنا مشغول به ،
~~وعلمت أن الموت يأتيني بغتة فأنا أبادره ، وعلمت أني بعين الله في كل حال
~~فاستحييت منه .
PageV02P097
# نظر بعض الصالحين إلى رجل يفحش في قوله ، فقال : يا هذا إنما تملي على
~~حافظيك كتابا إلى ربك ، فانظر ما تودعه .
# كان يقال : مثل الدنيا والآخرة مثل ضرتين لبعل واحد ، إن أرضى هذه أسخط
~~الاخرى .
# قيل لبعضهم : ما مثل الدنيا ؟ قال هي أقل من أن يكون لها مثل .
# دخل لص على بعض الزهاد الصالحين ، فلم ير في داره شيئا ، فقال له : يا
~~هذا ، أين متاعك ؟ قال : حولته إلى الدار الاخرى .
# قيل للربيع بن خيثم : يا ربيع ، ما نراك تذم أحدا ! فقال : ما أنا عن
~~نفسي براض ، فأتحول من ذمي إلى ذم الناس ، إن الناس خافوا الله على ذنوب
~~العباد وأمنوه على ذنوبهم .
# قال عيسى بن موسى لابي شيبة القاضي : لم لا تأتينا ؟ قال : إن قربتني
~~فتنتني ، وإن أقصيتني أحزنتني ، وليس عندي ما ms0315 أخافك عليه ، ولا عندك ما
~~أرجوك له .
# من كلام بعض الزهاد : تأمل ذا الغنى ، ما أشد نصبه ، وإقل راحته ، وأخس
~~من ماله حظه ، وأشد من الايام حذره ! هو بين سلطان يتهضمه ، وعدو يبغي عليه
~~، وحقوق تلزمه ، وأكفاء يحسدونه ، وولد يود فراقه ، قد بعث عليه غناه من
~~سلطانه العنت ، ومن أكفائه الحسد ، ومن أعدائه البغي ، ومن ذوي الحقوق الذم
~~، ومن الولد الملالة .
# ومن كلام سفيان الثوري : يا بن آدم ، جوارحك سلاح الله عليك ، بأيها شاء قتلك .
# ميمون بن مهران في قوله تعالى : " ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون " (1) ، قال : إنها لتعزية للمظلوم ، ووعيد للظالم .
PageV02P098
# دخل عبد الوارث بن سعيد على مريض يعوده ، فقال له : ما نمت منذ أربعين ليله
~~، فقال : يا هذا ، أحصيت ليالي البلاء ، فهل أحصيت ليالي الرخاء ! بعضهم :
~~وا عجباه لمن يفرح بالدنيا ، فإنما هي عقوبة ذنب ! إبن السماك : خف الله
~~حتى كأنك لم تطعه قط ، وارجه حتى كأنك لم تعصه قط .
# بعضهم : العلماء أطباء هذا الخلق ، والدنيا داء هذا الخلق ، فإذا كان
~~الطبيب يطلب الداء فمتى يبرئ غيره .
# قيل لمحمد بن واسع : فلان زاهد ، قال : وما قدر الدنيا حتى يحمد من يزهد
~~فيها ؟ رئي عبد الله بن المبارك واقفا بين مقبرة ومزبلة ، فقيل له : ما
~~أوقفك ؟ قال أنا بين كنزين من كنوز الدنيا فيهما عبرة : هذا كنز الاموال ،
~~وهذا كنز الرجال .
# قيل لبعضهم : أتعبت نفسك ، فقال : راحتها أطلب .
# دخل الاسكندر مدينة فتحها ، فسأل عمن بقي من أولاد الملوك بها ، فقيل :
~~رجل يسكن المقابر ، فدعا به ، فقال : ما دعاك إلى لزوم هذه المقابر ؟ فقال
~~: أحببت أن إميز بين عظام الملوك ، وعظام عبيدهم ، فوجدتها سواء .
# فقال : هل لك أن تتبعني فأحيي شرفك وشرف آبائك ، إن كانت لك همة ! قال :
~~همتي عظيمة ، قال : وما همتك ؟ قال : حياة لا موت معها ، وشباب لا هرم معه
~~، وغنى لا فقر معه ، وسرور لا مكروه معه ، فقال : ليس هذا عندي ، قال :
~~فدعني التمسه ممن هو عنده .
# مات ابن لعمر بن ذر ، فقال : لقد شغلني ms0316 الحزن لك يا بني عن الحزن عليك .
# كان يقال : من هوان الدنيا على الله ألا يعصى إلا فيها ، ولا ينال ما
~~عنده إلا بتركها .
# ومن كلام عبد الله بن شداد : أرى دواعي الموت لا تقلع ، وأرى من مضى لا يرجع ، PageV02P099
~~فلا تزهدن في معروف ، فإن الدهر ذو صروف .
# كم من راغب قد كان مرغوبا إليه ! والزمان ذو ألوان ، من يصحب الزمان ير
~~الهوان ، وإن غلبت يوما على المال فلا تغلبن على الحيلة على كل حال ، وكن
~~أحسن ما تكون في الظاهر حالا ، أقل ما تكون في الباطن مآلا .
# كان يقال : إن مما يعجل الله تعالى عقوبته : الامانة تخان ، والاحسان
~~يكفر ، والرحم تقطع ، والبغي على الناس .
# الربيع بن خيثم : لو كانت الذنوب تفوح روائحها لم يجلس أحد إلى إحد .
# قيل لبعضهم : كيف أصبحت ؟ قال : آسفا على أمسي ، كارها ليومي ، متهما لغدي .
# وقيل لآخر : لم تركت الدنيا ؟ قال : أنفت من قليلها ، وأنف مني كثيرها .
# وهذا كما قال بعضهم ، وقد قيل له : لم لا تقول الشعر ؟ قال : يأباني جيده
~~، وآبى رديئه .
# بعض الصالحين : لو أنزل الله تعالى كتابا : إني معذب رجلا واحدا خفت أن
~~أكونه ، أو إنه راحم رجلا واحدا ، لرجوت أن أكونه .
# مطرف بن الشخير : خير الامور أوساطها ، وشر السير الحقحقة (1) .
# وهذا الكلام قد روي مرفوعا .
# يحيى بن معاذ : إن لله عليك نعمتين : في السراء التذكر ، وفي الضراء
~~التصبر ، فكن في السراء عبدا شكورا ، وفي الضراء حرا صبورا .
# دخل ابن السماك على الرشيد ، فقال له : عظني ، ثم دعا بماء ليشربه ، فقال
~~له : ناشدتك الله لو منعك الله من شربه ما كنت فاعلا ؟ قال : كنت أفتديه
~~بنصف ملكي ، قال : فاشربه ، فلما شرب ، قال : ناشدتك الله ! لو منعك الله
~~من خروجه ما كنت فاعلا ؟ قال : كنت أفتديه بنصف ملكي ، قال : إن ملكا يفتدى
~~به شربة ماء ، لخليق ألا ينافس عليه .
# قال المنصور لعمرو بن عبيد رحمه الله تعالى : عظني ، قال : بما رأيت أم
~~بما سمعت ؟
PageV02P100
# قال : بما رأيت ، قال : رأيت عمر بن عبد العزيز ms0317 ، وقد مات ، فخلف أحد عشر
~~ابنا ، وبلغت تركته سبعة عشر دينارا ، كفن منها بخمسة دنانير ، واشتري موضع
~~قبره بدينارين ، وأصاب كل واحد من ولده دون الدينار .
# ثم رأيت هشام بن عبد الملك ، وقد مات وخلف عشرة ذكور ، فأصاب كل واحد من
~~ولده الف الف دينار .
# ورأيت رجلا من ولد عمر بن عبد العزيز ، قد حمل في يوم واحد على مائة فرس
~~في سبيل الله ، ورأيت رجلا من ولد هشام ، يسأل الناس ليتصدقوا عليه .
# حسان بن أبي سنان : ما شئ أهون من ورع ؟ إذا رابك شئ فدعه .
# مورق العجلي : لقد سألت الله حاجة أربعين سنة ، ما قضاها ولا يئست منها ،
~~قيل : وما هي ؟ قال : ترك ما لا يعنيني .
# قتادة : إن الله ليعطي العبد على نية الآخرة ما يسأله من الدنيا ، ولا
~~يعطيه على نية الدنيا إلا الدنيا .
# من كلام محمد بن واسع : ليس في النار عذاب أشد على أهلها من علمهم بأنه
~~ليس لكربهم تنفيس ، ولا لضيقتهم ترفيه ، ولا لعذابهم غاية ، وليس في الجنة
~~نعيم أبلغ من علم أهلها بأن ذلك الملك لا يزول عنهم .
# قال بعض الملوك لبعض الزهاد : أذمم لي الدنيا ، قال : أيها الملك ، هي
~~الآخذة لما تعطي ، المورثة بعد ذلك الندم ، السالبة ما تكسو ، المورثة بعد
~~ذلك الفضوح ، تسد بالاراذل مكان الافاضل وبالعجزة مكان الحزمة ، تجد في كل
~~من كل خلفا ، وترضى بكل من كل بدلا ، تسكن دار كل قرن قرنا ، وتطعم سؤر كل
~~قوم قوما .
# ومن كلام الحجاج - وكان مع غشمه وإلحاده واعظا بليغا مفوها - خطب فقال :
~~اللهم أرني الغي غيا فأتجنبه ، وأرني الهدى هدى فأتبعه ، ولا تكلني إلى
~~نفسي فأضل PageV02P101
~~ضلالا بعيدا ، والله ما أحب أن ما مضى من الدنيا بعمامتي هذه ، ولما بقي
~~منها أشبه بما مضى من الماء بالماء .
# وقال مالك بن دينار : غدوت إلى الجمعة ، فجلست قريبا من المنبر ، فصعد
~~الحجاج ، فسمعته يقول : امرؤ زور عمله ، امرؤ حاسب نفسه ، امرؤ فكر فيما
~~يقرؤه في صحيفته ، ويراه في ميزانه ، امرؤ كان عند قلبه زاجر ms0318 ، وعند همه
~~آمر ، امرؤ أخذ بعنان قلبه ، كما يأخذ الرجل بخطام جمله ، فإن قاده إلى
~~طاعة الله تبعه ، وإن قاده إلى معصية الله كفه ، إننا والله ما خلقنا
~~للفناء ، وإنما خلقنا للبقاء ، وإنما ننتقل من دار إلى دار .
# وخطب يوما ، فقال : إن الله أمرنا بطلب الآخرة ، وكفانا مئونة الدنيا ،
~~فليته كفانا مئونة الآخرة ، وأمرنا بطلب الدنيا .
# فقال الحسن : ضالة المؤمن خرجت من قلب المنافق .
# ومن الكلام المنسوب إليه - وأكثر الناس يروونه عن أمير المؤمنين ع : أيها
~~الناس ، اقدعوا هذه الانفس ، فإنها أسأل شئ إذا أعطيت ، وأبخل لشئ إذا سئلت
~~، فرحم الله امرأ جعل لنفسه خطاما وزماما ، فقادها بخطامها إلى طاعة الله ،
~~وعطفها بزمامها عن معصية الله ، فإني رأيت الصبر عن محارم الله أيسر من
~~الصبر على عذاب الله .
# ومن كلامه : إن امرأ أتت عليه ساعة من عمره لم يذكر فيها ربه ، ويستغفر
~~من ذنبه ، ويفكر في معاده ، لجدير أن يطول حزنه ، ويتضاعف أسفه .
# إن الله كتب على الدنيا الفناء ، وعلى الآخرة البقاء ، فلا بقاء لما كتب
~~عليه الفناء ، ولا فناء لما كتب عليه البقاء ، فلا يغرنكم شاهد الدنيا عن
~~غائب الآخرة ، واقهروا طول الامل بقصر الاجل .
PageV02P102
# ونقلت من " أمالي " أبي أحمد العسكري رحمه الله تعالى ، قال : خطب الحجاج
~~يوما ، فقال : أيها الناس ، قد أصبحتم في أجل منقوص ، وعمل محفوظ .
# رب دائب مضيع وساع لغيره .
# والموت في أعقابكم ، والنار بين أيديكم ، والجنة أمامكم ، خذوا من أنفسكم
~~لانفسكم ، ومن غناكم لفقركم ، ومما في أيديكم لما بين أيديكم ، فكأن ما قد
~~مضى من الدنيا لم يكن ، وكأن الاموات لم يكونوا أحياء ، وكل ما ترونه فإنه ذاهب .
# هذه شمس عاد وثمود وقرون كثيرة بين ذلك ، هذه الشمس التي طلعت على
~~التبابعة والاكاسرة وخزائنهم السائرة بين أيديهم وقصورهم المشيدة ، ثم طلعت
~~على قبورهم ! أين الملوك الاولون ! أين الجبابرة المتكبرون ! المحاسب الله
~~، والصراط منصوب ، وجهنم تزفر وتتوقد ، وأهل الجنة ينعمون ، في روضة يحبرون
~~، جعلنا الله وإياكم من الذين ، " إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما ms0319
~~وعميانا " (1) .
# قال : فكان الحسن رحمه الله تعالى يقول : ألا تعجبون من هذا الفاجر ،
~~يرقى عتبات المنبر فيتكلم بكلام الانبياء ، وينزل فيفتك فتك الجبارين !
~~يوافق الله في قوله ، ويخالفه في فعله ! (استطراد بلاغي في الكلام على
~~المقابلة) وأما ما ذكره الرضي رحمه الله تعالى من المقابلة بين السبقة
~~والغاية ، فنكتة جيده من علم البيان ، ونحن نذكر فيها أبحاثا نافعة ، فنقول
~~: إما أن مقابل الشئ ضده أو ما ليس بضده .
# فالاول كالسواد والبياض ، وهو قسمان : أحدهما : مقابله في اللفظ والمعنى .
PageV02P103
# والثاني : مقابله في المعنى لا في اللفظ .
# أما الاول ، فكقوله تعالى : " فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا " (1) ،
~~فالضحك ضد البكاء ، والقليل ضد الكثير .
# وكذلك قوله تعالى : " لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم " (2) .
# ومن كلام النبي ص : " خير المال عين ساهرة لعين نائمة " .
# ومن كلام أمير المؤمنين ع لعثمان : إن الحق ثقيل مرئ ، وإن الباطل خفيف
~~وبئ ، وأنت رجل إن صدقت سخطت ، وإن كذبت رضيت .
# وكذلك قوله ع لما قالت الخوارج : لا حكم إلا لله : " كلمة حق أريد بها
~~باطل " .
# وقال الحجاج لسعيد بن جبير لما أراد قتله : ما اسمك ؟ فقال : سعيد بن
~~جبير ، فقال : بل شقي بن كسير .
# * * * وقال ابن الاثير في كتابه المسمى ب " المثل السائر " : إن هذا
~~النوع من المقابلة غير مختص بلغه العرب ، فإنه لما مات قباذ أحد ملوك الفرس
~~قال وزيره : حركنا بسكونه .
# وفي أول كتاب الفصول لبقراط في الطب : العمر قصير والصناعة طويلة ، وهذا
~~الكتاب على لغة اليونان (3) .
# قلت : أي حاجة به إلى هذا التكلف ! وهل هذه الدعوى من الامور التي يجوز
~~إن يعتري الشك والشبهة فيها ، ليأتي بحكاية مواضع من غير كلام العرب يحتج
~~بها ! أليس كل قبيلة وكل أمة لها لغة تختص بها ! أليس الالفاظ دلالات على
~~ما في الانفس PageV02P104
~~من المعاني ! فإذا خطر في النفس كلام يتضمن أمرين ضدين فلا بد لصاحب ذلك
~~الخاطر - سواء أكان عربيا أو فارسيا إو زنجيا أو حبشيا - أن ينطق بلفظ يدل
~~على تلك المعاني المتضادة ، وهذا أمر ms0320 يعم العقلاء كلهم ، على أن تلك اللفظة
~~التي قالها ، ما قيلت في موت قباذ ، وإنما قيلت في موت الاسكندر ، لما
~~تكلمت الحكماء وهم حول تابوته بما تكلموا به من الحكم .
# * * * ومما جاء من هذا القسم من المقابلة في الكتاب العزيز قوله تعالى في
~~صفة الواقعة : " خافضة رافعة " (1) ، لانها تخفض العاصين ، وترفع المطيعين .
# وقوله تعالى : " فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله
~~العذاب " (2) .
# وقوله : " أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين (3) .
# ومن هذا الباب قول النبي ص للانصار : " إنكم لتكثرون عند الفزع وتقلون
~~عند الطمع " .
# ومما جاء من ذلك في الشعر قول الفرزدق يهجو قبيله جرير : يستيقظون إلى
~~نهيق حميرهم * * وتنام أعينهم عن الاوتار (4) وقال آخر : فلا الجود يفني
~~المال والجد مقبل * * ولا البخل يبقي المال والجد مدبر (5) PageV02P105
~~وقال أبو تمام : ما إن ترى الاحساب بيضا وضحا * * إلا بحيث ترى المنايا
~~سودا (1) .
# (وكذلك قال من هذه القصيدة أيضا) (2) : شرف على أولى الزمان وإنما * *
~~خلق المناسب ما يكون جديدا (3) .
# وإما القسم الثاني من القسم الاول ، وهو مقابلة الشئ بضده بالمعنى لا
~~باللفظ ، فكقول المقنع الكندي : لهم جل مالي إن تتابع لي غنى * * وإن قل
~~مالي لا أكلفهم رفدا (4) .
# فقوله : " إن تتابع لي غنى " في قوة قوله : " إن كثر مالي " ، والكثرة ضد
~~القلة ، فهو إذن مقابل بالمعنى لا باللفظ بعينه .
# ومن هذا الباب قول البحتري : تقيض لي من حيث لا أعلم النوى * * ويسري إلي
~~الشوق من حيث أعلم (5) .
# فقوله : " لا أعلم " ليس ضدا لقوله : " أعلم " ، لكنه نقيض له ، وفي قوة
~~قوله : " أجهل " ، والجهل ضد العلم .
# ومن لطيف ما وقعت المقابلة به من هذا النوع قول أبي تمام : مها الوحش إلا
~~أن هاتا أوانس * * قنا الخط إلا أن تلك ذوابل (6) PageV02P106
~~فقابل بين " هاتا " وبين " تلك " ، وهي مقابلة معنوية لا لفظية ، لان "
~~هاتا " للحاضرة ، و" تلك " للغائبة ، والحضور ضد الغيبة .
# وإما مقابلة الشئ لما ليس بضده ، فإما أن يكون مثلا أو مخالفا .
# والاول على ضربين : مقابلة المفرد بالمفرد ، ومقابلة الجملة بالجملة .
# مثال ms0321 مقابلة المفرد بالمفرد قوله تعالى : " نسوا الله فأنساهم أنفسهم "
~~(1) ، وقوله : " ومكروا مكرا ومكرنا مكرا " (2) ، هكذا قال نصر الله بن
~~الاثير .
# قال : وهذا مراعى في القرآن الكريم إذا كان جوابا كما تقدم من الآيتين ،
~~وكقوله : " وجزاء سيئة سيئة مثلها " (3) ، وقوله : " من كفر فعليه كفره " (4) .
# قال : وقد كان يجوز إن يقول : " من كفر فعليه ذنبه " ، لكن الاحسن هو
~~إعادة اللفظ ، فأما إذا كان غير جواب لم تلزم فيه هذه المراعاة اللفظية ،
~~بل قد تقابل اللفظة بلفظة تفيد معناها ، وإن لم تكن هي بعينها ، نحو قوله
~~تعالى : " ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون " (5) ، فقال : "
~~يفعلون " ولم يقل " يعملون " .
# وكذلك قوله تعالى : " ففزع منهم قالوا لا تخف " (6) ، ولم يقل : " قالوا
~~لا تفزع " .
# وكذلك قوله تعالى : " إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزئون " (7) ، ولم يقل : " كنتم تخوضون وتلعبون " .
PageV02P107
# قال : ونحو ذلك من الابيات الشعرية قول أبي تمام : بسط الرجاء لنا برغم
~~نوائب * * كثرت بهن مصارع الآمال (1) فقال : " الآمال " عوض " الرجاء " قال
~~أبو الطيب : إني لاعلم واللبيب خبير * * أن الحياة - وإن حرصت - غرور (2)
~~فقال : " خبير " ولم يقل : " عليم " .
# قال : وإنما حسن ذلك ، لانه ليس بجواب ، وإنما هو كلام مبتدأ .
# قلت : الصحيح أن هذه الآيات ، وهي قوله تعالى : " نسوا الله فأنساهم
~~أنفسهم " وما شابهها ليست من باب المقابلة التي نحن في ذكرها ، وأنها نوع
~~آخر ، ولو سميت : المماثلة أو المكافأة لكان أولى ، والدليل على ذلك أن هذا
~~الرجل حد المقابلة في أول الباب الذي ذكر هذا البحث فيه ، فقال : إنها ضد
~~التجنيس ، لان التجنيس أن يكون اللفظ واحدا مختلف المعنى ، وهذه لا بد أن
~~تتضمن معنيين ضدين ، وإن كان التضاد مأخوذا في حدها ، فقد خرجت هذه الآيات
~~من باب المقابلة ، وكانت نوعا آخر .
# وأيضا فإن قوله تعالى : " ومكروا مكرا ومكرنا مكرا " ليس من سلك الآيات
~~الاخرى ، لانه بالواو ، والآيات الاخرى ، بالفاء ، والفاء جواب ، والواو
~~ليست بجواب .
# وأيضا فإنا إذا تأملنا القرآن العزيز لم نجد ما ذكره هذا الرجل مطردا ،
~~قال تعالى ms0322 : " أما من استغنى .
# فأنت له تصدى .
# وما عليك ألا يزكى .
# وأما من جاءك يسعى .
# وهو يخشى .
# فأنت عنه تلهى) (3) ، فلم يقل في الثانية : " وأما من جاءك يسعى .
# وهو فقير " .
# وقال تعالى : " فأما من أعطى واتقى .
# وصدق بالحسنى .
# فسنيسره لليسرى .
# وأما من PageV02P108
~~بخل واستغنى .
# وكذب بالحسنى .
# فسنيسره للعسرى " (1) ، فقابل بين " أعطى " و" بخل " ولم يقابل بين "
~~اتقى " و" استغنى " ، ومثل هذا في القرآن العزيز كثير ، وأكثر من الكثير .
# وقد بان الآن أن التقسيم الاول فاسد ، وأنه لا مقابلة إلا بين الاضداد
~~وما يجري مجراها .
# وأما مقابلة الجملة بالجملة في تقابل المتماثلين ، فإنه إذا كانت إحداهما
~~في معنى الاخرى وقعت المقابلة ، والاغلب أن تقابل الجملة الماضية بالماضية
~~، والمستقبلة بالمستقبلة .
# وقد تقابل الجملة الماضية بالمستقبلة ، فمن ذلك قوله تعالى : " قل إن
~~ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي " (2) ، فإن هذا
~~تقابل من جهة المعنى ، لانه لو كان من جهة اللفظ لقال : " وإن اهتديت فإنما
~~أهتدى لها " .
# ووجه التقابل المعنوي هو أن كل ما على النفس فهو بها ، أعني كل ما هو
~~عليها وبال وضرر فهو منها وبسببها ، لانها الامارة بالسوء ، وكل ما لها مما
~~ينفعها فهو بهداية ربها وتوفيقه لها .
# ومن ذلك قوله تعالى : " ألم يروا إنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا " (3) ، فإنه لم يراع التقابل اللفظي ، ولو راعاه لقال : والنهار
~~ليبصروا فيه ، وإنما المراعاة لجانب المعنى ، لان معنى " مبصرا " ليبصروا
~~فيه طرق التقلب في الحاجات .
# وأما مقابلة المخالف ، فهو على وجهين : أحدهما : أن يكون بين المقابل
~~والمقابل نوع مناسبة وتقابل ، كقول القائل : يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة
~~* * ومن إساءة أهل السوء إحسانا .
PageV02P109
# فقابل الظلم بالمغفرة ، وهي مخالفة له ، ليست مثله ولا ضده ، وإنما الظلم
~~ضد العدل ، إلا أنه لما كانت المغفرة قريبة من العدل حسنت المقابلة بينها
~~وبين الظلم ، ونحو هذا قوله تعالى : " أشداء على الكفار رحماء بينهم " (1)
~~، فإن الرحمة ليست ضدا للشدة ، وإنما ضد الشدة اللين ، إلا أنه لما كانت
~~الرحمة سببا للين حسنت المقابلة ms0323 بينها وبين الشدة .
# وكذلك قوله تعالى : " إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا " (2) ،
~~فإن المصيبة أخص من السيئة ، فالتقابل هاهنا من جهة العموم والخصوص .
# الوجه الثاني : ما كان بين المقابل والمقابل بعد ، وذلك مما لا يحسن
~~استعماله ، كقول امرأة من العرب لابنها ، وقد تزوج بامرأة غير محمودة :
~~تربص بها الايام عل صروفها * * سترمي بها في جاحم متسعر (3) فكم من كريم قد
~~مناه إلهه * * بمذمومة الاخلاق واسعه الحر .
# ف " مذمومة " ليست في مقابلة " واسعة " ، ولو كانت قالت : " بضيقة
~~الاخلاق " ، كانت المقابلة صحيحة ، والشعر مستقيما .
# وكذلك قول المتنبي : لمن تطلب الدنيا إذا لم ترد بها * * سرور محب أو
~~مساءة مجرم ! (4) فالمقابلة الصحيحة بين المحب والمبغض ، لا بين المحب
~~والمجرم .
# قلت : إن لقائل أن يقول : هلا قلت في هذا ما قلت في السيئة والمصيبة !
~~ألست القائل إن : التقابل حسن بين المصيبة والسيئة ، لكنه تقابل العموم
~~والخصوص ! وهذا الموضع مثله أيضا ، لان كل مبغض لك مجرم إليك ، لان مجرد
~~البغضة جرم ، ففيهما عموم وخصوص .
# بل لقائل أن يقول : كل مجرم مبغض ، وكل مبغض مجرم ، وهذا صحيح مطرد .
PageV02P110
# (29) الاصل : من خطبة له ع : أيها الناس ، المجتمعة أبدانهم ، المختلفة
~~أهواؤهم كلامكم يوهي الصم الصلاب ، وفعلكم يطمع فيكم الاعداء .
# تقولون في المجالس : كيت وكيت ، فإذا جاء القتال قلتم : حيدي حياد ! ما
~~عزت دعوة من دعاكم ، ولا استراح قلب من قاساكم ، أعاليل بأضاليل ، دفاع ذي
~~الدين المطول .
# لا يمنع الضيم الذليل ، ولا يدرك الحق إلا بالجد .
# أي دار بعد داركم تمنعون ! ومع أي إمام بعدي تقاتلون ! المغرور والله من
~~غررتموه ، ومن فاز بكم فقد فاز والله بالسهم الاخيب ، ومن رمى بكم فقد رمى
~~بأفوق ناصل .
# أصبحت والله لا أصدق قولكم ، ولا أطمع في نصركم ، ولا أوعد العدو بكم .
# ما بالكم ؟ ما دواؤكم ؟ ما طبكم ؟ القوم رجال أمثالكم .
# أقولا بغير علم ! وغفلة من غير ورع ! وطمعا في غير حق ! * * * الشرح حيدي
~~حياد ، كلمة يقولها الهارب الفار ، وهي نظيرة قولهم : " فيحي فياح " (1) ، PageV02P111
~~أي اتسعي ، وصمي صمام ، للداهية (1) .
# وأصلها من ms0324 حاد عن الشئ ، أي انحرف ، وحياد ، مبنية على الكسر ، وكذلك ما
~~كان من بابها ، نحو قولهم : بدار ، أي ليأخذ كل واحد قرنه .
# وقولهم : خراج في لعبة للصبيان ، أي اخرجوا .
# والباء في قوله : " بأضاليل " متعلقة ب " أعاليل " نفسها ، أي يتعللون
~~بالاضاليل التي لا جدوى لها .
# والسهم الافوق : المكسور الفوق ، وهو مدخل الوتر .
# والناصل : الذي لا نصل فيه يخاطبهم ، فيقول لهم : أبدانكم مجتمعة
~~وأهواؤكم مختلفة ، متكلمون بما هو في الشده والقوة يوهي الجبال الصم الصلبة
~~، وعند الحرب يظهر أن ذلك الكلام لم يكن له ثمرة .
# تقولون في المجالس : كيت وكيت ، أي سنفعل وسنفعل ، وكيت وكيت كناية عن
~~الحديث ، كما كنى بفلان عن العلم ، ولا تستعمل إلا مكرره ، وهما مخففان من
~~" كيه " وقد استعملت على الاصل ، وهي مبنية على الفتح .
# وقد روى أئمة العربية فيها الضم والكسر أيضا .
# فإذا جاء القتال فررتم وقلتم الفرار الفرار .
# ثم أخذ في الشكوى ، فقال : من دعاكم لم تعز دعوته ، ومن قاساكم لم يسترح قلبه .
# دأبكم التعلل بالامور الباطلة ، والاماني الكاذبة .
# وسألتموني الارجاء وتأخر الحرب كمن يمطل بدين لازم له .
# والضيم لا يدفعه الذليل ، ولا يدرك الحق إلا بالجد فيه والاجتهاد وعدم
~~الانكماش .
# وباقي الفصل ظاهر المعنى .
PageV02P112
# وقوله : " القوم رجال أمثالكم " مثل قول الشاعر : قاتلوا القوم يا خزاع ولا
~~* * يدخلكم من قتالهم فشل القوم أمثالكم لهم شعر * * في الرأس لا ينشرون إن
~~قتلوا .
# * * * وهذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين ع في غارة الضحاك بن قيس ، ونحن
~~نقص ها هنا : (غارة الضحاك بن قيس ونتف من أخباره) روى إبراهيم بن محمد بن
~~سعيد بن هلال الثقفي في كتاب " الغارات " قال : كانت غارة الضحاك بن قيس
~~بعد الحكمين ، وقبل قتال النهروان ، وذلك أن معاوية لما بلغه أن عليا ع بعد
~~واقعة الحكمين تحمل إليه مقبلا ، هاله ذلك ، فخرج من دمشق معسكرا ، وبعث
~~إلى كور الشام ، فصاح بها (1) : إن عليا قد سار إليكم .
# وكتب إليهم نسخة واحدة ، فقرئت على الناس .
# أما بعد ، فإنا كنا كتبنا كتابا بيننا وبين علي ، وشرطنا فيه ms0325 شروطا ،
~~وحكمنا رجلين يحكمان علينا وعليه بحكم الكتاب لا يعدوانه ، وجعلنا عهد الله
~~وميثاقه على من نكث العهد ولم يمض الحكم ، وإن حكمي الذي كنت حكمته أثبتني
~~، وإن حكمه خلعه ، وقد أقبل إليكم ظالما ، " فمن نكث فإنما ينكث على نفسه "
~~(2) ، تجهزوا للحرب بأحسن الجهاز ، وأعدوا آله القتال ، وأقبلوا خفافا
~~وثقالا يسرنا الله وإياكم لصالح الاعمال !
PageV02P113
# فاجتمع إليه الناس من كل كوره (1) وأرادوا المسير إلى صفين ، فاستشارهم ،
~~وقال : إن عليا قد خرج من الكوفة ، وعهد العاهد به أنه فارق النخيلة (2) .
# فقال حبيب بن مسلمة : فإني أرى أن نخرج حتى ننزل منزلنا الذي كنا فيه ،
~~فإنه منزل مبارك ، وقد متعنا الله به وأعطانا من عدونا فيه النصف .
# وقال عمرو بن العاص : إني أرى لك أن تسير بالجنود حتى توغلها في سلطانهم
~~من أرض الجزيرة ، فإن ذلك أقوى لجندك ، وأذل لاهل حربك .
# فقال معاوية : والله إني لاعرف أن الذي تقول كما تقول ، ولكن الناس لا
~~يطيقون ذلك .
# قال عمرو : إنها أرض رفيقة ، فقال معاوية : إن جهد الناس أن يبلغوا
~~منزلهم الذي كانوا به - يعني صفين .
# فمكثوا يجيلون الرأي يومين أو ثلاثة ، حتى قدمت عليهم عيونهم : أن عليا
~~اختلف عليه أصحابه ففارقته منهم فرقة أنكرت أمر الحكومة ، وأنه قد رجع عنكم
~~إليهم .
# فكبر الناس سرورا لانصرافه عنهم ، وما ألقى الله عزوجل من الخلاف بينهم .
# فلم يزل معاوية معسكرا في مكانه ، منتظرا لما يكون من علي وأصحابه ، وهل
~~يقبل بالناس أم لا ؟ فما برح حتى جاء الخبر أن عليا قد قتل أولئك الخوارج ،
~~وأنه أراد بعد قتلهم أن يقبل بالناس ، وأنهم استنظروه ودافعوه ، فسر بذلك
~~هو ومن قبله من الناس .
# قال : وروى ابن أبي سيف (3) ، عن يزيد بن يزيد بن جابر ، عن عبد الرحمن
~~بن مسعدة الفزاري قال : جاءنا كتاب عمارة بن عقبة بن أبي معيط ، وكان
~~بالكوفة مقيما ، ونحن معسكرون مع معاوية ، نتخوف أن يفرغ علي من الخوارج ثم
~~يقبل إلينا ، ونحن نقول : إن أقبل إلينا كان أفضل المكان الذى نستقبله به ،
~~المكان الذي ms0326 لقيناه فيه العام الماضي .
# فكان في كتاب عمارة بن عقبة : أما بعد : فإن عليا خرج عليه قراء PageV02P114
~~أصحابه ونساكهم ، فخرج إليهم فقتلهم ، وقد فسد عليه جنده وأهل مصره ، ووقعت
~~بينهم العداوة ، وتفرقوا أشد الفرقة ، وأحببت إعلامك لتحمد الله والسلام .
# قال عبد الرحمن بن مسعدة : فقرأه معاوية على وجه أخيه عتبة ، وعلى الوليد
~~بن عقبة ، وعلى أبي الاعور السلمي ، ثم نظر إلى أخيه عتبة وإلى الوليد بن
~~عقبة ، وقال للوليد : لقد رضي أخوك أن يكون لنا عينا .
# فضحك الوليد وقال : إن في ذلك أيضا لنفعا .
# وروى أبو جعفر الطبري قال : كان عمارة مقيما بالكوفة بعد قتل عثمان ، لم
~~يهجه علي ع ولم يذعره ، وكان يكتب إلى معاوية بالاخبار سرا .
# ومن شعر الوليد لاخيه عمارة يحرضه : إن يك ظني في عمارة صادقا * * ينم ثم
~~لا يطلب بذحل ولا وتر (1) يبيت وأوتار ابن عفان عنده * * مخيمة بين الخورنق
~~فالقصر تمشى رخي البال مستشزر القوى * * كأنك لم تسمع بقتل أبي عمرو (2)
~~ألا إن خير الناس بعد ثلاثة * * قتيل التجيبي الذي جاء من مصر (3) قال :
~~فاجأبه الفضل بن العباس بن عبد المطلب : أتطلب ثأرا لست منه ولا له * * وما
~~لابن ذكوان الصفوري والوتر (4) PageV02P115
~~كما افتخرت بنت الحمار بأمها * * وتنسى أباها إذ تسامى أولو الفخر (1) ألا
~~إن خير الناس بعد نبيهم * * وصي النبي المصطفى عند ذي الذكر (2) وأول من
~~صلى وصنو نبيه * * وأول من أردى الغواة لدى بدر (3) أما معنى قوله : " وما
~~لابن ذكوان الصفوري " ، فإن الوليد هو ابن عقبة بن أبي معيط بن أبي عمرو ،
~~واسمه ذكوان بن أمية بن عبد شمس .
# وقد ذكر جماعة من النسابين أن ذكوان كان مولى لامية بن عبد شمس ، فتبناه
~~وكناه أبا عمرو ، فبنوه موال وليسوا من بني أمية لصلبه .
# والصفوري : منسوب إلى صفورية قرية من قرى الروم .
# * * * قال إبراهيم بن هلال الثقفي : فعند ذلك دعا معاوية الضحاك بن قيس
~~الفهري ، وقال له : سر حتى تمر بناحية الكوفة وترتفع عنها ما استطعت ، فمن
~~وجدته من الاعراب في طاعة علي ms0327 ع فأغر عليه ، وإن وجدت له مسلحة (4) أو خيلا
~~فأغر عليها ، وإذا أصبحت في بلدة فأمس في أخرى ، وجدت له مسلحة (4) أو خيلا
~~فأغر عليها ، وإذا أصبحت في بلدة فأمس في أخرى ، ولا تقيمن لخيل بلغك أنها
~~قد سرحت إليك لتلقاها فتقاتلها .
# فسرحه فيما بين ثلاثة آلاف إلى أربعة آلاف .
# فأقبل الضحاك ، فنهب الاموال وقتل من لقي من الاعراب ، حتى مر بالثعلبية (5) PageV02P116
~~فأغار على الحاج ، فأخذ أمتعتهم ، ثم أقبل فلقي عمرو بن عميس بن مسعود
~~الذهلي ، وهو ابن أخي عبد الله بن مسعود ، صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فقتله في طريق الحاج عند القطقطانة (1) .
# وقتل معه ناسا من أصحابه .
# قال : فروى إبراهيم بن مبارك البجلي عن أبيه ، عن بكر بن عيسى ، عن أبى
~~روق ، قال : حدثنى أبي ، قال : سمعت عليا عليه السلام ، وقد خرج إلى الناس
~~، وهو يقول على المنبر : يا أهل الكوفة ، اخرجوا إلى العبد الصالح عمرو بن
~~عميس ، وإلى جيوش لكم قد أصيب منهم طرف ، اخرجوا فقاتلوا عدوكم ، وامنعوا
~~حريمكم إن كنتم فاعلين .
# فردوا عليه ردا ضعيفا ، ورأى منهم عجزا وفشلا ، فقال : والله لوددت أن لي
~~بكل ثمانية منكم رجلا منهم ! ويحكم اخرجوا معي ، ثم فروا عني ما بدا لكم ،
~~فو الله ما أكره لقاء ربي على نيتي وبصيرتي ، وفي ذلك روح لي عظيم ، وفرج
~~من مناجاتكم ومقاساتكم .
# ثم نزل .
# فخرج يمشي حتى بلغ الغريين ، ثم دعا حجر بن عدي الكندي ، فعقد له على
~~أربعة آلاف .
# وروى محمد بن يعقوب الكليني ، قال : استصرخ أمير المؤمنين عليه السلام
~~الناس عقيب غارة الضحاك بن قيس الفهري على أطراف أعماله ، فتقاعدوا عنه ،
~~فخطبهم ، فقال : ما عزت دعوة من دعاكم ، ولا استراح قلب من قاساكم ...
# الفصل إلى آخره .
# * * * قال إبراهيم الثقفي : فخرج حجر بن عدي حتى مر بالسماوة - وهي أرض كلب - PageV02P117
~~فلقي بها امرأ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب بن عليم الكلبي - وهم
~~أصهار الحسين بن علي بن أبي طالب عليه السلام - فكانوا أدلاءه في الطريق ms0328
~~وعلى المياه فلم يزل مغذا في أثر الضحاك ، حتى لقيه بناحيه تدمر ، فواقعه
~~فاقتتلوا ساعة ، فقتل من أصحاب الضحاك تسعة عشر رجلا ، وقتل من أصحاب حجر
~~رجلان ، وحجز الليل بينهم .
# فمضى الضحاك ، فلما أصبحوا لم يجدوا له ولاصحابه إثرا .
# وكان الضحاك يقول بعد : أنا ابن قيس ، أنا أبو أنيس ! أنا قاتل عمرو بن عميس .
# * * * قال : وكتب في أثر هذه الوقعة عقيل بن أبي طالب إلى أخيه أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، حين بلغه خذلان أهل الكوفة وتقاعدهم به : لعبد الله
~~علي أمير المؤمنين عليه السلام .
# من عقيل بن أبي طالب .
# سلام عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإن
~~الله حارسك من كل سوء ، وعاصمك من كل مكروه ، وعلى كل حال ، إني قد خرجت
~~إلى مكة معتمرا ، فلقيت عبد الله بن سعد بن أبي سرح في نحو من أربعين شابا
~~من أبناء الطلقاء ، فعرفت المنكر في وجوههم ، فقلت : إلى أين يا أبناء
~~الشانئين ! أبمعاوية تلحقون ! عداوة والله منكم قديما غير مستنكرة ، تر
~~يدون بها إطفاء نور الله ، وتبديل أمره .
# فأسمعني القوم وأسمعتهم ، فلما قدمت مكة ، سمعت أهلها يتحدثون أن الضحاك
~~بن قيس أغار على الحيرة ، فاحتمل من أموالها ما شاء ، ثم انكفا راجعا سالما .
# فأف لحياة في دهر جرأ عليك الضحاك ! وما الضحاك ! فقع بقرقر (1) ! وقد
~~توهمت حيث بلغني ذلك أن شيعتك وأنصارك خذلوك ، فاكتب إلى يا بن أمي برأيك
~~فإن كنت الموت تريد ، تحملت إليك ببني أخيك ، PageV02P118
~~وولد أبيك ، فعشنا معك ما عشت ، ومتنا معك إذا مت ، فو الله ما أحب أن أبقى
~~في الدنيا بعدك فواقا .
# وأقسم بالاعز الاجل ، إن عيشا نعيشه بعدك في الحياة لغير هنئ ولا مرئ ولا
~~نجيع ، والسلام عليك ورحمه الله وبركاته .
# * * * فكتب إليه عليه السلام : من عبد الله علي أمير المؤمنين : إلى عقيل
~~بن أبي طالب .
# سلام الله عليك ، فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو ، أما بعد :
~~كلانا الله وإياك كلاءة من يخشاه بالغيب ، إنه حميد ms0329 مجيد .
# قد وصل إلي كتابك مع عبد الرحمن بن عبيد الازدي ، تذكر فيه أنك لقيت عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح مقبلا من قديد (1) في نحو من أربعين فارسا من أبناء
~~الطلقاء ، متوجهين إلى جهة الغرب ، وإن ابن أبي سرح طالما كاد الله ورسوله
~~وكتابه ، وصد عن سبيله وبغاها عوجا ، فدع ابن أبي سرح ، ودع عنك قريشا ،
~~وخلهم وتركاضهم في الضلال ، وتجوالهم في الشقاق .
# ألا وإن العرب قد أجمعت على حرب أخيك اليوم إجماعها على حرب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قبل اليوم ، فأصبحوا قد جهلوا حقه ، وجحدوا فضله ،
~~وبادروه العداوة ، ونصبوا له الحرب ، وجهدوا عليه كل الجهد ، وجروا إليه
~~جيش الاحزاب .
# اللهم فاجز قريشا عني الجوازي (2) ! فقد قطعت رحمي ، وتظاهرت علي ،
~~ودفعتني عن حقي ، وسلبتني سلطان ابن أمي ، وسلمت ذلك إلى من ليس مثلي في
~~قرابتي من الرسول ، وسابقتي في الاسلام ! إلا أن يدعي مدع ما لا أعرفه ،
~~ولا أظن الله يعرفه ، والحمد لله على كل حال .
# فأما ما ذكرته من غارة الضحاك على أهل الحيرة ، فهو أقل وأزل من أن يلم بها PageV02P119
~~أو يدنو منها ، ولكنه قد كان أقبل في جريدة خيل ، على السماوة ، حتى مر
~~بواقصة (1) وشراف (2) والقطقطانة ، مما والى ذلك الصقع ، فوجهت إليه جندا
~~كثيفا من المسلمين ، فلما بلغه ذلك فر هاربا ، فأتبعوه فلحقوه ببعض الطريق
~~وقد أمعن ، وكان ذلك حين طفلت (3) الشمس للاياب ، فتناوشوا القتال قليلا
~~كلا ولا (4) ، فلم يصبر لوقع المشرفية (5) ، وولى هاربا ، وقتل من أصحابه
~~بضعة عشر رجلا ، ونجا جريضا (6) بعد ما أخذ منه بالمخنق ، فلايا بلاي ما نجا .
# فأما ما سألتني أن أكتب لك برأيي فيما أنا فيه ، فإن رأيي جهاد المحلين
~~حتى ألقى الله ، لا يزيدني كثرة الناس معي عزة ، ولا تفرقهم عني وحشة ،
~~لانني محق والله مع المحق ، ووالله ما أكره الموت على الحق ، وما الخير كله
~~إلا بعد الموت لمن كان محقا .
# وأما ما عرضت به من مسيرك إلي ببنيك وبنى أبيك فلا حاجة لي في ذلك ms0330 ، فأقم
~~راشدا محمودا ، فو الله ما أحب أن تهلكوا معي إن هلكت ، ولا تحسبن ابن أمك
~~- ولو أسلمه الناس - متخشعا ولا متضرعا إنه لكما قال أخو بني سليم (7) :
~~فإن تسأليني كيف أنت فإنني * * صبور على ريب الزمان صليب يعز علي أن تري بي
~~كآبة * * فيشمت عاد أو يساء حبيب .
# * * * قال إبراهيم بن هلال الثقفي : وذكر محمد بن مخنف أنه سمع الضحاك بن
~~قيس بعد ذلك بزمان يخطب على منبر الكوفة ، وقد كان بلغه أن قوما من أهلها
~~يشتمون عثمان PageV02P120
~~ويبرءون منه ، فسمعته يقول : بلغني أن رجالا منكم ضلالا يشتمون أئمة الهدى
~~، ويعيبون أسلافنا الصالحين ، أما والذي ليس له ند ولا شريك ، لئن لم
~~تنتهوا عما يبلغني عنكم ، لاضعن فيكم سيف زياد ، ثم لا تجدونني ضعيف السورة
~~(1) ، ولا كليل الشفرة .
# أما إني لصاحبكم الذي أغرت على بلادكم ، فكنت أول من غزاها في الاسلام ،
~~وشرب من ماء الثعلبية ومن شاطئ الفرات ، إعاقب من شئت ، وأعفو عمن شئت ،
~~لقد ذعرت المخدرات (2) في خدورهن ، وإن كانت المرأة ليبكي ابنها فلا ترهبه
~~ولا تسكته إلا بذكر اسمي .
# فاتقوا الله يا أهل العراق ، أنا الضحاك بن قيس ، أنا أبو أنيس ، أنا
~~قاتل عمرو بن عميس ! فقام إليه عبد الرحمن بن عبيد ، فقال : صدق الامير
~~وأحسن القول ، ما أعرفنا والله بما ذكرت ! ولقد لقيناك بغربي تدمر ،
~~فوجدناك شجاعا مجربا صبورا .
# ثم جلس ، وقال : أيفخر علينا بما صنع ببلادنا أول ما قدم .
# وأيم الله لاذكرنه أبغض مواطنه إليه .
# قال : فسكت الضحاك قليلا ، وكأنه خزي واستحيا ، ثم قال : نعم كان ذلك
~~اليوم ! فاخذه بكلام ثقيل ، ثم نزل .
# قال محمد بن مخنف : فقلت لعبد الرحمن بن عبيد - أو قيل له : لقد اجترأت
~~حين تذكره هذا اليوم ، وتخبره أنك كنت فيمن لقيه ! فقال : لن يصيبنا إلا ما
~~كتب الله لنا .
# قال : وسأل الضحاك عبد الرحمن بن عبيد حين قدم الكوفة ، فقال : لقد رأيت
~~منكم بغربي تدمر رجلا ما كنت أرى أن في الناس مثله ، حمل علينا ، فما كذب
~~حتى ضرب الكتيبة ms0331 التي أنا فيها ، فلما ذهب ليولي حملت عليه ، فطعنته ، فوقع ثم قام PageV02P121
~~فلم يضره شيئا ، ثم لم يلبث أن حمل علينا في الكتيبة التي أنا فيها ، فصرع
~~رجلا ثم ذهب لينصرف ، فحملت عليه فضربته على رأسه بالسيف ، فخيل إلي أن
~~سيفي قد ثبت في عظم رأسه ، فضربني ، فو الله ما صنع سيفه شيئا ، ثم ذهب
~~فظننت إنه لن يعود ، فو الله ما راعني إلا وقد عصب رأسه بعمامة ، ثم أقبل
~~نحونا فقلت : ثكلتك أمك ! أما نهتك الاوليان عن الاقدام علينا ؟ قال :
~~إنهما لم تنهياني ، إنما أحتسب هذا في سبيل الله .
# ثم حمل ليطعنني ، فطعنته وحمل أصحابه علينا ، فانفصلنا ، وحال الليل
~~بيننا ، فقال له عبد الرحمن : هذا يوم شهده هذا - يعني ربيعة بن ماجد - وهو
~~فارس الحي ، وما أظنه يخفى أمر هذا الرجل ، فقال له : أتعرفه ؟ قال : نعم ،
~~قال : من هو ؟ قال : أنا ، قال : فأرني الضربة التي برأسك ، فأراه فإذا هي
~~ضربة قد برت العظم منكرة ، فقال له : فما رأيك اليوم ؟ أهو كرأيك يومئذ !
~~قال : رأيي اليوم رأي الجماعة ، قال : فما عليكم من بأس ، أنتم آمنون ما لم
~~تظهروا خلافا ، ولكن العجب كيف نجوت من زياد لم يقتلك فيمن قتل ، أو يسيرك
~~فيمن سير ! فقال : أما التسيير فقد سيرني ، وأما القتل فقد عافانا الله منه
~~! * * * قال إبراهيم الثقفي : وأصاب الضحاك في هربه من حجر عطش شديد ، وذلك
~~لان الجمل الذي كان عليه ماؤه ضل فعطش ، وخفق برأسه خفقتين لنعاس أصابه ،
~~فترك الطريق وانتبه ، وليس معه إلا نفر يسير من أصحابه ، وليس منهم أحد معه
~~ماء ، فبعث رجالا منهم في جانب يلتمسون الماء ولا أنيس ، فكان الضحاك بعد
~~ذلك يحكي ، قال : فرأيت جادة فلزمتها ، فسمعت قائلا يقول : دعاني الهوى
~~فازددت شوقا وربما * * دعاني الهوى من ساعة فأجيب وأرقني بعد المنام وربما
~~* * أرقت لساري الهم حين يئوب PageV02P122
~~فإن أك قد أحببتكم ورأيتكم * * فإني بداري عامر لغريب (1) قال : وأشرف علي
~~رجل فقلت : يا عبد الله ، أسقني ماء ، فقال : لا والله ، حتى تعطيني ثمنه ،
~~قلت ms0332 : وما ثمنه ! قال : ديتك ، قلت : أما ترى عليك من الحق أن تقري الضيف ،
~~فتطعمه وتسقيه ! قال : ربما فعلنا وربما بخلنا ، قال : فقلت : والله ما
~~أراك فعلت خيرا قط ، أسقني ، قال : ما أطيق ، قلت : فإني أحسن إليك وأكسوك
~~، قال : لا والله لا أنقص شربة من مائة دينار ، فقلت له : ويحك ! اسقني ،
~~فقال : ويحك ! أعطني ، قلت : لا والله ما هي معي ، ولكنك تسقيني ، ثم تنطلق
~~معي أعطيكها ، قال : لا والله ، قلت : اسقني وأرهنك فرسي حتى أوفيكها ، قال
~~: نعم ، ثم خرج بين يدي واتبعته ، فأشرفنا على أخبية وناس على ماء ، فقال
~~لي : مكانك حتى آتيك ، فقلت : بل أجئ معك ، قال : وساءه حيث رأيت الناس
~~والماء ، فذهب يشتد حتى دخل بيتا ، ثم جاء بماء في إناء ، فقال : اشرب ،
~~فقلت : لا حاجة لي فيه ، ثم دنوت من القوم ، فقلت : اسقوني ماء ، فقال شيخ
~~لابنته : اسقيه ، فقامت ابنته فجاءت بماء ولبن ، فقال ذلك الرجل : نجيتك من
~~العطش ، وتذهب بحقي ! والله لا أفارقك حتى أستوفي منك حقي ، فقلت : إجلس
~~حتى أوفيك .
# فجلس ، فنزلت فأخذت الماء واللبن من يد الفتاة ، فشربت واجتمع إلي أهل
~~الماء ، فقلت لهم : هذا ألام الناس ! فعل بي كذا وكذا ! وهذا الشيخ خير منه
~~وأسدى ، استسقيته فلم يكلمني وأمر ابنته فسقتني ، وهو الآن يلزمني بمائة
~~دينار .
# فشتمه أهل الحي ، ووقعوا به ، ولم يكن بأسرع من أن لحقني قوم من أصحابي ،
~~فسلموا علي بالامرة ، فارتاب الرجل وجزع ، وذهب يريد أن يقوم ، فقلت :
~~والله لا تبرح حتى أوفيك المائة ، فجلس ما يدري ما الذي أريد به ! فلما كثر
~~جندي عندي سرحت إلي ثقلي (2) ، فأتيت به ، ثم أمرت بالرجل فجلد مائة جلده ،
~~ودعوت الشيخ وابنته فأمرت لهما بمائة دينار وكسوتهما ، وكسوت أهل الماء PageV02P123
~~ثوبا ثوبا ، وحرمته .
# فقال : أهل الماء : كان أيها الامير أهلا لذلك ، وكنت لما أتيت من خير أهلا .
# فلما رجعت إلى معاوية ، وحدثته عجب ، وقال : لقد رأيت في سفرك هذا عجبا .
# ويذكر أهل النسب أن قيسا أبا الضحاك بن قيس كان يبيع عسب الفحول (1) في ms0333
~~الجاهلية * * * ورووا أن عقيلا رحمه الله تعالى ، قدم على أمير المؤمنين ،
~~فوجده جالسا في صحن المسجد بالكوفة ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين
~~ورحمه الله وبركاته - وكان عقيل قد كف بصره - فقال : وعليك السلام يا أبا
~~يزيد ، ثم التفت إلى ابنه الحسن عليه السلام ، فقال : قم فأنزل عمك ، فقام
~~فأنزله ، ثم عاد فقال : اذهب فاشتر لعمك قميصا جديدا ، ورداء جديدا ،
~~وإزارا جديدا ، ونعلا جديدا ، فذهب فاشترى له ، فغدا عقيل على علي عليه
~~السلام في الثياب ، فقال : السلام عليك يا أمير المؤمنين ، قال : وعليك
~~السلام يا أبا يزيد ، قال : يا أمير المؤمنين ، ما أراك أصبت من الدنيا
~~شيئا ، وإني لا ترضى نفسي من خلافتك بما رضيت به لنفسك ، فقال : يا أبا
~~يزيد ، يخرج عطائي فأدفعه إليك .
# فلما ارتحل عن أمير المؤمنين عليه السلام أتى معاوية فنصبت له كراسيه ،
~~وأجلس جلساءه حوله ، فلما ورد عليه أمر له بمائة ألف فقبضها ، ثم غدا عليه
~~يوما بعد ذلك ، وبعد وفاة أمير المؤمنين علي عليه السلام ، وبيعة الحسن
~~لمعاوية ، وجلساء معاوية حوله ، فقال : يا أبا يزيد ، أخبرني عن عسكري
~~وعسكر أخيك ، فقد وردت عليهما ، قال : أخبرك ، مررت والله PageV02P124
~~بعسكر أخي ، فإذا ليل كليل رسول الله صلى الله عليه وآله ، ونهار كنهار
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وآله ليس
~~في القوم ، ما رأيت إلا مصليا ، ولا سمعت إلا قارئا .
# ومررت بعسكرك ، فاستقبلني قوم من المنافقين ممن نفر برسول الله ليلة
~~العقبة ، ثم قال : من هذا عن يمينك يا معاوية ؟ قال : هذا عمرو بن العاص ،
~~قال : هذا الذي اختصم فيه ستة نفر ، فغلب عليه جزار قريش : فمن الآخر ؟ قال
~~: الضحاك بن قيس الفهري قال : أما والله لقد كان أبوه جيد الاخذ لعسب
~~التيوس ، فمن هذا الآخر ؟ قال ابو موسى الاشعري ، قال : هذا ابن السراقة ،
~~فلما رأى معاوية أنه قد أغضب جلساءه ، علم أنه إن استخبره عن نفسه ، قال
~~فيه سوءا ، فأحب أن يسأله ليقول فيه ما يعلمه من السوء ms0334 ، فيذهب بذلك غضب
~~جلسائه ، قال : يا أبا يزيد ، فما تقول في ؟ قال : دعني من هذا ! قال :
~~لتقولن ، قال : أتعرف حمامة ؟ قال : ومن حمامة يا أبا يزيد ؟ قال : قد
~~أخبرتك ، ثم قام فمضى ، فأرسل معاوية إلى النسابة ، فدعاه ، فقال : من
~~حمامة ؟ قال ولي الامان ! قال : نعم ، قال : حمامة جدتك أم أبي سفيان ،
~~كانت بغيا في الجاهلية صاحبة راية ، فقال معاوية لجلسائه : قد ساويتكم وزدت
~~عليكم فلا تغضبوا .
PageV02P125
# (30) ومن خطبة له عليه السلام في معنى قتل عثمان : الاصل : لو أمرت به لكنت
~~قاتلا ، أو نهيت عنه لكنت ناصرا ، غير أن من نصره لا يستطيع أن يقول : خذله
~~من أنا خير منه ، ومن خذله لا يستطيع أن يقول : نصره من هو خير مني .
# وأنا جامع لكم أمره ، استأثر فأساء الاثرة ، وجزعتم فأسأتم الجزع ، ولله
~~حكم واقع في المستأثر والجازع .
# * * * الشرح : هذا الكلام بظاهره يقتضي أنه ما أمر بقتله ، ولا نهى عنه ،
~~فيكون دمه عنده في حكم الامور المباحة التي لا يؤمر بها ، ولا ينهى عنها .
# غير أنه لا يجوز أن يحمل الكلام على ظاهره ، لما ثبت من عصمة دم عثمان .
# وأيضا فقد ثبت في السير والاخبار أنه كان عليه السلام ينهى الناس عن قتله
~~، فإذن يجب أن يحمل لفظ النهي على المنع كما يقال : الامير ينهى عن نهب
~~أموال الرعية ، أي يمنع ، وحينئذ يستقيم الكلام لانه عليه السلام ما أمر
~~بقتله ولا منع عن قتله ، وإنما كان ينهى عنه باللسان ولا يمنع عنه باليد .
# فإن قيل : فالنهي عن المنكر واجب ، فهلا منع من قتله باليد ؟ قيل : إنما
~~يجب المنع باليد عن المنكر إذا كان حسنا ، وإنما يكون الانكار حسنا PageV02P126
~~إذا لم يغلب على ظن الناهي عن المنكر أن نهيه لا يؤثر ، فإن غلب على ظنه أن
~~نهيه لا يؤثر ، قبح إنكار المنكر ، لانه إن كان الغرض تعريف فاعل القبيح
~~قبح ما أقدم عليه ، فذلك حاصل من دون الانكار وإن كان الغرض ألا يقع المنكر
~~، فذلك غير حاصل ، لانه قد غلب على ظنه أن ms0335 نهيه وإنكاره لا يؤثر ، ولذلك لا
~~يحسن من الانسان الانكار على أصحاب المآصر (1) ما هم عليه من أخذ المكوس ،
~~لما غلب على الظن أن الانكار لا يؤثر ، وهذا يقتضي أن يكون أمير المؤمنين
~~عليه السلام قد غلب على ظنه أن إنكاره لا يؤثر ، فلذلك لم ينكر .
# ولاجل اشتباه هذا الكلام على السامعين ، قال كعب بن جعيل ، شاعر أهل
~~الشام الابيات التي منها (2) : أرى الشام تكره أهل العراق * * وأهل العراق
~~لهم كارهونا (3) وكل لصاحبه مبغض * * يرى كل ما كان من ذاك دينا إذا ما
~~رمونا رميناهم * * ودناهم مثل ما يقرضونا (4) وقالوا علي إمام لنا * *
~~فقلنا رضينا ابن هند رضينا وقالوا نرى أن تدينوا لنا * * فقلنا ألا لا نرى
~~أن ندينا (5) ومن دون ذلك خرط القتاد * * وطعن وضرب يقر العيونا (6) PageV02P127
~~وكل يسر بما عنده * * يرى غث ما في يديه سمينا وما في علي لمستعتب * * مقال
~~سوى ضمه المحدثينا وإيثاره اليوم أهل الذنوب * * ورفع القصاص عن القاتلينا
~~إذا سيل عنه حذا شبهة * * وعمى الجواب على السائلينا (1) فليس براض ولا
~~ساخط * * ولا في النهاة ولا الآمرينا ولا هو ساء ولا سره * * ولا بد من بعض
~~ذا أن يكونا وهذا شعر خبيث منكر ، ومقصد عميق ، وما قال هذا الشعر إلا بعد
~~أن نقل إلى أهل الشام كلام كثير لامير المؤمنين عليه السلام في عثمان يجري
~~هذا المجرى ، نحو قوله : ما سرني ولا ساءني .
# وقيل له : أرضيت بقتله ؟ فقال : لم أرض ، فقيل له : أسخطت قتله ؟ فقال :
~~لم أسخط .
# وقوله تارة : الله قتله وأنا معه ، وقوله تارة أخرى : ما قتلت عثمان ولا
~~مالات في قتله .
# وقوله تارة أخرى : كنت رجلا من المسلمين أوردت إذ أوردوا ، وأصدرت إذ
~~أصدروا .
# ولكل شئ من كلامه إذا صح عنه تأويل يعرفه أولو الالباب .
# فأما قوله : " غير أن من نصره " ، فكلام معناه أن خاذليه كانوا خيرا من
~~ناصريه ، لان الذين نصروه كان أكثرهم فساقا ، كمروان بن الحكم وأضرابه ،
~~وخذله المهاجرون والانصار .
# فأما قوله : " وأنا جامع لكم أمره ...
# " إلى آخر الفصل ، فمعناه أنه ms0336 فعل ما لا يجوز ، وفعلتم ما لا يجوز ، أما
~~هو فاستأثر فأساء الاثرة ، أي استبد بالامور فأساء في الاستبداد ، وأما
~~أنتم فجزعتم مما فعل أي حزنتم فأسأتم الجزع ، لانكم قتلتموه ، وقد كان
~~الواجب عليه أن PageV02P128
~~يرجع عن استئثاره ، وكان الواجب عليكم ألا تجعلوا جزاءه عما أذنب القتل ،
~~بل الخلع والحبس وترتيب غيره في الامامة .
# ثم قال : ولله حكم سيحكم به فيه وفيكم .
# (إضطراب الامر على عثمان ثم أخبار مقتله) ويجب أن نذكر في هذا الموضع
~~ابتداء اضطراب الامر على عثمان إلى إن قتل .
# وأصح ما ذكر في ذلك ما أورده أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في " التاريخ
~~" (1) .
# وخلاصه ذلك أن عثمان أحدث أحداثا مشهورة نقمها الناس عليه ، من تأمير بني
~~أمية ، ولا سيما الفساق منهم وأرباب السفه وقلة الدين ، وإخراج مال الفئ
~~إليهم ، وما جرى في أمر عمار وأبي ذر وعبد الله بن مسعود ، وغير ذلك من
~~الامور التي جرت في أواخر خلافته .
# ثم اتفق أن الوليد بن عقبة لما كان عامله على الكوفة وشهد عليه بشرب
~~الخمر ، صرفه وولى سعيد بن العاص مكانه ، فقدم سيعد الكوفة ، واستخلص من
~~أهلها قوما يسمرون عنده ، فقال سعيد يوما : إن السواد بستان لقريش وبني أمية .
# فقال الاشتر النخعي : وتزعم أن السواد الذي أفاءه الله على المسلمين
~~بأسيافنا بستان لك ولقومك ! فقال صاحب شرطته : أترد على الامير مقالته !
~~وأغلظ له ، فقال الاشتر لمن كان حوله من النخع وغيرهم من أشراف الكوفة :
~~ألا تسمعون ! فوثبوا عليه بحضرة سعيد فوطئوه وطأ عنيفا ، وجروا برجله ،
~~فغلظ ذلك على سعيد ، وأبعد سماره فلم يأذن بعد لهم ، فجعلوا يشتمون سعيدا
~~في مجالسهم ، ثم تعدوا ذلك إلى شتم عثمان ، واجتمع إليهم ناس كثير ، حتى
~~غلظ أمرهم ، فكتب سعيد إلى عثمان في أمرهم ، فكتب إليه أن يسيرهم إلى الشام
~~، لئلا يفسدوا أهل الكوفة ، وكتب إلى معاوية وهو والي الشام : إن نفرا من
~~أهل الكوفة PageV02P129
~~قد هموا بإثارة الفتنة ، وقد سيرتهم إليك ، فانههم ، فإن آنست منهم رشدا
~~فأحسن إليهم ، وارددهم إلى ms0337 بلادهم .
# فلما قدموا على معاوية - وكانوا : الاشتر ، ومالك بن كعب الارحبي ،
~~والاسود بن يزيد النخعي ، وعلقمة بن قيس النخعي ، وصعصعة بن صوحان العبدي ،
~~وغيرهم - جمعهم يوما ، وقال لهم : إنكم قوم من العرب ، ذوو أسنان وألسنة ،
~~وقد أدركتم بالاسلام شرفا ، وغلبتم الامم ، وحويتم مواريثهم ، وقد بلغني
~~أنكم ذممتم قريشا ، ونقمتم على الولاة فيها ، ولو لا قريش لكنتم أذلة ، إن
~~أئمتكم لكم جنة ، فلا تفرقوا عن جنتكم ، إن أئمتكم ليصبرون لكم على الجور ،
~~ويحتملون منكم (1) العقاب ، والله لتنتهن أو ليبتلينكم الله بمن يسومكم
~~الخسف ، ولا يحمدكم على الصبر ، ثم تكونون شركاءهم فيما جررتم على الرعية
~~في حياتكم ، وبعد وفاتكم .
# فقال له صعصعة بن صوحان : أما قريش فإنها لم تكن أكثر العرب ولا أمنعها
~~في الجاهلية ، وإن غيرها من العرب لاكثر منها كان وامنع .
# فقال معاوية : إنك لخطيب القوم ، ولا أرى لك عقلا ، وقد عرفتكم الآن ،
~~وعلمت أن الذي أغراكم قلة العقول .
# أعظم عليكم أمر الاسلام فتذكرني الجاهلية ! أخزى الله قوما عظموا أمركم !
~~إفقهوا عني ولا أظنكم تفقهون ، إن قريشا لم تعز في جاهلية ولا إسلام إلا
~~بالله وحده ، لم تكن بأكثر العرب ولا أشدها ، ولكنهم كانوا أكرمهم أحسابا ،
~~وأمحضهم (2) أنسابا ، وأكملهم مروءة ، ولم يمتنعوا في الجاهلية - والناس
~~يأكل بعضهم بعضا - إلا بالله ، فبوأهم حرما آمنا يتخطف الناس من حولهم .
# هل تعرفون عربا أو عجما ، أو سودا أو حمرا إلا وقد أصابهم الدهر في بلدهم
~~وحرمهم ، إلا ما كان من قريش ، فإنه لم يردهم أحد من الناس بكيد إلا جعل
~~الله خده الاسفل ، حتى أراد الله تعالى أن يستنقذ من أكرمه باتباع دينه من
~~هوان الدنيا ، وسوء مرد الآخرة ، فارتضى لذلك خير PageV02P130
~~خلقه ، ثم ارتضى له أصحابا ، وكان خيارهم قريشا .
# ثم بنى هذا الملك عليهم ، وجعل هذه الخلافة فيهم ، فلا يصلح الامر إلا
~~بهم ، وقد كان الله يحوطهم في الجاهلية وهم على كفرهم ، أفتراه لا يحوطهم
~~وهم على دينه ! أف لك ولاصحابك ! أما أنت يا صعصعة ، فإن قريتك شر القرى !
~~أنتنها نبتا ، وأعمقها ms0338 واديا ، وألامها جيرانا ، وأعرفها بالشر ، لم يسكنها
~~شريف قط ولا وضيع إلا سب بها ، نزاع الامم وعبيد فارس .
# وأنت شر قومك ! أحين أبرزك الاسلام ، وخلطك بالناس ، أقبلت تبغي دين الله
~~عوجا ، وتنزع إلى الغواية ! إنه لن يضر ذلك قريشا ولا يضعهم ، ولا يمنعهم
~~من تأدية ما عليهم ، إن الشيطان عنكم لغير غافل ، قد عرفكم بالشر ، فأغراكم
~~بالناس ، وهو صارعكم ، وإنكم لا تدركون بالشر أمرا إلا فتح عليكم شر منه
~~وأخزى .
# قد أذنت لكم فاذهبوا حيث شئتم ، لا ينفع الله بكم أحدا أبدا ولا يضره ،
~~ولستم برجال منفعة ولا مضرة ، فإن أردتم النجاة ، فالزموا جماعتكم ولا
~~تبطرنكم النعمة ، فإن البطر لا يجر خيرا .
# اذهبوا حيث شئتم ، فسأكتب إلى أمير المؤمنين فيكم .
# وكتب إلى عثمان : إنه قدم علي قوم ليست لهم عقول ولا أديان ، أضجرهم
~~العدل ، لا يريدون الله بشئ ، ولا يتكلمون بحجة ، إنما همهم الفتنة ، والله
~~مبتليهم ثم فاضحهم ، وليسوا بالذين نخاف نكايتهم ، وليسوا الاكثر ممن له
~~شغب ونكير .
# ثم أخرجهم من الشام (1) .
# * * * وروى أبو الحسن المدائني : أنه كان لهم مع معاوية بالشام مجالس
~~طالت فيها المحاورات والمخاطبات بينهم ، وأن معاوية قال لهم في جملة ما
~~قاله : إن قريشا قد عرفت أن أبا سفيان PageV02P131
~~كان أكرمها وابن أكرمها ، إلا ما جعل الله لنبيه صلى الله عليه ، فإنه
~~انتجبه (1) وأكرمه ، ولو أن أبا سفيان ولد الناس كلهم لكانوا حلماء (2) .
# فقال له صعصعة بن صوحان : كذبت ! قد ولدهم خير من أبي سفيان ! من خلقه
~~الله بيده ، ونفخ فيه من روحه ، وأمر الملائكة فسجدوا له ، فكان فيهم البر
~~والفاجر ، والكيس والاحمق (3) .
# * * * قال : ومن المجالس التى دارت بينهم ، أن معاوية قال لهم : أيها
~~القوم ردوا خيرا أو اسكتوا ، وتفكروا وانظروا فيما ينفعكم والمسلمين ،
~~فاطلبوه وأطيعوني .
# فقال له صعصعة : لست بأهل ذلك ! ولا كرامة لك أن تطاع في معصية الله .
# فقال : إن أول كلام ابتدات به أن أمرتكم بتقوى الله وطاعة رسوله ، وأن
~~تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا (4) .
# فقالوا : بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء ms0339 به النبي صلى الله عليه وآله .
# فقال : إن كنت فعلت فإني الآن أتوب ، وآمركم بتقوى الله وطاعته ، ولزوم
~~الجماعة ، وأن توقروا أئمتكم وتطيعوهم .
# فقال صعصعة : إن كنت تبت فإنا نأمرك أن تعتزل عملك (5) ، فإن في المسلمين
~~من هو أحق به منك ، ممن كان أبوه أحسن أثرا في الاسلام من أبيك ، وهو أحسن
~~قدما في الاسلام منك .
# فقال معاوية : إن لي في الاسلام لقدما ، وإن كان غيري أحسن قدما مني ، لكنه PageV02P132
~~ليس في زماني أحد أقوى على ما أنا فيه مني ، ولقد رأى عمر بن الخطاب ذلك ،
~~فلو كان غيري أقوى مني لم يكن عند عمر هوادة لي ولا لغيري ، ولم أحدث (1)
~~ما ينبغي له أن أعتزل عملي ، فلو رأى ذلك أمير المؤمنين لكتب إلي (بخط يده)
~~(2) فاعتزلت عمله ، فمهلا فإن في دون ما أنتم فيه ما يأمر فيه الشيطان
~~وينهى .
# ولعمري لو كانت الامور تقضى على رأيكم وأهوائكم ، ما استقام الامر لاهل
~~الاسلام يوما ولا ليلة ، فعاودوا الخير وقولوه ، فإن الله ذو سطوات ، وإني
~~خائف عليكم أن تتتابعوا إلى مطاوعة الشيطان ومعصية الرحمن .
# فيحلكم ذلك دار الهون في العاجل والآجل .
# فوثبوا على معاوية فأخذوا برأسه ولحيته ، فقال : مه إن هذه ليست بأرض
~~الكوفة ، والله لو رأى أهل الشام ما صنعتم بي (وأنا إمامهم) (2) ما ملكت أن
~~أنهاهم عنكم حتى يقتلوكم ، فلعمري إن صنيعكم يشبه بعضه بعضا .
# ثم قام من عندهم ، وكتب إلى عثمان في إمرهم (3) ، فكتب إليه إن ردهم إلى
~~سعيد بن العاص بالكوفة .
# فردهم ، فأطلقوا ألسنتهم في ذمه وذم عثمان وعيبهما .
# فكتب إليه عثمان أن يسيرهم إلى حمص ، إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ،
~~فسيرهم إليها (4) .
# * * *
PageV02P133
# وروى الواقدي ، قال : لما سير بالنفر الذين طردهم عثمان عن اكوفة إلى حمص -
~~وهم : الاشتر ، وثابت بن قيس الهمداني ، وكميل بن زياد النخعي ، وزيد بن
~~صوحان ، وأخوه صعصعة ، وجندب (1) بن زهير الغامدي ، وجندب (1) بن كعب
~~الازدي ، وعروة بن الجعد ، وعمرو بن الحمق الخزاعي ، وابن الكواء - جمعهم
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ms0340 ، بعد أن أنزلهم أياما ، وفرض لهم طعاما ، ثم
~~قال لهم : يا بني الشيطان ، لا مرحبا بكم ولا أهلا ، قد رجع الشيطان محسورا
~~، وأنتم بعد في بساط ضلالكم وغيكم ! جزى الله عبد الرحمن إن لم يؤذكم ! يا
~~معشر من لا أدري أعرب هم أم عجم ! أتراكم تقولون لي ما قلتم لمعاوية ! أنا
~~ابن خالد بن الوليد ! أنا ابن من عجمته العاجمات ، أنا ابن فاقئ عين الردة
~~، والله يا بن صوحان لاطيرن بك طيرة بعيده المهوى ، إن بلغني أن أحدا ممن
~~معي دق أنفك فاقنعت (2) رأسك .
# قال : فأقاموا عنده شهرا ، كلما ركب أمشاهم معه ، ويقول لصعصعة : يا بن
~~الخطيئة ، إن من لم يصلحه الخير أصلحه الشر ! ما لك لا تقول كما كنت تقول
~~لسعيد ومعاوية ! فيقولون : سنتوب إلى الله ، أقلنا أقالك الله ! فما زال
~~ذاك دأبه ودأبهم ، حتى قال : تاب الله عليكم .
# فكتب إلى عثمان يسترضيه عنهم ، ويسأله فيهم ، فردهم إلى الكوفة .
# * * * قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله تعالى : ثم أن سعيد بن
~~العاص قدم على عثمان سنة إحدى عشرة من خلافته .
# فلما دخل المدينة اجتمع قوم من الصحابة ، فذكروا سعيدا وأعماله ، وذكروا
~~قرابات عثمان وما سوغهم من مال المسلمين ، وعابوا أفعال عثمان ، فأرسلوا
~~إليه عامر بن عبد القيس - وكان متألها (4) ، واسم أبيه عبد الله ، وهو من
~~تميم ، ثم من بني العنبر - فدخل على عثمان ، فقال له : إن ناسا من الصحابة PageV02P134
~~اجتمعوا ونظروا في أعمالك ، فوجدوك قد ركبت أمورا عظاما ، فاتق الله وتب إليه .
# فقال عثمان : انظروا إلى هذا ، تزعم الناس أنه قارئ ، ثم هو يجئ إلي
~~فيكلمني فيما لا يعلمه ! والله ما تدري أين الله ! فقال عامر : بلى والله
~~إني لادري أن الله لبالمرصاد .
# (1) فأخرجه عثمان ، وأرسل إلى عبد الله بن سعد بن أبي سرح ، وإلى معاوية
~~وسعيد ابن العاص وعمرو بن العاص وعبد الله بن عامر - وكان قد استقدم
~~الامراء من أعمالهم - فشاورهم ، وقال : إن لكل أمير وزراء ونصحاء ، وإنكم
~~وزرائي ونصحائي وأهل ثقتي ، وقد صنع الناس ms0341 ما قد رأيتم ، وطلبوا إلي أن
~~أعزل عمالي ، وأن أرجع عن جميع ما يكرهون إلى ما يحبون ، فاجتهدوا رأيكم .
# فقال عبد الله بن عامر : أرى لك يا أمير المؤمنين أن تشغلهم عنك بالجهاد
~~حتى يذلوا لك ، ولا تكون همة أحدهم إلا في نفسه ، وما هو فيه من دبر دابته
~~(2) وقمل فروته .
# وقال سعيد بن العاص : أحسم عنك الداء ، واقطع عنك الذي تخاف ، إن لكل قوم
~~قادة متى يهلكوا يتفرقوا ولا يجتمع لهم أمر .
# فقال عثمان : إن هذا لهو الرأي لو لا ما فيه ، وقال معاوية : أشير عليك
~~أن تأمر أمراء الاجناد فيكفيك كل رجل منهم ما قبله ، فأنا أكفيك أهل الشام .
# وقال عبد الله بن سعد : إن الناس أهل طمع ، فأعطهم من هذا المال ، تعطف
~~عليك قلوبهم .
# فقال عمرو بن العاص : يا أمير المؤمنين ، إنك قد ركبت الناس (3) ببني
~~أمية ، فقلت وقالوا ، وزغت وزاغوا ، فاعتدل أو اعتزل ، فإن أبيت فاعزم عزما
~~، وامض قدما .
PageV02P135
# فقال له عثمان : مالك قمل فروك ! أهذا بجد (1) منك ! فسكت عمرو حتى تفرقوا
~~، ثم قال : والله يا أمير المؤمنين ، لانت أكرم علي من ذلك ، ولكني علمت أن
~~بالباب من يبلغ الناس قول كل رجل منا ، فأردت أن يبلغهم قولي ، فيثقوا بي ،
~~فأقود إليك خيرا ، وأدفع عنك شرا .
# فرد عثمان عماله إلى أعمالهم ، وأمرهم بتجهيز الناس في البعوث ، وعزم على
~~أن يحرمهم أعطياتهم ليطيعوه ، ورد سعيد بن العاص إلى الكوفة ، فتلقاه أهلها
~~بالجرعة (2) - وكانوا قد كرهوا إمارته ، وذموا سيرته - فقالوا له : ارجع
~~إلى صاحبك ، فلا حاجة لنا فيك .
# فهم بأن يمضي لوجهه ولا يرجع ، فكثر الناس عليه ، فقال له قائل : ما هذا
~~! أترد السيل عن أدراجه ! والله لا يسكن الغوغاء إلا المشرفية (3) ، ويوشك
~~أن تنتضي بعد اليوم ، ثم يتمنون ما هم اليوم فيه ، فلا يرد عليهم .
# فارجع إلى المدينة ، فإن الكوفة ليست لك بدار .
# فرجع إلى عثمان ، فاخبره بما فعلوا ، فانفذ أبا موسى الاشعري أميرا على
~~الكوفة ، وكتب إليهم : أما بعد ، فقد أرسلت إليكم أبا موسى الاشعري أميرا ms0342 ،
~~وأعفيتكم من سعيد ، ووالله لافوضنكم عرضي ، ولابذلن لكم صبري ، ولاستصلحنكم
~~جهدي ، فلا تدعوا شيئا أحببتموه لا يعصى الله فيه إلا سألتموه ، ولا شيئا
~~كرهتموه لا يعصى الله فيه إلا استعفيتم منه ، لاكون فيه عند ما أحببتم
~~وكرهتم ، حتى لا يكون لكم على الله حجة ، والله لنصبرن كما أمرنا ، وسيجزي
~~الله الصابرين (4) .
PageV02P136
# قال أبو جعفر : فلما دخلت سنه خمس وثلاثين ، تكاتب أعداء عثمان وبني أمية
~~في البلاد ، وحرض بعضهم بعضا على خلع عثمان عن الخلافة ، وعزل عماله عن
~~الامصار ، واتصل ذلك بعثمان ، فكتب إلى أهل الامصار : أما بعد ، فإنه رفع
~~إلي أن أقواما منكم يشتمهم عمالي ويضربونهم ، فمن أصابه شئ من ذلك فليواف
~~الموسم بمكة ، فليأخذ بحقه مني أو من عمالي ، فإني قد استقدمتهم ، أو
~~تصدقوا فإن الله يجزي المتصدقين .
# ثم كاتب عماله واستقدمهم ، فلما قدموا عليه جمعهم ، وقال : ما شكاية
~~الناس منكم ؟ إني لخائف أن تكونوا مصدوقا عليكم ، وما يعصب هذا الامر إلا بي .
# فقالوا له : والله ما صدق من رفع إليك ولا بر ، ولا نعلم لهذا الامر أصلا
~~، فقال عثمان : فأشيروا علي ، فقال سعيد بن العاص : هذه أمور مصنوعة تلقى
~~في السر ، فيتحدث بها الناس ، ودواء ذلك السيف .
# وقال عبد الله بن سعد : خذ من الناس الذي عليهم ، إذا أعطيتهم الذي لهم .
# وقال معاوية : الرأي حسن الادب .
# وقال عمرو بن العاص : أرى لك أن تلزم طريق صاحبيك ، فتلين (في) (1) موضع
~~اللين ، وتشتد (في) (1) موضع الشدة .
# فقال عثمان : قد سمعت ما قلتم ، إن الامر الذي يخاف على هذه الامة كائن
~~لا بد منه ، وإن بابه الذي يغلق عليه ليفتحن ، فكفكفوهم (2) باللين
~~والمداراة إلا في حدود الله ، فقد علم الله إني لم آل الناس خيرا ، وإن رحا
~~الفتنة لدائرة ، فطوبى لعثمان إن مات ولم يحركها ! سكنوا الناس وهبوا لهم
~~حقوقهم (3) ، فإذا تعوطيت حقوق الله فلا تدهنوا فيها (4) .
PageV02P137
# ثم نفر فقدم المدينة ، فدعا عليا وطلحة والزبير ، فحضروا وعنده معاوية ،
~~فسكت عثمان ولم يتكلم ، وتكلم معاوية ، فحمد الله ، وقال : أنتم أصحاب رسول
~~الله ms0343 صلى الله عليه وخيرته من خلقه ، وولاة أمر هذه الامة ، لا يطمع فيه
~~أحد غيركم ، اخترتم صاحبكم عن غير غلبة ولا طمع ، وقد كبر (1) وولى عمره ،
~~فلو انتظرتم به الهرم كان قريبا ، مع إني أرجو أن يكون أكرم على الله أن
~~يبلغه ذلك ، وقد فشت مقالة خفتها عليكم ، فما عبتم فيه من شئ فهذه يدي لكم
~~به رهنا (2) ، فلا تطمعوا الناس في أمركم ، فو الله إن أطعتموهم لا رأيتم
~~أبدا منها إلا إدبارا .
# فقال علي عليه السلام : وما لك وذاك لا أم لك ! فقال : دع أمي فإنها ليست
~~بشر إمهاتكم ، قد أسلمت وبايعت النبي صلى الله عليه ، وأجبني عما أقول لك .
# فقال عثمان : صدق ابن أخي ، أنا أخبركم عني وعما وليت ، إن صاحبي اللذين
~~كانا قبلي ، ظلما أنفسهما ومن كان منهما بسبيل ، احتسابا .
# وإن رسول الله صلى الله عليه كان يعطي قرابته ، وأنا في رهط أهل عيلة
~~وقلة معاش ، فبسطت يدي في شئ من ذلك لما أقوم به فيه ، فإن رأيتم ذلك خطأ
~~فردوه ، فأمري لامركم تبع .
# قالوا : أصبت وأحسنت ، إنك أعطيت عبد الله بن خالد بن أسيد خمسين ألفا ،
~~وأعطيت مروان خمسة عشر ألفا ، فاستعدها منهما .
# فاستعادها ، فخرجوا راضين (3) .
# * * * قال أبو جعفر : وقال معاوية لعثمان : اخرج معي إلى الشام ، فإنهم
~~على الطاعة PageV02P138
~~قبل أن يهجم عليك ما لا قبل لك به ، فقال : لا أبيع جوار رسول الله صلى
~~الله عليه بشئ ، وإن كان فيه (قطع) (1) خيط عنقي .
# قال : فأبعث إليك جندا من الشام يقيم معك لنائبة إن نابت (المدينة أو
~~إياك) (1) .
# فقال : لا أضيق على جيران رسول الله صلى الله عليه ، فقال : والله
~~لتغتالن ، فقال : حسبي الله ونعم الوكيل (2) .
# * * * قال أبو جعفر : وخرج معاوية من عند عثمان ، فمر على نفر من
~~المهاجرين ، فيهم على عليه السلام ، وطلحة والزبير ، وعلى معاوية ثياب سفره
~~، وهو خارج إلى الشام ، فقام عليهم ، فقال : إنكم تعلمون أن هذا الامر كان
~~الناس يتغالبون عليه ، حتى بعث الله نبيه ، فتفاضلوا بالسابقة والقدمة
~~والجهاد ، فإن أخذوا بذلك ms0344 فالامر أمرهم ، والناس لهم تبع ، وإن طلبوا
~~الدنيا بالتغالب سلبوا ذلك ، ورده الله إلى غيرهم ، وإن الله على البدل
~~لقادر .
# وإني قد خلفت فيكم شيخنا ، فاستوصوا به خيرا وكانفوه ، تكونوا أسعد منه بذلك .
# ثم ودعهم ومضى .
# فقال علي عليه السلام : كنت أرى في هذا خيرا .
# فقال الزبير : والله ما كان أعظم قط في صدرك وصدورنا منه اليوم .
# * * * قلت : من هذا اليوم ، أنشب معاوية أظفاره في الخلافة ، لانه غلب
~~على ظنه قتل عثمان ، ورأى أن الشام بيده ، وأن أهلها يطيعونه ، وأن له حجة
~~يحتج بها عليهم ، ويجعلها ذريعة إلى غرضه ، وهي قتل عثمان إذا قتل ،
~~ويجعلها ذريعة إلى غرضه ، وهي قتل عثمان إذا على تدبير الجيوش ، واستمالة
~~العرب ، فبنى أمره من هذا اليوم على الطمع في الخلافة .
# ألا ترى إلى قوله لصعصعة من قبل : أنه ليس أحد أقوى مني على الاماره ،
~~وإن عمر PageV02P139
~~إستعملني ورضي سيرتي ، أولا ترى إلى قوله للمهاجرين الاولين : إن شرعتم في
~~أخذها بالتغالب ، وملتم على هذا الشيخ ، أخرجها الله منكم إلى غيركم ! وهو
~~على الاستبدال قادر ، وإنما كان يعني نفسه ، وهو يكني عنها ، ولهذا تربض
~~(1) بنصرة عثمان لما استنصره ولم يبعث إليه أحدا .
# وروى محمد بن عمر الواقدي رحمه الله تعالى ، قال : لما أجلب الناس على
~~عثمان ، وكثرت القالة فيه ، خرج ناس من مصر منهم عبد الرحمن بن عديس البلوي
~~، وكنانة بن بشر الليثي ، وسودان بن حمران السكوني ، وقتيرة بن وهب السكسكي
~~7 وعليهم جميعا أبو حرب الغافقي ، وكانوا في ألفين .
# وخرج ناس من الكوفة ، منهم زيد بن صوحان العبدي ، ومالك الاشتر النخعي ،
~~وزياد بن النضر الحارثي ، وعبد الله بن الاصم الغامدي ، في ألفين .
# وخرج ناس من أهل البصرة ، منهم حكيم بن جبلة العبدي ، وجماعة من أمرائهم
~~، وعليهم حرقوص بن زهير السعدي ، وذلك في شوال من سنة خمس وثلاثين ،
~~وأظهروا أنهم يريدون الحج .
# فلما كانوا من المدينة على ثلاث ، تقدم أهل البصرة ، فنزلوا ذا خشب (2) -
~~وكان هواهم في طلحة ، وتقدم أهل الكوفة ، فنزلوا الاعوص (3) - وكان هواهم
~~في ms0345 الزبير .
# وجاء أهل مصر فنزلوا المروة (4) - وكان هواهم في علي عليه السلام .
# ودخل ناس منهم إلى المدينة يخبرون ما في قلوب الناس لعثمان ، فلقوا جماعة
~~من المهاجرين والانصار ، ولقوا أزواج النبي صلى الله عليه وآله ، وقالوا :
~~إنما نريد الحج ، ونستعفي من عمالنا .
# ثم لقي جماعة من المصريين عليا عليه السلام ، وهو متقلد سيفه عند أحجار
~~الزيت (5) PageV02P140
~~فسلموا عليه ، وعرضوا عليه أمرهم ، فصاح بهم وطردهم ، وقال : لقد علم
~~الصالحون أن جيش المروة وذي خشب والاعوص ، ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه .
# فانصرفوا عنه .
# وأتى البصريون طلحة ، فقال لهم مثل ذلك ، وأتى الكوفيون الزبير ، فقال
~~لهم مثل ذلك .
# فتفرقوا وخرجوا عن المدينة إلى أصحابهم .
# فلما أمن أهل المدينة منهم واطمأنوا إلى رجوعهم لم يشعروا إلا والتكبير
~~في نواحي المدينة ، وقد نزلوها ، وأحاطوا بعثمان ، ونادى مناديهم : يا أهل
~~المدينة ، من كف يده عن الحرب فهو آمن .
# فحصروه في منزله ، إلا أنهم لم يمنعوا الناس من كلامه ولقائه ، فجاءهم
~~جماعة من رؤساء المهاجرين ، وسألوهم : ما شانهم ؟ فقالوا : لا حاجة لنا في
~~هذا الرجل ليعتزلنا لنولي غيره ، لم يزيدوهم على ذلك .
# فكتب عثمان إلى أهل الامصار ، يستنجدهم ويأمرهم بتعجيل الشخوص إليه للمنع
~~عنه ، ويعرفهم ما الناس فيه .
# فخرج أهل الامصار على الصعب والذلول ، فبعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهري
~~، وبعث عبد الله بن سعد بن أبي سرح معاوية بن خديج ، وخرج من الكوفة
~~القعقاع بن عمرو ، بعثه أبو موسى .
# وقام بالكوفة نفر يحرضون الناس على نصر عثمان وإعانة أهل المدينة ، منهم
~~عقبة بن عمر ، وعبد الله بن أبي أوفى ، وحنظله الكاتب ، وكل هؤلاء من
~~الصحابة .
# ومن التابعين مسروق ، والاسود ، وشريح ، وغيرهم .
# وقام بالبصرة عمران بن الحصين ، وأنس بن مالك ، وغيرهما من الصحابة .
# ومن التابعين كعب بن سور (1) ، وهرم بن حيان وغيرهما .
PageV02P141
# وقام بالشام ومصر جماعة من الصحابة والتابعين .
# وخرج عثمان يوم الجمعة ، فصلى بالناس ، وقام على المنبر ، فقال : يا
~~هؤلاء ، الله الله ، فو الله إن أهل المدينة يعلمون أنكم ملعونون على لسان
~~محمد صلى ms0346 الله عليه ، فامحوا الخطا بالصواب .
# فقام محمد بن مسلمة الانصاري ، فقال : نعم أنا أعلم ذلك ، فأقعده حكيم بن جبلة .
# وقام زيد بن ثابت فأقعده قتيرة بن وهب .
# وثار القوم فحصبوا الناس حتى أخرجوهم من المسجد ، وحصبوا عثمان حتى صرع
~~عن المنبر مغشيا عليه ، فأدخل داره ، واستقتل نفر من أهل المدينة مع عثمان
~~، منهم سعد بن أبي وقاص ، والحسن بن على عليه السلام ، وزيد بن ثابت ، وأبو
~~هريرة ، فأرسل إليهم عثمان : عزمت عليكم أن تنصرفوا ، فانصرفوا .
# وأقبل علي وطلحة والزبير ، فدخلوا على عثمان يعودونه من صرعته ، ويشكون
~~إليه ما يجدون لاجله ، وعند عثمان نفر من بنى أمية ، منهم مروان بن الحكم ،
~~فقالوا لعلي عليه السلام : أهلكتنا وصنعت هذا الذي صنعت ! والله إن بلغت
~~هذا الامر الذي تريده لتمرن عليك الدنيا ، فقام مغضبا ، وخرج الجماعة الذين
~~حضروا معه إلى منازلهم (1) .
# * * * وروى الواقدي ، قال : صلى عثمان بعد ما وثبوا به في المسجد شهرا
~~كاملا ، ثم منعوه الصلاة ، وصلى بالناس أميرهم الغافقي .
# وروى المدائني ، قال : كان عثمان محصورا محاطا به ، وهو يصلي بالناس في
~~المسجد ، وأهل مصر والكوفة والبصرة الحاضرون له يصلون خلفه ، وهم أدق في
~~عينه من التراب .
# * * *
PageV02P142
# قال أبو جعفر في التاريخ : ثم إن أهل المدينة تفرقوا عنه ، ولزموا بيوتهم ،
~~لا يخرج أحد منهم إلا بسيفه يمتنع به ، فكان حصاره أربعين يوما .
# وروى الكلبي والواقدي والمدائني : أن محمد بن أبي بكر ، ومحمد بن أبي
~~حذيفة كانا بمصر يحرضان الناس على عثمان ، فسار محمد بن أبي بكر مع من سار
~~إلى عثمان ، وأقام محمد بن أبي حذيفة بمصر ، ثم غلب عليها لما سار عبد الله
~~بن سعد بن أبي سرح عامل عثمان عنها إلى المدينة في أثر المصريين ، بإذن
~~عثمان له ، فلما كان بأيلة ، بلغه أن المصريين قد أحاطوا بعثمان وأنه مقتول
~~، وأن محمد بن أبي حذيفة قد غلب على مصر ، فعاد عبد الله إلى مصر ، فمنع
~~عنها ، فأتى فلسطين ، فأقام بها حتى قتل عثمان (1) .
# وروى الكلبي ، قال : بعث عبد الله بن سعد ms0347 بن أبي سرح رسولا من مصر إلى
~~عثمان يخبره بنهوض من نهض من مصر إليه ، وأنهم قد أظهروا العمرة ، وقصدهم
~~خلعه أو قتله ، فخطب عثمان الناس ، وأعلمهم حالهم ، وقال : إنهم قد أسرعوا
~~إلى الفتنة واستطالوا عمري ، والله إن فارقتهم ليتمنين كل منهم أن عمري كان
~~طال عليهم مكان كل يوم سنة ، مما يرون من الدماء المسفوكة ، والاحن والاثرة
~~الظاهرة ، والاحكام المغيرة (2) .
# * * * وروى أبو جعفر ، قال : كان عمرو بن العاص ممن يحرض على عثمان ويغري
~~به ، ولقد خطب عثمان يوما في أواخر خلافته ، فصاح به عمرو بن العاص ، اتق
~~الله يا عثمان ، فإنك قد ركبت أمورا وركبناها معك ، فتب إلى الله نتب !
~~فناداه عثمان ! وإنك هاهنا يا بن النابغة ! قملت والله جبتك منذ نزعتك عن
~~العمل .
# فنودي من ناحية أخرى : تب إلى الله ، ونودي من أخرى مثل ذلك ، فرفع يديه
~~إلى السماء ، وقال : اللهم إني أول التائبين ! ثم نزل (2) .
# * * *
PageV02P143
# وروى أبو جعفر ، قال : كان عمرو بن العاص شديد التحريض والتأليب على عثمان
~~، وكان يقول : والله إن كنت لالقى الراعي فأحرضه على عثمان ، فضلا عن
~~الرؤساء والوجوه .
# فلما سعر الشر بالمدينة خرج إلى منزله بفلسطين ، فبينا هو بقصره ومعه
~~إبناه : عبد الله ومحمد ، وعندهم سلامة بن روح الجذامي ، إذ مر بهم راكب من
~~المدينة فسألوه عن عثمان ، فقال : محصور ، فقال عمرو : انا أبو عبد الله ،
~~العير قد يضرط والمكواة في النار ، ثم مر بهم راكب آخر ، فسألوه ، فقال :
~~قتل عثمان فقال عمرو : أنا أبو عبد الله ، إذا نكات قرحة أدميتها ، فقال
~~سلامة بن روح : يا معشر قريش ، إنما كان بينكم وبين العرب باب فكسرتموه ،
~~فقال : نعم أردنا أن يخرج الحق من خاصرة الباطل ، ليكون الناس في الامر
~~شرعا سواء (1) .
# وروى أبو جعفر ، قال : لما نزل القوم ذا خشب يريدون قتل عثمان إن لم ينزع
~~عما يكرهون ، وعلم عثمان ذلك ، جاء إلى منزل علي عليه السلام ، فدخل وقال :
~~يا بن عم ، إن قرابتي قريبة ، ولي عليك حق ، وقد جاء ما ترى من هؤلاء ms0348 القوم
~~وهم مصبحي ، ولك عند الناس قدر ، وهم يسمعون منك ، وأحب أن تركب إليهم
~~فتردهم عني ، فإن في دخولهم علي وهنا لامري ، وجرأة علي .
# فقال عليه السلام : على أي شئ أردهم ؟ قال : على أن أصير إلى ما أشرت به
~~، ورأيته لي .
# فقال علي عليه السلام : إني قد كلمتك مرة بعد أخرى ، فكل ذلك تخرج وتقول
~~، وتعد ثم ترجع ! وهذا من فعل مروان ومعاوية وابن عامر وعبد الله بن سعد ،
~~فإنك أطعتهم وعصيتني ! قال : عثمان فإني أعصيهم أطيعك .
# فأمر علي عليه السلام الناس أن يركبوا معه ، فركب ثلاثون رجلا من
~~المهاجرين PageV02P144
~~والانصار ، منهم سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وأبو جهم العدوي ، وجبير بن
~~مطعم ، وحكيم بن حزام ، ومروان بن الحكم ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن
~~عتاب ابن أسيد .
# ومن الانصار أبو أسيد الساعدي ، وزيد بن ثابت ، وحسان بن ثابت ، وكعب بن
~~مالك ، وغيرهم .
# فأتوا المصريين فكلموهم ، فكان (1) الذي يكلمهم علي ومحمد بن مسلمة ،
~~فسمعوا منهما ، ورجعوا بأصحابهم يطلبون مصر ، ورجع علي عليه السلام حتى دخل
~~على عثمان ، فأشار عليه أن يتكلم بكلام يسمعه الناس منه ، ليسكنوا إلى ما
~~يعدهم به من النزوع (2) .
# وقال له : إن البلاد قد تمخضت عليك ، ولا آمن أنه يجئ ركب من جهة أخرى ،
~~فتقول لي : يا علي ، إركب إليهم ، فإن لم أفعل رأيتني قد قطعت رحمك ،
~~واستخففت بحقك .
# فخرج عثمان ، فخطب الخطبة التي نزع فيها ، وأعطى الناس من نفسه التوبه ،
~~وقال لهم : أنا أول من اتعظ ، وأستغفر الله عما فعلت وأتوب إليه ، فمثلي
~~نزع وتاب ، فإذا نزلت فليأتني أشرافكم فليروا رأيهم ، وليذكر كل واحد
~~ظلامته ، لاكشفها ، وحاجته لاقضيها ، فو الله لئن ردني الحق عبدا لاستن
~~بسنة العبيد ، ولاذلن ذل العبيد ، وما عن الله مذهب إلا إليه ، والله
~~لاعطينكم الرضا ، ولانحين مروان وذويه ، ولا أحتجب عنكم .
# فرق الناس له وبكوا حتى خضلوا لحاهم ، وبكى هو أيضا ، فلما نزل وجد مروان
~~وسعدا ونفرا من بني أمية في منزله قعودا لم يكونوا شهدوا خطبته ، ولكنها
~~بلغتهم ، فلما ms0349 جلس ، قال مروان : يا أمير المؤمنين ، أأتكلم أم أسكت ؟
~~فقالت نائلة ابنة الفرافصة امرأة عثمان ، لا بل تسكت ، فأنتم والله قاتلوه
~~وميتموا أطفاله ، إنه قد قال مقاله لا ينبغي له PageV02P145
~~أن ينزع عنها .
# فقال لها مروان : وما انت وذاك ! والله لقد مات أبوك وما يحسن أن يتوضأ !
~~فقالت : مهلا يا مروان عن ذكر أبي إلا بخير ، والله لو لا أن أباك عم عثمان
~~، وأنه يناله غمه وعيبه ، لالخبرتك من أمره بما لا أكذب فيه عليه .
# فأعرض عنه عثمان ، ثم عاد فقال : يا أمير المؤمنين ، أأتكلم أم أسكت ؟
~~فقال : تكلم ، فقال : بأبي أنت وأمي ! والله لوددت أن مقالتك هذه كانت وأنت
~~ممتنع ، فكنت أول من رضي بها وأعان عليها ، ولكنك قلت ما قلت ، وقد بلغ
~~الحزام الطبيين ، وجاوز السيل الزبى (1) ، وحين أعطي الخطة الذليلة الذليل
~~، والله لاقامة على خطيئة تستغفر الله منها ، أجمل من توبة تخوف عليها ، ما
~~زدت على أن جرأت عليك الناس .
# فقال عثمان : قد كان من قولي ما كان ، وإن الفائت لا يرد ، ولم آل خيرا .
# فقال مروان : إن الناس قد اجتمعوا ببابك أمثال الجبال ، قال : ما شأنهم ؟
~~قال : أنت دعوتهم إلى نفسك ، فهذا يذكر مظلمة ، وهذا يطلب مالا ، وهذا يسأل
~~نزع عامل من عمالك عنه ، وهذا ما جنيت على خلافتك ، ولو استمسكت وصبرت كان
~~خيرا لك .
# قال : فاخرج أنت إلى الناس فكلمهم فإني أستحيي أن أكلمهم وأردهم .
# فخرج مروان إلى الناس ، وقد ركب بعضهم بعضا ، فقال : ما شأنكم ؟ قد
~~اجتمعتم كأنكم جئتم لنهب ، شاهت الوجوه (2) ! أتريدون أن تنزعوا ملكنا من
~~أيدينا ! اعزبوا عنا ، والله إن رمتمونا لنمرن عليكم ما حلا ، ولنحلن بكم
~~ما لا يسركم ، ولا تحمدوا فيه غب (3) رأيكم ، ارجعوا إلى منازلكم ، فإنا
~~والله غير مغلوبين على ما في أيدينا PageV02P146
~~فرجع الناس خائبين يشتمون عثمان ومروان ، وأتى بعضهم عليا عليه السلام
~~فأخبره الخبر فأقبل علي عليه السلام على عبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث
~~الزهري ، فقال : أحضرت خطبة عثمان ؟ قال : نعم ، قال : أحضرت مقالة مروان ms0350
~~للناس ؟ قال : نعم فقال : أي عباد الله ، يا لله للمسلمين ! إني إن قعدت في
~~بيتي ، قال لي : تركتني وخذلتني ! وإن تكلمت فبلغت له ما يريد ، جاء مروان
~~فتلعب به حتى قد صار سيقة (1) له ، يسوقه حيث يشاء ، بعد كبر السن وصحبته
~~الرسول صلى الله عليه .
# وقام مغضبا من فوره حتى دخل على عثمان ، فقال له : أما يرضى مروان منك
~~إلا أن يحرفك عن دينك وعقلك ! فأنت معه كجمل الظعينة ، يقاد حيث يسار به ،
~~والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا عقله ، وإني لاراه يوردك ثم لا يصدرك ،
~~وما أنا عائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك ، أفسدت شرفك ، وغلبت على رأيك .
# ثم نهض .
# فدخلت نائلة بنت الفرافصة ، فقالت : قد سمعت قول علي لك ، وإنه ليس براجع
~~إليك ولا معاود لك ، وقد أطعت مروان يقودك حيث يشاء .
# قال : فما أصنع ؟ قالت : تتقي الله وتتبع سنة صاحبيك ، فإنك متى أطعت
~~مروان قتلك ، وليس لمروان عند الناس قدر ولا هيبة ولا محبة ، وإنما تركك
~~الناس لمكانه ، وإنما رجع عنك أهل مصر لقول علي ، فأرسل إليه فاستصلحه ،
~~فإن له عند الناس قدما ، وإنه لا يعصى .
# فأرسل إلى علي فلم يأته وقال : قد أعلمته أني غير عائد (2) .
# قال أبو جعفر : فجاء عثمان إلى علي بمنزله ليلا ، فاعتذر إليه ، ووعد من
~~نفسه الجميل ، وقال : إني فاعل ، وإني غير فاعل ، فقال له علي عليه السلام
~~: أبعد ما تكلمت على منبر رسول الله صلى الله عليه ، وأعطيت من نفسك ، ثم
~~دخلت بيتك ، وخرج مروان PageV02P147
~~إلى الناس يشتمهم على بابك ! فخرج عثمان من عنده ، وهو يقول : خذلتني يا
~~أبا الحسن ! وجرأت الناس علي ! فقال علي عليه السلام : والله إني لاكثر
~~الناس ذبا عنك ، ولكني كلما جئت بشئ أظنه لك رضا ، جاء مروان بغيره ، فسمعت
~~قوله ، وتركت قولي .
# ولم يغد علي إلى نصر عثمان ، إلى أن منع الماء لما اشتد الحصار عليه ،
~~فغضب علي من ذلك غضبا شديدا ، وقال لطلحة : أدخلوا عليه الروايا ، فكره
~~طلحة ذلك وساءه ، فلم يزل على عليه ms0351 السلام حتى أدخل الماء إليه (1) .
# وروى أبو جعفر أيضا أن عليا عليه السلام كان في ماله بخيبر لما حصر عثمان
~~، فقدم المدينة والناس مجتمعون على طلحة ، وكان لطلحة في حصار عثمان أثر ،
~~فلما قدم علي عليه السلام أتاه عثمان ، وقال له : أما بعد ، فإن لي حق
~~الاسلام وحق الاخاء والقرابة والصهر ، ولو لم يكن من ذلك شئ وكنا في جاهلية
~~، لكان عارا على بني عبد مناف أن يبتز بنو تيم أمرهم - يعني طلحة - فقال له
~~علي : أنا أكفيك ، فاذهب أنت .
# ثم خرج إلى المسجد فرأى أسامه بن زيد ، فتوكأ على يده حتى دخل دار طلحة
~~وهي مملوءة من الناس ، فقال له : يا طلحة ما هذا الامر الذي صنعت بعثمان ؟
~~فقال : يا أبا حسن ، أبعد أن مس الحزام الطبيين ! فانصرف علي عليه السلام
~~حتى أتى بيت المال ، فقال : افتحوه ، فلم يجدوا المفاتيح ، فكسر الباب ،
~~وفرق ما فيه على الناس ، فانصرف الناس من عند طلحة حتى بقي وحده ، وسر
~~عثمان بذلك ، وجاء طلحة فدخل على عثمان ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إني
~~أردت أمرا فحال الله بيني وبينه ، وقد جئتك تائبا .
# فقال : والله ما جئت تائبا ولكن جئت مغلوبا ، الله حسيبك يا طلحة .
# * * *
PageV02P148
# قال أبو جعفر : كان عثمان مستضعفا ، طمع فيه الناس ، وأعان على نفسه
~~بأفعاله وباستيلاء بني أمية عليه ، وكان ابتداء الجرأة عليه أن إبلا من إبل
~~الصدقة قدم بها عليه ، فوهبها لبعض ولد الحكم بن أبي العاص ، فبلغ ذلك عبد
~~الرحمن بن عوف ، فأخذها وقسمها بين الناس وعثمان في داره ، فكان ذلك أول
~~وهن دخل على خلافة عثمان .
# وقيل : بل كان أول وهن دخل عليه ، أن عثمان مر بجبلة بن عمرو الساعدي ،
~~وهو في نادي قومه ، وفي يده جامعة ، فسلم فرد القوم عليه ، فقال جبلة : لم
~~تردون على رجل فعل كذا وفعل كذا ! ثم قال لعثمان : والله لاطرحن هذه
~~الجامعة في عنقك أو لتتركن بطانتك هذه الخبيثة : مروان ، وابن عامر ، وابن
~~أبي سرح ، فمنهم من نزل القرآن بذمه ، ومنهم من أباح ms0352 رسول الله صلى الله
~~عليه دمه (1) .
# وقيل : أنه خطب يوما وبيده عصا كان رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأبو
~~بكر وعمر يخطبون عليها ، فأخذها جهجاه الغفاري من يده ، وكسرها على ركبته ،
~~فلما تكاثرت أحداثه ، وتكاثر طمع الناس فيه ، كتب جمع من أهل المدينة من
~~الصحابة وغيرهم إلى من بالآفاق : إن كنتم تريدون الجهاد ، فهلموا إلينا فإن
~~دين محمد قد أفسده خليفتكم فاخلعوه ، فاختلفت عليه القلوب ، وجاء المصريون
~~وغيرهم إلى المدينة حتى حدث ما حدث .
# وروى الواقدي والمدائني وابن الكلبي وغيرهم ، وذكره أبو جعفر في التاريخ
~~، وذكره غيره من جميع المؤرخين : أن عليا عليه السلام لما رد المصريين
~~رجعوا ، بعد ثلاثة أيام ، فأخرجوا صحيفة في أنبوبة رصاص ، وقالوا : وجدنا
~~غلام عثمان بالموضع المعروف PageV02P149
~~بالبويب (1) على بعير من إبل الصدقة ، ففتشنا متاعه ، لانا استربنا أمره ،
~~فوجدنا فيه هذه الصحيفة ، ومضمونها أمر عبد الله بن سعد بن أبي سرح بجلد
~~عبد الرحمن بن عديس ، وعمرو بن الحمق ، وحلق رؤوسهما ولحاهما ، وحبسهما
~~وصلب قوم آخرين من أهل مصر .
# وقيل : إن الذي أخذت منه الصحيفة أبو الأعور السلمي ، وإنهم لما رأوه
~~وسألوه عن مسيره ، وهل معه كتاب ، فقال : لا ، فسألوه : في أي شئ هو ؟
~~فتغير كلامه ، فأخذوه وفتشوه وأخذوا الكتاب منه ، وعادوا إلى المدينة .
# وجاء الناس إلى علي عليه السلام ، وسألوه أن يدخل إلى عثمان ، فيسأله عن
~~هذه الحال ، فقام فجاء إليه فسأله ، فأقسم بالله ما كتبته ولا علمته ، ولا
~~أمرت به ، فقال محمد بن مسلمة : صدق ، هذا من عمل مروان ، فقال : لا أدري ،
~~وكان أهل مصر حضورا ، فقالوا : أفيجترئ عليك ويبعث غلامك على جمل من إبل
~~الصدقة ، وينقش على خاتمك ، ويبعث إلى عاملك بهذه الامور العظيمة ، وأنت لا
~~تدري ، قال : نعم ، قالوا : إنك أما صادق ، أو كاذب ، فإن كنت كاذبا فقد
~~استحققت الخلع لما أمرت به من قتلنا وعقوبتنا بغير حق ، وإن كنت صادقا فقد
~~استحققت الخلع لضعفك عن هذا الامر وغفلتك ، وخبث بطانتك .
# ولا ينبغي لنا أن نترك هذا الامر بيد من ms0353 تقطع الامور دونه لضعفه وغفلته ،
~~فاخلع نفسك منه .
# فقال : لا أنزع قميصا ألبسنيه الله ، ولكني أتوب وأنزع .
# قالوا : لو كان هذا أول ذنب تبت منه ، لقبلنا ، ولكنا رأيناك تتوب ثم
~~تعود ، ولسنا بمنصرفين حتى نخلعك أو نقتلك أو تلحق أرواحنا بالله ، وإن
~~منعك أصحابك وأهلك ، قاتلناهم حتى نخلص إليك .
# فقال : أما أن أبرأ من خلافة الله ، فالقتل أحب إلي من ذلك ! وأما قتالكم
~~من يمنع عني ، فإني لا آمر أحدا بقتالكم ، فمن قاتلكم فبغير أمري قاتل ،
~~ولو أردت قتالكم لكتبت إلى الاجناد ، فقدموا علي أو لحقت PageV02P150
~~ببعض الاطراف ، وكثرت الاصوات واللغط ، فقام علي فأخرج أهل مصر معه ، وخرج
~~إلى منزله .
# * * * قال أبو جعفر : وكتب عثمان إلى معاوية وابن عامر وأمراء الاجناد ،
~~يستنجدهم ، ويأمر بالعجل والبدار وإرسال الجنود إليه ، فتربص به معاوية ،
~~فقام في أهل الشام يزيد بن أسد القسري جد خالد بن عبد الله بن يزيد أمير
~~العراق ، فتبعه خلق كثير ، فسار بهم إلى عثمان ، فلما كانوا بوادي القرى ،
~~بلغهم قتل عثمان ، فرجعوا .
# وقيل : بل أشخص معاوية من الشام حبيب بن مسلمة الفهري ، وسار من البصرة
~~مجاشع بن مسعود السلمي ، فلما وصلوا الربذة (1) ، ونزلت مقدمتهم الموضع
~~المسمى صرارا (2) بناحية المدينة ، أتاهم قتل عثمان ، فرجعوا .
# وكان عثمان قد استشار نصحاءه في أمره ، فأشاروا أن يرسل إلى علي عليه
~~السلام ، يطلب إليه أن يرد الناس ويعطيهم ما يرضيهم ليطاولهم ، حتى تأتيه
~~الامداد ، فقال : إنهم لا يقبلون التعليل ، وقد كان مني في المرة الاولى ما كان .
# فقال مروان : أعطهم ما سألوك وطاولهم ما طاولوك ، فانهم قوم قد بغوا عليك
~~، ولا عهد لهم .
# فدعا عليا عليه السلام ، وقال له : قد ترى ما كان من الناس ، ولست آمنهم
~~على دمي ، فارددهم عني ، فإني أعطيهم ما يريدون من الحق من نفسي ومن غيري .
# فقال علي : إن الناس إلى عدلك أحوج منهم إلى قتلك ، وإنهم لا يرضون إلا بالرضا PageV02P151
~~وقد كنت أعطيتهم من قبل عهدا فلم تف به ، فلا تغرر في هذه المرة ، فإني
~~معطيهم عنك الحق ms0354 ، قال : أعطهم فو الله لافين لهم .
# فخرج علي عليه السلام إلى الناس ، فقال : إنكم إنما تطلبون الحق ، وقد
~~أعطيتموه ، وإنه منصفكم من نفسه ، فسأله الناس أن يستوثق لهم ، وقالوا :
~~إنا لا نرضى بقول دون فعل ، فدخل عليه فأعلمه ، فقال : اضرب بيني وبين
~~الناس أجلا ، فإني لا أقدر على تبديل ما كرهوا في يوم واحد ، فقال علي عليه
~~السلام : أما ما كان بالمدينة فلا أجل فيه ، وأما ما غاب فأجله وصول أمرك ،
~~قال : نعم ، فأجلني فيما بالمدينة ثلاثة أيام .
# فأجابه إلى ذلك ، وكتب بينه وبين الناس كتابا على رد كل مظلمة ، وعزل كل
~~عامل كرهوه .
# فكف الناس عنه ، وجعل يتاهب سرا للقتال ، ويستعد بالسلاح ، واتخذ جندا ،
~~فلما مضت الايام الثلاثة ولم يغير شيئا ثار به الناس ، وخرج قوم إلى من بذي
~~خشب من المصريين ، فأعلموهم الحال ، فقدموا المدينة ، وتكاثر الناس عليه ،
~~وطلبوا منه عزل عماله ورد مظالمهم ، فكان جوابه لهم : إنى إن كنت أستعمل من
~~تريدون لا من أريد ، فلست إذن في شئ من الخلافة ، والامر أمركم .
# فقالوا : والله لتفعلن أو لتخلعن أو لنقتلنك ، فأبى عليهم وقال : لا أنزع
~~سربالا سربلنيه الله .
# فحصروه وضيقوا الحصار عليه .
# * * * وروى أبو جعفر : لما اشتد على عثمان الحصار ، أشرف على الناس ،
~~فقال : يا أهل المدينة ، أستودعكم الله وأساله أن يحسن عليكم الخلافة من
~~بعدى ، ثم قال : أنشدكم الله ! هل تعلمون أنكم دعوتم الله عند مصاب عمر أن
~~يختار لكم ويجمعكم على خيركم ! أفتقولون : إن الله لم يستجب لكم ، وهنتم
~~عليه ، وأنتم أهل حقه وأنصار نبيه (1) ، أم تقولون : هان على الله PageV02P152
~~دينه ، فلم يبال من ولى ، والدين لم يتفرق أهله بعد ! أم تقولون : لم يكن
~~أخذ عن مشورة ، إنما كان مكابرة فوكل الله الامة - إذ عصته ولم يتشاوروا في
~~الامامة - إلى أنفسها ! أم تقولون : إن الله لم يعلم عاقبة أمري ! فمهلا
~~مهلا ! لا تقتلوني ، وإنه لا يحل إلا قتل ثلاثة : زان بعد إحصان ، أو كافر
~~بعد إيمان ، أو قاتل نفس بغير حق .
# أما إنكم إن قتلتموني ms0355 وضعتم السيف على رقابكم ثم لا يرفعه الله عنكم أبدا .
# فقالوا : أما ما ذكرت من استخارة الناس بعد عمر ، فإن كل ما يصنعه الله
~~الخيرة ، ولكن الله جعلك بلية ابتلى بها عباده ، ولقد كانت لك قدم وسابقة ،
~~وكنت أهلا للولاية ، ولكن أحدثت ما تعلمه ، ولا نترك اليوم إقامة الحق عليك
~~مخافة الفتنة عاما قابلا .
# وأما قولك : لا يحل دم إلا بإحدى ثلاث : فإنا نجد في كتاب الله إباحة دم
~~غير الثلاثة : دم من سعى في الارض بالفساد ، ودم من بغى ثم قاتل على بغيه ،
~~ودم من حال دون شئ من الحق ومنعه وقاتل دونه ، وقد بغيت ومنعت الحق ، وحلت
~~دونه ، وكابرت عليه ، ولم تقد من نفسك من ظلمته ، ولا من عمالك ، وقد تمسكت
~~بالامارة علينا .
# والذين يقومون دونك ، ويمنعونك ، إنما يمنعونك ويقاتلوننا لتسميتك
~~بالامارة ، فلو خلعت نفسك لانصرفوا عن القتال معك .
# فسكت عثمان ، ولزم الدار وأمر أهل المدينة بالرجوع ، وأقسم عليهم فرجعوا
~~، إلا الحسن بن علي ، ومحمد بن طلحة ، وعبد الله بن الزبير وأشباها لهم ،
~~وكانت مدة الحصار أربعين يوما (1) .
# * * * قال أبو جعفر : ثم أن محاصري عثمان اشفقوا من وصول أجناد من الشام
~~والبصرة تمنعه ، فحالوا بين عثمان وبين الناس ، ومنعوه كل شئ حتى الماء ،
~~فأرسل عثمان سرا إلى علي عليه السلام ، وإلى أزواج النبي صلى الله عليه
~~أنهم قد منعونا الماء ، فإن قدرتم أن PageV02P153
~~ترسلوا إلينا ماء فافعلوا .
# فجاء علي عليه السلام في الغلس وأم حبيبة بنت أبي سفيان ، فوقف علي عليه
~~السلام على الناس فوعظهم ، وقال : أيها الناس ، إن الذي تفعلون لا يشبه أمر
~~المؤمنين ولا أمر الكافرين ، إن فارس والروم لتأسر فتطعم وتسقي فالله الله
~~! لا تقطعوا الماء عن الرجل ، فاغلظوا له وقالوا : لا نعم ولا نعمة عين (1) .
# فلما رأى منهم الجد نزع عمامته عن راسه ، ورمى بها إلى دار عثمان ، يعلمه
~~أنه قد نهض وعاد .
# وأما إم حبيبة وكانت مشتملة على إداوة فضربوا وجه بغلتها ، فقالت : إن
~~وصايا أيتام بني أمية عند هذا الرجل ، فأحببت أن ms0356 أساله عنها لئلا تهلك
~~أموال اليتامى ، فشتموها ، وقالوا : أنت كاذبة ، وقطعوا حبل (2) البغلة
~~بالسيف ، فنفرت وكادت تسقط عنها ، فتلقاها الناس فحملوها إلى منزلها (3) .
# * * * وروى أبو جعفر ، قال : أشرف عثمان عليهم يوما ، فقال : أنشدكم الله
~~، هل تعلمون أني اشتريت بئر رومة (4) بمالي ، أستعذب بها ، وجعلت رشائي
~~فيها كرجل من المسلمين (5) ! قالوا : نعم ، قال : فلم تمنعونني أن أشرب
~~منها حتى أفطر على ماء البحر ! ثم قال : أنشدكم الله ، هل تعلمون أني
~~اشتريت أرض كذا ، فزدتها في المسجد ؟ قالوا : نعم ، قال : فهل علمتم أن
~~أحدا منع أن يصلي فيه قبلي (5) ! (هامش) * (1) نعمة العين : قرتها .
# (2) الحبل للدابة : رسنها .
# (3) الطبري 5 : 127 مع تصرف .
# (4) بئر رومة في عقيق المدينة ، روي عن بشير الاسلمي : قال : لما قدم
~~المهاجرون المدينة استنكروا الماء : وكان لرجل من بني غفار بئر يقال لها
~~بئر رومة ، كان يبيع منها القربة بالمد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : بعنيها بعين في الجنة ، فقال : يا رسول الله ، ليس لي ولا لعيالي
~~غيرها : لا أستطيع ذلك ، فبلغ ذلك عثمان ، فاشتراها بخمسة وثلاثين ألف درهم ...
# وتصدق بها كلها .
# (معجم البلدان 1 : 4) .
# (5) تاريخ الطبري 5 : 125 بتصرف .
# (*) PageV02P154
~~وروى أبو جعفر عن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي ، قال : دخلت على
~~عثمان ، فأخذ بيدي فأسمعني ، كلام من على بابه من الناس ، فمنهم من يقول :
~~ما تنتظرون به ! ومنهم من يقول : لا تعجلوا ، فعساه ينزع ويراجع ، فبينا
~~نحن إذ مر طلحة ، فقام إليه إبن عديس البلوي ، فناجاه ، ثم رجع ابن عديس ،
~~فقال لاصحابه : لا تتركوا أحدا يدخل إلى عثمان ولا يخرج من عنده ، قال لي
~~عثمان : هذا ما أمر به طلحة ، اللهم اكفني طلحة ، فإنه حمل هؤلا القوم
~~وألبهم علي ، والله إني لارجو أن يكون منها صفرا ، وإن يسفك دمه ! قال :
~~فأردت أن أخرج ، فمنعوني حتى أمرهم محمد بن أبي بكر ، فتركوني أخرج (1) .
# قال أبو جعفر : فلما طال الامر وعلم المصريون أنهم قد أجرموا إليه جرما
~~كجرم القتل وأنه لا فرق بين قتله وبين ms0357 ما أتوا إليه ، وخافوا على نفوسهم من
~~تركه حيا ، راموا الدخول عليه من باب داره ، فأغلقت الباب ، ومانعهم الحسن
~~بن علي ، وعبد الله بن الزبير ، ومحمد بن طلحة ، ومروان ، وسعيد بن العاص ،
~~وجماعة معهم من أبناء الانصار ، فزجرهم عثمان ، وقال : أنتم في حل من نصرتي
~~، فأبوا ولم يرجعوا (2) .
# وقام رجل من أسلم يقال له نيار بن عياض - وكان من الصحابة - فنادى عثمان
~~، وأمره أن يخلع نفسه ، فبينا هو يناشده ويسومه خلع نفسه ، رماه كثير بن
~~الصلت الكندي - وكان من أصحاب عثمان من أهل الدار - بسهم فقتله - فصاح
~~المصريون وغيرهم عند ذلك : ادفعوا إلينا قاتل ابن عياض لنقتله به ، فقال
~~عثمان : لم أكن لادفع إليكم رجلا نصرني وأنتم تريدون قتلي ! فثاروا إلى
~~الباب ، فاغلق دونهم ، فجاءوا بنار فأحرقوه وأحرقوا السقيفة التي عليه .
# فقال لمن عنده من أنصاره : إن رسول الله صلى الله عليه عهد PageV02P155
~~إلي عهدا فأنا صابر عليه ، فأحرج على رجل يقاتل دوني ! ثم قال للحسن : إن
~~أباك الآن لفي أمر عظيم من أجلك ، فاخرج إليه ، أقسمت عليك لما خرجت إليه !
~~فلم يفعل ، ووقف محاميا عنه .
# وخرج مروان بسيفه يجالد الناس ، فضربه رجل من بني ليث على رقبته ، فأثبته
~~(1) وقطع إحدى علباويه (2) ، فعاش مروان بعد ذلك أو قص (3) ، وقام إليه
~~عبيد بن رفاعة الزرقي ليذفف عليه (4) ، فقامت دونه فاطمه أم إبراهيم بن عدي
~~- وكانت أرضعت مروان وأرضعت له - فقالت له : إن كنت تريد قتله فقد قتل ،
~~وإن كنت إنما تريد أن تتلعب بلحمه فأقبح بذلك ! فتركه فخلصته وأدخلته بيتها
~~، فعرف لها بنوه ذلك بعد ، واستعملوا ابنها إبراهيم ، وكان له منهم خاصة (5) .
# وقتل المغيرة بن الاخنس بن شريق ، وهو يحامي عن عثمان بالسيف ، واقتحم
~~القوم الدار ، ودخل كثير منهم الدور المجاورة لها ، وتسوروا من دار عمرو بن
~~حزم إليها حتى ملئوها وغلب الناس على عثمان ، وندبوا رجلا لقتله ، فدخل
~~إليه البيت ، فقال له : اخلعها وندعك ، فقال : ويحك ! والله ما كشفت عن
~~امرأة في جاهلية ولا إسلام ، ولا تعينت (6) ولا تمنيت ، ولا ms0358 وضعت يميني على
~~عورتي مذ بايعت رسول الله ، ولست بخالع قميصا كسانيه الله ، حتى يكرم أهل
~~السعادة ، ويهين أهل الشقاوة .
# فخرج عنه فقالوا له : ما صنعت ، قال : إني لم أستحل قتله ، فأدخلوا إليه
~~رجلا من الصحابة ، فقال له : لست بصاحبي ، اإ النبي صلى الله عليه دعا لك
~~أن يحفظك يوم كذا ، ولن تضيع ، فرجع عنه .
PageV02P156
# فأدخلوا إليه رجلا من قريش ، فقال له : إن رسول الله صلى الله عليه استغفر
~~لك يوم كذا ، فلن تقارف دما حراما .
# فرجع عنه .
# فدخل عليه محمد بن أبي بكر ، فقال له عثمان : ويحك ! أعلى الله تغضب ! هل
~~لي إليك جرم إلا أني أخذت حق الله منك ؟ فأخذ محمد بلحيته ، وقال : أخزاك
~~الله يا نعثل (1) ! قال : لست بنعثل ، ولكني عثمان وأمير المؤمنين ، فقال :
~~ما أغنى عنك معاوية وفلان وفلان ، فقال عثمان : يا بن أخي ، دعها من يدك ،
~~فما كان أبوك ليقبض عليها ، فقال : لو عملت ما عملت في حياة أبي لقبض عليها
~~، والذي أريد بك أشد من قبضي عليها ، فقال : أستنصر الله عليك ، وأستعين به
~~، فتركه وخرج .
# وقيل : بل طعن جبينه بمشقص (2) كان في يده ، فثار سودان بن حمران ، وأبو
~~حرب الغافقي ، وقتيرة بن وهب السكسكي ، فضربه الغافقي بعمود كان في يده ،
~~وضرب المصحف برجله ، وكان في حجره ، فنزل بين يديه وسال عليه الدم ، وجاء
~~سودان ليضربه بالسيف ، فأكبت عليه امرأته نائلة بنت الفرافصة (3) الكلبية ،
~~واتقت السيف بيدها وهي تصرخ ، فنفح أصابعها فأطنها (4) ، فولت ، فغمز بعضهم
~~أوراكها ، وقال : إنها لكبيرة العجز ، وضرب سودان عثمان فقتله .
# وقيل : بل قتله كنانة بن بشر التجيبي وقيل : بل قتيرة بن وهب .
# ودخل غلمان عثمان ومواليه ، فضرب أحدهم عنق سودان فقتله ، فوثب قتيرة بن
~~وهب على ذلك الغلام PageV02P157
~~فقتله ، فوثب غلام آخر على قتيرة فقتله ، ونهبت دار عثمان ، وأخذ ما على
~~نسائه وما كان في بيت المال ، وكان فيه غرارتان دراهم .
# ووثب عمرو بن الحمق على صدر عثمان وبه رمق فطعنه تسع طعنات ، وقال : أما
~~ثلاث منها ، فإني طعنتهن لله تعالى ms0359 ، وأما ست منها فلما كان في صدري عليه .
# وأرادوا قطع رأسه ، فوقعت عليه زوجتاه نائلة بنت الفرافصة وأم البنين ،
~~ابنة عيينة بن حصن الفزاري ، فصحن وضربن الوجوه ، فقال ابن عديس : اتركوه ،
~~وأقبل عمير بن ضابئ البرجمي فوثب عليه ، فكسر ضلعين من أضلاعه ، وقال له :
~~سجنت أبي حتى مات في السجن .
# وكان قتله يوم الثامن عشر من ذي الحجة من سنة خمس وثلاثين ، وقيل : بل في
~~أيام التشريق ، وكان عمره ستا وثمانين سنة .
# قال أبو جعفر : وبقي عثمان ثلاثة أيام لا يدفن .
# ثم إن حكيم بن حزام وجبير بن مطعم ، كلما عليا عليه السلام في أن يأذن في
~~دفنه ففعل ، فلما سمع الناس بذلك قعد له قوم في الطريق بالحجارة ، وخرج به
~~ناس يسير من أهله ، ومعهم الحسن بن علي وابن الزبير وأبو جهم بن حذيفة بين
~~المغرب والعشاء ، فأتوا به حائطا من حيطان المدينة ، يعرف بحش كوكب (1) وهو
~~خارج البقيع ، فصلوا عليه .
# وجاء ناس من الانصار ليمنعوا من الصلاة عليه ، فارسل علي عليه السلام ،
~~فمنع من رجم سريره ، وكف الذين راموا منع الصلاه عليه ، ودفن في حش كوكب ،
~~فلما ظهر معاوية على الامر ، أمر بذلك الحائط فهدم ، وأدخل في البقيع ،
~~وأمر الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره ، حتى اتصل بمقابر المسلمين بالبقيع .
# وقيل : إن عثمان لم يغسل ، وإنه كفن في ثيابه التى قتل فيها .
# (هامش) * (1) حش كوكب : موضع بجانب البقيع ، اشتراه عثمان وزاد فيه
~~(مراصد الاطلاع) .
# (*) PageV02P158
~~قال أبو جعفر : وروي عن عامر الشعبي أنه قال : ما قتل عمر بن الخطاب حتى
~~ملته قريش واستطالت خلافته ، وقد كان يعلم فتنتهم ، فحصرهم في المدينة وقال
~~لهم : إن أخوف ما أخاف على هذه الامة إنتشاركم في البلاد .
# وإن كان الرجل ليستاذنه في الغزو ، فيقول : إن لك في غزوك مع رسول الله
~~ضلى الله عليه ما يكفيك ، وهو خير لك من غزوك اليوم ، وخير لك من الغزو ألا
~~ترى الدنيا ولا تراك .
# فكان يفعل هذا بالمهاجرين من قريش ، ولم يكن يفعله بغيرهم من أهل ms0360 مكة ،
~~فلما ولي عثمان الخلافة خلى عنهم ، فانتشروا في البلاد ، وخالطهم الناس ،
~~وأفضى الامر إلى ما أفضى إليه ، وكان عثمان أحب إلى الرعية من عمر .
# * * * قال أبو جعفر : وكان أول منكر ظهر بالمدينة في خلافة عثمان حين
~~فاضت الدنيا على العرب والمسلمين طيران الحمام والمسابقة بها ، والرمى عن
~~الجلاهقات - وهى قسي البندق - فاستعمل عثمان عليها رجلا من بني ليث في سنه
~~ثمان من خلافته ، فقص الطيور وكسر الجلاهقات .
# * * * وروى أبو جعفر ، قال : سال رجل سعيد بن المسيب عن محمد بن أبي
~~حذيفة : ما دعاه إلى الخروج على عثمان ؟ فقال : كان يتيما في حجر عثمان ،
~~وكان والي أيتام أهل بيته ومحتمل كلهم ، فسأل عثمان العمل ، فقال : (1) يا
~~بني لو كنت رضا لاستعملتك ، قال : فأذن لي فأخرج فأطلب الرزق (1) ، قال :
~~اذهب حيث شئت ، وجهزه من عنده ، وحمله وأعطاه ، فلما وقع إلى مصر كان فيمن
~~أعان عليه ، لانه منعه الامارة .
# فقيل له : فعمار بن ياسر ؟ قال :
PageV02P159
# كان بينه وبين العباس بن عتبة بن أبى لهب كلام فضربهما عثمان ، فأورث ذلك
~~تعاديا بين عمار وعثمان : وقد كانا تقاذفا قبل ذلك (1) .
# قال أبو جعفر : وسئل سالم بن عبد الله عن محمد بن أبي بكر : ما دعاه إلى
~~ركوب عثمان ؟ فقال : لزمه حق ، فأخذ عثمان من ظهره ، فغضب ، وغره أقوام
~~فطمع ، لانه كان من الاسلام بمكان ، وكانت له دالة ، فصار مذمما بعد أن كان
~~محمدا ، وكان كعب بن ذي الحبكة النهدي يلعب بالنيرنجات (2) بالكوفة ، فكتب
~~عثمان إلى الوليد أن يوجعه ضربا ، فضربه وسيره إلى دنباوند (3) .
# وكان ممن خرج إليه وسار إليه ، وحبس ضابئ بن الحارث البرجمي ، لانه هجا
~~قوما فنسبهم إلى أن كلبهم يأتي أمهم ، فقال لهم : فأمكم لا تتركوها وكلبكم
~~* * فإن عقوق الوالدين كبير (4) .
PageV02P160
# فاستعدوا عليه عثمان ، فحبسه فمات في السجن ، فلذلك حقد ابنه عمير عليه ،
~~وكسر أضلاعه بعد قتله .
# * * * قال أبو جعفر : وكان لعثمان على طلحة بن عبيد الله خمسون ألفا ،
~~فقال طلحه له يوما : قد تهيأ مالك فاقبضه ، فقال : هو لك معونة على ms0361 مروءتك
~~، فلما حصر عثمان ، قال علي عليه السلام لطلحة : أنشدك الله إلا كففت عن
~~عثمان ! فقال : لا والله حتى تعطي بنو أمية الحق من أنفسها .
# فكان علي عليه السلام يقول : لحا الله ابن الصعبة ! أعطاه عثمان ما أعطاه
~~وفعل به ما فعل ! * * *
PageV02P161
# (31) ومن كلام له عليه السلام لما أنفذ عبد الله بن عباس إلى الزبير قبل
~~وقوع الحرب يوم الجمل ليستفيئه إلى طاعته (1) : الاصل : لا تلقين طلحة ،
~~فإنك إن تلقه تجده كالثور عاقصا قرنه ، يركب الصعب ويقول : هو الذلول ،
~~ولكن الق الزبير ، فإنه ألين عريكة ، فقل له : يقول لك ابن خالك : عرفتني
~~بالحجاز ، وأنكرتني بالعراق ، فما عدا مما بدا ! قال الرضي (2) رحمه الله :
~~وهو عليه السلام أول من سمعت منه هذه الكلمة - أعني : " فما عدا مما بدا " .
# * * * الشرح : ليستفيئه إلى طاعته ، أي يسترجعه ، فاء ، أي رجع ، ومنه
~~سمي الفئ للظل بعد الزوال .
# وجاء في رواية : " فإنك إن تلقه تلفه " أي تجده ، ألفيته على كذا ، أي
~~وجدته .
# وعاقصا قرنه ، أي قد عطفه ، تيس أعقص ، أي قد التوى قرناه على أذنيه ،
~~والفعل فيه عقص الثور قرنه ، بالفتح .
# وقال القطب الراوندي عقص ، بالكسر ، وليس بصحيح ، وإنما يقال : عقص الرجل
~~، بالكسر ، إذا شح وساء خلقه ، فهو عقص .
# وقوله : " يركب الصعب " ، إي يستهين بالمستصعب من الامور ، يصفه بشراسة PageV02P162
~~الخلق والبأو (1) ، وكذلك كان طلحة ، وقد وصفه عمر بذلك .
# ويقال : أن طلحة أحدث يوم أحد عنده كبرا شديدا لم يكن ، وذاك لانه أغنى
~~(2) في ذلك اليوم ، عمر بذلك .
# ويقال : أن طلحة أحدث يوم أحد عنده كبرا شديدا لم يكن ، وذاك لانه أغنى
~~(1) في ذلك اليوم ، وأبلى بلاء حسنا .
# والعريكة هاهنا : الطبيعة ، يقال : فلان لين العريكة ، إذا كان سلسا .
# وقال الراوندي : العريكة : بقية السنام ، ولقد صدق ، لكن ليس هذا موضع ذاك .
# وقوله عليه السلام لابن عباس : " قل له يقول لك ابن خالك " لطيف جدا ،
~~وهو من باب الاستمالة والاذكار بالنسب والرحم ، ألا ترى أن له في القلب من
~~الموقع الداعي إلى الانقياد ما ليس لقوله : " يقول لك أمير ms0362 المؤمنين " !
~~ومن هذا الباب قوله تعالى في ذكر موسى وهارون : " وألقى الالواح وأخذ برأس
~~أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي
~~الاعداء " (3) ، لما رأى هارون غضب موسى واحتدامه ، شرع معه في الاستمالة
~~والملاطفة ، فقال له : " ابن أم " وأذكره حق الاخوة ، وذلك أدعى إلى عطفه
~~عليه من أن يقول له : " يا موسى " أو " يا أيها النبي " .
# فأما قوله : " فما عدا مما بدا " فعدا بمعنى صرف ، قال الشاعر : وإني
~~عداني أن أزورك محكم * * متى ما أحرك فيه ساقي تصخب .
# و" من " هاهنا بمعنى " عن " ، وقد جاءت في كثير من كلامهم كذلك ، قال ابن
~~قتيبة في " أدب الكاتب " : قالوا : حدثني فلان من فلان ، أي عن فلان ،
~~ولهيت من كذا ، أي عنه (4) ، ويصير ترتيب الكلام وتقديره : فما صرفك عما
~~بدا منك ! أي PageV02P163
~~ظهر ، والمعنى : ما الذي صدك عن طاعتي بعد إظهارك لها ! وحذف الضمير
~~المفعول المنصوب كثير جدا ، كقوله تعالى : " واسأل من أرسلنا من قبلك من
~~رسلنا " (1) ، أي أرسلناه ، ولا بد من تقديره ، كي لا يبقى الموصول بلا عائد .
# وقال القطب الراوندي : قوله : " فما عدا مما بدا " له معنيان : أحدهما ما
~~الذي منعك مما كان قد بدا منك من البيعة قبل هذه الحاله ؟ والثاني : ما
~~الذي عاقك ؟ ويكون المفعول الثاني ل " عدا " محذوفا ، يدل عليه الكلام ، أي
~~ما عداك ! يريد ما شغلك وما منعك مما كان بدا لك من نصرتي ! من البدا الذي
~~يبدو للانسان .
# ولقائل أن يقول : ليس في الوجه الثاني زيادة على الوجه الاول إلا زيادة
~~فاسدة ، أما إنه ليس فيه زيادة ، فلانه فسر في الوجه الاول " عدا " بمعنى
~~منع ، ثم فسره في الوجه الثاني بمعنى عاق ، وفسر عاق بمنع وشغل ، فصار "
~~عدا " في الوجه الثاني مثل " عدا " في الوجه الاول .
# وقوله : " مما كان بدا منك " فسره في الاول والثاني بتفسير واحد ، فلم
~~يبق بين الوجهين تفاوت .
# وأما الزيادة الفاسدة فظنه أن " عدا " يتعدى إلى مفعولين ، وأنه قد حذف
~~الثاني ، وهذا غير صحيح ، لان " عدا ms0363 " ليس من الافعال التي تتعدى إلى
~~مفعولين بإجماع النحاة ، ومن العجب تفسيره المفعول الثاني المحذوف على زعمه
~~بقوله : أي ما عداك ؟ وهذا المفعول المحذوف هاهنا هو مفعول " عدا " الذي لا
~~مفعول لها غيره ، فلا يجوز أن يقال إنه أول ولا ثان .
# ثم حكى القطب الراوندي حكاية معناها أن صفية بنت عبد المطلب أعتقت عبيدا
~~، (2) (ثم ماتت) (2) ، ثم مات العبيد ولم يخلفوا وارثا إلا مواليهم ، وطلب
~~علي عليه السلام ميراث العبيد بحق التعصيب ، وطلبه الزبير بحق الارث من أمه
~~، وتحاكما إلى عمر ، فقضى عمر بالميراث للزبير .
PageV02P164
# قال القطب الراوندي رحمه الله تعالى ، حكاية عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~أنه قال : هذا خلاف الشرع ، لان ولاء معتق المرأة إذا كانت ميتة يكون
~~لعصبتها ، وهم العاقلة ، لا لاولادها .
# قلت هذه المسألة مختلف فيها بين الامامية ، فأبو عبد الله بن النعمان
~~المعروف بالمفيد (1) ، يقول : إن الولاء لولدها ، ولا يصحح هذا الخبر ،
~~ويطعن في راويه ، وغيره من فقهاء الامامية كأبي جعفر الطوسي (2) ومن قال
~~بقوله ، يذهبون إلى أن الولاء لعصبتها لا لولدها ، ويصححون الخبر ، ويزعمون
~~أن أمير المؤمنين عليه السلام سكت ولم ينازع ، على قاعدته في التقية ،
~~واستعمال المجاملة مع القوم .
# فأما مذاهب الفقهاء غير الامامية فإنها متفقة على أن الولاء للولد لا
~~للعصبة ، كما هو قول المفيد رحمه الله تعالى .
# وروى جعفر بن محمد الصادق ، عن أبيه عن جده ، عليهم السلام ، قال : سألت
~~ابن عباس رضي الله عنه عن ذلك ، فقال : إني قد أتيت الزبير ، فقلت له ،
~~فقال : قل له إني أريد ما تريد - كأنه يقول : الملك - لم يزدني على ذلك .
# فرجعت إلى علي عليه السلام فأخبرته .
# وروى محمد بن إسحاق والكلبي ، عن ابن عباس رضي الله عنه ، قال : قلت :
~~الكلمة للزبير فلم يزدني علي أن قال : قل له أنا مع الخوف الشديد لنطمع .
PageV02P165
# قال : وسئل ابن عباس عما يعني بقوله هذا ، فقال : يقول إنا على الخوف لنطمع
~~أن نلي من الامر ما وليتم .
# وقد فسره قوم تفسيرا (1) آخر ، وقالوا : أراد إنا مع الخوف ms0364 من الله ،
~~لنطمع إن يغفر لنا هذا الذنب .
# قلت : وعلى كلام التفسيرين لم يحصل جواب المسالة .
# (من أخبار الزبير وابنه عبد الله) كان عبد الله بن الزبير هو الذي يصلي
~~بالناس في أيام الجمل ، لان طلحة والزبير تدافعا الصلاة ، فأمرت عائشة عبد
~~الله أن يصلي قطعا لمنازعتهما ، فإن ظهروا كان الامر إلى عائشة ، تستخلف من شاءت .
# وكان عبد الله بن الزبير يدعي أنه أحق بالخلافة من أبيه ومن طلحة ، ويزعم
~~أن عثمان يوم الدار أوصى بها إليه .
# واختلفت الرواية في كيفية السلام على الزبير وطلحة ، فروي أنه كان يسلم
~~على الزبير وحده بالامرة ، فيقال : السلام عليك إيها الامير ، لان عائشة
~~ولته أمر الحرب .
# وروي أنه كان يسلم على كل واحد منهما بذلك .
# * * * لما نزل علي عليه السلام بالبصرة ووقف جيشه بإزاء جيش عائشة ، قال
~~الزبير : والله ما كان أمر قط إلا عرفت أين أضع قدمي فيه ، إلا هذا الامر ،
~~فإني لا أدري : أمقبل أنا فيه أم مدبر ! فقال له ابنه عبد الله : كلا ولكنك
~~فرقت (2) سيوف ابن أبي طالب ، وعرفت أن الموت الناقع تحت راياته .
# فقال الزبير : ما لك أخزاك الله من ولد ما أشأمك !
PageV02P166
# كان أمير المؤمنين عليه السلام ، يقول : ما زال الزبير منا أهل البيت ، حتى
~~شب ابنه عبد الله .
# برز علي عليه السلام بين الصفين حاسرا ، وقال ليبرز إلي الزبير ، فبرز
~~إليه مدججا - فقيل لعائشة : قد برز الزبير إلى علي عليه السلام ، فصاحت :
~~وا زبيراه ! فقيل لها : لا بأس عليه منه ، إنه حاسر والزبير دارع (1) -
~~فقال له : ما حملك يا أبا عبد الله على ما صنعت ! قال : أطلب بدم عثمان ،
~~قال : أنت وطلحة وليتماه ، وإنما نوبتك من ذلك أن تقيد به نفسك وتسلمها إلى
~~ورثته ، ثم قال : نشدتك الله ! أتذكر يوم مررت بي ورسول الله صلى الله عليه
~~متكئ على يدك ، وهو جاء من بني عمرو بن عوف ، فسلم علي وضحك في وجهي ،
~~فضحكت إليه ، لم أزده على ذلك ، فقلت : لا يترك ابن أبي طالب يا رسول ms0365 الله
~~زهوه ! فقال لك : " مه إنه ليس بذي زهو ، أما إنك ستقاتله وأنت له ظالم " !
~~فاسترجع الزبير وقال : لقد كان ذلك ، ولكن الدهر أنسانيه ، ولانصرفن عنك ،
~~فرجع ، فأعتق عبده سرجس تحللا (2) من يمين لزمته في القتال ، ثم أتى عائشة
~~، فقال لها : إني ما وقفت موقفا قط ، ولا شهدت حربا إلا ولي فيه رأي وبصيرة
~~إلا هذه الحرب ، وإني لعلى شك من أمري ، وما أكاد أبصر موضع قدمي .
# فقالت له : يا أبا عبد الله ، أظنك فرقت سيوف ابن أبي طالب ، إنها والله
~~سيوف حداد ، معدة للجلاد ، تحملها فئة أنجاد ، ولئن فرقتها لقد فرقها
~~الرجال قبلك ! قال : كلا ، ولكنه ما قلت لك .
# ثم انصرف .
# * * * وروى فروة بن الحارث التميمي ، قال : كنت فيمن اعتزل عن الحرب
~~بوادي السباع (3) مع الاحنف بن قيس ، وخرج ابن عم لي يقال له الجون ، مع
~~عسكر البصرة ، فنهيته PageV02P167
~~فقال : لا أرغب بنفسي عن نصرة أم المؤمنين ، وحواري رسول الله ! فخرج معهم .
# وإني لجالس مع الاحنف ، يستنبئ الاخبار ، إذا بالجون بن قتادة ، ابن عمي
~~مقبلا ، فقمت إليه واعتنقته ، وسألته عن الخبر ، فقال : أخبرك العجب ، خرجت
~~وأنا لا أريد أن أبرح الحرب حتى يحكم الله بين الفريقين ، فبينا أنا واقف
~~مع الزبير ، إذ جاءه رجل ، فقال : أبشر أيها الامير ، فإن عليا لما رأى ما
~~أعد الله له من هذا الجمع ، نكص على عقبيه ، وتفرق عنه أصحابه .
# وأتاه آخر ، فقال له مثل ذلك ، فقال الزبير : ويحكم ! أبو حسن يرجع !
~~والله لو لم يجد إلا العرفج (1) لدب إلينا فيه .
# ثم أقبل رجل آخر ، فقال : أيها الامير ، إن نفرا من أصحاب علي فارقوه
~~ليدخلوا معنا ، منهم عمار بن ياسر ، فقال الزبير : كلا ورب الكعبة ، إن
~~عمارا لا يفارقه أبدا ، فقال الرجل : بلى والله ، مرارا .
# فلما رأى الزبير أن الرجل ليس براجع عن قوله ، بعث معه رجلا آخر ، وقال :
~~اذهبا فانظرا ، فعادا وقالا : إن عمارا قد أتاك رسولا من عند صاحبه .
# قال جون : فسمعت والله الزبير يقول : وا انقطاع ظهراه ! وا جدع أنفاه !
~~وا ms0366 سواد وجهاه ! ويكرر ذلك مرارا ، ثم أخذته رعده شديدة ، فقلت : والله إن
~~الزبير ليس بجبان ، وإنه لمن فرسان قريش المذكورين ، وإن لهذا الكلام لشأنا
~~، ولا أريد أن أشهد مشهدا يقول أميره هذه المقالة ، فرجعت إليكم فلم يكن
~~إلا قليل حتى مر الزبير بنا متاركا للقوم ، فأتبعه عمير بن جرموز فقتله .
# * * * أكثر الروايات على أن ابن جرموز قتل مع أصحاب النهر ، وجاء في
~~بعضها أنه عاش إلى أيام ولاية مصعب بن الزبير العراق ، وأنه لما قدم مصعب
~~البصرة خافه ابن جرموز PageV02P168
~~فهرب ، فقال مصعب : ليظهر سالما ، وليأخذ عطاءه موفورا ، أيظن أني أقتله
~~بأبي عبد الله وأجعله فداء له ! فكان هذا من الكبر المستحسن .
# كان ابن جرموز يدعو لدنياه ، فقيل له : هلا دعوت لآخرتك ؟ فقال : أيست من
~~الجنة .
# الزبير أول من شهر سيفه في سبيل الله ، قيل له في أول الدعوة ، قد قتل
~~رسول الله ، فخرج وهو غلام يسعى بسيفه مشهورا .
# * * * وروى الزبير بن بكار في " الموفقيات (1) " قال : لما سار علي عليه
~~السلام إلى البصرة ، بعث ابن عباس فقال : ائت الزبير ، فاقرأ عليه السلام ،
~~وقل له : يا أبا عبد الله ، كيف عرفتنا بالمدينة وأنكرتنا بالبصرة ! فقال
~~ابن عباس : أفلا آتي طلحة ؟ قال : لا ، إذا تجده عاقصا قرنه في حزن ، يقول
~~: هذا سهل .
# قال : فأتيت الزبير ، فوجدته في بيت يتروح في يوم حار وعبد الله ابنه
~~عنده فقال : مرحبا بك يا بن لبابة ، أجئت زائرا أم سفيرا ؟ قلت : كلا ، إن
~~ابن خالك يقرأ عليك السلام ، ويقول لك : يا أبا عبد الله ، كيف عرفتنا
~~بالمدينة ، وأنكرتنا بالبصرة ! فقال : علقتهم أني خلقت عصبه * * قتادة
~~تعلقت بنشبه .
# لن أدعهم حتى أؤلف بينهم ! قال : فأردت منه جوابا غير ذلك ، فقال لي ابنه
~~عبد الله : قل له بيننا وبينك دم خليفة ، ووصية خليفة ، واجتماع اثنين ،
~~وانفراد واحد ، وأم مبرورة ، ومشاورة العشيرة .
# قال : فعلمت أنه ليس وراء هذا الكلام إلا الحرب ، فرجعت إلى علي عليه
~~السلام فأخبرته .
PageV02P169
# قال الزبير بن بكار : هذا الحديث كان يرويه عمي مصعب ، ثم تركه ms0367 ، وقال :
~~إني رأيت جد أبا عبد الله الزبير بن العوام في المنام ، وهو يعتذر من يوم
~~الجمل ، فقلت له : كيف تعتذر منه ، وأنت القائل : علقتهم أني خلقت عصبه * *
~~قتادة تعلقت بنشبه .
# لن أدعهم حتى أؤلف بينهم ! فقال : لم أقله .
# (استطراد بلاغي في الكلام على الاستدراج) واعلم أن في علم البيان بابا
~~يسمى باب الخداع والاستدراج يناسب ما يذكره فيه علماء البيان قول أمير
~~المؤمنين عليه السلام : يقول لك ابن خالك عرفتني بالحجاز وأنكرتني بالعراق
~~! قالوا : ومن ذلك قول الله تعالى حكاية عن مؤمن آل فرعون : " وقال رجل
~~مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم
~~بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب " (1) ، فإنه أخذ معهم في الاحتجاج
~~بطريق التقسيم ، فقال : هذا الرجل إما أن يكون كاذبا فكذبه يعود عليه ولا
~~يتعداه ، وإما أن يكون صادقا فيصيبكم بعض ما يعدكم به ، ولم يقل : " كل ما
~~يعدكم به " مخادعة لهم وتلطفا واستمالة لقلوبهم كي لا ينفروا منه لو أغلظ
~~في القول وأظهر لهم إنه يهضمه بعض حقه .
# وكذلك تقديم قسم الكذب على قسم الصدق ، كأنه (2) رشاهم ذلك ، وجعله
~~برطيلا (3) لهم ليطمئنوا إلى نصحه .
PageV02P170
# ومن ذلك قول إبراهيم على ما حكاه تعالى عنه في قوله : " إذ قال لابيه يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا .
# يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني إهدك صراطا سويا .
# يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا .
# يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا " (1) ، فطلب
~~منه في مبدأ الامر السبب في عبادته الصنم والعلة لذلك ، ونبهه على أن عبادة
~~ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني شيئا قبيحة ، ثم لم يقل له : إني قد تبحرت في
~~العلوم ، بل قال له : قد حصل عندي نوع من العلم لم يحصل ms0368 عندك .
# وهذا من باب الادب في الخطاب .
# ثم نبهه على أن الشيطان عاص لله ، فلا يجوز اتباعه ، ثم خوفه من عذاب
~~الله إن اتبع الشيطان ، وخاطبه في جميع ذلك بقوله : " يا أبت " استعطافا
~~واستدراجا ، كقول علي عليه السلام : " يقول لك ابن خالك " ، فلم يجبه أبوه
~~إلى ما أراد ، ولا قال له : " يا بني " بل قال : " أراغب أنت عن آلهتي يا
~~إبراهيم " ، فخاطبه بالاسم ، وأتاه بهمزه الاستفهام المتضمنة للانكار ، ثم
~~توعده ، فقال : " لئن لم تنته لارجمنك واهجرني مليا " .
# قالوا : ومن هذا الباب ما روي أن الحسين بن علي عليهما السلام كلم معاوية
~~في أمر ابنه يزيد ، ونهاه عن أن يعهد إليه ، فأبى عليه معاوية حتى أغضب كل
~~واحد منهما صاحبه ، فقال الحسين عليه السلام في غضون كلامه : أبي خير من
~~أبيه ، وأمي خير من أمه .
# فقال معاوية : يا بن أخي ، أما أمك فخير من أمه ، وكيف تقاس امرأة من كلب
~~بابنة رسول الله (2) صلى الله عليه ! وأما أبوه فحاكم أباك إلى الله تعالى
~~، فحكم لابيه على أبيك .
PageV02P171
# قالوا : وهذا من باب الاستدراج اللطيف ، لان معاوية علم أنه إن أجابه بجواب
~~يتضمن الدعوى ، لكونه خيرا من علي عليه السلام لم يلتفت أحد إليه ، ولم يكن
~~له كلام يتعلق به ، لان آثار علي عليه السلام في الاسلام ، وشرفه وفضيلته
~~تجل أن يقاس بها أحد ، فعدل عن ذكر ذلك إلى التعلق بما تعلق به ، فكان
~~الفلج له .
# ذكر هذا الخبر نصر الله بن الاثير في كتابه المسمى ب " المثل السائر " في
~~باب الاستدراج (1) .
# وعندي أن هذا خارج عن باب الاستدراج ، وأنه من باب الجوابات الاقناعية
~~التي تسميها الحكماء الجدليات والخطابيات ، وهي أجوبة إذا بحث عنها لم يكن
~~وراءها تحقيق ، وكانت ببادئ النظر مسكته للخصم ، صالحه لمصادمته في مقام
~~المجادلة .
# ومثل ذلك قول معاوية لاهل الشام حيث التحق به عقيل بن أبي طالب : يا أهل
~~الشام ، ما ظنكم برجل لم يصلح لاخيه ! وقوله لاهل الشام : إن أبا لهب
~~المذموم في القرآن باسمه ، عم علي بن ms0369 أبي طالب .
# فارتاع أهل الشام لذلك ، وشتموا عليا ولعنوه .
# ومن ذلك قول عمر يوم السقيفة : أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما
~~رسول الله صلى الله عليه للصلاة ! ومن ذلك قول علي عليه السلام مجيبا لمن
~~سأله : كم بين السماء والارض ؟ فقال : دعوة مستجابه .
PageV02P172
# وجوابه أيضا لمن قال له : كم بين المشرق والمغرب ؟ فقال : مسيره يوم للشمس .
# ومن ذلك قول أبي بكر - وقد قال له عمر : أقد خالدا بمالك بن نويرة : سيف
~~الله فلا أغمده .
# وكقوله - وقد أشير عليه أيضا بأن يقيد من بعض أمرائه : أنا أقيد من وزعة
~~(1) الله ! ذكر ذلك صاحب " الصحاح " في باب " وزع " (2) .
# والجوابات الاقناعية كثيرة ، ولعلها جمهور ما يتداوله الناس ، ويسكت به
~~بعضهم بعضا .
PageV02P173
# (32) ومن خطبة له عليه السلام : الاصل : أيها الناس ، أصبحنا في دهر عنود ،
~~وزمن شديد (1) ، يعد فيه المحسن مسيئا ، ويزداد الظالم فيه عتوا ، لا ننتفع
~~بما علمنا ، ولا نسأل عما جهلنا ، ولا نتخوف قارعة حتى تحل بنا .
# والناس على أربعة أصناف : منهم من لا يمنعه الفساد في الارض إلا مهانه
~~نفسه وكلاله حده ، ونضيض وفره .
# ومنهم المصلت بسيفه ، والمعلن بشره ، والمجلب بخيله ورجله ، قد أشرط نفسه
~~وأوبق دينه ، لحطام ينتهزه ، أو مقنب يقوده ، أو منبر يفرعه .
# ولبئس المتجر أن ترى الدنيا لنفسك ثمنا ، ومما لك عند الله عوضا ! ومنهم
~~من يطلب الدنيا بعمل الآخرة ، ولا يطلب الآخرة بعمل الدنيا ، قد طامن من
~~شخصه ، وقارب من خطوه ، وشمر من ثوبه ، وزخرف من نفسه للامانة ، واتخذ ستر
~~الله ذريعة إلى المعصية .
# ومنهم من أبعده عن طلب الملك ضئولة نفسه ، وانقطاع سببه ، فقصرته الحال
~~على حاله ، فتحلى باسم القناعة ، وتزين بلباس أهل الزهادة ، وليس من ذلك في
~~مراح ولا مغدى .
PageV02P174
# وبقي رجال غض أبصارهم ذكر المرجع ، وأراق دموعهم خوف المحشر ، فهم بين شريد
~~ناد ، وخائف مقموع ، وساكت مكعوم ، وداع مخلص ، وثكلان موجع ، قد إخملتهم
~~التقية ، وشملتهم الذلة ، فهم في بحر أجاج ، أفواههم ضامزة ، وقلوبهم قرحة
~~، قد وعظوا حتى ملوا ، وقهروا حتى ذلوا ، وقتلوا حتى قلوا ms0370 .
# فلتكن الدنيا في أعينكم أصغر من حثالة القرظ ، وقراضة الجلم .
# واتعظوا بمن كان قبلكم ، قبل أن يتعظ بكم من بعدكم ، وارفضوها ذميمة ،
~~فإنها قد رفضت من كان أشغف بها منكم .
# * * * قال الرضي رحمه الله : وهذه الخطبة ربما نسبها من لا علم له إلى
~~معاوية ، وهي من كلام أمير المؤمنين عليه السلام الذي لا يشك فيه .
# وأين الذهب من الرغام ! وأين العذب من الاجاج ! وقد دل على ذلك الدليل
~~الخريت ، ونقده الناقد البصير ، عمرو بن بحر الجاحظ ، فإنه ذكر هذه الخطبة
~~في كتاب " البيان والتبيين " (1) وذكر من نسبها إلى معاوية .
# ثم تكلم من بعدها بكلام في معناها ، جملته أنه قال : وهذا الكلام بكلام
~~علي عليه السلام PageV02P175
~~أشبه ، وبمذهبه في تصنيف الناس وفي الاخبار عما هم عليه من القهر والاذلال
~~، ومن التقية والخوف أليق .
# قال : ومتى وجدنا معاوية في حال من الاحوال يسلك في كلامه مسلك الزهاد ،
~~ومذاهب العباد ! * * * الشرح : دهر عنود : جائر ، عند عن الطريق ، يعند
~~بالضم : أي عدل وجار .
# ويمكن أن يكون من عند يعند بالكسر ، أي خالف ورد الحق وهو يعرفه ، إلا أن
~~اسم الفاعل المشهور في ذلك عاند وعنيد ، وأما عنود فهو اسم فاعل من عند
~~يعند بالضم .
# قوله : " وزمن شديد " أي بخيل ، ومنه قوله تعالى : " وإنه لحب الخير
~~لشديد " (1) أي وإنه لبخيل لاجل حب الخير ، والخير : المال .
# وقد روي " وزمن كنود " وهو الكفور ، قال تعالى : " إن الانسان لربه لكنود
~~" (2) .
# والقارعة : الخطب الذي يقرع ، أي يصيب .
# قوله : " ونضيض وفره " أي قلة ماله ، وكان الاصل " ونضاضة وفره " ليكون
~~المصدر في مقابلة المصدر الاول ، وهو " كلاله حده " ، لكنه أخرجه على باب
~~إضافة الصفة إلى الموصوف ، كقولهم : عليه سحق عمامة ، وجرد قطيفة ، واخلاق ثياب .
# قوله : " والمجلب بخيله ورجله " ، المجلب اسم فاعل من أجلب عليهم ، أي
~~أعان عليهم .
# والرجل : جمع راجل ، كالركب جمع راكب ، والشرب جمع شارب ، وهذا من الفاظ
~~الكتاب العزيز : " واجلب عليهم بخيلك ورجلك " (3) .
PageV02P176
# وأشرط نفسه ، أي هيإها وأعدها للفساد في الارض .
# وأوبق دينه : أهلكه .
# والحطام : المال ، وأصله ما تكسر ms0371 من اليبيس .
# ينتهزه : يختلسه .
# والمقنب : خيل ما بين الثلاثين إلى الاربعين .
# ويفرعه : يعلوه .
# وطامن من شخصه ، أي خفض .
# وقارب من خطوه : لم يسرع ومشى رويدا .
# وشمر من ثوبه : قصره .
# وزخرف من نفسه : حسن ونمق وزين .
# والزخرف : الذهب في الاصل .
# وضئولة نفسه : حقارتها .
# والناد : المنفرد .
# والمكعوم : من كعمت البعير ، إذا شددت فمه .
# والاجاج : الملح .
# وإفواههم ضامزة ، بالزاي أي ساكنة ، قال بشر بن أبي خازم : لقد ضمزت
~~بجرتها سليم * * مخافتنا كما ضمز الحمار (1) .
# والقرظ : ورق السلم ، يدبغ به .
# وحثالته : ما يسقط منه .
# والجلم : المقص تجز به أوبار الابل .
# وقراضته : ما يقع من قرضه وقطعه .
# فإن قيل : بينوا لنا تفصيل هذه الاقسام الاربعة .
# قيل : القسم الاول من يقعد به عن طلب الامرة قله ماله ، وحقارته في نفسه .
# والقسم الثاني : من يشمر ويطلب الامارة ويفسد في الارض ويكاشف .
# والقسم الثالث : من يظهر ناموس الدين ويطلب به الدنيا .
# والقسم الرابع : من لا مال له أصلا ، ولا يكاشف ويطلب الملك ولا يطلب الدنيا PageV02P177
~~بالرياء والناموس ، بل تنقطع أسبابه كلها فيخلد إلى القناعة ، ويتحلى بحلية
~~لزهادة في اللذات الدنيوية ، لا طلبا للدنيا بل عجزا عن الحركة فيها ، وليس
~~بزاهد على الحقيقة .
# فإن قيل : فهاهنا قسم خامس ، قد ذكره عليه السلام ، وهم الابرار الاتقياء
~~، الذين أراق دموعهم خوف الآخرة .
# قيل : إنه عليه السلام إنما قال : " إن الناس على أربعة أصناف " ، وعنى
~~بهم من عدا المتقين ، ولهذا قال لما انقضى التقسيم : " وبقي رجال غض
~~أبصارهم ذكر المرجع " ، فأبان بذلك عن أن هؤلاء خارجون عن الاقسام الاربعة .
# * * * (فصل في ذكر الآيات والاخبار الواردة في ذم الرياء والشهرة) واعلم
~~أن هذه الخطبة تتضمن الذم الكثير لمن يدعي الآخرة من أهل زماننا ، وهم أهل
~~الرياء والنفاق ، ولابسوا الصوف والثياب المرقوعة لغير وجه الله .
# وقد ورد في ذم الرياء شئ كثير ، وقد ذكرنا بعض ذلك فيما تقدم .
# ومن الآيات الواردة في ذلك قوله تعالى : " يراءون الناس ولا يذكرون الله
~~إلا قليلا " (1) .
# ومنها قوله تعالى : " فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا ms0372 يشرك
~~بعباده ربه أحدا " (2) .
PageV02P178
# ومنها قوله تعالى : " إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا " (1) .
# ومنها قوله تعالى : " الذين هم عن صلاتهم ساهون .
# الذين هم يراءون ويمنعون الماعون " (2) .
# ومن الاخبار النبوية قوله صلى الله عليه وآله ، وقد سأله رجل يا رسول
~~الله ، فيم النجاة ؟ فقال : " ألا تعمل بطاعة الله وتريد بها الناس " .
# وفي الحديث : " من راءى راءى الله به ، ومن سمع سمع الله به " .
# وفي الحديث : " إن الله تعالى يقول للملائكة : إن هذا العمل لم يرد صاحبه
~~به وجهي ، فاجعلوه في سجين " .
# وقال صلى الله عليه وآله : " إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الاصغر " ،
~~قالوا : وما الشرك الاصغر يا رسول الله ؟ قال : " الرياء ، يقول الله تعالى
~~إذا جازى العباد بأعمالهم : اذهبوا إلى الذين كنتم تراءونهم في الدنيا ،
~~فاطلبوا جزاءكم منهم " .
# وفي حديث شداد بن أوس : رأيت النبي صلى الله عليه وآله يبكى ، فقلت : يا
~~رسول الله ، ما يبكيك ؟ فقال : " إني تخوفت على أمتي الشرك ، أما إنهم لا
~~يعبدون صنما ولا شمسا ولا قمرا ، ولكنهم يراءون بأعمالهم " .
# ورأى عمر رجلا يتخشع ويطاطئ رقبته في مشيته ، فقال له : يا صاحب الرقبة ،
~~إرفع رقبتك ، ليس الخشوع في الرقاب " .
# ورأى أبو أمامة رجلا في المسجد يبكي في سجوده ، فقال له : أنت أنت لو كان
~~هذا في بيتك !
PageV02P179
# وقال علي عليه السلام : للمرائي أربع علامات : يكسل إذا كان وحده ، وينشط
~~إذا كان في الناس ، ويزيد في العمل إذا إثني عليه ، وينقص منه إذا لم يثن عليه .
# وقال رجل لعبادة بن الصامت : أقاتل بسيفي في سبيل الله أريد به وجهه
~~ومحمدة الناس ، قال : لا شئ لك ، فسأله ثلاث مرات ، كل ذلك يقول : لا شئ لك
~~! ثم قال في الثالثة : يقول الله تعالى : أنا أغنى الاغنياء عن الشرك ...
# الحديث .
# وضرب عمر رجلا بالدرة ، ثم ظهر له أنه لم يات جرما ، فقال له : اقتص مني
~~، فقال : بل أدعها لله ولك ، قال : ما صنعت شيئا ، إما أن تدعها لي فأعرف
~~ذلك لك ، أو تدعها لله وحده .
# وقال ms0373 الحسن : لقد صحبت أقوما ، أن كان أحدهم لتعرض له الكلمة لو نطق بها
~~لنفعته ونفعت أصحابه ، ما يمنعه منها إلا مخافة الشهرة ، وأن كان إحدهم
~~ليمر فيرى الاذى على الطريق فما يمنعه أن ينحيه إلا مخافة الشهرة .
# وقال الفضيل : كانوا يراءون بما يعملون ، وصاروا اليوم يراءون بما لا
~~يعملون .
# وقال عكرمة : إن الله تعالى يعطى العبد على نيته ما لا يعطيه على عمله ،
~~لان النية لا رياء فيها .
# وقال الحسن : المرائي يريد أن يغلب قدر الله تعالى ، هو رجل سوء ، يريد
~~أن يقول الناس : هذا صالح ، وكيف يقولون وقد حل من ربه محل الاردئاء (1) ،
~~فلا بد لقلوب المؤمنين أن تعرفه .
# وقال قتادة : إذا راءى العبد ، قال الله تعالى لملائكته : انظروا إلى
~~عبدي يستهزئ بي .
# وقال الفضيل : من أراد أن ينظر مرائيا فلينظر إلي .
PageV02P180
# وقال محمد بن المبارك الصوري : أظهر السمت (1) بالليل ، فإنه أشرف من سمتك
~~بالنهار ، فإن سمت النهار للمخلوقين ، وسمت الليل لرب العالمين .
# وقال إبراهيم بن أدهم : ما صدق الله من أحب أن يشتهر .
# ومن الكلام المعزو إلى عيسى بن مريم عليه السلام : إذا كان يوم صوم أحدكم
~~فليدهن رأسه ولحيته ، وليمسح شفتيه ، لئلا يعلم الناس أنه صائم ، وإذا أعطى
~~بيمينه ، فليخف عن شماله ، وإذا صلى فليرخ ستر بابه ، فإن الله يقسم الثناء
~~كما يقسم الرزق .
# ومن كلام بعض الصالحين : آخر ما يخرج من رءوس الصديقين حب الرياسة .
# وروى أنس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال : " يحسب
~~المرء من الشر - إلا من عصمه الله من السوء - أن يشير الناس إليه بالاصابع
~~في دينه ودنياه ، إن الله لا ينظر إلى صوركم ، ولكن ينظر إلى قلوبكم
~~وأعمالكم " .
# وقال علي عليه السلام : تبذل لا تشتهر ، ولا ترفع شخصك لتذكر بعلم ،
~~واسكت واصمت تسلم ، تسر الابرار ، وتغيظ الفجار .
# وكان خالد بن معدان إذا كثرت حلقته ، قام مخافة الشهرة .
# ورأى طلحة بن مصرف قوما يمشون معه نحو عشرة ، فقال : فراش نار ، وذبان طمع .
# وقال سليمان بن حنظلة : بينا نحن ms0374 حوالي أبي بن كعب نمشي ، إذ رآه عمر
~~فعلاه بالدرة ، وقال له : انظر من حولك ! إن الذي أنت فيه ذلة للتابع ،
~~فتنة للمتبوع .
# وخرج عبد الله بن مسعود من منزله ، فاتبعه قوم ، فالتفت إليهم ، وقال :
~~علام تتبعونني ! فو الله لو تعلمون مني ما أغلق عليه بابي لما تبعني منكم
~~اثنان .
# وقال الحسن : خفق النعال حول الرجال مما يثبت عليهم قلوب الحمقى .
PageV02P181
# وروي أن رجلا صحب الحسن في طريق ، فلما فارقه قال : أوصني رحمك الله ! قال
~~: إن استطعت أن تعرف ولا تعرف ، وتمشي ولا يمشى إليك ، وتسأل ولا تسأل ،
~~فافعل .
# وخرج أيوب السختياني في سفر ، فشيعه قوم ، فقال : لو لا أني أعلم أن الله
~~يعلم من قلبي أني لهذا كاره ، لخشيت المقت من الله .
# وعوتب أيوب على تطويل قميصه ، فقال : إن الشهرة كانت فيما مضى في طوله ،
~~وهي اليوم في قصره .
# وقال بعضهم : كنت مع أبي قلابة ، إذ دخل رجل عليه كساء ، فقال : إياكم
~~وهذا الحمار الناهق - يشير به إلى طالب شهرة .
# وقال رجل لبشر بن الحارث : أوصني ، فقال : أخمل ذكرك ، وطيب مطعمك .
# وكان حوشب يبكي ويقول : بلغ اسمى المسجد الجامع .
# وقال بشر : ما أعرف رجلا أحب أن يعرف إلا ذهب دينه وافتضح .
# وقال أيضا : لا يجد حلاوة الآخرة رجل يحب أن يعرفه الناس .
# فهذه الآثار قليل مما ورد عن الصالحين رحمهم الله في ذم الرياء وكون
~~الشهرة طريقا إلى الفتنة .
# (فصل في مدح الخمول والجنوح إلى العزلة) وقد صرح أمير المؤمنين عليه
~~السلام في مدح الابرار - وهم القسم الخامس - بمدح الخمول ، فقال : " قد
~~أخملتهم التقية " ، يعني الخوف .
# وقد ورد في الاخبار والآثار شئ كثير في مدح الخمول .
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه له ، PageV02P182
~~لو أقسم على الله لابر قسمه " .
# وفي رواية ابن مسعود : " رب ذي طمرين لا يؤبه له ، لو سأل الجنة لاعطيها " .
# وفي الحديث أيضا عنه صلى الله عليه وآله : " ألا أدلكم على أهل الجنة !
~~كل ضعيف مستضعف ، لو أقسم ms0375 على الله لابره .
# ألا أدلكم على أهل النار ! كل متكبر جواظ " .
# وعنه صلى الله عليه وآله : " إن أهل الجنة الشعث الغبر ، الذين إذا
~~استاذنوا على الامراء لم يؤذن لهم ، وإذا خطبوا لم ينكحوا ، وإذا قالوا لم
~~ينصت لهم ، حوائج أحدهم تتلجلج في صدره ، لو قسم نورهم يوم القيامة على
~~الناس لوسعهم " .
# وروي أن عمر دخل المسجد ، فإذا بمعاذ بن جبل يبكي عند قبر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فقال : ما يبكيك ؟ قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يقول : " إن اليسير من الرياء لشرك ، وإن الله يحب الاتقياء الاخفياء
~~، الذين إذا غابوا لم يفتقدوا ، وإذا حضروا لم يعرفوا ، قلوبهم مصابيح
~~الهدى ، ينجون من كل غبراء مظلمة " .
# وقال ابن مسعود : كونوا ينابيع العلم ، مصابيح الهدى ، أحلاس البيوت ،
~~سرج الليل ، جدد القلوب ، خلقان الثياب ، تعرفون عند أهل السماء ، وتخفون
~~عند أهل الارض .
# وفي حديث أبي أمامة ، يرفعه : " قال الله تعالى : إن أغبط أوليائي لعبد
~~مؤمن ، خفيف الحاذ (1) ، ذو حظ من صلاة ، وقد أحسن عبادة ربه ، وأطاعه في
~~السر ، وكان غامضا في الناس ، لا يشار إليه بالاصابع " .
# وفي الحديث : " السعيد من خمل صيته ، وقل تراثه ، وسهلت منيته ، وقلت
~~بواكيه " .
PageV02P183
# وقال الفضيل : روي لي أن الله تعالى يقول في بعض ما يمن به على عبده : ألم
~~أنعم عليك ! ألم أسترك ! ألم أخمل ذكرك ! وكان الخليل بن أحمد يقول في
~~دعائه : اللهم اجعلني عندك من أرفع خلقك ، واجعلني عند نفسي من أوضع خلقك ،
~~واجعلني عند الناس من أوسط خلقك .
# وقال إبراهيم بن أدهم : ما قرت عيني ليلة قط في الدنيا إلا مرة ، بت ليلة
~~في بعض مساجد قرى الشام ، وكان بي علة البطن ، فجرني المؤذن برجلي حتى
~~أخرجني من المسجد .
# وقال الفضيل : إن قدرت على ألا تعرف ، فافعل ، وما عليك ألا تعرف ! وما
~~عليك ألا يثنى عليك ! وما عليك أن تكون مذموما عند الناس ، إذا كنت محمودا
~~عند الله تعالى ! * * * فإن قيل : فما قولك في شهرة الانبياء والائمة عليهم
~~السلام ، وأكابر الفقهاء المجتهدين ms0376 ؟ قيل : إن المذموم طلب الشهرة ، فأما
~~وجودها من الله تعالى من غير تكلف من العبد ولا طلب فليس بمذموم ، بل لا بد
~~من وجود إنسان يشتهر أمره ، فإن بطريقه ينصلح العالم ، ومثال ذلك الغرقى
~~الذين بينهم غريق ضعيف ، الاولى به ألا يعرفه أحد منهم ، لئلا يتعلق به
~~فيهلك ويهلكوا معه ، فإن كان بينهم سابح قوي مشهور بالقوة فالاولى ألا يكون
~~مجهولا ، بل ينبغي أن يعرف ليتعلقوا به ، فينجو هو ويتخلصوا من الغرق
~~بطريقه .
PageV02P184
# (33) ومن خطبه له عليه السلام عند مسيره لقتال أهل البصرة : الاصل : قال
~~عبد الله بن العباس : دخلت على أمير المؤمنين بذي قار وهو يخصف نعله ، فقال
~~لي : ما قيمة هذا النعل ؟ فقلت : لا قيمة لها ، فقال عليه السلام : والله
~~لهي أحب إلي من إمرتكم ، إلا أن أقيم حقا ، أو أدفع باطلا ، ثم خرج فخطب
~~الناس فقال : إن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه ، وليس أحد من العرب
~~يقرا كتابا ، ولا يدعي نبوة ، فساق الناس حتى بوأهم محلتهم ، وبلغهم
~~منجاتهم ، فاستقامت قناتهم ، واطمأنت صفاتهم .
# أما والله إن كنت لفي ساقتها ، حتى تولت (1) بحذافيرها ، ما عجزت (2) ولا
~~جبنت ، وإن مسيري هذا لمثلها ، فلانقبن الباطل حتى يخرج الحق من جنبه .
# ما لي ولقريش ! والله لقد قاتلتهم كافرين ، ولاقاتلنهم مفتونين ، وإني
~~لصاحبهم بالامس ، كما أنا صاحبهم اليوم ! والله ما تنقم منا قريش إلا أن
~~الله اختارنا عليهم ، فأدخلناهم في حيزنا ، فكانوا كما قال الاول : أدمت
~~لعمري شربك المحض صابحا * * وأكلك بالزبد المقشرة البجرا (3) ونحن وهبناك
~~العلاء ولم تكن * * عليا وحطنا حولك الجرد والسمرا * * *
PageV02P185
# الشرح : ذو قار : موضع قريب من البصرة ، وهو المكان الذى كانت فيه الحرب
~~بين العرب والفرس ، ونصرت العرب على الفرس قبل الاسلام .
# ويخصف نعله ، أي يخرزها .
# وبوأهم محلتهم : أسكنهم منزلهم ، أي ضرب الناس بسيفه على الاسلام حتى
~~أوصلهم إليه ، ومثله " وبلغهم منجاتهم " إلا أن في هذه الفاصلة ذكر النجاة
~~مصرحا به .
# فاستقامت قناتهم : استقاموا على الاسلام ، أي كانت قناتهم معوجه فاستقامت .
# واطمأنت صفاتهم ، كانت متقلقلة متزلزلة ، فاطمأنت ms0377 واستقرت .
# وهذه كلها استعارات .
# ثم أقسم أنه كان في ساقتها حتى تولت بحذافيرها ، الاصل في " ساقتها " أن
~~يكون جمع سائق كحائض وحاضة ، وحائك وحاكة ، ثم استعملت لفظة " الساقة "
~~للاخير ، لان السائق إنما يكون في آخر الركب أو الجيش .
# وشبه عليه السلام أمر الجاهلية ، أما بعجاجة ثاثرة ، أو بكتيبة مقبلة
~~للحرب ، فقال : إني طردتها فولت بين يدي ، ولم أزل في ساقتها أنا أطردها
~~وهي تنطرد أمامي ، حتى تولت بأسرها ولم يبق منها شئ ، ما عجزت عنها ، ولا
~~جبنت منها .
# ثم قال : وإن مسيري هذا لمثلها ، فلانقبن الباطل ، كأنه جعل الباطل كشئ
~~قد اشتمل على الحق ، واحتوى عليه ، وصار الحق في طيه ، كالشئ الكامن
~~المستتر فيه ، فأقسم لينقبن ذلك الباطل إلى أن يخرج الحق من جنبه .
# وهذا من باب الاستعارة أيضا .
PageV02P186
# ثم قال : " لقد قاتلت قريشا كافرين ، ولاقاتلنهم مفتونين " ، لان الباغي
~~على الامام مفتون فاسق .
# وهذا الكلام يؤكد قول أصحابنا : إن أصحاب صفين والجمل ليسوا بكفار ،
~~خلافا للامامية فإنهم يزعمون أنهم كفار .
# (من أخبار يوم ذي قار) روى أبو مخنف عن الكلبي ، عن أبي صالح ، عن زيد بن
~~علي ، عن ابن عباس ، قال : لما نزلنا مع علي عليه السلام ذا قار ، قلت : يا
~~أمير المؤمنين ، ما أقل من ياتيك من أهل الكوفة فيما أظن ! فقال : والله
~~ليأتيني منهم ستة آلاف وخمسمائة وستون رجلا ، لا يزيدون ولا ينقصون .
# قال ابن عباس : فدخلني والله من ذلك شك شديد في قوله ، وقلت في نفسي :
~~والله إن قدموا لاعدنهم .
# قال أبو مخنف : فحدث ابن إسحاق ، عن عمه عبد الرحمن بن يسار ، قال : نفر
~~إلى علي عليه السلام إلى ذي قار من الكوفة في البحر والبر ستة آلاف
~~وخمسمائة وستون رجلا .
# أقام علي بذى قار خمسة عشر يوما ، حتى سمع صهيل الخيل وشحيح البغال حوله .
# قال : فلما سار بهم منقلة (1) ، قال ابن عباس : والله لاعدنهم ، فإن
~~كانوا كما قال ، وإلا أتممتهم من غيرهم ، فإن الناس قد كانوا سمعوا قوله .
# قال : فعرضتهم فو الله ما وجدتهم يزيدون رجلا ms0378 ، ولا ينقصون رجلا ، فقلت :
~~الله أكبر ! صدق الله ورسوله ! ثم سرنا .
# قال أبو مخنف : ولما بلغ حذيفة بن اليمان أن عليا قد قدم ذا قار ،
~~واستنفر الناس ، دعا PageV02P187
~~أصحابه فوعظهم وذكرهم الله وزهدهم في الدنيا ، ورغبهم في الآخرة ، وقال لهم
~~: الحقوا بأمير المؤمنين ووصي سيد المرسلين ، فإن من الحق أن تنصروه ، وهذا
~~الحسن ابنه وعمار ، قد قدما الكوفة يستنفران الناس ، فانفروا .
# قال : فنفر أصحاب حذيفة إلى أمير المؤمنين ، ومكث حذيفة بعد ذلك خمس عشرة
~~ليلة ، وتوفي رحمه الله تعالى .
# قال أبو مخنف : وقال هاشم بن عتبة المرقال ، يذكر نفورهم إلى علي عليه
~~السلام : وسرنا إلى خير البرية كلها * * على علمنا أنا إلى الله نرجع نوقره
~~في فضله ونجله * * وفي الله ما نرجو وما نتوقع ونخصف أخفاف المطي على الوجا
~~* * وفي الله ما نزجي وفي الله نوضع دلفنا بجمع آثروا الحق والهدى * * إلى
~~ذي تقى في نصره نتسرع نكافح عنه والسيوف شهيرة * * تصافح أعناق الرجال
~~فتقطع .
# قال أبو مخنف : فلما قدم أهل الكوفة على علي عليه السلام ، سلموا عليه ،
~~وقالوا : الحمد لله يا أمير المؤمنين ، الذي اختصنا بموازرتك ، وأكرمنا
~~بنصرتك ، قد أجبناك طائعين غير مكرهين ، فمرنا بأمرك .
# قال : فقام فحمد الله وأثنى عليه وصلى على رسوله وقال : مرحبا بأهل
~~الكوفة ، بيوتات العرب ووجوهها ، وأهل الفضل وفرسانها ، وأشد العرب مودة
~~لرسول الله صلى الله عليه ولاهل بيته ، ولذلك بعثت إليكم واستصرختكم عند
~~نقض طلحة والزبير بيعتي ، عن غير جور مني ولا حدث ، ولعمري لو لم تنصروني
~~بأهل الكوفة ، لرجوت أن يكفيني الله غوغاء الناس ، وطغام أهل البصرة ، مع
~~أن عامة من بها ووجوهها وأهل الفضل والدين قد اعتزلوها ، ورغبوا عنها .
# فقام رءوس - والدين قد اعتزلوها ورغبوا عنها .
# فقام رءوس القبائل فخطبوا وبذلوا له النصر ، فأمرهم بالرحيل إلى البصرة .
PageV02P188
# (34) ومن خطبة له عليه السلام في استنفار الناس إلى أهل الشام : أف لكم !
~~لقد سئمت عتابكم .
# أرضيتم بالحياه الدنيا من الآخرة عوضا ، وبالذل من العز خلفا ! إذا
~~دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم ، كانكم ms0379 من الموت في غمرة ، ومن الذهول
~~في سكرة .
# يرتج عليكم حواري فتعمهون ، فكأن قلوبكم مألوسه ، فأنتم لا تعقلون .
# ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي ، وما أنتم بركن يمال بكم ، ولا زوافر عز
~~يفتقر إليكم .
# ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها ، فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخر .
# لبئس لعمر الله سعر نار الحرب أنتم ! تكادون ولا تكيدون ، وتنتقص أطرافكم
~~فلا تمتعضون ، لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهون .
# غلب والله المتخاذلون ! وأيم الله ، إني لاظن بكم أن لو حمس الوغى ،
~~واستحر الموت ، قد انفرجتم عن ابن أبي طالب انفراج الرأس .
# والله إن امرأ يمكن عدوه من نفسه ، يعرق لحمه ، ويهشم عظمه ، ويفري جلده
~~، لعظيم عجزه ، ضعيف ما ضمت عليه جوانح صدره .
# أنت فكن ذاك إن شئت ، فأما أنا فو الله دون أن أعطي ذلك ضرب بالمشرفية
~~تطير منه فراش الهام ، وتطيح السواعد والاقدام ، ويفعل الله بعد ذلك ما يشاء .
# أيها الناس ، إن لي عليكم حقا ، ولكم علي حق ، فأما حقكم علي فالنصيحة PageV02P189
~~لكم ، وتوفير فيئكم عليكم ، وتعليمكم كيلا تجهلوا ، وتأديبكم كيما تعلموا ،
~~وأما حقي عليكم ، فالوفاء بالبيعة ، والنصيحة في المشهد والمغيب ، والاجابة
~~حين أدعوكم ، والطاعة حين آمركم .
# اشرح : * * * أف لكم : كلمة استقذار ومهانة ، وفيها لغات .
# ويرتج : يغلق .
# والحوار : المحاورة والمخاطبة .
# وتعمهون ، من العمه وهو التحير والتردد ، الماضي عمه بالكسر .
# وقوله : " دارت أعينكم " من قوله تعالى : " ينظرون إليك نظر المغشي عليه
~~من الموت " (1) ، ومن قوله : " تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت " (2) .
# وقلوبكم مألوسة ، من الالس ، بسكون اللام ، وهو الجنون واختلاط العقل .
# قوله : " ما أنتم لي بثقة سجيس الليالي " كلمة تقال للابد ، تقول : لا
~~أفعله سجيس الليالي ، وسجيس عجيس ، وسجيس الاوجس ، معنى ذلك كله الدهر ،
~~والزمان ، وأبدا .
# قوله : " ما أنتم بركن يمال بكم " ، أي لستم بركن يستند إليكم ، ويمال
~~على العدو بعزكم وقوتكم .
# قوله : " ولا زوافر عز " ، جمع زافرة ، وزافرة الرجل : أنصاره وعشيرته ،
~~ويجوز أن يكون زوافر عز ، أي حوامل عز ، زفرت الجمل أزفره زفرا ، أي حملته .
# قوله : " سعر نار الحرب ms0380 " جمع ساعر ، كقولك : قوم كظم للغيظ ، جمع كاظم ، PageV02P190
~~وتمتعضون : تأنفون وتغضبون .
# وحمس الوغى ، اشتد ، وأصل الوغى الصوت والجلبة ، ثم سميت الحرب نفسها وغى
~~، لما فيها من الاصوات والجلبة .
# واستحر الموت ، أي اشتد .
# وقوله : " انفرجتم انفراج الرأس " ، أي كما ينفلق الرأس فيذهب نصفه يمنة
~~ونصفه شامة .
# والمشرفية : السيوف المنسوبة إلى مشارف ، وهي قرى من أرض العرب تدنو من
~~الريف ، ولا يقال مشارفي ، كما لا يقال : جعافري ، لمن ينسب إلى جعافر .
# وفراش الهام : العظام الخفيفة تلي القحف .
# وقال الراوندي في تفسير قوله " انفراج الرأس " أراد به انفرجتم عني رأسا
~~، أي قطعا ، وعرفه بالالف واللام ، وهذا غير صحيح لان " رأسا " لا يعرف .
# قال : وله تفسير آخر : أن يكون المعنى انفراج رأس من أدنى رأسه إلى غيره
~~، ثم حرف رأسه عنه .
# وهذا أيضا غير صحيح ، لانه لا خصوصية للرأس في ذلك ، فإن اليد والرجل إذا
~~أدنيتهما من شخص ، ثم حرفتهما عنه فقد انفرج ما بين ذلك العضو وبينه ، فأي
~~معنى لتخصيص الرأس بالذكر .
# فأما قوله : " أنت فكن ذاك " فإنه إنما خاطب من يمكن عدوه من نفسه كائنا
~~من كان ، غير معين ولا مخصص ، ولكن الرواية وردت بأنه خاطب بذلك الاشعث بن
~~قيس ، فإنه روي أنه قال له عليه السلام وهو يخطب ويلوم الناس على تثبيطهم
~~وتقاعدهم : هلا فعلت فعل ابن عفان ! فقال له : " إن فعل ابن عفان لمخزاة
~~على من لا دين له ، ولا وثيقة معه ، إن امرأ أمكن عدوه من نفسه يهشم عظمه ،
~~ويفري جلده ، لضعيف رأيه مأفون عقله .
# أنت فكن ذاك إن أحببت ، فأما أنا فدون أن أعطي ذاك ضرب بالمشرفية ...
# الفصل " .
PageV02P191
# ويمكن أن تكون الرواية صحيحة ، والخطاب عام لكل من أمكن من نفسه ، فلا
~~منافاة بينهما .
# وقد نظمت أنا هذه الالفاظ في أبيات كتبتها إلى صاحب لي في ضمن مكتوب
~~اقتضاها ، وهي : إن امرأ أمكن من نفسه * * عدوه يجدع آرابه (1) لا يدفع
~~الضيم ولا ينكر الذ * * ل ولا يحصن جلبابه لفائل الرأي ضعيف القوى * * قد
~~صرم الخذلان أسبابه أنت فكن ذاك ms0381 فإني امرؤ * * لا يرهب الخطب إذا نابه إن
~~قال دهر لم يطع أو شحا * * له فم أدرد أنيابه (2) أو سامه الخسف أبى وانتضى
~~* * دون مرام الخسف قرضا به (3) أخزر غضبان شديد السطا * * يقدر أن يترك ما رابه .
# خطب أمير المؤمنين عليه السلام بهذه الخطبة ، بعد فراغه من أمر الخوارج ،
~~وقد كان قام بالنهروان ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : أما بعد ، فإن الله
~~قد أحسن نصركم ، فتوجهوا من فوركم هذا إلى عدوكم من أهل الشام .
# فقاموا إليه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، نفدت نبالنا ، وكلت سيوفنا ،
~~وانصلتت (4) أسنة رماحنا ، وعاد أكثرها قصدا (5) .
# ارجع بنا إلى مصرنا ، نستعد بأحسن عدتنا ، ولعل أمير المؤمنين يزيد في
~~عددنا مثل من هلك منا ، فإنه أقوى لنا على عدونا .
PageV02P192
# فكان جوابه عليه السلام : " يا قوم ادخلوا الارض المقدسة التي كتب الله لكم
~~ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا خاسرين " (1) .
# فتلكأوا عليه ، وقالوا إن البرد شديد .
# فقال : إنهم يجدون البرد كما تجدون .
# فتلكأوا وأبوا ، فقال : أف لكم ! إنها سنة جرت ، ثم تلا قوله تعالى : "
~~قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون " (2) .
# فقام منهم ناس فقالوا : يا أمير المؤمنين ، الجراح فاش في الناس - وكان
~~أهل النهروان قد أكثروا الجراح في عسكر أمير المؤمنين عليه السلام - فارجع
~~إلى الكوفة ، فأقم بها أياما ثم اخرج ، خار الله لك ! فرجع إلى الكوفة عن
~~غير رضا .
# (أمر الناس بعد وقعة النهروان) وروى نصر بن مزاحم ، عن عمر بن سعد ، عن
~~نمير بن وعلة ، عن أبي وداك ، قال : لما كره القوم المسير إلى الشام عقيب
~~واقعة النهروان ، أقبل بهم أمير المؤمنين ، فأنزلهم النخيلة ، وأمر الناس
~~أن يلزموا معسكرهم ، ويوطنوا على الجهاد أنفسهم ، وأن يقلوا زيارة النساء
~~وأبنائهم ، حتى يسير بهم إلى عدوهم ، وكان ذلك هو الرأي لو فعلوه ، لكنهم
~~لم يفعلوا ، وأقبلوا يتسللون ويدخلون الكوفة ، فتركوه عليه السلام وما معه
~~من الناس إلا رجال من وجوههم قليل ، وبقي المعسكر خاليا ، فلا من دخل
~~الكوفة ms0382 خرج إليه ، ولا من أقام معه صبر .
# فلما رأى ذلك دخل الكوفة .
# * * *
PageV02P193
# قال نصر بن مزاحم : فخطب الناس بالكوفة ، وهي أول خطبة خطبها بعد قدومه من
~~حرب الخوارج ، فقال : أيها الناس استعدوا لقتال عدو في جهادهم القربة إلى
~~الله عزوجل ، ودرك الوسيلة عنده ، قوم حيارى عن الحق لا يبصرونه ، موزعين
~~(1) بالجور والظلم لا يعدلون به ، جفاة عن الكتاب ، نكب عن الدين ، يعمهون
~~في الطغيان ، ويتسكعون في غمرة الضلال ، فأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل ، وتوكلوا على الله ، وكفى بالله وكيلا .
# قال : فلم ينفروا ولم ينشروا (2) ، فتركهم أياما ، ثم خطبهم ، فقال : أف
~~لكم ! لقد سئمت عتابكم .
# أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضا ...
# الفصل الذي شرحناه آنفا إلى آخره .
# وزاد فيه : " أنتم أسود الشرى في الدعة ، وثعالب رواغة حين البأس ، إن
~~أخا الحرب اليقظان ، ألا إن المغلوب مقهور ومسلوب " .
# * * * وروى الاعمش عن الحكم بن عتيبة ، عن قيس بن أبي حازم ، قال : سمعت
~~عليا عليه السلام على منبر الكوفة ، وهو يقول : يا أبناء المهاجرين ،
~~انفروا إلى أئمة الكفر ، وبقية الاحزاب ، وأولياء الشيطان .
# انفروا إلى من يقاتل على دم حمال الخطايا ، فو الله الذي فلق الحبة ،
~~وبرأ النسمة ، إنه ليحمل خطاياهم إلى يوم القيامة لا ينقص من أوزارهم شيئا .
# قلت : هذا قيس بن أبي حازم ، وهو الذي روى حديث " إنكم لترون ربكم يوم
~~القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته " ، وقد طعن مشايخنا
~~المتكلمون فيه ، وقالوا : إنه فاسق ، ولا تقبل روايته ، لانه قال : إني
~~سمعت عليا يخطب على منبر الكوفة ، PageV02P194
~~ويقول : انفروا إلى بقية الاحزاب ، فأبغضته ، ودخل بغضه في قلبي ، ومن يبغض
~~عليا عليه السلام لا تقبل روايته .
# فإن قيل : فما يقول مشايخكم في قوله عليه االسلام : " انفروا إلى من
~~يقاتل على دم حمال الخطايا " ؟ أليس هذا طعنا منه عليه السلام في عثمان !
~~قيل الاشهر الاكثر في الرواية صدر الحديث ، وأما عجز الحديث فليس بمشهور
~~تلك الشهرة ، وإن صح حملناه على أنه أراد به معاوية ، وسمى ناصريه مقاتلين ms0383
~~على دمه ، لانهم يحامون عن دمه ، ومن حامى عن دم إنسان فقد قاتل عليه .
# وروى إبو نعيم الحافظ ، قال : حدثنا أبو عاصم الثقفي ، قال : جاءت امرأة
~~من بني عبس إلى علي عليه السلام ، وهو يخطب بهذه الخطبة على منبر الكوفة ،
~~فقالت : يا أمير المؤمنين ، ثلاث بلبلن القلوب عليك ، قال : وما هن ويحك !
~~قالت : رضاك بالقضية ، وأخذك بالدنية ، وجزعك عند البلية .
# فقال : إنما أنت امرأة ، فاذهبي فاجلسي على ذيلك ، فقالت : لا والله ما
~~من جلوس إلا تحت ظلال السيوف .
# وروى عمرو بن شمر الجعفي ، عن جابر ، عن رفيع بن فرقد البجلي ، قال :
~~سمعت عليا عليه السلام ، يقول : يا أهل الكوفة لقد ضربتكم بالدرة التي أعظ
~~بها السفهاء فما أراكم تنتهون ! ولقد ضربتكم بالسياط التي أقيم بها الحدود
~~، فما أراكم ترعوون ! فلم يبق إلا أن أضربكم بسيفي ، وإني لاعلم ما يقومكم
~~، ولكني لا أحب أن إلي ذلك منكم .
# وا عجبا لكم ولاهل الشام ! أميرهم يعصى الله وهم يطيعونه ، وأميركم يطيع
~~الله وأنتم تعصونه ! والله لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن يبغضني
~~ما أبغضني ، ولو سقت الدنيا بحذافيرها إلى الكافر لما أحبني ، وذلك أنه قضي
~~ما قضي على لسان النبي الامي أنه لا يبغضني PageV02P195
~~مؤمن ، ولا يحبني كافر ، وقد خاب من حمل ظلما .
# والله لتصبرن يا أهل الكوفة على قتال عدوكم أو ليسلطن الله عليكم قوما
~~أنتم أولى بالحق منهم ، فليعذبنكم ! أفمن قتله بالسيف تحيدون إلى موتة على
~~الفراش ! والله لموتة على الفراش أشد من ضربة ألف سيف .
# قلت : ما أحسن قول أبي العيناء ، وقد قال له المتوكل : إلى متى تمدح
~~الناس وتهجوهم ! فقال : ما أحسنوا وأساءوا .
# وهذا أمير المؤمنين عليه السلام ، وهو سيد البشر بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، يمدح الكوفة وأهلها عقيب الانتصار على أصحاب الجمل ، بما قد
~~ذكرنا بعضه ، وسنذكر باقيه ، مدحا ليس باليسير ولا بالمستصغر ، ويقول
~~للكوفة عند نظره إليها : أهلا بك وبأهلك ! ما أرادك جبار بكيد إلا قصمه الله .
# ويثني عليها وعلى أهلها حسب ms0384 ذمه للبصرة وعيبه لها ودعائه عليها وعلى
~~أهلها ، فلما خذله أهل الكوفة يوم التحكيم ، وتقاعدوا عن نصره على أهل
~~الشام ، وخرج منهم الخوارج ، ومرق منهم المراق ، ثم استنفرهم بعد فلم
~~ينفروا ، واستصرخهم فلم يصرخوا (1) ، ورأى منهم دلائل الوهن ، وإمارات
~~الفشل ، انقلب ذلك المدح ذما (2) ، وذلك الثناء استزاده وتقريعا وتهجينا .
# وهذا أمر مركوز في طبيعة البشر ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كذلك ، والقرآن العزيز أيضا كذلك ، أثنى على الانصار لما نهضوا ، وذمهم لما
~~قعدوا في غزاة تبوك ، فقال : " فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا
~~أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله ...
# " (2) الآيات ، إلى أن رضي الله عنهم ، فقال : " وعلى PageV02P196
~~الثلاثة الذين خلفوا " أي عن رسول الله " حتى إذا ضاقت عليهم الارض بما
~~رحبت ...
# " الآية .
# * * * (مناقب علي وذكر طرف من أخباره في عدله وزهده) روى علي بن محمد بن
~~أبي سيف المدائني ، عن فضيل بن الجعد ، قال : آكد الاسباب في تقاعد العرب
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام أمر المال ، فإنه لم يكن يفضل شريفا على
~~مشروف ولا عربيا على عجمي ، ولا يصانع الرؤساء وأمراء القبائل ، كما يصنع
~~الملوك ، ولا يستميل أحدا إلى نفسه .
# وكان معاوية بخلاف ذلك ، فترك الناس عليا والتحقوا بمعاوية : فشكا علي
~~عليه السلام إلى الاشتر تخاذل أصحابه ، وفرار بعضهم إلى معاوية ، فقال
~~الاشتر : يا أمير المؤمنين ، إنا قاتلنا أهل البصرة بأهل البصرة وأهل
~~الكوفة ، ورأي الناس واحد ، وقد اختلفوا بعد ، وتعادوا وضعفت النية ، وقل
~~العدد ، وأنت تأخذهم بالعدل ، وتعمل فيهم بالحق ، وتنصف الوضيع من الشريف ،
~~فليس للشريف عندك فضل منزلة على الوضيع ، فضجت طائفة ممن معك من الحق إذ
~~عموا به ، واغتموا من العدل إذ صاروا فيه ، ورأوا صنائع معاوية عند أهل
~~الغناء والشرف ، فتاقت أنفس الناس إلى الدنيا ، وقل من ليس للدنيا بصاحب ،
~~وأكثرهم يجتوي الحق ويشتري الباطل ، ويؤثر الدنيا ، فإن تبذل المال يا أمير
~~المؤمنين تمل إليك أعناق الرجال ، وتصف نصيحتهم لك ، وتستخلص ودهم ، صنع
~~الله لك يا أمير المؤمنين ! وكبت أعداءك ، وفض ms0385 جمعهم ، وأوهن كيدهم ، وشتت
~~أمورهم ، إنه بما يعملون خبير .
# فقال علي عليه السلام :
PageV02P197
# أما ما ذكرت من عملنا وسيرتنا بالعدل ، فإن الله عزوجل يقول : " من عمل
~~صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد " (1) وأنا من أن أكون
~~مقصرا فيما ذكرت أخوف .
# وأما ما ذكرت من أن الحق ثقل عليهم ففارقونا لذلك ، فقد علم الله أنهم لم
~~يفارقونا من جور ، ولا لجأوا إذ فارقونا إلى عدل ، ولم يلتمسوا إلا دنيا
~~زائلة عنهم كان قد فارقوها ، وليسألن يوم القيامة : أللدنيا أرادوا أم لله
~~عملوا ؟ وأما ما ذكرت من بذل الاموال واصطناع الرجال ، فإنه لا يسعنا أن
~~نؤتي امرأ من الفئ أكثر من حقه ، وقد قال الله سبحانه وتعالى وقوله الحق :
~~" كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين " (2) وقد
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وحده ، فكثره بعد القلة ، وأعز فئته بعد
~~الذلة ، وإن يرد الله أن يولينا هذا الامر يذلل لنا صعبه ، ويسهل لنا حزنه
~~، وأنا قابل من رأيك ما كان لله عزوجل رضا ، وأنت من آمن الناس عندي ،
~~وأنصحهم لي ، وأوثقهم في نفسي إن شاء الله .
# * * * وذكر الشعبي ، قال : دخلت الرحبة بالكوفة - وأنا غلام - في غلمان ،
~~فإذا أنا بعلي عليه السلام قائما على صبرتين (3) من ذهب وفضة ، ومعه مخفقة
~~، وهو يطرد الناس بمخفقته ثم يرجع إلى المال فيقسمه بين الناس ، حتى لم يبق
~~منه شئ ، ثم انصرف ولم يحمل إلى بيته قليلا ولا كثيرا .
# فرجعت إلى أبي ، فقلت له : لقد رأيت اليوم خير الناس أو أحمق الناس .
# قال : من هو يا بني ، قلت : علي بن أبي طالب أمير المؤمنين ، رأيته يصنع
~~كذا ، فقصصت عليه ، فبكى ، وقال : يا بني بل رأيت خير الناس .
# * * *
PageV02P198
# وروى محمد بن فضيل عن هارون بن عنترة ، عن زاذان ، قال : انطلقت مع قنبر
~~غلام علي عليه السلام ، فإذا هو يقول : قم يا أمير المؤمنين ، فقد خبات لك
~~خبيئا ، قال : وما هو ، ويحك ! قال : قم معي ، فانطلق به إلى بيته ، وإذا
~~بغرارة ms0386 مملوءة من جامات ذهبا وفضة ، فقال : يا أمير المؤمنين ، رأيتك لا
~~تترك شيئا إلا قسمته ، فادخرت لك هذا من بيت المال ، فقال علي عليه السلام
~~: ويحك يا قنبر ! لقد أحببت أن تدخل بيتي نارا عظيمة .
# ثم سل سيفه وضربه ضربات كثيرة ، فانتثرت من بين إناء مقطوع نصفه ، وآخر
~~ثلثه ، ونحو ذلك ، ثم دعا بالناس ، فقال : اقسموه بالحصص ، ثم قام إلى بيت
~~المال ، فقسم ما وجد فيه ، ثم رأى في البيت إبرا ومسال ، فقال : ولتقسموا
~~هذا ، فقالوا : لا حاجة لنا فيه ، وقد كان علي عليه السلام يأخذ من كل عامل
~~مما يعمل .
# فضحك ، وقال : ليؤخذن شره مع خيره .
# * * * وروى عبد الرحمن بن عجلان ، قال : كان علي عليه السلام يقسم بين
~~الناس الابزار والحرف (1) والكمون ، وكذا وكذا .
# وروى مجمع التيمي ، قال : كان علي عليه السلام يكنس بيت المال كل جمعة ،
~~ويصلي فيه ركعتين ، ويقول : ليشهد لي يوم القيامة .
# وروى بكر بن عيسى عن عاصم بن كليب الجرمي ، عن أبيه ، قال : شهدت عليا
~~عليه السلام وقد جاءه مال من الجبل ، فقام وقمنا معه ، وجاء الناس يزدحمون
~~، فأخذ حبالا فوصلها بيده ، وعقد بعضها إلى بعض ، ثم أدارها حول المال ،
~~وقال : لا أحل لاحد أن يجاوز هذا الحبل ، قال : فقعد الناس كلهم من وراء
~~الحبل ، ودخل هو ، فقال : أين رءوس الاسباع ؟ وكانت الكوفة يومئذ أسباعا -
~~فجعلوا يحملون هذه الجوالق إلى هذه الجوالق ، وهذا إلى هذا ، حتى استوت
~~القسمة سبعة أجزاء ، ووجد مع المتاع PageV02P199
~~رغيف ، فقال : اكسروه سبع كسر ، وضعوا على كل جزء كسرة ، ثم قال : هذا جناي
~~وخياره فيه * * إذ كل جان يده إلى فيه (1) .
# ثم أقرع عليها ودفعها إلى رءوس الاسباع ، فجعل كل رجل منهم يدعو قومه
~~فيحملون الجواليق .
# * * * وروى مجمع ، عن أبي رجاء ، قال : أخرج علي عليه السلام سيفا إلى
~~السوق ، فقال : من يشتري مني هذا ؟ فو الذي نفس علي بيده ، لو كان عندي ثمن
~~إزار ما بعته ، فقلت له : أنا أبيعك إزارا وأنسئك ثمنه إلى عطائك ، فدفعت
~~إليه إزارا إلى عطائه ، فلما ms0387 قبض عطاءه دفع إلي ثمن الازار .
# وروى هارون بن سعيد ، قال : قال عبد الله بن جعفر بن أبي طالب لعلي عليه
~~السلام : يا أمير المؤمنين ، لو أمرت لي بمعونة أو نفقة ! فو الله ما لي
~~نفقة إلا أن أبيع دابتي ، فقال : لا والله ما أجد لك شيئا إلا أن تأمر عمك
~~أن يسرق فيعطيك .
# وروى بكر بن عيسى ، قال : كان علي عليه السلام يقول : يا أهل الكوفة ،
~~إذا أنا خرجت من عندكم بغير راحلتي ، ورحلي وغلامي فلان ، فأنا خائن .
# فكانت نفقته تأتيه من غلته بالمدينة بينبع ، وكان يطعم الناس منها الخبز
~~واللحم ، ويأكل هو الثريد بالزيت .
# وروى أبو إسحاق الهمداني أن امرأتين أتتا عليا عليه السلام : إحداهما من
~~العرب والاخرى من الموالي ، فسألتاه ، فدفع إليهما دراهم وطعاما بالسواء ،
~~فقالت إحداهما PageV02P200
~~إني امرأة من العرب ، وهذه من العجم ، فقال : إني والله لا أجد في هذا الفئ
~~فضلا على بني إسحاق .
# وروى معاوية بن عمار عن جعفر بن محمد عليهما السلام ، قال : ما اعتلج على
~~علي عليه السلام أمران في ذات الله ، إلا أخذ بأشدهما ، ولقد علمتم أنه كان
~~يأكل - يا أهل الكوفة - عندكم من ماله بالمدينة ، وإن كان ليأخذ السويق
~~فيجعله في جراب ، ويختم عليه مخافة أن يزاد عليه من غيره .
# ومن كان أزهد في الدنيا من علي عليه السلام ! وروى النضر بن منصور ، عن
~~عقبة بن علقمة ، قال : دخلت على علي عليه السلام ، فإذا بين يديه لبن حامض
~~، آذتني حموضته ، وكسر يابسة ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، أتأكل مثل هذا !
~~فقال لي : يا أبا الجنوب ، كان رسول الله يأكل أيبس من هذا ، ويلبس أخشن من
~~هذا ، وأشار إلى ثيابه ، فإن أنا لم آخذ بما آخذ به خفت ألا ألحق به .
# وروى عمران بن مسلمة ، عن سويد بن علقمة ، قال : دخلت على علي عليه
~~السلام بالكوفة ، فإذا بين يديه قعب لبن أجد ريحه من شدة حموضته ، وفي يده
~~رغيف ، ترى قشار الشعير على وجهه ، وهو يكسره ، ويستعين أحياتا بركبته ،
~~وإذا جاريته فضة ms0388 قائمة على رأسه ، فقلت : يا فضة ، أما تتقون الله في هذا
~~الشيخ ! ألا نخلتم دقيقه ؟ فقالت : إنا نكره أن نؤجر ويأثم ، نحن قد أخذ
~~علينا ألا ننخل له دقيقا ما صحبناه - قال : وعلي عليه السلام لا يسمع ما
~~تقول ، فالتفت إليها فقال : ما تقولين ؟ قالت : سله ، فقال لى : ما قلت لها
~~؟ قال : فقلت إني قلت لها : لو نخلتم دقيقه ! فبكى ، ثم قال : بأبي وأمي من
~~لم يشبع ثلاثا متوالية (من) خبز بر حتى فارق الدنيا ، ولم ينخل دقيقه ، قال
~~: يعني رسول الله صلى الله عليه وآله .
PageV02P201
# وروى يوسف بن يعقوب ، عن صالح بياع الاكسية ، أن جدته لقيت عليا عليه
~~السلام بالكوفة ، ومعه تمريحمله ، فسلمت عليه ، وقالت له : أعطني يا أمير
~~المؤمنين هذا التمر أحمله عنك إلى بيتك ، فقال : أبو العيال أحق بحمله .
# قالت : ثم قال لي : ألا تأكلين منه ؟ فقلت : لا أريد ، قالت : فانطلق به
~~إلى منزله ثم رجع مرتديا بتلك الشملة ، وفيها قشور التمر ، فصلى بالناس
~~فيها الجمعة .
# وروى محمد بن فضيل بن غزوان ، قال : قيل لعلي عليه السلام : كم تتصدق !
~~كم تخرج مالك ! ألا تمسك ! قال : إني والله لو أعلم أن الله تعالى قبل مني
~~فرضا واحدا لامسكت ، ولكني والله ما أدري : أقبل مني سبحانه شيئا أم لا !
~~روى عنبسة العابد عن عبد الله بن الحسين بن الحسن ، قال : أعتق علي عليه
~~السلام في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ألف مملوك مما مجلت (1) يداه
~~، وعرق جبينه ، ولقد ولي الخلافة ، وأتته الاموال ، فما كان حلواه إلا
~~التمر ، ولا ثيابه إلا الكرابيس .
# وروى العوام بن حوشب ، عن أبي صادق ، قال : تزوج علي عليه السلام ليلى
~~بنت مسعود النهشلية ، فضربت له في داره حجلة ، فجاء فهتكها ، وقال : حسب
~~أهل علي ما هم فيه ! وروى حاتم بن إسمعيل المدني ، عن جعفر بن محمد عليه
~~السلام ، قال : ابتاع علي عليه السلام في خلافته قميصا سملا (2) بأربعة
~~دراهم ، ثم دعا الخياط ، فمد كم القميص ، وأمره بقطع ما جاوز الاصابع .
# * * * وإنما ذكرنا هذه ms0389 الاخبار والروايات - وإن كانت خارجة عن مقصد الفصل
~~- لان الحال اقتضى ذكرها ، من حيث أردنا أن نبين أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يكن PageV02P202
~~يذهب في خلافته مذهب الملوك الذين يصانعون بالاموال ويصرفونها في مصالح
~~ملكهم وملاذ أنفسهم ، وأنه لم يكن من أهل الدنيا ، وإنما كان رجلا متألها
~~صاحب حق ، لا يريد بالله ورسوله بدلا .
# * * * وروى علي بن محمد بن أبي سيف المدائني أن طائفة من أصحاب علي عليه
~~السلام مشوا إليه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين : أعط هذه الاموال وفضل
~~هؤلاء الالشراف من العرب وقريش على الموالي والعجم ، واستمل من تخاف خلافه
~~من الناس وفراره ، وإنما قالوا له ذلك لما كان معاوية يصنع في المال ، فقال
~~لهم : أتأمرونني أن أطلب النصر بالجور ، لا والله لا أفعل ما طلعت شمس ،
~~وما لاح في السماء نجم ، والله لو كان المال لي لواسيت بينهم ، فكيف وإنما
~~هي أموالهم .
# ثم سكت طويلا واجما ، ثم قال : الامر أسرع من ذلك .
# قالها ثلاثا .
PageV02P203
# (35) ومن خطبة له عليه السلام بعد التحكيم : الاصل : الحمد لله وإن أتى
~~الدهر بالخطب الفادح ، والحدث الجليل ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ، ليس معه إله غيره ، وأن محمدا عبده ورسوله ، صلى الله عليه .
# أما بعد ، فإن معصية الناصح الشفيق العالم المجرب ، تورث الحسرة ، وتعقب
~~الندامة ، وقد كنت أمرتكم في هذه الحكومة أمري ، ونخلت لكم مخزون رأيي ، لو
~~كان يطاع لقصير أمر ! فأبيتم علي إباء المخالفين الجفاة ، والمنابذين
~~العصاة ، حتى ارتاب الناصح بنصحه ، وضن الزند بقدحه ، فكنت أنا وإياكم كما
~~قال أخو هوازن : أمرتكم أمري بمنعرج اللوى * * فلم تستبينوا النصح إلا ضحى
~~الغد * * * الشرح : الخطب الفادح : الثقيل .
# ونخلت لكم ، أي أخلصته ، من نخلت الدقيق بالمنخل .
# وقوله : " الحمد لله وإن أتى الدهر " ، أي أحمده على كل حال من السراء
~~والضراء .
# وقوله : " لو كان يطاع لقصير أمر " ، فهو قصير صاحب جذيمة ، وحديثه مع
~~جذيمة ومع الزباء مشهور ، فضرب المثل لكل ناصح يعصى بقصير .
PageV02P204
# وقوله : " حتى ارتاب الناصح بنصحه ، وضن الزند بقدحه ms0390 " ، يشير إلى نفسه ،
~~يقول : خالفتموني حتى ظننت أن النصح الذي نصحتكم به غير نصح ، ولاطباقكم
~~وإجماعكم على خلافي ، وهذا حق ، لالن ذا الرأي الصواب إذا كثر مخالفوه يشك
~~في نفسه ، وأما ضن الزند بقدحه ، فمعناه أنه لم يقدح لي بعد ذلك رأي صالح ،
~~لشدة ما لقيت منكم من الاباء والخلاف والعصيان ، وهذا أيضا حق ، لان المشير
~~الناصح إذا اتهم واستغش عمي قلبه وفسد رأيه .
# وأخو هوازن صاحب الشعر هو دريد بن الصمة ، والابيات مذكورة في الحماسة ،
~~وأولها : نصحت لعارض وأصحاب عارض * * ورهط بني السوداء والقوم شهدي (1)
~~فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج * * سراتهم في الفارسي المسرد (2) أمرتهم أمري
~~بمنعرج اللوى * * فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد (3) فلما عصوني كنت منهم
~~وقد أرى * * غوايتهم وأنني غير مهتد وما أنا إلا من غزية إن غوت * * غويت
~~وإن ترشد غزية أرشد (4) .
PageV02P205
# وهذه الالفاظ من خطبة خطب بها عليه السلام بعد خديعة ابن العاص لابي موسى
~~وافتراقهما ، وقبل وقعة النهروان (قصة التحكيم ثم ظهور أمر الخوارج) ويجب
~~أن نذكر في هذا الفصل أمر التحكيم ، كيف كان ، وما الذي دعا إليه ! فنقول :
~~إن الذي دعا إليه طلب أهل الشام له ، واعتصامهم به من سيوف أهل العراق ،
~~فقد كانت إمارات القهر والغلبة لاحت ، ودلائل النصر والظفر وضحت ، فعدل أهل
~~الشام عن القراع إلى الخداع ، وكان ذلك برأي عمرو بن العاص .
# وهذه الحال وقعت عقيب ليلة الهرير (1) ، وهي الليلة العظيمة التي يضرب
~~بها المثل .
# * * * ونحن نذكر ما أورده نصر بن مزاحم في كتاب صفين في هذا المعنى ، فهو
~~ثقة ثبت ، صحيح النقل ، غير منسوب إلى هوى ولا إدغال ، وهو من رجال أصحاب
~~الحديث ، قال نصر : حدثنا عمرو بن شمر ، قال : حدثني أبو ضرار ، قال :
~~حدثنى عمار بن ربيعة ، قال : غلس علي عليه السلام بالناس صلاة الغداة يوم
~~الثلاثاء ، عاشر شهر ربيع الاول ، سنة سبع وثلاثين .
# وقيل : عاشر شهر صفر ، ثم زحف إلى أهل الشام بعسكر العراق ، والناس على
~~راياتهم وأعلامهم ، وزحف إليهم أهل الشام ، وقد كانت الحرب أكلت ms0391 الفريقين ، ولكنها PageV02P206
~~في أهل الشام أشد نكاية ، وأعظم وقعا ، فقد ملوا الحرب ، وكرهوا القتال ،
~~وتضعضعت أركانهم .
# قال : فخرج رجل من أهل العراق على فرس كميت ذنوب (1) ، عليه السلاح لا
~~يرى منه إلا عيناه ، وبيده الرمح ، فجعل يضرب رءوس أهل العراق بالقناة ،
~~ويقول : سووا صفوفكم رحمكم الله ! حتى إذا عدل الصفوف والرايات ، استقبلهم
~~بوجهه ، وولى أهل الشام ظهره ، ثم حمد الله وإثنى عليه ، وقال : الحمد لله
~~الذي جعل فينا ابن عم نبيه ، أقدمهم هجرة ، وأولهم إسلاما ، سيف من سيوف
~~الله على أعدائه ، فانظروا إذا حمى الوطيس (2) ، وثار القتام (3) ، وتكسر
~~المران (4) ، وجالت الخيل بالابطال ، فلا أسمع إلا غمغمة أو همهمة ،
~~فاتبعوني وكونوا في أثري .
# ثم حمل على أهل الشام فكسر فيهم رمحه ، ثم رجع فإذا هو الاشتر .
# قال : وخرج رجل من أهل الشام ، فنادى بين الصفين : يا أبا الحسن ، يا علي
~~، ابرز إلي .
# فخرج إليه علي عليه السلام ، حتى اختلفت أعناق دابتيهما بين الصفين ،
~~فقال : إن لك يا علي لقدما في الاسلام والهجرة (5) ، فهل لك في أمر أعرضه
~~عليك ، يكون فيه حقن هذه الدماء ، وتأخر (6) هذه الحروب ، حتى ترى رأيك ؟
~~قال : وما هو ؟ قال : ترجع إلى PageV02P207
~~عراقك ، فنخلي بينك وبين العراق ، ونرجع نحن إلى شامنا ، فتخي بيننا وبين
~~الشام (1) .
# فقال علي عليه السلام : (2) قد عرفت ما عرضت ، إن هذه لنصيحة وشفقة (2) ،
~~ولقد أهمني هذا الامر وأسهرني ، وضربت أنفه وعينه فلم أجد إلا القتال أو
~~الكفر بما أنزل الله على محمد .
# إن الله تعالى ذكره لم يرض من أوليائه أن يعصى في الارض وهم سكوت مذعنون
~~، لا يأمرون بمعروف ، ولا ينهون عن منكر ، فوجدت القتال أهون علي من معالجة
~~في الاغلال في جهنم .
# قال : فرجع الرجل (3) وهو يسترجع ، وزحف الناس بعضهم إلى بعض فارتموا
~~بالنبل والحجارة حتى فنيت ، ثم تطاعنوا بالرماح حتى تكسرت واندقت .
# ثم مشى القوم بعضهم إلى بعض بالسيوف ، وعمد الحديد ، فلم يسمع السامعون
~~إلا وقع الحديد بعضه على بعض ، لهو إشد هولا في صدور الرجال من الصواعق ،
~~ومن جبال تهامة ms0392 يدك بعضها بعضا ، وانكسفت الشمس بالنقع ، وثار القتام
~~والقسطل (4) ، وضلت الالوية والرايات ، وأخذ الاشتر يسير فيما بين الميمنة
~~والميسرة ، فيأمر كل قبيلة أو كتيبة من القراء بالاقدام على التي تليها ،
~~فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد ، من صلاة الغداة من اليوم المذكور إلى نصف
~~الليل ، لم يصلوا لله صلاة ، فلم يزل الاشتر يفعل ذلك حتى أصبح والمعركة
~~خلف ظهره ، وافترقوا عن سبعين ألف قتيل في ذلك اليوم ، وتلك الليلة وهي
~~ليلة الهرير المشهورة .
# وكان الاشتر في ميمنة الناس ، وابن عباس في الميسرة ، وعلي عليه السلام
~~في القلب ، والناس يقتتلون .
# ثم استمر القتال من نصف الليل الثاني إلى ارتفاع الضحى ، والاشتر يقول
~~لاصحابه PageV02P208
~~وهو يزحف بهم نحو أهل الشام : ازحفوا قيد رمحي هذا ، ويلقى رمحه ، فإذا
~~فعلوا ذلك ، قال : ازحفوا قاب هذا القوس (1) ، فإذا فعلوا ذلك (2) سألهم
~~مثل ذلك ، (2) حتى مل أكثر الناس من الاقدام ، فلما رأى ذلك قال : أعيذكم
~~بالله أن ترضعوا الغنم سائر اليوم .
# ثم دعا بفرسه ، وركز رايته - وكانت مع حيان بن هوذة النخعي - وسار بين
~~الكتائب ، وهو يقول : ألا من يشتري نفسه لله ويقاتل مع الاشتر ، حتى يظهر
~~أو يلحق بالله ! فلا يزال الرجل من الناس يخرج إليه فيقاتل معه (3) .
# * * * قال نصر : وحدثني عمرو قال : حدثني أبو ضرار قال : حدثني عمار بن
~~ربيعة ، قال : مر بي الاشتر ، فأقبلت معه حتى رجع إلى المكان الذي كان به ،
~~فقام في أصحابه ، فقال : شدوا - فدا لكم عمي وخالي - شدة ترضون بها الله ،
~~وتعزون بها الدين .
# (4 إذا أنا حملت فاحملوا 4) .
# ثم نزل ، وضرب وجه دابته ، وقال لصاحب رايته : أقدم .
# فتقدم (5) بها ، ثم شد على القوم ، وشد معه أصحابه ، فضرب أهل الشام حتى
~~انتهى بهم إلى معسكرهم ، فقاتلوا عند المعسكر قتالا شديدا ، وقتل صاحب
~~رايتهم ، وأخذ علي عليه السلام - لما رأى الظفر قد جاء من قبله - يمده
~~بالرجال (6) .
# * * * وروى نصر عن رجاله ، قال : لما بلغ القوم إلى ما بلغوا إليه ، قام
~~علي عليه السلام خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال :
PageV02P209
# أيها الناس ، قد ms0393 بلغ بكم الامر وبعدوكم ما قد رأيتم ، ولم يبق منهم إلا آخر
~~نفس ، وإن الامور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأولها ، وقد صبر لكم القوم على
~~غير دين حتى بلغنا منهم ما بلغنا ، وأنا غاد عليهم بالغداة أحاكمهم إلى الله .
# قال : فبلغ ذلك معاوية ، فدعا عمرو بن العاص ، وقال : يا عمرو ، إنما هي
~~الليلة ، حتى يغدو علي علينا بالفيصل (1) ، فما ترى ؟ قال : إن رجالك لا
~~يقومون لرجاله ، ولست مثله ، هو يقاتلك على أمر وأنت تقاتله على غيره ، أنت
~~تريد البقاء ، وهو يريد الفناء ، وأهل العراق يخافون منك إن ظفرت بهم ،
~~وأهل الشام لا يخافون عليا إن ظفر بهم ، ولكن ألق إلى القوم أمرا إن قبلوه
~~اختلفوا ، وإن ردوه اختلفوا ، ادعهم إلى كتاب الله حكما فيما بينك وبينهم ،
~~فإنك بالغ به حاجتك في القوم ، وإني لم أزل أؤخر هذا الامر لوقت حاجتك إليه .
# فعرف معاوية ذلك وقال له : صدقت .
# * * * قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر عن جابر بن عمير (3) الانصاري ، قال
~~: والله لكأني أسمع عليا يوم الهرير ، وذلك بعد ما طحنت رحا مذحج ، فيما
~~بينها وبين عك ولخم وجذام والاشعريين بأمر عظيم تشيب منه النواصي ، حتى (4
~~استقلت الشمس ، وقام قائم الظهر 4) ، وعلي عليه السلام يقول لاصحابه : حتى
~~متى نخلي بين هذين الحيين ! قد فنيا وأنتم وقوف تنظرون ! أما تخافون مقت
~~الله ! ثم انفتل (5) إلى القبلة ، ورفع PageV02P210
~~يديه إلى الله عزوجل ، ونادى : يا الله ، يا رحمن ، يا رحيم ، يا واحد ، يا
~~أحد ، يا صمد ، يا الله ، يا إله محمد ، اللهم إليك نقلت الاقدام ، وأفضت
~~القلوب ، ورفعت الايدي ، ومدت الاعناق ، وشخصت الابصار ، وطلبت الحوائج !
~~اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا ، وكثرة عدونا ، وتشتت أهوائنا ، " ربنا
~~افتح بيننا وبين قومنا بالحق ، وأنت خير الفاتحين) (1) .
# سيروا على بركة الله .
# ثم نادى : لا إله إلا الله والله أكبر ، كلمة التقوى .
# قال : فلا والذي بعث محمدا بالحق نبيا ، ما سمعنا رئيس قوم منذ خلق الله
~~السموات والارض أصاب بيده في يوم واحد ما أصاب ، إنه قتل - فيما ms0394 ذكر
~~العادون - زيادة على خمسمائة من أعلام العرب ، يخرج بسيفه منحنيا ، فيقول :
~~معذرة إلى الله وإليكم من هذا .
# لقد هممت أن أفلقه (2) ، ولكن يحجزني عنه أنى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، يقول : " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي " .
# وأنا أقاتل به دونه صلى الله عليه .
# قال : فكنا نأخذه فنقومه ، ثم يتناوله من أيدينا فيقتحم به في عرض الصف ،
~~فلا والله ما ليث بأشد نكاية منه في عدوه ، عليه السلام (3) .
# * * * قال نصر : فحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : سمعت تميم بن حذيم
~~، يقول : لما أصبحنا من ليلة الهرير ، نظرنا فإذا أشباه الرايات ، أمام أهل
~~الشام في وسط الفيلق PageV02P211
~~حيال موقف علي ومعاوية ، فلما أسفرنا إذا هي المصاحف قد ربطت في أطراف
~~الرماح ، وهي عظام مصاحف العسكر ، وقد شدوا ثلاثة أرماح جميعا ، وربطوا
~~عليها مصحف المسجد الاعظم ، يمسكه عشرة رهط .
# قال نصر : وقال أبو جعفر وأبو الطفيل : استقبلوا عليا بمائة مصحف ،
~~ووضعوا في كل مجنبة (1) مائتي مصحف ، فكان جميعها خمسمائة مصحف .
# قال أبو جعفر : ثم قام الطفيل بن أدهم حيال علي عليه السلام ، وقام أبو
~~شريح الجذامي حيال الميمنة ، وقام ورقاء بن المعمر حيال الميسرة ، ثم نادوا
~~: يا معشر العرب ، الله الله في النساء والبنات والابناء من الروم والاتراك
~~وأهل فارس غدا إذا فنيتم ! الله الله في دينكم ! هذا كتاب الله بيننا
~~وبينكم .
# فقال علي عليه السلام : اللهم إنك تعلم أنهم ما الكتاب يريدون ، فاحكم
~~بيننا وبينهم إنك أنت الحكم الحق المبين .
# فاختلف أصحاب علي عليه السلام في الرأي ، فطائفة قالت القتال ، وطائفة
~~قالت المحاكمة إلى الكتاب ، ولا يحل لنا الحرب ، وقد دعينا إلى حكم الكتاب
~~، فعند ذلك بطلت الحرب ووضعت أوزارها (2) .
# * * * قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : حدثنا أبو جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين ، قال : لما كان اليوم الاعظم ، قال أصحاب معاوية :
~~والله لا نبرح اليوم العرصة حتى نموت أو يفتح لنا ، وقال أصحاب علي عليه
~~السلام : لا نبرح اليوم العرصة ms0395 حتى نموت أو يفتح لنا ، فبادروا القتال غدوة
~~في يوم من أيام الشعرى (3) طويل ، شديد PageV02P212
~~الحر ، فتراموا حتى فنيت النبال ، وتطاعنوا حتى تقصفت الرماح ، ثم نزل
~~القوم عن خيولهم ، ومشى بعضهم إلى بعض بالسيوف حتى كسرت جفونها ، وقام
~~الفرسان في الركب ، ثم اضطربوا بالسيوف وبعمد الحديد ، فلم يسمع السامعون
~~إلا تغمغم القوم ، وصليل الحديد في الهام ، وتكادم الافواه .
# وكسفت الشمس ، وثار القتام ، وضلت الالوية والرايات ، ومرت مواقيت أربع
~~صلوات ، ما يسجد فيهن لله إلا تكبيرا ، ونادت المشيخة في تلك الغمرات : يا
~~معشر العرب ، الله الله في الحرمات من النساء والبنات ! قال جابر : فبكى
~~أبو جعفر وهو يحدثنا بهذا الحديث .
# قال نصر : وأقبل الاشتر على فرس كميت محذوف ، وقد وضع مغفره على قربوس
~~السرج ، وهو ينادي : اصبروا يا معشر المؤمنين ، فقد حمي الوطيس ، ورجعت
~~الشمس ، من الكسوف ، واشتد القتال ، وأخذت السباع بعضها بعضا ، فهم كما قال
~~الشاعر (1) : مضت واستأخر القرعاء عنها * * وخلى بينهم إلا الوريع (2) قال
~~: يقول واحد لصاحبه في تلك الحال : أي رجل هذا لو كانت له نية ! فيقول له
~~صاحبه : وأي نية أعظم من هذه ثكلتك أمك وهبلتك ! إن رجلا كما ترى قد سبح في
~~الدم ، وما أضجرته الحرب ، وقد غلت هام الكماة من الحر ، وبلغت القلوب
~~الحناجر ، وهو كما تراه جذعا يقول هذه المقالة ! اللهم لا تبقنا بعد هذا !
~~قلت : لله أم قامت عن الاشتر لو أن إنسانا يقسم أن الله تعالى ما خلق في العرب PageV02P213
~~ولا في العجم أشجع منه إلا أستاذه عليه السلام لما خشيت عليه الاثم ! ولله
~~در القائل ، وقد سئل عن الاشتر : ما أقول في رجل هزمت حياته أهل الشام ،
~~وهزم موته أهل العراق ! وبحق ما قال فيه أمير المؤمنين عليه السلام : كان
~~الاشتر لي كما كنت لرسول الله صلى الله عليه (1) .
# * * * قال نصر : وروى الشعبي عن صعصعة ، قال : الاشتر لي كما كنت لرسول
~~الله صلى الله عليه (1) * * * قال نصر وروى الشعبي عن صعصعة ، قال : وقد
~~كان الاشعث بن قيس بدر منه قول ليلة ms0396 الهرير ، نقله الناقلون إلى معاوية ،
~~فاغتنمه وبنى عليه تدبيره ، وذلك أن الاشعث خطب أصحابه من كنده تلك الليلة
~~، فقال : الحمد لله ، أحمده وأستعينه ، وأومن به وأتوكل عليه ، وإستنصره
~~وأستغفره ، وأستجيره وأستهديه ، وأستشيره وأستشهد به ، فإن من هداه (2)
~~الله فلا مضل له ، ومن يضلل الله فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه .
# ثم قال : قد رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان في يومكم هذا الماضي ، وما
~~قد فني فيه من العرب ، فو الله لقد بلغت من السن ما شاء الله أن أبلغ ، فما
~~رأيت مثل هذا اليوم قط .
# ألا فليبلغ الشاهد الغائب ، إنا نحن إن تواقفنا غدا ، إنه لفناء العرب
~~وضيعة الحرمات (3) ! أما والله ما أقول هذه المقالة جزعا من الحرب ، ولكني
~~رجل مسن أخاف على النساء والذراري غدا إذا فنينا ، اللهم إنك تعلم إني قد
~~نظرت لقومي ولاهل ديني فلم آل ، وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه
~~أنيب ، والرأي يخطئ ويصيب ، PageV02P214
~~وإذا قضى الله أمرا أمضاه على ما أحب العباد أو كرهوا ، أقول قولي هذا
~~وأستغفر الله العظيم لي ولكم .
# قال الشعبي : قال صعصعة : فانطلقت عيون معاوية إليه بخطبة الاشعث ، فقال
~~: أصاب ورب الكعبة ! لئن نحن التقينا غدا لتميلن الروم على ذراري أهل الشام
~~ونسائهم ، ولتميلن فارس على ذراري أهل العراق ونسائهم ! إنما يبصر هذا ذوو
~~الاحلام والنهى ، ثم قال لاصحابه : اربطوا المصاحف على أطراف القنا .
# فثار أهل الشام في سواد الليل ينادون عن قول معاوية وأمره : يا أهل
~~العراق ، من لذرارينا إن قتلتمونا ! ومن لذراريكم إذا قتلناكم ! الله الله
~~في البقية ! وأصبحوا وقد رفعوا المصاحف على رءوس الرماح ، وقد قلدوها الخيل
~~(والناس على الرايات قد اشتهوا ما دعوا إليه) (1) ، ومصحف دمشق الاعظم
~~يحمله عشرة رجال على رءوس الرماح ، وهم ينادون : كتاب الله بيننا وبينكم .
# وأقبل أبو الأعور السلمي على برذون أبيض ، وقد وضع المصحف على رأسه ،
~~ينادي : يا أهل العراق ، كتاب الله بيننا ms0397 وبينكم .
# قال : فجاء عدي بن حاتم الطائي ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنه لم يصب
~~منا عصبة إلا وقد أصيب منهم مثلها (2) ، وكل مقروح ، ولكنا أمثل بقية منهم
~~، وقد جزع القوم ، وليس بعد الجزع إلا ما نحب ، فناجزهم (3) .
# وقام الاشتر ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن معاوية لا خلف له من رجاله ، ولكن PageV02P215
~~بحمد الله لك الخلف ، ولو كان له مثل رجالك لم يكن له مثل صبرك ولا نصرك ،
~~فاقرع الحديد بالحديد ، واستعن بالله الحميد .
# ثم قام عمرو بن الحمق ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنا والله ما أجبناك
~~ولا نصرناك على الباطل ، ولا أجبنا إلا الله ، ولا طلبنا إلا الحق ، ولو
~~دعانا غيرك إلى ما دعوتنا إليه لاستشرى (1) فيه اللجاج ، وطالت فيه النجوى
~~، وقد بلغ الحق مقطعه ، وليس لنا معك رأي .
# فقام الاشعث بن قيس مغضبا ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنا لك اليوم على
~~ما كنا عليه أمس ، وليس آخر أمرنا كأوله ، وما من القوم أحد أحنى على أهل
~~العراق ولا أوتر لاهل الشام مني ! فأجب القوم إلى كتاب الله عزوجل ، فإنك
~~أحق به منهم ، وقد أحب الناس البقاء ، وكرهوا القتال .
# فقال علي عليه السلام : هذا أمر ينظر فيه .
# فتنادى الناس من كل جانب الموادعة .
# فقال علي عليه السلام : أيها الناس ، إني أحق من أجاب إلى كتاب الله ،
~~ولكن معاوية ، وعمرو بن العاص ، وابن أبي معيط ، وابن أبي سرح ، وابن مسلمة
~~ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن ، إني أعرف بهم منكم ، صحبتهم صغارا ورجالا ،
~~فكانوا شر صغار ، وشر رجال ، ويحكم إنها كلمة حق يراد بها باطل ! إنهم ما
~~رفعوها أنهم يعرفونها ويعملون بها ، ولكنها الخديعة والوهن والمكيدة !
~~أعيروني سواعدكم وجماجمكم ساعه واحدة ، فقد بلغ الحق مقطعه ، ولم يبق إلا
~~ان يقطع دابر الذين ظلموا .
# فجاءه من أصحابه زهاء عشرين ألفا مقنعين في الحديد ، شاكي السلاح سيوفهم على PageV02P216
~~عواتقهم ، وقد اسودت جباههم من السجود ، يتقدمهم مسعر بن فدكي ، وزيد بن
~~حصين وعصابة من القراء الذين صاروا خوارج من بعد ، فنادوه باسمه لا بإمرة
~~المؤمنين ms0398 : يا علي ، أجب القوم إلى كتاب الله إذ دعيت إليه ، وإلا قتلناك
~~كما قتلنا ابن عفان ، فو الله لنفعلنها إن لم تجبهم ! فقال لهم : ويحكم !
~~أنا أول من دعا إلى كتاب الله ، وأول من أجاب إليه ، وليس يحل لي ، ولا
~~يسعني في ديني أن أدعى إلى كتاب الله فلا أقبله ، إني إنما قاتلتهم ليدينوا
~~بحكم القرآن ، فإنهم قد عصوا الله فيما أمرهم ، ونقضوا عهده ، ونبذوا كتابه
~~، ولكني قد أعلمتكم أنهم قد كادوكم ، وأنهم ليس العمل بالقرآن يريدون .
# قالوا : فابعث إلى الاشتر ليأتينك ، وقد كان الاشتر صبيحة ليلة الهرير
~~أشرف على عسكر معاوية ليدخله .
# * * * قال نصر : فحدثني فضيل بن خديج ، (عن رجل من النخع) (1) قال : سأل
~~مصعب (2 إبراهيم بن الاشتر 2) عن الحال كيف كانت ؟ فقال : كنت عند علي عليه
~~السلام حين بعث إلى الاشتر ليأتيه ، وقد كان الاشتر أشرف على معسكر معاوية
~~ليدخله ، فأرسل إليه علي عليه السلام يزيد بن هانئ : أن ائتني ، فأتاه
~~فأبلغه (3) ، فقال الاشتر : ائته فقل له : ليس هذه بالساعة التي ينبغي لك
~~أن تزيلني عن موقفي ، PageV02P217
~~إني قد رجوت (1) الفتح فلا تعجلني ، فرجع يزيد بن هانئ إلى علي عليه السلام
~~فأخبره ، فما هو إلا أن انتهى إلينا حتى ارتفع الرهج ، وعلت الاصوات من قبل
~~الاشتر ، وظهرت دلائل الفتح والنصر لاهل العراق ، ودلائل الخذلان والادبار
~~على أهل الشام ، فقال القوم لعلي : والله ما نراك أمرته إلا بالقتال ! قال
~~: أرأيتموني ساررت (2) رسولي إليه ! أليس إنما كلمته على رءوسكم علانية
~~وأنتم تسمعون ! قالوا : فابعث إليه فليأتك ، وإلا فو الله اعتزلناك ! فقال
~~: ويحك يا يزيد ! قل له : أقبل إلى ، فإن الفتنة قد وقعت .
# فأتاه فأخبره ، فقال الاشتر : أبرفع (3) هذه المصاحف ؟ قال : نعم ، قال :
~~أما والله لقد ظننت أنها حين رفعت ستوقع خلافا وفرقة ، إنها مشورة ابن
~~النابغة (4) ! ثم قال ليزيد بن هانئ : ويحك ! ألا ترى إلى الفتح ! ألا ترى
~~إلى ما يلقون ! ألا ترى الذي يصنع الله لنا ؟ أينبغي أن ندع هذا وننصرف عنه
~~! فقال له يزيد : أتحب أنك ظفرت ms0399 هاهنا وأن أمير المؤمنين بمكانه الذي هو
~~فيه يفرج عنه ، ويسلم إلى عدوه ! قال : سبحان الله ! لا والله لا أحب ذلك ،
~~قال : فإنهم قد قالوا له ، وحلفوا عليه ، لترسلن إلى الاشتر فليأتينك ، أو
~~لنقتلنك بأسيافنا ، كما قتلنا عثمان ، أو لنسلمنك إلى عدوك .
# فأقبل الاشتر حتى انتهى إليهم ، فصاح : يا أهل الذل والوهن ، أحين علوتم
~~القوم ، وظنوا أنكم لهم قاهرون ، رفعوا (5) المصاحف يدعونكم إلى ما فيها !
~~وقد والله تركوا ما أمر الله به فيها ، وتركوا سنة من أنزلت عليه ، فلا
~~تجيبوهم ! أمهلوني فواقا (6) فإني PageV02P218
~~قد أحسست بالفتح .
# قالوا : لا نمهلك ، قال : فأمهلوني عدوة الفرس ، فإني قد طمعت في النصر ،
~~قالوا : إذن ندخل معك في خطيئتك .
# قال : فحدثوني عنكم ، وقد قتل أماثلكم ، وبقى أراذلكم ، متى كنتم محقين !
~~أحين كنتم تقتلون أهل الشام ! فأنتم الآن حين أمسكتم عن قتالهم مبطلون ! أم
~~أنتم الآن في إمساككم عن القتال محقون ! فقتلاكم إذن الذين لا تنكرون فضلهم
~~، وإنهم خير منكم في النار .
# قالوا : دعنا منك يا أشتر ، قاتلناهم في الله وندع قتالهم في الله ، إنا
~~لسنا نطيعك فاجتنبنا ، فقال : خدعتم والله فانخدعتم ، ودعيتم إلى وضع الحرب
~~فأجبتم ، يا أصحاب الجباه السود ، كنا نظن صلاتكم زهادة في الدنيا وشوقا
~~إلى لقاء الله ! فلا أرى فراركم إلا إلى الدنيا من الموت ، ألا فقبحا يا
~~أشباه النيب (1) الجلالة ، ما أنتم برائين بعدها عزا أبدا ، فابعدوا كما
~~بعد القوم الظالمون .
# فسبوه وسبهم ، وضربوا بسياطهم وجه دابته ، وضرب بسوطه وجوه دوابهم ، وصاح
~~بهم علي عليه السلام ، فكفوا .
# وقال الاشتر : يا أمير المؤمنين ، إحمل الصف على الصف تصرع القوم .
# فتصايحوا إن أمير المؤمنين قد قبل الحكومة ، ورضي بحكم القرآن .
# فقال الاشتر : إن كان أمير المؤمنين قد قبل ورضي ، فقد رضيت بما رضي به
~~أمير المؤمنين ، فأقبل الناس يقولون : قد رضي أمير المؤمنين ، قد قبل أمير
~~المؤمنين ، وهو ساكت لا يبض (2) بكلمة ، مطرق إلى الارض .
# ثم قام فسكت الناس كلهم ، فقال : أيها الناس ، إن أمري لم يزل معكم على
~~ما أحب إلى أن ms0400 أخذت منكم الحرب ، وقد والله أخذت منكم وتركت ، وأخذت من
~~عدوكم فلم تترك ، وإنها فيهم أنكى وأنهك ، ألا إني كنت أمس أمير المؤمنين
~~فأصبحت اليوم PageV02P219
~~مأمورا ، وكنت ناهيا فأصبحت منهيا ، وقد أحببتم البقاء ، وليس لي أن أحملكم
~~على ما تكرهون ثم قعد .
# قال نصر : ثم تكلم رؤساء القبائل ، فكل قال ما يراه ويهواه ، إما من
~~الحرب أو من السلم ، فقام كردوس بن هانئ البكري فقال : أيها الناس ، إنا
~~والله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه ، ولا تبرأنا من علي منذ توليناه ،
~~وإن قتلانا لشهداء ، وإن أحياءنا لابرار ، وإن عليا لعلى بينة من ربه ، وما
~~أحدث إلا الانصاف ، فمن سلم له نجا ، ومن خالفه هلك .
# ثم قام شقيق بن ثور البكري ، فقال : أيها الناس ، إنا دعونا أهل الشام
~~إلى كتاب الله ، فردوه علينا ، فقاتلناهم عليه ، وإنهم قد دعونا اليوم إليه
~~(1) ، فإن رددناه عليهم .
# حل لهم منا ما حل لنا منهم ، ولسنا نخاف أن يحيف الله علينا ورسوله ، ألا
~~إن عليا ليس بالراجع الناكس ، ولا الشاك الواقف ، وهو اليوم على ما كان
~~عليه أمس ، وقد أكلتنا هذه الحرب ، ولا نرى البقاء إلا في الموادعة (2) .
# * * * قال نصر : ثم ن أهل الشام لما أبطا عنهم علم حال أهل العراق : هل
~~أجابوا إلى الموادعة أم لا ؟ جزعوا فقالوا : يا معاوية ، ما نرى أهل العراق
~~أجابوا إلى ما دعوناهم إليه ، فأعدها جذعة (3) ، فإنك قد غمرت بدعائك القوم
~~، واطمعتهم فيك .
# فدعا معاوية عبد الله بن عمرو بن العاص ، فأمره أن يكلم أهل العراق ،
~~ويستعلم له ما عندهم ، فأقبل حتى إذا كان بين الصفين ، نادى : يا أهل
~~العراق ، أنا عبد الله بن PageV02P220
~~عمرو بن العاص ، إنه قد كانت بيننا وبينكم أمور للدين أو الدنيا (1) فإن
~~تكن للدين فقد والله أعذرنا وأعذرتم ، وإن تكن للدنيا فقد والله أسرفنا
~~وأسرفتم ، وقد دعوناكم إلى أمر لو دعوتمونا إليه لاجبناكم ، فإن يجمعنا
~~وإياكم الرضا فذاك من الله .
# فاغتنموا هذه الفرصة ، عسى أن يعيش فيها المحترف (2) وينسى فيها القتيل ،
~~فإن بقاء المهلك بعد ms0401 الهالك قليل .
# فأجابه سعيد بن قيس الهمداني ، فقال : أما بعد يا أهل الشام ، إنه قد
~~كانت بيننا وبينكم أمور حامينا فيها على الدين والدنيا ، وسميتموها عذرا
~~وسرفا ، وقد دعوتمونا اليوم إلى ما قاتلناكم عليه أمس ، ولم يكن ليرجع أهل
~~العراق إلى عراقهم ، وأهل الشام إلى شامهم ، بأمر أجمل من أن يحكم فيه بما
~~أنزل الله سبحانه ، (فالامر في أيدينا دونكم ، وإلا فنحن نحن وأنتم أنتم) (3) .
# فقام الناس إلى علي عليه السلام ، فقالوا له : (4 أجب القوم إلى المحاكمة
~~، قال : ونادى إنسان من أهل الشام في جوف الليل بشعر سمعه الناس ، وهو 4) :
~~رءوس العراق أجيبوا الدعاء * * فقد بلغت غاية الشدة وقد أودت الحرب
~~بالعالمين * * وأهل الحفائظ والنجدة فلسنا ولستم من المشركين * * ولا
~~المجمعين على الردة ولكن أناس لقوا مثلهم * * لنا عدة ولكم عدة (5) PageV02P221
~~(فقاتل كل على وجهه * * يقحمه الجد والحده) (1) فإن تقبلوها ففيها البقاء *
~~* وأمن الفريقين والبلده وإن تدفعوها ففيها الفناء * * وكل بلاء إلى مده
~~فحتى متى مخض هذا السقاء * * ولا بد أن تخرج الزبده ثلاثة رهط هم أهلها * *
~~وإن يسكتوا تخمد الوقده سعيد بن قيس وكبش العراق * * وذاك المسود من كنده .
# قال : فأما المسود من كنده ، وهو الاشعث ، فإنه لم يرض بالسكوت ، بل كان
~~من أعظم الناس قولا في إطفاء الحرب والركون إلى الموادعة .
# وأما كبش العراق ، وهو الاشتر ، فلم يكن يرى إلا الحرب ، ولكنه سكت على مضض .
# وأما سعيد بن قيس ، فكان تارة هكذا وتارة هكذا (2) .
# * * * وذكر ابن ديزيل (3) الهمداني في كتاب " صفين " قال : خرج عبد
~~الرحمن بن خالد بن الوليد ومعه لواء معاوية ، فارتجز فخرج إليه جارية بن
~~قدامة السعدي ، فارتجز أيضا مجيبا له ثم اطعنا (4) فلم يصنعا شيئا ، وانصرف
~~كل واحد منهما عن صاحبه ، فقال عمرو بن العاص لعبد الرحمن : اقحم يا بن سيف
~~الله ، فتقدم عبد الرحمن بلوائه ، وتقدم أصحابه ، فأقبل علي عليه السلام
~~على الاشتر ، فقال له : قد بلغ لواء معاويه حيث PageV02P222
~~ترى ، فدونك القوم .
# فأخذ الاشتر لواء علي عليه السلام ، وقال (1) : إني أنا الاشتر ms0402 معروف
~~الشتر (2) * * إني أنا الافعى العراقي الذكر لست ربيعيا ولست من مضر (3) *
~~* لكنني من مذحج الشم الغرر فضارب القوم حتى ردهم ، فانتدب (4) له همام بن
~~قبيصة الطائي - وكان مع معاوية - فشد عليه في مذحج ، فانتصر عدي بن حاتم
~~الطائي للاشتر ، فحمل عليه في طئ ، فاشتد القتال جدا ، فدعا علي ببغلة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فركبها ، ثم تعصب بعمامة رسول الله ، ونادى : أيها
~~الناس ، من يشري نفسه لله ! إن هذا يوم له ما بعده ، فانتدب معه ما بين
~~عشرة آلاف إلى إثني عشر ألفا ، فتقدمهم علي عليه السلام ، وقال : دبوا دبيب
~~النمل لا تفوتوا * * وأصبحوا أمركم أو بيتوا (5) حتى تنالوا الثأر أو
~~تموتوا وحمل وحمل الناس كلهم حملة واحدة ، فلم يبق لاهل الشام صف إلا
~~أزالوه ، حتى أفضوا إلى معاوية ، فدعا معاوية بفرسه ليفر عليه .
# وكان معاوية بعد ذلك يحدث فيقول : لما وضعت رجلي في الركاب ، ذكرت قول
~~عمرو بن الاطنابة (6) أبت لي عفتي وأبى بلائي * * وأخذي الحمد بالثمن الربيح PageV02P223
~~وإقدامي على المكروه نفسي * * وضربي هامة البطل المشيح (1) وقولي كلما جشأت
~~وجاشت * * " مكانك تحمدي أو تستريحي " (2) فأخرجت رجلي من الركاب وأقمت ،
~~ونظرت إلى عمرو ، فقلت له : اليوم صبر وغدا فخر ، فقال : صدقت .
# قال إبراهيم بن ديزيل : روى عبد الله بن أبي بكر ، عن عبد الرحمن بن حاطب
~~، عن معاوية ، قال : أخذت بمعرفة فرسي ، ووضعت رجلي في الركاب للهرب ، حتى
~~ذكرت شعر ابن الاطنابة ، فعدت إلى مقعدي ، فأصبت خير الدنيا ، وإني لراج أن
~~أصيب خير الآخرة .
# قال إبراهيم بن ديزيل : فكان ذلك يوم الهرير ، ثم رفعت المصاحف بعده .
# وروى إبراهيم ، عن ابن لهيعة ، عن يزيد بن أبي حبيب ، عن ربيعة بن لقيط ،
~~قال : شهدنا صفين ، فمطرت السماء علينا دما عبيطا .
# وقال : وفي حديث الليث بن سعد أن كانوا ليأخذونه بالصحاف والآنية .
# وفي حديث ابن لهيعة : " حتى إن الصحاف والآنية لتمتلئ ونهريقها " .
# قال إبراهيم : وروى عبد الرحمن بن زياد ، عن الليث بن سعد ، عن يزيد بن
~~أبي حبيب ، عمن حدثه ممن ms0403 حضر صفين أنهم مطروا دما عبيطا ، فتلقاه الناس
~~بالقصاع والآنية ، وذلك في يوم الهرير ، وفزع أهل الشام وهموا أن يتفرقوا ،
~~فقام عمرو بن العاص فيهم فقال : أيها الناس ، إنما هذه آية من آيات الله ،
~~فأصلح امرؤ ما بينه وبين الله ، ثم لا عليه أن ينتطح هذان الجبلان .
# فأخذوا في القتال PageV02P224
~~قال إبراهيم : وروى أبو عبد الله المكي ، قال : حدثنا سفيان بن عاصم بن
~~كليب الحارثي عن أبيه ، قال : أخبرني ابن عباس ، قال : لقد حدثني معاوية
~~أنه كان يومئذ قد قرب إليه فرسا له أنثى ، بعيدة البطن من الارض ، ليهرب
~~عليها ، حتى أتاه آت من أهل العراق ، فقال له : إني تركت أصحاب علي في مثل
~~ليلة الصدر (1) من منى ، فأقمت ، قال : فقلنا له : فأخبرنا من هو ذلك الرجل
~~؟ فأبى وقال : لا أخبركم من هو .
# * * * قال نصر وإبراهيم أيضا : وكتب معاوية إلى علي عليه السلام : أما
~~بعد ، فإن هذا الامر قد طال بيننا وبينك ، وكل واحد منا يرى أنه على الحق
~~فيما يطلب من صاحبه ، ولن يعطي واحد منا الطاعة للآخر ، وقد قتل فيما بيننا
~~بشر كثير ، وأنا أتخوف أن يكون ما بقي أشد مما مضى ، وإنا سوف نسأل عن هذه
~~المواطن ، ولا يحاسب (به) (2) غيري وغيرك ، وقد دعوتك إلى أمر لنا ولك فيه
~~حياة وعذر ، وبراءة وصلاح للامة ، وحقن للدماء ، وألفه للدين ، وذهاب
~~للضغائن والفتن ، أن نحكم بيني وبينكم حكمين مرضيين ، أحدهما من أصحابي ،
~~والآخر من أصحابك ، فيحكمان بيننا بما أنزل الله ، فهو خير لي ولك ، وأقطع
~~لهذه الفتن ، فاتق الله فيما دعيت إليه ، وارض بحكم القرآن إن كنت من أهله
~~والسلام .
# فكتب إليه علي عليه السلام : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية
~~بن أبي سفيان ، أما بعد ، فإن أفضل ما شغل به المرء نفسه اتباع ما حسن به
~~(3 فعله ، واستوجب فضله ، وسلم من عيبه 3) ، PageV02P225
~~وإن البغي والزور يزريان بالمرء في دينه ودنياه ، فاحذر الدنيا ، فإنه لا
~~فرح في شئ وصلت إليه منها ، ولقد علمت أنك غير مدرك ms0404 ما قضي فواته ، وقد رام
~~قوم أمرا بغير الحق ، وتأولوه (1) على الله عزوجل ، فأكذبهم ومتعهم قليلا ،
~~ثم اضطرهم إلى عذاب غليظ ، فاحذر يوما يغتبط فيه من حمد عاقبة عمله ، ويندم
~~فيه من أمكن الشيطان من قياده ، (ولم يحاده) (2) ، وغرته الدنيا واطمأن
~~إليها ، ثم إنك قد دعوتني إلى حكم القرآن ، ولقد علمت أنك لست من أهل
~~القرآن ولا حكمه تريد ، والله المستعان ، فقد أجبنا القرآن إلى حكمه ،
~~ولسنا إياك أجبنا ، ومن لم يرض بحكم القرآن فقد ضل ضلالا بعيدا (3) .
# فكتب معاوية إلى علي عليه السلام : أما بعد ، عافانا الله وإياك ، فقد آن
~~لك أن تجيب إلى ما فيه صلاحنا وألفة بيننا ، وقد فعلت الذي فعلت وأنا أعرف
~~حقي ، ولكني اشتريت بالعفو صلاح الامة ، ولم أكثر فرحا بشئ جاء ولا ذهب ،
~~وإنما أدخلني في هذا الامر القيام بالحق فيما بين الباغي والمبغي عليه ،
~~والامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فدعوت إلى كتاب الله فيما بيننا وبينك
~~، فإنه لا يجمعنا وإياك إلا هو ، نحيي ما أحيا القرآن ، ونميت ما أمات
~~القرآن ، والسلام (4) .
# * * * قال نصر : فكتب علي عليه السلام إلى عمرو بن العاص ، يعظه ويرشده .
PageV02P226
# أما بعد ، فإن الدنيا مشغلة عن غيرها ، ولن يصيب صاحبها منها شيئا إلا له
~~حرصا يزيده فيها رغبة ، ولن يستغني صاحبها بما نال عما لم يبلغ (1) ، ومن
~~وراء ذلك فراق ما جمع ، والسعيد من وعظ بغيره ، فلا تحبط أبا عبد الله أجرك
~~، ولا تجار معاوية في باطله ، والسلام .
# فكتب إليه عمرو الجواب : أما بعد أقول ، فالذي (2) فيه صلاحنا وألفتنا
~~الانابة إلى الحق ، وقد جعلنا القرآن بيننا حكما ، وأجبنا إليه ، فصبر
~~الرجل منا نفسه على ما حكم عليه القرآن ، وعذره الناس بعد المحاجزة ،
~~والسلام .
# فكتب إليه علي عليه السلام : أما بعد ، فإن الذي أعجبك من الدنيا مما
~~نازعتك إليه نفسك ، ووثقت به منها ، لمنقلب عنك ، ومفارق لك ، فلا تطمئن
~~إلى الدنيا ، فإنها غرارة ، ولو اعتبرت بما مضى لحفظت ما بقي ، وانتفعت
~~منها بما وعظت به ، والسلام .
# فأجابه عمرو : أما بعد ، فقد ms0405 أنصف من جعل القرآن إماما ، ودعا الناس إلى
~~أحكامه ، فاصبر أبا حسن ، فإنا غير منيليك إلا ما أنالك القرآن ، والسلام (3) .
# * * * قال نصر : وجاء الاشعث إلى علي عليه السلام ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، ما أرى الناس إلا قد رضوا ، وسرهم أن يجيبوا القوم إلى ما دعوهم
~~إليه من حكم القرآن ، PageV02P227
~~فإن شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد ، ونظرت ما الذي يسأل ، قال : فأته إن
~~شئت ، فأتاه ، فسأله : يا معاوية ، لاي شئ رفعتم هذه المصاحف ؟ قال : لنرجع
~~نحن وأنتم إلى ما أمر الله به فيها (1) ، فابعثوا رجلا منكم ترضون به ،
~~ونبعث منا رجلا ، ونأخذ عليهما أن يعملا بما في كتاب الله ولا يعدوانه ، ثم
~~نتبع ما اتفقا عليه .
# فقال الاشعث : هذا هو الحق .
# وانصرف إلى علي عليه السلام ، فأخبره ، فبعث علي عليه السلام قراء من اهل
~~العراق ، وبعث معاوية قراء من أهل الشام ، فاجتمعوا بين الصفين ، ومعهم
~~المصحف ، فنظروا فيه وتدارسوا (2) واجتمعوا على أن يحيوا ما أحيا القرآن ،
~~ويميتوا ما أمات القرآن ، ورجع كل فريق إلى صاحبه ، فقال أهل الشام : إنا
~~قد رضينا واخترنا عمرو بن العاص ، وقال الاشعث والقراء الذين صاروا خوارج
~~فيما بعد : قد رضينا نحن واخترنا أبا موسى الاشعري .
# فقال لهم علي عليه السلام : فإنى لا أرضى بأبي موسى ولا أرى أن أوليه ،
~~فقال الاشعث وزيد بن حصين ومسعر بن فدكي في عصابة من القراء : إنا لا نرضى
~~إلا به ، فإنه قد كان حذرنا ما وقعنا فيه .
# فقال علي عليه السلام : فإنه ليس لي برضا ، وقد فارقني وخذل الناس عني ،
~~وهرب مني حتى أمنته بعد أشهر ، ولكن هذا ابن عباس أوليه ذلك .
# قالوا : والله ما نبالي ، أكنت أنت أو ابن عباس ! ولا نريد إلا رجلا هو
~~منك ومن معاوية سواء ، ليس إلى واحد منكما بأدنى من الآخر .
# قال علي عليه السلام : فإني أجعل الاشتر ، فقال الاشعث : وهل سعر الارض
~~علينا إلا الاشتر ! وهل نحن إلا في حكم الاشتر ! قال علي عليه السلام : وما
~~حكمه ؟ قال : حكمه أن يضرب بعضنا ms0406 بعضا بالسيف حتى يكون ما أردت وما أراد (3) .
# * * *
PageV02P228
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبي جعفر محمد بن علي ، قال :
~~لما أراد الناس عليا أن يضع الحكمين ، قال لهم : إن معاوية لم يكن ليضع
~~لهذا الامر أحدا هو أوثق برأيه ونظره من عمرو بن العاص ، وإنه لا يصلح
~~للقرشي إلا مثله ، فعليكم بعبد الله بن العباس ، فارموه به ، فإن عمرا لا
~~يعقد عقدة إلا حلها عبد الله ، ولا يحل عقدة إلا عقدها ، ولا يبرم أمرا إلا
~~نقضه ، ولا ينقض أمرا إلا أبرمه .
# فقال الاشعث : لا والله ، لا يحكم فينا مضريان حتى تقوم الساعة ، ولكن
~~اجعل رجلا من أهل اليمن إذ جعلوا رجلا من مضر ، فقال علي عليه السلام : إني
~~أخاف أن يخدع يمنيكم ، فإن عمرا ليس من الله في شئ إذا كان له في أمر هوى .
# فقال الاشعث : والله لان يحكما ببعض ما نكره ، وأحدهما من أهل اليمن ،
~~أحب إلينا من أن يكون بعض ما نحب في حكمهما وهما مضريان .
# قال : وذكر الشعبي أيضا مثل ذلك (1) .
# * * * قال نصر : فقال علي عليه السلام : قد أبيتم إلا أبا موسى ! قالوا :
~~نعم ، قال : فاصنعوا ما شئتم ، فبعثوا إلى أبي موسى - وهو بأرض من أرض
~~الشام يقال لها عرض (2) قد اعتزل القتال - فأتاه مولى له ، فقال : إن الناس
~~قد اصطلحوا ، فقال : الحمد لله رب العالمين ، قال : وقد جعلوك حكما ، فقال
~~: إنا لله وإنا إليه راجعون ! فجاء أبو موسى حتى دخل عسكر علي عليه السلام
~~، وجاء الاشتر عليا ، فقال : يا أمير المؤمنين ألزني (3) بعمرو بن العاص ،
~~فو الذي لا إله غيره ، لئن ملات عيني منه لاقتلنه .
PageV02P229
# وجاء الاحنف بن قيس عليا ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنك قد رميت بحجر (1)
~~الارض ، ومن حارب الله ورسوله أنف (2) الاسلام ، وإني قد عجمت هذا الرجل -
~~يعني أبا موسى - وحلبت أشطره ، فوجدته كليل الشفرة قريب القعر ، وإنه لا
~~يصلح لهؤلاء القوم إلا رجل يدنو منهم حتى يكون في أكفهم ، ويتباعد منهم حتى
~~يكون بمنزلة النجم منهم ، (3 ms0407 فإن شئت أن تجعلني حكما فاجعلني ، وإن شئت أن
~~تجعلني ثانيا إو ثالثا 3) ، فإن عمرا لا يعقد عقدة إلا حللتها ، ولا يحل
~~عقدة إلا عقدت لك أشد منها .
# فعرض علي عليه السلام ذلك على الناس فأبوه ، وقالوا : لا يكون إلا أبا
~~موسى (4) .
# * * * قال نصر : مال الاحنف إلى علي عليه السلام ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، إني خيرتك يوم الجمل أن آتيك فيمن أطاعني أو أكف عنك بني سعد ،
~~فقلت : كف قومك ، فكفى بكفك نصيرا ، فأقمت بأمرك ، وإن عبد الله بن قيس (5)
~~رجل قد حلبت أشطره ، فوجدته قريب القعر ، كليل المدية ، وهو رجل يمان وقومه
~~مع معاوية ؟ وقد رميت بحجر الارض ، وبمن حارب الله ورسوله ، وإن صاحب القوم
~~من ينأى حتى يكون مع النجم ، ويدنو حتى يكون في أكفهم ، فابعثني ، فو الله
~~لا يحل عنك عقدة إلا عقدت لك أشد منها ، فإن قلت : إني لست من أصحاب رسول
~~الله ، فابعث رجلا من أصحاب رسول الله ، وابعثني معه .
PageV02P230
# فقال علي عليه السلام : إن القوم أتوني بعبد الله بن قيس مبرنسا ، فقالوا :
~~ابعث هذا ، رضينا به والله بالغ أمره (1) .
# * * * قال نصر : وروي أن ابن الكواء ، قام إلى علي عليه السلام ، فقال :
~~هذا عبد الله بن قيس وافد أهل اليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وصاحب
~~مقاسم أبى بكر (2) وعامل عمر ، وقد رضي به القوم ، وعرضنا عليهم ابن عباس ،
~~فزعموا أنه قريب القرابة منك ، ظنون (3) في أمرك .
# فبلغ ذلك أهل الشام ، فبعث أيمن بن خزيم الاسدي ، وكان معتزلا لمعاوية
~~بهذه الابيات ، وكان هواه أن يكون الامر لالهل العراق : لو كان للقوم رأي
~~يعصمون به * * من الضلال رموكم بابن عباس لله در أبيه أيما رجل * * ما مثله
~~لفصال الخطب في الناس ! لكن رموكم بشيخ من ذوي يمن * * لا يهتدي ضرب أخماس
~~لاسداس (4) إن يخل عمرو به يقذفه في لجج * * يهوي به النجم تيسا بين أتياس
~~ابلغ لديك عليا غير عاتبه (5) * * قول امرئ لا يرى بالحق من باس ما الاشعري
~~بمأمون أبا حسن * * فاعلم هديت وليس ms0408 العجز كالراس فاصدم بصاحبك الادنى
~~زعيمهم * * إن ابن عمك عباس هو الآسي فلما بلغ الناس هذا الشعر ، طارت
~~أهواء قوم من أولياء علي عليه السلام وشيعته إلى ابن عباس ، وأبت القراء
~~إلا أبا موسى (6) .
PageV02P231
# قال نصر : وكان أيمن بن خزيم رجلا عابدا مجتهدا ، وقد كان معاوية جعل له
~~فلسطين ، على أن يتابعه ويشايعه على قتال علي عليه السلام ، فقال أيمن :
~~وبعث بها إليه : ولست مقاتلا رجلا يصلي * * على سلطان آخر من قريش له
~~سلطانه وعلي إثمي * * معاذ الله من سفه وطيش أأقتل مسلما في غير جرم * *
~~فليس بنافعي ما عشت عيشي ! قال نصر : فلما رضي أهل الشام بعمرو ، وأهل
~~العراق بأبي موسى ، أخذوا في سطر كتاب الموادعة ، وكانت صورته : " هذا ما
~~تقاضى عليه علي أمير المؤمنين ومعاوية بن أبي سفيان " .
# فقال معاوية : بئس الرجل أنا إن أقررت أنه أمير المؤمنين ثم قاتلته !
~~وقال عمرو : بل نكتب اسمه واسم أبيه ، إنما هو أميركم ، فأما أميرنا فلا .
# فلما أعيد إليه الكتاب أمر بمحوه ، فقال الاحنف : لا تمح اسم أمير
~~المؤمنين عنك ، فإني أتخوف إن محوتها ألا ترجع إليك أبدا ، فلا تمحها .
# فقال علي عليه السلام : إن هذا اليوم كيوم الحديبية حين كتب الكتاب عن
~~رسول الله صلى الله عليه : هذا ما صالح عليه محمد رسول الله سهيل بن عمرو ،
~~فقال سهيل : لو أعلم أنك رسول الله لم أقاتلك ، ولم أخالفك ، إني إذا لظالم
~~لك إن منعتك أن تطوف ببيت الله الحرام وأنت رسوله ، ولكن اكتب : " من محمد
~~بن عبد الله " ، فقال لي رسول الله صلى الله عليه : " يا علي ، إني لرسول
~~الله ، وأنا محمد بن عبد الله ، ولن يمحو عني الرسالة كتابي لهم من محمد بن
~~عبد الله ، فاكتبها وامح ما أراد محوه ، أما إن لك مثلها ستعطيها وأنت
~~مضطهد " .
# قال نصر : وقد روي أن عمرو بن العاص عاد بالكتاب إلى علي عليه السلام ،
~~فطلب منه أن يمحو اسمه من إمرة المؤمنين فقص عليه وعلى من حضر قصة صلح
~~الحديبيه ، PageV02P232
~~قال : إن ms0409 ذلك الكتاب أنا كتبته بيننا وبين المشركين ، واليوم أكتبه إلى
~~أبنائهم ، كما كان رسول الله صلى الله عليه كتبه إلى آبائهم شبها (1) ومثلا
~~، فقال عمرو : سبحان الله ، أتشبهنا (2) بالكفار ، ونحن مسلمون ! فقال علي
~~عليه السلام : يا بن النابغة ، ومتى لم تكن للكافرين وليا وللمسلمين عدوا !
~~فقام عمرو ، وقال : والله لا يجمع بيني وبينك مجلس بعد اليوم .
# فقال علي : أما والله إنى لارجو أن يظهر الله عليك وعلى أصحابك .
# وجاءت عصابة قد وضعت سيوفها على عواتقها ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ،
~~مرنا بما شئت ، فقال لهم سهل بن حنيف : أيها الناس ، اتهموا رأيكم ، فلقد
~~شهدنا صلح رسول الله صلى الله عليه يوم الحديبية ، ولو نرى قتالا لقاتلنا (3) .
# وزاد إبراهيم بن ديزيل : لقد رأيتني يوم أبي جندل - يعني الحديبية - ولو
~~أستطيع أن أرد أمر رسول الله صلى الله عليه لرددته ، ثم لم نر في ذلك الصلح
~~إلا خيرا .
# قال نصر : وقد روى أبو إسحاق الشيباني ، قال : قرأت كتاب الصلح عند سعيد
~~بن أبي بردة في صحيفة صفراء ، عليها خاتمان : خاتم من أسفلها ، وخاتم من
~~أعلاها ، على خاتم علي عليه السلام محمد رسول الله صلى الله عليه ، وعلى
~~خاتم معاوية محمد رسول الله .
# وقيل لعلي عليه السلام ، حين أراد أن يكتب الكتاب بينه وبين معاوية وأهل
~~الشام : أتقر أنهم مؤمنون مسلمون ! فقال علي عليه السلام : ما أقر لمعاوية
~~ولا لاصحابه أنهم مؤمنون ولا مسلمون ، ولكن يكتب معاوية ما شاء بما شاء ،
~~ويقر بما شاء لنفسه ولاصحابه ، ويسمي نفسه بما شاء وأصحابه ، فكتبوا : هذا
~~ما تقاضى عليه علي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان قاضى على بن ابى طالب PageV02P233
~~على أهل العراق ومن كان معه من شيعته من المؤمنين والمسلمين ، وقاضي معاوية
~~بن أبي سفيان على أهل الشام ومن كان معه من شيعته من المؤمنين والمسلمين ،
~~إننا ننزل عند حكم الله تعالى وكتابه ، ولا يجمع بيننا إلا إياه .
# وإن كتاب الله سبحانه وتعالى بيننا من فاتحته إلى خاتمته ، نحيي ما أحيا
~~القرآن ، ونميت ما ms0410 أمات القرآن ، فإن وجد الحكمان ذلك في كتاب الله اتبعاه
~~، وإن لم يجداه أخذا بالسنة العادلة غير المفرقة ، والحكمان : عبد الله بن
~~قيس وعمرو بن العاص .
# وقد أخذ الحكمان من علي ومعاوية ومن الجندين أنهما آمنان على أنفسهما
~~وأموالهما وأهلهما ، والامة لهما أنصار ، وعلى الذى يقضيان عليه وعلى
~~المؤمنين والمسلمين من الطائفتين عهد الله أن يعملوا بما يقضيان عليه ، مما
~~وافق الكتاب والسنة ، وإن الامن والموادعة ووضع السلاح متفق عليه بين
~~الطائفتين ، إلى أن يقع الحكم ، وعلى كل واحد من الحكمين عهد الله ليحكمن
~~بين الامة بالحق ، لا بالهوى ، وأجل الموادعة سنة كاملة .
# فإن أحب الحكمان أن يعجلا الحكم عجلاه ، وإن توفي أحدهما فلامير شيعته أن
~~يختار مكانه رجلا ، لا يألو الحق والعدل ، وإن توفي أحد الاميرين كان نصب
~~غيره إلى أصحابه ممن يرضون أمره ، ويحمدون طريقته .
# اللهم إنا نستنصرك على من ترك ما في هذه الصحيفة ، وأراد فيها إلحادا
~~وظلما ! قال نصر : هذه رواية محمد بن على بن الحسين والشعبي ، وروى جابر عن
~~زيد بن الحسن بن الحسن زيادات على هذه النسخة : هذا ما تقاضى عليه ابن أبي
~~طالب ومعاوية بن أبي سفيان ، وشيعتهما فيما تراضيا به من الحكم بكتاب الله
~~وسنة رسوله قضية علي على أهل العراق ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب ،
~~وقضية معاوية على أهل الشام ومن كان من شيعته من شاهد أو غائب ، إننا رضينا
~~أن ننزل عند حكم القرآن فيما حكم ، وأن نقف عند أمره فيما أمر ، فإنه لا
~~يجمع بيننا إلا ذلك ، وإنا جعلنا كتاب الله سبحانه حكما بيننا فيما اختلفنا
~~فيه ، من فاتحته إلى PageV02P234
~~خاتمته ، نحيى ما أحيا القرآن ، ونميت ما أماته ، على ذلك تقاضينا ، وبه
~~تراضينا ، وإن عليا وشيعته رضوا أن يبعثوا عبد الله بن قيس ناظرا ومحاكما ،
~~ورضي معاوية وشيعته أن يبعثوا عمرو بن العاص ناظرا ومحاكما ، على أنهم
~~أخذوا عليهما عهد الله وميثاقه ، وأعظم ما أخذ الله على إحد من خلقه
~~ليتخذان الكتاب إماما فيما بعثا إليه ms0411 ، لا يعدوانه إلى غيره ما وجداه فيه
~~مسطورا ، وما لم يجداه مسمى في الكتاب رداه إلى سنة رسول الله صلى الله
~~عليه الجامعة ، لا يتعمدان لها خلافا ، ولا يتبعان هوى ، ولا يدخلان في
~~شبهة ، وقد أخذ عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص على علي ومعاوية عهد الله
~~وميثاقه بالرضا بما حكما به من كتاب الله وسنة نبيه ، وليس لهما أن ينقضا
~~ذلك ولا يخالفاه إلى غيره ، وإنهما آمنان في حكمهما على دمائهما وأموالهما
~~وأهلهما ، ما لم يعدوا الحق ، رضي بذلك راض أو أنكره منكر .
# وإن الامة أنصار لهما على ما قضيا به من العدل ، فإن توفي أحد الحكمين
~~قبل انقضاء الحكومة فأمير شيعته وأصحابه يختارون مكانه رجلا ، لا يألون عن
~~أهل المعدلة والاقساط على ما كان عليه صاحبه من العهد والميثاق والحكم
~~بكتاب الله وسنة رسوله ، وله مثل شرط صاحبه ، وإن مات أحد الاميرين قبل
~~القضاء ، فلشيعته أن يولوا مكانه رجلا يرضون عدله .
# وقد وقعت هذه القضية ، ومعها الامن والتفاوض ، ووضع السلاح والسلام
~~والموادعة ، وعلى الحكمين عهد الله وميثاقه ألا يألوا اجتهادا ، ولا يتعمدا
~~جورا ، ولا يدخلا في شبهة ، ولا يعدوا حكم الكتاب ، فإن لم يقبلا برئت
~~الامة من حكمهما ، ولا عهد لهما ولا ذمة ، وقد وجبت القضية على ما قد سمى
~~في هذا الكتاب من مواقع الشروط على الحكمين والاميرين والفريقين ، والله
~~أقرب شهيدا ، وأدنى حفيظا .
# والناس آمنون على أنفسهم وأهلهم وأموالهم ، إلى انقضاء مدة الاجل ،
~~والسلاح موضوع ، والسبل مخلاة ، والشاهد والغائب من الفريقين سواء في الامن
~~، وللحكمين أن ينزلا منزلا عدلا بين أهل العراق والشام ، لا يحضرهما فيه
~~إلا من أحبا عن ملا منهما وتراض ، PageV02P235
~~وإن المسلمين قد أجلوا هذين القاضيين إلى انسلاخ شهر رمضان ، فإن رأيا
~~تعجيل الحكومة فيما وجها له عجلاها ، وإن أرادا تأخيرها بعد شهر رمضان إلى
~~انقضاء الموسم فذلك إليهما ، وإن هما لم يحكما بكتاب الله وسنة نبيه إلى
~~انقضاء الموسم فالمسلمون على أمرهم الاول في الحرب ، ولا شرط بين الفريقين
~~، وعلى الامة ms0412 عهد الله وميثاقه على التمام والوفاء بما في هذا الكتاب ، وهم
~~يد على من أراد فيه إلحادا وظلما ، أو حاول له نقضا ، وشهد فيه من أصحاب
~~علي عشرة ، ومن أصحاب معاوية عشرة ، وتاريخ كتابته لليلة بقيت من صفر سنة
~~سبع وثلاثين (1) .
# * * * قال نصر : وحدثنا عمرو بن سعيد ، قال : حدثني أبو جناب ، عن ربيعة
~~الجرمي ، قال : لما كتبت الصحيفة دعي لها الاشتر ، ليشهد مع الشهود عليه ،
~~فقال : لا صحبتني يميني ولانفعني بعدها الشمال إن كتب لي في هذه الصحيفة
~~اسم على صلح أو موادعة ، أولست على بينة من أمري ويقين من ضلالة عدوي ،
~~أولستم قد رأيتم الظفر إن لم تجمعوا على الخور ! فقال له رجل (من الناس)
~~(2) : والله ما رأيت ظفرا ولا خورا ، هلم فاشهد على نفسك ، واقرر بما كتب
~~في هذه الصحيفة ، فإنه لا رغبة لك عن الناس ، فقال : بلى والله ، إن لي
~~لرغبة عنك في الدنيا للدنيا ، وفي الآخرة للآخرة ، ولقد سفك الله بسيفي هذا
~~دماء رجال ما أنت عندي بخير منهم ، ولا أحرم دما .
# قال نصر بن مزاحم : الرجل هو الاشعث بن قيس ، قال : فكأنما قصع (3) على
~~أنفه الحميم ثم قال : ولكني قد رضيت بما يرضى به أمير المؤمنين ، ودخلت
~~فيما دخل فيه ، وخرجت مما خرج منه ، فإنه لا يدخل إلا في الهدى والصواب .
PageV02P236
# قال نصر : فحدثنا عمر بن سعد عن أبي جناب الكلبي عن إسماعيل بن شفيع (1) عن
~~(2) سفيان بن سلمة ، قال : فلما تم الكتاب وشهدت فيه الشهود ، وتراضي الناس
~~خرج الاشعث ، ومعه ناس بنسخة الكتاب يقرؤها على الناس ، ويعرضها عليهم ،
~~فمر به على صفوف من أهل الشام ، وهم على راياتهم ، فأسمعهم إياه ، فرضوا به
~~، ثم مر به على صفوف من أهل العراق ، وهم على راياتهم ، فأسمعهم إياه ،
~~فرضوا به ، حتى مر برايات عنزة ، وكان مع علي عليه السلام من عنزة بصفين
~~أربعة آلاف مجفف (3) ، فلما مر بهم الاشعث يقرؤه عليهم ، قال فتيان منهم :
~~لا حكم إلا لله ، ثم حملا على أهل الشام بسيوفهما ، فقاتلا حتى قتلا ms0413 على
~~باب رواق معاوية - فهما أول من حكم .
# واسماهما جعد ومعدان - ثم مر بهما على مراد ، فقال صالح بن شقيق ، وكان
~~من رؤوسهم : ما لعلي في الدماء قد حكم * * لو قاتل الاحزاب يوما ما ظلم .
# لا حكم إلا لله ، ولو كره المشركون .
# ثم مر على رايات بني راسب ، فقرأها عليهم ، فقال رجل منهم : لا حكم إلا
~~لله ، لا نرضى ولا نحكم الرجال في دين الله .
# ثم مر على رايات تميم ، منهم : لا حكم إلا لله ، لا نرضى ولا نحكم الرجال
~~في دين الله ، ثم مر على رايات تميم ، فقرأها عليهم ، فقال رجل منهم :
~~لاحكم إلا لله ، يقضي بالحق وهو خير الفاصلين .
# فقال رجل منهم لآخر : أما هذا فقد طعن طعنة نافذة .
# وخرج عروة بن أدية ، أخو مرداس بن أدية التميمي ، فقال : أتحكمون الرجال
~~في أمر الله لا حكم إلا لله ! فأين قتلانا يا أشعث ! ثم شد بسيفه ليضرب به
~~الاشعث ، فأخطأه ، وضرب عجز دابته ضربة خفيفة ، فصاح به الناس : أن املك
~~(4) يدك ، فكف ورجع الاشعث إلى قومه ، فمشى الاحنف إليه ومعقل بن قيس ،
~~ومسعر بن فدكي ، ورجال من بني تميم ، فتنصلوا واعتذروا ، فقبل منهم ذلك ،
~~وانطلق إلى علي عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إني PageV02P237
~~عرضت الحكومة على صفوف أهل الشام ، وأهل العراق ، فقالوا جميعا : رضينا ،
~~حتى مررت برايات بني راسب ، ونبذ (1) من الناس سواهم ، فقالوا : لا نرضى لا
~~حكم إلا لله فمل (2) بأهل العراق وأهل الشام عليهم حتى نقتلهم .
# فقال علي عليه السلام : هل هي غير راية أو رايتين ونبذ من الناس ؟ قال :
~~لا ، قال : فدعهم .
# قال نصر : فظن علي عليه السلام أنهم قليلون لا يعبأ بهم ، فما راعه إلا
~~نداء الناس من كل جهة ومن كل ناحية : لا حكم إلا لله ! الحكم لله يا علي لا
~~لك ! لا نرضى بأن يحكم الرجال في دين الله ، إن الله قد أمضى حكمه في
~~معاوية ة وأصحابه ، أن يقتلوا أو يدخلوا تحت حكمنا عليهم (3) ، وقد كنا
~~زللنا وأخطأنا حين رضينا بالحكمين ms0414 ، وقد بان لنا زللنا وخطؤنا فرجعنا إلى
~~الله وتبنا ، فارجع أنت يا علي كما رجعنا ، وتب إلى الله كما تبنا ، وإلا
~~برئنا منك .
# فقال علي عليه السلام : ويحكم أبعد الرضا والميثاق والعهد نرجع ! أليس
~~الله تعالى قد قال ، " أوفوا بالعقود " (4) وقال : " وأوفوا بعهد الله إذا
~~عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقد جعلتم الله عليكم كفيلا " (5) ،
~~فأبى علي أن يرجع ، وأبت الخوارج إلا تضليل التحكيم والطعن فيه ، فبرئت من
~~علي عليه السلام وبرئ علي عليه السلام منهم (6) .
# قال نصر : وقام إلى علي عليه السلام محمد بن جريش (7) ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، أما إلى الرجوع عن هذا الكتاب سبيل ! فو الله إني لاخاف أن يورث
~~ذلا ، فقال علي عليه PageV02P238
~~السلام : أبعد أن كتبناه ننقضه ! إن هذا لا يحل (1) .
# * * * قال نصر : وحدثني عمر بن نمير بن وعلة ، عن أبي الوداك ، قال : لما
~~تداعى الناس إلى المصاحف ، وكتبت صحيفة الصلح والتحكيم ، قال علي عليه
~~السلام : إنما فعلت ما فعلت لما بدا فيكم من الخور والفشل عن الحرب (2) ،
~~فجاءت إليه همدان كأنها ركن حصير (3) فيهم سعيد بن قيس وابنه عبد الرحمن ،
~~غلام له ذؤابة فقال سعيد : ها أنا ذا وقومي ، لا نرد أمرك (4) فقل ما شئت
~~نعمله ، فقال : أما لو كان هذا قبل سطر الصحيفة (5) لازلتهم عن عسكرهم ، أو
~~تنفرد سالفتي (6) ، ولكن انصرفوا راشدين (7) (فلعمري ما كنت لاعرض قبيلة
~~واحدة للناس) (8) .
# * * * قال نصر : وروى الشعبي أن عليا عليه السلام ، قال يوم صفين حين أقر
~~الناس بالصلح ، إن هؤلاء القوم لم يكونوا لينيبوا إلى الحق ، ولا ليجيبوا
~~(9) إلى كلمة سواء حتى يرموا بالمناسر (10) تتبعها العساكر ، وحتى يرجموا
~~بالكتائب تقفوها الجلائب (11) ، PageV02P239
~~وحتى يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس (1) ، وحتى يدعوا الخيول في نواحي
~~أرضهم ، وبأحناء مساربهم ومسارحهم ، وحتى تشن عليهم الغارات من كل فج ،
~~وحتى يلقاهم قوم صدق صبر ، لا يزيدهم هلاك من هلك من قتلاهم وموتاهم في
~~سبيل الله إلا جدا فطي طاعة الله ، وحرصا على لقاء الله ، ولقد كنا مع رسول
~~الله صلى الله عليه ms0415 ، نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأخوالنا وأعمامنا ،
~~لا يزيدنا ذلك إلا إيمانا وتسليما ، ومضيا على أمض الالم ، وجدا على جهاد
~~العدو ، والاستقلال بمبارزة الاقران ، ولقد كان الرجل منا والآخر من عدونا
~~يتصاولان تصاول الفحلين ، يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون ،
~~فمرة لنا من عدونا ، ومرة لعدونا منا ، فلما رآنا الله صدقا صبرا أنزل
~~بعدونا الكبت ، وأنزل علينا النصر ، ولعمري لو كنا نأتى مثل الذي أتيتم ما
~~قام الدين ولا عز الاسلام (2) (وأيم الله لتحلبنها دما ، فاحفظوا ما أقول
~~لكم) (3) .
# * * * وروى بصر عن عمرو بن شمر ، عن فضيل بن خديج ، قال : قيل لعلي عليه
~~السلام لما كتبت الصحيفة : إن الاشتر لم يرض بما في الصحيفة ، ولا يرى إلا
~~قتال القوم ، فقال علي عليه السلام : بلى إن الاشتر ليرضى إذا رضيت ، وقد
~~رضيت ورضيتم ، ولا يصلح الرجوع بعد الرضا ، ولا التبديل بعد الاقرار ، إلا
~~أن يعصى الله أو يتعدى ما في كتابه ، وأما الذي ذكرتم من تركه أمري وما أنا
~~عليه ، فليس من أولئك ولا أعرفه (4) على ذلك ، وليت فيكم مثله اثنين ، بل
~~ليت فيكم مثله واحدا ، يرى في عدوي مثل رأيه ، إذا لخفت مؤنتكم علي ، ورجوت
~~أن يستقيم لي بعض أودكم (5) .
# * * *
PageV02P240
# قال نصر : وروى أبو عبد الله زيد الآودي أن رجلا منهم يقال له عمرو بن أوس
~~، قاتل مع علي عليه السلام يوم صفين ، فأسره معاوية في أسرى كثيرة ، فقال
~~له عمرو بن العاص : اقتلهم ، فقال له عمرو بن أوس : لا تقتلني يا معاوية ،
~~فإنك خالي ، فقامت إليه بنو أود (1) فاستوهبوه ، فقال : دعوه ، فلعمري إن
~~كان صادقا فيما ادعاه من خئولتي إياه ليستغنين عن شفاعتكم ، وإلا فشفاعتكم
~~من ورائه ، ثم استدناه ، فقال : من أين أنا خالك ؟ فو الله ما بين بني عبد
~~شمس وبين أود من مصاهرة ، قال : فإن أخبرتك فعرفت ، فهو أمان عندك ؟ قال :
~~نعم ، قال : أليست أم حبيبة (2) أختك أم المؤمنين ؟ فأنا ابنها وأنت أخوها
~~، فأنت إذا خالي ! فقال معاوية : لله أبوه ! أما كان في هؤلاء الاسرى من
~~يفطن ms0416 إلى هذا غيره ! ثم خلى سبيله (3) .
# * * * وروى إبراهيم بن الحسين بن على الكسائي المعروف بابن ديزيل
~~الهمداني ، في " كتاب صفين " ، قال : حدثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدثنا
~~عمرو بن محمد ، قال : دعا معاوية بن أبي سفيان عمرو بن العاص ، ليبعثه حكما
~~، فجاء وهو متحزم ، عليه ثيابه وسيفه ، وحوله أخوه وناس من قريش ، فقال له
~~معاوية : يا عمرو ، إن أهل الكوفة أكرهوا عليا على أبي موسى وهو لا يريده
~~و، نحن بك راضون ، وقد ضم إليك رجل طويل اللسان ، كليل المدية ، وله بعد حظ
~~من دين ، فإذا قال فدعه يقل ، ثم قل فأوجز واقطع المفصل ، ولا تلقه بكل
~~رأيك ، واعلم أن خبء (4) الرأي زيادة في العقل ، فإن خوفك بأهل العراق
~~فخوفه بأهل الشام ، وإن خوفك بعلي فخوفه بمعاوية ، وإن PageV02P241
~~خوفك بمصر فخوفه باليمن ، وإن أتاك بالتفصيل فأته بالجمل .
# فقال له عمرو : يا معاوية ، أنت وعلي رجلا قريش ، ولم تنل في حربك ما
~~رجوت ، ولم تأمن ما خفت ، ذكرت أن لعبد الله دينا ، وصاحب الدين منصور ،
~~وأيم الله لافنين (عليه) (1) علله ، ولاستخرجن خبأه (2) ، ولكن إذا جاءني
~~بالايمان والهجرة ومناقب علي ، ما عسيت أن أقول ! قال : قل ما ترى ، فقال
~~عمرو : وهل تدعني وما أرى ! وخرج مغضبا كأنه كره أن يوصى ثقة بنفسه ، وقال
~~لاصحابه حين خرج : إنما أراد معاوية أن يصغر أمر أبي موسى ، لانه علم أني
~~خادعه غدا ، فأحب أن يقول : إن عمرا لم يخدع أريبا ، فقد كدته بالخلاف عليه .
# وقال في ذلك شعرا : يشجعني معاوية بن حرب * * كأني للحوادث مستكين وإني
~~عن معاوية غني * * بحمد الله والله المعين وهون أمر عبد الله عمدا * * وقال
~~له على ما كان دين فقلت له ولم أردد عليه * * مقالته وللشاكي أنين ترى أهل
~~العراق يذب عنهم * * وعن جيرانهم رجل مهين فلو جهلوه لم يجهل علي * * وغث
~~القول يحمله السمين ولكن خطبه فيهم عظيم * * وفضل المرء فيهم مستبين فان
~~أظفر فلم أظفر بوغد * * وإن يظفر فقد قطع الوتين .
# فلما بلغ معاوية شعره ، غضب من ms0417 ذلك وقال : لو لا مسيره لكان لي فيه رأي !
~~فقال له عبد الرحمن بن أم الحكم : أما والله إن أمثاله في قريش لكثير ،
~~ولكنك ألزمت نفسك الحاجة إليه ، فألزمها الغناء عنه ، فقال له معاوية :
~~فأجبه عن شعره ، فقال عبد الرحمن يعيره بفراره من علي يوم صفين PageV02P242
~~ألا يا عمرو عمرو قبيل سهم * * أمن طب أصابك ذا الجنون دع البغي الذي أصبحت
~~فيه * * فإن البغي صاحبه لعين ألم تهرب بنفسك من علي * * بصفين وأنت بها
~~ضنين حذارا أن تلاقيك المنايا * * وكل فتى سيدركه المنون ولسنا عائبين عليك
~~إلا * * لقولك إنني لا أستكين .
# * * * قال نصر : ثم إن الناس أقبلوا على قتلاهم فدفنوهم .
# قال : وقد كان عمر بن الخطاب دعا في خلافته حابس بن سعد الطائي ، فقال له
~~: إني أريد أن أوليك قضاء حمص ، فكيف أنت صانع ! قال أجتهد رأيي وأستشير
~~جلسائي ، قال : فانطلق إليها .
# فلم يمش (1) إلا يسيرا حتى رجع ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إني رأيت
~~رؤيا أحببت أن أقصها عليك ، قال : هاتها ، قال : رأيت كأن الشمس أقبلت من
~~المشرق ، ومعها جمع عظيم ، وكأن القمر قد أقبل من المغرب ومعه جمع عظيم ،
~~فقال له عمر : مع أيهما كنت ؟ قال : كنت مع القمر ، قال : كنت مع الآية
~~الممحوة ، اذهب فلا والله لا تلي لي عملا ، ورده .
# فشهد مع معاوية صفين ، وكانت راية طيئ معه ، فقتل يومئذ ، فمر به عدي بن
~~حاتم ، ومعه ابنه زيد ، فرآه قتيلا ، فقال له : يا أبت هذا والله خالي ،
~~قال : نعم ، لعن الله خالك ! فبئس والله المصرع مصرعه ! فوقف زيد وقال : من
~~قتل هذا الرجل ؟ مرارا ، فخرج إليه رجل من بكر بن وائل ، طوال يخضب ، فقال
~~: أنا قتلته ، فقال له : كيف صنعت به ؟ فجعل يخبره ، فطعنه زيد بالرمح
~~فقتله ، وذلك بعد أن وضعت الحرب أوزارها ، فحمل عليه عدي أبوه يسبه ويشتم
~~(2) أمه ، ويقول : يابن المائقة ، لست على دين محمد إن لم أدفعك إليهم ، فضرب PageV02P243
~~زيد فرسه فلحق بمعاوية ، فأكرمه وحمله وأدنى مجلسه ، فرفع عدي يديه فدعا
~~عليه ، وقال : اللهم ms0418 إن زيدا قد فارق المسلمين ، ولحق بالملحدين (1) ،
~~اللهم فارمه بسهم من سهامك لا يشوي (2) ، (أو قال لا يخطئ ، فإن رميتك لا
~~تنمي) (3) ، والله لا أكلمه من رأسي كلمة أبدا ، ولا يظلني وإياه سقف أبدا .
# وقال زيد في قتل البكري : من مبلغ أبناء طي ى بأنني * * ثأرت بخالي ثم لم
~~أتأثم تركت أخا بكر ينوء بصدره * * بصفين مخضوب الجبين من الدم (4) وذكرني
~~ثأري غداة رأيته * * فأوجرته رمحي فخر على الفم لقد غادرت أرماح بكر بن
~~وائل * * قتيلا عن الاهوال ليس بمحجم قتيلا يظل الحي يثنون بعده * * عليه
~~بأيد من نداه وأنعم لقد فجعت طي بحلم ونائل * * وصاحب غارات ونهب مقسم لقد
~~كان خالي ليس خال كمثله * * دفاعا لضيم واحتمالا لمغرم (5) .
# قال نصر : وروى الشعبي ، عن زياد بن النضر أن عليا عليه السلام بعث
~~أربعمائة ، عليهم شريح بن هانئ الحارثي ، ومعه عبد الله بن عباس يصلى بهم ،
~~(ويلي أمورهم) (6) ، ومعهم أبو موسى الاشعري ، وبعث معاوية عمرو بن العاص
~~في أربعمائة (7) ، ثم إنهم PageV02P244
~~خلوا بين الحكمين فكان رأى عبد الله بن قيس (أبو موسى (1)) في عبد الله بن
~~عمر بن الخطاب ، وكان يقول : والله إن استطعت لاحيين سنة عمر (2) .
# * * * قال نصر : وفي حديث محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني قال : لما
~~أراد أبو موسى المسير ، قام إليه شريح بن هانئ ، فأخذ بيده ، وقال : يا أبا
~~موسى ، إنك قد نصبت لامر عظيم لا يجبر صدعه ، ولا تستقال فتنته (3) ، ومهما
~~تقل من شئ عليك أو لك ، يثبت حقه وتر صحته وإن كان باطلا ، وإنه لا بقاء
~~لاهل العراق إن ملكهم معاوية ، ولا بأس على أهل الشام إن ملكهم علي ، وقد
~~كانت منك تثبيطة أيام الكوفة والجمل ، فإن تشفعها بمثلها يكن الظن بك يقينا
~~، والرجاء منك يأسا ، ثم قال له شريح في ذلك شعرا : أبا موسى رميت بشر خصم
~~* * فلا تضع العراق فدتك نفسي وأعط الحق شامهم وخذه * * فإن اليوم في مهل
~~كأمس وإن غدا يجئ بما عليه * * كذاك الدهر من سعد ونحس ولا يخدعك عمرو ms0419 إن
~~عمرا * * عدو الله مطلع كل شمس له خدع يحار العقل منها * * مموهة مزخرفة
~~بلبس فلا تجعل معاوية بن حرب * * كشيخ في الحوادث غير نكس هداه الله
~~للاسلام فردا * * سوى عرس النبي ، وأي عرس ! (4) فقال أبو موسى : ما ينبغي
~~لقوم اتهموني أن يرسلوني لادفع عنهم باطلا ، أو أجر إليهم حقا .
# * * *
PageV02P245
# وروى المدائني (1) في " كتاب صفين " ، قال : لما أجمع أهل العراق على طلب
~~أبي موسى ، وأحضروه للتحكيم على كره من علي عليه السلام ، أتاه عبد الله بن
~~العباس ، وعنده وجوه الناس واشرافهم فقال له يا ابا موسى ان الناس لم يرضوا
~~بك ولم يجتمعوا عليك لفضل لا تشارك فيه وما أكثر اشباهك من المهاجرين
~~والانصار والمتقدمين قبلك ولكن أهل العراق أبوا إلا أن يكون الحكم يمانيا
~~ورأوا أن (2) معظم أهل الشام يمان وايم الله انى لاظن ذلك شرا لك ولنا فانه
~~قد ضم اليك داهيه العرب وليس في معاويه خله يستحق بها الخلافه فإن تقذف
~~بحقك على باطله تدرك حاجتك منه وإن يطمع باطله في حقك وأن أباه رأس الاحزاب
~~وأنه يدعى الخلافه من غير مشوره ولا بيعه فان زعم لك أن عمر وعثمان
~~استعملاه فلقد صدق استعمله عمر وهو الوالى عليه بمنزله الطبيب يحميه ما
~~يشتهى ويوجره ما يكره ثم استعمله عثمان برأى عمر وما أكثر من استعملا ممن
~~لم يدع الخلافه واعلم ان لعمرو مع كل شئ يسرك خبيئا يسوءك ومهما نسيت فلا
~~تنس أن عليا بايعه القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان وأنها بيعه هدى
~~وأنه لم يقاتل إلا العاصين والناكثين فقال أبو موسى رحمك الله والله ما لى
~~إمام غير على وإنى لواقف عند ما رأى وإن حق الله أحب إلى من رضا معاويه
~~وأهل الشام وما أنت وأنا إلا الله .
# وروى البلاذرى (3) في كتاب أنساب الاشراف قال قيل لعبد الله بن عباس PageV02P246
~~ما منع عليا ان يبعثك مع عمرو يوم التحكيم فقال منعه حاجز القدر ومحنه
~~الابتلاء وقصر المده اما والله لو كنت لقعدت على ms0420 مدارج انفاسه ناقضا ما
~~ابرم ومبرما ما نقض أطير إذا أسف وأسف إذا طار ولكن قد سبق قدر وبقى أسف
~~ومع اليوم غد والاخره خير لامير المؤمنين .
# وذكر البلاذرى أيضا قال قام عمرو بن العاص بالموسم فاطرى معاويه وبنى
~~أميه وتناول بنى هاشم وذكر مشاهده بصفين ويوم ابى موسى فقام إليه ابن عباس
~~فقال يا عمرو إنك بعت دينك من معاويه فاعطيته ما في يدك ومناك ما في يد
~~غيره فكان الذى أخذه منك فوق الذى أعطاك وكان الذى أخذت منه دون ما أعطيته
~~وكل راض بما أخذ وأعطى فلما صارت مصر في يدك تتبعك بالنقض عليك والتعقب
~~لامرك ثم بالعزل لك حتى لو أن نفسك في يدك لارسلتها وذكرت يومك مع أبى موسى
~~فلا أراك فخرت إلا بالغدر ولا منيت إلا بالفجور والغش وذكرت مشاهدك بصفين
~~فو الله ما ثقلت علينا وطاتك ولا نكات فينا جرأتك ولقد كنت فيها طويل
~~اللسان قصير البنان آخر الحرب إذا اقبلت وأولها إذا أدبرت لك يدان يد لا
~~تقبضها عن شر ويد لا تبسطها إلى خير ووجهان وجه مؤنس ووجه موحش ولعمري إن
~~من باع دينه بدنيا غيره لحرى حزنه على ما باع واشترى أما إن لك بيانا ولكن
~~فيك خطل وإن لك لرأيا ولكن فيك فشل وإن أصغر عيب فيك لاعظم عيب في غيرك .
# قال نصر وكان النجاشي الشاعر صديقا لابي موسى فكتب إليه يحذره من عمرو بن
~~العاص يؤمل أهل الشام عمرا وإنني لامل عبد الله عند الحقائق PageV02P247
~~وإن أبا موسى سيدرك حقنا * إذا ما رمى عمرا بإحدى البوائق (1) فلله ما يرمى
~~العراق وأهله * به منه إن لم يرمه بالصواعق (2) فكتب إليه أبو موسى إنى
~~لارجو أن ينجلى هذا الامر ، وأنا فيه على رضا الله سبحانه .
# قال نصر ثم إن شريح بن هانئ جهز أبا موسى جهازا حسنا ، وعظم أمره في
~~الناس ليشرف في قومه ، فقال الاعور الشنى في ذلك يخاطب شريحا : زففت ابن
~~قيس زفاف العروس * شريح إلى دومة الجندل ms0421 وفى زفك الاشعري البلاء * وما يقض
~~من حادث ينزل وما الاشعري بذى اربة * ولا صاحب الخطة الفيصل (3) ولا آخذا
~~حظ أهل العراق * ولو قيل ها خذه لم يفعل يحاول عمرا وعمرو له * خدائع يأتي
~~بها من على فإن يحكما بالهدى يتبعا وإن يحكما بالهوى الاميل يكونا كتيسين
~~في قفرة أكيلى نقيف من الحنظل (4) فقال شريح : والله لقد تعجلت رجال
~~مساءتنا في أبى موسى وطعنوا عليه بأسوا (5) الطعن ، وظنوا ف 4 يه ما الله
~~عصمه (6) منه ، إن شاء الله PageV02P248
~~قال : وسار مع عمرو بن العاص شرحبيل بن السمط في خيل عظيمة حتى إذا أمن
~~عليه خيل أهل العراق ودعه ، ثم قال له : يا عمرو انك رجل قريش وإن معاوية
~~لم يبعثك إلا لعلمه انك لا تؤتى من عجز ولا مكيدة وقد عرفت أنى وطأت هذا
~~الامر لك ولصاحبك فكن عند ظنى بك ثم انصرف وانصرف شريح بن هانئ حين أمن خيل
~~أهل الشام على ابى موسى ، وودعه .
# وكان آخر من ودع أبا موسى الاحنف بن قيس اخذ بيده ، ثم قال له يا أبا
~~موسى ، اعرف خطب هذا الامر واعلم أن له ما بعده ، وانك إن أضعت العراق فلا
~~عراق اتق الله فإنها تجمع لك دنياك وآخرتك وإذا لقيت غدا عمرا فلا تبدأه
~~بالسلام فإنها وان كانت سنة إلا أنه ليس من أهلها ولا تعطه يدك فإنها أمانة
~~، وإياك أن يقعدك على صدر الفراش فإنها خدعه ، ولا تلقه إلا وحده .
# واحذر أن يكلمك في بيت فيه (2) مخدع تخبأ لك فيه الرجال والشهود ثم أراد
~~أن يثور (1) ما في نفسه لعلى : فقال له ، فإن لم يستقم لك عمرو على الرضا
~~بعلى ، فليختر أهل العراق من قريش الشام من شاءوا ، أو فليختر أهل الشام من
~~قريش العراق من شاءوا .
# فقال أبو موسى : قد سمعت ما قلت ولم ينكر ماقاله من زوال الامر عن على
~~فرجع الاحنف إلى على (ع) فقال له : أخرج أبو موسى والله زبدة سقائه في اول
~~مخضه ، لاأرانا إلا بعثنا رجلا ms0422 لا ينكر خلعك .
# فقال على : الله غالب على أمره (3) .
# قال نصر : وشاع وفشا أمر الاحنف وأبى موسى في الناس ، فبعث الصلتان
~~العبدى وهو بالكوفة إلى دومة الجندل بهذه الابيات PageV02P249
~~لعمرك لا الفى مدى الدهر خالعا * عليا بقول الاشعري ولاعمرو فإن يحكما
~~بالحق نقبله منهما * والا اثرناها كراغية البكر (1) ولسنا نقوالدهر ذاك
~~اليهما ، وفى ذاك لو قلناه قاصمة الظهر ولكن نقول الامر والنهى كله * إليه
~~، وفى كفيه عاقبه الامر وما اليوم إلا مثل أمس وإننا * لفى وشل الضحضاح أو
~~لجه البحر (2) .
# قال فلما سمع الناس قول الصلتان شحذهم ذلك على أبى موسى ، واستبطاه القوم
~~وظنوا به الظنون ومكث الرجلان بدومة الجندل لا يقولان شيئا .
# وكان سعد بن أبى وقاص قد اعتزل عليا ومعاوية ونزل على ماء لبنى سليم بارض
~~البادية يتشوف (3) الاخبار ، وكان رجلا له بأس وراى ومكان في قريش ولم يكن
~~له هوى في على ولا في معاوية ، فأقبل راكب يوضع (4) من بعيد فإذا هو ابنه
~~عمر فقال له أبوه مهيم (5) ! فقال التقى الناس بصفين فكان بينهم ما قد بلغك
~~حتى تفانوا ثم حكموا عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص وقد حضر ناس من قريش
~~عندهما ، وأنت من أصحاب رسول الله (ص) ومن أهل الشورى ، ومن قال له النبي
~~(ص) : (اتقوا دعوته) ، ولم تدخل في شى مما تكره الامه ، فاحضر دومة الجندل
~~فإنك صاحبها غدا فقال : مهلا يا عمر ، إنى سمعت رسول الله (ص) يقول : (تكون
~~بعدى فتنه خير الناس فيها التقى الخفى) وهذا أمر لم أشهد أوله فلا اشهد آخره ، PageV02P250
~~ولو كنت غامسا يدى في هذا الامر لغمستها مع على بن أبى طالب (1) ، وقد رأيت
~~أباك كيف وهب حقه من الشورى ، وكره الدخول في الامر .
# فارتحل عمر استبان له أمر أبيه .
# قال نصر : وقد كان الاجناد (2) أبطات على معاوية ، فبعث إلى رجال من قريش
~~كانوا كرهوا ان يعينوه في حربه : إن الحرب قد وضعت أوزارها ، والتقى هذان
~~الرجلان في دومة الجندل ، فاقدموا على .
# فأتاه عبد الله بن الزبير ms0423 وعبد الله بن عمر بن الخطاب وأبوالجهم بن حذيفه
~~العدوى ، وعبد الرحمن بن عبد يغوث الزهري ، وعبد الله بن صفوان الجمحى .
# وأتاه المغيرة بن شعبة ، وكان مقيما بالطائف لم يشهد الحرب ، فقال له :
~~يا مغيرة ما ترى ؟ قال : يا معاوية ، لو وسعنى أن أنصرك لنصرتك ، ولكن على
~~أن آتيك بأمر الرجلين .
# فرحل حتى أتى دومة الجندل فدخل على أبى موسى كالزائر له ، فقال : يا أبا
~~موسى ما تقول فيمن اعتزل هذا الامر وكره الدماء ؟ قال : أولئك خير (3)
~~الناس ، خفت ظهورهم من دمائهم ، وخمصت بطونهم من أموالهم ثم أتى عمرا ،
~~فقال : يا ابا عبد الله ، ما تقول فيمن اعتزل هذا الامر ، وكره الدماء ؟
~~قال : اولئك شرار الناس لم يعرفوا حقا ، ولم ينكروا باطلا .
# فرجع المغيرة إلى معاوية ، فقال له : قد ذقت الرجلين ، أما عبد الله PageV02P251
~~ابن قيس ، فخالع صاحبه ، وجاعلها لرجل لم يشهد هذا الامر وهواه في (1) عبد
~~الله ابن عمر ، وأما عمرو بن العاص فهو صاحب الذى تعرف وقد ظن الناس أنه
~~يرومها لنفسه وأنه لا يرى انك احق بهذا الامر منه قال نصر في حديث عمرو بن
~~شمر قال : أقبل أبو موسى ألى عمرو ، فقال (2) يا عمرو هل لك في أمر هو
~~للامة صلاح ، ولصلحاء الناس رضا ؟ نولي هذا الامر عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، الذى لم يدخل في شئ من هذه الفتنة ولا هذه الفرقة .
# قال : وكان عبد الله بن عمرو بن العاص وعبد الله بن الزبير قريبين يسمعان
~~هذا الكلام ، فقال عمرو فأين أنت يا أبا موسى عن معاوية ؟ فأبى عليه أبو
~~موسى قال : وشهدهم عبد الله بن هشام وعبد الرحمن بن الاسود بن عبد يغوث
~~وأبوالجهم بن حذيفه العدوى والمغيره ابن شعبة (1) ، فقال عمرو : الست تعلم
~~أن عثمان قتل مظلوما ؟ قال : بلى ، قال : اشهد (3) ، ثم قال : فما يمنعك من
~~معاوية وهو ولى عثمان وقد قال الله تعالى : ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا (4) ؟ ثم أن بيت معاوية من قريش ما قد علمت ، فإن خشيت ms0424 أن يقول
~~الناس ولى معاوية وليست له سابقه فإن لك حجة أن تقول : وجدته ولى عثمان
~~الخليفه المظلوم ، والطالب بدمه ، الحسن السياسة ، الحسن التدبير ، وهو أخو
~~أم حبيبة أم المؤمنين ، وزوج النبي (ص) ، وقد صحبه ، وهو أحد الصحابة .
# ثم عرض له بالسلطان ، فقال له : إن هو ولى الامر أكرمك كرامة لم يكرمك
~~أحد قط مثلها فقال أبو موسى اتق الله يا عمرو ، أما ما ذكرت من شرف معاوية
~~، فإن هذا PageV02P252
~~الامر ليس على الشرف يولاه أهله لو كان على الشرف كان أحق الناس بهذا الامر
~~أبرهه بن الصباح ، إنما هو لاهل الدين والفضل ، مع أنى لو كنت أعطيه أفضل
~~قريش شرفا لاعطيته على بن أبى طالب وأما قولك : إن معاوية ولى عثمان فوله
~~هذا الامر فإنى لم أكن أوليه إياه لنسبته من عثمان ، وادع المهاجرين
~~الاولين ! وأما تعريضك لى بالامرة والسلطان فو الله لو خرج لى من سلطانه ما
~~وليته ، وما كنت أرتشى في الله ولكنك إن شئت أحيينا سنة عمر بن الخطاب .
# قال نصر : وحدثني عمر بن سعد عن أبى جناب أن أبا موسى قال غير مرة :
~~والله إن استطعت لاحيين اسم عمر بن الخطاب ، قال : فقال عمرو بن العاص : إن
~~كنت إنما تريد أن تبايع ابن عمر لدينة ، فما يمنعك من ابني عبد الله ، وانت
~~تعرف فضله وصلاحه ! فقال إن ابنك لرجل صدق ، ولكنك قد غمسته في هذ ه الفتنة
~~(!) قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن محمد بن اسحاق ، عن نافع ، قال : قال
~~أبو موسى لعمرو : يا عمرو ، إن شئت ولينا هذا الامر الطيب ابن الطيب ، عبد
~~الله بن عمر فقال له عمرو يا أبا موسى ، إن هذا الامر لا يصلح له الا رجل
~~له ضرس يأكل ويطعم ، وإن عبد الله ليس هناك .
# قال نصر : وقد كان في أبى موسى غفلة ، فقال ابن الزبير لابن عمر : اذهب
~~إلى عمرو بن العاص فارشه ، فقال ابن عمر : لا والله لا ارشو عليها بشئ أبدا
~~ما عشت ، ولكنه قال له ms0425 : إن العرب قد أسندت إليك أمرها بعد ما تقارعت
~~بالسيوف ، وتطاعنت بالرماح ، فلا تردهم في فتنة واتق الله .
PageV02P253
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن أزهر العبسى عن النضر بن صالح ، قال :
~~كنت مع شريح بن هانئ في غزوة سجستان فحدثني أن عليا (ع) أوصاه بكلمات إلى
~~عمرو بن العاص ، وقال له : قل لعمرو إذا لقيتة : إن عليا يقول لك : إن أفضل
~~الخلق عند الله من كان العمل بالحق احب إليه وإن نقصه ، وإن أبعد الخلق من
~~الله من كان العمل بالباطل أحب إليه وإن زاده ، والله يا عمرو إنك لتعلم
~~أين موضع الحق فلم تتجاهل ؟ أبان اوتيت طمعا يسيرا صرت لله ولاوليائه عدوا
~~! فكان ما قد أوتيت قد زال عنك ، فلا تكن للخائنين خصيما ، ولا للظالمين
~~ظهيرا .
# أما إنى أعلم أن يومك الذى أنت فيه نادم ، هو يوم وفاتك ، وسوف تتمنى أنك
~~لم تظهر لى عداوة ، ولم تأخذ على حكم الله رشوة قال شريح : فابلغته ذلك يوم
~~لقيته ، فتمعر وجهه (1) وقال : متى (2 كنت قابلا مشورة على أو منيبا إلى
~~رأيه ، أو معتدا بأمره) ! فقلت : وما يمنعك يابن النابغة أن تقبل من مولاك
~~وسيد المسلمين بعد نبيهم مشورته ! لقد كان من هو خير منك أبو بكر وعمر
~~يستشيرانه ويعملان برأيه : فقال : إن مثلى لا يكلم مثلك ، فقلت : بأى أبويك
~~ترغب عن كلامي ، ! بأبيك الوشيظ (3) أم بأمك النابغة ! فقام من مكانه وقمت (4) .
# قال نصر : وروى أبو جناب الكلبى أن عمرا وأبا موسى لما التقيا بدومة
~~الجندل أخذ عمرو يقدم أبا موسى في الكلام ، ويقول : إنك صحبت رسول الله (ص)
~~قبلى ، وانت أكبر منى سنا ، فتكلم أنت ثم أتكلم أنا ، فجعل ذلك سنة وعادة بينهما PageV02P254
~~وإنما كان مكرا وخديعة واغترارا له أن يقدمه ، فيبدأ بخلع على ثم يرى رأيه .
# وقال ابن ديزيل في كتاب صفين : أعطاه عمرو صدر المجلس ، وكان لا يتكلم
~~قبله ، وأعطاه التقدم في الصلاة وفى الطعام ، لا يأكل حتى يأكل ، وإذا
~~خاطبه فإنما يخاطبه بأجل الاسماء ، ويقول له ms0426 : يا صاحب رسول الله ، حتى
~~اطمان إليه ، وظن أنه لا يغشه .
# قال نصر : فلما انمخضت الزبده بينهما ، قال له عمرو : اخبرني ما رأيك يا
~~أبا موسى ؟ قال : أرى أن أنخلع هذين الرجلين ، ونجعل الامر شورى بين
~~المسلمين ، يختارون من شاءوا ، فقال عمرو : الرأى والله ما رأيت .
# فأقبلا إلى الناس وهم مجتمعون ، فتكلم أبو موسى ، فحمد الله وأثنى عليه ،
~~ثم قال : إن رأيى ورأى عمرو قد اتفق على أمر نرجو أن يصلح الله به شأن هذه
~~الامة ، فقال عمرو : صدق ثم قال له : تقدم يا أبا موسى ، فتكلم ، فقام
~~ليتكلم فدعاه ابن عباس ، فقال له : ويحك ! وإنى لاظنه خدعك ، إن كنتما قد
~~اتفقتما على أمر فقدمه قبلك ليتكلم به ثم تكلم أنت بعده ، فإنه رجل غدار ،
~~ولا آمن أن يكون قد أعطاك الرضا فيما بينك وبينه ، فإذا قمت قمت به في
~~الناس خالفك .
# وكان أبو موسى رجلا مغفلا ، فقال : إيها عنك إنا قد اتفقنا ! .
# فتقدم أبو موسى ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ، إنا قد
~~نظرنا في أمر هذه الامة ، فلم نر شيئا هو أصلح لامرها ولا الم لشعثها من
~~ألا تتباين امورها ، وقد أجمع رأيى ورأى صاحبي على خلع على ومعاوية ، وأن
~~يستقبل هذا الامر ، فيكون شورى بين المسلمين ، يولون أمورهم من أحبوا ،
~~وإنى قد خلعت عليا ومعاوية ، فاستقبلوا PageV02P255
~~أموركم ، وولوا من رأيتموه لهذا الامر أهلا ثم تنحى .
# فقام عمرو بن العاص في مقامه : فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : إن هذا
~~قد قال ما سمعتم ، وخلع صاحبه ، وأنا أخلع صاحبه كما خلعه ، وأثبت صاحبي
~~معاوية في الخلافة ، فإنه ولى عثمان ، والطالب بدمه ، وأحق الناس بمقامه .
# فقال له أبو موسى : ما لك لا وفقك الله قد غدرت وفجرت ! إنما مثلك كمثل
~~الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث (1) فقال له عمرو : إنما مثلك كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا .
# (2) وحمل شريح بن هانئ على عمرو فقنعه بالسوط ، وحمل ابن عمرو على شريح
~~فقنعه بالسوط ، وقام الناس فحجزوا بينهما فكان ms0427 شريح يقول بعد ذلك : ما ندمت
~~على شئ ندامتي ألا أكون ضربت عمرا بالسيف بدل السوط ، أتى الدهر بما أتى به
~~! والتمس اصحاب على (ع) أبا موسى فركب ناقته ، ولحق بمكة وكان ابن عباس
~~يقول : قبح الله أبا موسى ! لقد حذرته وهديته إلى الرأى فما عقل .
# وكان أبو موسى يقول : لقد حذرني ابن عباس غدرة الفاسق ، ولكني اطماننت
~~إليه وظننت أنه لا يؤثر شيئا على نصيحة الامة (3) .
# قال نصر : (4 ورجع عمرو إلى منزله من دومة الجندل ، فكتب إلى معاوية 4) :
~~أتتك الخلافه مزفوفة * هنيئا مريئا تقر العيونا PageV02P256
~~تزف اليك زفاف العرو س (1) * بأهون من طعنك الدارعينا وما الاشعري بصلد
~~الزناد * ولا خامل الذكر في الاشعرينا ولكن أتيحت له حية * يظل الشجاع لها
~~مستكينا فقالوا وقلت وكنت امرا * اجهجه بالخصم حتى يلينا (2) فخذها ابن هند
~~على بعدها * (3) فقد دافع الله ما تحذرونا وقد صرف الله عن شامكم * عدوا
~~مبينا وحربا زبونا (4) قال نصر : فقام سعد بن قيس الهمداني ، وقال : ولله
~~لو اجتمعتما على الهدى ما زدتمانا على ما نحن الان عليه ، وما ضلالكما
~~بلازم لنا ، وما رجعتما إلا بما بداتما به ، وإنا اليوم لعلى ما كنا عليه أمس .
# وقام كردوس بن هانئ مغضبا ، فقال (5) : ألا ليت من يرضى من الناس كلهم *
~~بعمرو وعبد الله في لجه البحر رضينا بحكم الله لا حكم غيره * وبالله ربا
~~والنبى وبالذكر وبالاصلع الهادى على امامنا * رضينا بذاك الشيخ في العسر
~~واليسر رضينا به حيا وميتا وأنه * امام هدى في الحكم والنهى والامر فمن قال
~~لا قلنا بلى إن امره * لافضل ما نعطاه في ليلة القدر وما لابن هند بيعة في
~~رقابنا * وما بيننا غير المثقفة السمر PageV02P257
~~وضرب يزيل الهام عن مستقره * وهيهات هيهات الرضا آخر الدهر ! أبت لى اشياخ
~~الاراقم سبة * أسب بها حتى أغيب في القبر (1) .
# وتكلم يزيد بن اسد القسرى - وهو من قواد معاوية - فقال : يا أهل العراق ،
~~اتقوا الله ، فإن أهون ما تردنا وإياكم إليه الحرب ما كنا عليه بالامس ،
~~وهو الفناء ms0428 ، وقد شخصت الابصار إلى الصلح ، وأشرفت الانفس على الفناء ،
~~وأصبح كل امرئ يبكى على قتيل ، ما لكم رضيتم بأول أمر صاحبكم وكرهتم آخره !
~~إنه ليس لكم وحدكم الرضا .
# قال : وقال بعض الاشعريين لابي موسى (2) : أبا موسى خدعت وكنت شيخا *
~~قريب القعر مدهوش الجنان رمى عمرو صفاتك يا ابن قيس * بامر لا تنوء به
~~اليدان وقد كنا نجمجم عن ظنون * فصرحت الظنون عن العيان فعض الكف من ندم
~~وماذا * يرد عليك عضك بالبنان .
# قال : وشمت أهل الشام بأهل العراق ، وقال كعب بن جعيل شاعر معاوية : وكان
~~أبو موسى عشيه أذرح * يطوف بلقمان الحكيم يواربه (3) ولما تلاقوا في تراث
~~محمد * نمت بابن هند في قريش مناسبه (4) سعى بابن عفان ليدرك ثاره * وولى
~~عباد الله بالثار طالبه PageV02P258
~~وقد غشيتنا في الزبير غضاضه * وطلحة إذ قامت عليه نوادبه فرد ابن هند ملكه
~~في نصابه * ومن غالب الاقدار فالله غالبه وما لابن هند من لؤى بن غالب *
~~نظير وإن جاشت عليه أقاربه فهذاك ملك الشام واف سنامه * وهذاك ملك القوم قد
~~جب غاربه يحاول عبد الله عمرا وإنه * ليضرب في بحر عريض مذاهبه دحا دحوة في
~~صدره فهوت به * إلى أسفل الجب الظنون كواذبه (1) .
# قال نصر : وكان على (ع) لما خدع عمرو أبا موسى بالكوفة ، كان قد دخلها
~~منتظرا ما يحكم به الحكمان ، فلما تم على أبى موسى ما تم من الحيله ، غم
~~ذلك عليا وساءه ، ووجم له ، وخطب الناس ، فقال : (الحمد لله وإن أتى الدهر
~~بالخطب الفادح والحدث الجليل ...
# ) الخطبه التى ذكرها الرضى رحمه الله تعالى ، وهى التى نحن في شرحها ،
~~وزاد في آخرها بعد الاستشهاد ببيت دريد : (ألا إن هذين الرجلين اللذين
~~اخترتموهما قد نبذا حكم الكتاب وأحييا ما أمات واتبع كل واحد منهما هواه ،
~~وحكم بغير حجة ولا بينة ولا سنة ماضية واختلفا فيما حكما ، فكلاهما لم يرشد الله .
# فاستعدوا للجهاد ، وتأهبوا للمسير ، واصبحوا في معسكركم يوم كذا) PageV02P259
~~قال نصر : فكان على (ع) بعد الحكومة ، إذا صلى الغداة والمغرب ، وفرغ من
~~الصلاة ms0429 وسلم ، قال : اللهم العن معاوية ، وعمرا ، وأبا موسى ، وحبيب بن
~~مسلمة ، وعبد الرحمن بن خالد ، والضحاك بن قيس ، والوليد بن عقبة فبلغ ذلك
~~معاوية ، فكان إذا صلى لعن عليا ، وحسنا ، وحسينا ، وابن عباس ، وقيس بن
~~سعد بن عبادة ولاشتر وزاد ابن ديزيل في أصحاب معاوية أبا الاعور السلمى .
# وروى إبن ديزيل أيضا أن أبا موسى كتب من مكة إلى على (ع) : اما بعد ،
~~فإنى قد بلغني أنك تلعنني في الصلاة ويؤمن خلفك الجاهلون ، وإنى أقول كما
~~قال موسى (ع) : (رب بما أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين) .
# (1) وروى ابن ديزيل ، عن وكيع ، عن فضل بن مرزوق ، عن عطية ، عن عبد
~~الرحمن بن حبيب ، عن على (ع) ، أنه قال : يؤتى بى وبمعاوية يوم القيامة ،
~~فنجئ ونختصم عند ذى العرش ، فأينا فلج فلج أصحاب .
# وروى أيضا عن عبد الرحمن بن نافع القارئ ، عن أبيه ، قال : سئل على (ع)
~~عن قتلى صفين ، فقال : إنما الحساب على وعلى معاوية وروى أيضا عن الاعمش عن
~~موسى بن طريف ، عن عباية (2) ، قال سمعت عليا (ع) ، وهو يقول : أنا قسيم
~~النار ، هذا لى وهذا لك .
# وروى أيضا عن أبى سعيد الخدرى ، قال : قال رسول الله (ص) : لا تقوم
~~الساعه حتى تقتتل فئتان عظيمتان ، دعوتهما واحدة ، فبينما هم كذلك مرقت
~~منهم مارقة ، يقتلهم أولى الطائفتين بالحق .
PageV02P260
# قال إبراهيم بن ديزيل : وحدثنا سعيد بن كثير ، عن عفير ، قال : حدثنا ابن
~~لهيعة ، عن ابن هبيرة ، عن حنش الصنعانى ، قال : جئت إلى أبى سعيد الخدرى ،
~~وقد عمى فقلت : أخبرني عن هذه الخوارج ، فقال : تأتوننا فنخبركم ، ثم
~~ترفعون ذلك إلى معاوية ، فيبعث إلينا بالكلام الشديد ! قال : قلت : أنا حنش
~~، فقال : مرحبا بك يا حنش المصرى ، سمعت رسول الله (ص) ، يقول ، يخرج ناس
~~يقرءون القرآن ، لا يجاوز تراقيهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ، ينظر أحدكم في نصله ، فلا يرى شيئا ، فينظر في قذذه (1) فلا يرى
~~شيئا ، سبق الفرث والدم ، يصلى بقتالهم أولى الطائفتين بالله ، فقال حنش :
~~فإن عليا صلى بقتالهم ms0430 ، فقال أبو سعيد : وما يمنع عليا أن يكون أولى
~~الطائفتين بالله ! وذكر محمد بن القاسم بن بشار الانباري في أماليه ، قال :
~~قال عبد الرحمن بن خالد بن الوليد : حضرت الحكومة ، فلما كان يوم الفصل جاء
~~عبد الله بن عباس ، فقعد إلى جانب أبى موسى وقد نشر اذنيه ، حتى كاد أن
~~ينطق بهما ، فعلمت أن الامر لا يتم لنا ما دام هناك ، وأنه سيفسد على عمرو
~~حيلته ، فأعملت المكيدة في أمره ، فجئت حتى قعدت عنده ، وقد شرع عمرو وأبو
~~موسى في الكلام ، فكلمت ابن عباس كلمة استطعمته جوابها فلم يجب ، فكلمته
~~أخرى فلم يجب ، فكلمته ثالثه ، فقال : إنى لفى شغل عن حوارك الان ، فجبهته
~~، وقلت : يا بنى هاشم ، لا تتركون بأوكم (2) وكبركم أبد ا ! أما والله لو
~~لا مكان النبوة لكان لى ولك شأن ، قال : فحمى وغضب ، واضطرب فكر ه ورأيه
~~وأسمعني كلاما يسوء سماعه ، فأعرضت عنه ، وقمت فقعدت إلى جانب عمرو بن
~~العاص ، فقلت : قد كفيتك التقوالة (3) ، أنى قد شغلت باله بما دار بينى
~~وبينه ، فأحكم أنت أمرك ، قال :
PageV02P261
# فذهل والله ابن عباس عن الكلام الدائر بين الرجلين ، حتى قام أبو موسى ،
~~فخلع عليا .
# وروى الزبير بن بكار في الموفقيات ورواه جميع الناس ممن عنى بنقل الاثار
~~والسير ، عن الحسن البصري : أربع خصال كن في معاوية لو لم يكن فيه إلا
~~واحدة منهن لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الامة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها
~~بغير مشورة منهم وفيهم ، أمرها بغير مشورة منهم ، وفيهم بقايا الصحابة وذوو
~~الفضيلة .
# واستخلافه بعده ابنه يزيد ، سكيرا خميرا يلبس الحرير ويضرب بالطنابير
~~وادعاؤه زيادا ، وقد قال رسول الله (ص) : الولد للفراش وللعاهر الحجر .
# وقتله حجر بن عدى وأصحابه ، فيا ويله من حجر وأصحاب حجر .
# وروى في الموفقيات أيضا الخبر الذى رواه المدائني ، وقد ذكرناه آنفا من
~~كلام ابن عباس لابي موسى ، وقوله : إن الناس لم يرتضوك لفضل عندك لم تشارك
~~فيه ..وذكر في آخره فقال بعض شعراء قريش : والله ما كلم الاقوام من بشر *
~~بعد الوصي ms0431 على كابن عباس أوصى ابن قيس بأمر فيه عصمته * لو كان فيها أبو
~~موسى من الناس إنى أخاف عليه مكر صاحبه * ارجو رجاء مخوف شيب بالياس .
# وذكر الزبير أيضا في الموفقيات أن يزيد بن حجية التيمى ، شهد الجمل وصفين
~~ونهروان مع على (ع) ، ثم ولاه الرى ودستبى (1) ، فسرق من أموالهما ، ولحق
~~بمعاوية وهجا عليا (ع) وأصحابه ، ومدح معاوية وأصحابه ، فدعا عليه على (ع)
~~، ورفع أصحابه أيديهم فأمنوا ، وكتب إليه رجل من بنى عمه كتابا يقبح إليه PageV02P262
~~ما صنع ، وكان الكتاب شعرا ، فكتب يزيد بن حجية إليه لو كنت أقول شعرا ،
~~لاجبتك ، ولكن قد كان منكم خلال 4 ثلاث لاترون معهن شيئا مما تحبون ، أما
~~الاولى فإنكم سرتم إلى أهل الشام ، حتى إذا دخلتم بلادهم ، وطعنتموهم
~~بالرماح ، وأذقتموهم ألم الجراح ، رفعوا المصاحف فسخروا منكم ، وردوكم عنهم
~~، فوالله والله لا دخلتموها بمثل تلك الشوكة والشدة أبدا .
# والثانية أن القوم بعثوا حكما ، وبعثتم حكما ، فأما حكمهم فأثبتهم ، وأما
~~حكمكم فخلعكم ، ورجع صاحبهم يدعى أمير المؤمنين ، ورجعتم متضاغنين :
~~والثالثة أن قراءكم وفقهاءكم وفرسانكم خالفوكم ، فعدوتم عليهم ، فقتلتموهم
~~، ثم كتب في آخر الكتاب بيتين لعفان بن شرحبيل التميمي أحببت أهل الشام من
~~بين الملا * وبكيت من أسف على عثمان أرضا مقدسة وقوما منهم * أهل اليقين
~~وتابعو الفرقان وذكر أبو أحمد العسكري (1) في كتاب الامالى أن سعد بن أبى
~~وقاص دخل على معاوية عام الجماعة ، فلم يسلم عليه بإمرة المؤمنين ، فقال له
~~معاوية : لو شئت أن تقول في سلامك غير هذا لقلت ، فقال سعد : نحن المؤمنون
~~ولم نؤمرك ، كأنك قد بهجت بما أنت فيه يا معاوية ! والله ما يسرنى ما أنت
~~فيه وأنى هرقت المحجمة دم ، قال : ولكني وابن عمك عليا يا أبا إسحاق قد
~~هرقنا أكثر من محجمة ومحجمتين ، هلم فاجلس معى على السرير ، فجلس معه ،
~~فذكر له معاوية اعتزاله الحرب ، يعاتبه ، فقال سعد : إنما كان مثلى ومثل
~~الناس كقوم أصابتهم ظلمة ، فقال واحد منهم لبعيره إخ ، فأناخ حتى أضاء له الطريق PageV02P263
~~فقال معاوية : والله ms0432 يا أبا اسحاق ، مافى كتاب الله إخ وإنما فيه : وأن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى
~~فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله ، (1) ، فوالله ما قاتلت الباغية
~~ولا المبغى عليها .
# فأفحمه .
# وزاد ابن ديزيل في هذا الخبر زيادة ذكرها في كتاب صفين قال : فقال سعد :
~~أتأمرني أن أقاتل رجلا قال له رسول الله (ص) : أنت منى بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبى بعدى ! فقال معاوية : من سمع هذا معك ؟ قال : فلان
~~وفلان وأم سلمة فقال معاوية : لو كنت سمعت هذا لما قاتلته .
PageV02P264
# (36) ومن خطبه له (ع) في تخويف أهل النهروان فأنا نذير لكم أن تصبحوا صرعى
~~بأثناء هذا النهر ، وبأهضام هذا الغائط ، على غير بينة من ربكم ، ولا سلطان
~~مبين معكم ، قد طوحت بكم الدار ، واحتبلكم المقدار .
# وقد كنت نهيتكم عن هذه الحكومة ، فأبيتم على إباء المخالفين المنابذين ،
~~حتى صرفت رأيى إلى هواكم .
# وأنتم معاشر أخفاء الهام ، سفهاء الاحلام ، ولم آت لا أبا لكم بجرا ، ولا
~~أردت بكم ضرا الاهضام : جمع هضم ، وهو المطمئن من الوادي .
# والغائط : ما سفل من الارض .
# واحتبلكم المقدار : أوقعكم في الحبالة .
# والبجر : الداهية والامر العظيم ويروى هجرا ، وهو المستقبح من القول
~~ويروى عرا ، والعر : قروح في مشافر الابل ويستعار للداهية أخبار الخوارج قد
~~تظافرت الاخبار حتى بلغت حد التواتر بما وعد الله تعالى قاتلي الخوارج من
~~الثواب ، على لسان رسوله (ص) .
# وفى الصحاح المتفق عليها أن PageV02P265
~~رسول الله (ص) (1) بينا هو يقسم قسما جاء رجل من بنى تميم ، يدعى ذا
~~الخويصرة ، فقال : اعدل يا محمد ، فقال (ع) : قد عدلت ، فقال له ثانية :
~~أعدل يا محمد ، فإنك لم تعدل ، فقال (ص) : ويلك ! ومن يعدل إذا لم أعدل !
~~فقام عمر بن الخطاب ، فقال يا رسول الله ، ائذن لى أضرب عنقه ، فقال : دعه
~~، فسيخرج من ضئضئ (2) هذا قوم يمرقون (3) من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ، ينظر أحد كم إلى نصله (4) فلا يجد شيئا ، فينظر إلى نضيه (5) فلا
~~يجد شيئا ms0433 ، ثم ينظر إلى القذذ (6) فكذلك ، سبق الفرث والدم (7) يخرجون على
~~حين فرقة من الناس ، تحتقر صلاتكم في جنب صلاتهم ، وصومكم عند صومهم ،
~~يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم .
# آيتهم (8) رجل أسود أوقال أدعج (9) مخدج (10) ، اليد ، إحدى يديه كأنها
~~ثدى امرأة أو بضعة تدردر (11) .
# وفى بعض الصحاح أن رسول الله (ص) قال لابي بكر ، وقد غاب الرجل PageV02P266
~~عن عينه : قم إلى هذا فاقتله ، فقام ثم عاد وقال : وجدته يصلى ، فقال لعمر
~~مثل ذلك ، فعاد وقال : وجدته يصلى ، فقال لعلى (ع) مثل ذلك فعاد فقال : لم
~~أجده ، فقال رسول الله (ص) : لو قتل هذا لكان أول فتنه وآخرها ، أما إنه
~~سيخرج من ضيئضئ هذا قوم الحديث .
# وفى بعض الصحاح : يقتلهم أولى الفريقين بالحق .
# وفى مسند أحمد بن حنبل ، عن مسروق ، قال : قالت لى عائشة : إنك من ولدى
~~ومن أحبهم إلى فهل عندك علم من المخدج ؟ فقلت : نعم ، قتله على بن أبى طالب
~~على نهر يقال لاعلاه تامرا (1) ولاسفله النهروان ، بين لخاقيق وطرفاء (2) ،
~~قالت : ابغنى على ذلك بينة ، فأقمت رجالا شهدوا عندها بذلك ، قال : فقلت
~~لها سألتك بصاحب القبر ، ما الذى سمعت من رسول الله (ص) فيهم ؟ فقالت : نعم
~~سمعته ، يقول : إنهم شر الخلق والخليقة ، يقتلهم خير الخلق والخليقة ،
~~وأقربهم عند الله وسيلة وفي كتاب صفين للواقدي عن على (ع) : لو لا أن
~~تبطروا فتدعوا العمل لحدثتكم بما سبق على لسان رسول الله (ص) لمن قتل هؤلاء
~~وفيه : قال على (ع) : إذا حدثتكم عن رسول الله (ص) فلان أخر من السماء أحب
~~إلى من أن أكذب على رسول الله (ص) ، وإذا حدثتكم فيما بيننا عن نفسي ، فإن
~~الحرب خدعة ، وإنما أنا رجل محارب سمعت رسول الله (ص) يقول : يخرج في آخر
~~الزمان قوم أحداث الاسنان ، سفهاء الاحلام ، قولهم من خير PageV02P267
~~أقوال أهل البرية ، صلاتهم أكثر من صلاتكم ، وقراءتهم أكثر من قراءتكم ، لا
~~يجاوز إيمانهم تراقيهم أو قال حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من
~~الرمية ، فاقتلوهم ، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة ms0434 .
# وفى كتاب صفين ايضا للمدائني عن مسروق ، أن عائشة قالت له لما عرفت أن
~~عليا (ع) قتل ذا الثدية : لعن الله عمرو بن العاص ! فإنه كتب إلى يخبرني
~~أنه قتله بالاسكندرية ، ألا انه ليس يمنعنى ما في نفسي أن أقول ما سمعته من
~~رسول الله (ص) ، يقول : يقتله خير أمتى من بعدى .
# وذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ أن عليا (ع) لما دخل
~~الكوفه دخلها معه كثير من الخوارج ، وتخلف منهم بالنخيلة وغيرها خلق كثير
~~لم يدخلوها ، فدخل حرقوص بن زهير السعدى ، وزرعه بن البرج الطائى وهما من
~~رءوس الخوارج على على (ع) ، فقال لحرقوص : تب من خطيئتك ، واخرج بنا إلى
~~معاوية نجاهده ، فقال له على (ع) : إنى كنت نهيتكم عن الحكومة فأبيتم ، ثم
~~الان تجعلونها ذنبا ! أما إنها ليست بمعصية ، ولكنها عجز من الرأى ، وفعف
~~في التدبير ، وقد نهيتكم عنه ، فقال زرعه : أما والله لئن لم تتب من تحكيمك
~~الرجال لاقتلنك (1) ، أطلب بذلك وجه الله ورضوانه ، فقال على (ع) : بؤسا لك
~~ما أشقاك ! كأنى بك قتيلا تسفى عليك الرياح ! قال زرعة : وددت أنه كان ذلك (2) .
# قال : وخرج على (ع) يخطب الناس فصاحوا به من جوانب المسجد PageV02P268
~~لا حكم إلا لله ، وصاح به رجل منهم واضع إصبعه في أذنيه ، فقال (1) : ولقد
~~أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
~~(2) ، فقال له على (ع) : فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون .
# (3) وروى ابن ديزيل في كتاب صفين قال : كانت الخوارج في أول ما انصرفت عن
~~رايات على (ع) تهدد الناس قتلا .
# قال : فأتت طائفة منهم على النهر إلى جانب قريه ، فخرج منها رجل مذعورا
~~آخذا بثيابه ، فأدركوه فقالوا له رعبناك ؟ قال : أجل ، فقالوا له : قد
~~عرفناك ، أنت عبد الله بن خباب ، صاحب رسول الله (ص) ، قال : نعم قالوا :
~~فما سمعت من أبيك يحدث عن رسول الله (ص) ؟ .
# قال ابن ديزيل : فحدثهم أن رسول الله (ص) قال : أن فتنه جائيه ، القاعد ms0435
~~فيها خير من القائم ...
# الحديث .
# وقال غيره : بل حدثهم أن طائفة تمرق من الدين كما يمرق السهم من الرميه ،
~~يقرءون القرآن ، صلاتهم أكثر من صلاتكم ...
# الحديث فضربوا رأسه ، فسال دمه في النهر ، ما امذقر ، أي ما اختلط بالماء
~~كأنه شراك ، ثم دعوا بجارية له حبلى فبقروا عما في بطنها .
# وروى ابن ديزيل ، قال : عزم على (ع) على الخروج من الكوفه إلى الحروريه
~~(4) ، وكان في أصحابه منجم فقال له : يا أمير المؤمنين لا تسر في هذه
~~الساعة ، PageV02P269
~~وسر على ثلاث ساعات مضين من النهار ، فإنك إن سرت في هذه الساعه أصابك
~~وأصحابك أذى وضر شديد ، وإن سرت في الساعة التى أمرتك بها ظفر ت وظهرت
~~وأصبت ما طلبت .
# فقال له على (ع) : أتدرى مافى بطن فرسى هذه : أذكر هو أم أنثى ؟ قال : إن
~~حسبت علمت ، فقال على (ع) : من صدقك بهذا فقد كذب بالقر آن ، قال الله
~~تعالى : إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام ..(1)
~~الايه ، ثم قال (ع) : إن محمدا (ص) ما كان يدعى علم ما ادعيت علمه ، أتزعم
~~أنك تهدى إلى الساعة التى يصيب النفع من سار فيها ، وتصرف عن الساعة التى
~~يحيق السوء بمن سار فيها ! فمن صدقك بهذا فقد استغنى عن الاستعانة بالله جل
~~ذكره في صرف المكروه عنه .
# وينبغى للموقن بأمرك أن يوليك الحمد دون الله جل جلاله ، لانك بزعمك
~~هديته إلى الساعة التى يصيب النفع من سار فيها ، وصرفته عن الساعة التى
~~يحيق السوء بمن سار فيها ، فمن آمن بك في هذا لم آمن عليه أن يكون كمن اتخذ
~~من دون الله ضدا وندا .
# اللهم لا طير إلا طيرك ولا ضر إلا ضرك ، ولا إله غيرك .
# ثم قال : نخالف ونسير في الساعة التى نهيتنا عنها .
# ثم أقبل على الناس ، فقال : أيها الناس ، إياكم والتعلم للنجوم إلا ما
~~يهتدى به في ظلمات البر والبحر ، إنما المنجم كالكاهن ، والكاهن كالكافر ،
~~والكافر في النار .
# أما والله لئن بلغني أنك تعمل بالنجوم لاخلدنك السجن أبدا ms0436 ما بقيت ،
~~ولاحرمنك العطاء ما كان لى من سلطان ثم سار في الساعة التى نهاه عنها
~~المنجم ، فظفر بأهل النهر وظهر عليهم ثم قال : لو سرنا في الساعة التى
~~أمرنا بها المنجم لقال الناس : سار في الساعة التى أمر بها المنجم فظفر
~~وظهر ، أما إنه ما كان لمحمد (ص) منجم ، ولا لنا من بعده ، حتى فتح الله
~~علينا بلاد كسرى وقيصر .
# أيها الناس ، توكلوا على الله وثقوا به ، فإنه يكفى ممن سواه .
PageV02P270
# قال : فروى مسلم الضبى عن حبة العرنى ، قال : لما انتهينا إليهم رمونا ،
~~فقلنا لعلى (ع) : يا أمير المؤمنين قد رمونا ، فقال لنا : كفوا ، ثم رمونا
~~، فقال لنا (ع) : كفوا ، ثم الثالثة ، فقال : الان طاب القتال ، احملوا
~~عليهم .
# وروى أيضا عن قيس بن سعد بن عبادة أن عليا (ع) لما انتهى إليهم ، قال لهم
~~: أقيدونا بدم عبد الله بن خباب ، فقالوا : كلنا قتله ، فقال : احملوا
~~عليهم وذكر أبو هلال العسكري في كتاب الاوائل أن أول من قال : لا حكم إلا
~~لله ، عروة بن حدير ، قالها بصفين ، وقيل : زيد بن عاصم المحاربي ، قال :
~~وكان أميرهم أول ما اعتزلوا ابن الكواء ، ثم بايعوا لعبد الله بن وهب
~~الراسبى وكان أحد الخطباء فقال لهم عند بيعتهم إياه : إياكم والرأى الفطير
~~(1) ، والكلام القضيب (2) ، دعوا لرأى يغب (3) ، فإن غبوبه يكشف للمرء عن
~~قضته (4) ، وازدحام الجواب مضلة للصواب ، وليس الرأى بالارتجال ، ولا الحزم
~~بالاقتضاب ، فلا تدعونكم السلامة من خطأ موبق ، وغنيمة نلتموها من غير صواب
~~، إلى معاودته والتماس الربح من جهته .
# إن الراى ليس بنهنهى (5) ولا هو ما أعطتك البديهة ، وإن خمير الرأى خير
~~من فطيره ، ورب شئ غابه خير من طريئه ، وتأخيره خير من تقديمه .
# وذكر المدائني في كتاب الخوارج قال : لما خرج على (ع) إلى أهل النهر أقبل
~~رجل من أصحابه ممن كان على مقدمته يركض ، حتى انتهى إلى على (ع) PageV02P271
~~فقال : البشرى يا أمير المؤمنين ، قال : ما بشراك ؟ قال إن القوم عبروا
~~النهر لمبلغهم وصولك ، فأبشر ، فقد منحك الله أكتافهم ، فقال له ms0437 : آلله أنت
~~رأيتهم قد عبروا ! قال نعم ، فاحلفه ثلاث مرات ، في كلها يقول : نعم فقال
~~على (ع) : والله ما عبروه ولن يعبروه ، وإن مصارعهم لدون النطفة ، والذى
~~فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، لن يبلغوا الا ثلاث ، ولا قصر بوازن ، حتى
~~يقتلهم الله ، وقد خاب من افترى قال : ثم أقبل فارس آخر يركض ، فقال كقول
~~الاول ، فلم يكترث على (ع) بقوله ، وجاءت الفرسان تركض كلها تقول مثل ذلك ،
~~فقام على (ع) فجال في متن فرسه قال : فيقول شاب من الناس : والله لاكونن
~~قريبا منه ، فإن كانوا عبروا النهر لاجعلن سنان هذا الرمح في عينه ، أيدعى
~~علم الغيب ! فلما انتهى (ع) إلى النهر وجد القوم قد كسروا جفون سيوفهم ،
~~وعرقبوا خيلهم ، وجثوا على ركبهم ، وحكموا تحكيمة واحدة بصوت عظيم له زجل .
# فنزل ذلك الشاب ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنى كنت شككت فيك آنفا ،
~~وإنى تائب إلى الله واليك ، فاغفر لى ، فقال على (ع) : إن الله هو الذى
~~يغفر الذنوب فاستغفره .
# وذكر أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في الكامل قال : لما واقفهم على (ع)
~~بالنهروان ، قال : لا تبدءوهم بقتال حتى يبدءوكم ، فحمل منهم رجل على صف
~~على (ع) ، فقتل منهم ثلاثه ثم قال : أقتلهم ولا أرى عليا * ولو بدا أوجرته
~~الخطيا .
# (1) فخرج إليه على (ع) فضربه ، فقتله ، فلما خالطه ، سيفه قال : يا حبذا
~~الروحة إلى الجنة ! فقال عبد الله بن وهب : والله ما أدرى إلى الجنه أم إلى
~~النار ! فقال رجل منهم PageV02P272
~~من بنى سعد : إنما حضرت اغترارا بهذا الرجل يعنى عبد الله وأراه قد شك
~~واعتزل عن الحرب بجماعة من الناس ، ومال ألف منهم إلى جهة أبى أيوب
~~الانصاري وكان على ميمنة على (ع) ، فقال على (ع) لاصحابه : احملوا عليهم ،
~~فو الله لا يقتل منكم عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة (2) .
# فحمل عليهم فطحنهم طحنا ، قتل من أصحابه (ع) تسعه ، وأفلت من الخوارج
~~ثمانية وذكر أبو العباس ، وذكر غيره أيضا أن أمير المؤمنين (ع) لما وجه
~~إليهم عبد الله بن عباس ليناظرهم قال ms0438 لهم : ما الذي نقمتم على أمير
~~المؤمنين ؟ قالوله : قد كان للمؤمنين أميرا ، فلما حكم في دين الله خرج من
~~الايمان ، فليتب بعد إقراره بالكفر ، نعد إليه (3) ، قال : ابن عباس : ما
~~ينبغى لمؤمن لم يشب ايمانه بشك أن يقر على نفسه بالكفر ، قالوا : إنه حكم ،
~~قال : إن الله أمر بالتحكيم في قتل صيد ، فقال يحكم به ذوا عدل منكم (4) ،
~~فكيف في إمامة قد أشكلت على المسلمين ! فقالوا : إنه حكم عليه فلم يرض ،
~~فقال : إن الحكومة كالامامة ، ومتى فسق الامام وجبت معصيته ، وكذلك الحكمان
~~لما خالفا نبذت أقا ويلهما ، فقال بعضهم لبعض : اجعلوا احتجاج قريش حجة
~~عليهم ، فإن هذا من الذين قال الله فيهم : بل هم قوم خصمون (5) ، وقال جل
~~ثناؤه : وتنذر به قوما لدا (6) .
# قال أبو العباس : ويقال إن أول من حكم عروة بن أدية وأدية جدة له جاهلية
~~وهو عروة بن حدير ، أحد بنى ربيعة بن حنظلة .
# وقال قوم : أول من حكم رجل من بنى PageV02P273
~~محارب بن خصفة بن قيس بن عيلان ، يقال له سعيد ولم يختلفوا في اجتماعهم (1)
~~على عبد الله بن وهب الراسبى ، وأنه امتنع عليهم وأومأ إلى غيره فلم يقنعوا
~~إلا به ، فكان إمام القوم ، وكان يوصف برأى .
# فأما أول سيف سل من سيوف الخوارج فسيف عروة بن أدية ، وذاك أنه أقبل على
~~الاشعث ، فقال له : ما هذه الدنية يا أشعث ؟ وما هذا التحكيم ؟ أشرط أوثق
~~من شرط الله عزوجل ! ثم شهر عليه السيف ، والاشعث مول ، فضرب به عجز بغلته .
# قال أبو العباس : وعروة بن حدير هذا من النفر الذين نجوا من حرب النهروان
~~، فلم يزل باقيا مدة من أيام معاوية ، ثم أتى به زياد ومعه مولى له ، فسأله
~~عن أبى بكر وعمر فقال خيرا ، فقال له : فما تقول في أمير المؤمنين عثمان ،
~~وفى أبى تراب ؟ فتولى عثمان ست سنين من خلافته ثم شهد عليه بالكفر ، وفعل
~~في أمر على (ع) مثل ذلك إلى أن حكم ثم شهد عليه بالكفر ، ثم سأله عن معاوية
~~فسبه سبا قبيحا ms0439 ، ثم سأله عن نفسه ، فقال له : أو لك لزنية (2) ، وآخرك
~~لدعوة ، وأنت بعد عاص لربك .
# فأمر به فضربت عنقه ، ثم دعا مولاه فقال له : صف لى أموره ، قال أطنب أم
~~أختصر ؟ قال : بل اختصر ، قال : ما أتيته بطعام بنهار قط ، ولا فرشت له
~~فراشا بليل قط (3) ! قال أبو العباس : وسبب تسميتهم الحرورية أن عليا (ع)
~~لما ناظرهم بعد مناظرة ابن عباس إياهم ، كان فيما قال لهم : ألا تعلمون أن
~~هؤلاء القوم لما رفعوا المصاحف ، قلت لكم : إن هذه مكيدة ووهن (4) ، وأنهم
~~لو قصدوا إلى حكم المصاحف لاتونى ، وسألوني التحكيم ! أفتعلمون أن أحدا كان
~~أكره للتحكيم منى ؟ قالوا : صدقت ، قال : فهل تعلمون أنكم استكرهتموني على
~~ذلك حتى أجبتكم إليه ، فاشترطت أن حكمهما نافذ ما حكما PageV02P274
~~بحكم الله ، فمتى خالفاه ، فأنا وأنتم من ذلك برآء ، وأنتم تعلمون أن حكم
~~الله لا يعدونى ! قالوا : اللهم نعم ، قال : وكان معهم في ذلك الوقت ابن
~~الكواء (1) ، قال : وهذا من قبل أن يذبحوا عبد الله بن خباب ، وإنما ذبحوه
~~في الفرقة الثانية بكسكر (2) ، فقالوا له : حكمت في دين الله برأينا ونحن
~~مقرون بأنا كنا كفرنا ، ولكنا الان تائبون فأقر بمثل ما أقررنا به ، وتب
~~ننهض معك إلى الشام ، فقال : أما تعلمون أن الله تعالى قد أمر بالتحكيم في
~~شقاق بين الرجل وامرأته ، فقال سبحانه : فابعثوا حكما من أهله وحكما من
~~أهلها ، وفى صيد أصيب كأرنب يساوى نصف درهم ، فقال : يحكم به ذوا عدل منكم
~~! فقالوا له : فإن عمرا لما أبى عليك أن تقول في كتابك : (هذا ما كتبه عبد
~~الله على أمير المؤمنين) محوت اسمك من الخلافة ، وكتبت : (على بن أبى طالب
~~،) فقد خلعت نفسك ، فقال : لى في رسول الله (ص) عليه أسوة حين أبى عليه
~~سهيل بن عمرو ، أن يكتب هذا كتاب كتبه محمد رسول الله (ص) وسهيل بن عمرو ،
~~وقال له : لو أقررت بأنك رسول الله ما خالفتك ، ولكني أقدمك لفضلك ، فاكتب
~~محمد بن عبد الله ، فقال لى : يا على ، امح رسول الله ، فقلت ms0440 : يا رسول
~~الله ، لا تشجعني نفسي على محو اسمك من النبوة ، قال : فقضى عليه ، فمحاه
~~بيده ، ثم قال : (اكتب محمد بن عبد الله ،) ثم تبسم إلى وقال : يا على ،
~~أما إنك ستسام مثلها فتعطى ، فرجع معه منهم ألفان من حروراء وقد كانوا
~~تجمعوا بها ، فقال لهم على : ما نسميكم ؟ ثم قال : أنتم الحرورية ،
~~لاجتماعكم بحروراء (3) وروى جميع أهل السير كافة أن عليا (ع) لما طحن القوم
~~طلب ذا الثدية طلبا PageV02P275
~~شديدا وقلب القتلى ظهرا لبطن ، فلم يقدر عليه ، فساءه ذلك ، وجعل يقول :
~~والله ما كذبت ، ولا كذبت ، اطلبوا الرجل ، وإنه لفى القوم ، فلم يزل
~~يتطلبه حتى وجده ، وهو رجل مخدج اليد ، كأنها ثدى في صدره .
# وروى إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين عن الاعمش ، عن زيد بن وهب ، قال :
~~لما شجرهم على (ع) بالرماح ، قال : اطلبوا ذا الثدية ، فطلبوه طلبا شديدا ،
~~حتى وجدوه في وهدة من الارض تحت ناس من القتلى ، فأتى به ، وإذا رجل على
~~ثديه مثل سبلات (1) السنور ، فكبر على (ع) ، وكبر الناس معه سرورا بذلك .
# وروى أيضا عن مسلم الضبى عن حبة العرنى ، قال : كان رجلا أسود منتن الريح
~~، له ثدى كثدي المرأة ، إذا مدت كانت بطول اليد الاخرى ، وإذا تركت اجتمعت
~~وتقلصت وصارت كثدي المرأة ، عليها شعرات مثل شوارب الهرة فلما وجدوه قطعوا
~~يده ، ونصبوها على رمح ، ثم جعل على (ع) ينادى : صدق الله وبلغ رسوله ، لم
~~يزل يقول ذلك هو وأصحابه بعد العصر ، إلى أن غربت الشمس أو كادت .
# وروى ابن ديزيل أيضا ، قال : لما عيل (2) صبر على (ع) في طلب المخدج ،
~~قال : ائتونى ببغلة رسول الله (ص) ، فركبها واتبعه الناس ، فرأى القتلى ،
~~ويقول : اقلبوا ، فيقلبون قتيلا عن قتيل ، حتى استخرجوه ، فسجد على (ع) .
# وروى كثير من الناس أنه لما دعا بالبغلة ليركبها ، قال : ائتونى بها ،
~~فإنها هادية فوقفت به على المخدج ، فأخرجه من تحت قتلى كثيرين .
# وروى العوام بن حوشب عن أبيه عن جده يزيد بن رويم ، قال : قال على (ع) PageV02P276
~~نقتل اليوم أربعه ms0441 آلاف من الخوارج ، أحدهم ذوالثدية ، فلما طحن القوم ورام
~~استخراج ذاالثدية فاتبعه ، أمرنى أن أقطع له أربعة آلاف قصبة ، وركب بغلة
~~رسول الله (ص) ، وقال : اطرح على كل قتيل منهم قصبة ، فلم أزل كذلك وأنا
~~بين يديه ، وهو راكب خلفي ، والناس يتبعونه حتى بقيت في يدى واحدة ، فنظرت
~~إليه وإذا وجهه أربد ، وإذا هو يقول : والله ما كذبت ولا كذبت ، فإذا خرير
~~ماء عند موضع دالية ، فقال : فتش هذا ففتشته ، فإذا قتيل قد صارفى الماء
~~وإذا رجله في يدى ، فجذبتها ، وقلت : هذه رجل إنسان ، فنزل عن البغلة مسرعا
~~، فجذب الرجل الاخرى ، وجررناه ، حتى صار على التراب ، فإذا هو المخدج فكبر
~~على (ع) بأعلى صوته ، ثم سجد ، فكبر الناس كلهم .
# وقد روى كثير من المحد ثين أن النبي (ص) قال لاصحابه يوما : (إن منكم من
~~يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ،) فقال أبو بكر : أنا يا
~~رسول الله ؟ فقال : (لا) ، فقال عمر : أنا يا رسول الله ؟ فقال : (لا ، بل
~~خاصف النعل) ، وأشار إلى على (ع) .
# وقال أبو العباس في الكامل : يقال : إن أول من لفظ بالحكومة ولم يشد (1)
~~بها رجل من بنى سعد بن زيد مناة بن تميم بن مر ، من بنى صريم ، يقال له
~~الحجاج بن عبد الله ، ويعرف بالبرك ، وهو الذى ضرب آخرا معاوية على أليته ،
~~يقال : إنه لما سمع بذكر الحكمين ، قال : أيحكم أمير المؤمنين الرجال في
~~دين الله ! لا حكم إلا لله ! فسمعه سامع ، فقال : طعن والله فأنفذ .
# قال أبو العباس : وأول من حكم بين الصفين رجل من بنى يشكر بن بكر PageV02P277
~~ابن وائل ، كان من أصحاب على (ع) ، فحمل على رجل منهم فقتله غيلة ، ثم مرق
~~بين الصفين يحكم ، وحمل على أصحاب معاوية ، فكثروه ، فرجع إلى ناحية على
~~(ع) ، فخرج إليه رجل من همدان فقتله ، فقال شاعر همدان : وما كان أغنى
~~اليشكرى عن التى * تصلى بها جمرا من النار حاميا غداة ينادى والرماح تنوشه
~~* خلعت عليا بادئا ومعاويا (1) قال أبو العباس : وقد روى المحد ms0442 ثون (2) أن
~~رجلا تلا بحضرة على (ع) : قل هل أنبئكم بالاخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنع (3) ، فقال على (ع) : أهل حروراء
~~منهم قال أبو العباس : ومن شعر أمير المؤمنين (ع) الذى لا اختلاف فيه ، أنه
~~قال : وكان يردده أنهم لما ساموه أنه يقر بالكفر ، ويتوب حتى يسيروا معه
~~إلى الشام ، فقال أبعد صحبة رسول الله (ص) والتفقه في الدين أرجع كافرا !
~~ثم قال : يا شاهد الله على فاشهد * أنى على دين النبي أحمد .
# من شك في الله فإنى مهتد (4) وذكر أبو العباس ايضا في أن عليا عليه
~~السلام في أول خروج القوم عليه ، دعا صعصعة بن صوحان العبدى ، وقد كان وجهه
~~إليهم وزياد بن النضر الحارثى ، مع عبد الله بن عباس ، فقال لصعصعة : بأى
~~القوم رأيتهم أشد اطافة (5) ؟ قال : بيزيد بن قيس الارحبي ، فركب على (ع)
~~إلى حروراء ، فجعل يتخللهم حتى صار إلى مضرب يزيد بن قيس ، فصلى فيه ركعتين
~~، ثم خرج فاتكا على قوسه ، وأقبل PageV02P278
~~على الناس ، فقال : هذا مقام من فلج (1 فيه فلج (2) يوم القيامة .
# ثم كلمهم وناشدهم ، فقالوا : إنا أذنبنا ذنبا عظيما بالتحكيم وقد تبنا ،
~~فتب إلى الله كما تبنا ، فتب إلى الله كما تبنا نعد لك .
# فقال على (ع) : أنا أستغفر الله من كل ذنب ، فرجعوا معه وهم ستة آلاف ،
~~فلما استقروا بالكوفة أشاعوا أن عليا (ع) رجع عن التحكيم ، ورآه ضلالا ،
~~وقالوا إنما ينتظر أمير المؤمنين أن يسمن الكراع (3) وتجبى الاموال ، ثم
~~ينهض بنا إلى الشام فأتى الاشعث عليا (ع) ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أن
~~الناس قد تحدثوا أنك رأيت الحكومة ضلالا والاقامة عليها كفرا ، فقام على
~~(4) (ع) يخطب ، فقال : من زعم أنى رجعت عن الحكومة فقد كذب ، ومن رآها
~~ضلالا فقد ضل ، فخرجت حينئذ الخوارج من المسجد فحكمت (5) .
# قلت : كل فساد كان في خلافة على (ع) ، وكل اضطراب حدث فأصله الاشعث ، ولو
~~لا محاقته (6) أمير المؤمنين (ع) في معنى الحكومة في هذه المرة لم تكن حرب ms0443
~~النهروان ، ولكان أمير المؤمنين (ع) ينهض بهم إلى معاوية ، ويملك الشام
~~فإنه (ص) حاول أن يسلك معهم مسلك التعريض والمواربة ، وفى المثل النبوى
~~صلوات الله على قائله : الحرب خدعة وذاك أنهم قالوا له : تب إلى الله PageV02P279
~~مما فعلت ، كما تبنا ننهض معك إلى حرب أهل الشام ، فقال لهم كلمة مجملة
~~مرسلة قولها الانبياء والمعصومون ، وهى قوله : أستغفر الله من كل ذنب ،
~~فرضوا بها وعدوها إجابة لهم إلى سؤلهم ، وصفت له (ع) نياتهم ، واستخلص بها
~~ضمائرهم ، من غير أن تتضمن تلك الكلمة اعترافا بكفر أو ذنب ، فلم يتركه
~~الاشعث ، وجاء إليه مستفسرا وكاشفا عن الحال ، وهاتكا ستر التورية والكناية
~~، ومخرجا لها من مظلمة الاجمال وستر الحيلة إلى تفسيرها بما يفسد التدبير ،
~~ويوغر الصدور ويعيد الفتنة ، ولم يستفسره (ع) عنها إلا بحضور من لا يمكنه
~~(ع) أن يجعلها معه هدنة على دخن ، ولا توقيفا عن صبوح ، وألجأه بتضييق
~~الخناق عليه إلى أن يكشف ما في نفسه ، ولا يترك الكلمة على احتمالها ، ولا
~~يطويها على غرها ، فخطب بما صدع به عن صورة ما عنده مجاهرة ، فانتقض ما
~~دبره ، وعادت الخوارج إلى شبهتها الاولى ، وراجعوا التحكيم والمروق ، وهكذا
~~الدول التى تظهر فيها أمارات الانقضاء والزوال ، يتاح لها أمثال الاشعث من
~~أولى الفساد في الارض ، سنه الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا قال أبو العباس : ثم مضى القوم إلى النهروان ، وقد كانوا أرادوا
~~المضى إلى المدائن ، فمن طريف أخبارهم أنهم أصابوا في طريقهم مسلما
~~ونصرانيا ، فقتلوا المسلم لانه عندهم كافر ، إذ كان على خلاف معتقدهم ،
~~واستوصوا بالنصراني ، وقالوا : احفظوا ذمة نبيكم .
PageV02P280
# قال أبو العباس : ونحو ذلك أن واصل بن عطاء رحمه الله تعالى أقبل في رفقة
~~فأحسوا بالخوارج ، فقال واصل لاهل الرفقة : إن هذا ليس من شأنكم ، فاعتزلوا
~~ودعوني وإياهم ، وكانوا قد أشرفوا على العطب ، فقالوا : شأنك ، فخرج إليهم
~~، فقالوا : ما أنت واصحابك ؟ فقال : قوم مشركون مستجيرون بكم ، ليسمعوا
~~كلام الله ، ويفهموا حدوده ، قالوا : قد أجرناكم ، قال : فعلمونا ، فجعلوا
~~يعلمونهم ms0444 أحكامهم ، ويقول واصل : قد قبلت أنا ومن معى ، قالوا : فامضوا
~~مصاحبين فقد صرتم (1) إخواننا ، فقال : بل تبلغوننا مأمننا ، لان الله
~~تعالى يقول : وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم
~~أبلغه مأمنه (2) ، قال : فينظر (3) بعضهم إلى بعض ، ثم قالوا : ذاك لكم ،
~~فساروا معهم بجمعهم حتى أبلغوهم المأمن (4) .
# قال أبو العباس : ولقيهم عبد الله بن خباب في عنقه مصحف ، على حمار ،
~~ومعه أمراته وهى حامل فقالوا له : إن هذا الذى في عنقك ليأمرنا بقتلك ،
~~فقال لهم : ما أحياه القرآن فأحيوه وما أماته فأميتوه ، فوثب رجل منهم على
~~رطبة سقطت من نخلة فوضعها في فيه ، فصاحوا به ، فلفظها تورعا .
# وعرض لرجل منهم خنزير فضربه فقتله ، فقالوا : هذا فساد في الارض ،
~~وأنكروا قتل الخنزير ، ثم قالوا لابن خباب : حدثنا عن أبيك ، فقال : إنى
~~سمعت أبى يقول : سمعت رسول الله (ص) يقول : ستكون بعدى فتنة PageV02P281
~~يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه ، يمسى مؤمنا ويصبح كافرا ، فكن عبد
~~الله المقتول ، ولا تكن القاتل ، قالوا : فما تقول في أبى بكر وعمر ؟ فأثنى
~~خيرا ، قالوا : فما تقول في على قبل التحكيم ، وفى عثمان في السنين الست
~~الاخيرة ؟ فأثنى خيرا : قالوا : فما تقول في على بعد التحكيم والحكومة ؟
~~قال : إن عليا أعلم بالله وأشد توقيا على دينه ، وأنفذ بصيرة ، فقالوا :
~~إنك لست تتبع الهدى ، إنما تتبع الرجال على أسمائهم ، ثم قربوه إلى شاطئ
~~النهر ، فاضجعوه فذبحوه (1) .
# قال أبو العباس : وساوموا رجلا نصرانيا بنخلة له ، فقال هي لكم ، فقالوا
~~: ما كنا لنأخذها إلا بثمن ، فقال : واعجباه ! أتقتلون مثل عبد الله بن
~~خباب ، ولا تقبلون جنانخلة إلا بثمن (1) .
# وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى ، قال طعن واحد من الخوارج يوم النهروان ،
~~فمشى في الرمح ، وهو شاهر سيفه ، إلى أن وصل إلى طاعنه فضربه فقتله ، وهو
~~يقرأ : وعجلت إليك رب لترضى .
# وروى أبو عبيدة أيضا قال : استنطقهم على (ع) بقتل عبد الله بن خباب ،
~~فاقروا به ، فقال : انفردوا كتائب لاسمع قولكم كتيبة كتيبه ، فتكتبوا كتائب
~~وأقرت كل ms0445 كتيبة بمثل ما أقرت به الاخرى ، من قتل ابن خباب ، وقالوا :
~~ولنقتلنك كما قتلناه ، فقال على : والله لو أقر أهل الدنيا كلهم بقتله هكذا
~~وأنا أقدر على قتلهم به لقتلتهم ، ثم التفت إلى أصحابه فقال لهم : شدوا
~~عليهم ، فأنا أول من يشد عليهم .
# وحمل بذى الفقار PageV02P282
~~حملة منكرة ثلاث مرات ، كل حملة يضرب به حتى يعوج متنه ثم يخرج فيسويه
~~بركبتيه ، ثم يحمل به حتى أفناهم .
# وروى محمد بن حبيب ، قال : خطب على (ع) الخوارج يوم النهر ، فقال لهم :
~~نحن أهل بيت النبوة ، وموضع الرسالة ، ومختلف الملائكة ، وعنصر الرحمة ،
~~ومعدن العلم والحكمة ، نحن أفق الحجاز ، بنا يلحق البطئ ، وإلينا يرجع
~~التائب ، أيها القوم ، إنى نذير لكم أن تصبحوا صرعى بأهضام هذا الوادي إلى
~~آخر الفصل PageV02P283
~~37 ومن كلام له (ع) يجرى مجرى الخطبه فقمت بالامر حين فشلوا ، وتطلعت حين
~~تقبعوا ، ونطقت حين تعتعوا ، ومضيت بنور الله حين وقفوا .
# وكنت أخفضهم صوتا ، وأعلاهم فوتا فطرت بعنانها ، واستبددت برهانها .
# كالجبل لا تحركه القواصف ، ولا تزيله العواصف .
# لم يكن لاحد في مهمز ، ولا لقائل في مغمز .
# الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له ، والقوى عندي ضعيف حتى آخذ الحق منه .
# رضينا عن الله قضاءه ، وسلمناه لله أمره .
# أتراني أكذب على رسول الله (ص) ! والله لانا أول من صدقه ، فلا أكون أول
~~من كذب عليه .
# فنظرت في أمرى ، فإذا طاعتي قد سبقت بيعتى ، وإذا الميثاق في عنقي لغيري
~~هذه فصول أربعة ، لا يمتزج بعضها ببعض ، وكل كلام منها ينحو به أمير
~~المؤمنين (ع) نحوا غير ما ينحوه بالاخر ، وإنما الرضى رحمه الله تعالى
~~التقطها من كلام لامير المؤمنين (ع) طويل منتشر ، قاله بعد وقعة النهروان ،
~~ذكر فيه حاله منذ توفى رسول الله (ص) PageV02P284
~~وإلى آخر وقت ، فجعل الرضى رحمه الله تعالى ما التقطه منه سردا ، وصار عند
~~السامع كأنه يقصد به مقصدا واحدا .
# فالفصل الاول وهو من أول الكلام إلى قوله : واستبددت برهانها ، يذكر فيه
~~مقاماته في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر أيام أحداث ms0446 عثمان ، وكون
~~المهاجرين كلهم لم ينكروا ولم يواجهوا عثمان بما كان يواجهه به وينهاه عنه
~~، فهذا هو معنى قوله : فقمت بالامر حين فشلوا ، أي قمت بإنكار المنكر حين
~~فشل أصحاب محمد (ص) عنه .
# والفشل : الخور والجبن .
# قال : ونطقت حين تعتعوا ، يقال : تعتع فلان ، إذا تردد في كلامه من عى أو حصر .
# قوله : وتطلعت حين تقبعوا ، امرأة طلعة قبعه ة ، تطلع ثم تقبع رأسها ، أي
~~تدخله كما يقبع القنفذ ، يدخل برأسه في جلده ، وقد تقبع الرجل ، أي اختبأ
~~وضده تطلع .
# قوله وكنت أخفضهم صوتا ، وأعلاهم فوتا يقول : علوتهم وفتهم وشأوتهم سبقا
~~، وأنا مع ذلك خافض الصوت ، يشير إلى التواضع ونفى التكبر .
# قوله : فطرت بعنانها ، واستبددت برهانها ، يقول : سبقتهم .
# وهذا الكلام استعارة من مسابقة خيل الحلبة .
# واستبددت بالرهان ، أي انفردت بالخطر (1) الذى وقع التراهن عليه .
# الفصل الثاني فيه ذكر حاله (ع) في الخلافة بعد عثمان ، يقول : كنت لما
~~وليت الامر كالجبل لا تحركه القواصف ، يعنى الرياح الشديدة ، ومثله العواصف .
# والمهمز : موضع الهمز ، وهو العيب ، وكذاك المغمز .
PageV02P285
# ثم قال : الذليل عندي عزيز حتى آخذ الحق له ، والقوى عندي ضعيف حتى آخذ
~~الحق منه ، هذا آخر الفصل الثاني ، يقول : الذليل المظلوم أقوم بإعزازه
~~ونصره وأقوى يده إلى أن آخذ الحق له ، ثم يعود بعد ذلك إلى الحالة التى كان
~~عليها قبل أن أقوم بإعزازه ونصره ، والقوى الظالم أستضعفه وأقهره وأذله إلى
~~أن آخذ الحق منه ، ثم يعود إلى الحالة التى كان عليها قبل أن أهتضمه ،
~~لاستيفاء الحق .
# الفصل الثالث من قوله : رضينا عن الله قضاءه ، إلى قوله : فلا أكون اول
~~من كذب عليه ، هذا كلام قاله (ع) لما تفرس في قوم من عسكره أنهم يتهمونه
~~فيما يخبرهم به عن النبي (ص) من أخبار الملاحم والغائبات ، وقد كان شك منهم
~~جماعة في اقواله ، ومنهم من واجهه بالشك والتهمة الاخبار الواردة عن معرفة
~~الامام على بالامور الغيبية روى ابن هلال الثقفى في كتاب الغارات عن زكريا
~~بن يحيى العطار ، عن فضيل ، عن محمد بن على ، قال ms0447 : لما قال على (ع) :
~~سلونى قبل أن تفقدوني ، فوالله لا تسألونني عن فئه تضل مائة ، وتهدى مائة
~~إلا أنبأتكم بناعقتها وسائقتها ، قام إليه رجل فقال : أخبرني بما في رأسي
~~ولحيتي من طاقه شعر ، فقال له على (ع) : والله لقد حدثنى خليلي أن على كل
~~طاقة شعر من رأسك ملكا يلعنك ، وإن على كل طاقة شعر من لحيتك شيطانا يغويك
~~، وإن في بيتك سخلا يقتل ابن رسول الله (ص) وكان ابنه قاتل الحسين (ع)
~~يومئذ طفلا يحبو ، وهو سنان بن أنس النخعي .
# وروى الحسن بن محبوب عن ثابت الثمالى ، عن سويد بن غفلة أن عليا (ع) ،
~~خطب ذات يوم ، فقام رجل من تحت منبره ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنى مررت بوادي PageV02P286
~~القرى ، فوجدت خالد بن عرفطة قد مات ، فاستغفر له ، فقال (ع) : والله ما
~~مات ولا يموت حتى يقود جيش ضلالة ، صاحب لوائه حبيب بن حمار .
# فقام رجل آخر من تحت المنبر ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أنا حبيب بن
~~حمار ، وإنى لك شيعة ومحب ، فقال : أنت حبيب بن حمار ؟ قال : نعم ، فقال له
~~ثانية : والله إنك لحبيب بن حمار ؟ فقال : إى والله ! قال : أما والله إنك
~~لحاملها ولتحملنها ، ولتدخلن بها من هذا الباب .
# وأشار بها إلى باب الفيل بمسجد الكوفة قال ثابت : فوالله مامت حتى رأيت
~~ابن زياد ، وقد بعث عمر بن سعد إلى الحسين بن على (ع) ، وجعل خالد بن عرفطة
~~على مقدمته وحبيب بن حمار صاحب رايته ، فدخل بها من باب الفيل .
# وروى محمد بن إسماعيل بن عمرو البجلى ، قال : أخبرنا عمرو بن موسى
~~الوجيهى ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبد الله بن الحارث ، قال : قال على (ع)
~~على المنبر : ما أحد جرت عليه المواسى إلا وقد أنزل الله فيه قرآنا .
# فقام إليه رجل من مبغضيه فقال له : فما أنزل الله تعالى فيك ؟ فقام الناس
~~إليه يضربونه ، فقال : دعوه ، أتقرأ سورة هود ؟ قال : نعم ، قال : فقرأ (ع)
~~: أفقام الناس إليه يضربونه ، فقال : دعوه ، أتقرأ سورة هود ؟ قال : نعم ،
~~قال ms0448 : فقرأ (ع) : أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه (1) ثم قال :
~~الذى كان على بينة من ربه محمد (ص) ، والشاهد الذى يتلوه أنا .
# وروى عثمان بن سعيد ، عن عبد الله بن بكير ، عن حكيم بن جبير ، قال : خطب
~~على (ع) فقال في أثناء خطبته : أنا عبد الله ، وأخو رسوله ، لا يقولها أحد
~~قبلى ولا بعدى إلا كذب ، ورثت نبى الرحمة ، ونكحت سيدة نساء هذه الامة ،
~~وأنا خاتم الوصيين PageV02P287
~~فقال رجل من عبس : ومن لا يحسن أن يقول مثل هذا ! فلم يرجع إلى أهله حتى جن
~~وصرع ، فسألوهم : هل رأيتم به عرضا قبل هذا ؟ قالوا : ما رأينا به قبل هذا عرضا .
# وروى محمد بن جبلة الخياط ، عن عكرمة ، عن يزيد الاحمسي أن عليا (ع) كان
~~جالسا في مسجد الكوفة ، وبين يديه قوم منهم عمرو بن حريس ، إذ أقبلت امرأة
~~مختمرة لا تعرف فوقفت ، فقالت لعلى (ع) : يامن قتل الرجال ، وسفك الدماء
~~وأيتم الصبيان ، وأرمل النساء ! فقال (ع) .
# وإنها لهى هذه السلقلقة الجلعة المجعة وإنها لهى هذه ، شبيهة الرجال
~~والنساء ، التى ما رأت دما قط ، قال : فولت هاربة منكسة رأسها ، فتبعها
~~عمرو بن حريث ، فلما صارت بالرحبة ، قال لها : والله لقد سررت بما كان منك
~~اليوم إلى هذا الرجل ، فادخلي منزلي حتى أهب لك وأكسوك ، فلما دخلت منزله
~~أمر جوارية بتفتيشها وكشفها ونزع ثيابها لينظر صدقه فيما قاله عنها ، فبكت
~~وسألته ألا يكشفها ، وقالت : أنا والله كما قال ، لى ركب النساء ، وأنثيان
~~كأنثى الرجال ، وما رأيت دما قط .
# فتركها وأخرجها .
# ثم جاء إلى على (ع) فأخبره ، فقال : إن خليلي رسول الله (ص) أخبرني
~~بالمتمردين على من الرجال والمتمردات من النساء إلى أن تقوم الساعة .
# قلت السلقلقة : السليطة ، وأصله من السلق وهو الذئب ، والسلقه : الذئبه .
# والجلعة المجعة : البذيئة اللسان والركب : منبت العانة .
# وروى عثمان بن سعيد ، عن شريك بن عبد الله ، قال : لما بلغ عليا أن الناس
~~يتهمونه فيما يذكره من تقديم النبي (ص) وتفضيله على الناس ، قال : أنشد
~~الله من ms0449 بقى ممن لقى رسول الله (ص) وسمع مقاله في يوم غدير خم (1) إلا قام PageV02P288
~~فشهد بما سمع ، فقام ستة ممن عن يمينه ، من أصحاب رسول الله (ص) ، وستة ممن
~~على شماله من الصحابة أيضا فشهدو أنهم سمعوا رسول الله (ص) يقول ذلك اليوم
~~، وهو رافع بيدى على (ع) : من كنت مولاه فهذا على مولاه ، اللهم وال من
~~والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر ، من نصره ، واخذل من خذله ، وأحب من أحبه ،
~~وابغض من أبغضه (1) .
# وروى عثمان بن سعيد عن يحيى التيمى ، عن الاعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ،
~~قال : قام أعشى باهلة (2) وهو غلام يومئذ حدث إلى على (ع) ، وهو يخطب ويذكر
~~الملاحم ، فقال : يا أمير المؤمنين ، ما أشبه هذا الحديث بحديث خرافة !
~~فقال على (ع) : إن كنت آثما فيما قلت يا غلام ، فرماك الله بغلام ثقيف ، ثم
~~سكت ، فقام رجال فقالوا : ومن غلام ثقيف يا أمير المؤمنين ؟ قال : غلام
~~يملك بلدتكم هذه لا يترك لله حرمة إلا انتهكها ، يضرب عنق هذا الغلام بسيفه
~~، فقالوا : كم يملك يا أمير المؤمنين ؟ قال : عشرين إن بلغها ، قالوا :
~~فيقتل قتلا أم يموت موتا ؟ قال : بل يموت حتف أنفه بداء البطن ، يثقب سريره
~~لكثرة ما يخرج من جوفه .
# قال إسماعيل بن رجاء : فوالله لقد رأيت بعينى أعشى باهلة ، وقد أحضر في
~~جملة الاسرى الذين أسروا من جيش عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث بين يدى
~~الحجاج ، فقرعه ووبخه ، واستنشده شعره الذى يحرض فيه عبد الرحمن على الحرب
~~، ثم ضرب عنقه في ذلك المجلس .
# وروى محمد بن على الصواف ، عن الحسين بن سفيان ، عن أبيه ، عن شمير بن
~~سدير الازدي قال : قال على (ع) لعمرو بن الحمق الخزاعى : أين نزلت يا عمرو
~~؟ قال :
PageV02P289
# في قومي ، قال : لا تنزلن فيهم ، قال : فأنزل في بنى كنانة جيراننا ؟ قال :
~~لا قا : فأنزل في ثقيف ؟ قال : فما تصنع بالمعرة والمجرة ؟ قال وما هما قال
~~عنقان نار ، يخرجان من ظهر الكوفة ، يأتي أحدهما على تميم وبكر بن وائل ،
~~فقلما يفلت منه أحد ms0450 ، ويأتى العنق الاخر ، فيأخذ على الجانب الاخر من
~~الكوفة ، فقل من يصيب منهم ، إنما يدخل الدار فيحرق البيت والبيتين .
# قال : فأين أنزل ؟ قال : أنزل في بنى عمرو بن عامر ، من الازد ، قال :
~~فقال قوم حضروا هذا الكلام : ما نراه إلا كاهنا يتحدث بحديث الكهنة ، فقال
~~: يا عمرو ، إنك المقتول بعدى ، وإن رأسك لمنقول ، وهو اول رأس ينقل في
~~الاسلام والويل لقاتلك ! أما إنك لا تنزل بقوم إلا أسلموك برمتك ، إلا هذا
~~الحى من بنى عمرو بن عامر من الازد ، فإنهم لن يسلموك ولن يخذلوك ، قال :
~~فوالله مامضت الايام حتى تنقل عمرو بن الحمق في خلافة معاوية في بعض أحياء
~~العرب ، خائفا مذعورا ، حتى نزل في قومه من بنى خزاعه ، فأسلموه ، فقتل
~~وحمل رأسه من العراق إلى معاوية بالشام ، وهو أول رأس حمل في الاسلام من
~~بلد إلى بلد .
# وروى إبراهيم بن ميمون الازدي عن حبة العرنى ، قال : كان جويرية بن مسهر
~~العبدى صالحا ، وكان لعلى بن أبى طالب صديقا ، وكان على يحبه ، ونظر يوما
~~إليه وهو يسير ، فناداه يا جويرية ، الحق بى ، فإنى إذا رأيتك هويتك قال
~~إسماعيل بن أبان فحدثني الصباح ، عن مسلم عن حبة العرنى ، قال : سرنا مع
~~على (ع) يوما فالتفت فإذا جويرية خلفه بعيدا ، فناداه : يا جويرية ، الحق
~~بى لا أبالك ! ألا تعلم أنى أهواك وأحبك ! قال : فركض نحوه ، فقال له : إنى
~~محدثك بأمور فاحفظها ، ثم اشتركا في الحديث سرا ، فقال له جويرية : يا أمير
~~المؤمنين ، إنى رجل نسى (1) ، فقال له : إنى أعيد عليك PageV02P290
~~الحديث لتحفظه ، ثم قال له في آخر ما حدثه إياه : يا جويرية ، أحبب حبيبنا
~~ما أحبنا ، فإذا أبغضنا فابغضه ، وابغض بغيضنا ما أبغضنا ، فإذا أحبنا
~~فأحبه .
# قال : فكان ناس ممن يشك في أمر على (ع) يقولون : أتراه جعل جويرية وصيه
~~كما يدعى هو من وصية رسول الله (ص) ؟ قال : يقولون ذلك لشدة اختصاصه له ،
~~حتى دخل على على (ع) يوما ، وهو مضطجع ، وعنده قوم من أصحابه ، فناداه
~~جويرية : أيها النائم ، استيقظ ، فلتضربن ms0451 على رأسك ضربة تخضب منها لحيتك ،
~~قال : فتبسم أمير المؤمنين (ع) ، قال : وأحدثك يا جويرية بأمرك ، أما والذى
~~نفسي بيده لتعتلن (1) إلى العتل الزنيم ، فليقطعن يدك ورجلك وليصلبنك تحت
~~جذع كافر ، قال : فوالله مامضت الايام على ذلك حتى أخذ زياد جويرية ، فقطع
~~يده ورجله وصلبه إلى جانب جذع ابن مكعبر ، وكان جذعا طويلا ، فصلبه على جذع
~~قصير إلى جانبه وروى إبراهيم في كتاب الغارات عن أحمد بن الحسن الميثمى ،
~~قال : كان ميثم التمار مولى على بن أبى طالب (ع) عبدا لامرأة من بنى أسد
~~فاشتراه على (ع) منها وأعتقه ، وقال له : ما اسمك ؟ فقال : سالم ، فقال :
~~إن رسول الله (ص) أخبرني أن اسمك الذى سماك به أبوك في العجم ميثم ، فقال :
~~صدق الله ورسوله ، وصدقت يا أمير المؤمنين ، فهو والله اسمى .
# قال : فارجع إلى اسمك ، ودع سالما ، فنحن نكنيك به ، فكناه أبا سالم .
# قال : وقد كان قد أطلعه على (ع) على علم كثير ، وأسرار خفية من أسرار
~~الوصية ، فكان ميثم يحدث ببعض ذلك ، فيشك فيه قوم من أهل الكوفة وينسبون
~~عليا (ع) في ذلك إلى المخرقة (2) والايهام والتدليس ، حتى قال له يوما
~~بمحضر من خلق كثير من أصحابه ، وفيهم الشاك والمخلص : يا ميثم ، PageV02P291
~~إنك تؤخذ بعدى وتصلب ، فإذا كان اليوم الثاني ابتدر منخراك وفمك دما ، حتى
~~تخضب لحيتك ، فإذا كان اليوم الثالث طعنت بحربة يقضى عليك ، فانتظر ذلك .
# والموضع الذى تصلب فيه على باب دار عمرو بن حريث ، إنك لعاشر عشره أنت
~~أقصرهم خشبه ، وأقربهم من المطهرة يعنى الارض ولارينك النخلة التى تصلب على
~~جذعها ، ثم أراه إياها بعد ذلك بيومين ، وكان ميثم يأتيها ، فيصلى عندها ،
~~ويقول : بوركت من نخله ، لك خلقت ، ولى نبت ، فلم يزل يتعاهدها بعد قتل على
~~(ع) ، حتى قطعت ، فكان يرصد جذعها ، ويتعاهده ويتردد إليه ، ويبصره ، وكان
~~يلقى عمرو بن حريث ، فيقول له : إنى مجاورك فاحسن جواري ، فلا يعلم عمرو ما
~~يريد ، فيقول له : أتريد أن تشترى دار ابن مسعود ، أم دار ابن حكيم ؟ .
# قال : وحج ms0452 في السنة التى قتل فيها ، فدخل على أم سلمة رضى الله عنها ،
~~فقالت له : من أنت ؟ قال : عراقى ، فاستنسبته ، فذكر لها أنه مولى على بن
~~أبى طالب ، فقالت : أنت هيثم ، قال : بل أنا ميثم ، فقالت : سبحان الله !
~~والله لربما سمعت رسول الله (ص) يوصى بك عليا في جوف الليل ، فسألها عن
~~الحسين بن على ، فقالت : هو في حائط (1) له ، قال : أخبريه أنى قد أحببت
~~السلام عليه ، ونحن ملتقون عند رب العالمين ، إن شاء الله ، ولا أقدر اليوم
~~على لقائه ، وأريد الرجوع ، فدعت بطيب فطيبت لحيته ، فقال لها : أما إنها
~~ستخضب بدم ، فقالت : من أنباك هذا ؟ قال : أنبأني سيدى ، فبكت أم سلمة ،
~~وقالت له : إنه ليس بسيدك وحدك ، هو سيدى وسيد المسلمين ، ثم ودعته .
PageV02P292
# فقدم الكوفة ، فأخذ وأدخل على عبيد الله بن زياد .
# وقيل له : هذا كان من آثر الناس عند أبى تراب ، قال : ويحكم هذا الاعجمي
~~! قالوا : نعم ، فقال له عبيد الله : أين ربك ؟ قال : بالمرصاد ، قال : قد
~~بلغني اختصاص أبى تراب لك ، قال : قد كان بعض ذلك ، فما تريد ؟ قال : وإنه
~~ليقال إنه قد أخبرك بما سيلقاك ، قال نعم ، إنه أخبرني ، (1 قال : ما الذى
~~أخبرك أنى صانع بك 1) ؟ قال : أخبرني أنك تصلبني عاشر عشرة وأنا أقصرهم
~~خشبة ، وأقربهم من المطهرة ، قال : لاخالفنه ، قال : ويحك ! كيف تخالفه ،
~~إنما أخبر عن رسول الله (ص) ، وأخبر رسول الله عن جبرائيل ، وأخبر جبرائيل
~~عن الله ، فكيف تخالف هؤلاء ! أما والله لقد عرفت الموضع الذى أصلب فيه أين
~~هو من الكوفة ؟ وإنى لاول خلق الله ألجم في الاسلام بلجام ، كما يلجم الخيل .
# فحبسه وحبس معه المختار بن أبى عبيدة الثقفى ، فقال ميثم للمختار وهما في
~~حبس ابن زياد : إنك تفلت وتخرج ثائرا بدم الحسين (ع) فتقتل هذا الجبار الذى
~~نحن في سجنه (2) ، وتطأ بقدمك هذا على جبهته وخديه .
# فلما دعا عبيد الله بن زياد بالمختار ليقتله طلع البريد بكتاب يزيد بن
~~معاوية إلى عبيد الله بن زياد ، يأمره بتخلية سبيله ، وذاك أن أخته ms0453 كانت
~~تحت عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فسألت بعلها أن يشفع فيه إلى يزيد فشفع
~~فأمضى شفاعته ، وكتب بتخلية سبيل المختار على البريد ، فوافى البريد ، وقد
~~أخرج ليضرب عنقه ، فاطلق .
# وأما ميثم فأخرج بعده ليصلب .
# وقال عبيد الله : لامضين حكم أبى تراب فيه ، فلقيه رجل ، فقال له : ما
~~كان أغناك عن هذا يا ميثم ؟ فتبسم ، وقال : لها خلقت ، ولى غذيت ، فلما رفع
~~على الخشبة اجتمع الناس حوله على باب عمرو بن حريث ، فقال عمرو : لقد كان
~~يقول لى : إنى مجاورك ، فكان يأمر جاريته كل عشية أن تكنس تحت خشبته وترشه
~~، وتجمر بالمجمر تحته ، فجعل ميثم يحدث بفضائل بنى هاشم ، ومخازي PageV02P293
~~بنى أمية ، وهو مصلوب على الخشبة ، فقيل لابن زياد : قد فضحكم هذا العبد ،
~~فقال : ألجموه ، فألجم فكان أول خلق الله ألجم في الاسلام ، فلما كان في
~~اليوم الثاني فاضت منخراه وفمه دما ، فلما كان في اليوم الثالث طعن بحربة فمات .
# وكان قتل ميثم قبل قدوم الحسين (ع) العراق بعشرة أيام .
# قال إبراهيم : وحدثني إبراهيم بن العباس النهدي ، حدثنى مبارك البجلى ،
~~عن أبى بكر بن عياش ، قال : حدثنى المجالد ، عن الشعبى ، عن زياد بن النضر
~~الحارثى ، قال : كنت عند زياد ، وقد أتى برشيد الهجرى ، وكان من خواص أصحاب
~~على (ع) ، فقال له زياد : ما قال خليلك لك إنا فاعلون بك ؟ قال : تقطعون
~~يدى ورجلي ، وتصلبونني ، فقال زياد : أما والله لاكذبن حديثه .
# خلوا سبيله ، فلما أراد أن يخرج قال : ردوه لانجد شيئا أصلح مما قال لك
~~صاحبك ، إنك لا تزال تبغى لنا سوءاإن بقيت ، اقطعوا يديه ورجليه .
# فقطعوا يديه ورجليه ، وهو يتكلم ، فقال اصلبوه خنقا في عنقه ، فقال رشيد
~~: قد بقى لى عندكم شئ ما أراكم فعلتموه ، فقال زياد : اقطعوا لسانه ، فلما
~~أخرجوا لسانه ليقطع قال : نفسوا عنى أتكلم كلمة واحدة فنفسوا عنه ، فقال :
~~هذا والله تصديق خبر أمير المؤمنين ، أخبرني بقطع لساني .
# فقطعوا لسانه وصلبوه .
# وروى أبو داود الطيالسي ، عن سليمان بن رزيق ، عن عبد العزيز بن صهيب قال
~~: حدثنى ms0454 أبو العالية قال : حدثنى مزرع صاحب على بن أبى طالب (ع) أنه قال :
~~ليقبلن جيش حتى إذا كانو بالبيداء ، خسف بهم .
# قال ابو العالية : فقلت له : إنك لتحدثني بالغيب ! فقال : احفظ ما أقوله
~~لك ، فإنما حدثنى به الثقة على بن أبى طالب وحدثني أيضا شيئا آخر ليؤخذن
~~رجل فليقتلن وليصلبن بين شرفتين من شرف المسجد ، فقلت له : إنك لتحدثني
~~بالغيب ! فقال : احفظ ما أقول لك : قال أبو العالية : فوالله ما أتت PageV02P294
~~علينا جمعة ، حتى أخذ مزرع ، فقتل وصلب بين شرفتين من شرف المسجد .
# قلت : حديث الخسف بالجيش قد خرجه البخاري ومسلم في الصحيحين ، عن أم سلمة
~~رضى الله عنها ، قالت : سمعت رسول الله (ص) يقول : يعوذ قوم بالبيت حتى إذا
~~كانوا بالبيداء (2) خسف بهم ، فقلت : يارسول الله ، لعل فيهم المكره أو
~~الكاره ، فقال : يخسف بهم ، ولكن يحشرون أو قال : يبعثون على نياتهم (3)
~~يوم القيامة .
# قال : فسئل أبو جعفر محمد بن على : أهى بيداء من الارض ؟ فقال : كلا
~~والله إنها بيداء المدينة .
# أخرج البخاري بعضه وأخرج مسلم (1) الباقي .
# وروى محمد بن موسى العنزي ، قال : كان مالك بن ضمرة الرؤاسى من أصحاب على
~~(ع) وممن استبطن من جهته علما كثيرا ، وكان أيضا قد صحب أبا ذر ، فأخذ من
~~علمه ، وكان يقول في أيام بنى أمية : اللهم لا تجعلني أشقى الثلاثة ، فيقال
~~له : وما الثلاثه ؟ ! فيقول : رجل يرمى من فوق طمار (4) ، ورجل تقطع يداه
~~ورجلاه ولسانه ويصلب ، ورجل يموت على فراشه .
# فكان من الناس من يهزأ به ، ويقول : هذا من أكاذيب أبى تراب .
# قال : وكان الذى رمى به من طمار هانئ بن عروة ، والذى قطع وصلب رشيد
~~الهجرى ، ومات مالك على فراشه .
# الفصل الرابع وهو من قوله : فنظرت في أمرى إلى آخر الكلام ، هذه كلمات PageV02P295
~~مقطوعة من كلام يذكر فيه حاله بعد وفاة رسول الله (ص) ، وأنه كان معهودا
~~إليه ألا ينازع في الامر ولا يثير فتنة ، بل يطلبه بالرفق ، فإن حصل له
~~وإلا أمسك .
# هكذا كان يقول (ع) ، وقوله الحق ، وتأويل هذه ms0455 الكلمات : فنظرت فإذا طاعتي
~~لرسول الله (ص) ، أي وجوب طاعتي ، فحذف المضاف ، وأقام المضاف إليه مقامه .
# قد سبقت بيعتى للقوم ، أي وجوب طاعة رسول الله (ص) على ، ووجوب امتثالي
~~أمره سابق على بيعتى للقوم ، فلا سبيل لى إلى الامتناع من البيعة لانه (ص)
~~أمرنى بها .
# وإذا الميثاق في عنقي لغيري ، أي رسول الله (ص) أخذ على الميثاق بترك
~~الشقاق والمنازعة ، فلم يحل لى أن أتعدى أمره ، أو أخالف نهيه .
# فإن قيل : فهذا تصريح بمذهب الامامية قيل : ليس الامر كذلك ، بل هذا
~~تصريح بمذهب أصحابنا من البغداديين ، لانهم يزعمون أنه الافضل والاحق
~~بالامامة ، وأنه لولا ما يعلمه الله ورسوله من أن الاصلح للمكلفين من تقديم
~~المفضول عليه ، لكان من تقدم عليه هالكا ، فرسول الله (ص) أخبره أن الامامة
~~حقه ، وأنه أولى بها من الناس أجمعين ، وأعلمه أن في تقديم غيره وصبره على
~~التأخر عنها مصلحة للدين راجعة إلى المكلفين ، وأنه يجب عليه أن يمسك عن
~~طلبها ، ويغضى عنها لمن هو دون مرتبته ، فامتثل ما أمره به رسول الله (ص) ،
~~ولم يخرجه تقدم من تقدم عليه من كونه الافضل والاولى والاحق .
# وقد صرح شيخنا أبو القاسم البلخى رحمه الله تعالى بهذا وصرح به تلامذته ،
~~وقالوا : لو نازع عقيب وفاة رسول الله (ص) ، وسل سيفه لحكمنا بهلاك كل من
~~خالفه وتقدم عليه PageV02P296
~~كما حكمنا بهلاك من نازعه حين أظهر نفسه ، ولكنه مالك الامر ، وصاحب
~~الخلافة ، إذا طلبها وجب علينا القول بتفسيق من ينازعه فيها ، وإذا أمسك
~~عنها وجب علينا القول بعدالة من أغضى له عليها ، وحكمه في ذلك حكم رسول
~~الله (ص) ، لانه قد ثبت عنه في الاخبار الصحيحة أنه قال : (على مع الحق ،
~~والحق مع على ، يدور حيثما دار ،) وقال له غير مرة : (حربك حربى وسلمك
~~سلمى) .
# وهذا المذهب هو أعدل المذاهب عندي ، وبه أقول PageV02P297
~~(38) ومن خطبه له (ع) وإنما سميت الشبهة شبهة لانها تشبه الحق ، فأما
~~أولياء الله فضياؤهم فيها اليقين ، ودليلهم سمت الهدى .
# وأما أعداء الله فدعاؤهم فيها (1) الضلال ، ودليلهم ms0456 العمى ، فما ينجو من
~~الموت من خافه ، ولا يعطى البقاء من أحبه .
# هذان فصلان ، أحدهما غير ملتئم مع الاخر ، بل مبتور عنه ، وإنما الرضى
~~رحمه الله تعالى كان يلتقط الكلام التقاطا ، ومراده أن يأتي بفصيح كلامه
~~(ع) ، وما يجرى مجرى الخطابه والكتابة ، فلهذا يقع في الفصل الواحد الكلام
~~الذى لا يناسب بعضه بعضا ، وقد قال الرضى ذلك في خطبة الكتاب (2) .
# أما الفصل الاول فهو الكلام في الشبهة ، ولما ذا سميت شبهة ، قال (ع)
~~لانها تشبه الحق ، وهذا هو محض ما يقوله المتكلمون ، ولهذا يسمون ما يحتج
~~به أهل الحق دليلا ، ويسمون ما يحتج به أهل الباطل شبهة .
# قال : فأما أولياء الله فضياؤهم في حل الشبهة اليقين ، ودليلهم سمت الهدى
~~، وهذا حق لان من اعتبر مقدمات الشبة وراعى الامور اليقينية ، وطلب
~~المقدمات المعلومة قطعا ، انحلت الشبهة ، وظهر له فسادها من أين هو ؟ ثم
~~قال : وأما أعداء الله فدعاؤهم PageV02P298
~~الضلال ، ودليلهم العمى ، وهذا حق ، لان المبطل ينظر في الشبهة ، لانظر من
~~راعى الامور اليقينية ، ويحلل المقدمات إلى القضايا المعلومة ، بل يغلب
~~عليه حب المذهب ، وعصبية أسلافه ، وإيثار نصره من قد ألزم بنصرته ، فذاك هو
~~العمى والضلال ، اللذان أشار أمير المؤمنين إليهما فلا تنحل الشبهة له ،
~~وتزداد عقيدته فسادا ، وقد ذكرنا في كتبنا الكلامية الكلام في توليد النظر
~~للعلم ، وأنه لا يولد الجهل .
# الفصل الثاني ، قوله ، لا ينجو من الموت من خافه ، ولا يعطى البقاء من
~~أحبه ، هذا كلام أجنبي عما تقدم ، وهو ماخوذ من قوله تعالى : قل لو كنتم في
~~بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم ، (1) ، وقوله أينما تكونوا
~~يدرككم الموت (2) ، وقوله : فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون (3) .
PageV02P299
# (39) ومن خطبه له (ع) منيت بمن لا يطيع إذا أمرت ، ولا يجيب إذا دعوت ، لا
~~أبا لكم ! ما تنتظرون بنصركم ربكم ! أما دين يجمعكم ، ولا حمية تحمشكم !
~~أقوم فيكم مستصرخا ، وأناديكم متغوثا ، فلا تسمعون لى قولا ، ولا تطيعون لى
~~أمرا ، حتى تكشف الامور عن عواقب المساءة ، فما يدرك بكم ثار ms0457 ، ولا يبلغ
~~بكم مرام .
# دعوتكم إلى نصر إخوانكم فجر جرتم جرجرة الجمل الاسر ، وتثاقلتم تثاقل
~~النضو الادبر ، ثم خرج إلى منكم جنيد متذائب ضعيف ، كأنما يساقون إلى الموت
~~وهم ينظرون .
# قال الرضى رحمه الله قوله (ع) : متذائب أي مضطرب ، من قولهم : تذاءبت
~~الريح ، أي أضطرب هبوبها ، ومنه سمى الذئب ذئبا لاضطراب مشيته .
# منيت ، أي بليت .
# وتحمشكم تغضبكم ، أحمشه أي أغضبه .
# والمستصرخ : المستنصر .
# والمتغوث : القائل واغوثاه !
PageV02P300
# والجرجرة : صوت يردده البعير في حنجرته ، وأكثر ما يكون ذلك عند الاعياء
~~والتعب .
# والجمل الاسر : الذى بكركرتة دبرة (1) .
# والنضو : البعير المهزول .
# والادبر : الذى به دبر ، وهو المعقور من القتب وغيره .
# هذا الكلام خطب به أمير المؤمنين (ع) في غارة النعمان بن بشير الانصاري
~~على عين التمر (2) .
# أمر النعمان بن بشير مع على ومالك بن كعب الارحبي ذكر صاحب الغارات أن
~~النعمان بن بشير ، قدم هو وأبو هريرة على على (ع) من عند معاوية ، بعد أبى
~~مسلم الخولانى ، يسالانه أن يدفع قتلة عثمان إلى معاوية ليقيدهم بعثمان ،
~~لعل الحرب أن تطفا ، ويصطلح الناس ، وإنما أراد معاوية أن يرجع مثل النعمان
~~وأبى هريرة من عند على (ع) إلى الناس ، وهم لمعاوية عاذرون ، ولعلى لائمون
~~وقد علم معاوية أن عليا لا يدفع قتلة عثمان إليه فأراد أن يكون هذان يشهدان
~~له عند أهل الشام بذلك ، وأن يظهر عذره ، فقال لهما ، ائتيا عليا فانشداه
~~الله وسلاه بالله لما دفع إلينا قتلة عثمان ، فإنه قد آواهم ومنعهم ، ثم لا
~~حرب بيننا وبينه ، فإن أبى فكونوا شهداء الله عليه .
# وأقبلا على الناس فأعلماهم ذلك ، فأتيا إلى على (ع) ، فدخلا عليه ، فقال
~~له أبو هريرة : يا أبا حسن ، أن الله قد جعل لك في الاسلام فضلا وشرفا ،
~~أنت ابن عم محمد رسول الله (ص) ، وقد بعثنا إليك ابن عمك معاوية ، يسألك
~~أمرا تسكن به هذه PageV02P301
~~الحرب ، ويصلح الله تعالى ذات البين ، أن تدفع إليه قتلة عثمان ابن عمه ،
~~فيقتلهم به ، ويجمع الله تعالى أمرك وأمره ، ويصلح بينكم ، وتسلم هذه الامة
~~من الفتنة ms0458 والفرقة .
# ثم تكلم النعمان بنحو من ذلك (1) .
# فقال لهما : دعا الكلام في هذا ، حدثنى عنك يا نعمان : أنت أهدى قومك
~~سبيلا ؟ يعنى الانصار ، قال : لا ، قال : فكل قومك قد اتبعنى إلا شذاذا ،
~~منهم ثلاثه أو أربعه ، أفتكون أنت من الشذاذ ! فقال النعمان : أصلحك الله ،
~~إنما جئت لاكون معك وألزمك ، وقد كان معاوية سألني أن أؤدى هذا الكلام ،
~~ورجوت أن يكون لى موقف أجتمع فيه معك ، وطمعت أن يجرى الله تعالى بينكما
~~صلحا ، فإذا كان غير ذلك رأيك فأنا ملازمك وكائن معك .
# فأما أبو هريرة فلحق بالشام ، وأقام النعمان عند على (ع) ، فأخبر أبو
~~هريرة معاوية بالخبر ، فأمره أن يعلم الناس ، ففعل ، وأقام النعمان بعده
~~شهرا ، ثم خرج فارا من على (ع) ، حتى إذا مر بعين التمر أخذه مالك بن كعب
~~الارحبي وكان عامل على (ع) عليها فأراد حبسه ، وقال له : ما مر بك بيننا
~~(2) ؟ قال : إنما أنا رسول بلغت رسالة صاحبي ، ثم انصرفت ، فحبسه وقال :
~~كما أنت ، حتى أكتب إلى على فيك فناشده ، وعظم عليه أن يكتب إلى على فيه ،
~~فأرسل النعمان إلى قرظة بن كعب الانصاري وهو كاتب عين التمر يجبى خراجها
~~لعلى (ع) فجاءه مسرعا ، فقال لمالك بن كعب : خل سبيل ابن عمى ، يرحمك الله
~~! فقال : يا قرظة ، اتق الله ولا تتكلم في هذا ، فإنه لو كان من عباد
~~الانصار ونساكهم ، لم يهرب من أمير المؤمنين إلى أمير المنافقين .
# فلم يزل به يقسم عليه حتى خلى سبيله ، وقال له : يا هذا ، لك الامان
~~اليوم والليلة PageV02P302
~~وغدا ، والله إن أدركتك بعدها لاضربن عنقك ، فخرج مسرعا لا يلوى على شئ ،
~~وذهبت به راحلته ، فلم يدر أين يتسكع من الارض ثلاثة أيام ، لا يعلم أين هو
~~! فكان النعمان يحدث بعد ذلك ، يقول : والله ما علمت أين أنا ، حتى سمعت
~~قول قائلة تقول وهى تطحن : شربت مع الجوزاء كأسا روية * وأخر ى مع الشعرى
~~إذا ما استقلت معتقة كانت قريش تصونها * فلما استحلوا قتل عثمان حلت .
# فعلمت أنى عند حى من أصحاب ms0459 معاوية وإذا الماء لبنى القين ، فعلمت أنى قد
~~انتهيت إلى الماء .
# ثم قدم على معاوية فخبره بما لقى ، ولم يزل معه مصاحبا ، لم يجاهد عليا ،
~~ويتتبع قتلة عثمان ، حتى غزا الضحاك بن قيس أرض العراق ، ثم انصرف إلى
~~معاوية ، وقد كان معاوية قال قبل ذلك بشهرين أو ثلاثة : أما من رجل أبعث به
~~(1) بجريدة خيل ، حتى يغير على شاطئ الفرات ! فإن الله يرعب بها أهل العراق
~~! فقال له النعمان : فابعثني ، فان لى في قتالهم نية وهوى وكان النعمان :
~~عثمانيا : قال : فانتدب على اسم الله ، فانتدب وندب معه ألفى رجل ، وأوصاه
~~أن يتجنب المدن والجماعات ، وألا يغير إلا على مسلحة ، وأن يعجل الرجوع .
# فأقبل النعمان بن بشير ، حتى دنا من عين التمر ، وبها مالك بن كعب
~~الارحبي الذى جرى له معه ما جرى (2) ، ومع مالك ألف رجل ، وقد أذن لهم ،
~~فرجعوا إلى الكوفة فلم يبق معه إلا مائة أو نحوها ، فكتب مالك إلى على (ع)
~~: أما بعد ، فإن النعمان بن بشير ، قد نزل بى في جمع كثيف ، فر رأيك ، سددك
~~الله تعالى وثبتك .
# والسلام .
# فوصل الكتاب إلى على (ع) ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال :
PageV02P303
# اخرجوا هدا كم الله إلى مالك بن كعب أخيكم ، فإن النعمان بن بشير قد نزل به
~~في جمع من أهل الشام ، ليس بالكثير ، فانهضوا إلى إخوانكم ، لعل الله يقطع
~~بكم من الكافرين طرفا ، ثم نزل .
# فلم يخرجوا ، فأرسل إلى وجوههم وكبر ائهم ، فأمرهم أن ينهضوا ويحثوا
~~الناس على المسير ، فلم يصنعوا شيئا ، واجتمع منهم نفر يسير نحو ثلثمائة
~~فارس أو دونها ، فقام (ع) ، فقال : ألا إنى منيت بمن لا يطيع الفصل الذى
~~شرحناه إلى آخره ، ثم نزل .
# فدخل منزله ، فقام عدى بن حاتم ، فقال : هذا والله الخذلان ، على هذا
~~بايعنا أمير المؤمنين ، ثم دخل إليه فقال : يا أمير المؤمنين ، إن معى من
~~طيئ ألف رجل لا يعصوننى ، فإن شئت أن أسير بهم سرت .
# قال : ما كنت لاعرض قبيلة واحدة من قبائل العرب للناس ولكن ms0460 اخرج إلى
~~النخيلة فعسكر بهم ، وفرض على (ع) لكل رجل سبعمائة ، فاجتمع إليه ألف فارس
~~، عدا طيئا أصحاب عدى بن حاتم .
# وورد على على (ع) الخبر بهزيمة النعمان بن بشير ونصرة مالك بن كعب فقرأ
~~الكتاب على أهل الكوفة وحمد الله وأثنى عليه ، ثم نظر إليهم وقال هذا بحمد
~~الله وذم أكثركم .
# فأما خبر مالك بن كعب مع النعمان بن بشير ، قال عبد الله بن حوزة الازدي
~~: قال كنت مع مالك بن كعب حين نزل بنا النعمان بن بشير ، وهو في ألفين ،
~~وما نحن إلا مائة ، فقال لنا : قاتلوهم في القرية ، واجعلوا الجدر في
~~ظهوركم ، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة واعلموا أن الله تعالى ينصر العشرة
~~على المائة ، والمائة على الالف ، والقليل على الكثير .
# ثم قال : إن أقرب من هاهنا إلينا من شيعة أمير المؤمنين وأنصاره وعماله
~~قرظة بن كعب PageV02P304
~~ومخنف بن سليم ، فاركض إليهما ، فأعلمهما حالنا ، وقل لهما : فلينصرانا ما
~~استطاعا (1) ، فأقبلت أركض ، وقد تركته وأصحابه يرامون أصحاب ابن بشير
~~بالنبل ، فمررت بقرظة فاستصرخته ، فقال : إنما أنا صاحب خراج ، وليس عندي
~~من أعينه به .
# فمضيت إلى مخنف بن سليم ، فأخبرته الخبر ، فسرح معى عبد الرحمن بن مخنف
~~في خمسين رجلا ، وقاتل مالك بن كعب النعمان وأصحابه إلى العصر ، فأتيناه
~~وقد كسر هو وأصحابه جفون سيوفهم ، واستقبلوا الموت (2) ، فلو أبطأنا عنهم
~~هلكوا ، فما هو إلا أن رآنا أهل الشام ، وقد أقبلنا عليهم ، فأخذوا ينكصون
~~عنهم ويرتفعون ، ورآنا مالك وأصحابه ، فشدوا عليهم حتى دفعوهم عن القرية ،
~~فاستعرضناهم ، فصرعنا منهم رجالا ثلاثة ، وارتفع القوم عنا ، وظنوا أن
~~وراءنا مددا ، ولو ظنوا أنه ليس غيرنا لاقبلوا علينا ولاهلكونا ، وحال
~~الليل بيننا وبينهم ، فانصرفوا إلى أرضهم .
# وكتب مالك بن كعب إلى على (ع) .
# أما بعد ، فإنه نزل بنا النعمان بن بشير في جمع من أهل الشام ، كالظاهر
~~علينا ، وكان عظم (3) ، أصحابي متفرقين ، وكنا للذى كان منهم آمنين ،
~~فخرجنا إليهم رجالا مصلتين (4) ، فقاتلناهم حتى المساء واستصرخنا مخنف بن
~~سليم ، فبعث إلينا رجالا من شيعة أمير ms0461 المؤمنين وولده ، فنعم الفتى ونعم
~~الانصار كانوا ، فحملنا على عدونا وشددنا عليهم ، فأنزل الله علينا نصره ،
~~وهزم عدوه ، وأعز جنده .
# والحمد لله رب العالمين ، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .
PageV02P305
# وروى محمد بن فرات الجرمى ، عن زيد بن على (ع) ، قال : قال على (ع) في هذه
~~الخطبه أيها الناس ، إنى 4 دعوتكم إلى الحق فتوليتم عنى ، ضربتكم بالدرة
~~فأعييتمونى ، أما إنه سيليكم بعدى ولاة لا يرضون عنكم بذلك حتى يعذ بوكم
~~بالسياط وبالحديد ، فأما أنا فلا أعذبكم بهما ، إنه من عذب الناس في الدنيا
~~عذبه الله في الاخرة ، وآية ذلك أن يأتيكم صاحب اليمن حتى يحل بين ظهر كم ،
~~فيأخذ العمال وعمال العمال (1) رجل يقال له يوسف بن عمرو ، ويقوم عند ذلك
~~رجل منا أهل البيت ، فانصروه فإنه داع إلى الحق .
# قال : وكان الناس يتحدثون أن ذلك الرجل هو زيد (ع) PageV02P306
~~ومن كلام له (ع) للخوارج لما سمع قولهم : لا حكم إلا لله قال : كلمه حق
~~يراد بها باطل ، نعم إنه لا حكم إلا لله ولكن هؤلاء يقولون : لا إمرة (1) .
# وإنه لا بد للناس من أمير بر أو فاجر ، يعمل في إمرته المؤمن ، ويستمتع
~~فيها الكافر ، ويبلغ الله فيها الاجل ، ويجمع به الفئ ، ويقاتل به العدو ،
~~وتأمن به السبل ، ويؤخذ به للضعيف من القوى ، حتى يستريح بر ، ويستراح من
~~فاجر وفى روايه أخرى أنه (ع) لما سمع تحكيمهم قال : حكم الله أنتظر فيكم .
# وقال : أما الامرة البرة فيعمل فيها التقى ، وأما الامرة الفاجرة فيتمتع
~~فيها (2) الشقى ، إلى أن تنقطع مدته ، وتدركه منيته .
# اختلاف الرأى في القول بوجوب الامامة هذا نص صريح منه (ع) ، بأن الامامة
~~واجبة ، وقد اختلف الناس في هذه PageV02P307
~~المسألة فقال المتكلمون : كلمة الامامة واجبة ، إلا ما يحكى عن أبى بكر
~~الاصم من قدماء أصحابنا أنها غير واجبة ، إذا تناصفت الامة ولم تتظالم .
# وقال المتأخرون من أصحابنا : إن هذا القول منه غير مخالف لما عليه الامة
~~لانه إذا كان لا يجوز في العادة أن تستقيم أمور الناس ms0462 من دون رئيس يحكم
~~بينهم ، فقد قال بوجوب الرياسة على كل حال ، اللهم إلا أن يقول : إنه يجوز
~~أن تستقيم أمور الناس من دون رئيس ، وهذا بعيد أن يقوله ، فأما طريق وجوب
~~الامامة ما هي ؟ فإن مشايخنا البصريين رحمهم الله يقولون طريق وجوبها الشرع
~~، وليس في العقل ما يدل على وجوبها .
# وقال البغداديون وأبو عثمان الجاحظ من البصريين وشيخنا أبو الحسين رحمه
~~الله تعالى : إن العقل يدل على وجوب الرياسة ، وهو قول الامامية ، إلا أن
~~الوجه الذى منه يوجب أصحابنا الرياسة غير الوجه الذى توجب الامامية منه
~~الرياسة ، وذاك أن أصحابنا يوجبون الرياسة على المكلفين ، من حيث كان في
~~الرياسة مصالح دنيوية ، ودفع مضار دنيوية .
# والامامية يوجبون الرياسة على الله تعالى ، من حيث كان في الرياسة لطف
~~وبعد للمكلفين عن مواقعة القبائح العقلية .
# والظاهر من كلام أمير المؤمنين (ع) يطابق ما يقوله أصحابنا ، ألا تراه
~~كيف علل قوله : لابد للناس من أمير ، فقال في تعليلة : يجمع به الفئ ،
~~ويقاتل به العدو وتؤمن به السبل ، ويؤخذ للضعيف من القوى ! وهذه كلها من
~~مصالح الدنيا .
# فإن قيل : ذكرتم أن الناس كافة قالوا بوجوب الامام ، فكيف يقول أمير
~~المؤمنين (ع) عن الخوارج إنهم يقولون : لا إمرة .
# قيل : إنهم كانوا في بدء أمرهم يقولون ذلك ، ويذهبون إلى أنه لا حاجة إلى
~~الامام ، ثم رجعوا عن ذلك القول لما أمروا عليهم عبد الله بن وهب الراسبى .
PageV02P308
# فإن قيل : فسروا لنا ألفاظ أمير المؤمنين (ع) قيل : إن الالفاظ كلها ترجع
~~إلى إمرة الفاجر .
# قال : يعمل فيها المؤمن ، أي ليست بمانعة للمؤمن من العمل ، لانه يمكنه
~~أن يصلى ويصوم ويتصدق ، وإن كان الامير فاجرا في نفسه .
# ثم قال : ويستمتع فيها الكافر أي يتمتع بمدته ، كما قال سبحانه للكافرين
~~قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار (1) .
# ويبلغ الله فيها الاجل ، لان إمارة الفاجر كإمارة البر ، في أن المدة
~~المضروبة فيها تنتهى إلى الاجل المؤقت للانسان .
# ثم قال : ويجمع به الفئ ويقاتل به العدو ، وتأمن به السبل ، ويؤخذ به
~~للضعيف ms0463 من القوى ، وهذا كله يمكن حصوله في إمارة الفاجر القوى في نفسه ،
~~وقد قال رسول الله (=) : إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر ، وقد
~~اتفقت المعتزلة على أن أمراء بنى أميه كانوا فجارا عدا عثمان ، وعمر بن عبد
~~العزيز ، ويزيد بن الوليد وكان الفى يجمع بهم ، والبلاد تفتح في أيامهم ،
~~والثغور الاسلامية محصنة محوطه ، والسبل آمنة ، والضعيف منصور على القوى
~~الظالم ، وما ضر فجورهم شيئا في هذه الامور ثم قال (ع) فتكون هذه الامور
~~حاصلة إلى أن يستريح بر بموته ، أو يستراح من فاجر بموته أو عزله .
# فأما الرواية الثانية ، فإنه قد جعل التقى يعمل فيها للامرة خاصة .
# وباقى الكلام غنى عن الشرح PageV02P309
~~من أخبار الخوارج أيضا وروى إبراهيم بن الحسن بن ديزيل المحدث في كتاب صفين
~~عن عبد الرحمن ابن زياد ، عن خالد بن حميد المصرى ، عن عمر مولى غفرة ، قال
~~: لما رجع على (ع) من صفين إلى الكوفة ، أقام الخوارج حتى جموا (1) ، ثم
~~خرجوا إلى صحراء بالكوفة تسمى حروراء ، فنادوا : لا حكم إلا لله ولو كره
~~المشركون ، ألا إن عليا ومعاوية أشركا في حكم الله .
# فأرسل على (ع) إليهم عبد الله بن عباس ، فنظر في أمرهم وكلمهم ، ثم رجع
~~إلى على (ع) ، فقال له : ما رأيت ؟ فقال ابن عباس : والله ما أدرى ما هم !
~~فقال له على (ع) : رأيتهم منافقين ! قال : والله ما سيماهم بسيما المنافقين
~~، إن بين أعينهم لاثر السجود وهم يتأولون (2) القرآن .
# فقال على (ع) : دعوهم ، ما لم يسفكوا دما ، أو يغصبوا مالا ، وأرسل إليهم
~~: ما هذا الذى أحدثتم ؟ وما تريدون ؟ قالوا : نريد أن نخرج نحن وأنت ومن
~~كان معنا بصفين ثلاث ليال ، ونتوب إلى الله من أمر الحكمين ، ثم نسير إلى
~~معاوية ، فنقاتله حتى يحكم الله بيننا وبينه ، فقال على (ع) : فهلا قلتم
~~هذا حين (3) بعثنا الحكمين وأخذنا منهم العهد ، وأعطيناهموه ! ألا قلتم هذا
~~حينئذ ! قالوا : كنا قد طالت الحرب علينا ، واشتد البأس ، وكثر الجراح ،
~~وخلا الكراع والسلاح ، فقال لهم : أفحين اشتد البأس عليكم ، عاهدتم ms0464 ، فلما
~~وجدتم الجمام قلتم ننقض العهد ! إن رسول الله كان يفى للمشركين ،
~~أفتأمرونني بنقضه ! فمكثوا مكانهم لا يزال الواحد منهم يرجع إلى على (ع) ،
~~ولا يزال الاخر PageV02P310
~~يخرج من عند على (ع) ، فدخل واحد منهم على على (ع) بالمسجد ، والناس حوله ،
~~فصاح : لا حكم إلا لله ولو كره المشركون ، فتلفت الناس ، فنادى : لا حكم
~~إلا لله ولو كره المتلفتون ، فرفع (1) على (ع) : رأسه إليه ، فقال : لا حكم
~~إلا لله ولو كره أبو حسن .
# فقال على (ع) : إن أبا الحسن لا يكره أن يكون الحكم لله ، ثم قال : حكم
~~الله أنتظر فيكم ، فقال له الناس : هلا ملت يا أمير المؤمنين على هؤلاء
~~فأفنيتهم ! فقال : إنهم لا يفنون ، إنهم لفى أصلاب الرجال وأرحام النساء ،
~~إلى يوم القيامة .
# وروى أنس بن عياض المدنى ، قال : حدثنى جعفر بن محمد الصادق (ع) ، عن
~~أبيه عن جده أن عليا (ع) ، كان يوما يؤم الناس ، وهو يجهر بالقر اءة ، فجهر
~~إبن الكواء من خلفه : ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن
~~عملك ولتكونن من الخاسرين (3) ، فلما جهر ابن الكواء وهو خلفه بها سكت على
~~، فلما أنهاها ابن الكواء عاد على (ع) ، فأتم قراءته ، فلما شرع على (ع) في
~~القراءة أعاد ابن الكواء الجهر بتلك الاية ، فسكت على ، فلم يزالا كذلك
~~يسكت هذا ، ويقرأ ذاك مرارا ، حتى قرأ على (ع) : فاصبر إن وعد الله حق ولا
~~يستخفنك الذين لا يوقنون (4) ، فسكت ابن الكواء ، وعاد (ع) إلى قراءته .
PageV02P311
# أيها الناس ، إن الوفاء توءم الصدق ، ولا أعلم جنة أوقى منه ، وما يغدر من
~~علم كيف المرجع .
# ولقد أصبحنا فزمان قد اتخذ أكثر أهله الغدر كيسا ، ونسبهم أهل الجهل فيه
~~إلى حسن الحيلة مالهم قاتلهم الله ! قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ودونها
~~مانع من أمر الله ونهيه ، فيدعها رأى عين بعد القدرة عليها ، وينتهز فرصتها
~~من لا حريجة له في الدين .
# يقال : هذا توءم هذا ، وهذه توءمته ، وهما توءمان وإنما جعل الوفاء توءم
~~الصدق ، لان الوفاء صدق ms0465 في الحقيقة ، توءمته ، وهما توءمان ، وإنما جعل
~~الوفاء توءم الصدق ، لان الوفاء صدق في الحقيقة ، ألا ترى أنه قد عاهد على
~~أمر وصدق فيه ولم يخلف ، وكأنهما أعم وأخص ، وكل ألا ترى أنه قد عاهد على
~~أمر وصدق فيه ولم يخلف ، وكأنهما أعم وأخص وكل وفاء صدق ، وليس كل صدق وفاء
~~، فإن امتنع من حيث الاصطلاح تسمية الوفاء صدقا فلامر آخر ، وهو أن الوفاء
~~قد يكون بالفعل دون القول ، ولا يكون الصدق إلا في القول ، لانه نوع من
~~أنواع الخبر ، والخبر قول .
PageV02P312
# ثم قال : ولا أعلم جنة أي درعا .
# أوقى منه ، أي أشد وقاية وحفظا لان الوفى محفوظ من الله ، مشكور بين
~~الناس .
# ثم قال : وما يغدر من علم كيف المرجع ، أي من علم الاخرة وطوى عليها
~~عقيدتة ، منعه ذلك أن يغدر ، لان الغدر يحبط الايمان .
# ثم ذكر أن الناس في هذا الزمان ينسبون أصحاب الغدر إلى الكيس ، وهو
~~الفطنة والذكاء ، فيقولون لمن يخدع ويغدر ، ولارباب الجريرة والمكر : هؤلاء
~~أذكياء أكياس كما كانوا ، يقولون في عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة
~~وينسبون أرباب ذلك إلى حسن الحيلة وصحة التدبير .
# ثم قال : ما لهم قاتلهم ! الله دعاء عليهم .
# ثم قال : قد يرى الحول القلب وجه الحيلة ، ويمنعه عنها نهى الله تعالى
~~عنها ، وتحريمه بعد أن قدر عليها ، وأمكنه .
# والحول القلب : الذى قد تحول وتقلب في الامور وجرب وحنكته الخطوب
~~والحوادث .
# ثم قال : وينتهز فرصتها ، أي يبادر إلى افتراصها ويغتنمها .
# من لا حريجة له في الدين ، أي ليس بذى حرج ، والتحرج : التأثم .
# والحريجة : التقوى ، وهذه كانت سجيته (ع) وشيمته ، ملك أهل الشام الماء
~~عليه ، والشريعة بصفين ، وأرادوا قتله وقتل أهل العراق ، عطشا ، فضاربهم
~~على الشريعة حتى ملكها عليهم ، وطردهم عنها فقال له أهل العراق : اقتلهم
~~بسيوف العطش ، وامنعهم الماء ، وخذهم قبضا بالايدي ، فقال : إن في حد السيف
~~لغنى عن ذلك ، وإنى لا أستحل منعهم الماء .
# فأفرج لهم عن الماء فوردوه ، ثم قاسمهم الشريعة شطرين بينهم وبينه .
# وكان الاشتر يستأذنه أن يبيت (1) معاوية ms0466 ، فيقول :
PageV02P313
# إن رسول الله (ص) نهى أن يبيت المشركون ، وتوارث بنوه (ع) هذا الخلق الابى .
# أراد المضاء أن يبيت عيسى بن موسى فمنعه إبراهيم بن عبد الله (1) .
# وأرسل لما ظهر بالبصرة إلى محمد بن قحطبة مولى باهلة وكان قد ولى لابي
~~جعفر المنصور بعض أعمال بفارس ، فقال له : هل عندك مال ! قال : لا ، قال :
~~آلله ؟ قال : آلله قال : خلواسبيله ، فخرج ابن قحطبة ، وهو يقول بالفارسة ،
~~ليس هذا من رجال أبى جعفر .
# وقال لعبد الحميد بن لاحق : بلغني أن عندك مالا للظلمة ، يعنى آل أبى
~~أيوب الموريانى كاتب المنصور ، فقال : مالهم عندي مال ، قال : تقسم بالله !
~~قال : نعم ، فقال : إن ظهر لهم عندك مال لاعدنك كذابا (2) .
# وأرسل إلى طلحة الغدرى وكان للمنصور عنده مال : بلغنا ، أن عندك مالا
~~فأتنا به ، فقال : أجل ، إن عندي مالا ، فإن أخذته منى أغرمنيه أبو جعفر
~~فأضرب عنه .
# وكان لغير إبراهيم (ع) من آل أبى طالب من هذا النوع أخبار كثيرة وكان
~~القوم أصحاب دين ليسوا من الدنيا بسبيل ، وإنما يطلبونها ليقيموا عمود
~~الدين بالامرة فيها فلم يستقم لهم ، والدنيا إلى أهلها أميل .
PageV02P314
# ومن الاخبار النبوية المرفوعة في ذم الغدر : (ذمة المسلمين واحدة ، فإن
~~أجارت عليهم أمة منهم ، فلا تخفروا جوارها ، فإن لكل غادر لواء يعرف به يوم
~~القيامة (1) .
# ) وروى أبو هريرة ، قال : مر رسول الله (ص) برجل يبيع طعاما فسأله : كيف
~~تبيع ؟ فأخبره ، فأمر أبا هريرة أن يدخل فيه يده ، فأدخلها فإذا هو مبلول ،
~~فقال رسول الله (ص) : ليس منا من غش قال بعض الملوك لرسول ورد إليه من ملك
~~آخر : أطلعني على سر صاحبك ، فقال : أيها الملك ، إنا لا نستحسن الغدر ،
~~وإنه لو حول ثواب الوفاء إليه لما كان فيه عوض من قبحه ، ولكان سماجة اسمه
~~، وبشاعة ذكره ، ناهيين عنه .
# مالك بن دينار : كفى بالمرء خيانة أن يكون أمينا للخونة .
# وقع جعفر بن يحيى على ظهر كتاب كتبه على بن عيسى بن ماهان إلى الرشيد ،
~~يسعى (2) فيه بالبرامكة ، فدفعه الرشيد إلى جعفر ، يمن به ms0467 عليه ، وقال :
~~أجبه عنه ، فكتب في ظاهره : حبب الله إليك الوفاء يا أخي فقد أبغضته ، وبغض
~~إليك الغدر فقد أحببته ، إنى نظرت إلى الاشياء حتى أجد لك فيها مشبها فلم
~~أجد ، فرجعت إليك ، فشبهتك بك ، ولقد بلغ من حسن ظنك بالايام أن أملت
~~السلامة مع البغى ، وليس هذا من عاداتها .
# والسلام .
# كان العهد في عيسى بن موسى بن محمد بعد المنصور بكتاب كتبه السفاح ، فلما
~~طالت أيام المنصور ، سامه أن يخلع نفسه من العهد ، ويقدم محمدا المهدى عليه
~~، فكتب إليه عيسى : بدت لى أمارات من الغدر شمتها * أرى ما بدا منها
~~سيمطركم دما PageV02P315
~~وما يعلم العالي متى هبطاته * وإن سار في ريح الغرور مسلما أبو هريرة يرفعه
~~: (اللهم إنى أعوذ بك من الجوع فبئس الضجيع ، وأعوذ بك من الجوع فبئس
~~الضجيع ، وأعوذ بك من الخيانة فبئست البطانة ! وعنه مرفوعا : المكر
~~والخديعة والخيانة في النار .
# قال مروان بن محمد لعبد الحميد الكاتب ، عند زوال أمره : أرى أن تصير إلى
~~هؤلاء ، فلعلك أن تنفعني في مخلفي ، فقال : وكيف لى بعلم الناس جميعا أن
~~هذا عن رأيك ! إنهم ليقولون كلهم : إنى غدرت بك ، ثم أنشد : وغدري ظاهر .
# لا شك فيه * لمبصره وعذرى بالمغيب فلما ظفر به عبد الله بن على ، قطع
~~يديه ورجليه ، ثم ضرب عنقه .
# كان يقال : لا يغدر غادر إلا لصغر همته عن الوفاء ، واتضاع قدره عن
~~احتمال المكاره في جنب نيل المكارم .
# من كلام أمير المؤمنين (ع) : الوفاء لاهل الغدر غدر ، والغدر بأهل الغدر
~~وفاء عند الله تعالى .
# قلت : هذا إنما يريد به إذا كان بينهما عهد ومشارطة فغدر أحد الفريقين ،
~~وخاس بشرطه ، فإن للاخر أن يغدر بشرطه أيضا ولا يفى به .
# ومن شعر الحماسة ، واسم الشاعر العارق الطائى (1) .
PageV02P316
# من مبلغ عمرو بن هند رسالة .
# * إذا استحقبتها العيس جاءت من البعد (1) أيوعدنى الرمل بينى وبينه *
~~تبين رويدا ما أمامة من هند ! (2) ومن أجا حولي رعان كأنها * قنابل خيل من
~~كميت ومن ورد (3) غدرت بأمر كنت أنت اجتررتنا * إليه وبئس الشيمة ms0468 الغدر
~~بالعهد .
# (4) قال أبو بكر الصديق : ثلاث من كن فيه كن عليه : البغى والنكث والمكر
~~، قال سبحانه : يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم (5) وقال : فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه (6) ، وقال : ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله (7) PageV02P317
~~أيها الناس ، إن أخوف ما أخاف عليكم اثنتان اتباع الهوى وطول الامل ، فأما
~~اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الامل فينسى الاخرة .
# ألا وإن الدنيا قد ولت حذاء فلم يبق منها إلا صبابة كصبابة الاناء ،
~~اصطبها صابها .
# ألا وإن الاخرة قد أقبلت ، ولكل منهما بنون ، فكونوا من أبناء الاخرة ولا
~~تكونوا من أبناء الدنيا ، فإن كل ولد سيلحق بأمه يوم القيامة ، وإن اليوم
~~عمل ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل .
# قال الرضى رحمه الله : أقول : الحذاء : السريعة ، ومن الناس من يرويه :
~~جذاء بالجيم والذال ، أي انقطع درها وخيرها .
# الصبابة : بقية الماء في الاناء .
# واصطبها صابها ، مثل قولك : أبقاها مبقيها أو تركها تاركها ، ونحو ذلك
~~يقول : أخوف ما أخافه عليكم اتباع الهوى وطول الامل ، أما اتباع الهوى فيصد
~~عن الحق ، وهذا صحيح لا ريب فيه ، لان الهوى يعمى البصيرة وقد قيل :
PageV02P318
# حبك الشئ يعمى ويصم ، ولهذا قال بعض الصالحين : رحم الله امرأ أهدى إلى
~~عيوبي ، وذاك لان الانسان يحب نفسه ، ومن أحب شيئا عمى عن عيوبه ، فلا يكاد
~~الانسان يلمح عيب نفسه وقد قيل : أرى كل إنسان يرى عيب غيره * ويعمى عن
~~العيب الذى هو فيه .
# فلهذا استعان الصالحون على معرفة عيوبهم بأقوال غيرهم ، علما منهم أن هوى
~~النفس لذاتها يعميها عن أن تدرك عيبها ، وما زال الهوى مرديا قتالا ، ولهذا
~~قال سبحانه : ونهى النفس عن الهوى (1) ، وقال (ص) : ثلاث مهلكات : شح مطاع
~~، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه (2) .
# وأنت إذا تأملت هلاك من هلك من المتكلمين كالمجبرة والمرجئة ، مع ذكائهم
~~وفطنتهم واشتغالهم بالعلوم ، عرفت أنه لاسبب لهلاكهم إلا هوى الانفس ،
~~وحبهم الانتصار للمذهب الذى قد ألفوه ، وقد رأسوا بطريقة ، وصارت لهم
~~الاتباع والتلامذة ، وأقبلت الدنيا عليهم ، وعدهم السلاطين علماء ورؤساء ،
~~فيكرهون نقض ms0469 ذلك كله وإبطاله ، ويحبون الانتصار لتلك المذاهب والاراء التى
~~نشئوا عليها ، وعرفوا بها ، ووصلوا إلى ما وصلوا إليه بطريقها ، ويخافون
~~عار الانتقال عن المذهب ، وأن يشتفى بهم الخصوم ويقرعهم الاعداء ، ومن أنصف
~~علم أن الذى ذكرناه حق وأما طول الامل فينسى الاخرة ، وهذا حق لان ، الذهن
~~إذا انصرف إلى الامل ، ومد الانسان في مداه ، فإنه لا يذكر الاخرة ، بل
~~يصير مستغرق الوقت بأحوال الدنيا ، وما يرجو حصوله منها في مستقبل الزمان .
PageV02P319
# ومن كلام مسعر بن كدام : كم من مستقبل يوما ليس يستكمله ، ومنتظر غدا ليس
~~من أجله ! ولو رأيتم الاجل ومسيره ، أبغضتم الامل وغروره .
# وكان يقال : تسويف الامل غرار ، وتسويل المحال ضرار .
# ومن الشعر المنسوب إلى على (ع) : غر جهولا أمله * يموت من جا أجله ومن
~~دنا من حتفه * لم تغن عنه حيله وما بقاء آخر * قد غاب عنه أوله والمرء لا
~~يصحبه * في القبر إلا عمله .
# وقال أبو العتاهية .
# لا تأمن الموت في لحظ ولا نفس * ولو تمنعت بالحجاب والحرس (1) واعلم بأن
~~سهام الموت قاصدة * لكل مدرع منا ومترس ما بال دينك ترضى أن تدنسه * وثوب
~~لبسك مغسول من الدنس ! ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها * إن السفينة لا تجرى
~~على اليبس ومن الحديث المرفوع : أيها الناس إن الاعمال تطوى ، والاعمار
~~تفنى ، والابدان تبلى في الثرى ، وإن الليل والنهار يتراكضان تراكض
~~الفرقدين ، يقربان كل بعيد ، ويخلقان كل جديد ، وفى ذلك ما الهى عن الامل ،
~~وأذكرك بحلول الاجل وقال بعض الصالحين : بقاؤك إلى فناء ، وفناؤك إلى بقاء
~~فخذ من فنائك الذى الذى لا يبقى ، لبقائك الذى لا يفنى .
# وقال بعضهم : اغتنم بنفس الاجل ، وإمكان العمل ، اقطع ذكر المعاذير
~~والعلل ودع تسويف الامانى والامل ، فإنك في نفس معدود ، وعمر محدود ، ليس
~~بممدود .
# وقال بعضهم : اعمل عمل المرتحل ، فإن حادى الموت يحدوك ليوم لا يعدوك PageV02P320
~~ثم قال (ع) : ألا إن الدنيا قد أدبرت حذاء بالحاء والذال المعجمة ، وهى
~~السريعة ، وقطاة حذاء : خف ريش ذنبها ، ورجل أحذ ، أي خفيف اليد ، وقد روى
~~: قد أدبرت ms0470 جذاء بالجيم ، أي قد انقطع خيرها ودرها .
# ثم قال : إن كل ولد سيلحق بأمه يوم القيامة ، فكونوا من أبناء الاخرة
~~لتلحقوا بها وتفوزوا ، ولا تكونوا من أبناء الدنيا فتلحقوا بها وتخسروا .
# ثم قال : اليوم عمل ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل ، وهذا من باب المقابلة
~~في علم البيان (1) PageV02P321
~~ومن كلام له (ع) ، وقد أشار عليه أصحابه بالاستعداد لحرب أهل الشام ، بعد
~~إرساله إلى معاويه بجرير بن عبد الله البجلى : إن استعدادي لحرب أهل الشام
~~وجرير عندهم ، إغلاق للشام ، وصرف لاهله عن خير إن أرادوه ، ولكن قد وقت
~~لجرير وقتا لا يقيم بعده إلا مخدوعا أو عاصيا والرأى مع الاناة فارودوا ،
~~ولا أكره لكم الاعداد ولقد ضربت أنف هذا الامر وعينه ، وقلبت ظهره وبطنه ،
~~فلم أر فيه (1) إلا القتال أو الكفر (2 بما جاء به محمد (ص) 2) .
# إنه قد كان على الامة وال أحدث أحداثا ، وأوجد الناس (3) مقالا فقالوا ،
~~ثم نقموا فغيروا أرودوا ، أي ارفقوا ، أرود في السير إروادا ، أي سار برفق
~~، والاناه : التثبت والتأنى ونهيه لهم عن الاستعداد ، وقوله بعد : ولا أكره
~~لكم الاعداد غير متناقض ، لانه كره منهم إظهار الاستعداد والجهر به ، ولم
~~يكره الاعداد في السر ، وعلى وجه الخفاء PageV02P322
~~والكتمان ، ويمكن أن يقال إنه كره استعداد نفسه ، ولم يكره إعداد أصحابه ،
~~وهذان متغايران .
# وهذا الوجه اختاره القطب الراوندي .
# ولقائل أن يقول : التعليل الذى علل به (ع) يقتضى كراهية الامرين معا ،
~~وهو أن يتصل بأهل الشام الاستعداد ، فيرجعوا عن السلم إلى الحرب ، بل ينبغى
~~أن تكون كراهته لاعداد جيشه وعسكره خيولهم وآلات حربهم أولى ، لان شياع ذلك
~~أعظم من شياع استعداده وحده ، لانه وحده يمكن أن يكتم استعداده ، وأما
~~استعداد العساكر العظيمة ، فلا يمكن أن يكتم ، فيكون إتصاله وانتقاله إلى
~~أهل الشام أسرع ، فيكون ، إغلاق الشام عن باب خير إن أرادوه أقرب والوجه في
~~الجمع بين اللفظتين ما قدمناه .
# وأما قوله (ع) : ضربت أنف هذا الامر وعينه ، فمثل تقوله العرب إذا أرادت
~~الاستقصاء في البحث والتأمل والفكر ، وإنما خص ms0471 الانف والعين ، لانهما صورة
~~الوجه ، والذى يتأمل من الانسان إنما هو وجهه .
# وأما قوله : ليس إلا القتال أو الكفر فلان النهى عن المنكر واجب على
~~الامام ، ولا يجوز له الاقرار عليه ، فإن تركه فسق ، ووجب عزله عن الامامة .
# وقوله : أو الكفر من باب المبالغة ، وإنما هو القتال أو الفسق ، فسمى
~~الفسق كفرا تغليظا وتشديدا في الزجر عنه .
# وقوله (ع) : أوجد الناس مقالا ، أي جعلهم واجدين له (1) .
# وقال الراوندي : أوجد هاهنا بمعنى أغضب .
# وهذا غير صحيح ، لانه لا شئ ينصب به مقالا إذا كان بمعنى أغضب .
# والوالى المشار إليه عثمان .
PageV02P323
# ذكر ما أورده القاضى عبد الجبار من دفع ما تعلق به الناس على عثمان من
~~الاحداث يجب أن نذكر هاهنا أحداثه ، وما يقوله أصحابنا في تأويلاتها ،
~~وماتكا به المرتضى في كتاب الشافي في هذا المعنى ، فنقول : إن قاضى (1)
~~القضاة رحمه الله تعالى ، قال في المغنى قبل الكلام في تفصيل هذه الاحداث
~~كلاما مجملا ، معناه أن كل من تثبت عدالته ووجب توليه ، إما على القطع وإما
~~على الظاهر ، فغير جائز أن يعدل فيه عن هذه الطريقة إلا بأمر متيقن يقتضى
~~العدول عنها ، يبين ذلك أن من شاهدناه على ما يوجب الظاهر توليه وتعظيمه
~~يجب أن يبقى فيه على هذه الطريقة ، وإن غاب عنا ، وقد عرفنا أن مع الغيبة
~~يجوز أن يكون مستمرا على حالته ، ويجوز أن يكون منتقلا ، ولم يقدح هذا
~~التجويز في وجوب ما ذكرناه .
# ثم قال : فالحدث الذى يوجب الانتقال عن التعظيم والتولى إذا كان من باب
~~محتمل لم يجز الانتقال لاجله .
# والاحوال المتقررة في النفوس بالعادات والاحوال المعروفة فيمن نتولاه
~~أقوى في باب الامارة من الامور المتجددة فإن مثل فرقد السبخى (2) ، ومالك
~~ابن دينار (3) ، لو شوهدا في دار فيها منكر لقوى في الظن حضورهما للتغيير
~~والانكار ، PageV02P324
~~أو على وجه الاكراه أو الغلط ، ولو كان الحاضر هناك من علم من حاله
~~الاختلاط بالمنكر لجوز حضوره للفساد ، بل كان ذلك هو الظاهر من حاله .
# ثم قال : واعلم أن الكلام فيما يدعى ms0472 من الحدث والتغير فيمن ثبت توليه ،
~~قد يكون من وجهين : أحدهما : هل علم بذلك أم لا ؟ والثانى : أنه مع يقين
~~حصوله : هل هو حدث يؤثر في العدالة أم لا ؟ ولا فرق بين تجويز ألا يكون حدث
~~أصلا ، وبين أن يعلم حدوثه ، ويجوز ألا يكون حدثا .
# ثم قال : كل محتمل لو أخبر الفاعل أنه فعله على أحد الوجهين ، وكان يغلب
~~على الظن صدقه لوجب تصديقه ، فإذا عرف من حاله المتقررة في النفوس ما يطابق
~~ذلك جرى مجرى الاقرار ، بل ربما كان أقوى ، ومتى لم نسلك هذه الطريقة في
~~الامور المشتبهة لم يصح في أكثر من نتولاه ونعظمه أن تسلم حاله عندنا ،
~~فإنا لو رأينا من يظن به الخير ، يكلم امرأة حسناء في الطريق لكان ذلك من
~~باب المحتمل ، فإذا كان لو أخبر أنها أخته أو امرأته لوجب ألا نحول عن
~~توليه ، فكذلك إذا كان قد تقدم في النفوس ستره وصلاحه ، فالواجب أن نحمله
~~على هذا الوجه .
# ثم قال : وقول الامام له مزية في هذا الباب ، لانه آكد من غيره ، وأما ما
~~ينقل عن رسول الله (ص) فإنه وإن لم يكن مقطوعا به يؤثر في هذا الباب ،
~~ويكون أقوى مما تقدم .
# ثم قال : وقد طعن الطاعنون فيه بأمور متنوعة مختلفه ، ونحن نقدم على تلك
~~المطاعن كلاما مجملا ، يبين بطلانها على الجملة ، ثم نتكلم عن تفصيلها .
PageV02P325
# قال : وذلك أن شيخنا أبا على (1) رحمه الله تعالى قد قال : لو كانت هذه
~~الاحداث مما توجب طعنا على الحقيقة ، لوجب من الوقت الذى ظهر ذلك من حاله
~~أن يطلب المسلمون رجلا ينصب للامامة وأن يكون ظهور ذلك عن عثمان كموته ،
~~فإنه لا خلاف أنه متى ظهر من الامام ما يوجب خلعه ، أن الواجب على المسلمين
~~إقامة إمام سواه ، فلما علمنا أن طلبهم لاقامة إمام إنما كان بعد قتله ،
~~ولم يكن من قبل والتمكن قائم ، علمنا بطلان ما أضيف إليه من الاحداث .
# قال : وليس لاحد أن يقول : إنهم لم يتمكنوا من ذلك ، لان المتعالم من
~~حالهم أنهم ms0473 حصروه ومنعوه من التمكن من نفسه ، ومن التصرف في سلطانه ، خصوصا
~~والخصوم يدعون أن الجميع كانوا على قول واحد في خلعه والبراءة منه .
# قال : ومعلوم من حال هذه الاحداث أنها لم تحصل أجمع في الايام التى حوصر
~~فيها وقتل ، بل كانت تحصل من قبل حالا بعد حال ، فلو كان ذلك يوجب الخلع
~~والبراءة لما تأخر من المسلمين الانكار عليه ، ولكان كبار الصحابة المقيمون
~~بالمدينة أولى بذلك من الواردين من البلاد ، لان أهل العلم والفضل بإنكار
~~ذلك أحق من غيرهم .
# قال : فقد كان يجب على طريقتهم أن تحصل البراءة والخلع من أول الوقت الذى
~~حصل منه ما أوجب ذلك ، وألا ينتظر حصول غيره من الاحداث ، لانه لو وجب
~~انتظار ذلك لم ينته إلى حد إلا وينتظر غيره .
# ثم ذكر أن إمساكهم عن ذلك إذا تيقنوا الاحداث منه يوجب نسبة الجميع إلى
~~الخطا والضلال .
# ولا يمكنهم أن يقولوا : أن علمهم بذلك إنما حصل في الوقت الذى حصر ومنع ،
~~لان من جملة الاحداث التى يذكرونها ما تقدم عن هذه الحال ، بل كلها أو جلها
~~تقدم هذا الوقت ، وإنما يمكنهم أن يتعلقوا فيما حدث في هذا الوقت بما
~~يذكرونه من PageV02P326
~~حديث الكتال النافذ إلى ابن أبى سرح بالقتل ، وما أوجب كون ذلك حدثا يوجب
~~كون غيره حدثا ، فكان يجب أن يفعلوا ذلك من قبل ، واحتمال المتقدم للتأويل
~~كاحتمال المتأخر .
# ثم قال : وبعد ، فليس يخلو من أن يدعوا أن طلب الخلع وقع من كل الامة أو
~~من بعضهم ، فإن ادعوا ذلك في بعض الامة ، فقد علمنا أن الامامة إذا ثبتت
~~بالاجماع لم يجز إبطالها ، بلا خلاف ، لان الخطأ جائز على بعض الامة ، وإن
~~ادعوا في ذلك الاجماع ، لم يصح ، لان من جملة أهل الاجماع عثمان ومن كان
~~ينصره ، ولا يمكن إخراجه من الاجماع ، بأن يقال : إنه كان على باطل ، لان
~~بالاجماع يتوصل إلى ذلك ، ولم يثبت .
# ثم قال : على أن الظاهر من حال الصحابة أنها كانت بين فريقين ، أما من
~~نصره ، فقد روى عن زيد ms0474 بن ثابت أنه قال لعثمان ومن معه من الانصار : ائذن
~~لنا بنصرك .
# وروى مثل ذلك عن ابن عمر وأبى هريرة والمغيرة بن شعبة ، والباقون ممتنعون
~~انتظارا لزوال العارض ، إلا أنه لو ضيق عليهم الامر في الدفع ما قعدوا ، بل
~~المتعالم من حالهم ذلك .
# ثم ذكر ما روى من إنفاذ أمير المؤمنين (ع) الحسن والحسين (ع) إليه وأنه
~~لما قتل لامهما (ع) على وصول القوم إليه ، ظنا منه أنهما قصرا .
# وذكر أن أصحاب الحديث يروون عن النبي (ص) أنه قال : ستكون فتنه واختلاف ،
~~وإن عثمان وأصحابه يومئذ على الهدى .
# وما روى عن عائشة من قولها : قتل والله مظلوما .
# قال : ولا يمتنع أن يتعلق بأخبار الاحاديث في ذلك ، لانه ليس هناك أمر
~~ظاهر يدفعه ، نحو دعواهم أن جميع الصحابة كانوا عليه ، لان ذلك دعوى منهم ،
~~وإن كان فيه رواية من جهة الاحاد ، وإذا تعارضت الروايات سقطت ، ووجب
~~الرجوع إلى ما ثبت من أحواله السليمة ، ووجوب توليه .
PageV02P327
# قال : ولا يجوز أن يعدل عن تعظيمه وصحة إمامته بأمور محتملة ، فلا شئ مما
~~ذكروه إلا ويحتمل الوجه الصحيح .
# ثم ذكر أن للامام أن يجتهد برأيه في الامور المنوطه به ، ويعمل فيها على
~~غالب ظنه ، وقد يكون مصيبا ، وإن أفضت إلى عاقبة مذمومة .
# فهذه جملة ما ذكره قاضى القضاة رحمه الله تعالى في المغنى من الكلام
~~إجمالا في دفع ما يتعلق به على عثمان من الاحداث (1) رد المرتضى على ما
~~أورده القاضى عبد الجبار من الدفاع عن عثمان واعترض المرتضى رحمه الله
~~تعالى في الشافي (2) ، فقال : أما قوله : من تثبت عدالته ووجب توليه إما
~~قطعا أو على الظاهر ، فغير جائز أن يعدل فيه عن هذه الطريقة إلا بأمر متيقن
~~، فغير مسلم لان من نتولاه على الظاهر ، وثبتت عدالته عندنا من جهة غالب
~~الظن ، يجب أن نرجع عن ولايته بما يقتضى غالب الظن دون اليقين ، ولهذا يؤثر
~~في جرح الشهود وسقوط عدالتهم أقوال الجارحين ، وإن كانت مظنونة غير معلومة .
# وما يظهر من أنفسهم من الافعال التى لها ms0475 ظاهر يظن معه القبيح بهم حتى
~~نرجع عما كنا عليه من القول بعدالتهم ، وإن لم يكن كل ذلك متيقنا ، وإنما
~~يصح ما ذكره فيمن ثبتت عدالته على القطع ووجب توليه على الباطن ، فلا يجوز
~~أن يؤثر في حاله ما يقتضى الظن ، لان الظن لا يقابل العلم ، والدلالة لا
~~تقابل الامارة .
# فإن قال : لم أرد بقولى إلا بأمر متيقن أن كونه حدثا متيقن ، وإنما أردت
~~تيقن وقوع الفعل نفسه .
# قلنا : الامران سواء في تأثير غلبة الظن فيهما ، ولهذا يؤثر في عدالة من تقدمت PageV02P328
~~عدالته عندنا على سبيل الظن أقوال من يخبرنا عنه بارتكاب القبائح (1) إذا
~~كانوا عدولا ، وإن كانت أقوالهم لا تقتضي اليقين ، بل يحصل عندها غالب الظن .
# وكيف لا نرجع عن ولاية من توليناه على الظاهر بوقوع أفعال منه يقتضى
~~ظاهرها خلاف الولاية ، ونحن إنما قلنا بعدالته في الاصل على سبيل الظاهر !
~~ومع التجويز لان يكون ما وقع منه في الباطن قبيحا لا يستحق به التولى
~~والتعظيم ، ألا ترى أن من شاهدناه يلزم مجالس العلم ، ويكرر تلاوه القرآن ،
~~ويدمن الصلاة والصيام والحج ، يجب أن نتولاه ونعظمه على الظاهر ! وإن جوزنا
~~أن يكون جميع ما وقع منه مع خبث باطنه ، وأن غرضه في فعله القبيح فلم نتوله
~~إلا على الظاهر .
# ومع التجويز ، فكيف لا نرجع عن ولايته بما يقابل هذه الطريقة ! فأما من
~~غاب عنا وتقدمت له أحوال تقتضي الولاية ، فيجب أن نستمر على ولايته ، وإن
~~جوزنا على الغيبة أن يكون منتقلا عن الاحوال الجميلة التى عهدناها منه ،
~~إلا إن هذا تجويز محض لا ظاهر معه يقابل ما تقدم من الظاهر الجميل ، وهو
~~بخلاف ماذ كرناه من مقابلة الظاهر للظاهر ، وإن كان في كل واحد من الامرين
~~تجويز .
# قال : وقد أصاب في قوله : إن ما يحتمل لا ينتقل (2) له عن التعظيم
~~والتولى إن أراد بالاحتمال ما لا ظاهر له ، وأما ما له ظاهر ومع ذلك يجوز
~~أن يكون الامر فيه بخلاف ظاهره ، فإنه لا يسمى محتملا .
# وقد يكون مؤثرا فيما ثبت ms0476 من التولى على الظاهر على ما ذكرناه .
# قال : فأما قوله : إن الاحوال المتقررة في النفوس بالعادات فيمن نتولاه
~~تؤثر ما لا يؤثر غيرها ، وتقتضي حمل أفعاله على الصحة والتأول له ، فلا شك
~~أن ما ذكره مؤثر وطريق قوى إلى غلبه الظن ، إلا أنه ليس يقتضى ما يتقرر في
~~نفوسنا لبعض من نتولاه على الظاهر أن نتأول كل ما يشاهد منه من الافعال
~~التى لها ظاهر قبيح ، ونحمل الجميع على PageV02P329
~~أجمل الوجوه ، وإن كان بخلاف الظاهر ، بل ربما تبين الامر فيما يقع (1) منه
~~من الافعال التى ظاهرها القبيح إلى أن تؤثر أحواله المقررة ، ونرجع بها عن
~~ولايته ، ولهذا نجد كثيرا من أهل العدالة المتقررة لهم في النفوس ، ينسلخون
~~منها حتى يلحقوا بمن لا تثبت له في وقت من الاوقات عدالة ، وإنما يكون ذلك
~~بما يتوالى منهم ويتكرر من الافعال القبيحة الظاهرة .
# قال : فأما ما استشهد به من أن مثل مالك بن دينار لو شاهدناه في دار فيها
~~منكر لقوى في الظن حضوره لاجل التغيير والانكار (2) ، أو على وجه الاكراه
~~والغلط وأن غيره يخالفة في هذا الباب ، فصحيح لا يخالف ما ذكرناه ، لان مثل
~~مالك بن دينار ، ممن تناصرت أمارات عدالته وشواهد نزاهته حالا بعد حال ، لا
~~يجوز أن يقدح فيه فعل له ظاهر قبيح ، بل يجب لما تقدم من حاله أن نتاول
~~فعله ، ونخرجه عن ظاهره إلى أجمل وجوهه .
# وإنما وجب ذلك لان الظنون المتقدمة أقوى وأولى بالترجيح والغلبة ،
~~فنجعلها قاضية على الفعل والفعلين ، ولهذا متى توالت منه الافعال القبيحة
~~الظاهرة وتكررت ، قدحت في حاله ، وأثرت في ولايته ، كيف لا يكون كذلك وطريق
~~ولايته في الاصل هو الظن والظاهر ، ولا بد من قدح الظاهر في الظاهر ،
~~وتأثير الظن في الظن على بعض الوجوه .
# قال : فأما قوله : فإن كل محتمل لو أخبرنا عنه وهو مما يغلب على الظن
~~صدقه أنه فعله على أحد الوجهين ، وجب تصديقه ، فمتى عرف من حاله المتقررة
~~في النفوس ما يطابق ذلك جرى مجرى الاخبار (3) ، فأول ما فيه ms0477 أن المحتمل هو
~~مالا ظاهر له من الافعال ، والذى يكون جواز كونه قبيحا كجواز كونه حسنا ،
~~ومثل هذا الفعل لا يقتضى ولاية PageV02P330
~~ولا عداوة ، وإنما يقتضى الولاية ماله من الافعال ظاهر جميل ، ويقتضى
~~العداوة ماله ظاهر قبيح .
# فإن قال : أردت بالمحتمل ماله ظاهر لكنه يجوز أن يكون الامر بخلاف ظاهره .
# قيل له : ما ذكرته لا يسمى محتملا ، فإن كنت عنيته فقد وضعت العبارة في
~~غير موضعها ، ولا شك في أنه إذا كان ممن لو أخبرنا بأنه فعل الفعل على أحد
~~الوجهين لوجب تصديقه ، وحمل الفعل على خلاف ظاهره ، فإن الواجب لما تقرر له
~~في النفوس أن يتأول له ويعدل بفعله عن الوجه القبيح إلى الوجه الجميل ، إلا
~~أنه متى توالت منه الافعال التى لها ظواهر قبيحة فلا بد أن تكون مؤثرة في
~~تصديقه ، متى خبرنا بأن غرضه في الفعل خلاف ظاهره ، كما تكون مانعة من
~~الابتداء بالتأول .
# وضربه المثل بأن من نراه يكلم امرأة حسناء في الطريق إذا أخبر أنها أخته
~~أو امرأته في أن تصديقه واجب ، ولو لم يخبر بذلك لحملنا كلامه لها على أجمل
~~الوجوه ، لما تقدم له في النفوس ، صحيح ، إلا أنه لابد من مراعاة ما تقدم
~~ذكره ، من أنه قد يقوى الامر لقوة الامارات والظواهر إلى حد لا يجوز معه
~~تصديقه ولا التأول له ، ولو لا أن الامر قد ينتهى إلى ذلك لما صح أن يخرج
~~أحد عندنا من الولاية إلى العداوة ، ولا من العدالة إلى خلافها ، لانه لا
~~شئ مما يفعله الفساق المتهتكون إلا ويجوز أن يكون له باطن بخلاف الظاهر ،
~~ومع ذلك فلا يلتفت إلى هذا التجويز ، يبين صحة ماد كرناه أنا لو رأينا من
~~يظن به الخير يكلم امرأة حسناء في الطريق ويداعها ويضاحكها لظننا به الجميل
~~مرة ومرات ، ثم ينتهى الامر إلى ألا نظنه .
# وكذلك لو شاهدناه وبحضرته المنكر ، لحملنا حضوره على الغلط أو الاكراه أو
~~غير ذلك من الوجوه الجميلة .
# ثم لا بد من انتهاء الامر إلى أن نظن به القبيح ms0478 ولا نصدقه في كلامه .
PageV02P331
# قال : ثم نقول (1) له : أخبرنا عمن شاهدناه من بعد وهو مفترش امرأة نعلم
~~أنها ليست له بمحرم ، وأن لها في الحال زوجا غيره ، وهو ممن تقررت له في
~~النفوس عدالة متقدمة ، ما ذا يجب أن نظن به ؟ وهل نرجع بهذا الفعل عن
~~ولايته ، أم نحمله على أنه غالط ومتوهم أن المرأة زوجته ، أو على أنه مكره
~~على الفعل ، أو غير ذلك من الوجوه الجميله ! فإن قال : نرجع عن الولاية ،
~~اعترف بخلاف ما قصده في الكلام ، وقيل له : أي فرق بين هذا الفعل وبين جميع
~~ما عددناه من الافعال وادعيت أن الواجب أن نعدل عن ظاهرها ؟ وما جواز
~~الجميل في ذلك الا كجواز الجميل في هذا الفعل .
# وإن قال : لاأرجع بهذا الفعل عن ولايته (2) ، بل نؤوله على بعض الوجوه
~~الجميلة .
# قيل له : أرأيت لو تكرر هذا الفعل وتوالى هو وأمثاله حتى نشاهده حاضرا في
~~دور القمار ومجالس اللهو واللعب ونراه يشرب الخمر بعينها ، وكل هذا مما
~~يجوز أن يكون عليه مكرها وفى أنه القبيح بعينه غالطا ، أكان يجب علينا
~~الاستمرار على ولايته أم العدول عنها ؟ فإن قال : نستمر ونتأول ، ارتكب ما
~~لا شبهة في فساده ، وألزم ما قد قدمنا ذكره من أنه لا طريق إلى الرجوع عن
~~ولاية أحد ولو شاهدنا منه أعظم المناكير .
# ووقف أيضا على أن طريق الولاية المتقدمة إذا كان الظن دون القطع ، فكيف
~~لا نرجع عنها لمثل هذا الطريق ، فلا بد إذن من الرجوع إلى ما بيناه وفصلناه
~~في هذا الباب .
# قال : فأما قوله : إن قول الامام له مزية ، لانه آكد من غيره فلا معنى له
~~، لان قول الامام على مذهبنا يجب أن يكون له مزية من حيث كان معصوما مأمون
~~(3) مكرها وفى أنه القبيح بعينه غالطا ، أكان يجب علينا الاستمرار على
~~ولايته أم العدول عنها ؟ فإن قال : نستمر ونتأول ، ارتكب ما لا شبهة في
~~فساده ، وألزم ما قد قدمنا ذكره من أنه لا طريق إلى الرجوع عن ولاية أحد
~~ولو شاهدنا منه ms0479 أعظم المناكير .
# ووقف أيضا على أن طريق الولاية المتقدمة إذا كان الظن دون القطع ، فكيف
~~لا نرجع عنها لمثل هذا الطريق ، فلا بد إذن من الرجوع إلى ما بيناه وفصلناه
~~في هذا الباب .
# قال : فأما قوله : إن قول الامام له مزية ، لانه آكد من غيره فلا معنى له
~~، لان قول الامام على مذهبنا يجب أن يكون له مزية من حيث كان معصوما مأمون
~~(3) الباطن ، وعلى مذهبه إنما تثبت ولايته بالظاهر كما تثبت ولاية غيره من
~~سائر المؤمنين ، فأى مزية له في هذا الباب !
PageV02P332
# ووله : إن ما ينقل عن الرسول وإن لم يكن مقطوعا عليه يؤثر في هذا الباب ،
~~ويكون أقوى مما تقدم ، غير صحيح على إطلاقه ، لان تأثير ما ينقل إذا كان
~~يقتضى غلبة الظن لا شبهة فيه ، فأما تقويته على غيره فلا وجه له ، وقد كان
~~يجب أن يبين من أي الوجوه يكون اقوى .
# فهذه جملة ما اعترض به المرتضى على الفصل الاول من كلام قاضى القضاة رحمه
~~الله تعالى .
# تم الجزء الثاني من شرح نهج البلاغه
PageV02P333
### | CHECK [الجزء 3]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 3
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 3شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 3 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 3
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (586 - 656) الجزء الثالث تحقيق محمد أبو
~~الفضل إبراهيم PageV03P001
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد PageV03P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله الواحد العدل الكريم .
# واعلم أن الذى ذكره المرتضى رحمة الله تعالى ، وأورده على قاضى القضاة
~~(1) جيد ولازم ، متى ادعى قاضى القضاة أن العدالة إذا ثبتت ظنا أو قطعا لم
~~يجز العدول عنها والتبرؤ إلا بما يوجب القطع ، ويعلم به علما يقينيا زوالها
~~، فأما إذا ادعى أن المعلوم لا يزول إلا بما يوجب العلم ، فلا يرد عليه ما
~~ذكره المرتضى رحمه الله تعالى .
# وله أن يقول : قد ثبتت بالاجماع إمامة عثمان ، والاجماع دليل قطعي عند
~~أصحابنا ، وكل من ثبتت إمامته ثبتت عدالته بالطريق ms0480 التى بها ثبتت إمامته ،
~~لانه لا يجوز أن تكون إمامته معلومة وشرائطها مظنونة ، لان الموقوف على
~~المظنون مظنون ، فتكون إمامته مظنونة ، وقد فرضناها معلومة ، وهذا خلف
~~ومحال .
# وإذا كانت عدالته معلومة لم يجز القول بانتفائها وزوالها إلا بأمر معلوم .
# والاخبار التى رويت في أحداثه أخبار آحاد لا تفيد العلم ، فلا يجوز
~~العدول عن المعلوم بها ، فهذا الكلام إذا رتب هذا الترتيب اندفع به ما
~~اعترض به المرتضى رحمة الله تعالى .
# * * *
PageV03P003
# [ بقية رد المرتضى على ما أورده القاضى عبد الجبار من الدفاع عن عثمان ]
~~فأما كلام المرتضى رحمه الله تعالى على الفصل الثاني من كلام قاضى القضاة ،
~~وهو الفصل المحكى عن شيخنا أبى على رحمه الله تعالى ، فنحن نورده .
# قال رحمه الله تعالى (1) .
# أما قوله : لو كان ما ذكر من الاحداث قادحا لوجب من الوقت الذى ظهرت
~~الاحداث فيه أن يطلبوا رجلا ينصبونه في الامامة ، لان ظهور الحدث كموته ،
~~فلما رأيناهم طلبوا إماما بعد قتله دل على بطلان ما أضافوه إليه من الاحداث .
# فليس بشئ معتمد ، لان تلك الاحداث وإن كانت مزيلة عندهم لامامته ، وفاسخة
~~لها ، ومقتضية لان يعقدوا لغيره الامامة ، (2) إلا أنهم لم يكونوا قادرين
~~على أن يتفقوا على نصب غيره ، مع تشبثه بالامر ، خوفا من الفتنة والتنازع
~~والتجاذب ، وأرادوا أن يخلع نفسه ، حتى تزول الشبهة ، وينشط من يصلح للامر
~~لقبول العقد والتكفل بالامر .
# وليس يجرى ذلك مجرى موته ، لان موته يحسم الطمع في استمرار ولايته ، ولا
~~تبقى شبهة في خلو الزمان من إمام .
# وليس كذلك حدثه الذى يسوغ فيه التأويل على بعده ، وتبقى معه الشبهة في
~~استمرار أمره .
# وليس نقول (3) : إنهم لم يتمكنوا من ذلك كما سأل نفسه ، بل الوجه في
~~عدولهم ما ذكرناه من إرادتهم حسم (4) المواد وإزالة الشبهة وقطع أسباب
~~الفتنة .
PageV03P004
# قال : فأما قوله : إنه معلوم من حال هذه الاحداث أنها لم تحصل أجمع في
~~الايام التى حصر فيها وقتل ، بل كانت تقع حالا بعد حال ، فلو كانت توجب
~~الخلع والبراءة ، لما تأخر من المسلمين الانكار عليه ms0481 ، ولكان المقيمون من
~~الصحابة بالمدينة أولى بذلك من الواردين من البلاد ، فلا شك أن الاحداث لم
~~تحصل في وقت واحد ، إلا أنه غير منكر أن يكون نكيرهم إنما تأخر لانهم
~~تأولوا ما ورد عليهم من أفعاله على أجمل الوجوه ، حتى زاد الامر وتفاقم ،
~~وبعد التأويل ، وتعذر التخريج ، ولم يبق للظن الجميل طريق ، فحينئذ أنكروا
~~، وهذا مستمر على ما قدمنا ذكره ، من أن العدالة والطريقة الجميلة يتأول
~~لها في الفعل والافعال القليلة ، بحسب ما تقدم من حسن الظن به ، ثم ينتهى
~~الامر [ بعد ذلك ] (1) إلى بعد التأويل ، والعمل على الظاهر القبيح .
# قال : على أن الوجه الصحيح في هذا الباب أن أهل الحق كانوا معتقدين بخلعه
~~من أول حدث ، بل معتقدين أن إمامته لم تثبت وقتا من الاوقات ، وإنما منعهم
~~من إظهار ما في نفوسهم ما قدمناه من أسباب الخوف والتقية ، لان الاعتذار
~~بالوجل (2) كان عاما ، فلما تبين أمره حالا بعد حال ، وأعرضت الوجوه عنه ،
~~وقل العاذر له ، قويت الكلمة في خلعه .
# وهذا إنما كان في آخر الامر دون أوله ، فليس يقتضى الامساك عنه إلى الوقت
~~الذى وقع الكلام فيه نسبة الخطأ إلى الجميع ، على ما ظنه .
# قال : فأما دفعه بأن تكون الامة أجمعت على خلعه بخروجه (3) نفسه وخروج من
~~كان في حيزه عن القوم ، فليس بشئ ، لانه إذا ثبت أمن عداه وعدا عبيده
~~والرهيط من فجار أهله وفساقهم ، كمروان ومن جرى مجراه ، كانوا مجمعين على
~~خلعه ، فلا شبهة PageV03P005
~~في أن الحق في غير حيزه ، لانه لا يجوز أن يكون هو المصيب ، وجميع الامة
~~مبطل ، وإنما يدعى أنه على الحق لمن ينازع في إجماع من عداه ، فأما مع
~~التسليم لذلك ، فليس يبقى شبهة ، وما نجد مخالفينا يعتبرون في باب الاجماع
~~بإجماع الشذاذ والنفر القليل الخارجين من الاجماع ، ألا ترى أنهم لا يحفلون
~~(1) بخلاف سعد (2) وأهله وولده في بيعة أبى بكر لقلتهم وكثرة من بإزائهم ،
~~ولذلك لا يعتدون بخلاف من امتنع من بيعة أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~ويجعلونه شاذا ، لا تأثير بخلافة (3) ، فكيف ms0482 فارقوا هذه الطريقة في خلع
~~عثمان ! وهل هذا إلا تقلب وتلون ! * * * قلت : أما إذا احتج أصحابنا على
~~إمامة أبى بكر بالاجماع ، فاعتراض حجتهم بخلاف سعد وولده وأهله اعتراض جيد
~~، وليس يقول أصحابنا في جوابه : هؤلاء شذاذ فلا نحفل بخلافهم ، وإنما
~~المعتبر بالكثرة التى بإزائهم .
# وكيف يقولون هذا ، وحجتهم الاجماع ولا إجماع ولكنهم يجيبون عن ذلك بأن
~~سعدا مات في خلافة عمر ، فلم يبق من يخالف في خلافة عمر ، فانعقد الاجماع
~~عليها ، وبايع ولد سعد وأهله من قبل ، وإذا صحت خلافة عمر صحت خلافه أبى
~~بكر ، لانها فرع عليها ، ومحال أن يصح الفرع ، ويكون الاصل فاسدا ، فهكذا
~~يجيب أصحابنا عن الاعتراض بخلاف سعد إذا احتجوا بالاجماع ، فأما إذا احتجوا
~~بالاختيار فلا يتوجه نحوهم الاعتراض بخلاف سعد وأهله وولده ، لانه ليس من
~~شرط ثبوت الامامة بالاختيار إجماع الامة على الاختيار ، وإنما يكفى فيه
~~بيعة خمسة من أهل الحل والعقد على الترتيب الذى يرتب أصحابنا الدلالة عليه
~~، وبهذا الطريق يثبت عندهم إمامة على عليه السلام ، ولم يحفل بخلاف معاوية
~~وأهل الشام فيها .
# * * *
PageV03P006
# قال رحمة الله تعالى : فأما قوله : إن الصحابة كانت بين فريقين : من نصره
~~(1) كزيد بن ثابت وابن عمر وفلان وفلان ، والباقون ممتنعون انتظارا لزوال
~~العارض ولانه ما ضيق عليهم الامر في الدفع عنه ، فعجيب ، لان الظاهر أن
~~أنصاره هم الذين كانوا معه في الدار ، يقاتلون عنه (2) ، ويدفعون الهاجمين عليه .
# فأما من كان في منزله ما أغنى عنه فتيلا ، فلا يعد ناصرا ، وكيف يجوز ممن
~~أراد نصرته وكان معتقدا لصوابه ، وخطأ المطالبين له بالخلع ، أن يتوقف عن
~~النصرة طلبا لزوال العارض ! وهل تراد النصرة إلا لدفع العارض ، وبعد زواله
~~لا حاجة إليها ! وليس يحتاج في نصرته إلى أن يضيق هو عليهم الامر فيها ، بل
~~من كان معتقدا لها لا يحتاج حمله إلى إذنه فيها ، ولا يحفل بنهيه عنها ،
~~لان المنكر مما قد تقدم أمر الله تعالى بالنهي عنه ، فليس يحتاج في إنكاره
~~إلى أمر غيره .
# قال : فأما زيد بن ثابت ، فقد روى ms0483 ميله إلى عثمان ، وما يغنى ذلك وبإزائه
~~جميع المهاجرين والانصار ! ولميله إليه سبب معروف ، فإن الواقدي روى في ، ،
~~كتاب الدار ، ، أن مروان بن الحكم لما حصر عثمان الحصر الاخير أتى زيد بن
~~ثابت فاستصحبه إلى عائشة ليكلمها في هذا الامر ، فمضيا إليها وهى عازمة على
~~الحج ، فكلماها في أن تقيم وتذب عنه ، فأقبلت على زيد بن ثابت ، فقالت :
~~وما منعك يا بن ثابت ولك الاشاريف قد اقتطعكها (3) عثمان ، ولك كذا وكذا ،
~~وأعطاك عثمان من بيت المال عشرة آلاف دينار ! قال زيد : فلم أرجع عليها
~~حرفا واحدا ، وأشارت إلى مروان بالقيام ، فقام مروان وهو يقول :
PageV03P007
# حرق قيس على البلاد حتى إذا اضطرمت أجذما (1) .
# فنادته عائشة وقد خرج من العتبة : يا بن الحكم ، أعلى تمثل الاشعار ! قد
~~والله سمعت ما قلت ، أتراني في شك من صاحبك ! والذى نفسي بيده لوددت أنه
~~الان في غرارة من غرائري مخيط عليه ، فألقيه في البحر الاخضر ، قال زيد بن
~~ثابت : فخرجنا من عندها (2) على الياس منها .
# وروى الواقدي أن زيد بن ثابت اجتمع عليه عصابة من الانصار ، وهو يدعوهم
~~إلى نصرة عثمان .
# فوقف عليه جبلة بن عمرو بن حبة المازنى ، فقال له : وما يمنعك يا زيد أن
~~تذب عنه ؟ أعطاك عشرة آلاف دينار وحدائق من نخل لم ترث عن أبيك مثل حديقة منها .
# فأما ابن عمر فإن الواقدي روى أيضا عنه أنه قال : والله ما كان فينا إلا
~~خاذل أو قاتل .
# والامر على هذا أوضح من أن يخفى .
# فأما ما ذكره من إنفاذ أمير المؤمنين عليه السلام الحسن والحسين عليهما
~~السلام ، فإنما أنفذهما - إن كان أنفذهما - ليمنعا من انتهاك حريمه وتعمد
~~قتله ، ومنع خرمه (3) ونسائه من الطعام والشراب ، ولم ينفذهما ليمنعا من
~~مطالبته بالخلع ، وكيف وهو عليه السلام مصرح بأنه يستحق بأحداثه الخلع ،
~~والقوم الذين سعوا في ذلك إليه كانوا يغدون ويروحون ، ومعلوم منه ضرورة أنه
~~كان مساعدا على خلعه ونقض أمره ، لا سيما في المرة الاخيرة .
# فأما ادعاؤه أنه عليه السلام لعن قتلته ، فهو يعلم ms0484 ما في هذا من الروايات
~~المختلفة التى PageV03P008
~~هي أظهر من هذه الرواية ، وإن صحت فيجوز أن تكون محمولة على لعن من قتله
~~متعمدا قتله ، قاصدا إليه ، فإن ذلك لم يكن لهم .
# فأما ادعاؤه أن طلحة رجع لما ناشده عثمان يوم الدار ، فظاهر البطلان وغير
~~معروف في الرواية ، والظاهر المعروف أنه لم يكن على عثمان أشد من طلحة ،
~~ولا أغلظ منه .
# قال : ولو حكينا من كلامه فيه ما قد روى لا فنينا قطعة كثيرة من هذا
~~الكتاب ، وقد روى أن عثمان كان يقول يوم الدار : اللهم اكفني طلحة ، ويكرر
~~ذلك ، علما بأنه أشد القوم عليه .
# وروى أن طلحة كان عليه يوم الدار درع وهو يرامى الناس ، ولم ينزع عن
~~القتال حتى قتل الرجل (1) .
# فأما ادعاؤه الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله : (ستكون فتنة ،
~~وإن عثمان وأصحابه يومئذ على الهدى) فهو يعلم أن هذه الرواية الشاذة لا
~~تكون في مقابله المعلوم ضرورة من إجماع الامة على خلعه وخذله ، وكلام وجوه
~~المهاجرين والانصار فيه ، وبإزاء هذه الرواية ما يملا الطروس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وغيره ، مما يتضمن ما تضمنته .
# ولو كانت هذه الرواية معروفة لكان عثمان أولى الناس بالاحتجاج بها يوم
~~الدار ، وقد احتج عليهم بكل غث وسمين ، وقبل ذلك لما خوصم وطولب بأن يخلع
~~نفسه ، ولاحتج بها عنه بعض أصحابه وأنصاره ، وفي علمنا بأن شيئا من ذلك لم
~~يكن ، دلالة على أنها مصنوعة موضوعة .
# فأما ما رواه عن عائشة من قولها : (قتل والله مظلوما) فأقوال عائشة فيه
~~معروفة ومعلومة ، وإخراجها قميص رسول الله صلى الله عليه وآله وهى تقول :
~~(هذا قميصه لم يبل ، وقد أبلى عثمان سنته) ، إلى غير ذلك مما لا يحصى كثرة .
PageV03P009
# فأما مدحها له وثناؤها عليه ، فإنما كانا عقيب علمها بانتقال الامر إلى من
~~انتقل إليه ، والسبب فيه معروف ، وقد وقفت عليه ، وقوبل بين كلامها فيه
~~متقدما ومتأخرا .
# فأما قوله : لا يمتنع أن يتعلق باخبار الاحاد في ذلك لانها في مقابلة ما
~~يدعونه مما طريقه ms0485 أيضا الاحاد ، فواضح البطلان ، لان إطباق الصحابة وأهل
~~المدينة - إلا من كان في الدار معه على خلافه ، فإنهم كانوا بين مجاهد
~~ومقاتل مبارز ، وبين متقاعد خاذل - معلوم ضرورة لكل من سمع الاخبار ، وكيف
~~يدعى أنها من جهة الاحاد حتى يعارض بأخبار شاذة نادرة ! وهل هذا إلا مكابرة
~~ظاهرة ! فأما قوله : إنا لا نعدل عن ولايته بأمور محتملة ، فقد مضى الكلام
~~في هذا المعنى ، وقلنا إن المحتمل هو ما لا ظاهر له ، ويتجاذبه أمور محتملة
~~، فأما ما له ظاهر فلا يسمى محتملا وإن سماه بهذه التسمية ، فقد بينا أنه
~~مما يعدل من أجله عن الولاية ، وفصلنا ذلك تفصيلا بينا .
# وأما قوله : إن للامام أن يجتهد برأيه في الامور المنوطة به ، ويكون
~~مصيبا وإن أفضت إلى عاقبة مذمومة ، فأول ما فيه أنه ليس للامام ولا غيره أن
~~يجتهد في الاحكام ولا يجوز أن يعمل فيها إلا على النص ، ثم إذا سلمنا
~~الاجتهاد ، فلا شك أن هاهنا أمورا لا يسوغ فيها الاجتهاد ، حتى يكون من
~~خبرنا عنه بأنه اجتهد فيها غير مصوب (1) ، وتفصيل هذه الجملة يبين عند
~~الكلام على ما تعاطاه من الاعذار عن إحداثه (2) على جهة التفصيل .
# * * * قلت : الكلام في هذا الموضع على سبيل الاستقصاء إنما يكون في الكتب
~~الكلامية المبسوطة في مسألة الامامة ، وليس هذا موضع ذاك ، ولكن يكفى قاضى
~~القضاة أن يقول :
PageV03P010
# قد ثبت بالاجماع صحة إمامة عثمان ، فلا يجوز الرجوع عن هذا الاجماع إلا
~~بإجماع معلوم على خلعه وإباحة قتله ، ولم يجمع المسلمون على ذلك ، لانه قد
~~كان بالمدينة من ينكر ذلك وإن قلوا ، وقد كان أهل الامصار ينكرون ذلك ،
~~كالشام والبصرة والحجاز واليمن ومكه وخراسان ، وكثير من أهل الكوفة ،
~~وهؤلاء مسلمون ، فيجب أن تعتبر أقوالهم في الاجماع ، فإذا لم يدخلوا فيمن
~~أجلب عليه لم ينعقد الاجماع على خلعه ولا على إباحة دمه ، فوجب البقاء على
~~ما اقتضاه الاجماع الاول .
# * * * [ ذكر المطاعن التى طعن بها على عثمان والرد عليها ] فأما الكلام
~~في المطاعن المفصلة التى طعن بها فيه ، فنحن ms0486 نذكرها ، ونحكي ما ذكره قاضى
~~القضاة وما اعترضه به المرتضى رحمه الله تعالى .
# (1) الطعن الاول : قال قاضى القضاة في ، ، المغنى ، ، فمما طعن به عليه
~~قولهم : إنه ولى امور المسلمين من لا يصلح لذلك ولا يؤتمن عليه ، ومن ظهر
~~منه الفسق والفساد ، ومن لا علم عنده ، مراعاة منه لحرمة القرابة ، وعدولا
~~عن مراعاة حرمة الدين والنظر للمسلمين ، حتى ظهر ذلك منه وتكرر ، وقد كان
~~عمر حذره من ذلك ، حيث وصفه بأنه كلف بأقاربه ، وقال له : إذا وليت هذا
~~الامر فلا تسلط بنى أبى معيط على رقاب الناس .
# فوقع منه ما حذره إياه ، وعوتب في ذلك فلم ينفع العتب ، وذلك نحو
~~استعماله الوليد بن عقبة (2) ، وتقليده إياه PageV03P011
~~حتى ظهر منه شرب الخمر ، واستعماله سعيد بن العاص (1) حتى ظهرت منه الامور
~~التى عندها أخرجه أهل الكوفة ، وتوليته عبد الله بن أبى سرح (2) وعبد الله
~~بن عامر بن كريز (3) ، حتى روى عنه في أمر ابن أبى سرح أنه لما تظلم منه
~~أهل مصر وصرفه عنهم بمحمد بن أبى بكر ، كاتبه بأن يستمر على ولايته ، فأبطن
~~خلاف ما أظهر ، فعل من غرضه خلاف الدين .
# ويقال : إنه كاتبه بقتل محمد بن أبى بكر وغيره ممن يرد عليه ، وظفر بذلك
~~الكتاب ، ولذلك عظم التظلم من بعد ، وكثر الجمع ، وكان سبب الحصار والقتل ،
~~حتى كان من أمر مروان وتسلطه عليه وعلى أموره ما قتل بسببه ، وذلك ظاهر لا
~~يمكن دفعه .
# قال رحمه الله تعالى : وجوابنا عن ذلك أن نقول : أما ما ذكر من توليته من
~~لا يجوز أن يستعمل ، فقد علمنا أنه لا يمكن أن يدعى أنه حين استعملهم علم
~~من أحوالهم خلاف الستر والصلاح ، لان الذى ثبت عنهم من الامور القبيحة حدث
~~من بعد ، ولا يمتنع كونهم في الاول مستورين في الحقيقة أو مستورين عنده ،
~~وإنما كان يجب تخطئته لو استعملهم ، وهم في الحال لا يصلحون لذلك .
# فإن قيل ، فلما علم بحالهم كان يجب أن يعزلهم ! قيل : كذلك فعل ، لانه
~~إنما استعمل الوليد بن عقبة قبل ظهور ms0487 شرب الخمر عنه PageV03P012
~~فلما شهد عليه بذلك جلده الحد وصرفه .
# وقد روى مثله عن عمر ، فإنه ولى قدامة بن مظعون بعض أعماله ، فشهدوا عليه
~~بشرب الخمر ، أشخصه وجلده الحد ، فإذا عد ذلك في فضائل عمر لم يجز أن يعد
~~ما ذكروه في الوليد من معايب عثمان .
# ويقال : إنه لما أشخصه أقام عليه الحد بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام .
# وقد اعتذر من عزله سعد بن أبى وقاص بالوليد ، بأن سعدا شكاه أهل الكوفة ،
~~فأداه اجتهاده إلى عزله بالوليد .
# فأما سعيد بن العاص فإنه عزله عن الكوفة وولى مكانه أبا موسى ، وكذلك عبد
~~الله بن أبى سرح عزله وولى مكانه محمد بن أبى بكر ، ولم يظهر له من مروان
~~(1) ما يوجب أن يصرفه عما كان مستعملا فيه ، ولو كان ذلك طعنا لوجب مثله في
~~كل من ولى ، وقد علمنا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولى الوليد بن
~~عقبة ، فحدث منه ما حدث .
# وحدث من بعض أمراء أمير المؤمنين عليه السلام الخيانة ، كالقعقاع بن شور
~~، لانه ولاه على ميسان فأخذ مالها ولحق بمعاوية ، وكذلك فعل الاشعث بن قيس
~~بمال أذربيجان .
# وولى أبا موسى الحكم ، فكان منه ما كان ، ولا يجب أن يعاب أحد بفعل غيره
~~، وإذا لم يلحقه عيب في ابتداء ولايته فقد زال العيب فيما بعده .
# وقولهم : إنه قسم أكثر الولايات في أقاربه ، وزال عن طريقة الاحتياط
~~للمسلمين ، وقد كان عمر حذره من ذلك ، فليس بعيب ، لان تولية الاقارب
~~كتولية الاباعد ، في أنه يحسن إذا كانوا على صفات مخصوصة .
# ولو قيل إن تقديمهم أولى لم يمتنع ، إذا كان المولى لهم أشد تمكنا من
~~عزلهم ، والاستبدال بهم ، وقد ولى أمير المؤمنين عليه السلام عبد الله بن
~~العباس البصرة ، وعبيد الله بن العباس اليمن ، وقثم بن العباس مكة ، حتى
~~قال مالك الاشتر عند ذلك :
PageV03P013
# على ما ذا قتلنا الشيخ أمس ! فيما يروى ، ولم يكن ذلك بعيب إذا أدى ما وجب
~~عليه في اجتهاده .
# فأما قولهم : إنه كتب إلى ابن أبى سرح ms0488 حيث ولى محمد بن أبى بكر بأنه
~~يقتله ويقتل أصحابه ، د فقد أنكر ذلك أشد إنكار ، حتى حلف عليه ، وبين أن
~~الكتاب الذى ظهر ليس كتابه ولا الغلام غلامه ولا الراحلة راحلته ، وكان في
~~جملة من خاطبه في ذلك أمير المؤمنين عليه السلام ، فقبل عذره .
# وذلك بين ، لان قول كل أحد مقبول في مثل ذلك ، وقد علم أن الكتاب يجوز
~~فيه التزوير ، فهو بمنزله الخبر الذى يجوز فيه الكذب .
# فإن قيل : فقد علم أن مروان هو الذى زور الكتاب ، لانه هو الذى كان يكتب
~~عنه ، فهلا أقام فيه الحد ! قيل : ليس يجب بهذا القدر أن يقطع على أن مروان
~~هو الذى فعل ذلك ، لانه وإن غلب ذلك في الظن ، فلا يجوز أن يحكم به ، وقد
~~كان القوم يسومونه تسليم مروان إليهم ، وذلك ظلم ، لان الواجب على الامام
~~أن يقيم الحد على من يستحقه أو التأديب ، ولا يحل له تسليمه إلى غيره ، فقد
~~كان الواجب أن يثبتوا عنده ما يوجب في مروان الحد والتأديب ليفعله به ،
~~وكان إذا لم يفعل والحال هذه يستحق التعنيف .
# وقد ذكر الفقهاء في كتبهم أن الامر بالقتل لا يوجب قودا ولا دية ولا حدا
~~، فلو ثبت ، في مروان ما ذكروه لم يستحق القتل وإن استحق التعزير ، لكنه
~~عدل عن تعزيره ، لانه لم يثبت ، وقد يجوز أن يكون عثمان ظن أن هذا الفعل
~~فعل بعض من يعادى مروان تقبيحا لامره ، لان ذلك يجوز ، كما يجوز أن يكون من
~~فعله ، ولا يعلم كيف كان اجتهاده وظنه ! وبعد فإن هذا الحدث من أجل ما
~~نقموا عليه ، فإن كان شئ من ذلك يوجب خلع عثمان وقتله ، فليس إلا هذا ، وقد
~~علمنا أن هذا الامر لو ثبت ما كان يوجب القتل ، لان الامر بالقتل لا يوجب
~~القتل ، سيما قبل وقوع القتل المأمور به ، فنقول (1) لهم : لو ثبت ذلك على
~~عثمان أكان يجب قتله ! فلا يمكنهم ادعاء PageV03P014
~~ذلك ، لانه بخلاف الدين ، ولا بد أن يقولوا : إن قتله ظلم ، وكذلك حبسه في
~~الدار ms0489 ، ومنعه من الماء ، فقد كان يجب أن يدفع القوم عن كل ذلك ، وأن يقال
~~: إن من لم يدفعهم وينكر عليهم يكون مخطئا .
# وفي القول بأن الصحابة اجتمعوا على ذلك كلهم تخطئة لجميع أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، وذلك غير جائز ، وقد علم أيضا أن المستحق للقتل
~~والخلع لا يحل أن يمنع الطعام والشراب ، وعلم أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~لم يمنع أهل الشام من الماء في صفين ، وقد تمكن من منعهم ، وكل ذلك يدل على
~~كون عثمان مظلوما ، وأن ذلك من صنع الجهال ، وأن أعيان الصحابة كانوا
~~كارهين لذلك .
# وأيضا فإن قتله لو وجب لم يجز أن يتولاه العوام من الناس ، ولا شبهة أن
~~الذين أقدموا على قتله كانوا بهذه الصفة ، وإذا صح أن قتله لم يكن لهم ،
~~فمنعهم والنكير عليهم واجب .
# وأيضا فقد علم أنه لم يكن من عثمان ما يستحق به القتل ، من كفر بعد إيمان
~~أو زنا بعد إحصان ، أو قتل نفس بغير حق ، وأنه لو كان منه ما يوجب القتل
~~لكان الواجب أن يتولاه الامام ، فقتله على كل حال منكر ، وإنكار المنكر واجب .
# وليس لاحد أن يقول : إنه أباح قتل نفسه ، من حيث امتنع من دفع الظلم عنهم
~~، لانه لم يمتنع من ذلك ، بل أنصفهم ، ونظر في حالهم ، ولانه لو لم يفعل
~~ذلك لم يحل لهم قتله ، لانه إنما يحل قتل الظالم إذا كان على وجه الدفع ،
~~والمروى أنهم أحرقوا بابه ، وهجموا عليه في منزله ، وبعجوه بالسيف والمشاقص
~~(1) وضربوا يد زوجته لما وقعت عليه ، وانتهبوا متاع داره ، ومثل هذه القتلة
~~لا تحل في الكافر والمرتد ، فكيف يظن أن الصحابة لم ينكروا ذلك ، ولم يعدوه
~~ظلما ، حتى يقال إنه مستحق من حيث لم يدفع القوم عنه ! وقد تظاهر الخبر بما
~~جرى من تجمع القوم عليه ، وتوسط أمير المؤمنين عليه السلام لامرهم وأنه PageV03P015
~~بذل لهم ما أرادوه ، وأعتبهم (1) وأشهد على نفسه بذلك ، وإن الكتاب الموجود
~~بعد ذلك المتضمن لقتل القوم ، ووقف عليه - وممن أوقفه عليه أمير ms0490 المؤمنين
~~عليه السلام (2) - فحلف أنه ما كتبه ، ولا امر به ، فقال له : فمن تتهم ؟
~~قال : ما أتهم أحدا ، وإن للناس لحيلا .
# والرواية ظاهرة أيضا بقوله : إن كنت أخطات أو تعمدت فإنى تائب ومستغفر ،
~~فكيف يجوز والحال هذه أن تهتك فيه حرمة الاسلام وحرمة البلد الحرام ! ولا
~~شبهة في أن القتل على وجه الغيلة لا يحل فيمن يستحق القتل ، فكيف فيمن لا
~~يستحقه ! ولو لا أنه كان يمنع من محاربة القوم ظنا منه أن ذلك يؤدى إلى
~~القتل الذريع لكثر أنصاره .
# وقد جاء في الرواية أن الانصار بدأت معونته ونصرته ، وأن أمير المؤمنين
~~عليه السلام قد بعث إليه ابنه الحسن عليه السلام ، فقال له : قل لابيك
~~فلتأتنى ، فأراد أمير المؤمنين عليه السلام المصير إليه ، فمنعه من ذلك
~~محمد ابنه ، واستعان بالنساء عليه ، حتى جاء الصريخ (3) بقتل عثمان ، فمد
~~يده إلى القبلة ، وقال : اللهم إنى أبرأ إليك من دم عثمان .
# فإن قالوا : إنهم اعتقدوا أنه من المفسدين في الارض ، وأنه داخل تحت آية
~~المحاربين .
# قيل : فقد كان يجب أن يتولى الامام هذا الفعل ، لان ذلك يجرى مجرى الحد ،
~~وكيف يدعى ذلك ، والمشهور عنه أنه كان يمنع من مقاتلتهم ، حتى روى أنه قال
~~لعبيده ومواليه ، وقد هموا بالقتال : من أغمد سيفه فهو حر ! ولقد كان مؤثرا
~~لنكير ذلك الامر بما لا يؤدى إلى إراقة الدماء والفتنة ، ولذلك لم يستعن
~~بأصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وإن كان لما اشتد الامر ، أعانه من أعان
~~، لان عند ذلك تجب النصرة والمعونة ، فحيث PageV03P016
~~كانت الحال متماسكة ، وكان ينهى عن إنجاده وإعانته بالحرب امتنعوا وتوقفوا
~~، وحيث اشتد الامر أعانه ونصره من أدركه ، دون من لم يغلب ذلك في ظنه .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال (1) : أما قوله :
~~لم يكن عالما بحال الفسقة الذين ولاهم قبل الولاية ، فلا تعويل عليه ، لانه
~~لم يول هؤلاء النفر إلا وحالهم مشهورة في الخلاعة والمجانة والتجرم والتهتك
~~، ولم يختلف اثنان في أن الوليد بن عقبة لم يستأنف التظاهر بشرب الخمر ms0491
~~والاستخفاف بالدين على استقبال ولايته للكوفة ، بل هذه كانت سنته والعادة
~~المعروفة منه ، وكيف يخفى على عثمان - وهو قريبه ولصيقه وأخوه لامه - من
~~حاله ما لا يخفى على الاجانب الاباعد ! ولهذا قال له سعد بن أبى وقاص - في
~~رواية الواقدي ، وقد دخل الكوفة - : يا أبا وهب (2) ، أمير أم زائر ؟ قال :
~~بل أمير ، فقال سعد : ما أدرى أحمقت بعدك أم كست (3) بعدى ! قال : ما حمقت
~~بعدى ولا كست بعدك ، ولكن القوم ملكوا (4) فاستأثروا فقال سعد : ما أراك
~~إلا صادقا .
# وفي رواية أبى مخنف لوط بن يحيى الازدي أن الوليد لما دخل الكوفة مر على
~~مجلس عمرو بن زرارة النخعي ، فوقف ، فقال عمرو : يا معشر بنى أسد ، بئسما
~~استقبلنا به أخوكم ابن عفان ! أمن عدله أن ينزع عنا ابن أبى وقاص ، الهين
~~اللين السهل القريب ، ويبعث بدله أخاه الوليد ، الاحمق الماجن الفاجر قديما
~~وحديثا ! واستعظم الناس مقدمه ، وعزل سعد به ، وقالوا : أراد عثمان كرامة
~~أخيه بهوان أمة محمد صلى الله عليه ! وهذا تحقيق ما ذكرناه من أن حاله كانت
~~مشهورة قبل الولاية ، لا ريب فيها عند أحد ، فكيف PageV03P017
~~يقال : إنه كان مستورا حتى ظهر منه ما ظهر ! وفي الوليد نزل قوله تعالى :
~~(أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا يستوون) (1) ، فالمؤمن هاهنا أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، والفاسق الوليد ، على ما ذكره أهل التأويل .
# وفيه نزل قوله تعالى : (يأيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن
~~تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين) (2) ، والسبب في ذلك أنه
~~كذب على بنى المصطلق عند رسول الله صلى الله عليه وآله ، وادعى أنهم منعوه
~~الصدقة .
# ولو قصصنا مخازيه المتقدمة ومساويه لطال بها الشرح .
# وأما شربه الخمر بالكوفة وسكره ، حتى دخل عليه [ من دخل ] (3) وأخذ خاتمه
~~من إصبعه ، وهو لا يعلم ، فظاهر ، وقد سارت به الركبان .
# وكذلك كلامه في الصلاة ، والتفاته إلى من يقتدى به فيها وهو سكران ،
~~وقوله لهم : أأزيدكم ؟ فقالوا : لا ، قد قضينا صلواتنا ، حتى قال الحطيئة
~~في ذلك : شهد الحطيئة يوم يلقى ربه ms0492 أن الوليد أحق بالعذر (4) PageV03P018
~~نادى وقد نفدت صلاتهم أأزيدكم - ثملا - وما يدرى ليزيدهم خيرا ولو قبلوا
~~منه لقادهم على عشر فأبوا أبا وهب ولو فعلوا لقرنت بين الشفع والوتر حبسوا
~~عنانك إذ جريت ولو خلوا عنانك لم تزل تجرى وقال فيه أيضا : تكلم في الصلاة
~~وزاد فيها علانية وجاهر بالنفاق (1) ومج الخمر في سنن المصلى ونادى والجميع
~~إلى افتراق أزيدكم على أن تحمدوني فما لكم وما لى من خلاق وأما قوله : إنه
~~جلده الحد وعزله ، فبعد أي شئ كان ذلك ، ولم يعزله إلا بعد أن دافع ومانع ،
~~واحتج عنه وناضل ! ولو لم يقهره أمير المؤمنين عليه السلام على رأيه لما
~~عزله ، ولا أمكن من جلده .
# وقد روى الواقدي أن عثمان لما جاءه الشهود يشهدون على الوليد بشرب الخمر
~~أو عدهم وتهددهم .
# قال الواقدي : ويقال إنه ضرب بعض الشهود أيضا أسواطا ، فأتوا أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فشكوا إليه ، فأتى عثمان ، فقال : عطلت الحدود ،
~~وضربت قوما شهدوا على أخيك ، فقلبت الحكم ، وقد قال لك عمر : لا تحمل بنى
~~أمية وآل أبى معيط على رقاب الناس ! قال : فما ترى ؟ قال : أرى أن تعزله
~~ولا توليه شيئا من أمور المسلمين ، وأن تسأل عن الشهود ، فإن لم يكونوا أهل
~~ظنة ولا عداوة ، أقمت على صاحبك الحد .
# وتكلم في مثل ذلك طلحة والزبير وعائشة ، وقالوا أقوالا شديدة ، وأخذته
~~الالسن من كل جانب ، فحينئذ عزله ، ومكن من إقامة الحد عليه .
PageV03P019
# وقد روى (1) الواقدي أن الشهود لما شهدوا عليه في وجهه ، وأراد عثمان أن
~~يحده ألبسه جبة خز ، وأدخله بيتا ، فجعل إذا بعث إليه رجلا من قريش ليضربه
~~، قال له الوليد : أنشدك الله أن تقطع رحمى وتغضب أمير المؤمنين ! فلما رأى
~~على عليه السلام ذلك ، أخذ السوط ودخل عليه ، فجلده به .
# فأى عذر لعثمان في عزله وجلده بعد هذه الممانعة الطويلة ، والمدافعة
~~الشديدة ! وقصة الوليد - مع الساحر الذى كان يلعب بين يديه ، ويغر الناس
~~بمكره وخديعته ، وأن جندب بن عبد الله الازدي امتعض من ذلك ودخل عليه فقتله ms0493
~~، وقال له : احى نفسك إن كنت صادقا ، وأن الوليد أراد أن يقتل جندبا
~~بالساحر ، حتى أنكر الازد ذلك عليه ، فحبسه وطال حبسه حتى هرب من السجن -
~~معروفة مشهورة .
# فإن قيل : فقد ولى رسول الله صلى الله عليه وآله الوليد بن عقبة هذا صدقة
~~بنى المصطلق ، وولاه عمر صدقة تغلب ، فكيف تدعون أن حاله في أنه لا يصلح
~~للولاية ظاهرة ! قلنا : لا جرم ، إنه غر رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وكذب على القوم حتى نزلت فيه الاية التى قدمنا ذكرها ، فعزله .
# وليس خطب ولاية الصدقة مثل خطب ولاية الكوفة ، فأما عمر فإنه لما بلغه
~~قوله : إذا ما شددت الرأس منى بمشوذ فويلك منى تغب ابنة وائل (2) عزله .
# وأما عزل أمير المؤمنين عليه السلام بعض أمرائه لما ظهر من الحدث
~~كالقعقاع ابن شور وغيره ، وكذلك عزل عمر قدامة بن مظعون لما شهد عليه بشرب
~~الخمر ، وجلده له ، فإنه لا يشبه ما تقدم ، لان كل واحد ممن ذكرناه لم يول
~~إلا من هو حسن الظاهر عنده وعند الناس ، غير معروف باللعب ولا مشهور
~~بالفساد .
# ثم لما ظهر منه ما ظهر PageV03P020
~~لم يحام عنه ولا كذب الشهود عليه وكابرهم ، بل عزله مختارا غير مضطر ، وكل
~~هذا لم يجر في أمراء عثمان ، وقد بينا كيف كان عزل الوليد وإقامة الحد عليه .
# فأما أبو موسى فإن أمير المؤمنين عليه السلام لم يوله الحكم مختارا ،
~~لكنه غلب على رأيه وقهر على أمره ، ولا رأى لمقهور .
# فأما قوله : إن ولاية الاقارب كولاية الاباعد ، (1) بل الاقارب أولى من ،
~~حيث كان التمكن من عزلهم أشد .
# وذكر تولية أمير المؤمنين عليه السلام (2) أولاد العباس رحمه الله تعالى
~~وغيرهم - فليس بشئ ، لان عثمان لم ينقم عليه تولية الاقارب من حيث كانوا
~~أقارب ، بل من حيث كانوا أهل بيت الظنة والتهمة ، ولهذا حذره عمر وأشعر
~~بأنه يحملهم على رقاب الناس .
# وأمير المؤمنين عليه السلام لم يول من أقاربه متهما ولا ظنينا ، وحين أحس
~~من ابن العباس ببعض الريبة لم يمهله ولا احتمله ms0494 ، وكاتبه بما هو شائع ظاهر
~~، ولو لم يجب على عثمان أن يعدل عن ولاية أقاربه إلا من حيث جعل عمر ذلك
~~سبب عدوله عن النص عليه ، وشرط عليه يوم الشورى ألا يحمل أقاربه على رقاب
~~الناس ، ولا يؤثرهم لمكان القرابة بما لا يؤثر به غيرهم - لكان صارفا قويا
~~، فضلا عن أن ينضاف إلى ذلك ما انضاف من خصالهم الذميمة وطرائقهم القبيحة .
# فأما سعيد بن أبى العاص ، فإنه قال في الكوفة : إنما السواد بستان لقريش
~~، تأخذ منه ما شاءت وتترك ، حتى قالوا له : أتجعل ما أفاء الله علينا
~~بستانا لك ولقومك ! ونابذوه ، وأفضى الامر إلى تسييره من سير عن الكوفة ،
~~والقصة مشهورة ، ثم انتهى الامر إلى منع أهل الكوفه سعيدا من دخولها ،
~~وتكلموا فيه وفي عثمان كلاما ظاهرا ، حتى PageV03P021
~~كادوا يخلعون عثمان ، فاضطر حينئذ إلى إجابتهم إلى ولاية أبى موسى ، فلم
~~يصرف سعيدا مختارا ، بل ما صرفه جملة ، وإنما صرفه أهل الكوفة عنهم (1) .
# فأما قوله : إنه أنكر الكتاب المتضمن لقتل محمد بن أبى بكر وأصحابه ،
~~وحلف على أن الكتاب ليس بكتابه ، ولا الغلام غلامه ، ولا الراحلة راحلته ،
~~وأن أمير المؤمنين عليه السلام قبل عذره ، فأول ما فيه أنه حكى القصة بخلاف
~~ما جرت عليه ، لان جميع من يروى هذه القصة ذكر أنه اعترف بالخاتم والغلام
~~والراحلة ، وإنما أنكر أن يكون أمر بالكتابة ، لانه روى أن القوم لما ظفروا
~~بالكتاب قدموا المدينة ، فجمعوا أمير المؤمنين عليه السلام وطلحة والزبير
~~وسعدا وجماعة الاصحاب ، ثم فكوا الكتاب بمحضر منهم ، وأخبروهم بقصة الغلام
~~، فدخلوا على عثمان والكتاب مع أمير المؤمنين ، فقال له : أهذا الغلام
~~غلامك ؟ قال : نعم ، قال : والبعير بعيرك ؟ قال : نعم ، قال : أفأنت كتبت
~~هذا الكتاب ؟ قال : لا ، وحلف بالله أنه ما كتب الكتاب ، ولا أمر به ، فقال
~~له : فالخاتم خاتمك ؟ قال : نعم ، قال : فكيف يخرج غلامك على بعيرك بكتاب
~~عليه خاتمك ، ولا تعلم به ! وفي رواية أخرى أنه لما واقفه عليه ، قال عثمان
~~: أما الخط فخط كاتبى ، وأما الخاتم فعلى (2) خاتمي ، قال : فمن ms0495 تتهم ؟ قال
~~: أتهمك وأتهم كاتبى ، فخرج أمير المؤمنين عليه السلام مغضبا ، وهو يقول :
~~بل بأمرك ، ولزم داره ، وبعد عن توسط أمره ، حتى جرى عليه ما جرى .
# وأعجب الامور قوله لامير المؤمنين عليه السلام : (إنى أتهمك) وتظاهره
~~بذلك وتلقيه إياه في وجهه بهذا القول ، مع بعده من التهمة والظنة في كل شئ
~~، وفي أمره خاصة ، فإن القوم في الدفعة الاولى أرادوا أن يعجلوا له ما
~~أخبروه ، حتى قام أمير المؤمنين عليه السلام بأمره وتوسطه وأصلحه ، وأشار
~~عليه بأن يقاربهم ويعينهم ، حتى انصرفوا عنه ، وهذا PageV03P022
~~فعل النصيح المشفق الحدب المتحنن ، ولو كان عليه السلام - وحوشى من ذلك -
~~متهما عليه لما كان للتهمة عليه مجال في أمر الكتاب خاصة ، لان الكتاب بخط
~~عدوه مروان (1) ، وفي يد غلام عثمان ، ومحمول على بعيره ، ومختوم بخاتمه ،
~~فأى ظن تعلق بأمير المؤمنين عليه السلام في هذا المكان ، لو لا العداوة
~~وقلة الشكر للنعمة ! ولقد قال له المصريون لما جحد أن يكون الكتاب كتابه
~~شيئا لا زيادة عليه في باب الحجة ، لانهم قالوا له : إذا كنت ما كتبت ولا
~~أمرت به ، فأنت ضعيف ، من حيث تم عليك أن يكتب كاتبك بما تختمه بخاتمك ،
~~وينفذه بيد غلامك وعلى بعيرك بغير أمرك ، ومن تم عليه ذلك لا يصلح أن يكون
~~واليا على أمور المسلمين .
# فاختلع عن الخلافة على كل حال .
# قال : ولقد كان يجب على صاحب ، ، المغنى ، ، أن يستحيى من قوله : إن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قبل عذره ، وكيف يقبل عذر من يتهمه ويستغشه ، وهو له
~~ناصح ! وما قاله أمير المؤمنين عليه السلام بعد سماع هذا القول منه معروف .
# وقوله : إن الكتاب يجوز فيه التزوير ، ليس بشئ ، لانه لا يجوز التزوير في
~~الكتاب والغلام والبعير ، وهذه الامور إذا انضاف بعضها إلى بعض ، بعد فيها
~~التزوير ، وقد كان يجب على كل حال أن يبحث عن القصة وعمن زور الكتاب ،
~~وأنفذ الرسول ، ولا ينام عن ذلك ، حتى يعرف من أين دهى ، وكيف تمت الحيلة
~~عليه ، فيحترز من مثلها ، ولا يغضى عن ذلك ms0496 إغضاء ساتر له ، خائف من بحثه
~~وكشفه .
# فأما قوله : إنه وإن غلب على الظن أن مروان كتب الكتاب ، فإن الحكم بالظن
~~لا يجوز ، وتسليمه إلى القوم على ما سألوه إياه ظلم ، لان الحد والادب إذا
~~وجب عليه ، فالامام يقيمه دونهم ، فتعلل بما لا يجدى ، لانا لا نعمل إلا
~~على قوله في أنه لم يعلم أن PageV03P023
~~مروان هو الذى كتب الكتاب ، وإنما غلب على ظنه ، أما كان يستحق مروان بهذا
~~الظن بعض التعنيف والزجر والتهديد ! أو ما كان يجب مع وقوع التهمه عليه ،
~~وقوة الامارات في أنه جالب الفتنة وسبب الفرقة أن يبعده عنه ، ويطرده من
~~داره ويسلبه ما كان يخصه به من إكرامه ! وما في هذه الامور أظهر من أن ينبه له .
# فأما قوله : إن الامر بالقتل لا يوجب قودا ولا ديه سيما قبل وقوع القتل
~~المأمور به ، فهب أن ذلك على ما قال ، أما أوجب (1) الله تعالى على الامر
~~بقتل المسلمين تأديبا ولا تعزيرا ولا طردا ولا إبعادا ! وقوله : لم يثبت
~~ذلك ، قد مضى ما فيه ، وبين أنه لم يستعمل فيه ما يجب استعماله من البحث
~~والكشف ، وتهديد المتهم وطرده وإبعاده والتبرؤ من التهمة بما يتبرا به من
~~مثلها .
# فأما قوله : إن قتله ظلم وكذلك حبسه في الدار ، ومنعه من الماء ، وأنه لو
~~استحق القتل أو الخلع لا يحل أن يمنع الطعام والشراب ، وقوله : إن من لم
~~يدفع عن ذلك من الصحابة يجب أن يكون مخطئا ، وقوله : إن قتله لو وجب لم يجز
~~أن يتولاه العوام من الناس ، فباطل ، لان الذين قتلوه غير منكر أن يكونوا
~~تعمدوا قتله ، وإنما طالبوه بأن يخلع نفسه لما ظهر لهم من إحداثه ، ويعتزل
~~عن (2) الامر اعتزالا يتمكنون معه من إقامة غيره ، فلج وصمم على الامتناع ،
~~وأقام على أمر واحد ، فقصد القوم بحصره أن يلجئوه إلى خلع نفسه ، فاعتصم
~~بداره ، واجتمع إليه نفر من أوباش بنى أمية ، يدفعون عنه ، ويرمون من دنا
~~إلى الدار فانتهى الامر إلى القتال بتدريج ، ثم إلى القتل ، ولم يكن ms0497 القتال
~~ولا القتل مقصودين في الاصل ، وإنما أفضى الامر اليهما على ترتيب ، وجرى
~~ذلك مجرى PageV03P024
~~ظالم غلب إنسانا على رحله أو متاعه ، فالواجب على المغلوب أن يمانعه
~~ويدافعه ليخلص ماله من يده ، ولا يقصد إلى إتلافه ولا قتله ، فإن أفضى
~~الامر إلى ذلك بلا قصد كان معذورا ، وإنما خاف القوم - في التأني به ،
~~والصبر عليه ، إلى أن يخلع نفسه - من كتبه التى طارت في الافاق ، يستنصر
~~عليهم ويستقدم الجيوش إليهم ، ولم يأمنوا أن يرد بعض من يدفع عنه فيؤدى ذلك
~~إلى الفتنة الكبرى والبلية العظمى .
# وأما منع الماء والطعام فما فعل ذلك إلا تضييقا عليه ، ليخرج ويحوج إلى
~~الخلع الواجب عليه .
# وقد يستعمل في الشريعة مثل ذلك فيمن لجأ إلى الحرم من ذوى الجنايات ،
~~وتعذر إقامة الحد عليه لمكان الحرم .
# على أن أمير المؤمنين عليه السلام قد أنكر منع الماء والطعام ، وأنفذ من
~~مكن من حمل ذلك ، لانه قد كان في الدار من الحرم والنسوان والصبيان من لا
~~يحل منعه من الطعام والشراب .
# ولو كان حكم المطالبة بالخلع والتجمع عليه والتضافر فيه حكم منع الطعام
~~والشراب في القبح والمنكر ، لا نكره أمير المؤمنين عليه السلام ، ومنع منه
~~كما منع من غيره ، فقد روى عنه عليه السلام أنه لما بلغه أن القوم قد منعوا
~~الدار من الماء ، قال : لا أرى ذلك ، إن في الدار صبيانا وعيالا ، لا أرى
~~أن يقتل هؤلاء عطشا بجرم عثمان .
# فصرح بالمعنى الذى ذكرناه ، ومعلوم أن أمير المؤمنين عليه السلام ما أنكر
~~المطالبة بالخلع ، بل كان مساعدا على ذلك ومشاورا فيه .
# فأما قوله : إن قتل الظالم إنما يحل على سبيل الدفع ، فقد بينا أنه لا
~~ينكر أن يكون قتله وقع على ذلك (1) الوجه ، لانه في تمسكه بالولاية عليهم
~~وهو لا يستحقها ، في حكم الظالم لهم ، فمدافعته واجبة .
PageV03P025
# وأما قصة الكتاب الموجود ، فلم يحكها على الوجه ، وقد شرحنا نحن الرواية
~~الواردة بها .
# وأما قوله : إنه قال : إن كنت أخطات أو تعمدت ، فإنى تائب مستغفر ، فقد
~~أجابه القوم عن ms0498 هذا ، وقالوا : هكذا قلت في المرة الاولى ، وخطبت على
~~المنبر بالتوبة والاستغفار ، ثم وجدنا كتابك بما يقتضى الاصرار على أقبح ما
~~عتبنا منه (1) ، فكيف نثق بتوبتك واستغفارك ! فأما قوله : إن القتل على وجه
~~الغيلة لا يحل فيمن يستحق القتل ، فكيف فيمن لا يستحقه ! فقد بينا أنه لم
~~يكن على سبيل الغيلة ، وأنه لا يمتنع أن يكون إنما وقع على سبيل المدافعة .
# فأما ادعاؤه أنه منع من نصرته ، وأقسم على عبيده بترك القتال ، فقد كان
~~ذلك لعمري في ابتداء الامر ظنا منه أن الامر ينصلح ، والقوم يرجعون عما
~~هموا به ، فلما اشتد الامر ، ووقع اليأس من الرجوع والنزوع ، لم يمنع أحدا
~~من نصرته والمحاربة عنه ، وكيف يمنع من ذلك ، وقد بعث إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام يستنصره ويستصرخه ! والذى يدل على أنه لم يمنع في الابتداء من
~~محاربتهم إلا للوجه الذى ذكرناه دون غيره ، أنه لا خلاف بين أهل الرواية في
~~أن كتبه تفرقت في الافاق يستنصر ويستدعى الجيوش ، فكيف يرغب عن نصرة الحاضر
~~من يستدعى نصرة الغائب ! فأما قوله : إن أمير المؤمنين عليه السلام أراد أن
~~يأتيه ، حتى منعه ابنه محمد ، فقول بعيد مما جاءت به الرواية جدا ، لانه لا
~~إشكال في أن أمير المؤمنين عليه السلام لما واجهه عثمان بأنه يتهمه ويستغشه
~~، انصرف مغضبا عامدا ، على أنه لا يأتيه أبدا ، قائلا فيه ما يستحقه من
~~الاقوال .
PageV03P026
# فأما قوله في جواب سؤال من قال إنهم اعتقدوا فيه أنه من المفسدين في الارض
~~، وأن آية المحاربة تتناوله ، وأنه قد كان يجب أن يتولى الامام ذلك الفعل
~~بنفسه ، لان ذلك يجرى مجرى الحد ، فطريف ، لان الامام يتولى ما يجرى هذا
~~المجرى إذا كان منصوبا ثابتا ، ولم يكن على مذهب القوم هناك إمام يجوز أن
~~يتولى ما يجرى مجرى الحدود ، ومتى لم يكن إمام يقوم بالدفع عن الدين والذب
~~عن الامة ، جاز أن تتولى الامة ذلك بنفوسها .
# قال : وما رأيت أعجب من ادعاء مخالفينا أن أصحاب الرسول صلى الله عليه
~~وآله كانوا كارهين ms0499 لما جرى على عثمان ، وأنهم كانوا يعتقدونه منكرا وظلما ،
~~وهذا يجرى عند من تأمله مجر دفع الضرورات قبل النظر في الاخبار ، وسماع ما
~~ورد من شرح هذه القصة ، لانه معلوم أن ما يكرهه جميع الصحابة أو أكثرهم في
~~دار عزهم ، وبحيث ينفذ أمرهم ونهيهم لا يجوز أن يتم .
# ومعلوم أن نفرا من أهل مصر لا يجوز أن يقدموا المدينة فيغلبوا جميع
~~المسلمين على آرائهم ، ويفعلوا بإمامهم ما يكرهونه بمرأى منهم ومسمع ، وهذا
~~معلوم بطلانه بالبداهة والضرورات قبل تصفح الاخبار وتأملها .
# وقد روى الواقدي عن ابن أبى الزناد ، عن أبى جعفر القارى مولى بنى مخزوم
~~، قال : كان المصريون الذين حصروا عثمان ستمائة ، عليهم عبد الرحمن بن عديس
~~البلوى ، وكنانة بن بشر الكندى ، وعمرو بن الحمق الخزاعى .
# والذين قدموا المدينة من الكوفة مائتين ، عليهم مالك الاشتر النخعي .
# والذين قدموا من البصرة مائة رجل ، رئيسهم حكيم بن جبلة العبدى ، وكان
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله الذين خذلوه لا يرون أن الامر يبلغ به
~~القتل ، ولعمري لو قام بعضهم فحثا التراب في وجوه أولئك لانصرفوا ، وهذه
~~الرواية تضمنت من عدد القوم الوافدين في هذا الباب أكثر مما تضمنه غيرها .
# وروى شعبة بن الحجاج عن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف ، قال : قلت له :
PageV03P027
# كيف لم يمنع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عثمان ؟ فقال : إنما
~~قتله أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وروى عن أبى سعيد الخدرى ، أنه سئل عن مقتل عثمان : هل شهده أحد من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه ؟ فقال : نعم ، شهده ثمانمائة .
# وكيف يقال : إن القوم كانوا كارهين ، وهؤلاء المصريون كانوا يغدون إلى كل
~~واحد منهم ، ويروحون ويشاورونه فيما يصنعونه ! هذا عبد الرحمن بن عوف وهو
~~عاقد الامر لعثمان ، وجالبه إليه ، ومصيره في يده ، يقول - على ما رواه
~~الواقدي ، وقد ذكر له عثمان في مرضه الذى مات فيه - : عاجلوه قبل أن يتمادى
~~في ملكه ، فبلغ ذلك عثمان فبعث إلى بئر كان عبد الرحمن يسقى ms0500 منها نعمه ،
~~فمنع منها ، ووصى عبد الرحمن ألا يصلى عليه عثمان ، فصلى عليه الزبير - أو
~~سعد بن أبى وقاص - وقد كان حلف لما تتابعت أحداث عثمان ألا يكلمه أبدا .
# وروى الواقدي ، قال : لما توفى أبو ذر بالربذة (1) تذاكر أمير المؤمنين
~~عليه السلام وعبد الرحمن فعل عثمان ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام له :
~~هذا عملك ! فقال عبد الرحمن : فإذا شئت فخذ سيفك وآخذ سيفى ، إنه خالف ما
~~أعطاني .
# فأما محمد بن مسلمة ، فإنه أرسل إليه عثمان يقول له عند قدوم المصريين في
~~الدفعة الثانية : اردد عنى ، فقال : لا والله لا أكذب الله في سنة مرتين ،
~~وإنما عنى بذلك أنه كان أحد من كلم المصريين في الدفعة الاولى ، وضمن لهم
~~عن عثمان الرضا .
# وفي رواية الواقدي أن محمد بن مسلمة ، كان يموت وعثمان محصور ، فيقال له
~~: عثمان مقتول ، فيقول : هو قتل نفسه .
PageV03P028
# فأما كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، وطلحة والزبير وعائشة ، وجميع
~~الصحابة واحدا واحدا ، فلو تعاطينا ذكره لطال به الشرح ، ومن أراد أن يقف
~~على أقوالهم مفصلة ، وما صرحوا به من خلعه والاجلاب عليه ، فعليه بكتاب
~~الواقدي (1) ، فقد ذكر هو وغيره من ذلك ما لا زيادة عليه .
# * * * الطعن الثاني : كونه رد الحكم بن أبى العاص (2) إلى المدينة ، وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله طرده ، وامتنع أبو بكر من رده ، فصار
~~بذلك مخالفا للسنة ولسيرة من تقدمه ، مدعيا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، عاملا بدعواه من غير بينة .
# قال قاضى القضاة رحمه الله : وجوابنا عن ذلك أن المروى في الاخبار أنه
~~لما عوتب في ذلك ذكر أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ، وإنما
~~لم يقبل أبو بكر وعمر قوله لانه شاهد واحد ، وكذلك روى عنهما ، فكأنهما
~~جعلا ذلك بمنزلة الحقوق التى تختص ، فلم يقبلا فيه خبر الواحد ، وأجرياه
~~مجرى الشهادة ، فلما صار الامر إليه حكم بعلمه ، لان للحاكم أن يحكم بعلمه
~~في هذا الباب وفي غيره عند شيخينا ، ولا يفصلان بين حد وحق ، ولا بين ms0501 أن
~~يكون العلم قبل الولاية أو حال الولاية ، ويقولان : إنه أقوى من البينة
~~والاقرار .
# وقال شيخنا أبو على رحمه الله تعالى : إنه لا وجه يقطع به على كذب روايته في إذن PageV03P029
~~النبي صلى الله عليه وسلم في رده ، ولا بد من تجويز كونه صادقا ، وفي تجويز
~~ذلك كونه معذورا .
# فإن قيل : الحاكم إنما يحكم بعلمه مع زوال التهمة ، وقد كانت التهمة في
~~رد الحكم قوية لقرابته ! قيل : الواجب على غيره ألا يتهمه ، إذا كان لفعله
~~وجه يصح عليه ، لانه قد نصب منصبا يقتضى زوال التهمة عنه ، وحمل أفعاله على
~~الصحة ، ومتى طرقنا عليه التهمة أدى إلى بطلان كثير من الاحكام .
# وقد قال الشيخ أبو الحسين الخياط رحمه الله تعالى : إنه لو لم يكن في رده
~~إذن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاز أن يكون طريقه الاجتهاد ، لان
~~النفى إذا كان صلاحا في الحال لا يمتنع (1) أن يتغير حكمه باختلاف الاوقات
~~وتغير حال المنفى ، وإذا كان لابي بكر أن يسترد عمر من جيش أسامة للحاجة
~~إليه - وإن كان قد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفوذه - من حيث تغيرت
~~الحال ، فغير ممتنع مثله في الحكم .
# اعترض المرتضى رحمه الله تعالى على هذا ، فقال : أما دعواه أن عثمان ادعى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله أذن في رد الحكم فشئ لم يسمع إلا من قاضى
~~القضاة ، ولا يدرى من أين نقله ، ولا في أي كتاب وجده ! والذى رواه الناس
~~كلهم خلاف ذلك ، روى الواقدي من طرق مختلفة وغيره أن الحكم بن أبى العاص
~~لما قدم المدينة بعد الفتح ، أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ،
~~وقال : لا تساكنى في بلد أبدا ، فجاءه عثمان فكلمه فأبى ، ثم كان من أبى
~~بكر مثل ذلك ، ثم كان من عمر مثل ذلك ، فلما قام عثمان أدخله ووصله وأكرمه
~~، فمشى في ذلك على والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن بن عوف PageV03P030
~~وعمار بن ياسر ، حتى دخلوا على عثمان فقالوا له : إنك قد أدخلت ms0502 هؤلاء القوم
~~- يعنون الحكم ومن معه - وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم أخرجهم ، وإنا
~~نذكرك الله والاسلام ومعادك ، فإن لك معادا ومنقلبا ، وقد أبت ذلك الولاة
~~قبلك ، ولم يطمع أحد أن يكلمها فيهم ، وهذا شئ نخاف الله فيه عليك .
# فقال عثمان : إن قرابتهم منى ما تعلمون ، وقد كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حيث كلمته أطعمني في أن يأذن لهم ، وإنما أخرجهم لكلمة بلغته عن
~~الحكم ، ولم يضركم مكانهم شيئا ، وفي الناس من هو شر منهم .
# فقال على عليه السلام : لا أجد شرا منه ولا منهم ، ثم قال : هل تعلم عمر
~~يقول : والله ليحملن بنى أبى معيط على رقاب الناس ! والله إن فعل ليقتلنه ،
~~فقال عثمان : ما كان منكم أحد ليكون بينه وبينه من القرابة ما بينى وبينه ،
~~وينال من المقدرة ما نلت إلا قد كان سيدخله ، وفي الناس من هو شر منه .
# قال : فغضب على عليه السلام ، وقال : والله لتأتينا بشر من هذا إن سلمت ،
~~وستري يا عثمان غب ما تفعل ! ثم خرجوا من عنده .
# وهذا كما ترى خلاف ما ادعاه صاحب ، ، المغنى ، ، لان الرجل لما احتفل
~~ادعى أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان أطمعه في رده ، ثم صرح بأن
~~رعايته فيه القرابة هي الموجبة لرده ومخالفة الرسول عليه السلام .
# وقد روى من طرق مختلفة أن عثمان لما كلم أبا بكر وعمر في رد الحكم أغلظا
~~له وزبراه ، وقال له عمر : يخرجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتأمرني أن
~~أدخله ! والله لو أدخلته لم آمن أن يقول قائل : غير عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، والله لان أشق باثنتين كما تشق الابلمة (1) أحب إلى من أن
~~أخالف لرسول الله أمرا ، وإياك يا ابن عفان أن تعاودني فيه بعد اليوم ، وما رأينا PageV03P031
~~عثمان قال في جواب هذا التعنيف والتوبيخ من أبى بكر وعمر : إن عندي عهدا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه ، لا أستحق معه عتابا ولا تهجينا ، وكيف
~~تطيب نفس مسلم ms0503 موقر لرسول الله صلى الله عليه وسلم معظم له ، أن يأتي إلى
~~عدو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مصرح بعداوته والوقيعة فيه ، حتى بلغ
~~به الامر إلى أن كان يحكى مشيته ، طرده رسول الله ، وأبعده ولعنه ، حتى صار
~~مشهورا بأنه طريد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيكرمه ويرده إلى حيث
~~أخرج منه ، ويصله بالمال العظيم : إما من مال المسلمين أو من ماله ! إن هذا
~~لعظيم كبير قبل التصفح والتأمل والتعلل بالتأويل الباطل ! فأما قول صاحب ،
~~، المغنى ، ، إن أبا بكر وعمر لم يقبلا قوله لانه شاهد واحد ، وجعلا ذلك
~~بمنزلة الحقوق التى تخص ، فأول ما فيه أنه لم يشهد عندهما بشئ واحد في باب
~~الحكم على ما رواه جميع الناس ، ثم ليس هذا من باب الذى يحتاج فيه إلى
~~الشاهدين ، بل هو بمنزلة كل ما يقبل فيه أخبار الاحاد .
# وكيف يجوز أن يجرى أبو بكر وعمر مجرى الحقوق ما ليس منها ! وقوله : لا بد
~~من تجويز كونه صادقا في روايته ، لان القطع على كذب روايته لا سبيل إليه
~~ليس بشئ ، لانا قد بينا أنه لم يرو عن الرسول صلى الله عليه وسلم إذنا ،
~~إنما ادعى أنه أطمعه في ذلك .
# وإذا جوزنا كونه صادقا في هذه الرواية ، بل قطعنا على صدقه لم يكن معذورا .
# فأما قوله : الواجب على غيره ألا يتهمه إذا كان لفعله وجه يصح عليه ،
~~لانتصابه منصبا يزيل التهمة ، فأول ما فيه أن الحاكم لا يجوز أن يحكم بعلمه
~~مع التهمة ، والتهمة قد تكون لها أمارات وعلامات ، فما وقع منها عن أمارات
~~وأسباب تتهم في العادة كان مؤثرا ، وما لم يكن كذلك فلا تأثير له ، والحكم
~~هو عم عثمان ، وقريبه ونسيبه ، ومن PageV03P032
~~قد تكلم في رده مرة بعد أخرى ، ولوال بعد وال ، وهذه كلها أسباب التهمة ،
~~فقد كان يجب أن يتجنب الحكم بعلمه في هذا الباب خاصة ، لتطرق التهمة إليه .
# فأما ما حكاه عن أبى الحسين الخياط من أن الرسول صلى الله عليه وآله لو
~~لم يأذن في ms0504 رده لجاز أن يرده إذا أداه اجتهاده إلى ذلك ، لان الاحوال قد
~~تتغير - فظاهر البطلان ، لان الرسول عليه السلام إذا حظر شيئا أو أباحه لم
~~يكن لاحد أن يجتهد في إباحة المحظور أو حظر المباح ، ومن يجوز الاجتهاد في
~~الشريعة يقدم على مثل هذا ، لانه إنما يجوز عندهم فيما لا نص فيه .
# ولو سوغنا الاجتهاد في مخالفة ما تناوله النص لم يؤمن أن يؤدى اجتهاد
~~مجتهد إلى تحليل الخمر وإسقاط الصلاة ، بأن تتغير الحال ، وهذا هدم للشريعة .
# فأما الاستشهاد باسترداد عمر من جيش أسامة فالكلام في الامرين واحد (1) .
# * * * الطعن الثالث : أنه كان يؤثر أهل بيته بالاموال العظيمة التى هي
~~عدة المسلمين ، نحو ما روى أنه دفع إلى أربعة أنفس من قريش زوجهم بناته
~~أربعمائة ألف دينار ، وأعطى مروان مائة ألف عند فتح إفريقية ، ويروى خمس
~~إفريقية ، وغير ذلك ، وهذا بخلاف سيرة من تقدمه في القسمة على الناس بقدر
~~الاستحقاق ، وإيثار الاباعد على الاقارب .
# قال قاضى القضاة : وجوابنا عن ذلك أن من الظاهر المشهور أن عثمان كان
~~عظيم اليسار ، كثير المال ، فلا يمتنع أن يكون إنما أعطى أهل بيته من ماله
~~، وإذا احتمل ذلك وجب حمله على الصحة .
# وقد قال شيخنا أبو على رحمه الله تعالى : إن الذى روى من دفعه إلى ثلاثة
~~نفر من قريش زوجهم بناته ، إلى كل واحد منهم مائة ألف دينار ، إنما هو من
~~ماله ، ولا رواية PageV03P033
~~تصح أنه أعطاهم ذلك من بيت المال ، ولو صح ذلك لكان لا يمتنع أن يكون
~~أعطاهم من بيت المال ليرد عوضه من ماله ، لان للامام عند الحاجة أن يفعل
~~ذلك ، كما له أن يقرض غيره .
# وقال شيخنا أبو على أيضا : إن ما روى من دفعه خمس إفريقية لما فتحت إلى
~~مروان ، ليس بمحفوظ ولا منقول على وجه يجب قبوله ، وإنما يرويه من يقصد
~~التشنيع .
# وقد قال الشيخ أبو الحسين الخياط : إن ابن أبى سرح لما غزا البحر ، ومعه
~~مروان في الجيش ، ففتح الله عليهم ، وغنموا غنيمة عظيمة ، اشترى مروان من ms0505
~~ابن أبى سرح الخمس بمائة ألف ، وأعطاه أكثرها ، ثم قدم على عثمان بشيرا
~~بالفتح ، وقد كانت قلوب المسلمين تعلقت بأمر ذلك الجيش ، فرأى عثمان أن يهب
~~له ما بقى عليه من المال ، وللامام فعل مثل ذلك ، ترغيبا في مثل هذه الامور .
# قال : وهذا الصنع كان منه في السنة الاولى من إمامته ، ولم يبرأ أحد منه
~~فيها ، فلا وجه للتعلق بذلك .
# وذكر أبو الحسين الخياط أيضا فيما أعطاه أقاربه أنه وصلهم لحاجتهم ، فلا
~~يمتنع مثله في الامام إذا رآه صلاحا .
# وذكر في إقطاعه القطائع لبنى أمية ، أن الائمة قد تحصل في أيديهم الضياع
~~لا مالك لها ، ويعلمون أنها لا بد فيها ممن يقوم بإصلاحها وعمارتها ، ويؤدى
~~عنها ما يجب من الحق ، فله أن يصرف من ذلك إلى من يقوم به ، وله أيضا أن
~~يهد بعضها على بعض بحسب ما يعلم من الصلاح والتألف ، وطريق ذلك الاجتهاد .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال : أما قوله :
~~يجوز أن يكون إنما أعطاهم من ماله ، فالرواية بخلاف ذلك ، وقد صرح الرجل
~~بأنه كان يعطى من بيت المال PageV03P034
~~صلة لرحمه ، ولما عوتب على ذلك لم يعتذر عنه بهذا الضرب من العذر ، ولا قال
~~: إن هذه العطايا من مالى ، فلا اعتراض لاحد فيها .
# روى الواقدي بإسناده عن المسور بن عتبة ، قال : سمعت عثمان يقول : إن أبا
~~بكر وعمر كانا يتأولان في هذا المال ظلف (1) أنفسهما وذوى أرحامهما ، وإنى
~~تأولت فيه صلة رحمى .
# وروى عنه أيضا أنه كان بحضرته زياد بن عبيد ، مولى الحارث بن كلدة الثقفى
~~، وقد بعث إليه أبو موسى بمال عظيم من البصرة ، فجعل عثمان يقسمه بين ولده
~~وأهله بالصحاف ، فبكى زياد ، فقال : لا تبك ، فإن عمر كان يمنع أهله وذوى
~~قرابته ابتغاء وجه الله ، وأنا أعطى أهلى وولدى وقرابتي ابتغاء وجه الله .
# وقد روى هذا المعنى عنه من عدة طرق بألفاظ مختلفة .
# وروى الواقدي أيضا بإسناده ، قال : قدمت إبل من إبل الصدقة على عثمان ،
~~فوهبها للحارث بن الحكم بن أبى العاص .
# وروى ms0506 أيضا أنه ولى الحكم بن أبى العاص صدقات قضاعة ، فبلغت ثلاثمائة ألف
~~فوهبها له حين أتاه بها .
# وروى أبو مخنف والواقدى أن الناس أنكروا على عثمان إعطاء سعيد بن العاص
~~مائة ألف ، وكلمه على والزبير وطلحة وسعد وعبد الرحمن في ذلك ، فقال : إن
~~له قرابة ورحما ، قالوا : فما كان لابي بكر وعمر قرابة وذوو رحم ؟ فقال :
~~إن أبا بكر وعمر كان يحتسبان في منع قرابتهما ، وأنا أحتسب في إعطاء قرابتي
~~، قالوا : فهديهما - والله - أحب إلينا من هديك .
# وروى أبو مخنف أن عبد الله بن خالد بن أسيد بن أبى العيص بن أمية ، قدم
~~على عثمان من مكة ، ومعه ناس ، فأمر لعبد الله بثلاثمائة ألف ، ولكل واحد
~~من القوم بمائة ألف PageV03P035
~~وصك (1) بذلك على عبد الله بن الارقم - وكان خازن بيت المال - فاستكثره ورد
~~الصك به .
# ويقال : إنه سأل عثمان أن يكتب عليه بذلك كتابا ، فأبى وامتنع ابن الارقم
~~أن يدفع المال إلى القوم ، فقال له عثمان : إنما أنت خازن لنا ، فما حملك
~~على ما فعلت ؟ فقال ابن الارقم : كنت أرانى خازن المسلمين ، وإنما خازنك
~~غلامك ، والله لا ألى لك بيت المال أبدا ، وجاء بالمفاتيح فعلقها على
~~المنبر ، ويقال : بل ألقاها إلى عثمان ، فرفعها إلى نائل مولاه .
# وروى الواقدي ان عثمان أمر زيد بن ثابت أن يحمل من بيت مال المسلمين إلى
~~عبد الله بن الارقم في عقيب هذا الفعل ثلاثمائة ألف درهم ، فلما دخل بها
~~عليه ، قال له : يا أبا محمد ، إن أمير المؤمنين أرسل إليك يقول : إنا قد
~~شغلناك عن التجارة ، ولك ذوو رحم أهل حاجة ، ففرق هذا المال فيهم ، واستعن
~~به على عيالك ، فقال عبد الله بن الارقم : ما لى إليه حاجة ، وما عملت لان
~~يثيبني عثمان ، والله إن كان هذا من بيت مال المسلمين ما بلغ قدر عملي أن
~~أعطى ثلاثمائة ألف ، ولئن كان من مال عثمان ما أحب أن أرزأه (2) من ماله شيئا .
# وما في هذه الامور أوضح من أن يشار إليه وينبه عليه .
# فأما قوله ms0507 : ولو صح أنه أعطاهم من بيت المال لجاز أن يكون ذلك على طريق
~~القرض ، فليس بشئ ، لان الروايات أولا تخالف ما ذكره ، وقد كان يجب لما نقم
~~عليه وجوه الصحابة إعطاء أقاربه من بيت المال ، أن يقول لهم : هذا على سبيل
~~القرض ، وأنا أرد عوضه ، ولا يقول ما تقدم ذكره ، من أننى أصل به رحمى ،
~~على أنه ليس للامام أن يقترض (3) من بيت مال المسلمين إلا ما ينصرف في
~~مصلحة لهم مهمة ، يعود عليهم نفعها ، أو في سد خلة وفاقة لا يتمكنون من
~~القيام بالامر معها ، فأما أن يقرض المال ليتسع به ، PageV03P036
~~ويمرح فيه مترفى بنى أمية وفساقهم فلا أحد يجيز ذلك .
# فأما قوله حاكيا عن أبى على : إن دفعه خمس إفريقية إلى مروان ليس بمحفوظ
~~ولا منقول - فباطل ، لان العلم بذلك يجرى مجرى العلم بسائر ما تقدم ، ومن
~~قرأ الاخبار علم ذلك على وجه لا يعترض فيه شك ، كما يعلم نظائره .
# روى الواقدي عن أسامة بن زيد ، عن نافع مولى الزبير ، عن عبد الله بن
~~الزبير ، قال : أغزانا عثمان سنة سبع وعشرين إفريقية ، فأصاب عبد الله بن
~~سعد بن أبى سرح غنائم جليلة ، فأعطى عثمان مروان بن الحكم تلك الغنائم .
# وهذا كما ترى يتضمن الزيادة على إعطاء الخمس ، ويتجاوزه إلى إعطاء الاصل .
# وروى الواقدي ، عن عبد الله بن جعفر ، عن أم بكر بنت المسور ، قالت : لما
~~بنى مروان داره بالمدينة ، دعا الناس إلى طعامه ، وكان المسور ممن دعاه ،
~~فقال مروان وهو يحدثهم : والله ما أنفقت في دارى هذه من مال المسلمين درهما
~~فما فوقه ، فقال المسور : لو أكلت طعامك وسكت كان خيرا لك .
# لقد غزوت معنا إفريقية ، وإنك لاقلنا مالا ورقيقا وأعوانا ، وأخفنا ثقلا
~~، فأعطاك ابن عمك خمس إفريقية ، وعملت على الصدقات ، فأخذت أموال المسلمين .
# وروى الكلبى عن أبيه ، عن أبى مخنف أن مروان ابتاع خمس إفريقية بمائتي
~~ألف درهم ومائتي ألف دينار ، وكلم عثمان ، فوهبها له ، فأنكر الناس ذلك على
~~عثمان .
# وهذا بعينه هو الذى اعترف به أبو ms0508 الحسين الخياط واعتذر عنه بأن قلوب
~~المسلمين تعلقت بأمر ذلك الجيش ، فرأى عثمان أن يهب لمروان ثمن ما ابتاعه
~~من الخمس لما جاءه بشيرا بالفتح على سبيل الترغيب .
# وهذا الاعتذار ليس بشئ ، لان الذى رويناه من الاخبار في هذا الباب خال من
~~البشارة ، وإنما يقتضى أنه سأله ترك ذلك عليه ، فتركه وابتدأ هو بصلته ،
~~ولو أتى بشيرا بالفتح كما ادعوا لما جاز أن يترك عليه خمس الغنيمة العائد
~~نفعه على المسلمين ، PageV03P037
~~لان تلك البشارة لا تبلغ إلى أن يستحق البشير بها مائتي ألف درهم ، ولا
~~اجتهاد في مثل هذا ، ولا فرق بين من جوز أن يؤدى الاجتهاد إلى مثله ومن جوز
~~أن يؤدى الاجتهاد إلى دفع أصل الغنيمة إلى البشير بها ، ومن ارتكب ذلك ألزم
~~جواز أن يؤدى الاجتهاد إلى إعطاء هذا البشير جميع أموال المسلمين في الشرق
~~والغرب .
# فأما قوله : إنه وصل بنى عمه لحاجتهم ، ورأى في ذلك صلاحا ، فقد بينا أن
~~صلاته لهم كانت أكثر مما تقتضيه الخلة والحاجة ، وأنه كان يصل فيهم
~~المياسير .
# ثم الصلاح الذى زعم أنه رآه : لا يخلو إما أن يكون عائدا على المسلمين ،
~~أو على أقاربه ، فإن كان على المسلمين فمعلوم ضرورة أنه لا صلاح لاحد من
~~المسلمين في إعطاء مروان مائتي ألف دينار ، والحكم بن أبى العاص ثلثمائة
~~ألف درهم ، وابن أسيد ثلثمائة ألف درهم ، إلى غير ما ذكرنا ، بل على
~~المسلمين في ذلك غاية الضرر .
# وإن أراد الصلاح الراجع إلى الاقارب فليس له أن يصلح أمر أقاربه بفساد
~~أمر المسلمين ، وينفعهم بما يضر به المسلمين .
# وأما قوله : إن القطائع التى أقطعها بنى أمية ، إنما أقطعهم إياها لمصلحة
~~تعود على المسلمين ، لان تلك الضياع كانت خرابا لا عامر لها ، فسلمها إلى
~~من يعمرها ويؤدى الحق عنه ، فأول ما فيه أنه لو كان الامر على ما ذكره ،
~~ولم تكن هذه القطائع على سبيل الصلة والمعونة لاقاربه لما خفى ذلك على
~~الحاضرين ، ولكانوا لا يعدون ذلك من مثالبه ، ولا يواقفونه عليه في جملة ما ms0509
~~واقفوه عليه من إحداثه .
# ثم كان يجب لو فعلوا ذلك أن يكون جوابه ، بخلاف ما روى من جوابه لانه كان
~~يجب أن يقول لهم : وأى منفعة في هذه القطائع عائدة على قرابتي حتى تعدوا
~~ذلك من جملة صلاتي لهم ، وإيصالي المنافع إليهم ! وإنما جعلتهم فيها بمنزلة
~~الاكرة الذين ينتفع بهم أكثر من انتفاعهم أنفسهم ، وما كان PageV03P038
~~يجب أن يقول ما تقدمت روايته ، من أنى محتسب في إعطاء قرابتي ، وأن ذلك على
~~سبيل الصلة لرحمي ، إلى غير ذلك مما هو خال من المعنى الذى ذكره .
# * * * الطعن الرابع : أنه حمى الحمى عن المسلمين ، مع أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله جعلهم سواء في الماء والكلا .
# قال قاضى القضاة : وجوابنا عن ذلك أنه لم يحم الكلا لنفسه ، ولا استأثر
~~به ، لكنه حماه لابل الصدقة التى منفعتها تعود على المسلمين .
# وقد روى عنه هذا الكلام بعينه ، وأنه قال : إنما فعلت ذلك لابل الصدقة ،
~~وقد أطلقته الان ، وأنا أستغفر الله ، وليس في الاعتذار ما يزيد عن ذلك .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال : اما أولا
~~فالمروى بخلاف ما ذكر ، لان الواقدي روى بإسناده ، قال : كان عثمان يحمى
~~الربذة والشرف (1) والبقيع ، فكان لا يدخل الحمى بعير له ولا فرس ، ولا
~~لبنى أمية حتى كان آخر الزمان ، فكان يحمى الشرف لابله وكانت ألف بعير ،
~~ولابل الحكم بن أبى العاص ، ويحمى الربذة لابل الصدقة ، ويحمى البقيع لخيل
~~المسلمين وخيله وخيل بنى أمية .
# قال : على أنه لو كان إنما حماه لابل الصدقة لم يكن بذلك مصيبا ، لان
~~الله تعالى ورسوله أباحا الكلا ، وجعلاه مشتركا ، فليس لاحد أن يغير هذه
~~الاباحة .
# ولو كان PageV03P039
~~في هذا الفعل مصيبا ، وأنه إنما حماه لمصلحة تعود على المسلمين لما جاز أن
~~يستغفر الله منه ويعتذر ، لان الاعتذار إنما يكون من الخطأ دون الصواب .
# * * * الطعن الخامس : أنه أعطى من بيت مال الصدقة المقاتلة وغيرها ، وذلك
~~مما لا يحل في الدين .
# قال قاضى القضاة : وجوابنا عن ذلك أنه إنما جاز له ذلك لعلمه ms0510 بحاجة
~~المقاتلة ، واستغناء أهل الصدقة ، ففعل ذلك على سبيل الافراض ، وقد فعل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، مثله ، وللامام في مثل هذه الامور أن يفعل
~~ما جرى هذا المجرى ، لان عند الحاجة ربما يجوز له أن يقترض (1) من الناس ،
~~فأن يجوز له أن يتناول من مال في يده ، ليرد عوضه من المال الاخر أولى .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال : إن المال الذى
~~جعل الله تعالى له جهة مخصوصة ، لا يجوز أن يعدل به عن جهته بالاجتهاد ،
~~ولو كانت المصلحة في ذلك موقوفة على الحاجة لشرطها الله تعالى في هذا الحكم
~~، لانه سبحانه أعلم بالمصالح واختلافها منا ، ولكان لا يجعل لاهل الصدقة
~~منها القسط مطلقا .
# وأما قوله : إن الرسول صلى الله عليه وسلم فعل مثله ، فهى دعوى مجردة من
~~برهان ، وقد كان يجب أن يروى ما ذكر في ذلك .
# وأما ما ذكره من الاقتراض ، فأين كان عثمان عن هذا العذر لما ووقف عليه !
~~* * * الطعن السادس : أنه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر بعض أضلاعه .
PageV03P040
# قال قاضى القضاة : قال شيخنا أبو على رحمه الله تعالى : لم يثبت عندنا ولا
~~صح عندنا ما يقال من طعن عبد الله عليه ، وإكفاره له ، والذى يصح من ذلك أن
~~عبد الله كره منه جمعه الناس على قراءة زيد بن ثابت وإحراقه المصاحف ، وثقل
~~ذلك عليه كما يثقل على الواحد منا تقديم غيره عليه .
# وقد قيل : إن بعض موالى عثمان ضربه لما سمع منه الوقيعة في عثمان ، ولو
~~صح أنه أمر بضربه لم يكن بأن يكون طعنا في عثمان بأولى من أن يكون طعنا في
~~ابن مسعود ، لان للامام تأديب غيره ، وليس لغيره الوقيعة فيه إلا بعد
~~البيان .
# وقد ذكر الشيخ أبو الحسين الخياط أن ابن مسعود إنما عابه لعزله إياه ،
~~وقد روى أن عثمان اعتذر إليه فلم يقبل عذره ، ولما أحضر إليه عطاءه في مرضه
~~، قال ابن مسعود : منعتني إياه إذ كان ينفعني ، وجئتني به عند الموت ! لا
~~أقبله .
# وأنه وسط ms0511 أم حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليزيل ما في نفسه فلم
~~يجب ، وهذا يوجب ذم ابن مسعود إذ لم يقبل الندم ، ويوجب براءة عثمان من هذا
~~العيب ، لو صح ما صح ما رووه من ضربه .
# اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال : المعلوم المروى خلاف
~~ما ذكره أبو على ، ولا يختلف أهل النقل في طعن ابن مسعود على عثمان ، وقوله
~~فيه أشد الاقوال وأعظمها ، والعلم بذلك كالعلم بكل ما يدعى فيه الضرورة ،
~~وقد روى كل من روى السيرة من أصحاب الحديث على اختلاف طرقهم أن ابن مسعود
~~كان يقول : ليتنى وعثمان برمل عالج (1) يحثو على وأحثو عليه حتى يموت
~~الاعجز منى ومنه ! ورووا أنه كان يطعن عليه ، فيقال له : ألا خرجت عليه ،
~~ليخرج معك ! فيقول : لان أزاول جبلا راسيا أحب إلى من أن أزاول ملكا مؤجلا .
PageV03P041
# وكان يقوم كل يوم جمعة بالكوفة جاهرا معلنا : (إن أصدق القول كتاب الله ،
~~وأحسن الهدى هدى محمد ، وشر الامور محدثاتها ، وكل محدث بدعة ، وكل بدعة
~~ضلالة ، وكل ضلالة في النار) .
# وإنما كان يقول ذلك معرضا بعثمان ، حتى غضب الوليد بن عقبة من استمرار
~~تعريضه ، ونهاه عن خطبته هذه ، فأبى أن ينتهى ، فكتب إلى عثمان فيه ، فكتب
~~عثمان يستقدمه عليه .
# وروى أنه لما خرج عبد الله بن مسعود إلى المدينة مزعجا عن الكوفة خرج
~~الناس معه يشيعونه ، وقالوا له : يا أبا عبد الرحمن ، ارجع ، فو الله لا
~~نوصله إليك أبدا ، فإنا لا نأمنه عليك ، فقال : أمر سيكون ، ولا أحب أن
~~أكون أول من فتحه .
# وقد روى عنه أيضا من طرق لا تحصى كثرة أنه كان يقول : ما يزن عثمان عند
~~الله جناح ذباب ، وتعاطى ما روى عنه في هذا الباب يطول ، وهو أظهر من أن
~~يحتاج إلى الاستشهاد عليه ، وإنه بلغ من إصرار عبد الله على مظاهرته
~~بالعداوة أن قال لما حضره الموت : من يتقبل منى وصية أوصيه بها على ما فيها
~~! فسكت القوم ، وعرفوا الذى يريد ، فأعادها ، فقال عمار بن ياسر ms0512 رحمه الله
~~تعالى : أنا أقبلها ، فقال ابن مسعود : ألا يصلى على عثمان ، قال : ذلك لك
~~، فيقال : إنه لما دفن جاء عثمان منكرا لذلك ، فقال له قائل : إن عمارا ولى
~~الامر ، فقال لعمار : ما حملك على أن تؤذنى ؟ فقال : عهد إلى ألا أوذنك ،
~~فوقف على قبره وأثنى عليه ، ثم انصرف وهو يقول : رفعتم والله أيديكم عن خير
~~من بقى ، فتمثل الزبير بقول الشاعر : لا ألفينك بعد الموت تندبنى وفي حياتي
~~ما زودتني زادي (1) ولما مرض ابن مسعود مرضه الذى مات فيه ، أتاه عثمان
~~عائدا ، فقال : ما تشتكى ؟ فقال : ذنوبي ، قال : فما تشتهى ؟ قال : رحمه بى
~~، قال : ألا أدعو لك طبيبا ؟ قال :
PageV03P042
# الطبيب أمرضني ، قال : أفلا آمر لك بعطائك ؟ قال : منعتنيه وأنا محتاج إليه
~~، وتعطينيه وأنا مستغن عنه ! قال : يكون لولدك ، قال : رزقهم على الله
~~تعالى ، قال : استغفر لى يا أبا عبد الرحمن ، قال : أسأل الله أن يأخذ لى
~~منك حقى .
# قال : وصاحب ، ، المغنى ، ، قد حكى بعض هذا الخبر في آخر الفصل الذى حكاه
~~من كلامه ، وقال : هذا يوجب ذم ابن مسعود من حيث لم يقبل العذر ، وهذا منه
~~طريف ، لان مذهبه لا يقتضى قبول كل عذر ظاهر ، وإنما يجب قبول العذر الصادق
~~، الذى يغلب في الظن أن الباطن فيه كالظاهر ، فمن أين لصاحب ، ، المغنى ، ،
~~أن اعتذار عثمان إلى ابن مسعود كان مستوفيا للشرائط التى يجب معها القبول !
~~وإذا جاز ما ذكرناه لم يكن على ابن مسعود لوم في الامتناع من قبول عذره .
# فأما قوله : إن عثمان لم يضربه ، وإنما ضربه بعض مواليه لما سمع وقيعته
~~فيه ، فالامر بخلاف ذلك ، وكل من قرأ الاخبار علم أن عثمان أمر بإخراجه عن
~~المسجد على أعنف الوجوه ، وبأمره جرى ما جرى عليه ، ولو لم يكن بأمره ورضاه
~~لوجب أن ينكر على مولاه كسر ضلعه ، ويعتذر إلى من عاتبه على فعله بابن
~~مسعود بأن يقول : إنى لم آمر بذلك ، ولا رضيته من فاعله ، وقد أنكرت عليه فعله .
# وفي علمنا بأن ذلك لم يكن دليل على ما ms0513 قلنا ، وقد روى الواقدي بإسناده
~~وغيره أن ابن مسعود لما استقدم المدينة ، دخلها ليلة جمعة ، فلما علم عثمان
~~بدخوله ، قال : أيها الناس ، إنه قد طرقكم الليلة دويبة ، من تمشى على
~~طعامه يقئ ويسلح .
# فقال ابن مسعود : لست كذلك ، ولكننى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر ، وصاحبه يوم أحد ، وصاحبه يوم بيعة الرضوان ، وصاحبه يوم الخندق ،
~~وصاحبه يوم حنين .
# قال : وصاحت عائشة : يا عثمان ! أتقول هذا لصاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ! فقال عثمان : اسكتي ، ثم قال لعبد الله بن زمعة بن الاسود بن المطلب
~~بن عبد العزى بن قصى : إخرجه اخراجا عنيفا ، فأخذه PageV03P043
~~ابن زمعة ، فاحتمله حتى جاء به باب مسجد ، فضرب به الارض ، فكسر ضلعا من
~~أضلاعه ، فقال ابن مسعود : قتلني ابن زمعة الكافر بأمر عثمان وفي رواية
~~أخرى إن ابن زمعة الذى فعل به ما فعل كان مولى لعثمان أسود مسدما (1) طوالا .
# وفي رواية أخرى : إن فاعل ذلك يحموم مولى عثمان .
# وفي رواية ، إنه لما احتمله ليخرجه من المسجد ناداه عبد الله : أنشدك
~~الله ، ألا تخرجني من مسجد خليلي صلى الله عليه وسلم .
# قال الراوى : فكأني أنظر إلى حموشة (2) ساقى عبد الله بن مسعود ورجلاه
~~تختلفان على عنق مولى عثمان حتى أخرج من المسجد ، وهو الذى يقول فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : (لساقا ابن أم عبد أثقل في الميزان يوم القيامة
~~من جبل أحد) .
# وقد روى محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظى أن عثمان ضرب ابن مسعود
~~أربعين سوطا في دفنه أبا ذر .
# وهذه قصة أخرى ، وذلك أن أبا ذر رحمه الله تعالى لما حضرته الوفاة
~~بالربذة ، وليس معه إلا امرأته وغلامه عهد إليهما أن غسلاني ثم كفناني ، ثم
~~ضعاني على قارعة الطريق ، فأول ركب يمرون بكم قولوا لهم : هذا أبو ذر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه ، فأعينونا على دفنه ، فلما مات فعلوا ذلك ، وأقبل
~~ابن مسعود في ركب من العراق معتمرين ، فلم يرعهم إلا الجنازة على قارعة
~~الطريق ms0514 ، قد كادت الابل تطؤها ، فقام إليهم العبد ، فقال : هذا أبو ذر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأعينونا على دفنه ، فانهل ابن مسعود باكيا
~~، وقال : صدق رسول الله صلى الله عليه ، قال له : (تمشى وحدك ، وتموت وحدك
~~، وتبعث وحدك) ، ثم نزل هو وأصحابه ، فواروه .
# قال : فأما قوله إن ذلك ليس بأن يكون طعنا في عثمان بأولى من أن يكون
~~طعنا في ابن مسعود ، فواضح البطلان ، وإنما كان طعنا في عثمان دون ابن
~~مسعود ، لانه لا خلاف PageV03P044
~~بين الامة في طهارة ابن مسعود وفضله وإيمانه ، ومدح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وثنائه عليه ، وأنه مات على الجملة المحمودة منه ، وفي جميع
~~هذا خلاف بين المسلمين في عثمان .
# فأما قوله : إن ابن مسعود كره جمع عثمان الناس على قراءة زيد ، وإحراقه
~~المصاحف ، فلا شك أن عبد الله كره ذلك ، كما كرهه جماعة من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وتكلموا فيه ، وقد ذكر الرواة كلام كل واحد منهم في
~~ذلك مفصلا ، وما كره عبد الله من ذلك إلا مكروها ، وهو الذى يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حقه : (من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل ،
~~فليقرأه على قراءة ابن أم عبد) .
# وروى عن ابن عباس رحمه الله تعالى أنه قال : (قراءة ابن أم عبد هي
~~القراءة الاخيرة) ، إن رسول الله صلى الله عليه كان يعرض عليه القرآن في كل
~~سنة من شهر رمضان ، فلما كان العام الذى توفى فيه عرض عليه دفعتين ، فشهد
~~عبد الله ما نسخ منه ، وما صح فهى القراءة الاخيرة .
# وروى عن الاعمش ، قال : قال ابن مسعود : لقد أخذت القرآن من في رسول الله
~~صلى الله عليه ، سبعين سورة ، وإن زيد بن ثابت لغلام في الكتاب ، له ذؤابة .
# فأما حكايته عن أبى الحسين الخياط أن ابن مسعود إنما عاب عثمان لعزله
~~إياه ، فعبد الله عند كل من عرفه بخلاف هذه الصورة ، وأنه لم يكن ممن يخرج
~~على عثمان ويطعن في إمامته بأمر يعود ms0515 إلى منفعة الدنيا ، وإن كان عزله بما
~~لا شبهة فيه في دين ولا أمانة عيبا لا شك فيه .
# * * *
PageV03P045
# الطعن السابع : أنه جمع الناس على قراءة زيد بن ثابت خاصة ، وأحرق المصاحف
~~، وأبطل ما لا شك أنه نزل من القرآن ، وأنه مأخوذ عن الرسول صلى الله عليه
~~، ولو كان ذلك مما يسوغ لسبق إليه رسول الله صلى الله عليه ، ولفعله أبو
~~بكر وعمر .
# قال قاضى القضاة : وجوابنا عن ذلك أن الوجه في جمع القرآن على قراءة
~~واحدة تحصين القرآن وضبطه ، وقطع المنازعة والاختلاف فيه .
# قولهم : لو كان ذلك واجبا لفعله الرسول صلى الله عليه غير لازم ، لان
~~الامام إذا فعله صار كأن الرسول صلى الله عليه وسلم فعله ، ولان الاحوال في
~~ذلك تختلف ، وقد روى أن عمر كان عزم على ذلك فمات دونه .
# وليس لاحد أن يقول : إن إحراقه المصاحف استخفاف بالدين ، وذلك لانه إذا
~~جاز من الرسول صلى الله عليه وسلم أن يخرب المسجد الذى بنى ضرارا وكفرا ،
~~فغير ممتنع إحراق المصاحف .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال : إن اختلاف
~~الناس في القراءة ليس بموجب لما صنعه ، لانهم يروون أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : (نزل القرآن على سبعة أحرف ، كلها شاف كاف) ، فهذا الاختلاف
~~عندهم في القرآن مباح مسند عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، فكيف يحظر عليهم
~~عثمان من التوسع في الحروف ما هو مباح ! فلو كان في القراءة الواحدة تحصين
~~القرآن كما ادعى ، لما أباح النبي صلى الله عليه وسلم في الاصل إلا القراءة
~~الواحدة ، لانه أعلم بوجوه المصالح من جميع أمته ، من حيث كان مؤيدا بالوحى
~~، موفقا في كل ما يأتي ويذر .
# وليس له أن يقول : حدث من الاختلاف في أيام عثمان ما لم يكن في أيام
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولا ما أباحه ، وذلك لان الامر PageV03P046
~~لو كان على هذا لوجب أن ينهى عن القراءة الحادثة ، والامر المبتدع ، ولا
~~يحمله ما أحدث من القراءة على تحريم المتقدم بلا شبهة .
# وقوله : إن ms0516 الامام إذا فعل ذلك ، فكأن الرسول صلى الله عليه وسلم فعله
~~تعلل بالباطل ، وكيف يكون كما ادعى ، وهذا الاختلاف بعينه قد كان موجودا في
~~أيام الرسول صلى الله عليه وسلم ، فلو كان سبب الانتشار الزيادة في القرآن
~~، وفي قطعه تحصين له ، لكان عليه السلام بالنهي عن هذا الاختلاف أولى من
~~غيره ، اللهم إلا أن يقال : حدث اختلاف لم يكن ، فقد قلنا فيه ما كفى .
# وأما قوله : إن عمر قد كان عزم على ذلك فمات دونه ، فما سمعناه إلا منه ،
~~ولو فعل ذلك أي فاعل كان لكان منكرا .
# فأما الاعتذار عن كون إحراق المصاحف لا يكون استخفافا بالدين ، بحمله
~~إياه على تخريب مسجد الضرار ، فبين الامرين بون بعيد ، لان البنيان إنما
~~يكون مسجدا وبيتا لله تعالى بنية البانى وقصده ، ولو لا ذلك لم يكن بعض
~~البنيان بأن يكون مسجدا أولى من بعض ، ولما كان قصد البانى لذلك الموضع غير
~~القربة والعبادة ، بل خلافها وضدها من الفساد والمكيدة .
# لم يكن في الحقيقة مسجدا ، وإن سمى بذلك مجازا على ظاهر الامر ، فهدمه لا
~~حرج فيه ، وليس كذلك ما بين الدفتين ، لانه كلام الله تعالى الموقر المعظم
~~، الذى يجب صيانته عن البذلة والاستخفاف ، فأى نسبة بين الامرين ! * * *
~~الطعن الثامن : أنه أقدم عمار بن ياسر بالضرب ، حتى حدث به فتق ، ولهذا صار
~~أحد من ظاهر المتظلمين من أهل الامصار على قتله ، وكان يقول : قتلناه كافرا .
PageV03P047
# قال قاصى القضاة : وقد أجاب شيخنا أبو على رحمه الله تعالى عن ذلك ، فقال :
~~إن ضرب عمار غير ثابت ، ولو ثبت أنه ضربه للقول العظيم الذى كان يقوله لم
~~يجب أن يكون طعنا عليه ، لان للامام تأديب من يستحق التأديب .
# ومما يبعد صحة ذلك أن عمارا لا يجوز أن يكفره ، ولما يقع منه ما يستوجب
~~به الكفر ، لان الذى يكفر به الكافر معلوم ، ولانه لو كان قد وقع ذلك لكان
~~غيره من الصحابة أولى بذلك ، ولوجب أن يجتمعوا على خلعه ، ولوجب أن يكون
~~قتله مباحا لهم ، بل كان يجب أن ms0517 يقيموا إماما ليقتله على ما قدمناه .
# وليس لاحد أن يقول : إنما كفره عمار من حيث وثب على الخلافة ، ولم يكن
~~لها أهلا ، لانا قد بينا القول في ذلك ، ولانه كان منصوبا لابي بكر وعمر ما
~~تقدم ، وقد بينا أن صحة إمامتهما تقتضي صحة إمامة عثمان .
# وقد روى أن عمارا نازع الحسن بن على عليهما السلام في أمر عثمان فقال
~~عمار : قتل عثمان كافرا ، وقال الحسن عليه السلام : قتل مؤمنا ، وتعلق
~~بعضهما ببعض ، فصارا إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال : ماذا تريد من
~~ابن أخيك ؟ فقال : إنى قلت كذا ، وقال كذا ، فقال له أمير المؤمنين عليه
~~السلام : أتكفر برب كان يؤمن به عثمان ! فسكت عمار ، وقد ذكر الشيخ أبو
~~الحسين الخياط أن عثمان لما نقم عليه ضربه عمارا احتج لنفسه ، فقال : جاءني
~~(1) سعد وعمار ، فأرسلا إلى أن ائتنا ، فإنا نريد أن نذاكرك أشياء فعلتها ،
~~فأرسلت إليهما : إنى مشغول ، فانصرفا ، فموعدكما يوم كذا ، فانصرف سعد وأبى
~~عمار أن ينصرف ، فأعدت الرسول إليه فأبى أن ينصرف ، فتناوله بغير أمرى ،
~~ووالله ما أمرت به ولا رضيت ، وها أنا ، فليقتص منى .
# قال : وهذا من أنصف قول وأعدله .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال : أما الدفع لضرب
~~عمار ، فهو PageV03P048
~~كالانكار لطلوع الشمس ظهورا وانتشارا ، وكل من قرأ الاخبار ، وتصفح السير
~~يعلم من هذا الامر ما لا تثنيه عنه مكابرة ولا مدافعة ، وهذا الفعل - أعنى
~~ضرب عمار - لم تختلف الرواة فيه ، وإنما اختلفوا في سببه ، فروى عباس بن
~~هشام الكلبى عن أبى مخنف ، في إسناده أنه كان في بيت المال بالمدينة سفط
~~فيه حلى وجوهر ، فأخذ منه عثمان ما حلى به بعض أهله ، فأظهر الناس الطعن
~~عليه في ذلك ، وكلموه فيه بكل كلام شديد ، حتى أغضبوه ، فخطب فقال : لنأخذن
~~حاجتنا من هذا الفئ ، وإن رغمت به أنوف أقوام ! فقال له على عليه السلام :
~~إذن تمنع من ذلك ، ويحال بينك وبينه ، فقال عمار : أشهد الله أن أنفى أول
~~راغم من ذلك ، فقال عثمان : أعلى يا بن ms0518 ياسر تجترئ ! خذوه ، فأخذ ، ودخل
~~عثمان ، فدعا به فضربه حتى غشى عليه ، ثم أخرج فحمل حتى أتى به منزل أم
~~سلمة رضى الله تعالى عنها ، فلم يصل الظهر والعصر والمغرب ، فلما أفاق توضأ
~~وصلى ، وقال : الحمد لله ، ليس هذا أول يوم أوذينا في الله تعالى ! فقال
~~هشام بن الوليد بن المغيرة المخزومى - وكان عمار حليفا لبنى مخزوم - : يا
~~عثمان ، أما على فاتقيته ، وأما نحن فاجترأت علينا ، وضربت أخانا حتى أشفيت
~~به (1) على التلف ، أما والله لئن مات لاقتلن به رجلا من بنى أمية عظيم
~~الشان ! فقال عثمان : وإنك لها هنا يا بن القسرية ، قال : فإنهما قسريتان -
~~وكانت أم هشام وجدته قسريتين (2) من بجيلة - فشتمه عثمان ، وأمر به فأخرج ،
~~فإتى به أم سلمة رضى الله تعالى عنها ، فإذا هي قد غضبت لعمار ، وبلغ عائشة
~~رضى الله تعالى عنها ما صنع بعمار ، فغضبت أيضا ، وأخرجت شعرا من شعر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، ونعلا من نعاله ، وثوبا من ثيابه ، وقالت : ما
~~أسرع ما تركتم سنة نبيكم ، وهذا شعره وثوبه ونعله لم يبل بعد !
PageV03P049
# وروى آخرون أن السبب في ذلك أن عثمان مر بقبر جديد ، فسأل عنه ، فقيل : عبد
~~الله بن مسعود ، فغضب على عمار لكتمانه إياه موته ، إذ كان المتولي للصلاة
~~عليه ، والقيام بشأنه ، فعندها وطئ عثمان عمارا حتى أصابه الفتق .
# وروى آخرون أن المقداد وعمارا وطلحة والزبير وعدة من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان ، وخوفوه به ، وأعلموه
~~أنهم مواثبوه إن لم يقلع ، فأخذ عمار الكتاب ، فأتاه به .
# فقرأ منه صدرا ، ثم قال له : أعلى تقدم من بينهم ! فقال : لانى أنصحهم لك
~~، قال : كذبت يا بن سمية ! فقال : أنا والله ابن سمية ، وابن ياسر ! فأمر
~~عثمان غلمانا له ، فمدوا بيديه ورجليه ، ثم ضربه عثمان برجليه - وهى في
~~الخفين - على مذاكيره ، فأصابه الفتق ، وكان ضعيفا كبيرا فغشى عليه .
# قال : فضرب عمار على ما ترى غير مختلف فيه بين الرواة ، وإنما اختلفوا في
~~سببه ، والخبر ms0519 الذى رواه صاحب ، ، المغنى ، ، ، وحكاه عن أبى الحسين الخياط
~~ما نعرفه ، وكتب السيرة المعلومة خالية منه ومن نظيره ، وقد كان يجب أن
~~يضيفه إلى الموضع الذى أخذ منه ، فإن قوله وقول من أسند إليه ليس بحجة ،
~~ولو كان صحيحا لكان يجب أن يقول بدل قوله : (ها أنا فليقتص منى) - إذا كان
~~ما أمر بذلك ، ولا رضى عنه ، وإنما ضربه الغلام الجاني - (فليقتص منه) فإنه
~~أولى وأعدل .
# وبعد ، فلا تنافى بين الروايتين لو كان مرواه معروفا ، لانه يجوز أن يكون
~~غلامه ضربه في حال ، وضربه هو في حال أخرى الروايات إذا لم تتعارض لم يجز
~~إسقاط شئ منها .
# فأما قوله : إن عمارا لا يجوز أن يكفره ، ولم يقع منه ما يوجب الكفر ،
~~فإن تكفير عمار وغير عمار له معروف ، وقد (1) جاءت به الروايات ، وقد روى
~~من طرق مختلفه وبأسانيد كثيرة أن عمارا كان يقول : ثلاثة يشهدون على عثمان
~~بالكفر وأنا الرابع ، وأنا شر PageV03P050
~~الاربعة ، (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) (1) ، وأنا أشهد
~~أنه قد حكم بغير ما أنزل الله .
# وروى عن زيد بن أرقم من طرق مختلفة أنه قيل له : بأى شئ كفرتم (2) عثمان
~~؟ فقال : بثلاث : جعل المال دولة بين الاغنياء ، وجعل المهاجرين من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنزلة من حارب الله ورسوله ، وعمل بغير كتاب الله .
# وروى عن حذيفة أنه كان يقول : ما في عثمان بحمد الله أشك ، لكنى أشك في
~~قاتله ، لا أدرى أكافر قتل كافرا ، أم مؤمن خاض إليه الفتنة حتى قتله ، وهو
~~أفضل المؤمنين إيمانا ! فأما ما رواه من منازعة الحسن عليه السلام عمارا في
~~ذلك ، وترافعهما إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فهو أولا غير دافع لكون
~~عمار مكفرا له ، بل شاهد بذلك من قوله عليه السلام ، ثم إن كان الخبر صحيحا
~~فالوجه فيه أن عمارا كان يعلم من لحن كلام أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~وعدوله عن أن يقضى بينهما بصريح من القول أنه متمسك بالتقية ، فأمسك عمار
~~متابعة لغرضه (3) .
# فأما ms0520 قوله : لا يجوز أن يكفره من حيث وثب على الخلافة ، لانه كان مصوبا
~~لابي بكر وعمر لما تقدم من كلامه في ذلك ، فإنا لا نسلم له أن عمارا كان
~~مصوبا لهما ، وما تقدم من كلامه قد تقدم كلامنا عليه .
# فأما قوله عن أبى على : إنه لو ثبت أنه ضربه للقول العظيم الذى كان يقوله
~~فيه لم يكن طعنا ، لان للامام تأديب من يستحق ذلك ، فقد كان يجب أن يستوحش
~~صاحب كتاب ، ، المغنى ، ، أو من حكى كلامه من أبى على وغيره من أن يعتذر -
~~من ضرب عمار ووقذه حتى لحقه من الغشى ما ترك له الصلاة ، ووطئه بالاقدام
~~امتهانا واستخفافا - بشئ من العذر ، PageV03P051
~~فلا عذر يسمع من إيقاع نهاية المكروه بمن روى أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فيه : (عمار جلدة ما بين العين والانف ومتى تنكا الجلدة يدم الانف) .
# وروى أنه قال عليه السلام (ما لهم ولعمار ! يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار) .
# روى العوام بن حوشب عن سلمة بن كهيل عن علقمة عن خالد بن الوليد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال : (من عادى عمارا عاداه الله ، ومن أبغض عمارا
~~أبغضه الله) ، وأى كلام غليظ سمعه عثمان من عمار يستحق به ذلك المكروه
~~العظيم الذى يجاوز مقدار ما فرضه الله تعالى في الحدود ! وإنما كان عمار
~~وغيره أثبتوا عليه أحداثه ومعايبه أحيانا على ما يظهر من سيئ أفعاله .
# وقد كان يجب عليه أحد أمرين : إما أن ينزع عما يواقف عليه من تلك الافعال
~~، أو يبين من عذره عنها وبراءته منها ما يظهر ويشتهر ، فإن أقام مقيم بعد
~~ذلك على توبيخه وتفسيقه زجره عن ذلك بوعظ أو غيره ، ولا يقدم على ما يفعله
~~الجبابرة والاكاسرة من شفاء الغيظ بغير ما أنزل الله تعالى وحكم به .
# * * * الطعن التاسع : إقدامه على أبى ذر مع تقدمه في الاسلام ، حتى سيره
~~إلى الربذة ونفاه ، وقيل : إنه ضربه .
# قال قاضى القضاة في الجواب عن ذلك : إن شيخنا أبا على رحمه الله تعالى ms0521
~~قال : إن الناس اختلفوا في أمر أبى ذر رحمه الله تعالى .
# وروى أنه قيل لابي ذر : عثمان أنزلك الربذة ؟ فقال : لا ، بل اخترت لنفسي ذلك .
# وروى أن معاوية كتب يشكوه وهو بالشام ، فكتب عثمان إليه أن صر إلى
~~المدينة ، فلما صار إليها قال : ما أخرجك إلى الشام ؟ قال : لانى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه PageV03P052
~~وسلم يقول : (إذا بلغت عمارة المدينة موضع كذا فاخرج عنها) ، فلذلك خرجت ،
~~فقال : فأى البلاد أحب إليك بعد الشام ؟ قال : الربذة ، فقال : صر إليها .
# قال : وإذا تكافأت الاخبار لم يكن لهم في ذلك حجة ، ولو ثبت ذلك لكان لا
~~يمتنع أن يخرجه إلى الربذة لصلاح يرجع إلى الدين ، فلا يكون ظلما لابي ذر ،
~~بل يكون إشفاقا عليه ، وخوفا من أن يناله من بعض أهل المدينة مكروه ، فقد
~~روى أنه كان يغلظ في القول ويخشن الكلام ، فيقول : لم يبق أصحاب محمد على
~~ما عهد ، وينغر (1) بهذا القول ، فرأى إخراجه أصلح لما يرجع إليه وإليهم
~~وإلى الدين ، وقد روى أن عمر أخرج عن المدينة نصر بن الحجاج لما خاف ناحيته
~~، وقد ندب الله سبحانه إلى خفض الجناح للمؤمنين ، وإلى القول اللين
~~للكافرين ، وبين للرسول صلى الله عليه وسلم أنه لو استعمل الفظاظة لانفضوا
~~من حوله ، فلما رأى عثمان من خشونة كلام أبى ذر ، وما كان يورده مما يخشى
~~منه التنغير فعل ما فعل .
# قال : وقد روى عن زيد بن وهب ، قال : قلت لابي ذر رحمه الله تعالى ، وهو
~~بالربذة : ما أنزلك هذا المنزل ؟ قال : أخبرك ، إنى كنت بالشام في أيام
~~معاوية ، وقد ذكرت هذه الاية : (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها
~~في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) (2) ، فقال معاوية : هذه في أهل الكتاب ،
~~فقلت : هي فيهم وفينا ، فكتب معاوية إلى عثمان في ذلك ، فكتب إلى أن اقدم
~~على ، فقدمت عليه ، فانثال الناس إلى كأنهم لم يعرفونى ، فشكوت ذلك إلى
~~عثمان ، فخيرني وقال : انزل حيث شئت ، فنزلت الربذة .
PageV03P053
# وقد ذكر الشيخ أبو الحسين الخياط قريبا مما تقدم ، من ms0522 أن إخراج أبى ذر إلى
~~الربذة كان باختياره ، وروى في ذلك خبرا ، قال : وأقل ما في ذلك أن تختلف
~~الاخبار فتطرح ، ويرجع إلى الامر الاول في صحة إمامة عثمان وسلامة أحواله .
# اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، فقال : أما قول أبى على إن
~~الاخبار في سبب خروج أبى ذر إلى الربذة متكافئة ، فمعاذ الله أن تتكافأ في
~~ذلك ! بل المعروف والظاهر أنه نفاه أولا إلى الشام ، ثم استقدمه إلى
~~المدينة لما شكا منه معاوية ، ثم نفاه من المدينة إلى الربذة .
# وقد روى جميع أهل السير على اختلاف طرقهم وأسانيدهم أن عثمان لما أعطى
~~مروان بن الحكم ما أعطاه وأعطى الحارث بن الحكم بن أبى العاص ثلثمائة ألف
~~درهم ، وأعطى زيد بن ثابت مائة ألف درهم ، جعل أبو ذر يقول : بشر الكانزين
~~بعذاب أليم ، ويتلو قول الله تعالى : (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) فرفع ذلك مروان إلى عثمان ،
~~فأرسل إلى أبى ذر نائلا مولاه : أن انته عما يبلغني عنك ، فقال : أينهاني
~~عثمان عن قراءة كتاب الله ، وعيب من ترك أمر الله ! فو الله لان أرضى الله
~~بسخط عثمان أحب إلى وخير لى من أن أسخط الله برضاه .
# فأغضب عثمان ذلك ، وأحفظه فتصابر .
# وقال يوما : أيجوز للامام أن يأخذ من المال ، فإذا أيسر قضى ؟ فقال كعب
~~الاحبار : لا بأس بذلك ، فقال له أبو ذر : يا بن اليهوديين ، أتعلمنا ديننا
~~! فقال عثمان : قد كثر أذاك لى وتولعك بأصحابى ، الحق بالشام .
# فأخرجه إليها ، فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها ، فبعث إليه
~~معاوية ثلثمائة دينار ، فقال أبو ذر : إن كانت هذه PageV03P054
~~من عطائي الذى حرمتمونيه عامى هذا قبلتها ، وإن كانت صلة فلا حاجة لى فيها
~~، وردها عليه .
# وبنى معاوية الخضراء بدمشق ، فقال أبو ذر : يا معاوية ، إن كانت هذه من
~~مال الله فهى الخيانة وإن كانت من مالك فهو الاسراف .
# وكان أبو ذر رحمه الله تعالى يقول : والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها ،
~~والله ما ms0523 هي في كتاب الله ولا سنة نبيه ، والله إنى لارى حقا يطفا وباطلا
~~يحيا ، وصادقا مكذبا ، وأثرة بغير تقى ، وصالحا مستأثرا عليه ، فقال حبيب
~~بن مسلمة الفهرى لمعاوية إن أبا ذر لمفسد عليكم الشام ، فتدارك أهله إن
~~كانت لكم حاجة فيه .
# فكتب معاوية إلى عثمان فيه ، فكتب عثمان إلى معاوية : أما بعد ، فاحمل
~~جندبا (1) إلى على أغلظ مركب وأوعره ، فوجه به مع من سار به الليل والنهار
~~، وحمله على شارف (2) ليس عليها إلا قتب (3) ، حتى قدم به المدينة ، وقد
~~سقط لحم فخذيه من الجهد ، فلما قدم أبو ذر المدينة ، بعث إليه عثمان أن
~~الحق بأى أرض شئت ، فقال : بمكة ؟ قال : لا ، قال : فبيت المقدس ؟ قال : لا
~~، قال : فأحد المصرين (4) ؟ قال : لا ، ولكني مسيرك إلى الربذة ، فسيره
~~إليها ، فلم يزل بها حتى مات .
# وفي رواية الواقدي أن أبا ذر لما دخل على عثمان ، قال له : لا أنعم الله
~~بك عينا يا جنيدب ! فقال أبو ذر : أنا جنيدب وسماني رسول الله صلى الله
~~عليه عبد الله ، فاخترت اسم ، رسول الله الذى سمانى به على اسمى فقال عثمان
~~: أنت الذى تزعم أنا نقول إن يد الله مغلولة ، وإن الله فقير ونحن أغنياء !
~~فقال أبو ذر : لو كنتم لا تزعمون لانفقتم PageV03P055
~~مال الله على عباده ، ولكني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه يقول :
~~(إذا بلغ بنو أبى العاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا ، وعباد الله خولا
~~، ودين الله دخلا) ، فقال عثمان لمن حضره : أسمعتموها من نبى الله ؟ فقالوا
~~: ما سمعناه ، فقال عثمان : ويلك يا أبا ذر ! أتكذب على رسول الله ! فقال
~~أبو ذر لمن حضر : أما تظنون أنى صدقت ! قالوا : لا والله ما ندرى ، فقال
~~عثمان : ادعوا لى عليا ، فدعى ، فلما جاء قال عثمان لابي ذر : اقصص عليه
~~حديثك في بنى أبى العاص ، فحدثه ، فقال عثمان لعلى : هل سمعت هذا من رسول
~~الله صلى الله عليه ؟ فقال على عليه السلام : لا ، وقد صدق أبو ذر ، قال
~~عثمان : بم (1) عرفت صدقه ؟ قال : لانى ms0524 سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول
~~: (ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذى لهجة اصدق من أبى ذر) ، فقال
~~جميع من حضر من أصحاب النبي صلى الله عليه : لقد صدق أبو ذر ، فقال أبو ذر
~~: أحدثكم أنى سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه ثم تتهموننى ! ما كنت
~~أظن أنى أعيش حتى أسمع هذا من أصحاب محمد صلى الله عليه ! وروى الواقدي في
~~خبر آخر بإسناده عن صهبان مولى الاسلميين ، قال : رأيت أبا ذر يوم دخل به
~~على عثمان ، فقال له : أنت الذى فعلت وفعلت ! فقال له أبو ذر : نصحتك
~~فاستغششتنى ، ونصحت صاحبك فاستغشني ، فقال عثمان : كذبت ، ولكنك تريد
~~الفتنة وتحبها ، قد أنغلت (2) الشام علينا ، فقال له أبو ذر : اتبع سنة
~~صاحبيك ، لا يكن لاحد عليك كلام ، قال عثمان : ما لك وذلك لا أم لك ! قال
~~أبو ذر : والله ما وجدت لى عذرا إلا الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ،
~~فغضب عثمان وقال : أشيروا على في هذا الشيخ الكذاب ، إما أن أضربه أو أحبسه
~~أو أقتله ، فإنه قد فرق جماعة المسلمين ، أو أنفيه من أرض الاسلام .
# فتكلم على عليه السلام - وكان حاضرا - وقال : أشير عليك PageV03P056
~~بما قاله مؤمن آل فرعون : (وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض
~~الذى يعدكم إن الله لا يهدى من هو مسرف كذاب) (1) ، قال : فأجابه عثمان
~~بجواب غليظ ، لاأحب ذكره ، وأجابه عليه السلام بمثله ، قال : ثم إن عثمان
~~حظر على الناس أن يقاعدوا أبا ذر ، أو يكلموه ، فمكث كذلك أياما ثم أمر أن
~~يؤتى به ، فلما أتى به وقف بين يديه ، قال : ويحك يا عثمان ! أما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه ورأيت أبا بكر وعمر ! هل رأيت هذا هديهم ! إنك لتبطش بى
~~بطش جبار ، فقال : اخرج عنا من بلادنا ، فقال أبو ذر : ما إبغض إلى جوارك !
~~فإلى أين أخرج ؟ قال : حيث شئت ، قال : فأخرج إلى الشام أرض الجهاد ؟ قال :
~~إنما جلبتك من الشام لما قد أفسدتها أفاردك إليها ! قال : أفأخرج ms0525 إلى
~~العراق ؟ قال : لا ، قال : ولم ؟ قال : تقدم على قوم أهل شبه وطعن في
~~الائمة قال : أفأخرج إلى مصر ؟ قال : لا ، قال : فإلى أين أخرج ؟ قال : حيث
~~شئت ، قال أبو ذر : فهو إذن التعرب (2) بعد الهجرة ، أأخرج إلى نجد ؟ فقال
~~عثمان : الشرف الابعد أقصى فأقصى ، امض على وجهك هذا ، ولا تعدون الربذة .
# فخرج إليها .
# وروى الواقدي عن مالك بن أبى الرجال ، عن موسى بن ميسرة أن أبا الاسود
~~الدؤلى ، قال : كنت أحب لقاء أبى ذر لاسأله عن سبب خروجه ، فنزلت الربذة ،
~~فقلت له : ألا تخبرني ؟ أخرجت من المدينة طائعا أم أخرجت مكرها ؟ فقال :
~~كنت في ثغر من ثغور المسلمين ، أغنى عنهم ، فأخرجت إلى مدينة الرسول عليه
~~السلام ، فقلت : أصحابي ودار هجرتى ، فأخرجت منها إلى ما ترى ، ثم قال :
~~بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد إذ مر بى رسول الله صلى الله عليه ،
~~فضربني برجله وقال : لا أراك نائما في المسجد ، فقلت : بأبى أنت PageV03P057
~~وأمى ! غلبتني عينى ، فنمت فيه ، فقال : كيف تصنع إذا أخرجوك منه ؟ فقلت :
~~إذن ألحق بالشام ، فإنها أرض مقدسة ، وأرض بقية الاسلام ، وأرض الجهاد ،
~~فقال : فكيف تصنع إذا أخرجت منها ؟ فقلت : أرجع إلى المسجد ، قال : فكيف
~~تصنع إذا أخرجوك منه ؟ قلت : آخذ سيفى فأضرب به ، فقال صلى الله عليه وآله
~~: (ألا أدلك على خير من ذلك ، أنسق معهم حيث ساقوك ، وتسمع وتطيع) ، فسمعت
~~وأطعت وأنا أسمع وأطيع ، والله ليلقين الله عثمان وهو آثم في جنبى .
# وكان يقول بالربذة : ما ترك الحق لى صديقا .
# وكان يقول : فيها ردنى عثمان بعد الهجرة أعرابيا .
# والاخبار في هذا الباب أكثر من أن تحصر وأوسع من أن نذكرها .
# وما يحمل نفسه على ادعاء أن أبا ذر خرج مختارا إلى الربذة إلا مكابر .
# ولسنا ننكر أن يكون ما أورده صاحب كتاب ، ، المغنى ، ، من أنه خرج مختارا
~~قد روى ، إلا أنه من الشاذ الناذر .
# وبإزاء هذه الرواية الفذة كل الروايات التى تتضمن خلافها ، ومن تصفح
~~الاخبار علم أنها غير متكافئة على ما ظن صاحب ms0526 ، ، المغنى ، ، وكيف يجوز
~~خروجه عن اختيار ! وإنما أشخص من الشام على الوجه الذى أشخص عليه : من
~~خشونة المركب ، وقبح السير به للموجدة عليه .
# ثم لما قدم منع الناس من كلامه ، وأغلظ له في القول ، وكل هذا لا يشبه أن
~~يكون خروجه إلى الربذة باختياره .
# وكيف يظن عاقل أن أبا ذر يختار الربذة منزلا مع جدبها وقحطها وبعدها عن
~~الخيرات ، ولم تكن بمنزل مثله ! فأما قوله : إنه أشفق عليه من أن يناله بعض
~~أهل المدينة بمكروه من حيث كان يغلظ لهم القول ، فليس بشئ ، لانه لم يكن في
~~أهل المدينة إلا من كان راضيا بقوله ، عاتبا بمثل عتبه ، إلا أنهم كانوا
~~بين مجاهر بما في نفسه ، ومخف ما عنده ، وما في أهل المدينة إلا PageV03P058
~~من رثى لابي ذر مما حدث عليه ، ومن استفظعه ، ومن رجع إلى كتب السيرة عرف
~~ما ذكرناه .
# فأما قوله : إن عمر أخرج من المدينة نصر بن حجاج ، فيا بعد ما بين
~~الامرين ! وما كنا نظن أن أحدا يسوى بين أبى ذر وهو وجه الصحابة وعينهم ،
~~ومن أجمع المسلمون على توقيره وتعظيمه ، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مدحه من صدق اللهجة بما لم يمدح به أحدا ، وبين نصر بن الحجاج الحدث الذى
~~كان خاف عمر من افتتان النساء بشبابه ، ولا حظ له في فضل ولا دين ! على أن
~~عمر قد ذم بإخراجه نصر بن الحجاج من غير ذنب كان منه ، فإذا كان من أخرج
~~نصر بن حجاج مذموما ، فكيف من أخرج أبا ذر ! فأما قوله : إن الله تعالى
~~والرسول قد ندبا إلى خفض الجناح ، ولين القول للمؤمن والكافر ، فهو كما قال
~~، إلا أن هذا أدب كان ينبغى أن يتأدب به عثمان في أبى ذر ، ولا يقابله
~~بالتكذيب ، وقد قطع رسول الله صلى الله عليه وآله على صدقه ، ولا يسمعه
~~مكروه الكلام ، فإنما نصح له ، وأهدى إليه عيوبه ، وعاتبه على ما لو نزع
~~عنه لكان خيرا له في الدنيا والاخرة .
# * * * الطعن العاشر : تعطيله الحد الواجب على عبيد ms0527 الله بن عمر بن الخطاب
~~، فإنه قتل الهرمزان مسلما فلم يقده به ، وقد كان أمير المؤمنين عليه
~~السلام يطلبه لذلك .
# قال قاضى القضاة في الجواب عن ذلك : إن شيخنا أبا على رحمه الله تعالى
~~قال : إنه لم يكن للهرمزان ولى يطلب بدمه ، والامام ولى من لا ولى له ،
~~وللولي أن يعفو كما له أن يقتل ، وقد روى أنه سأل المسلمين أن يعفوا عنه ،
~~فأجابوا عنه إلى ذلك .
PageV03P059
# قال : وإنما أراد عثمان بالعفو عنه ما يعود إلى عز الدين ، لانه خاف أن
~~يبلغ العدو قتله ، فيقال : قتلوا إمامهم وقتلوا ولده ولا يعرفون الحال في
~~ذلك فيكون فيه شماتة ، وقد قال الشيخ أبو الحسين الخياط : إن عامة
~~المهاجرين أجمعوا على أنه لا يقاد بالهرمزان ، وقالوا لعثمان : هذا دم سفك
~~في غير ولايتك ، وليس له ، ولى يطلب به وأمره إلى الامام ، فاقبل منه الدية
~~فذلك صلاح للمسلمين .
# قال : ولم يثبت أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يطلبه ليقتله بالهرمزان
~~، لانه لا يجوز قتل من عفا عنه ولى المقتول ، وإنما كان يطلبه ليضع من قدره
~~، ويصغر من شأنه .
# قال : ويجوز أن يكون ما روى عن على عليه السلام من أنه قال : لو كنت بدل
~~عثمان لقتلته ، يعنى أنه كان يرى ذلك أقوى في الاجتهاد ، وأقرب إلى التشدد
~~في دين الله سبحانه .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام ، قال : أما قوله : لم
~~يكن للهرمزان ولى يطلب بدمه ، فالامام يكون وليه ، وله أن يعفو عنه ، كما
~~له أن يقتص ، فليس بمعتمد ، لان الهرمزان رجل من أهل فارس ، ولم يكن له ولى
~~حاضر يطالب بدمه ، وقد كان الواجب أن يبذل الانصاف لاوليائه ويؤمنوا متى
~~حضروا ، حتى إنه لو كان له ولى يريد المطالبة حضر وطالب .
# ثم لو لم يكن له ولى لم يكن عثمان ولى دمه ، لانه قتل في أيام عمر ، فصار
~~عمر ولى دمه ، وقد أوصى عمر على ما جاءت به الروايات الظاهرة بقتل ابنه
~~عبيد الله إن لم تقم البينة العادلة على الهرمزان وجفينة ms0528 ، (1) أنهما أمرا
~~أبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بقتله ، وكانت وصيته بذلك إلى أهل الشورى ،
~~فقال : أيكم ولى هذا الامر فليفعل كذا وكذا مما ذكرناه ، فلما مات عمر ،
~~طلب المسلمون إلى عثمان إمضاء PageV03P060
~~الوصية في عبيد الله بن عمر ، فدافع عن ذلك وعللهم ، ولو كان هو ولى الدم
~~على ما ذكروا لم يكن له أن يعفو وأن يبطل حدا من حدود الله تعالى ، وأى
~~شماتة للعدو في إقامة حد من حدود الله تعالى ! وإنما الشماتة كلها من أعداء
~~الاسلام في تعطيل الحدود .
# وأى حرج في الجمع بين قتل الامام وابنه ، حتى يقال كره أن ينتشر الخبر
~~بأن الامام وابنه قتلا ، وإنما قتل أحدهما ظلما ، والاخر عدلا ، أو أحدهما
~~بغير أمر الله ، والاخر بأمره سبحانه ! وقد روى زياد بن عبد الله البكائى
~~عن محمد بن إسحاق عن أبان بن صالح أن أمير المؤمنين عليه السلام أتى عثمان
~~، بعد ما استخلف ، فكلمه في عبيد الله ولم يكلمه أحد غيره ، فقال : اقتل
~~هذا الفاسق الخبيث الذى قتل أميرا مسلما ، فقال عثمان : قتلوا أباه بالامس
~~، وأقتله اليوم ! وإنما هو رجل من أهل الارض ، فلما أبى عليه مر عبيد الله
~~على على عليه السلام ، فقال : له إيه يا فاسق ! أما والله لئن ظفرت بك يوما
~~من الدهر لاضربن عنقك ، فلذلك خرج مع معاوية عليه .
# روى القناد ، عن الحسن بن عيسى بن زيد ، عن أبيه ، أن المسلمين لما قال
~~عثمان : إنى قد عفوت عن عبيد الله بن عمر ، قالوا : ليس لك أن تعفو عنه ،
~~قال : بلى إنه ليس لجفينة والهرمزان قرابة من أهل الاسلام ، وأنا ولى أمر
~~المسلمين ، وأنا أولى بهما ، وقد عفوت ، فقال على عليه السلام : إنه ليس
~~كما تقول ، إنما أنت في أمرهما بمنزلة أقصى المسلمين ، إنه قتلهما في إمرة
~~غيرك ، وقد حكم الوالى الذى قتلا في إمارته بقتله ، ولو كان قتلهما في
~~إمارتك لم يكن لك العفو عنه ، فاتق الله ، فإن الله سائلك عن هذا ! فلما
~~رأى عثمان أن المسلمين قد أبوا إلا ms0529 قتل عبيد الله ، أمره فارتحل إلى الكوفة
~~، وأقطعه بها دارا وأرضا ، وهى التى يقال لها : كويفة (1) بن عمر ، فعظم
~~ذلك عند المسلمين وأكبروه ، وكثر كلامهم فيه .
PageV03P061
# وروى عن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام أنه
~~قال : ما أمسى عثمان يوم ولحتى نقموا عليه في أمر عبيد الله بن عمر ، حيث
~~لم يقتله بالهرمزان .
# فأما قوله : إن أمير المؤمنين عليه السلام لم يطلبه ليقتله ، بل ليضع من
~~قدره ، فهو بخلاف ما صرح به عليه السلام من أنه إن تمكن ليضربن عنقه .
# وبعد ، فإن ولى الدم إذا عفا عنه على ما ادعوا لم يكن لاحد ان يستخف به ،
~~ولا يضع من قدره كما ليس له أن يقتله .
# وأما قوله : إن أمير المؤمنين عليه السلام لا يجوز أن يتوعده مع عفو
~~الامام عنه ، فإنما يكون صحيحا لو كان ذلك العفو مؤثرا ، وقد بينا أنه غير مؤثر .
# وأما قوله : يجوز أن يكون عليه السلام رأى أن قتله أقوى في الاجتهاد ،
~~وأقرب إلى التشدد في دين الله ، فلا شك أنه كذلك ، وهذا بناء منه على أن كل
~~مجتهد مصيب ، وقد بينا أن الامر بخلاف ذلك ، وإذا كان اجتهاد أمير المؤمنين
~~عليه السلام يقتضى قتله ، فهو الذى لا يسوغ خلافه .
# * * * الطعن الحادى عشر وهو إجمالي ، قالوا : وجدنا أحوال الصحابة دالة
~~على تصديقهم المطاعن فيه ، وبراءتهم منه ، والدليل على ذلك أنهم تركوه بعد
~~قتله ثلاثة أيام لم يدفنوه ، ولا أنكروا على من أجلب عليه من أهل الامصار ،
~~بل أسلموه ولم يدفعوا عنه ، ولكنهم أعانوا عليه ، ولم يمنعوا من حصره ولا
~~من منع الماء عنه ، ولا من قتله ، مع تمكنهم من خلاف ذلك ، وهذا من أقوى
~~الدلائل على ما قلناه ، ولو لم يدل على أمره عندهم إلا ما روى عن على عليه
~~السلام أنه قال : الله قتله وأنا معه ، وأنه كان في أصحابه عليه السلام من
~~يصرح بأنه قتل PageV03P062
~~عثمان ، ومع ذلك لا يقيدهم بل ولا ينكر عليهم ، وكان أهل الشام ms0530 يصرحون بأن
~~مع أمير المؤمنين قتله عثمان ، ويجعلون ذلك من أو كد الشبه ، ولا ينكر ذلك
~~عليهم ، مع أنا نعلم أن أمير المؤمنين عليه السلام لو أراد أن يتعاضد هو
~~وأصحابه على المنع عنه لما وقع في حقه ما وقع ، فصار كفه وكف غيره عن ذلك
~~من أدل الدلائل على أنهم صدقوا عليه ما نسب إليه من الاحداث ، وأنهم لم
~~يقبلوا منه ما جعله عذرا .
# وإجاب قاضى القضاة عن هذا ، فقال : أما تركه بعد القتل ثلاثة أيام لم
~~يدفن فليس بثابت ، ولو صح لكان طعنا على من لزمه القيام به ، وقد قال شيخنا
~~أبو على رحمه الله تعالى : إنه لا يمتنع أن يشتغلوا بإبرام البيعة لامير
~~المؤمنين عليه السلام خوفا على الاسلام من الفتنة ، فيؤخروا دفنه .
# قال : وبعيد مع حضور قريش وقبائل العرب وسائر بنى أمية ومواليهم أن يترك
~~عثمان ولا يدفن هذه المدة ، وبعيد أن يكون أمير المؤمنين عليه السلام لا
~~يتقدم بدفنه ، ولو مات في جواره يهودى أو نصراني ولم يكن له من يواريه ما
~~تركه أمير المؤمنين ألا يدفن ، فكيف يجوز مثل ذلك في عثمان ، وقد روى أنه
~~دفن في تلك الليلة ، وهذا هو الاولى .
# فأما التعلق بأن الصحابة لم تنكر على القوم ، ولا دفعت عنه ، فقد سبق
~~القول في ذلك ، والصحيح عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه تبرأ من قتل
~~عثمان ، ولعن قتلته في البر والبحر والسهل والجبل ، وإنما كان يجرى من جيشه
~~هذا القول منه على جهة المجاز ، لانا نعلم أن جميع من كان يقول : نحن
~~قتلناه لم يقتله ، لان في الخبر أن العدد الكثير كانوا يصرحون بذلك ،
~~والذين دخلوا عليه وقتلوه اثنان أو ثلاثة ، وإنما كانوا يقصدون بهذا القول
~~، أي احسبوا أنا قتلناه فما لكم ! وذلك أن الامام هو الذى يقوم بأمر القود
~~، وليس للخارج عليه أن يطالب بذلك ، ولم يكن لامير المؤمنين عليه السلام أن
~~يقتل قتلته لو عرفهم ببينة أو إقرار ، وميزهم من غيرهم إلا عند مطالبة ولى
~~الدم ، والذين كانوا أولياء ms0531 PageV03P063
~~الدم لم يكونوا يطالبونه ، ولا كانت صفتهم صفة من يطالب ، لانهم كانوا كلهم
~~أو بعضهم يدعون أن عليا عليه السلام ليس بإمام ، ولا يحل لولى الدم مع هذا
~~الاعتقاد أن يطالب بالقود ، فلذلك لم يقتلهم عليه السلام ، هذا لو صح أنه
~~كان يميزهم ، فكيف وذلك غير صحيح .
# فأما ما روى عنه من قوله عليه السلام : (قتله الله وأنا معه) ! فإن صح
~~فمعناه مستقيم ، يريد أن الله أماته وسيميتنى وسائر العباد .
# ثم قال سائلا نفسه : كيف يقول ذلك وعثمان مات مقتولا من جهة المكلفين !
~~وأجاب بأنه وإن قتل ، فالاماتة من قبل الله تعالى .
# ويجوز أن يكون ما ناله من الجراح لا يوجب انتفاء الحياة لا محالة فإذا
~~مات صحت الاماتة على طريق الحقيقة .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله تعالى هذا الكلام فقال .
# أما تضعيفه أن يكون عثمان ترك بعد القتل ثلاثة أيام لم يدفن ، فليس بحجة
~~، لان ذلك قد رواه جماعة الرواة ، وليس يخالف في مثله أحد يعرف بالرواية ،
~~وقد ذكر ذلك الواقدي وغيره ، وروى أن أهل المدينة منعوا الصلاة عليه ، حتى
~~حمل بين المغرب والعتمة ، ولم يشهد جنازته غير مروان وثلاثة من مواليه ،
~~ولما أحسوا بذلك رموه بالحجارة وذكروه بأسوا الذكر ، ولم يقع التمكن من
~~دفنه إلا بعد أن أنكر أمير المؤمنين عليه السلام المنع من دفنه ، وأمر أهله
~~بتولى ذلك منه .
# فأما قوله : إن ذلك إن صح كان طعنا على من لزمه القيام بأمره ، فليس
~~الامر على ما ظنه ، بل يكون طعنا على عثمان من حيث لا يجوز أن يمنع أهل
~~المدينة - وفيها وجوه الصحابة - من دفنه والصلاة عليه إلا لاعتقاد قبيح ،
~~أو لان أكثرهم وجمهورهم يعتقد ذلك ، وهذا طعن لا شبهة فيه ، واستبعاد صاحب
~~، ، المغنى ، ، لذلك ، مع ظهور الرواية به PageV03P064
~~لا يلتفت إليه ، فأما أمير المؤمنين عليه السلام واستبعاد صاحب ، ، المغنى
~~، ، منه ألا يتقدم بدفنه ، فقد بينا أنه تقدم بذلك بعد مماكسة ومراوضة .
# وأعجب من كل شئ قول صاحب ، ، المغنى ، ، إنهم أخروا دفنه تشاغلا بالبيعة
~~لامير المؤمنين عليه السلام ms0532 ، وأى شغل في البيعة لامير المؤمنين يمنع من
~~دفنه ، والدفن فرض على الكفاية ، لو قام به البعض وتشاغل الباقون بالبيعة
~~لجاز ! وليس الدفن ولا البيعة أيضا مفتقرة إلى تشاغل جميع أهل المدينة بها .
# فأما قوله : إنه قد روى أن عثمان دفن تلك الليلة ، فما تعرف هذه الرواية
~~وقد كان يجب أن يسندها ويعزوها إلى راويها ، أو الكتاب الذى أخذها منه ،
~~فالذي ظهر في الرواية هو ما ذكرناه .
# فأما إحالته على ما تقدم في معنى الانكار من الصحابة على القوم المجلبين
~~على عثمان ، فقد سبق القول في ذلك .
# فأما روايته عن أمير المؤمنين عليه السلام تبرؤه من قتل عثمان ، ولعنه
~~قتلته في البر والبحر ، والسهل والجبل ، فلا شك في أنه عليه السلام كان
~~بريئا من قتله ، وقد روى عنه عليه السلام أنه قال : والله ما قتلت عثمان ،
~~ولا مالات في قتله ، والممالاة هي المعاونة والموازرة ، وقد صدق عليه
~~السلام في أنه ما قتل ولا وازر على القتل .
# فأما لعنه قتلته (1) فضعيف في الرواية ، وإن كان قد روى ، فأظهر منه ما
~~رواه الواقدي ، عن الحكم بن الصلت ، عن محمد بن عمار بن ياسر ، عن أبيه ،
~~قال : رأيت عليا عليه السلام على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله حين
~~قتل ، وهو يقول : ما أحببت قتله ولا كرهته ، ولا أمرت به ، ولا نهيت عنه .
# وقد روى محمد بن سعد ، عن عفان بن جرير بن بشير ، عن أبى جلدة ، أنه سمع عليا PageV03P065
~~عليه السلام ، يقول وهو يخطب ، فذكر عثمان ، وقال : والله الذى لا إله إلا
~~هو ، ما قتلته ولا مالات على قتله ولا ساءنى (1) .
# وروى ابن بشير ، عن عبيدة السلمانى ، قال : سمعت عليا عليه السلام يقول :
~~من كان سائلي عن دم عثمان ، فإن الله قتله وأنا معه .
# وقد روى هذا اللفظ من طرق كثيرة .
# وقد روى شعبة عن أبى حمزة الضبعى ، قال : قلت لابن عباس : إن أبى أخبرني
~~أنه سمع عليا ، يقول : ألا من كان سائلي على دم عثمان ، فإن الله قتله وأنا
~~معه ms0533 - فقال : صدق أبوك ، هل تدرى ما معنى قوله ! إنما عنى : الله قتله وأنا
~~مع الله .
# قال : فإن قيل : كيف يصح الجمع بين معاني هذه الاخبار ؟ قلنا : لا تنافى
~~بينها ، لانه عليه السلام تبرأ من مباشرة قتله والمؤازرة عليه ، ثم قال :
~~ما أمرت بذلك ولا نهيت عنه ، يريد أن قاتليه لم يرجعوا إلى ، ولم يكن منى
~~قول في ذلك بأمر ولا نهى .
# فأما قوله : (الله قتله وأنا معه) ، فيجوز أن يكون المراد به : الله حكم
~~بقتله وأوجبه وأنا كذلك ، لان من المعلوم أن الله تعالى لم يقتله على
~~الحقيقة ، فإضافة القتل إليه لا تكون إلا بمعنى الحكم والرضا ، وليس يمتنع
~~أن يكون مما حكم الله تعالى به ، ما لم يتوله بنفسه ، ولا آزر عليه ، ولا
~~شايع فيه .
# فإن قال قائل : هذا ينافى ما روى عنه من قوله : (ما أحببت قتله ، ولا
~~كرهته) ، وكيف يكون من حكم الله وحكمه أن يقتل وهو لا يحب قتله ! قلنا :
~~يجوز إن يريد بقوله : (ما أحببت قتله ولا كرهته) أن ذلك لم يكن منى على
~~سبيل التفصيل ، ولا خطر لى ببال ، وإن كان على سبيل الجملة يحب قتل من غلب
~~المسلمين PageV03P066
~~على أمورهم ، وطالبوه بأن يعتزل ، لانه (1) مستول عليهم بغير حق فامتنع من
~~ذلك ، ويكون فائدة هذا الكلام التبرؤ من مباشرة قتله ، والامر به على سبيل
~~التفصيل أو النهى عنه .
# ويجوز أن يريد أننى ما أحببت قتله ، إن كانوا تعمدوا القتل ، ولم يقع على
~~سبيل الممانعة وهو غير مقصود .
# ويريد بقوله : (ما كرهته) أنى لم أكرهه على كل حال ، ومن كل وجه .
# فأما لعنه قتلته فقد بينا أنه ليس بظاهر ظهور ما ذكرناه ، وإن صح فهو
~~مشروط بوقوع القتل على الوجه المحظور من تعمد له ، وقصد إليه وغير ذلك ،
~~على أن المتولي للقتل على ما صحت به الرواية كنانة بن بشير التجيبى ،
~~وسودان بن حمران المرادى ، وما منهما من كان غرضه صحيحا في القتل ، ولا له
~~أن يقدم عليه ، فهو ملعون به .
# فأما محمد بن أبى ms0534 بكر ، فما تولى قتله ، وإنما روى أنه لما جثا بين يديه
~~قابضا على لحيته ، قال له : يا ابن أخى ، دع لحيتى ، فإن أباك لو كان حيا
~~لم يقعد منى هذا المقعد ، فقال محمد : إن أبى لو كان حيا ثم يراك تفعل ما
~~تفعل لا نكره عليك ، ثم وجاه (2) بجماعة قداح كانت في يده فحزت في جلده ولم
~~تقطع ، وبادره من ذكرناه في قتله بما كان فيه قتله .
# فأما تأويله قول أمير المؤمنين عليه السلام : (قتله الله وأنا معه) ، على
~~أن المراد به ، الله أماته وسيميتنى ، فبعيد من الصواب ، لان لفظة (أنا) لا
~~تكون كناية عن المفعول ، وإنما تكون كناية عن الفاعل ، ولو أراد ما ذكره
~~لكان يقول : (وإياى معه) ، وليس له أن يقول : إننا نجعل قوله : (وأنا معه)
~~مبتدأ محذوف الخبر ، ويكون تقدير الكلام : (وأنا معه مقتول) ، وذلك لان هذا
~~ترك للظاهر وإحالة على ما ليس فيه ، والكلام إذا أمكن حمله على معنى يستقل
~~ظاهره به من غير تقدير وحذف كان أولى مما يتعلق بمحذوف ، على أنهم إذا
~~جعلوه مبتدأ وقدروا خبرا لم يكونوا بأن يقدروا ما يوافق مذهبهم بأولى من
~~تقدير خلافه ، ويجعل بدلا من لفظة (المقتول) المحذوفة لفظة (معين) أو
~~(ظهير) .
PageV03P067
# وإذا تكافأ القولان في التقدير وتعارضا سقطا ، ووجب الرجوع إلى ظاهر الخبر
~~، على أن عثمان مضى مقتولا ، فكيف يقال : إن الله تعالى أماته ، والقتل كاف
~~في انتفاء الحياة ، ليس يحتاج معه إلى ناف للحياة يسمى موتا .
# وقول صاحب ، ، المغنى ، ، يجوز أن يكون ما ناله من الجراح لا يوجب انتفاء
~~الحياة ، ليس بشئ ، لان المروى أنه ضرب على رأسه بعمود عظيم من حديد ، وأن
~~أحد قتلته قال : جلست على صدره فوجأته تسع طعنات ، علمت أنه مات في ثلاث ،
~~ووجأته الست الاخر لما كان في نفسي عليه من الحنق .
# وبعد : فإذا كان جائزا ، فمن أين علمه أمير المؤمنين عليه السلام حتى
~~يقول : إن الله أماته ؟ وإن الحياة لم تنتف بما فعله القاتلون (1) ، وإنما
~~انتفت بشئ زاد على فعلهم من ms0535 قبل الله تعالى مما (2) لا يعلمه على سبيل
~~التفصيل إلا علام الغيوب سبحانه .
# * * * والجواب عن هذه المطاعن على وجهين ، إجمالا وتفصيلا : أما الوجه
~~الاجمالي ، فهو أننا لا ننكر أن عثمان أحدث أحداثا أنكرها كثير من المسلمين
~~، ولكنا ندعى مع ذلك أنها لم تبلغ درجة الفسق ، ولا أخبطت ثوابه ، وأنها من
~~الصغائر التى وقعت مكفرة (3) ، وذلك لانا قد علمنا أنه مغفور له ، وأنه من
~~أهل الجنة لثلاثة أوجه .
# أحدها : أنه من أهل بدر ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : (إن
~~الله اطلع على أهل بدر ، فقال : اعملوا ما شئتم ، فقد غفرت لكم) ، ولا يقال
~~: إن عثمان لم يشهد بدرا ، لانا نقول : صدقتم ، إنه لم يشهدها ، ولكنه تخلف
~~على رقية ابنة رسول الله PageV03P068
~~صلى الله عليه وآله بالمدينة لمرضها ، وضرب له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بسهمه وأجره باتفاق سائر الناس .
# وثانيها : أنه من أهل بيعة الرضوان الذين قال الله تعالى فيهم : (لقد رضى
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) (1) ولا يقال : إنه لم يشهد
~~البيعة تحت الشجرة ، لانا نقول : صدقتم ، إنه لم يشهدها ، ولكنه كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أرسله إلى أهل مكة ، ولاجله كانت بيعة الرضوان ،
~~حيث أرجف (2) بأن قريشا قتلت عثمان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(إن كانوا قتلوه ، لاضرمنها عليهم نارا) ، ثم جلس تحت الشجرة ، وبايع الناس
~~على الموت ، ثم قال : (إن كان عثمان حيا فأنا أبايع عنه) ، فصفح بشماله على
~~يمينه ، وقال : (شمالى خير من يمين عثمان) روى ذلك جميع أرباب أهل السيرة
~~متفقا عليه .
# وثالثها : أنه من جملة العشرة الذين تظاهرت الاخبار بأنهم من أهل الجنة .
# وإذا كانت الوجوه الثلاثة دالة على أنه مغفور له ، وأن الله تعالى قد رضى
~~عنه ، وهو من أهل الجنة ، بطل أن يكون فاسقا ، لان الفاسق يخرج عندنا من
~~الايمان ، ويحبط (3) ثوابه ، ويحكم له بالنار ولا يغفر له ، ولا يرضى عنه ،
~~ولا يرى الجنة ولا يدخلها ، فاقتضت هذه الوجوه الصحيحة الثابتة أن يحكم ms0536 بأن
~~كل ما وقع منه فهو من باب الصغائر المكفرة ، توفيقا بين هذه الوجوه ، وبين
~~روايات الاحداث المذكورة .
# وإما الوجه التفصيلي فهو مذكور في كتب أصحابنا المطولة في الامامة ،
~~فليطلب من مظانه ، فإنهم قد استقصوا في الجواب عن هذه المطاعن استقصاء لا
~~مزيد عليه .
PageV03P069
# [ بيعة جرير بن عبد الله البجلى لعلى ] فأما خبر جرير بن عبد الله البجلى ،
~~وبعث أمير المؤمنين عليه السلام إياه إلى معاوية ، فنحن نذكره نقلا من ، ،
~~كتاب صفين ، ، لنصر بن مزاحم بن بشار المنقرى ، ونذكر حال أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، منذ قدم الكوفه بعد وقعة الجمل ، ومراسلته معاوية وغيره ،
~~ومراسلة معاوية له ولغيره ، وما كان من ذلك في مبدأ حالتهما إلى أن سار على
~~عليه السلام إلى صفين .
# قال نصر (1) : حدثنى محمد بن عبيد الله عن الجرجاني ، قال : لما قدم على
~~عليه السلام الكوفة بعد انقضاء أمر الجمل ، كاتب العمال ، فكتب إلى جرير بن
~~عبد الله البجلى مع زحر بن قيس الجعفي - وكان جرير عاملا لعثمان على ثغر
~~همذان - (2) : أما بعد ، ف (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه من وال) (3) .
# وإنى أخبرك عن نباء (4) من سرنا إليه من جموع طلحة والزبير ، عند نكثهم
~~بيعتى (5) ، وما صنعوا بعاملى عثمان بن حنيف .
# إنى نهضت من المدينة بالمهاجرين والانصار ، حتى إذا كنت بالعذيب (6) ،
~~بعثت إلى إهل الكوفة الحسن بن على ، وعبد الله بن عباس ، وعمار بن ياسر ،
~~وقيس بن عبادة ، فاستنفرتهم فأجابوا فسرت بهم حتى نزلت بظهر البصرة ،
~~فأعذرت في PageV03P070
~~الدعاء ، وأقلت العثرة ، وناشدتهم عهد (1) بيعتهم ، فأبوا إلا قتالي ،
~~فاستعنت الله عليهم ، فقتل من قتل ، وولوا مدبرين إلى مصرهم ، وسألوني
~~ماكنت دعوتهم إليه قبل اللقاء ، فقبلت العافية ، ورفعت السيف ، واستعملت
~~عليهم عبد الله بن العباس ، وسرت إلى الكوفة ، وقد بعثت إليك زحر بن قيس ،
~~فاسأله عما بدالك .
# والسلام .
# قال : فلما قرأ جرير الكتاب ، قام فقال : أيها الناس ، هذا كتاب أمير
~~المؤمنين على بن ms0537 أبى طالب عليه السلام ، وهو المأمون على الدين والدنيا ،
~~وقد كان من أمره وأمر عدوه ما نحمد الله عليه ، وقد بايعه الناس الاولون من
~~المهاجرين والانصار والتابعين بإحسان ، ولو جعل هذا الامر شورى بين
~~المسلمين كان أحقهم بها .
# ألا وإن البقاء في الجماعة ، والفناء في الفرقة وإن عليا حاملكم على الحق
~~ما استقمتم ، فإن ملتم أقام ميلكم .
# فقال الناس : سمعا وطاعة ، رضينا رضينا .
# فكتب جرير إلى على عليه السلام جواب كتابه بالطاعة .
# * * * قال نصر : وكان (2) مع على رجل من طيئ ، ابن أخت لجرير ، فحمل زحر
~~بن قيس شعرا له إلى خاله جرير ، وهو : جرير بن عبد الله لا تردد الهدى
~~وبايع عليا إننى لك ناصح فإن عليا خير من وطئ الحصا سوى أحمد ، والموت غاد
~~ورائح ودع عنك قول الناكثين فإنما أولاك - أبا عمرو - كلاب نوابح (3) وبايع
~~إذا بايعته بنصيحة ولا يك منها من ضميرك قادح فإنك إن تطلب بها الدين تعطه
~~وإن تطلب الدنيا فإنك رابح (4) PageV03P071
~~وإن قلت عثمان بن عفان حقه على عظيم والشكور مناصح فحق على إذ وليك كحقه
~~وشكرك ما أوليت في الناس صالح وإن قلت لا أرضى عليا إمامنا فدع عنك بحرا ضل
~~فيه السوابح أبى الله إلا أنه خير دهره وأفضل من ضمت عليه الاباطح (1) * *
~~* قال نصر : ثم إن جريرا قام في أهل همذان خطيبا ، فقال : الحمد لله الذى
~~اختار لنفسه الحمد ، وتولاه دون خلقه ، لا شريك له في الحمد ، ولا نظير له
~~في المجد ، ولا إله إلا الله وحده ، الدائم القائم ، إله السماء والارض ،
~~وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالنور الواضح ، والحق الناطق ، داعيا
~~إلى الخير ، وقائدا إلى الهدى ، ثم قال : أيها الناس ، إن عليا قد كتب
~~إليكم كتابا لا يقال بعده إلا رجيع من القول ، ولكن لا بدمن رد الكلام .
# إن الناس بايعوا عليا بالمدينة عن غير محاباة له ببيعتهم ، لعلمه بكتاب
~~الله وسنن الحق ، وإن طلحة والزبير نقضا بيعته على غير محاباة حدثت (2) ،
~~وألبا عليه الناس ، ثم لم يرضيا حتى ms0538 نصبا له الحرب ، وأخرجا أم المؤمنين ،
~~فلقيهما فأعذر في الدعاء ، وأحسن في البقية ، وحمل الناس على ما يعرفون ،
~~فهذا عيان ما غاب عنكم ، وإن سألتم الزيادة زدناكم ، ولا قوة إلا بالله ،
~~ثم قال : أتانا كتاب على فلم ترد الكتاب بأرض العجم ولم نعص ما فيه لما أتى
~~ولما نذم ولما نلم ونحن ولاة على ثغرنا نضيم العزيز ونحمى الذمم نساقيهم
~~الموت عند اللقاء بكأس المنايا ونشفى القرم PageV03P072
~~فصلى الاله على أحمد رسول المليك تمام النعم (1) رسول المليك ومن بعده
~~خليفتنا القائم المدعم عليا عنيت وصى النبي نجالد عنه غواة الامم له الفضل
~~والسبق والمكرمات وبيت النبوة لا يهتضم قال نصر : فسر الناس بخطبة جرير
~~وشعره .
# وقال ابن الازور القسرى في جرير يمدحه بذلك : لعمر أبيك والانباء تنمى
~~لقد جلى بخطبته جرير وقال مقالة جدعت رجالا من الحيين خطبهم كبير بدا بك
~~قبل أمته على ومخك إن رددت الحق رير (2) أتاك بأمره زحر بن قيس وزحر بالتى
~~حدثت خبير فكنت لما أتاك به سميعا وكدت إليه من فرح تطير فأنت بما سعدت به
~~ولى وأنت لما تعد له نصير وأحرزت الثواب ورب حاد حدا بالركب ليس له بعير
~~(3) [ بيعة الاشعث لعلى ] قال نصر : (4) وكتب على عليه السلام إلى الاشعث -
~~وكان عامل عثمان على أذربيجان - PageV03P073
~~يدعوه إلى البيعة والطاعة ، وكتب جرير بن عبد الله البجلى إلى الاشعث ،
~~يحضه على طاعة أمير المؤمنين عليه السلام ، وقبول كتابه : أما بعد ، فإنى
~~أتتنى بيعة على ، فقبلتها ولم أجد إلى دفعها سبيلا ، لانى نظرت فيما غاب
~~عنى من أمر عثمان ، فلم أجده يلزمنى ، وقد شهد المهاجرون والانصار ، فكان
~~أوفق أمرهم فيه الوقوف ، فاقبل بيعته ، فإنك لا تنقلب إلى خير منه ، واعلم
~~أن بيعة على خير من مصارع أهل البصرة .
# والسلام .
# قال نصر : فقبل الاشعث البيعة ، وسمع وأطاع ، وأقبل جرير سائرا من ثغر
~~همذان حتى ورد على عليه السلام الكوفة فبايعه ، ودخل فيما دخل فيه الناس من
~~(1) طاعته ولزوم أمره .
# [ دعوة على معاوية إلى البيعة والطاعة ، ورد ms0539 معاوية عليه ] قال نصر : (2)
~~فلما أراد على عليه السلام أن يبعث إلى معاوية رسولا ، قال له جرير :
~~ابعثنى يا أمير المؤمنين إليه ، فإنه لم يزل لى مستخصا (3) وودا (4) ، آتيه
~~(5) فأدعوه ، على أن يسلم لك هذا الامر ، ويجامعك على الحق ، على أن يكون
~~أميرا من أمرائك ، وعاملا من عمالك ، ما عمل بطاعة الله ، واتبع ما في كتاب
~~الله ، وأدعو أهل الشام إلى طاعتك وولايتك ، فجلهم قومي وأهل بلادي ، وقد
~~رجوت ألا يعصونى .
# فقال له الاشتر : لا تبعثه ولا تصدقة ، فو الله إنى لاظن هواه هواهم ،
~~ونيته نيتهم .
# فقال له على عليه السلام : دعه حتى ننظر ما يرجع به إلينا .
# فبعثه على عليه السلام ، وقال له عليه السلام حين أراد أن يبعثه : إن
~~حولي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل الرأى والدين من قد
~~رأيت ، وقد اخترتك عليهم لقول رسول الله فيك :
PageV03P074
# (إنك من خير ذى يمن) (1) ، ائت معاوية بكتابي ، فإن دخل فيما دخل فيه
~~المسلمون ، وإلا فانبذ (2) إليه وأعلمه أنى لا أرضى به أميرا ، وأن العامة
~~لا ترضى به خليفة .
# فانطلق جرير حتى أتى الشام ، ونزل بمعاوية ، فلما دخل عليه حمد الله
~~وأثنى عليه ، وقال : أما بعد يا معاوية ، فإنه قد اجتمع لابن عمك أهل
~~الحرمين ، وأهل المصرين ، وأهل الحجاز ، وأهل اليمن ، وأهل مصر ، وأهل
~~العروض - والعروض عمان - وأهل البحرين واليمامة ، فلم يبق إلا هذه الحصون
~~التى أنت فيها ، لو سال عليها سيل من أوديته غرقها ، وقد أتيتك أدعوك إلى
~~ما يرشدك ويهديك إلى مبايعة هذا الرجل .
# ودفع إليه كتاب على عليه السلام ، وفيه : أما بعد ، فإن بيعتى بالمدينة
~~لزمتك وأنت بالشام ، لانه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ،
~~على ما بويعوا عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ، ولا للغائب أن يرد ، وإنما
~~الشورى للمهاجرين والانصار ، إذا اجتمعوا على رجل فسموه (3) إماما ، كان
~~ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ،
~~فإن أبى قاتلوه على اتباع سبيل ms0540 المؤمنين ، وولاه الله ما تولى ، ويصليه
~~جهنم وساءت مصيرا .
# وإن طلحة والزبير بايعانى ثم نقضا بيعتى ، فكان نقضهما كردتهما ،
~~فجاهدتهما على ذلك ، حتى جاء الحق ، وظهر أمر الله وهم كارهون .
# فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فإن أحب الامور إلى فيك العافية ، إلا أن
~~تتعرض للبلاء ، فإن تعرضت له قاتلتك ، واستعنت بالله عليك .
# وقد أكثرت في قتله عثمان ، فادخل فيما دخل فيه الناس ، ثم حاكم القوم إلى أحملك PageV03P075
~~وإياهم على كتاب الله ، فأما تلك التى تريدها فخدعه الصبى عن اللبن ولعمري
~~لئن نظرت بعقلك دون هواك ، لتجدني أبرأ قريش من دم عثمان .
# واعلم أنك من الطلقاء (1) الذين لا يحل لهم الخلافة ، ولا تعرض فيهم
~~الشورى .
# وقد أرسلت إليك [ وإلى من قبلك ] (2) جرير بن عبد الله البجلى ، وهو من
~~أهل الايمان والهجرة ، فبايع ، ولا قوة إلا بالله .
# * * * فلما قرأ الكتاب ، قام جرير فخطب ، فقال : الحمد لله المحمود
~~بالعوائد ، والمأمول منه الزوائد ، المرتجى منه الثواب ، المستعان على
~~النوائب ، أحمده وأستعينه في الامور التى تحير دونها الالباب ، [ وتضمحل
~~عندها الاسباب ] (2) ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كل شئ
~~هالك إلا وجهه ، له الحكم وإليه ترجعون .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بعد فترة من الرسل الماضية والقرون
~~الخالية ، [ والابدان البالية ، والجبلة الطاغية ] (2) ، فبلغ الرسالة ،
~~ونصح للامة ، وأدى الحق الذى استودعه الله ، وأمره بأدائه إلى أمته صلى
~~الله عليه وسلم ، من رسول ومبتعث ومنتجب (3) .
# أيها الناس ، إن أمر عثمان قد أعيا من شهده ، فكيف بمن غاب عنه ! وإن
~~الناس بايعوا عليا غير واتر ولا موتور ، وكان طلحة والزبير ممن بايعاه ثم
~~نكثا بيعته على غير حدث ، ألا وإن هذا الدين لا يحتمل الفتن ، [ ألا وإن
~~العرب لا تحتمل الفتن ] (2) ، وقد كانت بالبصرة أمس روعة ملحمة إن يشفع
~~البلاء بمثلها فلا بقاء للناس .
PageV03P076
# وقد بايعت الامة (1) عليا ، ولو ملكنا والله الامور (2) ، لم نختر لها غيره
~~[ ومن خالف هذا استعتب ] (3) فادخل يا معاوية فيما دخل فيه الناس .
# فإن قلت : استعملني عثمان ثم لم ms0541 يعزلني ، فإن هذا قول لو جاز لم يقم لله
~~دين ، وكان لكل امرئ ما في يديه ، ولكن الله جعل للاخر من الولاة حق الاول
~~، وجعل الامور موطأة ينسخ بعضها بعضا ثم قعد .
# قال نصر : فقال معاوية : أنظر وتنظر ، وأستطلع رأى أهل الشام .
# فمضت أيام ، وأمر معاوية مناديا ينادى : الصلاة جامعة ! فلما اجتمع الناس
~~صعد المنبر ، ثم قال : الحمد لله الذى جعل الدعائم للاسلام أركانا ،
~~والشرائع للايمان برهانا ، يتوقد قبسه في الارض المقدسة ، جعلها الله محل
~~الانبياء والصالحين من عباده ، فأحلهم أرض الشام (4) ، ورضيهم لها ، ورضيها
~~لهم ، لما سبق في مكنون علمه من طاعتهم ومناصحتهم خلفاءه ، والقوام بأمره ،
~~والذابين عن دينه وحرماته ، ثم جعلهم لهذه الامة نظاما ، وفي سبيل الخيرات
~~أعلاما ، يردع الله بهم الناكثين ، ويجمع بهم ألفة المؤمنين ، والله نستعين
~~على ما تشعب من أمر المسلمين بعد الالتئام ، وتباعد بعد القرب اللهم انصرنا
~~على أقوام يوقظون نائمنا ، ويخيفون آمننا ، ويريدون إراقة (5) دمائنا ،
~~وإخافة سبلنا .
# وقد علم الله أنا لا نريد لهم (6) عقابا ، ولا نهتك لهم حجابا ، ولا
~~نوطئهم زلقا ، غير أن الله الحميد كسانا PageV03P077
~~من الكرامة ثوبا لن ننزعه طوعا ، ما جاوب الصدى ، وسقط الندى ، وعرف الهدى
~~، حملهم على ذلك البغى والحسد ، فنستعين الله عليهم .
# أيها الناس ، قد علمتم أنى خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وخليفة
~~أمير المؤمنين عثمان بن عفان عليكم ، وأنى لم أقم رجلا منكم على خزاية (1)
~~قط ، وأنى ولى عثمان ، وقد قتل مظلوما ، والله تعالى يقول : (ومن قتل
~~مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا) (2) ،
~~وأنا أحب أن تعلموني ذات أنفسكم في قتل عثمان .
# فقام أهل الشام بأجمعهم ، فأجابوا إلى الطلب بدم عثمان ، وبايعوه على ذلك
~~، وأوثقوا له على أن يبذلوا بين يديه أموالهم وأنفسهم ، حتى يدركوا بثأره
~~أو تلتحق أرواحهم بالله .
# قال نصر : فلما أمسى معاوية اغتم بما هو فيه ، وجنه الليل وعنده أهل بيته
~~، فقال : تطاول ليلى واعترتنى وساوسى لات أتى بالترهات البسابس (3) أتانى
~~والحوادث جمة بتلك التى فيها ms0542 اجتداع المعاطس أكايده والسيف بينى وبينه ولست
~~لاثواب الدنئ بلابس إن الشام أعطت طاعة يمنية تواصفها أشياخها في المجالس
~~فإن يفعلوا أصدم عليا بجبهة تفت عليه كل رطب ويابس وإنى لارجو خير ما نال
~~نائل وما أنا من ملك العراق بايس (4) قلت : الجبهة هاهنا : الخيل ، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وآله : (ليس في الجبهة صدقة) ، أي زكاة .
# * * *
PageV03P078
# قال نصر : فاستحثه (1) جرير بالبيعة ، فقال : يا جرير ، إنها ليست بخلسة ،
~~وإنه أمر له ما بعده ، فأبلعنى ريقي [ حتى أنظر ] (2) ، ودعا ثقاته (3) ،
~~فأشار عليه أخوه بعمرو بن العاص ، وقال له : إنه من قد عرفت ، وقد اعتزل
~~عثمان في حياته ، وهو لامرك أشد اعتزالا إلا أن يثمن له دينه .
# وقد ذكرنا فيما تقدم خبر استدعائه عمرا ، وما شرط له من ولاية مصر ،
~~واستقدامه شرحبيل بن السمط رئيس اليمنية وشيخها والمقدم عليها ، وتدسيس
~~الرجال إليه يغرونه بعلى عليه السلام ، ويشهدون عنده أنه قتل عثمان ، حتى
~~ملئوا صدره وقلبه حقدا وترة وإحنة على على عليه السلام وأصحابه بما لا حاجة
~~إلى إعادته (4) .
# * * * قال نصر : فحدثني محمد بن عبيد الله عن الجرجاني ، قال : (5) جاء
~~شرحبيل إلى حصين بن نمير ، فقال : ابعث إلى جرير فليأتنا ، فبعث حصين بن
~~نمير إلى جرير : أن زرنا فعندنا شرحبيل ، فاجتمعا عند حصين ، فتكلم شرحبيل ، PageV03P079
~~فقال : يا جرير أتيتنا بأمر ملفف (1) لتلقينا في لهوات الاسد ، وأردت أن
~~تخلط الشام بالعراق ، وأطريت (2) عليا ، وهو قاتل عثمان ، والله سائلك عما
~~قلت يوم القيامة .
# فأقبل عليه جرير وقال : يا شرحبيل ، أما قولك : إنى جئت بأمر ملفف ، فكيف
~~يكون ملففا وقد اجتمع عليه المهاجرون والانصار ، وقوتل على رده طلحة
~~والزبير ! وأما قولك : إنى ألقيك في لهوات الاسد ، ففى لهواتها ألقيت نفسك .
# وأما خلط أهل الشام بأهل العراق ، فخلطهما على حق خير من فرقتهما على باطل .
# وأما قولك : إن عليا قتل عثمان ، فو الله ما في يديك من ذلك إلا القذف
~~بالغيب من مكان بعيد ، ولكنك ملت إلى الدنيا ، وشئ كان في نفسك على زمن سعد
~~بن ms0543 أبى وقاص .
# فبلغ ما قالاه إلى معاوية ، فبعث إلى جرير فزجره .
# قال نصر : وكتب إلى شرحبيل كتاب لا يعرف كاتبه (3) فيه : شرحبيل يا بن
~~السمط : لا تتبع الهوى فما لك في الدنيا من الدين من بدل ولا تك كالمجرى
~~إلى شر غاية فقد خرق السربال واستنوق الجمل وقل لابن حرب : ما لك اليوم خلة
~~تروم بها ما رمت واقطع له الامل (4) شرحبيل : إن الحق قد جد جده فكن فيه
~~مأمون الاديم من النغل وأرود ولا تفرط بشئ نخافه عليك ، ولا تعجل ، فلا خير
~~في العجل (5) PageV03P080
~~مقال ابن هند في على عضيهة ولله في صدر بن أبى طالب أجل (1) على في ابن
~~عفان سقطة بقول ، ولا ما لا عليه ولا قتل (2) وما كان إلا لازما قعر بيته
~~إلى أن أتى عثمان في داره الاجل فمن قال قولا غير هذا فحسبه من الزور
~~والبهتان بعض الذى احتمل (3) وصى رسول الله من دون أهله ومن باسمه في فضله
~~يضرب المثل .
# قال نصر : فلما قرأ شرحبيل الكتاب ذعر وفكر ، وقال : هذه نصيحة لى في
~~دينى ، ولا والله لا أعجل في هذا الامر بشئ [ وفي نفسي منه حاجة ] (4) ،
~~وكاد (5) يحول عن نصر معاوية ويتوقف ، فلفق (6) له معاوية الرجال يدخلون
~~إليه ويخرجون ، ويعظمون عنده قتل عثمان ، ويرمون به عليا ، ويقيمون الشهادة
~~الباطلة ، والكتب المختلقة ، حتى أعادوا رأيه ، وشحذوا عزمه (7) .
# * * *
PageV03P081
# قال نصر : وحدثنا (1) عمر بن سعد بإسناده قال : (2) بعث معاوية إلى شرحبيل
~~ابن السمط : إنه قد كان من إجابتك إلى الحق ، وما وقع فيه أجرك على الله ،
~~وقبله عنك صلحاء الناس ما علمت ، وإن هذا الامر الذى نحن فيه لا يتم إلا
~~برضا العامة ، فسر في مدائن الشام ، وناد فيهم بأن عليا قتل عثمان ، وأنه
~~يجب على المسلمين أن يطلبوا بدمه .
# فسار شرحبيل ، فبدأ بأهل حمص ، فقام فيهم خطيبا - وكان مأمونا في أهل
~~الشام ناسكا متألها ، فقال : أيها الناس ، إن عليا قتل عثمان ، فغضب له قوم
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه ، فلقيهم فهزم الجمع ، وقتل ms0544 صلحاءهم وغلب
~~على الارض ، فلم يبق إلا الشام ، وهو واضع سيفه على عاتقه ، ثم خائض غمرات
~~(3) الموت ، حتى يأتيكم أو يحدث الله أمرا ، ولا نجد أحدا أقوى على قتاله
~~من معاوية ، فجدوا وانهضوا .
# فأجابه الناس كلهم إلا نساكا من أهل حمص ، فإنهم قالوا له : بيوتنا
~~قبورنا ومساجدنا ، وأنت أعلم بما ترى .
# قال : وجعل شرحبيل يستنهض مدائن الشام حتى استفرغها ، لا يأتي على قوم
~~إلا قبلوا PageV03P082
~~ما أتاهم به ، فبعث إليه النجاشي بن الحارث (1) - وكان له صديقا : شرحبيل
~~ما للدين فارقت ديننا (2) ولكن لبغض المالكى جرير وشحناء دبت بين سعد وبينه
~~فأصبحت كالحادي بغير بعير [ وما أنت إذ كانت بجيلة عاتبت قريشا فيا لله بعد
~~نصير ] (3) أتفصل أمرا غبت عنه بشبهة وقد حار فيه عقل كل بصير بقول رجال لم
~~يكونوا أئمة ولا للتى لقوكها بحضور [ وما قول قوم غائبين تقاذفوا من الغيب
~~ما دلاهم بغرور ] (3) وتترك أن الناس أعطوا عهودهم عليا على أنس به وسرور
~~إذا قيل هاتوا واحدا يقتدى به (4) نظيرا له لم يفصحوا بنظير لعلك أن تشقى
~~الغداة بحربه فليس الذى قد جئته بصغير .
# * * * قال نصر : وحدثنا (5) عمر بن سعد عن نمير بن وعلة ، عن الشعبى ، أن
~~شرحبيل بن السمط بن الاسود بن جبلة [ الكندى ] (3) دخل على معاوية ، فقال
~~له : أنت عامل أمير المؤمنين وابن عمه ، ونحن المؤمنون ، فإن كنت رجلا
~~تجاهد عليا وقتلة عثمان حتى ندرك ثارنا أو تذهب أرواحنا استعملناك علينا ،
~~وإلا عزلناك واستعملنا غيرك ممن نريد ، ثم جاهدنا معه حتى ندرك بدم عثمان
~~أو نهلك .
# فقال جرير بن عبد الله - وكان حاضرا : مهلا يا شرحبيل ، فإن الله قد حقن
~~الدماء ، ولم الشعث ، وجمع أمر الامة ، ودنا من هذه الامة سكون ، فإياك أن
~~تفسد بين الناس ، PageV03P083
~~وأمسك عن هذا القول قبل أن يشيع ويظهر عنك قول لا تستطيع رده ، فقال : لا
~~والله لا أسره أبدا .
# ثم قام فتكلم به ، فقال الناس : صدق صدق ! القول ما قال ، والرأى ما رأى .
# فأيس جرير عند ذلك من معاوية ومن ms0545 عوام أهل الشام .
# * * * قال نصر : (1) وحدثني محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني ، قال : كان
~~معاوية قد أتى جريرا قبل ذلك في منزله ، فقال له : يا جرير ، إنى قد رأيت
~~رأيا ، قال : هاته ، قال : اكتب إلى صاحبك يجعل لى الشام ومصر جباية ، فإذا
~~حضرته الوفاة لم يجعل لاحد بعده في عنقي بيعة ، وأسلم له هذا الامر ، وأكتب
~~إليه بالخلافة .
# فقال جرير : اكتب ما أردت أكتب معك (2) .
# فكتب معاوية بذلك إلى على ، فكتب على عليه السلام إلى جرير : أما بعد ،
~~فإنما أراد معاوية ألا يكون لى في عنقه بيعة ، وأن يختار من أمره ما أحب ،
~~وأراد أن يريثك ويبطئك حتى يذوق أهل الشام ، وإن المغيرة بن شعبة قد كان
~~أشار على أن أستعمل معاوية على الشام ، وأنا حينئذ بالمدينة ، فأبيت ذلك
~~عليه ، ولم يكن الله ليراني أتخذ المضلين عضدا ، فإن بايعك الرجل ، وإلا
~~فأقبل والسلام .
# * * * قال نصر : وفشا (3) كتاب معاوية في العرب ، فبعث إليه الوليد بن
~~عقبة : معاوى إن الشام شامك فاعتصم بشامك لا تدخل عليك الافاعيا وحام عليها
~~بالصوارم والقنا ولا تك موهون الذراعين وانيا (4) وإن عليا ناظر ما تجيبه
~~فأهد له حربا تشيب النواصيا PageV03P084
~~وإلا فسلم إن في السلم راحة لمن لا يريد الحرب فاختر معاويا وإن كتابا يا
~~بن حرب كتبته على طمع ، يزجى إليك الدواهيا سألت عليا فيه ما لن تناله ولو
~~نلته لم يبق إلا لياليا وسوف ترى منه التى ليس بعدها بقاء ، فلا تكثر عليك
~~الامانيا أمثل على تعتريه بخدعة وقد كان ما جربت من قبل كافيا ! قال : وكتب
~~الوليد بن عقبة إلى معاوية أيضا يوقظة ويشير عليه بالحرب ، وألا يكتب جواب
~~جرير : معاوى إن الملك قد جب غاربه وأنت بما في كفك اليوم صاحبه أتاك كتاب
~~من على بخطة هي الفصل فاختر سلمه أو تحاربه فلا ترج عند الواترين مودة ولا
~~تأمن اليوم الذى أنت راهبه وحاربه إن حاربت حرب ابن حرة وإلا فسلم لا تدب
~~عقاربه (1) فإن عليا غير ساحب ذيله على خدعة ما ms0546 سوغ الماء شاربه [ ولا قابل
~~ما لا يريد وهذه يقوم بها يوما عليه نوادبه ] (2) فلا تدعن الملك والامر
~~مقبل وتطلب ما أعيت عليك مذاهبه (3) فإن كنت تنوى أن تجيب كتابه فقبح ممليه
~~وقبح كاتبه وإن كنت تنوى أن ترد كتابه وأنت بأمر لا محالة راكبه فألق إلى
~~الحى اليمانين كلمة تنال بها الامر الذى أنت طالبه تقول : أمير المؤمنين
~~أصابه عدو ومالاهم عليه أقاربه أفانين منهم قائل ومحرض بلا تره كانت ، وآخر سالبه PageV03P085
~~وكنت أميرا قبل بالشام فيكم فحسبي وإياكم من الحق واجبه فجيئوا ، ومن أرسى
~~ثبيرا مكانه ندافع بحرا لا ترد غواربه (1) فأقلل وأكثر ما لها اليوم صاحب
~~سواك ، فصرح لست ممن تواربه قال نصر : وخرج (2) جرير يوما يتجسس الاخبار ،
~~فإذا هو بغلام يتغنى على قعود له ، هو يقول : حكيم وعمار الشجا ومحمد وأشتر
~~والمكشوح جروا الدواهيا (3) وقد كان فيها للزبير عجاجة وصاحبه الادنى
~~أثاروا الدواهيا (4) فأما على فاستجار ببيته فلا آمر فيها ولم يك ناهيا فقل
~~في جميع الناس ما شئت بعده فلو قلت : أخطا الناس لم تك خاطيا وإن قلت : عم
~~القوم فيه بفتنة فحسبك من ذاك الذى كان كافيا فقولا لاصحاب النبي محمد وخصا
~~الرجال الاقربين الا دانيا : أيقتل عثمان بن عفان بينكم على غير شئ ليس إلا
~~تعاميا فلا نوم حتى نستبيح حريمكم ونخضب من أهل الشنان العواليا فقال جرير
~~: يا بن أخى ، من أنت ؟ فقال : غلام من قريش ، وأصلى من ثقيف ، أنا ابن
~~المغيرة بن الاخنس بن شريق ، قتل أبى مع عثمان يوم الدار .
# فعجب جرير PageV03P086
~~من شعره وقوله ، وكتب بذلك إلى على عليه السلام ، فقال على : والله ما أخطأ
~~الغلام شيئا .
# * * * قال نصر : (1) وفي حديث صالح بن صدقة ، قال : أبطأ جرير عند معاوية
~~حتى اتهمه الناس ، وقال على عليه السلام : قد وقت لجرير وقتا لا يقيم بعده
~~إلا مخدوعا أو عاصيا ، وأبطأ على على حتى أيس منه .
# قال : وفي حديث محمد وصالح بن صدقة ، قالا : فكتب على عليه السلام إلى
~~جرير بعد ذلك ms0547 : إذا أتاك كتابي هذا فاحمل معاوية على الفصل ، ثم خيره وخذه
~~بالجواب بين حرب مخزيه (2) أو سلم محظية ، فإن اختار الحرب فانبذ إليه ،
~~وإن اختار السلم فخذه ببيعته .
# والسلام .
# قال : فلما انتهى الكتاب إلى جرير أتى معاوية ، فاقرأه الكتاب ، وقال له
~~: يا معاوية ، إنه لا يطبع على قلب إلا بذنب ، ولا يشرح صدر إلا بتوبة ،
~~ولا أظن قلبك إلا مطبوعا عليه ، أراك قد وقفت بين الحق والباطل ، كأنك
~~تنتظر شيئا في يد غيرك .
# فقال معاوية : ألقاك بالفصل (3) في أول مجلس إن شاء الله .
# فلما بايع معاوية أهل الشام بعد أن ذاقهم ، قال : يا جرير الحق بصاحبك ،
~~وكتب إليه بالحرب ، وكتب في أسفل الكتاب شعر كعب بن جعيل : أرى الشام تكره
~~أهل العراق وأهل العراق لهم كارهونا PageV03P087
~~وقد ذكرنا هذا الشعر فيما تقدم .
# * * * وقال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتاب ، ، الكامل ، ، (1) :
~~إن عليا عليه السلام لما أراد أن يبعث جريرا إلى معاوية ، قال : والله يا
~~أمير المؤمنين ما أدخرك من نصرتي شيئا ، وما أطمع لك في معاوية .
# فقال على عليه السلام : إنما قصدي حجة أقيمها [ عليه ] .
# (2) فلما أتى جرير معاوية دافعه بالبيعة ، فقال له جرير : إن المنافق لا
~~يصلى حتى لا يجد من الصلاة بدا .
# فقال معاوية : إنها ليست بخدعة الصبى عن اللبن ، فأبلغني ريقي (3) ، إنه
~~أمر له ما بعده .
# قال : وكتب مع جرير إلى على عليه السلام جوابا عن كتابه إليه : من معاوية
~~بن صخر إلى على بن أبى طالب ، أما بعد فلعمري لو بايعك القوم الذين بايعوك
~~وأنت برئ من دم عثمان كنت كأبى بكر وعمر وعثمان ، ولكنك أغريت بعثمان
~~المهاجرين ، وخذلت عنه الانصار ، فأطاعك الجاهل ، وقوى بك الضعيف ، وقد أبى
~~أهل الشام إلا قتالك ، حتى تدفع إليهم قتله عثمان ، فإن فعلت كانت شورى بين
~~المسلمين ، ولعمري (4) ليس حججك على كحججك على طلحة والزبير ، لانهما
~~بايعاك ولم أبايعك ، وما حجتك على أهل الشام كحجتك على أهل البصرة ، لان
~~أهل البصرة أطاعوك ولم يطعك أهل الشام .
# فأما شرفك ms0548 في الاسلام ، وقرابتك من النبي صلى الله عليه وموضعك من قريش ،
~~فلست أدفعه .
PageV03P088
# ثم كتب في آخر الكتاب شعر كعب بن جعيل الذى أوله : أرى الشام تكره أهل
~~العراق وأهل العراق لهم كارهونا * * * قال أبو العباس المبرد (1) رحمه الله
~~تعالى : (2) فكتب إليه على عليه السلام جوابا عن كتابه هذا : من أمير
~~المؤمنين على بن أبى طالب إلى معاوية بن صخر بن حرب : أما بعد ، فإنه أتانى
~~منك كتاب امرئ ليس له بصر يهديه ، ولا قائد يرشده ، دعاه الهوى فأجابه ،
~~وقاده الضلال فاتبعه ، زعمت أنك إنما أفسد عليك بيعتى خطيئتي في عثمان ،
~~ولعمري ما كنت إلا رجلا من المهاجرين ، أوردت كما أوردوا ، وأصدرت كما
~~أصدروا ، وما كان الله ليجمعهم على الضلال ، ولا ليضربهم بالعمى .
# وبعد فما أنت وعثمان ! إنما أنت رجل من بنى أمية ، وبنو عثمان أولى
~~بمطالبة دمه ، فإن زعمت أنك أقوى على ذلك ، فادخل فيما دخل فيه المسلمون ،
~~ثم حاكم القوم إلى .
# وأما تمييزك بينك وبين طلحة والزبير ، وبين أهل الشام وأهل البصرة ،
~~فلعمري ما الامر فيما هناك إلا سواء ، لانها بيعة شاملة لا يستثنى فيها
~~الخيار ، ولا يستأنف فيها النظر .
# وأما شرفي في الاسلام وقرابتي من رسول الله صلى الله عليه ، وموضعى من
~~قريش ، فلعمري لو استطعت دفعه لدفعته .
# قال : ثم دعا النجاشي ، أحد بنى الحارث بن كعب ، فقال له : إن ابن جعيل
~~شاعر أهل الشام ، وأنت شاعر أهل العراق ، فأجب الرجل .
# فقال : يا أمير المؤمنين ، أسمعني قوله ، قال : إذن أسمعك شعر شاعر ، ثم
~~أسمعه ، فقال النجاشي يجيبه :
PageV03P089
# دعا يا معاوى ما لن يكونا فقد حقق الله ما تحذرونا أتاكم على بأهل العراق
~~وأهل الحجاز فما تصنعونا ! (1) على كل جرداء خيفانة وأشعث نهد يسر العيونا
~~(2) عليها فوارس مخشية كأسد العرين حمين العرينا يرون الطعان خلال العجاج
~~وضرب الفوارس في النقع دينا (3) هم هزموا الجمع جمع الزبير وطلحة والمعشر
~~النا كثينا وآلوا يمينا على حلفة لنهدي إلى الشام حربا زبونا (4) تشيب
~~النواهد قبل المشيب وتلقى الحوامل منها الجنينا (5) فإن ms0549 تكرهوا الملك ملك
~~العراق فقد رضى القوم ما تكرهونا فقل للمضلل من وائل ومن جعل الغث يوما
~~سمينا جعلتم عليا وأشياعه نظير ابن هند ، أما تستحونا ! إلى أفضل الناس بعد
~~الرسول وصنو الرسول من العالمينا وصهر الرسول ومن مثله إذا كان يوم يشيب
~~القرونا ! قلت : أبيات كعب بن جعيل خير من هذه الابيات ، وأخبث مقصدا وأدهى
~~وأحسن .
# وزاد نصر بن مزاحم في هذه الرسالة بعد قوله : (ولا ليضربهم بالعمى) :
~~(وما ألبت (6) فتلزمني خطيئة الامر ، ولا قتلت فيجب على القصاص .
# وأما قولك إن PageV03P090
~~أهل الشام هم الحكام على أهل الحجاز ، فهات رجلا من أهل الشام يقبل في
~~الشورى ، أو تحل له الخلافة ، فإن زعمت ذلك كذبك المهاجرون والانصار ، وإلا
~~أتيتك به من قريش الحجاز .
# وأما ولوعك بى في أمر عثمان ، فما قلت ذلك عن حق العيان ، ولا يقين الخبر (1) .
# وهذه الزيادة التى ذكرها نصر بن مزاحم تقتضي أنه كان في كتاب معاوية إليه
~~عليه السلام أن أهل الشام هم الحكام على أهل الحجاز ، وما وجدنا هذا الكلام
~~في كتابه .
# * * * [ أخبار متفرقه ] وروى نصر بن مزاحم ، قال : لما (2) قتل عثمان
~~ضربت الركبان إلى الشام بقتله ، فبينا معاوية يوما إذا أقبل رجل متلفف ،
~~فكشف عن وجهه ، وقال لمعاوية : يا أمير المؤمنين ، أتعرفني ؟ قال : نعم ،
~~أنت الحجاج بن خزيمة بن الصمة ، فأين تريد ؟ قال إليك القربان ، أنعى ابن
~~عفان ، ثم قال : إن بنى عمك عبد المطلب هم قتلوا شيخكم غير كذب وأنت أولى
~~الناس بالوثب فثب واغضب معاوى للاله واحتسب وسر بنا سير الجرير المتلئب
~~وانهض بأهل الشام ترشد وتصب * ثم اهزز الصعدة للشأس الشغب (3) * قال : يعنى
~~عليا عليه السلام .
# قلت : المتلئب المستقيم المطرد ، يقال : هذا قياس متلئب ، أي مستمر مطرد .
PageV03P091
# ويقال : مكان شأس ، أي غليظ صلب والشغب : الهائج للشر ، ومن رواه :
~~(للشاسى) بالياء فأصله (الشاصى) بالصاد ، وهو المرتفع ، يقال : شصا السحاب
~~إذا ارتفع ، فأبدل الصاد سينا ، ومراده هنا نسبة على عليه السلام إلى التيه
~~والترفع عن الناس .
# قال نصر : فقال له معاوية : أفيك ms0550 مهز ؟ فقال : نعم ، فقال أخبر الناس ،
~~فقال الحجاج : يا أمير المؤمنين - ولم يخاطب معاوية ب (أمير المؤمنين)
~~قبلها - إنى كنت فيمن خرج مع يزيد بن أسد القسرى ، مغيثا لعثمان ، فقدمت
~~أنا وزفر بن الحارث ، فلقينا رجلا زعم أنه ممن قتل عثمان ، فقتلناه ، وإنى
~~أخبرك يا أمير المؤمنين أنك لتقوى على على بدون ما يقوى به عليك ، لان معك
~~قوما لا يقولون إذا قلت ، ولا يسألون إذا أمرت ، وإن مع على قوما يقولون
~~إذا قال ، ويسألون إذا أمر ، فقليل ممن معك خير من كثير ممن معه .
# واعلم أنه لا يرضى على إلا بالرضا ، وأن رضاه سخطك ، ولست وعلى سواء ،
~~على لا يرضى بالعراق دون الشام ، وأنت ترضى بالشام دون العراق .
# قال نصر : فضاق معاوية صدرا بما أتاه ، وندم على خذلان عثمان (1) وقال :
~~أتانى أمر فيه للنفس غمة وفيه بكاء للعيون طويل وفيه فناء شامل وخزاية وفيه
~~اجتداع للانوف أصيل مصاب أمير المؤمنين وهدة (2) تكاد لها صم الجبال تزول
~~فلله عينا من رأى مثل هالك أصيب بلا ذنب وذاك جليل ! تداعت عليه بالمدينة
~~عصبة فريقان منهم قاتل وخذول دعاهم فصموا عنه عند دعائه وذاك على ما في
~~النفوس دليل ندمت على ما كان من تبعى الهوى وقصرى فيه حسرة وعويل (3) PageV03P092
~~سأبغى أبا عمرو بكل مثقف وبيض لها في الدار عين صليل (1) تركتك للقوم الذين
~~هم هم شجاك فما ذا بعد ذاك أقول ! فلست مقيما ما حييت ببلدة أجر بها ذيى
~~وأنت قتيل فلا نوم حتى تشجر الخيل بالقنا ويشفى من القوم الغواة غليل (2)
~~ونطحنهم طحن الرحا بثفالها وذاك بما أسدوا إليك قليل (3) فأما التى فيها
~~مودة بيننا فليس إليها ما حييت سبيل سألقحها حربا عوانا ملحة وإنى بها من
~~عامنا لكفيل قال نصر : وافتخر الحجاج على أهل الشام بما كان من تسليمه على
~~معاوية بإمرة المؤمنين .
# * * * قال نصر : (4) وحدثنا صالح بن صدقة ، عن ابن إسحاق ، عن خالد
~~الخزاعى وغيره ممن لا يتهم ، أن عثمان لما قتل وأتى معاوية بكتاب على عليه
~~السلام ms0551 بعزله عن الشام ، صعد المنبر ونادى في الناس أن يحضروا ، فحضروا :
~~فخطبهم .
# فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على رسوله ، ثم قال : يا أهل الشام ، قد
~~علمتم أنى خليفة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب وخليفة عثمان ، وقد قتل وأنا
~~ابن عمه ووليه ، والله تعالى يقول : (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا) (5) وأنا أحب أن تعلموني ما في نفوسكم من قتل خليفتكم .
PageV03P093
# فقام مرة بن كعب (1) ، وفي المسجد يومئذ أربعمائة رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله أو نحوها ، فقال : والله لقد قمت مقامي هذا ، وإنى لاعلم أن
~~فيكم من هو أقدم صحبة لرسول الله صلى الله عليه منى ، ولكني شهدت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نصف النهار في يوم شديد الحر ، وهو يقول : (لتكونن فتنة
~~حاضرة) ، فمر رجل مقنع ، فقال رسول الله : وهذا [ المقنع ] (2) يومئذ على
~~الهدى ، فقمت فأخذت بمنكبه ، وحسرت عن رأسه ، فإذا عثمان ، فأقبلت بوجهه
~~على رسول الله صلى الله عليه ، وقلت : هذا يا رسول الله ؟ فقال : نعم :
~~فأصفق أهل الشام مع معاوية حينئذ ، وبايعوه على الطلب بدم عثمان أميرا لا
~~يطمع في الخلافة ثم الامر شورى .
# * * * وروى إبراهيم بن الحسن بن ديزيل في ، ، كتاب صفين ، ، عن أبى بكر
~~بن عبد الله الهذلى أن الوليد بن عقبة كتب إلى معاوية يستبطئه في الطلب بدم
~~عثمان ، ويحرضه وينهاه عن قطع الوقت بالمكاتبة : ألا أبلغ معاوية بن حرب
~~فإنك من أخى ثقة مليم (3) قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر في دمشق ولا تريم (4) PageV03P094
~~فإنك والكتاب إلى على كدابغة وقد حلم الاديم (1) لك الويلات أفحمها عليهم
~~فخير الطالبى الترة الغشوم (2) قال : فكتب معاوية إليه الجواب بيتا من شعر
~~أوس بن حجر : ومستعجب مما يرى من أناتنا ولو زبنته الحرب لم يترمرم (3) * *
~~* وروى ابن ديزيل قال : لما عزم على عليه السلام على المسير إلى الشام ،
~~دعا رجلا ، فأمره أن يتجهز ويسير إلى دمشق ، فإذا دخل أناخ راحلته بباب
~~المسجد ، ولا يلقى من ثياب سفره شيئا ، فإن الناس إذا رأوه عليه آثار ms0552
~~الغربة سألوه ، فليقل لهم : تركت عليا قد نهد (4) إليكم بأهل العراق .
# فانظر ما يكون من أمرهم .
# ففعل الرجل ذلك ، فاجتمع الناس وسألوه ، فقال لهم ، فكثروا عليه يسألونه فأرسل PageV03P095
~~إليه معاوية بالاعور السلمى يسأله ، فأتاه فسأله ، فقال له ، فأتى معاوية
~~فأخبره ، فنادى : الصلاة جامعة ، ثم قام فخطب الناس ، وقال لهم إن عليا قد
~~نهد إليكم في أهل العراق ، فما ترون ؟ فضرب الناس بأذقانهم على صدورهم ، لا
~~يتكلمون ، فقام ذو الكلاع الحميرى فقال : عليك أم رأى وعلينا أم فعال ، وهى
~~لغة حمير (1) .
# فنزل ، ونادى في الناس بالخروج إلى معسكرهم ، وعاد إلى على عليه السلام ،
~~فأخبره فنادى : الصلاة جامعة ، ثم قام فخطب الناس ، فأخبرهم أنه قدم عليه
~~رسول كان بعثه إلى الشام ، وأخبره أن معاوية قد نهد إلى العراق في أهل
~~الشام ، فما الرأى ؟ قال : فاضطرب أهل المسجد ، هذا يقول : الرأى كذا ،
~~وهذا يقول : الرأى كذا ، وكثر الغط واللجب ، فلم يفهم على عليه السلام من
~~كلامهم شيئا ، ولم يدر المصيب من المخطئ ، فنزل عن المنبر ، وهو يقول : إنا
~~لله وإنا إليه راجعون ! ذهب بها ابن أكالة الاكباد (2) - يعنى معاوية .
# * * * وروى ابن ديزيل عن عقبة بن مكرم ، عن يونس بن بكير ، عن الاعمش ،
~~قال : كان أبو مريم صديقا لعلى عليه السلام ، فسمع بما كان فيه على عليه
~~السلام من اختلاف أصحابه عليه ، فجاءه ، فلم يرع عليا عليه السلام إلا وهو
~~قائم على رأسه بالعراق ، فقال له : أبا مريم ، ما جاء بك نحرى ؟ قال : ما
~~جاء بى غيرك ، عهدي بك لو وليت أمر الامة كفيتهم ، ثم سمعت بما أنت فيه من
~~الاختلاف ! فقال : يا أبا مريم ، إنى منيت بشرار خلق الله ، أريدهم على
~~الامر الذى هو الرأى ، فلا يتبعونني .
# * * *
PageV03P096
# وروى ابن ديزيل عن عبد الله بن عمر ، عن زيد بن الحباب ، عن علاء بن جرير
~~العنبري ، عن الحكم بن عمير الثمالى - وكانت أمه بنت أبى سفيان بن حرب -
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ذات يوم : كيف بك يا أبا
~~بكر إذا ms0553 رليت ؟ قال : لا يكون ذلك أبدا ، قال : فكيف بك يا عمر إذا وليت ؟
~~(1 فقال : آكل حجرا 1) ، لقد لقيت إذن شرا ، قال : فكيف بك يا عثمان إذا
~~وليت ؟ قال : آكل وأطعم وأقسم ولا أظلم ، قال : فكيف بك يا على إذا وليت ؟
~~قال : آكل الفوت وأحمى الجمرة ، وأقسم التمرة ، وأخفى الصور - قال : أي
~~العورة - فقال صلى الله عليه وسلم : (أما إنكم كلكم سيلى ، وسيرى الله
~~أعمالكم) ، ثم قال : يا معاوية ، كيف بك إذا وليت ؟ قال : الله ورسوله أعلم
~~فقال : (أنت رأس الحطم ، ومفتاح الظلم ، حصبا وحقبا ، تتخذ الحسن قبيحا ،
~~والسيئة حسنة ، يربو فيها الصغير ، ويهرم فيها الكبير ، أجلك يسير ، وظلمك
~~عظيم) .
# * * * وروى ابن ديزيل أيضا عن عمر بن عون ، عن هشيم ، عن أبى فلج ، عن
~~عمرو بن ميمون ، قال : قال عبد الله بن مسعود : كيف أنتم إذا لقيتكم فتنة
~~يهرم فيها الكبير ، ويوبو فيها الصغير ، تجرى بين الناس ، ويتخذونها سنة ،
~~فإذا غيرت قيل : هذا منكر ! * * * وروى ابن ديزيل ، قال : حدثنا الحسن بن
~~الربيع البجلى ، عن أبى إسحاق الفزارى عن حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ،
~~في قوله تعالى : (فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون * أو نرينك الذى وعدناهم
~~فإنا عليهم مقتدرون) (2) .
# قال : أكرم الله تعالى نبيه عليه السلام أن يريه في أمته ما يكره رفعه
~~إليه ، وبقيت النقمة .
PageV03P097
# قال ابن ديزيل : وحدثنا عبد الله بن عمر ، قال : حدثنا عمرو (1) بن محمد ،
~~قال : أخبرنا أسباط ، عن السدى ، عن أبى المنهال ، عن أبى هريرة ، قال :
~~قال صلى الله عليه وآله : (سألت ربى لامتي ثلاث خلال ، فأعطاني اثنتين ،
~~ومنعنى واحدة : سألته ألا تكفر أمتى صفقة واحدة فأعطانيها ، وسألته ألا
~~يعذبهم بما عذب به الامم قبلهم فأعطانيها ، وسألته ألا يجعل بأسهم بينهم
~~فمنعنيها) .
# * * * قال ابن ديزيل : وحدثنا يحيى بن عبد الله الكرابيسى ، قال : حدثنا
~~أبو كريب ، قال : حدثنا أبو معاوية ، عن عمار بن زريق ، عن عمار الدهنى ،
~~عن سالم بن أبى الجعد قال : جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود ، فقال : إن
~~الله تعالى قد ms0554 آمننا أن يظلمنا ، ولم يؤمنا أن يفتننا ، أرأيت إذا أنزلت
~~فتنة ، كيف أصنع ؟ فقال : عليك كتاب الله تعالى ، قال : أفرأيت إن جاء قوم
~~كلهم يدعو إلى كتاب الله تعالى ؟ فقال ابن مسعود : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : (إذا اختلف الناس كان ابن سمية مع الحق) ، يعنى عمارا .
# * * * وروى ابن ديزيل ، قال : حدثنا يحيى بن زكريا (2) ، قال : حدثنا على
~~بن القاسم ، عن سعيد بن طارق ، عن عثمان بن القاسم ، عن زيد بن أرقم ، قال
~~: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ألا أدلكم على ما إن تساءلتم عليه
~~لم تهلكوا ؟ إن وليكم الله ، وإن إمامكم على بن أبى طالب ، فناصحوه وصدقوه
~~، فإن جبريل أخبرني بذلك) .
# فإن قلت : هذا نص صريح في الامامة ، فما الذى تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت :
~~يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والاحكام الشرعية ، لا في الخلافة .
# وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الامامة
~~كانت لعلى PageV03P098
~~عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا
~~ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع
~~الائمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على
~~إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة
~~والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم
~~لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .
# * * * قال ابن ديزيل : وحدثنا عمرو بن الربيع ، قال : حدثنا السرى بن
~~شيبان ، عن عبد الكريم ، أن عمر بن الخطاب قال لما طعن : يا أصحاب محمد
~~تناصحوا ، فإنكم إن لم تفعلوا غلبكم عليها عمرو بن العاص ومعاوية بن أبى
~~سفيان .
# قلت : إن محمد بن النعمان المعروف بالمفيد أحد الامامية قال في بعض كتبه
~~: إنما أراد عمر بهذا القول إغراء معاوية وعمرو بن العاص بطلب الخلافة
~~وإطماعهما فيها ، لان معاوية كان عامله وأميره على الشام ، وعمرو بن العاص
~~عامله وأميره على مصر ، وخاف أن يضعف عثمان ms0555 عنها ، وأن تصير إلى على عليه
~~السلام ، فألقى هذه الكلمة إلى الناس لتنقل إليهما - وهما بمصر والشام -
~~فيتغلبا على هذين الاقليمين إن أفضت إلى على عليه السلام .
# وهذا عندي من باب الاستنباطات التى يوجبها الشنان والحنق ، وعمر كان أتقى
~~لله من أن يخطر له هذا ، ولكنه من فراسته الصادقة التى كان يعلم بها كثيرا
~~من الامور المستقبلة ، كما قال عبد الله بن عباس في وصفه : والله ما كان
~~أوس بن حجر عنى أحدا سواه بقوله : الالمعى الذى يظن بك الظن كأن قد رأى وقد
~~سمعا (1) * * *
PageV03P099
# وروى ابن ديزيل ، عن عفان بن مسلم ، عن وهب بن خالد ، عن أيوب ، عن أبى
~~قلابة ، عن أبى الاشعث ، عن مرة بن كعب ، قال : ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فتنة فقربها ، فمر رجل قد تقنع بثوبه ، فقال عليه السلام : (هذا
~~وأصحابه يومئذ على الحق) ، فقمت إليه فأخذت بمنكبه ، فقلت : هو هذا ؟ فقال
~~: نعم ، فإذا هو عثمان بن عفان .
# قلت : هذا الحديث قد رواه كثير من محققى أصحاب الحديث ، ورواه محمد بن
~~إسماعيل البخاري في ، ، تاريخه الكبير ، ، بعدة روايات .
# وليس لقائل أن يقول : فهذا الحديث إذا صححتموه كان حجة للسفيانية ، لانا
~~نقول : الخبر يتضمن أن عثمان وأصحابه على الحق ، وهذا مذهبنا ، لانا نذهب
~~إلى أن عثمان قتل مظلوما ، وأنه وناصرية يوم الدار على الحق ، وأن القوم
~~الذين قتلوه لم يكونوا على الحق ، فأما معاوية وأهل الشام الذين حاربوا
~~عليا عليه السلام بصفين فليسوا بداخلين في الخبر ، ولا في ألفاظ الخبر لفظ
~~عموم يتعلق به ، ألا ترى أنه ليس فيه كل من أظهر الانتصار لعثمان في حياته
~~وبعد وفاته فهو على الحق ، وإنما خلاصته أنه ستقوم فتنة ، يكون عثمان فيها
~~وأصحابه على الحق ، ونحن لا نأبى ذلك ، بل هو مذهبنا .
# * * * وروى نصر بن مزاحم في كتاب ، ، صفين ، ، قال : (1) لما قدم عبيد
~~الله بن عمر بن الخطاب على معاوية بالشام ، أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص
~~: إن الله قد أحيا لك عمر بن الخطاب بالشام بقدوم ms0556 عبيد الله بن عمر ، وقد
~~رأيت أن أقيمه خطيبا يشهد على على بقتل عثمان ، وينال منه ، فقال : الرأى
~~ما رأيت ، فبعث إليه ، فأتاه ، فقال له معاوية : يا بن أخى ، إن لك PageV03P100
~~اسم أبيك فانظر بملء عينيك ، وانطق بملء فيك ، فأنت المأمون المصدق ، فاصعد
~~المنبر واشتم عليا ، واشهد عليه أنه قتل عثمان .
# فقال : أيها الامير ، أما شتمه ، فإن أباه أبو طالب ، وأمه فاطمة بنت أسد
~~بن هاشم ، فما عسى أن أقول في حسبه ! وأما بأسه فهو الشجاع المطرق ، وأما
~~أيامه فما قد عرفت ، ولكني ملزمه دم عثمان ، فقال عمرو بن العاص : قد وأبيك
~~إذن نكأت القرحة .
# فلما خرج عبيد الله بن عمر ، قال معاوية : أما والله لو لا قتله الهرمزان
~~، ومخافته عليا على نفسه ما أتانا أبدا ، ألا ترى إلى تقريظه عليا ! فقال
~~عمرو : يا معاوية ، إن لم تغلب فاخلب ، قال : وخرج حديثهما إلى عبيد الله ،
~~فلما قام خطيبا تكلم بحاجته ، فلما انتهى إلى أمر على أمسك ولم يقل شيئا ،
~~فلما نزل بعث إليه معاوية : يا بن أخى ، إنك بين عى وخيانة ، فبعث إليه :
~~إنى كرهت أن أقطع الشهادة على رجل لم يقتل عثمان ، وعرفت أن الناس محتملوها
~~عنى فتركتها .
# قال : فهجره معاوية واستخف به وفسقه ، فقال عبيد الله : معاوى لم أحرض
~~بخطبة خاطب ولم أك عيا في لؤى بن غالب (1) ولكننى زاولت نفسا أبية على قذف
~~شيخ بالعراقين غائب وقذفي عليا بابن عفان جهرة كذاب ، وما طبى سجايا
~~المكاذب (2) ولكنه قد قرب القوم جهده ودبوا حواليه دبيب العقارب فما قال :
~~أحسنتم ولا قد أسأتم وأطرق إطراق الشجاع المواثب PageV03P101
~~فأما ابن عفان فأشهد أنه أصيب بريئا لابسا ثوب تائب (1) وقد كان فيها
~~للزبير عجاجة وطلحة فيها جاهد غير لاعب وقد أظهرا من بعد ذلك توبة فياليت
~~شعرى ما هما في العواقب ! قال : فلما بلغ معاوية شعره بعث إليه فأرضاه ،
~~وقال : حسبى هذا منك .
# * * * وروى نصر ، عن عبيد الله بن موسى ، قال : سمعت سفيان بن سعيد
~~المعروف بسفيان الثوري ، يقول : ما أشك ms0557 أن طلحة والزبير بايعا عليا ، وما
~~نقما عليه جورا في حكم ولا استئثارا بفئ ، وما قاتل عليا أحد إلا وعلى أولى
~~بالحق منه .
# وروى نصر بن مزاحم أن عليا عليه السلام قدم من البصرة في غرة شهر رجب من
~~سنة ست وثلاثين إلى الكوفة ، وأقام بها سبعة عشر شهرا ، تجرى الكتب بينه
~~وبين معاوية وعمرو بن العاص ، حتى سار إلى الشام .
# قال نصر : (2) وقد روى من طريق أبى الكنود وغيره أنه قدم الكوفة بعد وقعة
~~الجمل ، لاثنتى عشرة ليلة خلت من شهر رجب سنة ست وثلاثين .
# قال نصر : فدخل الكوفة ومعه أشراف الناس من أهل البصرة وغيرهم ، فاستقبله
~~أهل الكوفة ، وفيهم قراؤهم وأشرافهم ، فدعوا له بالبركة وقالوا : يا أمير
~~المؤمنين أين تنزل ؟ أتنزل القصر ؟ قال : لا ، ولكني أنزل الرحبة ، فنزلها
~~وأقبل حتى دخل المسجد الاعظم ، فصلى فيه ركعتين ، ثم صعد المنبر فحمد الله
~~، وأثنى عليه وصلى على رسوله ، ثم قال :
PageV03P102
# أما بعد يا أهل الكوفة ، فإن لكم في الاسلام فضلا ما لم تبدلوا وتغيروا ،
~~دعوتكم إلى الحق فأجبتم ، وبدأتم بالمنكر فغيرتم ، ألا إن فضلكم فيما بينكم
~~وبين الله ، فأما في الاحكام والقسم فأنتم أسوة غيركم ممن أجابكم ، ودخل
~~فيما دخلتم فيه .
# ألا إن أخوف ما أخاف عليكم اتباع الهوى ، وطول الامل ، أما اتباع الهوى
~~فيصد عن الحق ، وأما طول الامل فينسى الاخرة ، ألا إن الدنيا قد ترحلت
~~مدبرة ، وإن الاخرة قد ترحلت مقبلة ، ولكل واحدة منهما بنون ، فكونوا من
~~أبناء الاخرة .
# اليوم عمل ولا حساب ، وغدا حساب ولا عمل ، الحمد لله الذى نصر وليه ،
~~وخذل عدوه ، وأعز الصادق المحق ، وأذل الناكث المبطل .
# عليكم بتقوى الله وطاعة من أطاع الله من أهل بيت نبيكم ، الذين هم أولى
~~بطاعتكم فيما أطاعوا الله فيه من المستحلين المدعين المقابلين (1) إلينا ،
~~يتفضلون بفضلنا ، ويجاحدوننا أمرنا ، وينازعوننا حقنا ، ويباعدوننا عنه ،
~~فقد ذاقوا وبال ما اجترحوا فسوف يلقون غيا .
# ألا إنه قد قعد عن نصرتي رجال منكم ، وأنا عليهم عاتب زار ، فاهجروهم
~~وأسمعوهم ما يكرهون ، حتى يعتبوا ms0558 (2) ليعرف بذلك حزب الله عند الفرقة .
# فقام إليه مالك بن حبيب اليربوعي - وكان صاحب شرطته - فقال : والله إنى
~~لارى الهجر وسماع المكروه لهم قليلا ، والله لو أمرتنا لنقتلنهم .
# فقال على عليه السلام : سبحان الله يا مال ! جزت المدى ، وعدوت الحد ،
~~فأغرقت (3) في النزع .
# فقال : يا أمير المؤمنين ، لبعض الغشم أبلغ في أمر ينوبك من مهادنة
~~الاعادي ، فقال على عليه السلام : ليس هكذا قضى الله ، يا مال ، قال سبحانه
~~: (النفس بالنفس) (4) فما بال ذكر الغشم !
PageV03P103
# وقال تعالى : (ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا يسرف في القتل) (1) ،
~~والاسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك ، فقد نهى الله عنه ، وذاك هو الغشم .
# فقام إليه أبو بردة بن عوف الازدي - وكان ممن تخلف عنه - فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، أرأيت القتلى حول عائشة وطلحة والزبير ، علا م قتلوا ؟ - أو قال
~~: بم قتلوا ؟ - فقال على عليه السلام : قتلوا بما قتلوا شيعتي وعمالي ،
~~وقتلوا أخا ربيعة العبدى في عصابة من المسلمين ، قالوا : إنا لا ننكث كما
~~نكثتم ، ولا نغدر كما غدرتم ، فوثبوا عليهم فقتلوهم ، فسألتهم أن يدفعوا
~~إلى قتلة إخوانى أقتلهم بهم ، ثم كتاب الله حكم بينى وبينهم ، فأبوا على ،
~~وقاتلوني - وفي أعناقهم بيعتى ، ودماء قريب من ألف رجل من شيعتي - فقتلتهم
~~، أفى شك أنت من ذلك ! فقال : قد كنت في شك ، فأما الان فقد عرفت ، واستبان
~~لى خطأ القوم ، وإنك المهتدى المصيب .
# قال نصر : وكان أشياخ الحى يذكرون أنه كان عثمانيا ، وقد شهد على ذلك
~~صفين مع على عليه السلام ، ولكنه بعد ما رجع كان يكاتب معاوية ، فلما ظهر
~~معاوية أقطعه قطيعة بالفلوجة (2) ، وكان عليه كريما .
# قال : ثم إن عليا عليه السلام تهيأ لينزل ، وقام رجال ليتكلموا ، فلما
~~رأوه نزل جلسوا وسكتوا .
# قال : ونزل على عليه السلام بالكوفة على جعدة بن هبيرة المخزومى .
# قلت : جعدة ابن أخته أم هاني بنت أبى طالب ، كانت تحت هبيرة بن أبى وهب
~~المخزومى ، فأولدها جعدة ، وكان شريفا .
# * * * (1) سورة الاسراء 33 .
# (2) في مراصد الاطلاع : الفلوجة الكبرى والفلوجة الصغرى : قريتان كبيرتان ms0559
~~من سواد بغداد والكوفة قرب عين التمر .
# قلت : والمشهور هي هذه التى على شاطئ الفرات ، عندها فم نهر الملك من
~~الجانب الشرقي .
# (*) PageV03P104
~~قال نصر : ولما (1) قدم على عليه السلام إلى الكوفة نزل على باب المسجد ،
~~فدخل فصلى ، ثم تحول فجلس إليه الناس ، فسأل عن رجل من الصحابة كان نزل
~~الكوفة ، فقال قائل : استأثر الله به ، فقال على عليه السلام : إن الله
~~تبارك وتعالى لا يستأثر بأحد من خلقه ، إنما أراد الله جل ذكره بالموت
~~إعزاز نفسه ، وإذلال خلقه ، وقرأ : (كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم) (2) ، قال نصر : فلما لحقه عليه السلام ثقله قالوا : أننزل القصر ؟
~~فقال : قصر الخبال ، لا تنزلوا فيه (3) .
# * * * قال نصر : ودخل (4) سليمان بن صرد الخزاعى على على عليه السلام ،
~~مرجعه (5) من البصرة ، فعاتبه وعذله ، وقال له : ارتبت وتربصت وراوغت ، وقد
~~كنت من أوثق الناس في نفسي ، وأسرعهم فيما أظن إلى نصرتي ، فما قعد بك عن
~~أهل بيت نبيك ؟ وما زهدك في نصرتهم ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، لا تردن
~~الامور على أعقابها ، ولا تؤنبنى بما مضى منها ، واستبق مودتي تخلص لك
~~نصيحتي ، فقد بقيت أمور تعرف فيها عدوك من وليك .
# فسكت عنه ، وجلس سليمان قليلا ، ثم نهض ، فخرج إلى الحسن بن على عليه
~~السلام ، وهو قاعد في باب المسجد ، فقال : ألا أعجبك من أمير المؤمنين ،
~~وما لقيت منه من التوبيخ والتبكيت ؟ فقال الحسن : إنما يعاتب من ترجى مودته
~~ونصيحته ، فقال : لقد وثبت أمور ستشرع فيها القنا ، وتنتضى فيها السيوف ،
~~ويحتاج فيها إلى اشباهي ، فلا PageV03P105
~~تستغشوا عتبى (1) ، ولا تتهموا نصحي .
# فقال الحسن : رحمك الله ، ما أنت عندنا بظنين (2) .
# قال نصر : ودخل عليه سعيد بن قيس الازدي ، فسلم عليه ، فقال : وعليك
~~السلام وإن كنت من المتربصين ! قال : حاش لله يا أمير المؤمنين ! فإنى لست
~~من أولئك .
# فقال : لعل الله فعل ذلك .
# * * * قال نصر : وحدثنا (3) عمر بن سعد ، قال : حدثنا يحيى بن سعيد ، عن
~~محمد بن مخنف ، قال : دخلت مع أبى على على عليه السلام ، مقدمه (4) من
~~البصرة ، وهو عام ms0560 بلغت الحلم ، فإذا بين يديه رجال يؤنبهم ، ويقول لهم : ما
~~أبطأ بكم عنى ، وأنتم أشراف قومكم ! والله إن كان من ضعف النية وتقصير
~~البصيرة ، إنكم لبور (5) ، وإن كان من شك في فضلى ومظاهرة على ، إنكم لعدو .
# فقالوا : حاش لله يا أمير المؤمنين ! نحن سلمك وحرب عدوك .
# ثم اعتذر القوم فمنهم من ذكر عذرا ، ومنهم من اعتل بمرض ، ومنهم من ذكر
~~غيبة ، فنظرت إليهم فعرفتهم ، فإذا عبد (6) الله المعتم العبسى ، وحنظلة بن
~~الربيع التميمي ، وكلاهما كانت له صحبة ، وإذا أبو بردة بن عوف الازدي ،
~~وإذا غريب بن شرحبيل الهمداني .
# قال : ونظر على عليه السلام إلى أبى ، فقال : ولكن مخنف بن مسلم وقومه لم
~~يتخلفوا ، ولم يكن مثلهم كمثل القوم الذين قال الله تعالى فيهم : (وإن منكم
~~لمن ليبطئن فإن PageV03P106
~~أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله على إذ لم أكن معهم شهيدا * ولئن أصابكم
~~فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا ليتنى كنت معهم فأفوز
~~فوزا عظيما) (1) .
# قال نصر : ثم (2) إن عليا عليه السلام مكث بالكوفة ، فقال الشنى في ذلك ،
~~[ شن بن عبد القيس ] (3) : قل لهذا الامام قد خبت الحرب وتمت بذلك النعماء
~~وفرغنا من حرب من نقض العهد وبالشام حية صماء تنفث السم ما لمن نهشته -
~~فارمها قبل أن تعض - شفاء (4) إنه والذى يحج له الناس ومن دون بيته البيداء
~~لضعيف النخاع إن رمى اليوم بخيل كأنها أشلاء (5) تتبارى بكل أصيد كالفحل
~~بكفيه صعدة سمراء (6) إن تذره فما معاوية الدهر بمعطيك ما أراك تشاء ولنيل
~~السماء أقرب من ذاك ونجم العيوق والعواء (7) فاعد بالحد والحديد إليهم ليس
~~والله غير ذاك دواء PageV03P107
~~قال نصر : وأتم على عليه السلام صلاته يوم دخل الكوفة ، فلما كانت الجمعة
~~خطب الناس ، فقال : الحمد لله الذى أحمده (1) وأستعينه وأستهديه ، وأعوذ
~~بالله من الضلالة ، من يهد الله فلا مضل له ، ومن يضلل فلا هادى له ، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، انتجبه
~~لامره ، واختصه بنبوته ms0561 .
# أكرم خلقه عليه ، وأحبهم إليه ، فبلغ رسالة ربه ، ونصح لامته ، وأدى الذى عليه .
# أوصيكم بتقوى الله ، فإن تقوى الله خير ما تواصى به عباد الله ، وأقربه
~~إلى رضوان الله ، وخيره في عواقب الامور عند الله ، وبتقوى الله أمرتم ،
~~وللاحسان والطاعة خلقتم ، فاحذروا من الله ما حذركم من نفسه ، فإنه حذر
~~بإسا شديدا ، واخشوا خشية ليست بتعذير (2) واعملوا في غير رياء ولا سمعة
~~فإنه من عمل لغير الله وكله الله إلى ما عمل له ، ومن عمل لله مخلصا تولى
~~الله أجره .
# أشفقوا من عذاب الله ، فإنه لم يخلقكم عبثا ، ولم يترك شيئا من أمركم سدى
~~، قد سمى آثاركم ، وعلم أعمالكم ، وكتب آجالكم ، فلا تغتروا بالدنيا فإنها
~~غرارة لاهلها ، مغرور من اغتر بها ، وإلى فناء ماهى ، وإن الاخرة هي دار
~~الحيوان لو كانوا يعلمون .
# أسأل الله منازل الشهداء ، ومرافقة الانبياء ، ومعيشة السعداء ، فإنما
~~نحن به وله (3) .
# قال نصر : ثم (4) استعمل على عليه السلام العمال وفرقهم في البلاد ، وكتب
~~إلى معاوية مع جرير بن عبد الله البحلى ما تقدم ذكره .
PageV03P108
# قال نصر : (1) وقال معاوية لعمرو بن العاص ، أيام كان جرير عنده ينتظر
~~جوابه : إننى قد رأيت أن نلقى إلى أهل مكة وأهل المدينة كتابا ، نذكر فيه
~~أمر عثمان ، فإماأن ندرك به حاجتنا ، أو نكف القوم عنا ، فقال له عمرو :
~~إنما تكتب إلى ثلاثة نفر : رجل راض بعلى فلا يزيده كتابك إلا بصيرة فيه ،
~~أو رجل يهوى عثمان ، فلن يزيده كتابك على ما هو عليه ، أو رجل معتزل ، فلست
~~في نفسه بأوثق من على .
# قال : على ذاك ، فكتبا : أما بعد ، فإنه مهما غاب عنا من الامور فلم يغب
~~عنا أن عليا قتل عثمان ، والدليل على ذلك مكان قتلته منه ، وإنما نطلب
~~قتلته ، حتى يدفعوا إلينا ، فنقتلهم بكتاب الله عزوجل ، فإن دفعهم على
~~إلينا كففنا عنه ، وجعلناها شورى بين المسلمين على ما جعلها عليه عمر بن
~~الخطاب .
# فأما الخلافة فلسنا نطلبها ، فأعينونا على أمرنا هذا ، وانهضوا من
~~ناحيتكم ، فإن أيدينا وأيديكم إذا اجتمعت على أمر ms0562 واحد هاب على ما هو فيه ،
~~والسلام .
# فكتب إليهما عبد الله بن عمر : أما بعد ، فلعمري لقد أخطأتما موضع النصرة
~~وتناولتماها من مكان بعيد ، وما زاد الله من شك في هذا الامر بكتابكما إلا
~~شكا ، وما أنتما والمشورة ، وما أنتما والخلافة ! أما أنت يا معاوية فطليق
~~، وأما أنت يا عمرو فظنين (2) ، ألا فكفا أنفسكما ، فليس لكم فينا ولى ولا نصير .
# والسلام .
# قال نصر : وكتب (3) رجل من الانصار إليهما مع كتاب عبد الله بن عمر :
PageV03P109
# معاوى إن الحق أبلج واضح وليس بماربصت أنت ولا عمرو نصبت ابن عفان لنا
~~اليوم خدعة كما نصب الشيخان إذ قضى الامر (1) - يعنى طلحة والزبير رحمهما
~~الله - فهذا كهذاك البلا حذو نعله سواء كرقراق يغر به السفر (2) رميتم عليا
~~بالذى لا يصيره وإن عظمت فيه المكيدة والمكر (3) وما ذنبه إن عثمان معشر
~~أتوه من الاحياء تجمعهم مصر فثار إليه المسلمون ببيعة علانية ما كان فيها
~~لهم قسر وبايعه الشيخان ثم تحملا إلى العمرة العظمى وباطنها الغدر فكان
~~الذى قد كان مما اقتصاصه يطول ، فيا لله ما أحدث الدهر (4) وما أنتما
~~والنصر منا وأنتما بعيثا حروب ما يبوخ لها جمر (5) وما أنتما لله در أبيكما
~~وذكركما الشورى وقد وضح الفجر (6) * * * قال نصر (7) : وقام عدى بن حاتم
~~الطائى إلى على عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين إن عندي رجلا لا
~~يوازى (8) به رجل ، وهو يريد أن يزور ابن عمة حابس بن سعد الطائى بالشام ،
~~فلو أمرناه أن يلقى معاوية لعله أن يكسره ويكسر أهل الشام ، فقال على PageV03P110
~~عليه السلام : نعم ، فأمره عدى بذلك (1) - وكان اسم الرجل خفاف بن عبد الله .
# فقدم على ابن عمه حابس بن سعد بالشام - وحابس سيد طئ بها - فحدث خفاف
~~حابسا أنه شهد عثمان بالمدينة ، وسار مع على إلى الكوفة ، وكان لخفاف لسان
~~وهيئة وشعر ، فغدا حابس بخفاف إلى معاوية ، فقال : إن هذا ابن عم لى ، قدم
~~الكوفة مع على ، وشهد عثمان بالمدينة ، وهو ثقة .
# فقال له معاوية : هات ، حدثنا عن عثمان ، فقال : نعم ms0563 حصره المكشوح [ وحكم
~~فيه حكيم ، ووليه عمار ، وتجرد في أمره ثلاثة نفر : عدى بن حاتم ] (2)
~~والاشتر النخعي ، وعمرو بن الحمق ، وجد في أمره رجلان وطلحة والزبير ،
~~وأبرأ الناس منه على .
# قال : ثم مه ، قال : ثم تهافت الناس على على بالبيعة تهافت الفراش ، حتى
~~ضاعت النعل و(3) وسقط الرداء ، ووطئ الشيخ .
# ولم يذكر عثمان ولم يذكر له ، ثم تهيا للمسير ، وخف معه المهاجرون
~~والانصار ، وكره القتال معه ثلاثة نفر : سعد بن مالك ، وعبد الله بن عمر ،
~~ومحمد بن مسلمة ، فلم يستكره أحدا ، واستغنى بمن خف معه عمن ثقل .
# ثم سار حتى أتى جبل طئ ، فأتته منا جماعة كان ضاربا بهم الناس ، حتى إذا
~~كان ببعض الطريق أتاه مسير طلحة والزبير وعائشة إلى البصرة ، فسرح رجالا
~~إلى الكوفة يدعونهم ، فأجابوا دعوته ، فسار إلى البصرة ، فإذا هي في كفه ،
~~ثم قدم الكوفة فحمل إليه الصبى ، ودبت إليه العجوز ، وخرجت إليه العروس
~~فرحا به وشوقا إليه ، وتركته وليس له همة إلا الشام .
# فذعر معاوية من قوله ، وقال حابس : أيها الامير ، لقد أسمعني شعرا غير به
~~حالى في عثمان ، وعظم به عليا عندي .
PageV03P111
# فقال معاوية : أسمعنيه يا خفاف ، فأنشده شعرا أوله : قلت والليل ساقط
~~الاكناف ولجنبي عن الفراش تجاف - يذكر فيه حال عثمان وقتله ، وفيه إطالة
~~عدلنا عن ذكره (1) ...
# ومن جملته : قد مضى ما مضى ومر به الدهر كما مر ذاهب الاسلاف (2) إننى
~~والذى يحج له الناس على لحق البطون عجاف (3) تتبارى مثل القسى من النبع
~~بشعث مثل السهام نحاف (4) ارهب اليوم إن أتاكم على صيحة مثل صيحة الاحقاف
~~إنه الليث غاديا وشجاع مطرق نافث بسم زعاف (5) واضع السيف فوق عاتقه الايمن
~~يفرى به شئون القحاف (6) سوم الخيل ثم قال لقوم بايعوه إلى الطعان خفاف (7)
~~استعدوا لحرب طاغية الشام فلبوه كاليدين اللطاف ثم قالوا أنت الجناح لك
~~الريش القدامى ونحن منه الخوافى (8) فانظر اليوم قبل بادرة القوم بسلم تهم
~~أم بخلاف (9) قال : فانكسر معاوية ، وقال : يا حابس إنى لاظن هذا عينا لعلى
~~، أخرجه عنك لئلا ms0564 يفسد علينا أهل الشام .
PageV03P112
# قال نصر : وحدثنا عطية بن غنى (1) ، عن زياد بن رستم ، قال : (2) كتب
~~معاوية إلى عبد الله بن عمر خاصة ، وإلى سعد بن أبى وقاص ، وإلى محمد بن
~~مسلمة ، دون كتابه إلى أهل المدينة ، فكان كتابه إلى عبد الله بن عمر : أما
~~بعد ، فإنه لم يكن أحد من قريش أحب إلى أن يجتمع عليه الناس (3) بعد قتل
~~عثمان منك ، ثم ذكرت خذلك إياه ، وطعنك على أنصاره ، فتغيرت لك ، وقد هون
~~ذلك على خلافك على على ، ومحا عنك بعض ما كان منك ، فأعنا - رحمك الله -
~~على حق هذا الخليفه المظلوم ، فإنى لست أريد الامارة عليك ، ولكني أريدها
~~لك ، فإن أبيت كانت شورى بين المسلمين (4) .
# فأجابه عبد الله بن عمر : أما بعد ، فإن الرأى الذى أطمعك في ، هو الذى
~~صيرك إلى ما صيرك إليه .
# أترك عليا في المهاجرين والانصار ، وطلحة والزبير وعائشة أم االمؤمنين ،
~~وأتبعك ! وأما زعمك أنى طعنت على على ، فلعمري ما أنا كعلى في الايمان
~~والهجرة ، ومكانه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونكايته في المشركين ،
~~ولكني عهد (5) إلى في هذا الامر عهد ، ففزعت فيه إلى الوقوف وقلت : إن كان
~~هذا هدى ففضل تركته ، وإن كان ضلالا فشر نجوت منه ، فأغن عنانفسك ، والسلام (6) .
PageV03P113
# قال : وكان كتاب معاوية إلى سعد : أما بعد ، فإن أحق الناس بنصر عثمان أهل
~~الشورى من قريش ، الذين أثبتوا حقه واختاروه على غيره ، وقد نصره طلحة
~~والزبير ، وهما شريكان في الامر ، ونظيراك في الاسلام ، وخفت لذلك أم
~~المؤمنين ، فلا تكرهن ما رضوا ، ولا تردن ما قبلوا ، فإنا نردها شورى بين
~~المسلمين (1) .
# فأجابه سعد .
# أما بعد فإن عمر لم يدخل في الشورى إلا من تحل له الخلافة من قريش ، فلم
~~يكن أحد منا أحق بها من صاحبه إلا بإجماعنا (2) عليه ، ألا إن عليا كان فيه
~~ما فينا ، ولم يكن فينا ما فيه ، وهذا أمر قد كرهت أوله ، وكرهت آخره ،
~~فأما طلحة والزبير فلو لزما بيوتهما لكان خيرا لهما ، والله يغفر لام
~~المؤمنين ما أتت ms0565 والسلام (3) .
# قال : وكان كتاب معاوية إلى محمد بن مسلمة : أما بعد ، فإنى لم أكتب إليك
~~وأنا أرجو مبايعتك (4) ، ولكني أردت أن أذكرك النعمة التى خرجت منها ،
~~والشك الذى صرت إليه ، إنك فارس الانصار ، وعدة المهاجرين ، وقد ادعيت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا لم تستطع إلا أن تمضى عليه ، وهو أنه
~~نهاك عن قتال أهل القبلة (5) ، أفلا نهيت أهل القبلة (5) عن قتال بعضهم بعضا !
PageV03P114
# فقد كان عليك أن تكره لهم ما كره رسول الله صلى الله عليه ، ألم تر عثمان
~~وأهل الدار من أهل القبلة (1) ! فأما قومك فقد عصوا الله ، وخذلوا عثمان ،
~~والله سائلهم وسائلك عما كان يوم القيامة .
# والسلام .
# قال : فكتب إليه محمد بن مسلمة : أما بعد ، فقد اعتزل هذا الامر من ليس
~~في يده من رسول الله صلى الله عليه مثل الذى في يده ، قد أخبرني رسول الله
~~صلى الله على بالذى هو كائن قبل أن يكون ، فلما كان كسرت سيفى ، وجلست في
~~بيتى ، واتهمت الرأى على الدين ، إذ لم يصح لى معروف آمر به ، ولا منكر
~~أنهى عنه .
# وأما أنت فلعمري ما طلبت إلا الدنيا ، ولا اتبعت إلا الهوى وإن تنصر
~~عثمان ميتا فقد خذلته حيا ، والسلام (2) .
# * * * [ مفارقة جرير بن عبد الله البجلى لعلى ] قد أتينا على ما أردنا
~~ذكره من حال أمير المؤمنين عليه السلام ، مذ قدم من حرب البصرة إلى الكوفة
~~، وما جرى بينه وبين معاوية من المراسلات ، وما جرى بين معاوية وبين غيره
~~من الصحابة من الاستنجاد والاستصراخ ، وما أجابوه به ، ونحن نذكر الان ما
~~جرى لجرير بن عبد الله عند عوده إلى أمير المؤمنين من تهمة الشيعة له
~~بممالاة معاوية عليهم ، ومفارقته جنبة أمير المؤمنين .
# قال نصر بن مزاحم : (3) حدثنا صالح بن صدقة بإسناده ، قال : قال لما رجع جرير PageV03P115
~~إلى على عليه السلام ، كثر قول الناس في التهمة لجرير في أمر معاوية فاجتمع
~~جرير والاشتر عند على عليه السلام ، فقال الاشتر : أما والله يا أمير
~~المؤمنين ، أن لو كنت أرسلتني إلى ms0566 معاوية ، لكنت خيرا لك من هذا الذى أرخى
~~خناقة (1) ، وأقام عنده ، حتى لم يدع بابا يرجو فتحه إلا فتحه ، ولا بابا
~~يخاف أمره إلا سده .
# فقال جرير : لو كنت والله أتيتهم لقتلوك - وخوفه بعمرو ، وذى الكلاع ،
~~وحوشب - (2) وقال : إنهم يزعمون أنك من قتله عثمان .
# فقال الاشتر : والله لو أتيتهم يا جرير لم يعينى جوابها ، ولم يثقل على
~~محملها ، ولحملت معاوية على خطة أعجله فيها عن الفكر .
# قال : فائتهم إذا .
# قال : الان وقد أفسدتهم ووقع بينهم الشر ! وروى نصر ، عن نمير بن وعلة ،
~~عن الشعبى قال : (3) اجتمع جرير والاشتر عند على عليه السلام ، فقال الاشتر
~~: أليس قدنهيتك يا أمير المؤمنين أن تبعث جريرا ، وأخبرتك بعداوته وغشه !
~~وأقبل الاشتر يشتمه ، ويقول : يا أخا بجيلة ، إن عثمان اشترى منك دينك
~~بهمدان (4) ، والله ما أنت بأهل أن تترك تمشى فوق الارض ، إنما أتيتهم
~~لتتخذ عندهم يدا بمسيرك إليهم ، ثم رجعت إلينا من عندهم تهددنا بهم ، وأنت
~~والله منهم ، ولا أرى سعيك إلا لهم ، لئن أطاعنى فيك أمير المؤمنين ليحبسنك
~~وأشباهك في حبس لا تخرجون منه حتى تستتم هذه الامور ، ويهلك الله الظالمين .
# قال جرير : وددت والله أن لو كنت مكاني بعثت ، إذن والله لم ترجع .
PageV03P116
# قال : فلما سمع جرير مثل ذلك من قوله ، فارق عليا عليه السلام ، فلحق
~~بقرقيسياء (1) ولحق به ناس من قسر (2) من قومه ، فلم يشهد صفين من قسر غير
~~تسعة عشر رجلا ، ولكن شهدها من أحمس (3) سبعمائة رجل .
# قال نصر : وقال الاشتر فيما كان من تخويف من جرير إياه بعمرو وحوشب [ وذى
~~الكلاع ] (4) : لعمرك يا جرير لقول عمرو وصاحبه معاوى بالشام وذى كلع وحوشب
~~ذى ظليم أخف على من ريش النعام (5) إذا اجتمعوا على فخل عنهم وعن باز
~~مخالبه دوامى ولست بخائف ما خوفوني وكيف أخاف أحلام النيام ! وهمهم الذى
~~حاموا عليه من الدنيا ، وهمى ما أمامى (6) فإن أسلم أعمهم بحرب يشيب لهولها
~~رأس الغلام وإن أهلك فقد قدمت أمرا أفوز بفلجه يوم الخصام (7) وقد زادوا
~~على وأوعدوني ومن ذا مات ms0567 من خوف الكلام ! * * * [ نسب جرير بن عبد الله
~~البجلى وبعض أخباره ] وذكر ابن قتيبة في ، ، المعارف ، ، أن جريرا قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV03P117
~~سنة عشر من الهجرة في شهر رمضان ، فبايعه وأسلم ، وكان جرير صبيح الوجه
~~جميلا ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كأن على وجهه مسحة ملك .
# وكان عمر يقول : جرير يوسف هذه الامة .
# وكان طوالا يفتل في ذروة البعير من طوله ، وكانت نعله ذراعا ، وكان يخضب
~~لحيته بالزعفران من الليل ويغسلها إذا أصبح ، فتخرج مثل لون التبر .
# واعتزل عليا عليه السلام ومعاوية ، وأقام بالجزيرة ونواحيها حتى توفى
~~بالشراة سنة أربع وخمسين في ولاية الضحاك بن قيس على الكوفه (1) .
# * * * فأما نسبه فقد ذكره ابن الكلبى في ، ، جمهرة الانساب ، ، فقال : هو
~~جرير بن عبد الله بن جابر بن مالك بن نضر بن ثعلب بن جشم بن عويف بن حرب بن
~~على بن مالك بن سعد بن بدير بن قسر - واسمه ملك - بن عبقر بن أنمار بن أراش
~~بن عمرو بن الغوث بن نبت بن زيد بن كهلان .
# ويذكر أهل السير أن عليا عليه السلام هدم دار جرير ودور قوم ممن خرج معه
~~، حيث فارق عليا عليه السلام ، منهم أبو أراكة بن مالك بن عامر القسرى ،
~~كان ختنه على ابنته ، وموضع داره بالكوفة كان يعرف بدار أبى أراكة قديما ،
~~ولعله اليوم نسى ذلك الاسم .
PageV03P118
# (44) ومن كلام له عليه السلام لما هرب مصقلة بن هبيرة الشيباني إلى معاوية
~~، وكان قد ابتاع سبى بنى ناجية من عامل أمير المؤمنين عليه السلام وأعتقه ،
~~فلما طالبه بالمال خاس به وهرب إلى الشام ، فقال : الاصل : قبح الله مصقلة
~~! فعل فعل السادة ، وفر فرار العبيد ، فما أنطق مادحه حتى أسكته ، ولا صدق
~~واصفه حتى بكته ، ولو أقام لاخذنا ميسوره ، وانتظرنا بماله وفوره .
# الشرح : خاس به يخيس ويخوس : أي غدر به ، وخاس فلان بالعهد : أي نكث .
# وقبح الله فلانا : أي نحاه عن الخير ، فهو مقبوح .
# والتبكيت ، كالتقريع والتعنيف .
# والوفور .
# مصدر وفر المال : أي تم ms0568 ، ويجئ متعديا .
# ويروى (موفوره) ، والموفور : التام ، وقد أخذ هذا المعنى بعض الشعراء
~~فقال : يا من مدحناه فأكذبنا بفعاله وأثابنا خجلا بردا قشيبا من مدائحنا
~~سربلت فاردده لنا سملا (1) إن التجارب تهتك المستور من أبنائها وتبهرج الرجلا PageV03P119
~~[ نسب بنى ناجية ] فأما القول في نسب بنى ناجية ، فإنهم ينسبون أنفسهم إلى
~~سامة بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة
~~بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان .
# وقريش تدفعهم عن هذا النسب ، ويسمونهم بنى ناجية - وهى أمهم وهى امرأة
~~سامة بن لؤى بن غالب ، ويقولون : إن سامة خرج إلى ناحية البحرين مغاضبا
~~لاخيه كعب بن لؤى في مماظة (1) كانت بينهما ، فطأطأت ناقته رأسها لتأخذ
~~العشب ، فعلق بمشفرها أفعى ، ثم عطفت على قتبها فحكته به ، فدب الافعى على
~~القتب حتى نهش ساق سامة فقتله فقال أخوه كعب بن لؤى يرثيه (2) : عين جودى
~~لسامة بن لؤى علقت ساق سامه العلاقه (3) رب كأس هرقتها ابن لؤى حذر الموت
~~لم تكن مهراقه قالوا : وكانت معه امرأته ناجية ، فلما مات تزوجت رجلا في
~~البحرين ، فولدت منه الحارث ، ومات أبوه وهو صغير ، فلما ترعرع طمعت أمه أن
~~تلحقه بقريش ، فأخبرته أنه ابن سامة بن لؤى بن غالب ، فرحل من البحرين إلى
~~مكة ومعه أمه ، فأخبر كعب بن لؤى أنه ابن أخيه سامة ، فعرف كعب أمه ناجية ،
~~فظن أنه صادق في دعواه ، فقبله ومكث عنده مدة ، حتى قدم مكة ركب من البحرين
~~، فرأوا الحارث ، فسلموا عليه ، وحادثوه ، فسألهم كعب بن لؤى : من أين
~~يعرفونه ؟ فقالوا : هذا ابن رجل من بلدنا يعرف بفلان ، وشرحوا له خبره ،
~~فنفاه كعب عن مكة ونفى أمه ، فرجعا إلى البحرين ، فكانا هناك ، وتزوج
~~الحارث ، فأعقب هذا العقب .
PageV03P120
# وقال هؤلاء : إنه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : (عمى سامة
~~لم يعقب) (1) .
# وزعم ابن الكلبى أن سامة بن لؤى ولد غالب بن سامة ، والحارث بن سامة -
~~وأم غالب بن سامة ناجية - ثم ms0569 هلك سامة ، فخلف عليها ابنه الحارث بن سامة ،
~~نكاح مقت (2) ، ثم هلك ابناسامة ولم يعقبا ، وإن قوما من بنى ناجية بن جرم
~~بن ربان بن علاف ، ادعوا أنهم بنو سامة بن لؤى ، وأن أمهم ناجية هذه ،
~~ونسبوها هذا النسب ، وانتموا إلى الحارث بن سامة ، وهم الذين باعهم على
~~عليه السلام على مصقلة بن هبيرة وهذا هو قول الهيثم بن عدى .
# كل هذا ذكره أبو الفرج الاصفهانى في ، ، كتاب الاغانى الكبير ، ، (3) .
# ووجدت أنا في ، ، جمهرة النسب ، ، لابن الكلبى كلاما قد صرح فيه بأن سامة
~~بن لؤى أعقب ، فقال : ولد سامة بن لؤى الحارث - وأمه هند بنت تيم - وغالب
~~بن سامة - وأمه ناجية بنت جرم بن بابان ، من قضاعة ، فهلك غالب بعد أبيه ،
~~وهو ابن اثنتى عشرة سنة ، فولد الحارث بن سامة لؤيا وعبيدة وربيعة وسعدا ،
~~وأمهم سلمى بنت ثيم بن شيبان بن محارب بن فهر وعبد البيت ، وأمه ناجية بنت
~~جرم ، خلف عليها الحارث بعد أبيه بنكاح مقت ، فهم الذين قتلهم على عليه
~~السلام .
# قال أبو الفرج الاصفهانى : أما الزبير بن بكار ، فإنه أدخلهم في قريش ،
~~وهم قريش العازبة ، قال : وإنما سموا العازبة ، لانهم عزبوا عن قومهم
~~فنسبوا إلى أمهم ناجية بنت جرم بن ربان بن علاف ، وهو أول من اتخذ الرحال
~~العلافية فنسبت إليه PageV03P121
~~واسم ناجية ليلى ، وإنما سميت ناجية ، لانها سارت مع سامة في مفازة ، فعطشت
~~، فاستسقته ، فقال لها : الماء بين يديك ، وهو يريها السراب ، حتى أتت إلى
~~الماء فشربت ، فسميت ناجية .
# قال أبو الفرج : وللزبير بن بكار في إدخالهم في قريش مذهب ، وهو مخالفة
~~أمير المؤمنين على عليه السلام ، وميله إليهم ، لاجماعهم على بغضه عليه
~~السلام ، حسب المشهور المأثور من مذهب الزبير في ذلك .
# * * * [ نسب على بن الجهم وذكر طائفة من أخباره وشعره ] ومن المنتسبين
~~إلى سامة بن لؤى على بن الجهم الشاعر ، وهو على بن الجهم بن بدر بن جهم بن
~~مسعود بن أسيد بن أذينة بن كراز بن كعب بن جابر بن مالك بن عتبة (1) بن ms0570
~~الحارث بن عبد البيت بن سامة بن لؤى بن غالب .
# هكذا ينسب نفسه ، وكان مبغضا لعلى عليه السلام ، ينحو نحو مروان بن أبى
~~حفصة في هجاء الطالبيين وذم الشيعة ، وهو القائل : ورافضة تقول بشعب رضوى :
~~إمام ، خاب ذلك من إمام ! (2) إمام من له عشرون ألفا من الاتراك مشرعة
~~السهام ! وقد هجاه أبو عبادة البحترى ، فقال فيه .
# إذا ما حصلت عليا قريش فلا في العير أنت ولا النفير (3) ولو أعطاك ربك ما
~~تمنى لزاد الخلق في عظم الايور PageV03P122
~~وما الجهم بن بدر حين يعزى من الاقمار ثم ولا البدور (1) علام هجوت مجتهدا
~~عليا بما لفقت من كذب وزور ! أمالك في استك الوجعاء شغل يكفك عن أذى أهل
~~القبور ! * * * وسمع إبو العيناء على بن الجهم يوما يطعن على أمير المؤمنين
~~، فقال له : أنا أدرى لم تطعن على أمير المؤمنين ! فقال : أتعنى قصة بيعه
~~أهلى من مصقلة بن هبيرة ؟ قال : لا ، أنت أوضع من ذلك ، ولكنه عليه السلام
~~قتل الفاعل من قوم لوط ، والمفعول به ، وأنت أسفلهما .
# ومن شعر على بن الجهم لما حبسه المتوكل (2) : ألم تر مظهرين على عتبا (3)
~~وهم بالامس إخوان الصفاء فلما أن بليت غدوا وراحوا (4) على أشد أسباب
~~البلاء أبت أخطارهم أن ينصروني بمال أو بجاه أو ثراء (5) وخافوا أن يقال
~~لهم : خذلتم صديقا ، فادعوا قدم الجفاء تظافرت الروافض والنصارى وأهل
~~الاعتزال على هجائي PageV03P123
~~وعابوني وما ذنبي إليهم سوى علمي بأولاد الزناء يعنى بالروافض : نجاح بن
~~مسلمة (1) ، والنصارى بختيشوع (2) ، وأهل الاعتزال على (3) بن يحيى بن
~~المنجم (4) .
# قال أبو الفرج : (5) وكان على بن الجهم من الحشوية (6) شديد النصب (7)
~~عدوا للتوحيد والعدل ، فلما سخط المتوكل على أحمد بن أبى دواد وكفأه (8) ،
~~شمت به على بن الجهم ، فهجاه وقال فيه (9) : يا أحمد بن أبى دواد دعوة بعثت
~~عليك جنادلا وحديدا (10) ما هذه البدع التى سميتها - بالجهل منك - العدل
~~والتوحيدا أفسدت أمر الدين حين وليته ورميته بأبى الوليد وليدا PageV03P124
~~- أبو الوليد بن أحمد بن أبى دواد ، وكان رتبه قاضيا (1) - لا محكما جلدا
~~ولا ms0571 مستطرفا كهلا ولا مستحدثا محمودا (2) شرها إذا ذكر المكارم والعلا ذكر
~~القلايا مبدئا ومعيدا (3) ويود لو مسخت ربيعة كلها وبنو إياد صحفة وثريدا
~~وإذا تربع في المجالس خلته ضبعا وخلت بنى أبيه قرودا وإذا تبسم ضاحكا شبهته
~~شرقا تعجل شربه مردودا لا أصبحت بالخير عين أبصرت تلك المناخر والثنايا
~~السودا .
# وقال يهجوه لما فلج (4) : لم يبق منك سوى خيالك لا معا فوق الفراش ممهدا
~~بوساد فرحت بمصرعك البرية كلها من كان منهم موقنا بمعاد كم مجلس لله قد
~~عطلته كى لا يحدث فيه بالاسناد ولكم مصابيح لنا أطفأتها حتى تحيد عن الطريق
~~الهادى (5) ولكم كريمة معشر أرملتها ومحدث أوثقت في الاقياد إن الاسارى في
~~السجون تفرجوا لما أتتك مواكب العواد وغدا لمصرعك الطبيب فلم يجد لدواء
~~دائك حيلة المرتاد فذق الهوان معجلا ومؤجلا والله رب العرش بالمرصاد لا زال
~~فالجك الذى بك دائما وفجعت قبل الموت بالاولاد PageV03P125
~~وروى أبو الفرج الاصفهانى في كتاب ، ، الاغانى ، ، في ترجمة مروان بن أبى
~~حفصة (1) الاصغر أن على بن الجهم خطب امرأة من قريش ، فلم يزوجوه ، وبلغ
~~المتوكل ذلك ، فسأل عن السبب ، فحدث بقصة بنى سامة بن لؤى ، وأن أبا بكر
~~وعمر لم يدخلاهم في قريش ، وأن عثمان أدخلهم فيها ، وأن عليا عليه السلام
~~أخرجهم منها ، فارتدوا ، وأنه قتل من ارتد منهم ، وسبى بقيتهم ، فباعهم من
~~مصقلة بن هبيرة ، فضحك المتوكل ، وبعث إلى على بن الجهم فأحضره ، وأخبره
~~بما قال القوم ، وكان فيهم مروان بن أبى حفصة المكنى أبا السمط وهو مروان
~~الاصغر ، وكان المتوكل يغريه بعلى بن الجهم ، ويضعه على هجائه وثلبه ،
~~فيضحك منهما ، فقال مروان : إن جهما حين تنسبه ليس من عجم ولا عرب لج في
~~شتمى بلا سبب سارق للشعر والنسب من أناس يدعون أبا ماله في الناس من عقب
~~فغضب على بن الجهم ، ولم يجبه ، لانه كان يستحقره فأومأ إليه المتوكل أن
~~يزيده فقال : أأنتم يا بن جهم من قريش وقد باعوكم ممن تريد أترجو أن
~~تكاثرنا جهارا بأصلكم وقد بيع ms0572 الجدود فلم يجبه ابن الجهم ، فقال فيه أيضا :
~~على تعرضت لى ضلة لجهلك بالشعر يا مائق (2) تروم قريشا وأنسابها وأنت
~~لانسابها سارق فإن كان سامة جدا لكم فأمك منى إذا طالق PageV03P126
~~[ نسب مصقلة بن هبيرة ] فأما نسب مصقلة بن هبيرة ، فإن ابن الكلبى ، قد
~~ذكره في ، ، جمهرة النسب ، ، فقال : هو مصقلة بن هبيرة بن شبل بن يثربى
~~امرئ القيس بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب
~~بن على بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمى ، بن جديلة بن أسد
~~بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان .
# [ خبر بنى ناجية مع على ] وأما خبر بنى ناجية مع أمير المؤمنين عليه
~~السلام ، فقد ذكره إبراهيم بن هلال الثقفى في كتاب ، ، الغارات ، ، قال :
~~حدثنى محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن نصر بن مزاحم ، قال : حدثنى عمر بن
~~سعد ، عمن حدثه ممن أدرك أمر بنى ناجية ، قال : لما بايع أهل البصرة عليا
~~بعد الهزيمة ، دخلوا في الطاعة غير بنى ناجية ، فإنهم عسكروا ، فبعث إليهم
~~على عليه السلام رجلا من أصحابه في خيل ليقاتلهم ، فأتاهم ، فقال : ما
~~بالكم عسكرتم ، وقد دخل الناس في الطاعة غيركم ! فافترقوا ثلاث فرق : فرقة
~~قالوا : كنا نصارى فأسلمنا ، ودخلنا فيما دخل الناس فيه من الفتنة ، ونحن
~~نبايع كما بايع الناس ، فأمرهم فاعتزلوا .
# وفرقة قالوا : كنا نصارى فلم نسلم ، وخرجنا مع القوم الذين كانوا خرجوا ،
~~قهرونا فأخرجونا كرها ، فخرجنا معهم فهزموا ، فنحن ندخل فيما دخل الناس فيه
~~، ونعطيكم الجزية كما أعطيناهم ، فقال : اعتزلوا فاعتزلوا .
# وفرقة قالوا : كنا نصارى فأسلمنا فلم يعجبنا الاسلام ، فرجعنا إلى
~~النصرانية ، فنحن نعطيكم الجزية كما أعطاكم النصارى .
# فقال لهم : توبوا وارجعوا إلى الاسلام ، فأبوا ، فقتل مقاتلهم وسبى
~~ذراريهم ، وقدم بهم على على عليه السلام .
PageV03P127
# [ قصة الخريت بن راشد الناجى وخروجه على على ] قال ابن هلال الثقفى : وروى
~~محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن أبى سيف ، عن الحارث بن كعب الازدي ، عن
~~عمه ms0573 عبد الله بن قعين الازدي ، قال : كان (1) الخريت بن راشد الناجى ، أحد
~~بنى ناجية ، قد شهد مع على عليه السلام صفين ، فجاء إلى على عليه السلام
~~بعد انقضاء صفين ، وبعد تحكيم الحكمين في ثلاثين من أصحابه ، يمشى بينهم
~~حتى قام بين يديه ، فقال : لا والله لا أطيع أمرك ، ولا أصلى خلفك ، وإنى
~~غدا لمفارق لك ، فقال له : ثكلتك أمك ! إذا تنقض عهدك ، وتعصى ربك ، ولا
~~تضر إلا نفسك ، أخبرني لم تفعل ذلك ! قال : لانك حكمت في الكتاب ، وضعفت عن
~~الحق إذ جد الجد ، وركنت إلى القوم الذين ظلموا أنفسهم ، فأنا عليك راد ،
~~وعليهم ناقم ، ولكم جميعا مباين .
# فقال له على عليه السلام : ويحك ! هلم إلى أدارسك وأناظرك في السنن ،
~~وأفاتحك أمورا من الحق أنا أعلم بها منك ، فلعلك تعرف ما أنت الان له منكر
~~، وتبصر ما أنت الان عنه عم وبه جاهل ، فقال الخريت : فإنى غاد عليك غدا .
# فقال على عليه السلام : اغد ولا يستهوينك الشيطان ، ولا يتقحمن بك رأى
~~السوء ، ولا يستخفنك الجهلاء الذين لا يعلمون ، فو الله إن استرشدتني
~~واستنصحتني وقبلت منى لاهدينك سبيل الرشاد .
# فخرج الخريت من عنده منصرفا إلى أهله .
# قال عبد الله بن قعين : فعجلت في أثره مسرعا ، وكان لى من بنى عمه صديق ،
~~فأردت أن ألقى ابن عمه في ذلك ، فأعلمه بما كان من قوله لامير المؤمنين ،
~~وآمر ابن عمه أن يشتد بلسانه عليه ، وأن يأمره بطاعة أمير المؤمنين
~~ومناصحته ، ويخبره أن ذلك خير له في عاجل الدنيا وآجل الاخرة .
# قال : فخرجت حتى انتهيت إلى منزله - وقد سبقني - فقمت عند باب دار فيها
~~رجال من أصحابه ، لم يكونوا شهدوا معه دخوله على أمير المؤمنين عليه السلام
~~، فو الله ما رجع PageV03P128
~~ولا ندم على ما قال لامير المؤمنين وما رد عليه ، ولكنه قال لهم : يا هؤلاء
~~، إنى قد رأيت أن أفارق هذا الرجل ، وقد فارقته على أن أرجع إليه من غد ،
~~ولا أرى إلا المفارقة ، فقال له أكثر أصحابه : لا تفعل حتى تأتيه ، فإن
~~أتاك ms0574 بأمر تعرفه قبلت منه ، وإن كانت الاخرى فما أقدرك على فراقه ! قال لهم
~~: نعم ما رأيتم ، قال : فاستأذنت عليهم فأذنوا لى ، فأقبلت على ابن عمه -
~~وهو مدرك بن الريان الناجى ، وكان من كبراء العرب - فقلت له : إن لك على
~~حقا لاحسانك وودك وحق المسلم على المسلم (1) .
# إن ابن عمك كان منه ما قد ذكر لك ، فاخل به فاردد عليه رأيه وعظم عليه ما
~~أتى ، واعلم أنى خائف إن فارق أمير المؤمنين أن يقتلك ونفسه وعشيرته فقال :
~~جزاك الله خيرا من أخ ! إن أراد فراق أمير المؤمنين عليه السلام ففى ذلك
~~هلاكه ، وإن اختار مناصحته والاقامة معه ففى ذلك حظه ورشده .
# قال : فأردت الرجوع إلى على عليه السلام ، لاعلمه الذى كان ، ثم اطمأننت
~~إلى قول صاحبي ، فرجعت إلى منزلي ، فبت ثم أصبحت ، فلما ارتفع النهار أتيت
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، فجلست عنده ساعة ، وأنا أريد أن أحدثه بالذى
~~كان على خلوة ، فأطلت الجلوس ، ولا يزداد الناس إلا كثرة ، فدنوت منه ،
~~فجلست وراءه ، فأصغى إلى برأسه ، فأخبرته بما سمعته من الخريت ، وما قلت
~~لابن عمه وما رد على ، فقال عليه السلام : دعه ، فإن قبل الحق ورجع عرفنا
~~له ذلك وقبلناه منه ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، فلم لا تأخذه الان فتستوثق
~~منه ؟ فقال : إنا لو فعلنا هذا بكل من يتهم من الناس ملانا السجون منهم ،
~~ولا أرانى يسعنى الوثوب بالناس والحبس لهم وعقوبتهم حتى يظهروا لى الخلاف .
# قال : فسكت عنه وتنحيت ، فجلست مع أصحابي هنيهة ، فقال لى عليه السلام :
PageV03P129
# ادن منى ، فدنوت ، فقال لى مسرا : اذهب إلى منزل الرجل فاعلم ما فعل ، فإنه
~~قل يوم لم يكن يأتيني فيه قبل هذه الساعة ، فأتيت إلى منزله ، فإذا ليس في
~~منزله منهم ديار ، فدرت على أبواب دور أخرى ، كان فيها طائفة من أصحابه ،
~~فإذا ليس فيها داع ولا مجيب فأقبلت إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال
~~لى حين رأني : أوطنوا (1) فأقاموا أم جبنوا فظعنوا ؟ قلت : لابل ظعنوا ،
~~فقال : أبعدهم الله كما بعدت ثمود ! أما والله ms0575 لو قد أشرعت لهم الاسنة ،
~~وصبت على هامهم السيوف ، لقد ندموا ، إن الشيطان قد استواهم وأضلهم ، وهو
~~غدا متبرئ منهم ، ومخل عنهم ، فقام إليه زياد بن خصفة ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، إنه لو لم يكن من مضرة هؤلاء إلا فراقهم إيانا لم يعظم فقدهم
~~علينا ، فإنهم قلما يزيدون في عددنا لو أقاموا معنا ، وقلما ينقصون من
~~عددنا بخروجهم منا ، ولكنا نخاف أن يفسدوا علينا جماعة كثيرة ممن يقدمون
~~عليهم من أهل طاعتك ، فائذن لى في اتباعهم حتى أردهم عليك إن شاء الله .
# فقال له عليه السلام : فاخرج في آثارهم راشدا ، فلما ذهب ليخرج قال له :
~~وهل تدرى أين توجه القوم ؟ قال : لا والله ، ولكني أخرج فأسأل وأتبع الاثر
~~، فقال : اخرج رحمك الله حتى تنزل دير أبى موسى ثم لا تبرحه حتى يأتيك أمرى
~~، فإنهم إن كانوا خرجوا ظاهرين بارزين للناس في جماعة ، فإن عمالى ستكتب
~~إلى بذلك ، وإن كانوا متفرقين مستخفين ، فذلك أخفى لهم ، وسأكتب إلى من
~~حولي من عمالى فيهم .
# فكتب نسخة واحدة وأخرجها إلى العمال : من عبد الله على أمير المؤمنين إلى
~~من قرئ عليه كتابي هذا من العمال ، أما بعد ، فإن رجالا لنا عندهم تبعة ،
~~خرجوا هرابا نظنهم خرجوا نحو بلاد البصرة ، فاسأل عنهم أهل بلادك ، واجعل
~~عليهم العيون في كل ناحية من أرضك ، ثم اكتب إلى بما ينتهى إليك عنهم .
# والسلام .
PageV03P130
# فخرج زياد بن خصفة حتى أتى داره ، وجمع أصحابه فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم
~~قال : يا معشر بكر بن وائل ، إن أمير المؤمنين ندبنى لامر من أموره مهم له
~~، وأمرني بالانكماش فيه بالعشيرة ، حتى آتى أمره ، وأنتم شيعته وأنصاره ،
~~وأوثق حى من أحياء العرب في نفسه ، فانتدبوا معى الساعة ، وعجلوا .
# فو الله ما كان إلا ساعة حتى اجتمع إليه مائة وثلاثون رجلا ، فقال :
~~اكتفينا لا نريد أكثر من هؤلاء ، فخرج حتى قطع الجسر ، ثم أتى دير أبى موسى
~~فنزله ، فأقام به بقيه يومه ذلك ، ينتظر أمر أمير المؤمنين عيله السلام .
# قال إبراهيم بن هلال : فحدثني ms0576 محمد بن عبد الله ، عن ابن أبى سيف ، عن
~~أبى الصلت التيمى ، عن أبى سعيد ، عن عبد الله بن وأل التيمى ، قال : إنى
~~لعند أمير المؤمنين ، إذا فيج (1) قد جاءه يسعى بكتاب من قرظة بن كعب بن
~~عمرو الانصاري - وكان أحد عماله - فيه : ذ لعبد الله على أمير المؤمنين من
~~قرظة بن كعب ، سلام عليك ، فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، أما
~~بعد : فإنى أخبر أمير المؤمنين ، أن خيلا مرت من قبل الكوفة متوجهة [ نحو
~~نفر ] (2) وأن رجلا من دهاقين أسفل الفرات قد أسلم وصلى ، يقال له : زاذان
~~فروخ ، أقبل من عند أخوال له فلقوه ، فقالوا له : أمسلم أنت أم كافر ؟ قال
~~: بل مسلم ، قالوا : فما تقول في على ؟ قال : أقول فيه خيرا ، أقول : إنه
~~أمير المؤمنين عليه السلام وسيد البشر ووصى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فقالوا : كفرت يا عدو الله ! ثم حملت عليه عصابة منهم ، فقطعوه بأسيافهم
~~، وأخذوا معه رجلا من أهل الذمة يهوديا ، فقالوا له : ما دينك ؟ قال :
~~يهودى ، فقالوا :
PageV03P131
# خلوا سبيل هذا ، لا سبيل لكم عليه ، فأقبل إلينا ذلك الذمي ، فأخبرنا الخبر
~~، وقد سألت عنهم ، فلم يخبرني أحد عنهم بشئ ، فليكتب إلى أمير المؤمنين
~~فيهم برأى أنته إليه ، إن شاء الله .
# فكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام : أما بعد ، فقد فهمت ما ذكرت من
~~أمر العصابة التى مرت بعملك ، فقتلت البر المسلم ، وأمن عندهم المخالف
~~المشرك (1) ، وإن أولئك قوم استهواهم الشيطان فضلوا ، كالذين حسبوا ألا
~~تكون فتنة فعموا وصموا ، فأسمع بهم وأبصر يوم تخبر (2) أعمالهم ! فالزم
~~عملك وأقبل على خراجك ، فإنك كما ذكرت في طاعتك ونصيحتك ، والسلام .
# قال : فكتب على عليه السلام إلى زياد بن خصفة ، مع عبد الله بن وأل
~~التيمى ، كتابا نسخته : أما بعد ، فقد كنت أمرتك أن تنزل دير أبى موسى حتى
~~يأتيك أمرى ، وذلك أنى لم أكن علمت أين توجه القوم ، وقد بلغني أنهم أخذوا
~~نحو قرية من قرى السواد ، فاتبع آثارهم وسل عنهم ، فإنهم قد قتلوا رجلا ms0577 من
~~أهل السواد مسلما مصليا ، فإذا أنت لحقت بهم فارددهم إلى ، فإن أبوا
~~فناجزهم ، واستعن بالله عليهم ، فإنهم قد فارقوا الحق ، وسفكوا الدم الحرام
~~، وأخافوا السبيل .
# والسلام .
# قال عبد الله بن وأل : فأخذت الكتاب منه عليه السلام - وأنا يومئذ شاب -
~~فمضيت به غير بعيد ثم رجعت إليه ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، ألا أمضى مع
~~زياد بن خصفة إلى عدوك ، إذا دفعت إليه كتابك ؟ فقال : يا بن أخى ، افعل ،
~~فو الله إنى لارجو أن تكون من أعواني على الحق وأنصاري على القوم الظالمين .
# قال : فو الله ما أحب أن لى بمقالته PageV03P132
~~تلك حمر النعم ، فقلت له : يا أمير المؤمنين ، أنا والله كذلك من أولئك ،
~~أناو الله حيث تحب .
# ثم مضيت إلى زياد بالكتاب ، وأنا على فرس رائع كريم ، وعلى السلاح ، فقال
~~لى زياد : يا بن أخى ، والله ما لى عنك من غنى (1) ، وإنى أحب أن تكون معى
~~في وجهى هذا ، فقلت : إنى قد استأذنت أمير المؤمنين في ذلك فأذن لى ، فسر
~~بذلك ، ثم خرجنا حتى أتينا الموضع الذى كانوا فيه ، فسألنا عنهم ، فقيل :
~~أخذوا نحو المدائن فلحقناهم ، وهم نزول بالمدائن ، وقد أقاموا بها يوما
~~وليلة ، وقد استراحوا وعلفوا خيولهم ، فهم جامون مريحون ، وأتيناهم وقد
~~تقطعنا ولغبنا ونصنا ، فلما رأونا وثبوا على خيولهم ، فاستووا عليها ،
~~فجئنا حتى انتهينا إليهم ، فنادى الخريت بن راشد : يا عميان القلوب
~~والابصار ، أمع الله وكتابه أنتم أم مع القوم الظالمين ؟ فقال له زياد بن
~~خصفة : بل مع الله وكتابه وسنة رسوله ، ومع من الله ورسوله وكتابه آثر عنده
~~من الدنيا ثوابا ولو أنها منذ يوم خلقت إلى يوم تفنى لاثر الله عليها .
# أيها العمى الابصار ، الصم الاسماع ! فقال الخريت : فأخبرونا ما تريدون ؟
~~فقال له زياد - وكان مجربا رفيقا : قد ترى ما بنا من النصب واللغوب (2) ،
~~والذى جئنا له لا يصلح فيه الكلام علانيه على رؤوس أصحابك ، ولكن تنزلون
~~وننزل ، ثم نخلو جميعا ، فنتذاكر أمرنا وننظر فيه ، فإن رأيت فيما جئنا له
~~حظا لنفسك قبلته ، وإن رأيت فيما ms0578 أسمع منك أمرا أرجو فيه العافية لنا ولك
~~لم أرده عليك .
# فقال الخريت : انزل ، فنزل فأقبل إلينا زياد ، فقال : انزلوا على هذا
~~الماء ، فأقبلنا حتى انتهينا إلى الماء ، فنزلنا به ، فما هو إلا أن نزلنا
~~فتفرقنا ، فتحلقنا عشرة وتسعة وثمانية وسبعة ، تضع كل حلقة طعامها بين
~~أيديها ، لتأكل ثم تقوم إلى الماء فتشرب .
PageV03P133
# وقال لنا زياد : علقوا على خيولكم ، فعلقنا عليها مخاليها ، ووقف زياد في
~~خمسة فوارس ، أحدهم عبد الله بن وأل بيننا وبين القوم ، وانطلق القوم
~~فتنحوا ، فنزلوا وأقبل إلينا زياد ، فلما رأى تفرقنا وتحلقنا ، قال : سبحان
~~الله ! أنتم أصحاب حرب ! والله لو أن هؤلاء جاءوكم الساعة على هذه الحالة
~~ما أرادوا من غرتكم أفضل من أعمالكم التى أنتم عليها ، عجلوا ، قوموا إلى
~~خيولكم .
# فأسرعنا فمنا من يتوضا ، ومنا من يشرب ، ومنا من يسقى فرسه ، حتى إذا
~~فرغنا من ذلك أتينا زيادا ، وإن في يده لعرقا (1) ينهسه ، فنهس منه نهستين
~~أو ثلاثة ، ثم أتى بإداوة فيها ماء ، فشرب ثم ألقى العرق من يده ، وقال :
~~يا هؤلاء ، إنا قد لقينا العدو ، وإن القوم لفى عدتكم ، ولقد حزرتهم فما
~~أظن أحد الفريقين يزيد على الاخر خمسة نفر ، فإنى أرى أمركم وأمرهم سيصير
~~إلى القتال ، فإن كان ذلك فلا تكونوا أعجز الفريقين .
# ثم قال : ليأخذ كل رجل منكم بعنان فرسه ، فإذا دنوت منهم وكلمت صاحبهم ،
~~فإن تابعني على ما أريد ، وإلا فإذا دعوتكم فاستووا على متون خيلكم ، ثم
~~أقبلوا معا غير متفرقين .
# ثم استقدم أمامنا وأنا معه ، فسمعت رجلا من القوم يقول : جاءكم القوم وهم
~~كالون معيون ، وأنتم جامون (2) مريحون (3) ، فتركتموهم حتى نزلوا فأكلوا
~~وشربوا ، وأراحوا دوابهم ، هذا والله سوء الراى .
# قال : ودعا زياد صاحبهم الخريت ، فقال له : اعتزل ننظر في أمرنا ، فأقبل
~~إليه في خمسة نفر ، فقلت لزياد : أدعو لك ثلاثة نفر من أصحابنا ، حتى
~~نلقاهم في عددهم ؟ فقال : ادع من أحببت .
# فدعوت له ثلاثة ، فكنا خمسة وهم خمسة .
# فقال له زياد : ما الذى نقمت على أمير المؤمنين وعلينا حتى فارقتنا ms0579 ؟
~~فقال : لم أرض PageV03P134
~~صاحبكم إماما ، ولم أرض بسيرتكم سيرة ، فرأيت أن أعتزل ، وأكون مع من يدعو
~~إلى الشورى بين الناس ، فإذا اجتمع الناس على رجل هو لجميع الامة رضا كنت
~~مع الناس .
# فقال زياد : ويحك ! وهل يجتمع الناس على رجل يدانى عليا عالما بالله
~~وبكتابه وسنة رسوله ، مع قرابته وسابقته في الاسلام ! فقال الخريت : هو ما
~~أقول لك ، فقال : ففيم قتلتم الرجل المسلم ؟ فقال الخريت : ما أنا قتلته ،
~~قتلته طائفة من أصحابي ، قال : فادفعهم إلينا قال : ما إلى ذلك من سبيل ،
~~قال : أو هكذا أنت فاعل ! قال : هو ما تسمع .
# قال : فدعونا أصحابنا ، ودعا الخريت أصحابه ، ثم اقتتلنا ، فو الله ما
~~رأيت قتالا مثله منذ خلقني الله ، لقد تطاعنا (1) بالرماح حتى لم يبق في
~~أيدينا رمح ، ثم اضطر بنا بالسيوف حتى انحنت ، وعقرت (2) عامة خلنا وخيلهم
~~، وكثرت الجراح فيما بيننا وبينهم ، وقتل منا رجلان : مولى لزياد كانت معه
~~رايته يدعى سويدا ، ورجل من الابناء يدعى واقد بن بكر ، وصرع منهم خمسة نفر
~~، وحال الليل بيننا وبينهم ، وقد والله كرهونا وكرهناهم ، وهرونا وهررناهم
~~(3) ، وقد جرح زياد وجرحت .
# ثم إنا بتنا في جانب وتنحوا ، فمكثوا ساعة من الليل ثم مضوا ، فذهبوا
~~وأصبحنا ، فوجدناهم قد ذهبوا ، فو الله ما كرهنا ذلك ، فمضينا حتى أتينا
~~البصرة ، وبلغنا أنهم أتوا الاهواز (4) ، فنزلوا في جانب منها ، وتلاحق بهم
~~ناس من أصحابهم نحو مائتين كانوا معهم بالكوفة ، لم يكن لهم من القوة ما
~~ينهضون به (5) معهم حين نهضوا ، فاتبعوهم من بعد لحوقهم بالاهواز ، فأقاموا معهم .
# قال : وكتب زياد بن خصفة إلى على عليه السلام : أما بعد : فإنا لقينا عدو
~~الله الناجى وأصحابه بالمدائن ، فدعوناهم إلى الهدى والحق وكلمة PageV03P135
~~السواء ، فتولوا عن الحق وأخذتهم العزة بالاثم ، وزين لهم الشيطان أعمالهم
~~فصدهم عن السبيل ، فقصدونا وصمدنا صمدهم ، فاقتتلنا قتالا شديدا ما بين
~~قائم الظهر إلى أن دلكت (1) الشمس ، واستشهد منا رجلان صالحان ، وأصيب منهم
~~خمسة نفر ، وخلوا لنا المعركة ، وقد فشت فينا وفيهم الجراح - .
# ثم إن القوم لما أدركوا ms0580 الليل خرجوا من تحته متنكرين إلى أرض الاهواز ،
~~وقد بلغني أنهم نزلوا من الاهواز جانبا .
# ونحن بالبصرة نداوى جراحنا ، وننتظر أمرك رحمك الله ، والسلام .
# فلما أتاه الكتاب ، قرأه على الناس ، فقام إليه معقل بن قيس الرياحي ،
~~فقال : أصلحك الله يا أمير المؤمنين إنما كان ينبغى أن يكون مكان كل رجل من
~~هؤلاء الذين بعثتهم في طلبهم عشرة من المسلمين ، فإذا لحقوهم استأصلوا
~~شأفتهم (2) ، وقطعوا دابرهم ، فأما أن تلقاهم بأعدادهم ، فلعمري ليصبرن لهم
~~، فإنهم قوم عرب ، والعدة تصبر للعدة ، فيقاتلون كل القتال .
# قال : فقال عليه السلام له : تجهز يا معقل إليهم ، وندب معه ألفين من أهل
~~الكوفة ، فيهم يزيد بن معقل ، وكتب إلى عبد الله بن العباس بالبصرة رحمه
~~الله تعالى : أما بعد ، فابعث رجلا من قبلك صليبا شجاعا ، معروفا بالصلاح
~~في ألفى رجل من أهل البصرة ، فليتبع معقل بن قيس ، فإذا خرج من أرض البصرة
~~، فهو أمير أصحابه حتى يلقى معقلا ، فإذا لقيه فمعقل أمير الفريقين ،
~~فليسمع (3) منه وليطعه ولا يخالفه ، ومر زياد بن خصفة فليقبل إلينا ، فنعم
~~المرء زياد ، ونعم القبيل قبيله ! والسلام .
PageV03P136
# قال : وكتب عليه السلام إلى زياد بن خصفة : أما بعد ، فقد بلغني كتابك ،
~~وفهمت ما ذكرت به الناجى وأصحابه ، الذين طبع الله على قلوبهم ، وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم ، فهم حيارى عمون ، يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، ووصفت ما
~~بلغ بك وبهم الامر ، فأما أنت وأصحابك فلله سعيكم وعليه جزاؤكم ! وأيسر
~~ثواب الله للمؤمن خير له من الدنيا التى يقبل الجاهلون بأنفسهم عليها ، ف
~~(ما عندكم ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون) (1) : وأما عدوكم الذين لقيتم فحسبهم خروجهم من الهدى ، وارتكاسهم
~~في الضلالة ، وردهم الحق ، وجماحهم في التيه ، فذرهم وما يفترون ، ودعهم في
~~طغيانهم يعمهون ، فأسمع بهم وأبصر ، فكأنك بهم عن قليل بين أسير وقتيل ،
~~فأقبل إلينا أنت وأصحابك مأجورين ، فقد أطعتم وسمعتم ، وأحسنتم البلاء .
# والسلام .
# قال : ونزل الناجى جانبا من الاهواز ، واجتمع إليه علوج كثير من أهلها ،
~~ممن أراد كسر ms0581 الخراج ومن اللصوص ، وطائفة أخرى من الاعراب ترى رأيه .
# قال إبراهيم بن هلال : فحدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثنى ابن أبى
~~سيف ، عن الحارث بن كعب ، عن عبد الله بن قعين ، قال : كنت أنا وأخى كعب بن
~~قعين في ذلك الجيش مع معقل بن قيس ، فلما أراد الخروج أتى أمير المؤمنين
~~(2) عليه السلام يودعه ، فقال : يا معقل بن قيس ، اتق الله ما استطعت ،
~~فإنه وصية الله للمؤمنين ، لا تبغ على أهل القبلة ، ولا تظلم أهل الذمة ولا
~~تتكبر ، فإن الله لا يحب المتكبرين .
# فقال معقل : الله المستعان ، فقال : خير مستعان .
PageV03P137
# ثم قام فخرج ، وخرجنا معه ، حتى نزل الاهواز ، فأقمنا ننتظر بعث البصرة ،
~~فأبطأ علينا ، فقام معقل فقال : أيها الناس ، إنا قد انتظرنا أهل البصرة ،
~~وقد أبطئوا علينا ، وليس بنا بحمد الله قلة ولا وحشة إلى الناس ، فسيروا
~~بنا إلى هذا العدو القليل الذليل ، فإنى أرجو أن ينصركم الله ويهلكهم .
# فقام إليه أخى كعب بن قعين فقال : أصبت إن شاء الله رأينا رأيك ، وإنى
~~لارجو أن ينصرنا الله عليهم ، وإن كانت الاخرى ، فإن في الموت على الحق
~~لتعزية عن الدنيا .
# فقال : سيروا على بركة الله .
# فسرنا ، فو الله ما زال معقل بن قيس لى ولاخى مكرما وادا ، ما يعدل بنا
~~أحدا من الجند ، ولا يزال يقول لاخى : كيف قلت : إن في الموت على الحق
~~لتعزية عن الدنيا ! صدقت والله وأحسنت ، ووفقت وفقك الله ! قال : فو الله
~~ما سرنا يوما ، وإذا بفيج (1) يشتد بصحيفة في يده .
# من عبد الله بن عباس إلى معقل بن قيس ، أما بعد ، فإن أدركك رسولي
~~بالمكان الذى كنت مقيما به ، أو أدركك وقد شخصت منه ، فلا تبرحن من المكان
~~الذى ينتهى إليك رسولي وأنت فيه ، حتى يقدم عليك بعثنا الذى وجهناه إليك ،
~~فقد وجهت إليك خالد بن معدان الطائى ، وهو من أهل الدين والصلاح والنجدة ،
~~فاسمع منه واعرف ذلك له إن شاء الله .
# والسلام .
# قال : فقرأه معقل بن قيس على أصحابه .
# فسروا به ، وحمدوا الله ، وقد ms0582 كان ذلك الوجه هالهم .
# وأقمنا حتى قدم علينا خالد بن معدان الطائى ، وجاءنا حتى دخل على صاحبنا
~~، فسلم عليه بالامرة ، واجتمعنا جميعا في عسكر واحد ، ثم خرجنا إلى الناجى
~~وأصحابه ، فأخذوا يرتفعون نحو جبال رامهرمز ، يريدون قلعة حصينة ، وجاءنا
~~أهل البلد فأخبرونا بذلك ، فخرجنا في آثارهم فلحقناهم ، وقد دنوا من الجبل
~~، فصففنا لهم ، ثم أقبلنا نحوهم ، فجعل معقل على ميمنته يزيد بن المعقل
~~الازدي ، وعلى ميسرته منجاب بن راشد الضبى ، ووقف PageV03P138
~~الخريت بن راشد الناجى بمن معه من العرب ، فكانوا ميمنة ، وجعل أهل البلد
~~والعلوج (1) ومن أراد كسر الخراج وجماعة من الا كراد ميسرة .
# قال : وسار فينا معقل يحرضنا ، ويقول : يا عباد الله ، لا تبدءوا القوم ،
~~وغضوا الابصار ، وأقلوا الكلام ، ووطنوا أنفسكم على الطعن والضرب ، وأبشروا
~~في قتالهم بالاجر العظيم ، إنما تقاتلون مارقة مرقت وعلوجا (1) منعوا
~~الخراج ، ولصوصا وأكرادا ، فما تنتظرون ! فإذا حملت فشدوا شدة رجل واحد .
# قال : فمر في الصف يكلمهم ، يقول هذه المقالة ، حتى إذا مر بالناس كلهم
~~أقبل فوقف وسط الصف في القلب ، ونظرنا إليه ما يصنع ، فحرك رأسه تحريكتين ،
~~ثم حمل في الثالثة ، وحملنا معه جميعا ، فو الله ما صبروا لنا ساعة حتى
~~ولوا وانهزموا ، وقتلنا سبعين عربيا من بنى ناجية ، ومن بعض من اتبعه من
~~العرب ، ونحو ثلثمائة من العلوج والاكراد .
# قال كعب : ونظرت ، فإذا صديقى مدرك بن الريان قتيلا ، وخرج الخريت منهزما
~~، حتى لحق بسيف (2) من أسياف البحر ، وبها جماعة من قومه كثير ، فما زال
~~يسير فيهم ويدعوهم إلى خلاف على عليه السلام ، ويزين لهم فراقه ، ويخبرهم
~~أن الهدى في حربه ومخالفته ، حتى اتبعه منهم ناس كثير .
# وأقام معقل بن قيس بأرض الاهواز ، وكتب إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~بالفتح ، وكنت أنا الذى قدم بالكتاب عليه ، وكان في الكتاب : لعبد الله على
~~أمير المؤمنين ، من معقل بن قيس .
# سلام عليك ، فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو .
# أما بعد فإنا لقينا المارقين ، وقد استظهروا علينا بالمشركين ، PageV03P139
~~فقتلنا منهم ناسا كثيرا ولم نعد ms0583 فيهم سيرتك فلم نقتل منهم مدبرا ولا أسيرا
~~، ولم نذفف (1) منهم على جريح ، وقد نصرك الله والمسلمين ، والحمد لله رب
~~العالمين .
# قال : فلما قدمت بالكتاب على على عليه السلام ، قرأه على أصحابه ،
~~واستشارهم في الرأى ، فاجتمع رأى عامتهم على قول واحد .
# قالوا : نرى أن تكتب إلى معقل بن قيس ، يتبع آثارهم ، ولا يزال في طلبهم
~~حتى يقتلهم أو ينفيهم من أرض الاسلام ، فإنا لا نأمن أن يفسدوا عليك الناس .
# قال : فردني إليه ، وكتب معى : أما بعد ، فالحمد لله على تأييده أولياءه
~~، وخذله أعداءه ، جزاك الله والمسلمين خيرا ، فقد أحسنتم البلاء ، وقضيتم
~~ما عليكم ، فاسأل عن أخى بنى ناجية ، فإن بلغك أنه استقر في بلد من البلدان
~~، فسر إليه حتى تقتله أو تنفيه ، فإنه لم يزل للمسلمين عدوا ، وللفاسقين
~~وليا ، والسلام .
# قال : فسأل معقل عن مسيره والمكان الذى انتهى إليه ، فنبئ بمكانه بسيف
~~البحر بفارس ، وأنه قد رد قومه عن طاعة على عليه السلام ، وأفسد من قبله من
~~عبد القيس ، ومن والاهم من سائر العرب ، وكان قومه قد منعوا الصدقة عام
~~صفين ، ومنعوها في ذلك العام أيضا ، فسار إليهم إعقل بن قيس في ذلك الجيش
~~من أهل الكوفة والبصرة ، فأخذوا على أرض فارس ، حتى انتهوا إلى أسياف البحر
~~، فلما سمع الخريت بن راشد بمسيره ، أقبل على من كان معه من أصحابه ، ممن
~~يرى رأى الخوارج ، فأسر إليهم ، إنى أرى رأيكم ، وإن عليا ما كان ينبغى له
~~أن يحكم الرجال في دين الله ، وقال لمن يرى رأى عثمان وأصحابه : إنا على
~~رأيكم ، وإن عثمان قتل مظلوما معقولا ، وقال لمن منع الصدقة :
PageV03P140
# شدوا أيديكم على صدقاتكم ، ثم صلوا بها أرحامكم ، وعودوا إن شئتم على
~~فقرائكم ، فأرضي كل طائفة بضرب من القول ، وكان فيهم نصارى كثير ، وقد
~~كانوا أسلموا ، فلما رأوا ذلك الاختلاف ، قالوا : والله لديننا الذى خرجنا
~~منه خير وأهدى من دين هؤلاء الذين لا ينهاهم دينهم عن سفك الدماء ، وإخافة
~~السبل ، فرجعوا إلى دينهم .
# فلقى الخريت أولئك ، فقال : ويحكم ! إنه لا ينجيكم ms0584 من القتل إلا الصبر
~~لهؤلاء القوم ولقتالهم ، أتدرون ما حكم على فيمن أسلم من النصارى ثم رجع
~~إلى النصرانية ؟ لا والله لا يسمع له قولا ، ولا يرى له عذرا ، ولا يقبل
~~منه توبة ، ولا يدعوه إليها ، وإن حكمه فيه أن يضرب عنقه ساعة يستمكن منه ،
~~فما زال حتى خدعهم وجاءهم من كان من بنى ناجية في تلك الناحية ومن غيرهم ،
~~فاجتمع إليه ناس كثير ، وكان منكرا داهيا .
# قال : فلما رجع معقل ، قرأ على أصحابه كتابا من على عليه السلام فيه : من
~~عبد الله على أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه كتابي هذا ، من المسلمين
~~والمؤمنين والمارقين والنصارى والمرتدين .
# سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله وكتابه ، والبعث بعد الموت
~~وافيا بعهد الله ، ولم يكن من الخائنين ، أما بعد فإنى أدعوكم إلى كتاب
~~الله وسنة نبيه ، وأن أعمل فيكم بالحق وبما أمر الله تعالى في كتابه ، فمن
~~رجع منكم إلى رحله وكف يده ، واعتزل هذا المارق (1) الهالك المحارب (2) ،
~~الذى حارب الله ورسوله والمسلمين ، وسعى في الارض فسادا ، فله الامان على
~~ماله ودمه .
# ومن تابعه على حربنا والخروج من طاعتنا ، استعنا بالله عليه ، وجعلناه
~~بيننا وبينه ، وكفى بالله وليا .
# والسلام .
# قال : فأخرج معقل راية أمان فنصبها ، وقال : من أتاها من الناس فهو آمن
~~إلا الخريت وأصحابه الذين نابذوا أول مرة ، فتفرق عن الخريت كل من كان معه
~~من غير قومه ، وعبأ معقل بن قيس أصحابه ، ثم زحف بهم نحوه ، وقد حضر مع
~~الخريت جميع PageV03P141
~~قومه ! مسلمهم ونصرانيهم ، ومانعي الصدقة منهم ، فجعل مسلميهم يمنه ،
~~والنصارى ومانعي الصدقة يسرة ، وجعل يقول لقومه : امنعوا اليوم حريمكم ،
~~وقاتلوا عن نسائكم وأولادكم ، والله لئن ظهروا عليكم ليقتلنكم وليسلبنكم .
# فقال له رجل من قومه : هذا والله ما جرته علينا يدك ولسانك ، فقال لهم :
~~قاتلوا فقد سبق السيف العذل .
# قال : وسار معقل بن قيس يحرض أصحابه فيما بين الميمنة والميسرة ، ويقول :
~~أيها الناس ، ما تدرون ما سيق إليكم في هذا الموقف من الاجر العظيم ! إن
~~الله ساقكم إلى ms0585 قوم منعوا الصدقة ، وارتدوا عن الاسلام ، ونكثوا البيعة
~~ظلما وعدوانا ، إنى شهيد لمن قتل منكم بالجنة ، ومن عاش بأن الله يقر عينه
~~بالفتح والغنيمة ، ففعل ذلك حتى مر بالناس أجمعين ، ثم وقف في القلب برايته
~~، وبعث إلى يزيد بن المعقل الازدي ، وهو في الميمنة ، أن أحمل عليهم ، فحمل
~~، فثبتوا له ، فقاتل طويلا وقاتلوه ، ثم رجع حتى وقف موقفه الذى كان فيه من
~~الميمنة ، ثم بعث إلى المنجاب بن راشد الضبى ، وهو في الميسرة : أن أحمل
~~عليهم ، فحمل فثبتوا له ، فقاتل طويلا وقاتلوه ، ثم رجع حتى وقف موقفه الذى
~~كان في الميسرة ، ثم بعث معقل إلى ميمنته وميسرته : إذا حملت فاحملوا جميعا .
# ثم أجرى فرسه وضربها ، وحمل أصحابه ، فصبروا لهم ساعة .
# ثم إن النعمان بن صهبان الراسبى بصر بالخريت ، فحمل عليه ، فصرعه عن فرسه
~~، ثم نزل إليه وقد جرحه ، فاختلفا بينهما ضربتين ، فقتله النعمان وقتل معه
~~في المعركة سبعون ومائة ، وذهب الباقون في الارض يمينا وشمالا ، وبعث معقل
~~الخيل إلى رحالهم ، فسبى (1) من أدرك فيها رجالا ونساء وصبيانا ، ثم نظر
~~فيهم ، فمن كان مسلما خلاه وأخذ PageV03P142
~~بيعته ، وخلى سبيل عياله ، ومن كان ارتد عن الاسلام عرض عليه الرجوع إلى
~~الاسلام وإلا القتل ، فأسلموا .
# فخلى سبيلهم ، وسبيل عيالاتهم ، إلا شيخا منهم نصرانيا يقال له : الرماحس
~~(1) بن منصور ، فإنه قال : والله ما زلت (2) مصيبا مذ عقلت ، إلا في خروجي
~~من دينى ، دين الصدق ، إلى دينكم ، دين السوء ، لا والله لا أدع دينى ولا
~~أقرب دينكم ماحييت .
# فقدمه معقل فضرب عنقه ، وجمع الناس ، فقال : أدوا ما عليكم في هذه السنين
~~من الصدقة ، فأخذ من المسلمين عقالين ، وعمد إلى النصارى وعيالاتهم
~~فاحتملهم معه ، وأقبل المسلمون الذين كانوا معهم ، يشيعونهم ، فأمر معقل
~~بردهم ، فلما ذهبوا لينصرفوا ، تصايحوا ودعا الرجال والنساء بعضهم إلى بعض .
# قال : فلقد رحمتهم رحمة ما رحمتها أحدا قبلهم ولا بعدهم .
# وكتب معقل إلى على عليه السلام : أما بعد ، فإنى أخبر أمير المؤمنين عن
~~جنده وعن عدوه أنا دفعنا إلى عدونا بأسياف البحر ، فوجدنا ms0586 بها قبائل ذات حد
~~وعدد ، وقد جمعوا لنا ، فدعوناهم إلى الجماعة والطاعة ، وإلى حكم الكتاب
~~والسنة ، وقرأنا عليهم كتاب أمير المؤمنين عليه السلام ، ورفعنا لهم راية
~~أمان ، فمالت إلينا طائفة منهم ، وثبتت طائفة أخرى ، فقبلنا أمر التى أقبلت
~~، وصمدنا إلى التى أدبرت ، فضرب الله وجوههم ، ونصرنا عليهم ، فأما من كان
~~مسلما ، فإنا مننا عليه ، وأخذنا بيعته لامير المؤمنين ، وأخذنا منهم
~~الصدقة التى كانت عليهم ، وأما من ارتد فعرضنا عليهم الرجوع إلى الاسلام ،
~~وإلا قتلناهم ، فرجعوا إلى الاسلام ، غير رجل واحد فقتلناه ، وأما النصارى
~~، فإنا سبيناهم وأقبلنا بهم ، ليكونوا نكالا لمن بعدهم من أهل الذمة ، كى
~~لا يمنعوا الجزية ، ولا يجترئوا على قتال أهل القبلة ، وهم PageV03P143
~~أهل .
# رحمك الله يا أمير المؤمنين ، وعليك الصلاة والسلام ، وأوجب لك جنات
~~النعيم .
# والسلام .
# قال : ثم أقبل بالاسار حتى مر على مصقلة بن هبيرة الشيباني ، وهو عامل
~~لعلى عليه السلام على أردشير خرة (1) وهم خمسمائة إنسان ، فبكى إليه النساء
~~والصبيان ، وتصايح الرجال : يا أبا الفضل ، يا حامل الثقل (2) ، يا مؤوى
~~الضعيف ، وفكاك العصاة ، امنن علينا فاشترنا وأعتقنا .
# فقال مصقلة : أقسم بالله لاتصدقن عليهم ، إن الله يجزى المتصدقين .
# فبلغ قوله معقل بن قيس ، فقال : والله لو أعلمه قالها توجعا لهم وإزراء
~~على لضربت عنقه ، وإن كان في ذلك فناء بنى تميم وبكر بن وائل .
# ثم إن مصقلة بعث ذهل بن الحارث الذهلى إلى معقل ، فقال : بعنى نصارى
~~ناجية ، فقال : أبيعكهم بألف ألف درهم ، فأبى عليه ، فلم يزل يراوده حتى
~~باعه إياهم بخمسمائة ألف درهم ، ودفعهم إليه ، وقال : عجل بالمال إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فقال مصقلة : أنا باعث الان بصدر منه ، ثم أتبعك
~~بصدر آخر ، ثم كذلك حتى لا يبقى منه شئ .
# وأقبل معقل إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فأخبره بما كان من الامر ،
~~فقال له : أحسنت وأصبت ووفقت .
# وانتظر على عليه السلام مصقلة أن يبعث بالمال ، فأبطأ به .
# وبلغ عليا عليه السلام أن مصقلة خلى الاسارى ولم يسألهم أن يعينوه في
~~فكاك أنفسهم بشئ ، فقال ms0587 : ما أرى مصقلة إلا قد حمل حمالة ، ولا أراكم إلا
~~سترونه عن قريب مبلدحا (3) ، ثم كتب إليه :
PageV03P144
# أما بعد ، فإن من أعظم الخيانة خيانة (1) الامة ، وأعظم الغش على أهل المصر
~~غش الامام ، وعندك من حق المسلمين خمسمائة ألف درهم ، فابعث بها إلى حين
~~يأتيك رسولي ، وإلا فأقبل إلى حين تنظر في كتابي ، فإنى قد تقدمت إلى رسولي
~~ألا يدعك ساعة واحدة تقيم بعد قدومه عليك ، إلا أن تبعث بالمال ، والسلام .
# وكان الرسول أبو جرة الحنفي ، فقال له أبو جرة : إن تبعث بهذا المال وإلا
~~فاشخص معى إلى أمير المؤمنين .
# فلما قرأ كتابه أقبل حتى نزل البصرة ، وكان العمال يحملون المال من كور
~~البصرة إلى ابن عباس ، فيكون ابن عباس هو الذى يبعث به إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، ثم أقبل من البصرة حتى أتى عليا عليه السلام بالكوفة ، فأقره
~~أياما لم يذكر له شيئا ، ثم سأله المال ، فأدى إليه مائتي ألف درهم ، وعجز
~~عن الباقي .
# قال : فروى ابن أبى سيف ، عن أبى الصلت ، عن ذهل بن الحارث ، قال : دعاني
~~مصقلة إلى رحله ، فقدم عشاء فطعمنا منه ، ثم قال : والله إن أمير المؤمنين
~~عليه السلام يسألنى هذا المال ، ووالله ما أقدر عليه ، فقلت له : لو شئت لم
~~يمض عليك جمعة حتى تجمع هذا المال ، فقال : ما كنت لاحملها قومي ، ولا أطلب
~~فيها إلى أحد .
# ثم قال : والله لو أن ابن هند مطالبي بها ، أو ابن عفان ، لتركها لى ،
~~ألم تر إلى عثمان كيف أعطى الاشعث مائة ألف درهم من خراج أذربيجان في كل
~~سنة ! فقلت : إن هذا لا يرى ذلك الرأى ، وما هو بتارك لك شيئا .
# فسكت ساعة ، وسكت عنه ، فما مكث ليلة واحدة (2) بعد هذا الكلام حتى لحق
~~بمعاوية .
# فبلغ ذلك عليا عليه السلام فقال : ما له ترحه الله ! فعل فعل السيد وفر
~~فرار العبد ، وخان خيانة الفاجر ، أما إنه لو أقام فعجز ما زدنا على حبسه ،
~~فإن وجدنا له شيئا أخذناه ، PageV03P145
~~وإن لم نجد له مالا تركناه .
# ثم سار ms0588 على عليه السلام إلى داره فهدمها .
# وكان أخوه نعيم بن هبيرة الشيباني شيعة لعلى عليه السلام ، مناصحا ، فكتب
~~إليه مصقلة من الشام مع رجل من نصارى تغلب ، يقال له حلوان : أما بعد ،
~~فإنى كلمت معاوية فيك ، فوعدك الكرامة ، ومناك الامارة ، فأقبل ساعة تلقى
~~رسولي .
# والسلام .
# فأخذه مالك بن كعب الارحبي فسرح به إلى على عليه السلام ، فأخذ كتابه
~~فقرأه ثم قدمه فقطع يده ، فمات .
# وكتب نعيم إلى [ أخيه ] مصقلة شعرا لم يرده عليه (1) : لا ترمين هداك
~~الله معترضا بالظن منك فما بالى وحلوانا ذاك الحريص على ما نال من طمع وهو
~~البعيد فلا يورثك أحزانا (2) ماذا أردت إلى إرساله سفها ترجو سقاط امرئ لم
~~يلف وسنانا عرضته لعلى إنه أسد يمشى العرضنة من آساد خفانا (3) قد كنت في
~~خير مصطاف ومرتبع تحمى العراق وتدعى خير شيبانا (4) حتى تقحمت أمرا كنت
~~تكرهه للراكبين له سرا وإعلانا لو كنت أديت مال الله مصطبرا للحق زكيت
~~أحيانا وموتانا (5) لكن لحقت بأهل الشام ملتمسا فضل ابن هند فذاك الرأى
~~أشجانا فاليوم تقرع سن العجز من ندم (6) ماذا تقول وقد كان الذى كانا !
~~أصبحت تبغضك الاحياء قاطبة لم يرفع الله بالعصيان إنسانا (7) PageV03P146
~~فلما بلغ الكتاب إليه علم أن النصراني قد هلك (1) ، ولم يلبث التغلبيون إلا
~~قليلا حتى بلغهم هلاك صاحبهم ، فأتوا مصقلة ، فقالوا : أنت أهلكت صاحبنا ،
~~فإما أن تجيئنا (2) به ، وإما أن تديه ، فقال : أما أن أجئ (3) به ، فلست
~~أستطيع ذلك ، وأما أن أديه فنعم ، فوداه .
# قال إبراهيم : وحدثني ابن أبى سيف ، عن عبد الرحمن بن جندب ، عن أبيه ،
~~قال : قيل لعلى عليه السلام حين هرب مصقلة : اردد الذين سبوا ولم تستوف
~~أثمانهم في الرق ، فقال : ليس ذلك في القضاء بحق ، قد عتقوا إذ أعتقهم الذى
~~اشتراهم ، وصار مالى دينا على الذى اشتراهم .
# وروى إبراهيم أيضا ، عن إبراهيم بن ميمون ، عن عمرو بن القاسم بن حبيب
~~التمار ، عن عمار الدهنى ، قال : لما هرب مصقلة قال أصحاب على عليه السلام
~~له : يا أمير المؤمنين ، فيئنا ! قال ms0589 : إنه قد صار على غريم من الغرماء ،
~~فاطلبوه .
# وقال ظبيان بن عمارة ، أحد بنى سعد بن زيد مناة في بنى ناجية : هلا صبرت
~~للقراع ناجيا والمرهفات تختلى الهواديا (4) والطعن في نحوركم تواليا
~~وصائبات الاسهم القواضيا وقال ظبيان أيضا : ألا فاصبروا للطعن والضرب ناجيا
~~وللمرهفات يختلين الهواديا فقد صب رب الناس خزيا عليكم وصيركم من بعد عز مواليا PageV03P147
~~سما لكم بالخيل جردا عواديا أخو ثقة لا يبرح الدهر غازيا فصبحكم في رحلكم
~~وخيولكم بضرب يرى منه المدجج هاويا فأصبحتم من بعد عز وكثرة عبيد العصا لا
~~تمنعون الذراريا قال إبراهيم بن هلال : وروى عبد الرحمن بن حبيب ، عن أبيه
~~، أنه لما بلغ عليا عليه السلام مصاب بنى ناجية ، وقتل صاحبهم ، قال : هوت
~~أمه ! ما كان أنقص عقله وأجرأه ! إنه جاءني مرة فقال : إن في أصحابك رجالا
~~قد خشيت أن يفارقوك ، فما ترى فيهم ؟ فقلت : إنى لا آخذ على التهمة ، ولا
~~أعاقب على الظن ، ولا أقاتل إلا من خالفني وناصبني ، وأظهر العداوة لى ، ثم
~~لست مقاتله حتى أدعوه وأعذر إليه (1) ، فإن تاب ورجع قبلنا منه ، وإن أبى
~~إلا الاعتزام على حربنا استعنا بالله عليه ، وناجزناه .
# فكف عنى ما شاء الله ، ثم جاءني مرة أخرى ، فقال لى : إنى قد خشيت أن
~~يفسد عليك عبد الله بن وهب وزيد بن حصين الطائى ، إنى سمعتهما يذكر انك
~~بأشياء لو سمعتهما لم تفارقهما حتى تقتلهما أو توثقهما ، فلا يزالان بمحبسك أبدا .
# فقلت له : إنى مستشيرك فيهما ، فما ذا تأمرني به ؟ قال : إنى آمرك أن
~~تدعو بهما فتضرب رقابهما ، فعلمت أنه لا ورع له ولا عقل .
# فقلت له : والله ما أظن لك ورعا ولا عقلا ، لقد كان ينبغى لك أن تعلم أنى
~~لا أقتل من لم يقاتلني ، ولم يظهر لى عداوته للذى كنت أعلمتكه من رأيى ،
~~حيث جئتني في المرة الاولى ، ولقد كان ينبغى لك - لو أردت قتلهم - أن تقول
~~لى : اتق الله ! بم تستحل قتلهم ولم يقتلوا أحدا ، ولم ينابذوك ولم يخرجوا
~~من طاعتك ! * * * فأما ما ms0590 يقوله الفقهاء في مثل هذا السبى ، فقبل أن نذكر
~~ذلك نقول : إن الرواية قد PageV03P148
~~اختلفت في المرتدين من بنى ناجية ، فالرواية الاولى التى رواها محمد بن عبد
~~الله عثمان ، عن نصر بن مزاحم ، تتضمن أن الامير الذى من قبل على عليه
~~السلام قتل مقاتله المرتدين منهم بعد امتناعهم من العود إلى الاسلام ، وسبى
~~ذراريهم ، فقدم بها على على عليه السلام ، فعلى هذه الرواية يكون الذين
~~اشتراهم مصقلة ذرارى أهل الردة .
# والرواية الثانية التى رواها محمد بن عبد الله ، عن ابن أبى سيف ، تتضمن
~~أن معقل بن قيس ، الامير من قبل على عليه السلام لم يقتل من المرتدين من
~~بنى ناجية إلا رجلا واحدا ، وأما الباقون فرجعوا إلى الاسلام ، والاسترقاق
~~إنما كان للنصارى الذين ساعدوا في الحرب وشهروا السيف على جيش الامام ،
~~وليسوا مرتدين ، بل نصارى في الاصل ، وهم الذين اشتراهم مصقلة .
# فإن كانت الرواية الاولى هي الصحيحة ففيها إشكال ، لان المرتدين لا يجوز
~~عند الفقهاء استرقاقهم ، ولا أعرف خلافا في هذه المسألة ، ولا أظن الامامية
~~أيضا (1) تخالف فيها ، وإنما ذهب أبو حنيفة إلى أن المرأة المرتدة إذا لحقت
~~بدار الحرب جاز استرقاقها ، وسائر الفقهاء على خلافة ، ولم يختلفوا في أن
~~الذكور البالغين من المرتدين لا يجوز استرقاقهم ، فلا أعلم كيف وقع استرقاق
~~المرتدين من بنى ناجية على هذه الرواية ! على أنى أرى أن الرواية المذكورة
~~لم يصرح فيها باسترقاقهم ، ولا بأنهم بيعوا على مصقلة ، لان لفظ الراوى :
~~(فأبوا ، فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم فقدم بهم على على عليه السلام) ، وليس
~~في الرواية ذكر استرقاقهم ولا بيعهم على مصقلة ، بل فيها ما ينافى بيعهم
~~على مصقلة ، وهو قوله : (فقدم بهم على على عليه السلام) ، فإن مصقلة ابتاع
~~السبى من الطريق في أردشير خرة قبل قدومه على على عليه السلام ، ولفظ الخبر
~~: (فقدم بهم على على عليه السلام) .
# وإنما يبقى الاشكال على هذه الرواية أن يقال : إذا كان قد قدم بهم على
~~على عليه PageV03P149
~~السلام ، فمصقلة من اشترى ! ولا يمكن دفع كون مصقلة ms0591 اشترى قوما في الجملة ،
~~فإن الخبر بذلك مشهور جدا يكاد يكون متواترا .
# فإن قيل : فما قولكم فيما إذا ارتد البالغون من الرجال والنساء ، ثم
~~أولدوا ذرية صغارا بعد الردة ، هل يجوز استرقاق الاولاد ؟ فإن كان يجوز ،
~~فهلا حملتم الخبر عليه ! قيل : إذا ارتد الزوجان فحملت منه في حال الردة
~~وأتت بولد كان محكوما بكفره ، لانه ولد بين كافرين .
# وهل يجوز استرقاقه ؟ فيه للشافعي قولان ، وأما أبو حنيفة فقال : ان إلد
~~في دار الاسلام لم يجز استرقاقه ، وإن ولد في دار الحرب جاز استرقاقه ، فإن
~~كان استرقاق هؤلاء الذرية موافقا لاحد قولى الشافعي ، فلعله ذاك .
# وأما الرواية الثانية ، فإن كانت هي الصحيحة - وهو الاولى - فالفقه في
~~المسألة أن الذمي إذا حارب المسلمين فقد نقض عهده ، فصار كالمشركين الذين
~~في دار الحرب ، فإذا ظفر به الامام جاز استرقاقه وبيعه ، وكذلك إذا امتنع
~~من أداء الجزية أو امتنع من التزام أحكام الاسلام .
# واختلف الفقهاء في أمور سبعة : هل ينتقض بها عهدهم ، ويجوز استرقاقهم أم
~~لا ، وهى أن يزنى الذمي بمسلمة ، أو يصيبها باسم نكاح ، أو يفتن مسلما عن
~~دينه ، أو يقطع الطريق على المسلمين ، أو يؤوى (1) للكفار عينا ، أو يدل
~~على عورات المسلمين ، أو يقتل مسلما .
# فأصحاب الشافعي يقولون : إن شرط عليهم في عقد الذمة الكف عن ذلك ، فهل
~~ينقض عهدهم بفعله ؟ فيه وجهان .
# وإن لم يشترط ذلك في عقد الذمة ، لم ينتقض عهدهم بذلك .
# وقال الطحاوي من أصحاب أبى حنيفة : ينتقض عهدهم بذلك ، سواء شورطوا عن PageV03P150
~~الكف عنه في عقد الذمة ، أو لم يشارطوا عليه .
# فنصارى بنى ناجية على هذه الرواية قد انتقض عهدهم بحرب المسلمين ، فابيحت
~~دماؤهم ، وجاز للامام قتلهم وجاز له استرقاقهم كالمشركين الاصليين في دار
~~الحرب ، وأما استرقاق أبى بكر بن أبى قحافة لاهل الردة وسبيه ذراريهم ، فإن
~~صح كان مخالفا لما يقول الفقهاء من تحريم استرقاق المرتدين ، إلا أن يقولوا
~~إنه لم يسب المرتدين ، وإنما سبى من ساعدهم وأعانهم في الحرب من المشركين
~~الاصليين .
# وفي هذا الموضع نظر ms0592 .
PageV03P151
# (45) ومن خطبه له عليه السلام : الاصل : الحمد لله غير مقنوط من رحمته ،
~~ولا مخلو من نعمته ، ولا مأيوس من مغفرته ، ولا مستنكف عن عبادته ، الذى لا
~~تبرح منه رحمة ، ولا تفقد له نعمة .
# والدنيا دار منى لها الفناء ، ولاهلها منها الجلاء ، وهى حلوة خضرة ، وقد
~~عجلت للطالب ، والتبست بقلب الناظر ، فارتحلوا منها بأحسن ما بحضرتكم من
~~الزاد ، ولا تسألوا فيها فوق الكفاف ، ولا تطلبوا منها أكثر من البلاغ .
# * * * الشرح : منى لها الفناء ، أي قدر .
# والجلاء ، بفتح الجيم : الخروج عن الوطن ، قال سبحانه : (ولو لا أن كتب
~~الله عليهم الجلاء) (1) .
# وحلوة خضرة ، مأخوذ من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن الدنيا
~~حلوة خضرة ، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون) .
# والكفاف من الرزق : قدر القوت ، وهو ما كف عن الناس ، أي أغنى .
# والبلاغ والبلغة من العيش : ما يتبلغ به .
# * * *
PageV03P152
# واعلم أن هذا الفصل يشتمل على فصلين من كلام أمير المؤمنين عليه السلام :
~~أحدهما حمد الله والثناء عليه إلى قوله : (ولا تفقد له نعمة) ، والفصل
~~الثاني ذكر الدنيا إلى آخر الكلام .
# وأحدهما غير مختلط بالاخر ولا منسوق عليه ، ولكن الرضى رحمه الله تعالى
~~يلتقط كلام أمير المؤمنين عليه السلام التقاطا ، ولا يقف مع الكلام
~~المتوالى ، لان غرضه ذكر فصاحته عليه السلام لا غير ، ولو أتى بخطبه كلها
~~على وجهها لكانت أضعاف كتابه الذى جمعه .
# * * * [ فصل بلاغى في الموازنة والسجع ] فأما الفصل الاول ، فمشتمل من
~~علم البيان على باب كبير يعرف بالموازنة ، وذلك (غير مقنوط) فإنه وازنه في
~~الفقرة الثانية بقوله : (ولا مخلو) .
# ألا ترى أن كل واحدة منهما على وزن (مفعول) ، ثم قال في الفقرة الثالثة :
~~(ولا مأيوس) ، فجاء بها على وزن (مفعول) أيضا ، ولم يمكنه في الفقرة
~~الرابعة ما أمكنه في الاولى ، فقال : (ولا مستنكف) فجاء به على وزن
~~(مستفعل) وهو وإن كان خارجا عن الوزن ، فإنه غير خارج عن المفعولية ، لان
~~(مستفعل) (مفعول) في الحقيقة ، كقولك : زيد مستحسن ، ألا ترى أن (مستحسنا)
~~من استحسنه ، فهو أيضا غير خارج ms0593 عن المفعولية .
# ثم وازن عليه السلام بين قوله : (لا تبرح) وقوله : (لا تفقد) ، وبين
~~(رحمة) و(نعمة) ، فأعطت هذه الموازنات الكلام من الطلاوة والصنعة ما لا
~~تجده عليه لو قال : (الحمد لله غير مخلو من نعمته ، ولا مبعد من رحمته) لان
~~(مبعد) بوزن (مفعل) ، وهو غير مطابق ولا مماثل لمفعول ، بل هو بناء آخر .
# وكذلك لو قال : (لا تزول منه رحمة) ، فإن (تزول) ليست في المماثلة
~~والموازنة PageV03P153
~~لم (تفقد) ك (تبرح) ألا ترى أنها معتلة ، وتلك صحيحة ! وكذلك لو قال : (لا
~~تبرح منه رحمة ولا يفقد له إنعام) فإن (إنعاما) ليس في وزن (رحمة) ،
~~والموازنة مطلوبة في الكلام الذى يقصد فيه الفصاحة ، لاجل الاعتدال الذى هو
~~مطلوب الطبع في جميع الاشياء .
# والموازنة أعم من السجع ، لان السجع تماثل أجزاء الفواصل لو أوردها على
~~حرف واحد ، نحو القريب ، والغريب ، والنسيب ، وما أشبه ذلك .
# وأما الموازنة فنحو القريب والشديد ، والجليل ، وما كان على هذا الوزن
~~وإن لم يكن الحرف الاخر بعينه واحدا ، وكل سجع موازنة ، وليس كل موازنة
~~سجعا ، ومثال الموازنة في الكتاب العزيز : (وآتيناهما الكتاب المستبين *
~~وهديناهما الصراط المستقيم) (1) ، وقوله تعالى : (ليكونوا لهم عزا) ، ثم
~~قال : (ويكونون عليهم ضدا) ، ثم قال : (تؤزهم أزا) ثم قال : (نعد لهم عدا)
~~(2) فهذه الموازنة .
# ومما جاء من المثال في الشعر قوله : بأشدهم بأسا على أعدائهم وأعزهم فقدا
~~على الاصحاب فقوله : (وأعزهم) بإزاء (أشدهم) ، وقوله : (فقدا) بإزاء (بأسا) .
# والموازنة كثيرة في الكلام وهى في كتاب الله تعالى أكثر .
# * * * [ نبذ من كلام الحكماء في مدح القناعة وذم الطمع ] فأما الفصل
~~الثاني فيشتمل على التحذير من الدنيا ، وعلى الامر بالقناعة ، والرضا
~~بالكفاف ، فأما التحذير من الدنيا فقد ذكرنا ونذكر منه ما يحضرنا ، وأما
~~القناعة فقد ورد فيها شئ كثير .
PageV03P154
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخوين من الانصار : (لا تيئسا من روح
~~الله ما تهزهزت رؤسكما ، فإن أحدكم يولد لا قشر عليه ، ثم يكسوه الله
~~ويرزقه) .
# وعنه صلى الله عليه وسلم - ويعزى إلى أمير المؤمنين عليه السلام - :
~~(القناعة ms0594 كنزلا ينفد) .
# وما يقال إنه من كلام لقمان الحكيم : (كفى بالقناعة عزا ، وبطيب النفس
~~نعيما) .
# ومن كلام عيسى عليه السلام : اتخذوا البيوت منازل ، والمساجد مساكن ،
~~وكلوا من بقل البرية ، واشربوا من الماء القراح ، واخرجوا من الدنيا بسلام .
# لعمري لقد انقطعتم إلى غير الله فما ضيعكم ، أفتحافون الضيعة إذا انقطعتم
~~إليه ! وفي بعض الكتب الالهية القديمة : يقول الله تعالى : يا بن آدم ،
~~أتخاف أن أقتلك بطاعتي هزلا ، د وأنت تتفتق بمعصيتي سمنا ! قال أبو وائل :
~~ذهبت أنا وصاحب لى إلى سلمان الفارسى ، فجلسنا عنده ، فقال : لولا أن رسول
~~الله صلى الله عليه نهى عن التكلف لتكلفت لكم ، ثم جاء بخبز وملح ساذج لا
~~أبزار عليه ، فقال صاحبي : لو كان لنا في ملحنا هذا سعتر (1) ! فبعث سلمان
~~بمطهرته ، فرهنها على سعتر ، فلما أكلنا قال صاحبي : الحمد لله الذى قنعنا
~~بما رزقنا ، فقال سلمان : لو قنعت بما رزقك لم تكن مطهرتى مرهونة ! عباد بن
~~منصور : لقد كان بالبصرة من هو أفقه من عمرو بن عبيد وأفصح ، ولكنه كان
~~أصبرهم عن الدينار والدرهم ، فساد أهل البصرة .
# قال خالد بن صفوان لعمرو بن عبيد : لم لا تأخذ منى ؟ فقال : لا يأخذ أحد
~~من أحد إلا ذل له ، وأنا أكره أن أذل لغير الله .
PageV03P155
# كان معاش عمرو بن عبيد من دار ورثها ، كان يأخذ أجرتهفى كل شهر دينارا
~~واحدا فيتبلغ به .
# الخليل بن أحمد : كان الناس يكتسبون الرغائب بعلمه ، وهو بين أخصاص
~~البصرة ، لا يلتفت إلى الدنيا ولا يطلبها .
# وهب بن منبه : أرملت مرة حتى كدت أقنط ، فأتاني آت في المنام ومعه شبه
~~لوزة ، فقال : افضض ، ففضضتها ، فإذا حريرة فيها ثلاثة أسطر : لا ينبغى لمن
~~عقل عن الله أمره ، وعرف لله عدله ، أن يستبطئ الله في رزقه ، فقنعت وصبرت
~~، ثم أعطاني الله فأكثر .
# قيل للحسن عليه السلام : إن أبا ذر كان يقول : الفقر أحب إلى من الغنى ،
~~والسقم أحب إلى من الصحة ، فقال : رحم الله أبا ذر ، أما أنا فأقول : من
~~اتكل إلى حسن الاختيار من ms0595 الله لم يتمن أنه في غير الحال التى اختارها الله
~~له ، لعمري يا بن آدم ، الطير لا تأكل رغدا ، ولا تخبأ لغد ، وأنت تأكل
~~رغدا ، وتخبأ لغد ، فالطير أحسن ظنا منك بالله عزوجل .
# حبس عمر بن عبد العزيز الغذاء عن مسلمة ، حتى برح به الجوع ، ثم دعا
~~بسويق فسقاه ، فلما فرغ منه لم يقدر على الاكل ، فقال : يا مسلمة ، إذا
~~كفاك من الدنيا ما رأيت ، فعلا م التهافت في النار ! عبد الواحد بن زيد :
~~ما أحسب شيئا من الاعمال يتقدم الصبر إلا الرضا والقناعة ، ولا أعلم درجة
~~أرفع من الرضا ، وهو رأس المحبة .
# قال ابن شبرمة في محمد بن واسع : لو أن إنسانا اكتفى بالتراب لاكتفى به .
# يقال من جملة ما أوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام : قل لعبادي
~~المتسخطين لرزقي ، إياكم أن أغضب فأبسط عليكم الدنيا .
PageV03P156
# كان لبعض الملوك نديم ، فسكر ، ففاتته الصلاة ، فجاءت جارية له بجمرة نار ،
~~فوضعتها على رجله ، فانتبه مذعورا ، فقالت : إنك لم تصبر على نار الدنيا ،
~~فكيف تصبر على نار الاخرة ! فترك الدنيا وانقطع إلى العبادة ، وقعد يبيع
~~البقل ، فدخل عليه الفضيل وابن عيينة ، فإذا تحت رأسه لبنة ، وليس تحت جنبه
~~حصير ، فقالا له : إنا روينا أنه لم يدع أحد شيئا لله إلا عوضه خيرا منه ،
~~فما عوضك ؟ قال : القناعة والرضا بما أنا فيه .
# أصابت داود الطائى ضائقة شديدة ، فجاء حماد بن أبى حنيفة بأربعمائة درهم
~~من تركة أبيه ، فقال داود : هي لعمري من مال رجل ما أقدم عليه أحدا في زهده
~~وورعه وطيب كسبه ، ولو كنت قابلا من أحد شيئا لقبلتها إعظاما للميت ،
~~وايجابا للحى ، ولكني أحب أن أعيش في عز القناعة .
# سفيان الثوري : ما أكلت طعام أحد قط إلا هنت عليه .
# مسعر بن كدام : من صبر على الخل والبقل لم يستعبد .
# فضيل : أصل الزهد الرضا بما رزقك الله ، ألا تراه كيف يصنع بعبده ما تصنع
~~الوالدة الشفيقة بولدها ! تطعمه مرة خبيصا (1) ، ومرة صبرا ، تريد بذلك ما
~~هو أصلح له .
# المسيح عليه السلام ms0596 : أنا الذى كببت الدنيا على وجهها ، وقدرتها بقدرها ،
~~ليس لى ولد يموت ، ولا بيت يخرب ، وسادى الحجر ، وفراشى المدر ، وسراجى
~~القمر .
# أمير المؤمنين عليه السلام : أكل تمر دقل (2) ، ثم شرب عليه ماء ، ومسح
~~بطنه ، وقال : من أدخلته بطنه النار ، فأبعده الله ، ثم أنشد : فإنك إن
~~أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أحمعا (3) PageV03P157
~~في الحديث الصحيح المرفوع : (إن روح القدس نفث في روعى أنه لن تموت نفس حتى
~~تستكمل رزقها ، فأجملوا في الطلب) .
# من كلام الحكماء : من ظفر بالقناعة فقد ظفر بالكيمياء الاعظم .
# الحسن : الحريص الراغب ، والقانع الزاهد كلاهما مستوف أجله ، مستكمل أكله
~~، غير مزداد ولا منتقص مما قدر له ، فعلا م التقحم في النار ! ابن مسعود ،
~~رفعه : (إنه ليس أحد بأكيس من أحد ، قد كتب النصيب والاجل ، وقسمت المعيشة
~~والعمل ، والناس يجرون منهما إلى منتهى معلوم) .
# المسيح عليه السلام : انظروا إلى طير السماء تغدو وتروح ، ليس معها شئ ،
~~من أرزاقها ، لا تحرث ولا تحصد ، والله يرزقها ، فإن زعمتم أنكم أوسع بطونا
~~من الطير ، فهذه الوحوش من البقر والحمر ، لا تحرث ولا تحصد ، والله يرزقها .
# سويد بن غفلة : كان إذا قيل له : قد ولى فلان ، يقول : حسبى كسرتي وملحى .
# وفد عروة (1) بن أذينة على هشام بن عبد الملك فشكا إليه خلته ، فقال له :
~~ألست القائل : لقد علمت وما الاشراف من خلقي أن الذى هو رزقي سوف يأتيني
~~(2) أسعى له فيعنينى تطلبه ولو قعدت أتانى لا يعنينى فكيف خرجت من الحجاز
~~إلى الشام تطلب الرزق ! ثم اشتغل عنه ، فخرج وقعد على ناقته ونصها راجعا
~~إلى الحجاز ، فذكره هشام في الليل ، فسأل عنه فقيل : إنه رجع إلى الحجاز ،
~~فتذمر وندم ، وقال : رجل قال حكمة ، ووفد على مستجديا ، فجبهته ، PageV03P158
~~ورددته ! ثم وجه إليه بألفى درهم ، فجاء الرسول وهو بالمدينة ، فدفعها إليه
~~فقال له : قل لامير المؤمنين ، كيف رأيت ! سعيت فأكديت ، وقعدت في منزلي
~~فأتاني رزقي .
# عمر بن الخطاب : تعلم أن الطمع فقر ، وأن اليأس غنى ، ومن يئس من شئ
~~استغنى عنه .
# أهدى لرسول ms0597 الله صلى الله عليه وسلم طائران ، فأكل أحدهما عشية ، فلما
~~أصبح طلب غداء ، فأتته بعض أزواجه بالطائر الاخر ، فقال : (ألم أنهك أن
~~ترفعى شيئا لغد ، فإن من خلق الغد خلق رزقه) .
# وفي الحديث المرفوع : (قد أفلح من رزق كفافا وقنعه الله بما آتاه) .
# من حكمة سليمان عليه السلام : قد جربنا لين العيش وشدته ، فوجدنا أهنأه
~~أدناه .
# وهب ، في قوله تعالى : (فلنحيينه حياة طيبة) (1) ، قال : القناعة .
# بعض حكماء الشعراء : فلا تجزع إذا أعسرت يوما فقد أيسرت في الدهر الطويل
~~ولا تظنن بربك ظن سوء فإن الله أولى بالجميل وإن العسر يتبعه يسار وقيل
~~الله أصدق كل قيل ولو أن العقول تجر رزقا لكان المال عند ذوى العقول عائشة
~~: قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إن أردت اللحوق بى فيكفيك من
~~الدنيا زاد الراكب ، ولا تخلقي ثوبا حتى ترقعية ، وإياك ومجالسة الاغنياء) .
PageV03P159
# يقال : إن جبرائيل عليه السلام جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بمفاتيح خزائن الدنيا ، فقال : (لا حاجة لى فيها ، بل جوعتان وشبعة) .
# وجد مكتوبا على صخرة عادية (1) : يا بن آدم ، لست ببالغ أملك ، ولا سابق
~~أجلك ، ولا مغلوب على رزقك ، ولا مرزوق ما ليس لك ، فعلا م تقتل نفسك !
~~الحسين بن الضحاك : يا روح من عظمت قناعته حسم المطامع من غد وغد (2) من لم
~~يكن لله متهما لم يمس محتاجا إلى أحد أوحى الله تعالى إلى بعض أنبيائه :
~~أتدرى لم رزقت الاحمق ؟ قال : لا ، قال : ليعلم العاقل أن طلب الرزق ليس
~~بالاحتمال .
# قنط (3) يوسف بن يعقوب عليه السلام في الجب لجوع اعتراه ، فأوحى إليه :
~~انظر إلى حائط البئر ، فنظر فانفرج الحائط عن ذرة على صخرة ، معها طعامها ،
~~فقيل له : أتراني لا أغفل عن هذه الذرة ، وأغفل عنك ، وأنت نبى ابن نبى !
~~دخل على عليه السلام المسجد ، وقال لرجل : أمسك على بغلتي ، فخلع لجامها ،
~~وذهب به ، فخرج على عليه السلام بعد ما قضى صلاته ، وبيده درهمان ليدفعهما
~~إليه مكافأة له ، فوجد البغلة عطلا ، فدفع إلى أحد غلمانه ms0598 الدرهمين ،
~~ليشترى بهما لجاما ، فصادف الغلام اللجام المسروق في السوق ، قد باعه الرجل
~~بدرهمين ، فأخذه بالدرهمين وعاد إلى مولاه ، فقال على عليه السلام : (إن
~~العبد ليحرم نفسه الرزق الحلال بترك الصبر ، PageV03P160
~~ولا يزاد على ما قدر له .
# سليمان بن المهاجر البجلى : كسوت جميل الصبر وجهى فصانه به الله عن غشيان
~~كل بخيل فلم يتبذلني البخيل ولم أقم على بابه يوما مقام ذليل وإن قليلا
~~يستر الوجه أن يرى إلى الناس مبذولا لغير قليل وقف بعض الملوك على سقراط
~~وهو في المشرقة (1) ، فقال له : سل حاجتك ، قال : حاجتى أن تزيل عنى ظلك ،
~~فقد منعتني الرفق (2) بالشمس ، فأحضر له ذهبا وكسوة دياج ، فقال : إنه لا
~~حاجة بسقراط إلى حجارة الارض ولعاب الدود ، إنما حاجته إلى أمر يصحبه حيثما توجه .
# صلى معروف الكرخي خلف إمام ، فلما انفتل سأل ذلك الامام معروفا : من أين
~~تأكل ؟ قال : اصبر على حتى أعيد ما صليته خلفك ، قال : لماذا ؟ قال : لان
~~من شك في الرزق شك في الرازق ، قال الشاعر : ولا تهلكن النفس وجدا وحسرة
~~على الشئ أسداه لغيرك قادره (3) ولا تيأسن من صالح أن تناله وإن كان نهبا
~~بين أيد تبادره فإنك لا تعطى امرأ حظ نفسه ولا تمنع الشق الذى الغيث ناصره
~~قال عمر بن الخطاب لعلى بن أبى طالب عليه السلام : قد مللت الناس ، وأحببت
~~أن ألحق بصاحبي ، فقال : إن سرك اللحوق بهما فقصر أملك ، وكل دون الشبع ،
~~واخصف النعل (4) وكن كميش (5) الازار ، مرقوع القميص ، تلحق بهما .
PageV03P161
# وقال بعض شعراء العجم : غلا السعر في بغداد من بعد رخصه وإنى في الحالين
~~بالله واثق فلست أخاف الضيق والله واسع غناه ، ولا الحرمان والله رازق قيل
~~لعلى عليه السلام : لو سد على رجل باب بيت وترك فيه ، من أين كان يأتيه
~~رزقه ؟ قال : من حيث كان يأتيه أجله .
# قال بعض الشعراء : صبرت النفس لا أجز ع من حادثة الدهر رأيت الرزق لا
~~يكسب بالعرف ولا النكر ولا بالسلف الا مثل أهل الفضل والذكر ولا بالسمر
~~اللدن ولا ms0599 بالخذم البستر (1) ولا بالعقل والدين ولا الجاه ولا القدر ولا
~~يدرك بالطيش ولا الجهل ولا الهذر ولكن قسم تجرى بما ندرى ولا ندرى جاء فتح
~~بن شخرف إلى منزله بعد العشاء ، فلم يجد عندهم ما يتعشى به ، ولا وجد دهنا
~~للسراج وهم في الظلمة ، فجلس ليلة يبكى من الفرح ، ويقول : بأى يد قد كانت
~~منى ، بأى طاعة تنعم على بأن أترك على مثل هذه الحال ! لقى هرم بن حيان
~~أويسا القرنى ، فقال : السلام عليك يا أويس بن عامر ! فقال : وعليك السلام
~~يا هرم بن حيان ، فقال هرم : أما إنى عرفتك بالصفة ، فكيف عرفتني ؟ قال :
~~إن أرواح المؤمنين لتشام كما تشام الخيل ، فيعرف بعضها بعضا .
# قال أوصني ، PageV03P162
~~قال : عليك بسيف البحر ، قال : فمن أين المعاش ؟ قال : أف لك ! خالطت الشك
~~الموعظة ، أتفر إلى الله بدينك وتتهمه في رزقك ! منصور الفقية : الموت أسهل
~~عندي بين القنا والاسنه والخيل تجرى سراعا مقطعات الاعنه من أن يكون لنذل
~~على فضل ومنه أعرابي : أتيئس أن يقارنك النجاح فأين الله والقدر المتاح (1)
~~قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أوصني ، قال : (إياك والطمع ،
~~فإنه فقر حاضر ، وعليك باليأس مما في أيدى الناس) .
# حكيم : أحسن الاحوال حال يغبطك بها من دونك ، ولا يحقرك لها من فوقك .
# أبو العلاء المعرى : فإن كنت تهوى العيش فابغ توسطا فعند التناهى يقصر
~~المتطاول (2) توقى البدور النقص وهى أهلة ويدركها النقصان ، وهى كوامل خالد
~~بن صفوان : كن أحسن ما تكون في الظاهر حالا ، أقل ما تكون في الباطن مالا ،
~~فإن الكريم من كرمت عند الحاجه خلته (3) ، واللئيم من لؤمت عند الفاقة
~~طعمته .
PageV03P163
# شعر : وكم ملك جانبته من كراهة لاغلاق باب أو لتشديد حاجب ولى في غنى نفسي
~~مراد ومذهب إذا أبهمت دوني وجوه المذاهب (1) .
# بعض الحكماء : ينبغى للعاقل أن يكون في دنياه كالمدعو إلى الوليمة ، إن
~~أتته صحفة تناولها ، وإن جازته لم يرصدها ولم يطلبها .
PageV03P164
# (46) ومن كلام له عليه السلام عند عزمه على المسير إلى الشام : الاصل :
~~اللهم إنى أعوذ بك ms0600 من وعثاء السفر ، وكابة المنقلب ، وسوء المنظر ، في
~~الاهل والمال والولد .
# اللهم أنت الصاحب في السفر ، وأنت الخليفة في الاهل ، ولا يجمعهما غيرك ،
~~لان المستخلف لا يكون مستصحبا ، والمستصحب لا يكون مستخلفا .
# * * * قال الرضى رحمه الله : وابتداء هذا الكلام مروى عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وقد قفاه أمير المؤمنين عليه السلام بابلغ كلام ، وتممه
~~بأحسن تمام ، من قوله : (ولا يجمعهما غيرك) ، إلى آخر الفصل .
# * * * الشرح : وعثاء السفر : مشقته ، وأصل الوعث المكان السهل الكثير
~~الدهس ، تغيب فيه الاقدام ، ويشق على من يمشى فيه ، أوعث القوم ، أي وقعوا
~~في الوعث .
# والكابة : الحزن .
# والمنقلب ، مصدر من انقلب منقلبا ، أي رجع ، وسوء المنظر : قبح المرأى .
PageV03P165
# وصدر الكلام مروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسانيد الصحيحة ،
~~وختمه أمير المؤمنين عليه السلام وتممه بقوله : (ولا يجمعهما غيرك) ، وهو
~~الصحيح ، لان من يستصحب لا يكون مستخلفا ، فإنه مستحيل أن يكون الشئ الواحد
~~في المكانين مقيما وسائرا ، وإنما تصح هذه القضية في الاجسام ، لان الجسم
~~الواحد لا يكون في جهتين في وقت واحد ، فأما ما ليس بجسم وهو البارئ سبحانه
~~، فإنه في كل مكان ، لا على معنى أن ذاته ليست مكانية ، وإنما المراد علمه
~~وإحاطته ونفوذ حكمه وقضائه وقدره ، فقد صدق عليه السلام أنه المستخلف وأنه
~~المستصحب ، وأن الامرين مجتمعان له جل اسمه .
# وهذا الدعاء دعا به أمير المؤمنين عليه السلام بعد وضع رجله في الركاب ،
~~من منزله بالكوفة متوجها إلى الشام لحرب معاوية وأصحابه ، ذكره نصر بن
~~مزاحم في كتاب ، ، صفين (1) ، ، وذكره غيره أيضا من رواة السيرة .
# * * * [ أدعية على عند خروجه من الكوفة لحرب معاوية ] قال نصر : لما وضع
~~على عليه السلام رجله في ركاب دابته يوم خرج من الكوفة إلى صفين ، قال :
~~بسم الله ، فلما جلس على ظهرها ، قال : (سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين * وإنا إلى ربنا لمنقلبون) ، (2) اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر ...
# إلى آخر الفصل .
# وزاد فيه نصر : (ومن الحيرة بعد اليقين) .
# قال : ثم ms0601 خرج أمامه الحر بن سهم بن طريف ، وهو يرتجز ويقول : يا فرسى
~~سيرى وأمى الشاما وقطعي الحزون والاعلاما (3) ونابذى من خالف الاماما إنى
~~لارجو إن لقينا العاما PageV03P166
~~جمع بنى أمية الطغاما (1) أن نقتل العاصى والهماما * وأن نزيل من رجال هاما
~~* قال : وقال حبيببن مالك ، وهو على شرطه على عليه السلام ، وهو آخذ بعنان
~~دابته : يا أمير المؤمنين ، أتخر بالمسلمين فيصيبوا أجر الجهاد بالقتال ،
~~وتخلفني بالكوفة لحشر الرجال ! فقال عليه السلام : إنهم لن يصيبوا من الاجر
~~شيئا إلا كنت شريكهم فيه ، وأنت هاهنا أعظم غناء عنهم منك لو كنت معهم .
# فخرج على عليه السلام ، حتى إذا حاذى الكوفة صلى ركعتين (2) .
# قال : وحدثنا عمرو بن خالد ، عن أبى الحسين زيد بن على عليه السلام ، عن
~~آبائه : أن (3) عليا عليه السلام خرج وهو يريد صفين ، حتى إذا قطع النهر ،
~~أمر مناديه ، فنادى بالصلاة ، فتقدم فصلى ركعتين ، حتى إذا قضى الصلاة ،
~~أقبل على الناس بوجهه ، فقال : أيها الناس ، ألا من كان مشيعا أو مقيما
~~فليتم الصلاة ، فإنا قوم سفر ، ألا ومن صحبنا فلا يصومن المفروض .
# والصلاة المفروضة ركعتان .
# قال نصر : ثم خرج حتى نزل دير أبى موسى - وهو من الكوفة على فرسخين -
~~فصلى به العصر ، فلما انصرف من الصلاة ، قال : سبحان الله ذى الطول والنعم
~~! سبحان الله ذى القدرة والافضال ، أسأل الله الرضا بقضائه ، والعمل بطاعته
~~، والانابة إلى أمره ، إنه سميع الدعاء (3) .
# قال نصر : ثم (4) خرج عليه السلام حتى نزل على شاطئ نرس (5) بين موضع
~~حمام أبى بردة وحمام عمر ، فصلى بالناس المغرب ، فلما انصرف ، قال : الحمد
~~لله الذى يولج PageV03P167
~~الليل في النهار ، ويولج النهار في الليل ، والحمد لله كلما وقب ليل وغسق ،
~~والحمد لله كلما لاح نجم وخفق .
# ثم أقام حتى صلى الغداة ، ثم شخص حتى بلغ إلى قبه قبين (1) ، وفيها نخل
~~طوال إلى جانب البيعة من وراء النهر ، فلما رآها ، قال : (والنخل باسقات
~~لها طلع نضيد) .
# ثم أقحم دابته النهر ، فعبر إلى تلك البيعة فنزلها ، ومكث قدر الغداء .
# قال نصر : وحدثنا عمر ms0602 بن سعد ، عن محمد بن مخنف بن سليم (2) قال : إنى
~~لانظر إلى أبى وهو يساير عليا عليه السلام ، وعلى يقول له : إن بابل أرض قد
~~خسف بها ، فحرك دابتك لعلنا نصلى العصر خارجا منها .
# فحرك دابته ، وحرك الناس دوابهم في أثره ، فلما جاز جسر الفرات (3) ، نزل
~~فصلى بالناس العصر .
# قال : حدثنى عمر بن عبد الله بن يعلى بن مره الثقفى ، عن أبيه ، عن عبد
~~خير ، قال : كنت مع على أسير في أرض بابل ، قال : وحضرت الصلاة صلاة العصر
~~، قال : فجعلنا نأتى مكانا إلا رأيناه أفيح (4) من الاخر ، قال : حتى أتينا
~~على مكان أحسن ما رأينا ، وقد كادت الشمس أن تغيب .
# قال : فنزل على عليه السلام ، فنزلت معه ، قال : فدعا الله ، فرجعت الشمس
~~كمقدارها من صلاة العصر .
# قال : فصليت العصر ، ثم غابت الشمس ، ثم خرج حتى اتى دير كعب ثم خرج منه
~~فبات بساباط ، فأتاه دهاقينها يعرضون عليه النزل (5) والطعام ، فقال : لا ،
~~ليس ذلك لنا عليكم .
# فلما أصبح وهو بمظلم ساباط (6) ، PageV03P168
~~قرأ : (أتبنون بكل ريع آية تعبثون) (1) .
# قال نصر : وبلغ عمرو بن العاص مسيره فقال : لا تحسبني يا على غافلا
~~لاوردن الكوفة القنابلا (3) * بجمعى العام وجمعى قابلا * قال : فبلغ ذلك
~~عليا عليه السلام ، فقال : لاوردن العاصى ابن العاصى سبعين ألفا عاقدي
~~النواصي مستحقبين حلق الدلاص (4) قد جنبوا الخيل مع القلاص (5) * أسود غيل
~~حين لا مناص * * * * [ نزول على بكربلاء ] قال نصر : وحدثنا منصور بن سلام
~~التميمي ، قال : حدثنا حيان التيمى ، عن أبى عبيدة ، عن هرثمة بن سليم ،
~~قال (6) : غزونا مع على عليه السلام صفين ، فلما نزل بكربلاء صلى بنا ،
~~فلما سلم رفع إليه من تربتها فشمها ، ثم قال : واها لك يا تربة (7) !
~~ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب .
# قال : فلما رجع هرثمة من غزاته (8) إلى امرأته جرداء بنت سمير - وكانت من
~~شيعة على عليه السلام - حدثها هرثمة فيما حدث ، فقال لها : ألا أعجبك من
~~صديقك أبى حسن !
PageV03P169
# قال : لما نزلنا كربلاء ، وقد أخذ حفنة من تربتها فشمها ، وقال : (واها لك
~~أيتها ms0603 التربة ! ليحشرن منك قوم يدخلون الجنة بغير حساب) : وما علمه بالغيب
~~؟ فقالت المرأة له : دعنا منك أيها الرجل ، فإن أمير المؤمنين عليه السلام
~~لم يقل إلا حقا .
# قال : فلما بعث عبيد الله بن زياد البعث الذى بعثه إلى الحسين عليه
~~السلام ، كنت في الخيل التى بعث إليهم ، فلما انتهيت إلى الحسين عليه
~~السلام وأصحابه ، عرفت المنزل الذى نزلنا فيه مع على عليه السلام ، والبقعة
~~التى رفع إليه من تربتها والقول الذى قاله ، فكرهت مسيرى ، فأقبلت على فرسى
~~حتى وقفت على الحسين عليه السلام فسلمت عليه ، وحدثته بالذى سمعت من أبيه
~~في هذا المنزل ، فقال الحسين : أمعنا أم علينا ؟ فقلت : يا بن رسول الله ،
~~لا معك ولا عليك ، تركت ولدى وعيالي (1) أخاف عليهم من ابن زياد ، فقال
~~الحسين عليه السلام : فول هربا حتى لا ترى مقتلنا (2) ، فو الذى نفس حسين
~~(3) بيده لا يرى اليوم مقتلنا أحد ثم لا يعيننا (4) إلا دخل النار .
# قال : فأقبلت في الارض أشتد هربا ، حتى خفى على مقتلهم .
# * * * قال نصر : وحدثنا مصعب ، قال : حدثنا الاجلح بن عبد الله الكندى عن
~~أبى جحيفة ، قال : جاء (5) عروة البارقى إلى سعد بن وهب ، فسأله فقال :
~~حديث حدثتناه (6) عن على بن أبى طالب ، قال : نعم بعثنى مخنف بن سليم إلى
~~على عند توجهه إلى صفين ، فأتيته بكربلاء ، فوجدته يشير بيده ، ويقول :
~~هاهنا ، هاهنا ! فقال له PageV03P170
~~رجل : وما ذاك يا أمير المؤمنين ؟ فقال : ثقل لال محمد ينز هاهنا ، فويل
~~لهم منكم ، وويل لكم منهم ! فقال له الرجل : ما معنى هذا الكلام يا أمير
~~المؤمنين ؟ قال : ويل لهم منكم تقتلونهم ، وويل لكم منهم يدخلكم الله
~~بقتلهم النار قال نصر : وقد روى هذا الكلام على وجه آخر ، أنه عليه السلام
~~قال : (فويل لكم منهم ، وويل لكم عليهم) ، فقال الرجل أما (ويل لنا منهم) ،
~~فقد عرفناه ، فويل لنا عليهم ، ما معناه ! فقال : ترونهم يقتلون لا
~~تستطيعون نصرتهم .
# قال نصر : وحدثنا سعيد بن حكيم العبسى ، عن الحسن بن كثير ، عن أبيه ، أن
~~عليا عليه السلام أتى ms0604 كربلاء ، فوقف بها ، فقيل له : يا أمير المؤمنين ،
~~هذه كربلاء ، فقال : (ذات كرب وبلاء) ، ثم أومأ بيده إلى مكان ، فقال :
~~هاهنا موضع رحالهم ، ومناخ ركابهم ، ثم أومأ بيده إلى مكان آخر ، فقال :
~~هاهنا مراق دمائهم ، ثم مضى إلى ساباط (1) .
# * * * [ خروج على لحرب معاوية وما دار بينه وبين أصحابه ] وينبغى أن نذكر
~~هاهنا ابتداء عزمه على مفارقة الكوفة ، والمسير إلى الشام وما خاطب به
~~أصحابه ، وما خاطبوه به ، وما كاتب به العمال وكاتبوه جوابا عن كتبه ،
~~وجميع ذلك منقول من كتاب نصر بن مزاحم .
# قال نصر : حدثنا عمر بن سعد ، عن إسماعيل بن أبى خالد ، عن عبد الرحمن بن
~~عبيد أبى الكنود ، قال : لما أراد على عليه السلام المسير إلى الشام ، دعا
~~من كان معه من المهاجرين والانصار ، فجمعهم ، ثم حمد الله وأثنى عليه ،
~~وقال : أما بعد ، فإنكم ميامين PageV03P171
~~الرأى ، مراجيح الحلم ، مباركو الامر ، ومقاويل بالحق ، وقد عزمنا على
~~المسير إلى عدونا وعدوكم ، فأشيروا علينا برأيكم .
# فقام هاشم بن عتبة بن أبى وقاص ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : أما بعد
~~يا أمير المؤمنين ، فأنا بالقوم جد خبير ، هم لك ولاشياعك أعداء ، وهم لمن
~~يطلب حرث الدنيا أولياء ، وهم مقاتلوك ومجادلوك (1) لا يبقون جهدا ، مشاحة
~~على الدنيا ، وضنا بما في أيديهم منها ، ليس لهم إربة غيرها ، إلا ما
~~يخدعون به الجهال من طلب دم ابن عفان ، كذبوا ليس لدمه ينفرون ، ولكن
~~الدنيا يطلبون ، انهض بنا إليهم فإن أجابوا إلى الحق فليس بعد الحق إلا
~~الضلال ، وإن أبوا إلا الشقاق ، فذاك ظنى بهم (2) ، والله ما أراهم يبايعون
~~وقد بقى فيهم أحد ممن يطاع إذا نهى ، ويسمع إذا أمر (3) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الحارث بن حصيرة ، عن عبد الرحمن بن
~~عبيد أبى الكنود أن عمار بن ياسر قام فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : يا
~~أمير المؤمنين ، إن استطعت ألا تقيم يوما واحدا فافعل ، اشخص بنا قبل
~~استعار نار الفجرة ، واجتماع رأيهم على الصدود والفرقة ، وادعهم إلى حظهم
~~ورشدهم ، فإن قبلوا سعدوا ms0605 ، وإن أبوا إلا حربنا ، فو الله إن سفك دمائهم ،
~~والجد في جهادهم ، لقربة عند الله ، وكرامة منه (4) .
# ثم قام قيس بن سعد بن عبادة ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا أمير
~~المؤمنين ، انكمش (5) بنا إلى عدونا ولا تعرج (6) ، فو الله لجهادهم أحب
~~إلى من جهاد الترك PageV03P172
~~والروم ، لادهانهم (1) في دين الله ، واستذلالهم أولياء الله من أصحاب محمد
~~صلى الله عليه وآله ، من المهاجرين والانصارو التابعين بإحسان ، إذا غضبوا
~~على رجل حبسوه وضربوه وحرموه وسيروه ، وفيئنا لهم في أنفسهم حلال ، ونحن
~~لهم فيما يزعمون قطين (2) - قال : يعنى رقيق .
# فقال أشياخ الانصار ، منهم خزيمة بن ثابت وأبو أيوب ، وغيرهما : لم تقدمت
~~أشياخ قومك وبدأتهم بالكلام يا قيس ؟ فقال : أما إنى عارف ، بفضلكم معظم
~~لشأنكم ، ولكني وجدت في نفسي الضغن الذى في صدوركم جاش حين ذكرت الاحزاب .
# فقال بعضهم لبعض : ليقم رجل منكم فليجب أمير المؤمنين عن جماعتكم ، فقام
~~، سهل بن حنيف ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا أمير المؤمنين ، نحن
~~سلم لمن سالمت ، وحرب لمن حاربت ، ورأينا رأيك ، ونحن (3) يمينك ، وقد
~~رأينا أن تقوم [ بهذا الامر ] (4) في أهل الكوفة فتأمرهم بالشخوص ، وتخبرهم
~~بما صنع لهم في ذلك من الفضل ، فإنهم أهل البلد وهم الناس ، فإن استقاموا
~~لك استقام لك الذى تريد وتطلب ، فأما نحن فليس عليك خلاف منا ، متى دعوتنا
~~أجبناك ، ومتى أمرتنا أطعناك (5) .
# قال نصر : فحدثنا عمر بن سعد ، عن أبى مخنف ، عن زكريا بن الحارث ، عن
~~أبى خشيش ، عن معبد ، قال : قام على عليه السلام خطيبا على منبره ، فكنت
~~تحت المنبر ، أسمع تحريضه (6) الناس وأمره لهم بالمسير إلى صفين لقتال أهل
~~الشام ، فسمعته يقول :
PageV03P173
# سيروا إلى أعداء الله ، سيروا إلى أعداء القرآن والسنن ، سيروا إلى بقية
~~الاحزاب وقتلة المهاجرين والانصار .
# فقام رجل من بنى فزارة ، فقال له : أتريد أن تسير بنا إلى إخواننا من أهل
~~الشام فنقتلهم لك ، كما سرت بنا إلى إخواننا من أهل البصرة فقتلتهم ! كلا ،
~~ها الله (1) إذا لا نفعل ذلك .
# فقام الاشتر ، فقال : من ms0606 هذا المارق ! (2) فهرب الفزارى ، واشتد الناس
~~على إثره ، فلحق في مكان من السوق تباع فيه البراذين ، فوطئوه بأرجلهم ،
~~وضربوه بأيديهم ونعال سيوفهم حتى قتل ، فأتى على عليه السلام ، فقيل له :
~~يا أمير المؤمنين ، قتل الرجل ، قال : ومن قتله ؟ قالوا : قتلته همدان
~~ومعهم شوب من الناس ، فقال : قتيل عمية (3) ، لا يدرى من قتله ! ديته من
~~بيت مال المسلمين ، فقال بعض بنى تيم اللات بن ثعلبة (4) : أعوذ بربي أن
~~تكون منيتى كما مات في سوق البراذين أربد تعاوره همدان خفق نعالهم إذا رفعت
~~عنه يد وضعت يد .
# فقام الاشتر ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لا يهدنك ما رأيت ، ولا يؤيسنك
~~من نصرنا ما سمعت من مقالة هذا الشقى الخائن ، إن جميع من ترى من الناس
~~شيعتك ، لا يرغبون بأنفسهم عن نفسك ، ولا يحبون البقاء بعدك ، فإن شئت فسر
~~بنا إلى عدوك ، فو الله ما ينجو من الموت من خافه ، ولا يعطى البقاء من
~~أحبه ، وإنا لعلى بينة من ربنا ، وإن أنفسنا لن تموت حتى يأتي أجلها .
# وكيف لا نقاتل قوما هم كما وصف أمير المؤمنين ، وقد وثبت عصابة منهم على
~~طائفة من المسلمين بالامس ، وباعوا خلاقهم بعرض من الدنيا يسير !
PageV03P174
# فقال على عليه السلام : الطريق مشترك ، والناس في الحق سواء ، ومن اجتهد
~~رأيه في نصيحة العامة ، فقد قضى ما عليه .
# ثم نزل فدخل منزله (1) .
# * * * قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال : حدثنى أبو زهير العبسى ، عن
~~النضر بن صالح أن عبد الله بن المعتم العبسى وحنظله بن الربيع التميمي ،
~~لما أمر على عليه السلام الناس بالمسير إلى الشام دخلا عليه في رجال كثير
~~من غطفان وبنى تميم ، فقال له حنظلة : يا أمير المؤمنين ، إنا قد مشينا
~~إليك في نصيحة فاقبلها ، ورأينا لك رأيا فلا تردنه علينا ، فإنا نظرنا لك
~~ولمن معك ، أقم وكاتب هذا الرجل ، ولا تعجل إلى قتال أهل الشام ، فإنا
~~والله ما ندرى ولا تدرى لمن تكون الغلبة إذا التقيتم ، ولا على من تكون
~~الدبرة ! وقال ابن المعتم مثل (2) قوله ، وتكلم ms0607 القوم الذين دخلوا معهما
~~بمثل كلامهما ، فحمد على عليه السلام الله وأثنى ، ثم قال : أما بعد فإن
~~الله وارث العباد والبلاد ، ورب السموات السبع ، والارضين السبع ، وإليه
~~ترجعون ، يؤتى الملك من يشاء ، وينزع الملك ممن يشاء ، ويعز من يشاء ، ويذل
~~من يشاء .
# أما الدبرة ، فإنها على الضالين العاصين ظفروا أو ظفر بهم ، وايم الله
~~إنى لاسمع كلام قوم ما أراهم يعرفون معروفا ، ولا ينكرون منكرا .
# فقام إليه معقل بن قيس الرياحي ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن هؤلاء
~~والله ما آثروك بنصح ، ولا دخلوا عليك إلا بغش ، فأحذرهم فإنهم أدنى العدو .
# وقال له مالك بن حبيب : إنه بلغني يا أمير المؤمنين أن حنظلة هذا يكاتب
~~معاوية ، فادفعه إلينا نحبسه حتى تنقضي غزاتك ، وتنصرف .
PageV03P175
# وقام من بنى عبس قائد بن بكير وعياش بن ربيعة العبسيان ، فقالا : يا أمير
~~المؤمنين إن صاحبنا عبد الله بن المعتم قد بلغنا أنه يكاتب معاوية ، فاحبسه
~~أو مكنا من حبسه ، حتى تنقضي غزاتك ثم تنصرف .
# فقالا : هذا جزاء لمن نظر لكم ، وأشار عليكم بالرأى فيما بينكم وبين
~~عدوكم .
# فقال لهما على عليه السلام : الله بينى وبينكم ، وإليه أكلكم ، وبه
~~أستظهر عليكم أذهبوا حيث شئتم (1) .
# قال نصر : وبعث على عليه السلام إلى حنظلة بن الربيع المعروف بحنظلة
~~الكاتب ، - وهو من الصحابة - فقال له : يا حنظلة ، أنت على أم لى ؟ فقال :
~~لا لك ولا عليك ، قال : فما تريد ؟ قال : أشخص إلى الرها (2) ، فإنه فرج من
~~الفروج ، اصمد له حتى ينقضى هذا الامر .
# فغضب من قوله ، خيار بنى عمرو بن تميم وهم رهطه فقال : إنكم والله لا
~~تغروني من دينى ، دعوني فأنا أعلم منكم ، فقالوا : والله إن لم تخرج مع هذا
~~الرجل لا ندع فلانة تخرج معك - لام ولده - ولا ولدها ، ولئن أردت ذلك
~~لنقتلنك .
# فأعانه ناس من قومه واخترطوا سيوفهم ، فقال : أجلوني حتى أنظر .
# ودخل منزله وأغلق بابه ، حتى إذا أمسى هرب إلى معاوية ، وخرج من بعده
~~إليه من قومه رجال كثير ، وهرب ابن المعتم أيضا حتى أتى معاوية ms0608 في أحد عشر
~~رجلا من قومه .
# وأما حنظلة فخرج إلى معاوية في ثلاثة وعشرين رجلا من قومه ، لكنهما لم
~~يقاتلا مع معاوية ، واعتزلا الفريقين جميعا (3) .
PageV03P176
# وقال : وأمر على عليه السلام بهدم دار حنظلة ، فهدمت ، هدمها عريفهم شبث بن
~~ربعى وبكر بن تميم ، فقال حنظلة بهجوهما : أيا راكبا إما عرضت فبلغن مغلغلة
~~عنى سراة بنى عمرو فأوصيكم بالله والبر والتقى ولا تنظروا في النائبات إلى
~~بكر ولا شبث ذى المنخرين كأنه أزب جمال قد رغا ليلة النفر (1) وقال أيضا
~~يحرض معاوية بن أبى سفيان : أبلغ معاويه بن حرب خطة ولكل سائلة تسيل قرار
~~لا تقبلن دنية ترضونها (2) في الامر حتى تقتل الانصار وكما تبوء دماؤهم
~~بدمائكم وكما تهدم بالديار ديار وترى نساؤهم يجلن حواسرا ولهن من ثكل
~~الرجال جؤار (3) قال نصر : حدثنا عمر بن سعد ، عن سعد بن طريف ، عن أبى
~~المجاهد ، عن المحل بن خليفة ، قال : قام عدى بن حاتم الطائى بين يدى على
~~عليه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : (4) يا أمير المؤمنين ، ما
~~قلت إلا بعلم ، ولا دعوت إلا إلى حق ، ولا أمرت إلا برشد ، ولكن إذا رأيت
~~(5) أن تستأنى هؤلاء القوم وتستديمهم - حتى تأتيهم كتبك ، ويقدم عليهم رسلك
~~- فعلت .
# فإن يقبلوا يصيبوا رشدهم (6) ، والعافية أوسع لنا ولهم ، PageV03P177
~~وإن يتمادوا في الشقاق ولا ينزعوا عن الغى فسر إليهم .
# وقد قدمنا إليهم بالعذر (1) ، ودعوناهم إلى ما في أيدينا من الحق ، فو
~~الله لهم من الحق أبعد ، وعلى الله أهون ، من قوم قاتلناهم أمس بناحية
~~البصرة لما دعوناهم إلى الحق فتركوه ، ناوجناهم براكاء القتال (2) ، حتى
~~بلغنا منهم ما نحب ، وبلغ الله منهم رضاه .
# فقام زيد بن حصين الطائى - وكان من أصحاب البرانس (3) المجتهدين - فقال :
~~الحمد لله حتى يرضى ، ولا إله إلا الله ربنا ، أما بعد : فو الله إن كنا في
~~شك من قتال من خالفنا ، ولا تصلح لنا النية في قتالهم حتى نستديمهم
~~ونستأنيهم - ما الاعمال إلا في تباب ، ولا السعي إلا في ضلال ، والله تعالى
~~يقول : (وأما بنعمة ربك ms0609 فحدث) (4) إننا ، والله ما ارتبنا طرفة عين فيمن
~~يتبعونه (5) ، فكيف بأتباعه القاسية قلوبهم ، القليل من الاسلام حظهم ،
~~أعوان الظلمة وأصحاب الجور والعدوان (6) ليسوا من المهاجرين ولا الانصار ،
~~ولا التابعين بإحسان .
# فقام رجل من طيئ فقال : يا زيد بن حصين ، أكلام سيدنا عدى بن حاتم تهجن
~~(7) ! فقال : زيد ما أنتم بأعرف بحق عدى منى ، ولكني لا أدع القول بالحق
~~وإن سخط الناس .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الحارث بن حصين قال (8) : دخل أبو زينب PageV03P178
~~ابن عوف ، على على عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، لئن كنا على
~~الحق لانت أهدانا سبيلا ، وأعظمنا في الخير نصيبا ، ولئن كنا على ضلال ،
~~إنك لاثقلنا ظهرا وأعظمنا وزرا ، قد أمرتنا بالمسير إلى هذا العدو ، وقد
~~قطعنا ما بيننا وبينهم من الولاية وأظهرنا لهم العداوة ، نريد بذلك ما
~~يعلمه الله تعالى من طاعتك ، أليس الذى نحن عليه هو الحق المبين ، والذى
~~عليه عدونا هو الحوب الكبير ! فقال عليه السلام : بلى ، شهدت أنك إن مضيت
~~معنا ناصرا لدعوتنا ، صحيح النية في نصرنا ، قد قطعت منهم الولاية ، وأظهرت
~~لهم العداوة كما زعمت ، فإنك ولى الله ، تسبح (1) في رضوانه ، وتركض في
~~طاعته ، فأبشر أبا زينب .
# وقال له عمار بن ياسر : اثبت أبا زينب ، ولا تشك في الاحزاب ، أعداء (2)
~~الله ورسوله .
# فقال أبو زينب : ما أحب أن لى شاهدين من هذه الامة شهدا لى عما سألت من
~~هذا الامر الذى أهمنى - مكانكما .
# قال : وخرج عمار بن ياسر ، وهو يقول : سيروا إلى الاحزاب أعداء النبي
~~سيروا فخير الناس أتباع على هذا أوان طاب سل المشرفى وقودنا الخيل وهز
~~السمهرى (3) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن أبى روق ، قال : (4) دخل يزيد بن قيس
~~الارحبي على على عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، نحن أولو جهاز
~~وعدة ، وأكثر PageV03P179
~~الناس أهل قوة ، ومن ليس به ضعف (1) ولا علة ، فمر مناديك ، فليناد الناس
~~يخرجوا إلى معسكرهم بالنخيلة ، فإن أخا الحرب ليس بالسئوم ولا النئوم ، ولا
~~من إذا أمكنته الفرص أجلها ، واستشار فيها ms0610 ، ولا من يؤخر عمل الحرب في
~~اليوم لغد وبعد غد .
# فقال زياد بن النضر : لقد نصح لك يزيد بن قيس يا أمير المؤمنين ، وقال ما
~~يعرف ، فتوكل على الله ، وثق به ، وأشخص بنا إلى هذا العدو راشدا معانا ،
~~فإن يرد الله بهم خيرا لا يتركوك رغبة عنك إلى من ليس له مثل سابقتك وقدمك
~~(2) وإلا ينيبوا ويقبلوا ويأبوا إلا حربنا نجد حربهم علينا هينا ، ونرجو أن
~~يصرعهم الله مصارع إخوانهم بالامس .
# ثم قام عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى ، فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~إن القوم لو كانوا الله يريدون ، ولله يعملون ، ما خالفونا ، ولكن القوم
~~إنما يقاتلوننا فرارا من الاسوة وحبا للاثرة ، وضنا بسلطانهم ، وكرها لفراق
~~دنياهم التى في أيديهم ، وعلى إحن في نفوسهم ، وعداوة يجدونها في صدورهم ،
~~لوقائع أوقعتها يا أمير المؤمنين ، بهم قديمة ، قتلت فيها آباء هم وأعوانهم (3) .
# ثم التفت إلى الناس ، فقال : كيف يبايع معاوية عليا ، وقد قتل أخاه حنظلة
~~، وخاله الوليد ، وجده عتبة في موقف واحد ، والله ما أظنهم يفعلون (4) ،
~~ولن يستقيموا لكم دون أن تقصف فيهم قنا المران (5) ، وتقطع على هامهم
~~السيوف ، وتنثر حواجبهم بعمد الحديد ، وتكون أمور جمة بين الفريقين .
PageV03P180
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد عن الحارث بن حصين عن عبد الله بن شريك ، قال
~~(1) : خرج حجر بن عدى وعمرو بن الحمق ، يظهران البراءة من أهل الشام ،
~~فأرسل على عليه السلام إليهما أن كفا عما يبلغني عنكما ، فأتياه ، فقالا :
~~يا أمير المؤمنين ، ألسنا محقين ؟ قال : بلى ، قالا : أو ليسوا مبطلين ؟
~~قال : بلى ، قالا : فلم منعتنا من شتمهم ؟ قال : كرهت لكم أن تكونوا لعانين
~~شتامين تشتمون وتتبرءون ، ولكن لو وصفتم مساوئ أعمالهم فقلتم : من سيرتهم
~~كذا وكذا ، ومن أعمالهم كذا وكذا ، كان أصوب في القول ، وأبلغ في العذر ،
~~وقلتم مكان لعنكم إياهم ، وبراءتكم منهم : اللهم احقن دماءهم ودماءنا ،
~~وأصلح ذات بينهم وبيننا ، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق منهم من جهله ،
~~ويرعوى عن الغى والعدوان منهم من لهج به - لكان أحب إلى وخيرا ms0611 لكم فقالا :
~~يا أمير المؤمنين ، نقبل عظتك ، ونتأدب بأدبك .
# قال نصر : وقال له عمرو بن الحمق يومئذ : والله يا أمير المؤمنين ، إنى
~~ما أحببتك ولا بايعتك على قرابة بينى وبينك ، ولا إرادة مال تؤتينيه ، ولا
~~التماس سلطان ترفع ذكرى به ، ولكننى أحببتك بخصال خمس : أك ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، ووصيه ، وأبو الذرية التى بقيت فينا من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وأسبق الناس إلى الاسلام ، وأعظم المهاجرين سهما
~~في الجهاد ، فلو أنى كلفت نقل الجبال الرواسى ، ونزح البحور الطوامى ، حتى
~~يأتي على يومى في أمر أقوى به وليك ، وأهين عدوك ، ما رأيت أنى قد أديت فيه
~~كل الذى يحق على من حقك .
# فقال على عليه السلام اللهم نور قلبه بالتقى ، واهده إلى صراطك المستقيم (2) ، PageV03P181
~~ليت أن في جندي مائة مثلك ، فقال حجر : إذا والله يا أمير المؤمنين ، صح
~~جندك ، وقل فيهم من يغشك .
# قال نصر : وقام حجر بن عدى ، فقال : يا أمير المؤمنين ، نحن بنو الحرب
~~وأهلها الذين نلقحها وننتجها ، قد ضارستنا وضارسناها (1) ، ولنا أعوان
~~وعشيرة ذات عدد ورأى مجرب ، وبأس محمود ، وأزمتنا منقادة لك بالسمع والطاعة
~~، فإن شرقت شرقنا ، وإن غربت غربنا ، وما أمرتنا به من أمر فعلنا .
# فقال على عليه السلام : أكل قومك يرى مثل رأيك ؟ قال : ما رأيت منهم إلا
~~حسنا ، وهذه يدى عنهم بالسمع والطاعة وحسن الاجابة .
# فقال له على عليه السلام خيرا .
# * * * قال نصر : حدثنا عمر بن سعد ، قال : كتب عليه السلام إلى عماله
~~حينئذ يستفزهم ، فكتب إلى مخنف بن سليم : سلام (2) عليك ، فإنى أحمد إليك
~~الله الذى لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإن جهاد من صدف عن الحق رغبة عنه ،
~~وعب في نعاس العمى والضلال ، اختيارا له - فريضة على العارفين .
# إن الله يرضى عمن أرضاه ، ويسخط على من عصاه ، وإنا قد هممنا بالسير إلى
~~هؤلاء القوم الذين عملوا في عباد الله بغير ما أنزل الله ، واستأثروا بالفئ
~~، وعطلوا الحدود ، وأماتوا الحق ، وأظهروا في الارض الفساد ، واتخذوا
~~الفاسقين وليجة ms0612 من دون المؤمنين ، فإذا ولى لله أعظم أحداثهم أبغضوه وأقصوه
~~وحرموه ، وإذا ظالم ساعدهم على ظلمهم أحبوه ، وأدنوو بروه ، فقد أصروا على
~~الظلم ، وأجمعوا على الخلاف ، وقديما ما صدوا عن الحق ، تعاونوا على الاثم
~~، وكانوا ظالمين .
# فإذا أتيت بكتابي هذا ، فاستخلف على عملك أوثق أصحابك في نفسك ، وأقبل
~~إلينا ، لعلك تلقى معنا هذا العدو PageV03P182
~~المحل ، فتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، وتجامع الحق ، وتباين الباطل
~~فإنه لا غناء بنا ولا بك عن أجر الجهاد ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
# وكتبه عبيد الله (1) بن أبى رافع في سنة سبع وثلاثين .
# قال : فاستعمل مخنف على أصبهان الحارث بن أبى الحارث بن الربيع ، واستعمل
~~على همذان سعيد بن وهب ، وكلاهما من قومه ، وأقبل حتى شهد مع على عليه
~~السلام صفين .
# قال نصر : وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى على عليه السلام يذكر
~~له اختلاف أهل البصرة ، فكتب إليه على عليه السلام : [ من عبد الله على
~~أمير المؤمنين إلى عبد الله بن عباس ] (2) : أما بعد ، فقد قدم على رسولك ،
~~وقرأت كتابك ، تذكر فيه حال أهل البصرة واختلافهم بعد انصرافي عنهم ،
~~وسأخبرك عن القوم ، وهم بين مقيم لرغبة يرجوها ، أو خائف من عقوبة يخشاها ،
~~فأرغب راغبهم بالعدل عليه ، والانصاف له والاحسان إليه ، واحلل عقدة الخوف
~~عن قلوبهم ، وانته إلى أمرى ولا تعده ، وأحسن إلى هذا الحى من ربيعة وكل من
~~قبلك فأحسن إليه ما استطعت إن شاء الله .
# قال نصر : وكتب إلى أمراء أعماله كلهم بنحو ما كتب به إلى مخنف بن سليم ،
~~وأقام ينتظرهم .
# قال : فحدثنا عمر بن سعد ، عن أبى روق ، قال (3) : قال زياد بن النضر
~~الحارثى لعبدالله بن بديل : إن يومنا اليوم عصبصب (4) ما يصبر عليه إلا كل
~~مشيع (5) القلب ، الصادق PageV03P183
~~النية ، رابط الجأش (1) ، وايم الله ما أظن ذلك اليوم يبقى منهم ، ولا منا
~~إلا الرذال (2) فقال عبد الله بن بديل : أنا والله أظن ذلك .
# فبلغ كلامهما عليا عليه السلام ، فقال لهما : ليكن هذا الكلام مخزونا في
~~صدوركما لا تظهراه ولا يسمعه ms0613 منكما سامع ، إن الله كتب القتل على قوم
~~والموت على آخرين ، وكل آتيه منيته كما كتب الله له ، فطوبى للمجاهدين في
~~سبيله ، والمقتولين في طاعته ! قال نصر : فلما سمع هاشم بن عتبة ما قالاه
~~أتى عليا عليه السلام ، فقال : سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم ،
~~القاسية قلوبهم ، الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم ، وعملوا في عباد الله
~~، بغير رضا الله فأحلوا حرامه ، وحرموا حلاله ، واستوى بهم (3) الشيطان ،
~~ووعدهم الاباطيل ، ومناهم الامانى ، حتى أزاغهم عن الهدى ، وقصد بهم قصد
~~الردى ، وحبب إليهم الدنيا فهم يقاتلون على دنياهم رغبه فيها ، كرغبتنا في
~~الاخرة وانتجاز موعد ربنا .
# وأنت يا أمير المؤمنين أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه رحما ،
~~وأفضل الناس سابقة وقدما ، وهم يا أمير المؤمنين يعلمون منك مثل الذى نعلم
~~، ولكن كتب عليهم الشقاء ، ومالت بهم الاهواء ، وكانوا ظالمين ، فأيدينا
~~مبسوطة لك بالسمع والطاعة ، وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة ، وأنفسنا
~~تنصرك على من خالفك ، وتولى الامر دونك جذلة ، والله ما أحب أن لى ما على
~~الارض مما أقلت ، ولا ما تحت السماء مما أظلت ، وأنى واليت عدوا لك ، أو
~~عاديت وليا لك ! فقال عليه السلام : اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك ،
~~والمرافقة لنبيك (4) .
# قال نصر : ثم إن عليا عليه السلام صعد المنبر فخطب الناس ، ودعاهم إلى
~~الجهاد ، فبدأ بحمد الله والثناء عليه ، ثم قال :
PageV03P184
# إن الله قد أكرمكم بدينه ، وخلقكم لعبادته ، فأنصبوا أنفسكم في أداء حقه ،
~~وتنجزوا موعوده ، واعلموا أن الله جعل أمراس الاسلام متينة ، وعراه وثيقة ،
~~ثم جعل الطاعة حظ الانفس ورضا الرب ، وغنيمة الاكياس عند تفريط العجزة (1)
~~، وقد حملت أمر أسودها وأحمرها ، ولا قوة إلا بالله ! ونحن سائرون إن شاء
~~الله إلى من سفه نفسه ، وتناول ما ليس له وما لا يدركه معاوية وجنده ،
~~الفئة الطاغية الباغية ، يقودهم إبليس ، ويبرق لهم ببارق تسويفه ، ويدليهم
~~بغروره ، وأنتم أعلم الناس بالحلال والحرام ، فاستغنوا بما علمتم ، واحذروا
~~ما حذركم الله من الشيطان ، وارغبوا فيما عنده من الاجر والكرامة ، واعلموا
~~أن ms0614 المسلوب من سلب دينه وأمانته ، والمغرور من آثر الضلالة على الهدى ، فلا
~~أعرفن أحدا منكم تقاعس عنى ، وقال : في غيرى كفاية ، فإن الذود إلى الذود
~~إبل ، ومن لا يذد عن حوضه يتهدم .
# ثم إنى آمركم بالشدة في الامر ، والجهاد في سبيل الله ، وألا تغتابوا
~~مسلما ، وانتظروا للنصر العاجل من الله إن شاء الله .
# قال نصر : ثم قام ابنه الحسن بن على عليهما السلام ، فقال : الحمد لله لا
~~إله غيره ولا شريك له .
# ثم قال : إن مما عظم الله عليكم من حقه ، وأسبغ عليكم من نعمه ما لا يحصى
~~ذكره ، ولا يؤدى شكره ، ولا يبلغه قول ولا صفة ، ونحن إنما غضبنا لله ولكم
~~، إنه لم يجتمع قوم قط على أمر واحد إلا اشتد أمرهم ، واستحكمت عقدتهم .
# فاحتشدوا في قتال عدوكم معاوية وجنوده ، ولا تخاذلوا ، فإن الخذلان يقطع
~~نياط القلوب ، وإن الافدام على الا سنة نخوة وعصمة ، لم يتمتع (2) قوم قط
~~إلا رفع الله عنهم العلة ، وكفاهم جوائح الذلة ، هداهم إلى معالم الملة ،
~~ثم أنشد :
PageV03P185
# والصلح تأخذ منه ما رضيت به والحرب يكفيك من أنفاسها جرع (1) ثم قام الحسين
~~بن على عليه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : يأهل الكوفة ، أنتم
~~الاحبة الكرماء ، والشعار دون الدثار ، جدوا في إطفاء ما دثر بينكم ،
~~وتسهيل (2) ما توعر عليكم .
# ألا إن الحرب شرها ذريع وطعمها فظيع ، فمن أخذ لها أهبتها ، واستعد لها
~~عدتها ، ولم يألم كلومها قبل حلولها ، فذاك صاحبها ، ومن عاجلها قبل أوان
~~فرصتها ، واستبصار سعيه فيها ، فذاك قمن ألا ينفع قومه ، وأن يهلك نفسه ،
~~نسأل الله بقوته أن يدعمكم بالفيئة (3) ثم نزل .
# قال نصر : فأجاب عليا عليه السلام إلى السير جل الناس ، إلا أن أصحاب عبد
~~الله بن مسعود أتوه ، فيهم عبيدة السلمانى وأصحابه ، فقالوا له : إنا نخرج
~~معكم ، ولا نترك عسكركم ونعسكر على حدة ، حتى ننظر في أمركم وأمر أهل الشام
~~، فمن رأيناه أراد ما لا يحل له أو بدا لنا منه بغى كنا عليه .
# فقال لهم على عليه السلام : مرحبا وأهلا ms0615 ، هذا هو الفقه في الدين ،
~~والعلم بالسنة ، من لم يرض بهذا فهو خائن جبار (4) .
# وأتاه آخرون من أصحاب عبد الله بن مسعود ، منهم الربيع بن خثيم ، وهم
~~يومئذ أربعمائة رجل ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إنا قد شككنا في هذا
~~القتال ، على معرفتنا بفضلك ، ولا غناء بنا ولا بك ولا بالمسلمين عمن يقاتل
~~العدو ، فولنا بعض هذه الثغور نكمن (5) ثم نقاتل عن أهله ، فوجه على عليه
~~السلام بالربيع بن خثيم على ثغر الرى ، فكان أول لواء عقده عليه السلام
~~بالكوفة لواء الربيع بن خثيم .
# * * *
PageV03P186
# قال نصر : وحدثني عمر بن سعد ، عن يوسف يزيد ، عن عبد الله بن عوف ابن
~~الاحمر ، أن عليا عليه السلام لم يبرح النخيلة ، حتى قدم عليه ابن عباس
~~بأهل البصرة قال : وكان كتاب على عليه السلام إلى ابن عباس : أما بعد ،
~~فاشخص إلى بمن قبلك من المسلمين والمؤمنين ، وذكرهم بلائى عندهم ، وعفوي
~~عنهم في الحرب ، وأعلمهم الذى لهم في ذلك من الفضل .
# والسلام .
# قال : فلما وصل كتابه إلى ابن عباس بالبصرة ، قام في الناس ، فقرأ عليهم
~~الكتاب ، وحمد الله وأثنى عليه ، وقال : أيها الناس ، استعدوا للشخوص إلى
~~أمامكم ، وانفروا خفافا وثقالا ، وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم ، فإنكم تقاتلون
~~المحلين القاسطين ، الذين لا يقرءون القرآن ، ولا يعرفون حكم الكتاب ، ولا
~~يدينون دين الحق ، مع أمير المؤمنين ، وابن عم رسول الله ، الامر بالمعروف
~~، والناهي عن المنكر ، والصادع بالحق ، والقيم بالهدى ، والحاكم بحكم
~~الكتاب ، الذى لا يرتشى في الحكم ، ولا يداهن الفجار ، ولا تأخذه في الله
~~لومة لائم .
# فقام إليه الاحنف بن قيس ، فقال : نعم والله لنجيبنك ، ولنخرجن معك على
~~العسر واليسر ، والرضا والكره ، نحتسب في ذلك الاجر ، ونأمل به من الله
~~العظيم حسن الثواب .
# وقام خالد بن المعمر السدوسى فقال : سمعنا وأطعنا ، فمتى استنفرتنا نفرتا
~~، ومتى دعوتنا أجبنا .
# وقام عمرو بن مرجوم العبدى ، فقال : وفق الله أمير المؤمنين ، وجمع له
~~أمر المسلمين ، PageV03P187
~~ولعن المحلين القاسطين لا يقرءون القرآن ، نحن والله عليهم حنقون ، ولهم في
~~الله مفارقون ، فمتى أردتنا صحبك خيلنا (1) ورجالنا ms0616 إن شاء الله .
# قال : وأجاب الناس إلى المسير ، ونشطوا وخفوا ، فاستعمل ابن عباس على
~~البصرة أبا الاسود الدؤلى وخرج حتى قدم على على عليه السلام بالنخيلة .
# [ كتاب محمد بن أبى بكر إلى معاوية وجوابه عليه ] قال نصر : وكتب (2)
~~محمد بن أبى بكر إلى معاوية : من محمد (3) بن أبى بكر إلى الغاوى معاوية بن
~~صخر ، سلام على أهل طاعة الله ممن هو سلم (4) لاهل ولاية الله .
# أما بعد فإن الله بجلاله وعظمته وسلطانه وقدرته ، خلق خلقا بلا عبث ولا
~~ضعف في قوته ، لا حاجة به إلى خلقهم ، ولكنه خلقهم عبيدا ، وجعل منهم شقيا
~~وسعيدا ، وغويا ورشيدا ، ثم اختارهم على علمه ، فاصطفى وانتخب منهم محمدا
~~صلى الله عليه وآله ، فاختصه برسالته ، واختاره لوحيه ، وائتمنه على أمره ،
~~وبعثه رسولا مصدقا لما بين يديه من الكتب ، ودليلا على الشرائع ، فدعا إلى
~~سبيل أمره بالحكمة والموعظة الحسنة ، فكان أول من أجاب وأناب ، وصدق [
~~ووافق ] (5) فأسلم وسلم أخوه وابن عمه - على بن أبى طالب عليه السلام ،
~~فصدقه بالغيب المكتوم ، وآثره على كل حميم ، ووقاه كل هول ، وواساه بنفسه
~~في كل خوف ، فحارب حربه ، وسالم سلمه ، فلم يبرح مبتذلا لنفسه في ساعات
~~الازل (6) ، ومقامات الروع ، حتى برز سابقا PageV03P188
~~لا نظير له في جهاده ، ولا مقارب له في فعله ، وقد رأيتك تساميه وأنت أنت ،
~~وهو هو السابق المبرز في كل خير ، أول الناس إسلاما ، وأصدق الناس نية ،
~~وأطيب الناس ذرية ، وأفضل الناس زوجة ، وخير الناس ابن عم .
# وأنت اللعين ابن اللعين ، لم تزل أنت وأبوك تبغيان لدين الله الغوائل ،
~~وتجتهدان على إطفاء نور الله ، وتجمعان على ذلك الجموع ، وتبذلان فيه المال
~~، وتحالفان في ذلك القبائل ، على هذا مات أبوك ، وعلى ذلك خلفته ، والشاهد
~~عليك بذلك من يأوى ويلجأ إليك ، من بقيه الاحزاب ورؤوس النفاق والشقاق
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله ، والشاهد لعلى مع فضله وسابقته القديمة
~~أنصاره الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن ، ففضلهم وأثنى عليهم من
~~المهاجرين والانصار ، فهم معه كتائب وعصائب ، يجالدون حوله بأسيافهم ،
~~ويهريقون ms0617 دماءهم دونه ، يرون الفضل في اتباعه ، والشقاق والعصيان في خلافه
~~، فكيف - يا لك الويل - تعدل نفسك بعلى ، وهو وارث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ووصيه وأبو ولده ، وأول الناس له اتباعا ، وآخرهم به عهدا ، يخبره
~~بسره ، ويشركه في أمره ، وأنت عدوه وابن عدوه ، فتمتع ما استطعت بباطلك ،
~~وليمددك لك ابن العاص في غوايتك ، فكأن أجلك قد انقضى ، وكيدك قد وهى ،
~~وسوف تستبين لمن تكون العاقبة العليا .
# واعلم أنك إنما تكايد ربك الذى قد أمنت كيده ، وأيست من روحه ، وهو لك
~~بالمرصاد ، وأنت منه في غرور .
# وبالله وبأهل بيت رسوله عنك الغناء ! والسلام على من اتبع الهدى .
# فكتب إليه معاوية (1) : من معاوية بن أبى سفيان ، إلى الزارى على أبيه
~~محمد بن أبى بكر .
# سلام على أهل طاعة الله ، أما بعد ، فقد أتانى كتابك تذكر فيه ما الله
~~أهله في قدرته وسلطانه ، وما أصفى به نبيه ، مع كلام ألفته ووضعته ، لرأيك
~~فيه تضعيف ، ولابيك فيه تعنيف ، ذكرت حق PageV03P189
~~ابن أبى طالب وقديم سابقته ، وقرابته من نبى الله ونصرته له ، ومواساته
~~إياه ، في كل خوف وهول ، واحتجاجك على ، وفخرك بفضل غيرك لا بفضلك .
# فاحمد إلها صرف ذلك الفضل عنك ، وجعله لغيرك ، فقد كنا وأبوك معنا في
~~حياة نبينا ، نرى حق ابن أبى طالب لازما لنا ، وفضله مبرزا علينا ، فلما
~~اختار الله لنبيه ما عنده ، وأتم له ما وعده ، وأظهر دعوته ، وأفلج حجته ،
~~قبضه الله إليه ، فكان أبوك وفاروقه ، أول من ابتزه وخالفه ، على ذلك اتفقا
~~واتسقا (1) ، ثم دعواه إلى أنفسهما فأبطأ عنهما ، وتلكأ عليهما ، فهما به
~~الهموم : وأرادا به العظيم ، فبايعهما وسلم لهما ، لا يشركانه في أمرهما ،
~~ولا يطلعانه على سرهما ، حتى قبضا وانقضى أمرهما .
# ثم أقاما بعدهما ثالثهما عثمان بن عفان ، يهتدى بهديهما ، ويسير بسيرتهما
~~، فعبته أنت وصاحبك ، حتى طمع فيه الاقاصى من أهل المعاصي ، وبطنتما
~~وظهرتما (2) ، وكشفتما له عداوتكما وغلكما ، حتى بلغتما منه مناكما ، فخذ
~~حذرك يا بن أبى بكر ، فسترى وبال أمرك ، وقس شبرك بفترك ، تقصر عن أن تساوى ms0618
~~أو توازى من يزن الجبال حلمه ، ولا تلين على قسر قناته ولا يدرك ذو مدى
~~أناتة ، أبوك مهد له مهاده ، وبنى ملكه وشاده ، فإن يكن ما نحن فيه صوابا
~~فأبوك أوله ، وإن يكن جورا فأبوك أسه (3) ونحن شركاؤه ، فبهديه أخذنا ،
~~وبفعله اقتدينا ، رأينا أباك فعل ما فعل ، فاحتذينا مثاله ، واقتدينا
~~بفعاله ، فعب أباك بما بدا لك ، أو دع .
# والسلام على من أناب ، ورجع من غوايته وناب .
# * * * قال : وأمر على عليه السلام الحارث الاعور أن ينادى في الناس :
~~اخرجوا إلى معسكركم PageV03P190
~~بالنخيلة ، فنادى الحارث في الناس بذلك ، وبعث إلى مالك بن حبيب اليربوعي
~~صاحب شرطته ، يأمره أن يحشر الناس إلى المعسكر ، ودعا عقبة بن عمرو
~~الانصاري ، فاستخلفه على الكوفة - وكان أصغر أصحاب العقبة السبعين ، ثم خرج
~~عليه السلام ، وخرج الناس معه .
# قال نصر : ودعا على عليه السلام زياد بن النضر وشريح بن هانئ - وكانا على
~~مذحج والاشعريين - فقال : يا زياد ، اتق الله في كل ممسى ومصبح ، وخف على
~~نفسك الدنيا الغرور ، لا تأمنها على حال واعلم أنك إن لم تزعها عن كثير مما
~~تحب مخافة مكروهه ، سمت بك الاهواء إلى كثير من الضرر ، فكن لنفسك مانعا
~~وازعا من البغى والظلم والعدوان ، فإنى قد وليتك هذا الجند ، فلا تستطيلن
~~عليهم ، إن خيركم عند الله أتقاكم ، تعلم من عالمهم ، وعلم جاهلهم ، واحلم
~~عن سفيههم ، فإنك إنما تدرك الخير بالحلم وكف الاذى والجهل (1) .
# فقال زياد : أوصيت يا أمير المؤمنين حافظا لوصيتك ، مؤديا لاربك ، يرى
~~الرشد في نفاذ أمرك ، والغى في تضييع عهدك .
# فأمرهما أن يأخذا في طريق واحد ولا يختلفا ، وبعثهما في اثنى عشر ألفا
~~على مقدمته ، وكل واحد منهما على جماعة من ذلك الجيش ، فأخذ شريح يعتزل بمن
~~معه من أصحابه على حدة ، ولا يقرب زيادا ، فكتب زياد إلى على عليه السلام
~~مع مولى له يقال له شوذب : لعبد الله على أمير المؤمنين ، من زياد بن النضر
~~: سلام عليك ، فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإنك
~~وليتني أمر ms0619 PageV03P191
~~الناس ، وإن شريحا لا يرى بى عليه طاعة ولا حقا ، وذلك من فعله بى استخفاف
~~بأمرك ، وترك لعهدك ، والسلام .
# وكتب شريح بن هاني إلى على عليه السلام : لعبد الله على أمير المؤمنين من
~~شريح بن هاني ، سلام عليك ، فإنى أحمد الله إليك الذى لا إله إلا هو ، أما
~~بعد ، فإن زياد بن النضر حين أشركته في أمرك ، ووليته جندا من جنودك ، طغى
~~واستكبر ، ومال به العجب والخيلاء والزهو إلى ما لا يرضى الله تعالى به من
~~القول والفعل ، فإن رأى أمير المؤمنين عليه السلام أن يعزله عنا ويبعث
~~مكانه من يحب فليفعل ، فإنا له كارهون ، والسلام .
# فكتب على عليه السلام إليهما : من عبد الله على (1) أمير المؤمنين إلى
~~زياد بن النضر وشريح بن هانئ .
# سلام عليكما ، فإنى أحمد إليكما الله الذى لا إله إلا هو .
# أما بعد ، فإنى قد وليت مقدمتي زياد ابن النضر ، وأمرته عليها ، وشريح بن
~~هاني على طائفة منها أمير ، فإن انتهى جمعكما إلى بأس ، فزياد بن النضر على
~~الناس كلهم ، وإن افترقتما فكل واحد منكما أمير الطائفة التى وليناه أمرها .
# واعلما أن مقدمة القوم عيونهم ، وعيون المقدمة طلائعهم ، فإذا أنتما
~~خرجتما من بلادكما فلا تسأما من توجيه الطلائع ، ومن نفض الشعاب (2) والشجر
~~والخمر (3) في كل جانب ، كى لا يغتركما عدو ، أو يكون لهم كمين .
# ولا تسيرن الكتائب والقبائل من لدن الصباح إلى المساء إلا على تعبئة ،
~~فإن دهمكم عدو أو غشيكم مكروه ، كنتم قد تقدمتم في التعبئة ، فإذا نزلتم
~~بعدو أو نزل بكم فليكن معسكركم في قبل الاشراف أو سفاح (4) PageV03P192
~~الجبال وأثناء الانهار ، كيما يكون ذلك لكم ردءا ، وتكون مقاتلتكم من وجه
~~واحد أو اثنين ، واجعلوا رقباءكما (1) في صياصى الجبال ، وبأعالى الاشراف ،
~~ومناكب الانهار يرون لكم ، كى لا (2) يأتيكم عدو من مكان مخافة أو أمن .
# وإياكم والتفرق ، فإذا نزلتم فانزلوا جميعا ، وإذا رحلتم فارحلوا جميعا ،
~~فإذا غشيكم الليل فنزلتم فحفوا عسكركم بالرماح والترسة (3) ، ولتكن رماتكم
~~من وراء ترسكم ورماحكم يلونهم .
# وما أقمتم فكذلك فافعلوا كى لا ms0620 تصاب لكم غفلة ، ولا تلفى لكم غرة ، فما
~~قوم يحفون عسكرهم برماحهم وترستهم من ليل أو نهار إلا كانوا كأنهم في حصون .
# واحرسا عسكركما بأنفسكما ، وإياكما أن تذوقا نوما حتى تصبحا إلا غرارا أو
~~مضمضة (4) .
# ثم ليكن ذلك شأنكما ودأبكما حتى تنتهيا إلى عدوكما ، وليكن كل يوم عندي
~~خبركما ورسول من قبلكما .
# فإنى - ولا شئ إلا ما شاء الله - حثيث السير في أثركما .
# عليكما في جريكما (5) بالتؤدة ، وإياكما والعجلة ، إلا أن تمكنكما فرصة
~~بعد الاعذار والحجة ، وإياكما أن تقاتلا حتى أقدم عليكما ، إلا أن تبدءا ،
~~أو يأتيكما أمرى ، إن شاء الله (6) .
# قال نصر : (7) وكتب على عليه السلام إلى أمراء الاجناد - وكان قد قسم
~~عسكره أسباعا ، فجعل على كل سبع أميرا ، فجعل سعد بن مسعود الثقفى على قيس
~~وعبد القيس ، ومعقل بن قيس اليربوعي على تميم وضبة والرباب وقريش PageV03P193
~~وكنانة وأسد ، ومخفف بن سليم على الازد وبجيلة وخثعم الانصار وخزاعة ، وحجر
~~ابن عدى الكندى على كندة وحضرموت وقضاعة ، وزياد بن النضر على مذحج
~~والاشعريين ، وسعيد بن مرة الهمداني على همدان ومن معهم من حمير ، وعدى بن
~~حاتم الطائى على طيئ ، تجمعهم الدعوة مع مذحج ، وتختلف الرايتان : راية
~~مذحج مع زياد بن النضر ، وراية طيئ مع عدى بن حاتم ، هذه عساكر الكوفة .
# وأما عساكر البصرة فخالد بن معمر السدوسى على بكر بن وائل ، وعمرو بن
~~مرجوم العبدى على عبد القيس ، وابن شيمان الازدي (1) على الازد ، والاحنف
~~على تميم وضبة والرباب ، وشريك ابن الاعور الحارثى على أهل العالية : أما
~~بعد ، فإنى أبرأ إليكم من معرة الجنود (2) [ إلا من جوعة إلى شبعة ، ومن
~~فقر إالى غنى ، أو عمى إلى هدى ، فإن ذلك عليهم ] (3) .
# فأغربوا (4) الناس عن الظلم والعدوان ، وخذوا على أيدى سفهائكم ،
~~واحترسوا أن تعملوا أعمالا لا يرضى الله بها عنا فيرد بها علينا وعليكم
~~دعاءنا ، فإنه تعالى يقول : (ما يعبأ بكم ربى لو لا دعاؤكم) (5) .
# وإن الله إذا مقت قوما من السماء هلكوا في الارض ، فلا تألوا أنفسكم خيرا
~~، ولا الجند حسن سيرة ms0621 ، ولا الرعية معونة ولا دين الله قوة ، وأبلوا في
~~سبيله ما استوجب عليكم ، فإن الله قد اصطنع عندنا وعندكم ما يجب علينا أن
~~نشكره بجهدنا ، وأن ننصره ما بلغت قوتنا ولا قوة إلا بالله .
PageV03P194
# قال : وكتب عليه السلام إلى جنوده يخبرهم بالذى لهم وعليهم : أما بعد ، فإن
~~الله جعلكم في الحق جميعا سواء ، أسودكم وأحمركم ، وجعلكم من الوالى وجعل
~~الوالى منكم بمنزلة الوالد من الولد ، و[ بمنزلة ] (1) الولد من الوالد ، [
~~الذى لا يكفيه منعه إياهم طلب عدوه والتهمة به ، ما سمعتم وأطعتم وقضيتم
~~الذى عليكم ] (1) .
# فحقكم عليه إنصافكم والتعديل بينكم ، والكف عن فيئكم ، فإذا فعل معكم ذلك
~~، وجبت عليكم طاعته فيما وافق الحق ، ونصرته والدفع عن سلطان الله ، فإنكم
~~وزعه الله في الارض ، فكونوا له أعوانا ، ولدينه أنصارا ، ولا تفسدوا في
~~الارض بعد إصلاحها ، إن الله لا يحب المفسدين (2) .
# * * * قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال : حدثنا سعد بن طريف ، عن
~~الاصبغ ابن نباتة ، قال : قال على عليه السلام : ما يقول الناس في هذا
~~القبر ؟ - وفي النخيلة ، وبالنخيلة قبر عظيم يدفن اليهود موتاهم حوله -
~~فقال الحسن بن على عليهما السلام : يقولون هذا قبر هود لما عصاه قومه ، جاء
~~فمات هاهنا ، فقال : كذبوا ، لانا أعلم به منهم ، هذا قبر يهودا بن يعقوب
~~بن إسحاق بن إبراهيم ، بكر يعقوب ، ثم قال : أهاهنا أحد من مهرة (3) ؟ فأتى
~~بشيخ [ كبير ] (1) ، فقال : أين منزلك ؟ قال : على شاطئ البحر ، قال : أين
~~أنت من الجبل (4) ؟ قال : أنا قريب منه ، قال : فما يقول قومك فيه ؟ قال :
~~يقولون : إن فيه قبر ساحر ، قال : كذبوا ، ذاك قبر هود النبي عليه السلام ،
~~وهذا قبر يهودا بن يعقوب .
# ثم قال PageV03P195
~~عليه السلام : يحشر من ظهر الكوفة سبعون ألفا على غرة (1) الشمس ، يدخلون
~~الجنة بغير حساب .
# قال نصر : فلما نزل على عليه السلام النخيلة متوجها إلى الشام ، وبلغ
~~معاوية خبره ، وهو يومئذ بدمشق ، قد ألبس منبر دمشق قميص عثمان مختضبا
~~بالدم ، وحول المنبر سبعون ألف (2) شيخ يبكون حوله ، لا تجف دموعهم على
~~عثمان ms0622 ، خطبهم ، وقال : يا أهل الشام ، قد كنتم تكذبونني في على ، وقد
~~استبان لكم أمره ، والله ما قتل خليفتكم غيره .
# وهو أمر بقتله ، وألب الناس عليه ، وآوى قتلته ، وهم جنده وأنصاره
~~وأعوانه ، وقد خرج بهم قاصدا بلادكم ودياركم لابادتكم .
# يا أهل الشام ، الله الله في دم عثمان ! فأنا وليه وأحق من طلب بدمه ،
~~وقد جعل الله لولى المقتول ظلما سلطانا ، فانصروا خليفتكم المظلوم ، فقد
~~صنع القوم به ما تعلمون ، قتلوه ظلما وبغيا ، وقد أمر الله تعالى بقتال
~~الفئة الباغية حتى تفئ إلى أمر الله .
# ثم نزل .
# قال نصر : فأعطوه الطاعة وانقادوا له ، وجمع إليه أطرافه ، واستعد للقاء
~~على عليه السلام (3) .
PageV03P196
# ومن كلام له عليه السلام في ذكر الكوفة : الاصل كأنى بك يا كوفة تمدين مد
~~الاديم العكاظي ، تعركين بالنوازل ، وتركبين بالزلازل ، وإنى لاعلم أنه ما
~~أراد بك جبار سوءا إلا ابتلاه الله بشاغل أو رماه (1) بقاتل .
# * * * عكاظ : اسم سوق للعرب بناحية مكة ، كانوا يجتمعون بها في كل سنة ،
~~يقيمون شهرا ويتبايعون ويتناشدون شعرا ويتفاخرون ، قال أبو ذؤيب : إذا بنى
~~القباب على عكاظ وقام البيع واجتمع الالوف (2) فلما جاء الاسلام هدم ذلك ،
~~وأكثر ما كان يباع الاديم بها ، فنسب إليها .
# والاديم واحد والجمع أدم ، كما قالوا : أفيق للجلد الذى لم تتم دباغته ،
~~وجمعه أفق .
# وقد يجمع أديم على آدمة ، كما قالوا : رغيف وأرغفة .
# والزلازل هاهنا : الامور المزعجة ، والخطوب المحركة .
PageV03P197
# وقوله عليه السلام : (تمدين مد الاديم) ، استعارة لما ينالها من العسف
~~والخبط .
# وقوله تعركين) ، من عركت القوم الحرب إذا مارستهم حتى أتعبتهم .
# * * * [ فصل في ذكر فضل الكوفة ] وقد جاء في فضل الكوفة عن أهل البيت
~~عليهم السلام شئ كثير ، نحو قول أمير المؤمنين عليه السلام : نعمت المدرة .
# وقوله عليه السلام : إنه يحشر من ظهرها يوم القيامة سبعون ألفا ، وجوههم
~~على صورة القمر .
# وقوله عليه السلام : هذه مدينتنا ومحلتنا ، ومقر شيعتنا وقول جعفر بن
~~محمد عليه السلام : اللهم ارم من رماها ، وعاد من عاداها .
# وقوله عليه السلام : تربة تحبنا ونحبها .
# فأما ما هم به ms0623 الملوك وأرباب السلطان فيها من السوء ، ودفاع الله تعالى
~~عنها ، فكثير .
# قال المنصور لجعفر بن محمد عليهما السلام : إنى قد هممت أن أبعث إلى
~~الكوفة من ينقض منازلها ، ويجمر (1) نخلها ، ويستصفى أموالها ، ويقتل أهل
~~الريبة منها ، فأشر على .
# فقال : يا أمير المؤمنين ، إن المرء ليقتدى بسلفه ، ولك أسلاف ثلاثة :
~~سليمان أعطى فشكر ، وأيوب ابتلى فصبر ، ويوسف قدر فغفر ، فاقتد بأيهم شئت .
# فصمت قليلا ، ثم قال : قد غفرت .
PageV03P198
# وروى أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزى في كتاب ، ، المنتظم ، ، أن
~~زيادا لما حصبه أهل الكوفة ، وهو يخطب على المنبر ، قطع أيدى ثمانين منهم ،
~~وهم أن يخرب دورهم ، ويجمر نخلهم ، فجمعهم حتى ملا بهم المسجد والرحبة ،
~~يعرضهم على البراءة من على عليه السلام ، وعلم أنهم سيمتنعون ، فيحتج بذلك
~~على استئصالهم ، وإخراب بلدهم .
# قال عبد الرحمن بن السائب الانصاري : فإنى لمع نفر من قومي ، والناس
~~يومئذ في أمر عظيم ، إذ هومت تهويمة (1) ، فرأيت شيئا أقبل ، طويل العنق ،
~~مثل عنق البعير أهدر أهدل (2) ، فقلت : ما أنت ؟ فقال : أنا النقاد ذو
~~الرقبة ، بعثت إلى صاحب هذا القصر ، فاستيقظت فزعا ، فقلت لاصحابي : هل
~~رأيتم ما رأيت ؟ قالوا : لا ، فأخبرتهم ، وخرج علينا خارج من القصر ، فقال
~~: انصرفوا ، فإن الامير يقول لكم : إنى عنكم اليوم مشغول ، وإذا بالطاعون
~~قد ضربه ، فكان يقول : إنى لاجد في النصف من جسدي حر النار حتى مات ، فقال
~~عبد الرحمن بن السائب : ما كان منتهياعما أراد بنا حتى تناوله النقاد ذو
~~الرقبه فأثبت الشق منه ضربة عظمت كمتناول ظلما صاحب الرحبة (2) قلت : قد
~~يظن ظان أن : (قوله صاحب الرحبة) يمكن أن يحتج به من قال : إن قبر أمير
~~المؤمنين عليه السلام في رحبة المسجد بالكوفة ، ولا حجة في ذلك ، لان أمير
~~المؤمنين كان يجلس معظم زمانه في رحبة المسجد ، يحكم بين الناس ، فجاز أن
~~ينسب إليه بهذا الاعتبار .
PageV03P199
# ومن خطبة له عليه السلام عند المسير إلى الشام : الاصل : الحمد لله كلما
~~وقب ليل وغسق ، والحمد لله كلما لاح نجم وخفق ، والحمد لله ms0624 غير مفقود
~~الانعام ، ولا مكافإ الافضال .
# أما بعد ، فقد بعثت مقدمتي ، وأمرتهم بلزوم هذا الملطاط حتى يأتيهم أمرى
~~، وقد رأيت أن أقطع هذه النطفة إلى شرذمة منكم ، موطنين أكناف دجلة ،
~~فأنهضهم معكم إلى عدوكم ، وأجعلهم من أمداد القوة لكم .
# * * * قال الرضى رحمه الله : يعنى عليه السلام بالملطاط هاهنا السمت الذى
~~أمرهم بلزومه ، وهو شاطئ الفرات ، ويقال ذلك أيضا لشاطئ البحر ، وأصله ما
~~استوى من الارض ، ويعنى بالنطفة ماء الفرات ، وهو من غريب العبارات وعجيبها .
# * * * الشرح : وقب الليل ، أي دخل ، قال الله تعالى : (ومن شر غاسق إذا
~~وقب) (1) .
# وغسق ، أي أظلم .
# وخفق النجم ، أي غاب .
PageV03P200
# ومقدمة الجيش ، بكسر الدال : أوله ، وما يتقدم منه على جمهور العسكر ،
~~ومقدمة لانسان ، بفتح الدال : صدره .
# والملطاط : حافة الوادي وشفيره ، وساحل البحر ، قال رؤبة : * نحن جمعنا
~~الناس بالملطاط * قال الاصمعي : يعنى به ساحل البحر ، وقول ابن مسعود : هذا
~~الملطاط طريق بقية المؤمنين ، هرابا من الدجال - يعنى به شاطئ الفرات .
# فأما قول الرضى رحمه الله تعالى : (الملطاط : السمت الذى أمرهم بلزومه
~~وهو شاطئ الفرات ، ويقال ذلك لشاطئ البحر) ، فلا معنى له ، لانه لا فرق بين
~~شاطئ الفرات وشاطئ البحر ، وكلاهما أمر واحد ، وكان الواجب أن يقول :
~~الملطاط : السمت في الارض ، ويقال أيضا لشاطئ البحر .
# والشرذمة : نفر قليلون .
# وموطنين أكناف دجلة ، أي قد جعلوا أكنافها وطنا ، أوطنت البقعة .
# والاكناف : الجوانب ، واحدها كنف .
# والامداد : جمع مدد ، وهو ما يمد به الجيش تقوية له .
# وهذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين عليه السلام وهو بالنخيلة خارجا من
~~الكوفة ومتوجها إلى صفين لخمس بقين من شوال سنة سبع وثلاثين ، ذكرها جماعة
~~من أصحاب السير ، وزادوا فيها : (وقد أمرت على المصر عقبة بن عمرو الانصاري
~~، ولم الكم ولا نفسي (1) ، فإياكم والتخلف والتربص ، فإنى قد خلفت مالك بن
~~حبيب اليربوعي ، وأمرته ألا يترك متخلفا إلا ألحقه بكم عاجلا ، ان شاء
~~الله) (2) .
PageV03P201
# وروى نصر بن مزاحم عوض قوله : (فأنهضهم معكم إلى عدوكم) (فأنهضهم معكم إلى
~~عدو الله) (1) .
# قال نصر : فقام إليه معقل بن قيس الرياحي ms0625 ، فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~والله ما يتخلف عنك إلا ظنين ، ولا يتربص بك إلا منافق ، فمر مالك بن حبيب
~~فليضرب أعناق المتخلفين .
# فقال : قد أمرته بأمرى ، وليس بمقصر إن شاء الله (2) .
# * * * [ أخبار على في جيشه وهو في طريقه إلى صفين ] قال نصر بن مزاحم :
~~ثم سار عليه السلام حتى انتهى إلى مدينة بهرسير (3) ، وإذا رجل من أصحابه
~~يقال له حر بن سهم بن طريف ، من بنى ربيعة بن مالك ، ينظر إلى آثار كسرى ،
~~ويتمثل بقول الاسود بن يعفر : جرت الرياح على محل ديارهم فكأنما كانوا على
~~ميعاد (4) فقال له عليه السلام : ألا قلت : (كم تركوا من جنات وعيون *
~~وزروع ومقام كريم * ونعمة كانوا فيها فاكهين * كذلك وأورثناها قوما آخرين *
~~فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين) (5) ، إن هؤلاء كانوا
~~وارثين فأصبحوا مورثين ، ولم يشكروا النعمة ، فسلبوا دنياهم بالمعصية .
# إياكم وكفر النعم ، لا تحل بكم النقم ، انزلوا بهذه الفجوة (6) .
PageV03P202
# قال نصر : وحدثنا (1) عمر بن سعد ، عن مسلم الاعور عن حبة العرنى ، قال :
~~أمر على عليه السلام الحارث الاعور ، فصاح في أهل المدائن : من كان من
~~المقاتلة فليواف أمير المؤمنين عليه السلام صلاة العصر .
# فوافوه في تلك الساعة ، فحمد الله ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ،
~~فإنى قد تعجبت من تخلفكم عن دعوتكم ، وانقطاعكم عن أهل مصركم في هذه
~~المساكن الظالم أهلها ، الهالك أكثر ساكنيها ، لا معروف يأمرون به ، ولا
~~منكر ينهون عنه .
# قالوا : يا أمير المؤمنين ، إنا ننتظر أمرك ، مرنا بما أحببت .
# فسار وخلف عليهم عدى بن حاتم ، فأقام عليهم ثلاثا ثم خرج في ثمانمائة رجل
~~منهم ، وخلف ابنه زيدا بعده ، فلحقه في أربعمائة رجل منهم .
# وجاء على عليه السلام حتى مر بالانبار ، فاستقبله بنو خشنوسك (2) ،
~~دهاقينها .
# - قال نصر : الكلمة فارسية ، أصلها (خش) أي الطيب (3) - قال : فلما
~~استقبلوه ، نزلوا عن خيولهم ، ثم جاءوا يشتدون معه ، وبين يديه ومعهم
~~براذين قد أوقفوها في طريقه ، فقال : ما هذه الدواب التى معكم ؟ وما أردتم
~~بهذا الذى صنعتم ؟ قالوا : أما هذا الذى صنعنا فهو ms0626 خلق منا نعظم به الامراء
~~، وأما هذه البراذين فهدية لك ، وقد صنعنا للمسلمين طعاما ، وهيأنا لدوابكم
~~علفا كثيرا .
# فقال عليه السلام : أما هذا الذى زعمتم أنه فيكم خلق تعظمون به الامراء
~~فو الله ما ينفع ذلك الامراء ، وإنكم لتشقون به على أنفسكم وأبدانكم : فلا تعودوا PageV03P203
~~له .
# وأما دوابكم هذه ، فإن أحببتم أن آخذها منكم ، وأحسبها لكم من خراجكم
~~أخذناها منكم .
# وأما طعامكم الذى صنعتم لنا ، فإنا نكره أن نأكل من أموالكم إلا بثمن .
# قالوا : يا أمير المؤمنين ، نحن نقومه ثم نقبل ثمنه ، قال : إذا لا
~~تقومونه قيمته ، نحن نكتفي بما هو دونه .
# قالوا : يا أمير المؤمنين ، فإن لنا من العرب موالى ومعارف ، أتمنعنا أن
~~نهدى لهم أو تمنعهم أن يقبلوا منا ؟ فقال : كل العرب لكم موال ، وليس ينبغى
~~لاحد من المسلمين أن يقبل هديتكم ، وإن غصبكم أحد فأعلمونا .
# قالوا : يا أمير المؤمنين ، إنا نحب أن تقبل هديتنا وكرامتنا .
# قال : ويحكم ! فنحن أغنى منكم .
# وتركهم وسار .
# قال نصر : وحدثنا (1) عبد العزيز بن سياه ، قال : حدثنا حبيب بن أبى ثابت
~~، قال : حدثنا [ أبو ] (2) سعيد التيمى المعروف بعقيصى ، قال : كنا مع على
~~عليه السلام في مسيره إلى الشام ، حتى إذا كنا بظهر الكوفة من جانب هذا
~~السواد ، عطش الناس واحتاجوا إلى الماء ، فانطلق بنا على عليه السلام حتى
~~أتى [ بنا ] (2) إلى صخرة ضرس (3) في الارض ، كأنها ربضة عنز (4) ، فأمرنا
~~فاقتلعناها ، فخرج لنا من تحتها ماء ، فشرب الناس منه ، وارتووا .
# ثم أمرنا فأكفأناها عليه .
# وسار الناس حتى إذا مضى قليلا ، قال عليه السلام : أمنكم أحد يعلم مكان
~~هذا الماء الذى شربتم منه ؟ قالوا : نعم يا أمير المؤمنين ، قال : فانطلقوا
~~إليه ، فانطلق منا رجال ركبانا ومشاة ، فاقتصصنا الطريق إليه ، حتى انتهينا
~~إلى المكان الذى نرى أنه فيه ، فطلبناه ، فلم نقدر على شئ ، حتى إذا عيل
~~علينا انطلقنا إلى دير قريب PageV03P204
~~منا ، فسألناهم : أين هذا الماء الذى عندكم ؟ قالوا : ليس قربنا ماء ،
~~فقلنا : بلى إنا شر بنا منه ، قالوا : أنتم شربتم منه ! قلنا : نعم ، فقال
~~صاحب ms0627 الدير : والله ما بنى هذا الدير إلا بذلك الماء ، وما استخرجه إلا نبى
~~أو وصى نبى .
# قال نصر : ثم مضى عليه السلام ، حتى نزل بأرض الجزيرة ، فاستقبله بنو
~~تغلب والنمر بن قاسط بجزور (1) ، فقال عليه السلام ليزيد بن قيس الارحبي :
~~يا يزيد ، قال : لبيك يا أمير المؤمنين ! قال : هؤلاء قومك ، من طعامهم
~~فاطعم ، ومن شرابهم فاشرب .
# قال : ثم سار حتى أتى الرقة - وجل أهلها عثمانية ، فروا من الكوفة إلى
~~معاوية - فأغلقوا أبوابها دونه ، وتحصنوا ، وكان أميرهم سماك بن مخرقة
~~الاسدي في طاعة معاوية ، وقد كان فارق عليا عليه السلام في نحو من مائة رجل
~~من بنى إسد ، ثم كاتب معاوية ، وأقام بالرقة حتى لحق به سبعمائة رجل .
# قال نصر : فروى حبة أن عليا عليه السلام لما نزل على الرقة ، نزل بموضع
~~يقال له البليخ على جانب الفرات ، فنزل راهب هناك من صومعته ، فقال لعلى
~~عليه السلام : إن عندنا كتابا توارثناه عن آبائنا ، كتبه أصحاب عيسى بن
~~مريم ، أعرضه عليك ؟ قال : نعم ، فقرأ الراهب الكتاب : بسم الله الرحمن
~~الرحيم .
# الذى قضى فيما قضى ، وسطر فيما كتب (2) : أنه باعث في الاميين رسولا منهم
~~، يعلمهم الكتاب والحكمة ، ويدلهم على سبيل الله ، لا فظ ولا غليظ ، ولا
~~صخاب في الاسواق ، ولا يجزى بالسيئة السيئة ، بل يعفو ويصفح ، أمته
~~الحمادون الذين يحمدون الله على كل نشر (3) و، في كل صعود وهبوط ، تذل
~~ألسنتهم PageV03P205
~~بالتكبير والتهليل ، والتسبيح ، وينصره الله على من ناوأه ، فإذا توفاه
~~الله ، اختلفت أمته من بعده ، ثم اجتمعت ، فلبثت ما شاء الله ، ثم اختلفت ،
~~فيمر رجل من أمته بشاطئ هذا الفرات ، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ،
~~ويقضى بالحق ولا يركس (1) الحكم ، الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت
~~به الريح ، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظمان (2) .
# يخاف الله في السر ، وينصح له في العلانية ، لا يخاف في الله لومة لائم ،
~~فمن أدرك ذلك النبي من أهل هذه البلاد فامن به كان ثوابه رضواني والجنة ،
~~ومن أدرك ذلك العبد الصالح فلينصره ms0628 ، فإن القتل معه شهادة .
# ثم قال له : أنا مصاحبك ، فلا أفارقك حتى يصيبني ما أصابك .
# فبكى عليه السلام ، ثم قال : الحمد لله الذى لم أكن عنده منسيا ، الحمد
~~لله الذى ذكرني عنده في كتب الابرار .
# فمضى الراهب معه ، فكان فيما ذكروا يتغدى مع أمير المؤمنين ويتعشى ، حتى
~~أصيب يوم صفين ، فلما خرج الناس يدفنون قتلاهم قال عليه السلام : اطلبوه ،
~~فلما وجدوه صلى عليه ودفنه .
# وقال : هذا منا أهل البيت ، واستغفر له مرارا (3) .
# روى هذا الخبر نصربن مزاحم في كتاب ، ، صفين ، ، عن عمر بن سعد ، عن مسلم
~~الاعور ، عن حبة العرنى .
# ورواه أيضا إبراهيم بن ديزيل الهمداني ، بهذا الاسناد عن حبة أيضا في
~~كتاب صفين .
# * * * وروى ابن ديزيل في هذا الكتاب ، قال : حدثنى يحيى بن سليمان .
# حدثنى يحيى بن عبد الملك بن حميد بن عتيبة ، عن أبيه ، عن إسماعيل بن
~~رجاء ، عن أبيه ومحمد PageV03P206
~~بن فضيل ، عن الاعمش ، عن إسماعيل بن رجاء ، عن أبى سعيد الخدرى ، رحمه
~~الله قال : كنا مع رسول الله صلى الله لعيه وآله ، فانقطع شسع (1) نعله ،
~~فألقاها إلى على عليه السلام يصلحها ، ثم قال : (إن منكم من يقاتل على
~~تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله) ، فقال أبو بكر الصديق : أنا هو يا
~~رسول الله ؟ فقال : لا ، فقال عمر بن الخطاب : أنا هو يا رسول الله ؟ قال :
~~(لا ، ولكنه ذاكم خاصف النعل) - ويد على عليه السلام على نعل النبي صلى
~~الله عليه وآله يصلحها .
# قال أبو سعيد : فأتيت عليا عليه السلام فبشرته بذلك فلم يحفل به ، كإنه
~~شئ قد كان علمه من قبل .
# * * * وروى ابن ديزيل في هذا الكتاب أيضا ، عن يحيى بن سليمان ، عن ابن
~~فضيل ، عن إبراهيم الهجرى ، عن أبى صادق ، قال : قدم علينا أبو أيوب
~~الانصاري العراق ، فأهدت له الازد جزرا (2) ، فبعثوها معى ، فدخلت إليه
~~فسلمت عليه ، وقلت له : يا أبا أيوب ، قد كرمك الله عزوجل بصحبة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم ، ونزوله عليك ، فما لى أراك تستقبل الناس بسيفعك ، تقاتلهم
~~هؤلاء مرة وهؤلاء مرة ms0629 ! قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إلينا
~~أن نقاتل مع على الناكثين ، فقد قاتلناهم ، وعهد إلينا أن نقاتل معه
~~القاسطين ، فهذا وجهنا إليهم - يعنى معاوية وأصحابه - وعهد إلينا أن نقاتل
~~معه المارقين ، ولم أرهم بعد .
# وروى ابن ديزيل أيضا في هذا الكتاب ، عن يحيى ، عن يعلى بن عبيد الحنفي ،
~~عن إسمعيل السدى ، عن زيد بن أرقم ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وهو PageV03P207
~~في الحجرة يوحى إليه ونحن ننتظره حتى اشتد الحر ، فجاء على بن أبى طالب
~~ومعه فاطمة وحسن وحسين عليهما السلام ، فقعدوا في ظل حائط ينتظرونه ، فلما
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ، رآهم فأتاهم ووقفنا نحن مكاننا ، ثم
~~جاء إلينا وهو يظلهم بثوبه ، ممسكا بطرف الثوب ، وعلى ممسك بطرفه الاخر ،
~~وهو يقول : (اللهم إنى أحبهم ، فأحبهم ، اللهم إنى سلم لمن سالمهم ، وحرب
~~لمن حاربهم) قال : فقال ذلك ثلاث مرات .
# قال إبراهيم في الكتاب المذكور : وحدثنا يحيى بن سليمان ، قال : حدثنا
~~ابن فضيل ، قال : حدثنا الحسن بن الحكم النخعي ، عن رباح بن الحارث النخعي
~~، قال : كنت جالسا عند على عليه السلام ، إذ قدم عليه قوم متلثمون ، فقالوا
~~: السلام عليك يا مولانا ، فقال لهم : أو لستم قوما عربا ! قالوا : بلى ،
~~ولكنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم غدير خم : (من كنت
~~مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ،
~~واخذل من خذله) قال : فلقد رأيت عليا عليه السلام ضحك حتى بدت نواجذه ، ثم
~~قال : اشهدوا .
# ثم إن القوم مضوا إلى رحالهم فتبعتهم ، فقلت لرجل منهم : من القوم ؟
~~قالوا : نحن رهط من الانصار ، وذاك - يعنون رجلا منهم - أبو أيوب صاحب منزل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : فأتيته فصافحته .
# * * * قال نصر : وحدثني عمر بن سعد ، عن نمير بن وعلة ، عن أبى الوداك أن
~~(1) عليا عليه السلام بعث من المدائن معقل بن قيس الرياحي ، في ثلاث آلاف ،
~~وقال له : خذ على PageV03P208
~~الموصل ، ثم نصيبين ، ثم القنى ms0630 بالرقة ، فإنى موافيها .
# وسكن الناس وأمنهم ، ولا تقاتل إلا من قاتلك ، وسر البردين (1) وغور
~~بالناس (2) .
# أقم الليل ، ورفه في السير ولا تسر أول الليل ، فإن الله جعله سكنا ، أرح
~~فية بدنك وجندك وظهرك ، فإذا كان السحر ، أو حين يتبلج (3) الفجر ، فسر .
# فسار حتى إتى الحديثة - وهى إذ ذاك منزل الناس ، وإنما بنى مدينة الموصل
~~بعد ذلك محمد بن مروان - فإذا بكبشين ينتطحان ، ومع معقل بن قيس رجل من
~~خثعم يقال له شداد بن أبى ربيعة (4) - قتل بعد ذلك مع الحرورية - فأخذ يقول
~~: إيه ، إيه ! فقال معقل : ما تقول ؟ فجاء رجلان نحو الكبشين ، فأخذ كل
~~واحد منهما كبشا وانصرفا ، فقال الخثعمي لمعقل : لا تغلبون ولا تغلبون ،
~~فقال معقل : من أين علمت ؟ قال : أما أبصرت الكبشين ، أحدهما مشرق والاخر
~~مغرب ، التقيا فاقتتلا وانتطحا ، فلم يزل كل واحد من مصاحبه منتصفا ، حتى
~~أتى كل واحد منهما صاحبه فانطلق به ! فقال معقل : أو يكون خيرا مما تقول يا
~~أخا خثعم ! ثم مضى حتى وافى عليا عليه السلام بالرقة .
# قال نصر : وقالت طائفة من أصحاب على عليه السلام له : يا أمير المؤمنين ،
~~اكتب إلى معاوية ومن قبله من قومك ، فإن الحجة لا تزداد عليهم بذلك إلا عظما .
# فكتب إليهم عليه السلام : [ بسم الله الرحمن الرحيم ] (5) ، من عبد الله
~~على أمير المؤمنين إلى معاوية ومن قبله من قريش :
PageV03P209
# سلام عليكم ، فإنى أحمد إليكم الله الذى لا إله إلا هو ، أما بعد : فإن لله
~~عبادا آمنوا بالتنزيل ، وعرفوا التأويل ، وفقهوا في الدين ، وبين الله
~~فضلهم في القرآن الحكيم ، وأنتم في ذلك الزمان أعداء للرسول ، تكذبون (1)
~~بالكتاب ، مجمعون على حرب المسلمين ، من ثقفتم منهم حبستموه أو عذبتموه أو
~~قتلتموه ، حتى أراد الله تعالى إعزاز دينه ، وإظهار أمره ، فدخلت العرب في
~~الدين أفواجا ، وأسلمت له هذه الامة طوعا وكرها ، فكنتم فيمن دخل في هذا
~~الدين ، إما رغبة وإما رهبة ، على حين فاز أهل السبق بسبقهم ، وفاز
~~المهاجرون الاولون بفضلهم .
# ولا ينبغى لمن ليست له مثل سوابقهم في الدين ، ولا ms0631 فضائلهم في الاسلام ،
~~أن ينازعهم الامر الذى هم أهله وأولى به ، فيجور (2) ويظلم ، ولا ينبغى لمن
~~كان له عقل أن يجهل قدره ، ويعدو طوره ، ويشقى نفسه بالتماس ما ليس بأهله ،
~~فإن أولى الناس بأمر هذه الامة قديما وحديثا أقربها من الرسول ، وأعلمها
~~بالكتاب ، وأفقهها في الدين ، أولها إسلاما ، وأفضلها جهادا ، وأشدها بما
~~تحمله الائمة من أمر الامة اضطلاعا ، فاتقوا الله الذى إليه ترجعون ، ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون .
# واعلموا أن خيار عباد الله الذين يعملون بما يعلمون ، وأن شرارهم الجهال
~~الذين ينازعون بالجهل أهل العلم ، فإن للعالم بعلمه فضلا ، وإن الجاهل لا
~~يزداد بمنازعته العالم إلا جهلا .
# ألا وإنى أدعوكم إلى كتاب الله وسنة نبيه ، وحقن دماء هذه الامة ، فإن
~~قبلتم أصبتم رشدكم ، واهتديتم لحظكم ، وإن أبيتم إلا الفرقة وشق عصا هذه
~~الامة ، لم تزدادوا من الله إلا بعدا ، ولا يزداد الرب عليكم إلا سخطا
~~والسلام .
# فكتب إليه معاوية جواب هذا الكتاب ، سطرا واحدا : وهو أما بعد فإنه PageV03P210
~~ليس بينى وبين قيس عتاب غير طعن الكلى وضرب الرقاب فقال على عليه السلام
~~لما أتاه هذا الجواب : (إنك لا تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء وهو
~~أعلم بالمهتدين) (1) .
# قال نصر : وقال على عليه السلام لاهل الرقة : جسروا لى جسرا أعبر عليه من
~~هذا المكان إلى الشام ، فأبوا ، وقد كانوا ضموا السفن إليهم ، فنهض من
~~عندهم ليعبر على جسر منبج ، وخلف عليهم الاشتر ، فقال : يا أهل هذا الحصن ،
~~إنى أقسم بالله إن مضى أمير المؤمنين عليه السلام ولم تجسروا له عند
~~مدينتكم حتى يعبر منها ، لاجردن فيكم السيف ، فلا قتلن مقاتلكم ، ولاخربن
~~أرضكم ، ولاخذن أموالكم .
# فلقى بعضهم بعضا ، فقالوا : إن الاشتر يفى بما حلف عليه ، وإنما خلفه على
~~عندنا ليأتينا بشر ، فبعثوا إليه : إنا ناصبون لكم جسرا ، فأقبلوا .
# فأرسل الاشتر إلى على عليه السلام ، فجاء ، ونصبوا له الجسر ، فعبر
~~الاثقال والرجال ، وأمر الاشتر فوقف في ثلاثة آلاف فارس ، حتى لم يبق من
~~الناس أحد الا عبر ، ثم ms0632 عبر آخر الناس رجلا .
# قال نصر : وازدحمت الخيل حين عبرت ، فسقطت قلنسوة عبد الله بن أبى الحصين
~~، فنزل فأخذها ، وركب ، ثم سقطت قلنسوه عبد الله بن الحجاج ، فنزل فأخذها ،
~~ثم ركب فقال لصاحبه : فإن يك ظن الزاجرى الطير صادقا كما زعموا ، أقتل
~~وشيكا وتقتل فقال عبد الله بن أبى الحصين : ما شئ أحب إلى مما ذكرت ، فقتلا
~~معا يوم صفين (2) .
PageV03P211
# قال نصر : فلما (1) قطع على عليه السلام الفرات ، دعا زياد بن النضر وشريح
~~بن هانئ فسرحهما أمامه نحو معاوية ، على حالهما الذى كانا عليه حين خرجا من
~~الكوفة ، في اثنى عشر ألفا ، وقد كانا حيث سرحهما من الكوفة مقدمة له أخذا
~~على شاطئ الفرات من قبل البر ، مما يلى الكوفة حتى بلغا عانات (2) ، فبلغهم
~~أخذ على عليه السلام طريق الجزيرة ، وعلما أن معاوية قد أقبل في جنود الشام
~~من دمشق لاستقباله ، فقالا : والله ما هذا برأى ، أن نسير وبيننا وبين أمير
~~المؤمنين هذا البحر ، وما لنا خير في أن نلقى جموع الشام في قلة من العدد ،
~~منقطعين عن المدد .
# فذهبوا ليعبروا من عانات ، فمنعهم أهلها ، وحبسوا عنهم السفن ، فأقبلوا
~~راجعين حتى عبروا من هيت ، ولحقوا عليا عليه السلام بقرية دون قرقيسيا ،
~~فلما لحقوا عليا عليه السلام عجب ، وقال : مقدمتي تأتى من ورائي ! فقام له
~~زياد وشريح ، وأخبراه بالرأى الذى رأيا .
# فقال : قد أصبتما رشدكما .
# فلما عبرو الفرات قدمهما أمامه نحو معاوية ، فلما انتهيا إلى معاوية ،
~~لقيهما أبو الأعور السلمى في جنود من أهل الشام ، وهو على مقدمة معاوية ،
~~فدعواه إلى الدخول في طاعة أمير المؤمنين عليه السلام فأبى ، فبعثوا إلى
~~على عليه السلام : إنا قد لقينا أبا الاعور السلمى بسور الروم في جند من
~~أهل الشام ، فدعوناه وأصحابه إلى الدخول في طاعتك ، فأبى علينا ، فمرنا
~~بأمرك .
# فأرسل على عليه السلام إلى الاشتر ، فقال : يا مال ، إن زيادا وشريحا
~~أرسلا إلى يعلماننى أنهما لقيا أبا الاعور السلمى في جند من أهل الشام بسور
~~الروم ، ونبأني الرسول أنه تركهم متواقفين ، فالنجاء النجاء ms0633 إلى أصحابك ،
~~فإذا أتيتهم فأنت عليهم ، وإياك أن تبدأ القوم بقتال إن لم يبدءوك ، والقهم
~~واسمع منهم ، ولا يجرمنك شنانهم على قتالهم قبل PageV03P212
~~دعائهم والاعذار إليهم مرة بعد مرة ، واجعل على ميمنتك زيادا ، وعلى ميسرتك
~~شريحا ، وقف من أصحابك وسطا ، ولا تدن منهم دنو من يريد أن ينشب الحرب ،
~~ولا تتباعد عنهم تباعد من يهاب الناس ، حتى أقدم عليك ، فإنى حثيث السير
~~إليك إن شاء الله .
# قال : وكتب على عليه السلام إليهما - وكان الرسول الحارث بن جمهان الجعفي
~~- : أما بعد فإنى قد أمرت عليكما مالكا ، فاسمعا له وأطيعا أمره ، وهو ممن
~~لا يخاف رهقه ولا سقاطه (1) ، ولا بطؤه عما الاسراع إليه أحزم ، ولا إسراعه
~~إلى ما البطء عنه أمثل ، وقد أمرته بمثل الذى أمرتكما ، ألا يبدأ القوم
~~بقتال حتى يلقاهم ويدعوهم ، ويعذر إليهم إن شاء الله .
# قال : فخرج الاشتر حتى قدم على القوم ، فاتبع ما أمره به على عليه السلام
~~، وكف عن القتال ، فلم يزالوا متواقفين (2) ، حتى إذا كان عند المساء ، حمل
~~عليهم أبو الأعور فثبتوا له واضطربوا ساعة .
# ثم إن أهل الشام انصرفوا ، ثم خرج هاشم بن عتبة في خيل ورجال حسن عدتها
~~وعددها ، فخرج إليهم أبو الأعور السلمى ، فاقتتلوا يومهم ذلك ، تحمل الخيل
~~على الخيل ، والرجال على الرجال ، وصبر بعضهم لبعض ، ثم انصرفوا .
# وبكر عليهم الاشتر ، فقتل من أهل الشام عبد الله بن المنذر التنوخى ،
~~قتله ظبيان بن عمارة التميمي ، وما هو يومئذ إلا فتى حديث السن .
# وإن كان الشامي لفارس أهل الشام ، وأخذ الاشتر يقول : ويحكم أرونى أبا
~~الاعور ! ثم إن أبا الاعور دعا الناس ، فرجعوا نحوه فوقف على تل من وراء
~~المكان الذى كان فيه أول مرة ، وجاء الاشتر حتى صف أصحابه في المكان الذى
~~كان فيه أبو الأعور أول مرة ، فقال الاشتر لسنان بن مالك النخعي .
# انطلق إلى أبو الأعور ، فادعه إلى المبارزة ، PageV03P213
~~فقال : إلى مبارزتي أم إلى مبارزتك ؟ فقال : أولو أمرتك بمبارزته فعلت ؟
~~قال : نعم ، والذى لا إله إلا هو ، لو أمرتنى أن أعترض ms0634 صفهم بسيفي لفعلت
~~حتى أضربه بالسيف .
# فقال : يا بن أخى ، أطال الله بقاءك ! قد والله ازددت .
# فيك رغبة ، لا ما أمرتك بمبارزته ، إنما أمرتك أن تدعوه لمبارزاتي ، فإنه
~~لا يبارز - إن كان ذلك من شأنه - إلا ذوى الاسنان والكفاءة والشرف ، وأنت
~~بحمد الله من أهل الكفاءة والشرف ، ولكنك حديث السن ، وليس يبارز الاحداث ،
~~فاذهب فادعه إلى مبارزتي .
# فأتاهم فقال : أنا رسول فأمنوني ، فجاء حتى انتهى إلى أبى الاعور .
# قال نصر : فحدثني (1) عمر بن سعد ، عن أبى زهير العبسى ، عن صالح بن سنان
~~، عن أبيه ، قال : فقلت له : إن الاشتر يدعوك إلى المبارزة ، قال : فسكت
~~عنى طويلا ، ثم قال : إن خفة الاشتر وسوء رأيه وهوانه : دعاه إلى إجلاء
~~عمال عثمان ، وافترائه عليه ، يقبح محاسنه ، ويجهل حقه ، ويظهر عداوته .
# ومن خفة الاشتر وسوء رأيه أنه سار إلى عثمان في داره وقراره ، فقتله فيمن
~~قتله ، وأصبح متبعا (2) بدمه ، لا حاجة لى في مبارزته .
# فقلت : إنك قد تكلمت فاسمع حتى أجيبك ، فقال : لا حاجة لى في جوابك ولا
~~الاستماع منك ، اذهب عنى ، وصاح بى أصحابه فانصرفت عنه ، ولو سمع لاسمعته
~~عذر صاحبي وحجته .
# فرجعت إلى الاشتر ، فأخبرته أنه قد أبى المبارزة ، فقال : لنفسه نظر .
# قال : فتواقفنا ، فإذا هم قد انصرفوا .
# قال : وصبحنا على عليه السلام غدوة سائرا نحو معاوية ، فإذا أبو الأعور
~~قد سبق إلى سهولة الارض وسعة المنزل ، وشريعة الماء ، مكان PageV03P214
~~أفيح ، وكان أبو الأعور على مقدمة معاوية ، واسمه سفيان بن عمرو وقد جعل
~~على ساقته بسر بن أرطاة العامري ، وعلى الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~ودفع اللواء إلى عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وجعل على ميمنته حبيب بن
~~مسلمة الفهرى ، وعلى رجالته من الميمنة يزيد بن زحر الضبى ، وعلى الميسرة
~~عبد الله بن عمرو بن العاص ، وعلى الرجالة من الميسرة حابس بن سعيد الطائى
~~، وعلى خيل دمشق الضحاك بن قيس الفهرى ، وعلى رجالة أهل دمشق يزيد بن أسد
~~بن كرز البجلى ، وعلى أهل حمص ذا الكلاع ، وعلى أهل فلسطين ms0635 مسلمة بن مخلد ،
~~وكان وصول على عليه السلام إلى صفين لثمان بقين من المحرم من سنة سبع
~~وثلاثين PageV03P215
~~ومن خطبه له عليه السلام : الاصل : الحمد لله الذى بطن خفيات الامور ، ودلت
~~عليه أعلام الظهور ، وامتنع على عين البصير ، فلا عين من لم يره تنكره ،
~~ولا قلب من أثبته يبصره .
# سبق في العلو فلا شئ أعلى منه ، وقرب في الدنو فلا شئ أقرب منه ، فلا
~~استعلاؤه باعده عن شئ من خلقه ، ولا قربه ساواهم في المكان به .
# لم يطلع العقول على تحديد صفته ، ولم يحجبها عن واجب معرفته ، فهو الذى
~~تشهد له أعلام الوجود ، على إقرار قلب ذى الجحود ، تعالى الله عما يقوله
~~المشبهون به والجاحدون له علوا كبيرا ! * * * الشرح : بطنت سر فلان ، أي
~~أخفيته .
# والاعلام : جمع علم ، وهو المنار يهتدى به ، ثم جعل لكل ما دل على شئ ،
~~فقيل لمعجزات الانبياء أعلام ، لدلالتها على نبوتهم .
# وقوله عليه السلام : (أعلام الظهور) ، أي الادلة الظاهرة الواضحة .
# وقوله فيما بعد : (أعلام الوجود) أي الادلة الموجودة ، والدلالة هي
~~الوجود نفسه ، وسيأتى شرح ذلك .
# وقوله : (وامتنع على عين البصير) ، يقول : إنه سبحانه ليس بمرئى بالعين ، ومع PageV03P216
~~ذلك فلا يمكن من لم يره بعينه أن ينكره ، لدلالة كل شئ عليه ، بل لدلالته
~~سبحانه على نفسه .
# ثم قال : (ولا قلب من أثبته يبصره) ، أي لا سبيل لمن أثبت وجوده أن يحيط
~~علما بجميع أحواله ومعلوماته ومصنوعاته ، أو أراد أنه لا تعلم حقيقة ذاته ،
~~كما قاله قوم من المحققين .
# وقد روى هذا الكلام على وجه آخر ، قالوا (1) في الخطبة : (فلا قلب من لم
~~يره ينكره ، ولا عين من أثبته تبصره) ، وهذا غير محتاج إلى تفسير لوضوحه .
# وقوله عليه السلام : (فلا استعلاؤه باعده) ، أي ليس علوة ولا قربه كما
~~نعقله من العلو والقرب المكانيين ، بل هو علو وقرب خارج من ذلك ، فليس علوه
~~يقتضى بعده بالمكان عن الاجسام ، ولا قربه يقتضى مساواته إياها في الحاجة
~~إلى المكان والجهة .
# والباء في (به) متعلقة ب (ساواهم) ، معناه : ولا قربه ساواهم به ms0636 في
~~الحاجة إلى المكان ، أي لم يقتض قربه مماثلته ومساواته إياهم في ذلك .
# * * * [ فصول في العلم الالهى ] وهذا الفصل يشتمل على عدة مباحث من العلم
~~الالهى : أولها : كونه تعالى عالما بالامور الخفية .
# والثانى : كونه تعالى مدلولا عليه بالامور الظاهرة ، يعنى أفعاله .
# والثالث : أن هويته تعالى غير معلومة للبشر .
# والرابع : نفى تشبيهه بشئ من مخلوقاته .
PageV03P217
# والخامس : بيان أن الجاحد لاثباته مكابر بلسانه ، وعارف به بقلبه .
# ونحن نذكر القول في جميع ذلك على سبيل اقتصاص المذاهب والاقوال ، ونحيل
~~في البرهان على الحق من ذلك وبطلان شبه المخالفين فيه ، على ما هو مذكور في
~~كتبنا الكلامية ، إذ ليس هذا الكتاب موضوعا لذلك ، وإن كنا قد لا نخلى بعض
~~فصوله من إشارة إلى الدليل موجزة ، وتلويح إلى الشبهة لطيف ، فنقول : أما *
~~* * الفصل الاول وهو الكلم في كونه تعالى عالما بالامور الخفية فاعلم أن
~~أمير المؤمنين إنما قال : بطن خفيات الامور) وهذا القدر من الكلام يقتضى
~~كونه تعالى عالما ، يعلم الامور الخفية الباطنة ، وهذا منقسم قسمين :
~~أحدهما : أن يعلم الامور الخفية الحاضرة .
# والثانى : أن يعلم الامور الخفية المستقبلة .
# والكلام من حيث إطلاقه يحتمل الامرين ، فنحمله عليهما معا .
# فقد خالف في كل واحدة من المسألتين قوم ، فمن الناس من نفى كونه عالما
~~بالمستقبلات ، ومن الناس من نفى كونه عالما بالامور الحاضرة ، سواء كانت
~~خفية أو ظاهرة ، وهذا يقتضينا (1) أن نشرح أقوال العقلاء في هذه المسائل ،
~~فنقول : إن الناس فيها على أقوال : القول الاول : قول جمهور المتكلمين ،
~~وهو أن البارئ سبحانه يعلم كل معلوم : الماضي والحاضر والمستقبل ، ظاهرها
~~وباطنها ، ومحسوسها وغير محسوسها ، فهو تعالى العالم بما كان وما هو حاضر ،
~~وما سيكون وما لم يكن ، أن لو كان كيف كان يكون ، كقوله PageV03P218
~~تعالى : (ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه) (1) ، فهذا علم بأمر مقدر على
~~تقدير وقوع أصله الذى قد علم أنه لا يكون .
# القول الثاني : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم الامور المستقبلة ، وشبهوه
~~بكونه مدركا ، قالوا : كما أنه لا يدرك المستقبلات ، فكذلك لا يعلم
~~المستقبلات ms0637 .
# وهو قول هشام بن الحكم (2) .
# القول الثالث : قول من زعم أنه لا يعلم الامور الحاضرة ، وهذا القول نقيض
~~القول الثاني ، وشبهوه بكونه قادرا ، قالوا : كما أنه لا يقدر على الموجود
~~، فكذلك لا يعلم الموجود ، ونسب ابن الراوندي هذا القول إلى معمر بن عباد
~~(3) ، أحد شيوخنا ، وأصحابنا يكذبونه في ذلك ، ويدفعون الحكاية عنه .
# القول الرابع : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم نفسه خاصة ، ويعلم كل ما
~~عداذاته ، ونسب ابن الراوندي هذه المقالة إلى معمر أيضا ، وقال : إنه يقول
~~: إن العالم غير المعلوم والشئ لا يكون غير نفسه ، وأصحابنا يكذبون ابن
~~الراوندي في هذه الحكاية ، وينزهون معمرا عنها .
# القول الخامس : قول من قال إنه تعالى لم يكن فيما لم يزل عالما بشئ أصلا
~~، وإنما أحدث لنفسه علما علم به الاشياء ، وهو قول جهم بن صفوان (4) .
# القول السادس : قول من قال إنه تعالى لا يعلم كل المعلومات على تفاصيلها
~~، وإنما يعلم ذلك إجمالا وهؤلاء يسمون المسترسلية ، لانهم يقولون : يسترسل
~~علمه على المعلومات PageV03P219
~~إجمالا لا تفصيلا ، وهو مذهب الجوينى (1) من متكلمي الاشعرية .
# القول السابع : قول من قال إنه تعالى يعلم المعلومات المفصلة ما لم يفض
~~القول به إلى محال ، وزعموا أن القول بأنه يعلم كل شئ يفضى إلى محال ، وهو
~~أن يعلم ويعلم أنه يعلم ، وهلم جرا إلى ما لا نهاية له ، وكذلك المحال لازم
~~إذا قيل إنه يعلم الفروع ، وفروع الفروع ولوازمها ولوازم لوازمها إلى ما لا
~~نهاية له .
# قالوا : ومحال اجتماع كل هذه العلوم غير المتناهية في الوجود ، وهذا مذهب
~~أبى البركات البغدادي صاحب المعتبر (2) .
# القول الثامن : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم الشخصيات الجزئية ، وإنما
~~يعلم الكليات التى لا يجوز عليها التغيير ، كالعلم بأن كل إنسان حيوان ،
~~ويعلم نفسه أيضا ، وهذا مذهب أرسطو وناصري قوله من الفلاسفة كابن سينا
~~وغيره .
# القول التاسع : قول من زعم أنه تعالى لا يعلم شيئا أصلا ، لا كليا ولا
~~جزئيا ، وإنما وجد العالم عنه لخصوصية ذاته فقط من غير أن يعلمه ، كما أن
~~المغناطيس ms0638 يجذب الحديد لقوة فيه من غير أن يعلم بالجذب ، وهذا قول قوم من
~~قدماء الفلاسفة .
# فهذا تفصيل المذاهب في هذه المسألة .
# واعلم أن حجه المتكلمين على كونه عالما بكل شئ ، إنما تتضح بعد إثبات
~~حدوث العالم ، وأنه فعله بالاختيار ، فحينئذ لا بد من كونه عالما ، لانه لو
~~لم يكن عالما بشئ أصلا لما صح أن يحدث العالم على طريق الاختيار ، لان
~~الاحداث على طريق الاختيار ، إنما يكون بالغرض والداعى ، وذلك يقتضى كونه
~~عالما ، فإذا ثبت أنه عالم بشئ أفسدوا حينئذ أن يكون عالما بمعنى اقتضى له
~~العالمية ، أو بأمر خارج عن ذاته ، مختارا كان أو غير مختار ، PageV03P220
~~فحينئذ ثبت (1) لهم أنه إنما علم لانه هذه الذات المخصوصة لا لشئ ، أزيد
~~منها ، فإذا كان لهم ذلك وجب أن يكون عالما بكل معلوم ، لان الامر الذى
~~أوجب كونه عالما بأمر ما ، هو ذاته يوجب كونه عالما بغيره من الامور ، لان
~~نسبة ذاته إلى الكل نسبة واحدة .
# فأما الجواب عن شبه المخالفين فمذكور في المواضع المختصة بذلك ، فليطلب
~~من كتبنا الكلامية .
# * * * الفصل الثاني في تفسير قوله عليه السلام : (ودلت عليه أعلام
~~الظهور) فنقول : إن الذى يستدل به على إثبات الصانع يمكن أن يكون من وجهين
~~، وكلاهما يصدق عليه أنه أعلام الظهور ، أحدهما الوجود والثانى الموجود .
# أما الاستدلال عليه بالوجود نفسه فهى طريقة المدققين من الفلاسفة ، فإنهم
~~استدلوا على أن مسمى الوجود مشترك ، وأنه زائد على ماهيات الممكنات ، وأن
~~وجود البارئ لا يصح أن يكون زائدا على ماهيته ، فتكون ماهيته وجودا ، ولا
~~يجوز أن تكون ماهيته عارية عن الوجود ، فلم يبق إلا أن تكون ماهيته هي
~~الوجود نفسه ، وأثبتوا وجوب ذلك الوجود ، واستحالة تطرق العدم إليه بوجه ما
~~، فلم يفتقروا في إثبات البارئ إلى تأمل أمر غير نفس الوجود .
# وأما الاستدلال عليه بالموجود لا بالوجود نفسه ، فهو الاستدلال عليه
~~بأفعاله ، وهى طريقة المتكلمين .
# قالوا : كل ما لم يعلم بالبديهة ولا بالحس ، فإنما يعلم بآثاره الصادرة
~~عنه ، والبارئ تعالى كذلك ، فالطريق إليه ليس إلا إفعاله ms0639 ، فاستدلوا عليه
~~بالعالم ، وقالوا تارة : العالم محدث وكل محدث له محدث وقالوا تارة أخرى :
~~العالم ممكن ، فله مؤثر .
PageV03P221
# وقال ابن سينا : إن الطريقة الاولى وهى الاستدلال عليه بالوجود نفسه أعلى
~~وأشرف ، لانه لم يحتج فيها إلى الاحتجاج بأمر خارج عن ذاته ، واستنبط آية
~~من الكتاب العزيز في هذا المعنى ، وهى قوله تعالى : (سنريهم آياتنا في
~~الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق) (1) .
# قال ابن سينا : أقول : إن هذا حكم لقوم - يعنى المتكلمين وغيرهم ، ممن
~~يستدل عليه تعالى بأفعاله ، وتمام الاية : (أو لم يكف بربك أنه على كل شئ
~~شهيد) (1) .
# قال : هذا حكم الصديقين الذين يستشهدون به لا عليه ، يعنى الذين استدلوا
~~عليه بنفس الوجود ، ولم يفتقروا إلى التعلق بأفعاله في إثبات ربوبيته .
# * * * الفصل الثالث في أن هويته تعالى غير هوية البشر وذلك معنى قوله
~~عليه السلام : (وامتنع على عين البصير) ، وقوله : (ولا قلب من أثبته يبصره)
~~، وقوله : (ولم يطلع العقول على تحديد صفته) ، فنقول : إن جمهور المتكلمين
~~زعموا أنا نعرف حقيقة ذات الاله ، ولم يتحاشوا من القول بأنه تعالى لا يعلم
~~من ذاته إلا ما نعلمه نحن منها .
# وذهب ضرار (2) بن عمرو : أن لله تعالى ماهية لا يعلمها إلا هو ، وهذا هو مذهب PageV03P222
~~الفلاسفة .
# وقد حكى عن أبى حنيفة وأصحابه أيضا ، وهو الظاهر من كلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام في هذا الفصل .
# * * * الفصل الرابع في نفى التشبيه عنه تعالى وهو معنى قوله عليه السلام
~~: (بعد وقرب) ، أي في حال واحدة ، وذلك يقتضى نفى كونه تعالى جسما ؟ وكذلك
~~قوله عليه السلام : (فلا استعلاؤه باعده ، ولا قربه ساواهم في المكان به)
~~فنقول : إن مذهب جمهور المتكلمين نفى التشبيه ، وهذا القول يتنوع أنواعا :
~~النوع الاول : نفى كونه تعالى جسما مركبا ، أو جوهرا فردا غير مركب ،
~~والمراد بالجوهر هاهنا الجرم والحجم .
# وهو قول المعتزلة ، وأكثر محققى المتكلمين من سائر الفرق ، وإليه ذهبت
~~الفلاسفة أيضا .
# وقال قوم من مستضعفى المتكلمين خلاف ذلك ، فذهب هشام بن الحكم إلى أنه
~~تعالى جسم مركب كهذه الاجسام ، واختلفت ms0640 الحكاية عنه ، فروى عنه أنه قال :
~~إنه يشبر نفسه سبعة أشبار .
# وروى عنه أنه قال : إنه على هيئة السبيكة .
# وروى عنه أنه قال : إنه على هيئة البلورة الصافية المستوية الاستدارة من
~~حيث أتيتها رأيتها على هيئة واحدة ، وروى عنه أيضا قال : إنه ذو صورة .
# وأصحابه من الشيعة يدفعون اليوم هذه الحكايات عنه ، ويزعمون أنه لم يزد
~~على قوله : إه جسم لا كالاجسام ، وإنه إنما أراد بإطلاق هذا اللفظ عليه
~~إثباته .
PageV03P223
# وصدقوا عنه أنه كان يطلق عليه كونه نورا ، لقول الله سبحانه : (الله نور
~~السموات والارض مثل نوره) (1) .
# وحكى عن محمد بن النعمان الاحول ، المعروف بشيطان الطاق ، وهشام بن سالم
~~المعروف بالجواليقى ، وأبى مالك بن الحضرمي ، أنه نور على صورة الانسان ،
~~وأنكروا مع ذلك أن يكون جسما ، وهذه مناقضة ظاهرة .
# وحكى عن على بن ميثم مثله .
# وقد حكى عنه أنه كان يقول بالصورة والجسم .
# وحكى عن مقاتل بن سليمان ، وداود الجواربى ، ونعيم بن حماد المصرى ، أنه
~~في صورة الانسان ، وأنه لحم ودم ، وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ولسان ورأس
~~وعينين ، وهو مع ذلك لا يشبه غيره ، ولا يشبهه غيره ، وافقهم على ذلك جماعة
~~من العامة ومن لا نظر له .
# وحكى عن داود الجواربى أنه قال : اعفوني من الفرج واللحية وسلوني عما
~~وراء ذلك .
# وحكى عنه أنه قال : هو أجوف من فيه إلى صدره ، وما سوى ذلك مصمت .
# وحكى أبو عيسى الوراق أن هشام بن سالم الجواليقى كان يقول : إن له وفرة
~~سوداء .
# وذهب جماعة من هؤلاء إلى القول بالمؤانسة والخلوة والمجالسة والمحادثة .
# وسئل بعضهم عن معنى قوله تعالى : (في مقعد صدق عند مليك مقتدر) (2) ،
~~فقال : يقعد معه على سريره ويغلفه بيده .
# وقال بعضهم : سألت معاذا العنبري ، فقلت : أله وجه ؟ فقال : نعم ، حتى عددت PageV03P224
~~جميع الاعضاء من أنف وفم وصدر وبطن ، واستحييت أن أذكر الفرج ، فأومأت بيدى
~~إلى فرجى ، فقال : نعم ، فقلت أذكر أم أنثى ؟ فقال : ذكر .
# ويقال : إن ابن خزيمة أشكل عليه القول في أنه : أذكر أم أنثى ، فقال له ms0641
~~بعض أصحابه : إن هذا مذكور في القرآن ، وهو قوله تعالى : (وليس الذكر
~~كالانثى) (1) ، فقال : أفدت وأجدت ، وأودعه كتابه .
# ودخل إنسان على معاذ بن معاذ يوم عيد ، وبين يديه لحم في طبيخ سكباج ،
~~فسأله عن البارئ تعالى في جملة ما سأله ، فقال : هو والله مثل هذا الذى بين
~~يدى ، لحم دم .
# وشهد بعض المعتزلة عند معاذ بن معاذ ، فقال له : لقد هممت أن أسقطك ، لو
~~لا أنى سمعتك تلعن حماد بن سلمة ، فقال : أما حماد فلم ألعنه ، ولكني ألعن
~~من يقول : إنه سبحانه ينزل ليلة عرفة من السماء إلى الارض على جمل أحمر في
~~هودج من ذهب ، فإن كان حماد يروى هذا أو يقوله فعليه لعنة الله .
# فقال : أخرجوه ، فأخرج .
# وقال بعضهم : خرجنا يوم عيد إلى المصلى ، فإذا جماعة بين يدى أمير (2) ،
~~والطبول تضرب والاعلام تخفق فقال واحد من خلفنا : اللهم لا طبل إلا طبلك !
~~فقل له : لا تقل هكذا ، فليس لله تعالى طبل ، فبكى ، وقال : أرأيتم هو يجئ
~~وحده ولا يضرب بين يديه طبل ، ولا ينصب على رأسه علم ، فإذن هو دون الامير
~~! وروى بعضهم أنه تعالى أجرى خيلا ، فخلق نفسه من مثلها .
# وروى قوم منهم أنه نظر في المرآة فرأى صورة نفسه ، فخلق آدم عليها .
# ورووا أنه يضحك حتى تبدو نواجذه .
PageV03P225
# ورووا أنه أمرد جعد قطط (1) ، في رجليه نعلان من ذهب ، وأنه في روضة خضراء
~~على كرسى تحمله الملائكة .
# ورووا أنه يضع رجلا على رجل ، ويستلقى فإنها جلسة الرب .
# ورووا أنه خلق الملائكة من زغب ذراعيه ، وأنه اشتكى عينه فعادته الملائكة
~~، وأنه يتصور بصورة آدم ، ويحاسب الناس في القيامة ، وله حجاب من الملائكة
~~يحجبونه .
# ورووا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (رأيت ربى في أحسن صورة ،
~~فسألته عما يختلف فيه الملاء الاعلى ، فوضع يده بين كتفي ، فوجدت بردها ،
~~فعلمت ما اختلفوا فيه) .
# ورووا أنه ينزل إلى السماء الدنيا في نصف شعبان ، وأنه جالس على العرش قد
~~فضل منه أربع أصابع من كل جانب .
# وأنه يأتي الناس يوم ms0642 القيامة ، فيقول : أنا ربكم ، فيقولون : نعوذ بالله
~~منك ، فيقول لهم : أفتعرفونه إن رأيتموه ؟ فيقولون : بيننا وبينه علامة ،
~~فيكشف لهم عن ساقه ، وقد تحول في الصورة التى يعرفونها ، فيخرون له سجدا .
# ورووا أنه يأتي في غمام ، فوقه هواء ، وتحته هواء .
# وكان بطبرستان قاص من المشبهة ، يقص على الناس ، فقال يوما في قصصه : إن
~~يوم القيامة تجئ فاطمة بنت محمد ، معها قميص الحسين ابنها تلتمس القصاص من
~~يزيد بن معاوية ، فإذا رآها الله تعالى من بعيد ، دعا يزيد وهو بين يديه ،
~~فقال له : ادخل تحت قوائم العرش ، لا تظفر بك فاطمة ، فيدخل (2) ويختبئ ،
~~وتحضر فاطمة ، فتتظلم وتبكى ، فيقول سبحانه : انظري يا فاطمة إلى قدمى ،
~~ويخرجها إليها ، وبه جرح من سهم نمرود ، PageV03P226
~~فيقول : هذا جرح نمرود في قدمى ، وقد عفوت عنه ، أفلا تعفين أنت عن يزيد !
~~فتقول .
# هي : اشهد يا رب أنى قد عفوت عنه .
# وذهب بعض متكلمي المجسمة إلى أن البارئ تعالى مركب من أعضاء على حروف
~~المعجم .
# وقال بعضهم : إنه ينزل على حمار في صورة غلام أمرد ، في رجليه نعلان من
~~ذهب ، وعلى وجهه فراش من ذهب يتطاير .
# وقال بعضهم : إنه في صورة غلام أمرد صبيح الوجه ، عليه كساء أسود ، ملتحف به .
# وسمعت أنا في عصرى هذا من قال في قوله تعالى : (وترى الملائكة حافين من
~~حول العرش) (1) : إنهم قيام على رأسه بسيوفهم وأسلحتهم ، فقال له آخر على
~~سبيل التهكم به : يحرسونه من المعتزلة أن يفتكوا به ! فغضب وقال : هذا
~~إلحاد .
# ورووا أن النار تزفر وتتغيظ تغيظا شديدا ، فلا تسكن حتى يضع قدمه فيها ،
~~فتقول : قط قط ، أي حسبى حسبى .
# ويرفعون هذا الخبر مسندا .
# وقد ذكر شبيه به في الصحاح .
# وروى في الكتب الصحاح أيضا : (أن الله خلق آدم على صورته) ، وقيل : إن في
~~التوراة نحو ذلك في السفر الاول .
# واعلم أن أهل التوحيد يتأولون ما يحتمل التأويل من هذه الروايات على وجوه
~~محتملة غير مستبعدة ، وما لا يحتمل التأويل منها يقطعون ببطلانه ، وبأنه
~~موضوع ، وللاستقصاء في هذا المعنى موضع غير ms0643 هذا الموضع .
# وحكى أبو إسحاق النظام ومحمد بن عيسى برغوث أن قوما قالوا : إنه تعالى
~~الفضاء نفسه ، وليس بجسم ، لان الجسم يحتاج إلى مكان ونفسه مكان الاشياء .
PageV03P227
# وقال برغوث : وطائفة منهم يقولون : هو الفضاء نفسه ، وهو جسم تحل الاشياء
~~فيه ، وليس بذى غاية ولا نهاية ، واحتجوا بقوله تعالى : (وجاهدوا في الله
~~حق جهاده) (1) .
# فأما من قال : إنه جسم لا كالاجسام ، على معنى أنه بخلاف العرض الذى
~~يستحيل أن يتوهم منه فعل ، ونفوا عنه معنى الجسمية ، وإنما أطلقوا هذه
~~اللفظة لمعنى أنه شئ لا كالاشياء ، وذات لا كالذوات ، فأمرهم سهل ، لان
~~خلافهم في العبارة ، وهم : على ابن منصور ، والسكاك ، ويونس بن عبد الرحمن
~~، والفضل بن شاذان ، وكل هؤلاء من قدماء رجال الشيعة .
# وقد قال بهذا القول ابن كرام وأصحابه ، قالوا : معنى قولنا فيه سبحانه
~~إنه جسم ، أنه قائم بذاته لا بغيره .
# والمتعصبون لهشام بن الحكم من الشيعة في وقتنا هذا يزعمون أنه لم يقل
~~بالتجسيم المعنوي ، وإنما قال إنه جسم لا كالاجسام ، بالمعنى الذى ذكرناه
~~عن يونس والسكاك وغيرهما ، وإن كان الحسن بن موسى النوبختى - وهو من فضلاء
~~الشيعة - قد روى عنه التجسيم المحض في كتاب ، ، الاراء والديانات ، ، .
# * * * النوع الثاني : نفى الاعضاء والجوارح عنه سبحانه ، فالذي يذهب إليه
~~المعتزلة وسائر المحققين من المتكلمين نفى ذلك عنه ، وقد تأولوا ما ورد في
~~القرآن العزيز من ذلك ، من نحو قوله تعالى : (لما خلقت بيدى) (2) ، وقوله
~~سبحانه : (على ما فرطت في جنب الله) (3) وغير ذلك ، وحملوه على وجوه صحيحة
~~جائزة في اللغة العربية .
# وأطلقت الكرامية عليه سبحانه لفظ (اليدين والوجه) ، وقالوا : لا نتجاوز
~~الاطلاق ، PageV03P228
~~ولا نفسر ذلك ولا نتأوله ، وإنما نقتصر على إطلاق ما ورد به النص .
# وأثبت الاشعري اليدين صفة قائمة بالبارئ سبحانه ، وكذلك الوجه من غير
~~تجسيم .
# وقالت المجسمة : إن لله تعالى يدين ، هما عضوان له ، وكذلك الوجه والعين
~~، وأثبتوا له رجلين قد فضلتا عن عرشه ، وساقين يكشف عنهما يوم القيامة ،
~~وقدما يضعها في جهنم فتمتلئ ، وأثبتوا له ذلك معنى لا لفظا ms0644 ، وحقيقة لا
~~مجازا .
# فأما أحمد بن حنبل فلم يثبت عنه تشبيه ولا تجسيم أصلا ، وإنما كان يقول
~~بترك التأويل فقط ، ويطلق ما أطلقه الكتاب والسنة ، ولا يخوض في تأويله ،
~~ويقف على قوله تعالى : (وما يعلم تأويله إلا الله) (1) ، وأكثر المحصلين من
~~أصحابه على هذا القول .
# * * * النوع الثالث : نفى الجهة عنه سبحانه ، فالذي يذهب إليه المعتزلة
~~وجمهور المحققين من المتكلمين أنه سبحانه ليس في جهة ولا مكان ، وأن ذلك من
~~توابع الجسمية أو العرضية اللاحقة بالجسمية ، فإذا انتفى عنه كونه جسما
~~وكونه عرضا لم يكن في جهة أصلا ، وإلى هذا القول يذهب الفلاسفة .
# وذهبت الكرامية والحشوية (2) إلى أن الله تعالى في جهة فوق ، وإليه ذهب
~~هشام ابن الحكم ، وعلى بن منصور ، ويونس بن عبد الرحمن ، وهشام بن سالم
~~الجواليقى ، وكثير من أهل الحديث .
# وذهب محمد بن الهيصم ، متكلم الكرامية إلى أنه تعالى ذات موجودة منفردة
~~بنفسها عن سائر الموجودات ، لا تحل شيئا حلول الاعراض ، ولا تمازج شيئا
~~ممازجة الاجسام PageV03P229
~~بل هو مباين للمخلوقين ، إلا أنه في جهة فوق ، وبينه وبين العرش بعد لا
~~يتناهى .
# هكذا يحكى المتكلمون عنه ، ولم أره في شئ من تصانيفه وأحالوا ذلك ، لان
~~ما لا يتناهى لا يكون محصورا بين حاصرين ، وأنا أستبعد عنه هذه الحكاية ،
~~لانه كان أذكى من أن يذهب عليه فساد هذا القول وحقيقة مذهب مثبتى المكان
~~أنه سبحانه متمكن على العرش ، كما يتمكن الملك على سريره ، فقيل لبعض هؤلاء
~~: أهو أكبر من العرش ، أم أصغر ، أم مساوله ؟ فقال : بل أكبر من العرش ،
~~فقيل له : فكيف يحمله ؟ فقال : كما تحمل رجلا الكركي جسم الكركي وجسمه أكبر
~~من رجليه .
# ومنهم من يجعله مساويا للعرش في المقدار ، ولا يمتنع كثير منهم من إطلاق
~~القول بأن أطرافه تفضل عن العرش ، وقد سمعت أنا من قال منهم : إنه مستو على
~~عرشه كما أنا مستو على هذه الدكة (1) ورجلاه على الكرسي الذى وسع السموات
~~والارض ، والكرسي تحت العرش ، كما يجعل اليوم الناس تحت أسرتهم كراسي
~~يستريحون بوضع أرجلهم عليها ms0645 .
# وقال هؤلاء كلهم : إنه تعالى ينزل ويصعد حقيقة لا مجازا ، وإنه يتحرك
~~وينزل ، فمن ذلك نزوله إلى السماء الدنيا ، كما ورد في الخبر ، ومن ذلك
~~إتيانه ومجيئه ، كما نطق به الكتاب العزيز في قوله سبحانه : (هل ينظرون إلا
~~أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام) (2) ، وقوله : (وجاء ربك والملك صفا صفا) (3) .
# وأطلق ابن الهيصم عليه هذه الالفاظ اتباعا لما ورد في الكتاب والسنة ،
~~وقال : لا أقول بمعانيها ، ولا أعتقد حركته الحقيقية ، وإنما أرسلها إرسالا
~~كما وردت .
# وأما غيره فاعتقد معانيها حقيقة .
# وقال ابن الهيصم في كتاب ، ، المقالات ، ، : إن اكثر الحشوية يجيز عليه
~~تعالى العدو والهرولة .
PageV03P230
# وقال قوم منهم : إنه تعالى يجوز أن ينزل فيطوف البلدان ، ويدور في السكك .
# وقال بعض الاشعريين : إن سائلا سأل السكاك فقال : إذا أجزت عليه الحركة ،
~~فهلا أجزت عليه أن يطفر ! فقال : لا يجوز عليه الطفر ، لان الطفر إنما يكون
~~فرارا من ضد ، أو اتصالا بشكل .
# فقال له : فالحركة أيضا كذلك ! فلم يأت بفرق .
# فأما القول بأنه تعالى في كل مكان ، فإن المعتزلة يقولون ذلك ، وتريد (1)
~~به أنه وإن لم يكن في مكان أصلا ، فإنه عالم بما في كل مكان ، ومدبر لما في
~~كل مكان ، وكأنه موجود في جميع الامكنة لاحاطته بالجميع .
# وقال قوم من قدماء الفلاسفة : إن البارئ تعالى روح شديد في غاية اللطافة
~~، وفي غاية القوة ، ينفذ في كل العالم .
# وهؤلاء يطلقون عليه أنه في كل مكان حقيقة لا تأويلا ، ومن هؤلاء من أوضح
~~هذا القول ، وقال : إنه تعالى سار في هذا العالم سريان نفس الواحد منا في
~~بدنه ، فكما أن كل بدن منا له نفس سارية فيه تدبره ، كذلك البارئ سبحانه هو
~~نفس العالم ، وسار في كل جزء من العالم ، فهو إذا في كل مكان بهذا الاعتبار
~~، لان النفس في كل جزء من البدن .
# وحكى الحسن بن موسى النوبختى عن أهل الرواق من الفلاسفة ، أن الجوهر
~~الالهى سبحانه روح نارى عقلي ، ليس له صورة ، لكنه قادر على أن يتصور بأى
~~صورة شاء ، ويتشبه ms0646 بالكل ، وينفذ في الكل بذاته وقوته ، لا بعلمه وتدبيره .
# * * * النوع الرابع : نفى كونه عرضا حالا في المحل ، فالذي تذهب إليه
~~المعتزلة وأكثر المسلمين والفلاسفة نفى ذلك القول باستحالته عليه سبحانه
~~لوجوب وجوده ، وكون كل حال في الاجسام ممكنا بل حادثا .
PageV03P231
# وذهبت الحلولية من أهل الملة وغيرها ، إلى أنه تعالى يحل في بعض الاجسام
~~دون بعض كما يشاء سبحانه ، وإلى هذا القول ذهب أكثر الغلاة في أمير
~~المؤمنين .
# ومنهم من قال بانتقاله من أمير المؤمنين عليه السلام إلى أولاده ، ومنهم
~~من قال بانتقاله من أولاده إلى قوم من شيعته وأوليائه ، واتبعهم على هذه
~~المقالة قوم من المتصوفة كالحلاجية والبسطامية وغيرهم .
# وذهبت النسطوريه (1) من النصارى إلى حلول الكلمة في بدن عيسى عليه السلام
~~، كحلول السواد في الجسم .
# فأما اليعقوبية (2) من النصارى ، فلا تثبت الحلول ، وإنما تثبت الاتحاد
~~بين الجوهر الالهى والجوهر الجسماني ، وهو أشد بعدا من الحلول .
# * * * النوع الخامس : في نفى كونه تعالى محلا لشئ ، ذهبت المعتزلة وأكثر
~~أهل الملة والفلاسفة إلى نفى ذلك ، والقول باستحالته على ذاته سبحانه .
# وذهبت الكرامية إلى أن الحوادث تحل في ذاته ، فإذا أحدث جسما أحدث معنى
~~حالا في ذاته ، وهو الاحداث ، فحدث ذلك الجسم مقارنا لذلك المعنى أو عقيبه
~~، قالوا : وذلك المعنى هو قول (كن) وهو المسمى خلقا ، والخلق غير المخلوق ،
~~قال الله تعالى : (ما أشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق أنفسهم) (3) ،
~~قالوا : لكنه قد أشهدنا ذواتها ، فدل على أن خلقها غيرها .
PageV03P232
# وصرح ابن الهيصم في كتاب ، ، المقالات ، ، بقيام الحوادث بذات البارئ فقال
~~: إنه تعالى إذا أمر أو نهى ، أو أراد شيئا كان أمره ونهيه وإراداته كائنة
~~بعد أن لم تكن ، وهى قائمة به ، لان قوله منه يسمع ، وكذلك إرادته منه توجد .
# قال : وليس قيام الحوادث بذاته دليلا على حدوثه ، وإنما يدل على الحدوث
~~تعاقب الاضداد التى لا يصح أن يتعطل منها ، والبارى تعالى لا تتعاقب عليه
~~الاضداد .
# وذهب أبو البركات البغدادي صاحب ، ، المعتبر ، ، إلى أن الحوادث تقوم
~~بذات البارئ سبحانه ، وأنه لا يصح إثبات الالهية ms0647 إلا بذلك .
# وقال : إن المتكلمين ينزهونه عن ذلك ، والتنزيه عن هذا التنزيه ، هو
~~الواجب .
# وذهب أصحابنا وأكثر المتكلمين إلى أن ذلك لا يصح في حق واجب الوجود ،
~~وأنه دليل على إمكان ذاته ، بل على حدوثها .
# وأجازوا مع ذلك عليه أن يتجدد له صفات - يعنون الاحوال لا المعاني - ،
~~نحو كونه مدركا بعد أن لم يكن .
# وكقول أبى الحسين : إنه يتجدد له عالمية بما وجد ، وكان من قبل عالما
~~بأنه سيوجد ، وإحدى هاتين الصفتين غير الاخرى .
# وقالوا : إن الصفات والاحوال قيل (1) مفرد عن المعاني ، والمحال إنما هو
~~حلول المعاني في ذاته لا تجدد الصفات لذاته ، وللكلام في هذا الباب موضع هو
~~أليق به .
# * * * النوع السادس : في نفى اتحاده تعالى بغيره ، ذهب أكثر العقلاء إلى
~~استحالة ذلك ، وذهبت اليعقوبية من النصارى إلى أن الكلمة اتحدت بعيسى ،
~~فصارت جوهرا من جوهرين : أحدهما إلهى ، والاخر جسماني .
# وقد أجاز الاتحاد في نفس الامر لا في ذات PageV03P233
~~البارئ قوم من قدماء الفلاسفة ، منهم فرفريوس وأجازه أيضا منهم من ذهب إلى
~~أن النفس إنما تعقل المعقولات ، لاتحادها بالجوهر المفارق المفيض للنفوس
~~على الابدان ، وهو المسمى بالعقل الفعال .
# * * * النوع السابع : في نفى الاعراض الجسمانية عنه من التعب والاستراحة
~~، والالم واللذة ، الغم والسرور ، ونحو ذلك .
# وذهبت المعتزلة وأكثر العقلاء من أهل الملة وغيرهم إلى نفى ذلك ، والقول
~~باستحالته عليه سبحانه .
# وذهبت الفلاسفة إلى جواز اللذة عليه ، وقالوا : إنه يلتذ بإدراك ذاته
~~وكماله ، لان إدراك الكمال هو اللذة أو سبب اللذة ، وهو تعالى أكمل
~~الموجودات ، وإدراكه أكمل الادراكات ، وإلى هذا القول ذهب محمد الغزالي (1)
~~من الاشعرية .
# وحكى ابن الراوندي عن الجاحظ أن أحد قدماء المعتزلة - ويعرف بأبى شعيب -
~~كان يجوز عليه تعالى السرور والغم ، والغيرة والاسف ، ويذكر في ذلك ما روى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : (لا أحد أغير من الله ، وأنه تعالى
~~يفرح بتوبة عبده ويسر بها) .
# وقال تعالى : (فلما آسفونا انتقمنا منهم) (2) ، وقال مقال المتحسر (3)
~~على الشئ : (يا حسرة على العباد) (4) ، وحكى عنه أيضا أنه يجوز ms0648 عليه أن
~~يتعب ويستريح ، ويحتج بقوله : (وما مسنا من لغوب) (5) .
PageV03P234
# وهذه الالفاظ كلها عند أصحابنا متأولة محمولة على محامل صحيحة ، تشتمل على
~~شرحها الكتب المبسوطة .
# * * * النوع الثامن : في أنه تعالى ليس بمتلون .
# لم يصرح أحد من العقلاء قاطبة بأن الله تعالى متلون ، وإنما ذهب قوم من
~~أهل التشبيه التجسيم إلى أنه نور ، فإذا أبصرته العيون وأدركته أبصرت شخصا
~~نورانيا مضيئا ، لم يزيدوا على ذلك ، ولم يصرحوا بإثبات اللون بهذه العبارة
~~، وإن كان كل مضئ ملونا .
# * * * النوع التاسع : في أنه تعالى لا يشتهى ولا ينفر ، ذهب شيوخنا
~~المتكلمون إلى أنه سبحانه لا يصح عليه الشهوة والنفرة ، لانهما إنما يصحان
~~على ما يقبل الزيادة والنقصان بطريق الاغتذاء والنمو ، والبارئ سبحانه
~~وتعالى يتعالى عن ذلك ، وما عرفت لاحد من الناس خلافا في ذلك ، اللهم إلا
~~أن يطلق هاتان اللفظتان على مسمى الارادة والكراهية ، على سبيل المجاز .
# * * * النوع العاشر : في أن البارئ تعالى غير متناهى الذات قالت المعتزلة
~~: لما كان البارئ تعالى ليس بجسم وجسماني ، وكانت النهاية من لواحق الاشياء
~~ذوات المقادير ، يقال : هذا الجسم متناه ، أي ذو طرف .
# قلنا : إن ذات البارئ تعالى غير متناهية ، لا على معنى أن امتداد ذاته
~~غير متناه ، فإنه سبحانه ليس بذى امتداد ، بل بمعنى أن الموضوع الذى يصدق
~~عليه النهاية ليس بمتحقق في حقه سبحانه ، فقلنا : إن ذاته غير متناهية ،
~~كما يقول المهندس : إن النقطة غير متناهية ، لا على معنى أن لها امتدادا
~~غير متناه ، فإنها ليست بممتدة أصلا ، بل على معنى أن الامر PageV03P235
~~الذى تصدق عليه النهاية - وهو الامتداد - لا يصدق عليها ، فإذن صدق عليها
~~أنها غير متناهية .
# وهذا قول الفلاسفة وأكثر المحققين .
# وقالت الكرامية : البارئ تعالى ذات واحدة منفردة عن العالم قائمة بنفسها
~~، مباينة للموجودات ، متناهية في ذاتها ، وإن كنا لا نطلق عليها هذا اللفظ
~~لما فيه من إيهام انقطاع وجودها ، وتصرم بقائها .
# وأطلق هشام بن الحكم وأصحابه عليه تعالى القول بأنه متناهى الذات ، غير
~~متناهى القدرة .
# وقال الجاحظ : إن لى قوما زعموا أنه تعالى ms0649 ذاهب في الجهات الست ، التى لا
~~نهاية لها .
# * * * النوع الحادى عشر : في أنه تعالى لا تصح رؤيته .
# قالت المعتزلة : رؤيه البارئ تعالى مستحيلة في الدنيا والاخرة ، وإنما
~~يصح أن يرى المقابل ذو الجهة .
# وقالت الكرامية والحنابلة والاشعرية : تصح رؤيته ويرى في الاخرة ، يراه
~~المؤمنون ، ثم اختلفوا ، فقالت الكرامية والحنابلة : يرى في جهة فوق ، وحكى
~~عن مضر وكهمس وأحمد الجبى (1) أنهم أجازوا رؤيته في الدنيا ، وملامسته
~~ومصافحته ، وزعموا أن المخلصين يعانقونه متى شاءوا ، ويسمون الحبية .
# وحكى شيخنا أبو الحسين في ، ، التصفح ، ، عن أيوب السجستاني من المرجئة ،
~~أن البارئ تعالى تصح رؤيته ولمسه .
# وذهب قوم إلى أنهم لا يزالون يرون الله تعالى ، وأن الناس كلهم كافرهم
~~ومؤمنهم يرونه ، ولكن لا يعرفونه .
PageV03P236
# وقال من ترفع عن هذه الطبقة منهم : لا يجوز أن يرى بعين خلقت للفناء ،
~~وإنما يرى الاخرة بعين خلقت للبقاء .
# وقال كثير من هؤلاء : إن محمدا صلى الله عليه وآله رأى ربه بعينى رأسه
~~ليلة المعراج .
# ورووا عن كعب الاحبار أن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد
~~عليه السلام .
# ورووا عن المبارك بن فضالة أن الحسن كان يحلف بالله : قد رأى محمد ربه .
# وتعلق كثير منهم بقوله تعالى : (ولقد رآه نزلة أخرى (1)) ، وقالوا : كلمه
~~موسى عليه السلام مرتين ، ورآه محمد صلى الله عليه وآله مرتين .
# وأنكر ابن الهيصم مع اعتقاده أقوال الكرامية ذلك ، وقال : إن محمدا صلى
~~الله عليه وآله لم يره ، ولكنه سوف يراه في الاخرة .
# قال : وإلى هذا القول ذهبت عائشة وأبو ذر وقتادة ، وقد روى مثله عن ابن
~~عباس وابن مسعود .
# واختلف من قال : إنه يرى في الاخرة ، هل يجوز أن يراه الكافر ؟ فقال
~~أكثرهم : إن الكفار لا يرونه ، لان رؤيتة كرامة ، والكافر لا كرامة له .
# وقالت السالمية وبعض الحشوية : إن الكفار يرونه يوم القيامة ، وهو قول
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة ، ذكر ذلك عنه محمد بن الهيصم .
# فأما الاشعري وأصحابه ، فإنهم لم يقولوا كما قال هؤلاء : إنه يرى كما يرى
~~الواحد منا ، بل قالوا : يرى ms0650 ، وليس فوقا ولا تحتا ولا يمينا ولا شمالا ولا
~~أماما ولا وراء ، ولا يرى كله ولا بعضه ، ولا هو في مقابلة الرائى ولا
~~منحرفا عنه ، ولا تصح الاشارة إليه إذا رئى ، PageV03P237
~~وهو (1) مع ذلك يرى ويبصر .
# وأجازوا أيضا عليه أن تسمع ذاته ، وأن تشم وتذاق وتحس ، لا على طريق
~~الاتصال ، بل تتعلق هذه الادراكات كلها بذاته تعلقا عاريا عن الاتصال .
# وأنكرت الكرامية ذلك ولم يجيزوا عليه إلا إدراك البصر وحده ، وناقضهم
~~شيخنا أبو الحسين في ، ، التصفح ، ، وألزمهم أحد أمرين ، إما نفى الجميع أو
~~إثبات إدراكه من جميع الجهات ، كما يقوله الاشعرية .
# وذهب ضرار بن عمرو ، إلى أن الله تعالى يرى يوم القيامة بحاسة سادسة لا
~~بهذا البصر .
# وقيل ذلك عن جماعة غيره .
# وقال قوم : يجوز أن يحول الله تعالى قوة القلب إلى العين ، فيعلم الله
~~تعالى بها ، فيكون ذلك الادراك علما باعتبار أنه بقوة القلب ، ورؤية
~~باعتبار أنه قد وقع بالمعنى الحال في العين .
# فهذه الانواع الاحد عشر هي الاقوال والمذاهب التى يشتمل قوله عليه السلام
~~بنفى التشبيه عليها ، وسيأتى من كلامه عليه السلام في نفى التشبيه ما هو
~~أشد تصريحا من الالفاظ التى نحن في شرحها .
# الفصل الخامس في بيان أن الجاحد له مكابر بلسانه ومثبت له بقلبه وهو معنى
~~قوله عليه السلام : (فهو الذى تشهد له أعلام الوجود ، على إقرار قلب ذى
~~الجحود) .
# لا شبهة في أن العلم بافتقار المتغير إلى المغير ضروري ، والعلم بأن
~~المتغير ليس هو المغير PageV03P238
~~إما أن يكون ضروريا أو قريبا من الضرورى ، فإذا قد شهدت أعلام الوجود على
~~أن الجاحد لاثبات الصانع ، إنما هو جاحد بلسانه لا بقلبه ، لان العقلاء لا
~~يجحدون الاوليات بقلوبهم ، وإن كابروا بألسنتهم ، ولم يذهب أحد من العقلاء
~~إلى نفى الصانع سبحانه .
# وأما القائلون بأن العالم وجد عن طبيعة ، وأن الطبيعة هي المدبرة له ،
~~والقائلون بتصادم الاجزاء في الخلاء الذى لا نهاية له ، حتى حصل منها هذا
~~العالم .
# والقائلون بأن أصل العالم وأساس بنيته هو النور والظلمة ، والقائلون بأن ms0651
~~مبادئ العالم هي الاعداد المجردة ، والقائلون بالهيولى القديمة ، التى منها
~~حدث العالم ، والقائلون بعشق النفس للهيولى ، حتى تكونت منها هذه الاجسام ،
~~فكل هؤلاء أثبتوا الصانع ، وإنما اختلفوا في ماهيته وكيفية فعله .
# وقال قاضى القضاة : إن أحدا من العقلاء لم يذهب إلى نفى الصانع للعالم
~~بالكلية ، ولكن قوما من الوراقين اجتمعوا ووضعوا بينهم مقالة ، لم يذهب أحد
~~إليها ، وهى أن العالم قديم لم يزل على هيئته هذه ، ولا إله للعالم ولا
~~صانع أصلا ، وإنما هو هكذا ما زال ، ولا يزال من غير صانع ولا مؤثر .
# قال : وأخذ ابن الراوندي هذه المقالة فنصرها في كتابه المعروف بكتاب ، ،
~~التاج ، ، قال : فأما الفلاسفة القدماء والمتأخرون ، فلم ينفوا الصانع ،
~~وإنما نفوا كونه فاعلا بالاختيار ، وتلك مسألة أخرى .
# قال : والقول بنفى الصانع قريب من القول بالسفسطة ، بل هو هو بعينه ، لان
~~من شك في المحسوس أعذر ممن قال : إن المتحركات تتحرك من غير محرك حركها .
# وقول قاضى القضاة هذا ، هو محض كلام أمير المؤمنين عليه السلام وعينه ،
~~وليس قول الجاحظ هو هذا ، لان الجاحظ يذهب إلى أن جميع المعارف والعلوم
~~الالهية ضرورية ، ونحن ما ادعينا في هذا المقام إلا أن العلم بإثبات الصانع
~~فقط هو الضرورى ، فأين أحد القولين من الاخر !
PageV03P239
# (50) ومن خطبة له عليه السلام : الاصل : إنما بدء وقوع الفتن أهواء تتبع ،
~~وأحكام تبتدع ، يخالف فيها كتاب الله ، ويتولى عليها رجال رجالا ، على غير
~~دين الله ، فلو أن الباطل خلص من مزاج الحق لم يخف على المرتادين ، ولو أن
~~الحق خلص من لبس الباطل ، انقطعت عنه ألسن المعاندين ، ولكن يؤخذ من هذا
~~ضغث ومن هذا ضغث ، فيمزجان ، فهنالك يستولى الشيطان على أوليائه ، وينجو
~~الذين سبقت لهم من الله الحسنى .
# الشرح : المرتاد : الطالب .
# والضغث من الحشيش : القبضة منه ، قال الله تعالى : (وخذ بيدك ضغثا) (1) .
# يقول عليه السلام : إن المذاهب الباطلة والاراء الفاسدة التى يفتتن الناس
~~بها ، أصلها اتباع الاهواء ، وابتداع (2) الاحكام التى لم تعرف يخالف فيها
~~الكتاب ، وتحمل العصبية والهوى على تولى أقوام قالوا بها ، على ms0652 غير وثيقة
~~من الدين .
# ومستند وقوع هذه الشبهات امتزاج الحق بالباطل في النظر الذى هو الطريق
~~إلى استعلام المجهولات ، فلو أن النظر تخلص مقدماته وترتب قضاياه من قضايا
~~باطلة ، لكان الواقع عنه هو العلم المحض ، وانقطع عنه ألسن المخالفين ،
~~وكذلك لو كان النظر تخلص مقدماته من قضايا صحيحة ، بأن كان كله مبنيا PageV03P240
~~على الفساد ، لظهر فساده لطلبة الحق ، وإنما يقع الاشتباه لامتزاج قضاياه
~~الصادقة بالقضايا الكاذبة .
# مثال ذلك احتجاج من أجاز الرؤية بأن البارئ تعالى ذات موجودة ، وكل موجود
~~يصح أن يرى ، فإحدى المقدمتين حق ، والاخرى باطل ، فالتبس أمر النتيجة على
~~كثير من الناس .
# ومثال ما يكون المقدمتان جميعا باطلتين ، قول قوم من الباطنية : البارئ
~~لا موجود ولا معدوم ، وكل ما لا يكون موجودا ولا معدوما يصح أن يكون حيا
~~قادرا ، فالبارئ تعالى يصح أن يكون حيا قادرا ، فهاتان المقدمتان جميعا
~~باطلتان .
# لا جرم أن هذه المقالة مرغوب عنها عند العقلاء ! ومثال ما تكون مقدماته
~~حقا كلها : العالم متغير ، وكل متغير ممكن ، فالعالم ممكن ، فهذا مما لا
~~خلاف فيه بين العقلاء .
# فإن قيل : فما معنى قوله عليه السلام : (فهنالك يستولى الشيطان على
~~أوليائه ، وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسنى) ، أليس هذا إشعارا بقول
~~المجبرة وتلويحا به ؟ قيل : لا إشعار في ذلك بالجبر ، ومراده عليه السلام
~~أنه إذا امتزج في النظر الحق بالباطل ، وتركبت المقدمات من قضايا صحيحة
~~وفاسدة ، تمكن الشيطان من الاضلال والاغواء ، ووسوس إلى المكلف ، وخيل له
~~النتيجة الباطلة ، وأماله إليها ، وزينها عنده ، بخلاف ما إذا كانت
~~المقدمات حقا كلها ، فإنه لا يقدر الشيطان على أن يخيل له ما يخالف العقل
~~الصريح ، ولا يكون له مجال في تزيين الباطل عنده ، ألا ترى أن الاوليات لا
~~سبيل للانسان إلى جحدها وإنكارها ، لا بتخييل الشيطان ولا بغير ذلك ! (16 -
~~نهج - 3) PageV03P241
~~ومعنى قوله : (على أوليائه) ، أي على من عنده استعداد للجهل ، وتمرن على
~~اتباع الهوى ، وزهد في تحقيق الامور العقلية على وجهها ، تقليدا للاسلاف ،
~~ومحبة لاتباع المذهب المألوف ، فذاك هو الذى ms0653 يستولى عليه الشيطان ويضله ،
~~وينجو الذين سبقت لهم من الله الحسنى ، وهم الذين يتبعون محض العقل ، ولا
~~يركنون إلى التقليد ، ويسلكون مسلك التحقيق ، وينظرون النظر الدقيق (1) ،
~~يجتهدون في البحث عن مقدمات أنظارهم ، وليس في هذا الكلام تصريح بالجبر ،
~~ولا إشعار به على وجه من الوجوه ، وهذا واضح .
# وحمل الراوندي قوله عليه السلام : (فلو أن الباطل خلص ...
# ) إلى آخره ، على أن المراد به نفى القياس في الشرع ، قال : لان القائسين
~~يحملون المسكوت عنه على المنطوق ، فيمتزج المجهول بالمعلوم ، فيلتبس ويظن
~~لامتزاج بعضه ببعض حقا ، وهذا غير مستقيم ، لان لفظ الخطبة أن الحق يمتزج
~~بالباطل ، وأصحاب القياس لا يسلمون أن استخراج العلة من الحكم المعلوم باطل
~~، بل يقولون إنه حق ، وإن الدليل الدال على ورود العبارة بالقياس ، قد
~~أمنهم من كونه باطلا .
# * * * واعلم أن هذا الكلام الذى قاله عليه السلام حق إذا تأملته ، وإن لم
~~تفسره على ما قدمناه من التفسير ، فإن الذين ضلوا من مقلدة اليهود والنصارى
~~وأرباب المقالات الفاسدة من أهل الملة الاسلامية وغيرها ، إنما ضل أكثرهم
~~بتقليد الاسلاف ، ومن يحسن الظن فيه من الرؤساء وأرباب المذاهب ، وإنما
~~قلدهم الاتباع ، لما شاهدوا من إصلاح ظواهرهم ، ورفضهم الدنيا وزهدهم فيها
~~، وإقبالهم على العبادة ، وتمسكهم بالدين ، وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن
~~المنكر ، وشدتهم في ذات الله ، وجهادهم في سبيله ، وقوتهم في PageV03P242
~~مذاهبهم ، وصلابتهم في عقائدهم ، فاعتقد الاتباع والخلف والقرون التى جاءت
~~بعدهم أن هؤلاء يجب اتباعهم ، وتحرم مخالفتهم ، وأن الحق معهم ، وأن
~~مخالفهم مبتدع ضال ، فقلدوهم في جميع ما نقل إليهم عنهم ، ووقع الضلال
~~والغلط بذلك ، لان الباطل استتر وانغمر بما مازجه من الحق الغالب الظاهر
~~المشاهد عيانا ، أو الحكم الظاهر ، ولو لاه لما تروج الباطل ، ولا كان له
~~قبول أصلا PageV03P243
~~(51) ومن كلام له عليه السلام لما غلب أصحاب معاوية أصحابه عليه السلام على
~~شريعة الفرات بصفين ومنعوهم من الماء : الاصل : قد استطعموكم القتال ،
~~فأقروا على مذلة ، وتأخير محلة ، أو رووا السيوف من الدماء ترووا من الماء
~~، فالموت في حياتكم مقهورين ، والحياة فموتكم ms0654 قاهرين .
# ألا وإن معاوية قاد لمة من الغواة ، وعمس عليهم الخبر ، حتى جعلوا نحورهم
~~أغراض المنية .
# * * * الشرح : استطعموكم القتال ، كلمة مجازية ، ومعناها : طلبوا القتال
~~منكم ، كأنه جعل القتال شيئا يستطعم ، أي يطلب أكله ، وفي الحديث : (إذا
~~استطعمكم الامام فأطعموه) ، يعنى إمام الصلاة ، أي إذا أرتج فاستفتحكم
~~فافتحوا عليه .
# وتقول : فلان يستطعمنى الحديث ، أي يستدعيه منى ويطلبه .
# واللممة ، بالتخفيف : جماعة قليلة .
# وعمس عليهم الخبر ، يجوز بالتشديد ، ويجوز بالتخفيف ، والتشديد يعطى
~~الكثرة ويفيدها ، ومعناه أبهم عليهم الخبر ، وجعله مظلما .
# ليل عماس ، أي مظلم ، وقد عمس الليل نفسه PageV03P244
~~بالكسر ، إذا أظلم وعمسه غيره ، وعمست عليه عمسا ، إذا أريته أنك لا تعرف
~~الامر وأنت به عارف .
# والاغراض : جمع غرض وهو الهدف .
# وقوله : (فأقروا على مذلة وتأخير محلة) ، أي اثبتوا على الذل وتأخر
~~المرتبة والمنزلة ، أو فافعلوا كذا وكذا .
# ونحو قوله عليه السلام : (فالموت في حياتكم مقهورين) قول أبى نصر بن
~~نباتة : والحسين الذى رأى الموت في العز حياة والعيش في الذل قتلا .
# وقال التهامى : ومن فاته نيل العلا بعلومه وأقلامه فليبغها بحسامه (1)
~~فموت الفتى في العز مثل حياته وعيشته في الذل مثل حمامه * * * [ الاشعار
~~الواردة في الاباء والانف من احتمال الضيم ] والاشعار في الاباء الانف من
~~احتمال الضيم والذل والتحريض على الحرب كثيرة ، ونحن نذكر منها هاهنا طرفا
~~، فمن ذلك قول عمرو بن براقة الهمداني : وكيف ينام الليل من جل ماله حسام
~~كلون الملح أبيض صارم (2) كذبتم وبيت الله لا تأخذونها مراغمة ما دام للسيف
~~قائم ومن يطلب المال الممنع بالقنا يعش ماجدا أو تخترمه الخوارم (3) .
PageV03P245
# ومثله : ومن يطلب المال الممنع بالقنا يعش ماجدا أو يؤذ فيما يمارس وقال
~~حرب بن مسعر : عطفت عليه المهر عطفة باسل كمى ومن لا يظلم الناس يظلم
~~فأوجرته لدن الكعوب مثقفا فخر صريعا لليدين وللفم وقال الحارث بن الارقم :
~~وما ضاق صدري يا سليمى بسخطكم ولكننى في الحادثات صليب تروك لدار الخسف
~~والضيم ، منكر بصير بفعل المكرمات أريب إذا سامنى السلطان ذلا أبيته ولم
~~أعط خسفا ما أقام ms0655 عسيب وقال العباس بن مرداس السلمى : بأبى فوارس لا يعرى
~~صواهلها أن يقبلوا الخسف من ملك وإن عظما لا والسيوف بأيدينا مجردة لا كان
~~منا غداة الروع منهزما وقال وهب بن الحارث : لا تحسبني كأقوام عبثت بهم لن
~~يأنفوا الذل حتى تأنف الحمر لا تعلقني قذاة لست فاعلها واحذر شباتى فقدما
~~ينفع الحذر فقد علمت بأنى غير مهتضم حتى يلوح ببطن الراحة الشعر وقال
~~المسيب بن علس : أبلغ ضبيعة أن البلاد فيها لذى قوة مغضب (1) PageV03P246
~~وقد يقعد القوم في دارهم إذا لم يضاموا وإن أجدبوا ويرتحل القوم عند الهوان
~~عن دارهم بعد ما أخصبوا وقد كان سامة في قومه له مطعم وله مشرب فساموه خسفا
~~فلم يرضه وفي الارض عن ضيمهم مهرب وقال آخر : إن الهوان حمار القوم يعرفه
~~والحر ينكره والرسلة الاجد (1) ولا يقيم على خسف يراد به إلا الاذلان عير
~~الحى والوتد (2) هذا على الخسف مشدود برمته وذا يشج فلا يأوى له أحد (3)
~~فإن أقمتم على ضيم يراد بكم فإن رحلى له وال ومعتمد وفي البلاد إذا ما خفت
~~بادرة مكروهة عن ولاة السوء مفتقد وقال بعض بنى أسد : إنى امرؤ من بنى
~~خزيمة لا أطعم خسفا لناعب نعبا لست بمعط ظلامة أبدا عجما ولا أتقى بها عربا
~~دخل مويلك السدوسى إلى البصرة يبيع إبلا ، فأخذ عامل الصدقة بعضها ، فخرج
~~إلى البادية وقال : ناق إنى أرى المقام على الضيم عظيما في قبة الاسلام قد
~~أرانى ولى من العامل النصف بحد السنان أو بالحسام PageV03P247
~~ووثقت بالدنيا وأنت ترى جماعتها شتاتا وعزمت ويك على الحياة وطولها عزما
~~بتاتا يا من رأى أبويه - فيمن قد رأى - كانا فماتا هل فيهما لك عبرة أم خلت
~~أن لك انفلاتا ! ومن الذى طلب التفللت من منيته ففاتا ! كل تصبحه المنية أو
~~تبيته بياتا وله : أرى الدنيا لمن هي في يديه عذابا ، كلما كثرت لديه (1)
~~تهين المكرمين لها بصغر وتكرم كل من هانت عليه إذا استغنيت عن شئ فدعه وخذ
~~ما أنت محتاج إليه وله ms0656 : ألم تر ريب الدهر في كل ساعة له عارض فيه المنية
~~تلمع (2) أيا بانى الدنيا لغيرك تبتنى ويا جامع الدنيا لغيرك تجمع أرى
~~المرء وثابا على كل فرصة وللمرء يوما لا محالة مصرع ينازل ما لا يملك الملك
~~غيره متى تنقضي حاجات من ليس يشبع ! وأى امرئ في غاية ليس نفسه إلى غاية
~~أخرى سواها تطلع ! وله : سل الايام عن أمم تقضت ستخبرك المعالم والرسوم (3) PageV03P248
~~وإلا حساما يبهر العين لمحه كصاعقة في عارض قد تبسما * * * [ أباة الضيم
~~وأخبارهم ] سيد أهل الاباء ، الذى علم الناس الحمية والموت تحت ظلال السيوف
~~، اختيارا له على الدنية ، أبو عبد الله الحسين بن على بن أبى طالب عليهما
~~السلام ، عرض عليه الامان وأصحابه ، فأنف من الذل ، وخاف من ابن زياد أن
~~يناله بنوع من الهوان ، إن لم يقتله ، فاختار الموت على ذلك .
# وسمعت النقيب أبا زيد يحيى بن زيد العلوى البصري ، يقول : كان أبيات أبى
~~تمام في محمد بن حميد الطائى (1) ما قيلت إلا في الحسين عليه السلام : وقد
~~كان فوت الموت سهلا فرده إليه الحفاظ المر والخلق الوعر ونفس تعاف الضيم
~~حتى كأنه هو الكفر يوم الروع أو دونه الكفر فأثبت في مستنقع الموت رجله
~~وقال لها : من تحت أخمصك الحشر تردى ثياب الموت حمرا فما أتى لها الليل إلا
~~وهى من سندس خضر لما فر أصحاب مصعب عنه ، وتخلف في نفر يسير من أصحابه ،
~~كسر جفن سيفه ، وأنشد : فإن الالى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام
~~التاسيا (2) فعلم أصحابه أنه قد استقتل .
# ومن كلام الحسين عليه السلام يوم الطف ، المنقول عنه ، نقله عنه زين
~~العابدين على ابنه عليه السلام : (ألا وإن الدعى بن الدعى ، قد خيرنا بين
~~اثنتين : السلة (3) PageV03P249
~~أو الذلة ، وهيهات منا الذلة ! يأبى الله ذلك لنا ورسوله والمؤمنون ، وحجور
~~طابت ، وحجز طهرت (1) ، وأنوف حمية ، ونفوس أبيه) .
# وهذا نحو قول أبيه عليه السلام ، وقد ذكرناه فيما تقدم : (إن امرأ أمكن
~~عدوامن نفسه ، يعرق لحمه ، ويفرى جلده ، ويهشم عظمه ، لعظيم عجزه ، ضعيف ms0657 ما
~~ضمت عليه جوانح صدره ، فكن أنت ذاك إن شئت ، فأما أنا فدون أن أعطى ذلك ضرب
~~بالمشرفية تطير منه فراش الهام ، وتطيح السواعد والاقدام) .
# * * * وقال العباس بن مرداس السلمى : مقال امرئ يهدى إليك نصيحة إذا معشر
~~جادوا بعرضك فابخل (2) وإن بوءوك منزلا غير طائل (3) غليظا فلا تنزل به
~~وتحول ولا تطعمن ما يعلفونك إنهم أتوك على قرباهم بالمثمل (4) أراك إذا قد
~~صرت للقوم ناضحا يقال له بالغرب أدبر وأقبل (5) فخذها فليست للعزيز بخطة
~~وفيها مقام لامرئ متذلل PageV03P250
~~وله أيضا : فحارب فإن مولاك حارد نصره ففى السيف مولى نصره لا يحارد (1)
~~وقال مالك بن حريم الهمداني : وكنت إذا قوم غزوني غزوتهم فهل أنا في ذا يال
~~همدان ظالم ! (2) متى تجمع القلب الذكى وصارما وأنفا حميا تجتنبك المظالم
~~وقال رشيد بن رميض العنزي : (3) باتوا نياما وابن هند لم ينم بات يقاسيها
~~غلام كالزلم (4) خدلج الساقين خفاق القدم (5) قد لفها الليل بسواق حطم (6)
~~ليس براعى إبل ولا غنم ولا بجزار على ظهر وضم (7) * من يلقنى يود كما أودت
~~إرم * وقال آخر : ولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت سلما (8)
~~ولما رأيت الود ليس بنافعى عمدت إلى الامر الذى كان أحزما * * *
PageV03P251
# ومن أباة الضيم يزيد بن المهلب كان يزيد بن عبد الملك يشنؤه قبل خلافته ،
~~لاسباب ليس هذا موضع ذكرها ، فلما أفضت إليه الخلافة ، خلعه يزيد بن المهلب
~~، ونزع يده من طاعته ، وعلم أنه إن ظفر به قتله وناله من الهوان ما القتل
~~دونه ، فدخل البصرة وملكها عنوة ، وحبس عدى بن أرطاه عامل يزيد بن عبد
~~الملك عليها ، فسرح إليه يزيد بن عبد الملك جيشا كثيفا ، ويشتمل على ثمانين
~~ألفا من أهل الشام والجزيرة ، وبعث مع الجيش أخاه مسلمة بن عبد الملك ،
~~وكان أعرف الناس بقيادة الجيوش وتدبيرها ، وأيمن الناس نقيبة في الحرب ،
~~وضم إليه ابن أخيه العباس بن الوليد بن عبد الملك ، فسار يزيد بن المهلب من
~~البصرة ، فقدم واسط ، فأقام بها أياما ، ثم سار عنها فنزل العقر (1) ،
~~واشتملت جريدة ms0658 جيشه على مائة وعشرين ألفا ، وقدم مسلمة بجيوش الشام ، فلما
~~تراءى العسكران ، وشبت الحرب ، أمر مسلمة قائدا من قواده أن يحرق الجسور
~~التى كان عقدها يزيد بن المهلب فأحرقها ، فلما رأى أهل العراق الدخان قد
~~علا انهزموا ، فقيل ليزيد بن المهلب : قد انهزم الناس ، قال : ومم انهزموا
~~؟ هل كان قتال ينهزم الناس من مثله ؟ فقيل له : إن مسلمة أحرق الجسور فلم
~~يثبتوا ، فقال : قبحهم الله ! بق دخن عليه فطار ! ثم وقف ومعه أصحابه ،
~~فقال : اضربوا وجوه المنهزمين ، ففعلوا ذلك حتى كثروا عليه ، وأستقبله منهم
~~أمثال الجبال ، فقال : دعوهم قبحهم الله ! غنم عدا في نواحيها الذئب .
# وكان يزيد لا يحدث نفسه بالفرار ، وقد كان أتاه يزيد بن الحكم بن أبى
~~العاص الثقفى بواسط ، فقال له : فعش ملكا أو مت كريما فإن تمت وسيفك مشهور
~~بكفك تعذر فقال : ما شعرت ، فقال :
PageV03P252
# إن بنى مروان قد باد ملكهم فإن كنت لم تشعر بذلك فاشعر .
# فقال : أما هذا فعسى .
# فلما رأى يزيد انهزام أصحابه ، نزل عن فرسه ، وكسر جفن سيفه واستقتل ،
~~فأتاه آت فقال : إن أخاك حبيبا قد قتل ، فزاده ذلك بصيرة في توطينه نفسه
~~على القتل ، وقال : لا خير في العيش بعد حبيب ! والله لقد كنت أبغض الحياة
~~بعد الهزيمة ، وقد ازددت لها بغضا ، امضوا قدما .
# فعلم أصحابه أنه مستميت ، فتسلل عنه من يكره القتال ، وبقى معه جماعة
~~خشية ، فهو يتقدم كلما مر بخيل كشفها ، وهو يقصد مسلمة بن عبد الملك لا
~~يريد غيره ، فلما دنا منه ، أدنى مسلمة فرسه ليركب ، وحالت خيول أهل الشام
~~بينهما ، وعطفت على يزيد بن المهلب ، فجالدهم بالسيف مصلتا (1) ، حتى قتل
~~وحمل رأسه إلى مسلمة ، وقتل معه أخوه محمد بن المهلب ، وكان أخوهما المفضل
~~بن المهلب ، يقاتل أهل الشام في جهة أخرى ، ولا يعلم بقتل أخويه يزيد ومحمد
~~، فأتاه أخوه عبد الملك بن المهلب ، وقال له : ما تصنع وقد قتل يزيد ومحمد
~~، وقبلهما قتل حبيب ، وقد انهزم الناس ! وقد روى أنه لم يأته بالخبر على
~~وجهه ، وخاف أن ms0659 يخبره بذلك فيستقتل ويقتل ، فقال له : إن الامير قد انحدر
~~إلى واسط ، فاقتص أثره ، فانحدر المفضل حينئذ ، فلما علم بقتل إخوته ، حلف
~~ألا يكلم أخاه عبد الملك أبدا : وكانت عين المفضل قد أصيبت من قبل في حرب
~~الخوارج ، فقال : فضحني عبد الملك فضحه الله ! ما عذرى إذا رأني الناس
~~فقالوا : شيخ أعور مهزوم ، ألا صدقنى فقتلت ! ثم قال : ولا خير في طعن
~~الصناديد بالقنا ولا في لقاء الناس بعد يزيد فلما اجتمع من بقى من آل
~~المهلب بالبصرة بعد الكسرة ، أخرجوا عدى بن أرطاة أمير البصرة من الحبس ،
~~فقتلوه وحملوا عيالهم في السفن البحرية ، ولجحوا في البحر ، فبعث إليهم
~~مسلمة بن عبد الملك بعثا عليه قائد من قواده ، فأدركهم في قندابيل (2) ،
~~فحاربهم PageV03P253
~~وحاربوه ، وتقدم بنو المهلب بأسيافهم ، فقاتلوا حتى قتلوا عن آخرهم ، وهم :
~~المفضل بن المهلب ، وزياد بن المهلب ، ومروان بن المهلب ، وعبد الملك بن
~~المهلب ، ومعاوية بن يزيد بن المهلب ، والمنهال بن أبى عيينة بن المهلب ،
~~وعمرو والمغيرة ابنا قبيصة بن المهلب ، وحملت رؤوسهم إلى مسلمة بن عبد
~~الملك ، وفي أذن كل واحد منهم رقعة فيها اسمه ، واستؤسر الباقون في الوقعة
~~، فحملوا إلى يزيد بن عبد الملك بالشام ، وهم أحد عشر رجلا ، فلما دخلوا
~~عليه قام كثير بن أبى جمعة ، فأنشد : حليم إذا ما نال عاقب مجملا أشد
~~العقاب أو عفا لم يثرب فعفوا أمير المؤمنين وحسبة فما تأته من صالح لك يكتب
~~أساؤوا فإن تصفح فإنك قادر وأفضل حلم حسبة حلم مغضب .
# فقال يزيد : أطت (1) بك الرحم يا أبا صخر ! لو لا أنهم قدحوا في الملك
~~لعفوت عنهم ، ثم أمر بقتلهم فقتلوا ، وبقى منهم صبى صغير ، فقال : اقتلوني
~~فلست بصغير ، فقال يزيد بن عبد الملك : أنظروا هل أنبت ! فقال : أنا أعلم
~~بنفسى ، قد احتلمت ووطئت النساء فاقتلوني ، فلا خير في العيش بعد أهلى !
~~فأمر به فقتل .
# قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : وأسماء الاسارى الذين قتلوا صبرا - وهم
~~أحد عشر مهلبيا : المعارك وعبد الله والمغيرة والمفضل والمنجاب ، بنو ms0660 يزيد
~~بن المهلب .
# ودريد والحجاج وغسان وشبيب والفضل ، بنو المفضل بن المهلب لصلبه .
# والفضل بن قبيصة بن المهلب .
# قال : ولم يبق بعد هذه الوقعة الثانية لاهل المهلب باقية إلا أبو عيينة
~~بن المهلب .
# وعمر بن يزيد بن المهلب ، وعثمان بن المفضل بن المهلب فإنهم لحقوا برتبيل
~~(2) ، ثم أومنوا بعد ذلك .
# * * *
PageV03P254
# وقال الرضى الموسوي رحمه الله تعالى : ألا لله بادرة الطلاب وعزم لا يروع
~~بالعتاب (1) وكل مشمر البردين يهوى هوى المصلتات إلى الرقاب أعاتبه على بعد
~~التنائى فيعذلنى على قرب الاياب رأيت العجز يخضع لليالي ويرضى عن نوائبها
~~الغضاب وآمل أن تطاوعني الليالى وينشب في المنى ظفري ونابى ولو لا صولة
~~الافدار دوني هجمت على العلا من كل باب وقال أيضا : لا يبذ الهموم إلا غلام
~~يركب الهول والحسام درديف (2) ما يذل الزمان بالفقر حرا كيفما كان فالشريف
~~شريف وقال أيضا رحمه الله تعالى : ولست أضل في طرق المعالى ونار العز عالية
~~الشعاع (3) ودون المجد رأى مستطيل وباع غير مجبوب الذراع ويعجبنى البعاد
~~كأن قلبى يحدث عن عدى بن الرقاع فرد نهى العلاء بلا رقيب وشمر في الامور
~~بلا نزاع ولا تغررك قعقعة الاعادي فذاك الصخر خر من اليفاع ونحن أحق
~~بالدنيا ولكن تخيرت القطوف على الوساع (4) * * *
PageV03P255
# وقال حارثة بن بدر الغدانى : أهان وأقصى ثم ينتصحونني ومن ذا الذى يعطى
~~نصيحته قسرا ! رأيت أكف المصلتين عليكم ملاء وكفى من عطائكم صفرا متى
~~تسألونى ما على وتمنعوا الذى لى ، لا أستطيع في ذلكم صبرا وقال بعض الخوارج
~~: تعيرني بالحرب عرسي وما درت بأنى لها في كل ما أمرت ضد لحا الله قوما
~~يقعدون وعندهم سيوف ولم يعصب بأيديهم قد وقال الاعشى : أبالموت خشتنى عباد
~~وإنما رأيت منايا القوم يسعى دليلها (1) وما موتة إن متها غير عاجز بعار
~~إذا ما غالت النفس غولها وقال آخر : فلا أسمعن فيكم بأمر هضيمة وضيم ولا
~~تسمع به هامتي بعدى فإن السنان يركب المرء حدة من الضيم ، أو يعدو على
~~الاسد الورد ومثله : إذا أنت لم تنصف ms0661 أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان
~~يعقل (2) ويركب حد السيف من أن تضيمه إذا لم يكن عن شفرة السيف معدل PageV03P256
~~وقال آخر : كرهوا الموت فاستبيح حماهم وأقاموا فعل اللئيم الذليل أمن الموت
~~تهربون فإن الموت الذليل غير جميل وقال بشامة بن الغدير : وإن التى سامكم
~~قومكم هم جعلوها عليكم عدولا (1) أخزى الحياة وكره الممات فكلا أراه طعاما
~~وبيلا فإن لم يكن غير إحداهما فسيروا إلى الموت سيرا جميلا ولا تقعدوا وبكم
~~منة كفى بالحوادث للمرء غولا * * * قال يزيد بن المهلب في حرب جرجان لاخيه
~~أبى عيينة : ما أحسن منظر رأيت في هذه الحرب ؟ قال : سيف بن أبى سبرة
~~وبيضته ، وكان عبد الله بن أبى سبرة حمل على غلام تركي قد أفرج الناس له ،
~~وصدوا عنه لبأسه وشجاعته ، فتضاربا ضربتين ، فقتله ابن أبى سبرة بعد أن
~~ضربه التركي في رأسه ، فنشب سيفه في بيضة ابن أبى سبرة ، فعاد إلى الصف
~~وسيفه مصبوغ بدم التركي وسيف التركي ناشب في بيضته كجزء منها يلمع ، فقال
~~الناس : هذا كوكب الذنب ، وعجبوا من منظره .
# وقال هدبة بن خشرم : وإنى إذ ما الموت لم يك دونه قدى الشبر أحمى الانف
~~أن أتأخرا (2) ولكننى أعطى الخفيظة حقها فأعرف معروفا وأنكر منكرا وقال آخر
~~: إنى أنا المرء لا يغضى على تره ولا يقر على ضيم إذا غشما PageV03P257
~~ألقى المنية خوفا أن يقال فتى أمسى - وقد ثبت الصفان - منهزما وقال آخر :
~~قوض خيامك والتمس بلدا تنأى عن الغاشيك بالظلم أو شد شدة بيهس فعسى أن
~~يتقوك بصفحة السلم (1) استنصر سبيع بن الخطيم التيمى من بنى تيم اللات بن
~~ثعلبة زيد الفوارس الضبى فنصره ، فقال : نبهت زيدا فلم أفزع إلى وكل رث
~~السلاح ولا في الحى مغمور سالت عليه شعاب الحى حين دعا أنصاره بوجوه
~~كالدنانير وقال أبو طالب بن عبد المطلب : كذبتم وبيت الله نخلى محمدا ولما
~~نطاعن دونه ونناضل (2) وننصره حتى نصرع حوله ونذهل عن أبنائنا والحلائل * *
~~* لما برز على وحمزة وعبيدة عليهم السلام يوم بدر إلى ms0662 عتبة وشبية والوليد ،
~~قتل على عليه السلام الوليد ، وقتل حمزة شيبة ، على اختلاف في رواية ذلك :
~~هل كان شيبة قرنه أم عتبة ؟ وتجالد عبيدة وعتبة بسيفيهما ، فجرح عبيدة عتبة
~~في رأسه ، وقطع عتبة ساق عبيدة ، فكر على وحمزة عليهما السلام على صاحبهما
~~، فاستنقذاه من عتبة ، وخبطاه بسيفيهما حتى قتلاه واحتملا صاحبهما ، فوضعاه
~~بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله في العريش ، وهو يجود بنفسه ، وإن مخ
~~ساقه ليسيل ، فقال : يا رسول الله ، لو كان أبو طالب حيا لعلم أنى أولى منه
~~بقوله :
PageV03P258
# كذبتم وبيت الله نخلى محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل وننصره حتى نصرع حوله
~~ونذهل عن أبنائنا والحلائل فبكى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال :
~~(اللهم أنجز لى ما وعدتني ؟ اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض) .
# * * * لما قدجيش الحرة إلى المدينة ، وعلى الجيش مسلم بن عقبة المرى ،
~~أباح المدينة ثلاثا ، واستعرض أهلها بالسيف جزرا كما يجزر القصاب الغنم ،
~~حتى ساخت الاقدام في الدم ، وقتل أبناء المهاجرين والانصار وذرية أهل بدر ،
~~وأخذ البيعة ليزيد بن معاوية على كل من استبقاه من الصحابة والتابعين ، على
~~أنه عبد قن لامير المؤمنين يزيد بن معاوية ، هكذا كانت صورة المبايعة يوم
~~الحرة ، إلا على بن الحسين بن على عليهم السلام ، فإنه أعظمه وأجلسه معه
~~على سريره ، وأخذ بيعته على أنه أخو أمير المؤمنين يزيد بن معاوية وابن عمه
~~، دفعا له عما بايع عليه غيره ، وكان ذلك بوصاة من يزيد بن معاوية له ،
~~فهرب على بن عبد الله بن العباس رحمه الله تعالى إلى أخواله من كندة ،
~~فحموه من مسلم بن عقبة ، وقالوا : لا يبايع ابن اختنا إلا على ما بايع عليه
~~ابن عمه على بن الحسين ، فأبى مسلم بن عقبة ذلك ، وقال : إنى لم أفعل ما
~~فعلت إلا بوصاة أمير المؤمنين ، ولو لا ذلك لقتلته ، فإن أهل هذا البيت
~~أجدر بالقتل ، أو لاخذت بيعته على ما أخذت عليه بيعة غيره .
# وسفر السفراء بينه وبينهم ، حتى وقع الاتفاق على أن ms0663 يبايع ويقول : أنا
~~أبايع لامير المؤمنين يزيد بن معاوية ، وألتزم طاعته ، ولا يقول غير ذلك ،
~~فقال على بن عبد الله بن العباس : أبى العباس رأس بنى قصى وأخوالى الملوك
~~بنو وليعه هم منعوا ذمارى يوم جاءت كتائب مسرف وبنو اللكيعه PageV03P259
~~أراد بى التى لاعز فيها فحالت دونه أيد منيعه مسرف كناية عن مسلم ، وأم على
~~بن عبد الله بن العباس زرعة بنت مشرح بن معدى كرب بن وليعة بن شرحبيل بن
~~معاوية بن كندة .
# قال الحسين بن الحمام : ولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من خشية الموت
~~سلما (1) تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما فلسنا على
~~الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما نفلق هاما من رجال أعزة
~~علينا ، وهم كانوا أعق وأظلما أبى لابن سلمى أنه غير خالد ملاقي المنايا أي
~~صرف تيمما ابن سلمى يعنى نفسه ، وسلمى أمه .
# وقال الطرماح بن حكيم : وما منعت دار ولا عز أهلها من الناس إلا بالقنا
~~والقنابل (2) وقال آخر : وإن التى حدثتها في أنوفنا وأعناقنا من الاباء كما
~~هيا وقال آخر : فإن تكن الايام فينا تبدلت ببؤسى ونعمى والحوادث تفعل (3)
~~فما لينت منا قناة صليبة ولا ذللتنا للتى ليس تجمل ولكن رحلناها نفوسا
~~كريمة تحمل ما لا يستطاع فتحمل PageV03P260
~~وقال آخر : إذا جانب أعياك فاعمد لجانب فإنك لاق في البلاد معولا (1) وقال
~~أبوالنشناش : إذا المرء لم يسرح سواما ولم يرح سواما ولم تعطف عليه أقاربه
~~(2) فللموت خير للفتى من قعوده عديما ومن مولى تدب عقاربه ولم أر مثل الهم
~~ضاجعه الفتى ولا كسواد الليل أخفق طالبه فعش معدما أومت كريما فإننى أرى
~~الموت لا ينجو من الموت هاربه * * * وفد يحيى بن عروة بن الزبير على عبد
~~الملك ، فجلس يوما على بابه ينتظر إذنه ، فجرى ذكر عبد الله بن الزبير ،
~~فنال منه حاجب عبد الملك ، فلطم يحيى وجهه حتى أدمى أنفه ، فدخل على عبد
~~الملك ودمه يجرى من أنفه ، فقال : من ضربك ؟ قال : يحيى بن عروة ، قال :
~~أدخله ms0664 - وكان عبد الملك متكئا فجلس - فلما دخل قال : ما حملك على ما صنعت
~~بحاجبي ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، إن عمى عبد الله كان أحسن جوارا لعمتك
~~منك ، لنا والله إن كان ليوصي أهل ناحيته ألا يسمعوها قذعا (3) ، ولا
~~يذكروكم عندها إلا بخير ، وإن كان ليقول لها : من سب أهلك فقد سب أهله ،
~~فأنا والله المعم المخول ، تفرقت العرب بين عمى وخالى ، فكنت كما قال الاول
~~: يداه أصابت هذه حتف هذه فلم تجد الاخرى عليها مقدما فرجع عبد الملك إلى
~~متكئه ، ولم يزل يعرف منه الزيادة في إكرام يحيى بعدها .
PageV03P261
# وأم يحيى هذه ابنة الحكم بن أبى العاص عمة عبد الملك بن مروان .
# وقال سعيد بن عمر الحرشى أمير خراسان : فلست لعامر إن لم ترونى أمام
~~الخيل أطعن بالعوالى (1) وأضرب هامة الجبار منهم بماضي الغرب حودث بالصقال
~~(2) فما أنا في الحروب بمستكين ولا أخشى مصاولة الرجال أبى لى والدى من كل
~~ذم وخالى حين يذكر خير خال * * * قال عبد الله بن الزبير لما خطب حين أتاه
~~نعى مصعب : أما ، بعد فإنه أتانا من العراق خبر أفرحنا وأحزننا ، أتانا خبر
~~قتل المصعب ، فأما الذى أحزننا فلوعة يجدها الحميم ، عند فراق حميمه ثم
~~يرعوى بعدها ذو اللب إلى حسن الصبر وكرم العزاء .
# وأما الذى أفرحنا ، فإن ذلك كان له شهادة ، وكان لنا وله خيرة إنا والله
~~ما نموت حبجا (3) كما يموت آل أبى العاص ، ما نموت إلا قتلا قعصا (4)
~~بالرماح ، وموتا تحت ظلال السيوف ، فإن يهلك المصعب ، فإن في آل الزبير
~~لخلفا .
# وخطب مرة أخرى فذكره فقال : لوددت والله أن الارض قاءتنى عنده حين لفظ
~~غصته وقضى نحبه .
# شعر : خذيه فجريه ضباع وأبشرى بلحم امرئ لم يشهد اليوم ناصره PageV03P262
~~وقال الشداخ بن يعمر الكنانى : قاتلوا القوم يا خزاع ولا يدخلكم من قتالهم
~~فشل (1) القوم أمثالكم لهم شعر في الرأس لا ينشرون إن قتلوا وقال يحيى بن
~~منصور الحنفي : ولما نأت عنا العشيرة كلها أنخنا فحالفنا السيوف على الدهر
~~(2) فما أسلمتنا عند يوم كريهة ms0665 ولا نحن أغضينا الجفون على وتر قيل لرجل شهد
~~يوم الطف مع عمر بن سعد : ويحك ! أقتلتم ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~! فقال : عضضت بالجندل ، إنك لو شهدت ما شهدنا لفعلت ما فعلنا ، ثارت علينا
~~عصابة ، أيديها في مقابض سيوفها كالاسود الضارية تحطم الفرسان يمينا وشمالا
~~، وتلقى أنفسها على الموت ، لا تقبل الامان ، ولا ترغب في المال ، ولا يحول
~~حائل بينها وبين الورود على حياض المنية ، أو الاستيلاء على الملك ، فلو
~~كففنا عنها رويدا لاتت على نفوس العسكر بحذافيرها ، فما كنا فاعلين لا أم
~~لك ! * * * السخاء من باب الشجاعة ، والشجاعة من باب السخاء ، لان الشجاعة
~~إنفاق العمر وبذله فكانت سخاء ، والسخاء إقدام على إتلاف ما هو عديل المهجة
~~فكان شجاعة .
# أبو تمام في تفضيل الشجاعة على السخاء : كم بين قوم إنما نفقاتهم مال
~~وقوم ينفقون نفوسا (3) * * *
PageV03P263
# قيل لشيخنا أبى عبد الله البصري رحمه الله تعالى : أتجد في النصوص ما يدل
~~على تفضيل على عليه السلام ، بمعنى كثرة الثواب لا بمعنى كثرة مناقبه ، فإن
~~ذاك أمر مفروغ منه ؟ فذكر حديث الطائر المشوى (1) ، وأن المحبة من الله
~~تعالى إرادة الثواب .
# فقيل له : قد سبقك الشيخ أبو على رحمه الله تعالى إلى هذا ، فهل تجد غير
~~ذلك قال : نعم قول الله تعالى : (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص) ، فإذا كان أصل المحبة لمن ثبت كثبوت البنيان المرصوص ،
~~فكل من زاد ثباته ، زادت المحبة له ، ومعلوم أن عليا عليه السلام ما فرفى
~~زحف قط ، وفر غيره في غير موطن .
# * * * وقال أبو تمام : السيف أصدق أنباء من الكتب في حده الحد (2) بين
~~الجد واللعب بيض الصفائح لاسود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب (3)
~~والعلم في شهب الا رماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب (4) وقال
~~أبو الطيب المتنبي : حتى رجعت وأقلامي قوائل لى : المجد للسيف ليس المجد
~~للقلم (5) PageV03P264
~~اكتب بنا أبدا بعد الكتاب به فإنما نحن للاسياف كالخدم أسمعتني ودوائي ما
~~أشرت به فإن غفلت فدائي قلة ms0666 الفهم من اقتضى بسوى الهندي حاجته أجاب كل سؤال
~~عن (هل) بلم * * * قال عطاف بن محمد الالوسى : أمكابد الزفرات مؤصدة تلتذ
~~خوف القطع بالشلل صرف همومك تنتدب همما فالسكر يعقب نشوة الثمل ولليلة
~~الميلاد مفرحة تنسى الحوامل أشهر الحبل سر في البلاد تخوضها لججا فالدر ليس
~~يصاب في الوشل واجعل لصبوتك الظبا سكنا والدور أكوارا على الابل والعيش
~~والوطن الممهد في غرب الحسام وغارب الجمل واشدد عليك وخذ إليك ودع ضعة
~~الخمول وفترة الكسل وارم العداة بكل صائبة ما الرمى موقوفا على ثعل (2) لا
~~تحسب النكبات منقصة قد يستجاد السيف بالفلل * * * وقال عروة بن الورد : لحا
~~الله صعلوكا إذا جن ليله مصافي المشاش آلفا كل مجزر (3) PageV03P265
~~يعد الغنى من نفسه كل ليلة أصاب قراها من صديق ميسر (1) ينام عشاء ثم يصبح
~~ناعسا يحت الحصا من جنبه المتعفر (2) يعين نساء الحى ما يستعنه ويمسى طليحا
~~كالبعير المحسر (3) ولكن صعلوكا صفيحة وجهه كضوء شهاب القابس المتنور مطلا
~~على أعدائه يزجرونه بساحتهم زجر المنيح المشهر (4) وإن قعدوا لا يأمنون
~~اقترابه تشوف أهل الغائب المتنظر (5) فذلك إن يلق المنية يلقها حميدا وإن
~~يستغن يوما فأجدر * * * وقال آخر : ولست بمولى سوءة أدعى لها فإن لسوآت
~~الامور مواليا (6) وسيان عندي أن أموت وأن أرى كبعض رجال يوطنون المخازيا
~~ولن يجد الناس الصديق ولا العدا أديمي إذا عدوا أديمي واهيا وإن نجارى بابن
~~غنم مخالف نجار لئام فابغنى من ورائيا (7) ولست بهياب لمن لا يهابني ولست
~~أرى للمرء ما لا يرى ليا إذا المرء لم يحببك إلا تكرها عراض العلوق لم يكن
~~ذاك باقيا (8) * * *
PageV03P266
# نهار بن توسعة في يزيد بن المهلب : وما كنا نؤمل من أمير كما كنا نؤمل من
~~يزيد فأخطأ ظننا فيه وقدما زهدنا في معاشرة الزهيد إذا لم يعطنا نصفا أمير
~~مشينا نحوه مشى الاسود * * * كان هدبه اليشكرى - وهو ابن عم شوذب الخارجي
~~اليشكرى - شجاعا مقداما ، وكان ابن عمه بسطام الملقب شوذبا الخارج في خلافة
~~عمر بن عبد العزيز ويزيد بن عبد الملك ، فأرسل ms0667 إليه يزيد بن عبد الملك جيشا
~~كثيفا فحاربه ، فانكشفت الخوارج ، وثبت هدبة وأبى الفرار ، فقاتل حتى قتل ،
~~فقال أيوب بن خولى يرثيه : فيا هدب للهيجا ويا هدب للندى ويا هدب للخصم
~~الالد يحاربه (1) وياهدب كم من ملحم قد أجبته وقد أسلمته للرماح كتائبه (2)
~~تزودت من دنياك درعا ومغفرا وعضبا حساما لم تخنك مضاربه (3) وأجرد محبوك
~~السراة كأنه إذا انفض وافى الريش حجن مخالبه (4) * * * كانت وصايا إبراهيم
~~الامام وكتبه ترد إلى أبى مسلم بخراسان : إن استطعت ألا تدع بخراسان أحدا
~~يتكلم بالعربية إلا وقتلته فافعل ، وأيما غلام بلغ خمسة أشبار تتهمه PageV03P267
~~فاقتله ، وعليك بمضر ، فإنهم العدو القريب الدار ، فأبد خضراءهم (1) ، ولا
~~تدع على الارض منهم ديارا .
# * * * قال المتنبي : لا يسلم الشرف الرفيع من الاذى حتى يراق على جوانبه
~~الدم (2) وله : ومن عرف الايام معرفتي بها وبالناس روى رمحه غير راحم (3)
~~فليس بمرحوم إذا ظفروا به ولا في الردى الجارى عليهم باثم وقال المتنبي
~~أيضا : ردى حياض الردى يا نفس واطرحى حياض خوف الردى للشاء والنعم (4) إن
~~لم أذرك على الا رماح سائلة فلا دعيت ابن أم المجد والكرم * * * ومن أباه
~~الضيم قتيبة بن مسلم الباهلى أمير خراسان وما وراء النهر ، لم يصنع أحد
~~صنيعه في فتح بلاد الترك ، وكان (5) الوليد بن عبد الملك أراد أن ينزع أخاه
~~سليمان بن عبد الملك من العهد بعده ، ويجعله في ابنه عبد العزيز بن الوليد
~~، فأجابه إلى ذلك قتيبة بن مسلم وجماعة من الامراء ، فلما مات الوليد قبل
~~إتمام ذلك ، وقام سليمان بالامر بعده - وكان PageV03P268
~~قتيبة أشد الناس في أمر سليمان وخلعه عن العهد - علم أنه سيعزله عن خراسان
~~يوليها يزيد بن المهلب ، لود كان بينه وبين سليمان ، فكتب قتيبة إليه كتابا
~~يهنئه بالخلافة ، ويذكر بلاءه وطاعته لعبد الملك وللوليد بعده ، وأنه على
~~مثل ذلك إن لم يعزله عن خراسان ، وكتب إليه كتابا آخر يذكره فيه بفتوحه
~~وآثاره ، ونكايته في الترك ، وعظم قدره عند ملوكهم ، وهيبة العجم والعرب له
~~وعظم صيته فيهم ، ويذم آل المهلب ms0668 ، ويحلف له بالله : لئن استعمل يزيد بن
~~المهلب خراسان ليخلعنه ، وليملانها عليه خيلا ورجلا ، وكتب كتابا ثالثا فيه
~~خلع سليمان ، وبعث بالكتب الثلاثة مع رجل من قومه من باهلة يثق به ، وقال
~~له : ادفع الكتاب الاول إليه ، فإن كان يزيد بن المهلب حاضرا عنده ، فقرأ
~~الكتاب ثم دفعه إلى يزيد فادفع إليه هذا الثاني ، فإن قرأه وألقاه إليه
~~أيضا فادفع إليه الثالث ، وإن قرأ الكتاب الاول ولم يدفعه إلى يزيد ،
~~فاحتبس الكتابين الاخرين معك .
# فقدم الرسول على سليمان ، ودخل عليه وعنده يزيد بن المهلب ، فدفع إليه
~~الكتاب الاول ، فقرأ وألقاه إلى يزيد ، فدفع إليه الكتاب الثاني ، فقرأه
~~وألقاه إلى يزيد أيضا ، فدفع إليه الكتاب الثالث ، فقرأه وتغير لونه وطواه
~~، وأمسكه بيده ، وأمر بإنزال الرسول وإكرامه ، ثم أحضره ليلا ، ودفع إليه
~~جائزته ، وأعطاه عهد قتيبة على خراسان ، وكان ذلك مكيدة من سليمان يسكنه
~~ليطمئن ثم يعزله ، وبعث مع رسوله رسولا ، فلما كان بحلوان بلغه خلع قتيبة
~~سليمان بن عبد الملك ، فرجع رسول سليمان إليه ، فلما اختلفت العرب على
~~قتيبة حين أبدى صفحته لسليمان ، وخلع ربقة الطاعة ، بايعوا وكيع بن أبى سود
~~التميمي على إمارة خراسان ، وكانت أمراء القبائل قد تنكرت لقتيبة لاذلاله
~~إياهم ، واستهانته بهم واستطالته عليهم ، وكرهوا إمارته ، فكانت بيعة وكيع
~~في أول الامر PageV03P269
~~سرا ، ثم ظهر لقتيبة أمره ، فأرسل إليه يدعوه ، فوجده قد طلا رجله بمغرة
~~(1) وعلق في عنقه خرزا ، وعنده رجلان يرقيان رجله ، فقال للرسول : قد ترى
~~ما برجلي ! فرجع وأخبر قتيبة فأعاده إليه ، فقال : قل له ليأتيني محمولا ،
~~قال : لا أستطيع .
# فقال قتيبة لصاحب شرطته : انطلق إلى وكيع فأتني به ، فإن أبى فاضرب عنقه
~~، وأتنى برأسه ، ووجه معه خيلا .
# فقال وكيع لصاحب الشرطة : البث قليلا تلحق الكتائب ، وقام فلبس سلاحه ،
~~ونادى في الناس فأتوه ، فخرج فتلقاه رجل ، فقال : ممن أنت ؟ فقال : من بنى
~~أسد ، فقال : ما اسمك ؟ فقال ضرغام ، فقال : ابن من ؟ قال : ابن ليث ،
~~فتيمن به وأعطاه رايته ، وأتاه الناس أرسالا من كل وجه ، فتقدم بهم ms0669 ، وهو
~~يقول : قوم إذا حمل مكروهة شد الشراسيف لها والحزيم (2) واجتمع إلى قتيبة
~~أهله وثقاته ، وأكثر العرب ألسنتهم له وقلوبهم عليه .
# فأمر قتيبة رجلا فنادى : أين بنو عامر ؟ وقد كان قتيبة جفاهم في أيام
~~سلطانه - فقال له مجفر (3) ابن جزء الكلابي : نادهم حيث وضعتهم ، فقال
~~قتيبة : أنشدكم الله والرحم - وذاك لان باهلة وعامرا من قيس عيلان - فقال
~~مجفر : أنت قطعتها ، قال : فلكم العتبى ، فقال مجفر : لا أقالنا الله إذا ،
~~فقال قتيبة : يا نفس صبرا على ما كان من ألم إذ لم أجد لفضول العيش أقرانا
~~ثم دعا (4) ببرذون له مدرب (5) ليركبه ، فجعل يمنعه الركوب حتى أعيا .
# فلما رأى ذلك PageV03P270
~~عاد إلى سريره فجلس ، وقال : دعوه ، فإن هذا أمر يراد .
# وجاء حيان النبطي - وهو يومئذ أمير الموالى ، وعدتهم سبعة آلاف ، كان
~~واجدا على قتيبة - فقال له عبد الله بن مسلم أخو قتيبة : احمل يا حيان ،
~~فقال : لم يأن بعد ، فقال له : ناولنى قوسك ، فقال حيان : ليس هذا بيوم قوس .
# ثم قال حيان لابنه : إذ رأيتنى قد حولت قلنسوتي ، ومضيت نحو عسكر وكيع
~~فمل بمن معك من العجم إلى ، فلما حول حيان قلنسوته ومضى نحو عسكر وكيع ،
~~مالت الموالى معه بأسرها ، فبعث قتيبة أخاه صالح بن مسلم إلى الناس ، فرماه
~~رجل من بنى ضبة فأصاب رأسه ، فحمل إلى قتيبة ورأسه مائل ، فوضعه على مصلاه
~~، وجلس عند رأسه ساعة ، وتهايج الناس ، وأقبل عبد الرحمن بن مسلم أخو قتيبة
~~نحوهم ، فرماه الغوغاء وأهل السوق فقتلوه ، وأشير على قتيبة بالانصراف ،
~~فقال : الموت أهون من الفرار .
# وأحرق وكيع موضعا كانت فيه إبل قتيبة ودوابه ، وزحف بمن معه حتى دنا منه
~~، فقاتل دونه رجل من أهله قتالا شديدا ، فقال له قتيبة : انج بنفسك ، فإن
~~مثلك يضن به عن القتل ، قال : بئسما جزيتك به أيها الامير إذا ، وقد
~~أطعمتني الجردق ، والبستني النمرق (1) .
# وتقدم الناس حتى بلغوا فسطاط قتيبة ، فأشار عليه نصحاؤه بالهرب ، فقال :
~~إذا لست لمسلم بن عمرو ! ثخرج إليهم بسيفه يجالدهم ، فجرح جراحات كثيرة ،
~~حتى ارتث (2) وسقط ms0670 ، فإكبوا عليه ، فاحتزوا رأسه ، وقتل معه من اخوته عبد
~~الرحمن ، وعبد الله وصالح ، والحصين ، وعبد الكريم ، ومسلم ، وقتل معه
~~جماعة من أهله وعدة من قتل معه من أهله وإخوته أحد عشر رجلا .
# وصعد وكيع بن أبى سود المنبر وأنشد : * من ينك العير ينك نياكا * (3) PageV03P271
~~إن قتيبة أراد قتلى ، وأنا قتال الاقران ، ثم أنشد : قد جربوني ثم جربوني
~~من غلوتين ومن المئين حتى إذا شبت وشيبونى خلوا عناني ثم سيبوني (1) حذار
~~منى وتنكبوني فإننى رام لمن يرمينى ثم قال : أنا أبو مطرف ، يكررها مرارا ،
~~ثم قال : أنا ابن خندف تنمينى قبائلها للصالحات وعمى قيس عيلانا ثم أخذ
~~بلحيته ، وقال : إنى لاقتلن ثم لاقتلن ولاصلبن ثم لاصلبن ، إن مرزبانكم (2)
~~هذا ابن الزانية ، قد أغلى أسعاركم ، والله لئن لم يصر القفيز (3) بأربعة
~~دراهم لاصلبنه ، صلوا على نبيكم .
# ثم نزل وطلب رأس قتيبة وخاتمه ، فقيل له : إن الازد أخذته ، فخرج مشهرا
~~(4) ، وقال : والله الذى لا إله إلا هو لا أبرح حتى أوتى بالرأس ، أو يذهب
~~رأسي معه ، فقال له الحصين بن المنذر : يا أبا مطرف فإنك تؤتى به .
# ثم ذهب إلى الازد ، فأخذ الرأس وأتاه به ، فسيره إلى سليمان بن عبد الملك
~~، فأدخل عليه ومعه رءوس إخوته وأهله ، وعنده الهذيل بن زفر بن الحارث
~~الكلابي ، فقال : أساءك هذا يا هذيل ؟ قال : لو ساءنى لساء ناسا كثيرا .
# فقال سليمان : ما أردت هذا كله ، وإنما قال سليمان ذلك للهذيل ، لان قيس
~~عيلان تجمع كلابا وباهلة ، قالوا : ما ولى خراسان أحد كقتيبة بن مسلم ، ولو
~~كانت باهلة في الدناءة والضعة واللؤم إلى أقصى غاية ، لكان لها بقتيبة
~~الفخر على قبائل العرب .
PageV03P272
# قال رؤساء خراسان من العجم لما قتل قتيبة : يا معشر العرب ، قتلتم قتيبة ،
~~والله لو كان منا ثم مات لجعلناه في تابوت ، فكنا نستفتح به إذا غزونا .
# وقال الاصبهبذ (1) : يا معشر العرب ، قتلتم قتيبة ويزيد بن المهلب ، لقد
~~جئتم شيئا إدا ! فقيل له : أيهما كان أعظم عندكم وأهيب ؟ قال : لو كان
~~قتيبة بأقصى حجرة (2) في المغرب ms0671 ، مكبلا بالحديد والقيود ، ويزيد معنا في
~~بلدنا وال علينا ، لكان قتيبة أهيب في صدورنا وأعظم .
# وقال عبد الرحمن بن جمانة الباهلى يرثى قتيبة : كأن أبا حفص قتيبة لم يسر
~~بجيش إلى جيش ولم يعل منبرا ولم تخفق الرايات والجيش حوله صفوفا ولم يشهد
~~له الناس عسكرا دعته المنايا فاستجاب لربه وراح إلى الجنات عفا مطهرا فما
~~رزئ الاسلام بعد محمد بمثل أبى حفص ، فبكيه عبهرا عبهر : أم ولد له .
# * * * وفي الحديث الصحيح : (إن من خير الناس رجلا ممسكا بعنان فرسه في
~~سبيل الله ، كلما سمع هيعة (3) طار إليها) .
# كتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد : واعلم أن عليك عيونا من الله ترعاك
~~وتراك ، فإذا لقيت العدو ، فاحرص على الموت توهب لك الحياة ، ولا تغسل
~~الشهداء من دمائهم ، فإن دم الشهيد يكون له نورا يوم القيامة .
PageV03P273
# عمر : لا تزالون أصحاء ما نزعتم ونزوتم ، يزيد : ما نزعتم في (1) القوس ،
~~ونزوتم على الخيل .
# بعض الخوارج : ومن يخش أظفار المنايا فإننا لبسنا لهن السابغات من الصبر
~~وإن كريه الموت عذب مذاقه إذا ما مزجناه بطيب من الذكر حفص منصور بن عمار
~~في قصصه على الغزو والجهاد ، فطرحت في المجلس صرة فيها شئ ، ففتحت فإذا
~~فيها ضفيرتا امرأة ، وقد كتبت : رأيتك يا بن عمار تحض على الجهاد ، ووالله
~~إنى لا أملك لنفسي مالا ، ولا أملك سوى ضفيرتي هاتين ، وقد ألقيتهما إليك ،
~~فتالله إلا جعلتهما قيد فرس غاز في سبيل الله ، فلعل الله أن يرحمنى بذلك .
# فارتج المجلس بالبكاء والضجيج .
# * * * لبعض شعراء العجم : وا سوءتا لامرئ شبيبته في عنفوان وماؤه خضل !
~~راض بنزر المعاش مضطهد على تراث الاباء يتكل لا حفظ الله ذاك من رجل ولا
~~رعاه ما أطت الابل كلا وربى حتى تكون فتى قد نهكته الاسفار والرحل مشمرا
~~يطلب الرياسة أو يضرب يوما بهلكه المثل حتى متى تتبع الرجال ولا تتبع يوما
~~، لامك الهبل ! * * *
PageV03P274
# عبد الله بن ثعلبة الازدي : فلئن عمرت لاشفين النفس من تلك المساعى ولاعلمن
~~البطن أن الزاد ليس بمستطاع أما النهار ms0672 فقد أرى قومي بمرقبة يفاع (1) في
~~قرة هلك وشوك مثل أنياب الافاعى (2) ترد السباع معى فتحسبني السباع من
~~السباع * * * مجير الجراد أبو حنبل حارثة بن مر الطائى ، أجار جرادا نزل به
~~ومنع من صيده ، حتى طار من أرضه ، فسمى مجير الجراد .
# وقال هلال بن معاوية الطائى : وبالجبلين لنا معقل صعدنا إليه بصم الصعاد
~~ملكناه في أوليات الزمان من قبل نوح ومن قبل عاد ومنا ابن مر أبو حنبل أجار
~~من الناس رجل الجراد وزيد لنا ولنا حاتم غياث الورى في السنين الشداد * * *
~~وقال يحيى بن منصور الحنفي : ولما نأت عنا العشيرة كلها أنخنا فحالفنا
~~السيوف على الدهر (3) فما أسلمتنا عند يوم كريهة ولا نحن أغضينا الجفون على وتر PageV03P275
~~وقال آخر : أرق لارحام أرها قريبة لحار بن كعب لا لجرم وراسب (1) وإنا نرى
~~أقدامنا في نعالهم وآنفنا بين اللحى والحواجب وإقدامنا يوم الوغى وإباءنا
~~إذا ما أبينا لا ندر لعاصب * * * حاصرت الترك مدينة برذعة من أعمال
~~أذربيجان في أيام هشام بن عبد الملك حصارا شديدا ، واستضعفتها وكادت تملكها
~~، وتوجه إليها لمعاونتها سعيد الحرشى من قبل هشام بن عبد الملك في جيوش
~~كثيفة ، وعلم الترك بقربه منهم فخافوا ، وأرسل سعيد واحدا من أصحابه إلى
~~أهل برذعة سرا يعرفهم وصوله ، ويأمرهم بالصبر خوفا ألا يدركهم ، فسار الرجل
~~، ولقيه قوم من الترك ، فأخذوه وسألوه عن حاله ، فكتمهم فعذبوه ، فأخبرهم
~~وصدقهم فقالوا : إن فعلت ما نأمرك به أطلقناك ، وإلا قتلناك ، فقال : ما
~~تريدون ؟ قالوا : أنت عارف بأصحابك ببرذعة وهم يعرفونك ، فإذا وصلت تحت
~~السور فنادهم : إنه ليس خلفي مدد ، ولا من يكشف ما بكم ، وإنما بعثت جاسوسا .
# فأجابهم إلى ذلك ، فلما صار تحت سورها ، وقف حيث يسمع أهلها كلامه ، وقال
~~لهم : أتعرفونني ؟ قالوا : نعم ، أنت فلان ابن فلان ، قال : فإن سعيدا
~~الحرشى قد وصل إلى مكان كذا في مائة ألف سيف ، وهو يأمركم بالصبر وحفظ
~~البلد ، وهو مصبحكم أو ممسيكم ، فرفع أهل برذعة أصواتهم بالتكبير ، وقتلت
~~الترك ذلك الرجل ، ورحلوا عنها ووصل سعيد فوجد أبوابها ms0673 مفتوحة وأهلها
~~سالمين .
# وقال الراجز : من كان ينوى أهله فلا رجع فر من الموت وفي الموت وقع PageV03P276
~~أشرف معاوية يوما فرأى عسكر على عليه السلام بصفين فهاله ، فقال : من طلب
~~عظيما خاطر بعظيمته .
# وقال الكلحبة : إذا المرء لم يغش المكارة أوشكت حبال الهوينى بالفتى أن
~~تقطعا (1) * * * ومن شعر الحماسة : أقول لها وقد طارت شعاعا من الابطال
~~ويحك لا تراعى (2) فإنك لو سألت بقاء يوم على الاجل الذى لك لم تطاعى فصبرا
~~في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع ولا ثوب البقاء بثوب عز فيطوى
~~عن أخى الخنع اليراع (3) سبيل الموت غاية كل حى فداعيه لاهل الارض داع ومن
~~لا يعتبط يسأم ويهرم وتسلمه المنون إلى انقطاع وما للمرء خير في حياة إذا
~~ما عد من سقط المتاع ومنه أيضا : وفي الشر نجاة حين لا ينجيك إحسان ومنه
~~أيضا : ولم ندر إن جضنا عن الموت جيضة كم العمر باق والمدى متطاول (5) PageV03P277
~~ومنه أيضا : ولا يكشف الغماء إلا ابن حرة يرى غمرات الموت ثم يزورها (1)
~~ومنه أيضا : فلا تحسبى أنى تخشعت بعدكم لشئ ولا أنى من الموت أفرق (2) ولا
~~أن نفسي يزدهيها وعيدكم (3) ولا أننى بالمشى في القيد أخرق ومنه أيضا :
~~سأغسل عنى العار بالسيف جالبا على قضاء الله ما كان جالبا (4) وأذهل عن
~~دارى وأجعل هدمها لعرصى من باقى المذمة حاجبا ويصغر في عينى تلادى إذا
~~انثنت يمينى بإدراك الذى كنت طالبا فإن تهدموا بالغر دارى فإنها تراث كريم
~~لا يبالى العواقبا أخى عزمات لا يطيع على الذى يهم به من مفظع الامر عاتبا
~~إذا هم ألقى بين عينيه عزمه ونكب عن ذكر العواقب جانبا فيا لرزام رشحوا بى
~~مقدما إلى الموت خواضا إليه السباسبا إذا هم لم تردع عزيمة همه ولم يأت ما
~~يأتي من الامر هائبا ولم يستشر في أمره غير نفسه ولم يرض إلا قائم السيف
~~صاحبا ومنه أيضا : هما خطتا إما إسار ومنة وإما دم ، والقتل بالحر أجدر (5) PageV03P278
~~ومنه أيضا : وإنا لقوم لا نرى القتل سبة ms0674 إذا ما رأئه عامر وسلول (1) يقصر
~~حب الموت آجالنا لنا وتكرهه آجالهم فتطول وما مات منا سيد حتف أنفه ولا طل
~~منا حيث كان قتيل تسيل على حد الظباة نفوسنا وليست على غير السيوف تسيل
~~ومنه أيضا : لا يركنن أحد إلى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمام (2) فلقد
~~أرانى للرماح دريئة من عن يمينى تارة وأمامي حتى خضبت بما تحدر من دمى
~~أكناف سرجى أو عنان لجامى ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب جذع البصيرة قارح
~~الاقدام ومنه أيضا : وإنى لدى الحرب الضروس موكل بإقدام نفس لا أريد بقاءها
~~(3) متى يأت هذا الموت لا تلف حاجة لنفسي إلا قد قضيت قضاءها * * * كتب عبد
~~الحميد بن يحيى عن مروان بن محمد إلى أبى مسلم كتابا ، حمل على جمل لعظمه
~~وكثرته .
# وقيل : إنه لم يكن في الطول إلى هذه الغاية ، وقد حمل على جمل تعظيما
~~لامره ، وقال لمروان بن محمد : إن قرأه خاليا نخب (4) قلبه ، وإن قرأه في ملا من PageV03P279
~~أصحابه ثبطهم وخذلهم ، فلما وصل إلى أبى مسلم أحرقه بالنار ولم يقرأه ،
~~وكتب على بياض كان على رأسه وأعاده إلى مروان : محا السيف أسطار البلاغة
~~وانتحت إليك ليوث الغاب من كل جانب (1) فإن تقدموا نعمل سيوفا شحيذة يهون
~~عليها العتب من كل عاتب (2) ويقال : إن أول الكتاب كان : لو أراد الله
~~بالنملة صلاحا ، لما أنبت لها جناحا .
# وكتب أبو مسلم إلى نصر بن سيار ، وهو أول كتاب صدر عن أبى مسلم إلى نصر ،
~~وذلك حين لبس السواد ، وأعلن بالدعوة في شهر رمضان من سنة تسع وعشرين ومائة
~~: أما بعد فإن الله جل ثناؤه ذكر أقواما فقال : (وأقسموا بالله جهد أيمانهم
~~لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا
~~نفورا * استكبارا في الارض ومكر السيئ ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله ،
~~فهل ينظرون إلا سنة الاولين فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله
~~تحويلا) فلما ورد الكتاب إلى نصر تعاظمه أمره ، وكسر له إحدى عينيه ، وقال ms0675
~~: إن لهذا الكتاب لاخوات ، وكتب إلى مروان يستصرخه ، وإلى يزيد بن هبيرة
~~يستنجده ، فقعدا عنه حتى أفضى ذلك إلى خروج الامر عن بنى عبد شمس .
# * * * الرضى الموسوي رحمه الله تعالى : سأمضى للتى لا عيب فيها وإن لم
~~أستفد إلا عناء (4) PageV03P280
~~وأطلب غاية إن طوحت بى أصابت بى الحمام أو العلاء نماني من أباة الضيم آب
~~(1) أفاض على تلك الكبرياء ومنا كل أغلب مستميت إذا أنت لددته بالذل قاء
~~(2) إذا ما ضيم نمر صفحتيه وقام على براثنه إباء (3) ونأبى أن ينال النصف
~~منا وأن نعطى مقارعنا السواء ولو كان العداء يسوغ فينا لما سمنا الورى إلا
~~العداء وله : سيقطعك المهند ما تمنى ويعطيك المثقف ما تشاء (4) وما ينجى من
~~الغمرات إلا طعان أو ضراب أو رماء * * * ومن أهل الاباء الذين كرهوا الدنية
~~واختاروا عليها المنية ، عبد الله بن الزبير ، تفرق عنه - لما حاربه الحجاج
~~بمكة ، وحصره في الحرم - عامة أصحابه ، وخرج كثير منهم إلى الحجاج في
~~الامان ، حتى حمزة وخبيب ابناه ، فدخل عبد الله على أمه أسماء بنت أبى بكر
~~الصديق ، وكانت قد كف بصرها ، وهى عجوز كبيرة ، فقال لها : خذلني الناس حتى
~~ولدى وأهلي ، ولم يبق معى إلا من ليس عنده من الدفع أكثر من ساعة ، والقوم
~~يعطوننى من الدنيا ما سألت ، فما رأيك ؟ فقالت : أنت يا بنى أعلم بنفسك ،
~~إن كنت تعلم أنك على حق وإليه تدعو فامض له ، فقد قتل أكثر أصحابك ، فلا
~~تمكن من رقبتك يتلاعب بها غلمان بنى أمية ، وإن كنت إنما أردت الدنيا فبئس
~~العبد أنت ! أهلكت PageV03P281
~~نفسك ، وأهلكت من قتل معك ، وإن كنت قاتلت على الحق ، فما وهن أصحابك إلا
~~ضعفت ، فليس هذا فعل الاحرار ولا أهل الدين .
# وكم خلودك في الدنيا ! القتل أحسن .
# فدنا عبد الله منها فقبل رأسها ، وقال : هذا والله رأيى ، والله ما ركنت
~~إلى الدنيا ولا أحببت الحياة فيها ، وما دعاني إلى الخروج إلا الغضب لله
~~تعالى عزوجل أن تستحل محارمه ، ولكننى أحببت أن أعلم رأيك ، فقد زدتني
~~بصيرة ، فانظري ms0676 يا أماه ، إنى مقتول يومى هذا ، فلا يشتد جزعك ، وسلمى لامر
~~الله ، فإن ابنك لم يتعمد إتيان منكر ، ولا عملا بفاحشة ، ولم يجر في حكم
~~الله ، ولم يظلم مسلما ولا معاهدا ، ولا بلغني ظلم عن عامل من عمالى فرضيت
~~به بل أنكرته ، ولم يكن شئ عندي آثر من رضا الله .
# اللهم إنى لا أقول هذا تزكية لنفسي ، أنت أعلم بى ، ولكني أقوله تعزية
~~لامى لتسلو عنى .
# فقالت : إنى لارجو من الله أن يكون عزائى فيك حسنا إن تقدمتني ، فاخرج
~~لانظر إلى ماذا يصير أمرك ! فقال : جزاك الله خيرا يا أمي ! فلا تدعى
~~الدعاء لى حيا وميتا .
# قالت : لا أدعه أبدا ، فمن قتل على باطل فقد قتلت على حق ، ثم قالت :
~~اللهم ارحم طول ذلك القيام في الليل الطويل ، وذلك النحيب في الظلماء ،
~~وذلك الصوم في هواجر مكة والمدينة ، وبره بأبيه وبى ، اللهم إنى قد أسلمت
~~لامرك ، ورضيت بما قضيت فيه ، فأثبني عليه ثواب الصابرين .
# وقد روى في قصة عبد الله مع أمه أسماء رواية أخرى ، أنه لما دخل عليها
~~وعليه الدرع والمغفر - وهى عمياء لا تبصر - وقف فسلم ، ثم دنا فتناول يدها
~~فقبلها ، قالت : هذا وداع فلا تبعد ، فقال : نعم ، إنما جئت مودعا ، إنى
~~لارى هذا اليوم آخر أيامى من الدنيا ، واعلمي يا أمي أنى إذا قتلت فإنما
~~أنا لحم لا يضرنى ما صنع بى ، فقالت : صدقت يا بنى ! أقم على بصيرتك ، ولا
~~تمكن ابن أبى عقيل منك ، ادن منى لاودعك ، فدنا منها فقبلته PageV03P282
~~وعانقته ، فوجدت مس الدرع ، فقالت : ما هذا صنع من يريد ما تريد .
# فقال : إنما لبسته لاشد منك ، قالت : إنه لا يشد منى ، ثم انصرف عنها ،
~~وهو يقول : إنى إذا أعرف يومى أصبر إذ بعضهم يعرف ثم ينكر وأقام أهل الشام
~~على كل باب من أبواب الحرم (1) رجالا وقائدا ، فكان لاهل حمص الباب الذى
~~يواجه باب الكعبة ، ولاهل دمشق باب بنى شيبة ، ولاهل الاردن باب الصفا ،
~~ولاهل فلسطين باب جمع ، ولاهل قنسرين باب بنى سهم .
# وخرج ابن ms0677 الزبير فمرة يحمل هاهنا ومرة يحمل هاهنا ، وكأنه أسد لا يقدم
~~عليه الرجال ، وأرسلت إليه زوجته : أأخرج فأقاتل معك ؟ فقال : لا ، وأنشد :
~~كتب القتل والقتال علينا وعلى المحصنات جر الذيول (2) فلما كان الليل ، قام
~~يصلى إلى قريب السحر ثم أغفى محتبيا بحمائل سيفه ، ثم قام فتوضأ وصلى ،
~~وقرأ (ن والقلم وما يسطرون) ، ثم قال بعد انقضاء صلاته : من كان عنى سائلا
~~فإنى في الرعيل الاول ، ثم أنشد : ولست بمبتاع الحياة بسبة ولا مرتق من
~~خشية الموت سلما (3) ثم حمل حتى بلغ الحجون ، فرمى باجرة ، فأصابت وجهه
~~فدمي ، فلما وجد سخونة الدم يسيل على وجهه ، أنشد : ولسنا على الاعقاب تدمى
~~كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما (3) ثم حمل على أهل الشام فغاص فيهم ،
~~واعتوروه بأسيافهم حتى سقط ، وجاء الحجاج PageV03P283
~~فوقف عليه وهو ميت ، ومعه طارق بن عمرو ، فقال : ما ولدت النساء أذكر من
~~هذا ! وبعث برأسه إلى المدينة ، فنصب بها ، ثم حمل إلى عبد الملك .
# * * * أبو الطيب المتنبي : أطاعن خيلا من فوارسها الدهر وحيدا وما قولى
~~كذا ومعى الصبر ! (1) وأشجع منى كل يوم سلامتي وما ثبتت إلا وفي نفسها أمر
~~تمرست بالافات حتى تركتها تقول : أمات الموت ؟ أم ذعر الذعر ؟ وأقدمت إقدام
~~الابى كأن لى سوى مهجتي أو كان لى عندها وتر (2) ذر النفس تأخذ حظها قبل
~~بينها فمفترق جاران دارهما العمر ! ولا تحسبن المجد زقا وقينة فما المجد
~~إلا السيف والفتكة البكر (3) وتضريب هامات الملوك وأن ترى لك الهبوات السود
~~والعسكر المجر (4) وتركك في الدنيا دويا كأنما تداول سمع المرء أنمله العشر
~~* * * وقال ابن حيوس : ولست كمن أخنى عليه زمانه فظل على أحداثه يتعتب (5)
~~تلذ له الشكوى وإن لم يفد بها صلاحا كما يلتذ بالحك أجرب ولكننى أحمى ذمارى
~~بعزمة تنوب مناب السيف والسيف مقضب (6) PageV03P284
~~وليس الفتى من لم تسم جسمه الظبا ويحطم فيه من قنا الخط أكعب (1) وله أيضا
~~: أخفق المترف الجنوح إلى الخفض وفاز المخاطر المقدام (2) وإذا ما السيوف
~~لم تشهد الحرب فسيان صارم وكهام * * * وممن تقبل مذاهب ms0678 الاسلاف في إباء
~~الضيم وكراهية الذل ، واختار القتل على ذلك وأن يموت كريما ، أبو الحسين
~~زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليه السلام ، أمه أم ولد ، وكان
~~السبب في خروجه وخلعه طاعة بنى مروان ، أنه كان يخاصم عبد الله بن حسن بن
~~حسن بن على بن أبى طالب عليه السلام في صدقات على عليه السلام ، هذا يخاصم
~~عن بنى حسين ، وهذا عن بنى حسن ، فتنازعا يوما عند خالد بن عبد الملك بن
~~الحارث بن الحكم أمير المدينة ، فأغلظ كل واحد منهما لصاحبه ، فسر خالد بن
~~عبد الملك بذلك ، وأعجبه سبابهما ، وقال لهما حين سكنا : اغدوا على ، فلست
~~بابن عبد الملك إن لم أفصل بينكما غدا ، فباتت المدينة تغلى كالمرجل ، فمن
~~قائل يقول : قال زيد كذا ، وقائل يقول : قال عبد الله كذا ، فلما كان الغد
~~جلس خالد في المسجد ، وجمع الناس ، فمن بين شامت ، ومغموم ، ودعا بهما وهو
~~يحب أن يتشاتما ، فذهب عبد الله يتكلم ، فقال زيد : لا تعجل يا أبا محمد ،
~~أعتق زيد ما يملك إن خاصمك إلى خالد أبدا ، ثم أقبل على خالد ، فقال له :
~~أجمعت ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله لامر ما كان يجمعهم عليه أبو بكر
~~ولا عمر ، فقال خالد : أما لهذا السفيه أحد يكلمه ! فتكلم رجل من الانصار
~~من آل عمرو بن حزم ، فقال : يا بن أبى تراب ، ويا بن PageV03P285
~~حسين السفيه ! أما ترى عليك لوال حقا ولا طاعة ! فقال زيد : اسكت أيها
~~القحطاني ، فإنا لا نجيب مثلك ، فقال الانصاري : ولم ترغب عنى ! فو الله
~~إنى لخير منك ، وأبى خير من أبيك ، وأمى خير من أمك ! فتضاحك زيد ، وقال :
~~يا معشر قريش ، هذا الدين قد ذهب ، أفذهبت الاحساب ! فتكلم عبد الله بن
~~واقد بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، فقال : كذبت أيها القحطاني ، والله
~~لهو خير منك نفسا وأبا وأما ومحتدا ، وتناوله بكلام كثير ، وأخذ كفا من
~~الحصا ، فضرب به الارض ، وقال : إنه والله ما لنا على هذا من ms0679 صبر ، وقام .
# فقام زيد أيضا ، وشخص من فوره إلى هشام بن عبد الملك ، فجعل هشام لا يأذن
~~له وزيد يرفع إليه القصص ، وكلما رفع إليه قصة كتب هشام في أسفلها : ارجع
~~إلى أرضك ، فيقول زيد : والله لا أرجع إلى ابن الحارث أبدا .
# ثم أذن له بعد حبس طويل وهشام في علية له ، فرقى زيد إليها ، وقد أمر
~~هشام خادما له أن يتبعه حيث لا يراه زيد ، ويسمع ما يقول .
# فصعد زيد - وكان بادنا - فوقف في بعض الدرجة ، فسمعه الخادم ، وهو يقول :
~~ما أحب الحياة إلا من ذل ! فأخبر الخادم هشاما بذلك ، فلما قعد زيد بين يدى
~~هشام وحدثه حلف له على شئ ، فقال هشام : لا أصدقك ، فقال زيد : إن الله لا
~~يرفع أحدا عن أن يرضى بالله ، ولم يضع أحدا عن أن يرضى بذلك منه .
# قال له هشام : إنه بلغني أنك تذكر الخلافة وتتمناها ، ولست هناك ! لانك
~~ابن أمة ، فقال زيد : إن لك جوابا ، قال : تكلم ، قال : إنه ليس أحد أولى
~~بالله ، ولا أرفع درجة عنده من نبى ابتعثه ، وهو إسماعيل بن إبراهيم ، وهو
~~ابن أمة ، قد اختاره الله لنبوته ، وأخرج منه خير البشر ، فقال هشام : فما
~~يصنع أخوك البقرة ! فغضب زيد ، حتى كاد يخرج من إهابه ، ثم قال : سماه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الباقر وتسميه أنت البقرة ! لشد ما اختلفتما !
~~لتخالفنه في الاخرة ، كما خالفته في الدنيا ، فيرد الجنة ، وترد النار .
PageV03P286
# فقال هشام : خذوا بيد هذا الاحمق المائق ، فأخرجوه ، فأخذ الغلمان بيده
~~فأقاموه ، فقال هشام : احملوا هذا الخائن الاهوج إلى عامله ، فقال زيد :
~~والله لئن حملتني إليه لا أجتمع أنا وأنت حيين ، وليموتن الاعجل منا .
# فأخرج زيد وأشخص إلى المدينة ، ومعه نفر يسيرونه حتى طردوه عن حدود الشام
~~، فلما فارقوه عدل إلى العراق ، ودخل الكوفة ، وبايع لنفسه ، فأعطاه البيعة
~~أكثر أهلها ، والعامل عليها وعلى العراق يومئذ يوسف بن عمر الثقفى ، فكان
~~بينهما من الحرب ما هو مذكور في كتب التواريخ .
# وخذل أهل الكوفة زيدا ، وتخلف معه ممن ms0680 تابعه نفر يسير ، وأبلى بنفسه بلاء
~~حسنا وجهادا عظيما ، حتى أتاه سهم غرب (1) ، فأصاب جانب جبهته اليسرى ،
~~فثبت في دماغه فحين نزع منه مات عليه السلام .
# * * * عنف محمد بن عمر بن على بن أبى طالب عليه السلام زيدا لما خرج ،
~~وحذره القتل ، وقال له : إن أهل العراق خذلوا أباك عليا وحسنا وحسينا عليهم
~~السلام ، وإنك مقتول ، وإنهم خاذلوك ، فلم يثن ذلك عزمه وتمثل .
# بكرت تخوفنى الحتوف كأننى أصبحت عن غرض الحتوف بمعزل (2) فأجبتها إن
~~المنية منهل لابد أن أسقى بذاك المنهل إن المنية لو تمثل مثلت مثلى ، إذا
~~نزلوا بضيق المنزل (3) فاقنى حياءك لا أبالك واعلمي أنى امرؤ سأموت إن لم
~~أقتل (4) * * *
PageV03P287
# العلوى البصري صاحب الزنج يقول : وإذا تنازعني أقول لها قرى موت الملوك على
~~صعود المنبر ما قد قضى سيكون فاصطبري له ولك الامان من الذى لم يقدر وقال
~~أيضا : إنى وقومي في أنساب قومهم كمسجد الخيف في بحبوحة الخيف ما علق السيف
~~منا بابن عاشرة إلا وعزمته أمضى من السيف بعض الطالبيين : وإنا لتصبح
~~أسيافنا إذا ما انتضين ليوم سفوك منابرهن بطون الاكف وأغمادهن رءوس الملوك
~~بعض الخوارج يصف أصحابه : وهم الاسود لدى العرين بسالة ومن الخشوع كأنهم
~~أحبار يمضون قد كسروا الجفون إلى الدعا متبسمين وفيهم استبشار فكأنما
~~أعداؤهم أحبابهم فرحا إذا خطر القنا الخطار يردون حومات الحمام وإنها تالله
~~عند نفوسهم لصغار ولقد مضوا وأنا الحبيب إليهم وهم لدى أحبه أبرار قدر
~~يخلفني ويمضيهم به يا لهف كيف يفوتنى المقدار ! وفي الحديث المرفوع (خلقان
~~يحبهما الله : الشجاعة والسخاء) .
# * * * كان بشر بن المعتمر من قدماء شيوخنا رحمه الله تعالى يقول بتفضيل
~~على عليه السلام PageV03P288
~~ويقول : كان أشجعهم وأسخاهم ، ومنه سرى القول بالتفضيل إلى أصحابنا
~~البغداديين قاطبة ، وفي كثير من البصريين .
# دخل النضر بن راشد العبدى على امرأته في حرب الترك بخراسان في ولاية
~~الجنيد ابن عبد الرحمن المرى في خلافة هشام بن عبد الملك ، والناس يقتتلون
~~، فقال لها : كيف تكونين إذا أتيت بى في لبد قتيلا مضرجا ms0681 بالدماء ؟ فشقت
~~جيبها ، ودعت بالويل ، فقال : حسبك ! لو أعولت على كل أنثى لعصيتها شوقا
~~إلى الجنة .
# ثم خرج فقاتل حتى قتل ، وحمل إلى امرأته في لبد ودمه يقطر من خلاله .
# * * * قال أبو الطيب المتنبي : إذا غامرت في شرف مروم فلا تقنع بما دون
~~النجوم (1) فطعم الموت في أمر حقير كطعم الموت في أمر عظيم يرى الجبناء أن
~~الجبن حزم وتلك خديعة الطبع اللئيم وكل شجاعة في المرء تغنى ولا مثل
~~الشجاعة في الحكيم وقال : إذا لم تجد ما يبتر العمر قاعدا فقم واطلب الشئ
~~الذى يبتر العمرا (2) وقال : أهم بشئ والليالي كأنها تطاردني عن كونه
~~وأطارد (3) وحيدا من الخلان في كل بلدة إذا عظم المطلوب قل المساعد * * *
PageV03P289
# قيل لابي مسلم في أيام صباه : نراك تنظر إلى السماء كثيرا كأنك تسترق السمع
~~، أو تنتظر نزول الوحى ! قال : لا ، ولكن لى همة عالية ، ونفس تتطلع إلى
~~معالى الامور ، مع عيش كعيش الهمج والرعاع ، وحال متناهية في الاتضاع .
# قيل : فما الذى يشفى علتك ، ويروى غلتك ؟ قال : الملك ، قيل : فاطلب
~~الملك ، قال : إن الملك لا يطلب هكذا .
# قيل : فما تصنع وأنت تذوب حسرا (1) ، وتموت كمدا ؟ قال : سأجعل بعض عقلي
~~جهلا ، وأطلب به ما لا يطلب إلا بالجهل ، وأحرس بالباقي ما لا يحرس إلا
~~بالعقل ، فأعيش بين تدبير ضدين ، فإن الخمول أخو العدم ، والشهرة أخت الكون .
# * * * قال ابن حيوس : أمواتهم بالذكر كالاحياء ولحيهم فضل على الاحياء
~~(2) نزلوا على حكم المروءة وامتطوا بالبأس ظهر العزة القعساء والعز لا يبقى
~~لغير معود أن يكشف الغماء بالغماء لا تحسب الضراء ضراء إذا أفضت بصاحبها
~~إلى السراء وقال : وهى الرياسة لا تبوح بسرها إلا لاروع لا يباح ذماره (3)
~~يحمى حماه قلبه ولسانه وتذود عنه يمينه ويساره لا العذل ناهيه ، ولا الحرص
~~الذى أمر النفوس بشحها أماره فليعلم الساعي ليبلغ ذا المدى أن الطريق كثيرة
~~أخطاره * * *
PageV03P290
# كان ثابت قطنة في خيل عبد الله بن بسطام في فتح شكند من بلاد الترك في أيام
~~هشام بن عبد الملك ، فاشتدت شوكة الترك ms0682 ، وانحاز كثير من المسلمين واستؤسر
~~منهم خلق ، فقال ثابت : والله لا ينظر إلى بنو أمية غدا مشدودا في الحديد ،
~~أطلب الفداء ، اللهم إنى كنت ضيف ابن بسطام البارحة ، فاجعلني ضيفك الليلة
~~، ثم حمل وحمل معه جماعة ، فكسرتهم الترك ، فرجع أصحابه وثبت هو ، فرمى
~~برذونه فشب ، وضربه فأقدم ، فصرع ثابت وارتث ، فقال : اللهم إنك استجبت
~~دعوتي وأنا الان ضيفك ، فاجعل قراى الجنة ، فنزل تركي فأجهز عليه .
# * * * قال يزيد بن المهلب لابنه خالد ، وقد أمره على جيش في حرب جرجان :
~~يا بنى ، إن غلبت على الحياة فلا تغلبن على الموت ، وإياك أن أراك غدا عندي
~~مهزوما ! عن النبي صلى الله عليه وسلم : (الخير في السيف ، والخير مع السيف
~~، والخير بالسيف) ، كما يقال : المنية ولا الدنية ، والنار ولا العار ،
~~والسيف ولا الحيف .
# قال سيف بن ذى يزن لانوشروان حين أعانه بوهرز الديلمى ومن معه : أيها
~~الملك ، أين تقع ثلاثة آلاف من خمسين ألفا ؟ فقال : يا أعرابي ، كثير الحطب
~~يكفية قليل النار .
# * * * لما حبس مروان بن محمد إبراهيم الامام خرج أبو العباس السفاح ،
~~وأخوه أبو جعفر ، وعبد الوهاب ومحمد ابنا إبراهيم الامام ، وعيسى وصالح
~~وإسماعيل وعبد الله وعبد الصمد أبناء على بن عبد الله بن العباس ، وعيسى بن
~~موسى بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس ، ويحيى بن جعفر بن تمام بن
~~العباس ، من الحميمة من أرض السراة ، يطلبون الكوفة ، وقد كان داود بن على
~~بن عبد الله بن العباس وابنه موسى بن داود بالعراق ، فخرجا يطلبان الشام ،
~~فتلقاهما أبو العباس وأهل بيته بدومة الجندل ، فسألهم داود عن PageV03P291
~~خروجهم ، فأخبروه أنهم يريدون الكوفة ليظهروا بها ، ويدعوا إلى البيعة لابي
~~العباس .
# فقال : يا أبا العباس ، يظهر أمرك الان بالكوفة ، ومروان بن محمد شيخ بنى
~~أمية بحران مطل على العراق في جيوش أهل الشام والجزيرة ، ويزيد بن عمر بن
~~هبيرة شيخ العرب بالعراق في فرسان العرب ! فقال : يا عم من أحب الحياة ذل ،
~~ثم تمثل بقول الاعشى : فما ميتة إن متها غير عاجز بعار ms0683 إذا ما غالت النفس
~~غولها (1) فقال داود لابنه موسى : صدق ابن عمك ، ارجع بنا معه ، فإما أن
~~نهلك أو نموت كراما .
# وكان عيسى بن موسى يقول بعد ذلك إذا ذكر خروجهم من الحميمة يريدون الكوفة
~~: إن ثلاثة عشر رجلا خرجوا من ديارهم وأهليهم يطلبون ما طلبنا لعظيمة هممهم
~~، كبيرة نفوسهم ، شديدة قلوبهم .
# * * * أبو الطيب المتنبي : وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها
~~الاجسام (2) وله : إلى أي حين أنت في زى محرم وحتى متى في شقوة وإلى كم !
~~(3) وإلا تمت تحت السيوف مكرما تمت وتقاسى الذل غير مكرم فثب واثقا بالله
~~وثبة ماجد يرى الموت في الهيجا جنى النحل في الفم PageV03P292
~~وقال آخر : إن تقتلوني فاجال الرجال كما حدثت قتل وما بالقتل من عار وإن
~~سلمت لوقت بعده فعسى وكل شئ إلى حد ومقدار * * * خطب الحجاج فشكا سوء ضاعة
~~أهل العراق ، فقام إليه جامع المحاربي ، فقال : أيها الامير ، دع ما
~~يباعدهم منك إلى ما يقربهم إليك ، والتمس العافية ممن دونك تعطها ممن فوقك
~~، فلو أحبوك لاطاعوك ، إنهم ما شنئوك بنسبك ولا لبأوك ، ولكن لايقاعك بعد
~~وعيدك ، ووعيدك بعد وعدك .
# فقال الحجاج : ما أرانى أرد بنى اللكيعة (1) إلى طاعتي إلا بالسيف ، فقال
~~جامع : أيها الامير ، إن السيف إذا لاقى السيف ذهب الخيار ، فقال الحجاج :
~~الخيار يومئذ لله ، فقال : أجل ، ولكنك لا تدرى لمن يجعله الله ، فقال : يا
~~هناه ، إيها فإنك من محارب ، فقال جامع : وللحرب سمينا فكنا محاربا إذا ما
~~ألقنا أمسى من الطعن أحمرا * * * ومن الشعر الجيد في تحسين الاباء والحمية
~~والتحريض على النهوض والحرب وطلب الملك والرياسة ، قصيدة عمارة اليمنى شاعر
~~المصريين في فخر الدين توران شاه بن أيوب ، التى يغريه فيها بالنهوض إلى
~~اليمن ، والاستيلاء على ملكها ، وصادفت هذه القصيدة محلا قابلا ، وملك
~~توران شاه اليمن بمهزت هذه القصيدة من عطفه ، وحركت من عزمه ، وأولها :
PageV03P293
# العلم مذ كان محتاج إلى العلم وشفرة السيف تستغنى عن القلم (1) وخير خيلك
~~إن غامرت في شرف عزم يفرق بين الساق والقدم إن المعالى ms0684 عروس غير واصلة ما
~~لم تخلق رادءيها بنضح دم ترى مسامع فخر الدين تسمع ما أملاه خاطر أفكارى
~~على قلمى فإن أصبت فلى حظ المصيب وإن أخطأت قصدك فاعذرني ولا تلم كم تترك
~~البيض في الاجفان ظامئة إلى الموارد في الاعناق والقمم ومقلة المجد نحو
~~العزم شاخصة فاترك قعودك عن إدراكها وقم فعمك الملك المنصور سومها من
~~الفرات إلى مصر بلا سأم واخلق لنفسك أمرا لا تضاف به إلى سواك ، وأور النار
~~في العلم وانه المشيرين إن لجت نصيحتهم أولا ، فأنعم على العميان بالصمم
~~واعزم وصمم فقد طالت وقد سمجت قضية لفظتها ألسن الامم فرب أمر يهاب الناس
~~غايته والامر أهون فيه من يد لفم فكيف إن نهضت فيما هممت به أسد تسير من
~~الخطى في أجم لا يدرك المجد إلا كل مقتحم في موج ملتطم أو فوج مضطرم لا
~~ينقض الخطوة الاولى بثانية ولا يفكر في العقبى من الندم كأنما السيف أفتاه
~~بقتلهم في فتح مكة حل القتل في الحرم ولم يراعوا لعثمان ولا عمر ولا الحسين
~~ذمام الاشهر الحرم فما تروم سوى فتح صوارمه يضحكن في كل يوم عابس البهم حتى
~~كأن لسان السيف في يده يروى الشريعة عن عاد وعن إرم PageV03P294
~~هذا ابن تومرت قد كانت بدايته فيما يقول الورى لحما على وضم وقد ترقى إلى
~~أن صار طالعه من الكواكب بالانفاس والكظم وكان أول هذا الدين من رجل سعى
~~إلى أن دعوه سيد الامم - كذب ، لم يظهر الدين الحنيف المقدس على الاديان
~~بسعي البشر ، بل بالتأييد الالهى ، والسر الربانى ، صلوات الله وسلامه على
~~القائم به ، والمتحمل له - والبدر يبدو هلالا ثم يكشف بالانوار ما سترته
~~شملة الظلم والغيث فهو كما قد قيل أوله قطر وبدء خراب السد بالعرم تنمو قوى
~~الشئ بالتدريج إن رزقت لطفا ويقوى شرار النار بالضرم حاسب ضميرك عن رأى
~~أتاك وقل نصيحة وردت من غير متهم أقسمت ما أنت ممن جل همته ما راق من نعم
~~أورق من نعم وإنما أنت مرجو ms0685 لواحدة بنى بها الدهر مجدا غير منهدم كأننى
~~بالليالى وهى هاتفة قد صم سمع رجال دونها وعمى وبالعلا كلما لاقتك قائلة
~~أهلا بمنشر آمالى من الرمم * * * ومن أباه الضيم الذين اختاروا القتل على
~~الاسر ، والموت على الدنية ، مصعب بن الزبير ، كان أمير العراقين من قبل
~~عبد الله بن الزبير ، وكان قد كسر جيوش عبد الملك مرارا ، وأعياه أمره ،
~~فخرج إليه من الشام بنفسه ، فليم في ذلك ، وقيل له : إنك تغرر بنفسك
~~وخلافتك ، فقال : إنه لا يقوم لحرب مصعب غيرى ، هذا أمر يحتاج إلى أن يقوم
~~به شجاع ذو رأى ، وربما بعثت شجاعا ولا رأى له ، أو ذا رأى ولا شجاعة عنده
~~، وأنا بصير بالحرب ، شجاع بالسيف ، فلما أجمع على الخروج إلى حرب مصعب ، جاءته PageV03P295
~~امرأته عاتكة بنت يزيد بن معاوية ، فالتزمته ، وبكت لفراقه ، وبكى جواريها
~~حولها ، فقال عبد الملك : قاتل الله ابن أبى جمعة (1) كأنه شاهد هذه الصورة
~~حيث يقول : إذا هم بالاعداء لم يثن عزمه حصان عليها نظم در يزينها نهته
~~فلما لم تر النهى عاقه بكت فبكى مما عراها قطينها فسار عبد الملك حتى إذا
~~كان بمسكن من إرض العراق ، وقد دنا منه عسكر مصعب ، تقاعد بمصعب أصحابه
~~وقواده وخذلوه ، فقال لابنه عيسى : الحق بمكة فانج بنفسك ، وأخبر عمك عبد
~~الله بما صنع أهل العراق بى ، ودعني فإنى مقتول ، فقال : لا تتحدث نساء
~~قريش أنى فررت عنك ، ولكن أقاتل دونك حتى نقتل ، فالفرار عار ، ولا عار في
~~القتل ، ثم قاتل دونه حتى قتل .
# وخف من يحامى عن مصعب من أهل العراق ، وأيقن بالقتل ، فأنفذ عبد الملك
~~إليه أخاه محمد بن مروان ، فأعطاه الامان وولاية العراقين أبدا ما دام حيا
~~، وألفى ألف درهم صلة ، فأبى وقال : إن مثلى لا ينصرف عن هذا المكان إلا
~~غالبا أو مقتولا ، فشد عليه أهل الشام ورموه بالنبل فأثخنوه ، وطعنه زائدة
~~بن قيس بن قدامة السعدى ، ونادى : يا لثارات المختار ! فوقع إلى الارض ،
~~فنزل إليه عبد الملك بن زياد بن ظبيان ، فاحتز رأسه ، وحمله ms0686 إلى عبد الملك .
# لما حمل رأس مصعب إلى عبد الملك بكى وقال : لقد كان أحب الناس إلى وأشدهم
~~مودة لى ، ولكن الملك عقيم .
# كتب مصعب إلى سكينة بنت الحسين عليه السلام ، وكانت زوجته لما شخص إلى
~~حرب عبد الملك وهى بالكوفة بعد ليال من فراقها : وكان عزيزا أن أبيت وبيننا
~~حجاب فقد أصبحت منى على عشر PageV03P296
~~وأبكاهما والله للعين فاعلمي إذا ازددت مثليها فصرت على شهر وأنكى لقلبي
~~منهما اليوم أننى أخاف بألا نلتقي آخر الدهر ثم أرسل إليها وأشخصها ، فشهدت
~~معه حرب عبد الملك ، فدخل عليها يوم قتل ، وقد نزع ثيابه ثم لبس غلالة ،
~~وتوشح بثوب واحد ، وهو محتضن سيفه ، فعلمت أنه غير راجع ، فصاحت : واحزناه
~~عليك يا مصعب ! فالتفت إليها ، وقال : إن كل هذا في قلبك ! قالت : وما أخفى أكثر .
# قال : لو كنت أعلم هذا لكان لى ولك شأن ، ثم خرج فلم يرجع .
# فقال عبد الملك يوما لجلسائه : من أشجع الناس ؟ فقالوا : قطرى ، شبيب ،
~~فلان وفلان ، قال عبد الملك : بل رجل جمع بين سكينة بنت الحسين وعائشة بنت
~~طلحة ، وأمة الحميد بنت عبد الله بن عامر بن كريز ، وقلابة ابنة زبان بن
~~أنيف الكلبى سيد العرب ، وولى العراقين خمس سنين ، فأصاب كذا وكذا ألف درهم
~~، وأعطى الامان على ذلك كله وعلى ولايته وماله فأبى ، ومشى بسيفه إلى الموت
~~حتى قتل ، ذاك مصعب بن الزبير ، لا من قطع الجسور مرة هاهنا ومرة هاهنا !
~~سئل سالم بن عبد الله بن ، عمر أي ابني الزبير أشجع ؟ فقال : كلاهما جاءه
~~الموت ، وهو ينظر إليه لما وضع رأس مصعب بين يدى عبد الملك أنشد : لقد أردى
~~الفوارس يوم حسى غلاما غير مناع المتاع (1) ولا فرح بخير إن أتاه ولا هلع
~~من الحدثان لاع ولا وقافة والخيل تردى ولا خال كأنبوب اليراع PageV03P297
~~كان ابن ظبيان ، يقول : ماندمت على شئ ندمى على ألا أكون لما حملت إلى عبد
~~الملك رأس مصعب فسجد قتلته في سجدته ، فأكون قد قتلت ملكى العرب في يوم واحد .
# قال رجل ms0687 لعبد الله بن ظبيان : بماذا تحتج عند الله عزوجل غدا ، وقد قتلت
~~مصعبا ؟ قال : إن تركت أحتج كنت أخطب من صعصعة بن صوحان ! كان مصعب لما خرج
~~إلى حرب عبد الملك سأل عن الحسين بن على عليه السلام ، وكيف كان قتله ؟
~~فجعل عروة بن المغيرة يحدث عن ذلك ، فقال متمثلا بقول سليمان بن قتة : وإن
~~الالى بالطف من آل هاشم تأسوا فسنوا للكرام التأسيا (1) قال عروة : فعلمت
~~أن مصعبا لا يفر لما كان يوم السبخة ، وعسكر الحجاج بإزاء شبيب ، قال له
~~الناس : أيها الامير ، لو تنحيت عن هذه السبخة ، فإنها منتنة الريح ! قال
~~ما تنحوننى - والله - إليه أنتن ، وهل ترك مصعب لكريم مفرا ! ثم أنشد قول
~~الكلحبة : إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت حبال الهوينى بالفتى أن تقطعا
~~(2) * * * وروى أبو الفرج في كتاب ، ، الاغانى ، ، (3) : خطبة عبد الله بن
~~الزبير في قتل مصعب برواية هي أتم مما ذكرناه نحن فيما تقدم ، قال .
# لما أتى خبر المصعب إلى مكة ، أضرب عبد الله بن الزبير عن ذكره أياما ،
~~حتى تحدث به جميع أهل مكة في الطريق ، ثم صعد المنبر فجلس عليه مليا لا
~~يتكلم ، فنظر الناس إليه ، وإن الكابة على وجهه لبادية وإن PageV03P298
~~جبينه ليرشح عرفا ، فقال واحد لاخر : ما له لا يتكلم ؟ أتراه يهاب النطق !
~~فو الله إنه لخطيب .
# فما تراه يهاب ؟ قال : أراه يريد أن يذكر قتل المصعب سيد العرب ، فهو
~~يقطع بذلك .
# فأبتدا فقال : الحمد لله الذى له الخلق والامر ، ملك الدنيا والاخرة ،
~~يعز من يشاء ، ويذل من يشاء ، ألا إنه لا يذل من كان الحق معه وإن كان
~~مفردا ضعيفا ، ولا يعز من كان الباطل معه ، وإن كان ذا عدد وكثرة .
# ثم قال : أتانا خبر من العراق ، بلد الغدر والشقاق ، فساءنا وسرنا ،
~~أتانا أن مصعبا قتل رحمه الله ، فأما الذى أحزننا من ذلك فأن لفراق الحميم
~~لذعة ولوعة ، يجدها حميمه عند المصيبة ، ثم يرعوى ذو الرأى والدين إلى جميل
~~الصبر .
# وأما الذى سرنا منه ، فأن قتله كان له شهادة ms0688 ، وإن الله جاعل لنا وله في
~~ذلك الخيرة .
# ألا إن أهل العراق باعوه بأقل الاثمان وأخسرها ، وأسلموه إسلام النعم
~~المخطمة (1) فقتل ، وإن قتل لقد قتل أبوه وعمه وأخوه (2) ، وكانوا الخيار
~~الصالحين ، وإنا والله ما نموت حتف آنافنا ، ما نموت إلا قتلا قتلا ، وقعصا
~~(3) قعصا ، بين قصد (4) الرماح ، وتحت ظلال السيوف ، ليس كما تموت بنو
~~مروان (5) ، والله ما قتل منهم رجل في جاهلية ولا إسلام ، وإنما الدنيا
~~عارية من الملك القهار الذى لا يزول سلطانه ، ولا يبيد ملكه ، فإن تقبل
~~الدنيا على لا آخذها أخذ اللئيم البطر ، وإن تدبر عنى لا أبكى عليها بكاء
~~الخرف (6) المهتر .
# ثم نزل .
# * * *
PageV03P299
# وقال الطرماح بن حكيم ، وكان يرى رأى الخوارج : وإنى لمقتاد جوادي فقاذف به
~~وبنفسى اليوم إحدى المتالف (1) لاكسب مالا أو أأوب إلى غنى من الله يكفيني
~~عداة الخلائف (2) فيا رب إن حانت وفاتي فلا تكن على شرجع يعلى بخضر المطارف
~~(3) ولكن قبري بطن نسر مقيله بجو السماء في نسور عواكف وأمسى شهيدا ثاويا
~~في عصابة يصابون في فج من الارض خائف فوارس أشتات يؤلف بينهم هدى الله
~~نزالون عند المواقف قال ابن شبرمة : مررت يوما في بعض شوارع الكوفة ، فإذا
~~بنعش حوله رجال ، وعليه مطرف خز أخضر ، فسألت عنه فقيل : الطرماح ، فعلمت
~~أن الله تعالى لم يستحب له .
# * * * وقال محمد بن هانئ : ولم أجد الانسان إلا ابن سعيه فمن كان أسعى
~~كان بالمجد أجدرا (4) وبالهمة العلياء ترقى إلى العلا فمن كان أعلى همة كان
~~أظهرا ولم يتأخر من أراد تقدما ولم يتقدم من أراد تأخرا الرضى الموسوي رحمه
~~الله تعالى : ومن أخرته نفسه مات عاجزا ومن قدمته نفسه مات سيدا (5) PageV03P300
~~وله رحمه الله : ما مقامي على الهوان وعندي مقول صارم وأنف حمى (1) وإباء
~~محلق بى عن الضيم كما زاغ طائر وحشى أبو الطيب المتنبي : تقولين ما في
~~الناس مثلك عاشق جدى مثل من أحببته تجدى مثلى (2) محب كنى بالبيض عن
~~مرهفاته وبالحسن في أجسامهن عن الصقل (3) وبالسمر عن سمر القنا غير أننى
~~جناها ms0689 أحبائي وأطرافها رسلي عدمت فؤادا لم يبت فيه فضلة لغير ثنايا الغر
~~والحدق النجل تريدين إدراك المعالى رخيصة ولا بد دون الشهد من إبر النحل
~~ابن الهبارية : الهمم العلية ، والمهج الابية تقرب المنية ، منك أو الامنية .
# * * * أبو تمام : فتى النكبات من يأوى إذا ما قطفن به إلى خلق وساع (4)
~~يثير عجاجة في كل فج يهيم بها عدى بن الرقاع (5) يخوض مع السباع الماء حتى
~~لتحسبه السباع (6) PageV03P301
~~من السباع فلب العزم إن حاولت يوما بأن تستطيع غير المستطاع فلم تركب
~~كناجية المهارى ولم تركب همومك كالزماع وله أيضا : إن خيرا مما رأيت من
~~الصفح عن النائبات والاغماض (1) غربة تقتدي بغربة قيس بن زهير والحارث بن
~~مضاض (2) غرضي نكبتين ما فتلا رأيا فخافا عليه نكث انتقاض من أبن البيوت
~~أصبح في ثوب من العيش ليس بالفضفاض (3) صلتان أعداؤه حيث حلوا في حديث من
~~ذكره مستفاض (4) والفتى من تعرقته الليالى والفيافي ، كالحية النضناض (5)
~~كل يوم له بصرف الليالى فتكة مثل فتكة البراض (6) وله أيضا : إن ترينى ترى
~~حساما صقيلا مشرفيا من السيوف الحداد ثانى الليل ثالث البيد والسير نديم
~~النجوم ترب السهاد أخذ هذا اللفظ أبو عبادة البحترى فقال : يا نديمى
~~بالسواجير من شمس بن عمرو وبحتر بن عتود (7) PageV03P302
~~اطلبا ثالثا سواى فإنى رابع العيس والدجى والبيد لست بالعاجز الضعيف ولا
~~القائل يوما إن الغنى بالجدود وإذا استصعبت مقادة أمر سهلته أيدى المهارى
~~القود * * * وقال الرضى رحمه الله تعالى : ولم أر كالرجاء اليوم شيئا تذل
~~له الجماجم والرقاب (1) وبعض العدم مأثرة وفخر وبعض المال منقصة وعاب بنانى
~~والعنان إذا نبت بى ربا أرض ، ورجلي والركاب وقد عرفت توقلى الليالى كما
~~عرفت توقلى العقاب (2) لامنع جانبا وأفيد عزا وعز الموت ما عز الجناب إذا
~~هول دعاك فلا تهبه فلم يبق الذين أبوا وهابوا كليب عافصته يد وأودى عتيبة
~~يوم أقعصه ذؤاب (3) سواء من أقل الترب منا ومن وارى معالمه التراب وإن
~~مزايل العيش اعتباطا مساو للذين بقوا وشابوا وأولنا العناء إذا طلعنا إلى
~~الدنيا ms0690 ، وآخرنا الذهاب إلى كم ذا التردد في الامانى وكم يلوى بناظري
~~السراب ! ولا نقع يثار ولا قتام ولا طعن يشب ولا ضراب PageV03P303
~~ولا خيل معقدة النواصي يموج على شكائمها اللعاب عليها كل ملتهب الحواشى
~~يصيب من العدو ولا يصاب سأخطبها بحد السيف فعلا إذا لم يغن قول أو خطاب
~~وآخذها وإن رغمت أنوف مغالبة وإن ذلت رقاب * * * قعد سليمان بن عبد الملك
~~يعرض ويفرض ، فأقبل فتى من بنى عبس وسيم ، فأعجبه ، فقال : ما اسمك ؟ قال :
~~سليمان ، قال : ابن من ؟ قال : ابن عبد الملك ، فأعرض عنه ، وجعل يفرض لمن
~~دونه ، فعلم الفتى أنه كره موافقة اسمه واسم أبيه ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين لا عدمت اسمك ، ولا شقى اسم يوافق اسمك ؟ فافرض ، فإنما أنا سيف
~~بيدك ، إن ضربت به قطعت ، وإن أمرتنى أطعت ، وسهم في كنانتك ، أشتد إن
~~أرسلت ، وأنفذ حيث وجهت .
# فقال له سليمان ، وهو يروزه (1) ويختبره : ما قولك يافتى ، لو لقيت عدوا
~~؟ قال : أقول : حسبى الله ونعم الوكيل .
# قال سليمان : أكنت مكتفيا بهذا لو لقيت عدوك دون ضرب شديد ! قال الفتى :
~~إنما سألتنى يا أمير المؤمنين : ما أنت قائل فأخبرتك ، ولو سألتنى : ما أنت
~~فاعل لانبأتك ، إنه لو كان ذلك لضربت بالسيف حتى يتعقف ، ولطعنت بالرمح حتى
~~يتقصف ، ولعلمت إن ألمت فإنهم يألمون ، ولرجوت من الله ما لا يرجون .
# فأعجب سليمان به وألحقه في العطاء بالاشراف ، وتمثل : إذا ما اتقى الله
~~الفتى ثم لم يكن على أهله كلا فقد كمل الفتى PageV03P304
~~السر تحت قوله : (ثم لم يكن على أهله كلا) ، يقال في المثل : (لا تكن كلا
~~على أهلك فتهلك) .
# عدى بن زيد : فهل من خالد إما هلكنا وهل بالموت يا للناس عار (1) * * *
~~الرضى الموسوي رحمه الله تعالى : إذا لم يكن إلا الحمام فإننى سأكرم نفسي
~~عن مقال اللوائم (2) وألبسهما حمراء تضفو ذيولها من الدم بعدا عن لباس
~~الملاوم فمن قبل ما اختار ابن الاشعث عيشه على شرف عال رفيع الدعائم فطار
~~ذميما قد تقلد عارها بشر جناح يوم دير الجماجم ms0691 (3) وجاءهم يجرى البريد
~~برأسه ولم يغن إيغال به في الهزائم وقد حاص من خوف الردى كل حيصة فلم ينج
~~والافدار ضربة لازم (4) وهذا يزيد بن المهلب نافرت به الذل أعراق الجدود
~~الاكارم (5) فقال وقد عن الفرار أو الردى : لحا الله أخزى ذكرة في المواسم
~~وما غمرات الموت إلا انغماسة ولا ذى المنايا غير تهويم نائم PageV03P305
~~رأى أن هذا السيف أهون محملا من العار يبقى وسمه في المخاطم وما قلد البيض
~~المباتير عنقه سوى الخوف من تقليدها بالاداهم فعاف الدنايا وامتطى الموت
~~شامخا بمارن عز لايذل لخاطم وقد حلقت خوف الهوان بمصعب قوادم آباء كرام
~~المقادم على حين أعطوه الامان فعافه وخير فاختار الردى غير نادم وفي خدره
~~غراء من آل طلحة علاقة قلب للنديم المخالم (1) تحبب أيام الحياة وإنها
~~لاعذب من طعم الخلود لطاعم ففارقها والملك لما رآهما يجران إذلال النفوس
~~الكرائم ولما ألاح الحوفزان من الردى حذاه المخازى رمح قيس بن عاصم وغادرها
~~شنعاء إن ذكرت له من العار طاطا رأس خزيان واجم كذاك منى بعد الفرار أمية
~~بشقشقة لو ثاء من آل دارم وسل لها سل الحسام ابن معمر فكر على أعقاب ناب
~~بصارم يردد ذكرى كل نجد وغائر وألجم خوفى كل باع وظالم وهددني الاعداء في
~~المهد لم يحن نهوضى ولم تقطع عقود تمائمى وعندي يوم لو يزيد ومسلم بدا لهما
~~لاستصغرا يوم واقم على العزمت لا ميتة مستكينة تزيل عن الدنيا بشم المراغم
~~وخاطر على الجلى خطار ابن حرة وإن زاحم الامر العظيم فزاحم * * *
PageV03P306
# PageV03P307
# فخذوه ، وإن لم تقدروا على رأسي فخذوا سائر بدنى ، فأتوا به ظلة بنى بلية
~~(1) على مقدار أربعة أذرع أو خمسة منها ، فاحفروا لى حفيرة ، وادفنوني فيها .
# فمطرت السماء وقت الزوال ، وقتل محمد عليه السلام ، وكان عندهم مشهورا أن
~~آية قتل النفس الزكية أن يسيل دم بالمدينة حتى يدخل بيت عاتكة ، فكانوا
~~يعجبون كيف يسيل الدم حتى يدخل ذلك البيت ! فأمطرت السماء ذلك اليوم ، وسال
~~الدم بالمطر حتى دخل بيت عاتكة ، وأخذ جسده ms0692 ، فحفر له حفيرة في الموضع الذى
~~حده لهم ، فوقعوا على صخرة فأخرجوها ، فإذا فيها مكتوب : (هذا قبر الحسن بن
~~على بن أبى طالب عليه السلام) ، فقالت زينب أخت محمد عليه السلام : رحم
~~الله أخى ، كان أعلم حيث أوصى أن يدفن في هذا الموضع (2) .
# * * * وروى أبو الفرج ، قال : قدم على المنصور قادم ، فقال : هرب محمد !
~~فقال له : كذبت ! إنا أهل البيت لا نفر .
# * * * وأما إبراهيم عليه السلام ، فروى أبو الفرج عن المفضل بن محمد
~~الضبى ، قال (3) : كان إبراهيم بن عبد الله بن الحسن متواريا عندي بالبصرة
~~، وكنت أخرج وأتركه ، فقال لى : إذا خرجت ضاق صدري ، فأخرج إلى شيئا من
~~كتبك أتفرج به ، فأخرجت إليه كتبا من الشعر ، فاختار منها القصائد السبعين
~~التى صدرت بها كتاب ، ، المفضليات ، ، ، ثم أتممت عليها باقى الكتاب .
# فلما خرج خرجت ، معه فلما صار بالمربد ، مربد سليمان بن على ، وقف عليهم
~~، وأمنهم واستسقى ماء ، فأتى به فشرب ، فأخرج إليه صبيان من صبيانهم فضمهم إليه ، PageV03P308
~~وقال : هؤلاء والله منا ونحن منهم ، لحمنا ودمنا ، ولكن آباءهم انتزوا على
~~أمرنا ، وابتزوا حقوقنا ، وسفكوا دماءنا ، ثم تمثل : مهلا بنى عمنا ظلامتنا
~~إن بنا سورة من الغلق (1) لمثلكم نحمل السيوف ولا تغمز أحسابنا من الرقق
~~إنى لانمى إذا انتميت إلى عز عزيز ومعشر صدق بيض سباط كأن أعينهم تكحل يوم
~~الهياج بالعلق فقلت له : ما أجود هذه الابيات وأفحلها ! فلمن هي ؟ فقال :
~~هذه يقولها ضرار ابن الخطاب الفهرى يوم عبر الخندق على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وتمثل بها على بن أبى طالب يوم صفين ، والحسين يوم الطف ، وزيد
~~بن على يوم السبخة ، ويحيى بن زيد يوم الجوزجان ، فتطيرت له من تمثله
~~بأبيات لم يتمثل بها أحد إلا قتل .
# ثم سرنا إلى باخمرى ، فلما قرب منها أتاه نعى أخيه محمد ، فتغير لونه
~~وجرض بريقه ، ثم أجهش باكيا ، وقال : اللهم إن كنت تعلم أن محمدا خرج يطلب
~~مرضاتك ، ويؤثر أن تكون كلمتك العليا ، وأمرك المتبع المطاع ، فاغفر له
~~وارحمه ، وارض عنه ، واجعل ما ms0693 نقلته إليه من الاخرة خيرا مما نقلته عنه من
~~الدنيا ، ثم انفجر باكيا ثم تمثل : أبا المنازل يا خير الفوارس من يفجع
~~بمثلك في الدنيا فقد فجعا (2) الله يعلم أنى لو خشيتهم أو آنس القلب من خوف
~~لهم فزعا لم يقتلوك ولم أسلم أخى لهم حتى نعيش جميعا ، أو نموت معا قال
~~المفضل : فجعلت أعزيه وأعاتبه على ما ظهر من جزعه ، فقال : إنى والله في
~~هذا ، كما قال دريد بن الصمة :
PageV03P309
# يقول ألا تبكى أخاك وقد أرى مكان البكا ، لكن بنيت على الصبر (1) لمقتل عبد
~~الله والهالك الذى على الشرف الاعلى قتيل أبى بكر وعبد يغوث تحجل الطير
~~حوله وجل مصابا جثو قبر على قبر فإما ترينا لا تزال دماؤنا لدى واتر يسعى
~~بها آخر الدهر فإنا للحم السيف غير نكيرة ونلحمه طورا ، وليس بذى نكر يغار
~~علينا واترين فيشتفى بنا إن أصبنا أو نغير على وتر بذاك قسمنا الدهر شطرين
~~بيننا فما ينقضى إلا ونحن على شطر قال المفضل : ثم ظهرت لنا جيوش أبى جعفر
~~مثل الجراد ، فتمثل إبراهيم عليه السلام قوله : إن يقتلوني لا تصب أرماحهم
~~ثارى ويسعى القوم سعيا جاهدا نبئت أن بنى جذيمة أجمعت أمرا تدبره لتقتل
~~خالدا أرمى الطريق وإن رصدت بضيقه وأنازل البطل الكمى الحاردا فقلت له : من
~~يقول هذا الشعر يا بن رسول الله ؟ فقال : يقوله خالد بن جعفر ابن كلاب يوم
~~شعب (2) جبلة ، وهذا اليوم الذى لقيت فيه قيس تميما .
# قال : وأقبلت عساكر أبى جعفر ، فطعن رجلا وطعنه آخر ، فقلت له : أتباشر
~~القتال بنفسك ! وإنما العسكر منوط بك ، فقال : إليك يا أخا بنى ضبة ، فإنى
~~لكما قال عويف القوافى : ألمت سعاد وإلمامها أحاديث نفس وأحلامها محجبة من
~~بنى مالك تطاول في المجد أعلامها PageV03P310
~~وإن لنا أصل جرثومة ترد الحوادث أيامها ترد الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها
~~ذامها والتحمت الحرب واشتدت ، فقال : يا مفضل ، احكنى بشئ ، فذكرت أبياتا
~~لعويف القوافى لما كان ذكره هو من شعره ، فأنشدته : ألا إيها الناهي فزارة
~~بعد ما ms0694 أجدت لسير ، إنما أنت ظالم أبى كل حر أن يبيت بوتره وتمنع منه النوم
~~إذ أنت نائم أقول لفتيان كرام تروحوا على الجرد في أفواههن الشكائم قفوا
~~وقفة من يحى لا يخز بعدها ومن يخترم لا تتبعه اللوائم وهل أنت إن باعدت
~~نفسك عنهم لتسلم فيما بعد ذلك سالم فقال : أعد ، وتبينت من وجهه أنه يستقتل
~~، فانتهبت وقلت : أو غير ذلك ؟ فقال : لا ، بل أعد الابيات ، فأعدتها ،
~~فتمطى في ركابيه فقطعهما ، وحمل فغاب عنى ، وأتاه سهم عائر فقتله ، وكان
~~آخر عهدي به عليه السلام .
# قلت : في هذا الخبر ما يحتاج إلى تفسير ، أما قوله (1) : * إن بنا سورة
~~من الغلق * فالغلق : الضجر وضيق الصدر والحدة ، يقال : احتد فلان فنشب في
~~حدته وغلق .
# والسورة : الوثوب ، يقال : إن لغضبة لسورة ، وإنه لسوار ، أي وثاب معربد
~~وسورة الشراب : وثوبه في الرأس ، وكذلك سورة السم ، وسورة السلطان : سطوته
~~واعتداؤه .
# وأما قوله : (لمثلكم نحمل السيوف) فمعناه أن غيركم ليس بكفء لنا لنحمل له
~~السيوف وإنما نحملها لكم ، لانكم أكفاؤنا ، فنحن نحاربكم على الملك
~~والرياسه ، وإن كانت أحسابنا واحدة ، وهى شريفة لا مغمز فيها .
PageV03P311
# والرقق ، بفتح الراء : الضعف ، ومنه قول الشاعر : * لم تلق في عظمها وهنا
~~ولا رققا * وقوله : * تكحل يوم الهياج بالعلق * فالعلق الدم ، يريد أن
~~عيونهم حمر لشدة الغيظ والغضب ، فكأنها كحلت بالدم .
# وقوله : (لكن بنيت على الصبر) ، أي خلقت وبنيت بنية تقتضي الصبر .
# والشرف لاعلى : العالي ، وبنو أبى بكر بن كلاب ، من قيس عيلان ، ثم أحد
~~بنى عامر بن صعصعة .
# وأما قوله (1) : * إن يقتلوني لا تصب أرماحهم * فمعناه أنهم إن قتلوني ثم
~~حاولوا أن يصيبوا رجلا آخر مثلى يصلح أن يكون لى نظيرا ، وأن يجعل دمه بواء
~~لدمي ، وسعوا في ذلك سعيا جاهدا ، فإنهم لم يجدوا ولم يقدروا عليه .
# وقوله : (أرمى الطريق ...
# ) البيت ، يقول أسلك الطريق الضيق ، ولو جعل على فيه الرصد لقتلى .
# والحارد المنفرد في شجاعته ، الذى لا مثل له .
# * * * [ غلبة معاوية على الماء بصفين ثم غلبة على عليه بعد ذلك ] فأما
~~حديث ms0695 الماء وغلب أصحاب معاوية على شريعة الفرات بصفين ، فنحن نذكره من كتاب
~~، ، صفين ، ، لنصر بن مزاحم .
# قال نصر : كان (2) أبو الأعور السلمى على مقدمة معاوية ، وكان قد ناوش مقدمة PageV03P312
~~على عليه السلام وعليها الاشتر النخعي مناوشة ليست بالعظيمة ، وقد ذكرنا
~~ذلك فيما سبق من هذا الكتاب ، وانصرف أبو الأعور عن الحرب راجعا ، فسبق إلى
~~الماء فغلب عليه في الموضع المعروف بقناصرين (1) إلى جانب صفين ، وساق
~~الاشتر يتبعه ، فوجده غالبا على الماء ، وكان في أربعة آلاف من مستبصرى (2)
~~أهل العراق ، فصدموا أبا الاعور وأزالوه عن الماء ، فأقبل معاوية في جميع
~~الفيلق بقضه وقضيضه ، فلما رآهم الاشتر انحاز إلى على عليه السلام ، وغلب
~~معاوية وأهل الشام على الماء ، وحالوا بين أهل العراق وبينه ، وأقبل على
~~عليه السلام في جموعه ، فطلب موضعا لعسكره ، وأمر الناس أن يضعوا أثقالهم ،
~~وهم أكثر من مائة ألف فارس ، فلما نزلوا تسرع فوارس من فوارس على عليه
~~السلام على خيولهم إلى جهة معاويه يتطاعنون ويرمون بالسهام ، ومعاوية بعد
~~لم ينزل فناوشهم أهل الشام القتال ، فاقتتلوا هويا .
# قال نصر : فحدثني عمر بن سعد ، عن سعد بن طريف ، عن الاصبغ بن نباتة :
~~فكتب معاوية إلى على عليه السلام : عافانا الله وإياك .
# ما إحسن العدل والانصاف من عمل وأقبح الطيش ثم النفش في الرجل وكتب بعده
~~: اربط حمارك لا تنزع سويته إذا يرد وقيد العير مكروب (3) ليست ترى السيد
~~زيدا في نفوسهم كما يراه بنو كوز ومرهوب إن تسألوا الحق نعط الحق سائله
~~والدرع محقبة والسيف مقروب أو تأنفون فإنا معشر أنف لا نطعم الضيم إن السم
~~مشروب (4) PageV03P313
~~فأمر على عليه السلام أن يوزع (1) الناس عن القتال ، حتى أخذ أهل الشام
~~مصافهم ثم قال : أيها الناس ، إن هذا موقف ، من نطف (2) فيه نطف يوم
~~القيامة ، ومن فلج فيه فلج يوم القيامة ، ثم قال لما رأى نزول معاوية بصفين
~~: لقد أتانا كاشرا عن نابه يهمط الناس على اعتزا به (3) * فليأتينا الدهر
~~بما أتى به * قال نصر : وكتب على عليه السلام إلى معاوية ms0696 جواب كتابه ، أما
~~بعد : فإن للحرب عراما شررا إن عليها قائدا عشنزرا (4) ينصف من أحجر أو
~~تنمرا على نواحيها مزجا زمجرا * إذا ونين ساعة تغشمرا (5) * وكتب بعده .
# ألم تر قومي إن دعاهم أخوهم أجابوا ، وإن يغضب على القوم يغضبوا هم حفظوا
~~غيبي كما كنت حافظا لقومي أخرى مثلها إن يغيبوا بنو الحرب لم تقعد بهم
~~إمهاتهم وآباؤهم آباء صدق فأنجبوا قال : قد تراجع الناس كل من الفريقين إلى
~~معسكرهم ، وذهب شباب من الناس إلى أن يستقوا فمنعهم أهل الشام .
# * * * قلت : في هذه الالفاظ ما ينبغى أن يشرح .
# (1) يوزع الناس : يكفون .
# وفى صفين : (فوزعوا عن القتال حتى تأخذ أهل المصلف مصافهم) .
# (2) نطف : اتهم بريبة .
# (3) يهمط الناس : يقهرهم .
# (4) العشنزر : الشديد .
# (5) تغشمر : تنمر ووثب .
# (*) PageV03P314
~~قوله : (فاقتتلوا هويا) ، بفتح الهاء ، أي قطعة من الزمان ، وذهب هوى من
~~الليل ، أي فريق منه .
# والنفش : كثرة الكلام والدعاوى ، وأصله من نفش الصوف .
# والسوية : كساء محشو بثمام ونحوه ، كالبرذعة .
# وكرب القيد ، إذا ضيقه على المقيد ، وقيد مكروب ، أي ضيق ، يقول : لا
~~تنزع برذعة حمارك عنه واربطه وقيده ، وإلا أعيد إليك وقيده ضيق .
# وهذا مثل ضربه لعلى عليه اسلام ، يأمره فيه بأن يردع جيشه عن التسرع
~~والعجلة في الحرب .
# وزيد المذكور في الشعر ، هو زيد بن حصين بن ضرار بن عمرو بن مالك بن زيد
~~بن كعب بن بجالة بن ذهل بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن أد بن طابخة بن
~~إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وهو المعروف بزيد الخيل ، وكان
~~فارسهم .
# وبنو السيد من ضبة أيضا ، وهم بنو السيد بن مالك بن بكر بن سعد بن ضبة بن
~~أد بن طابخة ...
# إلى آخر النسب ، وبنو السيد بنو عم زيد الفوارس ، لانه من بنى ذهل بن
~~مالك ، وهؤلاء بنو السيد بن مالك ، وبينهم عداوة النسب ، يقول : إن بنى
~~السيد لا يرون زيدا في نفوسهم كما تراه أهله الادنون منه نسبا ، وهم بنو
~~كوز وبنو مرهوب ، فأما بنو كوز فإنهم بنو كوز بن ms0697 كعب بن بجالة بن ذهل بن
~~مالك ، وأما بنو مرهوب ، فإنهم بنو مرهوب بن عبيد بن هاجر بن كعب بن بجالة
~~بن ذهل بن مالك ، يقول : نحن لا نعظم زيدا ولا نعتقد فيه من الفضيلة ما
~~يعتقده أهله وبنو عمه الادنون ، والمثل لعلى عليه السلام ، أي نحن لا نرى
~~في على ما يراه أهل العراق من تعظيمه وتبجيله .
# وقوله : * والدرع محقبة والسيف مقروب * أي والدرع بحالها في حقابها ، وهو
~~ما يشد به في غلافها ، والسيف بحاله أي في قرابه ، PageV03P315
~~وهو جفنه ، يقال : حقبت الدرع وقربت السيف ، كلاهما ثلاثيان ، يقول : إن
~~سألتم الحق أعطينا كموه من غير حاجة إلى الحرب ، بل نجيبكم إليه والدروع
~~بحالها لم تلبس ، والسيوف في أجفانها لم تشهر .
# وأما إثبات النون في (تأنفون فإن الاصوب حذفها لعطف الكلمة على المجزوم
~~قبلها ، ولكنه استأنف ولم يعطف ، كأنه قال : أو كنتم تأنفون ، يقول : وإن
~~أنفتم وأبيتم إلا الحرب ، فإنا نأنف مثلكم أيضا ، لا نطعم الضيم ولا نقبله
~~، ثم قال : إن السم مشروب ، أي أن السم قد نشربه ولا نشرب الضيم ، أي نختار
~~الموت على الضيم والذلة .
# ويروى : وإن أنفتم فإنا معشر أنف لا نطعم الضيم إن الضيم مرهوب والشعر
~~لعبد الله بن عنمة الضبى ، من بنى السيد ، ومن جملته : وقد أروح أمام الحى
~~يقدمني صافى الاديم كميت اللون منسوب (1) محنب مثل شاة الربل محتفز
~~بالقصريين على أولاه مصبوب (2) يبذ ملجمه هاد له تلع كأنه من جذوع العين
~~مشذوب فذاك ذخري إذا ما خيلهم ركضت إلى المثوب أو مقاء سرحوب (3) فأما قوله
~~عليه السلام : (هذا موقف من نطف فيه نطف يوم القيامة) ، أي من تلطخ PageV03P316
~~فيه بعيب من فرار أو نكول عن العدو .
# يقال : نطف فلان بالكسر ، إذا تدنس بعيب .
# نطف أيضا إذا فسد ، يقول : من فسدت حاله اليوم في هذا الجهاد فسدت حاله
~~غدا عند الله .
# قوله : (من فلج فيه) بفتح اللام ، أي من ظهر وفاز ، وكذلك يكون غدا عند
~~الله ، يقال فلج زيد على خصمه ، بالفتح ، يفلج ، بضم ms0698 اللام ، أي ظهرت حجته
~~عليه ، وفي المثل : من يأت الحكم وحده يفلج .
# قوله : (يهمط الناس) ، أي يقهرهم ويخبطهم ، وأصله الاخذ بغير تقدير .
# وقوله : (على اعتزا به) أي على بعده عن الامارة والولاية على الناس .
# والعرام ، بالضم : الشراسة والهوج .
# والعشنزر : الشديد القوى .
# وأحجر : لم الناس حتى ألجأهم إلى أن دخلوا حجرهم أو بيوتهم .
# وتنمر ، أي تنكر حتى صار كالنمر ، يقول : هذا القائد الشديد القوى ينصف
~~من يظلم الناس ويتنكر لهم ، أي ينصف منه ، فحذف حرف الجر كقوله : (واختار
~~موسى قومه) ، أي من قومه .
# والمزج ، بكسر الميم : السريع النفوذ ، وأصله الرمح القصير ، كالمزراق .
# ورجل زمجر ، أي مانع حوزته ، والميم زائدة .
# ومن رواها (زمخرا) بالخاء ، عنى به المرتفع العالي الشأن ، وجعل الميم
~~زائدة أيضا ، من زخر الوادي ، أي علا وارتفع .
# وغشمر السيل : أقبل ، والغشمرة : إثبات الامر بغير تثبيت ، يقول : إذا
~~أبطان ساقهن سوقا عنيفا .
# والابيات البائية لربيعة بن مقروم الطائى .
# * * * قال نصر : حدثنا عمر بن سعد ، عن يوسف بن يزيد ، عن عبد الله بن عوف بن PageV03P317
~~الاحمر ، قال : لما (1) قدمنا على معاوية وأهل الشام بصفين ، وجدناهم قد
~~نزلوا منزلا اختاروه مستويا بساطا واسعا ، وأخذوا الشريعة فهى في أيديهم ،
~~وقد صف عليها أبو الأعور الخيل والرجالة ، وقدم الرامية ومعهم أصحاب الرماح
~~والدرق ، وعلى رؤوسهم البيض ، وقد أجمعوا أن يمنعونا الماء ، ففزعنا إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام فأخبرناه بذلك ، فدعا صعصعة بن صوحان فقال : ائت
~~معاوية وقل له : إنا سرنا إليك مسيرنا هذا وأنا كره لقتالكم (2) قبل
~~الاعذار إليكم ، وإنك قدمت خيلك ، فقاتلتنا قبل أن نقاتلك ، وبدأتنا بالحرب
~~، ونحن ممن رأينا الكف حتى ندعوك ونحتج عليك ، وهذه أخرى قد فعلتموها ، قد
~~حلتم بين الناس وبين الماء ، فخل بينهم وبينه حتى ننظر فيما بيننا وبينكم ،
~~وفيما قدمنا له وقدمتم له ، وإن كان أحب إليك ، أن ندع ما جئنا له ، وندع
~~الناس يقتتلون حتى يكون الغالب هو الشارب ، فعلنا .
# فلما مضى صعصعة برسالته إلى معاوية ، قال معاوية لاصحابه : ما ترون ؟
~~فقال الوليد بن عقبة : امنعهم الماء كما ms0699 منعوه ابن عفان ، حصروه أربعين
~~يوما يمنعونه برد الماء ولين الطعام ، اقتلهم عطشا ، قتلهم الله ! وقال
~~عمرو بن العاص : خل بين القوم وبين الماء ، فإنهم لن يعطشوا وأنت ريان ،
~~ولكن لغير الماء فانظر فيما بينك وبينهم .
# فأعاد الوليد مقالته .
# وقال عبد الله بن سعيد بن أبى سرح - وكان أخا عثمان من الرضاعة - :
~~امنعهم الماء إلى الليل ، فإنهم إن لم يقدروا عليه رجعوا ، وكان رجوعهم
~~هزيمتهم ، امنعهم الماء منعهم PageV03P318
~~الله يوم القيامة ! فقال صعصعه بن صوحان : إنما يمنعه الله يوم القيامة
~~الفجرة الكفرة ، شربة الخمر ، ضربك وضرب (1) هذا الفاسق - يعنى الوليد بن عقبة .
# فتواثبوا إليه يشتمونه ويتهددونه ، فقال معاوية : كفوا عن الرجل ، فإنما
~~هو رسول .
# قال عبد الله بن عوف بن أحمر : إن صعصعة لما رجع إلينا حدثنا بما قال
~~معاوية ، وما كان منه وما رده عليه ، قلنا : وما الذى رده عليك معاوية ؟
~~قال : لما أردت الانصراف من عنده ، قلت : ما ترد على ؟ قال : سيأتيكم رأيى
~~، قال : فو الله ما راعنا إلا تسوية الرجال والصفوف والخيل ، فأرسل إلى أبى
~~الاعور : امنعهم الماء ، فازدلفنا والله إليهم ، فارتمينا واطعنا بالرماح ،
~~واضطربنا بالسيوف ، فطال ذلك بيننا وبينهم حتى صار الماء في أيدينا ، فقلنا
~~: لا والله لا نسقيهم .
# فأرسل إلينا على عليه السلام أن خذوا من الماء حاجتكم ، وارجعوا إلى
~~معسكركم ، وخلوا بينهم وبين الماء فإن الله قد نصركم عليهم بظلمهم وبغيهم .
# * * * وروى نصر بن محمد بن عبد الله ، قال : قام (2) ذلك اليوم رجل من
~~أهل الشام من السكون ، يعرف بالشليل (3) بن عمر إلى معاوية ، فقال : اسمع
~~اليوم ما يقول الشليل إن قولى قول له تأويل امنع الماء من صحاب على أن
~~يذوقوه ، فالذليل ذليل واقتل القوم مثل ما قتل الشيخ صدى فالقصاص أمر جميل
~~(4) إننا والذى تساق له البدن هدايا كأنهن الفيول (5) [ لو على وصحبه وردوا
~~الماء لما ذقتموه حتى تقولوا ] (6) PageV03P319
~~قد رضينا بأمركم وعلينا بعد ذاك الرضا جلاد ثقيل فامنع القوم ماءكم ، ليس
~~للقوم بقاء وإن يكن فقليل فقال معاوية : أما أنت فندرى ms0700 ما تقول - وهو الرأى
~~- ولكن عمرا لا يدرى .
# فقال عمرو : خل بينهم وبين الماء ، فإن عليا لم يكن ليظمأ وأنت ريان ،
~~وفي يده أعنة الخيل ، وهو ينظر إلى الفرات حتى يشرب إو يموت ، وأنت تعلم
~~أنه الشجاع المطرق [ ومعه أهل العراق وأهل الحجاز ] (1) ، وقد سمعته أنا
~~مرارا وهو يقول : لو استمكنت من أربعين رجلا (2) يعنى في الامر الاول ! * *
~~* وروى نصر ، قال : (3) لما غلب أهل الشام على الفرات ، فرحوا بالغلبة ،
~~وقال معاوية : يا أهل الشام ، هذا والله أول الظفر ، لا سقاني الله ولا أبا
~~سفيان إن شربوا منه أبدا حتى يقتلوا بأجمعهم عليه ، وتباشر أهل الشام ،
~~فقام إلى معاوية رجل من أهل الشام همداني ، ناسك يتأله ويكثر العبادة ،
~~يعرف بمعرى بن أقبل ، وكان صديقا لعمرو بن العاص وأخا له ، فقال : يا
~~معاوية ، سبحان الله ! لان سبقتم القوم إلى الفرات فغلبتموهم عليه ،
~~تمنعوهم الماء ! أما والله لو سبقوكم إليه لسقوكم منه .
# أليس أعظم ما تنالون من القوم أن تمنعوهم الفرات فينزلوا على فرضة أخرى
~~ويجازوكم بما صنعتم ! أما تعلمون أن فيهم العبد والامة والاجير والضعيف ،
~~ومن لا ذنب له .
# وهذا والله أول الجور ! لقد شجعت الجبان ، ونصرت المرتاب ، وحملت من لا
~~يريد قتالك على كتفيك .
# فأغلظ له معاوية ، وقال لعمرو : اكفني صديقك .
# فأتاه عمرو فأغلظ له ، فقال الهمداني في ذلك شعرا : لعمر أبى معاوية بن
~~حرب وعمرو ، ما لدائمها دواء PageV03P320
~~سوى طعن يحار العقل فيه وضرب حين تختلط الدماء ولست بتابع دين ابن هند طوال
~~الدهر ما أرسى حراء لقد ذهب العتاب فلا عتاب وقد ذهب الولاء فلا ولاء وقولى
~~في حوادث كل خطب (1) : على عمرو وصاحبه العفاء إلا لله درك يا بن هند لقد
~~برح الخفاء فلا خفاء ! (2) أتحمون الفرات على رجال وفي أيديهم الاسل الظماء
~~وفي الاعناق أسياف حداد كأن القوم عندهم نساء أترجو أن يجاوركم على بلا ماء
~~وللاحزاب ماء دعاهم دعوة فأجاب قوم كجرب الابل خالطها الهناء قال : ثم سار
~~الهمداني في سواد الليل حتى لحق بعلى عليه ms0701 السلام .
# * * * قال : (3) ومكث أصحاب على عليه السلام بغير ماء ، واغتم على عليه
~~السلام بما فيه أهل العراق : قال نصر : وحدثنا محمد بن عبد الله ، عن
~~الجرجاني ، قال : لما اغتم على بما فيه أهل العراق من العطش ، خرج ليلا قبل
~~رايات مذحج ، فإذا رجل ينشد شعرا : أيمنعنا القوم ماء الفرات وفينا الرماح
~~وفينا الحجف (4) وفينا الشوازب مثل الوشيج وفينا السيوف وفينا الزغف (5) PageV03P321
~~وفينا على له سورة إذا خوفوه الردى لم يخف ونحن الذين غداة الزبير وطلحة
~~خضنا غمار التلف (1) فما بالنا أمس أسد العرين وما بالنا اليوم شاء النجف
~~(2) فما للعراق وما للحجاز سوى الشام خصم فصكوا الهدف (3) وثوروا عليهم
~~كبزل الجمال دوين الذميل وفوق القطف (4) فإما تفوزوا بماء الفرات ومنا
~~ومنهم عليه جيف وإما تموتوا على طاعة تحل الجنان وتحبو الشرف وإلا فأنتم
~~عبيد العصا وعبد العصا مستذل نطف (5) قال : فحرك ذلك عليا عليه السلام ، ثم
~~مضى إلى رايات كندة ، فإذا إنسان ينشد إلى جانب منزل الاشعث ، وهو يقول :
~~لئن لم يجل الاشعث اليوم كربة من الموت فيها للنفوس تعنت (6) فنشرب من ماء
~~الفرات بسيفه فهبنا أناسا قبل ذاك فموتوا (7) فإن أنت لم تجمع لنا اليوم
~~أمرنا وتنض التى فيها عليك المذلة (8) PageV03P322
~~فمن ذا الذى تثنى الخناصر باسمه سواك ، ومن هذا إليه التلفت ! وهل من بقاء
~~بعد يوم وليلة نظل خفوتا والعدو يصوت ! (1) هلموا إلى ماء الفرات ودونه
~~صدور العوالي والصفيح المشتت وأنت امرؤ من عصبة ينمية وكل امرئ من سنخه حين
~~ينبت (2) قال : فلما سمع الاشعث قول الرجل ، قام فأتى عليا عليه السلام ،
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، أيمنعنا القوم ماء الفرات ، وأنت فينا ، والسيوف
~~في أيدينا ! خل عنا وعن القوم ، فو الله لا نرجع حتى نرده أو نموت ، ومر
~~الاشتر فليعل بخيله ، ويقف حيث تأمره .
# فقال على عليه السلام : ذلك إليكم .
# فرجع الاشعث فنادى في الناس : من كان يريد الماء أو الموت فميعاده موضع
~~كذا ، فإنى ناهض .
# فأتاه اثنا عشر ألفا من كندة وأفناء قحطان ، واضعى سيوفهم على عواتقهم ms0702 ،
~~فشد عليه سلاحه (3) ونهض بهم ، حتى كاد يخالط أهل الشام ، وجعل يلقى رمحه ،
~~ويقول لاصحابه : بأبى وأمى أنتم ! تقدموا إليهم قاب رمحي (4) هذا ، فلم يزل
~~ذلك دأبه ، حتى خالط القوم ، وحسر عن رأسه ، ونادى : أنا الاشعث بن قيس !
~~خلوا عن الماء .
# فنادى أبو الأعور : أما [ والله ] (5) حتى لا تأخذنا وإياكم السيوف ،
~~فقال الاشعث :
PageV03P323
# قد والله أظنها دنت منا ومنكم .
# وكان الاشتر قد تعالى بخيله حيث أمره على ، فبعث إليه الاشعث : أقحم
~~الخيل ، فأقحمها حتى وضعت سنابكها في الفرات ، وإخذت أهل الشام السيوف ،
~~فولوا مدبرين .
# * * * قال نصر : (1) وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبى جعفر وزيد بن
~~الحسن ، قال : فنادى الاشعث عمرو بن العاص ، فقال : ويحك يا بن العاص ! خل
~~بيننا وبين الماء ، فو الله لئن لم تفعل لتأخذنا وإياكم السيوف ، فقال عمرو
~~: والله لا نخلى عنه حتى تأخذنا السيوف وإياكم ، فيعلم ربنا : أينا أصبر
~~اليوم .
# فترجل الاشعث والاشتر ، وذوو البصائر من أصحاب على عليه السلام ، وترجل
~~معهما اثنا عشر ألفا ، فحملوا على عمرو وأبى الاعور ومن معهما من أهل الشام
~~، فأزالوهم عن الماء ، حتى غمست خيل على عليه السلام سنابكها في الماء .
# قال نصر : فروى عمر بن سعد أن عليا عليه السلام قال ذلك اليوم : هذا يوم
~~نصرتم فيه بالحمية (2) .
# * * * قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : (3) سمعت تميما
~~الناجى يقول : سمعت الاشعث يقول : حال عمرو بن العاص بيننا وبين الفرات ،
~~فقلت له : ويحك يا عمرو ! أما والله إن كنت لاظن لك رأيا ، فإذا أنت لا عقل لك .
# أترانا نخليك والماء ! تربت يداك (4) ! أما علمت أنا معشر عرب ! ثكلتك
~~أمك وهبلتك ! لقد رمت أمرا عظيما .
# فقال لى عمرو : أما والله لتعلمن اليوم أنا سنفى بالعهد ، ونحكم العقد ،
~~ونلقاكم PageV03P324
~~بصبر وجد .
# فنادى به الاشتر : يا بن العاص ، أما والله لقد نزلنا هذه الفرضة ، وإنا
~~لنريد القتال على البصائر والدين ، وما قتالنا سائر اليوم إلا حمية .
# ثم كبر الاشتر وكبرنا معه وحملنا ، فما ثار الغبار حتى انهزم أهل الشام ms0703 .
# قالوا : فلقى عمرو بن العاص بعد انقضاء صفين الاشعث ، فقال له : يا أخا
~~كندة ، أما والله لقد أبصرت صواب قولك يوم الماء ، ولكن كنت مقهورا على ذلك
~~الرأى ، فكابرتك بالتهدد والوعيد ، والحرب خدعة .
# قال نصر : ولقد كان من رأى عمرو التخلية بين أهل العراق والماء .
# ورجع معاوية بأخرة إلى قوله بعد اختلاط القوم في الحرب ، فإن عمرا - فيما
~~روينا - أرسل إلى معاوية أن خل بين القوم وبين الماء ، أترى القوم يموتون
~~عطشا وهم ينظرون إلى الماء ! فأرسل معاوية إلى يزيد بن أسد القسرى : أن خل
~~بين القوم وبين الماء يا أبا عبد الله ، فقال يزيد - وكان شديد العثمانية -
~~: كلا والله لنقتلنهم عطشا كما قتلوا أمير المؤمنين .
# * * * قال : فحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : خطب على عليه السلام
~~يوم الماء فقال : (أما بعد ، فإن القوم قد بدءوكم بالظلم ، وفاتحوكم بالبغى
~~، واستقبلوكم بالعدوان ، وقد استطعموكم القتال حيث منعوكم الماء ، فأقروا
~~على مذلة وتأخير مهلة .....
# ) ، الفصل إلى آخره .
# قال نصر : وكان (1) قد بلغ أهل الشام أن عليا عليه السلام جعل للناس إن
~~فتح الشام أن يقسم بينهم التبر والذهب - وهما الاحمران - وأن يعطى كلا منهم
~~خمسمائة كما أعطاهم بالبصرة ، فنادى ذلك اليوم منادى أهل الشام : يا أهل
~~العراق ، لماذا نزلتم بعجاج PageV03P325
~~من الارض ! نحن أزد شنوءة لا أزد عمان ، يا أهل العراق : لا خمس إلا جندل
~~الاحرين (1) والخمس قد تجشمك الامرين (2) * * * قال نصر : فحدثني عمرو بن
~~شمر ، عن إسماعيل السدى ، عن بكر بن تغلب ، قال : حدثنى (3) من سمع الاشعث
~~يوم الفرات - وقد كان له غناء عظيم من أهل العراق ، وقتل رجالا من أهل
~~الشام بيده ، وهو يقول : والله إن كنت لكارها قتال أهل الصلاة ، ولكن معى
~~من هو أقدم منى في الاسلام ، وأعلم بالكتاب والسنة ، فهو الذى يسخى بنفسه .
# * * *
PageV03P326
# قال نصر : وحمل (1) ظبيان بن عمارة التميمي على أهل الشام ، وهو يقول : هل
~~لك يا ظبيان من بقاء في ساكنى الارض بغير ماء ! لا وإله الارض والسماء
~~فاضرب وجوه الغدر الاعداء بالسيف عند ms0704 حمس الهيجاء (2) حتى يجيبوك إلى
~~السواء قال : فضربهم والله حتى خلوا له الماء .
# * * * قال نصر : ودعا (3) الاشتر بالحارث بن همام النخعي ، ثم الصهبانى ،
~~فأعطاه لواءه ، وقال له : يا حارث ، لو لا أنى أعلم أنك تصبر عند الموت
~~لاخذت لوائى منك ، ولم أحبك بكرامتي ، فقال : والله يا مالك لاسرنك أو
~~لاموتن ، فاتبعني .
# ثم تقدم باللواء وارتجز ، فقال : يا أخا الخيرات يا خير النخع وصاحب
~~النصر إذا عم الفزع كاشف الخطب إذا الامر وقع ما أنت في الحرب العوان
~~بالجذع (4) قد جزع القوم وعموا بالجزع وجرعوا الغيظ وغصوا بالجرع إن تسقنا
~~الماء فليست بالبدع أو نعطش اليوم فجند مقتطع * ما شئت خذ منها وما شئت فدع
~~* فقال الاشتر : ادن منى يا حارث ، فدنا منه فقبل رأسه ، فقال : لا يتبع
~~رأسه اليوم إلا خير ، ثم صاح الاشتر في أصحابه : فدتكم نفسي ! شدوا شدة
~~المحرج الراجى للفرج ، فإذا نالتكم الرماح فالتووا فيها ، فإذا عضتكم
~~السيوف فليعض الرجل على نواجذه ، فإنه أشد لشئون (5) الرأس ، ثم استقبلوا
~~القوم بهامكم .
PageV03P327
# قال : وكان الاشتر يومئذ على فرس له محذوف (1) أدهم ، كأنه حلك الغراب ،
~~وقتل بيده من أهل الشام من فرسانهم وصناديدهم سبعة : صالح بن فيروز العكى ،
~~ومالك بن أدهم السلمانى ، ورياح بن عتيك الغساني ، والاجلح بن منصور الكندى
~~- وكان فارس أهل الشام - وإبراهيم بن وضاح الجمحى ، وزامل بن عبيد الحزامى
~~، ومحمد بن روضة الجمحى .
# قال نصر : فأول قتيل قتله الاشتر بيده ذلك اليوم صالح بن فيروز ، ارتجز
~~على الاشتر وقال له : يا صاحب الطرف الحصان الادهم أقدم إذا شئت علينا أقدم
~~أنا ابن ذى العز وذى التكرم سيد عك كل عك فاعلم قال : وكان صالح مشهورا
~~بالشدة والبأس ، فارتجز عليه الاشتر ، فقال له : أنا ابن خير مذحج مركبا
~~وخيرها نفسا وأما وأبا آليت لا أرجع حتى أضربا بسيفي المصقول ضربا معجبا ثم
~~شد عليه فقتله ، فخرج إليه مالك بن أدهم السلمانى - وهو من مشهوريهم أيضا ،
~~فحمل على الاشتر بالرمح ، فلما رهقه (2) التوى الاشتر على فرسه ومار السنان
~~(3) فأخطأه ms0705 ، ثم استوى على فرسه ، وشد على الشامي فقتله طعنا بالرمح ، ثم
~~قتل بعده رياح بن عقيل (4) وإبراهيم بن وضاح ، ثم برز إليه زامل بن عقيل -
~~وكان فارسا - فطعن الاشتر في موضع الجوشن (5) فصرعه عن فرسه ، ولم يصب
~~مقتلا ، وشد عليه الاشتر بالسيف راجلا فكشف قوائم فرسه ، وارتجز عليه فقال PageV03P328
~~لا بد من قتلى أو من قتلكا قتلت منكم أربعا من قبلكا (1) * كلهم كانوا حماة
~~مثلكا * ثم ضربه بالسيف وهما راجلان فقتله ، ثم خرج إليه محمد بن روضة ،
~~فقال ، وهو يضرب في أهل العراق ضربا منكرا : يا ساكنى الكوفة يا أهل الفتن
~~يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن أورث قلبى قتله طول الحزن أضربكم ولا أرى أبا
~~حسن ! فشد عليه الاشتر فقتله ، وقال : لا يبعد الله سوى عثمانا وأنزل الله
~~بكم هوانا * ولا يسلى عنكم الاحزانا (2) * ثم برز إليه الاجلح بن منصور
~~الكندى - وكان من شجعان العرب وفرسانها - وهو على فرس له اسمه لاحق ، فلما
~~استقبله الاشتر ، كره لقاءه واستحيا أن يرجع عنه ، فتضاربا بسيفيهما ،
~~فسبقه الاشتر بالضربة فقتله ، فقالت أخته ترثيه : ألا فابكى أخا ثقة فقد
~~والله أبكينا لقتل الماجد القمقام لا مثل له فينا (3) أتانا اليوم مقتله
~~فقد جزت نواصينا كريم ماجد الجدين يشفى من أعادينا شفانا الله من أهل
~~العراق فقد أبادونا أما يخشون ربهم ولم يرعوا له دينا !
PageV03P329
# قال : وبلغ شعرها عليا عليه السلام ، فقال : أما إنهن ليس بملكهن ما رأيتم
~~من الجزع ، أما إنهم قد أضروا بنسائهم ، فتركوهن أيامى حزانى (1) بائسات .
# قاتل الله معاوية ! اللهم حمله آثامهم وأوزارا وأثقالا مع أثقاله ! اللهم
~~لا تعف عنه ! * * * قال نصر : وحدثنا (2) عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن
~~الشعبى ، عن الحارث بن أدهم ، وعن صعصعة ، قال : أقبل الاشتر يوم الماء ،
~~فضرب بسيفه جمهور أهل الشام حتى كشفهم عن الماء ، وهو يقول : لا تذكروا ما
~~قد مضى وفاتا والله ربى الباعث الامواتا من بعد ما صاروا كذا رفاتا (3)
~~لاوردن خيلى الفراتا * شعث النواصي أو يقال ماتا * قال : وكان لواء الاشعث
~~بن قيس ms0706 مع معاوية بن الحارث ، فقال له الاشعث : لله أبوك ! ليست النخع بخير
~~من كندة ، قدم لواءك فإن الحظ لمن سبق .
# فتقدم لواء الاشعث ، وحملت الرجال بعضها على بعض ، وحمل في ذلك اليوم أبو
~~الأعور السلمى ، وحمل الاشتر عليه ، فلم ينتصف أحدهما من صاحبه ، وحمل
~~شرحبيل بن السمط على الاشعث ، فكانا كذلك ، وحمل حوشب ذو ظليم على الاشعث
~~أيضا ، وانفصلا ولم ينل أحدهما من صاحبه أمرا ، فما زالوا كذلك حتى انكشف
~~أهل الشام عن الماء ، وملك أهل العراق المشرعة .
# * * * قال نصر : فحدثنا محمد بن عبد الله ، عن الجرجاني ، قال : قال (4)
~~عمرو بن العاص لمعاوية لما ملك أهل العراق الماء ، ما ظنك يا معاوية بالقوم
~~إن منعوك اليوم الماء كما منعتهم PageV03P330
~~أمس ! إتراك تضاربهم عليه كما ضاربوك عليه ! ما أغنى عنك أن تكشف لهم
~~السوءة .
# فقال معاوية : دع عنك ما مضى ، فما ظنك بعلى ؟ قال : ظنى أنه لا يستحل
~~منك ما استحللت منه ، وأن الذى جاء له غير الماء .
# قال : فقال له معاوية قولا أغضبه ، فقال عمرو : أمرتك أمرا فسخفته
~~وخالفني ابن أبى سرحه (1) وأغمضت في الرأى إغماضة ولم تر في الحرب كالفسحه
~~فكيف رأيت كباش العراق ألم ينطحوا جمعنا نطحه ! فإن ينطحونا غدا مثلها نكن
~~كالزبيري أو طلحه أظن لها اليوم ما بعدها وميعاد ما بيننا صبحه وإن أخروها
~~لما بعدها فقد قدموا الخبط والنفحة وقد شرب القوم ماء الفرات وقلدك الاشتر
~~الفضحه قال نصر : فقال أصحاب على عليه السلام له : امنعهم الماء يا أمير
~~المؤمنين كما منعوك ، فقال : لا ، خلوا بينهم وبينه ، لا أفعل ما فعله
~~الجاهلون ، سنعرض عليهم كتاب الله ، وندعوهم إلى الهدى ، فإن أجابوا ، وإلا
~~ففى حد السيف ما يغنى إن شاء الله .
# قال : فو الله ما أمسى الناس حتى رأوا سقاتهم وسقاة أهل الشام ورواياهم
~~وروايا أهل الشام يزدحمون على الماء ، ما يؤذى إنسان إنسانا .
PageV03P331
# (52) (*) ومن خطبة له عليه السلام ، وقد تقدم مختارها برواية ، ونذكر ما
~~نذكره هنا برواية أخرى ، لتغاير الروايتين : الاصل : ألا وإن الدنيا قد ms0707
~~تصرمت وآذنت بانقضاء ، وتنكر معروفها وأدبرت حذاء ، فهى تحفز بالفناء
~~سكانها ، وتحدو بالموت جيرانها ، وقد أمر فيها ما كان حلوا ، وكدر منها ما
~~كان صفوا ، فلم يبق منها إلا سملة كسملة الاداوة ، أو جرعة (1) كجرعة
~~المقلة ، لو تمززها الصديان لم ينقع .
# فأزمعوا عباد الله الرحيل عن هذه الدار المقدور على أهلها الزوال ، ولا
~~يغلبنكم فيها الامل ، ولا يطولن عليكم فيها (2) الامد .
# فو الله لو حننتم حنين الوله العجال ، ودعوتم بهديل الحمام ، وجأرتم جؤار
~~متبتلى الرهبان ، وخرجتم إلى الله من الاموال والاولاد ، التماس القربة
~~إليه في ارتفاع درجة عنده ، أو غفران سيئة أحصتها كتبه ، وحفظتها رسله لكان
~~قليلا فيما أرجو لكم من ثوابه ، وأخاف عليكم من عقابه .
# وبالله لو انماثت قلوبكم انمياثا ، وسالت عيونكم - من رغبة إليه أو رهبة
~~منه - دما ، ثم عمرتم في الدنيا - ما الدنيا باقية - ما جزت أعمالكم - ولو
~~لم تبقوا شيئا من جهدكم - أنعمه عليكم العظام ، وهداه إياكم للايمان .
PageV03P332
# الشرح تصرمت : انقطعت وفنيت .
# وآذنت بانقضاء : أعلمت بذلك ، آذنته بكذا ، أي أعلمته .
# وتنكر معروفها : جهل منها ما كان معروفا .
# والحذاء : السريعة الذهاب ، ورحم حذاء : مقطوعة غير موصولة .
# ومن رواه (جذاء) بالجيم ، أراد منقطعة الدر والخير .
# وتحفر بالفناء سكانها : تعجلهم وتسوقهم .
# وأمر الشئ : صار مرا .
# وكدر الماء ، بكسر الدال ، ويجوز كدر بضمها .
# والمصدر من الاول كدرا ، ومن الثاني كدورة .
# والسملة ، بفتح الميم : البقية من الماء تبقى في الاناء .
# والمقلة ، بفتح الميم وتسكين القاف : حصاة القسم التى تلقى في الماء
~~ليعرف قدر ما يسقى كل واحد منهم ، وذلك عند قلة الماء في المفاوز ، قال :
~~قذفوا سيدهم في ورطة قذفك المقلة وسط المعترك (1) والتمزز : تمصص الشراب
~~قليلا قليلا .
# والصديان : العطشان .
# ولم ينقع : لم يرو ، وهذا يمكن أن يكون لازما ، ويمكن أن يكون متعديا ،
~~تقول : نقع الرجل بالماء ، أي روى وشفى غليله ، ينقع .
# ونقع الماء الصدى ينقع ، أي سكنه .
# فأزمعوا الرحيل ، أي اعزموا عليه ، يقال : أزمعت الامر ، ولا يجوز أزمعت
~~على الامر ، وأجازه الفراء .
# قوله : (المقدور على أهلها الزوال) ، أي المكتوب ، قال ms0708 : واعلم بأن ذا
~~الجلال قد قدر في الصحف الاولى الذى كان سطر .
PageV03P333
# أي كتب والوله العجال : النوق الوالهة الفاقدة أولادها ، الواحدة عجول ،
~~والوله : ذهاب العقل وفقد التمييز .
# وهديل الحمام : صوت نوحه .
# والجؤار : صوت مرتفع .
# والمتبتل : المنقطع عن الدنيا .
# وانماث القلب ، أي ذاب .
# وقوله : (ولو لم تبقوا شيئا من جهدكم) اعتراض في الكلام .
# وأنعمه ، منصوب لانه مفعول (جزت) .
# * * * وفي هذا الكلام تلويح وإشارة إلى مذهب البغداديين من أصحابنا في أن
~~الثواب على فعل الطاعة غير واجب ، لانه شكر النعمة ، فلا يقتضى وجوب ثواب
~~آخر ، وهو قوله عليه السلام : (لو انماثت قلوبكم انمياثا ....، إلى آخر
~~الفصل .
# وأصحابنا البصريون لا يذهبون إلى ذلك ، بل يقولون : إن الثواب واجب على
~~الحكيم سبحانه ، لانه قد كلفنا ما يشق علينا ، وتكليف المشاق كانزال المشاق
~~، فكما اقتضت الالام والمشاق النازلة بنامن جهته سبحانه أعواضا مستحقة عليه
~~تعالى عن إنزالها بنا ، كذلك تقتضي التكليفات الشاقة ثوابا مستحقا عليه
~~تعالى عن إلزامه إيانا بها ، قالوا : فأما ما سلف من نعمه علينا فهو تفضل
~~منه تعالى ، ولا يجوز في الحكمة أن يتفضل الحكيم على غيره بأمر من الامور ،
~~ثم يلزمه أفعالا شاقة ويجعلها بإزاء ذلك التفضل ، إلا إذا كان في تلك
~~الامور منافع عائدة على ذلك الحكيم ، فكان ما سلف من المنافع جاريا مجرى
~~الاجرة ، كمن يدفع درهما إلى إنسان ليخيط له ثوبا ، والبارئ تعالى منزه عن
~~المنافع ، ونعمه علينا منزهة أن تجرى مجرى الاجرة على تكليفنا المشاق .
# وأيضا فقد يتساوى اثنان من الناس في النعم المنعم بها عليهما ، ويختلفان
~~في التكاليف ، PageV03P334
~~فلو كان التكليف لاجل ما مضى من النعم لوجب أن يقدر بحسبها .
# فإن قيل : فعلى ماذا يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، وفيه إشارة
~~إلى مذهب البغداديين ؟ قيل : إنه عليه السلام لم يصرح بمذهب البغداديين ،
~~ولكنه قال : لو عبدتموه بأقصى ما ينتهى الجهد إليه وما وفيتم بشكر أنعمه ،
~~وهذا حق غير مختلف فيه ، لان نعم البارئ تعالى لا تقوم العباد بشكرها ، وإن
~~بالغوا في عبادته والخضوع له والاخلاص ms0709 في طاعته ، ولا يقتضى صدق هذه القضية
~~وصحتها صحة مذهب البغداديين في أن الثواب على الله تعالى غير واجب ، لان
~~التكليف إنما كان باعتبار أنه شكر النعمة السالفة .
# * * * [ ما قيل من الاشعار في ذم الدنيا ] فأما ما قاله الناس في ذم
~~الدنيا وغرورها وحوادثها وخطوبها وتنكرها لاهلها ، والشكوى منها ، والعتاب
~~لها والموعظة بها ، وتصرمها وتقلبها ، فكثير ، من ذلك قول بعضهم : هي
~~الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي (1) فلا يغرركم حسن ابتسامى
~~فقولي مضحك والفعل مبك .
# وقال آخر : تنح عن الدنيا ولا تطلبنها ولا تخطبن قتالة من تناكح فليس يفى
~~مرجوها بمخوفها ، ومكروهها إما تأملت راجح لقد قال فيها القائلون فأكثروا
~~وعندي لها وصف لعمرك صالح سلاف ، قصاراها ذعاف ، ومركب شهى إذا استلذذته
~~فهو جامح وشخص جميل يعجب الناس حسنه ولكن له أفعال سوء قبائح .
PageV03P335
# وقال أبو الطيب : أبدا تسترد ما تهب الدنيا فيا ليت جودها كان بخلا (1) وهى
~~معشوقة على الغدر لا تحفظ عهدا ولا تتم وصلا كل دمع يسيل منها عليها وبفك
~~اليدين عنها تخلى شيم الغانيات فيها ولا أدرى لذا أنث اسمها الناس أم لا !
~~وقال آخر : إنما الدنيا عوار والعوارى مسترده (2) شدة بعد رخاء ورخاء بعد
~~شده وقال محمد بن هانئ المغربي : وما الناس إلا ظاعن فمودع وثاو قريح الجفن
~~يبكى لراحل (3) فما الدهر إلا كالزمان الذى مضى ولا نحن إلا كالقرون
~~الاوائل نساق من الدنيا إلى غير دائم ونبكي من الدنيا على غير طائل فما
~~عاجل نرجوه إلا كاجل ولا آجل نخشاه إلا كعاجل وقال ابن المظفر المغربي :
~~دنياك دار غرور ونعمة مستعاره ودار أكل وشرب ومكسب وتجاره ورأس مالك نفس
~~فخف عليها الخساره PageV03P336
~~ولا تبعها بأكل وطيب عرف وشاره فإن ملك سليمان لا يفى بشراره * * * وقال
~~أبو العتاهية : ألا إنما التقوى هي البر والكرم وحبك للدنيا هو الفقر
~~والعدم (1) وليس على عبد تقى غضاضة إذا صحح التقوى وإن حاك أو حجم (2) وقال
~~أيضا : تعلقت بامال طوال أي آمال وأقبلت على الدنيا ملحا ms0710 أي إقبال أيا هذا
~~تجهز لفراق الاهل والمال فلا بد من الموت على حال من الحال وقال أيضا : سكن
~~يبقى له سكن ما بهذا يؤذن الزمن ! (3) نحن في دار يخبرنا ببلاها ناطق لسن
~~دار سوء لم يدم فرح لامرئ فيها ولا حزن في سبيل الله أنفسنا كلنا بالموت
~~مرتهن كل نفس عند موتتها حظها من مالها الكفن إن مال المرء ليس له منه إلا
~~ذكره الحسن PageV03P337
~~وقال أيضا : ألا إننا كلنا بائد وأى بنى آدم خالد ! (1) وبدؤهم كان من ربهم
~~وكل إلى ربه عائد فوا عجبا كيف يعصى الاله أم كيف يجحده الجاحد وفي كل شئ
~~له آية تدل على أنه الواحد وقال الرضى الموسوي : يا آمن الايام بادر صرفها
~~واعلم بأن الطالبين حثاث (2) خذ من ثرائك ما استطعت فإنما شركاؤك الايام
~~والوراث لم يقض حق المال إلا معشر نظروا الزمان يعيث فيه فعاثوا تحثو على
~~عيب الغنى يد الغنى والفقر عن عيب الفتى بحاث المال مال المرء ما بلغت به
~~الشهوات أو دفعت به الاحداث ما كان منه فاضلا عن قوته فليعلمن بأنه ميراث
~~ما لى إلى الدنيا الدنية حاجة فليجن ساحر كيدها النفاث طلقتها ألفا لاحسم
~~داءها وطلاق من عزم الطلاق ثلاث وثباتها مرهوبة ، وعداتها مكذوبة ، وحبالها
~~أنكاث أم المصائب لا تزال تروعنا منها ذكور حوادث وإناث إنى لاعجب للذين
~~تمسكوا بحبائل الدنيا وهن رثاث كنزوا الكنوز وأعقلوا شهواتهم فالارض تشبع
~~والبطون غراث أتراهم لم يعلموا أن التقى أزوادنا ، وديارنا الاجداث !
PageV03P338
# وقال آخر : هذه الدنيا إذا صرفت وجهها لم تنفع الحيل وإذا ما أقبلت لعم
~~بصرته كيف يفتعل وإذا ما أدبرت لذكى غاب عنه السهل والجبل فهى كالدولاب
~~دائرة ترتقى طورا وتستفل في زمان صار ثعلبه أسدا واستذأب الحمل فالذنابى
~~فيه ناصية والنواصى خشع ذلل فاصبري يا نفس واحتملى إن نفس الحر تحتمل وقال
~~أبو الطيب : نعد المشرفية والعوالى وتقتلنا المنون بلا قتال (1) ونرتبط
~~السوابق مقربات وما ينجين من خبب الليالى (2) ومن لم يعشق الدنيا قديما
~~ولكن لا ms0711 سبيل إلى الوصال ! نصيبك في حياتك من حبيب نصيبك في منامك من خيال
~~رماني الدهر بالارزاء حتى فؤادى في غشاء من نبال فصرت إذا أصابتني سهام
~~تكسرت النصال على النصال وهان فما أبالى بالرزايا لانى ما انتفعت بأن أبالى
~~يدفن بعضنا بعضا ويمشى أواخرنا على هام الاوالى وكم عين مقبلة النواحى كحيل
~~في الجنادل والرمال PageV03P339
~~ومغض كان لا يغضى لخطب وبال كان يفكر في الهزال * * * وقال أبو العتاهية في
~~أرجوزته المشهورة في ذم الدنيا وفيها أنواع مختلفة من الحكمة : ما زالت
~~الدنيا لنا دار أذى ممزوجة الصفو بألوان القذى (1) الخير والشر بها أزواج
~~لذا نتاج ، ولذا نتاج من لك بالمحض وليس محض يخبث بعض ويطيب بعض لكل إنسان
~~طبيعتان خير وشر وهما ضدان والخير والشرإذا ما عدا بينهما بون بعيد جدا إنك
~~لو تستنشق الشحيحا وجدته أنتن شئ ريحا حسبك مما تبتغيه القوت ما أكثر القوت
~~لمن يموت ! الفقر فيما جاوز الكفافا من اتقى الله رجا وخافا هي المقادير
~~فلمنى أو فذر إن كنت أخطأت فما أخطا القدر لكل ما يؤذى وإن قل ألم ما أطول
~~الليل على من لم ينم ! ما انتفع المرء بمثل عقله وخير ذخر المرء حسن فعله
~~إن الفساد ضده الصلاح ورب جد جره المزاح من جعل النمام عينا هلكا مبلغك
~~الشر كباغيه لكا إن الشباب والفراغ والجده مفسدة للمرء أي مفسده يغنيك عن
~~كل قبيح تركه قد يوهن الرأى الاصيل شكه ما عيش من آفته بقاه نغص عيشا ناعما
~~فناه (2) PageV03P340
~~يا رب من أسخطنا بجهده قد سرنا الله بغير حمده ما تطلع الشمس ولا تغيب إلا
~~لامر شأنه عجيب لكل شئ قدر وجوهر وأوسط وأصغر وأكبر وكل شئ لاحق بجوهره
~~أصغره متصل بأكبره من لك بالمحض وكل ممتزج وساوس في الصدر منك تعتلج عجبت
~~واستغرقني السكوت حتى كأنى حائر مبهوت إذا قضى الله فكيف أصنع والصمت إن
~~ضاق الكلام أوسع وقال أيضا : كل على الدنيا له حرص والحادثات لنا بها قرص
~~(1) وكأن من واروه في ms0712 جدث لم يبد منه لناظر شخص يهوى من الدنيا زيادتها
~~وزيادة الدنيا هي النقص ليد المنية في تلطفها عن ذخر كل نفيسة فحص وقال
~~أيضا : أبلغ الدهر في مواعظه بل زاد فيهن لى من الابلاغ (2) أي عيش يكون
~~أطيب من عيش كفاف قوت بقدر البلاغ غصبتني الايام أهلى ومالى وشبابي وصحتى
~~وفراغي صاحب البغى ليس يسلم منه وعلى نفسه بغى كل باغ رب ذى نعمه تعرض منها
~~حائل بينه وبين المساغ * * *
PageV03P341
# وقال ابن المعتز : حمدا لربى وذما للزمان فما أقل في هذه الدنيا مسراتي !
~~كفت يدى أملى عن كل مطلب وأغلقت بابها من دون حاجاتي وله أيضا : ألست ترى
~~يا صاح ما أعجب الدهرا فذما له ، لكن للخالق الشكرا لقد حبب الموت البقاء
~~الذى أرى فيا حبذا منى لمن سكن القبرا وسبحان ربى راضيا بقضائه وكان اتقائى
~~الشر يغرى بى الشرا وله : قل لدنياك : قد تمكنت منى فافعلي ما أردت أن
~~تفعلي بى واخرقي كيف شئت خرق جهول إن عندي لك اصطبار لبيب وقال أبو العلاء
~~المعرى : والدهر إبرام ونقض وتفريق وجمع ونهار وليل (1) لو قال لى صاحبه
~~سمه ما جزت عن ناجيه إو بديل وقال آخر : والدهر لا يبقى على حالة لا بد أن
~~يدبر أو يقبلا وقال أبو الطيب : ما لى وللدنيا طلابي نجومها ومسعاي منها في
~~شدوق الاراقم (2) PageV03P342
~~وقال آخر : لعمرك ما الايام إلا معارة فما اسطعت من معروفها فتزود وقال آخر
~~: لعمرك ما الايام إلا كما ترى رزية مال ، أو فراق حبيب الوزير المهلبى :
~~ألا موت يباع فأشتريه فهذا العيش ما لا خير فيه (1) ألا رحم المهيمن نفس حر
~~تصدق بالممات على أخيه وله : أشكو إلى الله أحداثا من الزمن يبريننى مثل
~~برى القدح بالسفن لم يبق بالعيش لى إلا مرارته إذا تذوقته ، والحلو منه فنى
~~لا تحسبن نعما سرتك صحبتها إلا مفاتيح أبواب من الحزن عبيد الله بن عبد
~~الله بن طاهر : ألا أيها الدهر الذى قد مللته سألتك إلا ما سللت حياتي فقد
~~وجلال ms0713 الله حببت جاهدا إلى - على كره الممات - مماتي وله : ألم تر أن الدهر
~~يهدم ما بنى ويسلب ما أعطى ويفسد ما أسدى فمن سره ألا يرى ما يسوءه فلا
~~يتخذ شيئا يخاف له فقدا البحترى .
# كأن الليالى أغريت حادثاتها بحب الذى نأبى ، وبغض الذى نهوى (2) PageV03P343
~~ومن عرف الايام لم ير خفضها نعيما ولم يعدد مضرتها بلوى أبو بكر الخوارزمي
~~: ما أثقل الدهر على من ركبه حدثنى عنه لسان التجربه لا تشكر الدهر لخير
~~سببه فإنه لم يتعمد بالهبه وإنما أخطأ فيك مذهبه كالسيل قد يسقى مكانا
~~أخربه والسم يستشفى به من شربه وقال آخر : يسعى الفتى في صلاح العيش مجتهدا
~~والدهر ما عاش في إفساده ساعى آخر : يغر الفتى مر الليالى سليمة وهن به عما
~~قليل عواثر آخر : إذا ما الدهر جر على أناس كلاكله أناخ باخرينا فقل
~~للشامتين بنا أفيقوا سيلقى الشامتون كما لقينا آخر : قل لمن أنكر حالا
~~منكره ورأى من دهره ما حيره ليس بالمنكر ما أنكرته كل من عاش رأى ما لم يره
~~ابن الرومي : سكن الزمان وتحت سكنته دفع من الحركات والبطش PageV03P344
~~كالافعوان تراه منبطحا بالارض ثم يثور للنهش إبو الطيب : إنا لفى زمن ترك
~~القبيح به من أكثر الناس إحسان وإجمال (1) ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ما
~~قاته ، وفضول العيش أشغال وقال آخر : جار الزمان علينا في تصرفه وأى حر
~~عليه الدهر لم يجر ! عندي من الدهر ما لو أن أيسره يلقى على الفلك الدوار
~~لم يدر آخر : هذا الزمان الذى كنا نحاذره فيما يحدث كعب وابن مسعود إن دام
~~هذا ولم تعقب له غير لم يبك ميت ، ولم يفرح بمولود آخر : يا زمانا ألبس
~~الاحرار ذلا ومهانه لست عندي بزمان إنما أنت زمانه أجنون ما نراه منك يبدو
~~أم مجانه ! الرضى الموسوي : تأبى الليالى أن تديما يؤسا لخلق أو نعيما (2)
~~والمرء بالاقبال يبلغ وادعا خطرا جسيما فإذا انقضى إقباله رجع الشفيع له خصيما PageV03P345
~~وهو الزمان إذا نبا سلب الذى أعطى قديما كالريح ترجع ms0714 عاصفا من بعد ما بدأت
~~نسيما أبو عثمان الخالدي : ألفت من حادثات الدهر أكبرها فما أعادي على
~~أحداثها الصغر تزيدني قسوة الايام طيب نثا كأننى المسك بين الفهر والحجر
~~السرى الرفاء : تنكد هذا الدهر فيما يرومه على أنه فيما نحاذره ندب (1)
~~فسير الذى نرجوه سير مقيد وسير الذى نخشى غوائله وثب ابن الرومي : ألا إن
~~في الدنيا عجائب جمة وأعجبها ألا يشيب وليدها إذا ذل في الدنيا الاعزاء
~~واكتست أذلتها عزا وساد مسودها هناك فلا جادت سماء بصوبها ولا أمرعت أرض ،
~~ولا اخضر عودها أرى الناس مخسوفا بهم غير أنهم على الارض لم يقلب عليهم
~~صعيدها وما الخسف أن يلفى أسافل بلدة أعاليها ، بل أن يسود عبيدها السرى
~~الرفاء : لنا من الدهر خصم لا نطالبه فما على الدهر لو كفت نوائبه (2) !
~~يرتد عنه جريحا من يسالمه فكيف يسلم منه من يحاربه ! ولو أمنت الذى تجنى
~~أراقمه على هان الذى تجنى عقاربه PageV03P346
~~أبو فراس بن حمدان : تصفحت أحوال الزمان ولم يكن إلى غير شاك للزمان وصول
~~(1) أكل خليل هكذا غير منصف وكل زمان بالكرام بخيل ! ابن الرومي : رأيت
~~الدهر يرفع كل وغد ويخفض كل ذى شيم شريفه كمثل البحر يغرق فيه حى ولا ينفك
~~تطفو فيه جيفه أو الميزان يخفض كل واف ويرفع كل ذى زنة خفيفه ابن نباتة :
~~وأصغر عيب في زمانك أنه به العلم جهل ، والعفاف فسوق وكيف يسر الحر فيه
~~بمطلب وما فيه شئ بالسرور حقيق ! * * * أبو العتاهية : لتجذبني يد الدنيا
~~بقوتها إلى المنايا ، وإن نازعتها رسنى (2) لله دنيا أناس دائبين لها قد
~~ارتعوا في غياض الغى والفتن كسائمات رواع تبتغى سمنا وحتفها لو درت في ذلك
~~السمن وله أيضا : أنساك محياك المماتا فطلبت في الدنيا الثباتا (3) PageV03P347
~~وقال يزيد بن مفرغ الحميرى : لا ذعرت السوام في فلق الصبح مغيرا ولا دعيت
~~يزيدا (1) يوم أعطى من المخافة ضيما والمنايا يرصدننى أن أحيدا (2) وقال
~~آخر : لا تحسبيني يا أمامة عاجزا دنسا ثيابه إنى إذا خفت الهوان مشيع ذلل
~~ركابه (3) مثله ms0715 قول عنترة : ذلل ركابي حيث شئت مشايعى لبى وأحفزه برأى مبرم
~~(4) وقال آخر : أخشية الموت در دركم أعطيتم القوم فوق ما سألوا إنا لعمر
~~الاله نأبى الذى قالوا ولما تقصف الاسل نقبل ضيما ونحن نعرفه ما دام منا
~~بظهرها رجل وقال آخر : ورب يوم حبست النفس مكرهة فيه لاكبت أعداء أحاشيها
~~آبى وآنف من أشياء آخذها رث القوى ، وضعيف القوم يعطيها مثله للشداخ :
~~أبينا فلا نعطى مليكا ظلامة ولا سوقة إلا الوشيج المقوما (5) PageV03P348
~~تروم الخلد في دار التفاني وكم قد رام قبلك ما تروم ! لامر ما تصرمت
~~الليالى وأمر ما تقلبت النجوم تنام ولم تنم عنك المنايا تنبة للمنية يا
~~نئوم إلى ديان يوم الدين نمضى وعند الله تجتمع الخصوم * * * حسبنا الله
~~وحده ، وصلواته على خيرته من خلقه سيدنا محمد وآله الطاهرين .
# * * * تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع وأوله في ذكر يوم النحر وصفة
~~الاضحية
PageV03P349
### | CHECK [الجزء 4]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 4
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 4شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 4 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 4
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد بتحقيق محمد ابو الفضل إبراهيم الجزء
~~الرابع دار اخياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركاه PageV04P001
~~منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV04P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل الحكيم ، وصلى الله على
~~رسوله الكريم .
# * * * ومنها (1) في ذكر يوم النحر وصفة الاضحية : ومن تمام الاضحية
~~استشراف أذنها ، وسلامة عينها ، فإذا سلمت الاذن والعين سلمت الاضحية وتمت
~~، ولو كانت عضباء القرن تجر رجلها إلى المنسك .
# * * * قال الرضى رحمه الله : والمنسك هاهنا : المذبح .
# الشرح : الاضحية : ما يذبح يوم النحر ، وما يجرى مجراه أيام التشريق من
~~النعم .
# واستشراف أذبها : انتصابها وارتفاعها ، أذن شرفاء أي منتصبة .
# والعضباء : المكسورة القرن .
# والتى تجر رجلها إلى المنسك ، كناية عن العرجاء ، ويجوز المنسك ، بفتح
~~السين وكسرها .
# * * * [ اختلاف الفقهاء في حكم الاضحية ] واختلف الفقهاء في وجوب الاضحية ms0716
~~، فقال أبو حنيفة : هي واجبة على المقيمين من أهل PageV04P003
~~الامصار ، ويعتبر في وجوبها النصاب ، وبه قال مالك والثوري ، إلا أن مالكا
~~لم يعتبر الاقامة .
# وقال الشافعي : الاضحية سنة مؤكدة ، وبه قال أبو يوسف ومحمد وأحمد .
# واختلفوا في العمياء ، هل تجزئ أم لا ؟ فأكثر الفقهاء على أنها لا تجزئ ،
~~وكلام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الفصل يقتضى ذلك ، لانه قال : إذا
~~سلمت العين سلمت الاضحية ، فيقتضى أنه إذا لم تسلم العين لم تسلم الاضحية .
# ومعنى انتفاء سلامة الاضحية انتفاء أجزائها .
# وحكى عن بعض أهل الظاهر أنه قال : تجزئ العمياء .
# وقال محمد بن النعمان المعروف بالمفيد رضى الله تعالى عنه ، أحد فقهاء
~~الشيعة في كتابه المعروف ، ، بالمقنعة ، ، : إن الصادق عليه السلام سئل عن
~~الرجل يهدى الهدى أو الاضحية وهى سمينة ، فيصيبها مرض ، أو تفقا عينها أو
~~تنكسر ، فتبلغ يوم النحر وهى حية ، أتجزئ عنه ؟ فقال : نعم .
# فأما الاذن ، فقال أحمد : لا يجوز التضحية بمقطوعة الاذن ، وكلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام يقتضى ذلك .
# وقال سائر الفقهاء : تجزئ إلا أنه مكروه .
# وأما العضباء ، فأكثر الفقهاء على أنها تجزئ ، إلا أنه مكروه ، وكلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام يقتضى ذلك ، وكذلك الحكم في الجلحاء ، وهى التى
~~لم يخلق لها قرن ، والقصماء : وهى التى انكسر غلاف قرنها ، والشرفاء : وهى
~~التى انثقبت أذنها من الكى ، والخرقاء : وهى التى شقت أذنها طولا .
# وقال مالك : إن كانت العضباء يخرج من قرنها دم لم تجزئ .
# وقال أحمد والنخعي : لا تجوز التضحية بالعضباء .
PageV04P004
# فأما العرجاء التى كنى عنها بقوله : (تجر رجلها إلى المنسك) ، فأكثر
~~الفقهاء على أنها لا تجزئ ، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام يقتضى أنها تجزئ .
# وقد نقل أصحاب الشافعي عنه في أحد قوليه أن الاضحية إذا كانت مريضة مرضا
~~يسيرا أجزأت .
# وقال الماوردى من الشافعية في كتابه المعروف ب (الحاوى) : إن عجزت عن أن
~~تجر رجلها خلقة أجزأت ، وإن كان ذلك عن مرض لم تجزئ .
PageV04P005
# (53) ومن كلام له عليه السلام في ذكر البيعة : الاصل : فتداكوا على تداك
~~الابل الهيم ms0717 يوم وردها ، وقد أرسلها راعيها ، وخلعت مثانيها ، حتى ظننت
~~أنهم قاتلي ، أو بعضهم قاتل بعض لدى .
# وقد قلبت هذا الامر بطنه وظهره حتى منعنى النوم ، فما وجدتني يسعنى إلا
~~قتالهم أو الجحود بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ، فكانت معالجة
~~القتال أهون على من معالجة العقاب ، وموتات الدنيا أهون على موتات الاخرة .
# الشرح : تداكوا : ازدحموا .
# واليهم : العطاش .
# ويوم وردها : يوم شربها الماء .
# والمثاني : الحبال ، جمع مثناة ومثناة بالفتح والكسر ، وهو الحبل .
# وجهاد البغاة واجب على الامام ، إذا وجد أنصارا ، فإذا أخل بذلك أخل
~~بواجب ، واستحق العقاب .
# فإن قيل : إنه عليه السلام قال : (لم يسعنى إلا قتالهم أو الجحود بما جاء
~~به محمد صلى الله عليه وسلم) ، فكيف يكون تارك الواجب جاحدا لما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وآله ! قيل : إنه في حكم الجاحد ، لانه مخالف وعاص ،
~~لا سيما على مذهبنا في أن تارك الواجب يخلد في النار وإن لم يجحد النبوة PageV04P006
~~[ بيعة على وأمر المتخلفين عنها ] اختلف الناس في بيعة أمير المؤمنين عليه
~~السلام ، فالذي عليه أكثر الناس وجمهور أرباب السير أن طلحة والزبير بايعاه
~~طائعين غير مكرهين ، ثم تغيرت عزائمهما ، وفسدت نياتهما ، وغدرا به .
# وقال الزبيريون ، منهم عبد الله بن مصعب ، والزبير بن بكار وشيعتهم ومن
~~وافق قولهم من بنى تيم بن مرة ، أرباب العصبية لطلحة : إنهما بايعا مكرهين
~~، وإن الزبير كان يقول : بايعت واللج على قفى ، واللج سيف الاشتر ، وقفى
~~لغة هذلية ، إذا أضافوا المقصور إلى أنفسهم قلبوا الالف ياء ، وأدغموا إحدى
~~الياءين في الاخرى ، فيقولون : قد وافق ذلك هوى ، أي هواى ، وهذه عصى ، أي عصاي .
# * * * وذكر صاحب (1) كتاب ، ، الاوائل ، ، أن الاشتر جاء إلى على عليه
~~السلام حين قتل عثمان ، فقال : قم فبايع الناس ، فقد اجتمعوا لك ، ورغبوا
~~فيك ، والله لئن نكلت عنها لتعصرن عليها عينيك مرة رابعة ، فجاء حتى دخل
~~بئر سكن ، واجتمع الناس ، وحضر طلحة والزبير ، لا يشكان أن الامر شورى ،
~~فقال الاشتر : أتنتظرون أحدا ! قم يا طلحة فبايع ، فتقاعس ، فقال : قم يا ms0718
~~بن الصعبة - وسل سيفه - فقام طلحة يجر رجله ، حتى بايع ، فقال قائل : أول
~~من بايعه أشل ! لا يتم أمره ، ثم لا يتم ، قال : قم يا زبير ، والله لا
~~ينازع أحد إلا وضربت قرطه بهذا السيف ، فقام الزبير فبايع ، ثم انثال الناس
~~عليه العسكري .
# (*) PageV04P007
~~وأولهم عبد الرحمن بن عديس البلوى ، فبايعوا .
# وقال له عبد الرحمن : خذها إليك واعلمن أبا حسن * أنا نمر الامر إمرار
~~الرسن وقد ذكرنا نحن في شرح الفصل (1) الذى فيه أن الزبير أقر بالبيعة ،
~~وادعى الوليجة أن بيعة أمير المؤمنين لم تقع إلا عن رضا جميع أهل المدينة ،
~~أولهم طلحة والزبير ، وذكرنا في ذلك ما يبطل رواية الزبير .
# وذكر أبو مخنف في كتاب ، ، الجمل ، ، أن الانصار والمهاجرين اجتمعوا في
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ، لينظروا من يولونه أمرهم ، حتى غص
~~المسجد بأهله ، فاتفق رأى عمار وأبى الهيثم بن التيهان ورفاعة بن رافع
~~ومالك بن عجلان وأبى أيوب خالد بن يزيد على إقعاد أمير المؤمنين عليه
~~السلام في الخلافة ، وكان أشدهم تهالكا عليه عمار ، فقال لهم : أيها
~~الانصار ، قد سار فيكم عثمان بالامس بما رأيتموه ، وأنتم على شرف من الوقوع
~~في مثله إن لم تنظروا لانفسكم ، وإن عليا أولى الناس بهذا الامر ، لفضله
~~وسابقته ، فقالوا : رضينا به حينئذ ، وقالوا بأجمعهم لبقية الناس من
~~الانصار والمهاجرين : أيها الناس ، إنا لن نألوكم خيرا وأنفسنا إن شاء الله
~~، وإن عليا من قد علمتم ، وما نعرف مكان أحد أحمل لهذا الامر منه ، ولا
~~أولى به .
# فقال الناس بأجمعهم : قد رضينا ، وهو عندنا ما ذكرتم وأفضل .
# وقاموا كلهم ، فأتوا عليا عليه السلام ، فاستخرجوه من داره ، وسألوه بسط
~~يده ، فقبضها فتداكوا عليه تداك الابل الهيم على وردها ، حتى كاد بعضهم
~~يقتل بعضا ، فلما رأى منهم ما رأى ، سألهم أن تكون بيعته في المسجد ظاهرة
~~للناس .
# وقال : إن كرهني رجل واحد من الناس لم أدخل في هذا الامر .
# فنهض الناس معه حتى دخل المسجد ، فكان أول من بايعه طلحة .
# فقال قبيصة بن ذؤيب الاسدي ms0719 : تخوفت ألا يتم له أمره ، لان أول يد بايعته
~~شلاء ، ثم بايعه الزبير ، PageV04P008
~~وبايعه المسلمون بالمدينة إلا محمد بن مسلمة ، وعبد الله بن عمر ، وأسامة
~~بن زيد ، وسعد ابن أبى وقاص ، وكعب بن مالك وحسان بن ثابت ، وعبد الله بن سلام .
# فأمر بإحضار عبد الله بن عمر ، فقال له : بايع ، قال : لا أبايع حتى
~~يبايع جميع الناس ، فقال له عليه السلام : فأعطني حميلا ألا تبرح ، قال :
~~ولا أعطيك حميلا ، فقال الاشتر : يا أمير المؤمنين ؟ إن هذا قد أمن سوطك
~~وسيفك ، فدعني أضرب عنقه ، فقال : لست أريد ذلك منه على كره ، خلوا سبيله ،
~~فلما انصرف قال أمير المؤمنين : لقد كان صغيرا وهو سيئ الخلق ، وهو في كبره
~~أسوأ خلقا .
# ثم أتى بسعد بن أبى وقاص ، فقال له بايع ، فقال : يا أبا الحسن خلنى ،
~~فإذا لم يبق غيرى بايعتك ، فو الله لا يأتيك من قبلى أمر تكرهه أبدا ، فقال
~~: صدق ، خلوا سبيله .
# ثم بعث إلى محمد بن مسلمة ، فلما أتاه قال له : بايع ، قال : إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمرنى إذا اختلف الناس وصاروا هكذا - وشبك بين
~~أصابعه - أن أخرج بسيفي فأضرب به عرض أحد فإذا تقطع أتيت منزلي ، فكنت فيه
~~لا أبرحه حتى تأتيني يد خاطية ، أو منية قاضية .
# فقال له عليه السلام : فانطلق إذا ، فكن كما أمرت به .
# ثم بعث إلى أسامة بن زيد ، فلما جاء قال له : بايع ، فقال : إنى مولاك
~~ولا خلاف منى عليك ، وستأتيك بيعتى إذا سكن الناس .
# فأمره بالانصراف ، ولم يبعث إلى أحد غيره .
# وقيل له : ألا تبعث إلى حسان بن ثابت ، وكعب بن مالك ، وعبد الله بن سلام
~~! فقال : لا حاجة لنا فيمن لا حاجة له فينا .
# فأما أصحابنا فإنهم يذكرون في كتبهم أن هؤلاء الرهط إنما اعتذروا بما
~~اعتذروا به .
PageV04P009
# لما ندبهم إلى الشخوص معه لحرب أصحاب الجمل ، وأنهم لم يتخلفوا عن البيعة ،
~~وإنما تخلفوا عن الحرب .
# وروى شيخنا أبو الحسين رحمه الله تعالى في كتاب ، ، الغرر ، ، أنهم لما
~~اعتذروا إليه بهذه ms0720 الاعذار ، قال لهم : ما كل مفتون يعاتب ، أعندكم شك في
~~بيعتى ؟ قالوا : لا ، قال : فإذا بايعتم فقد قاتلتم .
# وأعفاهم من حضور الحرب .
# فإن قيل : رويتم أنه قال : إن كرهني رجل واحد من الناس لم أدخل في هذا
~~الامر ، ثم رويتم أن جماعة من أعيان المسلمين كرهوا ولم يقف مع كراهتهم .
# قيل : إنما مراده عليه السلام أنه متى وقع الاختلاف قبل البيعة نفضت يدى
~~عن الامر ولم أدخل فيه ، فأما إذا بويع ثم خالف ناس بعد البيعة ، فلا يجوز
~~له أن يرجع عن الامر ويتركه ، لان الامامة تثبت بالبيعة ، وإذا ثبتت لم يجز
~~له تركها .
# وروى أبو مخنف عن ابن عباس ، قال : لما دخل على عليه السلام المسجد ،
~~وجاء الناس ليبايعوه خفت أن يتكلم بعض أهل الشنان لعلى عليه السلام ممن قتل
~~أباه أو أخاه ، أو ذا قرابته في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فيزهد
~~على في الامر ويتركه ، فكنت أرصد ذلك وأتخوفه ، فلم يتكلم أحد حتى بايعه
~~الناس كلهم راضين مسلمين غير مكرهين .
# * * * لما بايع الناس عليا عليه السلام ، وتخلف عبد الله بن عمر ، وكلمه
~~على عليه السلام في البيعة فامتنع عليه ، أتاه في اليوم الثاني ، فقال :
~~إنى لك ناصح ، إن بيعتك لم يرض بها كلهم ، فلو نظرت لدينك ورددت الامر شورى
~~بين المسلمين ! فقال على عليه السلام : ويحك ! وهل ما كان عن طلب منى له !
~~ألم يبلغك صنيعهم ؟ قم عنى يا أحمق ما أنت وهذا الكلام !
PageV04P010
# فلما خرج أتى عليا في اليوم الثالث آت ، فقال : إن ابن عمر قد خرج إلى مكة
~~يفسد الناس عليك ، فأمر بالبعث في أثره ، فجاءت أم كلثوم ابنته ، فسألته
~~وضرعت إليه فيه ، وقالت : يا أمير المؤمنين ، إنما خرج إلى مكة ليقيم بها ،
~~وإنه ليس بصاحب سلطان ولا هو من رجال هذا الشأن ، وطلبت إليه أن يقبل
~~شفاعتها في أمره ، لانه ابن بعلها .
# فأجابها وكف عن البعثة إليه ، وقال : دعوه وما أراده .
PageV04P011
# (54) ومن كلام له عليه السلام وقد استبطأ أصحابه إذنه لهم في ms0721 القتال بصفين .
# الاصل : أما قولكم : أكل ذلك كراهية الموت ! فو الله ما أبالى ، دخلت إلى
~~الموت أو خرج الموت إلى .
# وأما قولكم شكا في أهل الشام ! فو الله ما دفعت الحرب يوما إلا وأنا أطمع
~~أن تلحق بى طائفة فتهتدي بى ، وتعشو إلى ضوئي ، فهو أحب إلى من أن أقتلها
~~على ضلالها ، وإن كانت تبوء باثامها .
# * * * الشرح : من رواه : (أكل ذلك) بالنصب فمفعول فعل مقدر ، أي تفعل كل
~~ذلك ، وكراهية منصوب لانه مفعول له ومن رواه (أكل ذلك) بالرفع أجاز في
~~(كراهية) الرفع والنصب ، أما الرفع فإنه يجعل (كل) مبتدأ ، وكراهية خبره ،
~~وأما النصب فيجعلها مفعولا له كما قلنا في الرواية الاولى ، ويجعل خبر
~~المبتدأ محذوفا ، وتقديره : أكل هذا مفعول ! أو تفعله كراهية للموت ! ثم
~~أقسم أنه لا يبالى أتعرض هو للموت حتى يموت ، أم جاءه الموت ابتداء من غير
~~أن يتعرض له .
# وعشا إلى النار يعشو : استدل عليها ببصر ضعيف ، قال : متى تأته تعشو إلى
~~ضوء ناره * تجد خير نار عندها خير موقد (1) PageV04P012
~~وهذا الكلام استعارة شبه من عساه يلحق به من أهل الشام بمن يعشو ليلا إلى
~~النار ، وذلك لان بصائر أهل الشام ضعيفة ، فهم من الاهتداء بهداه عليه
~~السلام كمن يعشو ببصر ضعيف إلى النار في الليل ، قال : ذاك أحب إلى من أن
~~أقتلهم على ضلالهم ، وإن كنت لو قتلتهم على هذه الحالة لباءوا بآثامهم ، أي
~~رجعوا ، قال سبحانه : (إنى أريد أن تبوء بإثمى وإثمك) (1) أي ترجع .
# * * * [ من أخبار يوم صفين ] لما ملك أمير المؤمنين عليه السلام الماء
~~بصفين ثم سمح لاهل الشام بالمشاركة فيه والمساهمة ، رجاء أن يعطفوا إليه ،
~~واستمالة لقلوبهم وإظهارا للمعدلة وحسن السيرة فيهم ، مكث أياما لا يرسل
~~إلى معاوية ، ولا يأتيه من عند معاوية أحد ، واستبطأ أهل العراق إذنه لهم
~~في القتال ، وقالوا : يا أمير المؤمنين ، خلفنا ذرارينا ونساءنا بالكوفة ،
~~وجئنا إلى أطراف الشام لنتخذها وطنا ، ائذن لنا في القتال ، فإن الناس قد
~~قالوا .
# قال لهم عليه السلام : ما قالوا ؟ فقال منهم قائل ms0722 : إن الناس يظنون أنك
~~تكره الحرب كراهية للموت ، وإن من الناس من يظن أنك في شك من قتال أهل
~~الشام .
# فقال عليه السلام : ومتى كنت كارها للحرب قط ! إن من العجب حبى لها غلاما
~~ويفعا ، وكراهيتي لها شيخا بعد نفاد العمر وقرب الوقت ! وأما شكى في القوم
~~فلو شككت فيهم لشككت في أهل البصرة ، والله لقد ضربت هذا الامر ظهرا وبطنا
~~، فما وجدت يسعنى إلا القتال أو أن أعصى الله ورسوله ، ولكني أستاني بالقوم
~~، عسى أن يهتدوا أو تهتدى منهم طائفة ، فإن PageV04P013
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال لى يوم خيبر : لان يهدى الله بك رجلا
~~واحدا خير لك مما طلعت عليه الشمس .
# * * * قال نصر بن مزاحم : حدثنا (1) محمد بن عبيد الله عن الجرجاني ، قال
~~: فبعث على عليه السلام إلى معاوية بشير بن عمرو بن محصن الانصاري ، وسعيد
~~بن قيس الهمداني وشبث بن الربعي التميمي ، فقال : ائتوا هذا الرجل ، فادعوه
~~[ إلى الله عزوجل ، و] (2) إلى الطاعة والجماعة ، وإلى اتباع أمر الله
~~سبحانه .
# فقال له شبث : يا أمير المؤمنين ، ألا تطمعه في سلطان توليه إياه ،
~~ومنزلة يكون له بها أثرة عندك إن هو بايعك ؟ فقال : ائتوه الان والقوه
~~واجتجوا عليه ، وانظروا ما رأيه في هذا (3) .
# فأتوه فدخلوا عليه ، فحمد أبو عمرو بن محصن الله وأثنى عليه ، وقال : أما
~~بعد يا معاوية فإن الدنيا عنك زائلة ، وإنك راجع إلى الاخرة ، وإن الله
~~مجازيك بعملك ومحاسبك بما قدمت يداك ، وإنني أنشدك الله ألا تفرق جماعة هذه
~~الامة ، وألا تسفك دماءها بينها .
# فقطع معاوية عليه الكلام وقال : فهلا أوصيت صاحبك ! فقال : سبحان الله !
~~إن صاحبي لا يوصى ، إن صاحبي ليس مثلك ، صاحبي أحق الناس بهذا الامر في
~~الفضل والدين والسابقة في الاسلام والقرابة من الرسول .
# قال معاوية : فتقول ما ذا ؟ قال : أدعوك إلى تقوى ربك ، وإجابة ابن عمك
~~إلى ما يدعوك إليه من الحق ، فإنه أسلم لك في دينك ، وخير لك في عاقبة أمرك .
# قال : ويطل دم عثمان ! لا والرحمن لا أفعل ذلك ms0723 أبدا .
PageV04P014
# فذهب سعيد بن قيس يتكلم ، فبدره شبث بن الربعي ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم
~~قال : يا معاوية ، قد فهمت ما رددت على ابن محصن ، إنه لا يخفى علينا ما
~~تقر وما تطلب ، إنك لا تجد شيئا تستغوى به الناس ، ولا شيئا تستميل به
~~أهواءهم ، وتستخلص به طاعتهم إلا أن قلت لهم : قتل إمامكم مظلوما ، فهلموا
~~نطلب بدمه ، فاستجاب لك سفهاء طغام رذال ، وقد علمنا أنك أبطأت عنه بالنصر
~~، وأحببت له القتل ، لهذه المنزلة التى تطلب ، ورب مبتغ أمرا ، وطالب (1)
~~له يحول الله دونه ، وربما أوتى المتمنى أمنيته ، وربما لم يؤتها ، ووالله
~~مالك في واحدة منهما خير ، والله لئن أخطأك ما ترجو إنك لشر العرب حالا ،
~~ولئن أصبت ما تتمناه لا تصيبه حتى تستحق صلى النار ، فاتق الله يا معاوية ،
~~ودع ما أنت عليه ، ولا تنازع الامر أهله .
# فحمد معاوية الله وأثنى عليه ، وقال : أما بعد فإن أول ما عرفت به سفهك
~~وخفه حلمك قطعك على هذا الحسيب الشريف سيد قومه منطقه .
# ثم عتبت بعد فيما لا علم لك به ، ولقد كذبت ولؤمت (2) أيها الاعرابي
~~الجلف الجافي في كل ما وصفت [ وذكرت ] (3) .
# انصرفوا من عندي فإنه ليس بينى وبينكم إلا السيف .
# وغضب فخرج القوم وشبث يقول : أعلينا تهول بالسيف ! أما والله لنجعلنه
~~إليك ، [ فأتوا عليا عليه السلام ، فأخبروه بالذى كان من قوله ، وذلك في
~~شهر ربيع الاخر ] (3) .
# قال نصر : وخرج قراء أهل العراق ، وقراء أهل الشام فعسكروا ناحية صفين
~~ثلاثين ألفا .
PageV04P015
# قال : وعسكر على عليه السلام على الماء ، وعسكر معاوية فوقه على الماء أيضا
~~، ومشت القراء فيما بين على عليه السلام ومعاوية ، منهم عبيدة السلمانى ،
~~وعلقمة بن قيس النخعي ، وعبد الله بن عتبة ، وعامر بن عبد القيس - وقد كان
~~في بعض تلك السواحل - فانصرف إلى عسكر على عليه السلام ، فدخلوا على معاوية
~~فقالوا : يا معاوية ، ما الذى تطلب ؟ قال : أطلب بدم عثمان ، قالوا : ممن
~~تطلب بدم عثمان ؟ قال : أطلبه من على ، قالوا : وعلى قتله ؟ قال : نعم هو
~~قتله ، وآوى قتلته ms0724 ، فانصرفوا من عنده فدخلوا على على عليه السلام ، فقالوا
~~: إن معاوية يزعم أنك قتلت عثمان ، قال : اللهم لكذب فيما قال ، لم أقتله .
# فرجعوا إلى معاوية فأخبروه ، فقال لهم : إنه إن لم يكن قتله بيده فقد أمر
~~ومالا ، فرجعوا إلى على فقالوا : إن معاوية يزعم أنك إن لم تكن قلت بيدك ،
~~فقد أمرت ومالات على قتل عثمان ، فقال : اللهم لكذب فيما قال ، فرجعوا إلى
~~معاوية ، فقالوا : إن عليا يزعم أنه لم يفعل ، فقال معاوية : إن كان صادقا
~~فليقدنا (1) من قتلة عثمان ، فإنهم في عسكره وجنده وأصحابه وعضده .
# فرجعوا إلى على عليه السلام ، فقالوا : إن معاوية يقول لك : إن كنت صادقا
~~فادفع إلينا قتلة عثمان أو مكنا منهم ، فقال لهم : إن القوم تأولوا عليه
~~القرآن ، ووقعت الفرقة ، فقتلوه في سلطانه ، وليس على ضربهم قود ، فخصم (2)
~~على معاوية .
# * * * - قلت : على ضربهم هاهنا ، على مثلهم ، يقال : زيد ضرب عمرو ومن
~~ضربه ، أي مثله ومن صنفه ، ولا أدرى لم عدل عليه السلام عن الحجة بما هو
~~أوضح من هذا الكلام ، وهو أن يقول : إن الذين باشروا قتله بأيديهم كانوا
~~اثنين وهما قتيرة بن وهب وسودان بن حمران ، وكلاهما قتل يوم الدار ، قتلهما
~~عبيد عثمان ، والباقون الذين هم جندي وعضدى PageV04P016
~~كما تزعمون ، لم يقتلوا بأيديهم ، وإنما أغروا به ، وحصروه وأجلبوا عليه ،
~~وهجموا على داره ، كمحمد بن أبى بكر والاشتر وعمرو بن الحمق وغيرهم ، وليس
~~على مثل هؤلاء قود - قال نصر : فقال لهم معاوية : إن كان الامر كما تزعمون
~~، فلم ابتز الامر (1) دوننا على غير مشورة منا ولا ممن هاهنا معنا ؟ فقال
~~على عليه السلام : إن الناس تبع المهاجرين والانصار ، وهم شهود للمسلمين في
~~البلاد على ولاتهم وأمراء دينهم ، فرضوا بى وبايعوني ، ولست أستحل أن أدع
~~ضرب (2) معاوية يحكم بيده على الامة ويركبهم ويشق عصاهم .
# فرجعوا إلى معاوية فأخبروه بذلك ، فقال : ليس كما يقول ، فما بال من
~~هاهنا من المهاجرين والانصار لم يدخلوا في هذا الامر ويؤامروا فيه (3) !
~~فانصرفوا إلى على عليه السلام ، فأخبروه بقوله ، فقال : ويحكم ms0725 ! هذا
~~للبدريين دون الصحابة ، ليس في الارض بدرى إلا وقد بايعني وهو معى ، أو قد
~~قام ورضى ، فلا يغرنكم معاوية من أنفسكم ودينكم .
# قال نصر : فتراسلوا بذلك ثلاثة أشهر : ربيع الاخر ، وجماديين ، وهم مع
~~ذلك يفزعون الفزعة فيما بينهما ، فيزحف بعضهم إلى بعض ، وتحجز القراء بينهم .
# قال : فزعوا في ثلاثة أشهر خمسا وثمانين فزعة ، كل فزعة يزحف بعضهم إلى
~~بعض ، وتحجز القراء بينهم لا يكون بينهم قتال .
# قال نصر : وخرج أبو أمامة الباهلى وأبو الدرداء ، فدخلا على معاوية -
~~وكانا معه - فقالا : يا معاوية ، علام تقاتل هذا الرجل ؟ فو الله لهو أقدم
~~منك إسلاما (4) ، وأحق بهذا PageV04P017
~~الامر ، وأقرب من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فعلام تقاتله ؟ فقال :
~~أقاتله على دم عثمان ، وأنه آوى قتلته ، فقولوا له : فليقدنا من قتلته وأنا
~~أول من بايعه من أهل الشام .
# فانطلقوا إلى على عليه السلام فأخبروه بقول معاوية ، فقال : إنما يطلب
~~الذين ترون ، فخرج عشرون ألفا أو أكثر متسربلين الحديد ، لا يرى منهم إلا
~~الحدق ، فقالوا : كلنا قتله ، فإن شاءوا فليروموا ذلك منا .
# فرجع أبو أمامة وأبو الدرداء فلم يشهدا شيئا من القتال .
# قال نصر : حتى إذا كان رجب ، وخشى معاوية أن يتابع القراء عليا عليه
~~السلام ، أخذ في المكر ، وأخذ يحتال للقراء لكيما يحجموا ويكفوا حتى ينظروا .
# قال : فكتب في سهم : من عبد الله الناصح ، إنى أخبركم أن معاوية يريد أن
~~يفجر عليكم الفرات فيغرقكم ، فخذوا حذركم .
# ثم رمى بالسهم في عسكر على عليه السلام ، فوقع السهم في يد رجل فقرأه ثم
~~أقرأه صاحبه ، فلما قرأه وقرأته الناس وأقرأه من أقبل وأدبر ، قالوا : هذا
~~أخ لنا ناصح ، كتب إليكم يخبركم بما أراد معاوية ، فلم يزل السهم يقرأ
~~ويرتفع حتى رفع إلى على عليه السلام ، وقد بعث معاوية مائتي رجل من العملة
~~إلى عاقول (1) من النهر ، بأيديهم المرور والزبل (2) يحفرون فيها بحيال
~~عسكر على عليه السلام .
# فقال على عليه السلام : ويحكم ! إن الذى يعالج معاوية لا يستقيم له ، ولا
~~يقوى عليه ، إنما يريد أن ms0726 يزيلكم عن مكانكم ، فانتهوا عن ذلك فقالوا له :
~~لا ندعهم والله يحفرون ، فقال على عليه السلام : لا تكونوا ضعفى ، ويحكم !
~~لا تغلبوني على رأيى .
# فقالوا : والله لنرتحلن ، فإن شئت فارتحل ، وإن شئت فأقم ، فارتحلوا
~~وصعدوا بعسكرهم مليا ، وارتحل على عليه السلام في أخريات الناس ، وهو يقول :
PageV04P018
# فلو أنى أطعت عصمت قومي * إلى ركن اليمامة أو شمام (1) ولكني متى أبرمت
~~أمرا * منيت بخلف آراء الطغام قال : وارتحل معاوية حتى نزل معسكر على عليه
~~السلام الذى كان فيه ، فدعا على عليه السلام الاشتر ، فقال : ألم تغلبني
~~على رأيى (2) أنت والاشعث ! فدونكما .
# فقال الاشعث : أنا أكفيك يا أمير المؤمنين ، سأداوى ما أفسدت اليوم من
~~ذلك ، فجمع كندة فقال لهم : يا معشر كندة ، لا تفضحوني اليوم ولا تخزوني ،
~~فإنى إنما أقارع بكم أهل الشام ، فخرجوا معه رجالة يمشون ، وبيده رمح له
~~يلقيه على الارض ، ويقول : امشوا قيد رمحي هذا ، فيمشون ، فلم يزل يقيس لهم
~~الارض برمحه ، ويمشون معه رجالة حتى لقى معاوية وسط بنى سليم واقفا على
~~الماء ، وقد جاء أداني عسكره ، فاقتتلوا قتالا شديدا على الماء ساعة ،
~~وانتهى أوائل أهل العراق فنزلوا ، وأقبل الاشتر في خيل من أهل العراق ،
~~فحمل على معاوية ، والاشعث يحارب في ناحية أخرى ، فانحاز معاوية في بنى
~~سليم ، فرد وجوه إبله قدر ثلاثة فراسخ ، ثم نزل ووضع أهل الشام أثقالهم ،
~~والاشعث يهدر ويقول : أرضيتك يا أمير المؤمنين ! ثم تمثل بقول طرفة بن
~~العبد : ففداء لبنى سعد على * ما أصاب الناس من خير وشر (3) ما أقلت قدماى
~~إنهم * نعم الساعون في الحى الشطر (4) ولقد كنت عليكم عاتبا * فعقبتم بذنوب
~~غير مر (5) PageV04P019
~~كنت فيكم كالمغطى رأسه * فانجلى اليوم قناعي وخمر (1) سادرا أحسب غيى رشدا
~~* فتناهيت وقد صابت بقر (2) وقال الاشتر : يا أمير المؤمنين ، قد غلب الله
~~لك على الماء ، فقال على عليه السلام : أنتما كما قال الشاعر : تلاقين قيسا
~~وأشياعه * فيوقد للحرب نارا فنارا أخو الحرب إن لقحت بازلا * سما للعلا
~~وأجل الخطارا (3) قال نصر : فكان كل واحد من على ومعاوية ms0727 يخرج الرجل الشريف
~~في جماعة ، فيقاتل مثله ، وكانوا يكرهون أن يتزاحفوا بجميع الفيلق مخافة
~~الاستئصال والهلاك ، فاقتتل الناس ذا الحجة كله ، فلما انقضى تداعوا إلى أن
~~يكف بعضهم عن بعض إلى أن ينقضى المحرم ، لعل الله أن يجرى صلحا أو إجماعا ،
~~فكف الناس في المحرم بعضهم عن بعض .
# * * * قال نصر : حدثنا عمر بن سعد ، عن أبى المجاهد عن المحل بن خليفة
~~قال (4) : لما توادعوا في المحرم ، اختلفت الرسل فيما بين الرجلين رجاء
~~الصلح ، فأرسل على عليه السلام إلى معاوية عدى بن حاتم الطائى وشبث بن ربعى
~~التميمي ويزيد بن قيس وزياد ابن خصفة ، فلما دخلوا عليه ، حمد الله تعالى
~~عدى بن حاتم الطائى وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإنا أتيناك لندعوك
~~إلى أمر يجمع الله فيه كلمتنا وأمتنا ، ويحقن به دماء PageV04P020
~~المسلمين ندعوك إلى أفضل الناس سابقة ، وأحسنهم في الاسلام آثارا ، وقد
~~اجتمع إليه (1) الناس ، وقد أرشدهم الله بالذى رأوا وأتوا ، فلم يبق أحد
~~غيرك وغير من معك ، فانته يا معاوية من قبل أن يصيبك الله وأصحابك بمثل يوم
~~الجمل .
# فقال له معاوية : كأنك إنما جئت مهددا ، ولم تأت مصلحا ! هيهات يا عدى !
~~إنى لابن حرب ! ما يقعقع لى بالشنان (2) .
# أما والله إنك من المجلبين على عثمان ، وإنك لمن قتلته ، وإنى لارجو أن
~~تكون ممن يقتله الله .
# فقال له شبث بن ربعى وزياد بن خصفة ، وتنازعا كلاما واحدا : أتيناك فيما
~~يصلحنا وإياك ، فأقبلت تضرب لنا الامثال ، دع ما لا ينفع من القول والفعل ،
~~وأجبنا فيما يعمنا وإياك نفعه .
# وتكلم يزيد بن قيس الارحبي ، فقال : إنا لم نأتك إلا لنبلغك ما بعثنا به
~~إليك ، ولنؤدي عنك ما سمعنا منك ، ولم ندع أن ننصح لك ، وأن نذكر ما ظننا
~~أن لنا عليك به حجة ، أو أنه راجع بك إلى الالفة والجماعة إن صاحبنا من قد
~~عرفت وعرف المسلمون فضله ، ولا أظنه يخفى عليك ، إن أهل الدين والفضل لا
~~يعدلونك بعلى ، ولا يميلون (3) بينك وبينه ، فاتق الله يا معاوية ولا تخالف
~~عليا ms0728 ، فإنا والله ما رأينا رجلا قط أعمل بالتقوى ، ولا أزهد في الدنيا ،
~~ولا أجمع لخصال الخير كلها منه .
# فحمد الله معاوية وأثنى عليه ، وقال : أما بعد ، فإنكم دعوتم إلى الجماعة
~~والطاعة ، فأما الجماعة التى دعوتم إليها فنعما هي ! وأما الطاعة لصاحبكم
~~فإنا لا نراها ، إن صاحبكم قتل خليفتنا ، وفرق جماعتنا ، وآوى ثأرنا
~~وقتلتنا ، وصاحبكم يزعم أنه لم يقتله ، فنحن PageV04P021
~~لا نرد ذلك عليه أرأيتم قتله صاحبنا ! ألستم تعلمون أنهم أصحاب صاحبكم ،
~~فليدفعهم إلينا فلنقتلهم به ، ونحن نجيبكم إلى الطاعة والجماعة .
# فقال له شبث بن ربعى : أيسرك بالله يا معاوية أن أمكنت من عمار بن ياسر
~~فقتلته ! قال : وما يمنعنى من ذلك ! والله لو أمكننى صاحبكم من ابن سمية ما
~~قتلته بعثمان ، ولكني كنت أقتله بنائل مولى عثمان ! فقال شبث : وإله السماء
~~ما عدلت معدلا ، ولا والذى لا إله إلا هو ، لا تصل إلى قتل ابن ياسر حتى
~~تندر الهام عن كواهل الرجال ، وتضيق الارض الفضاء عليك برحبها .
# فقال معاوية : إنه إذا كان ذلك كانت عليك أضيق .
# ثم رجع القوم عن معاوية ، فبعث إلى زياد بن خصفة من بينهم ، فأدخل عليه ،
~~فحمد معاوية الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد يا أخا ربيعة ، فإن عليا
~~قطع أرحامنا ، وقتل إمامنا ، وآوى قتله صاحبنا ، وإنى أسألك النصرة بأسرتك
~~وعشيرتك ، ولك على عهد الله وميثاقه إذا ظهرت أن أوليك أي المصرين أحببت .
# قال أبو المجاهد : فسمعت زياد بن خصفة يحدث بهذا الحديث .
# قال : فلما قضى معاوية كلامه ، حمدت الله وأثنيت عليه ، ثم قلت : أما بعد
~~، فإنى لعلى بينة من ربى وبما أنعم على ، فلن أكون ظهير اللمجرمين ، ثم قمت .
# فقال معاوية لعمرو بن العاص - وكان إلى جانبه - : ما لهم عضبهم (1) الله
~~! ما قلبهم إلا قلب رجل واحد ! * * * قال نصر : وحدثنا سليمان بن أبى راشد
~~، عن عبد الرحمن بن عبيد أبى الكنود ، PageV04P022
~~قال (1) بعث معاوية حبيب بن مسلمة الفهرى إلى على بن أبى طالب عليه السلام
~~، وبعث معه شرحبيل بن السمط ومعن بن يزيد بن ms0729 الاخنس السلمى ، فدخلوا على
~~على عليه السلام فتكلم حبيب بن مسلمة ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : أما
~~بعد فإن عثمان بن عفان كان خليفة مهديا ، يعمل بكتاب الله ويثيب إلى أمر
~~الله ، فاستسقلتم حياته ، واستبطاتم وفاته .
# فعدوتم عليه فقتلتموه ، فادفع إلينا قتلة عثمان نقتلهم به ، فإن قلت :
~~إنك لم تقتله ، فاعتزل أمر الناس ، فيكون أمرهم هذا شورى بينهم ، يولى
~~الناس أمرهم من أجمع عليه رأيهم .
# فقال له على : وما أنت لا أم لك والولاية والعزل والدخول في هذا الامر !
~~اسكت فإنك لست هناك ، ولا بأهل لذاك ! فقام حبيب بن مسلمة وقال : أما والله
~~لتريني حيث تكره فقال له عليه السلام : وما أنت ! ولو أجلبت بخيلك ورجلك .
# اذهب فصوب وصعد ما بدا لك ، فلا أبقى الله عليك إن أبقيت ! فقال شرحبيل
~~بن السمط : إن كلمتك ، فلعمري ما كلامي لك إلا نحو كلام صاحبي ، فهل لى
~~عندك جواب غير الجواب الذى أجبته به ؟ (2 فقال : نعم ، قال : فقله 2) ،
~~فحمد الله على عليه السلام ، وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإن الله
~~سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه فأنقذ به من الضلالة ، ونعش (3) به من
~~الهلكة ، وجمع به بعد الفرقة ، ثم قبضه الله إليه ، وقد أدى ما عليه ،
~~فاستخلف الناس أبا بكر ، ثم استخلف أبو بكر عمر ، فأحسنا السيرة ، وعدلا في
~~الامة ، ووجدنا PageV04P023
~~عليهما أن توليا الامر دوننا ، ونحن آل الرسول ، وأحق بالامر ، فغفرنا ذلك
~~لهما ، ثم ولى أمر الناس عثمان ، فعمل بأشياء عابها الناس عليه ، فسار إليه
~~ناس فقتلوه ، ثم أتانى الناس وأنا معتزل أمرهم ، فقالوا لى : بايع ، فأبيت
~~عليهم ، فقالوا لى : بايع ، فإن الامة لا ترضى إلا بك ، وإنا نخاف إن لم
~~تفعل أن يفترق الناس ، فبايعتهم فلم يرعنى إلا شقاق رجلين قد بايعا (1) ،
~~وخلاف معاوية إياى الذى لم يجعل الله له سابقة في الدين ، ولا سلف صدق في
~~الاسلام ، طليق ابن طليق ، وحزب من الاحزاب ، لم يزل لله ولرسوله وللمسلمين
~~عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الاسلام كارهين مكرهين ، فيا ms0730 عجبا (2) لكم ،
~~ولاجلابكم معه ، وانقيادكم له ، وتدعون آل بيت نبيكم الذين لا ينبغى لكم
~~شقاقهم ولا خلافهم ، ولا تعدلوا بهم أحدا من الناس ، إنى أدعوكم إلى كتاب
~~ربكم وسنة نبيكم ، وإماتة الباطل ، وإحياء معالم الدين ، أقول قولى هذا
~~وأستغفر الله لنا ولكل مؤمن ومؤمنة ، ومسلم ومسلمة .
# فقال له شرحبيل ومعن بن يزيد : أتشهد أن عثمان قتل مظلوما ؟ فقال لهما :
~~إنى لا أقول ذلك ، قالا : فمن لم يشهد أن عثمان قتل مظلوما ، فنحن برآء منه
~~! ثم قاما فانصرفا .
# فقال على عليه السلام : (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا
~~ولوا مدبرين * وما أنت بهادي العمى عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن باياتنا
~~فهم مسلمون) (3) .
# ثم أقبل على أصحابه فقال : لا يكن هؤلاء في ضلالتهم بأولى بالجد منكم في
~~حقكم وطاعة إمامكم .
# ثم مكث الناس متوادعين إلى انسلاخ المحرم ، فلما انسلخ المحرم واستقبل
~~الناس صفرا من سنة سبع وثلاثين ، بعث على عليه السلام نفرا من أصحابه ، حتى
~~إذا كانوا PageV04P024
~~من معسكر معاوية بحيث يسمعونهم الصوت ، قام مرثد بن الحارث الجشمى ، فنادى
~~عند غروب الشمس : يا أهل الشام إن أمير المؤمنين عليا وأصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقولون لكم : إنا لم نكف عنكم شكا في أمركم ، ولا إبقاء
~~عليكم ، وإنما كففنا عنكم لخروج المحرم ، وقد انسلخ وإنا قد نبذنا إليكم
~~على سواء ، إن الله لا يحب الخائنين .
# قال : فتحاجز الناس وثاروا إلى أمرائهم .
# * * * قال نصر : فأما (1) رواية عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبى الزبير
~~أن نداء مرثد بن الحارث الجشمى ، كانت صورته : يا أهل الشام ، ألا إن أمير
~~المؤمنين يقول لكم : إنى قد استدمتكم واستأنيت بكم ، لتراجعوا الحق ،
~~وتثوبوا إليه ، واحتججت عليكم بكتاب الله ، ودعوتكم إليه ، فلم تتناهوا عن
~~طغيان ، ولم تجيبوا إلى حق ، وإنى قد نبذت إليكم على سواء ، إن الله لا يحب
~~الخائنين .
# قال : فثار الناس إلى أمرائهم ورؤسائهم .
# قال نصر : وخرج معاوية وعمرو بن العاص يكتبان الكتائب ، ويعبيان العساكر
~~، وأوقدوا النيران ، وجاءوا بالشموع ، وبات ms0731 على عليه السلام تلك الليلة
~~كلها ، يعبى الناس ، ويكتب الكتائب ، ويدور في الناس ويحرضهم .
# * * * قال نصر : حدثنا عمر بن سعد ، بإسناده عن عبد الله بن جندب ، عن
~~أبيه أن (2) عليا عليه السلام كان يأمرنا في كل موطن لقينا معه عدوه ،
~~فيقول :
PageV04P025
# لا تقاتلوا القوم حتى يبدءوكم ، فهى حجة أخرى لكم عليهم ، فإذا قاتلتموهم
~~فهزمتموهم فلا تقتلوا مدبرا ، ولا تجهزوا على جريح ، ولا تكشفوا عورة ، ولا
~~تمثلوا بقتيل ، فإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا سترا ، ولا تدخلوا
~~دارا إلا بإذن ، ولا تأخذوا شيئا من أموالهم إلا ما وجدتم في عسكرهم ، ولا
~~تهيجوا امرأة ، وإن شتمن أعراضكم ، وتناولن أمراءكم وصلحاءكم ، فإنهن ضعاف
~~القوى والانفس والعقول ، ولقد كنا وإنا لنؤمر بالكف عنهن وهن مشركات ، وإن
~~كان الرجل ليتناول المرأة في الجاهلية بالهراوة أو الحديد فيعير بها عقبه
~~من بعده .
# * * * قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن إسماعيل بن يزيد - يعنى ابن أبى
~~خالد - عن أبى صادق ، أن عليا (1) عليه السلام حرض الناس في حروبه ، فقال :
~~عباد الله ، اتقوا الله وغضوا أبصاركم ، واخفضوا الاصوات ، وأقلوا الكلام ،
~~ووطنوا أنفسكم على المنازلة والمجاولة والمبارزة والمعانقة ، واثبتوا :
~~(واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون) (2) ، (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~واصبروا إن الله مع الصابرين) (3) .
# اللهم ألهمهم الصبر ، وأنزل عليهم النصر ، وأعظم لهم الاجر .
# * * * قال نصر : وكان (4) ترتيب عسكر على عليه السلام ، بموجب ما رواه
~~لنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن محمد بن على ، وزيد بن حسن ، ومحمد بن عبد
~~المطلب : أنه جعل على الخيل عمار بن ياسر ، وعلى الرجالة عبد الله بن بديل
~~بن ورقاء الخزاعى ، ودفع اللواء PageV04P026
~~إلى هاشم بن عتبة بن أبى وقاص الزهري ، وجعل على الميمنة الاشعث بن قيس ،
~~وعلى الميسرة عبد الله بن العباس ، وجعل على رجالة الميمنة سليمان بن صرد
~~الخزاعى ، وعلى رجالة الميسرة الحارث بن مرة العبدى ، وجعل القلب مضر
~~الكوفة والبصرة ، وجعل على ميمنة القلب اليمن وعلى ميسرته ربيعة ، وعقد
~~ألوية القبائل ، فأعطاها قوما منهم بأعيانهم ، وجعلهم رؤساءهم وأمراءهم ،
~~وجعل ms0732 على قريش وأسد وكنانة عبد الله بن عباس ، وعلى كندة حجر بن عدى الكندى
~~، وعلى بكر البصرة الحصين بن المنذر الرقاشى ، وعلى تميم البصرة الاحنف بن
~~قيس ، وعلى خزاعة عمرو بن الحمق ، وعلى بكر الكوفة نعيم بن هبيرة ، وعلى
~~سعد البصرة وربابها جارية بن قدامة السعدى ، وعلى بجيلة رفاعة بن شداد ،
~~وعلى ذهل الكوفة رويما الشيباني - أو يزيد بن رويم - وعلى عمرو البصرة
~~وحنظلتها أعين بن ضبيعة ، وعلى قضاعة وطيئ عدى بن حاتم الطائى ، وعلى لهازم
~~الكوفة عبد الله بن حجل العجلى ، وعلى تميم الكوفه عمير بن عطارد ، وعلى
~~الازد واليمن جندب بن زهير ، وعلى ذهل البصرة خالد بن المعمر السدوسى ،
~~وعلى عمرو الكوفة وحنظلتها شبث بن ربعى ، وعلى همدان سعيد بن قيس ، وعلى
~~لهازم البصرة حريث ابن جابر الجعفي (1) ، وعلى سعد الكوفة وربابها الطفيل
~~أبا صريمة ، وعلى مذحج الاشتر بن الحارث النخعي ، وعلى عبد القيس الكوفة
~~صعصعة بن صوحان ، وعلى عبد القيس البصرة عمرو بن حنظلة ، وعلى قيس الكوفة
~~عبد الله بن الطفيل البكائى ، [ وعلى قريش البصرة الحارث بن نوفل الهاشمي ]
~~(2) وعلى قيس البصرة قبيصة بن شداد الهلالي ، وعلى اللفيف من القواصى
~~القاسم بن حنظلة الجهنى .
# وأما معاوية فاستعمل على الخيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، وعلى
~~الرجالة مسلم بن عقبة المرى ، وجعل على الميمنة عبد الله بن عمرو بن العاص
~~، وعلى الميسرة حبيب PageV04P027
~~ابن مسلمة الفهرى ، وأعطى اللواء عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وجعل على
~~أهل دمشق - وهم القلب - الضحاك بن قيس الفهرى ، وعلى أهل حمص - وهم الميمنة
~~- ذا الكلاع الحميرى ، وعلى أهل قنسرين - وهم في الميمنة أيضا - زفر بن
~~الحارث الكلابي ، وعلى أهل الاردن - وهم الميسرة - سفيان بن عمرو أبا
~~الاعور السلمى ، وعلى أهل فلسطين - وهم في الميسرة أيضا - مسلمة بن مخلد ،
~~وعلى رجالة أهل دمشق بسر بن أبى أرطاة العامري بن لؤى بن غالب ، وعلى رجالة
~~أهل حمص حوشبا ذا ظليم ، وعلى رجالة قيس طريف بن حابس الالهانى ، وعلى
~~رجالة الاردن عبد الرحمن بن ms0733 قيس القينى ، وعلى رجالة أهل فلسطين الحارث بن
~~خالد الازدي ، وعلى رجالة قيس دمشق همام بن قبيصة ، وعلى قضاعة حمص وإيادها
~~بلال بن أبى هبيرة الازدي ، [ وحاتم بن المعتمر الباهلى ] (1) ، وعلى رجالة
~~الميمنة حابس بن سعيد الطائى ، وعلى قضاعة دمشق حسان بن بحدل الكلبى ، وعلى
~~قضاعة عباد بن يزيد الكلبى ، وعلى كندة دمشق حسان بن حوى السكسكى ، وعلى
~~كندة حمص يزيد بن هبيرة السكوني ، وعلى سائر اليمن يزيد بن أسد البجلى ،
~~وعلى حمير وحضر موت اليمان بن غفير ، وعلى قضاعة الاردن حبيش بن دلجة
~~القينى ، وعلى كنانة فلسطين شريكا الكنانى ، وعلى مذحج الاردن المخارق بن
~~الحارث الزبيدى ، وعلى جذام فلسطين ولخمها ناتل بن قيس الجذامي ، وعلى
~~همدان الاردن حمزة بن مالك الهمداني ، وعلى الخثعم حمل بن عبد الله الخثعمي
~~، وعلى غسان الاردن يزيد بن الحارث وعلى جميع القواصى القعقاع بن أبرهة
~~الكلاعى ، أصيب في المبارزة أول يوم تراءت فيه الفئتان .
# * * * قال نصر : فأما رواية الشعبى التى رواها عنه إسماعيل بن أبى عميرة
~~(2) ، فإن عليا PageV04P028
~~عليه السلام بعث على ميمنته عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى ، وعلى
~~ميسرته عبد الله بن بعث على ميمنته عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى ،
~~وعلى ميسرته عبد الله بن العباس ، وعلى خيل الكوفة الاشتر ، وعلى البصرة
~~سهل بن حنيف ، وعلى رجالة الكوفة عمار بن ياسر ، وعلى رجالة أهل البصرة قيس
~~بن سعد - كان قد أقبل من مصر إلى صفين - وجعل معه هاشم بن عتبة ، وجعل
~~مسعود بن فدكى التميمي على قراء أهل البصرة ، وأما قراء أهل الكوفة فصاروا
~~إلى عبد الله بن بديل ، وعمار بن ياسر .
# * * * قال نصر : وأما ترتيب عسكر الشام - فيما رواه لنا عمر بن سعد ، عن
~~عبد الرحمن ابن يزيد بن جابر ، عن القاسم مولى يزيد بن معاوية - فإن معاوية
~~بعث على ميمنته ذا الكلاع ، وعلى ميسرته حبيب بن مسلمة الفهرى ، وعلى
~~مقدمته من يوم أقبل من دمشق أبا الاعور السلمى ، وكان على خيل دمشق كلها
~~عمرو بن العاص ، ومعه ms0734 خيول أهل الشام بأسرها ، وجعل مسلم بن عقبة المرى على
~~رجالة دمشق ، والضحاك بن قيس على سائر الرجالة بعد .
# * * * قال نصر : (2) وتبايع رجال من أهل الشام على الموت وتحالفوا عليه
~~وعقلوا أنفسهم بالعمائم ، وكانوا صفوفا خمسة [ معقلين ] (3) ، كانوا يخرجون
~~فيصطفون أحد عشر صفا ، ويخرج أهل العراق فيصطفون أحد عشر صفا أيضا .
# قال نصر : فخرجوا أول يوم من صفر من سنة سبع وثلاثين ، وهو يوم الاربعاء
~~، فاقتتلوا ، وعلى من خرج يومئذ من أهل الكوفة الاشتر ، وعلى أهل الشام
~~حبيب بن مسلمة PageV04P029
~~فاقتتلوا قتالا شديدا جل النهار ، ثم تراجعوا وقد انتصف بعضهم من بعض .
# ثم خرج في اليوم الثاني هاشم بن عتبة في خيل ورجال حسن عددها وعدتها ،
~~فخرج إليه من أهل الشام أبو الأعور السلمى ، فاقتتلوا يومهم ذلك ، تحمل
~~الخيل على الخيل والرجال على الرجال .
# ثم انصرفوا وقد صبر القوم بعضهم لبعض ، وخرج في اليوم الثالث عمار بن
~~ياسر ، وخرج إليه عمرو بن العاص ، فاقتتل الناس كأشد قتال كان ، وجعل عمار
~~يقول : يا أهل الشام ، أتريدون أن تنظروا إلى من عادى الله ورسوله وجاهدهما
~~، وبغى على المسلمين ، وظاهر المشركين .
# فلما أراد الله أن يظهر دينه ، وينصر رسوله أتى إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله فأسلم ، وهو والله فيما يرى راهب غير راغب .
# ثم قبض الله رسوله ، وإنا والله لنعرفه بعداوة المسلم ، ومودة المجرم !
~~ألا وإنه معاوية ، فقاتلوه والعنوه ، فإنه ممن يطفئ نور الله ، ويظاهر
~~أعداء الله .
# قال : وكان مع عمار زياد بن النضر على الخيل ، فأمره أن يحمل في الخيل ،
~~فحمل فصبروا (1) له ، وشد عمار في الرجالة ، فأزال عمرو بن العاص عن موقفه
~~، وبارز يومئذ زياد بن النضر أخا له (2) من بنى عامر يعرف بمعاوية بن عمرو
~~العقيلى ، وأمهما هند الزبيدية ، فانصرف كل واحد منهما عن صاحبه بعد
~~المبارزة سالما ، ورجع الناس يومهم ذلك ، * * * قال نصر : وحدثني (3) أبو
~~عبد الرحمن المسعودي قال : حدثنى يونس بن الارقم ، عمن حدثه من شيوخ بكر بن
~~وائل ، قال : كنا مع على عليه السلام بصفين ، فرفع ms0735 عمرو بن العاص شقة خميصة
~~سوداء في رأس رمح ، فقال ناس : هذا لواء عقده له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فلم يزالوا يتحدثون حتى وصل ذلك إلى على عليه السلام ، فقال :
PageV04P030
# أتدرون ما أمر هذا اللواء ! إن عدو الله عمرا أخرج له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هذه الشقة ، فقال : من يأخذها بما فيها ؟ فقال عمرو : وما فيها
~~يا رسول الله ؟ قال : فيها ألا تقاتل بها مسلما ، ولا تقربها من كافر ،
~~فأخذها ، فقد والله قربها من المشركين ، وقاتل بها اليوم المسلمين ، والذى
~~فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، ما أسلموا ولكنهم استسلموا وأسروا الكفر ، فلما
~~وجدوا عليه أعوانا أظهروه .
# * * * وروى نصر ، عن أبى عبد الرحمن المسعودي ، عن يونس بن الارقم ، عن
~~عوف ابن عبد الله ، عن عمرو بن هند البجلى ، عن أبيه ، قال (1) : لما نظر
~~على عليه السلام إلى رايات معاوية وأهل الشام ، قال : والذى فلق الحبة ،
~~وبرأ النسمة ، ما أسلموا ولكن استسلموا ، وأسروا الكفر ، فلما وجدوا عليه
~~أعوانا ، رجعوا إلى عداوتهم لنا ، إلا أنهم لم يتركوا الصلاة .
# * * * وروى نصر ، عن عبد العزيز بن سياه ، عن حبيب بن أبى ثابت ، قال :
~~(1) لما كان قتال صفين ، قال رجل لعمار : يا أبا اليقظان ، ألم يقل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : (قاتلوا الناس حتى يسلموا ، فإذا أسلموا عصموا
~~منى دماءهم وأموالهم) ؟ قال : بلى ، ولكن والله ما أسلموا ، ولكن استسلموا
~~، وأسروا الكفر حتى وجدوا عليه أعوانا .
# * * * وروى نصر ، عن عبد العزيز عن حبيب بن أبى ثابت ، عن منذر الثوري ،
~~قال : قال محمد بن الحنفية : لما (1) أتاهم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~من أعلى الوادي ومن أسفله ، PageV04P031
~~وملا الاودية كتائب - يعنى يوم فتح مكة - استسلموا حتى وجدوا أعوانا .
# وروى نصر ، عن الحكم بن ظهير عن إسماعيل ، عن الحسن ، قال : وحدثنا الحكم
~~أيضا عن عاصم بن أبى النجود ، عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود ، قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله : (إذا رأيتم معاوية بن أبى سفيان يخطب
~~على منبرى ms0736 فاضربوا عنقه) ، فقال الحسن : فو الله ما فعلوا ولا أفلحوا (1) .
PageV04P032
# (55) ومن كلام له عليه السلام : الاصل : ولقد كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا ، ما يزيدنا ذلك إلا
~~إيمانا وتسليما ، ومضيا على اللقم ، وصبرا على مضض الالم ، وجدا (1) في
~~جهاد العدو .
# ولقد كان الرجل منا والاخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين ، يتخالسان
~~أنفسهما ، أيهما يسقى صاحبه كأس المنون ، فمرة لنا من عدونا ، ومرة لعدونا
~~منا ، فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت ، وأنزل علينا النصر ، حتى
~~استقر الاسلام ملقيا جرانه ، ومتبوئا أوطانه .
# ولعمري لو كنا نأتى ما أتيتم ، ما قام للدين عمود ، ولا اخضر للايمان عود .
# وايم الله لتحتلبنها دما ، ولتتبعنها ندما ! * * * الشرح : لقم الطريق :
~~الجادة الواضحة منها .
# والمضض : لذع الالم وبرحاؤه .
# والتصاول : أن يحمل كل واحد من القرنين على صاحبه .
# والتخالس : التسالب والانتهاب .
# والكبت : الاذلال .
# وجران البعير : مقدم عنقه .
# وتبوأت المنزل : نزلته .
# ويقال لمن أسرف في الامر : لتحتلبن دما ، وأصله الناقة يفرط في حلبها
~~فيحلب الحالب الدم .
PageV04P033
# وهذه ألفاظ مجازية من باب الاستعارة ، وهى : قوله : (استقر الاسلام ملقيا
~~جرانه) ، أي ثابتا متمكنا ، كالبعير يلقى جرانه على الارض .
# وقوله : (متبوئا أوطانه) ، جعله كالجسم المستقر في وطنه ومكانه .
# وقوله : (ما قام للدين عمود) ، جعله كالبيت القائم على العمد .
# وقوله : (ولا اخضر للايمان عود) ، جعله كالشجرة ذات الفروع والاغصان .
# فأما قتلهم الاقارب في ذات الله فكثير ، قتل على عليه السلام الجم الغفير
~~من بنى عبد مناف وبنى عبد الدار في يوم بدر وأحد ، وهم عشيرته وبنو عمه ،
~~وقتل عمر ابن الخطاب يوم بدر خاله العاص بن هشام بن المغيرة ، وقتل حمزة بن
~~عبد المطلب شيبة ابن ربيعة يوم بدر ، وهو ابن عمه ، لانهما ابنا عبد مناف ،
~~ومثل ذلك كثير مذكور في كتب السيرة .
# وأما كون الرجل منهم وقرنه يتصاولان ويتخالسان ، فإن الحال كذلك كانت ،
~~بارز على عليه السلام الوليد بن عتبة ، وبارز طلحة بن أبى طلحة ، وبارز
~~عمرو بن عبدود ، وقتل هؤلاء الاقران مبارزة ، وبارز كثيرا ms0737 من الابطال غيرهم
~~وقتلهم ، وبارز جماعة من شجعان الصحابة جماعة من المشركين ، فمنهم من قتل ،
~~ومنهم من قتل ، وكتب المغازى تتضمن تفصيل ذلك .
# * * * [ فتنة عبد الله بن الحضرمي بالبصرة ] وهذا الكلام قاله أمير
~~المؤمنين عليه السلام في قصة ابن الحضرمي حيث قدم البصرة من قبل معاوية ،
~~واستنهض أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه إلى البصرة ، فتقاعدوا .
# قال أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال الثقفى في كتاب ، ،
~~الغارات ، ، :
PageV04P034
# حدثنا محمد بن يوسف ، قال : حدثنا الحسن بن على الزعفراني ، عن محمد بن عبد
~~الله ابن عثمان ، عن ابن أبى سيف ، عن يزيد بن حارثة الازدي ، عن عمرو بن
~~محصن ، أن معاوية لما أصاب محمد بن أبى بكر بمصر وظهر عليها ، دعا عبد الله
~~بن عامر الحضرمي ، فقال له : سر إلى البصرة ، فإن جل أهلها يرون رأينا في
~~عثمان ، ويعظمون قتله ، وقد قتلوا في الطلب بدمه ، فهم موتورون حنقون لما
~~أصابهم ، ودوا لو يجدون من يدعوهم ويجمعهم وينهض بهم في الطلب بدم عثمان ،
~~واحذر ربيعة ، وانزل في مضر ، وتودد الازد ، فإن الازد كلها معك إلا قليلا
~~منهم ، وإنهم إن شاء الله غير مخالفيك .
# فقال عبد الله بن الحضرمي له : أنا سهم في كنانتك ، وأنا من قد جربت ،
~~وعدو أهل حربك ، وظهيرك على قتله عثمان ، فوجهني إليهم متى شئت .
# فقال : اخرج غدا إن شاء الله .
# فودعه وخرج من عنده .
# فلما كان الليل جلس معاوية وأصحابه يتحدثون ، فقال لهم معاوية : في أي
~~منزل ينزل القمر الليلة ؟ فقالوا : بسعد الذابح ، فكره معاوية ذلك ، وأرسل
~~إليه ألا تبرح حتى يأتيك أمرى .
# فأقام .
# * * * ورأى معاوية أن يكتب إلى عمرو بن العاص وهو يومئذ بمصر ، عامله
~~عليها ، يستطلع رأيه في ذلك ، فكتب إليه ، وقد كان تسمى بإمرة المؤمنين بعد
~~يوم صفين ، وبعد تحكيم الحكمين : من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى
~~عمرو بن العاص : سلام عليك ، أما بعد ، فإنى قد رأيت رايا هممت بإمضائه ،
~~ولم يخذلني عنه PageV04P035
~~إلا استطلاع رأيك ، فإن توافقني أحمد الله وأمضه ، وإن تخالفني ms0738 فإنى أستخير
~~الله وأستهديه .
# إنى نظرت في أمر أهل البصرة فوجدت معظم أهلها لنا وليا ولعلى وشيعته عدوا
~~، وقد أوقع بهم على الوقعة التى علمت ، فأحقاد تلك الدماء ثابتة في صدورهم
~~لا تبرح ولا تريم ، وقد علمت أان قتلنا ابن أبى بكر ، ووقعتنا بأهل مصر قد
~~أطفات نيران أصحاب على في الافاق ، ورفعت رءوس أشياعنا أينما كانوا من
~~البلاد ، وقد بلغ من كان بالبصرة على مثل رأينا من ذلك ما بلغ الناس ، وليس
~~أحد ممن يرى رأينا أكثر عددا ، ولا أضر خلافا على على من أولئك ، فقد رأيت
~~أن أبعث إليهم عبد الله بن عامر الحضرمي ، فينزل في مضر ويتودد الازد ،
~~ويحذر ربيعة ، ويبتغى دم ابن عفان ، ويذكرهم وقعة على بهم ، التى أهلكت
~~صالحي إخوانهم وآبائهم وأبنائهم .
# فقد رجوت عند ذلك أن يفسد على على وشيعته ذلك الفرج من الارض ، ومتى
~~يؤتوا من خلفهم وأمامهم يضل سعيهم ، ويبطل كيدهم ، فهذا رأيى .
# فما رأيك ؟ فلا تحبس رسولي إلا قدر مضى الساعة التى ينتظر فيها جواب
~~كتابي هذا .
# أرشدنا الله وإياك ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
# فكتب عمرو بن العاص إلى معاوية : أما بعد ، فقد بلغني رسولك وكتابك ،
~~فقرأته وفهمت رأيك الذى رأيته ، فعجبت له ، وقلت : إن الذى ألقاه في روعك ،
~~وجعله في نفسك هو الثائر بابن عفان ، والطالب بدمه ، وإنه لم يك منك ولا
~~منا منذ نهضنا في هذه الحروب وبادينا أهلها (1) ، ولا رأى الناس رأيا أضر
~~على عدوك ، ولا أسر لوليك من هذا الامر الذى ألهمته ، فامض رأيك مسددا ،
~~فقد وجهت الصليب الاريب الناصح غير الظنين والسلام .
# * * *
PageV04P036
# فلما جاءه كتاب عمرو دعا ابن الحضرمي - وقد كان ظن حين تركه معاوية أياما
~~لا يأمره بالشخوص ، أن معاوية قد رجع عن إشخاصه إلى ذلك الوجه - فقال : يا
~~بن الحضرمي ، سر على بركة الله إلى أهل البصرة فانزل في مضر ، واحذر ربيعة
~~، وتودد الازد ، وانع ابن عفان ، وذكرهم الوقعة التى أهلكتهم ، ومن لمن سمع
~~وأطاع دنيا لا تفنى ، وأثرة (1) لا يفقدها حتى يفقدنا ms0739 أو نفقده .
# فودعه ثم خرج من عنده ، وقد دفع إليه كتابا ، وأمره إذا قدم أن يقرأه على
~~الناس .
# قال عمرو بن محصن : فكنت معه حين خرج ، فلما خرجنا سرنا ما شاء الله أن
~~نسير ، فسنح لنا ظبى أعضب (2) عن شمائلنا ، فنظرت إليه ، فو الله لرأيت
~~الكراهية في وجهه ، ثم مضينا حتى نزلنا البصرة في بنى تميم ، فسمع بقدومنا
~~أهل البصرة ، فجاءنا كل من يرى رأى عثمان ، فاجتمع إلينا رءوس أهلها ، فحمد
~~ال له ابن الحضرمي وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، أيها الناس ، فإن
~~إمامكم إمام الهدى عثمان بن عفان ، قتله على بن أبى طالب ظلما ، فطلبتم
~~بدمه ، وقاتلتم من قتله ، فجزاكم الله من أهل مصر خيرا ، وقد أصيب منكم
~~الملاء الاخيار ، وقد جاءكم الله بإخوان لكم ، لهم بأس يتقى ، وعدد لا يحصى
~~، فلقوا عدوكم الذين قتلوكم ، فبلغوا الغاية التى أرادوا صابرين ، ورجعوا
~~وقد نالوا ما طلبوا ، فمالئوهم وساعدوهم ، وتذكروا ثاركم لتشفوا صدوركم من
~~عدوكم .
# فقام إليه الضحاك بن عبد الله الهلالي ، فقال : قبح الله ما جئتنا به ،
~~وما دعوتنا إليه ! جئتنا والله بمثل ما جاء به صاحباك طلحة والزبير ،
~~أتيانا وقد بايعنا عليا ، واجتمعنا له ، فكلمتنا واحدة ونحن على سبيل
~~مستقيم ، فدعوانا إلى الفرقة ، وقاما فينا بزخرف القول ، حتى ضربنا بعضنا
~~ببعض عدوانا وظلما ، فاقتتلنا على ذلك ، وايم الله ، ما سلمنا من عظيم وبال PageV04P037
~~ذلك ، ونحن الان مجمعون على بيعة هذا العبد الصالح الذى أقال العثرة ، وعفا
~~عن المسئ وأخذ بيعة غائبنا وشاهدنا .
# أفتأمرنا الان أن نختلع أسيافنا من أغمادها ، ثم يضرب بعضنا بعضا ، ليكون
~~معاوية اميرا ، وتكون له وزيرا ، ونعدل بهذا الامر عن على ! والله ليوم من
~~أيام على مع رسول الله صلى الله عليه وآله خير من بلاء معاوية وآل معاوية
~~لو بقوا في الدنيا ، ما الدنيا باقية .
# فقام عبد الله بن خازم السلمى ، فقال للضحاك : اسكت ، فلست بأهل أن تتكلم
~~في أمر العامة .
# ثم أقبل على ابن الحضرمي ، فقال : نحن يدك وأنصارك ، والقول ما قلت ، وقد ms0740
~~فهمنا عنك ، فادعنا أنى شئت ! فقال الضحاك لابن خازم : يا بن السوداء ،
~~والله لا يعز من نصرت ، ولا يذل بخذلانك من خذلت ، فتشاتما .
# * * * قال صاحب كتاب الغارات : والضحاك هذا هو الذى يقول : يأيهذا
~~السائلى عن نسبي * بين ثقيف وهلال منصبى * أمي أسماء وضحاك أبى * قال : وهو
~~القائل في بنى العباس : ما ولدت من ناقة لفحل * في جبل نعلمه وسهل كستة من
~~بطن أم الفضل * أكرم بها من كهلة وكهل عم النبي المصطفى ذى الفضل * وخاتم
~~الانبياء بعد الرسل قال : فقام عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشى ثم
~~التيمى ، فقال : عباد الله ، إنا لم ندعكم إلى الاختلاف والفرقة ، ولا نريد
~~أن تقتتلوا ولا تتنابزوا ، ولكنا إنما ندعوكم إلى أن تجمعوا كلمتكم ،
~~وتوازروا إخوانكم الذين هم على رأيكم ، وأن تلموا شعثكم PageV04P038
~~وتصلحوا ذات بينكم ، فمهلا مهلا ! رحمكم الله ، استمعوا لهذا الكتاب ،
~~وأطيعوا الذى يقرأ عليكم .
# ففضوا كتاب معاوية وإذا فيه : من عبد الله معاوية أمير المؤمنين ، إلى من
~~قرئ كتاب هذا عليه من المؤمنين والمسلمين من أهل البصرة .
# سلام عليكم .
# أما بعد ، فإن سفك الدماء بغير حلها ، وقتل النفوس التى حرم الله قتلها
~~هلاك موبق ، وخسران مبين ، لا يقبل الله ممن سفكها صرفا ولا عدلا ، وقد
~~رأيتم رحمكم الله آثار ابن عفان وسيرته ، وحبه للعافية ، ومعدلته ، وسده
~~للثغور ، وإعطاءه في الحقوق ، وإنصافه للمظلوم ، وحبه الضعيف ، حتى توثب
~~عليه المتوثبون ، وتظاهر عليه الظالمون ، فقتلوه مسلما محرما ، ظمان صائما
~~، لم يسفك فيهم دما ، ولم يقتل منهم أحدا ولا يطلبونه بضربة سيف ولا سوط ،
~~وإنما ندعوكم أيها المسلمون إلى الطلب بدمه ، وإلى قتال من قتله ، فإنا
~~وإياكم على أمر هدى واضح ، وسبيل مستقيم .
# إنكم إن جامعتمونا طفئت النائرة ، واجتمعت الكلمة ، واستقام أمر هذه
~~الامة ، وأقر الظالمون المتوثبون الذين قتلوا إمامهم بغير حق ، فأخذوا
~~بجرائرهم وما قدمت أيديهم .
# إن لكم أن أعمل فيكم بالكتاب ، وأن أعطيكم في السنة عطاءين ، ولا أحتمل
~~فضلا من فيئكم عنكم أبدا .
# فسارعوا إلى ما تدعون إليه رحمكم الله ! وقد بعثت ms0741 إليكم رجلا من الصالحين
~~، كان من أمناء خليفتكم المظلوم ابن عفان وعماله وأعوانه على الهدى والحق ،
~~جعلنا الله وإياكم ممن يجيب إلى الحق ويعرفه ، وينكر الباطل ويجحده ،
~~والسلام عليكم ورحمة الله .
# قال : فلما قرئ عليهم الكتاب ، قال معظمهم : سمعنا وأطعنا .
# قال : وروى محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن على ، عن أبى زهير ، عن أبى
~~منقر الشيباني ، قال : قال الاحنف لما قرئ عليهم كتاب معاوية : أما أنا فلا
~~ناقة لى في هذا ولا جمل .
# واعتزل أمرهم ذلك .
PageV04P039
# وقال عمرو بن مرجوم ، من عبد القيس : أيها الناس ، الزموا طاعتكم ، ولا
~~تنكثوا بيعتكم ، فتقع بكم واقعة وتصيبكم قارعة ، ولا يكن بعدها لكم بقية ،
~~ألا إنى قد نصحت لكم ، ولكن لا تحبون الناصحين .
# * * * قال إبراهيم بن هلال : وروى محمد بن عبد الله ، عن ابن أبى سيف ،
~~عن الاسود بن قيس ، عن ثعلبة بن عباد ، أن الذى كان سدد لمعاوية رأيه في
~~تسريح ابن الحضرمي كتاب كتبه إليه عباس بن ضحاك العبدى ، وهو ممن كان يرى
~~رأى عثمان ، ويخالف قومه في حبهم عليا عليه السلام ونصرتهم إياه ، وكان
~~الكتاب : أما بعد ، فقد بلغنا وقعتك بأهل مصر ، الذين بغوا على إمامهم ،
~~وقتلوا خليفتهم طمعا وبغيا ، فقرت بذلك العيون ، وشفيت بذلك النفوس ، وبردت
~~أفئدة أقوام كانوا لقتل عثمان كارهين ، ولعدوه مفارقين ، ولكم موالين ، وبك
~~راضين ، فإن رأيت أن تبعث إلينا أميرا طيبا ذكيا ذا عفاف ودين ، إلى الطلب
~~بدم عثمان فعلت ، فإنى لا أخال الناس إلا مجمعين عليك ، وإن ابن عباس غائب
~~عن المصر .
# والسلام .
# قال : فلما قرأ معاوية كتابه قال : لا عزمت رأيا سوى ما كتب به إلى هذا ،
~~وكتب إليه جوابه : أما بعد ، فقد قرأت كتابك ، فعرفت نصيحتك ، وقبلت مشورتك
~~، رحمك الله وسددك ، اثبت هداك الله على رأيك الرشيد ، فكأنك بالرجل الذى
~~سألت قد أتاك ، وكأنك بالجيش قد أطل عليك فسررت وحبيت ، والسلام .
# * * * قال إبراهيم : وحدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثنى على بن أبى
~~سيف عن أبى زهير PageV04P040
~~قال : لما نزل ابن الحضرمي ms0742 في بنى تميم أرسل إلى الرؤوس فأتوه ، فقال لهم :
~~أجيبوني إلى الحق ، وانصروني على هذا الامر .
# قال : وإن الامير بالبصرة يومئذ زياد بن عبيد قد استخلفه عبد الله بن
~~عباس ، وقدم على على عليه السلام إلى الكوفة يعزيه عن محمد بن أبى بكر ،
~~قال : فقام إليه ابن ضحاك ، فقال : إى والذى له أسعى ، وإياه أخشى ،
~~لننصرنك بأسيافنا وأيدينا .
# وقام المثنى بن مخرمة العبدى فقال : لا والذى لا إله إلا هو ، لئن لم
~~ترجع إلى مكانك الذى أقبلت منه لنجاهدنك بأسيافنا وأيدينا ، ونبالنا وأسنة
~~رماحنا .
# نحن ندع ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله ، وسيد المسلمين ، وندخل في
~~طاعة حزب من الاحزاب طاغ ! والله لا يكون ذلك أبدا حتى نسير كتيبة ، ونفلق
~~السيوف بالهام .
# فأقبل ابن الحضرمي على صبرة بن شيمان (1) الازدي فقال : يا صبرة ، أنت
~~رأس قومك ، وعظيم من عظماء العرب ، وأحد الطلبة بدم عثمان ، رأينا رأيك ،
~~ورأيك رأاينا ، وبلاء القوم عندك في نفسك وعشيرتك ما قد ذقت ورأيت ،
~~فانصرني وكن من دوني .
# فقال له : إن أنت أتيتني فنزلت في دارى نصرتك ومنعتك .
# فقال : إن أمير المؤمنين معاوية أمرنى أن أنزل في قومه من مضر ، فقال :
~~اتبع ما أمرك به .
# وانصرف من عنده ، وأقبل الناس إلى ابن الحضرمي ، وكثر تبعه ، ففزع لذلك
~~زياد وهاله وهو في دار الامارة ، فبعث إلى الحضين بن المنذر ومالك بن مسمع
~~، فدعاهما ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإنكم أنصار أمير
~~المؤمنين وشيعته وثقته ، وقد جاءكم هذا الرجل بما قد بلغكم ، فأجيروني حتى
~~يأتيني أمر أمير المؤمنين ورأيه .
# فأما مالك بن مسمع ، فقال : هذا أمر فيه نظر ، أرجع إلى من ورائي ، وأنظر
~~وأستشير في ذلك .
# وأما الحضين بن المنذر فقال ، نعم ، نحن فاعلون ولن نخذلك ولن نسلمك .
PageV04P041
# فلم يرزياد من القوم ما يطمئن إليه ، فبعث إلى صبرة بن شيمان الازدي ، فقال
~~: يا بن شيمان ، أنت سيد قومك ، وأحد عظماء هذا المصر ، فإن يكن فيه أحد هو
~~أعظم اهله فأنت ذاك ، أفلا تجيرني ms0743 وتمنعني ، وتمنع بيت مال المسلمين !
~~فإنما أنا أمين عليه .
# فقال : بلى ، إن تحملت حتى تنزل في دارى منعتك ، فقال : إنى فاعل .
# فارتحل ليلا حتى نزل دار صبرة بن شيمان ، وكتب إلى عبد الله بن عباس -
~~ولم يكن معاوية ادعى زيادا بعد ، لانه إانما ادعاه بعد وفاة على عليه
~~السلام : للامير (1) عبد الله بن عباس من زياد بن عبيد .
# سلام عليك ، أما بعد فإن عبد الله بن عامر بن الحضرمي أقبل من قبل معاوية
~~حتى نزل في بنى تميم ، ونعى ابن عفان ، ودعا إلى حرب ، فبايعه جل أهل
~~البصرة ، فلما رأيت ذلك استجرت بالازد ، بصبرة بن شيمان وقومه لنفسي ولبيت
~~مال المسلمين ، ورحلت من قصر الامارة فنزلت فيهم ، وإن الازد معى ، وشيعة
~~أمير المؤمنين من فرسان القبائل تختلف إلى وشيعة عثمان تختلف إلى ابن
~~الحضرمي ، والقصر خال منا ومنهم ، فارفع ذلك إلى أمير المؤمنين ، ليرى فيه
~~رأيه ، وأعجل إلى بالذى ترى أن يكون منه فيه .
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
# قال : فرفع ذلك ابن عباس إلى على عليه السلام ، وشاع في الناس بالكوفة ما
~~كان من ذلك ، وكانت بنو تميم وقيس ، ومن يرى رأى عثمان قد أمروا ابن
~~الحضرمي أن يسير إلى قصر الامارة حين خلاه زياد ، فلما تهيأ لذلك ودعا
~~أصحابه ، ركبت الازد ، وبعثت إليه وإليهم : إنا والله لا ندعكم تأتون القصر
~~فتنزلون فيه من لا نرضى ، ومن نحن له كارهون ، حتى يأتي رجل لنا ولكم رضا ،
~~فأبى أصحاب ابن الحضرمي إلا أن يسيروا إلى القصر ، وأبت الازد إلا أن
~~يمنعوهم .
# فركب الاحنف ، فقال لاصحاب ابن الحضرمي : إنكم والله PageV04P042
~~ما أنتم أحق بقصر الامارة من القوم ، وما لكم أن تؤمروا عليهم من يكرهونه ،
~~فانصرفوا عنهم : ففعلوا ، ثم جاء إلى الازد ، فقال : إنه لم يكن ما تكرهون
~~، ولا يؤتى إلا ما تحبون ، فانصرفوا رحمكم الله ، ففعلوا .
# * * * قال إبراهيم : وحدثنا محمد بن عبد الله بن أبى سيف ، عن الكلبى ،
~~أن ابن الحضرمي لما أتى البصرة ، ودخلها نزل في بنى تميم في دار ms0744 سنبيل (1)
~~، ودعا بنى تميم وأخلاط مضر ، فقال زياد لابي الاسود الدؤلى : أما ترى ما
~~صغى (2) أهل البصرة إلى معاوية ، وما في الازد لى مطمع ، فقال : إن كنت
~~تركتهم لم ينصروك ، وإن أصبحت فيهم منعوك .
# فخرج زياد من ليلته ، فأتى صبرة بن شيمان الحدانى الازدي ، فأجاره ، وقال
~~له حين أصبح : يا زياد ، إنه ليس حسنا بنا أن تقيم فينا مختفيا أكثر من
~~يومك هذا ، فأعد له منبرا وسريرا في مسجد الحدان ، وجعل له شرطا ، وصلى بهم
~~الجمعة في مسجد الحدان .
# وغلب ابن الحضرمي على ما يليه من البصرة وجباها ، وأجمعت الازد على زياد
~~، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا معشر الازد ، إنكم كنتم
~~أعدائي فأصبحتم أوليائي ، وأولى الناس بى .
# وإنى لو كنت في بنى تميم وابن الحضرمي فيكم لم أطمع فيه أبدا وأنتم دونه
~~، فلا يطمع ابن الحضرمي في وأنتم دوني ، وليس ابن آكلة الا كباد في بقية
~~الاحزاب وأولياء الشيطان بأدنى إلى الغلبة من أمير المؤمنين في المهاجرين
~~والانصار ، وقد أصبحت فيكم مضمونا ، وأمانة مؤادة ، وقد رأينا وقعتكم يوم
~~الجمل ، فاصبروا مع الحق صبركم مع الباطل ، فإنكم لا تحمدون إلا على النجدة
~~، ولا تعذرون على الجبن .
# فقام شيمان أبو صبرة - ولم يكن شهد يوم الجمل ، وكان غائبا - فقال : يا
~~معشر الازد ، PageV04P043
~~ما أبقت عواقب الجمل عليكم إلا سوء الذكر ، وقد كنتم أمس على على عليه
~~السلام ، فكونوا اليوم له ، واعلموا أن إسلامكم له ذل ، وخذلانكم إياه عار
~~، وأنتم حى مضماركم الصبر ، وعاقبتكم الوفاء ، فإن سار القوم بصاحبهم
~~فسيروا بصاحبكم ، وإن استمدوا معاوية ، فاستمدوا عليا عليه السلام ، وإن
~~وادعوكم فوادعوهم .
# ثم قام صبرة ابنه ، فقال : يا معشر الازد ، إنا قلنا يوم الجمل : نمنع
~~مصرنا ، ونطيع أمنا ، نطلب دم خليفتنا المظلوم ، فجددنا في القتال ، وأقمنا
~~بعد انهزام الناس ، حتى قتل منا من لا خير فينا بعده ، وهذا زياد جاركم
~~اليوم ، والجار مضمون ، ولسنا نخاف من على ما نخاف من معاوية ، فهبوا لنا
~~أنفسكم ، وامنعوا جاركم أو فأبلغوه مأمنه .
# فقالت ms0745 الازد : إنما نحن لكم تبع فأجيروه .
# فضحك زياد ، وقال : يا صبرة ، أتخشون ألا تقوموا لبنى تميم ! فقال صبرة :
~~إن جاءونا بالاحنف جئناهم بأبى صبرة ، (1 وإن جاءونا بالحباب جئت أنا ، وإن
~~كان فيهم شباب كثير 1) فقال زياد : إنما كنت مازحا .
# فلما رأت بنو تميم أن الازد قد قامت دون زياد بعثت إليهم : أخرجوا صاحبكم
~~ونحن نخرج صاحبنا ، فأى الاميرين غلب - على أو معاوية - دخلنا في طاعته ،
~~ولا نهلك عامتنا .
# فبعث إليهم أبو صبرة إنما كان هذا يرجى عندنا قبل أن نجيره ، ولعمري ما
~~قتل زياد وإخراجه إلا سواء ، وإنكم لتعلمون أنا لم نجره إلا كرما ، فالهوا
~~عن هذا .
# * * * قال : وروى أبوالكنود أن شبث بن ربعى قال لعلى عليه السلام : يا
~~أمير المؤمنين ، ابعث إلى هذا الحى من تميم ، فادعهم إلى طاعتك ، ولزوم
~~بيعتك ، ولا تسلط عليهم ، أزد عمان البعداء البغضاء ، فإن واحدا من قومك
~~خير لك من عشرة من غيرهم .
PageV04P044
# فقال له مخنف بن سليم الازدي : إن البعيد البغيض ، من عصى الله وخالف أمير
~~المؤمنين ، وهم قومك ، وإن الحبيب القريب من أطاع الله ونصر أمير المؤمنين
~~، وهم قومي ، واحدهم خير لامير المؤمنين من عشرة من قومك .
# فقال أمير المؤمنين عليه السلام : مه ! تناهوا أيها الناس ، وليردعكم
~~الاسلام ووقاره عن التباغى والتهاذى ، ولتجتمع كلمتكم ، والزموا دين الله
~~الذى لا يقبل من أحد غيره ، وكلمة الاخلاص التى هي قوام الدين ، وحجة الله
~~على الكافرين ، واذكروا إذ كنتم قليلا مشركين متباغضين متفرقين ، فألف
~~بينكم بالاسلام فكثرتم ، واجتمعتم وتحاببتم .
# فلا تفرقوا بعد إذ اجتمعتم ، ولا تتباغضوا بعد إذ تحاببتم ، وإذا رأيتم
~~الناس بينهم النائرة (1) وقد تداعوا إلى العشائر والقبائل ، فاقصدوا لهامهم
~~ووجوههم بالسيف حتى يفزعوا إلى الله ، وإلى كتابه وسنة نبيه ، فأما تلك
~~الحمية من خطرات الشياطين فانتهوا عنها ، لا أبا لكم تفلحوا وتنجحوا ! ثم
~~إنه عليه السلام دعا أعين بن ضبيعة المجاشعى ، وقال : يا أعين ، ألم يبلغك
~~أن قومك وثبوا على عاملي مع ابن الحضرمي بالبصرة ، يدعون إلى فراقي وشقاقي
~~ويساعدون الضلال القاسطين ms0746 على ! فقال : لا تسأ يا أمير المؤمنين ، ولا يكن
~~ما تكره .
# ابعثنى إليهم ، فأنا لك زعيم بطاعتهم وتفريق جماعتهم ، ونفى ابن الحضرمي
~~من البصرة أو قتله .
# قال : فاخرج الساعة .
# فخرج من عنده ومضى حتى قدم البصرة .
PageV04P045
# هذه رواية ابن هلال صاحب كتاب الغارات .
# * * * وروى الواقدي أن عليا عليه السلام ، استنفر بنتميم أياما لينهض
~~منهم إلى البصرة من يكفيه أمر ابن الحضرمي ، ويرد عادية بنى تميم الذين
~~أجاروه ، بها فلم يجبه أحد ، فخطبهم ، وقال : أليس من العجب أن ينصرني
~~الازد ، وتخذلنى مضر ! وأعجب من ذلك تقاعد تميم الكوفة بى ، وخلاف تميم
~~البصرة على ، وأن أستنجد بطائفة منها ، تشخص إلى إخوانها فتدعوهم إلى
~~الرشاد ، فإن أجابت وإلا فالمنابذة والحرب .
# فكأني أخاطب صما بكما لا يفقهون حوارا ، ولا يجيبون نداء ، كل هذا جبنا
~~عن الباس ، وحبا للحياة ، لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله نقتل
~~آباءنا وأبناءنا .......
# الفصل إلى آخره .
# قال : فقام إليه أعين بضبيعة المجاشعى ، فقال : أنا - إن شاء الله -
~~أكفيك يا أمير المؤمنين هذا الخطب ، وأتكفل لك بقتل ابن الحضرمي ، أو
~~إخراجه عن البصرة .
# فأمره بالتهيؤ للشخوص ، فشخص حتى قدم البصرة .
# * * * قال إبراهيم بن هلال : فلما قدمها دخل على زياد وهو بالازد مقيم ،
~~فرحب به وأجلسه إلى جانبه ، فأخبره بما قال له على عليه السلام ، وما رد
~~عليه ، وما الذى عليه رأيه ، فإنه إذ يكلمه جاءه كتاب من على عليه السلام
~~فيه : من عبد الله على أمير المؤمنين إلى زياد بن عبيد : سلام عليك ، أما
~~بعد ، فإنى قد بعثت أعين بن ضبيعة ، ليفرق قومه عن ابن الحضرمي ، فارقب ما
~~يكون منه ، فإن فعل وبلغ من ذلك ما يظن به ، وكان في ذلك تفريق تلك الاوباش
~~فهو ما نحب ، وإن ترامت الامور بالقوم إلى الشقاق والعصيان ، PageV04P046
~~فانبذ بمن (1) أطاعك إلى من عصاك ، فجاهدهم فإن ظهرت فهو ما ظننت ، وإلا
~~فطاولهم وماطلهم ، فكأن كتائب المسلمين قد أطلت عليك ، فقتل الله المفسدين
~~الظالمين ، ونصر المؤمنين المحقين ، والسلام .
# فلما قرأه زياد أقرأه أعين ms0747 بن ضبيعة ، فقال له : إنى لارجو أن يكفى هذا
~~الامر إن شاء الله .
# ثم خرج من عنده ، فأتى رحله ، فجمع إليه رجالا من قومه ، فحمد الله وأثنى
~~عليه ثم قال : يا قوم ، على ماذا تقتلون أنفسكم ، وتهريقون دماءكم على
~~الباطل مع السفهاء الاشرار ! وإنى والله ما جئتكم حتى عبيت إليكم الجنود ،
~~فإن تنيبوا إلى الحق يقبل منكم ، ويكف عنكم ، وإن أبيتم فهو والله
~~استئصالكم وبواركم .
# فقالوا : بل نسمع ونطيع .
# فقال : انهضوا الان على بركة الله عزوجل فنهض بهم إلى جماعة ابن الحضرمي
~~، فخرجوا إليه مع ابن الحضرمي فصافوه وواقفهم (2) عامة يومه يناشدهم الله ،
~~ويقول : يا قوم لا تنكثوا بيعتكم ، ولا تخالفوا إمامكم ، ولا تجعلوا على
~~أنفسكم سبيلا ، فقد رأيتم وجربتم كيف صنع الله بكم عند نكثكم بيعتكم
~~وخلافكم ..فكفوا عنه ، ولم يكن بينه وبينهم قتال ، وهم في ذلك يشتمونه
~~وينالون منه ، فانصرف عنهم وهو منهم منتصف .
# فلما أوى إلى رحله تبعه عشرة نفر يظن الناس أنهم خوارج ، فضربوه بأسيافهم
~~وهو على فراشه ، ولا يظن أن الذى كان يكون ، فخرج يشتد عريانا ، فلحقوه في
~~الطريق فقتلوه ، فأراد زياد أن يناهض ابن الحضرمي حين قتل أعين بجماعة من
~~معه من الازد وغيرهم من شيعة على عليه السلام ، فأرسل بنو تميم إلى الازد :
~~والله ما عرضنا لجاركم إذ أجرتموه ، ولا لمال هو له ، ولا لاحد ليس على
~~رأينا ، فما تريدون PageV04P047
~~إلى حربنا وإلى جارنا ! فكأن الازد عند ذلك كرهت قتالهم .
# فكتب زياد إلى على عليه السلام : أما بعد يا أمير المؤمنين ، فإن أعين بن
~~ضبيعة قدم علينا من قبلك بجد ومناصحة وصدق ويقين ، فجمع إليه من أطاعه من
~~عشيرته ، فحثهم على الطاعة والجماعة ، وحذرهم الخلاف والفرقة ، ثم نهض بمن
~~أقبل معه إلى من أدبر عنه ، فواقفهم عامة النهار ، فهال أهل الخلاف تقدمه ،
~~وتصدع عن ابن الحضرمي كثير ممن كان يريد نصرته ، فكان كذلك حتى أمسى ، فأتى
~~في رحله فبيته نفر من هذه الخارجة المارقة ، فأصيب رحمه الله تعالى ، فأردت
~~أن أناهض ابن الحضرمي ms0748 عند ذلك ، فحدث أمر قد أمرت صاحب كتابي هذا أن يذكره
~~لامير المؤمنين ، وقد رأيت إن رأى أمير المؤمنين ما رأيت ، أن يبعث إليهم
~~جارية بن قدامة ، فإنه نافذ البصيرة ، ومطاع في العشيرة ، شديد على عدو
~~أمير المؤمنين ، فإن يقدم يفرق بينهم بإذن الله .
# والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .
# فلما جاء الكتاب ، دعا جارية بن قدامة ، فقال له : يا بن قدامة ، تمنع
~~الازد عاملي وبيت مالى ، وتشاقني مضر وتنابذنى ! وبنا ابتدأها الله تعالى
~~بالكرامة ، وعرفها الهدى ، وتداعوا إلى المعشر الذين حادوا الله ورسوله ،
~~وأرادوا إطفاء نور الله سبحانه ، حتى علت كلمة الله ، وهلك الكافرون .
# فقال : يا أمير المؤمنين ، ابعثنى إليهم ، واستعن بالله عليهم .
# قال : قد بعثتك إليهم ، واستعنت بالله عليهم .
# * * * قال إبراهيم : فحدثنا محمد بن عبد الله ، قال : حدثنى ابن أبى
~~السيف ، عن سليمان بن أبى راشد ، عن كعب بن قعين ، قال : خرجت مع جارية من
~~الكوفة إلى البصرة PageV04P048
~~في خمسين رجلا من بنى تميم ، ما كان فيهم يمانى غيرى ، وكنت شديد التشيع ،
~~فقلت لجارية : إن شئت كنت معك ، وإن شئت ملت إلى قومي ! فقال : بل معى ، فو
~~الله لوددت أن الطير والبهائم تنصرنى عليهم ، فضلا عن الانس * * * قال :
~~وروى كعب بن قعين أن عليا عليه السلام كتب مع جارية كتابا ، وقال : اقرأه
~~على أصحابك ، قال : فمضينا معه ، فلما دخلنا البصرة ، بدأ بزياد ، فرحب به
~~وأجلسه إلى جانبه ، وناجاه ساعة وساءله ، ثم خرج فكان أفضل ما أوصاه به أن
~~قال : احذر على نفسك ، واتق أن تلقى ما لقى صاحبك القادم قبلك .
# وخرج جارية من عنده ، فقام في الازد ، فقال : جزاكم الله من حى خيرا ! ما
~~أعظم غناءكم ، وأحسن بلاءكم ، وأطوعكم لاميركم ! لقد عرفتم الحق إذ ضيعه من
~~أنكره ، ودعوتم إلى الهدى إذ تركه من لم يعرفه .
# ثم قرأ عليهم وعلى من كان معه من شيعة على عليه السلام وغيرهم - كتاب على
~~عليه السلام ، فإذا فيه : من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من قرئ عليه
~~كتابي هذا من ms0749 ساكنى البصرة من المؤمنين والمسلمين : سلام عليكم ، أما بعد
~~فإن الله حليم ذو أناة ، لا يعجل بالعقوبة قبل البينة ، ولا يأخذ المذنب
~~عند أول وهلة ، ولكنه يقبل التوبة ، ويستديم الاناة ، ويرضى بالانابة ،
~~ليكون أعظم للحجة ، وأبلغ في المعذرة ، وقد كان من شقاق جلكم أيها الناس ما
~~استحققتم أن تعاقبوا عليه ، فعفوت عن مجرمكم ، ورفعت السيف عن مدبركم ،
~~وقبلت من مقبلكم ، وأخذت بيعتكم ، فإن تفوا ببيعتى ، وتقبلوا نصيحتي ،
~~وتستقيموا على طاعتي ، أعمل (4 - نهج - 4) PageV04P049
~~فيكم بالكتاب والسنة وقصد الحق ، وأقم فيكم سبيل الهدى ، فو الله ما أعلم
~~أن واليا بعد محمد صلى الله عليه وآله أعلم بذلك منى ، ولا أعمل بقولى .
# أقول قولى هذا صادقا ، غير ذام لمن مضى ، ولا منتقصا لاعمالهم ، وإن خبطت
~~(1) بكم الاهواء المردية ، وسفه الرأى الجائر إلى منابذتي ، تريدون خلافى !
~~فها أنا ذا قربت جيادي ، ورحلت ركابي ، وايم الله لئن ألجأتموني إلى المسير
~~إليكم لاوقعن بكم وقعة ، لا يكون يوم الجمل عندها إلا كلعقة لاعق ، وإنى
~~لظان ألا تجعلوا - إن شاء الله - على أنفسكم سبيلا .
# وقد قدمت هذا الكتاب إليكم حجة عليكم ، ولن أكتب إليكم من بعده كتابا ،
~~إن أنتم استغششتم نصيحتي ، ونابذتم رسولي ، حتى أكون أنا الشاخص نحوكم ، إن
~~شاء الله تعالى .
# والسلام .
# قال : فلما قرئ الكتاب على الناس قام صبرة بن شيمان ، فقال : سمعنا
~~وأطعنا ، ونحن لمن حارب أمير المؤمنين حرب ، ولمن سالم سلم ، إن كفيت يا
~~جارية قومك بقومك فذاك ، وإن أحببت أن ننصرك نصرناك .
# وقام وجوه الناس فتكلموا بمثل ذلك ونحوه ، فلم يأذن لاحد منهم أن يسير
~~معه ، ومضى نحو بنى تميم .
# فقام زياد في الازد ، فقال : يا معشر الازد ، إن هؤلاء كانوا أمس سلما ،
~~فأصبحوا اليوم حربا ، وإنكم كنتم حربا فأصبحتم سلما ، وإنى والله ما
~~اخترتكم إلا على التجربة ، ولا أقمت فيكم إلا على الامل ، فما رضيتم أن
~~أجرتموني ، حتى نصبتم لى منبرا وسريرا ، وجعلتم لى شرطا وأعوانا ، ومناديا
~~وجمعة ، فما فقدت بحضرتكم شيئا إلا هذا الدرهم ، لا أجبيه اليوم ، فإن لم ms0750
~~أجبه اليوم أجبه غدا إن شاء الله .
# واعلموا أن حربكم اليوم معاوية أيسر عليكم في الدنيا والدين من حربكم أمس
~~عليا ، وقد قدم عليكم جارية بن قدامة ، وإنما أرسله على PageV04P050
~~ليصدع أمر قومه ، والله ما هو بالامير المطاع ، ولو أدرك أمله في قومه لرجع
~~إلى أمير المؤمنين أو لكان لى تبعا ، وأنتم الهامة العظمى ، والجمرة (1)
~~الحامية ، فقدموه إلى قومه ، فإن اضطر إلى نصركم فسيروا إليه ، إن رأيتم ذلك .
# فقام أبو صبرة شيمان فقال : يا زياد ، إنى والله لو شهدت قومي يوم الجمل
~~، رجوت ألا يقاتلوا عليا ، وقد مضى الامر بما فيه .
# وهو يوم بيوم ، وأمر بامر ، والله إلى الجزاء بالاحسان أسرع منه إلى
~~الجزاء بالسيئ ، والتوبة مع الحق ، والعفو مع الندم ، ولو كانت هذه فتنة
~~لدعونا القوم إلى إبطال الدماء ، واستئناف الامور ، ولكنها جماعة دماؤها
~~حرام ، وجروحها قصاص ، ونحن معك نحب ما أحببت .
# فعجب زياد من كلامه ، وقال : ما أظن في الناس مثل هذا .
# ثم قام صبرة ابنه ، فقال : إنا والله ما أصبنا بمصيبة في دين ولا دنيا
~~كما أصبنا أمس يوم الجمل ، وإنا لنرجو اليوم أن نمحص ذلك بطاعة الله وطاعة
~~أمير المؤمنين ، وأما أنت يا زياد ، فو الله ما أدركت أملك فينا ، ولا
~~أدركنا أملنا فيك دون ردك إلى دارك ، ونحن رادوك إليها غدا إن شاء الله
~~تعالى ، فإذا فعلنا فلا يكن أحد أولى بك منا ، فإنك إلا تفعل لم تأت ما
~~يشبهك (2) ، وإنا والله نخاف من حرب على في الاخرة ، ما لا نخاف من حرب
~~معاوية في الدنيا ، فقدم هواك وأخر هوانا ، فنحن معك وطوعك .
# ثم قام خنقر (3) الحمانى ، فقال : أيها الامير ، إنك لو رضيت منا بما
~~ترضى به من غيرنا ، لم نرض ذلك لانفسنا ، سر بنا إلى القوم إن شئت ، وايم
~~الله ما لقينا قوما (4) قط إلا اكتفينا بعفونا دون جهدنا ، إلا ما كان أمس .
PageV04P051
# قال إبراهيم : فأما جارية فإنه كلم قومه فلم يجيبوه ، وخرج إليه منهم أوباش
~~(1) فناوشوه بعد أن شتموه وأسمعوه ، فأرسل إلى زياد ms0751 والازد ، يستصرخهم
~~ويأمرهم أن يسيروا إليه فسارت الازد بزياد ، وخرج إليهم ابن الحضرمي ، وعلى
~~خيله عبد الله بن خازم السلمى ، فاقتتلوا ساعة ، وأقبل شريك بن الاعور
~~الحارثى - وكان من شيعة على عليه السلام ، وصديقا لجارية بن قدامة - فقال :
~~ألا أقاتل معك عدوك ؟ فقال : بلى ، فما لبثت بنو تميم أن هزموهم واضطروهم
~~إلى دار سنبيل السعدى ، فحصروا ابن الحضرمي وحدوه ، فأتى رجل من بنى تميم ،
~~ومعه عبد الله بن خازم السلمى ، فجاءت أمه وهى سوداء حبشية اسمها عجلى ،
~~فنادته ، فأشرف عليها ، فقالت : يا بنى ، انزل إلى ، فأبى فكشفت رأسها
~~وأبدت قناعها ، وسألته النزول فأبى ، فقالت : والله لتنزلن أو لا تعرين ،
~~وأهوت بيدها إلى ثيابها (2) ، فلما رأى ذلك نزل ، فذهبت به ، وأحاط جارية
~~وزياد بالدار ، وقال جارية : على بالنار ، فقالت الازد : لسنا من الحريق
~~بالنار في شئ ، وهم قومك وأنت أعلم ، فحرق جارية الدار عليهم ، فهلك ابن
~~الحضرمي في سبعين رجلا ، أحدهم عبد الرحمن بن عمير بن عثمان القرشى التيمى
~~، وسمى جارية منذ ذلك اليوم محرقا ، وسارت الازد بزياد حتى أوطنوه قصر
~~الامارة ، ومعه بيت المال ، وقالت له : هل بقى علينا من جوارك شئ ؟ قال :
~~لا ، قالوا : فبرئنا منه ؟ فقال : نعم ، فانصرفوا عنه .
# وكتب زياد إلى أمير المؤمنين عليه السلام : أما بعد ، فإن جارية بن قدامة
~~العبد الصالح قدم من عندك ، فناهض جمع ابن الحضرمي بمن نصره وأعانه من
~~الازد ، ففضه واضطره إلى دار من دور البصرة في عدد كثير من أصحابه ، فلم
~~يخرج حتى حكم الله تعالى بينهما ، فقتل ابن الحضرمي وأصحابه ، منهم من أحرق
~~بالنار ، ومنهم من ألقى عليه جدار ، ومنهم من هدم عليه البيت من أعلاه ،
~~ومنهم من قتل بالسيف ، وسلم PageV04P052
~~منهم نفر أنابوا وتابوا ، فصفح عنهم ، وبعدا لمن عصى وغوى ! والسلام على
~~أمير المؤمنين ورحمه الله وبركاته .
# فلما وصل كتاب زياد قرأه على عليه السلام على الناس ، وكان زياد قد أنفذه
~~مع ظبيان بن عمارة ، فسر على عليه السلام بذلك وسر أصحابه ، وأثنى على
~~جارية وعلى الازد ، وذم ms0752 البصرة فقال : إنها أول القرى خرابا ، إما غرقا
~~وإما حرقا ، حتى يبقى مسجدها كجؤجؤ سفينة .
# ثم قال لظبيان : أين منزلك منها ؟ فقال : مكان كذا ، فقال : عليك
~~بضواحيها .
# وقال ابن العرندس الازدي يذكر تحريق ابن الحضرمي ، ويعير تميما بذلك :
~~رددنا زيادا إلى داره * وجار تميم ينادى الشجب (1) لحا الله قوما شووا
~~جارهم * لعمري لبئس الشواء الشصب (2) ينادى الخناق وأبناءها * وقد شيطوا
~~رأسها باللهب والخناق لقب قوم بنى تميم .
PageV04P053
# (56) ومن كلام له عليه السلام لاصحابه : الاصل : أما إنه سيظهر عليكم بعدى
~~رجل رحب البلعوم ، مندحق البطن ، يأكل ما يجد ، ويطلب ما لا يجد ، فاقتلوه
~~- ولن تقتلوه .
# ألا وإنه سيأمركم بسبي والبراءة منى ، فأما السب فسبوني ، فإنه لى زكاة
~~ولكم نجاة ، وأما البراءة فلا تتبرءوا منى ، فإنى ولدت على الفطرة ، وسبقت
~~إلى الايمان والهجرة .
# الشرح : مندحق البطن : بارزها ، والدحوق من النوق : التى يخرج رحمها عند
~~(1) الولادة .
# وسيظهر : سيغلب .
# ورحب البلعوم : واسعه .
# وكثير من الناس يذهب إلى أنه عليه السلام عنى زيادا ، وكثير منهم يقول :
~~إنه عنى الحجاج .
# وقال قوم : إنه عنى المغيرة بن شعبة ، والاشبه عندي أنه عنى معاوية ،
~~لانه كان موصوفا بالنهم وكثرة الاكل ، وكان بطينا ، يقعد بطنه إذا جلس على
~~فخذيه ، وكان معاوية جوادا بالمال والصلات ، وبخيلا على الطعام ، يقال :
~~إنه مازح أعرابيا على طعامه ، وقد قدم بين يديه خروف ، فأمعن الاعرابي في
~~أكله ، فقال له : ما ذنبه إليك ، أنطحك أبوه ؟ فقال الاعرابي : وما حنوك
~~عليه ؟ أأرضعتك أمه ! وقال لاعرابي يأكل بين يديه ، وقد استعظم أكله : ألا
~~أبغيك سكينا ؟ فقال :
PageV04P054
# كل امرئ سكينه في رأسه ، فقال : ما اسمك ؟ قال : لقيم ، قال : منها أتيت .
# كان معاوية يأكل فيكثر ، ثم يقول : ارفعوا ، فو الله ما شبعت ولكن مللت
~~وتعبت .
# تظاهرت الاخبار أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا على معاوية لما بعث
~~إليه يستدعيه ، فوجده يأكل ، ثم بعث فوجده يأكل ، فقال : (اللهم لا تشبع
~~بطنه) ، قال الشاعر : وصاحب لى بطنه كالهاويه * كأن في أحشائه معاويه * * *
~~وفي هذا الفصل مسائل : الاولى : في تفسير ms0753 قوله عليه السلام : (فاقتلوه ولن
~~تقتلوه) فنقول : إنه لا تنافى بين الامر بالشئ والاخبار عن أنه لا يقع ،
~~كما أخبر الحكيم سبحانه عن أن أبا لهب لا يؤمن وأمره بالايمان ، وكما قال
~~تعالى : (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) (1) ، ثم قال : (ولا يتمنونه أبدا)
~~(2) ، وأكثر التكليفات على هذا المنهاج .
# * * * [ مسألة كلامية في الامر بالشئ مع العلم بأنه لا يقع ] واعلم ن أهل
~~العدل والمجبرة لم يختلفوا في أنه تعالى قد يأمر بما يعلم أنه لا يقع ، أو
~~يخبر عن أنه لا يقع ، وإنما اختلفوا : هل يصح أن يريد ما يعلم أنه لا يقع ،
~~أو يخبر عنه أنه لا يقع ؟ فقال أصحابنا : يصح ذلك ، وقال المجبرة : لا يصح
~~، لان إرادة ما يعلم المريد أنه لا يقع قضية متناقضة ، لان تحت قولنا :
~~(أراد) مفهوم أن ذلك المراد مما يمكن حصوله ، لان إرادة المحال ممتنعة .
# وتحت قولنا : (إنه يعلم أنه لا يقع) مفهوم أن ذلك المراد مما لا يمكن
~~حصوله ، لانا قد PageV04P055
~~فرضنا أنه لا يقع وما لا يقع لا يمكن حصوله مع فرض كونه لا يقع ، فقال لهم
~~أصحابنا : هذا يلزمكم في الامر ، لانكم قد أجزتم أن يأمر بما يعلم أنه لا
~~يقع ، فقالوا في الجواب : نحن عندنا أنه يأمر بما لا يريد ، فإذا أمر بما
~~يعلم أنه لا يقع ، أو يخبر عن أنه لا يقع ، كان ذلك الامر أمرا عاريا عن
~~الارادة ، والمحال إنما نشأ من إرادة ما علم المريد أنه لا يقع ، وهاهنا لا
~~إرادة .
# فقيل لهم : هب أنكم ذهبتم إلى أن الامر قد يعرى من الارادة مع كونه أمرا
~~، ألستم تقولون : إن الامر يدل على الطلب ، والطلب شئ آخر غير الارادة !
~~وتقولون : إن ذلك الطلب قائم بذات البارئ ، فنحن نلزمكم في الطلب القائم
~~بذات البارئ ، الذى لا يجوز أن يعرى (1) الامر منه ما ألزمتمونا في الارادة .
# ونقول لكم : كيف يجوز أن يطلب الطالب ما يعلم أنه لا يقع ! أليس تحت
~~قولنا : طلب مفهوم ، أن ذلك المطلوب مما يمكن وقوعه ! فالحال ms0754 في الطلب
~~كالحال في الارادة ، حذ والنعل بالنعل .
# ولنا في هذا الموضع أبحاث دقيقة ذكرناها في كتبنا الكلامية .
# * * * [ فصل فيما روى من سب معاوية وحزبه لعلى ] المسألة الثانية : في
~~قوله عليه السلام : (يأمركم بسبي والبراءة منى) ، فنقول : إن معاوية أمر
~~الناس بالعراق والشام وغيرهما بسب على عليه السلام والبراءة منه .
# وخطب بذلك على منابر الاسلام ، وصار ذلك سنة في أيام بنى أميد إلى أن قام
~~عمر بن عبد العزيز رضى الله تعالى عنه فأزاله .
# وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ أن معاوية كان يقول في آخر خطبة الجمعة :
~~اللهم إن أبا تراب الحد في دينك ، وصد عن سبيلك PageV04P056
~~فالعنه لعنا وبيلا ، وعذبه عذابا أليما وكتب بذلك إلى الافاق ، فكانت هذه
~~الكلمات يشاربها على المنابر ، إلى خلافة عمر بن عبد العزيز .
# وذكر أبو عثمان أيضا أن هشام بن عبد الملك لما حج خطب بالموسم ، فقام
~~إليه إنسان ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه
~~لعن أبى تراب ، فقال : اكفف ، فما لهذا جئنا .
# وذكر المبرد في ، ، الكامل ، ، أن خالد بن عبد الله القسرى لما كان أمير
~~العراق في خلافة هشام ، كان يلعن عليا عليه السلام على المنبر ، فيقول :
~~اللهم العن على بن أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، صهر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على ابنته ، وأبا الحسن والحسين ! ثم يقبل على الناس ،
~~فيقول هل كنيت (1) ! وروى أبو عثمان أيضا أن قوما من بنى أمية قالوا
~~لمعاوية : يا أمير المؤمنين ، إنك قد بلغت ما أملت ، فلو كففت عن لعن هذا
~~الرجل ! فقال : لا والله حتى يربو عليه الصغير ، ويهرم عليه الكبير ، ولا
~~يذكر له ذاكر فضلا ! وقال أبو عثمان أيضا : وما كان عبد الملك - مع فضله
~~وأناته وسداده ورجحانه - ممن يخفى عليه فضل على عليه السلام ، وأن لعنه على
~~رءوس الاشهاد ، وفي أعطاف الخطب ، وعلى صهوات المنابر مما يعود عليه نقصه ،
~~ويرجع إليه وهنه ، لانهما جميعا من بنى عبد مناف ، والاصل واحد ، والجرثومة
~~منبت لهما ، وشرف على ms0755 عليه السلام وفضله عائد عليه ، ومحسوب له ، ولكنه
~~أراد تشييد الملك وتأكيد ما فعله الاسلاف ، وأن يقرر في أنفس الناس أن بنى
~~هاشم لا حظ لهم في هذا الامر ، وأن سيدهم الذى به يصولون ، وبفخره يفخرون ، PageV04P057
~~هذا حاله وهذا مقداره ، فيكون من ينتمى إليه ويدلى به عن الامر أبعد ، وعن
~~الوصول إليه أشحط وأنزح .
# وروى أهل السيرة أن الوليد بن عبد الملك في خلافته ذكر عليا عليه السلام
~~، فقال : لعنه (الله - بالجر - كان لص ابن لص) .
# فعجب الناس من لحنه فيما لا يلحن فيه أحد ، ومن نسبته عليا عليه السلام
~~إلى اللصوصية وقالوا : ما ندرى أيهما أعجب ! وكان الوليد لحانا .
# وأمر المغيرة بن شعبة - وهو يومئذ أمير الكوفة من قبل معاوية - حجر بن
~~عدى أن يقوم في الناس ، فليلعن عليا عليه السلام ، فأبى ذلك ، فتوعده ،
~~فقام فقال : أيها الناس ، إن أميركم أمرنى أن ألعن عليا فالعنوه فقال أهل
~~الكوفة : لعنه الله ، وأعاد الضمير إلى المغيرة بالنية والقصد .
# وأراد زياد أن يعرض أهل الكوفة أجمعين على البراءة من على عليه السلام
~~ولعنه وأن يقتل كل من امتنع من ذلك ، ويخرب منزله ، فضربه الله ذلك اليوم
~~بالطاعون ، فمات - لا رحمه الله - بعد ثلاثة أيام ، وذلك في خلافة معاوية .
# وكان الحجاج - لعنه الله - يلعن عليا عليه السلام ، ويأمر بلعنه وقال له
~~متعرض به يوما وهو راكب : أيها الامير ، إن أهلى عقونى فسموني عليا ، فغير
~~اسمى ، وصلنى بما أتبلغ به فإنى فقير .
# فقال : للطف ما توصلت به قد سميتك كذا ، ووليتك العمل الفلاني فاشخص إليه .
# * * * فأما عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه فإنه قال : كنت غلاما أقرأ
~~القرآن على بعض ولد عتبة بن مسعود فمر بى يوما وأنا ألعب مع الصبيان ، ونحن
~~نلعن عليا ، PageV04P058
~~فكره ذلك ودخل المسجد ، فتركت الصبيان وجئت إليه لادرس عليه وردى ، فلما
~~رأني قام فصلى وأطال في الصلاة - شبه المعرض عنى - حتى أحسست منه بذلك ،
~~فلما انفتل من صلاته كلح في وجهى ، فقلت له : ما بال الشيخ ؟ فقال لى ms0756 : يا
~~بنى ، أنت اللاعن عليا منذ اليوم ؟ قلت : نعم ، قال : فمتى علمت أن الله
~~سخط على أهل بدر بعد أن رضى عنهم ! فقلت : يا أبت ، وهل كان على من أهل بدر
~~! فقال : ويحك ! وهل كانت بدر كلها إلا له ! فقلت : لا أعود ، فقال : الله
~~أنك لا تعود ! قلت : نعم فلم ألعنه بعدها ثم كنت أحضر تحت منبر المدينة ،
~~وأبى يخطب يوم الجمعة - وهو حينئذ أمير المدينة - فكنت أسمع أبى يمر في
~~خطبه تهدر شقاشقه ، حتى يأتي إلى لعن على عليه السلام فيجمجم ، ويعرض له من
~~الفهاهة والحصر ما الله عالم به ، فكنت أعجب من ذلك ، فقلت له يوما : يا
~~أبت ، أنت أفصح الناس وأخطبهم ، فما بالى أراك أفصح خطيب يوم حفلك ، حتى
~~إذا مررت بلعن هذا الرجل ، صرت ألكن عليا ! فقال : يا بنى ، إن من ترى تحت
~~منبرنا من أهل الشام وغيرهم ، لو علموا من فضل هذا الرجل ما يعلمه أبوك لم
~~يتبعنا منهم أحد فوقرت كلمته في صدري ، مع ما كان قاله لى معلمي أيام صغرى
~~، فأعطيت الله عهدا ، لئن كان لى في هذا الامر نصيب لاغيرنه ، فلما من الله
~~على بالخلافة أسقطت ذلك ، وجعلت مكانه : (إن الله يأمر بالعدل والاحسان
~~وإيتاء ذى القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغى يعظكم لعلكم تذكرون) (1)
~~، وكتب به إلى الافاق فصار سنة .
# وقال كثير بن عبد الرحمن يمدح عمر ويذكر قطعه السب : وليت فلم تشتم عليا
~~ولم تخف * بريا ولم تقبل إساءة مجرم (2) وكفرت بالعفو الذنوب مع الذى *
~~أتيت فأضحى راضيا كل مسلم PageV04P059
~~ألا إنما يكفى الفتى بعد زيغه * من الاود البادى ثقاف المقوم وما زلت تواقا
~~إلى كل غاية * بلغت بها أعلى العلاء المقدم فلما أتاك الامر عفوا ولم يكن *
~~لطالب دنيا بعده من تكلم تركت الذى يفنى لان كان بائدا * وآثرت ما يبقى
~~برأى مصمم وقال الرضى أبو الحسن رحمه الله تعالى : يا بن عبد العزيز لو بكت
~~العين فتى من أمية لبكيتك (1) غير أنى أقول إنك قد طبت وإن لم ms0757 يطب ولم يزك
~~بيتك أنت نزهتنا عن السب والقذ * ف فلو أمكن الجزاء جزيتك ولو انى رأيت
~~قبرك لاستحييت من أن أرى وما حييتك وقليل أن لو بذلت دماء البدن صرفا على
~~الذرا وسقيتك دير سمعان : فيك مأوى أبى حف * ص بودى لو أننى آويتك دير
~~سمعان ، لا أغبك غيث * خير ميت من آل مروان ميتك (2) أنت بالذكر بين عينى
~~وقلبي * إن تدانيت منك أو إن نأيتك وإذا حرك الحشا خاطر منك توهمت أننى قد
~~رأيتك وعجيب أنى قليت بنى مر * وان طرا واننى ما قليتك قرب العدل منك لما
~~نأى الجو * ر بهم فاجتويتهم واجتبيتك فلو أنى ملكت دفعا لما نا * بك من
~~طارق الردى لفديتك * * *
PageV04P060
# وروى ابن الكلبى عن أبيه ، عن عبد الرحمن بن السائب ، قال : قال الحجاج
~~يوما لعبد الله بن هانئ ، وهو رجل من بنى أود - حى من قحطان - وكان شريفا
~~في قومه ، قد شهد مع الحجاج مشاهده كلها ، وكان من أنصاره وشيعته : والله
~~ما كافأتك بعد ! ثم أرسل إلى أسماء بن خارجة سيد بنى فزارة : أن زوج عبد
~~الله بن هانئ بابنتك فقال : لا والله ولا كرامة ! فدعا بالسياط ، فلما رأى
~~الشر قال : نعم أزوجه ، ثم بعث إلى سعيد بن قيس الهمداني رئيس اليمانية :
~~زوج ابنتك من عبد الله بن أود ، فقال : ومن أود ! لا والله لا أزوجه ولا
~~كرامة ! فقال : على بالسيف ، فقال : دعني حتى أشاور أهلى ، فشاورهم ،
~~فقالوا : زوجه ولا تعرض نفسك لهذا الفاسق ، فزوجه .
# فقال : الحجاج لعبد الله : قد زوجتك بنت سيد فزارة وبنت سيد همدان ،
~~وعظيم كهلان وما أود هناك ! فقال : لا تقل أصلح الله الامير ذاك ! فإن لنا
~~مناقب ليست لاحد من العرب ، قال : وما هي ؟ قال : ما سب أمير المؤمنين عبد
~~الملك في ناد لنا قط ، قال : منقبة والله ، قال : وشهد منا صفين مع أمير
~~المؤمنين معاوية سبعون رجلا ، ما شهد منا مع أبى تراب إلا رجل واحد ، وكان
~~والله ما علمته امرأ سوء ، قال : منقبة والله ، قال : ومنا ms0758 نسوة نذرن : إن
~~قتل الحسين بن على أن تنحر كل واحدة عشر قلائص ، ففعلن ، قال : منقبة والله
~~، قال : وما منا رجل عرض عليه شتم أبى تراب ولعنه إلا فعل وزاد ابنيه حسنا
~~وحسينا وأمهما فاطمة ، قال : منقبة والله ، قال : وما أحد من العرب له من
~~الصباحة والملاحة ما لنا ، فضحك الحجاج ، وقال : أما هذه يا أبا هانئ فدعها
~~وكان عبد الله دميما شديد الادمة (1) مجدورا ، في رأسه عجر ، مائل الشدق ،
~~أحول ، قبيح الوجه ، شديد الحول .
# * * * وكان عبد الله بن الزبير يبغض عليا عليه السلام ، وينتقصه وينال من عرضه .
PageV04P061
# وروى عمر بن شبه وابن الكلبى والواقدى وغيرهم من رواة السير ، أنه مكث أيام
~~ادعائه الخلافة أربعين جمعة لا يصلى فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وقال : لا يمنعنى من ذكره إلا أن تشمخ رجال بانافها .
# وفي رواية محمد بن حبيب وأبى عبيدة معمر بن المثنى : أن له أهيل سوء
~~ينغضون رؤوسهم عند ذكره .
# وروى سعيد بن جبير أن عبد الله بن الزبير قال لعبد الله بن عباس : ما
~~حديث أسمعه عنك ؟ قال : وما هو ؟ قال : تأنيبي وذمى ! فقال : إنى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : (بئس المرء المسلم يشبع ويجوع جاره) ، فقال
~~ابن الزبير : إنى لاكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ أربعين سنة .
# وذكر تمام الحديث .
# وروى عمر بن شبة أيضا عن سعيد بن جبير ، قال : خطب عبد الله بن الزبير ،
~~فنال من على عليه السلام ، فبلغ ذلك محمد بن الحنفية ، فجاء إليه وهو يخطب
~~، فوضع له كرسى ، فقطع عليه خطبته ، وقال : يا معشر العرب ، شاهت الوجوه !
~~أينتقص على وأنتم حضور ! إن عليا كان يد الله على أعداء الله ، وصاعقة من
~~أمره أرسله على الكافرين والجاحدين لحقه ، فقتلهم بكفرهم فشنئوه وأبغضوه ،
~~وأضمروا له الشنف (1) والحسد ، وابن عمه صلى الله عليه وسلم حى بعد لم يمت
~~، فلما نقله الله إلى جواره ، وأحب له ما عنده ، أظهرت له رجال أحقادها ،
~~وشفت أضغانها ، فمنهم من ابتز حقه ، ومنهم من ائتمر به ms0759 ليقتله ، ومنهم من
~~شتمه وقذفه بالاباطيل ، فإن يكن لذريته وناصري دعوته دولة تنشر عظامهم ،
~~وتحفر على أجسادهم ، والابدان منهم يومئذ بالية ، بعد أن تقتل الاحياء منهم
~~، وتذل رقابهم ، فيكون الله عز اسمه قد عذبهم بأيدينا وأخزاهم ، ونصرنا
~~عليهم ، وشفا صدورنا منهم ، إنه والله ما يشتم عليا إلا كافر يسر شتم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ويخاف أن يبوح به ، PageV04P062
~~فيكنى بشتم على عليه السلام عنه .
# أما إنه قد تخطت المنية منكم من امتد عمره ، وسمع قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فيه : (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ، وسيعلم الذين
~~ظلموا أي منقلب ينقلبون) ، فعاد ابن الزبير إلى خطبته ، وقال : عذرت بنى
~~الفواطم يتكلمون ، فما بال ابن أم حنيفه ! فقال محمد : يا بن أم رومان (1)
~~، وما لى لا أتكلم ! وهل فاتني من الفواطم إلا واحدة ! ولم يفتنى فخرها ،
~~لانها أم أخوى أنا ابن فاطمة بنت عمران بن عائذ بن مخزوم ، جدة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وأنا ابن فاطمة بنت أسد بن هاشم ، كافلة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، والقائمة مقام أمه ، أما والله لو لا خديجة بنت خويلد
~~ما تركت في بنى أسد بن عبد العزى عظما إلا هشمته ! ثم قام فانصرف .
# * * * [ فصل في ذكر الاحاديث الموضوعة في ذم على ] وذكر شيخنا أبو جعفر
~~(2) الاسكافي رحمه الله تعالى - وكان من المتحققين بموالاة على عليه السلام
~~، والمبالغين في تفضيله ، وإن كان القول بالتفضيل عاما شائعا في البغداديين
~~من أصحابنا كافة ، إلا أن أبا جعفر أشدهم في ذلك قولا ، وأخلصهم فيه
~~اعتقادا - أن معاوية وضع قوما من الصحابة وقوما من التابعين على رواية
~~أخبار قبيحة في على عليه السلام ، تقتضي الطعن فيه والبراءة منه ، وجعل لهم
~~على ذلك جعلا يرغب في مثله ، فاختلقوا ما أرضاه ، منهم أبو هريرة وعمرو بن
~~العاص والمغيرة بن شعبة ، ومن التابعين عروة بن الزبير .
# روى الزهري أن عروة بن الزبير حدثه ، قال : حدثتني عائشة قالت : كنت عند PageV04P063
~~رسول الله إذ ms0760 أقبل العباس وعلى ، فقال : يا عائشة ، إن هذين يموتان على غير
~~ملتى - أو قال دينى .
# وروى عبد الرزاق عن معمر ، قال : كان عند الزهري حديثان عن عروة عن عائشة
~~في على عليه السلام ، فسألته عنهما يوما ، فقال : ما تصنع بهما وبحديثهما !
~~الله أعلم بهما ، إنى لاتهمهما في بنى هاشم .
# قال : فأما الحديث الاول ، فقد ذكرناه ، وأما الحديث الثاني فهو أن عروة
~~زعم أن عائشة حدثته ، قالت : كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل
~~العباس وعلى ، فقال : (يا عائشة ، إن سرك أن تنظري إلى رجلين من أهل النار
~~فانظري إلى هذين قد طلعا) ، فنظرت ، فإذا العباس وعلى بن أبى طالب .
# وأما عمرو بن العاص ، فروى عنه الحديث الذى أخرجه البخاري ومسلم في
~~صحيحيهما مسندا متصلا بعمرو بن العاص ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : (إن آل أبى طالب ليسوا لى بأولياء إنما وليى الله وصالح
~~المؤمنين) .
# وأما أبو هريرة ، فروى عنه الحديث الذى معناه أن عليا عليه السلام خطب
~~ابنة أبى جهل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأسخطه ، فخطب على
~~المنبر ، وقال : لاها الله ! لا تجتمع ابنة ولى الله وابنة عدو الله أبى
~~جهل ! إن فاطمة بضعة (1) منى يؤذيني ما يؤذيها ، فإن كان على يريد ابنة أبى
~~جهل فليفارق ابنتى ، وليفعل ما يريد) ، أو كلاما هذا معناه ، والحديث مشهور
~~من رواية الكرابيسى .
# قلت : هذا الحديث أيضا مخرج في صحيحي مسلم والبخاري عن المسور بن مخرمة
~~الزهري ، وقد ذكره المرتضى في كتابه (المسمى تنزيه الانبياء والائمة) ،
~~وذكر أنه رواية PageV04P064
~~حسين الكرابيسى (1) ، وأنه مشهور بالانحراف عن أهل البيت عليهم السلام ،
~~وعداوتهم والمناصبة لهم ، فلا تقبل روايته .
# ولشياع هذا الخبر وانتشاره ذكره مروان بن أبى حفصة في قصيدة يمدح بها
~~الرشيد ، ويذكر فيها ولد فاطمة عليهم السلام وينحى عليهم ، ويذمهم ، وقد
~~بالغ حين ذم عليا عليه السلام ونال منه ، وأولها : سلام على جمل ، وهيهات
~~من جمل * ويا حبذا جمل وإن صرمت حبلى يقول فيها : على أبوكم ms0761 كان أفضل منكم
~~* أبا ذوو الشورى وكانوا ذوى الفضل وساء رسول الله إذ ساء بنته * بخطبته
~~بنت اللعين أبى جهل فذم رسول الله صهر أبيكم * على منبر بالمنطق الصادع
~~الفضل وحكم فيها حاكمين أبوكم * هما خلعاه خلع ذى النعل للنعل وقد باعها من
~~بعده الحسن ابنه * فقد أبطلت دعواكم الرثة الحبل وخليتموها وهى في غير
~~أهلها * وطالبتموها حين صارت إلى أهل وقد روى هذا الخبر على وجوه مختلفة ،
~~وفيه زيادات متفاوتة ، فمن الناس من يروى فيه : (مهما ذممنا من صهر فإنا لم
~~نذم صهر أبى العاص بن الربيع) ، ومن الناس من يروى فيه : (ألا إن بنى
~~المغيرة أرسلوا إلى على ليزوجوه كريمتهم ...
# ) وغير ذلك .
# وعندي أن هذا الخبر لو صح لم يكن على أمير المؤمنين فيه غضاضة ولا قدح ، لان PageV04P065
~~الامة مجمعة على أنه لو نكح ابنة أبى جهل ، مضافا إلى نكاح فاطمة عليها
~~السلام لجاز .
# لانه داخل تحت عموم الاية المبيحة للنساء الاربع ، فابنة أبى جهل المشار
~~إليها كانت مسلمة ، لان هذه القصة كانت بعد فتح مكة ، وإسلام أهلها طوعا
~~وكرها ، ورواة الخبر موافقون على ذلك ، فلم يبق إلا أنه إن كان هذا الخبر
~~صحيحا فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لما رأى فاطمة عليها السلام قد
~~غارت ، وأدركها ما يدرك النساء ، عاتب عليا عليه السلام عتاب الاهل ، وكما
~~يستثبت الوالد رأى الولد ، ويستعطفه إلى رضا أهله وصلح زوجته .
# ولعل الواقع كان بعض هذا الكلام فحرف وزيد فيه .
# ولو تأملت أحوال النبي صلى الله عليه وآله مع زوجاته ، وما كان يجرى بينه
~~وبينهن من الغضب تارة ، والصلح أخرى ، والسخط تارة والرضا أخرى ، حتى بلغ
~~الامر إلى الطلاق مرة ، وإلى الايلاء مرة ، وإلى الهجر والقطيعة مرة ،
~~وتدبرت ما ورد في الروايات الصحيحة مما كن يلقينه عليه السلام به ، ويسمعنه
~~إياه ، لعلمت أن الذى عاب الحسدة والشائنون عليا عليه السلام به بالنسبة
~~إلى تلك الاحوال قطرة من البحر المحيط ، ولو لم يكن إلا قصة مارية وما جرى
~~بين رسول الله ms0762 صلى الله عليه وآله وبين تينك الامرأتين من الاحوال والاقوال
~~، حتى أنزل فيهما قرآن يتلى في المحاريب ، ويكتب في المصاحف ، وقيل لهما ما
~~لا يقال للاسكندر ملك الدنيا لو كان حيا ، منابذا الرسول الله صلى الله
~~عليه وآله : (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين
~~والملائكة بعد ذلك ظهير) (1) ، ثم أردف بعد ذلك بالوعيد والتخويف : (عسى
~~ربه إن طلقكن ...
# ) (1) الايات بتمامها .
# ثم ضرب لهما مثلا امرأة نوح وامرأة لوط اللتين خانتا بعليهما ، فلم يغنيا
~~عنهما من الله شيئا ، وتمام الاية معلوم .
# فهل ما روى في الخبر من تعصب فاطمة على على عليه السلام PageV04P066
~~وغيرتها من تعريض بنى المغيرة له بنكاح عقيلتهم ، إذا قويس إلى هذه الاحوال
~~وغيرها مما كان يجرى إلا كنسبة التأفيف (1) إلى حرب البسوس ! ولكن صاحب
~~الهوى والعصبية لا علاج له .
# * * * ثم نعود إلى حكاية كلام شيخنا أبى جعفر الاسكافي رحمه الله تعالى .
# قال أبو جعفر : وروى الاعمش ، قال : لما قدم أبو هريرة العراق مع معاوية
~~عام الجماعة ، جاء إلى مسجد الكوفة ، فلما رأى كثرة من استقبله من الناس
~~جثا على ركبتيه ، ثم ضرب صلعته مرارا ، وقال : يا أهل العراق ، أتزعمون أنى
~~أكذب على الله وعلى رسوله ، وأحرق نفسي بالنار ! والله لقد سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول : (إن لكل نبى حرما ، وإن حرمى بالمدينة ، ما بين
~~عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس
~~أجمعين) ، وأشهد بالله أن عليا أحدث فيها : فلما بلغ معاوية قوله أجازه
~~وأكرمه وولاه إمارة المدينة .
# قلت : أما قوله : (ما بين عير إلى ثور (2)) ، فالظاهر أنه غلط من الراوى
~~، لان ثورا بمكة وهو جبل يقال له : ثور أطحل ، وفيه الغار الذى دخله النبي
~~صلى الله عليه وآله وأبو بكر ، وإنما قيل : (أطحل) لان أطحل بن عبد مناف بن
~~أد بن طابخة بن إلياس بن مضر بن نزار ابن عدنان كان يسكنه .
# وقيل : اسم الجبل أطحل ، فأضيف (ثور) إليه ، وهو ثور بن عبد مناف ،
~~والصواب ms0763 : (ما بين عير إلى أحد) (3) .
# فأما قول أبى هريرة : (إن عليا عليه السلام أحدث في المدينة) ، فحاش لله
~~! كان على عليه السلام أتقى لله من ذلك ، والله لقد نصر عثمان نصرا لو كان
~~المحصور جعفر بن أبى طالب لم يبذل له إلا مثله .
# قال أبو جعفر : وأبو هريرة مدخول عند شيوخنا غير مرضى الرواية ، ضربه عمر PageV04P067
~~بالدرة ، وقال : قد أكثرت من الرواية وأحر بك أن تكون كاذبا على رسول الله
~~صلى الله عليه ! وروى سفيان الثوري عن منصور ، عن إبراهيم التيمى ، قال :
~~كانوا لا يأخذون عن أبى هريرة إلا ما كان من ذكر جنة أو نار .
# وروى أبو أسامة عن الاعمش ، قال : كان إبراهيم صحيح الحديث ، فكنت إذا
~~سمعت الحديث أتيته فعرضته عليه ، فأتيته يوما بأحاديث من حديث أبى صالح عن
~~أبى هريرة ، فقال : دعني من أبى هريرة إنهم كانوا يتركون كثيرا من حديثه .
# وقد روى عن على عليه السلام أنه قال : ألا إن أكذب الناس - أو قال : أكذب
~~الاحياء - على رسول الله صلى الله عليه وآله أبو هريرة الدوسى .
# وروى أبو يوسف ، قال : قلت لابي حنيفة : الخبر يجئ عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخالف قياسنا ما تصنع به ؟ قال : إذا جاءت به الرواة الثقات
~~عملنا به وتركنا الرأى ، فقلت : ما تقول في رواية أبى بكر وعمر ؟ فقال :
~~ناهيك بهما ! فقلت : على وعثمان ، قال : كذلك ، فلما رأني أعد الصحابة قال
~~: والصحابة كلهم عدول ما عدا رجالا ، ثم عد منهم أبا هريرة وأنس بن مالك .
# وروى سفيان الثوري ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن عمر بن عبد الغفار ،
~~أن أبا هريرة لما قدم الكوفة مع معاوية ، كان يجلس بالعشيات بباب كندة ،
~~ويجلس الناس إليه ، فجاء شاب من الكوفة ، فجلس إليه ، فقال : يا أبا هريرة
~~، أنشدك الله ، أسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلى بن أبى طالب
~~: (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) ! فقال : اللهم نعم ، قال : فأشهد
~~بالله ، لقد واليت عدوه ، وعاديت وليه ! ثم قام عنه ms0764 .
PageV04P068
# وروت الرواة أن أبا هريرة كان يؤاكل الصبيان في الطريق ، ويلعب معهم ، وكان
~~يخطب وهو أمير المدينة ، فيقول : الحمد لله الذى جعل الدين قياما ، وأبا
~~هريرة إماما ، يضحك الناس بذلك .
# وكان يمشى وهو أمير المدينة في السوق ، فإذا انتهى إلى رجل يمشى أمامه ،
~~ضرب برجليه الارض ، ويقول : الطريق الطريق ! قد جاء الامير ! يعنى نفسه .
# قلت قد ذكر ابن قتيبة هذا كله في كتاب ، ، المعارف ، ، (1) في ترجمة أبى
~~هريرة ، وقوله فيه حجة لانه غير متهم عليه .
# * * * قال أبو جعفر : وكان المغيرة بن شعبة يلعن عليا عليه السلام لعنا
~~صريحا على منبر الكوفة ، وكان بلغه عن على عليه السلام في أيام عمر أنه قال
~~: لئن رأيت المغيرة لارجمنه بأحجاره - يعنى واقعة الزنا بالمرأة التى شهد
~~عليه فيها أبو بكرة ، ونكل زياد عن الشهادة - فكان يبغضه لذاك ولغيره من
~~أحوال اجتمعت في نفسه .
# قال : وقد تظاهرت الرواية عن عروة بن الزبير أنه كان يأخذه الزمع (2) عند
~~ذكر على عليه السلام فيسبه ويضرب بإحدى يديه على الاخرى ، ويقول : وما يغنى
~~أنه لم يخالف إلى ما نهى عنه ، وقد أراق من دماء المسلمين ما أراق ! * * *
~~قال : وقد كان في المحدثين من يبغضه عليه السلام ، ويروى فيه الاحاديث
~~المنكرة ، منهم حريز بن عثمان ، كان يبغضه وينتقصه ، ويروى فيه أخبارا
~~مكذوبة .
# وقد روى PageV04P069
~~المحدثون أن حريزا رئى في المنام بعد موته ، فقيل له : ما فعل الله بك ؟
~~قال : كاد يغفر لى لو لا بغض على .
# قلت : قد روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب ، ، السقيفة ،
~~، قال : حدثنى أبو جعفر بن الجنيد ، قال : حدثنى إبراهيم بن الجنيد ، قال
~~حدثنى محفوظ ابن المفضل بن عمر ، قال : حدثنى أبو البهلول يوسف بن يعقوب ،
~~قال حدثنا حمزة ابن حسان - وكان مولى لبنى أمية ، وكان مؤذنا عشرين سنة ،
~~وحج غير حجة ، وأثنى أبو البهلول عليه خيرا - قال : حضرت حريز بن عثمان ،
~~وذكر على بن أبى طالب ، فقال : ذاك الذى أحل حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، حتى كاد ms0765 يقع .
# قال محفوظ : قلت ليحيى بن صالح الوحاظى : قد رويت عن مشايخ من نظراء حريز
~~، فما بالك لم تحمل عن حريز ! قال : إنى أتيته فناولني كتابا ، فإذا فيه :
~~حدثنى فلان عن فلان أن النبي صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة أوصى أن
~~تقطع يد على بن أبى طالب عليه السلام ، فرددت الكتاب ، ولم أستحل أن أكتب
~~عنه شيئا .
# قال أبو بكر : وحدثني أبو جعفر ، قال : حدثنى إبراهيم ، قال : حدثنى محمد
~~ابن عاصم ، صاحب الخانات ، قال : قال لنا حريز بن عثمان : أنتم يا أهل
~~العراق تحبون على بن أبى طالب عليه السلام ونحن نبغضه ، قالوا : لم ؟ قال :
~~لانه قتل أجدادي .
# قال محمد بن عاصم : وكان حريز بن عثمان نازلا علينا .
# * * * قال أبو جعفر رحمه الله تعالى : وكان المغيرة بن شعبة صاحب دنيا ،
~~يبيع دينه بالقليل النزر منها ويرضى معاوية بذكر على بن أبى طالب عليه
~~السلام ، قال يوما في مجلس معاوية : إن عليا لم ينكحه رسول الله ابنته حبا
~~، ولكنه أراد أن يكافئ ، بذلك إحسان أبى طالب إليه .
PageV04P070
# قال : وقد صح عندنا أن المغيرة لعنه على منبر العراق مرات لا تحصى ، ويروى
~~أنه لما مات ودفنوه ، أقبل رجل راكب ظليما ، فوقف قريبا منه ثم قال : أمن
~~رسم دار من مغيرة تعرف * عليها زوانى الانس والجن تعزف فإن كنت قد لاقيت
~~فرعون بعدنا * وهامان فاعلم أن ذا العرش منصف قال : فطلبوه فغاب عنهم ولم
~~يروا أحدا ، فعلموا أنه من الجن .
# * * * قال : فأما مروان بن الحكم فأحقر وأقل من أن يذكر في الصحابة الذين
~~قد غمصناهم وأوضحنا سوء رأينا فيهم ، لانه كان مجاهرا بالالحاد هو وأبوه
~~الحكم بن أبى العاص ، وهما الطريدان اللعينان ، كان أبوه عدو رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يحكيه في مشيه ، ويغمز عليه عينه ، ويدلع (1) له لسانه
~~ويتهكم به ، ويتهانف (2) عليه ، هذا وهو في قبضته وتحت يده ، وفي دار دعوته
~~بالمدينة ، وهو يعلم أنه قادر على قتله أي وقت شاء من ليل أو نهار ، فهل
~~يكون هذا إلا ms0766 من شأني شديد البغضة ، ومستحكم العداوة ، حتى أفضى أمره إلى
~~أن طرده رسول الله صلى الله عليه وآله عن المدينة ، وسيره إلى الطائف !
~~وأما مروان ابنه فأخبث عقيدة ، وأعظم إلحادا وكفرا ، وهو الذى خطب يوم وصل
~~إليه رأس الحسين عليه السلام إلى المدينة ، وهو يومئذ أميرها وقد حمل الرأس
~~على يديه فقال : يا حبذا بردك في اليدين * وحمرة تجرى على الخدين * كأنما
~~بت بمسجدين *
PageV04P071
# ثم رمى بالرأس نحو قبر النبي ، وقال : يا محمد ، يوم بيوم بدر وهذا القول
~~مشتق من الشعر الذى تمثل به يزيد بن معاويد وهو شعر ابن الزبعرى يوم وصل
~~الرأس إليه .
# والخبر مشهور (1) .
# قلت : هكذا قال شيخنا أبو جعفر ، والصحيح أن مروان لم يكن أمير المدينة
~~يومئذ بل كان أميرها عمرو بن سعيد بن العاص ، ولم يحمل إليه الرأس ، وإنما
~~كتب إليه عبيد الله بن زياد يبشره بقتل الحسين عليه السلام ، فقرأ كتابه
~~على المنبر ، وأنشد الرجز المذكور ، وأومأ إلى القبر قائلا : يوم بيوم بدر
~~، فأنكر عليه قوله قوم من الانصار .
# ذكر ذلك أبو عبيدة في كتاب ، ، المثالب ، ، .
# قال : وروى الواقدي أن معاوية لما عاد من العراق إلى الشام بعد بيعد
~~الحسن عليه السلام واجتماع الناس إليه خطب فقال : أيها الناس ، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال لى : (إنك ستلى الخلافة من بعدى ، فاختر الارض
~~المقدسة ، فإن فيها الابدال ، وقد اخترتكم ، فالعنوا أبا تراب .
# فلعنوه ، فلما كان من الغد كتب كتابا ، ثم جمعهم فقرأه عليهم ، وفيه :
~~هذا كتاب كتبه أمير المؤمنين معاوية ، صاحب وحى الله الذى بعث محمدا نبيا ،
~~وكان أميا لا يقرأ ولا يكتب ، فاصطفى له من أهله وزيرا كاتبا أمينا ، فكان
~~الوحى ينزل على محمد وأنا أكتبه ، وهو لا يعلم ما أكتب ، فلم يكن بينى وبين
~~الله أحد من خلقه .
# فقال له الحاضرون كلهم : صدقت يا أمير المؤمنين .
PageV04P072
# قال أبو جعفر : وقد روى أن معاوية بذل لسمرة بن جندب مائة ألف درهم حتى
~~يروى أن هذه الاية نزلت في على بن أبى ms0767 طالب : (ومن الناس من يعجبك قوله في
~~الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام * وإذا تولى سعى
~~في الارض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد) (1) ، وأن
~~الاية الثانية نزلت في ابن ملجم ، وهى قوله تعالى : (ومن الناس من يشرى
~~نفسه ابتغاء مرضات الله) (2) ، فلم يقبل ، فبذل له مائتي ألف درهم فلم يقبل
~~، فبذل له ثلاثمائة ألف فلم يقبل ، فبذل له أربعمائة ألف فقبل ، وروى ذلك .
# قال : وقد صح أن بنى أمية منعوا من إظهار فضائل على عليه السلام ،
~~وعاقبوا [ على ] ذلك الراوى له ، حتى إن الرجل إذا روى عنه حديثا لا يتعلق
~~بفضله بل بشرائع الدين لا يتجاسر على ذكر اسمه ، فيقول : عن أبى زينب .
# وروى عطاء ، عن عبد الله بن شداد بن الهاد ، قال : وددت أن أترك فأحدث
~~بفضائل على بن أبى طالب عليه السلام يوما إلى الليل ، وأن عنقي هذه ضربت
~~بالسيف .
# قال : فالاحاديث الواردة في فضله لو لم تكن في الشهرة والاستفاضة وكثرة
~~النقل إلى غاية بعيدة ، لا نقطع نقلها للخوف والتقية من بنى مروان مع طول
~~المدة ، وشدة العداوة ، ولو لا أن لله تعالى في هذا الرجل سرا يعلمه من
~~يعلمه لم يرو في فضله حديث ، ولا عرفت له منقبه ، ألا ترى أن رئيس قرية لو
~~سخط على واحد من أهلها ، ومنع الناس أن يذكروه بخير وصلاح لخمل ذكره ، ونسى
~~اسمه ، وصار وهو موجود معدوما ، وهو حى ميتا ! هذه خلاصة ما ذكره شيخنا أبو
~~جعفر رحمه الله تعالى في هذا المعنى في كتاب التفضيل .
# * * *
PageV04P073
# [ فصل في ذكر المنحرفين عن على ] وذكر جماعة من شيوخنا البغداديين أن عدة
~~من الصحابة والتابعين والمحدثين كانوا منحرفين عن على عليه السلام ، قائلين
~~فيه السوء ، ومنهم من كتم مناقبه وأعان أعداءه ميلا مع الدنيا ، وإيثارا
~~للعاجلة ، فمنهم أنس بن مالك ، ناشد على عليه السلام الناس في رحبة القصر -
~~أو قال رحبة الجامع بالكوفة - : أيكم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : (من كنت ms0768 مولاه فعلى مولاه) ؟ فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا بها ، وأنس
~~بن مالك في القوم لم يقم ، فقال له : يا أنس ، ما يمنعك أن تقوم فتشهد ،
~~ولقد حضرتها ! فقال : يا أمير المؤمنين ، كبرت ونسيت ، فقال : اللهم إن كان
~~كاذبا فارمه بها بيضاء لا تواريها العمامة قال طلحه بن عمير : فو الله لقد
~~رأيت الوضح به بعد ذلك أبيض بين عينيه .
# وروى عثمان بن مطرف أن رجلا سأل أنس بن مالك في آخر عمره عن على بن أبى
~~طالب ، فقال : إنى آليت ألا أكتم حديثا سئلت عنه في على بعد يوم الرحبة ،
~~ذاك رأس المتقين يوم القيامة ، سمعته والله من نبيكم .
# * * * وروى أبو إسرائيل عن الحكم عن أبى سليمان المؤذن ، أن عليا عليه
~~السلام نشد الناس من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : (من كنت
~~مولاه فعلى مولاه) ، فشهد له قوم وأمسك زيد بن أرقم ، فلم يشهد - وكان
~~يعلمها - فدعا على عليه السلام عليه بذهاب البصر فعمى ، فكان يحدث الناس
~~بالحديث بعد ماكف بصره .
# * * * قالوا : وكان الاشعث بن قيس الكندى وجرير بن عبد الله البجلى
~~يبغضانه ، وهدم على عليه السلام دار جرير بن عبد الله .
# قال إسمعيل بن جرير : هدم على دارنا مرتين .
PageV04P074
# وروى الحارث بن حصين ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله دفع إلى جرير بن
~~عبد الله نعلين نعاله ، وقال : احتفظ بهما ، فإن ذهابهما ذهاب دينك ، فلما
~~كان يوم الجمل ذهبت إحداهما ، فلما أرسله على عليه السلام إلى معاوية ذهبت
~~الاخرى ، ثم فارق عليا واعتزل الحرب .
# * * * وروى أهل السيرة أن الاشعث خطب إلى على عليه السلام ابنته ، فزبره
~~، وقال : يا بن الحائك ، أغرك ابن أبى قحافه ! وروى أبو بكر الهذلى عن
~~الزهري ، عن عبيد الله بن عدى بن الخيار بن نوفل بن عبد مناف ، قال : قام
~~الاشعث إلى على عليه السلام ، فقال : إن الناس يزعمون أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عهد إليك عهدا لم يعهده إلى غيرك ، فقال : إنه عهد إلى ما
~~في قراب سيفى ms0769 ، لم يعهد إلى غير ذلك .
# فقال الاشعث : هذه إن قلتها فهى عليك لا لك ، دعها ترحل عنك ، فقال له :
~~وما علمك بما على مما لى ! منافق ابن كافر ، حائك ابن حائك ! إنى لاجد منك
~~بنه (1) الغزل .
# ثم التفت إلى عبيد الله بن عدى بن الخيار ، فقال : يا عبيد الله ، إنك
~~لتسمع خلافا وترى عجبا ، ثم أنشد (2) : أصبحت هزءا لراعي الضأن أتبعه (3) *
~~ما ذا يريبك منى راعى الضان ! وقد ذكرنا في بعض الروايات المتقدمات أن سبب
~~قوله : (هذه عليك لالك) ، أمر آخر ، والروايات تختلف .
# وروى يحيى بن عيسى الرملي ، عن الاعمش : أن جريرا والاشعث خرجا إلى جبان
~~(4) الكوفة ، فمر بهما ضب يعدو ، وهما في ذم على عليه السلام ، فنادياه :
~~يا أبا حسل ، هلم PageV04P075
~~يدك نبايعك بالخلافة ، فبلغ عليا عليه السلام قولهما ، فقال : أما إنهما
~~يحشران يوم القيامة وإمامهما ضب .
# * * * وكان أبو مسعود الانصاري منحرفا عنه عليه السلام ، روى شريك ، عن
~~عثمان ابن أبى زرعة ، عن زيد بن وهب ، قال : تذاكرنا القيام إذا مرت
~~الجنازة عند على عليه السلام ، فقال أبو مسعود الانصاري : قد كنا نقوم ،
~~فقال على عليه السلام : ذاك وأنتم يومئذ يهود .
# وروى شعبة ، عن عبيد بن الحسن ، عن عبد الرحمن بن معقل ، قال : حضرت عليا
~~عليه السلام ، وقد سأله رجل عن امرأة توفى عنها زوجها وهى حامل ، فقال :
~~تتربص أبعد الاجلين ، فقال رجل : فإن أبا مسعود يقول : وضعها انقضاء عدتها
~~، فقال على عليه السلام : إن فروجا لا يعلم ، فبلغ قوله أبا مسعود ، فقال :
~~بلى ، والله إنى لاعلم أن الاخر شر .
# * * * وروى المنهال ، عن نعيم بن دجاجة ، قال : كنت جالسا عند على عليه
~~السلام ، إذ جاء أبو مسعود ، فقال على عليه السلام : جاءكم فروج ، فجاء
~~فجلس ، فقال له على عليه السلام : بلغني أنك تفتى الناس ، قال : نعم ،
~~وأخبرهم أن الاخر شر ، قال : فهل سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا ؟ قال : نعم ، سمعته يقول : (لا يأتي على الناس سنة مائة وعلى الارض
~~عين تطرف) ، قال : أخطأت استك الحفرة ms0770 ، وغلطت في أول ظنك ، إنما عنى من
~~حضره يومئذ ، وهل الرخاء إلا بعد المائة ! * * *
PageV04P076
# وروى جماعة من أهل السير أن عليا عليه السلام كان يقول عن كعب الاحبار :
~~إنه لكذاب ، وكان كعب منحرفا عن على عليه السلام .
# وكان النعمان بن بشير الانصاري منحرفا عنه ، وعدوا له ، وخاض الدماء مع
~~معاوية خوضا ، وكان من أمراء يزيد ابنه حتى قتل وهو على حاله .
# وقد روى أن عمران بن الحصين كان من المنحرفين عنه عليه السلام ، وأن عليا
~~سيره إلى المدائن ، وذلك أنه كان يقول : إن مات على فلا أدرى ما موته ، وإن
~~قتل فعسى أنى إن قتل رجوت له .
# ومن الناس من يجعل عمران في الشيعة .
# * * * وكان سمرة بن جندب من شرطة زياد ، روى عبد الملك بن حكيم عن الحسن
~~، قال : جاء رجل من أهل خراسان إلى البصرة ، فترك مالا كان معه في بيت
~~المال ، وأخذ براءة ، ثم دخل المسجد فصلى ركعتين ، فأخذه سمرة بن جندب ،
~~واتهمه برأى الخوارج ، فقدمه فضرب عنقه ، وهو يومئذ على شرطة زياد ، فنظروا
~~فيما معه فإذا البراءة بخط بيت المال ، فقال أبو بكرة (1) : يا سمرة ، أما
~~سمعت الله تعالى يقول : (قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلى) (2) ! فقال
~~: أخوك (3) أمرنى بذلك .
# وروى الاعمش ، عن أبى صالح ، قال : قيل لنا : قد قدم رجل من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فأتيناه فإذا هو سمرة بن جندب ، وإذا عند إحدى
~~رجليه خمر ، وعند الاخرى ثلج ، فقلنا : ما هذا ؟ قالوا : به النقرس ، وإذا
~~قوم قد أتوه ، فقالوا يا سمرة ، PageV04P077
~~ما تقول لربك غدا ؟ تؤتى بالرجل فيقال لك : هو من الخوارج فتأمر بقتله ، ثم
~~تؤتى باخر فيقال لك : ليس الذى قتلته بخارجى ، ذاك فتى وجدناه ماضيا في
~~حاجته ، فشبه علينا ، وإنما الخارجي هذا ، فتأمر بقتل الثاني ! فقال سمرة :
~~وأى بأس في ذلك ! إن كان من أهل الجنة مضى إلى الجنة ، وإن كان من أهل
~~النار مضى إلى النار ! * * * وروى واصل مولى أبى عيينة ، عن جعفر بن محمد
~~بن على ms0771 عليه السلام عن آبائه ، قال : كان لسمرة بن جندب نخل في بستان رجل
~~من الانصار ، فكان يؤذيه ، فشكا الانصاري ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فبعث إلى سمرة ، فدعاه فقال له : بع نخلك من هذا ، وخذ ثمنه ، قال :
~~لا أفعل ، قال : فخذ نخلا مكان نخلك ، قال : لا أفعل ، قال : فاشتر منه
~~بستانه ، قال : لا أفعل ، قال : فاترك لى هذا النخل ولك الجنة ، قال : لا
~~أفعل ، فقال صلى الله لعيه وسلم للانصاري : (اذهب فاقطع نخله ، فإنه لا حق
~~له فيه) .
# * * * وروى شريك قال : أخبرنا عبد الله بن سعد عن حجر بن عدى ، قال :
~~قدمت المدينة فجلست إلى أبى هريرة ، فقال : ممن أنت ؟ قلت : من أهل البصرة
~~، قال : ما فعل سمرة ابن جندب ؟ قلت : هو حى ، قال : ما أحد أحب إلى طول
~~حياة منه .
# قلت : ولم ذاك ؟ قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لى وله
~~ولحذيفة بن اليمان : (آخركم موتا في النار) ، فسبقنا حذيفة ، وأنا الان
~~أتمنى أن أسبقه ، قال : فبقى سمرة بن جندب حتى شهد مقتل الحسين .
# وروى أحمد بن بشير عن مسعر بن كدام ، قال : كان سمرة بن جندب أيام مسير PageV04P078
~~الحسين عليه السلام إلى الكوفة على شرطة عبيد الله بن زياد ، وكان يحرض
~~الناس على الخروج إلى الحسين عليه السلام وقتاله .
# * * * ومن المنحرفين عنه ، المبغضين له عبد الله بن الزبير ، وقد ذكرناه
~~آنفا ، كان على عليه السلام يقول : ما زال الزبير منا أهل البيت حتى نشأ
~~ابنه عبد الله ، فأفسده .
# وعبد الله هو الذى حمل الزبير على الحرب ، وهو الذي زين لعائشة مسيرها
~~إلى البصرة ، وكان سبابا فاحشا ، يبغض بنى هاشم ، ويلعن يسب على بن أبى
~~طالب عليه السلام .
# وكان على عليه السلام يقنت في صلاة الفجر وفي صلاة المغرب ، ويلعن معاوية
~~، وعمرا ، والمغيرة ، والوليد بن عقبة ، وأبا الاعور ، والضحاك بن قيس ،
~~وبسر بن أرطاة ، وحبيب بن مسلمة ، وأبا موسى الاشعري ، ومروان بن الحكم ،
~~وكان هؤلاء يقنتون (1) عليه ويلعنونه .
# * * * وروى شيخنا أبو عبد الله ms0772 البصري المتكلم رحمه الله تعالى ، عن نصر
~~بن عاصم الليثى ، عن أبيه ، قال : أتيت مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، والناس يقولون : نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ! فقلت : ما هذا ؟
~~قالوا : معاوية قام الساعة ، فأخذ بيد أبى سفيان ، فخرجا من المسجد ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : (لعن الله التابع والمتبوع ، رب يوم لامتي
~~من معاوية ذى الاستاه) ، قالوا : يعنى الكبير العجز .
# وقال : روى العلاء بن حريز القشيرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لمعاوية : (لتتخذن يا معاوية البدعة سنة ، والقبح حسنا ، أكلك كثير ، وظلمك
~~عظيم) .
# قال : وروى الحارث بن حصيرة ، عن أبى صادق ، عن ربيعة بن ناجذ ، قال : قال PageV04P079
~~على عليه السلام : نحن وآل أبى سفيان قوم تعادوا في الامر ، والامر يعود
~~كما بدا .
# قلت : وقد ذكرنا نحن في تلخيص نقض ، ، السفيانية ، ، ما فيه كفاية في هذا
~~الباب .
# * * * وروى صاحب كتاب الغارات عن أبى صادق ، عن جندب بن عبد الله ، قال :
~~ذكر المغيرة بن شعبة عند على عليه السلام وجده مع معاوية ، قال : وما
~~المغيرة ! إنما كان إسلامه لفجرة وغدرة غدرها بنفر من قومه فتك بهم ،
~~وركبها منهم ، فهرب منهم ، فأتى النبي صلى الله عليه وآله كالعائذ بالاسلام
~~، والله ما رأى أحد عليه منذ ادعى الاسلام خضوعا ولا خشوعا ، ألا وإنه يكون
~~(1) من ثقيف فراعنة قبل يوم القيامة يجانبون الحق ، ويسعرون نيران الحرب
~~ويوازرون الظالمين ، ألا إن ثقيفا قوم غدر ، لا يوفون بعهد ، يبغضون العرب
~~كأنهم ليسوا منهم ، ولرب صالح قد كان منهم .
# فمنهم عروة بن مسعود وأبو عبيد بن مسعود المستشهد يوم قس الناطف .
# وإن الصالح في ثقيف لغريب .
# * * * قال شيخنا أبو القاسم البلخى : من المعلوم الذى لا ريب فيه لاشتهار
~~الخبر به ، وإطباق الناس عليه ، أن الوليد بن عقبة بن أبى معيط كان يبغض
~~عليا ويشتمه ، وأنه هو الذى لاحاه في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ونابذه ، وقال له : أنا أثبت منك جنانا ، وأحد سنانا ، فقال له على عليه ms0773
~~السلام : اسكت يا فاسق ، فأنزل الله تعالى فيهما : (أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون ...
# ) (2) الايات المتلوة ، وسمى الوليد بحسب ذلك في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الفاسق ، فكان لا يعرف إلا بالوليد الفاسق .
PageV04P080
# وهذه الاية من الايات التى نزل فيها القرآن بموافقد على عليه السلام ، كما
~~نزل في مواضع بموافقة عمر ، وسماه الله تعالى فاسقا في آية أخرى ، وهو قوله
~~تعالى : (إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا) (1) ، وسبب نزولها مشهور ، وهو كذبه
~~على بنى المصطلق ، وادعاؤه أنهم منعوا الزكاة وشهروا السيف ، حتى أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله بالتجهز (2) للمسير إليهم ، فأنزل الله تعالى في تكذيبه
~~وبراءة ساحة القوم هذه الاية (3) .
# وكان الوليد مذموما معيبا عند رسول الله صلى الله عليه وآله يشنؤه ويعرض
~~عنه ، وكان الوليد يبغض رسول الله صلى الله عليه وآله أيضا ويشنؤه ، وأبوه
~~عقبة بن أبى معيط هو العدو الازرق بمكة ، والذى كان يؤذى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في نفسه وأهله ، وأخباره في ذلك مشهورة ، فلما ظفر به يوم
~~بدر ضرب عنقه .
# وورث ابنه الوليد الشنآن والبغضة (4) لمحمد وأهله فلم يزل عليهما إلى أن مات .
# قال الشيخ أبو القاسم : وهو أحد الصبية الذين قال أبو عقبة فيهم ، وقد
~~قدم ليضرب عنقه : من للصبية يا محمد ؟ فقال : (النار ، اضربوا عنقه) .
# قال : وللوليد شعر يقصد فيه الرد على رسول الله صلى الله عليه وآله حيث
~~قال : (إن تولوها عليا ، تجدوه هاديا مهديا) .
# قال : وذلك أن عليا عليه السلام لما قتل قصد بنوه أن يخفوا قبره خوفا من
~~بنى أمية أن يحدثوا في قبره حدثا ، فأوهموا الناس في موضع قبره تلك الليلة
~~- وهى ليلة دفنه - إيهامات مختلفة ، فشدوا على جمل تابوتا موثقا بالحبال ،
~~يفوح منه روائح الكافور ، وأخرجوه من الكوفة في سواد الليل صحبة ثقاتهم ،
~~يوهمون أنهم يحملونه إلى المدينة فيدفنونه عند فاطمة عليها السلام ،
~~وأخرجوا بغلا وعليه جنازة (5) مغطاة ، PageV04P081
~~يوهمون أنهم يدفنونه بالحيرة ، وحفروا حفائر عدة ، منها بالمسجد ، ومنها
~~برحبة القصر ، قصر الامارة ms0774 ، ومنها في حجرة من دور آل جعدة بن هبيرة
~~المخزومى ، ومنها في أصل دار عبد الله ابن يزيد القسرى بحذاء باب الوراقين
~~مما يلى قبلة المسجد ، ومنها في الكناسة ، ومنها في الثوية ، فعمى على
~~الناس موضع قبره ، ولم يعلم دفنه على الحقيقة إلا بنوه والخواص المخلصون من
~~أصحابه ، فإنهم خرجوا به عليه السلام وقت السحر في (1) الليلة الحادية
~~والعشرين من شهر رمضان ، فدفنوه على النجف ، بالموضع المعروف بالغرى ،
~~بوصاة منه عليه السلام إليهم في ذلك ، وعهد كان عهد به إليهم ، وعمى موضع
~~قبره على الناس ، واختلفت الاراجيف في صبيحة ذلك اليوم اختلافا شديدا ،
~~وافترقت الاقوال في موضع قبره الشريف وتشعبت ، وادعى قوم أن جماعة من طيئ
~~وقعوا على جمل في تلك الليلة ، وقد أضله أصحابه ببلادهم ، وعليه صندوق ،
~~فظنوا فيه مالا ، فلما رأوا ما فيه خافوا أن يطلبوا به ، فدفنوا الصندوق
~~بما فيه ، ونحروا البعير وأكلوه ، وشاع ذلك في بنى أمية وشيعتهم ، واعتقدوه
~~حقا ، فقال الوليد بن عقبة من أبيات يذكره عليه السلام فيها : فإن يك قد ضل
~~البعير بحمله * فما كان مهديا ولا كان هاديا وروى الشيخ أبو القاسم البلخى
~~أيضا ، عن جرير بن عبد الحميد ، عن مغيرة الضبى ، قال : مر ناس بالحسن بن
~~على عليه السلام ، وهم يريدون عيادة الوليد بن عقبة ، وهو في علة له شديدة
~~، فأتاه الحسن عليه السلام معهم عائدا ، فقال للحسن : أتوب إلى الله تعالى
~~مما كان بينى وبين جميع الناس ، إلا ما كان بينى وبين أبيك ، فإنى لا أتوب منه .
# قال شيخنا أبو القاسم البلخى : وأكد بغضه له ضربه إياه الحد في ولاية
~~عثمان ، وعزله عن الكوفة .
PageV04P082
# وقد اتفقت الاخبار الصحيحة التى لا ريب فيها عند المحدثين ، على أن النبي
~~صلى الله عليه وآله قال : (لا يبغضك إلا منافق ، ولا يحبك إلا مؤمن) .
# قال : وروى حبة العرنى ، عن على عليه السلام أنه قال : إن الله عزوجل أخذ
~~ميثاق كل مؤمن على حبى وميثاق كل منافق على بغضى ، فلو ضربت وجه المؤمن
~~بالسيف ما ms0775 أبغضني ، ولو صببت الدنيا على المنافق ما أحبنى .
# وروى عبد الكريم بن هلال ، عن أسلم المكى ، عن أبى الطفيل ، قال : سمعت
~~عليا عليه السلام ، وهو يقول ل : وضربت خياشيم المؤمن بالسيف ما أبغضني ولو
~~نثرت (1) على المنافق ذهبا وفضة ما أحبنى ، إن الله أخذ ميثاق المؤمنين
~~بحبي ، وميثاق المنافقين ببغضى ، فلا يبغضني مؤمن ، ولا يحبنى منافق أبدا .
# قال الشيخ أبو القاسم البلخى : وقد روى كثير من أرباب الحديث عن جماعة من
~~الصحابة ، قالوا : ما كنا نعرف المنافقين على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلا ببغض على بن أبى طالب .
# * * * ذكر إبراهيم بن هلال صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، فيمن فارق عليا
~~عليه السلام والتحق بمعاويد يزيد بن حجية التيمى ، من بنى تيم بن ثعلبة بن
~~بكر بن وائل ، وكان عليه السلام قد استعمله على الرى ودستبنى (2) ، فكسر
~~الخوارج ، واحتجن المال لنفسه ، فحبسه على عليه السلام ، وجعل معه سعدا
~~مولاه ، فقرب يزيد ركائبه ، وسعد نائم ، فالتحق بمعاوية وقال :
PageV04P083
# خادعت سعدا وارتمت بى ركائبى * إلى الشام واخترت الذى هو أفضل وغادرت سعدا
~~نائما في عباءة (1) * وسعد غلام مستهام مضلل ثم خرج حتى أتى الرقة ، وكذلك
~~كان يصنع من يفارق عليا عليه السلام ، يبدأ بالرقة حتى يستأذن معاوية في
~~القدوم عليه ، وكانت الرقة والرها وقرقيسيا (2) وحران من حيز معاوية ،
~~وعليها (3) الضحاك بن قيس ، وكانت هيت وعانات ونصيبين ودارا وآمد وسنجار من
~~حيز على عليه السلام ، وعليها الاشتر ، وكانا يقتتلان في كل شهر .
# وقال يزيد بن حجية وهو بالرقة يهجو عليا عليه السلام : يا طول ليلى
~~بالرقات لم أنم * من غير عشق صبت نفسي ولا سقم لكن لذكر أمور جمة طرقت *
~~أخشى على الاصل منها زلة القدم أخشى عليا عليهم أن يكون لهم * مثل العقور
~~الذى عفى على إرم وبعد ذلك ما لا نذكره .
# قال إبراهيم بن هلال : وقد كان زياد بن خصفة التيمى ، قال لعلى عليه
~~السلام يوم هرب يزيد بن حجية : ابعثنى يا أمير المؤمنين في أثره أرده إليك
~~، فبلغ قوله يزيد ms0776 بن حجية ، فقال في ذلك : أبلغ زيادا أننى قد كفيته *
~~أمورى وخليت الذى هو عاتبه وباب شديد موثق قد فتحته * عليك ، وقد أعيت عليك
~~مذاهبه هبلت أما ترجو غنائي ومشهدي * إذ الخصم لم يوجد له من يجاذبه ! (3) PageV04P084
~~فأقسم لو لا أن أمك أمنا * وأنك مولى ما طفقت أعاتبه وأقسم لو أدركتني ما
~~رددتني * كلانا قد اصطفت إليه جلائبه قال ابن هلال : وكتب إلى العراق شعرا
~~يذم فيه عليا عليه السلام ، ويخبره أنه من أعدائه ، فدعا عليه وقال لاصحابه
~~عقيب الصلاة : ارفعوا أيديكم فادعوا عليه ، فدعا عليه وأمن أصحابه .
# قال أبو الصلت التيمى : كان دعاؤه عليه : اللهم إن يزيد بن حجية هرب بمال
~~المسلمين ولحق بالقوم الفاسقين ، فاكفنا مكره وكيده واجزه جزاء الظالمين .
# قال : ورفع القوم أيديهم يؤمنون ، وكان في المسجد عفاق بن شرحبيل بن أبى
~~رهم التيمى شيخا كبيرا ، وكان يعد ممن شهد على حجر بن عدى حتى قتله معاوية
~~، فقال عفاق : على من يدعو القوم ؟ قالوا : على يزيد بن حجية ، فقال : تربت
~~أيديكم ! أعلى أشرافنا تدعون ! فقاموا إليه فضربوه حتى كاد يهلك .
# وقام زياد بن خصفة - وكان من شيعة على عليه السلام - فقال : دعوا لى ابن
~~عمى ، فقال على عليه السلام : دعوا للرجل ابن عمه ، فتركه الناس ، فأخذ
~~زياد بيده فأخرجه من المسجد ، وجعل يمشى معه يمسح التراب عن وجهه ، وعفاق
~~يقول : والله لا أحبكم ما سعيت ومشيت ، والله لا أحبكم ما اختلفت الدرة
~~والجرة ، وزياد يقول : ذلك أضر لك ، ذلك شر لك .
# وقال زياد بن خصفة يذكر ضرب الناس عفاقا : دعوت عفاقا للهدى فاستغشني *
~~وولى فريا قوله وهو مغضب ولو لا دفاعي عن عفاق ومشهدي * هوت بعفاق - عوض -
~~عنقاء مغرب (1) PageV04P085
~~أنبئه أن الهدى في اتباعنا * فيأبى ، ويضريه المراء فيشغب (1) فإن لا
~~يشايعنا عفاق فإننا (2) * على الحق ما غنى الحمام المطرب سيغنى الاله عن
~~عفاق وسعيه * إذا بعثت للناس جاواء تحرب (3) قبائل من حيى معد ومثلها *
~~يمانية لا تنثني حين تندب (4) لهم عدد مثل التراب وطاعة * تود ، وبأس في ms0777
~~الوغى لا يؤنب فقال له عفاق : لو كنت شاعرا لاجبتك ، ولكني أخبركم عن ثلاث
~~خصال كن منكم ، والله ما أرى أن تصيبوا بعدهن شيئا مما يسركم .
# أما واحدة فإنكم سرتم إلى أهل الشام حتى إذا دخلتم عليهم بلادهم
~~قاتلتموهم ، فلما ظن القوم أنكم لهم قاهرون رفعوا المصاحف ، فسخروا بكم
~~فردوكم عنهم ، فلا والله لا تدخلونها بمثل ذلك الجد والحد والعدد الذى
~~دخلتم به أبدا .
# وأما الثانية ، فإنكم بعثتم حكما وبعث القوم حكما ، فأما حكمكم فخلعكم ،
~~وأما حكمهم فأثبتهم ، فرجع صاحبهم يدعى أمير المؤمنين ، ورجعتم متلاعنين
~~متباغضين ، فو الله لا يزال القوم في علاء ، ولا تزالون في سفال .
# وأما الثالثة ، فإنه (5) خالفكم قراؤكم وفرسانكم فعدوتم عليهم فذبحتموهم
~~بأيديكم ، فو الله لا تزالون بعدها متضعضعين (6) .
# قال : وكان يمر عليهم بعد ، فيقول : اللهم إنى منهم برئ ، ولابن عفان ولى
~~! فيقولون : اللهم إنا لعلى أولياء ، ومن ابن عفان برآء ، ومنك يا عفاق !
PageV04P086
# قال : فأخذ لا يقلع ، فدعوا رجلا منهم له سجاعة كسجاعة الكهان ، فقالوا :
~~ويحك ! أما تكفينا بسجعك وخطبك هذا ! فقال : كفيتكم ، فمر عفاق عليهم ،
~~فقال كما كان يقول ، فلم يمهله أن قال : له اللهم اقتل عفاقا ، فأنه أسر
~~نفاقا ، وأظهر شقاقا ، وبين فراقا ، وتلون أخلاقا .
# فقال عفاق : ويحكم ! من سلط على هذا ؟ قال : الله بعثنى إليك ، وسلطني
~~عليك لاقطع لسانك ، وأنصل سنامك (1) ، وأطرد شيطانك .
# قال : فلم يك يمر عليهم بعد ، إنما يمر على مزينة .
# * * * وممن فارقه عليه السلام عبد الله بن عبد الرحمن بن مسعود بن أوس بن
~~إدريس بن معتب الثقفى ، شهد مع على عليه السلام صفين ، وكان في أول أمره مع
~~معاوية ، ثم صار إلى على عليه السلام ، ثم رجع بعد إلى معاوية ، وكان على
~~عليه السلام يسميه الهجنع ، والهجنع : الطويل .
# * * * ومنهم القعقاع بن شور ، استعمله على عليه السلام على كسكر ، فنقم
~~منه أمورا ، منها أنه تزوج امرأة فأصدقها مائة ألف درهم ، فهرب إلى معاوية .
# * * * ومنهم النجاشي الشاعر من بنى الحارث بن كعب ، كان شاعر أهل العراق
~~بصفين ، وكان على عليه ms0778 السلام يأمره بمحاربة شعراء أهل الشام ، مثل كعب بن
~~جعيل وغيره ، فشرب الخمر بالكوفة ، فحده على عليه السلام ، فغضب ولحق
~~بمعاوية ، وهجا عليا عليه السلام .
PageV04P087
# حدث ابن الكلبى عن عوانة ، قال : (1) خرج النجاشي في أول يوم من شهر رمضان
~~، فمر بأبى سمال الاسدي ، وهو قاعد بفناء داره ، فقال له : أين تريد ؟ قال
~~: أردت الكناسة ، فقال : هل لك في رءوس وأليات قد وضعت في التنور من أول
~~الليل ، فأصبحت قد أينعت وقد تهرأت ؟ قال : ويحك ! في أول يوم من رمضان !
~~قال : دعنا مما لا نعرف ، قال : ثم مه ، قال : أسقيك من شراب كالورس ، يطيب
~~النفس ، ويجرى في العرق ، ويزيد في الطرق ، يهضم الطعام ، ويسهل للفدم (2)
~~الكلام ، فنزل ، فتغديا ، ثم أتاه بنبيذ فشرباه ، فلما كان آخر النهار علت
~~أصواتهما ، ولهما جار من شيعة على عليه السلام ، فأتاه فأخبره بقصتهما ،
~~فأرسل إليهما قوما فأحاطوا بالدار ، فأما أبو سمال فوثب إلى دور بنى أسد
~~فأفلت ، وأخذ النجاشي فأتى عليه السلام به ، فلما أصبح أقامه في سراويل ،
~~فضربه ثمانين ، ثم زاده عشرين سوطا ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أما الحد
~~فقد عرفته ، فما هذه العلاوة (3) ؟ قال : لجراءتك على الله ، وإفطارك في
~~شهر رمضان .
# ثم أقامه في سراويله للناس ، فجعل الصبيان يصيحون به : خرى النجاشي ، خرى
~~النجاشي ! وجعل يقول : كلا إنها يمانية وكاؤها شعر .
# قال : ومر به هند بن عاصم السلولى ، فطرح عليه مطرفا ، فجعل الناس يمرون
~~به ويطرحون عليه المطارف ، حتى اجتمعت عليه مطارف كثيرة ، فمدح بنى سلول
~~فقال : إذا الله حيا صالحا من عباده * تقيا فحيا الله هند بن عاصم وكل
~~سلولى إذا ما دعوته * سريع إلى داعى العلا والمكارم هم البيض أقداما وديباج
~~أوجه * جلوها إذا اسودت وجوه الملائم ولا يأكل الكلب السروق نعالهم * ولا
~~يبتغى المخ الذى في الجماجم PageV04P088
~~ثم لحق معاوية ، وهجا عليا عليه السلام ، فقال : ألا من مبلغ عنى عليا *
~~بأنى قد أمنت فلا أخاف عمدت لمستقر الحق لما * رأيت أموركم فيها اختلاف
~~وروى عبد الملك بن قريب الاصمعي ، عن ابن ms0779 أبى الزناد ، قال : دخل النجاشي
~~على معاوية ، وقد أذن للناس عامة ، فقال لحاجبه : ادع النجاشي ، والنجاشى ،
~~بين يديه ، ولكن اقتحمته عينه ، فقال : هأنذا النجاشي بين يديك يا أمير
~~المؤمنين ، إن الرجال ليست بأجسامها ، إنما لك من الرجل أصغراه : قلبه
~~ولسانه ، قال : ويحك ! أنت القائل (1) : ونجى ابن حرب سابح ذو علالة * أجش
~~هزيم والرماح دوانى (2) إذا قلت أطراف الرماح تنوشه * مرته به الساقان
~~والقدمان (3) ثم ضرب بيده إلى ثديه (4) ، فقال : ويحك ! إن مثلى لا تعدو به
~~الخيل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إنى لم أعنك ، إنما عنيت عتبة .
# وروى صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، أن عليا عليه السلام لما حد النجاشي غضبت
~~اليمانية لذلك ، وكان أخصهم به طارق بن عبد الله بن كعب النهدي ، فدخل عليه
~~، فقال : يا أمير المؤمنين ، ما كنا نرى أن أهل المعصية والطاعة ، وأهل
~~الفرقة والجماعد عند ولاة العدل ومعادن الفضل سيان في الجزاء ، حتى رأينا
~~ما كان من صنيعك بأخى الحارث ، PageV04P089
~~فأوغرت صدورنا ، وشتت أمورنا ، وحملتنا على الجادة (1) التى كنا نرى أن
~~سبيل مركبها النار .
# فقال على عليه السلام : (وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين) (2) ، يا أخا
~~نهد ، وهل هو إلا رجل من المسلمين انتهك حرمة من حرم الله ، فأقمنا عليه
~~حدا كان كفارته ! إن الله تعالى يقول : (ولا يجرمنكم شنان قوم على ألا
~~تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى) (3) قال : فخرج طارق من عنده ، فلقيه الاشتر
~~، فقال : يا طارق ، أنت القائل لامير المؤمنين : (أوغرت صدورنا ، وشتت
~~أمورنا) ؟ قال طارق : نعم ، أنا قائلها قال : والله ما ذاك كما قلت ، إن
~~صدورنا له لسامعة ، وإن أمورنا له لجامعة .
# فغضب طارق وقال : ستعلم يا أشتر أنه غير ما قلت ، فلما جنه الليل همس (4)
~~هو والنجاشى إلى معاوية ، فلما قدما عليه ، دخل آذنه فأخبره بقدومهما ،
~~وعنده وجوه أهل الشام ، منهم عمرو بن مرة الجهنى وعمرو بن صيفي وغيرهما ،
~~فلما دخلا نظر إلى طارق ، وقال : مرحبا بالمورق غصنه ، والمعرق أصله ،
~~المسود غير المسود ، من رجل كانت منه هفوة ونبوة ، باتباعه صاحب الفتنة ،
~~ورأس الضلالة والشبهة ms0780 ، الذى اغترز في ركاب الفتنة حتى استوى على رجلها ،
~~ثم أوجف في عشوة ظلمتها وتيه ضلالتها ، واتبعه رجرجة (5) من الناس ،
~~وأشبابة (6) من الحثالة لا أفئدة لهم : (أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها) (7) .
# فقام طارق ، فقال : يا معاوية إنى متكلم فلا يسخطك ، ثم قال : وهو متكئ
~~على سيفه : إن المحمود على كل حال رب علا فوق عباده ، فهم منه بمنظر ومسمع
~~، بعث فيهم PageV04P090
~~رسولا منهم ، يتلو كتابا لم يكن من قبله ولا يخطه بيمينه ، إذا لارتاب
~~المبطلون ، فعليه السلام من رسول كان بالمؤمنين برا رحيما ! أما بعد ، فإن
~~ما كنا نوضع فيما أوضعنا فيه بين يدى إمام تقى عادل ، مع رجال من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، أتقياء مرشدين ، ما زالوا منارا للهدى ،
~~ومعالم للدين ، خلفا عن سلف مهتدين ، أهل دين لا دنيا ، كل الخير فيهم ،
~~واتبعهم من الناس ملوك وأقيال ، وأهل بيوتات وشرف ، ليسوا بناكثين ولا
~~قاسطين ، فلم يكن رغبة من رغب عنهم وعن صحبتهم إلا لمرارة الحق حيث جرعوها
~~، ولو عورته حيث سلكوها ، وغلبت عليهم دنيا مؤثرة ، وهو متبع ، وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا ، وقد فارق الاسلام قبلنا جبلة بن الايهم فرارا من الضيم
~~، وأنفا (1) من الذلة ، فلا تفخرن يا معاوية ، إن شددنا نحوك الرحال ،
~~وأوضعنا إليك الركاب .
# أقول قولى هذا وأستغفر الله العظيم لى ولجميع المسلمين .
# فعظم على معاوية ما سمعه وغضب ، لكنه أمسك (2) ، وقال : يا عبد الله ،
~~إنا لم نرد بما قلناه أن نوردك مشرع ظمأ ، ولا أن نصدرك عن مكرع رى ، ولكن
~~القول قد يجرى بصاحبه إلى غير ما ينطوى عليه من الفعل ، ثم أجلسه معه على
~~سريره ، ودعا له بمقطعات وبرود فصبها عليه ، وأقبل نحوه بوجهه يحدثه حتى قام .
# وقام معه عمرو بن مرة وعمرو بن صيفي الجهنيان ، فأقبلا عليه بأشد العتاب
~~وأمضه ، يلومانه في خطبته ، وما واجه به معاوية .
# فقال طارق : والله ما قمت بما سمعتماه حتى خيل لى أن بطن الارض خير لى من
~~ظهرها عند سماعي ما أظهر من ms0781 العيب والنقص لمن هو خير منه في الدنيا والاخرة
~~، وما زهت به نفسه ، وملكه عجبه ، وعاب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~واستنقصهم ، فقمت مقاما أوجب الله على فيه ألا أقول إلا حقا ، وأى خير فيمن
~~لا ينظر ما يصير إليه غدا !
PageV04P091
# فبلغ عليا عليه السلام قوله ، فقال : لو قتل النهدي يومئذ لقتل شهيدا .
# وقال معاوية للهيثم بن الاسود أبى العريان - وكان عثمانيا ، وكانت امرأته
~~علوية الرأى ، تكتب بأخبار معاوية في أعنة الخيل وتدفعها إلى عسكر على عليه
~~السلام بصفين فيدفعونها إليه - فقال معاوية بعد التحكيم : يا هيثم ، أهل
~~العراق كانوا أنصح لعلى في صفين أم أهل الشام لى ؟ فقال : أهل العراق قبل
~~أن يضربوا بالبلاء كانوا أنصح لصاحبهم ، قال : كيف قلت ذلك ؟ قال : لان
~~القوم ناصحوه على الدين ، وناصحك أهل الشام على الدنيا ، وأهل الدين أصبر ،
~~وهم أهل بصيرة ، وإنما أهل الدنيا أهل طمع ، ثم والله ما لبث أهل العراق أن
~~نبذوا الدين وراء ظهورهم ، ونظروا إلى الدنيا ، فالتحقوا بك .
# فقال معاوية : فما الذى يمنع الاشعث أن يقدم علينا ، فيطلب ما قبلنا ؟
~~قال : إن الاشعث يكرم نفسه أن يكون رأسا في الحرب ، وذنبا في الطمع .
# * * * ومن المفارقين لعلى عليه السلام أخوه عقيل بن أبى طالب ، قدم على
~~أمير المؤمنين بالكوفة يسترفده (1) ، فعرض عليه عطاءه ، فقال : إنما أريد
~~من بيت المال ، فقال : تقيم إلى يوم الجمعة ، فلما صلى عليه السلام الجمعة
~~، قال له : ما تقول فيمن خان هؤلاء أجمعين ؟ قال بئس الرجل ! قال : فإنك
~~أمرتنى أن أخونهم وأعطيك ، فلما خرج من عنده شخص إلى معاوية ، فأمر له يوم
~~قدومه بمائة ألف درهم ، وقال له : يا أبا يزيد ، أنا خير لك أم على ؟ قال :
~~وجدت عليا أنظر لنفسه منه لى ، ووجدتك أنظر لى منك لنفسك .
# وقال معاوية لعقيل : إن فيكم يا بنى هاشم لينا ، قال : أجل إن فينا لينا من غير PageV04P092
~~ضعف ، وعزا من غير عنف ، وإن لينكم يا معاوية غدر ، وسلمكم كفر .
# فقال معاوية : ولا كل هذا يا أبا ms0782 يزيد .
# وقال الوليد بن عقبة لعقيل في مجلس معاوية : غلبك أخوك يا أبا يزيد على
~~الثروة ! قال : نعم ، وسبقني وإياك إلى الجنة ، قال : أما والله إن شدقيه
~~لمضمومان من دم عثمان ، فقال : وما أنت وقريش ! والله ما أنت فينا إلا
~~كنطيح التيس .
# فغضب الوليد وقال : والله لو أن أهل الارض اشتركوا في قتله لارهقوا صعودا
~~(1) ، وإن أخاك لاشد هذه الامة عذابا ، فقال : صه ! والله إنا لنرغب بعبد
~~من عبيده عن صحبة أبيك عقبة ابن أبى معيط .
# وقال معاوية يوما - وعنده عمرو بن العاص ، وقد أقبل عقيل : لاضحكنك من
~~عقيل ، فلما سلم قال معاوية : مرحبا برجل عمه أبو لهب ، فقال عقيل : وأهلا
~~برجل عمته : (حمالة الحطب * في جيدها حبل من مسد) (2) ، لان امرأة أبى لهب
~~أم جميل بنت حرب ابن أمية .
# قال معاوية : يا أبا يزيد ما ظنك بعمك أبى لهب ! قال : إذا دخلت النار
~~فخذ على يسارك تجده مفترشا عمتك حمالة الحطب ، أفناكح في النار خير أم
~~منكوح ! قال : كلاهما شر ، والله .
# * * * وممن فارقه عليه السلام حنظلة الكاتب ، خرج هو وجرير بن عبد الله
~~البجلى من الكوفة إلى قرقيسيا ، وقالا : لا نقيم ببلدة يعاب فيها عثمان .
# * * *
PageV04P093
# وممن فارقه وائل بن حجر الحضرمي ، وخبره مذكور في قصة بسر بن أرطاة .
# * * * وروى صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، عن إسماعيل بن حكيم ، عن أبى مسعود
~~الجريرى .
# قال : كان ثلاثة من أهل البصرة يتواصلون على بغض على عليه السلام : مطرف
~~بن عبد الله ابن الشخير ، والعلاء بن زياد ، وعبد الله بن شفيق .
# قال صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، : وكان مطرف عابدا ناسكا ، وقد روى هشام
~~بن حسان عن ابن سيرين : أن عمار بن ياسر دخل على أبى مسعود وعنده ابن
~~الشخير ، فذكر عليا بما لا يجوز أن يذكر به ، فقال عمار : يا فاسق وإنك
~~لهاهنا ! فقال أبو مسعود : أذكرك الله يا أبا اليقظان في ضيفي ! قال :
~~وأكثر مبغضيه عليه السلام أهل البصرة كانوا عثمانية ، وكانت في أنفسهم
~~أحقاد يوم الجمل ، وكان هو عليه السلام قليل التألف للناس ، شديدا ms0783 في دين
~~الله ، لا يبالى مع علمه بالدين ، واتباعه الحق من سخط ومن رضى .
# قال : وقد روى يونس بن أرقم ، عن يزيد بن أرقم ، عن أبى ناجية مولى أم
~~هانئ ، قال : كنت عند على عليه السلام ، فأتاه رجل عليه زى السفر .
# فقال : يا أمير المؤمنين ، إنى أتيتك من بلدة ما رأيت لك بها محبا ، قال
~~: من أين أتيت ؟ قال : من البصرة ، قال : أما إنهم لو يستطيعون أن يحبوني
~~لاحبونى ، إنى وشيعتي في ميثاق الله لا يزاد فينا رجل لا ينقص إلى يوم
~~القيامة .
# * * * وروى أبو غسان البصري ، قال : بنى عبيد الله بن زياد أربعة مساجد
~~بالبصرة تقوم على بغض على بن أبى طالب والوقيعة فيه : مسجد بنى عدى ، ومسجد
~~بنى مجاشع ، PageV04P094
~~ومسجد كان في العلافين على فرضة البصرة ، ومسجد في الازد .
# * * * ومما قيل عنه إنه يبغض عليا عليه السلام ويذمه ، الحسن بن أبى
~~الحسن البصري أبو سعيد ، وروى عنه حماد بن سلمة أنه قال : لو كان على يأكل
~~الحشف (1) بالمدينة لكان خيرا له مما دخل فيه .
# ورواه عنه أنه كان من المخذلين عن نصرته .
# وروى عنه أن عليا عليه السلام رآه وهو يتوضا للصلاة - وكان ذا وسوسة -
~~فصب على أعضائه ماء كثيرا ، فقال له : أرقت ماء كثيرا يا حسن ، فقال : ما
~~أراق أمير المؤمنين من دماء المسلمين أكثر ! قال : أو ساءك ذلك ؟ قال : نعم
~~، قال : فلا زلت مسوأ .
# قالوا : فما زال الحسين عابسا قاطبا مهموما إلى أن مات .
# فأما أصحابنا فإنهم يدفعون ذلك عنه وينكرونه ويقولون : إنه كان من محبى
~~على بن أبى طالب عليه السلام والمعظمين له .
# وروى أبو عمر بن عبد البر المحدث في كتابه المعروف ب ، ، الاستيعاب في
~~معرفة الصحاب ، ، أن إنسانا سأل الحسن عن على عليه السلام ، فقال : كان
~~والله سهما صائبا من مرامي الله على عدوه ، ورباني هذه الامة وذا فضلها ،
~~وذا سابقتها ، وذا قرابتها من رسول الله صلى الله عليه وآله ، لم يكن
~~بالنؤمة عن أمر الله ، ولا بالملومة في دين الله ، ولا بالسروقة ms0784 لمال الله
~~، أعطى القرآن عزائمه ففاز منه برياض مونقة ، ذلك على بن أبى طالب يا لكع !
~~وروى الواقدي ، قال : سئل الحسن عن على عليه السلام - وكان يظن به الانحراف
~~عنه ، ولم يكن كما يظن - فقال : ما أقول فيمن جمع الخصال الاربع : ائتمانه
~~على براءة ، PageV04P095
~~وما قال له الرسول في غزاة تبوك ، فلو كان غير النبوة شئ يفوته لاستثناه ،
~~وقول النبي صلى الله عليه وآله : (الثقلان كتاب الله وعترتي) ، وإنه لم
~~يؤمر عليه أمير قط وقد أمرت الامراء على غيره .
# وروى أبان بن عياش ، قال : سألت الحسن البصري عن على عليه السلام ، فقال
~~: ما أقول فيه ! كانت له السابقة ، والفضل والعلم والحكمة والفقه والرأى
~~والصحبة والنجدة والبلاء والزهد والقضاء والقرابة ، إن عليا كان في أمره
~~عليا ، رحم الله عليا ، وصلى عليه ! فقلت : يا أبا سعيد ، أتقول : (صلى
~~عليه) لغير النبي ! فقال : ترحم على المسلمين إذا ذكروا ، وصل على النبي
~~وآله وعلى خير آله .
# فقلت : أهو خير من حمزة وجعفر ؟ قال : نعم ، قلت : وخير من فاطمة وابنيها
~~؟ قال : نعم ، والله إنه خير آل محمد كلهم ، ومن يشك أنه خير منهم ، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله : (وأبوهما خير منهما) ! ولم يجر عليه
~~اسم شرك ، ولا شرب خمر ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة
~~عليها السلام : (زوجتك خير أمتى) ، فلو كان في أمته خير منه لاستثناه ،
~~ولقد آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بين أصحابه ، فآخى بين على ونفسه ،
~~فرسول الله صلى الله عليه وآله خير الناس نفسا ، وخيرهم أخا .
# فقلت : يا أبا سعيد ، فما هذا الذى يقال عنك ! إنك قلته في على ؟ فقال :
~~يا بن أخى ، أحقن دمى من هؤلاء الجبابرة ، ولو لا ذلك لشالت (1) بى الخشب .
# * * * قال شيخنا أبو جعفر الاسكافي رحمه الله تعالى ، ووجدته أيضا في
~~كتاب ، ، الغارات ، ، لابراهيم بن هلال الثقفى : وقد كان بالكوفة من
~~فقهائها من يعادى عليا ويبغضه ، مع غلبة التشيع على الكوفة ، فمنهم مرة
~~الهمداني .
PageV04P096
# وروى أبو نعيم الفضل بن ms0785 دكين عن فطر بن خليفة ، قال : سمعت مرد يقول : لان
~~يكون على جملا يستقى عليه أهله خير له مما كان عليه .
# وروى إسماعيل بن بهرام ، عن إسماعيل بن محمد ، عن عمرو بن مرة ، قال :
~~قيل لمرة الهمداني : كيف تخلفت عن على ؟ قال (1) : سبقنا بحسناته ،
~~وابتلينا بسيئاته .
# قال إسماعيل بن بهرام : وقد روينا عنه أنه قال أشد فحشا من هذا ، ولكنا
~~نتورع عن ذكره .
# وروى الفضل بن دكين عن الحسن بن صالح ، قال : لم يصل أبو صادق على مرة
~~الهمداني .
# قال الفضل بن دكين : وسمعت أن أبا صادق قال في أيام حياة مرة : والله لا
~~يظلنى وإياه سقف بيت أبدا .
# قال : ولما مات لم يحضره عمرو بن شرحبيل ، قال : لا أحضره لشئ كان في
~~قلبه على على بن أبى طالب .
# قال إبراهيم بن هلال : فحدثنا المسعودي ، عن عبد الله بن نمير بهذا
~~الحديث .
# قال : ثم كان عبد الله بن نمير يقول - وكذلك أنا ، والله لو مات رجل في
~~نفسه (2) شئ على على عليه السلام لم أحضره ، ولم أصل عليه .
# * * * ومنهم الاسود بن يزيد ومسروق بن الاجدع ، روى سلمة بن كهيل : أنهما
~~كانا يمشيان إلى بعض أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله ، فيقعان في على
~~عليه السلام ، فأما الاسود فمات على ذلك ، وأما مسروق فلم يمت حتى كان لا
~~يصلى لله تعالى صلاة PageV04P097
~~إلا صلى بعدها على على بن أبى طالب عليه السلام ، لحديث سمعه من عائشة في فضله .
# وروى أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن عبد السلام بن حرب ، عن ليث بن أبى
~~سليم ، قال : كان مسروق يقول : كان على كحاطب ليل ، قال : فلم يمت مسروق
~~حتى رجع عن رأيه هذا .
# وروى سلمة بن كهيل ، قال : دخلت أنا وزبيد اليمامى على امرأة مسروق بعد
~~موته ، فحدثتنا ، قالت : كان مسروق والاسود بن يزيد يفرطان في سب على ابن
~~أبى طالب ، ثم ما مات مسروق حتى سمعته يصلى عليه ، وأما الاسود فمضى لشأنه .
# قال : فسألناها : لم ذلك ؟ قالت : شئ سمعه من عائشة ms0786 ترويه عن النبي صلى
~~الله عليه وآله فيمن أصاب الخوارج .
# وروى أبو نعيم ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبى إسحاق ، قال : ثلاثة لا يؤمنون
~~على على ابن أبى طالب : مسروق ، ومرة ، وشريح .
# وروى أن الشعبى رابعهم .
# وروى عن هيثم ، عن مجالد ، عن الشعبى ، أن مسروقا ندم على إبطائه عن على
~~ابن أبى طالب عليه السلام .
# وروى الاعمش ، عن إبراهيم التيمى ، قال : قال على عليه السلام لشريح ،
~~وقد قضى قضية نقم عليه أمرها : والله لانفينك إلى بانقيا (1) شهرين تقضى
~~بين اليهود ، قال : ثم قتل على عليه السلام ومضى دهر ، فلما قام المختار بن
~~أبى عبيد قال لشريح : ما قال لك أمير المؤمنين عليه السلام يوم كذا ؟ قال :
~~إنه قال لى كذا ، قال : فلا والله لا تقعد ، حتى تخرج إلى بانقيا تقضى بين
~~اليهود .
# فسيره إليها فقضى بين اليهود شهرين .
# * * *
PageV04P098
# ومنهم أبو وائل شقيق بن سلمة ، كان عثمانيا يقع في على عليه السلام ، ويقال
~~: إنه كان يرى رأى الخوارج ، ولم يختلف في أنه خرج معهم ، وأنه عاد إلى على
~~عليه السلام منيبا مقلعا .
# روى خلف بن خليفة ، قال : قال أبو وائل : خرجنا أربعة آلاف ، فخرج إلينا
~~على ، فما زال يكلمنا حتى رجع منا ألفان .
# وروى صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، عن عثمان بن أبى شيبة ، عن الفضل ابن
~~دكين ، عن سفيان الثوري ، قال : سمعت أبا وائل يقول : شهدت صفين وبئس
~~الصفوف كانت ! قال : وقد روى أبو بكر بن عياش ، عن عاصم بن أبى النجود ،
~~قال : كان أبو وائل عثمانيا ، وكان زر بن حبيش علويا .
# * * * ومن المبغضين القالين : أبو بردة بن أبى موسى الاشعري ، ورث البغضة
~~له ، لا عن كلالة (1) .
# وروى عبد الرحمن بن جندب ، قال : قال أبو بردة لزياد : أشهد أن حجر بن
~~عدى قد كفر بالله كفرة أصلع ، قال عبد الرحمن : إنما عنى بذلك نسبة الكفر
~~إلى على ابن أبى طالب عليه السلام ، لانه كان أصلع .
# قال : وقد روى عبد الرحمن المسعودي ، عن ابن عياش المنتوف ، قال : رأيت
~~أبا بردة قال لابي العادية ms0787 الجهنى قاتل عمار بن ياسر : أأنت قتلت عمار بن
~~ياسر ؟ قال : نعم ، قال : ناولنى يدك ، فقبلها ، وقال : لا تمسك النار أبدا .
PageV04P099
# وروى أبو نعيم عن هشام بن المغيرة ، عن الغضبان بن يزيد ، قال : رأيت أبا
~~بردة قال لابي العادية قاتل عمار بن ياسر : مرحبا بأخى هاهنا ! فأجلسه إلى
~~جانبه .
# * * * ومن المنحرفين عنه عليه السلام أبو عبد الرحمن السلمى القارئ ، روى
~~صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، عن عطاء بن السائب ، قال : قال رجل لابي عبد
~~الرحمن السلمى : أنشدك بالله ، إن سألتك لتخبرنى ؟ قال : نعم ، فلما أكد
~~عليه قال : بالله هل أبغضت عليا إلا يوم قسم المال في الكوفة فلم يصلك ولا
~~أهل بيتك منه بشئ ! قال : أما إذ أنشدتني بالله ، فلقد كان كذلك .
# قال : وروى أبو عمر الضرير ، عن أبى عوانة ، قال : كان بين عبد الرحمن بن
~~عطية وبين أبى عبد الرحمن السلمى شئ في أمر على عليه السلام ، فأقبل أبو
~~عبد الرحمن على حيان ، فقال : هل تدرى ما جرأ صاحبك على الدماء ؟ يعنى عليا
~~، قال وما جرأه لا أبا لغيرك ! قال : حدثنا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال لاهل بدر : (اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ، أو كلاما هذا معناه .
# * * * وكان عبد الله بن عكيم عثمانيا ، وكان عبد الرحمن بن أبى ليلى
~~علويا ، فروى موسى الجهنى ، عن ابنة عبد الله بن عكيم ، قالت : تحدثا يوما
~~فسمعت أبى يقول لعبد الرحمن : أما إن صاحبك لو صبر لاتاه الناس .
# * * * وكان سهم بن طريف عثمانيا ، وكان على بن ربيعة علويا ، فضرب أمير
~~الكوفة على الناس بعثا ، وضرب على سهم بن طريف معهم ، فقال سهم لعلى بن
~~ربيعة : اذهب إلى الامير فكلمه في أمرى ليعفينى ، فأتى على بن ربيعة الامير
~~، فقال : أصلحك الله !
PageV04P100
# إن سهما أعمى فأعفه ، قال : قد أعفيته ، فلما التقيا قال : قد أخبرت الامير
~~أنك أعمى ، وإنما عنيت عمى القلب .
# * * * وكان قيس بن أبى حازم يبغض عليا عليه السلام ، روى وكيع عن إسماعيل
~~ابن أبى خالد ، عن قيس بن أبى حازم ، قال ms0788 : أتيت عليا عليه السلام ليكلم لى
~~عثمان في حاجة ، فأبى فأبغضته .
# قلت : وشيوخنا المتكلمون - رحمهم الله - يسقطون روايته عن النبي صلى الله
~~عليه وآله : (إنكم لترون ربكم ترون القمر ليلة البدر) ، ويقولون : إنه كان
~~يبغض عليا عليه السلام ، فكان فاسقا ، ونقلوا عنه أنه قال : سمعت عليا عليه
~~السلام يخطب على المنبر ، ويقول : (انفروا إلى بقية الاحزاب) ، فدخل بغضه
~~في قلبى .
# * * * وكان سعيد بن المسيب منحرفا عنه عليه السلام ، وجبهه عمر بن على
~~عليه السلام في وجهه بكلام شديد .
# روى عبد الرحمن بن الاسود ، عن أبى داود الهمداني ، قال : شهدت سعيد ابن
~~المسيب - وأقبل عمر بن على بن أبى طالب عليه السلام ، فقال له سعيد : يا بن
~~أخى ، ما أراك تكثر غشيان مسجد رسول الله صلى الله عليه كما يفعل إخوتك
~~وبنو أعمامك ! فقال عمر : يا بن المسيب ، أكلما دخلت المسجد أجئ فأشهدك !
~~فقال سعيد : ما أحب أن تغضب ، سمعت أباك يقول : إن لى من الله مقاما لهو
~~خير لبنى عبد المطلب مما على الارض من شئ .
# فقال عمر : وأنا سمعت أبى يقول : ما كلمة حكمة PageV04P101
~~في قلب منافق فيخرج من الدنيا ، حتى (1) يتكلم بها .
# فقال سعيد : يا بن أخى ، جعلتني منافقا ! قال : هو ما أقول لك .
# ثم انصرف .
# * * * وكان الزهري من المنحرفين عنه عليه السلام .
# وروى جرير بن عبد الحميد ، عن محمد بن شيبة قال : شهدت مسجد المديند ،
~~فإذا الزهري وعروة بن الزبير جالسان يذكران عليا عليه السلام ، فنالا منه ،
~~فبلغ ذلك على ابن الحسين عليه السلام ، فجاء حتى وقف عليهما ، فقال : أما
~~أنت يا عروة ، فإن أبى حاكم أباك إلى الله ، فحكم لابي على أبيك ، وأما أنت
~~يا زهرى ، فلو كنت بمكة لاريتك كبر أبيك .
# وقد روى من طرق كثيرة ، أن عروة بن الزبير كان يقول : لم يكن أحد من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه يزهو إلا على بن أبى طالب وأسامة بن زيد .
# وروى عاصم بن أبى عامر البجلى ، عن يحيى بن عروة ، قال : كان أبى إذا ms0789 ذكر
~~عليا نال منه .
# وقال لى مرة : يا بنى ، والله ما أحجم الناس عنه إلا طلبا للدنيا ، لقد
~~بعث إليه أسامة بن زيد أن ابعث إلى بعطائي ، فو الله إنك لتعلم أنك لو كنت
~~في فم أسد لدخلت معك .
# فكتب إليه : إن هذا المال لمن جاهد عليه ، ولكن لى مالا بالمدينة فأصب
~~منه ما شئت .
# قال يحيى : فكنت أعجب من وصفه إياه بما وصفه به ، ومن عيبه له وانحرافه عنه .
# * * * وكان زيد بن ثابت عثمانيا شديدا في ذلك ، وكان عمرو بن ثابت
~~عثمانيا ، من أعداء على عليه السلام ومبغضيه ، وعمرو بن ثابت هو الذى روى
~~عن أبى إيوب الانصاري حديث : (ستة أيام من شوال) .
PageV04P102
# روى عن عمرو أنه كان يركب ويدور القرى بالشام ويجمع أهلها ، ويقول : أيها
~~الناس ، إن عليا كان رجلا منافقا ، أراد أن ينخس برسول الله صلى الله عليه
~~وآله ليلة العقبة ، فالعنوه ، فيلعنه أهل تلك القرية ، ثم يسير إلى القرية
~~الاخرى ، فيأمرهم بمثل ذلك ، وكان في أيام معاوية .
# * * * وكان مكحول من المبغضين له عليه السلام ، روى زهير بن معاوية عن
~~الحسن بن الحر ، قال : لقيت مكحولا ، فإذا هو مطبوع - يعنى مملوءا - بغضا
~~لعلى عليه السلام - فلم أزل به حتى لان وسكن .
# وروى المحدثون عن حماد بن زيد ، أنه قال : أرى أن أصحاب على أشد حبا له
~~من أصحاب العجل لعجلهم .
# وهذا كلام شنيع .
# وروى عن شبابة بن سوار أنه ذكر عنده ولد على عليه السلام ، وطلبهم
~~الخلافة فقال : والله لا يصلون إليها أبدا ، والله ما استقامت لعلى ، ولا
~~فرح بها يوما ، فكيف تصير إلى ولده ! هيهات هيهات لا ! والله لا يذوق طعم
~~الخلافة من رضى بقتل عثمان .
# * * * وقال شيخنا أبو جعفر الاسكافي : كان أهل البصرة كلهم يبغضونه ،
~~وكثير من أهل الكوفة وكثير من أهل المدينة ، وأما أهل مكد فكلهم كانوا
~~يبغضونه قاطبة ، وكانت قريش كلها على خلافه ، وكان جمهور الخلق مع بنى أمية عليه .
# وروى عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبى بكرة ، قال : سمعت ms0790 عليا
~~عليه السلام ، وهو يقول : ما لقى أحد من الناس ما لقيت ! ثم بكى عليه
~~السلام .
# وروى الشعبى ، عن شريح بن هانئ ، قال : قال على عليه السلام : اللهم إنى
~~أستعديك PageV04P103
~~على قريش ، فإنهم قطعوا رحمى ، وأصغوا (1) إنائى ، وصغروا عظيم منزلتي ،
~~وأجمعوا على منازعتي .
# وروى جابر عن أبى الطفيل ، قال : سمعت عليا عليه السلام ، يقول : اللهم
~~إنى أستعديك على قريش ، فإنهم قطعوا رحمى ، وغصبوني حقى ، وأجمعوا على
~~منازعتي أمرا كنت أولى به ، ثم قالوا : إن من الحق أن نأخذه ، ومن الحق أن
~~تتركه .
# وروى المسيب بن نجبة الفزارى ، قال : قال على عليه السلام : من وجدتموه
~~من بنى أمية في ماء فغطوا على صماخه ، حتى يدخل الماء في فيه .
# وروى عمرو بن دينار ، عن ابن أبى مليكة ، عن المسور بن مخرمة ، قال : لقى
~~عبد الرحمن ابن عوف عمر بن الخطاب ، فقال : ألم نكن نقرأ من جملة القرآن :
~~قاتلوهم في آخر الامر كما قاتلتموهم في أوله ؟ قال : بلى ، ولكن ذاك إذا
~~كان الامراء بنى أمية والوزراء بنى مخزوم ! وروى أبو عمر النهدي ، قال :
~~سمعت على بن الحسين يقول : ما بمكة والمدينة عشرون رجلا يحبنا .
# وروى سفيان الثوري ، عن عمرو بن مرة ، عن أبى البخترى ، قال : أثنى رجل
~~على على بن أبى طالب في وجهه - وكان يبغضه - فقال على : أنا دون ما تقول ،
~~وفوق ما في نفسك .
# وروى أبو غسان النهدي ، قال : دخل قوم من الشيعة على على عليه السلام في
~~الرحبة ، وهو على حصير خلق ، فقال : ما جاء بكم ؟ قالوا : حبك يا أمير
~~المؤمنين ، قال : أما إنه من أحبنى رأني حيث يحب أن يرانى ، ومن أبغضني
~~رأني حيث يكره أن يرانى ، ثم قال : ما عبد الله أحد قبلى إلا نبيه عليه
~~السلام ، ولقد هجم أبو طالب علينا وأنا وهو ساجدان ، فقال : أو فعلتموها !
~~ثم قال لى وأنا غلام : ويحك ، انصر ابن عمك ! ويحك لا تخذله ، PageV04P104
~~وجعل يحثنى على مؤازرته ومكانفته ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~(أفلا تصلى أنت معنا يا ms0791 عم !) فقال : لا أفعل يا بن أخى ، لا تعلونى استى .
# ثم انصرف .
# وروى جعفر بن الاحمر ، عن مسلم الاعور ، عن حبة العرنى ، قال : قال على
~~عليه السلام : من أحبنى كان معى ، أما إنك لو صمت الدهر كله ، وقمت الليل
~~كله ، ثم قتلت بين الصفا والمروة - أو قال بين الركن والمقام - لما بعثك
~~الله إلا مع هواك بالغا ما بلغ ، إن في جنة ففى جنة ، وإن في نار ففى نار .
# وروى جابر الجعفي ، عن على عليه السلام أنه قال : من أحبنا أهل البيت
~~فليستعد عدة للبلاء .
# وروى أبو الأحوص ، عن أبى حيان عن على عليه السلام : يهلك في رجلان ، محب
~~غال ، ومبغض قال .
# وروى حماد بن صالح ، عن أيوب ، عن كهمس ، أن عليا عليه السلام قال : يهلك
~~في ثلاثة : اللاعن والمستمع المقر ، وحامل الوزر ، وهو الملك المترف ، الذى
~~يتقرب إليه بلعنتي ، ويبرأ عنده من دينى ، وينتقص عنده حسبى ، وإنما حسبى
~~حسب رسول الله صلى الله عليه وآله ، وديني دينه .
# وينجو في ثلاثة : من أحبنى ، ومن أحب محبى ، ومن عادى عدوى ، فمن أشرب
~~قلبه بغضى أو ألب على بغضى ، أو انتقصني ، فليعلم أن الله عدوه وخصمه (1) ؟
~~والله عدو للكافرين .
# وروى محمد بن الصلت ، عن محمد بن الحنفية ، قال : من أحبنا نفعه الله
~~بحبنا ، ولو كان أسيرا بالديلم .
# وروى أبو صادق ، عن ربيعة بن ناجد ، عن على عليه السلام ، قال : قال لى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : (إن فيك لشبها من عيسى بن مريم ، أحبته
~~النصارى حتى أنزلته بالمنزلد التى ليست له ، وأبغضته اليهود حتى بهتت أمه) .
PageV04P105
# وروى صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، حديث البراءة على غير الوجه المذكور في
~~كتاب ، ، نهج البلاغة ، ، ، قال : أخبرنا يوسف بن كليب المسعودي ، عن يحيى
~~بن سليمان العبدى ، عن أبى مريم الانصاري ، عن محمد بن على الباقر عليه
~~السلام ، قال : خطب على عليه السلام على منبر الكوفة ، فقال : سيعرض عليكم
~~سبى ، وستذبحون عليه ، فإن عرض عليكم سبى فسبوني ، وإن عرض عليكم البراءة
~~منى ، فإنى على دين محمد صلى ms0792 الله عليه وسلم ؟ ولم يقل : (فلا تبرءوا منى) .
# وقال أيضا : حدثنى أحمد بن مفضل ، قال : حدثنى الحسن بن صالح ، عن جعفر
~~بن محمد عليه السلام .
# قال : قال على عليه السلام : والله لتذبحن على سبى - وأشار بيده إلى حلقه
~~- ثم قال : فإن أمروكم بسبي فسبوني ، وإن أمروكم أن تبرءوا منى فإنى على
~~دين محمد صلى الله عليه وآله .
# ولم ينههم عن إظهار البراءة .
# وروى شيخنا أبو القاسم البلخى رحمه الله تعالى ، عن سلمة بن كهيل ، عن
~~المسيب بن نجبة ، قال : بينا على عليه السلام يخطب إذ قام أعرابي ، فصاح :
~~وا مظلمتاه ! فاستدناه على عليه السلام ، فلما دنا قال له : إنما لك مظلمة
~~واحدة ، وأنا قد ظلمت عدد المدر والوبر .
# قال : وفي رواية عباد بن يعقوب ، أنه دعاه فقال له : ويحك ! وأنا والله
~~مظلوم أيضا ، هات فلندع على من ظلمنا .
# وروى سدير الصير في ، عن أبى جعفر محمد بن على ، قال : اشتكى على عليه
~~السلام شكاة ، فعاده أبو بكر وعمر ، وخرجا من عنده ، فأتيا النبي صلى الله
~~عليه وآله ، فسألهما : من أين جئتما ؟ قالا : عدنا عليا ، قال : كيف
~~رأيتماه ؟ قال ، رأيناه يخاف عليه مما به ، فقال : (كلا إنه لن يموت حتى
~~يوسع غدرا وبغيا ، وليكونن في هذه الامة عبرة يعتبر به الناس من بعده) .
PageV04P106
# وروى عثمان بن سعيد ، عن عبد الله بن الغنوى ، أن عليا عليه السلام خطب
~~بالرحبة ، فقال : أيها الناس ، إنكم قد أبيتم إلا أن أقولها ! ورب السماء
~~والارض ، إن من عهد النبي الامي إلى : (إن الامة ستغدر بك بعدى) .
# وروى هيثم بن بشير ، عن إسماعيل بن سالم مثله ، وقد روى أكثر أهل الحديث
~~هذا الخبر بهذا اللفظ أو بقريب منه .
# وروى أبو جعفر الاسكافي أيضا أن النبي صلى الله عليه وآله دخل على فاطمة
~~عليها السلام ، فوجد عليا نائما ، فذهبت تنبهه ، فقال : (دعيه فرب سهر له
~~بعدى طويل ، ورب جفوة لاهل بيتى من أجله شديدة) فبكت ، فقال : (لا تبكى
~~فإنكما معى ، وفي موقف الكرامة عندي) .
# وروى الناس كافة أن ms0793 رسول الله صلى الله عليه وآله قال له : (هذا وليى
~~وأنا وليه عاديت من عاداه ، وسالمت من سالمه) ، أو نحو هذا اللفظ .
# وروى أيضا محمد بن عبيد الله بن أبى رافع ، عن زيد بن على بن الحسين عليه
~~السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : (عدوك
~~عدوى وعدوى عدو الله عزوجل) .
# وروى يونس بن حباب ، عن أنس بن مالك ، قال : كنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وعلى بن أبى طالب معنا ، فمررنا بحديقة ، فقال على : يا رسول
~~الله ، ألا ترى ما أحسن هذه الحديقة ! فقال : (إن حديقتك في الجنة أحسن
~~منها) ، حتى مررنا بسبع حدائق ، يقول على ما قال ، ويجيبه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بما أجابه .
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وقف فوقفنا ، فوضع رأسه على رأس على
~~وبكى ، فقال على : ما يبكيك يا رسول الله ؟ قال : (ضغائن في صدور قوم لا
~~يبدونها لك حتى يفقدوني) ، PageV04P107
~~فقال : يا رسول الله ، أفلا أضع سيفى على عاتقي فأبيد خضراءهم ! قال : بل
~~قصير ، قال : فإن صبرت ! قال : تلاقى جهدا ، قال : أفي سلامة من دينى ؟ قال
~~: نعم ، قال : فإذا لا أبالى .
# وروى جابر الجعفي ، عن محمد بن على عليه السلام ، قال : قال على عليه
~~السلام : ما رأيت منذ بعث الله محمدا صلى الله عليه وآله رخاء ، لقد
~~أخافتني قريش صغيرا ، وأنصبتني كبيرا ، حتى قبض الله رسوله ، فكانت الطامة
~~الكبرى ، والله المستعان على ما تصفون ! وروى صاحب كتاب ، ، الغارات ، ، عن
~~الاعمش ، عن أنس بن مالك ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول :
~~سيظهر على الناس رجل من أمتى ، عظيم السرم ، واسع البلعوم ، يأكل ولا يشبع
~~، يحمل وزر الثقلين ، يطلب الامارة يوما ، فإذا أدركتموه فابقروا بطنه ،
~~قال : وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وآله قضيب ، قد وضع طرفه في بطن
~~معاوية .
# قلت : هذا الخبر مرفوع مناسب لما قاله على عليه السلام في ، ، نهج
~~البلاغة ، ، ومؤكد لاختيارنا أن المراد به معاوية ms0794 ، دون ما قاله كثير من
~~الناس أنه زياد والمغيرة .
# وروى جعفر بن سليمان الضبعى ، عن أبى هارون العبدى ، عن أبى سعيد الخدرى
~~قال : ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله يوما لعلى ما يلقى بعده من العنت
~~فأطال ، فقال له عليه السلام : أنشدك الله والرحم يا رسول الله لما دعوت
~~الله أن يقبضنى إليه قبلك ! قال : كيف أسأله في أجل مؤجل ! قال : يا رسول
~~الله ، فعلام أقاتل من أمرتنى بقتاله ؟ قال : على الحدث في الدين .
# وروى الاعمش ، عن عمار الدهنى ، عن أبى صالح الحنفي ، عن على عليه السلام قال :
PageV04P108
# قال لنا يوما : لقد رأيت الليلة رسول الله صلى الله عليه وآله في المنام ،
~~فشكوت إليه ما لقيت حتى بكيت ، فقال لى : انظر ، فنظرت فإذا جلاميد ، وإذا
~~رجلان مصفدان - قال الاعمش : هما معاوية وعمرو بن العاص - قال : فجعلت أرضخ
~~رؤوسهما ثم تعود ، ثم أرضخ ثم تعود ، حتى انتبهت .
# وروى نحو هذا الحديث عمرو بن مرة ، عن أبى عبد الله بن سلمة عن على عليه
~~السلام ، قال : رأيت الليلة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فشكوت إليه ،
~~فقال : هذه جهنم ، فانظر من فيها ، فإذا معاوية وعمرو بن العاص معلقين
~~بأرجلهما منكسين ، ترضخ رؤوسهما بالحجارة - أو قال : تشدخ .
# وروى قيس بن الربيع ، عن يحيى بن هانئ المرادى ، عن رجل من قومه يقال له
~~رياد ابن فلان ، قال : كنا في بيت مع على عليه السلام نحن شيعته (1) وخواصه
~~، فالتفت فلم ينكر منا أحدا ، فقال : إن هؤلاء القوم سيظهرون عليكم فيقطعون
~~أيديكم ويسملون أعينكم ، فقال رجل منا : وأنت حى يا أمير المؤمنين ؟ قال :
~~أعاذني الله من ذلك ، فالتفت فإذا واحد يبكى ، فقال له : يا بن الحمقاء ،
~~أتريد اللذات في الدنيا والدرجات في الاخرة ! إنما وعد الله الصابرين .
# وروى زرارة بن أعين عن أبيه ، عن أبى جعفر محمد بن على عليه السلام ، قال
~~: كان على عليه السلام إذا صلى الفجر لم يزل معقبا إلى أن تطلع الشمس ،
~~فإذا طلعت اجتمع إليه الفقراء والمساكين وغيرهم من الناس ms0795 ، فيعلمهم الفقه
~~والقرآن ، وكان له وقت يقوم فيه من مجلسه ذلك ، فقام يوما فمر برجل ، فرماه
~~بكلمة هجر - قال : لم يسمه محمد بن على عليه السلام - فرجع عوده على بدئه
~~حتى صعد المنبر ، وأمر فنودى : الصلاة جامعة ! فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى
~~على نبيه ثم قال : أيها الناس ، إنه ليس شئ أحب إلى الله ولا أعم نفعا من PageV04P109
~~حلم إمام وفقهه ، ولا شئ أبغض إلى الله ولا أعم ضررا من جهل إمام وخرقه ،
~~ألا وإنه من لم يكن له من نفسه واعظ لم يكن له من الله حافظ ، ألا وإنه من
~~أنصف من نفسه لم يزده الله إلا عزا ، ألا وإن الذل في طاعة الله أقرب إلى
~~الله من التعزز في معصيته .
# ثم قال : أين المتكلم آنفا ؟ فلم يستطع الانكار ، فقال : هأنذا يا أمير
~~المؤمنين ، فقال : أما إنى لو أشاء لقلت ، فقال : إن تعف وتصفح ، فأنت أهل
~~ذلك ، قال ، قد عفوت وصفحت ، فقيل لمحمد بن على عليه السلام : ما أراد أن
~~يقول ؟ قال : أراد أن ينسبه .
# وروى زرارة أيضا ، قال : قيل لجعفر بن محمد عليه السلام : إن قوما هاهنا
~~ينتقصون عليا عليه السلام ، قال : بم ينتقصونه لا أبا لهم ! وهل فيه موضع
~~نقيصة ! والله ما عرض لعلى أمران قط كلاهما لله طاعة إلا عمل بأشدهما
~~وأشقهما عليه ، ولقد كان يعمل العمل كأنه قائم بين الجنة والنار ، ينظر إلى
~~ثواب هؤلاء فيعمل له ، وينظر إلى عقاب هؤلاء فيعمل له ، وإن كان ليقوم إلى
~~الصلاة فإذا قال : وجهت وجهى تغير لونه ، حتى يعرف ذلك في وجهه (1) ، ولقد
~~أعتق ألف عبد من كد يده ، كل منهم (2) يعرق فيه جبينه ، وتحفى فيه كفه ،
~~ولقد بشر بعين نبعت في ماله مثل عنق الجزور ، فقال : بشر الوارث بشر ، ثم
~~جعلها صدقة على الفقراء والمساكين وابن السبيل إلى أن يرث الله الارض ومن
~~عليها ، ليصرف الله النار عن وجهه ، ويصرف وجهه عن النار .
# وروى القناد ، عن أبى مريم الانصاري ، عن على عليه السلام : لا يحبنى
~~كافر ولا ms0796 ولد زنا .
# وروى جعفر بن زياد ، عن أبى هارون العبدى ، عن أبى سعيد الخدرى ، قال :
~~كنا بنور إيماننا نحب على بن أبى طالب عليه السلام ، فمن أحبه عرفنا أنه منا .
# * * *
PageV04P110
# [ فصل في معنى قول على : (فسبوني فإنه لى زكاة) ] المسألة الثالثة : في
~~معنى قوله عليه السلام : (فسبوني ، فإنه لى زكاة ، ولكم نجاة) ، فنقول :
~~إنه أباح لهم سبه عند الاكراه ، لان الله تعالى قد أباح عند الاكراه التلفظ
~~بكلمة الكفر ، فقال : (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان) ، والتلفظ بكلمة
~~الكفر أعظم من التلفظ بسب الامام .
# فأما قوله : (فإنه لى زكاة ولكم نجاة) ، فمعناه أنكم تنجون من القتل إذا
~~أظهرتم ذلك ، ومعنى الزكاة يحتمل أمرين : أحدهما ما ورد في الاخبار النبوية
~~أن سب المؤمن زكاة له وزيادة في حسناته .
# والثانى : أن يريد به أن سبهم لى لا ينقص في الدنيا من قدري ، بل أزيد به
~~شرفا وعلو قدر ، وشياع ذكر ، وهكذا كان ، فإن الله تعالى جعل الاسباب التى
~~حاول أعداؤه بها الغض منه عللا لانتشار صيته في مشارق الارض ومغاربها .
# وقد لمح هذا المعنى أبو نصر بن نباتة ، فقال للشريف الجليل محمد بن عمر
~~العلوى : وأبوك الوصي أول من شا * د منار الهدى وصام وصلى نشرت حبله قريش
~~فأعطته إلى صبحة القيامة فتلا واحتذيت أنا حذوه ، فقلت لابي المظفر هبة
~~الله بن موسى الموسوي رحمه الله تعالى : في قصيدة أذكر فيها أباه : أمك
~~الدرة التى أنجبت من * جوهر المجد راضيا مرضيا وأبوك الامام موسى كظيم
~~الغيظ حتى يعيده منسيا PageV04P111
~~وأبوه تاج الهدى جعفر الصا * دق وحيا عن الغيوب وحيا وأبوه محمد باقر العلم
~~مضى لنا هاديا مهديا وأبوه السجاد أتقى عباد ال * له لله مخلصا ووفيا
~~والحسين الذى تخير أن يقضى عزيزا ولا يعيش دنيا وأبوه الوصي أول من طا * ف
~~ولبى سبعا وساق الهديا طامنت مجده قريش فأعطته إلى سدرة السماء رقيا أخملت
~~صيته فطار إلى أن * ملا الافق ضجة ودويا وأبو طالب كفيل أبى القاسم كهلا
~~ويافعا وفتيا ولشيخ البطحاء ms0797 تاج معد * شيبة الحمد هل علمت سميا ! وأبو عمر
~~العلا هاشم الجو * د ومن مثل هاشم بشريا ! وأبوه الهمام عبد مناف * قل تقل
~~صادقا وتبدى بديا ثم زيد - أعنى قصى الذى لم * يك عن ذروة العلاء قصيا نسب
~~إن تلفع النسب المحض لفاعا كان السليب العريا وإذا أظلمت مناسخة الا ن *
~~ساب يوما كان المنير الجليا يا له مجدة على قدم الدهر وقد يفضل العتيق
~~الطريا وذكرنا هاهنا ما قبل المعنى وما بعده ، لان الشعر حديث ، والحديث -
~~كما قيل - يأخذ بعضه برقاب بعض ، ولان ما قبل المعنى وما بعده مكمل له ،
~~وموضح مقصده .
# فإن قلت : أي مناسبة بين لفظ (الزكاة) وانتشار الصيت والسمع ؟ قلت : لان
~~الزكاة هي النماء والزيادة ، ومنه سميت الصدقة المخصوصة زكاة لانها تنمى
~~المال المزكى ، وانتشار الصيت نماء وزيادة * * *
PageV04P112
# [ فصل في اختلاف الرأى في معنى السب والبراءة ] المسألة الرابعة : أن يقال
~~: كيف قال عليه السلام : (فأما السب فسبوني فإنه لى زكاة ولكم نجاة ، وأما
~~البراءة فلا تبرءوا منى) ؟ وأى فرق بين السب والبراءة ؟ وكيف أجاز لهم السب
~~ومنعهم عن التبرؤ ، والسب أفحش من التبرؤ ! والجواب ، أما الذى يقوله
~~أصحابنا في ذلك فإنه لا فرق عندهم بين سبه (1) والتبرؤ منه ، في أنهما حرام
~~وفسق وكبيرة ، وأن المكره عليهما يجوز له فعلهما عند خوفه على نفسه ، كما
~~يجوز له إظهار كلمة الكفر عند الخوف .
# ويجوز ألا يفعلهما وإن قتل ، إذا قصد بذلك إعزاز الدين ، كما يجوز له أن
~~يسلم نفسه للقتل ولا يظهر كلمة الكفر إعزاز للدين ، وإنما استفحش عليه
~~السلام البراءة لان هذه اللفظة ما وردت في القرآن العزيز إلا عن المشركين ،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : (براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين (2)) ، وقال تعالى : (..أن الله برئ من المشركين ورسوله) (3) ،
~~فقد صارت بحسب العرف الشرعي مطلقه على المشركين خاصة ، فإذن يحمل هذا النهى
~~على ترجيح تحريم لفظ البراءة على لفظ السب ، وإن كان حكمهما واحدا ، ألا
~~ترى أن إلقاء المصحف في القذر أفحش من ms0798 إلقاء المصحف في دن الشراب ، وإن
~~كانا جميعا محرمين ، وكان حكمهما واحدا ! فأما الامامية فتروى عنه عليه
~~السلام أنه قال : إذا عرضتم على البراءة منا فمدوا الاعناق .
# ويقولون : إنه (4) لا يجوز التبرؤ منه ، وإن كان الحالف صادقا ، وإن عليه
~~الكفارة .
PageV04P113
# ويقولون : إن حكم البراءة من الله تعالى ومن الرسول ومنه عليه السلام ومن
~~أحد الائمة عليهم السلام ، حكم واحد .
# ويقولون : إن الاكراه على السب يبيح إظهاره ، ولا يجوز الاستسلام للقتل
~~معه ، وأما الاكراه على البراءة ، فإنه يجوز معه الاستسلام للقتل ويجوز أن
~~يظهر التبرؤ ، والاولى أن يستسلم للقتل .
# * * * [ فصل في معنى قول على : (إنى ولدت على الفطرة) ] المسألة الخامسة
~~: أن يقال : كيف علل نهيه لهم على البراءة منه عليه السلام ، بقوله : (فإنى
~~ولدت على الفطرة) ، فإن هذا التعليل لا يختص به عليه السلام ، لان كل أحد
~~(1) يولد على الفطرة ، قال النبي صلى الله عليه وآله : (كل مولود يولد على
~~الفطرة ، وإنما أبواه يهودانه وينصرانه) .
# والجواب ، أنه عليه السلام علل نهيه لهم عن البراءة منه بمجموع أمور وعلل
~~، وهى كونه ولد على الفطرة ، وكونه سبق إلى الايمان والهجرة ، ولم يعلل
~~بآحاد هذا المجموع ، ومراده هاهنا بالولادة على الفطرة أنه لم يولد في
~~الجاهلية ، لانه ولد عليه السلام لثلاثين عاما مضت من عام الفيل ، والنبى
~~صلى الله عليه وآله أرسل لاربعين سنة مضت من عام الفيل ، وقد جاء في
~~الاخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه وآله مكث قبل الرسالة سنين عشرا يسمع
~~الصوت ويرى الضوء ، ولا يخاطبه أحد ، وكان ذلك إرهاصا لرسالته عليه السلام
~~فحكم تلك السنين العشر حكم أيام رسالته صلى الله عليه وآله ، فالمولود فيها
~~إذا كان في حجره وهو المتولي لتربيته مولود في أيام كأيام النبوة ، وليس
~~بمولود في جاهلية محضة ، ففارقت حاله حال من يدعى له من الصحابة مماثلته في
~~الفضل .
# وقد روى أن السنة التى ولد فيها على PageV04P114
~~عليه السلام هي السنة التى بدئ فيها برسالة رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فأسمع الهتاف من الاحجار والاشجار ms0799 ، وكشف عن بصره ، فشاهد أنوارا وأشخاصا ،
~~ولم يخاطب فيها (1) بشئ .
# وهذه السنة هي السنة التى ابتدأ فيها بالتبتل والانقطاع والعزلة في جبل
~~حراء ، فلم يزل به حتى كوشف بالرسالة ، وأنزل عليه الوحى ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يتيمن بتلك السنة وبولادة على عليه السلام فيها ،
~~ويسميها سنة الخير وسنة البركة ، وقال لاهله ليلة ولادته ، وفيها شاهد ما
~~شاهد من الكرامات والقدرة الالهية ، ولم يكن من قبلها شاهد من ذلك شيئا :
~~(لقد ولد لنا الليلة مولود يفتح الله علينا به أبوابا كثيرة من النعمة
~~والرحمة) ، وكان كما قال صلوات الله عليه ، فإنه عليه السلام كان ناصره
~~والمحامي عنه وكاشف الغماء (2) عن وجهه ، وبسيفه ثبت دين الاسلام ، ورست
~~دعائمه ، وتمهدت قواعده عليه السلام .
# وفي المسألة تفسير آخر ، وهو أن يعنى بقوله عليه السلام : (فإنى ولدت على
~~الفطرة) ، أي على الفطرة التى لم تتغير ولم تحل ، وذلك أن معنى قول النبي
~~صلى الله عليه وآله : (كل مولود يولد على الفطرة) أن كل مولود فإن الله
~~تعالى قد هيأه بالعقل الذى خلقه فيه وبصحة الحواس والمشاعر لان يعلم
~~التوحيد والعدل ، ولم يجعل فيه مانعا يمنعه عن ذلك ، ولكن التربية والعقيدة
~~في الوالدين والالف لاعتقادهما وحسن الظن فيهما يصده عما فطر عليه ، وأمير
~~المؤمنين عليه السلام دون غيره ، ولد على الفطرة التى لم تحل ولم يصد عن
~~مقتضاها مانع ، لا من جانب الابوين ولا من جهه غيرهما ، وغيره ولد على
~~الفطرة ، ولكنه حال عن مقتضاها ، وزال عن موجبها .
# ويمكن أن يفسر بأنه عليه السلام اراد بالفطرة العصمة ، وأنه منذ ولد لم
~~يواقع قبيحا ، PageV04P115
~~ولا كان كافرا طرفة عين قط ، ولا مخطئا ولا غالطا في شئ من الاشياء
~~المتعلقة بالدين .
# وهذا تفسير الامامية .
# * * * [ فصل فيما قيل من سبق على إلى الاسلام ] المسألة السادسة : أن
~~يقال : كيف قال : (وسبقت إلى الايمان) ، وقد قال قوم (1) من الناس : إن أبا
~~بكر سبقه ، وقال قوم : إن زيد بن حارثه سبقه ؟ والجواب ، أن أكثر أهل
~~الحديث وأكثر المحققين من ms0800 أهل السيرة رووا أنه عليه السلام أول من أسلم ،
~~ونحن نذكر كلام أبى عمر يوسف بن عبد البر ، المحدث في كتابه المعروف ، ،
~~بالاستيعاب ، ، .
# قال أبو عمر في ترجمة (2) على عليه السلام : المروى عن سلمان وأبى ذر
~~والمقداد وخباب وأبى سعيد الخدرى وزيد بن أسلم أن عليا عليه السلام أول من
~~أسلم ، وفضله هؤلاء على غيره .
# قال أبو عمر : وقال ابن إسحاق : أول من آمن بالله وبمحمد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على بن أبى طالب عليه السلام ، وهو قول ابن شهاب ، إلا أنه
~~قال : (من الرجال بعد خديجة) .
# قال أبو عمر : وحدثنا أحمد بن محمد ، قال : حدثنا أحمد بن الفضل ، قال :
~~حدثنا محمد بن جرير ، قال : حدثنا على بن عبد الله الدهقان ، قال : حدثنا
~~محمد بن صالح ، عن سماك بن حرب ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لعلى عليه
~~السلام أربع خصال ، ليست PageV04P116
~~لاحد غيره : هو أول عربي وعجمي صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهو
~~الذى كان معه لواؤه في كل زحف ، وهو الذى صبر معه يوم فرعنه غيره ، وهو
~~الذى غسله وأدخله قبره .
# قال أبو عمر : وروى عن سلمان الفارسى أنه قال : أول هذه الامة ورودا على
~~نبيها صلى الله عليه وآله الحوض ، أولها إسلاما : على بن أبى طالب .
# وقد روى هذا الحديث مرفوعا عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه
~~قال : (أول هذه الامة ورودا على الحوض أولها إسلاما : على بن أبى طالب) .
# قال أبو عمر : ورفعه أولى ، لان مثله لا يدرك بالرأى .
# قال أبو عمر : فأما إسناد المرفوع ، فإن أحمد بن قاسم ، قال : حدثنا قاسم
~~بن أصبغ قال : حدثنا ابن الحارث بن أبى أسامة ، قال : حدثنى يحيى بن هاشم ،
~~قال : حدثنا سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ، عن أبى صادق ، عن حنش بن
~~المعتمر ، عن عليم (1) الكندى ، عن سلمان الفارسى ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : (أولكم واردا على الحوض أولكم إسلاما ، على بن أبى
~~طالب) .
# قال أبو عمر ms0801 : وروى أبو داود الطيالسي ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن أبى
~~بلج ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن عباس أنه قال : أول من صلى مع النبي صلى
~~الله عليه وآله بعد خديجة على بن أبى طالب .
# قال أبو عمر : وحدثنا عبد الوارث بن سفيان ، قال : حدثنا قاسم بن أصبغ ،
~~قال : حدثنا أحمد بن زهير بن حرب ، قال : حدثنا الحسن بن حماد ، قال :
~~حدثنا أبو عوانة ، عن أبى بلج عن عمروو بن ميمون ، عن ابن عباس ، قال : كان
~~على أول من آمن من الناس بعد خديجد .
# قال أبو عمر : هذا الاسناد لا مطعن فيه لاحد ، لصحته وثقة نقلته ، وقد
~~عارض (2) PageV04P117
~~ما ذكرنا في باب أبى بكر الصديق ، عن ابن عباس ، والصحيح في أمر أبى بكر
~~أنه أول من أظهر إسلامه ، كذلك قاله مجاهد وغيره ، قالوا : ومنعه قومه .
# قال أبو عمر : اتفق ابن شهاب ، وعبد الله بن محمد بن عقيل ، وقتادة ،
~~وابن إسحاق على أن أول من أسلم (1) من الرجال على .
# واتفقوا على أن خديجة أول من آمن بالله ورسوله وصدقه فيما جاء به ، ثم
~~على بعد ها .
# وروى عن أبى رافع مثل ذلك .
# قال أبو عمر : وحدثنا عبد الوارث ، قال : حدثنا قاسم ، قال : حدثنا أحمد
~~بن زهير ، قال : حدثنا عبد السلام بن صالح ، قال : حدثنا عبد العزيز بن
~~محمد الدراوردى ، قال : حدثنا عمر مولى غفرة ، قال : سئل محمد بن كعب
~~القرظى عن أول من أسلم : على أم أبى بكر ؟ فقال : سبحان الله ! على أولهما
~~إسلاما ، وإنما شبه على الناس ، لان عليا أخفى إسلامه من أبى طالب ، وأسلم
~~أبو بكر فأظهر إسلامه .
# قال أبو عمر : ولا شك عندنا أن عليا أولهما إسلاما ، ذكر عبد الرزاق في
~~جامعه ، عن معمر ، عن قتادة ، عن الحسن وغيره قالوا : أول من أسلم بعد
~~خديجة على بن أبى طالب عليه السلام .
# وروى معمر عن عثمان الجزرى ، عن مقسم (2) عن ابن عباس ، قال : أول من
~~أسلم على بن أبى طالب .
# قال أبو عمر : روى ابن فضيل عن الاجلح ، عن ms0802 حبة بن جوين العرنى ، قال :
~~سمعت عليا عليه السلام ، يقول : لقد عبدت الله قبل أن يعبده أحد من هذه
~~الامة خمس سنين .
# قال أبو عمر : وروى شعبة ، عن سلمة بن كهيل ، عن حبة العرنى ، قال : سمعت
~~عليا يقول : أنا أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه .
PageV04P118
# قال أبو عمر : وقد روى سالم بن أبى الجعد ، قال : قلت لابن الحنفية : أبو
~~بكر كان أولهما إسلاما ؟ قال : لا .
# قال أبو : عمر وروى مسلم الملائى ، عن أنس بن مالك ، قال : استنبئ النبي
~~صلى الله عليه وآله يوم الاثنين ، وصلى على يوم الثلاثاء .
# قال أبو عمر : وقال زيد بن أرقم أول من آمن بالله بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على بن أبى طالب .
# قال : وقد روى حديث زيد بن أرقم من وجوه ، ذكرها النسائي وأسلم بن موسى
~~وغيرهما ، منها ما حدثنا به عبد الوارث ، قال : حدثنا قاسم ، قال : حدثنا
~~أحمد بن زهير ، قال : حدثنا على بن الجعد ، قال : حدثنا شعبة ، قال :
~~أخبرني عمرو بن مرة ، قال : سمعت أبا حمزة الانصاري قال : سمعت زيد بن أرقم
~~يقول : أول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله على بن أبى طالب .
# قال أبو عمر : [ وحدثنا عبد الوارث ، حدثنا قاسم ، حدثنا أحمد بن زهير بن
~~حرب ، (1) ] ، حدثنا أبى ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم بن سعد ، قال :
~~حدثنا ابن إسحاق قال : حدثنا يحيى بن أبى الاشعث ، عن إسماعيل بن إياس بن
~~عفيف الكندى ، عن أبيه ، عن جده ، قال : كنت امرأ تاجرا ، فقدمت الحج ،
~~فأتيت العباس ابن عبد المطلب لابتاع منه بعض التجارة - وكان امرأ تاجرا -
~~فو الله إنى لعنده بمنى إذ خرج رجل من خباء قريب منه ، فنظر إلى الشمس ،
~~فلما رآها قد مالت قام يصلى ، ثم خرجت امرأة من ذلك الخباء الذى خرج منه
~~ذلك الرجل ، فقامت خلفه تصلى ، ثم خرج غلام حين راهق الحلم من ذلك الخباء ،
~~فقام معه يصلى ، فقلت للعباس : ما هذا يا عباس ؟ قال : هذا محمد بن عبد ms0803
~~الله بن عبد المطلب ، ابن أخى ، قلت : من هذه المرأة ؟
PageV04P119
# قال امرأته خديجة بنت خويلد ، قلت : ما هذا الفتى ؟ قال : على بن أبى طالب
~~ابن عمه ، قلت : ما هذا الذى يصنع ؟ قال : يصلى ، وهو يزعم أنه نبى ، ولم
~~يتبعه على أمره إلا امرأته وابن عمه هذا الغلام ، وهو يزعم أنه سيفتح على
~~أمته كنوز كسرى وقيصر ، قال : فكان عفيف الكندى يقول - وقد أسلم بعد ذلك
~~وحسن إسلامه : لو كان الله رزقني الاسلام يومئذ كنت أكون ثانيا مع على .
# قال أبو عمر : وقد ذكرنا هذا الحديث من طرق في باب عفيف الكندى من هذا
~~الكتاب .
# قال أبو عمر : ولقد قال على عليه السلام : صليت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كذا وكذا ، لا يصلى معه غيرى إلا خديجة .
# فهذه الروايات والاخبار كلها ، ذكرها أبو عمر يوسف بن عبد البر في الكتاب
~~المذكور ، وهى كما تراها تكاد تكون إجماعا .
# قال أبو عمر : وإنما الاختلاف في كمية سنة عليه السلام يوم أسلم ، ذكر
~~الحسن ابن على الحلواني في كتاب ، ، المعرفة ، ، له ، قال : حدثنا عبد الله
~~بن صالح ، قال : حدثنا الليث ابن سعد ، عن أبى الاسود محمد بن عبد الرحمن ،
~~أنه بلغه أن عليا والزبير أسلما وهما ابنا ثمانى سنين .
# كذا يقول أبو الأسود يتيم عروة ، وذكره أيضا ابن أبى خيثمة عن قتيبة بن
~~سعيد ، عن الليث بن سعد ، عن أبى الاسود ، وذكره عمر بن شبة ، عن الحزامى ،
~~عن أبى وهب ، عن الليث ، عن أبى الاسود ، قال الليث : وهاجرا وهما ابنا
~~ثمان عشرة سنة .
# قال أبو عمر : ولا أعلم أحدا قال بقول أبى الاسود هذا .
# قال أبو عمر : وروى الحسن بن على الحلواني ، قال : حدثنا عبد الرزاق ،
~~قال : حدثنا معمر ، عن قتادة ، عن الحسن ، قال : أسلم على وهو ابن خمس عشرة سنة .
PageV04P120
# قال أبو عمر : وأخبرنا أبو القاسم خلف بن قاسم بن سهل ، قال : حدثنا أبو
~~الحسن على بن محمد بن إسماعيل الطوسى ، قال : أخبرنا أبو العباس محمد بن
~~إسحاق بن إبراهيم السراج ms0804 ، قال : حدثنا محمد بن مسعود ، قال : أخبرنا عبد
~~الرزاق ، قال : أخبرنا معمر ، عن قتادة ، عن الحسن ، قال : أسلم على - وهو
~~أول من أسلم - وهو ابن خمس عشرة سنة ، أو ست عشرة سنة .
# قال أبو عمر : قال ابن وضاح : وما رأيت أحدا قط أعلم بالحديث من محمد بن
~~مسعود ، ولا بالرأى من سحنون .
# قال أبو عمر : قال ابن إسحاق : أول ذكر آمن (1) بالله ورسوله على بن أبى
~~طالب عليه السلام ، وهو يومئذ ابن عشر سنين .
# قال أبو عمر : والروايات في مبلغ سنه عليه السلام مختلفة ، قيل : أسلم
~~وهو ابن ثلاث عشرة سنة .
# وقيل : ابن اثنتى عشرة سنة .
# وقيل : ابن خمس عشرة سنة .
# وقيل : ابن ست عشرة .
# وقيل : ابن عشر .
# وقيل : ابن ثمان .
# قال أبو عمر : وذكر عمر بن شبة ، عن المدائني ، عن ابن جعدة ، عن نافع ،
~~عن ابن عمر قال : أسلم على وهو ابن ثلاث عشرة سنة .
# قال : وأخبرنا إبراهيم بن المنذر الحرامى ، قال : حدثنا محمد بن طلحة ،
~~قال : حدثنى جدى إسحاق بن يحيى ، عن طلحة ، قال : كان على بن أبى طالب عليه
~~السلام والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله ، وسعد بن أبى وقاص أعمارا
~~واحدة .
# قال : وأخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد المؤمن ، قال : حدثنا إسماعيل بن
~~على الخطبى ، قال : حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل ، قال : حدثنى أبى ،
~~قال : حدثنا حجين أبو عمر ، قال : حدثنا حبان ، عن معروف ، عن أبى معشر ،
~~قال : كان على عليه السلام وطلحة والزبير في سن واحدة .
PageV04P121
# قال : وروى عبد الرزاق ، عن الحسن وغيره : أن أول من أسلم بعد خديجة على
~~ابن أبى طالب عليه السلام ، وهو ابن خمس عشرة سنة ، أو ست عشرة .
# قال أبو عمر : وروى أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا شريح بن النعمان ،
~~قال : حدثنا الفرات بن السائب ، عن ميمون بن مهران ، عن ابن عمر ، قال :
~~أسلم على وهو ابن ثلاث عشرة سنة ، وتوفى وهو ابن ثلاث وستين سنة .
# قال أبو عمر : هذا أصح ما قيل في ms0805 ذلك والله أعلم .
# انتهى حكاية كلام أبى عمر في كتاب ، ، الاستيعاب ، ، .
# * * * واعلم أن شيوخنا المتكلمين لا يكادون يختلفون في أن أول الناس
~~إسلاما على ابن أبى طالب عليه السلام ، إلا من عساه خالف في ذلك من أوائل
~~البصريين ، فأما الذى تقررت المقالة عليه الان فهو القول بأنه أسبق الناس
~~إلى الايمان ، لا تكاد تجد اليوم في تصانيفهم وعند متكلميهم والمحققين منهم
~~خلافا في ذلك .
# واعلم أن أمير المؤمنين عليه السلام ما زال يدعى ذلك لنفسه ، ويفتخر به ،
~~ويجعله في أفضليته على غيره ، ويصرح بذلك ، وقد قال غير مرة : أنا الصديق
~~الاكبر ، والفاروق الاول ، أسلمت قبل إسلام أبى بكر ، وصليت قبل صلاته .
# وروى عنه هذا الكلام بعينه أبو محمد بن قتيبة في كتاب ، ، المعارف ، ،
~~(1) وهو غير متهم في أمره .
# ومن الشعر المروى عنه عليه السلام في هذا المعنى الابيات التى أولها :
~~محمد النبي أخى وصهري * وحمزة سيد الشهداء عمى ومن جملتها : سبقتكم إلى
~~الاسلام طر * غلاما ما بلغت أوان حلمي PageV04P122
~~والاخبار الواردة في هذا الباب كثيرة جدا لا يتسع هذا الكتاب لذكرها ،
~~فلتطلب من مظانها .
# ومن تأمل كتب السير والتواريخ عرف من ذلك ما قلناه .
# فأما الذاهبون إلى أن أبا بكر أقدمهما إسلاما فنفر قليلون ، ونحن نذكر ما
~~أورده ابن عبد البر أيضا في كتاب ، ، الاستيعاب ، ، في ترجمة أبى بكر (1) .
# قال أبو عمر : حدثنى خالد بن القاسم ، قال : حدثنا أحمد بن محبوب ، قال :
~~حدثنا محمد ابن عبدوس ، قال : حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة ، قال : حدثنا شيخ
~~لنا ، قال : أخبرنا مجالد ، عن الشعبى ، قال : سألت ابن عباس - أو سئل : -
~~أي الناس كان أول إسلاما ؟ فقال : أما سمعت قول حسان بن ثابت : إذا تذكرت
~~شجوا من أخى ثقة * فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا (2) خير البرية أتقاها
~~وأعدلها * بعد النبي وأوفاها بما حملا والثانى التالى المحمود مشهده * وأول
~~الناس منهم صدق الرسلا ويروى أن النبي صلى الله عليه وآله ، قال لحسان :
~~(هل قلت في أبى بكر شيئا ؟) ، قال : نعم ، وأنشده هذه الابيات ms0806 ، وفيها بيت
~~رابع : وثاني اثنين في الغار المنيف وقد * طاف العدو به إذ صعدوا الجبلا
~~فسر بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال : (أحسنت يا حسان) ، وقد روى
~~فيها بيت خامس : وكان حب رسول الله قد علموا * من البرية لم يعدل به رجلا PageV04P123
~~وقال أبو عمر : وروى شعبة ، عن عمرو بن مرة ، عن إبراهيم النخعي ، قال :
~~أول من أسلم أبو بكر .
# قال : وروى الجريرى ، عن أبى نصر ، قال : قال أبو بكر لعلى عليه السلام :
~~أنا أسلمت قبلك ، في حديث ذكره فلم ينكره عليه .
# قال أبو عمر : وقال فيه أبو محجن الثقفى : وسميت صديقا وكل مهاجر * سواك
~~يسمى باسمه غير منكر سبقت إلى الاسلام والله شاهد * وكنت جليسا بالعريش
~~المشهر وبالغار إذ سميت خلا وصاحبا * وكنت رفيقا للنبى المطهر قال أبو عمر
~~: وروينا من وجوه ، عن أبى أمامة الباهلى ، قال : حدثنى عمرو ابن عبسة ،
~~قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهو نازل بعكاظ ، فقلت : يا
~~رسول الله ، من اتبعك على هذا الامر ؟ فقال : حر وعبد : أبو بكر وبلال .
# قال : فأسلمت عند ذلك ، وذكر الحديث .
# هذا مجموع ما ذكره أبو عمر بن عبد البر في هذا الباب في ترجمة أبى بكر ،
~~ومعلوم أنه لا نسبة لهذه الروايات إلى الروايات التى ذكرها في ترجمة على
~~عليه السلام الدالة على سبقه ، ولا ريب أن الصحيح ما ذكره أبو عمر أن عليا
~~عليه السلام كان هو السابق ، وأن أبا بكر هو أاول من أظهر إسلامه ، فظن أن
~~السبق له .
# وأما زيد بن حارثة ، فإن أبا عمر بن عبد البر رضى الله تعالى عنه ذكر في
~~كتاب ، ، الاستيعاب ، ، أيضا في ترجمة زيد بن حارثة ، قال : ذكر معمر بن
~~شبة في جامعه عن الزهري أنه قال : ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن حارثة (1) .
PageV04P124
# قال عبد الرزاق : وما أعلم أحدا ذكره غير الزهري .
# ولم يذكر صاحب ، ، الاستيعاب ، ، ما يدل على سبق زيد إلا هذه الرواية ،
~~واستغربها ، فدل مجموع ما ذكرناه أن عليا عليه السلام ms0807 أول الناس إسلاما ،
~~وأن المخالف في ذلك شاذ ، الشاذ لا يعتد به .
# * * * [ فصل فيما ذكر من سبق على إلى الهجرة ] المسألة السابعة : أن يقال
~~: كيف قال : (إنه سبق إلى الهجرة) ومعلوم أن جماعة من المسلمين هاجروا قبله
~~، منهم عثمان بن مظعون وغيره ، وقد هاجر أبو بكر قبله ، لانه هاجر في صحبة
~~النبي صلى الله عليه وآله ، وتخلف على عليه السلام عنهما (1) ، فبات على
~~فراش رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومكث أياما يرد الودائع التى كانت
~~عنده ، ثم هاجر بعد ذلك ؟ والجواب ، أنه عليه السلام لم يقل : (وسبقت كل
~~الناس إلى الهجرة) ، وإنما قال : (وسبقت) فقط ، ولا يدل ذلك على سبقه للناس
~~كافة ، ولا شبهة أنه سبق معظم المهاجرين إلى الهجرة ، ولم يهاجر قبله أحد
~~إلا نفر يسير جدا .
# وأيضا فقد قلنا إنه علل أفضليته وتحريم البراءة منه مع إلا كراه بمجموع
~~أمور : منها ولادته على الفطرة ، ومنها سبقه إلى الايمان ، ومنها سبقه إلى
~~الهجرة ، وهذه الامور الثلاثة لم تجتمع لاحد غيره ، فكان بمجموعها متميزا
~~عن كل أحد من الناس .
# وأيضا فإن اللام في (الهجرة) يجوز ألا تكون للمعهود السابق ، بل تكون
~~للجنس ، وأمير المؤمنين عليه السلام سبق أبا بكر وغيره إلى الهجرة التى قبل
~~هجرة المدينة ، فإن النبي صلى الله عليه وآله هاجر عن مكة مرارا يطوف على
~~أحياء العرب ، وينتقل من PageV04P125
~~أرض قوم إلى غيرها ، وكان على عليه السلام معه دون غيره .
# أما هجرته إلى بنى شيبان ، فما اختلف أحد من أهل السيرة أن عليا عليه
~~السلام كان معه هو وأبو بكر ، وأنهم غابوا عن مكة ثلاثة عشر يوما وعادوا
~~إليها ، لما لم يجدوا عند بنى شيبان ما أرادوه من النصرة .
# وروى المدائني في كتاب ، ، الامثال ، ، عن المفضل الضبى ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما خرج عن مكة يعرض نفسه على قبائل العرب ، خرج إلى
~~ربيعة ، ومعه على عليه السلام وأبو بكر ، فدفعوا إلى مجلس من مجالس العرب ،
~~فتقدم أبو بكر - وكان نسابة - فسلم فردوا عليه ms0808 السلام ، فقال : ممن القوم ؟
~~قالوا : من ربيعة ، قال : أمن هامتها أم من لهازمها ؟ (2) قالوا : من
~~هامتها العظمى ، فقال : من أي هامتها العظمى أنتم ؟ قالوا : من ذهل الاكبر
~~، قال : أفمنكم عوف الذى يقال له : لا حر بوادي عوف ؟ قالوا : لا ، قال :
~~أفمنكم بسطام ذو اللواء ومنتهى الاحياء ؟ قالوا : لا ، قال : أفمنكم جساس
~~حامى الذمار ومانع الجار ؟ قالوا : لا ، قال : أفمنكم الحوفزان ، قاتل
~~الملوك وسالبها أنفسها ؟ قالوا : لا ، قال : أفمنكم المزدلف صاحب العمامة
~~الفردة ؟ قالوا : لا ، قال : أفأنتم أخوال الملوك من كندة ؟ قالوا : لا ،
~~قال : فلستم إذن ذهلا الا كبر ، أنتم ذهل الاصغر .
# فقام إليه غلام قد بقل (3) وجهه ، اسمه دغفل ، فقال : إن على سائلنا أن
~~نسأله * والعبء لا تعرفه أو تحمله PageV04P126
~~يا هذا ، إنك قد سألتنا فأجبناك ، ولم نكتمك شيئا ، فممن الرجل ؟ قال : من
~~قريش ، قال : بخ بخ ! أهل الشرف والرياسة ، فمن أي قريش أنت ؟ قال : من تيم
~~بن مرة ، قال : أمكنت والله الرامى من الثغرة (1) ، أمنكم قصى بن كلاب الذى
~~جمع القبائل من فهر فكان يدعى مجمعا ؟ قال : لا ، قال : أفمنكم هاشم الذى
~~هشم لقومه الثريد ؟ (2) قال : لا ، قال : أفمنكم شيبة الحمد ، مطعم طير
~~السماء ؟ (3) قال : لا ، قال : أفمن المفيضين بالناس أنت ؟ قال : لا ، قال
~~: أفمن أهل الندوة أنت ؟ قال : لا ، قال : أفمن أهل الرفادة (4) أنت قال :
~~لا ، قال : أفمن أهل الحجابة أنت ؟ قال : لا ، قال : أفمن أهل السقاية ؟
~~قال : لا ، قال : فاجتذب أبو بكر زمام ناقته ، ورجع إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هاربا من الغلام ، فقال دغفل : * صادف درء السيل درء يصدعه (5) *
~~أما والله لو ثبت لاخبرتك أنك من زمعات (6) قريش ، فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله .
# وقال على عليه السلام لابي بكر : لقد وقعت يا أبا بكر من الاعرابي على
~~باقعة ، قال : أجل ، إن لكل طامة طامة والبلاء موكل بالمنطق ، فذهبت مثلا .
# * * * وأما هجرته صلى الله عليه وآله إلى الطائف ، فكان معه على عليه
~~السلام وزيد بن PageV04P127
~~حارثة في رواية أبى الحسن المدائني ، ولم يكن ms0809 معهم أبو بكر .
# وأما رواية محمد بن إسحاق ، فإنه قال : كان معه زيد بن حارثة وحده ، وغاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن مكة في هذه الهجرة أربعين يوما ، ودخل
~~إليها في جوار مطعم بن عدى .
# * * * وأما هجرته صلى الله عليه وآله إلى بنى عامر بن صعصعة وإخوانهم من
~~قيس عيلان ، فإنه لم يكن معه إلا على عليه السلام وحده ، وذلك عقيب وفاة
~~أبى طالب ، أوحى إليه صلى الله عليه وآله : اخرج منها ، فقد مات ناصرك ،
~~فخرج إلى بنى عامر بن صعصعة ، ومعه على عليه السلام وحده ، فعرض نفسه عليهم
~~وسألهم النصر ، وتلا عليهم القرآن فلم يجيبوه ، فعادا عليهما السلام إلى
~~مكة ، وكانت مدة غيبته في هذه الهجرة عشرة أيام ، وهى أول هجرة هاجرها صلى
~~الله عليه وآله بنفسه .
# فأما أول هجرة هاجرها أصحابه ولم يهاجر بنفسه فهجرة الحبشة ، هاجر فيها
~~كثير من أصحابه عليه السلام إلى بلاد الحبشة في البحر ، منهم جعفر بن أبى
~~طالب عليه السلام ، فغابوا عنه سنين ، ثم قدم عليه منهم من سلم وطالت أيامه
~~(1) وكان قدوم جعفر عليه عام فتح خيبر ، فقال صلى الله عليه وآله : (ما
~~أدرى بأيهما أنا أسر ، أبقدوم جعفر أم بفتح خيبر) !
PageV04P128
# (57) ومن كلام له عليه السلام كلم به الخوارج : الاصل : أصابكم حاصب ، ولا
~~بقى منكم آبر .
# أبعد إيمانى بالله ، وجهادي مع رسول الله صلى الله عليه ، أشهد على نفسي
~~بالكفر ! لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين .
# فأوبوا شر مآب ، وارجعوا على أثر الاعقاب .
# أما إنكم ستلقون بعدى ذلا شاملا ، وسيفا قاطعا ، وأثرة يتخذها الظالمون
~~فيكم سنة .
# * * * قال الرضى رحمه الله : قوله عليه السلام : (ولا بقى منكم آبر) ،
~~يروى على ثلاثة أوجه : أحدها أن يكون كما ذكرناه : (آبر) بالراء ، من قولهم
~~: رجل آبر ، للذى يأبر النخل ، أي يصلحه .
# ويروى : (آثر) بالثاء ، بثلاث نقط ، يراد به الذى يأثر الحديث ، أي يرويه
~~ويحكيه ، وهو أصح الوجوه عندي ، كأنه عليه السلام قال : لا بقى منكم مخبر .
# ويروى : (آبز) بالزاى المعجمة ، وهو الواثب ms0810 ، والهالك أيضا يقال له : آبز .
# * * *
PageV04P129
# الشرح : الحاصب : الريح الشديدة التى تثير الحصباء ، وهو صغار الحصى ،
~~ويقال لها أيضا حصبه ، قال لبيد : جرت عليها إذ خوت من أهلها * أذيالها كل
~~عصوف حصبه (1) فأما التفسيرات التى فسر بها الرضى رحمه الله تعالى قوله
~~عليه السلام : (آبر) فيمكن أن يزاد فيها ، فيقال : يجوز أن يريد بقوله :
~~(ولا بقى منكم آبر) أي نمام يفسد ذات البين ، والمئبرة : النميمة ، وأبر
~~فلان ، أي نم ، والابر أيضا : من يبغى القوم الغوائل خفية ، مأخوذ من أبرات
~~الكلب إذا أطعمته الابرة في الخبز ، وفي الحديث : (المؤمن كالكلب المأبور)
~~، ويجوز أن يكون أصله (هابر) ، أي من يضرب بالسيف فيقطع ، وأبدلت الهاء
~~همزة ، كما قالوا في : (آل) أهل ، وإن صحت الرواية الاخرى (آثر) بالثاء
~~بثلاث نقط ، فيمكن أن يريد به ساجى باطن خف البعير ، وكانوا يسجون باطن
~~الخف بحديدة ليقتص أثره ، رجل آثر وبعير مأثور .
# وقوله عليه السلام : (فأوبوا شر مآب) ، أي ارجعوا شر مرجع .
# والاعقاب : جمع عقب بكسر القاف ، وهو مؤخر القدم ، وهذا كله دعاء عليهم ،
~~قال لهم أولا : أصابكم حاصب ، وهذا من دعاء العرب ، قال تميم بن أبى مقبل :
~~فإذا خلت من أهلها وقطينها * فأصابها الحصباء والسفان ثم قال لهم ثانيا :
~~(لا بقى منكم مخبر) .
# ثم قال لهم ثالثا : (ارجعوا شر مرجع) ، ثم قال لهم رابعا : (عودوا على
~~أثر الاعقاب) : وهو مأخوذ من قوله تعالى : (ونرد (2) PageV04P130
~~على أعقابنا بعد إذ هدانا الله) ، والمراد انعكاس حالهم ، وعودهم من العز
~~إلى الذل ، ومن الهداية إلى الضلال .
# وقوله عليه السلام : (وأثرة يتخذها الظالمون فيكم سنة) فالاثرة هاهنا
~~الاستبداد عليهم بالفئ والغنائم واطراح جانبهم ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله للانصار : (ستلقون بعدى أثرة فاصبروا حتى تلقوني) .
PageV04P131
# [ أخبار الخوارج وذكر رجالهم وحروبهم ] واعلم أن الخوارج على أمير المؤمنين
~~عليه السلام كانوا أصحابه وأنصاره في الجمل وصفين قبل التحكيم ، وهذه
~~المخاطبة لهم ، وهذا الدعاء عليهم ، وهذا الاخبار عن مستقبل حالهم ، وقد
~~وقع ذلك ، فإن الله تعالى سلط على الخوارج بعده الذل الشامل ، والسيف
~~القاطع ms0811 ، والاثرة من السلطان ، وما زالت حالهم تضمحل ، حتى أفناهم الله
~~تعالى وأفنى جمهورهم ، ولقد كان لهم من سيف المهلب بن أبى صفرة وبنيه الحتف
~~القاضى ، والموت الزؤام .
# ونحن نذكر من أخبار الخوارج وحروبهم هاهنا طرفا .
# * * * [ عروة بن حدير ] فمنهم عروة بن حدير أحد بنى ربيعة بن حنظلة من
~~بنى تميم ، ويعرف بعروة ابن أدية وأدية جدة له جاهلية ، وكان له أصحاب
~~وأتباع وشيعة ، فقتله زياد في خلافة معاوية صبرا .
# * * * [ نجدة بن عويمر الحنفي ] ومنهم نجدة بن عويمر (1) الحنفي ، كان من
~~رؤسائهم ، وله مقاله (2) مفردة من مقالة الخوارج PageV04P132
~~وله أتباع وأصحاب ، وإليهم أشار الصلتان العبدى بقوله (1) : أرى أمة شهرت
~~سيفها * وقد زيد في سوطها الاصبحي (2) بنجدية أو حررية * وأزرق يدعو إلى
~~أزرقى فملتنا أننا مسلمون * على دين صديقنا والنبى أشاب الصغير وأفنى الكب
~~* ير مر الغداة وكر العشى إذا ليلة أهرمت يومها * أنى بعد ذلك يوم فتى نروح
~~ونغدو لحاجاتنا * وحاجة من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاته * وتبقى له
~~حاجة ما بقى وكان نجدة يصلى بمكة بحذاء عبد الله بن الزبير في جمعه [ في كل
~~جمعة ] (3) ، وعبد الله يطلب الخلافة ، فيمسكان عن القتال من أجل الحرم .
# وقال الراعى يخاطب عبد الملك (4) : إنى حلفت على يمين برة * لا أكذب
~~اليوم الخليفة قيلا ما إن أتيت أبا خبيب وافدا * يوما أريد لبيعتي تبديلا
~~(5) ولما أتيت نجيدة بن عويمر * أبغى الهدى فيزيدني تضليلا من نعمة الرحمن
~~لا من حيلتى * أنى أعد له على فضولا ! واستولى نجدة على اليمامة ، وعظم
~~أمره ، حتى ملك اليمن والطائف وعمان والبحرين ووادى تميم وعامر ، ثم إن
~~أصحابه نقموا عليه أحكاما أحدثها في مذهبهم ، منها قوله : إن PageV04P133
~~المخطئ بعد الاجتهاد معذور ، وإن الدين أمران : معرفة الله ومعرفة رسوله ،
~~وما سوى ذلك فالناس معذورون بجهله ، إلى أن تقوم عليهم الحجة ، فمن استحل
~~محرما من طريق الاجتهاد فهو معذور ، حتى إن من تزوج أخته أو أمه مستحلا
~~لذلك بجهالة فهو معذور ومؤمن ، فخلعوه وجعلوا اختيار الامام إليه ، فاختار
~~لهم أبا ms0812 فديك ، أحد بنى قيس بن ثعلبة ، فجعله رئيسهم .
# ثم إن أبا فديك أنفذ إلى نجدة بعد من قتله ، ثم تولاه بعد قتله طوائف من
~~أصحابه بعد أن تفرقوا عليه ، وقالوا : قتل مظلوما .
# * * * [ المستورد بن سعد التميمي ] ومنهم المستورد بن سعد أحد بنى تميم ،
~~كان ممن شهد يوم النخيلة ونجا بنفسه فيمن نجا من سيف على عليه السلام ، ثم
~~خرج بعد ذلك بمدة على المغيرة بن شعبة ، وهو والى الكوفة لمعاوية بن أبى
~~سفيان في جماعة من الخوارج ، فوجه المغيرة إليه معقل بن قيس الرياحي ، فلما
~~تواقفا دعاه المستورد إلى المبارزة وقال له : علام تقتل الناس بينى وبينك ؟
~~فقال معقل : النصف سألت ، فأقسم عليه أصحابه ، فقال : ما كنت لابي عليه ،
~~فخرج إليه فاختلفا ضربتين ، خر كل واحد منهما من ضربة صاحبه قتيلا .
# وكان المستورد ناسكا كثير الصلاة ، وله آداب وحكم مأثارة (1) .
# * * * [ حوثرة الاسدي ] ومنهم حوثرة الاسدي ، خرج على معاوية في عام
~~الجماعة عصابة من الخوارج ، فبعث إليه معاوية جيشا من أهل الكوفة ، فلما
~~نظر حوثرة إليهم ، قال لهم : يا أعداء الله ، أنتم بالامس تقاتلون معاوية
~~لتهدوا سلطانه ، وأنتم اليوم تقاتلون معه لتشدوا سلطانه ! فلما PageV04P134
~~التحمت الحرب قتل حوثرة ، قتله رجل من طيئ ، وفضت جموعه (1) .
# * * * [ قريب بن مرة وزحاف الطائى ] ومنهم قريب بن مرة الازدي ، وزحاف
~~الطائى ، كانا عابدين مجتهدين من أهل البصرة ، فخرجا في أيام معاوية في
~~إمارة زياد ، واختلف الناس : أيهما كان الرئيس ؟ فاعترضا الناس ، فلقيا
~~شيخا ناسكا من بنى ضبيعة من ربيعة بن نزار فقتلاه - وكان يقال له رؤبة
~~الضبعى - وتنادى الناس ، فخرج رجل من بنى قطيعة ، من الازد ، وفي يده السيف
~~، فناداه الناس من ظهور البيوت الحرورية : انج بنفسك ، فنادوه : لسنا
~~حرورية ، نحن الشرط [ فوقف ] (2) فقتلوه ، فبلغ أبا بلال مرداس بن أدية
~~خبرهما ، فقال : قريب ، لا قربه الله ! وزحاف لا عفا الله عنه ! ركباها
~~عشواء مظلمة - يريد اعتراضهما الناس - ثم جعلا لا يمران بقبيلة إلا قتلا من
~~وجدا ، حتى مرا على بنى على بن سود ، من الازد ، وكانوا ms0813 رماة ، كان فيهم
~~مائة يجيدون الرمى ، فرموهم رميا شديدا فصاحوا : يا بنى على ، البقيا ، لا
~~رماء بيننا .
# فقال رجل من بنى على بن سود : لا شئ للقوم سوى السهام * مشحوذة في غلس
~~الظلام فعرد عنهم الخوارج (3) ، وخافوا الطلب واشتقوا مقبرة بنى يشكر حتى
~~نفذوا إلى مزينة ينتظرون من يلحق بهم من مضر وغيرها ، فجاءهم ثمانون ،
~~وخرجت إليهم بنو طاحية ، من بنو سود ، وقبائل من مزينة ، وغيرها ، فاستقتلت
~~الخوارج ، وحاربت حتى قتلت عن آخرها ، وقتل قريب وزحاف (4) .
PageV04P135
# ومنهم أبو بلال مرداس بن أدية ، وهو أخو عروة بن حدير الذى ذكرناه أولا ،
~~خرج في أيام عبيد الله بن زياد ، وأنفذ إليه ابن زياد عباس بن أخضر المازنى
~~، فقتله وقتل أصحابه ، وحمل رأسه إلى ابن زياد ، وكان أبو بلال عابدا ناسكا
~~شاعرا ، ومن قدماء أصحابنا من يدعيه ، لما كان يذهب إليه من العدل وإنكار
~~المنكر ، ومن قدماء الشيعة من يدعيه أيضا .
# * * * [ نافع بن الازرق الحنفي ] ومنهم نافع بن الازرق الحنفي ، وكان
~~شجاعا مقدما في فقه الخوارج ، وإليه تنسب الازارقة ، وكان يفتى بأن الدار
~~دار كفر ، وأنهم جميعا في النار ، وكل من فيها كافر ، إلا من أظهر إيمانه ،
~~ولا يحل للمؤمنين أن يجيبوا داعيا منهم إلى الصلاة ، ولا أن يأكلوا من
~~ذبائحهم ، ولا أن يناكحوهم ، ولا يتوارث الخارجي وغيره ، وهم مثل كفار
~~العرب وعبدة الاوثان ، لا يقبل منهم إلا الاسلام أو السيف والقعد بمنزلتهم
~~، والتقية لا تحل ، لان الله تعالى يقول : (إذا فريق منهم يخشون الناس
~~كخشية الله أو أشد خشية) (1) ، وقال فيمن كان على خلافهم : (يجاهدون في
~~سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) (2) ، فتفرق عنه جماعة من الخوارج ، منهم
~~نجدة بن عامر ، واحتج نجدة بقول الله تعالى : (وقال رجل مؤمن من آل فرعون
~~يكتم إيمانه) ، (3) فسار نجدة وأصحابه إلى اليمامة ، وأضاف نافع إلى مقالته
~~التى (4) قدمناها ، استحلاله الغدر بأمانته لمن خالفه ، فكتب نجدة إليه :
PageV04P136
# أما بعد ، فإن عهدي بك وأنت لليتيم كالاب الرحيم ، وللضعيف كالاخ البر ،
~~تعاضد قوى المسلمين ، وتصنع للاخرق منهم ، لا ms0814 تأخذك في الله لومة لائم ،
~~ولا ترى معونة ظالم ، كذلك كنت أنت وأصحابك ، أولا (1) تتذكر قولك : لو لا
~~أنى أعلم أن للامام العادل مثل أجر رعيته ما توليت أمر رجلين من المسلمين !
~~فلما شريت نفسك في طاعة ربك ابتغاء مرضاته ، وأصبت من الحق فصه (2) ، وصبرت
~~على مره ، تجرد لك الشيطان ، ولم يكن أحد أثقل عليه وطأة منك ومن أصحابك ،
~~فاستمالك واستهواك ، وأغواك فغويت ، وأكفرت الذين عذرهم الله تعالى في
~~كتابه ، من قعدة المسلمين وضعفتهم ، قال الله عزوجل ، وقوله الحق ، ووعده
~~الصدق : (ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون
~~حرج إذا نصحوا لله ورسوله) (3) : ثم سماهم تعالى أحسن الاسماء فقال : (ما
~~على المحسنين من سبيل) (4) ثم استحللت قتل الاطفال ، وقد نهى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم عن قتلهم ، وقال الله جل ثناؤه : (ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى) (4) ، وقال سبحانه في القعدة خيرا ، فقال : (وفضل الله المجاهدين على
~~القاعدين أجرا عظيما) (5) فتفضيله المجاهدين على القاعدين لا يدفع منزلة من
~~هو دون المجاهدين ، أو ما سمعت قوله تعالى : (لا يستوى القاعدون من
~~المؤمنين غير أولى الضرر) (6) فجعلهم من المؤمنين .
# [ وفضل عليهم المجاهدين بأعمالهم ] (7) ثم إنك لا تؤدى أمانة إلى من
~~خالفك ، والله تعالى قد أمر أن تؤدى الامانات إلى أهلها .
# فاتق الله في نفسك ، واتق يوما لا يجزى فيه والد عن ولده ، ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا ، فإن الله بالمرصاد ، وحكمه العدل ، وقوله الفصل .
# والسلام (8) .
PageV04P137
# فكتب إليه نافع : أما بعد ، أتانى كتابك تعظنى فيه ، وتذكرني وتنصح لى
~~وتزجرني ، وتصف ما كنت عليه من الحق ، وما كنت أوثره من الصواب ، وأنا أسأل
~~الله أن يجعلني من القوم الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه .
# وعبت على ما دنت به ، من إكفار القعدة وقتل الاطفال ، واستحلال الامانة
~~من المخالفين ، وسأفسر لك إن شاء الله ...
# أما هؤلاء القعدة ، فليسوا كمن ذكرت ممن كان على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه ، ولانهم كانوا بمكة مقهورين محصورين لا يجدون إلى الهرب ms0815 سبيلا ، ولا
~~إلى الاتصال بالمسلمين طريقا ، وهؤلاء قد تفقهوا في الدين ، وقرءوا القرآن
~~، والطريق لهم نهج واضح .
# وقد عرفت ما قال الله تعالى فيمن كان مثلهم ، إذ قالوا : (كنا مستضعفين
~~في الارض) (1) فقال : (ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها) (1) ، وقال
~~سبحانه : (فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله) (2) ، وقال : (وجاء المعذرون من الاعراب ليؤذن لهم)
~~(3) فخبر بتعذيرهم ، وأنهم كذبوا الله ورسوله ، ثم قال : (سيصيب الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم) (3) فانظر إلى أسمائهم وسماتهم .
# وأما الاطفال ، فإن نوحا نبى الله كان أعلم بالله منى ومنك ، وقد قال :
~~(رب لا تذر على الارض من الكافرين ديارا * إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا) (4) ، فسماهم بالكفر وهم أطفال ، وقبل أن يولدوا ،
~~فكيف كان ذلك PageV04P138
~~في قوم نوح ، ولا تقوله في قومنا (1) ، والله تعالى يقول : (أكفاركم خير من
~~أولئكم أم لكم براءة في الزبر) (2) ، وهؤلاء كمشركي العرب ، لا يقبل منهم
~~جزية ، وليس بيننا وبينهم إلا السيف أو الاسلام .
# وأما استحلال أامانات من خالفنا فإن الله تعالى أحل لنا أموالهم ، كما
~~أحل دماءهم لنا ، فدماؤهم حلال طلق (3) ، وأموالهم فئ للمسلمين ، فاتق الله
~~وراجع نفسك ، فإنه لا عذر لك إلا بالتوبة ، ولن يسعك خذلاننا والقعود عنا
~~وترك ما نهجناه لك من مقالتنا ، والسلام على من أقر بالحق وعمل به (4) .
# وكتب إلى من بالبصرة من المحكمة : أما بعد فإن الله اصطفى لكم الدين فلا
~~تموتن إلا وأنتم مسلمون .
# إنكم لتعلمون أن الشريعة واحدة ، والدين واحد ، ففيم المقام بين أظهر
~~الكفار ترون الظلم ليلا ونهارا ، وقد ندبكم الله عزوجل إلى الجهاد ، فقال :
~~(وقاتلوا المشركين كافة) (5) ، ولم يجعل لكم في التخلف عذرا في حال من
~~الاحوال ، فقال : (انفروا خفافا وثقالا) (6) وإنما عذر الضعفاء والمرضى ،
~~والذين لا يجدون ما ينفقون ، ومن كانت إقامته لعلة ، ثم فضل عليهم مع ذلك
~~المجاهدين فقال : (لا يستوى القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر
~~والمجاهدون في سبيل الله) (7) ، فلا تغتروا وتطمئنوا إلى الدنيا ، فإنها ms0816
~~غرارة مكارة ، لذتها نافدة ، ونعيمها بائد ، حفت بالشهوات اغترارا ، وأظهرت
~~حبرة (8) وأضمرت عبرة ، فليس آكل منها أكلة تسره ، ولا شارب منها شربة
~~تؤنقه (9) إلا ودنابها درجة إلى أجله ، وتباعد بها مسافة من أمله ، وإنما
~~جعلها الله دار المتزود منها ، إلى النعيم المقيم ، والعيش السليم ، فليس
~~يرضى بها حازم دارا ولا حكيم قرارا ، فاتقوا الله وتزودوا PageV04P139
~~فإن خير الزاد التقوى ، والسلام على من اتبع الهدى (1) .
# فلما أظهر نافع مقالته هذه ، وانفرد عن الخوارج بها ، أقام في أصحابه
~~بالاهواز يستعرض الناس ، ويقتل الاطفال ، ويأخذ الاموال ، ويجبى الخراج ،
~~وفشا عماله بالسواد ، فارتاع لذلك أهل البصرة ، واجتمع منهم عشرة آلاف إلى
~~الاحنف ، وسألوه أن يؤمر عليهم أميرا يحميهم من الخوارج ، ويجاهد بهم ،
~~فأتى عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب وهو المسمى ببة ،
~~فسأله أن يؤمر عليهم - وببة يومئذ أمير البصرة من قبل ابن الزبير - فأمر
~~عليهم مسلم بن عبيس بن كريز ، وكان دينا شجاعا ، فلما خرج بهم من جسر
~~البصرة ، أقبل عليهم ، وقال : أيها الناس ، إنى ما خرجت لامتيار (2) ذهب
~~ولا فضة ، وإنى لاحارب قوما إن ظفرت بهم فما وراءهم إلا السيوف والرماح ،
~~فمن كان شأنه الجهاد ، فلينهض ، ومن أحب الحياة فليرجع .
# فرجع نفر يسير ، ومضى الباقون معه ، فلما صاروا بدولاب (3) خرج إليهم
~~نافع وأصحابه ، فاقتتلوا قتالا شديدا حتى تكسرت الرماح : وعقرت الخيل :
~~وكثر الجراح والقتل ، وتضاربوا بالسيوف والعمد (4) ، فقتل ابن عبيس أمير
~~أهل البصرة ، وقتل نافع بن الازرق أمير الخوارج : وادعى قتله سلامة الباهلى
~~، وكان نافع قد استخلف عبيد الله ابن بشير بن الماحوز السليطى اليربوعي ،
~~واستخلف ابن عبيس الربيع بن عمرو الاجذم الغدانى اليربوعي ، فكان الرئيسان
~~من بنى يربوع ، فاقتتلوا بعد قتل ابن عبيس ونافع قتالا شديدا نيفا وعشرين
~~يوما ، حتى قال الربيع لاصحابه : إنى رأيت البارحة كأن يدى PageV04P140
~~التى أصيبت بكابل انحطت من السماء ، فاستشلتنى (1) ، فلما كان الغد قاتلهم
~~إلى الليل .
# ثم عاودهم القتال ، فقتل ، فتدافع أهل البصرة الراية ، حتى خافوا العطب ،
~~إذ لم يكن لهم ms0817 رئيس .
# ثم أجمعوا على الحجاج بن رباب الحميرى ، فأباها ، فقيل له : ألا ترى
~~رؤساء العرب قد اختاروك من بينهم ! فقال : إنها مشئومة ، لا يأخذها أحد إلا
~~قتل ، ثم أخذها فلم يزل يقاتل القوم بدولاب حتى التقى بعمران بن الحارث
~~الراسبى ، وذلك بعد أن اقتتلوا زهاء شهر ، فاختلفا ضربتين ، فخرا ميتين (2) .
# وقام حارثة بن بدر الغدانى بأمر أهل البصرة بعده ، وثبت بإزاء الخوارج
~~يناوشهم القتال مناوشة خفيفة ، ويزجى الاوقات انتظارا لقدوم أمير من قبل
~~ببة يلى حرب الخوارج : وهذه الحرب تسمى حرب دولاب : وهى من حروب الخوارج
~~المشهورة ، انتصف فيها الخوارج من المسلمين ، وانتصف المسلمون منهم ، فلم
~~يكن فيها غالب ولا مغلوب .
# * * * [ عبيد الله بن بشير بن الماحوز اليربوعي ] ومنهم عبيد الله بن
~~بشير بن الماحوز اليربوعي ، قام بأمر الخوارج يوم دولاب بعد قتل نافع بن
~~الازرق : وقام بأمر أهل البصرة عمر بن عبيد الله بن معمر التيمى : ولاه عبد
~~الله بن الزبير ذلك ، ولقيه كتابه بالامارة وهو يريد الحج ، وقد صار إلى
~~بعض الطريق ، فرجع فأقام بالبصرة ، وولى أخاه عثمان بن عبيد الله بن معمر
~~محاربة الازارقة ، فخرج إليهم في اثنى عشر ألفا ، فلقيه أهل البصرة الذين
~~كانوا في وجه الازارقة ، ومعهم حارثة بن بدر الغدانى ، يقوم بأمرهم عن غير
~~ولاية ، وكان ابن الماحوز حينئذ في سوق الاهواز ، فلما عبر PageV04P141
~~عثمان إليهم دجيلا ، نهضت إليه الخوارج ، فقال عثمان لحارثة : ما الخوارج
~~إلا ما أرى ، فقال حارثة : حسبك بهؤلاء ! قال : لا جرم ! لا أتغدى حتى
~~أناجزهم ، فقال حارثة : إن هؤلاء القوم لا يقاتلون بالتعسف ، فأبق على نفسك
~~وجندك ، فقال : أبيتم يا أهل العراق إلا جبنا ! وأنت يا حارثة ما علمك
~~بالحرب ! أنت والله بغير هذا أعلم - يعرض له بالشراب ، وكان حارثة بن بدر
~~صاحب شراب - فغضب حارثة ، فاعتزل ، وحاربهم عثمان يومه إلى أن غربت الشمس ،
~~فأجلت الحرب عنه قتيلا ، وانهزم الناس ، وأخذ حارثة بن بدر الراية ، وصاح
~~بالناس : أنا حارثة بن بدر ! فثاب إليه قوم فعبر بهم دجيلا ، وبلغ قتل
~~عثمان ms0818 البصرة ، فقال شاعر من بنى تميم : مضى ابن عبيس صابرا غير عاجز *
~~وأعقبنا هذا الحجازى عثمان (1) فأرعد من قبل اللقاء ابن معمر * وأبرق ،
~~والبرق اليماني خوان (2) فضحت قريشا غثها وسمينها * وقيل بنو تيم بن مرة
~~عزلان (3) فلو لا ابن بدر للعراقين لم يقم * بما قام فيه للعراقين إنسان
~~إذا قيل من حامى الحقيقة ؟ أومأت * إليه معد بالاكف وقحطان ووصل الخبر إلى
~~عبد الله بن الزبير بمكة ، فكتب إلى عمر بن عبيد الله بن معمر بعزله ، وولى
~~الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة المخزومى المعروف بالقباع (4) البصرة ،
~~فقدمها ، فكتب إليه حارثة بن بدر يسأله الولاية والمدد ، فأراد توليته ،
~~فقال له رجل من بكر بن PageV04P142
~~وائل : إن حارثة ليس بذلك ، إنما هو صاحب شراب ، وكان حارثة مستهترا
~~بالشراب ، معاقرا للخمر ، وفيه يقول رجل من قومه (1) : ألم تر أن حارثة بن
~~بدر * يصلى وهو أكفر من حمار ألم تر أن للفتيان حظا * وحظك في البغايا
~~والعقار (2) فكتب إليه القباع : تكفى حربهم إن شاء الله .
# فأقام حارثة يدافعهم حتى تفرق أصحابه عنه وبقى في خف منهم ، فأقام بنهر
~~تيرى ، فعبرت إليه الخوارج ، فهرب من تخلف معه من أصحابه ، وخرج يركض حتى
~~أتى دجيلا ، فجلس في سفينة ، وأتبعه جماعة من أصحابه ، فكانوا معه فيها ،
~~ووافاه رجل من بنى تميم ، عليه سلاحه والخوارج وراءه ، وقد توسط حارثة
~~دجيلا ، فصاح به : يا حارثة ، ليس مثلى يضيع ! فقال للملاح : قرب ، فقرب
~~إلى جرف (3) ، ولا فرضة هناك ، فطفر (4) بسلاحه في السفينة ، فساخت بالقوم
~~جميعا ، وهلك حارثة (5) .
# * * * وروى أبو الفرج الاصفهانى في كتاب ، ، الاغانى الكبير ، ، أن (6)
~~حارثة لما عقدوا له الرئاسة وسلموا إليه الراية ، أمرهم بالثبات ، وقال لهم
~~: إذا فتح الله عليكم فللعرب زيادة فريضتين ، وللموالي زيادة فريضة ، وندب
~~الناس ، فالتقوا وليس بأحد منهم طرق (7) قد فشت فيهم الجراحات ، وما تطأ
~~الخيل إلا على القتلى ، فبيناهم كذلك ، إذ أقبل جمع PageV04P143
~~من الشراة من جهة اليمامة ، - يقول المكثر : إنهم مائتان ، والمقلل : إنهم
~~أربعون - فاجتمعوا وهم مريحون مع أصحابهم ، فصاروا كوكبة ms0819 (1) واحدة ، فلما
~~رآهم حارثة بن بدر ركض برايته منهزما ، وقال لاصحابه : كرنبوا ودولبوا * أو
~~حيث شئتم فاذهبوا (2) وقال : أير الحمار فريضة لعبيدكم * والخصيتان فريضة
~~الاعراب قال : كرنبوا ، أي اطلبوا كرنبى ، وهى قرية قريبة من الاهواز ،
~~ودولبوا : اطلبوا دولاب ، وهى ضيعة بينها وبين الاهواز أربعة فراسخ .
# قال : فتتابع الناس على أثره منهزمين ، وتبعتهم الخوارج ، فألقى الناس
~~أنفسهم في الماء ، فغرق منهم بدجيل الاهواز خلق كثير .
# * * * [ الزبير بن على السليطى وظهور أمر المهلب ] ومنهم الزبير بن على
~~السليطى التميمي ، كان على (3) مقدمة ابن الماحوز ، وكان ابن الماحوز يخاطب
~~بالخلافة ، ويخاطب الزبير بالامارة .
# ووصل الزبير بعد هلاك حارثة ابن بدر ، وهرب أصحابه إلى البصرة ، فخافه
~~الناس خوفا شديدا ، وضج أهل البصرة إلى الاحنف ، فأتى القباع ، فقال : أصلح
~~الله الامير ! إن هذا العدو قد غلبنا على سوادنا وفيئنا ، فلم يبق إلا أن
~~يحصرنا في بلدنا حتى نموت هزالا .
# قال : فسموا إلى رجلا يلى الحرب ، فقال الاحنف : لا (3) أرى لها رجلا إلا
~~المهلب بن أبى صفرة ، فقال : أو هذا رأى PageV04P144
~~جميع أهل البصرة ؟ اجتمعوا إلى في غد لانظر .
# وجاء الزبير حتى نزل على البصرة ، وعقد الجسر ليعبر إليها ، فخرج أكثر
~~أهل البصرة إليه ، وانضم إلى الزبير جميع كور الاهواز وأهلها رغبة ورهبة ،
~~فوافاه البصريون في السفن وعلى الدواب (1) ، فاسودت بهم الارض ، فقال
~~الزبير لما رآهم : أبى قومنا إلا كفرا ، وقطع الجسر ، وأقام الخوارج
~~بإزائهم ، واجتمع الناس عند القباع ، وخافوا الخوارج خوفا شديدا ، وكانوا
~~ثلاث فرق : سمى قوم المهلب ، وسمى قوم مالك بن مسمع ، وسمى قوم زياد بن
~~عمرو بن أشرف العتكى ، فاختبر القباع ما عند مالك وزياد ، فوجدهما متثاقلين
~~عن الحرب ، وعاد إليه من أشار بهما ، وقالوا : قد رجعنا عن رأينا ، ما نرى
~~لها إلا المهلب ، فوجه إليه القباع فأتاه ، فقال له : يا أبا سعيد ، قد ترى
~~ما قد رهقنا من هذا العدو ، وقد أجمع أهل مصرك عليك ، وقال له الاحنف : يا
~~أبا سعيد ، إنا والله ما آثرناك ، ولكنا لم نر من يقوم مقامك .
# ثم ms0820 قال القباع - وأومأ إلى الاحنف - : إن هذا الشيخ لم يسمك إلا ايثارا
~~للدين والبقيا (2) وكل من في مصرك ماد عينه إليك ، راج أن يكشف الله عنه
~~هذه الغمة بك ، فقال المهلب : لا حول ولا قوة إلا بالله ، إنى عند نفسي
~~لدون ما وصفتم ، ولست آبى مدعوتم إليه ، لكن لى شروطا أشترطها ، قالوا : قل
~~، قال : على أن أنتخب من أحببت ! قال الاحنف : ذاك لك ، قال : ولى إمرة كل
~~بلد أغلب عليه ! قالوا : لك ذلك ، قال : ولى فئ كل بلد أظفر به ! قال
~~الاحنف : ليس ذاك لك ولا لنا ، إنما هو فئ للمسلمين فإن سلبتهم إياه كنت
~~عليهم كعدوهم ، ولكن لك أن تعطى أصحابك من فئ كل بلد تغلب عليه ما أحببت ،
~~وتنفق منه على محاربة عدوك ، فما فضل عنكم كان للمسلمين ، فقال المهلب : لا
~~حول ولا قوة إلا بالله ! فمن لى بذلك ؟ قال الاحنف : نحن وأميرك وجماعة أهل
~~مصرك ، قال : قد قبلت .
# فكتبوا بينهم بذلك كتابا ، ووضع على يدى الصلت بن حريث بن جابر الجعفي ،
~~وانتخب المهلب من جميع الاخماس ، فبلغت نخبته اثنى عشر ألفا ، ونظروا في
~~بيت المال ، PageV04P145
~~فلم يكن إلا مائتي ألف درهم ، فعجزت .
# فبعث المهلب إلى التجار ، فقال : إن تجاراتكم منذ حول قد فسدت بانقطاع
~~مواد الاهواز وفارس عنكم ، فهلموا فبايعوني واخرجوا معى أوفكم حقوقكم .
# فبايعوه وتاجروه ، فأخذ منهم من المال ما أصلح به عسكره ، واتخذ لاصحابه
~~الخفاتين (1) والرانات المحشوة بالصوف ، ثم نهض - وكان أكثر أصحابه رجالة -
~~حتى إذا صار بحذاء القوم أمر بسفن فأصلحت وأحضرت ، فما ارتفع النهار حتى
~~فرغ منها ، ثم أمر الناس بالعبور ، وأمر عليهم ابنه المغيرة ، فخرج الناس ،
~~فلما قاربوا الشط خاضت إليهم الخوارج ، فحاربوهم وحاربهم المغيرة ، ونضحهم
~~(2) بالسهام حتى تنحوا ، وصار هو وأصحابه على الشط ، فحاربوا الخوارج ،
~~فكشفوهم وشغلوهم حتى عقد المهلب الجسر وعبر ، والخوارج منهزمون ، فنهى
~~الناس عن اتباعهم ، ففى ذلك يقول شاعر من الازد : إن العراق وأهله لم
~~يخبروا * مثل المهلب في الحروب فسلموا أمضى وأيمن في اللقاء نقيبة * وأقل
~~تهليلا ms0821 إذا ما أحجموا وأبلى مع المغيرة يومئذ عطية بن عمرو العنبري ، من
~~فرسان تميم وشجعانهم .
# ومن شعر عطية (3) : يدعى رجال للعطاء وإنما * يدعى عطية للطعان الاجرد
~~وقال فيه شاعر من بنى تميم : وما فارس إلا عطية فوقه * إذا الحرب أبدت عن
~~نواجذها الفما به هزم الله الازارق بعد ما * أباحوا من المصرين حلا ومحرما
~~فأقام المهلب أربعين ليلة يجبى الخراج بكور دجلة ، والخوارج بنهر تيرى ،
~~والزبير ابن على منفرد بعسكره عن عسكر ابن الماحوز ، فقضى المهلب التجار ،
~~وأعطى أصحابه ، PageV04P146
~~فأسرع الناس إليه رغبة في مجاهدة العدو وطمعا في الغنائم والتجارات ، فكان
~~فيمن أتاه محمد بن واسع الازدي وعبد الله بن رباح ومعاوية بن قرة المزني ،
~~وكان يقول : لو جاءت الديلم من هاهنا والحرورية من هاهنا لحاربت الحرورية ،
~~وجاءه أبوعمران الجونى .
# وكان يروى عن كعب أن قتيل (1) الحرورية يفضل قتيل (1) غيرهم بعشره أبواب .
# ثم أتى المهلب إلى نهر تيرى ، فتنحوا عنه إلى الاهواز ، وأقام المهلب
~~يجبى ما حواليه من الكور ، وقد دس الجواسيس إلى عسكر الخوارج يأتونه
~~بأخبارهم ومن في عسكرهم ، وإذا حشوة (2) ، ما بين قصاب وحداد وداعر (3) .
# فخطب المهلب الناس ، وذكر لهم ذلك ، وقال : أمثل هؤلاء يغلبونكم على
~~فيئكم ! ولم يزل مقيما حتى فهمهم ، وأحكم أمرهم وقوى أصحابه ، وكثرت
~~الفرسان في عسكره ، وتتام (4) أصحابه عشرين ألفا .
# ثم مضى يؤم كور الاهواز ، فاستخلف أخاه المعارك بن أبى صفرة على نهر تيرى
~~، وجعل المغيرة على مقدمته ، فسار حتى قاربهم ، فناوشهم وناوشوه ، فانكشف
~~عن المغيرة بعض أصحابه ، وثبت المغيرة نفسه بقية يومه وليلته يوقد النيران
~~، ثم غاداهم فإذا القوم قد أوقدوا النيران في بقية متاعهم ، وارتحلوا عن
~~سوق الاهواز ، فدخلها المغيرة ، وقد جاءت أوائل خيل المهلب ، فأقام بسوق
~~الاهواز ، وكتب بذلك إلى الحارث القباع كتابا يقول فيه : أما بعد ، فإنا مذ
~~خرجنا نؤم العدو ، في نعم من فضل الله متصلة علينا ، ونقم متتابعة عليهم ،
~~نقدم ويحجمون ، ونحل ويرتحلون ، إلى أن حللنا سوق الاهواز ، والحمد لله رب
~~العالمين ، الذى من عنده النصر ، وهو العزيز ms0822 الحكيم .
PageV04P147
# فكتب إليه الحارث : هنيئا لك أخا الازد الشرف في الدنيا والاجر في الاخرة ،
~~إن شاء الله .
# فقال المهلب لاصحابه : ما أجفى أهل الحجاز أما ترونه عرف (1) اسمى وكنيتي
~~واسم أبى ! قالوا : وكان المهلب يبث الاحراس في الامن ، كما يبثهم في الخوف
~~، ويذكى (2) العيون في الامصار كما يذكيها في الصحارى ، ويأمر أصحابه
~~بالتحرز ، ويخوفهم البيات (3) ، وإن بعد منه العدو ، ويقول (4) : احذروا أن
~~تكادوا كما تكيدون ، ولا تقولوا : هزمناهم وغلبناهم ، والقوم خائفون وجلون
~~، فإن الضرورة تفتح باب الحيلة .
# ثم قام فيهم خطيبا ، فقال : أيها الناس ، قد عرفتم مذهب هؤلاء الخوارج ،
~~وأنهم إن قدروا عليكم فتنوكم في دينكم ، وسفكوا دماءكم ، فقاتلوهم على ما
~~قاتلهم عليه أولكم على بن أبى طالب ، لقد لقيهم (5) الصابر المحتسب مسلم بن
~~عبيس ، والعجل المفرط عثمان بن عبيد الله ، والمعصى المخالف حارثة بن بدر ،
~~فقتلوا جميعا وقتلوا ، فالقوهم بحد وجد فإنما هم مهنتكم وعبيدكم ، وعار
~~عليكم ونقص في أحسابكم وأديانكم أن يغلبكم هؤلاء على فيئكم ، ويطاوا حريمكم .
# ثم سار يريدهم وهم بمناذر (6) الصغرى ، فوجه عبيد الله بن بشير بن
~~الماحوز رئيس الخوارج رجلا يقال له واقد ، مولى لال أبى صفرة من سبى
~~الجاهلية ، في خمسين رجلا ، فيهم صالح بن مخراق إلى نهر تيرى ، وبها
~~المعارك بن أبى صفرة ، فقتلوه وصلبوه ، فنمى PageV04P148
~~الخبر إلى المهلب ، فوجه ابنه المغيرة ، فدخل نهر تيرى ، وقد خرج واقد منها
~~، فاستنزل عمه فدفنه ، وسكن الناس ، واستخلف بها ورجع إلى أبيه ، وقد نزل
~~بسولاف (1) والخوارج بها ، فواقعهم ، وجعل على بنى تميم الحريش بن هلال ،
~~فخرج رجل من أصحاب المهلب ، يقال له عبد الرحمن الاسكاف ، فجعل يحض الناس
~~ويهون أمر الخوارج ، ويختال بين الصفين ، فقال رجل من الخوارج لاصحابه : يا
~~معشر المهاجرين ، هل لكم في قتله فيها الجنة ! فحمل جماعة منهم على الاسكاف
~~فقاتلهم وحده فارسا ، ثم كبابه فرسه ، فقاتلهم راجلا قائما وباركا ، ثم
~~كثرت به الجراحات فذبب بسيفه ، ثم جعل يحثو في وجوههم التراب ، والمهلب غير
~~حاضر ، فقتل ، ثم حضر المهلب فأعلم ، فقال للحريش ولعطية ms0823 العنبري : أسلمتما
~~سيد أهل العراق (2) ، لم تعيناه ولم تستنقذاه حسدا له ، لانه رجل من
~~الموالى ، ووبخهما .
# وحمل رجل من الخوارج على رجل من أصحاب المهلب فقلته ، فحمل عليه المهلب
~~فطعنه فقتله ، ومال الخوارج بأجمعهم على العسكر ، فانهزم الناس ، وقتل منهم
~~سبعون رجلا ، وثبت المهلب وابنه المغيرة يومئذ ، وعرف مكانه .
# ويقال : حاص (3) المهلب يومئذ حيصة .
# ويقول الازد : بل كان يرد المنهزمة ويحمى أدبارهم ، وبنو تميم تزعم أنه
~~فر ، وقال شاعرهم : بسولاف أضعت دماء قومي * وطرت على مواشكه درور (4) وقال
~~آخر من بنى تميم : تبعنا الاعور الكذاب طوعا * يزجى كل أربعة حمارا (5) PageV04P149
~~فيا ندمى على تركي عطائي * معاينة وأطلبه ضمارا (1) إذا الرحمن يسر لى
~~قفولا * فحرق في قرى سولاف نارا قوله : (الاعور الكذاب) ، يعنى به المهلب
~~كانت عينه عارت بسهم أصابها ، وسموه الكذاب ، لانه كان فقيها ، وكان يتأول
~~ما ورد في الاثر من أن كل كذب يكتب كذبا إلا ثلاثة : الكذب في الصلح بين
~~رجلين ، وكذب الرجل لامراته بوعد ، وكذب الرجل في الحرب بتوعد وتهدد (2) .
# قالوا : وجاء عنه صلى الله عليه وآله : (إنما أنت رجل فخذل عنا ما
~~استطعت) .
# وقال : (إنما الحرب خدعة) ، فكان المهلب ربما صنع الحديث ليشد به من أمر
~~المسلمين ما ضعف ، ويضعف به من أمر الخوارج ما اشتد ، وكان حى من الازد
~~يقال لهم الندب ، إذا رأو المهلب رائحا إليهم قالوا : راح ليكذب ، وفيه
~~يقول رجل منهم : أنت الفتى كل الفتى * لو كنت تصدق ما تقول فبات المهلب في
~~ألفين ، فلما أصبح رجع بعض المنهزمة ، فصاروا في أربعة آلاف ، فخطب أصحابه
~~، فقال : والله ما بكم من قلة ، وما ذهب عنكم إلا أهل الجبن والضعف والطبع
~~(3) والطمع ، فإن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله ، فسيروا إلى عدوكم على
~~بركة الله .
# فقام إليه الحريش بن هلال ، فقال : أنشدك الله أيها الامير أن تقاتلهم ،
~~إلا أن يقاتلوك ، فإن في أصحابك جراحا ، وقد أثخنتهم هذه الجولة .
# فقبل منه ، ومضى المهلب في عشرة فأشرف على عسكر الخوارج ، فلم ير منهم أحدا PageV04P150
~~يتحرك ms0824 ، فقال له الحريش : ارتحل عن هذا المنزل ، فارتحل ، فعبر دجيلا وصار
~~إلى عاقول (1) لا يؤتى إلا من جهة واحدة ، فأقام به ، وأقام الناس ثلاثا
~~مستريحين .
# وفي يقوم سولاف يقول ابن قيس الرقيات : ألا طرقت من آل مية طارقه * على
~~أنها معشوقة الدل عاشقه (2) تراءت وأرض السوس بينى وبينها * ورستاق سولاف
~~حمته الازارقة إذا نحن شئنا صادفتنا عصابة * حرورية فيها من الموت بارقه
~~أجازت عيلنا العسكرين كليهما (3) فباتت لنا دون اللحاف معانقه فأقام المهلب
~~في ذلك العاقول ثلاثة أيام ثم ارتحل ، والخوارج بسلى وسلبرى فنزل قريبا
~~منهم ، فقال ابن الماحوز لاصحابه : ما تنتظرون بعدوكم وقد هزمتموهم بالامس
~~، وكسرتم حدهم ! فقال له واقد مولى أبى صفرة : يا أمير المؤمنين ، إنما
~~تفرق عنهم أهل الضعف والجبن ، وبقى أهل النجدة والقوة ، فإن أصبتهم لم يكن
~~ظفرا (4) هينا ، لانى أراهم لا يصابون حتى يصيبوا ، وإن غلبوا ذهب الدين .
# فقال أصحابه : نافق واقد ، فقال ابن الماحوز : لا تعجلوا على أخيكم ،
~~فإنه إنما قال هذا نظرا لكم .
# ثم وجه الزبير بن على إلى عسكر المهلب ، لينظر ما حالهم ، فأتاهم في
~~مائتين فحزرهم ورجع .
# وأمر المهلب أصحابه بالتحارس ، حتى إذا أصبح ركب إليهم في تعبئة ،
~~فالتقوا بسلى وسلبرى ، فتصافوا ، فخرج من الخوارج مائة فارس ، فركزوا
~~رماحهم بين الصفين ، واتكأوا عليها ، وأخرج إليهم المهلب أعدادهم ، ففعلوا
~~مثل ما فعلوا ، لا يرعون إلا الصلاة ، حتى إذا أمسوا رجع كل قوم إلى
~~معسكرهم ، ففعلوا هكذا ثلاثة أيام .
PageV04P151
# ثم إن الخوارج تطاردوا لهم في اليوم الثالث ، فحمل عليهم هؤلاء الفرسان ،
~~فجالوا ساعة ، ثم إن رجلا من الخوارج حمل على رجل فطعنه ، فحمل عليه المهلب
~~فطعنه ، فحمل الخوارج بأجمعهم ، كما صنعوا يوم سولاف فضعضعوا الناس ، وفقد
~~المهلب وثبت المغيرة في جمع أكثرهم أهل عمان .
# ثم نجم (1) المهلب في مائة ، وقد انغمس كماه (2) في الدم ، وعلى رأسه
~~قلنسوة مربعة فوق المغفر محشوة قزا وقد تمزقت ، وإن حشوها ليتطاير وهو يلهث
~~، وذلك في وقت الظهر ، فلم يزل يحاربهم حتى أتى الليل ، وكثر القتلى في
~~الفريقين ms0825 ، فلما كان الغد غاداهم ، وقد كان وجه بالامس رجلا من طاحية بن
~~سود بن مالك بن فهم ، من الازد من ثقاته وأصحابه ، يرد المنهزمين ، فمر به
~~عامر بن مسمع فرده ، فقال : إن الامير أذن لى في الانصراف ، فبعث إلى
~~المهلب ، فأعلمه ، فقال : دعه فلا حاجة لى في مثله من أهل الجبن والضعف .
# ثم غاداهم المهلب في ثلاثة آلاف ، وقد تفرق عنه أكثر الناس ، وقال
~~لاصحابه : ما بكم من قلة ! أيعجز أحدكم أن يلقى رمحه ثم يتقدم فيأخذه !
~~ففعل ذلك رجل من كندة ، واتبعه قوم ، ثم قال المهلب لاصحابه : أعدوا مخالى
~~فيها حجارة ، وارموا بها في وقت الغفلة ، فإنها تصد الفارس ، وتصرع الراجل
~~، ففعلوا .
# ثم أمر مناديا ينادى في أصحابه ، يأمرهم بالجد والصبر ، ويطمعهم في العدو
~~، ففعل ذلك حتى مر ببنى العدوية ، من بنى مالك بن حنظلة ، فنادى فيهم
~~فضربوه ، فدعا المهلب بسيدهم - وهو معاوية بن عمرو - فجعل يركله (3) برجله
~~، فقال : أصلح الله الامير ! اعفنى من أم كيسان - والازد تسمى الركبة أم
~~كيسان - ثم حمل المهلب وحملوا ، واقتتلوا قتالا شديدا ، فجهد - الازد تسمى
~~الركبة أم كيسان - ثم حمل المهلب وحملوا ، واقتتلوا قتالا شديدا ، فجهد
~~الخوارج ، ونادى مناد منهم : ألا إن المهلب قد قتل .
PageV04P152
# فركب المهلب برذونا وردا (1) ، وأقبل يركض بين الصفين ، وإن إحدى يديه لفى
~~القباء ، وما يشعر لها ، وهو يصيح : أنا المهلب ! فسكن الناس بعد أن كانوا
~~قد ارتاعوا وظنوا أن أميرهم قد قتل ، وكل الناس مع العصر ، فصاح المهلب
~~بابنه المغيرة : تقدم ، ففعل وصاح بذكوان مولاه : قدم رايتك ، ففعل ، فقال
~~له رجل من ولده : إنك تغرر بنفسك ، فزبره وزجره ، وصاح : يا بنى سلمة ،
~~آمركم فتعصونني ! فتقدم وتقدم الناس فاجتلدوا أشد جلاد ، حتى إذا كان مع
~~المساء قتل ابن الماحوز ، وانصرف الخوارج ولم يشعر المهلب بقتله ، فقال
~~لاصحابه : ابغوا لى رجلا جلدا يطوف في القتلى ، فأشاروا عليه برجل من جرم ،
~~وقالوا : إنا لم نر قط رجلا أشد منه ، فجعل يطوف ومعه النيران ، فجعل إذا
~~مر بجريح من الخوارج ، قال : كافر ms0826 ورب الكعبة ! فأجهز عليه ، وإذا مر بجريح
~~من المسلمين أمر بسقيه وحمله ، وأقام المهلب يأمرهم بالاحتراس ، حتى إذا
~~كان في نصف الليل ، وجه رجلا من اليحمد (2) في عشرة ، فصاروا إلى عسكر
~~الخوارج ، فإذا هم قد تحملوا إلى أرجان ، فرجع إلى المهلب فأعلمه ، فقال
~~لهم : أنا الساعة أشد خوفا ، احذروا البيات .
# ويروى عن شعبة بن الحجاج أن المهلب قال لاصحابه يوما : إن هؤلاء الخوارج
~~قد يئسوا من ناحيتكم إلا من جهة البيات ، فإن يكن ذلك فاجعلوا شعاركم : (حم
~~لا ينصرون) فإن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يأمر بها .
# ويروى أنه كان شعار أصحاب على بن أبى طالب عليه السلام .
# فلما أصبح القوم غدوا على القتلى ، فأصابوا ابن الماحوز قتيلا ، ففى ذلك
~~يقول رجل من الخوارج :
PageV04P153
# بسلى وسلبرى مصارع فتية * كرام وعقرى من كميت ومن ورد (1) وقال آخر : بسلى
~~وسلبرى جماجم فتية * كرام وصرعى لم توسد خدودها (2) وقال رجل من موالى
~~المهلب : لقد صرعت يومئذ بحجر واحد ثلاثة ، رميت به رجلا فصرعته ، ثم رميت
~~به رجلا فأصبت به أصل أذنه فصرعته ، ثم أخذت الحجر وصرعت به ثالثا ، وفي
~~ذلك يقول رجل من الخوارج : أتانا بأحجار ليقتلنا بها * وهل يقتل الابطال
~~ويحك بالحجر ! وقال رجل من أصحاب المهلب في يوم سلى وسلبرى وقتل ابن
~~الماحوز : ويوم سلى وسلبرى أحاط بهم * منا صواعق لا تبقى ولا تذر (3) حتى
~~تركنا عبيد الله منجدلا * كما تجدل جذع مال منقعر (4) ويروى أن رجلا من
~~الخوارج يوم سلى حمل على رجل من أصحاب المهلب ، فطعنه ، فلما خالطه الرمح
~~صاح : يا أمتاه ! فصاح به المهلب : لا كثر الله منك في المسلمين (5) ! فضحك
~~الخارجي ، وقال : أمك خير لك منى صاحبا * تسقيك محضا وتعل رائبا وكان
~~المغيرة بن المهلب إذا نظر إلى الرماح قد تشاجرت في وجهه ، نكس (6) على PageV04P154
~~قربوس (1) السرج ، وحمل من تحتها ، فبراها بسيفه ، وأثر في أصحابها ،
~~فتحوميت الميمنة من أجله ، وكان أشد ما تكون الحرب استعارا أشد ما يكون
~~تبسما .
# وكان المهلب يقول : ما شهد معى ms0827 حربا قط إلا رأيت البشرى في وجهه ! وقال
~~رجل من الخوارج في هذا اليوم : فإن تك قتلى يوم سلى تتابعت * فكم غادرت
~~أسيافنا من قماقم ! (2) غداة نكر المشرقية فيهم * بسولاف يوم المأزق
~~المتلاحم (3) فكتب المهلب إلى الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة القباع (4)
~~: أما بعد ، فإنا لقينا الازارقة المارقة بحد وجد ، فكانت في الناس جولة ،
~~ثم ثاب أهل الحفاظ والصبر بنيات صادقة ، وأبدان شداد ، وسيوف حداد ، فأعقب
~~الله خير عاقبة ، وجاوز بالنعمة مقدار الامل ، فصاروا دريئة (5) رماحنا ،
~~وضرائب (6) سيوفنا ، وقتل الله أميرهم ابن الماحوز ، وأرجو أن يكون آخر هذه
~~النعمة كأولها .
# والسلام .
# فكتب إليه القباع : قد قرأت كتابك يا أخا الازد ، فرأيتك قد وهب (7) لك
~~شرف الدنيا وعزها ، وذخر لك إن شاء الله ثواب الاخرة وأجرها ، ورأيتك أوثق
~~حصون المسلمين ، وهاد PageV04P155
~~أركان المشركين ، وذا الرياسة وأخا السياسة ، فاستدم الله بشكره ، يتمم
~~عليك نعمه .
# والسلام .
# وكتب إليه أهل البصرة يهنئونه ، ولم يكتب إليه الاحنف ، ولكن قال :
~~اقرءوا عليه السلام وقولوا : أنا لك على ما فارقتك عليه .
# فلم يزل يقرأ الكتب وينظر في تضاعيفها ، ويلتمس كتاب الاحنف فلا يراه ،
~~فلما لم يره ، قال لاصحابه : أما كتب أبو بحر ؟ فقال له الرسول : إنه حملني
~~إليك رسالة ، فأبلغه ، فقال : هذا أحب إلى من هذه الكتب .
# واجتمعت الخوارج بأرجان ، فبايعوا الزبير بن على ، وهو من بنى سليط بن
~~يربوع ، من رهط ابن الماحوز ، فرأى فيهم انكسارا شديدا ، وضعفا بينا ، فقال
~~لهم : اجتمعوا ، فاجتمعوا ، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على محمد رسوله صلى
~~الله عليه وآله ، ثم أقبل عليهم فقال : إن البلاء للمؤمنين تمحيص وأجر ،
~~وهو على الكافرين عقوبة وخزى ، وإن يصب منكم أمير المؤمنين ، فما صار إليه
~~خير مما خلف ، وقد أصبتم منهم مسلم بن عبيس وربيعا الاجذم والحجاج بن رباب
~~(1) وحارثة بن بدر ، وأشجيتم المهلب وقتلتم أخاه المعارك ، والله يقول
~~لاخوانكم المؤمنين : (إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الايام
~~نداولها بين الناس) (2) ، فيوم سلى كان لكم بلاء وتمحيصا ، ويوم سولاف ms0828 كان
~~لهم عقوبة ونكالا ، فلا تغلبن على الشكر في حينه ، والصبر في وقته ، وثقوا
~~بأنكم المستخلفون في الارض ، والعاقبة للمتقين .
# ثم تحمل للمحاربة نحو المهلب ، فنفحهم المهلب نفحة فرجعوا وأكمنوا للمهلب
~~- في غمض (3) من غموض الارض يقرب من عسكره - مائة فارس ليغتالوه ، فسار المهلب PageV04P156
~~يوما يطيف بعسكره ، ويتفقد سواده ، فوقف على جبل ، فقال : إن من التدبير
~~لهذه المارقة أن تكون قد أكمنت في سفح هذا الجبل كمينا ، فبعث المهلب عشرة
~~فوارس ، فاطلعوا على المائة ، فلما علموا بهم قطعوا القنطرة ونجوا وانكشفت
~~الشمس فصاحوا : يا أعداء الله ، لو قامت القيامة لجددنا ونحن في جهادكم (1) .
# ثم يئس الزبير من ناحية المهلب ، فضرب إلى ناحية أصبهان ، ثم كر راجعا
~~إلى أرجان ، وقد جمع جموعا ، وكان المهلب يقول : كأنى بالزبير وقد جمع لكم
~~، فلا ترهبوهم ، فتنخب (2) قلوبكم ، ولا تغفلوا الاحتراس فيطمعوا فيكم .
# فجاءوه من أرجان ، فلقوه مستعدا آخذا بأفواه الطرق ، فحاربهم فظهر عليهم
~~ظهورا بينا ، ففى ذلك يقول رجل من بنى يربوع : سقى الله المهلب كل غيث * من
~~الوسمى ينتحر انتحارا (3) فما وهن المهلب يوم جاءت * عوابس خيلهم تبغى
~~الغوارا (4) وقال المهلب يومئذ : ما وقفت في مضيق من الحرب إلا رأيت أمامى
~~رجالا من بنى الهجيم بن عمرو بن تميم يجالدون ، وكأن لحاهم أذناب العقاعق
~~(5) و[ كانوا ] (6) صبروا معه في غير مواطن .
# وقال رجل من أصحاب المهلب من بنى تميم :
PageV04P157
# ألا يا من لصب مستهام (1) * قريح القلب قد مل المزونا (2) لهان على المهلب
~~ما لقينا * إذا ما راح مسرورا بطينا (3) يجر السابرى ونحن شعث * كأن جلودنا
~~كسيت طحينا (4) وحمل يومئذ الحارث بن هلال على قيس الاكاف ، وكان من أنجد
~~فرسان الخوارج ، فطعنه فدق صلبه ، وقال : قيس الاكاف غداة الروع يعلمنى *
~~ثبت المقام إذا لاقيت أقراني وقد كان بعض جيش المهلب يوم سلى وسلبرى صاروا
~~إلى البصرة ، فذكروا أن المهلب قد أصيب ، فهم أهل البصرة بالنقلة إلى
~~البادية ، حتى ورد كتابه بظفره ، فأقام الناس ، وتراجع من كان ذهب منهم ،
~~فعند ذلك قال الاحنف : البصرة بصرة ms0829 المهلب .
# وقدم رجل من كندة يعرف بابن أرقم ، فنعى ابن عم له ، وقال : إنى رأيت
~~رجلا من الخوارج ، وقد مكن رمحه من صلبه ، فلم ينشب أن قدم المنعى سالما ،
~~فقيل له ذلك ، فقال : صدق ابن أرقم ، لما أحسست برمحه بين كتفي صحت به :
~~البقية ، فرفعه ، وتلا : (بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين) (5) ووجه
~~المهلب بعقب هذه الوقعة رجلا من الازد ، برأس عبيد الله بن بشير بن الماحوز
~~إلى الحارث بن عبد الله ، فلما صار بكربج (6) دينار لقيته إخوة عبيد الله :
~~حبيب وعبد الملك وعلى بنو بشير بن الماحوز PageV04P158
~~فقالوا : ما الخبر ؟ وهو لا يعرفهم ، فقال : قتل الله ابن الماحوز المارق ،
~~وهذا رأسه معى ، فوثبوا عليه فقتلوه وصلبوه ، ودفنوا رأس أخيهم عبيد الله ،
~~فلما ولى الحجاج دخل عليه على ابن بشير ، وكان وسيما جسيما ، فقال : من هذا
~~؟ فخبره ، فقتله ووهب ابنه الازهر وابنته لاهل الازدي المقتول ، وكانت زينب
~~بنت بشير لهم مواصلة ، فوهبوهما لها .
# * * * قال أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتاب ، ، الكامل ، ، (1) :
~~ولم يزل المهلب يقاتل الخوارج في ولاية الحارث القباع ، حتى عزل وولى مصعب
~~بن الزبير ، فكتب إلى المهلب أن أقدم على ، واستخلف ابنك المغيرة ففعل بعد
~~أن جمع الناس ، وقال لهم : إنى قد استخلفت المغيرة عليكم ، وهو أبو صغيركم
~~رقة ورحمة ، وابن كبيركم طاعة وبرا وتبجيلا ، وأخو مثله مواساة ومناصحة ،
~~فلتحسن له طاعتكم ، وليلن له جانبكم ، فو الله ما أردت صوابا قط إلا سبقني إليه .
# ثم مضى إلى مصعب ، فكتب مصعب إلى المغيرة بولايته ، وكتب إليه : إنك إن
~~لم تكن كأبيك ، فإنك كاف لما وليت (2) ، فشمر وائتزر (3) ، وجد واجتهد .
# ثم شخص المصعب إلى المزار ، فقتل أحمر بن شميط ، ثم أتى الكوفة فقتل
~~المختار ، وقال للمهلب : أشر على برجل أجعله بينى وبين عبد الملك ، فقال له
~~: اذكر واحدا من ثلاثة : محمد بن عمير بن عطارد الدارمي ، أو زياد بن عمرو
~~بن الاشرف العتكى ، أو داود ابن قحذم ، قال : أو تكفيني أنت ؟ قال : أكفيك
~~إن شاء الله .
# فشخص ms0830 فولاه الموصل فخرج إليها ، وصار مصعب إلى البصرة لينفر إلى أخيه بمكة .
# فشاور الناس فيمن يستكفيه PageV04P159
~~أمر الخوارج ، فقال قوم : ول عبد الله بن أبى بكرة ، وقال قوم : ول عمر بن
~~عبيد الله بن معمر ، وقال قوم : ليس لهم إلا المهلب فاردده إليهم ، وبلغت
~~المشورة الخوارج فأداروا الامر بينهم ، فقال قطرى بن الفجاءة المازنى - ولم
~~يكن أمروه عليهم بعد - : إن جاءكم عبد الله بن أبى بكرة أتاكم سيد سمح كريم
~~جواد مضيع لعسكره ، وإن جاءكم عمر بن عبيد الله أتاكم فارس شجاع ، بطل جاد
~~، يقاتل لدينه ولملكه ، وبطبيعة لم أر مثلها لاحد ، فقد شهدته في وقائع ،
~~فما نودى في القوم لحرب إلا كان أول فارس ، حتى يشد على قرنه ويضربه ، وإن
~~رد المهلب فهو من قد عرفتموه ، إذا أخذتم بطرف ثوب أخذ بطرفه الاخر ، يمده
~~إذا أرسلتموه ، ويرسله إذا مددتموه ، لا يبدؤكم إلا أن تبدءوه ، إلا أن يرى
~~فرصة فينتهزها ، فهو الليث المبر (1) ، والثعلب الرواغ ، والبلاء المقيم .
# فولى مصعب عليهم عمر بن عبيد الله بن معمر ، ولاه فارس ، والخوارج بأرجان
~~يومئذ ، وعليهم الزبير بن على السليطى ، فشخص إليهم فقاتلهم ، وألح عليهم
~~حتى أخرجهم منها ، فألحقهم بأصبهان ، فلما بلغ المهلب أن مصعبا ولى حرب
~~الخوارج عمر بن عبيد الله ، قال : رماهم بفارس العرب وفتاها .
# فجمع الخوارج له ، وأعدوا واستعدوا ، ثم أتوا سابور (2) .
# فسار إليهم حتى نزل منهم على أربعة فراسخ ، فقال له مالك بن أبى حسان
~~الازدي : إن المهلب كان يذكى العيون ، ويخاف البيات ، ويرتقب الغفلة ، وهو
~~على أبعد من هذه المسافة منهم .
# فقال عمر : اسكت ، خلع الله قلبك ! أتراك تموت قبل أجلك ! وأقام هناك ،
~~فلما كان ذات ليلة بيته الخوارج ، فخرج إليهم فحاربهم حتى أصبح ، فلم
~~يظفروا منه بشئ .
# فأقبل على مالك بن أبى حسان ، فقال : كيف رأيت ؟ فقال : قد سلم الله ،
~~ولم يكونوا PageV04P160
~~يطمعون في مثلها من المهلب ، فقال : أما إنكم لو ناصحتمونى مناصحتكم المهلب
~~، لرجوت أن أنفى هذا العدو ، ولكنكم تقولون : قرشي حجازى ، بعيد الدار خيره
~~لغيرنا ، فتقاتلون ms0831 معى تعذيرا (1) .
# ثم زحف إلى الخوارج من غد ذلك اليوم ، فقاتلهم قتالا شديدا ، حتى ألجأهم
~~إلى قنطرة ، فتكاثف الناس عليها حتى سقطت ، فأقام حتى أصلحها (2) ، ثم عبر
~~، وتقدم ابنه عبيد الله بن عمر - وأمه من بنى سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب -
~~فقاتلهم حتى قتل ، فقال قطرى للخوارج : لا تقاتلوا عمر اليوم ، فإنه موتور
~~، قد قتلتم ابنه - ولم يعلم عمر بقتل ابنه حتى أفضى إلى القوم ، وكان مع
~~ابنه النعمان بن عباد - فصاح به عمر : يا نعمان ، أين ابني ؟ قال : احتسبه
~~فقد استشهد صابرا مقبلا غير مدبر ، فقال : إنا لله وإنا إليه راجعون ! ثم
~~حمل على الخوارج حمله لم ير مثلها ، وحمل أصحابه بحملته ، فقتلوا في وجههم
~~ذلك تسعين رجلا من الخوارج ، وحمل على قطرى فضربه على جبينه ففلقه ،
~~وانهزمت الخوارج وانتهبها ، فلما استقروا ورأى ما نزل بهم ، قال : ألم أشر
~~عليكم بالانصراف ! فجعلوه حينئذ من (3) وجوههم ، حتى خرجوا من فارس ،
~~وتلقاهم في ذلك الوقت الفزر بن مهزم العبدى ، فسألوه عن خبره ، وأرادوا
~~قتله ، فأقبل على قطرى ، وقال : إنى مؤمن مهاجر ، فسأله عن أقاويلهم فأجاب
~~إليها ، فخلوا عنه ، ففى ذلك يقول في كلمة له : فشدوا وثاقي ثم ألجوا
~~خصومتي * إلى قطرى ذى الجبين المفلق وحاججتهم في دينهم فحججتهم * وما دينهم
~~غير الهوى والتخلق ثم رجعوا وتكانفوا (4) ، وعادوا إلى ناحية أرجان ، فسار
~~إليهم عمر بن عبيد الله ، وكتب إلى مصعب :
PageV04P161
# أما بعد ، فإنى لقيت الازارقة ، فرزق الله عزوجل عبيد الله بن عمر الشهادة
~~، ووهب له السعادة ، ورزقنا بعد عليهم الظفر ، فتفرقوا شذر مذر (1) .
# وبلغني عنهم عودة فيممتهم ، وبالله أستعين ، وعليه أتوكل .
# فسار إليهم ومعه عطية بن عمرو ، ومجاعة بن سعر فالتقوا ، فألح عليهم عمر
~~حتى أخرجهم ، وانفرد من أصحابه ، فعمد إلى أربعة عشر رجلا من مذكوريهم
~~وشجعانهم ، وفي يده عمود ، فجعل لا يضرب رجلا منهم ضربة إلا صرعه ، فركض
~~إليه قطرى على فرس طمر (2) ، وعمر على مهر ، فاستعلاه قطرى بقوة فرسه ، حتى
~~كاد يصرعه ، فبصر به مجاعة ، فأسرع إليه ، فصاحت ms0832 الخوارج : يا أبا نعامة ،
~~إن عدو الله قد رهقك (3) .
# فانحط قطرى على قربوسه وطعنه مجاعة ، وعلى قطرى درعان فهتكهما وأسرع
~~السنان في رأس قطرى ، فكشط جلده ونجا ، وارتحل القوم إلى أصفهان ، فأقاموا
~~برهة ، ثم رجعوا إلى الاهواز ، وقد ارتحل عمر بن عبيد الله إلى إصطخر (4)
~~فأمر مجاعة فجبى الخراج أسبوعا ، فقال له : كم جبيت ؟ قال : تسعمائة ألف ،
~~فقال : هي لك .
# وقال يزيد بن الحكم لمجاعة : ودعاك دعوة مرهق فأجبته * عمر وقد نسى
~~الحياة وضاعا (5) فرددت عادية الكتيبة عن فتى * قد كاد يترك لحمه أوزاعا
~~(6) قال : ثم عزل مصعب بن الزبير ، وولى عبد الله بن الزبير العراق ابنه حمزة PageV04P162
~~ابن عبد الله بن الزبير ، فمكث قليلا ، ثم أعيد مصعب إلى العراق ، والخوارج
~~بأطراف أصبهان ، والوالى عليها عتاب بن ورقاء الرياحي ، فأقام الخوارج هناك
~~يجبون شيئا من القرى ، ثم أقبلوا إلى الاهواز من ناحية فارس ، فكتب مصعب
~~إلى عمر بن عبيد الله : ما أنصفتنا ! أقمت بفارس تجبى الخراج ، ومثل هذا
~~العدو يجتاز بك لا تحاربه ! والله لو قاتلت ثم هزمت لكان أعذر لك ! وخرج
~~مصعب من البصرة يريدهم ، وأقبل عمر بن عبيد الله يريدهم ، فتنحى الخوارج
~~إلى السوس ، ثم أتوا إلى المدائن ، وبسطوا في القتل ، فجعلوا يقتلون النساء
~~والصبيان ! حتى أتوا المذار (1) ، فقتلوا أحمر طيئ ، وكان شجاعا وكان من
~~فرسان عبيد الله بن الحر ، وفي ذلك يقول الشاعر : تركتم فتى الفتيان أحمر
~~طيئ * بساباط لم يعطف عليه خليل (2) ثم خرجوا عامدين إلى الكوفة ، فلما
~~خالطوا سوادها - وواليها الحارث القباع - تثاقل عن الخروج ، وكان جبانا ،
~~فذمره (3) إبراهيم بن الاشتر ، ولامه الناس ، فخرج متحاملا حتى أتى النخيلة
~~، ففى ذلك يقول الشاعر : إن القباع سار سيرا نكرا * يسير يوما ويقيم عشرا
~~وجعل يعد الناس بالخروج ولا يخرج ، والخوارج يعيثون ، حتى أخذوا امرأة ،
~~فقتلوا أباها بين يديها ، وكانت جميلة ، ثم أرادوا قتلها ، فقالت : أتقتلون
~~من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين ! فقال قائل منهم : دعوها ،
~~فقالوا : قد فتنتك ، ثم قدموها فقتلوها .
PageV04P163
# وقربوا امرأة أخرى ms0833 وهم بإزاء القباع ، والجسر معقود بينهم ، فقطعه القباع
~~وهو في ستة آلاف ، والمرأة تستغيث به وهى تقبل ، وتقول : علام تقتلونني !
~~فو الله ما فسقت ، ولا كفرت ، ولا زنيت (1) ، والناس يتفلتون إلى القتال ،
~~والقباع يمنعهم .
# فلما خاف أن يعصوه أمر عند ذاك بقطع الجسر ، فأقام بين دبيرى ودباها (2)
~~خمسة أيام ، والخوارج بقربه ، وهو يقول للناس في كل يوم : إذا لقيتم العدو
~~غدا ، فأثبتوا أقدامكم واصبروا ، فإن أول الحرب الترامي ، ثم إشراع الرماح
~~، ثم السلة (3) فثكلت رجلا أمه فر من الزحف ! فقال بعضهم لما أكثر عليهم :
~~أما الصفة فقد سمعناها ، فمتى يقع الفعل ؟ وقال الراجز : إن القباع سار
~~سيرا ملسا (4) * بين دباها ودبيرى خمسا وأخذ الخوارج حاجتهم ، وكان شأن
~~القباع التحصن منهم ، ثم انصرفوا ورجع إلى الكوفة ، وساروا من فورهم إلى
~~أصبهان ، فبعث عتاب بن ورقاء الرياحي إلى الزبير بن على : أنا ابن عمك ،
~~ولست أراك تقصد في انصرافك من كل حرب غيرى .
# فبعث إليه الزبير : إن أدنى الفاسقين وأبعدهم في الحق سواء .
# فأقام الخوارج يغادون عتاب بن ورقاء القتال ويراوحونه ، حتى طال عليهم
~~المقام ، ولم يظفروا بكبير شئ فلما كثر عليهم ذلك انصرفوا ، لا يمرون بقرية
~~بين أصبهان والاهواز إلا استباحوها ، وقتلوا من فيها .
# وشاور المصعب الناس فيهم ، فأجمع رأيهم على PageV04P164
~~المهلب ، فبلغ الخوارج مشاورتهم ، فقال لهم قطرى : إن جاءكم عتاب بن ورقاء
~~، فهو فاتك يطلع في أول المقنب (1) ولا يظفر بكثير (2) وإن جاءكم عمر بن
~~عبيد الله ففارس يقدم ، إما عليه وإما له ، وإن جاءكم المهلب فرجل لا
~~يناجزكم حتى تناجزوه ، ويأخذ منكم ولا يعطيكم ، فهو البلاء الملازم ،
~~والمكروه الدائم .
# وعزم مصعب على توجيه المهلب ، وأن يشخص هو لحرب عبد الملك .
# فلما أحس به الزبير خرج إلى الرى - وبها يزيد بن الحارث بن رويم - فحاربه
~~ثم حصره ، فلما طال عليه الحصار خرج إليه ، فكان الظفر للخوارج ، فقتل يزيد
~~بن الحارث بن رويم ، ونادى يزيد ابنه حوشبا ، ففر عنه وعن أمه لطيفة [ وكان
~~على بن أبى طالب عليه السلام دخل على ms0834 الحارث بن رويم يعود ابنه يزيد ، فقال
~~: عندي جارية لطيفة الخدمة أبعث بها إليك ، فسماها يزيد لطيفة ] (3) ،
~~فقتلت مع بعلها (4) يزيد يومئذ .
# وقال الشاعر : مواقفنا في كل يوم كريهة * أسر وأشفى من مواقف حوشب دعاه
~~أبوه والرماح شوارع (5) * فلم يستجب بل راغ ترواغ ثعلب ولو كان شهم النفس
~~أوذا حفيظة * رأى ما رأى في الموت عيسى بن مصعب وقال آخر : نجى حليلته
~~وأسلم شيخه * نصب الاسنة حوشب بن يزيد PageV04P165
~~قال : ثم (1) انحط الزبير على أصفهان ، فحصر بها عتاب بن ورقاء سبعة أشهر ،
~~وعتاب يحاربه في بعضهن ، فلما طال به الحصار قال لاصحابه : ما تنتظرون !
~~والله ما تؤتون من قلة ، وأنكم لفرسان عشائركم ، ولقد حاربتموهم مرارا
~~فانتصفتم منهم ، وما بقى مع هذا الحصار إلا أن تفنى ذخائركم ، فيموت أحدكم
~~، فيدفنه أخوه ، ثم يموت أخوه فلا يجد من يدفنه ، فقاتلوا القوم وبكم قوة
~~من قبل أن يضعف أحدكم عن أن يمشى إلى قرنه .
# فلما أصبح صلى بهم الصبح ، ثم خرج إلى الخوارج وهم غارون (2) ، وقد نصب
~~لواء لجارية له يقال لها ياسمين ، فقال : من أراد البقاء فليلحق بلواء
~~ياسمين ، ومن أراد الجهاد فليخرج معى ، فخرج في ألفين وسبعمائة فارس ، فلم
~~يشعر بهم الخوارج حتى غشوهم ، فقاتلوهم بجد لم تر الخوارج منهم مثله ،
~~فعقروا منهم خلقا كثيرا وقتل الزبير بن على ، وانهزمت الخوارج ، فلم يتبعهم
~~عتاب ففى ذلك يقول القائل : ويوم بجى تلافيته (3) * ولو لاك لاصطلم العسكر
~~(4) وقال آخر : خرجت من المدينة مستميتا * ولم أك في كتيبة ياسمينا PageV04P166
~~أليس من الفضائل أن قومي * غدوا مستلئمين مجاهدينا (1) قال : وتزعم الرواة
~~أنهم في أيام حصارهم كانوا يتواقفون ، ويحمل بعضهم على بعض ، وربما كانت
~~مواقفة (2) بغير حرب ، وربما اشتدت الحرب بينهم ، وكان رجل من أصحاب عتاب -
~~يقال له : شريح ، ويكنى أبا هريرة - إذا تحاجز (3) القوم مع المساء نادى
~~بالخوارج والزبير بن على : يا بن أبى الماحوز والاشرار * كيف ترون يا كلاب
~~النار شد أبى هريرة الهرار * يهركم بالليل والنهار ألم تروا جيا على
~~المضمار * تمسى من ms0835 الرحمن في جوار فغاظهم ذلك ، فكمن له عبيدة بن هلال ،
~~فضربه بالسيف ، واحتمله أصحابه ، وظنت الخوارج أنه قد قتل ، فكانوا إذا
~~تواقفوا نادوهم : ما فعل الهرار ؟ فيقولون : ما به من بأس ، حتى أبل من
~~علته ، فخرج إليهم ، فقال : يا أعداء الله ، أترون بى بأسا ؟ فصاحوا به :
~~قد كنا نرى أنك قد لحقت بأمك الهاوية ، إلى النار الحامية .
# * * * [ قطرى بن الفجاءة المازنى ] ومنهم قطرى بن الفجاءة المازنى ، قال
~~أبو العباس (4) : لما قتل (3) الزبير بن على أدارت الخوارج أمرها ، فأرادوا
~~تولية عبيدة بن هلال ، فقال : أدلكم على من هو خير لكم منى ؟ من يطاعن في
~~قبل ، ويحمى في دبر ، عليكم PageV04P167
~~بقطرى بن الفجاءة المازنى .
# فبايعوه .
# وقالوا : يا أمير المؤمنين ، امض بنا إلى فارس ، فقال : إن بفارس عمر بن
~~عبيد الله بن معمر ، ولكن نسير إلى الاهواز ، فإن خرج مصعب من البصرة
~~دخلناها ، فأتوا الاهواز ثم ترفعوا عنها على إيذج (1) - وكان المصعب قد عزم
~~على الخروج إلى باجميرا (2) - وقال لاصحابه : إن قطريا لمطل علينا ، وإن
~~خرجنا عن البصرة دخلها ، فبعث إلى المهلب فقال : اكفنا هذا العدو ، فخرج
~~إليهم المهلب ، فلما أحس به قطرى يمم نحو كرمان ، وأقام المهلب بالاهواز ،
~~ثم كر عليه قطرى ، وقد استعد ، وكانت الخوارج في حالاتهم أحسن عدة ممن
~~يقاتلهم بكثرة السلاح وكثرة الدواب ، وحصانة الجنن (3) فحاربهم المهلب ،
~~فدفعهم فصاروا إلى رامهرمز ، وكان الحارث بن عميرة الهمداني قد صار إلى
~~المهلب مراغما لعتاب بن ورقاء ، ويقال : إنه لم يرضه عن قتله الزبير بن على
~~، وكان الحارث بن عميرة ، هو الذى قتله وخاض إليه أصحابه ، ففى ذلك يقول
~~أعشى همدان : إن المكارم أكملت أسبابها * لابن الليوث الغر من همدان (4)
~~للفارس الحامى الحقيقة معلما * زاد الرفاق وفارس الفرسان (5) PageV04P168
~~الحارث بن عميرة الليث الذى * يحمى العراق إلى قرى نجران (1) ود الازراق لو
~~يصاب بطعنة * ويموت من فرسانهم مائتان قال أبو العباس : وخرج مصعب إلى
~~باجميرا ، ثم أتى الخوارج خبر مقتله بمسكن ، ولم يأت المهلب وأصحابه ،
~~فتواقفوا يوما برامهرمز على الخندق ، فناداهم الخوارج : ما ms0836 تقولون في مصعب
~~؟ قالوا : إمام هدى ، قالوا : فما تقولون في عبد الملك ؟ قالوا : ضال مضل ،
~~فلما كان بعد يومين أتى المهلب قتل المصعب ، وأن أهل العراق قد اجتمعوا على
~~عبد الملك ، وورد عليه كتاب عبد الملك بولايته ، فلما تواقفوا ناداهم
~~الخوارج : ما تقولون في المصعب ؟ قالوا : لا نخبركم ، قالوا : فما تقولون
~~في عبد الملك ؟ قالوا : إمام هدى ، قالوا : يا أعداء الله ، بالامس ضال مضل
~~، واليوم إمام هدى ! يا عبيد الدنيا عليكم لعنة الله ! * * * وروى أبو
~~الفرج الاصفهانى في كتاب ، ، الاغانى الكبير ، ، ، قال : (2) كان الشراة
~~والمسلمون في حرب المهلب وقطري يتواقفون ويتساءلون بينهم عن أمر الدين وغير
~~ذلك ، على أمان وسكون ، لا يهيج بعضهم بعضا ، فتواقف يوما عبيدة بن هلال
~~اليشكرى ، وأبو حزابة (3) التميمي ، فقال عبيدة : يا أبا حزابة ، إنى أسألك
~~عن أشياء ، أفتصدقني عنها في الجواب ؟ قال : نعم ، إن ضمنت لى مثل ذلك ،
~~قال : قد فعلت ، قال : فسل عما بدا لك ، قال : ما تقولون في أئمتكم ؟ قال :
~~يبيحون الدم الحرام ، قال : ويحك ! فكيف فعلهم في المال ؟ قال : يحبونه من
~~غير حله ، وينفقونه في غير وجهه ، قال : فكيف فعلهم في اليتيم ؟ قال :
~~يظلمونه ماله ، ويمنعونه حقه ، وينيكون أمه ، قال : ويحك يا أبا حزابة !
~~أمثل هؤلاء تتبع ! قال : قد أجبتك ، فاسمع سؤالي ، ودع عتابي على رأيى ، PageV04P169
~~قال : سل ، قال : أي الخمر أطيب ، خمر السهل أم خمر الجبل ؟ قال : ويحك !
~~أمثلى يسأل عن هذا ! قال : قد أوجبت على نفسك أن تجيب ، قال : أما إذ أبيت
~~، فإن خمر الجبل أقوى وأسكر ، وخمر السهل أحسن وأسلس ، قال : فأى الزوانى
~~أفره ؟ أزوانى رامهرمز ، أم زوانى أرجان ؟ قال : ويحك ! إن مثلى لا يسأل عن
~~هذا ، قال : لا بد من الجواب أو تغدر .
# قال : أما إذ أبيت فزوانى رامهرمز أرق أبشارا ، وزوانى أرجان أحسن أدانا .
# قال : فأى الرجلين اشعر ، جرير أم الفرزدق ؟ قال : عليك وعليهما لعنة
~~الله ، قال : لا بد أن تجيب ، قال : أيهما الذى يقول : وطوى الطراد مع
~~القياد بطونها * طى التجار بحضرموت برودا قال : جرير ، قال ms0837 : فهو أشعرهما .
# قال أبو الفرج : وقد كان الناس تجادلوا في أمر جرير والفرزدق في عسكر
~~المهلب ، حتى تواثبوا ، وصاروا إليه محكمين له في ذلك ، فقال : أتريدون أن
~~أحكم بين هذين الكلبين المتهارشين ، فيمضغاني ! ما كنت لاحكم بينهما ،
~~ولكني أدلكم على من يحكم بينهما ، ثم يهون عليه سبابهما ، عليكم بالشراة
~~فاسألوهم إذا تواقفتم ، فلما تواقفوا سأل أبو حزابة عبيدة بن هلال عن ذلك ،
~~فأجابه بهذا الجواب .
# * * * وروى أبو الفرج أن (1) امرأة من الخوارج كانت مع قطرى بن الفجاءة ،
~~يقال لها أم حكيم ، وكانت من أشجع الناس وأجملهم وجها ، وأحسنهم بالدين
~~تمسكا ، وخطبها PageV04P170
~~جماعة منهم فردتهم ولم تجبهم ، فأخبر من شاهدها في الحرب أنها كانت تحمل
~~على الناس وترتجز ، فتقول : أحمل رأسا قد سئمت حمله * وقد مللت دهنه وغسله
~~* ألا فتى يحمل عنى ثقله * والخوارج يفدونها بالاباء والامهات ، فما رأينا
~~قبلها ولا بعدها مثلها .
# * * * وروى أبو الفرج (1) ، قال : كان عبيدة بن هلال ، إذا تكاف الناس
~~ناداهم : ليخرج إلى بعضكم ، فيخرج إليه فتيان من عسكر المهلب ، فيقول لهم :
~~أيما أحب إليكم ؟ أقرأ عليكم القرآن أم أنشدكم الشعر ؟ فيقولون له : أما
~~القرآن فقد عرفناه مثل معرفتك ، ولكن تنشدنا ، فيقول : يا فسقة ، قد والله
~~علمت أنكم تختارون الشعرعلى القرآن ! ثم لا يزال ينشدهم ويستنشدهم حتى
~~يملوا ويفترقوا .
# * * * قال أبو العباس (2) : وولى خالد بن عبدد الله بن أسيد فقدم فدخل
~~البصرة ، فأراد عزل المهلب ، فأشير عليه بالا يفعل ، وقيل له : إنما أمن [
~~أهل ] (3) هذا المصر ، لان المهلب بالاهواز وعمر بن عبيد الله بفارس ، فقد
~~تنحى عمر ، وإن نحيت المهلب لم تأمن على البصرة .
# فأبى إلا عزله ، فقدم المهلب البصرة : وخرج خالد إلى الاهواز ، فاستصحبه
~~(4) ، فلما صار بكربج دينار لقيه قطرى ، فمنعه حط أثقاله ، وحاربه ثلاثين يوما .
# ثم أقام قطرى بإزائه ، وخندق على نفسه ، فقال المهلب لخالد : إن قطريا ليس PageV04P171
~~باحق بالخندق منك ، فعبر دجيلا إلى شق نهر تيرى ، واتبعه قطرى فصار إلى
~~مدينة نهر تيرى ، فبنى سورها ، وخندق عليها ، فقال المهلب لخالد : خندق على
~~نفسك ، فإنى ms0838 لا آمن البيات ، فقال : يا أبا سعيد ، الامر أعجل من ذاك ،
~~فقال المهلب لبعض ولده : انى أرى أمرا ضائعا ، ثم قال لزياد بن عمرو : خندق
~~علينا ، فخندق المهلب على نفسه (1) ، وأمر بسفنه ففرغت ، وأبى خالد أن يفرغ
~~سفنه ، فقال المهلب لفيروز حصين ، صر معنا ، فقال : يا أبا سعيد ، إن الحزم
~~ما تقول ، غير أنى أكره أن أفارق أصحابي ، قال : فكن بقربنا ، قال : أما
~~هذه فنعم .
# وقد كان عبد الملك كتب إلى بشر بن مروان يأمره أن يمد خالدا بجيش كثيف ،
~~أميره عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث : ففعل ، فقدم عليه عبد الرحمن ، فأقام
~~قطرى يغاديهم القتال ويراوحهم أربعين يوما ، فقال المهلب لمولى أبى عيينة :
~~سر (2) إلى ذلك الناوس ، فبت عليه كل ليلة ، فمتى أحسست خبرا للخوارج ، أو
~~حركة أو صهيل خيل ، فاعجل إلينا .
# فجاءه ليلة ، فقال : قد تحرك القوم ، فجلس المهلب بباب الخندق ، وأعد
~~قطرى سفنا فيها حطب وأشعلها نارا ، وأرسلها على سفن خالد ، وخرج في
~~أدربارها حتى خالطهم ، لا يمر برجل إلا قتله ، ولا بدابة إلا عقرها ، ولا
~~بفسطاط إلا هتكه ، فأمر المهلب يزيد ابنه ، فخرج في مائة فارس .
# فقاتل ، وأبلى عبد الرحمن بن محمد ابن الاشعث يومئذ بلاء حسنا ، وخرج
~~فيروز حصين في مواليه ، فلم يزل يرميهم بالنشاب هو ومن معه ، فأثر أثرا
~~جميلا ، وصرع يزيد بن المهلب يومئذ ، وصرع عبد الرحمن ابن محمد بن الاشعث ،
~~فحامى عنهما أصحابهما حتى ركبا ، وسقط فيروز حصين في PageV04P172
~~الخندق ، فأخذ بيده رجل من الازد ، فاستنقذه ، فوهب له فيروز عشرة آلاف ،
~~وأصبح عسكر خالد كأنه حرة سوداء (1) ، فجعل لا يرى إلا قتيلا أو جريحا ،
~~فقال للمهلب : يا أبا سعيد ، كدنا نفتضح ! فقال : خندق على نفسك ، فإن لم
~~تفعل عادوا إليك ، فقال : اكفني أمر الخندق ، فجمع له الاحماس (2) فلم يبق
~~شريف إلا عمل فيه ، فصاح بهم الخوارج : والله لو لا هذا الساحر المزونى ،
~~لكان الله قد دمر عليكم - وكانت الخوارج تسمى المهلب الساحر - ، لانهم
~~كانوا يدبرون الامر فيجدون المهلب قد سبق إلى نقض ms0839 تدبيرهم .
# وقال أعشى همدان لابن الاشعث ، يذكره بلاء القحطانية عنده ، في كلمة
~~طويلة (3) : ويوم أهوازك لا تنسه * ليس الثنا والذكر بالبائد ثم مضى قطرى
~~إلى كرمان ، وانصرف خالد إلى البصرد ، وأقام قطرى بكرمان شهرا ، ثم عمد
~~لفارس ، فخرج خالد إلى الاهواز وندب الناس للرحيل ، فجعلوا يطلبون المهلب ،
~~فقال خالد : ذهب المهلب بحظ هذا المصر ، إنى قد وليت أخى قتال الازارقة .
# فولى أخاه عبد العزيز ، واستخلف المهلب على الاهواز في ثلاثمائة ، ومضى
~~عبد العزيز والخوارج بدرابجرد وهو في ثلاثين ألفا ، فجعل عبد العزيز يقول
~~في طريقه : يزعم أهل البصرة أن هذا الامر لا يتم إلا بالمهلب ، سيعلمون !
~~قال صقعب (4) بن يزيد : فلما خرج عبد العزيز عن الاهواز ، جاءني كردوس ، PageV04P173
~~حاجب المهلب ، فدعاني ، فجئت إلى المهلب وهو في سطح ، وعليه ثياب هروية ،
~~فقال : يا صقعب ، أنا ضائع كأنى أنظر إلى هزيمة عبد العزيز ، وأخشى أن
~~توافيني الازارقة ولا جند معى ، فابعث رجلا من قبلك يأتيني بخبرهم سابقا
~~إلى به ، فوجهت رجلا من قبلى يقال يقال له عمران بن فلان ، وقلت له : اصحب
~~عسكر عبد العزيز ، واكتب إلى بخبر يوم فيوم ، فجعلت أورده على المهلب ،
~~فلما قاربهم عبد العزيز وقف وقفة ، فقال له الناس : هذا منزل ، فينبغي أن
~~تنزل فيه أيها الامير ، حتى نطمئن ثم نأخذ أهبتنا ، فقال : كلا ، الامر
~~قريب ، فنزل الناس عن غير أمره ، فلم يستتم النزول ، حتى ورد عليه سعد
~~الطلائع في خمسمائة فارس ، كأنهم خيط ممدود ، فناهضهم عبد العزيز فواقفوه
~~ساعة ، ثم انهزموا عنه مكيدة ، واتبعهم فقال له الناس : لا تتبعهم ، فإنا
~~على غير تعبية ، فأبى ، فلم يزل في آثارهم حتى اقتحموا عقبة ، فاقتحمها
~~وراءهم والناس ينهونه ويأبى ، وكان قد جعل على بنى تميم عبس بن طلق الصريمى
~~الملقب عبس الطعان ، وعلى بكر بن وائل مقاتل بن مسمع ، وعلى شرطته رجلا من
~~بنى ضبيعة بن ربيعة بن نزار .
# فنزلوا عن العقبة ، ونزل خلفهم و[ كان ] (1) لهم في بطن العقبة كمين ،
~~فلما صاروا من ورائها ، خرج عليهم الكمين ، وعطف سعد ms0840 الطلائع ، فترجل عبس
~~بن طلق ، فقتل وقتل مقاتل بن مسمع ، وقتل الضبيعى ، صاحب شرطة عبد العزيز ،
~~وانحاز عبد العزيز واتبعهم الخوارج فرسخين يقتلونهم كيف شاءوا ، وكان عبد
~~العزيز قد أخرج معه أم حفص بنت المنذر ابن الجارود امرأته ، فسبوا النساء
~~يومئذ ، وأخذوا أسارى لا تحصى ، فقذفوهم في غار بعد أن شدوهم وثاقا ، ثم
~~سدوا عليهم بابه ، حتى ماتوا فيه .
# وقال بعض من حضر ذلك اليوم : رأيت عبد العزيز ، وإن ثلاثين رجلا ليضربونه PageV04P174
~~بسيوفهم ، فما تحيك في جنبه (1) ، نودى على السبى يومئذ ، فغولى بأم حفص ،
~~فبلغ بها رجل سبعين ألفا ، وكان ذلك الرجل من مجوس كانوا أسلموا ، ولحقوا
~~بالخوارج ، ففرضوا لكل رجل منهم خمسمائة ، فكاد ذلك الرجل يأخذ أم حفص ،
~~فشق ذلك على قطرى ، وقال : ما ينبغى لرجل مسلم أن يكون عنده سبعون ألفا ،
~~إن هذه لفتنة ! فوثب عليها أبو الحديد العبدى فقتلها ، فأتى به قطرى ، فقال
~~: مهيم (2) يا أبا الحديد ! فقال : يا أمير المؤمنين ، رأيت المؤمنين
~~تزايدوا في هذه المشركة فخشيت عليهم الفتنة ، فقال قطرى : أحسنت ، فقال رجل
~~من الخوارج : كفانا فتنة عظمت وجلت * بحمد الله سيف أبى الحديد أهاب
~~المسلمون بها وقالوا * على فرط الهوى هل من مزيد ! (3) فزاد أبو الحديد
~~بنصل سيف * رقيق الحد فعل فتى رشيد وكان العلاء بن مطرف السعدى ابن عم عمرو
~~القنا ، وكان يحب أن يلقاه في صدر مبارزة (4) ، فلحقه عمرو القنا يومئذ ،
~~وهو منهزم ، فضحك منه وقال متمثلا : تمنانى ليلقانى لقيط * أعام لك ابن
~~صعصعة بن سعد (5) ثم صاح به : انج يا أبا المصدى (6) ، وكان العلاء بن مطرف
~~قد حمل معه امرأتين :
PageV04P175
# إحداهما من بنى ضبة ، يقال لها أم جميل ، والاخرى بنت عمه ، يقال لها فلانة
~~بنت عقيل فطلق الضبية ، وحملها أولا ، وتخلص بابنة عمه ، فقال في ذلك :
~~ألست كريما إذ أقول لفتيتى * قفوا فاحملوها قبل بنت عقيل ولو لم يكن عودي
~~نضارا لاصبحت * تجر على المتنين أم جميل (1) قال الصقعب بن يزيد : وبعثنى
~~المهلب لاتيه بالخبر ، فصرت إلى قنطرة أربك (2) على فرس ms0841 اشتريته بثلاثة
~~آلاف درهم ، فلم أحس خبرا ، فسرت مهجرا (3) إلى أن أمسيت ، فلما أمسينا
~~وأظلمنا ، سمعت كلام رجل عرفته من الجهاضم ، فقلت : ما وراءك ؟ قال : الشر
~~، قلت : فأين عبد العزيز ؟ قال : أمامك ، فلما كان آخر الليل ، إذا أنا
~~بزهاء خمسين فارسا معهم لواء ، فقلت : لواء من هذا ؟ قالوا : لواء عبد
~~العزيز ، فتقدمت إليه ، فسلمت عليه ، وقلت : أصلح الله الامير ! لا يكبرن
~~عليك ما كان ، فإنك كنت في شر جند وأخبثه ، قال لى : أو كنت معنا ؟ قلت :
~~لا ، ولكن كأنى شاهد أمرك ، ثم أقبلت إلى المهلب وتركته ، فقال لى : ما
~~وراءك ؟ قلت : ما يسرك ، هزم الرجل وفل جيشه ، فقال : ويحك ! وما يسرنى من
~~هزيمة رجل من قريش وفل جيش من المسلمين ! قلت : قد كان ذلك ، ساءك أو سرك ،
~~فوجه رجلا إلى خالد يخبره بسلامة أخيه .
# قال الرجل : فلما خبرت خالدا ، قال : كذبت ولؤمت ، ودخل رجل من قريش
~~فكذبني ، فقال لى خالد : والله لقد هممت أن أضرب عنقك ، فقلت : أصلح الله
~~الامير ! إن كنت كاذبا فاقتلني ، وإن كنت صادقا فأعطني مطرف هذا المتكلم ،
~~فقال خالد : لبئس ما أخطرت به دمك ! فما برحت حتى دخل عليه بعض الفل ، وقدم
~~عبد العزيز سوق الاهواز ، فأكرمه المهلب وكساه ، وقدم معه على خالد ،
~~واستخلف المهلب ابنه حبيبا ، وقال له :
PageV04P176
# تجسس الاخبار ، فإن أحسست بخيل الازارقة قريبا منك فانصرف إلى البصرة على
~~نهر تيرى .
# فلما أحس حبيب بهم ، دخل البصرة ، وأعلم خالدا بدخوله ، فغضب وخاف حبيب
~~منه ، فاستتر في بنى عامر بن صعصعة ، وتزوج هناك في استتاره الهلالية ، وهى
~~أم ابنه عباد بن حبيب .
# وقال الشاعر لخالد يفيل (1) رأيه : بعثت غلاما من قريش فروقة * وتترك ذا
~~الرأى الاصيل المهلبا (2) أبى الذم واختار الوفاء وأحكمت * قواه ، وقد ساس
~~الامور وجربا وقال الحارث بن خالد المخزومى : فر عبد العزيز إذ راء عيسى *
~~وابن داود نازلا قطريا (3) عاهد الله إن نجا ملمنايا * ليعودن بعدها حرميا
~~(4) يسكن الخل (5) والصفاح فغورينا مرارا ومرة نجديا حيث لا يشهد القتال
~~ولا يسمع يوما لكر ms0842 خيل دويا وكتب خالد إلى عبد الملك بعذر عبد العزيز ،
~~وقال للمهلب : ما ترى أمير المؤمنين صانعا بى ؟ قال : يعزلك ، قال : أتراه
~~قاطعا رحمى ! قال : نعم ، قد أتته هزيمة أمية أخيك (6) ففعل - يعنى هرب
~~أمية من سجستان - فكتب عبد الملك إلى خالد :
PageV04P177
# أما بعد ، فإنى كنت حددت لك حدا في [ أمر ] (1) المهلب ، فلما ملكت أمرك ،
~~نبذت طاعتي وراءك ، واستبددت برأيك ، فوليت المهلب الجباية ، ووليت أخاك
~~حرب الازارقة ، فقبح الله هذا رأيا ! أتبعث غلاما غرا لم يجرب الامور
~~والحروب للحرب ، وتترك سيدا شجاعا مدبرا حازما قد مارس الحروب ففلج (3) ،
~~فشغلته بالجباية ! أما لو كافأتك على قدر ذنبك لاتاك من نكيرى ما لا بقية
~~لك معه ! ولكن تذكرت رحمك فكفتني عنك ، وقد جعلت عقوبتك عزلك .
# والسلام .
# قال : وولى بشر بن مروان الامارة وهو بالكوفة ، وكتب إليه : أما بعد ،
~~فإنك أخو أمير المؤمنين يجمعك وإياه مروان بن الحكم ، وإن خالدا لا مجتمع
~~له مع أمير المؤمنين دون أمية ، فانظر المهلب بى أبى صفرة ، فوله حرب
~~الازارقة ، فإنه سيد بطل مجرب ، وامدده من أهل الكوفة بثمانية آلاف رجل ،
~~والسلام .
# فشق على بشر ما أمره به في المهلب ، وقال : والله لاقتلنه ، فقال له موسى
~~بن نصير : أيها الامير ، إن للمهلب حفاظا ووفاء وبلاء .
# وخرج بشر بن مروان يريد البصرة ، فكتب موسى بن نصير وعكرمة بن ربعى إلى
~~المهلب أن يتلقاه لقاء لا يعرفه به ، فتلقاه المهلب على بغل ، وسلم عليه في
~~غمار (4) الناس ، فلما جلس بشر مجلسه ، قال : ما فعل أميركم المهلب ؟ قالوا
~~: قد تلقاك أيها الامير ، وهو شاك .
# فهم بشر أن يولى حرب الازارقة عمر بن عبيد الله بن معمر ، وشد عزمه أسماء PageV04P178
~~ابن خارجة ، وقال له : إنما ولاك أمير المؤمنين لترى رأيك ، فقال له عكرمة
~~بن ربعى : اكتب إلى أمير المؤمنين فأعلمه علة المهلب ، فكتب إليه بذلك ،
~~وأن بالبصرة من يغنى غناءه ، ووجه بالكتاب مع وفد أوفدهم إليه ، رئيسهم عبد
~~الله بن حكيم المجاشعى .
# فلما قرأ عبد الملك الكتاب خلا بعبد الله ، فقال ms0843 له : إن لك دينا ورأيا
~~وحزما ، فمن لقتال هؤلاء الازارقة ؟ قال : المهلب ، قال : إنه عليل ، قال :
~~ليست علته بمانعة (1) ، فقال عبد الملك : لقد أراد بشر أن يفعل ما فعل خالد
~~، فكتب إليه يعزم عليه أن يولى المهلب الحرب ، فوجه إليه ، فقال : أنا عليل
~~، ولا يمكننى الاختلاف ، فأمر بشر بحمل الدواوين إليه ، فجعل ينتخب ، فعزم
~~عليه بشر بالخروج ، فاقتطع أكثر نخبته ، ثم عزم عليه ألا يقيم بعد ثالثة ،
~~وقد أخذت الخوارج الاهواز وخلفوها وراء ظهورهم ، وصاروا بالفرات ، فخرج
~~المهلب حتى صار إلى شهار طاق ، فأتاه شيخ من بنى تميم ، فقال : أصلح الله
~~الامير ! إن سنى ما ترى ، فهبني لعيالي ، فقال (2) : على أن تقول للامير
~~إذا خطب فحثكم على الجهاد : كيف تحثنا على الجهاد ، وأنت تحبس عنه أشرافنا
~~، وأهل النجدة منا ! ففعل الشيخ ذلك ، فقال له بشر : وما أنت وذاك ! ثم
~~أعطى المهلب رجلا ألف درهم ، على أن يأتي بشرا فيقول له : أيها الامير ،
~~أعن (3) المهلب بالشرطة والمقاتلة ، ففعل الرجل ذلك ، فقال له بشر : وما
~~أنت وذاك ؟ فقال : نصيحة حضرتني للامير والمسلمين ، ولا أعود إلى مثلها ،
~~فأمده بشر بالشرطة والمقاتلة ، وكتب إلى خليفته على الكوفة أن يعقد لعبد
~~الرحمن بن مخنف على ثمانية آلاف ، من كل ربع ألفين ، ويوجه بهم مددا للمهلب .
PageV04P179
# فلما أتاه الكتاب ، بعث إلى عبد الرحمن بن مخنف الازدي يعقد (1) له ،
~~واختار من كل ربع ألفين ، فكان على ربع أهل المدينة بشر بن جرير بن عبد
~~الله البجلى ، وعلى ربع تميم وهمدان محمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن قيس
~~الهمداني ، وعلى ربع كندة محمد ابن إسحاق بن الاشعث بن قيس الكندى ، وعلى
~~ربع مذحج وأسد زحر بن قيس المذحجي ، فقدموا على بشر بن مروان ، فخلا بعبد
~~الرحمن بن مخنف ، وقال له : قد عرفت رأيى فيك ، وثقتى بك ، فكن عند ظنى بك
~~، وانظر إلى هذا المزونى ، فخالفه في أمره ، وأفسد عليه رأيه .
# فخرج عبد الرحمن ، وهو يقول : ما أعجب ما طلب (2) منى هذا الغلام !
~~يأمرنى أن أصغر شأن (3) شيخ ms0844 من مشايخ أهلى ، وسيد من ساداتهم ! فلحق
~~بالمهلب .
# فلما أحس الازارقة بدنو المهلب منهم انكشفوا عن الفرات ، فاتبعهم المهلب
~~إلى سوق الاهواز ، فنفاهم عنها ، ثم اتبعهم إلى رامهرمز فهزمهم عنها ،
~~فدخلوا فارس ، وأبلى يزيد ابنه في وقائعه هذه بلاء شديدا ، تقدم فيه وهو
~~ابن احدى وعشرين سنة .
# فلما صار القوم إلى فارس ، وجه إليهم ابنه المغيرة ، فقال له عبد الرحمن
~~بن صالح : أيها الامير ، إنه ليس لك برأى قتل هذه الاكلب ، ولئن والله
~~قتلتهم لتقعدن في بيتك ، ولكن طاولهم ، وكل بهم .
# فقال : ليس هذا من الوفاء ، فلم يلبث برامهرمز الا شهرا ، حتى أتاه موت
~~بشر بن مروان .
# فاضطرب الجند على ابن مخنف ، فوجه إلى إسحاق بن الاشعث وابن زحر
~~فاستحلفهما ألا يبرحا ، فحلفا له ولم يفيا ، وجعل الجند من أهل الكوفة
~~يتسللون حتى اجتمعوا PageV04P180
~~بسوق الاهواز ، وأراد أهل البصرة الانسلال من المهلب ، فخطبهم فقال : إنكم
~~لستم كأهل الكوفة ، إنما تذبون عن مصركم وأموالكم وحرمكم .
# فأقام منهم قوم ، وتسلل منهم قوم كثير .
# وكان خالد بن عبد الله خليفة بشر بن مروان ، فوجه مولى له بكتاب منه إلى
~~من بالاهواز ، يحلف بالله مجتهدا : لئن لم يرجعوا إلى مراكزهم ، وانصرفوا
~~عصاة لا يظفر بأحد إلا قتله .
# فجاءهم مولاه ، فجعل يقرأ عليهم الكتاب ، ولا يرى في وجوههم قبولا ، فقال
~~: إنى أرى وجوها ما القبول من شأنها ، فقال له ابن زحر : أيها العبد ، اقرأ
~~ما في الكتاب ، وانصرف إلى صاحبك ، فإنك لا تدرى ما في أنفسنا .
# وجعلوا يستحثونه بقراءته ، ثم قصدوا قصد الكوفة ، فنزلوا النخيلة ،
~~وكتبوا إلى خليفة بشر يسألونه أن يأذن لهم في دخول الكوفة ، فأبى ، فدخلوها
~~بغير إذن .
# فلم يزل المهلب ومن معه من قواده وابن مخنف ، في عدد قليل ، فلم يلبثوا
~~أن ولى الحجاج العراق .
# فدخل الكوفة قبل البصرة ، وذلك في سنة خمس وسبعين ، فخطبهم الخطبة
~~المشهورة (1) ، وتهددهم ، ثم نزل فقال لوجوه أهلها : ما كانت الولاة تفعل
~~بالعصاة ؟ قالوا : كانت تضرب وتحبس ، فقال : ولكن ليس لهم عندي إلا السيف ،
~~إن المسلمين لو ms0845 لم يغزوا المشركين لغزاهم المشركون ، ولو ساغت المعصية
~~لاهلها ، ما قوتل عدو ، ولا جبى فئ ، ولا عز دين .
# ثم جلس لتوجيه الناس ، فقال : قد أجلتكم ثلاثا ، وأقسم بالله لا يتخلف أحد من PageV04P181
~~أصحاب ابن مخنف بعدها إلا قتلته .
# ثم قال لصاحب حرسه ولصاحب شرطته (1) : إذا مضت ثلاثة أيام ، فاشحذا (2)
~~سيوفكما .
# (3 فجاءه عمير بن ضابئ [ البرجمى ] (4) بابنه فقال : أصلح الله الامير !
~~إن هذا أنفع لكم منى ، وهو أشد بنى تميم أبدانا (5) ، وأجمعهم سلاحا ،
~~وأربطهم جأشا ، وأنا شيخ كبير عليل ، واستشهد [ جلساءه ] (4) ، فقال له
~~الحجاج : إن عذرك لواضح ، وإن ضعفك لبين ، ولكني أكره أن يجترئ بك الناس
~~على ، وبعد ، فأنت ابن ضابئ صاحب عثمان ، وأمر به فقتل 3) ، فاحتمل الناس ،
~~وإن أحدهم ليتبع بزاده وسلاحه ، ففى ذلك يقول [ عبد الله ] (4) بن الزبير
~~الاسدي (6) : أقول لعبد الله يوم لقيته * أرى الامر أمسى منصبا متشعبا (7) PageV04P182
~~تجهز فإما أن تزور ابن ضابئ * عميرا ، وإما أن تزور المهلبا هما خطتا خسف
~~نجاؤك منهما * ركوبك حوليا من الثلج أشهبا (1) فما إن أرى الحجاج يغمد سيفه
~~* مدى الدهر حتى يترك الطفل أشيبا فأضحى ولو كانت خراسان دونه * رآها مكان
~~السوق أو هي أقربا (2) وهرب سوار بن المضرب السعدى من الحجاج ، وقال :
~~أقاتلي الحجاج إن لم أزر له * دراب وأترك عند هند فؤاديا (3) في قصيدة
~~مشهورة له .
# فخرج الناس عن الكوفة ، وأتى الحجاج البصرة ، فكان أشد عليهم إلحاحا ،
~~وقد كان أتاهم خبره بالكوفة ، فتحمل الناس قبل قدومه .
# وأتاه رجل من بنى يشكر ، وكان شيخا أعور ، يجعل على عينه العوراء صوفة ،
~~فكان يلقب ذا الكرسفة ، فقال :
PageV04P183
# أصلح الله الامير ! إن بى فتقا ، وقد عذرني بشر بن مروان ، وقد رددت العطاء
~~، فقال : إنك عندي لصادق ، ثم أمر به فضربت عنقه ، ففى ذلك يقول كعب
~~الاشقري - أو الفرزدق (1) : لقد ضرب الحجاج بالمصر ضربة * تقرقر منها بطن
~~كل عريف (2) * * * ويروى عن أبى البئر (3) ، قال : إنا لنتغدى معه يوما ،
~~إذ جاءه رجل من بنى سليم (4) برجل يقوده ، فقال : أصلح الله الامير ! إن
~~هذا عاص ms0846 ، فقال له الرجل : أنشدك الله أيها الامير في دمى ! فو الله ما
~~قبضت ديوانا قط ، ولا شهدت عسكرا قط ، وإنى لحائك ، أخذت من تحت الحف (5)
~~فقال : اضربوا عنقه .
# فلما أحس بالسيف سجد ، فلحقه السيف وهو ساجد ، فأمسكنا عن الاكل ، فأقبل
~~علينا ، وقال : ما لى أراكم قد صفرت أيديكم ، واصفرت وجوهكم ، وحد نظركم من
~~قتل رجل واحد ! ألا إن العاصى يجمع خلالا ، يخل بمركزه ، ويعصى أميره ،
~~ويغر المسلمين ، وهو أجير لهم ، وإنما يأخذ الاجرة لما يعمل ، والوالى مخير
~~فيه ، إن شاء قتل ، وإن شاء عفا .
# ثم كتب إلى المهلب : أما بعد ، فإن بشرا استكره نفسه (6) عليك ، وأراك
~~غناه (7) عنك ، وأنا أريك حاجتى إليك ، فأرني الجد في قتال عدوك ، ومن خفته
~~على المعصية ممن قبلك فاقتله ، PageV04P184
~~فإنى قاتل من قبلى ، ومن كان عندي ممن هرب عنك ، فأعلمني مكانه ، فإنى أرى
~~أن آخذ السمى بالسمى ، والولى بالولي .
# فكتب إليه المهلب : ليس قبلى إلا مطيع - وإن الناس إذا [ خافوا العقوبة
~~كبروا الذنب ، وإذا ] (1) أمنوا العقوبة صغروا الذنب ، وإذا يئسوا من العفو
~~أكفرهم (2) ذلك ، فهب لى هؤلاء الذين سميتهم عصاة ، فإنهم فرسان أبطال ،
~~أرجو أن يقتل الله بهم العدو - [ ونادم على ذنبه ] (3) .
# فلما راى المهلب كثرة الناس عنده قال : اليوم قوتل هذا العدو .
# * * * ولما رأى ذلك قطرى ، قال لاصحابه : انهضوا بنا نريد السردن (4) ،
~~فنتحصن فيها ، فقال عبيدة بن هلال : أو تأتى (5) سابور ، فتأخذ منها ما
~~نريد ، وتصير إلى كرمان .
# فأتوا سابور ، وخرج المهلب في آثارهم فأتى أرجان ، وخاف أن يكونوا قد
~~تحصنوا بالسردن - وليست بمدينة ، ولكنها جبال محدقة منيعة - فلم يصب بها
~~أحدا ، فخرج فعسكر بكازرون (6) ، واستعدوا لقتاله ، فخندق على نفسه ، ووجه
~~إلى عبد الرحمن PageV04P185
~~ابن مخنف : خندق على نفسك .
# فوجه إليه : خنادقنا سيوفنا ، فوجه المهلب إليه : إنى لا آمن عليك البيات
~~، فقال ابنه جعفر : ذاك أهون علينا من ضرطة جمل ، فأقبل المهلب على ابنه
~~المغيرة ، فقال : لم يصيبوا الرأى ، ولم يأخذوا بالوثيقة .
# فلما أصبح القوم عاودوه الحرب ، فبعث إلى ابن مخنف يستمده ، فأمده بجماعة ms0847
~~، جعل عليهم ابنه جعفرا ، فجاءوا وعليهم أقبية بيض جدد ، فأبلوا يومئذ حتى
~~عرف مكانهم المهلب ، وأبلى بنوه يومئذ كبلاء الكوفيين أو أشد .
# ثم أتى رئيس من الخوارج ، يقال له صالح بن مخراق ، وهو ينتخب قوما من جلة
~~العسكر حتى بلغ أربعمائة ، فقال لابنه المغيرة : ما أراه يعد هؤلاء إلا
~~للبيات (1) .
# وانكشفت الخوارج ، والامر للمهلب عليهم ، وقد كثر فيهم الجراح والقتل ،
~~وقد كان الحجاج يتفقد العصاة ، ويوجه الرجال ، وكان يحبسهم نهارا ، ويفتح
~~الحبس ليلا ، فيتسلل الرجال إلى ناحية المهلب ، وكان الحجاج لا يعلم ، فإذا
~~رأى إسراعهم تمثل : إن لها لسائقا عشنزرا * إذا وثبن وثبة تغشمرا .
# * * * ثم كتب الحجاج إلى المهلب يستحثه : أما بعد ، فإنه قد بلغني أنك قد
~~أقبلت على جباية الخراج ، وتركت قتال العدو ، وإنى وليتك (3) وأنا أرى مكان
~~عبد الله بن حكيم المجاشعى ، وعباد بن الحصين الحبطى ، واخترتك وأنت من أهل
~~عمان ، ثم رجل من الازد ، فالقهم يوم كذا في مكان كذا ، وإلا أشرعت إليك
~~صدر الرمح PageV04P186
~~فشاور المهلب بنيه ، فقالوا : أيها الامير (1 ، لا تغلظ عليه في الجواب 1) .
# فكتب إليه : ورد إلى كتابك ، تزعم أنى أقبلت على جباية الخراج ، وتركت
~~قتال العدو ، ومن عجز عن جباية الخراج ، فهو عن قتال العدو أعجز .
# وزعمت أنك وليتني ، وأنت ترى مكان عبد الله بن حكيم وعباد بن الحصين ،
~~ولو وليتهما لكانا مستحقين لذلك لفضلهما وغنائهما وبطشهما .
# وزعمت أنك اخترتني وأنا رجل من الازد ، ولعمري إن شرا من الازد لقبيلة
~~تنازعتها ثلاث قبائل ، لم تستقر في واحدة منهن .
# وزعمت أنى إن لم ألقهم يوم كذا في مكان كذا أشرعت إلى صدر الرمح ، لو
~~فعلت لقلبت لك ظهر المجن (2) .
# والسلام .
# قال : ثم كانت الوقعة بينه وبين الخوارج عقيب هذا الكتاب .
# * * * فلما انصرف الخوارج تلك الليلة ، قال لابنه المغيرة : إنى أخاف
~~البيات على بنى تميم ، فانهض إليهم فكن فيهم ، فأتاهم المغيرة ، فقال له
~~الحريش بن هلال : يا أبا حاتم ، أيخاف الامير أن يؤتى من ناحيتنا ! قل له :
~~فليبت آمنا ، فإنا كافوه ما قبلنا إن ms0848 شاء الله .
# فلما انتصف الليل ، وقد رجع المغيرة إلى أبيه ، سرى صالح بن مخراق في
~~القوم الذين كان أعدهم للبيات إلى ناحية بنى تميم ، ومعه عبيدة بن هلال ،
~~وهو يقول : إنى لمذك للشراة نارها * ومانع ممن أتاها دارها * وغاسل بالسيف
~~عنها عارها .
# *
PageV04P187
# فوجد بنى تميم أيقاظا متحارسين ، وخرج إليهم الحريش بن هلال ، وهو يقول :
~~وجدتمونا وقرا أنجادا * لا كشفا ميلا ولا أوغادا (1) ثم حمل على الخوارج ،
~~فرجعوا عنه ، فاتبعهم ثم صاح بهم : إلى أين يا كلاب النار ! فقالوا : إنما
~~أعدت لك ولاصحابك ، فقال الحريش : كل مملوك لى حر إن لم تدخلوا النار ، ما
~~دخلها مجوسي فيما بين سفوان (2) وخراسان .
# ثم قال بعضهم لبعض : نأتى عسكر ابن مخنف ، فإنه لا خندق عليه ، وقد بعث
~~فرسانهم اليوم مع المهلب ، وقد زعموا أنا أهون عليهم من ضرطة جمل .
# فأتوهم فلم يشعر ابن مخنف وأصحابه ، إلا وقد خالطوهم في عسكرهم .
# وكان ابن مخنف شريفا ، وفيه يقول رجل من بنى عامر لرجل يعاتبه ، ويضرب
~~بابن مخنف المثل : تروح وتغدو كل يوم معظما * كأنك فينا مخنف وابن مخنف
~~فترجل عبد الرحمن تلك الليلة يجالدهم ، حتى قتل وقتل معه سبعون رجلا من
~~القراء ، فيهم نفر من أصحاب على بن أبى طالب ، ونفر من أصحاب ابن مسعود .
# وبلغ الخبر المهلب - وجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف عند المهلب - فجاءهم
~~مغيثا فقاتل حتى ارتث (3) ، ووجه المهلب إليهم ابنه حبيبا ، فكشفهم ، ثم
~~جاء المهلب حتى صلى على عبد الرحمن بن مخنف وأصحابه ، وصار جنده في جند
~~المهلب ، فضمهم إلى ابنه حبيب ، فعيرهم البصريون ، وسموا جعفرا خضفة الجمل .
PageV04P188
# وقال رجل منهم لجعفر بن عبد الرحمن بن مخنف : تركت أصحابكم تدمى نحورهم *
~~وجئت تسعى إالينا خضفة الجمل .
# (1) فلام المهلب (2) أهل البصرة ، وقال بئسما قلتم ، والله ما فروا ولا
~~جبنوا ، ولكنهم خالفوا أميرهم ، أفلا تذكرون فراركم بدولاب عنى ، وفراركم
~~بدارس (3) عن عثمان (4) ! * * * ووجه الحجاج البراء بن قبيصة إلى المهلب
~~يستحثه في مناجزة القوم ، وكتب إليه : إنك تحب بقاءهم لتأكل بهم ، فقال
~~المهلب لاصحابه ms0849 : حركوهم ، فخرج فرسان من أصحابه ، فخرج إليهم من الخوارج
~~جمع كثير ، فاقتتلوا إلى الليل : فقال لهم الخوارج : ويلكم ! أما تملون !
~~فقالوا : لا ، حتى تملوا ، فقالوا : فمن أنتم ؟ قالوا : تميم ، فقالت
~~الخوارج : ونحن تميم أيضا ، فلما أمسوا افترقوا ، فلما كان الغد خرج عشرة
~~من أصحاب المهلب ، وخرج إليهم من الخوارج عشرة ، واحتفر كل واحد منهم حفيرة
~~، وأثبت قدميه فيها ، كلما قتل رجل جاء رجل من أصحابه فاجتره وقام (5)
~~مكانه حتى أعتموا (6) ، فقال لهم الخوارج : ارجعوا ، فقالوا : بل ارجعوا
~~أنتم ، قالوا لهم : ويلكم من أنتم ! قالوا : تميم ، قالوا : ونحن PageV04P189
~~تميم أيضا : فرجع البراء بن قبيصة إلى الحجاج فقال له : مهيم ؟ (1) قال :
~~رأيت أيها الامير قوما لا يعين عليهم إلا الله .
# وكتب المهلب جواب الحجاج : إنى منتظر بهم إحدى ثلاث : موتا ذريعا ، (2)
~~أو جوعا مضرا ، أو اختلافا من أهوائهم .
# وكان المهلب لا يتكل في الحراسة على أحد ، كان يتولى ذلك بنفسه ، ويستعين
~~عليه بولده ، وبمن يحل محلهم في الثقة عنده .
# قال أبو حرملة العبذى يهجو المهلب ، وكان في عسكره : عدمتك يا مهلب من
~~أمير * أما تندى يمينك للفقير ! بدولاب أضعت دماء قومي * وطرت على مواشكة
~~درور (3) فقال له المهلب : ويحك ! والله إنى لاقيكم بنفسى وولدى ، قال :
~~جعلني الله فداء الامير ! فذاك الذى نكره منك ، ما كلنا يحب الموت .
# قال : ويحك ! وهل عنه من محيص ! قال لا ، ولكنا نكره التعجيل ، وأنت تقدم
~~عليه إقداما ، قال المهلب : ويلك ! أما سمعت قول الكلحبة اليربوعي : فقلت
~~لكاس ألجميها فإنما * نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا .
# (4) PageV04P190
~~فقال : بلى ، قد سمعت ، ولكن قولى أحب إلى منه : ولما وقفتم غدوة وعدوكم *
~~إلى مهجتي وليت أعداءكم ظهرى وطرت ولم أحفل ملامة جاهل * يساقى المنايا
~~بالردينية السمر (1) فقال المهلب : بئس حشو الكتيبة أنت والله يا أبا حرملة
~~! إن شئت أذنت لك فانصرفت إلى أهلك .
# قال : بل أقيم معك أيها الامير ، فوهب له المهلب وأعطاه ، فقال يمدحه :
~~يرى حتما عليه أبو سعيد * جلاد القوم في أولى النفير إذا نادى الشراة أبا
~~سعيد * مشى في ms0850 رفل محكمة القتير (2) قال : وكان المهلب يقول : ما يسرنى أن
~~في عسكري ألف شجاع مكان بيهس بن صهيب ، فيقال له : أيها الامير ، بيهس ليس
~~بشجاع ، فيقول : أجل ، ولكنه سديد الرأى ، محكم العقل ، وذو الرأى حذر سئول
~~، فأنا آمن أن يغتفل ، ولو كان مكانه ألف شجاع لخلت أنهم ينشامون (3) حيث
~~يحتاج إليهم .
# قال : ومطرت السماء مطرا شديدا وهم بسابور ، وبين المهلب وبين الشراة
~~عقبة ، فقال المهلب : من يكفينا أمر هذه العقبة الليلة ؟ فلم يقم أحد ،
~~فلبس المهلب سلاحه ، وقام إلى العقبة واتبعه ابنه المغيرة ، فقال رجل من
~~أصحابه : دعانا الامير إلى ضبط العقبة ، والحظ PageV04P191
~~في ذلك لنا ، فلم نطعه ، ولبس سلاحه واتبعه جماعة من العسكر ، فصاروا إليه
~~، فإذا المهلب والمغيرة ولا ثالث لهما ، فقالوا : انصرف أيها الامير فنحن
~~نكفيك إن شاء الله ، فلما أصبحوا إذا هم بالشراة على العقبة ، فخرج إليهم
~~غلام من أهل عمان على فرس ، فجعل يحمل وفرسه تزلق ، ويلقاه مدرك في جماعة
~~معه ، حتى ردوهم عن العقبة .
# فلما كان يوم النحر والمهلب على المنبر يخطب الناس ، إذ الشراة قد أكبوا
~~(2) ، فقال المهلب : سبحان الله ! أفي مثل هذا اليوم ! يا مغيرة اكفنيهم :
~~فخرج إليهم المغيرة ، وأمامه سعد بن نجد القردوسى (3) وكان سعد مقدما في
~~شجاعته ، وكان الحجاج (4) إذا ظن برجل أن نفسه قد أعجبته قال له : لو كنت
~~سعد بن نجد القردوسى ما عدا (5) ! فخرج أمام المغيرة ، ومع المغيرة جماعة
~~من فرسان المهلب ، فالتقوا ، وأمام الخوارج غلام جامع السلاح ، مديد القامة
~~، كريه الوجه ، شديد الحملة ، صحيح الفروسية ، فأقبل يحمل على الناس ،
~~ويرتجز فيقول : نحن صبحناكم غداة النحر * بالخيل أمثال الوشيج تجرى (6)
~~فخرج إليه سعد بن نجد القردوسى ، من الازد ، فتجاولا ساعة ثم طعنه سعد
~~فقتله ، والتقى الناس ، فصرع المغيرة يومئذ ، فحامى عليه سعد بن نجد ودينار
~~السجستاني (7) وجماعة من الفرسان ، حتى ركب وانكشف الناس عند سقطة المغيرة
~~حتى صاروا إلى المهلب ، فقالوا : قتل المغيرة ، فأتاه دينار السجستاني ،
~~فأخبره بسلامته ، فأعتق كل مملوك كان بحضرته .
PageV04P192
# قال : ووجه الحجاج الجراح بن ms0851 عبد الله إلى المهلب يستبطئه في مناجزة القوم
~~، وكتب إليه : أما بعد ، فإنك جبيت الخراج بالعلل (1) ، وتحصنت بالخنادق ،
~~وطاولت القوم وأنت أعز ناصرا ، وأكثر عددا ، وما أظن بك مع هذا معصية ولا
~~جبنا ، ولكنك اتخذتهم أكلا (2) ، وكان بقاؤهم أيسر عليك من قتالهم ،
~~فناجزهم وإلا أنكرتني ، والسلام .
# فقال المهلب للجراح : يا أبا عقبة ، والله ما تركت حيلة إلا احتلتها ،
~~ولا مكيدة إلا أعملتها ، وما العجب من إبطاء النصرة (3) وتراخى الظفر ،
~~ولكن العجب أن يكون الرأى لمن يملكه دون من يبصره .
# ثم ناهضهم ثلاثة أيام ، يغاديهم القتال ، فلا يزالون كذلك إلى العصر ،
~~وينصرف أصحابه وبهم قرح ، وبالخوارج قرح وقتل .
# فقال له الجراح : قد أعذرت .
# فكتب المهلب إلى الحجاج : أتانى كتابك تستبطئنى في لقاء القوم ، على أنك
~~لا تظن بى معصية ولا جبنا ، وقد عاتبتني معاتبة الجبان (4) ، وأوعدتني وعيد
~~(5) العاصى ، فسل الجراح .
# والسلام .
# فقال الحجاج للجراح : كيف رأيت أخاك ؟ قال : والله أيها الامير ، ما رأيت
~~مثله قط ، ولا ظننت أن أحدا يبقى على مثل ما هو عليه ، ولقد شهدت أصحابه
~~أياما ثلاثة يغدون إلى الحرب ، ثم ينصرفون عنها ، وهم يتطاعنون بالرماح ،
~~ويتجالدون بالسيوف ، PageV04P193
~~ويتخابطون بالعمد ، ثم يروحون كأن لم يصنعوا شيئا ، رواح قوم تلك عادتهم
~~وتجارتهم .
# فقال الحجاج : لشد ما مدحته (1) أبا عقبة ! فقال : الحق أولى .
# وكانت ركب الناس (2) قديما من الخشب ، فكان الرجل يضرب ركابه فينقطع ،
~~فإذا أراد الضرب أو الطعن لم يكن له معتمد ، فأمر المهلب بضرب (3) الركب من
~~الحديد : فهو أول من أمر بطبعها ، وفي ذلك يقول عمران بن عصام العنزي :
~~ضربوا الدراهم في إمارتهم * وضربت للحدثان والحرب حلقا ترى منها مرافقهم *
~~كمناكب الجمالة الجرب (4) * * * قال : وكتب الحجاج إلى عتاب بن ورقاء
~~الرياحي ، من بنى رياح بن يربوع - وهو والى أصفهان - يأمره بالمسير إلى
~~المهلب ، وأن يضم إليه جند عبد الرحمن بن مخنف ، فكل بلد يدخلانه من فتوح
~~أهل البصرة فالمهلب أمير الجماعة فيه ، وأنت على أهل الكوفة ، فإذا دخلتم
~~بلدا فتحه أهل الكوفة (5) فأنت أمير الجماعة ، والمهلب على أهل ms0852 البصرة .
# فقدم عتاب في إحدى جماديين من سنة ست وسبعين على المهلب ، وهو بسابور -
~~وهى من فتوح أهل البصرة - فكان المهلب أمير الناس وعتاب على أصحاب ابن مخنف
~~، والخوارج بأيديهم كرمان ، وهم بإزاء المهلب بفارس ، يحاربونه من جميع
~~النواحى .
PageV04P194
# قال : ووجه الحجاج إلى المهلب رجلين يستحثانه لمناجزة القوم : أحدهما يقال
~~له زياد ابن عبد الرحمن ، من بنى عامر بن صعصعة ، والاخر من آل أبى عقيل من
~~رهط الحجاج ، فضم المهلب زيادا إلى ابنه حبيب ، وضم الثقفى إلى ابنه يزيد ،
~~وقال لهما : خذا يزيد وحبيبا بالمناجزة ، وغادوا الخوارج .
# فاقتتلوا أشد قتال ، فقتل زياد بن عبد الرحمن العامري ، وفقد الثقفى .
# ثم باكروهم في اليوم الثاني ، وقد وجد الثقفى ، فدعا به المهلب ، ودعا
~~بالغداء ، فجعل النبل يقع قريبا منهم ويتجاوزهم ، والثقفي يعجب من أمر
~~المهلب ، فقال الصلتان العبدى : ألا يا اصبحاني قبل عوق العوائق (1) * وقبل
~~اختراط القوم مثل العقائق (2) غداة حبيب في الحديد يقودنا * يخوض المنايا
~~في ظلال الخوافق حرون إذا ما الحرب طار شرارها (3) * وهاج عجاج النقع فوق
~~المفارق (4) فمن مبلغ الحجاج أن أمينه * زيادا أطاحته رماح الازارق ! فلم
~~يزل عتاب بن ورقاء مع المهلب ثمانية أشهر حتى ظهر شبيب بن يزيد ، فكتب
~~الحجاج إلى عتاب يأمره بالمصير إليه ليوجهه إلى شبيب ، وكتب إلى المهلب
~~يأمره أن يرزق الجند ، فرزق أهل البصرة ، وأبى أن يرزق أهل الكوفة ، فقال
~~له عتاب : ما أنا ببارح حتى ترزق أهل الكوفة ، فأبى ، فجرت بينهما غلظة ،
~~فقال له عتاب : قد كان يبلغني أنك شجاع ، فرأيتك جبانا ، وكان يبلغني أنك
~~جواد ، فرأيتك بخيلا .
# فقال له المهلب : يا بن اللخناء ، فقال له عتاب : لكنك معم مخول !
PageV04P195
# فغضبت بكر بن وائل للمهلب للحلف ، ووثب نعيم بن هبيرة ، ابن أخى مصقلة ابن
~~هبيرة على عتاب فشتمه ، وقد كان المهلب كارها للحلف ، فلما رأى نصرة بكر
~~ابن وائل له سره ، واغتبط به ، فلم يزل يؤكده ، وغضبت تميم البصرة لعتاب ،
~~وغضبت أزد الكوفة للمهلب ، فلما رأى ذلك المغيرة مشى بين أبيه وبين عتاب ms0853 ،
~~وقال لعتاب : يا أبا ورقاء ، إن الامير يصير إلى كل ما تحب ، وسأل أباه أن
~~يرزق أهل الكوفة ، ففعل فصلح الامر ، فكانت تميم قاطبة وعتاب بن ورقاء
~~يحمدون المغيرة بن المهلب ، وكان عتاب يقول : إنى لاعرف فضله على أبيه .
# وقال رجل من الازد ، من بنى إياد بن سود : ألا أبلغ أبا ورقاء عنا * فلو
~~لا أننا كنا غضابا على الشيخ المهلب إذ جفانا * للاقت خيلكم منا ضرابا * *
~~* قال : وكان المهلب يقول لبنيه : لا تبدءوا الخوارج بقتال حتى يبدءوكم ،
~~ويبغوا عليكم ، فإنهم إذا بغوا عليكم نصرتم عليهم .
# فشخص عتاب إلى الحجاج في سنة سبع وسبعين ، فوجهه إلى شبيب فقتله شبيب .
# وأقام المهلب على حربهم ، فلما انقضى من مقامه ثمانية عشر شهرا اختلفوا
~~وافترقت كلمتهم .
# وكان سبب اختلافهم أن رجلا حدادا من الازارقة ، كان يعمل نصالا مسمومة ،
~~فيرمى بها أصحاب المهلب ، فرفع ذلك إلى المهلب ، فقال : أنا أكفيكموه إن
~~شاء الله ، فوجه رجلا من أصحابه بكتاب وألف درهم إلى عسكر قطرى ، فقال له :
~~ألق هذا الكتاب في العسكر والدراهم ، واحذر على نفسك - وكان الحداد يقال له
~~أبزى - فمضى الرجل .
# وكان في الكتاب : أما بعد ، فإن نصالك قد وصلت إلى ، وقد وجهت إليك بألف
~~درهم فاقبضها وزدنا من هذه النصال .
PageV04P196
# فوقع الكتاب إلى قطرى ، فدعا بأبزى ، فقال : ما هذا الكتاب ؟ قال : لا أدرى
~~، قال : فما هذه الدراهم ؟ قال : لا أعلم ، فأمر به فقتل .
# فجاءه عبد ربه الصغير مولى بنى قيس بن ثعلبة ، فقال له : أقتلت رجلا على
~~غير ثقة (1) ولا تبين ! قال قطرى : فما حال هذه الالف ؟ قال : يجوز أن يكون
~~أمرها كذبا ، ويجوز أن يكون حقا ، فقال قطرى : إن قتل رجل في صلاح الناس
~~غير منكر ، وللامام أن يحكم بما رآه صلاحا ، وليس للرعية أن تعترض عليه .
# فتنكر له عبد ربه في جماعة معه ، ولم يفارقوه .
# وبلغ ذلك المهلب فدس إليهم رجلا نصرانيا ، جعل له جعلا يرغب في مثله ،
~~وقال له : إذا رأيت قطريا فاسجد له ، فإذا نهاك فقل : إنما سجدت لك ms0854 ، ففعل
~~ذلك النصراني ، فقال قطرى : إنما السجود لله تعالى ، فقال ما سجدت إلا لك ،
~~فقال رجل من الخوارج : إنه قد عبدك من دون الله ، وتلا : (إنكم وما تعبدون
~~من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون) (2) ، فقال قطرى : إن النصارى قد
~~عبدوا عيسى بن مريم ، فما ضر عيسى ذلك شيئا .
# فقام رجل من الخوارج إلى النصراني فقتله ، فأنكر قطرى ذلك عليه ، وأنكر
~~قوم من الخوارج إنكاره .
# وبلغ المهلب ذلك ، فوجه إليهم رجلا يسألهم ، فأتاهم الرجل ، فقال :
~~أرأيتم رجلين خرجا مهاجرين إليكم ، فمات أحدهما في الطريق ، وبلغ الاخر
~~إليكم فامتحنتموه فلم يجز المحنة ، ما تقولون فيهما ؟ فقال بعضهم : أما
~~الميت فمؤمن من أهل الجنة ، وأما الذى لم يجز المحنة فكافر حتى يجيز المحنة .
# وقال قوم آخرون : بل هما كافران حتى يجيز المحنة ، فكثر الاختلاف .
# وخرج قطرى إلى حدود إصطخر ، فأقام شهرا ، والقوم في اختلافهم .
# ثم أقبل فقال PageV04P197
~~لهم صالح بن مخراق : يا قوم ، إنكم أقررتم عين عدوكم ، وأطمعتموه فيكم بما
~~يظهر من خلافكم (1) ، فعودوا إلى سلامة القلوب ، واجتماع الكلمة .
# وخرج عمرو القنا - وهو من بنى سعد بن زيد مناة بن تميم - فنادى : يا أيها
~~المحلون (2) ، هل لكم في الطراد فقد طال عهدي به ! ثم قال : ألم تر أنا مذ
~~ثلاثين ليلة * جديب وأعداء الكتاب على خفض (3) فتهايج القوم ، وأسرع بعضهم
~~إلى بعض ، وكانت الوقعة ، وأبلى يومئذ المغيرة بن المهلب ، وصار في وسط
~~الازارقة ، فجعلت الرماح تحطه وترفعه ، واعتورت رأسه السيوف ، وعليه ساعد
~~حديد ، فوضع يده على رأسه ، فلم يعمل السيف فيه شيئا ، واستنقذه فرسان من
~~الازد بعد أن صرع ، وكان الذى صرعه عبيدة بن هلال بن يشكر بن بكر بن وائل ،
~~وكان يقول يومئذ : أنا ابن خير قومه هلال * شيخ على دين أبى بلال * وذاك
~~دينى آخر الليالى * فقال رجل للمغيرة : كنا نعجب كيف تصرع ، والان نعجب كيف
~~تنجو ! وقال المهلب لبنيه : إن سرحكم (4) لغار ، ولست آمنهم عليه ، أفوكلتم
~~به أحدا ؟ قالوا : لا ، فلم يستتم الكلام حتى أتاه آت ، فقال : إن ms0855 صالح بن
~~مخراق قد أغار على السرح ، فشق على المهلب ، وقال : كل أمر لا إليه بنفسى
~~فهو ضائع ، وتذمر عليهم ، فقال له بشر بن المغيرة : أرح نفسك ، فإن كنت
~~إنما تريد مثلك فو الله ما يعدل خيرنا شسع (5) نعلك ، PageV04P198
~~فقال : خذوا عليهم الطريق ، فبادر بشر بن المغيرة ، ومدرك والمفضل ابنا
~~المهلب ، فسبق بشر إلى الطريق ، فإذا رجل أسود من الازارقة يشل السرح (1) ،
~~وهو يقول : نحن قمعناكم بشل السرح * وقد نكأنا القرح بعد القرح (2) ولحقه
~~المفضل ومدرك ، فصاحا برجل من طيئ : اكفنا الاسود ، فاعتوره الطائى وبشر
~~ابن المغيرة فقتلاه ، وأسرا رجلا من الازارقة من همدان ، واستردا السرح (3) .
# قال : وكان عياش الكندى شجاعا بئيسا (4) ، فأبلى يومئذ ، فلما مات على
~~فراشه بعد ذلك ، قال المهلب : لا وألت (5) نفس الجبان بعد عياش ! وقال
~~المهلب : ما رأيت تالله كهؤلاء القوم ، كلما انتقص (6) منهم يزيد فيهم ! *
~~* * ووجه الحجاج رجلين إلى المهلب يستحثانه بالقتال : أحدهما من كلب ،
~~والاخر من سليم ، فقال المهلب متمثلا بشعر لاوس بن حجر : ومستعجب مما يرى
~~من أناتنا * ولو زبنته الحرب لم يترمرم (7) فقال المهلب ليزيد ابنه : حرك
~~القوم ، فحركهم فتهايجوا ، وذلك في قرية من قرى إصطخر ، فحمل رجل من
~~الخوارج على رجل من أصحاب المهلب وطعنه ، فشك فخذه بالسرج ، فقال المهلب
~~للسلمى والكلبي : كيف يقاتل (8) قوم هذا طعنهم وحمل PageV04P199
~~يزيد عليهم ، وقد جاء الرقاد - وهو من فرسان المهلب - وهو أحد بنى مالك بن
~~ربيعة على فرس له أدهم ، وبه نيف وعشرون جراحة ، وقد وضع عليها القطن ،
~~فلما حمل يزيد ولى الجمع ، وحماهم فارسان منهم ، فقال يزيد لقيس الخشنى ،
~~مولى العتيك : من لهذين ؟ قال : أنا ، فحمل عليهما ، فعطف عليه أحدهما
~~فطعنه قيس فصرعه ، وحمل عليه الاخر فتعانقا ، فسقطا جميعا إلى الارض ، فصاح
~~قيس الخشنى : اقتلونا جميعا ، فحملت خيل هؤلاء وخيل هؤلاء ، فحجزوا بينهما
~~، فإذا معانق قيس امرأة ، فقام قيس مستحييا ، فقال له يزيد : يا أبا بشر ،
~~أما أنت فبارزتها على أنها رجل ، فقال : أرأيت لو قتلت ، أما كان يقال :
~~قتلته امرأة ! وأبلى يومئذ ms0856 ابن المنجب السدوسى ، فقال غلام له يقال له خلاج
~~: والله لوددنا أنا فضضنا عسكرهم حتى نصير إلى مستقرهم ، فأستلب مما هناك
~~جاريتين .
# فقال له مولاه ابن المنجب : وكيف تمنيت ويحك اثنتين ! فقال : لاعطيك
~~إحداهما وآخذ الاخرى ، فقال ابن المنجب : أخلاج إنك لن تعانق طفلة * شرقا
~~بها الجادى كالتمثال (1) حتى تلاقى في الكتيبة معلما * عمرو القنا وعبيدة
~~بن هلال (2) وترى المقعطر في الفوارس مقدما * في عصبة نشطوا على الضلال (3) PageV04P200
~~أو أن يعلمك المهلب غزوة * وترى جبالا قد دنت لجبال قال : وكان بدر بن
~~الهذيل من أصحاب المهلب شجاعا ، وكان لحانة ، كان إذا أحس بالخوارج ينادى :
~~(يا خيل الله اركبي) ، وإليه يشير القائل : وإذا طلبت إلى المهلب حاجة *
~~عرضت توابع دونه وعبيد (1) العبد كردس وبدر مثله * وعلاج باب الاحمرين شديد
~~(2) قال : وكان بشر بن المغيرة بن أبى صفرة أبلى يومئذ بلاء حسنا عرف مكانه
~~فيه ، وكانت بينه وبين المهلب جفوة ، فقال لبنيه : يا بنى عم ، إنى قد قصرت
~~عن شكاة العاتب (3) ، وجاوزت شكاة المستعتب (4) ، حتى كأنى لا موصول ولا
~~محروم ، فاجعلوا لى فرجة أعيش بها ، وهبوني امرأ رجوتم نصره ، أو خفتم
~~لسانه .
# فرجعوا له ووصلوه ، وكلموا فيه المهلب ، فوصله .
# وولى الحجاج كردما فارس ، ووجهه إليها والحرب قائمة ، فقال رجل من أصحاب
~~المهلب : ولو رآها كردم لكردما * كردمة العير أحس الضيغما (5) فكتب المهلب
~~إلى الحجاج يسأله أن يتجافى له عن إصطخر ودارابجرد لارزاق الجند ، ففعل .
# وقد كان قطرى هدم مدينة إصطخر ، لان أهلها كانوا يكاتبون المهلب بأخباره
~~، وأراد مثل ذلك بمدينة فسا ، فاشتراها منه آزاذ مرد بن الهربذ بمائة ألف درهم PageV04P201
~~فلم يهدمها .
# فواقعه وجه المهلب فهزمه ، فنفاه إلى كرمان ، وأتبعه المغيرة ابنه ، وقد
~~كان دفع إليه سيفا وجه به الحجاج إلى المهلب ، وأقسم عليه أن يتقلده ،
~~فدفعه إلى المغيرة بعد ما تقلده ، فرجع به المغيرة إليه وقد دماه ، فسر
~~المهلب ، وقال : ما يسرنى أن يكون كنت دفعته إلى غيرك من ولدى ، وقال له :
~~اكفني جباية خراج هاتين الكورتين ، وضم إليه الرقاد ، فجعلا ms0857 يجبيان ، ولا
~~يعطيان الجند شيئا ، ففى ذلك يقول رجل من بنى تميم في كلمة له : ولو علم
~~ابن يوسف ما نلاقى * من الافات والكرب الشداد لفاضت عينه جزعا علينا *
~~وأصلح ما استطاع من الفساد ألا قل للامير جزيت خيرا * أرحنا من مغيرة
~~والرقاد فما رزق الجنود بهم قفيزا * وقد ساست مطامير الحصاد (1) أي وقع
~~فيها السوس (2) .
# قال : ثم حاربهم المهلب بالسيرجان (3) حتى نفاهم عنها إلى جيرفت (4)
~~واتبعهم ونزل قريبا منهم .
# * * * ثم اختلفت كلمة الخوارج ، وكان سبب ذلك أن عبيدة بن هلال اتهم
~~بامرأة رجل نجار ، رأوه يدخل مرارا إليها بغير إذن ، فأتى قطريا فذكروا ذلك
~~له ، فقال لهم : إن عبيدة من الدين بحيث علمتم ، ومن الجهاد بحيث رأيتم ،
~~فقالوا : إنا لا نقار على الفاحشة ، فقال :
PageV04P202
# نصرفوا ، ثم بعث عبيدة ، فأخبره ، وقال له : أنا لا أقار على الفاحشة ،
~~فقال : بهتونى (1) يا أمير المؤمنين فما ترى ؟ قال : إنى جامع بينك وبينهم
~~، فلا تخضع خضوع المذنب ، ولا تتطاول تطاول البرئ ، فجمع بينهم ، فتكلموا ،
~~فقام عبيدة ، فقال : بسم الله الرحمن الرحيم ، (إن الذين جاءوا بالافك عصبة
~~منكم) ...
# حتى تلا الايات (2) ، فبكوا وقاموا إليه فاعتنقوه ، وقالوا : استغفر لنا .
# ففعل ، فقال عبد ربه الصغير مولى بنى قيس بن ثعلبة : والله لقد خدعكم ،
~~فتابع عبد ربه منهم ناس كثير ، ولم يظهروا ، ولم يجدوا على عبيدة في إقامة
~~الحد ثبتا (3) .
# * * * وكان قطرى قد استعمل رجلا من الدهاقين ، فظهرت له أموال كثيرة ،
~~فأتوا قطريا ، فقالوا : إن عمر بن الخطاب لم يكن يقار عماله على مثل هذا ،
~~فقال قطرى : إنى استعملته ، وله ضياع وتجارات ، فأوغر ذلك صدورهم ، وبلغ
~~المهلب ذلك ، فقال : اختلافهم أشد عليهم منى ، ثم قالوا لقطرى : ألا تخرج
~~بنا إلى عدونا ؟ فقال : لا ، ثم خرج فقالوا : قد كذب وارتد ، فاتبعوه يوما
~~، فأحس بالشر ، ودخل دارا مع جماعة من أصحابه ، فاجتمعوا عليه وصاحوا :
~~اخرج إلينا يا دابة ، فخرج إليهم فقال : أرجعتم بعدى كفارا ! قالوا : أولست
~~دابة ! قال الله تعالى : (وما من دابة في الارض إلا على الله رزقها) (4) ،
~~ولكنك ms0858 قد كفرت بقولك .
# (إنا قد رجعنا كفارا) ، فتب إلى الله .
# فشاور عبيدة في ذلك ، فقال له : إن تبت لم يقبلوا منك ، فقل : إنى
~~استفهمت فقلت : (أرجعتم بعدى كفارا ؟) فقال لهم ذلك ، فقبلوا منه ، فرجع
~~إلى منزله .
PageV04P203
# [ عبد ربه الصغير ] ومنهم عبد ربه الصغير ، أحد موالى قيس بن ثعلبة .
# لما (1) اختلفت الخوارج على قطرى بايعه منهم جمع كثير ، وكان قطرى قد عزم
~~على أن يبايع للمقعطر العبدى ، ويخلع نفسه ، فجعله أمير الجيش في الحرب قبل
~~أن يعهد إليه بالخلافة فكرهه القوم وأبوه ، وقال صالح بن مخراق عنهم وعن
~~نفسه : ابغ لنا غير المقعطر ، فقال لهم قطرى : إنى أرى طول العهد قد غيركم
~~، وأنتم بصدد عدو ، فاتقوا الله وأقبلوا على شأنكم ، واستعدوا للقاء القوم
~~، فقال صالح : إن الناس قبلنا قد سألوا عثمان بن عفان أن يعزل سعيد بن
~~العاصى عنهم ففعل .
# ويجب على الامام أن يعفى الرعية مما كرهت .
# فأبى قطرى أن يعزل المقعطر ، فقال له القوم : فإنا قد خلعناك وبايعنا عبد
~~ربه الصغير - وكان عبد ربه هذا معلم كتاب ، وكان عبد ربه الكبير بائع رمان
~~: وكلاهما من موالى قيس ابن ثعلبة - فانفصل إلى عبد ربه الصغير أكثر من
~~شطرهم : وجلهم الموالى والعجم ، وكان منهم هناك ثمانية آلاف وهم القراء ،
~~ثم ندم صالح بن مخراق ، وقال لقطرى : هذه نفخة من نفخات الشيطان فأعفنا من
~~المقعطر ، وسر بنا إلى عدونا وعدوك ، فأبى قطرى إلا للمقعطر ، وحمل فتى من
~~الشراة على صالح بن مخراق ، فطعنه فأنفذه ، وأوجره الرمح (2) .
# فنشبت الحرب بينهم ، فتهايجوا .
# ثم انحاز كل قوم إلى صاحبهم ، فلما كان الغد اجتمعوا ، فاقتتلوا ، فأجلت
~~الحرب عن ألفى قتيل ، فلما كان الغد عاودوا الحرب ، فلم ينتصف النهار حتى
~~أخرجت العجم العرب عن المدينة ، فأقام عبد ربه بها ، وصار قطرى خارجا من PageV04P204
~~مدينة جيرفت بإزائهم ، فقال له عبيدة بن هلال : يا أمير المؤمنين ، إن أقمت
~~لم آمن هذه العبيد عليك ، إلا أن تخندق على نفسك ، فخندق على باب المدينة
~~وجعل يناوشهم ، وارتحل المهلب ، وكان منهم على ms0859 ليلة ، ورسول الحجاج معه
~~يستحثه ، فقال له : أصلح الله الامير ! عاجلهم قبل أن يصطلحوا ، فقال
~~المهلب : إنهم لن يصطلحوا ، ولكن دعهم فإنهم سيصيرون إلى حال لا يفلحون
~~معها ، ثم دس رجلا من أصحابه ، فقال : ائت عسكر قطرى ، فقل : إنى لم أزل
~~أرى قطريا يصيب الرأى ، حتى نزل منزله هذا ، فظهر خطؤه : أيقيم بين المهلب
~~وعبد ربه ، يغاديه القتال هذا ، ويراوحه هذا ! فنمى الكلام إلى قطرى ، فقال
~~: صدق : تنحوا بنا عن هذا الموضع ، فإن اتبعنا المهلب قاتلناه ، وإن أقام
~~على عبد ربه رأيتم فيه ما تحبون .
# فقال له الصلت بن مرة : يا أمير المؤمنين ، إن كنت إنما تريد الله فأقدم
~~على القوم ، وإن كنت إنما تريد الدنيا فأعلم أصحابك حتى يستأمنوا ، ثم قال
~~: قل للمحلين قد قرت عيونكم * بفرقة القوم والبغضاء والهرب كنا أناسا على
~~دين فغيرنا * طول الجدال وخلط الجد باللعب ما كان أغنى رجالا قل جيشهم * عن
~~الجدال وأغناهم عن الخطب إنى لاهونكم في الارض مضطبا * مالى سوى فرسى
~~والرمح من نشب ثم قال : أصبح المهلب يرجو منا ما كنا نطمع منه فيه .
# وارتحل قطرى ، وبلغ ذلك المهلب ، فقال لهزيم بن أبى طحمة المجاشعى : إنى
~~لا آمن أن يكون كاذبا بترك موضعه ، اذهب فتعرف الخبر ، فمضى الهزيم في اثنى
~~عشر فارسا ، فلم ير في المعسكر إلا عبدا وعلجا ، مريضين فسألهما عن قطرى
~~وأصحابه ، فقالا :
PageV04P205
# مضوا يرتادون غير هذا المنزل ، فرجع هزيم إلى المهلب ، فأخبره ، فارتحل حتى
~~نزل خندق قطرى ، فجعل يقاتل عبد ربه أحيانا بالغداة ، وأحيانا بالعشى ،
~~فقال رجل من سدوس ، يقال له المعتق ، وكان فارسا : ليت الحرائر بالعراق
~~شهدننا * ورأيننا بالسفح ذى الاجبال فنكحن أهل الجد من فرساننا (1) *
~~والضاربين جماجم الابطال ووجه المهلب يزيد ابنه إلى الحجاج يخبره بأنه قد
~~نزل منزل قطرى ، وأنه مقيم على عبد ربه ، ويسأله أن يوجه في أثر قطرى رجلا جلدا .
# فسر بذلك الحجاج سرورا أظهره .
# ثم كتب إلى المهلب يستحثه لمناجزة القوم مع عبيد بن موهب : أما بعد ،
~~فإنك تتراخى عن الحرب ms0860 حتى تأتيك رسلي فيرجعون بعذرك ، وذلك أنك تمسك حتى
~~تبرأ الجراح ، وتنسى القتلى ، وتحمل الكال (2) ثم تلقاهم ، فتحمل منهم ثقل
~~ما يحتملون منك من وحشة القتل ، وألم الجراح ، ولو كنت تلقاهم بذلك الجد
~~لكان الداء قد حسم ، والقرن (3) قد قصم ، ولعمري ما أنت والقوم سواء ، لان
~~من ورائك رجالا ، وأمامك أموالا ، وليس للقوم إلا ما نعهد ، ولا يدرك
~~الوجيف (4) بالدبيب ، ولا الظفر بالتعذير .
# فلما ورد عليه الكتاب ، قال لاصحابه : يا قوم إن الله قد أراحكم من أمور
~~أربعة : قطرى بن الفجاءة ، وصالح بن مخراق ، وعبيدة بن هلال ، وسعد بن
~~الطلائع ، وإنما بين أيديكم عبد ربه الصغير في خشار من خشار (5) الشيطان ،
~~تقتلونهم إن شاء الله تعالى .
PageV04P206
# فكانوا يتغادون القتال ويتراوحون ، فتصيبهم الجراح ، ثم يتحاجزون ، فكأنما
~~انصرفوا عن مجلس كانوا يتحدثون فيه ، يضحك بعضهم إلى بعض ، فقال عبيد بن
~~موهب للمهلب : قد بان عذرك ، فاكتب فإنى مخبر الامير .
# فكتب إلى الحجاج : أما بعد ، فإنى لم أعط رسلك على قول الحق أجرا ، ولم
~~أحتج منهم عن المشاهدة إلى تلقين .
# ذكرت إنى أجم القوم ، ولا بد من وقت راحة يستريح فيه الغالب ، ويحتال فيه
~~المغلوب .
# وذكرت أن في الجمام ما ينسى القتلى ، وتبرأ [ منه ] (1) الجراح ، هيهات
~~أن ينسى ما بيننا وبينهم ! تأبى ذلك قتلى لم تجن (2) ، وقروح لم تتقرف (3)
~~، ونحن والقوم على حالة ، وهم يرقبون منا حالات ، إن طمعوا حاربوا ، وإن
~~ملوا وقفوا ، وإن يئسوا انصرفوا .
# وعلينا أن نقاتلهم إذا قاتلوا ، ونتحرز إذا وقفوا ، ونطلب إذا هربوا ،
~~فإن تركتني والرأى ، كان القرن مقصوما ، والداء بإذن الله محسوما ، وإن
~~أعجلتني لم أطعك ولم أعصك ، وجعلت وجهى إلى بابك ، وأعوذ بالله من سخط الله
~~ومقت الناس .
# قال : ولما اشتد الحصار على عبد ربه ، قال لاصحابه : لا تفتقروا إلى من
~~ذهب عنكم من الرجال ، فإن المسلم لا يفتقر مع الاسلام إلى غيره ، والمسلم
~~إذا صح توحيده عز بربه ، وقد أراحكم الله من غلظة قطرى ، وعجلة صالح بن
~~مخراق ونخوته ، واختلاط عبيدة بن هلال ، ووكلكم إلى بصائركم ms0861 ، فالقوا عدوكم
~~بصبر ونية ، وانتقلوا عن منزلكم هذا ، فمن قتل منكم قتل شهيدا ، ومن سلم من
~~القتل فهو المحروم .
PageV04P207
# قال : وورد في ذلك الوقت على المهلب عبيد بن أبى ربيعة بن أبى الصلت الثقفى
~~من عند الحجاج ، يستحثه بالقتال ، ومعه أمينان ، فقال للمهلب : خالفت وصيه
~~الامير ، وآثرت المدافعة والمطاولة .
# فقال له المهلب : والله ما تركت جهدا .
# فلما كان العشى خرجت الازارقة ، وقد حملوا حريمهم وأموالهم ، وخف (1)
~~متاعهم لينتقلوا ، فقال المهلب لاصحابه : الزموا مصافكم ، وأشرعوا (2)
~~رماحكم ، ودعوهم والذهاب ، فقال له عبيدد بن أبى ربيعة : هذا لعمري أيسر عليك .
# فغضب وقال للناس : ردوهم عن وجههم ، وقال لبنيه : تفرقوا في الناس وقال
~~لعبيدة بن أبى ربيعة : كن مع [ يزيد ، فخذه بالمحاربة أشد الاخذ ، وقال
~~لاحد الامينين : كن مع ] (3) المغيرة ، ولا ترخص له في الفتور .
# فاقتتلوا قتالا شديدا ، حتى عقرت الخيل (4) ، وصرع الفرسان ، وقتلت
~~الرجالة (5) ، وجعلت الخوارج تقاتل عن القدح (6) يؤخذ منها ، والسوط والعلف
~~والحشيش (7) أشد قتال .
# وسقط رمح لرجل من مراد ، من الخوارج ، فقاتلوا عليه حتى كثر الجراح
~~والقتل ، وذلك مع المغرب ، والمرادي يرتجز ، ويقول : الليل ليل فيه ويل ويل
~~* قد سال بالقوم الشراة السيل * إن جاز للاعداء فينا قول *
PageV04P208
# فلما عظم الخطب في ذلك (1) الرمح بعث المهلب إلى المغيرة : خل لهم عن الرمح
~~، عليهم لعنة الله ! فخلوا لهم عنه ، ومضت الخوارج ، فنزلت على أربعة فراسخ
~~من جيرفت ، فدخلها المهلب ، وأمر بجمع ما كان لهم من متاع ، وما خلفوه من
~~دقيق ، وجثم عليه وهو والثقفي والامينان ، ثم اتبعهم فوجدهم قد نزلوا على
~~ماء وعين لا يشرب منها أحد إلا قوى (2) ، يأتي الرجل بالدلو قد شدها في طرف
~~رمحه فيستقى بها ، وهناك قرية فيها أهلها ، فغاداهم القتال ، وضم الثقفى
~~إلى ابنه يزيد ، وأحد الامينين إلى المغيرة ، فاقتتل القوم إلى نصف النهار .
# وقال المهلب لابي علقمة العبدى - وكان شجاعا ، وكان عاتيا هازلا - :
~~أمددنا يا أبا علقمة بخيل اليحمد ، وقل لهم : فليعيرونا جماجمهم ساعة ،
~~فقال : أيها الامير ، إن جماجمهم ليست بفخار فتعار ، ولا أعناقهم كرادى (3)
~~فتنبت ms0862 .
# وقال : لحبيب بن أوس : كر على القوم ، فلم يفعل ، وقال : يقول لى الامير
~~بغير علم * تقدم حين جد به المراس فمالى إن أطعتك من حياة * ومالى غير هذا
~~الرأس راس (4) وقال لمعن بن المغيرة بن أبى صفرة : احمل ، فقال : لا ، إلا
~~أن تزوجني ابنتك أم مالك ، فقال : قد زوجتك ، فحمل على الخوارج فكشفهم ،
~~وطعن فيهم ، وقال : ليت من يشترى الحياة بمال * ملكة كان عندنا فيرانا (5) PageV04P209
~~نصل الكر عند ذاك بطعن * إن للموت عندنا ألوانا قوله : (ملكة) ، أي تزويجا
~~ونكاحا .
# قال : ثم جال الناس جوله عند حملة حملها عليهم الخوارج ، فالتفت المهلب ،
~~فقال للمغيرة ابنه : ما فعل الامين الذى كان معك ؟ قال : قتل وهرب الثقفى ،
~~فقال ليزيد : ما فعل عبيد بن أبى ربيعة ؟ قال : لم أره منذ كانت الجولة ،
~~فقال الامين الاخر للمغيرة : أانت قتلت صاحبي ، فلما كان العشى رجع الثقفى
~~، فقال رجل من بنى عامر بن صعصعة : ما زلت يا ثقفي تخطب بيننا * وتغمنا
~~بوصية الحجاج حتى إذا ما الموت أقبل زاخرا * وسقى لنا صرفا بغير مزاج وليت
~~يا ثقفي غير مناظر * تنساب بين أحزة وفجاج (1) ليست مقارعة الكماة لدى
~~الوغى * شرب المدامة في إناء زجاج فقال المهلب للامين الاخر : ينبغى أن
~~تتوجه مع ابني حبيب في ألف رجل ، حتى تبيتوا عسكرهم فقال : ما تريد أيها
~~الامير إلا أن تقتلني كما فعلت بصاحبي ! فضحك المهلب ، وقال : ذاك إليك .
# ولم يكن للقوم خنادق ، فكان كل حذرا من صاحبه ، غير أن الطعام والعدة مع
~~المهلب ، وهو في زهاء ثلاثين ألفا ، فلما أصبح أشرف على واد فإذا هو برجل
~~معه رمح مكسور مخضوب بالدم ، وهو ينشد : وإنى لاعفى ذا الخمار وصنعتي * إذا
~~راح أطواء بنى الاصاغر (2) PageV04P210
~~أخادعهم عنه ليغبق دونهم * وأعلم غير الظن إنى مغاور كأنى وأبدان السلاح
~~عشية * يمر بنا في بطن فيحان طائر (1) فقال له : أتميمي أنت ؟ قال : نعم ،
~~قال : أحنظلى ؟ قال : نعم ، قال : أيربوعى ؟ قال : نعم ، قال : أمن آل
~~نويرة ؟ قال ، نعم ، أنا ولد مالك بن نويرة ، قال : قد عرفتك ms0863 بالشعر .
# قال أبو العباس : وذو الخمار فرس مالك بن نويرة .
# قال : فمكثوا أياما يتحاربون (2) ودوابهم مسرجة ، ولا خنادق لهم ، حتى
~~ضعف الفريقان ، فلما كان الليلة التى قتل في صبيحتها عبد ربه ، جمع أصحابه
~~، فقال : يا معشر المهاجرين ، إن قطريا وعبيدة هربا طلبا للبقاء ، ولا سبيل
~~إلى البقاء ، فالقوا عدوكم غدا ، فإن غلبوكم على الحياة ، فلا يغلبنكم على
~~الموت ، فتلقوا الرماح بنحوركم ، والسيوف بوجوهكم ، وهبوا أنفسكم لله في
~~الدنيا يهبها لكم في الاخرة .
# فلما أصبحوا ، غادوا المهلب ، فاقتتلوا قتالا شديدا أنسى ما كان قبله ،
~~وقال رجل من الازد ، من أصحاب المهلب : من يبا يعنى على الموت ؟ فبايعه
~~أربعون رجلا من الازد ، فصرع بعضهم ، وقتل بعضهم ، وجرح بعضهم .
PageV04P211
# وقال عبد الله بن رزام الحارثى للمهلب : احملوا ، فقال المهلب : أعرابي
~~مجنون - وكان من أهل نجران - فحمل وحده ، فاخترق القوم حتى خرج من ناحية [
~~أخرى ] ، ثم كر ثانية ففعل فعلته الاولى ، وتهايج الناس ، فترجلت الخوارج ،
~~وعقروا دوابهم ، فناداهم عمرو القنا - ولم يترجل هو ولا أصحابه (2) ، وهم
~~زهاء أربعمائة - فقال : موتوا على ظهور دوابكم كراما ، ولا تعقروها ،
~~فقالوا : إنا إذا كنا على الدواب ذكرنا الفرار ، [ فاقتتلوا ] (3) ، ونادى
~~المهلب بأصحابه : الارض الارض ! وقال لبنيه : تفرقوا في الناس ليروا وجوهكم
~~، ونادت الخوارج : ألا إن العيال لمن غلب ، فصبر بنو المهلب (4 وقاتل يزيد
~~بين يدى أبيه قتالا شديدا 4) ، أبلى فيه ، فقال له أبوه : يا بنى إنى أرى
~~موطنا لا ينجو فيه إلا من صبر ، وما مر بى يوم مثل هذا منذ مارست الحروب .
# وكسرت الخوارج أجفان سيوفها ، وتجاولوا ، فأجلت جولتهم عن عبد ربه مقتولا .
# فهرب عمرو القنا وأصحابه ، واستأمن قوم ، وأجلت الحرب عن أربعة آلاف قتيل
~~وجريح من الخوارج ومأسور ، وأمر المهلب أن يدفع كل جريح إلى عشيرته ، وظفر
~~بعسكرهم ، فحوى ما فيه ، ثم انصرف إلى جيرفت ، فقال : الحمد لله الذى ردنا
~~إلى الخفض والدعة ، فما كان عيشنا ذلك العيش (5) .
# ثم نظر المهلب إلى قوم في عسكره ولم يعرفهم ، فقال : ما أشد عادة السلاح
~~(6) ! ناولنى درعى ، فلبسها ms0864 ، ثم قال : خذوا هؤلاء ، فلما صيرهم إليه ، قال
~~: ما أنتم ؟ قالوا : جئنا لنطلب غرتك للفتك (7) بك .
# فأمر بهم فقتلوا .
PageV04P212
# [ طرف من اخبار المهلب وبينه ] ووجه كعب بن معد الاشقري (1) ومرة بن بليد
~~الازدي ، فوردا على الحجاج ، فلما طلعا عليه ، تقدم كعب فأنشده (2) : * يا
~~حفص إنى عدانى عنكم السفر (3) * فقال الحجاج : أشاعر أم خطيب ؟ قال : شاعر
~~، فأنشده القصيدة ، فأقبل عليه الحجاج ، وقال : خبرني عن بنى المهلب ، قال
~~: المغيرة سيدهم وفارسهم ، وكفى بيزيد فارسا شجاعا !
PageV04P213
# وجوادهم وسخيهم قبيصة ، ولا يستحى الشجاع أن يفر من مدرك ، وعبد الملك سم
~~ناقع ، وحبيب موت ذعاف ، ومحمد ليث غاب ، وكفاك بالفضل نجدة ! فقال له :
~~فكيف خلفت جماعة الناس ؟ قال : خلفتهم بخير ، قد أدركوا ما أملوا ، وأمنوا
~~ما خافوا ، قال : فكيف كان بنو المهلب فيهم ؟ قال : كانوا حماة السرح فإذا
~~أليلوا ففرسان البيات ، قال : فأيهم كان أنجد ؟ قال : كانوا كالحلقة
~~المفرغة ، لا يدرى [ أين ] طرفاها ، قال : فكيف كنتم أنتم وعدوكم ؟ قال :
~~كنا إذا أخذنا عفونا وإذا أخذوا يئسنا منهم ، وإذا اجتهدنا واجتهدوا طمعنا فيهم .
# قال الحجاج : إن العاقبة للمتقين ، فكيف أفلتكم قطرى ؟ قال : (2 كدناه
~~وظن أن قد كادنا ، بأن صرنا منه إلى التى نحب 2) .
# قال : فهلا اتبعتموه ؟ قال : كان حرب الحاضر آثر عندنا من اتباع الفل (3)
~~، قال : فكيف كان المهلب لكم وكنتم له ؟ قال : كان لنا منه شفقة الوالد ،
~~وله منا بر الولد ، قال : فكيف كان اغتباط الناس به ؟ قال : نشأ (4) فيهم
~~الامن ، وشملهم النفل (5) ، قال : أكنت أعددت [ لى ] (6) هذا الجواب ؟ قال
~~: لا يعلم الغيب إلا الله ، قال : هكذا والله تكون الرجال ! المهلب كان
~~أعلم بذلك حيث بعثك .
# هذه رواية أبى العباس (7) .
# وروى أبو الفرج في الاغانى (8) أن كعبا لما أوفده المهلب إلى الحجاج
~~أنشده قصيدته التى أولها :
PageV04P214
# يا حفص إنى عدانى عنكم السفر * وقد سهرت وآذى عينى السهر (1) يذكر فيها
~~حروب المهلب مع الخوارج ، ويصف وقائعه فيهم في بلد ، وهى طويلة ، ومن
~~جملتها (2) : كنا نهون قبل اليوم شأنهم * حتى تفاقم أمر كان يحتقر (3) لما
~~وهنا ms0865 وقد حلوا بساحتنا * واستنفر الناس تارات فما نفروا (4) نادى امرؤ لا
~~خلاف في عشيرته * عنه ، وليس به عن مثله قصر خبوا كمينهم بالسفح إذ نزلوا *
~~بكازرون فما عزوا ولا نصروا (5) باتت كتائبنا تردى مسمومة * حول المهلب حتى
~~نور القمر (6) هناك ولوا خزايا بعد ما هزموا * وحال دونهم الانهار والجدر
~~تأبى علينا حزازات النفوس فما * نبقى عليهم ولا يبقون إن قدروا فضحك الحجاج
~~، وقال : إنك لمنصف يا كعب ، ثم قال له : كيف كانت حالكم مع عدوكم ؟ قال :
~~كنا إذا لقيناهم بعفونا وعفوهم يئسنا (7) منهم ، وإذا لقيناهم بجدنا وجدهم
~~(8) طمعنا فيهم .
# قال : فكيف كان بنو المهلب ؟ قال : حماة الحريم نهارا ، وفرسان الليل
~~تيقظا (9) ، قال : فأين السماع من العيان ؟ قال : السماع دون العيان ، قال :
PageV04P215
# صفهم لى رجلا رجلا .
# قال : المغيرة فارسهم وسيدهم ، نار ذاكية ، وصعدة (1) عالية .
# وكفى بيزيد فارسا شجاعا ! ليث غاب ، وبحر جم العباب .
# وجوادهم قبيصة ، ليث المغار ، وحامى الذمار ، ولا يستحى الشجاع أن يفر من
~~مدرك ، وكيف لا يفر من مدرك ، وكيف لا يفر من الموت الحاضر ، والاسد الخادر
~~(2) ! وعبد الملك سم ناقع ، وسيف قاطع ، وحبيب الموت الذعاف (3) ، طود شامخ
~~، وبحر باذح (4) ، وأبو عيينة البطل الهمام ، والسيف الحسام ، وكفاك
~~بالمفضل نجدة ، ليث هدار وبحر مواز (5) ! ومحمد ليث غاب ، وحسام ضراب .
# قال : فأيهم أفضل ؟ قال : هم كالحلقة المفرغة لا يعرف طرفاها (6) ، قال :
~~فكيف جماعة الناس ؟ قال : على أحسن حال ، أرضاهم العدل ، وأغناهم النفل .
# قال : فكيف رضاهم بالمهلب ؟ قال : أحسن رضا ، يعدمون (7 منه إشفاق الوالد
~~، ولا يعدم منهم بر الولد 7) .
# وذكر تمام الحديث .
# وقال : إن الحجاج أمر له بعشرين ألف درهم ، وحمله على فرس ، وأوفده على
~~عبد الملك ، فأمر له بعشرين ألفا أخرى .
# قال أبو الفرج : وكعب (8) الاشقري من شعراء المهلب ومادحيه ، وهو شاعر مجيد .
# قال عبد الملك بن مروان للشعراء (9) : تشبهونني مرة بالاسد ، ومرة ه
~~بالبازى ، ألا قلتم كما قال كعب الاشقري للمهلب وولده : براك الله حين براك
~~بحرا * وفجر منك أنهارا غزارا PageV04P216
~~بنوك السابقون إلى المعالى * إذا ما أعظم الناس ms0866 الخطارا (1) كأنهم نجوم حول
~~بدر * تكمل إذ تكمل فاستدارا (2) ملوك ينزلون بكل ثغر * إذا ما الهام يوم
~~الروع طارا (3) رزان في الخطوب ترى عليهم * من الشيخ الشمائل والنجارا (4)
~~نجوم يهتدى بهم إذا ما * أخو الغمرات في الظلماء حارا (5) قال أبو الفرج :
~~وهذا الشعر من قصيدة لكعب ، يمدح بها المهلب ، ويذكر الخوارج (6) ، ومنها :
~~سلوا أهل الاباطح من قريش * عن المجد المؤثل أين صارا (7) PageV04P217
~~لقوم الازد في الغمرات أمضى * وأوفى ذمة وأعز جارا (1) هم قادوا الجياد على
~~وجاها * من الامصار يقذفن المهارا (2) إلى كرمان يحملن المنايا * بكل ثنية
~~يوقدن نارا (3) شوازب ما أصبنا الثار حتى * رددناها مكلمة مرارا (4) غداة
~~تركن مصرع عبد رب * نثرن عليه من رهج غبارا (5) ويوم الزحف بالاهواز ظلنا *
~~نروى منهم الاسل الحرارا (6) فقرت أعين كانت حزينا * قليلا نومها إلا غرارا
~~(7) ولو لا الشيخ بالمصرين ينفى * عدوهم لقد نزلوا الديارا (8) ولكن قارع
~~الابطال حتى * أصابوا الامن واحتلوا القرارا (9) PageV04P218
~~إذا وهنوا وحل بهم عظيم * يدق العظم كان لهم جبارا ومبهمة يحيد الناس عنها
~~* تشب الموت شد لها إزارا شهاب تنجلي الظلماء عنه * يرى في كل مظلمة منارا
~~(1) براك الله حين براك بحرا * وفجر منك أنهارا غزارا .
# الابيات المتقدمة .
# * * * قال أبو الفرج : وحدثني (2) محمد بن خلف وكيع ، بإسناد ذكره ، أن
~~الحجاج لما كتب إلى المهلب يأمره بمناجزة الخوارج حينئذ ، ويستبطئه ،
~~ويضعفه ويعجزه من تأخيره أمرهم ، ومطاولته لهم ، قال المهلب لرسوله قل له :
~~إنما البلاء أن يكون الامر لمن يملكه ، لا لمن يعرفه ، فإن كنت نصبتني لحرب
~~هؤلاء القوم - على أن أدبرها كما أرى ، فإذا أمكنتني فرصة انتهزتها ، وإن
~~لم تمكني توقفت - فأنا أدبر ذلك بما يصلحه ، وإن أردت أن أعمل برأيك وأنا
~~حاضر وأنت غائب - فإن كان صوابا فلك ، وإن كان خطأ فعلى - فابعث من رأيت
~~مكاني ، وكتب من فوره بذلك إلى عبد الملك ، فكتب عبد الملك إلى الحجاج : لا
~~تعارض المهلب فيما يراه ، ولا تعجله ودعه يدبر أمره .
# قال : وقام كعب الاشقري إلى المهلب ، فأنشده بحضرة رسول الحجاج : إن ابن ms0867
~~يوسف غره من أمركم * خفض المقام بجانب الامصار (3) لو شهد الصفين حيث
~~تلاقيا * ضاقت عليه رحيبة الاقطار من أرض سابور الجنود وخيلنا * مثل القداح
~~بريتها بشفار PageV04P219
~~من كل صنديد يرى بلبانه * وقع الظباة مع القنا الخطار (1) لرأى معاودة
~~الرباع غنيمة * أزمان كان محالف الاقتار فدع الحروب لشيبها وشبابها * وعليك
~~كل غريرة معطار (2) فبلغت أبياته الحجاج ، فكتب إلى المهلب يأمره بإشخاص
~~كعب الاشقري إليه : فأعلم [ المهلب ] (3) كعبا بذلك ، وأوفده إلى عبد الملك
~~من ليلته ، وكتب إليه يستوهبه منه ، فقدم كعب على عبد الملك برسالة المهلب
~~، فاستنطقه فأعجبه ، وأوفده إلى الحجاج ، وكتب إليه يقسم عليه أن يصفح ،
~~ويعفو عما بلغه من شعره ، فلما دخل قال : إيه يا كعب ! * لرأى معاودة
~~الرباع غنيمة * فقال : أيها الامير ، والله لوددت في بعض ما شاهدته من تلك
~~الحروب ، وما أوردناه المهلب (4) من خطرها ، أن أنجو منها وأكون حجاما أو
~~حائكا ، قال : أولى لك ! لو لا قسم أمير المؤمنين ما نفعك ما تقول ، الحق
~~بصاحبك ، ورده إلى المهلب (5) .
# * * * قال أبو العباس : وكان (6) كتاب المهلب إلى الحجاج ، الذى بشره فيه
~~بالظفر والنصر : [ بسم الله الرحمن الرحيم ] (7) الحمد لله الكافي بالاسلام
~~فقد ما سواه ، الحاكم بألا ينقطع المزيد من فضله حتى ينقطع الشكر من عباده
~~، أما بعد :
PageV04P220
# فقد كان من أمرنا ما قد بلغك ، وكنا نحن وعدونا على حالين مختلفين ، يسرنا
~~منهم أكثر مما يسوءنا ، ويسؤهم منا أكثر مما يسرهم ، على اشتداد شوكتهم ،
~~فقد كان علا أمرهم حتى ارتاعت له الفتاة ، ونوم به الرضيع ، فانتهزت الفرصة
~~منهم في وقت إمكانها ، وأدنيت السواد من (1) السواد ، حتى تعارفت الوجوه ،
~~فلم نزل كذلك حتى بلغ الكتاب أجله ، فقطع دابر القوم الذين ظلموا ، والحمد
~~لله رب العالمين .
# فكتب إليه الحجاج : أما بعد ، فقد فعل الله بالمسلمين خيرا ، وأراحهم من
~~بأس الجلاد ، وثقل الجهاد ، ولقد كنت أعلم بما قبلك ، فالحمد لله رب
~~العالمين ، فإذا ورد عليك كتابي فاقسم في المجاهدين فيئهم ، ونفل (2) الناس
~~على قدر بلائهم ، وفضل من رأيت تفضيله ، وإن كانت بقيت من ms0868 القوم بقية فخلف
~~خيلا تقوم بإزائهم ، واستعمل على كرمان من رأيت ، وول الخيل شهما من ولدك ،
~~ولا ترخص لاحد في اللحاق بمنزله دون أن تقدم بهم على ، وعجل القدوم إن شاء الله .
# فولى المهلب يزيد ابنه كرمان ، وقال له : يا بنى ، إنك اليوم لست كما كنت
~~، إنما لك من كرمان ما فضل عن الحجاج ، ولن تحتمل إلا على ما احتمل عليه
~~أبوك ، فأحسن إلى من تبعك ، وإن أنكرت من إنسان شيئا فوجه إلى ، وتفضل على
~~قومك ، [ إن شاء الله ] (3) PageV04P221
~~ثم قدم المهلب على الحجاج ، فأجلسه إلى جانبه ، وأظهر بره وإكرامه ، وقال :
~~يا أهل العراق ، أنتم عبيد قن للمهلب ، ثم قال : أنت والله كما لقيط (1) :
~~فقلدوا أمركم لله دركم * رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا (2) لا يطعم النوم
~~إلا ريث يبعثه * هم يكاد حشاه يقصم الضلعا (3) لا مترفا إن رخاء العيش
~~ساعده * ولا إذا عض مكرو به خشعا (4) ما زال يحلب هذا الدهر أشطره * يكون
~~متبعا طورا ومتبعا (5) حتى استمرت على شرر مريرته * مستحكم الرأى لا قحما
~~ولا ضرعا (6) وروى أنه قام إليه رجل فقال : أصلح الله الامير ! والله لكأنى
~~أسمع الساعة قطريا وهو يقول لاصحابه : المهلب والله كما قال لقيط الايادي ،
~~ثم أنشد هذا الشعر .
# فسر الحجاج حتى امتلا سرورا ، فقال المهلب : أما والله ما كنا أشد من
~~عدونا ولا أحد ، ولكن دمغ الحق الباطل ، وقهرت الجماعة الفتنة ، والعاقبد
~~للمتقين (7) ، وكان ما كرهناه من المطاولة خيرا لنا مما أحببناه من
~~المعاجلة .
PageV04P222
# فقال الحجاج : صدقت ، اذكر لى القوم الذين أبلوا ، وصف لى بلاءهم ، [ فأمر
~~الناس فكتبوا ذلك إلى الحجاج ، فقال لهم المهلب : ما ذخر الله لكم خير لكم
~~من عاجل الدنيا إن شاء الله ] (1) ، فذكرهم (2) المهلب على مراتبهم في
~~البلاء ، وتفاضلهم في الغناء ، وقدم بنيه : المغيرة ، ويزيد ، ومدركا ،
~~وحبيبا ، وقبيصة ، والمفضل ، وعبد الملك ، ومحمدا ، وقال : والله لو واحد
~~يقدمهم في البلاء لقدمته عليهم ، ولو لا أن أظلمهم لاخرتهم .
# فقال الحجاج : صدقت ، وما أنت أعلم بهم منى ، وإن حضرت وغبت إنهم لسيوف
~~من ms0869 سيوف الله .
# ثم ذكر معن بن المغيرة والرقاد وأشباههما .
# فقال الحجاج : من الرقاد (3) ؟ فدخل رجل طويل أجنأ (4) ، فقال المهلب :
~~هذا فارس العرب ، فقال الرقاد للحجاج : أيها الامير ، إنى كنت أقاتل مع غير
~~المهلب فكنت كبعض الناس ، فلما صرت مع من يلزمنى الصبر ، ويجعلنى أسوة نفسه
~~وولده ، ويجازيني على البلاء ، صرت أنا وأصحابي فرسانا .
# فأمر الحجاج بتفضيل قوم على قوم على قدر بلائهم ، وزاد ولد المهلب ألفين
~~ألفين ، وفعل بالرقاد وبجماعة شبيها بذلك .
# وقال يزيد بن حبناء من الازارقة : دعى اللوم إن العيش ليس بدائم * ولا
~~تعجلى باللوم يا أم عاصم (4) فإن عجلت منك الملامة فاسمعي * مقالة معنى
~~بحقك عالم ولا تعذلينا في الهدية إنما * تكون الهدايا من فضول المغانم PageV04P223
~~وليس بمهد من يكون نهاره * جلادا ، ويمسى ليله غير ناثم (1) يريد ثواب الله
~~يوما بطعنة * غموس كشدق العنبري ابن سالم (2) أبيت وسربالى دلاص حصينة *
~~ومغفرها ، والسيف فوق الحيازم (3) حلفت برب الواقفين عشية * لدى عرفات حلفة
~~غير آثم لقد كان في القوم الذين لقيتهم * بسابور شغل عن بزوز اللطائم (4)
~~توقد في أيديهم زاعبية * ومرهفة تفرى شؤون الجماجم (5) وقال المغيرة
~~الحنظلي من أصحاب المهلب : إنى امرؤ كفني ربى وأكرمني * عن الامور التى في
~~غبها وخم (6) وإنما أنا إنسان أعيش كما * عاشت رجال وعاشت قبلها أمم ما
~~عاقني عن قفول الجند إذ قفلوا * عى بما صنعوا حولي ولا صمم (7) ولو أردت
~~قفولا ما تجهمنى * إذن الامير ولا الكتاب إذ رقموا إن المهلب إن أشتق
~~لرؤيته * أو أمتدحه فإن الناس قد علموا أنه الاريب الذى ترجى نوافله *
~~والمستنير الذى تجلى به الظلم والقائل الفاعل الميمون طائره * أبو سعيد إذا
~~ما عدت النعم أزمان كرمان إذ غص الحديد بهم * وإذ تمنى رجال أنهم هزموا .
PageV04P224
# وقال حبيب بن عوف من قواد المهلب : أبا سعيد جزاك الله صالحة * فقد كفيت
~~ولم تعنف على أحد (1) داويت بالحلم أهل الجهل فانقمعوا * وكنت كالوالد
~~الحانى على الولد وقال عبيدة بن هلال الخارجي يذكر رجلا من أصحابه : يهوى
~~فترفعه الرماح كأنه * شلو ms0870 تنشب في مخالب ضار (2) يهوى صريعا والرماح تنوشه
~~* إن الشراة قصيرة الاعمار (3) * * * [ شبيب بن يزيد الشيباني ] ومنهم (4)
~~شبيب بن يزيد الشيباني ، وكان في ابتداء أمره يصحب صالح بن مسرح ، أحد
~~الخوارج الصفرية ، وكان ناسكا مصفر الوجه ، صاحب عبادة ، وله أصحاب يقرئهم
~~القرآن ، ويفقههم ويقص عليهم (5) ، ويقدم الكوفة ، فيقيم بها الشهر
~~والشهرين .
# وكان بأرض الموصل والجزيرة ، وكان إذا فرغ من التحميد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وآله ، ذكر أبا بكر فأثنى عليه ، وثنى بعمر ، ثم ذكر عثمان
~~وما كان من أحداثه ، ثم عليا عليه السلام وتحكيمه الرجال في دين الله ،
~~ويتبرأ من عثمان وعلى ، ثم PageV04P225
~~يدعو إلى مجاهدة أئمة الضلال ، وقال : تيسروا يا إخوانى للخروج من دار
~~الفناء إلى دار البقاء ، واللحاق بإخواننا المؤمنين ، الذين باعوا الدنيا
~~بالاخرة ، ولا تجزعوا من من القتل في الله ، فإن القتل أيسر من الموت ،
~~والموت نازل بكم ، مفرق بينكم وبين آبائكم وإخوانكم ، وأبنائكم وحلائلكم
~~ودنياكم ، وإن اشتد لذلك جزعكم ، ألا فبيعوا أنفسكم طائعين وأموالكم ،
~~تدخلوا الجنة ...
# وأشباه هذا من الكلام .
# وكان فيمن يحضره من أهل الكوفد سويد والبطين ، فقال يوما لاصحابه : ماذا
~~تنتظرون ؟ ما يزيد أئمة الجور إلا عتوا وعلوا ، وتباعدا من الحق ، وجراءة
~~على الرب ، فراسلوا إخوانكم حتى يأتوكم ، وننظر في أمورنا ما نحن صانعون .
# وأى وقت إن خرجنا نحن خارجون .
# فبينا هو كذلك إذ أتاه المحلل بن وائل (1) بكتاب من شبيب بن يزيد ، وقد
~~كتب إلى صالح : أما بعد ، فقد [ أردت الشخوص ، وقد ] (2) كنت دعوتني إلى
~~أمر أستجيب (3) لك ، فإن كان ذلك (4) من شأنك ، فإنك شيخ المسلمين ، ولم
~~يعدل بك منا أحد (5) ، وإن أردت تأخير ذلك أعلمني (6) ، فإن الاجال غادية
~~ورائحة ، ولا آمن أن تخترمنى المنية ، ولما أجاهد الظالمين ، [ فيا له غبنا
~~ويا له فضلا ! ] (2) ، جعلنا الله وإياكم ممن يريد الله بعلمه [ ورضوانه
~~والنظر إلى وجهه ، ومرافقة الصالحين في دار السلام ] (2) .
# والسلام عليك .
PageV04P226
# فأجابه صالح بجواب جميل ، يقول فيه (1 : إنه لم يمنعنى من الخروج - مع ما
~~أنا فيه من الاستعداد - إلا ms0871 انتظارك ، فاقدم علينا ، ثم اخرج بنا ، فإنك
~~ممن لا تقضى الامور دونه ، والسلام عليك 1) .
# فلما ورد كتابه على شبيب ، دعا القراء من أصحابه ، فجمعهم إليه ، منهم
~~أخوه مصاد ابن يزيد والمحلل بن وائل ، والصقر بن حاتم ، وإبراهيم بن حجر
~~وجماعة مثلهم (2) ، ثم خرج حتى قدم على صالح بن مسرح ، وهو بدارات (3) أرض
~~الموصل ، فبث صالح رسله ، وواعدهم بالخروج ، في هلال صفر ليلة الاربعاء سنة
~~ست وتسعين .
# فاجتمع بعضهم إلى بعض ، واجتمعوا عنده تلك الليلة ، فحدث فروة بن لقيط
~~(4) ، قال : إنى لمعهم تلك الليلة عند صالح (5) ، وكان رأيى استعراض الناس
~~، لما رأيت من المكر والفساد في الارض ، فقمت إليه ، فقلت : يا أمير
~~المؤمنين ، كيف ترى السيرة في هؤلاء الظلمة ، أنقتلهم قبل الدعاء ، أم
~~ندعوهم قبل القتال ؟ فإنى أخبرك برأيى فيهم قبل أن تخبرني بذلك ، إنا نخرج
~~على قوم طاغين ، قد تركوا أمر الله ، أو راضين بذلك ، فأرى أن نضع السيف ،
~~فقال : لا ، بل ندعوهم ، ولعمري لا يجيبك إلا من يرى رأيك ، وليقاتلنك من
~~يزرى عليك ، والدعاء أقطع لحجتهم ، وأبلغ في الحجد عليهم لك .
# فقلت :
PageV04P227
# وكيف ترى فيمن قاتلنا فظفرنا به ؟ وما تقول في دمائهم وأموالهم ؟ فقال : إن
~~قتلنا وغنمنا فلنا وإن تجاوزنا وعفونا فموسع علينا .
# ثم قال صالح (1) لاصحابه ليلته (2) تلك : اتقوا الله عباد الله ، ولا
~~تعجلوا إلى قتال أحد من الناس ، إلا أن يكونوا [ قوما ] (3) يريدونكم [
~~وينصبون لكم ] (3) ، فإنكم إنما خرجتم غضبا لله حيث انتهكت محارمه ، وعصى
~~في الارض ، (4 وسفكت الدماء بغير حقها ، وأخذت الاموال غصبا 4) ، فلا
~~تعيبوا على قوم أعمالا ثم تعملونها (5) ، [ فإن كل ما أنتم عاملون أنتم عنه
~~مسئولون ، وإن عظمكم رجالة ] (3) ، وهذه دواب لمحمد بن مروان في هذا
~~الرستاق (6) ، وابدءوا بها فاحملوا عليها راجلكم ، وتقووا بها على عدوكم (7) .
# ففعلوا ذلك ، وتحصن منهم أهل دارا (8) .
# وبلغ خبرهم محمد بن مروان وهو يومئذ أمير الجزيرة ، فاستخف بأمرهم ، وبعث
~~إليهم عدى بن عميرة في خمسمائة ، وكان صالح في مائة وعشرة ، فقال عدى :
~~أصلح الله PageV04P228
~~الامير ! تبعثني إلى رأس الخوارج ms0872 [ منذ عشرين سنة ] (1) ، ومعه رجال سموا
~~لى [ كانوا يعازوننا ] (1) ، وإن الرجل منهم خير من مائة فارس في خمسمائة !
~~فقال له : إنى أزيدك خمسمائد ، فسر إليهم في ألف فارس .
# فسار من حران في ألف رجل ، وكأنما يساقون إلى الموت - وكان عدى رجلا
~~ناسكا (2) - فلما نزل دوغان (3) نزل بالناس ، وأنفذ إلى صالح بن مسرح رجلا
~~دسه إليه فقال : إن عديا بعثنى إليك يسألك أن تخرج عن هذا البلد ، وتأتى
~~بلدا آخر فتقاتل أهله ، فإنى للقتال كاره ، فقال له صالح : ارجع إليه ، فقل
~~له : إن كنت ترى رأينا ، فأرنا من ذلك ما نعرف ، ثم نحن مدلجون (4) عنك ،
~~وإن كنت على رأى الجبابرة ، وأئمة السوء ، رأينا رأينا ، فإما بدأنا بك ،
~~وإلا رحلنا إلى غيرك .
# فانصرف إليه الرسول ، فأبلغه ، فقال له عدى : ارجع إليه فقل له : إنى
~~والله لا أرى رأيك ، ولكني أكره قتالك وقتال غيرك من المسلمين (5) .
# فقال صالح لاصحابه : اركبوا ، فركبوا ، واحتبس الرجل عنده ، ومضى بأصحابه
~~حتى أتى عديا في سوق دوغان ، وهو قائم يصلى الضحى ، فلم يشعر إلا بالخيل
~~طالعة عليهم ، فلما دنا صالح منهم ، رآهم على غير تعبية (6) ، وقد تنادوا ،
~~وبعضهم يجول في بعض ، فأمر شبيبا فحمل عليهم في كتيبة ، ثم أمر سويدا فحمل
~~في كتيبة ، فكانت هزيمتهم ، PageV04P229
~~وأتى عدى بدابته فركبها ، ومضى على وجهه ، واحتوى صالح على عسكره وما فيه ،
~~وذهب فل عدى حتى لحقوا بمحمد بن مروان ، فغضب ، ثم دعا بخالد بن جزء السلمى
~~فبعثه في ألف وخمسمائة ، ودعا الحارث بن جعونة في ألف وخمسمائد ، وقال لهما
~~: اخرجا إلى هذه الخارجة القليلة الخبيثة ، وعجلا [ الخروج ، وأغذا السير ]
~~(1) فأيكما سبق ، فهو الامير على صاحبه ، فخرجا وأغذا (2) في السير ، وجعلا
~~يسألان عن صالح ، فقيل لهما : توجه نحو آمد (3) ، فاتبعاه حتى انتهيا إليه
~~بامد ، فنزلا ليلا ، وخندقا وهما متساندان ، كل ، واحد منهما على حدته ،
~~فوجه صالح شبيبا إلى الحارث بن جعونة في شطر أصحابه ، وتوجه هو نحو خالد
~~السلمى ، فاقتتلوا أشد قتال اقتتله قوم حتى حجز بينهم الليل ، وقد انتصف
~~بعضهم من ms0873 بعض .
# فتحدث بعض أصحاب (4) صالح ، قال : كنا إذا حملنا عليهم استقبلنا رجالهم
~~بالرماح ، ونضحنا (5) رماتهم بالنبل ، وخيلهم تطاردنا في خلال ذلك ،
~~فانصرفنا عند الليل ، وقد كرهناهم وكرهونا ، فلما رجعنا وصلينا وتروحنا
~~وأكلنا من الكسر (6) ، دعانا صالح وقال : يا أخلائى ، ماذا ترون ؟ فقال
~~شبيب : إنا إن قاتلنا هؤلاء القوم وهم معتصمون بخندقهم ، لم ننل منهم طائلا
~~، والرأى أن نرحل عنهم ، فقال صالح : وأنا أرى ذلك ، فخرجوا من تحت ليلتهم
~~حتى قطعوا أرض الجزيرة ، وأرض الموصل ، ومضوا حتى قطعوا أرض الدسكرة .
# فلما بلغ ذلك الحجاج سرح عليهم الحارث بن عميرد في ثلاثة آلاف ، PageV04P230
~~فسار وخرج صالح نحو جلولاء وخانقين (1) واتبعه الحارث حتى انتهى إلى قرية
~~يقال لها المدبج (2) ، وصالح يومئذ في تسعين رجلا ، فعبى الحارث بن عميرة
~~أصحابه ميمنة وميسرة ، وجعل صالح أصحابه ثلاثة كراديس وهو في كردوس (3) ،
~~وشبيب في ميمنة في كردوس ، وسويد بن سليم في كردوس في ميسرته ، في كل كردوس
~~منهم ثلاثون رجلا ، فلما شد عليهم الحارث بن عميرة انكشف سويد بن سليم ،
~~وثبت صالح فقتل ، وضارب شبيب حتى صرع عن فرسه ، فوقع بين رجاله ، فجاء حتى
~~انتهى إلى موقف صالح ، فوجده قتيلا فنادى : إلى يا معشر المسلمين ! فلاذوا
~~به ، فقال لاصحابه : ليجعل كل رجل منكم ظهره إلى ظهر صاحبه ، وليطاعن عدوه
~~إذا قدم عليه ، حتى ندخل هذا الحصن ، ونرى رأينا .
# ففعلوا ذلك حتى دخلوا الحصن ، وهم سبعون رجلا مع شبيب ، وأحاط بهم الحارث
~~بن عميرة ممسيا ، وقال لاصحابه : أحرقوا الباب ، فإذا صار جمرا فدعوه ،
~~فإنهم لا يقدرون على الخروج حتى نصبح (4) فنقتلهم ، ففعلوا ذلك بالباب ، ثم
~~انصرفوا إلى معسكرهم .
# فقال شبيب لاصحابه : يا هؤلاء ، ما تنتظرون ! فو الله إن صبحوكم غدوة (5)
~~إنه لهلاككم ، فقالوا له : مرنا بأمرك ، فقال لهم : [ إن الليل أخفى للويل
~~] (6) ، بايعوني إن شئتم ، أو بايعوا من شئتم منكم ، ثم اخرجوا بنا حتى نشد
~~عليهم في عسكرهم ، فإنهم آمنون منكم ، وإنى أرجو أن ينصركم الله عليهم .
# قالوا : ابسط يدك ، فبايعوه ، فلما جاءوا PageV04P231
~~إلى الباب ، وجدوه جمرا ms0874 ، فأتوه باللبود (1) فبلوها بالماء ، ثم ألقوها
~~عليه وخرجوا ، فلم يشعر الحارث بن عميرة إلا وشبيب وأصحابه يضربونهم
~~بالسيوف في جوف عسكرهم ، فضارب الحارث حتى صرع ، واحتمله أصحابه ، وانهزموا
~~وخلوا لهم المعسكر وما فيه ، ومضوا حتى نزلوا المدائن ، وكان ذلك الجيش أول
~~جيش هزمه شبيب (2) .
# * * * [ دخول شبيب الكوفة وأمره مع الحجاج ] ثم ارتفع في أداني أرض
~~الموصل (3) ، ثم ارتفع إلى نحو أذربيجان يجبى الخراج ، وكان سفيان بن أبى
~~العالية قد أمر أن يحارب صاحب طبرستان ، فأمر بالقفول نحو شبيب ، وأن يصالح
~~صاحب طبرستان ، فصالحه ، فأقبل في ألف فارس ، وقد ورد عليه كتاب من الحجاج
~~: (4 أما بعد ، فأقم بالدسكرة فيمن معك ، حتى يأتيك جيش الحارث بن عميرة .
# قاتل صالح بن مسرح ، ثم سر إلى شبيب حتى تناجزه 4) .
# ففعل سفيان ذلك ، ونزل إلى الدسكرة حتى أتوه ، وخرج مرتحلا في طلب شبيب ،
~~فارتفع شبيب عنهم ، كأنه يكره قتالهم ولقاءهم ، وقد أكمن لهم أخاه مصادا في
~~خمسين رجلا ، في هضم (5) من الارض ، فلما رأوا شبيبا جمع أصحابه ، ولهم ،
~~ومضى في سفح من الجبل PageV04P232
~~مشرقا ، قالوا : هرب عدو الله ، واتبعوه .
# فقال لهم عدى بن عميرة الشيباني : أيها الناس ، لا تعجلوا عليهم حتى نضرب
~~في الارض ونستبرئها (1) : فإن يكونوا أكمنوا كمينا حذرناه ، وإلا كان طلبهم
~~بين أيدينا لن يفوتنا .
# فلم يسمعوا منه ، فأسرعوا في آثارهم .
# * * * فلما رأى شبيب أنهم قد جازوا الكمين ، عطف عليهم ، فحمل من أمامهم
~~، وخرج الكمين من ورائهم ، فلم يقاتل (2) أحد ، وإنما كانت الهزيمة ، وثبت
~~سفيان بن أبى العالية في مائتي رجل ، فقاتل (3 قتالا شديدا حتى انتصف من
~~شبيب 3) ، فقال سويد بن سليم لاصحابه : أمنكم أحد يعرف أمير القوم ابن أبى
~~العالية (4) ؟ فقال له شبيب : أنا من أعرف الناس به ، أما ترى صاحب الفرس
~~الاغر الذى دونه المرامية ! فإنه هو ، (5) فإن كنت تريده فأمهله قليلا .
# ثم قال : يا قعنب ، اخرج في عشرين ، فأتهم من ورائهم .
# فخرج قعنب في عشرين فارتفع عليهم ، فلما رأوه يريد أن يأتيهم من ورائهم ،
~~جعلوا ينتقصون ويتسللون ، وحمل ms0875 سويد بن سليم على سفيان بن أبى العالية
~~يطاعنه (6) ، فلم تصنع رماحهما شيئا ، ثم اضطربا بسيفهما ، ثم اعتنق كل
~~واحد منهما صاحبه ، فوقعا إلى الارض يعتركان ، ثم تحاجزا ، وحمل عليهم شبيب
~~، فانكشف من كان مع سفيان ، ونزل غلام له يقال له غزوان عن برذونه ، وقال
~~لسفيان : اركب يا مولاى ، فركب سفيان ، وأحاط به أصحاب شبيب ، فقاتل دونه
~~غزوان حتى قتل ، وكان معه رايته ، وأقبل سفيان منهزما ، حتى انتهى PageV04P233
~~إلى بابل مهروذ ، فنزل بها ، وكتب إلى الحجاج (1) ، وكان الحجاج أمر سورة
~~ابن أبجر أن يلحق بسفيان ، فكاتب سورة سفيان ، وقال له : انتظرني ، فلم
~~يفعل وعجل نحو الخوارج ، فلما عرف الحجاج خبر سفيان ، وقرأ كتابه ، قال
~~للناس : من صنع كما صنع هذا وأبلى كما أبلى فقد أحسن .
# ثم كتب إليه يعذره (2) ، ويقول : إذا خف عليك الوجع فأقبل مأجورا إلى أهلك .
# وكتب إلى سورة بن أبجر : (3 أما بعد يا بن أم سورة ، فما كنت خليقا 3) أن
~~تجترئ على ترك عهدي ، وخذلان جندي ، فإذا أتاك كتابي فابعث رجلا ممن معك
~~صليبا إلى (4) المدائن ، فلينتخب من جندها خمسمائة رجل ، ثم ليقدم بهم عليك
~~، [ ثم سر بهم ] (5) حتى تلقى هذه المارقة ، واحزم أمرك ، وكد عدوك ، فإن
~~أفضل أمر الحروب حسن المكيدة .
# والسلام .
# فلما أتى سورة كتاب الحجاج بعث عدى بن عمير إلى المدائن ، وكان بها ألف
~~فارس ، فانتخب منهم خمسمائة ، ثم رحل بهم (6) حتى قدم على سورة ببابل مهروذ ، PageV04P234
~~فخرج بهم في طلب شبيب ، وخرج شبيب يجول في جوخى (1) ، وسورة في طلبه ، فجاء
~~شبيب إلى المدائن فتحصن منه أهلها فانتهب المدائن الاولى ، وأصاب دواب من
~~دواب الجند ، وقتل من ظهر له ، ولم يدخل البيوت ، ثم أتى فقيل له : هذا
~~سورة قد أقبل إليك ، فخرج في أصحابه حتى [ انتهى إلى النهروان ، فنزلوا به
~~وتوضئوا وصلوا ، ثم ] (2) أتوا مصارع إخوانهم الذين قتلهم على بن أبى طالب
~~، فاستغفروا لهم ، وتبرءوا من على وأصحابه ، وبكوا فأطالوا البكاء ، ثم
~~عبروا جسر النهروان ، فنزلوا جانبه الشرقي ، وجاء سورة حتى نزل بنفطرانا ms0876
~~(3) وجاءته عيونه ، فأخبروه بمنزل شبيب بالنهروان ، فدعا سورة رؤوس أصحابه
~~، فقال لهم : إن الخوارج قلما يلقون في صحراء أو على ظهر إلا انتصفوا ، وقد
~~حدثت أنهم لا يزيدون على مائة رجل ، وقد رأيت أن أنتخبكم ، وأسير في
~~ثلاثمائة رجل منكم ، من أقويائكم وشجعانكم فأبيتهم (4 فإنهم آيسون من
~~بياتكم 4) ، وإنى والله أرجو أن يصرعهم الله مصارع إخوانهم في النهروان من
~~قبل ، فقالوا : اصنع ما أحببت .
# فاستعمل على عسكره حازم بن قدامة ، وانتخب ثلاثمائة من شجعان أصحابه ، ثم
~~أقبل بهم حتى قرب من النهروان ، وبات وقد أذكى الحرس ، ثم بيتهم ، فلما دنا
~~أصحاب سورة منهم نذروا (5) بهم ، فاستووا على خيولهم ، وتعبوا تعبيتهم ،
~~فلما انتهى إليهم سورة وأصحابه ، أصابوهم وقد نذروا ، فحمل عليهم سورة ،
~~فصاح شبيب بأصحابه ، فحمل عليهم PageV04P235
~~حتى تركوا له العرصة ، وحمل شبيب ، وجعل يضرب ويقول : * من ينك العير ينك
~~نياكا (1) * فرجع (2 سورة مفلولا ، قد هزم فرسانه وأهل القوة من أصحابه ،
~~وأقبل نحو المدائن ، وتبعه شبيب ، حتى انتهى سورة إلى بيوت المدائن ،
~~وانتهى شبيب إليهم ، وقد دخل الناس البيوت ، وخرج ابن أبى عصيفير ، وهو
~~أمير المدائن يومئذ في جماعة ، فلقيهم في شوارع المدائن ، ورماهم الناس
~~بالنبل والحجارة من فوق البيوت .
# ثم سار شبيب إلى تكريت 2) ، فبينا ذلك الجند بالمدائن إذ أرجف (3) الناس
~~فقالوا : هذا شبيب قد أقبل يريد أن يبيت أهل المدائن ، فارتحل عامة الجند ،
~~فلحقوا بالكوفة ، (4) وإن شبيبا بتكريت ، فلما أتى الحجاج (5) الخبر ، قال
~~: قبح الله سورة ! ضيع العسكر وخرج يبيت الخوارج ، والله لاسوءنه (6) .
PageV04P236
# ثم دعا الحجاج بالجزل ، وهو عثمان بن سعيد ، فقال له : تيسر للخروج إلى هذه
~~المارقة ، فإذا لقيتهم فلا تعجل عجلة الخرق النزق (1) ، ولا تحجم إحجام
~~الوانى الفرق (2) ، أفهمت (3) ؟ قال : نعم أصلح الله الامير قد فهمت ، قال
~~: فاخرج وعسكر بدير عبد الرحمن حتى يخرج الناس إليك ، فقال : أصلح الله
~~الامير ! لا تبعث معى أحدا من الجند المهزوم المفلول ، فإن الرعب قد دخل
~~قلوبهم ، وقد خشيت ألا ينفعك والمسلمين منهم أحد ، قال : ذلك لك ، ولا أراك ms0877
~~إلا قد أحسنت الرأى ، ووفقت ، ثم دعا أصحاب الدواوين ، فقال ، اضربوا على
~~الناس البعث ، وأخرجوا أربعة آلاف من الناس ، وعجلوا ، فجمعت العرفاء ،
~~وجلس أصحاب الدواوين ، وضربوا البعث ، فأخرجوا أربعة آلاف ، فأمرهم باللحاق
~~بالعسكر ، ثم نودى فيهم بالرحيل ، فارتحلوا ، ونادى منادى الحجاج : أن برئت
~~الذمة من رجل أصبناه من بعث الجزل متخلفا .
# فمضى بهم الجزل ، [ وقد قدم بين يديه عياض بن أبى لينة الكندى على مقدمته
~~فخرج ] (4) ، حتى أتى المدائن ، فأقام بها ثلاثا ، ثم خرج وبعث إليه ابن
~~أبى عصيفير بفرس وبرذون وألفى درهم ، ووضع للناس من الحطب (5) والعلف ما
~~كفاهم ثلاثة أيام ، وأصاب الناس ما شاءوا من ذلك .
# * * * ثم إن الجزل خرج بالناس إثر شبيب ، فطلبه في أرض جوخى ، فجعل شبيب
~~يريه الهيبة ، فيخرج من رستاق إلى رستاق ، ومن طسوج إلى طسوج [ ولا يقيم له
~~] (4) ، PageV04P237
~~يريد بذلك أن يفرق الجزل أصحابه ، ويتعجل إليه فيلقاه في عدد يسير على غير
~~تعبية ، فجعل الجزل لا يسير إلا على تعبية ، ولا ينزل إلا خندق على نفسه
~~وأصحابه ، فلما طال ذلك على شبيب ، دعا يوما أصحابه ، وهم مائة وستون رجلا
~~، هو في أربعين ، ومصاد أخوه في أربعين ، وسويد بن سليم في أربعين ،
~~والمحلل بن وائل في أربعين ، وقد أتته عيونه [ فأخبرته ] (1) ، أن الجزل بن
~~سعيد قد نزل ببئر سعيد (2) .
# فقال لاخيه وللامراء الذين ذكرناهم : إنى أريد أن أبيت الليلة هذا العسكر
~~، فأتهم أنت يا مصاد من قبل حلوان (3) ، وسأتيهم أنا من أمامهم من قبل
~~الكوفة ، وأتهم أنت يا سويد من قبل المشرق ، وأتهم أنت يا محلل ، من قبل
~~المغرب ، وليلج كل امرئ منكم على الجانب الذى يحمل عليه ، ولا تقلعوا عنهم
~~حتى يأتيكم أمرى .
# قال فروة بن لقيط (4) : وكنت أنا في الاربعين الذين كانوا معه (5 ، فقال
~~لجماعتنا : تيسروا ، وليسر كل امرئ منكم مع أميره ، ولينظرما يأمره به
~~أميره فليتبعه ، فلما قضمت دوابنا - وذلك أول ما هدأت العيون - خرجنا حتى
~~انتهينا إلى دير الخرارة ، فإذا القوم عليهم مسلحة بن أبى لينة ، فما هو
~~إلا ms0878 أن رآهم مصاد أخو شبيب حتى حمل عليهم في أربعين رجلا ، وكان شبيب أراد
~~أن يرتفع عليهم ، حتى يأتيهم من ورائهم ، كما أمره 5) .
PageV04P238
# فلما لقى هؤلاء قاتلهم ، فصبروا له ساعة وقاتلوه .
# ثم إنا دفعنا إليهم جميعا ، فهزمناهم ، وأخذوا الطريق الاعظم ، وليس
~~بينهم وبين عسكرهم بدير يزدجرد إلا نحو ميل (1) ، فقال لنا شبيب : اركبوا
~~معاشر المسلمين أكتافهم ، حتى تدخلوا معهم عسكرهم إن استطعتم ، فأتبعناهم
~~ملظين (2) بهم ، ملحين عليهم ، ما نرفه عنهم وهم منهزمون ، ما لهم همة إلا
~~عسكرهم .
# فمنعهم أصحابهم أن يدخلوا عليهم ، ورشقوهم (3) بالنبل ، وكانت لهم عيون
~~قد أتتهم فأخبرتهم بمكاننا ، وكان الجزل قد خندق عليهم وتحرز ، ووضع هذه
~~المسلحة الذين لقيناهم [ بدير الخرارة ] (4) ، ووضع مسلحة أخرى مما يلى
~~حلوان .
# فلما اجتمعت المسالح ، ورشقوهم بالنبل ، ومنعونا من خندقهم ، رأى (5)
~~شبيب أنه لا يصل إليهم ، فقال لاصحابه : سيروا ودعوهم ، فلما سار عنهم أخذ
~~على طريق حلوان ، حتى كان منهم على سبعة أميال ، قال لاصحابه : انزلوا
~~فأقضموا دوابكم ، وقيلوا وتروحوا ، فصلوا ركعتين ، ثم اركبوا .
# ففعلوا ذلك .
# ثم أقبل بهم راجعا إلى عسكر الكوفة ، وقال : سيروا على تعبيتكم التى
~~عبأتكم عليها أول الليل ، وأطيفوا (6) بعسكرهم كما أمرتكم .
# فأقبلنا (7) معه ، وقد أدخل أهل العسكر مسالحهم إليهم ، وأمنوا ، فما
~~شعروا حتى سمعوا وقع حوافر الخيل ، فانتهينا إليهم قبيل الصبح ، وأحطنا
~~بعسكرهم ، وصحنا بهم من كل ناحية ، فقاتلونا ، ورمونا بالنبل ، فقال شبيب
~~(8) لاخيه مصاد ، وكان يقاتلهم من الجانب PageV04P239
~~الذى يلى الكوفة : خل لهم سبيل [ طريق ] (1) الكوفة ، فخلى لهم ، وقاتلناهم
~~من [ تلك ] (1) الوجوه الثلاثة الاخرى إلى الصبح (2) ، ثم سرنا وتركناهم ،
~~لانا لم نظفر بهم ، فلما سار شبيب سار الجزل في أثره يطلبه ، وجعل لا يسير
~~إلا على تعبية وترتيب ، ولا ينزل إلا على خندق ، وأما شبيب فضرب في أرض
~~جوخى ، وترك الجزل ، فطال أمره على الحجاج ، فكتب إلى الجزل كتابا قرئ على
~~الناس وهو : أما بعد ، فإنى بعثتك في فرسان [ أهل ] (1) المصر ووجوه الناس
~~، وأمرتك باتباع هذه (3 المارقة ، وألا تقلع عنها حتى تقتلها وتفنيها 3) ،
~~فجعلت (4) التعريس ms0879 في القرى ، والتخييم في الخنادق ، أهون عليك من المضى
~~لمناهضتهم ومناجزتهم .
# [ والسلام ] (5) .
# قال : فشق كتاب الحجاج على الجزل ، وأرجف الناس بأمره ، وقالوا : سيعزله
~~، فما لبث الناس أن بعث الحجاج سعيد بن المجالد أميرا بدله ، وعهد إليه :
~~إذا لقى المارقة أن يزحف إليهم ، ولا يناظرهم ، ولا يطاولهم ، ولا يصنع صنع
~~الجزل (6) ، وكان الجزل يومئذ قد انتهى في طلب شبيب إلى النهروان ، وقد لزم
~~عسكره ، وخندق عليهم ، فجاء سعيد حتى دخل عسكر أهل الكوفة أميرا ، فقام
~~فيهم خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : يا أهل الكوفة ، إنكم قد
~~عجزتم ووهنتم ، وأغضبتم عليكم أميركم ، أنتم في طلب هذه الاعاريب العجف منذ
~~شهرين ، قد أخربوا بلادكم ، وكسروا خراجكم ، وأنتم PageV04P240
~~حذرون في جوف هذه الخنادق لا تزايلونها إلا أن يبلغكم أنهم قد ارتحلوا عنكم
~~، ونزلوا بلدا سوى بلدكم ، اخرجوا على اسم الله إليهم .
# ثم خرج وخرج الناس معه (1) ، فقال له الجزل : ما تريد أن تصنع ؟ قال :
~~أقدم على شبيب وأصحابه في هذه الخيل ، فقال له الجزل : أقم أنت في جماعة
~~الناس (2) ، فارسهم وراجلهم (3 ، ولا تفرق أصحابك ، ودعني أصحر له (4) ،
~~فإن ذلك خير لك وشر لهم 3) .
# فقال سعيد : بل تقف أنت في الصف ، وأنا أصحر له ، فقال الجزل : إنى برئ
~~من رأيك هذا ، سمع الله ومن حضر من المسلمين ! فقال سعيد : هو رأيى ، إن
~~أصبت فيه ، فالله وفقني ، وإن أخطأت (5) فيه فأنتم برآء .
# فوقف الجزل في صف [ أهل ] (6) الكوفة ، وقد [ أخرجهم من الخندق و] (6)
~~جعل على ميمنتهم عياض بن أبى لينة الكندى ، وعلى ميسرتهم عبد الرحمن بن عوف
~~أبا حميد الراسبى (7) ، ووقف الجزل في جماعتهم ، واستقد سعيد بن مجالد فخرج
~~[ وأخرج ] (6) الناس معه ، وقد أخذ شبيب إلى براز الروز (8) ، فنزل قطفتا
~~(9) ، وأمر دهقانها أن يشوى لهم غنما ، ويعد لهم غداء ففعل ، وأغلق مدينة
~~قطفتا ، ولم يفرغ PageV04P241
~~الدهقان من طعامه حتى أحاط بها ابن مجالد ، فصعد الدهقان ، ثم نزل ، وقد
~~تغير لونه ، فقال شبيب : ما بالك ؟ قال : قد جاءك جمع عظيم ، قال : أبلغ
~~(1) شواؤك ؟ قال ms0880 : لا ، قال : دعه يبلغ ، ثم أشرف الدهقان إشرافة أخرى ، ثم
~~نزل فقال : قد أحاطوا بالجوسق ، قال : هات شواءك ، فجعل يأكل غير مكترث بهم
~~ولا فزع ، فلما فرغ قال لاصحابه ، قوموا إلى الصلاة ، وقام فتوضأ ، فصلى
~~بأصحابة صلاة الاولى ، ولبس درعه ، وتقلد سيفه ، وأخذ عموده الحديد ، ثم
~~قال : أسرجوا لي بغلتي ، فقال أخوه : أفي مثل هذا اليوم تركب (2) بغلة ؟
~~قال : نعم ، أسرجوها ، فركبها ، ثم قال : يا فلان ، أنت على الميمنة ، وأنت
~~يا فلان على الميسرة ، وأنت يا مصاد - يعنى أخاه - على القلب ، وأمر
~~الدهقان ففتح الباب في وجوههم .
# فخرج إليهم وهو يحكم (3) ، وحمل حملة عظيمة ، فجعل سعيد وأصحابه يرجعون
~~القهقرى ، حتى صار بينهم وبين الدير ميل ، وشبيب يصيح : أتاكم الموت الزؤام
~~! فاثبتوا ، وسعيد يصيح : يا معشر همدان ، إلى إلى ، أنا ابن ذى مران !
~~فقال شبيب لمصاد : ويحك ! استعرضهم استعراضا ، فإنهم قد تقطعوا ، وإنى حامل
~~على أميرهم ، وأثكلنيك الله إن لم أثكله ولده ، ثم حمل على سعيد فعلاه
~~بالعمود ، فسقط (4) ميتا وانهزم أصحابه ، ولم يقتل يومئذ من الخوارج إلا
~~رجل واحد .
# وانتهى قتل سعيد إلى الجزل ، فناداهم : أيها الناس ، إلى إلى ، وصاح عياض
~~ابن أبى لينة : أيها الناس ، إن يكن أميركم هذا القادم هلك ، فهذا أميركم
~~الميمون النقيبة ، أقبلوا إليه ، فمنهم من أقبل إليه ، ومنهم من ركب فرسه
~~منهزما ، وقاتل الجزل يومئذ قتالا شديدا حتى صرع ، وحامى عنه خالد بن نهيك
~~، وعياض بن أبى لينة ، حتى استنقذاه PageV04P242
~~مرتثا ، وأقبل الناس منهزمين حتى دخلوا الكوفة ، وأتى بالجزل جريحا حتى دخل
~~المدائن ، فكتب إلى الحجاج : أما بعد ، فإنى أخبر الامير - أصلحه الله -
~~أنى خرجت فيمن قبلى من الجند الذى وجهنى فيه إلى عدوه ، وقد كنت حفظت عهد
~~الامير إلى فيهم ورأيه ، فكنت أخرج إلى المارقين (1) إذا رأيت الفرصة ،
~~وأحبس [ الناس ] (2) عنهم إذا خشيت الورطة ، فلم أزل كذلك أدير الامر ،
~~وأرفق في التدبير ، وقد أرادنى العدو بكل مكيدة ، فلم يصب منى غرة ، حتى
~~قدم على سعيد بن مجالد ، فأمرته بالتؤدة ، ونهيته عن العجلة ، وأمرته ألا ms0881
~~يقاتلهم إلا في جماعة الناس عامة ، فعصاني وتعجل إليهم في الخيل ، فأشهدت
~~الله عليه وأهل المصرين أنى برئ من رأيه الذى رأى ، وأنى لا أهوى الذى صنع
~~، فمضى فقتل ، تجاوز الله عنه ! ودفع (3) الناس [ إلى ] (2) فنزلت ودعوتهم
~~إلى نفسي (4) ورفعت رايتى ، وقاتلت حتى صرعت ، فحملني أصحابي من بين القتلى
~~، فما أفقت إلا وأنا على أيديهم ، على رأس ميل من المعركة ، وأنا اليوم
~~بالمدائن ، وفي جراحات (5) قد يموت الانسان من دونها ، وقد يعافى من مثلها
~~، فليسأل الامير أصلحه الله عن نصيحتي له ولجنده ، وعن مكايدتي عدوه ، وعن
~~موقفي يوم البأس ، فإنه سيبين (6) له عند ذلك إنى صدقته ونصحت له .
# والسلام .
# فكتب إليه الحجاج :
PageV04P243
# أما بعد ، فقد أتانى كتابك وقرأته ، (1 وفهمت كل ما ذكرته فيه من إمر سعيد
~~وأمر نفسك ، وقد صدقتك في نصيحتك لاميرك وحيطتك على أهل مصرك ، وشدتك على
~~عدوك ، وقد رضيت عجلة سعيد وتؤدتك 1) .
# فأما عجلته فإنها أفضت به إلى الجنة ، وأما تؤدتك (2 فإنها ما لم تدع
~~الفرصة إذا أمكنت حزم 2) ، وقد أحسنت وأصبت وأجرت ، وأنت عندي من أهل السمع
~~والطاعة والنصيحة ، وقد أشخصت إليك حيان بن أبجر (3) الطبيب ليداويك ،
~~ويعالج جراحاتك ، وقد بعثت إليك بألفى درهم نفقة تصرفها في حاجتك وما ينوبك (4) .
# والسلام .
# وبعث عبد الله بن أبى عصيفير والى المدائن إلى الجزل بألف درهم ، وكان
~~يعوده ويتعاهده بالالطاف والهدايا .
# وأما شبيب ، فأقبل حتى قطع دجلة عند الكرخ ، وأخذ بأصحابه نحو الكوفة .
# وبلغ الحجاج مكانه بحمام أعين ، فبعث إليه سويد بن عبد الرحمن السعدى ،
~~فجهزه بألفى فارس منتخبين ، وقال له : اخرج إلى شبيب فالقه ولا تتبعه ،
~~فخرج بالناس بالسبخة (5) ، وبلغه أن شبيبا قد أقبل ، فسار نحوه كأنما يساق
~~إلى الموت هو وأصحابه ، وأمر الحجاج عثمان بن قطن ، فعسكر بالناس في السبخة
~~، ونادى : ألا برئت الذمة من رجل من هذا الجند ، بات الليلة بالكوفة ، ولم
~~يخرج إلى عثمان بن قطن بالسبخة ، فبينا سويد بن عبد الرحمن يسير في الالفين
~~الذين معه ، وهو يعبيهم ويحرضهم ، إذ قيل له ms0882 :
PageV04P244
# قد غشيك شبيب ، فنزل ونزل معه جل أصحابه ، وقدم رايته ، فأخبر أن شبيبا لما
~~علم بمكانه تركه ، ووجد مخاضة (1) فعبر الفرات ، يريد الكوفة من غير الوجه
~~الذى سويد ابن عبد الرحمن به ، ثم قيل : أما تراهم ! فنادى في أصحابه ،
~~فركبوا في آثارهم ، فأتى شبيب دار الرزق فنزلها ، وقيل له : إن أهل الكوفة
~~بأجمعهم معسكرون ، فلما بلغهم مكان شبيب ، ماج الناس بعضهم إلى بعض ،
~~وجالوا وهموا بدخول الكوفة ، حتى قيل : هذا سويد بن عبد الرحمن في آثارهم
~~قد لحقهم ، وهو يقاتلهم في الخيل ، ومضى شبيب حتى أخذ على شاطئ الفرات ، ثم
~~أخذ على الانبار ، ثم دخل دقوقاء (2) ، ثم ارتفع إلى أداني أذربيجان .
# وخرج الحجاج من الكوفة إلى البصرة حيث بعد شبيب ، واستخلف على الكوفة
~~عروة بن المغيرة بن شعبة ، فما شعر الناس إلا بكتاب [ من ] (3) مادارسب (4)
~~، دهقان بابل مهروز إلى عروة بن المغيرة بن شعبة ، أن تاجرا من تجار [
~~الانبار من ] (3) أهل بلادي PageV04P245
~~أتانى يذكر أن شبيبا يريد أن يدخل الكوفة في أول هذا الشهر المستقبل ،
~~وأحببت إعلامك [ ذلك ] (1) لترى رأيك ، (2 وإنى لم ألبث بعد ذلك إذ جاءني
~~اثنان من جيراني 2) فحدثاني أن شبيبا قد نزل خانيجار (3) .
# فأخذ عروة كتابه فأدرجه وسرح به إلى الحجاج إلى البصرة .
# فلما قرأ الحجاج أقبل جادا (4) إلى الكوفة ، وأقبل شبيب [ يسير ] (1) حتى
~~انتهى إلى قرية حربى (5) على شاطئ دجلة ، فعبرها وقال (6) لاصحابه : يا
~~هؤلاء إن الحجاج ليس بالكوفة ، وليس دون أخذها شئ إن شاء الله .
# فسيروا بنا ، فخرج يبادر الحجاج إلى الكوفة ، وكتب عروة إلى الحجاج : إن
~~شبيبا قد أقبل مسرعا يريد الكوفة ، فالعجل العجل .
# فطوى الحجاج المنازل مسابقا (7) لشبيب إلى الكوفة ، فسبقه ونزلها صلاة
~~العصر ، ونزل شبيب السبخة صلاة العشاء الاخرة ، فأصاب هو وأصحابه من الطعام
~~شيئا يسيرا ، ثم ركبوا خيولهم ، فدخل شبيب الكوفة في أصحابه حتى انتهى إلى
~~السوق ، وشد حتى ضرب باب القصر بعموده ، فحدث جماعد (8) أنهم رأوا أثر ضربة
~~شبيب بالعمود بباب القصر ، ثم أقبل حتى وقف عند باب المصطبة ms0883 ، وأنشد :
PageV04P246
# وكأن حافرها بكل ثنية * فرق يكيل به شحيح معدم (1) (2 ثم أقحم هو وأصحابه
~~المسجد الجامع ، ولا يفارقه قوم يصلون 2) فيه ، فقتل منهم جماعة ، ومر هو
~~بدار حوشب - وكان هو على شرطة الحجاج - فوقف على بابه في جماعة ، فقالوا :
~~إن الامير - يعنون الحجاج - يدعو حوشبا ، وقد أخرج ميمون غلامه برذونه
~~ليركب ، [ فكأنه أنكرهم ، فظنوا أنه قد اتهمهم ] (3) فأراد أن يدخل إلى
~~صاحبه ، فقالوا له : كما أنت حتى يخرج صاحبك إليك ، فسمع حوشب الكلام ،
~~فأنكر القوم ، وذهب لينصرف فعجلوا نحوه ، فأغلق الباب دونه ، فقتلوا غلامه
~~ميمونا ، وأخذوا برذونه ، ومضوا حتى مروا بالجحاف بن نبيط الشيباني ، من
~~رهط حوشب .
# فقال له سويد : انزل إلينا ، فقال : ما تصنع بنزولي ! فقال : انزل ، إنى
~~لم أقضك ثمن البكرة التى ابتعتها منك بالبادية ، فقال الجحاف : بئس ساعة
~~القضاء هذه ! وبئس المكان لقضاء الدين هذا .
# ويحك ! أما ذكرت أداء أمانتك إلا والليل مظلم ، وأنت على متن فرسك ! قبح
~~الله يا سويد دينا لا يصلح ولا يتم إلا بقتل الانفس (4) وسفك الدماء .
# ثم مروا بمسجد بنى ذهل ، فلقوا ذهل بن الحارث ، وكان يصلى في مسجد قومه ،
~~فيطيل الصلاة إلى الليل ، فصادفوه منصرفا إلى منزله فقتلوه (5) ثم خرجوا
~~متوجهين نحو الردمة (6) ، وأمر الحجاج المنادى : يا خيل الله اركبي وأبشرى
~~، وهو فوق باب القصر ، وهناك (7) مصباح مع غلام له قائم .
PageV04P247
# وكان أول من جاء من الناس عثمان بن قطن ، ومعه مواليه وناس من أهله ، وقال
~~: أعلموا الامير مكاني ، أنا عثمان بن قطن ، فليأمرني بأمره .
# فناداه الغلام صاحب المصباح : قف مكانك حتى يأتيك أمر الامير ، وجاء
~~الناس من كل جانب ، وبات عثمان مكانه فيمن اجتمع إليه من الناس ، حتى أصبح .
# وقد كان عبد الملك بن مروان بعث محمد بن موسى بن طلحة على سجستان ، وكتب
~~له عهده عليها ، وكتب إلى الحجاج : إذا قدم عليك محمد بن موسى الكوفة ،
~~فجهز معه ألفى رجل ، وعجل سراحه إلى سجستان .
# فلما قدم الكوفة ، جعل يتجهز (1) ، فقال له أصحابه ونصحاؤه : تعجل أيها
~~الرجل إلى عملك ms0884 ، فإنك لا تدرى ما يحدث ، وعرض أمر شبيب حينئذ ودخوله
~~الكوفة ، فقيل للحجاج : إن محمد بن موسى إن سار إلى سجستان مع نجدته وصهره
~~لامير المؤمنين عبد الملك ، فلجأ إليه أحد ممن تطلبه ، منعك منه .
# قال : فما الحيلة ؟ قالوا : أن تذكر له أن شبيبا في طريقه وقد أعياك ،
~~وأنك ترجو أن يريح الله منه على يده ، فيكون له ذكر ذلك وشهرته .
# فكتب إليه الحجاج : إنك عامل على كل بلد مررت به ، وهذا شبيب في طريقك
~~تجاهده ومن معه ، ولك أجره وذكره وصيته ، ثم تمضى إلى عملك ، فاستجاب له .
# وبعث الحجاج بشر بن غالب الاسدي في ألفى رجل ، وزياد بن قدامة في ألفين ،
~~وأبا الضريس مولى تميم في ألف من الموالى ، وأعين صاحب حمام أعين مولى لبشر
~~بن مروان في ألف ، وجماعة غيرهم ، فاجتمعت تلك الامراء في أسفل الفرات ،
~~وترك شبيب الوجه الذى فيه جماعة هؤلاء القواد ، وأخذ نحو القادسية ، فوجه
~~الحجاج زحر بن قيس PageV04P248
~~في جريدة خيل ، نقاوة (1) ، عدتها ألف وثمانمائة فارس ، وقال له : اتبع
~~شبيبا حتى تواقعه حيثما أدركته ، فخرج زحر بن قيس حتى انتهى إلى السيلحين
~~(2) ، وبلغ شبيبا مسيره إليه فأقبل نحوه ، فالتقيا ، وقد جعل زحر على
~~ميمنته عبد الله بن كناز ، وكان شجاعا ، وعلى ميسرته عدى بن عدى بن عميرة
~~الكندى ، وجمع شبيب خيله كلها كبكبة (3) واحدة ، ثم اعترض بها الصف يوجف
~~(4) وجيفا ، حتى انتهى إلى زحربن قيس ، فنزل زحر ، فقاتل حتى صرع وانهزم
~~أصحابه ، وظن أنه قد قتل .
# فلما كان الليل وأصابه البرد ، قام يمشى حتى دخل قرية ، فبات بها وحمل
~~منها إلى الكوفة ، وبوجهه أربع (5) عشرة ضربة ، فمكث أياما ، ثم أتى الحجاج
~~، وعلى وجهه [ وجراحه ] (6) القطن ، فأجلسه معه على السرير (7) .
# وقال أصحاب شبيب لشبيب ، PageV04P249
~~وهم يظنون أنهم قد قتلوا زحرا : قد هزمنا جندهم ، وقتلنا أميرا من أمرائهم
~~عظيما ، فانصرف بنا الان موفورين (1) .
# فقال لهم : (2 إن قتلكم هذا الرجل (3) وهزيمتكم هذا الجند قد أرعب هؤلاء
~~الامراء 2) ، فاقصدوا بنا قصدهم ، فو الله لئن نحن قتلناهم ما ms0885 دون قتل
~~الحجاج وأخذ الكوفة شئ .
# فقالوا له : نحن طوع لامرك ورأيك ، فانقض بهم جادا (4) ، حتى أتى ناحية
~~عين (5) التمر ، واستخبر عن القوم ، فعرف اجتماعهم في روذبار (6) في أسفل
~~الفرات ، على رأس أربعة وعشرين فرسخا من الكوفة .
# وبلغ الحجاج مسير شبيب إليهم ، فبعث إليهم (7) : إن جمعكم قتال ، فأمير
~~الناس زائدة بن قدامة .
# فانتهى (8) إليهم شبيب ، وفيهم سبعة أمراء ، على جماعتهم زائدة بن قدامة
~~، وقد عبى كل أمير أصحابه على حدة ، وهو واقف في أصحابه ، فأشرف شبيب على
~~الناس ، وهو على فرس أغر كميت (9) ، فنظر إلى تعبيتهم ، ثم رجع إلى أصحابه
~~، وأقبل في ثلاث كتائب يزحف (10) بها ، حتى إذا دنا من الناس مضت كتيبة
~~فيها سويد بن سليم ، PageV04P250
~~فوقفت بازاء ميمنة زائدة بن قدامة ، وفيها زياد بن عمرو العتكى ، ومضت
~~كتيبة فيها مصاد أخو شبيب ، فوقفت بإزاء الميسرة ، وفيها بشر بن غالب
~~الاسدي ، وجاء شبيب في كتيبة ، حتى وقف مقابل القوم في القلب ، فخرج زائدة
~~بن قدامة يسير في الناس بين الميمنة والميسرة ، يحرض الناس ، ويقول : عباد
~~الله ! إنكم الطيبون الكثيرون ، وقد نزل بكم الخبيثون القليلون ، فاصبروا
~~جعلت لكم الفداء ! إنما هي حملتان أو ثلاث ، ثم هو النصر ليس دونه شئ ، ألا
~~ترونهم والله لا يكونون مائتي رجل ، إنما هم أكلة رأس (1) وهم السراق
~~المراق ، إنما جاءوكم ليهريقوا دماءكم ، ويأخذوا فيئكم ، فلا يكونوا على
~~أخذه أقوى منكم على منعه ، وهم قليل وأنتم كثير ، وهم أهل فرقة وأنتم أهل
~~جماعة ، غضوا الابصار واستقبلوهم بالاسنة ، ولا تحملوا عليهم حتى آمركم .
# ثم انصرف إلى موقفه ، فحمل سويد بن سليم على زياد بن عمرو العتكى ، فكشف
~~صفه ، وثبت زياد قليلا ثم ارتفع سويد عنهم يسيرا ثم كر عليهم ثانية (2) .
# فقال فروة بن لقيط الخارجي (3) : اطعنا ذلك اليوم ساعة فصبروا لنا حتى
~~ظننت أنهم لن يزولوا ، وقاتل زياد بن عمرو قتالا شديدا (4) ، ولقد رأيت
~~سويد بن سليم يومئذ وإنه لاشد العرب قتالا وأشجعهم ، وهو واقف لا يعرض لهم
~~، ثم ارتفعنا عنهم ، فإذا هم يتقوضون ، فقال بعض ms0886 أصحابنا لبعض : ألا ترونهم
~~يتقوضون ! احملوا (5) عليهم ، فأرسل إلينا شبيب : خلوهم لا تحملوا عليهم
~~حتى يخفوا ، فتركناهم قليلا ، ثم حملنا عليهم الثالثة فانهزموا ، فنظرت إلى
~~زياد بن عمرو ، وإنه ليضرب بالسيوف (6) ، وما من سيف يضرب به PageV04P251
~~إلا نبا عنه ، ولقد أعتوره أكثر من عشرين سيفا وهو مجفف ، فما ضره شئ منها
~~، ثم انهزم (1) .
# وانتهينا إلى محمد بن موسى بن طلحة أمير سجستان عند المغرب ، وهو قائم في
~~أصحابه ، فقاتلناه قتالا شديدا ، وصبر لنا .
# ثم إن مصادا حمل (2) على بشر بن غالب في الميسرة فصبر وكرم وأبلى ، ونزل
~~معه رجال من أهل البصرة نحو خمسين ، فضاربوا بأسيافهم (3) حتى قتلوا ، ثم
~~انهزم أصحابه فشددنا على أبى الضريس فهزمناه ، ثم انتهينا إلى موقف أعين ،
~~ثم شددنا على أعين ، فهزمناهم حتى انتهينا إلى زائدة بن قدامة ، فلما
~~انتهوا إليه ، نزل ونادى : يا أهل الاسلام ، الارض الارض ! ألا لا يكونون
~~على كفرهم أصبر منكم على إيمانكم .
# فقاتلوا عامة الليل إلى السحر .
# ثم إن شبيبا شد على زائدة بن قدامة في جماعة من أصحابه ، فقتله وقتل ربضة
~~(4) حوله من أهل الحفاظ ، ونادى شبيب في أصحابه : ارفعوا السيف ، وادعوهم
~~إلى البيعة ، فدعوهم عند الفجر إلى البيعة .
# قال عبد الرحمن (5) بن جندب : فكنت فيمن تقدم فبايعه بالخلافة ، وهو واقف على PageV04P252
~~فرس أغر كميت ، وخيله واقفة دونه وكل من جاء ليبايعه ينزع سيفه عن عاتقه ،
~~ويؤخذ سلاحه ، ثم يدنو من شبيب فيسلم عليه بإمرة المؤمنين ، (1) ثم يبايع ،
~~فإنا كذلك إذ أضاء الفجر (2) ومحمد بن موسى بن طلحة في أقصى العسكر مع
~~أصحابه ، وكان الحجاج قد جعل موقفه آخر الناس ، وزائدة بن قدامة بين يديه ،
~~ومقام محمد بن موسى مقام الامير على الجماعة كلها ، فأمر محمد مؤذنه فأذن ،
~~فلما سمع شبيب الاذان ، قال : ما هذا ؟ قيل : هذا ابن طلحة لم يبرح ، قال :
~~ظننت أن حمقه وخيلاءه سيحملانه على هذا ، نحوا هؤلاء عنا ، وانزلوا بنا
~~فلنصل ، فنزل وأذن هو ، ثم استقدم فصلى بأصحابه ، وقرأ : (ويل لكل همزة
~~لمزة) ، و(أرأيت الذى يكذب ms0887 بالدين) ، ثم سلم وركب (3) : وأرسل إلى محمد بن
~~موسى بن طلحة : إنك امرؤ مخدوع قد اتقى بك الحجاج المنية ، وأنت لى جار
~~بالكوفة ، ولك حق فانطلق لما أمرت به ، ولك الله ألا أسوءك (4) ، فأبى
~~محاربته (5) فأعاد عليه الرسول فأبى إلا قتاله ، فقال له شبيب : كأنى
~~بأصحابك لو التقت حلقتا (6) البطان قد أسلموك ، وصرعت مصرع أمثالك ، فأطعني وانصرف PageV04P253
~~لشأنك ، فإنى أنفس بك عن القتل ، فأبى وخرج بنفسه ، ودعا إلى البراز ، فبرز
~~له البطين ثم قعنب بن سويد ، وهو يأبى إلا شبيبا .
# فقالوا لشبيب : إنه قد رغب عنا إليك ، قال : فما ظنكم بمن يرغب عن
~~الاشراف ! ثم برز له ، وقال له : أنشدك الله يا محمد في دمك ، فإن لك جوارا
~~! فأبى إلا قتاله ، فحمل عليه بعموده الحديد ، وكان فيه اثنا عشر رطلا ،
~~فهشم رأسه وبيضة كانت عليه فقتله ، ونزل إليه فكفنه ودفنه ، وتتبع ما غنم
~~الخوارج من عسكره ، فبعث به إلى أهله ، واعتذر إلى أصحابه ، وقال : هو جارى
~~بالكوفة ، ولى أن أهب ما غنمت .
# فقال له أصحابه : ما دون الكوفة الان أحد يمنعك ، فنظر فإذا أصحابه قد
~~فشا فيهم الجراح ، فقال : (1 ليس عليكم أكثر مما قد فعلتم 1) .
# وخرج بهم على نفر (2) ، ثم خرج بهم نحو بغداد (3) ، يطلب خانيجار (4) .
# وبلغ الحجاج أن شبيبا قد أخذ نحو نفر ، فظن أنه يريد المدائن ، وهى باب
~~الكوفة ، ومن أخذ المدائن كان ما في يديه من أرض الكوفة أكثر ، فهال ذلك
~~الحجاج ، وبعث إلى عثمان بن قطن ، فسرحه إلى المدائن ، وولاه منبرها
~~والصلاة ومعونة جوخى كلها ، وخراج الاستان ، فجاء مسرعا حتى نزل المدائن ،
~~وعزل الحجاج ابن أبى عصيفير عن المدائن ، وكان الجزل مقيما بها يداوى
~~جراحاته ، وكان ابن أبى عصيفير يعوده ويكرمه ، ويلطفه (5) ، فلما قدم عثمان
~~بن قطن لم يكن يتعاهده ولا يلطفه بشئ ، فكان الجزل يقول : اللهم زد ابن أبى
~~عصيفير فضلا وكرما ، وزد عثمان بن قطن ضيقا وبخلا .
# * * *
PageV04P254
# ثم إن الحجاج دعا عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث ، فقال له : انتخب الناس ،
~~فأخرج ستمائة ms0888 من قومه من كندة ، وأخرج من سائر الناس ستة آلاف ، واستحثه
~~الحجاج على الشخوص ، فخرج بعسكره بدير عبد الرحمن ، فلما استتموا هناك كتب
~~إليهم الحجاج كتابا قرئ عليهم .
# أما بعد فقد اعتدتم عادة الاذلاء ، ووليتم الدبر يوم الزحف ، دأب
~~الكافرين (1) وقد صفحت عنكم مرة بعد مرة ، وتارة بعد أخرى ، وإنى أقسم
~~بالله قسما صادقا لئن عدتم لذلك لاوقعن بكم إيقاعا يكون أشد عليكم من هذا
~~العدو الذى تنهزمون (2) منه في بطون الاودية والشعاب ، وتستترون منه بأثناء
~~(3) الانهار وألواذ (4) الجبال ، فليخف من كان له معقول (5) على نفسه ، ولا
~~يجعل عليها سبيلا ، فقد أعذر من أنذر .
# والسلام .
# وارتحل عبد الرحمن بالناس حتى مر بالمدائن ، فنزل بها يوما ليشترى أصحابه
~~منها حوائجهم ، ثم نادى في الناس بالرحيل ، وأقبل حتى دخل على عثمان بن قطن
~~مودعا ، ثم أتى الجزل عائدا ، فسأله عن جراحته ، وحادثه ، فقال الجزل :
~~يابن عم ، إنك تسير إلى فرسان العرب وأبناء الحرب وأحلاس (6) الخيل ، والله
~~لكأنما خلقوا من ضلوعها ، ثم ربوا (7) على ظهورها ، ثم هم أسد الاجم ،
~~الفارس منهم أشد من مائة ، إن لم يبدأ به PageV04P255
~~بدأ هو ، وإن هجهج (1) أقدم ، وإنى قد قاتلتهم وبلوتهم ، فإذا أصحرت لهم
~~انتصفوا منى ، وكان لهم الفضل على ، وإذا خندقت أو قاتلت في مضيق نلت منهم
~~ما أحب ، وكانت لى عليهم ، فلا تلقهم وأنت تستطيع إلا وأنت في تعبية أو
~~خندق ، ثم ودعه ، وقال له : هذه فرسى الفسيفساء خذها فيها لا تجارى ،
~~فأخذها ثم خرج بالناس نحو شبيب ، فلما دنا منه ارتفع شبيب عنه إلى دقوقاء
~~وشهرزور ، فخرج عبد الرحمن في طلبه ، حتى إذا كان على تخوم تلك الارض أقام
~~، وقال : إنما هو في أرض الموصل ، فليقاتل أمير الموصل وأهلها عن بلادهم أو
~~فليدعوا .
# وبلغ ذلك الحجاج ، فكتب إليه : أما بعد فاطلب شبيبا واسلك في أثره (2)
~~أين سلك حتى تدركه فتقتله أو تنفيه عن الارض ، فإنما السلطان سلطان أمير
~~المؤمنين ، والجند جنده .
# والسلام .
# فلما قرأ عبد الرحمن كتاب الحجاج خرج في طلب شبيب ، فكان شبيب ms0889 يدعه ، حتى
~~إذا دنا منه ليبيته فيجده قد خندق وحذر ، فيمضى ويتركه ، فيتبعه عبد الرحمن
~~فإذا بلغ شبيبا أنه قد تحمل وسار يطلبه كر في الخيل نحوه ، فإذا انتهى إليه
~~وجده قد صف خيله ورجالته المرامية ، فلا يصيب له غرة ولا غفلة (3) ، فيمضى
~~ويدعه .
# ولما رأى شبيب أنه لا يصيب غرته ، ولا يصل إليه ، صار يخرج كلما دنا منه
~~عبد الرحمن ، حتى ينزل على مسيرة عشرين فرسخا ، ثم يقيم في أرض غليظة وعرة
~~، فيجئ عبد الرحمن في ثقله وخيله ، حتى إذا دنا من شبيب ارتحل ، فسار عشرين
~~أو خمسة عشر فرسخا ، فنزل منزلا غليظا خشنا ، ثم يقيم حتى يبلغ عبد الرحمن
~~ذلك المنزل ، ثم يرتحل ، فعذب العسكر ، وشق عليهم ، وأحفى دوابهم ، ولقوا
~~منه كل بلاء .
PageV04P256
# فلم يزل عبد الرحمن يتبعه ، حتى صار إلى خانقين وجلولاء ، ثم أقبل على
~~تامرا (1) ، فصار إلى البت (2) ، ونزل على تخوم الموصل ليس بينه وبين
~~الكوفة إلا نهر حولايا (3) ، وجاء عبد الرحمن حتى نزل بشرقي حولايا ، وهم
~~في راذان (4) الاعلى من أرض جوخى ، ونزل في عواقيل (5) من النهر ، ونزلها
~~عبد الرحمن حيث نزلها ، وهى تعجبه ، يرى أنها مثل الخندق الحصين .
# فأرسل شبيب إلى عبد الرحمن أن هذه الايام أيام عيد لنا ولكم ، فإن رأيتم
~~أن توادعونا حتى تمضى هذه الايام فعلتم ، فأجابه عبد الرحمن إلى ذلك ، ولم
~~يكن شئ أحب إلى عبد الرحمن من المطاولة والموادعة ، فكتب عثمان بن قطن إلى
~~الحجاج : أما بعد ، فإنى أخبر الامير أصلحه الله ، أن عبد الرحمن بن محمد
~~بن الاشعث قد حفر جوخى كلها عليه خندقا واحدا ، وخلى شبيبا ، وكسر خراجها ،
~~فهو يأكل أهلها ، والسلام .
# فكتب إليه الحجاج : قد فهمت ما ذكرت ، وقد لعمري فعل عبد الرحمن ، فسر
~~إلى الناس ، فأنت أميرهم ، وعاجل المارقة حتى تلقاهم ، [ فإن الله إن شاء
~~ناصرك عليهم ] (6) ، والسلام .
# وبعث الحجاج على المدائن مطرف بن المغيرة بن شعبة ، وخرج عثمان حتى قدم على PageV04P257
~~عبد الرحمن ومن معه ، وهم معسكرون على نهر حولايا ، قريبا من البت ، وذلك ms0890
~~يوم التروية (1) عشاء ، فنادى في الناس ، وهو على تلعة (2) : أيها الناس ،
~~اخرجوا إلى عدوكم .
# فوثبوا إليه ، وقالوا : ننشدك الله ! هذا المساء قد غشينا ، والناس لم
~~يوطنوا أنفسهم على القتال فبت الليلة ثم اخرج على تعبية ، فجعل يقول :
~~لاناجزنهم الليلة ، ولتكونن الفرصة لى أو لهم ، فأتاه عبد الرحمن بن محمد
~~بن الاشعث ، فأخذ بعنان بغلته ، وناشده الله لما نزل ، وقال له عقيل بن
~~شداد السلونى : إن الذى تريده من مناجزتهم الساعة أنت فاعله غدا ، وهو خير
~~لك وللناس ، إن هذه ساعة ريح قد اشتدت مساء فانزل ، ثم أبكر بنا غدوة .
# فنزل وسفت عليه الريح ، وشق عليه الغبار ، فاستدعى صاحب الخراج علوجا ،
~~فبنوا له قبة ، فبات فيها ، ثم أصبح فخرج بالناس ، فاستقبلتهم ريح شديدة
~~وغبرة ، فصاح الناس إليه ، وقالوا : ننشدك الله ألا تخرج بنا في هذا اليوم
~~! فإن الريح علينا ، فأقام ذلك اليوم .
# وكان شبيب يخرج إليهم ، فلما رآهم لا يخرجون إليه أقام ، فلما كان الغد
~~خرج عثمان يعبى الناس على أرباعهم ، وسألهم : من كان على ميمنتكم وميسرتكم
~~؟ فقالوا : خالد بن نهيك بن قيس الكندى على ميسرتنا ، وعقيل بن شداد
~~السلولى على ميمنتنا ، فدعاهما وقال لهما : قفا في مواقفكما التى كنتما بها
~~فقد وليتكما المجنبتين ، فاثبتا ولا تفرا ، فو الله لا أزول حتى تزول نخيل
~~راذان عن أصولها .
# فقالا : نحن والله الذى لا إله إلا هو لا نفر حتى نظفر أو نقتل ، فقال
~~لهما : جزاكما الله خيرا ! ثم أقام حتى صلى بالناس الغداة ، ثم خرج بالخيل
~~، فنزل يمشى في الرجال ، وخرج شبيب ومعه يومئذ مائة وأحد وثمانون رجلا ،
~~فقطع إليهم النهر ، وكان هو في ميمنة أصحابه ، وجعل على الميسرة سويد بن
~~سليم ، وجعل في القلب مصادا أخاه وزحفوا ، وكان عثمان بن قطن يقول لاصحابه
~~فيكثر : (قل لن PageV04P258
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا) (1) .
# ثم قال شبيب لاصحابه : إنى حامل على ميسرتهم ، مما يلى النهر ، فإذا
~~هزمتها فليحمل صاحب ميسرتي على ميمنتهم ، ولا يبرح صاحب القلب ms0891 حتى يأتيه
~~أمرى ، ثم حمل في ميمنة أصحابه مما يلى النهر على ميسرة عثمان بن قطن ،
~~فانهزموا ، ونزل عقيل بن شداد مع طائفة من أهل الحفاظ ، فقاتل حتى قتل
~~وقتلوا معه (2) .
# ودخل شبيب عسكرهم ، وحمل سويد بن سليم في ميسرة شبيب على ميمنة عثمان بن
~~قطن فهزمها ، وعليها خالد بن نهيك الكندى ، فنزل خالد ، وقاتل قتالا شديدا
~~، فحمل عليه شبيب من ورائه ، فلم ينثن حتى علاه بالسيف فقتله ، ومشى عثمان
~~بن قطن ، وقد نزلت معه العرفاء والفرسان وأشراف الناس نحن القلب ، وفيه أخو
~~شبيب في نحو من ستين رجلا ، فلما دنا منهم عثمان ، شد عليهم في الاشراف
~~وأهل الصبر ، فضربهم مصاد وأصحابه ، حتى فرقوا بينهم ، وحمل شبيب من ورائهم
~~بالخيل ، فما شعروا إلا والرماح في أكتافهم تكبهم لوجوههم ، وعطف عليهم
~~سويد بن سليم أيضا في خيله ، وقاتل عثمان فأحسن القتال .
# ثم إن الخوارج شدوا عليهم ، فأحاطوا بعثمان ، وحمل عليه مصاد أخو شبيب :
~~فضربه ضربة بالسيف فاستدار لها ، وسقط ، وقال : (وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا) (3) ، فقتل وقتل معه العرفاء ووجوه الناس ، وقتل من كندة يومئذ
~~مائة وعشرون رجلا ، وقتل من سائر الناس نحو ألف ، ووقع عبد الرحمن بن محمد
~~بن الاشعث إلى الارض ، فعرفه PageV04P259
~~ابن أبى سبرة ، فنزل وأركبه ، وصار رديفا له (1) .
# وقال له عبد الرحمن : ناد في الناس ، الحقوا بدير ابن أبى مريم ، فنادى
~~بذلك ، وانطلقا ذاهبين ، وأمر شبيب أصحابه ، فرفعوا عن الناس السيف ،
~~ودعاهم إلى البيعة ، فأتاه من بقى من الرجال ، فبايعوه ، وبات عبد الرحمن
~~بدير اليعار ، فأتاه فارسان ليلا ، فخلا به أحدهما يناجيه طويلا ، وقام
~~الاخر قريبا منهما ، ثم مضيا ولم يعرفا ، فتحدث الناس أن المناجى له كان
~~شبيبا ، وأن الذى كان يرقبهما كان مصادا أخاه ، واتهم عبد الرحمن بمكاتبة
~~شبيب من قبل .
# ثم خرج عبد الرحمن آخر الليل ، فسار حتى أتى دير ابن أبى مريم ، فإذا هو
~~بالناس قبله قد سبقوه .
# وقد وضع لهم ابن أبى سبرة صبر الشعير والقت (2) كأنها القصور ، ونحر لهم
~~من الجزور ما ms0892 شاءوا ، واجتمع الناس إلى عبد الرحمن ، فقالوا له : إن علم
~~شبيب بمكانك أتاك فكنت له غنيمة ، قد تفرق الناس عنك ، وقتل خيارهم ، فالحق
~~أيها الرجل بالكوفة .
# فخرج وخرج معه الناس ، حتى دخل الكوفة مستترا من الحجاج ، إلى أن أخذ له
~~الامان بعد ذلك .
# * * * ثم إن شبيبا اشتد عليه الحر وعلى أصحابه ، فأتى ماه بهراذان ، فصيف
~~(3) بها ثلاثة أشهر ، وأتاه ناس ممن كان يطلب الدنيا والغنيمة كثير ، ولحق
~~به ناس ممن كان يطلبهم PageV04P260
~~الحجاج بمال وتبعة (1) ، فمنهم رجل يقال له الحر بن عبد الله بن عوف ، كان
~~قتل دهقانين من أهل نهر درقيط ، كانا أساءا إليه ، ولحق بشبيب حتى شهد معه
~~مواطنه إلى أن هلك ، وله مقام عند الحجاج ، وكلام سلم به من القتل ، وهو أن
~~الحجاج بعد هلاك شبيب ، أمن كل من خرج إليه ممن كان يطلبهم الحجاج بمال ،
~~أو تبعة ، فخرج إليه الحر فيمن خرج ، فجاء أهل الدهقانين يستعدون عليه
~~الحجاج ، فأحضره ، وقال : يا عدو الله ، قتلت رجلين من أهل الخراج ، فقال :
~~قد كان أصلحك الله منى ما هو أعظم من هذا ، قال : وما هو ؟ قال : خروجي عن
~~الطاعة ، وفراقي الجماعة ، ثم إنك أمنت كل من خرج عليك ، وهذا أمانى وكتابك لى .
# فقال الحجاج : قد لعمري فعلت ، ذلك أولى لك ! وخلى سبيله .
# ثم لما باخ الحر (2) ، وسكن عن شبيب خرج من ماه نهروان في نحو من
~~ثمانمائة رجل فأقبل نحو المدائن ، وعليها المطرف بن المغيرة بن شعبة ، فجاء
~~حتى نزل قناطر حذيفة (3) بن اليمان فكتب ماذراسب (4) وهو عظيم بابل مهروذ
~~إلى الحجاج يخبره خبر شبيب وقدومه إلى قناطر حذيفة ، فقام الحجاج في الناس
~~وخطبهم ، وقال : أيها الناس ، لتقاتلن عن بلادكم وفيئكم ، أو لابعثن إلى
~~قوم هم أطوع وأسمع ، وأصبر على البلاء (5) منكم ، فيقاتلون عدوكم ويأكلون
~~فيئكم - يعنى جند الشام .
# فقام إليه الناس من كل جانب ، يقولون : بل نحن نقاتلهم ، ونغيث (6)
~~الامير ، ليندبنا إليهم ، فإنا حيث يسره .
PageV04P261
# وقام إليه زهرة بن حوية - وهو يومئذ شيخ كبير لا يستتم قائما ، حتى ms0893 يؤخذ
~~بيده - فقال : أصلح الله الامير ! إنك إنما تبعث الناس متقطعين ، فاستنفر
~~إليهم الناس كافة ، وابعث عليهم رجلا متينا شجاعا مجربا ، يرى الفرار هضما
~~وعارا ، والصبر مجدا وكرما .
# فقال الحجاج : فأنت ذاك ، فاخرج .
# فقال : أصلح الله الامير ! إنما يصلح لهذا الموقف رجل يحمل الرمح والدرع
~~، ويهز السيف ، ويثبت على متن الفرس ، وأنا لا أطيق ذلك ، قد ضعفت وضعف
~~بصرى (1 ولكن ابعثنى مع أمير تعتمده ، فأكون في عسكره ، وأشير عليه برأيى 1) .
# فقال : (2 جزاك الله عن الاسلام والطاعة خيرا 2) ، لقد نصحت وصدقت ، وأنا
~~مخرج الناس كافة ، ألا فسيروا أيها الناس .
# فانصرف الناس يتجهزون وينتشرون ، ولا يدرون من أميرهم .
# وكتب الحجاج إلى عبد الملك : أما بعد ، فإنى أخبر أمير المؤمنين أكرمه
~~الله ، أن شبيبا قد شارف المدائن ، وإنما يريد الكوفة ، وقد عجز أهل العراق
~~عن قتاله في مواطن كثيرة ، في كلها تقتل أمراؤهم ويفل خيولهم (3) وأجنادهم
~~، فإن رأى أمير المؤمنين أن يبعث إلى جندا من جند الشام ليقاتلوا عدوهم ،
~~ويأكلوا بلادهم فعل إن شاء الله .
# فلما أتى عبد الملك كتابه بعث إليه سفيان بن الابرد في أربعة آلاف ، وبعث
~~إليه حبيب ابن عبد الرحمن [ الحكمى ] (4) من (5) مذحج في ألفين وسرحهم نحوه
~~حين أتاه الكتاب (6) .
PageV04P262
# وقد كان الحجاج بعث إلى عتاب بن ورقاء الرياحي ليأتيه ، وكان على خيل
~~الكوفة مع المهلب ، ودعا الحجاج أشراف أهل الكوفة ، منهم زهرة بن حوية ،
~~وقبيصة بن والق ، فقال : من ترون أن أبعث على هذا الجيش ؟ قالوا : رأيك
~~أيها الامير أفضل ، قال : إنى قد بعثت إلى عتاب بن ورقاء وهو قادم عليكم
~~الليلة ، فيكون هو الذى يسير بالناس ، فقال زهرة بن حوية : أصلح الله
~~الامير ! رميتهم بحجرهم ، لا والله لا يرجع إليك حتى يظفر أو يقتل .
# فقال قبيصة بن والق : وإنى مشير عليك أيها الامير برأى اجتهدته ، نصيحة
~~لك ولامير المؤمنين ولعامة المسلمين ، إن الناس قد تحدثوا أن جيشا قد وصل
~~إليك من الشام ، لان أهل الكوفة قد هزموا ، وهان عليهم الفرار والعار من
~~الهزيمة ، فكأنما قلوبهم ms0894 في صدور قوم آخرين ، فإن رأيت أن تبعث إلى الجيش
~~الذى قد أمددت به من أهل الشام ، فليأخذوا حذرهم ، ولا يثبتوا بمنزل إلا
~~وهم يرون أنهم يبيتون فعلت ، فإن فعلت فإنك إنما تحارب حولا قلبا محلالا
~~مظعانا (1) ، إن شبيبا بينا هو في أرض إذا هو في أخرى ، ولا آمن أن يأتيهم
~~وهم غارون ، فإن يهلكوا يهلك العراق كله .
# فقال الحجاج : لله أبوك ! ما أحسن ما رأيت ! وما اصح ما أشرت به ! فبعث
~~إلى الجيش الوارد عليه من الشام كتابا قرءوه وقد نزلوا هيت ، وهو : أما بعد
~~، فإذا حاذيتم هيت ، فدعوا طريق الفرات والانبار ، وخذوا على عين التمر ،
~~حتى تقدموا الكوفة ، إن شاء الله (2) .
# فأقبل القوم سراعا ، وقدم عتاب بن ورقاء في الليلة التى قال الحجاج إنه
~~فيها قادم ، فأمره الحجاج ، فخرج بالناس ، وعسكر بحمام (3) أعين ، وأقبل
~~شبيب حتى انتهى PageV04P263
~~إلى كلواذى (1) ، فقطع منها دجلة ، وأقبل حتى نزل بهرسير (2) ، وصار بينه
~~وبين مطرف ابن المغيرة بن شعبة جسر دجلة ، فقطع مطرف الجسر ، ورأى رأيا
~~صالحا كاد به شبيبا ، حتى حبسه عن وجهه ، وذلك أنه بعث إليه : أن ابعث إلى
~~رجالا من فقهاء أصحابك وقرائهم ، وأظهر له أنه يريد أن يدارسهم القرآن ،
~~وينظر فيما يدعون إليه ، فإن وجد حقا اتبعه ، فبعث إليه شبيب رجالا ، فيهم
~~قعنب وسويد والمحلل ، ووصاهم ألا يدخلوا السفينة حتى يرجع رسوله من عند
~~مطرف ، وأرسل إلى مطرف : أن ابعث إلى من أصحابك ووجوه فرسانك بعدة أصحابي ،
~~ليكونوا رهنا في يدى ، حتى ترد على أصحابي .
# فقال مطرف لرسوله : القه ، وقل له : كيف آمنك الان على أصحابي ، إذ
~~أبعثهم إليك ، وأنت لا تأمننى على أصحابك ! فأبلغه الرسول ، فقال : قل له :
~~قد علمت أنا لا نستحل الغدر في ديننا ، وأنتم قوم غدر تستحلون الغدر
~~وتفعلونه .
# فبعث إليه مطرف جماعة من وجوه أصحابه ، فلما صاروا في يد شبيب ، سرح إليه
~~أصحابه ، فعبروا إليه في السفينة ، فأتوه ، فمكثوا أربعة أيام يتناظرون ،
~~ولم يتفقوا على شئ ، فلما تبين لشبيب أن مطرفا كاده ، وأنه غير ms0895 متابع له ،
~~تعبي للمسير ، وجمع إليه أصحابه ، وقال لهم : إن هذا الثقفى قطعني عن رأيى
~~منذ أربعة أيام ، وذلك أنى هممت أن أخرج في جريدة من الخيل ، حتى ألقى هذا
~~الجيش المقبل من الشام ، وأرجو أن أصادف غرتهم قبل أن يحذروا ، وكنت ألقاهم
~~منقطعين عن المصر ، ليس عليهم أمير كالحجاج يستندون إليه ، ولا لهم مصر
~~كالكوفة يعتصمون به ، وقد جاءني عيون (3) أن أوائلهم قد دخلوا عين التمر ،
~~فهم الان قد شارفوا الكوفة ، وجاءني أيضا عيون من نحو عتاب (3) أنه نزل
~~بحمام أعين بجماعة أهل الكوفة (4 وأهل البصرة ، فما أقرب ما بيننا وبينهم !
~~فتيسروا بنا للمسير إلى عتاب .
PageV04P264
# وكان عتاب حينئذ قد أخرج معه خمسين ألفا من المقاتلة ، وهددهم الحجاج إن
~~هربوا كعادة أهل الكوفة ، وتوعدهم ، وعرض شبيب أصحابه بالمدائن ، فكانوا
~~ألف رجل فخطبهم وقال : يا معشر المسلمين ، إن الله عزوجل كان ينصركم وأنتم
~~مائة ومائتان ، واليوم فأنتم مئون [ ومئون ] (1) ، ألا وإنى مصل الظهر ، ثم
~~سائر بكم إن شاء الله .
# فصلى الظهر ، ثم نادى في الناس ، فتخلف عنه بعضهم .
# قال فروة بن (2) لقيط : فلما جاز ساباط ، ونزلنا معه ، قص علينا ، وذكرنا
~~بأيام الله ، وزهدنا في الدنيا ، ورغبنا في الاخرة .
# ثم أذن مؤذنة فصلى بنا العصر ، ثم أقبل حتى أشرف على عتاب بن ورقاء ،
~~فلما رأى جيش عتاب نزل من ساعته ، وأمر مؤذنه ، فأذن ثم تقدم ، فصلى
~~بأصحابه صلاة المغرب (3) ، وخرج عتاب بالناس كلهم فعبأهم ، وكان قد خندق
~~على نفسه مذ يوم نزل .
# وجعل على ميمنته محمد بن عبد الرحمن بن سعيد بن قيس الهمداني ، قال له :
~~يا بن أخى إنك شريف ، فاصبر وصابر ، فقال : أما أنا فو الله لاقاتلن ما ثبت
~~معى إنسان .
# وقال لقبيصة بن والق التغلبي (4) : اكفني الميسرة ، فقال : (5 أنا شيخ
~~كبير ، غايتي أن أثبت تحت رايتى ، أما تراني لا أستطيع القيام إلا أن أقام
~~، وأخى نعيم بن عليم ذو غناء ، فابعثه على الميسرة .
# فبعثه عليها 5) .
# وبعث حنظلة بن الحارث الرياحي ابن عمه ، وشيخ PageV04P265
~~أهل بيته على ms0896 الرجالة ، وبعث معه ثلاثة صفوف : صف فيه الرجالة ومعهم السيوف
~~، وصف هم أصحاب الرماح ، وصف فيه المرامية .
# ثم سار عتاب بين الميمنة والميسرة يمر بأهل راية راية ، فيحرض من تحتها
~~على الصبر ، ومن كلامه يومئذ : إن أعظم الناس نصيبا من الجنة الشهداء ،
~~وليس الله لاحد أمقت منه لاهل البغى ، ألا ترون عدوكم هذا يستعرض المسلمين
~~بسيفه ، لا يرى ذلك إلا قربة لهم ! فهم شرار أهل الارض ، وكلاب أهل النار .
# فلم يجبه أحد ، فقال : أين القصاص يقصون على الناس ، ويحرضونهم ؟ فلم
~~يتكلم أحد ، فقال : أين من يروى شعر عنترة ، فيحرك الناس ؟ فلم يجبه أحد
~~ولا رد عليه كلمة ، فقال : لا حول ولا قوة إلا بالله ، والله لكأنى بكم وقد
~~تفرقتم عن عتاب وتركتموه تسفى في استه الريح ، ثم أقبل حتى جلس في القلب ،
~~ومعه زهرة بن حوية ، وعبد الرحمن بن محمد بن الاشعث .
# وأقبل شبيب في ستمائة ، وقد تخلف عنه من الناس أربعمائة ، فقال : إنه لم
~~يتخلف عنى إلا من لا أحب أن أراه معى ، فبعث سويد بن سليم في مائتين إلى
~~الميسرة ، وبعث المحلل بن وائل في مائتين إلى القلب ، ومضى هو في مائتين
~~إلى الميمنة ، وذلك بين المغرب والعشاء الاخرة ، حين أضاء القمر ، فناداهم
~~: لمن هذه الرايات ؟ قالوا : رايات همدان .
# فقال : رايات طالما نصرت الحق ، وطالما نصرت الباطل ، لها في كل (1) نصيب
~~، أنا أبوالمدله اثبتوا إن شئتم .
# ثم حمل عليهم ، وهم على مسناة أمام الخندق ، ففضهم ، وثبت أصحاب رايات
~~قبيصة بن والق .
# فجاء شبيب فوقف عليه ، وقال لاصحابه : مثل هذا قوله تعالى : (واتل عليهم PageV04P266
~~نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعة الشيطان فكان من الغاوين) ، (1)
~~ثم حمل على الميسرة ففضها ، وصمد نحو القلب ، وعتاب جالس على طنفسة ، هو
~~وزهرة ابن حوية ، فغشيهم شبيب ، فانفض الناس عن عتاب وتركوه ، فقال عتاب :
~~يا زهرة ، هذا يوم كثر فيه العدد ، وقل فيه الغناء ، لهفى على خمسمائة فارس
~~من وجوه الناس ، ألا صابر لعدوه ! الأمواس بنفسه ! فمضى الناس على وجوههم ،
~~فلما دنا منه ms0897 شبيب وثب إليه في عصابة قليلة صبرت معه ، فقال له بعضهم : إن
~~عبد الرحمن بن محمد بن الاشعث قد هرب ، وانصفق معه ناس كثير ، فقال : أما
~~إنه قد فر قبل اليوم ، وما رأيت مثل ذلك الفتى ، ما يبالى ما صنع ، ثم
~~قاتلهم ساعة ، وهو يقول : ما رأيت كاليوم قط موطنا لم أبل بمثله ، أقل
~~ناصرا ، ولا أكثرها ربا خاذلا ، فرآه رجل من بنى تغلب من أصحاب شبيب - وكان
~~أصاب دما في قومه ، والتحق بشبيب : فقال : إنى لاظن هذا المتكلم عتاب ابن
~~ورقاء ، فحمل عليه فطعنه ، فوقع وقتل ، ووطئت الخيل زهرة بن حوية ، فأخذ
~~يذبب بسيفه ، وهو شيخ كبير لا يستطيع أن ينهض ، فجاءه الفضل بن عامر
~~الشيباني فقتله ، وانتهى إليه شبيب ، فوجده صريعا فعرفه ، فقال : من قتل
~~هذا ؟ قال الفضل : أنا قتلته ، فقال شبيب : هذا زهرة بن حوية ، أما والله
~~لئن كنت قتلت على ضلالة ، لرب يوم من أيام المسلمين قد حسن فيه بلاؤك ،
~~وعظم فيه غناؤك ، ولرب خيل للمشركين هزمتها ، وسرية لهم ذعرتها ، ومدينة
~~لهم فتحتها ! ثم كان في علم الله أن تقتل ناصرا للظالمين .
# وقتل يومئذ وجوه العرب من عسكر العراق في المعركة : واستمكن شبيب من أهل
~~العسكر ، فقال : ارفعوا عنهم السيف ، ودعاهم إلى البيعة ، فبايعه الناس
~~عامة من ساعتهم ، واحتوى على جميع ما في العسكر ، وبعث إلى أخيه وهو
~~بالمدائن ، فأتاه فأقام بموضع المعركة يومين ، ودخل سفيان بن الابرد الكلبى
~~، وحبيب بن عبد الرحمن فيمن معهما PageV04P267
~~إلى الكوفة ، فشدوا ظهر الحجاج ، واستغنى بهم عن أهل العراق ، ووصلته أخبار
~~عتاب وعسكره ، فصعد المنبر ، فقال : يا أهل الكوفة ، لا أعز الله من أراد
~~بكم العز ، ولا نصر من أراد منكم النصر ، اخرجوا عنا فلا تشهدوا معنا قتال
~~عدونا ، والحقوا بالحيرة ، فانزلوا مع اليهود والنصارى ، (1 ولا يقاتلن
~~معنا إلا من لم يشهد قتال عتاب بن ورقاء 1) .
# وخرج شبيب يريد الكوفة ، فانتهى إلى سورا (2) ، فقال لاصحابه : أيكم
~~يأتيني برأس عاملها ، فانتدب إليه قطين ، وقعنب ، وسويد ، ورجلان من أصحاب
~~شبيب ، فكانوا ms0898 خمسة ، وساروا حتى انتهوا إلى دار الخراج ، والعمال فيها ،
~~فقالوا : أجيبوا الامير ، فقال الناس : أي أمير ؟ قالوا : أمير قد خرج من
~~قبل الحجاج ، يريد هذا الفاسق شبيبا ، فاغتر بذلك عامل سورا ، فخرج إليهم
~~فلما خالطهم شهروا السيوف ، وحكموا وخبطوه بها حتى قتلوه ، وقبضوا ما وجدوا
~~في دار الخراج من مال ، ولحقوا بشبيب .
# فلما رأى شبيب البدر ، قال : أتيتمونا بفتنة المسلمين ! هلم يا غلام
~~الحربة ، فخرق بها البدر ، وأمر أن تنخس الدواب التى كانت البدر عليها ،
~~فمرت رائحة ، والمال يتناثر من البدر ، حتى وردت الصراة ، فقال : إن كان
~~بقى شئ فاقذفوه في الماء .
# * * * وقال سفيان بن الابرد للحجاج : ابعثنى إلى شبيب أستقبله قبل أن يرد
~~الكوفة ، فقال : لا ، ما أحب أن نفترق حتى ألقاه في جماعتكم ، والكوفة في
~~ظهرنا ، وأقبل شبيب حتى نزل حمام أعين ، دعا الحجاج الحارث بن معاوية بن
~~أبى زرعة بن مسعود الثقفى فوجهه في ناس لم يكونوا شهدوا يوم عتاب .
# فخرج في ألف رجل ، حتى انتهى إلى شبيب ليدفعه عن الكوفة ، فلما رآه شبيب
~~حمل عليه فقتله ، وفل أصحابه .
# فجاءوا حتى دخلوا PageV04P268
~~الكوفة ، وبعث شبيب البطين في عشرة فوارس يرتادون له منزلا على شاطئ الفرات
~~، في دار الرزق ، فوجه الحجاج حوشب بن يزيد ، في جمع من أهل الكوفة ،
~~فأخذوا بأفواه السكك ، فقاتلهم البطين فلم يقو عليهم ، فبعث إلى شبيب ،
~~فأمده بفوارس من أصحابه ، فعقروا فرس حوشب وهزموه ، فنجا بنفسه ، ومضى
~~البطين إلى دار الرزق في أصحابه ، ونزل شبيب بها ، ولم يوجه إليه الحجاج
~~أحدا ، فابتنى مسجدا في أقصى السبخة ، وأقام ثلاثا لم يوجه إليه الحجاج
~~أحدا ، ولا يخرج إليه من أهل الكوفة ، ولا من أهل الشام أحد ، وكانت امرأته
~~غزالة نذرت أن تصلى في مسجد الكوفة ركعتين ، تقرأ فيهما بالبقرة وآل عمران (1) .
# * * * فجاء شبيب مع امرأته حتى أوفت بنذرها في المسجد ، وأشير على الحجاج
~~أن يخرج بنفسه إليه ، فقال لقتيبة بن مسلم : إنى خارج ، فاخرج أنت ، فارتد
~~لى معسكرا ، فخرج وعاد ، فقال : وجدت المدى سهلا ، فسر أيها ms0899 الامير على اسم
~~الله والطائر الميمون ، فخرج الحجاج بنفسه ، ومر على مكان فيه كناسة وأقذار
~~، فقال : ألقوا لى هنا بساطا ، فقيل له : إن الموضع قذر ، فقال : ما تدعوني
~~إليه أقذر ، الارض تحته طيبة ، والسماء فوقة طيبة .
# ووقف هناك وأخرج مولى له يعرف بأبى الورد ، وعليه تجفاف (2) ، وأحاط به
~~غلمان كثير ، وقيل : هذا الحجاج ، فحمل عليه شبيب فقتله ، وقال : إن يكن
~~الحجاج ، فقد أرحت الناس (3) منه ، ودلف الحجاج نحوه حينئذ ، وعلى ميمنته
~~مطر بن ناجية ، وعلى ميسرته خالد بن عتاب بن ورقاء ، وهو في زهاء أربعة
~~آلاف ، فقيل له : أيها الامير لا نعرف PageV04P269
~~شبيبا بمكانك ، فتنكر ، وأخفى مكانه ، وتشبه به مولى آخر للحجاج في هيئته
~~وزيه ، فحمل عليه شبيب ، فضربه بالعمود فقتله ، ويقال إنه قال لما سقط :
~~(أخ) بالخاء المعجمة فقال شبيب : قاتل الله ابن أم الحجاج ! اتقى الموت
~~بالعبيد ، وذلك أن العرب تقول عند التأوه (أح) بالحاء المهملة .
# ثم تشبه بالحجاج أعين صاحب حمام أعين ، ولبس لبسته ، فحمل عليه شبيب
~~فقتله ، فقال الحجاج : على بالبغل لاركبه ، فأتى ببغل محجل ، وقيل : أيها
~~الامير ، أصلحك الله ! إن الاعاجم كانت تتطير أن تركب مثل هذا البغل في مثل
~~هذا اليوم ، فقال : أدنوه منى فإنه أغر محجل ، وهذا يوم أغر محجل ، فركبه ،
~~ثم سار في الناس يمينا وشمالا ثم قال : اطرحوا لى عباءة ، فطرحت له ، فنزل
~~فجلس عليها ، ثم قال : ائتونى بكرسى ، فأتى به ، فقام فجلس عليه ، ثم نادى
~~أهل الشام ، فقال : يا أهل الشام ، يا أهل السمع والطاعة ، لا يغلبن باطل
~~هؤلاء الارجاس حقكم ، غضوا الابصار ، واجثوا على الركب ، واستقبلوا القوم
~~بأطراف الاسنة ، فجثوا على الركب ، وكأنهم حرة سوداء .
# ومنذ هذا الوقت ركدت ريح شبيب ، وأذن الله تعالى في إدربار أمره ،
~~وانقضاء أيامه فأقبل ، حتى إذا دنا من أهل الشام عبى أصحابه ثلاثة كراديس ،
~~كتيبة معه ، وكتيبة مع سويد بن سليم وكتيبة مع المحلل بن وائل ، وقال لسويد
~~: احمل عليهم في خيلك ، فحمل عليهم فثبتوا له حتى إذا غشى أطراف أسنتهم ،
~~وثبوا في ms0900 وجهه ، فقاتلهم طويلا ، فصبروا له ، ثم طاعنوه ، قدما قدما ، حتى
~~ألحقوه بأصحابه .
# فلما رأى شبيب صبرهم ، نادى : يا سويد ، احمل في خيلك في هذه الرايات
~~الاخرى ، لعلك تزيل أهلها ، فتأتى الحجاج من ورائه ، ونحمل نحن عليه من
~~أمامه .
# فحمل سويد على تلك الرايات ، وهى بين جدران الكوفة ، فرمى بالحجارة من
~~سطوح البيوت ، ومن أفواه السكك ، فانصرف ولم يظفروا .
PageV04P270
# ورماه عروة بن المغيرة بن شعبة بالسهام ، وقد كان الحجاج جعله في ثلاثمائة
~~رام من أهل الشام ردءا له كى لا يؤتى من ورائه ، فصاح شبيب في أصحابه .
# يا أهل الاسلام ! إنما شريتم لله ، ومن يكن شراؤه لله لم يضره ما أصابه
~~من ألم وأذى (1) ، لله أبوكم ! الصبر الصبر ، شدة كشداتكم الكريمة في
~~مواطنكم المشهورة .
# فشدوا شدة عظيمة ، فلم يزل أهل الشام عن مراكزهم ، فقال شبيب : الارض !
~~دبوا دبيبا تحت تراسكم ، حتى إذا صارت أسنة أصحاب الحجاج فوقها ، فأذلقوها
~~صعدا ، وادخلوا تحتها ، واضربوا سوقهم وأقدامهم ، وهى الهزيمة بإذن الله .
# فأقبلوا يدبون دبيبا تحت الحجف : صمدا صمدا ، نحو أصحاب الحجاج .
# فقال خالد بن عتاب بن ورقاء : أيها الامير ، أنا موتور ، ولا أتهم في
~~نصيحتي (2) ، فأذن لى حتى آتيهم من ورائهم ، فأغير على معسكرهم وثقلهم ،
~~فقال : افعل ذلك (3) ، فخرج في جمع من مواليه وشاكريته (4) وبنى عمه ، حتى
~~صار من ورائهم ، فالتقى بمصاد أخى شبيب فقتله ، وقتل غزالة امرأة شبيب ،
~~وألقى النار في معسكرهم ، والتفت شبيب والحجاج ، فشاهدا النار ، فأما
~~الحجاج فكبر وكبر أصحابه ، وأما شبيب ، فوثب هو وكل راجل من أصحابه على
~~خيولهم مرعوبين ، فقال الحجاج لاصحابه : شدوا عليهم ، فقد أتاهم ما أرعبهم
~~، فشدوا عليهم ، فهزموهم ، وتخلف شبيب في خاصة الناس ، حتى خرج من الجسر ،
~~وتبعه خيل الحجاج ، وغشيه النعاس ، فجعل يخفق برأسه ، والخيل تطلبه .
# قال أصغر الخارجي (5) : كنت معه ذلك اليوم ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، التفت PageV04P271
~~فانظر من خلفك ، فالتفت غير مكترث ، وجعل (1) يخفق برأسه .
# قال : ودنوا منا ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، قد دنا القوم منك ، فالتفت
~~والله ثانية غير مكترث بهم ، وجعل ms0901 يخفق برأسه ، وبعث الحجاج خيلا تركض تقول
~~: دعوه يذهب في حرق الله ، فتركوه وانصرفوا عنه (2) .
# ومضى شبيب بأصحابه ، حتى قطعوا جسر المدائن ، فدخلوا ديرا هناك ، وخالد
~~بن عتاب يقفوهم ، فحصرهم في الدير ، فخرج شبيب إليه فهزمه وأصحابه نحوا من
~~فرسخين ، حتى ألقى خالد نفسه في دجلة هو وأصحابه بخيولهم ، فمر به شبيب ،
~~فرآه في دجلة ، ولواؤه في يده ، فقال : قاتله الله فارسا ، وقاتل فرسه !
~~فرس هذا أشد الناس قوة ، وفرسه أقوى فرس في الارض ، وانصرف ، فقيل له بعد
~~انصرافه : إن الفارس الذى رأيت هو خالد بن عتاب بن ورقاء ، فقال : معرق في
~~الشجاعة ! لو علمت لاقحمت خلفه ، ولو دخل النار .
# ثم دخل الحجاج الكوفة بعد هزيمة شبيب ، فصعد المنبر ، وقال : والله ما
~~قوتل شبيب قط قبل اليوم ، ولى هاربا ، وترك امرأته يكسر في استها القصب .
# ثم دعا حبيب بن عبد الرحمن فبعثه في أثره في ثلاثة آلاف من أهل الشام ،
~~وقال : احذر بياته ، وحيثما لقيته فنازله ، فإن الله تعالى قد فل حده ،
~~وقصم نابه .
# فخرج حبيب في أثره ، حتى نزل الانبار ، وبعث الحجاج إلى العمال : أن دسوا
~~إلا اصحاب شبيب ، من جاءنا منكم فهو آمن ، فكان كل من ليست له بصيرة في دين
~~الخوارج ، ممن هزه (3) القتال .
# وكرهه ذلك اليوم يجئ فيؤمن .
# وقبل ذلك كان الحجاج نادى يوم هزم شبيب : من جاءنا فهو آمن ، فتفرق عن
~~شبيب ناس كثير من أصحابه .
PageV04P272
# وبلغ شبيبا منزل حبيب بن عبد الرحمن بالانبار ، فأقبل بأصحابه حتى دنا منه
~~، فقال يزيد السكسكى (1) : كنت مع أهل الشام بالانبار ليلة جاءنا شبيب ،
~~فبيتنا ، فلما أمسينا جمعنا حبيب بن عبد الرحمن ، فجعلنا أرباعا ، وجعل على
~~كل ربع أميرا ، وقال لنا : ليحم (2) كل ربع منكم جانبه ، فإن قتل هذا الربع
~~فلا يعنهم الربع الاخر ، فإنه بلغني أن الخوارج منكم قريب ، فوطنوا أنفسكم
~~على أنكم مبيتون فمقاتلون ، قال : فما زلنا على تعبيتنا حتى جاءنا شبيب تلك
~~الليلة فبيتنا ، فشد على (3 ربع منا فصابرهم طويلا ، فما زالت قدم إنسان منهم ms0902 .
# ثم تركهم وأقبل إلى ربع آخر ، فقاتلهم طويلا فلم يظفر بشئ ، ثم طاف بنا
~~يحمل علينا ربعا ربعا ، حتى ذهب ثلاثة أرباع الليل 3) ولصق بنا 4) حتى قلنا
~~: لا يفارقنا ، ثم ترجل فنازلنا راجلا نزالا طويلا هو وأصحابه ، فسقطت
~~والله بيننا وبينهم الايدى والارجل ، وفقئت الاعين ، وكثرت القتلى ، فقتلنا
~~منهم نحو ثلاثين ، وقتلوا منا نحو مائة ، وايم الله لو كانوا أكثر من مائتي
~~رجل لاهلكونا ، ثم فارقونا وقد مللناهم وملونا ، وكرهناهم وكرهونا ، ولقد
~~رأيت الرجل منا يضرب الرجل منهم بالسيف فما يضره من الاعياء والضعف ، ولقد
~~رأيت الرجل منا يقاتل جالسا ينفخ بسيفه ما يستطيع أن يقوم من الاعياء
~~والبهر .
# حتى ركب شبيب ، وقال لاصحابه الذين نزلوا معه : اركبوا ، وتوجه بهم
~~منصرفا عنا .
# فقال فروة بن لقيط الخارجي - وكان شهد معه مواطنه كلها - قال لنا ليلتئذ
~~، وقد رأى PageV04P273
~~بنا كآبة ظاهرة ، وجراحات شديدة : ما أشد هذا الذى بنا لو كنا نطلب الدنيا
~~! وما أيسر هذا في طاعة الله وثوابه ! فقال أصحابه : صدقت يا أمير المؤمنين .
# قال فروة بن لقيط : وسمعته تلك الليلة يحدث سويد بن سليم ، ويقول له :
~~لقد قتلت منهم أمس رجلين من أشجع (1) الناس ، خرجت عشية أمس طليعة لكم ،
~~فلقيت منهم ثلاثة نفر دخلوا قرية يشترون منها حوائجهم ، فاشترى أحدهم حاجته
~~، وخرج قبل أصحابه فخرجت معه ، فقال لى : أراك لم تشتر علفا (2) ! فقلت :
~~إن لى رفقاء قد كفوني ذلك ، ثم قلت له : أين ترى عدونا [ هذا نزل ] (3) ؟
~~فقال : بلغني أنه قد نزل قريبا منا ، وايم الله لوددت أنى لقيت شبيبهم هذا
~~، قلت : أفتحب ذلك ؟ قال : إى والله ، قلت : فخذ حذرك ، فأنا والله شبيب ،
~~وانتضيت السيف ، فخر والله ميتا [ فقلت له : ارتفع ويحك ! وذهبت أنظر فإذا
~~هو قد مات ] (3) فانصرفت راجعا ، فاستقبلت الاخر خارجا من القرية ، فقال :
~~أين تذهب هذه الساعة التى يرجع فيها الناس إلى معسكرهم ؟ فلم أكلمه ، ومضيت
~~، فنفرت بى فرسى ، وذهبت تتمطر (4) ، فإذا به في أثرى حتى لحقني ، فعطفت
~~عليه ، وقلت : ما بالك ؟ قال : أظنك والله من ms0903 عدونا .
# قلت : أجل والله ، قال : إذا لا تبرح حتى أقتلت أو تقتلني ، فحملت عليه
~~وحمل على ، فاضطربنا بسيفينا ساعة ، فو الله ما فضلته في شدة نفس ولا إقدام
~~، إلا أن سيفى كان أقطع من سيفه فقتلته .
# * * * وبلغ شبيبا أن جند الشام الذى مع حبيب حملوا معهم حجرا ، وحلفوا لا
~~يفرون حتى يفر هذا الحجر ، فأراد أن يكذبهم ، فعمد إلى أربعة أفراس ، وربط
~~في أذبانها ترسة ، PageV04P274
~~في ذنب كل فرس ترسين ، ثم ندب ثمانية نفر من أصحابه ، وغلاما له يقال له
~~حيان - كان شجاعا فاتكا - وأمره أن يحمل معه إداوة من ماء ، ثم سار ليلا
~~حتى أتى ناحية من عسكر أهل الشام ، فأمر أصحابه أن يكونوا في نواحى العسكر
~~الاربع ، وأن يكون مع كل رجلين فرس : ثم يلبسوها الحديد حتى تجد حره ، ثم
~~يخلوها في العسكر ، وواعدهم تلعة قريبة من العسكر ، وقال : من نجا منكم ،
~~فإن موعده التلعة ، فكره أصحابه الاقدام على ما أمرهم ، فنزل بنفسه حتى صنع
~~بالخيل ما أمرهم به ، حتى دخلت في العسكر ، ودخل هو يتلوها ، ويشد خلفها
~~شدا محكما ، فتفرقت في نواحى العسكر ، واضطرب الناس ، فضرب بعضهم بعضا ،
~~وماجوا ، ونادى حبيب بن عبد الرحمن : ويحكم إنها مكيدة ! فالزموا الارض حتى
~~يتبين لكم الامر ، ففعلوا ، وحصل شبيب بينهم ، فلزم الارض معهم ، حتى رآهم
~~قد سكنوا ، وقد أصابته ضربة عمود أوهنته .
# فلما هدأ الناس ورجعوا إلى مراكزهم خرج في غمارهم ، حتى أتى التلعة ،
~~فإذا مولاه حيان ، فقال : أفرغ ويحك على رأسي من هذه الاداوة ! فلما مد
~~رأسه ليصب عليه من الماء هم حيان بضرب عنقه ، وقال لنفسه : لا أجد مكرمة لى
~~، ولا ذكرا أرفع من هذا في هذه الخلوة ، وهو أمانى من الحجاج ، فأخذته
~~الرعدة حين هم بما هم به ، فلما أبطأ عليه ، قال له : ويحك ! ما انتظارك
~~بحلها ! ناولنيها ، وتناول السكين من موزجه (1) فخرقها به ، ثم ناوله إياها
~~، فأفرغ عليه من الماء ، فكان حيان بعد ذلك يقول : لقد هممت فأخذتني الرعدة
~~فجبنت عنه ، وما كنت أعهد نفسي جبانا ms0904 .
# * * * ثم إن الحجاج أخرج الناس إلى شبيب ، وقسم فيهم أموالا عظيمة ،
~~وأعطى الجرحى وكل ذى بلاء ، وأمر سفيان بن الابرد أن يسير بهم ، فشق ذلك
~~على حبيب ، PageV04P275
~~ابن عبد الرحمن ، وقال : تبعث سفيان إلى رجل قد فللته ، وقتلت فرسانه !
~~وكان شبيب قد أقام بكرمان حتى جبر ، واستراش هو وأصحابه ، فمضى سفيان
~~بالرجال ، واستقبله شبيب بدجيل الاهواز ، وعليه جسر معقود ، فعبر إلى سفيان
~~، فوجده قد نزل بالرجال ، وجعل مهاصر (1) بن صيفي على خيله ، وبشر بن حسان
~~(1) الفهرى على ميمنته ، وعمر بن هبيرة الفزارى على ميسرته ، وأقبل شبيب في
~~ثلاثة كراديس ، هو في كتيبة ، وسويد بن سليم في كتيبة ، وقعنب في كتيبة ،
~~وخلف المحلل في عسكره ، فلما حمل سويد وهو في ميمنته على ميسرة سفيان وقعنب
~~وهو في ميسرته على ميمنة سفيان ، حمل هو على سفيان ، ثم اضطربوا مليا ، حتى
~~رجعت الخوارج إلى مكانها الذى كانوا فيه .
# فقال يزيد السكسكى - وكان من أصحاب سفيان يومئذ : كر علينا شبيب وأصحابه
~~أكثر من ثلاثين كرة ، ولا يزول من صفنا أحد ، فقال لنا سفيان : لا تحملوا
~~عليهم متفرقين ، ولكن لتزحف عليهم الرجال زحفا ، ففعلنا ، وما زلنا نطاعنهم
~~حتى اضطررناهم إلى الجسر ، فقاتلونا عليه أشد قتال يكون لقوم قط .
# ثم نزل شبيب ، ونزل معه نحو مائة رجل ، فما هو إلا أن نزلوا حتى أوقعوا
~~بنا من الضرب والطعن شيئا ما رأينا مثله قط ، ولا ظنناه يكون ، فلما رأى
~~سفيان أنه لا يقدر عليهم ، ولا يأمن ظفرهم ، دعا الرماة فقال : اشقوهم
~~بالنبل ، وذلك عند المساء ، وكان الالتقاء ذلك اليوم نصف النهار ، فرشقهم
~~أصحابه ، وقد كان سفيان صفهم على حدة ، وعليهم أمير ، فلما رشقوهم شدوا
~~عليهم ، فشددنا نحن ، وشغلناهم عنهم ، فلما رأوا ذلك ركب شبيب وأصحابه ،
~~وكروا على أصحاب النبل كرة شديدة ، صرعوا منهم فيها أكثر من ثلاثين راميا ،
~~ثم عطف علينا يطاعننا بالرماح ، حتى اختلط الظلام ، ثم انصرف عنا ، فقال
~~سفيان بن الابرد لاصحابه :
PageV04P276
# يا قوم ، دعوهم لا تتبعوهم ، يا قوم دعوهم لا تتبعوهم حتى نصبحهم .
# قال ms0905 : فكففنا عنهم وليس شئ أحب إلينا من أن ينصرفوا عنا .
# قال فروة بن لقيظ الخارجي : فلما انتهينا إلى الجسر ، قال شبيب : اعبروا
~~معاشر المسلمين فإذا أصبحنا باكرناهم إن شاء الله تعالى ، قال : فعبرنا
~~أمامه ، وتخلف في آخرنا ، وأقبل يعبر الجسر ، وتحته حصان جموح ، وبين يديه
~~فرس أنثى ماذيانة ، فنزا حصانه عليها وهو على الجسر ، فاضطربت الماذيانة
~~وزل حافر فرس شبيب عن حرف السفينة ، فسقط في الماء ، فسمعناه يقول لما سقط
~~: (ليقضى الله أمرا كان مفعولا) (1) واغتمس (2) في الماء ثم ارتفع فقال :
~~(ذلك تقدير العزيز العليم) (3) ثم اغتمس في الماء ، فلم يرتفع .
# هكذا روى أكثر الناس .
# وقال قوم : إنه كان مع شبيب رجال كثير بايعوه في الوقائع التى كان يهزم
~~الجيش فيها ، وكانت بيعتهم إياه على غير بصيرة ، وقد كان أصاب عشائرهم
~~وساداتهم ، فهم منه موتورون ، فلما تخلف في أخريات الناس يومئذ ، قال بعضهم
~~لبعض : هل لكم أن نقطع به الجسر ، فندرك ثأرنا الساعة ! فقالوا : هذا هو
~~الرأى ، فقطعوا الجسر ، فمالت به السفينة : ففزع حصانه ونفر ، فسقط في
~~الماء وغرق .
# والرواية الاولى أشهر ، فحدث قوم من أصحاب سفيان ، قالوا : سمعنا صوت
~~الخوارج يقولون : غرق أمير المؤمنين ، فعبرنا إلى عسكرهم ، فإذا هو ليس فيه
~~صافر (4) ولا أثر ، فنزلنا فيه ، وطلبنا شبيبا حتى استخرجناه من الماء ،
~~وعليه الدرع ، فيزعم الناس أنهم PageV04P277
~~شقوا بطنه وأخرجوا قلبه فكان مجتمعا صلبا كالصخرة ، وأنه كان يضرب به الارض
~~فينبو ، ويثب قامة الانسان .
# ويحكى أن أم شبيب كانت لا تصدق أحدا نعاه إليها ، وقد كان قيل لها مرارا
~~إنه قد قتل فلا تقبل ، فلما قيل لها : إنه قد غرق بكت ، فقيل لها في ذلك ،
~~فقالت : رأيت في المنام حين ولدته أنه خرج من فرجى نار ملات الافاق ، ثم
~~سقطت في ماء فخمدت ، فعلمت أنه لا يهلك إلا بالغرق (1) .
# * * * وهذا آخر الجزء الرابع من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ويتلوه
~~الجزء الخامس إن شاء الله (2) PageV04P278
~~شقوا بطنه وأخرجوا قلبه فكان مجتمعا صلبا كالصخرة ، وأنه كان يضرب به الارض ms0906
~~فينبو ، ويثب قامة الانسان .
# ويحكى أن أم شبيب كانت لا تصدق أحدا نعاه إليها ، وقد كان قيل لها مرارا
~~إنه قد قتل فلا تقبل ، فلما قيل لها : إنه قد غرق بكت ، فقيل لها في ذلك ،
~~فقالت : رأيت في المنام حين ولدته أنه خرج من فرجى نار ملات الافاق ، ثم
~~سقطت في ماء فخمدت ، فعلمت أنه لا يهلك إلا بالغرق (1) .
# * * * وهذا آخر الجزء الرابع من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ويتلوه
~~الجزء الخامس إن شاء الله (2)
PageV04P278
### | CHECK [الجزء 5]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 5
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 5شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 5 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 5
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الخامس دار احياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركاه الطبعة الاولى
~~جميع الحقوق محفوظة [ 1379 ه - 1959 م ] بسم الله الرحمن الرحيم بيان ذكرت
~~في مقدمة الجزء الاول من هذا الكتاب ، ضمن النسخ التى العتمدت عليها في
~~التحقيق ، النسخة المصورة عن الاصل المحفوظ بمكتبة المتحف البريطاني برقم
~~126 ، والتي رمزت لها بالحرف (ا) : وذكرت أنها تشتمل على أربع مجموعات ،
~~وقد وصفت المجموعة هناك الاولى التى تشتمل على الجزء الاول والثاني والثالث
~~والرابع منها .
# ومن هذا الجزء تبدأ المجموعة الثانية ، وهي تشتمل على الجزأين : الخامس
~~والسادس ، يقعان في مائة وإحدى وثلاثين لوحة ، مسطرتها سبع وعشرون سطرا ،
~~في كل سطر خمس عشرة كلمة في المتوسط .
# وهى مكتوبة بخط نسخ تعليق ، يغاير خط المجموعة الاولى ، بقلم عبد القادر
~~اللاهوري ، بتاريخ شعبان المعظم سنة ثمانين بعد الالف .
# ومع وضوح هذا الخط ، فإنه لم يخل من الخطأ والتحريف والتصحيف .
# ومن الله العون والتوفيق 30 ربيع الثاني سنة 1379 - 1 نوفمبر سنة 1959
~~محمد أبو الفضل إبراهيم الصفحة الاولى من الجزء الخامس (أ) الصفحة الاخيرة
~~من الجزء الخامس (أ) PageV05P001
~~شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (586 - 656) الجزء الخامس تحقيق محمد أبو
~~الفضل ابراهيم ms0907 PageV05P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على خير
~~خلقه محمد وآله أجمعين (58) الاصل : وقال عليه السلام لما عزم على حرب
~~الخوارج ، وقيل له : إن القوم قد عبروا جسر النهروان : مصارعهم دون النطفة
~~، والله لا يفلت منهم عشرة ، ولا يهلك منكم عشرة قال الرضى رحمه الله :
~~يعنى بالنطفة ماء النهر ، وهى أفصح كناية عن الماء وإن كان كثيرا جما ، وقد
~~أشرنا إلى ذلك فيما تقدم عند مضى ما أشبهه .
# الشرح : هذا الخبر من الاخبار التى تكاد تكون متواترة ، لاشتهاره ونقل
~~الناس كافة له ، وهو من معجزاته وأخباره المفصلة عن الغيوب .
# والاخبار على قسمين : أحدهما : الاخبار المجملة ، ولا إعجاز فيها ، نحو
~~أن يقول الرجل لاصحابه : إنكم PageV05P003
~~ستنصرون على هذه الفئة التى تلقونها غدا ، فان نصر جعل ذلك حجه له عند
~~اصحابه ، وسماها معجزة ، وإن لم ينصر ، قال : لهم تغيرت نياتكم وشككتم في
~~قولى ، فمنعكم الله نصره ، ونحو ذلك من القول ، ولانه قد جرت العادة أن
~~الملوك والرؤساء يعدون أصحابهم بالظفر والنصر ، ويمنونهم الدول ، فلا يدل
~~وقوع ما يقع من ذلك على إخبار عن غيب يتضمن إعجازا .
# والقسم الثاني : في الاخبار المفصلة عن الغيوب ، مثل هذا الخبر ، فإنه لا
~~يحتمل التلبيس ، لتقييده بالعدد المعين في أصحابه وفى الخوارج ، ووقوع
~~الامر بعد الحرب بموجبه ، من غير زيادة ولا نقصان ، وذلك أمر إلهى عرفه من
~~جهة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعرفه رسول الله صلى الله عليه آله من
~~جهه الله سبحانه .
# والقوه البشرية تقصر عن إدراك مثل هذا ، ولقد كان له من هذا الباب ما لم
~~يكن لغيره .
# وبمقتضى ما شاهد الناس من معجزاته ، وأحواله المنافية لقوى البشر ، غلا
~~فيه من غلا ، حتى نسب إلى أن الجوهر الالهى حل في بدنه ، كما قالت النصارى
~~في عيسى عليه السلام ، وقد أخبره النبي صلى الله عليه وآله بذلك ، فقال :
~~(يهلك فيك رجلان محب غال ، ومبغض قال) .
# وقال له تارة أخرى : (والذى نفسي بيده ، لولا أنى أشفق أن يقول طوائف من
~~أمتى ms0908 فيك ، ما قالت النصارى في ابن مريم ، لقلت اليوم فيك مقالا ، لاتمر
~~بملا من الناس إلا أخذوا التراب من تحت قدميك للبركة) PageV05P004
~~[ بدء ظهور الغلاة ] وأول من جهر بالغلو في أيامه عبد الله بن سبا (1) قام
~~إليه وهو يخطب ، فقال له : أنت أنت ! وجعل يكررها ، فقال له : ويلك ! من
~~أنا ؟ فقال : أنت الله ، فأمر بأخذه وأخذ قوم كانوا معه على رأيه .
# وروى أبو العباس أحمد بن عبيد الله ، عن عمار الثقفى ، عن على بن محمد بن
~~سليمان النوفلي ، عن ابيه ، وعن غيره من مشيخته ، أن عليا قال : (يهلك في
~~رجلان : محب مطر يضعني غير موضعي ويمدحني بما ليس في ، ومبغض مفتر يرمينى
~~بما أنا منه برئ) .
# وقال أبو العباس : وهذا تأويل الحديث المروى عن النبي صلى الله عليه وآله
~~فيه ، وهو قوله : (إن فيك مثلا من عيسى بن مريم ، أحبته النصارى فرفعته فوق
~~قدره ، وأبغضته اليهود حتى بهتت أمه " .
# قال أبو العباس : وقد كان على عثر على قوم خرجوا من محبته ، باستحواذ
~~الشيطان عليهم ، إلى أن كفروا بربهم ، وجحدوا ما جاء به نبيهم ، واتخذوه
~~ربا وإلها ، وقالوا : انت خالقنا ورازقنا ، فاستتابهم وتوعدهم ، فاقاموا
~~على قولهم ، فحفر لهم حفرا دخن عليهم فيها طمعا في رجوعهم ، فأبوا ، فحرقهم
~~بالنار ، وقال : ألا ترون قد حفرت حفرا (2) انى إذا رأيت أمرا منكرا * وقدت
~~نارى ودعوت قنبرا *
PageV05P005
# وروى أصحابنا في كتب المقالات أنه لما حرقهم صاحوا إليه الآن ظهر لنا ظهورا
~~بينا أنك أنت الاله ، لان ابن عمك الذى أرسلته قال : (لا يعذب بالنار إلا
~~رب النار) .
# روى أبو العباس ، عن محمد بن سليمان بن حبيب المصيصى (1) عن على بن محمد
~~النوفلي عن ابيه ومشيخته ، ان عليا مر بهم وهم يأكلون في شهر رمضان نهارا ،
~~فقال : أسفر أم مرضى ؟ قالوا : ولا واحدة منهما قال : أفمن أهل الكتاب أنتم
~~؟ قالوا : لا ، قال : فما بال الاكل في شهر رمضان نهارا ! قالوا : أنت أنت
~~! لم يزيدوه على ذلك ، ففهم مرادهم ، فنزل عن فرسه ، فالصق خده بالتراب ،
~~ثم قال ms0909 ويلكم إنما أنا عبد من عبيد الله ، فاتقوا الله ، وارجعوا إلى
~~الاسلام ، فأبوا فدعاهم مرارا ، فأقاموا على أمرهم ، فنهض عنهم ، ثم قال :
~~شدوهم وثاقا ، وعلى بالفعلة والنار والحطب ، ثم أمر بحفر بئرين ، فحفرتا ،
~~فجعل أحداهما سربا (2) والآخر مكشوفة ، وألقى الحطب في المكشوفة ، وفتح
~~بينهما فتحا ، وألقى النار في الحطب ، فدخن عليهم ، وجعل يهتف بهم ،
~~ويناشدهم : ارجعوا إلى الاسلام ، فأبوا ، فأمر بالحطب والنار ، وألقى عليهم
~~، فاحترقوا ، فقال الشاعر : لترم بى المنية حيث شاءت إذا لم ترم بى في
~~الحفرتين إذا ما حشتا حطبا بنار (3) فذاك الموت نقدا غير دين قال : فلم
~~يبرح واقفا عليهم حتى صاروا حمما .
# قال أبو العباس ثم إن جماعة من أصحاب على ، منهم عبد الله بن عباس ،
~~شفعوا في عبد الله بن سبا خاصة ، وقالوا : يا أمير المؤمنين ، إنه قد تاب
~~فاعف عنه ، فأطلقه بعد أن اشترط عليه ألا يقيم بالكوفة ، فقال : أين أهب ؟
~~قال : المدائن ، فنفاه إلى المدائن ، PageV05P006
~~فلما قتل أمير المؤمنين عليه السلام أظهر مقالته ، وصارت له طائفة وفرقة
~~يوصدقونه يتبعونه ، وقال لما بلغه قتل على : والله لو جئتمونا بدماغه في
~~سبعين صرة ، لعلمنا أنه لم يمت ، ولا يموت حتى يسوق العرب بعصاه .
# فلما بلغ ابن عباس ، ذلك قال : لو علمنا أنه يرجع لما تزوجنا نساءه ، ولا
~~قسمنا ميراثه .
# قال أصحاب المقالات : واجتمع إلى عبد الله بن سبأ بالمدائن جماعة على هذا
~~القول منهم عبد الله بن صبرة الهمداني ، وعبد الله بن عمرو بن حرب الكندى ،
~~وآخرون غيرهما ، وتفاقم أمرهم .
# وشاع بين الناس قولهم ، وصار لهم دعوة يدعون إليها ، وشبهة يرجعون إليها
~~، وهى ما ظهر وشاع بين الناس ، من إخباره بالمغيبات حالا بعد حال ، فقالوا
~~: إن ذلك لا يمكن أن يكون إلا من الله تعالى ، أو من حلت ذات الاله في جسده
~~، ولعمري إنه لا يقدر على ذلك إلا بإقدار الله تعالى إياه عليه ، ولكن لا
~~يلزم من إقداره إياه عليه أن يكون هو الاله ، أو تكون ذات الاله حالة فيه ،
~~وتعلق بعضهم بشبهة ضعيفة ms0910 ، نحو قول عمر وقد فقأ على عين إنسان ألحد في
~~الحرم : ما أقول في يد الله ، فقأت عينا في حرم الله ! ونحو قول على :
~~والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ، بل بقوة إلهية ونحو قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : (لا إله إلا الله وحده ، صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم
~~الاحزاب وحده) والذى هزم الاحزاب هو على بن أبى طالب ، لانه قتل شجاعهم
~~وفارسهم عمرا لما اقتحموا الخندق ، فأصبحوا صبيحة تلك الليلة هاربين
~~مفلولين ، من غير حرب سوى قتل فارسهم .
# وقد أومأ بعض شعراء الامامية إلى هذه القالة ، فجعلها من فضائلة ، وذلك
~~قولة : إذا كنتم ممن يرم لحاقه فهلا برزتم نحو عمر ومرحب (1) PageV05P007
~~وكيف فررتم يوم أحد وخيبر ويوم حنين مهربا بعد مهرب ألم تشهدوا يوم الاخاء
~~وبيعه الغدير وكل حضر غير غيب (1) فكيف غدا صنو النفيلى ويحه أميرا على صنو
~~النبي المرجب ! وكيف علا من لا يطا ثوب أحمد على من علا من أحمد فوق منكب
~~إمام هدى ردت له الشمس جهرة فصلى أداء عصره بعد مغرب (2) ومن قبله أفنى
~~سليمان خيله رجاء فلم يبلغ بها نيل مطلب (3) يجل عن الافهام كنه صفاته
~~ويرجع عنها الذهن رجعة أخيب فليس بيان القول عنه بكاشف غطاء ، ولا فصل
~~الخطاب بمعرب وحق لقبر ضم اعضاء حيدر وغودر منه في صفيح مغيب (4) PageV05P008
~~يكون ثراه سر قدس ممنع وحصباؤه من نور وحى محجب وتغشاه من نور الاله غمامة
~~تغاديه من قدس الجلال بصيب وتنقض أسراب النجوم عواكفا على حجرتيه كوكب بعد
~~كوكب فلولاك لم ينج ابن متى ولاخبا سعير لابراهيم بعد تلهب ولا فلق البحر
~~ابن عمران بالعصا ولا فرت الاحزاب عن اهل يثرب ولا قبلت من عابد صلواته ولا
~~غفر الرحمن زلة مذنب ولم يغل فيك المسلمون جهالة ولكن لسر في علاك مغيب
~~وقالوا أيضا : إن بكريا وشيعيا تجادلا ، واحتكما إلى بعض أهل الذمة ممن
~~لاهوى له مع أحد الرجلين في التفضيل ، فأنشدهما : كم بين من شك في عقيدته
~~وبين من ms0911 قيل انه الله ! [ طرق الاخبار بالمغيبات ] فأما الاخبار عن الغيوب
~~، فلمعترض أن يقول : قد يقع الاخبار عن الغيوب من طريق النجوم ، فإن
~~المنجمين قد اتفقوا على أن شكلا من أشكال الطالع ، إذا وقع لمولود ، اقتضى
~~أن يكون صاحبه متمكنا من الاخبار عن الغيوب .
# وقد يقع الاخبار عن الغيوب من الكهان ، كما يحكى عن سطيح ، وشق ، وسواد
~~ابن قارب وغيرهم (1) .
PageV05P009
# وقد يقع الاخبار عن الغيوب لاصحاب زجر الطير والبهائم ، كما يحكى عن بنى
~~لهب في الجاهلية (1) .
# وقد يقع الاخبار عن الغيوب للقافة ، كما يحكى عن بنى مدلج (2) .
# وقد يخبر أرباب التبخيرات وأرباب السحر والطلسمات بالمغيبات .
# وقد يقع الاخبار عن الغيوب لارباب النفس الناطقة القوية الصافية التى
~~تتصل مادتها الروحانية على ما تقوله الفلاسفة ، وقد يقع الاخبار عن الغيوب
~~بطريق المنامات الصادقة ، على ما رآه أكثر الناس ، وقد وردت الشريعة نصا به .
# وقد يقع الاخبار عن الغيوب بأمر صناعي يشبه الطبيعي ، كما رأيناه عن أبى
~~البيان وابنه .
# وقد يقع الاخبار عن الغيوب بواسطة إعلام ذلك الغيب إنسانا آخر لنفسه بنفس
~~ذلك المخبر اتحاد أو كالاتحاد ، وذلك كما يحكى أبو البركات بن ملكا الطبيب
~~في كتاب ، ، المعتبر ، ، (3) قال : والمرأة العمياء التى رأيناها ببغداد ،
~~وتكررت مشاهدتنا لها منذ مد ة مديدة ، قدرها ما يقارب ثلاثين سنة ، وهى على
~~ذلك إلى الآن تعرض عليها الخبايا ، فتدل عليها بأنواعها وأشكالها ومقاديرها
~~، وأعدادها ، قريبها ومألوفها ، دقيقها PageV05P010
~~وجليلها ، تجيب على أثر السؤال من غير توقف ولا استعانة بشئ من الاشياء إلا
~~أنها كانت تلتمس أن يرى الذى يسأل عنه أبوها ، أو يسمعه في بعض الاوقات دون
~~بعض ، وعند قوم دون قوم ، فيتصور الدهماء أن الذى تقوله بإشاره من أبيها ،
~~وكان الذى تقوله يبلغ من الكثرة إلى ما يزيد على عشرين كلمة ، إذا قيل
~~بصريح الكلام الذى هو الطريق الاخصر ، وإنما كان ابوها ، يقول إذا رأى ما
~~يراه من أشياء كثيرة مختلفة الانواع والاشكال في مدة واحدة : كلمة واحدة ،
~~وأقصاه كلمتان ، وهى التى يكررها في كل قول ، ومع كل ms0912 ما يسمع ، ويرى : سلها
~~وسلها تخبرك ، أو قولى له ، أو قولى يا صغيرة .
# قال أبو البركات : ولقد عاندته يوما وحاققته في ألا يتكلم البتة ، وأريته
~~عدة أشياء ، فقال لفظة واحدة ، فقلت له : الشرط أملك (1) ، فاغتاظ واحتد
~~طيشه عن أن يملك نفسه ، فباح بخبيئته ، قال : ومثلك يظن أننى أشرت إلى هذا
~~كله بهذه اللفظة ، فاسمع الآن ، ثم التفت إليها ، وأخذ يشير بإصبعه إلى شئ
~~، وهو يقول تلك الكلمة ، وهى تقول : هذا كذا ، وهذا كذا ، على الاتصال من
~~غير توقف ، وهو يقول تلك الكلمة ، لا زيادة عليها ، وهى لفظة واحدة ، بلحن
~~واحد ، وهيئة واحدة ، حتى ضجرنا ، واشتد تعجبنا ، ورأينا أن هذه الاشارة ،
~~لو كانت تتضمن هذه الاشياء لكانت أعجب من كل ما تقوله العمياء .
# قال أبو البركات : ومن عجيب ما شاهدناه من أمرها ، أن أباها كان يغلط في
~~شئ يعتقده على خلاف ما هو به ، فتخبر هي عنه على معتقداتها ، كأن نفسها هي نفسه .
# قال أبو البركات : ورأيناها تقول ما لا يعلمه أبوها من خبيئة في الخبيئة
~~التى اطلع عليها أبوها ، فكانت تطلع على ما قد علمه أبوها ، وعلى ما لم
~~يعلمه أبوها وهذا أعجب وأعجب .
PageV05P011
# قال أبو البركات : وحكاياتها أكثر من أن تعد ، وعند كل أحد من الناس من
~~حديثها ما ليس عند الآخر ، لانها كانت تقول من ذلك على الاتصال لشخص شخص
~~جوابا بحسب السؤال .
# قال : وما زلت أقول : إن من يأتي بعدنا لا يصدق ما رأيناه منها ، فإن قلت
~~لى : أريد أن تفيدني العلة في معرفة المغيبات هذه ؟ قلت : لك العلة التى
~~تصلح في جواب (لم) في نسبة المحمول إلى الموضوع ، تكون الحد الاوسط في
~~القياس وهذه فالعلة الفاعلة الموجبة لذلك فيها هي نفسها بقوتها وخاصتها ،
~~فما الذى أقوله في هذا ! وهل لى أن أجعل ما ليس بعلة علة ! واعلم أنا لا
~~ننكر أن يكون في نوع البشر أشخاص يخبرون عن الغيوب ، ولكن كل ذلك مستند إلى
~~الباري سبحانه بإقداره وتمكينه وتهيئة أسبابه ، فإن كان المخبر عن الغيوب
~~ممن ms0913 يدعى النبوة لم يجز أن يكون ذلك إلا بأذن الله سبحانه وتمكينه ، وأن
~~يريد به تعالى استدلال المكلفين على صدق مدعى النبوة ، لانه لو كان كاذبا
~~لكان يجوز أن يمكن الله تعالى الجن من تعليمه ذلك إضلالا للمكلفين ، وكذلك
~~لا يجوز أن يمكن سبحانه الكاذب في ادعاء النبوة من الاخبار عن الغيب بطريق
~~السحر ، وتسخير الكواكب والطلسمات ، ولا بالزجر ، ولا بالقيافة ، ولا بغير
~~ذلك من الطرق المذكورة ، لما فيه من استفساد البشر وإغوائهم .
# وأما إذا لم يكن المخبر عن الغيوب مدعيا للنبوة ، نظر في حاله ، فإن كان
~~ذلك من الصالحين الاتقياء نسب ذلك إلى أنه كرامة أظهرها الله تعالى على يده
~~، إبانة له وتمييزا PageV05P012
~~من غيره ، كما في حق على عليه السلام ، وإن لم يكن كذلك أمكن أن يكون ساحرا
~~أو كاهنا ، أو نحو ذلك .
# وبالجملة فصاحب هذه الخاصية إفضل وأشرف ممن لا يكون فيه ، من حيث اختصاصه
~~بها ، فإن كان للانسان العارى منها مزية أخرى يختص بها توازيها ، أو تزيد
~~عليها ، فنرجع إلى التمثيل والترجيح بينهما ، وإلا فالمختص بهذه الخاصية
~~أرجح وأعظم من الخالى منها على جميع الاحوال .
PageV05P013
# (59) الاصل : وقال لما قتل الخوارج فقيل له : يا أمير المؤمنين هلك القوم
~~بأجمعهم : كلا والله ، إنهم نطف في أصلاب الرجال ، وقرارات النساء ، وكلما
~~نجم منهم قرن قطع حتى يكون آخرهم لصوصا سلابين .
# الشرح : نجم : ظهر وطلع .
# قرارات النساء : كناية لطيفة عن الارحام .
# ومن الكنايات اللطيفة الجارية هذا المجرى قوله تعالى : (أو لامستم
~~النساء) (1) يعنى الجماع .
# وقوله تعالى : (إن هذا أخى له تسع وتسعون نعجة) (2) .
# وقوله : (شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم) (3) ، يعنى الفروج .
PageV05P014
# وقول رسول الله صلى الله عليه وآله للحادي : (يا أنجشة رفقا بالقوارير) (1)
~~يعنى النساء .
# [ الكناية والرموز والتعر يض مع ذكر مثل منها ] والكنا ية إبدال لفظة
~~يستحى من ذكرها ، أو يستهجن ذكرها أو يتطير بها أو يقتضى الحال رفضها لامر
~~من الامور بلفظة ليس فيها ذلك المانع ، ومن هذا الباب قول امرئ القيس :
~~سموت إليها بعد أن نام أهلها ms0914 سمو حباب الماء حالا على حال (2) فقالت لك
~~الويلات إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالى (3) فلما تنازعنا الحديث
~~وأسمحت هصرت بغصن ذى شماريخ ميال (4) فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ورضت
~~فذلت صعبة أي إذلال (5) .
# قوله : (فصرنا إلى الحسنى) كناية عن الرفث ومقدمات الجماع .
# وقال ابن قتيبة : تمازح (6) معاوية والاحنف ، فما رئى مازحان أوقر منهما ، قال PageV05P015
~~معاوية : يا أبا بحر ، ما الشئ الملفف في البجاد ؟ فقال : السخينة (1) يا
~~أمير المؤمنين ، وإنما كنى معاوية عن رمى بنى تميم بالنهم وحب الاكل ، بقول
~~القائل : إذا ما مات ميت من تميم فسرك أن يعيش فجئ بزاد بخبز أو بتمر أو
~~بسمن أو الشئ الملفف في البجاد (2) تراه يطوف في الآفاق حرصا ليأكل رأس
~~لقمان بن عاد .
# وأراد الشاعر وطب اللبن ، فقال الاحنف : (هو السخينة يا أمير المؤمنين) ،
~~لان قريشا كانت تعير بأكل السخينة قبل الاسلام ، لان أكثر زمانها كان زمان
~~قحط والسخينة ما يسخن بالنار ويذر عليه دقيق ، وغلب ذلك على قريش حتى سميت
~~سخينة ، قال حسان : زعمت سخينة أن ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب (3)
~~فعبر كل واحد من معاوية والاحنف عما أراده بلفظ غير مستهجن ، ولا مستقبح ،
~~وعلم كل واحد منهما مراد صاحبه ، ولم يفهم الحاضرون ما دار بينهما وهذا من
~~باب التعريض وهو قريب من الكناية .
# ومن كنايات الكتاب العزيز أيضا قوله تعالى : (وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم وأرضا لم تطئوها) ، كنى بذلك عن مناكح النساء .
# ومنها قوله تعالى : (نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم) (4) ، كنى عن
~~مواقع النسل بمواقع الحرث .
PageV05P016
# ومما ورد في الاخبار النبوية في هذا الباب ، الخبر الذى فيه : إن المرأة
~~قالت للرجل القاعد منها مقعد القابلة لا يحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه ،
~~فقام عنها وتركها .
# وقد أخذ الصاحب بن عباد هذه اللفظة ، فقال لابي العلاء الاسدي الاصفهانى
~~، وقد دخل بزوجة له بكر : قلبى على الجمرة يا أبا العلا فهل فتحت الموضع
~~المقفلا ! (1) وهل فضضت الكيس عن ختمه وهل كحلت الناظر الاحولا ! وأنشد
~~الفرزدق في سليمان ms0915 بن عبد الملك شعرا قال فيه : دفعن إلى لم يطمثن قبلى وهن
~~أصح من بيض النعام (2) فبتن بجانبى مصرعات وبت أفض أغلاق الختام .
# فاستنكر سليمان ذلك - وكان غيورا جدا - وقال له : قد أقررت بالزنا ،
~~فلاجلدنك ، فقال : يا أمير المؤمنين إنى شاعر ، وإن الله يقول في الشعراء :
~~(وأنهم يقولون ما لا يفعلون) ، وقد قلت ما لم أفعل (3) .
# قال سليمان : نجوت بها .
# ومن الاخبار النبوية أيضا ، قوله عليه السلام في الشهادة على الزنا :
~~(حتى تشاهد الميل في المكحلة) .
PageV05P017
# ومنها قوله عليه السلام للمرأة التى استفتته في الذى استخلت له ولم يستطع
~~جماعها : (لا ، حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك) .
# ومنها قول المرأة التى شكت إلى عائشة زوجها أنه يطمح بصره إلى غيرها :
~~(إنى عزمت على إن أقيد الجمل) ، إشارة إلى ربطه .
# ومنها قول عمر : يا رسول الله ، هلكت ، قال : (وأهلكك ؟) قال : حولت رحلى
~~، فقال عليه السلام : (أقبل وأدبر واتق الحيضة) ، ففهم صلى الله عليه وآله
~~ما أراد .
# ورأى عبد الله بن سلام على إنسان ثوبا معصفرا ، فقال : لو أن ثوبك في
~~تنور أهلك لكان خيرا لك ، فذهب الرجل فأحرق ثوبه في تنور أهله ، وظن أنه
~~أراد الظاهر ، ولم يرد ابن سلام ذلك ، وإنما أراد : لو صرف ثمنه في دقيق
~~يخبزه في تنور أهله .
# ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله : (إياكم وخضراء الدمن) ، والدمن : جمع
~~دمنة وهى المزبلة فيها البعر تنبت نباتا أخضر ، وكنى بذلك عن المرأة
~~الحسناء في منبت السوء .
# ومن ذلك قولهم : (إياك وعقيلة الملح) ، لان الدرة تكون في الماء الملح ،
~~ومرادهم النهى عن المرأة الحسناء ، وأهلها أهل سوء .
# ومن ذلك قولهم : (لبس له جلد النمر) ، و(قلب له ظهر المجن) .
# وقال أبو نواس : لا أذود الطير عن شجر قد بلوت المر من ثمره (1) PageV05P018
~~وقد فسر قوم قوله تعالى : (وإذا مروا باللغو مروا كراما) (1) فقالوا : أراد
~~وإذا عبروا عن لفظ يقبح ذكره كنوا عنه ، فسمى التعبير عن الشئ مرورا به ،
~~وسمى الكناية عنه كرما .
# ومن ذلك أن بنت أعرابية صرخت ، وقالت : لسعتني ms0916 العقرب ، فقالت أمها : أين
~~؟ فقالت : موضع لا يضع الراقي فيه أنفه ، كنت بذلك عن السوأة .
# ومن هذا الباب قوله سبحانه : (ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت من قبله
~~الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) (2) ، قال كثير من المفسرين : هو
~~كناية عن الغائط ، لانه يكون من الطعام ، فكنى عنه ، إذ هو منه مسبب ، كما
~~كنوا عن السمة بالنار فقالوا : ما نار تلك ؟ أي ما سمتها ؟ ومنه قول الشاعر
~~(3) : قد وسموا آبالهم بالنار (4) والنار قد تشفى من الاوار (5) وهذا من
~~أبيات المعاني ، يقول : هم أهل عز ومنعة ، فسقى راعيهم إبلهم بالسمات التى
~~على الابل ، وعلم المزاحمون له في الماء انه لا طاقه لهم بمنازعتهم عليه
~~لعزهم ، فكانت السمات سببا لسقيها .
# ولاوار : العطش ، فكنى سبحانه بقوله : (يأكلان الطعام) عن إتيان الغائط ،
~~لما كان أكل الطعام سببا له ، كما كنى الشاعر بالنار عن السمة ، لما كانت
~~النار ، سبب السمة .
PageV05P019
# ومن هذا الباب قوله سبحانه : (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض) ، (1)
~~كنى بالافضاء عن الجماع .
# ومن الاحاديث النبوية : (من كشف قناع امرأة ، وجب عليه مهرها) ، كنى عن
~~الدخول بها يكشف القناع ، لانه يكشف في تلك الحاله غالبا .
# والعرب تقول في الكناية عن العفة : ما وضعت مومسة عنده قناعا .
# ومن حديث عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يصيب من رءوس نسائه
~~وهو صائم .
# كنت بذلك عن القبلة .
# ومن ذلك قوله تعالى : (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) ، (2) كنى بذلك عن
~~الجماع والمخالطة .
# وقال النابغة الجعدى : إذا ما الضجيع ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا (3) .
# وقد كنت العرب عن المرأة بالريحان ، وبالسرحة ، قال ابن الرقيات : لا أشم
~~الريحان إلا بعينى كرما إنما يشم الكلاب أي أقنع من النساء بالنظر ، ولا
~~أرتكب منهن محرما .
# وقال حميد بن ثور الهلالي : أبى الله إلا أن سرحة مالك على كل أفنان
~~العضاة تروق (4) فيا طيب رياها وبرد ظلالها إذا حان من حامى النهار وديق *
~~(هامش) (1) سورة النساء 21 (2) سورة البقرة 187 (3) اللسان 7 : 87 ،
~~ومقاييس اللغة ms0917 : 5 : 230 ، وروايته : (ثنى جيدها) .
# (4) ديوانه 40 .
# (*) PageV05P020
~~وهل أنا إن عللت نفسي بسرحة من السرح مسدود على طريق ! والسرحة : الشجرة .
# وقال أعرابي ، وكنى عن امرأتين : أيا نخلتى أود إذا كان فيكما جنى فانظرا
~~من تطعمان جناكما ! (1) ويا نخلتى أود إذا هبت الصبا وأمسيت مقرورا ذكرت
~~ذراكما ومن الاخبار النبوية قوله عليه السلام : (من كان يؤمن بالله واليوم
~~اللآخر فلا يسقين ماءه زرع غيره) ، أراد النهى عن نكاح الحبائل ، لانه إذا
~~وطئها فقد سقى ماءه زرع غيره .
# وقال صلى الله عليه وآله لخوات بن جبير (2) : (ما فعل جملك يا خوات) ؟
~~يمازحه ، فقال : قيده الاسلام يا رسول الله ، لان خواتا في الجاهلية كان
~~يغشى البيوت ، ويقول : شرد جملى وأنا أطلبه ، وإنما يطلب النساء والخلوة
~~بهن ، وخوات هذا هو صاحب ذات النحيين .
# ومن كنايات القرآن العزيز قوله تعالى : (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن) (3) ، كنى بذلك عن الزنا ، لان الرجل يكون في تلك الحال
~~بين يدى المرأة ورجليها .
# ومنه في الحديث : (إذا قعد الرجل بين شعبها الاربع) .
PageV05P021
# وقد فسر قوم قوله تعالى : (وامرأته حمالة الحطب) ، عن النميمة ، والعرب
~~تقول لمن ينم ويشى : يوقد بين الناس الحطب الرطب .
# وقال الشاعر يذكر امرأة : من البيض لم تصطد على خيل لامة ولم تمش بين
~~الناس بالحطب الرطب (1) أي لم تؤخذ على أمر تلام عليه ، ولم تفسد بين الحى
~~بالكذب والنميمة .
# ومما ورد نظير ممازحة معاوية والاحنف من التعريضات أن أبا غسان المسمعى
~~مر بأبى غفار السدوسى ، فقال : يا غفار ، ما فعل الدرهمان ؟ فقال : لحقا
~~بالدرهم ، أراد بالدرهمين قول الاخطل : فإن تبخل سدوس بدرهميها فإن الريح
~~طيبة قبول (2) وأراد الآخر قول بشار : وفى جحدر لؤم وفى آل مسمع صلاح ولكن
~~درهم القوم كوكب (3) وكان محمد بن عقال المجاشعى عند يزيد بن مزيد الشيباني
~~، وعنده سيوف تعرض عليه ، فدفع سيفا منها إلى يد محمد ، فقال : كيف ترى هذا
~~السيف ؟ فقال : نحن أبصر بالتمر منا بالسيوف ، أراد يزيد قول جرير في
~~الفرزدق : بسيف أبى رغوان سيف مجاشع ضربت ms0918 ولم تضرب بسيف ابن ظالم (4) ضربت
~~به عند الامام فأرعشت يداك ، وقالوا محدث غير صارم PageV05P022
~~وأراد محمد قول مروان بن أبى حفصة : لقد أفسدت أسنان بكر بن وائل من التمر
~~مالو أصلحته لمارها وقال محمد بن عمير بن عطاء التميمي لشريك النميري ،
~~وعلى يده صقر : ليس في الجوارح أحب إلى من البازى .
# فقال شريك : إذا كان يصيد القطا ، أراد محمد قول جرير : أنا البازى المطل
~~على نمير أتيح من السماء له انصبابا (1) وأراد شريك قول الطرماح : تميم
~~بطرق اللؤم أهدى من القطا ولو سلكت سبل المكارم ضلت (2) ودخل عبد الله بن
~~ثعلبة المحاربي على عبد الملك بن يزيد الهلالي ، وهو يومئذ والى إرمينية ،
~~فقال له : ماذا لقينا الليلة من شيوخ محارب ! منعونا النوم بضوضائهم ولغطهم
~~، فقال عبد الله بن ثعلبة : إنهم أصلح الله الامير ! أضلوا الليلة برقعا ،
~~فكانوا يطلبونه .
# أراد عبد الملك قول الشاعر : تكش بلا شئ شيوخ محارب وما خلتها كانت تريش
~~ولا تبرى (3) ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت قدل عليها حية البحر وأراد الله
~~قول القائل : لكل هلالي من اللؤم برقع ولابن يزيد برقع وجلال (4) PageV05P023
~~وروى أبو بكر بن دريد في كتاب ، ، الامالى ، ، عن أبى حاتم ، عن العتبى ،
~~عن أبيه ، أنه عرض على معاوية فرس وعنده عبد الرحمن بن الحكم بن أبى العاص
~~، فقال : كيف ترى هذا الفرس يا أبا مطرف ؟ قال : أراه أجش هزيما ، قال
~~معاوية : أجل ، لكنه لا يطلع على الكنائن ، قال : يا أمير المؤمنين ، ما
~~استوجبت منك هذا الجواب كله ، قال : قد عوضتك عنه عشرين ألفا .
# قال أبو بكر بن دريد : أراد عبد الرحمن التعريض بمعاوية بما قاله النجاشي
~~في أيام صفين : ونجى ابن حرب سابح ذو علالة أجش هزيم والرماح دوانى (1) إذا
~~قلت أطراف الرماح تنوشه مرته له الساقان والقدمان (2) فلم يحتمل معاوية منه
~~هذا المزاح ، وقال : لكنه لا يطلع على الكنائن ، لان عبد الرحمن كان يتهم
~~بنساء إخوته (3) وروى ابن دريد أيضا في كتاب ، ، الامالى ، ، عن أبى حاتم
~~النخعي ، أن النجاشي دخل على ms0919 معاوية ، فقال له : كيف قلت : (ونجى ابن حرب
~~سابح) ، وقد علمت أن الخيل لا تجرى بمثلى فرارا ؟ قال : إنما عنيت عتبة
~~أخاك - وعتبة جالس - فلم يقل معاوية ولا عتبة شيئا PageV05P024
~~وورد إلى البصرة (1) غلام من بنى فقعس ، كان يجلس في المربد (2) ، فينشد
~~شعرا ، ويجمع الناس إليه ، فذكر ذلك للفرزدق ، فقال : لاسوءنه ، فجاء إليه
~~، فسمع شيئا من شعره ، فحسده عليه ، فقال : ممن أنت قال : من بنى فقعس ،
~~قال : كيف تركت القنان (3) ؟ فقال : مقابل لصاف (4) ، فقال : يا غلام ، هل
~~أنجدت أمك ؟ قال : بل أنجد أبى .
# قال أبو العباس المبرد : أراد الفرزدق قول الشاعر (5) : ضمن القنان لفقعس
~~سوأتها إن القنان لفقعس لمعمر (6) والقنان جبل في بلاد فقعس ، يريد أن هذا
~~الجبل يستر سوآتهم ، وأراد الغلام قول أبى المهوش (7) : وإذا يسرك من تميم
~~خلة فلما يسوءك من تميم أكثر (8) أكلت أسيد والهجيم ودارم أير الحمار
~~وخصيتيه العنبر قد كنت أحسبهم أسود خفية فإذا لصاف يبيض فيه الحمر ولصاف :
~~جبل في بلاد بنى تميم ، وأراد بقوله : (هل أنجدت أمك) ، أي إن كانت PageV05P025
~~أنجد فقد أصابها أبى ، فخرجت تشبهني ، فقال : بل أنجد أبى ، يريد بل أبى
~~أصاب أمك فوجدها بغيا .
# قال عبد الله بن سوار : كنا على مائدة إسحاق بن عيسى بن على الهاشمي ،
~~فأتينا بحريرة قد عملت بالسكر والسمن والدقيق ، فقال (1) معد بن غيلان
~~العبدى : يا حبذا السخينة ، ما أكلت أيها الامير سخينة ألذ من هذه ، فقال :
~~إلا أنها تولد الرياح في الجوف كثيرا ، ولا هكذا ! إن المعايب لا تذكر على
~~الخوان .
# أراد معد ما كانت العرب تعير به قريشا في الجاهلية من أكل السخينة (2) ،
~~وقد قدمنا ذكره ، وأراد إسحاق بن عيسى ما يعير به عبد القيس من الفسو ، قال
~~الشاعر : وعبد القيس مصفر لحاها كان فساءها قطع الضباب .
# وكان سنان (3) بن أحمس النميري ، يساير الامير عمر بن هبيرة الفزارى ،
~~وهو على له ، فتقدمت البغلة على فرس الامير ، فقال : اغضض (4) بغلتك يا
~~سنان ، فقال : أيها الامير ، إنها مكتوبة ، فضحك الامير .
# أراد عمر بن هبيرة قول ms0920 جرير : فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا
~~كلابا .
# وأراد سنان قول ابن دارة (5) : لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك
~~واكتبها بأسيار .
PageV05P026
# وكانت فزارة تعير بإتيان الابل ، ولذلك قال الفرزدق يهجو عمر بن هبيرة هذا
~~، ويخاطب يزيد بن عبد الملك (1) .
# أمير المؤمنين وأنت بر تقى لست بالجشع الحريص (2) أأطعمت العراق ورافديه
~~فزاريا أحذ يد القميص (3) تفنق بالعراق أبو المثنى وعلم قومه أكل الخبيص
~~(4) ولم يك قبلها راعى مخاض لتأمنه على وركى قلوص (5) الرافدان : دجلة
~~والفرات ، وأحذ يد القميص ، كناية عن السرقة والخيانة .
# وتفنق : تنعم وسمن ، وجارية فنق ، أي سمينة .
# والبيت الآخر كناية عن إتيان الابل الذى كانوا يعيرون به (6) .
# وروى أبو عبيدة عن عبد الله بن عبد الاعلى قال : كنا نتغدى مع الامير عمر
~~بن هبيرة ، فأحضر طباخه جام خبيص ، فكرهه للبيت المذكور السابق ، إلا أن
~~جلده أدركه ، فقال : ضعه يا غلام ، قاتل الله الفرزدق ، لقد جعلني أرى
~~الخبيص فاأتحى منه (7) .
# قال المبرد : وقد يسير البيت في واحد ، ويرى أثره عليه أبدا ، كقول أبى
~~العتاهية PageV05P027
~~في عبد الله بن معن بن زائدة : فما تصنع بالسيف إذا لم تك قتالا (1) فكسر
~~حلبة السيف وضعها لك خلخلا وكان (2) عبد الله بن معن إذا تقلد السيف ورأى
~~من يرمقه بان أثره عليه ، فظهر الخجل منه .
# ومثل ذلك ما يحكى أن جريرا قال : والله لقد قلت في بنى ثعلب بيتا لو
~~طعنوا بعدها بالرماح في أستاههم ما حكوها ، وهو : والتغلبى إذا تنحنح للقرى
~~حك استه وتمثل الامثالا (3) .
# وحكى أبو عبيدة عن يونس ، قال : قال عبد الملك بن مروان ، يوما وعنده
~~رجال : هل تعلمون أهل بيت قيل فيهم شعر ، ودوا لو انهم افتدوا منه بأموالهم
~~؟ فقال أسماء بن خارجة الفزارى : نحن يا أمير المؤمنين ، قال : وما هو ؟
~~قال : قول الحارث بن ظالم المرى : وما قومي بثعلبة بن سعد ولا بفزارة الشعر
~~الرقابا .
# فوالله يا أمير المؤمنين ، إنى لالبس العمامة الصفيقة ، فيخيل لى أن شعر
~~قفاى قد بدا منها .
PageV05P028
# وقال هانئ قبيصة النميري ms0921 : يا إمير المؤمنين ، قال : وما هو ؟ قال قول جرير
~~: فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا (1) كان النميري يا أمير
~~المؤمنين ، إذا قيل له : ممن أنت ؟ قال : من نمير ، فصار يقول بعد هذا
~~البيت : (من عامر بن صعصعة) (2) .
# إذا ذلك ما يروى أن النجاشي لما هجا بنى العجلان بقوله (3) : إذا الله
~~عادى أهل لؤم وقلة فعادى بنى العجلان رهط ابن مقبل (4) قبيلة لا يغدرون
~~بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل ولا يردون الماء إلا عشية إذا صدر الوراد
~~عن كل منهل وما سمى العجلان إلا لقوله : خذ القعب فاحلب أيها العبد اعجل
~~(5) فكان الرجل منهم إذا سئل عن نسبة يقول : من بنى كعب ، وترك أن يقول :
~~(مجلانى) .
# وكان عبد الملك بن عمير القاضى ، يقول : والله إن التنحنح والسعال
~~ليأخذني وأنا في الخلاء فأرده ، حياء من قول القائل : إذا ذات دل كلمته
~~لحاجة * فهم بأن يقضى تنحنح أو سعل PageV05P029
~~ومن التعريضات اللطيفة ، ما روى أن المفضل بن محمد الضبى بعث بأضحية هزيل
~~إلى شاعر ، فلما سأله عنها ، فقال : كانت قليلة الدم .
# فضك المفضل ، وقال : مهلا يا أبا فلان ، أراد الشاعر قول القائل : ولو
~~ذبح الضبى بالسيف لم تجد من اللؤم للضبي لحما ولا دما (1) وروى ابن
~~الاعرابي في الامالى ، قال : رأى عقال بن شبة بن عقال المجاشعى على أصبغ بن
~~عنبس وضحا ، فقال : ما هذا البياض على أصبعك يا أبا الجراح ؟ فقال : سلح
~~النامة يا بن أخى .
# أراد قول جرير : فضح العشيرة يوم يسلح قائما سلح النعامة شبة بن عقال (2)
~~وكان شبة بن عقال قد برز يوم الطوانة (3) مع العباس بن الوليد بن عبد الملك
~~إلى رجل من الروم ، فحمل عليه الرومي ، فنكص وأحدث ، فبلغ ذلك جريرا
~~باليمامة ، فقال فيه ذلك (4) .
# ولقى الفرزدق مخنثا يحمل قماشه (5) ، كأنه يتحول من دار إلى دار ، فقال :
~~أين راحت عمتنا ؟ فقال : قد نفاها الاغر يا أبا فراس ، يريد قول جرير في
~~الفرزدق : نفاك الاغر ابن عبد العزيز وحقك تنفى من المسجد (6) PageV05P030
~~وذلك ms0922 أن الفرزدق ورد المدينة ، والامير عليها عمر بن عبد العزيز ، فأكرمه
~~حمزة بن عبد الله بن الزبير وأعطاه ، وقعد عنه عبد الله بن عمرو بن عفان
~~وقصر به ، فمدح الفرزدق حمزة بن عبد الله ، وهجا عبد الله ، فقال : ما أنتم
~~من هاشم في سرها فاذهب إليك ولا بنى العوام قوم لهم شرف البطاح وأنتم وضر
~~البلاط موطئ الاقدام (1) .
# فلما تناشد الناس ذلك بعث إليه عمر بن عبد العزيز ، فأمره أن يخرج عن
~~المدينة ، وقال له : إن وجدتك فيها بعد ثلاث عاقبتك ، فقال الفرزدق : ما
~~أرانى إلا كثمود حين قيل لهم : (تمتعوا في داركم ثلاثة أيام) ، فقال جرير
~~يهجوه : نفاك الاغر ابن عبد العزيز وحقك تنفى من المسجد وسميت نفسك أشقى
~~ثمود فقالوا ضللت ولم تهتد وقد أجلوا حين حل العذاب ثلاث ليال إلى الموعد
~~وجدنا الفرزدق بالموسمين خبيث المداخل والمشهد وحكى أبو عبيدة ، قال : بينا
~~نحن على أشراف الكوفه وقوف ، إذ جاء أسماء بن خارجة الفزارى فوقف ، وأقبل
~~ابن مكعبر الضبى فوقف متنحيا عنه ، فأخذ أسماء خاتما كان في يده ، فصه
~~فيروزج أزرق ، فدفعه إلى غلامه ، وأشار إليه أن يدفعه إلى ابن مكعبر ، فأخذ
~~ابن مكعبر شسع نعله ، فربطه بالخاتم ، وأعاده إلى أسماء ، فتمازحا ولم يفهم
~~أحد من الناس ما أرادا ، أراد أسماء بن خارجة قول الشاعر : لقد زرقت عيناك
~~يا بن مكعبر كذا كل ضبى من اللؤم أزرق .
PageV05P031
# وأراد ابن مكعبر قول الشاعر : لا تأمنن فزاريا خلوت به على قلوصك واكتبها
~~بأسيار (1) وكانت فزارة تعير بإتيان الابل ، وعيرت أيضا بأكل جردان الحمار
~~، لان رجلا منهم كان في سفر ، فجاع فاستطعم قوما فدفعوا إليه جردان الحمار
~~، فشواه وأكله ، فأكثرت الشعراء ذكرهم بذلك ، وقال الفرزدق : (2) جهز إذا
~~كنت مرتادا ومنتجعا إلى فزارة عيرا تحمل الكمرا (3) إن الفزارى لو يعمى
~~فيطعمه أير الحمار طبيب أبرا البصرا إن الفزارى لا يشفيه من قرم أطايب
~~العير حتى ينهش الذكرا وفى كتب الامثال أنه اصطحب ثلاثة : فزارى وتغلبي
~~ومرى ، وكان اسم التغلبي مرقمة ، فصادوا حمارا ms0923 ، وغاب عنهما الفزارى لحاجة
~~، فقالوا : نخبأ له جردانه نضحك منه ، وأكلوا سائره ، فلما جاء دفعا إليه
~~الجردان ، وقالا : هذا نصيبك ، فنهسه ، فإذا هو صلب ، فعرف أنهم عرضوا له
~~بما تعاب به فزارة ، فاستل سيفه ، وقال : لتأكلانه ، ودفعه إلى مرقمة ،
~~فأبى أن يأكله ، فضربه فقتله ، فقال المرى : طاح مرقمة ، قال : وأنت إن لم
~~تلقمه ، فأكله (4) وذكر أبو عبيدة أن إنسانا قال لمالك بن أسماء بن خارجة
~~الفزارى : اقض دينى أيها الامير ، فإن على دينا ، قال : مالك عندي إلا ما
~~ضرب به الحمار بطنه ، فقال له عبيد بن أبى محجن :
PageV05P032
# محجن : بارك الله لكم يا بنى فزارة في أير الحمار ، إن جعتم أكلتموه ، وإن
~~أصابكم غرم قضيتموه به .
# ويحكى أن بنى فزارة وبنى هلال بن عامر بن صعصعة تنافروا إلى أنس بن مدرك
~~الخثعمي ، وتراضوا به ، فقالت بنو هلال : أكلتم يا بنى فزارة أير الحمار ،
~~فقالت بنو فزارة : وأنتم مدرتم (1) الحوض بسلحكم ، فقضى أنس لبنى فزارة على
~~بنى هلال ، فأخذ الفزاريون منهم مائة بعير كانوا تخاطروا عليها ، وفى مادر
~~يقول الشاعر : لقد جللت خزيا هلال بن عامر بنى عامر طرا بسلحة مادر (2) فأف
~~لكم لا تذكروا الفخر بعدها بنى عامر أنتم شرار المعاشر (3) وذكر أبو العباس
~~محمد بن يزيد المبرد في كتاب ، ، الكامل ، ، أن قتيبة بن مسلم لما فتح
~~سمرقند ، أفضى إلى أثاث لم ير مثله ، وآلات لم يسمع مثلها ، فأراد أن يرى
~~الناس عظيم ما فتح الله عليه ، ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر عليهم ، فأمر
~~بدار ففرشت ، وفى صحنها قدور يرتقى إليها بالسلاليم ، فإذا بالحضين بن
~~المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشى قد أقبل ، والناس جلوس على مراتبهم ،
~~والحضين شيخ كبير ، فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لاخيه قتيبة ائذن لى في
~~معاتبته ، قال : لا ترده ، فإنه خبيث الجواب ، فأبى عبد الله إلا أن يأذن
~~له - وكان عبد الله يضعف (4) ، وكان قد تسور حائطا إلى امرأة قبل ذلك -
~~فأقبل على الحضين ، فقال : أمن الباب دخلت يا أبا ساسان ؟ قال : أجل ms0924 ، أسن
~~عمك عن تسور PageV05P033
~~الحيطان ، قال : أرأيت هذه القدور ؟ قال : هي أعظم من ألا ترى ، قال : ما
~~أحسب بكر بن وائل رأى مثلها .
# قال : أجل ، ولا عيلان ، ولو رآها سمى شبعان ، ولم يسم عيلان ، فقال عبد
~~الله : أتعرف يا أبا ساسان الذى يقول : عزلنا وأمرنا وبكر بن وائل تجر
~~خصاها تبتغى من تحالف (1) فقال : أعرفه ، وأعرف الذى يقول : فأدى الغرم من
~~نادى مشيرا ومن كانت له أسرى كلاب وخيبة من يخيب على غنى وباهلة بن أعصر
~~والرباب (2) فقال : أفتعرف الذى يقول : كأن فقاح الازد حول ابن مسمع وقد
~~عرقت أفواه بكر بن وائل قال : نعم وأعرف الذى يقول : قوم قتيبة أمهم وأبوهم
~~لولا قتيبة أصبحوا في مجهل قال : أما الشعر ، فأراك ترويه ، فهل تقرأ من
~~القرآن شيئا ؟ قال : نعم ، أقرأ الاكثر الاطيب (3) : (هل أتى على الانسان
~~حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) (4) .
PageV05P034
# فأغضبه ، فقال : والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهى حبلى من
~~غيره ، قال : فما تحرك الشيخ عن هيئته الاولى ، بل قال على رسله (1) : وما
~~يكون ! تلد غلاما على فراشي ، فيقال : فلان بن الحضين ، كما يقال : عبد
~~الله بن مسلم ، فأقبل قتيبة على عبد الله : وقال له : لا يبعد الله غيرك (2) .
# وغرضنا من هذه الحكاية الادبية المستحسنة قول الحضين تعريضا بفاحشة عبد
~~الله : (أجل ، أسن عمك عن تسور الحيطان) .
# ويحكى أن أبا العيناء أهدى إلى أبى على البصري - وقد ولد له مولود - حجرا
~~، يذهب في ذلك إلى قوله عليه السلام : (الولد للفراش وللعاهر الحجر) ،
~~فاستخرج أبو على ذلك بفطنته وذكائه ، ثم ولد بعد أيام لابي العيناء مولود ،
~~فقال له : في أي وقت ولد لك ؟ قال : وقت السحر ، فقال : اطرد قياسه ، وخرج
~~في الوقت الذى يخرج فيه أمثاله - يعنى السؤال - يعرض بأن أبا العيناء شحاذ
~~، وأن ولده خرج يشبهه (3) .
# ومن التعريضات والرموز بالفعل دون القول ، ما ذكره مؤرج بن عمرو السدوسى
~~، في كتاب ، ، الامثال ، ، أن الاحوص بن جعفر الكلابي ، أتاه آت من قومه ،
~~فقال : إن رجلا لا ms0925 نعرفه جاءنا ، فلما دنا منا حيث نراه ، نزل عن راحلته ،
~~فعلق على شجرة وطبا من لبن ، ووضع في بعض أغصانها حنظلة ، ووضع صرة من تراب
~~، وحزمة من شوك ، ثم أثار راحلته ، فاستوى عليها وذهب .
# وكان أيام حرب تميم وقيس عيلان ، فنظر الاحوص في ذلك ، فعى به ، فقال :
~~ارسلوا إلى قيس بن زهير ، فقال له : ألم تك أخبرتني أنه لايرد PageV05P035
~~عليك أمر إلا عرفت ما فيه ما لم تر نواصى الخيل ! قال : ما خبرك ؟ فأعلمه ،
~~فقال : (قد بين الصبح لذى عينين) ، هذا رجل قد أخذت عليه العهود ألا يكلمكم
~~، ولا يرسل إليكم ، وأنه قد جاء فأنذركم .
# أما الحنظلة ، فإنه يخبركم أنه قد أتاكم بنو حنظلة وأما الصرة من التراب
~~، فإنه يزعم أنهم عدد كثير ، وأما الشوك فيخبركم أن لهم شوكة ، وأما الوطب
~~فإنه يدلكم على قرب القوم وبعدهم فذوقوه ، فإن كان حلوا حليبا فالقوم قريب
~~، وإن كان قارصا (1) فالقوم بعيد ، وإن كان المسيخ (2) لاحلوا ولا حامضا ،
~~فالقوم لا قريب ، ولا بعيد ، فقاموا إلى الرطب فوجدوه حليبا ، فبادروا
~~الاستعداد ، وغشيتهم الخيل فوجدتهم مستعدين (3) .
# ومن الكنايات ، (4 بل الرموز الدقيقة 4) ، ما حكى أن قتيبة بن مسلم دخل
~~على الحجاج وبين يديه كتاب قد ورد إليه من عبد الملك ، وهو يقرؤه ، ولا
~~يعلم معناه ، وهو مفكر ، فقال : ما الذى أحزن الامير ؟ قال : كتاب ورد من
~~أمير المؤمنين ، لا أعلم معناه ؟ فقال : إن رأى الامير إعلامى به ! فناوله
~~إياه ، وفيه : (أما بعد ، فإنك سالم ، والسلام) .
# فقال قتيبة : مالى إن استخرجت لك ما أراد به ؟ قال : ولاية خراسان ، قال
~~: إنه ما يسرك أيها الامير ، ويقر عينك ، إنما أراد قول الشاعر : يديرونني
~~عن سالم وأديرهم وجلدة بين العين والانف سالم (5) أي أنت عندي مثل سالم عند
~~هذا الشاعر ، فولاه خراسان (6) .
# حكى الجاحظ في كتاب ، ، البيان والتبيين ، ، قال : خطب الوليد بن عبد
~~الملك فقال :
PageV05P036
# أمير المؤمنين عبد الملك قال : إن الحجاج جلدة ما بين عينى وأنفى ، ألا
~~وإنى أقول : إن الحجاج جلدة وجهى كله) (1) .
# وعلى ذكر هذا البيت ms0926 حكى أن رجلا كان يسقى جلساءه شرابا صرفا غير ممزوج ،
~~وكان يحتاج إلى المزج لقوته ، فجعل يغنى لهم : يديرونني عن سالم وأديرهم
~~وجلدة بين العين والانف سالم (2) فقال له واحد منهم : يا أبا فلان ، لو
~~نقلت (ما) من غنائك إلى شرابك ، لصلح غناؤنا ونبيذنا جميعا (3) .
# ويشبه حكاية قتيبة والحجاج كتاب عبد الملك إلى الحجاج ، جوابا عن كتاب
~~كتبه إليه يغلظ فيه أمر الخوارج ، ويذكر فيه حال قطرى وغيره ، وشدة شوكتهم
~~، فكتب إليه عبد الملك : (أوصيك بما أوصى به البكري زيدا ، والسلام) .
# فلم يفهم الحجاج ما أراد عبد الملك ، فاستعلم ذلك من كثير من العلماء
~~بأخبار العرب ، فلم يعلموه ، فقال : من جاءني بتفسيره فله عشره آلاف درهم ،
~~وورد رجل من أهل الحجاز يتظلم من بعض العمال ، فقال له قائل : أتعلم ما
~~أوصى به البكري زيدا ؟ قال : نعم أعلمه ، فقيل له : فأت الامير ، فأخبره
~~ولك عشره آلاف درهم ، فدخل عليه فسأله ، فقال : نعم أيها الامير ، إنه يعنى
~~قوله : أقول لزيد لا تترتر فإنهم يرون المنايا دون قتلك أو قتلى (4) فإن
~~وضعوا حربا فضعها ، وإن أبوا فعرضة نار الحرب مثلك أو مثلى وإن رفعوا الحرب
~~العوان التى ترى فشب وقود النار بالحطب الجزل فقال الحجاج : أصاب أمير
~~المؤمنين فيما أوصاني ، وأصاب البكري فيما أوصى به زيدا ، وأصبت أيها
~~الاعرابي ، ودفع إليه الدراهم .
PageV05P037
# وكتب إلى المهلب : إن أمير المؤمنين أوصاني بما أوصى به البكري زيدا ، وأنا
~~أوصيك بذلك ، وبما أوصى به الحارث بن كعب بنيه .
# فنظر المهلب في وصية الحارث بن كعب ، فإذا فيها : يا بنى كونوا جميعا ،
~~ولا تكونوا شيعا فتفرقوا ، وبزوا قبل أن تبزوا .
# الموت في قوة وعز ، خير من الحياة في ذل وعجز .
# فقال المهلب : صدق البكري وأصاب ، وصدق الحارث وأصاب .
# واعلم أن كثيرا مما ذكرناه داخل في باب التعريض ، وخارج عن باب الكناية ،
~~وإنما ذكرناه لمشابهة الكناية وكونهما كالنوعين تحت جنس عام ، وسنذكر كلاما
~~كليا فيهما إذا انتهينا إلى آخر الفصل إن شاء الله .
# ومن الكنايات قول أبى نواس : وناظرة ms0927 إلى من النقاب تلاحظني بطرف مستراب
~~(1) كشفت قناعها فإذا عجوز مموهة المفارق بالخضاب فما زالت تجشمنى طويلا
~~وتأخذ في أحاديث التصابى تحاول أن يقوم أبو زياد ودون قيامه شيب الغراب أتت
~~بجرابها تكتال فيه فقامت وهى فارغة الجراب والكناية في البيت الاخير وهى
~~ظاهرة .
# ومنها قول أبى تمام : ما لى رأيت ترابكم بئس الثرى مالى أرى أطوادكم
~~تتهدم (2) PageV05P038
~~فكنى ب (بئس الثرى) عن تنكر ذات بينهم ، وب ((بتهدم الاطواد) عن خفة حلومهم
~~وطيش عقولهم .
# ومنها قول أبى الطيب : وشر ما قنصته راحتي قنص شهب البزاة سواء فيه
~~والرخم (1) كنى بذلك عن سيف الدولة ، وأنه يساوى بينه وبين غيره من أراذل
~~الشعراء وخامليهم في الصلة والقرب .
# وقال الاقيشر لرجل : ما أراد الشاعر بقوله (2) : ولقد غدوت بمشرف يافوخه
~~مثل الهراوة ماؤه يتفصد (3) أرن يسيل من المراح لعابه ويكاد جلد إهابه
~~يتقدد (4) قال : إنه يصف فرسا ، فقال : حملك الله على مثله ، وهذان البيتان
~~من لطيف الكناية ورشيقها ، وإنما عنى العضو .
# وقريب من هذه الكناية قول سعيد بن عبد الرحمن بن حسان ، وهو غلام يختلف
~~إلى عبد الصمد بن عبد الاعلى مؤدب ولد هشام بن عبد الملك ، وقد جمشه عبد
~~الصمد فأغضبه ، فدخل إلى هشام ، فقال له : إنه والله لولا أنت لم ينج منى
~~سالما عبد الصمد PageV05P039
~~فقال هشام : ولم ذلك ؟ قال : إنه قد رام منى خطة لم يرمها قبله منى أحد قال
~~هشام : وما هي ؟ ويحك ! قال : رام جهلا بى وجهلا بأبى يدخل الافعى إلى بيت
~~الاسد فضحك هشام ، وقال : لو ضربته لم أنكر عليك (1) .
# ومن هذا الباب قول أبى نواس : إذا ما كنت جار أبى حسين فنم ويداك في طرف
~~السلاح (2) فإن له نساء سارقات - إذا ما بتن - أطراف الرماح سرقن وقد نزلت
~~عليه عضوى فلم أظفر به حتى الصباح فجاء وقد تخدش جانباه يئن إلى من ألم
~~الجراح والكناية في قوله : (أطراف الرماح) ، وفى قوله : (في طرف السلاح) .
# ومن الكناية الحسنة قول الفرزدق يرثى امرأته ، وقد ماتت بجمع (3) : وجفن
~~سلاح قد ms0928 رزئت فلم أنح عليه ، ولم أبعث عليه البواكيا (4) وفى جوفه من دارم
~~ذو حفيظة لو أن المنايا أخطأته لياليا (5) PageV05P040
~~أخذه الرضى رحمه الله تعالى ، فقال يرثى امرأة : إن لم تكن نصلا فغمد نصول
~~غالته أحداث الزمان بغول (1) أو لم تكن بأبى شبول ضيغم تدمى أظافره فأم
~~شبول ومن الكنايات ما يروى أن رجلا من خواص كسرى ، أحب الملك امرأته ، فكان
~~يختلف إليها سرا وتختلف إليه ، فعلم بذلك فهجرها وترك فراشها ، فأخبرت كسرى
~~، فقال له يوما : بلغني أن لك عينا عذبة ، وأنك لا تشرب منها ! فقال :
~~بلغني أيها الملك أن الاسد يردها فخفته ، فتركتها له ، فاستحسن ذلك منه
~~ووصله .
# ومن الكنايات الحسنة قول حاتم : وما تشتكينى جارتي غير أننى إذا غاب عنها
~~بعلها لا أزورها (2) سيبلغها خيرى ويرجع بعلها إليها ولم يسبل على ستورها
~~(3) فكنى بإسبال الستر عن الفعل ، لانه يقع عنده غالبا .
# فأما قول عمر : (من أرخى سترا أو أغلق بابا فقد وجب عليه المهر) .
# فيمكن أن يكنى بذلك عن الجماع نفسه ، ويمكن أن يكنى به عن الخلوة فقط ،
~~وهو مذهب أبى حنيفة ، وهو الظاهر من اللفظ لامرين : أحدهما قوله : (أغلق
~~بابا) فإنه لو أراد الكناية لم يحسن الترديد ب (أو) ، وثانيهما أنه قد كان
~~مقررا عندهم أن الجماع نفسه يوجب كمال المهر ، فلم يكن به حاجة إلى ذكر ذلك .
# ويشبه قول حاتم في الكناية المقدم ذكرها قول بشار بن بشر (4) PageV05P041
~~وإنى لعف عن زيارة جارتي وإنى لمشنوء إلى اغتيابها ولم أك طلابا أحاديث
~~سرها ولا عالما من أي حوك ثيابها (1) إذا غاب عنها بعلها لم أكن لها زءورا
~~ولم تنبح على كلابها (2) .
# وقال الاخطل في ضد ذلك يهجو رجلا ويرميه بالزنا : سبنتى يظل الكلب يمضغ
~~ثوبه له في ديار الغانيات طريق السبنتى : النمر ، يريد أنه جرئ وقح ، وأن
~~الكلب لانسه به وكثرة اختلافه إلى جاراته يعرفه ، ويمضغ ثوبه ، يطلب ما
~~يطعمه ، والعفيف ينكره الكلب ولا يأنس به ، ثم أكد ذلك بأنه قد صار له
~~بكثرة تردده إلى ديار النساء ms0929 طريق معروف .
# ومن جيد الكناية عن العفة قول عقيل بن علفة المرى (4) : ولست بسائل جارات
~~بيتى أغياب رجالك أم شهود (5) * (هامش) (1) رواية المرتضى : * وما أنا
~~بالدارى أحاديث بيتها * وذكر بعده : وإن قراب البطن يكفيك ملؤه ويكفيك
~~عورات النساء أجتنابها وزاد ابن الشجرى بعده : إذا سد باب عنك من دون حاجة
~~فذرها لاخرى لين لك بابها (2) ابن الشجرى : (لم تأنس إلى كلابها) ، ويقال :
~~رجل زوار وزءور ، كذا ذكره صاحب اللسان واستشهد بالبيت .
# (3) ديوانه 276 ، وروايته : (له في معان الغانيات) ، وفى شرحه : (المعان
~~: منزل القوم ومحلهم) .
# وفيه أيضا : (السبنتى : الذئب) .
# (4) من أبيات في حماسة أبى تمام - بشرح التبريزي 1 : 377 ، والآلى 185 ،
~~والخزانة 4 : 12 وكنايات الجرجاني 10 ، وفى الاصول وكتاب الجرجاني (عقيل بن
~~علقمة) وهو خطأ .
# (5) قال التبريزي : (ويجوز أن يكون عرض بقذف الذى يهجوه ، كما يقول من لم
~~تجر عادته بلزوم الاسواق لمن هو متعود للمبايعة والمشاراة : لست أعاشر
~~المنادين ولا أبخس إذا وزنت ، أي أنك يا سامع تفخر بذلك) .
# (*) PageV05P042
~~ولا ملق لذى الودعات سوطي ألاعبه وريبته أريد (1) ومن جيد ذلك ومختاره قول
~~مسكين الدارمي : نارى ونار الجار واحدة وإليه قبلى تنزل القدر (2) ما ضر
~~جارا لى أجاوره ألا يكون لبابه ستر أعمى إذا ما جارتي برزت حتى يوارى جارتي
~~الخدر (3) والعرب تكنى عن الفرج بالازار ، فتقول : هو عفيف الازار ،
~~وبالذيل ، فتقول : هو طاهر الذيل ، وإنما كنوا بهما ، لان الذيل والازار لا
~~بد من رفعهما عند الفعل ، وقد كنوا بالازار عن الزوجة في قول الشاعر : ألا
~~أبلغ أبا بشر رسولا فدا لك من أخى ثقة إزارى (4) يريد به زوجتى ، أو كنى
~~بالازار هاهنا عن نفسه .
# وقال زهير :
PageV05P043
# الحافظون ذمام عهدهم والطيبون معاقد الازر (1) الستر دون الفاحشات ولا
~~يلقاك دون الخير من ستر ويقولون في الكناية عن العفيف : ما وضعت مومسة عنده
~~قناعا ، ولا رفع عن مومسة ذيلا .
# وقد أحسن ابن طباطبا في قوله : فطربت طربة فاسق متهتك وعففت عفة ناسك
~~متحرج (2) الله يعلم كيف كانت عفتى ما بين خلخال هناك ms0930 ودملج ومن الكناية عن
~~العفة قول ابن ميادة : وما نلت منها محرما غير أننى أقبل بساما من الثغر
~~أفلجا (3) وألثم فاها آخذا بقرونها وأترك حاجات النفوس تحرجا فكنى عن الفعل
~~نفسه بحاجات النفوس ، كما كنى أبو نواس عنه بذلك العمل في قوله : مر بنا
~~والعيون ترمقه تجرح منه مواضع القبل PageV05P044
~~أفرغ في قالب الجمال فما يصلح إلا لذلك العمل وكما كنى عنه ابن المعتز
~~بقوله : وزارنى في ظلام الليل مستترا يستعجل الخطو من خوف ومن حذر ولاح ضوء
~~هلال كاد يفضحه مثل القلامة قد قصت من الظفر فقمت أفرش خدى في الطريق له
~~ذلا وأسحب أذيالي على الاثر فكان ما كان مما لست أذكره فظن خيرا ولا تسأل
~~عن الخبر ومما تطيروا من ذكره ، فكنوا عنه قولهم : (مات) ، فإنهم عبروا عنه
~~بعبارات مختلفة داخلة في باب الكناية ، نحو قولهم : (لعق إصبعه)) .
# وقالوا : (اصفرت أنامله) لان اصفرار الانامل من صفات الموتى ، قال الشاعر
~~: فقرباني بأبى أنتما من وطنى قبل اصفرار البنان وقبل منعاى إلى نسوه
~~منزلها حران والرقتان (1) وقال لبيد : وكل أناس سوف تدخل بينهم دويهية تصفر
~~منها الانامل (2) يعنى الموت .
# ويقولون في الكناية عنه : صك لفلان على أبى يحيى ، وأبو يحيى كنية الموت
~~، كنى عنه بضده ، كما كنوا عن الاسود بالابيض ، وقال الخوارزمي : سريعة موت
~~العاشقين كأنما يغار عليهم من هواها أبو يحيى (3) PageV05P045
~~وكنى رسول الله صلى الله عليه وآله عنه بها ذم (1) اللذات ، فقال : (أكثروا
~~من ذكر هاذم اللذات) .
# وقال أبو العتاهية : رأيت المنايا قسمت بين أنفس ونفسي سيأتي بينهن
~~نصيبها (2) فيا هاذم اللذات ما منك مهرب تحاذر نفسي منك ما سيصيبها .
# وقالوا : حلقت به العنقاء ، وحلقت به عنقاء مغرب ، قال : فلولا دفاعي
~~اليوم عنك تحلقت بشلوك بين القوم عنقاء مغرب (3) .
# وقالوا فيه : زل الشراك عن قدمه ، قال : لا يسلمون العداة جارهم حتى يزل
~~الشراك عن قدمه (4) أي حتى يموت ، فيستغنى عن لبس النعل .
# فأما قولهم : (زلت نعله) فيكنى به تارة عن غلطه وخطئه ، وتارة عن سوء
~~حاله واختلال ms0931 أمره بالفقر ، وهذا المعنى الاخير أراد الشاعر بقوله : سأشكر
~~عمرا ما تراخت منيتى أيادى لم تمنن وإن هي جلت (5) PageV05P046
~~فتى غير محجوب الغنى عن صديقه ولا مظهر الشكوى إذا النعل زلت رأى خلتى من
~~حيث يخفى مكانها فكانت قذى عينيه حتى تجلت .
# ويقولون فيه : شالت نعامته ، قال : يا ليت أمي قد شالت نعامتها أيما إلى
~~جنة أيما إلى نار (1) ليست بشبعى ولو أوردتها هجرا ولا بريا ولو حلت بذى
~~قار أي لا يشبعها كثرة التمر ولو نزلت هجر - وهجر كثيرة النخل - ولا تروى
~~ولو نزلت ذا قار ، وهو موضع كثير الماء .
# قال ابن دريد : والنعامة خط باطن القدم في هذه الكناية .
# ويقال أيضا للقوم قد تفرقوا بجلاء عن منازلهم : شالت نعامتهم ، وذلك لان
~~النعامة خفيفة الطيران عن وجه الارض ، كأنهم خفوا عن منزلهم .
# وقال ابن السكيت : يقال لمن يغضب ثم يسكن : شالت نعامته ثم وقعت .
# وقالوا أيضا في الكناية عن الموت : مضى لسبيله ، واستأثر الله به ، ونقله
~~إلى جواره ، ودعى فأجاب ، وقضى نحبة والنحب : النذر ، كأنهم رأوا أن الموت
~~لما كان حتما في الاعناق كان نذرا .
# وقالوا في الدعاء عليه : اقتضاه الله بذنبه .
# إشارة إلى هذا ، وقالوا : ضحا ظله ، ومعناه صار ظله شمسا ، وإذا صار الظل
~~شمسا فقد عدم صاحبه .
# ويقولون أيضا خلى فلان مكانه ، وأنشد ثعلب للعتبى في السرى بن عبد الله :
~~كأن الذى يأتي السرى لحاجة أباح إليه بالذى جاء يطلب (2) إذا ما ابن عبد
~~الله خلى مكانه فقد حلقت بالجود عنقاء مغرب .
PageV05P047
# وقال دريد بن الصمة : فإن يك عبد الله خلى مكانه فما كان وقافا ولا طائش
~~اليد (1) .
# وكثير ممن لا يفهم يعتقد أنه أراد بقوله : (خلى مكانه) فر ، ولو كان كذلك
~~لكان هجاء .
# ويقولون : وقع في حياض غتيم ، وهو اسم للموت (2) .
# ويقولون : طار من ماله الثمين ، يريدون الثمن ، يقال ثمن وثمين ، وسبع
~~وسبيع ، وذلك لان الميت ترث زوجته من ماله الثمن غالبا ، قال الشاعر يذكر
~~جوده بماله ، ويخاطب امرأته : فلا وأبيك لا أولى عليها لتمنع طالبا ms0932 منها
~~اليمين (3) فإنى لست منك ولست منى إذا ما طار من مالى الثمين أي إذا مت ،
~~فأخذت ثمنك من تركتي .
# وقالوا : لحق باللطيف الخبير ، قال : ومن الناس من يحبك حبا ظاهر الود
~~ليس بالتقصير (4) فإذا ما سألته ربع فلس ألحق الود باللطيف الخبير .
# وقال أبو العلاء : لا تسل عن عداك أين استقروا لحق القوم باللطيف الخبير (5) .
PageV05P048
# ويقولون : قرض رباطه (1) ، أي كاد يموت جهدا وعطشا .
# وقالوا في الدعاء عليه : لا عد من نفره ، أي إذا عد قومه ، فلا عد معهم ،
~~وإنما يكون كذلك إذا مات ، قال امرؤ القيس : فهو لا تنمى رميته ما له لا عد
~~من نفره (2) .
# وهذا إنما يريد به وصفه ، والتعجب منه ، لا أنه يدعو عليه حقيقة ، كما
~~تقول لمن يجيد الطعن : شلت يده ، ما أحذقه ! .
# وقالوا في الكناية عن الدفن : أضلوه وأضلوا به ، قال الله تعالى :
~~(وقالوا أئذا ضللنا في الارض أئنا لفى خلق جديد) (3) ، أي إذا دفنا في
~~الارض .
# وقال المخبل السعدى : أضلت بنو قيس بن سعد عميدها وسيدها في الدهر قيس بن
~~عاصم (4) .
# ويقولون للمقتول : ركب الاشقر ، كناية عن الدم ، وإليه أشار الحارث بن
~~هشام المخزومى في شعره ، الذى يعتذر به عن فراره يوم بدر ، عن أخيه أبى جهل
~~بن هشام حين قتل : الله يعلم ما تركت قتالهم حتى علوا فرسى بأشقر مزبد (5)
~~* (هامش) (1) الرباط هنا : القلب .
# (2) ديوانه 125 ، وفى شرحه : قوله : فهو لاتنمى رميته ، أي لا تنهض
~~بالسهم وتغيب عنه ، بل تسقط مكانها لاصابته مقتلها ، يقال : نمت الرمية
~~وأنماها الرامى ، إذا مضت بالسهم فغابت به .....
# وقوله : (لا عد من نفره) دعاء عليه على وجه التعجب .
# (3) سورة السجدة 10 (4) اللسان 13 : 419 ، ورواه : (وفارسها) .
# (5) سيرة ابن هشام 2 : 358 ، (4 - نهج - 5) (*) PageV05P049
~~وعلمت أنى إن أقاتل واحدا أقتل ولا يضرر عدوى مشهدى (1) فصددت عنهم والاحبه
~~فيهم طمعا لهم بعقاب يوم مرصد (2) .
# أراد بدم أشقر ، فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه ، كناية عنه ، والعرب
~~تقيم الصفة مقام الموصوف كثيرا ، كقوله تعالى : (وحملناه على ذات ألواح
~~ودسر) (2) أي على ms0933 سفينة ذات ألواح ، وكقول عنترة : * تمكو فريصته كشدق
~~الاعلم (4) * أي كشدق الانسان الاعلم ، أو البعير الاعلم .
# ويقولون : ترك فلان بجعجاع ، أي قتل ، قال أبو قيس بن الاسلت : من يذق
~~الحرب يجد طعمها مرا وتتركه بجعجاع (5) أي تتركه قتيلا مخلى بالفضاء .
# ومما كنوا عنه قولهم للمقيد : هو محمول على الادهم ، والادهم القيد ، قال
~~الشاعر : أوعدنى بالسجن والاداهم رجلى ورجلي شثنة المناسم .
# وقال الحجاج للغضبان بن القبعثرى : لاحملنك على الادهم ، فتجاهل عليه ،
~~وقال : مثل الامير حمل على الادهم والاشهب (6) .
PageV05P050
# وقد كنوا عن القيد أيضا بالاسمر ، أنشد ابن عرفة لبعضهم : فما وجد صعلوك
~~بصنعاء موثق بساقيه من سمر القيود كبول قليل الموالى مسلم بجريرة له بعد
~~نومات العيون غليل يقول له البواب أنت معذب غداة غد أو رائح فقتيل بأكثر من
~~وجدى بكم يوم راعني فراق حبيب ما إليه سبيل وهذا من لطيف شعر العرب
~~وتشبيهها .
# ومن كناياتهم عنه : ركب ردعه ، وأصله في السهم يرمى به فيرتدع نصله فيه ،
~~يقال ارتدع السهم ، إذا رجع النصل في السنخ متجاوزا ، فقولهم : ركب ردعه ،
~~أي وقص فدخل عنقه في صدره ، قال الشاعر وهو من شعر الحماسة (1) : تقول وصكت
~~صدرها بيمينها أبعلى هذا بالرحا المتقاعس (2) ! فقلت لها لا تعجلى وتبيني
~~بلاى إذا التفت على الفوارس ألست أرد القرن يركب ردعه وفيه سنان ذو غرارين
~~يابس (3) لعمر أبيك الخير إنى لخادم لضيفي وإنى إن ركبت لفارس .
# وأنشد الجاحظ في كتاب ، ، البيان والتبيين ، ، لبعض الخوارج (4) : ومسوم
~~للموت يركب ردعه بين الاسنة والقنا الخطار يدنو وترفعه الرماح كأنه شلو
~~تنشب في مخالب ضارى PageV05P051
~~فثوى صريعا والرماح تنوشه إن الشراة قصيرة الاعمار (1) .
# وقد تطيرت العرب من لفظة البرص ، فكنوا عنه بالوضح ، فقالوا : جذيمة
~~الوضاح ، يريدون الابرص ، وكنى عنه بالابرش أيضا ، وكل أبيض عند العرب وضاح
~~، ويسمون اللبن وضحا ، يقولون : ما أكثر الوضح عند بنى فلان (2) ! .
# ومما تفاءلوا به قولهم للفلاة التى يظن فيها الهلاك مفازة ، اشتقاقا من
~~الفوز وهو النجاة ، وقال بعض المحدثين : أحب الفأل حين رأى كثيرا أبوه عن
~~اقتناء ms0934 المجد عاجز (3) فسماه لقلته كثيرا كتلقيب المهالك بالمفاوز فأما من
~~قال : إن المفازة (مفعلة) من فوز الرجل ، أي هلك ، فإنه يخرج هذه اللفظة من
~~باب الكنايات .
# ومن هذا تسميتهم اللديغ سليما ، قال : كأنى من تذكر ما ألاقى إذا ما أظلم
~~الليل البهيم (4) سليم مل منه أقربوه وأسلمه المجاور والحميم PageV05P052
~~وقال أبو تمام في الشيب (1) : شعلة في المفارق استودعتني في صميم الاحشاء
~~ثكلا صميما (2) تستثير الهموم ما اكتن منها صعدا وهى تستثير الهموما دقة في
~~الحياة تدعى جلالا مثلما سمى اللديغ سليما غرة بهمة ألا إنما كنت أغرا أيام
~~كنت بهيما حلمتنى زعمتم وأرانى قبل هذا التحليم كنت حليما ومن هذا قولهم
~~للاعور : ممتع ، كأنهم أرادوا أنه قد متع ببقاء إحدى عينيه ، ولم يرم
~~ضوءهما معا (3) .
# ومن كناياتهم على العكس ، قولهم للاسود : يا أبا البيضاء ، وللاسود أيضا
~~: يا كافور ، وللابيض يا أبا الجون ، وللاقرع : يا أبا الجعد .
# وسموا الغراب أعور لحدة بصره ، قال ابن ميادة : ألا طرقتنا أم عمرو
~~ودونها فياف من البيداء يعشى غرابها PageV05P053
~~خص الغراب بذلك لحدة نظره ، أي فكيف غيره .
# ومما جاء في تحسين اللفظ ما روى أن المنصور كان في بستان داره والربيع
~~بين يديه ، فقال له : ما هذه الشجرة فقال : (وفاق) يا أمير المؤمنين ،
~~وكانت شجرة خلاف ، فاستحسن منه ذلك .
# ومثل هذا استحسان الرشيد قول عبد الملك بن صالح ، وقد أهدى إليه باكورة
~~فاكهة في أطباق خيزران : بعثت إلى أمير المؤمنين في أطباق قضبان تحمل من
~~جنايا باكورة بستانه ما راج وأينع .
# فقال الرشيد لمن حضر : ما أحسن ما كنى عن اسم أمنا ! .
# ويقال : إن عبد الملك سبق بهذه الكناية ، وإن الهادى قال لابن دأب ، وفى
~~يده عصا : ما جنس هذه ؟ فقال : من أصول القنا - يعنى الخيزران .
# والخيزران أم ا لهادي والرشيد معا .
# وشبيه بذلك ما يقال : إن الحسن بن سهل كان في يده ضغث من أطراف الاراك ،
~~فسأله المأمون عنه : ما هذه ؟ فقال : (محاسنك) يا أمير المؤمنين ، تجنبا
~~لان يقول : (مساويك) ، وهذا لطيف .
# ومن الكنايات ms0935 اللطيفة أن عبد الملك بعث الشعبى إلى أخيه عبد العزيز بن
~~مروان وهو أمير مصر يومئذ ، لسبر أخلاقه وسياسته ، ويعود إليه فيخبره بحاله
~~، فلما عاد سأله فقال : وجدته أحوج الناس إلى بقائك يا أمير المؤمنين ،
~~وكان عبد العزيز يضعف .
# ومن الالفاظ التى جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وآله من باب الكنايات
~~قوله صلى الله عليه وآله : (بعثت إلى الاسود والاحمر) ، يريد إلى العرب
~~والعجم ، فكنى عن العرب بالسود وعن العجم بالحمر ، ولعرب تسمى العجمي أحمر
~~، لان الشقرة تغلب عليه .
PageV05P054
# قال ابن قتيبة : خطب إلى عقيل بن علفة المرى ابنته هشام بن اسمعيل المخزومى
~~وكان والى المدينة ، وخال هشام بن عبد الملك - فرده ، لانه كان أبيض شديد
~~البياض ، وكان عقيل أعرابيا جافيا غيورا مفرط الغيرة ، وقال : رددت صحيفة
~~القرشى لما أبت أعراقه إلا احمرارا فرده ، لانه توسم فيه أن بعض أعراقه
~~ينزع إلى العجم ، لما رأى من بياض لونه وشقرته (1) .
# ومنه قول جرير يذكر العجم : يسموننا الاعراب والعرب اسمنا وأسماؤهم فينا
~~رقاب المزاود (2) وإنما يسمونهم رقاب المزاود ، لانها حمراء .
# ومن كناياتهم تعبيرهم عن المفاخرة بالمساجلة ، وأصلها من السجل ، وهى
~~الدلو الملئ ، كان الرجلان يستقيان ، فأيهما غلب صاحبه كان الفوز والفخر له
~~، قال الفضل بن العباس ابن عتبة بن أبى لهب بن عبد المطلب : وأنا الاخضر من
~~يعرفني أخضر الجلدة من بيت العرب (3) من يساجلنى يساجل ماجدا يملا الدلو
~~إلى عقد الكرب (4) برسول الله وابنى عمه وبعباس بن عبد المطلب ويقال : إن
~~الفرزدق مر بالفضل وهو ينشد : (من يساجلنى) ، فقال : أنا أساجلك ، PageV05P055
~~ونزع ثيابه ، فقال الفضل : (برسول الله وابن عمه) ، فلبس الفرزدق ثيابه ،
~~وقال : أعض الله من يساجلك بما نفت المواسى من بظر أمه .
# ورواها أبو بكر بن دريد : (بما أبقت المواسى) .
# وقد نزل القرآن العزيز على مخرج كلام العرب في المساجلة فقال تبارك
~~وتعالى : (فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم) (1) ، الذنوب : الدلو ،
~~والمراد ما ذكرناه .
# وقال المبرد : المراد بقوله : (وأنا الاخضر) ، أي الاسمر والاسود .
# والعرب كانت تفتخر بالسمرة ms0936 والسواد ، وكانت تكره الحمرة والشقرة ، وتقول
~~: إنهما من ألوان العجم .
# وقال ابن دريد : مراده أن بيتى ربيع أبدا مخصب ، كثير الخير ، لان الخصب
~~مع الخضرة ، وقال الشاعر : قوم إذا اخضرت نعالهم يتناهقون تناهق الحمر (2)
~~أي إذا أعشبت الارض اخضرت نعالهم من وطئهم إياها ، فأغار بعضهم على بعض ،
~~والتناهق هاهنا : أصواتهم حين ينادون للغارة ، ويدعو بعضهم بعضا ، ونظير
~~هذا البيت قول الآخر : قوم إذا نبت الربيع لهم نبتت عداوتهم مع البقل (3)
~~أي إذا أخصبوا وشبعوا غزا بعضهم بعضا ، ومثله قول الآخر : يا بن هشام أهلك
~~الناس اللبن فكلهم يغدو بسيف وقرن (4) .
# أي تسفهوا لما رأوا من كثرة اللبن والخصب ، فأفسدوا في الارض ، وأغار
~~بعضهم على بعض .
# والقرن : الجعبة .
PageV05P056
# وقيل لبعضهم : متى يخاف من شر بنى فلان ؟ فقال : إذا ألبنوا .
# ومن الكنايات الداخلة في باب الايماء قول الشاعر : فتى لا يرى قد القميص
~~بخصره ولكنما يوهى القميص عواتقه (1) .
# لما كان سلامة القميص من الخرق في موضع الخصر ، تابعا لدقة الخصر ، ووهنه
~~في الكاهل تابعا لعظم الكاهل ، ذكر ما دل بهما على دقه خصر هذا الممدوح
~~وعظم كاهله ومنه قول مسلم بن الوليد : فرعاء في فرعها ليل على قمر على قضيب
~~على حقف النقا الدعس (2) كأن قلبى وشاحاها إذا خطرت وقلبها قلبها في الصمت
~~والخرس تجرى محبتها في قلب عاشقها مجرى السلامة في أعضاء منتكس فلما كان
~~قلق الوشاح تابعا لدقة الخصر ذكره دالا به عليه .
# ومن هذا الباب قول القائل : إذا غرد المكاء في غير روضة فويل لاهل الشاء
~~والحمرات (3) .
# أومأ بذلك إلى الجدب ، لان المكاء يألف الرياض ، فإذا أجدبت الارض سقط في
~~عير روضة ، وغرد ، فالويل حينئذ لاهل الشاء والحمر .
# ومنه قول القائل : لعمري لنعم الحى حى بنى كعب إذا جعل الخلخال في موضع القلب PageV05P057
~~القلب السوار ، يقول : نعم الحى هؤلاء إذا ريع الناس وخافوا ، حتى إن
~~المرأة لشدة خوفها تلبس الخلخال مكان السوار ، فاختصر الكلام اختصارا شديدا .
# ومنه قول الافوه الاودى : إن بنى أود هم ما هم للحرب أو للجدب ms0937 عام الشموس
~~(1) أشار إلى الجدب وقلة السحب والمطر ، أي الايام التى كلها أيام شمس وصحو
~~، لا غيم فيها ولا مطر .
# فقد ذكرنا من الكنايات والتعريضات وما يدخل في ذلك ، ويجرى مجراه من باب
~~الايماء والرمز قطعة صالحة ، وسنذكر شيئا آخر من ذلك فيما بعد إن شاء الله
~~تعالى ، إذا مررنا في شرح كلامه عليه السلام بما يقتضيه ويستدعيه .
PageV05P058
# [ حقيقة الكناية والتعريض والفرق بينهما ] وقد كنا وعدنا أن نذكر كلاما
~~كليا في حقيقة الكناية والتعريض ، والفرق بينهما ، فنقول : الكناية قسم من
~~أقسام المجاز ، وهو إبدال لفظة عرض في النطق بها مانع ، بلفظة لا مانع عن
~~النطق بها ، كقوله عليه السلام : (قرارات النساء) ، لما وجد الناس قد
~~تواضعوا على استهجان لفظة (أرحام النساء) .
# وأما التعريض فقد يكون بغير اللفظ ، كدفع أسماء بن خارجة الفص الفيروزج
~~الازرق من يده إلى ابن معكبر الضبى إذ كارا له ، بقول الشاعر : * كذا كل
~~ضبى من اللؤم ازرق (1) * فالتعريض إذا هو التنبيه بفعل أو لفظ على معنى
~~اقتضت الحال العدول عن التصريح به .
# وأنا أحكى هاهنا كلام نصر الله بن محمد بن الاثير الجزرى في كتابه المسمى
~~، ، بالمثل السائر ، ، في الكناية والتعريض (2) ، وأذكر ما عندي فيه ، قال
~~: خلط أرباب هذه الصناعة الكناية بالتعريض ، ولم يفصلوا بينهما ، فقال ابن
~~سنان : (3) إن قول امرئ القيس : فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا ورضت فذلت
~~صعبة أي إذلال PageV05P059
~~من باب الكناية (1) ، والصحيح أنه من باب التعريض .
# قال : وقد قال الغانمى والعسكري وابن حمدون وغيرهم نحو ذلك ، ومزجوا أحد
~~القسمين بالآخر .
# قال : وقد حد قوم الكناية فقالوا : هي اللفظ الدال على الشئ بغير الوضع
~~الحقيقي ، بوصف جامع بين الكناية والمكنى عنه ، كاللمس والجماع ، فإن
~~الجماع اسم لموضوع حقيقي ، واللمس كناية عنه ، وبينهما وصف جامع ، إذ
~~الجماع لمس وزيادة ، فكان دالا عليه بالوضع المجازى .
# قال : وهذا الحد فاسد ، لانه يجوز أن يكون حدا للتشبيه والمشبه ، فإن
~~التشبيه هو اللفظ الدال على الوضع الحقيقي الجامع بين المشبه والمشبة به في
~~صفة من الاوصاف ، ألا ترى ms0938 إذا قلنا : زيد أسد ، كان ذلك لفظا دالا على غير
~~الوضع الحقيقي ، بوصف جامع بين زيد والاسد ، وذلك الوصف هو الشجاعة (2) .
# قال : وأما (3) أصحاب أصول الفقه ، فقالوا في حد الكناية : إنها اللفظ
~~المحتمل ، ومعناه أنها اللفظ الذى يحتمل الدلالة على المعنى ، وعلى خلافه .
# وهذا منقوض بالالفاظ المفردة المشتركة ، وبكثير من الاقوال المركبة
~~المحتملة للشئ وخلافه ، وليست بكنايات .
# قال : وعندي أن الكنايات لا بد أن يتجاذبها جانبا حقيقة ومجاز ، ومتى
~~أفردت جاز حملها على الجانبين معا ، ألا ترى أن اللمس في قوله سبحانه : (أو
~~لامستم النساء) (4) PageV05P060
~~يجوز حمله على الحقيقة والمجاز ، وكل منهما يصح به المعنى ولا يختل ! (1
~~ولهذا قال الشافعي : إن ملامسة المرأة تنقض الوضوء والطهارة 1) .
# وذهب غيره إلى أن المراد باللمس في الآية الجماع ، وهو الكناية المجازية
~~، فكل موضع يرد فيه الكناية ، فسبيله هذا السبيل ، وليس التشبيه بهذه
~~الصورة ولا غيره من أقسام المجاز ، لانه لا يجوز حمله إلا على جانب المجاز
~~خاصة ، ولو حمل على جانب الحقيقة لاستحال المعنى ، ألا ترى أنا إذا قلنا :
~~زيد أسد لم يصح أن يحمل إلا على الجهة المجازية ، وهى التشبيه بالاسد في
~~شجاعته ، ولا يجوز حمله على الجهة الحقيقية لان (زيدا) لا يكون سبعا ذا
~~أنياب ومخالب ، فقد صار إذن حد الكناية أنها اللفظ الدال على معنى يجوز
~~حمله على جانبى ، الحقيقة والمجاز ، بوصف جامع بين الحقيقة والمجاز .
# قال : والدليل على ذلك أن الكناية في أصل الوضع أن تتكلم بشئ وتريد غيره
~~، يقال : كنيت بكذا عن كذا ، فهى تدل على ما تكلمت به ، وعلى ما أردته من
~~غيره فلا يخلو (2) إما أن يكون في لفظ تجاذبه (3 جانبا حقيقة وحقيقة ، أو
~~في لفظ تجاذبه جانبا مجاز ومجاز ، أو في لفظ لا يتجاذبه أمر .
# وليس لنا قسم رابع 3) .
# والثانى باطل ، لان ذاك هو اللفظ المشترك ، فإن أطلق من غير قرينة مخصصة
~~كان مبهما غير مفهوم ، وإن كان معه قرينة صار مخصصا لشئ بعينه ، والكناية
~~أن تتكلم بشئ وتريد غيره ، وذلك مخالف للفظ ms0939 المشترك إذا أضيف إليه القرينة
~~، لانه يختص بشئ واحد بعينه ، ولا يتعداه إلى غيره ، والثالث باطل أيضا ،
~~لان المجاز لا بد له من حقيقة ينقل عنها لانه فرع عليها .
PageV05P061
# وذلك اللفظ الدال على المجاز ، إما أن يكون للحقيقة شركة في الدلالة عليه
~~أو لا يكون لها شركه في الدلالة عليه ، كأن اللفظ الواحد قد دل على ثلاثة
~~أشياء : أحدها الحقيقة ، والآخران المجازان .
# وهذا مخالف لاصل الوضع ، لان أصل الوضع أن تتكلم بشئ وأنت تريد غيره ،
~~وهاهنا يكون قد تكلمت بشئ وأنت تريد شيئين غيرين ، وإن لم يكن للحقيقة شركة
~~في الدلالة كان ذلك مخالفا لاصل الوضع أيضا ، إذ أصل الوضع أن تتكلم بشئ
~~وأنت تريد غيره ، فيكون الذى تكلمت به دالا على غيره ، وإذا أخرجت الحقيقة
~~عن أن يكون لها شركة في الدلالة ، لم يكن الذى تكلمت به ، وهذا محال ، فثبت
~~إذن أن الكناية هي أن تتكلم بالحقيقة وأنت تريد المجاز .
# قال : وهذا مما لم يسبقنى إليه أحد .
# ثم قال : قد يأتي من الكلام ما يجوز أن يكون كناية ، ويجوز أن يكون
~~استعارة ، ويختلف ذلك باختلاف النظر إليه بمفرده والنظر إلى ما بعده .
# كقول نصر بن سيار [ في أبياته المشهورة التى يحرض بها على بنى أمية عند
~~خروج أبى مسلم ] (1) : أرى خلل الرماد وميض جمر ويوشك أن يكون له ضرام (2)
~~فإن النار بالزندين تورى وإن الحرب أولها كلام (3) PageV05P062
~~أقول من التعجب : ليت شعرى أأيقاظ أمية أم نيام (1) ! فالبيت الاول لو ورد
~~بمفرده لكان كناية ، لانه لا يجوز حمله على جانبى الحقيقة والمجاز (2) ،
~~فإذا نظرنا إلى الابيات بجملتها ، كان البيت الاول المذكور استعارة لا
~~كناية .
# ثم أخذ في الفرق بين الكناية والتعريض ، فقال : التعريض هو اللفظ الدال
~~على الشئ من طريق المفهوم ، لا بالوضع الحقيقي ولا بالمجازي ، فإنك إذا قلت
~~لمن تتوقع معروفه وصلته بغير طلب : أنا محتاج ولا شئ في يدى ، وأنا عريان
~~والبرد قد آذانى ، فإن هذا وأشباهه تعريض بالطلب وليس اللفظ موضوعا للطلب ،
~~لا حقيقة ولا مجازا ، وإنما ms0940 يدل عليه من طريق المفهوم بخلاف قوله : (أو لا
~~مستم النساء) (3) ، وعلى هذا ورد تفسير التعريض في خطبة النكاح ، كقولك
~~للمرأة : أنت جميلة ، أو إنك خلية وأنا عزب .
# فإن هذا وشبهه لا يدل على طلب النكاح بالحقيقة ولا بالمجاز ، والتعريض
~~أخفى من الكناية ، لان دلالة الكناية وضعية من جهة المجاز ، ودلالة التعريض
~~من جهة المفهوم المركب ، وليست وضعيه ، وإنما يسمى التعريض تعريضا ، لان
~~المعنى فيه يفهم من عرض اللفظ المفهوم ، أي من جانبه .
PageV05P063
# قال : وأعلم أن الكناية تشتمل على اللفظ المفرد ، واللفظ المركب ، فتأتى
~~على هذا مرة ، وعلى هذا أخرى ، وأما التعريض فإنه يختص باللفظ المركب ، ولا
~~يأتي في اللفظ المفرد البتة ، لانه لا يفهم المعنى فية من جهة الحقيقة ،
~~ولا من جهة المجاز ، بل من جهة التلويح والاشارة ، وهذا أمر لا يستقل به
~~اللفظ المفرد ، ويحتاج في الدلالة عليه إلى اللفظ المركب .
# قال : فقد ظهر فيما قلنا في البيت الذى ذكره ابن سنان مثال الكناية ،
~~ومثال التعريض هو بيت امرئ (1) القيس ، لان غرض الشاعر منه أن يذكر الجماع
~~، إلا أنه لم يذكره بل ذكر كلاما آخر ، ففهم الجماع من عرضه ، لان المصير
~~إلى الحسنى ورقة الكلام لا يدلان على الجماع ، لاحقيقه ولا مجازا .
# ثم ذكر أن من باب الكناية قوله سبحانه : (أنزل من السماء ماء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ...
# ) (2) الآية .
# قال : كنى بالماء عن العلم ، وبالاودية عن القلوب ، وبالزبد عن الضلال .
# قال : وقد تحقق ما اخترعناه وقدرناه من هذه الآية ، لانه يجوز حملها على
~~جانب الحقيقة ، كما يجوز حملها على جانب المجاز .
# قال : وقد أخطأ الفراء حيث زعم أن قوله سبحانه وتعالى : (وإن كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال) (3) كناية عن أمر النبي صلى الله عليه وآله ، وأنه كنى
~~عنه بالجبال .
# قال : ووجه الخطأ أنه لا يجوز أن يتجاذب اللفظ هاهنا جانبا الحقيقة
~~والمجاز ، لان مكرهم لم يكن لتزول منه الجبال الحقيقية ، فالآية إذا من باب
~~المجاز لا من باب الكناية .
PageV05P064
# قال ms0941 : ومن الكنايات المستحسنة قوله عليه السلام للحادي بالنساء : (ياأنجشة
~~رفقا بالقوارير) .
# وقول امرأة لرجل قعد منها مقعد القابلة : لا يحل لك أن تفض الخاتم إلا بحقه .
# وقول بديل بن ورقاء الخزاعى لرسول الله صلى الله عليه وآله : إن قريشا قد
~~نزلت على ماء الحديبية معها العوذ المطافيل ، وإنهم صادوك عن البيت .
# قال : فهذه كناية عن النساء والصبيان ، لان العوذ المطافيل : الابل
~~الحديثات النتاج ومعها أولادها .
# ومن الكناية ما ورد في شهادة الزنا أن يشهد عليه برؤية الميل في المكحلة .
# ومنها قول عمر لرسول الله صلى الله عليه وآله : هلكت يا رسول الله .
# قال : (وما أهلكك ؟) ، قال : حولت رحلى البارحة (1) .
# قال : أشار بذلك إلى الاتيان (2) في غير المأتى .
# ومنها قول ابن سلام لمن رأى عليه ثوبا معصفرا : (لو أن ثوبك في تنور أهلك
~~لكان خيرا لك) .
# قال : ومن الكنايات المستقبحة قول الرضى يرثى امرأة : * إن لم تكن نصلا
~~فغمد نصول * لان الوهم يسبق في هذا الموضع إلى ما يقبح ، وإنما سرقه من قول
~~الفرزدق في امرأته وقد ماتت بجمع : وجفن سلاح قد رزئت فلم أنح عليه ولم
~~أبعث عليه البواكيا (3) PageV05P065
~~وفى جوفه من دارم ذو حفيظة لو أن المنايا أخطأته لياليا فأخذه الرضى فأفسده
~~ولم يحسن تصريفه .
# قال : فأما أمثلة التعريض فكثيرة ، منها قوله تعالى : (قال الملا الذين
~~قومه ما نراك إلا بشرا مثلنا وما نراك أتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادى
~~الرأى وما نرى لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين) ف (1) ، فقوله : (ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا) تعريض بأنهم أحق بالنبوة ، وأن الله تعالى لو أراد أن
~~يجعلها في واحد من البشر لجعلها فيهم ، فقالوا : هب أنك واحد من الملا
~~وموازيهم في المنزلة ، فما جعلك أحق بالنبوة منهم ! ألا ترى إلى قوله :
~~(وما نرى لكم علينا من فضل) .
# هذه خلاصة ما ذكره ابن الاثير في هذا الباب .
# واعلم أنا قد تكلمنا عليه في كثير من هذا الموضع في كتابنا الذى أفردناه
~~للنقض عليه ، وهو الكتاب المسمى ب (الفلك الدائر ms0942 على المثل السائر) فقلنا
~~(2) أولا : إنه اختار حد الكناية وشرع يبرهن (3) على التحديد ، والحدود لا
~~يبرهن عليها ، ولا هي من باب الدعاوى التى تحتاج إلى الادلة ، لان من وضع
~~لفظ الكناية لمفهوم مخصوص ، لا يحتاج إلى دليل ، كمن وضع لفظ الجدار للحائط
~~لا يحتاج إلى دليل .
# ثم يقال له : لم قلت : إنه لا بد من أن يتردد لفظ الكناية بين محملى
~~حقيقة ومجاز ، ولم لا يتردد بين مجازين ؟ وما استدللت به على ذلك لا معنى له ...
# أما أولا ، فلانك أردت أن تقول : إما أن تكون للفظة الدالة على المجازين
~~شركة في الدلالة على الحقيقة ، أو لا يكون لها في الدلالة على الحقيقة شركة
~~، لان كلامك هكذا يقتضى ، ولا ينتظم إلا إذا قلت هكذا فلم تقله .
# وقلت : إما أن يكون للحقيقة شركة في PageV05P066
~~اللفظ الدال على المجازين ، وهذا قلب للكلام الصحيح وعكس له .
# وأما ثانيا فلم قلت : إنه لا يكون للفظه الدالة على المجازين شركة في
~~الدلالة على الحقيقة التى هي أصل لهما ، فأما قولك هذا يقتضى أن يكون
~~الانسان متكلما بشئ وهو يريد شيئين غيره ، وأصل الوضع أن يتكلم بشئ وهو
~~يريد غيره ، فليس معنى قولهم : الكناية أن تتكلم بشئ وأنت تريد غيره ، أنك
~~تريد شيئا واحدا غيره ، كلا ليس هذا هو المقصود ، بل المقصود أن تتكلم بشئ
~~وأنت تريد ما هو مغاير له ، وإن أردت (1 شيئا واحدا 1) ، اأو شيئين أو
~~ثلاثة أشياء أو ما زاد ، فقد أردت ما هو مغاير له ، لان كل مغاير لما دل
~~عليه ظاهر لفظك فليس في لفظه غير ما يقتضى الوحدة والافراد .
# وأما ثالثا فلم لا يجوز أن يكون للفظ الدال على المجازين شركة في الدلالة
~~على الحقيقة أصلا ، بل يدل على المجازين فقط ، فأما قولك إذا خرجت الحقيقة
~~عن أن يكون لها في ذلك شركة لم يكن الذى تكلمت به دالا على ما تكلمت به وهو
~~محال ، ومرادك بهذا الكلام المقلوب أنه إذا خرجت اللفظة عن أن يكون لها
~~شركة في الدلالة ms0943 على الحقيقة التى هي موضوعة لها في الاصل لم يكن ما تكلم
~~به الانسان دالا على ما تكلم به ، وهو حقيقة ، ولا دالا أيضا على ما تكلم
~~به وهو مجاز ، لانه إذا لم يدل على الحقيقة ، وهى الاصل ، لم يجز أن يدل
~~على المجاز الذى هو الفرع ، لان انتفاء الدلالة على الاصل ، يوجب انتفاء
~~الدلالة على الفرع ، وهكذا يجب أن يتأول استدلاله ، وإلا لم يكن له معنى
~~محصل ، لان اللفظ هو الدال على مفهوماته ، وليس المفهوم دالا على اللفظ ،
~~ولا له شركة في الدلالة عليه ، ولا على مفهوم آخر يعترض اللفظ بتقدير
~~انتقال اللفظ ، اللهم إلا أن يكون دلالة عقلية ، وكلامنا في الالفاظ
~~ودلالتها .
PageV05P067
# فإذا أصلحنا كلامه على ما ينبغى ، قلنا له في الاعتراض عليه : لم قلت إنه
~~إذا خرج اللفظ عن أن يكون له شركة في الدلالة على الحقيقة ، لم يكن ما تكلم
~~به الانسان دالا على ما تكلم به ؟ ولم لا يجوز أن يكون للحقيقة مجازان قد
~~كثر استعمالهما حتى نسيت تلك الحقيقة ، فإذا تكلم الانسان بذلك اللفظ كان
~~دالا به على أحد ذينك المجازين ، ولا يكون له تعرض ما بتلك الحقيقة ، فلا
~~يكون الذى تكلم به غير دال على ما تكلم به ، لان حقيقة تلك اللفظة قد صارت
~~ملغاة منسية ، فلا يكون عدم إرادتها موجبا أن يكون اللفظ الذى يتكلم به
~~المتكلم غير دال على ما تكلم به ، لانها قد خرجت بترك الاستعمال ، عن أن
~~تكون هي ما تكلم به المتكلم .
# ثم يقال ؟ : إنك منعت أن يكون قولنا : (زيد أسد) .
# كناية وقلت : لانه لا يجوز أن يحمل أحد هذا اللفظ على أن (زيدا) هو السبع
~~ذو الانياب والمخالب ، ومنعت من قول الفراء إن الجبال في قوله : (لتزول منه
~~الجبال) كناية عن دعوة محمد صلى الله عليه وآله وشريعته ، لان أحدا لا
~~يعتقد ولا يتصور أن مكر البشر يزيل الجبال الحقيقية عن أماكنها ، ومنعت من
~~قول من قال إن قول الشاعر : * ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب (1) * من باب ms0944
~~الكناية ، لان أحدا لا يتصور أن الحقائب - وهى جمادات - تثنى وتشكر .
# وقلت : لا بد أن يصح حمل لفظ الكناية على محملى الحقيقة والمجاز .
# ثم قلت : إن PageV05P068
~~قول عبد الله بن سلام لصاحب الثوب المعصفر : (لو أنك جعلت ثوبك في تنور
~~أهلك) كناية ، وقول الرضى في امرأة ماتت : * أن لم تكن نصلا فغمد نصول *
~~كناية ، وإن كانت مستقبحة ، وقول النبي صعى الله عليه وآله : (يا أنجشة
~~رفقا بالقوارير) ، وهو يحدو بالنساء كناية ، فهل يجيز عاقل قط أو يتصور في
~~الاذهان أن تكون المرأة غمدا للسيف ! وهل (يحمل (1) أحد) قط قوله للحادي
~~(رفقا بالقوارير) على أنه يمكن أن يكون نهاه عن العنف بالزجاج ، أو يحمل
~~أحد قط قول ابن سلام على أنه أراد إحراق الثوب بالنار ، أو يحمل قط أحد
~~قوله : (الميل في المكحلة) على حقيقتها ، أو يحمل قط أحد قوله : (لا يحل لك
~~فض الخاتم) على حقيقته ! وهل يشك عاقل قط في أن هذه الافاظ ليست دائرة بين
~~المحملين دوران اللمس والجماع والمصافحة ، وهذه مناقضة ظاهرة ، ولا جواب
~~عنها إلا بإخراج هذه المواضع من باب الكناية ، أو بحذف ذلك الشرط الذى
~~اشترطته في حد الكناية .
# فأما ما ذكره حكاية عن غيره في حد الكناية بأنها اللفظ الدال على الشئ
~~بغير الوضع الحقيقي ، بوصف جامع بين الكناية والمكنى عنه .
# وقوله : هذا الحد هو حد التشبيه ، فلا يجوز أن يكون حد الكناية .
# فلقائل أن يقول : إذا قلنا : زيد أسد ، كان ذلك لفظا دالا على غير الوضع
~~الحقيقي ، وذلك المدلول هو بعينه الوصف المشترك بين المشبه والمشبه به ،
~~ألا ترى أن المدلول هو الشجاعة وهى المشترك بين زيد وألاسد ، وأصحاب الحد
~~قالوا في حدهم : الكناية هي اللفظ الدال على الشئ بغير الوضع الحقيقي ،
~~باعتبار وصف جامع بينهما ، فجعلوا المدلول أمرا PageV05P069
~~والوصف الجامع أمرا آخر باعتباره وقت الدلالة ، ألا ترى أن لفظ (لامستم)
~~يدل على الجماع الذى لم يوضع لفظ (لامستم) له ، وإنما يدل عليه باعتبار أمر
~~آخر ، هو كون الملامسة مقدمة الجماع ومفضية إليه ms0945 ، فقد تغاير إذن حد
~~التشبيه (1) وحد الكناية ، ولم يكن أحدهما هو الآخر .
# فأما قوله : إن الكناية قد تكون بالمفردات ، والتعريض لا يكون بالمفردات
~~، فدعوى ، وذلك أن اللفظ المفرد لا ينتظم منه فائدة ، وإنما تفيد الجملة
~~المركبة من مبتدإ وخبر ، أو من فعل وفاعل ، والكناية والتعريض في هذا الباب
~~سواء ، وأقل ما يمكن أن يقيد في الكناية قولك : لامست هندا ، وكذلك أقل ما
~~يمكن أن يفيد في التعريض : (أنا عزب) ، كما قد ذكره هو في أمثلة التعريض .
# فإن قال : أردت أنه قد يقال : اللمس يصلح أن يكنى به عن الجماع ، واللمس
~~لفظ مفرد .
# قيل له : وقد يقال التعزب يصلح أن يعرض به في طلب النكاح .
# فأما قوله : إن بيت نصر بن سيار ، إذا نظر إليه لمفرده صلح أن يكون كناية
~~، وإنما يخرجه عن كونه كناية ضم الابيات التى بعده إليه ، ويدخله في باب
~~الاستعارة ، فلزم عليه أن يخرج قول عمر : (حولت رحلى) عن باب الكناية بما
~~انضم إليه من قوله : (هلكت) ، وبما أجابه رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~قوله : (أقبل وأدبر واتق الدبر والحيضة) ، وبقرينة الحال .
# وكان يجب ألا تذكر هذه اللفظة في أمثلة الكنايات .
# فأما بيت امرئ القيس فلا وجه لاسقاطه من باب الكناية وإدخاله في باب PageV05P070
~~التعريض ، إلا فيما اعتمد عليه ، من أن من شرط الكناية أن يتجاذبها جانبا
~~حقيقة ومجاز ، وقد بينا بطلان اشتراط ذلك ، فبطل ما يتفرع عليه .
# وأما قول بديل بن ورقاء : (معها العوذ المطافيل) فإنه ليس بكناية عن
~~النساء والاولاد كما زعم ، بل أراد به الابل ونتجها ، فإن كتب السير كلها
~~متفقة على أن قريشا لم يخرج معها في سنه الحديبية نساؤها وأولادها ، ولم
~~يحارب رسول الله صلى الله عليه وآله قوما أحضروا معهم نساءهم وأولادهم ،
~~إلا هوازن يوم حنين ، وإذا لم يكن لهذا الوجه حقيقة ولا وجود ، فقد بطل حمل
~~اللفظ عليه .
# فأما ما زرى به على الرضى رحمه الله تعالى من قوله : * إن لم تكن نصلا
~~فغمد نصول * وقوله : هذا مما ms0946 يسبق الوهم فيه إلى ما يستقبح ، واستحسانه شعر
~~الفرزدق ، وقوله : إن الرضى أخذه منه فأسا الاخذ ، فالوهم الذى يسبق إلى
~~بيت الرضى يسبق مثله إلى بيت الفرزدق ، لانه قد جعل هذه المرأة جفن السلاح
~~، فإن كان الوهم يسبق هناك إلى قبيح فهاهنا أيضا يسبق إلى مثله .
# وأما الآية التى مثل بها على التعريض ، فإنه قال : إن قوله تعالى : (ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا) تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه ، ولم يبين ذلك ، وإنما
~~قال : فحوى الكلام أنهم قالوا له : هب أنك واحد من الملاء وموازيهم في
~~المنزلة ، فما جعلك أحق بالنبوة منهم ! ألا ترى إلى قوله : (وما نرى لكم
~~علينا من فضل) ! وهذا الكلام لا يقتضى ما ادعاه أولا من التعريض ، لانه
~~ادعى أن قوله : (ما نراك إلا بشرا مثلنا) تعريض بأنهم أحق بالنبوة منه ،
~~وما قرره به يقتضى مساواته لهم ، ولا يقتضى كونهم أحق بالنبوة منه ، فبطل
~~دعوى الاحقية ، التى زعم أن التعريض إنما كان (1) بها .
PageV05P071
# فأما قوله تعالى : (أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل
~~زبدا) وقوله : إن هذا من باب الكناية وأنه تعالى كنى به عن العلم والضلال
~~وقلوب البشر ، فبعيد ، والحكيم سبحانه لا يجوز أن يخاطب قوما بلغتهم ،
~~فيعمى عليهم ، وأن يصطلح هو ونفسه على ألفاظ لا يفهمون المراد بها ، وإنما
~~يعلمها هو وحده ، ألا ترى أنه لا يجوز أن يحمل قوله تعالى : (ولقد زينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين) (1) على أنه أراد أنا زينا
~~رءوس البشر بالحواس الباطنة والظاهرة المجعولة فيها ، وجعلناها بالقوى
~~الفكرية والخيالية المركبة في الدماغ راجمة وطاردة للشبه المضلة ، وإن من
~~حمل كلام الحكيم سبحانه على ذلك ، فقد نسبه إلى الالغاز والتعمية ، وذلك
~~يقدح في حكمته تعالى .
# والمراد بالآية المقدم ذكرها ظاهرها ، والمتكلف لحملها على غيرها سخيف
~~العقل ، ويؤكد ذلك قوله تعالى : (ومما يوقدون عليه في النار أبتغاء حلية أو
~~متاع زبد مثله) (2) ، أفترى الحكيم سبحانه يقول : إن للذهب والفضة زبدا مثل
~~الجهل والضلال ، ويبين ذلك قوله : (كذلك يضرب الله ms0947 الامثال) (2) ، فضرب
~~سبحانه الماء الذى يبقى في الارض ، فينتفع (3) به الناس ، والزبد الذى يعلو
~~فوق الماء فيذهب جفاء مثلا للحق والباطل كما صرح به سبحانه فقال : (كذلك
~~يضرب الله الحق والباطل (2) ، ولو كانت هذه الآية من باب الكنايات ، وقد
~~كنى سبحانه بالاودية عن القلوب ، وبالماء الذى أنزله من السماء عن العلم ،
~~وبالزبد عن الضلال ، لما جعل تعالى هذه الالفاظ أمثالا ، فإن الكناية خارجة
~~عن باب المثل ، ولهذا لا تقول إن قوله تعالى : (أو لامستم النساء) من باب
~~المثل ، ولهذا أفرد هذا الرجل في كتابه بابا آخر غير باب الكناية ، سماه
~~باب المثل ، وجعلهما قسمين متغايرين في علم البيان ، والامر في هذا *
~~(هامش) (1) سورة الملك 5 (2) سورة الرعد 17 (3) ا : (لينفع) .
# (*) PageV05P072
~~الموضع واضح ، ولكن هذا الرجل كان يحب هذه الترهات ، ويذهب وقته فيها ، وقد
~~استقصينا في مناقضته والرد عليه في كتابنا الذى أشرنا إليه .
# فأما قوله عليه السلام : (كلما نجم منهم قرن قطع) ، فاستعارة حسنة ، يريد
~~: كلما ظهر منهم قوم استؤصلوا ، فعبر عن ذلك بلفظة (قرن) كما يقطع قرن
~~الشاة إذا نجم ، وقد صح إخباره عليه السلام عنهم أنهم لم يهلكوا بأجمعهم في
~~وقعة النهروان ، وأنها دعوة سيدعو إليها قوم لم يخلقوا بعد ، وهكذا وقع وصح
~~إخباره عليه السلام أيضا أنه سيكون آخرهم لصوصا سلابين ، فإن دعوة الخوارج
~~اضمحلت ، ورجالها فنيت ، حتى أفضى الامر إلى أن صار خلفهم قطاع طريق ،
~~متظاهرين بالفسوق والفساد في الارض .
# [ مقتل الوليد بن طريف الخارجي ورثاء أخته له ] فممن انتهى أمره منهم إلى
~~ذلك الوليد بن طريف الشيباني (1) .
# في أيام الرشيد بن المهدى ، فأشخص إليه يزيد بن مزيد الشيباني فقتله ،
~~وحمل رأسه إلى الرشيد ، وقالت أخته ترثيه ، وتذكر أنه كان من أهل التقى
~~والدين ، على قاعدة شعراء الخوارج ، ولم يكن الوليد كما زعمت : أيا شجر
~~الخابور ما لك مورقا كأنك لم تجزع على ابن طريف (2) فتى لا يحب الزاد إلا
~~من التقى ولا المال إلا من قنا وسيوف PageV05P073
~~ولا الذخر إلاكل جرداء شطبة وكل رقيق الشفرتين ms0948 خفيف (1) فقدناك فقدان
~~الربيع وليتنا فديناك من ساداتنا بألوف وقال مسلم بن الوليد يمدح يزيد بن
~~مزيد ، ويذكر قتله الوليد : والمارق ابن طريف قد دلفت له بعارض للمنايا
~~مسبل هطل (2) لو أن شرا بكى مما أطاف به فاز الوليد بقدح الناضل الخصل (3)
~~ما كان جمعهم لما لقيتهم إلا كرجل جراد ريع منجفل فاسلم يزيد فما في الملك
~~من أود إذا سلمت ، ولا في الدين من خلل [ خروج ابن عمرو الخثعمي وأمره مع
~~محمد بن يوسف الطائى ] ثم خرج في أيام المتوكل ابن عمرو الخثعمي ، بالجزيرة
~~فقطع الطريق ، وأخاف السبيل وتسمى بالخلافة ، فحاربه أبو سعيد محمد بن يوسف
~~الطائى الثغرى الصامتى ، فقتل كثيرا من أصحابه ، وأسر كثيرا منهم ، ونجا
~~بنفسه هاربا ، فمدحه أبو عبادة البحترى ، وذكر ذلك فقال : كنا نكفر من أمية
~~عصبة طلبوا الخلافة فجرة وفسوقا (5) ونلوم طلحة والزبير كليهما ونعنف
~~الصديق والفاروقا ونقول تيم أقربت وعديها أمرا بعيدا حيث كان سحيقا وهم
~~قريش الابطحون إذا انتموا طابوا أصولا في العلا وعروقا PageV05P074
~~حتى غدت جشم بن بكر تبتغى إرث النبي وتدعيه حقوقا ، جاءوا براعيهم ليتخذوا
~~به عمدا إلى قطع الطريق طريقا عقدوا عمامته برأس قناته ورأوه برا فاستحال
~~عقوقا وأقام ينفذ في الجزيرة حكمه ويظن وعد الكاذبين صدوقا حتى إذا ما
~~الحية الذكر انكفى من أرزن حربا يمج حريقا (1) غضبان يلقى الشمس منه بهامة
~~يعشى العيون تألقا وبروقا أوفى عليه فظل من دهش يظن البر بحرا والفضاء
~~مضيقا غدرت أمانيه به وتمزقت عنه غيابة سكره تمزيقا طلعت جيادك من ربا
~~الجودى قد حملن من دفع المنون وسوقا فدعا فريقا من سيوفك حتفهم وشددت في
~~عقد الحديد فريقا ومضى ابن عمرو قد أساء بعمره ظنا ينزق مهره تنزيقا فاجتاز
~~دجلة خائضا وكأنها قعب على باب الكحيل أريقا (1) لو خاضها عمليق أو عوج إذا
~~ما جوزت عوجا ولا عمليقا لولا اضطراب الخوف في أحشائه رسب العباب به فمات
~~غريقا لو نفسته الخيل لفتة ناظر ملا البلاد زلازلا وفتوقا لثنى صدور الخيل
~~تكشف ms0949 كربة ولوى رماح الخط تفرج ضيقا (2) ولبكرت بكر وراحت تغلب في نصر
~~دعوته إليه طروقا حتى يعود الذئب ليثا ضيغما والغصن ساقا والقرارة نيقا PageV05P075
~~هيهات مارس فليقا متيقظا قلقا إذا سكن البليد رشيقا مستسلفا جعل الغبوق
~~صبوحه ومرى صبوح غد فكان غبوقا وهذه القصيدة من ناصح شعر البحترى ومختاره .
# [ ذكر جماعة ممن كان يرى رأى الخوارج ] وقد خرج بعد هذين جماعة من
~~الخوارج بأعمال كرمان وجماعة أخرى من أهل عمان لا نباهة لهم ، وقد ذكرهم
~~أبو إسحق الصابى في الكتاب ، ، التاجى ، ، (1) وكلهم بمعزل عن طرائق سلفهم
~~وإنما وكدهم وقصدهم إخافة السبيل والفساد في الارض ، واكتساب الاموال من
~~غير حلها ، ولا حاجة لنا إلى الاطالة بذكرهم .
# ومن المشهورين برأى الخوارج الذين تم بهم صدق قول أمير المؤمنين عليه
~~السلام : إنهم نطف في أصلاب الرجال وقرارات النساء ، عكرمة مولى ابن عباس ،
~~ومالك بن أنس الاصبحي الفقيه ، يروى عنه أنه كان يذكر عليا عليه السلام
~~وعثمان وطلحة والزبير ، فيقول : والله ما اقتتلوا إلا على الثريد الاعفر .
# ومنهم المنذر بن الجارود العبدى ، ومنهم يزيد بن أبى مسلم مولى الحجاج .
# وروى أن الحجاج أتى بامرأة من الخوارج وبحضرته مولاه يزيد بن أبى مسلم ،
~~وكان يستسر برأى الخوارج ، فكلم الحجاج المرأة فأعرضت عنه ، فقال لها يزيد
~~الامير ويلك يكلمك ! فقالت : بل الويل لك أيها الفاسق الردئ ! والردئ عند
~~الخوارج هو الذى يعلم الحق من قولهم ويكتمه .
# ومنهم صالح بن عبد الرحمن صاحب ديوان العراق .
# وممن ينسب إلى هذا الرأى من السلف جابر بن زيد وعمرو بن دينار ومجاهد .
# وممن ينسب إليه بعد هذه الطبقة ، أبو عبيدة معمر بن المثنى التيمى ، يقال
~~إنه كان يرى رأى الصفرية .
PageV05P076
# ومنهم اليمان بن رباب ، وكان على رأى البيهسية (1) ، وعبد الله بن يزيد
~~ومحمد بن حرب ويحيى بن كامل ، وهؤلاء إباضية (2) .
# وقد نسب إلى هذا المذهب أيضا من قبل أبو هارون العبدى ، وأبو الشعثاء ،
~~وإسماعيل ابن سميع ، وهبيرة بن بريم .
# وزعم ابن قتيبة أن هبيرة كان من غلاة الشيعة .
# ونسب أبو ms0950 العباس محمد بن يزيد المبرد إلى رأى الخوارج لاطنابه في كتابه
~~المعروف ، ، بالكامل ، ، في ذكرهم وظهور الميل منه إليهم .
PageV05P077
# (60) الاصل وقال عليه السلام في الخوارج : لا تقاتلوا الخوارج بعدى ، فلس
~~من طلب الحق فأخطأه ، كمن طلب الباطل فأدركه .
# قال الرضى رحمه الله : يعنى معاوية وأصحابه .
# الشرح مراده أن الخوارج ضلوا بشبهة دخلت عليهم ، وكانوا يطلبون الحق ،
~~ولهم في الجملة تمسك بالدين ، ومحاماة عن عقيدة اعتقدوها ، وإن أخطئوا فيها
~~، وأما معاوية فلم يكن يطلب الحق ، وإنما كان ذا باطل لا يحامى عن اعتقاد
~~قد بناه على شبهة ، وأحواله كانت تدل على ذلك ، فإنه لم يكن من أرباب الدين
~~، ولا ظهر عنه نسك ، ولا صلاح حال ، وكان مترفا يذهب مال الفئ في مآربه ،
~~وتمهيد ملكه ، ويصانع به عن سلطانه ، وكانت أحواله كلها مؤذنة بانسلاخه عن
~~العدالة ، وإصراره على الباطل ، وإذا كان كذلك لم يجز أن ينصر المسلمون
~~سلطانه ، وتحارب الخوارج عليه وإن كانوا أهل ضلال ، لانهم أحسن حالا منه ،
~~فإنهم كانوا ينهون عن المنكر ، ويرون الخروج على أئمة الجور واجبا .
# وعند أصحابنا أن الخروج على أئمة الجور واجب ، وعند أصحابنا أيضا أن
~~الفاسق المتغلب PageV05P078
~~بغير شبهه يعتمد عليها لا يجوز أن ينصر على من يخرج عليه ممن ينتمى إلى
~~الدين ، ويأمر بالمعروف ، وينهى عن المنكر ، بل يجب أن ينصر الخارجون عليه
~~، وأن كانوا ضالين في عقيده اعتقدوها بشبهة دينية دخلت عليهم ، لانهم أعدل
~~منه ، وأقرب إلى الحق ، ولا ريب في تلزم الخوارج بالدين ، كما لا ريب في أن
~~معاوية لم يظهر عنه مثل ذلك .
PageV05P079
# عود إلى أخبار الخوارج وذكر رجالهم وحروبهم ذكر أبو العباس المبرد في
~~الكتاب ، ، الكامل ، ، أن عروة بن أدية أحد بنى ربيعة بن حنظلة - ويقال إنه
~~أول من حكم - حضر حرب النهروان ، ونجا فيها فيمن نجا ، فلم يزل باقيا مده
~~من خلافة معاوية ، ثم أخذ فأتى به زياد ومعه مولى له ، فسأله عن أبى بكر
~~وعمر فقال خيرا ، فقال : له فما تقول في عثمان وفى أبى تراب ؟ فتولى عثمان ms0951
~~ست سنين من خلافته ، ثم شهد عليه بالكفر ، وفعل في أمر على عليه السلام مثل
~~ذلك إلى أن حكم ثم شهد عليه بالكفر .
# ثم سأله عن معاوية ، فسبه سبا قبيحا ، ثم سأله عن نفسه ، فقال : أو لك
~~لريبة وآخرك لدعوة ، وأنت بعد عاص ربك .
# فأمر فضربت عنقه ، ثم دعا مولاه ، فقال : صف لى أموره ، فقال : أأطنب أم
~~أختصر ؟ قال : بل اختصر ، قال : ما أتيته بطعام في نهار قط ولا فرشت له
~~فراشا في ليل قط .
# قال : وحدثت أن واصل بن عطاء أبا حذيفة أقبل في رفقة ، فأحسوا بالخوارج ،
~~فقال واصل لاهل الرفقة : إن هذا ليس من شأنكم فاعتزلوا ، ودعوني وإياهم -
~~وقد كانوا قد أشرفوا على العطب - فقالوا : شأنك ، فخرج إليهم فقالوا : (2)
~~ما أنت وأصحابك ؟ فقال : قوم مشركون مستجيرون بكم ، ليسمعوا كلام الله ،
~~ويفهموا حدوده ، فقالوا : قد أجرناكم قال : فعلمونا ، فجعلوا يعلمونهم
~~أحكامهم ، وواصل يقول : قد قبلت أنا ومن معى ، قالوا : فامضوا مصاحبين
~~فإنكم إخواننا ، فقال : ليس ذاك إليكم ، قال الله عزوجل : (وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ، ثم أبلغه مأمنه) (3) PageV05P080
~~فأبلغونا مأمننا فنظر بعضهم إلى بعض ، ثم قالوا : ذاك لكم ، فساروا معهم
~~بجمعهم ، حتى أبلغوهم المأمن (1) .
# وقال أبو العباس : أتى (2) عبد الملك بن مروان برجل من الخوارج ، فبحثه
~~فرأى منه ما شاء (3) فهما وعلما ، ثم بحثه (4 فرأى منه ما شاء أدبا وذهنا
~~4) ، فرغب فيه ، فاستدعاه إلى الرجوع عن مذهبه ، فرآه مستبصرا محققا ،
~~فزاده في الاستدعاء ، فقال : تغنيك الاولى عن الثانيه ، وقد قلت وسمعت ،
~~فاسمع أقل ، قال : قل ، فجعل يبسط من قول الخوارج ويزين له من مذهبهم بلسان
~~طلق ، وألفاظ بينة ، ومعان قريبة .
# فقال عبد الملك بعد ذلك على معرفته (5) وفضله : لقد كاد يوقع في خاطري أن
~~الجنة إنما خلقت لهم ، وإنى أولى العباد بالجهاد معهم ، ثم رجعت إلى ما ثبت
~~الله على من الحجة ، وقرر في قلبى من الحق ، فقلت [ له ] (6) : الدنيا
~~والآخرة ، لله وقد سلطنا الله في الدنيا ، ومكن لنا فيها ، وأراك لست
~~تجيبنا ms0952 إلى ما نقول ، والله لاقتلنك إن لم تطع .
# فأنا في ذلك ، إذ دخل على بابنى مروان .
# قال أبو العباس : وكان مروان أخا يزيد بن عبد الملك لامه ، [ أمهما ] (7)
~~عاتكة بنت يزيد بن معاوية ، وكان أبيا عزيز النفس ، فدخل به على أبيه في
~~هذا الوقت باكيا PageV05P081
~~لضرب المؤدب إياه ، فشق ذلك على عبد الملك ، فأقبل عليه الخارجي وقال : [
~~له ] (1) دعه يبك ، فإنه أرحب لشدقه ، وأصح لدماغه ، وأذهب لصوته ، وأحرى
~~ألا تأبى عليه عينه إذا حضرته طاعة (2) ، واستدعى عبرتها .
# فأعجب ذلك من قوله عبد الملك ، وقال له متعجبا : أما يشغلك ما أنت فيه
~~ويعرضك عن هذا ؟ فقال : ما ينبغى أن يشغل المؤمن عن قول الحق شئ ، فأمر
~~بحبسه ، وصفح عن قتله ، وقال بعد معتذرا إليه : لولا أن تفسد بألفاظك أكثر
~~رعيتي ما حبستك ، ثم قال : عبد الملك : لقد شككني ووهمني حتى مالت بى عصمه
~~الله ، وغير بعيد أن يستهوى من بعدى (3) .
# [ مرداس بن حدير ] قال أبو العباس : وكان من المجتهدين من الخوارج
~~البلجاء ، وهى امرأة من بنى حرام ابن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة
~~بن تميم .
# وكان مرداس بن حدير أبو بلال ، أحد بنى ربيعة بن حنظلة ناسكا ، تعظمه
~~الخوارج ، وكان كثير الصواب في لفظه مجتهدا ، فلقيه غيلان بن خرشة الضبى ،
~~فقال : يا أبا بلال ، إنى سمعت الامير البارحة - يعنى عبيد الله بن زياد -
~~يذكر البلجاء ، وأحسبها ستؤخذ ، فمضى إليها أبو بلال فقال : إن الله قد وسع
~~على المؤمنين في التقية (4) فاستترى ، فإن هذا PageV05P082
~~المسرف على نفسه ، الجبار العنيد قد ذكرك ، قالت : إن يأخذني فهو أشقى به ،
~~فأما أنا فما أحب أن يعنت إنسان بسببي (1) ، فوجه إليها عبيد الله بن زياد
~~، فأتى بها فقطع يديها ورجليها ، ورمى بها في السوق ، فمر بها أبو بلال
~~والناس مجتمعون ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : البلجاء ، فعرج إليها فنظر ثم عض
~~على لحيته ، وقال لنفسه : هذه لهذه أطيب نفسا من بقية الدنيا منك يا مرداس .
# قال : ثم أن عبيد الله أخذ مرداسا فحبسه (2 ms0953 فرأى صاحب السجن منه شدة
~~اجتهاده ، وحلاوة منطقه ، فقال له : إنى أرى لك مذهبا حسنا 2) ، وإنى لاحب
~~أن أوليك معروفا ، أفرأيتك إن تركتك تنصرف ليلا إلى بيتك أتدلج (3) إلى ؟
~~قال : نعم ، فكان يفعل ذلك [ به ] (2) .
# ولج عبيد الله في حبس الخوارج وقتلهم ، وكلم في بعضهم فأبى وقال : أقمع
~~(4) النفاق قبل أن ينجم ، لكلام هؤلاء أسرع إلى القلوب من النار إلى اليراع (5) .
# فلما كان ذات يوم قتل رجل من الخوارج رجلا من الشرطة ، فقال ابن زياد :
~~ما أدرى ما أصنع بهؤلاء ! كلما أمرت رجلا بقتل رجل منهم قتلوا بقاتله ،
~~لاقتلن من في حبسي منهم .
# وأخرج السجان مرداسا إلى منزله كما كان يفعل ، فأتى مرداسا الخبر ، فلما
~~كان في السحر ، تهيأ للرجوع إلى السجن ، فقال له أهله : اتق الله في نفسك ،
~~فإنك إذا رجعت قتلت ، فأبى وقال : والله ما كنت لالقى الله غادرا .
# فرجع إلى السجان ، فقال : إنى قد علمت ما عزم عليه صاحبك ، قال : أعلمت ،
~~ثم جئت (6) .
PageV05P083
# قال أبو العباس : ويروى أن مرداسا مر بأعرابى يهنأ (1) بعيرا له ، فهرج (2)
~~البعير ، فسقط مرداس مغشيا عليه ، فظن الاعرابي أنه صرع ، فقرأ في أذنه ،
~~فلما أفاق قال له الا عربي : إنى قرأت في أذنك ، فقام مرداس : ليس بى ما
~~خفته على ، ولكني رأيت بعيرا هرج من القطران ، فذكرت به قطران جهنم ،
~~فأصابني ما رأيت ، فقال الاعرابي : لا جرم ! والله لا أفارقك أبدا .
# قال أبو العباس : وكان مرداس قد شهد مع على عليه السلام صفين ، ثم أنكر
~~التحكيم ، وشهد النهروان ، ونجا فيمن نجا ، ثم حبسه ابن زياد ، كما ذكرناه
~~، وخرج من حبسه ، فرأى جد ابن زياد في طلب الشراة ، فعزم على الخروج ، فقال
~~لاصحابه : أنه والله ما يسعنا المقام مع هؤلاء الظالمين ، تجرى علينا
~~أحكامهم ، مجانبين للعدل ، مفارقين للقصد (3) ، والله إن الصبر على هذا
~~لعظيم ، وإن تجريد السيف وإخافة الناس لعظيم ، ولكنا ننبذ عنهم ، ولا نجرد
~~سيفا ، ولا نقاتل إلا من قاتلنا .
# فاجتمع إليه أصحابه زهاء ثلاثين رجلا ، منهم حريث بن حجل وكهمس بن طلق ms0954
~~الصريمى ، وأرادوا أن يولوا أمرهم حريثا فأبى ، فولوا أمرهم مرداسا ، فلما
~~مضى بأصحابه لقيه عبد الله بن رباح الانصاري - وكان له صديقا - فقال : يا
~~أخى ، أين تريد ؟ قال : أريد أن أهرب بدينى ودين أصحابي من أحكام هؤلاء
~~الجورة ، فقال ، أعلم بكم أحد ؟ قال : لا ، قال : فارجع ، قال : أو تخاف
~~على نكرا (4) ؟ قال : نعم ، وأن يؤتى بك .
# قال : لا تخف ، فإنى لا أجرد سيفا ، ولا أخيف أحدا ، ولا أقاتل إلا من
~~قاتلني .
# ثم مضى حتى نزل آسك وهى ما بين رامهرمز وأرجان ، فمر به مال يحمل إلى ابن PageV05P084
~~زياد ، وقد قارب أصحابه الاربعين ، فحط ذلك المال ، وأخذ منه عطاءه وعطاء
~~أصحابه ، ورد الباقي على الرسل ، وقال : قولوا لصاحبكم : إنا قبضنا
~~أعطياتنا ، فقال بعض أصحابه : علا م ندع الباقي ؟ فقال : إنهم يقيمون هذا
~~الفئ ، كما يقيمون الصلاة فلا نقاتلهم على الصلاة .
# قال أبو العباس : ولابي بلال مرداس في الخروج أشعار ، أخترت منها قوله :
~~أبعد ابن وهب ذى النزاهة والتقى ومن خاض في تلك الحروب المهالكا (1) أحب
~~بقاء أو وأرجى سلامة وقد قتلوا زيد بن حصن ومالكا فيا رب سلم نيتى وبصيرتي
~~وهب لى التقى حتى ألاقى أولائكا قال أبو العباس : ثم إن عبيد الله بن زياد
~~، ندب جيشا إلى خراسان ، فحكى بعض من كان في ذلك الجيش ، قال : مررنا بآسك
~~، فإذا نحن بهم ستة وثلاثن رجلا ، فصاح بنا أبو بلال : أقاصدون لقتالنا
~~أنتم ؟ قال : وكنت أنا وأخى قد دخلنا زربا (2) فوقف أخى ببابه ، فقال :
~~السلام عليكم ، فقال مرداس : وعليكم السلام ، ثم قال لاخى : أجئتم لقتالنا
~~؟ قال : لا إنما نريد خراسان ، قال : فأبلغوا من لقيتم أنا لم نخرج لنفسد
~~في الارض ، ولا لنروع أحدا ، ولكن هربا من الظلم .
# ولسنا نقاتل إلا من يقاتلنا ، ولا نأخذ من الفئ إلا أعطياتنا ، ثم قال :
~~أندب لنا (3) أحد ؟ قلنا : نعم ، أسلم بن زرعة الكلابي ، قال : فمتى ترونه
~~يصل إلينا ؟ قلنا : يوم كذا وكذا ، فقال أبو بلال : حسبنا الله ونعم الوكيل .
# قال أبو العباس : وجهز عبيد الله بن ms0955 زياد أسلم بن زرعة في أسرع مدة ووجهه إليهم PageV05P085
~~في ألفين ، وقد تتام أصحاب مرداس أربعين رجلا ، فلما صار أسلم إليهم صاح به
~~أبو بلال : اتق الله يا أسلم ، فإنا لا نريد فسادا (1) في الارض ، ولا
~~نحتجر فيئا ، فما الذى تريد ؟ قال : أريد أن أردكم إلى ابن زياد ، قال :
~~إذن يقتلنا ، قال : وإن قتلكم ! قال : تشرك في دمائنا ، قال إنى أدين بأنه
~~محق وأنتم مبطلون ، فصاح به حريث بن حجل : أهو محق ، وهو يطيع الفجرة وهو
~~أحدهم ، ويقتل بالظنة ويخص بالفئ ، ويجور في الحكم ! أما علمت أنه قتل بابن
~~سعاد أربعة برآء وأنا أحد قتلته ، وضعت في بطنه دراهم كانت معه .
# ثم حملوا على أسلم حملة رجل واحد ، فانهزم هو وأصحابه من غير قتال ، وكاد
~~يأسره معبد أحد الخوارج ، فلما عاد إلى ابن زياد غضب عليه غضبا شديدا ،
~~وقال ويلك ! أتمضى في ألفين ، فتهزم بهم من حملة أربعين ! فكان أسلم يقول :
~~لان يذمنى ابن زياد وأنا حى ، أحب إلى أن يمدحني وأنا ميت .
# وكان إذا خرج إلى السوق ، أو مر بصبيان صاحوا به : أبو بلال وراءك !
~~وربما صاحوا به : يا معبد خذه ، حتى شكا إلى ابن زياد ، فأمر الشرط أن
~~يكفوا الناس عنه ، ففى ذلك يقول عيسى بن فاتك ، من بنى تيم اللات بن ثعلبة
~~أحد الخوارج : فلما أصبحوا صلوا وقاموا إلى الجرد العتاق مسومينا (2) فلما
~~استجمعوا حملوا عليهم فظل ذوو الجعائل يقتلونا (3) بقية يومهم حتى أتاهم
~~سواد الليل فيه يراوغونا يقول نصيرهم لما أتاهم فإن القوم ولوا هاربينا
~~أألفا مؤمن فيكم زعمتم ويهزمكم بآسك أربعونا PageV05P086
~~كذبتم ليس ذاك كما زعمتم ولكن الخوارج مؤمنونا هم الفئة القليلة غير شك على
~~الفئة الكثيرة ينصرونا قال أبو العباس : أما قول حريث بن حجل : (أما علمت
~~أنه قتل بابن سعاد أربعة برآء وأنا أحد قتلته) ، فابن سعاد هو المثلم بن
~~مشرح (1) الباهلى ، وسعاد اسم أمه وكان من خبره أنه ذكر لعبيد الله بن زياد
~~رجل من سدوس ، يقال له خالد بن عباد ، أو ms0956 ابن عبادة ، وكان من نساك الخوارج
~~، فوجه إليه فأخذه ، فأتاه رجل من آل ثور (2) فكذب عنه وقال : هو صهرى وفى
~~ضمنى ، فحلى عنه ، فلم يزل الرجل يتفقده حتى تغيب ، فأتى ابن زياد فأخبره ،
~~فلم يزل يبعث إلى خالد بن عباد حتى ظفر به ، فأخذه ، فقال : أين كنت في
~~غيبتك هذه ؟ قال : كنت عند قوم يذكرون الله ويسبحونه ، ويذكرون أئمة الجور
~~، فيتبرءون منهم .
# قال : ادللنى عليهم ، قال : إذن يسعدوا وتشقى ، ولم أكن لاروعهم ، قال :
~~فما تقول في أبى بكر وعمر ؟ فقال خيرا ، قال : فما تقول في عثمان وفى
~~معاوية ، أتتولاهما ؟ فقال : إن كانا وليين لله فلست معاديهما ، فأراغه
~~مرارا ليرجع عن قوله فلم يفعل ، فعزم على قتله ، فأمر بإخراجه إلى رحبة
~~تعرف برحبة الرسى (3) وقتله بها ، فجعل الشرطة يتفادون من قتله ويروغون عنه
~~توقيا ، لانه كان متقشفا (4) عليه أثر العبادة ، حتى أتى المثلم بن مشرح
~~(1) الباهلى ، وكان من الشرطة ، فتقدم فقتله ، فائتمر به الخوارج أن يقتلوه
~~، وكان مغرما باللقاح (5) يتبعها ، فيشتريها من مظانها ، وهم في تفقده ،
~~فدسوا إليه رجلا في هيئة الفتيان عليه ردع (6) PageV05P087
~~زعفران ، فلقيه بالمربد (1) وهو يسأل عن لقحة صفى (2) ، فقال له الفتى : إن
~~كنت تبتغى (3) فعندي ما يغنيك عن غيره ، فامض معى ، فمضى المثلم معه على
~~فرسه ، يمشى الفتى أمامه حتى أتى به بنى سعد ، فدخل دارا ، وقال له : أدخل
~~على فرسك ، فلما دخل وتوغل في الدار ، أغلق الباب ، وثارت به الخوارج ،
~~فاعتوره حريث بن حجل وكهمس بن طلق الصريمى ، فقتلاه ، وجعلا دراهم كانت معه
~~في بطنه ، ودفناه في ناحية الدار ، وحكا آثار الدم وخليا فرسه في الليل ،
~~فأصيب في الغد في المربد وتجسس عنه الباهليون ، فلم يروا له أثرا ، فاتهموا
~~بنى سدوس به ، فاستعدوا عليهم السلطان ، وجعل السدوسية يحلفون ، فتحامل ابن
~~زياد مع الباهليين ، فأخذ من السدوسيين أربع ديات ، وقال : ما أدرى ما أصنع
~~بهؤلاء الخوارج ! كلما أمرت بقتل رجل اغتالوا قاتله ، فلم يعلم بمكان
~~المثلم حتى خرج مرداس وأصحابه ، فلما واقفهم ابن زرعة الكلابي صاح بهم ms0957 حريث
~~، وقال : أهاهنا من ياهلة أحد ؟ قالوا : نعم ، قال : يا أعداء الله ، أخذتم
~~للمثلم (4) من بنى سدوس أربع ديات ، وأنا قتلته ، وجعلت دراهم كانت معه في
~~بطنه ، وهو في موضع كذا مدفون ، فلما انهزم ابن زرعة وأصحابه صاروا إلى
~~الدار ، فأصابوا أشلاءه (5) ، ففى ذلك يقول أبو الأسود : وآليت لا أغدو إلى
~~رب لقحة أساومه حتى يئوب المثلم (6) PageV05P088
~~قال أبو العباس : فأما ما كان من مرداس ، فإن عبيد الله بن زياد ندب إليه
~~الناس ، فاختار عباد بن أخضر المازنى - وليس بابن أخضر ، بل هو عباد بن
~~علقمة المازنى وكان أخضر زوج أمه ، وغلب عليه - فوجهه إلى مرداس وأصحابه في
~~أربعة آلاف فارس ، وكانت الخوارج قد تنحت من موضعها ، إلى درابجرد من أرض
~~فارس ، فصار إليهم عباد ، فكان التقاؤهم في يوم جمعة ، فناداه أبو بلال :
~~اخرج إلى يا عباد ، فإنى أريد أن أحاورك ، فخرج إليه ، فقال : ما الذى تبغى
~~؟ قال : أن آخذ بأقفيتكم فأردكم إلى الامير عبيد الله بن زياد ، قال : أو
~~غير ذلك ، أن نرجع ، فإنا لا نخيف سبيلا ، ولا نذعر مسلما ، ولا نحارب إلا
~~من يحاربنا ، ولا نجبى إلا ما حمينا ، فقال عباد : الامر ما قلت لك ، فقال
~~له حريث بن حجل : أتحاول أن ترد فئة من المسلمين إلى جبار عنيد ضال ! فقال
~~لهم : أنتم أولى بالضلال منه ، وما من ذاك من بد .
# قال : وقدم القعقاع بن عطية الباهلى من خراسان ، يريد الحج ، فلما رأى
~~الجمعين قال : ما هذا ؟ قالوا : الشراة ، فحمل عليهم ونشبت الحرب بينهم ،
~~فأخذت الخوارج القعقاع أسيرا ، فأتوا به أبا بلال ، فقال له : من أنت ؟ قال
~~: ما أنا من أعدائك ، إنما قدمت للحج ، فحملت وغررت ، فأطلقه ، فرجع إلى
~~عباد وأصلح من شأنه ، وحمل على الخوارج ثانية ، وهو يقول : أقاتلهم وليس
~~على بعث نشاطا ليس هذا بالنشاط أكر على الحروريين مهرى لاحملهم على وضح
~~الصراط فحمل عليه حريث بن حجل السدوسى ، وكهمس بن طلق الصريمى ، فأسراه
~~وقتلاه ولم يأتيا به أبا بلال .
# ولم يزل القوم يجتلدون حتى جاء ms0958 وقت صلاة الجمعة ، فناداهم أبو بلال : يا
~~قوم هذا وقت الصلاة ، فوادعونا حتى نصلى وتصلوا ، قالوا : لك ذاك ، فرمى
~~القوم أجمعون PageV05P089
~~بأسلحتهم ، وعمدوا للصلاة ، فأسرع عباد ومن معه وقضوا صلاتهم ، والحرورية
~~مبطئون ، فيهم ما بين راكع وساجد وقائم في الصلاة وقاعد ، حتى مال عليهم
~~عباد ومن معه ، فقتلوهم جميعا ، وأتى برأس أبى بلال .
# قال : ويرى الشراة أن مرداسا أبا بلال لما عقد على أصحابه ، وعزم على
~~الخروج رفع يديه ، فقال : اللهم إن كان ما نحن فيه حقا فأرنا آية ، فرجف
~~البيت .
# وقال آخرون : فارتفع السقف .
# ويقال : إن رجلا من الخوارج ذكر ذلك لابي العالية الرياحي ، يعجبه من
~~الآية ، ويرغبه في مذهب القوم ، فقال أبو العالية : كاد الخسف ينزل بهم ،
~~ثم أدركتهم نظرة من الله .
# قال : فلما فرغ عباد من الجماعة أقبل بهم فصلب رؤوسهم ، وفيهم داود بن
~~شبيب ، وكان ناسكا ، وفيهم حبيبة البكري من عبد القيس ، وكان مجتهدا ،
~~ويروى عنه أنه قال : لما عزمت على الخروج فكرت في بناتى ، فقلت ذات ليلة :
~~لامسكن عن نفقتهن حتى أنظر ، فلما كان في جوف الليل استسقت بنية لى ، فقالت
~~: يا أبت اسقنى ، فلم أجبها ، وأعادت ، فقامت أخت لها فسقتها ، فعلمت أن
~~الله عزوجل غير مضيعهن ، فأتممت عزمى .
# وكان في القوم كهمس ، وكان من أبر الناس بأمه ، فقال لها : يا أمه ، لولا
~~مكانك لخرجت ، فقالت : يا بنى ، وهبتك لله .
# ففى مقتلهم يقول عيسى بن فاتك الخطى : ألا في الله لا في الناس سالت
~~بداود وإخوته الجذوع مضوا قتلا وتمزيقا وصلبا تحوم عليهم طير وقوع إذا ما
~~الليل أظلم كابدوه فيسفر عنهم وهم ركوع أطار الخوف نومهم فقاموا وأهل الارض
~~في الدنيا هجوع PageV05P090
~~وقال عمران بن حطان : يا عين بكى لمرداس ومصرعه يا رب مرداس الحقنى بمرداس
~~تركتني هائما أبكى لمرزئة (1) في منزل موحش من بعد إيناس أنكرت بعدك من قد
~~كنت أعرفة ما الناس بعدك يا مرداس بالناس إما شربت بكأس دار أولها على
~~القرون فذاقوا جرعة الكاس فكل من لم يذقها شاربا عجلا ms0959 يسقى بأنفاس ورد بعد
~~أنفاس وقال أيضا : لقد زاد الحياة إلى بغضا وحبا للخروج أبو بلال (2) أحاذر
~~أن أموت على فراشي وأرجو الموت تحت ذرا العوالي (3) فمن يك همه الدنيا فإنى
~~لها والله رب البيت قالى [ عمران بن حطان ] وقال أبو العباس : وعمران هذا ،
~~أحد بنى عمرو بن يسار بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة ابن صعب بن عك بن بكر بن وائل .
# وكان رأس القعد من الصفرية وفقيههم وخطيبهم وشاعرهم ، وشعره هذا بخلاف
~~شعر أبى خالد القنانى وكان من قعد الخوارج أيضا .
# وقد كان كتب قطرى بن الفجاءة المازنى يلومه على القعود :
PageV05P091
# أبا خالد أيقن فلست بخالد وما جعل الرحمن عذرا لقاعد أتزعم أن الخارجي على
~~الهدى وأنت مقيم بين لص وجاحد ! فكتب إليه أبو خالد : لقد زاد الحياة إلى
~~حبا بناتى إنهن من الضعاف أحاذر أن يرون الفقر بعدى وأن يشربن رنقا بعد صاف
~~وأن يعرين إن كسى الجوارى فتنبو العين عن كرم عجاف ولولا ذاك قد سومت مهرى
~~وفى الرحمن للضعفاء كاف وقال أبو العباس : ومما حدثنى به (2) العباس بن أبى
~~الفرج الرياشى ، عن محمد بن سلام أن عمران بن حطان لما طرده الحجاج ، جعل
~~يتنقل في القبائل ، وكان إذا نزل بحى انتسب نسبا يقرب منهم ، ففى ذلك يقول
~~: نزلنا في بنى سعد بن زيد وفى عك وعامر عوبثان (3) وفى لخم وفى أدد بن
~~عمرو وفى بكر وحى بنى الغدان ثم خرج حتى لقى روح بن زنباع الجذامي ، وكان
~~روح يقرى الاضياف ، وكان مسايرا لعبد الملك بن مروان ، أثيرا (4) عنده .
# وقال ابن عبد الملك فيه : من أعطى مثل ما أعطى أبو زرعة أعطى فقه الحجاز
~~ودهاء أهل العراق وطاعة أهل الشام .
# وانتمى عمران إليه أنه من الازد ، فكان روح لا يسمع شعرا نادرا ، ولا
~~حديثا غريبا PageV05P092
~~عند عبد الملك ، فيسأل عنه عمران إلا عرفه وزاد فيه .
# فقال روح لعبد الملك : إن لى ضيفا ما أسمع من أمير المؤمنين خبرا ولا
~~شعرا إلا عرفه وزاد فيه ، فقال : أخبرني ms0960 ببعض أخباره ، فأخبره وأنشده ،
~~فقال : إن اللغة لغة عدنانية ، ولا أحسبه إلا عمران بن حطان ، حتى تذاكروا
~~ليلة البيتين أولهما : (يا ضربة (1) .....
# ) .
# فلم يدر الملك لمن هما ، فرجع روح فسأل عمران عنهما ، فقال : هذا الشعر
~~لعمران بن حطان يمدح عبد الرحمن بن ملجم .
# فرجع روح إليه فأخبره ، فقال : ضيفك عمران بن حطان ، فاذهب فجئني به ،
~~فرجع إليه فقال : أمير المؤمنين قد أحب أن يراك ، فقال له عمران : قد أردت
~~أن أسالك ذاك فاستحييت منك ، فاذهب فأنى بالاثر ، فرجع روح ألى عبد الملك
~~فخبره ، فقال : أما إنك سترجع فلا تجده ، فرجع فوجد عمران قد احتمل ، وخلف
~~رقعة فيها : يا روح كم من أخى مثوى نزلت به قد ظن ظنك من لخم وغسان حتى إذا
~~خفته زايلت منزله من بعد ما قيل عمران بن حطان قد كنت جارك حولا لا يروعنى
~~فيه طوارق من إنس ولا جان حتى أردت بى العظمى فأدركني ما أدرك الناس من خوف
~~ابن مروان فاعذر أخاك ابن زنباع فإن له في الحادثات هنات ذات ألوان يوما
~~يمان إذا لاقيت ذايمن وإن لقيت معديا فعدناني PageV05P093
~~لو كنت مستغفرا يوما لطاغية كنت المقدم في سرى وإعلاني لكن أبت ذاك آيات
~~مطهرة عند التلاوة في طه وعمران ثم ارتحل ، حتى نزل بزفر بن الحارث أحد بنى
~~عمرو بن كلاب ، فانتسب له أوزاعيا (1) ، وكان عمران يطيل الصلاة ، فكان
~~غلمان بنى عامر يضحكون منه ، فأتاه رجل ممن كان عند روح ، فسلم عليه ،
~~فدعاه زفر ، فقال له : من هذا ؟ فقال : رجل من الازد ، رأيته ضيفا لروح بن
~~زنباع ، فقال له زفر : يا هذا ، أزديا مرة وأوزاعيا أخرى ! إن كنت خائفا
~~أمناك ، وإن كنت فقيرا جبرناك ، فلما أمسى خلف في منزله رقعة ، وهرب فوجدوا
~~فيها : إن التى أصبحت يعيا بها زفر أعيت زمانا على روح بن زنباع (2) ما زال
~~يسألنى حولا لاخبره والناس ما بين مخدوع وخداع حتى إذا انقطعت منى وسائله
~~كف السؤال ولم يولع بإهلاع فاكفف لسانك عن لومى ومسألتي ما ذا ms0961 تريد إلى شيخ
~~بلا راعى ! (3) فاكفف كما كف عنى إننى رجل إما صميم وإما فقعة القاع PageV05P094
~~أما الصلاة فإنى غير تاركها كل امرئ للذى يعنى به ساع أكرم بروح بن زنباع
~~وأسرته قوم دعا أوليهم للعلا داع جاورتهم سنة مما أسر به عرضى صحيح ونومى
~~غير تهجاع فاعمل فإنك منعى بواحدة حسب اللبيب بهذا الشيب من داع (1) ثم
~~ارتحل حتى أتى عمان ، فوجدهم يعظمون أمر أبى بلال ، وظهر (2) فيهم ، فأظهر
~~أمره فيهم ، فبلغ ذلك الحجاج ، فكتب فيه إلى أهل عمان ، فهرب حتى أتى قوما
~~من الازد في سواد الكوفة ، فنزل بهم ، فلم يزل عندهم حتى مات ، وفى نزوله
~~فيهم يقول : نزلنا بحمد الله في خير منزل نسر بما فيه من الانس والخفر (3)
~~نزلنا بقوم يجمع الله شملهم وليس لهم دعوى سوى المجد يعتصر من الازد إن
~~الازد أكرم أسوة (4) يمانية طابوا إذا انتسب البشر (5) فأصبحت فيهم آمنا لا
~~كمعشر أتونى فقالوا من ربيعة أو مضر أم الحى قحطان ولكن سفاهة (6) كما قال
~~لى روح وصاحبه زفر وما منهما إلا يسر بنسبة (7) تقربنى منه وإن كان ذا نفر
~~(8) فنحن عباد الله والله واحد وأولى عباد الله بالله من شكر PageV05P095
~~قال أبو العباس : ومن الخوارج من مشى في الرمح وهو في صدره خارجا من ظهره ،
~~حتى خالط طاعنه فضربه بالسيف فقتله ، وهو يقول : (وعجلت إليك رب لترضى) (1)
~~ومنهم الذى سأل عليا عليه السلام يوم النهروان المبارزة في قوله : أطعنهم
~~ولا أرى عليا ولو بدا أوجرته الخطيا (2) فخرج إليه على فضربه بالسيف فقتله
~~، فلما خالطه السيف قال : (يا حبذا الروحة إلى الجنة) (3) .
# ومنهم ابن ملجم ، وقطع الحسن بن على يديه ورجليه وهو في ذلك يذكر الله ،
~~ثم عمد إلى لسانه فقطعه فجزع ، فقيل له في ذلك قال : أحببت ألا يزال لساني
~~رطبا من ذكر الله .
# ومنهم القوم الذين وثب رجل منهم على رطبة سقطت من نخلة فوضعها في فيه ،
~~فلفظها تورعا .
# ومنهم أبو بلال مرداس ، الذى ينتحله من الفرق لتقشفه وتصرمه وصحة عبادته ms0962
~~، وصلابة نيته .
# أما المعتزلة فتنتحله وتقول : إنه خرج منكرا لجور السلطان ، داعيا إلى
~~الحق ، وإنه من أهل العدل ، ويحتجون لذلك بقوله لزياد ، وقد كان قال في
~~خطبته على المنبر : والله لآخذن المحسن بالمسئ ، والحاضر بالغائب ، والصحيح
~~بالسقيم ، فقام إليه مرداس ، فقال : قد سمعنا ما قلت أيها الانسان ، وما
~~هكذا قال الله تعالى لنبيه إبراهيم ، إذ يقول :
PageV05P096
# (وإبراهيم الذى وفى .
# ألا تزر وازرة وزر أخرى) (1) ، ثم خرج عليه عقيب هذا اليوم .
# وأما الشيعة فتنتحله ، وتزعم أنه كتب إلى الحسين بن على : إنى والله لست
~~من الخوارج ، ولا أرى رأيهم ، وإنى على دين أبيك إبراهيم .
# [ المستورد السعدى ] ومنهم المستورد ، أحد بنى سعد بن زيد بن مناة ، كان
~~ناسكا مجتهدا ، وهو أحد من ترأس على الخوارج في أيام على ، وله الخطبة
~~المشهورة التى أولها : أن رسول الله صلى الله عليه أتانا بالعدل تخفق
~~راياته ، وتلمع معالمه ، فبلغنا عن ربه ، ونصح لامته ، حتى قبضه الله تعالى
~~مخيرا مختارا .
# ونجا يوم النخيلة من سيف على ، فخرج بعد مدة على المغيرة بن شعبة وهو
~~والى الكوفة ، فبارزه معقل بن قيس الرياحي ، فاختلفا ضربتين ، فخر كل واحد
~~منهما ميتا .
# ومن كلام المستورد : لو ملكت الدنيا بحذافيرها ، ثم دعيت إلى أن أستفيد
~~بها خطيئة ما فعلت .
# ومن كلامه : إذا أفضيت بسرى إلى صديقى فأفشاه لم ألمه ، لانى كنت أولى
~~بحفظه .
# ومن كلامه : كن أحرص على حفظ سرك منك على حقن دمك .
# وكان يقول : أول ما يدل على عيب (2) عائب الناس معرفته بالعيوب ، ولا
~~يعيب إلا معيب .
PageV05P097
# وكان يقول : المال غير باق عليك ، فاشتر به من الحمد والاجر ما يبقى عليك (1) .
# [ حوثرة الاسدي ] قال أبو العباس (2 : وخرج من الخوارج على معاوية بعد
~~قتل على ، حوثرة الاسدي ، وحابس الطائى ، خرجا في جمعهما ، فصارا إلى مواضع
~~أصحاب النخيلة 2) ، ومعاوية يمئذ بالكوفة قد دخلها في عام الجماعة (3) ،
~~وقد نزل الحسن بن على ، وخرج يريد المدينة ، فوجه إليه معاوية - وقد تجاوز
~~في طريقه - يسأله أن يكون المتولي لمحاربة الخوارج ، فكان جواب الحسن ms0963 :
~~والله لقد كففت عنك لحقن دماء المسلمين ، وما أحسب ذاك يسعنى ، أفأقاتل عنك
~~قوما أنت والله أولى بالقتال منهم ! قلت : هذا موافق لقول أبيه : (لا
~~تقاتلوا الخوارج بعدى ، فليس من طلب الحق فأخطأه ، مثل من طلب الباطل
~~فأدركه) ، وهو الحق الذى لا يعدل عنه ، وبه يقول أصحابنا ، فإن الخوارج
~~عندهم أعذر من معاوية ، وأقل ضلالا ، ومعاوية أولى بأن يحارب منهم .
# قال أبو العباس : فلما رجع الجواب إلى معاوية أرسل إلى حوثرة الاسدي أباه
~~، وقال له : اذهب فاكفني أمر ابنك ، فصار إليه أبوه ، فدعاه إلى الرجوع
~~فأبى ، فما رأه (4) فصمم ، فقال : يا بنى أجيئك بابنك ، فلعلك تراه فتحن
~~إليه ، فقال : يا أبت ، أنا والله إلى طعنة نافذة أتقلب فيها على كعوب
~~الرمح ، أشوق منى إلى ابني !
PageV05P098
# فرجع إلى معاوية فأخبره فقال : يا أبا حوثرة ، لقد عتا بحق هذا جدا .
# ثم وجه إليه جيشا أكثره أهل الكوفة ، فلما نظر إليهم حوثرة ، قال لهم :
~~يا أعداء الله ، أنتم بالامس تقاتلون معاوية لتهدوا سلطانه ، وأنتم اليوم
~~تقاتلون معه لتشدوا سلطانه ! فخرج إليه أبوه ، فدعاه إلى البراز ، فقال :
~~يا أبت ، لك في غيرى مندوحة ، ولى في غيرك مذهب ، ثم حمل على القوم وهو
~~يقول : اكرر على هذى الجموع حوثره فعن قليل ما تنال المغفره فحمل عليه رجل
~~من طيئ فقتله ، فلما رأى أثر السجود قد لوح جبهته ندم على قتله (1) .
# وقال الرهين المرادى أحد فقهاء الخوارج ونساكها (2) : يا نفس قد طال في
~~الدنيا مراوغتي لا تأمنن لصرف الدهر تنغيصا إنى لبائع ما يفنى لباقية إن لم
~~يعقنى رجاء العيش تربيصا (3) وأسال الله بيع النفس محتسبا حتى ألاقى في
~~الفردوس حرقوصا (4) وابن المنيح ومرداسا وإخوته إذ فارقوا هذه الدنيا
~~مخاميصا قال أبو العباس : وأكثرهم لم يكن يبالى بالقتل ، وشيمتهم استعذاب
~~الموت ، والاستهانة بالمنية .
# ومنهم الهازئ بالامراء ، وقد قدم إلى السيف ، ولى زياد شيبان بن عبد الله
~~الاشعري - صاحب مقبرة بنى شيبان - باب عثمان وما يليه بالبصرة ، فجد في طلب
~~الخوارج ، وأخافهم ، فلم PageV05P099
~~يزل على ذلك حتى ms0964 أتاه ليلة ، وهو متكئ بباب داره رجلان من الخوارج ، فضرباه
~~بأسيافهما فقتلاه ، فأتى زياد بعد ذلك برجل من الخوارج ، فقال : اذهبوا به
~~فاقتلوه متكئا كما قتل شيبان ، فصاح به الخارجي : يا عدلاه ! يتهزأ .
# [ أمر عباد بن أخضر مع الخوارج ] قال : وأما عباد بن أخضر ، قاتل أبى
~~بلال مرداس بن أدية ، وقد ذكرنا قصته - فإنه لم يزل بعد قتله مرداسا محمودا
~~في المصر موصوفا بما كان منه ، حتى ائتمر جماعة من الخوارج أن يقتلوه ،
~~فذمر (1) بعضهم بعضا على ذلك ، فجلسوا له يوم جمعة (2) بعد أن أقبل على
~~بغلته ، وابنه رديفه ، فقام إليه رجل منهم فقال له : أسألك [ عن ] (3)
~~مسألة ! قال : قل ، قال : رأيت رجلا قتل رجلا بغير حق ، وللقاتل جاه وقدر
~~وناحية من السلطان ، ولم يعد عليه السلطان لجوره ، ألولى ذلك المقتول أن
~~يقتل (4) القاتل إن قدر عليه ! فقال : بل يرفعه إلى السلطان .
# قال : إن السلطان لا يعدى عليه لمكانه منه ، ولعظم جاهه عنده ، قال :
~~أخاف عليه إن فتك به [ فتك به السلطان ] (5) .
# قال : دع ما تخافه من السلطان ، أيلحقه تبعة (6) فيما بينه وبين الله ؟
~~قال : لا ، فحكم هو وأصحابه ثم خبطوه بأسيافهم ، ورمى عباد بابنه فنجا ،
~~وتنادى الناس : قتل عباد ، فاجتمعوا فأخذوا أفواه الطرق ، وكان مقتل [ عباد
~~في سكة ] (7) بنى مازن عند مسجد بنى كليب بن يربوع ، فجاء معبد بن أخضر ،
~~أخو عباد ، وهو معبد PageV05P100
~~بن علقمة ، وأخضر زوج أمهما في جماعة من بنى مازن ، وصاحوا بالناس : دعونا
~~وثأرنا ، فأحجم الناس ، فتقدم المازنيون ، فحاربوا الخوارج حتى قتلوهم
~~جميعا ، لم يفلت منهم أحد إلا عبيدة بن هلال ، فإنه خرق خصا ونفذ فيه ، ففى
~~ذلك يقول الفرزدق : لقد أدرك الاوتار غير ذميمة إذا ذم طلاب الترات الاخاضر
~~هم جردوا الاسياف يوم ابن أخضر فنالوا التى ما فوقها نال ثائر أقادوا به
~~أسدا لها في اقتحامها - إذا برزت نحو الحروب - بصائر ثم هجا كليب بن يربوع
~~، رهط جرير بن الخطفى ، لانه قتل بحضرة مسجدهم ولم ينصروه ، فقال في كلمته
~~هذه : كفعل كليب إذ ms0965 أخلت بجارها ونصر اللئيم معتم وهو حاضر وما لكليب حين
~~تذكر أول وما لكليب حين تذكر آخر قال : وكان مقتل عباد بن أخضر وعبيد الله
~~بن زياد بالكوفة ، وخليفته على البصرة عبيد الله بن أبى بكرة ، فكتب إليه
~~يأمره ألا يدع أحدا يعرف بهذا الرأى إلا حبسه ، فجد في طلب من تغيب عنه ،
~~وجعل يتبعهم ويأخذهم ، فإذا شفع إليه أحد منهم كفله إلى أن يقدم به على ابن
~~زياد ، حتى أتوه بعروة بن أدية فأطلقه ، وقال : أنا كفيلك ، فلما قدم ابن
~~زياد أخذ من في الحبس ، فقتلهم جميعا ، وطلب الكفلاء بمن كفلوا به ، فكل من
~~جاء بصاحبه أطلقه ، وقتل الخارجي ، ومن لم يأت بمن كفل به منهم قتله .
# ثم قال لابن أبى بكرة : هات عروة بن أدية ، قال : لا أقدر عليه ، قال :
~~إذا والله أقتلك ، فك كفيله ، فلم يزل يطلبه حتى دل عليه في سرب (1) العلاء
~~بن سوية المنقرى ، فكتب بذلك إلى عبيد الله بن زياد ، فقرأ عليه كتابه (2)
~~فقال : إنا قد أصبناه في شرب PageV05P101
~~العلاء ، فتهانف (1) به عبيد الله (2) وقال : صحفت ولؤمت ، إنما هو (في سرب
~~العلاء) ، ولوددت أنه كان ممن شرب (3) النبيذ ، فلما أقيم عروة بين يديه ،
~~قال : لم جهزت (4) أخاك على ؟ يعنى أبا بلال ، فقال : والله لقد كنت به
~~ضنينا ، وكان لى عزا ، ولقد أردت له ما أريد لنفسي ، فعزم عزما فمضى عليه ،
~~وما أحب لنفسي إلا المقام وترك الخروج ، فقال له : أفأنت على رأيه ؟ قال :
~~كلنا نعبد ربا واحدا ، قال : أما والله لامثلن بك ، قال : اختر لنفسك من
~~القصاص ما شئت ، فأمر به فقطعوا يديه ورجليه ، ثم قال له : كيف ترى ؟ قال
~~أفسدت على دنياى ، وأفسدت عليك آخرتك ، فأمر به فصلب على باب داره (5) .
# [ أبو الوازع الراسبى ] قال أبو العباس : وكان أبو الوازع الراسبى من
~~مجتهدي الخوارج ونساكها ، وكان يذم نفسه ويلومها على القعود ، وكان شاعرا ،
~~وكان يفعل ذلك بأصحابه ، فأتى نافع بن الازرق وهو في جماعة من أصحابه ، يصف
~~لهم جور السلطان وفساد العامة ، وكان ms0966 نافع ذا لسان عضب واحتجاج وصبر على
~~المنازعة ، فأتاه أبو الوازع ، فقال له : يا نافع ، نإك * (هامش) (1) قال
~~المبرد : فتهانف ، حقيقته تضاحك به هزء وسخرية ، قال عمر بن ربيعة :
~~فتهانفن وقد قلن لها حسن في كل عين من تود (2) في الكامل بعدها : (وكان كثر
~~المحاورة ، عاشقا للكلام الجيد ، مستحسنا للصواب منه ، لا يزال يبحث عن
~~عذره ، فإذا سمع الكلمة الجيدة عرج عليها .
# ويروى أنه قال في عقب مقتل الحسين بن على عليه السلام لزينب بنت على
~~رحمها الله ، وكانت أسن من حمل إليه منهن ، وقد كلمته من الحجة حاجتها ،
~~فقال لها : إن تكوني بلغت من الحجة حاجتك فقد كان أبوك خطيبا شاعرا ، فقالت
~~: ما للنساء والشعر ، وكان هذا ألكن برتضح لغة فارسية ، وقال لرجل مرة
~~واتهمه برأى الخوارج : أهرورى منذ اليوم) .
# (3) الكامل : (ممن يشرب النبيذ) (4) العبارة في الكامل : (فلما أقيم عروة
~~بين أدية بين يديه ، حاوره ، وقد اختلف الناس في خبره ، وأصحه عندنا أنه
~~قال له : جهزت أخاك على) .
# (5) الكامل 592 - 593 (*) PageV05P102
~~أعطيت لسانا صارما ، وقلبا كليلا ، فلوددت أن صرامة لسانك كانت لقلبك ،
~~وكلال قلبك كان للسانك ، أتحض على الحق وتقعد عنه ! وتقبح الباطل وتقيم
~~عليه ! فقال نافع : يا أبا الوازع ، إنما ننتظر الفرص ، إلى أن تجمع من
~~أصحابك من تنكى به عدوك ، فقال أبو الوازع : لسانك لا تنكى به القوم إنما
~~تنال بكفيك النجاة من الكرب فجاهد أناسا حاربوا الله واصطبر عسى الله أن
~~يجزى غوى بنى حرب (1) يعنى معاوية .
# ثم قال : والله لا ألومك ، ونفسي ألوم ، ولاغدون غدوة لا أنثنى بعدها
~~أبدا ، ثم مضى فاشترى سيفا ، وأتى صيقلا (2) كان يذم الخوارج ، ويدل على
~~عوارتهم ، فشاوره في السيف ، فحمده ، ثم [ قال ] (3) : أشحذه فشحذه حتى إذا
~~رضيه ، خبط به الصيقل فقتله ، وحمل على الناس فهربوا منه ، حتى أتى مقبرة
~~بنى يشكر ، فدفع عليه رجل حائط ستره ، فشدخه وأمر ابن زياد بصلبه (4) .
# [ عمران بن الحارث الراسبى ] قال أبو العباس : ومن نساكهم الذين قتلوا في
~~الحرب عمران بن الحارث الراسبى ، قتل يوم ms0967 دولاب ، التقى هو والحجاج بن باب
~~الحميرى ، وكان الامير يومئذ على أهل البصرة ، وصاحب رايتهم ضربتين فخرا
~~ميتين ، فقالت أم عمران ترثيه : الله أيد عمرانا وطهره وكان يدعو الله في السحر PageV05P103
~~يدعوه سرا وإعلانا ليرزقه شهادة بيدى ملحادة غدر ولى صحابته عن حر ملحمة
~~وشد عمران كالضرغامة الذكر (1) قال : وممن قتل من رؤسائهم يوم دولاب نافع
~~بن الازرق - وكان خليفتهم - خاطبوه بإمرة المؤمنين ، فقال رجل منهم يرثيه :
~~شمت ابن بدر والحوادث جمة والجائرون بنافع بن الازرق (2) والموت حتم لا
~~محالة واقع من لا يصبحه نهارا يطرق (3) فلئن أمير المؤمنين أصابه ريب
~~المنون فمن يصبه يغلق (4) وقال قطرى بن الفجاءة يذكر يوم دولاب (5) : لعمرك
~~إنى في الحياة لزاهد وفى العيش ما لم ألق أم حكيم (6) من الخفرات البيض لم
~~ير مثلها شفاء لذى بث ولا لسقيم PageV05P104
~~لعمرك إنى يوم ألطم وجهها على نائبات الدهر جد لئيم (1) فلو شهدتنا يوم
~~دولاب شاهدت طعان فتى في الحرب غير ذميم (2) غداة طفت علماء بكر بن وائل
~~(3) وعجنا صدور الخيل نحو تميم (4) وكان بعبد القيس أول جدنا وأحلافها من
~~يحصب وسليم وظلت شيوخ الازد في حومة الوغى تعوم فمن مستنزل وهزيم (5) فلم
~~أر يوما كان أكثر مقعصا يمج دما من فائظ وكليم (6) وضاربة خدا كريما على
~~فتى أغر نجيب الامهات كريم PageV05P105
~~أصيب بدولاب ولم تك موطنا له أرض دولاب وأرض حميم (1) فلو شهدتنا يوم ذاك
~~خيلنا تبيح من الكفار كل حريم رأت فتية باعوا الاله نفوسهم بجنات عدن عنده
~~ونعيم [ عبد الله بن يحيى والمختار بن عوف ] ومن رؤساء الخوارج وكبارهم عبد
~~الله بن يحيى الكندى الملقب طالب الحق ، وصاحبه المختار بن عوف الازدي صاحب
~~وقعة قديد (2) ، ونحن نذكر ما ذكره أبو الفرج الاصفهانى من قصتهما في كتاب
~~، ، الاغانى ، ، (3) مختصرا محذوفا عنه ما لا حاجة بنا في هذا الموضع إليه .
# قال أبو الفرج : كان عبد الله بن يحيى من حضرموت ، وكان مجتهدا عابدا ،
~~وكان يقول قبل أن يخرج : لقيني رجل فأطال النظر إلى وقال : ممن ms0968 أنت ؟ قلت :
~~من كندة ، فقال : من أيهم ؟ فقلت : من بنى شيطان ، فقال : والله لتملكن
~~وتبلغن وادى (4) القرى ، وذلك بعد أن تذهب إحدى عينيك ، وقد ذهبت ، وأنا
~~أتخوف ما قال ، وأستخير الله .
# فرأى باليمن جورا ظاهرا ، وعسفا شديدا ، وسيرة في الناس قبيحة ، فقال
~~لاصحابه : إنه لا يحل لنا المقام على ما نرى ، ولا ولا الصبر عليه ، وكتب
~~إلى جماعة من الاباضية بالبصرة وغيرها ، يشاورهم في الخروج ، فكتبوا إليه :
~~إن استطعت ألا تقيم يوما واحدا فافعل ، PageV05P106
~~فإن المبادرة بالعمل الصالح أفضل ، ولست تدرى متى يأتي أجلك ، ولله بقية
~~خير من عباده ، يبعثهم إذا شاء بنصر دينه ، ويختص بالشهادة منهم من يشاء .
# وشخص إليه أبو حمزة المختار بن عوف الازدي وبلج بن عقبة المسعودي في رجال
~~من الاباضية ، فقدموا عليه حضرموت فحرضوه على الخروج ، وأتوه بكتب أصحابه
~~يوصونه ويوصون أصحابه : إذا خرجتم فلا تغلوا ، ولا تغدروا ، واقتدوا بسلفكم
~~الصالحين ، وسيروا بسيرتهم ، فقد علمتم أن الذى أخرجهم على السلطان العيب
~~لاعمالهم .
# فدعا عبد الله أصحابه فبايعوه ، وقصدوا دار الامارة ، وعلى حضرموت يومئذ
~~إبراهيم بن جبلة بن مخرمة الكندى فأخذه ، فحبسه يوما ثم أطلقه ، فأتى صنعاء
~~، وأقام عبد الله بحضرموت ، وكثر جمعه ، وسموه (طالب الحق) .
# وكتب إلى من كان من بأصحابه بصنعاء : إنى قادم عليكم ، ثم استخلف على
~~حضرموت عبد الله بن سعيد الحضرمي ، وتوجه إلى صنعاء ، وذلك في سنة تسعة عشر
~~ومائة في ألفين ، والعامل على صنعاء يومئذ القاسم بن عمرو أخو يوسف بن عمرو
~~الثقفى ، فجرت بينه وبين عبد الله بن يحيى حروب ومناوشات ، كانت الدولة
~~فيها والنصرة لعبد الله بن يحيى ، فدخل إلى صنعاء ، وجمع ما فيها من
~~الخزائن والاموال فأحرزها .
# فلما استولى على بلاد اليمن خطب ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على رسوله
~~، وذكر وحذر ، ثم قال : إنا ندعوكم أيها الناس إلى كتاب الله وسنة نبيه ،
~~وإجابة من دعا إليهما .
# الاسلام ديننا ، ومحمد نبينا ، والكعبة قبلتنا ، والقرآن إمامنا ، رضينا
~~بالحلال حلالا ، لا نبتغى به بدلا ، ولا نشترى به ثمنا ، وحرمنا الحرام ms0969 ،
~~ونبذناه وراء ظهورنا ، ولا حول ولا قوة إلا بالله ، وإلى الله المشتكى ،
~~وعليه المعول ، من زنى فهو كافر ، ومن سرق فهو كافر ، ومن شرب الخمر فهو
~~كافر ، ومن شك في أنه كافر فهو كافر ، ندعوكم إلى فرائض بينات ، وآيات
~~محكمات ، PageV05P107
~~وآثار نقتدى بها ، ونشهد أن الله صادق فيما وعد ، وعدل فيما حكم ، وندعو
~~إلى توحيد الرب واليقين ، بالوعد والوعيد ، وأداء الفرائض ، والامر
~~بالمعروف والنهى عن المنكر ، والولاية لاهل ولاية الله ، والعداوة لاعداء الله .
# أيها الناس إن من رحمه الله أن جعل في كل فترة بقايا من أهل العلم ،
~~يدعون من ضل إلى الهدى ، ويصبرون على الالم في جنب الله ، ويقتلون على الحق
~~في سالف الايام ، شهداء فما نسيهم ربهم ، وما كان ربك نسيا .
# أوصيكم بتقوى الله وحسن القيام على ما وكلتم بالقيام عليه ، وقابلوا الله
~~حسنا في أمره وزجره ، أقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم .
# قال : وأقام عبد الله بن يحيى بصنعاء أشهرا ، يحسن السيرة في الناس ،
~~ويلين جانبه لهم ، ويكف الاذى عنهم ، وكثر جمعه ، وأتته الشراة من كل جانب
~~، فلما كان في وقت الحج وجه أبا حمزة المختار بن عوف ، وبلخ بن عقبة ،
~~وأبرهة بن الصباح إلى مكة ، والامير عليهم أبو حمزة في الف ، وأمره أن يقيم
~~بمكة إذا صدر الناس ، ويوجه بلجا إلى الشام ، فأقبل المختار إلى مكة يوم
~~التروية ، وعليها وعلى المدينة عبد الواحد بن سليمان بن عبد الملك في خلافة
~~مروان بن محمد بن مروان ، وأم عبد الواحد بنت عبد الله بن خالد بن أسيد ،
~~فكره عبد الوحد قتالهم ، وفزع الناس منهم حين رأوهم وقد طلعوا عليهم بعرفة
~~ومعهم أعلام سود في رءوس الرماح ، وقالوا : لهم ما لكم وما حالكم ؟
~~فأخبروهم بخلافهم مروان وآل مروان والتبرئ منهم ، فراسلهم عبد الواحد في
~~ألا يعطلوا على الناس حجتهم ، فقال أبو حمزة : نحن بحجنا أضن ، وعليه أشح ،
~~فصالحهم على أنهم جميعا آمنون بعضهم من بعض ، حتى ينفر الناس النفر الاخير
~~، وأصبحوا من الغد ، ووقفوا بحيال عبد الواحد بعرفة ms0970 ودفع عبد الواحد بالناس
~~، فلما كانوا بمنى ، قيل لعبد الواحد : قد أخطأت فيهم ، ولو حملت عليهم
~~الحاج ما كانوا إلا أكلة رأس (1) .
PageV05P108
# وبعث عبد الواحد إلى أبى حمزة عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى
~~طالب ، ومحمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، وعبد الرحمن بن القاسم بن
~~محمد بن أبى بكر ، وعبيد الله ابن عمر بن حفص العمرى ، وربيعة بن عبد
~~الرحمن ، ورجالا أمثالهم ، فلما قربوا من أبى حمزة أخذتهم مسالحه (1)
~~فأدخلوا على أبى حمزة ، فوجدوه جالسا ، وعليه إزار قطرى (2) قد ربطه بحوره
~~في قفاه ، فلما دنوا ، تقدم إليه عبد الله بن الحسن العلوى ، ومحمد بن عبد
~~الله العثماني ، فنسبهما (3) ، فلما انتسبا له عبس في وجوههما ، وأظهر
~~الكراهية لهما ، ثم تقدم إليه بعدهما البكري والعمرى فنسبهما فانتسبا له ،
~~فهش إليهما وتبسم في وجوههما ، وقال : والله ما خرجنا إلا لنسير سيرة
~~أبويكما ، فقال له عبد الله بن حسن : والله ما جئناك لتفاخر بين آبائنا ،
~~ولكن الامير بعثنا إليك برسالة ، وهذا ربيعة يخبركها ، فلما أخبره ربيعة ،
~~قال له : إن الامير يخاف نقض العهد ، قال : معاذ الله أن ننقض العهد ، أو
~~نخيس (4) به ! والله لا أفعل ولو قطعت رقبتي هذه ، ولكن إلى أن تنقضي
~~الهدنة بيننا وبينكم .
# فخرجوا من عنده ، فأبلغوا عبد الواحد ، فلما كان النفر الاخير ، نفر عبد
~~الواحد وخلى مكة لابي حمزة ، فدخل بغير قتال ، فقال بعض الشعراء يهجو عبد
~~الواحد : زار الحجيج عصابة قد خالفوا دين الاله ففر عبد الواحد ترك الامارة
~~والمواسم هاربا ومضى يخبط كالبعير الشارد فلو أن والده تخير أمه (5) لصفت
~~خلائقه بعرق الوالد PageV05P109
~~ثم مضى عبد الواحد حتى دخل المدينة ودعا بالديوان ، فضرب على الناس البعث ،
~~وزادهم في العطاء عشرة عشرة ، واستعمل على الجيش عبد العزيز بن عبد الله بن
~~عمرو بن عثمان بن عفان فخرجوا ، فلقيتهم جزر منحورة ، فتشاءم الناس بها ،
~~فلما كانوا بالعقيق (1) علق لواء عبد العزيز بسمرة (2) فانكسر الرمح ،
~~فتشاءموا بذلك أيضا .
# ثم ساروا حتى نزلوا قديدا ، فنزل ms0971 بها قوم معتزلون ، ليسوا بأصحاب حرب ،
~~وأكثرهم تجار أغمار ، قد خرجوا في المصبغات والثياب الناعمة واللهو ، لا
~~يظنون أن للخوارج شوكة ، ولا يشكون في أنهم في أيديهم .
# وقال رجل منهم من قريش : لو شاء أهل الطائف لكفونا أمر هؤلاء ، ولكنهم
~~داهنوا في دين الله ، والله لنظفرن ولنسيرن إلى أهل الطائف فلنسبينهم .
# ثم قال : من يشترى منى من سبى أهل الطائف ؟ قال أبو الفرج : فكان هذا
~~الرجل أول المنهزمين ، فلما وصل المدينة ، ودخل داره ، أراد أن يقول
~~لجاريته : أغلقى الباب ، قال لها : ((غاق ناق) دهشا ، فلقبه أهل المدينة
~~بعد ذلك (غاق ناق) ، ولم تفهم الجارية قوله ، حتى أومأ إليها بيده ، فأغلقت
~~الباب .
# قال : وكان عبد العزيز يعرض الجيش بذى الحليفة (3) ، فمر به أمية بن عتبة
~~بن سعيد ابن العاص ، فرحب به وضحك إليه ، ثم مر به عمارة بن حمزة بن مصعب
~~بن الزبير فلم يكلمه ، ولم يلتفت إليه ، فقال له عمران بن عبد الله بن مطيع
~~، وكان ابن خالته ، أمهما ابنتا عبد الله بن خالد بن أسيد : سبحان الله !
~~مر بك شيخ من شيوخ قريش ، فلم تنظر PageV05P110
~~إليه ولم تكلمه ، ومر بك غلام من بنى أمية فضحكت إليه ولاطفته ! أما والله
~~لو التقى الجمعان لعلمت أيهما اصبر ! .
# قال : فكان إمية بن عتبة أول من انهزم وركب فرسه ومضى ، وقال لغلامه : يا
~~مجيب ، أما والله لئن أحرزت (1) هذه الاكلب من بنى الشراة إنى لعاجز .
# وأما عمارة بن حمزة بن مصعب بن الزبير فقاتل يومئذ ، حتى قتل وكان يحمل
~~ويتمثل : وإنى إذا ضن الامير بإذنه على الاذن من نفسي إذا شئت قادر والشعر
~~للاغر بن حماد اليشكرى .
# قال : فلما بلغ أبا حمزة إقبال أهل المدينة إليه ، استخلف على مكة أبرهة
~~بن الصباح ، وشخص إليهم ، وعلى مقدمته بلخ بن عقبة .
# فلما كان في الليلة التى وافاهم في صبيحتها ، وأهل المدينة نزول بقديد ،
~~قال لاصحابه : إنكم ملاقوا القوم غدا ، وأميرهم فيما بلغني ابن عثمان ، أول
~~من خالف سنة الخلفاء وبدل سنة رسول الله صلى الله ms0972 عليه وآله ، وقد وضح
~~الصبح لذى عينين ، فأكثروا ذكر الله وتلاوة القرآن ، ووطنوا أنفسكم على
~~الموت .
# وصبحهم غداة الخميس لتسع خلون من صفر سنة ثلاثين ومائه .
# قال أبو الفرج : وقال عبد العزيز لغلامه في تلك الليلة : ابغنا علفا ،
~~قال : هو غال ، فقال : ويحك ! البواكي علينا غدا أغلى ، وأرسل أبو حمزة
~~إليهم بلخ بن عقبة ليدعوهم ، فأتاهم في ثلاثين راكبا فذكرهم الله ، وسألهم
~~أن يكفوا عنهم ، وقال لهم : خلوا سبيلنا إلى الشام ، لنسير PageV05P111
~~إلى من ظلمكم ، وجار في الحكم عليكم ، ولا تجعلوا حدنا بكم ، فأنا لا نريد
~~قتالكم ، فشتمهم أهل المدينة ، وقالوا : يا أعداء الله ، أنحن نخليكم ،
~~ونترككم (1) تفسدون في الارض ! فقالت الخوارج : يا أعداء الله ، أنحن نفسد
~~في الارض ، إنما خرجنا لنكف الفساد ونقاتل من قاتلنا منكم ، واستأثر بالفئ
~~، فانظروا لانفسكم ، واخلعوا من لم يجعل الله له طاعة فإنه لا طاعة لمخلوق
~~في معصية الخالق ، فادخلوا في السلم ، وعاونوا أهل الحق .
# فناداه عبد العزيز : ما تقول في عثمان ؟ قال : قد برئ منه المسلمون قبلى
~~، وأنا متبع آثارهم ، ومقتد بهم ، قال : رجع إلى أصحابك فليس بيننا وبينكم
~~إلا السيف ، فرجع إلى أبى حمزة فأخبره ، فقال : كفوا عنهم ، ولا تقاتلوهم
~~حتى يبدءوكم بالقتال ، فواقفوهم ولم يقاتلوهم ، فرمى رجل من أهل المدينة
~~بسهم في عسكر أبى حمزة ، فجرح منهم رجلا ، فقال أبو حمزة : شأنكم الآن ،
~~فقد حل قتالهم ، فحملوا عليهم فثبت بعضهم لبعض وراية قريش مع إبراهيم بن
~~عبد الله بن مطيع ، ثم انكشف أهل المدينة ، فلم يتبعوهم ، وكان على عامتهم
~~صخر بن الجهم بن حذيفة العدوى ، فكبر وكبر الناس معه ، فقاتلوا قليلا ، ثم
~~انهزموا فلم يبعدوا حتى كبر ثانية ، فثبت معه ناس وقاتلوا ، ثم انهزموا
~~هزيمة لم يبق بعدها منهم باقية .
# فقال على بن الحصين لابي حمزة : اتبع آثار القوم ، أو دعني أتبعهم ،
~~فأقتل المدبر ، وأذفف (2) على الجريح ، فإن هؤلاء شر علينا من أهل الشام ،
~~ولو قد جاءك أهل الشام غدا لرأيت من هؤلاء ما تكره ، قال : لا أفعل ، ولا
~~أخالف سيرة ms0973 أسلافنا .
# وأخذ جماعة منهم أسرا وأراد إطلاقهم ، فمنعه على بن الحصين ، وقال : إن لكل PageV05P112
~~زمان سيرة ، وهؤلاء لم يؤسروا وهم هراب ، وإنما أسروا وهم يقاتلون ، ولو
~~قتلوا في ذلك الوقت لم يحرم قتلهم ، فهكذا الآن (1 ، قتلهم حلال .
# ودعا بهم 1) ، فكان إذا رأى رجلا من قريش قتله ، وإذا رأى رجلا من
~~الانصار أطلقه .
# قال أبو الفرج : وذلك لان قريشا كانوا أكثر الجيش ، وبهم كانت الشوكة .
# وأتى محمد بن عبد العزيز بن عمرو بن عثمان ، فنسبه ، فقال : أنا رجل من
~~الانصار ، فسأل الانصار فأقرت بذلك ، فأطلقه ، فلما ولى قال : والله إنى
~~لاعلم أنه قرشي ، ولكن قد أطلقته .
# قال : وقد بلغت قتلى قديد ألفين ومائتين وثلاثين رجلا ، منهم من قريش
~~أربعمائة وخمسون رجلا ، ومن الانصار ثمانون رجلا ، ومن الموالى وسائر الناس
~~ألف وسبعمائة رجل .
# قال : وكان في قتلى قريش من بنى أسد بن عبد العزى بن قصى أربعون رجلا .
# قال : وقتل يومئذ أمية بن عبد الله بن عمرو بن عثمان ، خرج مقنعا ، فلم
~~يكلم أحدا ، وقاتل حتى قتل ، ودخل بلج المدينة بغير حرب ، فدخلوا في طاعته
~~، وكف عنهم ، ورجع إلى ملكه ، وكان على شرطته أبو بكر بن عبد الله بن عمر
~~من آل سراقة ، فكان أهل المدينة ، يقولون : لعن الله السراقى ، ولعن الله
~~بلجا العراقى .
# وقالت نائحة : أهل المدينة : ما للزمان وماليه أفنت قديد رجاليه فلابكين
~~سريرة ولابكين علانيه ولابكين على قديد بسوء ما أولانيه (2) ولاعوين إذا
~~خلوت مع الكلاب العاويه PageV05P113
~~[ أبو حمزة الشارى ] قال أبو الفرج : ولما سار عبد الواحد بن سليمان بن عبد
~~الملك إلى الشام ، وخلف المدينة لبلج ، أقبل أبو حمزة من مكة حتى دخلها ،
~~فرقى المنبر ، فحمد الله وقال : يا أهل المدينة ، سألناكم عن ولاتكم هؤلاء
~~، فأسأتم لعمري والله القول فيهم ، وسألناكم هل يقتلون بالظن ؟ فقلتم : نعم
~~، وسألناكم : هل يستحلون المال الحرام والفرج الحرام ؟ فقلتم : نعم ، فقلنا
~~لكم : تعالوا نحن وأنتم ، فانشدوا الله وحده أن يتنحوا عنا وعنكم ليختار
~~المسلمون لانفسهم ، فقلتم : لا نفعل ، فقلنا لكم : تعالوا نحن ms0974 وأنتم نلقاهم
~~، فإن نظهر نحن وأنتم (1) يأت من يقيم لنا كتاب الله وسنة نبيه ، ويعدل في
~~أحكامكم ، ويحملكم على سنة نبيكم ، فأبيتم وقاتلتمونا ، فقاتلناكم وقتلناكم
~~، فأبعدكم الله وأسحقكم يا أهل المدينة ! مررت بكم في زمن الاحول هشام بن
~~عبد الملك ، وقد أصابتكم عاهة في ثماركم ، فركبتم إليه تسألونه أن يضع
~~خراجكم عنكم ، فكتب بوضعه عن قوم من ذوى اليسار منكم ، فزاد الغنى غنى ،
~~والفقير فقرا (2) .
# وقلتم : جزاه الله خيرا ، فلا جزاه خيرا ولا جزاكم ! .
# قال أبو الفرج : فأما خطبتا أبى حمزة المشهورتان اللتان خطب بهما في
~~المدينة ، فإن أحداهما قوله : تعلمون يا أهل المدينة ، أنا لم نخرج من
~~ديارنا وأموالنا أشرا ولا بطرا ، ولا عبثا ولا لهوا ، ولا لدولة ملك نريد
~~أن نخوض فيه ، ولا لثأر قديم نيل منا ، ولكنا لما رأينا مصابيح الحق قد
~~أطفئت ، ومعالم العدل قد عطلت ، وعنف القائم بالحق ، وقتل القائم بالقسط ،
~~ضاقت علينا الارض بما رحبت ، وسمعنا داعيا (3) يدعو إلى طاعة الرحمن ، وحكم
~~القرآن ، فأجبنا داعى الله ، (ومن لا يجب داعى الله فليس بمعجز في الارض) PageV05P114
~~فأقبلنا من قبائل شتى ، النفر (1) منا على البعير الواحد ، وعليه زادهم ،
~~يتعاورون لحافا واحدا ، قليلون مستضعفون في الارض ، فآوانا الله وأيدنا
~~بنصره ، وأصبحنا - والله المحمود - من أهل فضله ونعمته .
# ثم لقينا رجالكم بقديد ، فدعوناهم إلى طاعة الرحمن ، وحكم القرآن ،
~~فدعونا إلى طاعة الشيطان ، وحكم مروان ، فشتان لعمر الله ما بين الغى
~~والرشد ! ثم أقبلوا يزفون (2) ويهرعون ، قد ضرب الشيطان فيهم بجرانه (3) ،
~~وصدق عليهم إبليس ظنه ، وأقبل أنصار الله عصائب وكتائب ، بكل مهند ذى رونق
~~، فدارت رحانا واستدارت رحاهم ، بضرب يرتاب منه المبطلون .
# وايم الله يا أهل المدينة ، إن تنصروا مروان وآل مروان فيسحتكم (4) الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا ، ويشف صدور قوم مؤمنين .
# يا أهل المدينة ، الناس منا ونحن منهم ، إلا مشركا عباد وثن ، أو كافرا
~~من أهل الكتاب ، أو إماما جائرا .
# يا أهل المدينة ، من يزعم أن الله تعالى كلف نفسا فوق طاقتها ، وسألها
~~عما لم يؤتها فهو ms0975 لنا حرب .
# يا أهل المدينة ، أخبروني عن ثمانية أسهم فرضها الله في كتابه على القوى
~~والضعيف ، فجاء تاسع ليس له منها سهم ، فأخذها جميعا لنفسه ، مكابرا محاربا
~~لربه ، ما تقولون فيه ، وفيمن عاونه على فعله ؟ يا أهل المدينة ، بلغني
~~أنكم تنتقصون أصحابي ، قلتم : هم شباب أحداث ، وأعراب جفاة ، ويحكم يا أهل
~~المدينة ! وهل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا شبابا PageV05P115
~~أحداثا ! نعم والله إن أصحابي لشباب مكتهلون (1) في شبابهم ، غضيضة عن الشر
~~أعينهم ، ثقيلة عن الباطل أقدامهم (2) ، قد باعوا أنفسا تموت غدا بأنفس لا
~~تموت أبدا ، قد خلطوا كلالهم بكلالهم ، وقيام ليلهم بصيام نهارهم ، محنية
~~أصلابهم على أجزاء القرآن ، كلما مروا بآية خوف شهقوا خوفا من النار ،
~~وكلما مروا بآية رجاء شهقوا شوقا إلى الجنة ، وإذا نظروا إلى السيوف وقد
~~انتضيت ، وإلى الرماح وقد أشرعت ، وإلى السهام وقد فوقت ، وأرعدت الكتيبة
~~بصواعق الموت ، استخفوا وعيدها عند وعيد الله ، وانغمسوا فيها .
# فطوبى لهم وحسن مآب ! فكم من عين في منقار طائر طالما بكى بها صاحبها من
~~خشية الله ! وكم من يد قد أبينت عن ساعدها ، طالما اعتمد عليها صاحبها
~~راكعا وساجدا في طاعة الله ! أقول قولى هذا وأستغفر الله ، وما توفيقي إلا
~~بالله عليه توكلت وإليه أنيب .
# وأما الخطبة الثانية ، فقوله : يا أهل المدينة ، مالى رأيت رسم الدين
~~فيكم عافيا ، وآثاره دارسة ! لا تقبلون عظة ، ولا تفقهون من أهله حجة ، قد
~~بليت فيكم جدته ، وانطمست عنكم سنته ، ترون معروفه منكرا ، والمنكر من غيره
~~معروفا ، فإذا انكشفت لكم العبر ، وأوضحت لكم النذر ، عميت عنها أبصاركم ،
~~وصمت عنها آذانكم ، ساهين في غمرة ، لاهين في غفلة ، تنبسط قلوبكم للباطل
~~إذا نشر ، وتنقبض عن الحق إذا ذكر ، مستوحشة من العلم ، مستأنسة بالجهل ،
~~كلما وردت عليها موعظة زادتها عن الحق نفورا ، تحملون قلوبا في صدوركم
~~كالحجارة أو أشد قسوة من الحجارة ، فهى لا تلين بكتاب الله ، الذى لو أنزل
~~على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشيه الله !
PageV05P116
# يا أهل المدينة ، إنه لا تغنى ms0976 عنكم صحة أبدانكم إذا سقمت قلوبكم ، قد جعل
~~الله لكل شئ سببا ، غالبا عليه لينقاد إليه مطيع أمره ، فجعل القلوب غالبة
~~على الابدان ، فإذا مالت القلوب ميلا كانت الابدان لها تبعا ، وإن القلوب
~~لا تلين لاهلها إلا بصحتها ، ولا يصححها إلا المعرفة بالله ، وقوة النية
~~ونفاذ البصيرة ، ولو استشعرت تقوى الله قلوبكم ، لاستعملت في طاعة الله
~~أبدانكم .
# يا أهل المدينة ، داركم دار الهجرة ومثوى الرسول صلى الله عليه وسلم ،
~~لما نبت به داره ، وضاق به قراره ، وآذاه الاعداء وتجهمت له ، فنقله الله
~~إليكم ، بل إلى قوم لعمري لم يكونوا أمثالكم ، متوازرين مع الحق على الباطل
~~، مختارين الآجل على العاجل ، يصبرون للضراء رجاء ثوابها ، فنصروا الله
~~وجاهدوا في سبيله ، وآزروا (1) رسوله صلى الله عليه وسلم ، واتبعوا النور
~~الذى أنزل معه ، وآثروا الله على أنفسهم ، ولو كان بهم خصاصة فقال الله
~~تعالى لهم ولامثالهم ، ولمن اهتدى بهديهم : (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون) .
# وأنتم أبناؤهم ومن بقى من خلفهم ، تتركون أن تقتدوا بهم ، أو تأخذوا
~~بسنتهم ، عمى القلوب صم الآذان ، اتبعتم الهوى فأرداكم عن الهدى ، واسهاكم
~~(2 عن مواعظ القرآن ، لا تزجركم 2) فتنزجرون ، ولا تعظكم فتتعظون ، ولا
~~توقظكم فتستيقظون ، لبئس الخلف أنتم من قوم مضوا قبلكم ! ما سرتم سيرتهم ،
~~ولا حفظتم وصيتهم ، ولا احتذيتم مثالهم ، لو شقت عنهم قبورهم فعرضت عليهم
~~أعمالكم لعجبوا كيف صرف العذاب عنكم ! ألا ترون إلى خلافة الله ، وإمامة
~~المسلمين كيف أضيعت ، حتى تداولها بنو مروان ، أهل بيت اللعنة ، وطرداء
~~رسول الله ، وقوم [ من ] (3) الطلقاء ، ليسوا من المهاجرين ولا الانصار ولا
~~التابعين بإحسان ! فأكلوا مال الله أكلا ، وتلعبوا بدين الله لعبا ،
~~واتخذوا عباد الله عبيدا ، يورث الاكبر منهم ذلك الاصغر ، فيالها PageV05P117
~~أمه ما أضعفها وأضيعها ! ومضوا على ذلك من سيئ أعمالهم واستخفافهم بكتاب
~~الله ، قد نبذوه وراء ظهورهم ، فالعنوهم لعنهم الله لعنا ، [ كما يستحقونه
~~] (1) .
# ولقد ولى منهم عمر بن عبد العزيز فاجتهد ولم يكد ، وعجز عن الذى أظهر ،
~~حتى مضى لسبيله .
# قال : ولم يذكره بخير ولا بشر ms0977 ، ثم قال : وولى بعده يزيد بن الوليد عبد
~~الملك ، غلام سفيه ضعيف ، غير مأمون على شئ من أمور المسلمين ، لم يبلغ
~~أشده ، ولم يؤنس رشده ، وقد قال الله عزوجل : (فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا
~~إليهم أموالهم) وأمر أمة محمد صلى الله عليه وأحكامها وفروجها ودمائها أعظم
~~عند الله من مال اليتيم ، وإن كان عند الله عظيما ، غلام مأبون في فرجه
~~وبطنه ، يأكل الحرام ، ويشرب الخمر ، ويلبس بردين قد حيكا من غير حلهما ،
~~وصرفت أثمانهما في غير وجهها ، بعد أن ضربت فيهما لابشار (2) ، وحلقت فيهما
~~الاشعار ، استحل ما لم يحله الله لعبد صالح ، ولا لنبى مرسل ، فأجلس حبابة
~~عن يمينه ، وسلامة عن يساره ، يغنيانه بمزامير الشيطان ، ويشرب الخمر
~~الصراح ، المحرمة نصا بعينها ، حتى إذا أخذت منه مأخذها ، وخالطت روحه
~~ولحمه ودمه ، وغلبت سورتها على عقله ، مزق برديه ، ثم التفت إليهما ، فقال
~~: أتأذنان لى بأن أطير ! نعم فطر إلى النار ، طر إلى لعنة الله ، طر إلى
~~حيث لا يردك الله .
# ثم ذكر بنى أمية وأعمالهم ، فقال : أصابوا إمرة ضائعة ، وقوما طغاما
~~جهالا لا يقومون لله بحق ، ولا يفرقون بين الضلالة والهدى ، ويرون أن بنى
~~أمية أرباب لهم ، فملكوا الامر ، وتسلطوا فيه تسلط ربوبية ، بطشهم بطش
~~الجبابرة ، يحكمون بالهوى ، ويقتلون على الغضب ويأخذون بالظن ، ويعطلون
~~الحدود بالشفاعات ، ويؤمنون الخونة ، ويعصون ذوى PageV05P118
~~الامانة ، ويتناولون الصدقة من غير فرضها ، ويضعونها غير موضعها ، فتلك
~~الفرقة الحاكمة بغير ما أنزل الله ، فالعنوهم لعنهم الله .
# قال : ثم ذكر شيعة آل أبى طالب ، فقال : وأما إخواننا من الشيعة - وليسوا
~~(1) بإخواننا في الدين ، لكنى سمعت الله يقول : (يأيها الناس إنا خلقناكم
~~من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا) - فإنها فرقة تظاهرت بكتاب
~~الله ، وآثرت الفرقة على الله ، لا يرجعون إلى نظر نافذ في القرآن ، ولا
~~عقل بالغ في الفقه ، ولا تفتيش عن حقيقة الثواب ، قد قلدوا أمورهم أهواءهم
~~، وجعلوا دينهم العصبية لحزب لزموه ، واطاعوه في جميع ما يقوله غيا كان أو
~~رشدا ، ضلالة كان أو هدى ، ينتظرون الدول في رجعة ms0978 الموتى ويؤمنون بالبعث
~~قبل الساعة ، ويدعون علم الغيب لمخلوقين لا يعلم واحدهم ما في بيته ، بل لا
~~يعلم ما ينطوى عليه ثوبه ، أو يحويه جسمه ، ينقمون المعاصي على أهلها ،
~~ويعملون بها ولا يعلمون المخرج منها ، جفاة في دينهم ، قليلة عقولهم ، قد
~~قلدوا أهل بيت من العرب دينهم ، وزعموا أن موالاتهم لهم تغنيهم عن الاعمال
~~الصالحة ، وتنجيهم من عقاب الاعمال السيئة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون ! فأى
~~الفرق يا أهل المدينة تتبعون ، أم بأى مذاهبهم تقتدون ! ولقد بلغني مقالكم
~~في أصحابي ، وما عبتموه من حداثة أسنانهم ، ويحكم ! وهل كان أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا أحداثا ! نعم إنهم لشباب مكتهلون (2) في
~~شبابهم ، غضيضة عن الشر أعينهم ، ثقيلة في الباطل أرجلهم ، أنضاء (3) عبادة
~~، قد نظر الله إليهم في جوف الليل ، محنية أصلابهم على أجزاء القرآن كلما
~~مر أحدهم بآية فيها ذكر الجنة بكى شوقا ، وكلما مر بآية فيها ذكر النار شهق
~~خوفا ، كأن زفير جهنم بين أذنيه ، قد أكلت الارض جباههم وركبهم ، PageV05P119
~~ووصلوا گلال ليلهم بگلال نهارهم ، مصفرة ألوانهم ، ناحلة أبدانهم ، من طول
~~القيام ، وكثرة الصيام ، يوفون بعهد الله ، منجزون لوعد الله ، قد سيروا
~~أنفسهم في طاعة الله ، حتى إذا التقت الكتيبتان (1) ، وأبرقت سيوفها ،
~~وفوقت (2) سهامها ، وأشرعت (3) رماحها ، لقوا شبا (4) الاسنة وزجاج السهام
~~(5) وظبى السيوف ، بنحورهم ، ووجوههم وصدورهم فمضى الشاب منهم قدما ، حتى
~~اختلفت رجلاه على عنق فرسه ، واختضبت محاسن وجهه بالدماء ، وعفر (6) جبينه
~~بالتراب والثرى ، وانحطت عليه الطير من السماء ، ومزقته سباع الارض ، فكم
~~من عين في منقار طائر طالما بكى بها صاحبها في جوف الليل من خوف الله ! وكم
~~من وجه رقيق ، وجبين عتيق (7) قد فلق بعمد الحديد .
# ثم بكى فقال : آه ، آه على فراق الاخوان ، رحمة الله تعالى على تلك
~~الابدان ، اللهم أدخل أرواحها الجنان .
# قال أبو الفرج : وسار أبو حمزة ، وخلف بالمدينة المفضل الازدي في جماعة
~~من أصحابه ، وبعث مروان بن محمد عبد الملك بن عطية السعدى في أربعة آلاف من
~~أهل الشام ، فيهم فرسان عسكره ووجهوهم ms0979 لحرب أبى حمزة وعبد الله بن يحيى
~~طالب الحق ، وأمر ابن عطية بالجد في المسير ، وأعطى كل رجل من الجيش مائة
~~دينار ، وفرسا عربيا ، وبغلا لثقله ، فخرج ابن عطية حتى إذا كان بالمعلى ،
~~وكان رجل من أهل وادى القرى ، يقال له : العلاء PageV05P120
~~ابن أفلح مولى ابن القيس ، يقول : لقيني في ذلك اليوم وأنا غلام رجل من
~~أصحاب ابن عطية ، فقال لى : ما اسمك يا غلام ؟ فقلت : العلاء ، فقال : ابن
~~من ؟ قلت : ابن أفلح ، قال : أعربي أم مولى ؟ فقلت : مولى ، قال : مولى من
~~؟ قلت : مولى ابى الغيث ، قال : فأين نحن ؟ قلت بالمعلى ، قال : فأين نحن
~~غدا ؟ قلت : بغالب (1) ، قال : فما كلمني حتى أردفني خلفه ، ومضى حتى
~~أدخلني على ابن عطية ، وقال له : أيها الامير ، سل الغلام ما اسمه ؟ فسأل
~~وأنا أرد عليه القول ، فسر بذلك ، ووهب لى دراهم .
# قال أبو الفرج : وقدم أبو حمزة ، وأمامه بلج بن عقبة في ستمائة رجل ،
~~ليقاتل عبد الملك ابن عطية ، فلقيه بوادي ، القرى لايام خلت من جمادى
~~الاولى سنة ثلاثين ومائة ، فتواقفوا ، ودعاهم بلج إلى الكتاب والسنة ، وذكر
~~بنى أمية وظلمهم ، فشتمه أهل الشام ، وقالوا : يا أعداء الله ، أنتم أحق
~~بهذا ممن ذكرتم .
# فحمل بلج وأصحابه عليهم ، وانكشفت طائفة من أهل الشام ، وثبت ابن عطية في
~~عصبة صبروا معه ، فناداهم : يا أهل الشام ، يا أهل الحفاظ ، ناضلوا عن
~~دينكم وأميركم ، واصبروا وقاتلوا قتالا شديدا ، فقتل بلج وأكثر أصحابه ،
~~وانحازت قطعة من أصحابه نحو المائة إلى جبل اعتصموا به ، فقاتلهم ابن عطية
~~ثلاثة أيام ، فقتل منهم سبعين رجلا ، ونجا منهم ثلاثون .
# فرجعوا إلى أبى حمزة وهو بالمدينة ، وقد اغتموا وجزعوا من ذلك الخبر ،
~~وقالوا : فررنا من الزحف ، فقال لهم أبو حمزة : لا تجزعوا فإنا لكم فئة (2)
~~، وإلى تحيزتم .
# وخرج أبو حمزة إلى مكة ، فدعا عمر بن عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب أهل
~~المدينة إلى قتال المفضل ، خليفة أبى حمزة على المدينة ، فلم يجد إليه أحدا
~~، لان القتل قد كان أسرع في الناس ، وخرج وجوه أهل ms0980 البدعة ، فاجتمع إلى عمر
~~البربر والزنوج وأهل السوق ، فقاتل PageV05P121
~~بهم الشراة ، فقتل المفضل وعامة أصحابه ، وهرب الباقون ، فلم يبق منهم أحد
~~، فقال في ذلك سهيل مولى زينب بنت الحكم بن أبى العاص : ليت مروان رآنا يوم
~~الاثنين عشيه إذ غسلنا العار عنا وانتضينا المشرفيه قال : فلما قدم ابن
~~عطية أتاه عمر بن عبد الرحمن ، فقال له : أصلحك الله ! إنى جمعت قضى وقضيضى
~~، فقاتلت هؤلاء الشراة فلقبه أهل المدينة (قضى وقضيضى) .
# قال أبو الفرج : وأقام ابن عطية بالمدينة شهرا ، وأبو حمزة مقيم بمكة ،
~~ثم توجه إليه ، فقال على بن الحصين العبدى لابي حمزة : إنى كنت أشرت عليك
~~يوم قديد وقبله أن تقتل الاسرى فلم تفعل ، حتى قتلوا المفضل وأصحابنا
~~المقيمين معه بالمدينة وأنا أشير عليك الآن أن تضع السيف في أهل مكة ،
~~فأنهم كفرة فجرة ، ولو قد قدم ابن عطية لكانوا أشد عليك من أهل المدينة ،
~~فقال : لا أرى ذلك ، لانهم قد دخلوا في الطاعة ، وأقروا بالحكم ، ووجب لهم
~~حق الولاية .
# فقال : إنهم سيغدرون ، فقال : (ومن نكث فإنما ينكث على نفسه) (1) .
# وقدم ابن عطية مكة فصير أصحابه فرقتين ، ولقى الخوارج من وجهين ، فكان هو
~~بإزاء أبى حمزة في أسفل مكة ، وجعل طائفة أخرى بالابطح بإزاء أبرهة بن
~~الصباح ، فقتل أبرهة ، كمن له ابن هبار وهو على خيل دمشق ، فقتله عند بئر
~~ميمون ، والتقى ابن عطية بأبى حمزة ، فخرج أهل مكة بأجمعهم مع ابن عطية ،
~~وتكاثر الناس على أبى حمزة ، فقتل على فم الشعب ، وقتلت معه امرأته وهى
~~ترتجز : أنا الجديعاء وبنت الاعلم من سال عن إسمى فإسمى مريم PageV05P122
~~* بعت سوارى بعضب مخذم (1) * وقتلت الخوارج قتلا ذريعا ، وأسر منهم
~~أربعمائة ، فقال لهم ابن عطية : ويلكم ! ما دعاكم إلى الخروج مع هذا ؟
~~فقالوا : ضمن لنا (الكنة) ، يريدون (الجنة) (2) فقتلهم كلهم ، وصلب أبا
~~حمزة وأبرهة بن الصباح (3) على شعب الخيف ، ودخل على بن الحصين دارا من دور
~~قريش ، فأحدق أهل الشام بها فأحرقوها ، فرمى بنفسه عليهم وقاتل ، فأسر وقتل
~~وصلب مع أبى حمزة ، فلم ms0981 يزالوا مصلوبين حتى أفضى الامر إلى بنى هاشم (4) ،
~~فأنزلوا في خلافة أبى العباس .
# قال أبو الفرج : وذكر ابن الماجشون أن ابن عطية لما التقى بأبى حمزة ،
~~قال أبو حمزة لاصحابه : لا تقاتلوهم حتى تختبروهم ، فصاحوا فقالوا : يا أهل
~~الشام ، ما تقولون في القرآن ؟ [ والعمل به ] (5) ؟ فقال ابن عطية : نضعه
~~في جوف الجوالق ، قالوا : فما تقولون في اليتيم ؟ قالوا : نأكل ماله ونفجر
~~بأمه ، في أشياء بلغني أنهم سئلوا عنها ، فلما سمعوا كلامهم قاتلوهم حتى
~~أمسوا ، فصاحت الشراة : ويحك يا بن عطية ! إن الله عزوجل قد جعل الليل سكنا
~~فاسكن ونسكن ، فأبى وقاتلهم حتى أفناهم .
# قال : ولما خرج أبو حمزة من المدينة خطب ، فقال : يا أهل المدينة ، إنا
~~خارجون لحرب مروان ، فإن نظهر عليه نعدل في أحكامكم ، ونحملكم على سنة
~~نبيكم ، وإن يكن ما تمنيتم لنا ، فسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون .
PageV05P123
# قال : وقد كان اتبعه على رأيه قوم من أهل المدينة وبايعوه ، منهم بشكست
~~النحوي ، فلما جاءهم قتله وثب الناس على أصحابه فقتلوهم ، وكان ممن قتلوه
~~بشكست (1) النحوي ، طلبوه فرقى في درجة دار ، فلحقوه فأنزلوه ، وقتلوه وهو
~~يصيح : يا عباد الله ، فيم تقتلونني ! فقيل فيه : لقد كان بشكست عبد العزيز
~~من أهل القراءة والمسجد فبعدا لبشكست عبد العزيز وأما القرآن فلا تبعد قال
~~أبو الفرج : وحدثني بعض أصحابنا أنه رأى رجلا واقفا على سطح يرمى بالحجارة
~~قوم أبى حمزة بمكة ، فقيل له : كيف تدرى (2) لمن ترمى مع اختلاط الناس ؟
~~فقال : والله ما أبالى من رميت ، إنما يقع حجري في شام أو شار ، والله ما
~~أبالى أيهما قتلت .
# قال أبو الفرج : وخرج ابن عطية إلى الطائف ، وأتى قتل أبى حمزة إلى عبد
~~الله بن يحيى طالب الحق ، وهو بصنعاء ، فأقبل في أصحابه يريد حرب ابن عطية
~~، فشخص ابن عطية إليه ، والتقوا ، فقتل بين الفريقين جمع كثير ، وترجل عبد
~~الله بن يحيى في ألف رجل ، فقاتلوا حتى قتلوا كلهم ، وقتل عبد الله بن يحيى
~~، وبعث ابن عطية رأسه إلى مروان بن محمد ، وقال ms0982 أبو صخر الهذلى ، يذكر ذلك
~~: قتلنا عبيدا والذى يكتنى الكنى أبا حمزة القارى المصلى اليمانيا (3)
~~وأبرهة الكندى خاضت رماحنا وبلجا منحناه السيوف المواضيا PageV05P124
~~وما تركت أسيافنا منذ جردت لمروان جبارا على الارض عاصيا وقال عمرو بن
~~الحصين العنبري ، يرثى أبا حمزة وغيره من الشراة ، وهذه القصيدة من مختار
~~شعر العرب : هبت قبيل تبلج الفجر هند تقول ودمعها يجرى إذ أبصرت عينى
~~وأدمعها تنهل واكفة على النحر أنى اعتراك وكنت عهدي لا سرب الدموع وكنت ذا
~~صبر ! أقذى بعينك لا يفارقها أم عائر أم مالها تذرى ! أم ذكر إخوان فجعت
~~بهم سلكوا سبيلهم على قدر فأجبتها بل ذكر مصرعهم لا غيره عبراتها تمرى يا
~~رب أسلكني سبيلهم ذا العرش واشدد بالتقى أزرى في فتية صبروا نفوسهم (1)
~~للمشرفية والقنا السمر (1) تالله ما في الدهر مثلهم حتى أكون رهينة القبر
~~(2) أوفى بذمتهم إذا عقدوا وأعف عند العسر واليسر متأهبون لكل صالحة ناهون
~~من لاقوا عن النكر (3) صمت إذا حضروا مجالسهم من غير ماعى بهم يزرى (4) إلا
~~تجيئهم فإنهم رجف القلوب بحضرة الذكر (5) PageV05P125
~~متأوهون كأن جمر غضا للموت بين ضلوعهم يسرى (1) فهم كأن بهم جرى مرض أو
~~مسهم طرف من السحر لا ليلهم ليل فيلبسهم فيه غواشي النوم بالسكر إلا كرى
~~خلسا وآونة حذر العقاب فهم على ذعر كم من أخ لك قد فجعت به قوام ليلته إلى
~~الفجر متأوها يتلو قوارع من آى الكتاب مفزع الصدر (2) ظمآن وقدة كل هاجرة
~~تراك لذته على قدر رفاض ما تهوى النفوس إذا رغب النفوس دعت إلى المزر (3)
~~ومبرأ من كل سيئة عف الهوى ذا مرة شزر (4) والمصطلى بالحرب يوقدها بحسامه
~~في فتية زهر (5) يختاضها بأفل ذى شطب عضب المضارب ظاهر الاثر (6) لا شئ
~~يلقاه أسر له من طعنة في ثغرة النحر منهارة منه تجيش بما كانت عواصم جوفه
~~تجرى (7) PageV05P126
~~لخليلك المختار أذك به ! من مغتد في الله أو مسرى ! خواض غمرة كل متلفة في
~~الله تحت العثير الكدر نزال ذى النجوات مختضبا بنجيعه بالطعنة الشزر وابن ms0983
~~الحصين وهل له شبه في العرف أنى كان والنكر بشهامة لم تحن أضلعه لذوى أحزته
~~على غدر (1) طلق اللسان بكل محكمة رأب صدع العظم ذى الكسر لم ينفكك في جوفه
~~حزن تغلى حرارته وتستشرى ترقى وآونة يخفضها بتنفس الصعداء والزفر ومخالطى
~~بلج وخالصتي سهم العدو وجابر الكسر (2) نكل الخصوم إذا هم شغبوا وسداد ثلمة
~~عورة الثغر (3) والخائض الغمرات يخطر في وسط الاعادي أيما خطر بمشطب أو غير
~~ذى شطب هام العدا بذبابه يفرى وأخيك أبرهة الهجان أخى الحرب العوان وموقد
~~الجمر (4) والضارب الاخدود ليس لها حد ينهنهها عن السمر وولى حكمهم فجعت به
~~عمرو فوا كبدي على عمرو ! قوال محكمة وذو فهم عف الهوى متثبت الامر ومسيب
~~فاذكر وصيته لا تنس إما كنت ذا ذكر PageV05P127
~~فكلاهما قد كان مختشعا لله ذا تقوى وذا بر في مخبتين ولم أسمهم كانوا ندى
~~وهم أولو نصرى وهم مساعر في الوغى رجح وخيار من يمشى على العفر (1) حتى
~~وفوا لله حيث لقوا بعهود لا كذب ولا غدر فتخالسوا مهجات أنفسهم وعداتهم
~~بقواضب بتر وأسنة أثبتن في لدن خطية بأكفهم زهر تحت العجاج وفوقهم خرق
~~يخفقن من سود ومن حمر فتوقدت نيران حربهم ما بين أعلى البيت والحجر وتصرعت
~~عنهم فوارسهم لم يغمضوا عينا على وتر صرعى فخاوية بيوتهم وخوامع بجسومهم
~~تفرى (2) قال أبو الفرج : وأقام ابن عطية بحضرموت بعد ظفره بالخوارج حتى
~~أتاه كتاب مروان ، يأمره بالتعجيل إلى مكة ، فيحج بالناس ، فشخص إلى مكة
~~متعجلا مخفا في تسعة عشرة فارسا ، وندم مروان على ما كتبه ، وقال : قتلت
~~ابن عطية ، وسوف يخرج متعجلا مخفا من اليمن ، ليلحق الحج فيقتله الخوارج ،
~~فكان كما قال ، صادفه في طريقه جماعة متلففة ، فمن كان منهم إباضيا قال :
~~ما تنتظر أن ندرك ثأر إخواننا ، ومن لم يكن منهم إباضيا ظن أنه إباضى منهزم
~~من ابن عطية ، فصمد له سعيد وجمانة ابنا الاخنس PageV05P128
~~الكنديان في جماعة من قومهما ، وكانوا على رأى الخوارج ، فعطف ابن عطية على
~~سعيد فضربه بالسيف ، وطعنه جمانة ms0984 فصرعه ، فنزل إليه ، سعيد فقعد على صدره ،
~~فقال له ابن عطية هل لك في أن تكون أكرم العرب أسيرا ؟ فقال سعيد : يا عدو
~~الله ، أتظن الله يهملك ؟ أو تطمع في الحياة ، وقد قتلت طالب الحق وأبا
~~حمزة وبلجا وأبرهة ! فذبحه وقتل أصحابه أجمعون .
# فهذا يسير مما هو معلوم ، من حال هذه الطائفة في خشونتها في الدين ،
~~وتلزمها بناموسه ، وإن كانت في أصل العقيدة على ضلال ، وهكذا قال النبي صلى
~~الله عليه وآله عنهم : (تستحقر صلاة أحدكم في جنب صلاتهم ، وصيام أحدكم في
~~جنب صيامهم) ، ومعلوم أن معاوية ومن بعده من بنى أمية لم تكن هذه الطريقة
~~طريقتهم ، ولا هذه السنة سنتهم ، وأنهم كانوا أهل دنيا ، وأصحاب لعب ولهو
~~وانغماس في اللذات ، وقلة مبالاة بالدين ، ومنهم من هو مرمى بالزندقة
~~والالحاد .
# [ أخبار متفرقة عن أحوال معاوية ] وقد طعن كثير من أصحابنا في دين معاوية
~~، ولم يقتصروا على تفسيقه ، وقالوا عنه إنه كان ملحدا لا يعتقد النبوة ،
~~ونقلوا عنه في فلتات كلامه ، وسقطات ألفاظه ما يدل على ذلك .
# وروى الزبير بن بكار في ، ، الموفقيات ، ، - وهو غير متهم على معاوية ،
~~ولا منسوب إلى اعتقاد الشيعة ، لما هو معلوم من حاله من مجانبة على عليه
~~السلام ، والانحراف عنه - : قال المطرف بن المغيرة بن شعبة : دخلت مع أبى
~~على معاوية ، فكان أبى يأتيه ، فيتحدث معه ، ثم ينصرف إلى فيذكر معاوية
~~وعقله ، ويعجب بما يرى منه ، إذ جاء ذات ليلة فأمسك عن العشاء ، ورأيته
~~مغتما فانتظرته ساعة ، وظننت أنه لامر حدث (9 - نهج - 5) PageV05P129
~~فينا ، فقلت : مالى أراك مغتما منذ الليلة ؟ فقال : يا بنى ، جئت من عند
~~أكفر الناس وأخبثهم ، قلت : وما ذاك ؟ قال : قلت له وقد خلوت به .
# إنك قد بلغت سنا يا أمير المؤمنين ، فلو أظهرت عدلا ، وبسطت خيرا فإنك
~~(1) قد كبرت ، ولو نظرت إلى إخوتك من بنى هاشم ، فوصلت أرحامهم فوالله ما
~~عندهم اليوم شئ تخافه ، وإن ذلك مما يبقى لك ذكره وثوابه ، فقال : هيهات
~~هيهات ! أي ذكر أرجو بقاءه ! ملك أخو تيم فعدل ms0985 وفعل ما فعل ، فما عدا أن
~~هلك حتى هلك ذكره ، إلا أن يقول قائل : أبو بكر ، ثم ملك أخو عدى ، فاجتهد
~~وشمر عشر سنين ، فما عدا أن هلك حتى هلك ذكره ، إلا أن يقول قائل : عمر ،
~~وإن ابن أبى كبشة ليصاح به كل يوم خمس مرات : (أشهد أن محمدا رسول الله) ،
~~فأى عملي يبقى ، وأى ذكر يدوم بعد هذا لا أبا لك ! لا والله إلا دفنا دفنا .
# وأما أفعاله المجانبة للعدالة الظاهرة ، من لبسه الحرير ، وشربه في آنية
~~الذهب والفضة ، حتى أنكر عليه ذلك أبو الدرداء ، فقال له : إنى سمعت رسول
~~الله صلى عليه وآله يقول : (إن الشارب فيها ليجرجر في جوفه نار جهنم) ،
~~وقال معاوية : أما أنا فلا أرى بذلك بأسا ، فقال أبو الدرداء : من عذيري من
~~معاوية ! أنا أخبره عن الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهو يخبرني عن رأيه !
~~لا أساكنك بأرض أبدا .
# نقل هذا الخبر المحدثون والفقهاء في كتبهم في باب الاحتجاج على أن خبر
~~الواحد معمول به في الشرع ، وهذا الخبر يقدح في عدالته كما يقدح أيضا في
~~عقيدته ، لان من قال في مقابلة خبر قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~: أما أنا فلا أرى بأسا فيما حرمه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ليس
~~بصحيح العقيدة .
# ومن المعلوم أيضا من حالة استئثاره بمال الفئ ، وضربه من لا حد عليه ،
~~وإسقاط الحد عمن يستحق إقامة الحد عليه ، وحكمه PageV05P130
~~برأيه في الرعية وفى دين الله ، واستلحاقه زيادا ، وهو يعلم قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : (الولد للفراش وللعاهر الحجر) ، وقتله حجر بن عدى
~~وأصحابه ولم يجب عليهم القتل ، ومهانته لابي ذر الغفاري وجبهه وشتمه
~~وإشخاصه إلى المدينة على قتب بعير وطاق لانكاره عليه ، ولعنه عليا وحسنا
~~وحسينا وعبد الله بن عباس على منابر الاسلام ، وعهده بالخلافة إلى ابنه
~~يزيد ، مع ظهور فسقه وشربه المسكر جهارا ، ولعبه بالنرد ، ونومه بين القيان
~~المغنيات ، واصطباحه معهن ، ولعبه بالطنبور بينهن ، وتطريقه بنى أمية
~~للوثوب على مقام رسول ms0986 الله صلى الله عليه وآله وخلافته ، حتى أفضت إلى يزيد
~~بن عبد الملك والوليد بن يزيد ، المفتضحين الفاسقين : صاحب حبابة وسلامة ،
~~والآخر رامى المصحف بالسهام وصاحب الاشعار في الزندقة والالحاد .
# ولا ريب أن الخوارج إنما برئ أهل الدين والحق منهم لانهم فارقوا عليا
~~وبرئوا منه وما عدا ذلك من عقائدهم ، نحو القول بتخليد الفاسق في النار ،
~~والقول بالخروج على أمراء الجور ، وغير ذلك من أقاويلهم ، فإن أصحابنا
~~يقولون بها ، ويذهبون إليها ، فلم يبق ما يقتضى البراءة منهم إلا برأتهم من
~~على ، وقد كان معاوية يلعنه على رءوس الاشهاد وعلى المنابر في الجمع
~~والاعياد ، في المدينة ومكة وفى سائر مدن الاسلام فقد شارك الخوارج في
~~الامر المكروه منهم ، وامتازوا عليه بإظهار الدين والتلزم بقوانين الشريعة
~~، والاجتهاد في العبادة وإنكار المنكرات ، وكانوا أحق بأن ينصروا عليه من
~~أن ينصر عليهم ، فوضح بذلك قول أمير المؤمنين : (لا تقاتلوا الخوارج بعدى)
~~، يعنى في ملك معاوية .
# ومما يؤكد هذا المعنى أن عبد الله بن الزبير استنصر على يزيد بن معاوية
~~بالخوارج واستدعاهم إلى ملكه ، فقال فيه الشاعر : يا بن الزبير أتهوى فتية
~~قتلوا ظلما أباك ولما تنزع الشكك (1) ضحوا بعثمان يوم النحر ضاحية يا طيب
~~ذاك الدم الزاكى الذى سفكوا ! فقال ابن الزبير : لو شايعني الترك والديلم
~~على محاربة بنى أمية ، لشايعتهم وانتصرت بهم .
PageV05P131
# (61) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لما خوف من الغيلة : وإن على من الله
~~جنة حصينة ، فإذا جاء يومى انفرجت عنى وأسلمتنى ، فحينئذ لا يطيش السهم ،
~~ولا يبرأ الكلم .
# الشرح : الغيلة : القتل على غير علم ولا شعور ، والجنة الدرع وما يجن به
~~، أي يستتر من ترس وغيره .
# وطاش السهم ، إذا صدف عن الغرض .
# والكلم : الجرح ، ويعنى بالجنة هاهنا الاجل ، وعلى هذا المعنى الشعر
~~المنسوب إليه عليه السلام : من أي يومى من الموت أفر أيوم لم يقدر أم يوم
~~قدر (1) فيوم لا يقدر لا أرهبه ويوم قد قدر لا يغنى الحذر ومنه قول صاحب
~~الزنج : وإذا تنازعني أقول لها قرى موت يريحك ms0987 أو صعود المنبر ما قد قضى
~~سيكون فاصطبري له ولك الامان من الذى لم يقدر ومثله : قد علم المستأخرون في
~~الوهل أن الفرار لا يزيد في الاجل والاصل في هذا كله قوله تعالى : (وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) .
PageV05P132
# وقوله تعالى : (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) (1) .
# وقوله سبحانه : (توفته رسلنا وهم لا يفرطون) (2) ، وفى القرآن العزيز
~~كثير من ذلك .
# [ اختلاف الناس في الآجال ] واختلف الناس في الآجال ، فقالت الفلاسفة
~~والاطباء : لا أجل مضروب لاحد من الحيوان كله من البشر ولا من غيرهم .
# والموت عندهم على ضربين : قسرى وطبيعي : فالقسري الموت بعارض ، إما من
~~خارج الجسد كالمتردى والغريق والمقتول ، ونحو ذلك ، أو من داخل الجسد كما
~~يعرض من الامراض القاتلة ، مثل السل والاستسقاء والسرسام ، ونحو ذلك .
# والموت الطبيعي ما يكون بوقوف القوة الغاذية التى تورد على البدن عوض ما
~~يتحلل منه ، وهذه القوة المستخدمة للقوى الاربع : الجاذبة ، والدافعة ،
~~والماسكة ، والهاضمة ، والبدن لا يزال في التحلل دائما من الحركات الخارجية
~~، ومن الافكار والهموم وملاقاة الشمس والريح ، والعوارض الطارئة ، ومن
~~الجوع والعطش .
# والقوة الغاذية تورد على البدن عوض الاجزاء المتحللة ، فتصرفها في الغذاء
~~المتناول ، واستخدام القوى الاربع المذكورة .
# ومنتهى بقاء هذه القوة في الاعم الاغلب للانسان مائة وعشرون سنة ، وقد
~~رأيت في كتب بعض الحكماء أنها تبقى مائة وستين سنة ، ولا يصدق هؤلاء بما
~~يروى من بقاء المعمرين ، فأما أهل الملل فيصدقون بذلك .
PageV05P133
# واختلف المتكلمون في الآجال ، فقالت المعتزلة : ينبغى أولا أن نحقق مفهوم
~~قولنا : (أجل) ليكون البحث في التصديق بعد تحقق التصور ، فالاجل عندنا هو
~~الوقت الذى يعلم الله أن حياة ذلك الانسان أو الحيوان تبطل فيه ، كما أن
~~أجل الدين هو الوقت الذى يحل فيه ، فإذا سألنا سائل فقال : هل للناس آجال
~~مضروبة ؟ قلنا له : ما تعنى بذلك ؟ أتريد : هل يعلم الله تعالى الاوقات
~~التى تبطل فيها حياة الناس ؟ أم تريد بذلك أنه : هل يراد بطلان حياة كل حى
~~في الوقت الذى بطلت حياته ms0988 فيه ؟ فإن قال : عنيت الاول ، قيل له : نعم للناس
~~آجال مضروبة بمعنى معلومة ، فإن الله تعالى عالم بكل شئ .
# وإن قال : عنيت الثاني ، قيل : لا يجوز عندنا إطلاق القول بذلك ، لانه قد
~~تبطل حياة نبى أو ولى بقتل ظالم ، والبارى تعالى لا يريد عندنا ذلك .
# فإن قيل : فهل تقولون : إن كل حيوان يموت وتبطل حياته بأجله ؟ قيل : نعم
~~، لان الله قد علم الوقت الذى تبطل حياته فيه ، فليس تبطل حياته إلا في ذلك
~~الوقت ، لا لان العلم ساق إلى ذلك ، بل إنما تبطل حياته بالامر الذى اقتضى
~~بطلانه ، والبارى تعالى يعلم الاشياء على ماهى عليه ، فإن بطلت حياته بقتل
~~ظالم فذلك ظلم وجور ، وإن بطلت حياته من قبل الله تعالى فذلك حكمة وصواب .
# وقد يكون ذلك لطفا لبعض المكلفين .
# واختلف الناس : لو لم يقتل القاتل المقتول ، هل كان يجوز أن يبقيه الله
~~تعالى ؟ فقطع الشيخ أبو الهذيل على موته لو لم يقتله القاتل ، وإليه ذهب
~~الكرامية ، قال محمد بن الهيصم : مذهبنا أن الله تعالى قد أجل لكل نفس أجلا
~~لن ينقضى عمره دون بلوغه ، ولا يتأخر عنه ، ومعنى الاجل هو الوقت الذى علم
~~الله أن الانسان يموت فيه ، وكتب ذلك في اللوح المحفوظ ، وليس يجوز أن يكون
~~الله تعالى قد أجل له أجلا ، ثم يقتل قبل بلوغه أو يخترم دونه ، ولا أن PageV05P134
~~يتأخر عما أجل له ، ليس على معنى أن القاتل مضطر إلى (1) قتله ، حتى لا
~~يمكنه الامتناع منه ، بل هو قادر على أن يمتنع من قتله ، ولكنه لا يمتنع
~~منه ، إذ كان المعلوم أنه يقتله لاجله بعينه ، وكتب ذلك عليه .
# ولو توهمنا في التقدير ، أنه يمتنع من قتله لكان الانسان يموت لاجل ذلك ،
~~لانهما أمران مؤجلان بأجل واحد ، فأحدهما قتل القاتل إياه ، والثانى تصرم
~~مدة عمره وحلول الموت به ، فلو قدرنا امتناع القاتل من قتله ، لكان لا يجب
~~بذلك ألا يقع المؤجل الثاني الذى هو حلول الموت به ، بل كان يجب أن يموت
~~بأجله .
# قال : وبيان ذلك من كتاب ms0989 الله توبيخه المنافقين على قولهم : (لو كانوا
~~(2) عندنا ما ماتوا وما قتلوا) ، فقال تعالى لهم : (قل فادرءوا عن أنفسكم
~~الموت إن كنتم صادقين) (3) ، فدل على أنهم لو تجنبوا مصارع القتل لم يكونوا
~~ليدرءوا بذلك الموت عن أنفسهم .
# وقالت الاشعرية والجهمية والجبرية كافة : إنها آجال مضروبة محدودة ، وإذا
~~أجل الاجل ، وكان في المعلوم أن بعض الناس يقتل ، وجب وقوع القتل منه لا
~~محالة ، وليس يقدر القاتل على الامتناع من قتله ، وتقدير انتفاء القتل
~~ليقال : كيف كانت تكون الحال ، تقدير أمر محال ، كتقدير عدم القديم وإثبات
~~الشريك ، وتقدير الامور المستحيلة لغو وخلف من القول .
# وقال قوم من أصحابنا البغداديين رحمهم الله بالقطع على حياته لو لم يقتله
~~القاتل ، وهذا عكس مذهب أبى الهذيل ومن وافقه ، وقالوا : لو كان المقتول
~~يموت في ذلك الوقت لو لم يقتله القاتل لما كان القاتل مسيئا إليه ، إذ لم
~~يفوت عليه حياة لو لم يبطلها لبقيت ، ولما استحق PageV05P135
~~القود ، ولكان ذابح الشاة بغير إذن مالكها قد أحسن إلى مالكها ، لانه لو لم
~~يذبحها لماتت ، فلم يكن ينتفع بلحمها .
# قالوا : والذى احتج به من كونهما مؤجلين بأجل واحد ، فلو قدرنا انتفاء
~~أحد الامرين في ذلك الوقت لم يجب انتفاء الآخر ، ليس بشئ ، لان أحدهما علة
~~الآخر فإذا قدرنا انتفاء العلة ، وجب أن ينتفى في ذلك التقدير انتفاء
~~المعلول ، فالعلة قتل القاتل ، والمعلول بطلان الحياة ، وإنما كان يستمر
~~ويصلح ما ذكروه ، لو لم يكن بين الامرين علية العلية والمعلولية .
# قالوا : والآية التى تعلقوا فيها لا تدل على قولهم ، لانه تعالى لم ينكر
~~ذلك القول إنكار حاكم بأنهم لو لم يقتلوا لماتوا ، بل قال : كل حى ميت ، أي
~~لا بد من الموت ، إما معجلا وإما مؤجلا .
# قالوا : فإذا قال لنا قائل : إذا قلتم إنه يبقى لو لم يقتله القاتل ،
~~ألستم تكونون قد قلتم : إن القاتل قد قطع عليه أجله ؟ قلنا له : إنما يكون
~~قاطعا عليه أجله لو قتله قبل الوقت الذى علم الله تعالى أن حياته تبطل فيه
~~، وليس الامر ms0990 كذلك ، لان الوقت الذى علم الله تعالى أن حياته تبطل فيه هو
~~الوقت الذى قتله فيه القاتل ، ولم يقتله القاتل قبل ذلك ، فيكون قد قطع
~~عليه أجله .
# قالوا : فإذا قال لنا : فهل تقولون إنه قطع عليه عمره ؟ قلنا له : إن
~~الزمان الذى كان يعيش فيه لو لم يقتله القاتل لا يسمى عمرا إلا على طريق
~~المجاز ، باعتبار التقدير ، ولسنا نطلق ذلك إلا مقيدا ، لئلا يوهم ، وإنما
~~قلنا : إنا نقطع على أنه لو لم يقتل لم يمت ، ولا يطلق غير ذلك .
PageV05P136
# وقال قدماء الشيعة : الآجال تزيد وتنقص ، ومعنى الاجل ، الوقت الذى علم
~~الله تعالى أن الانسان يموت فيه إن لم يقتل قبل ذلك ، أو لم يفعل فعلا
~~يستحق به الزيادة والنقصان في عمره .
# قالوا : وربما يقتل الانسان الذى ضرب (1) له من الاجل خمسون سنة ، وهو
~~ابن عشرين سنة ، وربما يفعل من الافعال ما يستحق به الزيادة ، فيبلغ مائة
~~سنة ، أو يستحق به النقيصة فيموت وهو ابن ثلاثين سنة .
# قالوا : فمما يقتضى الزيادة ، صله الرحم ، ومما يقتضى النقيصة الزنا
~~وعقوق الوالدين ، وتعلقوا بقوله تعالى : (وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب) .
# وربما قال قوم منهم : أن الله تعالى يضرب الاجل لزيد خمسين سنة أو ما
~~يشاء ، فيرجع عن ذلك فيما بعد ، ويجعله أربعين أو ثلاثين ، أو ما يشاء ،
~~وبنوه على قولهم في البدء .
# وقال أصحابنا : هذا يوجب أن يكون الله تعالى قد أجل الآجال على التخمين
~~دون التحقيق ، حيث أجل لزيد خمسين ، فقتل لعشرين ، وأفسدوا أن يعلم الله
~~تعالى الشئ (2) بشرط ، وأن يبدو له فيما يقضيه ويقدره ، بما هو مشهور في
~~كتبهم .
# وقالوا في الآية : إن المراد بها أن ينقص سبحانه بعض الناس عن مقدار أجل
~~المعمر ، بأن يكون انتقص منه عمرا ، ليس أنه ينقص من عمر ذلك المعمر .
# فأما مشايخنا أبو على وأبو هاشم فتوقفا في هذه المسألة وشكا في حياة
~~المقتول وموته ، وقالا : لا يجوز أن يبقى لو لم يقتل ، ويجوز أن يموت ،
~~قالا : لان حياته ms0991 وموته مقدوران لله عز وجل ، وليس في العقل ما يدل على قبح
~~واحد منهما ، ولا في الشرع ما يدل على حصول واحد منهما ، فوجب الشك فيهما ،
~~إذ لا دليل يدل على واحد منهما .
PageV05P137
# قالوا : فأما احتجاج القاطعين على موته ، فقد ظهر فساده بما حكى من الجواب عنه .
# قالوا : ومما يدل على بطلانه من الكتاب العزيز قوله تعالى : (ولكم في
~~القصاص حياة يا أولى الالباب) (1) فحكم سبحانه بأن إثباته القصاص مما يزجر
~~القاتل عن القتل ، فتدوم حياة المقتول ، فلو كان المقتول يموت لو لم يقتله
~~القاتل ما كان في إثبات القصاص حياة .
# قالوا : وأما احتجاج البغداديين على القطع على حياته ، بما حكى عنهم ،
~~فلا حجة فيه .
# أما إلزام القاتل القود والغرامة فلانا غير قاطعين على موت المقتول لو لم
~~يقتل ، بل يجوز أن يبقى ويغلب ذلك على ظنوننا ، لان الظاهر من حال الحيوان
~~الصحيح ألا يموت في ساعته ، ولا بعد ساعته وساعات ، فنحن نلزم القاتل القود
~~والغرامة ، لان الظاهر أنه أبطل مالو لم يبطله لبقى .
# وأيضا فموت المقتول لو لم يقتله القاتل لا يخرج القاتل من كونه مسيئا ،
~~لانه هو الذى تولى إبطال الحياة ، ألا ترى أن زيدا لو قتل عمرا لكان مسيئا
~~إليه ، وإن كان المعلوم أنه لو لم يقتله لقتله خالد في ذلك الوقت ! وأيضا
~~فلو لم يقتل القاتل المقتول ، ولم يذبح الشاة حتى ماتا ، لكان يستحق
~~المقتول ومالك الشاة من الاعواض على الباري سبحانه أكثر مما يستحقانه على
~~القاتل والذابح ، فقد أساء القاتل والذابح حيث فوتا على المقتول ومالك
~~الشاة زيادة الاعواض .
# فأما شيخنا أبو الحسين فاختار الشك أيضا في الامرين إلا في صورة واحدة ،
~~فإنه قطع فيها على دوام الحياة ، وهى أن الظالم قد يقتل في الوقت الواحد
~~الالوف الكثيرة في المكان الواحد ، ولم تجر العادة بموت مثلهم في حالة
~~واحدة في المكان الواحد ، واتفاق ذلك نقض العادة ، وذلك لا يجوز .
PageV05P138
# قال (1) الشيخ : ليس يمتنع أن يقال في مثل هؤلاء إنه يقطع على أن جميعهم ما
~~كانوا ms0992 يموتون في ذلك المكان في ذلك الوقت لو لم يقتلهم القاتل ، إن كان
~~الوقت وقتا لا يجوز انتقاض العادات فيه ، ولكن يجوز أن يموت بعضهم دون بعض
~~، لانه ليس في موت الواحد والاثنين في وقت واحد في مكان واحد نقض عادة ،
~~ولا يمتنع هذا الفرض من موتهم بأجمعهم في زمان نبى من الانبياء .
# وقد ذكرت في كتبي المبسوطة في علم الكلام في هذا الباب ما ليس هذا الشرح
~~موضوعا لاستقصائه .
PageV05P139
# (62) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : ألا إن الدنيا دار لا يسلم منها
~~إلا فيها ، ولا ينجى بشئ كان لها .
# ابتلى الناس بها فتنة فما أخذوه منها لها أخرجوا منه وحوسبوا عليه ، وما
~~أخذوه منها لغيرها قدموا عليه ، وأقاموا فيه ، فإنها عند ذوى العقول كفئ
~~الظل ، بينا تراه سابغا حتى قلص ، وزائدا حتى نقص .
# الشرح : تقدير الكلام أن الدنيا دار لا يسلم من عقاب ذنوبها إلا فيها ،
~~وهذا حق ، لان العقاب المستحق (1) ، إنما يسقط بأحد أمرين : إما بثواب على
~~طاعات تفضل على ذلك العقاب المستحق ، أو بتوبة كاملة الشروط .
# وكلا الامرين لا يصح من المكلفين إيقاعه إلا في الدنيا ، فإن الآخرة ليست
~~دار تكليف ، ليصح من الانسان فيها عمل الطاعة والتوبة عن المعصية السالفة ،
~~فقد ثبت إذا أن الدنيا دار لا يسلم منها إلا فيها .
# إن قيل : بينوا أن الآخرة ليست بدار تكليف .
# قيل : قد بين الشيوخ ذلك بوجهين : أحدهما : الاجماع على المنع من تجويز
~~استحقاق ثواب أو عقاب في الآخرة .
# والثانى : أن الثواب يجب أن يكون خالصا من المشاق ، والتكليف يستلزم
~~المشقة ، لانها شرط في صحته ، فبطل أن يجوز استحقاق ثواب في الآخرة
~~للمكلفين المثابين في الآخرة PageV05P140
~~لاجل تكاليفهم في الآخرة ، وأما المعاقبون فلو كانوا مكلفين لجاز وقوع
~~التوبة منهم ، وسقوط العقاب بها ، وهذا معلوم فساده ضرورة من دين الرسول
~~عليه السلام .
# وهاهنا اعتراضان : أحدهما : أن يقال : فما قولكم في قوله تعالى : (كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم) (1) وهذا أمر وخطاب لاهل الجنة ، والامر تكليف ؟
~~والثانى : أن الاجماع حاصل على ms0993 أن أهل الجنة يشكرون الله تعالى ، والشكر
~~عبادة ، وذلك يستدعى استحقاق الثواب .
# والجواب عن الاول أن قوله : (كلوا واشربوا) عند شيخنا أبى على رحمه الله
~~تعالى ليس بأمر على الحقيقة ، وإن كانت له صورته ، كما في قوله تعالى :
~~(كونوا حجارة أو حديدا) (2) .
# وأما الشيخ أبو هاشم فعنده أن قوله : (كلوا واشربوا) أمر ، لكنه زائد في
~~سرور أهل الجنة ، إذا علموا أن الله تعالى أراد منهم الاكل وأمرهم به ،
~~ولكنه ليس بتكليف ، لان الامر إنما يكون تكليفا إذا انضمت إليه المشقة .
# وأما الجواب عن الثاني ، فإن الشكر الذى بالقلب رجوعه إلى الاعتقادات ،
~~والله تعالى يفعل في أهل الجنة المعارف كلها ، فلا وجوب إذا عليهم ، وأما
~~الشكر باللسان فيجوز أن يكون لهم فيه لذة ، فيكون بذلك غير مناف للثواب
~~الحاصل لهم .
# وبهذا الوجه نجيب عن قول من يقول : أليس زبانية النار يعالجون أهل العذاب
~~في جهنم ، أعاذنا الله منها ؟ وهل هذا إلا محض تكليف ! لانا نقول إنه يجوز
~~أن يكون للزبانية في ذلك لذة عظيمة ، فلا يثبت التكليف معها ، كما لا يكون
~~الانسان مكلفا في الدنيا بما يخلص إليه شهوته ، ولا مشقة عليه فيه .
PageV05P141
# إن قيل : هذا الجواب ينبئ على أن معارف أهل الآخرة ضرورية ، لانكم أجبتم عن
~~مسألة الشكر ، بأن الله تعالى يفعل المعارف في أهل الجنة ، فدللوا على ذلك
~~، بل يجب عليكم أن تدللوا أولا على أن أهل الآخرة يعرفون الله تعالى .
# قيل : أما الدليل على أنهم يعرفونه تعالى ، فإن المثاب لا بد أن يعلم
~~وصول الثواب إليه على الوجه الذى استحقه ، ولا يصح ذلك إلا مع المعرفة
~~بالله تعالى ، ليعلم أن ما فعله به هو الذى لمستحقه ، والقول في المعاقب
~~كالقول في المثاب .
# وأيضا فإن من شرط الثواب مقارنة التعظيم والتبجيل له من فاعل الثواب ،
~~لان تعظيم غير فاعل الثواب لا يؤثر ، والتعظيم لا يعلم إلا مع العلم بالقصد
~~إلى التعظيم ، ويستحيل أن يعلموا قصده تعالى ، ولا يعلموه ، والقول في
~~العقاب وكون الاستحقاق والاهانة تقارنه تجرى هذا المجرى .
# فأما ms0994 بيان أن هذه المعرفة ضرورية ، فلانها لو كانت من فعلهم ، لكانت إما
~~أن تقع عن نظر يتحرون فيه ، ويلجئون إليه أو عن تذكر نظر ، أو بأن يلجئوا
~~إلى نفس المعرفة من غير تقدم نظر ، والاول باطل ، لان ذلك تكليف وفيه مشقة
~~وقد بينا سقوط التكليف في الآخرة .
# ولا يجوز أن يلجئوا إلى النظر لانهم لو ألجئوا إلى النظر لكان ألجأهم إلى
~~المعرفة أولا ، وإلجاؤهم إلى المعرفة يمنع من إلجائهم إلى النظر ، ولا يجوز
~~وقوعها عند تذكر النظر ، لان المتذكر للنظر يعرض له الشبه ، ويلزمه دفعها ،
~~وفى ذلك عود الامر إلى التكليف ، وليس معاينة الآيات بمانع عن وقوع الشبه ،
~~كما لم تمنع معاينة المعجزات والاعلام عن وقوعها ، ولا يجوز أن يكون
~~الالجاء إلى المعرفة ، لان الالجاء إلى أفعال القلوب لا يصح إلا من الله
~~تعالى ، فيجب أن يكون الملجأ إلى المعرفة عارفا بهذه القضية وفى ذلك
~~استغناؤه بتقدم هذه المعرفة على الالجاء إليها .
# إن قيل : إذا قلتم إنهم مضطرون إلى المعارف ، فهل تقولون إنهم مضطرون إلى
~~الافعال ؟
PageV05P142
# قيل : لا ، لانه تعالى قال : (وفاكهة مما يتخيرون) (1) ، ولان من تدبر
~~ترغيبات القرآن في الجنة والثواب ، علم قطعا أن أهل الجنة غير مضطرين إلى
~~أفعالهم ، كما يضطر المرتعش إلى الرعشه .
# إن قيل : فإذا كانوا غير مضطرين ، فلم يمنعهم من وقوع القبيح منهم ؟ قيل
~~: لان الله تعالى قد خلق فيهم علما بأنهم متى حاولوا القبيح منعوا منه ،
~~وهذا يمنع من الاقدام على القبيح بطريق الالجاء .
# ويمكن أيضا أن يعلمهم استغناءهم بالحسن عن القبيح ، مع ما في القبيح من
~~المضرة ، فيكونون ملجئين إلى ألا يفعلوا القبيح .
# فأما قوله عليه السلام : ((ولا ينجى بشئ كان لها) فمعناه أن أفعال المكلف
~~التى يفعلها لاغراضه الدنيوية ليست طريقا إلى النجاة في الآخرة ، كمن ينفق
~~ماله رئاء الناس ، وليست طرق النجاة إلا بأفعال البر التى يقصد فيها وجه
~~الله تعالى لا غير وقد أوضح عليه السلام ذلك بقوله : (فما أخذوه منها لها
~~أخرجوا منه ، وحوسبوا عليه ، وما أخذوه منها لغيرها ms0995 قدموا عليه وأقاموا فيه) .
# فمثال الاول من يكتسب الاموال ويدخرها لملاذه .
# ومثال الثاني من يكسبها لينفقها في سبيل الخيرات والمعروف .
# ثم قال عليه السلام : (وإنها عند ذوى العقول كفئ الظل ...
# ) إلى آخر الفصل ، وإنما قال : (كفئ الظل) لان العرب تضيف الشئ إلى نفسه
~~، قال تأبط شرا : إذا حاص عينيه كرى النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان
~~فاتك (2) PageV05P143
~~ويمكن أن يقال : الظل أعم من الفئ ، لان الفئ لا يكون إلا بعد الزوال ، وكل
~~فئ ظل ، وليس كل ظل فيئا ، فلما كان فيهما تغاير معنوى بهذا الاعتبار صحت
~~الاضافة .
# والسابغ : التام .
# وقلص ، أي انقبض .
# وقوله عليه السلام : (بينا تراه) ، أصل (بينا) (بين) ، فأشبعت الفتحة ،
~~فصارت (بينا) على وزن (فعلى) ثم تقول (بينما) فتزيد (ما) ، والمعنى واحد ،
~~تقول بينا نحن نرقبه أتانا ، أي بين أوقات رقبتنا إياه أتانا ، والجمل تضاف
~~إليها أسماء الزمان ، كقولك : أتيتك زمن الحجاج أمير ، ثم حذفت المضاف الذى
~~هو (أوقات) وولى الظرف الذى هو بين الجملة التى أقيمت مقام المضاف إليه ،
~~كقوله (واسأل القرية) (1) .
# وكان الاصمعي يخفض ب (بينا) إذا صلح في موضعه (بين) ، وينشد بيت أبى ذؤيب
~~بالجر : بينا تعنقه الكماة وروغه يوما أتيح له جرئ سلفع (2) وغيره يرفع ما
~~بعد (بينا) و(بينما) على الابتداء والخبر ، وينشد هذا البيت على الرفع .
# وهذا المعنى متداول ، قال الشاعر : ألا إنما الدنيا كظل غمامة أظلت يسيرا
~~ثم خفت فولت وقال آخر : ظل الغمام ، وأحلام المنام ، فما تدوم يوما لمخلوق
~~على حال PageV05P144
~~(63) الاصل : من خطبة له عليه السلام : (1) فاتقوا الله عباد الله ،
~~وبادروا آجالكم بأعمالكم ، وابتاعوا ما يبقى لكم بما يزول عنكم ، وترحلوا
~~فقد جد بكم ، واستعدوا للموت فقد أظلكم ، وكونوا قوما صيح بهم فانتبهوا ،
~~وعلموا أن الدنيا ليست لهم بدار فاستبدلوا ، فإن الله سبحانه لم يخلقكم
~~عبثا ، ولم يترككم سدى ، وما بين أحدكم وبين الجنة أو النار إلا الموت أن
~~ينزل به .
# وإن غاية تنقصها اللحظة ، وتهدمها الساعة ، لجديرة بقصر المده .
# وإن غائبا يحدوه الجديدان : الليل والنهار ، لحرى بسرعة ms0996 الاوبة .
# وإن قادما يقدم بالفوز أو الشقوة لمستحق لافضل العدة .
# فتزودوا في الدنيا من الدنيا ما تحرزون به أنفسكم غدا .
# فاتقى عبد ربه ، نصح نفسه ، وقدم توبته ، وغلب شهوته ، فإن أجله مستور
~~عنه ، وأمله خادع له ، والشيطان موكل به ، يزين له المعصية ليركبها ،
~~ويمنيه التوبة ليسوفها ، إذا هجمت منيته عليه أغفل ما يكون عنها .
# فيالها حسرة على ذى غفلة أن يكون عمره عليه حجة ، وأن تؤديه أيامه إلى
~~الشقوة ! نسأل الله سبحانه أن يجعلنا وإياكم ممن لا تبطره نعمة ، ولا تقصر
~~به عن طاعة ربه غاية ، ولا تحل به بعد الموت ندامة ولا كآبة .
PageV05P145
# الشرح : بادروا آجالكم بأعمالكم ، أي سابقوها وعاجلوها .
# البدار : العجلة .
# وابتاعوا الآخرة الباقية بالدنيا الفانية الزائلة .
# وقوله : (فقد جد بكم) أي حثثتم على الرحيل ، يقال : جد الرحيل ، وقد جد
~~بفلان ، إذا أزعج وحث على الرحيل .
# واستعدوا للموت ، يمكن أن يكون بمعنى (أعدوا) ، فقد جاء (استفعل) بمعنى
~~(أفعل) كقولهم : استجاب له ، أي أجابه .
# ويمكن أن يكون بمعنى الطلب ، كما تقول : استطعم ، أي طلب الطعام ، فيكون
~~بالاعتبار الاول ، كأنه قال : أعدوا للموت عدة ، وبمعنى الاعتبار الثاني
~~كأنه قال : اطلبوا للموت عدة .
# وأظلكم : قرب منكم ، كأنه ألقى عليهم ظله ، وهذا من باب الاستعارة .
# والعبث : اللعب ، أو مالا غرض فيه ، أو مالا غرض صحيح فيه .
# وقوله : (ولم يترككم سدى) ، أي مهملين .
# وقوله : (أن ينزل به) موضعه رفع لانه بدل من (الموت) ، والغائب المشار
~~إليه هو الموت .
# ويحدوه الجديدان : يسوقه الليل والنهار ، وقيل : الغائب هنا هو الانسان
~~يسوقه الجديدان إلى الدار التى هي داره الحقيقية ، وهى الآخرة ، وهو في
~~الدنيا غائب على الحقيقة عن داره التى خلق لها .
# والاول أظهر .
# وقوله : (فتزودوا في الدنيا من الدنيا) كلام فصيح ، لان الامر الذى به
~~يتمكن المكلف من إحراز نفسه في الآخرة ، إنما هو يكتسبه في الدنيا منها ،
~~وهو التقوى والاخلاص والايمان .
# والفاء في قوله : (فاتقى عبد ربه) ، لبيان ماهية الامر الذى يحرز الانسان
~~به نفسه PageV05P146
~~ولتفصيل أقسامه وأنواعه ، كما تقول : فعل اليوم فلان أفعالا ms0997 جميلة ، فأعطى
~~فلانا ، وصفح عن فلان ، وفعل كذا .
# وقد روى : (اتقى عبد ربه) بلا فاء ، بتقدير (هلا) ، ومعناه التحضيض .
# وقد روى (وليسوفها) بكسر الواو وفتحها ، والضمير في الرواية الاولى يرجع
~~إلى نفسه وقد تقدم ذكرها قبل بكلمات يسيرة .
# ويجوز أن يعنى به : ليسوف التوبة ، كأنه جعلها مخاطبة يقول لها : سوف
~~أوقعك ، والتسويف أن يقول في نفسه : سوف أفعل ، وأكثر ما يستعمل للوعد الذى
~~لا نجاز له ، ومن روى بفتح الواو جعله فعل ما لم يسم فاعله ، وتقديره :
~~ويمنيه الشيطان التوبة ، أي يجعلها في أمنيته ليكون مسوفا إياها ، أي يعد
~~من المسوفين المخدوعين .
# وقوله : (فيالها حسرة) ، يجوز أن يكون نادى الحسرة ، وفتحة اللام على أصل
~~نداء المدعو ، كقولك : يا للرجال ، ويكون المعنى : هذا وقتك (1 أيتها
~~الحسرة فاحضرى .
# ويجوز أن يكون المدعو غير الحسرة ، كأنه قال : يا للرجال للحسرة ! فتكون
~~لامها مكسورة نحو الاصل لانها المدعو إليه 1) ، إلا أنها لما كانت للضمير
~~فتحت ، أي أدعوكم أيها الرجال لتقضوا العجب من هذه الحسرة .
# [ عظة للحسن البصري ] وهذا الكلام من مواعظ أمير المؤمنين البالغة ،
~~ونحوه من كلام الحسن البصري ، ذكره شيخنا أبو عثمان في ، ، البيان والتبيين
~~، ، (2) :
PageV05P147
# ابن آدم ، بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا ، ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما
~~جميعا ، وإذا رأيت الناس في الخير فقاسمهم فيه ، (1) وإذا رأيتهم في الشر
~~فلا تغبطهم عليه .
# البقاء (2) هاهنا قليل ، والبقاء هناك طويل ، أمتكم آخر الامم وأنتم آخر
~~أمتكم ، وقد أسرع بخياركم فما تنتظرون (3) ؟ المعاينة ! فكأن قد .
# هيهات هيهات ، ذهبت الدنيا بحاليها (4) وبقيت الاعمال قلائد في الاعناق ،
~~فيا لها موعظة لو وافقت من القلوب حياة ! ألا إنه لا أمة بعد أمتكم ، ولا
~~نبى بعد نبيكم ، ولا كتاب بعد كتابكم .
# أنتم تسوقون الناس والساعة تسوقكم ، وإنما ينتظر (5) بأولكم أن يلحق
~~آخركم .
# من رأى محمدا صلوات الله وسلامه عليه ، فقد رآه غاديا رائحا ، لم يضع
~~لبنة على لبنة ، ولا قصبة على قصبة .
# رفع له علم فسما إليه ، فالوحي الوحى ، النجاء النجاء ! على ماذا تعرجون
~~! (6 ذهب أماثلكم وأنتم ترذلون ms0998 (7) كل يوم ، فما تنتظرون 6) ! إن الله بعث
~~محمدا على علم منه ، اختاره لنفسه ، وبعثه برسالته ، وأنزل إليه كتابه ،
~~وكان صفوته من خلقه ، ورسوله إلى عباده ، ثم وضعه من الدنيا موضعا ينظر
~~إليه أهل الارض ، فآتاه فيها قوتا وبلغة ، ثم قال : (لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة) (8) ، فركن أقوام إلى غير عيشته ، وسخطوا ما رضى له ربه ،
~~فأبعدهم وأسحقهم .
# يا بن آدم ، طإ الارض بقدمك ، فإنها عن قليل قبرك ، واعلم أنك لم تزل في
~~هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك ، رحم الله امرأ نظر فتفكر ، وتفكر فاعتبر ، واعتبر PageV05P148
~~فأبصر ، وأبصر فأقصر فقد أبصر أقوام ولم يقصروا ، ثم هلكوا فلم يدركوا ما
~~طلبوا ، ولا رجعوا إلى ما فارقوا .
# يا بن آدم ، اذكر قوله عزوجل : (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج
~~له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا .
# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا) ، عدل عليك من جعلك حسيب نفسك .
# خذوا صفوة الدنيا ، ودعوا كدرها ، ودعوا ما يريبكم إلى ما لا يريبكم ،
~~ظهر الجفاء وقلت العلماء ، وعفت السنة ، وشاعت البدعة ، لقد صحبت أقواما ما
~~كانت صحبتهم إلا قرة عين لكل مسلم ، وجلاء الصدور ، ولقد رأيت أقواما كانوا
~~من حسناتهم أن ترد عليهم ، أشفق منكم من سيئاتكم أن تعذبوا عليها ، وكانوا
~~مما أحل الله لهم من الدنيا أزهد منكم فيما حرم عليكم منها .
# ما لى أسمع حسيسا ولا أرى أنيسا ! ذهب الناس ، وبقى النسناس (1) .
# لو تكاشفتم ما تدافنتم .
# تهاديتم الاطباق ، ولم تتهادوا النصائح .
# أعدوا الجواب ، فإنكم مسئولون .
# إن المؤمن من لا يأخذ دينه عن رأيه ، ولكن عن ربه (2) .
# ألا إن الحق قد أجهد أهله ، وحال بينهم وبين شهواتهم ، [ وما يصبر عليه
~~إلا من عرف فضله ، ورجا عاقبته ، فمن حمد الدنيا ذم الآخرة (3) ] ، ولا
~~يكره لقاء الله إلا مقيم على ما يسخطه .
# إن الايمان ليس بالتمني ولا بالتشهى ، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته
~~الاعمال .
# وهذا كلام حسن وموعظة بالغة ، إلا أنه في الجزالة والفصاحة دون كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام ms0999 بطبقات .
PageV05P149
# [ من خطب عمر بن عبد العزيز ] ومن خطب عمر بن عبد العزيز : إن لكل سفر زادا
~~لا محالة ، فتزودا لسفركم من الدنيا إلى الآخرة ، فكونوا كمن عاين ما أعد
~~الله تعالى من ثوابه وعقابه ، فرغبوا ورهبوا ، ولا يطولن عليكم الامر فتقسو
~~قلوبكم ، وتنقادوا لعدوكم ، فإنه والله ما بسط أمل من لا يدرى لعله لا يصبح
~~بعد إمسائه ، ولا يمسى بعد إصباحه ، وربما كانت بين ذلك خطفات (1) المنايا .
# فكم رأينا وأنتم من كان بالدنيا مغترا فأصبح في حبائل خطوبها ومناياها
~~أسيرا ! وإنما تقر عين من وثق بالنجاة من عذاب الله ، وإنما يفرح من أمن من
~~أهوال يوم القيامة ، فأما من لا يبرأ من كلم إلا أصابه جارح من ناحية أخرى
~~، فكيف يفرح ! أعوذ بالله أن أخبركم بما أنهى عنه نفسي ، فتخيب صفقتى ،
~~وتظهر عورتى ، وتبدو مسكنتي ، يوم يبدو فيه الغنى والفقير ، والموازين
~~منصوبة ، والجوارح ناطقة .
# لقد عنيتم بأمر لو عنيت به النجوم لانكدرت ، ولو عنيت به الجبال لذابت ،
~~أو الارض لانفطرت ، أما تعلمون أنه ليس بين الجنة والنار منزلة ، وأنكم
~~صائرون إلى أحدهما ! (2) .
# ومن خطب عمر بن عبد العزيز : أيها الناس : [ أنكم ] (3) لم تخلقوا عبثا ،
~~ولم تتركوا سدى ، وإن لكم معادا يبين (4) الله لكم فيه الحكم والفصل بينكم
~~، فخاب وخسر من خرج من رحمة الله التى وسعت كل شئ ، وحرم الجنة التى عرضها
~~السموات والارض .
PageV05P150
# واعلموا أن الامان لمن خاف الله ، وباع قليلا بكثير وفانيا (1) بباق ، ألا
~~ترون أنكم في أسلاب الهالكين ، وسيسلبها (2) بعدكم الباقون ، حتى ترد إلى
~~خير الوارثين ! ثم إنكم في كل يوم تشيعون غاديا ورائحا إلى الله عزوجل ، قد
~~قضى نحبه ، وبلغ أجله ، تغيبونه في صدع من الارض ثم تدعونه غير ممهد ولا
~~موسد ، قد صرم الاسباب (3) وفارق الاحباب ، وواجه الحساب ، وصار في التراب
~~، غنيا عما ترك فقيرا إلى ما قدم (4) .
# [ من خطب ابن نباتة ] ومن خطب ابن نباتة الجيدة في ذكر الموت : أيها
~~الناس ، ما أسلس قياد من كان الموت جريره ! وأبعد سداد من كان هواه ms1000 أميره !
~~وأسرع فطام من كانت الدنيا ظئره ! وأمنع جناب من أضحت التقوى ظهيره !
~~فاتقوا الله عباد الله حق تقواه ، وراقبوه مراقبة من يعلم أنه يراه ،
~~وتأهبوا لوثبات المنون ، فإنها كامنة في الحركات والسكون ، بينما ترى المرء
~~مسرورا بشبابه ، مغرورا بإعجابه ، مغمورا بسعة اكتسابه ، مستورا عما خلق له
~~لما يغرى به ، إذ أسعرت فيه الاسقام شهابها ، وكدرت له الايام شرابها وحومت
~~عليه المنية عقابها ، وأعلقت فيه ظفرها ونابها ، فسرت فيه أوجاعه ، وتنكرت
~~عليه طباعه ، وأظل رحيله ووداعه ، وقل عنه منعه ودفاعه ، فأصبح ذا بصر حائر
~~، وقلب طائر ، ونفس غابر ، في قطب هلاك دائر ، قد أيقن بمفارقة أهله ووطنه
~~، وأذعن بانتزاع روحه عن بدنه ، حتى إذا تحقق منه اليأس ، وحل به المحذور
~~والبأس ، أومأ إلى خاص (5) عواده ، موصيا لهم بأصاغر أولاده ، جزعا عليهم
~~من ظفر أعدائه وحساده PageV05P151
~~والنفس بالسياق تجذب ، والموت بالفراق يقرب ، والعيون لهول مصرعه تسكب ،
~~والحامة عليه تعدد وتندب ، حتى تجلى له ملك الموت من حجبه ، فقضى فيه قضاء
~~أمر ربه ، فعافه الجليس ، وأوحش منه الانيس ، وزود من ماله كفنا ، وحصر في
~~الارض بعمله مرتهنا ، وحيدا على كثرة الجيران بعيدا على قرب المكان ، مقيما
~~بين قوم كانوا فزالوا ، وحوت عليهم الحادثات فحالوا ، لا يخبرون بما إليه
~~آلوا ، ولو قدروا على المقال لقالوا قد شربوا من الموت كأسا مرة ، ولم
~~يفقدوا من أعمالهم ذرة ، وآلى عليهم الدهر ألية برة ، ألا يجعل لهم الدنيا
~~كرة ، كأنهم لم يكونوا للعيون قرة ، ولم يعدوا في الاحياء مرة ، أسكتهم
~~الذى أنطقهم وأبادهم الذى خلقهم ، وسيجدهم كما خلقهم ، ويجمعهم كما فرقهم
~~يوم يعيد الله العالمين خلقا جديدا ، ويجعل الله الظالمين لنار جهنم وقودا
~~: (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها
~~وبينه أمدا بعيدا) (1) .
PageV05P152
# (64) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الذى لم يسبق له حال
~~حالا ، فيكون أولا قبل أن يكون آخرا ، ويكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا ، كل
~~مسمى بالوحدة غيره قليل وكل عزيز ms1001 غيره ذليل وكل قوى غيره ضعيف ، وكل مالك
~~غيره مملوك ، وكل عالم غيره متعلم ، وكل قادر غيره يقدر ويعجز ، وكل سميع
~~غيره يصم عن لطيف الاصوات ، ويصمه كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها ، وكل بصير
~~غيره يعمى عن خفى الالوان ولطيف الاجسام وكل ظاهر غيره غير باطن ، وكل باطن
~~غيره غير ظاهر .
# لم يخلق ما خلقه لتشديد سلطان ، ولا تخوف من عواقب زمان ، ولا استعانة
~~على ند مثاور ، ولا شريك مكاثر ، ولا ضد منافر ولكن خلائق مربوبون ، وعباد
~~داخرون لم يحلل في الاشياء فيقال : هو فيها كائن ، ولم ينأ عنها فيقال : هو
~~منها بائن .
# لم يؤده خلق ما ابتدأ ، ولا تدبير ما ذرأ ولا وقف به عجز عما خلق ، ولا
~~ولجت عليه شبهة فيما قضى وقدر ، بل قضاء متقن ، وعلم محكم وأمر مبرم ،
~~المأمول مع النقم ، المرهوب مع النعم .
# الشرح : يصم ، بفتح الصاد ، لان الماضي (صممت) (1) يا زيد ، والصمم :
~~فساد حاسة السمع ، ويصمه بكسرها ، يحدث الصمم عنده ، وأصممت زيدا .
PageV05P153
# والند : المثل والنظير .
# والمثاور : المواثب .
# والشريك : المكاثر المفتخر بالكثرة .
# والضد المنافر : المحاكم في الحسب ، نافرت زيدا فنفرته ، أي غلبته .
# ومربوبون : مملوكون وداخرون : ذليلون خاضعون .
# ولم ينأ لم يبعد ولم يؤده : لم يتعبه .
# وذرأ : خلق .
# وولجت عليه الشبهة ، بفتح اللام ، أي دخلت .
# والمرهوب : المخوف .
# فأما قوله : (الذى لم يسبق له حال حالا ، فيكون أولا قبل أن يكون آخرا) ،
~~فيمكن تفسيره على وجهين : أحدهما : أن معنى كونه أولا أنه لم يزل موجودا ،
~~ولا شئ من الاشياء بموجود (1) أصلا ، ومعنى كونه آخرا أنه باق لا يزال ،
~~وكل شئ من الاشياء يعدم عدما محضا حسب عدمه فيما مضى ، وذاته سبحانه ذات
~~يجب لها اجتماع استحقاق هذين الاعتبارين معا في كل حال ، فلا حال قط إلا
~~ويصدق على ذاته أنه (2) يجب كونها مستحقة للاولية والآخرية بالاعتبار
~~المذكور استحقاقا ذاتيا ضروريا ، وذلك الاستحقاق ليس على وجه وصف الترتيب ،
~~بل مع خلاف غيره من الموجودات الجسمانية ، فإن غيره مما يبقى زمانين فصاعدا
~~إذا نسبناه إلى ما يبقى دون ms1002 زمان بقائه لم يكن استحقاقه الاولية والآخرية
~~بالنسبة إليه على هذا الوصف ، بل إما يكون استحقاقا بالكلية ، بأن يكون
~~استحقاقا قريبا ، فيكون إنما يصدق عليه أحدهما ، لان الآخر لم يصدق عليه ،
~~أو يكونا معا يصدقان عليه مجتمعين غير مرتبين ، لكن ليس ذلك لذات الموصوف
~~بالاولية والآخرية ، بل إنما ذلك الاستحقاق لامر خارج عن ذاته .
# الوجه الثاني : أن يريد بهذا الكلام أنه تعالى لا يجوز أن يكون موردا
~~للصفات المتعاقبة ، على ما يذهب إليه قوم من أهل التوحيد ، قالوا : لانه
~~واجب لذاته ، والواجب لذاته PageV05P154
~~واجب من جميع جهاته ، إذ لو فرضنا جواز اتصافه بأمر جديد ثبوتى أو سلبى
~~لقلنا : إن ذاته لا تكفى في تحققه ، ولو قلنا ذلك لقلنا إن حصول ذلك الامر
~~، أو سلبه عنه ، يتوقف على حصول أمر خارج عن ذاته ، أو على عدم أمر خارج عن
~~ذاته ، فتكون ذاته لا محالة متوقفه على حضور ذلك الحصول أو السلب ،
~~والمتوقف على المتوقف على الغير متوقف على الغير ، وكل متوقف على الغير
~~ممكن ، والواجب لا يكون ممكنا .
# فيكون معنى الكلام على هذا التفسير نفى كونه تعالى ذا صفة بكونه أولا
~~وآخرا ، بل إنما المرجع بذلك إلى إضافات لا وجود لها في الاعيان ، ولا يكون
~~ذلك من أحوال ذاته الراجعة إليها كالعالمية ونحوها ، لان تلك أحوال ثابتة ،
~~ونحن إنما ننفي عنه بهذه الحجة (1) الاحوال المتعاقبة .
# وأما قوله : (أو يكون ظاهرا قبل أن يكون باطنا) ، فإن للباطن والظاهر
~~تفسيرا على وجهين : أحدهما : أنه ظاهر بمعنى أن أدلة وجوده وأعلام ثبوته
~~وإلهيته جلية واضحة ، ومعنى كونه باطنا أنه غير مدرك بالحواس الظاهرة ، بل
~~بقوة أخرى باطنة ، وهى القوة العقلية .
# وثانيهما : أنا نعنى بالظاهر الغالب ، يقال : ظهر فلان على بنى فلان ، أي
~~غلبهم ، ومعنى الباطن العالم ، يقال بطنت سر فلان ، أي علمته ، والقول في
~~نفيه عنه سبحانه أن يكون ظاهرا قبل كونه باطنا ، كالقول فيما تقدم من نفيه
~~عنه سبحانه كونه أولا قبل كونه آخرا .
# وأما قوله : (كل مسمى بالوحدة غيره قليل) ، فلان الواحد ms1003 أقل العدد ،
~~ومعنى كونه واحدا يباين ذلك ، لان معنى كونه واحدا إما نفى الثاني في
~~الالهية ، أو كونه يستحيل عليها الانقسام ، وعلى كلا التفسيرين يسلب عنها
~~مفهوم القلة .
# هذا إذا فسرنا كلامه على التفسير الحقيقي وإن فسرناه على قاعدة البلاغة وصناعة PageV05P155
~~الخطابة ، كان ظاهرا ، لان الناس يستحقرون القليل لقلته ، ويستعظمون الكثير
~~لكثرته ، قال الشاعر : تجمعتم من كل أوب ووجهة على واحد لا زلتمو قرن واحد
~~وأما قوله : (وكل عزيز غيره ذليل) فهو حق ، لان غيره من الملوك وإن كان
~~عزيزا فهو ذليل في قبضة القضاء والقدر ، وهذا هو تفسير قوله : (وكل قوى
~~غيره ضعيف ، وكل مالك غيره مملوك) .
# وأما قوله : (وكل عالم غيره متعلم) فهو حق ، لانه سبحانه مفيض العلوم على
~~النفوس ، فهو المعلم الاول ، جلت قدرته وأما قوله : (وكل قادر غيره يقدر
~~ويعجز) فهو حق ، لانه تعالى قادر لذاته ، ويستحيل عليه العجز ، وغيره قادر
~~لامر خارج عن ذاته ، إما لقدرة ، كما قاله قوم ، أو لبنية وتركيب كما قاله
~~قوم آخرون ، والعجز على من عداه غير ممتنع ، وعليه مستحيل .
# وأما قوله عليه السلام : (وكل سميع غيره يصم عن لطيف الاصوات ، ويصمه
~~كبيرها ويذهب عنه ما بعد منها) فحق ، لان كل ذى سمع من الاجسام يضعف سمعه
~~عن إدراك خفى الاصوات ، ويتأثر من شديدها وقويها ، لانه يسمع (1) بآلة
~~جسمانية والآلة الجسمانية ذات قوة متناهية واقفة عند حد محدود ، والبارى
~~تعالى بخلاف ذلك .
# واعلم أن أصحابنا اختلفوا في كونه تعالى مدركا للمسموعات والمبصرات ،
~~فقال شيخنا أبو على وأبو هاشم وأصحابهما : إن كونه مدركا صفة زائدة على
~~كونه عالما ، وقالا : إنا نصف الباري تعالى فيما لم يزل بأنه سميع بصير ،
~~ولا نصفه بأنه سامع مبصر ، ومعنى كونه سامعا مبصرا أنه مدرك للمسموعات
~~والمبصرات .
PageV05P156
# وقال شيخنا أبو القاسم وأبو الحسين وأصحابهما : إن معنى كونه تعالى مدركا ،
~~هو أنه عالم بالمدركات ، ولا صفة له زائدة على صفته بكونه عالما ، وهذا
~~البحث مشروع في كتبي الكلامية لتقرير الطريقين و، ، شرح الغرر ، ، وغيرهما .
# والقول في شرح قوله ms1004 : (وكل بصير غيره يعمى عن خفى الالوان ، ولطيف
~~الاجسام) ، كالقول فيما تقدم في إدراك السمع .
# وأما قوله : (وكل ظاهر غيره غير باطن ، وكل باطن غيره غير ظاهر) فحق ،
~~لان كل ظاهر غيره على التفسير الاول فليس بباطن كالشمس والقمر وغيرهما من
~~الالوان الظاهرة ، فإنها ليست إنما تدرك بالقوة العقلية ، بل بالحواس
~~الظاهرة ، وأما هو سبحانه فإنه أظهر وجودا من الشمس ، لكن ذلك الظهور لم
~~يمكن إدراكه بالقوى الحاسة الظاهرة ، بل بأمر آخر ، إما خفى في باطن هذا
~~الجسد ، أو مفارق ليس في الجسد ولا في جهة أخرى غير جهة الجسد .
# وأما على التفسير الثاني ، فلان كل ملك ظاهر على رعيته أو على خصومه
~~وقاهر لهم ، ليس بعالم ببواطنهم ، وليس مطلعا على سرائرهم ، والبارى تعالى
~~بخلاف ذلك ، وإذا فهمت شرح القضايا الاولى ، فهمت شرح الثانية ، وهى قوله :
~~(وكل باطن غيره غير ظاهر) .
# [ اختلاف الاقوال في خلق العالم ] فأما قوله : (لم يخلق ما خلقه لتشديد
~~سلطانه) إلى قوله : (عباد داخرون) ، فاعلم أن PageV05P157
~~الناس اختلفوا في كمية خلقه تعالى للعالم ما هي ؟ على أقوال : القول الاول
~~: قول الفلاسفة .
# قال محمد بن زكريا الرازي عن (1) أرسطا طاليس إنه زعم أن العالم كان عن
~~الباري تعالى ، لان جوهره وذاته جوهر وذات مسخرة للمعدوم أن يكون مسخرا
~~موجودا .
# قال : وزعم ابن قيس : أن علة وجود العالم وجود الباري .
# قال : وعلى كلا القولين يكون العالم قديما ، أما على قول أرسطو فلان جوهر
~~ذات الباري لما كان قديما ، لم يزل وجب أن يكون أثرها ومعلولها قديما .
# وأما على قول ابن قيس فلان الباري موجود لم يزل ، لان وجوده من لوازم
~~ذاته ، فوجب أن يكون فيضه وأثره أيضا لم يزل هكذا .
# قال ابن زكريا : فأما الذى يقول أصحاب أرسطا طاليس الآن في زماننا ، فهو
~~أن العالم لم يجب عن الله سبحانه عن قصد ولا غرض ، لان كل من فعل فعلا لغرض
~~كان حصول ذلك الغرض له أولى من لا حصوله ، فيكون كاملا لحصول ذلك الغرض ،
~~وواجب الوجود لا يجوز ms1005 أن يكون كاملا بأمر خارج عن ذاته ، لان الكامل لا من
~~ذاته ناقص من ذاته .
# قالوا : لكن تمثل نظام العالم في علم واجب الوجود ، يقتضى فيض ذلك النظام
~~منه ، قالوا : وهذا معنى قول الحكماء الاوائل : أن علمه تعالى فعلى لا
~~انفعالي ، وإن العلم على قسمين : أحدهما : ما يكون المعلوم سببا له ،
~~والثانى ما يكون هو سبب المعلوم .
# مثال الاول أن نشاهد صورة فنعلمها ، ومثال الثاني أن يتصور الصائغ أو
~~النجار أو البناء كيفية العمل فيوقعه في الخارج على حسب ما تصوره .
PageV05P158
# قالوا : وعلمه تعالى من القسم الثاني ، وهذا هو المعنى المعبر عنه بالعناية
~~، وهو إحاطة علم الاول الحق سبحانه بالكل وبالواجب أن يكون عليه الكل ، حتى
~~يكون على أحسن النظام ، وبأن ذلك واجب عن إحاطته به ، فيكون الموجود وفق
~~المعلوم من غير انبعاث قصد وطلب عن الاول الحق سبحانه فعلمه تعالى بكيفية
~~الصواب في ترتيب الكل هو المنبع لفيضان الوجود في الكل .
# القول الثاني : قول حكاه أبو القاسم البلخى عن قدماء الفلاسفة ، وإليه
~~كان يذهب محمد بن زكريا الرازي من المتأخرين .
# وهو أن علة خلق الباري للعالم تنبيه النفس على أن ما تراه من الهيولى
~~وتريده غير ممكن لترفض محبتها إياها وعشقها لها ، وتعود إلى عالمها الاول
~~غير مشتاقة إلى هذا العالم .
# واعلم أن هذا القول هو القول المحكى عن الحرنانية أصحاب القدماء الخمسة ،
~~وحقيقة مذهبهم إثبات قدماء خمسة : اثنان منهم حيان فاعلان ، وهما الباري
~~تعالى والنفس ، ومرادهم بالنفس ذات هي مبدأ لسائر النفوس التى في العالم
~~كالارواح البشرية ، والقوى النباتية والنفوس الفلكية ويسمون هذه الذات
~~النفس الكلية .
# وواحد من الخمسة منفعل غير حى ، وهو الهيولى ، واثنان لا حيان ولا فاعلان
~~ولا منفعلان ، وهما الدهر والقضاء .
# قالوا : والبارى تعالى هو مبدأ العلوم والمنفعلات ، وهو قائم العلم
~~والحكمة ، كما أن النفس مبدأ الارواح والنفوس فالعلوم والمنفعلات تفيض من
~~الباري سبحانه فيض النور عن قرص الشمس ، والنفوس والارواح تفيض عن النفس
~~الكلية فيض النور عن القرص ، إلا أن النفوس جاهلة لا تعرف ms1006 الاشياء إلا على
~~أحد (1) وجهين : إما أن يفيض فيض الباري تعالى عليها تعقلا وإدراكا ، وإما
~~أن تمارس غيرها وتمازجه ، فتعرف ما تعرف باعتبار الممارسة والمخالطة معرفة
~~ناقصة ، وكان الباري تعالى في الازل عالما بأن النفس تميل إلى التعلق
~~بالهيولى PageV05P159
~~وتعشقها ، وتطلب اللذة الجسمانية ، وتكره مفارقة الاجسام ، وتنسى نفسها ،
~~ولما كان الباري سبحانه قائم العلم والحكمة ، اقتضت حكمته تركب الهيولى لما
~~تعلقت النفس بها ضروبا مختلفة من التراكيب ، فجعل منها أفلاكا وعناصر
~~وحيوانات ونباتات ، فأفاض على النفوس تعقلا وشعورا جعله سببا لتذكرها
~~عالمها الاول ومعرفتها أنها ما دامت في هذا العالم مخالطة للهيولى لم تنفك
~~عن الآلام ، فيصير ذلك مقتضيا شوقها إلى عالمها الاول الذى لها فيه اللذات
~~الخالية عن الآلام ، ورفضها هذا العالم الذى هو سبب أذاها ومضرتها .
# القول الثالث : قول المجوس : إن الغرض من خلق العالم أن يتحصن الخالق جل
~~اسمه من العدو ، وأن يجعل العالم شبكة له ليوقع العدو فيه ، ويجعله في ربط
~~ووثاق ، والعدو عندهم هو الشيطان ، وبعضهم يعتقد ، قدمه وبعضهم حدوثه .
# قال قوم منهم : إن البارئ تعالى استوحش ، ففكر فكرة رديئة ، فتولد منها
~~الشيطان .
# وقال آخرون : بل شك شكا رديئا ، فتولد الشيطان من شكه .
# وقال آخرون : بل تولد من عفونة رديئة قديمة ، وزعموا أن الشيطان حارب
~~البارئ سبحانه ، وكان في الظلم لم يزل بمعزل عن سلطان البارئ سبحانه ، فلم
~~يزل يزحف حتى رأى النور ، فوثب وثبة عظيمة ، فصار في سلطان الله تعالى في
~~النور ، وأدخل معه الآفات والبلايا والسرور ، فبنى الله سبحانه هذه الافلاك
~~والارض والعناصر شبكة له ، وهو فيها محبوس ، لا يمكنه الرجوع إلى سلطانه
~~الاول ، وصار في (1) الظلمة ، فهو أبدا يضطرب ويرمى الآفات على خلق الله
~~سبحانه ، فمن أحياه الله رماه الشيطان بالموت ، ومن أصحه رماه الشيطان
~~بالسقم ، ومن سره رماه بالحزن والكآبة ، فلا يزال كذلك ، وكل يوم ينتقص
~~سلطانه وقوته ، لان الله تعالى يحتال له كل يوم ، ويضعفه إلى أن تذهب قوته كلها ، PageV05P160
~~وتجمد وتصير جمادا لا حراك به ، فيضعه الله تعالى حينئذ ms1007 في الجو والجو
~~عندهم هو الظلمة ، ولا منتهى له ، فيصير في الجو جمادا جامدا هوائيا ،
~~ويجمع الله تعالى أهل الاديان فيعذبهم بقدر ما يطهرهم ، ويصفيهم من طاعة
~~الشيطان ، ويغسلهم من الادناس ، ثم يدخلهم الجنة ، وهى جنة لا أكل فيها ولا
~~شرب ولا تمتع ولكنها موضع لذة وسرور .
# القول الرابع : قول المانوية : وهو أن النور لا نهاية له من جهة فوق ،
~~وأما من جهة تحت فله نهاية والظلمة لا نهاية لها من جهة أسفل ، وأما من جهة
~~فوق فلها نهاية ، وكان النور والظلمة هكذا قبل خلق العالم وبينهما فرجة وأن
~~بعض أجزاء النور اقتحم تلك الفرجة لينظر إلى الظلمة ، فأسرته (1) الظلمة ،
~~فأقبل عالم كثير من النور ، فحارب الظلمة ليستخلص المأسورين من تلك الاجزاء
~~، وطالت الحرب ، واختلط كثير من أجزا النور بكثير من أجزاء الظلمة ، فاقتضت
~~حكمة نور الانوار - وهو البارئ سبحانه عندهم - أن عمل الارض من لحوم القتلى
~~والجبال من عظامهم ، والبحار من صديدهم ودمائهم والسماء من جلودهم ، وخلق
~~الشمس والقمر وسيرهما لاستقصاء ما في هذا العالم من أجزاء النور المختلطة
~~بأجزاء الظلمة ، وجعل حول هذا العالم خندقا خارج الفلك الاعلى ، يطرح فيه
~~الظلام المستقصى ، فهو لا يزال يزيد ويتضاعف ويكثر في هذا الخندق ، وهو
~~ظلام صرف قد استقصى نوره ، وأما النور المستخلص فيلحق بعد الاستقصاء بعالم
~~الانوار من فوق ، فلا تزال الافلاك متحركة ، والعالم مستمرا إلى أن يتم
~~استقصاء النور الممتزج ، وحينئذ يبقى من النور الممتزج شئ يسير ، فينعقد
~~بالظلمة لا تقدر النيران على استقصائه ، فعند ذلك تسقط الاجسام العالية -
~~وهى الافلاك - على الاجسام السافلة - وهى الارضون - وتثور نار وتضطرم في
~~تلك الاسافل وهى المسماة بجهنم ، ويكون الاضطرام PageV05P161
~~مقدار ألف وأربعمائة سنة ، فتحلل بتلك النار تلك الاجزاء المنعقدة من النور
~~، الممتزجة بأجزاء الظلمة التى عجز الشمس والقمر عن استقصائها ، فيرتفع إلى
~~عالم الانوار ، ويبطل العالم حينئذ ، ويعود النور كله إلى حاله الاولى قبل
~~الامتزاج ، فكذلك الظلمة .
# القول الخامس : قول متكلمي الاسلام : وهو على وجوه : أولها : قول جمهور
~~أصحابنا إن الله ms1008 تعالى إنما خلق العالم للاحسان إليهم والانعام على الحيوان
~~، لان خلقه حيا نعمة عليه ، لان حقيقة النعمة موجودة فيه ، وذلك أن النعمة
~~هي المنفعة المفعولة للاحسان ، ووجود الجسم حيا منفعة مفعولة للاحسان ، أما
~~بيان كون ذلك منفعة فلان المنفعة هي اللذة والسرور ودفع المضار المخوفة ،
~~وما أدى إلى ذلك وصححه ، ألا ترى أن من أشرف على أن يهوى من جبل ، فمنعه
~~بعض الناس من ذلك ، فإنه يكون منعما عليه ، ومن سر غيره بأمر ، وأوصل إليه
~~لذة ، يكون قد أنعم عليه ، ومن دفع إلى غيره مالا يكون قد أنعم عليه ، لانه
~~قد مكنه بدفعه إليه من الانتفاع ، وصححه له ، ولا ريب أن وجودنا أحياء يصحح
~~لنا اللذات ، ويمكننا منها ، لانا لو لم نكن أحياء لم يصح ذلك فينا .
# قالوا : وإنما قلنا إن هذه المنفعة مفعولة للاحسان ، لانها إما أن تكون
~~مفعولة لا لغرض أو لغرض ، والاول باطل ، لان ما يفعل لا لغرض عبث ، والبارئ
~~سبحانه لا يصح أن تكون أفعاله عبثا ، لانه حكيم .
# وأما الثاني ، فإما أن يكون ذلك الغرض عائدا عليه سبحانه بنفع أو دفع ضرر
~~، أو يعود على غيره .
# والاول : باطل ، لانه غنى لذاته ، يستحيل عليه المنافع والمضار ، ولا
~~يجوز أن يفعله لمضرة يوصلها إلى غيره ، لان القصد إلى الاضرار بالحيوان من
~~غير استحقاق ولا منفعة يوصل إليها بالمضرة قبيح ، تعالى الله عنه ! فثبت
~~أنه سبحانه إنما خلق الحيوان PageV05P162
~~لنفعه ، وأما غير الحيوان فلو لم يفعله لينفع به الحيوان ، لكان خلقه عبثا
~~، والبارئ تعالى لا يجوز عليه العبث ، فإذا جميع ما في العالم إنما خلقه
~~لينفع به الحيوان .
# فهذا هو الكلام في علة خلق العالم عندهم ، وأما الكلام في وجه حسن تكليف
~~الانسان ، فذاك مقام آخر لسنا الآن في بيانه ولا الحاجة داعية إليه .
# وثانيها : قول قوم من أصحابنا البغداديين : إنه خلق الخلق ليظهر به
~~لارباب العقول صفاته الحميدة ، وقدرته على كل ممكن ، وعلمه بكل معلوم ، وما
~~يستحقه من الثناء والحمد .
# قالوا : وقد ورد الخبر أنه تعالى قال : (كنت ms1009 كنزا لا أعرف ، فأحببت أن
~~أعرف) ، وهذا القول ليس بعيدا .
# وثالثها : للمجبرة : إنه خلق الخلق لا لغرض أصلا ، ولا يقال : لم كان (1)
~~كل شئ لعلة ، ولا علة لفعله ، ومذهب الاشعري وأصحابه أن إرادته القديمة
~~تعلقت بإيجاد العالم في الحال التى وجد فيها لذاتها ، ولا لغرض ولا لداع ،
~~وما كان يجوز ألا يوجد العالم حيث وجد ، لان الارادة القديمة ، لا يجوز أن
~~تتقلب وتتغير حقيقتها ، وكذلك القول عندهم في أجزاء العالم المجددة من
~~الحركات والسكنات ، والاجسام وسائر الاعراض .
# ورابعها : قول بعض المتكلمين : إن البارئ تعالى ، إنما فعل العالم لانه
~~ملتذ بأن يفعل ، وأجاز أرباب هذا القول عليه اللذة والسرور والابتهاج .
# قالوا : والبائ سبحانه - وإن كان قبل أن يخلق العالم ملتذا بكونه قادرا
~~على خلق العالم - إلا أن لذة الفعل أقوى من لذة القدرة على الفعل ، كأن
~~يلتذ بأنه قادر على أن يكتب خطا مستحسنا ، أو يبنى بيتا محكما ، فإنه إذا
~~أخرج تلك الصناعة من القوة إلى الفعل كانت لذته أتم وأعظم .
# قالوا : ولم يثبت بالدليل العقلي استحالة اللذة عليه ، وقد ورد في الآثار
~~النبوية أن الله تعالى يسر ، واتفقت الفلاسفة على أنه ملتذ بذاته وكماله .
PageV05P163
# وعندي في هذا القول نظر ، ولى في اللذة والالم رسالة مفردة وأما قوله : (لم
~~يحلل في الاشياء ، فيقال : لا هو فيها كائن ولا منها مباين) ، فينبغي أن
~~يحمل على أنه أراد أنه لم ينأ عن الاشياء نأيا مكانيا فيقال : هو بائن
~~بالمكان ، هكذا ينبغى أن يكون مراده ، لانه لا يجوز إطلاق القول بأنه ليس
~~ببائن عن الاشياء ، وكيف والمجرد بالضرورة بائن عن ذى الوضع ، ولكنها
~~بينونة بالذات لا بالجهة .
# والمسلمون كلهم متفقون على أنه تعالى يستحيل أن يحل في شئ إلا من اعتزى
~~إلى الاسلام من الحلولية ، كالذين قالوا بحلوله في على وولده ، وكالذين
~~قالوا بحلوله في أشخاص يعتقدون فيها إظهاره كالحلاجية وغيرهم ، والدليل على
~~استحالة حلوله سبحانه في الاجسام ، أنه لو صح أن يحل فيها لم يعقل منفردا
~~بنفسه أبدا ، كما أن السواد لا يعقل ms1010 كونه غير حال في الجسم ، لانه لو يعقل
~~غير حال في الجسم لم يكن سوادا ، ولا يجوز أن يكون الله تعالى حالا أبدا ،
~~ولا أن يلاقى الجسم ، إذ ذلك يستلزم قدم الاجسام ، وقد ثبت أنها حادثة .
# فأما قوله : (لم يؤده خلق ما ابتدأ) إلى قوله : (عما خلق) فهو حق ، لانه
~~تعالى قادر لذاته ، والقادر لذاته لا يتعب ولا يعجز ، لانه ليس بجسم ، ولا
~~قادر بقدرة يقف مقدورها عند حد وغاية ، بل إنما يقدر على شئ لانه تعالى ذات
~~مخصوصة ، يجب لها أن تقدر على الممكنات ، فيكون كل ممكن داخلا تحت هذه
~~القضية الكلية ، والذات التى تكون هكذا لا تعجز ، ولا تقف مقدوراتها عند حد
~~وغاية أصلا ، ويستحيل عليها التعب ، لانها ليست ذات أعضاء وأجزاء .
# وأما قوله : (ولا ولجت عليه شبهة) إلى قوله : (وأمر مبرم) فحق ، لانه
~~تعالى عالم لذاته ، أي إنما علم ما علمه لا بمعنى أن يتعلق بمعلوم دون
~~معلوم ، بل إنما علم أي شئ أشرت إليه ، لانه ذات مخصوصة ، ونسبة تلك الذات
~~إلى غير ذلك الشئ المشار إليه PageV05P164
~~كنسبتها إلى المشار إليه ، فكانت عالمة بكل معلوم ، واستحال دخول الشبهة
~~عليها فيما يقضيه ويقدره .
# وأما قوله : (المأمول مع النقم ، المرهوب مع النعم) ، فمعنى لطيف ، وإليه
~~وقعت الاشارة بقوله تعالى : (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم
~~نائمون .
# أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون) (1) ، وقوله سبحانه :
~~(سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) (2) ، وقوله تعالى : (فإن مع العسر يسرا .
# إن مع العسر يسرا) (3) ، وقوله سبحانه : (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله
~~فيه خيرا كثيرا) (4) وإليه نظر الشاعر في قوله : من عاش لاقى ما يسوء من
~~الامور وما يسر ولرب حتف فوقه ذهب وياقوت ودر وقال البحترى : يسرك الشئ قد
~~يسوء وكم نوه يوما بخامل لقبه لا ييئس المرء أن ينجيه ما يحسب الناس أنه
~~عطبه وقال آخر : رب غم يدب تحت سرور وسرور يأتي من المحذور وقال سعيد بن
~~حميد : كم نعمة مطوية لك بين أثناء النوائب ms1011 (5) PageV05P165
~~ومسرة قد أقبلت من حيث تنتظر المصائب وقال آخر : أنتظر الروح وأسبابه أيئس
~~ما كنت من الروح وقال آخر : ربما تجزع النفوس من الامر له فرجة كحل العقال
~~(1) وقال آخر : العسر أكرمه ليسر بعده ولاجل عين ألف عين تكرم والمرء يكره
~~يومه ولعله يأتيه فيه سعادة لا تعلم وقال الحلاج : ولربما هاج الكبير من
~~الامور لك الصغير ولرب أمر قد تضيق به الصدور ولا يصير وقال آخر : يا راقد
~~الليل مسرورا بأوله إن الحوادث قد يطرقن أسحارا وقال آخر : كم مرة حفت بك
~~المكاره خار لك الله وأنت كاره ومن شعرى الذى أناجي به البارئ سبحانه في
~~خلواتي ، وهو فن أطويه وأكتمه عن الناس ، وإنما ذكرت بعضه في هذا الموضع ،
~~لان المعنى ساق إليه ، والحديث ذو شجون : يا من جفاني فوجدي بعده عدم هبني
~~أسأت فأين العفو والكرم !
PageV05P166
# أنا المرابط دون الناس فاجف وصل واقبل وعاقب وحاسب لست أنهزم إن المحب إذا
~~صحت محبته فما لوقع المواضى عنده ألم وحق فضلك ما استيأست من نعم تسرى إلى
~~وإن حلت بى النقم ولا أمنت نكالا منك أرهبه وإن ترادفت الآلاء والنعم حاشاك
~~تعرض عمن في حشاشته نار لحبك طول الدهر تضطرم ألم تقل إن من يدنو إلى قدر
~~الذراع أدنو له باعا وأبتسم والله والله لو عاقبتني حقبا بالنار تأكلني
~~حطما وتلتهم ما حلت عن حبك الباقي فليس على حال بمنصرم ، والدهر ينصرم PageV05P167
~~(65) الاصل : ومن كلام له عليه السلام كان يقوله لاصحابه في بعض أيام صفين
~~: معاشر المسلمين .
# استشعروا الخشية ، وتجلببوا السكينة ، وعضوا على النواجذ ، فإنه أنبى
~~للسيوف عن الهام ، وأكملوا اللامة ، وقلقلوا السيوف في أغمادها قبل سلها .
# والحظوا الخزر ، واطعنوا الشزر ، ونافحوا بالظبا ، وصلوا السيوف بالخطا .
# واعلموا أنكم بعين الله ، ومع ابن عم رسول الله .
# فعاودوا الكر ، واستحيوا من الفر ، فإنه عار في الاعقاب ، ونار يوم
~~الحساب ، وطيبوا عن أنفسكم نفسا ، وامشوا إلى الموت مشيا سجحا ، وعليكم
~~بهذا السواد الاعظم ، والرواق المطنب ، فاضربوا ثبجه ، فإن الشيطان كامن في
~~كسره ، وقد ms1012 قدم للوثبة يدا ، وأخر للنكوص رجلا .
# فصمدا صمدا ! حتى ينجلى لكم عمود الحق وأنتم الاعلون ، والله معكم ولن
~~يتركم أعمالكم .
# الشرح : قوله : (استشعروا الخشية) ، أي اجعلوا الخوف من الله تعالى من
~~شعاركم ، والشعار من الثياب : ما يكون دون الدثار ، وهو يلى الجلد ، وهو
~~ألصق ثياب الجسد ، وهذه استعارة حسنة ، والمراد بذلك أمرهم بملازمة الخشية
~~والتقوى ، كما أن الجلد يلازم الشعار .
PageV05P168
# قوله : (وتجلببوا السكينة) أي اجعلوا السكينة والحلم والوقار جلبابا لكم ،
~~والجلباب : الثوب المشتمل على البدن .
# قوله : (وعضوا على النواجذ) جمع ناجذ ، وهو أقصى الاضراس ، وللانسان
~~أربعة نواجذ في كل شق ، والنواجذ بعد الارحاء ، ويسمى الناجذ ضرس الحلم ،
~~لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل ، ويقال : إن العاض على نواجذه ينبو
~~السيف عن هامته نبواما ، وهذا مما يساعد التعليل الطبيعي عليه ، وذلك أنه
~~إذا عض على نواجذه تصلبت الاعصاب والعضلات المتصلة بدماغه ، وزال عنها
~~الاسترخاء ، فكانت على مقاومة السيف أقدر ، وكان تأثير السيف فيها أقل .
# وقوله : (فإنه أنبى) ، الضمير راجع إلى المصدر الذى دل الفعل عليه ،
~~تقديره : فإن العض أنبى ، كقولهم : من فعل خيرا كان له خيرا ، أي كان فعله
~~خيرا ، وأنبى (أفعل) ، من نبا السيف ، إذا لم يقطع .
# قال الراوندي : هذا كلام ليس على حقيقته ، بل هو كناية عن الامر بتسكين
~~القلب وترك اضطرابه واستيلاء الرعدة عليه ، إلى أن قال : ذلك أشد إبعادا
~~لسيف العدو عن هامتكم .
# قوله : (وأكملوا اللامة) ، اللامة بالهمزة : الدرع ، والهمزة ساكنة على
~~(فعلة) ، مثل النأمة للصوت ، وإكمالها أن يزاد على البيضة والسواعد ونحوها .
# ويجوز أن يعبر باللامة عن جميع أداة الحرب ، كالدرع والرمح والسيف ، يريد
~~: أكملوا السلاح الذى تحاربون العدو به .
# قوله : (وقلقلوا السيوف في أغمادها قبل سلها) ، يوم الحرب لئلا يدوم
~~مكثها في الاجفان فتلحج (1) فيها ، فيستصعب (2) سلها وقت الحاجه إليها .
# وقوله : (والحظوا الخزر) ، الخزر أن ينتظر الانسان بعينه ، وكأنه ينظر
~~بمؤخرها وهى أمارة الغضب ، والذى أعرفه (الخزر) بالتحريك ، قال الشاعر :
PageV05P169
# إذا تخازرت وما بى من خزر ثم كسرت العين وما بى من عور ألفيتني ألوى ms1013 بعيد
~~المستمر أحمل ما حملت من خير وشر فإن كان قد جاء مسكنا فتسكينه جائز للسجعة
~~الثانية ، وهى قوله : (واطعنوا الشزر) .
# والطعن شزرا ، هو الطعن عن اليمين والشمال ولا يسمى الطعن تجاه الانسان
~~شزرا ، وأكثر ما تستعمل لفظة (الشزر) في الطعن ، لما كان عن اليمين خاصة ،
~~وكذلك إدارة الرحا .
# وخزرا وشزرا ، صفتان لمصدرين محذوفين ، تقديره : الحظوا لحظا خزرا ،
~~واطعنوا طعنا شزرا ، وعين (اطعنوا) مضمومة ، يقال : طعنت بالرمح أطعن ،
~~بالضم ، وطعنت في نسبه أطعن ، بالفتح ، أي قدحت ، قال : يطوف بى عكب في معد
~~ويطعن بالصملة في قفيا (1) قوله : (نافحوا بالظبا) أي ضاربوا نفحة بالسيف ،
~~أي ضربة ، ونفحت الناقة برجلها ، أي ضربت .
# والظبا : جمع ظبة ، وهى طرف السيف .
# قوله : (وصلوا السيوف بالخطا) ، مثل قول الشاعر : إذا قصرت أسيافنا كان
~~وصلها خطانا إلى أعدائنا فنضارب (2) قالوا : بكسر (نضارب) ، لانه معطوف على
~~موضع جزاء الشرط ، الذى هو (إذا) .
# وقال آخر : نصل السيوف إذا قصرن بخطونا يوما ونلحقها إذا لم تلحق (3)
~~وأنشدني شيخنا أبو القاسم الحسين بن عبد الله العكبرى ، ولم يسم قائله ،
~~ووجدته بعد لنابغة بنى الحارث بن كعب : إن تسألي عنا سمى فإنه يسمو إلى قحم
~~العلا أدنانا (4) PageV05P170
~~وتبيت جارتنا حصانا عفة ترضى ويأخذ حقه مولانا ونقوم إن رق المنون بسحرة
~~لوصاة والدنا الذى أوصانا أن لا نفر إذا الكتيبة أقبلت حتى تدور رحاهم
~~ورحانا وتعيش في أحلامنا أشياخنا مردا وما وصل الوجوه لحانا وإذا السيوف
~~قصرن طولها لنا حتى تناول ما نريد خطانا وقال حميد بن ثور الهلالي : إلى أن
~~نزلنا بالفضاء وما لنا به معقل إلا الرماح الشواجر (1) ووصل الخطا بالسيف
~~والسيف بالخطا إذا ظن أن المرء ذا السيف قاصر (2) وهذه الابيات من قطعة
~~لحميد جيدة ، ومن جملتها : قضى الله في بعض المكاره للفتى برشد وفى بعض
~~الهوى ما يحاذر ألم تعلمي أنى إذا الالف قادني إلى الجور لا أنقاد والالف
~~جائر (3) وقد كنت في بعض الصباوة أتقى أمورا وأخشى أن تدور الدوائر وأعلم
~~أنى إن تغطيت مرة من الدهر مكشوف ms1014 غطائي فناظر ومن المعنى الذى نحن في ذكره
~~، ما روى أن رجلا من الازد ، رفع إلى المهلب سيفا له فقال : يا عم كيف ترى
~~سيفى هذا ؟ فقال : إنه لجيد لو لا أنه قصير ، قال : أطوله يا عم بخطوتي ،
~~فقال : والله يابن أخى إن المشى إلى الصين أو إلى أذربيجان على أنياب
~~الافاعى ، أسهل من تلك الخطوة .
# ولم يقل المهلب ذلك جبنا ، بل قال ما توجبه الصورة إذ كانت PageV05P171
~~تلك الخطوة قريبة للموت ، قال أبو سعيد المخزومى في هذا المعنى : رب نار
~~رفعتها ودجى الليل على الارض مسبل الطيلسان وأمون نحرتها لضيوف وألوف
~~نقدتهن لجاني (1) وحروب شهدتها جامع القلب فلم تنكر الكماة مكاني وإذا ما
~~الحسام كان قصيرا طولته إلى العدو بنانى من الناس من يرويها في ديوانه
~~(لجاني) بالجيم ، أي حملت الحمالة عنه ، ومنهم من يرويها بالحاء ، يعنى
~~الخمار .
# ومن المعنى المذكور أولا قول بعض الشعراء ، يمدح صخر بن عمرو بن الشريد
~~الاسلمي : إن ابن عمرو بن الشريد له فخار لا يرام وحجا إذا عدم الحجا وندى
~~إذا بخل الغمام يصل الحسام بخطوه في الروع إن قصر الحسام ومثله قول الراجز
~~: يخطو إذا ما قصر العضب الذكر خطوا ترى منه المنايا تبتدر ومثله : وإنا
~~لقوم ما نرى القتل سبة إذا ما رأته عامر وسلول (2) يقصر ذكر الموت آجالنا
~~لنا وتكرهه آجالهم فتطول ومنها : وإن قصرت أسيافنا كان وصلها خطانا إلى
~~أعدائنا فتطول PageV05P172
~~ومثله قول وداك بن ثميل المازنى : مقاديم وصالون في الروع خطوهم بكل رقيق
~~الشفرتين يمانى (1) إذا استنجدوا لم يسألوا من دعاهم لاية حرب أم بأى مكان
~~وقال آخر : إذا الكماة تنحوا أن يصيبهم حد السيوف وصلناها بأيدينا (2) وقال
~~آخر : وصلنا الرقاق المرهفات بخطونا على الهول حتى أمكنتنا المضارب (3)
~~وقال بعض الرجاز : الطاعنون في النحور والكلى والواصلون للسيوف بالخطا (4)
~~قوله عليه السلام : (واعلموا أنكم بعين الله)) ، أي يراكم ويعلم أعمالكم ،
~~والباء هاهنا كالباء في قوله : (أنت بمرأى منى ومسمع) .
# قوله : (فعاودوا الكر) أي إذا كررتم على العدو كرة فلا ms1015 تقتصروا عليها ،
~~بل كروا كرة أخرى بعدها ، ثم قال لهم : (واستحيوا من الفرار ، فإنه عار في
~~الاعقاب) ، أي في الاولاد ، فإن الابناء يعيرون بفرار الآباء .
# ويجوز أن يريد بالاعقاب جمع عقب ، وهو العاقبة وما يؤول إليه الامر ، قال
~~سبحانه : (خير ثوابا وخير عقبا) (5) ، أي خير عاقبة ، فيعنى على هذا الوجه
~~أن الفرار عار في عاقبة أمركم ، وما يتحدث به الناس في مستقبل الزمان عنكم .
# ثم قال : (ونار يوم الحساب) ، لان الفرار من الزحف ذنب عظيم ، وهو عند PageV05P173
~~أصحابنا المعتزلة من الكبائر ، قال الله تعالى : (ومن يولهم يومئذ دبره إلا
~~متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم) (1) ،
~~والجهاد بين يدى الامام ، كالجهاد بين يدى الرسول عليه السلام .
# قوله عليه السلام : (وطيبوا عن أنفسكم نفسا) ، لما نصب (نفسا) على
~~التمييز وحده ، لان التمييز لا يكون إلا واحدا ، وإن كان في معنى الجمع ،
~~تقول : انعموا بالا ، ولا تضيقوا ذرعا ، وأبقى (الانفس) على جمعها لما لم
~~يكن به حاجة إلى توحيدها ، يقول : وطنوا أنفسكم على الموت ولا تكرهوه ، وهو
~~نوه عليكم ، تقول : طبت عن مالى نفسا ، إذا هونت ذهابه .
# وقوله : (وامشوا إلى الموت مشيا سجحا) ، أي سهلا ، والسجاحة : السهولة ،
~~يقال (2) : في أخلاق فلان سجاحة ، ومن رواه (سمحا) أراد سهلا أيضا .
# والسواد الاعظم ، يعنى به جمهور أهل الشام .
# قوله : (والرواق المطنب) ، يريد به مضرب معاوية ذا الاطناب ، وكان معاوية
~~في مضرب عليه قبة عالية ، وحوله صناديد أهل الشام .
# وثبجه : وسطه ، وثبج الانسان : ما بين كاهله إلى ظهره .
# والكسر : جانب الخباء .
# وقوله : (فإن الشيطان كامن في كسره) ، يحتمل وجهين : أحدهما أن يعنى به
~~الشيطان الحقيقي ، وهو إبليس ، والثانى : أن يعنى به معاوية .
# والثانى هو الاظهر للقرينة التى تؤيده ، وهى قوله : (قد قدم للوثبة يدا ،
~~وأخر للنكوص رجلا) ، أي إن جبنتم وثب ، وإن شجعتم نكص ، أي تأخر وفر ، ومن
~~حمله على الوجه الاول جعله من باب المجاز ، أي أن إبليس كالانسان الذى
~~يعتوره دواع مختلفة بحسب المتجددات ، فإن أنتم صدقتم عدوكم ms1016 القتال فر عنكم
~~بفرار عدوكم ، وإن تخاذلتم وتواكلتم طمع فيكم بطمعه ، وأقدم عليكم بإقدامه .
PageV05P174
# وقوله عليه السلام : (فصمدا صمدا) أي اصمدوا صمدا صمدا ، صمدت لفلان أي
~~قصدت له .
# وقوله : (حتى ينجلى لكم عمود الحق) ، أي يسطع نوره وضوءه ، وهذا من باب
~~الاستعارة ، والواو في قوله : (وأنتم الاعلون) واو الحال .
# ولن يتركم أعمالكم ، أي لن ينقصكم وهاهنا مضاف محذوف تقديره : جزاء
~~أعمالكم ، وهو من كلام الله تعالى رصع به خطبته ، عليه السلام .
# وهذا الكلام خطب به أمير المؤمنين عليه السلام في اليوم الذى كانت عشيته
~~ليلة الهرير في كثير من الروايات .
# وفى روايه نصر (1) بن مزاحم أنه خطب به في أول أيام اللقاء والحرب بصفين
~~، وذلك في صفر من سنة سبع وثلاثين .
# [ من أخبار يوم صفين ] قال نصر : كان على عليه السلام يركب بغلة له
~~يستلذها (2) ، قبل أن يلتقى الفئتان بصفين ، فلما حضرت الحرب وبات تلك
~~الليلة يعبى الكتائب حتى أصبح قال : ائتونى بفرس ، فأتى بفرس له ذنوب أدهم
~~(3) يقاد بشطنين (4) ، يبحث الارض بيديه جميعا ، له حمحمة PageV05P175
~~وصهيل ، فركبه ، وقال : (سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين) ، لا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر الجعفي ، قال : كان على عليه
~~السلام إذا سار إلى قتال ، ذكر اسم الله قبل (1) أن يركب ، كان يقول :
~~الحمد لله على نعمه علينا وفضله : (سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له
~~مقرنين .
# وإنا إلى ربنا لمنقلبون) ، (2) ثم يستقبل القبلة ، ويرفع يديه إلى السماء
~~ويقول : اللهم إليك نقلت الاقدام ، وأتعبت الابدان ، وأفضت القلوب ، ورفعت
~~الايدى .
# وشخصت الابصار : (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين)
~~(3) ، ثم يقول : سيروا على بركة الله ، ثم يقول : الله أكبر ، الله أكبر ،
~~لا إله إلا الله ، الله أكبر ، يا الله يا أحد يا صمد ، يا رب محمد ، اكفف
~~عنا بأس (4) الظالمين : (الحمد لله رب العالمين .
# الرحمن .
# الرحيم مالك يوم الدين .
# إياك نعبد وإياك نستعين) بسم الله الرحمن الرحيم ، ولا حول ms1017 ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم .
# قال : وكانت هذه الكلمات شعاره بصفين .
# قال : وروى سعد بن طريف عن الاصبغ بن نباتة ، قال : ما كان على عليه
~~السلام في قتال إلا نادى : يا كهيعص .
# قال نصر : وحدثنا قيس بن الربيع ، عن عبد الواحد بن حسان العجلى ، عمن
~~حدثه أنه سمع عليا عليه السلام يقول يوم لقائه أهل الشام بصفين : اللهم
~~إليك رفعت الابصار ، وبسطت الايدى ، ونقلت الاقدام ، ودعت الالسن ، وأفضت
~~القلوب ، وتحوكم إليك في الاعمال ، فاحكم بيننا وبينهم بالحق وأنت خير
~~الفاتحين .
# اللهم إنا نشكو إليك غيبة PageV05P176
~~نبينا ، وقله عددنا ، وكثرة عدونا ، وتشتت أهوائنا ، وشدة الزمان ، وظهور
~~الفتن ، فأعنا على ذلك بفتح منك تعجله ، ونصر تعز به سلطان الحق وتظهره قال
~~نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن سلام بن سويد ، عن على عليه السلام في قوله :
~~(وألزمهم كلمة التقوى) ، قال : هي لا إله إلا الله ، وفى قوله : (الله
~~أكبر) قال : هي آية النصر قال سلام : كانت شعاره عليه السلام يقولها في
~~الحرب ، ثم يحمل فيورد - والله - من اتبعه ومن حاده حياض الموت .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن عبد الرحمن بن جندب ، عن أبيه قال :
~~لما كان غداة الخميس لسبع خلون من صفر من سنة سبع وثلاثين صلى على عليه
~~السلام الغداة فغلس ، ما رأيت عليا غلس بالغداة أشد من تغليسه يومئذ .
# وخرج بالناس إلى أهل الشام ، فزحف نحوهم ، وكان هو يبدؤهم فيسير إليهم ،
~~فإذا رأوه قد زحف استقبلوه بزحوفهم .
# قال نصر : فحدثني عمر بن سعد ، عن مالك بن أعين ، عن زيد بن وهب ، قال :
~~لما خرج على عليه السلام إليهم غداة ذلك اليوم فاستقبلوه ، رفع يديه إلى
~~السماء وقال : (اللهم رب هذا السقف المحفوظ المكفوف ، الذى جعلته محيطا
~~بالليل والنهار ، وجعلت فيه مجرى الشمس والقمر ، ومنازل الكواكب والنجوم ،
~~وجعلت سكانه [ سبطا ] (1) من الملائكة لا يسأمون العبادة .
# ورب هذه الارض التى جعلتها قرارا للانام والهوام والانعام ، وما لا يحصى
~~مما يرى ومما لا يرى ، من خلقك العظيم ، ورب الفلك التى ms1018 تجرى في البحر
~~المحيط (2) بما ينفع الناس ، ورب السحاب المسخر بين السماء والارض ، ورب البحر PageV05P177
~~المسجور ، المحيط بالعالمين .
# ورب الجبال الرواسى التى جعلتها للارض أوتادا وللخلق متاعا ، أن أظهرتنا
~~على عدونا ، فجنبنا البغى ، وسددنا للحق .
# وإن أظهرتهم علينا فارزقنا الشهادة ، واعصم بقية أصحابي من الفتنة .
# قال : فلما رأوه قد أقبل تقدموا إليه بزحوفهم (1) وكان على ميمنته يومئذ
~~عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى ، وعلى ميسرته عبد الله بن العباس بن
~~عبد المطلب ، وقراء العراق مع ثلاثة نفر : عمار بن ياسر ، وقيس بن سعد بن
~~عبادة ، وعبد الله بن بديل ، والناس على راياتهم ومراكزهم ، وعلى عليه
~~السلام في القلب في أهل المدينة ، جمهورهم الانصار ، ومعه من خزاعة ومن
~~كنانة عدد حسن .
# قال نصر : وكان على عليه السلام رجلا (4) ربعة ، أدعج العينين ، كأن وجهه
~~القمر ليلة البدر حسنا ، ضخم البطن ، عريض المسربة (3) ، شثن الكفين ، ضخم
~~الكسور (4) ، كأن عنقه إبريق فضه ، أصلع (5 من خلفه شعر خفيف 5) ، لمنكبه
~~مشاش (6) كمشاش الاسد الضارى ، إذا مشى تكفأ (7) ومار به جسده ، ولظهره
~~سنام كسنام الثور لا يبين عضده من ساعده (8) ، قد أدمجت إدماجا ، لم يمسك
~~بذراع رجل قط إلا أمسك بنفسه فلم يستطع أن يتنفس ، (9 ولونه إلى سمرة ما ،
~~وهو أذلف الانف 9) ، إذا مشى إلى الحرب هرول ، قد أيده الله تعالى في حروبه
~~بالنصر والظفر .
PageV05P178
# قال نصر : ورفع معاوية قبة عظيمة ، وألقى عليها الكرابيس (1) ، وجلس تحتها .
# قال نصر (2) : وقد كان لهم قبل هذا اليوم أيام ثلاثة ، وهى الرابع من صفر
~~هذا ، واليوم الخامس ، واليوم السادس ، كانت فيها مناوشات وقتال ليس بذلك
~~الكثير ، فأما اليوم الرابع ، فإن محمد بن الحنفية عليه السلام ، خرج في
~~جمع من أهل العراق ، فأخرج إليه معاوية عبيد الله بن عمر بن الخطاب في جمع
~~من أهل الشام ، فاقتتلوا .
# ثم إن عبيد الله بن عمر أرسل إلى محمد بن الحنفية أن اخرج إلى أبارزك ،
~~فقال : نعم ، ثم خرج إليه ، فبصر بهما على عليه السلام ، فقال : من هذان
~~المتبارزان ؟ قيل : محمد بن ms1019 الحنفية وعبيد الله بن عمر ، فحرك دابته ، ثم
~~دعا محمدا إليه فجاءه فقال : أمسك دابتي ، فأمسكها ، فمشى راجلا بيده سيفه
~~نحو عبيد الله ، وقال له : أنا أبارزك ، فهلم إلى ، فقال عبيد الله : لا
~~حاجة بى (3) إلى مبارزتك ، قال : بلى ، فهلم إلى ، قال : لا أبارزك ، ثم
~~رجع إلى صفه ، فرجع على عليه السلام ، فقال ابن الحنفية : يا أبت لم منعتني
~~من مبارزته ، فو الله لو تركتني لرجوت أن أقتله ! قال : يا بنى ، لو بارزته
~~أنا لقتلته ، ولو بارزته أنت لرجوت لك أن تقتله ، وما كنت آمن أن يقتلك ،
~~فقال : يا أبت أتبرز بنفسك إلى هذا الفاسق اللئيم عدو الله ! والله لو أبوه
~~يسألك المبارزة لرغبت بك عنه .
# فقال : يا بنى لا تذكر أباه ، ولا تقل فيه إلا خيرا ، رحم الله أباه !
~~قال نصر (4) : وأما اليوم الخامس ، فإنه خرج فيه عبد الله بن العباس ، فخرج
~~إليه الوليد بن عقبة ، فأكثر من سب بنى عبد المطلب (5) ، وقال : يا بن عباس
~~: قطعتم أرحامكم ، PageV05P179
~~وقتلتم إمامكم ، فكيف رأيتم صنع الله بكم لم تعطوا ما طلبتم ، ولم تدركوا
~~ما أملتم ، والله - إن شاء - مهلككم وناصرنا عليكم .
# فأرسل إليه عبد الله بن العباس : أن ابرز إلى ، فأبى أن يفعل ، وقاتل ابن
~~عباس ذلك اليوم قتالا شديدا ، ثم انصرفوا وكل غير غالب .
# قال نصر : وخرج في ذلك اليوم شمر بن أبرهة بن الصباح الحميرى ، فلحق بعلى
~~عليه السلام في ناس من قراء أهل الشام ، ففت ذلك في عضد معاوية وعمرو بن
~~العاص وقال عمرو : يا معاوية ، إنك تريد أن تقاتل بأهل الشام رجلا له من
~~محمد صلى الله عليه وسلم قرابة قريبة ، ورحم ماسة ، وقدم في الاسلام لا
~~يعتد أحد بمثله وحده في الحرب لم تكن لاحد من أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، وإنه قد سار إليك بأصحاب محمد المعدودين وفرسانهم وقرائهم وأشرافهم
~~وقدمائهم في الاسلام ولهم في النفوس مهابة ، فبادر بأهل الشام (1 مخاشن
~~الاوعار ، ومضايق الغياض 1) ، واحملهم على الجهد ، وائتهم من باب الطمع قبل
~~أن ms1020 ترفههم فيحدث عندهم طول المقام مللا ، فتظهر فيهم كآبة الخذلان ، ومهما
~~نسيت فلا تنس أنك على باطل ، وأن عليا على حق ، فبادر الامر قبل اضطرابه عليك .
# فقام معاوية في أهل الشام خطيبا ، فقال : أيها الناس أعيرونا جماجمكم
~~وأنفسكم ، لا تقتتلوا (2) ولا تتجادلوا ، فإن اليوم يوم خطار ، ويوم حقيقة
~~وحفاظ ، إنكم لعلى حق ، وبأيديكم حجة ، إنما تقاتلون من نكث البيعة ، وسفك
~~الدم الحرام ، فليس له في السماء عاذر (3) .
# قدموا أصحاب السلاح المستلئمة ، وأخرروا الحاسر ، واحملوا بأجمعكم ، فقد
~~بلغ الحق مقطعه ، (4) وإنما هو ظالم ومظلوم .
PageV05P180
# قال نصر : وخطب على عليه السلام أصحابه فيما حدثنا به عمر بن سعد ، عن أبى
~~يحيى ، عن محمد بن طلحة عن أبى سنان عن أبيه قال كأنى أنظر إليه متوكئا على
~~قوسه ، وقد جمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله عنده ، فهم يلونه ،
~~كأنه أحب أن يعلم الناس أن الصحابة متوافرون معه ، فحمد الله وأثنى عليه ،
~~وقال : أما (1 بعد ، فإن الخيلاء من التجبر 1) ، وإن النخوة من التكبر ،
~~وإن الشيطان عدو حاضر ، يعدكم الباطل ، ألا إن المسلم أخو المسلم ، فلا
~~تنابذوا ولا تخاذلوا .
# ألا إن شرائع الدين واحدة وسبله قاصدة ، من أخذ بها لحق ، ومن فارقها محق
~~، ومن تركها مرق .
# ليس المسلم بالخائن إذا ائتمن ، ولا بالمخلف إذا وعد ، ولا بالكذاب إذا نطق .
# نحن أهل بيت الرحمة ، وقولنا الصدق وفعلنا القصد (2) ، ومنا خاتم النبيين
~~، وفينا قادة الاسلام ، وفينا حملة الكتاب .
# ألا إنا ندعوكم إلى الله وإلى رسوله ، وإلى جهاد عدوه ، والشدة في أمره ،
~~وابتغاء مرضاته ، وإقام الصلاة ، وإيتاء الزكاة ، وحج البيت ، وصيام شهر
~~رمضان ، وتوفير الفئ على أهله (3) .
# ألا وإن من أعجب العجائب أن معاوية بن أبى سفيان الاموى ، وعمرو بن العاص
~~السهمى ، أصبحا يحرضان الناس على طلب الدين بزعمهما ، ولقد علمتم أنى لم
~~أخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم قط ، ولم أعصه في أمر ، أقيه بنفسى في
~~المواطن التى ينكص فيها الابطال ، وترعد فيها الفرائص ، بنجدة (4) أكرمنى
~~الله سبحانه بها ، وله الحمد ، ولقد قبض ms1021 رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~رأسه لفى حجري ، ولقد وليت غسله بيدى وحدي ، تقلبه الملائكة المقربون معى .
# وايم الله ما اختلفت أمه قط بعد نبيها إلا ظهر أهل باطلها على أهل حقها ،
~~إلا ما شاء الله .
PageV05P181
# قال أبو سنان الاسلمي : فأشهد لقد سمعت عمار بن ياسر ، يقول للناس : أما
~~أمير المؤمنين فقد أعلمكم أن الامة لم تستقم عليه أولا ، وأنها لن تستقيم
~~عليه آخرا .
# قال : ثم تفرق الناس ، وقد نفذت أبصارهم في قتال عدوهم ، فتأهبوا
~~واستعدوا .
# قال نصر (1) : وحدثنا عمر بن سعد ، عن مالك بن أعين ، عن زيد بن وهب (2)
~~أن عليا عليه السلام ، قال في هذه الليلة : حتى متى لا نناهض القوم بأجمعنا
~~! ثم قام في الناس فقال : الحمد لله الذى لا يبرم ما نقض ، ولا ينقض ما
~~أبرم ، ولو شاء ما اختلف اثنان من هذه الامة ولا من خلقه ، ولا تنازع (3)
~~البشر في شئ من أمره ، ولا جحد المفضول ذا الفضل فضله ، وقد ساقتنا وهؤلاء
~~القوم الاقدار ، حتى لفت بيننا في هذا الموضع ، ونحن من ربنا بمرأى ومسمع ،
~~ولو شاء لعجل النقمة ، ولكان منه النصر ، حتى يكذب الله الظالم ، ويعلم
~~الحق أين مصيره .
# ولكنه جعل الدنيا دار الاعمال ، والآخرة دار الجزاء والقرار : (ليجزى
~~الذين أساءوا بما عملوا ويجزى الذين أحسنوا بالحسنى) (4) .
# ألا إنكم لاقو العدو غدا إن شاء الله فأطيلوا الليلة القيام ، وأكثروا
~~تلاوة القرآن ، واسألوا الله الصبر والنصر ، والقوهم بالجد والحزم ، وكونوا
~~صادقين .
# قال : فوثب الناس إلى رماحهم وسيوفهم ونبالهم يصلحونها ، وخرج عليه
~~السلام فعبى الناس ليلته تلك كلها حتى أصبح ، وعقد الالوية ، وأمر الامراء
~~، وكتب الكتائب ، وبعث إلى أهل الشام مناديا نادى (5) فيهم : اغدوا على
~~مصافكم .
# فضج أهل الشام في معسكرهم ، واجتمعوا إلى معاوية فعبى خيله ، وعقد ألويته
~~، وأمر أمراءه ، وكتب كتائبه ، وأحاط به أهل حمص في راياتهم ، وعليهم أبو
~~الأعور السلمى ، وأهل الاردن في راياتهم عليهم عمرو بن العاص ، وأهل قنسرين
~~وعليهم زفر بن الحارث الكلابي ، وأهل دمشق - وهم القلب - PageV05P182
~~وعليهم الضحاك بن ms1022 قيس الفهرى ، فأطافوا كلهم بمعاوية ، وكان أهل الشام أكثر
~~من أهل العراق بالضعف ، وسار أبو الأعور وعمرو بن العاص ومن معهما ، حتى
~~وقفا بحيال أهل العراق ، فنظرا إليهم واستقلا جمعهم ، وطمعا فيهم ، ونصب
~~لمعاوية منبر ، فقعد عليه في قبه ضربها ، ألقى عليها الثياب والارائك ،
~~وأحاط به أهل يمن ، وقال : لا يقربن هذا المنبر أحد لا تعرفونه إلا قتلتموه
~~كائنا من كان .
# قال نصر : وأرسل عمرو إلى معاوية : قد عرفت ما بيننا من العهد والعقد ،
~~فاعصب برأسي هذا الامر ، وأرسل إلى أبى الاعور فنحه عنى ودعني والقوم ،
~~فأرسل معاوية إلى أبى الاعور أن لابي عبد الله رأيا وتجربة ليست لى ولا لك
~~، وقد وليته أعنة الخيل ، فسر أنت حتى تقف بخيلك على تل كذا ودعه والقوم .
# فسار أبو الأعور ، وبقى عمرو بن العاص فيمن معه واقفا بإزاء عسكر العراق
~~، فنادى عمرو ابنيه : عبد الله ومحمدا ، فقال لهما : قدما هؤلاء الدرع ،
~~وأخرا هؤلاء الحسر ، وأقيما الصف قص الشارب ، فإن هؤلاء قد جاءوا بخطة قد
~~بلغت السماء .
# فمشيا برايتهما ، فعدلا الصفوف وسار بينهما عمرو فأحسن الصف ثانيه ، ثم
~~حمل قيسا وكليبا وكنانة على الخيول ، ورجل سائر الناس .
# قال نصر : وبات كعب بن جعيل التغلبي ، شاعر أهل الشام تلك الليلة يرتجز
~~وينشد : أصبحت الامة في أمر عجب والملك مجموع غدا لمن غلب أقول قولا صادقا
~~غير كذب (1) إن غدا يهلك أعلام العرب (2) غدا نلاقى ربنا فنحتسب غدا يصيرون
~~رمادا قد ذهب (3) PageV05P183
~~بعد الجمال والحياء والحسب يا رب لا تشمت بنا ولا تصب * من خلع الانداد طرا
~~والصلب * (1) قال نصر : وقال (2) معاوية : من في ميسرة أهل العراق ؟ فقيل :
~~ربيعة ، فلم يجد في الشام ربيعة ، فجاء بحمير ، فجعلها بإزاء ربيعة على
~~قرعة أقرعها بين حمير وعك ، فقال ذو الگلاع الحميرى : باستك من سهم [ لم
~~تبغ الضراب ] (3) ! كأنه أنف عن أن تكون حمير بإزاء ربيعة ، فبلغ ذلك حجدرا
~~(4) الحنفي ، فحلف بالله إن عاينه ليقتلنه أو ليموتن دونه ، فجاءت حمير حتى
~~وقفت بإزاء ربيعة ، وجعل السكاسك والسكون بإزاء ms1023 كندة ، وعليهما الاشعث بن
~~قيس ، وجعل بإزاء همدان العراق الازد ، وبإزاء مذحج العراق عكا .
# وقال راجز من أهل الشام : ويل لام مذحج من عك وأمهم قائمة تبكى نصكهم
~~بالسيف أي صك فلا رجال كرجال عك قال : وطرحت عك حجرا بين أيديهم ، وقالوا :
~~لا نفر حتى يفر هذا (الحكر) (بالكاف) ، وعك تقلب الجيم كافا ، وصف القلب
~~خمسة صفوف ، وفعل أهل العراق أيضا مثل ذلك ، ونادى عمرو بن العاص بأعلى
~~صوته : يأيها الجند الصليب الايمان (5) قوموا قياما واستعينوا الرحمن إنى
~~أتانى خبر ذو ألوان (6) أن عليا قتل ابن عفان * ردوا علينا شيخنا كما كان *
PageV05P184
# فرد عليه أهل العراق وقالوا : أبت سيوف مذحج وهمدان بأن ترد نعثلا كما كان
~~(1) خلقا جديدا مثل خلق الرحمن ذلك شأن قد مضى وذا شان ثم نادى عمرو بن
~~العاص ثانية برفع صوته (2) : ردوا علينا شيخنا ثم بجل (3) أو لا تكونوا
~~جزرا من الاسل (4) فرد عليه أهل العراق : كيف نرد نعثلا وقد قحل (5) نحن
~~ضربنا رأسه حتى انجفل (6) وأبدل الله به خير بدل أعلم بالدين وأزكى بالعمل
~~(7) وقال إبراهيم بن أوس بن عبيدة من أهل الشام : لله در كتائب جاءتكم تبكى
~~فوارسها على عثمان تسعون ألفا ليس فيهم قاسط (8) يتلون كل مفصل ومثاني
~~يسلون حق الله لا يعدونه ومجيبكم للملك والسلطان فأتوا ببينة على ما جئتم
~~أو لا فحسبكم من العدوان وأتوا بما يمحو قصاص خليفة لله ، ليس بكاذب خوان PageV05P185
~~قال نصر : وبات على عليه السلام ليلته يعبى الناس حتى إذا أصبح زحف بهم ،
~~وخرج إليه معاوية في أهل الشام فجعل يقول : من هذه القبيلة ومن هذه القبيلة
~~؟ يعنى قبائل أهل الشام فيسمون له حتى إذا عرفهم ، وعرف مراكزهم (1) قال
~~للازد : اكفوني الازد ، وقال لخثعم : اكفوني خثعما ، وأمر كل قبيلة من
~~العراق أن تكفيه أختها من أهل الشام ، إلا قبيلة ليس منهم بالعراق إلا
~~القليل مثل بجيلة ، فإن لخما كانت بإزائها ، ثم تناهض القوم يوم الاربعاء
~~سادس صفر واقتتلوا إلى آخر نهارهم ، وانصرفوا عند المساء ، وكل غير غالب ms1024 .
# قال نصر : فأما اليوم السابع فكان القتال فيه شديدا ، والخطب عظيما ،
~~وكان عبد الله بن بديل الخزاعى على ميمنة العراق ، فزحف نحو حبيب بن مسلمة
~~، وهو على ميسرة أهل الشام ، فلم يزل يحوزه ويكشف خيله حتى اضطر بهم إلى
~~قبة معاوية وقت الظهر (2) قال نصر : فحدثنا عمر بن سعد ، قال حدثنا مالك بن
~~أعين ، عن زيد بن وهب أن عبد الله بن بديل قام في أصحابه فخطبهم فقال : ألا
~~إن معاوية ادعى ما ليس له ، ونازع الامر أهله ومن ليس مثله ، وجادل بالباطل
~~ليدحض به الحق ، وصال عليكم بالاعراب والاحزاب ، وزين لهم الضلالة وزرع في
~~قلوبهم حب الفتنة ، ولبس عليهم الامور ، وزادهم رجسا إلى رجسهم ، وأنتم
~~والله على نور وبرهان [ مبين ] (3) .
# قاتلوا الطغاة الجفاة ، قاتلوهم ولا تخشوهم ، وكيف تخشونهم ، وفى أيديكم
~~كتاب من ربكم ظاهر مبين : (4) (أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين .
# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم PageV05P186
~~ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين) (1) ، ولقد قاتلتهم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم والله (2) ماهم في هذه بأزكى ولا أتقى ، ولا أبر ،
~~انهضوا (3) إلى عدو الله وعدوكم (4) قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال :
~~حدثنى عبد الرحمن ، عن أبى عمرو عن أبيه ، أن عليا عليه السلام خطب في ليلة
~~هذا اليوم ، فقال : معاشر المسلمين ، استشعروا الخشية ، وتجلببوا السكينة ،
~~وعضوا على النواجذ ، فإنه أنبى للسيوف عن الهام ...
# ) ، الفصل بطوله إلى آخره ، وهو المذكور في الكتاب وروى نصر أيضا
~~بالاسناد المذكور أن عليا عليه السلام خطب ذلك اليوم ، وقال : أيها الناس ،
~~إن الله تعالى ذكره ، قد دلكم على تجارة تنجيكم من العذاب ، وتشفى بكم على
~~الخير ، إيمان بالله ورسوله ، وجهاد في سبيله ، وجعل ثوابه مغفرة الذنوب ،
~~ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر وأخبركم بالذى يحب فقال : (إن
~~الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص) ، فسووا صفوفكم
~~كالبنيان المرصوص ، وقدموا الدارع ، وأخروا الحاسر ، وعضوا على الاضراس ،
~~فإنه أنبى للسيوف عن الهام ، وأربط للجأش ، وأسكن للقلوب .
# وأميتوا الاصوات ms1025 فإنه أطرد للفشل ، وأولى بالوقار ، والتووا في أطراف
~~الرماح ، فإنه أمور (5) للاسنة ، ورأيتكم فلا تميلوها ولا تزيلوها ، ولا
~~تجعلوها إلا بأيدى شجعانكم المانعى الذمار ، والصبر عند نزول الحقائق أهل الحفاظ PageV05P187
~~الذين يحفون برايتكم ويكتنفونها (1) ، يضربون خلفها وأمامها ، ولا تضيعوها .
# أجزأ كل امرئ [ وقذ (2) ] قرنه ، وواسى أخاه بنفسه ، ولم يكل قرنه إلى
~~أخيه ، فيجمع عليه قرنه وقرن أخيه ، فيكسب بذلك من الاثم (3) ، ويأتى به
~~دناءة ، أنى هذا ، وكيف يكون هكذا ! (4) هذا يقاتل اثنين ، وهذا ممسك يده ،
~~قد خلى قرنه إلى أخيه ، هاربا منه ، أو قائما ينظر إليه ! من يفعل هذا
~~يمقته الله ، فلا تعرضوا لمقت الله ، فإنما مردكم إلى الله ، قال الله
~~تعالى لقوم عابهم : (لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا
~~تمتعون إلا قليلا) ، وايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة لا تسلمون من سيف
~~الآخرة ، استعينوا بالصدق والصبر ، فإنه بعد الصبر ينزل النصر (5) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن الشعبى ، عن مالك بن قدامة
~~الارحبي ، قال : قام سعيد بن قيس يخطب أصحابه بقناصرين (6) فقال : الحمد
~~لله الذى هدانا لدينه ، وأورثنا كتابه ، وامتن علينا بنبيه ، فجعله رحمة
~~للعالمين ، وسيدا للمرسلين ، وقائدا للمؤمنين ، وخاتما للنبيين ، وحجه الله
~~العظيم على الماضين والغابرين ، ثم كان فيما قضى الله وقدره - وله الحمد
~~على ما أحببنا وكرهنا - أن ضمنا وعدونا بقناصرين ، فلا يجمل بنا اليوم
~~الحياص (7) وليس هذا بأوان انصراف ، ولات حين مناص ، وقد خصنا الله منه
~~برحمة لا نستطيع أداء شكرها ، ولا نقدر قدرها ، إن أصحاب محمد المصطفين
~~الاخيار معنا ، PageV05P188
~~وفى حيزنا ، فو الله الذى هو بالعباد بصير ، أن لو كان قائدنا رجلا مجدعا ،
~~إلا أن معنا من البدريين سبعين رجلا لكان ينبغى لنا أن تحسن بصائرنا ،
~~وتطيب أنفسنا فكيف وإنما رئيسنا ابن عم نبينا ، بدرى صدق ، صلى صغيرا ،
~~وجاهد مع نبيكم كثيرا ، ومعاوية طليق من وثاق الاسار [ وابن طليق ] (1) .
# ألا أنه أغوى جفاة فأوردهم النار ، وأوردهم العار ، والله محل بهم الذل
~~والصغار .
# ألا إنكم ستلقون عدوكم ms1026 غدا ، فعليكم بتقوى الله ، من الجد والحزم ،
~~والصدق والصبر ، فإن الله مع الصابرين ، ألا إنكم تفوزون بقتلهم ، ويشقون
~~بقتلكم ، والله لا يقتل رجل منكم رجلا منهم إلا أدخل الله القاتل جنات عدن
~~، وأدخل المقتول نارا تلظى ، لا يفتر عنهم ، وهم فيه مبلسون ، عصمنا الله
~~وإياكم بما عصم به أولياءه ، وجعلنا وإياكم ممن أطاعه واتقاه ، وأستغفر
~~الله العظيم لى ولكم وللمؤمنين .
# ثم قال الشعبى : ولقد صدق فعله ما قال في خطبته (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبى جعفر ، وزيد بن الحسن ،
~~قالا : طلب معاوية إلى عمرو بن العاص أن يسوى صفوف أهل الشام ، فقال له
~~عمرو : على أن لى حكمي إن قتل الله ابن أبى طالب ، واستوثقت لك البلاد !
~~فقال : أليس حكمك في مصر ! قال : وهل مصر تكون عوضا عن الجنة ، وقتل ابن
~~أبى طالب ثمنا لعذاب النار الذى (لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون) (3) ! فقال
~~معاوية : إن لك حكمك أبا عبد الله إن قتل ابن أبى طالب .
# رويدا لا يسمع أهل الشام كلامك .
# فقام عمرو PageV05P189
~~فقال : معاشر أهل الشام ، سووا صفوفكم قص الشارب ، وأعيرونا (1) جماجمكم
~~ساعة ، فقد بلغ الحق مقطعه ، فلم يبق إلا ظالم أو مظلوم .
# قال نصر : وأقبل أبو الهيثم بن التيهان وكان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بدريا نقيبا عقبيا ، يسوى صفوف أهل العراق ويقول : يا معشر أهل
~~العراق (2) إنه ليس بينكم وبين الفتح في العاجل ، والجنة في الآجل إلا ساعة
~~من النهار ، فأرسوا أقدامكم ، وسووا صفوفكم ، وأعيروا ربكم جماجمكم ،
~~استعينوا بالله إلهكم ، وجاهدوا عدو الله وعدوكم ، واقتلوهم قتلهم الله
~~وأبادهم ! واصبروا فإن الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن الفضل بن أدهم ، عن أبيه أن
~~الاشتر قام يخطب الناس بقناصرين ، وهو يومئذ على فرس أدهم ، مثل حلك الغراب
~~، فقال : الحمد لله الذى خلق السموات العلى ، (الرحمن على العرش استوى .
# له ما في السموات وما في الارض وما بينهما وما ms1027 تحت الثرى) (3) ، أحمده
~~على حسن البلاء وتظاهر النعماء ، حمدا كثيرا ، بكرة وأصيلا ، من هداه الله
~~فقد اهتدى ، ومن يضلل فقد غوى ، أرسل محمدا بالصواب والهدى ، فأظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون ، صلى الله عليه وسلم .
# ثم قد كان مما قضى الله سبحانه وقدر أن ساقتنا المقادير إلى أهل هذه
~~البلدة من الارض ، فلفت بيننا وبين عدو الله وعدونا ، فنحن بحمد الله ونعمه
~~، ومنه وفضله ، قريرة أعيننا ، طيبة أنفسنا ، نرجو بقتالهم حسن الثواب ،
~~والامن من العقاب ، معنا ابن عم نبينا ، وسيف من سيوف الله على بن أبى طالب
~~، صلى مع رسول الله ، لم يسبقه إلى الصلاة PageV05P190
~~ذكر حتى كان شيخا ، لم تكن له صبوة ولا نبوة ولا هفوة ولا سقطة .
# فقيه في دين الله تعالى ، عالم بحدود الله ، ذو رأى أصيل ، وصبر جميل ،
~~وعفاف قديم ، فاتقوا الله وعليكم بالحزم والجد واعلموا أنكم على الحق وأن
~~القوم على الباطل ، إنما تقاتلون معاوية وأنتم مع البدريين ، قريب من مائة
~~بدرى ، سوى من حولكم من أصحاب محمد ، أكثر ما معكم (1) رايات قد كانت مع
~~رسول الله ، ومع معاوية رايات قد كانت مع المشركين على رسول الله ، فما (2)
~~يشك في قتال هؤلاء إلا ميت القلب ، أنتم على إحدى الحسنيين ، إما الفتح
~~وإما الشهادة ، عصمنا الله وإياكم بما عصم به من أطاعه واتقاه ، وألهمنا
~~وإياكم طاعته وتقواه ، وأستغفر الله لى ولكم (3) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن الشعبى ، عن صعصعة ، بن
~~صوحان ، عن زامل بن عمرو الجذامي ، قال : طلب معاوية إلى ذى الكلاع أن يخطب
~~الناس ويحرضهم على قتال على عليه السلام ومن معه من أهل العراق ، فعقد فرسه
~~وكان من أعظم أصحاب معاوية خطرا ، وخطب الناس ، فقال : الحمد لله حمدا
~~كثيرا ناميا واضحا منيرا ، بكرة وأصيلا ، أحمده وأستعينه ، وأومن به ،
~~وأتوكل عليه ، وكفى بالله وكيلا ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالفرقان إماما ، وبالهدى ودين
~~الحق ، حين ظهرت المعاصي ، ودرست الطاعة ms1028 ، وامتلات الارض جورا وضلالة
~~واضطرمت الدنيا نيرانا وفتنة ، وورك (4) عدو الله إبليس ، على أن يكون قد
~~عبد في أكنافها ، واستولى على جميع أهلها ، فكان محمد صلى الله عليه وسلم
~~هو الذى أطفأ الله به نيرانها ، ونزع به أوتادها ، وأوهن به PageV05P191
~~قوى إبليس وآيسه مما كان قد طمع فيه من ظفره بهم ، وأظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون ، ثم كان من قضاء الله أن ضم بيننا وبين أهل ديننا بصفين
~~، وإنا لنعلم أن فيهم قوما قد كانت لهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سابقة ذات شأن وخطر عظيم ولكني ضربت الامر ظهرا وبطنا فلم أر يسعنى أن يهدر
~~دم عثمان صهر نبينا صلى الله عليه وسلم الذى جهز جيش العسرة وألحق في مصلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتا وبنى سقاية ، بايع له نبى الله بيده
~~اليمنى على اليسرى ، واختصه بكريمتيه أم كلثوم ورقية ، فإن كان قد أذنب
~~ذنبا فقد أذنب من هو خير منه ، قال الله سبحانه لنبيه : (ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر) (1) ، وقتل موسى نفسا ، ثم استغفر الله فغفر له ،
~~وقد أذنب نوح ، ثم استغفر الله فغفر له ، وقد أذنب أبوكم آدم ، ثم استغفر
~~الله فغفر له ، ولم يعر أحدكم من الذنوب ، وإنا لنعلم أنه قد كانت لابن أبى
~~طالب سابقة حسنة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإن لم يكن مالا على
~~قتل عثمان فلقد خذله ، وإنه لاخوه في دينه وابن عمه وسلفه وابن عمته .
# ثم قد أقبلوا من عراقهم حتى نزلوا شامكم ، وبلادكم وبيضتكم ، وإنما
~~عامتهم بين قاتل وخاذل ، فاستعينوا بالله واصبروا ، فلقد ابتليتم أيتها
~~الامة ، ولقد رأيت في منامي في ليلتى هذه ، لكأنا وأهل العراق اعتورنا
~~مصحفا نضربه بسيوفنا ، ونحن في ذلك جميعا ننادى : ويحكم الله ! ومع أنا
~~والله لا نفارق العرصة حتى نموت ، فعليكم بتقوى الله ، وليكن النيات لله ،
~~فإنى سمعت عمر بن الخطاب يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :
~~(إنما يبعث المقتتلون ms1029 على النيات) ، أفرغ الله علينا وعليكم الصبر ، وأعز
~~لنا ولكم النصر ، وكان لنا ولكم في كل أمر ، وأستغفر الله لى ولكم (2) .
PageV05P192
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن ابن عامر (1) ، عن صعصعة العبدى ، عن
~~أبرهة ابن الصباح ، قال : قام يزيد بن أسد البجلى في أهل الشام يخطب الناس
~~بصفين ، وعليه قباء من خز ، وعمامة سوداء ، آخذا بقائم سيفه ، واضعا نصل
~~(2) السيف في الارض ، متوكئا عليه .
# قال صعصعة : فذكر لى أبرهة أنه كان يومئذ من أجمل العرب وأكرمها وأبلغها
~~، فقال : الحمد لله الواحد الفرد ، ذى الطول والجلال العزيز الجبار ،
~~الحكيم الغفار ، الكبير المتعال ، ذى العطاء والفعال ، والسخاء والنوال ،
~~والبهاء والجمال ، والمن (3) والافضال ، مالك اليوم الذى لا بيع فيه ولا
~~خلال ، أحمده على حسن البلاء ، وتظاهر النعماء ، وفى كل حال من شدة أو رخاء .
# أحمده على نعمه التؤام وآلائه العظام ، حمدا يستنير (4) بالليل والنهار .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، كلمة النجاة في الحياة ،
~~وعند الوفاة وفيها الخلاص يوم القصاص ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، النبي
~~المصطفى ، وإمام الهدى ، صلى الله عليه وسلم .
# ثم كان من قضاء (5) الله أن جمعنا وأهل ديننا في هذه الرقعة من الارض ،
~~والله يعلم أنى كنت كارها لذلك ، ولكنهم لم يبلعونا ريقنا ولم يتركونا
~~نرتاد لانفسنا ، وننظر لمعادنا ، حتى نزلوا بين أظهرنا ، وفى حريمنا
~~وبيضتنا وقد علمنا أن في القوم أحلاما وطغاما ، ولسنا نأمن من طغامهم على
~~ذرارينا ونسائنا ، ولقد كنا نحب ألا نقاتل أهل ديننا ، فأخرجونا حتى صارت
~~الامور إلى أن قاتلناهم غدا حمية (6) فإنا لله وإنا إليه راجعون ، والحمد
~~لله رب العالمين !
PageV05P193
# أما والذى بعث محمدا بالرسالة ، لوددت أنى مت منذ سنة ، ولكن الله إذا أراد
~~أمرا لم يستطع العباد رده ، فنستعين بالله العظيم ، وأستغفر الله لى ولكم (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن أبى روق الهمداني أن يزيد بن قيس الارحبي ،
~~حرض أهل العراق بصفين يومئذ ، فقال : إن المسلم [ السليم ] (2) من سلم دينه
~~ورأيه ، وإن هؤلاء القوم والله ما إن يقاتلوننا ms1030 على إقامة دين رأونا ضيعناه
~~، ولا على أحياء حق رأونا أمتناه ، ولا يقاتلوننا إلا على هذه الدنيا ،
~~ليكونوا فيها جبابرة وملوكا ، ولو ظهروا عليكم - لا أراهم الله ظهورا ولا
~~سرورا - إذا لوليكم (3) مثل سعيد والوليد وعبد الله (4) ابن عامر السفيه ،
~~يحدث أحدهم في مجلسه بذيت وذيت (5) ويأخذ مال الله ويقول : لا إثم على فيه
~~، كأنما أعطى تراثه من أبيه ، كيف ! إنما هو مال الله ، أفاءه علينا
~~بأسيافنا ورماحنا ، قاتلوا عباد الله القوم الظالمين ، الحاكمين بغير ما
~~أنزل الله ، ولا تأخذكم فيهم (6) لومة لائم ، إنهم إن يظهروا عليكم يفسدوا
~~عليكم دينكم ودنياكم ، وهم من قد عرفتم وجربتم ، والله ما أرادوا باجتماعهم
~~عليكم إلا شرا ، واستغفر الله العظيم لى ولكم (7) .
# قال نصر : وارتجز عمرو بن العاص ، وأرسل بها إلى على :
PageV05P194
# لا تأمننا بعدها أبا حسن إنا نمر الامر إمرار الرسن (1) ويروى : * خذها
~~إليك واعلمن أبا حسن * لتصبحن مثلها أم لبن (2) طاحنة تدقكم دق الحفن (3)
~~قال : فأجابه شاعر من شعراء أهل العراق : ألا احذروا في حربكم أبا حسن ليثا
~~أبا شبلين محذور فطن يدقكم دق المهاريس الطحن لتغبنن يا جاهلا أي غبن * حتى
~~تعض الكف أو تقرع سن (4) * قال نصر : فحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن
~~الشعبى أن أول فارسين التقيا في هذا اليوم - وهو اليوم السابع من صفر ،
~~وكان من الايام العظيمة في صفين ، ذا أهوال شديدة - حجر الخير وحجر الشر ،
~~أما حجر الخير فهو حجر بن عدى ، صاحب أمير المؤمنين على بن أبى طالب عليه
~~السلام ، وأما حجر الشر فابن عمه ، كلاهما من كندة ، وكان من أصحاب (5)
~~معاوية ، فاطعنا برمحيهما ، وخرج رجل من بنى أسد ، يقال له خزيمة ، من عسكر
~~معاوية ، فضرب حجر بن عدى ضربة برمحه ، فحمل أصحاب على عليه السلام فقتلوا
~~خزيمة الاسدي ، ونجا حجر الشر هاربا ، فالتحق بصف معاوية .
# ثم برز حجر الشر PageV05P195
~~ثانية ، فبرز إليه الحكم بن أزهر من أهل العراق ، فقتله حجر الشر فخرج إليه
~~رفاعة ابن ظالم الحميرى ، من صف العراق فقتله ، وعاد إلى ms1031 أصحابه يقول :
~~الحمد لله الذى قتل حجر الشر بالحكم بن أزهر .
# ثم إن عليا عليه السلام دعا أصحابه إلى أن يذهب واحد منهم بمصحف كان في
~~يده إلى أهل الشام ، فقال : من يذهب إليهم ، فيدعوهم إلى ما في هذا المصحف
~~؟ فسكت الناس ، وأقبل فتى اسمه سعيد ، فقال : أنا صاحبه ، فأعاد القول
~~ثانية ، فسكت الناس ، وتقدم الفتى ، فقال : أنا صاحبه ، فسلمه إليه فقبضه
~~بيده ، ثم أتاهم فأنشدهم (1) الله ، ودعاهم إلى ما فيه فقتلوه ، فقال على
~~عليه السلام لعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعى : احمل عليهم الآن .
# فحمل عليهم بمن معه من أهل الميمنة ، وعليه يومئذ سيفان ودرعان ، فجعل
~~يضرب بسيفه قدما ، ويقول : لم يبق غير الصبر والتوكل والترس والرمح وسيف
~~مقصل (2) ثم التمشى في الرعيل الاول مشى الجمال في حياض المنهل (3) فلم يزل
~~يحمل حتى انتهى إلى معاوية ، والذين بايعوه إلى الموت ، فأمرهم أن يصمدوا
~~لعبد الله بن بديل ، وبعث إلى حبيب بن مسلمة الفهرى ، وهو في الميسرة أن
~~يحمل عليه بجميع من معه ، واختلط الناس ، واضطرم الفيلقان ، ميمنة أهل
~~العراق وميسرة أهل الشام ، وأقبل عبد الله بن بديل يضرب الناس بسيفه قدما ،
~~حتى أزال معاوية عن موقفه وجعل ينادى : يا ثارات عثمان ! وإنما يعنى أخا له
~~قد قتل ، وظن معاوية وأصحابه أنه يعنى عثمان بن عفان ، وتراجع معاوية عن
~~مكانه القهقرى كثيرا وأشفق على نفسه ، وأرسل إلى حبيب بن مسلمة مرة ثانية ،
~~وثالثة ، يستنجده ويستصرخه ، ويحمل حبيب حملة PageV05P196
~~شديدة بميسرة معاوية على ميمنة العراق ، فكشفها حتى لم يبق مع ابن بديل إلا
~~نحو مائة إنسان من القراء ، فاستند بعضهم إلى بعض ، يحمون أنفسهم ، ولجج
~~ابن بديل في الناس وصمم على قتل معاوية ، وجعل يطلب موقفه ، ويصمد نحوه ،
~~حتى انتهى إليه ، ومع معاوية عبد الله بن عامر واقفا ، فنادى معاوية في
~~الناس (1) : ويلكم ! الصخر والحجارة إذا عجزتم عن السلاح .
# فرضخه الناس بالصخر والحجارة حتى أثخنوه فسقط ، فأقبلوا عليه بسيوفهم ،
~~فقتلوه .
# وجاء معاوية وعبد الله بن عامر حتى وقفا عليه ، فأما ms1032 عبد الله بن عامر
~~فألقى عمامته على وجهه ، وترحم عليه ، وكان له أخا صديقا من قبل ، فقال
~~معاوية : اكشف عن وجهه ، فقال : لا والله لا يمثل به وفى روح ! فقال معاوية
~~: اكشف عن وجهه فإنا لا نمثل به ، قد وهبناه لك .
# فكشف ابن عامر عن وجهه ، فقال معاوية : هذا كبش القوم ورب الكعبة اللهم
~~أظفرني بالاشتر النخعي والاشعث الكندى ! والله ما مثل هذا إلا كما قال
~~الشاعر (2) : أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
~~ويحمى إذا ما الموت كان لقاؤه قدى الشبر يحمى الانف أن يتأخرا (3) كليث
~~هزبر كان يحمى ذماره رمته المنايا قصدها فتقطرا (4) ثم قال : إن نساء خزاعة
~~لو قدرت على أن تقاتلني فضلا عن رجالها ، لفعلت (5) .
# قال نصر : فحدثنا عمرو ، عن أبى روق ، قال : استعلى أهل الشام عند قتل
~~ابن بديل على أهل العراق يومئذ ، وانكشف أهل العراق من قبل الميمنة ،
~~وأجفلوا إجفالا (6) PageV05P197
~~شديدا ، فأمر على عليه السلام سهل بن حنيف ، فاستقدم من كان معه ، ليرفد
~~الميمنة ويعضدها ، فاستقبلهم جموع أهل الشام في خيل عظيمة ، فحملت عليهم ،
~~فألحقتهم بالميمنة ، وكانت ميمنة أهل العراق متصلة بموقف على عليه السلام
~~في القلب في أهل اليمن ، فلما انكشفوا انتهت الهزيمة إلى على عليه السلام ،
~~فانصرف يمشى نحو الميسرة ، فانكشف مضر عن الميسرة أيضا ، فلم يبق مع على
~~عليه السلام من أهل العراق إلا ربيعة وحدها في الميسرة (1) .
# قال نصر : فحدثنا عمرو ، قال : حدثنا مالك بن أعين ، عن زيد بن وهب ، قال
~~: لقد مر على عليه السلام يومئذ ومعه بنوه نحو الميسرة ومعه ربيعة وحدها ،
~~وإنى لارى النبل يمر بين عاتقه ومنكبيه ، وما من بنيه إلا من يقيه بنفسه ،
~~فيكره على عليه السلام ذلك ، فيتقدم عليه ، ويحول بينه وبين أهل الشام
~~ويأخذه بيده إذا فعل ذلك ، فيلقيه من ورائه ، ويبصر به أحمر مولى بنى أمية
~~، وكان شجاعا ، وقال على عليه السلام : ورب الكعبة ، قتلني الله إن لم
~~أقتلك ! فأقبل نحوه ، فخرج إليه كيسان مولى على ms1033 عليه السلام ، فاختلفا
~~ضربتين ، فقتله أحمر ، وخالط عليا ليضربه بالسيف ، وينتهزه على فتقع يده في
~~جيب درعه ، فجذبه عن فرسه فحمله على عاتقه فو الله لكأنى أنظر إلى رجلى
~~أحمر تختلفان على عنق على ، ثم ضرب به الارض ، فكسر منكبه وعضديه ، وشد
~~ابنا على : حسين ومحمد فضرباه بأسيافهما حتى برد ، فكأني أنظر إلى على
~~قائما ، وشبلاه يضربان الرجل حتى إذا أتيا عليه ، أقبلا على أبيهما والحسن
~~قائم معه ، فقال له على : يا بنى ، ما منعك أن تفعل كما فعل أخواك ؟ فقال :
~~كفياني يا أمير المؤمنين .
PageV05P198
# قال : ثم إن أهل الشام دنوا منه يريدونه ، والله ما يزيده قربهم منه ودنوهم
~~إليه سرعة في مشيته ، فقال له الحسن : ما ضرك لو أسرعت حتى تنتهى إلى الذين
~~صبروا لعدوك من أصحابك ؟ قال : يعنى ربيعة الميسرة - فقال : على : يا بنى
~~إن لابيك يوما لن يعدوه ولا يبطئ به عند السعي ، ولا يقربه إليه الوقوف ،
~~إن أباك لا يبالى (1) ، إن وقع على الموت أو وقع الموت عليه (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبى إسحاق قال : خرج على
~~عليه السلام يوما من أيام صفين ، وفى يده عنزة (3) ، فمر على سعيد بن قيس
~~الهمداني ، فقال له سعيد : أما تخشى يا أمير المؤمنين أن يغتالك أحد وأنت
~~قرب عدوك ؟ فقال على عليه السلام : إنه ليس من أحد إلا وعليه من الله حفظة
~~يحفظونه من أن يتردى في قليب (4) ، أو يخر عليه حائط ، أو تصيبه آفة ، فإذا
~~جاء القدر خلوا بينه وبينه .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن فضيل بن خديج ، قال : لما انهزمت ميمنة
~~العراق يومئذ أقبل على عليه السلام نحو الميسرة يركض ، يستثيب (5) الناس
~~ويستوقفهم ، ويأمرهم بالرجوع نحو الفزع ، فمر بالاشتر ، فقال : يا مالك ،
~~قال : لبيك يا أمير المؤمنين ! قال : ائت هؤلاء القوم ، فقل لهم : أين
~~فراركم من الموت الذى لن تعجزوه ، إلى الحياة التى لا تبقى لكم ! فمضى
~~الاشتر ، فاستقبل الناس منهزمين ، فقال لهم الكلمات ، وناداهم : إلى أيها
~~الناس ، أنا مالك بن الحارث ms1034 ، يكررها ، فلم يلو أحد منهم عليه ، وظن أن PageV05P199
~~(الاشتر) أعرف في الناس من (مالك بن الحارث) ، فجعل ينادى : ألا أيها الناس
~~، فأنا الاشتر ، فانقلب نحوه طائفة ، وذهبت عنه طائفة ، فقال : عضضتم بهن
~~أبيكم ! ما أقبح والله ما فعلتم (1) اليوم ! أيها الناس ، غضوا الابصار ،
~~وعضوا على النواجذ ، واستقبلوا القوم بهامكم وشدوا عليهم شدة قوم موتورين
~~بآبائهم وأبنائهم وإخوانهم ، حنقا على عدوهم .
# قد وطنوا على الموت أنفسهم كى لا يسبقوا بثأر .
# إن هؤلاء القوم والله لن يقاتلوكم إلا عن دينكم ، ليطفئوا السنة ، ويحيوا
~~البدعة ، ويدخلوكم في أمر (2) قد أخرجكم الله منه بحسن البصيرة فطيبوا عباد
~~الله نفسا بدمائكم دون دينكم ، فإن الفرار فيه سلب العز والغلبة على الفئ ،
~~وذل المحيا والممات ، وعار الدنيا والآخرة ، وسخط الله وأليم عقابه .
# ثم قال : أيها الناس ، أخلصوا إلى مذحجا ، فاجتمعت (3) إليه مذحج فقال
~~لهم : عضضتم بصم الجندل ! ولله ما أرضيتم اليوم ربكم ، ولا نصحتم له في
~~عدوه ، وكيف ذلك وأنتم أبناء الحرب ، وأصحاب الغارات ، وفتيان الصباح ،
~~وفرسان الطراد ، وحتوف الاقران ومذحج الطعان ، الذين لم يكونوا سبقوا
~~بثأرهم ، ولم تطل دماؤهم ، ولم يعرفوا في موطن من المواطن بخسف ! وأنتم (4)
~~سادة مصركم ، وأعز حى في قومكم ، وما تفعلوا في هذا اليوم فهو مأثور بعد
~~اليوم ، فاتقوا مأثور الحديث في غد ، واصدقوا عدوكم اللقاء ، فإن الله مع
~~الصابرين ، والذى نفس مالك بيده مامن هؤلاء - وأشار بيده إلى أهل الشام -
~~رجل على مثل جناح البعوضة من دين الله ، لله أنتم ! ما أحسنتم اليوم القراع
~~، احبسوا سواد وجهى يرجع فيه دمى ، عليكم هذا السواد الاعظم ، فإن الله لو
~~قد فضه تبعه من بجانبيه كما يتبع السيل مقدمة .
PageV05P200
# فقالوا : خذ بنا حيث أحببت ، فصمد بهم نحو عظمهم واستقبله أشباههم من همدان
~~، وهم نحو ثمانمائة مقاتل قد انهزموا آخر الناس ، وكانوا قد صبروا في ميمنة
~~على عليه السلام ، حتى قتل منهم مائة وثمانون رجلا ، وأصيب منهم أحد عشر
~~رئيسا ، كلما قتل منهم رئيس أخذ الراية آخر ، وهم بنو شريح الهمدانيون
~~وغيرهم من رؤساء ms1035 العشيرة ، فأول من أصيب منهم كريب بن شريح ، وشرحبيل بن
~~شريح ، ومرثد بن شريح ، وهبيرة بن شريح ، وهريم (1) بن شريح ، وشهر بن شريح
~~، وشمر بن شريح ، قتل هؤلاء الاخوة الستة في وقت واحد .
# ثم أخذ الراية سفيان بن زيد ، ثم كرب بن زيد ، ثم عبد بن زيد ، فقتل
~~هؤلاء الاخوة الثلاثة أيضا ، ثم أخذ الراية عمير بن بشر ، ثم أخوه الحارث
~~بن بشر ، فقتلا جميعا ، ثم أخذ الراية أبوالقلوص وهب بن كريب ، فقال له رجل
~~من قومه : انصرف يرحمك الله بهذه الراية ، ترحها الله فقد قتل ! الناس
~~حولها ، فلا تقتل نفسك ، ولا من بقى معك .
# فانصرفوا وهم يقولون : ليت لنا عديدا من العرب يحالفوننا على الموت ، ثم
~~نستقدم نحن وهم فلا ننصرف حتى نظفر أو نقتل ، فمروا بالاشتر وهم يقولون هذا
~~القول ، فقال لهم الاشتر : أنا أحالفكم وأعاقدكم على ألا نرجع أبدا ، حتى
~~نظفر أو نهلك ، فوقفوا معه على هذه النية والعزيمة ، فهذا معنى قول كعب بن
~~جعيل : * وهمدان زرق تبتغى من تحالف * قال : وزحف الاشتر نحو الميمنة ،
~~وثاب إليه أناس تراجعوا من أهل الصبر (2) والوفاء PageV05P201
~~والحياء ، فأخذ لا يصمد لكتيبة إلا كشفها ، ولا لجمع إلا حازه ورده (1 فإنه
~~لكذلك إذ مر بزياد بن النضر مستلحما ، فقال الاشتر : هذا والله الصبر
~~الجميل ، هذا والله الفعل الكريم إلى ، وقد كان هو وأصحابه في ميمنة العراق
~~، فتقدم فرفع رايته لهم ، فصبروا وقاتل حتى صرع 1) ، ثم لم يلبث الاشتر إلا
~~يسيرا كلا شئ حتى مر بهم (2) يزيد بن قيس الارحبي (3) مستلحما أيضا محمولا
~~، فقال الاشتر : من هذا ؟ قالوا : يزيد بن قيس ، لما صرع زياد بن النضر دفع
~~رايته لاهل الميمنة ، فقاتل تحتها حتى صرع ، فقال الاشتر : هذا والله الصبر
~~الجميل ، هذا والله الفعل الكريم ، ألا يستحيى الرجل أن ينصرف لم يقتل [
~~ولم يقتل ] (3) ولم يشف به على القتل (4) ! قال نصر : وحدثنا عمرو عن
~~الحارث بن الصباح (5) ، قال : كان بيد الاشتر يومئذ صفيحة له يمانية ، إذا
~~طأطأها خلت فيها ماء ينصب ، وإذا رفعها ms1036 يكاد يغشى البصر شعاعها ، ومر يضرب
~~الناس بها قدما ، ويقول : * الغمرات (6) ثم ينجلينا * * (هاش) * (1 - 1) ا
~~صفين (: فانه لكذلك إذ مر بزياد بن النضر يحمل إلى العسكر ، فقال : من هذا
~~؟ قيل : زياد بن النضر استلحم هو وأصحابه في الميمنة ، فتقدم زياد ، فتقدم
~~زياد ، فرفع لاهل الميمنة رايته ، فقاتل حتى صرع) .
# (2) صفين : (حتى مروا بيزيد بن قيس محمولا) .
# (3) من صفين ، وفى الطبري : (لا يقتل ولا يقتل ، ولا يشفى به على القتل)
~~(4) صفين 285 ، 286 ، والطبري 6 : 12 (5) صفين والطبري : (الحر بن الصباح) .
# (6) هو مثل ، رواه العسكري في الامثال 2 : 97 ، وقال : الغمرات : الشدائد
~~، يقول : اصبر في الشدائد فإنها تنجلي وتذهب ، ويبقى حسن ترك في الصبر
~~عليها ، وهو قول الراجز : تابع إلى شية 7 الغمرات ثم ينجلين عنا وينزلن
~~بآخرين * شدائد يتبعهن لين * وفى مجمع الامثل للميداني 2 : 58 : المثل
~~للاغلب العجلى (*) PageV05P202
~~قال : فبصر به الحارث بن جمهان الجعفي ، والاشتر مقنع في الحديد فلم يعرفه
~~، فدنا منه ، وقال له : جزاك الله منذ اليوم عن أمير المؤمنين وعن جماعة
~~المسلمين خيرا .
# فعرفه الاشتر فقال : يا بن جمهان ، أمثلك يتخلف اليوم عن مثل موطنى هذا !
~~فتأمله ابن جمهان فعرفه - وكان الاشتر من أعظم الرجال وأطولهم ، إلا أن في
~~لحمه خفة قليلة - فقال له : جعلت فداك ! لا والله ما علمت مكانك حتى الساعة
~~ولا والله لا أفارقك حتى أموت .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن الحارث بن الصباح ، قال : رأى الاشتر يومئذ
~~منقذا وحميرا ابني قيس اليقظيان (1) فقال منقذ لحمير : ما في العرب رجل مثل
~~هذا ، إن كان ما أرى من قتاله على نية (2) ! فقال له حمير : وهل النية إلا
~~ما ترى ! قال : إنى أخاف أن يكون يحاول ملكا (3) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن فضيل بن خديج ، عن مولى الاشتر قال : لما
~~اجتمع مع الاشتر عظم من كان انهزم من الميمنة ، حرضهم ، فقال لهم : عضوا (5
~~على النواجذ من الاضراس ، واستقبلوا القوم بهامكم ، فإن الفرار من الزحف [
~~فيه ] ذهاب العز ، والغلبة على الفئ ، وذل المحيا والممات ms1037 ، وعار الدنيا
~~والآخرة 5) .
PageV05P203
# ثم حمل على صفوف أهل الشام حتى كشفهم ، فألحقهم بمضارب معاوية ، وذلك بين
~~العصر والمغرب .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن مالك بن أعين ، عن زيد بن وهب ، أن عليا عليه
~~السلام لما رأى ميمنته قد عادت إلى موقفها ومصافها ، وكشفت من بإزائها حتى
~~ضاربوهم في مواقفهم ومراكزهم ، أقبل حتى انتهى إليهم ، فقال : إنى قد رأيت
~~جولتكم وانحيازكم من صفوفكم ، يحوزكم (1) الجفاة الطغاة (2) ، وأعراب أهل
~~الشام ، وأنتم لهاميم العرب ، والسنام الاعظم ، وعمار الليل بتلاوة القرآن
~~، وأهل دعوة الحق إذ ضل الخاطئون ، فلو لا إقبالكم بعد إدباركم وكركم بعد
~~انحيازكم ، وجب عليكم ما وجب على المولى يوم الزحف دبره ، وكنتم فيما أرى
~~من الهالكين ، ولقد هون على بعض وجدى ، وشفى بعض لاعج (3) نفسي ، أنى
~~رأيتكم بأخرة ، حزتموهم كما حازوكم ، وأزلتموهم عن مصافهم كما أزالوكم ،
~~تحشونهم (4) بالسيوف ، يركب أولهم آخرهم ، كالابل المطرودة الهيم (5) ،
~~فالآن فاصبروا ، نزلت عليكم السكينة وثبتكم الله باليقين ، وليعلم المنهزم
~~أنه يسخط ربه ، ويوبق نفسه ، وفى الفرار موجدة الله عليه ، والذل اللازم له
~~، وفساد العيش ، وإن الفار لا يزيد الفرار في عمره ، ولا يرضى ربه ، فموت
~~الرجل محقا قبل إتيان هذه الخصال ، خير من الرضا بالتلبس بها ، والاصرار
~~عليها .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنا أبو علقمة الخثعمي ، أن عبد الله بن
~~حنش الخثعمي ، رأس خثعم الشام ، أرسل إلى أبى كعب الخثعمي رأس خثعم العراق
~~: إن شئت تواقفنا فلم نقتتل ، فإن ظهر صاحبكم كنا معكم ، وإن ظهر صاحبنا
~~كنتم معنا ، ولا يقتل PageV05P204
~~بعضنا بعضا ، فأبى أبو كعب ذلك .
# فلما التقت خثعم وخثعم ، وزحف الناس بعضهم إلى بعض ، قال عبد الله بن حنش
~~لقومه : يا معشر خثعم ، إنا قد عرضنا على قومنا من أهل العراق الموادعة ،
~~صلة لارحامها ، وحفظا لحقها ، فأبوا إلا قتالنا وقد بدءونا بالقطيعة ،
~~فكفوا أيديكم عنهم حفظا لحقهم أبدا ما كفوا عنكم ، فإن قاتلوكم فقاتلوهم .
# فخرج رجل من أصحابه فقال : إنهم قد ردوا عليك رأيك ، وأقبلوا إليك
~~يقاتلونك ، ثم برز ، فنادى رجل : يا أهل العراق ms1038 .
# فغضب عبد الله بن حنش ، قال : اللهم قيض له وهب بن مسعود - يعنى رجلا من
~~خثعم الكوفة ، كان شجاعا يعرفونه في الجاهلية ، لم يبارزه رجل قط إلا قتله
~~- فخرج إليه وهب بن مسعود فقتله ، ثم اضطربوا ساعة ، واقتتلوا أشد قتال ،
~~فجعل أبو كعب يقول لاصحابه : يا معشر خثعم : خدموا ، أي اضربوا موضع الخدمة
~~، وهى الخلخال ، يعنى اضربوهم في سوقهم ، فناداه عبد الله بن حنش : يا أبا
~~كعب ، الكل قومك فأنصف ، قال : أي والله وأعظم .
# واشتد قتالهم ، فحمل شمر بن عبد الله الخثعمي ، من خثعم الشام على أبى
~~كعب ، فطعنه فقتله ، ثم انصرف يبكى ، ويقول : يرحمك الله أبا كعب ! لقد
~~قتلتك في طاعة قوم أنت أمس بى رحما منهم ، وأحب إلى منهم نفسا ، ولكني
~~والله لا أدرى ما أقول ، ولا أرى الشيطان إلا قد فتننا ، ولا أرى قريشا إلا
~~وقد لعبت بنا ! قال : ووثب كعب بن أبى كعب إلى راية أبيه ، فأخذها ففقئت
~~عينه وصرع ، ثم أخذها شريح بن مالك الخثعمي ، فقاتل القوم تحتها حتى صرع
~~منهم حول رايتهم نحو ثمانين رجلا ، وأصيب من خثعم الشام مثلهم ، ثم ردها
~~شريح بن مالك بعد ذلك إلى كعب بن أبى كعب (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنا عبد السلام بن عبد الله بن جابر ،
~~أن راية بجيلة في صفين مع أهل العراق كانت في أحمس مع أبى شداد ، قيس بن
~~المكشوح بن PageV05P205
~~هلال بن الحارث بن عمرو بن عوف (2) بن عامر بن على بن أسلم بن أحمس بن
~~الغوث بن أنمار .
# قالت له بجيلة : خذ رايتنا ، فقال : غيرى خير لكم منى ، قالوا : لا نريد
~~غيرك ، قال : فوالله لئن أعطيتمونيها لا أنتهى بكم دون صاحب الترس المذهب ،
~~قالوا : وكان على رأس معاوية رجل قائم معه ترس مذهب ، يستره من الشمس ،
~~فقالوا : اصنع ما شئت ، فأخذها ثم زحف بها ، وهم (3) حوله يضربون الناس ،
~~حتى انتهى إلى صاحب الترس المذهب ، وهو في خيل عظيمة من أصحاب معاوية ،
~~وكان عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، فاقتتل الناس ms1039 هناك قتالا شديدا ، وشد
~~أبو شداد بسيفه نحو صاحب الترس ، فتعرض له رومى من دونه لمعاوية ، فضرب قدم
~~أبى شداد فقطعها ، وضرب أبو شداد ذلك الرومي فقتله ، وأسرعت إليه الاسنة ،
~~فقتل فأخذ الراية بعده عبد الله بن قلع الاحمسي ، وارتجز وقال : لا يبعد
~~الله أبا شداد حيث أجاب دعوة المنادى وشد بالسيف على الاعادي نعم الفتى كان
~~لدى الطراد * وفى طعان الخيل والجلاد * ثم قاتل حتى قتل ، فأخذها بعده أخوه
~~عبد الرحمن بن قلع ، فقاتل حتى قتل ، ثم أخذها عفيف بن إياس الاحمسي ، فلم
~~تزل بيده حتى تحاجز الناس .
PageV05P206
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنا عبد السلام ، قال : قتل يومئذ من بنى
~~أحمس حازم بن أبى حازم ، أخو قيس بن أبى حازم ، ونعيم بن شهيد بن التغلبية
~~(1) ، فأتى سمية ، ابن عمه نعيم بن الحارث بن التغلبية (1) معاوية - وكان
~~من أصحابه - فقال : إن هذا القتيل ابن عمى ، فهبه لى أدفنه ، فقال : لا
~~تدفنوهم ، فليسوا لذلك بأهل ، والله ما قدرنا على دفن عثمان بينهم إلا سرا
~~، قال (2) : والله لتأذنن لى في دفنه أو لالحقن بهم ولادعنك ، قال : ويحك !
~~ترى أشياخ العرب لا نواريهم ، وأنت تسألني في دفن ابن عمك ! ادفنه إن شئت ،
~~أو دعه (3) .
# فأتاه فدفنه (4) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنا أبو زهير العبسى ، عن النضر بن صالح
~~، أن راية غطفان العراق كانت مع عياش بن شريك بن حارثة بن جندب بن زيد بن
~~خلف ابن رواحة ، فخرج رجل من آل ذى الكلاع ، فسأل المبارزة ، فبرز إليه
~~قائد بن بكير العبسى ، فبارزه فشد عليه الكلاعى ، فأوهطه (5) فقال أبو سليم
~~عياش بن شريك لقومه (6) : إنى مبارز هذا الرجل ، فإن أصبت فرأسكم الاسود بن
~~حبيب بن جمانة ابن قيس بن زهير ، فإن أصيب فرأسكم هرم بن شتير بن عمرو بن
~~جندب ، فإن أصيب فرأسكم عبد الله بن ضرار ، من بنى حنظلة بن رواحة .
# ثم مشى نحو الكلاعى فلحقه هرم بن شتير فأخذ بظهره وقال : ليمسك رحم ، لا
~~تبرز إلى هذا الطوال ، فقال : هبلتك ms1040 الهبول (7) ! وهل هو إلا الموت ! قال :
~~وهل الفرار إلا منه ! قال : وهل منه بد ! والله لاقتلنه ، أو ليلحقني PageV05P207
~~بقائد بن بكير .
# فبرز له ومعه حجفة من جلود الابل فدنا منه ، فإذا الحديد مفرغ على (1)
~~الكلاعى ، لا يبين من نحره إلا مثل شراك النعل من عنقه بين بيضته ودرعه ،
~~فضربه الكلاعى ، فقطع جحفته إلا نحوا من شبر ، فضربه عياش على ذلك الموضع ،
~~فقطع نخاعه ، فقتله ، وخرج ابن الكلاعى ثائرا بأبيه ، فقتله بكير بن وائل (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن الصلت بن زهير النهدي أن راية بنى نهد
~~بالعراق أخذها مسروق بن الهيثم بن سلمة فقتل ، ثم أخذها صخر بن سمى فارتث
~~(3) ، ثم أخذها على بن عمير ، فقاتل حتى ارتث .
# ثم أخذها عبد الله بن كعب فقتل ، ثم أخذها سلمة بن خذيم بن جرثومة ،
~~فارتث وصرع ، ثم أخذها عبد الله بن عمرو بن كبشة ، فارتث ، ثم أخذها أبو
~~مسبح بن عمرو فقتل ، ثم أخذها عبد الله بن النزال فقتل ، ثم أخذها ابن أخيه
~~عبد الرحمن بن زهير ، فقتل ، ثم أخذها مولاه مخارق فقتل ، حتى صارت إلى عبد
~~الرحمن بن مخنف الازدي (4) .
# قال نصر : فحدثنا عمرو : قال : حدثنا الصلت بن زهير ، قال : حدثنى عبد
~~الرحمن ابن مخنف ، قال : صرع يزيد بن المغفل إلى جنبى ، فقتلت قاتله وقمت
~~على رأسه ، ثم صرع أبو زينب بن عروة ، فقتلت قاتله ، وقمت على رأسه وجاءني
~~سفيان بن عوف ، فقال : أقتلتم يزيد بن المغفل ، فقلت : أي والله PageV05P208
~~إنه لهذا الذى تراني قائما على رأسه ، قال : ومن أنت حياك الله ! قلت : أنا
~~عبد الرحمن بن مخنف ، فقال : الشريف الكريم ! حياك الله ومرحبا بك ، يا بن
~~عم ! أفلا تدفعه إلى ، فأنا عمه سفيان بن عوف بن المغفل ! فقلت : مرحبا بك
~~، أما الآن فنحن أحق به منك ، ولسنا بدافعيه إليك ، وأما ما عدا ذلك فلعمري
~~أنت عمه ووارثه (1) .
# قال نصر : حدثنا عمرو ، قال : حدثنا الحارث بن حصين ، عن أشياخ الازد ،
~~أن مخنف بن سليم ، خطب لما ندبت أزد العراق ms1041 إلى قتال أزد الشام ، فقال :
~~الحمد لله ، والصلاة على محمد رسوله ، ثم قال : إن من الخطب الجليل ،
~~والبلاء العظيم ، أنا صرفنا إلى قومنا ، وصرفوا إلينا ، والله ما هي إلا
~~أيدينا نقطعها بأيدينا ، وما هي إلا أجنحتنا نحذفها بأسيافنا ، فإن نحن لم
~~نفعل لم نناصح صاحبنا ، ولم نواس جماعتنا ، وإن نحن فعلنا ، فعزنا آلمنا
~~(2) ، ونارنا أخمدنا .
# وقال جندب بن زهير الازدي : والله لو كنا آباءهم ولدناهم ، أو كانوا
~~آباءنا ولدونا ، ثم خرجوا عن جماعتنا ، وطعنوا على إمامنا ، ووازروا
~~الظالمين الحاكمين بغير الحق على أهل ملتنا (3) وديننا - ما افترقنا بعد أن
~~اجتمعنا ، حتى يرجعوا عما هم عليه ، ويدخلوا فيما ندعوهم إليه ، أو تكثر
~~القتلى بيننا وبينهم .
# فقال مخنف : [ أعز بك الله في التيه ! ] (4) والله ما علمتك صغيرا ولا
~~كبيرا إلا مشئوما ، والله ما دفعنا (5) في الرأى بين أمرين قط أيهما نأتى
~~وأيهما ندع في جاهلية ولا إسلام PageV05P209
~~إلا اخترت أعسرهما وأنكدهما .
# اللهم إن تعافينا أحب إلى من أن تبتلينا ، اللهم أعط كل رجل منا ما سألك .
# فتقدم جندب بن زهير ، فبارز أزديا من أزد الشام ، فقتله الشامي (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن الحارث بن حصين ، عن أشياخ الحى أن عتبة بن
~~جويرة (2) قال يوم صفين لاهله وأصحابه : ألا إن مرعى الدنيا قد أصبح هشيما
~~، وأصبح شجرها حصيدا ، وجديدها سملا ، وحلوها مرا .
# ألا وإنى أنبئكم نبأ امرئ صادق ، أنى قد سئمت الدنيا ، وعزفت نفسي عنها ،
~~ولقد كنت أتمنى الشهادة ، وأتعرض لها في كل حين ، فأبى الله إلا أن يبلغني
~~هذا اليوم ، ألا وإنى متعرض ساعتي هذه لها ، وقد طمعت ألا أحرمها ، فما
~~تنظرون عباد الله من جهاد أعداء الله ؟ أخوف الموت القادم عليكم ، الذاهب
~~بنفوسكم ! أو من ضربة كف أو جبين بالسيف ! أتستبدلون الدنيا بالنظر إلى وجه
~~الله ومرافقة النبيين والصديقين والشهداء والصالحين في دار القرار ! ما هذا
~~بالرأى السديد .
# ثم قال : يا إخوتاه ، إنى قد بعت هذه الدار بالدار التى أمامها ، وهذا
~~وجهى إليها ، لا يبرح الله وجوهكم ، ولا يقطع أرحامكم .
# فتبعه ms1042 أخواه عبد الله وعوف ، فقالا : لا نطلب ورق (3) العيش دونك ، قبح
~~الله الدنيا بعدك ! اللهم إنا نحتسب أنفسنا عندك .
# فاستقدموا جميعا ، وقاتلوا حتى قتلوا (4) .
PageV05P210
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنى رجل من آل الصلت بن خارجة ، أن تميما
~~لما ذهبت لتهزم ذلك اليوم ، ناداهم مالك بن حرى النهشلي : ضاع الضراب اليوم
~~، والذى أنا له عبد (1) يا بنى تميم ، فقالوا : ألا ترى الناس قد انهزموا !
~~فقال : ويحكم ! إفرارا واعتذارا ! ثم نادى بالاحساب ، فجعل يكررها ، فقال
~~له قوم منهم : أتنادى بنداء الجاهلية ! إن هذا لا يحل ، فقال : الفرار
~~ويلكم أقبح إن لم تقاتلوا على الدين واليقين فقاتلوا على الاحساب .
# ثم جعل يقاتل ويرتجز ، فيقول : إن تميما أخلفت عنك ابن مر وقد أراهم وهم
~~الحى الصبر * فإن يفروا أو يخيموا لا أفر (2) * فقتل مالك ذلك اليوم ، وقال
~~أخوه نهشل بن حرى التميمي يرثيه : تطاول هذا الليل ما كاد ينجلى كليل
~~التمام ما يريد انصراما وبت بذكرى مالك بكآبة أؤرق من بعد العشاء نياما أبى
~~جزعى في مالك غير ذكره فلا تعذليني إن جزعت أماما سأبكى أخى ما دام صوت
~~حمامة يؤرق من وادى البطاح حماما وأبعث أنواحا عليه بسحرة وتذرف عيناى
~~الدموع سجاما وأدعو سراة الحى تبكى لمالك وأبعث نوحا يلتدمن قياما يقلن ثوى
~~رب السماحة والحجا وذو عزة يأبى بها أن يضاما وفارس خيل لا تنازل خيله إذا
~~اضطرمت نار العدو ضراما وأحيا عن الفحشاء من ذات كلة يرى ما يهاب الصالحون حراما PageV05P211
~~وأجرأ من ليث بخفان مخدر وأمضى إذا رام الرجال صداما (1) .
# وقال أيضا يرثيه : بكى الفتى الابيض البهلول سنته عند النداء ، فلا نكسا
~~ولا ورعا (2) بكى على مالك الاضياف إذ نزلوا حين الشتاء وعز الرسل فانقطعا
~~(3) ولم يجد لقراهم غير مربعة من العشار تزجى تحتها ربعا (4) أهوى لها
~~السيف صلتا وهى راتعة فأوهن السيف عظم الساق فانجذعا فجاءهم بعد رفد الناس
~~أطيبها وأشبعت منهم من نام واضطجعا (5) يا فارس الروع يوم الروع قد علموا
~~وصاحب العزم لا نكسا ولا طبعا ms1043 (6) ومدرك التبل في الاعداء يطلبه وإن طلبت
~~بتبل عنده منعا (7) قالوا أخوك أتى الناعي بمصرعه فانشق قلبى غداة القول
~~فانصدعا ثم ارعوى القلب شيئا بعد طربته والنفس تعلم أن قد أثبتت وجعا (8)
~~قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنى يونس بن إبى إسحاق ، قال : قال لنا
~~أدهم * (هامش) (1) وبعد في صفين : فلا ترجون ذا أمة بعد مالك ولا جازرا
~~للمنشأت غلاما وقل لهم لا يرحلوا الادم بعده ولا يرفعوا نحو الجياد لجاما
~~(2) السنة : الوجه ، والورع : الجبان .
# (3) الرسل : اللبن (4) تزجى : تسوق .
# والربع ، بضم ففتح : ما ولد من الابل في الربيع .
# (5) صفين : (وقد كفى منهم من غاب واضطجعا) .
# (6) النكس : المقصر عن النجدة .
# (7) التبل : الثأر والذحل (8) الطربة : المرة من الطرب ، وهو هنا الحزن ،
~~ويطلق أيضا على السرور .
# (*) PageV05P212
~~ابن محرز الباهلى ، ونحن معه بأذرح (1) : هل رأى أحد منكم شمر بن ذى الجوشن
~~؟ فقال عبد الله بن كبار النهدي وسعيد بن حازم البلوى (2) : نحن رأيناه ،
~~قال : فهل رأيتما ضربة بوجهه ؟ قالا : نعم ، قال : أنا والله ضربته تلك
~~الضربة بصفين .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : قد كان خرج أدهم بن محرز من أصحاب معاوية
~~إلى شمر ابن ذى الجوشن في هذا اليوم ، فاخلتفا ضربتين ، فضربه أدهم على
~~جبينه ، فأسرع فيه السيف حتى خالط العظم ، وضربه شمر ، فلم يصنع شيئا ،
~~فرجع إلى عسكره ، فشرب ماء وأخذ رمحا ، ثم أقبل وهو يقول : إنى زعيم لاخى
~~هل رأى أحد منكم شمر بن ذى الجوشن ؟ فقال عبد الله بن كبار النهدي وسعيد بن
~~حازم البلوى (2) : نحن رأيناه ، قال : فهل رأيتما ضربة بوجهه ؟ قالا : نعم
~~، قال : أنا والله ضربته تلك الضربة بصفين .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : قد كان خرج أدهم بن محرز من أصحاب معاوية
~~إلى شمر ابن ذى الجوشن في هذا اليوم ، فاخلتفا ضربتين ، فضربه أدهم على
~~جبينه ، فأسرع فيه السيف حتى خالط العظم ، وضربه شمر ، فلم يصنع شيئا ،
~~فرجع إلى عسكره ، فشرب ماء وأخذ رمحا ، ثم أقبل وهو يقول : إنى زعيم لاخى
~~باهله بطعنة إن لم أمت عاجله (3) وضربة ms1044 تحت الوغى فاصله (4) شبيهة بالقتل
~~أو قاتله ثم حمل على أدهم وهو يعرف وجهه ، وأدهم ثابت له لم ينصرف ، فطعنه
~~، فوقع عن فرسه ، وحال أصحابه دونه ، فانصرف شمر وقال : هذه بتلك (5) .
# قال نصر : وخرج سويد بن قيس بن يزيد الارحبي من عسكر معاوية يسأل
~~المبارزة ، فخرج إليه من عسكر العراق أبوالعمرطة قيس بن عمرو بن عمير بن
~~يزيد ، وهو ابن عم سويد ، وكان كل منهما لا يعرف صاحبه ، فلما تقاربا
~~تعارفا ، وتواقفا وتساءلا ، ودعا كل واحد منهما صاحبه إلى دينه ، (6) فقال
~~أبوالعمرطة : أما أنا فوالله الذى لا إله إلا هو ، لئن استطعت لاضربن بسيفي
~~هذه القبة البيضاء - يعنى القبة التى كان فيها معاوية - ثم انصرف كل واحد
~~منهما إلى أصحابه (7) .
PageV05P213
# قال نصر : ثم خرج رجل من عسكر الشام من أزد شنوءة ، يسأل المبارزة ، فخرج
~~إليه رجل من أهل العراق ، فقتله الازدي ، فخرج إليه الاشتر ، فما ألبثه أن
~~قتله ، فقال قائل : كان هذا ريحا فصارت إعصارا .
# قال نصر : وقال رجل من أصحاب على عليه السلام : أما والله لاحملن على
~~معاوية حتى أقتله ، فركب فرسا ، ثم ضربه حتى قام على سنابكه ، ثم دفعه فلم
~~ينهنهه شئ عن الوقوف على رأس معاوية ، فهرب معاوية ، ودخل خباء فنزل الرجل
~~عن فرسه ودخل عليه ، فخرج معاوية من جانب الخباء الآخر ، فخرج الرجل في
~~أثره ، فاستصرخ معاوية بالناس ، فأحاطوا به وحالوا بينهما ، فقال معاوية :
~~ويحكم ! إن السيوف لم يؤذن لها في هذا ، ولو لا ذلك لم يصل إليكم ، فعليكم
~~بالحجارة فرضخوه بالحجارة حتى همد .
# فعاد معاوية إلى مجلسه .
# قال نصر : وحمل رجل من أصحاب على عليه السلام يدعى أبا أيوب - وليس بأبى
~~أيوب الانصاري - على صف أهل الشام ، ثم رجع فوافق رجلا من أهل الشام صادرا
~~، قد حمل على صف أهل العراق ، ثم رجع فاختلفا ضربتين ، فنفحه أبو أيوب
~~بالسيف ، فأبان عنقه ، فثبت رأسه على جسده كما هو ، وكذب الناس أن يكون هو
~~ضربه ، فأرابهم ذلك ، حتى إذا أدخلته فرسه في صف أهل الشام ندر رأسه ms1045 ، ووقع
~~ميتا ، فقال على عليه السلام : والله لانا من ثبات رأس الرجل أشد تعجبا من
~~الضربة ، وإن كان إليها ينتهى وصف الواصفين (1) .
# وجاء أبو أيوب فوقف بين يدى على عليه السلام ، فقال له : أنت والله كما
~~قال الشاعر : وعلمنا الضرب آباؤنا ونحن نعلم أيضا بنينا قال نصر : فلما
~~انقضى هذا اليوم بما فيه : أصبحوا في اليوم الثامن من صفين (2) ، والفيلقان
~~متقابلان ، فخرج رجل من أهل الشام فسأل المبارزة ، فخرج إليه رجل من أهل
~~العراق ، PageV05P214
~~فاقتتلا بين الصفين قتالا شديدا .
# ثم إن العراقى اعتنقه فوقعا جميعا ، وغار الفرسان .
# ثم إن العراقى قهره ، فجلس على صدره ، وكشف المغفر عنه ، يريد ذبحه ،
~~فإذا هو أخوه لابيه وأمه ، فصاح به أصحاب على عليه السلام : ويحك أجهز عليه
~~! قال : إنه أخى ، قالوا : فاتركه ، قال : لا والله حتى يأذن أمير المؤمنين
~~، فأخبر على عليه السلام بذلك ، فأرسل إليه أن دعه ، فتركه فقام فعاد إلى
~~صف معاوية (1) .
# قال نصر : وحدثنا محمد بن عبيد الله ، عن الجرجاني ، قال : كان فارس
~~معاوية الذى يعده لكل مبارز ولكل عظيم ، حريث مولاه ، وكان يلبس سلاح
~~معاوية متشبها به فإذا قاتل قال الناس : ذاك معاوية .
# وإن معاوية دعاه ، فقال له : يا حريث ، اتق عليا وضع رمحك حيث شئت .
# فأتاه عمرو بن العاص ، فقال : يا حريث ، إنك والله لو كنت قرشيا لاحب لك
~~معاوية أن تقتل عليا ، ولكن كره أن يكون لك حظها ، فإن رأيت فرصه فاقتحم .
# قال : وخرج على عليه السلام في هذا اليوم أمام الخيل ، فحمل عليه حريث (2) .
# قال نصر : فحدثني عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : برز حريث مولى معاوية
~~هذا اليوم ، وكان شديدا أيدا (3) ذا بأس لا يرام ، فصاح : يا على ، هل لك
~~في المبارزة ؟ فأقدم أبا حسن إن شئت ، فأقبل على عليه السلام ، وهو يقول :
~~أنا على وابن عبد المطلب نحن لعمر الله أولى بالكتب PageV05P215
~~منا النبي المصطفى غير كذب أهل اللواء والمقام والحجب * نحن نصرناه على كل
~~العرب (1) * ثم خالطه فما أمهله أن ضربه ضربة واحدة ، فقطعه ms1046 نصفين (2) .
# قال نصر : فحدثنا محمد بن عبيد الله ، قال : حدثنى الجرجاني ، قال : جزع
~~معاوية على حريث جزعا شديدا ، وعاتب عمرا في إغرائه إياه بعلى عليه السلام
~~، وقال في ذلك شعرا : حريث ألم تعلم وجهلك ضائر بأن عليا للفوارس قاهر وأن
~~عليا لم يبارزه فارس من الناس إلا أقصدته الاظافر أمرتك أمرا حازما فعصيتني
~~فجدك إذ لم تقبل النصح عاثر ودلاك عمرو والحوادث جمة غرورا ، وما جرت عليك
~~المقادر وظن حريث أن عمرا نصيحه وقد يهلك الانسان من لا يحاذر (3) قال نصر
~~: فلما قتل حريث برز عمرو بن الحصين السكسكى ، فنادى : يا أبا حسن ، هلم
~~إلى المبارزة ، فأومأ عليه السلام إلى سعيد بن قيس الهمداني فبارزه ، فضربه
~~بالسيف فقتله .
PageV05P216
# وقال نصر : وكان لهمدان بلاء عظيم في نصرة على عليه السلام في صفين ، ومن
~~الشعر الذى لا يشك أن قائله على عليه السلام لكثرة الرواة له : دعوت فلباني
~~من القوم عصبة فوارس من همدان غير لئام فوارس من همدان ليسوا بعزل غداة
~~الوغى من شاكر وشبام (1) بكل ردينى وعضب تخاله إذا اختلف الاقوام شعل ضرام
~~لهمدان أخلاق كرام تزينهم وبأس إذا لاقوا وحد خصام (2) وجد وصدق في الحروب
~~ونجدة وقول إذا قالوا بغير أثام متى تأتهم في دارهم تستضيفهم تبت ناعما في
~~خدمة وطعام جزى الله همدان الجنان فإنها سمام العدا في كل يوم زحام فلو كنت
~~بوابا على باب جنة لقلت لهمدان ادخلوا بسلام قال نصر : فحدثني عمرو بن شمر
~~، قال : ثم قام على عليه السلام بين الصفين ، ونادى : يا معاوية يكررها ،
~~فقال معاوية : سلوه ما شأنه ؟ قال : أحب أن يظهر لى فأكلمه كلمة واحده .
# فبرز معاوية ومعه عمرو بن العاص ، فلما قارباه ، لم يلتفت إلى عمرو ،
~~وقال لمعاوية : ويحك ! علا م يقتتل (3) الناس بينى وبينك ، ويضرب بعضهم
~~بعضا ؟ ابرز إلى ، فأينا قتل صاحبه فالامر له .
# فالتفت معاوية إلى عمرو ، فقال : ما ترى يا أبا عبد الله ؟ قال : قد
~~أنصفك الرجل ، واعلم أنك إن نكلت عنه لم يزل سبة عليك ، وعلى ms1047 عقبك ما بقى
~~على ظهر الارض عربي .
# فقال معاوية : يا بن العاص ، ليس مثلى يخدع عن نفسه ، والله ما بارز ابن
~~أبى طالب شجاع قط إلا وسقى الارض من دمه ، ثم انصرف معاوية راجعا حتى انتهى إلى PageV05P217
~~آخر الصفوف وعمرو معه ، فلما رأى على عليه السلام ذلك ضحك ، وعاد إلى موقفه (1) .
# قال نصر : وفى حديث الجرجاني أن معاوية قال لعمرو : ويحك ! ما أحمقك !
~~تدعوني إلى مبارزته ، ودوني عك وجذام والاشعريون ! قال نصر : قال : وحقدها
~~معاوية على عمرو باطنا ، وقال له ظاهرا : ما أظنك قلت ما قلته يا أبا عبد
~~الله إلا مازحا ! فلما جلس معاوية مجلسه ، أقبل عمرو يمشى حتى جلس إلى
~~جانبه ، فقال معاوية : يا عمرو إنك قد قشرت لى العصا برضاك لى وسط العجاج
~~برازى يا عمرو إنك قد أشرت بظنة حسب المبارز خطفة من بازى (2) ولقد ظننتك
~~قلت مزحة مازح (3) والهزل يحمله مقال الهازى فإذا الذى منتك نفسك حاكيا
~~قتلى ، جزاك بما نويت الجازى ولقد كشفت قناعها مذمومة ولقد لبست بها ثياب
~~الخازى فقال عمرو : أيها الرجل ، أتجبن عن خصمك ، وتتهم نصيحك ! وقال مجيبا
~~له : معاوى إن نكلت عن البراز وخفت فإنها أم المخازى (4) معاوى ما اجترمت
~~إليك ذنبا ولا أنا في الذى حدثت خازى (5) PageV05P218
~~وما ذنبي بأن نادى على * وكبش القوم يدعى للبراز ولو بارزته بارزت ليثا
~~حديد الناب يخطف كل باز وتزعم أننى أضمرت غشا * جزاني بالذى أضمرت جازى
~~وروى ابن قتيبة في كتابه المسمى ، ، عيون الاخبار ، ، (1) قال : قال أبو
~~الأغر التميمي : بينا أنا واقف بصفين ، مر بى العباس بن ربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب ، مكفرا بالسلاح ، وعيناه تبصان ، من تحت المغفر ، كأنهما عينا
~~أرقم ، وبيده صفيحة يمانية يقلبها ، وهو على فرس له صعب ، فبينا هو يمغثه
~~(2) ، ويلين من عريكته ، هتف به هاتف من أهل الشام ، يعرف بعرار بن أدهم :
~~يا عباس : هلم إلى البراز ! قال العباس : فالنزول إذا فإنه أيأس من القفول
~~، فنزل الشامي ، وهو يقول : إن تركبوا فركوب الخيل عادتنا * أو تنزلون ms1048 فإنا
~~معشر نزل (3) وثنى العباس رجله ، وهو يقول : ويصد عنك مخيلة الرجل العريض
~~موضحة عن العظم بحسام سيفك أو لسانك ، والكلم الاصيل كأرغب الكلم ثم عصب
~~فضلات درعه في حجزته (4) ودفع فرسه إلى غلام له أسود ، يقال له أسلم ، PageV05P219
~~كأنى والله أنظر إلى فلافل شعره ، ثم دلف كل واحد منهما إلى صاحبه ، فذكرت
~~قول أبى ذؤيب : فتنازلا وتواقفت خيلاهما وكلاهما بطل اللقاء مخدع (1) وكفت
~~الناس أعنة خيولهم ينظرون ما يكون من الرجلين ، فتكافحا بسيفيهما مليا من
~~نهارهما ، لا يصل واحد منهما إلى صاحبه لكمال لامته ، إلى أن لحظ العباس
~~وهنا في درع الشامي ، فأهوى إليه بيده ، فهتكه إلى ثندوته (2) ، ثم عاد
~~لمجاولته ، وقد أصحر له (3) مفتق الدرع ، فضربه العباس ضربة انتظم بها
~~جوانح صدره ، فخر الشامي لوجهه ، وكبر الناس تكبيرة ارتجت لها الارض من
~~تحتهم ، وسما العباس في الناس ، فإذا قائل يقول : من ورائي : (قاتلوهم
~~يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين .
# ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء) (4) فالتفت فإذا أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، فقال لى : يا أبا الاغر ، من المنازل لعدونا ؟ قلت : هذا ابن
~~أخيكم ، هذا العباس بن ربيعة ، فقال : وإنه لهو ! يا عباس ألم أنهك ، وابن
~~عباس أن تخلا بمراكزكما ، وأن تباشرا حربا ! قال : إن ذلك كان ، قال : فما
~~عدا مما بدا (5) قال : يا أمير المؤمنين ، أفأدعى إلى البراز فلا أجيب !
~~قال : نعم طاعة إمامك أولى من إجابة عدوك ، ثم تغيظ واستطار حتى قلت :
~~الساعة الساعة .
# ثم سكن وتطامن ، ورفع يديه مبتهلا ، فقال : اللهم اشكر للعباس مقامه ،
~~واغفر ذنبه ، إنى قد غفرت له ، فاغفر له .
# قال : ولهف معاوية على عرار ، وقال : متى ينتطح فحل لمثله أيطل دمه ؟
~~لاها الله إذا ! ألا رجل يشرى نفسه لله ، يطلب بدم عرار ! فانتدب له رجلان من لخم PageV05P220
~~فقال لهما : اذهبا ، فأيكما قتل العباس برازا فله كذا ، فأتياه فدعواه
~~للبراز ، فقال : إن لى سيدا أريد أن أؤامره ، فأتى عليا عليه السلام ،
~~فأخبره الخبر ، فقال على عليه السلام : والله ms1049 لود معاوية ، أنه ما بقى من
~~بنى هاشم نافخ ضرمة إلا طعن في بطنه ، إطفاء لنور الله : (ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره ولو كره المشركون) (1) ، أما والله ليملكنهم منا رجال ورجال
~~يسومونهم الخسف ، حتى يحتفروا الآبار ، ويتكففوا الناس ، ويتوكلوا على
~~المساحى ، ثم قال : يا عباس ناقلنى سلاحك بسلاحي ، فناقله ووثب على فرس
~~العباس ، وقصد اللخميين ، فما شكا أنه هو ، فقالا : أذن لك صاحبك ، فحرج أن
~~يقول : نعم ، فقال : (أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم
~~لقدير) (2) ، فبرز إليه أحدهما ، فكأنما اختطفه ، ثم برز له الآخر فألحقه
~~بالاول ، ثم أقبل هو يقول : (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن
~~اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) (3) .
# ثم قال : يا عباس ، خذ سلاحك وهات سلاحي ، فإن عاد لك أحد فعد إلى .
# قال : فنمى الخبر إلى معاوية ، فقال : قبح الله اللجاج ، إنه لقعود ما
~~ركبته قط إلا خذلت .
# فقال عمرو بن العاص : المخذول والله اللخميان لا أنت ! فقال : اسكت أيها
~~الرجل ، وليست هذه من ساعاتك ، قال : وإن لم يكن فرحم الله اللخميين وما
~~أراه يفعل ! قال : فإن ذاك والله أخسر لصفقتك ، وأضيق لحجزتك .
# قال : قد علمت ذاك ، ولولا مصر لركبت المنجاة منها ، قال : هي أعمتك ،
~~ولولا ها ألفيت بصيرا .
PageV05P221
# قال نصر بن مزاحم : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنى فضيل بن خديج ، قال : خرج
~~رجل من أهل الشام يدعو إلى المبارزة ، فخرج إليه عبد الرحمن بن محرز الكندى
~~[ ثم الطمحى ] (1) ، فتجاولا ساعة .
# ثم إن عبد الرحمن حمل على الشامي ، فطعنه في نقرة (2) نحره فصرعه ، ثم
~~نزل إليه فسلبه درعه وسلاحه ، فإذا هو عبد أسود ، فقال : إنا لله ! أخطرت
~~نفسي بعبد أسود ! قال : وخرج رجل من عك ، فسأل البراز فخرج إليه قيس بن
~~فهران (3) الكندى ، فما ألبثه أن طعنه فقتله ، وقال : لقد علمت عك بصفين
~~أننا إذا ما تلاقى الخيل نطعنها شزرا ونحمل رايات القتال بحقها فنوردها
~~بيضا ونصدرها حمرا قال : وحمل عبد الله بن الطفيل البكائى على صفوف أهل
~~الشام ، فلما ms1050 انصرف حمل عليه رجل من بنى تميم يقال له قيس بن فهد الحنظلي
~~اليربوعي (4) فوضع الرمح بين كتفي عبد الله ، فاعترضه يزيد بن معاوية
~~البكائى ، ابن عم عبد الله بن الطفيل ، فوضع الرمح بين كتفي التميمي ، وقال
~~: والله لئن طعنته لاطعننك ، فقال : عليك عهد الله لئن رفعت السنان عن ظهر
~~صاحبك لترفعنه عن ظهرى ! قال : نعم ، لك العهد والميثاق بذلك .
# فرفع السنان عن ظهر عبد الله ، فرفع يزيد السنان عن التميمي ، فوقف
~~التميمي ، وقال ليزيد : ممن أنت ؟ قال : من بنى عامر قال : جعلني الله
~~فداكم ! أينما لقيناكم كراما .
# أما والله إنى لآخر أحد عشر رجلا من بنى تميم قتلتموهم اليوم .
# قال نصر : فبعد ذلك بدهر عتب يزيد على عبد الله بن الطفيل ، فأذكره ما
~~صنع معه يوم صفين ، فقال :
PageV05P222
# ألم ترنى حاميت عنك مناصحا بصفين إذ خلاك كل حميم ونهنهت عنك الحنظلي وقد
~~أتى على سابح ذى ميعة وهزيم (1) قال نصر : وخرج ابن مقيدة الحمار الاسدي
~~وكان ذا بأس وشجاعة ، وهو من فرسان الشام ، فطلب البراز ، فقام المقطع
~~العامري ، وكان شيخا كبيرا ، فقال على عليه السلام له : اقعد ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين لا تردني ، إما أن يقتلنى فأتعجل الجنة وأستريح من الحياة
~~الدنيا في الكبر والهرم ، أو أقتله فأريحك منه .
# وقال له عليه السلام : ما اسمك ؟ فقال : المقطع ، قال : ما معنى ذلك ؟
~~قال : كنت أدعى هشيما ، فأصابتني جراحة منكرة ، فدعيت المقطع منها ، فقال
~~له عليه السلام : اخرج إليه ، وأقدم عليه ، اللهم انصر المقطع على ابن
~~مقيدة الحمار ، فحمل على ابن مقيدة الحمار ، فأدهشه لشدة الحملة ، فهرب وهو
~~يتبعه ، حتى مر بمضرب (2) معاوية حيث يراه والمقطع على أثره ، فجاوزا
~~معاوية بكثير ، فلما رجع المقطع ورجع ابن مقيدة الحمار ، ناداه معاوية :
~~لقد شمص (3) بك العراقى ، قال : أما إنه قد فعل أيها الامير ثم عاد المقطع
~~، فوقف في موقفه .
# قال نصر : فلما كان عام الجماعة ، وبايع الناس معاوية ، سأل عن المقطع
~~العامري ، حتى أدخل عليه ، وهو شيخ كبير ، فلما رآه قال : آه ، لولا ms1051 أنك
~~على مثل هذه الحال لما أفلت منى ، قال : نشدتك الله إلا قتلتنى وأرحتني من
~~بؤس الحياة وأدنيتني إلى لقاء الله ، قال : إنى لا أقتلك ، وإن بى إليك
~~لحاجة قال : ما هي ؟ قال : أحب أن تواخينى ، قال : أنا وإياكم ، افترقنا في
~~الله ، فلا نجتمع حتى يحكم الله بيننا في الآخرة .
PageV05P223
# قال : فزوجني ابنتك ، قال : قد منعتك ما هو أهون على من ذلك ، قال : فاقبل
~~منى صلة ، قال : لا حاجة لى فيما قبلك .
# قال : فخرج من عنده ولم يقبل منه شيئا .
# قال نصر : ثم التقى الناس ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، وحاربت طئ مع أمير
~~المؤمنين عليه السلام حربا عظيما ، وتداعت وارتجزت ، فقتل منها أبطال
~~كثيرون ، وفقئت عين بشر بن العوس الطائى ، وكان من رجال طئ وفرسانها ، فكان
~~يذكر بعد ذلك أيام صفين ، فيقول : وددت أنى كنت قتلت يومئذ ، ووددت أن عينى
~~هذه الصحيحة فقئت أيضا ، وقال : ألا ليت عينى هذه مثل هذه ولم أمش بين
~~الناس إلا بقائدي ويا ليت رجلى ثم طنت بنصفها (1) ويا ليت كفى ثم طاحت
~~بساعدي ويا ليتنى لم أبق بعد مطرف وسعد وبعد المستنير بن خالد فوارس لم تغد
~~الحواضن مثلهم إذا هي أبدت عن خدام الخرائد (2) قال نصر : وأبلت محارب
~~يومئذ مع أمير المؤمنين عليه السلام بلاء حسنا ، وكان عنتر ابن عبيد بن
~~خالد بن المحاربي أشجع الناس يومئذ ، فلما رأى أصحابه متفرقين ، ناداهم :
~~يا معشر قيس ، أطاعة الشيطان أبر عندكم من طاعة الرحمن ! ألا إن الفرار فيه
~~معصية الله وسخطه وإن الصبر فيه طاعة ورضوانه ، أفتختارون سخط الله على
~~رضوانه ، ومعصيته على طاعته ! ألا إنما الراحة بعد الموت لمن مات محتسبا
~~لنفسه ، ثم يرتجز فيقول : لا وألت نفس امرئ ولى الدبر أنا الذى لا أنثنى
~~ولا أفر PageV05P224
~~* ولا يرى مع المعازيل الغدر * وقاتل حتى ارتث .
# قال نصر : وقاتلت النخع مع على عليه السلام ذلك اليوم قتالا شديدا ،
~~وقطعت رجل علقمة بن قيس النخعي ، وقتل أخوه أبى بن قيس ، فكان علقمة يقول
~~بعد : ما أحب أن ms1052 رجلى أصح ما كانت لما أرجو بها من حسن الثواب .
# وكان يقول : لقد كنت أحب أن أبصر أخى في نومى ، فرأيته ، فقلت له : يا
~~أخى ، ما الذى قدمتم عليه ، فقال لى : التقينا نحن وأهل الشام بين يدى الله
~~سبحانه ، فاحتججنا عنده ، فحججناهم .
# فما سررت بشئ منذ عقلت سروري بتلك الرؤيا (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن سويد بن حبة البصري (2) ، عن الحضين
~~بن المنذر الرقاشى ، قال : إن ناسا أتوا عليا عليه السلام قبل الوقعة في
~~هذا اليوم فقالوا له : إنا لا نرى خالد بن المعمر السدوسى إلا قد كاتب
~~معاوية ، وقد خشينا أن يلتحق به ويبايعه ، فبعث إليه على عليه السلام وإلى
~~رجال من أشراف ربيعة ، فجمعهم ، فحمد الله وأثنى عليه ، وقال : يا معشر
~~ربيعة ، أنتم أنصارى ومجيبوا دعوتي ، ومن أوثق أحياء العرب في نفسي ، وقد
~~بلغني أن معاوية قد كاتب صاحبكم هذا ، وهو خالد بن المعمر ، وقد أتيت به
~~وجمعتكم لاشهدكم عليه ، وتسمعوا منى ومنه .
# ثم أقبل عليه فقال : يا خالد بن المعمر ، إن كان ما بلغني عنك حقا ، فإنى
~~أشهد من حضرني من المسلمين ، أنك آمن ، حتى تلحق بالعراق ، أو بالحجاز ، أو
~~بأرض لا سلطان لمعاوية فيها ، وإن كنت مكذوبا عليك ، فأبر صدورنا بأيمان
~~نطمئن إليها ، فحلف له PageV05P225
~~خالد بالله ما فعل ، وقال رجال منا كثير : والله يا أمير المؤمنين لو نعلم
~~أنه فعل لقتلناه .
# وقال شقيق بن ثور [ السدوسى ] : ما وفق الله خالد بن المعمر حين ينصر
~~معاوية وأهل الشام على على وأهل العراق وربيعة .
# فقال له زياد بن خصفة : يا أمير المؤمنين ، استوثق من ابن المعمر
~~بالايمان ، لا يغدر بك ، فاستوثق منه .
# ثم انصرفوا .
# فلما تصاف الناس في هذا اليوم ، وحمل بعضهم على بعض ، تضعضعت ميمنة أهل
~~العراق ، فجاءنا على عليه السلام ومعه بنوه ، حتى انتهى إلينا ، فنادى بصوت
~~عال جهير : لمن هذه الرايات ؟ فقلنا : رايات ربيعة ، فقال : بل هي رايات
~~الله عصم الله أهلها ، وصبرهم وثبت أقدامهم ، ثم قال لى وأنا حامل راية
~~ربيعة ms1053 يومئذ : يا فتى ، ألا تدنى رايتك هذه ذراعا ؟ فقلت : بلى ، والله
~~وعشرة أذرع ، ثم ملت بها هكذا فأدنيتها ، فقال لى : حسبك مكانك (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنى يزيد بن أبى الصلت التيمى ، قال :
~~سمعت أشياخ الحى من بنى تيم بن ثعلبة يقولون : كانت راية ربيعة كلها :
~~كوفيتها وبصريتها ، مع خالد بن المعمر ، السدوسى من ربيعة البصرة ثم نافسه
~~في الراية شقيق بن ثور ، من بكر ابن وائل من أهل الكوفة ، فاصطلحا على أن
~~يوليا الراية لحضين بن المنذر الرقاشى ، وهو من أهل البصرة أيضا ، وقالوا :
~~هذا فتى له حسب ، تعطيه الراية إلى أن نرى رأينا ، وكان الحضين يومئذ شابا
~~حدث السن .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، قال : أقبل الحضين بن المنذر يومئذ وهو
~~غلام يزحف براية ربيعة ، وكانت حمراء ، فأعجب عليا عليه السلام زحفه وثباته
~~، فقال :
PageV05P226
# لمن راية حمراء يخفق ظلها إذا قيل قدمها حضين تقدما ويدنو بها في الصف حتى
~~يزيرها (1) حمام المنايا تقطر الموت والدما (2) تراه إذا ما كان يوم عظيمة
~~أبى فيه إلا عزة وتكرما جزى الله قوما صابروا في لقائهم لدى الناس حرا ما
~~أعف وأكرما ! وأحزم صبرا يوم يدعى إلى الوغى إذا كان أصوات الكماة تغمغما
~~ربيعة أعنى ، إنهم أهل نجدة وبأس إذا لاقوا خميسا عرمرما (3) وقد صبرت عك
~~ولخم وحمير لمذحج حتى لم يفارق دم دما ونادت جذام يال مذحج ويحكم (4) جزى
~~الله شرا أينا كان أظلما ! أما تتقون الله في حرماتكم وما قرب الرحمن منها
~~(5) وعظما ! أذقنا ابن حرب طعننا وضرابنا بأسيافنا حتى تولى وأحجما وفر
~~ينادى الزبرقان وظالما ونادى كلاعا والكريب وأنعما وعمرا وسفيانا وجهما
~~ومالكا وحوشب والغاوي شريحا وأظلما وكرز بن تيهان وعمرو بن حجدر وصباحا
~~القينى يدعو وأسلما (6) قلت : هكذا روى نصر بن مزاحم ، وسائر الرواة رووا
~~له عليه السلام الابيات الستة الاولى ، ورووا باقى الابيات ، من قوله :
~~(وقد صبرت عك) للحضين بن المنذر صاحب الراية (7) .
# قال نصر : وأقبل ذو الكلاع في حمير ومن لف لفها ، ومعهم عبيد ms1054 الله بن عمر PageV05P227
~~ابن الخطاب في أربعة آلاف من قراء أهل الشام ، وذو الكلاع في حمير في
~~الميمنة ، وعبيد الله في القراء في الميسرة ، فحملوا على ربيعة وهم في
~~ميسرة أهل العراق ، وفيهم عبيد الله بن العباس حملة شديدة ، فتضعضعت رايات
~~ربيعة .
# ثم إن أهل الشام انصرفوا فلم يمكثوا (1) إلا قليلا ، حتى كروا ثانية
~~وعبيد الله بن عمر في أوائلهم ، يقول : يا أهل الشام ، هذا الحى من العراق
~~قتلة عثمان بن عفان وأنصار على ابن أبى طالب ، ولئن هزمتم هذه القبيلة
~~أدركتم ثأركم من عثمان ، وهلك على وأهل العراق .
# فشدوا على الناس شدة عظيمة ، فثبتت لهم ربيعة ، وصبرت صبرا حسنا إلا
~~قليلا من الضعفاء .
# فأما أهل الرايات وذوو البصائر منهم والحفاظ ، فثبتوا وقاتلوا قتالا
~~شديدا .
# وأما خالد بن المعمر ، فأنه لما رأى بعض أصحابه قد انصرفوا انصرف معهم ،
~~فلما رأى أهل الرايات ثابتين صابرين رجع إليهم وصاح بمن انهزم ، وأمرهم
~~بالرجوع ، فكان من يتهمه من قومه ، يقول : إنه فر ، فلما رآنا قد ثبتنا رجع
~~إلينا ، وقال هو : لما رأيت رجالا منا قد انهزموا ، رأيت أن أستقبلهم ثم
~~أردهم إلى الحرب ، فجاء بأمر مشتبه (2) .
# قال نصر : وكان في جملة ربيعة من عنزة وحدها أربعة آلاف مجفف (3) .
# قلت : لا ريب عند علماء السيرة أن خالد بن المعمر كان له باطن سوء مع
~~معاوية ، وأنه انهزم هذا اليوم ليكسر الميسرة على على عليه السلام ، ذكر
~~ذلك الكلبى (4) والواقدى وغيرهما .
# ويدل على باطنه هذا أنه لما استظهرت ربيعة على معاوية وعلى صفوف أهل
~~الشام في اليوم الثاني من هذا أرسل معاوية إلى خالد بن المعمر : أن كف عنى
~~ولك إمارة خراسان PageV05P228
~~ما بقيت .
# فكف عنه ، فرجع بربيعة ، وقد شارفوا أخذه من مضربه ، وسيأتى ذكر ذلك .
# قال نصر : فلما رجع خالد بن المعمر واستوت صفوف ربيعة ، كما كانت خطبهم ،
~~فقال : يا معشر ربيعة : إن الله تعالى قد أتى بكل رجل منكم من منبته ومسقط
~~رأسه ، فجمعكم في هذا المكان جمعا لم تجتمعوا مثله قط منذ ms1055 أفرشكم الله
~~الارض ، وإنكم إن تمسكوا أيديكم ، وتنكلوا عن عدوكم وتحولوا عن مصافكم ، لا
~~يرضى الرب فعلكم ولا تعدموا معيرا يقول : فضحت ربيعة الذمار ، وخاموا (1)
~~عن القتال ، وأتيت من قبلهم العرب ، فإياكم أن يتشاءم بكم اليوم المسلمون .
# وإنكم إن تمضوا مقدمين وتصبروا محتسبين ، فإن الاقدام منكم عادة ، والصبر
~~منكم سجية ، فاصبروا ونيتكم صادقة تؤجروا ، فإن ثواب من نوى ما عند الله
~~شرف الدنيا وكرامة الآخرة ، والله لا يضيع أجر من أحسن عملا .
# فقام إليه رجل من ربيعة وقال : قد ضاع والله أمر ربيعة حين جعلت أمرها
~~إليك ، تأمرنا ألا نحول ولا نزول حتى نقتل أنفسنا ونسفك دماءنا ! فقام إليه
~~رجال من قومه ، فتناولوه بقسيهم ، ولكزوه بأيديهم ، وقالوا لخالد بن المعمر
~~: أخرجوا هذا من بينكم ، فإن هذا إن بقى فيكم ضركم ، وإن خرج منكم لم
~~ينقصكم عددا ، هذا الذى لا ينقص العدد ، ولا يملا البلد .
# ترحك (2) الله من خطيب قوم ! لقد جنبك الخبر .
# قبح الله ما جئت به !
PageV05P229
# قال نصر : واشتد القتال بين ربيعة وحمير وعبيد الله بن عمر حتى كثرت القتلى
~~وجعل عبيد الله يحمل ويقول : أنا الطيب ابن الطيب ، فتقول له ربيعة : بل
~~أنت الخبيث ابن الطيب .
# ثم خرج نحو خمسمائة فارس أو أكثر من أصحاب على عليه السلام على رؤوسهم
~~البيض ، وهم غائصون في الحديد ، لا يرى منهم إلا الحدق ، وخرج إليهم من أهل
~~الشام نحوهم في العدة فاقتتلوا بين الصفين ، والناس وقوف تحت راياتهم ، فلم
~~يرجع من هؤلاء ولا من هؤلاء مخبر ، لا عراقى ولا شامى ، قتلوا جميعا بين
~~الصفين (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن تميم ، قال : نادى منادى
~~(2) أهل الشام : ألا إن معنا الطيب ابن الطيب ، عبيد الله بن عمر ، فنادى
~~منادى أهل العراق : بل هو الخبيث ابن الطيب ، ونادى منادى أهل العراق : ألا
~~إن معنا الطيب ابن الطيب محمد بن أبى بكر ، فنادى منادى أهل الشام : بل
~~الخبيث ابن الطيب .
# قال نصر : وكان بصفين تل تلقى عليه جماجم الرجال ، فكان يدعى ms1056 تل الجماجم
~~، فقال عقبة بن مسلم الرقاشى من أهل الشام : ولم أر فرسانا أشد حفيظة (3)
~~وأمنع منا يوم تل الجماجم غداة غدا أهل العراق كأنهم نعام تلاقى في فجاج
~~المخارم إذا قلت قد ولوا تثوب كتيبة (4) ململمة في البيض شمط المقادم (5)
~~وقالوا لنا : هذا على فبايعوا فقلنا : صه بل بالسيوف الصوارم (6) PageV05P230
~~وقال شبث بن ربعى التميمي : وقفنا لديهم يوم صفين بالقنا لدن غدوة حتى هوت
~~لغروب وولى ابن حرب والرماح تنوشه وقد أرضت الاسياف كل غضوب نجالدهم طورا
~~وطورا نشلهم على كل محبوك السراة شبوب (1) فلم أر فرسانا أشد حفيظة إذا غشى
~~الآفاق رهج جنوب (2) أكر وأحمى بالغطاريف والقنا وكل حديد الشفرتين قضوب
~~(3) قال نصر : ثم ذهب هذا اليوم بما فيه ، فأصبحوا في اليوم التاسع من صفر
~~، وقد خطب معاوية أهل الشام وحرضهم ، فقال : إنه قد نزل بكم من الامر ما
~~ترون ، وحضركم ما حضركم ، فإذا نهدتم إليهم إن شاء الله ، فقدموا الدارع ،
~~وأخروا الحاسر ، وصفوا الخيل وأجنبوها ، وكونوا كقص الشارب ، وأعيرونا
~~جماجمكم ساعة ، فإنما هو ظالم أو مظلوم وقد بلغ الحق مقطعه (4) .
# قال نصر : وروى الشعبى ، قال : قام معاوية فخطب الناس بصفين في هذا اليوم
~~، فقال : الحمد لله الذى دنا في علوه ، وعلا في دنوه ، وظهر وبطن ، وارتفع
~~فوق كل ذى PageV05P231
~~منظر ، هو الاول والآخر ، والظاهر والباطن (1) ، يقضى فيفصل ، ويقدر فيغفر
~~، ويفعل ما يشاء ، إذا أراد أمرا أمضاه ، وإذا عزم على شئ قضاه ، لا يؤامر
~~أحدا فيما يملك ، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، والحمد لله رب العالمين
~~على ما أحببنا وكرهنا .
# وقد كان فيما قضاه الله أن ساقتنا المقادير إلى هذه البقعة من الارض ،
~~ولف بيننا وبين أهل العراق ، فنحن من الله بمنظر ، وقد قال الله سبحانه :
~~(ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد) (2) .
# انظروا يا أهل الشام ، إنكم غدا تلقون أهل العراق ، فكونوا على إحدى ثلاث
~~خصال : إما أن تكونوا قوما طلبتم ما عند الله في قتال قوم بغوا عليكم ،
~~فأقبلوا من بلادهم ، حتى ms1057 نزلوا في بيضتكم وإما أن تكونوا قوما تطلبون بدم
~~خليفتكم وصهر نبيكم ، وإما أن تكونوا قوما تذبون عن نسائكم وأبنائكم فعليكم
~~بتقوى الله والصبر الجميل ، أسال الله لنا ولكم النصر ، وأن يفتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق ، وهو خير الفاتحين .
# فقام ذو الكلاع فقال : يا معاوية : إنا نحن الصبر الكرام ، لا ننثني عند
~~الخصام ، بنو الملوك العظام ، ذوى النهى والاحلام ، لا يقربون الآثام .
# فقال معاوية : صدقت (4) .
PageV05P232
# قال نصر : وكانت التعبية في هذا اليوم كالتعبية في الذى قبله ، وحمل عبيد
~~الله بن عمر في قراء أهل الشام ، ومعه ذو الكلاع في حمير على ربيعة ، وهى
~~في ميسرة على عليه السلام ، فقاتلوا قتالا شديدا ، فأتى زياد بن خصفة إلى
~~عبد القيس ، فقال لهم : لا بكر بن وائل بعد اليوم ! إن ذا الكلاع وعبيد
~~الله أبادا ربيعة فانهضوا لهم ، وإلا هلكوا ، فركبت عبد القيس ، وجاءت
~~كأنها غمامة سوداء فشدت أزر الميسرة ، فعظم القتال ، فقتل ذو الكلاع
~~الحميرى ، قتله رجل من بكر بن وائل ، اسمه خندف ، وتضعضعت أركان حمير ،
~~وثبتت بعد قتل ذى الكلاع تحارب مع عبيد الله بن عمر ، وأرسل عبيد الله إلى
~~الحسن بن على عليه السلام : إن لى إليك حاجة فالقني ، فلقيه الحسن عليه
~~السلام ، فقال له عبيد الله : إن أباك قد وتر قريشا أولا وآخرا ، وقد شنئه
~~الناس ، فهل لك في خلعه وأن تتولى أنت هذا الامر ! فقال : كلا والله ، لا
~~يكون ذلك ثم قال : يا بن الخطاب ، والله لكأنى أنظر إليك مقتولا في يومك أو غدك .
# أما إن الشيطان قد زين لك وخدعك ، حتى أخرجك مخلقا بالخلوق ، ترى نساء
~~أهل الشام موقفك ، وسيصرعك الله ، ويبطحك لوجهك قتيلا .
# قال نصر : فو الله ما كان إلا بياض ذلك اليوم حتى قتل عبيد الله ، وهو في
~~كتيبة رقطاء ، وكانت تدعى الخضرية ، كانوا أربعة آلاف ، عليهم ثياب خضر ،
~~فمر الحسن عليه السلام ، فإذا رجل متوسد برجل قتيل ، قد ركز رمحه في عينه ،
~~وربط فرسه برجله ، فقال الحسن عليه السلام لمن معه : انظروا من هذا ms1058 ؟ فإذا
~~رجل من همدان ، وإذا القتيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، قد قتله الهمداني
~~في أول الليل ، وبات عليه حتى أصبح .
# قال نصر : وقد اختلف الرواة في قاتل عبيد الله ، فقالت همدان : نحن
~~قتلناه ، قتله هانئ بن الخطاب الهمداني ، وركز رمحه في عينه ، وذكر الحديث .
# وقالت حضر موت : نحن قتلناه ، قتله مالك بن عمرو الحضرمي .
# وقالت بكر بن وائل : نحن قتلناه ، قتله محرز PageV05P233
~~ابن الصحصح من بنى تيم اللات بن ثعلبة ، وأخذ سيفه الوشاح (1) .
# فلما كان عام الجماعة طلب معاوية السيف من ربيعة الكوفة ، فقالوا : إنما
~~قتله رجل من ربيعة البصرة يقال له محرز بن الصحصح ، فبعث إليه معاوية ،
~~فأخذ السيف منه .
# قال نصر : وقد روى أن قاتله حريث بن جابر الحنفي ، وكان رئيس بنى حنيفة
~~يوم صفين مع على عليه السلام ، حمل عبيد الله بن عمر على صف بنى حنيفة ،
~~وهو يقول : أنا عبيد الله ينميني عمر خير قريش من مضى ومن غبر إلا رسول
~~الله والشيخ الاغر قد أبطأت عن نصر عثمان مضر والربيعيون فلا أسقوا المطر
~~وسارع الحى اليمانون الغرر * والخير في الناس قديما يبتدر * فحمل عليه حريث
~~بن جابر الحنفي ، وقال : قد سارعت في نصرها ربيعه في الحق والحق لها شريعه
~~فاكفف فلست تارك الوقيعة في العصبة السامعة المطيعة * حتى تذوق كأسها
~~الفظيعه * وطعنه فصرعه .
# قال نصر : فقال كعب بن جعيل التغلبي ، يرثى عبيد الله ، وكان كعب شاعر
~~أهل الشام : ألا إنما تبكى العيون لفارس بصفين أجلت خيله وهو واقف تبدل من
~~أسماء أسياف وائل وأى فتى لو أخطأته المتالف !
PageV05P234
# تركتم عبيد الله في القاع مسلما يمج دماء ، والعروق نوازف (1) ينوء وتغشاه
~~شآبيب من دم كما لاح في جيب القميص الكفائف دعاهن فاستسمعن من أين صوته
~~فأقبلن شتى والعيون ذوارف تحللن عنه زر درع حصينة وينكر منه بعد ذاك معارف
~~(2) وقرت تميم سعدها وربابها وخالفت الخضراء فيمن يخالف وقد صبرت حول ابن
~~عم محمد لدى الموت شهباء المناكب شارف بمرج ترى الرايات فيه كأنها إذا ms1059 جنحت
~~للطعن طير عواكف (3) فما برحوا حتى رأى الله صبرهم وحتى أسرت بالاكف
~~المصاحف (4) جزى الله قتلانا بصفين خير ما أثيب عباد غادرتها المواقف قلت :
~~هذا الشعر نظمه كعب بن جعيل بعد رفع المصاحف وتحكيم الحكمين يذكر فيه ما
~~مضى لهم من الحرب على عادة شعراء العرب ، والضمير في قوله : * دعاهن
~~فاستسمعن من أين صوته * يرجع إلى نساء عبيد الله ، وكانت تحته أسماء بنت
~~عطارد بن حاجب بن زرارة التميمي ، وبحرية بنت هانئ بن قبيصة الشيباني ،
~~وكان عبيد الله قد أخرجهما معه إلى الحرب ذلك اليوم لينظرا إلى قتاله ،
~~فوقفتا راجلتين ، وإلى أسماء بنت عطارد ، أشار كعب بن جعيل بقوله : * تبدل
~~من أسماء أسياف وائل * والشعر يدل على أن ربيعة قتلته ، لا همدان ولا
~~حضرموت .
# ويدل أيضا على ذلك ما رواه إبراهيم بن ديزيل الهمداني في كتاب صفين : قال شدت PageV05P235
~~ربيعة الكوفة ، وعليها زياد بن خصفة على عبيد الله بن عمر ذلك اليوم ، وكان
~~معاوية قد أقرع بين الناس ، فخرج سهم عبيد الله بن عمر على ربيعة فقتلته ،
~~فلما ضرب فسطاط زياد بن خصفة بقى طنب من الاطناب لم يجدوا له وتدا فشدوه
~~برجل عبيد الله بن عمر ، وكان ناحية فجروه ، حتى ربطوا الطنب برجله ،
~~وأقبلت امرأتاه حتى وقفتا عليه ، فبكتا عليه ، وصاحتا ، فخرج زياد بن خصفة
~~فقيل له : هذه بحرية ابنة هانئ بن قبيصة الشيباني ابنة عمك ، فقال لها : ما
~~حاجتك يا ابنة أخى ! قالت : تدفع زوجي إلى ، فقال : نعم خذيه ، فجئ ببغل
~~فحملته عليه ، فذكروا أن يديه ورجليه خطتا بالارض عن ظهر البغل .
# قال نصر : ومما رثى به كعب بن جعيل عبيد الله بن عمر قوله : يقول عبيد
~~الله لما بدت له سحابة موت تقطر الحتف والدما ألا يا لقومي اصبروا إن صبركم
~~أعف وأحجى عفة وتكرما فلما تدانى القوم خر مجدلا صريعا تلاقى الترب كفيه
~~والفما وخلف أطفالا يتامى أذلة وعرسا عليه تسكب الدمع أيما (1) حلالا لها
~~الخطاب لا يمنعنهم وقد كان يحمى غيرة أن تكلما وقال ms1060 الصلتان العبدى ، يذكر
~~مقتل عبيد الله ، وأن حريث بن جابر الحنفي قتله : ألا يا عبيد الله ما زلت
~~مولعا ببكر لها تهدى القرى والتهددا (2) وكنت سفيها قد تعودت عادة وكل امرئ
~~جار على ما تعودا فأصبحت مسلوبا على شر آلة صريع القنا تحت العجاجة مفردا PageV05P236
~~تشق عليك جيبها ابنة هانئ مسلبة تبدى الشجا والتلددا (1) وكانت ترى ذا
~~الامر قبل عيانه ولكن حكم الله أهدى لك الردى وقالت : عبيد الله لا تأت
~~وائلا فقلت لها لا تعجلى وانظرى غدا فقد جاء ما قد مسها فتسلبت عليك ،
~~وأمسى الجيب منها مقددا حباك أخو الهيجا حريث بن جابر بجياشة تحكى بها
~~النهر مزبدا (2) كأن حماة الحى بكر بن وائل بذى الرمث أسد قد تبوأن غرقدا
~~قال نصر : فأما ذو الكلاع فقد ذكرنا مقتله ، وأن قاتله خندف البكري (3) .
# وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : لما حمل ذو الكلاع ذلك اليوم
~~بالفيلق العظيم من حمير على صفوف أهل العراق ، ناداهم أبو شجاع الحميرى ،
~~وكان من ذوى البصائر مع على عليه السلام ، فقال : يا معشر حمير ، تبت
~~أيديكم ! أترون معاوية خيرا من على عليه السلام ! أضل الله سعيكم .
# ثم أنت يا ذا الكلاع قد كنا نرى أن لك نية في الدين ، فقال ذو الكلاع :
~~إيها يا أبا شجاع ! والله إنى لاعلم ما معاوية بأفضل من على عليه السلام
~~ولكني أقاتل على دم عثمان ، قال : فأصيب ذو الكلاع حينئذ ، قتله خندف بن
~~بكر البكري في المعركة (4) .
# قال نصر : فحدثنا عمرو ، قال : حدثنا الحارث بن حصيرة أن ابن ذى الكلاع ، PageV05P237
~~أرسل إلى الاشعث بن قيس رسولا ، يسأله أن يسلم إليه جثة أبيه ، فقال الاشعث
~~: إنى أخاف أن يتهمني أمير المؤمنين في أمره ، فاطلبه من سعيد بن قيس فهو
~~في الميمنة ، فذهب إلى معاوية فاستأذنه أن يدخل إلى عسكر على عليه السلام ،
~~يطلب أباه بين القتلى ، فقال له : إن عليا قد منع أن يدخل أحد منا إلى
~~معسكره ، يخاف أن يفسد عليه جنده ، فخرج ابن ذى الكلاع ، فأرسل ms1061 إلى سعيد بن
~~قيس الهمداني يستأذنه في ذلك فقال سعيد : إنا لا نمنعك من دخول العسكر ، إن
~~أمير المؤمنين لا يبالى من دخل منكم إلى معسكره ، فادخل ، فدخل من قبل
~~الميمنة ، فطاف فلم يجده ، ثم أتى الميسرة فطاف فلم يجده ، ثم وجده وقد
~~ربطت رجله بطنب من أطناب بعض فساطيط العسكر ، فجاء فوقف على باب الفسطاط ،
~~فقال : السلام عليكم يا أهل البيت ، فقيل له : وعليك السلام ، فقال :
~~أتأذنون لنا في طنب من أطناب فسطاطكم ؟ ومعه عبد أسود لم يكن معه غيره .
# فقالوا : قد أذنا لكم ، وقالوا له : معذرة إلى الله وإليكم ، أما إنه لو
~~لا بغيه علينا (1) ما صنعنا به ما ترون ، فنزل ابنه إليه ، فوجده قد انتفخ
~~- وكان من أعظم الناس خلقا - فلم يطق احتماله ، فقال : هل من فتى معوان ؟
~~فخرج إليه خندف البكري ، فقال : تنحوا عنه ، فقال ابنه : ومن الذى يحمله
~~إذا تنحينا عنه ؟ قال : يحمله قاتله .
# فاحتمله خندف حتى رمى به على ظهر بغل ، ثم شده بالحبال ، فانطلقا (2) به .
# قال نصر : وقال معاوية لما قتل ذو الكلاع : لانا أشد فرحا بقتل ذى الكلاع
~~منى بفتح مصر لو فتحتها .
# قال : لان ذا الكلاع كان يحجر على معاوية في أشياء كان يأمر بها .
# قال نصر : فلما قتل ذو الكلاع ، اشتدت الحرب وشدت عك ولخم وجذام ،
~~والاشعريون من أهل الشام على مذحج من أهل العراق ، جعلهم معاوية بإزائهم ،
~~ونادى منادى عك :
PageV05P238
# ويل لام مذحج من عك لنتركن أمهم تبكى نقتلهم بالطعن ثم الصك بكل قرن باسل
~~مصك * فلا رجال كرجال عك (1) * فنادى منادى مذحج ، يا لمذحج ! خدموا - أي
~~اضربوا السوق مواضع الخدمة وهى الخلاخيل - فاعترضت مذحج سوق القوم ، فكان
~~فيه بوار عامتهم ، ونادى منادى جذام حين طحنت رحا القوم ، وخاضت الخيل
~~والرجال في الدماء .
# الله الله في جذام ، ألا تذكرون الارحام ، أفنيتم لخما الكرام ،
~~والاشعرين وآل ذى حمام ، أين النهى والاحلام ، هذى النساء تبكى الاعلام .
# ونادى منادى عك : يا عك أين المفر ، اليوم تعلم ما الخبر ، لانكم قوم صبر
~~، كونوا ms1062 كمجتمع المدر ، لا تشمتن بكم مضر ، حتى يحول ذا الخبر .
# ونادى منادى الاشعريين : يا مذحج من للنساء غدا ، إذا أفناكم الردى ،
~~الله الله في الحرمات ، أما تذكرون نساءكم والبنات ، أما تذكرون فارس
~~والروم والاتراك ، لقد أذن الله فيكم بالهلاك (2) .
# قال : والقوم ينحر بعضهم بعضا ويتكادمون بالافواه .
# قال نصر : وحدثني عمرو بن الزبير : لقد سمعت الحضين بن المنذر ، يقول : أعطاني PageV05P239
~~على عليه السلام ذلك اليوم راية ربيعة ، وقال : باسم الله سر يا حضين ،
~~واعلم أنه لاتخفق على رأسك راية مثلها أبدا ، هذه راية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، قال : فجاء أبو عرفاء جبلة بن عطية الذهلى إلى الحضين ، وقال :
~~هل لك أن تعطيني الراية أحملها لك ، فيكون لك ذكرها ، ويكون لى أجرها !
~~فقال الحضين : وما غناى يا عم عن أجرها مع ذكرها ؟ قال : إنه لا غنى بك عن
~~ذلك ، ولكن أعرها عمك ساعة ، فما أسرع ما ترجع إليك ! قال الحضين : فقلت :
~~إنه قد استقتل ، وإنه يريد أن يموت مجاهدا ، فقلت له : خذها ، فأخذها ثم
~~قال لاصحابه : إن عمل الجنة كره كله وثقيل ، وإن عمل النار خف كله وخبيث ،
~~إن الجنة لا يدخلها إلا الصابرون الذين صبروا أنفسهم على فرائض الله وأمره
~~، وليس شئ مما افترض الله على العباد أشد من الجهاد ، هو أفضل الاعمال
~~ثوابا عند الله ، فإذا رأيتموني قد شددت فشدوا ، ويحكم ! أما تشتاقون إلى
~~الجنة ! أما تحبون أن يغفر الله لكم ! فشد وشدوا معه ، فقاتلوا قتالا شديدا
~~، فقتل أبو عرفاء رحمه الله تعالى ، وشدت ربيعة بعده شدة عظيمة على صفوف
~~أهل الشام ، فنقضتها .
# وقال مجزأة بن ثور : أضربهم ولا أرى معاويه الابرج العين العظيم الحاويه
~~(1) هوت به في النار أم هاويه جاوره فيها كلاب عاويه إغوى طغاما لا هدته
~~هاديه قال نصر : وكان حريث بن جابر يومئذ نازلا بين الصفين في قبة له حمراء
~~، يسقى أهل العراق اللبن والماء والسويق ، ويطعمهم اللحم والثريد ، فمن شاء
~~أكل ، ومن شاء شرب ، ففى ذلك يقول شاعرهم : فلو كان بالدهنا حريث بن ms1063 جابر
~~لاصبح بحرا بالمفازة جاريا PageV05P240
~~قلت : هذا حريث بن جابر ، هو الذى كتب معاوية إلى زياد في أمره بعد عام
~~الجماعة - وحريث عامل لزياد على همدان - أما بعد ، فأعزل حريث بن جابر عن
~~عمله ، فما ذكرت مواقفه بصفين إلا كانت حزازة في صدري .
# فكتب إليه زياد : خفض عليك يا أمير المؤمنين ، فإن حريثا قد بلغ من الشرف
~~مبلغا لا تزيده الولاية ، ولا ينقصه العزل .
# قال نصر : فاضطرب الناس يومئذ بالسيوف حتى تقطعت وتكسرت ، وصارت كالمناجل
~~، وتطاعنوا بالرماح حتى تقصفت (1) وتناثرت أسنتها ثم جثوا على الركب
~~فتحاثوا بالتراب ، يحثو بعضهم التراب في وجه بعض ، ثم تعانقوا وتكادموا
~~بالافواه ، ثم تراموا بالصخر والحجارة ثم تحاجزوا ، فكان الرجل من أهل
~~العراق يمر على أهل الشام ، فيقول : كيف آخذ إلى رايات بنى فلان ؟ فيقولون
~~: هاهنا لا هداك الله ، ويمر الرجل من أهل الشام على أهل العراق ، فيقول :
~~كيف آخذ إلى راية بنى فلان ؟ فيقولون : هاهنا لا حفظك الله ولا عافاك (2) .
# قال نصر : وقال معاوية لعمرو بن العاص : أما ترى يا أبا عبد الله إلى ما
~~قد دفعنا ، كيف ترى أهل العراق غدا صانعين ! إنا لبمعرض خطر عظيم .
# فقال له : إن أصبحت غدا ربيعة وهم متعطفون حول على عليه السلام تعطف
~~الابل حول فحلها ، لقيت منهم جلادا صادقا ، وبأسا شديدا ، وكانت التى لا
~~يتعزى (3) لها .
# فقال معاوية : أيجوز أنك تخوفنا يا أبا عبد الله ؟ قال : إنك سألتنى
~~فأجبتك .
# فلما أصبحوا في اليوم العاشر أصبحوا وربيعة محدقه بعلى عليه السلام إحداق
~~بياض العين بسوادها (4) .
PageV05P241
# قال نصر : فحدثني عمرو قال : لما أصبح على عليه السلام ، هذا اليوم ، جاء
~~فوقف بين رايات ربيعة ، فقال عتاب بن لقيط البكري ، من بنى قيس بن ثعلبة :
~~يا معشر ربيعة ، حاموا عن على منذ اليوم ، فإن أصيب فيكم افتضحتم ، ألا
~~ترونه قائما تحت راياتكم ! وقال لهم شقيق بن ثور : يا معشر ربيعة ، ليس لكم
~~عذر عند العرب إن وصل إلى على وفيكم رجل حى .
# فامنعوه اليوم ، واصدقوا عدوكم اللقاء ، فإنه حمد الحياة ms1064 تكسبونه .
# فتعاهدت ربيعة وتحالفت بالايمان العظيمة منها ، تبايع سبعة آلاف على ألا
~~ينظر رجل منهم خلفه ، حتى يردوا سرادق معاوية ، فقاتلوا ذلك اليوم قتالا
~~شديدا لم يكن قبله مثله ، وأقبلوا نحو سرادق معاوية ، فلما نظر إليهم قد
~~أقبلوا قال : إذا قلت قد ولت ربيعة أقبلت كتائب منها كالجبال تجالد ثم قال
~~لعمرو : يا عمرو ، ما ترى ؟ قال : أرى ألا تحنث أخوالى اليوم .
# فقام معاوية وخلى لهم سرادقه ورحله وخرج فارا عنه ، لائذا ببعض مضارب
~~العسكر (1) في أخريات الناس ، فدخله وانتهبت ربيعة سرادقه ورحله ، وبعث إلى
~~خالد بن المعمر : إنك قد ظفرت ، ولك إمرة خراسان إن لم تتم .
# فقطع خالد القتال ولم يتمه ، وقال لربيعة : قد برت أيمانكم ، فحسبكم ،
~~فلما كان عام الجماعة ، وبايع الناس معاوية ، أمره معاوية على خراسان ،
~~وبعثه إليها ، فمات قبل أن يبلغها (2) .
# قال نصر : في حديث عمرو بن سعد : إن عليا عليه السلام صلى بهم هذا اليوم
~~صلاة الغداة ، ثم زحف بهم ، فلما أبصروه قد خرج استقبلوه بزحوفهم ،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا .
# ثم إن خيل أهل الشام حملت على خيل أهل العراق ، فاقتطعوا من أصحاب على
~~عليه السلام ألف رجل أو أكثر ، فأحاطوا بهم وحالوا بينهم وبين أصحابهم فلم
~~يروهم ، فنادى PageV05P242
~~على عليه السلام يومئذ : ألا رجل يشرى نفسه لله ويبيع دنياه بآخرته ! فأتاه
~~رجل من جعف ، يقال له عبد العزيز بن الحارث على فرس أدهم ، كأنه غراب مقنع
~~في الحديد ، لا يرى منه إلا عيناه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، مرنى بأمرك
~~، فو الله لا تأمرني بشئ إلا صنعته ، فقال على عليه السلام : سمحت بأمر لا
~~يطاق حفيظة وصدقا وإخوان الوفاء قليل جزاك إله الناس خيرا فإنه لعمرك فضل
~~ما هناك جزيل (1) يا أبا الحارث ، شد الله ركنك ، احمل على أهل الشام ، حتى
~~تأتى أصحابك فتقول لهم : إن أمير المؤمنين يقرأ عليكم السلام ، ويقول لكم :
~~هللوا وكبروا من ناحيتكم ، ونهلل نحن ونكبر من هاهنا ، واحملوا من جانبكم ،
~~ونحمل نحن من جانبنا على أهل الشام .
# فضرب الجعفي فرسه ، حتى ms1065 إذا أقامه على أطراف سنابكه ، حمل على أهل الشام
~~المحيطين بأصحاب على عليه السلام فطاعنهم ساعة ، وقاتلهم .
# فأفرجوا له حتى خلص إلى أصحابه ، فلما رأوه استبشروا به ، وفرحوا ،
~~وقالوا : ما فعل أمير المؤمنين ؟ قال : صالح ، يقرئكم السلام ويقول لكم :
~~هللوا وكبروا واحملوا حملة شديدة من جانبكم ، ونهلل نحن ونكبر ونحمل من
~~جانبنا .
# ففعلوا ما أمرهم به ، وهللوا وكبروا ، وهلل على عليه السلام وكبر هو
~~وأصحابه ، وحمل على أهل الشام وحملوا هم من وسط أهل الشام ، فانفرج القوم
~~عنهم وخرجوا ، وما أصيب منهم رجل واحد ولقد قتل من فرسان الشام يومئذ زهاء
~~سبعمائة إنسان .
# قال على عليه السلام : من أعظم الناس اليوم غناء ؟ فقالوا : أنت يا أمير
~~المؤمنين ، فقال : كلا ، ولكنه الجعفي .
PageV05P243
# قال نصر : وكان على عليه السلام لا يعدل بربيعة أحدا من الناس ، فشق ذلك
~~على مضر ، وأظهروا لهم القبيح وأبدوا ذات أنفسهم ، فقال الحضين بن المنذر
~~الرقاشى شعرا أغضبهم به ، من جملته (1) : أرى مضرا صارت ربيعة دونها شعار
~~أمير المؤمنين ، وذا الفضل فأبدوا لنا مما تجن صدورهم هو السوء والبغضاء
~~والحقد والغل (2) فأبلوا بلانا أو أقروا بفضلنا ولن تلحقونا الدهر ما حنت
~~الابل فقام أبو الطفيل عامر بن واثلة الكنانى ، وعمير بن عطارد بن حاجب بن
~~زرارة التميمي ، وقبيصة بن جابر الاسدي ، وعبد الله بن الطفيل العامري ، في
~~وجوه قبائلهم ، فأتوا عليا عليه السلام ، فتكلم أبو الطفيل ، فقال : إنا
~~والله يا أمير المؤمنين ما نحسد (3) قوما خصهم الله منك بخير ، وإن هذا
~~الحى من ربيعة ، قد ظنوا أنهم أولى بك منا فأعفهم عن القتال أياما ، واجعل
~~لكل امرئ منا يوما يقاتل فيه ، فإنا إذا اجتمعنا اشتبه عليك بلاؤنا فقال
~~على عليه السلام : نعم أعطيكم ما طلبتم ، وأمر ربيعة أن تكف عن القتال ،
~~وكانت بإزاء اليمن من صفوف أهل الشام ، فغدا أبو الطفيل عامر بن واثلة في
~~قومه من كنانة ، وهم جماعة عظيمة فتقدم إمام الخيل ، ويقول : طاعنوا
~~وضاربوا ثم حمل وارتجز ، فقال : قد ضاربت في حربها كنانه (4) والله يجزيها ms1066
~~به جنانه من أفرغ الصبر عليه زانه أو غلب الجبن عليه شانه أو كفر الله فقد
~~أهانه غدا يعض من عصى بنانه PageV05P244
~~فاقتتلوا قتالا شديدا .
# ثم انصرف أبو الطفيل إلى على عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~إنك أنبأتنا أن أشرف القتل الشهادة ، وأحظى الامر الصبر ، وقد والله صبرنا
~~حتى أصبنا ، فقتيلنا شهيد ، وحينا سعيد (1) ، فليطلب من بقى ثأر من مضى ،
~~فإنا وإن كنا قد ذهب صفونا ، وبقى كدرنا ، فإن لنا دينا لا يميل به الهوى ،
~~ويقينا لا تزحمه الشبهة .
# فأثنى على عليه السلام عليه خيرا .
# ثم غدا في اليوم الثاني عمير بن عطارد بجماعة من بنى تميم ، وهو يومئذ
~~سيد مضر الكوفة ، فقال : يا قوم ، إنى أتبع آثار أبى الطفيل ، فاتبعوا آثار
~~كنانة ، ثم قدم رايته وارتجز فقال : قد ضاربت في حربها تميم إن تميما خطبها
~~عظيم (2) لها حديث ولها قديم إن الكريم نسله كريم دين قويم وهوى سليم إن لم
~~تردهم رايتى فلوموا (3) ثم طعن برايته حتى خضبها ، وقاتل أصحابه قتالا
~~شديدا ، حتى أمسوا ، وانصرف عمير إلى على عليه السلام ، وعليه سلاحه ، فقال
~~: يا أمير المؤمنين ، قد كان ظنى بالناس حسنا ، وقد رأيت منهم فوق ظنى بهم
~~، قاتلوا من كل جهة وبلغوا من عفوهم جهد عدوهم ، وهم لهم إن شاء الله .
# ثم غدا في اليوم الثالث قبيصة بن جابر الاسدي في بنى أسد ، وقال لاصحابه
~~: يا بنى أسد ، أما أنا فلا أقصر دون صاحبي ، وأما أنتم فذاك إليكم ثم تقدم
~~برايته وقال : قد حافظت في حربها بنو أسد ما مثلها تحت العجاج من أحد PageV05P245
~~أقرب من يمن وأنأى من نكد كأننا ركنا ثبير أو أحد لسنا بأوباش ولا بيض
~~البلد لكننا المحة من ولد معد (1) فقاتل القوم إلى أن دخل الليل ، ثم
~~انصرفوا ثم غدا في اليوم الرابع عبد الله بن الطفيل االعامرى في جماعة
~~هوازن ، فحارب بهم حتى الليل ثم انصرفوا .
# قال نصر : فانتصفوا المضرية من الربيعية وظهر أثرها وعرف بلاؤها ، وقال
~~أبو الطفيل : حامت كنانة في ms1067 حربها وحامت تميم وحامت أسد وحامت هوازن يوم
~~اللقا فما خام منا ومنهم أحد لقينا الفوارس يوم الخميس والعيد والسبت ثم
~~الاحد لقينا قبائل أنسابهم إلى حضر موت وأهل الجند (2) فأمدادهم خلف آذانهم
~~وليس لنا من سوانا مدد فلما تنادوا بآبائهم دعونا معدا ونعم المعد فظلنا
~~نفلق هاماتهم ولم نك فيها ببيض البلد ونعم الفوارس يوم اللقاء فقل في عديد
~~وقل في عدد وقل في طعان كفرغ الدلاء وضرب عظيم كنار الوقد (3) ولكن عصفنا
~~بهم عصفة وفى الحرب يمن وفيها نكد طحنا الفوارس وسط العجاج وسقنا الزعانف
~~سوق النقد (4) PageV05P246
~~وقلنا على لنا والد ونحن له طاعة كالولد (1) قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن
~~الاشعث بن سويد ، عن كردوس ، قال : كتب عقبة بن مسعود عامل على على الكوفة
~~إلى سليمان بن صرد الخزاعى ، وهو مع على بصفين : أما بعد ، فإنهم (إن
~~يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا إذا أبدا) (2) فعليك
~~بالجهاد والصبر مع أمير المؤمنين .
# والسلام (3) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن سعد ، وعمرو بن شمر ، عن جابر ، عن أبى جعفر ،
~~قال : قام على عليه السلام فخطب الناس بصفين ، فقال : الحمد لله على نعمه
~~الفاضلة على جميع من خلق ، من البر والفاجر ، وعلى حججه البالغة على خلقه
~~من أطاعه فيهم ومن عصاه ، إن يرحم (4) فبفضله ومنه ، وإن عذب فبما كسبت
~~أيديهم ، وإن الله ليس بظلام للعبيد .
# أحمده على حسن البلاء ، وتظاهر النعماء ، وأستعينه على ما نابنا من أمر
~~الدنيا والآخرة ، وأتوكل عليه وكفى بالله وكيلا .
# ثم إنى أشهد (5) أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ، ارتضاه لذلك ، وكان أهله ، واصطفاه
~~لتبليغ رسالته ، وجعله رحمة منه على خلقه ، فكان علمه (6) فيه رؤوفا PageV05P247
~~رحيما ، أكرم خلق الله حسبا ، وأجملهم (1) منظرا ، وأسخاهم نفسا ، وأبرهم
~~لوالد ، وأوصلهم لرحم ، وأفضلهم علما ، وأثقلهم حلما ، وأوفاهم لعهد ،
~~وآمنهم على عقد ، لم يتعلق عليه مسلم ولا كافر بمظلمة قط ، بل كان يظلم
~~فيغفر ، ويقدر فيصفح حتى مضى ms1068 صلى الله عليه وسلم مطيعا لله صابرا على ما
~~أصابه ، مجاهدا في الله حق جهاده ، حتى أتاه اليقين ، صلى الله عليه وسلم ،
~~فكان ذهابه أعظم المصيبة على أهل الارض : البر والفاجر ، ثم ترك فيكم كتاب
~~الله يأمركم بطاعة الله ، وينهاكم عن معصيته ، وقد عهد إلى رسول الله عهدا
~~فلست أحيد عنه ، وقد حضرتم عدوكم ، وعلمتم أن (2) رئيسهم منافق ، يدعوهم
~~إلى النار ، وابن عم نبيكم معكم ، وبين أظهركم ، يدعوكم إلى الجنة وإلى
~~طاعة ربكم ، والعمل بسنة نبيكم ، ولا سواء من صلى قبل كل ذكر ، لم يسبقنى
~~بصلاة مع رسول الله أحد ، وأنا من أهل بدر ، ومعاوية طليق [ وابن طليق ] (3) .
# والله إنا على الحق وإنهم على الباطل ، فلا (4 يجتمعن على باطلهم
~~وتتفرقوا عن حقكم 4) حتى يغلب باطلهم حقكم ، (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم)
~~(5) ، فإن لم تفعلوا يعذبهم بأيدى غيركم .
# فقام (6) أصحابه ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، انهض بنا إلى عدونا وعدوك
~~إذا شئت ، فو الله ما نريد بك بدلا ، بل نموت معك ، ونحيا معك .
# فقال لهم : والذى نفسي بيده ، لنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، أضرب
~~بين (7) يديه بسيفي هذا ، فقال : (لا سيف إلا ذالفقار ولا فتى إلا على) ،
~~وقال لى : (يا على أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى ، PageV05P248
~~وموتك وحياتك يا على معى) ، والله ما كذب ولا كذبت ، ولا ضل ولا ضللت ولا
~~ضل بى ولا نسيت ما عهد إلى ، وإنى على بينة من ربى وعلى الطريق الواضح ،
~~ألفظه لفظا .
# ثم نهض إلى القوم ، فاقتتلوا من حين طلعت الشمس حتى غاب الشفق الاحمر ،
~~وما كانت صلاة القوم في ذلك اليوم إلا تكبيرا (1) .
# قال : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن الشعبى ، عن صعصعة بن صوحان ،
~~قال : برز في بعض أيام صفين رجل من حمير ، من آل ذى يزن ، اسمه كريب (2) بن
~~الصباح ، ليس في الشام يومئذ رجل أشهر بالبأس والنجدة منه ، فنادى : من
~~يبارز ؟ فخرج إليه المرتفع ابن الوضاح الزبيدى ، فقتله ، ثم نادى : من
~~يبارز ؟ فخرج ms1069 إليه الحارث بن الجلاح ، فقتله ، ثم نادى : من يبارز ؟ فخرج
~~إليه عابد (3) بن مسروق الهمداني فقتله ، ثم رمى بأجسادهم بعضها فوق بعض ،
~~وقام عليها بغيا واعتداء ، ونادى : من يبارز ؟ فخرج إليه على ، وناداه :
~~ويحك ! يا كريب ، إنى أحذرك الله وبأسه ونقمته ، وأدعوك إلى سنة الله وسنة
~~رسوله ، ويحك ! لا يدخلنك معاوية النار ، فكان جوابه له أن قال : ما أكثر
~~ما قد سمعت منك هذه المقالة ! ولا حاجة لنا فيها ، أقدم إذا شئت ، من يشترى
~~سيفى وهذا أثره ؟ فقال على : لا حول ولا قوة إلا بالله ، ثم مشى إليه فلم
~~يمهله أن ضربه ضربة خر منها قتيلا يشحط (4) في دمه ، ثم نادى : من يبرز ؟
~~فبرز إليه الحارث ابن وداعة الحميرى ، فقتله ، ثم نادى : من يبرز ؟ فبرز
~~إليه المطاع بن مطلب العنسى (5) ، PageV05P249
~~فقتله ، ثم نادى : من يبرز ؟ فلم يبرز إليه أحد ، فنادى : [ يا معشر
~~المسلمين ] (1) ، (الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع
~~المتقين) (2) .
# ويحك ، يا معاوية ! هلم إلى فبارزني ، ولا يقتلن الناس فيما بيننا ! فقال
~~عمرو بن العاص : اغتنمه منتهزا ، قد قتل ثلاثة من (3) أبطال العرب وإنى
~~أطمع أن يظفرك الله به .
# فقال معاوية : والله لن تريد إلا أن أقتل فتصيب الخلافة بعدى ، أذهب إليك
~~عنى ، فليس مثلى يخدع (4) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنا خالد بن عبد الواحد الجريرى (5) ،
~~قال : حدثنى من سمع عمرو بن العاص قبل الوقعة العظمى بصفين ، وهو يحرض أهل
~~الشام ، وقد كان منحنيا على قوس ، فقال : الحمد لله العظيم في شأنه ، القوى
~~في سلطانه ، العلى في مكانه ، الواضح في برهانه ، أحمده على حسن البلاء ،
~~وتظاهر النعماء ، في كل رزية (6) من بلاء ، أو شدة أو رخاء ، وأشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ، ثم إنا نحتسب عند
~~الله رب العالمين ما أصبح في أمة محمد صلى الله عليه وسلم من اشتعال
~~نيرانها ، واضطراب حبلها ، ووقوع بأسها بينها ms1070 ، فإنا لله وإنا إليه راجعون
~~، والحمد لله رب العالمين ! أو لا تعلمون أن صلاتنا وصلاتهم وصيامنا
~~وصيامهم ، وحجنا وحجهم ، وقتلنا وقتلهم ، PageV05P250
~~وديننا ودينهم واحد ، ولكن الاهواء مختلفة (1) ، اللهم أصلح هذه الامة بما
~~أصلحت به أولها ، واحفظ (2) في ما بينها ، مع أن القوم قد وطئوا بلادكم ، ،
~~ونعوا عليكم ، فجدوا في قتال عدوكم ، واستعينوا بالله ربكم ، وحافظوا على
~~حرماتكم .
# ثم جلس .
# قال نصر : وخطب عبد الله بن العباس أهل العراق ، يومئذ فقال : الحمد لله
~~رب العالمين ، الذى دحا تحتنا سبعا ، وسمك (3) فوقنا سبعا ، وخلق فيما
~~بينهن خلقا ، وأنزل لنا منهن رزقا ، ثم جعل كل شئ قدرا يبلى ويفنى غير وجهه
~~الحى القيوم ، الذى يحيا ويبقى .
# إن الله تعالى بعث أنبياء ورسلا ، فجعلهم حججا على عباده ، عذرا أو نذرا
~~، لا يطاع إلا بعلمه وإذنه ، يمن بالطاعة على من يشاء من عباده ، ثم يثيب
~~عليها ، ويعصى بعلم منه ، فيعفو ويغفر بحلمه ، لا يقدر قدره ، ولا يبلغ شئ
~~مكانه ، أحصى كل شئ عددا ، وأحاط بكل شئ علما .
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~، إمام الهدى ، والنبى المصطفى ، وقد ساقنا قدر الله إلى ما ترون ، حتى كان
~~مما اضطرب من حبل هذه الامة ، وانتشر من أمرها ، أن معاوية بن أبى سفيان
~~(4) ، وجد من طغام الناس أعوانا ، على على ابن عم رسول الله وصهره ، وأول
~~ذكر صلى معه ، بدرى ، قد شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مشاهده
~~التى فيها الفضل (5 ومعاوية مشرك ، كان يعبد الاصنام ، والذى ملك الملك
~~وحده ، وبان به وكان أهله 5) ، لقد قاتل على بن أبى طالب مع رسول الله ،
~~وهو يقول : صدق الله ورسوله ، ومعاوية يقول : كذب الله ورسوله ، فعليكم
~~بتقوى الله ، والجد والحزم والصبر ، والله إنا لنعلم PageV05P251
~~إنكم لعلى حق ، وإن القوم لعلى باطل ، فلا يكونن أولى بالجد على باطلهم
~~منكم في حقكم ، وإنا لنعلم أن الله سيعذبهم بأيديكم أو بأيدى غيركم ، اللهم
~~أعنا ، ولا تخذلنا ، وانصرنا على عدونا ، ولا ms1071 تحل (1) عنا ، وافتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق ، وأنت خير الفاتحين (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، قال : حدثنا عبد الرحمن بن جندب ، عن جندب بن
~~عبد الله ، قال : قام عمار يوم صفين ، فقال : انهضوا (3) معى عباد الله ،
~~إلى قوم يزعمون أنهم يطلبون بدم ظالم ، إنما قتله الصالحون المنكرون
~~للعدوان ، الآمرون بالاحسان ، فقال هؤلاء الذين لا يبالون إذا سلمت لهم
~~دنياهم ، ولو درس هذا الدين : لم قتلتموه ؟ فقلنا : لاحداثه ، فقالوا إنه
~~لم يحدث شيئا .
# وذلك لانه مكنهم من الدنيا ، فهم يأكلونها ويرعونها ، ولا يبالون لو
~~انهدمت (4) الجبال ، والله ما أظنهم يطلبون بدم (5) ، ولكن القوم ذاقوا
~~الدنيا فاستحلوها (6) ، واستمروها ، وعلموا أن صاحب الحق لو وليهم لحال
~~بينهم وبين ما يأكلون ويرعون منها .
# إن القوم لم يكن لهم سابقة في الاسلام يستحقون بها الطاعة والولاية ،
~~فخدعوا أتباعهم بأن قالوا : قتل إمامنا مظلوما ، ليكونوا بذلك جبابرة
~~وملوكا ، تلك مكيدة قد بلغوا بها ما ترون ، ولولاها ما بايعهم من الناس رجل
~~(7) ، اللهم إن تنصرنا فطالما نصرت ، وإن تجعل PageV05P252
~~لهم الامر فادخر لهم بما أحدثوا لعبادك العذاب الاليم .
# ثم مضى ، ومضى معه أصحابه ، فدنا من عمرو بن العاص ، فقال : يا عمرو ،
~~بعت دينك بمصر ! فتبا لك ! وطالما بغيت للاسلام عوجا (1) .
# ثم قال : اللهم إنك تعلم أنى لو أعلم أن رضاك في أن أقذف بنفسى في هذا
~~البحر ، لفعلت .
# اللهم ، إنك تعلم أنى لو أعلم أن رضاك أن أضع ظبة سيفى في بطني ثم أنحنى
~~عليه ، حتى يخرج من ظهرى لفعلت ، اللهم إنى أعلم مما علمتني أنى لا أعمل
~~عملا صالحا هذا اليوم ، هو أرضى من جهاد هؤلاء الفاسقين ، ولو أعلم اليوم
~~عملا هو أرضى لك منه لفعلته (2) .
# قال نصر : وحدثني عمرو بن سعيد ، عن الشعبى ، قال : نادى عمار عبد الله
~~بن عمرو ابن العاص ، فقال له : بعت دينك بالدنيا من عدو الله ، وعدو
~~الاسلام معاوية ، وطلبت هوى أبيك الفاسق ، فقال : لا ، ولكني أطلب بدم
~~عثمان الشهيد المظلوم ، قال : كلا ، أشهد على علمي فيك أنك أصبحت لا تطلب
~~بشئ ms1072 من فعلك وجه الله ، وأنك إن لم تقتل PageV05P253
~~اليوم فستموت غدا ، فانظر إذا أعطى الله العباد على نياتهم ، ما نيتك !
~~وروى ابن ديزيل في كتاب صفين ، عن صيف الضبى ، قال : سمعت الصعب بن حكيم
~~ابن شريك بن نملة المحاربي يروى عن أبيه عن جده شريك ، قال : كان الناس من
~~أهل العراق وأهل الشام يقتتلون أيام صفين ، ويتزايلون فلا يستطيع الرجل أن
~~يرجع إلى مكانه حتى يسفر الغبار عنه ، فاقتتلوا يوما ، وتزايلوا وأسفر
~~الغبار ، فإذا على تحت رايتنا - يعنى بنى محارب - فقال : هل من ماء ؟
~~فأتيته ، بإداوة فخنثتها له ليشرب ، فقال : لا ، إنا نهينا أن نشرب من
~~أفواه الاسقية .
# ثم علق سيفه ، وإنه لمخضب بالدم من ظبته إلى قائمه ، فصببت له على يديه
~~فغسلهما حتى أنقاهما ، ثم شرب بيديه حتى إذا روى رفع رأسه ، ثم قال : أين
~~مضر ؟ فقلت : أنت فيهم يا أمير المؤمنين ، فقال : من أنتم بارك الله فيكم ؟
~~فقلنا : نحن بنو محارب ، فعرف موقفه ، ثم رجع إلى موضعه .
# قلت : خنثت الاداوة إذا ثنيت فاها إلى خارج ، وإنما نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عن اختناث الاسقية ، لان رجلا اختنث سقاء ، فشرب ، فدخل إلى
~~جوفه حية كانت في السقاء .
# قال ابن ديزيل : وروى إسماعيل بن أبى أويس ، قال : حدثنى عبد الملك بن
~~قدامة ابن إبراهيم بن حاطب الجمحى ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده
~~عبد الله بن عمرو ابن العاص ، قال : قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~كيف بك يا عبد الله إذا بقيت في حثالة من الناس ، قد مرجت عهودهم ومواثيقهم
~~، وكانوا هكذا ؟ فخالف بين أصابعه - فقلت : تأمرني بأمرك يا رسول الله ،
~~قال : تأخذ مما تعرف ، وتدع ما تنكر ، وتعمل بخاصة نفسك ، وتدع الناس وهوام
~~أمرهم .
# قال : فلما كان يوم صفين ، قال له أبوه عمرو بن العاص : يا عبد الله ،
~~اخرج فقاتل ، فقال :
PageV05P254
# يا أبتاه ، أتأمرني أن أخرج فأقاتل ، وقد سمعت ما سمعت يوم عهد إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما عهد ms1073 ! فقال : أنشدك الله يا عبد الله ، ألم يكن
~~آخر ما عهد إليك رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أخذ بيدك فوضعها في يدى ،
~~فقال : أطع أباك ! فقال : اللهم بلى ، قال : فإنى أعزم عليك أن تخرج فتقاتل
~~، فخرج عبد الله بن عمرو فقاتل يومئذ متقلدا سيفين .
# وقال : إن من شعر عبد الله بن عمرو بعد ذلك يذكر عليا بصفين : فلو شهدت
~~جمل مقامي ومشهدي بصفين يوما شاب منها الذوائب عشية جا أهل العراق كأنهم
~~سحاب ربيع رفعته الجنائب إذا قلت قد ولت سراعا بدت لنا كتائب منهم وارحجنت
~~كتائب وجئناهم فرادى كأن صفوفنا من البحر مد موجه متراكب (1) فدارت رحانا
~~واستدارت رحاهم سراة النهار ما تولى المناكب فقالوا لنا : إنا نرى أن
~~تبايعوا فقلنا بلى إنا نرى أن تضاربوا وروى ابن ديزيل ، عن يحيى بن سليمان
~~الجعفي ، قال : حدثنا مسهر بن عبد الملك ابن سلع الهمداني ، قال : حدثنى
~~أبى عن عبد خير الهمداني ، قال : كنت أنا وعبد خير في سفر ، قلت : يا أبا
~~عمارة ، حدثنى عن بعض ما كنتم فيه بصفين ، فقال لى : يا بن أخى ، وما سؤالك
~~؟ فقلت : أحببت أن أسمع منك شيئا ، فقال : يا بن أخى ، إنا كنا لنصلي الفجر
~~، فنصف ويصف أهل الشام ، ونشرع الرماح إليهم ويشرعون بها نحونا ، أما لو
~~دخلت تحتها لاظلتك ، والله يا بن أخى ، إن كنا لنقف ويقفون في الحرب لا
~~نفتر ولا يفترون ، حتى نصلى PageV05P255
~~العشاء الآخرة ، ما يعرف الرجل منا طول ذلك اليوم من عن يمينه ولا من عن
~~يساره ، من شدة الظلمة والنقع إلا بقرع الحديد بعضه على بعض ، فيبرز منه
~~شعاع كشعاع الشمس ، فيعرف الرجل من عن يمينه ومن عن يساره ، حتى إذا صلينا
~~العشاء الآخرة جررنا قتلانا إلينا فتوسدناهم حتى نصبح ، وجروا قتلاهم
~~فتوسدوهم حتى يصبحوا .
# قال : قلت له يا أبا عمارة ، هذا والله الصبر .
# وروى ابن ديزيل ، قال : كان عمرو بن العاص إذا مر عليه رجل من أصحاب على
~~فسأل عنه ، فأخبر به ، فقال : يرى على ومعاوية ms1074 أنهما بريئان من دم هذا .
# قال ابن ديزيل : وروى ابن وهب ، عن مالك بن أنس ، قال : جلس عمرو ابن
~~العاص بصفين ، في رواق .
# وكان أهل العراق يدفنون قتلاهم ، وأهل الشام يجعلون قتلاهم في العباء
~~والاكسية يحملونهم فيها إلى مدافنهم ، فكلما مر عليه برجل ، قال : من هذا ؟
~~فيقال : فلان ، فقال عمرو : كم من رجل أحسن في الله ، عظيم الحال ، لم ينج
~~من قتله فلان وفلان ! قال : يعنى عليا ومعاوية .
# قلت : ليت شعرى ! لم برأ نفسه ، وكان رأسا في الفتنة ! بل لولاه لم تكن ،
~~ولكن الله تعالى أنطقه بهذا الكلام وأشباهه ، ليظهر بذلك شكه ، وأنه لم يكن
~~على بصيرة من أمره .
# وروى نصر بن مزاحم ، قال : حدثنى يحيى بن يعلى ، قال : حدثنى صباح المزني
~~، عن الحارث بن حصن ، عن زيد بن أبى رجاء ، عن أسماء بن حكيم الفزارى ، قال
~~: كنا بصفين مع على ، تحت راية عمار بن ياسر ، ارتفاع الضحى ، وقد استظللنا
~~برداء أحمر ، إذ أقبل رجل يستقرى الصف حتى انتهى إلينا ، فقال : أيكم عمار
~~بن ياسر ، فقال عمار : أنا عمار ، قال : أبو اليقظان ؟ قال : نعم ، قال :
~~إن لى إليك حاجة أفأنطق بها PageV05P256
~~سرا أو علانية ؟ قال : اختر لنفسك ، أيهما شئت ، قال : لا بل علانية ، قال
~~: فانطق ، قال : إنى خرجت من أهلى مستبصرا في الحق الذى نحن عليه ، لا أشك
~~في ضلالة هؤلاء القوم ، وأنهم على الباطل ، فلم أزل على ذلك مستبصرا ، حتى
~~ليلتى هذه ، فإنى رأيت في منامي مناديا تقدم ، فأذن وشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ونادى (1) بالصلاة ، ونادى
~~مناديهم مثل ذلك ، ثم أقيمت الصلاة ، فصلينا صلاة واحدة ، وتلونا كتابا
~~واحدا ، ودعونا دعوة واحدة ، فأدركني الشك في ليلتى هذه فبت بليلة لا
~~يعلمها إلا الله تعالى ، حتى أصبحت ، فأتيت أمير المؤمنين ، فذكرت ذلك له
~~فقال : هل لقيت عمار بن ياسر ! قلت : لا ، قال : فالقه ، فانظر ماذا يقول
~~لك عمار ، فاتبعه ، فجئتك لذلك ، فقال عمار : تعرف صاحب الراية السوداء
~~المقابلة (2) لى ! فإنها راية ms1075 عمرو ابن العاص ، قاتلتها مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثلاث مرات ، وهذه الرابعة فما هي بخيرهن ، ولا أبرهن ، بل
~~هي شرهن وأفجرهن .
# أشهدت بدرا وأحدا ويوم (3) حنين ، أو شهدها أب لك فيخبرك عنها ؟ قال : لا
~~، قال : فإن مراكزنا اليوم على مراكز رايات رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم بدر ، ويوم أحد ويوم حنين ، وإن مراكز رايات هؤلاء على مراكز
~~رايات المشركين من الاحزاب ، فهل ترى هذا العسكر ومن فيه ! والله لوددت أن
~~جميع من فيه ممن أقبل مع معاوية يريد قتالنا ، مفارقا للذى نحن عليه ،
~~كانوا خلقا واحدا ، فقطعته وذبحته .
# والله لدماؤهم جميعا أحل من دم عصفور ، أفترى دم عصفور حراما ؟ قال : لا
~~بل حلال ، قال : فإنهم حلال كذلك ، أتراني بينت لك ؟ قال : قد بينت لى ،
~~قال : فاختر أي ذلك أحببت .
PageV05P257
# فانصرف الرجل ، فدعاه عمار ثم قال : أما إنهم سيضربونكم بأسيافهم (1) حتى
~~يرتاب المبطلون منكم ، فيقولوا : لو لم يكونوا على حق ما أظهروا علينا ،
~~والله ما هم من الحق على ما يقذى عين ذباب ، والله لو ضربونا بأسيافهم ،
~~حتى يبلغونا سعفات هجر (2) لعلمنا أنا على حق ، وأنهم على باطل (3) .
# قال نصر : وحدثنا يحيى بن يعلى ، عن الاصبغ بن نباتة ، قال : جاء رجل إلى
~~على ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هؤلاء القوم الذين نقاتلهم ، الدعوة واحدة
~~والرسول واحد ، والصلاة واحدة ، والحج واحد ، فماذا نسميهم ؟ قال : سمهم
~~بما سماهم الله في كتابه ، قال : ما كل ما في الكتاب أعلمه ، قال : أما
~~سمعت الله تعالى يقول : (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) إلى قوله : (ولو
~~شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر) (4) ! فلما وقع الاختلاف ، كنا نحن أولى بالله
~~، وبالكتاب وبالنبى ، وبالحق فنحن الذين آمنوا ، وهم الذين كفروا وشاء الله
~~قتالهم فقاتلهم بمشيئته وإرادته .
# هذا آخر الجزء الخامس من شرح نهج البلاغة والحمد لله وحده (5)
PageV05P258
### | CHECK [الجزء 6]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 6
# شرح نهج ms1076 البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 6شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 6 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 6
----NO PAGE NO------
شرح النهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~السادس دار الحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV06P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم بيان روجع هذا الجزء على النسخ الاتية : 1 - نسخة
~~شرح نهج البلاغة ، المصورة عن الاصل المحفوظ بمكتبة المتحف البريطاني
~~(المجموعة الثانية) ، وهى التي رمز لها بالحرف (ا) ، وقد وصفت في مقدمة
~~الجزء الخامس .
# 2 - نسخة شرح نهج البلاغة المطبوعة في طهران 1271 ه ، وهي التي رمز لها
~~بالحرف (ب) .
# 3 - نسخة نهج البلاغة الخطية ، المحفوظة بدار الكتب المصرية برقم 4840 -
~~أدب طلعت .
# 4 - نسخة شرح نهج البلاغة ، المصورة عن النسخة المطخية بمكتبة الظاهرية ،
~~والمحفوظة برقم 7904 - عام ، وهي التي رمز لها بالحرف (ج) .
# وقد وصفت النسختان : الثانية والثالثة في مقدمة الجزء الاول ، ووصفت
~~النسخة الرابعة في مقدمة الجزء الثاني .
# وقد يسترعي نظر القارئ ظهور هذا الجزء في حجم أكبر من الاجزاء السابقة .
# ومرجع هذا التزامنا تجزئة المؤلف الاصلية لكتابة .
# والله الموفق للصواب محمد أبو الفضل إبراهيم شرح نهج البلاغة لابن أبي
~~الحديد (586 - 656) الجزء السادس تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم PageV06P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير
~~خلقه محمد وآله الطاهرين (66) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في معنى
~~الانصار : قالوا : لما انتهت إلى أمير المؤمنين عليه السلام أنباء السقيفة
~~بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال عليه السلام : ما قالت
~~الانصار ؟ قالوا : قالت : منا أمير ومنكم أمير ، قال عليه السلام : فهلا
~~احتججتم عليهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصى بأن يحسن إلى محسنهم ،
~~ويتجاوز عن مسيئهم ؟ قالوا : وما في هذا من الحجة عليهم ؟ فقال عليه السلام
~~: لو كانت الامامة فيهم لم تكن الوصية بهم .
# ثم قال عليه السلام : فماذا (1) قالت قريش ؟ قالوا : احتجت بأنها شجرة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم .
# فقال عليه ms1077 السلام :
PageV06P003
# احتجوا بالشجرة ، وأضاعوا الثمرة ! * * * الشرح : قد ذكرنا فيما تقدم طرفا
~~من أخبار السقيفة ، فأما هذا الخبر الوارد في الوصية بالانصار ، فهو خبر
~~صحيح ، أخرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاري ومسلم بن الحجاج القشيرى في
~~مسنديهما ، عن أنس بن مالك ، قال : مر أبو بكر والعباس رضى الله تعالى
~~عنهما بمجلس من الانصار في مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يبكون
~~فقالا ما يبكيكم ؟ قالوا : ذكرنا محاسن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فدخلا على النبي صلى الله عليه وسلم وأخبراه بذلك فخرج صلى الله عليه
~~وسلم وقد عصب على رأسه حاشية بردة (1) ، فصعد المنبر - ولم يصعده بعد ذلك
~~اليوم - فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : (أوصيكم بالانصار ، فإنهم كرشى
~~وعيبتى ، وقد قضوا الذى عليهم ، وبقى الذى لهم ، فاقبلوا من محسنهم ،
~~وتجاوزوا عن مسيئهم) (2) .
# فأما كيفيه الاحتجاج على الانصار ، فقد ذكر ها على عليه السلام ، وهى أنه
~~لو كان صلوات الله وسلامه عليه - ممن يجعل الامامة فيهم ، لاوصى إليهم ولم
~~يوص بهم .
# وإلى هذا نظر عمرو بن سعيد بن العاص ، وهو المسمى بالاشدق ، فإن أباه لما
~~مات خلفه غلاما ، فدخل إلى معاوية فقال : إلى من أوصى بك أبوك ؟ فقال : إن
~~أبى أوصى إلى ولم يوص بى ، فاستحسن معاوية منه ذلك ، فقال : إن هذا الغلام
~~لاشدق ، فسمى الاشدق .
# فأما قول أمير المؤمنين : (احتجوا بالشجرة وأضاعوا الثمرة) ، فكلام قد
~~تكرر منه PageV06P004
~~عليه السلام أمثاله ، نحو قوله : (إذا احتج عليهم المهاجرون بالقرب من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانت الحجة لنا على المهاجرين بذلك قائمة ، فإن
~~فلجت حجتهم كانت لنا دونهم ، وإلا فالانصار على دعوتهم) .
# ونحو هذا المعنى قول العباس لابي بكر : (وأما قولك : نحن شجرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإنكم جيرانها ، ونحن أغصانها) .
# * * * أخبار يوم السقيفة (1) ونحن نذكر خبر السقيفة ، روى أبو بكر أحمد
~~بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب السقيفة قال : أخبرني أحمد بن إسحاق ، قال :
~~حدثنا أحمد بن سيار ، قال : حدثنا سعيد بن كثير ابن عفير ms1078 الانصاري أن النبي
~~صلى الله عليه وآله لما قبض ، اجتمعت الانصار في سقيفة بنى ساعدة ، فقالوا
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قبض ، فقال سعد بن عبادة لابنه قيس -
~~أو لبعض بنيه : إنى لا أستطيع أن أسمع الناس كلامي لمرضى ، ولكن تلق منى
~~قولى فأسمعهم .
# فكان سعد يتكلم ، ويستمع ابنه ويرفع به صوته ليسمع قومه ، فكان من قوله ،
~~بعد حمد الله والثناء عليه أن قال : إن لكم سابقة إلى الدين ، وفضيلة في
~~الاسلام ليست لقبيلة من العرب .
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبث في قومه بضع عشرة سنة ، يدعوهم إلى
~~عبادة الرحمن ، وخلع الاوثان ، فما آمن به من قومه إلا قليل ، والله ما
~~كانوا يقدرون أن يمنعوا رسول الله ، PageV06P005
~~ولا يعزوا دينه ، ولا يدفعوا عنه عداه ، حتى أراد الله بكم خير الفضيلة ،
~~وساق إليكم الكرامة ، وخصكم بدينه ، ورزقكم الايمان به وبرسوله ، والاعزاز
~~لدينه ، والجهاد لاعدائه فكنتم أشد الناس على من تخلف عنه منكم وأثقله على
~~عدوه من غيركم ، حتى استقاموا لامر الله طوعا وكرها ، وأعطى البعيد المقادة
~~صاغرا داحضا ، حتى أنجز الله لنبيكم الوعد ، ودانت لاسيافكم العرب ثم توفاه
~~الله تعالى ، وهو عنكم راض ، وبكم قرير عين ، فشدوا يديكم بهذا الامر ،
~~فإنكم أحق الناس واولاهم به .
# فأجابوا جميعا : أن وفقت في الرأى وأصبت في القول ، ولن نعدو ما أمرت ،
~~نوليك هذا الامر ، فأنت لنا مقنع ، ولصالح المؤمنين رضا .
# ثم إنهم ترادوا الكلام بينهم ، فقالوا : إن أبت مهاجرة قريش فقالوا : نحن
~~المهاجرون وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولون ، ونحن عشيرته
~~وأولياؤه ، فعلام تنازعوننا هذا الامر من بعده ؟ فقالت طائفة منهم : إذا
~~نقول : منا أمير ، ومنكم أمير ، لن نرضى بدون هذا منهم أبدا ، لنا في
~~الايواء والنصرة ما لهم في الهجرة ، ولنا في كتاب الله ما لهم ، فليسوا
~~يعدون شيئا إلا ونعد مثله ، وليس من رأينا الاستئثار عليهم فمنا أمير ومنهم أمير .
# فقال سعد بن عبادة : هذا أول الوهن .
# وأتى الخبر عمر ، فأتى منزل رسول الله ms1079 صلى الله عليه وآله ، فوجد أبا بكر
~~في الدار وعليا في جهاز رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان الذى أتاه
~~بالخبر معن بن عدى ، فأخذ بيد عمر وقال : قم ، فقال عمر : إنى عنك مشغول ،
~~فقال : إنه لا بد من قيام ، فقام معه ، فقال له : إن هذا الحى من الانصار
~~قد اجتمعوا في سقيفة بنى ساعدة ، معهم سعد بن عبادة ، يدورون حوله ،
~~ويقولون : أنت المرجى ، ونجلك المرجى وثم أناس من PageV06P006
~~أشرافهم ، وقد خشيت الفتنة ، فانظر يا عمر ماذا ترى ! واذكر لاخوتك من
~~المهاجرين ، واختاروا لانفسكم ، فإنى أنظر إلى باب فتنة قد فتح الساعة إلا
~~أن يغلقة الله .
# ففزع عمر أشد الفزع ، حتى أتى أبا بكر ، فأخذ بيده ، فقال : قم ، فقال
~~أبو بكر : أين نبرح حتى نوارى رسول الله ! إنى عنك مشغول .
# فقال عمر : لابد من قيام ، وسنرجع إن شاء الله .
# فقام أبو بكر مع عمر ، فحدثه الحديث ، ففزع أبو بكر أشد الفزع ، وخرجا
~~مسرعين إلى سقيفة بنى ساعدة ، وفيها رجال من أشراف الانصار ، ومعهم سعد بن
~~عبادة وهو مريض بين أظهرهم ، فاراد عمر أن يتكلم ويمهد لابي بكر ، وقال
~~خشيت أن يقصر أبو بكر عن بعض الكلام ، فلما نبس عمر ، كفه أبو بكر وقال :
~~على رسلك ، فتلق الكلام ثم تكلم بعد كلامي بما بدالك .
# فتشهد أبو بكر ، ثم قال : إن الله جل ثناؤه بعث محمدا بالهدى ودين الحق ،
~~فدعا إلى الاسلام ، فأخذ الله بقلوبنا ونواصينا إلى ما دعانا إليه ، وكنا
~~معاشر المسلمين المهاجرين أول الناس إسلاما ، والناس لنا في ذلك تبع ، ونحن
~~عشيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأوسط العرب أنسابا ، ليس من قبائل
~~العرب إلا ولقريش فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأوسط العرب أنسابا
~~، ليس من قبائل العرب إلا ولقريش فيها ولادة ، وأنتم أنصار الله ، وأنتم
~~نصرتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم أنتم وزراء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وإخواننا في كتاب الله وشركاؤنا في الدين ، وفيما كنا فيه من
~~خير ، فأنتم أحب ms1080 الناس إلينا ، وأكرمهم علينا ، وأحق الناس بالرضا بقضاء
~~الله ، والتسليم لما ساق الله إلى إخوانكم من المهاجرين ، وأحق الناس ألا
~~تحسدوهم ، فأنتم المؤثرون على أنفسهم حين الخصاصة ، وأحق الناس ألا يكون
~~انتفاض هذا الدين واختلاطه على أيديكم ، وأنا أدعوكم إلى أبى عبيدة وعمر ،
~~فكلاهما قد رضيت لهذا الامر ، وكلاهما أراه له أهلا .
PageV06P007
# فقال عمر وأبو عبيدة : ما ينبغى لاحد من الناس أن يكون فوقك ، أنت صاحب
~~الغار ، ثانى اثنين ، وأمرك رسول الله بالصلاة ، فأنت أحق الناس بهذا الامر .
# فقال الانصار : والله ما نحسدكم على خير ساقه الله اليكم ، ولا أحد أحب
~~إلينا ولا أرضى عندنا منكم .
# ولكنا نشفق فيما بعد هذا اليوم ، ونحذر أن يغلب على هذا الامر من ليس منا
~~ولا منكم ، فلو جعلتم اليوم ، رجلا منكم بايعنا ورضينا ، على أنه إذا هلك
~~اخترنا واحدا من الانصار ، فإذا هلك كان آخر من المهاجرين أبدا ما بقيت هذه
~~الامة ، كان ذلك أجدر أن يعدل في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فيشفق
~~الانصاري أن يزيغ فيقبض عليه القرشى ، ويشفق القرشى أن يزيغ فيقبض عليه
~~الانصاري .
# فقام أبو بكر فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث عظم على
~~العرب أن يتركوا دين آبائهم ، فخالفوه وشاقوه ، وخص الله المهاجرين الاولين
~~من قومه بتصديقه والايمان به ، والمواساة له ، والصبر معه على شدة أذى قومه
~~، ولم يستوحشوا لكثرة عدوهم ، فهم أول من عبد الله في الارض ، وهم أول من
~~آمن برسول الله ، وهم أولياؤه وعترته ، وأحق الناس بالامر بعده ، لا
~~ينازعهم فيه إلا ظالم .
# وليس أحد بعد المهاجرين فضلا وقدما في الاسلام مثلكم .
# فنحن الامراء وأنتم الوزراء ، لا نمتاز دونكم بمشورة ، ولا نقضى دونكم
~~الامور .
# فقام الحباب بن المنذر بن الجموح فقال : يا معشر الانصار ، املكوا عليكم
~~أيديكم ، إنما الناس في فيئكم وظلكم ، ولن يجترئ مجترئ على خلافكم ، ولا
~~يصدر الناس إلا عن أمركم ، أنتم أهل الايواء والنصرة ، واليكم كانت الهجرة
~~، وأنتم أصحاب الدار والايمان ، والله ما عبد الله علانية إلا ms1081 عندكم وفى
~~بلادكم ، PageV06P008
~~ولا جمعت الصلاة إلا في مساجدكم ، ولا عرف الايمان إلا من أسيافكم ،
~~فاملكوا عليكم أمركم ، فإن أبى هؤلاء فمنا أمير ومنهم أمير .
# فقال عمر : هيهات ! لا يجتمع سيفان في غمد ، إن العرب لا ترضى أن تؤمركم
~~ونبيها من غيركم ، وليس تمتنع العرب أن تولى أمرها من كانت النبوة فيهم ،
~~وأو لوا الامر منهم ، لنا بذلك الحجة الظاهرة على من خالفنا ، والسلطان
~~المبين على من نازعنا ، من ذا يخاصمنا في في سلطان محمد وميراثه ، ونحن
~~أولياؤه وعشيرته ، إلا مدل بباطل أو متجانف لاثم أو متورط في هلكة ! فقام
~~الحباب ، وقال : يا معشر الانصار ، لا تسمعوا مقالة هذا وأصحابه ، فيذهبوا
~~بنصيبكم من الامر ، فإن أبوا عليكم ما أعطيتموهم فأجلوهم عن بلادكم ،
~~وتولوا هذا الامر عليهم ، فأنتم أولى الناس بهذا الامر ، إنه دان لهذا
~~الامر بأسيافكم من لم يكن يدين له ، أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب (1)
~~، إن شئتم لنعيدنها جذعة (2) ، والله لايرد أحد على ما أقول إلا حطمت أنفه
~~بالسيف .
# قال : فلما رأى بشير بن سعد الخزرجي ما اجتمعت عليه الانصار من تأمير سعد
~~بن عبادة - وكان حاسدا له ، وكان من سادة الخزرج - قام فقال : أيها الانصار
~~، إنا وإن كنا ذوى سابقة ، فإنا لم نرد بجهادنا وإسلامنا إلا رضا ربنا
~~وطاعة نبينا ، ولا ينبغى لنا أن نستطيل بذلك على الناس ، ولا نبتغى به عوضا من PageV06P009
~~الدنيا ، إن محمدا صلى الله عليه وسلم رجل من قريش وقومه أحق بميراث أمره ،
~~وايم الله لا يرانى الله أنازعهم هذا الامر ، فاتقوا الله ولا تنازعوهم ،
~~ولا تخالفوهم .
# فقام أبو بكر ، وقال : هذا عمر وأبو عبيدة ، بايعوا أيهما شئتم ، فقالا :
~~والله لا نتولى هذا الامر عليك ، وأنت أفضل المهاجرين ، وثاني اثنين ،
~~وخليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة ، والصلاة أفضل الدين .
# ابسط يدك نبايعك .
# فلما بسط يده ، وذهبا يبايعانه ، سبقهما بشير بن سعد ، فبايعه ، فناداه
~~الحباب بن المنذر : يا بشير ، عقك عقاق ، والله ما اضطرك إلى هذا الامر إلا
~~الحسد لابن عمك .
# ولما ms1082 رأت الاوس أن رئيسا من رؤساء الخزرج قد بايع ، قام أسيد بن حضير -
~~وهو رئيس الاوس - فبايع حسدا لسعد أيضا ومنافسة له أن يلى الامر ، فبايعت
~~الاوس كلها لما بايع أسيد وحمل سعد بن عبادة وهو مريض ، فأدخل إلى منزله ،
~~فامتنع من البيعة في ذلك اليوم وفيما بعده .
# وأراد عمر أن يكرهه عليها ، فأشير عليه ألا يفعل ، وأنه لا يبايع حتى
~~يقتل وأنه لا يقتل حتى يقتل أهله ، ولا يقتل أهله ، حتى يقتل الخزرج وإن
~~حوربت الخزرج كانت الاوس معها .
# وفسد الامر فتركوه ، فكان لا يصلى بصلاتهم ولا يجمع بجماعتهم ، ولا يقضى
~~بقضائهم ، ولو وجد أعوانا لضاربهم ، فلم يزل كذلك حتى مات أبو بكر ، ثم لقى
~~عمر في خلافته ، وهو على فرس ، وعمر على بعير ، فقال له عمر : هيهات يا سعد
~~! فقال سعد : هيهات يا عمر ! فقال : أنت صاحب من أنت صاحبه ؟ قال : نعم أنا
~~ذاك ، ثم قال لعمر : والله ما جاورنى أحد هو أبغض إلى جوار منك ، قال عمر :
~~فإنه من كره جوار رجل انتقل عنه ، فقال سعد : إنى لارجو أن أخليها لك عاجلا
~~إلى جوار من هو أحب إلى PageV06P010
~~جوارا منك ومن أصحابك فلم يلبث سعد بعد ذلك إلا قليلا حتى خرج إلى الشام
~~فمات بحوران ولم يبايع لاحد لا لابي بكر ولا لعمر ولا لغيرهما .
# * * * قال : وكثر الناس على أبى بكر ، فبايعه معظم الم 4 سلمين في ذلك
~~اليوم ، واجتمعت بنو هاشم إلى بيت على بن أبى طالب ، ومعهم الزبير ، وكان
~~يعد نفسه رجلا من بنى هاشم ، كان على يقول : ما زال الزبير منا أهل البيت ،
~~حتى نشا بنوه ، فصرفوه عنا .
# واجتمعت بنو أميه إلى عثمان بن عفان ، واجتمعت بنو زهرة إلى سعد وعبد
~~الرحمن ، فأقبل عمر إليهم وأبو عبيدة ، فقال : مالى أراكم ملتاثين ؟ قوموا
~~فبايعوا أبا بكر ، فقد بايع له الناس ، وبايعه الانصار .
# فقام عثمان ومن معه ، وقام سعد وعبد الرحمن ومن معهما ، فبايعوا أبا بكر .
# وذهب عمر ومعه عصابه إلى بيت فاطمة ، منهم أسيد بن ms1083 حضير وسلمة بن أسلم ،
~~فقال لهم : انطلقوا فبايعوا فأبوا عليه ، وخرج إليهم الزبير بسيفه ، فقال
~~عمر : عليكم الكلب ، فوثب عليه سلمة بن أسلم ، فأخذ السيف من يده فضرب به
~~الجدار ، ثم انطلقوا به وبعلى ومعها بنو هاشم ، وعلى يقول : أنا عبد الله
~~وأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم ، حتى انتهوا به إلى أبى بكر فقيل له :
~~بايع ، فقال : أنا أحق بهذا الامر منكم ، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لى
~~، أخذتم هذا الامر من الانصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله ،
~~فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الامارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم
~~به على الانصار فأنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم ، واعرفوا لنا من
~~الامر مثل ما عرفت الانصار لكم ، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون .
# فقال عمر : إنك لست متروكا حتى تبايع فقال له على : احلب يا عمر حلبا لك
~~شطره ! اشدد له اليوم أمره ليرد عليك غدا ! ألا والله لا أقبل قولك ولا
~~أبايعه .
# فقال له أبو بكر :
PageV06P011
# فإن لم تبايعني لم أكرهك ، فقال له أبو عبيدة : يا أبا الحسن ، إنك حديث
~~السن ، وهؤلاء مشيخة قريش قومك ، ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالامور ،
~~ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الامر منك ، وأشد احتمالا له ، واضطلاعا
~~به ، فسلم له هذا الامر وارض به ، فإنك إن تعش ويطل عمرك فأنت لهذا الامر
~~خليق وبه حقيق ، في فضلك وقرابتك ، وسابقتك وجهادك .
# فقال على : يا معشر المهاجرين ، الله الله ! لا تخرجوا سلطان محمد عن
~~داره وبيته إلى بيوتكم ودوركم ، ولا تدفعوا أهله عن مقامه في الناس وحقه ،
~~فوالله يا معشر المهاجرين ، لنحن - أهل البيت - أحق بهذا الامر منكم .
# أما كان منا القارئ لكتاب الله ، الفقيه في دين الله ، العالم بالسنة ،
~~المضطلع بأمر الرعية ! والله إنه لفينا ، فلا تتبعوا الهوى ، فتزدادوا من
~~الحق بعدا .
# فقال بشير بن سعد : لو كان هذا الكلام سمعته منك الانصار يا على قبل
~~بيعتهم لابي بكر ، ما اختلف عليك اثنان ، ولكنهم قد بايعوا .
# وانصرف على إلى ms1084 منزله ، ولم يبايع ، ولزم بيته حتى ماتت فاطمة فبايع .
# * * * قلت : هذا الحديث يدل على بطلان ما يدعى من النص على أمير المؤمنين
~~وغيره ، لانه لو كان هناك نص صريح لاحتج به ولم يجر للنص ذكر ، وإنما كان
~~الاحتجاج منه ومن أبى بكر ومن الانصار بالسوابق والفضائل والقرب ، فلو كان
~~هناك نص على أمير المؤمنين أو على أبى بكر ، لاحتج به أبو بكر أيضا على
~~الانصار ، ولاحتج به أمير المؤمنين على أبى بكر ، فإن هذا الخبر وغيره من
~~الاخبار المستفيضة ، يدل على أنه قد كان كاشفهم وهتك القناع بينه وبينهم ،
~~ألا تراه كيف نسبهم إلى التعدي عليه وظلمه ، وتمنع من طاعتهم ، PageV06P012
~~وأسمعهم من الكلام أشده وأغلظه ! فلو كان هناك نص لذكره أو ذكره بعض من كان
~~من شيعته وحزبه ، لانه لا عطر بعد عروس .
# وهذا أيضا يدل على أن الخبر المروى في أبى بكر في صحيحي البخاري ومسلم
~~غير صحيح ، وهو ماروى من قوله عليه السلام لعائشة في مرضه : (ادعى لى أباك
~~، حتى أكتب لابي بكر كتابا ، فإنى أخاف أن يقول قائل أو يتمنى متمن ، ويأبى
~~الله والمؤمنون ألا أبا بكر) .
# وهذا هو نص مذهب المعتزلة .
# * * * وقال أحمد بن عبد العزيز الجوهرى أيضا حدثنا أحمد وقال حدثنا ابن
~~عفير ، قال : حدثنا أبو عوف عبد الله بن عبد الرحمن ، عن أبى جعفر محمد بن
~~على رضى الله عنهما ، أن عليا حمل فاطمة على حمار ، وسار بها ليلا إلى بيوت
~~الانصار ، يسألهم النصرة وتسألهم فاطمة الانتصار له ، فكانوا يقولون : يا
~~بنت رسول الله ، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل ، لو كان ابن عمك سبق إلينا أبا
~~بكر ما عدلنا به ، فقال على : أكنت أترك رسول الله ميتا في بيته لا أجهزه ،
~~وأخرج إلى الناس أنازعهم في سلطانه ! وقالت فاطمة : ما صنع أبو حسن إلا ما
~~كان ينبغى له ، وصنعوا هم ما الله حسبهم عليه .
# وقال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وحدثنا أحمد ، قال : حدثنى سعيد بن
~~كثير ، قال : حدثنى ابن لهيعة أن رسول ms1085 الله صلى الله عليه وآله لما مات
~~وأبو ذر غائب ، وقدم وقد ولى أبو بكر فقال : أصبتم قناعه ، وتركتم قرابه ،
~~لو جعلتم هذا الامر في أهل بيت نبيكم لما اختلف عليكم اثنان .
PageV06P013
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا أبو قبيصة محمد بن
~~حرب ، قال : لما توفى النبي صلى الله عليه وآله ، وجرى في السقيفة ما جرى
~~تمثل على : وأصبح أقوام يقولون ما اشتهوا * ويطغون لما غال زيدا غوائله [
~~قصيدة أبى القاسم المغربي وتعصبه للانصار على قريش ] وحدثني أبو جعفر يحيى
~~بن محمد بن زيد العلوى نقيب البصرة ، قال : لما قدم أبو القاسم على بن
~~الحسين المغربي من مصر إلى بغداد ، استكتبه شرف الدولة أبو على بن بويه ،
~~وهو يومئذ سلطان الحضرة ، وأمير الامراء بها ، والقادر خليفة ففسدت الحال
~~بينه وبين القادر ، واتفق لابي القاسم المغربي أعداء سوء أوحشوا القادر منه
~~، وأوهموه أنه مع شرف الدولة في القبض عليه وخلعه من الخلافة فأطلق لسانه
~~في ذكره بالقبيح .
# وأوصل القول فيه ، والشكوى منه ، ونسبه إلى الرفض وسب السلف ، وإلى كفران
~~النعمة ، وأنه هرب من يد الحاكم صاحب مصر بعد إحسانه إليه .
# قال النقيب أبو جعفر رحمه الله تعالى : فأما الرفض فنعم ، وأما إحسان
~~الحاكم إليه فلا كان الحاكم ! قتل أباه وعمه وأخا من إخوته وأفلت منه أبو
~~القاسم بخديعة الدين ، ولو ظفر به لالحقه بهم .
# قال أبو جعفر : وكان أبو القاسم المغربي ، ينسب في الازد ، ويتعصب لقحطان
~~على عدنان ، وللانصار على قريش ، وكان غاليا في ذلك مع تشيعه ، وكان أديبا
~~فاضلا شاعرا مترسلا ، وكثير الفنون عالما ، وانحدر مع شرف الدولة إلى واسط
~~، فاتفق أن حصل بيد القادر كتاب بخطه شبه مجموع ، قد جمعه من خطه وشعره
~~وكلامه مسود أتحفه به بعض من كان يشنا أبا القاسم ، ويريد كيده ، فوجد
~~القادر في ذلك المجموع قصيدة من شعره ، فيها تعصب شديد للانصار على
~~المهاجرين حتى خرج إلى نوع من الالحاد والزندقة ، لافراط غلوه PageV06P014
~~وفيها تصريح بالرفض مع ذلك فوجدها ms1086 القادر تمره (1) الغراب ، وأبرزها إلى
~~ديوان الخلافة ، فقرئ المجموع والقصيدة بمحضر من أعيان الناس من الاشراف
~~والقضاة والمعدلين والفقهاء ، ويشهد أكثرهم أنه خطه ، وأنهم يعرفونه كما
~~يعرفون وجهه ، وأمر بمكاتبة شرف الدولة بذلك ، فإلى أن وصل الكتاب إلى شرف
~~الدولة بما جرى ، اتصل الخبر بأبى القاسم قبل وصول الكتاب إلى شرف الدولة
~~فهرب ليلا ، ومعه بعض غلمانه ، وجارية كان يهواها ويتحظاها ، ومضى إلى
~~البطيحة ثم منها إلى الموصل ، ثم إلى الشام ، ومات في طريقه .
# فأوصى أن تحمل جثته إلى مشهد على ، فحملت في تابوت ، ومعها خفراء العرب
~~حتى دفن بالمشهد بالقرب منه عليه السلام (2) .
# وكنت برهة أسال النقيب أبا جعفر عن القصيدة وهو يدافعني بها ، حتى أملاها
~~على بعد حين ، وقد أوردت هاهنا بعضها ، لانى لم أستجز ولم أستحل إيرادها
~~على وجهها ، فمن جملتها - وهو يذكر في أولها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، ويقول : إنه لولا الانصار لم تستقم لدعوته دعامة ولا أرست له قاعدة ، في
~~أبيات فاحشة كرهنا ذكرها نحن الذين بنا استجار فلم يضع * فينا ، وأصبح في
~~أعز جوار بسيوفنا أمست سخينة بركا * في بدرها كنحائر الجزار ولنحن في أحد
~~سمحنا دونه * بنفوسنا للموت خوف العار فنجا بمهجته ، فلو لا ذبنا * عنه
~~تنشب في مخالب ضار وحمية السعدين بل بحماية السدين يوم الجحفل الجرار في
~~الخندق المشهور إذ القى بها * بيد ، ورام دفاعها بثمار قالا : معاذ الله إن
~~هضيمة * لم نعطها في سالف الاعصار PageV06P015
~~ما عندنا إلا السيوف ، وأقبلا * نحو الحتوف بهبدار بدار ولنا بيوم حنين
~~آثار متى * تذكر فهن كرائم الاثار لما تصدع جمعه فغدا بنا * مستصرخا بعقيرة
~~وجؤار عطفت عليه كماتنا فتحصنت * منا جموع هوازن بفرار وفدته من أبناء قيلة
~~عصبة * شروى النقير وجنة البقار أفنحن أولى بالخلافة بعده * أم عبد تيم
~~حاملو الاوزار ! ما الامر إلا أمرنا وبسعدنا * زفت عروس الملك غير نوار !
~~لكنما حسد النفوس وشحها * وتذكر الاذحال والاوتار أفضى إلى هرج ومرج فانبرت
~~* عشواء خابطة بغير نهار وتداولتها اربع لولا أبو * حسن ms1087 لقلت لؤمت من أستار
~~(1) من عاجز ضرع ، ومن ذى غلظة * جاف ، ومن ذى لوثة خوار (2) ثم ارتدى
~~المحروم فضل ردائها * فغلت مراجل إحنه ونفار فتأ كلت تلك الجذى ، وتلمظت *
~~تلك الظبا ، ورقى أجيج النار تالله لو ألقوا إليه زمامها * لمشى بهم سجحا
~~بغير عثار (3) ولو انها حلت بساحة مجده * بادى بدا سكنت بدار قرار هو
~~كالنبى فضيلة ، لكن ذا * من حظه كاس ، وهذا عار والفضل ليس بنافع أربابه *
~~إلا بمسعدة من الاقدار ثم امتطاها عبد شمس فاغتدت * هزؤا ، وبدل ربحها
~~بخسار وتنقلت في عصبة أموية * ليسوا بأطهار ولا أبرار PageV06P016
~~مابين مأفون إلى متزندق * ومداهن ومضاعف وحمار * * * فهذه الابيات ، هي
~~نطيف القصيدة ، التقطناها وحذفنا الفاحش ، وفى الملتقط المذكور أيضا مالا
~~يجوز ، وهو قوله : (نحن الذين بنا استجار) ، وقوله : (القى بها بيد) ،
~~وقوله : (فنجا بمهجته ...
# ) البيت .
# وقوله عن أبى بكر : (عبد تيم) ، وقوله : (لو لا على لقلت في الاربعة إنهم
~~إستار لؤم) ، وذكره الثلاثة رضى الله عنهم بما ذكرهم ونسبهم إليه .
# وقوله : (إن عليا كالنبى في الفضيلة) وقوله : (إن النبوة حظ أعطيه وحرمه
~~على عليه السلام) .
# فأما قوله في بنى أمية : (ما بين مأفون ...
# ) البيت ، فمأخوذ من قول عبد الملك بن مروان ، وقد خطب فذكر الخلفاء من
~~بنى أمية قبله ، فقال : إنى والله لست بالخليفة المستضعف ، ولا بالخليفة
~~المداهن ، ولا بالخليفة المأفون .
# عنى بالمستضعف عثمان ، وبالمداهن معاوية ، وبالمأفون يزيد بن معاوية ،
~~فزاد هذا الشاعر فيهم اثنين : وهما المتزندق ، وهو الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك والحمار وهو مروان بن محمد بن مروان [ أمر المهاجرين والانصار بعد
~~بيعة أبى بكر ] وروى الزبير بن بكار في الموفقيات قال : لما بايع بشير بن
~~سعد أبا بكر ، وازدحم الناس على أبى بكر فبايعوه ، مر أبو سفيان بن حرب
~~بالبيت الذى فيه على بن ابى طالب عليه السلام ، فوقف وأنشد : بنى هاشم لا
~~تطمعوا الناس فيكم * ولا سيما تيم بن مرة أو عدى فما الامر إلا فيكم واليكم
~~* وليس لها إلا أبو حسن على PageV06P017
~~أبا حسن فاشدد ms1088 بها كف حازم * فإنك بالامر الذى يرتجى ملى وأى امرئ يرمى
~~قصيا ورأيها * منبع الحمى والناس من غالب قصى فقال على لابي سفيان : إنك
~~تريد أمرا لسنا من أصحابه ، وقد عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عهدا
~~فإنا عليه ، فتركه أبو سفيان وعدل إلى العباس بن عبد المطلب في منزله ،
~~فقال : يا أبا الفضل (1) ، أنت أحق بميراث ابن أخيك ، امدد يدك لابايعك ،
~~فلا يختلف عليك الناس بعد بيعتى إياك .
# فضحك العباس ، وقال : يا أبا سفيان ، يدفعها على ويطلبها العباس ! فرجع
~~أبو سفيان خائبا .
# * * * قال الزبير : وذكر محمد بن إسحاق أن الاوس تزعم أن أول من بايع أبا
~~بكر بشير ابن سعد ، وتزعم الخزرج أن أول من بايع أسيد بن حضير .
# قلت : بشير بن سعد خزرجي وأسيد بن حضير أوسى ، وإنما تدافع الفريقان
~~الروايتين تفاديا عن سعد بن عبادة وكراهية كل حى منهما أن يكون نقض أمره
~~جاء من جهة صاحبه ، فالخزرج هم أهله وقرابته ، لا يقرون أن بشير بن سعد هو
~~أول من بايع أبا بكر وأبطل أمر سعد بن عبادة ، ويحيلون بذلك على أسيد بن
~~حضير ، لانه من الاوس أعداء الخزرج .
# وأما الاوس فتكره أيضا أن ينسب أسيد إلى أنه أول من نقض أمر سعد بن عبادة
~~، كى لا يرموه بالحسد للخزرج ، لان سعد بن عبادة خزرجي ، فيحيلون بانتقاض
~~أمره على قبيلته - وهم الخزرج - ويقولون : أن أول من بايع أبا بكر ونقض
~~دعوة سعد بن عبادة بشير بن سعد ، وكان بشير أعور .
# والذى ثبت عندي أن أول من بايعه عمر ، ثم بشير بن سعد ثم أسيد بن حضير ،
~~ثم أبو عبيدة بن الجراح ، ثم سالم مولى أبى حذيفة .
PageV06P018
# قال الزبير : وقد كان مالا أبا بكر وعمر على نقض أمر سعد وإفساد حاله ،
~~رجلان من الانصار ممن شهد بدرا ، وهما عويم بن ساعدة ومعن بن عدى .
# قلت : كان هذان الرجلان ذوى حب لابي بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، واتفق مع ذلك بغض وشحناء ، كانت ms1089 بينهما وبين سعد بن عبادة ، ولها
~~سبب مذكور في كتاب القبائل لابي عبيدة معمر بن المثنى فليطلب من هناك .
# وعويم بن ساعدة هو القائل لما نصب الانصار سعدا : يا معشر الخزرج ، إن
~~كان هذا الامر فيكم دون قريش فعرفونا ذلك ، وبرهنوا حتى نبايعكم عليه ، وإن
~~كان لهم دونكم ، فسلموا إليهم ، فو الله ما هلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى عرفنا أن أبا بكر خليفة حين أمره أن يصلى بالناس فشتمه الانصار
~~وأخرجوه ، فانطلق مسرعا حتى التحق بأبى بكر ، فشحذ عزمه على طلب الخلافة .
# ذكر هذا بعينه الزبير بن بكار في الموفقيات .
# وذكر المدائني والواقدى أن معن بن عدى اتفق هو وعويم بن ساعدة على تحريض
~~أبى بكر وعمر على طلب الامر وصرفه عن الانصار .
# قالا : وكان معن بن عدى يشخصهما إشخاصا ويسوقهما سوقا عنيفا إلى السقيفة
~~، مبادرة إلى الامر قبل فواته .
# * * * قال الزبير بن بكار : فلما بويع أبو بكر ، أقبلت الجماعة التى
~~بايعته تزفه زفا إلى مسجد رسوالله صلى الله عليه وسلم ، فلما كان آخر
~~النهار ، افترقوا إلى منازلهم ، فاجتمع قوم من الانصار ، وقوم من المهاجرين
~~، فتعاتبوا فيما بينهم ، فقال عبد الرحمن بن عوف : يا معشر الانصار ، إنكم
~~وإن كنتم أولى فضل ونصر وسابقة ، ولكن ليس فيكم مثل أبى بكر ولا عمر ولا
~~على ولا أبى عبيدة .
PageV06P019
# فقال زيد بن أرقم : إنا لا ننكر فضل من ذكرت يا عبد الرحمن ، وإن منا لسيد
~~الانصار سعد بن عبادة ، ومن أمر الله رسوله أن يقرئه السلام وأن يأخذ عنه
~~القرآن أبى ابن كعب ، ومن يجئ يوم القيامة إمام العلماء معاذ بن جبل ، ومن
~~أمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين : خزيمة بن ثابت ،
~~وإنا لنعلم أن ممن سميت من قريش من لو طلب هذا الامر لم ينازعه فيه أحد :
~~على بن أبى طالب .
# قال الزبير : فلما كان من الغد ، قام أبو بكر فخطب الناس ، وقال : أيها
~~الناس ، إنى وليت أمركم ولست بخيركم فإذا أحسنت فإعينونى ، وإن أسات ms1090
~~فقوموني ، أن لى شيطانا يعترينى ، فإيا كم وإياى إذا غضبت ، لا أوثر في
~~أشعاركم وأبشاركم الصدق أمانة والكذب خيانة والضعيف منكم قوى حتى أرد إليه
~~حقه والقوى ضعيف حتى آخذ الحق منه .
# إنه لا يدع قوم الجهاد إلا ضربهم الله بالذل ، ولا تشيع في قوم الفاحشة
~~إلا عمهم البلاء ، أطيعوني ما أطعت الله ، فإذا عصيت فلا طاعة لى عليكم .
# قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله .
# قال ابن أبى عبرة القرشى : شكرا لمن هو بالثناء حقيق * ذهب اللجاج وبويع
~~الصديق من بعد ما زلت بسعد نعله * ورجا رجاء دونه العيوق حفت به الانصار
~~عاصب رأسه * فأتاهم الصديق والفاروق وأبو عبيدة والذين إليهم * نفس المؤمل
~~للقاء تتوق (1) كنا نقول لها على والرضا * عمر وأولاهم بذاك عتيق فدعت قريش
~~باسمه فأجابها * أن المنوه باسمه الموثوق PageV06P020
~~قل للالى طلبوا الخلافة زلة * لم يخط مثل خطاهم مخلوق إن الخلافة في قريش
~~مالكم * فيها ورب محمد معروق .
# * * * وروى الزبير بن بكار ، قال : روى محمد بن إسحاق أن أبا بكر لما
~~بويع افتحرت تيم بن مرة قال : وكان عامة المهاجرين وجل الانصار لا يشكون أن
~~عليا هو صاحب الامر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال الفضل بن
~~العباس : يا معشر قريش ، وخصوصا يا بنى تيم ، إنكم إنما أخذتم الخلافة
~~بالنبوة ، ونحن أهلها دونكم ، ولو طلبنا هذا الامر الذى نحن أهله لكانت
~~كراهة الناس لنا أعظم من كراهتهم لغيرنا ، حسدا منهم لنا ، وحقدا علينا ،
~~وإنا لنعلم أن عند صاحبنا عهدا هو ينتهى إليه .
# وقال بعض ولد أبى لهب بن عبد المطلب بن هاشم شعرا : ما كنت أحسب أن الامر
~~منصرف * عن هاشم ثم منها عن أبى حسن أليس أول من صلى لقبلتكم * وأعلم الناس
~~بالقرآن والسنن وأقرب الناس عهدا بالنبي ومن * جبريل عون له في الغسل
~~والكفن ما فيه ما فيهم لا يمترون به * وليس في القوم ما فيه من الحسن ماذا
~~الذى ردهم عنه فنعلمه * ها إن ذا غبننا من أعظم الغبن .
# * * * قال الزبير : فبعث إليه ms1091 على فنهاه وأمره ألا يعود ، وقال : سلامة
~~الذين أحب إلينا من غيره .
# * * *
PageV06P021
# قال الزبير : وكان خالد بن الوليد شيعة لابي بكر ، ومن المنحرفين عن على ،
~~فقام خطيبا ، فقال : أيها الناس ، إنا رمينا في بدء هذا الدين بأمر ، ثقل
~~علينا والله محمله ، وصعب علينا مرتقاه ، وكنا كأنا فيه على أوتار ، ثم
~~والله ما لبثنا أن خف علينا ثقله ، وذل لنا صعبه ، وعجبنا ممن شك فيه بعد
~~عجبنا ممن آمن به ، حتى أمرنا بماكنا ننهى عنه ، ونهينا عما كنا نامر به ،
~~ولا والله ما سبقنا إليه بالعقول ، ولكنه التوفيق .
# ألا وإن الوحى لم ينقطع حتى أحكم ، ولم يذهب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فنستبدل بعده نبيا ، ولا بعد الوحى وحيا ، ونحن اليوم أكثر منا أمس ، ونحن
~~أمس خير منا اليوم ، من دخل في هذا الدين كان ثوابه على حسب عمله ، ومن
~~تركه رددناه إليه ، وإنه والله ما صاحب الامر - يعنى أبا بكر - بالمسئول
~~عنه ، ولا المختلف فيه ، ولا الخفى الشخص ، ولا المغموز القناة .
# فعجب الناس من كلامه .
# ومدحه حزن بن أبى وهب المخزومى ، وهو الذى سماه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله (سهلا) ، وهو جد سعيد بن المسيب الفقيه ، وقال : وقامت رجال من قريش
~~كثيرة * فلم يك منهم في الرجال كخالد ترقى فلم يزلق به صدر نعله * وكف فلم
~~يعرض لتلك الاوابد فجاء بها غراء كالبدر ضوءها * فسميتها في الحسن أم
~~القلائد أخالد لا تعدم لؤى بن غالب * قيامك فيها عند قذف الجلامد كساك
~~الوليد بن المغيرة مجده * وعلمك الاشياخ ضرب القماحد (1) تقارع في الاسلام
~~عن صلب دينه * وفى الشرك عن أحساب جد ووالد PageV06P022
~~وكنت لمخزوم بن يقظة جنة * يعدك فيها ماجدا وابن ماجد إذا ماسما في حربها
~~ألف فارس * عدلت بألف عند تلك الشدائد ومن يك في الحرب المثيرة واحدا * فما
~~أنت في الحرب العوان بواحد إذا ناب أمر في قريش مخلج * تشيب له رؤس العذارى
~~النواهد توليت منه ما يخاف وإن تغب * يقولوا جميعا حظنا غير شاهد .
# * * * قال الزبير : وحدثنا ms1092 محمد بن موسى الانصاري المعروف بابن مخرمة ،
~~قال : حدثنى إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف الزهري ، قال
~~: لما بويع أبو بكر واستقر أمره ، ندم قوم كثير من الانصار على بيعته ،
~~ولام بعضهم بعضا ، وذ كروا على ابن أبى طالب ، وهتفوا باسمه ، وإنه في داره
~~لم يخرج إليهم ، وجزع لذلك المهاجرون ، وكثر في ذلك الكلام ، وكان أشد قريش
~~على الانصار نفر فيهم ، وهم سهيل بن عمرو ، أحد بنى عامر بن لؤى ، والحارث
~~بن هشام وعكرمة بن أبى جهل المخزوميان ، وهؤلاء أشراف قريش الذين حاربوا
~~النبي صلى الله عليه وآله ، ثم دخلوا في الاسلام ، وكلهم موتور قد وتره
~~الانصار أما سهيل بن عمرو فأسره مالك بن الدخشم يوم بدر ، وأما الحارث بن
~~هشام ، فضربه عروة بن عمرو ، فجرحه يوم بدر ، وهو فار عن أخيه .
# وأما عكرمة بن أبى جهل ، فقتل أباه ابنا عفراء ، وسلبه درعه يوم بدر زياد
~~بن لبيد وفى أنفسهم ذلك .
# فلما اعتزلت الانصار تجمع هؤلاء * فقام سهيل بن عمرو فقال : يا معشر قريش
~~، إن هؤلاء القوم قد سماهم الله الانصار ، وأثنى عليهم في القرآن ، فلهم
~~بذلك حظ عظيم ، وشأن غالب ، وقد دعوا إلى أنفسهم وإلى على بن أبى طالب ، وعلى PageV06P023
~~في بيته لو شاء لردهم ، فادعوهم إلى صاحبكم وإلى تجديد بيعته ، فإن أجابوكم
~~وإلا قاتلوهم ، فو الله إنى لارجو الله أن ينصركم عليهم كما نصرتم بهم .
# ثم قام الحارث بن هشام ، فقال : إن يكن الانصار تبوأت الدار والايمان من
~~قبل ، ونقلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دورهم من دورنا ، فاووا
~~ونصروا ، ثم ما رضوا حتى قاسمونا الاموال (1) ، وكفونا العمل ، فإنهم قد
~~لهجوا بأمر إن ثبتوا عليه ، فإنهم قد خرجوا مما وسموا به ، وليس بيننا
~~وبينهم معاتبة إلا السيف ، وإن نزعوا عنه فقد فعلوا الاولى بهم والمظنون معهم .
# ثم قام عكرمة بن أبى جهل ، فقال : والله لولا قول رسول الله صلى ا لله
~~عليه وسلم : (الائمة من قريش) ما أنكرنا إمرة الانصار ، ولكانوا لها ms1093 أهلا
~~ولكنه قول لاشك فيه ولاخيار ، وقد عجلت الانصار علينا ، والله ما قبضنا
~~عليهم الامر ولا أخرجناهم من الشورى ، وإن الذى هم فيه من فلتات الامور
~~ونزغات الشيطان ، ومالا يبلغه المنى ، ولا يحمله الامل .
# أعذروا إلى القوم ، فإن أبوا فقاتلوهم ، فوالله لو لم يبق من قريش كلها
~~إلا رجل واحد لصير الله هذا الامر فيه .
# قال : وحضر أبو سفيان بن حرب ، فقال : يا معشر قريش ، إنه ليس للانصار أن
~~يتفضلوا على الناس حتى يقروا بفضلنا عليهم ، فإن تفضلوا فحسبنا حيث انتهى
~~بها والا فحسبهم حيث انتهى بهم ، وايم الله لئن بطروا المعيشة ، وكفروا
~~النعمة ، لنضربنهم على الاسلام كما ضربوا عليه فأما على بن أبى طالب فأهل
~~والله أن يسود على قريش وتطيعه الانصار .
# فلما بلغ الانصار قول هؤلاء الرهط قام خطيبهم ثابت بن قيس بن شماس فقال :
~~يا معشر الانصار ، إنما يكبر عليكم هذا القول لو قاله أهل الدين من قريش ،
~~فأما إذا كان من أهل الدنيا لاسيما من أقوام كلهم موتور ، فلا يكبرن عليكم
~~، إنما الرأى PageV06P024
~~والقول مع الاخيار المهاجرين ، فإن تكلمت رجال قريش ، الذين هم أهل الاخرة
~~مثل كلام هؤلاء ، فعند ذلك قولوا ما أحببتم وإلا فامسكوا ، وقال حسان بن
~~ثابت يذكر ذلك : تنادى سهيل وابن حرب وحارث * وعكرمة الشانى لنا ابن أبى
~~جهل قتلنا أباه وانتزعنا سلاحه * فأصبح بالبطحا أذل من النعل فأما سهيل
~~فاحتواه ابن دخشم * أسيرا ذليلا لا يمر ولا يحلى وصخر بن حرب قد قتلنا
~~رجاله * غداة لوا بدر فمرجله يغلى وراكضنا تحت العجاجة حارث * على ظهر
~~جرداء كباسقة النخل يقبلها طورا وطورا يحثها (1) * ويعدلها بالنفس والمال
~~والاهل أولئك رهط من قريش تبايعوا * على خطة ليست من الخطط الفضل وأعجب
~~منهم قابلو ذاك منهم * كأنا اشتملنا من قريش على ذحل وكلهم ثان عن الحق
~~عطفه * يقول اقتلوا الانصار يا بئس من فعل نصرنا وآوينا النبي ولم نخف *
~~صروف الليالى والبلاء على رجل * بذلنا لهم أنصاف مال أكفنا * كقسمة أيسار
~~الجزور من الفضل ومن بعد ms1094 ذاك المال أنصاف دورنا * وكنا أناسا لا نعير
~~بالبخل ونحمى ذمار ال 6 حى فهر بن مالك * ونوقد نار الحرب بالحطب الجزل
~~فكان جزاء الفضل منا عليهم * جهالتهم حمقا وما ذاك يالعدل فبلغ شعر حسان
~~قريشا ، فغضبوا وأمروا ابن أبى عزة شاعرهم أن يجيبه ، فقال : معشر الانصار
~~خافوا ربكم * واستجيروا الله من شر الفتن إننى أرهب حربا لاقحا * يشرق
~~المرضع فيها باللبن جرها سعد وسعد فتنة * ليت سعد بن عباد لم يكن خلف برهوت
~~خفيا شخصه * بين بصرى ذى رعين وجدن PageV06P025
~~ليس ما قدر سعد كائنا * ما جرى البحر وما دام حضن ليس بالقاطع منا شعرة *
~~كيف يرجى خير أمر لم يحن ليس بالمدرك منها أبدا غير أضغاث أمانى الوسن .
# * * * قال الزبير : لما اجتمع جمهور الناس لابي بكر أكرمت قريش معن بن
~~عدى وعويم بن ساعدة ، وكان لهما فضل قديم في الاسلام ، فاجتمعت الانصار
~~لهما في مجلس ودعوهما ، فلما أحضرا أقبلت الانصار عليهما فعير وهما
~~بانطلاقهما إلى المهاجرين وأكبروا فعلهما في ذلك ، فتكلم معن ، فقال : يا
~~معشر الانصار ، إن الذى أراد الله بكم خير مما أردتم بانفسكم ، وقد كان
~~منكم أمر عظيم البلاء ، وصغرته العاقبة ، فلو كان لكم على قريش ما لقريش
~~عليكم ثم أردتموهم لما أرادوكم به ، لم آمن عليهم منكم مثل من آمن عليكم
~~منهم ، فإن تعرفوا الخطأ فقد خرجتم منه وإلا فأنتم فيه .
# قلت : قوله : (وقد كان منكم أمر عظيم ، البلاء ، وصغرته العاقبة) ، يعنى
~~عاقبة الكف والامساك ، يقول : قد كان منكم أمر عظيم وهو دعوى الخلافة
~~لانفسكم ، وإنما جعل البلاء معظما له ، لانه لو لم يتعقبه الامساك ، لاحدث
~~فتنة عظيمة ، وإنما صغره سكونهم ورجوعهم إلى بيعة المهاجرين .
# وقوله : (وكان لكم على قريش ....) إلى آخر الكلام ، معناه : لو كان لكم
~~الفضل على قريش كفضل قريش عليكم ، وادعت قريش الخلافة لها ، ثم أردتم منهم
~~الرجوع عن دعواهم وجرت بينكم وبينهم من المنازعة مثل هذه المنازعة التى جرت
~~الان بينكم لم آمن عليهم منكم أن تقتلوهم ، وتقدموا على سفك دمائهم ms1095 ، ولم
~~يحصل لى من سكون النفس إلى PageV06P026
~~حلمكم عنهم وصبركم عليهم ، مثل ما أنا آمن عليكم منهم ، فإنهم صبروا وحلموا
~~، ولم يقدموا على استباحة حربكم والدخول في دمائكم .
# * * * قال الزبير : ثم تكلم عويم بن ساعدة ، فقال : يا معشر الانصار ، إن
~~من نعم الله عليكم أنه تعالى لم يرد بكم ما أردتم بأنفسكم ، فاحمدوا الله
~~على حسن البلاء وطول العافية وصرف هذه البلية عنكم ، وقد نظرت في أول
~~فتنتكم وآخرها فوجدتها جاءت من الامانى والحسد ، واحذروا النقم ، فوددت أن
~~الله صير إليكم هذا الامر بحقه فكنا نعيش فيه .
# فوثبت عليهما الانصار ، فأغلظوا لهما وفحشوا عليهما ، وانبرى لهما فروة
~~بن عمرو ، فقال : أنسيتما قولكما لقريش : (إنا قد خلفنا وراءنا قوما قد حلت
~~دماؤهم بفتنتهم) ، هذا والله ما لا يغفر ولا ينسى ، قد تصرف الحية عن وجهها
~~وسمها في (1) نابها .
# فقال معن في ذلك : وقالت لى الانصار إنك لم تصب * فقلت : أما لى في
~~الكلام نصيب ! فقالوا بلى قل ما بدا لك راشدا * فقلت ومثلى بالجواب طبيب
~~تركتكم والله لما رأيتكم تيوسا لها بالحرتين نبيب (2) تنادون بالامر الذى
~~النجم دونه * ألا كل شئ ما سواه قريب فقلت لكم قول الشفيق عليكم * وللقلب
~~من خوف البلاء وجيب : دعوا الركض واثنوا من أعنة بغيكم * ودبوا فسير
~~القاصدين دبيب وخلوا قريشا والامور وبايعوا * لمن بايعوه ترشدوا وتصيبوا PageV06P027
~~أراكم أخذتم حقكم بأكفكم * وما الناس إلا مخطئ ومصيب فلما أبيتم زلت عنكم
~~إليهم * وكنت كأنى يوم ذاك غريب فإن كان هذا الامر ذنبي إليكم * فلى فيكم
~~بعد الذنوب ذنوب فلا تبعثوا منى الكلام فإننى * إذا شئت يوما شاعر وخطيب
~~وإنى لحلو تعتريني مرارة * وملح أجاج تارة وشروب (1) لكل امرئ عندي الذى هو
~~أهله * أفانين شتى والرجال ضروب .
# وقال عويم بن ساعدة في ذلك : وقالت لى الانصار أضعاف قولهم * لمعن ، وذاك
~~القول جهل من الجهل فقلت دعوني لا أبا لابيكم * فإنى أخوكم صاحب الخطر
~~الفصل (2) أنا صاحب القول الذى تعرفونه * أقطع أنفاس الرجال على مهل فإن
~~تسكتوا أسكت وفى ms1096 الصمت راحة * وإن تنطقوا أصمت ، مقالتكم تبلى وما لمت نفسي
~~في الخلاف عليكم * وأن كنتم مستجمعين على عذلى أريد بذاك الله لا شئ غيره *
~~وما عند رب الناس من درج الفضل ومالى رحم في قريش قريبة * ولا دارها دارى
~~ولا أصلها أصلى ولكنهم قوم علينا أئمة * أدين لهم ما أنفذت قدمى نعلي وكان
~~أحق الناس أن تقنعوا به * ويحتملوا من جاء في قوله مثلى لانى أخف الناس
~~فيما يسركم * وفيما يسوءكم لا أمر ولا أحلى .
# * * * قال فروة بن عمر - وكان ممن تخلف عن بيعة أبى بكر ، وكان ممن جاهد مع PageV06P028
~~رسول الله ، وقاد فرسين في سبيل الله ، وكان يتصدق من نخله بألف وسق في كل
~~عام ، وكان سيدا ، وهو من أصحاب على ، وممن شهد معه يوم الجمل .
# قال : فذكر معنا وعو يما ، وعاتبهما على قولهما : (خلفنا وراءنا قوما قد
~~حلت دماؤهم بفتنتهم) : ألا قل لمعن إذا جئته * وذاك الذى شيخه ساعده بأن
~~المقال الذى قلتما * خفيف علينا سوى واحده مقالكم إن من خلفنا * مراض
~~قلوبهم فاسده حلال الدماء على فتنة * فيا بئسما ربت الوالده ! فلم تأخذا
~~قدر اثمانها * ولم تستفيدا بها فائده لقد كذب الله ما قلتما وقد يكذب
~~الرائد الواعده (1) * * * قال الزبير : ثم إن الانصار أصلحوا بين هذين
~~الرجلين وبين أصحابهما ، ثم اجتمعت جماعة من قريش يوما وفيهم ناس من
~~الانصار وأخلاط (2) من المهاجرين ، وذلك بعد انصراف الانصار عن رأيها وسكون
~~الفتنه ، فاتفق ذلك عند قدوم عمرو بن العاص من سفر كان فيه ، فجاء إليهم
~~فأفاضوا في ذكر يوم السقيفة وسعد ودعواه الامر ، فقال عمرو بن العاص :
~~والله لقد دفع الله عنا من الانصار عظيمة ، ولما دفع الله عنهم أعظم ،
~~كادوا والله أن يحلوا حبل الاسلام كما قاتلوا عليه ، ويخرجوا منه من أدخلوا
~~فيه ، والله لئن كانوا سمعوا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الائمه
~~من قريش) ، ثم ادعوها ، لقد هلكوا وأهلكوا ، وإن كانوا لم يسمعوها فما هم
~~كالمهاجرين ولا سعد كأبى بكر ، ولا المدينة * (هامش) (1) بقال : سحاب ms1097 واعد
~~، أي الذى يعد بالمطر ، ومؤنثه (واعدة) .
# (2) الاخلاط : المختلطون .
# (*) PageV06P029
~~كمكة ، ولقد قاتلونا أمس فغلبونا على البدء ، ولو قاتلناهم اليوم لغلبناهم
~~على العاقبة .
# فلم يجبه أحد ، وانصرف إلى منزله وقد ظفر ، فقال : ألا قل لاوس إذا جئتها
~~* وقل إذاما جئت للخزرج انصرف إلى منزله وقد ظفر ، فقال : ألا قل لاوس إذا
~~جئتها * وقل إذاما جئت للخزرج تمنيتم الملك في يثرب * فأنزلت القدر لم تنضج
~~واخدجتم الامر قبل التمام * وأعجب بذا المعجل المخدج (1) تريدون نتج الحيال
~~العشار * ولم تلقحوه فلم ينتج عجبت لسعد وأصحابه ولو لم يهيجوه لم يهتج رجا
~~الخزرجي رجاء السراب * وقد يخلف المرء ما يرتجى فكان كمنح على كفه * بكف
~~يقطعها أهوج .
# فلما بلغ الانصار مقالته وشعره ، بعثوا إليه لسانهم وشاعرهم النعمان بن
~~العجلان ، وكان رجلا أحمر ، قصيرا تزدريه العيون ، وكان سيدا فخما فأتى
~~عمرا وهو في جماعة من قريش ، فقال : والله يا عمرو ما كرهتم من حربنا إلا
~~ما كرهنا من حربكم ، وما كان الله ليخرجكم من الاسلام بمن أدخلكم فيه ، إن
~~كان النبي صلى الله عليه وآله قال : (الائمة من قريش) ، فقد قال : (لو سلك
~~الناس شعبا ، وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار) ، والله ما أخرجناكم من
~~الامر إذ قلنا : منا أمير ومنكم أمير .
# وأما من ذكرت ، فأبو بكر لعمري خير من سعد ، لكن سعدا في الانصار أطوع من
~~أبى بكر في قريش ، فأما المهاجرون والانصار ، فلا فرق بينهم أبدا ، ولكنك
~~يابن العاص ، وترت بنى عبد مناف بمسيرك إلى الحبشة لقتل جعفر وأصحابه ،
~~ووترت بنى مخزوم بإهلاك عمارة ابن الوليد .
# ثم انصرف فقال :
PageV06P030
# فقل لقريش نحن أصحاب مكة * ويوم حنين والفوارس في بدر وأصحاب أحد والنضير
~~وخيبر * ونحن رجعنا من قريظة بالذكر ويوم بأرض الشام أدخل جعفر * وزيد وعبد
~~الله في علق يجرى (1) وفى كل يوم ينكر الكلب أهله * نطاعن فيه بالمثقفه
~~السمر ونضرب في نقع العجاجة أرؤسا * ببيض كأمثال البروق إذا تسرى نصرنا
~~وآوينا النبي ولم نخف * صروف الليالى والعظيم من الامر وقلنا لقوم هاجروا
~~قبل ms1098 : مرحبا * وأهلا وسهلا قد أمنتم من الفقر نقاسمكم أموالنا وبيوتنا *
~~كقسمة أيسار الجزور على الشطر ونكفيكم الامر الذى تكرهونه * وكنا أناسا
~~نذهب العسر باليسر وقلتم : حرام نصب سعد ونصبكم * عتيق بن عثمان حلال أبا
~~بكر وأهل أبو بكر لها خير قائم * وإن عليا كان أخلق بالامر وكان هوانا في
~~على وإنه * لاهل لها يا عمرو من حيث لا تدرى فذاك بعون الله يدعو إلى الهدى
~~وينهى عن الفحشاء والبغى والنكر وصى النبي المصطفى وابن عمه * وقاتل فرسان
~~الضلالة والكفر وهذا بحمد الله يهدى من العمى * ويفتح آذانا ثقلن من الوقر
~~نجى رسول الله في الغار وحده * وصاحبه الصديق في سالف الدهر فلو لا اتقاء
~~الله لم تذهبوا بها * ولكن هذا الخير أجمع للصبر ولم نرض إلا بالرضا ولربما
~~* ضربنا بأيدينا إلى أسفل القدر .
# فلما انتهى شعر النعمان وكلامه إلى قريش ، غضب كثير منها ، والفى ذلك
~~قدوم خالد ابن سعيد بن العاص من اليمن ، وكان رسول الله استعمله عليها ،
~~وكان له ولاخيه أثر قديم PageV06P031
~~عظيم في الاسلام ، وهما من أول من أسلم من قريش ، ولهما عبادة وفضل .
# فغضب للانصار ، وشتم عمرو بن العاص ، وقال : يا معشر قريش ، إن عمرا دخل
~~في الاسلام حين لم يجد بدا من الدخول فيه ، فلما لم يستطع أن يكيده بيده
~~كاده بلسانه وإن من كيده الاسلام تفريقه وقطعه بين المهاجرين والانصار .
# والله ما حاربناهم للدين ولا للدنيا ، لقد بذلوا دماءهم لله تعالى فينا ،
~~وما بذلنا دماءنا لله فيهم ، وقاسمونا ديارهم وأموالهم ، وما فعلنا مثل ذلك
~~بهم ، وآثرونا على الفقر ، وحرمناهم على الغنى ، ولقد وصى رسول الله بهم ،
~~وعزاهم عن جفوة السلطان ، فاعوذ بالله أن أكون وإياكم الخلف المضيع ،
~~والسلطان الجاني .
# قلت : هذا خالد بن سعيد بن العاص ، هو الذى امتنع من بيعة أبى بكر وقال :
~~لا أبايع إلا عليا ، وقد ذكرنا خبره فيما تقدم .
# وأما قوله في الانصار : (وعزاهم عن جفوة السلطان) ، فإشارة إلى قول النبي
~~صلى الله عليه وآله : (ستلقون بعدى اثرة فاصبروا حتى تقدموا ms1099 على الحوض) ،
~~وهذا الخبر هو الذى يكفر كثير من أصحابنا معاوية بالاستهزاء به ، وذلك أن
~~النعمان بن بشير الانصاري جاء في جماعة من الانصار إلى معاوية ، فشكوا إليه
~~فقرهم ، وقالوا لقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لنا :
~~(ستلقون بعدى أثرة) ، فقد لقيناها .
# قال معاوية : فماذا قال لكم ؟ قالوا : قال لنا (فاصبروا حتى تردوا على
~~الحوض) ، قال : فافعلوا ما أمركم به عساكم تلاقونه غدا عند الحوض كما
~~أخبركم ، وحرمهم ولم يعطهم شيئا .
# قال الزبير : وقال خالد بن سعيد بن العاص في ذلك تفوه عمرو بالذى لا
~~نريده * وصرح للانصار عن شناة البغض فإن تكن الانصار زلت فإننا * نقيل ولا
~~نجزيهم القرض بالقرض PageV06P032
~~فلا تقطعن يا عمرو ماكان بيننا * ولا تحملن يا عمرو بعضا على بعض أتنسى لهم
~~يا عمرو ما كان منهم * ليالى جئناهم - من النفل والفرض وقسمتنا الاموال
~~كاللحم بالمدى * وقسمتنا الاوطان كل به يقضى ليالى كل الناس بالكفر جهرة *
~~ثقال علينا مجمعون على البغض فساووا وآووا وانتهينا إلى المنى * وقر
~~قرارانا من الامن والخفض (1) * * * قال الزبير : ثم إن رجالا من سفهاء قريش
~~ومثيري الفتن منهم ، اجتمعوا إلى عمر وبن العاص ، فقالوا له : إنك لسان
~~قريش ورجلها في الجاهلية والاسلام ، فلا تدع الانصار وما قالت وأكثروا عليه
~~من ذلك ، فراح إلى المسجد ، وفيه ناس من قريش وغيرهم ، فتكلم وقال : إن
~~الانصار ترى لنفسها ما ليس لها ، وايم الله لوددت أن الله خلى عنا وعنهم ،
~~وقضى فيهم وفينا بما أحب ولنحن الذين أفسدنا على أنفسنا ، أحرزناهم عن كل
~~مكروه ، وقدمناهم إلى كل محبوب ، حتى أمنوا المخوف ، فلما جاز لهم ذلك
~~صغروا حقنا ، ولم يراعوا ما أعظمنا من حقوقهم .
# ثم التفت فرأى الفضل بن العباس بن عبد المطلب ، وندم على قوله ، للخئولة
~~التى بين ولد عبد المطلب وبين الانصار ، ولان الانصار كانت تعظم عليا ،
~~وتهتف باسمه حينئذ ، فقال الفضل : يا عمرو ، إنه ليس لنا أن نكتم ما سمعنا
~~منك ، وليس لنا أن نجيبك ، وأبو الحسن شاهد بالمدينة إلا ms1100 أن يأمرنا فنفعل .
# ثم رجع الفضل إلى على فحدثه ، فغضب وشتم عمرا ، وقال آذى الله ورسوله ،
~~ثم قام فأتى المسجد ، فاجتمع إليه كثير من قريش وتكلم مغضبا ، فقال : يا
~~معشر قريش ، إن حب الانصار إيمان ، وبغضهم نفاق ، وقد قضوا ما عليهم ، PageV06P033
~~وبقى ما عليكم ، واذكروا أن الله رغب لنبيكم عن مكة ، فنقله إلى المدينة ،
~~وكره له قريشا ، فنقله إلى الانصار ، ثم قدمنا عليهم دارهم ، فقاسمونا
~~الاموال ، وكفونا العمل ، فصرنا منهم بين بذل الغنى وإيثار الفقير ، ثم
~~حاربنا الناس فوقونا بأنفسهم ، وقد أنزل الله تعالى فيهم آية من القرآن ،
~~جمع لهم فيها بين خمس نعم ، فقال : والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم
~~يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على
~~أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون (1) ، ألا
~~وإن عمرو بن العاص قد قام مقاما آذى فيه الميت والحى ، ساء به الواتر وسر
~~به الموتور ، فاستحق من المستمع الجواب ، ومن الغائب المقت ، وإنه من أحب
~~الله ورسوله أحب الانصار ، فليكفف عمرو عنا نفسه .
# قال الزبير : فمشت قريش عند ذلك إلى عمرو بن العاص ، فقالوا : أيها الرجل
~~، أما إذا غضب على فا كفف .
# وقال خزيمة بن ثابت الانصاري يخاطب قريشا : أيال قريش أصلحوا ذات بيننا *
~~وبينكم قد طال حبل التماحك (2) فلا خير فيكم بعدنا فارفقوا بنا ولا خير
~~فينا بعد فهر بن مالك كلانا على الاعداء كف طويلة * إذا كان يوم فيه جب
~~الحوارك (3) فلا تذكروا ما كان منا ومنكم * ففى ذكر ما قد كان مشى التساوك
~~(4) قال الزبير : وقال على للفضل : يا فضل ، انصر الانصار بلسانك ويدك
~~فإنهم منك وإنك منهم ، فقال الفضل : قلت يا عمرو مقالا فاحشا * إن تعد يا
~~عمرو الله فلك PageV06P034
~~إنما الانصار سيف قاطع * من تصبه ظبة السيف هلك (1) وسيوف قاطع مضربها *
~~وسهام الله في يوم الحلك نصروا الدين وآووا أهله * منزل رحب ورزق مشترك
~~وإذا الحرب تلظت نارها * بركوا فيها إذا الموت برك ودخل الفضل على ms1101 على
~~فأسمعه شعره ، ففرح به ، وقال : وريت بك زنادى يا فضل ، أنت شاعر قريش
~~وفتاها ، فأظهر شعرك وابعث به إلى الانصار ، فلما بلغ ذلك الانصار ، قالت :
~~لا أحد يجيب إلا حسان الحسام ، فبعثوا إلى حسان بن ثابت ، فعرضوا عليه شعر
~~الفضل ، فقال : كيف أصنع بجوابه ! إن لم أتحر قوافيه فضحني ، فرويدا حتى
~~أقفو أثره في القوافى .
# فقال له خزيمة بن ثابت : اذكر عليا وآله يكفك عن كل شئ فقال : جزى الله
~~عنا والجزاء بكفه * أبا حسن عنا ومن كأبى حسن سبقت قريشا بالذى أنت أهله *
~~فصدرك مشروح ، وقلبك ممتحن تمنت رجال من قريش أعزة * مكانك ، هيهات الهزال
~~من السمن ! وأنت من الاسلام في كل موطن * بمنزلة الدلو البطين من الرسن
~~غضبت لنا إذ قام عمرو بخطبة * أمات بها التقوى وأحيا بها الاحن فكنت المرجى
~~من لؤى بن غالب * لما كان منهم ، والذى كان لم يكن حفظت رسول الله فينا
~~وعهده * إليك ومن أولى به منك من ومن ! ألست أخاه في الهدى ووصيه * وأعلم
~~منهم بالكتاب وبالسنن فحقك مادامت بنجد وشيجة * عظيم علينا ثم بعد على
~~اليمن قال الزبير : وبعثت الانصار بهذا الشعر إلى على بن أبى طالب ، فخرج
~~إلى المسجد ، * (هامش) (1) ظبة السيف : حده .
# (*) PageV06P035
~~وقال لمن به من قريش وغيرهم : يا معشر قريش ، إن الله جعل الانصار أنصارا ،
~~فأثنى عليهم في الكتاب ، فلا خير فيكم بعدهم ، إنه لا يزال سفيه من سفهاء
~~قريش وتره الاسلام ، ودفعه عن الحق ، وأطفا شرفه وفضل غيره عليه ، يقوم
~~مقاما فاحشا فيذكر الانصار ، فاتقوا الله وارعوا حقهم ، فو الله لو زالوا
~~لزلت معهم ، لان رسول الله قال لهم : (أزول معكم حيثما زلتم) ، فقال
~~المسلمون جميعا : رحمك الله يا أبا الحسن ! قلت قولا صادقا .
# * * * قال الزبير : وترك عمرو بن العاص المدينة ، وخرج عنها حتى رضى عنه
~~على والمهاجرون .
# قال الزبير : ثم إن الوليد بن عقبة بن أبى - معيط - وكان يبغض الانصار ،
~~لانهم أسروا أباه يوم بدر ، وضربوا عنقه بين يدى رسول الله - قام يشتم
~~الانصار ، وذكرهم ms1102 بالهجر ، فقال : إن الانصار لترى لها من الحق علينا ما لا
~~نراه ، والله لئن كانوا آووا لقد عزوا بنا ، ولئن كانوا آسوا لقد منوا
~~علينا ، والله ما نستطيع مودتهم ، لانه لا يزال قائل منهم يذكر ذلنا بمكة ،
~~وعزنا بالمدينة ، ولا ينفكون يعيرون موتانا ، ويغيظون أحياءنا ، فإن
~~أجبناهم قالوا : غضبت قريش على غاربها ، ولكن قد هون على ذلك منهم حرصهم
~~على الدين أمس ، واعتذارهم من الذنب اليوم ، ثم قال : تباذخت الانصار في
~~الناس باسمها * ونسبتها في الازد عمرو بن عامر وقالوا : لنا حق عظيم ومنة *
~~على كل باد من معد وحاضر فإن يك للانصار فضل فلم تنل * بحرمته الانصار فضل
~~المهاجر وإن تكن الانصار آوت وقاسمت * معايشها من جاء قسمة جازر فقد أفسدت
~~ما كان منها بمنها * وما ذاك فعل الاكرمين الا كابر إذا قال حسان وكعب
~~قصيدة * بشتم قريش غنيت في المعاشر وسار بها الر كبان في كل وجهة وأعمل
~~فيها كل خف وحافر PageV06P036
~~فهذا لنا من كل صاحب خطبة * يقوم بها منكم ومن كل شاعر وأهل بأن يهجو بكل
~~قصيدة * وأهل بأن يرموا بنبل فواقر قال : ففشا شعره في الناس ، فغضبت
~~الانصار ، وغضب لها من قريش قوم ، منهم ضرار بن الخطاب الفهرى ، وزيد بن
~~الخطاب ، ويزيد بن أبى سفيان ، فبعثوا إلى الوليد فجاء .
# فتكلم زيد بن الخطاب ، فقال : يا بن عقبة بن أبى معيط ، أما والله لو كنت
~~من الفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا ، لاحببت الانصار ، ولكنك من الجفاة في الاسلام البطاء عنه ، الذين
~~دخلوا فيه بعد أن ظهر أمر الله وهم كارهون ، إنا نعلم أنا أتيناهم ونحن
~~فقراء ، فاغنونا ، ثم أصبنا الغنى فكفوا عنا .
# ولم يرزءونا شيئا .
# فأما ذكرهم ذلة قريش بمكة وعزها بالمدينة ، فكذلك كنا ، وكذلك قال الله
~~تعالى : (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الارض تخافون أن يتخطفكم الناس)
~~(1) فنصرنا الله تعالى بهم ، وآوانا إلى مدينتهم .
# وأما غضبك لقريش فإنا لا ننصر كافرا ، ولا نواد ملحدا ولا فاسقا ، ولقد ms1103
~~قلت وقالوا فقطعك الخطيب ، وألجمك الشاعر .
# وأما ذكرك الذى كان بالامس ، فدع المهاجرين والانصار فإنك لست من ألسنتهم
~~في الرضا ، ولا نحن من أيديهم في الغضب .
# وتكلم يزيد بن أبى سفيان فقال : يا بن عقبة ، الانصار أحق بالغضب لقتلى
~~أحد ، فاكفف لسانك ، فإن من قتله الحق لا يغضب له .
# وتكلم ضرار بن الخطاب ، فقال : أما والله لو لا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال :
PageV06P037
# (الائمة من قريش) لقلنا : الائمة من الانصار ، ولكن جاء أمر غلب الرأى ،
~~فاقمع شرتك أيها الرجل ، ولا تكن أمرا سوء فإن الله لم يفرق بين الانصار
~~والمهاجرين في الدنيا ، وكذلك الله لا يفرق بينهم في الاخرة .
# وأقبل حسان بن ثابت مغضبا من كلام الوليد بن عقبة وشعره ، فدخل المسجد
~~وفيه قوم من قريش ، فقال : يا معشر قريش ، إن أعظم ذنبنا إليكم قتلنا
~~كفاركم ، وحمايتنا رسول الله صلى الله عليه سلم ، وإن كنتم تنقمون منا منة
~~كأنت بالامس ، فقد كفى الله شرها ، فما لنا وما لكم ، والله ما يمنعنا من
~~قتالكم الجبن ، ولا من جوابكم العى .
# إنا لحى فعال ومقال ، ولكنا قلنا : إنها حرب ، أولها عار وآخرها ذل ،
~~فاغضينا عليها عيوننا ، وسحبنا ذيولنا ، حتى نرى وتروا ، فإن قلتم قلنا ،
~~وإن سكتم سكتنا .
# فلم يجبه أحد من قريش ، ثم سكت كل من الفريقين عن صاحبه ، ورضى القوم
~~أجمعون ، وقطعوا الخلاف والعصبية .
# إنتهى ما ذكره الزبير بن بكار في الموفقيات ونعود الان إلى ذكر ما أورده
~~أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب السقيفة .
# * * * قال أبو بكر : حدثنى أبو يوسف يعقوب بن شيبه عن بحر بن آدم عن
~~رجاله ، عن سالم بن عبيد ، قال : لما توفى رسول الله وقالت الانصار : منا
~~أمير ومنكم أمير ، أخذ عمر بيد أبى بكر ، وقال : سيفان في غمد واحد ! إذا
~~لا يصلحان .
# ثم قال : من له هذه الثلاث ؟ (ثانى اثنين إذ هما في الغار) ، من هما ؟
~~(إذ يقول : لصاحبه لا تحزن) ، من صاحبه ؟ (إن الله معنا) مع من ؟ ثم بسط ms1104
~~يده إلى أبى بكر فبايعه ، فبايعه الناس أحسن بيعة وأجملها .
PageV06P038
# قال أبو بكر : حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي ، عن أبى بكر بن عياش ،
~~عن زيد بن عبد الله ، قال : إن الله تعالى نظر في قلوب العباد ، فوجد قلب
~~محمد عليه الصلاة والسلام خير قلوب العباد ، فاصطفاه لنفسه ، وابتعثه
~~برسالته ، ثم نظر في قلوب الامم بعد قلبه ، فوجد قلوب أصحابه خير قلوب
~~العباد ، فجعلهم وزراء نبيه ، يقاتلون عن دينه ، فما رأى المسلمون حسنا فهو
~~عند الله حسن ، وما رأى المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ .
# قال أبو بكر بن عياش : وقد رأى المسلمون أن يولوا أبا بكر بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، فكانت ولايته حسنة .
# قال أبو بكر : وحدثنا يعقوب بن شيبة قال : لما قبض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال الانصار : (منا أمير ومنكم أمير) ، قال عمر : أيها الناس ،
~~أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة ! رضيك الله لديننا أفلا نرضاك لدنيانا ! * * * قال أبو بكر :
~~وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنى زيد بن يحيى الانماطى ، قال :
~~حدثنا صخر بن جويرية ، عن عبد الرحمن بن القاسم ، عن أبيه ، قال : أخذ أبو
~~بكر بيد عمر ، ويد رجل من المهاجرين - يرونه أبا عبيدة - حتى انطلقوا إلى
~~الانصار ، وقد اجتمعوا عند سعد في سقيفة بنى ساعدة ، فقال عمر : قلت لابي
~~بكر دعني أتكلم ، وخشيت جد أبى بكر .
# وكان ذا جد .
# فقال أبو بكر : لا ، بل أنا أتكلم ، فما هو والله إلا أن انتهينا إليهم ،
~~فما كان في نفسي شئ أريد أن أقوله إلا أتى أبو بكر عليه ، فقال لهم : يا
~~معشر الانصار ، ما ينكر حقكم مسلم ، إنا والله ما أصبنا خيرا قط إلا شر كتمونا PageV06P039
~~فيه ، لقد آويتم ونصرتم ، وآزرتم وواسيتم ، ولكن قد علمتم أن العرب لاتقر
~~ولا تطيع إلا لامرئ من قريش ، هم رهط النبي صلى الله عليه وسلم ، أوسط
~~العرب وشيجة رحم ، وأوسط الناس دارا ، وأعرب الناس ألسنا وأصبح ms1105 الناس أوجها
~~، وقد عرفتم بلاء ابن الخطاب في الاسلام وقدمه ، هلم فلنبايعه .
# قال عمر : بل إياك نبايع ، قال عمر : فكنت أول الناس مد يده إلى أبى بكر
~~فبايعه ، إلا رجلا من الانصار أدخل يده بين يدى ويد أبى بكر فبايعه قبلى .
# ووطى الناس فراش سعد ، فقيل : قتلتم سعدا .
# فقال عمر : قتل الله سعدا ! فوثب رجل من الانصار ، فقال : أنا جذيلها
~~المحكك وعذيقها المرجب .
# فأخذ ووطئ في بطنه ودسوا في فيه التراب .
# * * * قال أبو بكر : وحدثني يعقوب ، عن محمد بن جعفر ، عن محمد بن
~~إسماعيل ، عن مختار اليمان ، عن عيسى بن زيد ، قال : لما بويع أبو بكر جاء
~~أبو سفيان إلى على ، فقال : أغلبكم على هذا الامر أذل بيت من قريش وأقلها !
~~أما والله لئن شئت لاملاتها على أبى فصيل خيلا ورجلا ، ولاسدنها عليه من
~~أقطارها ، فقال على : يا أبا سفيان ، طالما كدت الاسلام وأهله ، فما ضرهم
~~شيئا ، أمسك عليك فإنا رأينا أبا بكر لها أهلا .
# قال أبو بكر : وحدثنا يعقوب ، عن رجاله ، قال : لما بويع أبو بكر تخلف
~~على فلم يبايع ، فقيل لابي بكر : إنه كره إمارتك ، فبعث إليه : أكرهت
~~إمارتى ؟ قال : لا ، ولكن القرآن خشيت أن يزاد فيه ، فحلفت ألا أرتدى رداء
~~حتى أجمعه ، اللهم إلا إلى صلاة الجمعة .
PageV06P040
# فقال أبو بكر : لقد أحسنت ، قال : فكتبه عليه الصلاة والسلام كما أنزل ،
~~بناسخه ومنسوخه .
# * * * قال أبو بكر : حدثنا يعقوب ، عن أبى النضر ، عن محمد بن راشد ، عن
~~مكحول ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمل خالد بن سعيد بن العاص على
~~عمل ، فقدم بعد ما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد بايع الناس أبا
~~بكر ، فدعاه إلى البيعة ، فأبى ، فقال عمر : دعني وإياه ، فمنعه أبو بكر
~~حتى مضت عليه سنة ، ثم مر به أبو بكر وهو جالس على بابه فناداه خالد : يا
~~أبا بكر ، هل لك في البيعة ؟ قال : نعم ، قال : فادن ، فدنا منه ، فبايعه
~~خالد وهو قاعد على بابه .
# قال أبو بكر : وحدثنا أبو يوسف يعقوب ms1106 بن شيبة ، عن خالد بن مخلد ، عن
~~يحيى ابن عمر ، قال : حدثنى أبو جعفر الباقر ، قال : جاء أعرابي إلى أبى
~~بكر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقال له : أوصني ، فقال : لا
~~تأمر على اثنين .
# ثم أن الاعرابي شخص إلى الربذة فبلغه بعد ذلك وفاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، فسأل عن أمر الناس : من وليه ؟ فقيل : أبو بكر ، فقدم الاعرابي
~~إلى المدينة ، فقال لابي بكر : ألست أمرتنى ألا أتأمر على اثنين ؟ قال :
~~بلى ، قال : فما بالك ؟ فقال أبو بكر : لم أجد لها أحدا غيرى أحق منى قال :
~~ثم رفع أبو جعفر الباقر يديه وخفضهما ، فقال : صدق ، صدق .
# قال أبو بكر : وقد روى هذا الخبر برواية أتم من هذه الرواية : حدثنا
~~يعقوب بن شيبة ، قال : حدثنا يحيى بن حماد ، قال : حدثنا أبو عوانة ، عن
~~سليمان الاعمش ، عن سليمان بن ميسرة ، عن طارق بن شهاب ، عن رافع بن أبى
~~رافع الطائى ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيشا ، فأمر عليهم
~~عمرو بن العاص ، وفيهم أبو بكر وعمر ، وأمرهم PageV06P041
~~أن يستنفروا من مروا به ، فمروا علينا فاستنفرونا ، فنفرنا معهم في غزاة
~~ذات السلاسل وهى التى تفخر بها أهل الشام ، فيقولون : استعمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمرو بن العاص على جيش فيه أبو بكر وعمر - ، قال : فقلت ،
~~والله لاختارن في هذه الغزاه لنفسي رج لا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أستهديه ، فإنى لست أستطيع إتيان المدينة ، فاخترت أبا بكر ولم آل ،
~~وكان له كساء فدكى يخله (1) عليه إذا ركب ، ويلبسه إذا نزل وهو الذى عيرته
~~به هوازن بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقالوا لا نبايع ذاالخلال ، قال :
~~فلما قضينا غزاتنا ، قلت له : يا أبا بكر إنى قد صحبتك وإن لى عليك حقا
~~فعلمني شيئا أنتفع به .
# فقال : قد كنت أريد ذلك لو لم تقل لى : تعبد الله لا تشرك به شيئا ،
~~وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدى الزكاة المفروضة ، وتحج البيت ، وتصوم شهر
~~رمضان ms1107 ولا تتأمر على رجلين ، فقلت : أما العبادات فقد عرفتها ، أرايت نهيك
~~لى عن الامارة ! وهل يصيب الناس الخير والشر إلا بالامارة ! فقال : إنك
~~استجهد تنى فجهدت لك ، إن الناس دخلوا في الاسلام طوعا وكرها فأجارهم الله
~~من الظلم ، فهم جيران الله وعواد الله وفى ذمة الله فمن يظلم منكم إنما
~~يحقر ربه ، والله إن أحدكم ليأخذ شويهة جاره أو بعيره ، فيظل عمله بأسا
~~بجاره ، والله من وراء جاره ، قال : فلم يلبث إلا قليلا حتى أتتنا وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فسألت : من استخلف بعده ؟ قيل : أبو بكر ،
~~قلت أصاحبي الذى كان ينهاني عن الامارة ! فشددت على راحلتي ، فأتيت المدينة
~~، فجعلت أطلب خلوته ، حتى قدرت عليها ، فقلت : أتعرفني ؟ أنا فلان بن فلان
~~، أتعرف وصية أوصيتني بها ؟ قال : نعم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض
~~، والناس حديثو عهد بالجاهلية فخشيت أن يفتتنوا ، وإن أصحابي حملونيها ،
~~فمازال يعتذر إلى حتى عذرته ، وصار من أمرى بعد أن صرت عريفا .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، عن رجاله ، عن الشعبى ، قال
~~: قام الحسن ابن على عليه السلام إلى أبى بكر وهو يخطب على المنبر فقال له
~~: انزل عن منبر أبى ، فقال ، PageV06P042
~~أبو بكر : صدقت ، والله إنه لمنبر أبيك لا منبر أبى فبعث على إلى أبى بكر ،
~~إنه غلام حدث ، وإنا لم نأمره فقال أبو بكر : صدقت ، إنا لم نتهمك .
# قال أبو بكر : وروى أبو زيد ، عن حباب بن يزيد ، عن جرير ، عن المغيرة أن
~~سلمان والزبير وبعض الانصار كان هواهم أن يبايعوا عليا بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله ، فلما بويع أبو بكر ، قال سلمان للصحابة : أصبتم الخير ، ولكن
~~أخطاتم المعدن .
# قال : وفى رواية أخرى : أصبتم ذا السن منكم ، ولكنكم أخطأتم أهل بيت
~~نبيكم .
# أمالو جعلتموها فيهم ما اختلف منكم اثنان ولا كلتموها رغدا .
# قلت : هذا الخبر هو الذى رواه المتكلمون في باب الامامة عن سلمان أنه قال
~~: (كرديد ونكرديد) ، تفسره الشيعة ، فتقول : أراد أسلمتم وما أسلمتم ،
~~ويفسره ms1108 أصحابنا فيقولون معناه : أخطاتم وأصبتم .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد ، قال : حدثنا محمد بن يحيى ، قال : حدثنا
~~غسان بن عبد الحميد ، قال : لما أكثر في تخلف على عن البيعة واشتد أبو بكر
~~وعمر في ذلك ، خرجت أم مسطح بن أثاثة ، فوقفت عند قبر النبي صلى الله عليه
~~وآله ونادته : يا رسول الله قد كان بعدك أنباء وهينمة * لو كنت شاهدها لم
~~تكثر الخطب (1) إنا فقدناك فقد الارض وابلها * فاختل قومك ، فاشهدهم ولا تغب .
# قال : أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وسمعت أبا زيد عمر بن شبة يحدث رجلا
~~بحديث لم أحفظ إسناده ، قال : مر المغيرة بن شعبة بأبى بكر وعمر ، وهما
~~جالسان على باب النبي حين قبض ، فقال : ما يقعدكما ؟ قالا : ننتظر هذا
~~الرجل يخرج فنبايعه - يعنيان عليا - فقال : أتريدون أن تنظروا حبل الحبلة
~~(2) من أهل هذا البيت ! وسعوها في قريش تتسع .
PageV06P043
# قال : فقاما إلى سقيفة بنى ساعدة ، أو كلاما هذا معناه .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو جعفر محمد بن عبد الملك الواسطي ، عن يزيد بن
~~هارون ، عن سفيان بن حسين ، عن الزهري ، عن أنس بن مالك ، قال : لما مرض
~~رسول الله مرضه الذى مات فيه ، أتاه بلال يؤذنه بالصلاة ، فقال بعد مرتين :
~~يا بلال ، قد أبلغت ، فمن شاء فليصل بالناس ، ومن شاء فليدع .
# قال : ورفعت الستور عن رسول الله ، فنظرنا إليه كانه ورقة بيضاء ، وعليه
~~خميصة (1) له ، فرجع إليه بلال فقال : مروا أبا بكر فليصل بالناس ، قال :
~~فما رأيناه بعد ذلك عليه السلام .
# وقال أبو بكر : وحدثني أبو الحسن على بن سليمان النوفلي ، قال : سمعت
~~أبيا يقول : ذكر سعد بن عبادة يوما عليا بعد يوم السقيفة ، فذ كر أمرا من
~~أمره نسيه أبو الحسن ، يوجب ولايته ، فقال له ابنه قيس بن سعد : أنت سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا الكلام في على بن أبى طالب ، ثم
~~تطلب الخلافة ويقول أصحابك منا أمير ومنكم أمير ! لا كلمتك والله من رأسي
~~بعد هذا كلمة أبدا .
# قال أبو ms1109 بكر : وحدثني أبو الحسن على بن سليمان النوفلي ، قال : حدثنى أبى
~~، قال : حدثنى شريك بن عبد الله ، عن إسماعيل بن خالد ، عن زيد بن على بن
~~الحسين ، عن أبيه عن جده ، قال : قال على : كنت مع الانصار لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السمع والطاعة له في المحبوب والمكروه ، فلما عز
~~الاسلام ، وكثر أهله ، قال : يا على ، زد فيها : (على أن تمنعوا رسول الله
~~وأهل بيته مما تمنعون منه أنفسكم وذراريكم) ، قال : فحملها على ظهور القوم
~~، فوفى بها من وفى ، وهلك من هلك .
# قلت : هذا يطابق ما رواه أبو الفرج الاصفهانى في كتاب ، ، مقاتل
~~الطالبيين ، ، أن PageV06P044
~~جعفر بن محمد عليه السلام وقف مستترا في خفية ، يشاهد المحامل التى حمل
~~عليها عبد الله ابن الحسن وأهله في القيود والحديد من المدينة إلى العراق ،
~~فلما مروا به بكى ، وقال : ماوفت الانصار ولا ابناء الانصار لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، بايعهم على أن يمعنوا محمدا وأبناءه وأهله وذريته مما
~~يمنعون منه أنفسهم وأبناءهم وأهلهم وذراريهم فلم يفوا .
# اللهم اشدد وطأتك على الانصار قال أبو بكر : وحدثنا أبو سعيد عبد الرحمن
~~بن محمد ، قال : حدثنا أحمد بن الحكم قال : حدثنا عبد الله بن وهب ، عن ليث
~~بن سعد ، قال : تخلف على عن بيعة أبى بكر ، فأخرج ملببا (1) يمضى به ركضا ،
~~وهو يقول : معاشر المسلمين ، علام تضرب عنق رجل من المسلمين ، لم يتخلف
~~لخلاف ، وإنما تخلف لحاجة ! فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له : انطلق
~~فبايع قال أبو بكر : وحدثنا على بن جرير الطائى ، قال : حدثنا ابن فضل ، عن
~~الاجلح ، عن حبيب بن ثعلبه بن يزيد ، قال : سمعت عليا يقول : أما ورب
~~السماء والارض ، ثلاثا ، إنه لعهد النبي الامي إلى : (لتغدرن بك الامة من
~~بعدى) .
# قال أبو بكر وحدثنا أبو زيد عمر بن شبة بإسناد رفعه إلى ابن عباس ، قال :
~~إنى لاماشى عمر في سكة من سكك المدينة ، يده في يدى ، فقال : يابن عباس ،
~~ما أظن صاحبك إلا مظلوما ، فقلت في نفسي ms1110 : والله لا يسبقنى بها ، فقلت : يا
~~أمير المؤمنين ، فاردد [ إليه ظلامته .
# فانتزع يده من يدى ، ثم مر يهمهم ساعة ثم وقف ، فلحقته فقال لى : يابن
~~عباس ، ما أظن القوم منعهم من صاحبك إلا أنهم استصغروه ، فقلت في نفسي :
~~هذه شر من الاولى ، فقلت : والله ما استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة
~~براءة من أبى بكر .
# * * *
PageV06P045
# [ ماروى من أمر فاطمة مع أبى بكر ] فأما ما رواه البخاري ومسلم في الصحيحين
~~(1) من كيفية المبايعة لابي بكر بهذا اللفظ الذى أورده عليك ، ولاسناد إلى
~~عائشة أن فاطمة والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي صلى الله
~~عليه وآله ، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك ، وسهمه من خيبر ، فقال لهما
~~أبو بكر : إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إنا معشر
~~الانبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال) ،
~~وإنى والله لاأدع أمرا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه إلا صنعته .
# فهجرته فاطمة ولم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها على ليلا ولم يؤذن بها
~~أبا بكر ، وكان لعلى وجه (2) من الناس في حياة فاطمة .
# فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن على (3) ، فمكثت فاطمة سته أشهر
~~ثم توفيت فقال رجل للزهري وهو الراوى لهذا الخبر عن عائشة : فلم يبايعه على
~~ستة أشهر ! قال : ولا أحد من بنى هاشم حتى بايعه على .
# فلما رأى ذلك ضرع إلى مبايعة أبى بكر ، فأرسل إلى أبى بكر أن ائتنا ، ولا
~~يأت (4) معك أحد ، وكره أن يأتيه عمر لما عرف من شدته ، فقال عمر : لا
~~تأتهم وحدك ، فقال أبو بكر : والله لاتينهم وحدي ، وما عسى أن يصنعوا بى ؟
~~فانطلق أبو بكر حتى دخل على على ، وقد جمع بنى هاشم عنده ، فقام على ، فحمد
~~الله وأثنى عليه بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد ، فإنه لم يمنعنا أن
~~نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضلك ، ولا منافسة لخير ساقه الله إليك ، ولكنا
~~كنا نرى أن لنا في هذا الامر ms1111 حقا ، فاستبدد تم به علينا .
# وذ كر قرابته من رسول الله صلى الله عليه وآله وحقه ، فلم يزل على يذكر
~~ذلك حتى بكى أبو بكر ، فلما صمت على تشهد أبو بكر ، فحمد الله وأثنى عليه
~~بما هو أهله ، ثم قال : أما بعد PageV06P046
~~فو الله لقرابة رسول الله صلى الله عليه وآله أحب إلى أن أصلها من قرابتي ،
~~وإنى والله ما آلوكم من هذه الاموال التى كانت بينى وبينكم إلا الخير ،
~~ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (لا نورث ما تركناه صدقة ،
~~وإنما يأكل آل محمد في هذا المال) ، وإنى والله لاأترك أمرا صنعه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا صنعته إن شاء الله ، قال على : موعدك العشية للبيعة
~~، فلما صلى أبو بكر الظهر ، أقبل على الناس ثم عذر عليا (1) ببعض ما اعتذر
~~به ، ثم قام على فعظم من حق أبى بكر ، وذ كر فضله وسابقته ، ثم مضى إلى أبى
~~بكر فبايعه ، فأقبل الناس إلى على ، فقالوا : أصبت وأحسنت ، وكان على قريبا
~~إلى الناس حين قارب الامر بالمعروف .
# * * * وروى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز ، قال : حدثنى أبو زيد عمر بن شبة
~~قال ، حدثنى إبراهيم بن المنذر ، قال : حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، عن
~~أبى الاسود ، قال : غضب رجال من المهاجرين في بيعة أبى بكر بغير مشورة ،
~~وغضب على والزبير ، فدخلا بيت فاطمة ، معهما السلاح ، فجاء عمر في عصابة ،
~~فيهم أسيد بن حضير وسلمة بن سلامة بن قريش ، وهما من بنى عبد الاشهل ،
~~فاقتحما الدار ، فصاحت فاطمة وناشدتهما الله ، فأخذوا سيفيهما ، فضربوا
~~بهما الحجر حتى كسروهما ، فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا .
# ثم قام أبو بكر ، فخطب الناس ، فاعتذر إليهم ، وقال : أن بيعتى كانت فلتة
~~وقى الله شرها ، وخشيت الفتنة ، وايم الله ما حرصت عليها يوما قط ، ولا
~~سألتها الله في سر ولا علانية قط ، ولقد قلدت أمرا عظيما مالى به طاقة ولا
~~يدان ، ولقد وددت أن أقوى الناس عليه مكاني .
PageV06P047
# فقبل المهاجرون ، وقال على والزبير : ما ms1112 غضبنا إلا في المشورة وأنا لنرى
~~أبا بكر أحق الناس بها ، إنه لصاحب الغار ، وثاني اثنين ، وإنا لنعرف له
~~سنه ، ولقد أمره رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة وهو حى .
# قال أبو بكر : وذ كر ابن شهاب بن ثابت أن قيس بن شماس أخا بنى الحارث من
~~الخزرج ، كان مع الجماعة الذين دخلوا بيت فاطمة .
# قال : وروى سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ذلك اليوم ،
~~وأن محمد بن مسلمة كان معهم ، وأنه هو الذى كسر سيف الزبير .
# قال أبو بكر : وحدثني أبو زيد عمر بن شبة ، عن رجاله ، قال : جاء عمر إلى
~~بيت فاطمة في رجال من الانصار ونفر قليل من المهاجرين ، فقال : والذى نفسي
~~بيده لتخرجن إلى البيعة أو لاحرقن البيت عليكم .
# فخرج إليه الزبير مصلتا بالسيف ، فاعتنقه زياد بن لبيد الانصاري ورجل آخر
~~، فندر (1) السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسر ، ثم أخرجهم بتلابيبهم
~~يساقون سوقا عنيفا ، حتى بايعوا أبا بكر .
# قال أبو زيد : وروى النضر بن شميل ، قال : حمل سيف الزبير لما ندر من يده
~~إلى أبى بكر وهو على المنبر يخطب ، فقال : اضربوا به الحجر ، قال أبو عمرو
~~بن حماس : ولقد رأيت الحجر وفيه تلك الضربة ، والناس يقولون : هذا أثر ضربة
~~سيف الزبير .
# قال أبو بكر : وأخبرني أبو بكر الباهلى ، عن إسماعيل بن مجالد ، عن
~~الشعبى ، قال : قال أبو بكر : يا عمر ، أين خالد بن الوليد ؟ قال : هو هذا
~~، فقال : انطلقا إليهما - يعنى عليا والزبير - فأتيانى بهما ، فانطلقا ،
~~فدخل عمر ووقف خالد على الباب من خارج ، فقال عمر للزبير : ما هذا السيف ؟
~~قال : أعددته لابايع عليا ، قال : وكان في البيت ناس كثير ، منهم المقداد
~~بن الاسود وجمهور الهاشميين ، فاخترط عمر السيف فضرب به صخرة في البيت PageV06P048
~~فكسره ، ثم أخذ بيد الزبير ، فأقامه ثم دفعه فأخرجه ، وقال : يا خالد ،
~~دونك هذا ، فأمسكه خالد - وكان خارج (1) البيت مع خالد جمع كثير من الناس ،
~~أرسلهم أبو بكر ردءا لهما ، ثم دخل عمر ms1113 فقال لعلى ، قم فبايع فتلكا واحتبس
~~(2) ، فأخذ بيده ، وقال : قم ، فأبى أن يقوم ، فحمله ودفعه كما دفع الزبير
~~، ثم أمسكهما خالد ، وساقهما عمر ومن معه سوقا عنيفا ، واجتمع الناس ينظرون
~~، وامتلات شوارع المدينة بالرجال ، ورأت فاطمة ما صنع عمر ، فصرخت وولولت ،
~~واجتمع معها نساء كثير من الهاشميات وغيرهن ، فخرجت إلى باب حجرتها ونادت :
~~يا أبا بكر ، ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله ! والله لا أكلم عمر
~~حتى ألقى الله .
# قال : فلما بايع على والزبير ، وهدأت تلك الفورة ، مشى إليها أبو بكر بعد
~~ذلك فشفع لعمر ، وطلب إليها فرضيت عنه .
# قال أبو بكر : وحدثني المؤمل بن جعفر ، قال : حدثنى محمد بن ميمون ، قال
~~: حدثنى داود بن المبارك ، قال : أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن
~~حسن بن حسن بن على بن أبى طالب عليه السلام ونحن راجعون من الحج في جماعة ،
~~فسألناه عن مسائل ، وكنت أحد من سأله ، فسألته عن أبى بكر وعمر ، فقال :
~~أجيبك بما أجاب به جدى عبد الله بن الحسن ، فإنه سئل عنهما ، فقال : كانت
~~أمنا صديقة ابنة نبى مرسل ، وماتت وهى غضبى على قوم ، فنحن غضاب لغضبها .
# قلت : قد أخذ هذا المعنى بعض شعراء الطالبيين من أهل الحجاز ، أنشدنيه
~~النقيب جلال الدين عبد الحميد بن محمد بن عبد الحميد العلوى ، قال ، أنشدني
~~هذا الشاعر لنفسه - وذهب عنى أنا اسمه - قال يا أبا حفص الهوينى وما كنت
~~مليا بذاك لولا الحمام PageV06P049
~~أتموت البتول غضبى ونرضى * ما كذا يصنع البنون الكرام .
# يخاطب عمرو يقول له : مهلا ورويدا (1) يا عمر ، أي ارفق وائتد ولا تعنف بنا .
# وما كنت مليا ، أي وما كنت أهلا لان تخاطب بهذا وتستعطف ، ولا كنت قادرا
~~على ولوج دار (2) فاطمة على ذلك الوجه الذى ولجتها عليه ، لولا أن أباها
~~الذى كان بيتها يحترم ويصان لاجله مات ، فطمع فيها من لم يكن يطمع .
# ثم قال : أتموت أمنا وهى غضبى ونرضى نحن ! إذا لسنا بكرام ، فإن الولد
~~الكريم يرضى لرضا أبيه وأمه ويغضب ms1114 لغضبهما .
# والصحيح عندي أنها ماتت وهى واجدة على أبى بكر وعمر ، وأنها أوصت ألا
~~يصليا عليها ، وذلك عند أصحابنا من الامور المغفورة لهما .
# وكان الاولى بهما إ كرامها واحترام منزلها لكنهما خافا الفرقة ، وأشفقا
~~من الفتنة ، ففعلا ما هو الاصلح بحسب ظنهما ، وكانا من الدين وقوة اليقين
~~بمكان مكين ، لا شك في ذلك ، والامور الماضية يتعذر الوقوف على عللها
~~وأسبابها ، ولا يعلم حقائقها إلا من قد شاهدها ولابسها ، بل لعل الحاضرين
~~المشاهدين لها يعلمون باطن الامر ، فلا يجوز العدول عن حسن الاعتقاد فيهما
~~بما جرى ، والله ولى المغفرة والعفو ، فإن هذا لو ثبت أنه خطا لم يكن كبيرة
~~، بل كان من باب الصغائر التى لا تقتضي التبرى ، ولا توجب زوال التولى .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا محمد بن حاتم ،
~~عن رجاله ، عن ابن عباس ، قال : مر عمر بعلى ، وأنا معه بفناء داره فسلم
~~عليه ، فقال له على : أين تريد ؟ قال : البقيع ، قال : أفلا (3) تصل صاحبك
~~، ويقوم معك (3) ؟ قال : بلى ، فقال لى على : قم معه ، فقمت فمشيت إلى
~~جانبه ، فشبك أصابعه في أصابعي ، ومشينا قليلا ، حتى إذا خلفنا البقيع قال
~~لى يابن عباس ما والله إن صاحبك هذا لاولى الناس بالامر بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، إلا أنا خفناه على اثنين ، قال ابن عباس : فجاء بكلام لم
~~أجد بدا من * (هامش) (1) ب : (رويدا) .
# (2) ج : (بيت) .
# (3 - 3) ب : (نصل جناحك ونقوم معك) .
# (*) PageV06P050
~~مسألته عنه ، فقلت : ماهما يا أمير المؤمنين ؟ قال : خفناه على حداثه سنه ،
~~وحبه بنى عبد المطلب .
# قال أبو بكر : وحدثني أبو زيد ، قال : حدثنى محمد بن عباد ، قال : حدثنى
~~أخى سعيد بن عباد ، عن الليث بن سعد ، عن رجاله ، عن أبى بكر الصديق أنه
~~قال : ليتنى لم أكشف بيت فاطمة ، ولو أعلن على الحرب .
# قال بكر الصديق أنه قال : ليتنى لم أكشف بيت فاطمة ، ولو أعلن على الحرب .
# قال أبو بكر : وحدثنا الحسن بن الربيع ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن
~~الزهري ms1115 ، عن على عبد الله بن العباس عن أبيه ، قال : لما حضرت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الوفاة ، وفى البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : ائتونى بدواة وصحيفة ، أكتب لكم كتابا لا تضلون
~~بعدى ، فقال عمر كلمة معناها أن الوجع قد غلب على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، ثم قال : عندنا القرآن حسبنا كتاب الله ، فاختلف من في البيت
~~واختصموا ، فمن قائل يقول : القول ما قال رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~ومن قائل يقول : القول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغط واللغو والاختلاف
~~غضب رسول الله ، فقال : (قوموا أنه لا ينبغى لنبى أن يختلف عنده هكذا) ،
~~فقاموا ، فمات رسول الله صلى الله عليه وآله في ذلك اليوم ، فكان ابن عباس
~~يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله - يعنى الاختلاف واللغط .
# قلت : هذا الحديث قد خرجه الشيخان محمد بن إسماعيل البخاري ، ومسلم بن
~~الحجاج القشيرى في صحيحيهما (1) ، واتفق المحدثون كافة على روايته .
# * * * قال أبو بكر : وحدثنا أبو زيد ، عن رجاله ، عن جابر بن عبد الله ،
~~قال : قال رسول الله * (هامش) (1) صحيح مسلم : 1259 .
# (*) PageV06P051
~~صلى الله عليه وآله : إان تولوها أبا بكر تجدوه ضعيفا في بدنه ، قويا في
~~أمر الله ، وإن تولوها عمر تجدوه قويا في بدنه قويا في أمر الله وإن تولوها
~~عليا - وما أراكم فاعلين - تجدوه هاديا مهديا ، يحملكم على المحجة البيضاء
~~، والصراط المستقيم .
# قال أبو بكر : وحدثنا أحمد بن إسحاق بن صالح ، عن أحمد بن سيار ، عن سعيد
~~بن كثير الانصاري ، عن رجاله ، عن عبد الله بن عبد الرحمن ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في مرض موته أمر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جلة
~~المهاجرين والانصار ، منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن
~~بن عوف وطلحة والزبير ، وأمره أن يغير على مؤتة حيث قتل أبوه زيد ، وأن
~~يغزو وادى فلسطين .
# فتثاقل أسامة وتثاقل ms1116 الجيش بتثاقله ، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في مرضه يثقل ويخف ، ويؤكد القول في تنفيذ ذلك البعث ، حتى قال له أسامة :
~~بأبى أنت وأمى ! أتأذن لى أن أمكث أياما حتى يشفيك الله تعالى ! فقال :
~~اخرج وسر على بركة الله ، فقال : يا رسول الله ، إن أنا خرجت وأنت على هذه
~~الحال خرجت وفى قلبى قرحة منك ، فقال : سر على النصر والعافية ، فقال : يا
~~رسول الله إنى أكره أن أسال عنك الركبان ، فقال : انفذ لما أمرتك به ، ثم
~~أغمى على رسول الله صليه الله عليه وآله ، وقام أسامة فتجهز للخروج ، فلما
~~أفاق رسول الله صلى الله عليه وآله سأل عن أسامة والبعث ، فأخبر أنهم
~~يتجهزون ، فجعل يقول : أنفذوا بعث أسامة ، لعن الله من تخلف عنه وكرر (1)
~~ذلك ، فخرج أسامة واللواء على رأسه والصحابة بين يديه حتى إذا كان بالجرف
~~نزل ومعه أبو بكر وعمر وأكثر المهاجرين ، ومن الانصار أسيد بن حضير وبشير
~~بن سعد وغيرهم من الوجوه ، فجاءه رسول أم أيمن يقول له : ادخل فإن رسول
~~الله يموت ، فقام من فوره ، فدخل المدينة واللواء معه ، فجاء به حتى ركزه
~~بباب رسول الله ، ورسول الله قد مات في تلك الساعة .
# قال : فما كان أبو بكر وعمر يخاطبان أسامة إلى أن ماتا إلا بالامير .
# * (هامش) (1) ج : (وتكرر) .
# (*) PageV06P052
~~(67) الاصل : من كلام له عليه السلام لما قلد محمد بن أبى بكر مصر فملكت
~~عليه وقتل : وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة ، ولو وليته إياها لما خلى
~~لهم العرصة ، ولا أنهزهم الفرصة ، بلا ذم لمحمد بن أبى بكر ، فلقد كان إلى
~~حبيبا ، وكان لى ربيبما * * * [ محمد بن أبن بكر وذ كر ولده ] الشرح : أم
~~محمد بن أبى بكر ، أسماء بنت عميس بن النعمان بن كعب بن مالك بن قحافة بن
~~خثعم ، كانت تحت جعفر بن أبى طالب ، وهاجرت معه إلى الحبشة ، فولدت له هناك
~~عبد الله بن جعفر الجواد ، ثم قتل عنها يوم مؤتة ، فخلف عليها أبو بكر
~~الصديق ، فأولدها محمدا ، ثم مات عنها ms1117 ، فخلف عليها على بن أبى طالب ، وكان
~~محمد ربيبه وخريجه ، وجاريا عنده مجرى أولاده ، رضع الولاء والتشيع مذ زمن
~~الصبا ، فنشأ عليه ، فلم يكن يعرف له أبا غير على ، ولا يعتقد لاحد فضيله
~~غيره ، حتى قال على عليه السلام : محمد ابني من صلب أبى بكر ، وكان يكنى
~~أبا القاسم في قول ابن قتيبة (1) .
# وقال غيره : بل كان يكنى أبا عبد الرحمن .
PageV06P053
# وكان محمد من نساك قريش ، وكان ممن أعان على عثمان في يوم الدار ، واختلف :
~~هل باشر قتل عثمان أم لا .
# ومن ولد محمد القاسم بن محمد بن أبى بكر فقيه الحجاز وفاضلها ، ومن ولد
~~القاسم عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ، كان من فضلاء قريش ويكنى أبا محمد ،
~~ومن ولد القاسم أيضا أم فروة ، تزوجها الباقر أبو جعفر محمد بن على ،
~~فأولدها الصادق أبا عبد الله جعفر بن محمد عليهما والسلام ، وإلى أم فروة
~~أشار الرضى أبو الحسن بقوله : يفاخرنا قوم بمن لم نلدهم * بتيم إذا عد
~~السوابق أو عدى (1) وينسون من لو قدموه لقدموا * عذار جواد في الجياد مقلد
~~فتى هاشم بعد النبي وباعها * لمرمى علا أو نيل مجد وسودد ولو لا على ما
~~علوا سرواتها * ولا جعجعوا فيها بمرعى ومورد أخذنا عليكم بالنبي وفاطم *
~~طلاع المساعى من مقام ومقعد وطلنا بسبطي أحمد ووصيه * رقاب الورى من متهمين
~~ومنجد وحزنا عتيقا وهو غاية فخركم بمولد بنت القاسم بن محمد فجد نبى ثم جد
~~خليفة * فأكرم بجدينا : عتيق وأحمد وما افتخرت بعد النبي بغيره * يد صفقت
~~يوم البياع على يد .
# قوله * ولو لا على ما علوا سرواتها ...
# * البيت ينظر فيه إلى قول المأمون في أبيات يمدح فيها عليا ، أولها :
~~ألام على حبى الوصي أبا الحسن * وذلك عندي من أعاجيب ذا الزمن .
# والبيت المنظور إليه منها قوله :
PageV06P054
# ولولاه ما عدت لهاشم إمرة * وكان مدى الايام يعصى ويمتهن * * * [ هاشم بن
~~عتبة بن ابى وقاص ونسبه ] وأما هاشم بن عتبة بن أبى وقاص مالك بن أهيب بن
~~عبد مناف بن زهرة ابن ms1118 كلاب بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب ، عمه سعد بن أبى
~~وقاص ، أحد العشرة ، وأبوه عتبة بن أبى وقاص ، الذى كسر رباعية (1) رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يوم أحد ، وكلم شفتيه وشج وجهه ، فجعل يمسح الدم
~~عن وجهه ، ويقول : (كيف يفلح قوم خضبوا وجه نبيهم بالدم ، وهو يدعوهم إلى
~~ربهم !) ، فأنزل الله عز وجل : (ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو
~~يعذبهم فإنهم ظالمون .
# (2) وقال حسان بن ثابت في ذلك اليوم : إذا الله حيا معشرا بفعالهم *
~~ونصرهم الرحمن رب المشارق (3) فهدك ربى يا عتيب بن مالك * ولقاك قبل الموت
~~إحدى الصواعق (4) بسطت يمينا للنبى محمد (5) * فدميت فاه قطعت بالبوارق
~~فهلا ذكرت الله والمنزل الذى (6) * تصير إليه عند إحدى الصعائق فمن عاذري
~~من عبد عذره بعدما * هوى في دجوجى شديد المضايق ! (7) PageV06P055
~~وأورث عارا في الحياة لاهله * وفى النار يوم البعث أم البوائق (1) .
# وإنما قال ، (عبد عذرة) لان عتبة بن أبى وقاص وإخوته وأقاربه في نسبهم
~~كلام ، ذكر قوم من أهل النسب أنهم من عذرة ، وأنهم أدعياء في قريش ، ولهم
~~خبر معروف ، وقصة مذكورة في كتب النسب .
# وتنازع عبد الله بن مسعود وسعد بن أبى وقاص في أيام عثمان في أمر فاختصما
~~، فقال سعد لعبد الله : اسكت يا عبد هذيل ، فقال له عبد الله : اسكت يا عبد عذرة .
# وهاشم بن عتبة هو المرقال ، سمى المرقال ، لانه كان يرقل في الحرب إرقالا
~~وهو من شيعة على ، وسنفصل (2) مقتله ، إذا انتهينا إلى فصل من كلامه يتضمن
~~ذكر صفين .
# * * * فأما قوله : (لما خلى لهم العرصة) فيعنى عرصة مصر ، وقد كان محمد
~~رحمه الله تعالى : لما ضاق عليه الامر ، ترك لهم مصر وظن أنه بالفرار ينجو
~~بنفسه ، فلم ينج وأخذ وقتل .
# وقوله : (ولا أنهزهم الفرصة) أي ولا جعلهم للفرصة منتهزين والهمزة
~~للتعدية ، يقال : أنهزت الفرصة ، إذا أنهزتها غيرى .
# ونحن نذكر في هذا الموضع ابتداء أمر الذين ولاهم على عليه السلام مصر ،
~~إلى أن ننتهي إلى كيفية ملك معاوية لها وقتل محمد ms1119 بن أبى بكر ، وننقل ذلك
~~من كتاب إبراهيم ابن سعد بن هلال الثقفى ، وهو كتاب الغارات * * *
PageV06P056
# [ ولاية قيس بن سعد على مصر ثم عزله ] قال إبراهيم : حدثنا محمد بن عبد
~~الله بن عثمان الثقفى ، قال : حدثنى على بن محمد بن أبى سيف ، عن الكلبى ،
~~أن محمد بن أبى حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، هو الذى حرض المصريين
~~على قتل عثمان وندبهم إليه ، وكان حينئذ بمصر ، فلما ساروا إلى عثمان
~~وحصروه ، وثب هو بمصر على عامل عثمان عليها ، وهو عبد الله بن سعد بن أبى
~~سرح أحد بنى عامر بن لؤى ، فطرده عنها ، وصلى بالناس ، فخرج ابن أبى سرح من
~~مصر ، ونزل على تخوم أرضها مما يلى فلسطين ، وانتظر ما يكون من أمر عثمان ،
~~فطلع عليه راكب ، فقال له : يا عبد الله ، ما وراءك ؟ ما خبر الناس
~~بالمدينة ؟ قال : قتل المسلمون عثمان ، فقال ابن أبى سرح : إنا لله وإنا
~~إليه راجعون ! ثم صنعوا ماذا يا عبد الله ؟ قال : بايعوا ابن عم رسول الله
~~على بن أبى طالب ، فقال ثانية : إنا لله وإنا إليه راجعون ! فقال الرجل :
~~أرى أن ولاية على عدلت عندك قتل عثمان ! قال : أجل ، فنظر إليه متأملا له
~~فعرفه ، فقال : أظنك عبد الله بن سعد بن أبى سرح ، أمير مصر ! قال : أجل ،
~~قال : إن كانت لك في الحياة حاجة فالنجاء النجاء ، فإن رأى على فيك وفى
~~أصحابك إن ظفر بكم قتلكم أو نفاكم عن بلاد المسلمين ، وهذا أمير تقدم بعدى
~~عليكم .
# قال : ومن الامير ؟ قال : قيس بن سعد بن عبادة .
# فقال ابن أبى سرح : (1 أبعد الله 1) ابن أبى حذيفة ، فإنه بغى على ابن
~~عمه ، وسعى عليه وقد كان كفله ورباه وأحسن إليه ، وأمن جواره ، فجهز الرجال
~~إليه حتى قتل ، ووثب على عامله .
# وخرج ابن أبى سرح حتى قدم على معاوية بدمشق .
# * * * قال إبراهيم : وكان قيس بن سعد بن عبادة من شيعة على ومناصحيه ،
~~فلما ولى الخلافة ، قال له : سر إلى مصر فقد وليتكها واخرج إلى ms1120 ظاهر
~~المدينة ، واجمع ثقاتك ومن PageV06P057
~~أحببت أن يصحبك حتى تأتى مصر ومعك جند ، فإن ذلك أرعب لعدوك ، وأعز لوليك .
# فإذا أنت قدمتها إن شاء الله ، فأحسن إلى المحسن ، واشتد (1) على المريب
~~، وارفق بالعامة والخاصة فالرفق يمن .
# فقال قيس : رحمك الله يا أمير المؤمنين قد فهمت ما ذكرت ، فأما الجند
~~فإنى أدعه لك ، فإذا احتجت إليهم كانوا قريبا منك ، وإن أردت بعثهم إلى وجه
~~من وجوهك كان لك عدة ، ولكني أسير إلى مصر بنفسى وأهل بيتى ، وأما ما
~~أوصيتني به من الرفق والاحسان فالله تعالى هو المستعان على ذلك .
# قال : فخرج قيس في سبعة نفر من أهله حتى دخل مصر ، فصعد المنبر ، وأمر
~~بكتاب معه يقرأ على الناس ، فيه : من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من
~~بلغة كتابي هذا من المسلمين .
# سلام عليكم ، فإنى أحمد الله إليكم الذى لا إله إلا هو .
# أما بعد فإن الله بحسن صنعه وقدره وتدبيره ، اختار الاسلام دينا لنفسه
~~وملائكته ورسله ، وبعث به أنبياءه إلى عباده ، فكان مما أكرم الله عزوجل به
~~هذه الامة وخصهم به من الفضل ، أن بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إليهم ،
~~فعلمهم الكتاب والحكمة والسنة والفرائض وأدبهم لكيما يهتدوا ، وجمعهم لكيلا
~~يتفرقوا ، وزكاهم لكيما يتطهروا ، فلما قضى من ذلك ما علية ، قبضه الله
~~إليه ، فعليه صلوات الله وسلامه ورحمته ورضوانه .
# ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا أميرين منهم صالحين فعملا بالكتاب
~~والسنة ، وأحييا السيرة ، ولم يعدوا السنة .
# ثم توفيا رحمهما الله ، فولى بعدهما وال أحدث أحداثا ، فوجدت الامة عليه
~~مقالا فقالوا ، ثم نقموا فغيروا ثم جاءوني فبايعوني ، وأنا أستهدى الله
~~الهدى ، وأستعينه على التقوى .
# ألا وإن لكم علينا العمل بكتاب الله وسنة رسوله والقيام بحقه ، والنصح
~~لكم بالغيب ، والله المستعان على ما تصفون ، وحسبنا الله ونعم الوكيل .
PageV06P058
# وقد بعثت لكم قيس بن سعد الانصاري أميرا ، فوازروه وأعينوه على الحق ، وقد
~~أمرته بالاحسان إلى محسنكم ، والشدة على مريبكم ، والرفق بعوامكم وخواصكم ،
~~وهو ممن أرضى هديه ، وأرجو صلاحه ونصحه .
# نسأل الله لنا ms1121 ولكم عملا زاكيا ، وثوابا جزيلا ورحمة واسعة ، والسلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته .
# وكتبه عبد الله بن أبى رافع في صفر سنة ست وثلاثين .
# قال إبراهيم : فلما فرغ من قراءة الكتاب ، قام قيس خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه ، وقال : الحمد لله الذى جاء بالحق ، وأمات الباطل ، وكبت الظالمين .
# أيها الناس ، إنا بايعنا خير من نعلم من بعد نبينا محمد صلى الله عليه
~~وآله ، فقوموا فبايعوا على كتاب الله وسنة رسوله ، فإن نحن لم نعمل بكتاب
~~الله وسنة رسوله فلا بيعة لنا عليكم .
# فقام الناس فبايعوا ، واستقامت مصر وأعمالها لقيس ، وبعث عليها عماله ،
~~إلا أن قرية منها قد أعظم أهلها قتل عثمان ، وبها رجل من بنى كنانة يقال له
~~يزيد بن الحارث ، فبعث إلى قيس : أنا لا نأتيك فابعث عمالك ، فالارض أرضك
~~ولكن أقرنا على حالنا حتى ننظر إلى ما يصير أمر الناس .
# ووثب محمد بن مسلمة بن مخلد بن صامت الانصاري فنعى عثمان ، ودعا إلى
~~الطلب بدمه ، فأرسل إليه قيس : ويحك ! أعلى تثب ! والله ما أحب أن لى ملك
~~الشام ومصر وأنى قتلتك ! فاحقن دمك .
# فأرسل إليه مسلمة : إنى كاف عنك مادمت أنت والى مصر .
# وكان قيس بن سعد ذا رأى وحزم ، فبعث إلى الذين اعتزلوا : إنى لا أكرهكم
~~على البيعة ، ولكني أدعكم وأكف عنكم ، فهادنهم وهادن مسلمة بن مخلد ، وجبى
~~لخراج ، وليس أحد ينازعه .
# * * *
PageV06P059
# قال إبراهيم : وخرج على عليه السلام إلى الجمل ، وقيس على مصر ، ورجع من
~~البصرة إلى الكوفة ، وهو بمكانه ، فكان أثقل خلق الله على معاوية لقرب مصر
~~وأعمالها من الشام ، ومخافة أن يقبل على بأهل العراق ، ويقبل إليه قيس بأهل
~~مصر ، فيقع بينهما .
# فكتب معاوية إلى قيس وعلى يومئذ بالكوفة قبل أن يسير إلى صفين : من
~~معاوية بن أبى سفيان إلى قيس بن سعد .
# سلام عليك ، فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإنكم
~~إن كنتم نقمتم على عثمان في أثرة رأيتموها ، أو ضربة سوط ضربها ، أوفى شتمه
~~رجلا أو تعييره واحدا ، أو ms1122 في استعماله الفتيان من أهله فإنكم قد علمتم إن
~~كنتم تعلمون أن دمه لم يحل لكم بذلك ، فقد ركبتم عظيما من الامر ، وجئتم
~~شيئا إدا ، فتب يا قيس إلى ربك ، إن كنت من المجلبين على عثمان إن كانت
~~التوبة قبل الموت تغنى شيئا وأما صاحبك فقد استيقنا أنه أغرى الناس بقتله ،
~~وحملهم على قتله حتى قتلوه ، وأنه لم يسلم من دمه عظم قومك ، فإن استطعت يا
~~قيس أن تكون ممن يطلب بدم عثمان فافعل ، وتابعنا على على في أمرنا .
# هذا ولك سلطان العراقين إن أنا ظفرت ما بقيت ، ولمن أحببت من أهل بيتك
~~سلطان الحجاز مادام لى سلطان ، وسلنى عن غير هذا مما تحب ، فإنك لا تسألني
~~شيئا إلا أتيته ، واكتب إلى رأيك فيما كتبت إليك .
# فلما جاء إليه كتاب معاوية أحب أن يدافعه ، ولا يبدى له أمره ، ولا يعجل
~~له حربه ، فكتب إليه : أما بعد ، فقد وصل إلى كتابك وفهمت الذى ذكرت من أمر
~~عثمان ، وذلك أمر لم أقاربه .
# وذكرت أن صاحبي هو الذى أغرى الناس بعثمان ودسهم إليه حتى قتلوه ، وهذا
~~أمر لم أطلع عليه .
# وذكرت لى أن عظم عشيرتي لم تسلم من دم عثمان ، فلعمري إن أولى PageV06P060
~~الناس كان في أمره عشيرتي ، وأما ما سألتني من مبايعتك على الطلب بدمه ،
~~وما عرضته على فقد فهمته ، وهذا أمر لى نظر فيه وفكر ، وليس هذا مما يعجل
~~إلى مثله ، وأنا كاف عنك ، وليس ياتيك من قبلى شئ تكرهه حتى ترى ونرى إن
~~شاء الله تعالى .
# والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
# قال إبراهيم : فلما قرأ معاوية كتابه لم يره إلا مقاربا مباعدا ، ولم
~~يأمن أن يكون له في ذلك مخادعا مكايدا ، فكتب إليه : أما بعد ، فقد قرأت
~~كتابك ، فلم أرك تدنو فأعدك سلما ، ولم أرك تتباعد فأعدك حربا ، أراك كحبل
~~الجرور ، وليس مثلى يصانع بالخداع ، ولا يخدع بالمكايد ، ومعه عدد الرجال
~~وأعنه الخيل ، فإن قبلت الذى عرضت عليك فلك ما أعطيتك ، وإن أنت لم تفعل
~~ملات مصر عليك خيلا .
# ورجلا ms1123 والسلام .
# فلما قرأ قيس كتابه ، وعلم أنه لا يقبل منه المدافعة والمطاولة ، أظهر له
~~ما في نفسه ، فكتب إليه : من قيس بن سعد ، إلى معاوية بن أبى سفيان .
# أما بعد ، فالعجب من استسقاطك رأيى ، والطمع في أن تسومنى - لا أبا لغيرك
~~- الخروج من طاعة أولى الناس بالامر ، وأقولهم بالحق وأهداهم سبيلا ،
~~وأقربهم من رسول الله وسيلة ، وتأمرني بالدخول في طاعتك وطاعة أبعد الناس
~~من هذا الامر ، وأقولهم بالزور ، وأضلهم سبيلا ، وأدناهم من رسول الله
~~وسيلة ، ولديك قوم ضالون مضلون ، طواغيت من طواغيت إبليس .
# وأما قولك إنك تملا على مصر خيلا ورجلا ، فلئن لم أشغلك عن ذلك حتى يكون
~~منك ، إنك لذو جد .
# والسلام .
# فلما أتى معاوية كتاب قيس ، أيس وثقل مكانه عليه ، وكان أن يكون مكانه
~~غيره أحب إليه ، لما يعلم من قوته وتأبيه (1) ونجدته ، واشتداد أمره على
~~معاوية ، فأظهر للناس أن PageV06P061
~~قيسا قد بايعكم ، فادعوا الله له .
# وقرأ عليهم كتابه الذى لان فيه وقاربه ، واختلق كتابا نسبه إلى قيس فقرأه
~~على أهل الشام : للامير معاوية بن أبى سفيان من قيس بن سعد .
# أما بعد ، إن قتل عثمان كان حدثا في الاسلام عظيما ، وقد نظرت لنفسي
~~وديني ، فلم أر يسعنى مظاهرة قوم قتلوا إمامهم مسلما محرما براتقيا ،
~~فنستغفر الله سبحانه لذنوبنا ، ونسأله العصمة لديننا .
# ألا وإنى قد ألقيت إليكم بالسلام ، وأجبتك إلى قتال قتلة إمام الهدى
~~المظلوم ، فاطلب منى ما أحببت من الاموال والرجال أعجله إليك إن شاء الله :
~~والسلام على الامير ورحمة الله وبركاته .
# قال : فشاع في الشام كلها أن قيسا صالح معاوية ، وأتت عيون على بن أبى
~~طالب إليه بذلك ، فأعظمه وأكبره وتعجب له ، ودعا ابنيه حسنا وحسينا وابنه
~~محمدا وعبد الله ابن جعفر ، فاعلمهم بذلك ، وقال : ما رأيكم ؟ فقال عبد
~~الله بن جعفر يا أمير المؤمنين ، دع ما يريبك إلى ما لا يريبك اعزل قيسا عن مصر .
# قال على : والله إنى غير مصدق بهذا على قيس .
# فقال عبد الله : اعزله يا أمير المؤمنين ، فإن كان ما قد ms1124 قيل حقا فلا
~~يعتزل لك أن عزلته .
# قال : وأنهم لكذلك إذ جاءهم كتاب من قيس بن سعد ، فيه : أما بعد فإنى
~~أخبر يا أمير المؤمنين ، أكرمك الله وأعزك إن قبلى رجالا معتزلين سألوني أن
~~أكف عنهم وأدعهم على حالهم حتى يستقيم أمر الناس فنرى ويرون .
# وقد رأيت أن أكف عنهم ولا أعجل بحربهم ، وأن أتألفهم فيما بين ذلك ، لعل
~~الله أن يقبل بقلوبهم ، ويفرقهم عن ضلالتهم إن شاء الله .
# والسلام .
# فقال عبد الله بن جعفر : يا أمير المؤمنين ، إنك إن أطعته في تركهم
~~واعتزالهم استشرى الامر وتفاقمت الفتنة ، وقعد عن بيعتك كثير ممن تريده على
~~الدخول فيها ، ولكن مره بقتالهم .
# فكتب إليه :
PageV06P062
# أما بعد فسر إلى القوم الذين ذكرت ، فإن دخلوا فيما دخل فيه المسلمون وإلا
~~فناجزهم .
# والسلام .
# قال : فلما أتى هذا الكتاب قيسا فقرأه لم يتمالك أن كتب إلى على : أما
~~بعد يا أمير المؤمنين ، تأمرني بقتال قوم كافين عنك ، ولم يمدوا يدا للفتنة
~~، ولا أرصدوا لها ، فأطعني يا أمير المؤمنين ، وكف عنهم ، فإن الرأى تركهم
~~، والسلام .
# فلما أتاه هذا الكتاب ، قال عبد الله بن جعفر : يا أمير المؤمنين ، ابعث
~~محمد بن أبى بكر إلى مصر يكفك أمرها ، واعزل قيسا ، فوالله لبلغني أن قيسا
~~يقول : إن سلطانا لا يتم إلا بقتل مسلمة بن مخلد لسلطان سوء ، والله ما أحب
~~أن لى سلطان الشام مع سلطان مصر ، وأنني قتلت ابن مخلد .
# وكان عبد الله بن جعفر أخا محمد بن أبى بكر لامه ، وكان يحب أن يكون له
~~إمرة وسلطان ، فاستعمل على عليه السلام محمد بن أبى بكر على مصر ، لمحبة له
~~ولهوى عبد الله بن جعفر أخيه فيه .
# وكتب معه كتابا إلى أهل مصر ، فسار حتى قدمها ، فقال له قيس : ما بال
~~أمير المؤمنين ! ما غيره ! أدخل أحد بينى وبينه ! قال : لا وهذا السلطان
~~سلطانك .
# - وكان بينهما نسب ، كان تحت قيس قريبة بنت أبى قحافة أخت أبى بكر الصديق
~~، فكان قيس زوج عمته - فقال قيس : لا والله لا أقيم معك ms1125 ساعة واحدة ، وغضب
~~حين عزله على عنها ، وخرج منها مقبلا إلى المدينة ولم يمض إلى على بالكوفة .
# قال إبراهيم : وكان قيس مع شجاعته ونجدته جوادا مفضالا ، فحدثني على بن
~~محمد بن أبى سيف ، عن هاشم عن عروة عن أبيه ، قال : لما خرج قيس بن سعد من
~~مصر ، فمر بأهل بيت من بلقين ، فنزل بمائهم ، فنحر له صاحب المنزل جزورا
~~وأتاه بها ، فلما كان الغد نحر له أخرى ثم حبستهم السماء اليوم الثالث ،
~~فنحر لهم ثالثة ، ثم إن السماء أقلعت ، PageV06P063
~~فلما أراد قيس أن يرتحل ، وضع عشرين ثوبا من ثياب مصر ، وأربعة آلاف درهم
~~عند امرأة الرجل ، وقال لها : إذا جاء صاحبك ، فادفعي هذه إليه ، ثم رحل ،
~~فما أتت عليه إلا ساعة حتى لحقه الرجل صاحب المنزل على فرس ، ومعه رمح ،
~~والثياب والدراهم بين يديه ، فقال : يا هؤلاء خذوا ثيابكم ودراهمكم .
# فقال قيس : انصرف أيها الرجل ، فإنا لم نكن لنأخذها .
# قال : والله لتأخذنها فقال قيس : لله أبوك ألم تكرمنا وتحسن ضيافتنا
~~فكافأناك ! فليس بهذا بأس .
# فقال الرجل : إنا لا نأخذ لقرى الاضياف ثمنا ، والله لا آخذها أبدا .
# فقال قيس : أما إذ أبى ألا يأخذها فخذوه (1) ، فوالله ما فضلني رجل من
~~العرب غيره .
# قال إبراهيم : وقال أبو المنذر مر قيس في طريقه برجل من بلى ، يقال له :
~~الاسود ابن فلان ، فأكرمه ، فلما أراد قيس أن يرتحل وضع عند امرأته ثيابا
~~ودراهم ، فلما جاء الرجل دفعته إليه ، فلحقه فقال : ما أنا بائع ضيافتي ،
~~والله لتأخذن هذا أو لانفذن الرمح بين جنبيك ! فقال قيس : ويحكم خذوه ! قال
~~إبراهيم : ثم أقبل قيس حتى قدم المدينة ، فجاءه حسان بن ثابت شامتا به ،
~~وكان عثمانيا ، فقال له : نزعك على بن أبى طالب وقد قتلت عثمان ، فبقى عليك
~~الاثم ، ولم يحسن لك الشكر .
# فزجره قيس وقال : يا أعمى القلب يا أعمى البصر ، والله لو لا ألقى بين
~~رهطي ورهطك حربا لضربت عنقك ثم أخرجه من عنده .
# قال إبراهيم : ثم أن قيسا وسهل بن حنيف ، خرجا حتى قدما على ms1126 على الكوفة
~~فخبره قيس الخبر وما كان بمصر فصدقه .
# وشهد مع على صفين ، هو وسهل بن حنيف قال إبراهيم : وكان قيس طوالا أطول
~~الناس وأمدهم قامة ، وكان (2) سناطا أصلع شيخا شجاعا مجربا مناصحا لعلى
~~ولولده ، ولم يزل على ذلك إلى أن مات .
PageV06P064
# قال إبراهيم : حدثنى أبو غسان ، قال : أخبرني على بن أبى سيف ، قال : كان
~~قيس بن سعد مع أبى بكر وعمر في سفر في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فكان ينفق عليهما وعلى غيرهما ويفضل .
# فقال له أبو بكر : إن هذا لا يقوم به مال أبيك ، فأمسك يدك ، فلما قدموا
~~من سفرهم ، قال سعد بن عبادة لابي بكر : أردت أن تبخل ابني ، إنا لقوم لا
~~نستطيع البخل .
# قال : وكان قيس بن سعد يقول في دعائه : اللهم ارزقني حمدا ومجدا وشكرا ،
~~فإنه لا حمد إلا بفعال ، ولا مجد إلا بمال .
# اللهم وسع على فإن القليل لا يسعنى ولا أسعه .
# * * * [ ولاية محمد بن أبى بكر على مصر وأخبار مقتله ] قال إبراهيم :
~~وكان عهد على إلى محمد بن أبى بكر الذى قرئ بمصر : هذا ما عهد عبد الله على
~~أمير المؤمنين إلى محمد بن أبى بكر حين ولاه مصر ، أمره بتقوى الله في السر
~~والعلانية ، وخوف الله تعالى في المغيب والمشهد ، وأمره باللين على المسلم
~~، والغلظ على الفاجر ، وبالعدل على أهل الذمة وبالانصاف للمظلوم ، وبالشدة
~~على الظالم ، وبالعفو عن الناس ، وبالاحسان ما استطاع ، والله يجزى
~~المحسنين .
# وأمره أن يدعو من قبله إلى الطاعة والجماعة ، فإن لهم في ذلك من العاقبة
~~وعظم المثوبة ما لا يقدر قدره ولا يعرف كنهه وأمره أن يجبى خراج الارض على
~~ما كانت تجبى عليه من قبل ولا ينتقص ولا يبتدع ، ثم يقسمه بين أهله كما
~~كانوا يقسمونه عليه من قبل ، وأن تكن لهم حاجة ، يواسى بينهم في مجلسه
~~ووجهه ، ليكون القريب والبعيد عنده على سواء .
# وأمره أن يحكم بين الناس بالحق ، وأن يقوم بالقسط ، ولا يتبع الهوى ، ولا
~~يخاف [ في الله ] (1) لومة لائم ، فإن الله ms1127 مع من اتقاه وآثر طاعته على من سواه .
PageV06P065
# وكتبه عبد الله بن أبى رافع مولى رسول الله لغرة شهر رمضان سنة ست وثلاثين .
# قال إبراهيم : ثم قام محمد بن أبى بكر خطيبا ، فحمد الله وأثنى عليه وقال
~~: أما بعد ، فالحمد لله الذى هدانا وإياكم لما اختلف فيه من الحق ، وبصرنا
~~وإياكم كثيرا مما عمى عنه الجاهلون .
# ألا وإن أمير المؤمنين ولانى أموركم ، وعهد إلى بما سمعتم ، وأوصاني
~~بكثير منه مشافهة ، ولن آلوكم خيرا ما استطعت ، وما توفيقي إلا بالله عليه
~~توكلت وإليه أنيب .
# فإن يكن ما ترون آثارى وأعمالي طاعة لله وتقوى ، فاحمدوا الله على ما كان
~~من ذلك ، فإنه هو الهادى إليه ، فإن رأيتم من ذلك عملا بغير الحق ، فارفعوه
~~إلى ، وعاتبوني عليه ، فإنى بذلك أسعد وأنتم بذلك جديرون .
# وفقنا الله وإياكم لصالح العمل .
# * * * قال إبراهيم : وحدثني يحيى بن صالح ، عن مالك بن خالد الاسدي ، عن
~~الحسن بن إبراهيم ، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن قال : كتب على عليه
~~السلام إلى أهل مصر لما بعث محمد بن أبى بكر إليهم كتابا يخاطبهم به (1) ،
~~ويخاطب محمدا أيضا فيه : أما بعد ، فإنى أوصيكم بتقوى الله في سر أمركم
~~وعلانيته ، وعلى أي حال كنتم عليها ، وليعلم المرء منكم أن الدنيا دار بلاء
~~وفناء ، والاخرة دار جزاء وبقاء ، فمن استطاع أن يؤثر ما يبقى على ما يفنى
~~فليفعل ، فإن الاخرة تبقى ، والدنيا تفنى .
# رزقنا الله وإياكم بصرا لما بصرنا ، وفهما لما فهمنا ، حتى لا نقصر عما
~~أمرنا ، ولا نتعدى إلى ما نهانا .
# واعلم يا محمد أنك وإن كنت محتاجا إلى نصيبك من الدنيا إلا أنك إلى نصيبك
~~من الاخرة ، أحوج ، فإن عرض لك أمران : أحدهما للاخرة والاخر للدنيا ،
~~فابدأ بأمر الاخرة ، ولتعظم رغبتك في الخير ، ولتحسن فيه نيتك ، فإن الله
~~عزوجل يعطى العبد على قدر نيته ، وإذا أحب الخير وأهله ولم يعمله ، كان إن
~~شاء الله كمن عمله ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين رجع من تبوك
~~: إن بالمدينة ms1128 لاقواما ما سرتم من مسير ، ولا هبطتم من واد إلا PageV06P066
~~كانوا معكم ، ما حبسهم إلا المرض - يقول كانت لهم نية - ثم اعلم يا محمد
~~أنى قد وليتك أعظم أجنادى أهل مصر ، ووليتك ما وليتك من أمر الناس ، فأنت
~~محقوق أن تخاف فيه على نفسك ، وتحذر فيه على دينك ، ولو كان ساعة من نهار .
# فإن استطعت أن لا تسخط ربك لرضا أحد من خلقه فافعل ، فإن في الله خلفا من
~~غيره ، وليس في شئ خلف منه ، فاشتد على الظالم ولن لاهل الخير ، وقربهم
~~إليك ، واجعلهم بطانتك وإخوانك .
# والسلام * * * قال إبراهيم : حدثنى يحيى بن صالح ، عن مالك بن خالد ، عن
~~الحسن بن إبراهيم ، عن عبد الله بن الحسن بن الحسن ، قال : كتب على إلى
~~محمد بن أبى بكر وأهل مصر : أما بعد ، فإنى أوصيكم بتقوى الله والعمل بما
~~أنتم عنه مسؤولون ، فأنتم به رهن ، وإليه صائرون ، فإن الله عزوجل يقول :
~~(كل نفس بما كسبت رهينة) (1) ، وقال : (ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير) (2) .
# وقال : (فو ربك لنسألنهم أجمعين .
# عما كانوا يعملون) (3) .
# فاعلموا عباد الله أن الله سائلكم عن الصغير من أعمالكم والكبير ، فإن
~~يعذب فنحن الظالمون ، وإن يغفر ويرحم فهو أرحم الراحمين .
# واعلموا أن أقرب ما يكون العبد إلى الرحمة والمغفرة حينما يعمل بطاعة
~~الله ومناصحته في التوبة ، فعليكم بتقوى الله عزوجل ، فإنها تجمع من الخير
~~ما لا يجمع غيرها ، ويدرك بها من الخير مالا يدرك بغيرها خير الدنيا وخير
~~الاخرة ، يقول الله سبحانه : (وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين) (4) .
# واعلموا عباد الله أن المؤمنين المتقين قد ذهبوا بعاجل الخير وآجله ،
~~شركوا أهل الدنيا في دنياهم ، * (هامش) (1) سورة المدثر 38 (2) سورة آل
~~عمران 28 (3) سورة الحجر 92 ، 93 (4) سورة النحل 30 (*) PageV06P067
~~ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم ، يقول الله عزوجل : (قل من حرم زينة
~~الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين آمنو في الحياة
~~الدنيا خالصة ms1129 يوم القيامة) (1) ، سكنوا الدنيا بأفضل ما سكنت ، وأكلوها
~~بأفضل ما أكلت ، شاركوا أهل الدنيا في دنياهم فأكلوا من أفضل ما يأكلون ،
~~وشربوا من أفضل ما يشربون ، ويلبسون من أفضل ما يلبسون ويسكنون من أفضل ما
~~يسكنون ، أصابوا لذة أهل الدنيا مع أهل الدنيا مع أنهم غدا من جيران الله
~~عزوجل ، يتمنون عليه ، لايرد لهم دعوة ولا ينقص لهم لذة .
# أما فى هذا ما يشتاق إليه من كان له عقل ! واعلموا عباد الله أنكم إذا
~~اتقيتم ربكم ، وحفظتم في أهل بيتة ، فقد عبد تموه وأفضل ما عبد ، وذكر تموه
~~بأفضل ما ذكر ، وشكرتموه بأفضل ما شكر ، وأخذ بأفضل الصبر ، وجاهدتم بأفضل
~~الجهاد ، وإن كان غير كم أطول صلاة منكم ، وأكثر صياما ، إذ كنتم أتقى لله
~~وأنصح لاولياء الله من آل محمد صلى الله عليه وآله وأخشع .
# واحذ روا عباد الله الموت ونزوله ، وخذوله ، فإنه يدخل بأمر عظيم ، خير
~~لا يكون معه شر أبدا ، أو شر لا يكون معه خير أبدا .
# وليس أحد من الناس يفارق روحه جسده ، حتى يعلم إلى أي المنزلتين يصير ،
~~إلى الجنة أم إلى النار ! أعدو هو لله أم ولى له ! فإن كان وليا فتحت له
~~أبواب الجنة ، وشرع له طريقها ، ونظر إلى ما أعد الله عزوجل لاوليائه فيها
~~، فرغ من كان شغل ، ووضع عنه كل ثقل ، وإن ما أعدوا فتحت له أبواب النار ،
~~وسهل له طيقها ، ونظر إلى ما أعد الله فيها لاهلها .
# واستقبل كل مكروه ، وفارق كل سرور ، قال الله تعالى : (الذين تتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم
~~بما كنتم تعملون .
# فادهلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) (2) .
# واعلموا عباد الله أن الموت ليس منه فوت ، فاحذروه وأعدوا له عدته ، فإنكم PageV06P068
~~طرداء للموت (1) ، وإن قمتم أخذكم ، وإن هربتم أدرككم ، وهو ألزم لكم من
~~ظلكم ، معقود بنواصيكم ، والدنيا تطوى من خلفكم ، فأكثروا ذكر الموت عند ما
~~تنازعكم إليه أنفسكم من الشهوات ، فإنه كفى بالموت واعظا .
# قال رسول ms1130 الله صلى الله عليه وسلم : (أكثروا ذكر الموت فإنه هادم اللذات)
~~واعلموا عباد الله أن ما بعد الموت أشد من الموت ، لمن لم يغفر الله له
~~ويرحمه .
# واحذروا القبر وضمته وضيقه وظلمته ، فإنه الذى يتكلم كل يوم : أنا بيت
~~التراب ، وأنا بيت الغربة ، وأنا بيت الدود والقبر روضة من رياض الجنة ، أو
~~حفرة من حفر النار .
# إن المسلم إذا مات قالت له الارض : مرحبا وأهلا ، قد كنت ممن أحب أن تمشى
~~على ظهرى ، فإذ وليتك فستعلم كيف صنعى بك ! فيتسع له مد بصره .
# وإذا دفن الكافر قالت له الارض : لا مرحبا ولا أهلا ، قد كنت ممن أبغض أن
~~تمشى على ظهرى ، فإذ وليتك فستعلم كيف صنعى بك ! فتنضم عليه حتى تلتقي
~~أضلاعه واعلموا أن المعيشة الضنك التى قال سبحانه : (فإن له معيشة ضنكا)
~~(2) هي عذاب القبر ، فإنه يسلط على الكافر في قبره حيات عظام تنهش لحمه حتى
~~يبعث ، لو أن تنينا منها نفخ الارض ما أنبت الزرع أبدا اعلموا عباد الله أن
~~أنفسكم وأجسادكم الرقيقة الناعمة التى يكفيها اليسير من العقاب ضعيفة عن
~~هذا ، فإن استطعتم أن ترحموا أنفسكم وأجسادكم مما لا طاقة لكم به ، ولا صبر
~~لكم عليه ، فتعملوا بما أحب الله سبحانه وتتركوا ما كره ، فافعلوا ولا حول
~~ولا قوة إلا بالله ! واعلموا عباد الله ، أن ما بعد القبر أشد من القبر ،
~~يوم يشيب فيه الصغير ، ويسكر فيه PageV06P069
~~الكبير ، وتذهل كل مرضعة عما أرضعت .
# واحذروا يوما عبوسا قمطر يرا ، كان شره مستطيرا .
# أما إن شر ذلك اليوم وفزعه استطار حتى فزعت منه الملائكة الذين ليست لهم
~~ذنوب ، والسبع الشداد ، والجبال الاوتاد ، والارضون المهاد .
# وانشقت السماء فهى يومئذ واهية ، وتغيرت فكانت وردة كالدهان ، وكانت
~~الجبال سرابا ، بعد ما كانت صما صلابا ، يقول الله سبحانه : (ونفخ في الصور
~~فصعق من في السموات ومن في الارض إلا من شاء الله) (1) .
# فكيف بمن يعصيه بالسمع والبصر ، واللسان واليد ، والفرج والبطن ، إن لم
~~يغفر الله ويرحم ! واعلموا عباد الله أن ما بعد ذلك ms1131 اليوم أشد وأدهى ، نار
~~قعرها بعيد ، وحرها شديد ، وعذابها جديد ومقامعها حديد ، وشرابها صديد ،
~~لايفتر عذابها ، ولا يموت ساكنها ، دار ليست لله سبحانه فيها رحمة ، ولا
~~يسمع فيها دعوة ، ومع هذا رحمة الله التى وسعت كل شئ ، لا تعجز عن العباد ،
~~وجنة عرضها كعرض السماء والارض ، خير لا يكون بعده شر أبدا ، وشهوة لاتنفد
~~أبدا ، ولذة لا تفنى أبدا ، ومجمع لا يتفرق أبدا .
# قوم قد جاوروا الرحمن ، وقام بين أيديهم الغلمان ، بصحاف من ذهب فيها
~~الفاكهة والريحان ، وإن أهل الجنة يزورون الجبار سبحانه في كل جمعة ، فيكون
~~أقربهم منه على منابر من نور والذين يلونهم على منابر من ياقوت ، والذين
~~يلونهم على منابر من مسك ، فبينا هم كذلك ينظرون الله جل جلاله ، وينظر
~~الله في وجوههم ، إذ أقبلت سحابة تغشاهم فتمطر عليهم من النعمة واللذة
~~والسرور والبهجة ما لا يعلمه إلا الله سبحانه .
# ومع هذا ما هو أفضل منه ، رضوان الله الاكبر .
# أما إنا لو لم نخوف إلا ببعض ماخوفنا به لكنا محقوقين أن يشتد خوفنا مما
~~لا طاقة PageV06P070
~~لنابه ، ولا صبر لقوتنا عليه ، وأن يشتد شوقنا إلى ما لا غنى لنا عنه ولا
~~بد لنا منه ، فإن استطعتم عباد الله أن يشتد خوفكم من ربكم فافعلوا ، فإن
~~العبد إنما تكون طاعته على قدر خوفه ، وإن أحسن الناس لله طاعة ، أشدهم له
~~خوفا وانظر يا محمد صلاتك كيف تصليها ، فإنما أنت إمام ينبغى لك أن تتمها
~~وأن تخففها وأن تصليها لوقتها ، فإنه ليس من إمام يصلى بقوم فيكون في صلاته
~~وصلاتهم نقص إلا كان إثم ذلك عليه ، ولا ينقص من صلاتهم شيئا .
# واعلم أن كل شئ من عملك يتبع صلاتك ، فمن ضيع الصلاة فهو لغيرها أشد
~~تضييعا ، ووضوءك من تمام الصلاة ، فأت به على وجهه ، فالوضوء نصف الايمان .
# أسأل الله الذى يرى ولا يرى وهو بالمنظر الاعلى ، أن يجعلنا وإياك من
~~المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون .
# فإن استطعتم يا أهل مصر أن تصدق أقوالكم أفعالكم ، وأن يتوافق ms1132 سركم
~~وعلانيتكم ، ولا تخالف ألسنتكم قلوبكم فافعلوا ، عصمنا الله وإياكم بالهدى
~~، وسلك بنا وبكم المحجة الوسطى .
# وإياكم ودعوة الكذاب ابن هند .
# وتأملوا وأعلموا أنه لا سوى إمام الهدى ، وإمام الردى ، ووصى النبي وعدو
~~النبي ، جعلنا الله وإياكم ممن يحب ويرضى .
# ولقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إنى لا أخاف على أمتى
~~مؤمنا ولا مشركا أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه وأما المشرك فيخزيه الله
~~بشركه ، ولكني أخاف عليهم كل منافق اللسان ، يقول ما تعرفون ، ويفعل ما
~~تنكرون) .
# واعلم يا محمد أن أفضل الفقه الورع في دين الله ، والعمل بطاعته ، فعليك
~~بالتقوى في سر أمرك وعلانيته ، أوصيك بسبع هن جوامع الاسلام : اخش الله ولا
~~تخش الناس في الله .
# وخير القول ما صدقه العمل .
# ولا تقض في أمر واحد بقضاء ين مختلفين فيتناقض PageV06P071
~~أمرك وتزيغ عن الحق .
# وأحب لعامة رعيتك ما تحبه لنفسك ، واكره لهم ما تكره لنفسك ، وأصلح أحوال
~~رعيتك ، وخض الغمرات إلى الحق ، ولا تخف لومة لائم .
# وانصح لمن استشارك ، واجعل نفسك أسوة لقريب المسلمين وبعيدهم .
# جعل الله خلتنا وودنا خلة المتقين وود المخلصين ، وجمع بيننا وبينكم في
~~دار الرضوان إخوانا على سرر متقابلين .
# إن شاء الله .
# * * * قال إبراهيم بن سعد الثقفى : فحدثني عبد الله بن محمد بن عثمان عن
~~على بن محمد بن أبى سيف ، عن أصحابه ، أن عليا لما كتب إلى محمد بن أبى بكر
~~هذا الكتاب ، كان ينظر فيه ويتأدب بأدبه ، فلما ظهر عليه عمرو بن العاص
~~وقتله ، أخذ كتبه أجمع ، فبعث بها إلى معاوية ، فكان معاوية ينظر في هذا
~~الكتاب ويتعجب منه ، فقال الوليد بن عقبة ، وهو عند معاوية ، وقد رأى
~~إعجابه به : مر بهذه الاحاديث أن تحرق ، فقال معاوية ، مه ، لا رأى لك !
~~فقال الوليد : أفمن الرأى أن يعلم الناس أن أحاديث أبى تراب عندك تتعلم
~~منها ! قال معاوية : ويحك ! أتأمرني أن أحرق علما مثل هذا ! والله ما سمعت
~~بعلم هو أجمع منه ولا أحكم فقال الوليد : إن كنت تعجب من علمه وقضائه ms1133 فعلام
~~تقاتله ! فقال : لولا أن أبا تراب قتل عثمان ثم أفتانا لاخذنا عنه .
# ثم سكت هنيهة ، ثم نظر إلى جلسائه فقال : إنا لا نقول : إن هذه من كتب
~~على بن أبى طالب عيليه السلام ، ولكن نقول : هذه من كتب أبى بكر الصديق ،
~~كانت عند ابنه محمد فنحن ننظر فيها ، ونأخذ منها .
# قال : فلم تزل تلك الكتب في خزائن بنى محمد فنحن ننظر فيها ، ونأخذ منها .
# قال : فلم تزل تلك الكتب في خزائن بنى أمية حتى ولى عمر بن عبد العزيز ،
~~فهو الذى أظهر أنها من أحاديث على بن أبى طالب عليه السلام .
# * * * قلت : الاليق أن يكون الكتاب الذى كان معاوية ينظر فيه ويعجب منه ، PageV06P072
~~ويفتى به ويقضى بقضاياه وأحكامه هو عهد على عليه السلام إلى الاشتر ، فإنه
~~نسيج وحده ، ومنه تعلم الناس الاداب والقضايا والاحكام والسياسة ، وهذا
~~العهد صار إلى معاوية لما سم الاشتر ومات قبل وصوله إلى مصر ، فكان ينظر
~~فيه ويعجب منه ، وحقيق من مثله أن يقتنى في خزائن الملوك .
# قال إبراهيم : فلما بلغ عليا عليه السلام أن ذلك الكتاب صار إلى معاوية ،
~~اشتد عليه حزنا ، وحدثني بكر بن بكار ، عن قيس بن الربيع ، عن ميسرة بن
~~حبيب ، عن عمرو بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، قال : صلى بنا على عليه
~~السلام ، فلما انصرف قال : لقد عثرت عثرة لاأعتذر * سوف أكيس بعدها وأستمر
~~* وأجمع الامر الشتيت المنتشر * فقلنا : ما بالك يا أمير المؤمنين ؟ فقال :
~~إنى استعملت محمد بن أبى بكر على مصر ، فكتب إلى أنه لا علم لى بالسنة ،
~~فكتبت إليه كتابا فيه أدب وسنة ، فقتل وأخذ الكتاب .
# * * * قال إبراهيم : فحدثني عبد الله محمد ، عن ابن أبى سيف المدائني ،
~~قال : فلم يلبث محمد بن أبى بكر شهرا كاملا حتى بعث إلى أولئك المعتزلين
~~الذين كان قيس بن سعد موادعا لهم ، فقال : يا هؤلاء ، إما أن تدخلوا في
~~طاعتنا ، وإما أن تخرجوا من بلادنا .
# فبعثوا إليه : إنا لا نفعل ، فدعنا حتى ننظر إلى ما يصير إليه أمر الناس ms1134
~~، فلا تعجل علينا .
# فأبى عليهم ، فامتنعوا منه وأخذوا حذرهم .
# ثم كانت وقعه صفين ، وهم لمحمد هائبون ، فلما أتاهم خبر معاوية وأهل
~~الشام ، ثم صار الامر إلى الحكومة ، وأن عليا وأهل العراق قد قفلوا عن
~~معاوية والشام إلى عراقهم اجترءوا على محمد بن أبى بكر ، وأظهروا المنابذة
~~له ، فلما رأى محمد ذلك بعث إليهم ابن جمهان البلوى ، ومعه يزيد بن الحارث
~~الكنانى فقاتلاهم ، PageV06P073
~~فقتلوهما .
# ثم بعث إليهم رجلا من كلب فقتلوه أيضا .
# وخرج معاوية بن حديج من السكاسك يدعو إلى الطلب بدم عثمان ، فأجابه القوم
~~وناس كثير آخرون ، وفسدت مصر على محمد بن أبى بكر ، فبلغ عليا توثبهم عليه
~~، فقال : ما أرى لمصر إلا أحد الرجلين : صاحبنا الذى عزلنا بالامس - يعنى
~~قيس بن سعد بن عبادة - أو مالك بن الحارث الاشتر ، وكان على حين رجع عن
~~صفين ، رد الاشتر إلى عمله بالجزيرة ، وقال لقيس بن سعد : أقم أنت معى على
~~شرطتي حتى نفرغ من أمر هذه الحكومة ، ثم اخرج إلى أذربيجان ، فكان قيس
~~مقيما على شرطته ، فلما أن انقضى أمر الحكومة كتب على إلى الاشتر ، وهو
~~يومئذ بنصيبين .
# أما بعد ، فإنك ممن أستظهر به على إقامة الدين ، وأقمع به نخوة الاثيم ،
~~وأسد به الثغر المخوف .
# وقد كنت وليت محمد بن أبى بكر مصر ، فخرجت عليه خوارج ، وهو غلام حدث
~~السن ، ليس بذى تجربة للحروب ، فأقدم على لننظر فيما ينبغى .
# واستخلف على عملك أهل الثقة والنصيحة من أصحابك .
# والسلام .
# فأقبل الاشتر إلى على ، واستخلف على عمله شبيب بن عامر الازدي - وهو جد
~~الكرماني الذى كان بخراسان صاحب نصر بن سيار - فلما دخل الاشتر على على
~~حدثه حديث مصر وخبره خبر أهلها ، وقال له : ليس لها غيرك ، فاخرج إليها
~~رحمك الله ، فإنى لا أوصيك اكتفاء برأيك ، واستعن بالله على ما أهمك ،
~~واخلط الشدة باللين ، وارفق ما كان الرفق أبلغ ، واعتزم على الشدة حين لا
~~يغنى عنك إلا الشدة .
# فخرج الاشتر من عنده ، فأتى برحله وأتت معاوية عيونه فأخبروه بولاية
~~الاشتر مصر ، فعظم ذلك ms1135 عليه ، وقد كان طمع في مصر ، فعلم أن الاشتر إن قدم
~~عليها كان أشد عليه من محمد بن أبى بكر ، فبعث إلى رجل من أهل الخراج يثق
~~به ، وقال له إن الاشتر قد ولى مصر ، فإن كفيتنيه لم آخذ منك خراجا ما بقيت
~~وبقيت ، حتل في هلا كه ما قدرت عليه .
PageV06P074
# فخرج الاشتر حتى انتهى إلى القلزم (1) حيث تركب السفن من مصر إلى الحجاز ،
~~فأقام به ، فقال له ذلك الرجل ، وكان ذلك المكان مكانه : أيها الامير ، هذا
~~منزل فيه طعام وعلف ، وأنا رجل من أهل الخراج ، فأقم واسترح ، وأتاه
~~بالطعام حتى إذ طعم سقاه شربة عسل ، قد جعل فيها سما ، فلما شربها مات .
# قال إبراهيم : وقد كان أمير المؤمنين كتب على يد الاشتر كتابا إلى أهل
~~مصر ، روى ذلك الشعبى عن صعصعة بن صوحان : من عبد الله على أمير المؤمنين
~~إلى من بمصر من المسلمين : سلام الله عليكم ، فإنى أحمد الله إليكم ، الذى
~~لا إله إلا هو .
# أما بعد فإنى قد بعثت إليكم عبدا من عباد الله ، لا ينام أيام الخوف ،
~~ولا ينكل عن الاعداء حذار الدوائر .
# لا ناكل من قدم ، ولاواه في عزم ، من أشد عباد الله بأسا ، وأكرمهم حسبا
~~أضر على الفجار من حريق النار ، وأبعد الناس من دنس أو عار ، وهو مالك بن
~~الحارث الاشتر ، حسام صارم ، لا نابى الضريبة ، ولا كليل الحد ، حليم في
~~السلم ، رزين في الحرب ، ذو رأى أصيل ، وصبر جميل .
# فاسمعواله وأطيعوا أمره ، فإن أمركم بالنفر فانفروا ، وإن أمركم أن
~~تقيموا فاقيموا ، فإنه لا يقدم ولا يحجم إلا بأمرى .
# وقد آثرتكم به على نفسي ، نصيحة لكم ، وشدة شكيمة على عدوكم ، عصمكم الله
~~بالهدى ، وثبتكم بالتقوى ، ووفقنا وإياكم لما يحب ويرضى .
# والسلام عليكم ورحمة الله .
# * * * قال إبراهيم وروى جابر عن الشعبى قال : هلك الاشتر حين أتى عقبة
~~أفيق (2) .
# قال إبراهيم : وحدثنا وطبة بن العلاء بن المنهال الغنوى ، عن أبيه ، عن عاصم PageV06P075
~~ابن كليب ، عن أبيه ، أن عليا لما بعث الاشتر إلى مصر واليا عليها ms1136 ، وبلغ
~~معاوية خبره ، بعث رسولا يتبع الاشتر إلى مصر وأمره باغتياله : فحمل معه
~~مزودين فيهما شراب ، وصحب الاشتر ، فاستسقى الاشتر يوما فسقاه من أحدهما .
# ثم استسقى يوما آخر منه فسقاه من الاخر ، وفيه سم فشربه ، فمالت عنقه .
# وطلب الرجل ففاتهم * * * قال إبراهيم : وحدثنا محرز بن هشام ، عن جرير بن
~~عبد الحميد ، عن مغيرة الضبى ، أن معاوية دس للاشتر مولى لال عمر ، فلم يزل
~~المولى يذكر للاشتر فضل على وبنى هاشم ، حتى اطمأن إليه ، واستأنس به ،
~~فقدم الاشتر يوما ثقله أو تقدم ثقله ، فاستسقى ماء ، فقال له مولى عمر :
~~وهل لك في شربة سويق ؟ فسقاه شربة سويق فيهاسم فمات .
# وقد كان معاوية قال لاهل الشام لما دس إليه مولى عمر : ادعوا على الاشتر
~~، فدعوا عليه ، فلما بلغه موته قال : ألا ترون كيف استجيب لكم : قال
~~إبراهيم : وقد روى من بعض الوجوه أن الاشتر قتل بمصر بعد قتال شديد .
# والصحيح أنه سقى سما فمات قبل أن يبلغ مصر .
# * * * قال إبراهيم : وحدثنا محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن على بن محمد
~~بن أبى سيف المدائني ، أن معاوية أقبل يقول لاهل الشام : أيها الناس ، إن
~~عليا قد وجه الاشتر إلى مصر ، فادعوا الله أن يكفيكموه ، فكانوا يدعون عليه
~~في دبر كل صلاة ، وأقبل الذى سقاه السم إلى معاوية ، فأخبره بهلاك الاشتر ،
~~فقام معاوية في الناس خطيبا ، فقال : أما بعد ، فإنه كان لعلى بن إبى طالب
~~يدان يمينان ، فقطعت ، إحداهما يوم صفين وهو عمار بن ياسر ، وقد قطعت
~~الاخرى اليوم ، وهو مالك الاشتر .
PageV06P076
# قال إبراهيم : فلما بلغ عليا موت الاشتر ، قال : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~! والحمد لله رب العالمين ! اللهم إنى أحتسبه عندك ، فإن موته من مصائب
~~الدهر .
# ثم قال : رحم الله مالكا ، فلقد وفى بعهده ، وقضى نحبه ، ولقى ربه ، مع
~~أنا قد وطنا أنفسنا أن نصبر على كل مصيبة بعد مصابنا برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإنها من أعظم المصيبات .
# * * * قال إبراهيم : وحدثنا محمد بن هشام المرادى ، عن جرير بن عبد ms1137
~~الحميد ، عن مغيرة الضبى ، قال : لم يزل أمر على شديد حتى مات الاشتر ،
~~وكان الاشتر بالكوفة أسود من الاحنف بالبصرة .
# قال إبراهيم : وحدثنا محمد بن عبد الله ، عن ابن أبى سيف المدائني ، عن
~~جماعة من أشياخ النخع ، قالوا : دخلنا على أمير المؤمنين حين بلغه موت
~~الاشتر ، فوجدناه يتلهف ويتأسف عليه ، ثم قال : لله در مالك ! وما مالك !
~~لو كان من جبل لكان فندا (1) ولو كان من حجر لكان صلدا ، أما والله ليهدن
~~موتك عالما ، وليفرحن عالما ، على مثل مالك فلتبك البوا كى ! وهل موجود
~~كمالك ! قال علقمة بن قيس النخعي : فما زال على يتلهف ويتأسف ، حتى ظننا
~~أنه المصاب به دوننا ، وعرف ذلك في وجهه أياما .
# قال إبراهيم : وحدثنا محمد بن عبد الله ، عن المدائني ، قال : حدثنا مولى
~~للاشتر ، قال : لما هلك الاشتر أصيب في ثقله رسالة على إلى أهل مصر : من
~~عبد الله أمير المؤمنين إلى النفر من المسلمين الذين غضبوا لله إذ عصى في
~~الارض ، وضرب الجور برواقه على البر والفاجر ، فلا حق يستراح إليه ، ولا
~~منكر يتناهى عنه .
# سلام عليكم ، فإنى أحمد إليكم الله الذى لا إله إلا هو .
# * (هامش) (1) الفند : الجبل العظيم .
PageV06P077
# أما بعد ، فقد وجهت إليكم عبدا من عباد الله لا ينام في الخوف ، ولا ينكل
~~من الاعداء حذار الدوائر ، أشد على الكافرين من حريق النار ، وهو مالك بن
~~الحارث الاشتر أخو مذحج ، فاسمعوا له وأطيعوا ، فإنه سيف من سيوف الله ، لا
~~نابى الضريبة ، ولا كليل الحد ، فإن أمركم أن تقيموا فأقيموا ، وإن أمركم
~~أن تنفروا فانفروا ، وإن أمركم أن تحجموا فاحجموا فإنه لا يقدم ولا يحجم
~~إلا بأمرى ، وقد آثرتكم به على نفسي ، لنصيحته وشدة شكيمته على عدوه ،
~~عصمكم الله بالحق ، وثبتكم بالتقوى ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
# * * * قال إبراهيم : وحدثنا محمد بن عبد الله ، عن المدائني ، عن رجاله ،
~~أن محمد بن أبى بكر لما بلغه أن عليا قد وجه الاشتر إلى مصر ، شق عليه ،
~~فكتب عليه السلام إليه عند مهلك الاشتر : أما بعد ms1138 ، فقد بلغني موجدتك من
~~تسريح الاشتر إلى عملك ، ولم أفعل ذلك استبطاء لك عن الجهاد ، ولا استزادة
~~لك منى في الجد ، ولو نزعت ما حوت يداك من سلطانك لوليتك ما هو أيسر مؤنة
~~عليك ، وأعجب ولاية إليك ، إلا أن الرجل الذى وليته مصر ، كان رجلا لنا
~~مناصحا ، وهو على عدونا شديد ، فرحمة الله عليه ، فقد استكمل أيامه ، ولاقى
~~حمامه ، ونحن عنه راضون ، فرضى الله عنه ، وضاعف له الثواب ، وأحسن له
~~المآب .
# فأصحر (1) لعدوك وشمر للحرب ، وادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~، وأكثر ذكر الله والاستعانة به ، والخوف منه ، يكفك ما همك ، ويعنك على ما ولاك .
# أعاننا الله وإياك على ما لا ينال إلا برحمته .
# والسلام .
# قال : فكتب محمد بن أبى بكر إليه جوابه :
PageV06P078
# إلى عبد الله أمير المؤمنين من محمد بن أبى بكر : سلام عليك ، فإنى أحمد
~~إليك الله الذى لاإله إلا هو .
# أما بعد ، فقد انتهى إلى كتاب أمير المؤمنين وفهمته ، وعرفت ما فيه ،
~~وليس أحد من الناس أشد على عدو أمير المؤمنين ، ولا أرأف وأرق لوليه منى .
# وقد خرجت فعسكرت ، وأمنت الناس إلا من نصب لنا حربا ، وأظهر لنا خلافا ،
~~وأنا أتبع أمر أمير المؤمنين ، وحافظ ولاجئ إليه وقائم به ، والله المستعان
~~على كل حال ، والسلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .
# * * * قال إبراهيم : فحدث محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن ابن سيف
~~المدائني ، عن أبى جهضم الازدي أن أهل الشام لما انصرفوا عن صفين ، كانوا
~~ينتظرون ما يأتي به الحكمان فلما انصرفا وتفرقا ، وبايع أهل الشام معاوية
~~بالخلافة لم يزدد معاوية إلا قوة ، واختلف أهل العراق على على بن أبى طالب
~~فلم يكن هم معاوية إلا مصر ، وقد كان لاهلها هائبا لقربهم منه ، وشدتهم على
~~من كان على رأى عثمان ، وقد كان علم أن بها قوما قد ساءهم قتل عثمان ،
~~وخالفوا عليا مع أنه كان يرجو أن يكون له فيها معاونة إذا ظهر عليها على
~~حرب على ، لوفور خراجها ، فدعا معاوية من كان معه من ms1139 قريش ، وهم عمرو بن
~~العاص السهمى ، وحبيب بن مسلمة الفهرى وبسر بن أرطاة العامري ، والضحاك بن
~~قيس لفهرى ، وعبد الرحمن ابن خالد بن الوليد المخزومى .
# ودعا من غير قريش نحو شرحبيل بن السمط الحميرى ، وأبى الاعور السلمى ،
~~وحمزة بن مالك الهمداني ، فقال : أتدرون لماذا دعوتكم ؟ قالوا : لا ، قال :
~~فإنى دعوتكم لامر هو لى مهم ، وأرجو أن يكون الله عزوجل قد أعان عليه ،
~~فقال له القوم - أو من قال له منهم : إن الله لم يطلع على غيبه أحدا ،
~~ولسنا ندرى ما تريد ! فقال عمرو بن العاص : أرى والله أن أمر هذه البلاد
~~المصرية لكثرة خراجها وعدد أهلها قد أهمك ، PageV06P079
~~فدعوتنا تسألنا عن رأينا في ذلك ، فإن كنت لذلك دعوتنا ، وله جمعتنا فاعزم
~~واصرم ، ونعم الرأى ما رأيت ! إن في افتتاحها عزك وعز أصحابك ، وذل عدوك ،
~~وكبت أهل الخلاف عليك .
# قال معاوية : أهمك ما أهمك يابن العاص ! وذلك أن عمرا كان بايع معاوية
~~على قتال على ، وأن مصر له طعمة ما بقى .
# فأقبل معاوية على أصحابه ، وقال : إن هذا - يعنى ابن العاص - قد ظن وحقق
~~ظنه ، قالوا : ولكنا لا ندرى ، ولعل أبا عبد الله قد أصاب .
# فقال عمرو : وأنا أبو عبد الله ، إن أفضل الظنون ما شابه اليقين .
# ثم إن معاوية حمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فقد رأيتم كيف
~~صنع الله لكم في حربكم هذه على عدو كم ! ولقد جاءوكم وهم لا يشكون أنهم
~~يستأصلون بيضتكم ويجوزون بلادكم ، ما كانوا يرون إلا أنكم في أيديهم ،
~~فردهم الله بغيظهم لم ينالوا خيرا ، وكفى الله المؤمنين القتال ، وكفاكم
~~مؤنتهم .
# وحا كمتموهم إلى الله فحكم لكم عليهم .
# ثم جمع كلمتنا ، وأصلح ذات بيننا ، وجعلهم أعداء متفرقين ، يشهد بعضهم
~~على بعض بالكفر ، ويسفك بعضهم دم بعض ، والله إنى لارجو أن يتم الله لنا
~~هذا الامر ، وقد رأيت أن أحاول حرب مصر ، فماذا ترون ؟ فقال عمرو بن العاص
~~: قد أخبرتك عما سألت ، وأشرت عليك بما سمعت .
# فقال معاوية : ما ترون ؟ فقالوا : نرى ما رأى ms1140 عمرو بن العاص .
# فقال معاوية : إن عمرا قد عزم وصرم بما قال ، ولم يفسر كيف ينبغى أن نصنع
~~! قال عمرو : فإنى مشير عليك بما تصنع ، أرى أن تبعث جيشا كثيفا ، عليهم
~~رجل صارم ، تأمنه وتثق به ، فيأتى مصر فيدخلها فإنه سيأتينا من كان على مثل
~~رأينا من أهلها ، فنظاهره على من كان من عدونا ، فإن اجتمع بها جندك ومن
~~كان بها من شيعتك على من بها من أهل حربك ، رجوت الله أن يعز نصرك ، ويظهر فلجك .
PageV06P080
# فقال معاوية : هل عندك شئ غير هذا نعمله فيما بيننا وبينهم قبل هذا ؟ قال :
~~ما أعلمه .
# قال معاوية : فإن رأيى غير هذا ، أرى أن نكاتب من كان بها من شيعتنا ،
~~ومن كان بها من عدونا ، فأما شيعتنا فنأمرهم بالثبات على أمرهم نمنيهم
~~قدومنا عليهم ، وأما من كان بها من عدونا فندعوهم إلى صلحنا ، ونمنيهم
~~شكرنا ، ونخوفهم حربنا ، فإن صلح لنا ما قبلهم ، من غير حرب ولا قتال فذلك
~~ما أحببنا ، وإلا فحربهم من وراء ذلك .
# إنك يا بن العاص لامرؤ (1) بورك لك في العجلة ، وبورك لى في التؤدة .
# قال عمرو : فاعمل بما أراك الله ، فوالله ما أرى أمرك وأمرهم يصير إلا
~~إلى الحرب .
# قال : فكتب معاوية عند ذلك إلى مسلمة بن مخلد الانصاري ، وإلى معاوية بن
~~حديج الكندى ، وكانا قد خالفا عليا : أما بعد ، فإن الله عزوجل قد ابتعثكما
~~لامر عظيم ، أعظم به أجركما ورفع درجتكما ومرتبتكما في المسلمين .
# طلبتما بدم الخليفة المظلوم ، وغضبتما لله ، إذ ترك حكم الكتاب ،
~~وجاهدتما أهل الظلم والعدوان ، فأبشرا برضوان الله ، وعاجل نصرة أولياء
~~الله ، والمواساة لكما في دار الدنيا وسلطاننا ، حتى ينتهى ذلك إلى ما
~~يرضيكما ، ويؤدى (2) به حقكما .
# فالزما أمركما ، وجاهدا عدوكما ، وادعوا المدبرين منكما إلى هداكما فكأن
~~الجيش قد أظل عليكما ، فاندفع كل ما تكرهان ، ودام كل ما تهويان ، والسلام
~~عليكما ورحمة الله .
# وبعث بالكتاب مع مولى له يقال له سبيع ، فخرج بكتابه حتى قدم به عليهما بمصر ، PageV06P081
~~ومحمد بن أبى بكر يومئذ أميرها قد ناصبه ms1141 هؤلاء النفر الحرب ، وهم هائبون
~~الاقدام عليه ، فدفع الكتاب إلى مسلمة بن مخلد ، فقرأه فقال : الق به
~~معاوية بن حديج ، ثم القنى به حتى أجيب عنى وعنه .
# فانطلق الرسول بكتاب معاوية فأقرأه إياه ، ثم قال له : إن مسلمة قد أمرنى
~~أن أرد الكتاب إليه لكى يجيب عنك وعنه .
# قال : قل له فليفعل ، فأتى مسلمة بالكتاب فكتب الجواب عنه وعن معاوية بن
~~حديج : أما بعد ، فإن هذا الامر الذى قد ندبنا له أنفسنا ، وابتغيا الله به
~~على عدونا أمر نرجو به ثواب ربنا ، والنصر على من خالفنا ، وتعجيل النقمة
~~على من سعى على إمامنا ، وطأطأ الركض في مهادنا ، ونحن بهذه الارض قد نفينا
~~من كان بها من أهل البغى ، وأنهضنا من كان بها من أهل القسط والعدل .
# وقد ذكرت موازرتك في سلطانك وذات يدك ، وبالله إنه لا من أجل مال نهضنا ،
~~ولا إياه أردنا ، فإن يجمع الله لنا ما نريد ونطلب ، أو يرينا ما تمنينا ،
~~فإن الدنيا والاخرة لله رب العالمين ، وقد يثوبهما الله جميعا عالما من
~~خلقة ، كما قال في كتابه : (فأتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة
~~والله يحب المحسنين) .
# (1) عجل لنا بخيلك ورجلك ، فإن عدونا قد كان علينا جريئا (2) وكنا فيهم
~~قليلا ، وقد أصبحوا لنا هائبين ، وأصبحنا لهم منابذين ، فإن يأتنا مدد من
~~قبلك بفتح الله عليك ، ولا قوه إلا بالله ، وهو حسبنا ونعم الوكيل .
# قال : فجاء هذا الكتاب معاوية وهو يومئذ بفلسطين ، فدعا النفر الذين
~~سميناهم من قريش وغيرهم ، وأقرأهم الكتاب ، وقال لهم : ماذا ترون ؟ قالوا :
~~نرى أن تبعث إليهم جيشا من قبلك فأنت مفتتحها ، أن شاء الله بإذن الله .
# قال معاوية : فتجهز إليها يا أبا عبد الله - يعنى عمرو بن العاص - فبعثه
~~في ستة آلاف PageV06P082
~~فخرج يسير ، وخرج معه معاوية يودعه ، فقال له معاوية عند وداعه إياه :
~~أوصيك بتقوى الله يا عمرو ، وبالرفق فإنه يمن ، وبالتؤدة فإن العجلة من
~~الشيطان ، وبأن تقبل من أقبل ، وتعفو عمن أدبر ، أنظره فإن تاب وأناب قبلت
~~منه ، وإن أبى فإن ms1142 السطوة بعد المعرفة أبلغ في الحجة ، وأحسن في العاقبة .
# وادع الناس إلى الصلح والجماعة ، فإن أنت ظفرت فليكن أنصارك أبر الناس
~~عندك ، وكل الناس فأول حسنا .
# * * * قال : فسار عمرو في الجيش ، حتى دنا من مصر ، فاجتمعت إليه
~~العثمانية ، فأقام وكتب إلى محمد بن أبى بكر : أما بعد ، فتنح عنى بدمك
~~يابن أبى بكر ، فإنى لا أحب أن يصيبك منى ظفر ، وإن الناس بهذه البلاد قد
~~اجتمعوا على خلافك ورفض أمرك ، وندموا على اتباعك ، وهم مسلموك لو قد التقت
~~حلقتا البطان ، فاخرج منها فإنى لك من الناصحين .
# والسلام .
# قال : وبعث عمرو إلى محمد مع هذا الكتاب كتاب معاوية إليه ، وهو : أما
~~بعد ، فإن غب الظلم والبغى عظيم الوبال ، وإن سفك الدم الحرام لا يسلم
~~صاحبه من النقمة في الدنيا والتبعة الموبقة في الاخرة ، وما نعلم أحدا كان
~~أعظم على عثمان بغيا ، ولا أسوا له عيبا ، ولا أشد عليه خلافا منك ، سعيت
~~عليه في الساعين ، وساعدت عليه مع المساعدين ، وسفكت دمه مع السافكين ، ثم
~~تظن أنى نائم عنك ، فتأتى بلدة فتأمن فيها وجل أهلها أنصارى ، يرون رأيى ،
~~ويرفضون قولك ، ويستصرخونني عليك .
# وقد بعثت إليك قوما حناقا عليك ، يسفكون دمك ، يتقربون إلى الله عزوجل
~~بجهادك ، وقد أعطوا الله عهدا ليقتلنك ، ولو لم يكن منهم إليك ما قالوا
~~لقتلك ، الله بأيديهم أو بأيدى غيرهم من أوليائه ، وأنا أحذرك وأنذرك ، فإن
~~الله مقيد منك ، ومقتص لوليه وخليفته بظلمك له ، وبغيك عليه PageV06P083
~~ووقيعتك فيه ، وعداوتك يوم الدار عليه ، تطعن بمشاقصك (1) فيما بين أحشائه
~~وأوداجه ، ومع هذا فإنى أكره قتلك ، ولا أحب أن أتولى ذلك منك ، ولن يسلمك
~~الله من النقمة أين كنت أبدا ، فتنح وانج بنفسك .
# والسلام .
# قال : فطوى محمد بن أبى بكر كتابيهما ، وبعث بهما إلى على عليه السلام ،
~~وكتب إليه : أما بعد ، يا أمير المؤمنين ، فإن العاصى ابن العاص ، قد نزل
~~أداني مصر واجتمع إليه من أهل البلد من كان يرى رأيهم ، وهو في جيش جرار ،
~~وقد رأيت ممن قبلى بعض الفشل ، فإن كان ms1143 لك في أرض مصر حاجة فامددني
~~بالاموال والرجال ، والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
# قال : فكتب إليه على : أما بعد ، فقد أتانى رسولك بكتابك ، تذكر أن ابن
~~العاص ، قد نزل في جيش جرار ، وأن من كان على مثل رأيه قد خرج إليه .
# وخروج من كان يرى رأيه خير لك من إقامته عندك ، وذكرت أنك قد رأيت ممن
~~قبلك فشلا ، فلا تفشل وإن فشلوا ، حصن قريتك ، واضمم إليك شيعتك ، وأذك
~~الحرس في عسكرك ، واندب إلى القوم كنانة ابن بشر ، المعروف بالنصيحة
~~والتجربة والبأس ، وأنا نادب إليك الناس على الصعب والذلول .
# فاصبر لعدوك وامض على بصيرتك ، وقاتلهم على نيتك ، وجاهدهم محتسبا لله
~~سبحانه ، وإن كانت فئتك أقل الفئتين ، فإن الله تعالى يعين القليل ويخذل
~~الكثير .
# وقد قرأت كتابي الفاجرين المتحابين على المعصية ، والمتلائمين على
~~الضلالة ، والمرتشيين على الحكومة ، والمتكبرين على أهل الدين ، الذين
~~استمتعوا بخلاقهم ، كما استمتع الذين من PageV06P084
~~قبلهم بخلاقهم ، فلا يضرنك إرعادهما وإبراقهما ، وأجبهما إن كنت لم تجبهما
~~بما هما أهله ، فإنك تجد مقالا ما شئت .
# والسلام .
# قال : فكتب محمد بن أبى بكر إلى معاوية جواب كتابه : أما بعد ، فقد أتانى
~~كتابك تذكر من أمر عثمان أمرا لا أعتذر إليك منه ، وتأمرني بالتنحي عنك
~~كأنك لى ناصح ، وتخوفني بالحرب ، كأنك على شفيق ، وأنا أرجو أن تكون
~~الدائرة عليكم ، وأن يهلككم الله في الوقعة وأن ينزل بكم الذل ، وأن تولوا
~~الدبر ، فإن يكن لكم الامر في الدنيا فكم وكم لعمري من ظالم قد نصرتم ! وكم
~~من مؤمن قد قتلتم ومثلتم به ! وإلى الله المصير وإليه ترد الامور ، وهو
~~أرحم الراحمين ، والله المستعان على ما تصفون .
# قال : وكتب محمد بن أبى بكر إلى عمرو بن العاص جواب كتابه : أما بعد ،
~~فهمت كتابك وعلمت ما ذكرت ، زعمت أنك تكره أن يصيبني منك ظفر ، فأشهد بالله
~~أنك لمن المبطلين .
# وزعمت أنك ناصح لى ، وأقسم أنك عندي ظنين .
# وقد زعمت أن أهل البلد قد رفضوني ، وندموا على اتباعى ، فأولئك حزبك وحزب
~~الشيطان الرجيم ، وحسبنا الله رب ms1144 العالمين ونعم الوكيل ، وتوكلت على الله
~~العزيز الرحيم رب العرش العظيم .
# * * * قال إبراهيم : فحدثنا محمد بن عبد الله ، عن المدائني ، قال :
~~فأقبل عمرو بن العاص يقصد قصد مصر ، فقام محمد بن أبى بكر في الناس ، فحمد
~~الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، يا معاشر المؤمنين ، فإن القوم الذين
~~كانوا ينتهكون الحرمة ، ويغشون (1) الضلالة ، ويستطيلون بالجبرية ، قد
~~نصبوا لكم العداوة ، وساروا إليكم بالجنود ، فمن أراد الجنة والمغفرة
~~فليخرج إلى هؤلاء القوم فليجاهد هم في الله .
# انتدبوا (2) رحمكم الله مع PageV06P085
~~كنانة بن بشر .
# ثم ندب معه نحو ألفى رجل ، وتخلف محمد في ألفين ، واستقبل عمرو بن العاص
~~كنانة وهو على مقدمة محمد ، فلما دنا عمرو من كنانة سرح إليه الكتائب ،
~~كتيبة بعد كتيبة ، فلم تأته من كتائب الشام كتيبة إلا شد عليها بمن معه
~~فيضربها حتى يلحقها بعمرو ، ففعل ذلك مرارا .
# فلما رأى عمرو ذلك بعث إلى معاوية بن حديج الكندى ، فأتاه في مثل الدهم (1) .
# فلما رأى كنانة ذلك الجيش ، نزل عن فرسه ، ونزل معه أصحابه فضاربهم بسيفه
~~، وهو يقول : (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا) (2) .
# فلم يزل يضاربهم بالسيف حتى استشهد رحمه الله .
# * * * قال إبراهيم : حدثنا محمد بن عبد الله ، عن المدائني ، عن محمد بن
~~يوسف ، أن عمرو ابن العاص لما قتل كنانة أقبل نحو محمد بن أبى بكر ، وقد
~~تفرق عنه أصحابه ، فخرج محمد متمهلا ، فمضى في طريقه حتى انتهى إلى خربة
~~(3) ، فآوى إليها ، وجاء عمرو بن العاص حتى دخل الفسطاط ، وخرج معاوية بن
~~حديج في طلب محمد ، حتى انتهى إلى علوج على قارعة الطريق ، فسألهم .
# هل مربهم أحد ينكرونه ؟ قالوا : لا ، قال أحدهم : إنى دخلت تلك الخربة ،
~~فإذا أنا برجل جالس .
# قال ابن حديج : هو هو ورب الكعبة ، فانطلقوا يركضون ، حتى دخلوا على محمد
~~، فاستخرجوه وقد كاد يموت عطشا ، فأقبلوا به نحو ا لفسطاط .
# قال : ووثب أخوه عبد الرحمن بن أبى بكر إلى عمرو بن العاص ، وكان في جنده
~~، فقال : لا والله لا يقتل ms1145 أخى صبرا ، ابعث إلى معاوية بن حديج فانهه ،
~~فأرسل عمرو ابن العاص : أن ائتنى بمحمد ، فقال معاوية : أقتلتم كنانة بن
~~بشر ، ابن عمى وأخلى عن محمد !
PageV06P086
# هيهات ! (أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر) (1) .
# فقال محمد : اسقوني قطرة من الماء ، فقال له معاوية بن حديج : لا سقاني
~~الله إن سقيتك قطرة أبدا ، إنكم منعتم عثمان أن يشرب الماء حتى قتلتموه
~~صائما محرما ، فسقاه الله من الرحيق المختوم ، والله لاقتلنك يابن أبى بكر
~~وأنت ظمآن ، ويسقيك الله من الحميم والغسلين ، فقال له محمد : يابن
~~اليهودية النساجة ، ليس ذلك اليوم إليك ولا إلى عثمان ، إنما ذلك إلى الله
~~يسقى أولياءه ويظمئ أعداءه ، وهم أنت وقرناؤك ومن تولاك وتوليته ، والله لو
~~كان سيفى في يدى ما بلغتم منى ما بلغتم .
# فقال له معاوية بن حديج : أتدرى ما أصنع بك ؟ أدخلك جوف هذا الحمار الميت
~~ثم أحرقه عليك بالنار .
# قال : إن فعلتم ذاك بى فطالما فعلتم ذاك باولياء الله ، وايم الله إنى
~~لارجو أن يجعل الله هذه النار التى تخوفنى بها بردا وسلاما ، كما جعلها
~~الله على إبراهيم خليله ، وأن يجعلها عليك وعلى أوليائك ، كما جعلها على
~~نمرود وأوليائه ، وإنى لارجو أن يحرقك الله وإمامك معاوية ، وهذا - وأشار
~~إلى عمرو بن العاص بنار - تلظى ، كلما خبت زادها الله عليكم سعيرا .
# فقال له معاوية بن حديج : إنى لاأقتلك ظلما ، إنما أقتلك بعثمان بن عفان
~~، قال محمد : وما أنت وعثمان ! رجل عمل بالجور ، وبدل حكم الله والقرآن وقد
~~قال الله عزوجل : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) (2) ،
~~(فأولئك هم الظالمون) (3) ، (فأولئك هم الفاسقون) (4) ، فنقمنا (5) عليه
~~أشياء عملها فأردنا أن يخلع من الخلافة علنا ، فلم يفعل ، فقتله من قتله من
~~الناس .
PageV06P087
# فغضب معاوية بن حديج ، فقدمه فضرب عنقه ، ثم ألقاه في جوف حمار وأحرقه
~~بالنار .
# فلما بلغ ذلك عائشة جزعت عليه جزعا شديدا ، وقنتت في دبر كل صلاة تدعو
~~على معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج ، وقبضت عيال ms1146 محمد
~~أخيها وولده إليها ، فكان القاسم بن محمد من عيالها .
# قال : وكان ابن حديج ملعونا خبيثا يسب على بن أبى طالب عليه السلام .
# * * * قال إبراهيم : وحدثني عمرو بن حماد بن طلحة القناد ، عن على بن
~~هاشم ، عن أبيه ، عن داود بن أبى عوف ، قال : دخل معاوية بن حديج على الحسن
~~بن على في مسجد المدينة ، فقال له الحسن : ويلك يا معاوية ! أنت الذى تسب
~~أمير المؤمنين عليا عليه السلام ! أما والله لئن رأيته يوم القيامة - وما
~~أظنك تراه - لترينه كاشفا عن ساق ، يضرب وجوه أمثالك عن الحوض ضرب غرائب
~~الابل .
# * * * قال إبراهيم : وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن المدائني ،
~~عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الله بن شداد ، قال : حلفت عائشة لا تأكل
~~شواء (1) أبدا بعد قتل محمد ، فلم تأكل شواء حتى لحقت بالله ، وما عثرت قط
~~إلا قالت : تعس معاوية بن أبى سفيان وعمرو بن العاص ومعاوية بن حديج ! قال
~~إبراهيم : وقد روى هاشم أن أسماء بنت عميس ، لما جاءها نعى محمد ابنها وما
~~صنع به ، قامت إلى مسجدها ، وكظمت غيظها حتى تشخبت دما .
# قال إبراهيم : وروى ابن عائشة التيمى عن رجاله عن كثير النواء ، أن أبا
~~بكر خرج PageV06P088
~~في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله في غزاة ، فرأت أسماء بنت عميس وهى
~~تحته ، كأن أبا بكر مخضب بالحناء رأسه ولحيته ، وعليه ثياب بيض ، فجاءت إلى
~~عائشة فأخبرتها ، فقالت : إن صدقت رؤياك فقد قتل أبو بكر ، إن خضابه الدم ،
~~وإن ثيابه أكفانه ، ثم بكت ، فدخل النبي صلى الله عليه وآله وهى كذلك ،
~~فقال : ما أبكاها ؟ فقالوا : يا رسول الله ، ما أبكاها أحد ، ولكن أسماء
~~ذكرت رؤيا رأتها لابي بكر ، فأخبر النبي صلى الله عليه وآله ، فقال : (ليس
~~كما عبرت عائشة ، ولكن يرجع أبو بكر صالحا ، فيلقى أسماء ، فتحمل منه بغلام
~~، فتسميه محمدا ، يجعله الله غيظا على الكافرين والمنافقين) .
# قال : فكان كما أخبر صلى الله عليه وسلم .
# قال إبراهيم : حدثنا محمد بن عبد الله ، عن المدائني ms1147 ، قال : فكتب عمرو
~~بن العاص إلى معاوية بن أبى سفيان عند قتل محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر :
~~أما بعد ، فإنا لقينا محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر في جموع من أهل مصر ،
~~فدعوناهم إلى الكتاب والسنة ، فعصوا الحق ، فتهولوا (1) في الضلال ،
~~فجاهدناهم ، واستنصرنا الله عزوجل عليهم ، فضرب الله وجوههم وأدبارهم ،
~~ومنحنا (2) أكتافهم ، فقتل محمد بن أبى بكر وكنانة بن بشر والحمد لله رب
~~العالمين .
# * * * قال إبراهيم : وحدثني محمد بن عبد الله ، عن المدائني ، عن الحارث
~~بن كعب بن عبد الله بن قعين ، عن حبيب بن عبد الله ، قال : والله إنى لعند
~~على جالس إذ جاءه عبد الله بن معين وكعب بن عبد الله من قبل محمد بن أبى
~~بكر يستصرخانه قبل الوقعة ، فقام على فنادى في الناس : الصلاة جامعة ،
~~فاجتمع الناس فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى PageV06P089
~~عليه ، وذكر رسول الله صلى الله عليه وآله ، فصلى عليه ، ثم قال : أما بعد
~~، فهذا صريخ (1) محمد بن أبى بكر وإخوانكم من أهل مصر ، قد سار إليهم ابن
~~النابغة عدو الله وعدو من والاه ، وولى من عادى الله ، فلا يكونن أهل
~~الضلال إلى باطلهم ، والركون إلى سبيل الطاغوت أشد اجتماعا على باطلهم
~~وضلالتهم منكم على حقكم .
# فكأنكم بهم وقد بدءوكم وإخوانكم بالغزو ، فاعجلوا إليهم بالمواساة والنصر
~~عباد الله ، إن مصر أعظم من الشام وخير أهلا ، فلا تغلبوا على مصر ، فإن
~~بقاء مصر في أيديكم عز لكم ، وكبت لعدوكم ، اخرجوا إلى الجرعة - قال :
~~والجرعة (2) بين الحيرة والكوفة - لنتوافى هناك كلنا غدا إن شاء الله .
# قال : فلما كان الغد ، خرج يمشى ، فنزلها بكرة ، فأقام بها حتى انتصف
~~النهار ، فلم يوافه مائة رجل ، فرجع .
# فلما كان العشى بعث إلى الاشراف فجمعهم ، فدخلوا عليه القصر ، وهو كئيب
~~حزين ، فقال : الحمد لله على ما قضى من أمر ، وقدر من فعل ، وابتلاني بكم
~~أيها الفرقة التى لا تطيع إذا أمرتها ، ولا تجيب إذا دعوتها .
# لا أبا لغيركم ! ماذا تنتظرون بنصركم ، والجهاد على حقكم ! الموت خير من
~~الذل ms1148 في هذه الدنيا لغير الحق ، والله إن جاءني الموت - وليأتيني - لتجدنني
~~لصحبتكم جد قال .
# ألا دين يجمعكم ! ألا حمية تغضبكم ! ألا تسمعون بعدوكم ينتقص بلادكم ويشن
~~الغارة عليكم ! أو ليس عجبا أن معاوية يدعو الجفاة الطغام الظلمة فيتبعونه
~~على غير عطاء ولا معونة ، ويجيبونه في السنة المرة والمرتين والثلاث ، إلى
~~أي وجه شاء ، ثم أنا أدعوكم - وأنتم أولوا النهى وبقية الناس - تختلفون
~~وتفترقون عنى ، وتعصونني وتخالفون على !
PageV06P090
# فقام إليه مالك بن كعب الارحبي ، فقال : يا أمير المؤمنين ، اندب الناس معى
~~، فإنه لا عطر بعد عروس (1) ، وإن الاجر لا يأتي إلا بالكره .
# ثم التفت إلى الناس وقال : اتقوا الله ، وأجيبوا دعوة إمامكم ، وانصروا
~~دعوتة ، وقاتلوا عدوكم ، إنا نسير إليهم يا أمير المؤمنين .
# فأمر على سعدا مولاه أن ينادى : ألا سيروا مع مالك بن كعب إلى مصر ، وكان
~~وجها مكروها فلم يجتمعوا إليه شهرا ، فلما اجتمع له منهم ما اجتمع خرج بهم
~~مالك ابن كعب ، فعسكر بظاهر الكوفة ، وخرج معه على ، فنظر فإذا جميع من خرج
~~نحو من ألفين ، فقال على : سيروا ، والله ما أنتم ! ما إخالكم تدركون القوم
~~حتى ينقضى أمرهم .
# فخرج مالك بهم وسار خمس ليال ، وقدم الحجاج بن غزية الانصاري على على ،
~~وقدم عليه عبد الرحمن بن المسيب الفزارى من الشام ، فأما الفزارى ، فكان
~~عينا لعلى عليه السلام ، لا ينام ، وأما الانصاري فكان مع محمد بن أبى بكر
~~، فحدثه الانصاري بما عاين وشاهد ، وأخبره بهلاك محمد ، وأخبره الفزارى أنه
~~لم يخرج من الشام حتى قدمت البشرى من قبل عمرو بن العاص ، يتبع بعضها بعضا
~~بفتح مصر ، وقتل محمد بن أبى بكر ، وحتى أذن معاوية بقتله على المنبر وقال
~~: يا أمير المؤمنين ، ما رأيت يوما قط سرورا مثل سرور رأيته بالشام حين
~~أتاهم قتل محمد بن أبى بكر ، فقال على : أما إن حزننا على قتله ، على قدر
~~سرورهم به ، لا بل يزيد أضعافا .
# قال : فسرح على عبد الرحمن بن شريح إلى مالك بن كعب ، فرده (2) من الطريق .
# قال : وحزن على ms1149 على محمد بن أبى بكر حتى رئى ذلك فيه ، وتبين في وجهه ،
~~وقام في الناس خطيبا ، فحمد الله .
# وأثنى عليه ، ثم قال : ألا وإن مصر قد افتتحها الفجرة PageV06P091
~~اولياء الجور والظلم ، الذين صدوا عن سبيل الله ، وبغوا الاسلام عوجا .
# ألا وإن محمد ابن أبى بكر قد استشهد رحمة الله عليه ، وعند الله نحتسبه .
# أما والله لقد كان ما علمت ينتظر القضاء ، ويعمل للجزاء ، ويبغض شكل
~~الفاجر ، ويحب سمت المؤمن ، إنى والله لا ألوم نفسي على تقصير ولا عجز ،
~~وإنى بمقاساة الحرب لجد بصير ، إنى لاقدم على الحرب ، وأعرف وجه الحزم ،
~~وأقوم بالرأى المصيب ، فأستصرخكم معلنا ، وأناديكم مستغيثا ، فلا تسمعون لى
~~قولا ولا تطيعون لى أمرا ، حتى تصير الامور إلى عواقب المساءة .
# وأنتم القوم لا يدرك بكم الثار ، ولا تنقض بكم الاوتار ، دعوتكم إلى غياث
~~إخوانكم منذ بضع وخمسين ليلة ، فجرجرتم (1) على جرجرة الجمل الاسر (2) ،
~~وتثاقلتم إلى الارض تثاقل من لا نية له في الجهاد ، ولا رأى له في الاكتساب
~~للاجر ، ثم خرج إلى منكم جنيد متذائب ضعيف ، كأنما يساقون إلى الموت وهم
~~ينظرون .
# فأف لكم ! ثم نزل فدخل رحله * * * قال إبراهيم : فحدثنا محمد بن عبد الله
~~، عن المدائني ، قال : كتب على إلى عبد الله بن عباس وهو على البصرة من عبد
~~الله على أمير المؤمنين عليه السلام ، إلى عبد الله بن عباس : سلام عليك
~~ورحمة الله وبركاته : أما بعد ، فإن مصر قد افتتحت ، وقد استشهد محمد بن
~~أبى بكر ، فعند الله عزوجل تحتسبه .
# وقد كنت كتبت إلى الناس ، وتقدمت إليهم في بدء الامر ، وأمرتهم بإغاثته PageV06P092
~~قبل الوقعة ، ودعوتهم سرا وجهرا وعودا وبدءا ، فمنهم الاتى كارها ومنهم
~~المتعلل كاذبا ، ومنهم القاعد خاذلا .
# أسأل الله أن يجعل لى منهم فرجا ، وأن يريحني منهم عاجلا ، فو الله لولا
~~طمعي عند لقاء عدوى في الشهادة وتوطيني نفسي عند ذلك لاحببت ألا أبقى مع
~~هؤلاء يوما واحدا .
# عزم الله لنا ولك على تقواه وهداه ، إنه على كل شئ قدير .
# والسلام عليك ورحمة الله وبر كاته ms1150 .
# قال : فكتب إليه عبد الله بن عباس : لعبد الله على أمير المؤمنين من عبد
~~الله بن عباس .
# سلام على أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته .
# أما بعد ، فقد بلغني كتابك تذكر فيه افتتاح مصر وهلاك محمد بن أبى بكر ،
~~وأنك سألت الله ربك أن يجعل لك من رعيتك التى ابتليت بها فرجا ومخرجا ،
~~وأنا أسأل الله أن يعلى كلمتك ، وأن يغشيك بالملائكه عاجلا .
# واعلم أن الله صانع لك ، ومعز دعوتك ، وكابت عدوك .
# وأخبرك يا أمير المؤمنين أن الناس ربما تباطئوا ثم نشطوا ، فارفق بهم يا
~~أمير المؤمنين ودارهم ومنهم ، واستعن بالله عليهم .
# كفاك الله الهم ! والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
# دارهم ومنهم ، واستعن بالله عليهم .
# كفاك الله الهم ! والسلام عليك ورحمة الله وبركاته .
# قال إبراهيم : وروى عن المدائني ، أن عبد الله بن عباس قدم من البصرة على
~~على فعزاه عن محمد بن أبى بكر .
# وروى المدائني ، أن عليا قال : رحم الله محمدا كان غلاما حدثا ، لقد كنت
~~أردت أن أولى المرقال (1) هاشم بن عتبة مصر ، فإنه والله لووليها لما خلى
~~لابن العاص وأعوانه العرصة ، ولا قتل إلا سيفه في يده ، بلا ذم لمحمد ،
~~فلقد أجهد نفسه فقضى ما عليه .
PageV06P093
# قال المدائني : وقيل لعلى عليه السلام : لقد جزعت على محمد بن أبى بكر يا
~~أمير المؤمنين .
# فقال : وما يمنعنى ! إنه كان لى ربيبا ، وكان لبنى أخا ، وكنت له والدا ،
~~أعده ولدا .
# * * * [ خطبة على بعد مقتل محمد بن أبى بكر ] وروى إبراهيم ، عن رجاله ،
~~عن عبد الرحمن بن جندب ، عن أبيه قال : خطب على عليه السلام بعد فتح مصر ،
~~وقتل محمد بن أبى بكر ، فقال : أما بعد ، فإن الله بعث محمدا نذيرا
~~للعالمين ، وأمينا على التنزيل ، وشهيدا على هذه الامة ، وأنتم معاشر العرب
~~يومئذ على شر دين ، وفى شر دار ، منيخون على حجارة خشن وحيات صم ، وشوك
~~مبثوث في البلاد ، تشربون الماء الخبيث ، وتأكلون الطعام الخبيث ، تسفكون
~~دماءكم ، وتقتلون أولادكم ، وتقطعون أرحامكم ، وتأكلون أموالكم بينكم
~~بالباطل .
# سبلكم خائفة ، والاصنام فيكم منصوبة ، ولا يؤمن ms1151 أكثرهم بالله إلا وهم
~~مشركون .
# فمن الله عزوجل عليكم بمحمد ، فبعثه إليكم رسولا من أنفسكم ، فعلمكم
~~الكتاب والحكمة والفرائض والسنن ، وأمركم بصلة أرحامكم وحقن دمائكم ، وصلاح
~~ذات البين ، وأن تؤدوا الامانات إلى أهلها ، وأن توفوا بالعهد ، ولا تنقضوا
~~الايمان بعد توكيدها ، وأن تعاطفوا وتباروا ، وتراحموا .
# ونهاكم عن التناهب والتظالم والتحاسد والتباغى والتقاذف ، وعن شرب الخمر
~~وبخس المكيال ، ونقص الميزان .
# وتقدم إليكم فيما يتلى عليكم ألا تزنوا ولا تربوا ، ولا تأكلوا أموال PageV06P094
~~اليتامى ظلما ، وأن تؤدوا الامانات إلى أهلها ، ولا تعثوا في الارض مفسدين
~~، ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين ، وكل خير يدنى إلى الجنة ، ويباعد
~~عن النار أمركم به ، وكل شر يدنى إلى النار ويباعد عن الجنة نهاكم عنه فلما
~~استكمل مدته ، وفاه الله إليه سعيدا حميدا ، فيالها مصيبة خصت الاقربين ،
~~وعمت المسلمين ! ما أصيبوا قبلها بمثلها ، ولن يعاينوا بعدها أختها .
# فلما مضى لسبيله صلى الله عليه وسلم ، تنازع المسلمون الامر بعده ،
~~فوالله ما كان يلقى في روعى ، ولا يخطر على بالى أن العرب تعدل هذا الامر
~~بعد محمد عن أهل بيته ، ولا أنهم منحوه عنى من بعده .
# فما راعني إلا انثيال الناس على أبى بكر ، وإجفالهم (1) إليه ليبايعوه ،
~~فأمسكت يدى ، ورأيت أنى أحق بمقام محمد صلى الله عليه في الناس ممن تولى
~~الامر من بعده ، فلبثت بذاك ما شاء الله حتى رأيت راجعة من الناس رجعت عن
~~الاسلام ، يدعون إلى محق دين الله وملة محمد صلى الله عليه ، فخشيت إن لم
~~أنصر الاسلام وأهله أن أرى فيه ثلما وهدما يكون المصاب بهما على أعظم من
~~فوات ولاية أموركم ، التى إنما هي متاع أيام قلائل ، ثم يزول ما كان منها
~~كما يزول السراب ، وكما يتقشع السحاب ، فمشيت عند ذلك إلى أبى بكر فبايعته
~~، ونهضت في تلك الاحداث ، حتى زاغ الباطل وزهق ، وكانت كلمة الله هي العليا
~~، ولو كره الكافرون .
# فتولى أبو بكر تلك الامور ، فيسر وسدد ، وقارب وأقتصد ، وصحبته مناصحا ،
~~وأطعته فيما أطاع الله فيه جاهدا ، وما طمعت - أن ms1152 لو حدث به حادث وأنا حى
~~أن يرد إلى الامر الذى نازعته فيه - طمع مستيقن ، ولا يئست منه يأس من لا
~~يرجوه ، ولو لا خاصة ما كان بينه وبين عمر ، لظننت أنه لا يدفعها عنى ،
~~فلما احتضر بعث إلى عمر فولاه فسمعنا وأطعنا وناصحنا PageV06P095
~~وتولى عمر الامر ، فكان مرضى السيرة ، ميمون النقيبة ، حتى إذا احتضر ،
~~فقلت في نفسي : لن يعدلها عنى ، ليس يدافعها عنى (1) ، فجعلني سادس ستة ،
~~فما كانوا لولاية أحد منهم أشد كراهة لولايتي عليهم ، كانوا يسمعون عند
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لجاج أبى بكر ، وأقول : يا معشر قريش ،
~~إنا أهل البيت أحق بهذا الامر منكم ما كان فينا من يقرأ القرآن ، ويعرف
~~السنة ، ويدين بدين الحق .
# فخشى القوم إن أنا وليت عليهم ألا يكون لهم من الامر نصيب ما بقوا ،
~~فأجمعوا إجماعا واحدا ، فصرفوا الولاية إلى عثمان ، واخرجوني منها رجاء أن
~~ينالوها ، ويتداولوها إذ يئسوا أن ينالوا بها من قبلى ، ثم قالوا : هلم
~~فبايع وإلا جاهدناك ، فبايعت مستكرها ، وصبرت محتسبا فقال قائلهم : يابن
~~أبى طالب ، إنك على هذا الامر لحريص ، فقلت : أنتم أحرص منى وأبعد ، أينا
~~أحرص ، أنا الذى طلبت ميراثي وحقى الذى جعلني الله ورسوله أولى به ، أم
~~أنتم إذ تضربون وجهى دونه ، وتحولون بينى وبينه ! فبهتوا والله لا يهدى
~~القوم الظالمين .
# اللهم إنى أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمى ، وأضاعوا إياى ، وصغروا
~~عظيم منزلتي ، وأجمعوا على منازعتي حقا كنت أولى به منهم ، فسلبونيه ثم
~~قالوا : ألا إن في الحق أن تأخذه ، وفى الحق أن تمنعه ، فاصبر كمدا أومت .
# سفا حنقا .
# فنظرت فإذا ليس معى رافد ولا ذاب ولا ناصر ولا ساعد إلا أهل بيتى ، فضننت
~~بهم عن المنية ، وأغضيت على القذى وتجرعت ريقي على الشجى ، وصبرت من كظم
~~الغيظ على أمر من العلقم ، وآلم للقلب من حز الشفار ، حتى إذا نقمتم على
~~عثمان أتيتموه فقتلتموه ، ثم جئتموني لتبايعوني فأبيت عليكم ، وأمسكت يدى
~~فنازعتموني ودافعتموني ، وبسطتم يدى فكففتها ، ومددتموها فقبضتها ،
~~وازدحمتم على حتى ظننت ms1153 أن بعضكم قاتل بعضكم ، أو أنكم قاتلي ، فقلتم :
~~بايعنا لا نجد غيرك ، ولا نرضى إلا بك بايعنا PageV06P096
~~لانفترق ولا تختلف كلمتنا .
# فبايعتكم ودعوت الناس إلى بيعتى ، فمن بايع طوعا قبلت ، ومن أبى لم أكرهه
~~وتركته .
# فبايعني فيمن بايعني طلحة والزبير ، ولو أبيا ما أكرهتهما ، كما لم أكره
~~غيرهما ، فما لبثا إلا يسيرا حتى بلغني أنهما خرجا من مكة متوجهين إلى
~~البصرة ، في جيش ما منهم رجل إلا قد أعطاني الطاعة ، وسمح لى بالبيعة ،
~~فقدما على عاملي وخزان بيت مالى وعلى أهل مصرى الذين كلهم على بيعتى وفى
~~طاعتي ، فشتتوا كلمتهم ، وأفسدوا جماعتهم ، ثم وثبوا على شيعتي من المسلمين
~~فقتلوا طائفة منهم غدرا ، وطائفة صبرا (1) .
# ومنهم طائفة غضبوا لله ولى ، فشهروا سيوفهم وضربوا ، بها حتى لقوا الله
~~عزوجل صادقين ، فو الله لو لم يصيبوا منهم إلا رجلا واحدا متعمدين لقتله
~~لحل لى به قتل ذلك الجيش بأسره ، فدع ما أنهم قد قتلوا من المسلمين أكثر من
~~العدة التى دخلوا بها عليهم ، وقد أدال الله منهم فبعدا للقوم الظالمين !
~~ثم إنى نظرت في أمر أهل الشام ، فإذا أعراب أحزاب وأهل طمع جفاة طغاة ،
~~يجتمعون من كل أوب ، من كان ينبغى أن يؤدب وأن يولى عليه ، ويؤخذ على يده ،
~~ليسوا من الانصار ولا المهاجرين ولا التابعين بإحسان .
# فسرت إليهم فدعوتهم إلى الطاعة والجماعة ، فأبوا إلا شقاقا وفراقا ،
~~ونهضوا في وجوه المسلمين ينضحونهم بالنبل ، ويشجرونهم (2) بالرماح ، فهناك
~~نهدت (3) إليهم بالمسلمين فقاتلتهم ، فلما عضهم السلاح .
# ووجدوا ألم الجراح ، رفعوا المصاحف يدعونكم إلى ما فيها ، فأنبأتكم أنهم
~~ليسوا بأهل دين ولاقرآن ، وأنهم رفعوها مكيدة وخديعة ووهنا وضعفا ، فامضوا
~~على حقكم وقتالكم ، فأبيتم على وقلتم : اقبل منهم ، فإن أجابوا إلى مافى
~~الكتاب جامعونا على ما نحن عليه من PageV06P097
~~الحق ، وإن أبوا كان أعظم لحجتنا عليهم .
# فقبلت منهم ، وكففت عنهم ، إذ ونيتم وأبيتم ، فكان الصلح بينكم وبينهم
~~على رجلين ، يحييان ما أحيا القرآن ، ويميتان ما أمات القرآن ، فاختلف
~~رأيهما ، وتفرق حكمهما ، ونبذا ما في القرآن ، وخالفا ما في ms1154 الكتاب ،
~~فجنبهما الله السداد ، ودلاهما في الضلالة ، فانحرفت فرقة منا فتركناهم ما
~~تركونا ، حتى إذا عثوا في الارض يقتلون ويفسدون ، أتيناهم فقلنا : ادفعوا
~~إلينا قتلة إخواننا ، ثم كتاب الله بيننا وبينكم .
# قالوا : كلنا قتلهم ، وكلنا استحل دماءهم .
# وشدت علينا خيلهم ورجالهم ، فصرعهم الله مصارع الظالمين .
# فلما كان ذلك من شأنهم أمرتكم أن تمضوا من فوركم ذلك إلى عدوكم ، فقلتم :
~~كلت سيوفنا ونفدت نبالنا ، ونصلت أسنة رماحنا ، وعاد أكثرها قصدا (1) ،
~~فارجع بنا إلى مصرنا لنستعد بأحسن عدتنا ، فإذا رجعت زدت في مقاتلتنا عدة
~~من هلك منا وفارقنا ، فإن ذلك أقوى لنا على عدونا .
# فأقبلت بكم ، حتى إذا أطللتم على الكوفة أمرتكم أن تنزلوا بالنخيلة ، وإن
~~تلزموا معسكركم ، وأن تضموا قواصيكم ، وأن توطنوا على الجهاد أنفسكم ، ولا
~~تكثروا زيارة أبنائكم ، ونسائكم ، فإن أهل الحرب المصابروها ، وأهل التشمير
~~فيها الذين لا ينقادون من سهر ليلهم ولا ظمإنهارهم ، ولا خمص بطونهم ، ولا
~~نصب أبدانهم ، فنزلت طائفة منكم معى معذرة ، ودخلت طائفة منكم المصر عاصية
~~، فلا من بقى منكم صبر وثبت ، ولا من دخل المصر عاد ورجع ، فنظرت إلى
~~معسكري ، وليس فيه خمسون رجلا ، فلما رأيت ما أتيتم ، دخلت إليكم فلم أقدر
~~على أن تخرجوا معى إلى يومنا هذا ، فما تنتظرون ! أما ترون أطرافكم قد
~~انتقصت ، وإلى مصر قد فتحت ، وإلى شيعتي بها قد قتلت ، وإلى مسالحكم تعرى ،
~~وإلى بلادكم تغزى ! وأنتم ذوو عدد كثير ، PageV06P098
~~وشوكة وبأس شديد ، فما بالكم ! لله أنتم من أين تؤتون ! وما لكم تؤفكون !
~~وأنى تسحرون ! ولو أنكم عزمتم وأجمعتم لم تراموا ، إلا أن القوم تراجعوا
~~وتناشبوا وتناصحوا ، وأنتم قد ونيتم وتغاششتم افترقتم ، ما إن أنتم إن
~~ألممتم عندي على هذا بسعداء (1) ، فانتهوا بأجمعكم وأجمعوا على حقكم ،
~~وتجردوا لحرب عدوكم ، وقد أبدت الرغوة عن الصريح ، وبين الصبح لذى عينين ،
~~إنما تقاتلون الطلقاء ، وأبناء الطلقاء وأولى الجفاء ، ومن أسلم كرها ،
~~وكان لرسول الله صلى الله عليه أنف (2) الاسلام كله حربا ، أعداء الله
~~والسنة والقرآن ، وأهل البدع والاحداث ، ومن كان بوائقه تتقى ، وكان ms1155 عن
~~الاسلام منحرفا ، أكلة الرشا ، وعبدة الدنيا ، لقد أنهى إلى أن ابن النابغة
~~لم يبايع معاوية حتى أعطاه ، وشرط له أن يؤتيه ماهى أعظم مما في يده من
~~سلطانه .
# ألا صفرت يد هذا البائع دينه بالدنيا ، وخزيت أمانة هذا المشترى نصرة
~~فاسق غادر بأموال المسلمين ، وإن فيهم من قد شرب فيكم الخمر وجلد الحد ،
~~يعرف بالفساد في الدين ، والفعل السيئ ، وإن فيهم من لم يسلم حتى رضخ له
~~رضيخه (3) .
# فهؤلاء قادة القوم ، ومن تركت ذكر مساوئه من قادتهم مثل من ذكرت منهم ،
~~بل هو شر ، ويود هؤلاء الذين ذكرت لو ولوا عليكم فأظهروا فيكم الكفر
~~والفساد والفجور والتسلط بجبرية ، واتبعوا الهوى وحكموا بغير الحق .
# ولانتم على ما كان فيكم من تواكل وتخاذل خير منهم وأهدى سبيلا ، فيكم
~~العلماء والفقهاء ، والنجباء والحكماء ، وحملة الكتاب والمتهجدون بالاسحار
~~، وعمار المساجد بتلاوة القرآن .
# أفلا تسخطون وتهتمون أن ينازعكم الولاية عليكم سفهاؤكم ، والاشرار
~~الاراذل منكم !
PageV06P099
# فاسمعوا قولى ، وأطيعوا أمرى ، فوالله لئن أطعتموني لا تغوون ، وإن
~~عصيتموني لا ترشدون ، خذوا للحرب أهبتها وأعدوا لها عدتها ، فقد شبت نارها
~~، وعلا سنانها وتجرد لكم فيها الفاسقون ، كى يعذبوا عباد الله ، ويطفئوا
~~نور الله .
# ألا إنه ليس أولياء الشيطان من أهل الطمع والمكر والجفاء بأولى في الجد
~~في غيهم وضلالتهم ، من أهل البر والزهادة والاخبات في حقهم وطاعة ربهم ،
~~إنى والله لو لقيتهم فردا وهم ملا الارض ، ما باليت ولا استوحشت ، وإنى من
~~ضلالتهم التى هم فيها والهدى الذى نحن عليه ، لعلى ثقة وبينة ، ويقين
~~وبصيرة ، وإنى إلى لقاء ربى لمشتاق ، ولحسن ثوابه لمنتظر ، ولكن أسفا
~~يعترينى ، وحزنا يخامرنى ، أن يلى أمر هذه الامة سفهاؤها وفجارها ، فيتخذوا
~~مال الله دولا وعباده خولا ، والفاسقين حزبا .
# وايم الله لولا ذلك لما أكثرت تأنيبكم وتحريضكم ، ولتركتكم إذ ونيتم
~~وأبيتم حتى ألقاهم بنفسى ، متى حم لى لقاؤهم .
# فوالله إنى لعلى الحق ، وإنى للشهادة لمحب ، فانفروا خفافا وثقالا
~~وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ، ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون .
# ولا تثاقلوا إلى الارض ms1156 فتقروا بالخسف ، وتبوءوا بالذل ، ويكن نصيبكم
~~الخسران .
# [ إن ] (1) أخا الحرب اليقظان ، ومن ضعف أودى ، ومن ترك الجهاد كان
~~كالمغبون المهين اللهم اجمعنا وإياهم على الهدى ، وزهدنا وإياهم في الدنيا
~~، واجعل الاخرة خيرا لنا ولهم من الاولى * * * [ مقتل محمد بن أبى حذيفة ]
~~قال إبراهيم : وحدثني محمد بن عبد الله بن عثمان ، عن المدائني ، أن محمد
~~بن أبى حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ، أصيب لما فتح عمرو بن العاص
~~مصر ، فبعث به PageV06P100
~~إلى معاوية بن أبى سفيان وهو يومئذ بفلسطين ، فحبسه معاوية في سجن له ،
~~فمكث فيه غير كثير ، ثم هرب - وكان ابن خال معاوية - فأرى معاوية الناس أنه
~~كره انفلاته من السجن ، وكان يحب أن ينجو فقال لاهل الشام ، من يطلبه ؟
~~فقال رجل من خثعم - يقال له عبيدالله ابن عمرو بن ظلام ، وكان شجاعا وكان
~~عثمانيا : أنا أطلبه ، فخرج في خيل فلحقه بحوارين (1) ، وقد دخل بغار هناك
~~، فجاءت حمر فدخلته ، فلما رأت الرجل في الغار فزعت ونفرت ، فقال حمارون
~~كانوا قريبا من الغار : إن لهذه الحمر لشأنا ، ما نفرها من هذا الغار إلا
~~أمر ! فذهبوا ينظرون ، فإذا هم به فخرجوا به ، فوافاهم عبد الله بن عمرو بن
~~ظلام ، فسألهم ووصفه لهم فقالوا : هاهو هذا ، فجاء حتى استخرجه ، وكره أن
~~يصير به إلى معاوية فيخلى سبيله ، فضرب عنقه .
# رحمه الله تعالى PageV06P101
~~الاصل : ومن كلام له عليه السلام في ذم أصحابه كم أداريكم كما تدارى البكار
~~العمدة ، والثياب المتداعية ! كلما حيصت من جانب تهتكت من آخر ، كلما أطل
~~عليكم منسر من مناسر أهل الشام أغلق كل رجل منكم بابه ، وانجحر انجحار
~~الضبة في جحرها ، والضبع في وجارها .
# الذليل والله من نصرتموه ، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل .
# إنكم والله لكثير في الباحات ، قليل تحت الرايات ، وإنى لعالم بما يصلحكم
~~، ويقيم أودكم ، ولكني والله لا أرى إصلاحكم بإفساد نفسي .
# أضرع الله خدود كم ، وأتعس جدودكم ! لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل ،
~~ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق ! * * * الشرح : البكار : جمع بكر ، وهو ms1157
~~الفتى من الابل .
# والعمدة : التى قد انشدخت أسنمتها من داخل وظاهرها صحيح ، وذلك لكثرة
~~ركوبها .
# والثياب المتداعية : الاسمال التى قد أخلقت ، وإنما سميت متداعية ، لان
~~بعضها يتخرق فيدعو بعضها إلى مثل حاله .
# وحيصت : خيطت ، والحوص : الخياطة .
# وتهتكت : تخرقت .
PageV06P102
# وأطل عليكم ، أي أشرف ، وروى : (أظل) بالظاء المعجمة ، والمعنى واحد .
# ومنسر : قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكثير ، والافصح (منسر) بكسر
~~الميم وفتح السين ، ويجوز (منسر) بفتح الميم وكسر السين .
# وانجحر : استتر في بيته ، أجحرت الضب ، إذا ألجأته إلى جحره فانجحر .
# والضبة : أنثى الضباب ، وإنما أوقع التشبيه على الضبة مبالغة في وصفهم
~~بالجبن والفرار لان الانثى أجبن وأذل من الذكر .
# والوجار بيت الضبع .
# والسهم الافوق الناصل المكسور الفوق ، المنزوع النصل ، والفوق : موضع
~~الوتر من السهم ، يقال نصل السهم إذا خرج منه النصل فهو ناصل ، وهذا مثل
~~يضرب لمن استنجد بمن لا ينجده .
# والباحات : جمع باحة ، وهى ساحة ، الدار .
# والاود : العوج ، أود الشئ بكسر الواو يأود أودا ، أي أعوج ، وتأود ، أي تعوج .
# وأضرع الله خدودكم : أذل وجوهكم .
# ضرع الرجل ذل وأضرعه غيره ، ومنه المثل : (الحمى أضرعته لك .
# ) وأتعس جدودكم ، أي أحال حظوظكم وسعودكم وأهلكها فجعلها إدبارا ونحسا ،
~~والتعس : الهلاك .
# وأصله الكب ، وهو ضد الانتعاش .
# تعس الرجل ، بفتح العين يتعس تعسا .
# يقول : كم أداريكم كما يدارى راكب البعير بعيره المنفضخ السنام ، وكما
~~يدارى لابس الثوب السمل ثوبه المتداعى ، الذى كلما خيط منه جانب تمزق جانب .
# ثم ذكر خبئهم وذلهم ، وقلة انتصار من ينتصر بهم ، وأنهم كثير في الصورة ،
~~قليل في المعنى .
# ثم قال : إنى عالم بما يصلحكم ، يقول : إنما يصلحكم في السياسة السيف ،
~~وصدق ! فإن كثيرا لا يصلح إلا عليه .
# كما فعل الحجاج بالجيش الذى تقاعد بالمهلب ، فإنه نادى PageV06P103
~~مناديه : من وجدناه بعد ثالثة لم يلتحق بالمهلب فقد حل لنا دمه ، ثم قتل
~~عمير بن ضابئ وغيره ، فخرج الناس يهرعون إلى المهلب .
# وأمير المؤمنين لم يكن ليستحل من دماء أصحابه ما يستحله من يريد الدنيا
~~وسياسة الملك وانتظام الدولة ، قال عليه السلام : (لكنى لا ms1158 أرى إصلاحكم
~~بإفساد نفسي) ، أي بإفساد دينى عند الله تعالى .
# فإن قلت : أليست نصرة الامام واجبة عليهم ؟ فلم لا يقتلهم إذ أخلوا بهذا
~~الواجب ؟ قلت : ليس كل إخلال بواجب يكون عقوبته القتل ، كمن أخل بالحج .
# وأيضا فإنه كان يعلم عاقبة القتل فسادهم عليه واضطرابهم ، فلو أسرع في
~~قتلهم لشغبوا عليه شغبا يفضى إلى أن يقتلوه ويقتلوا اولاده ، أو يسلموه
~~ويسلموهم إلى معاوية ، ومتى علم هذا أو غلب على ظنه لم يجز له أن يسوسهم
~~بالقتل الذى يفضى إلى هذه المفسدة ، فلوساسهم بالقتل والحال هذه ، لكان
~~آثما عند الله تعالى ، ومواقعا للقبيح ، وفى ذلك إفساد دينه كما قال : (لا
~~تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل ...
# ) إلى آخر الفصل ، فكأنه قال : لا تعتقدون الصواب والحق كما تعتقدون
~~الخطا والباطل ، أي اعتقادكم الحق قليل واعتقادكم الباطل كثير ، فعبر عن
~~الاعتقاد العام بالمعرفة الخاصة ، وهى نوع تحت جنسه مجازا .
# ثم قال : ولا تسرعون في نقض الباطل سرعتكم في نقض الحق وهدمه .
# * * * [ الاشعار الواردة في ذم الجبن ] واعلم أن الهجاء بالجبن والذل
~~الفرق كثير جدا ، ونظير قوله : (إنكم لكثير في الباحات قليل تحت الرايات)
~~قول معدان الطائى : فأما الذى يحصيهم فمكثر * وأما الذى يطريهم فمقلل (1) .
PageV06P104
# ونحو قول قراد بن حنش ، وهو من شعر الحماسة (1) : وأنتم سماء يعجب الناس
~~رزها * بابدة تنحى شديد وئيدها (2) تقطع أطناب البيوت بحاصب * وأكذب شئ
~~برقها ورعودها (3) فويلمها خيلا بهاء وشارة * إذا لاقت الاعداء لو لا
~~صدودها ! ومن شعر الحماسة في هذا المعنى : لقد كان فيكم لو وفيتم بجاركم *
~~لحى ورقاب عردة ومناخر (4) من الصهب أثناء وجذعا كأنها * عذارى عليها شارة
~~ومعاجر (5) ومن الهجاء بالجبن والفرار ، قول بعض بنى طيئ يهجو حاتما ، وهو
~~من شعر الحماسة أيضا (6) : لعمري وما عمرى على بهين * لبئس الفتى المدعو
~~بالليل حاتم غداة أتى كالثور أحرج فاتقى * بجبهته أقتاله وهو قائم (7) كأن
~~بصحراء المريط نعامة * تبادرها جنح الظلام نعائم أعارتك رجليها وهافى لبها
~~* وقد جردت بيض المتون صوارم PageV06P105
~~ونظير المعنى الاول أيضا قول بعضهم من شعر الحماسة : كاثر ms1159 بسعد إن سعدا
~~كثيرة * ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا (1) يروعك من سعد بن عمرو جسومها *
~~وتزهد فيها حين تقتلها خبرا ومنه قول عويف القوافى : وما أمكم تحت الخوافق
~~والقنا * بثكلى ولا زهراء من نسوة زهر (2) ألستم أقل الناس عند لوائهم *
~~وأكثرهم عند الذبيحة والقدر وممن حسن الجبن والفرار بعض الشعراء في قوله :
~~أضحت تشجعني هند وقد علمت * أن الشجاعة مقرون بها العطب (3) لا والذى حجت
~~الانصار كعبته * ما يشتهى الموت عندي من له أرب للحرب قوم أضل الله سعيهم *
~~إذا دعتهم إلى حوماتها وثبوا ولست منهم ولا أهوى فعالهم * لا القتل يعجبنى
~~منها ولا السلب ومن هذا قول أيمن بن خريم الاسدي : إن للفتنة ميطا بينا *
~~ووريد الميط منها يعتدل (4) فإذا كان عطاء فابتدر * وإذا كان قتال فاعتزل
~~إنما يسعرها جهالها * حطب النار فدعها تشتعل وممن عرف بالجبن أمية بن عبد
~~الله بن خالد بن أسيد ، عيره عبد الملك بن مروان فقال :
PageV06P106
# إذا صوت العصفور طار فؤاده * وليث حديد الناب عند الثرائد وقال آخر : يطير
~~فؤاده من نبح كلب * ويكفيه من الزجر الصفير وقال آخر : ولو أنها عصفورة
~~لحسبتها * مسومة تدعو عبيدا وأزنما (2) * * * [ أخبار الجبناء وذكر نوادرهم
~~] ومن أخبار الجبناء ما رواه ابن قتيبة في كتاب عيون الاخبار قال : رأى
~~عمرو ابن العاص معاوية يوما فضحك ، فقال : مم تضحك يا أمير المؤمنين ، أضحك
~~الله سنك ! قال : أضحك من حضور ذهنك عند إبدائك سوأتك يوم ابن أبى طالب ،
~~والله لقد وجدته منانا [ كريما ] (3) ولو شاء أن يقتلك لقتلك ! فقال عمرو :
~~يا أمير المؤمنين ، أما والله إنى لعن يمينك حين دعاك إلى البراز فأحولت
~~عيناك ، وانفتح سحرك ، وبدا منك ما أكره ذكره لك ، فمن نفسك فاضحك أو فدع (4) .
# * * * قال ابن قتيبة ، وقدم الحجاج على الوليد بن عبد الملك ، وعليه درع
~~وعمامة سوداء ، وقوس عربية وكنانة ، فبعثت أم البنين بنت عبد العزيز بن
~~مروان إلى الوليد - وهى تحته يومئذ : من هذا الاعرابي المستلئم في الصلاح
~~عندك على خلوة ، وأنت في غلالة ms1160 ؟
PageV06P107
# فأرسل إليها الوليد : إنه الحجاج ، فأعادت عليه الرسول : والله لان يخلو بك
~~ملك الموت أحب إلى من أن يخلو بك الحجاج ! فضحك وأخبر الحجاج بقولها وهو
~~يمازحه ، فقال الحجاج : يا أمير المؤمنين ، دع عنك مفاكهة النساء بزخرف
~~القول ، فإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ، فلا تطلعها على سرك ،
~~ومكايدة عدوك .
# فلما انصرف الحجاج ودخل الوليد على امرأته أخبرها بمقالة الحجاج ، فقالت
~~: يا أمير المؤمنين ، حاجتى إليك اليوم أن تأمره غدا أن يأتيني مستلئما ،
~~ففعل ذلك ، وأتاها الحجاج فحجبته ثم أدخلته ، ولم تأذن له في القعود ، فلم
~~يزل قائما ، ثم قالت : إيه يا حجاج ! أنت الممتن على أمير المؤمنين بقتلك
~~ابن الزبير وابن الاشعث ! أما والله لولا أن الله علم أنك شر خلقه ما
~~ابتلاك برمى الكعبة الحرام ، ولا بقتل ابن ذات النطاقين أول مولود في
~~الاسلام ، وأما نهيك أمير المؤمنين عن مفاكهة النساء وبلوغ لذاته وأوطاره ،
~~فإن كن ينفرجن عن مثلك فما أحقه بالقبول منك ! وإن كن ينفرجن عن مثله ، فهو
~~غير قابل لقولك .
# أما والله لو نفض نساء أمير المؤمنين الطيب من غدائرهن فبعنه في أعطية
~~أهل الشام حين كنت في أضيق من القرن ، قد أظلتك الرماح ، وأثخنك الكفاح ،
~~وحين كان أمير المؤمنين أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم ، فأنجاك الله من عدو
~~أمير المؤمنين بحبهم إياه ، قاتل الله القائل حين ينظر إليك وسنان غزالة
~~(1) بين كتفيك : أسد على وفى الحروب نعامة * ربداء تنفر من صفير الصافر هلا
~~برزت إلى غزالة في الوغا * أم كان قلبك في جناحى طائر ! ثم قالت لجواريها :
~~أخرجنه ، فأخرج (2) : * * *
PageV06P108
# ومن طريف حكايات الجبناء ما ذكره ابن قتيبة أيضا في الكتاب المذكور ، قال :
~~كان بالبصرة شيخ من بنى نهشل بن دارم ، يقال له عروة بن مرثد ، ويكنى أبا
~~الاعز ، ينزل في بنى أخت له من الازد في سكة بنى مازن ، فخرج رجالهم إلى
~~ضياعهم في شهر رمضان ، وخرج النساء يصلين في مسجدهم ، ولم يبق في الدار إلا
~~إماء ، فدخل كلب يتعسس فرأى بيتا مفتوحا فدخله وانصفق الباب ms1161 عليه ، فسمع
~~بعض الاماء الحركة ، فظنوا أنه لص دخل الدار ، فذهبت إحداهن إلى أبى الاعز
~~، فأخبرته ، فقال أبو الأعز : إلام يبتغى اللص عندنا ، وأخذ عصاه ، وجاء
~~حتى وقف بباب البيت ، وقال : إيه يا فلان ! أما والله ، إنى بك لعارف ، فهل
~~أنت من لصوص بنى مازن ! شربت حامضا خبيثا ، حتى إذا دارت في رأسك منتك نفسك
~~الامانى ، وقلت : أطرق دور بنى عمرو ، والرجال خلوف والنساء يصلين في
~~مسجدهن ، فأسرقهم .
# سوءه لك ! والله ما يفعل هذا ولد الاحرار ! وايم الله لتخرجن أو لاهتفن
~~هتفة مشئومة يلتقى فيها الحيان عمرو وحنظلة ، وتجئ سعد عدد الحصى ، وتسيل
~~عليك الرجال ، من هنا وهنا ، ولئن فعلت لتكونن ، أشام مولود ! فلما رأى أنه
~~لا يجيبه ، أخذه باللين ، فقال : اخرج - بأبى أنت - مستورا ، والله ما أراك
~~تعرفني ، ولو عرفتني لقنعت بقولى ، واطمأننت إلى ابن أختى البار الوصول ،
~~أنا - فديتك - أبو الأعز النهشلي ! وأنا خال القوم ، وجلدة بين أعينهم ، لا
~~يعصوننى ، ولا تضار الليلة وأنت في ذمتي ، وعندي قوصرتان ، أهداهما إلى ابن
~~أختى البار الوصول ، فخذ إحداهما ، فانبذها حلالا من الله ورسوله .
# وكان الكلب إذا سمع الكلام أطرق ، وإذا سكت أبو الأعز وثب يريد المخرج ،
~~فتهاتف أبو الأعز ، ثم تضاحك ، وقال : يا ألام الناس وأوضعهم ! ألا أرانى
~~لك منذ الليلة PageV06P109
~~في واد وأنت لى في واد آخر ، أقبلت السوداء والبيضاء ، فتصيح وتطرق ، فإذا
~~سكت عنك وثبت تريد الخروج ! والله لتخرجن أو لالجن عليك البيت .
# فلما طال وقوفه جاءت إحدى الاماء فقالت : أعرابي مجنون والله ، ما أرى في
~~البيت شيئا فدفعت الباب فخرج الكلب شاردا ، وحاد عنه أبو الأعز ساقطا على
~~قفاه شائلة رجلاه ، وقال : تالله ما رأيت كالليلة هذه ! ما أراه إلا كلبا ،
~~ولو علمت بحاله لولجت عليه (1) ونظير هذه الحكاية حكاية أبى حية النميري ،
~~وكان جبانا ، قيل : كان لابي حية سيف ليس بينه وبين الخشب فرق ، كان يسميه
~~لعاب المنية ، فحكى عنه بعض جيرانه أنه قال : أشرفت عليه ليلة ، وقد انتضاه
~~وهو واقف بباب بيت في داره ، وقد ms1162 سمع فيه حسا ، وهو يقول : أيها المغتر بنا
~~، المجترئ علينا ، بئس والله ما اخترت لنفسك ! خير قليل وسيف صقيل ، لعاب
~~المنية الذى سمعت به مشهورة صولته ، ولا تخاف نبوته .
# اخرج بالعفو عنك ، لا أدخل بالعقوبة عليك ، إنى والله إن أدع قيسا ، تملا
~~الفضاء عليك خيلا ورجلا .
# سبحان الله ! ما أكثرها وأطيبها ، والله ما أنت ببعيد من تابعها ،
~~والرسوب في تيار لجتها ! وقال : وهبت ريح ففتحت الباب ، فخرج كلب يشتد ،
~~فلبط بأبى حية واربد ، وشغر برجليه ، وتبادرت إليه نساء الحى ، فقلن : يا
~~أبا حية ، لتفرخ روعتك ، إنما هو كلب ، فجلس وهو : يقول الحمد لله الذى
~~مسخك كلبا ، وكفاني حربا (2) ! * * * وخرج مغيرة بن سعيد العجلى في ثلاثين
~~رجلا بظهر الكوفة ، فعطعطوا ، وخالد بن عبد الله القسرى أمير العراق ، يخطب
~~على المنبر فعرق ، واضطرب وتحير ، وجعل يقول : اطعموني ماء ، فهجاه ابن
~~نوفل فقال :
PageV06P110
# أخالد لاجزاك الله خيرا * وإيرى في حرامك من أمبر (1) تروم الفخر في أعراب
~~قسر * كأنك من سراة بنى جرير جرير من ذوى يمن أصيل * كريم الاصل ذو خطر
~~كثير وأمك علجة وأبوك وغد * وما الاذناب عدل للصدور ! وكنت لدى المغيرة عبد
~~سوء * تبول من المخافة للزئير لا علاج ثمانية وشيخ * كبير السن ليس بذى
~~ضرير (2) صرخت من المخافة : أطعموني * شرابا ثم بلت على السرير وقال آخر
~~يعيره بذلك : بل المنابر من خوف ومن دهش * واستطعم الماء لماجد في الهرب
~~(3) ومن كلام ابن المقفع في ذم الجبن : الجبن مقتلة ، والحرص محرمة ، فانظر
~~فيما رأيت وسمعت : من قتل في الحرب مقبلا أكثر أم من قتل مدبرا ! وانظر من
~~يطلب إليك بالاجمال والتكرم أحق أن تسخو نفسك له بالعطية أم من يطلب ذلك
~~بالشره والحرص !
PageV06P111
# الاصل : وقال عليه السلام في سحرة اليوم الذى ضرب فيه : ملكتنى عينى وأنا
~~جالس ، فسنح لى رسول الله صلى الله عليه ، فقلت : يارسول الله ! ماذا لقيت
~~من أمتك من الاود واللدد ! فقال : ادع عليهم ، فقلت : أبدلني الله بهم خيرا
~~منهم ، وأبدلهم بى شرا لهم منى .
# قال الرضى رحمه ms1163 الله : يعنى بالاود الاعوجاج ، وباللدد الخصام ، وهذا من
~~أفصح الكلام .
# * * * الشرح : قوله : (ملكتنى عينى) من فصيح الكلام ، يريد غلبنى النوم .
# قوله : (فسنح لى رسول الله صلى الله عليه وآله) ، يريد مربى كما تسنح
~~الظباء والطير يمر بك ، ويعترض لك .
# وذا هاهنا بمعنى (الذى) كقوله تعالى : (ماذا ترى) ، أي ما الذي ترى ،
~~يقول : قلت له : ما الذي لقيت من أمتك ؟ وما هاهنا استفهامية كأى ، ويقال
~~ذلك فيما يستعظم أمره ، كقوله سبحانه : (القارعة ما القارعة) .
# و(شرا) هاهنا لا يدل على أن فيه شرا ، كقوله : (قل أذلك خير أم جنة
~~الخلد) لا يدل على أن في النار خيرا .
# * * *
PageV06P112
# [ خبر مقتل الامام على كرم الله وجهه ] ويجب أن نذكر في هذا الموضع مقتله
~~عليه السلام ، وأصح ما ورد في ذلك ما ذكره أبو الفرج على بن الحسين
~~الاصفهانى في كتاب مقاتل الطالبيين (1) .
# قال أبو الفرج على بن الحسين - بعد أسانيد ذكرها مختلفة متفرقة ، تجتمع
~~على معنى واحد نحن ذاكروه : إن نفرا من الخوارج اجتمعوا بمكة فتذا كروا أمر
~~المسلمين ، فعابوهم وعابوا أعمالهم عليهم ، وذكروا أهل النهروان فترحموا
~~عليهم ، وقال بعضهم لبعض : لو أنا شرينا أنفسنا لله عزوجل فأتينا أئمة
~~الضلال ، وطلبنا غرتهم ، وأرحنا منهم العباد والبلاد وثأرنا بإخواننا
~~الشهداء بالنهروان ! فتعاقدوا عند انقضاء الحج ، فقال عبد الرحمن بن ملجم :
~~أنا أكفيكم عليا ، وقال واحد : أنا أكفيكم معاوية ، وقال الثالث : أنا
~~أكفيكم عمرو بن العاص ، فتعاقدوا وتواثقوا على الوفاء ، وألا ينكل أحد منهم
~~عن صاحبة الذى يتوجه إليه ولا عن قتله ، واتعدوا لشهر رمضان ، في الليلة
~~التى قتل فيها ابن ملجم عليا .
# قال أبو الفرج : قال أبو مخنف : قال أبو زهير العبسى : الرجلان الاخران
~~البرك بن عبد الله التميمي ، وهو صاحب معاوية ، وعمرو بن بكر التميمي ، وهو
~~صاحب عمرو بن العاص .
# قال : فأما صاحب معاوية فإنه قصده ، فلما وقعت عينه عليه ضربه ، فوقعت
~~ضربته على أليته ، وأخذ فجاء الطبيب إليه ، فنظر إلى الضربة ، فقال : إن
~~السيف مسموم ، فاختر إما أن أحمى لك حديدة فأجعلها في ms1164 الضربة ، وإما أن
~~أسقيك دواء فتبرأ وينقطع نسلك .
# فقال : أما النار فلا أطيقها ، وأما النسل ففى يزيد وعبد الله ما تقر
~~عينى ، وحسبي بهما .
# فسقاة الدواء فعوفى وعالج جرحه حتى التأم ، ولم يولد له بعد ذلك .
PageV06P113
# وقال البرك بن عبد الله : إن لك عندي بشارة ، قال : وما هي ؟ فأخبره خبر
~~صاحبه ، وقال له : إن عليا قتل في هذه الليلة فاحتبسني عندك ، فن قتل فأنت
~~ولى ما تراه في أمرى ، وإن لم يقتل أعطيتك العهود والمواثيق أن أمضى إليه
~~فأقتله ، ثم أعود إليك فأضع يدى في يدك ، حتى تحكم في بما ترى .
# فحبسه عنده ، فلما أتى الخبر أن عليا قتل في تلك الليلة خلى سبيله .
# هذه رواية إسماعيل بن راشد .
# وقال غيره من الرواة : بل قتله من وقته .
# وأما صاحب عمرو بن العاص ، فإنه وافاه في تلك الليلة ، وقد وجد علة فأخذ
~~دواء ، واستخلف رجلا يصلى بالناس ، يقال له خارجة بن حنيفة ، أحد بنى عامر
~~بن لؤى ، فخرج للصلاة ، فشد عمرو بن بكر فضربه بالسيف فأثبته (1) ، وأخذ
~~الرجل ، فأتى به عمرو بن العاص فقتله ، ودخل من غد إلى خارجة وهو يجود
~~بنفسه ، فقال : أما والله يا أبا عبد الله ما أراد غيرك .
# قال عمرو : ولكن الله أراد خارجة .
# وأاما ابن ملجم فإنه قتل عليا تلك الليلة .
# قال أبو الفرج : وحدثني محمد بن الحسن الاشناندانى وغيره ، قال : أخبرني
~~على بن المنذر الطريقي ، قال : حدثنا ابن فضيل قال : حدثنا فطر (2) ، عن
~~أبى الطفيل ، قال : جمع على عليه السلام الناس للبيعة ، فجاء عبد الرحمن بن
~~ملجم فرده على مرتين أو ثلاثا ، ثم مد يده فبايعه ، فقال له على : ما يحبس
~~أشقاها ! فو الذى نفسي بيده لتخضبن هذه من هذه ، ثم أنشد اشدد حيازيمك
~~للموت فإن الموت لاقيكا ولا تجزع من الموت إذا حل بواديكا قال أبو الفرج :
PageV06P114
# وقد روى لنا من طرق غير هذه ، أن عليا أعطى الناس ، فلما بلغ ابن ملجم
~~أعطاه ، وقال له : أريد حياته ويريد قتلى * عذيرك من خليلك من مراد ms1165 (1) قال
~~أبو الفرج : وحدثني أحمد بن عيسى العجلى بإسناد ذكره في الكتاب ، إلى أبى
~~زهير العبسى ، قال : كان ابن ملجم من مراد ، وعداده في كندة ، فأقبل حتى
~~قدم الكوفة ، فلقى بها أصحابه وكتمهم أمره ، وطوى عنهم ما تعاقد هو وأصحابه
~~عليه بمكة من قتل أمراء المسلمين مخافة أن ينتشر ، وزار رجلا من أصحابه ذات
~~يوم من بنى تيم الرباب ، فصادف عنده قطام بنت الاخضر ، من بنى تيم الرباب ،
~~وكان على قتل أخاها وأباها بالنهروان ، وكانت من أجمل نساء أهل زمانها ،
~~فلما رآها شغف بها ، واشتد أعجابه فخطبها ، فقالت له : ما الذى تسمى لى من
~~الصداق ؟ فقال : احتكمي ما بدالك ، فقالت : أحتكم عليك ثلاثة آلاف درهم
~~ووصيفا وخادما ، وأن تقتل على بن أبى طالب .
# فقال لها : لك جميع ما سألت ، وأما قتل على فأنى لى بذلك ! قالت : تلتمس
~~غرته ، فإن أنت قتلته شفيت نفسي ، وهنأك العيش معى ، وإن قتلت فما عند الله
~~خير لك من الدنيا ، فقال لها : أما والله ما أقدمني هذا المصر ، وقد كنت
~~هار با منه لامن أهله ، إلا ما سألتنى من قتل على .
# قالت له : فأنا طالبة لك بعض من يساعدك على هذا ويقويك ثم ، بعثت إلى
~~وردان ابن مجالد ، أحد بنى تيم الرباب ، فخبرته الخبر ، وسألته معاونة ابن
~~ملجم ، فتحمل لها ذلك ، وخرج ابن ملجم ، فأتى رجلا من أشجع ، يقال له شبيب
~~بن بحيرة ، وقال له : يا شبيب ، هل لك في شرف الدنيا والاخرة ؟ قال : وما
~~ذاك قال : تساعدني على قتل على .
# وكان شبيب على رأى الخوارج ، فقال له : هبلتك الهبول ! لقد جئت شيئا إدا
~~! وكيف تقدر ويحك على ذلك ! قال ابن ملجم : نكمن له في المسجد الاعظم ، PageV06P115
~~فإذا خرج لصلاة الفجر فتكنابه ، وشفينا أنفسنا منه ، وأدركنا ثأرنا .
# فلم يزل به حتى أجابه .
# فأقبل به حتى دخلا على قطام ، وهى معتكفة في المسجد الاعظم ، قد ضربت لها
~~قبة ، فقالا لها : قد أجمع رأينا على قتل هذا الرجل ، قالت لهما : فإذا
~~أردتما ذلك فالقياني في هذا الموضع ms1166 .
# فانصرفا من عندها ، فلبثا أياما ثم أتياها ، ومعهما وردان بن مجالد ،
~~الذى كلفته مساعدة ابن ملجم ، وذلك في ليلة الجمعة لتسع عشرة ليلة خلت من
~~رمضان سنة أربعين .
# قال أبو الفرج : هكذا في رواية ابن مخنف ، وفى رواية (1) أبى عبد الرحمن
~~السلمى أنها كانت ليلة سبع عشرة من شهر رمضان ، فقال لها ابن ملجم ، هذه
~~الليلة هي التى وعدت فيها صاحبي ووعداني أن يقتل كل واحد مناصاحبة الذى
~~يتوجه إليه .
# قلت : إنما تواعدوا بمكة : عبد الرحمن ، والبرك ، وعمرو ، على هذه الليلة
~~، لانهم يعتقدون أن قتل ولاة الجور قربة إلى الله ، وأحرى القربات ما تقرب
~~به في الاوقات الشريفة المباركة .
# ولما كانت ليلة الجمعة التاسعة عشرة من شهر رمضان ، ليلة شريفة يرجى أن
~~تكون ليلة القدر ، عينوها لفعل ما يعتقدونه قربة إلى الله ، فليعجب المتعجب
~~من العقائد ، كيف تسرى في القلوب ، وتغلب على العقول ، حتى يرتكب الناس
~~عظائم الامور ، وأهوال الخطوب لاجلها ! قال أبو الفرج : فدعت لهم بحرير
~~فعصبت به صدورهم ، وتقلدوا سيوفهم ، ومضوا فجلسوا مقابل السدة التى كان
~~يخرج منها على عليه السلام إلى الصلاة .
# * * *
PageV06P116
# قال أبو الفرج : وقد كان ابن ملجم أنى الاشعث بن قيس في هذه الليلة ، فخلا
~~به في بعض نواحى المسجد ، ومر بهما حجر بن عدى ، فسمع الاشعث وهو يقول لابن
~~ملجم : النجاء النجاء بحاجتك ! فقد فضحك الصبح ، قال له حجر : قتلته يا
~~أعور ! وخرج النجاء النجاء بحاجتك ! فقد فضحك الصبح ، قال له حجر : قتلته
~~يا أعور ! وخرج مبادرا إلى على ، وقد سبقه ابن ملجم فضربه ، فأقبل حجر
~~والناس يقولون : قتل أمير المؤمنين .
# * * * قال أبو الفرج : وللاشعث بن قيس في انحرافه عن أمير المؤمنين أخبار
~~يطول شرحها ، منها حديث حدثنيه محمد بن الحسين الاشناندانى ، قال : حدثنى
~~إسماعيل بن موسى : قال : حدثنا على بن مسهر ، عن الاجلح ، عن موسى بن أبى
~~النعمان قال : جاء الاشعث إلى على يستأذن عليه ، فرده قنبر ، فأدمى الاشعث
~~أنفه ، فخرج على وهو يقول : مالى ولك يا أشعث ! أما والله لو بعبد ثقيف ms1167
~~تمرست لاقشعرت شعيراتك ! قيل : يا أمير المؤمنين ، ومن عبد ثقيف ؟ قال :
~~غلام لهم لا يبقى أهل بيت من العرب إلا أدخلهم ذلا ، قيل : يا أمير
~~المؤمنين ، كم يلى - أو كم يمكث ؟ قال : عشرين ، إن بلغها .
# قال أبو الفرج : وحدثني محمد بن الحسين أيضا بإسناد ذكره ، أن الاشعت دخل
~~على على فكلمه فأغلظ على له ، فعرض له الاشعث ، أنه سيفتك به ! فقال له على
~~: أبالموت تخوفنى أو تهددني ! فوالله ما أبالى وقعت على الموت أو وقع الموت
~~على ! قال أبو الفرج : قال أبو مخنف : فحدثني أبى ، عن عبد الله بن محمد
~~الازدي ، قال : إنى لاصلى تلك الليلة في المسجد الاعظم مع رجال من أهل
~~المصر ، كانوا يصلون في ذلك الشهر من أول الليل إلى آخره ، إذ نظرت إلى
~~رجال يصلون قريبا من الشده قياما وقعودا ، وركوعا وسجودا ، ما يسأمون ، إذ
~~خرج عليهم على بن أبى طالب الفجر ، فأقبل ينادى : الصلاة الصلاة ! فرأيت
~~بريق السيف ، وسمعت قائلا يقول : الحكم لله يا على لا لك ، PageV06P117
~~ثم رأيت بريق سيف آخر ، وسمعت صوت على عليه السلام ، يقول : لا يفوتنكم
~~الرجل .
# * * * قال أبو الفرج : فأما بريق السيف الاول ، فإنه كان شبيب بن بجرة
~~ضربه فأخطاه ، ووقعت ضربته في الطاق ، وأما بريق السيف الثاني ، فإنه ابن
~~ملجم ضربه فأثبت الضربة في وسط رأسه ، وشد الناس عليهما من كل ناحية ، حتى
~~أخذوهما .
# قال أبو مخنف : فهمدان تذكر أن رجلا منهم ، يكنى أبا أدماء أخذ ابن ملجم .
# وقال غيرهم : بل أخذه المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب ، طرح عليه قطيفة
~~ثم صرعه ، وأخذ السيف من يده وجاء به .
# قال : وأما شبيب بن بحيرة ، فإنه خرج هاربا ، فأخذه رجل فصرعه ، وجلس على
~~صدره ، وأخذ السيف من يده ليقتله ، فرأى الناس يقصدون نحوه ، فخشى أن
~~يعجلوا عليه ، فوثب عن صدره 1) ، وخلاه وطرح السيف عن يده ، وأما شبيب بن
~~بحيرة ففاته ، فخرج هاربا حتى دخل منزله ، فدخل عليه ابن عم له ، (2 فرآه
~~يحل الحرير عن صدره ، فقال له 2) : ماهذا ؟ لعلك ms1168 قتلت أمير المؤمنين !
~~فأراد أن يقول : لا ، فقال : نعم ، فمضى ابن عمه فاشتمل على سيفه ثم دخل
~~عليه فضربه حتى قتله .
# قال أبو مخنف : فحدثني أبى ، عن عبد الله بن محمد الازدي ، قال : أدخل
~~ابن ملجم على على عليه السلام ، ودخلت عليه فيمن دخل ، فسمعت عليا يقول :
~~النفس بالنفس ، إن أنا مت فاقتلوه كما قتلني ، وإن سلمت رأيت فيه رأيى ،
~~فقال ابن ملجم : ولقد اشتريته بألف - يعنى السيف - ، وسممته بألف ، فإن
~~خاننى فأبعده الله ! قال : فنادته أم كلثوم : يا عدو الله ، قتلت أمير
~~المؤمنين ! قال : إنما قتلت أباك ، قالت : يا عدو الله إنى لارجو PageV06P118
~~ألان يكون عليه بأس ، قال : فأراك إنما تبكين عليا إذا والله لقد ضربته
~~ضربه لو قسمت بين أهل الارض لاهلكتهم .
# قال أبو الفرج : وأخرج أبن ملجم من بين يديه ، وهو يقول (1) : نحن ضربنا
~~يابنة الخير إذ طغى * أبا حسن مأمومة فتفطرا ونحن حللنا ملكه من نظامه (2)
~~* بضربة سيف إذ علا ونجبرا ونحن كرام في الصباح أعزة * إذا المرء بالموت
~~ارتدى وتأزرا (3) قال : وانصرف الناس من صلاة الصبح ، فأحد قوا بابن ملجم ،
~~ينهشون لحمه بأسنانهم كأنهم السباع ، ويقولون : يا عدوالله ، ماذا صنعت !
~~أهلكت أمة محمد ، وقتلت خير الناس ! وإنه لصامت ما ينطق .
# قال أبو الفرج : وروى أبو مخنف ، عن أبى الطفيل ، أن صعصعة بن صوحان ،
~~استأذن على على عليه السلام ، وقد أتاه عائدا لما ضربه ابن ملجم - فلم يكن
~~عليه إذن - فقال صعصعة للاذن : قل له : يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا
~~وميتا ، فلقد كان الله في صدرك عظيما ، ولقد كنت بذات الله عليما .
# فأبلغه الاذن مقالته ، فقال : قل له : وأنت يرحمك الله ، فلقد كنت خفيف
~~المؤنة ، كثير المعونة .
# قال أبو الفرج : ثم جمع له أطباء الكوفة ، فلم يكن منهم أحد أعلم بجرحه
~~من أثير ابن عمرو بن هانئ السكوني - وكان متطببا صاحب كرسى يعالج الجراحات
~~، وكان من الاربعين غلاما الذين كان بن الوليد أصابهم في عين التمر فسباهم
~~- فلما نظر أثير إلى جرح أمير المؤمنين دعابرئة ms1169 شاة حارة ، فاستخرج منها
~~عرقا ، وأدخله في الجرح ، ثم نفخه ثم PageV06P119
~~استخرجه ، وإذا عليه بياض الدماغ فقال : يا أمير المؤمنين ، اعهد عهدك ،
~~فإن عدو الله قد وصلت ضربته إلى أم رأسك .
# فدعا على عليه السلام عند ذلك بدواة وصحيفة ، وكتب وصيته : هذا ما أوصى
~~به أمير المؤمنين على بن أبى طالب ، أوصى بأنه يشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبده ورسوله ، أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون ، صلوات الله وبركاته عليه ، إن صلاتي ونسكى ومحياى ومماتي لله رب
~~العالمين ، لا شريك له ، وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين .
# أوصيك يا حسن وجميع ولدى وأهل بيتى ومن بلغه كتابي هذا بتقوى الله ربنا
~~وربكم ، ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون ، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
~~، فإنى سمعت رسول الله يقول : (صلاح ذات البين أفضل من عامة الصلاة والصيام
~~، وإن المبيرة حالقة الدين إفساد ذات البين) ، ولا قوة إلا بالله العلى
~~العظيم .
# انظروا إلى ذوى أرحامكم فصلوها يهون الله عليكم الحساب .
# والله الله في الايتام فلا تغيرن أفواههم بجفوتكم .
# والله الله في جيرانكم ، فإنها وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فما
~~زال يوصينا بهم حتى ظنننا أنه سيورثهم الله ، والله الله في القرآن فلا
~~يسبقنكم بالعمل به غيركم .
# والله الله في الصلاة فإنها عماد دينكم .
# والله الله في صيام شهر رمضان فإنه جنة من النار .
# والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم ، والله الله في زكاة أموالكم ،
~~فإنها تطفئ غضب ربكم ، والله الله في أهل بيت نبيكم فلا يظلمن بين أظهركم ،
~~والله الله في أصحاب نبيكم فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصى بهم .
# والله الله في الفقراء والمساكين فأشركوهم في معايشكم .
# والله الله فيما ملكت أيمانكم فإنه كانت آخر وصية رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إذ قال : (أوصيكم بالضعيفين ، فيما ملكت أيمانكم) ، ثم الصلاة
~~الصلاة لا تخافوا في الله لومة لائم ، يكفكم من بغى عليكم ، ومن أرادكم بسوء .
# قولوا للناس حسنا ، كما أمركم ms1170 الله به ، ولا تتركوا الامر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر فيتولى ذلك غيركم ، وتدعون فلا يستجاب لكم .
# عليكم بالتواضع والتباذل والتبار ، وإياكم والتقاطع والتفرق PageV06P120
~~والتدابر ، تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ،
~~واتقوا الله إن الله شديد العقاب .
# حفظكم الله من أهل بيت وحفظ فيكم نبيه ، أستودعكم الله خير مستودع ،
~~وعليكم سلام الله ورحمته قلت : قوله : (والله الله في الايتام ، فلا تغيرن
~~أفواههم بجفوتكم) يحتمل تفسيرين : أحدهما لا تجيعوهم ، فإن الجائع يخلف فمه
~~، وتتغير نكهته .
# والثانى : لا تحوجوهم إلى تكرار الطلب والسؤال ، فإن السائل ينضب ريقه
~~وتنشف لهواته ، ويتغير ريح فمه .
# وقوله حكاية عن رسول الله صلى الله عليه وآله : (أوصيكم بالضعيفين فيما
~~ملكت أيمانكم) ، يعنى به الحيوان الناطق ، والحيوان الاعجم .
# * * * قال أبو الفرج : وحدثني أبو جعفر محمد بن جرير الطبري بإسناد ذكره
~~في الكتاب ، عن أبى عبد الرحمن السلمى ، قال : قال لى الحسن بن على عليه
~~السلام : خرجت وأبى يصلى في المسجد ، فقال لى : يا بنى إنى بت الليلة أوقظ
~~أهلى ، لانها ليلة الجمعة صبيحة يوم بدر لتسع عشرة ليلة خلت من شهر رمضان ،
~~فملكتني عيناى ، فسنح لى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقلت : يارسول
~~الله ، ماذا لقيت من أمتك من الاود (1) واللدد ! فقال لى : ادع عليهم ،
~~فقلت : اللهم أبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بى من هو شر منى .
# ) قال الحسن عليه السلام : وجاء ابن أبى الساج ، فآذنه بالصلاة ، فخرج
~~فخرجت خلفه ، فاعتوره الرجلان ، فأما أحدهما فوقعت ضربته في الطاق ، وأما
~~الاخر فاثبتها في رأسه .
# قال أبو الفرج : قال : حدثنى أحمد بن عيسى ، قال حدثنا الحسين بن نصر ، قال :
PageV06P121
# حدثنا زيد بن المعدل ، عن يحيى بن شعيب ، عن أبى مخنف ، عن فضيل بن خديج ،
~~عن الاسود الكندى والاجلح ، قالا : توفى على عليه السلام وهو ابن أربع
~~وستين سنة في عام أربعين من الهجرة ، ليلة لاحدى وعشرين ليلة الاحد مضت من
~~شهر رمضان ، وولى غسله ابنه الحسن وعبد الله بن العباس ، وكفن في ثلاثة
~~أثواب ليس فيها قميص ms1171 ، وصلى عليه ابنه الحسن ، فكبر عليه خمس تكبيرات ،
~~ودفن بالرحبة ، مما يلى أبواب كندة عند صلاة الصبح .
# هذه رواية أبى مخنف .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد بن سعيد ، قال : حدثنا يحيى بن الحسن العلوى
~~، قال : حدثنا يعقوب بن زيد ، عن ابن أبى عمير ، عن الحسن بن على الخلال ،
~~عن جده ، قال : قلت للحسين بن على عليه السلام : أين دفنتم أمير المؤمنين
~~عليه السلام ؟ قال : خرجنا به ليلا من منزله حتى مررنا به على منزل الاشعث
~~بن قيس ، ثم خرجنا به إلى الظهر بجنب الغرى .
# * * * قلت : وهذه الرواية هي الحق وعليها العمل ، وقد قلنا فيما تقدم أن
~~أبناء الناس أعرف بقبور آبائهم من غير هم من الاجانب ، وهذا القبر الذى
~~بالغرى ، هو الذى كان بنو على يزورونه قديما وحديثا ، ويقولون : هذا قبر
~~أبينا لا يشك أحد في ذلك من الشيعة ، ولا من غيرهم ، أعنى بنى على من ظهر
~~الحسن والحسين وغيرهما من سلالته المتقدمين منهم والمتأخرين ، مازاروا ولا
~~وقفوا إلا على هذا القبر بعينه .
# * * * وقد روى أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزى في تاريخة المعروف
~~بالمنتظم (1) وفاه PageV06P122
~~أبى الغنائم محمد بن على بن ميمون النرسى (1) المعروف بأبى (2) ، لجودة
~~قراءته قال : توفى أبو الغنائم هذا في سنة عشر وخمسمائة ، وكان محدثا من
~~أهل الكوفة ثقة حافظا ، وكان من قوام الليل ومن أهل السنة ، وكان يقول .
# ما بالكوفة من هو على مذهب أهل السنأ وأصحاب الحديث غيرى ، وكان يقول :
~~مات بالكوفة ثلاثمائة صحابي ليس قبر أحد منهم معروفا إلا قبر أمير المؤمنين
~~، وهو هذا القبر الذى يزوره الناس الان ، جاء جعفر بن محمد عليه السلام
~~وأبوه محمد بن على بن الحسين عليهم السلام إليه ، فزاراه ولم يكن إذ ذاك
~~قبرا معروفا ظاهرا ، وإنما كان به سرح عضاه حتى جاء محمد بن زيد الداعي
~~صاحب الديلم ، فاظهر القبر (3) .
# وسالت بعض من أثق به من عقلاء شيوخ أهل الكوفة عما ذكره الخطيب أبو بكر
~~في تاريخه ، أن قوما يقولون : إن هذا القبر الذى ms1172 تزوره الشيعة إلى جانب
~~الغرى هو قبر المغيرة بن شعبة ، فقال : غلطوا في ذلك ، قبر المغيرة وقبر
~~زياد بالثوية (4) من أرض الكوفة ، ونحن نعرفهما وننقل ذلك عن آبائنا
~~وأجدادنا .
# وأنشدني قول الشاعر يرثى زيادا ، وقد ذكره أبو تمام في الحماسة : صلى
~~الاله على قبر وطهره * عند الثوية يسفى فوقه المور (5) زفت إليه قريش نعش
~~سيدها * فالحلم والجود فيه اليوم مقبور (6) أبا المغيرة والدنيا مفجعة *
~~وإن من غرت الدنيا لمغرور PageV06P123
~~قد كان عندك للمعروف معرفة * وكان عندك للمنكور تنكير وكنت تغشى وتعطى
~~المال من سعة * فاليوم قبرك أضحى وهو مهجور والناس بعدك قد خفت حلومهم *
~~كأنما نفخت فيه الاعاصير (1) وسألت قطب الدين نقيب الطالبيين أبا عبد الله
~~الحسين بن الاقساسى رحمه الله تعالى عن ذلك ، فقال : صدق من أخبرك نحن
~~وأهلها كافة نعرف مقابر ثقيف إلى الثوية ، وهى إلى اليوم معروفة ، وقبر
~~المغيرة فيها ، إلا أنها لا تعرف ، وقد ابتلعها السبخ وزبد الارض وفورانها
~~، فطمست واختلط بعضها ببعض .
# ثم قال : إن شئت أن تتحقق أن قبر المغيرة في مقابر ثقيف فانظر إلى كتاب
~~الاغانى لابي الفرج على بن الحسين ، والمح ماقاله في ترجمة المغيرة ، وأنه
~~مدفون في مقابر ثقيف ، ويكفيك قول أبى الفرج ، فإنه الناقد البصير ،
~~والطبيب الخبير ، فتصفحت ترجمة المغيرة في الكتاب المذكور ، فوجدت الامر
~~كما قاله النقيب .
# * * * قال أبو الفرج : كان مصقلة بن هبيرة الشيباني (2) قد لاحى المغيرة
~~في شئ كان بينهما منازعة ، فضرع له المغيرة وتواضع في كلامه ، حتى طمع فيه
~~مصقلة ، فاستعلى عليه وشتمه ، وقال : إنى لاعرف شبهي في عروة ابنك ، فأشهد
~~المغيرة على قوله هذا شهودا ، ثم قدمه إلى شريح القاضى ، فأقام عليه البينة
~~، فضربه شريح الحد ، وآلى مصقلة ألا يقيم ببلدة فيها المغيرة ، فلم يدخل
~~الكوفة ، حتى مات المغيرة ، فدخلها ، فتلقاه قومه فسلموا عليه ، فما فرغ من
~~السلام حتى سألهم عن مقابر ثقيف ، فأرشدوه إليها ، فجعل قوم من مواليه PageV06P124
~~يلتقطون الحجارة ، فقال لهم : ماهذا ؟ فقالوا : نظن أنك تريد أن ترجم قبر
~~المغيرة ، فقال : ألقوا ما ms1173 في أيديكم ، فانطلق حتى وقف على قبره ، ثم قال :
~~والله لقد كنت ما علمت نافعا لصديقك ، ضارا لعدوك ، وما مثلك إلا كما قال
~~مهلهل في كليب أخيه : إن تحت الاحجار حزما وعزما * وخصيما ألد ذا معلاق (1)
~~حية في الوجار أربد لا * ينفع منه السليم نفثة راقى * * * قال أبو الفرج :
~~فأما ابن ملجم ، فإن الحسن بن على بعد دفنه أمير المؤمنين دعا به وأمر بضرب
~~عنقه ، فقال له : إن رأيت أن تأخذ على العهود أن أرجع إليك حتى أضع يدى في
~~يدك ، بعد أن أمضى إلى الشام ، فأنظر ما صنع صاحبي بمعاوية ، فإن كان قتله
~~وإلا قتلته ثم عدت إليك حتى تحكم في حكمك فقال : هيهات والله لا تشرب الماء
~~البارد حتى تلحق روحك بالنار ، ثم ضرب عنقه ، واستوهبت أم الهيثم بنت
~~الاسود النخعية جثته منه ، فوهبها لها ، فأحرقتها بالنار .
# وقال ابن أبى مياس الفزارى وهو من الخوارج : فلم أر مهرا ساقه ذو سماحة *
~~كمهر قطام من غنى ومعدم ثلاثة آلاف وعبد وقينة * وضرب على بالحسام المصمم
~~فلامهر أغلى من على وإن غلا * ولا فتك إلا دون فتك ابن ملجم .
# وقال عبد الله بن العباس بن عبد المطلب (2) : وهز على بالعراقين لحية *
~~مصيبتها جلت على كل مسلم وقال سيأتيها من الله نازل * ويخضبها أشقى البرية
~~بالدم فعاجله بالسيف شلت يمينه * لشؤم قطام عند ذاك ابن ملجم PageV06P125
~~فياضربة من خاسر ضل سعيه * تبوأ منها مقعدا في جهنم ففاز أمير المؤمنين
~~بحظه * وإن طرقت إحدى الليالى بمعظم ألا إنما الدنيا بلاء وفتنة * حلاوتها
~~شيبت بصاب وعلقم .
# قال أبو الفرج وأنشدني عمى الحسن بن محمد ، قال : أنشدني محمد بن سعد ،
~~لبعض بنى عبد المطلب ، يرثى عليا ، ولم يذكر اسمه : يا قبر سيدنا المجن
~~سماحة * صلى الاله عليك يا قبر ماضر قبرا أنت ساكنه * ألا يحل بأرضه القطر
~~فليندين سماح كفك بالثرى * وليورقن بجنبك الصخر والله لو بك لم أجد أحدا
~~(1) * إلا قتلت ، لفاتني الوتر PageV06P126
~~(70) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في ذم أهل العراق ms1174 : أما بعد يا أهل
~~العراق ، فإنما أنتم كالمرأة الحامل ، حملت فلما أتمت أملصت ومات قيمها ،
~~وطا تأيمها ، وورثها أبعدها .
# أما والله ما أتيتكم اختيارا ، ولكن جئت إليكم سوقا .
# ولقد بلغني أنكم تقولون : على (1) يكذب ، قاتلكم الله تعالى ! فعلى من
~~أكذب ! أعلى الله فأنا أول من آمن به ! أم على نبيه ؟ فأنا أول من صدق (2)
~~به ! كلا والله لكنها لهجة غبتم عنها ، ولم تكونوا من أهلها ، ويل امه كيلا
~~بغير ثمن لو كان له وعاء ، ولتعلمن نبأه بعد حين ! * * * الشرح : أملصت
~~الحامل : ألقت ولدها سقاطا .
# وقيمها : بعلها .
# وتأيمها : خلوها عن الازواج ، يقول : لما شارفتم استئصال أهل الشام ،
~~وظهرت أمارات الظفر لكم ، ودلائل الفتح نكصتم وجنحتم إلى السلم والاجابة
~~إلى التحكيم عند رفع المصاحف ، فكنتم كالمرأة الحامل لما أتمت أشهر حملها
~~ألقت ولدها إلقاء غير طبيعي ، نحو أن تلقيه لسقطة أو ضربة أو عارض يقتضى أن
~~تلقيه هالكا .
# ثم لم يكتف لهم بذلك ، حتى قال : (ومات بعلها ، وطال تأيمها ، وورثها
~~أبعدها) ، أي لم يكن لها ولد وهو أقرب المخلفين إلى الميت ، ولم يكن لها
~~بعل فورثها الاباعد عنها ، PageV06P127
~~كالسافلين من بنى عم ، وكالمولاة تموت من غير ولد ولا من يجرى مجراه ،
~~فيرثها مولاها ولا نسب بينها وبينه .
# ثم أقسم أنه لم يأتهم اختيارا ، ولكن المقادير ساقته إليهم سوقا ، يعنى
~~اضطرارا .
# وصدق عليه السلام ، لانه لو لا يوم الجمل لم يحتج إلى الخروج من المدينة
~~إلى العراق ، وإنما استنجد بأهل الكوفة على أهل البصرة ، اضطرارا إليهم ،
~~لانه لم يكن جيشه الحجازى وافيا بأهل البصرة الذين أصفقوا على حربه ونكث
~~بيعتة ، ولم يكن خروجه عن المدينة وهى دار الهجرة ومفارقته لقبر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وقبر فاطمة عن إيثار ومحبة ، ولكن الاحوال تحكم وتسوق
~~الناس إلى ما لا يختارونه ابتداء .
# وقد روى هذا الكلام على وجه آخر : (ما أتيتكم اختيارا ، ولا جئت إليكم
~~شوقا) بالشين المعجمة .
# ثم قال : (بلغني أنكم تقولون يكذب) ، وكان كثيرا ما يخبر عن الملاحم
~~والكائنات ويومئ إلى أمور ms1175 أخبره بها رسول الله صلى الله عليه وآله ، فيقول
~~المنافقون من أصحابه : يكذب كما كان المنافقون الاولون في حياة رسول الله
~~صلى الله وآله يقولون عنه : يكذب .
# * * * وروى صاحب كتاب الغارات عن الاعمش ، عن رجاله قال : خطب على عليه
~~السلام ، فقال : والله لو أمرتكم فجمعتم من خياركم مائة ، ثم لو شئت
~~لحدثتكم من غدوة إلى أن تغيب الشمس ، لا أخبرتكم إلا حقا ، ثم لتخرجن
~~فلتزعمن أنى أكذب الناس وأفجرهم .
# وقد روى صاحب هذا الكتاب وغيره من الرواة أنه قال : إن أمرنا صعب مستصعب
~~، لا يحمله إلا ملك مقرب أو نبى مرسل ، أو عبد امتحن الله قبله للايمان .
PageV06P128
# وهذا الكلام منه كلام عارف عالم بأن في الناس من لا يصدقه فيما (1) يقول ،
~~وهذا أمر مركوز في الجبلة البشرية ، وهو استبعاد الامور الغريبة ، وتكذيب
~~الاخبار بها .
# وإذا تأملت أحواله في خلافته كلها وجدتها هي مختصرة من أحوال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في حياته ، كأنها نسخة منتسخة منها ، في حربه وسلمه ،
~~وسيرته وأخلاقه ، وكثرة شكايته من المنافقين من أصحابه والمخالفين لامره ،
~~وإذا أردت أن تعلم ذلك علما واضحا ، فاقرأ سورة (براءة) ففيها الجم الغفير
~~من المعنى الذى أشرنا إليه [ ذكر مطاعن النظام على الامام على والرد عليه ]
~~واعلم أن (2) النظام لما تكلم في كتاب النكت ، وانتصر لكون الاجماع ليس
~~بحجة ، اضطر إلى ذكر عيوب الصحابة ، فذكر لكل منهم عيبا ، ووجه إلى كل واحد
~~منهم طعنا ، وقال في على : إنه لما حارب الخوارج يوم النهروان ، كان يرفع
~~رأسه إلى السماء تارة ينظر إليها ، ثم يطرق إلى الارض فينظر إليها تارة
~~أخرى ، يوهم أصحابه أنه يوحى إليه ، ثم يقول : (ما كذبت ولا كذبت) ، فلما
~~فرغ من قتالهم وأديل عليهم ، ووضعت الحرب أوزارها ، قال الحسن ابنه : يا
~~أمير المؤمنين ، أكان رسول الله صلى الله عليه وآله تقدم إليك في أمر هؤلاء
~~بشئ ؟ فقال : لا ، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرنى بكل حق ، ومن
~~الحق أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين .
# قال النظام (1) : وقوله ms1176 : (ما كذبت ولا كذبت) ورفعه رأسه أحيانا إلى
~~السماء وإطراقه إلى الارض إيهام ، أما لنزول الوحى عليه ، أو لانه قد أوصى
~~من قبل في شأن الخوارج بأمر .
# ثم هو يقول : ما أوصى فيهم على خصوصيتهم بأمر ، وإنما أوصى بكل الحق ،
~~وقتالهم من الحق .
PageV06P129
# وهذا عجيب طريف .
# فنقول : إن النظام أخطا عندنا في تعريضه بهذا الرجل خطأ قبيحا ، وقال
~~قولا منكرا ، نستغفر الله له من عقابه ، ونسأله عفوه عنه ، وليست الرواية
~~التى رواها عن الحسن وسؤاله لابيه وجوابه له ، بصحيحة ولا معروفة ،
~~والمشهور المعروف المنقول نقلا يكاد يبلغ درجة المتواتر من الاخبار ، ماروى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله في معنى الخوارج بأعيانهم وذكرهم بصفاتهم
~~، وقوله صلى الله عليه وآله لعلى عليه السلام : (إنك مقاتلهم وقاتلهم ، وإن
~~المخدج (1) ذا الثدية منهم ، وإنك ستقاتل بعدى الناكثين والقاسطين
~~والمارقين) ، فجعلهم أصنافا ثلاثة حسب ما وقعت الحال عليه .
# وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وآله ، وإخباره عن الغيوب المفصلة .
# فما أعلم من أي كتاب نقل النظام هذه الرواية ، ولا عن أي محدث رواها ،
~~ولقد كان رحمه الله تعالى بعيدا عن معرفة الاخبار والسير منصبا فكره ،
~~مجهدا نفسه في الامور النظرية الدقيقة ، كمسألة الجزء ، ومداخلة الاجسام
~~وغيرهما ، ولم يكن الحديث والسير من فنونه ولا من علومه ، ولا ريب أنه
~~سمعها ممن لا يوثق بقوله ، فنقلها كما سمعها .
# فأما كونه عليه السلام كان ينظر تارة إلى السماء ، وتارة إلى الارض .
# وقوله : (ما كذبت ولا كذبت) ، فصحيح وموثوق بنقله ، لاستقامته وشهرته
~~وكثره رواته ، والوجه في ذلك أنه استبطأ وجود المخدج حيث طلبه في جملة
~~القتلى ، فلما طال الزمان ، وأشفق من دخول شبهة على أصحابه لما كان قدمه
~~إليهم من الاخبار قلق واهتم ، وجعل يكرر قوله : (ما كذبت ولا كذبت) أي ما
~~كذبت على رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولا كذبني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فيما أخبرني به .
# فأما رفعه رأسه إلى السماء تارة ، وإطراقه إلى الارض أخرى ، فإنه حيث كان يرفع PageV06P130
~~رأسه ms1177 ، كان يدعو ويتضرع إلى الله في تعجيل الظفر بالمخدج ، وحيث يطرق كان
~~يغلبه الهم والفكر فيطرق .
# ثم حين يقول : (ما كذبت ولا كذبت) ، كيف ينتظر نزول الوحى ، فإن من نزل
~~عليه الوحى لا يحتاج أن يسند الخبر إلى غيره ، ويقول : ما كذبت فيما
~~أخبرتكم به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ومما طعن به النظام عليه أنه عليه (1) السلام قال : (إذا حدثتكم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فهو كما حدثتكم ، فوالله لان أخر من السماء أحب
~~إلى من أن أكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإذا سمعتموني أحدثكم
~~فيما بينى وبينكم ، فإنما الحرب خدعة) .
# قال النظام : هذا يجرى مجرى التدليس في الحديث ، ولو لم يحدثهم عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالمعاريض ، وعلى طريق الايهام لما اعتذر من ذلك .
# فنقول في الجواب .
# إن النظام قد وهم وانعكس عليه مقصد أمير المؤمنين وذلك ، أنه عليه (1)
~~السلام لشدة ورعه أراد أن يفصل للسامعين بين ما يخبر به عن نفسه ، وبين ما
~~يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وذلك لان الضرورة ربما تدعوه إلى
~~استعماله المعاريض ، لا سيما في الحرب المبنية على الخديعة والرأى ، فقال
~~لهم : كلما أقول لكم قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاعلموا أنه
~~سليم من المعاريض ، خال من الرمز والكناية ، لانى لا أستجيز ولا أستحل أن
~~أعمى أو ألغز في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وما حدثتكم به عن نفسي ، فربما أستعمل فيه المعاريض ، لان الحرب خدعة .
PageV06P131
# وهذا كلام رجل قد استعمل التقوى والورع في جميع أموره ، وبلغ من تعظيم أمر
~~الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام ، وإجلال قدره واحترام حديثه الا يرويه
~~إلا بالفاظه لا بمعانيه ، ولا بأمر يقتضى فيه إلباسا وتعمية ، ولو كان
~~مضطرا إلى ذلك ، ترجيحا للجانب الذى على جانب مصلحته في خاص نفسه .
# فأما إذا هو قال كلاما يبتدئ به من نفسه ، فإنه قد يستعمل فيه المعاريض
~~إذا اقتضت الحكمة والتدبير ذلك ، فقد كان ms1178 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~باتفاق الرواة كافة إذا أراد أن يغزو وجها ورى عنه بغيره ، ولما خرج عليه
~~السلام من المدينة لفتح مكة ، قال لاصحابه كلاما يقتضى أنه يقصد بنى بكر بن
~~عبد مناة من كنانة ، فلم يعلموا حقيقة حاله حتى شارف مكة ، وقال حين هاجر
~~وصحبه أبو بكر الصديق لاعرابي لقيهما : من أين أنت ؟ وممن أنت ؟ فلما انتسب
~~لهما ، قال له الاعرابي : أما أنا فقد أطلعتكما طلع أمرى ، فممن أنت ؟ فقال
~~: من ماء ، لم يزده على ذلك ، فجعل الاعرابي يفكر ، ويقول : من أي ماء ؟ من
~~ماء بنى فلان ، من ماء بنى فلان ؟ فتركه ولم يفسر له ، وإنما أراد عليه
~~السلام أنه مخلوق من نطفه .
# فأما قول النظام : (لو لم يحدث عن رسول الله صلى الله عليه سلم بالمعاريض
~~لما اعتذر من ذلك) ، فليس في كلامه اعتذار ، ولكنه نفى أن يدخل المعاريض في
~~روايته ، وأجازها فيما يبتدئ به عن نفسه ، وليس يتضمن هذا اعتذارا .
# وقوله : (لان أخر من السماء) يدل على أنه ما فعل ذلك ولا يفعله .
# * * * ثم قال : (على من أكذب ؟) يقول : كيف أكذب على الله وأنا أول
~~المؤمنين به ؟ وكيف أكذب على رسول الله وأنا أول المصدقين به ! أخرجه مخرج
~~الاستبعاد لدعواهم وزعمهم .
# فإن قلت : كيف يمكن أن يكون المكلف الذى هو من أتباع الرسول كاذبا على
~~الله إلا بواسطة إخباره عن الرسول : لانه لا وصلة ولا واسطة بينه وبين الله
~~تعالى إلا الرسول ، PageV06P132
~~وإذا لم يمكن كذبه على الله إلا بكذبه على الرسول ، لم يبق لتقسيم الكذب ،
~~وقوله : (أفأنا أكذب على الله أو على رسوله ؟) - معنى (1) .
# قلت : يمكن أن يكذب الكاذب على الله دون أن يكون كاذبا على الرسول ، وإن
~~كان من أتباع الرسول ، نحو أن يقول : كنت مع الرسول صلى الله عليه وآله
~~ليلة في مقبرة ، فأحيا الله تعالى فلانا الميت ، فقام وقال كذا .
# أو يقول : كنت معه يوم كذا ، فسمعت منادى يناديه من السماء : افعل كذا ،
~~أو نحو ذلك من الاخبار بأمور لا ms1179 تستند إلى حديث الرسول .
# * * * ثم قال عليه (1) السلام : (كلا والله) ، أي لا والله .
# وقيل : إن (كلا) بمعنى (حقا) وإنه إثبات .
# قال : (ولكنها لهجة غبتم عنها) ، اللهجة : بفتح الجيم ، وهى آله النطق ،
~~يقال له : هو فصيح اللهجة ، وصادق اللهجة .
# ويمكن أن يعنى بها لهجة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقول : (شهدت
~~وغبتم) ويمكن أن يعنى بها لهجته هو ، فيقول : إنها لهجة غبتم عن منافعها ،
~~وأعدمتم أنفسكم ثمن مناصحتها .
# ثم قال : (ويلمه) الضمير راجع إلى مادل عليه معنى الكلام من العلم ، لانه
~~لما ذكر اللهجة وشهوده إياها وغيبوبتهم عنها دل ذلك على علم له خصه به
~~الرسول عليه السلام .
# فقال : (ويلمه) ، وهذه كلمة تقال للتعجب والاستعظام ، يقال : (ويلمه
~~فارسا) ! وتكتب موصولة كما هي بهذه الصورة وأصله (ويل أمه) مرادهم التعظيم
~~والمدح ، وإن كان اللفظ موضوعا لضد ذلك ، كقوله عليه الصلاة والسلام :
~~(فاظفر بذات الدين تربت يداك) ، وكقولهم للرجل يصفونه ويقرظونه : لا أبا له) .
# وقال الحسن البصري ، وهو يذكر عليا عليه السلام ، ويصف كونه على الحق PageV06P133
~~في جميع أموره ، حتى قال (فلما شارف الظفر وافق على التحكيم ، ومالك في
~~التحكيم والحق في يديك ، لا أبا لك !) .
# قال أبو العباس المبرد : هي (1) كلمة فيها جفاء وخشونة ، كانت الاعراب
~~تستعملها فيمن يستعظمون أمره ، قال : ولما أنشد سليمان بن عبد الملك قول
~~بعض الاعراب : رب العباد مالنا وما لكا * قد كنت تسقينا فما بدا لكا * أنزل
~~علينا الغيث لا أبا لكا * قال : أشهد أنه لا أب له ولا صاحبة ولا ولد ،
~~فأخرجها أحسن مخرج .
# ثم قال عليه السلام : (كيلا بغير ثمن لو كان له وعاء) ، انتصب (كيلا)
~~لانه مصدر في موضع الحال ، ويمكن أن ينتصب على التمييز ، كقولهم : لله دره
~~فارسا ! يقول : أنا أكيل لكم العلم والحكمة كيلا ولا أطلب لذلك ثمنا .
# لو وجدت وعاء ! أي حاملا للعلم ، وهذا مثل قوله عليه السلام : ها إن بين
~~جنبى علما جما لو أجد له حملة .
# ثم ختم الفصل بقوله تعالى : (ولتعلمن نبأه بعد حين) ، وهو أحسن ماختم ms1180 هذا
~~الكلام به [ خطبة على بعد يوم النهروان ] وروى المدائني في كتاب (صفين) ،
~~قال : خطب على عليه السلام بعد انقضاء أمر النهروان ، فذكر طرفا من الملاحم
~~، قال : إذا كثرت فيكم الاخلاط ، واستولت الانباط ، دنا خراب العراق ، ذاك
~~إذا بنيت مدينة ذات أثل وأنهار .
# فإذا غلت فيها الاسعار ، وشيد فيها البنيان ، وحكم فيها الفساق ، وأشتد
~~البلاء ، وتفاخر الغوغاء ، دنا خسوف البيداء ، وطاب الهرب والجلاء .
# وستكون قبل الجلاء أمور يشيب منها الصغير ، ويعطب الكبير ، ويخرس الفصيح PageV06P134
~~ويبهت اللبيب ، يعاجلون بالسيف صلتا ، وقد كانوا قبل ذلك في غضارة من عيشهم
~~يمرحون .
# فيالها مصيبة حينئذ ! من البلاء العقيم ، والبكاء الطويل ، والويل
~~والعويل ، وشدة الصريخ ، في ذلك أمر الله - وهو كائن ، وقتا - مريج (1) .
# فيابن حرة (2) الاماء ، متى تنتظر ! أبشر بنصر قريب من رب رحيم .
# ألا فويل للمتكبرين ، عند حصاد الحاصدين ، وقتل الفاسقين .
# عصاة ذى العرش العظيم ، فبأبي وأمى من عدة قليلة ! أسماؤهم في الارض
~~مجهولة ، قد دان حينئذ ظهورهم ، ولو شئت لاخبرتكم بما يأتي ويكون من حوادث
~~دهركم ونوائب زمانكم ، وبلايا أيامكم ، وغمرات ساعاتكم ، ولكنه أفضيه إلى
~~من أفضيه إليه ، مخافة عليكم ، ونظرا لكم ، علما منى بما هو كائن وما يكون
~~من البلاء الشامل ، ذلك عند تمرد الاشرار ، وطاعه أولى الخسار .
# ذاك أوان الحتف والدمار ، ذاك إدبار أمركم ، وانقطاع أصلكم ، وتشتت
~~ألفتكم ، وإنما يكون ذلك عند ظهور العصيان ، وانتشار الفسوق ، حيث يكون
~~الضرب بالسيف أهون على المؤمنين من اكتساب درهم حلال ، حين لا تنال المعيشة
~~إلا بمعصية الله في سمائه ، حين تسكرون من غير شراب ، وتحلفون من غير
~~اضطرار ، وتظلمون من غير منفعة ، وتكذبون من غير إحراج .
# تتفكهون بالفسوق ، وتبادرون بالمعصية .
# قولكم البهتان ، وحديثكم الزور ، وأعمالكم الغرور ، فعند ذلك لا تأمنون
~~البيات ، فيا له من بيات ما أشد ظلمته ! ومن صائح ما أفظع صوته ! ذلك بيات
~~لا ينمى صاحبه ، فعند ذلك تقتلون ، وبأنواع البلاء تضربون ، وبالسيف تحصدون
~~، وإلى النار تصيرون ، ويعضكم البلاء كما يعض الغارب القتب (3) .
# يا عجبا كل العجب ، بين جمادى ورجب ! من جمع ms1181 أشتات ، وحصد نبات ، ومن
~~أصواب بعدها أصوات ثم قال : سبق القضاء سبق القضاء .
PageV06P135
# قال رجل من أهل البصرة لرجل من أهل الكوفة إلى جانبه : أشهد أنه كاذب على
~~الله ورسوله ! قال الكوفى : وما يدريك ؟ قال : فوالله ما نزل على من المنبر
~~حتى فلج الرجل ، فحمل إلى منزله في شق محمل ، فمات من ليلته .
# [ من خطب الامام على أيضا ] وروى المدائني أيضا ، قال : خطب على عليه
~~السلام (1) ، فقال : لو كسرت لى الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم ،
~~وبين أهل الانجيل بإنجيلهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ، وما من آية في
~~كتاب الله أنزلت في سهل أو جبل إلا وأنا عالم متى أنزلت ، وفيمن أنزلت .
# فقال رجل من القعود تحت منبره : يا لله وللدعوى الكاذبة ! وقال آخر إلى
~~جانبه : أشهد أنك أنت الله رب العالمين ! قال المدائني : فانظر إلى هذا
~~التناقض والتباين فيه .
# * * * وروى المدائني أيضا ، قال : خطب على عليه السلام (1) ، فذكر
~~الملاحم ، فقال : سلونى قبل أن تفقدوني ، أما والله لتشغرن الفتنة الصماء
~~برجلها ، وتطأ في خطامها .
# يا لها من فتنه شبت نارها بالحطب الجزل ، مقبلة من شرق الارض رافعة ذيلها
~~، داعية ويلها ، بدجلة أو حولها .
# ذاك إذا استدار الفلك ، وقلتم : مات أو هلك ، بأى واد سلك ! فقال قوم تحت
~~منبره : لله أبوه ! ما أفصحه كاذبا ! وروى صاحب كتاب الغارات عن المنهال بن
~~عمرو ، عن عبد الله بن الحارث ، PageV06P136
~~قال : سمعت عليا يقول على المنبر : ما أحد جرت عليه المواسى إلا وقد أنزل
~~الله فيه قرآنا ، فقام إليه رجل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، فما أنزل الله
~~تعالى فيك ؟ قال : يريد تكذيبه .
# فقام الناس إليه يلكزونه في صدره وجنبه ، فقال : دعوه ، أقرأت سورة هود ؟
~~قال نعم ، قال : أقرأت قوله سبحانه : (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه) (1) قال : نعم ، قال : صاحب البينة محمد ، والتالى الشاهد أنا .
PageV06P137
# (17) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام علم فيها الناس الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وآله : اللهم داحى المدحوات وداعم المسموكات ، وجابل القلوب على
~~فطراتها (1) : شقيها ms1182 وسعيدها ، اجعل شرائف صلواتك ، ونوامى بركاتك ، على
~~محمد عبدك ورسولك .
# الخاتم لما سبق ، والفاتح لما انغلق ، والمعلن الحق بالحق ، والدافع
~~جيشات الاباطيل ، والدامغ صولات الاضاليل .
# كما حمل فاضطلع ، قائما بأمرك ، مستوفزا في مرضاتك ، غير ناكل عن قدم ،
~~ولا واه في عزم ، واعيا لوحيك ، حافظا لعهدك ، ماضيا على نفاذ أمرك ، حتى
~~أورى قبس القابس ، وأضاء الطريق للخابط ، وهديت به القلوب بعد خوضات الفتن
~~والاثام (2) .
# وأقام بموضحات الاعلام ونيرات الاحكام ، فهو أمينك المأمون ، وخازن علمك
~~المخزون ، وشهيدك يوالدين ، وبعيثك بالحق ، ورسولك إلى الخلق .
# اللهم افسح له مفسحا في ظلك ، واجزه مضاعفات الخير من فضلك .
# اللهم وأعل على بناء البانين بناءه ، وأكرم لديك منزلته ، وأتمم له نوره
~~، واجزه من ابتغائك له مقبول الشهادة ، مرضى المقالة ، ذا منطق عدل ، وخطبة فصل .
# اللهم اجمع بيننا وبينه في برد العيش وقرار النعمة ، ومنى الشهوات ،
~~وأهواء اللذات ، ورخاء الدعة ، ومنتهى الطمأنينة ، وتحف الكرامة .
# * * *
PageV06P138
# الشرح : دحوت الرغيف دحوا : بسطته ، والمدحوات هنا : الارضون .
# فإن قلت : قد ثبت أن الارض كرية ، فكيف تكون بسيطة ، والبسيط هو المسطح ،
~~والكرى ، لا يكون مسطحا ؟ قلت : الارض بجملتها شكل كرة وذلك لا يمنع أن
~~تكون كل قطعة منها مبسوطة تصلح لان تكون مستقرا ومجالا للبشر وغيرهم من
~~الحيوان ، فإن المراد بانبساطها هاهنا ليس هو السطح الحقيقي الذى لا يوجد
~~في الكرة ، بل كون كل قطعة منها صالحة لان يتصرف عليها الحيوان ، لا يعنى
~~به غير ذلك .
# وداحى المدحوات ، ينتصب لانه منادى مضاف ، تقديره : يا باسط الارضين
~~المبسوطات .
# قوله : (وداعم المسموكات) ، أي حافظ السموات المرفوعات ، دعمت الشئ إذا
~~حفظته من الهوى بدعامة ، والمسموك : المرفوع ، قال : إن الذى سمك السماء
~~بنى لنا * بيتا دعائمه أعز وأطول (1) ويجوز أن يكون عنى بكونها مسموكة
~~كونها ثخينة .
# وسمك الجسم هو البعد الذى يعبر عنه المتكلمون بالعمق وهو قسيم الطول
~~والعرض ، ولا شئ أعظم ثخنا من الافلاك .
# فإن قلت : كيف قال : إنه تعالى دعم السموات وهى بغير عمد ؟ قلت : إذا كان
~~حافظا لها من الهوى بقدرته وقوته فقد صدق عليه ms1183 كونه داعما لها ، لان قوته
~~الحافظة تجرى مجرى الدعامة .
# قوله : (وجابل القلوب) أي خالقها ، والجبل الخلق ، وجبلة الانسان : خلقته .
# وفطراتها : بكسر الفاء وفتح الطاء .
# جمع فطرة ، ويجوز كسر الطاء ، كما قالوا في سدرة : سدرات وسدرات ،
~~والفطرة : الحالة التى يفطر الله عليها الانسان ، أي يخلقه عليها خاليا من الاراء PageV06P139
~~والديانات والعقائد والاهوية ، وهى ما يقتضيه محض العقل ، وإنما يختار
~~الانسان بسوء نظره ما يفضى به إلى الشقوة ، وهذا معنى قول النبي صلى الله
~~عليه وآله : (كل مولود يولد على الفطرة ، فإنما أبواه يهودانه أو ينصرانه) .
# قوله : (شقيها وسعيدها) بدل من القلوب ، وتقدير الكلام : وجابل الشقى من
~~القلوب والسعيد على ما فطرت عليه .
# والنوامي : الزوائد .
# والخاتم لما سبق ، أي لما سبق من الملل .
# والفاتح لما انغلق من أمر الجاهلية .
# والمعلن الحق بالحق ، أي المظهر للحق الذى هو خلاف الباطل بالحق ، أي
~~بالحرب والخصومة ، يقال : حاق فلان فلانا فحقه ، أي خاصمه فخصمه .
# ويقال : ما فيه حق أي خصومة .
# قوله : (والدافع جيشات الاباطيل) ، جمع جيشة ، من جاشت القدر إذا ارتفع
~~غليانها .
# والاباطيل : جمع باطل على غير قياس ، والمراد أنه قامع ما نجم من الباطل .
# والدامغ : المهلك ، من دمغه أي شجه حتى بلغ الدماغ ، ومع ذلك يكون الهلاك .
# والصولات : جمع صولة وهى السطوة .
# والاضاليل : جمع ضلال على غير قياس .
# قوله : (كما حمل) ، أي لاجل أنه يحمل ، والعرب تستعمل هذه الكاف بمعنى
~~التعليل ، قال الشاعر : فقلت له أبا الملحاء خذها * كما أوسعتنا بغيا وعدوا
~~أي هذه الضربة لبغيك علينا ، وتعديك .
# وقوله : (كما حمل) يعنى حمل أعباء الرسالة .
# فاضطلع ، أي نهض بها قويا ، فرس ضليع أي قوى ، وهى الضلاعة ، أي القوة .
# مستوفزا ، أي غبر بطئ ، بل يحث نفسه ويجهدها في رضا الله سبحانه ، والوفز
~~: العجلة ، والمستوفز المستعجل .
PageV06P140
# غير ناكل عن قدم ، أي غير جبان ولا متأخر عن إقدام ، والمقدام : المتقدم ،
~~يقال مضى قدما أي تقدم وسار ولم يعرج .
# قوله : (ولا واه في عزم) ، وهى ، أي ضعف ، والواهى : الضعيف .
# واعيا لوحيك ، أي فاهما ، وعيت الحديث ، أي فهمته وعقلته ms1184 .
# ماضيا على نفاذ أمرك في الكلام حذف ، تقديره : ماضيا مصرا على نفاذ أمرك
~~، كقوله تعالى (في تسع آيات إلى فرعون) (1) ، ولم يقل : (مرسلا) لان الكلام
~~يدل بعضه على بعض .
# وقوله : (حتى أورى قبس القابس) ، يقال : ورى الزند ، يورى ، أي خرج ناره
~~، وأوريته أنا والقبس : شعلة من النار ، والمراد بالقبس هاهنا نور الحق ،
~~والقابس : الذى يطلب النار يقال : قبست منه نارا ، وأقبسنى نارا ، أي
~~أعطانيها .
# وقال الراوندي : أقبست الرجل علما ، وقبسته نارا ، أعطيته ، فإن كنت
~~طلبتها له قلت : أقبسته نارا .
# وقال الكسائي : أقبسته نارا وعلما سواء ، قال : ويجوز (قبسته) بغير همزة
~~فيهما .
# قوله : (وأضاء الطريق للخابط) ، أي جعل الطريق للخابط مضيئة ، والخابط :
~~الذى يسير ليلا على غير جادة واضحة .
# وهذه الالفاظ كلها استعارات ومجازات .
# وخوضات الفتن .
# جمع خوضة ، وهى المرة الواحدة ، من خضت الماء والوحل ، أخوضهما ، وتقدير
~~الكلام : وهديت به القلوب إلى الاعلام الموضحة بعد أن خاضت في الفتن أطوارا .
# والاعلام : جمع علم ، وهو ما يستدل به على الطريق ، كالمنارة ونحوها .
# والموضحة : التى توضح للناس الامور وتكشفها .
# [ والنيرات ] (2) : ذوات النور .
# قوله : (فهو أمينك المأمون) أي أمينك على وحيك ، والمأمون من ألقاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، قال كعب بن زهير :
PageV06P141
# سقاك أبو بكر بكأس روية * وأنهلك المأمون منها وعلكا (1) وخازن علمك
~~المخزون بالجر صفة (علمك) والعلم الالهى المخزون : هوما أطلع الله تعالى
~~عليه ورسوله من الامور الخفية التى لا تتعلق بالاحكام الشرعية كالملاحم
~~وأحكام الاخرة وغير ذلك ، لان الامور الشرعية لا يجوز أن تكون مخزونة عن
~~المكلفين .
# وقوله : (وشهيدك يوم الدين) ، أي شاهدك ، قال سبحانه : (فكيف إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) (2) .
# والبعيث : المبعوث (فعيل) بمعنى (مفعول) كقتيل وجريح وصريع .
# ومفسحا مصدر ، أي وسع له مفسحا .
# وقوله : (في ظلك) يمكن أن يكون مجازا ، كقولهم : فلان يشملني بظله ، أي
~~بإحسانه وبره ، ويمكن أن يكون حقيقة ، ويعنى به الظل الممدود الذى ذكره
~~الله تعالى ، فقال : (وظل ممدود .
# وماء مسكوب) (3) .
# وقوله : (وأعل على بناء البانين بناءه) أي اجعل ms1185 منزلته في دار الثواب
~~أعلى المنازل .
# وأتمم له نوره ، من قوله تعالى : (ربنا أتمم لنا نورنا) (4) .
# وقد روى أنه تطفأ سائر الانوار إلا نور محمد صلى الله عليه وآله ، ثم
~~يعطى المخلصون (5) من أصحابه أنوارا يسيرة يبصرون بها مواطئ الاقدام ،
~~فيدعون إلى الله تعالى بزيادة تلك الانوار وإتمامها ثم إن الله تعالى يتم
~~نور محمد صلى الله عليه وآله ، فيستطيل حتى يملا الافاق ، فذلك هو إتمام
~~نوره صلى الله عليه وآله .
# قوله : (من ابتعاثك له) ، أي في الاخرة .
# مقبول الشهادة ، أي مصدقا فيما يشهد به على أمته وعلى غيرها من الامم .
PageV06P142
# وقوله : (ذا منطق عدل) أي عادل ، وهو مصدر أقيم مقام اسم الفاعل ، كقولك :
~~رجل فطر وصوم ، أي مفطر وصائم .
# وقوله : (وخطبة فصل) أي يخطب خطبة فاصلة يوم القيامة ، كقوله تعالى :
~~(إنه لقول فصل .
# وما هو بالهزل) (1) ، أي فاصل يفصل بين الحق والباطل ، وهذا هو المقام
~~المحمود الذى ذكره الله تعالى في الكتاب ، فقال : (عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا) (2) ، وهو الذى يشار إليه في الدعوات في قولهم : (اللهم آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة ، والدرجة الرفيعة ، وابعثه المقام المحمود .
# قوله : (في برد العيش) ، تقول العرب : عيش بارد ومعيشة باردة ، أي لا حرب
~~فيها ولا نزاع ، لان البرد والسكون متلازمان كتلازم الحر والحركة .
# وقرار النعمة ، أي مستقرها ، يقال : هذا قرار السيل ، أي مستقره .
# ومن أمثالهم : (لكل سائله قرار .
# ومنى الشهوات : ما تتعلق به الشهوات من الامانى .
# وأهواء اللذات : ما تهواه النفوس وتستلذه .
# والرخاء ، المصدر من قولك : رجل رخى البال فهو بين الرخاء ، أي واسع
~~الحال .
# والدعة : السكون والطمأنينة ، وأصلها الواو .
# ومنتهى الطمأنينة .
# غايتها التى ليس بعدها غاية .
# والتحف : جمع تحفة ، وهى ما يكرم به الانسان من البر واللطف ، ويجوز فتح
~~الحاء * * * [ معنى الصلاة على النبي والخلاف في جواز الصلاة على غيره ]
~~فإن قلت : ما معنى الصلاة على الرسول صلى الله عليه وآله ، التى قال الله
~~تعالى فيها .
PageV06P143
# (إن الله وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما) (1) .
# قلت : الصلاة ms1186 من الله تعالى هي الاكرام والتبجيل ورفع المنزلة ، والصلاة
~~منا على النبي صلى الله عليه وآله هي الدعاء له بذلك ، فقوله سبحانه : (هو
~~الذى يصلى عليكم) (2) أي هو الذى يرفع منازلكم في الاخرة ، وقوله :
~~(وملائكته) أي يدعون لكم بذلك .
# وقيل : جعلوا لكونهم مستجابى الدعوة كأنهم فاعلون التعظيم للمؤمن ورفع
~~المنزلة ، ونظيره قوله (حياك الله) أي أحياك الله وأبقاك ، وحييتك أي دعوت
~~لك بأن يحييك ، لانك لاعتمادك على إجابة دعوتك ووثوقك بذلك ، كأنك تحييه
~~وتبقيه على الحقيقة ، وهكذا القول في قوله سبحانه : (إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي) .
# وقد اختلف في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله : هل هي واجبة .
# أم لا ؟ فمن الناس من لم يقل بوجوبها ، وجعل الامر في هذه الاية للندب .
# ومنهم من قال : إنها واجبة .
# واختلفوا في حال وجوبها ، فمنهم من أوجبها كلما جرى ذكره ، وفى الحديث :
~~(من ذكرت عنده فلم يصل على دخل النار وأبعده الله) ، ومنهم من قال : تجب في
~~كل مجلس مرة واحدة ، وإن تكرر ذكره .
# ومنهم من أوجبها في العمر مرة واحدة ، وكذلك قال في إظهار الشهادتين .
# واختلف أيضا في وجوبها في الصلاة المفروضة ، فأبو حنيفة وأصحابه لا
~~يوجبونها فيها وروى عن إبراهيم النخعي أنهم كانوا يكتفون - يعنى الصحابة -
~~عنها بالتشهد ، وهو : (السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته) ،
~~وأوجبها الشافعي وأصحابه .
# واختلف أصحابه في وجوب الصلاة على آل محمد صلى الله عليه وآله ، فالا
~~كثرون على أنها واجبة ، وأنها شرط في صحة الصلاة .
PageV06P144
# فإن قلت : فما تقول في الصلاة على الصحابة والصالحين من المسلمين ؟ قلت :
~~القياس جواز الصلاة على كل مؤمن ، لقوله تعالى : (هو الذى يصلى عليكم
~~وملائكته) وقوله : (وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم) (1) ، وقوله : (أولئك
~~عليهم صلوات من ربهم ورحمة) (2) ، ولكن العلماء قالوا : إذا ذكر أحد من
~~المسلمين تبعا للنبى عليه السلام فلا كلام في جواز ذلك ، وأما إذا أفردوا
~~أو ذكر أحد منهم ، فأكثر الناس كرهوا الصلاة عليه ، لان ذلك شعار رسول الله
~~فلا يشركه فيه غيره .
# وأما ms1187 أصحابنا من البغداديين فلهم اصطلاح آخر ، وهو أنهم يكرهون إذا ذكروا
~~عليا عليه السلام أن يقولوا : (صلى الله عليه) ولا يكرهون أن يقولوا :
~~(صلوات الله عليه) ، وجعلوا اللفظة الاولى مختصة بالرسول صلى الله عليه
~~وآله ، وجعلوا اللفظة الثانية مشتركة فيها بينهما عليهما السلام ، ولم
~~يطلقوا لفظ الصلاة على أحد من المسلمين إلا على على وحده .
PageV06P145
# (72) الاصل : ومن كلام له عليه السلام قاله لمروان بن الحكم بالبصرة :
~~قالوا : أخذ مروان بن الحكم أسيرا يوم الجمل فاستشفع الحسن والحسين عليه
~~السلام إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فكلماه فيه فخلى سبيله ، فقالا له
~~: يبايعك يا أمير المؤمنين ؟ قال عليه السلام : أولم يبايعني بعد قتل عثمان
~~! لا حاجة لى في بيعته .
# إنها كف يهودية ، لو بايعني بيده لغدر بسبته .
# أما إن له إمرة كلعقة الكلب أنفه ، وهو أبوالا كبش الاربعة ، وستلقى
~~الامة منه ومن ولده يوما أحمر .
# * * * الشرح : قد روى هذا الخبر من طرق كثيرة ، ورويت فيه زيادة لم
~~يذكرها صاحب نهج البلاغه ، وهى قوله عليه السلام في مروان : (يحمل راية
~~ضلالة بعد ما يشيب صدغاه ، وإن له إمرة ...
# ) إلى آخر الكلام .
# وقوله : (فاستشفع الحسن والحسين إلى أمير المؤمنين عليه السلام) ، هو
~~الوجه ، يقال : استشفعت فلانا إلى فلان ، أي سألته أن يشفع لى إليه ،
~~وتشفعت إلى فلان في فلان فشفعني فيه تشفيعا .
# وقول الناس : (استشفعت بفلان إلى فلان) بالباء ليس بذلك الجيد .
# وقول أمير المؤمنين عليه السلام : (أو لم يبايعني بعد قتل عثمان ؟) أي
~~وقد غدر ، وهكذا لو بايعني الان .
PageV06P146
# ومعنى قوله : (إنها كف يهودية) أي غادرة ، واليهود تنسب إلى الغدر والخبث ،
~~وقال تعالى : (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) (1) .
# والسبة : الاست (2) ، بفتح السين ، سبه يسبه أي طعنه في الموضع ، ومعنى
~~الكلام محمول على وجهين : أحدهما : أن يكون ذكر السبة إهانة له وغلظة عليه
~~، والعرب تسلك مثل ذلك في خطبها وكلامها ، قال المتوكل لابي العيناء : إلى
~~متى تمدح الناس وتذمهم ؟ فقال : ما أحسنوا وأساءوا .
# ثم قال : يا أمير المؤمنين ، إن الله تعالى رضى ms1188 عن واحد فمدحه ، وسخط على
~~آخر فهجاه وهجا أمه ، قال : (نعم العبد إنه أواب) (3) ، وقال : (عتل بعد
~~ذلك زنيم) (4) ، والزنيم ولد الزنا .
# الوجه الثاني : أن يريد بالكلام حقيقة لا مجازا ، وذلك لان الغادر من
~~العرب كان إذا عزم على الغدر بعد عهد قد عاهده ، أو عقد قد عقده ، حبق
~~استهزاء بما كان قد أظهره من اليمين والعهد ، وسخرية وتهكما .
# والامرة : الولاية ، بكسر الهمزة .
# وقوله : (كلعقة الكلب أنفه) ، يريد قصر المدة ، وكذلك كانت مدة خلافة ،
~~مروان ، فإنه ولى تسعة أشهر .
# والاكبش الاربعة بنو عبد الملك : الوليد ، وسليمان ، ويزيد ، وهشام ، ولم
~~يل الخلافة من بنى أمية ولا من غيرهم أربعة إخوة إلا هؤلاء .
# وكل الناس فسروا الاكبش الاربعة بمن ذكرناه ، وعندي أنه يجوز أن يعنى به PageV06P147
~~بنى مروان لصلبه ، وهم عبد الملك ، وعبد العزيز ، وبشر ، ومحمد ، وكانوا
~~كباشا أبطالا أنجادا ، أما عبد الملك فولى الخلافة ، وأما بشر فولى العراق
~~، وأما محمد فولى الجزيرة ، وأما عبد العزيز فولى مصر ، ولكل منهم آثار
~~مشهورة .
# وهذا التفسير أولى ، لان الوليد وإخوته أبناء ابنه ، وهؤلاء بنوه لصلبه .
# ويقال لليوم الشديد : يوم أحمر ، وللسنة ذات الجدب : سنه حمراء .
# وكل ما أخبر به أمير المؤمنين عليه السلام في هذا الكلام وقع كما أخبر به
~~، وكذلك قوله : (يحمل راية ضلالة بعد ما يشيب صدغاه) ، فإنه ولى الخلافة
~~وهو ابن خمسة وستين في أعدل الروايات .
# * * * [ مروان بن الحكم ونسبه وأخباره ] ونحن ذاكرون في هذا الموضع نسبه
~~، وجملا من .
# مره وولايته للخلافة ، ووفاته على سبيل الاختصار .
# هو مروان بن الحكم بن أبى العباس بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، وأمه
~~آمنة بنت علقمة بن صفوان بن أمية الكنانى .
# يكنى أبا عبد الملك ، ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، منذ
~~سنة اثنتين من الهجرة وقيل عام الخندق ، وقيل يوم أحد ، وقيل غير ذلك .
# وقال قوم : بل ولد بمكة ، وقيل : ولد بالطائف .
# ذكر ذلك كله أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب .
# قال أبو عمر : وممن قال ms1189 بولادته يوم أحد مالك بن أنس ، وعلى قوله يكون PageV06P148
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قد توفى ، وعمره ثمان سنين .
# ونحوها .
# وقيل : إنه لما نفى مع أبيه إلى الطائف كان طفلا لا يعقل ، وإنه لم ير
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان الحكم أبوه قد طرده رسول الله عن
~~المدينة ، وسيره إلى الطائف ، فلم يزل بها حتى ولى عثمان ، فرده إلى
~~المدينة ، فقدمها هو وولده في خلافة ، عثمان وتوفى فاستكتبه عثمان وضمه
~~إليه ، فاستولى عليه إلى أن قتل .
# * * * والحكم بن أبى العاص (1) هو عم عثمان بن عفان ، كان من مسلمة الفتح
~~، ومن المؤلفة قلوبهم ، وتوفى الحكم في خلافة عثمان قبل قتله بشهور .
# واختلف في السبب الموجب لنفى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقيل : إنه
~~كان يتحيل ويستخفى ويتسمع ما يسره رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أكابر
~~الصحابة في مشركي قريش وسائر الكفار والمنافقين ، ويفشى ذلك عنه ، حتى ظهر
~~ذلك عنه (2) .
# وقيل كان يتجسس على رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عند نسائه ، ويسترق
~~السمع ويصغى إلى ما يجرى هناك مما لا يجوز الاطلاع عليه ، ثم يحدث به
~~المنافقين على طريق الاستهزاء .
# وقيل : كان يحكيه في بعض مشيته وبعض حركاتة ، فقد قيل أن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان إذا مشى يتكفا (3) ، وكان الحكم بن أبى العاص يحكيه ، وكان
~~شانئا له مبغضا حاسدا ، فالتفت رسول الله صلى الله عليه وآله يوما ، فرآه
~~يمشى خلفه يحكيه في مشيته ، PageV06P149
~~فقال له : كذلك فلتكن يا حكم .
# فكان الحكم مختلجا يرتعش من (1) يومئذ ، فذكر ذلك عبد الرحمن بن حسان بن
~~ثابت فقال لعبد الرحمن بن الحكم يهجوه : إن اللعين أبوك فارم عظامه * إن
~~ترم ترم مخلجا مجنونا يمشى خميص البطن من عمل التقى * ويظل من عمل الخبيث
~~بطينا .
# قال صاحب الاستيعاب : أما قول عبد الرحمن بن حسان (أن اللعين أبوك) فإنه
~~روى عن عائشة من طرق ذكرها ابن أبى خيثمة وغيره ، أنها قالت لمروان إذ قال
~~في أخيها عبد الرحمن ms1190 أنه أنزل فيه : (والذى قال لوالدية أف لكما أتعدانني
~~أن أخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله
~~حق فيقول ما هذا إلا أساطير الاولين) (2) : أما أنت يامروان فأشهد أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لعن أباك وأنت في صلبه (2) .
# وروى صاحب كتاب الاستيعاب بإسناد ذكره عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قال : (يدخل عليكم رجل لعين) ، قال عبد الله
~~: وكنت قد رأيت (3) أبى يلبس ثيابه ليقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، فلم أزل مشفقا أن يكون أول من يدخل ، فدخل الحكم بن أبى العاص .
# (4) قال صاحب الاستيعاب : ونظر على عليه السلام يوما إلى مروان ، فقال له
~~: (ويل لك ، وويل لامة محمد منك ومن بنيك (5) إذا شاب صدغاك !) ، وكان
~~مروان يدعى PageV06P150
~~خيط باطل ، قيل : لانه كان طويلا مضطربا ، وضرب يوم الدار على قفاه فخر
~~لفيه (1) فلما بويع له بالخلافة ، قال فيه أخوه عبد الرحمن بن الحكم - وكان
~~ماجنا شاعرا [ محسنا ] (2) ، وكان لا يرى رأى مروان : فوالله ما أدرى وإنى
~~لسائل * حليلة مضروب القفا كيف تصنع لحا الله قوما أمروا خيط باطل * على
~~الناس يعطى ما يشاء ويمنع .
# وقيل : إنما قال له أخوه عبد الرحمن ذلك حين ولاه معاوية إمرة المدينة ،
~~وكان كثيرا ما يهجوه ، ومن شعره فيه : وهبت نصيبي منك يامرو كله * لعمرو
~~ومروان الطويل وخالد ورب ابن أم زائد غير ناقص * وأنت ابن أم ناقص غير زائد .
# وقال مالك الريب يهجو مروان بن الحكم : لعمرك ما مروان يقضى أمورنا (3) *
~~ولكن ما يقضى لنا بنت جعفر فيا ليتها كانت علينا أميرة * وليتك يامروان
~~أمسيت ذاحر (4) ومن شعر أخيه عبد الرحمن فيه : ألا من يبلغن مروان عنى *
~~رسولا والرسول من البيان (5) بأنك لن ترى طردا لحر * كإلصاق به بعض الهوان
~~(6) وهل حدثت قبلى عن كريم * معين في الحوادث أو معان يقيم بدار مضيعة إذا
~~لم * يكن حيران أو خفق الجنان PageV06P151
~~فلا تقذف بى الرجوين ms1191 إنى * أقل القوم من يغنى مكاني سأكفيك الذى استكفيت
~~منى * بأمر لا تخالجه اليدان فلو أنا بمنزلة جرينا (1) * جريت وأنت مضطرب
~~العنان ولولا أن أم أبيك أمي * وأن من قد هجاك فقد هجاني لقد جاهرت
~~بالبغضاء إنى * إلى أمر الجهالة والعلان .
# ولما صار أمر الخلافة إلى معاوية ، ولى مروان المدينة ، ثم جمع له إلى
~~المدينة مكه والطائف ، ثم عزله وولى سعيد بن العاص ، فلما مات يزيد بن
~~معاوية ، وولى ابنه أبو ليلى معاوية بن يزيد في سنة أربع وستين ، عاش في
~~الخلافة أربعين يوما ومات ، فقالت له أمه أم خالد بنت أبى هاشم بن عتبة بن
~~ربيعة بن عبد شمس : اجعل الخلافة من بعدك لاخيك ، فأبى وقال : لا يكون لى
~~مرها ولكم حلوها ، فوثب مروان عليها ، وأنشد : إنى أرى فتنة تغلى مراجلها *
~~والملك بعد أبى ليلى لمن غلبا .
# * * * وذكر أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى في كتاب الاغانى (2) : أن
~~معاوية لما عزل مروان بن الحكم عن إمرة المدينة والحجاز ، وولى مكانه سعيد
~~بن العاص ، وجه مروان أخاه عبد الرحمن بن الحكم أمامه إلى معاوية ، وقال له
~~: القه قبلى فعاتبه لى واستصلحه .
# قال أبو الفرج : وقد روى أن عبد الرحمن كان بدمشق يومئذ ، فلما بلغه خبر
~~عزل مروان وقدومه إلى الشام ، خرج وتلقاه ، وقال له : أقم حتى أدخل إلى
~~أخيك (3) فإن كان عزلك عن موجدة دخلت إليه منفردا ، وإن كان عن غير موجدة
~~دخلت إليه مع الناس PageV06P152
~~فأقام مروان ومضى عبد الرحمن ، فلما قدم على معاوية دخل إليه وهو يعشى
~~الناس ، فأنشده : أتتك العيس تنفخ في براها * تكشف عن مناكبها القطوع (1)
~~بأبيض من أمية مضرحى * كأن جبينة سيف صنيع (2) .
# فقال له معاوية : أزائرا جئت أم مفاخرا مكابرا ؟ فقاى : أي ذلك شئت !
~~فقال : ما أشاء من ذلك شيئا ، وأراد معاوية أن يقطعه عن كلامه الذى عن له ،
~~فقال له : على أي ظهر جئتنا ؟ فقال : على فرس ، قال : ما صفته ؟ قال : أجش
~~هزيم - يعرض بقول النجاشي في معاوية يوم صفين : ونجى ابن حرب ms1192 سابح ذو علالة
~~* أجش هزيم والرماح دوانى (3) إذا قلت اطراف الرماح تناله * مرته له
~~الساقان والقدمان (4) فغضب معاوية ، وقال : إلا أنه لا يركبه صاحبه في
~~الظلم إلى الريب ، ولا هو ممن يتسور على جاراته ، ولا يتوثب بعد هجعة الناس
~~على كنائنه (5) - وكان عبد الرحمن يتهم بذلك في امرأة أخيه - فخجل عبد
~~الرحمن وقال : يا أمير المؤمنين ، ما حملك على عزل ابن عمك ؟ الخيانة أوجبت
~~ذلك أم لراى رأيته وتدبير استصلحته ؟ قال : بل لتدبير استصلحته ، قال : فلا
~~بأس بذلك ، فخرج من عنده فلقى أخاه مروان ، فأخبره بما دار بينه وبين
~~معاوية ، فاستشاط غيظا وقال لعبد الرحمن : قبحك الله ، ما أضعفك ! عرضت
~~للرجل بما أغضبه ، حتى إذا انتصر (6) PageV06P153
~~منك أحجمت عنه .
# ثم لبس حلته ، وركب فرسه ، وتقلد سيفه ، ودخل على معاوية ، فقال له حين
~~رآه وتبين الغضب في وجهه : مرحبا بأبى عبد الملك ! لقد زرتنا عند اشتياق
~~منا إليك ، فقال : [ لا ] (1) ها الله ، ما زرتك لذلك ولا قدمت عليك
~~فألفيتك إلا عاقا قاطعا ، والله ما أنصفتنا ولا جزيتنا جزاءنا ، لقد كانت
~~السابقة من بنى عبد شمس لال أبى العاص ، والصهر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم ، والخلافه منهم (2) ، فوصلو كم يا بنى حرب وشرفوكم وولوكم ، فما
~~عزلوكم ولا آثروا عليكم ، حتى إذا وليتم وأفضى الامر إليكم أبيتم إلا أثرة
~~وسوء صنيعة ، وقبح قطيعة ، فرويدا رويدا ! فقد بلغ بنو الحكم وبنو بنيه
~~نيفا وعشرين ، وإنما هي أيام قلائل حتى يكملوا أربعين ، ثم يعلم امرؤ ما
~~يكون منهم حينئذ ، ثم هم للجزاء بالحسنى والسوء بالمرصاد .
# قال أبو الفرج : هذا رمز إلى قول رسول الله صلى الله عليه وآله : (إذا
~~بلغ بنو أبى العاص أربعين رجلا ، اتخذوا مال الله دولا وعباد الله خولا)
~~فكان بنو أبى العاص يذكرون أنهم سيلون أمر الامة إذا بلغوا هذه العدة .
# قال أبو الفرج : فقال له معاوية : مهلا أبا عبد الملك ، إنى لم أعزلك عن
~~خيانة ، وإنما عزلتك لثلاثة لو لم يكن منهن إلا واحدة لاوجبت عزلك : إحداهن ms1193
~~أنى أمرتك على عبد الله بن عامر ، وبينكما ما بينكما ، فلن تستطيع أن تشتفي
~~منه ، والثانية كراهيتك لامرة زياد ، والثالثة أن ابنتى رملة استعدتك على
~~زوجها عمرو بن عثمان ، فلم تعدها .
# فقال مروان : أما ابن عامر فأنى لا أنتصر منه في سلطاني ، ولكن إذا تساوت
~~الاقدام علم أين موقعه .
# وأما كراهتي لامرة زيادة فإن سائر بنى أميه كرهوه ، وجعل الله لنا في ذلك
~~الكره خيرا كثيرا .
# وأما استعداء رملة على عمرو ، فوالله إنه ليأتي على سنة أو أكثر PageV06P154
~~وعندي بنت عثمان ، فما أكشف لها ثوبا - يعرض بأن رملة إنما تستعدى على عمرو
~~بن عثمان طلب النكاح - فغضب معاوية ، فقال : يابن الوزغ ، لست هناك ! فقال
~~مروان : هو ما قلت لك ، وإنى الان لابو عشرة ، وأخو عشرة ، وعم عشرة ، وقد
~~كاد ولد (1) أبى أن يكملوا العدة - يعنى أربعين ، ولو قد بلغوها لعلمت أين
~~تقع منى .
# فانخزل معاويد ، وقال : فإن أك في شراركم قليلا * فإنى في خياركم كثير
~~(2) بغاث الطير أكثرها فراخا * وأم الصقر مقلات نزور (3) .
# ثم استخذى معاوية في يد مروان (4) وخضع ، وقال : [ لك ] (5) العتبى ،
~~وأنا رادك إلى عملك .
# فوثب مروان ، وقال : كلا وعيشك لا رأيتنى عائدا ! وخرج فقال الاحنف
~~لمعاوية : ما رأيت قط لك سقطة مثلها ! ماهذا الخضوع لمروان ! وأى شئ يكون
~~منه ومن بنى أبيه إذا بلغوا أربعين ؟ وما الذى تخشاه منهم ؟ فقال : ادن منى
~~أخبرك ذلك ، فدنا الاحنف منه ، فقال [ له ] (6) : إن الحكم بن أبى العاص
~~كان أحد من قدم مع [ أختى ] (6) أم حبيبة لما زفت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو يتولى نقلها إليه ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يحد
~~النظر إليه ، فلما خرج من عنده ، قيل : يا رسول الله ، لقد أحددت النظر إلى
~~الحكم ! فقال : ابن المخزومية ، ذاك رجل إذا بلغ بنو (7) أبيه ثلاثين أو
~~أربعين ، ملكوا الامر من بعدى ، فوالله لقد تلقاها مروان من عين صافية .
# فقال الاحنف : رويدا يا أمير المؤمنين ، لا يسمع هذا منك أحد ، فإنك تضع
~~من قدرك وقدر ms1194 ولدك ، بعدك وإن يقض الله أمرا يكن .
# فقال :
PageV06P155
# معاوية : اكتمها يا أبا بحر على إذا ، فقد لعمرك (1) صدقت ونصحت .
# * * * وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب مفاخرة هاشم وعبد شمس أن
~~مروان كان يضعف وأنه كان ينشد يوم مرج راهط والرءوس تندر عن كواهلها : وما
~~ضرهم غير حين النفو * س أي غلامي قريش غلب ! قال : وهذا حمق شديد ، وضعف
~~عظيم ، قال : وإنما ساد مروان وذكر بابنه عبد الملك ، كما ساد بنوه ، ولم
~~يكن في نفسه هناك .
# * * * فأما خلافة مروان ، فذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ
~~(2) أن عبد الله بن الزبير لما أخرج بنى أمية عن الحجاز إلى الشام في خلافة
~~يزيد ، بن معاوية ، خرجوا وفيهم مروان ، وابنه عبد الملك ، ولم تطل مدة
~~يزيد ، فتوفى ، ومات ابنه بعده بأيام يسيرة .
# وكان من رأى مروان أن يدخل إلى ابن الزبير بمكة فيبايعه بالخلافة ، فقدم
~~عبيد الله بن زياد ، وقد أخرجه أهل البصرة عنها بعد وفاة يزيد ، فاجتمع هو
~~وبنو أمية ، وأخبروه بما قد أجمع عليه مروان ، فجاء إليه ، وقال : استجبت
~~لك يا أبا عبد الملك ، فما يريد ! أنت كبير قريش وسيدها تصنع ما تصنع ،
~~وتشخص إلى أبى خبيب فتبايعه بالخلافة ! فقال مروان : ما فات شئ بعد ، فقام
~~مروان ، واجتمع إليه بنو أمية ومواليهم ، وعبيد الله بن زياد وكثير من أهل
~~اليمن ، وكثير من كلب ، فقدم دمشق وعليها الضحاك بن قيس الفهرى ، قد بايعه
~~الناس على أن يصلى بهم ، ويقيم لهم أمرهم حتى يجتمع PageV06P156
~~الناس على إمام ، وكان هوى الضحاك مع ابن الزبير إلا أنه لم يبايع له بعد ،
~~وكان زفر بن الحارث الكلابي بقنسرين يخطب لابن الزبير ، والنعمان بن بشير
~~الانصاري بحمص يخطب لابن الزبير ، وكان حسان بن مالك بن بحدل الكلبى
~~بفلسطين يهوى هوى بنى أمية ، ثم من بينهم بنى حرب ، لانه كان عاملا لمعاوية
~~، ثم ليزيد بن معاوية من بعده ، وكان حسان بن مالك مطاعا في قومه ، عظيما
~~عندهم ، فخرج عن فلسطين يريد الاردن ، واستخلف على فلسطين ms1195 روح بن زنباع
~~الجذامي ، فوثب عليه بعد شخوص حسان بن مالك ونائل بن قيس الجذامي أيضا ،
~~فأخرجه عن فلسطين ، وخطب لابن الزبير ، وكان له فيه هوى ، فاستوثقت الشام
~~كلها لابن الزبير ، ما عدا الاردن ، فإن حسان بن مالك الكلبى كان يهوى هوى
~~بنى أمية ، ويدعو إليهم ، فقام في أهل الاردن فخطبهم ، وقال لهم : ما
~~شهادتكم على ابن الزبير وقتلى المدينة بالحرة ! قالوا : نشهد أن ابن الزبير
~~كان منافقا ، وأن قتلى أهل المدينة بالحرة في النار ، قال : فما شهادتكم
~~على يزيد بن معاوية وقتلاكم بالحرة ؟ قالوا : نشهد أن يزيد بن معاوية كان
~~مؤمنا ، وكان قتلانا بالحرة في الجنة ، قال : وأنا أشهد أنه إن كان دين
~~يزيد بن معاوية وهو حى حقا ، إنه اليوم لعلى حق هو وشيعته ، وإن كان ابن
~~الزبير يومئذ هو وشيعته على باطل ، إنه اليوم وشيعته على باطل ، قالوا :
~~صدقت ، نحن نبايعك على أن نقاتل معك من خالفك من الناس وأطاع ابن الزبير ،
~~على أن تجنبنا ولاية هذين الغلامين ابني يزيد بن معاوية ، وهما خالد وعبد
~~الله ، فإنهما حديثة أسنانهما ونحن نكره أن يأتينا الناس بشيخ ونأتيهم بصبى
~~! قال : وقد كان الضحاك بن قيس يوالى ابن الزبير باطنا ، ويهوى هواه ،
~~ويمنعه إظهار ذلك بدمشق والبيعة له أن بنى أمية وكلبا كانوا بحضرته ، وكلب
~~أخوال يزيد PageV06P157
~~ابن معاوية وبنيه ، ويطلبون الامرة لهم ، فكان الضحاك يعمل في ذلك سرا ،
~~وبلغ حسان بن مالك بن بحدل ما أجمع عليه الضحاك ، فكتب إليه كتابا يعظم فيه
~~حق بنى أمية ، ويذكر الطاعة والجماعة وحسن بلاء بنى أمية عنده وصنيعهم إليه
~~، ويدعوه إلى بيعتهم وطاعتهم ويذكر ابن الزبير ويقع فيه ويشتمه ، ويذكرأن
~~منافق قد خلع خليفتين ، وأمره أن يقرأ كتابه على الناس ، ثم دعا رجلا من
~~كلب يقال له ناغضة ، فسرح بالكتاب معه إلى الضحاك بن قيس ، وكتب حسان نسخة
~~ذلك الكتاب ، ودفعه إلى ناغضة ، وقال له : أن قرأ الضحاك كتابي على الناس ،
~~وإلا فقم أنت واقرأ هذا الكتاب عليهم ، وكتب حسان إلى بنى ms1196 أمية يأمرهم أن
~~يحضروا ذلك ، فقدم ناغضة ، بالكتاب على الضحاك ، فدفعه إليه ، ودفع كتاب
~~بنى أمية إليهم سرا .
# فلما كان يوم الجمعة ، وصعد الضحاك على المنبر ، وقدم إليه ناغضة ، فقال
~~: أصلح الله الامير ! ادع بكتاب حسان فاقرأه على الناس ، فقال له الضحاك :
~~اجلس ، فجلس ثم قام ثانية فتكلم مثل ذلك ، فقال له : اجلس ، فجلس ثم قام
~~ثالثة وكان كالثانية والاولى ، فلما رآه ناغضد لا يقرأ الكتاب أخرج الكتاب
~~الذى معه ، فقرأه على الناس ، فقام الوليد بن عتبة بن أبى سفيان ، فصدق
~~حسان ، وكذب ابن الزبير وشتمه ، وقام يزيد بن أبى النمس الغساني ، فصدق
~~مقالة حسان ، وكتابه وشتم ابن الزبير ، وقام سفيان بن أبرد الكلبى ، فصدق
~~مقالة حسان وشتم ابن الزبير ، وقام عمر بن يزيد الحكمى ، فشتم حسان ، وأثنى
~~على ابن الزبير ، فاضطرب الناس ، ونزل الضحاك بن قيس ، فأمر بالوليد بن
~~عتبة ، وسفيان بن الابرد ، ويزيد بن أبى النمس الذين كانوا صدقوا حسان ،
~~وشتموا ابن الزبير ، فحبسوا ، وجال الناس بعضهم في بعض ، ووثبت كلب على عمر
~~بن يزيد الحكمى فضربوه ، وخرقوا ثيابه ، وقد كان قام خالد بن يزيد بن
~~معاوية فصعد مرقاتين من المنبر ، وهو يومئذ غلام ، والضحاك بن قيس فوق
~~المنبر ، فتكلم بكلام أوجز فيه ، لم يسمع بمثله ، ثم نزل .
PageV06P158
# فلما دخل الضحاك بن قيس داره ، جاءت كلب إلى السجن فأخرجوا سفيان بن أبرد
~~الكلبى ، وجاءت غسان ، فأخرجوا يزيد بن أبى النمس ، وقال الوليد بن عتبة :
~~لو كنت من كلب أو غسان ، لاخرجت ، فجاء ابنا يزيد بن معاوية : خالد وعبد
~~الله ، ومعهما أخوالهما من كلب ، فأخرجوه من السجن .
# ثم إن الضحاك بن قيس خرج إلى مسجد دمشق ، فجلس فيه ، وذكر يزيد بن معاوية
~~فوقع فيه ، فقام إليه سنان من كلب ومعه عصا ، فضربه بها ، والناس جلوس حلقا .
# متقلدى السيوف .
# فقام بعضهم إلى بعض في المسجد ، فاقتتلوا ، فكانت قيس عيلان قاطبة تدعو
~~إلى ابن الزبير ومعهما الضحاك ، وكلب تدعو إلى بنى أمية ، ثم إلى خالد بن
~~يزيد ، فيتعصبون له ، فدخل الضحاك ms1197 دار الامارة ، وأصبح الناس ، فلم يخرج
~~الضحاك إلى صلاه الفجر .
# فلما ارتفع النهار بعث إلى بنى أمية ، فدخلوا عليه ، فاعتذر إليهم ، وذكر
~~حسن بلائهم عنده ، وأنه ليس يهوى شيئا يكرهونه ، ثم قال : تكتبون إلى حسان
~~ونكتب ، ويسير حسان من الاردن حتى ينزل الجابية (1) ونسير نحن وأنتم حتى
~~نوافيه بها ، فيجتمع رأى الناس على رجل منكم ! فرضيت بذلك بنو أمية ،
~~وكتبوا إلى حسان وهو بالاردن وكتب إليه الضحاك يأمره بالموافاة في الجابية
~~، وأخذ الناس في الجهاز للرحيل .
# وخرج الضحاك بن قيس من دمشق ، وخرج الناس وخرجت بنو أمية ، وتوجهت
~~الرايات يريدون الجابية ، فجاء ثور بن معن يزيد بن الاخنس السلمى إلى
~~الضحاك ، فقال : دعوتنا إلى طاعة ابن الزبير فبايعناك على ذلك ، ثم أنت
~~الان تسير إلى هذا الاعرابي من كلب لتستخلف ابن أخته خالد بن يزيد بن
~~معاوية ! فقال الضحاك : فما الرأى ؟ قال : الرأى أن PageV06P159
~~نظهر ما كنا نسر ، وندعو إلى طاعة ابن الزبير ، ونقاتل عليها .
# فمال الضحاك بمن معه من الناس ، وانخزل من بنى أمية ومن معهم من قبائل
~~اليمن فنزل مرج راهط .
# قال أبو جعفر : واختلف في أي وقت كانت الوقعة بمرج راهط فقال الواقدي :
~~كانت في سنة خمس وستين .
# وقال غيره : في سنة أربع وستين .
# * * * قال أبو جعفر : وسارت بنو أمية ولفيفها حتى وافوا حسان بالجابية ،
~~فصلى بهم أربعين يوما ، والناس يتشاورن ، وكتب الضحاك بن قيس من مرج راهط
~~إلى النعمان بن بشير الانصاري ، وهو على حمص يستنجده ، وإلى زفر بن الحارث
~~وهو في قنسرين ، وإلى نائل بن قيس وهو على فلسطين ليستمدهم ، وكلهم على
~~طاعة ابن الزبير ، فأمدوه ، فاجتمعت الاجناد إليه بمرج راهط ، وأما الذين
~~بالجابية فكانت أهواؤهم مختلفة ، فأما مالك ابن هبيرة السلولى ، فكان يهوى
~~هوى يزيد بن معاوية ، ويحب أن تكون الخلافة في ولده ، وأما حصين بن نمير
~~السلولى ، فكان يهوى هوى بنى أمية ، ويحب أن تكون الخلافة لمروان بن الحكم
~~، فقال مالك بن هبيرة للحصين بن نمير : هلم فلنبايع لهذا الغلام الذى نحن
~~ولدنا ms1198 أباه ، وهو ابن أختنا ، فقد عرفت منزلتنا التى كانت من أبيه ، إنك إن
~~تبايعه يحملك غدا على رقاب العرب - يعنى خالد بن يزيد - فقال الحصين : لا
~~لعمر الله ، لا يأتينا العرب بشيخ ، ونأتيها بصبى ! فقال مالك : أظن هواك
~~في مروان ! والله إن استخلفت مروان ليحسدنك على سوطك وشراك نعلك ، وظل شجرة
~~تستظل بها .
# إن مروان أبو عشرة ، وأخو عشرة ، وعم عشرة ، فإن بايعتموه كنتم عبيدا لهم
~~، ولكن عليكم بابن أختكم خالد بن يزيد ، فقال الحصين : إنى رأيت في المنام
~~قنديلا معلقا من السماء ، وإنه جاء كل من يمد عنقه إلى الخلافة ليتناوله ،
~~فلم يصل إليه .
# وجاء مروان فتناوله ، والله ولنستخلفنه .
PageV06P160
# فلما اجتمع رأيهم على بيعته ، واستمالوا حسان بن بحدل إليها ، قام روح بن
~~زنباع الجذامي ، فحمد الله وأثنى عليه ، فقال : أيها الناس ، إنكم تذكرون
~~لهذا الامر عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وتذكرون صحبته لرسول الله صلى الله
~~عليه ، وقدمه في الاسلام ، وهو كما تذكرون ، لكنه رجل ضعيف ، وليس صاحب أمة
~~محمد بالضعيف ، وأما عبد الله بن الزبير وما يذكر الناس من أمره ، وأن أباه
~~حوارى رسول الله صلى الله عليه ، وأمة أسماء بنت أبى بكر ذات النطاقين ،
~~فهو لعمري كما تذكرون ، ولكنه منافق قد خلع خليفتين : يزيد وأباه معاوية ،
~~وسفك الدماء ، وشق عصا المسلمين ، وليس صاحب أمة محمد صلى الله عليه
~~بالمنافق ، وأما مروان بن الحكم فوالله ماكان في الاسلام صدع قط إلا كان
~~مروان ممن يشعب ذلك الصدع ، وهو الذى قاتل عن عثمان بن عفان يوم الدار ،
~~والذى قاتل على بن أبى طالب يوم الجمل ، وإنا نرى للناس أن يبايعوا الكبير
~~، ويستشبوا (1) الصغير - يعنى بالكبير مروان ، وبالصغير خالد بن يزيد .
# فاجتمع رأى الناس على البيعة لمروان ، ثم لخالد بن يزيد من بعده ، ثم
~~لعمرو بن سعيد بن العاص بعدهما ، على أن تكون في أيام خلافة مروان إمرة
~~دمشق لعمرو بن سعيد ، وإمرة حمص لخالد بن يزيد .
# فلما استقر الامر على ذلك ، دعا حسان بن بحدل خالد بن يزيد ms1199 ، فقال : يابن
~~أختى ، إن الناس قد أبوك لحداثة سنك ، وإنى والله ما أريد هذا الامر إلا لك
~~ولاهل بيتك ، وما أبايع مروان إلا نظرا لكم ، فقال خالد : بل عجزت عنا ،
~~فقال : لا والله لم أعجز عنك ، ولكن الرأى لك ما رأيت .
# ثم إن حسان دعا مروان بن الحكم ، فقال له : يامروان ، أن الناس كلهم لا يرضون PageV06P161
~~بك ، فما ترى ؟ فقال مروان : إن يرد الله أن يعطينيها لم يمنعنها أحد من
~~خلقه ، وإن يرد أن يمنعنيها لا يعطينيها أحد من خلقه ، فقال حسان : صدقت .
# ثم صعد حسان المنبر ، فقال : أيها الناس ، إنى مستخلف في غد أحدكم إن شاء
~~الله ، فاجتمع الناس بكرة الغد ينتظرون ، فصعد حسان المنبر ، وبايع لمروان
~~، وبايع الناس ، وسار من الجابية حتى نزل بمرج راهط ، حيث الضحاك بن قيس
~~نازل ، فجعل مروان على ميمنته عمرو بن سعيد بن العاص ، وعلى ميسرته عبيد
~~الله بن زياد ، وجعل الضحاك على ميمنته زياد بن عمرو بن معاوية العتكى ،
~~وعلى ميسرته ثور بن معن السلمى ، وكان يزيد بن أبى النمس الغساني بدمشق ،
~~لم يشهد الجابية ، وكان مريضا ، فلما حصل الضحاك بمرج راهط (1) ثار بأهل
~~دمشق في عبيده وأهله ، فغلب عليها ، وأخرج عامل الضحاك منها ، وغلب على
~~الخزائن وبيت المال ، وبايع لمروان ، وأمده من دمشق بالرجال والمال والسلاح
~~، فكان ذلك أول فتح فتح لمروان .
# ثم وقعت الحرب بين مروان والضحاك ، فاقتتلوا بمرج راهط عشرين ليلة ، فهزم
~~أصحاب الضحاك وقتلوا ، وقتل اشراف الناس من أهل الشام ، وقتلت قيس مقتلة لم
~~تقتل مثلها في موطن قط ، وقتل ثور بن معن السلمى الذى رد الضحاك عن رأيه .
# قال أبو جعفر : وروى أن بشير بن مروان كان صاحب الراية ذلك اليوم ، وأنه
~~كان ينشد : إن على الرئيس حقا حقا * ان يخضب الصعدة أو يندقا .
# وصرع ذلك اليوم عبد العزيز بن مروان (2 ثم استنقذ 2) .
# قال : ومر مروان برجل من محارب وهو في نفر يسير من أصحاب مروان ، فقال له :
PageV06P162
# لو انضممت إلى أصحابك رحمك الله ! فإنى أراك ms1200 في قلة ، فقال : إن معنا يا
~~أمير المؤمنين من الملائكة مددا أضعاف من تأمرنا بالانضمام إليهم ، قال :
~~فضحك مروان وسر بذلك وقال للناس ممن كان حوله : ألا تستمعون ! * * * قال
~~أبو جعفر : وكان قاتل الضحاك رجلا من كلب يقال له زحنة بن عبد الله ، فلما
~~قتله وأحضر الرأس إلى مروان ، ظهرت عليه كآبة ، وقال : الان حين كبرت سنى ،
~~ودق عظمي ، وصرت في مثل ظمء (1) الحمار ، أقبلت أضرب الكتائب بعضها ببعض !
~~قال أبو جعفر : وروى أن مروان أنشد لما بويع ودعا إلى نفسه : لما رأيت
~~الامر أمرا نهبا * سيرت غسان لهم وكلبا والسكسكيين رجالا غلبا * وطيئا
~~تأباه إلا ضربا والقين تمشى في الحديد نكبا ومن تنوخ مشمخرا صعبا لا يملكون
~~الملك إلا غصبا (2) * وإن دنت قيس فقل لا قربا * * * قال أبو جعفر : وخرج
~~الناس منهزمين بعد قتل الضحاك ، فانتهى أهل حمص إلى حمص ، وعليها النعمان
~~بن بشير ، فلما عرف الخبر خرج هاربا ومعه ثقله وولده ، وتحير ليلته كلها ،
~~وأصبح وهو بباب مدينة حمص ، فرآه أهل حمص ، فقتلوه ، وخرج زفر بن الحارث
~~الكلابي من قنسرين هاربا ، فلحق بقرقيسياء ، وعليها عياض بن أسلم الجرشى ،
~~فلم يمكنه من دخولها ، فحلف له زفر بالطلاق والعتاق أنه إذا دخل حمامها خرج
~~منها ، وقال له : إن لى حاجة إلى دخول الحمام ، فلما دخلها لم يدخل حمامها
~~وأقام بها ، وأخرج عياضا PageV06P163
~~منها ، وتحصن فيها ، وثابت إليه قيس عيلان ، وخرج ناتل بن قيس الجذامي من
~~فلسطين هاربا ، فالتحق بابن الزبير بمكة ، وأطبق أهل الشام على مروان
~~واستوثقوا له ، واستعمل عليهم عماله ، ففى ذلك يقول زفر بن الحارث أريني
~~سلاحي لا أبا لك إننى * أرى الحرب لا تزداد إلا تماديا (1) أتانى عن مروان
~~بالغيب أنه * مريق دمى ، أو قاطع من لسانيا وفى العيس منجاة ، وفى الارض
~~مهرب * إذا نحن رفعنا لهن المبانيا (2) فقد ينبت المرعى على دمن الثرى *
~~وتبقى حزازات النفوس كما هيا أتذهب كلب لم تنلها رماحنا * وتترك قتلى راهط
~~هي ماهيا لعمري لقد أبقت وقيعة راهط * لحسان صدعا بينا ms1201 متنائيا أبعد ابن
~~عمرو وابن معن تتايعا * ومقتل همام أمنى الامانيا ! ولم تر منى نبوة قبل
~~هذه * فرارى وتركي صاحبي ورائيا أيذهب يوم واحد إن أسأته * بصالح أيامى
~~وحسن بلائيا ! فلا صلح حتى تنحط الخيل بالقنا * وتثأر من نسوان كلب نسائيا
~~(3) وقال زفر بن الحارث أيضا ، وهو من شعر الحماسة : أفى الله أما بحدل
~~وابن بحدل * فيحيا وأما ابن الزبير فيقتل ! (4) كذبتم وبيت الله لا تقتلونه
~~* ولما يكن يوم أغر محجل PageV06P164
~~ولما يكن للمشرفية فوقكم * شعاع كقرن الشمس حين ترجل (1) * * * وأ ما وفاة
~~مروان ، والسبب فيها أنه كان قد استقر الامر بعده لخالد بن يزيد بن معاوية
~~على ما قدمنا ذكره ، فلما استوثق له الامر ، أحب أن يبايع لعبد الملك وعبد
~~العزيز ابنيه ، فاستشار في ذلك ، فأشير عليه أن يتزوج أم خالد بن يزيد ،
~~وهى ابنه أبى هاشم بن عتبة بن ربيعة ليصغر شأنه فلا يرشح للخلافة ، فتزوجها .
# ثم قال لخالد يوما في كلام دار بينهما والمجلس غاص بأهله : اسكت يابن
~~الرطبة (2) ، فقال خالد : أنت لعمري مؤتمن وخبير .
# ثم قام باكيا من مجلسه ، وكان غلاما حينئذ ، فدخل على أمه ، فأخبرها ،
~~فقالت له : لا يعرفن ذلك فيك ، واسكت فأنا أكفيك أمره .
# فلما دخل عليها مروان ، قال لها : ما قال لك خالد ؟ قالت : وما عساه يقول
~~؟ قال : ألم يشكني إليك قالت : إن خالدا أشد إعظاما لك من أن يشتكيك ،
~~فصدقها .
# ثم مكثت أياما ، فنام عندها وقد واعدت جواريها ، وقمن إليه ، فجعلن
~~الوسائد والبراذع عليه ، وجلسن عليه حتى خنقنه ، وذلك بدمشق في شهر رمضان .
# وهو ابن ثلاث وستين سنة في قول الواقدي .
# وأما هشام بن محمد الكلبى ، فقال : ابن إحدى وثمانين سنة وقال كان ابن
~~إحدى وثمانين ، عاش في الخلافة تسعة أشهر .
# وقيل عشرة أشهر ، وكان في أيام كتابته لعثمان بن عفان أكثر حكما ، وأشد
~~تلطفا وتسلطا منه في أيام خلافته ، وكان ذلك من أعظم الاسباب الداعية إلى
~~خلع عثمان وقتله .
# وقد قال قوم : إن الضحاك بن قيس لما نزل مرج راهط لم ms1202 يدع إلى ابن الزبير
~~، وإنما دعا إلى نفسه .
# وبويع بالخلافة ، وكان قرشيا .
# والاكثر الاشهر أنه كان يدعو إلى ابن الزبير .
PageV06P165
# (73) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لما عزموا على بيعة عثمان : لقد
~~علمتم أنى أحق بها من غيرى ، ووالله لاسلمن ما سلمت أمور المسلمين ، ولم
~~يكن فيها جور إلا على خاصة ، التماسا لاجر ذلك وفضله ، وزهدا فيما
~~تنافستموه من زخرفه وزبرجه .
# * * * الشرح : نافست في الشئ منافسة ونفاسا ، إذا رغبت فيه على وجه
~~المباراة في الكرم ، وتنافسوا فيه ، أي رغبوا .
# والزخرف : الذهب ، ثم شبه به كل مموه مزور ، قال تعالى : (حتى إذا أخذت
~~الارض زخرفها) (1) والمزخرف : المزين .
# والزبرج : الزينة من وشى أو جوهر ، ونحو ذلك .
# ويقال : الزبرج الذهب أيضا .
# يقول لاهل الشورى : إنكم تعلمون أنى أحق بالخلافة من غيرى ، وتعدلون عنى .
# ثم أقسم ليسلمن وليتركن المخالفة لهم ، إذا كان في تسليمه ونزوله عن حقه
~~سلامة أمور المسلمين ، ولم يكن الجور والحيف إلا عليه خاصة ، وهذا كلام
~~مثله عليه السلام ، لانه إذا علم أو غلب على ظنه أنه إن نازع وحارب دخل على
~~الاسلام وهن وثلم لم يختر له المنازعة ، وإن كان PageV06P166
~~يطلب بالمنازعة ما هو حق ، وإن علم أو غلب على ظنه بالامساك عن طلب حقه
~~أنما يدخل الثلم والوهن عليه خاصة ، ويسلم الاسلام من الفتنة ، وجب عليه أن
~~يغضى ويصبر على ما أتوا إليه من أخذ حقه ، وكف يده ، حراسة للاسلام من
~~الفتنة .
# فإن قلت : فهلا سلم إلى معاوية وإلى أصحاب الجمل ، وأغضى على اغتصاب حقه
~~حفظا للاسلام من الفتنه ؟ قلت : إن الجور الداخل عليه من أصحاب الجمل ومن
~~معاوية وأهل الشام ، لم يكن مقصورا عليه خاصة ، بل كان يعم الاسلام
~~والمسلمين جميعا ، لانهم لم يكونوا عنده ممن يصلح لرياسة الامة وتحمل أعباء
~~الخلافة ، فلم يكن الشرط الذى اشترطه متحققا ، وهو قوله : (ولم يكن فيه جور
~~إلا على خاصة) .
# وهذا الكلام يدل على أنه عليه السلام لم يكن يذهب إلى أن خلافة عثمان
~~كانت تتضمن جورا على المسلمين والاسلام ، وإنما ms1203 كانت تتضمن جورا عليه خاصة
~~، وأنها وقعت على جهد مخالفة الاولى ، لا على جهة الفساد الكلى والبطلان
~~الاصلى ، وهذا محض مذهب أصحابنا .
# * * * [ كلام لعلى قبل المبايعة لعثمان ] ونحن نذكر في هذا الموضع ما
~~استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ، وتعديده فضائله وخصائصه التى
~~بان بها منهم ومن غير هم .
# قد روى الناس ذلك فأكثروا ، والذى صح عندنا أنه لم يكن الامر كما روى من
~~تلك التعديدات الطويلد ، ولكنه قال لهم بعد أن بايع عبد الرحمن والحاضرون
~~عثمان وتلكأ هو عليه السلام عن البيعة : إن لنا حقا ، إن نعطه نأخذه ، وإن
~~نمنعه نركب أعجاز الابل وإن طال السرى ، في كلام قد ذكره أهل السيرة ، وقد
~~أوردنا بعضه فيما تقدم ، ثم قال لهم : أنشدكم الله ! أفيكم أحد آخى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين نفسه ، حيث آخى بين بعض المسلمين وبعض غيرى PageV06P167
~~فقالوا : لا فقال : أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من
~~كنت مولاه فهذا مولاه) غيرى ؟ فقالوا : لا ، فقال : أفيكم أحد قال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : (أنت منى بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبى
~~بعدى) غيرى ؟ قالوا : لا ، قال : أفيكم من اؤتمن على سورة براءة ، وقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله إنه لا يؤدى عنى إلا أنا أو رجل منى غيرى ؟
~~قالوا : لا ، قال : ألا تعلمون أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فروا
~~عنه في مأقط (1) الحرب في غير موطن ، وما فررت قط ! قالوا : بلى ، قال :
~~ألا تعلمون أنى أول الناس إسلاما ؟ قالوا : بلى قال : فأينا أقرب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نسبا ؟ قالوا : أنت .
# فقطع عليه عبد الرحمن ابن عوف كلامه ، وقال : يا على ، قد أبى الناس إلا
~~على عثمان ، فلا تجعلن على نفسك سبيلا ، ثم قال : يا أبا طلحة ، ما الذى
~~أمرك به عمر ؟ قال : أن أقتل من شق عصا الجماعة ، فقال عبد الرحمن لعلى :
~~بايع إذن ، وإلا كنت متبعا غير ms1204 سبيل المؤمنين ، وأنفذنا فيك ما أمرنا به .
# فقال : (لقد علمتم أنى أحق بها من غيرى ، والله لاسلمن ....) الفصل إلى
~~آخره ، ثم مد يده فبايع .
# * (هامش) (1) المأقط : موضع القتال .
# (*) PageV06P168
~~(74) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لما بلغه اتهام بنى أمية له
~~بالمشاركة في دم عثمان : أو لم ينه بنى أمية علمها بى عن قرفى ! أو ما وزع
~~الجهال سابقتي عن تهمتى ! ولما وعظهم الله به أبلغ من لساني .
# أنا حجيج المارقين وخصيم الناكثين المرتابين ، وعلى كتاب الله تعرض
~~الامثال ، وبما في الصدور تجازى العباد .
# * * * الشرح : القرف : العيب ، قرفته بكذا أي عبته .
# ووزع كف وردع ، ومنه قوله : (لابد للناس من وزعة) ، جمع وازع ، أي من
~~رؤساء وأمراء .
# والتهمد ، بفتح الهاء ، هي اللغة الفصيحة ، وأصل التاء فيه واو .
# والحجيج ، كالخصيم : ذو الحجاج والخصومة .
# يقول عليه السلام : أما كان في علم بنى أمية بحالى ما ينهاها عن قرفى بدم
~~عثمان ! وحاله التى أشار إليها ، وذكر أن علمهم بها يقتضى ألا يقرفوه بذلك
~~، هي منزلته في الدين التى لا منزلة أعلى منها ، وما نطق به الكتاب الصادق
~~من طهارته وطهارة بنيه وزوجته ، في قوله : (إنما يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) .
# وقول النبي صلى الله عليه وآله : (أنت منى بمنزلة هارون من موسى) ، وذلك
~~يقتضى عصمته عن الدم الحرام ، PageV06P169
~~كما أن هارون معصوم عن مثل ذلك ، وترادف الاقوال والافعال من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في أمره التى يضطر معها الحاضرون لها والمشاهدون إياها إلى
~~أن مثله لا يجوز أن يسعى في إراقه دم أمير مسلم ، لم يحدث حدثا يستوجب به
~~إحلال دمه .
# وهذا الكلام صحيح معقول ، وذاك أنا نرى من يظهر ناموس الدين ، ويواظب على
~~نوافل العبادات ، ونشاهد من ورعه وتقواه ما يتقرر معه في نفوسنا استشعاره
~~الدين ، واعتقاده إياه ، فيصرفنا ذلك عن قرفه بالعيوب الفاحشة ، ونستبعد مع
~~ذلك طعن من يطعن فيه ، وننكره ونأباه ونكذبه ، فكيف ساغ لاعداء أمير
~~لمؤمنين عليه السلام ، مع علمهم بمنزلته العالية في الدين ، التى ms1205 لم يصل
~~إليها أحد من المسلمين ، أن يطلقوا ألسنتهم فيه ، وينسبوه إلى قتل عثمان أو
~~الممالاة عليه ، لاسيما وقد اتصل بهم ، وثبت عندهم ، أنه كان من أنصاره لا
~~من المجلبين عليه وأنه كان أحسن الجماعة فيه قولا وفعلا .
# ثم قال : (ألم تزع الجهال وتردعهم سابقتي عن تهمتى) ! وهذا الكلام تأكيد
~~للقول الاول .
# ثم قال : إن الذى وعظهم الله تعالى به في القرآن من تحريم الغيبة والقذف
~~وتشبيه ذلك بأكل لحم الميت أبلغ من وعظى لهم ، لانه لا عظة أبلغ من عظة
~~القرآن .
# ثم قال : (أنا حجيج المارقين ، وخصيم المرتابين) ، يعنى يوم القيامة ،
~~روى عنه عليه السلام أنه قال : (أنا أول من يجثو للحكومة بين يدى الله
~~تعالى) ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله مثل ذلك مرفوعا في قوله
~~تعالى : (هذان خصمان اختصموا في ربهم) وأنه صلى الله عليه وآله سئل عنها ،
~~فقال : (على وحمزة وعبيدة ، وعتبة وشيبة والوليد) ، وكانت حادثتهم أول
~~حادثة وقعت فيها مبارزة أهل الايمان لاهل الشرك ، وكان المقتول الاول
~~بالمبارزة الوليد بن عتبة ، قتله على عليه السلام ، ضربه على رأسه فبدرت
~~عيناه على وجنته ، PageV06P170
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله فيه وفى أصحابه ما قال ، وكان على عليه
~~السلام يكثر من قوله : (أنا حجيج المارقين) ، ويشير إلى هذا المعنى .
# ثم أشار إلى ذلك بقوله : (على كتاب الله تعرض الامثال) ، يريد قوله تعالى
~~: (هذان خصمان اختصموا في ربهم) (1) .
# ثم قال : (وبما في الصدور تجازى العباد) إن كنت قتلت عثمان أو مالات عليه
~~، فإن الله تعالى سيجازيني بذلك ، وإلا فسوف يجازى بالعقوبة والعذاب من
~~اتهمني به ، ونسبه إلى .
# وهذا الكلام يدل على ما يقوله أصحابنا من تبرى أمير المؤمنين عليه السلام
~~من دم عثمان ، وفيه رد وإبطال لما يزعمه الامامية ، من كونه رضى به وأباحه
~~، وليس يقول أصحابنا إنه عليه السلام لم يكن ساخطا أفعال عثمان ، ولكنهم
~~يقولون : إنه وإن سخطها وكرهها وأنكرها لم يكن مبيحا لدمه ، ولا ممالئا على
~~قتله ، ولا يلزم من إنكار أفعال الانسان ms1206 إحلال دمه ، فقد لا يبلغ الفعل في
~~القبح إلى أن يستحل به الدم ، كما في كثير من المناهى .
PageV06P171
# (75) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : رحم الله امرأ سمع حكما فوعى ،
~~ودعى إلى رشاد فدنا ، وأخذ بحجزة هاد فنجا ، راقب ربه .
# وخاف ذنبه ، قدم خالصا ، وعمل صالحا .
# اكتسب مذخورا ، واجتنب محذورا ، ورمى غرضا .
# وأحرز عوضا .
# كابر هواه ، وكذب مناه .
# جعل الصبر مطية نجاته ، والتقوى عدة وفاته .
# ركب الطريقة الغراء ، ولزم المحجة البيضاء .
# اغتنم المهل ، وبادر الاجل ، وتزود من العمل .
# * * * الشرح : الحكم هاهنا : الحكمة ، قال سبحانه : (وآتيناه الحكم صبيا)
~~، ووعى : حفظ ، وعيت الحديث أعيه وعيا ، وأذن واعية ، أي حافظة .
# ودنا : قرب .
# والحجزد : معقد الازار ، وأخذ فلان بحجزة فلان ، إذا اعتصم به ولجأ إليه .
# ثم حذف عليه السلام الواو في اللفظات الاخر فلم يقل : (وراقب ربه) ، ولا
~~(وقدم خالصا) ، وكذلك إلى آخر اللفظات ، وهذا نوع من الفصاحة كثير في
~~استعمالهم .
# واكتسب ، بمعنى كسب ، يقال : كسبت الشئ واكتسبته بمعنى .
# والغرض : ما يرمى بالسهام ، يقول : رحم الله امرأ رمى غرضا ، أي قصد الحق
~~كمن يرمى غرضا يقصده ، لا من يرمى في عمياء لا يقصد شيئا بعينه PageV06P172
~~والعوض المحرز هاهنا : هو الثواب .
# وقوله : (كابر هواه) أي غالبه .
# وروى (كاثر) بالثاء المنقوطة بالثلاث ، أي غالب هواه بكثرة عقله ، يقال :
~~كاثرناهم فكثرناهم ، أي غلبناهم بالكثرة .
# وقوله : (وكذب مناه) أي أمنيته .
# والطريقة الغراء : البيضاء .
# والمهل : النظر والتؤدة .
PageV06P173
# (76) ومن كلام له عليه السلام : إن بنى أمية ليفوقوننى تراث محمد صلى الله
~~عليه تفويقا ، والله لئن بقيت لهم لانفضنهم نفض اللحام الوذام التربة .
# * * * قال الرضى رحمة الله : ويروى (التراب الوذمة) ، وهو على القلب .
# وقوله عليه السلام : (ليفوقوننى) أي يعطوننى من المال قليلا قليلا كفواق
~~الناقة ، وهو الحلبة الواحدة من لبنها .
# والوذام التربة : جمع وذمة ، وهى الحزة من الكرش أو الكبد تقع في التراب
~~فتنفض .
# * * * الشرح : (1) اعلم أن أصل هذا الخبر قد رواه أبو الفرج على بن
~~الحسين الاصفهانى في كتاب الاغانى بإسناد رفعه إلى الحارث بن حبيش ، قال :
~~بعثنى سعيد بن ms1207 العاص - وهو يومئذ أمير الكوفة من قبل عثمان - بهدايا إلى
~~المدينة ، وبعث معى هدية إلى على عليه السلام وكتب إليه : إنى لم أبعث إلى
~~أحد أكثر مما بعثت به إليك ، إلا إلى أمير المؤمنين (2) .
# فلما أتيت عليا عليه السلام وقرأ كتابه (3) ، قال : (لشد ما يحظر على بنو
~~أمية تراث محمد صلى الله عليه وسلم ! أما والله لئن وليتها لانفضنها نفض
~~القصاب التراب الوذمة .
PageV06P174
# قال أبو الفرج : وهذا خطأ ، إنما هو (الوذام التربه) .
# قال : وقد حدثنى (1) بذلك أحمد بن عبد العزيز الجوهرى عن أبى زيد عمر بن
~~شبة ، بإسناد ذكره في الكتاب ، أن سعيد بن العاص حيث كان أمير الكوفة ، بعث
~~مع ابن أبى عائشة مولاه إلى على بن أبى طالب عليه السلام بصلة ، فقال على
~~عليه السلام : والله لا يزال غلام من غلمان بنى أمية يبعث إلينا مما أفاء
~~الله على رسوله بمثل قوت الارملة ، والله لئن بقيت لانفضنها نفض القصاب
~~الوذام التربة .
PageV06P175
# (77) الاصل : ومن كلمات كان عليه السلام يدعو بها : اللهم اغفر لى ما أنت
~~أعلم به منى ، فإن عدت فعد على بالمغفرة .
# اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي ، ولم تجد له وفاء عندي .
# اللهم اغفر لى ما تقربت به إليك بلساني ، ثم خالفه قلبى .
# اللهم اغفر لى رمزات الالحاظ ، وسقطات الالفاظ ، وسهوات الجنان ، وهفوات
~~اللسان .
# * * * الشرح : وأيت ، أي وعدت ، والوأى الوعد .
# ورمزات الالحاظ : الاشارة بها .
# والالحاظ : جمع لحظ ، بفتح اللام ، وهو مؤخر العين .
# وسقطات الالفاظ : لغوها ، وسهوات الجنان : غفلاته ، والجنان : القلب .
# وهفوات اللسان : زلاته .
# وفى هذا الموضع يقال : ما فائدة الدعاء ، والقديم تعالى عندكم إنما يغفر
~~الصغائر ، لانها تقع مكفرة ، فلا حاجة إلى الدعاء بغفرانها ، ولا يؤثر
~~الدعاء أيضا في أفعال الباري سبحانه ، لانه إنما يفعل بحسب المصالح ويرزق
~~المال والولد وغير ذلك ، ويصرف المرض والجدب وغيرهما بحسب ما يعلمه من
~~المصلحة ، فلا تأثير للدعاء في شئ من ذلك ؟ والجواب ، أنه لا يمتنع أن يحسن
~~الدعاء بما يعلم أن القديم يفعله لا محالة ، ويكون وجه حسنه ، صدوره ms1208 عن
~~المكلف على سبيل الانقطاع إلى الخالق سبحانه .
PageV06P176
# ويجوز أيضا أن يكون في الدعاء نفسه مصلحة ولطف للمكلف ، لقد حسن منا
~~الاستغفار للمؤمنين ، والصلاة على الانبياء والملائكة .
# وأيضا فليس كل أفعال الباري سبحانه واجبة عليه ، بل معظمها ما يصدر على
~~وجه الاحسان والتفضل ، فيجوز أن يفعله ، ويجوز ألا يفعله .
# فإن قلت : فهل يسمى فعل الواجب الذى لا بد للقديم تعالى من فعله ! إجابة
~~لدعاء المكلف ؟ قلت : لا ، وإنما يسمى إجابة إذا فعل سبحانه ما يجوز أن
~~يفعله ، ويجوز ألا يفعله كالتفضل .
# وأيضا فإن اللطف والمصلحة قد يكون لطفا ومصلحة في كل حال ، وقد يكون لطفا
~~عند الدعاء ، ولو لا الدعاء لم يكن لطفا ، وليس بممتنع في القسم الثاني أن
~~يسمى إجابة للدعاء ، لان للدعاء على كل حال تأثيرا في فعله .
# فإن قيل : أيجوز أن يدعو النبي صلى الله عليه وآله بدعاء فلا يستجاب له ؟
~~قيل : إن من شرط حسن الدعاء أن يعلم الداعي حسن ما طلبه بالدعاء ، وإنما
~~يعلم حسنه ، بألا يكون فيه وجه قبح ظاهر ، وما غاب عنه من وجوه القبح ، نحو
~~كونه مفسدة يجب أن يشترطه في دعائه ، ويطلب ما يطلبه بشرط ألا يكون مفسدة .
# وإن لم يظهر هذا الشرط في دعائه وجب أن يضمره في نفسه ، فمتى سأل النبي
~~ربه تعالى أمرا فلم يفعله لم يجز أن يقال : إنه ما أجيبت دعوته ، لانه يكون
~~قد سأل بشرط ألا يكون مفسدة ، فإذا لم يقع ما يطلبه ، فلان المطلوب قد علم
~~الله فيه من المفسدة ما لم يعلمه النبي صلى الله عليه وآله ، فلا يقال :
~~إنه ما أجيب دعاؤه ، لان دعاءه كان مشروطا ، وإنما يصدق قولنا ما أجيب
~~دعاؤه على من طلب أمرا طلبا مطلقا غير مشروط فلم يقع ، والنبى صلى الله
~~عليه وآله لا يتحقق ذلك في حقه .
PageV06P177
# [ من أدعية رسول الله المأثورة ] ونحن نذكر في هذا الموضع جملة من الادعية
~~المأثورة طلبا لبركتها ، ولينتفع قارى الكتاب بها : كان من دعاء رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إذا ms1209 أصبح أن يقول : (أصبحنا وأصبح الملك والكبرياء
~~والعظمة والجلال والخلق والامر والليل والنهار وما يسكن فيهما لله عزو جل
~~وحده لا شريك له .
# اللهم اجعل أول يومى هذا صلاحا ، وأوسطه فلاحا ، وآخرة نجاحا .
# اللهم إنى أسالك خير الدنيا والاخرة يا ارحم الراحمين اللهم اقسم لنا من
~~خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ، ومن طاعتنا ما تبلغنا به رحمتك ، ومن
~~اليقين ما تهون به علينا مصيبات الدنيا .
# اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا ، واجعله الوارث منا ، وانصرنا على من
~~ظلمنا ، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ، ولا تجعل الدنيا أكبر همنا ، ولا مبلغ
~~علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا) .
# [ أدعية الصحيفة ] ومن دعاء أمير المؤمنين عليه السلام ، وكان يدعو به
~~زين العابدين على بن الحسين عليه السلام ، وهو من أدعية الصحيفة : يامن
~~يرحم من لا يرحمه العباد ، ويامن يقبل من لا تقبله البلاد ، ويا من لا
~~يحتقر أهل الحاجة إليه يا من لا يجبه بالرد أهل الالحاح إليه .
# يا من لا يخفى عليه صغير ما يتحف به ، ولا يضيع يسير ما يعمل له .
# يامن يشكر على القليل ، ويجازى بالجليل .
# يامن يدنو إلى من دنا منه .
# يامن يدعو إلى نفسه من أدبر عنه .
# يا من لا يغير النعمة ، ولا يبادر بالنقمة .
# يامن يثمر الحسنة حتى ينميها ، ويتجاوز عن السيئة حتى يعفيها ، انصرفت PageV06P178
~~دون مدى كرمك الحاجات ، وامتلات ببعض جودك أوعية الطلبات ، وتفسخت دون بلوغ
~~نعتك الصفات .
# فلك العلو الاعلى فوق كل عال ، والجلال الامجد فوق كل جلال ، كل جليل
~~عندك حقير ، وكل شريف في جنب شرفك صغير .
# خاب الوافدون على غيرك ، وخسر المتعرضون إلا لك ، وضاع الملمون إلا بك
~~وأجدب المنتجعون إلا من انتجع فضلك ، لانك ذو غاية قريبة من الراغبين ، وذو
~~مجد مباح للسائلين ، لا يخيب عليك الاملون ، ولا يخفق من عطائك المتعرضون ،
~~ولا يشقى بنقمتك المستغفرون ، رزقك مبسوط لمن عصاك ، وحلمك معرض لمن ناواك
~~، وعادتك الاحسان إلى المسيئين ، وسنتك الابقاء على المعتدين ، حتى لقد
~~غرتهم أناتك عن النزوع ، وصدهم إمهالك عن الرجوع ms1210 ، وإنما تأنيت بهم ليفيئوا
~~إلى أمرك ، وأمهلتهم ثقة بدوام ملكك ، فمن كان من أهل السعادة ختمت له بها
~~، ومن كان من أهل الشقاوة خذلته لها .
# كلهم صائر إلى رحمتك ، وأمورهم آيلة إلى أمرك لم يهن على طول مدتهم
~~سلطانك ، ولم تدحض لترك معاجلتهم حججك (1) ، حجتك قائمة ، وسلطانك ثابت ،
~~فالويل الدائم لمن جنح عنك ، والخيبة الخاذلة لمن خاب منك ، والشقاء الاشقى
~~لمن اغتر بك .
# ما أكثر تقلبه في عذابك ! وما أعظم تردده في عقابك ! وما أبعد غايته من
~~الفرج ! وما أثبطه من سهولة المخرج عدلا من قضائك لا تجور فيه ، وأنصافا من
~~حكمك لا تحيف عليه ، قد ظاهرت الحجج ، وأزلت الاعذار ، وتقدمت بالوعيد ،
~~وتلطفت في الترغيب ، وضربت الامثال ، وأطلت الامهال ، وأخرت وأنت تستطيع
~~المعاجلة ، وتأنيت وأنت ملئ بالمبادرة .
# لم تك أناتك عجزا ، ولا حلمك وهنا ، ولا إمساكك لعلة ، ولا انتظارك
~~لمدارة ، بل لتكون حجتك الابلغ ، وكرمك الا كمل ، وإحسانك الاوفى ، ونعمتك
~~الاتم .
# كل ذلك PageV06P179
~~كان ولم يزل ، وهو كائن لا يزول .
# نعمتك أجل من أن توصف بكلها ، ومجدك أرفع من أن يحد بكنهه ، وإحسانك أكبر
~~من أن يشكر على أقله ، فقد أقصرت ساكتا عن تحميدك ، وتهيبت ممسكا عن تمجيدك
~~، لا رغبة يا إلهى عنك بل عجزا ، ولا زهدا فيما عندك بل تقصيرا ، وها أنا
~~ذا يا إلهى أؤمل بالوفادة وأسألك حسن الرفادة ، فاسمع ندائى ، واستجب دعائي
~~، ولا تختم عملي بخيبتى ، ولا تجبهنى بالرد في مسألتي ، وأكرم من عندك
~~منصرفي ، إنك غير ضائق عما تريد ، ولا عاجز عما تشاء ، وأنت على كل شئ قدير .
# * * * ومن أدعيته عليه السلام ، وهو من أدعية الصحيفة أيضا : اللهم يا من
~~برحمته يستغيث المذنبون ، ويا من إلى إحسانه يفزع المضطرون ، ويا من لخيفته
~~ينتحب الخاطئون ، يا أنس كل مستوحش غريب ، يا فرج كل مكروب حريب ، يا عون
~~كل مخذول فريد ، يا عائذ كل محتاج طريد ، أنت الذى وسعت كل شئ رحمة وعلما ،
~~وأنت الذى جعلت لكل مخلوق في نعمتك سهما ، وأنت الذى عفوه أعلى من عقابه ،
~~وأنت ms1211 الذى رحمته أمام غضبه ، وأنت الذى إعطاؤه أكبر من منعه ، وأنت الذى
~~وسع الخلائق كلهم بعفوه ، وأنت الذى لا يرغب في غنى من أعطاه ، وأنت الذى
~~لا يفرط في عقاب من عصاه .
# وأنا يا سيدى عبدك الذى أمرته بالدعاء .
# فقال : لبيك وسعديك ! وأنا يا سيدي عبدك الذى أوقرت الخطايا ظهره ، وأنا
~~الذى أفنت (1) الذنوب عمره ، وأنا الذى بجهله عصاك ، ولم يكن أهلا منه لذلك
~~، فهل أنت يا مولاى راحم من دعاك فاجتهد في الدعاء ! أم أنت غافر لمن بكى
~~لك ، فأسرع في البكاء ! أم أنت متجاوز عمن عفر لك وجهه ، متذللا ! أم أنت
~~مغن من شكا إليك فقره متوكلا !
PageV06P180
# اللهم فلا تخيب من لا يجد معطيا غيرك ، ولا تخذل من لا يستغنى عنك بأحد دونك .
# اللهم لا تعرض عنى وقد أقبلت عليك ، ولا تحرمنى وقد رغبت إليك ، ولا
~~تجبهنى بالرد وقد انتصبت بين يديك .
# أنت الذى وصفت نفسك بالرحمة ، وأنت الذى سميت نفسك بالعفو ، فارحمني واعف
~~عنى ، فقد ترى يا سيدى فيض دموعي من خيفتك ، ووجيب قلبى من خشيتك ، وانتفاض
~~جوارحي من هيبتك ، كل ذلك حياء منك بسوء عملي ، وخجلا منك لكثرة ذنوبي ، قد
~~كل لساني عن مناجاتك ، وخمد صوتي عن الدعاء إليك ! يا إلهى فكم من عيب
~~سترته على فلم تفضحني ! وكم من ذنب غطيت عليه فلم تشهر بي ! وكم من عائبة
~~ألممت بها فلم تهتك عنى سترها ، ولم تقلدني مكروها شنارها ، ولم تبد على
~~محرمات سوأتها .
# فمن يلتمس معايبى من جيرتى وحسدة نعمتك عندي ، ثم لم ينهنى ذلك حتى صرت
~~إلى أسوإ ما عهدت منى ! فمن أجهل منى يا سيدى برشدك ! ومن أغفل منى عن حظه
~~منك ! ومن أبعد منى من استصلاح نفسه حين أنفقت ما أجريت على من رزقك فيما
~~نهيتني عنه من معصيتك ! ومن أبعد غورا في الباطل ، وأشد إقداما على السوء
~~منى حين اقف بين دعوتك ودعوة الشيطان ، فاتبع دعوته على غير عمى عن المعرفة
~~به ، ولا نسيان من حفظى له ، وأنا حينئذ موقن أن ms1212 منتهى دعوتك الجنة ،
~~ومنتهى دعوته النار ! سبحانك فما أعجب ما أشهد به على نفسي ، وأعدده من
~~مكنون أمرى ! وأعجب من ذلك أناتك عنى ، وإبطاؤك عن معاجلتى ، وليس ذلك من
~~كرمى عليك ، بل تأتيا منك بى ، وتفضلا منك على ، لان ارتدع عن خطئي ، ولان
~~عفوك أحب إليك من عقوبتي .
# بل أنا يا إلهى أكثر ذنوبا ، وأقبح آثارا ، وأشنع أفعالا ، وأشد في
~~الباطل تهورا ، وأضعف عند طاعتك تيقظا ، وأغفل لوعيدك انتباها ، من أن أحصى
~~لك عيوبي ، وأقدر على تعديد PageV06P181
~~ذنوبي ، وإنما أوبخ بهذا نفسي طمعا في رأفتك التى بها إصلاح أمر المذنبين ،
~~ورجاء لعصمتك التى بها فكاك رقاب الخاطئين .
# اللهم وهذه رقبتي قد أرقتها الذنوب فأعتقها بعفوك ، وقد أثقلتها الخطايا
~~، فخفف عنها بمنك .
# اللهم إنى لوبكيت حتى تسقط أشفار عينى ، وانتحبت حتى ينقطع صوتي ، وقمت
~~لك حتى تنتشر قدماى ، وركعت لك حتى ينجذع صلبى ، وسجدت لك حتى تتفقأ حدقتاى
~~، وأكلت التراب طول عمرى ، وشربت ماء الرماد آخر دهري ، وذكرتك في خلال ذلك
~~حتى يكل لساني ، ثم لم أرفع طرفي إلى آفاق السماء استحياء منك ، لما
~~استوجبت بذلك محو سيئة واحدة من سيئاتي ، فإن كنت تغفر لى حين أستوجب
~~مغفرتك ، وتعفو عنى حين أستحق عفوك ، فإن ذلك غير واجب لى بالاستحقاق ، ولا
~~أنا أهل له على الاستيجاب ، إذ كان جزائي منك من (1) أول ما عصيتك النار ،
~~فإن تعذبني فإنك غير ظالم .
# إلهى فإن تغمدتني بسترك فلم تفضحني ، وأمهلتني بكرمك فلم تعاجلنى ، وحلمت
~~عنى بتفضلك فلم تغير نعمك على ، ولم تكدر معروفك عندي ، فارحم طول تضرعي ،
~~وشدة مسكنتي ، وسوء موقفي ! اللهم صل على محمد وآل محمد ، وأنقذنى من
~~المعاصي ، واستعملني بالطاعة وارزقني حسن الا نابة وطهرني بالتوبة ، وأيدني
~~بالعصمة ، واستصلحني بالعافية ، وارزقني حلاوة المغفرة ، واجعلني طليق عفوك
~~، واكتب لى أمانا من سخطك ، وبشرني بذلك في العاجل دون الاجل (2) ، بشرى
~~أعرفها ، وعرفني له علامة أتبينها ، أن ذلك لا يضيق عليك في وجدك ، ولا
~~يتكاءدك في قدرتك ، وأنت على كل شئ قدير .
# * * * ومن أدعيته عليه السلام ms1213 ، وهو من أدعية الصحيفة :
PageV06P182
# اللهم يا ذا الملك المتأبد بالخلود والسلطان ، الممتنع بغير جنود ، والعز
~~الباقي على مر الدهور .
# عز سلطانك عزا لا حد له ولا منتهى لاخره ، واستعلى ملكك علوا سقطت
~~الاشياء دون بلوغ أمده ، ولا يبلغ أدنى ما استأثرت به من ذلك نعوت أقصى نعت
~~الناعتين ، ضلت فيك الصفات ، وتفسخت دونك النعوت ، وحارت في كبريائك لطائف
~~الاوهام .
# كذلك أنت الله في أوليتك ، وعلى ذلك أنت دائم لا تزول ، وكذلك أنت الله
~~في آخريتك ، وكذلك أنت ثابت لا تحول .
# وأنا العبد الضعيف عملا ، الجسيم أملا ، خرجت من يدى أسباب الوصلات إلى
~~رحمتك ، وتقطعت عنى عصم الامال إلا ما أنا معتصم به من عفوك .
# قل عندي ما أعتد به من طاعتك ، وكثر عندي ما أبوء به من معصيتك ، ولن
~~يفوتك (1) عفو عن عبدك وإن أساء .
# فاعف عنى .
# اللهم قد أشرف على كل خطايا الاعمال علمك ، وانكشف كل مستور عند خبرك ،
~~فلا ينطوى عنك دقائق الامور ، ولا يعزب عنك خفايا السرائر (2) ، وقد هربت
~~إليك من صغائر ذنوب موبقة ، وكبائر أعمال مردية ، فلا شفيع يشفع لى إليك ،
~~ولا خفير يؤمننى منك ، ولا حصن يحجبني عنك ، ولا ملاذ ألجا إليه غيرك .
# هذا مقام العائذ بك ، ومحل المعترف لك ، فلا يضيقن عنى فضلك ، ولا يقصرن
~~دوني عفوك ، ولا أكون أخيب عبادك التائبين ، ولا أقنط وفودك الاملين ،
~~واغفر لى إنك خير الغافرين .
# اللهم إنك أمرتنى فغفلت ، ونهيتني فركبت ، وهذا مقام من استحيا لنفسه منك
~~، وسخط عليها ورضى عنك ، وتلقاك بنفس خاشعة ، وعين خاضعة ، وظهر مثقل من
~~الخطايا ، واقفا بين الرغبة إليك والرهبة منك ، وأنت أولى من رجاه ، وأحق
~~من خشيه واتقاه ، PageV06P183
~~فأعطني يا رب ما رجوت ، وأمنى ما حذرت ، وعد على بفضلك ورحمتك ، إنك أكرم
~~المسئولين .
# اللهم وإذ سترتني بعفوك ، وتغمد تنى بفضلك في دار الفناء ، فأجرنى من
~~فضيحات دار البقاء عند مواقف الاشهاد ، من الملائكة المقربين ، والرسل
~~المكرمين ، والشهداء الصالحين ، من جار كنت أكاتمه سيئاتي ، ومن ذى رحم كنت
~~أحتشم منه لسريراتي ، لم أثق ms1214 بهم في الستر (1) على ، ووثقت بك في المغفرة
~~لى ، وأتت أولى من وثق به ، وأعطى من رغب إليه وأرأف من استرحم ، فارحمني .
# اللهم إنى أعوذ بك من نار تغلظت بها على من عصاك ، وأوعدت بها من ضارك
~~وناواك ، وصدف عن رضاك .
# ومن نار نورها ظلمة ، وهينها صعب ، وقريبها بعيد .
# ومن نار يأكل بعضها بعضا ، ويصول بعضها على بعض ، ومن نار تذر العظام
~~رميما ، وتسقى أهلها حميما ، ومن نار لا تبقى على من تضرع ، ولا ترحم من
~~استعطفها ، ولا تقدر على التخفيف عمن خشع لها ، واستبتل إليها ، تلقى
~~سكانها بأحر ما لديها من إليم النكال ، وشديد الوبال .
# اللهم بك أعوذ من عقاربها الفاغرة أفواهها ، وحياتها الناهشة بأنيابها ،
~~وشرابها الذى يقطع الامعاء ، ويذيب الاحشاء ، وأستهديك لما باعد عنها ،
~~وأنقذ منها ، فأجرنى بفضل رحمتك ، وأقلني عثرتي بحسن إقالتك ولا تخذلني يا
~~خير المجيرين .
# اللهم صل على محمد وآل محمد إذا ذكر الابرار ، وصل على محمد وآل محمد ما
~~اختلف الليل والنهار ، صلاة لا ينقطع مددها ، ولا يحصى عددها ، صلاة تشحن
~~الهواء ، وتملا الارض والسماء .
# صل اللهم عليه وعليهم حتى ترضى ، وصل عليه وعليهم بعد الرضا صلاة لاحد
~~لها ، ولا منتهى ، يا أرحم الراحمين ! * * *
PageV06P184
# ومن دعائه عليه السلام ، وهو من أدعية الصحيفه : اللهم إنى أعوذ بك من
~~هيجان الحرص وسورة الغضب ، وغلبه الحسد وضعف الصبر ، وقلة القناعة ، وشكاسة
~~الخلق ، والحاح الشهوة ، وملكة الحمية ، ومتابعة الهوى ، ومخالفة الهدى ،
~~وسنة الغفلة ، وتعاطى الكلفة ، وإيثار الباطل على الحق ، والاصرار على
~~المأثم ، والاستكثار من المعصية ، والاقلال من الطاعة ، ومباهاة المكثرين ،
~~والازراء على المقلين ، وسوء الولاية على من تحت أيدينا ، وترك الشكر لمن
~~اصطنع العارفة عندنا ، وأن نعضد ظالما ، أو نخذل ملهوفا ، أو نروم ما ليس
~~لنا بحق ، أو نقول بغير علم .
# ونعوذ بك أن ننطوي على غش لاحد ، وأن نعجب بأموالنا وأعمالنا ، وأن نمد
~~في آمالنا .
# ونعوذ بك من سوء السريرة واحتقار الصغيرة ، وأن يستحوذ علينا الشيطان ،
~~أو يشتد لنا الزمان ، أو يتهضمنا السلطان ، ونعوذ بك من حب ms1215 الاسراف وفقدان
~~الكفاف ، ومن شماتة الاعداء ، والفقر إلى الاصدقاء ، ومن عيشة في شدة ، أو
~~موت على غير عدة .
# ونعوذ اللهم بك من الحسرة العظمى ، والمصيبة الكبرى ، ومن سوء الماب
~~وحرمان الثواب ، وحلول العقاب .
# اللهم أعذنا من كل ذلك برحمتك ومنك وجودك ، إنك على كل شئ قدير .
# * * * ومن دعائه عليه السلام وتحميده ، وذكره النبي صلى الله عليه وآله ،
~~وهو من أدعية الصحيفة أيضا : الحمد لله بكل ما حمده أدنى ملائكته إليه ،
~~وأكرم خلقه عليه ، وأرضى حامد يه لديه ، حمدا يفضل سائر الحمد ، كفضل ربنا
~~جل جلاله على جميع خلقه .
# ثم له الحمد مكان كل نعمة له علينا ، وعلى جميع عباده الماضين والباقين ،
~~عدد ما أحاط به علمه ، ومن جميع الاشياء أضعافا مضاعفة ، أبدا سرمدا إلى
~~يوم القيامة ، وإلى ما لا نهاية له PageV06P185
~~من بعد القيامة حمدا لا غاية لحده ، ولا حساب لعده ، ولا مبلغ لاعداده ،
~~ولا انقطاع لاماده ، حمدا يكون وصلة إلى طاعته ، وسببا إلى رضوانه ، وذريعة
~~إلى مغفرته ، وطريقا إلى جنته ، وخفيرا من نقمته ، وأمنا من غضبه ، وظهيرا
~~على طاعته ، وحاجزا عن معصيته ، وعونا على تأدية حقه ووظائفه ، حمدا نسعد
~~به في السعداء من أوليائه ، وننتظم به في نظام الشهداء بسيوف أعدائه .
# والحمد لله الذى من علينا بنبيه محمد صلى الله عليه وآله دون الامم
~~الماضية ، والقرون السالفة ، لقدرته التى لا تعجز عن شئ ، وإن عظم ، ولا
~~يفوتها شئ وإن لطف اللهم فصل على محمد أمينك على وحيك ، ونجيك من خلقك ،
~~وصفيك من عبادك ، إمام الرحمة وقائد الخير ، ومفتاح البركة ، كما نصب لامرك
~~نفسه ، وعرض فيك للمكروه بدنه ، وكاشف في الدعاء إليك حاسته ، وحارب في
~~رضاك أسرته ، وقطع في نصرة دينك رحمه ، وأقصى الادنين على عنودهم عنك ،
~~وقرب الاقصين ، على استجابتهم لك ، ووالى فيك الابعدين ، وعاند فيك
~~الاقربين ، وأدأب (1) نفسه في تبليغ رسالتك ، وأتعبها في الدعاء إلى ملتك ،
~~وشغلها بالنصح لاهل دعوتك ، وهاجر إلى بلاد الغربة ومحل الناى ، عن موطن
~~رحله ، وموضع رجله ، ومسقط رأسه ، ومانس نفسه ، إرادة منه لاعزاز ms1216 دينك ،
~~واستنصارا على أهل الكفر بك ، حتى استتب له ما حاول في أعدائك ، واستتم له
~~ما دبر في أوليائك ، فنهد إلى المشركين بك ، مستفتحا بعونك ، ومتقويا على
~~ضعفه بنصرك ، فغزاهم في عقر ديارهم ، وهجم عليهم في بحبوحة قرارهم ، حتى
~~ظهر أمرك ، وعلت كلمتك ، وقد كره المشركون .
# اللهم فارفعه - بما كدح فيك - إلى الدرجة العليا من جنتك ، حتى لا يساوى
~~في منزلة ، ولا يكافأ في مرتبة ، ولا يوازيه لديك ملك مقرب ، ولا نبى مرسل
~~، وعرفه في أمته من PageV06P186
~~حسن الشفاعة أجل ما وعدته ، يا نافذ العدة ، يا وافى القول ، يا مبدل
~~السيئات بأضعافها من الحسنات ، إنك ذو الفضل العظيم .
# * * * [ من الادعية المأثورة عن عيسى عليه السلام ] ومن الادعية المروية
~~عن عيسى بن مريم عليه السلام : اللهم أنت إله من في السماء وإله من في
~~الارض ، لا إله فيهما غيرك ، وأنت حكيم من في السماء وحكيم من في الارض ،
~~لا حكيم فيهما غيرك .
# وأنت ملك من في السماء ، وملك من في الارض ، لا ملك فيهما غيرك ، قدرتك
~~في السماء كقدرتك في الارض ، وسلطانك كسلطانك في الارض ، أسألك باسمك
~~الكريم ، ووجهك المنير ، وملكك القديم أن تفعل بى كذا وكذا .
# * * * [ من الادعية المأثورة عن بعض الصالحين ] وكان بعض الصالحين يدعو
~~فيقول : اللهم لا تدخلنا النار بعد أن أسكنت قلوبنا توحيدك ، وإنى لارجو
~~ألا تفعل ، وإن فعلت لتجمعن بيننا وبين قوم عاديناهم فيك .
# ومن دعاء بعضهم : اللهم إنك لم تشرك في خلقنا غيرك فلا تشرك في الاحسان
~~إلينا غيرك ، اللهم لا رب لنا غيرك ، فلا تجعل حاجتنا عند غيرك .
# اللهم إنا لا نعبد غيرك ، فلا تسلط علينا غيرك .
# قام أعرابي على قبر رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :
PageV06P187
# بأبى أنت وأمى يارسول الله ! قلت فقبلنا ، وتلوت فوعينا ، ثم ظلمنا أنفسنا
~~، وقرأنا فيما أتيتنا به عن ربنا : (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك
~~فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما .
# ) اللهم إنا قد جئنا رسولك ونحن نستغفرك ، ونسال رسولك أن يستغفر لنا
~~خطايانا ms1217 ، فاغفر لنا وتب علينا .
# فيقال : أن إنسانا حضر ذلك الدعاء ، فرأى تلك الليلة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في منامه يقول له : أبلغ الاعرابي أن الله قد غفر له .
# ومن أدعية بعض الصالحين : اللهم إنى لم آتك بعمل صالح قدمته ، ولا شفاعة
~~مخلوق رجوته ، أتيتك مقرا بالظلم والاساءة على نفسي ، أتيتك بلا حجة أتيتك
~~أرجو عظيم عفوك الذى عدت به على الخاطئين ، ثم لم يمنعك عكوفهم على عظيم
~~الجرم أن جدت لهم بالمغفرة ، فيا صاحب العفو العظيم ، اغفر الذنب العظيم ،
~~برحمتك يا أرحم الراحمين .
# وروى أن عليا عليه السلام اعتمر ، فرأى رجلا متعلقا بأستار الكعبة ، وهو
~~يقول : يامن لا يشغله سمع عن سمع ، يامن لا تقلقه (1) المسائل ، ولا يبرمه
~~إلحاح الملحين ، أذقني برد عفوك ، وحلاوة مغفرتك ، وعذوبة عافيتك ، والفوز
~~بالجنة ، والنجاة من النار فقال على عليه السلام : والذى نفسي بيده إن
~~قالها وعليه مثل السموات والارض من الذنوب قولا مخلصا ليغفرن له .
# ودعا أعرابي عند الملتزم ، فقال : اللهم إن لك على حقوقا فتصدق بها على ،
~~وإن للناس قبلى تبعات فتحملها عنى ، وقد أوجبت لكل ضيف قرى ، وأنا ضيفك
~~الليلة ، فاجعل قراى الجنة .
PageV06P188
# ودعا بعض الاعراب أيضا ، وقد خرج حاجا ، فقال : اللهم إليك خرجت ، وما عندك
~~طلبت ، فلا تحرمني خير ما عندك ، لشر ما عندي ، اللهم إن كنت لم ترحم تعبي
~~ونصبى ، فإنها لمصيبة أصبت بها ، فلا تحرمنى أجر المصاب على المصيبة .
# ودعا بعضهم فقال : اللهم إنك سترت علينا في الدنيا ذنوبا كثيرة ، ونحن
~~إلى سترها في الاخرة أحوج ، فاغفر لنا .
# ومن دعاء بعضهم : اللهم اجعل الموت خير غائب ننتظره ، واجعل القبر خير
~~بيت نعمره ، واجعل ما بعده خيرا لنا منه .
# اللهم إليك عجت الاصوات بصنوف اللغات تسألك الحاجات ، وحاجتي إليك أن
~~تذكرني عند طول البلى ، إذا نسيني أهل الدنيا .
# وقال بعضهم : كنت أدعو الله بعد وفاة مالك بن دينار أن أراه في منامي ،
~~فرأيته بعد سنة ، فقلت : يا أبا يحيى ، علمني كيف أدعو ؟ فقال : قل : اللهم
~~يسر الجواز ، وسهل ms1218 المجاز .
# وقال الشعبى : حسدت عبد الملك بن مروان على دعاء كان يدعو به على المنبر
~~، يقول : اللهم إن ذنوبي كثيرة جلت أن توصف ، وهى صغيرة في جنب ، عفوك فاعف عنى .
# ومن دعاء بعض الزهاد : اللهم إنى أعوذ بك من أهل يلهيني ، ومن هوى يردينى
~~، ومن عمل يخزينى ، ومن صاحب يغوينى ، ومن جار يؤذيني ، ومن غنى يطغينى ،
~~ومن فقر ينسيني .
# اللهم اجعلنا نستحييك ونتقيك ، ونخافك ونخشاك ، ونرجوك ونطيعك في السر
~~والعلانية .
# اللهم استرنا بالمعافاة والغنى ، أستعين الله على أمورى ، وأستغفر الله
~~لذنوبي ، وأعوذ بك من شر نفسي .
# ويروى أن رجلا أعمى جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فشكا إليه
~~ذهاب بصره ، فقال : صلى الله عليه وآله له : قل : يا سبوح يا قدوس ، يا نور
~~الانوار ، يا نور السموات والارض ، يا أول الاولين ، ويا آخر الاخرين ، ويا
~~أرحم الراحمين ، أسالك PageV06P189
~~أن تغفر لى الذنوب التى تغير النعم ، والذنوب التى تنزل النقم ، والذنوب
~~التى تهتك العصم ، والذنوب التى توجب البلاء ، والذنوب التى تقطع الرجاء ،
~~والذنوب التى تحبس الدعاء ، والذنوب التى تكشف الغطاء ، والذنوب التى تعجل
~~الفناء ، والذنوب التى تظلم الهواء ، وأسألك باسمك العظيم ، ووجهك الكريم ،
~~أن ترد على بصرى .
# فدعا بذلك فرد عليه بصره .
# ومن الاثار المنقولة : أن الله تعالى غضب على أمة فأنزل عليهم العذاب ،
~~وكان فيهم ثلاثه صالحون ، فخرجوا وابتهلوا إلى الله سبحانه ، فقام : أحدهم
~~فقال : اللهم إنك أمرتنا أن نعتق أرقاءنا ونحن أرقاؤك ، فاعتقنا ، ثم جلس .
# وقام الثاني فقال : اللهم إنك أمرتنا أن نعفو عمن ظلمنا ، وقد ظلمنا
~~أنفسنا فاعف عنا ثم جلس .
# وقام الثالث فقال : اللهم إنا على ثقة أنك لم تخلق خلقا أوسع من مغفرتك ،
~~فاجعل لنا في سعتها نصيبا ، فرفع عنهم العذاب .
# قيل لسفيان بن عيبنة : ما حديث رويته عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~(أفضل دعاء أعطيته أنا والنبيون قبلى : أشهد أن لا إله إلا الله وحده ، لا
~~شريك له ، له الملك وله الحمد ، يحيى ويميت ، وهو حى لا يموت ، بيده الخير
~~وهو ms1219 على كل شئ قدير) .
# كأنهم لم يروه دعاء ! فقال : ما تنكرون من هذا ؟ ثم روى لهم قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : (من تشاغل بالثناء على الله ، أعطاه الله فوق
~~رغبة السائلين) .
# ثم قال : هذا أمية بن أبى الصلت يقول لابن جدعان : أاذكر حاجتى أم قد
~~كفانى * حياؤك أن شيمتك الحياء (1) إذا أثنى عليك المرء يوما * كفاه من
~~تعرضه الثناء .
# وقال : هذا مخلوق يقول لمخلوق ، فما ظنكم برب العالمين !
PageV06P190
# ومن دعائه صلى الله عليه وآله : (اللهم إنى أعوذ بك من الفقر إلا إليك ،
~~ومن الذل إلا لك) .
# ومن دعائه عليه السلام : (اللهم ارزقني عينين هطالتين تسقيان القلوب
~~مذروف الدموع ، قبل أن يكون الدمع دما ، وقرع الضرس ندما) .
# ومن دعائه عليه السلام : (اللهم طهر لساني من الكذب ، وقلبي من النفاق ،
~~وعملى من الرياء ، وبصرى من الخيانة ، فإنك تعلم خائنة الاعين وما تخفى
~~الصدور) .
# ومما رواه أنس بن مالك .
# (لا تعجزوا عن الدعاء فإنه لن يهلك مع الدعاء أحد) .
# ومن رواية جابر بن عبد الله : (لقد بارك الله للرجل في الحاجة بكثرة
~~الدعاء فيها ، أعطيها أو منعها أبو هريرة يرفعه : (اللهم أصلح لى في دينى
~~الذى هو عصمة أمرى ، وأصلح لى دنياى التى فيها معاشى ، وأصلح لى آخرتي التى
~~إليها معادى ، واجعل الحياة زيادة لى في كل خير ، والموت راحة لى من كل شر) .
# قيل لاعرابي : أتحسن أن تدعو ربك ؟ فقال : نعم ، ثم دعا فقال : اللهم إنك
~~مننت علينا بالاسلام من غير أن نسألك ، فلا تحرمنا الجنة ونحن نسألك .
# سمعت أعرابية تقول في دعائها : يا عريض الجفنة ، يا أبا المكارم ، يا
~~أبيض الوجه ، فزجرها رجل ، فقالت : دعوني أصف ربى بما يستحقه .
# وكان موسى بن جعفر عليه السلام يقول في سجوده آخر الليل : إلهى عظم الذنب
~~من عبدك ، فليحسن العفو من عندك .
# ذكر عند بعض الصالحين رجل قد أصابه بلاء عظيم ، وهو يدعو فتبطئ عنه
~~الاجابة ، فقال : بلغني أن الله تعالى يقول : كيف أرحم المبتلى من شئ أرحمه به !
PageV06P191
# قال طاوس : إنى ms1220 لفى الحجر ليلة إذ دخل على بن الحسين عليه السلام ، فقلت :
~~رجل صالح من أهل بيت صالح ، لاسمعن دعاءه ! فسمعته يقول في أثناء دعائه :
~~عبدك بفنائك ، سائلك بفنائك ، مسكينك بفنائك .
# فما دعوت بهن في كرب إلا وفرج عنى عمربن ذر : اللهم إن كنا عصيناك فقد
~~تركنا من معاصيك أبغضها إليك ، وهو الاشراك ، وإن كنا قصرنا عن بعض طاعتك ،
~~فقد تمسكنا منها بأحبها إليك ، وهو شهادة أن لا إله إلا أنت وأن رسلك جاءت
~~بالحق من عندك .
# أعرابي : اللهم إنا نبات نعمتك ، فلا تجعلنا حصائد نقمتك .
# بعضهم : اللهم إن كنت قد بلغت أحدا من عبادك الصالحين درجة ببلاء ،
~~فبلغنيها بالعافية .
# حج أعرابي ، فكان لا يستغفر إذا صلى كما يستغفر الناس ، فقيل له ، فقال :
~~كما أن تركي الاستغفار مع ما أعلم من عفو الله ورحمته ضعف ، فكذلك استغفاري
~~مع ما أعلم من إصرارى لؤم .
# لما صاف قتيبة بن مسلم الترك وهاله أمرهم ، سال عن محمد بن واسع ، فقيل :
~~هو في أقصى الميمنة جانحا على سية قوسه ، مبصبصا بإصبعه نحو السماء ، فقال
~~قتيبة : لتلك الاصبع القارورة ، أحب إلى من مائة ألف سيف شهير ، ورمح طرير .
# سمع مطرف بن الشخير صيحة الناس بالدعاء ، فقال : لقد هممت أن أحلف أن
~~الله غفر لهم ، ثم ذكرت أنى فيهم فكففت .
# كان المأمون إذا رفعت المائدة من بين يديه يقول : الحمد لله الذى جعل
~~أرزاقنا أكثر من أقواتنا .
# الحسن البصري ، من دخل المقبرة فقال : اللهم رب الارواح العالية ،
~~والاجساد البالية ، PageV06P192
~~والعظام النخرة التى خرجت من الدنيا وهى مؤمنة بك ، أدخل عليهم روحا منك
~~وسلاما منى ، كتب الله له بعدد من ولد - منذ زمن آدم إلى أن تقوم الساعة -
~~حسنات .
# على عليه السلام : الدعاء سلاح المؤمن ، وعماد الدين ، ونور السموات
~~والارض .
# قيل : أن فيما أنزله الله تعالى من الكتب القديمة : إن الله يبتلى العبد
~~وهو يحبه ، ليسمع دعاءه وتضرعه .
# أبو هريرة .
# اطلبوا الخير دهركم كله ، وتعرضوا لنفحات من رحمة الله تعالى ، فإن لله
~~تعالى نفحات من رحمته ، يصيب بها ms1221 من يشاء من عباده ، واسألوا الله أن يستر
~~عوراتكم ، ويؤمن روعاتكم .
# صلى رجل إلى جنب عبد الله بن المبارك ، فلما سلم الامام سلم وقام عجلا ،
~~فجذب عبد الله بثوبه ، وقال : أما لك إلى ربك حاجة ! قيل لعمر بن عبد
~~العزيز : جزاك الله عن الاسلام خيرا ! فقال : لا ، بل جزى الله الاسلام عنى خيرا .
# على عليه السلام : الداعي بغير عمل كالرامى بغير وتر .
# كان الزهري إذا فرغ من الحديث تلاه فدعا : اللهم إنى أسألك خير ما أحاط
~~به علمك في الدنيا والاخرة ، وأعوذ بك من شر ما أحاط به علمك في الدنيا
~~والاخرة .
# كان زبيد النامى يستتبع الصبيان إلى المسجد ، وفى كمه الجوز ، ويقول من
~~يتبعني منكم فأعطيه خمس جوزات ، فإذا دخلوا المسجد ، قال : ارفعوا أيديكم
~~وقولوا : اللهم اغفر لزبيد ، فإذا دعوا قال : اللهم استجب لهم ، فإنهم لم
~~يذنبوا .
# على عليه السلام : جعل في يديك مفاتيح خزائنه بما أذن لك فيه من مسألته ،
~~فمتى شئت استفتحت بالدعاء أبواب نعمته ، واستمطرت شابيب رحمته ، فلا يقنطنك إبطاء PageV06P193
~~إجابته ، فإن العطية على قدر النية ، وربما أخرت عنك الاجابة ، ليكون ذلك
~~أعظم لاجر السائل ، وأجزل لعطاء الامل ، وربما سألت الشئ فلا تؤتاه ،
~~وأوتيت خيرا منه ، أو صرف عنك بما هو لك خير .
# واعلم أنه رب أمر قد طلبت ، فيه هلاك دينك لو أوتيته .
# ومن الدعاء المرفوع : اللهم من أراد بنا سوءا فأحط به ذلك السوء كإحاطة
~~القلائد بترائب الولائد ، وأرسخه على هامته كرسوخ السجيل على قمم أصحاب
~~الفيل .
# سمع عمر رجلا يقول في دعائه : اللهم اجعلني من الاقلين ! فقال : ما أردت
~~بهذا ؟ قال : قول الله عزوجل : (وما آمن معه إلا قليل) (1) ، وقوله تعالى :
~~(وقليل من عبادي الشكور) (2) ، فقال : عليكم من الدعاء بما عرف .
# قال سعيد بن المسيب : مربى صلة بن أشيم ، فقلت له : ادع لى ، فقال : رغبك
~~الله فيما يبقى ، وزهدك فيما يفنى ، ووهب لك اليقين الذى لا تسكن النفوس
~~إلا إليه ، ولا تعول إلا عليه .
# كان على بن عيسى بن ماهان صاحب خراسان ، وفى ms1222 أيامه عصام بن يوسف الزاهد ،
~~فلقيه في الطريق ، وسلم عليه على ، فأعرض عنه ولم يرد عليه ، فوقف على ،
~~ورفع يديه وأسبل عينيه ، وقال : اللهم إن هذا الرجل يتقرب إليك ببغضى ،
~~وأنا أتقرب إليك بحبة ، فإن كنت غفرت له ببغضى ، فاغفر لى بحبه ، يا كريم !
~~ثم سار .
# قال الاصمعي : سمعت أعرابيا يدعو ويقول : اللهم إن كان رزقي في السماء
~~فأنزله ، وإن كان في الارض فأخرجه ، وإن كان بعيدا فقربه ، وإن كان قريبا
~~فيسره ، وإن كان قليلا فكثرة ، وإن كان كثيرا فبارك لى فيه .
PageV06P194
# من دعاء عمرو بن عبيد (1) : اللهم أغننى بالافتقار إليك ، ولا تفقرني
~~بالاستغناء عنك ، اللهم أعنى على الدنيا بالقناعة ، وعلى الدين بالعصمة .
# شكا رجل إلى الحسن رحمه الله تعالى رجلا يظلمه ، فقال له : إذا صليت
~~الركعتين بعد المغرب ، فاسجد وقل : يا شديد القوى ، يا شديد المحال ، يا
~~عزيز ، أذللت لعزك جميع من خلقت ، فصل على محمد وآل محمد ، واكفنى مؤنة
~~فلان بما شئت .
# فدعا بها فلم يرعه إلا الواعيد (2) بالليل .
# فسأل ، فقيل : مات فلان فجأة .
# قال موسى عليه السلام : يا رب إنك لتعطيني أكثر من أملى ، قال : لانك
~~تكثر من قول : ما شاء الله ، لا قوة إلا بالله .
# كان بعض الصالحين يقول قبل الصلاة : يا محسن قد جاءك المسئ ، وقد أمرت
~~المحسن أن يتجاوز عن المسئ ، فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك .
# اللهم ارزقني عمل الخائفين وخوف العاملين ، حتى أنعم بترك (3) التنعم
~~طمعا فيما وعدت ، وخوفا مما أوعدت .
# ومن الادعية الجامعة : اللهم أغننى بالعلم ، وزينى بالحلم ، وجملنى
~~بالعافية ، وكرمني بالتقوى .
# أحمد بن يوسف كاتب المأمون ، إذا دخل عليه حياه بتحية أبرويز الملك : عشت
~~الدهر ، ونلت المنى ، وجنبت طاعة النساء .
# ومن الدعاء المروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله : (اللهم اغفر لى
~~ذنوبي وخطاياى كلها .
# اللهم أنعشني وأجزنى وانصرني واهدنى لصالح الاعمال والاخلاق ، PageV06P195
~~إنه لا يهدى لصالحها ، ولا يصرف عن سيئها إلا أنت .
# اللهم إنى أسألك الثبات في الامر ، والعزيمة على الرشد ، وأسألك شكر
~~نعمتك وحسن عبادتك ms1223 ، وأسألك قلبا سليما ، ولسانا صادقا ، وأسألك من خير ما
~~تعلم ، وأعوذ بك من شر ما تعلم ، وأستغفرك لما تعلم ، إنك أنت علام الغيوب
~~* * * [ آداب الدعاء ] قالوا : ومن آداب الدعاء أن ترصد له الاوقات الشريفة
~~، كما بين الاذان والاقامة ، وكوقت السجود ووقت السحر ، ويستحب أن يدعو
~~مستقبل القبلة رافعا يديه ، لما روى سلمان عن النبي صلى الله عليه وآله :
~~(إن ربكم كريم يستحى من عبده إذا رفع إليه يديه أن يردهما صفرا ، ويستحب أن
~~يمسح بهما وجهه بعد الدعاء ، فإن ذلك قد روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله .
# ويكره أن يرفع بصره إلى السماء ، لقوله عليه السلام : (لينتهين أقوام عن
~~رفع أبصارهم إلى السماء عند الدعاء ، أو لتخطفن أبصارهم) وقد رخص في ذلك
~~للصديقين والائمة العادلين .
# ويستحب أن يخفض صوته ، لقوله تعالى : (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) (1) وقد
~~روى أن عمر سمع رجلا يجهر بالدعاء ، فقال : لكن زكريا نادى ربه نداء خفيا .
# ويكره أن يتكلف (2) الكلام المسجوع ، ويستحب الاتيان بالمطبوع منه ،
~~لقوله صلى الله عليه وآله : (إياكم والسجع في الدعاء ، بحسب أحدكم أن يقول
~~: اللهم إنى أسألك الجنة وما قرب إليها من قول أو عمل ، وأعوذ بك من النار
~~وما قرب إليها من قول أو عمل) .
PageV06P196
# وقيل في الوصية الصالحة : ادع ربك بلسان الذلة والاحتقار ، لا بلسان
~~الفصاحة والتشدق .
# وقال سفيان بن عيينة : يمنعن أحدكم من الدعاء ما يعلمه من نفسه ، فإن
~~الله تعالى أجاب دعاء شر خلقه إبليس حيث قال : (أنظرني) (1) .
# النبي صلى الله عليه وآله : (إذا سأل أحدكم ربه مسألة [ فتعرف الاجابة ]
~~، فليقل : الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات .
# ومن أبطأ عنه شئ من ذاك فليقل : الحمد لله على كل حال) .
# ومن الاداب أن يفتتح بالذكر وألا يبتدئ بالمسألة ، كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قبل أن يدعو يقول : (سبحان ربى العلى الوهاب) .
# أبو سليمان الدارانى : من أراد أن يسأل الله تعالى حاجته فليبدأ بالصلاة
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم يسأل حاجته ، ثم يختم ms1224 بالصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فإن الله تعالى يقبل الصلاتين ، وهو أكرم
~~من أن يدع ما بينهما .
# * * * ومن دعاء على عليه السلام : (اللهم صن وجهى باليسار ، ولا تبذل
~~جاهى بالاقتار ، فأسترز طالبي رزقك ، وأستعطف شرار خلقك ، وأبتلى بحمد من
~~أعطاني ، وأفتتن بذم من منعنى ، وأنت من وراء ذلك كله ولى الاعطاء والمنع ،
~~إنك على كل شئ قدير .
# ومن دعاء الحسن رحمه الله تعالى : (اللهم إنى أعوذ بك من قلب يعرف ،
~~ولسان يصف ، وأعمال تخالف .
# ومن دعاء أهل البيت عليه السلام ، وفيه رائحة من كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام الذى نحن في شرحه : اللهم إنى أستغفرك لما تبت منه إليك ثم عدت فيه
~~، وأستغفرك PageV06P197
~~لما وعدتك من نفسي ثم أخلفتك ، وأستغفرك للنعم التى أنعمت بها على ، فتقويت
~~على معصيتك ، وأستغفرك من كل ذنب تمكنت منه بعافيتك ، ونالته يدى بفضل
~~نعمتك ، وانبسطت إليه بسعة رزقك ، واحتجبت فيه عن الناس بسترك ، واتكلت فيه
~~على أكرم عفوك .
# اللهم إنى أعوذ بك أن أقول حقا ليس فيه رضاك ، ألتمس به أحدا سواك ،
~~وأعوذ بك أن أتزين للناس بشئ يشيننى عندك ، وأعوذ بك أن أكون عبرة لاحد من
~~خلقك ، وأن يكون أحد من خلقك أسعد بما علمتني منى ، وأعوذ بك أن أستعين
~~بمعصية لك على ضريصيبنى .
# كان أبو مسلم الخولانى إذا أهمه أمر قال : يا مالك يوم الدين ، إياك نعبد
~~وإياك نستعين .
# ومن دعاء على عليه السلام : اللهم إن تهت عن مسألتي وأعميت عن طلبتي ،
~~فدلني على مصالحي ، وخذ بقلبي إلى مراشدي .
# اللهم احملني على عفوك ولا تحملني على عدلك .
PageV06P198
# (78) الاصل : ومن كلام له عليه السلام قاله لبعض أصحابه لما عزم على المسير
~~إلى الخوارج ، وقد قال له : إن سرت يا أمير المؤمنين في هذا الوقت ، خشيت
~~ألا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم ، فقال عليه السلام : أتزعم أنك تهدى
~~إلى الساعة التى من سار فيها صرف عنه السوء ، وتخوف من الساعة التى من سار
~~فيها حاق به الضر ! فمن صدقك بهذا فقد ms1225 كذب القرآن ، واستغنى عن الاستعانة
~~بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه .
# وتبتغي في قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربه ، لانك - بزعمك -
~~أنت هديته إلى الساعة التى نال فيها النفع ، وأمن الضر .
# ثم أقبل عليه السلام على الناس فقال : أيها الناس ، إياكم وتعلم النجوم
~~إلا ما يهتدى به في بر أو بحر ، فإنها تدعو إلى الكهانة ، المنجم كالكاهن ،
~~والكاهن كالساحر ، والساحر كالكافر ، والكافر في النار ، سيروا على اسم الله .
# * * * الشرح : حاق به الضر ، أي أحاط به ، قال تعالى : (ولا يحيق المكر
~~السيئ إلا بأهله) (1) .
# ويوليك الحمد ، مضارع (أولاك) ، وأولاك معدى بالهمزة من (ولى) ، يقال : ولى PageV06P199
~~الشئ ولاية وأوليته ذلك ، أي جعلته واليا له ومتسلطا عليه .
# والكاهن : واحد الكهان وهم الذين كانوا يخبرون عن الشياطين بكثير من
~~الغائبات .
# [ القول في أحكام النجوم ] واعلم أن الناس قد اختلفوا في أحكام النجوم ،
~~فأنكرها جمهور المسلمين والمحققون من الحكماء ، ونحن نتكلم هاهنا في ذلك
~~ونبحث فيه بحثين : بحثا كلاميا ، وبحثا حكميا .
# * * * أما البحث الكلامي ، هو أن يقال : إما أن يذهب المنجمون إلى أن
~~النجوم مؤثرة ، أو أمارات .
# والوجه الاول ينقسم قسمين : أحدهما أن يقال إنها تفعل بالاختيار ،
~~والثانى أن تفعل بالايجاب .
# والقول بأنها تفعل بالاختيار باطل ، لان المختار لا بد أن يكون قادرا حيا
~~، والاجماع من المسلمين حاصل على أن الكواكب ليست حيه ولا قادرد ، والاجماع
~~حجة ، وقد بين المتكلمون أيضا أن من شرط الحياة الرطوبة ، وأن تكون الحرارة
~~على قدر مخصوص ، متى أفرط امتنع حلول الحياة في ذلك الجسم ، فإن النار على
~~صرافتها يستحيل أن تكون حية ، وأن تحلها الحياة لعدم الرطوبة ، وإفراط
~~الحرارة فيها واليبس ، والشمس أشد حرارة من النار ، لانها على بعدها تؤثره
~~النار على قربها ، وذلك دليل على أن حرارتها أضعاف حرارة النار ، وبينوا
~~أيضا أنها لو كانت حية قادرة لم يجز أن تفعل في غيرها ابتداء ، لان القادر
~~بقدرة لا يصح منه الاختراع ، وإنما يفعل في غيره على سبيل التوليد ، ولا بد
~~من وصلة بين الفاعل والمفعول فيه ms1226 ، والكواكب غير مماسه لنا ، فلا وصلة
~~بينها وبيننا ، فيستحيل أن تكون فاعلة فينا .
PageV06P200
# فإن ادعى مدع أن الوصلة هي الهواء ، فعن ذلك أجوبة : أحدها : أن الهواء لا
~~يجوز أن يكون وصلة وآلة في الحركات الشديدة وحمل الاثقال ، لا سيما إذا لم
~~يتموج .
# والثانى : أنه كان يجب أن نحس بذلك ، ونعلم أن الهواء يحركنا ويصرفنا ،
~~كما نعلم في الجسم إذا حركنا وصرفنا بآلة موضع تحريكه لنا بتلك الالة .
# والثالث : أن في الافعال الحادثة فينا ما لا يجوز أن يفعل بآلة ، ولا
~~يتولد عن سبب ، كالارادات والاعتقادات ونحوها .
# وقد دلل أصحابنا أيضا على إبطال كون الكواكب فاعلة للافعال فينا ، بأن
~~ذلك يقتضى سقوط الامر والنهى ، والمدح والذم ، ويلزمهم ما يلزم المجبرة ،
~~وهذا الوجه يبطل كون الكواكب فاعلة ، فينا بالايجاب ، كما يبطل كونها فاعلة
~~بالاختيار .
# وأما القول بأنها أمارات على ما يحدث ويتجدد ، فيمكن أن ينصر بأن يقال :
~~لم لا يجوز أن يكون الله تعالى أجرى العادة ، بأن يفعل أفعالا مخصوصة عند
~~طلوع كوكب أو غروبه أو اتصاله بكوكب آخر .
# والكلام على ذلك بأن يقال : هذا غير ممتنع لو ثبت سمع مقطوع به يقتضى ذلك
~~، فإن هذا مما لا بعلم بالعفل .
# فإن قالوا : نعلم بالتجربة .
# قيل لهم : التجربة إنما تكونحجة إذا استمرت واطردت ، وأنتم خطؤ كم فيما
~~تحكمون به أكثر من صوابكم ، فهلا نسبتم الصواب الذى يقع منكم إلى يقع
~~الاتفاق التخمين ! فقد رأينا من أصحاب الزرق (1) والتخمين من يصيب أكثر مما
~~يصيب المنجم ، وهو من غير أصل صحيح ولا قاعدة معتمدة ، ومتى قلتم : إنما
~~أخطأ المنجم لغطه في تسيير الكواكب ، PageV06P201
~~قيل لكم : ولم لا يكون سبب الاصابة اتفاق ! وإنما يصح لكم هذا التأويل
~~التخريج لو كان على صحة أحكام النجو دليل قاطع ، هو غير إصابة ، فهلا كان
~~دليل فسادها الخطأ ، فما أحدهما إلا في مقابلة صاحبه ! ومما قيل على أصحاب
~~الاحكام ، إن قيل لهم في شئ بعينه : خذوا الطالع واحكموا ، أيؤخذ أم يترك ؟
~~فإن حكموا بأحدهما خولفوا ، وفعل خلاف ما أخبروا به ms1227 ، وهذه المسألة قد أعضل
~~عليهم جوابها .
# وقال بعض المتكلمين لبعض المنجمين : أخبرني ، لو فرضنا جادة مسلوكة ،
~~وطريقا يمشى فيها الناس نهارا وليلا ، وفى تلك المحجة آبار متقاربة ، وبين
~~بعضها وبعض طريق يحتاج سالكه إلى تأمل وتوقف ، حتى يتخلص من السقوط في بعض
~~تلك الابار ، هل يجوز أن تكون سلامة من يمشى بهذا الطريق من العميان كسلامة
~~من يمشى فيه من البصراء ، والمفروض أن الطريق لا يخلو طرفة عين من مشاة
~~فيها عميان ومبصرون ؟ وهل يجوز أن يكون عطب البصراء مقاربا لعطب العميان ؟
~~فقال المنجم : هذا مما لا يجوز ، بل الواجب أن تكون سلامة البصراء أكثر من
~~سلامة العميان .
# فقال المتكلم : فقد بطل قولكم ، لان مسألتنا نظير هذه الصورة ، فإن مثال
~~البصراء هم الذين يعرفون أحكام النجوم ، ويميزون مساعدها من مناحسها ،
~~ويتوقون بهذه المعرفة مضار الوقت والحركات ويتخطونها ويعتمدون منافعها
~~ويقصدونها ، ومثال العميان كل من لا يحسن علم النجوم ، ولا يقولون به من
~~أهل العلم والعامة ، وهم أضعاف أضعاف عدد المنجمين .
PageV06P202
# ومثال الطريق الذى فيه الابار الزمان الذى مضى ومر على الخلق أجمعين ،
~~ومثال آباره مصائبه ومحنه .
# وقد كان يجب لو صح علم أحكام النجوم أن سلامة المنجمين أكثر ، ومصائبهم
~~أقل ، لانهم يتوقون المحن ويتخطونها لعلمهم بها قبل كونها ، وأن تكون محن
~~المعرضين عن علم أحكام النجوم على كثرتهم أوفر وأظهر ، حتى تكون سلامة كل
~~واحد منهم هي الطريقة الغريبة ، والمعلوم خلاف ذلك ، فإن السلامة والمحن في
~~الجميع متقاربة متناسبة غير متفاوته .
# * * * وأما البحث الحكمى في هذا الموضع ، فهو أن الحادث في عالم العناصر
~~عند حلول الكوكب المخصوص في البرج المخصوص ، إما أن يكون المقتضى له مجرد
~~ذلك الكوكب ، أو مجرد ذلك البرج ، أو حلول ذلك الكوكب في ذلك البرج .
# فالاولان باطلان ، وإلا لوجب أن يحدث ذلك الامر قبل أن يحدث ، والثالث
~~باطل أيضا ، لانه إما أن يكون ذلك البرج مساويا لغيره من البروج في الماهية
~~، أو مخالفا .
# والاول يقتضى حدوث ذلك الحادث حال ما كان ذلك الكوكب حالا في غيره ms1228 من
~~البروج ، لان حكم الشئ حكم مثله ، والثانى يقتضى كون كرة البروج متخالفه
~~الاجزاء في أنفسها ، ويلزم في ذلك كونها مركبة ، وقد قامت الدلالة على أنه
~~لا شئ من الافلاك بمركب .
# وقد اعترض على هذا الدليل بوجهين : أحدهما أنه لم لا يجوز أن تختلف أفعال
~~الكواكب المتحيرة عند حلولها في البروج ، لا لاختلاف البروج في نفسها ، بل
~~لاختلاف ما في تلك البروج من الكواكب الثابتة المختلفة الطبائع .
# الوجه الثاني : لم لا يجوز أن يقال : الفلك التاسع مكوكب بكواكب صغار لا نراها PageV06P203
~~لغاية بعدها عنا ، فإذا تحركت في كرات تداويرها سامتت مواضع مخصوصة من كرة
~~الكواكب الثابته ، وهى فلك البروج ، فاختلفت آثار الكواكب المتحيرة عند
~~حلولها في البروج ، باعتبار اختلاف تلك الكواكب الصغيرة ؟ ولم لا يجوز
~~إثبات كرة بين الكرة الثامنة ، وبين الفلك الاطلس المدبر لجميع الافلاك من
~~المشرق إلى المغرب ، وتكون تلك الكرة المتوسطة بينهما بطيئة الحركة بحيث لا
~~تفى أعمارنا بالوقوف على حركتها ، وهى مكوكبة بتلك الكواكب الصغار المختلفة
~~الطبائع ؟ وأجيب عن الاول ، بأنه لو كان الامر كما ذكر ، لوجب أن تختلف
~~بيوت الكواكب وإشرافها وحدودها عند حركة الثوابت بحركة فلكها حتى إنها
~~تتقدم على مواضعها في كل مائة سنة على رأى المتقدمين أو في كل ست وستين سنة
~~على رأى المتأخرين درجة واحدة ، لكن ليس الامر كذلك ، فإن شرف القمر ، كما
~~أنه في زماننا في درجة الثالثة من الثور ، فكذلك كان عند الذين كانوا قبلنا
~~بألف سنة وبألفي سنة .
# وأما الوجه الثاني فلا جواب عنه .
# * * * واعلم أن الفلاسفة قد عولت في إبطال القول بأحكام النجوم على وجه
~~واحد ، وهو أن مبنى هذا العلم على التجربة ، ولم توجد التجربة فيما يدعيه
~~أرباب علم النجوم ، فإن هاهنا أمورا لا تتكرر إلا في الاعمار المتطاولة مثل
~~الادوار والالوف التى زعم أبو معشر أنها هي الاصل في هذا العلم ، ومثل
~~مماسة جرم زحل للكرة المكوكبة ، ومثل انطباق معدل النهار على دائرة فلك
~~البروج ، فإنهم يزعمون أن ذلك يقتضى حدوث طوفان الماء وإحاطته ms1229 بالارض من
~~جميع الجوانب ، مع أن هذه الامور لا توجد إلا في ألوف الالوف من السنين ،
~~فكيف تصح أمثال هذه الامور بالتجربة ! وأيضا ، فإنا إذا رأينا حادثا حدث
~~عند حلول كوكب مخصوص في برج مخصوص ، PageV06P204
~~فكيف نعلم استناد حدوثه إلى ذلك الحلول ! فإن في الفلك كواكب لا تحصى ، فما
~~الذي خصص حدوث ذلك الحدوث بحلول ذلك الكوكب في ذلك البرج لا غيره .
# وبتقدير أن يكون لحلوله تأثير في ذلك فلا يمكن الجزم قبل حلوله بأنه إذا
~~حل في البرج المذكور لا بد أن يحدث ذلك الحادث ، لجواز أن يوجد ما يبطل
~~تأثيره ، نحو أن يحل كوكب آخر في برج آخر ، فيدفع تأثيره ، ويبطل عمله ، أو
~~لعل المادة الارضية لا تكون مستعدة لقبول تلك الصورة ، وحدوث الحادث ، كما
~~يتوقف على حصول الفاعل يتوقف على حصول القابل ، وإذا وقع الشك في هذه
~~الامور بطل القول بالجزم بعلم أحكام النجوم ، وهذه الحجة ، جيدة إن كان
~~المنجمون يطلبون القطع في علمهم .
# فأما إن كانوا يطلبون الظن ، فإن هذه الحجة لا تفسد قولهم .
# * * * فأما أبو البركات بن ملكا البغدادي صاحب كتاب المعتبر ، فإنه أبطل
~~أحكام النجوم من وجه وأثبته من وجه .
# قال : أما من يريد تطبيق علم أحكام النجوم على قاعدة العلم الطبيعي فإنه
~~لا سبيل له إلى ذلك ، فإنا لا نتعلق من أقوالهم إلا بأحكام يحكمون بها من
~~غير دليل ، نحو القول بحر الكواكب وبردها أو رطوبتها ، ويبوستها واعتدالها
~~، كقولهم : إن زحل بارد يابس ، والمشترى معتدل ، والاعتدال خير والافراط شر
~~، وينتجون من ذلك أن الخير يوجب سعادة ، والشر يوجب منحسة ، وما جانس ذلك
~~مما لم يقل به علماء الطبيعيين ولم تنتجه مقدماتهم في أنظارهم ، وأنما الذى
~~أنتجته هو أن الاجرام السماوية فعالة فيما تحويه وتشتمل عليه وتتحرك حوله
~~فعلا على الاطلاق غير محدود بوقت ، ولا مقدر بتقدير ، والقائلون بالاحكام
~~ادعوا حصول علمهم بذلك ، من توقيف وتجربة لا يطابق نظر الطبيعي .
# وإذا قلت بقول الطبيعي بحسب أنظاره أن المشترى سعد ، والمريخ نحس ، أو أن زحل ms1230 PageV06P205
~~بارد يابس والمريخ حار يابس والحار والبارد من الملموسات ، وما دل على هذا
~~المس وما استدل عليه بلمس كتأثيره فيما يلمسه ، فإن ذلك لم يظهر للحس في
~~غير الشمس ، حيث تسخن الارض بشعاعها ، ولو كان في السمائيات شئ من طبائع
~~الاضداد ، لكان الاولى أن تكون كلها حارة ، لان كواكبها كلها منيرة ومتى
~~يقول الطبيعي بتقطيع الفلك وتقسيمه إلى أجزاء ، كما قسمه المنجمون قسمة
~~وهمية إلى بروج ودرج ودقائق ، وذلك جائز للمتوهم ، كجواز غيره ، وليس بواجب
~~في الوجود ولا حاصل ، فنقلوا ذلك التوهم الجائز إلى الوجود الواجب في
~~أحكامهم ، وكان الاصل فيه على زعمهم حركة الشمس والايام والشهور ، فحصلوا
~~منها قسمة وهميه وجعلوها كالحاصلة الوجودية المثمرة بحدود وخطوط ، كأن
~~الشمس بحركتها من وقت إلى مثلة خطت في السماء خطوطا ، وأقامت فيها جدرا أو
~~حدودا ، أو غيرت في أجزائها طباعا تغييرا يبقى ، فيتقى به القسمة إلى تلك
~~الدرج والدقائق ، مع جواز الشمس عنها ، وليس في جوهر الفلك اختلاف يتميز به
~~موضع عن موضع سوى الكواكب ، والكواكب تتحرك عن أمكنتها ، فبقيت الامكنة على
~~التشابه ، فبماذا تتميز بروجه ودرجه ، ويبقى اختلافها بعد حركة المتحرك في
~~سمتها ؟ وكيف يقيس الطبيعي على هذه الاصول وينتج منها نتائج ، ويحكم بحسبها
~~أحكاما ؟ كيف له أن يقول بالحدود ، ويجعل خمس درجات من برج الكوكب وستا
~~لاخر ، وأربعا لاخر ، ويختلف فيها البابليون والمصريون ، وجعلوا أرباب
~~البيوت كأنها ملاك ، والبيوت كأنها أملاك ، تثبت لاربابها بصكوك وأحكام ،
~~الاسد للشمس والسرطان للقمر ! وإذا نظر الناظر وجد الاسد أسدا من جهة كواكب
~~شكلوها بشكل الاسد ، ثم انقلبت عن مواضعها وبقى الموضع أسدا ، وجعلوا الاسد
~~للشمس ، وقد ذهبت منه الكواكب التى كان بها أسدا ، كأن ذلك الملك بيت للشمس
~~، مع انتقال الساكن ، وكذلك السرطان للقمر .
# * * *
PageV06P206
# ومن الدقائق في العلم النجومى الدرجات المدارة والغريبة والمظلمة والنيرة
~~والزائدة في السعادة ودرجات الاثار ، من جهة أنها أجزاء الفلك ، إن قطعوها
~~وما انقطعت ، ومع انتقال ما ينتقل من الكواكب إليها وعنها ، ثم انتجوا من
~~ذلك نتائج أنظارهم من أعداد ms1231 الدرج وأقسام الفلك ، فقالوا : إن الكوكب ينظر
~~إلى الكواكب من ستين درجة نظر تسديس لانه سدس من الفلك ، ولا ينظر إليه من
~~خمسين ولا من سبعين وقد كان قبل الستين بعشر درج ، وهو أقرب من ستين ،
~~وبعدها بعشر درج ، وهو أبعد من ستين لا ينظر .
# فليت شعرى ما هذا النظر ! أترى الكواكب تظهر للكوكب ثم تحتجب عنه ، ثم
~~شعاعه يختلط بشعاعه عند حد لا يختلط به قبله ولا بعده ! وكذلك التربيع ، من
~~الربع الذى هو تسعون درجة ، والتثليث من الثلث الذى هو مائة وعشرون درجد ،
~~فلم لا يكون التخميس والتسبيع والتعشير على هذا القياس ! ثم يقولون : الحمل
~~حار يابس نارى ، والثور بارد يابس أرضى والجوزاء حار رطب هوائي ، والسرطان
~~بارد رطب مائى ! ما قال الطبيعي هذا قط ، ولا يقول به .
# وإذا احتجوا وقاسوا كانت مبادئ قياساتهم الحمل برج ينقلب ، لان الشمس إذا
~~نزلت فيه ينقلب الزمان من الشتاء إلى الربيع ، والثور برج ثابت ، لان الشمس
~~إذا نزلت فيه ثبت الربيع على ربيعيته .
# والحق أنه لا ينقلب الحمل ولا يثبت الثور ، بل هما على حالهما في كل وقت .
# ثم كيف يبقى دهره منقلبا مع خروج الشمس منه وحلولها فيه ! أتراها تخلف
~~فيه أثرا أو تحيل منه طباعا ، وتبقى تلك الاستحالة إلى أن تعود فتجددها ،
~~ولم لا يقول قائل : إن السرطان حار يابس ، لان الشمس إذا نزلت فيه يشتد حر
~~الزمان ، وما يجانس هذا مما لا يلزم لاهو ولا ضده ، فليس في الفلك اختلاف
~~يعرفه الطبيعي ، إلا بما فيه من الكواكب وهو في نفسه PageV06P207
~~واحد متشابه الجوهر والطبع ، ولكنها أقوال قال بها قائل فقبلها قائل ،
~~ونقلها ناقل ، فحسن فيها ظن السامع ، واغتر بها من لا خبرة له ولا قدرة له
~~على النظر .
# ثم حكم بها الحاكمون بجيد ردئ ، وسلب وإيجاب ، وبت وتجوز ، فصادف بعضه
~~موافقه الوجود فصدق ، فيعتبر به المعتبرون ، ولم يلتفتوا إلى ما كذب منه
~~فيكذبوه ، بل عذروا وقالوا : إنما هو منجم ، وليس بنبى ، حتى يصدق في كل ما
~~يقول ، واعتذروا ms1232 له بأن العلم أوسع من أن يحيط به أحد ، ولو أحاط به أحد
~~لصدق في كل شئ ! ولعمر الله أنه لو أحاط به علما صادقا لصدق ، والشأن في أن
~~يحيط به على الحقيقة ، لا أن يفرض فرضا ، ويتوهم وهما فينقله إلى الوجود
~~وينسب إليه ، ويقيس عليه .
# قال : والذى يصح من هذا العلم ويلتفت إليه العقلاء ، هي أشياء غير هذه
~~الخرافات التى لا أصل لها ، فما حصل توقيف أو تجربة حقيقة كالقرانات
~~والمقابلة ، فإنها أيضا من جملة الاتصالات ، كالمقارنة من جهة أن تلك غاية
~~القرب وهذه غاية البعد ، ونحو ممر كوكب من المتحيرة ، تحت كوكب من الثابتة
~~، ونحوه ما يعرض للمتحيرة من رجوع واستقامة وارتفاع في شمال ، وانخفاض في
~~جنوب ، وأمثال ذلك .
# فهذا كلام ابن ملكا كما تراه يبطل هذا الفن من وجه ، ويقول به من وجه .
# * * * وقد وقفت لابي جعفر محمد بن الحسين الصنعانى المعروف بالخازن ،
~~صاحب كتاب زيج الصفائح على كلام في هذا الباب مختصر له سماه كتاب العالمين
~~أنا ذاكره في هذا الموضع على وجهه ، لانه كلام لا بأس به ، قال : إن بعض
~~المصدقين بأحكام النجوم وكل المكذبين بها ، قد زاغوا عن طريق الحق والصواب
~~فيها ، فإن الكثير من المصدقين بها قد أدخلوا فيها ما ليس منها ، وادعوا ما
~~لم يمكن إدراكه بها ، حتى كثر فيها خطؤهم ، وظهر كذبهم ، وصار ذلك سببا
~~لتكذيب أكثر الناس بهذا العلم .
PageV06P208
# فأما المكذبون به فقد بلغوا من إنكار صحيحه ورد ظاهره إلى أن قالوا : إنه
~~لا يصح منه شئ أصلا ، ونسبوا أهله إلى الرزق والاحتيال والخداع والتمويه ،
~~فلذلك رأينا أن نبتدئ بتبيين صحة هذه الصناعة ليظهر فساد قول المكذبين لها
~~بأسرها ، ثم نبين ما يمكن إدراكه بها ليبطل دعوى المدعين فيها ما يمتنع
~~وجوده بها .
# أما الوجوه التى بها تصح صناعة الاحكام فهى كثيرة منها ما يظهر لجميع
~~الناس من قبل الشمس ، فإن حدوث الصيف والشتاء وما يعرض فيهما من الحر
~~والبرد والامطار والرياح ونبات الارض ، وخروج وقت الاشجار وحملها الثمار ،
~~وحركة ms1233 الحيوان إلى النسل والتوالد وغير ذلك ، مما يشاكله من الاحوال ، إنما
~~يكون أكثر ذلك بحسب دنو الشمس من سمت الرؤوس في ناحية الشمال ، وتباعدها
~~منه إلى ناحية الجنوب ، وبفضل قوة الشمس على قوة القمر ، وقوى سائر الكواكب
~~ظهر ما قلنا لجميع الناس .
# وقد ظهر لهم أيضا من قبل الشمس في تغيير الهواء كل يوم ، عند طلوعها وعند
~~توسطها السماء ، وعند غروبها ما لا خفاء به من الاثار .
# ومن هذه الوجوه ما يظهر للفلاحين والملاحين بأدنى تفقد للاشياء التى تحدث
~~، فإنهم يعلمون أشياء كثيرة من الاثار التى يؤثرها القمر وأنوار الكواكب
~~الثابتة ، كالمد والجزر ، وحركات الرياح والامطار وأوقاتها عند الحدوث ،
~~وما يوافق من أوقات الزراعات وما لا يوافق ، وأوقات اللقاح والنتاج .
# وقد يظهر من آثار القمر في الحيوان الذى يتوالد في الماء والرطوبات ما هو
~~مشهور لا ينكر .
# ومنها جهات أخرى يعرفها المنجمون فقط على حسب فضل علمهم ، ودقه نظرهم في هذا PageV06P209
~~العلم ، وإذ قد وصفنا على سبيل الاجمال ما يوجب حقيقة هذا العلم ، فإنا نصف
~~ما يمكن إدراكه به أو لا يمكن ، فنقول : لما كانت تغيرات الهواء ، إنما
~~تحدث بحسب أحوال الشمس والقمر والكواكب المتحيرة والثابتة ، صارت معرفة هذه
~~التغيرات قد تدرك من النجوم مع سائر ما يتبعها من الرياح والسحاب والامطار
~~والثلج والبرد والرعد والبرق ، لان الاشياء التى تلى الارض وتصل إليها هذه
~~الاثار من الهواء المحيط بها ، كانت الاعراض العامية التى تعرض في هذه
~~الاشياء تابعة لتلك الاثار مثل كثرة مياه الانهار وقلتها ، وكثرة الثمار
~~وقلتها وكثرة خصب الحيوان وقلته ، والجدوبة والقحط والوباء والامراض التى
~~تحدث في الاجناس والانواع ، أو في جنس دون جنس ، أو في نوع دون نوع ، وسائر
~~مايشا كل ذلك من الاحداث .
# ولما كانت أخلاق النفس تابعة لمزاج البدن ، وكانت الاحداث التى ذكرناها
~~مغيرة لمزاج البدن ، صارت أيضا مغيرة للاخلاق ، ولان المزاج الاول الاصلى
~~هو الغالب على الانسان في الامر الاكثر ، وكان المزاج الاصلى هو الذى طبع
~~عليه الانسان في وقت كونه في الرحم ، وفي ms1234 وقت مولده وخروجه إلى جو العالم
~~صار وقت الكون ووقت المولد أدل الاشياء على مزاج الانسان ، وعلى أحواله
~~التابعة للمزاج ، مثل خلقة البدن ، وخلق النفس والمرض والصحة ، وسائر ما
~~يتبع ذلك ، فهذه الاشياء وما يشبهها من الامور التى لا تشارك شيئا من
~~الافعال الارادية فيه مما يمكن معرفته بالنجوم ، وأما الاشياء التى تشارك
~~الامور الارادية بعض المشاركة ، فقد يمكن أن يصدق فيها هذا العلم على الامر
~~الاكثر ، وإذا لم يستعمل فيه الارادة جرى على ما تقود إليه الطبيعة .
# على أنه قد يعرض الخطاء والغلط لاصحاب هذه الصناعة من أسباب كثيرة ،
~~بعضها يختص بهذه الصناعة دون غيرها ، وبعضها يعمها وغيرها من الصنائع .
PageV06P210
# فأما ما يعم فهو من قصور طبيعة الناس في معرفة الصنائع أيا كانت عن بلوغ
~~الغاية فيها ، حتى لا يبقى وراءها غاية أخرى ، فكثرة الخطأ وقلته على حسب
~~تقصير واحد فيها ، حتى لا يبقى وراءها غاية أخرى ، فكثرة الخطأ وقلته على
~~حسب تقصير واحد واحد من الناس .
# وأما ما يخص هذه الصناعة فهو كثير ما يحتاج صاحبها إلى معرفته ، مما لا
~~يمكنه أن يعلم كثيرا منه إلا بالحدس والتخمين ، فضلا عن لطف الاستنباط وحسن
~~القياس ومما يحتاج إلى معرفة علم أحوال الفلك ، ومما يحدث في كل واحد من
~~تلك الاحوال ، فإن كل واحد منها له فعل خاص ، ثم يؤلف تلك الاحوال بعضها مع
~~بعض على كثرة فنونها واختلافاتها ، ليحصل من جميع ذلك قوة واحدة ، وفعل
~~واحد يكون عنه الحادث في هذا العالم ، وذلك أمر عسير ، فمتى أغفل من ذلك شئ
~~كان الخطأ الواقع بحسب الشئ الذى سها عنه وترك استعماله .
# ثم من بعد تحصيل ما وصفناه ينبغى أن يعلم الحال التى عليها يوافي في تلك
~~القوة الواحدة الاشياء التى تعرض فيها تلك الاحداث ، كأنه مثلا إذا دل ما
~~في الفلك على حدوث حر ، وكانت الاشياء التى يعرض فيها ما يعرض قد مر بها
~~قبل ذلك حر ، فحميت وسخنت أثر ذلك فيها أثرا قويا ، فإن كان قد مر بها برد ms1235
~~قبل ذلك ، أثر ذلك فيها أثرا ضعيفا ، وهذا شئ يحتاج إليه في جميع الاحداث
~~التى تعمل في غيرها مما يناسب هذه المعرفة .
# وأما الاحداث التى تخص ناحية ناحية ، أو قوما قوما ، أو جنسا جنسا ، أو
~~مولودا واحدا من الناس فيحتاج مع معرفتها إلى أن يعلم أيضا أحوال البلاد
~~والعادات ، والاغذية والاوباء وسائر ما يشبه ذلك مما له فيه أثر وشركة ،
~~مثل ما يفعل الطبيب في المعالجة ، وفى تقدمة المعرفة ، ثم من بعد تحصيل هذه
~~الاشياء كلها ينبغى أن ينظر في الامر الذى قد استدل على حدوثه ، هل هو مما
~~يمكن أن يرد أو يتلافى بما يبطله أو بغيره من جهة PageV06P211
~~الطب والحيل أم لا ؟ كأنه مثلا استدل على أنه يصيب هذا الانسان حرارإ يحم
~~منها ، فينبغي أن يحكم بأنه يحم إن لم يتلاف تلك الحرارة بالتبريد ، فإنه
~~إذا فعل ذلك أنزل الامور منازلها ، وأجراها مجاريها .
# ثم إن كان الحادث قويا لا يمكن دفعه ببعض ما ذكرنا ، فليس يلزم الحاجة
~~إلى ما قلنا ، فإن الامر يحدث لا محالة ، وما قوى وشمل الناس ، فإنه لا
~~يمكن دفعه ولا فسخه ، وإن أمكن فإنما يمكن في بعض الناس دون بعض .
# وأما أكثرهم فإنه يجرى أمره على ما قد شمل وعم ، فقد يعم الناس حر الصيف
~~، وإن كان بعضهم يحتال في صرفه بالاشياء التى تبرد وتنفى الحر .
# فهذه جملة ما ينبغى أن يعلم ويعمل عليه أمور هذه الصناعة .
# * * * قلت : هذا اعتراف بأن جميع الاحداث المتعلقة باختيار الانسان وغيره
~~من الحيوان لا مدخل لعلم أحكام النجوم فيه ، فعلى هذا لا يصح قول من يقول
~~منهم لزيد مثلا : إنك تتزوج أو تشترى فرسا ، أو تقتل عدوا أو تسافر إلى بلد
~~ونحو ذلك ، وهو أكثر ما يقولونه ويحكمون به .
# وأما الامور الكلية الحادثة لا بإرادة الحيوان واختياره ، فقد يكون
~~لكلامهم فيه وجه من الطريق التى ذكرها ، وهى تعلق كثير من الاحداث بحركة
~~الشمس والقمر ، إلا أن المعلوم ضرورة من دين رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إبطال حكم ms1236 النجوم وتحريم الاعتقاد بها والنهى والزجر عن تصديق المنجمين ،
~~وهذا معنى قول أمير المؤمنين في هذا الفصل : (فمن صدقك بهذا فقد كذب القرآن
~~، واستغنى عن الاستعانة بالله) .
# ثم أردف PageV06P212
~~ذلك وأكده بقوله : كان يجب أن يحمد المنجم دون الباري تعالى ، لان المنجم
~~هو الذى هدى الانسان إلى الساعة التى ينجح فيها ، وصده عن الساعة التى يخفق
~~ويكدى فيها فهو المحسن إليه إذا والمحسن يستحق الحمد والشكر ، وليس للبارى
~~سبحانه إلى الانسان في هذا الاحسان المخصوص ، فوجب ألا يستحق الحمد على ظفر
~~الانسان بطلبه لكن القول بذلك والتزامه كفر محض .
PageV06P213
# (79) الاصل : ومن كلام له عليه السلام بعد فراغه من حرب الجمل في ذم النساء
~~: معاشر الناس ، إن النساء نواقص الايمان ، نواقص الحظوظ ، نواقص العقول .
# فأما نقصان إيمانهن فقعودهن عن الصلاة والصيام في أيام حيضهن ، وأما
~~نقصان عقولهن فشهادة امرأتين منهن كشهادة الرجل الواحد ، وأما نقصان حظوظهن
~~فمواريثهن على الانصاف من مواريث الرجال .
# فاتقوا شرار النساء ، وكونوا من خيارهن على حذر ، ولا تطيعوهن في المعروف
~~حتى لا يطمعن في المنكر .
# * * * جعل عليه السلام نقصان الصلاة نقصانا في الايمان ، وهذا هو قول
~~أصحابنا : إن الاعمال من الايمان ، وإن المقر بالتوحيد والنبوة ، وهو تارك
~~للعمل ليس بمؤمن .
# وقوله عليه السلام : (ولا تطيعوهن في المعروف) ، ليس بنهي عن فعل المعروف
~~، وإنما هو نهى عن طاعتهن ، أي لا تفعلوه لاجل أمرهن لكم به ، بل افعلوه
~~لانه معروف ، والكلام ينحو نحو المثل المشهور : لا تعط العبد كراعا فيأخذ
~~ذراعا .
# وهذا الفصل كله رمز إلى عائشة ، ولا يختلف أصحابنا في أنها أخطأت فيما
~~فعلت ثم تابت وماتت تائبة ، وأنها من أهل الجنة .
PageV06P214
# قال كل من صنف في السير والاخبار : إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان ،
~~حتى إنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله ، فنصبته في
~~منزلها ، وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يبل ، وعثمان قد أبلى سنته .
# قالوا : أول من سمى عثمان نعثلا عائشة ، والنعثل ms1237 : الكثير شعر اللحية
~~والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا ! وروى المدائني في
~~كتاب الجمل ، قال : لما قتل عثمان ، كانت عائشة بمكة ، وبلغ قتله إليها وهى
~~بشراف ، فلم تشك في أن طلحة هو صاحب الامر ، وقالت : بعدا لنعثل وسحقا !
~~إيه ذا الاصبع ! إيه أبا شبل ! إيه يابن عم ! لكانى أنظر إلى إصبعه وهو
~~يبايع له : حثوا الابل ودعدعوها .
# قال : وقد كان طلحة حين قتل عثمان أخذ مفاتيح بيت المال ، وأخذ نجائب
~~كانت لعثمان في داره ، ثم فسد أمره ، فدفعها إلى على بن أبى طالب عليه
~~السلام .
# [ أخبار عائشة في خروجها من مكة إلى البصرة بعد مقتل عثمان ] وقال أبو
~~مخنف لوط بن يحيى الازدي في كتابه : إن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهى بمكة
~~، أقبلت مسرعة ، وهى تقول : إيه ذا الاصبع ! لله أبوك ، أما إنهم وجدوا
~~طلحة لها كفوا .
# فلما انتهت إلى شراف استقبلها عبيد بن أبى سلمة الليثى ، فقالت له : ما
~~عندك ؟ قال : قتل عثمان ، قالت : ثم ماذا ؟ قال : ثم حارت بهم الامور إلى
~~خير محار ، بايعوا عليا ، فقالت : لوددت أن السماء انطبقت على الارض إن تم
~~هذا ، ويحك ! انظر ما تقول ! قال : هو ما قلت لك يا أم المؤمنين ، فولولت ،
~~فقال لها : ما شأنك يا أم المؤمنين !
PageV06P215
# والله ما أعرف بين لابتيها أحدا أولى بها منه ولا أحق ، ولا أرى له نظيرا
~~في جميع حالاته ، فلماذا تكرهين ولايته ؟ قال : فما ردت عليه جوابا .
# قال .
# وقد روى من طرق مختلفه أن عائشة لما بلغها قتل عثمان وهى بمكة ، قالت :
~~أبعده الله ! ذلك بما قدمت يداه ، وما الله بظلام للعبيد .
# قال : وقد روى قيس بن أبى حازم أنه حج في العام الذى قتل فيه عثمان وكان
~~مع عائشة لما بلغها قتله ، فتحمل إلى المدينة ، قال : فسمعها تقول في بعض
~~الطريق : إيه ذا الاصبع ! وإذا ذكرت عثمان قالت : أبعده الله ! حتى أتاها
~~خبر بيعة على ، فقالت : لوددت أن هذه وقعت على هذه ، ثم أمرت برد ركائبها
~~إلى مكة فردت معها ms1238 ، ورأيتها في سيرها إلى مكة تخاطب نفسها ، كأنها تخاطب
~~أحدا : قتلوا ابن عفان مظلوما ! فقلت لها : يا أم المؤمنين ، ألم أسمعك
~~آنفا تقولين : أبعده الله وقد رأيتك قبل أشد الناس عليه وأقبحهم فيه قولا !
~~فقالت : لقد كان ذلك ، ولكني نظرت في أمره ، فرأيتهم استتابوه حتى إذا
~~تركوه كالفضة البيضاء أتوه صائما محرما في شهر حرام فقتلوه .
# قال : وروى من طرق أخرى أنها قالت لما بلغها قتله ، أبعده الله ! قتله
~~ذنبه ، وأقاده الله بعمله ! يا معشر قريش لا يسومنكم قتل عثمان ، كما سام
~~أحمر ثمود قومه ، إن أحق الناس بهذا الامر ذو الاصبع ، فلما جاءت الاخبار
~~ببيعة على عليه السلام ، قالت : تعسوا تعسوا ! لا يردون الامر في تيم أبدا .
# كتب طلحة والزبير إلى عائشة وهى بمكة كتابا : أن خذلى الناس عن بيعة على
~~، وأظهري الطلب بدم عثمان ، وحملا الكتاب مع ابن أختها عبد الله بن الزبير
~~، فلما قرأت الكتاب كاشفت وأظهرت الطلب بدم عثمان ، وكانت أم سلمة رضى الله
~~عنها بمكة في ذلك العام ، فلما رأت صنع عائشة ، قابلتها بنقيض ذلك ، وأظهرت
~~موالاة على عليه السلام ونصرته على مقتضى العداوة المركوزة في طباع الصرتين .
PageV06P216
# قال أبو مخنف : جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعها على الخروج للطلب بدم عثمان
~~، فقالت لها : يا بنت أبى أمية ، أنت أول مهاجرة من أزواج رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وأنت كبيرة أمهات المؤمنين ، وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقسم لنا من بيتك ، وكان جبريل أكثر ما يكون في منزلك ، فقالت أم
~~سلمة : لامر ما قلت هذه المقالة ، فقالت عائشة : إن عبد الله أخبرني أن
~~القوم استتابوا عثمان ، فلما تاب قتلوه صائما في شهر حرام ، وقد عزمت على
~~الخروج إلى البصرة ومعى الزبير ، وطلحة ، فاخرجى معنا ، لعل الله أن يصلح
~~هذا الامر على أيدينا بنا ، فقالت أم سلمة : إنك كنت بالامس تحرضين على
~~عثمان ، وتقولين فيه أخبث القول ، وما كان اسمه عندك إلا نعثلا ، وإنك
~~لتعرفين منزلة على بن أبى طالب عند رسول الله ms1239 صلى الله عليه وآله ، أفاذ
~~كرك ؟ قالت : نعم ، قالت : أتذ كرين يوم أقبل عليه السلام ونحن معه ، حتى
~~إذا هبط من قديد ذات الشمال ، خلا بعلى يناجيه ، فأطال ، فأردت أن تهجمي
~~عليهما ، فنهيتك فعصيتني ، فهجمت عليهما ، فما لبثت أن رجعت باكيد ، فقلت :
~~ما شأنك ؟ فقلت : إنى هجمت عليهما وهما يتناجيان ، فقلت لعلى ، ليس لى من
~~رسول الله إلا يوم من تسعة ، أيام ، أفما تدعني يابن أبى طالب ويومى !
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ، وهو غضبان محمر الوجه ، فقال :
~~ارجعي وراءك ، والله لا يبغضه أحد من أهل بيتى ولا من غيرهم من الناس إلا
~~وهو خارج من الايمان ، فرجعت نادمة ساقطة ! قالت عائشة : نعم أذكر ذلك .
# قالت : وأذكرك أيضا ، كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~وأنت تغسلين رأسه ، وأنا أحيس له حيسا ، وكان الحيس (1) يعجبه ، فرفع رأسه
~~، وقال : (يا ليت شعرى ، أيتكن صاحبة الجمل الا ذنب ، تنبحها كلاب الحوءب ،
~~فتكون ناكبة PageV06P217
~~عن الصراط !) ، فرفعت يدى من الحيس ، فقلت : أعوذ بالله وبرسوله من ذلك ،
~~ثم ضرب على ظهرك ، وقال : (إياك أن تكونيها) ، ثم قال : (يا بنت أبى أمية
~~إياك أن تكونيها يا حميراء ، أما أنا فقد أنذرتك) ، قالت عائشة : نعم ،
~~أذكر هذا .
# قالت : وأذ كرك أيضا كنت أنا وأنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر له ، وكان على يتعاهد نعلي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخصفها (1) ،
~~ويتعاهد أثوابه فيغسلها ، فنقبت (2) له نعل ، فأخذها يومئذ يخصفها ، وقعد
~~في ظل سمرة ، وجاء أبوك ومعه عمر ، فاستأذنا عليه ، فقمنا إلى الحجاب ،
~~ودخلا يحادثانه فيما أراد ، ثم قالا : يارسول الله ، إنا لا ندرى قدر ما
~~تصحبنا ، فلو أعلمتنا من يستخلف علينا ، ليكون لنا بعدك مفزعا ؟ فقال لهما
~~: أما إنى قد أرى مكانه ، ولو فعلت لتفرقتم عنه ، كما تفرقت بنو إسرائيل عن
~~هارون بن عمران ، فسكتا ثم خرجا ، فلما خرجنا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قلت له ، وكنت أجرا عليه منا : من كنت يا ms1240 رسول الله مستخلفا عليهم ؟
~~فقال : خاصف النعل ، فنظرنا فلم نرأحدا إلا عليا ، فقلت : يارسول الله ، ما
~~أرى إلا عليا فقال هو ذاك ، فقالت عائشة : نعم ، أذكر ذلك ، فقالت : فأى
~~خروج تخرجين بعد هذا ؟ فقالت : إنما أخرج للاصلاح بين الناس وأرجو فيه
~~الاجر إن شاء الله ، فقالت : أنت ورأيك .
# فانصرفت عائشة عنها ، وكتبت أم سلمة بما قالت وقيل لها إلى على عليه
~~السلام .
# فإن قلت : فهذا نص صريح في إمامة على عليه السلام ، فما تصنع أنت وأصحابك
~~المعتزلة به ؟ قلت : كلا إنه ليس بنص كما ظننت ، لانه صلى الله عليه وآله
~~لم يقل : قد استخلفته ، وإنما قال : (لو قد استخلفت أحدا لاستخلفته) وذلك
~~لا يقتضى حصول الاستخلاف ، PageV06P218
~~ويجوز أن تكون مصلحة المكلفين متعلقة بالنص عليه لو كان النبي صلى الله
~~عليه وآله مأمورا بأن ينص على إمام بعينه من بعده ، وأن يكون من مصلحتهم أن
~~يختاروا لانفسهم من شاءوا إذا تركهم النبي صلى الله عليه وآله وآراءهم ولم
~~يعين أحدا .
# * * * وروى هشام بن محمد الكلبى في كتاب الجمل أن أم سلمة كتبت إلى على
~~عليه السلام من مكة : أما بعد ، فإن طلحة والزبير وأشياعهم أشياع الضلالة ،
~~يريدون أن يخرجوا بعائشه إلى البصرة ومعهم عبد الله بن عامر بن كريز ،
~~ويذكرون أن عثمان قتل مظلوما ، وإنهم يطلبون بدمه ، والله كافيهم بحوله
~~وقوته ، ولو لا مانهانا الله عنه من الخروج ، وأمرنا به من لزوم البيت لم
~~أدع الخروج إليك ، والنصرة لك ، ولكني باعثه نحوك ابني ، عدل (1) نفسي عمر
~~بن أبى سلمة ، فاستوص به يا أمير المؤمنين خيرا .
# قال : فلما قدم عمر على على السلام أكرمه ، ولم يزل مقيما معه حتى شهد
~~مشاهده كلها ، ووجهه أميرا على البحرين .
# وقال لابن عم له : بلغني أن عمر يقول الشعر ، فابعث إلى من شعره ، فبعث
~~إليه بأبيات له أولها : جزتك أمير المؤمنين قرابة * رفعت بها ذكرى جزاء
~~موفرا .
# فعجب على عليه السلام من شعره واستحسنه .
# [ كتاب أم سلمة إلى عائشة ] ومن الكلام المشهور الذى قيل : إن أم ms1241 سلمة
~~رحمها الله ، كتبت به إلى عائشة : إنك جنه بين رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وبين أمته ، وإن الحجاب دونك لمضروب على حرمته ، وقد جمع القرآن ذيلك
~~فلا تندحيه ، وسكن عقيراك فلا تصحريها ، لو أذكرتك قولة من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تعرفينها لنهشت بها نهش الرقشاء المطرقة .
# ما كنت PageV06P219
~~قائله لرسول الله صلى الله عليه وآله لو لقيك ناصة قلوص قعودك من منهل إلى
~~منهل قد تركت عهيداه ، وهتكت ستره ، إن عمود الدين لا يقوم بالنساء ، وصدعه
~~لا يرأب بهن ، حماديات النساء خفض الاصوات وخفر الاعراض ، اجعلي قاعدة
~~البيت قبرك حتى تلقينه ، وأنت على ذلك .
# فقالت عائشة : ما أعرفني بنصحك ، وأقبلني لوعظك ! وليس الامر حيث تذهبين
~~، ما أنا بعمية عن رأيك ، فإن أقم ففى غير حرج ، وإن أخرج ففى إصلاح بين
~~فئتين من المسلمين .
# وقد ذكر هذا الحديث أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة في كتابه المصنف
~~في غريب الحديث في باب أم سلمة ، على ما أورده عليك ، قال : لما أرادت
~~عائشة الخروج إلى البصرة ، أتتها أم سلمة ، فقالت لها : إنك سدة بين محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين أمته ، وحجابك مضروب على حرمته ، قد جمع
~~القرآن ذيلك فلا تندحيه ، وسكن عقيراك فلا تصحريها ، الله من وراء هذه
~~الامة ، لو أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعهد إليك عهدا علت علت ،
~~بل قد نهاك عن الفرطة في البلاد ، إن عمود الاسلام لا يثاب بالنساء إن مال
~~، ولا يرأب بهن إن صدع ، حماديات النساء غض الاطراف وخفر الاعراض وقصر
~~الوهازة ، ما كنت قائلة لو أن رسول الله صلى الله عليه وآله عارضك بعد
~~الفلوات ، ناصة قلوصا ، من منهل إلى آخر ، إن بعين الله مهواك ، وعلى رسوله
~~تردين ، وقد وجهت سدافته - ويروى سجافته - وتركت عهيداه .
# لوسرت مسيرك هذا ثم قيل لى : ادخلي الفردوس لاستحييت أن القى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم هاتكه حجابا ، وقد ضربه على ، اجعلي حصنك بيتك ، ووقاعة
~~الستر قبرك ، حتى ms1242 تلقينه ، وأنت على تلك أطوع ما تكونين لله PageV06P220
~~بالرقبة ، وأنصر ما تكون للدين ما حلت عنه .
# لو ذكرتك قولا تعرفينه لنهشت به نهش الرقشاء المطر قد .
# فقالت عائشة : ما أقبلنى لوعظك ! وليس الامر كما تظنين ، ولنعم المسير
~~مسير فزعت فيه إلى فئتان متناجزتان - أو قالت متناحرتان - إن أقعد ففى غير
~~حرج وإن أخرج فإلى ما لابد لى من الازدياد منه .
# تفسير غريب هذا الخبر السدة : الباب ، ومنه حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أنه ذكر أول من يرد عليه الحوض ، فقال : الشعث رءوسا ، الدنس ثيابا ،
~~الذين لا تفتح لهم السدد ، ولا ينكحون المتنعمات .
# وأرادت أم سلمة أنك باب بين النبي صلى الله عليه وآله وبين الناس ، فمتى
~~أصيب ذلك الباب بشئ فقد دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله في حرمه
~~وحوزته ، واستبيح ما حماه ، تقول : فلا تكوني أنت سبب ذلك بالخروج الذى لا
~~يجب عليك ، فتحوجى الناس إلى أن يفعلوا ذلك .
# وهذا مثل قول نعمان بن مقرن للمسلمين في غزاة نهاوند : ألا وإنكم باب بين
~~المسلمين والمشركين ، إن كسر ذلك الباب دخل عليهم منه .
# وقولها : (قد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه) ، أي لا تفتحيه ولا توسعيه
~~بالحركة والخروج ، يقال : ندحت الشئ إذا وسعته ، ومنه يقال : فلان في
~~مندوحة عن كذا ، أي في سعة ، تريد قول الله تعالى : (وقرن في بيوتكن) (1) .
# ومن روى (تبدحيه) بالباء فإنه من البداح وهو المتسع من الارض ، وهو معنى
~~الاول .
# وسكن عقيراك ، من عقر الدار وهو أصلها ، أهل الحجاز يضمون العين ، وأهل
~~نجد يفتحونها ، وعقير اسم مبنى من ذلك على صيغة التصغير ، ومثله مما جاء
~~مصغرا (الثريا) و(الحميا) وهو سورة الشراب .
# قال ابن قتيبة : ولم أسمع (بعقيرا) إلا في هذا الحديث .
PageV06P221
# قولها : (فلا تصحريها) ، أي لا تبرزيها وتجعليها بالصحراء ، يقال أصحر ،
~~كما يقال : أنجد وأسهل وأحزن .
# وقولها : (الله من وراء هذه الامة) ، أي محى 4 ط بهم وحافظ لهم وعالم
~~بأحوالهم ، كقوله تعالى : (والله من ورائهم محيط) (1) قولها : (لو أراد
~~رسول الله صلى ms1243 الله عليه وسلم ، الجواب محذوف ، أي لفعل ولعهد ، وهذا كقوله
~~تعالى : (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الارض) (2) ، أي لكان هذا
~~لقرآن .
# قولها : (علت علت) ، أي جرت في هذا الخروج ، وعدلت عن الجواب ، والعول :
~~الميل والجور ، قال تعالى : (ذلك أدنى ألا تعولوا (3)) ، ومن الناس من
~~يرويه (علت علت) بكسر العين ، أي ذهبت في البلاد وأبعدت السير ، يقال : عال
~~فلان في البلاد أي ذهب وأبعد ، ومنه قيل للذئب : عيال .
# قولها : (عن الفرطة في البلاد) ، أي عن السفر والشخوص ، من الفرط وهو
~~السبق والتقدم ، ورجل فارط : أتى الماء ، أي سابق .
# قولها : (لا يثاب بالنساء) ، أي لايرد بهن إن مال إلى استوائه ، من قولك
~~: ثاب فلان إلى كذا ، أي عاد إليه .
# قولها : (ولا يرأب بهن إن صدع) ، أي لا يسد بهن ، ولا يجمع ، والصدع الشق
~~، ويروى : (إن صدع) بفتح الصاد والدال ، أجروه مجرى قولهم ، جبرت العظم فجبر .
# قولها : (حماديات النساء) ، يقال : حماداك أن تفعل كذا ، مثل (قصاراك أن
~~تفعل كذا) أي جهدك وغايتك .
PageV06P222
# وغض الاطراف ، جمعها ، وخفر الاعراض ، الخفر : الحياء ، والاعراض ، جمع عرض
~~وهو الجسد ، يقال : فلان طيب العرض أي طيب ريح البدن ، ومن رواه (الاعراض)
~~بكسر الهمزة جعله مصدرا ، من أعرض عن كذا .
# قولها : (وقصر الوهازة) ، قال ابن قتيبة : سألت عن هذا فقال لى من سألته
~~: سألت عنه أعرابيا فصيحا فقال : الوهازة : الخطوة ، يقال للرجل .
# إنه لمتوهز ومتوهر ، إذ وطئ وطئا ثقيلا .
# قولها : (ناصة قلوصا) ، أي رافعة لها في السير ، والنص الرفع ، ومنه يقال
~~: حديث منصوص ، أي مرفوع ، والقلوص من النوق الشابة وهى بمنزلة الفتاة من
~~النساء .
# والمنهل : الماء ترده الابل .
# قولها : (إن بعين الله مهواك) ، أي إن الله يرى سيرك وحركتك ، والهوى
~~الانحدار في السير من النجد إلى الغور .
# قولها : (وعلى رسوله تردين) ، أي تقدمين في القيامة .
# قولها : (وقد وجهت سدافته) ، السدافة : الحجاب والستر ، هي من أسدف الليل
~~إذا ستر بظلمته ، كأنه أرخى ستورا من الظلام ، ويروى بفتح السين ، وكذلك
~~القول في سجافتة : إنه يروى بكسر السين وفتحها ms1244 ، والسدافة والسجافة بمعنى .
# ووجهت ، أي نظمتها بالخرز ، والوجيهة : خرزة معروفة ، وعادة العرب أن
~~تنظم على المحمل خرزات إذا كان للنساء .
# قولها : (وتركت عهيداه) ، لفظة مصغرة مأخوذة من العهد مشابهد لما سلف من
~~قولها : (عقيراك) و(حماديات النساء) .
# قولها (ووقاعة الستر) أي موقعه على الارض إذا أرسلته ، وهى الموقعة أيضا
~~، وموقعة الطائر .
PageV06P223
# قولها : (حتى تلقينه وأنت على تلك) ، أي على تلك الحال فحذف .
# قولها : (أطوع ما تكونين لله إذا لزمته) أطوع : مبتدأ وإذا لزمته : خبر
~~المبتدأ ، والضمير في لزمته راجع إلى العهد والامر الذى أمرت به .
# قولها : (لنهشت به ، نهش الرقشاء المطرقة) ، أي لعضك ونهشك ما إذكره لك
~~وأذكرك به كما تنهشك أفعى رقشاء ، والرقش في ظهرها ، هو النقط والجرادة
~~أيضا رقشاء ، قال النابغة : فبت كانى ساورتني ضئيلة * من الرقش في أنيابها
~~السم ناقع (1) .
# والافعى يوصف بالاطراق ، وكذلك الاسد والنمر والرجل الشجاع ، وكان معاوية
~~يقول في على عليه السلام : الشجاع المطرق ، وقال الشاعر وذكر أفعى : أصم
~~أعمى ما يجيب الرقى * من طول إطراق وإسبات (2) قولها : (فئتان متناجزتان) ،
~~أي تسرع كل واحدة منهما إلى نفوس الاخرى ، ومن رواه (متناحرتان) أراد الحرب
~~وطعن النحور بالاسنة ، ورشقها بالسهام .
# وفزعت إلى فلان في كذا ، إى لذت به والتجات إليه .
# وقولها : (إن أقعد ففى غير حرج) أي في غير إثم وقولها : فإن أخرج فإلى ما
~~لا بدلى من الازدياد منه كلام من يعتقد الفضيلة في الخروج ، أو يعرف موقع
~~الخطا ويصر عليه .
# * * * لما عزمت عائشة ، على الخروج إلى البصرة طلبوا لها بعيرا أيدا يحمل
~~هودجها ، فجاءهم يعلى بن أمية ببعيره المسمى عسكرا ، وكان عظيم الخلق شديدا
~~، فلما رأته أعجبها ، وأنشأ الجمال يحدثها بقوته وشدته ، ويقول في أثناء
~~كلامه : (عسكر) ، فلما سمعت هذه اللفظة ، استرجعت ، وقالت : ردوه لا حاجة
~~لى فيه ، وذ كرت حيث سئلت أن رسول الله PageV06P224
~~صلى الله عليه وآله ذكر لها هذا الاسم ، ونهاها عن ركوبه ، وأمرت أن يطلب
~~لها غيره فلم يوجد لها ما يشبهه ، فغير لها بجلال غير جلاله ، وقيل لها :
~~قد أصبنا ms1245 لك أعظم منه خلقا ، وأشد قوة ، وأتيت به فرضيت .
# قال أبو مخنف : وأرسلت إلى حفصة تسألها الخروج والمسير معها (1) ، فبلغ
~~ذلك عبد الله ابن عمر ، فأتى أخته فعزم عليها ، فأقامت وحطت الرحال بعد
~~ماهمت .
# كتب الاشتر من المدينة إلى عائشة وهى بمكة ، أما بعد فإنك ظعينة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وقد أمرك أن تقرى في بيتك ، فإن فعلت فهو خير لك
~~، فإن أبيت إلا أن تأخذي منسأتك ، وتلقى جلبابك ، وتبدى للناس شعيراتك ،
~~قاتلتك حتى أردك إلى بيتك ، والموضع الذى يرضاه لك ربك .
# فكتبت إليه في الجواب : أما بعد فإنك أول العرب شب الفتنة ، ودعا إلى
~~الفرقة وخالف الائمة ، وسعى في قتل الخليفة ، وقد علمت أنك لن تعجز الله
~~حتى يصيبك منه بنقمة ينتصر بها منك للخليفة المظلوم ، وقد جاءني كتابك ،
~~وفهمت ما فيه ، وسيكفينيك الله ، وكل من أصبح مماثلا لك في ضلالك وغيك ، إن
~~شاء الله .
# وقال أبو مخنف : لما انتهت عائشة في مسيرها إلى الحواب وهو ماء لبنى عامر
~~بن صعصعة ، نبحتها الكلاب ، حتى نفرت صعاب إبلها ، فقال قائل من أصحابها :
~~ألا ترون ، ما أكثر كلاب الحواب ، وما أشد نباحها ! فأمسكت زمام بعيرها ،
~~وقالت : وإنها لكلاب الحوأب ردوني ردوني ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه يقول ...
# وذ كرت الخبر ، فقال لها قائل : مهلا يرحمك الله ! فقد جزنا ماء الحوأب ،
~~فقالت : فهل من شاهد ؟ فلفقوا لها خمسين أعرابيا ، جعلوا لهم جعلا ،
~~فحلفوالها (1) إن هذا ليس بماء الحوأب ، فسارت لوجهها .
# لما انتهت عائشة وطلحة والزبير إلى حفر (2) أبى موسى قريبا من البصرة ، أرسل PageV06P225
~~عثمان بن حنيف وهو يومئذ عامل على عليه السلام على البصرة - إلى القوم أبا
~~الاسود الدؤلى يعلم له (1) علمهم ، فجاء حتى دخل على عائشة ، فسألها عن
~~مسيرها ، فقالت : أطلب بدم عثمان ، قال : إنه ليس بالبصرة من قتلة عثمان
~~أحد ، قالت : صدقت ، ولكنهم مع على بن أبى طالب بالمدينة ، وجئت أستنهض أهل
~~البصرة لقتاله ، أنغضب لكم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من سيوفكم ! فقال
~~لها ms1246 : ما أنت من السوط والسيف ! إنما أنت حبيس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، أمرك أن تقرى في بيتك ، وتتلى كتاب ربك ، وليس على النساء قتال ،
~~ولا لهن الطلب بالدماء ، وإن عليا لاولى بعثمان منك ، وأمس رحما ، فإنهما
~~ابنا عبد مناف ، فقالت : لست بمنصرفة حتى أمضى لما قدمت له ، أفتظن يا أبا
~~الاسود أن أحدا يقدم على قتالي ! قال : أما والله لتقاتلن قتالا أهونه
~~الشديد .
# ثم قام فأتى الزبير ، فقال .
# يا أبا عبد الله ، عهد الناس بك ، وأنت يوم بويع أبو بكر آخذ بقائم سيفك
~~، تقول : لا أحد أولى بهذا الامر من ابن أبى طالب ، وأين هذا المقام من ذاك
~~! فذكر له دم عثمان ، قال : أنت وصاحبك وليتماه فيما بلغنا ! قال : فانطلق
~~إلى طلحة فاسمع ما يقول ، فذهب إلى طلحة ، فوجده سادرا في غية ، مصرا على
~~الحرب والفتنة ، فرجع إلى عثمان بن حنيف ، فقال : إنها الحرب ، فتاهب لها !
~~لما نزل على عليه السلام بالبصرة ، كتبت (1) عائشة إلى زيد بن صوحان العبدى
~~: من عائشة بنت أبى بكر الصديق زوج النبي صلى الله عليه وسلم إلى ابنها
~~الخالص زيد بن صوحان ، أما بعد فأقم في بيتك ، وخذل الناس عن على ،
~~وليبلغني عنك ما أحب ، فإنك أوثق أهلى عندي ، والسلام .
# فكتب إليها : من زيد بن صوحان إلى عائشة بنت أبى بكر ، أما بعد فإن الله
~~أمرك بأمر وأمرنا بأمر ، أمرك أن تقرى في بيتك ، وأمرنا أن نجاهد ، وقد
~~أتانى كتابك ، PageV06P226
~~فأمرتني أن أصنع خلاف ما أمرني الله ، فأكون قد صنعت ما أمرك الله به ،
~~وصنعت ما أمرني الله به ، فأمرك عندي غير مطاع ، وكتابك غير مجاب ، والسلام .
# روى هذين الكتابين شيخنا أبو عثمان عمرو بن بحر ، عن شيخنا أبى سعيد
~~الحسن البصري .
# * * * وركبت عائشة يوم الحرب الجمل المسمى عسكرا في هودج ، قد ألبس
~~الرفرف ، ثم ألبس جلود النمر ، ثم ألبس فوق ذلك دروع الحديد .
# الشعبى ، عن مسلم بن أبى بكرة عن أبيه أبى بكرة ، قال : لما قدم طلحة
~~والزبير البصرة ، تقلدت سيفى ، وأنا ms1247 أريد نصرهما ، فدخلت على عائشة ، وإذا
~~هي تأمر وتنهى ، وإذا الامر أمرها ، فذكرت حديثا كنت سمعته عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : (لن يفلح قوم تدبر أمرهم امرأة) ، فانصرفت واعتزلتهم .
# وقد روى هذا الخبر على صورة أخرى : (أن قوما يخرجون بعدى في فئة ، رأسها
~~امرأة ، يفلحون أبدا) .
# كان الجمل لواء عسكر البصرة لم يكن لواء غيره .
# * * * خطبت عائشة والناس قد أخذوا مصافهم للحرب ، فقالت : أما بعد فإنا
~~كنا نقمنا على عثمان ضرب السوط ، وإمرة الفتيان ، ومرتع السحابة المحمية ،
~~ألا وإنكم استعتبتموه فأعتبكم ، فلما مصتموه (1) كما يماص الثوب الرحيض (2)
~~عدوتم عليه ، فارتكبتم منه دما حراما ، وايم الله إن كان لاحصنكم فرجا ،
~~وأتقاكم لله .
# * * *
PageV06P227
# خطب على عليه السلام لما تواقف الجمعان ، فقال : لا تقاتلوا القوم حتى يبدء
~~وكم ، فإنكم بحمد الله على حجة ، كفكم عنهم حتى يبدء وكم حجة أخرى ، وإذا
~~قاتلتموهم فلا تجهزوا على جريح ، وإذا هزمتموهم فلا تتبعوا مدبرا ، ولا
~~تكشفوا عورة ، ولا تمثلوا بقتيل ، وإذا وصلتم إلى رحال القوم فلا تهتكوا
~~سترا ، ولا تدخلوا دارا ، ولا تأخذوا من أموالهم شيئا ، ولا تهيجوا امرأة
~~بأذى ، وإن شتمن أعراضكم وسببن أمراءكم وصلحاءكم ، فإنهن ضعاف القوى (1) ،
~~والانفس والعقول ، لقد كنا نؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات ، وإن كان الرجل
~~ليتناول المرأة بالهراوة والجريدة ، فيعير بها وعقبه من بعده .
# * * * قتل بنو ضبة حول الجمل فلم يبق فيهم إلا من لا نفع عنده ، وأخذت
~~الازد بخطامه ، فقالت عائشة : من أنتم ؟ قالوا : الازد ، قالت : صبرا ،
~~فإنما يصبر الاحرار ، مازلت أرى النصر مع بنى ضبد ، فلما فقدتهم أنكرته .
# فحرضت الازد بذلك ، فقاتلوا قتالا شديدا ، ورمى الجمل بالنبل حتى صارت
~~القبة عليه كهيئة القنفذ .
# * * * قال على عليه السلام لما فنى الناس على خطام الجمل ، وقطعت الايدى
~~، وسالت النفوس : ادعوا لى الاشتر وعمارا ، فجاءا ، فقال : اذهبا فاعقرا
~~هذا الجمل ، فإن الحرب لا يبوخ (2) ضرامها مادام حيا ، إنهم قد اتخذوه قبلة
~~، فذهبا ومعهما فتيان من مراد ، يعرف أحدهما بعمر بن عبد الله ، فما زالا
~~يضربان الناس حتى خلصا إليه ms1248 ، فضربه المرادى على عرقوبيه ، فأقعى وله رغاء
~~، ثم وقع لجنبه ، وفر الناس من حوله ، فنادى على عليه السلام : اقطعوا PageV06P228
~~أنساع الهودج ، ثم قال لمحمد بن أبى بكر : اكفني أختك ، فحملها محمد حتى
~~أنزلها دار عبد الله بن خلف الخزاعى .
# * * * بعث على عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بالرحيل إلى المدينة ،
~~قال : فأتيتها (1) ، فدخلت عليها ، فلم يوضع لى شئ أجلس عليه ، فتناولت
~~وسادة كانت في رحلها ، فقعدت عليها ، فقالت : يابن عباس ، أخطأت السند ،
~~قعدت على وسادتنا في بيتنا بغير إذننا ! فقلت : ليس هذا بيتك الذى أمرك
~~الله أن تقرى فيه ، ولو كان بيتك ما قعدت على وسادتك إلا بإذنك ، ثم قلت :
~~إن أمير المؤمنين أرسلني إليك يأمرك بالرحيل إلى المدينة ، فقالت : وأين
~~أمير المؤمنين ! ذاك عمر ، فقلت : عمر وعلى ، قالت : أبيت ! قلت : أما
~~والله ما كان أبوك إلا قصير المدة عظيم المشقة ، قليل المنفعة ، ظاهر الشؤم
~~بين النكد ، وما عسى أن يكون أبوك ! والله ما كان أمرك إلا كحلب شاة حتى
~~صرت لا تأمرين ولا تنهين ، ولا تأخذين ولا تعطين ، وما كنت إلا كما قال أخو
~~بنى أسد : ما زال إهداء الصغائر بيننا * نث الحديث وكثرة ، الالقاب (2) حتى
~~نزلت كان صوتك بينهم * في كل نائبة طنين ذباب .
# قال : فبكت حتى سمع نحيبها من وراء الحجاب ، ثم قالت : إنى معجلة الرحيل
~~إلى بلادي إن شاء الله تعالى ، والله مامن بلد أبغض إلى من بلد أنتم فيه ،
~~قلت : ولم ذاك ! فوالله لقد جعلناك للمؤمنين أما ، وجعلنا أباك صديقا ،
~~قالت : يابن عباس ، أتمن على برسول الله ؟ قلت : مالى لا أمن عليك بمن لو
~~كان منك لمننت به على ! ثم أتيت عليا عليه السلام فأخبرته بقولها وقولى ،
~~فسر بذلك ، وقال لى : (ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم) (3) ، وفى رواية
~~، أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك .
PageV06P229
# (80) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : أيها الناس ، الزهادة قصر الامل ،
~~والشكر عند النعم ، والتورع عند المحارم ، فإن عزب ذلك عنكم فلا يغلب
~~الحرام صبركم ، ولا تنسوا عند ms1249 النعم شكركم ، فقد أعذر الله إليكم بحجج
~~مسفرة ظاهرة ، وكتب بارزة ، العذر واضحة .
# * * * الشرح : فسر عليه السلام لفظ الزهادة ، وهى الزهد ، بثلاثة أمور
~~وهى : قصر الامل ، وشكر النعمة ، والورع عن المحارم ، فقال : لا يسمى
~~الزاهد زاهدا حتى يستكمل هذه الامور الثلاثة ، ثم قال : (فإن عزب ذلك عنكم)
~~، أي بعد ، فأمران من الثلاثة لابد منهما ، وهما الورع وشكر النعم ، جعلهما
~~آكد وأهم من قصر الامل .
# واعلم أن الزهد في العرف المشهور هو الاعراض عن متاع الدنيا وطيباتها ،
~~لكنه لما كانت الامور الثلاثة طريقا موطئة إلى ذلك أطلق عليه السلام لفظ
~~الزهد عليها على وجه المجاز .
# وقوله : (فقد أعذر الله إليكم) أي بالغ ، يقال : أعذر فلان في الامر أي
~~بالغ فيه ، ويقال : ضرب فلان فأعذر ، أي أشرف على الهلاك ، وأصل اللفظة من
~~العذر ، يريد أنه PageV06P230
~~قد أوضح لكم بالحجج النيرة المشرقة ما يجب اجتنابه ، وما يجب فعله ، فإن
~~خالفتم استوجبتم العقوبة ، فكان له في تعذيبكم العذر * * * [ الاثار
~~والاخبار الواردة في الزهد ] والاثار الواردة في الزهد كثيرة : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : (أفلح الزاهد في الدنيا ، حظى بعز العاجلة
~~وبثواب الاخرة) وقال صلى الله عليه وآله : (من أصبحت الدنيا همه وسدمه ،
~~نزع الله الغنى من قلبه ، وصير الفقر بين عينيه ، ولم يأته من الدنيا إلا
~~ما كتب له ، ومن أصبحت الاخرة همه وسدمه ، نزع الله الفقر عن قلبه ، وصير
~~الغنى بين عينيه ، وأتته الدنيا وهى راغمة) .
# وقال عليه السلام للضحاك بن سفيان : ما طعامك ؟ قال : اللحم واللبن ، قال
~~: ثم يصير إلى ماذا ؟ قال : إلى ما علمت ، قال : فإن الله ضرب ما يخرج من
~~ابن آدم مثلا للدنيا .
# وكان الفضيل بن عياض يقول لاصحابه إذا فرغ من حديثه : انطلقوا حتى أريكم
~~الدنيا ، فيجئ بهم إلى المزبلة ، فيقول : انظروا إلى عنبهم وسمنهم ودجاجهم
~~وبطهم ! صار إلى ما ترون .
# ومن الكلام المنسوب إلى المسيح عليه السلام : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا
~~تعمروها .
# سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن قوله سبحانه : (فمن يرد الله ms1250 أن يهديه PageV06P231
~~يشرح صدره للاسلام) (1) فقال : إذا دخل النور القلب انفسح ، فذلك شرح الصدر
~~، فقيل : أفلذلك علامة يعرف بها ؟ قال : نعم ، الانابة إلى دار الخلود ،
~~والتجافى عن دار الغرور ، والاستعداد للموت قبل نزوله .
# قالوا : أوحى الله تعالى إلى نبى من الانبياء : اتخذ الدنيا ظئرا ، واتخذ
~~الاخرة أما .
# الشعبى : ما أعلم لنا وللدنيا مثلا إلا قول كثير : أسيئي بنا أو أحسنى لا
~~ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت .
# بعض الصالحين : المستغنى عن الدنيا بالدنيا ، كالمطفئ النار بالتبن .
# وفى بعض الكتب القديمة الالهية : قال الله للدنيا : من خدمني فاخدميه ،
~~ومن خدمك فاستخدميه .
# دخل محمد بن واسع على قتيبة بن مسلم ، وعليه مدرعة من صوف ، فقال : ما
~~هذه ؟ فسكت ، فأعاد عليه السؤال ، فقال : أكره أن أقول : زهدا فأزكى نفسي ،
~~أو فقرا فأشكو ربى .
# قيل في صفة الدنيا والاخرة : هما كضرتين إن أرضيت إحداهما أسخطت الاخرى .
# قيل لمحمد بن واسع : إنك لترضى بالدون ، قال : إنما رضى بالدون من رضى
~~بالدنيا .
# خطب أعرابي كان عاملا لجعفر بن سليمان على ضرية يوم جمعة خطبة لم يسمع
~~أوجز منها ولا أفصح ، فقال : إن الدنيا دار بلاغ ، وإن الاخرة دار قرار ،
~~فخذوا من ممركم لمستقركم ، ولا تهتكوا أستاركم عند من لا تخفى عليه ،
~~أسراركم ، وأخرجوا من الدنيا قلوبكم قبل أن تخرج منها أبدانكم ، ففيها جئتم
~~، ولغيرها خلقتم ، إن المرء إذا هلك قال الناس : ما ترك ؟ وقالت الملائكة :
~~ما قدم ؟ فلله آثاركم ! قدموا بعضا يكن لكم ، PageV06P232
~~ولا تؤخروا كلا فيكون عليكم ، أقول قولى هذا ، وأستغفر الله ، والمدعو له
~~الخليفة ، ثم الامير جعفر .
# ونزل .
# أبو حازم الاعرج : الدنيا كلها غموم ، فما كان فيها سرورا فهو ربح .
# محمد بن الحنفية : من عزت عليه نفسه هانت عليه الدنيا .
# قيل لعلى بن الحسين عليه السلام : من أعظم الناس خطرا ؟ قال : ملم ير
~~الدنيا لنفسه خطرا .
# قال المسيح عليه السلام لاصحابه : حب الدنيا رأس كل خطيئة ، واقتناء
~~المال فيها داء عظيم ، قالوا له : كيف ذلك ؟ قال : لا يسلم صاحبه من البغى
~~والكبر ، قيل : فإن ms1251 سلم منهما ، قال : يشغله إصلاحه عن ذكر الله .
# أشرف أبو الدرداء على أهل دمشق ، فقال : يا أهل دمشق تبنون ما لا تسكنون
~~، وتجمعون ما لا تأكلون وتأملون ما لا تدركون ! أين من كان قبلكم ؟ بنوا
~~شديدا ، وأملوا بعيدا ، وجمعوا كثيرا ، فأصبحت مساكنهم قبورا ، وجمعهم بورا
~~، وأملهم غرورا .
# قال المأمون : لو سئلت الدنيا عن نفسها لم تسطع أن تصف نفسها بأحسن من
~~قول الشاعر : إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في ثياب صديق (1)
~~وقال رجل : يارسول الله ، كيف لى أن أعلم أمرى ؟ قال : (إذا أردت شيئا من
~~أمور الدنيا فعسر عليك ، فاعلم أنك بخير ، وإذا أردت شيئا من أمر الدنيا
~~فيسر لك ، فاعلم أنه شر لك) .
# قال رجل ليونس بن عبيد : إن فلانا يعمل بعمل الحسن البصري ، فقال : والله
~~ما أعرف أحدا يقول بقوله ، فكيف يعمل بعمله ؟ قيل : فصفه لنا ، قال : كان
~~إذا أقبل PageV06P233
~~فكأنه أقبل من دفن حبيب ، وإذا جلس فكأنه أسير أجلس لضرب عنقه ، وإذا ذكرت
~~النار فكأنها لم تخلق إلا له .
# وقال بعض الصالحين لرجل : يا فلان ، هل أنت على حال أنت فيها مستعد للموت
~~؟ قال : لا ، قال فهل أنت عالم بأنك تنتقل إلى حال ترضى به ؟ قال : لا ،
~~قال : أفتعلم بعد الموت دارا فيها مستعتب (1) ؟ قال : لا ، قال : أفتأمن
~~الموت أن يأتيك صباحا أو مساء ؟ قال : لا ، دارا فيها مستعتب (1) ؟ قال :
~~لا ، قال : أفتأمن الموت أن يأتيك صباحا أو مساء ؟ قال : لا ، قال : أفيرضى
~~بهذه الحال عاقل ! وقال أبو الدرداء : أضحكتني ثلاث ، وأبكتني ثلاث :
~~أضحكني مؤمل الدنيا والموت يطلبه ، وغافل وليس بمغفول عنه وضاحك ملء فيه لا
~~يدرى أراض عنه الله أم ساخط ! وأبكانى فراق محمد وحزبه ، وأبكانى هول الموت
~~، وأبكانى هول الموقف ، يوم تبدو السرائر حين لاأدرى أيؤخذ بى إلى جنة أم
~~إلى نار ! وكان عبد الله بن صغير يقول : أتضحك ولعل أكفانك قد خرجت من عند
~~القصار ! وكان يقال : من أتى الذنب ضاحكا ، دخل النار باكيا .
# وكان مالك بن دينار يقول : وددت أن ms1252 رزقي في حصاة أمصها حتى أبول فلقد
~~اختلفت إلى الخلاء حتى استحييت من ربى .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين
~~حتى يدع ما ليس به بأس حذرا عما به البأس) وقال المسيح عليه السلام بحق
~~أقول لكم ، إن من طلب الفردوس ، فخبز الشعير ، والنوم على المزابل مع
~~الكلاب ، له كثير .
# وأوصى ابن محرز رجلا فقال : إن استطعت أن تعرف ولا تعرف ، وتسأل ولا تسأل
~~، وتمشى ولا يمشى إليك فافعل .
PageV06P234
# وقال على عليه السلام : طوبى لمن عرف الناس ولم يعرفوه ، تعجلت له منيته ،
~~وقل تراثه ، وفقد باكياته .
# وكان يقال : في الجو ثلاث خصال : حياة للقلب ، ومذلة للنفس ، ويورث العقل
~~الدقيق ....(1) وقال رجل لابراهيم بن أدهم أريد أن تقبل منى دراهم ، قال :
~~إن كنت غنيا قبلتها منك ، وإن كنت فقيرا لم أقبلها ، قال : فإنى غنى ، قال
~~: كم تملك ؟ قال : ألفى درهم ، قال : أفيسرك أن تكون أربعة آلاف ؟ قال :
~~نعم ، قال : لست بغنى ودراهمك لا أقبلها .
# وكان أبو حازم الاعرج إذا نظر إلى الفاكهة في السوق ، قال : موعدك الجنة
~~إن شاء الله تعالى .
# ومر أبو حازم بالقصابين ، فقال له رجل منهم : يا أبا حازم ، هذا سمين
~~فاشتر منه ، قال : ليس عندي دراهم ، قال : أنا أنظرك ، قال : فأفكر ساعة ،
~~ثم قال : أنا أنظر نفسي .
# نزل الحجاج في يوم حار على بعض المياه ، ودعا بالغداء ، وقال لحاجبه :
~~انظر من يتغدى معى ، واجهد ألا يكون من أهل الدنيا ، فرأى الحاجب أعرابيا
~~نائما ، عليه شملة من شعر ، فضربه برجله ، وقال : أجب الامير ، فأتاه ،
~~فدعاه الحجاج إلى الاكل ، فقال : دعاني من هو خير من الامير فأجبته .
# قال : من هو ؟ قال : الله ، دعاني إلى الصوم فصمت ، قال : أفى هذا اليوم
~~الحار ؟ قال : نار جهنم أشد حرا ، قال : أفطر وتصوم غدا ، قال : إن ضمنت لى
~~البقاء إلى غد ، قال : ليس ذلك إلى ، قال : فكيف أدع عاجلا لاجل لا تقدر
~~عليه ! قال : إنه طعام طيب ، قال : إنك لم تطيبه ولا الخباز ، ولكن العافية ms1253
~~طيبته لك .
# وقال شبيب : كنا سنة في طريق مكة ، فجاء أعرابي في يوم صائف شديد الحر ، PageV06P235
~~ومعه جارية سوداء ، وصحيفة ، فقال : أفيكم كاتب ؟ قلنا : نعم ، وحضر غداؤنا
~~، فقلنا له لو دخلت فأصبت من طعامنا ! قال : إنى صائم ، قلنا : الحر وشدته
~~، جفاء البادية ، فقال : إن الدنيا كانت ولم أكن فيها ، وستكون ولا أكون
~~فيها ، وما أحب أن أغبن أمامى ، ثم نبذ إلينا الصحيفة ، فقال للكاتب : اكتب
~~ولا تزد على ما أمليه عليك : هذا ما أعتق عبد الله بن عقيل الكلبى ، أعتق
~~جارية له سوداء اسمها لؤلؤة ، ابتغاء وجه الله وجواز العقبة ، وإنه لا سبيل
~~له عليها إلا سبيل الولاء ، والمنة لله علينا وعليها واحده .
# قال الاصمعي : فحدث بذلك الرشيد ، فأمر أن يعتق عنه ألف نسمة ، ويكتب لهم
~~هذا الكتاب .
# وقال خالد بن صفوان ، بت ليلتى هذه أتمنى ، فكبست البحر الاخضر بالذهب
~~الاحمر ، فإذا الذى يلقانى من ذلك رغيفان وكوزان وطمران (1) .
# ورأى رجل رجلا من ولد معاوية يعمل على بعير له ، فقال : هذا بعد ما كنتم
~~فيه من الدنيا ! قال : رحمك الله يابن أخى ، ما فقدنا إلا الفضول .
# وقال الحسن : يابن آدم ، إنما أنت أيام مجموعة ، كلما ذهب يوم ذهب بعضك .
# قال يونس الكاتب : لو قيل بيت دريد في زاهد كان به جديرا : قليل التشكى
~~للمصيبات ذاكر * من اليوم أعقاب الاحاديث في غد (2) وقال الحسن : ما أطال
~~عبد الامل إلا أساء العمل .
# وقال رجل للفضيل بن عياض : ما أعجب الاشياء ؟ قال : قلب عرف الله ثم عصاه .
# قال وكيع : ما أحسنت قط إلى أحد ، ولا أسأت إليه ، قيل : كيف ؟ قال : لان
~~الله تعالى قال : (إن أحسنتم أحسنتم لانفسكم وإن أسأتم فلها) (3) .
PageV06P236
# وقال الحسن لرجل : إن استطعت ألا تسئ إلى أحد ممن تحبه فافعل ، قال الرجل :
~~يا أبا سعيد (1) ، أو يسئ المرء إلى من يحبه ؟ قال : نعم ، نفسك أحب النفوس
~~إليك ، فإذا عصيت الله فقد أسأت إليها .
# وكان مالك بن دينار إذا منع نفسه شيئا من الشهوات ، قال : اصبري ، فوالله
~~ما منعك إلا لكرامتك ms1254 على .
# قام رسول الله صلى الله عليه وآله الليل ، حتى تورمت قدماه ، فقيل له :
~~يارسول الله ، أتفعل هذا ، وقد غفر الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ؟ قال :
~~(أفلا أكون عبدا شكورا ! وقال عبد الله بن مسعود : لا يكونن أحدكم جيفة
~~ليله ، قطرب نهاره .
# وكان يقال : من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار .
# وكان مالك بن دينار يقول في قصصه : ما أشد فطام الكبر ! وينشد : أتروض
~~عرسك بعد ما هرمت * ومن العناء رياضة الهرم .
# وقال آخر : إن كنت تؤمن بالقيامة * واجترأت على الخطيئه فلقد هلكت وإن *
~~جحدت فذاك أعظم للبليه PageV06P237
~~(81) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في صفه الدنيا : ما أصف من دار ،
~~أولها عناء ، وآخرها فناء ! في حلالها حساب ، وفى حرامها عقاب .
# من استغنى فيها فتن ، ومن افتقر فيها حزن ، ومن ساعاها فاتته ، ومن قعد
~~عنها واتته ، ومن أبصر عنها بصرته ، ومن أبصر إليها أعمته .
# * * * قال الرضى رحمه الله : الشرح : أقول : وإذا تأمل المتأمل قوله عليه
~~السلام : (ومن أبصر بها بصرته) ، وجد تحته من المعنى العجيب ، والغرض
~~البعيد ، مالا يبلغ غايته ولا يدرك غوره ، لا سيما إذا قرن إليه قوله :
~~(ومن أبصر إليها أعمته) ، فإنه يجد الفرق بين أبصر بها وأبصر إليها واضحا
~~نيرا ، وعجيبا باهرا .
# العناء : التعب .
# وساعاها : جاراها سعيا .
# وواتته : طاوعته .
# ونظر الرضى إلى قوله : (أولها عناء وآخرها فناء) ، فقال : وأولنا العناء
~~إذا طلعنا * إلى الدنيا وآخرنا الذهاب .
PageV06P238
# ونظر إلى قوله عليه السلام (في حلالها حساب ، وفى حرامها عقاب) بعض الشعراء
~~، فقال : الدهر يومان فيوم مضى * عنك بما فيه ويوم جديد حلال يوميك حساب
~~وفى * حرام يوميك عذاب شديد تجمع ما يأكله وارث * وأنت في القبر وحيد فريد
~~إنى لغيري واعظ تارك * نفسي وقولى من فعالى بعيد حلاوة الدنيا ولذاتها *
~~تكلف العاقل مالا يريد .
# ومن المعنى أيضا قول بعضهم : حلالها حسرة تفضى إلى ندم * وفى المحارم
~~منها الغنم منزور .
# ونظر الحسن البصري إلى قوله عليه السلام : (من استغنى فيها فتن ، ومن
~~افتقر فيها حزن) ، فقال ، وقد جاءه ms1255 إنسان يبشره بمولود له ذكر : ليهنك
~~الفارس يا أبا سعيد ، فقال : بل الراجل ! ثم قال : لا مرحبا بمن إن كان
~~غنيا فتنني ، وإن كان فقيرا أحزنني ، وإن عاش كدنى ، وإن مات هدني ، ثم لا
~~أرضى بسعيى له سعيا ، ولا بكدحى له كدحا ، حتى أهتم بما يصيبه بعد موتى ،
~~وأنا في حال لا ينالني بمساءته حزن ، ولا بسروره جذل .
# ونظر ابن المعتز إلى قوله عليه السلام : (من ساعاها فاتته ، ومن قعد عنها
~~واتته) فقال : الدنيا كظلك ، كلما طلبته ، زاد منك بعدا .
# ونظرت إلى قوله عليه السلام : (ومن أبصر بها بصرته ، ومن أبصر إليها
~~أعمته) ، فقلت : دنياك مثل الشمس تدنى إليك * الضوء لكن دعوة المهلك إن أنت
~~أبصرت إلى نورها * تعش ، وإن تبصر به تدرك .
PageV06P239
# فإن قلت : المسموع : أبصرت زيدا ، ولم يسمع أبصرت إلى زيد ، قلت : يجوز أن
~~يكون قوله عليه السلام : (ومن أبصر إليها) ، أي ومن أبصر متوجها إليها ،
~~كقوله : (في تسع آيات إلى فرعون) ولم يقل (مرسلا) ، ويجوز أن يكون أقام ذلك
~~مقام قوله (نظر إليها) لما كان مثله ، كما قالوا في (دخلت البيت) ، (ودخلت
~~إلى البيت) أجروه مجرى (ولجت إلى البيت) لما كان نظيره .
PageV06P240
# (82) الاصل : ومن خطبه له عليه السلام ، وتسمى بالغراء ، وهى من الخطب
~~العجيبه : الحمد لله الذى علا بحوله ، ودنا بطوله ، مانح كل غنيمة وفضل ،
~~وكاشف كل عظيمة وأزل .
# أحمده على عواطف كرمه ، وسوابغ نعمه ، وأومن به أولا باديا ، وأستهديه
~~قريبا هاديا ، وأستعينه قاهرا قادرا ، وأتوكل عليه كافيا ناصرا ، وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله ، أرسله لانفاذ أمره ، وإنهاء عذره ، وتقديم نذره .
# * * * الشرح : الحول : القوة .
# والطول : الافضال ، والمانح : المعطى .
# والازل ، بفتح الهمزة : الضيق والحبس .
# والعواطف : جمع عاطفة وهى ما يعطفك على الغير ، ويدنيه من معروفك .
# والسوابغ : التوام الكوامل ، سبغ الظل ، إذا عم وشمل .
# و(أولا) هاهنا منصوب على الظرفية ، كأنه قال : قبل كل شئ والاول نقيض
~~الاخر أصله (أوءل) على (أفعل) مهموز الوسط ، قلبت الهمزة واوا وأدغم ، يدل
~~على ذلك قولهم : (هذا أول منك) والاتيان بحرف الجر دليل على ms1256 أنه (أفعل) ،
~~كقولهم : هذا أفضل منك ، وجمعه على أوائل وأوال أيضا على القلب .
# وقال قوم : أصله (وول) على (فوعل) فقلبت الواو الاولى همزة ، وإنما لم
~~يجمع على (ووال) لاستثقالهم اجتماع الواوين وبينهما ألف الجمع .
PageV06P241
# وإذا جعلت (الاول) صفة لم تصرفه ، تقول : لقيته عاما أول ، لاجتماع وزن
~~الفعل ، وتقول : ما رأيته مذ عام أول ، كلاهما بغير تنوين ، فمن رفع جعله
~~صفة لعام ، كأنه قال : أول من عامنا ، ومن نصب جعله كالظرف ، كأنه قال : مذ
~~عام قبل عامنا .
# فإن قلت : (ابدأ بهذا أول) ، ضممته على الغاية .
# والانهاء : الابلاغ ، أنهيت إليه الخبر فانتهى ، أي بلغ ، والمعنى أن
~~الله تعالى أعذر إلى خلقه وأنذرهم ، فإعذاره إليهم أن عرفهم بالحجج العقلية
~~والسمعية أنهم إن عصوه استحقوا العقاب ، فأوضح عذره لهم في عقوبته إياهم
~~على عصيانه .
# وإنذاره لهم : تخويفه إياهم من عقابه .
# وقد نظر البحترى إلى معنى قوله عليه السلام : (علا بحوله ، ودنا بطوله) ،
~~فقال : دنوت تواضعا وعلوت قدرا * فشأناك انخفاض وارتفاع (1) كذاك الشمس
~~تبعد أن تسامى * ويدنو النور منها والشعاع .
# * * * وفى هذا الفصل ضروب من البديع ، فمنها أن (دنا) في مقابلة (علا)
~~لفظا ومعنى ، وكذلك (حوله) و(طوله) .
# فإن قلت : لا ريب في تقابل (دنا) و(علا) من حيث المعنى واللفظ ، وأما
~~(حوله) و(طوله) فإنهما يتناسبان لفظا ، وليسا متقابلين معنى ، لانهما ليسا
~~ضدين ، كما في العلو والدنو .
# قلت : بل فيهما معنى التضاد ، لان الحول هو القوة ، وهى مشعرة بالسطوة
~~والقهر ، ومنه منشأ الانتقام ، والطول الافضال والتكرم ، وهو نقيض الانتقام
~~والبطش .
# فإن قلت : أنت وأصحابك لا تقولون إن الله تعالى قادر بقدرة ، وهو عندكم قادر PageV06P242
~~لذاته ، فكيف تتأولون قوله عليه السلام : (الذى علا بحوله) ، أليس في هذا
~~إثبات قدرة له زائدة على ذاته ، وهذا يخالف مذهبكم .
# قلت : إن أصحابنا لا يمتنعون من إطلاق قولهم : إن لله قوة وقدرة وحولا ،
~~وحاش لله أن يذهب ذاهب منهم إلى منع ذلك ! ولكنهم يطلقونه ويعنون به حقيقته
~~العرفية ، وهى كون الله تعالى قويا قادرا ، كما نقول نحن ، والمخالف : إن
~~لله وجودا وبقاء ms1257 وقدما ، ولا نعنى بذلك أن وجوده أو بقاءه أو قدمه معان
~~زائده على نفسه ، لكنا نعنى كلنا بإطلاق هذه الالفاظ عليه كونه موجودا أو
~~باقيا أو قديما ، وهذا هو العرف المستعمل في قول الناس : (لا قوة لى على
~~ذلك) و(لا قدرة لى على فلان) لا يعنون نفى المعنى ، بل يعنون كون الانسان
~~قادرا قويا على ذلك .
# ومنها أن (مانحا) في وزن (كاشف) و(غنيمة) بإزاء (عظيمة) في اللفظ ، وضدها
~~في المعنى ، وكذلك (فضل) و(أزل) .
# ومنها أن (عواطف) بإزاء (سوابغ) ، و(نعمه) بإزاء (كرمه) .
# ومنها وهو ألطف ما يستعمله أرباب هذا الصناعة : أنه جعل (قريبا هاديا) ،
~~مع قوله : (أستهديه) ، لان الدليل القريب منك أجدر بأن يهديك من البعيد
~~النازح ، ولم يجعله مع قوله : (وأستعينه) ، وجعل مع الاستعانة (قاهرا
~~قادرا) لان القادر القاهر يليق أن يستعان ويستنجد به ، ولم يجعله قادرا
~~قاهرا مع التوكل عليه ، وجعل مع التوكل (كافيا ناصرا) ، لان الكافي الناصر
~~أهل لان يتوكل عليه .
# وهذه اللطائف والد قائق من معجزاته عليه السلام التى فات بها البلغاء ،
~~وأخرس الفصحاء .
# * * *
PageV06P243
# الاصل : أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذى ضرب لكم الامثال ، ووقت لكم
~~الاجال ، وألبسكم الرياش ، وأرفغ لكم المعاش ، وأحاط بكم الاحصاء ، وأرصد
~~لكم الجزاء ، وآثركم بالنعم السوابغ ، والرفد الروافغ ، وأنذركم بالحجج
~~البوالغ ، فأحصاكم عددا ، ووظف لكم مددا ، في قرار خبرة ، ودار عبرد ، أنتم
~~مختبرون فيها ، ومحاسبون عليها .
# * * * الشرح : وقت وأقت بمعنى ، أي جعل الاجال لوقت مقدر .
# والرياش والريش واحد ، وهو اللباس ، قال تعالى : (يوارى سوأتكم وريشا) (1) .
# وقرئ (ورياشا) ، ويقال : الرياش الخصب والغنى ، ومنه ارتاش فلان ، حسنت
~~حاله ، ويكون لفظ (ألبسكم) مجازا إن فسر بذلك .
# وأرفغ لكم المعاش ، أي جعله رفيغا ، أي واسعا مخصبا ، يقال : رفغ - بالضم
~~- عيشه رفاغة ، اتسع ، فهو رافغ ورفيغ ، وترفغ ، الرجل وهو في رفاغية من
~~العيش ، مخففا ، مثل (رفاهية) و(ثمانية) .
# وقوله : (وأحاط بكم الاحصاء) ، يمكن أن ينصب الاحصاء على أنه مصدر فيه
~~اللام ، والعامل فيه غير لفظة ، كقوله : (يعجبه السخون) ، ثم قال : (حبا) ، وليس PageV06P244
~~دخول اللام بمانع من ذلك ، تقول ms1258 : ضربته الضربة ، كما تقول : ضربته ضربا .
# ويجوز أن ينصب بأنه مفعول به ، ويكون ذلك على وجهين : أحدهما أن يكون من
~~(حاط) ثلاثيا ، تقول : حاط فلان كرمه ، أي جعل عليه حائطا ، فكأنه جعل
~~الاحصاء والعد كالحائط المدار عليهم ، لانهم لا يبعدون منه ولا يخرجون عنه .
# والثانى : أن يكون من حاط الحمار عانته يحوطها بالواو ، أي جمعها ، فأدخل
~~الهمزة ، كأنه جعل الاحصاء يحوطهم ويجمعهم ، تقول : ضربت زيدا وأضربته : أي
~~جعلته ذا ضرب ، فلذلك كأنه جعل عليه السلام الاحصاء ذاتحويط عليهم
~~بالاعتبار الاول ، أو جعله ذاجمع لهم بالاعتبار الثاني .
# ويمكن فيه وجه آخر ، وهو أن يكون الاحصاء مفعولا له ، ويكون في الكلام
~~محذوف ، تقديرة : وأحاط بكم حفظته وملائكته للاحصاء ، ودخول اللام في
~~المفعول له كثير ، كقوله : * والهول من تهول الهبور (1) * قوله : (وأرصد)
~~يعنى أعد ، وفى الحديث (إلا أن أرصده لدين على) .
# وآثركم ، من الايثار ، وأصله أن تقدم غيرك على نفسك في منفعة أنت قادر
~~على الاختصاص بها وهو في هذا الموضع مجاز مستحسن .
# والرفد جمع رفدة ، مثل كسرة ، وكسر وفدرة ، وفدر .
# والرفدة ، والرفد واحد ، وهى العطية والصلة ، ورفدت فلانا رفدا بالفتح ،
~~والمضارع أرفده ، بكسر الفاء ، ويجوز (أرفدته) بالهمزة .
# والروافغ : الواسعة .
# والحجج البوالغ : الظاهرة المبينة ، قال سبحانه : (فلله الحجة البالغة) (2) .
PageV06P245
# ووظف لكم مددا ، أي قدر : ومنه وظيفه الطعام .
# وقرار خبرة ، بكسر الخاء ، أي دار بلاء واختبار ، تقول : خبرت زيدا أخبره
~~خبرة ، بالضم فيهما ، وخبرة بالكسر ، إذا بلوته واختبرته ، ومنه قولهم :
~~صغر الخبر الخبر .
# ودار عبرة ، أي دار اعتبار واتعاظ ، والضمير في (فيها) و(عليها) ليس
~~واحدا ، فإنه في (فيها) يرجع إلى الدار ، وفى (عليها) يرجع إلى النعم
~~والرفد ، ويجوز أن يكون الضمير في (عليها) عائدا إلى الدار على حذف المضاف
~~، أي على سكانها .
# * * * الاصل : فإن الدنيا رنق مشربها ، ردغ مشرعها ، يونق منظرها ، ويوبق
~~مخبرها .
# غرور حائل ، وضوء آفل ، وظل زائل ، وسناد مائل ، حتى إذا أنس نافرها ،
~~واطمان ناكرها ، قمصت بأرجلها ، وقنعت بأحبلها ، وأقصدت بأسهمها ، وأعلقت
~~المرء أوهاق المنية ، قائدة له إلى ضنك المضجع ، ووحشة المرجع ms1259 ، ومعاينة
~~المحل ، وثواب العمل .
# وكذلك الخلف بعقب السلف ، لا تقلع المنية اختراما ، ولا يرعوى الباقون
~~اجتراما ، يحتذون مثالا ، ويمضون أرسالا ، إلى غاية الانتهاء ، وصيور
~~الفناء .
# * * * الشرح : يقال : عيش رنق ، بكسر النون ، أي كدر ، وماء رنق ،
~~بالتسكين ، أي كدر ، والرنق بفتح النون ، مصدر قولك : (رنق الماء) بالكسر ،
~~ورنقته أنا ترنيقا ، أي كدرته ، والرواية PageV06P246
~~المشهورة في هذا الفصل (رنق مشربها) بالكسر أقامه مقام قولهم : (عيش رنق) ،
~~ومن رواه (رنق مشربها) بالسكون - وهم الاقلون - أجرى اللفظ على حقيقته .
# ويقال : مشرع ردغ : ذو طين ووحل ، روى (الردغة) بالتحريك ، ويجوز تسكين
~~الدال ، والجمع رداغ وردغ .
# ويونق منظرها : يعجب الناظر ، آنقنى الشئ أعجبني .
# ويوبق مخبرها .
# يهلك ، وبق الرجل يبق وبوقا ، هلك ، والموبق (مفعل) منه كالموعد (مفعل)
~~من وعد يعد ، ومنه قوله سبحانه : (وجعلنا بينهم موبقا) (1) .
# وقد جاء وبق يبق ، بالكسر فيهما ، وهو نادر ، كورث يرث وجاء أيضا وبق
~~يوبق وبقا .
# والغرور ، بضم الغين : ما يغتر به من متاع ، الدنيا والغرور ، بالفتح :
~~الشيطان .
# والحائل : الزائل ، والافل : الغائب ، أفل غاب يأفل ويأفل أفولا .
# والسناد : دعامة يسند بها السقف .
# وناكرها : فاعل ، من نكرت كذا ، أي أنكرته .
# وقمصت بأرجلها ، قمص الفرس وغيره يقمص ويقمص قمصا وقماصا ، أي استن ، وهو
~~أن يرفع يديه ويطرحهما معا ، ويعجن برجليه ، وفى المثل المضروب لمن ذل بعد
~~عزة : (ما لعير من قماص) وجمع فقال : (بأرجلها) وإنما للدابة رجلان ، أما
~~لان المثنى قد يطلق عليه صيغة الجمع ، كما في قولهم : أمراة ذات أوراك
~~وماكم ، وهما وركان ، وإما لانه أجرى اليدين والرجلين مجرى واحد ، فسماها
~~كلها أرجلا .
# ومن رواه (بالحاء) فهو جمع رحل الناقة .
# وأقصدت : قتلت مكانها من غير تأخير .
PageV06P247
# والاوهاق : جمع وهق بالتحريك ، وهو الحبل ، وقد يسكن مثل نهر ونهر .
# وأعلقت المرء الاوهاق جعلت الاوهاق عالقة به .
# والضنك : الضيق .
# والمضجع .
# المصدر أو المكان ، والفعل ضجع الرجل جنبه بالارض ، بالفتح ، يضجع ضجوعا
~~وضجعا ، فهو ضاجع ، ومثله أضجع .
# والمرجع : مصدر رجع ، ومنه ، قوله تعالى : (ثم إلى ربكم مرجعكم) ، (1)
~~وهو شاذ ، لان المصادر من فعل يفعل بكسر العين ، إنما ms1260 يكون بالفتح .
# قوله : (ومعاينة المحل) ، أي الموضع الذى يحل به المكلف بعد الموت ، ولا
~~بد لكل مكلف أن يعلم عقيب الموت مصيره ، أما إلى جنة وإما إلى نار .
# وقوله : (ثواب العمل) يريد جزاء العمل ، ومراده الجزاء الاعم الشامل
~~للسعادة والشقاوة ، لا الجزاء الاخص الذى هو جزاء الطاعة ، وسمى الاعم
~~ثوابا على أصل الحقيقة اللغوية ، لان الثواب في اللغة الجزاء ، يقال : قد
~~أثاب فلان الشاعر لقصيدة كذا ، أي جازاه .
# وقوله : (وكذلك الخلف بعقب السلف) الخلف المتأخرون والسلف المتقدمون ،
~~وعقب هاهنا بالتسكين ، وهو بمعنى بعد ، جئت بعقب فلان أي بعده ، وأصله جرى
~~الفرس بعد جريه ، يقال : لهذا الفرس عقب حسن .
# وقال ابن السكيت : يقال : جئت في عقب شهر كذا ، بالضم ، إذا جئت بعد ما
~~يمضى كله ، وجئت في عقب ، بكسر القاف إذا جئت وقد بقيت منه بقية .
# وقد روى : (يعقب السلف) ، أي يتبع .
# وقوله : (لا تقلع المنية) ، أي لا تكف ، والاخترام : إذهاب الانفس
~~واستئصالها .
PageV06P248
# وارعوى : كف عن الامر وأمسك ، وأصل فعله الماضي رعى يرعو ، أي كف عن الامر
~~، وفلان حسن الرعوة 4 والرعوة والرعوة والرعوى والارعواء .
# والاجترام ، افتعال من الجرم ، وهو الذنب ، ومثله الجريمة ، يقال : جرم
~~وأجرم بمعنى .
# قوله : (يحتذون مثالا) أي يقتدون وأصله من (حذوت النعل بالنعل حذوا) ،
~~إذا قدرت كل واحدة على صاحبها .
# قوله : (ويمضون أرسالا) ، بفتح الهمزة ، جمع رسل ، بفتح السين ، وهو
~~القطيع من الابل أو الغنم ، يقال : جاءت الخيل أرسالا ، أي قطيعا قطيعا .
# وصيور الامر : آخره وما يؤول إليه .
# * * * الاصل : حتى إذا تصرمت الامور ، وتقضت الدهور ، وأزف النشور ،
~~أخرجهم من ضرائح القبور ، وأوكار الطيور ، وأوجرة السباع ، ومطارح المهالك
~~، سراعا إلى أمره ، مهطعين إلى معاده ، رعيلا صموتا ، قياما صفوفا ، ينفذهم
~~البصر ، ويسمعهم الداعي ، عليهم لبوس الاستكانة ، وضرع الاستسلام والذلة قد
~~ضلت الحيل ، وانقطع الامل ، وهوت الافئدة كاظمة ، وخشعت الاصوات مهينمة ،
~~وألجم العرق ، وعظم الشفق ، وأرعدت الاسماع ، لزبرة الداعي إلى فصل الخطاب
~~، ومقايضة الجزاء ، ونكال العقاب ، ونوال الثواب .
# * * *
PageV06P249
# الشرح : تصرمت الامور : تقطعت ، ومثله (تقضت الدهور) وأزف : قرب ودنا ،
~~يأزف أزفا ms1261 ، ومنه قوله تعالى : (أزفت الازفة) (1) أي القيامة ، الفاعل
~~(آزف) .
# والضرائح : جمع ضريح وهو الشق في وسط القبر واللحد ما كان في جانب القبر
~~، وضرحت ضرحا ، إذا حفرت الضريح .
# والاوكار : جمع وكر يفتح الواو ، وهو عش الطائر ، وجمع الكثرة وكور ، وكر
~~الطائر يكر وكرا ، أي دخل وكره ، والوكن بالفتح ، مثل الوكر ، أي العش .
# وأوجرة السباع : جمع وجار بكسر الواو ، ويجوز فتحها ، وهو بيت السبع
~~والضبع ونحو هما .
# مهطعين : مسرعين .
# والرعيل : القطعة من الخيل .
# قوله عليه السلام : (ينفذهم البصر ويسمعهم الداعي) ، أي هم مع كثرتهم لا
~~يخفى منهم أحد عن إدراك البارئ سبحانه ، وهم مع هذه الكثرة أيضا لا يبقى
~~منهم أحد إلا إذا دعا داعى الموت سمع دعاءه ونداءه .
# واللبوس ، بفتح اللام : ما يلبس ، قال : البس لكل حالة لبوسها * أما
~~نعيمها وإما بوسها (2) ومنه قوله تعالى : (وعلمناه صنعة لبوس لكم) (3) يعنى
~~الدروع .
# والاستكانة : الخضوع .
# والضرع : الخشوع والضعف ، ضرع الرجل يضرع ، وأضرعه غيره .
# وكاظمته : ساكته ، كظم يكظم كظوما أي سكت ، وقوم كظم ، أي ساكتون .
PageV06P250
# ومهينمة : ذات هينمة ، وهى الصوت الخفى .
# وألجم العرق : صار لجاما ، وفى الحديث : (إن العرق ليجرى منهم حتى إن
~~منهم من يبلغ ركبتيه ، ومنهم من يبلغ صدره ، ومنهم من يبلغ عنقه ، ومنهم من
~~يلجمه ، وهم أعظمهم مشقة .
# وقال لى قائل : ما أرى لقوله عليه السلام : (المؤذنون أطول الناس أعناقا
~~يوم القيامة) ، كثير فائدة ، لان طول العنق جدا ليس مما يرغب في مثله ،
~~فذكرت له الخبر الوارد في العرق وقلت : إذا كان الانسان شديد طول العنق كان
~~عن إلجام العرق أبعد ، فظهرت فائدة الخبر .
# ويروى (وأنجم العرق) ، أي كثر ودام .
# والشفق والشفقة ، بمعنى ، وهو الاسم من الاشفاق ، وهو الخوف والحذر ، قال
~~الشاعر : تهوى حياتي وأهوى موتها شفقا * والموت أكرم نزال على الحرم (1)
~~وأرعدت الاسماع : عرتها الرعدة .
# وزبرة الداعي : صدته ، ولا يقال الصوت زبرة إلا إذا خالطه زجر وانتهار ،
~~زيرته أزبره ، با لضم .
# وقوله : (إلى فصل الخطاب) ، إلى هاهنا يتعلق بالداعى .
# وفصل الخطاب : بت الحكومة : التى بين الله وبين عباده في ms1262 الموقف ، رزقنا
~~الله المسامحة فيها بمنه ! وإنما خص الاسماع بالرعدة ، لانها تحدث من صوت
~~الملك الذى يدعو الناس إلى محاسبته .
# والمقايضة : المعاوضة ، قايضت زيدا بالمتاع ، وهما قيضان ، كما قالوا :
~~بيعان .
# فإن قلت : كيف يصح ما ذكره المسلمون من حشر الاجساد ! وكيف يمكن ما أشار
~~إليه عليه السلام من جمع الاجزاء البدنية من أوكار الطيور وأوجرة السباع ،
~~ومعلوم أنه قد يأكل الانسان سبع ، ويأكل ذلك السبع إنسان آخر ، ويأكل هذا
~~الانسان طائر ، ثم يأكل الطائر إنسان آخر ، والمأكول يصير أجزاء من أجزاء
~~بدن الاكل ، فإذا حشرت PageV06P251
~~الحيوانات كلها على ما تزعم المعتزلة ، فتلك الاجزاء المفروضة ، إما أن
~~تحشر أجزاء من بنية الانسان ، أو بنية السبع ، أو منها معا ، فإن كان الاول
~~وجب ألا يحشر السبع ، وإن كان الثاني وجب ألا يحشر الانسان ، والثالث محال
~~عقلا ، لان الجزء الواحد لا يكون في موضعين .
# قلت : إن في بدن كل إنسان وكل حيوان أجزاء أصلية وأجزاء زائدة ، فالاجزاء
~~الزائدة يمكن أن تصير أجزاء بدن حيوان إذا اغتذى بها ، والاجزاء الاصلية لا
~~يمكن ذلك فيها بل يحرسها الله تعالى من الاستحالة والتغيير ، وإذا كان كذلك
~~، أمكن الحشر بأن تعاد الاجزاء الاصلية إلى موضعها الاول ، ولا فساد في
~~استحالة الاجزاء الزائدة ، لانه لا يجب حشرها ، لانها ليست أصل بنية المكلف
~~، فاندفع الاشكال .
# وأما من يقول بالنفس الناطقة من أهل الملة ، فلا يلزمه الجواب عن السؤال
~~، لانه يقول : إن الانفس إذا أزف يوم القيامة ، خلقت لها أبدان غير الابدان
~~الاولى ، لان المكلف المطيع والعاصي المستحق للثواب والعقاب عندهم ، هو
~~النفس ، وأما البدن فالة لها نستعمله استعمال الكاتب للقلم ، والنجار للفأس .
# * * * الاص : عباد مخلوقون اقتدارا ، ومربوبون اقتسارا ، ومقبوضون
~~احتضارا ، ومضمنون أجداثا ، وكائنون رفاتا ، ومبعوثون أفرادا ، ومدينون
~~جزاء ، ومميزون حسابا .
# قد أمهلوا في طلب المخرج ، وهدوا سبيل المنهج ، وعمروا مهل المستعتب ،
~~وكشفت عنهم سدف الريب ، وخلوا لمضمار الجياد ، وروية الارتياد ، وأناة
~~المقتبس المرتاد ، في مدة الاجل ، ومضطرب المهل .
# * * *
PageV06P252
# الشرح : مربوبون : مملوكون .
# والاقتسار : الغلبة والقهر .
# والاحتضار : حضور الملائكة عند الميت ms1263 ، وهو حينئذ محتضر ، وكانت العرب
~~تقول : لبن محتضر : إى فاسد ذو آفة ، يعنون أن الجن حضرته ، يقال : اللبن
~~محتضر فغط إناءك .
# والاجداث : جمع جدث ، وهو القبر ، واجتدث الرجل ، اتخذ جدثا ، ويقال :
~~(جدف) بالفاء .
# والرفات : الحطام ، تقول منه رفت الشئ فهو مرفوت .
# ومدينون ، أي مجزيون .
# والدين : الجزاء ، ومنه (مالك يوم الدين) (1) .
# ومميزون حسابا ، من قوله تعالى : (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) (2) ،
~~ومن قوله تعالى : (وكنتم أزواجا ثلاثة) (3) ، كما أن قوله : (ومبعوثون
~~أفرادا) ، مأخوذ من قوله تعالى : (ولقد جئتمونا فرادى) (4) وأصل التمييز
~~على الفصل والتبيين .
# قوله : (قد أمهلوا في طلب المخرج) أي أنظروا ليفيئوا إلى الطاعة ويخلصوا
~~التوبة ، لان إخلاص التوبة هو المخرج الذى من سلكه خرج من ربقة المعصية .
# ومثله قوله : (وهدوا سبيل المنهج) ، والمنهج : الطريق الواضح .
# والمستعتب : المسترضى ، استعتبت زيدا إذا استرضيته عنى ، فإنا مستعتب له
~~، وهو مستعتب .
# وأعتبنى ، أي أرضاني ، وإنما ضرب المثل بمهل المستعتب ، لان من يطلب رضاه
~~في مجرى العادة لا يرهق بالتماس الرضا منه ، وإنما يمهل ليرضى بقلبه لا
~~بلسانه .
# والسدف : جمع سدفة ، هي القطعة من الليل المظلم ، هذا في لغة أهل نجد ،
~~وأما غيرهم PageV06P253
~~فيجعل السدفة الضوء ، وهذا اللفظ من الاضداد ، وكذلك السدف ، بفتح السين
~~والدال .
# وقد قيل : السدفة : اختلاط الضوء والظلمة كوقت ما بين طلوع الفجر إلى
~~الاسفار ، والسدف : الصبح وإقباله ، وأسدف الليل ، أظلم ، وأسدف الصبح أضاء
~~، يقال أسدف الباب ، أي افتحه حتى يضئ البيت ، وفى لغة هوازن (أسدفوا) أي
~~أسرجوا ، من السراج .
# والريب : الشبهة جمع ريبة .
# والمضمار : الموضع الذى تضمر فيه الخيل ، والمضمار أيضا المدة التى تضمر فيها .
# والتضمير : أن تعلف الفرس حتى يسمن ، ثم ترده إلى قوته الاولى ، وذلك في
~~أربعين يوما ، وقد يطلق التضمير على نقيض ذلك ، وهو التجويع حتى يهزل ويخف لحمه .
# ضمر الفرس بالفتح ، يضمر بالضم ، ضمورا وجاء (ضمرالفرس) بالضم ، وأضمرته
~~أنا ، وضمرته فاضطمر هو ، ولؤلؤ مضطمر : في وسطه بعض الانضمام .
# رجل لطيف الجسم ، ضمير البطن ، وناقة ضامر وضامرة أيضا .
# يقول : مكنهم الحكيم سبحانه وخلاهم وأعمالهم ، كما تمكن الخيل التى ms1264 تستبق
~~في المضمار ليعلم أيها أسبق .
# والروية : الفكرة ، والارتياد : الطلب ، ارتاد فلان الكلا يرتاده ارتيادا
~~: طلبه ، ومثله راد الكلا يروده رودا وريادا ، وفى الحديث : (إذا بال أحدكم
~~فليرتد لبوله) ، أي فليطلب مكانا لينا أو منحدرا ، والرائد : الذى يرسله
~~القوم في طلب الكلاء ، وفى المثل : (الرائد لا يكذب أهله) .
# والاناة : التؤدة والانتظار ، مثل القناة .
# وتأنى في الامر : ترفق ، واستانى فلان بفلان ، أي انتظر به ، وجاء الاناء
~~بالفتح والمد ، على (فعال) قال الحطيئة : وأكريت العشاء إلى سهيل * أو
~~الشعرى فطال بى الاناء (1) والمقتبس : متعلم العلم هاهنا ، ولا بدله من
~~أناة ومهل ليبلغ حاجته ، فضرب مثلا ، وجاء PageV06P254
~~في بعض الروايات : (ومقبوضون اختضارا) بالخاء المعجمة ، وهو موت الشاب غضا
~~أخضر ، أي مات شابا ، وكان فتيان يقولون لشيخ : أجززت يا أبا فلان ، فيقول
~~: أي بنى ، وتختضرون ! أجز الحشيش : آن أن يجز ، ومنه قيل للشيخ كاد يموت :
~~قد أجز ، والرواية الاولى أحسن ، لانها أعم .
# وفى رواية (لمضمار الخيار) ، أي للمضمار الذى يستبق فيه الابرار الاتقياء
~~إلى رضوان الله سبحانه .
# * * * الاص : فيا لها أمثالا صائبة ، ومواعظ شافية ، لو صادفت قلوبا
~~زاكية ، وأسماعا واعية ، وآراء عازمة ، وألبابا حازمة ! فاتقوا الله تقية
~~من سمع فخشع ، واقترف فاعترف ، ووجل فعمل ، وحاذر فبادر ، وأيقن فأحسن ،
~~وعبر فاعتبر ، وحذر فحذر ، وزجر فازدجر ، وأجاب فأناب ، وراجع فتاب ،
~~واقتدى فاحتذى ، وأرى فرأى ، فأسرع طالبا ، ونجا هاربا ، فأفاد ذخيرة ،
~~وأطاب سريرة ، وعمر معادا ، واستظهر زادا ، ليوم رحيله ووجه سبيله ، وحال
~~حاجته ، وموطن فاقته ، وقدم أمامه لدار مقامه .
# فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له ، واحذروا منه كنه ما حذركم من
~~نفسه ، واستحقوا منه ما أعد لكم بالتنجز لصدق ميعاده ، والحذر من هول معاده .
# * * * الشرح : صائبة : غير عادلة عن الصواب ، صاب السهم يصوب صوبة ، أي
~~قصد ولم يجر ، PageV06P255
~~وصاب السهم القرطاس يصيبه صبيا لغة في (أصابه) ، وفى المثل : مع الخواطئ
~~سهم صائب .
# وشافية : تبرئ من مرض الجهل والهوى .
# والقلوب الزاكية : الطاهرة ، والاسماع الواعية : الحافظة .
# والاراء العازمة : ذات العزم .
# والالباب : العقول ، والحازمة : ذات الحزم ، والحزم : ضبط ms1265 الرجل أمره .
# وخشع الرجل أي خضع .
# واقترف : اكتسب ، ومثله قرف يقرف بالكسر ، يقال : هو يقرف لعياله ، أي يكسب .
# ووجل الرجل خاف ، وجلا ، بفتح الجيم ، ومستقبله يوجل وياجل وييجل وييجل ،
~~بكسر الياء المضارعة .
# وبادر : سارع .
# وعبر أي أرى العبر مرارا كثيرة ، لان التشديد هاهنا دليل التكثير .
# فاعتبر أي فاتعظ .
# والزجر : النهى والمنع ، زجر أي منع ، وازدجر مطاوع ازدجر ، اللفظ فيهما
~~واحد ، تقول : ازدجرت زيدا عن كذا فازدجر هو ، وهذا غريب ، وإنما جاء مطاوع
~~ازدجر في (زجر) لانهما كالشئ الواحد ، وفى بعض الروايات (ازدجر فازدجر) ،
~~فلا يحتاج مع هذه الرواية إلى تأويل .
# وأناب الرجل إلى الله ، أي أقبل وتاب واقتدى بزيد ، فعل مثل فعله ،
~~واحتذى مثله .
# قوله عليه السلام : (فأفاد ذخيرة) ، أي فاستفاد ، وهو من الاضداد ، أفدت
~~المال زيدا أعطيته إياه ، وأفدت أنا مالا ، أي استفدته واكتسبته .
# قوله عليه السلام : (فاتقوا الله عباد الله جهة ما خلقكم له) نصب (جهة)
~~بفعل مقدر ، تقديره : (واقصد واجهة ما خلقكم له) يعنى العبادة ، لانه تعالى
~~قال : (وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون) (1) .
# فحذف الفعل ، واستغنى عنه بقوله : (فاتقوا الله) لان التقوى PageV06P256
~~ملازمة لقصد المكلف العبادة فدلت عليه واستغنى بها عن إظهاره .
# والكنه : الغاية والنهاية ، تقول : أعرفه كنه المعرفة ، أي نهايتها .
# ثم قال عليه السلام : (واستحقوا منه ما أعد لكم) ، أي اجعلوا أنفسكم
~~مستحقين لثوابه الذى أعده لكم إن أطعتم .
# والباء في (بالتنجز) متعلق ب (استحقوا) ويقال : فلان يتنجز الحاجة ، أي
~~يستنجحها ويطلب تعجلها ، والناجز : العاجل ، يقال : (ناجزا بناجز) ، كقولك
~~: (يدا بيد) أي تعجيلا بتعجيل ، والتنجز من المكلفين بصدق ميعاد القديم
~~سبحانه ، وهو مواظبتهم على فعل الواجب ، وتجنب القبيح .
# و(الحذر) مجرور بالعطف على (التنجز) ، لا على (الصدق) ، لانه لا معنى له .
# * * * الاصل : ومنها : جعل لكم أسماعا لتعى ما عناها ، وأبصارا لتجلو عن
~~عشاها ، وأشلاء جامعة لاعضائها ، ملائمة لاحنائها ، في تركيب صورها ، ومدد
~~عمرها ، بأبدان قائمة بأرفاقها ، وقلوب رائدة لارزاقها ، في مجللات نعمه ،
~~وموجبات مننه ، وحواجز عافيته .
# وقدر لكم أعمارا سترها عنكم ، وخلف لكم عبرا من آثار ms1266 الماضين قبلكم ، من
~~مستمتع خلاقهم ، ومستفسح خناقهم .
# أرهقتهم المنايا دون الامال ، وشذ بهم عنها تخرم الاجال .
# لم يمهدوا في سلامة الابدان ، ولم يعتبروا في أنف الاوان .
# * * *
PageV06P257
# الشرح : قوله : (لتعى ما عناها) أي لتحفظ وتفهم ما أهمها ، ومنه الاثر
~~المرفوع : (من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه) .
# ولتجلو ، أي لتكشف .
# وعن هاهنا زائدة ، ويجوز أن تكون بمعنى (بعد) كما قال : * لقحت حرب وائل
~~عن حيال * أي بعد حيال ، فيكون قد حذف المفعول ، وحذفه جائز ، لانه فضلة ،
~~ويكون التقدير : لتجلو الاذى بعد عشاها ، والعشا ، مقصور : مصدر عشى ، بكسر
~~الشين ، يعشى ، فهو عش إذا أبصر نهارا ولم يبصر ليلا والاشلاء : جمع شلو ،
~~وهو العضو .
# فإن قلت : فأى معنى في قوله : أعضاء تجمع أعضاءها ؟ وكيف يجمع الشئ نفسه
~~؟ قلت : أراد عليه السلام بالاشلاء هاهنا الاعضاء الظاهرة ، وبالاعضاء
~~الجوارح الباطنة ، ولا ريب أن الاعضاء الظاهرة تجمع الاعضاء الباطنة وتضمها
~~والملائمة : الموافقة .
# والاحناء : الجوانب والجهات .
# ووجه الموافقة والملا ئمة : أن كون اليد في الجانب أولى من كونها في
~~الرأس أو في أسفل القدم ، لانها إذا كانت في الجانب كان البطش وتناول ما
~~يراد ودفع ما يؤذى أسهل ، وكذلك القول في جعل العين في الموضع الذى جعلت به
~~، لانها كديدبان السفينة البحرية ، ولو جعلت في أم الرأس لم ينتفع بها هذا
~~الحد من الانتفاع الان ، وإذا تأملت سائر أدوات الجسد وأعضائه وجدتها كذلك .
PageV06P258
# ثم قال : (في تركيب صورها) كأنه قال : مركبه أو مصورة ، فأتى بلفظة (في)
~~كما تقول : ركب بسلاحه وفى سلاحه ، أي متسلحا .
# وقوله : (بأرفاقها) ، أي بمنافعها جمع رفق ، بكسر الراء مثل حمل وأحمال ،
~~وأرفقت فلانا ، أي نفعته .
# والمرفق من الامر : ما ارتفقت به وانتفعت ، ويروى : (بأرماقها) والرمق :
~~بقيه الروح .
# ورائده : طالبه .
# ومجللات النعم ، تجلل الناس ، أي تعمهم ، من قولهم : (سحاب مجلل) أي يطبق
~~الارض ، وهذا من باب إضافة الصفة إلى الموصوف ، كقولك : أنا في سابغ ظلك
~~وعميم فضلك ، كأنه قال : في نعمه المجللة ، وكذلك القول في موجبات مننه ،
~~أي في مننه التى توجب الشكر ms1267 .
# وفى هاهنا متعلقة بمحذوف ، والموضع نصب على الحال .
# ثم قال : (وحواجز عافيته) ، الحواجز : الموانع ، أي في عافية تحجز وتمنع
~~عنكم المضار .
# ويروى (وحواجز بليته) ، وقد فسر قوله : (حواجز عافيته) على أن يراد به ما
~~يحجز العافية ويمنعها عن الزوال والعدم .
# قوله عليه السلام : (من مستمتع خلاقهم) ، الخلاق : النصيب ، قال تعالى :
~~(وما له في الاخرة من خلاق) (1) ، وقال تعالى : (فاستمتعتم بخلاقكم كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم) (2) ، وتقدير الكلام : خلف لكم عبرا من
~~القرون السالفة ، منها تمتعهم بنصيبهم من الدنيا ثم فناؤهم ، ومنها فسحة
~~خناقهم (3) وطول إمهالهم ، ثم كانت عاقبتهم الهلكة .
# وأرهقتهم المنايا : أدركتهم مسرعة PageV06P259
~~والمرهق : الذى أدرك ليقتل .
# وشذ بهم عنها : قطعهم وفرقهم ، من تشذيب الشجرة ، وهو تقشيرها .
# وتخرمت زيدا المنية : استأصلته واقتطعته .
# ثم قال : (لم يمهدوا في سلامة الابدان) ، أي لم يمهدوا لانفسهم ، من
~~تمهيد الامور وهو تسويتها وإصلاحها .
# وأنف الاوان : أوله ، يقال : روضة أنف لم ترع قبل ، وكأس أنف : لم يشرب
~~بها قبل .
# * * * فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حوانى قبل ، وكأس أنف : لم يشرب
~~بها قبل .
# * * * الاصل : فهل ينتظر أهل بضاضة الشباب إلا حوانى الهرم ، وأهل غضارة
~~الصحة إلا نوازل السقم ، وأهل مدة البقاء إلا آونة الفناء ، مع قرب الزيال
~~، وأزوف الانتقال ، وعلز القلق ، وألم المضض ، وغصص الجرض ، وتلفت
~~الاستغاثة بنصرة الحفدة والاقرباء ، والاعزة والقرناء ، فهل دفعت الاقارب ،
~~أو نفعت النواحب ، وقد غودر في محلة الاموات رهينا وفى ضيق المضجع وحيدا ،
~~قد هتكت الهوام جلدته ، وأبلت النواهك جدته ، وعفت العواصف آثاره ، ومحا
~~الحدثان معالمه ، وصارت الاجساد شحبة بعد بضتها ، والعظام نخرة بعد قوتها ،
~~والارواح مرتهنة بثقل أعبائها ، موقنة بغيب أنبائها ، لا تستزاد من صالح
~~عملها ، ولا تستعتب من سيئ زللها .
# * * *
PageV06P260
# الشرح : البضاضة مصدر ، من بضضت يارجل بضضت ، بالفتح والكسر ، بضاضة وبضوضة
~~، ورجل بض ، أي ممتلئ البدن رقيق الجلد ، وامرأة بضة .
# وحواني الهرم : جمع حانية ، وهى العلة التى تحنى شطاط (1) الجسد ، وتميله
~~عن الاستقامة .
# والهرم : الكبر .
# والغضارة : طيب العيش ، ومنه المثل : أباد الله غضراءهم ، أي خيرهم
~~وخصبهم .
# وآونة ms1268 الفناء : جمع أوان ، وهو الحين ، كزمان وأزمند ، وفلان يصنع ذلك
~~الامر آونة ، كقولك : تارات ، أي يصنعه مرارا ويدعه مرارا .
# والزيال : مصدر زايله مزايلة وزيالا ، أي فارقه .
# والازوف : مصدر أزف ، أي دنا .
# والعلز : قلق وخفة وهلع يصيب الانسان ، وقد علز بالكسر ، وبات علزا ، أي
~~وجعا قلقا .
# والمضض : الوجع ، أمضنى الجرح ومضني ، لغتان ، وقد مضضت يارجل ، بالكسر .
# والغصص : جمع غصة ، وهى الشجا ، والغصص بالفتح : مصدر قولك غصصت يارجل
~~تغص بالطعام ، فأنت غاص وغصان ، وأغصصته أنا .
# والجريض ، الريق يغص به ، جرض بريقه بالفتح ، يجرض بالكسر ، مثل كسر يكسر
~~، وهو أن يبلع ريقه على هم وحزن بالجهد .
# والجريض : الغصة ، وفى المثل : (حال PageV06P261
~~الجريض دون القريض) ، وفلان يجرض بنفسه إذا كان يموت ، وأجرضه الله بريقه أغصه .
# والحفدة : الاعوان والخدم ، وقيل : ولد الولد ، واحدهم حافد ، والباء في
~~(بنصرة الحفدة) متعلق بالاستعانة ، يقول : إن الميت عند نزول الامر به
~~يتلفت مستغيثا بنصرة أهله وولده ، أي يستنصر يستصرخ بهم .
# والنواحب : جمع ناحبة ، وهى الرافعة صوتها بالبكاء ، ويروى : (النوادب) .
# والهوام ، جمع هامة ، وهى ما يخاف ضرره من الاحناش ، كالعقارب والعناكب
~~ونحوها .
# والنواهك ، جمع ناهكة وهى ما ينهك البدن ، أي يبليه .
# وعفت : درست ، ويروى بالتشديد .
# وشحبة هالكة ، والشحب : الهلاك ، شحب الرجل بالكسر ، يشحب ، وجاء شحب ،
~~بالفتح ، يشحب بالضم ، أي هلك ، وشحبه الله يشحبه ، يتعدى ولا يتعدى .
# ونخرة : بالية .
# والاعباء : الاثقال ، واحدها عبء .
# وقال : (موقنة بغيب أنبائها) ، لان الميت يعلم بعد موته ما يصير إليه
~~حاله من جنة أو نار .
# ثم قال : (إنها لا تكلف بعد ذلك زيادة في العمل الصالح ، ولا يطلب منها
~~التوبة من العمل القبيح ، لان التكليف قد بطل .
# * * * الاصل : أو لستم أبناء القوم والاباء ، وإخوانهم والاقرباء ،
~~تحتذون أمثلتهم ، وتركبون قدتهم ، وتطئون جادتهم ، فالقلوب قاسية عن حظها ،
~~لاهية عن رشدها ، PageV06P262
~~سالكة في غير مضمارها ، كأن المعنى سواها ، وكأن الرشد في إحراز دنياها .
# * * * الشرح : القدة ، بالدال المهملة وبكسر القاف : الطريقة ، ويقال لكل
~~فرقة من الناس إذا كانت ذات هوى على حدة : قدة ، ومنه قوله تعالى : (كنا
~~طرائق قددا) (1) ، ومن ms1269 رواه : (وير كبون قذتهم) بالذال المعجمة وضم القاف
~~أراد الواحدة من قذذ السهم ، وهى ريشه ، يقال : حذو القذة بالقذة ، ويكون
~~معنى : (وتركبون قذتهم) تقتفون آثارهم وتشابهون بهم في أفعالهم .
# ثم قال : وتطئون جادتهم ، وهذه لفظة فصيحة جدا .
# ثم ذكر قساوة القلوب وضلالها عن رشدها ، وقال : (كأن المعنى سواها ،) ،
~~هذا مثل قول النبي صلى الله عليه وآله : (كأن الموت فيها على غيرنا كتب ،
~~وكأن الحق فيها على غيرنا وجب) .
# * * * الاصل : واعلموا أن مجازكم على الصراط ومزالق دحضه ، وأهاويل زلله
~~، وتارات أهواله ، فاتقوا الله عباد الله ، تقية ذى لب شغل التفكر قلبه ،
~~وأنصب الخوف بدنه ، وأسهر التهجد غرار نومه ، وأظمأ الرجاء هواجر يومه ،
~~وظلف الزهد شهواته ، PageV06P263
~~وأوجف الذكر بلسانه ، وقدم الخوف لامانه ، وتنكب المخالج عن وضح السبيل ،
~~وسلك أقصد المسالك إلى النهج المطلوب ، ولم تفتله فاتلات الغرور ، ولم تعم
~~عليه مشتبهات الامور ، ظافرا بفرحة البشرى ، وراحة النعمى ، في أنعم نومه ،
~~وآمن يومه .
# قد عبر معبر العاجلة حميدا ، وقدم زاد الاجلة سعيدا ، وبادر عن وجل ،
~~وأكمش في مهل ، ورغب في طلب ، وذهب عن هرب ، وراقب في يومه غده ، وربما نظر
~~قدما أمامه .
# فكفى بالجنة ثوابا ونوالا ، وكفى بالنار عقابا ووبالا ! وكفى بالله
~~منتقما ونصيرا ! وكفى بالكتاب حجيجا وخصيما ! * * * الشرح : وقال أصحابنا
~~رحمهم الله تعالى : الصراط الوارد ذكره في الكتاب العزيز ، هو الطريق لاهل
~~الجنة إلى الجنة ولاهل النار إلى النار بعد المحاسبة ، قالوا : لان أهل
~~الجنة ممرهم على باب النار ، فمن كان من أهل النار عدل به إليها ، وقذف
~~فيها ، ومن كان من أهل الجنة مر بالنار مرورا نجا منها إلى الجنة ، وهو
~~معنى قوله تعالى : (وإن منكم إلا واردها) (1) ، لان ورودها هو القرب منها ،
~~والدنو إليها ، وقد دل القرآن على سور مضروب بين مكان النار وبين الموضع
~~الذى يجتازون منه إلى الجنة في قوله : (فضرب بينهم بسور له باب ، باطنه فيه
~~الرحمة وظاهره من قبله العذاب) (2) .
PageV06P264
# قالوا : ولا يصح ما روى في بعض الاخبار أن الصراط أدق من الشعر وأحد من
~~السيف ms1270 ، وأن المؤمن يقطعه كمرور البرق الخاطف ، والكافر يمشى عليه حبوا ،
~~وأنه ينتفض بالذين عليه حتى تتزايل مفاصلهم .
# قالوا : لان مثل ذلك لا يكون طريقا للماشي ، ولا يتمكن من المشى عليه ،
~~ولو أمكن لم يصح التكليف في الاخرة ، ليؤمر العقلاء بالمرور عليه على وجه
~~التعبد .
# ثم سأل أصحابنا أنفسهم ، فقالوا : أي فائدة في عمل هذا السور ؟ وأى فائدة
~~في كون الطريق الذى هو الصراط منتهيا إلى باب النار منفرجا منها إلى الجنة
~~؟ ألستم تعللون أفعال البارئ تعالى بالمصالح ، والاخرة ليست دار تكليف
~~ليفعل فيها هذه الافعال للمصالح ! وأجابوا بأن شعور المكلفين في الدنيا
~~بهذه الاشياء مصالح لهم ، وألطاف في الواجبات العقلية ، فإذا أعلم المكلفون
~~بها وجب إيقاعها على حسب ما وعدوا وأخبروا به ، لان الله صادق لا خلف في
~~أخباره .
# وعندي أنه لا يمتنع أن يكون الصراط على ما وردت به الاخبار ، ولا مانع من
~~ذلك قولهم : لا يكون طريقا للماشي ، ولا يتمكن من المشى عليه مسلم ، ولكن
~~لم لا يجوز أن يكون في جعله على هذا الوجه وإلاخبار عن كيفيته هذه مصلحة
~~للمكلفين في الدنيا ؟ وليس عدم تمكن الانسان من المشى عليه بمانع من إيقاعه
~~على هذا الوجه ، لان المراد من هذا وأمثاله هو التخويف والزجر .
# وأما قولهم : الاخرة ليست دار تكليف ، فلقائل أن يقول لهم : لم قلتم :
~~إنه تكليف ؟ ولم لا يجوز أن يكون المكلفون مضطرين إلى سلوكه اضطرارا ؟
~~فالمؤمن يخلق الله فيه الثبات والسكينة ، والحركة السريعة فينجو ويسلم ،
~~والكافر يخلق فيه ضد ذلك فيهوى ويعطب ولا مانع من ذلك .
PageV06P265
# يقال : مكان دحض ، ودحض ، بالتحريك ، أي زلق ، وأدحضته ، أنا أزلقته فدحض هو .
# والاهاويل : الامور المفزعة .
# وتارات أهواله ، كقولك : دفعات أهواله ، وإنما جعل أهواله تارات لان
~~الامور الهائلة إذا استمرت لم تكن في الازعاج والترويع ، كما تكون إذا طرأت
~~تارة ، وسكنت تارة .
# وأنصب الخوف بدنه : أتعب ، والنصب : التعب .
# والتهجد هنا : صلاة الليل ، وأصله : السهر ، وقد جاء التهجد بمعنى النوم
~~أيضا ، وهو من الاضداد .
# الغرار : قله النوم ، وأصله قلة لبن الناقة ms1271 ، ويقال : غارت الناقة تغار
~~غرارا قل لبنها .
# فإن قلت : كيف توصف قلة النوم بالسهر ، وإنما يوصف بالسهر الانسان نفسه ؟
~~قلت : هذا من مجازات كلامهم ، كقولهم : ليل ساهر ، وليل نائم .
# والهواجر : جمع هاجرة ، وهى نصف النهار عند اشتداد الحر ، يقال : قد هجر
~~النهار .
# وأتينا أهلنا مهجرين ، أي سائرين في الهاجرة .
# وظلف : منع ، وظلفت نفس فلان ، بالكسر عن كذا ، أي كفت .
# وأوجف : أسرع ، كأنه جعل الذكر لشدة تحريكه اللسان موجفا به ، كما توجف
~~الناقة براكبها ، والوجيف ، ضرب من السير .
# ثم قال : (وقدم الخوف لامانه) ، اللام هاهنا لام التعليل ، أي قدم خوفه
~~ليأمن والمخالج : الامور المختلجة ، أي الجاذبة ، خلجه واختلجه ، أي جذبه .
# وأقصد المسالك : أقومها .
# وطريق قاصد ، أي مستقيم .
# وفتله عن كذا ، أي رده وصرفه ، وهو قلب (لفت) .
# ويروى : (قد عبر معبر العاجلة حميدا ، وقدم زاد الاجلة سعيدا) .
PageV06P266
# وأكمش : أسرع ، ومثله انكمش ورجل كمش أي سريع ، وقد كمش بالضم كماشة فهو
~~كمش وكميش ، وكمشته تكميشا : أعجلته .
# قوله : (ورغب في طلب ، وذهب عن هرب) ، أي ورغب فيما يطلب مثله ، وفر عما
~~يهرب من مثله ، فأقام المصدر مقام ذى المصدر .
# ونظر قدما أمامه ، أي ونظر مابين يديه مقدما لم ينثن ولم يعرج ، والدال
~~مضمومة هاهنا .
# قال الشاعر يذم امرأة : تمضى إذا زجرت عن سوأة قدما * كأنها هدم في الجفر
~~منقاض (1) .
# ومن رواه بالتسكين ، جاز أن يعنى به هذا ويكون قد خفف ، كما قالوا : حلم وحلم .
# وجاز أن يجعله مصدرا ، من قدم الرجل بالفتح ، يقدم قدما ، أي تقدم ، قال
~~الله تعالى : (يقدم قومه يوم القيامة) (2) ، أي يتقدمهم إلى ورودها ، كأنه
~~قال : (ونظر بين يديه متقدما لغيره وسابقا إياه إلى ذلك) .
# والباء في (بالجنة) و(بالنار) و(بالله) و(بالكتاب) زائدة ، والتقدير :
~~كفى الله ، وكفى الكتاب !
PageV06P267
# الاصل : أوصيكم بتقوى الله الذى أعذر بما أنذر ، واحتج بما نهج ، وحذركم
~~عدوا نفذ في الصدور خفيا ، ونفث في الاذان نجيا ، فأضل وأردى ، ووعد فمنى ،
~~وزين سيئات الجرائم ، وهون موبقات العظائم ، حتى إذا استدرج قرينته ،
~~واستغلق رهينته ، أنكر ما زين ، واستعظم ماهون ، وحذر ما ms1272 أمن .
# * * * الشرح : (أعذر بما أنذر) ، ماهاهنا مصدرية ، أي أعذر بإنذاره .
# ويجوز أن تكون بمعنى (الذى) .
# والعدو المذكور : الشيطان .
# وقوله : (نفذ في الصدور) و(نفث في الاذان) كلام صحيح بديع .
# وفى قوله (نفذ في الصدور) ، مناسبة لقوله صلى الله عليه وآله : (الشيطان
~~يجرى من بنى آدم مجرى الدم) ، والنجى الذى يسارة ، والجمع الانجية ، قال .
# * إنى إذا ما القوم كانوا أنجيه (1) * وقد يكون النجى جماعة مثل الصديق ،
~~قال الله تعالى : (خلصوا نجيا) (2) ، أي متناجين .
# القرينة هاهنا : الانسان الذى قارنه الشيطان ، ولفظه لفظ التأنيث ، وهو
~~مذكر ، أراد القرين ، قال تعالى : (فبئس القرين) (3) ، ويجوز أن يكون أراد
~~بالقرينة النفس ، ويكون PageV06P268
~~الضمير عائدا إلى غير مذكور لفظا لما دل المعنى عليه ، لان قوله : (فأضل
~~وأردى ، ووعد فمنى) معناه أضل الانسان وأردى ، ووعده فمنى ، فالمفعول محذوف
~~لفظا ، وإليه رجع الضمير على هذا الوجه .
# ويقال : غلق الرهن إذا لم يفتكه الراهن في الوقت المشروط ، فاستحقه
~~المرتهن .
# وهذا الكلام مأخوذ من قوله تعالى : (وقال الشيطان لما قضى الامر إن الله
~~وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لى عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم
~~فاستجبتم لى فلا تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي)
~~(1) الاية .
# * * * الاصل : ومنها في صفة خلق الانسان : أم هذا الذى أنشاه في ظلمات
~~الارحام ، وشغف الاستار نطفة دهاقا ، وعلقة محاقا ، وجنينا وراضعا ، ووليدا
~~ويافعا ، ثم منحه قلبا حافظا ، ولسانا لافظا ، وبصرا لاحظا ، ليفهم معتبرا
~~، ويقصر مزدجرا ، حتى إذا قام اعتداله ، واستوى مثاله ، نفر مستكبرا ، وخبط
~~سادرا ، ماتحا في غرب هواه ، كادحا سعيا لدنياه ، في لذات طربه ، وبدوات
~~أربه ، ثم لا يحتسب رزية ، ولا يخشع تقية ، فمات في فتنته غريرا ، وعاش في
~~هفوته يسيرا ، لم يفد عوضا ، ولم يقض مفترضا .
# دهمته فجعات المنية في غبر جماحه ، وسنن مراحه ، فظل سادرا ، وبات ساهرا
~~، في غمرات الالام ، وطوارق الاوجاع والاسقام ، بين أخ شقيق ، ووالد شفيق ، PageV06P269
~~وداعية بالويل جزعا ، ولا دمة للصدر قلقا ، والمرء في سكره ملهثة ، وغمرة
~~كارثة ، وأنة موجعة ، وجذبة مكربة ، وسوقة متعبة .
# ثم أدرج ms1273 في أكفانه مبلسا ، وجذب منقادا سلسا ، ثم ألقى على الاعواد ،
~~رجيع وصب ، ونضو سقم ، تحمله حفدة الولدان ، وحشدة الاخوان ، إلى دار غربته
~~، ومنقطع زورته ، ومفرد وحشته ، حتى إذا انصرف المشيع ، ورجع المتفجع ،
~~أقعد في حفرته نجيا لبهتة السؤال ، وعثرة الامتحان .
# وأعظم ما هنالك بلية نزل الحميم ، وتصلية الجحيم ، وفورات السعير ،
~~وسورات الزفير ، لا فترة مريحة ، ولا دعة مزيحة ، ولا قوة حاجزة ، ولا موتة
~~ناجزة ، ولا سنة مسلية ، بين أطوار الموتات ، وعذاب الساعات ، إنا بالله
~~عائذون ! * * * الشرح : أم هنا إما استفهامية على حقيقتها ، كأنه قال :
~~أعظكم وأذكركم بحال الشيطان وإغوائه ، أم بحال الانسان منذ ابتدأ وجوده إلى
~~حين مماته ، وإما أن تكون منقطعة بمعنى (بل) كأنه قال عادلا وتاركا لما
~~وعظهم به : بل أتلو عليكم نبأ هذا الانسان الذى حاله كذا .
# الشغف بالغين المعجمة : جمع شغاف ، بفتح الشين ، وأصله غلاف القلب ، يقال
~~: شغفه الحب ، أي بلغ شغافه ، وقرئ : (قد شغفها حبا) .
# والدهاق : المملوءة ، ويروى (دفاقا) من دفقت الماء أي صببته .
# قال : (وعلقه محاقا) ، المحاق : ثلاث ليال من آخر الشهر ، وسميت محاقا
~~لان القمر يمتحق فيهن ، أي يخفى وتبطل صورته ، وإنما جعل العلقة محاقا
~~هاهنا ، لانها لم تحصل لها الصورة الانسانية بعد ، فكانت ممحوة ممحوقة .
PageV06P270
# واليافع : الغلام المرتفع ، أيفع وهو يافع ، وهذا من النوادر .
# وغلام يفع ويفعة ، وغلمان أيفاع ويفعة أيضا .
# قوله : (وخبط سادرا) خبط البعير إذا ضرب بيديه إلى الارض ، ومشى لا يتوقى شيئا .
# والسادر : المتحير ، والسادر أيضا : الذى لا يهتم ولا يبالى ما صنع ،
~~والموضع يحتمل كلا التفسيرين .
# والماتح : الذى يستقى الماء من البئر وهو على رأسها .
# والمائح : الذى نزل البئر إذا قل ماؤها ، فيملا الدلاء .
# وسئل بعض أئمة اللغة عن الفرق بين الماتح والمائح ، فقال : اعتبر نقطتى
~~الاعجام ، فالاعلى للاعلى ، والادنى للا دنى .
# والغرب : الدلو العظيمة .
# والكدح : شدة السعي والحركة ، قال تعالى : (يأيها الانسان إنك كادح إلى
~~ربك كدحا) (1) .
# قوله : (وبدوات) ، أي ما يخطر له من آرائه التى تختلف فيها دواعيه ،
~~فتقدم وتحجم ومات غريرا ، أي شابا ، ويمكن أن ms1274 يراد به أنه غير مجرب للامور .
# والهفوة : الزلة ، هفايهفو .
# لم يفد عوضا ، أي لم يكتسب .
# وغبر جماحه : بقاياه ، قال أبو كبير الهذلى : ومبرا من كل غبر حيضة *
~~وفساد مرضعة وداء مغيل (2) والجماح : الشرة وارتكاب الهوى .
# وسنن مراحه ، السنن : الطريقة ، والمراح : شدة الفرج والنشاط .
# قوله : (فظل سادرا) ، السادر هاهنا : غير السادر الاول ، لانه هاهنا
~~المغمى عليه كأنه PageV06P271
~~سكران ، وأصله من سدر البعير من شدة الحر وكثرة الطلاء بالقطران ، فيكون
~~كالنائم لا يحس ، ومراده عليه السلام هاهنا أنه بدأ به المرض .
# ولادمة للصدر : ضاربة له ، والتدام النساء ، ضربهن الصدور عند النياحة .
# سكرة ملهثة : تجعل الانسان لاهثا لشدتها لهث يلهث لهثانا ولهاثا ، ويروى
~~(ملهية) بالياء ، أي تلهى الانسان وتشغله .
# والكارثة (فاعلة) من كرثه الغم يكرثه بالضم ، أي اشتد عليه وبلغ منه غاية
~~المشقة .
# الجذبة : جذب الملك الروح من الجسد ، أو جذب الانسان إذا احتضر ليسجى .
# والسوقة : من سياق الروح عند الموت .
# والمبلس : الذى ييئس من رحمة الله ، ومنه سمى إبليس .
# والابلاس أيضا : الانكسار والحزن .
# والسلس : السهل المقادة .
# والاعواد خشب الجنازة ، ورجيع وصب الرجيع المعنى الكال .
# والوصب : الوجع ، وصب الرجل يوصب ، فهو واصب ، وأوصبه الله فهو موصب .
# والموصب ، بالتشديد : الكثير الاوجاع .
# والنضو : الهزيل .
# وحشدة الاخوان : جمع حاشد ، وهو المتأهب المستعد .
# ودار غربته : قبره .
# وكذلك منقطع زورته ، لا الزيارة تنقطع عنده .
# ومفرد وحشته نحو ذلك ، لانفراده بعمله ، واستيحاش الناس منه ، حتى إذا
~~انصرف المشيع وهو الخارج مع جنازته ، أقعد في حفرته .
# هذا تصريح بعذاب القبر ، وسنذكر ما يصلح ذكره في هذا الموضع .
# والنجى : المناجى .
# ونزول الحميم وتصلية الجحيم : من الالفاظ الشريفة القرآنية .
# ثم نفى عليه السلام أن يكون في العذاب فتور يجد الانسان معه راحة ، أو
~~سكون يزيح عنه الالم أي يزيله ، أو أن الانسان يجد في نفسه قوة تحجز بينه
~~وبين الالم ، أي تمنع ويموت موتا ناجزا معجلا ، فيستريح ، أو ينام فيسلو
~~وقت نومه ، عما أصابه من الالم في اليقظة كما في دار الدنيا .
PageV06P272
# ثم قال : (بين أطوار الموتات) ، وهذا في ظاهره متناقض ، لانه ms1275 نفى الموت
~~مطلقا ، ثم قال : (بين أطوار الموتات) ، والجواب أنه أراد بالموتات الالام
~~العظيمة فسماها موتات ، لان العرب تسمى المشقة العظيمة موتا ، كما قال .
# * إنما الميت ميت الاحياء (1) .
# ويقولون : الفقر الموت الاحمر ، واستعمالهم مثل ذلك كثير جدا .
# ثم قال : (إنا بالله عائذون) ، عذت بفلان واستعذت به ، أي التجات إليه .
# [ فصل في ذكر القبر وسؤال منكر ونكير ] واعلم أن لقاضي القضاة في كتاب
~~طبقات المعتزلة في باب (القبر وسؤال منكر ونكير) كلاما أنا أورد هاهنا بعضه
~~، قال رحمه الله تعالى : إن عذاب القبر إنما أنكره ضرار بن عمرو ، ولما كان
~~ضرار من أصحاب واصل بن عطاء ، ظن كثير من الناس أن ذلك مما أنكرته المعتزلة
~~، وليس الامر كذلك ، بل المعتزلة رجلان : أحدهما يجوز عذاب القبر ، ولا
~~يقطع به ، وهم الاقلون ، والاخر يقطع على ذلك ، وهم أكثر أصحابنا لظهور
~~الاخبار الواردة فيه ، وإنما تنكر المعتزلة قول طائفة من الجهلة إنهم
~~يعذبون وهم موتى ، لان العقل يمنع من ذلك ، وإذا كان الانسان مع قرب العهد
~~بموتة ، ولما يدفن يعلمون أنه لا يسمع ولا يبصر ولا يدرك ، ولا يألم ولا
~~يلتذ ، فكيف يجوز عليه ذلك وهو ميت في قبره ! وما روى من أن الموتى يسمعون
~~لا يصح إلا أن يراد به أن الله تعالى أحياهم ، وقوى حاسة سمعهم ، فسمعوا
~~وهم أحياء .
PageV06P273
# قال رحمه الله تعالى : وأنكر أيضا مشايخنا أن يكون عذاب القبر دائما في كل
~~حال لان الاخبار إنما وردت بذلك في الجملة ، فالذي يقال به هو قدر ما
~~تقتضيه الاخبار دون ما زاد عليه ممالا دليل عليه ، ولذلك لسنا نوقت في
~~التعذيب وقتا ، وإن كان الاقرب في الاخبار أنها الاوقات المقارنة للدفن ،
~~وإن كان لا نعنيها بأعيانها .
# هكذا قال قاضى القضاة ، والذى أعرفه أنا من مذهب كثير من شيوخنا قبل قاضى
~~القضاة أن الاغلب أن يكون عذاب القبر بين النفختين .
# ثم إن قاضى القضاة سأل نفسه ، فقال : إذا كانت الاخرة هي وقت المجازاة ،
~~فكيف يعذب في القبر في أيام الدنيا ؟ وأجاب بأن القليل ms1276 من العقاب المستحق
~~قد يجوز أن يجعله الله في الدنيا لبعض المصالح ، كما فعل في تعجيل إقامة
~~الحدود على من يستحقها ، فلا يمنع منه تعالى أن يفعل ذلك بالانسان إذا كان
~~من أهل النار .
# ثم سأل نفسه ، فقال : إذا كان بالموت قد زال عنه التكليف ، فكيف يقولون
~~يكون ذلك من مصالحه ؟ وأجاب بأنا لم نقل : إن ذلك من مصالحه وهو ميت ،
~~وإنما نقول إنه مصلحة أن نعلم في الدنيا ذلك من حال الموتى ، لانه إذا تصور
~~أنه مات عوجل بضرب من العقاب في القبر ، كان أقرب إلى أن ينصرف عن كثير من
~~المعاصي .
# وقد يجوز أن يكون ذلك لطفا للملائكة الذين يتولون هذا التعذيب .
# * * * فأما القول في منكر ونكير ، فإنه سأل نفسه رحمه الله تعالى ، وقال
~~: كيف يجوزأن يسموا بأسماء الذم ، وعندكم أن الملائكة أفضل من الانبياء ؟
PageV06P274
# وأجاب ، فقال : إن التسمية إذا كانت لقبا لم يقع بها ذم ، لان الذم إنما
~~يقع لفائدة الاسم ، والالقاب كالاشارات لا فائدة تحتها ، ولذا يلقب الرجل
~~المسلم بظالم وكلب ونحو ذلك ، فيجوز أن يكون هذان الاسمان من باب الالقاب ،
~~ويجوز أن يسميا بذلك من حيث يهجمان على الانسان عند إكمال الله تعالى عقله
~~على وجه ينكره ويرتاع منه ، فسميا منكرا ونكيرا .
# قال : وقد روى في المسألة في القبر أخبار كثيرة وكل ذلك مما لا قبح فيه ،
~~بل يجوز أن يكون من مصالح المكلفين ، فلا يصح المنع عنه .
# وجملة الامر أن كل ما ثبت من ذلك بالتواتر والاجماع ، وليس بمستحيل في
~~القدرة ، ولا قبيح في الحكمة يجب القول به ، وما عداه مما وردت به آثار
~~وأخبار آحاد يجب أن يجوز ، ويقال : إنه مظنون ليس بمعلوم ، إذا لم يمنع منه
~~الدليل .
# * * * الاصل : عباد الله ، أين الذين عمروا فنعموا ، وعلموا ففهموا ،
~~وأنظروا فلهوا ، وسلموا فنسوا ! أمهلوا طويلا ، ومنحوا جميلا ، وحذروا
~~أليما ، ووعدوا جسيما .
# احذروا الذنوب المورطة ، والعيوب المسخطة .
# أولى الابصار والاسماع ، والعافية والمتاع ، هل من مناص أو خلاص ، أو
~~معاذ أو ملاذ ، أو فرار أو محار ، فأنى ms1277 تؤفكون ، أم أين تصرفون ، أم بماذا
~~تغترون ! وإنما حظ أحدكم من الارض ، ذات الطول والعرض ، قيد قده ، منعفرا
~~على خده .
# الان عباد الله ، والخناق مهمل ، والروح مرسل ، في فينة الارشاد ، وراحة PageV06P275
~~الاجساد ، وباحة الاحتشاد ، ومهل البقية ، وأنف المشية ، وإنظار التوبة ،
~~وانفساح الحوبة ، قبل الضنك والمضيق ، والروع والزهوق ، وقبل قدوم الغائب
~~المنتظر ، وأخذه العزيز المقتدر .
# * * * قال الرضى رحمه الله : وفى الخبر أنه عليه السلام لما خطب بهذه
~~الخطبة اقشعرت لها الجلود ، وبكت العيون ، ورجفت القلوب ، ومن الناس من
~~يسمى هذه الخطبة الغراء .
# * * * الشرح : نعم الرجل ينعم ضد قولك (بئس) ، جاء شاذا نعم ينعم بالكسر .
# وأنظروا : أمهلوا .
# والذنوب المورطة : التى تلقى أصحابها في الورطة ، وهى الهلاك ، قال رؤبه
~~: * فاصبحوا في ورطة الاوراط (1) * وأصله أرض مطمئنة لا طريق فيها ، وقد
~~أورطت زيدا وورطته توريطا فتورط ، ثم قال عليه السلام : (أولى الابصار
~~والاسماع) ، ناداهم نداء ثانيا بعد النداء الذى في أول الفصل ، وهو قوله :
~~(عباد الله) ، فقال : يا من منحهم الله أبصارا وأسماعا ، وأعطاهم عافية ،
~~ومتعهم متاعا هل من مناص ! وهو الملجأ والمفر ، يقال : ناص عن قرنه مناصا ،
~~أي فر وراوغ ، قال سبحانه : (ولات حين مناص) (2) .
PageV06P276
# والمحار : المرجع ، من حار يحور أي رجع ، قال تعالى : (إنه ظن أن لن يحور) (1) .
# ويؤفكون : يقلبون ، أفكه يأفكه عن كذا قلبه عنه إلى غيره ، ومثله
~~(يصرفون) .
# وقد قده : مقدار قده ، يقال : قرب منه قيد رمح وقاد رمح ، والمراد هاهنا
~~هو القبر ، لانه بمقدار قامة الانسان .
# والمنعفر : الذى قد لامس العفر ، وهو التراب .
# ثم قال عليه السلام : (الان والخناق مهمل) ، تقديره : اعملوا الان وأنتم
~~مخلون متمكنون لم يعقد الحبل في أعناقكم ، ولم تقبض أرواحكم .
# والروح يذكر ويؤنث .
# والفينة : الوقت ، ويروى (وفينة الارتياد) ، وهو الطلب .
# وأنف المشية : أول أوقات الارادة والاختيار .
# قوله : (وانفساح الحوبة) ، أي سعة وقت الحاجة ، والحوبة : الحاجة والارب
~~، قال الفرزدق .
# فهب لى خنيسا واتخذ فيه منة * لحوبة أم ما يسوغ شرابها (2) .
# والغائب المنتظر ، هو الموت .
# قال شيخنا أبو عثمان رحمه الله تعالى : حدثنى ثمامة ، قال : سمعت جعفر ms1278 بن
~~يحيى ، وكان من أبلغ الناس وأفصحهم ، يقول : الكتابة (3) ضم اللفظة إلى
~~أختها ، ألم تسمعوا قول شاعر لشاعر ، وقد تفاخرا : أنا أشعر منك لانى أقول
~~البيت وأخاه ، وأنت تقول البيت وابن عمه ! ثم قال : وناهيك حسنا بقول على
~~بن إبى طالب عليه السلام : (هل من مناص أو خلاص ، أو معاذ أو ملاذ أو فرار
~~أو محار) .
PageV06P277
# قال أبو عثمان : وكان جعفر يعجب أيضا بقول على عليه السلام : أين من جد
~~واجتهد ، وجمع واحتشد ، وبنى فشيد ، وفرش فمهد (1) ، وزخرف فنجد ، قال :
~~ألا ترى أن كل لفظة منها آخذة بعنق قرينتها ، جاذبة إياها إلى نفسها ، دالة
~~عليها بذاتها ! قال أبو عثمان : فكان جعفر يسميه فصيح قريش .
# * * * واعلم أننا لا يتخالجنا الشك في أنه عليه السلام أفصح من كل ناطق
~~بلغة العرب من الاولين والاخرين ، إلا من كلام الله سبحانه ، وكلام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وذلك لان فضيلة الخطيب والكاتب في خطابته
~~وكتابته تعتمد على أمرين هما : مفردات الالفاظ ومركباتها .
# أما المفردات فأن تكون سهلة سلسة غير وحشية ولا معقدة ، والفاظه عليه
~~السلام كلها كذلك ، فأما المركبات فحسن المعنى وسرعة وصوله إلى الافهام ،
~~واشتماله على الصفات التى باعتبارها فضل بعض الكلام على بعض ، وتلك الصفات
~~هي الصناعة التى سماها المتأخرون البديع ، من المقابلة ، والمطابقة ، وحسن
~~التقسيم ، ورد آخر الكلام على صدره ، والترصيع ، والتسهيم ، والتوشيح ،
~~والمماثلة ، والاستعارة ، ولطافة استعمال المجاز ، والموازنة ، والتكافؤ ،
~~والتسميط ، والمشاكلة .
# ولا شبهة أن هذه الصفات كلها موجودة في خطبه وكتبه ، مبثوثة متفرقة في
~~فرش كلامه عليه السلام ، وليس يوجد هذان الامران في كلام أحد غيره ، فإن
~~كان قد تعملها وأفكر فيها ، وأعمل رويته في رصفها (2) ونثرها ، فلقد أتى
~~بالعجب العجاب ، ووجب PageV06P278
~~أن يكون إمام الناس كلهم في ذلك ، لانه ابتكره ولم يعرف من قبله ، وإن كان
~~اقتضبها ابتداء ، وفاضت على لسانه مرتجلة ، وجاش بها طبعه بديهة ، من غير
~~روية ولا اعتمال ، فأعجب وأعجب ! وعلى كلا الامرين فلقد جاء مجليا والفصحاء
~~تنقطع أنفاسهم على أثره .
# وبحق ما قال معاوية ms1279 لمحقن الضبى ، لما قال له : جئتك من عند أعيا الناس :
~~يابن اللخناء العلى (1) تقول هذا ؟ وهل سن الفصاحة لقريش غيره ! واعلم أن
~~تكلف الاستدلال على أن الشمس مضيئه يتعب ، وصاحبه منسوب إلى السفه ، وليس
~~جاحد الامور المعلومة علما ضروريا بأشد سفها ممن رام الاستدلال بالادلة
~~النظرية عليها .
PageV06P279
# (83) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في ذكر عمرو بن العاص : عجبا لابن
~~النابغة ! يزعم لاهل الشام أن في دعابة ، وأنى امرؤ تلعابة ، أعافس وأمارس
~~! لقد قال باطلا ، ونطق آثما .
# أما - وشر القول الكذب - أنه ليقول فيكذب ، ويعد فيخلف ، ويسأل فيبخل ،
~~وسأل فيلحف ، ويخون العهد ، ويقطع الال ، فإذ كان عند الحرب فأى زاجر وآمر
~~هو ! ما لم تأخذ السيوف ماخذها ، فإذا كان ذلك كان أكبر مكيدته أن يمنح
~~القوم سبته .
# أما والله إنى ليمنعني من اللعب ذكر الموت ، وإنه ليمنعه من قول الحق
~~نسيان الاخرة .
# وإنه لم يبايع معاوية حتى شرط له أن يؤتيه أتيد ، ويرضخ له على ترك الدين
~~رضيخة .
# * * * الشرح : الدعابه : المزاح ، دعب الرجل ، بالفتح .
# ورجل تلعابة ، بكسر التاء : كثير اللعب ، والتلعاب ، بالفتح : مصدر (لعب) .
# والمعافسة : المعالجة والمصارعة ، ومنه الحديث : (عافسنا النساء) .
# والممارسة نحوه .
# يقول عليه السلام : إن عمرا يقدح في عند أهل الشام بالدعابة واللعب ،
~~وأنى كثير PageV06P280
~~الممازحة حتى أنى الاعب النساء واغازلهن فعل المترف الفارغ القلب ، الذى
~~تتقضى (1) أوقاته بملاذ نفسه .
# ويلحف : يلح في السؤال ، قال تعالى : (لا يسألون الناس إلحافا) (2) ،
~~ومنه المثل (ليس للملحف مثل الرد) .
# والال : العهد ، ولما اختلف اللفظان حسن التقسيم بهما ، وإن كان المعنى
~~واحدا .
# ومعنى قوله : (ما لم تأخذ السيوف ماخذها) أي ما لم تبلغ الحرب إلى أن
~~تخالط الرؤوس ، أي هو ملئ بالتحريض والاغراء قبل أن تلتحم الحرب ، فإذا
~~التحمت واشتدت فلا يمكث ، وفعل فعلته التى فعل .
# والسبة ، الاست ، وسبه يسبه : طعنه في السبة .
# ويجوز رفع (أكبر) ونصبه ، فإن رفعت فهو الاسم ، وإن نصبت فهو الخبر .
# والاتية : العطية ، والايتاء : الاعطاء .
# ورضخ له رضخا : أعطاه عطاء بالكثير ، وهى الرضيخة لما يعطى * * * [ نسب
~~عمرو بن ms1280 العاص وطرف من أخباره ] ونحن نذكر طرفا من نسب عمرو بن العاص
~~وأخباره إلى حين وفاته إن شاء الله .
# هو عمرو بن العاص بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب
~~بن لؤى بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ، يكنى أبا عبد الله ، ويقال : أبو محمد .
PageV06P281
# أبوه العاص بن وائل ، أحد المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~والمكاشفين له بالعداوة والاذى ، وفيه وفى أصحابه أنزل قوله تعالى : (إنا
~~كفيناك المستهزئين) (1) .
# ويلقب العاص بن وائل في الاسلام بالابتر ، لانه قال لقريش : سيموت هذا
~~الابتر غدا ، فينقطع ذكره ، يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ، لانه لم
~~يكن له صلى الله عليه وآله ولد ذكر يعقب منه ، فأنزل الله سبحانه : (إن
~~شانئك هو الابتر) (2) .
# وكان عمرو أحد من يؤذى رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة ، ويشتمه ويضع
~~في طريقه الحجارة ، لانه كان صلى الله عليه وآله يخرج من منزله ليلا فيطوف
~~بالكعبة ، وكان عمرو يجعل له الحجارة في مسلكه ليعثر بها .
# وهو أحد القوم الذين خرجوا إلى زينب ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لما خرجت مهاجرة من مكة إلى المدينة ، فروعوها وقرعوا هودجها بكعوب الرماح
~~، حتى أجهضت جنينا ميتا من أبى العاص بن الربيع بعلها ، فلما بلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، نال منه وشق عليه مشقة شديدة ولعنهم ، روى ذلك
~~الواقدي .
# وروى الواقدي أيضا وغيره من أهل الحديث أن عمرو بن العاص هجا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله هجاء كثيرا ، كان يعلمه صبيان مكة ، فينشدونه ويصيحون
~~برسول الله إذا مربهم ، رافعين أصواتهم بذلك الهجاء ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو يصلى بالحجر : (اللهم إن عمرو بن العاص هجاني ، ولست
~~بشاعر ، فالعنه بعدد ما هجاني) .
# وروى أهل الحديث أن النضر بن الحارث وعقبة بن إبى معيط وعمرو بن العاص ،
~~عهدوا إلى سلا جمل فرفعوه بينهم ووضعوه على رأس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهو ms1281 ساجد بفناء الكعبة ، فسال عليه ، فصبر ولم يرفع رأسه ، وبكى في
~~سجوده ودعا عليهم ، PageV06P282
~~فجاءت ابنته فاطمة عليها السلام وهى باكية ، فاحتضنت ذلك السلا فرفعته عنه
~~فألقته وقامت على رأسه تبكى ، فرفع رأسه صلى الله عليه وآله ، وقال :
~~(اللهم عليك بقريش) ، قالها ثلاثا ، ثم قال رافعا صوته : (إنى مظلوم
~~فانتصر) ، قالها ثلاثا ، ثم قام فدخل منزله ، وذلك بعد وفاة عمه أبى طالب
~~بشهرين .
# ولشدة عداوة عمرو بن العاص لرسول الله صلى الله عليه وآله ، أرسله أهل
~~مكة إلى النجاشي ليزهده في الدين ، وليطرد عن بلاده مهاجرة الحبشة ، وليقتل
~~جعفر بن أبى طالب عنده ، أن أمكنه قتله ، فكان منه في أمر جعفر هناك ما هو
~~مذكور مشهور في السير ، وسنذكر بعضه .
# فأما النابغة فقد ذكر الزمخشري في كتاب ربيع الابرار قال : كانت النابغة
~~أم عمرو بن العاص أمة لرجل من عنزة ، فسبيت ، فاشتراها عبد الله بن جدعان
~~التيمى بمكة ، فكانت بغيا ، ثم أعتقها فوقع عليها أبو لهب بن عبد المطلب ،
~~وأمية بن خلف الجمحى ، وهشام بن المغيرة المخزومى ، وأبو سفيان بن حرب ،
~~والعاص بن وائل السهمى ، في طهر واحد ، فولدت عمرا ، فادعاه كلهم ، فحكمت
~~أمه فيه فقالت : هو من العاص بن وائل ، وذاك لان العاص بن وائل كان ينفق
~~عليها كثيرا ، قالوا : وكان أشبه بأبى سفيان ، وفى ذلك يقول أبو سفيان بن
~~الحارث بن عبد المطلب في عمرو بن العاص : أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت *
~~لنا فيك منه بينات الشمائل * * * وقال أبو عمر بن عبد البر صاحب كتاب
~~الاستيعاب (1) : كان اسمها سلمى ، وتلقبت بالنابغة ، بنت حرملة (2) من بنى
~~جلان بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ، PageV06P283
~~أصابها سباء ، فصارت إلى العاص بن وائل بعد جماعة من قريش ، فأولدها عمرا .
# قال أبو عمر : يقال إنه جعل لرجل ألف درهم على أن يسأل عمرا وهو على
~~المنبر من أمه فسأله ، فقال : أمي سلمى بنت حرملة تلقب بالنابغة ، من بنى
~~عنزة ثم أحد بنى جلان وأصابتها (1) راح العرب فبيعت بعكاظ ، فاشتراها ms1282
~~الفاكه بن المغيرة ، ثم اشتراها منه عبد الله ابن جدعان ، ثم صارت إلى
~~العاص بن وائل ، فولدت فأنجبت فإن كان جعل لك شئ فخذه .
# * * * وقال المبرد في كتاب الكامل اسمها (2) ليلى .
# وذكر هذا الخبر وقال : إنها لم تكن في موضع مرضى ، قال المبرد : وقال
~~المنذر بن الجارود مرة لعمرو بن العاص : أي رجل أنت لو لا أن أمك أمك ؟
~~فقال : إنى أحمد الله إليك ، لقد فكرت البارحة (3) فيها فأقبلت أنقلها في
~~قبائل العرب (4) ممن أحب أن تكون (4) منها ، فما خطرت لى عبد القيس على بال .
# وقال المبرد : ودخل عمرو بن العاص مكة ، فرأى قوما من قريش قد جلسوا حلقة
~~، فلما رأوه رمقوه بأبصارهم ، فعدل إليهم فقال : أحسبكم كنتم في شئ من ذكرى
~~! قالوا : أجل كنا نمثل بينك وبين أخيك هشام بن العاص ، أيكما أفضل ؟ فقال
~~عمرو : إن لهشام على أربعة : أمه بنت هشام بن المغيرة ، وأمى من قد عرفتم ،
~~وكان أحب إلى أبيه منى ، وقد علمتم معرفة الوالد بولده ، وأسلم قبلى ،
~~واستشهد وبقيت .
# * * * وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب الانساب أن عمرا اختصم فيه يوم PageV06P284
~~ولادته رجلان : أبو سفيان بن حرب ، والعاص بن وائل ، فقيل : لتحكم أمه ،
~~فقالت أمه : إنه من العاص بن وائل ، فقال أبو سفيان : أما إنى لا أشك أنى
~~وضعته في رحم أمه ، فأبت إلا العاص .
# فقيل لها : أبو سفيان أشرف نسبا ، فقالت : إن العاص بن وائل كثير النفقة
~~على وأبو سفيان شحيح .
# ففى ذلك يقول حسان بن ثابت لعمرو بن العاص حيث هجاه مكافئا له عن هجاء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : أبوك أبو سفيان لا شك قد بدت * لنا فيك منه
~~بينات الدلائل ففاخر به ، إما فخرت ولا تكن * تفاخر بالعاص الهجين بن وائل
~~وإن التى في ذاك يا عمرو حكمت * فقالت رجاء عند ذاك لنائل من العاص عمرو
~~تخبر الناس كلما * تجمعت الاقوام عند المحافل [ مفاخرة بين الحسن بن على
~~ورجالات من قريش ] وروى الزبير بن بكار في كتاب المفاخرات ، قال ms1283 : اجتمع
~~عند معاوية عمرو بن العاص ، والوليد بن عقبة بن أبى معيط ، وعتبه بن أبى
~~سفيان بن حرب ، والمغيرة بن شعبة ، وقد كان بلغهم عن الحسن بن على عليه
~~السلام قوارص ، وبلغه عنهم مثل ذلك ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، إن الحسن
~~قد أحيا أباه وذكره ، وقال فصدق ، وأمر فأطيع ، وخفقت له النعال ، وإن ذلك
~~لرافعه إلى ما هو أعظم منه ، ولا يزال يبلغنا عنه ما يسوءنا .
# قال معاوية ، فما تريدون ؟ قالوا : ابعث عليه فليحضر لنسبه ونسب أباه ،
~~ونعيره ونوبخه ، ونخبره أن أباه قتل عثمان ونقرره بذلك ، ولا يستطيع أن
~~يغير علينا شيئا ، من ذلك .
PageV06P285
# قال معاوية : إنى لا ارى ذلك ولا أفعله ، قالوا : عزمنا عليك يا أمير
~~المؤمنين لتفعلن ، فقال : ويحكم لا تفعلوا ! فوالله ما رأيته قط جالسا عندي
~~إلا خفت مقامه وعيبه لى ، قالوا : ابعث إليه على كل حال .
# قال : إن بعثت إليه لانصفنه منكم .
# فقال عمرو بن العاص : أتخشى أن يأتي باطله على حقنا ، أو يربى قوله على
~~قولنا ؟ قال معاوية : أما إنى إن بعثت إليه لامرنه أن يتكلم بلسانه كله ،
~~قالوا : مره بذلك .
# قال : أما إذ عصيتموني ، وبعثتم إليه وأبيتم إلا ذلك فلا تمرضوا (1) له
~~في القول ، واعلموا أنهم أهل بيت لا يعيبهم العائب ، ولا واعلموا أنهم أهل
~~بيت لا يعيبهم العائب ، ولا يلصق بهم العار ، ولكن اقذفوه بحجره ، تقولون
~~له : إن أباك قتل عثمان ، وكره خلافة الخلفاء من قبله .
# فبعث إليه معاوية ، فجاءه رسوله ، فقال : إن أمير المؤمنين يدعوك .
# قال : من عنده فسماهم له .
# فقال الحسن عليه السلام : مالهم خر عليهم السقف من فوقهم ، وأتاهم العذاب
~~من حيث لا يشعرون ثم قال : يا جارية ، ابغينى (2) ثيابي ، اللهم إنى أعوذ
~~بك من شرورهم ، وأدرأبك في نحورهم ، وأستعين بك عليهم ، فاكفنيهم كيف شئت
~~وأنى شئت ، بحول منك وقوة ، يا أرحم الراحمين ! ثم قام ، فلما دخل على
~~معاوية ، أعظمه وأكرمه ، وأجلسه إلى جانبه ، وقد ارتاد القوم ، وخطروا
~~خطران الفحول ، بغيا في أنفسهم وعلوا ، ثم قال : يا أبا محمد ، إن ms1284 هؤلاء
~~بعثوا إليك وعصوني .
# فقال الحسن عليه السلام : سبحان الله ، الدار دارك .
# والاذن فيها إليك ، والله إن كنت أجبتهم إلى ما أرادوا وما في أنفسهم ،
~~إنى لاستحيى لك من الفحش ، وإن كانوا غلبوك على رأيك ، إنى لاستحيى لك من
~~الضعف ، فأيهما تقرر ، وأيهما تنكر ؟ أما إنى PageV06P286
~~لو علمت بمكانهم جئت معى بمثلهم من بنى عبد المطلب ، وما لى أن أكون
~~مستوحشا منك ولا منهم ، أن وليى الله ، وهو يتولى الصالحين .
# فقال معاوية : يا هذا : إنى كرهت أن أدعوك ، ولكن هؤلاء حملوني على ذلك
~~مع كراهتي له ، وإن لك منهم النصف ومنى ، وإنما دعوناك لنقررك أن عثمان قتل
~~مظلوما ، وأن أباك قتله ، فاستمع منهم ثم أجبهم ، ولا تمنعك وحدتك
~~واجتماعهم أن تتكلم بكل لسانك .
# فتكلم عمرو بن العاص ، فحمد الله وصلى على رسوله ، ثم ذكر عليا عليه
~~السلام ، فلم يترك شيئا يعيبه به إلا قاله ، وقال : إنه شتم أبا بكر وكره
~~خلافته ، وامتنع من بيعته ، ثم بايعه مكرها ، وشرك في دم عمر ، وقتل عثمان ظلما .
# وادعى من الخلافة ما ليس له .
# ثم ذكر الفتنة يعيره بها ، وأضاف إليه مساوئ ، وقال : إنكم يا بنى عبد
~~المطلب لم يكن الله ليعطيكم الملك على قتلكم الخلفاء ، واستحلالكم ما حرم
~~الله من الدماء ، وحرصكم على الملك ، وإتيانكم مالا يحل .
# ثم إنك يا حسن ، تحدث نفسك أن الخلافة صائرة إليك ، وليس عندك عقل ذلك
~~ولا لبه ، كيف ترى الله سبحانه سلبك عقلك ، وتركك أحمق قريش ، يسخر منك
~~ويهزأبك ، وذلك لسوء عمل أبيك .
# وإنما دعوناك لنسبك وأباك ، فأما أبوك فقد تفرد الله به وكفانا أمره ،
~~وأما أنت فإنك في أيدينا نختار فيك الخصال ، ولو قتلناك ما كان علينا إثم
~~من الله ، ولا عيب من الناس ، فهل تستطيع أن ترد علينا وتكذبنا ؟ فإن كنت
~~ترى أنا كذبنا في شئ فاردده علينا فيما قلنا ، وإلا فاعلم أنك وأباك ظالمان .
# ثم تكلم الوليد بن عقبة بن أبى معيط ، فقال : يا بنى هاشم ، إنكم كنتم
~~أخوال عثمان ، فنعم الولد كان لكم ms1285 ، فعرف حقكم ، وكنتم أصهاره فنعم الصهر
~~كان لكم يكرمكم ، فكنتم PageV06P287
~~أول من حسده ، فقتله أبوك ظلما ، لا عذر له ولا حجة ، فكيف ترون الله طلب
~~بدمه ، وأنزلكم منزلتكم ، والله إن بنى أمية خير لبنى هاشم من بنى هاشم
~~لبنى أمية ، وإن معاوية خير لك من نفسك .
# ثم تكلم عتبة بن أبى سفيان ، فقال : يا حسن ، كان أبوك شر قريش لقريش ،
~~أسفكها لدمائها ، وأقطعها لارحامها ، طويل السيف واللسان ، يقتل الحى ويعيب
~~الميت ، وإنك ممن قتل عثمان ، ونحن قاتلوك به ، وأما رجاؤك الخلافة فلست في
~~زندها قادحا ، ولا في ميزانها راجحا ، وإنكم يا بنى هاشم قتلتم عثمان ، وإن
~~في الحق أن نقتلك وأخاك به ، فأما أبوك فقد كفانا الله أمره وأقاد منه ،
~~وأما أنت ، فوالله ما علينا لو قتلناك بعثمان إثم ولا عدوان .
# ثم تكلم المغيرة بن شعبة ، فشتم عليا ، وقال .
# والله ما أعيبه في قضية يخون ، ولا في حكم يميل ، ولكنه قتل عثمان .
# ثم سكتوا .
# فتكلم الحسن بن على عليه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على رسوله
~~صلى الله عليه وآله ، ثم قال : أما بعد يا معاوية ، فما هؤلاء شتموني ولكنك
~~شتمتني ، فحشا ألفته وسوء رأى عرفت به ، وخلقا شيئا ثبت عليه ، وبغيا علينا
~~، عداوة منك لمحمد وأهله ، ولكن اسمع يا معاوية ، واسمعوا فلاقولن فيك
~~وفيهم ما هو دون ما فيكم .
# أنشد كم الله أيها الرهط ، أتعلمون أن الذى شتمتموه منذ اليوم ، صلى
~~القبلتين كليهما وأنت يا معاوية بهما كافر تراها ضلالة ، وتعبد اللات
~~والعزى غواية ! وأنشدكم الله هل تعلمون أنه بايع البيعتين كليهما بيعة
~~الفتح وبيعة الرضوان ، وأنت يا معاوية بإحداهما كافر ، وبالاخرى ناكث !
~~وأنشدكم الله هل تعلمون أنه أول الناس إيمانا ، وأنك يا معاوية وأباك PageV06P288
~~من المؤلفة قلوبهم ، تسرون الكفر ، وتظهرون الاسلام ، وتستمالون بالاموال !
~~وأنشدكم الله ألستم تعلمون أنه كان صاحب راية رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، يوم بدر ، وأن راية المشركين كانت مع معاوية ومع أبيه ، ثم لقيكم يوم أحد
~~ويوم الاحزاب ومعه راية رسول الله ms1286 صلى الله عليه وآله ، ومعك ومع أبيك راية
~~الشرك ، وفى كل ذلك يفتح الله له ويفلج حجته ، وينصر دعوته ، ويصدق حديثه ،
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله في تلك المواطن كلها عنه راض وعليك وعلى
~~أبيك ساخط ! وأنشدك الله يا معاوية ، أتذكر يوما جاء أبوك على جمل أحمر ،
~~وأنت تسوقه ، وأخوك عتبة هذا يقوده ، فرأكم رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فقال : (اللهم العن الراكب والقائد والسائق !) .
# أتنسى يا معاوية الشعر الذى كتبته إلى أبيك لما هم أن يسلم ، تنهاه عن
~~ذلك : يا صخر لا تسلمن يوما فتفضحنا * بعد الذين ببدر أصبحوا فرقا خالي
~~وعمى وعم الام ثالثهم * وحنظل الخير قد أهدى لنا الارقا لا تركنن إلى أمر
~~تكلفنا * والراقصات به في مكه الخرقا فالموت أهون من قول العداة : لقد *
~~حاد ابن حرب عن العزى إذا فرقا والله لما أخفيت من أمرك أكبر مما أبديت .
# وأنشدكم الله أيها الرهط ، أتعلمون أن عليا حرم الشهوات على نفسه بين
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فأنزل فيه : (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم) (1) ، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث
~~أكابر أصحابه إلى بنى قريظة فنزلوا من حصنهم فهزموا ، فبعث عليا بالراية ،
~~فاستنزلهم على حكم الله وحكم رسوله ، وفعل في خيبر مثلها !
PageV06P289
# ثم قال : يا معاوية أظنك لاتعلم أنى أعلم مادعا به عليك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لما أراد أن يكتب كتابا إلى بنى خزيمة ، فبعث إليك [ ابن عباس ،
~~فوجدك تأكل ، ثم بعثه إليك مرة أخرى فوجدك تأكل ، فدعا عليك الرسول بجوعك ]
~~(1) ونهمك إلى أن تموت .
# وأنتم إيها الرهط : نشدتكم الله ، ألا تعلمون أن رسول الله صلى إليه عليه
~~وآله لعن أبا سفيان في سبعة مواطن لا تستطيعون ردها .
# أولها : يوم لقى رسول الله صلى الله عليه وآله خارجا من مكة إلى الطائف ،
~~يدعو ثقيفا إلى الدين ، فوقع به وسبه وسفهه وشتمه وكذبه وتوعده ، وهم أن
~~يبطش به ، فلعنه الله ورسوله وصرف عنه ms1287 .
# والثانية يوم العير ، إذ عرض لها رسول الله صلى الله عليه وآله وهى جائية
~~من الشام ، فطردها أبو سفيان ، وساحل بها ، فلم يظفر المسلمون بها ، ولعنه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، ودعا عليه ، فكانت وقعة بدر لاجلها .
# والثالثه يوم أحد ، حيث وقف تحت الجبل ، ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~في أعلاه ، وهو ينادى : اعل هبل ! مرارا ، فلعنه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عشر مرات ، ولعنه المسلمون .
# والرابعة يوم جاء بالاحزاب وغطفان واليهود ، فلعنه رسول الله وابتهل .
# والخامسة يوم جاء أبو سفيان في قريش فصدوا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عن المسجد الحرام ، والهدى معكوفا أن يبلغ محله ، ذلك يوم الحديبية ، فلعن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان ، ولعن القادة والاتباع ، وقال :
~~(ملعونون كلهم ، وليس فيهم من يؤمن) ، فقيل : يارسول الله ، أفما يرجى
~~الاسلام لاحد منهم فكيف باللعنة ؟ فقال : (لا تصيب اللعنة أحدا من الاتباع
~~، وأما القادة فلا يفلح منهم أحد) .
PageV06P290
# والسادسة يوم الجمل الاحمر .
# والسابعة يوم وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وآله في العقبة ليستنفروا
~~ناقته ، وكانوا اثنى عشر رجلا ، منهم أبو سفيان .
# فهذالك يا معاوية .
# وأما أنت يابن العاص ، فإن أمرك مشترك ، وضعتك أمك مجهولا ، من عهر وسفاح
~~، فيك أربعة من قريش ، فغلب عليك جزارها ، الامهم حسبا ، وأخبثهم منصبا ،
~~ثم قام أبوك فقال : أنا شانئ محمد الابتر ، فأنزل الله فيه ما أنزل .
# وقاتلت رسول الله صلى الله عليه وآله في جيع المشاهد ، وهجوته وآذيته
~~بمكة وكدته كيدك كله ، وكنت من أشد الناس له تكذيبا وعداوة .
# ثم خرجت تريد النجاشي مع أصحاب السفينة ، لتأتى بجعفر وأصحابه إلى أهل
~~مكة ، فلما أخطاك ما رجوت ورجعك الله خائبا ، وأكذبك واشيا ، جعلت حدك على
~~صاحبك عمارة بن الوليد ، فوشيت به إلى النجاشي ، حسدا لما ارتكب ، مع
~~حليلتك ، ففضحك الله وفضح صاحبك .
# فأنت عدو بنى هاشم في الجاهلية والاسلام .
# ثم إنك تعلم وكل هؤلاء الرهط يعلمون إنك هجوت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بسبعين بيتا من ms1288 الشعر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (اللهم
~~إنى لا أقول الشعر ولا ينبغى لى ، اللهم العنه بكل حرف ألف لعنة) ، فعليك
~~إذا من الله مالا يحصى من اللعن .
# وأما ذكرت من أمر عثمان ، فأنت سعرت عليه الدنيا نارا ، ثم حلقت بفلسطين
~~، فلما أتاك قتله ، قلت : أنا أبو عبد الله إذا نكأت قرحه أدميتها .
# ثم حبست نفسك إلى معاوية ، وبعت دينك بدنياه ، فلسنا نلومك على بغض ولا
~~نعاتبك على ود ، وبالله PageV06P291
~~ما نصرت عثمان حيا ولا غضبت له مقتولا ، ويحك يابن العاص ! ألست القائل في
~~بنى هاشم لما خرجت من مكة إلى النجاشي : تقول ابنتى أين هذا الرحيل * وما
~~السير منى بمستنكر فقلت : ذريني فإنى امرؤ * أريد النجاشي في جعفر لاكويه
~~عنده كية * أقيم بها نخوة الاصعر وشانئ أحمد من بينهم * وأقولهم فيه
~~بالمنكر وأجرى إلى عتبة جاهدا * ولو كان كالذهب الاحمر ولا أنثنى عن بنى
~~هاشم * وما اسطعت في الغيب والمحضر فإن قبل العتب منى له * وإلا لويت له
~~مشفرى فهذا جوابك ، هل سمعته ! وأما أنت يا وليد ، فوالله ما الومك على بغض
~~على ، وقد جلدك ثمانين في الخمر ، وقتل أباك بين يدى رسول الله صبرا ، وأنت
~~الذى سماه الله الفاسق ، وسمى عليا المؤمن ، حيث تفاخرتما فقلت له : اسكت
~~يا على ، فأنا أشجع منك جنانا ، وأطول منك لسانا ، فقال لك على : اسكت ،
~~ياوليد فأنا مؤمن وأنت فاسق .
# فأنزل الله تعالى في موافقة قوله : (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون) (1) ، ثم أنزل فيك على موافقة قوله أيضا : (أن جاء كم فاسق بنبأ
~~فتبينوا) (2) .
# ويحك يا وليد ! مهما نسيت ، فلا تنس قول الشاعر فيك وفيه : أنزل الله
~~والكتاب عزيز * في على وفى الوليد قرانا PageV06P292
~~فتبوا الوليد إذ ذاك فسقا * وعلى مبوا إيمانا ليس من كان مؤمنا عمرك الله *
~~كمن كان فاسقا خوانا سوف يدعى الوليد بعد قليل * وعلى إلى الحساب عيانا
~~فعلى يجزى بذاك جنانا * ووليد يجزى بذاك هوانا رب جد لعقبة بن أبان * لابس
~~في بلادنا تبانا ms1289 (1) وما أنت وقريش ؟ أنما أنت علج من أهل صفورية ، وأقسم
~~بالله لانت أكبر في الميلاد ، وأسن ممن تدعى إليه .
# وأما أنت يا عتبة ، فوالله ما أنت بحصيف فأجيبك ، ولا عاقل فأحاورك
~~وأعاتبك ، وما عندك خير يرجى ، ولا شر يتقى ، وما عقلك وعقل أمتك إلا سواء
~~، وما يضر عليا لو سببته على رءوس الاشهاد ! وأما وعيدك إياى بالقتل ، فهلا
~~قتلت اللحيانى إذا وجدته على فراشك ! أما تستحي من قول نصر بن حجاج فيك :
~~يا للرجال وحادث الازمان * ولسبة تخزى أبا سفيان نبئت عتبة خانه في عرسه *
~~جبس لئيم الاصل من لحيان وبعد هذا ما أربا بنفسى عن ذكره لفحشه ، فكيف يخاف
~~أحد سيفك ، ولم تقتل فاضحك ؟ وكيف ألومك على بغض على ، وقد قتل خالك الوليد
~~مبارزة يوم بدر ، وشرك حمزة في قتل جدك عتبة ، وأوحدك من أخيك حنظلة في
~~مقام واحد ! وأما أنت يا مغيرة ، فلم تكن بخليق أن تقع في هذا وشبهه ،
~~وإنما مثلك مثل البعوضة إذ قالت للنخلة : استمسكى ، فإنى طائرة عنك ، فقالت
~~النخلة : وهل علمت بك واقعة على فأعلم بك طائرة عنى !
PageV06P293
# والله ما نشعر بعداوتك إيانا ، ولا اغتممنا إذ علمنا بها ، ولا يشق علينا
~~كلامك ، وإن حد الله في الزنا لثابت عليك ، ولقد درأ عمر عنك حقا ، الله
~~سائله عنه ! ولقد سألت رسول الله صلى الله عليه وآله : هل ينظر الرجل إلى
~~المرأة يريد أن يتزوجها ؟ فقال : (لا بأس بذلك يا مغيرة ما لم ينو الزنا) ،
~~لعلمه بأنك زان .
# وأما فخركم علينا بالامارة : فإن الله تعالى يقول : (وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا .
# ثم قام الحسن فنفض ثوبه ، وانصرف ، فتعلق عمرو بن العاص بثوبه ، وقال :
~~يا أمير المؤمنين ، قد شهدت قوله في وقذفه أمي بالزنا ، وأنا مطالب له بحد
~~القذف .
# فقال معاوية : خل عنه لا جزاك الله خيرا .
# فتركه .
# فقال معاوية : قد أنباكم أنه ممن لا نطاق عارضته ، ونهيتكم أن تسبوه
~~فعصيتموني ، والله ما قام حتى أظلم على البيت ms1290 ، قوموا عنى ، فلقد فضحكم
~~الله وأخزاكم بترككم الحزم ، وعدولكم عن رأى الناصح المشفق .
# والله المستعان .
# [ عمرو بن العاص ومعاوية ] وروى الشعبى ، قال : دخل عمرو بن العاص على
~~معاوية يسأله حاجد ، وقد كان بلغ معاوية عنه ما كرهه فكره قضاءها ، وتشاغل
~~، فقال عمرو : يا معاوية ، إن السخاء فطنة واللؤم تغافل ، والجفاء ليس من
~~أخلاق المؤمنين ، فقال معاوية : يا عمرو : بماذا تستحق منا قضاء الحوائج
~~العظام ؟ فغضب عمرو وقال : بأعظم حق وأوجبه ، إذ كنت في بحر عجاج ، فلولا
~~عمرو لغرقت في أقل مائه وأرقه ، ولكني دفعتك فيه دفعة فصرت في وسطه ، ثم
~~دفعتك فيه أخرى فصرت في أعلى المواضع منه ، فمضى حكمك ، ونفذ أمرك وانطلق PageV06P294
~~لسانك بعد تلجلجه ، وأضاء وجهك بعد ظلمته ، وطمست لك الشمس بالعهن المنفوش
~~، وأظلمت لك القمر بالليلة المدلهمة .
# فتناوم معاوية وأطبق جفنيه مليا ، فخرج عمرو ، فاستوى معاوية جالسا وقال
~~لجلسائه : أرأيتم ما خرج من فم ذلك الرجل ؟ ما عليه لو عرض ، ففى التعريض
~~ما يكفى ! ولكنه جبهنى بكلامه ، ورماني بسموم سهامه .
# فقال بعض جلسائه : يا أمير المؤمنين : إن الحوائج لتقضى على ثلاث خصال :
~~إما أن يكون السائل لقضاء الحاجة مستحقا فتقضى له بحقه ، وإما أن يكون
~~السائل لئيما فيصون الشريف نفسه عن لسانه فيقضى حاجته ، وإما أن يكون
~~المسئول كريما فيقضيها لكرمه ، صغرت أو كبرت .
# فقال معاوية : لله أبوك ! ما أحسن ما نطقت ، وبعث إلى عمرو فأخبره ، وقضى
~~حاجته ووصله بصلة جليلة ، فلما أخذها ولى منصرفا .
# فقال معاوية : (فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون)
~~(1) فسمعها عمرو ، فالتفت إليه مغضبا وقال : والله يا معاوية ، لاأزال آخذ
~~منك قهرا ، ولا أطيع لك أمرا ، وأحفر لك بئرا عميقا ، إذا وقعت فيه لم تدرك
~~إلا رميما (2) .
# فضحك معاوية ، فقال : ما أريدك يا أبا عبد الله بالكلمة ، وإنما كانت آية
~~تلوتها من كتاب الله عرضت بقلبي فاصنع ما شئت .
# [ عبد الله بن جعفر وعمرو بن العاص في مجلس معاوية ] وروى المدائني قال :
~~بينا معاوية يوما جالسا عنده عمرو ms1291 بن العاص ، إذ قال الاذن : قد جاء عبد
~~الله بن جعفر بن أبى طالب ، فقال عمرو : والله لاسوءنه اليوم ، فقال معاوية
~~: لا تفعل يا أبا عبد الله ، فإنك لا تنصف منه ، ولعلك أن تظهر لنا من
~~منقبته ما هو خفى عنا ، وما لا نحب أن نعلمه منه .
PageV06P295
# وغشيهم عبد الله بن جعفر ، فأدناه معاوية وقربه ، فمال عمرو إلى بعض جلساء
~~معاوية فنال من على عليه السلام جهارا غير ساتر له ، وثلبه ثلبا قبيحا .
# فالتمع لون عبد الله بن جعفر واعتراه أفكل (1) حتى ارعدت خصائله ، ثم نزل
~~عن السرير كالفنيق (2) ، فقال عمرو : مه يا أبا جعفر ! فقال له عبد الله :
~~مه لا أم لك ! ثم قال : أظن الحلم دل على قومي * وقد يتجهل الرجل الحليم .
# ثم حسر عن ذراعيه ، وقال : يا معاوية ، حتام نتجرع غيظك ؟ وإلى كم الصبر
~~على مكروه قولك ، وسيئ أدبك ، وذميم أخلاقك ؟ هبلتك الهبول (3) ! أما يزجرك
~~ذمام المجالسة عن القذع لجليسك ، إذا لم تكن لك حرمة من دينك تنهاك عمالا
~~يجوز لك ! أما والله لو عطفتك أواصر الارحام ، أو حاميت على سهمك من
~~الاسلام ، ما أرعيت بنى الاماء المتك (4) ، والعبيد الصك أعراض قومك .
# وما يجهل موضع الصفوة (5) إلا أهل الجفوة ، وإنك لتعرف وشائظ (6) قريش
~~وصبوة غرائزها ، فلا يدعونك تصويب ما فرط من خطئك في سفك دماء المسلمين ،
~~ومحاربأ أمير المؤمنين ، إلى التمادي فيما قد وضح لك الصواب في خلافه .
# فاقصد لمنهج الحق ، فقد طال عمهك (7) عن سبيل الرشد ، وخبطك في بحور ظلمة الغى .
PageV06P296
# فإن أبيت ألا تتابعنا في قبح اختيارك لنفسك ، فأعفنا من سوء القالة فينا ،
~~إذا ضمنا وإياك الندى ، وشأنك وما تريد إذا خلوت ، والله حسيبك ، فوالله
~~لولا ما جعل الله لنا في يديك لما أتيناك .
# ثم قال : إنك إن كلفتني ما لم أطق ، ساءك ما سرك منى من خلق .
# فقال معاوية : يا أبا جعفر ، أقسمت عليك لتجلسن ، لعن الله من أخرج ضب
~~صدرك من وجاره .
# محمول لك ما قلت ، ولك عندنا ما أملت ، فلولم يكن محمدك ms1292 ومنصبك لكان خلقك
~~وخلقك شافعين لك إلينا ، وأنت ابن ذى الجناحين وسيد بنى هاشم .
# فقال عبد الله : كلا ، بل سيد بنى هاشم حسن وحسين ، لا يناز عهما في ذلك أحد .
# فقال : أبا جعفر ، أقسمت عليك لما ذكرت حاجة لك إلا قضيتها كائنة ما كانت
~~، ولو ذهبت بجميع ما أملك ، فقال : أما في هذا المجلس فلا ، ثم انصرف .
# فأتبعه معاوية بصره ، وقال : والله لكأنه رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~مشيه وخلقه وخلقه ، وإنه لمن مشكاته ، ولوددت أنه أخى بنفيس ما أملك .
# ثم التفت إلى عمرو ، فقال : أبا عبد الله ، ما تراه منعه من الكلام معك ؟
~~قال : مالا خفاء به عنك ، قال : أظنك تقول إنه هاب جوابك ، لا والله ،
~~ولكنه ازدراك واستحقرك ، ولم يرك للكلام أهلا ، أما رأيت إقباله على دونك
~~ذاهبا بنفسه عنك ؟ فقال عمرو : فهل لك أن تسمع ما أعددته لجوابه ؟ قال
~~معاوية اذهب إليك أبا عبد الله ، فلات حين جواب سائر اليوم .
# ونهض معاوية وتفرق الناس .
# * * *
PageV06P297
# [ عبد الله بن العباس ورجالات قريش في مجلس معاوية ] وروى المدائني أيضا
~~قال : وفد عبد الله بن عباس على معاوية مرة ، فقال معاوية لابنه يزيد ،
~~ولزياد بن سمية وعتبة بن أبى سفيان ومروان بن الحكم وعمرو بن العاص ،
~~والمغيرة بن شعبة ، وسعيد بن العاص ، وعبد الرحمن بن أم الحكم : إنه قد طال
~~العهد بعبد الله بن عباس ، وما كان شجر بيننا وبينه وبين ابن عمه ، ولقد
~~كان نصبه للتحكيم فدفع عنه ، فحركوه على الكلام لنبلغ حقيقة صفته ، ونقف
~~على كنه معرفته ، ونعرف ما صرف عنا من شبا حده ، وزوى عنا من دهاء رأيه)
~~فربما وصف المرء بغير ما هو فيه ، وأعطى من النعت والاسم ما لا يستحقة .
# ثم أرسل إلى عبد الله بن عباس ، فلما دخل واستقر به المجلس ، ابتدأه ابن
~~أبى سفيان فقال : يابن عباس ، ما منع عليا أن يوجه بك حكما ؟ فقال : أما
~~والله لو فعل لقرن عمرا بصعبة من الابل ، يوجع كفه (1) مراسها ، ولاذهلت
~~عقله ، وأجرضته بريقه ، وقدحت في ms1293 سويداء قلبه ، فلم يبرم أمرا ، ولم ينفض
~~ترابا ، إلا كنت منه بمرأى ومسمع ، فإن أنكأه أدميت قواه ، وإن أدمه فصمت
~~عراه ، بغرب مقول لا يقل حده ، وأصاله رأى كمتاح الاجل لا وزر منه ، أصدع
~~به أديمه وأفل به شبا حده وأشحذ به عزائم المتقين ، وأزيح به شبه الشاكين .
# فقال عمرو بن العاص : هذا والله يا أمير المؤمنين نجوم أول الشر ، وأفول
~~آخر الخير ، وفى حسمه قطع مادته ، فبادره بالحملة ، وانتهز منه الفرصة ،
~~واردع بالتنكيل به غيره ، وشرد به من خلفه .
# فقال ابن عباس : يابن النابغة ، ضل والله عقلك وسفه حلمك ، ونطق الشيطان
~~على لسانك ، هلا توليت ذلك بنفسك يوم صفين حين دعيت نزال ، وتكافح الابطال ، PageV06P298
~~وكثرت الجراح ، وتقصفت الرماح ، وبرزت إلى أمير المؤمنين مصلولا ، فانكفأ
~~نحوك بالسيف حاملا ، فلما رأيت الكواشر من الموت ، أعددت حيلة السلامة قبل
~~لقائه ، والانكفاء عنه بعد إجابة دعائه ، فمنحته - رجاء النجاة - عورتك ،
~~وكشفت له خوف بأسه سوأتك ، حذرا أن يصطلمك بسطوته ، ويلتهمك بحملته ، ثم
~~أشرت على معاوية كالناصح له بمبارزته ، وحسنت له التعرض لمكافحته ، رجاء أن
~~تكتفى مؤنته ، وتعدم صورته ، فعلم غل صدرك ، وما انحنت عليه من النفاق
~~أضلعك ، وعرف مقر سهمك في غرضك .
# فاكفف غرب لسانك ، واقمع عوراء لفظك ، فإنك لمن أسد خادر (1) وبحر زاخر
~~إن تبرزت للاسد افترسك ، وإن عمت في البحر قمسك (2) .
# فقال مروان بن الحكم : يابن عباس إنك لتصرف أنيابك ، وتورى نارك ، كأنك
~~ترجو الغلبة وتؤمل العافية ، ولو لا حلم أمير المؤمنين عنكم لتناولكم بأقصر
~~أنامله ، فأوردكم منهلا بعيدا صدره ، ولعمري لئن سطا بكم ليأخذن بعض حقه
~~منكم ، ولئن عفا عن جرائركم فقديما ما نسب إلى ذلك .
# فقال ابن عباس : وإنك لتقول ذلك يا عدوالله ، وطريد رسول الله ، والمباح
~~دمه ، والداخل بين عثمان ورعيته ، بما حملهم على قطع أوداجه ، وركوب أثباجه
~~! أما والله لو طلب معاوية ثأره لاخذك به ، ولو نظر في أمر عثمان لوجدك
~~أوله وآخره .
# وأما قولك لى : (إنك لتصرف أنيابك ، وتورى نارك) ، فسل معاوية وعمرا
~~يخبراك ليلة الهرير ms1294 ، كيف ثباتنا للمثلات ، واستخفافنا بالمعضلات ، وصدق
~~جلادنا عند المصاولة وصبرنا PageV06P299
~~على اللاواء والمطاولة ، ومصافحتنا بجباهنا السيوف 4 المرهفة ، ومباشرتنا
~~بنحورنا حد الاسنة ، هل خمنا (1) عن كرائم تلك المواقف ؟ أم لم نبذل مهجنا
~~للمتالف ؟ وليس لك إذ ذاك فيها مقام محمود ، ولا يوم مشهود ، ولا أثر معدود
~~، وإنهما شهدا ما لو شهدت لاقلقك فاربع على ظلعك ، ولا تتعرض لما ليس لك ،
~~فإنك كالمغروز في صفد ، لا يهبط برجل ، ولا يرقى بيد .
# فقال زياد : يابن عباس ، إنى لاعلم ما منع حسنا وحسينا من الوفود معك على
~~أمير المؤمنين إلا ما سولت لهما أنفسهما ، وغرهما به من هو عند البأساء
~~سلمهما ، وايم الله لو وليتهما لادأبا في الرحلة إلى أمير المؤمنين أنفسهما
~~، ولقل بمكانهما لبثهما .
# فقال ابن عباس : إذن والله يقصر دونهما باعك ، ويضيق بهما ذراعك ، ولو
~~رمت ذلك لوجدت من دونهما فئة صدقا ، صبرا على البلاء ، لا يخيمون عن اللقاء
~~، فلعركوك بكلاكلهم ، ووطئوك بمناسمهم ، وأوجروك مشق رماحهم ، وشفار سيوفهم
~~ووخز أسنتهم ، حتى تشهد بسوء ما أتيت ، وتتبين ضياع الحزم فيما جنيت ،
~~فحذار حذار من سوء النية فتكافأ برد الامنية ، وتكون سببا لفساد هذين
~~الحيين بعد صلاحهما ، وسعيا في اختلافها ، بعد ائتلافهما ، حيث لا يضرهما
~~إبساسك ولا يغنى عنهما إيناسك .
# فقال عبد الرحمن بن أم الحكم : لله در ابن ملجم ! فقد بلغ الامل ، وأمن
~~الوجل ، وأحد الشفرة والان المهرة ، وأدرك الثار ، ونفى العار ، وفاز
~~بالمنزلة العليا ، ورقى الدرجة القصوى .
# فقال ابن عباس : أما والله : لقد كرع كأس حتفه بيده ، وعجل الله إلى
~~النار بروحه ، PageV06P300
~~ولو أبدى لامير المؤمنين صفحته لخالطه الفحل القطم (1) ، والسيف الخذم (2)
~~، ولالعقه صابا ، وسقاه سما ، وألحقه بالوليد وعتبة وحنظلة ، فكلهم كان أشد
~~منه شكيمة ، وأمضى عزيمة ، ففرى بالسيف هامهم ، ورملهم (3) بدمائهم ، وقرى
~~الذئاب أشلاءهم ، وفرق بينهم وبين أحبائهم : (أولئك حصب جهنم هم لها
~~واردون) ، وهل (تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ، ولا غرو إن ختل ، ولا
~~وصمة إن قتل ، فإنا لكما قال دريد بن الصمة : فإنا للحم السيف ms1295 غير مكره *
~~ونلحمه طورا وليس بذى نكر (4) يغار علينا واترين فيشتفى * بنا إن أصبنا ،
~~أو نغير على وتر فقال المغيرة بن شعبة : أما والله لقد أشرت على على
~~بالنصيحة فاثر رأيه ، ومضى على غلوائه ، فكانت العاقبة عليه لاله ، وإنى
~~لاحسب أن خلقه يقتدون بمنهجه .
# فقال ابن عباس : كان والله أمير المؤمنين عليه السلام أعلم بوجوه الرأى
~~ومعاقد الحزم ، وتصريف الامور ، من أن يقبل مشورتك ، فيما نهى الله عنه ،
~~وعنف عليه ، قال سبحانه : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون
~~من حاد الله ورسوله ...
# ) (5) إلى آخر الاية ، ولقد وقفك على ذكر مبين ، وآية متلوة قوله تعالى
~~(وما كنت متخذ المضلين PageV06P301
~~عضدا) (1) ، وهل كان يسوغ له أن يحكم في دماء المسلمين وفئ المؤمنين ، من
~~ليس بمأمون عنده ، ولا موثوق به في نفسه ؟ هيهات هيهات ! هو أعلم بفرض الله
~~وسنة رسوله أن يبطن خلاف ما يظهر إلا للتقية ، ولات حين تقية ! مع وضوح
~~الحق ، وثبوت الجنان ، وكثرة الانصار ، يمضى كالسيف المصلت في أمر الله ،
~~مؤثرا لطاعة ربه ، والتقوى على آراء أهل الدنيا .
# فقال يزيد بن معاوية .
# يابن عباس ، إنك لتنطق بلسان طلق ينبئ عن مكنون قلب حرق ، فاطو ما أنت
~~عليه كشحا ، فقد محا ضوء حقنا ظلمة باطلكم .
# فقال ابن عباس : مهلا يزيد ، فوالله ماصفت القلوب لكم منذ تكدرت بالعداوة
~~(2) عليكم ، ولا دنت بالمحبة إليكم مذنأت بالبغضاء عنكم ، ولا رضيت اليوم
~~منكم ما سخطت بالامس من أفعالكم ، وإن تدل الايام نستقض ماسد عنا ، ونسترجع
~~ما ابتزمنا ، كيلا بكيل ، ووزنا بوزن ، وإن تكن الاخرى فكفى بالله وليا لنا
~~، ووكيلا على المعتدين علينا .
# فقال معاوية : إن في نفسي منكم لحزازات يا بنى هاشم ، وأنى لخليق أن أدرك
~~فيكم الثار ، وأنفى العار ، فإن دماءنا قبلكم ، وظلامتنا فيكم .
# فقال ابن عباس : والله إن رمت ذلك يا معاوية لتثيرن عليك أسدا مخدرة ،
~~وأفاعي مطرقة ، لايفثؤها كثرة السلاح ، ولا يعضها نكاية الجراح ، يضعون
~~أسيافهم على عواتقهم ، يضربون قدما قدما من ناوأهم ، يهون عليهم نباح
~~الكلاب وعواء الذئاب ، PageV06P302
~~لا ms1296 يفاتون بوتر ، ولا يسبقون إلى كريم ذكر ، قد وطنوا على الموت أنفسهم ،
~~وسمت بهم إلى العلياء هممهم ، كما قالت الازدية : قوم إذا شهدوا الهياج فلا
~~* ضرب ينهنههم ولا زجر وكأنهم آساد غينة قد * غرثت وبل متونها القطر .
# فلتكونن منهم بحيث أعددت ليلة الهرير للهرب فرسك ، وكان أكبر همك سلامة
~~حشاشة نفسك ، ولولا طغام من أهل الشام وقوك بأنفسهم ، وبذلوا دونك مهجهم ،
~~حتى إذا ذاقوا وخز الشفار ، وأيقنوا بحلول الدمار ، رفعوا المصاحف مستجيرين
~~بها ، وعائذين بعصمتها لكنت شلوا مطروحا بالعراء ، تسفى عليك رياحها ،
~~ويعتورك ذبابها .
# وما أقول هذا أريد صرفك عن عزيمتك ، ولا إزالتك عن معقود نيتك ، لكن
~~الرحم التى تعطف عليك ، والاوامر التى توجب صرف النصيحه إليك .
# فقال معاوية : لله درك يابن عباس ! ما تكشف الايام منك إلا عن سيف صقيل ،
~~ورأى أصيل ! وبالله لو لم يلد هاشم غيرك لما نقص عددهم ، ولو لم يكن لاهلك
~~سواك لكان الله قد كثرهم .
# ثم نهض ، فقام ابن عباس وانصرف .
# * * * وروى أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب في أماليه ، أن عمرو بن العاص
~~قال لعتبة أن أبى سفيان يوم الحكمين : أما ترى ابن عباس ، قد فتح عينيه ،
~~ونشر أذنيه ، ولو قدر أن يتكلم بهما فعل ، وإن غفلة أصحابه لمجبورة بفطنته
~~، وهى ساعتنا الطولى فاكفنيه .
# قال عتبة بجهدي .
PageV06P303
# قال : فقمت فقعدت إلى جانبه ، فلما أخذ القوم في الكلام أقبلت عليه بالحديث
~~، فقرع يدى ، وقال : ليست ساعة حديث .
# قال : فأظهرت غضبا ، وقلت : يابن عباس ، إن ثقتك بأحلامنا أسرعت بك إلى
~~أعراضنا ، وقد والله تقدم من قبل العذر ، وكثر منا الصبر ، ثم أقذعته فجاش
~~لى مرجله وارتفعت أصواتنا ، فجاء القوم فأخذوا بأيدينا فنحوه عنى ونحونى
~~عنه ، فجئت فقربت من عمرو بن العاص ، فرمانى بمؤخر عينيه أي : ما صنعت ؟
~~فقلت : كفيتك التقوالة ، فحمحم كما يحمحم الفرس للشعير .
# قال : وفات ابن عباس أول الكلام ، فكره أن يتكلم في آخره .
# وقد ذكرنا نحن هذا الخبر فيما تقدم في أخبار صفين على وجه آخر غير هذا
~~الوجه .
# * * * [ عمارة بن الوليد ms1297 وعمرو بن العاص في الحبشة ] فأما خبر عمارة بن
~~الوليد بن المغيرة المخزومى ، أخى خالد بن الوليد مع عمرو بن العاص فقد
~~ذكره ابن إسحق في كتاب المغازى قال : كان عمارة بن الوليد بن المغيرة وعمرو
~~بن العاص بن وائل ، بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله ، خرجا إلى أرض
~~الحبشة على شركهما ، وكلاهما كان شاعرا عارما فاتكا .
# وكان عمارة بن الوليد رجلا جميلا وسيما تهواه النساء ، صاحب محادثة لهن .
# فركبا البحر ومع عمرو بن العاص امرأته ، حتى إذا صاروا في البحر ليالى
~~أصابا من خمر معهما ، فلما انتشى عمارة قال لامرأة عمرو بن العاص : قبلينى
~~، فقال لها عمرو : قبلى ابن عمك ، فقبلته فهويها عمارة ، وجعل يراودها عن
~~نفسها ، فامتنعت منه .
# ثم إن عمرا جلس على منجاف (1) PageV06P304
~~السفينة يبول ، فدفعه عمارة في البحر فلما وقع عمروسبح ، حتى أخذ بمنجاف
~~السفينة ، فقال له عمارة : أما والله لو علمت أنك سابح ما طرحتك ، ولكننى
~~كنت أظن أنك لا تحسن السباحة ، فضغن عمرو عليه في نفسه ، وعلم أنه كان أراد
~~قتله ، ومضيا على وجههما ذلك ، حتى قدما أرض الحبشة .
# فلما نزلاها كتب عمرو إلى أبيه العاص بن وائل : أن اخلعني وتبرا من
~~جريرتي إلى بنى المغيرة وسائر بنى مخزوم ، وخشى على أبيه أن يتبغ بجريرته .
# فلما قدم الكتاب على العاص بن وائل ، مشى إلى رجال بنى المغيرة وبنى
~~مخزوم ، فقال : إن هذين الرجلين قد خرجا حيث علمتم ، وكلاهما فاتك صاحب شر
~~، غير مأمونين على أنفسهما ، ولا أدرى ما يكون منهما ، وإنى أبرأ إليكم من
~~عمرو وجريرته ، فقد خلعته .
# فقال عند ذلك بنو المغيرة وبنو مخزوم : وأنت تخاف عمرا على عمارة ! ونحن
~~فقد خلعنا عمارة وتبرأنا إليك من جريرته ، فحل بين الرجلين .
# قال قد فعلت ، فخلعوهما وبرئ كل قوم من صاحبهم وما يجرى منه .
# قال : فلما اطمأنا بأرض الحبشة ، لم يلبث عمارة بن الوليد أن دب لامرأة
~~النجاشي ، وكان جميلا صبيحا وسيما ، فادخلته ، فاختلف إليها ، وجعل إذا رجع
~~من مدخله ذلك يخبر عمرا ms1298 بما كان من أمره ، فيقول عمرو : لا أصدقك أنك قدرت
~~على هذا ، إن شأن هذه المرأة أرفع من ذلك ، فلما أكثر عليه عمارة بما كان
~~يخبره - وكان عمرو قد علم صدقه ، وعرف أنه دخل عليها ، ورأى من حاله وهيئته
~~وما تصنع المرأة به إذا كان معها ، وبيتوتته عندها ، حتى يأتي إليه مع
~~السحر ما عرف به ذلك ، وكانا في منزل واحد ، ولكنه كان يريد أن يأتيه بشئ
~~لا يستطاع دفعه ، إن هو رفع شأنه إلى النجاشي - فقال له في بعض PageV06P305
~~ما يتذاكران من أمرها : إن كنت صادقا ، فقل لها : فلتدهنك بدهن النجاشي
~~الذى لا يدهن به غيره ، فإنى أعرفه ، وائتنى بشئ منه حتى أصدقك ، قال : أفعل .
# فجاء في بعض ما يدخل إليها ، فسألها ذلك ، فدهنته منه ، وأعطته شيئا في
~~قارورة ، فلما شمه عمرو عرفه ، فقال : أشهد أنك قد صدقت ! لقد أصبت شيئا ما
~~أصاب أحد من العرب مثله قط ، [ ونلت من (1) ] امرأة الملك [ شيئا (1) ] ما
~~سمعنا بمثل هذا .
# وكانوا أهل جاهلية وشبانا ، وذلك في أنفسهم فضل لمن أصابه وقدر عليه .
# ثم سكت عنه (2 حتى اطمان ، ودخل على النجاشي 2) ، فقال : أيها الملك ، إن
~~معى سفيها من سفهاء قريش ، وقد خشيت أن يعرنى (3) عندك أمره ، وأردت أن
~~أعلمك بشانه ، وألا أرفع ذلك إليك حتى أستثبت أنه قد دخل على بعض نسائك
~~فأكثر .
# وهذا دهنك قد أعطته وادهن به .
# فلما شم النجاشي الدهن قال : صدقت ، هذا دهنى الذى لا يكون إلا عند نسائى
~~، فلما أثبت أمره ، دعا بعمارة ، ودعا نسوة أخر فجردوه من ثيابه ، ثم أمرهن
~~أن ينفخن في إحليله ، ثم خلى سبيله .
# فخرج هاربا في الوحش ، فلم يزل في أرض الحبشة ، حتى كانت خلافة عمر بن
~~الخطاب ، فخرج إليه رجال من بنى المغيرة ، منهم عبد الله بن أبى ربيعه بن
~~المغيرة ، وكان اسم عبد الله قبل أن يسلم بجيرا ، فلما أسلم سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عبد الله ، فرصدوه على ماء بأرض الحبشة ، كان يرده مع
~~الوحش ، فزعموا أنه ms1299 أقبل حمر من حمر الوحش ليرد معها ، فلما وجد ريح الانس
~~، هرب منه ، حتى إذا أجهده العطش ، ورد فشرب حتى تملا ، وخرجوا في طلبه .
PageV06P306
# قال عبد الله بن أبى ربيعة : فسبقت إليه فالتزمته ، فجعل يقول : أرسلني ،
~~إنى أموت إن أمسكتني .
# قال عبد الله : فضبطته (1) فمات في يدى مكانه ، فواروه ثم انصرفوا .
# وكان شعره - فيما يزعمون - قد غطى كل شئ منه ، فقال عمرو بن العاص ، يذكر
~~ما كان صنع به وما أراد من امرأته : تعلم عمار أن من شر سنة * على المرء أن
~~يدعى ابن عم له ابنما أن كنت ذا بردين أحوى مرجلا * فلست براع لابن عمك
~~محرما إذا المرء لم يترك طعاما يحبه * ولم ينه قلبا غاويا حيث يمما قضى
~~وطرا منه يسيرا وأصبحت * إذا ذكرت أمثالها تملا الفما (2) [ أمر عمرو بن
~~العاص مع جعفر بن أبى طالب في الحبشة ] وأما خبر عمرو بن العاص في شخوصه
~~إلى الحبشة ، ليكيد جعفر بن أبى طالب والمهاجرين من المؤمنين عند النجاشي ،
~~فقد رواه كل من صنف في السيرة .
# قال محمد بن إسحاق في كتاب المغازى ، قال : حدثنى محمد بن مسلم بن عبد
~~الله بن شهاب الزهري ، عن أبى بكر بن عبد الرحمن ، بن الحارث بن هشام
~~المخزومى ، عن أم سلمة بنت أبى أمية بن المغيرة المخزومية ، زوجة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، قالت : لما نزلنا بأرض الحبشة جاورنا بها خير جار ،
~~النجاشي ، أمنا (3) على ديننا ، وعبدنا الله لا نؤذى كما كنا نؤذى بمكة ،
~~ولا نسمع شيئا نكرهه فلما بلغ ذلك قريشا ائتمروا PageV06P307
~~بينهم أن يبعثوا إلى النجاشي في أمرنا رجلين منهم جلدين ، وأن يهدوا
~~للنجاشي هدايا مما يستطرف من متاع مكة ، وكان من أعجب ما يأتيه منه الادم .
# فجمعوا أدما كثيرا ، ولم يتركوا من بطارقته بطريقا إلا أهدوا إليه هديه .
# ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن أبى ربيعة ابن المغيرة المخزومى ، وعمرو بن
~~العاص بن وائل السهمى ، وأمروهما أمرهم ، وقالوا لهما : ادفعا إلى كل بطريق
~~هديته ، قبل أن تكلما ms1300 النجاشي فيهم .
# ثم قدما إلى النجاشي ، ونحن عنده في خير دار عند خير جار ، فلم يبق من
~~بطارقته بطريق إلا دفعا إليه هديته ، قبل أن يكلما النجاشي ، ثم قالا
~~للبطارقة : إنه قد فر (1) إلى بلد الملك منا غلمان سفهاء ، فارقوا دين
~~قومهم ، ولم يدخلوا في دينكم وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا أنتم ،
~~وقد بعثنا إلى الملك أشراف قومهم لنردهم إليهم ، فإذا كلمنا الملك فيهم
~~فأشيروا عليه أن يسلمهم إلينا ولا يكلمهم ، فإن قومهم أعلى بهم عينا ،
~~وأعلم بما عابوا عليهم .
# فقالوا لهما : نعم .
# ثم إنهما قربا (2) هدايا الملك إليه فقبلها منهم ، ثم كلماه ، فقالا له :
~~أيها الملك قد فر إلى بلادك منا غلمان سفهاء ، فارقوا دين قومهم ، ولم
~~يدخلوا في دينك ، جاءوا بدين ابتدعوه ، لا نعرفه نحن ولا أنت ، وقد بعثنا
~~فيهم إليك أشراف قومنا من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم ، لتردهم عليهم ، فهم
~~أعلى بهم عينا ، وأعلم بما عابوا عليهم وعاينوه منهم .
# قالت أم سلمة : ولم يكن شئ أبغض إلى عبد الله بن أبى ربيعة وعمرو بن
~~العاص ، من أن يسمع النجاشي كلامهم .
# فقالت بطارقة الملك وخواصه فقالت بطارقة الملك وخواصه حوله : صدقا أيها
~~الملك ، قومهم أعلى بهم عينا ، وأعلم PageV06P308
~~بما عابوا عليهم فليسلمهم الملك إليهما ، ليرادهم (1) إلى بلادهم وقومهم .
# فغضب الملك وقال : لا ها الله إذا لا أسلمهم إليهما ، ولا أخفر (2) قوما
~~جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على سواى ، حتى أدعوهم وأسألهم عما يقول
~~هذان في أمرهم ، فإن كانوا كما يقولون أسلمتهم إليهما وورددتهم إلى قومهم ،
~~وإن كانوا على غير ذلك منعتهم منهم ، وأحسنت جوارهم ما جاوروني .
# قالت : ثم أرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم ، فلما
~~جاءهم رسوله اجتمعوا ، ثم قال بعضهم لبعض : ما تقولون للرجل إذا جئتموه ؟
~~قالوا : نقول والله ما علمناه ، وما أمرنا به نبينا صلى الله عليه وآله
~~كائنا [ في ذلك ] (3) ما هو كائن ، فلما جاءوه ، وقد دعا النجاشي أساقفته ،
~~فنشروا مصاحفهم حوله ، سألهم فقال لهم : ماهذا الدين الذى فارقتم فيه قومكم ms1301
~~، ولم تدخلوا في دينى ولا في دين أحد من هذه الملل ؟ قالت أم سلمة : وكان
~~الذى كلمه جعفر بن أبى طالب فقال له : أيها الملك ، إنا كنا قوما في جاهليه
~~نعبد الاصنام ، ونأكل الميتة ، ونأتى الفواحش ، ونقطع الارحام ، ونسئ
~~الجوار ، ويأكل القوى منا الضعيف .
# فكنا على ذلك حتى بعث الله عزوجل علينا رسولا منا ، نعرف نسبه وصدقه
~~وأمانته وعفافه ، فدعانا إلى الله لنوحده ونعبده ، ونخلع ما كنا عليه نحن
~~وآباؤنا من دونه ، من الحجارة والاوثان ، وأمرنا بصدق الحديث ، وأداء
~~الامانة ، وصلة الرحم ، وحسن التجاور ، والكف عن المحارم والدماء ، ونهانا
~~عن سائر الفواحش ، وقول الزور ، وأكل مال اليتيم ، وقذف المحصنة ، وأمرنا
~~أن نعبد الله لا نشرك به شيئا ، وبالصلاة وبالزكاة والصيام .
PageV06P309
# قالت (1) : فعدد عليه أمور الاسلام كلها ، فصدقناه وآمنا به ، واتبعناه على
~~ما جاء به من الله ، فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا ، وحرمنا ما حرم
~~علينا ، وأحللنا ما أحل لنا ، فعدا علينا قومنا فعذبونا ، وفتنونا عن ديننا
~~، ليردونا إلى عبادة الاصنام والاوثان عن عبادة الله ، وأن نستحل ما كنا
~~نستحل من الخبائث .
# فلما قهرونا وظلمونا وضيقوا علينا ، وحالوا بيننا وبين ديننا ، خرجنا إلى
~~بلدك ، واخترناك على من سواك ، ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نظلم عندك أيها
~~الملك .
# فقال النجاشي : فهل معك مما جاء به صاحبكم عن الله شئ ؟ فقال جعفر : نعم .
# فقال اقرأه على فقرا عليه صدرا من (كهيعص) فبكى حتى اخضلت لحيته ، وبكت
~~أساقفته حتى أخضلوا لحاهم (2) .
# ثم قال النجاشي : والله إن هذا والذى جاء به عيسى ليخرج من مشكاة واحدة ،
~~والله لا أسلمكم إليهم .
# قالت أم سلمة : فلما خرج القوم من عنده ، قال عمرو بن العاص (3 : والله
~~لاعيبهم غدا عنده بما يستأصل به خضراءهم 3) ، فقال له عبد الله بن أبى
~~ربيعة - وكان أتقى الرجلين : لا تفعل ، فإن لهم أرحاما وإن كانوا قد خالفوا .
# قال : والله لاخبرنه غدا انهم يقولون في عيسى بن مريم : إنه عبد ثم غدا
~~عليه من الغد ، فقال : أيها الملك ، إن هؤلاء يقولون ms1302 في عيسى بن مريم قولا
~~عظيما ، فأرسل إليهم فسلهم عما يقولون فيه : فأرسل إليهم .
# قالت أم سلمة : فما نزل بنا مثلها .
# واجتمع المسلمون وقال بعضهم لبعض : ما تقولون في عيسى إاذا سالكم عنه ؟
~~فقال جعفر بن أبى طالب : نقول فيه والله ما قال عزوجل ، وما جاء به نبينا
~~عليه السلام ، كائنا في ذلك ما هو كائن .
# فلما دخلوا عليه قال لهم : ما تقولون في عيسى بن مريم ؟ فقال جعفر : نقول
~~إنه عبد الله PageV06P310
~~ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول .
# قالت : فضرب النجاشي يديه على الارض ، وأخذ منها عودا ، وقال : ما عدا
~~عيسى بن مريم ما قال هذا العود .
# قالت : فقد كانت بطارقته تناخرت حوله ، حين قال جعفر ما قال ، فقال لهم
~~النجاشي : وإن تناخرتم ! ثم قال للمسلمين : اذهبوا فأنتم (سيوم) بأرضى ، أي
~~آمنون ، من سبكم غرم ، ثم من سبكم غرم ، ثم من سبكم غرم ، ما أحب أن لى
~~دبرا (1) ذهبا وأنى آذيت رجلا منكم - والدبر بلسان الحبشة : الجبل - ردوا
~~عليهما هداياهما فلا حاجة لى فيها ، فوالله ما أخذ الله منى الرشوة ، حتى
~~ردنى إلى ملكى .
# فاخذ الرشوة فيه ، وما أطاع الناس في أفأطعيهم فيه ؟ قالت : فخرج الرجلان
~~من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاءا به ، وأقمنا عنده في (2) خير دار مع
~~خير جار ، فوالله إنا لعلى ذلك ، إذ نزل به رجل من الحبشة ينازعه في ملكه .
# قالت أم سلمة : فوالله ما أصابنا خوف وحزن قط كان أشد من خوف وحزن نزل
~~بنا أن يظهر ذلك الرجل على النجاشي ، فيأتى رجل لا يعرف من حقنا ما كان
~~يعرف منه .
# قالت : وسار إليه النجاشي وبينهما عرض النيل ، فقال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر ؟ فقال
~~الزبير بن العوام : أنا وكان من أحدث المسلمين (3) سنا ، فنفخوا له قربة
~~فجعلناها تحت صدره ، ثم سبح PageV06P311
~~عليها حتى خرج إلى ناحية النيل التى بها يلتقى القوم ، ثم انطلق حتى حضرهم .
# قالت : ودعونا الله ms1303 للنجاشي بالظهور على عدوة والتمكين له في بلاده ،
~~فوالله إنا لعلى ذلك متوقعون لما هو كائن ، إذ طلع الزبير يسعى ويلوح بثوبه
~~ويقول : ألا أبشروا ، فقد ظهر النجاشي وأهلك الله عدوه .
# قالت : فو الله ما أعلمنا فرحنا فرحة مثلها قط ، ورجع النجاشي ، وقد أهلك
~~الله عدوه وتمكن ومكن له في بلاده ، واستوثق له أمر الحبشة ، فكنا عنده في
~~خير منزل ودار إلى أن رجعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة (1) .
# * * * وروى عن عبد الله بن جعفر بن محمد عليه السلام أنه قال : لقد كاد
~~عمرو بن العاص عمنا جعفرا بأرض الحبشة عند النجاشي ، وعند كثير من رعيته
~~بأنواع الكيد ردها الله تعالى عنه بلطفه ، رماه بالقتل والسرق والزنا فلم
~~يلصق به شئ من تلك العيوب ، لما شاهده القوم من طهارته وعبادته ونسكه وسيما
~~النبوة عليه ، فلما نبا معوله عن صفاته ، هيأ له سما قذفه إليه في طعام ،
~~فأرسل الله هرا كفأ تلك الصحفة ، وقد مد يده نحو ثم مات لوقته وقدأ كل منها .
# فتبين لجعفر كيده وغائلته فلم يأكل بعدها عنده ، وما زال ابن الجزار عدوا
~~لنا أهل البيت .
# * * * [ أمر عمرو بن العاص في صفين ] وأما خبر عمرو في صفين واتقائه حملة
~~على عليه السلام ، بطرحه نفسه على الارض وإبداء سوأته : فقد ذكره كل من صنف
~~في السير كتابا ، وخصوصا الكتب الموضوعة لصفين .
PageV06P312
# قال نصر بن مزاحم في كتاب صفين ، قال : حدثنا محمد بن إسحاق ، عن عبد الله
~~بن أبى عمرو ، وعن عبد الرحمن بن حاطب ، قال (1) : كان عمرو بن العاص عدوا
~~للحارث بن نضر الخثعمي (2) ، وكان من أصحاب على عليه السلام ، وكان على
~~عليه السلام قد تهيبته فرسان الشام ، وملا قلوبهم بشجاعته ، وامتنع كل منهم
~~من الاقدام عليه .
# وكان عمرو قلما جلس مجلسا إلا ذكر فيه الحارث بن نضر الخثعمي وعابه ،
~~فقال الحارث : ليس عمرو بتارك ذكره الحا * رث بالسوء أو يلاقي عليا (3)
~~واضع السيف فوق منكبه الاي * من لا يحسب الفوارس شيا ليت عمرا يلقاه في ms1304
~~حومه النق * ع وقد أمست السيوف عصيا (4) حيث يدعو للحرب حاميه القو * م إذا
~~كان بالبراز مليا (5) فالقه إن أردت مكرمة الده * ر أو الموت كل ذاك عليا .
# فشاعت هذه الابيات حتى بلغت عمرا ، فأقسم بالله ليلقين عليا ولو مات ألف موتة .
# فلما اختلطت الصفوف لقيه فحمل عليه برمحه ، فتقدم على عليه السلام وهو
~~مخترط سيفا PageV06P313
~~معتقل رمحا ، فلما رهقه همز فرسه ليعلو عليه ، فألقى عمرو نفسه عن فرسه إلى
~~الارض شاغرا برجليه ، كاشفا عورته ، فانصرف عنه لافتا وجهه مستدبرا له ،
~~فعد الناس ذلك من مكارمه وسؤدده ، وضرب بها المثل .
# * * * قال نصر : وحدثني محمد بن إسحاق ، قال : اجتمع (1) عند معاوية في
~~بعض ليالى صفين عمرو بن العاص ، وعتبة بن أبى سفيان ، والوليد بن عقبة ،
~~ومروان بن الحكم ، وعبد الله ابن عامر ، وابن طلحة الطلحات الخزاعى ، فقال
~~عتبة : إن أمرنا وأمر على بن أبى طالب لعجب ! ما فينا إلا موتور مجتاح (2) .
# أما أنا فقتل جدى عتبة بن ربيعة ، وأخى حنظلة وشرك في دم عمى شيبة يوم بدر .
# وأما أنت ياوليد ، فقتل أباك صبرا .
# وأما أنت يا بن عامر ، فصرع أباك وسلب عمك .
# وأما أنت يا بن طلحة ، فقتل أباك يوم الجمل ، وأيتم إخوتك .
# وأما أنت يامروان فكما قال الشاعر : وأفلتهن علباء جريضا * ولو أدركنه
~~صفر الوطاب (3) .
# فقال : معاوية هذا الاقرار فأين الغير (4) ؟ قال مروان : وأى غير تريد ؟
~~قال : أريد أن تشجروه بالرماح .
# قال : والله يا معاوية ، ما أراك إلا هاذيا أو هازئا ، وما ارانا إلا
~~ثقلنا عليك ، فقال ابن عقبة : يقول لنا معاوية بن حرب * أما فيكم لواتركم
~~طلوب يشد على أبى حسن على * بأسمر لا تهجنه الكعوب PageV06P314
~~فيهتك مجمع اللبات منه * ونقع الحرب مطرد يؤوب فقلت له : أتلعب يابن هند *
~~كأنك بيننا رجل غريب ! أتغرينا بحية بطن واد * إذا نهشت ، فليس لها طبيب
~~وما ضبع يدب ببطن واد * أتيح له به أسد مهيب بأضعف حيلة منا إذا ما *
~~لقيناه ولقياه عجيب سوى عمرو وقته خصيتاه * وكان لقلبه منه وجيب كان ms1305 القوم
~~لما عاينوه * خلال النقع ، ليس لهم قلوب لعمر أبى معاوية بن حرب * وما ظنى
~~ستلحقه العيوب لقد ناداه في الهيجا على * فأسمعه ولكن لا يجيب .
# فغضب عمرو ، وقال : إن كان الوليد صادقا فليلق عليا ، أو فليقف حيث يسمع صوته .
# وقال عمرو : يذكرنى الوليد دعا على * ونطق المرء يملؤه الوعيد متى تذكر
~~مشاهده قريش * يطر من خوفه القلب السديد فأما في اللقاء فأين منه * معاوية
~~بن حرب والوليد ! وعيرني الوليد لقاء ليث * إذا ما شد هابته الاسود لقيت
~~ولست أجهله عليا * وقد بلت من العلق اللبود فاطعنه ويطعنى خلاسا * وماذا
~~بعد طعنته أريد ! فرمها منه يابن أبى معيط * وأنت الفارس البطل النجيد
~~وأقسم لو سمعت ندا على * لطار القلب وانتفخ الوريد PageV06P315
~~ولو لاقيته شقت جيوب * عليك ، ولطمت فيك الخدود .
# * * * وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب في باب بسر بن أرطاة
~~قال (1) : كان بسر من الابطال الطغاة ، وكان مع معاوية بصفين ، فأمره أن
~~يلقى عليا عليه السلام في القتال ، وقال له : إنى سمعتك تتمنى لقاءه ، فلو
~~أظفرك الله به وصرعته حصلت على الدنيا والاخرة (2) ، ولم يزل يشجعه ويمنيه
~~حتى رأى عليا في الحرب ، فقصده ، والتقيا فصرعه على عليه السلام ، (3 وعرض
~~له معه مثل ما عرض له مع عمرو بن العاص في كشف السوأة 3) .
# قال أبو عمر : وذكر ابن الكلبى في كتابه في أخبار صفين ، أن بسر بن أرطاة
~~بارز عليا يوم صفين ، فطعنه على عليه السلام فصرعه ، فانكشف له ، فكف عنه ،
~~كما عرض له مثل (4) ذلك مع عمرو بن العاص .
# قال : وللشعراء فيهما أشعار مذكورة في موضعها من ذلك الكتاب ، منها فيما
~~ذكر ابن الكلبى والمدائني قول الحارث بن نضر الخثعمي (5) ، وكان عدوا لعمرو
~~بن العاص وبسر بن أرطاة : أفى كل يوم فارس لك ينتهى * وعورته وسط العجاحة
~~باديه يكف لها عنه على سنانه * ويضحك منها في الخلاء معاويه PageV06P316
~~بدت أمس من عمرو فقنع رأسه * وعورة بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو ثم بسر
~~ألا انظرا * لنفسكما ms1306 ، لاتلقيا الليث ثانيه ولا تحمدا إلا الحيا خصاكما *
~~هما كانتا والله للنفس واقيه ولولاهما لم تنجوا من سنانه * وتلك بما فيها
~~إلى العود ناهيه متى تلقيا الخيل المغيرة صبحة * وفيها على فاتركا الخيل
~~ناحيه وكونا بعيدا حيث لا يبلغ القنا * نحوركما إن التجارب كافيه .
# * * * وروى الواقدي قال : قال معاوية يوما بعد استقرار الخلافة له لعمرو
~~بن العاص : يا أبا عبد الله ، لا أراك إلا ويغلبنى الضحك .
# قال : بماذا ؟ قال : اذكر يوم حمل عليك أبو تراب في صفين ، فأزريت نفسك
~~فرقا من شبا سنانه ، وكشفت سوأتك له : فقال عمرو : أنا منك أشد ضحكا ، إنى
~~لاذكر يوم دعاك إلى البراز فانتفخ سحرك ، وربا لسانك في فمك ، وغصصت بريقك
~~، وارتعدت فرأئصك ، وبدا منك ما أكره ذكره لك : فقال معاوية : لم يكن هذا
~~كله ، وكيف يكون ودوني عك والاشعريون ! قال : إنك لتعلم أن الذى وصفت دون
~~ما أصابك ، وقد نزل ذلك بك ودونك عك والاشعريون ، فكيف كانت حالك لو جمعكما
~~مأقط (1) الحرب ؟ فقال : يا أبا عبد الله ، خض بنا الهزل إلى الجد ، إن
~~الجبن والفرار من على لا عار على أحد فيهما .
# * * *
PageV06P317
# [ القول في إسلام عمرو بن العاص ] فأما القول في إسلام عمرو بن العاص ، فقد
~~ذكره محمد بن إسحاق في كتاب المغازى قال : حدثنى زيد بن أبى حبيب ، عن راشد
~~مولى حبيب بن أبى أوس الثقفى ، عن حبيب ابن أبى أوس ، قال : حدثنى عمرو بن
~~العاص من فيه ، قال : لما انصرفنا من الخندق ، جمعت رجالا من قريش كانوا
~~يرون رأيى ، ويسمعون منى ، فقلت لهم : والله إنى لارى أمر محمد يعلو الامور
~~علوا منكرا ، وإنى قد رأيت رأيا ، فما ترون فيه ؟ فقالوا : ما رأيت فقلت :
~~أرى أن نلحق بالنجاشى ، فنكون عنده ، فإن ظهر محمد على قومه أقمنا عند
~~النجاشي ، فأن نكون تحت يديه أحب إلينا من أن نكون تحت يدى محمد ، فإن ظهر
~~قومنا فنحن من قد عرفوا ، [ فلن يأتنا منهم إلا خير ] (1) .
# قالوا : إن هذا الرأى ، فقلت : فاجمعوا ما نهدى له ، وكان أحب ms1307 (2) ما
~~يأتيه من أرضنا الادم .
# فجمعنا له أدما كثيرا ، ثم خرجنا حتى قدمنا عليه ، فو الله إنا لعنده ،
~~إذ قدم عمرو بن أمية الضمرى ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله ، بعثه
~~إليه في شأن جعفر بن أبى طالب وأصحابه .
# قال : فدخل عليه ، ثم خرج من عنده ، فقلت لاصحابي : هذا عمرو بن أمية ،
~~لو قد دخلت على النجاشي فسألته إياه فأعطانيه ، فضربت عنقه ، فإذا فعلت ذلك
~~رأت قريش أنى قد أجزأت (3) عنها حين قتلت رسول محمد ، قال فدخلت عليه ،
~~فسجدت له ، فقال : مرحبا بصديقي PageV06P318
~~أهديت إلى من بلادك شيئا ؟ قلت : نعم أيها الملك ، قد أهديت لك أدما كثيرة
~~، ثم قربته إليه ، فأعجبه واشتهاه ، ثم قلت له : أيها الملك ، إنى قد رأيت
~~رجلا خرج من عندك ، وهو رسول رجل عدو لنا فأعطنيه لاقتله ، فإنه قد أصاب من
~~أشرافنا وخيارنا .
# فغضب الملك ، ثم مد يده ، فضرب بها أنفه ضربة ظننت أنه قد كسره ، فلو
~~انشقت لى الارض لدخلت فيها فرقا منه ، ثم قلت : أيها الملك ، والله لو ظننت
~~أنك تكره هذا ما سالتكه ، فقال : أتسألني أن أعطيك رسول رجل يأتيه الناموس
~~الاكبر الذى كان يأتي موسى لتقتله ؟ فقلت أيها الملك ، أكذلك هو ؟ فقال :
~~أي والله ! أطعنى ويحك واتبعه ، فإنه والله لعلى حق ، وليظهرن على من خالفه
~~، كما ظهر موسى على فرعون وجنوده ، قلت : فبايعني له على الاسلام ، فبسط
~~يده ، فبايعته على الاسلام ، وخرجت عامدا لرسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فلما قدمت المدينة جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد أسلم خالد
~~ابن الوليد ، وقد كان صحبني في الطريق إليه ، فقلت : يارسول الله ، أبايعك
~~على أن تغفر لى ما تقدم من ذنبي ، ولم أذكر ما تأخر ، فقال : بايع يا عمرو
~~، فإن الاسلام يجب ما قبله ، وإن الهجرة تجب ما قبلها ، فبايعته وأسلمت (6) .
# وذكر أبو عمر في الاستيعاب : أن إسلامه كان سنة ثمان ، وأنه قدم وخالد
~~ابن الوليد وعثمان بن طلحة المدينة ، فلما رآهم رسول الله ، قال : رمتكم
~~مكة بأفلاذ كبدها ms1308 .
# [ بعث رسول الله عمرا إلى ذات السلاسل ] قال : وقد قيل إنه أسلم بين
~~الحديبية وخيبر ، والقول الاول أصح .
# قال أبو عمر : وبعث رسول الله عمرا إلى ذات السلاسل من بلاد قضاعة في
~~ثلثمائة ، وكانت أم العاص بن وائل من بلى ، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عمرا إلى أرض بلى PageV06P319
~~وعذرة ، يتألفهم بذلك ويدعوهم إلى الاسلام ، فسار حتى إذا كان على ماء أرض
~~جذام ، يقال له : السلاسل - وقد سميت تلك الغزاه ذات السلاسل - خاف فكتب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يستنجد ، فأمده بجيش فيه مائتا فارس ،
~~فيه أهل الشرف والسوابق من المهاجرين والانصار ، فيهم أبو بكر وعمر ، وأمر
~~عليهم أبا عبيدة بن الجراح ، فلما قدموا على عمرو ، قال عمرو : أنا أميركم
~~وإنما أنتم مددى ، فقال أبو عبيدة بل أنا أمير من معى وأنت أمير من معك ،
~~فأبى عمرو ذلك ، فقال أبو عبيدة : إن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إلى
~~، فقال : إذا قدمت إلى عمرو ، فتطاوعا ولا تختلفا ، فإن خالفتني أطعتك ،
~~قال عمرو : فإنى أخالفك ، فسلم إليه أبو عبيدة وصلى خلفه في الجيش كله ،
~~وكان أميرا عليهم وكانوا خمسمائة .
# [ ولايات عمرو في عهد الرسول والخلفاء ] قال أبو عمر : ثم ولاه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله عمان ، فلم يزل عليها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وعمل لعمر وعثمان ومعاوية ، وكان عمر بن الخطاب ولاه بعد موت يزيد
~~بن أبى سفيان فلسطين والاردن ، وولى معاوية دمشق وبعلبك والبلقاء ، وولى
~~سعيد بن عامر بن خذيم حمص .
# ثم جمع الشام كلها لمعاوية ، وكتب إلى عمرو بن العاص أن يسير إلى مصر ،
~~فسار إليها فافتتحها ، فلم يزل عليها واليا حتى مات عمر فأمره عثمان عليها
~~أربع سنين ونحوها ، ثم عزله عنها وولاها عبد الله بن سعد العامري (1) .
# قال أبو عمر : ثم إن عمرو بن العاص ادعى على أهل الاسكندرية أنهم قد
~~نقضوا العهد الذى كان عاهدهم ، فعمد إليها فحارب أهلها وافتتحها ، وقتل
~~المقاتلة وسبى الذرية ، فنقم ذلك ms1309 عليه عثمان ، ولم يصح عنده نقضهم العهد ،
~~فأمر برد السبى الذى سبوا من القرى إلى مواضعهم ، وعزل عمرا عن مصر ، وولى
~~عبد الله بن سعد بن أبى سرح العامري PageV06P320
~~مصر بدله ، فكان ذلك بدو الشر بين عمرو بن العاص وعثمان بن عفان ، فلما بدا
~~بينهما من الشر مابدا ، اعتزل عمروفى ناحية فلسطين بأهله ، وكان يأتي
~~المدينة أحيانا ، فلما استقر الامر لمعاوية بالشام ، بعثه إلى مصر بعد
~~تحكيم الحكمين فافتتحها ، فلم يزل بها إلى أن مات أميرا عليها ، في سنة
~~ثلاث وأربعين ، وقيل سنة اثنتين وأربعين ، وقيل سنة ثمان وأربعين ، وقيل
~~سنة إحدى وخمسين .
# قال أبو عمر : والصحيح أنه مات في سنة ثلاث وأربعين ، ومات يوم عيد الفطر
~~من هذه السنة وعمره تسعون سنة ، ودفن بالمقطم من ناحية السفح ، وصلى عليه
~~ابنه عبد الله ، ثم رجع فصلى بالناس صلاة العيد ، فولاه معاوية مكانه ، ثم
~~عزله وولى مكانه أخاه عتبة بن أبى سفيان .
# قال أبو عمر : وكان عمرو بن العاص من فرسان قريش وأبطالهم في الجاهلية ،
~~مذكورا فيهم بذلك ، وكان شاعرا حسن الشعر ، وأحد الدهاة المتقدمين في الرأى
~~والذكاء ، وكان عمر بن الخطاب إذا استضعف رجلا في رأيه وعقله ، قال : أشهد
~~أن خالقك وخالق عمرو واحد .
# يريد خالق الاضداد (1) .
# * * * [ نبذ من كلام عمرو بن العاص ] ونقلت أنا من كتب متفرقة كلمات
~~حكمية تنسب إلى عمرو بن العاص ، استحسنتها وأوردتها ، لانى لا أجحد لفاضل
~~فضله ، إن كان دينه عندي غير مرضى .
# فمن كلامه : ثلاث لا أملهن : جليسى ما فهم عنى ، وثوبى ما سترني ، ودابتي
~~ما حملت رحلى .
PageV06P321
# وقال لعبد الله بن عباس بصفين : إن هذا الامر الذى نحن وأنتم (1 فيه ، ليس
~~بأول أمر قاده البلاء ، وقد بلغ الامر منا ومنكم ما ترى ، وما أبقت لنا هذه
~~الحرب حياة ولا صبرا ، ولسنا نقول : ليت الحرب عادت ، ولكنا 1) نقول :
~~ليتها لم تكن كانت ! فافعل فيما بقى بغير ما مضى ، فإنك رأس هذا الامر بعد
~~على ، وإنما هو آمر مطاع ، ومأمور مطيع ، ومبارز مأمون ، وأنت ms1310 هو .
# ولما نصب معاوية قميص عثمان على المنبر ، وبكى أهل الشام حوله ، قال : قد
~~هممت أن أدعه على المنبر ، فقال له عمرو : إنه ليس بقميص يوسف ، إنه إن طال
~~نظرهم إليه ، وبحثوا عن السبب وقفوا على ما لا تحب أن يقفوا عليه ، ولكن
~~لذعهم بالنظر إليه في الاوقات .
# وقال : ما وضعت سرى عند أحد فأفشاه فلمته ، لانى أحق باللوم منه إذ كنت
~~أضيق به صدرا منه .
# وقال : ليس العاقل الذى يعرف الخير من الشر ، لكن العاقل من يعرف خير
~~الشرين .
# وقال عمر بن الخطاب لجلسائه يوما وعمر وفيهم : ما أحسن الاشياء ؟ فقال كل
~~منهم ما عنده ؟ فقال : ما تقول أنت يا عمرو ؟ فقال : * الغمرات ثم ينجلينا
~~(1) * وقال لعائشة : لوددت أنك قتلت يوم الجمل ، قالت : ولم لا أبالك ! قال
~~: كنت تموتين بأجلك ، وتدخلين الجنة ، ونجعلك أكبر التشنيع على على بن أبى
~~طالب عليه السلام .
# وقال لبنيه ، يا بنى ، اطلبوا العلم ، فإن استغنيتم كان جمالا ، وإن
~~افتقرتم كان مالا .
# ومن كلامه : أمير عادل خير من مطر وابل ، وأسد حطوم خير من سلطان ظلوم ،
~~وسلطان ظلوم خير من فتنة تدوم ، وزلة الرجل عظم يجبر ، وزلة اللسان لا تبقى
~~ولا تذر .
# واستراح من لا عقل له .
PageV06P322
# وكتب إليه عمر يسأله عن البحر ، فكتب إليه : خلق عظيم يركبه خلق ضعيف .
# دود على عود ، بين غرق ونزق .
# وقال لعثمان وهو يخطب على المنبر : يا عثمان ، إنك قد ركبت بهذه الامة
~~نهاية من الامر ، وزغت فزاغوا ، فاعتدل أو اعتزل .
# ومن كلامه : استوحش من الكريم الجائع ، ومن اللئيم الشبعان ، فإن الكريم
~~يصول إذا جاع ، واللئيم يصول إذا شبع .
# وقال : جمع العجز إلى التوانى فنتج بينهما الندامة ، وجمع الجبن إلى
~~الكسل فنتج بينهما الحرمان .
# * * * وروى عبد الله بن عباس ، قال : دخلت على عمرو بن العاص وقد احتضر ،
~~فقلت : يا أبا عبد الله ، كنت تقول : أشتهى أنى أرى عاقلا يموت حتى أسأله
~~كيف تجد .
# قال : أجد المساء كأنها مطبقة على الارض وأنا بينهما ، وأرانى كأمما
~~أتنفس من خرق إبرة ، ثم ms1311 قال : برئ فأعتذر ، ولاقوى فأتنصر ، ولكن لا إله
~~إلا الله ، فجعل يرددها حتى فاض .
# وقد روى أبو عمر بن عبد البر هذا الخبر في كتاب الاستيعاب ، قال : لما
~~حضرت عمرو بن العاص الوفاة ، اللهم أمر تنى فلم أئتمر ، وزجر تنى فلم أنزجر .
# ووضع يده في موضع الغل ، ثم قال : اللهم لاقوى فأتنصر ، ولا برى فأعتذر ،
~~ولا مستكبر بل مستغفر ، لا إله إلا أنت .
# فلم يزل يرددها حتى مات .
# قال أبو عمر : وحدثني خلف بن قاسم ، قال : حدثنى بن الحسن بن رشيق ، قال
~~: حدثنا الطحاوي ، قال : حدثنا المزني ، قال : سمعت الشافعي يقول : دخل ابن
~~عباس على عمرو ابن العاص في مرضه ، فسلم عليه ، فقال : كيف أصبحتت يا أبا
~~عبد الله ؟ قال : أصبحت وقد أصلحت من دنياى قليلا ، وأسدت من دينى كثيرا ،
~~فلو كان الذى أصلحت هو الذى PageV06P323
~~أفسدت ، والذى أفسدت هو الذى أصلحت ، لفزت .
# ولو كان ينفعني أن أطلب طلبت ، ولو كان ينجيني أن أهرب هربت ، فقد صرت
~~كالمنخنق بين السماء والارض ، لا أرقي بيدين ، ولا أهبط برجلين ، فعظني
~~بعظة أنتفع بها يا بن أخى .
# فقال ابن عباس : هيهات أبا عبد الله ، صار ابن أخيك أخاك ، ولا تشاء أن
~~تبلى إلا بليت (1) ، كيف يؤمر برحيل من هو مقيم ؟ فقال عمرو على حينها ، من
~~حين ابن بضع وثمانين تقنطني من رحمة ربى .
# اللهم إن ابن عباس يقنطنى من رحمتك ، فخذ منى حتى ترضى .
# فقال ابن عباس : هيهات أبا عبد الله ! أخذت جديدا وتعطى خلقا ، قال عمرو
~~: مالى ولك يابن عباس ! ما أرسل كلمة إلا أرسلت نقيضها (2) ! * * * وروى
~~أبو عمر في كتاب الاستيعاب أيضا عن رجال قد ذكرهم وعددهم : إن عمرا لما
~~حضرته الوفاة ، قال له ابنه عبد الله وقد رآه يبكى : لم تبكى ؟ أجزعا من
~~الموت ؟ قال : لا والله ، ولكن لما بعده .
# فقال له : لقد كنت على خير ، فجعل يذكره صحبة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وفتوحه بالشام ، فقال له عمرو : تركت أفضل من ذلك : شهادة أن لا إله
~~إلا الله ms1312 ، إنى كنت على ثلاثة أطباق ، ليس منها طبق إلا عرفت نفسي فيه ،
~~كنت أول أمرى كافرا ، فكنت أشد الناس على رسول الله صلى الله عليه ، فلومت
~~حينئذ وجبت لى النار ، فلما بايعت رسول الله صلى الله عليه ، كنت أشد الناس
~~حياء منه ، فما ملات منه عينى قط ، فلومت يومئذ قال الناس : هنيئا لعمرو !
~~أسلم وكان على خير ، ومات على خير أحواله ، فسرحوا له بالجنة ، ثم تلبثت
~~بعد ذلك بالسلطان وبأشياء ، فلا أدرى PageV06P324
~~أعلى أم لى ؟ فإذا مت فلا تبكين على باكية ، ولا يتبعني نأئح ، ولا تقربوا
~~من قبري نارا ، وشدوا على إزارى ، فإنى مخاصم ، وشنوا على التراب شنا ، فإن
~~جنبى الايمن ليس بأحق من جنبى الايسر ، ولا تجعلوا في قبري خشبة ولا حجرا ،
~~وإذا واريتموني فاقعدوا عندي قدر نحر جزور وتقطيعها ، أستأنس بكم (1) * * *
~~فإن قلت : فما الذى يقوله أصحابك المعتزلة في عمرو بن العاص ؟ قلت : إنهم
~~يحكمون على كل من شهد صفين ، بما يحكم به على الباغى الخارج على الامام
~~العادل ، ومذهبهم في صاحب الكبيرة إذا لم يتب معلوم .
# فإن قلت : أليس في هذه الاخبار ما يدل على توبته ، نحو قوله : (ولا
~~مستكبر بل مستغفر) ، وقوله : (اللهم خذ منى حتى ترضى) ، وقوله : (أمرت
~~فعصيت ، ونهيت فركبت) .
# وهذا اعتراف وندم ، وهو معنى التوبة ؟ قلت : إن قوله تعالى : (وليست
~~التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الان)
~~(2) يمنع من كون هذا توبة ، وشروط التوبة وأركانها معلومة ، وليس هذا
~~الاعتراف والتأسف منها في شئ .
# وقال شيخنا أبو عبد الله : أول من قال بالارجاء المحض معاوية وعمرو بن
~~العاص ، كانا يزعمان أنه لا يضر مع الايمان معصية ، ولذلك قال معاوية لمن
~~قال له : حاربت من تعلم ، وارتكبت ما تعلم ، فقال : وثقت بقوله تعالى : (إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا) (3) .
PageV06P325
# وإلى هذا المعنى أشار عمرو بقوله لابنه : تركت أفضل من ذلك ، شهادة أن لا
~~إله إلا الله .
# * * * فأما ماكان يقوله عمرو بن العاص في على عليه السلام لاهل الشام :
~~(إن فيه ms1313 دعابة) ، يروم أن يعيبه بذلك عندهم ، فأصل ذلك كلمة قالها عمر
~~فتلقفها ، حتى جعلها أعداؤه عيبا له وطعنا عليه .
# قال أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب في كتاب الامالى : كان عبد الله بن
~~عباس عند عمر ، فتنفس عمر نفسا عاليا ، قال ابن عباس : حتى طننت أن أضلاعه
~~قد انفرجت ، فقلت له : ما أخرج هذا النفس منك يا أمير المؤمنين إلا هم شديد .
# قال : إى والله يابن عباس ، إنى فكرت فلم أدر فيمن أجعل هذا الامر بعدى .
# ثم قال : لعلك ترى صاحبك لها أهلا ؟ قلت : وما يمنعه من ذلك مع حهاده
~~وسابقته وقرابته وعلمه ! قال : صدقت ، ولكنه امرؤفيه دعابة ، قلت : فأين
~~أنت من طلحة ؟ قال : هو ذولبأو (1) بإصبعه المقطوعة .
# قلت : فعبد الرحمن ؟ قال : رجل ضعيف لو صار الامر إليه لوضع خاتمه في يد
~~امرأته .
# قلت : فالزبير ؟ قال شكس لقس (2) ، ويلاطم في البقيع في صاع من بر .
# قلت : فسعد بن أبى وقاص ؟ صاحب مقنب (3) وسلاح ، قلت : فعثمان ، قال :
~~أوه أوه ، مرارا .
# ثم قال : والله لئن وليها ليحملن بنى أبى معيط على رقاب الناس ، ثم
~~لتنهضن إليه العرب فتقبله .
# ثم قال : يابن عباس ، إنه لا يصلح لهذا الامر إلا حصيف العقدة ، قليل
~~اغرة ، لا تأخذه في الله لومة لائم .
# يكون شديدا من غير عنف ، لينامن PageV06P326
~~غير ضعف ، جوادا من غير سرف ، ممسكا من غير وكف (1) .
# قال ابن عباس : وكانت هذه صفات عمر ، ثم أقبل على فقال : إن أحراهم أن
~~يحملهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم لصاحبك ، والله لئن وليها ليحملنهم على
~~المحجة البيضاء والصراط المستقيم .
# * * * واعلم أن الرجل ذا الخلق المخصوص لا يرى الفضيلة إلا في ذلك الخلق
~~، إلا ترى أن الرجل يبخل فيعتقد أن الفضيلة في الامساك ، والبخيل يعيب أهل
~~السماح والجود ، وينسبهم إلى التبذير وإضاعة الحزم ، وكذلك الرجل الجواد
~~يعيب البخلاء وينسبهم إلى ضيق النفس وسوء الظن وحب المال ، والجبان يعتقد
~~أن الفضيلة في الجبن ويعيب الشجاعة ويعتقد كونها خرقا وتغريرا بالنفس ، كما
~~قال المتبنى : * يرى الجبناء أن الجبن حزم (1) * والشجاع ms1314 يعيب الجبان
~~وينسبه إلى الضعف ، ويعتقد أن الجبن ذل ومهانة ، وهكذا القول في جميع
~~الاخلاق والسجايا المقتسمة بين نوع الانسان .
# ولما كان عمر شديد الغلظة وعر الجانب ، خشن الملمس دائم العبوس ، كان
~~يعتقد أن ذلك هو الفضيلة وأن خلافه نقص ، ولو كان سهلا طلقا مطبوعا على
~~البشاشة وسماحة الخلق ، لكان يعتقد أن ذاك هو الفضيلة وأن خلافه نقص ، حتى
~~لو قدرنا أن خلقه حاصل لعلى عليه السلام ، وخلق على حاصل له ، لقال في على
~~: (لو لا شراسة فيه) .
# فهو غير ملوم عندي فيما قاله ، ولا منسوب إلى أنه أراد الغض من على ، والقدح PageV06P327
~~فيه ، ولكنه أخبر عن خلقه ، ظانا أن الخلافة لا تصلح إلا لشديد الشكيمة ،
~~العظيم الوعورة .
# وبمقتضى ما كان يظنه من هذا المعنى ، تمم خلافة أبى بكر بمشاركته إياه في
~~جميع تدابيراته وسياسته وسائر أحواله ، لرفق وسهولة كانت في أخلاق أبى بكر
~~، وبمقتضى هذا الخلق المتمكن عنده ، كان يشير على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في مقامات كثيرة وخطوب متعدة ، بقتل قوم كان يرى قتلهم ، وكان النبي
~~صلى الله عليه وآله يرى استبقاءهم واستصلاحهم ، فلم يقبل عليه السلام
~~مشورته على هذا الخلق .
# وأما إشارته عليه يوم بدر بقتل الاسرى حيث أشار أبو بكر بالفداء ، فكان
~~الصواب مع عمر ونزل القرآن بموافقته ، فلما كان في اليوم الثاني وهو يوم
~~الحديبيه أشار بالحرب ، وكره الصلح ، فنزل القرآن بضد ذلك ، فليس كل وقت
~~يصلح تجريد السيف ، ولا كل وقت يصلح إغماده ، والسياسة لا تجرى على منهاج
~~واحد ولا تلزم نظاما واحدا .
# وجملة الامر أنه رضى الله عنه لم يقصد عيب على عليه السلام ، ولا كان
~~عنده معيبا ، ولا منقوصا .
# ألا ترى أنه قال في آخر الخبر : (إن أحرا هم وليها أن يحملهم على كتاب
~~الله وسنة رسوله لصاحبك) ، ثم أكد ذلك بأن قال : (إن وليهم ليحملنهم على
~~المحجة البيضاء والصراط المستقيم) ، فلو كان أطلق تلك اللفظة ، وعنى بها ما
~~حملها عليه الخصوم ، لم يقل في خاتمة كلامه ما قاله .
# * * * وأنت ms1315 إذا تأملت حال على عليه السلام في أيام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وجدته بعيدا عن أن ينسب إلى الدعابة والمزاح ، لانه لم ينقل
~~عنه شئ من ذلك أصلا ، لافى كتب الشيعة ولا في كتب المحدثين ، وكذلك إذا
~~تأملت حاله في أيام الخليفتين أبى بكر وعمر ، لم تجد في كتب السيرة حديثا
~~واحدا يمكن أن يتعلق به متعلق في دعابته ومزاحه ، فكيف يظن PageV06P328
~~بعمر أنه نسبه إلى أمر لم ينقله عنه ناقل ، ولا ندد به صديق وعدو ، وإنما
~~أراد سهولة خلقه لا غير ، وظن أن ذلك مما يفضى به إلى ضعف إن ولى أمر الامة
~~، لاعتقاده أن قوام هذا الامر إنما هو بالوعورة ، بناء على ما قد ألفته
~~نفسه ، وطبعت عليه سجيته ، والحال في أيام عثمان وأيام ولايته عليه السلام
~~الامر ، كالحال فيما تقدم ، في أنه لم يظهر منه دعابة ، ولا مزاح يسمى
~~الانسان لاجله ذا دعابة ولعب .
# ومن تأمل كتب السير عرف صدق هذا القول ، وعرف أن عمرو بن العاص أخذ كلمة
~~عمر إذ لم يقصد بها العيب فجعلها عيبا ، وزاد عليها أنه كثير اللعب ، يعافس
~~النساء ويمارسهن ، وأنه صاحب هزل .
# ولعمر الله لقد كان أبعد الناس من ذلك ، وأى وقت كان يتسع لعلى عليه
~~السلام حتى يكون فيه على هذه الصفات ؟ فإن أزمانه كلها في العبادة والصلاة
~~، والذكر والفتاوى والعلم ، واختلاف الناس إليه في الاحكام وتفسير القرآن ،
~~ونهاره كله أو معظمه مشغول بالصوم ، وليله كله أو معظمه مشغول بالصلاة .
# هذا في أيام سلمه ، فأما أيام حربه فبالسيف الشهير ، والسنان الطرير ،
~~وركوب الخيل ، وقود الجيوش ، ومباشرة الحروب .
# ولقد صدق عليه السلام في قوله : (إننى ليمنعني من اللعب ذكر الموت) ،
~~ولكن الرجل الشريف النبيل ، الذى لا يستطيع أعداؤه أن يذكروا له عيبا أو
~~يعدوا عليه وصمة ، لابد أن يحتالوا ويبذلوا جهدهم في تحصيل أمر ما وإن ضعف
~~، يجعلونه عذرا لانفسهم في ذمه ، ويتوسلون به إلى أتباعهم في تحسينهم لهم
~~مفارقته ، والانحراف عنه ، وما زال المشركون والمنافقون يصنعون لرسول الله ms1316
~~صلى الله عليه وآله الموضوعات ، ينسبون إليه ما قد برأه الله عنه من العيوب
~~والمطاعن ، في حياته وبعد وفاته إلى زماننا هذا ، وما يزيده الله سبحانه
~~إلا رفعة وعلوا فغير منكر أن يعيب عليا عليه السلام عمرو بن العاص وأمثاله
~~من أعدائه ، بما إذا تأمله المتأمل ، علم أنهم باعتمادهم عليه وتعلقهم به ،
~~قد اجتهدوا في مدحه PageV06P329
~~والثناء عليه ، لانهم لو وجدوا عيبا غيرذلك لذكروه ، ولو بالغ أمير
~~المؤمنين وبذل جهده في أن يثنى أعداؤه وشانئوه عليه من حيث لا يعلمون ، لم
~~يستطع إلى أن يجد إلى ذلك طريقا ألطف من هذه الطريق التى أسلكهم الله تعالى
~~فيها ، وهداهم إلى منهاجها ، فظنوا أنهم يغضون منه ، وإنما أعلوا شأنه ،
~~ويضعون من قدره ، وإنما رفعوا منزلته ومكانه .
# * * * [ أقوال وحكايات في المزاح ] ونحن نذكر من بعد ، ما جاء في
~~الاحاديث الصحاح والاثار المستفيضة ، المتفق على نقلها مزاح رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، ومزاح الاشراف والافاضل والاكابر من أصحابه والتابعين له
~~، ليعلم أن المزاح إذا لم يخرج عن القاعدة الشرعية لم يكن قبيحا .
# فأول ذلك ما رواه الناس قاطبة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال :
~~(إنى أمزح ، ولا أقول إلا حقا) .
# وقيل لسفيان الثوري : المزاح هجنة ؟ فقال : بل هو سنة ، لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : (إنى أمزح ولا أقول إلا الحق) .
# وجاء في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لامرأة من الانصار :
~~(الحقى زوجك فإن في عينه بياضا) ، فسعت نحوه مرعوبة ، فقال لها : ما دهاك ؟
~~فأخبرته ، فقال : نعم إن في عينى بياضا لا لسوء ، فخفضي عليك .
# فهذا من مزاح رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وأتت عجوز من الانصار إليه عليه السلام ، فسألته أن يدعو الله تعالى لها
~~بالجنة ، فقال : (إن الجنة لا تدخلها العجز) ، فصاحت ، فتبسم عليه السلام ،
~~فقال : (إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا) (1) .
PageV06P330
# وفى الخبر أيضا : أن امرأة استحملته ، فقال : (إنا حاملوك إن شاء الله
~~تعالى على ولد الناقة) ، فجعلت تقول : يارسول الله : وما أصنع ms1317 بولد الناقة
~~؟ وهل يستطيع أن يحملنى ! وهو يبتسم ويقول : (لاأحملك إلا عليه) ، حتى قال
~~لها أخيرا : (وهل يلد الابل إلا النوق ! وفى الخبر أنه عليه السلام مر
~~ببلال وهو نائم ، فضربه برجله ، وقال : أنائمه أم عمرو فقال بلال مرعوبا ،
~~فضرب بيده إلى مذاكيره ، فقال له : ما بالك ؟ قال : ظننت أنى تحولت امرأة .
# قيل : فلم يمزح رسول الله بعد هذه .
# وفى الخبر أيضا أن نغرا (1) كان لصبى من صبيان الانصار ، فطار من يده ،
~~فبكى الغلام ، فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يمر به فيقول : (يا أبا
~~عمير ، ما فعل النغير) ؟ والغلام يبكى وكان يمازح ابني بنته مزاحا مشهورا ،
~~وكان يأخذ الحسين عليه السلام ، فيجعله على بطنه ، وهو عليه السلام نائم
~~على ظهره ويقول له : حزقة حزقة ، ترق عين بقة (2) .
# وفى الحديث الصحيح المتفق عليه : أنه مر على أصحاب الدركلة وهم يلعبون
~~ويرقصون فقال جدوا يا بنى أرفدة ، حتى يعلم اليهود والنصارى أن في ديننا فسحة .
# قال أهل اللغة : الدركلة ، بكسر الدال والكاف : لعبة للحبش فيها ترقص .
# وبنو أرفدة : جنس من الحبش يرقصون .
# وجاء في الخبر انه سابق عائشة فسبقته ، ثم سابقها فسبقها ، فقال : هذه بتلك .
# وفى الخبر أيضا أن أصحاب الزفافة وهم الراقصون ، كانوا يقمعون (3) باب
~~حجرة عائشة ، فتخرج إليهم مستمعة ومبصرة ، فيخرج هو عليه السلام من ورائها
~~مستترابها .
# وكان نعيمان ، وهو من أهل بدر ، أولع الناس بالمزاح عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله PageV06P331
~~وكان يكثر الضحك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (يدخل الجنة وهو يضحك .
# وخرج نعيمان هو وسويبط بن عبد العزى وأبو بكر الصديق ، في تجارة قبل وفاة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله هو وسويبط بن عبد العزى وأبو بكر الصديق ، في
~~تجارة قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله بعامين ، وكان سويبط على
~~الزاد ، فكان نعيمان يستطعمه فيقول : حتى يجئ أبو بكر ، بعامين ، وكان
~~سويبط على الزاد ، فكان نعيمان يستطعمه فيقول : حتى يجئ أبو بكر ، فمر بركب
~~من نجران ، فباعه نعيمان منهم ms1318 على أنه عبد له بعشر قلائص ، وقال لهم : إنه
~~ذولسان ولهجة ، وعساه يقول لكم : أنا حر ، فقالوا : لا عليك .
# وجاءوا إليه فوضعوا عمامته في عنقه ، وذهبوا به ، فلما جاء أبو بكر أخبر
~~بذلك ، فرده وأعاد القلائص إليهم .
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه من ذلك سنة .
# وروى أن أعرابيا باع نعيمان عكة (1) عسل ، فاشتراها منه ، فجاء بها إلى
~~بيت عائشة في يومها وقال : خذوها ، فظن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه
~~أهداها إليه ، ومضى نعيمان ، فنزل الاعرابي على الباب ، فلما طال قعوده
~~نادى : يا هؤلاء ، إما أن تعطونا ثمن العسل أو تردوه علينا ، فعلم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالقصة ، وأعطى الاعرابي الثمن ، وقال لنعيمان :
~~ما حملك على ما فعلت ؟ قال : رأيتك يا رسول الله تحب العسل ، ورأيت العكة
~~مع الاعرابي .
# فضحك رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينكر عليه .
# وسئل النخعي : هل كان أصحاب رسول الله يضحكون ويمزحون ؟ فقال : نعم
~~والايمان في قلوبهم مثل الجبال الرواسى .
# وجاء في الخبر أن يحيى عليه السلام لقى عيسى عليه السلام ، وعيسى متبسم ،
~~فقال يحيى عليه السلام : مالى أراك لاهيا كأنك آمن ؟ فقال عليه السلام :
~~مالى أراك عابسا PageV06P332
~~كأنك آيس ؟ فقالا : لانبرح حتى ينزل علينا الوحى ، فأوحى الله إليهما :
~~أحبكما إلى الطلق البسام ، أحسنكما ظنا بى .
# وروى عن كبراء الصحابة رضى الله تعالى عنهم أنهم كانوا يتمازحون
~~ويتناشدون الاشعار ، فإذا خاضوا في الدين ، انقلبت حماليقهم ، وصاروا في
~~صور أخرى .
# وروى أن عبد الله بن عمر قال لجاريته : خلقني خالق الخير ، وخلقك خالق الشر .
# فبكت ، فقال : لا عليك ، فإن الله تعالى هو خالق الخير وهو خالق الشر .
# قلت : يعنى بالشر المرض والغلاء ونحوهما .
# وكان ابن سيرين ينشد : نبئت أن فتاة كنت أخطبها * عرقوبها مثل شهر الصوم
~~في الطول (1) ثم يضحك حتى يسيل لعابه .
# وجاء عبد الرحمن بن عوف إلى باب عمر بن الخطاب ، فوجده مستلقيا على مرفقه
~~له ، رافعا إحدى رجليه على الاخرى ، منشدا بصوت عال : وكيف ثوائى بالمدينة ms1319
~~بعدما * قضى وطرا منها جميل بن معمر .
# فلما دخل عبد الرحمن وجلس ، قال : يا أبا محمد ، إنا إذا خلونا قلنا كما
~~يقول الناس .
# وكان سعيد بن المسيب ينشد : لقد أصبحت عرس الفرزدق جامحا * ولو رضيت رمح
~~استه لاستقرت (2) ويضحك حتى يستغرق .
# وكان يقال : لا بأس بقليل المزاح يخرج منه الرجل عن حد العبوس PageV06P333
~~ومن كلام بعض الادباء : ونحن نحمد الله إليك ، فإن عقدة الاسلام في قلوبنا
~~صحيحة ، وأواخيه عندنا ثابتة ، وقد اجتهد قوم أن يدخلوا قلوبنا من مرض
~~قلوبهم ، وأن يشوبوا يقيننا بشكهم ، فعصم الله منهم ، وحال توفيقه دونهم ،
~~ولنا بعد مذهب في الدعابة جميل ، لا يشوبه أذى ولا قذى ، يخرج بنا إلى
~~الانس من العبوس ، وإلى الاسترسال من القطوب ، ويلحقنا بأحرار الناس الذين
~~ارتفعوا عن لبسة الرياء ، وأنفوا من التشوف بالتصنع .
# وقال ابن جريج : سألت عطاء عن القراءة على ألحان الغناء والحداء فقال لى
~~: لا بأس بذلك ، حدثنى عبيد الله بن عمر الليثى ، أنه كان لداود النبي عليه
~~السلام معزفة قد يضرب بها إذا قرا الزبور ، فتجمع إليه الطير والوحش ،
~~فيبكى ويبكى من حوله .
# وقال جابر بن عبد الله الجعفي : رأيت الشعبى يقول لخياط يمازحه : عندنا
~~حب مكسور وأحب أن تخيطه ، فقال الخياط : أحضر لى خيوطا من ريح لاخيطه لك .
# وسئل الشعبى : هل يجوز أن يؤكل الجنى لو ظفر به ؟ فقال : ليتنا نخرج منه
~~كفافا (1) لالنا ولا علينا .
# وسأل إنسان محمد بن سيرين عن هشام بن حسان ، فقال : توفى البارحة ، أما
~~شعرت ؟ فخرج يسترجع ، فلما رأى ابن سيرين جزعه ، قرا : (الله يتوفى الانفس
~~حين موتها) (2) .
# وكان زيد بن ثابت من أفكه الناس في بيته وأرفثهم وقد أباح الله تعالى
~~الرفث إلى النساء ، فقال : (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم PageV06P334
~~وأنتم لباس لهن) (1) .
# وقال أهل اللغة : الرفث : القول الفاحش تخاطب به المرأة حال الجماع .
# ومر بالشعبي حمال على ظهره دن خل ، فوضع الدن وقال له : ما كان اسم امرأة
~~إبليس ؟ فقال الشعبى : ذلك نكاح ما شهدناه ms1320 .
# وقال عكرمة : ختن ابن عباس بنيه فأرسلني ، فدعوت اللعابين فلعبوا ،
~~فأعطاهم أربعة دراهم .
# وتقدم رجلان إلى شريح في خصومة فأقر أحدهما بما ادعى عليه وهو لا يدرى ،
~~فقضى شريح عليه ، فقال : أصلحك الله ! أتقضى على بغير بينة ؟ قال : بلى ،
~~شهد عندي ثقة .
# قال ومن هو ؟ قال : ابن أخت خالتك .
# وجاء في الخبر أن النبي صلى الله عليه وآله مر بصهيب وهو أرمد يأكل تمرا
~~، فنهاه ، فقال : إنما آكله عن جانب العين الصحيحة يارسول الله ، فضحك منه
~~ولم ينكر عليه .
# وفى الخبر أنه صلى الله عليه وآله مر بحسان بن ثابت ، وقد رش (2) أطماره
~~، وعنده جارية تغنيه : هل على ويحكما * إن لغوت من حرج فقال صلى الله عليه
~~وآله : (لا حرج إن شاء الله) .
# وقيل : إن عبد الله بن جعفر قال لحسان بن ثابت في أيام معاوية : لو غنتك
~~فلانة جاريتي صوت كذا لم تدرك ركابك ، فقال : يا أبا جعفر : (فكلوا منها
~~وأطعموا البائس الفقير) (3) .
PageV06P335
# وقال أسلم مولى عمر بن الخطاب : مر بى عمر وأنا وعاصم نغنى غناء النصب (1)
~~، فوقف وقال : أعيدا على ، فأعدنا عليه ، وقلنا : أينا أحسن صنعة يا أمير
~~المؤمنين ؟ فقال : مثلكما كحماري العبادي ، قيل له : أي حماريك شر ؟ فقال :
~~هذا ثم هذا .
# فقلت : يا أمير المؤمنين ، أنا الاول من الحمارين ، فقال : أنت الثاني
~~منهما .
# ومر نعيمان وهو بدرى بمخرمة بن نوفل في خلافة عثمان ، وقد كف بصره ، فقال
~~: ألا يقودنى رجل حتى أبول ؟ فأخذ نعيمان بيده حتى صار به إلى مؤخر المسجد
~~، وقال : هاهنا فبل ، فبال فصاح به الناس ، فقال من قادني ؟ قيل : نعيمان ،
~~قال : لله على أن أضربه بعصاي هذه .
# فبلغ نعيمان فأتاه ، فقال : بلغني أنك أقسمت لتضربن نعيمان فهل لك فيه ؟
~~قال : نعم ، قال : قم ، فقام معه حتى وافى به عثمان بن عفان وهو يصلى ،
~~فقال : دونك الرجل ، فجمع محرمة يديه في العصا وضربه بها ، فصاح الناس :
~~ويلك ، أمير المؤمنين ! قال : من قادني ؟ قالوا : نعيمان ، قال : ومالى
~~ولنعيمان ؟ لا أعرض له أبدا ! وكان طويس يتغنى في ms1321 عرس ، فدخل النعمان بن
~~بشير الانصاري العرس وطويس يغنيهم : أجد بعمرة هجرانها * وتسخط أم شاننا
~~شانها (2) .
# فأشاروا إليه بالسكوت ، فقال النعمان : دعوه إنه لم يقل بأسا ، إنما قال
~~: وعمرة من سروات النساء * تنفح بالمسك أردانها .
# وعمرة هذة أم النعمان ، وفيها قيل هذا النسيب .
# وقد روى عن جماعة من الصحابة والتابعين اللعب بالنرد والشطرنج ، ومنهم من
~~روى عنهم شرب النبيذ وسماع الغناء المطرب .
PageV06P336
# فأما أمير المؤمنين على عليه السلام ، فإذا نظرت إلى كتب الحديث والسير ،
~~لم تجد أحدا من خلق الله ، عدوا ولا صديقا روى عنه شيئا من هذا الفن ، لا
~~قولا ولا فعلا ، ولم يكن جد أعظم من جده ، ولا وقار أتم من وقاره ، وما هزل
~~قط ولا لعب ، ولا فارق الحق والناموس الدينى سرا ولا جهرا ، وكيف يكون
~~هازلا ، ومن كلامه المشهور عنه : (ما مزح امرؤ مزحإ إلا ومج معها من عقله
~~مجة) ! ولكنه خلق على سجية لطيفة وأخلاق سهلة ، ووجه طلق ، وقول حسن ، وبشر
~~ظاهر ، وذلك من فضائله عليه السلام ، خصائصه التى منحه الله بشرفها ،
~~واختصه بمزيتها ، وإنما كانت غلظته وفظاظته فعلا لا قولا ، وضربا بالسيف لا
~~جبها بالقول ، وطعنا بالسنان لا عضها باللسان (1) ، كما قال الشاعر : * * *
~~وتسفه أيدينا ويحلم رأينا * ونشتم بالافعال ، لا بالتكلم [ فصل في حسن
~~الخلق ومدحه ] فأما سوء الخلق فلم يكن من سجاياه ، فقد قال النبي صلى الله
~~عليه وآله : (خصلتان لا يجتمعان في مؤمن : البخل وسوء الخلق) .
# وقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله : (وإنك لعلى خلق عظيم) (2) ،
~~وقال أيضا : (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) (3) .
# وقيل لرسول الله صلى الله عليه وآله : ما الشؤم ؟ فقال : سوء الخلق .
# وصحب جابر رجلا في طريق مكة ، فاذاه سوء خلقه ، فقال جابر : إنى لارحمه ،
~~نحن ، نفارقة ويبقى معه سوء خلقه !
PageV06P337
# وقيل لعبد الله بن جعفر : كيف تجاور بنى زهرة وفى أخلاقهم زعارة (1) ؟ قال
~~: لا يكون لى قبلهم شئ إلا تركته ، ولا يطلبون منى شيئا إلا أعطيتهم .
# وفى الحديث المرفوع أنه صلى الله عليه ms1322 وآله قال : (ألا أنبئكم بشر الناس)
~~؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : (من نزل وحده ، ومنع رفده ، وضرب عبده)
~~، ثم قال : (ألا أنبئكم بشر من ذلك) ؟ قالوا : بلى ، قال : (من لم يقل عثرة
~~، ولا يقبل معذرة) .
# وقال إبراهيم بن عباس الصولى : لو وزنت كلمة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بمحاسن الخلق كلها لرجحت ، قوله : (إنكم لن تسعوا (2) الناس بأموالكم
~~فسعوهم بأخلاقكم) .
# وفى الخبر المرفوع : (حسن الخلق زمام من رحمة الله في أنف صاحبه ،
~~والزمام بيد الملك ، والملك يجره إلى الخير ، والخير يجره إلى الجنة ، وسوء
~~الخلق زمام من عذاب الله في أنف صاحبه ، والزمام بيد الشيطان ، والشيطان
~~يجره إلى الشر ، والشر يجره إلى النار) .
# وروى الحسن بن على عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله : (إن الرجل
~~يدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم ، وإنه ليكتب جبارا ولا يملك إلا أهله) .
# وروى أبو موسى الاشعري ، قال : بينا رسول الله صلى الله عليه وآله يمشى
~~وامرأة بين يديه ، فقلت : الطريق لرسول الله صلى الله عليه ! فقالت :
~~(الطريق معرض ، إن شاء أخذ يمينا وإن شاء أخذ شمالا .
# فقال صلى الله عليه وآله : (دعوها فإنها جبارة (3)) .
# وقال بعض السلف .
# الحسن الخلق ذو قرابة عند الاجانب ، والسيئ الخلق أجنبي عند أهله .
# ومن كلام الاحنف : ألا أخبركم بالمحمدة بلا مذمة : الخلق السجيح ، والكف
~~عن القبيح .
# ألا أخبركم بأدوأ الداء ؟ الخلق الدنئ واللسان البذى) .
PageV06P338
# وفى الحديث المرفوع : (أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن) .
# وجاء مرفوعا أيضا : (المؤمن هين لين كالجمل الانف ، إن قيد انقاد ، وإن
~~أنيخ على صخرة استناخ) .
# وجاء مرفوعا أيضا : (ألا أخبركم باحبكم إلى وأقربكم منى مجالس يوم
~~القيامة ؟ أحاسنكم أخلاقا ، الموطئون أكنافا ، الذين يألفون ويؤلفون .
# ألا أخبركم بأبغضكم إلى وأبعدكم منى مجالس يوم القيامة : الثرثارون
~~المتفيهقون) .
# أبو رجاء العطاردي : من سره أن يكون مؤمنا حقا ، فليكن أذل من قعود ، كل
~~من مر به ادعاه .
# فضيل بن عياض : لان يصحبني فاجر حسن الخلق ، أحب إلى من أن يصحبني عابد
~~سيئ الخلق ، لان ms1323 الفاسق إذا حسن خلقه خف على الناس وأحبوه ، والعابد إذا
~~ساء خلقه ، ثقل على الناس ومقتوه .
# دخل فرقد ومحمد بن واسع على رجل يعودانه ، فجرى ذكر العنف والرفق ، فروى
~~فرقد عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قيل له : على من حرمت النار
~~يارسول الله ؟ قال : (على الهين اللين السهل القريب) .
# فلم يجد محمد بن واسع بياضا يكتب ذلك فيه ، فكتبه على ساقه .
# عبد الله بن الدارانى : ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب .
# عائشة : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إذا أراد الله بأهل بيت
~~خيرا أدخل عليهم باب رفق) .
# وعنها ، عنه صلى الله عليه وآله : (من أعطى حظه من الرفق أعطى حظه من خير
~~الدنيا والاخرة) .
PageV06P339
# جرير بن عبد الله البحلى رفعه : (إن الله ليعطى على الرفق ما لا يعطى على
~~الخرق ، فإذا أحب الله عبدا أعطاه الرفق) .
# وكان يقال : (مادخل الرفق في شئ إلا زانه) .
# أبو عون الانصاري : ما تكلم الانسان بكلمة عنيفة إلا وإلى جانبها كلمه
~~الين منها تجرى مجراها .
# سئلت عائشة عن خلق رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالت : كان خلقه
~~القرآن : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) .
# وسئل ابن المبارك عن حسن الخلق ، فقال : بسط الوجه ، وكف الاذى ، وبذل
~~الندى .
# ابن عباس : إن الخلق الحسن يذيب الخطايا كما تذيب الشمس الجليد ، وإن
~~الخلق السيئ يفسد العمل ، كما يفسد الخل العسل .
# على عليه السلام : ما من شئ في الميزان أثقل من خلق حسن .
# وعنه عليه السلام : عنوان صحيفة المؤمن حسن خلقه .
# وعنه عليه السلام مرفوعا : عليكم بحسن الخلق ، فإنه في الجنة ، وإياكم
~~وسوء الخلق فإنه في النار .
# قال المنصور لاخيه أبى العباس في بنى حسن لما أزمعوا الخروج عليه .
# آنسهم يا أمير المؤمنين بالاحسان ، فإن استوحشوا فالشر يصلح ما يعجز عنه
~~الخير ، ولا تدع محمدا يمرح في أعنه العقوق .
# فقال أبو العباس : يا أبا جعفر ، إنه من شدد نفر ، ومن لان ألف ،
~~والتغافل من سجايا الكرام .
# [ فصل في ذكر اسباب ms1324 المادية الغلظة والفظاظة ونحن نذكر بعد كلاما كليا في
~~سبب الغلظة والفظاظة ، وهو الخلق المنافى للخلق الذى كان عليه أمير
~~المؤمنين ، فنقول :
PageV06P340
# إنه قد يكون لامر عائد إلى المزاج الجسماني ، وقد يكون لامر راجع إلى النفس
~~: فأما الاول ، فإنما يكون من غلبة الاخلاط السوداوية وترمدها ، وعدم صفاء
~~الدم وكثرة كدرته وعكره ، فإذا غلظ الدم وثخن غلظ الروح النفساني وثخن أيضا
~~، لانه متولد من الدم ، فيحدث منه نوع مما يحدث لاصحاب الفطرة ، من
~~الاستيحاش والنبوة عن الناس وعدم الاستئناس والبشاشة ، وصار صاحبه ذا جفاء
~~وأخلاق غليظة ، ويشبه أن يكون هذا سببا ماديا ، فإن الذى يقوى في نفسي أن
~~النفوس إن صحت وثبتت مختلفة بالذات .
# وأما الراجع إلى النفس فأن يجتمع عندها أسقاط وأنصباء من قوى مختلفة
~~مذمومة ، نحو أن تكون القوة الغضبية عندها متوافرة ، وينضاف إليها تصور
~~الكمال في ذاتها وتوهم النقصان في غيرها ، فيعتقد أن حركات غيره واقعة على
~~غير 6 الصواب ، وأن الصواب ما توهمه .
# وينضاف إلى ذلك قلة أدب النفس وعدم الضبط لها واستحقارها للغير ، ويقل
~~التوقير له ، وينضاف إلى ذلك لجاج وضيق في النفس وحدة واستشاطة وقلة صبر
~~عليه ، فيتولد من مجموع هذه الامور خلق دنى ، وهو الغلظة والفظاظة والوعورة
~~والبادرة المكروهة ، وعدم حبه الناس ، ولقاؤهم بالاذى وقلة المراقبة لهم ،
~~واستعمال القهر في جميع الامور ، وتناول الامر من السماء ، وهو قادر على أن
~~يتناوله من الارض .
# وهذا الخلق خارج عن الاعتدال ، وداخل في حيز الجور ، ولا ينبغى أن يسمى
~~بأسماء المدح ، وأعنى بذلك أن قوما يسمون هذا النوع من العنف والخلق الوعر
~~رجولية ، وشدة وشكيمة ، ويذهبون به مذهب قوه النفس وشجاعتها ، الذى هو
~~بالحقيقة مدح .
# وشتان بين الخلقين ، فإن صاحب هذا الخلق الذى ذممناه تصدر عنه أفعال
~~كثيرة يجور فيها على نفسه ثم على إخوانه ، على الاقرب فالاقرب من معامليه ،
~~حتى ينتهى إلى عبيده وحرمه ، فيكون عليهم سوط عذاب ، لا يقيلهم عثرة ، ولا
~~يرحم لهم عبرة ، وإن كانوا برآء الذنوب ، غير مجرمين ولا مكتسبي سوء ، بل
~~يتجرم ms1325 عليهم ، ويهيج من أدنى سبب يجد به طريقا إليهم ، PageV06P341
~~حتى يبسط يده ولسانه ، وهم لا يمتنعون منه ، ولا يتجاسرون على رده عن
~~أنفسهم ، بل يذعنون له ويقرون بذنوب لم يقترفوها ، استكفافا لعاديته
~~وتسكينا لغضبة ، وهو في ذلك يستمر على طريقتة لا يكف يدا ولا لسانا .
# وأصل هذا الخلق الذى ذكرناه أنه مركب من قوى مختلفة : من شدة القوة
~~الغضبية ، فهى الحاملة لصاحب هذا الخلق على ما يصدر عنه من البادرة
~~المكروهة والجبه والقحة ، وقد رأينا وشاهدنا من تشتد القوة الغضبية فيه ،
~~فيتجاوز الغضب على نوع الانسان إلى البهائم التى لاتعقل وإلى الاواني التى
~~لا تحس ، وربما قام إلى الحمار وإلى البرذون فضربهما ولكمهما ، وربما كسر
~~الانية لشدة غضبه ، وربما عض القفل إذا تعسر عليه ، وربما كسر القلم إذا
~~تعلقت به شعرة من الدواة واجتهد في إزالتها فلم تزل .
# ويحكى عن بعض ملوك اليونان المتقدمين : أنه كان يغضب على البحر إذا هاج
~~واضطرب ، وتأخرت سفنه عن النفوذ فيه ، فيقسم بمعبوده ليطمنه وليطرحن الجبال
~~فيه حتى يصير أرضا ، ويقف بنفسه على البحر ، ويهدده بذلك ، ويزجره زجرا
~~عنيفا ، حتى تدر أوداجه ويشتد احمرار وجهه ، ومنهم من لا يسكن غضبه حتى يصب
~~عليه ماء بارد أو حتى يبول ، ولهذا ورد في الشريعة الامر لمن اشتد غضبه أن
~~يتوضا للصلاة ويصلى .
# وكان عمر بن الخطاب إذا غضب على واحد من أهله لا يسكن غضبه ، حتى يعض يده
~~عضا شديدا حتى يدميها .
# * * * وذكر الزبير بن بكار في الموفقيات أن سرية جاءت لعبد الرحمن أو
~~لعبيد الله PageV06P342
~~ابن عمر بن الخطاب إلية تشكوه فقالت : يا أمير المؤمنين ، ألا تعذرني من
~~أبى عيسى ؟ قال : ومن أبو عيسى ؟ قالت : ابنك عبيد الله ، قال : ويحك ! وقد
~~تكنى بأبى عيسى ! ثم دعاه فقال : إيها اكتنيت بأبى عيسى ! فحذر وفزع ، وأخذ
~~يده فعضها ، ثم ضربه ، وقال : ويلك ! وهل لعيسى أب ؟ أتدرى ما كنى العرب ؟
~~أبو سلمة ، أبو حنظلة ، أبوعرفطة أبو مرة .
# قال الزبير : وكان عمر إذا غضب على بعض أهله لم يسكن ms1326 غضبه حتى يعض يده
~~عضا شديدا .
# وكان عبد الله بن الزبير كذلك ، ولقوة هذا الخلق عنده أضمر عبد الله بن
~~عباس في خلافته إبطال القول بالعول (1) وأظهره بعده ، فقيل له : هلا قلت
~~هذا في أيام عمر ! فقال : هبته ، وكان أميرا مهيبا .
# ولذلك قال أيضا أبو سفيان في استلحاق زياد : أخاف من هذا العير الجالس أن
~~يخرق على إهابى ، فإذا هابه أبو سفيان ، وهو من بنى عبد مناف في المنزلة
~~التى تعلم ، وحوله بنو عبد شمس ، وهم جمرة قريش ، فما ظنك بمن هو دونه !
~~وقد علمت حال جبلة بن الايهم وارتداده عن الاسلام لتهدده له ووعيده إياه أن
~~يضربه بالدرة ، وفساد الحال بينه وبين خالد بن الوليد بعد أن كان وليا
~~مصافيا ، ومنحرفا عن غيره قاليا ، والشأن الذى كان بينه وبين طلحة حتى هم
~~أن يوقع به ، وحتى هم طلحة أن يجاهره ، وطلحة هو الذى قال لابي بكر عند
~~موته : ماذا تقول لربك وقد وليت فينا فظا غليظا ! وهو القائل له : يا خليفة
~~رسول الله ، إنا كنا لا نحتمل شراسته وأنت حى تأخذ على يديه ، فكيف يكون
~~حالنا معه وأنت ميت وهو الخليفة ؟ .
# واعلم أنا لا نريد بهذا القول ذمه رضى الله عنه ، وكيف نذمه وهو أولى
~~الناس بالمدح PageV06P343
~~والتعظيم ، ليمن نقيبته وبركة ، خلافته ، وكثرة الفتوح في أيامه ، وانتظام
~~أمور الاسلام على يده ! ولكنا أردنا أن نشرح حال العنف والرفق ، وحال سعة
~~الخلق وضيقه ، وحال البشاشة والعبوس ، وحال الطلاقة والوعورة ، فنذكر كل
~~واحد منهاذ كرا كليا ، لا نخص به إنسانا بعينه .
# فإما عمر فانه وإن كان وعرا شديدا خشنا ، فقد رزق من التوفيق والعناية
~~الالهية ونجح المساعى ، وطاعة الرعية ونفوذ الحكم ، وقوة الدين وحسن النية
~~وصحة الرأى ، ما يربى محاسنه ومحامده على ما في ذلك الخلق من نقص ، وليس
~~الكامل المطلق إلا الله تعالى وحده .
# فأما حديث الرضيخة وما جعل معاوية لعمرو بن العاص من جعالة على مبايعته
~~ونصرته ، فقد تقدم ذكره في أخبار صفين المشروحة في هذا الكتاب من قبل ms1327 .
PageV06P344
# (84) الاصل : ومن خطبه له عليه السلام : وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له ، الاول لا شئ قبله ، والاخر لا غايه له ، لا تقع الاوهام له على
~~صفة ، ولا تعقد القلوب منه على كيفية ، ولا تناله التجزئة والتبعيض ، ولا
~~تحيط به الابصار والقلوب .
# الشرح : في هذا الفصل على قصره ثمانى مسائل من مسائل التوحيد : الاولى ،
~~أنه الاثانى اله سبحانه في الاليهة .
# والثانية ، أنه قديم لا أول له .
# ليس يدل كلامه على القدم ، لانه قال : (الاول لا شئ قبله) فيوهم كونه غير
~~قديم بأن يكون محدثا وليس قبله شئ ، لانه محدث عن عدم والعدم ليس بشئ .
# قلت : إذا كان محدثا كان له محدث ، فكان ذلك المحدث قبله ، فثبت أنه متى
~~صدق أنه ليس شئ قبله صدق كونه قديما .
# والثالثة : أنه أبدى لا انتهاء ولا انقضاء لذاته .
# والرابعة : نفى الصفات عنه - أعنى المعاني .
# والخامسة : نفى كونه مكيفا ، لان كيف إنما يسال بها عن ذوى الهيئات
~~والاشكال وهو منزه عنها .
# والسادسة : أنه غير متبعض ، لانه ليس بجسم ولا عرض .
PageV06P345
# والسابعة : أنه لا يرى ولا يدرك .
# والثامنة : أن ماهيته غير معلومة ، وهو مذهب الحكماء وكثير من المتكلمين
~~من أصحابنا وغيرهم .
# وأدلة هذه المسائل مشروحة في كتبنا الكلامية .
# واعلم أن الت 6 وحيد والعدل والمباحث الشريفة الالهية ، ما عرفت إلا من
~~كلام هذا الرجل ، وأن كلام غيره من أكابر الصحابة لم يتضمن شيئا من ذلك
~~أصلا ، ولا كانوا يتصورونه ، ولو تصوروه لذكروه .
# وهذه الفضيلة عندي أعظم فضائله عليه السلام .
# * * * الاصل : ومنها : فاتعظوا عباد الله بالعبر النوافع ، واعتبروا
~~بالاى السواطع ، وازدجروا بالنذر البوالغ ، وانتفعوا بالذكر والمواعظ ،
~~فكأن (1) قد علقتكم مخالب المنية ، وانقطعت منكم علائق الامنية ، ودهمتكم
~~مفظعات الامور ، والسياقة إلى الورد المورود ، فكل نفس معها سائق وشهيد ،
~~سائق يسوقها إلى محشرها ، وشاهد يشهد عليها بعملها .
# * * * الشرح : العبر : جمع عبرة ، وهى ما يعتبر به أي يتعظ .
# والاى : جمع آية ، ويجوز أن يريد PageV06P346
~~بها آى القرآن ، ويجوز أن يريد بها آيات الله في خلقه ، وفى غرائب ms1328 الحوادث
~~في العالم .
# والسواطع : المشرقة المنيرة .
# والنذر : جمع نذير ، وهو المخوف ، والاحسن أن يكون النذر هاهنا هي
~~الانذرات نفسها ، لانه قد وصف ذلك بالبوالغ ، وفواعل لا تكون في الاكثر إلا
~~صفه المؤنث .
# ومفظعات الامور : شدائدها الشنيعة ، أفظع الامر فهو مفظع ، ويجوز فظع
~~الامر بالضم فظاعة فهو فظيع ، وأفظع الرجل على ما لم يسم فاعله ، أي نزل به ذلك .
# وقوله : (والسياقة إلى الورد المورود) ، يعنى الموت .
# وقوله : (سائق وشهيد) ، وقد فسر عليه السلام ذلك وقال : (سائق يسوقها إلى
~~محشرها وشاهد يشهد عليها بعملها) .
# وقد قال بعض المفسرين : إن الاية لا تقتضي كونهما اثنين ، بل من الجائز
~~أن يكون ملكا واحدا جامعا بين الامرين ، كأنه قال : (وجاءت كل نفس معها ملك
~~يسوقها ويشهد عليها) .
# وكلام أمير المؤمنين يحتمل ذلك أيضا ، لانه لم يقل أحدهما ، لكن الاظهر
~~في الاخبار والاثار أنهما ملكان .
# فإن قلت : إذا كان تعالى عالما بكل شئ فأى حاجة إلى الملائكة التى تكتب
~~الاعمال ، كما قال سبحانه : (بلى ورسلنا لديهم يكتبون) (2) ، وإذا كان
~~تعالى أعدل العادلين فأى حاجة إلى ملك يشهد على المكلف يوم القيامة ؟ وإذا
~~كان قادرا لذاته ، فأى حاجة إلى ملك يسوق المكلف إلى المحشر ؟ قلت : يجوز
~~أن يكون في تقرير مثل ذلك في أنفس المكلفين في الدنيا ألطاف ومصالح لهم في
~~أديانهم ، فيخاطبهم الله تعالى به لوجوب PageV06P347
~~اللطف في حكمته ، وإذا خاطبهم به وجب فعله في الاخرة ، لان خبره سبحانه لا
~~يجوز الخلف عليه .
# * * * الاصل : ومنها في صفه الجنة : درجات متفاضلات ، ومنازل متفاوتات ،
~~لا ينقطع نعيمها ، ولا يظعن مقيمها ، ولا يهرم خالدها ، ولا يباس ساكنها .
# * * * الشرح : الدرجات جمع درجة ، وهى الطبقات والمراتب ، ويقال لها
~~درجات في الجنة ودركات في النار .
# إنما تفاضلت وتفاوتت بحسب الاعمال ولا يجوز أن يقع ذلك تفضلا ، لان
~~التفضل بالثواب قبيح .
# فإن قلت : فما قولك في الحور والولدان والاطفال والمجانين ؟ قلت : يكون
~~الواصل إليهم نعيما ولذة لاشبهة في ذلك ، ولكن لا ثواب لهم ولا ينالونه ،
~~والثواب أمر أخص من المنافع والنعيم ، لانه منافع ms1329 يقترن بها التعظيم
~~والتبجيل ، وهذا الامر الاخص لا يحسن إيصاله إلا إلى أرباب العمل .
# وقوله : (لا ينقطع نعيمها ولا يظعن مقيمها) ، قول متفق عليه بين أهل
~~الملة إلا ما يحكى عن أبى الهذيل : أن حركات أهل الجنة تنتهى إلى سكون دائم
~~، وقد نزهه قوم من أصحابنا عن هذا القول : وأكذبوا رواته ، ومن أثبته منهم
~~عنه ، زعم أنه لم يقل بانقطاع النعيم لكن بانقطاع الحركة مع دوام النعيم ،
~~وإنما حمله على ذلك أنه لما استدل على أن PageV06P348
~~الحركة الماضية يستحيل ألا يكون لها أول ، عورض بالحركات المستقبلة لاهل
~~الجنة والنار ، فالتزم أنها متناهية ، وإنما استبعد هذا عنه ، لانه كان أجل
~~قدرا من أن يذهب عليه الفرق بين الصورتين .
# ويبأس : مضارع بئس ، وجاء فيه (يبئس) بالكسر ، وهو شاذ كشذوذ (يحسب)
~~و(ينعم) ، ومعنى (يباس) : يصيبه البؤس وهو الشقاء * * *
PageV06P349
# (85) الاصل : ومن خطبه له عليه السلام : قد علم السرائر ، وخبر الضمائر ،
~~له الاحاطة بكل شئ ، والغلبة لكل شئ والقوة على كل شئ ، فليعمل العامل منكم
~~في أيام مهله قبل إرهاق أجله ، وفي فراغه قبل أوان شغله ، وفى متنفسه قبل
~~أن يؤخذ بكظمه ، وليمهد لنفسه وقدمه ، وليتزود من دار ظعنه لدار إقامته .
# فالله الله أيها الناس فيما استحفظكم من كتابه ، واستودعكم من حقوقه ،
~~فإن الله سبحانه لم يخلقكم عبثا ، ولم يترككم سدى ، ولم يدعكم في جهالة ولا
~~عمى ، قد سمى آثاركم ، وعلم أعمالكم ، وكتب آجالكم ، وأنزل عليكم الكتاب
~~تبيانا لكل شئ ، وعمر فيكم نبيه أزمانا ، حتى أكمل له ولكم فيما أنزل من
~~كتابه دينه الذى رضى لنفسه ، وأنهى إليكم على لسانه محابه من الاعمال
~~ومكارهه ، ونواهيه وأوامره ، وألقى إليكم المعذرة ، واتخذ عليكم الحجة ،
~~وقدم إليكم بالوعيد ، وأنذركم بين يدى عذاب شديد * * * الشرح : السرائر :
~~جمع سريرة ، وهو ما يكتم من السر .
# وخبر الضمائر ، بفتح الباء : امتحنها وابتلاها ، ومن رواه بكسر الباء
~~أراد (علم) ، والاسم PageV06P350
~~الخبر ، بضم الخاء وهو العلم .
# والضمائر : جمع ضمير ، وهو ما تضمره وتكنه في نفسك .
# وفى قوله : (له الاحاطة بكل شئ) وقد بينها ثلاث ms1330 مسائل في التوحيد :
~~إحداهن : أنه تعالى عالم بكل المعلومات .
# والثانية : أنه لا شريك له ، وإذا ثبت كونه عالما بكل شئ كان في ضمن ذلك
~~نفى الشريك ، لان الشريك لا يكون مغلوبا .
# والثالثة : أنه قادر على كل ما يصح تعلق قادريته تعالى به .
# وأدلة هذه المسائل مذكورة في الكتب الكلامية .
# وقوله : (فليعمل العامل منكم إلى قوله) : (وليتزود من دار ظعنه لدار
~~إقامته) مأخوذ من قول رسول الله صلى الله عليه وآله في خطبته المشهورة وهى
~~: (أيها الناس ، إن لكم معالم فانتهو اإلى معالمكم ، وإن لكم غاية فانتهوا
~~إلى غايتكم .
# إن المؤمن بين مخافتين : بين أجل قد مضى لا يدرى ما الله صانع به ، وأجل
~~قد بقى لا يدرى ما الله قاض فيه ، فليأخذ العبد من نفسه لنفسه ، ومن دنياه
~~لاخرته ، ومن الشبيبة قبل الهرم ، ومن الحياة قبل الموت ، فو الذى نفس محمد
~~بيده ، ما بعد الموت من مستعتب ، وما بعد الدنيا من دار إلا الجنة أو
~~النار) .
# والمهل : المهلة والتؤدة : والارهاق : مصدر أرهق ، تقول أرهقه قرنه في
~~الحرب إرهاقا إذا غشيه ليقتله ، وزيد مرهق ، قال الشاعر : تندى أكفهم وفى
~~أبياتهم * ثقه المجاور والمضاف المرهق (1) .
# وفى متنفسه ، أي في سعة وقته ، يقال : أنت في نفس من أمرك ، أي في سعة .
# والكظم PageV06P351
~~بفتحهما : مخرج النفس ، والجمع أكظام .
# ويجوز ظعنه وظعنه ، بتحريك العين وتسكينها ، وقرئ بهما : (يوم ظعنكم) (1)
~~(وظعنكم) .
# ونصب (الله الله) على الاغراء ، وهو أن تقدر فعلا ينصب المفعول به ، أي
~~اتقوا الله ، وجعل تكرير اللفظ نائبا عن الفعل المقدر ودليلا عليه .
# استحفظكم من كتابه : جعلكم حفظة له ، جمع حافظ .
# السدى : المهمل ، ويجوز سدى بالفتح ، أسديت الابل : أهملتها .
# وقوله : (قد سمى آثاركم) يفسر بتفسيرين : أحدهما : قد بين لكم أعمالكم
~~خيرها وشرها ، كقوله تعالى : (وهديناه النجدين) ، والثانى : قد أعلى ماثركم
~~، أي رفع منازلكم إن أطعتم ، ويكون سمى بمعنى أسمى ، كما كان في الوجه
~~الاول بمعنى أبان وأوضح .
# والتبيان ، بكسر التاء : مصدر ، وهو شاذ ، لان المصادر إنما تجئ على
~~(التفعال) بفتحها مثل التذكار والتكرار ، ولم ms1331 يأت بالكسر إلا حرفان وهما
~~التبيان والتلقاء .
# وقوله : (حتى أكمل له ولكم دينه) من قوله تعالى : (اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي (3) .
# وقوله : (الذى رضى لنفسه) من قوله ، تعالى : (وليمكنن لهم دينهم الذى
~~ارتضى لهم) (4) ، لانه إذا ارتضى لهم فقد ارتضاه لنفسه ، أي ارتضى أن ينسب
~~إليه ، فيقال هذا دين الحق .
# (وأنهى إليكم) : عرفكم وأعلمكم .
# ومحابه : جمع محبة ، ومكارهه : جمع مكرهة ، وهى ما تكره ، وفى هذا دلالة
~~أن الله تعالى يحب الطاعة ويكره المعصية ، وهو خلاف قول المجبرة .
PageV06P352
# والاوامر : جمع آمر ، وأنكره قوم وقالوا : هاهنا جمع (أمر) ، كالاحاوص جمع
~~أحوص ، والاحامر جمع أحمر .
# يعنى الكلام الامر لهم بالطاعات وهو القرآن .
# والنواهي : جمع ناهية ، كالسوارى جمع سارية ، والغوادي جمع غادية ، يعنى
~~الايات الناهية لهم عن المعاصي ، ويضعف أن يكون الاوامر والنواهي جمع أمر
~~ونهى ، لان (فعلا) لا يجمع على أفاعل وفواعل ، وإن كان قال ذلك بعض الشواذ
~~من أهل الادب .
# وقوله : (والقى إليكم المعذرة) كلام فصيح ، وهو من قوله تعالى : (ألقى
~~إليكم السلام) (1) .
# وقدم إليكم بالوعيد ، وأنذركم بين يدى عذاب شديد ، أي أمامه وقبله ،
~~مأخوذ أيضا من القرآن .
# ومعنى قوله (بين يدى عذاب شديد) أي أمامه وقبله ، لان مابين يديك متقدم لك .
# * * * الاصل : فاستدركوا بقية أيامكم ، واصبروا لها أنفسكم ، فإنها قليل
~~في كثير الايام التى تكون منكم فيها الغفلة ، والتشاغل عن الموعظة ، ولا
~~ترخصوا لانفسكم ، فتذهب بكم الرخص مذاهب الظلمة ، ولا تداهنوا فيهجم بكم
~~الادهان على المعصية .
# عباد الله ، إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه ، وإن أغشهم لنفسه أعصاهم
~~لربه ، والمغبون من غبن نفسه ، والمغبوط من سلم له دينه ، والسعيد من وعظ
~~بغيره ، والشقى من انخدع لهواه وغروره PageV06P353
~~واعلموا أن يسير الرياء شرك ، ومجالسة أهل الهوى منساة للايمان ، ومحضرة
~~للشيطان .
# جانبوا الكذب فإنه مجانب للايمان .
# الصادق على شفا منجاة وكرامة ، والكاذب على شرف مهواة ومهانة .
# ولا تحاسدوا ، فإن الحسد يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب ، ولا
~~تباغضوا فإنها الحالقة ، واعلموا أن الامل يسهى العقل ، وينسى الذكر .
# فأكذبوا الامل فإنه غرور ms1332 ، وصاحبه مغرور .
# * * * الشرح : قوله : (فاستدركوا بقية أيامكم) ، يقال : (استدركت ما فات
~~وتداركت ما فات) ، بمعنى (واصبروا لها أنفسكم) : مأخوذ من قوله تعالى :
~~(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي) (1) ، يقال : (صبر فلان
~~نفسه على كذا) أي حبسها عليه .
# يتعدى فينصب ، قال عنترة : فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان
~~تطلع (2) أي حبست نفسا عارفة .
# وفى الحديث النبوى في رجل أمسك رجلا وقتله الاخر ، فقال عليه السلام :
~~(اقتلوا القاتل واصبروا الصابر) ، أي احبسوا الذى أمسكه حتى يموت .
# والضمير في (فإنها قليل) عائد إلى الايام التى أمرهم باستدراكها .
# يقول : إن هذه الايام التى قد بقيت من أعماركم قليلة ، بالنسبة والاضافة
~~إلى الايام التى تغفلون فيها عن الموعظة .
PageV06P354
# وقوله : (فإنها قليل) فأخبر عن المؤنث بصيغة المذكر ، إنما معناه فإنها شئ
~~قليل بحذف الموصوف ، كقوله : (وحسن أولئك رفيقا) (1) أي قبيلا رفيقا .
# ثم قال : (ولا ترخصوا) نهى عن الاخذ برخص المذاهب ، وذلك لانه لا يجوز
~~للواحد من العامة أن يقلد كلا من أئمة الاجتهاد فيما خف وسهل من الاحكام
~~الشرعية .
# أو لا تساهلوا أنفسكم في ترك تشديد المعصية ، ولا تسامحوها وترخصوا إليها
~~في ارتكاب الصغائر والمحقرات من الذنوب ، فتهجم بكم على الكبائر ، لان من
~~مرن على أمر تدرج من صغيره إلى كبيره .
# والمداهنة : النفاق والمصانعة ، والادهان مثله ، قال تعالى : (ودوا لو
~~تدهن فيدهنون) (2) .
# إن أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربه) ، لانه قد صانها عن العقاب ، وأوجب لها
~~الثواب ، وذلك غاية ما يمكن من نصيحتها ونفعها .
# وإن أغش الناس لنفسه أعصاهم لربه) ، لانه القاها في الهلاك الدائم ، وذلك
~~أقصى ما يمكن من غشها والاضرار بها .
# ثم قال : (والمغبون من غبن نفسه) أي أحق الناس أن يسمى مغبونا من غبن
~~نفسه ، يقال غبنته ، في البيع غبنا ، بالتسكين ، أي خدعته ، وقد غبن فهو
~~مغبون ، وغبن الرجل رأيه بالكسر غبنا بالتحريك فهو غبين ، أي ضعيف الراى ،
~~وفيه غبانة .
# ولفظ الغبن يدل على أنه من باب غبن البيع والشراء ، لانه قال :
~~(والمغبون) ولم يقل : (والغبين) .
# والمغبوط : الذى يتمنى مثل ms1333 حاله ، والذى يتمنى زوال حاله وانتقالها هو
~~الحاسد ، PageV06P355
~~والحسد مذموم ، والغبطة غير مذمومة ، يقال : غبطته بما نال ، أغبطه غبطا
~~وغبطة فاغتبط ، هو كقولك منعته فامتنع ، وحبسته فاحتبس ، قال الشاعر :
~~وبينما المرء في الاحياء مغتبط * إذ صار في الرمس تعفوه الاعاصير .
# هكذا أنشدوه بكسر الباء ، وقالوا فيه : مغتبط ، أي مغبوط .
# قوله : (والسعيد من وعظ بغيره) مثل من الامثال النبوية .
# وقد ذكرنا فيما تقدم ، ما جاء في ذم الرياء وتفسير كونه شركا .
# وقوله عليه السلام (منساة للايمان) ، أي داعية إلى نسيان الايمان وإهماله
~~، والايمان الاعتقاد والعمل .
# ومحضرة للشيطان : موضع حضوره ، كقولك : مسبعة ، أي موضع السباع ، ومفعاة
~~، أي موضع الافاعى .
# ثم نهى عن الكذب وقال : (إنه مجانب للايمان) ، وكذا ورد في الخبر المرفوع .
# وشفا منجاة ، أي حرف نجاة وخلاص ، وشفا الشئ حرفه ، قال تعالى : (وكنتم
~~على شفا حفرة من النار) (1) .
# وأشفى على الشئ وأشرف عليه بمعنى ، وأكثر ما يقال ذلك في المكروه ، يقال
~~: أشفى المريض على الموت ، وقد استعمله هاهنا في غير المكروه .
# والشرف : المكان العالي ، بفتح الشين ، وأشرفت عليه ، أي اطلعت من فوق .
# والمهواة : موضع السقوط .
# والمهانة : الحقارة .
# ثم نهى عن الحسد وقال : (أنه يأكل الايمان كما تأكل النار الحطب) ، وقد
~~ورد هذا الكلام في الاخبار المرفوعة ، وقد تقدم منا كلام في الحسد ، وذكرنا
~~كثيرا مما جاء فيه .
PageV06P356
# ثم نهى عن المباغضة وقال : (إنها الحالقة) أي المستأصلة ، التى تأتى على
~~القوم ، كالحلق للشعر .
# ثم نهى عن الامل وطوله وقال : (إنه يورث العقل سهوا ، وينسى الذكر) .
# ثم أمر باكذاب الامل ، ونهى عن الاعتماد عليه ، والسكون إليه ، فإنه من
~~باب الغرور .
# وقد ذكرنا في الامل وطوله نكتا نافعة فيما تقدم ، ويجب أن نذكر ما جاء في
~~النهى عن الكذب * * * [ فصل في ذم الكذب وحقارة الكذابين ] جاء في الخبر عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : (إذا كذب العبد كذبة تباعد الملك منه مسيرة
~~ميل ، من نتن ما جاء به) .
# وعنه عليه السلام : (إياكم والكذب ، فإن الكذب ، يهدى إلى الفجور والفجور
~~يهدى إلى النار ، وإن ms1334 الرجل ليكذب ويتحرى الكذب ، فيكتب عند الله كاذبا ،
~~وعليكم بالصدق ، فإن الصدق يهدى إلى البر ، وإن البر ليهدى إلى الجنة ، وإن
~~الرجل ليصدق ويتحرى الصدق ، فيكتب عند الله صادقا) .
# وروى أن رجلا قال للنبى صلى الله عليه وآله : أنا يا رسول الله أستسر
~~بخلال أربع : الزنا ، وشرب الخمر ، والسرق ، والكذب ، فأيتهن شئت تركتها لك
~~، قال : دع الكذب ، فلما ولى هم بالزنا ، فقال : يسألنى فإن جحدت نقضت ما
~~جعلت له ، وإن أقررت حددت ، ثم هم بالسرق ، ثم بشرب الخمر ، ففكر في مثل
~~ذلك ، فرجع إليه فقال : قد أخذت على السبيل كله ، فقد تركتهن أجمع .
# قال العباس بن عبد المطلب لابنه عبد الله : يا بنى أنت أفقه منى ، وأنا
~~أعقل منك ، PageV06P357
~~وإن هذا الرجل يدنيك - يعنى عمر بن الخطاب - 358 وإن هذا الرجل يدنيك -
~~يعنى عمر بن الخطاب - فاحفظ عنى ثلاثا : لا تفشين له سرا ، ولا تغتابن عنده
~~أحدا ، ولا يطلعن منك على كذبة .
# قال عبد الله : فكانت هذه الثلاث أحب إلى من ثلاث بدرات ياقوتا .
# قال الواثق لاحمد بن أبى داود رحمه الله تعالى : كان ابن الزيات عندي ،
~~فذكرك بكل قبيح ، قال : الحمد لله الذى أحوجه إلى الكذب على : ونزهنى عن
~~الصدق في أمره .
# وكان يقال : أمران لا يكاد أحدهما ينفك من الكذب : كثرة المواعيد وشدة
~~الاعتذار .
# ومن الحكم القديمة : إنما فضل الناطق على الاخرس بالنطق ، وزين المنطق
~~الصدق ، فالكاذب شر من الاخرس .
# قال الرشيد للفضل بن الربيع في كلام جرى بينهما : كذبت ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، وجه الكذوب لا يقابلك ، ولسانه لا يحاورك .
# قيل في تفسير قوله تعالى : (ولكم الويل مما تصفون) (1) ، هي في الكذابين
~~، فالويل لكل كاذب إلى يوم القيامة .
# ومن كلام بعض الصالحين : لو لم أترك الكذب تأثما لتركته تكرما .
# أبو حيان : الكذب شعار خلق ، ومورد رنق (2) ، وأدب سيئ ، وعادة فاحشة ،
~~وقل من استرسل معه إلا ألفه ، وقل من ألفه إلا أتلفه ، والصدق ملبس بهى ،
~~ومنهل غذى ، وشعاع منبث ، وقل من اعتاده ومرن عليه إلا صحبته السكينة ،
~~وأيده ms1335 التوفيق ، وخدمته القلوب بالمحبة ، ولحظته العيون بالمهابة .
PageV06P358
# ابن السماك : لاأدرى : أوجر على ترك الكذب أم لا ؟ لانى أتركه أنفة .
# يحيى بن خالد : رأيت شريب خمر نزع ، ولصا أقلع ، وصاحب فواحش ارتدع ، ولم
~~أر كاذبا رجع .
# قالوا في تفسير هذا : إن المولع بالكذب لا يكاد يصبر عنه ، فقد عوتب
~~إنسان عليه ، فقال لمعاتبه : يابن أخى ، لو تغرغرت به لما صبرت عنه .
# وقيل لكاذب معروف بالكذب : أصدقت قط ؟ قال : لو لاأنى أخاف أن أصدق لقلت
~~: لا ! وجاء في بعض الاخبار المرفوعة : قيل له : يارسول الله ، أيكون
~~المؤمن جبانا ؟ قال : نعم ، قيل : أفيكون بخيلا ؟ قال : نعم ، قيل أفيكون
~~كاذبا ؟ قال : لا .
# وقال ابن عباس : الحدث حدثان : حدث من فيك ، وحدث من فرجك .
# وقال بعضهم : من أسرع إلى الناس بما يكرهون ، قالوا فيه ما لا يعلمون ،
~~أخذه شاعر فقال : ومن دعا الناس إلى ذمه * ذموه بالحق وبالباطل .
# وكان يقال : خذوا عن أهل الشرف ، فإنهم قلما يكذبون .
# وقال بعض الصالحين : لو صحبني رجل ، فقال لى : اشترط على خصلة واحدة لا
~~تزيد عليها ، لقلت : لا تكذب .
# وكان يقال : خصلتان لا يجتمعان : الكذب والمروءة .
# كان يقال : من شرف الصدق أن صاحبه يصدق على عدوه ، ومن دناءة الكذب أن
~~صاحبه يكذب وإن كان صادقا .
PageV06P359
# ومثل هذا قولهم : من عرف بالصدق جاز كذبه ، ومن عرف بالكذب لم يجز صدقه .
# وجاء في الخبر المرفوع : إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب .
# وقال ابن سيرين : الكلام أوسع من أن يكذب ظريف .
# وقالوا في قوله تعالى : (لا تؤاخذني بما نسيت) (1) ، لم ينس .
# ولكنه من معاريض الكلام وكذلك قالوا في قول إبراهيم : (إنى سقيم) (2) .
# وقال العتبى : إنى لاصدق في صغار ما يضرنى ، فكيف لا أصدق في كبار ما
~~ينفعني ! وقال بعض الشعراء : لا يكذب المرء إلا من مهانته * أو عادة السوء
~~أو من قلة الادب لعض جيفة كلب خير رائحة * من كذبة المرء في جد وفى لعب .
# شهد أعرابي عند معاوية بشهادة ، فقال له : كذبت ، فقال : الكاذب والله
~~المتزمل في ثيابك ، فقال معاوية : هذا ms1336 جزاء من عجل .
# وقال معاوية يوما للاحنف - وحدثه حديثا ، أتكذب ؟ فقال له الاحنف : والله
~~ما كذبت منذ علمت أن الكذب يشين أهله .
# ودخل عبد الله بن الزبير يوما على معاوية فقال له : اسمع أبياتا قلتها -
~~وكان واجدا على معاوية - فقال هات ، فأنشده : إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته *
~~على طرف الهجران إن كان يعقل ويركب حد السيف من أن تضيمه * إذا لم يكن عن
~~شفرة السيف مزحل .
# فقال معاوية : لقد شعرت بعدنا يا أبا بكر ، ثم لم يلبث معاوية أن دخل
~~عليه معن PageV06P360
~~بن أوس المزني ، فقال : أقلت بعدنا شيئا ؟ قال نعم ، وأنشده : لعمرك لا
~~أدرى وإنى لاوجل * على أينا تعدو المنية أول (1) حتى صار إلى الابيات التى
~~أنشدها ابن الزبير ، فقال معاوية : يا أبا بكر ، أماذ كرت آنفا أن هذا
~~الشعر لك ؟ فقال : أنا أصلحت المعاني وهو ألف [ الشعر ] (2) .
# وبعد ، فهو ظئرى (3) وما قال من شئ فهو لى .
# وكان عبد الله بن الزبير مسترضعا في مزينه (4) .
# وروى أبو العباس المبرد في الكامل أن عمر بن عبد العزيز كتب في إشخاص
~~إياس بن معاوية المزني ، وعدى بن أرطاة الفزارى أمير البصرة وقاضيها إليه ،
~~فصار عدى إلى إياس ، وقدر أنه يمزنه (5) عند عمر بن عبد العزيز ويثنى عليه
~~، فقال له : يا أبا وائلة ، إن لنا حقا ورحما ، فقال إياس : أعلى الكذب
~~تريدني ! والله ما يسرنى أن كذبت كذبة يغفرها الله لى ، ولا يطلع عليها هذا
~~- وأومأ إلى ابنه - ولى ما طلعت عليه الشمس (6) .
# وروى أبو العباس أيضا : أن عمرو بن معديكرب الزبيدى كان معروفا بالكذب ،
~~وقيل لخلف الاحمر - وكان مولى لهم وشديد التعصب لليمن : أكان عمرو بن
~~معديكرب يكذب ؟ قال : يكذب في المقال ويصدق في الفعال (7) .
PageV06P361
# قال أبو العباس : فروى لنا أن أهل الكوفة الاشراف ، كانوا يظهرون بالكناسة
~~(1) ، فيركبون على دوابهم حتى تطردهم (2) الشمس ، فوقف عمرو بن معديكرب
~~الزبيدى ، وخالد بن الصقعب النهدي - وعمرو لا يعرفه ، إنما يسمع باسمه -
~~فأقبل عمرويحدثه ، فقال : أغرنا مرة على بنى نهد ، فخرجوا مسترعفين بخالد
~~بن ms1337 الصقعب ، فحملت عليه ، فطعنته فأذريته (3) ثم ملت عليه بالصمصامة (4)
~~فأخذت رأسه ، فقال خالد بن الصقعب : حلا أبا ثور ، إن قتيلك هو المحدث ،
~~فقال عمرو : يا هذا إذا حدثت فاستمع ، فإنما نتحدث بمثل ما تستمع لنرهب به
~~هذه المعدية .
# قوله : (مسترعفين) أي مقدمين له .
# وقوله : (حلا أبا ثور) أي استثن ، يقال : حلف ولم يتحلل ، أي لم يستثن .
# والمعدية : مضر وربيعة وإياد ، بنو معد بن عدنان ، وهم أعداء اليمن في
~~المفاخرة والتكاثر .
PageV06P362
# (86) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : عباد الله إن من حب عباد الله إليه
~~عبدا أعانه الله على نفسه ، فاستشعر الحزن وتجلبب الخوف ، فزهر مصباح الهدى
~~في قلبه ، وأعد القرى ليومه النازل به ، فقرب على نفسه البعيد ، وهون
~~الشديد .
# نظر فأبصر ، وذكر فاستكثر ، وارتوى من عذب فرات ، سهلت له موارده ، فشرب
~~نهلا ، وسلك سبيلا جددا .
# قد خلع سرابيل الشهوات ، وتخلى عن الهموم ، إلا هما واحدا انفرد به ،
~~فخرج من صفة العمى ومشاركة أهل الهوى ، وصار من مفاتيح أبواب الهدى ،
~~ومغاليق أبواب الردى .
# قد أبصر طريقه ، وسلك سبيله ، وعرف مناره ، وقطع غماره ، واستمسك من
~~العرا بأوثقها ، ومن الحبال بأمتنها ، فهو من اليقين على مثل ضوء الشمس ،
~~قدنصب نفسه لله سبحانه في أرفع الامور ، من إصدار كل وارد عليه ، وتصيير كل
~~فرع إلى أصله .
# مصباح ظلمات ، كشاف عشوات ، مفتاح مبهمات ، دفاع معضلات ، دليل فلوات ،
~~يقول فيفهم ، ويسكت فيسلم .
# قد أخلص لله فاستخلصه ، فهو من معادن دينه ، وأوتاد أرضه ، قد ألزم PageV06P363
~~نفسه العدل ، فكان أول عدله نفى الهوى عن نفسه .
# يصف الحق ويعمل به ، لا يدع للخير غاية إلا أمها ، ولام مظنة إلا قصدها ،
~~قد أمكن الكتاب من زمامه ، فهو قائده وإمامه ، يحل حيث حل ثقله ، وينزل حيث
~~كان منزله .
# * * * الشرح : استشعر الحزن : جعله كالشعار ، وهو ما يلى الجسد من الثياب .
# وتجلبب الخوف : جعجلبابا ، أي ثوبا .
# زهر مصباح الهدى : أضاء .
# وأعد القرى ليومه ، أي أعد ما قدمه من الطاعات ، قرى لضيف الموت النازل به .
# والفرات : العذب .
# وقوله : (فشرب نهلا) ، يجوز أن يكون أراد ms1338 بقوله : (نهلا) المصدر من نهل
~~ينهل نهلا ، أي شرب حتى روى ، ويجوز أن يريد بالنهل الشرب الاول خاص ،
~~ويريد أنه اكتفى بما شربه أولا ، فلم يحتج إلى العلل .
# وطريق جدد : لا عثار فيه لقوة أرضه .
# وقطع غماره ، يقال : بحر غمر أي كثير الماء ، وبحار غمار .
# واستمسك من العرا بأوثقها ، أي من العقود الوثيقة ، قال تعالى : (فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى) (1) .
# ونصب نفسه لله : أي أقامها .
# كشاف عشوات : جمع عشوة وعشوة وعشوة ، بالحركات الثلاث ، وهى الامر
~~الملتبس ، يقال أوطأني عشوة .
PageV06P364
# والمعضلات : جمع معضلة وهى الشدائد والامور التى لا يهتدى لوجهها .
# دليل فلوات ، أي يهتدى به كما يهتدى الركب في الفلاة بدليلهم .
# أمها : قصدها .
# ومظنة الشئ : حيث يظن وجوده .
# والثقل : متاع المسافر وحشمه .
# [ فصل في العباد والزهاد والعارفين وأحوالهم ] واعلم : أن هذا الكلام منه
~~أخذ أصحاب علم الطريقة والحقيقة علمهم ، وهو تصريح بحال العارف ومكانته من
~~الله تعالى .
# والعرفان درجة حال رفيعة شريفة جدا ، مناسبة للنبوة ويختص الله تعالى بها
~~من يقربه إليه من خلقه .
# والاولياء على طبقات ثلاث : الطبقة الاولى : حال العابد ، وهو صاحب
~~الصلاة الكثيرة ، والصوم الدائم ، والحج والصدقة .
# والطبقة الثانية : حال الزاهد ، وهو المعرض عن ملاذ الدنيا وطيباتها ،
~~تقنعه الكسرة ، وتستره الخرقة ، لامال ولا زوجة ولا ولد .
# والطبقة الثالثة : حال العارف ، وهر الواصل إلى الله سبحانه بنفسه لا
~~ببدنه ، والبارى سبحانه متمثل في نفسه تمثل المعشوق في ذات العاشق .
# وهو أرفع الطبقات ، وبعده الزاهد .
# وأما العابد فهو أدونها ، وذلك لان العابد معامل كالتاجر ، يعبد ليثاب ،
~~ويتعب نفسه ليرتاح : فهو يعطى من نفسه شيئا ويطلب ثمنه وعوضه ، وقد يكون
~~العابد غنيا موسرا ، كثير المال والولد ، فليست حاله من أحوال الكمال .
# وأما الزاهد فإنه احتقر الدنيا وعروضها وقيناتها ، فخلصت نفسه من دناءة
~~المطامع .
PageV06P365
# وصار عزيزا ملكا ، لا سلطان عليه لنفسه ولا لغيره ، فاستراح من الذل
~~والهوان ، ولم يبق لنفسه شئ تشتاق إليه بعد الموت ، فكان أقرب إلى السلامة
~~والنجاة من العابد الغنى الموسر .
# وأما العارف فإنه بالحال التى وصفناها ، ويستلزم مع جودها ms1339 أن يكون زاهدا
~~، لانه لا يتصور العرفان مع تعلق النفس بملاذ الدنيا وشهواتها .
# نعم قد يحصل بعض العرفان لبعض العلماء الفضلاء ، مع تعلقهم بشهوات الدنيا
~~، ولكنهم لا يكونون كاملين في أحوالهم ، وإنما تحصل الحالة الكاملة لمن رفض
~~الدنيا وتخلى عنها ، وتستلزم الحالة المذكورة أيضا أن يكون عابدا عبادة ما
~~، وليس يشترط في حصول حال العرفان أن يكون على قدم عظيمة من العبادة ، بل
~~الاكثار من العبادة حجاب كما قيل ، ولكن لا بد من القيام بالفرائض وشئ يسير
~~من النوافل .
# * * * واعلم : أن العارف هو العارف بالله تعالى وصفاته وملائكته ورسله
~~وكتبه ، وبالحكمة المودعة في نظام العالم ، لا سيما الافلاك والكواكب ،
~~وتركيب طبقات العناصر ، والاحكام البينة وفى تركيب الابدان الانسانية .
# فمن حصل له ذلك ، فهو العارف ، وإن لم يحصل له ذلك ، فهو ناقص العرفان ،
~~وإن انضم إلى ذلك استشعاره جلال الله تعالى وعظمته ، ورياضة النفس
~~والمجاهدة ، والصبر والرضا والتوكل ، فقد ارتفع طبقه أخرى ، فإن حصل له بعد
~~ذلك الحب والوجد ، فقد ارتفع طبقه أخرى ، فإن حصل له بعد ذلك الاعراض عن كل
~~شئ سوى الله ، وأن يصير مسلوبا عن الموجودات كلها ، فلا يشعر إلا بنفسه
~~وبالله تعالى ، فقد ارتفع طبقة أخرى ، وهى أرفع طبقات .
PageV06P366
# وهناك طبقة أخرى يذكرونها ، وهى أن يسلب عن نفسه أيضا ، فلا يكون له شعور
~~بها أصلا ، وإنما يكون شاعرا بالقيوم الاول سبحانه لا غير ، وهذه درجة
~~الاتحاد ، بأن تصير الذاتان ذاتا واحدة .
# وهذا قول قوم من الاوائل ومن المتأخرين أيضا ، وهو مقام صعب ، لا تثبت
~~العقول لتصوره واكتناهه .
# * * * واعلم : أن هذه الصفات والشروط والنعوت التى ذكرها في شرح حال
~~العارف ، إنما يعنى بها نفسه عليه السلام ، وهو من الكلام الذى له ظاهر
~~وباطن ، فظاهره أن يشرح حال العارف المطلق ، وباطنه أن يشرح حال عارف معين
~~، وهو نفسه عليه السلام .
# وسيأتى في آخر الخطبة ما يدل على ذلك .
# ونحن نذكر الصفات التى أشار عليه السلام إليها واحدة واحدة : فأولها : أن
~~يكون عبدا أعانه الله على نفسه ، ومعنى ذلك أن ms1340 يخصه بألطاف ، يختار عندها
~~الحسن ويتجنب القبيح ، فكأنه أقام النفس في مقام العدو ، وأقام الالطاف
~~مقام المعونة التى يمده الله سبحانه بها ، فيكسر عادية العدو المذكور ،
~~وبهذا الاعتبار سمى قوم من المتكلمين اللطف عونا .
# وثانيها : أن يستشعر الحزن ، أي يحزن على الايام الماضية ، أن لم يكن
~~اكتسب فيها من موجبات الاختصاص أضعاف ما اكتسبه .
# وثالثها : أن يتجلبب الخوف ، أي يخاف من الاعراض عنه ، بأن يصدر عنه ما
~~يمحوه من جريدة المخلصين .
# ورابعها : أن يعد القرى لضعيف المنية ، وذلك بإقامة وظائف العبادة .
PageV06P367
# وخامسها : أن يقرب على نفسه البعيد ، وذلك بأن يمثل الموت بين عينيه صباحا
~~ومساء ، وألا يطيل الامل .
# وسادسها : أن يهون عليه الشدائد ، وذلك باحتمال كلف المجاهدة ورياضة
~~النفس على عمل المشاق .
# وسابعها : أن يكون قد نظر فأبصر ، وذلك بترتيب المقدمات المطابقة
~~لمتعلقاتها ترتيبا صحيحا ، لتنتج العلم اليقيني .
# وثامنها : أن يذكر الله تعالى فيستكثر من ذكره ، لان ذكره سبحانه
~~والاكثار منه ، يقتضى سكون النفس وطمأنينتها ، كما قال تعالى : (ألا بذكر
~~الله تطمئن القلوب) (1) .
# وتاسعها : أن يرتوى من حب الله تعالى ، وهو العذب الفرات ، الذى سهل
~~موارده على من انتخبه الله ، وجعله أهلا للوصول إليه ، فشرب منه ونهل ،
~~وسلك طريقا لا عثار فيه ولا وعث .
# وعاشرها : أن يخلع سرابيل الشهوات ، لان الشهوات تصدئ مرآة العقل ،
~~فلاتنطبع المعقولات فيها كما ينبغى ، وكذلك الغضب .
# وحادي عشرها : أن يتخلى من الهموم كلها ، لانها تزيدات وقواطع عن المطلوب
~~، إلا هما واحدا وهو همه بمولاه ، الذى لذته وسروره الاهتمام به ، والتفرد
~~بمناجاته ومطالعة أنوار عزته ، فحينئذ يخرج عن صفة أهل العمى ، ومن مشاركة
~~أهل الهوى ، لانه قد امتاز عنهم بهذه المرتبة والخاصية التى حصلت له فصار
~~مفتاحا لباب الهدى ، ومغلاقا لباب الضلال والردى ، قد أبصر طريق الهدى وسلك
~~سبيله وعرف مناره وقطع غماره .
PageV06P368
# وثاني عشرها : أن ينصب نفسه لله في أرفع الامور ، وهو الخلوة به ، ومقابلة
~~أنوار جلاله بمرآة فكره ، حتى تتكيف نفسه بتلك الكيفية العظيمة الاشراق ،
~~فهذا أرفع الامور وأجلها وأعظمها ، وقد رمز في هذا ms1341 الفصل ، ومزجه بكلام خرج
~~به إلى أمر آخر ، وهو فقه النفس في الدين ، والامور الشرعية النافعة للناس
~~في دنياهم وأخراهم ، أما في دنياهم : فلردع المفسد وكف الظالم ، وأما في
~~أخراهم : فللفوز بالسعادة باعتبار امتثال الاوامر الالهية .
# فقال : (في إصدار كل وارد عليه) ، أي في فتيا كل مستفت له ، وهداية كل
~~مسترشد له في الدين ، ثم قال : (وتصيير كل فرع إلى أصله) .
# ويمكن أن يحتج بهذا من قال بالقياس ، ويمكن أن يقال : إنه لم يرد ذلك ،
~~بل أراد تخريج الفروع العقلية ، وردها إلى أصولها ، كما يتكلف أصحابنا
~~القول في بيان حكمة القديم تعالى ، في الالام وذبح الحيوانات ، ردا له إلى
~~أصل العدل ، وهو كونه تعالى لا يفعل القبيح .
# وثالث عشرها : أن يكون مصباحا لظلمات الضلال ، كشافا لعشوات الشبة ،
~~مفتاحا لمبهمات الشكوك المستغلقة دفاعا لمعضلات الاحتجاجات العقلية الدقيقة
~~الغامضة ، دليلا في فلوات الانظار الصعبة المشتبهة .
# ولم يكن في أصحاب محمد صلى الله عليه وآله أحد بهذه الصفة إلا هو .
# ورابع عشرها : أن يقول مخاطبا لغيره فيفهمه ما خاطبه به ، وأن يسكت فيسلم
~~، وذلك لانه ليس كل قائل مفهما ، ولا كل ساكت سالما .
# وخامش عشرها : أن يكون قد أخلص لله فاستخلصه الله ، والاخلاص لله مقام
~~عظيم جدا ، وهو ينزه الافعال عن الرياء ، وألا يمازج العبادة أمر لا يكون
~~لله سبحانه ، ولهذا كان بعض الصالحين يصبح من طول العبادة نصبا قشفا ،
~~فيكتحل ويدهن ، ليذهب بذلك أثر العبادة عنه .
PageV06P369
# وقوله (فهو من معادن دينه وأوتاد أرضه) ، معادن دينه : الذين يقتبس الدين
~~منهم ، كمعادن الذهب والفضة ، وهى الارضون التى يلتقط ذلك منها ، وأوتاد
~~أرضه : هم الذين لولاهم لمادت الارض وارتجت بأهلها ، وهذا من باب الاستعارة
~~الفصيحة ، وأهل هذا العلم يقولون : أوتاد الارض جماعة من الصالحين ، ولهم
~~في الاوتاد والابدال والاقطاب كلام مشهور في كتبهم .
# وسادس عشرها : .
# ن يكون قد ألزم نفسه العدل ، والعدالة : ملكة تصدر بها عن النفس الافعال
~~الفاضلة خلقا لا تخلقا .
# وأقسام العدالة ثلاثه ، هي الاصول وما عداها من الفضائل فروع عليها :
~~الاولى الشجاعة ms1342 ، ويدخل فيها السخاء لانه شجاعة وتهوين للمال ، كما أن
~~الشجاعة الاصلية تهوين للنفس ، فالشجاع في الحرب جواد بنفسه ، والجواد
~~بالمال شجاع في إنفاقه ، ولهذا قال الطائى : أيقنت أن من السماح شجاعة *
~~تدمى وأن من الشجاعة جودا (1) والثانية : الفقه ، ويدخل فيها القناعة
~~والزهد والعزلة .
# والثالثة : الحكمة ، وهى أشرفها .
# ولم تحصل العدالة الكاملة لاحد من البشر بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إلا لهذا الرجل ، ومن أنصف علم صحة ذلك ، فإن شجاعته وجوده ، وعفته
~~وقناعته وزهده ، يضرب بها الامثال .
# وأما الحكمة والبحث في الامور الالهية ، فلم يكن من فن أحد من العرب ،
~~ولا نقل في جهاد أكابرهم وأصاغرهم شئ من ذلك أصلا ، وهذا فن كانت اليونان
~~وأوأئل الحكماء وأساطين الحكمة ، ينفردون به ، وأول من خاض فيه من العرب
~~على عليه السلام ، ولهذا PageV06P370
~~تجد المباحث الدقيقة في التوحيد والعدل ، مبثوثه عنه في فرش كلامه وخطبه ،
~~ولا تجد في كلام أحد من الصحابة ، والتابعين كلمة واحدة من ذلك ، ولا
~~يتصورونه ، ولو فهموه لم يفهموه ، وأنى للعرب ذلك ! ولهذا انتسب المتكلمون
~~الذين لججوا في بحار المعقولات ، إليه خاصة دون غيره ، وسموه أستاذهم
~~ورئيسهم ، واجتذبته كل فرقة من الفرق إالى نفسها ، ألا ترى أن أصحابنا
~~ينتمون إلى واصل بن عطاء ، وواصل تلميذ أبى هاشم بن محمد بن الحنفية ، وأبو
~~هاشم تلميذ أبيه محمد ، ومحمد تلميذ أبيه على عليه السلام .
# فأما الشيعة من الامامية والزيدية والكيسانية ، فانتماؤهم إليه ظاهر .
# وأما الاشعرية فإنهم بأخرة ينتمون إليه أيضا ، لان أبا الحسن الاشعري
~~تلميذ شيخنا أبى على رحمه الله تعالى ، وأبو علي تلميذ أبى يعقوب الشحام ،
~~وأبو يعقوب تلميذ أبى الهذيل ، وأبو الهذيل تلميد أبى عثمان الطويل ، وأبو
~~عثمان الطويل تلميذ واصل بن عطاء ، فعاد الامر إلى أن الاشعرية إلى على
~~عليه السلام .
# وأما الكرامية فإن ابن الهيصم ذكر في كتاب المقالات أن أصل مقالتهم
~~وعقيدتهم تنتهى إلى على عليه السلام من طريقين : أحدهما : بأنهم يسندون
~~اعتقادهم عن شيخ بعد شيخ ، إلى أن ينتهى إلى سفيان الثوري ، ثم قال ms1343 :
~~وسفيان الثوري من الزيدية ، ثم سأل نفسه فقال : إذا كان شيخكم الاكبر الذى
~~تنتمون إليه كان زيديا ، فما بالكم لا تكونون زيديه ؟ وأجاب بأن سفيان
~~الثوري رحمه الله تعالى ، وإن اشهر عنه الزيدية ، إلا أن تزيده إنما كان
~~عبارة عن موالاة أهل البيت ، وإنكار ماكان بنو أمية عليه من الظلم ، وإجلال
~~زيد بن على وتعظيمه ، وتصوينه في أحكامه وأحواله ، ولم ينقل عن سفيان
~~الثوري أنه طعن في أحد من الصحابة .
PageV06P371
# الطريق الثاني : أنه عد مشايخهم واحدا فواحدا ، حتى انتهى إلى علماء الكوفة
~~من أصحاب على ، كسلمة بن كهيل ، وحبة العرنى ، وسالم بن الجعد ، والفضل بن
~~دكين ، وشعبة ، والاعمش ، وعلقمة ، وهبيرة بن مريم ، وأبى إسحاق الشعبى ،
~~وغيرهم ، ثم قال : وهؤلاء أخذوا العلم من على بن أبى طالب عليه السلام ،
~~فهو رئيس الجماعة - يعنى أصحابه ، وأقوالهم منقولة عنه ومأخوذة منه .
# وأما الخوارج فانتماؤهم إليه ظاهر أيضا ، مع طعنهم فيه ، لانهم كانوا
~~أصحابه ، وعنه مرقوا ، بعد أن تعلموا عنه واقتبسوا منه ، وهم شيعته وأنصاره
~~بالجمل وصفين ، ولكن الشيطان ران على قلوبهم ، وأعمى بصائرهم .
# ثم إنه عليه السلام ذكر حال هذا العارف العادل فقال : (أول عدله نفى
~~الهوى عن نفسه) وذلك لان من يأمر ولا يأتمر ، وينهى ، ولا ينتهى ، لا تؤثر
~~عظته ، ولا ينفع إرشاده .
# ثم شرح ذلك فقال : (يصف الحق ويعمل به) ، ثم قال : (لا يدع للخير غاية
~~إلا أمها ، ولا مظنة إلا قصدها) وذلك لان الخير لذته وسروره وراحته ، فمتى
~~وجد إليه طريقا سلكها ، ثم قال : (قد أمكن الكتاب - يعنى القرآن - من
~~زمامه) ، أي قد أطاع الاوامر الالهية ، فالقرآن قائده وإمامه ، يحل حيث حل
~~، وينزل حيث نزل .
# * * * الاصل : وآخر قد تسمى عالما وليس به ، فاقتبس جهائل من جهال ،
~~وأضاليل من ضلال ، ونصب للناس أشراكا من حبائل غرور وقول زور ، قد حمل
~~الكتاب على آرائه ، وعط الحق على أهوائه ، يؤمن الناس من العظائم ، ويهون
~~كبير الجرائم ، يقول : أقف عند الشبهات - وفيها وقع ، ويقول : أعتزل البدع
~~- وبينها اضطجع ، فالصورة PageV06P372
~~صورة إنسان ، والقلب قلب حيوان ms1344 ، لايعرف باب الهدى فيتبعه ، ولا باب العمى
~~فيصد عنه ، وذلك ميت الاحياء .
# فأين تذهبون ! وأنى تؤفكون ! والاعلام قائمة ، والايات واضحة ، والمنار
~~منصوبة ، فأين يتاه بكم ! وكيف تعمهون وبينكم عترة نبيكم ! وهم أزمة الحق ،
~~وأعلام الدين ، والسنة الصدق ، فأنزلوهم بأحسن منازل القرآن ، وردوهم ورود
~~الهيم العطاش .
# أيها الناس ، خذوها عن خاتم النبيين صلى الله عليه ! إنه يموت من مات منا
~~وليس بميت ، ويبلى من بلى منا وليس ببال ، فلا تقولوا بما لا تعرفون ، فإن
~~أكثر الحق فيما تنكرون ، وأعذروا من لا حجة لكم عليه - وهو أنا - ألم أعمل
~~فيكم بالثقل الاكبر ، وأترك فيكم الثقل الاصغر قد ركزت فيكم راية الايمان ،
~~ووقفتكم على حدود الحلال والحرام ، والبستكم العافية من عدلى ، وفرشتكم
~~المعروف من قولى وفعلى ، وأريتكم كرائم الاخلاق من نفسي .
# فلا تستعملوا الرأى فيما لا يدرك قعره البصر ، ولا تتغلغل إليه الفكر .
# * * * الشرح : الجهائل : جمع جهالة ، كما قالوا علاقه وعلائق .
# والاضاليل : الضلال ، جمع لا واحد له من لفظه .
# وقوله : (وقد حمل الكتاب على آرائه) ، يعنى قد فسر الكتاب وتأوله على
~~مقتضى هواه وقد أوضح ذلك بقوله : (وعطف الحق على أهوائه) .
PageV06P373
# وقوله : (يؤمن الناس من العظائم) ، فيه تأكيد لمذهب أصحابنا في الوعيد ،
~~وتضعيف لمذهب المرجئة ، الذين يؤمنون الناس من عظائم الذنوب ، ويمنونهم
~~العفو ، مع الاصرار وترك التوبة ، وجاء في الخبر المرفوع المشهور : (الكيس
~~من دان نفسه ، وعمل لما بعد الموت ، والاحمق من أتبع نفسه هواها ، وتمنى
~~على الله) .
# وقوله : (يقول أقف عند الشبهات) ، يعنى أن هذا المدعى للعلم يقول لنفسه
~~وللناس : أنا واقف عند أدنى شبهة تحرجا وتورعا ، كما قال صلى الله عليه
~~وآله : (دع ما يريبك إلى مالا يريبك) .
# ثم قال : (وفى الشبهات وقع) ، أي بجهله ، لان من لا يعلم الشبهة ماهى ،
~~كيف يقف عندها ، ويتخرج من الورطة فيها ، وهو لا يأمن من كونها غير شبهة
~~على الحقيقة ! وقوله : (اعتزل البدع ، وبينها اضطجع) ، إشارة إلى تضعيف
~~مذاهب العامة والحشوية الذين رفضوا النظر العقلي ، وقالوا : نعتزل البدع .
# وقوله : (فالصورة صورة إنسان ..) وما بعده ms1345 ، فمراد بالحيوان هاهنا
~~الحيوان الاخرس كالحمار والثور ، وليس يريد العموم ، لان الانسان داخل في
~~الحيوان ، وهذا مثل قوله تعا - لى : (إن هم إلا كالا نعام بل هم أضل سبيلا) (1) .
# وقال الشاعر : وكائن ترى من صامت لك معجب * زيادته أو نقصه في التكلم (2)
~~لسان الفتى نصف ونصف فؤاده * فلم يبق إلا صورة اللحم والدم .
PageV06P374
# قوله : (وذلك ميت الاحياء) كلمة فصيحة ، وقد أخذها شاعر فقال : ليس من مات
~~فاستراح بميت * إنما الميت ميت الاحياء (1) إلا أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام أراد لجلهه ، والشاعر أراد لبؤسه .
# وتؤفكون .
# تقلبون وتصرفون .
# والاعلام : المعجزات هاهنا ، جمع علم ، وأصله الجبل أو الراية والمنارة ،
~~تنصب في الفلاة ليهتدى بها .
# وقوله : (فأين يتاه بكم !) أي أين يذهب بكم في التيه ! ويقال : أرض تهياء
~~يتحير سالكها .
# وتعمهون : تتحيرون وتضلون .
# وعترة رسول الله صلى الله عليه وآله : أهله الادنون ونسله ، وليس بصحيح
~~قول من قال : إنهم رهطه وإن بعدوا ، وإنما قال أبو بكر يوم السقيفة أو بعده
~~(نحن عترة رسول الله صلى الله عليه وبيضته التى فقئت عنه) ، على طريق
~~المجاز ، لانهم بالنسبة إلى الامصار عترة له لا في الحقيقة ، ألا ترى أن
~~العدناني يفاخر القحطاني ، فيقول له : أنا ابن عم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، ليس يعنى أنه ابن عمه على الحقيقة ، بل هو بالاضافة إلى القحطاني
~~كأنه ابن عمه ، وإنما استعمل ذلك ونطق به مجازا .
# فإن قدر مقدر أنه على طريق حذف المضافات ، أي ابن ابن عم أب الاب ، إلى
~~عدد كثير في البنين والاباء ، فكذلك أراد أبو بكر أنهم عترة أجداده ، على
~~طريق حذف المضاف .
# وقد بين رسول الله صلى الله عليه وآله عترته من هي ، لما قال : (إنى تارك
~~فيكم الثقلين) ، فقال : (عترتي أهل بيتى) ، وبين في مقام آخر من أهل بيته
~~حيث طرح عليهم كساء .
# وقال حين نزلت : (إنما يريد الله PageV06P375
~~ليذهب) (1) : (اللهم هؤلاء أهل بيتى فأذهب الرجس عنهم) .
# فإن قلت : فمن هي العترة التى عناها أمير المؤمنين عليه السلام بهذا
~~الكلام ؟ قلت : نفسه وولداه ms1346 ، والاصل في الحقيقة نفسه ، لان ولديه تابعان
~~له ، ونسبتهما إليه مع وجوده كنسبة الكواكب المضيئة مع طلوع الشمس المشرقة
~~، وقد نبه النبي صلى الله عليه وآله على ذلك بقوله : (وأبوكما خير منكما) .
# وقوله : (وهم أزمة الحق) : جمع زمام ، كأنه جعل الحق دائرا معهم حيثما
~~داروا وذاهبا معهم حيثما ذهبوا ، كما أن الناقة طوع زمامها ، وقد نبه
~~الرسول صلى الله عليه وآله على صدق هذه القضية بقوله : (وأدر الحق معه حيث دار) .
# وقوله : (وألسنة الصدق) من الالفاظ الشريفة القرآنية ، قال الله تعالى :
~~(واجعل لى لسان صدق في الاخرين) (2) لما كان يصدر عنهم حكم ولا قول إلا وهو
~~موافق للحق ، والصواب جعلهم كأنهم ألسنة صدق لا يصدر عنها قول كاذب أصلا ،
~~بل هي كالمطبوعة على الصدق .
# وقوله : (فأنزلوهم منازل القرآن) تحته سر عظيم ، وذلك أنه أمر المكلفين
~~بأن يجروا العترة في إجلالها وإعظامها والانقياد لها ، والطاعة لاوامرها
~~مجرى القرآن .
# فإن قلت : فهذا القول منه يشعر بأن العترة معصومة ، فما قول أصحابكم في
~~ذلك ؟ قلت : نص أبو محمد بن متويه رحمه الله تعالى في كتاب الكفاية على أن
~~عليا عليه السلام معصوم ، وإن لم يكن واجب العصمة ، ولا العصمة شرط في
~~الامامة ، لكن أدلة النصوص قد دلت على عصمته ، والقطع على باطنه ومغيبه ،
~~وأن ذلك أمر اختص PageV06P376
~~هو به دون غيره من الصحابة ، والفرق ظاهر بين قولنا : (زيد معصوم) ، وبين
~~قولنا : (زيد واجب العصمة) ، لانه إمام ، ومن شرط الامام أن يكون معصوما ،
~~فالاعتبار الاول مذهبنا ، والاعتبار الثاني مذهب الامامية .
# ثم قال : (وردوهم ورد الهيم العطاش) ، أي كونوا ذوى حرص وانكماش على أخذ
~~العلم والدين منهم ، كحرص الهيم الظماء على ورود الماء .
# ثم قال : (أيها الناس خذوها عن خاتم النبيين) إلى قوله : (وليس ببال) هذا
~~الموضع يحتاج إلى تلطف في الشرح ، لان لقائل أن يقول : ظاهر هذا الكلام
~~متناقض ، لانه قال : (يموت من مات منا وليس بميت) ، وهذا كما تقول : يتحرك
~~المتحرك ، وليس بمتحرك ، وكذلك قوله : (ويبلى من بلى منا ، وليس ببال) ،
~~ألا ترى ms1347 أنه سلب وإيجاب لشئ واحد ! فإن قلتم : أراد بقاء النفس بعد موت
~~الجسد ، كما قاله الاوائل وقوم من المتكلمين : قيل لكم ، فلا اختصاص للنبى
~~ولا لعلى بذلك ، بل هذه قضية عامة في جميع البشر ، والكلام خرج مخرج التمدح
~~والفخر .
# فنقول في الجواب : إن هذا يمكن أن يحمل على وجهين : أحدهما : (أن يكون
~~النبي صلى إليه عليه وآله وعلى ومن يتلوهما من أطايب العترة أحياء بأبدانهم
~~التى كانت في الدنيا بأعيانها ، قد رفعهم الله تعالى إلى ملكوت سماواته ،
~~وعلى هذا لو قدرنا أن محتفرا احتفر تلك الاجداث الطاهرة عقب دفنهم لم يجد
~~الابدان في الارض ، وقد روى في الخبر النبوى صلى الله عليه وآله مثل ذلك ،
~~وهو قوله : (إن الارض لم تسلط على ، وأنها لا تأكل لى لحما ولا تشرب لى
~~دما) نعم يبقى الاشكال في قوله : (ويبلى من بلى منا وليس ببال) ، فإنه إن
~~صح هذا التفسير في الكلام الاول ، وهو قوله : (يموت PageV06P377
~~من مات منا وليس بميت) ، فليس يصح في القضية الثانية ، وهى حديث البلاء ،
~~لانها تقتضي أن الابدان تبلى وذاك الانسان لم يبل ، فأحوج هذا الاشكال إلى
~~تقدير فاعل محذوف ، فيكون تقدير الكلام ، يموت من مات حال موته وليس بميت
~~فيما بعد ذلك من الاحوال والاوقات ، ويبلى كفن من بلى منا وليس هو ببال ،
~~فحذف المضاف كقوله : (وإلى مدين) ، أي وإلى أهل مدين ، ولما كان الكفن
~~كالجزء من الميت لاشتماله عليه عبر بأحدهما عن الاخر للمجاورة والاشتمال ،
~~كما عبروا عن المطر بالسماء ، وعن الخارج المخصوص بالغائط ، وعن الخمر
~~بالكأس .
# ويجوز أن يحذف الفاعل كقوله تعالى : (حتى توارت بالحجاب) (1) ، و(فلو لا
~~إذا بلغت الحلقوم) (2) .
# وقول حاتم : (إذا حشرجت) (3) وحذف الفاعل كثير .
# والوجه الثاني أن أكثر المتكلمين ذهبوا إلى أن للانسان الحى الفعال أجزاء
~~أصلية في هذه البنية المشاهدة ، وهى أقل ما يمكن أن تأتلف منه البنية التى
~~معها يصح كون الحى حيا ، وجعلوا الخطاب متوجها نحوها ، والتكليف واردا
~~عليها وما عداها من الاجزاء فهى فاضلة ليست داخلة في حقيقة ms1348 الانسان ، وإذا
~~صح ذلك جاز أن ينتزع الله تلك الاجزاء الاصلية من أبدان الانبياء والاوصياء
~~، فيرفعها إليه بعد أن يخلق لها من الاجزاء الفاضلة عنها نظير ماكان لها في
~~الدار الاولى ، كما قالة من ذهب إلى قيامة الانفس والابدان معا ، فتنعم
~~عنده وتلتذ بضروب اللذات الجسمانية ، ويكون هذا مخصوصا بهذه الشجرة PageV06P378
~~المباركة دون غيرها ، ولا عجب فقد ورد في حق الشهداء نحو ذلك في قوله تعالى
~~: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون) (1) .
# وعلى الوجه الاول لو أن محتفرا احتفر أجداثهم لوجد الابدان فيها ، وإن لم
~~يعلم أن أصول تلك البنى قد انتزعت منها ونقلت إلى الرفيق الاعلى ، وهذا
~~الوجه لا يحتاج إلى تقدير ما قدرناه أولا من الحذف ، لان الجسد يبلى في
~~القبر إلا قدر ما انتزع منه ونقل إلى محل القدس ، وكذلك .
# يضا يصدق على الجسد أنه ميت ، وإن كان أصل بنيته لم يمت ، وقد ورد في
~~الخبر الصحيح : (أن أرواح الشهداء من المؤمنين في حواصل طيور خضر تدور في
~~أفناء الجنان ، وتأ .
# كل من ثمارها ، وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش) ، فإذا جاء
~~هذا في الشهداء فما ظنك بموالي الشهداء وساداتهم ! فإن قلت : فهل يجوز أن
~~يتأول كلامه ، فيقال : لعله أراد بقاء الذكر والصيت ؟ قلت .
# إنه لبعيد ، لان غيرهم يشركهم في ذلك ، ولانه أخرج الكلام مخرج المستغرب
~~المستعظم له .
# فإن قلت : فهل يمكن أن يقال : إن الضمير يعود إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله ، لانه قد ذكره في قوله : (خاتم النبيين) فيكون التقدير : أنه يموت من
~~مات منا والنبى صلى الله عليه وآله ليس بميت ، ويبلى من بلى منا والنبى ليس ببال .
# قلت : هذا أبعد من الاول ، لانه لو أراد ذلك لقال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لا تبليه الارض ، وإنه الان حى ، ولم يأت بهذا الكلام
~~الموهم ، ولانه في سياق تعظيم العترة وتبجيل أمرها ، وفخره بنفسه وتمدحه
~~بخصائصه ومزاياه ، فلا يجوز أن يدخل في غضون ms1349 ذلك ما ليس منه .
PageV06P379
# فإن قلت : فهل هذا الكلام منه أم قاله مرفوعا ؟ قلت : بل ذكره مرفوعا ، ألا
~~تراه قال : (خذوها عن خاتم النبيين) ! ثم نعود إلى التفسير فنقول : إنه لما
~~قال لهم ذلك علم أنه قال قولا عجيبا ، وذكر أمرا غريبا ، وعلم أنهم ينكرون
~~ذلك ويعجبون منه ، فقال لهم : فلا تقولوا ما لا تعرفون ، أي لا تكذبوا
~~أخباري ، ولا تكذبوا أخبار رسول الله لكم بهذا فتقولون ما لا تعلمون صحته ،
~~ثم قال : فإن أكثر الحق في الامور العجيبة التى تنكرونها كاحياء الموتى في
~~القيامة ، وكالصراط والميزان والنار والجنة وسائر أحوال الاخرة ، هذا إن
~~كان خاطب من لا يعتقد الاسلام ، فإن كان الخطاب لمن يعتقد الاسلام ، فإنه
~~يعنى بذلك أن أكثرهم كانوا مرجئة ومشبهة ومجبرة ، ومن يعتقد أفضلية غيره
~~عليه ، ومن يعتقد أنه شرك في دم عثمان ، ومن يعتقد أن معاوية صاحب حجة في
~~حربه أو شبهة ، يمكن أن يتعلق بها متعلق ، ومن يعتقد أنه أخطأ في التحكيم ،
~~إلى غير ذلك من ضروب الخطأ التى كان أكثرهم عليها .
# ثم قال : (واعذروا من لا حجة لكم عليه وهو أنا) ، يقول : قد عدلت فيكم ،
~~وأحسنت السيرة وأقمتكم على المحجة البيضاء ، حتى لم يبق لاحد منكم حجة يحتج
~~بها على ، ثم شرح ذلك ، فقال : (عملت فيكم بالثقل الاكبر) يعنى الكتاب
~~و(خلفت فيكم الاصغر) يعنى ولديه ، لانهما بقية الثقل الاصغر ، فجاز أن يطلق
~~عليهما بعد ذهاب من ذهب منه أنهما الثقل الاصغر ، وإنما سمى النبي صلى الله
~~عليه وآله الكتاب ، والعترة الثقلين ، لان الثقل في اللغة متاع المسافر
~~وحشمه ، فكأنه صلى الله عليه وآله لما شارف الانتقال إلى جوار ربه تعالى ،
~~جعل نفسه كالمسافر الذى ينتقل من منزل إلى منزل ، وجعل الكتاب والعترة
~~كمتاعه وحشمه ، لانهما أخص الاشياء به .
# قوله : (وركزت فيكم راية الايمان) ، أي غرزتها وأثبتها ، وهذا من باب
~~الاستعارة .
PageV06P380
# وكذلك قوله : (ووقفتكم على حدود الحلال والحرام) من باب الاستعارة أيضا ،
~~مأخوذ من حدود الدار وهى الجهات الفاصلة بينها وبين غيرها .
# قوله : (وألبستكم ms1350 العافية من عدلى) استعارة فصيحة ، وأفصح منها قوله :
~~(وفرشتكم المعروف من قولى وفعلى) ، أي جعلته لكم فراشا ، وفرش هاهنا : متعد
~~إلى مفعولين ، يقال : فرشته كذا أي أوسعته إياه .
# ثم نهاهم أن يستعملوا الرأى فيما ذكره لهم من خصائص العترة وعجائب ما
~~منحها الله تعالى ، فقال : (إن أمرنا أمر صعب لا تهتدى إليه العقول ، ولا
~~تدرك الابصار قعره ، ولا تتغلغل الافكار إليه .
# والتغلغل : الدخول ، من تغلغل الماء بين الشجر ، إذا تخللها ودخل بين
~~أصولها .
# * * * الاصل ومنها : حتى يظن الظان أن الدنيا معقولة على بنى أمية ،
~~تمنحهم درها .
# وتوردهم صفوها ، ولا يرفع عن هذه الامة سوطها ولا سيفها ، وكذب الظان
~~لذلك ، بل هي مجة من لذيذ العيش يتطعمونها برهة ، ثم يلفظونها جملة .
# * * * الشرح : معقولة : محبوسة ، بعقال ، كما تعقل الناقة .
# وتمنحهم : تعطيهم ، والمنح : العطاء ، منح يمنح بالفتح ، والاسم المنحة
~~بالكسر ، واستمنحت زيدا : طلبت منحته .
# والدر في الاصل : اللبن ، جعل الدنيا كناقة معقولة عليهم تمنحهم لبنها ،
~~ثم استعمل الدر PageV06P381
~~في كل خير ونفع ، فقيل : لا در دره ! أي لا كثر خيره ، ويقال في المدح :
~~لله دره ! أي عمله .
# ومجة من لذيذ العيش ، مصدر مج الشراب من فيه ، أي رمى به وقذفه ، ويقال :
~~انمجت نقطة من القلم ، أي ترششت ، وشيخ ماج ، أي كبير يمج الريق ، ولا
~~يستطيع حبسه لكبره .
# ويتطعمونها ، أي يذوقونها .
# وبرهة ، أي مدة من الزمان فيها طول .
# ولفظت الشئ من فمى ، ألفظه لفظا : رميته ، وذلك الشئ اللفاظة واللفاظ ،
~~أي يلفظونها كلها لا يبقى منها شئ معهم .
# * * * وهذه الخطبة طويلة ، وقد حذف الرضى رحمه الله تعالى منها كثيرا ،
~~ومن جملتها : أما والذى فلق الحبة ، وبرا النسمة ، لا يرون الذى ينتظرون
~~حتى يهلك المتمنون ، ويضمحل المحلون ، ويتثبت المؤمنون ، وقليل ما يكون ،
~~والله والله لا ترون الذى تنتظرون ، حتى لا تدعون الله إلا إشارة بأيديكم
~~وإيماضا بحواجبكم ، وحتى لا تملكون من الارض إلا مواضع أقدامكم ، وحتى يكون
~~موضع سلاحكم على ظهوركم ، فيومئذ لا ينصرني إلا الله بملائكته ، ومن كتب
~~على قلبه الايمان ، والذى نفس على بيده ms1351 لا تقوم عصابة تطلب لى أو لغيري حقا
~~، أو تدفع عنا ضيما إلا صرعتهم البلية ، حتى تقوم عصابة شهدت مع محمد صلى
~~الله عليه وآله بدرا ، لا يؤدى قتيلهم ، ولا يداوى جريحهم ، ولا ينعش
~~صريعهم .
# قال المفسرون : هم الملائكة .
# ومنها : لقد دعوتكم إلى الحق وتوليتم ، وضربتكم بالدرة فما استقمتم ،
~~وستليكم PageV06P382
~~بعدى ولاة يعذبونكم بالسياط والحديد ، وسيأتيكم غلاما ثقيف : أخفش وجعبوب ،
~~يقتلان ويظلمان ، وقليل ما يمكنان .
# قلت : الاخفش : الضعيف البصر خلقة ، والجعبوب : القصير الذميم ، وهما
~~الحجاج ويوسف بن عمر .
# وفى كتاب عبد الملك إلى الحجاج : قاتلك الله أخيفش العينين ، أصك
~~الجاعرنين (1) .
# ومن كلام الحسن البصري رحمه الله تعالى يذكر فيه الحجاج : أتانا أعيمش
~~أخيمش يمد بيد قصيرة البنان ، ما عرق فيها عنان في سبيل الله .
# وكان المثل يضرب بقصر يوسف ابن عمر ، وكان يغضب إذا قيل له : قصير فصل له
~~الخياط ثوبا ، فأبقى منه فضلة كثيرة فقال له : ما هذه ؟ قال : فضلت من قميص
~~الامير ، فضربه مائة سوط ، فكان الخياطون بعد ذلك يفصلون له اليسير من
~~الثوب ، ويأخذون الباقي لانفسهم .
PageV06P383
# (87) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أما بعد فإن لم يقصم جبارى دهر قط
~~إلا بعد تمهيل ورخاء ولم يجبر عظم أحد من الامم إلا بعد أزل وبلاء وفى دون
~~ما استقبلتم من عتب وما استدبرتم من خطب معتبر .
# وما كل ذى قلب بلبيب ، ولا كل ذى سمع بسميع ، ولا كل ذى ناظر ببصير .
# فيا عجبا ! وما لى لا أعجب من خطإ هذه الفرق على اختلاف حججها في دينها ،
~~لا يقتصون أثر نبى ، ولا يقتدون بعمل وصى ، ولا يؤمنون بغيب ، ولا يعفون عن
~~عيب ، يعملون في الشبهات ، ويسيرون في الشهوات ، المعروف فيهم ما عرفوا ،
~~والمنكر عندهم ما أنكروا ، مفزعهم في المعضلات إلى أنفسهم ، وتعويلهم في
~~المهمات على آرائهم ، كان كل أمرئ منهم إمام نفسه ، قد أخذ منها فيما يرى
~~بعرا ثقات ، وأسباب محكمات .
# * * * الشرح : القصم ، بالقاف والصاد المهملة : الكسر قصمته فانقصم ،
~~وقصمته فتقصم ، ورجل أقصم الثنية ، أي مكسورها ، بين القصم ، بفتح ms1352 الصاد .
# والتمهيل : التأخير .
# ويروى (رجاء) وهو التأخير أيضا ، والرواية المشهورة (ورخاء) ، أي بعد
~~إعطائهم من سعة العيش وخصب الحال ما اقتضته المصلحة .
PageV06P384
# والازل ، بفتح الهمزة : الضيق .
# ويقتصون : يتبعون ، قال سبحانه وتعالى : (وقالت لاخته قصيه) (1) .
# ويعفون ، بكسر العين ، عففت عن كذا ، أعف عفا وعفة وعفافة ، أي كففت ،
~~فأنا عف وعفيف ، وامرأة عفة وعفيفة ، وقد أعفه الله ، واستعف عن المسألة أي عف .
# وتعفف الرجل ، أي تكلف العفة ، ويروى : (ولا يعفون عن عيب) أي لا يصفحون .
# ومفزعهم : ملجؤهم .
# وفيما يرى : أي فيما يظن ، ويرى بفتح الياء ، أي فيما يراه هو وروى :
~~(بعرا وثيقات) .
# يقول إن عادة الله تعالى ألا يقصم الجبابرة ألا بعد الامهال والاستدراج ،
~~بإضافة النعم عليهم ، وألا يجير أولياءه وينصرهم إلا بعد بؤس وبلاء يمتحنهم
~~به ، ثم قال لاصحابه : إن في دون ما استقبلتم من عتب لمعتبر ، أي من مشقة ،
~~يعنى بما استقبلوه ما لاقوه (2) في مستقبل زمانهم من الشيب ، وولاة السوء ،
~~وتنكر الوقت ، وسمى المشقة عتبا ، لان العتب مصدر عتب عليه ، أي وجد عليه ،
~~فجعل الزمان كالواجد عليهم ، القائم في إنزال مشاقه بهم مقام الانسان ذى
~~الموجدة يعتب على صاحبه .
# وروى (من عتب) ، بفتح التاء جمع عتبة ، يقال : لقد حمل فلان على عتبة أي
~~أمر كريه من البلاء ، وفى المثل : (مافى هذا الامر رتب ولا عتب) ، أي شدة .
# وروى أيضا (من عنت) وهو الامر الشاق .
# وما استدبروه من خطب ، يعنى به ما تصرم عنهم من الحروب والوقائع التى
~~قضوها ونضوها واستدبروها .
# ويروى : (واستدبرتم من خصب) ، وهو رخاء العيش ، وهذا يقتضى المعنى الاول
~~، أي وما خلفتم وراءكم من الشباب والصحة وصفو العيشة .
# ثم قال : (ما كل ذى قلب بلبيب) ...
# الكلام إلى آخره ، وهو مأخوذ من قول الله PageV06P385
~~تعالى : (لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها) .
# ثم تعجب من اختلاف حجج الفرق في الدين وخطئهم وكونهم لا يتبعون أقوال
~~الانبياء ، ولا أقوال الاوصياء ، ثم نعى عليهم أحوالهم القبيحة ، فقال :
~~إنهم لا يؤمنون بالغيب ، أي ms1353 لا يصدقون بما لم يشاهدوه ، ولا يكفون عن
~~الامور القبيحة ، لكنهم يعملون في الشبهات ، أي يعملون أعمالا داخلة في
~~الشبهات متوسطة لها ، ويسيرون في الشهوات ، جعل الشهوات كالطريق التى يسير
~~فيها الانسان .
# ثم قال : المعروف فيهم ما عرفوه ، أي ليس المعروف عندهم مادل الدليل على
~~كونه معروفا وصوابا وحقا ، بل المعروف عندهم ما ذهبوا إلى أنه حق ، سواء
~~كان حقا في نفس الامر أو لم يكن ، والمنكر عندهم ما أنكروه كما شرحناه في
~~المعروف .
# ثم قال : إنهم لا يستشيرون بعالم ، ولا يستفتون فقيها فاضلا ، بل مفزعهم
~~في الامور المشكلة إلى أنفسهم وآرائهم ، ولقد صدق عليه السلام ، فإن هذه
~~صفات من يدعى العلم والفضل في زماننا وقبله بدهر طويل ، وذلك أنهم يأنفون
~~من التعلم والاسترشاد ، فالبادئ منهم يعتقد في نفسه أنه أفضل من البارع
~~المنتهى ، ومتى ظفر الواحد منهم بمبادئ علم وحمله ، شرع في التدريس
~~والتصنيف ، فمنعه التزامه بذلك من التردد إلى أبواب العلماء ، وأنف من
~~سؤالهم عن الامور المشكلة ، فدام جهله إلى أن يموت .
# ثم قال : (كأن كل واحد منهم إمام نفسه) ، ويروى بحذف (كان) وإسقاطها .
# وهو أحسن .
PageV06P386
# (88) الاصل ومن خطبة له عليه السلام : أرسله على حين فترة من الرسل ، وطول
~~هجعة من الامم ، واعتزام (1) من الفتو انتشار من الامور ، وتلظ من الحروب ،
~~والدنيا كاسفة النور ، ظاهرة الغرور ، على حين اصفرار من ورقها ، وإياس من
~~ثمرها ، وإعوار (2) من مائها .
# قد درست منار الهدى ، وظهرت أعلام الردى ، فهى متجهمة لاهلها ، عابسة في
~~وجه طالبها ، ثمرها الفتنة ، وطعامها الجيفة ، وشعارها الخوف ، ودثارها
~~السيف .
# فاعتبروا عباد الله ، واذكروا تيك التى آباؤكم وإخوانكم بها مرتهنون ،
~~وعليها محاسبون ، ولعمري ما تقادمت بكم ولا بهم العهود ، ولا خلت فيما
~~بينكم وبينهم الاحقاب والقرون ، وما أنتم اليوم من يوم كنتم في أصلابهم
~~ببعيد .
# والله ما أسمعكم الرسول شيئا إلا وها أنا ذا اليوم مسمعكموه ، وما
~~أسماعكم اليوم بدون أسماعكم بالامس ، ولا شقت لهم الابصار ، ولا جعلت لهم
~~الافئدة في ذلك الزمان ، إلا وقد أعطيتم مثلها في هذا ms1354 الزمان ، وو الله ما
~~بصرتم بعدهم شيئا جهلوه ، ولا أصفيتم به وحرموه ، ولقد نزلت بكم البلية
~~جائلا خطامها ، رخوا بطانها ، فلا يغرنكم ما أصبح فيه أهل الغرور ، فإنما
~~هو ظل ممدود إلى أجل معدود .
# * * *
PageV06P387
# الشرح : الفترة بين الرسل : انقطاع الرسالة والوحى ، وكذلك كان إرسال محمد
~~صلى الله عليه وآله ، لان بين محمد وبين عهد المسيح عليه السلام عهدا طويلا
~~، أكثر الناس على أنه ستمائة سنة ، ولم يرسل في تلك المدة رسول ، اللهم إلا
~~ما يقال عن خالد بن سنان العبسى ، ولم يكن نبيا ولا مشهورا .
# والهجعة ، النومة ليلا ، والهجوع مثله ، وكذلك التهجاع ، بفتح التاء ،
~~فأما الهجعة بكسر الهاء ، فهى الهيئة كالجلسة من الجلوس .
# قوله : (واعتزام من الفتن) ، كأنه جعل الفتن معتزمة ، أي مريدة مصممة
~~للشغب والهرج .
# ويروى : (واعتراض) ، ويروى : (واعترام) بالراء المهملة من العرام ، وهى
~~الشرة .
# والتلظى : التلهب .
# وكاسفة النور : قد ذهب ضوءها ، كما تكسف الشمس .
# ثم وصفها بالتغير وذبول الحال ، فجعلها كالشجرة التى اصفر ورقها ويبس
~~ثمرها .
# وأعور ماؤها ، والاعوار : ذهاب الماء ، فلاة عوراء : لا ماء بها .
# ومن رواه : (واغوار من مائها ، بالغين المعجمة ، جعله من غار الماء أي :
~~ذهب ، ومنه قوله تعالى : (أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) (1) .
# ومتجهمة لاهلها : كالحة في وجوههم .
# ثم قال : (ثمرها الفتنة) أي نتيجتها وما يتولد عنها .
# وطعامها الجيفة ، يعنى أكل الجاهلية الميتة ، أو يكون على وجه الاستعارة
~~، أي أكلها خبيث .
# ويروى (الخيفة) أي الخوف ، ثم جعل الخوف والسيف شعارها ودثارها ، فالشعار
~~ما يلي الجسد ، والدثار فوق PageV06P388
~~الشعار ، وهذا من بديع الكلام ومن جيد الصناعة ، لانه لما كان الخوف يتقدم
~~السيف والسيف يتلوه ، جعل الخوف شعارا لانه الاقرب إلى الجسد ، وجعل الدثار
~~تاليا له .
# ثم قال : (واذكروا تيك) كلمة إشارة إلى المؤنثة الغائبة ، فيمكن أن يعنى
~~بها الدنيا التى تقدم ذكرها ، وقد جعل آباءهم وإخوانهم مرتهنين بها ،
~~ومحاسبين عليها ، والارتهان : الاحتباس ، ويمكن أن يعنى بها الامانة التى
~~عرضت على الانسان فحملها ، والمراد بالامانة الطاعة والعبادة وفعل الواجب
~~وتجنب القبيح .
# وقال : (تيك) ولم يجر ذكرها ms1355 ، كما قال تعالى : (الم .
# ذلك الكتاب) (1) ولم يجر ذكره ، لان الاشارة إلى مثل هذا أعظم وأهيب وأشد
~~روعة في صدر المخاطب من التصريح .
# قوله : (ولا خلت فيما بينكم وبينهم الاحقاب) ، أي لم يطل العهد ،
~~والاحقاب : المدد المتطاولة ، والقرون : الامم من الناس .
# وقوله : (من يوم كنتم) ، يروى بفتح الميم من (يوم) على أنه مبنى ، إذ هو
~~مضاف إلى الفعل المبنى ، ويروى بجرها بالاضافة ، على اختلاف القولين في علم
~~العربية .
# ثم اختلفت الرواية في قوله : (والله ما أسمعكم) فروى بالكاف وروى
~~(أسمعهم) ، وكذلك اختلفت الرواية في قوله : (وما أسماعكم اليوم بدون
~~أسماعكم بالامس) ، فروى هكذا وروى (بدون أسماعهم) ، فمن رواه بهاء الغيبة
~~في الموضعين فالكلام منتظم ، لا يحتاج إلى تأويل ، ومن رواه بكاف الخطاب ،
~~قال : إنه خاطب به من صحب النبي صلى الله عليه وآله وشاهده وسمع خطابه ،
~~لان أصحاب على عليه السلام كانوا فريقين : صحابة وتابعين ، ويعضد الرواية
~~الاولى سياق الكلام .
# وقوله : (ولا شقت لهم الابصار ...
# إلا وقد أعطيتم مثلها) (2) .
PageV06P389
# وأصفيتم به : منحتموه ، من الصفى وهو ما يصطفيه الرئيس من المغنم لنفسه قبل
~~القسمة ، يقال : صفى وصفية .
# وخلاصة هذا الكلام أن جميع ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله قاله
~~لاصحابه قد قلت مثله لكم ، فأطاع أولئك وعصيتم أنتم ، وحالكم مساوية لحالهم .
# قلت : لو أن مجيبا منهم يجيبه لامكن أن يقول له المخاطبون : وإن كانوا
~~نوعا واحدا متساويا ، إلا أن المخاطب مختلف الحال ، وذلك لانك وإن كنت ابن
~~عمه في النسب وأخاه ولحمه ودمه ، وفضائلك مشتقة من فضائله ، وأنت قبس من
~~نوره وثانيه على الحقيقة ، ولا ثالث لكما ، إلا إنك لم ترزق القبول الذى
~~رزقه ، ولا انفعلت نفوس الناس لك حسب انفعالها له : وتلك خاصية النبوة التى
~~امتاز بها عنك ، فإنه كان لا يسمع أحد كلامه إلا أحبه ومال إليه ، ولذلك
~~كانت قريش تسمى المسلمين قبل الهجرة الصباة ، ويقولون : نخاف أن يصبو
~~الوليد بن المغيرة إلى دين محمد صلى الله عليه وآله ، ولئن صبا الوليد وهو
~~ريحانة قريش لتصبون قريش ms1356 بأجمعها .
# وقالوا فيه : ما كلامه إلا السحر ، وإنه ليفعل بالالباب فوق ما تفعل
~~الخمر ، ونهوا صبيانهم عن الجلوس إليه لئلا يستميلهم بكلامه وشمائله ، وكان
~~إذا صلى في الحجر وجهر يجعلون أصابعهم في آذانهم خوفا أن يسحرهم ويستميلهم
~~بقراءته وبوعظه وتذكيره ، هذا هو معنى قوله تعالى : (جعلوا أصابعهم في
~~آذانهم واستغشوا ثيابهم) .
# ومعنى قوله : (وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا) (2)
~~، لانهم كانوا يهربون إذا سمعوه يتلو القرآن ، خوفا أن يغير عقائدهم في
~~أصنامهم ، ولهذا PageV06P390
~~أسلم أكثر الناس بمجرد سماع كلامه ورؤيته ومشاهدة روائه ومنظره ، وما ذاقوه
~~من حلاوة لفظه وسرى كلامه في آذانهم ، وملك قلوبهم وعقولهم ، حتى بذلوا
~~المهج في نصرته ، وهذا من أعظم معجزاته عليه السلام ، وهو القبول الذى منحه
~~الله تعالى ، والطاعة التى جعلها في قلوب الناس له ، وذلك على الحقيقة سر
~~النبوة ، الذى تفرد به صلوات الله عليه ، فكيف يروم أمير المؤمنين من الناس
~~أن يكونوا معه كما كان آباؤهم وإخوانهم مع النبي صلى الله عليه وآله ، مع
~~اختلاف حال الرئيسين وتساوى الاثرين كما يعتبر في تحققه تساوى حال المحلين
~~، يعتبر في حقيقته أيضا تساوى حال العلتين .
# ثم نعود إلى التفسير ، قال : (ولقد نزلت بكم البلية) ، أي المحنة العظيمة
~~، يعنى فتنة معاوية وبنى أمية .
# وقال : (جائلا خطامها) ، لان الناقة إذا اضطرب زمامها استصعبت على راكبها
~~، ويسمى الزمام خطاما لكونه في مقدم الانف ، والخطم من كل دابة : مقدم
~~أنفها وفمها (1) ، وإنما جعلها رخوا بطانها ، لتكون أصعب على راكبها ، لانه
~~إذا استرخى البطان كان الراكب في معرض السقوط عنها ، وبطان القتب هو الحزام
~~الذى يجعل تحت بطن البعير .
# ثم نهاهم عن الاغترار بالدنيا ومتاعها ، وقال : إنها ظل ممدود إلى أجل
~~معدود ، وإنما جعلها كالظل لانه ساكن في رأى العين وهو متحرك في الحقيقة ،
~~لا يزال يتقلص ، كما قال تعالى : (ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا) (2) وهو
~~أشبه شئ بأحوال الدنيا .
# وقال بعض الحكماء : أهل الدنيا كركب سير بهم وهم نيام .
# (1) ج : (أنفه وفمه) .
# 2) سورة الفرقان 56 .
# (*) PageV06P391
~~(89) الاصل ms1357 : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله المعروف من غير رؤية ،
~~والخالق من غير روية ، الذى لم يزل قائما دائما ، إذ لا سماء ذات أبراج ،
~~ولا حجب ذات إرتاج ، ولا ليل داج ، ولا بحر ساج ، ولا جبل ذو فجاج ، ولا فج
~~ذو اعوجاج ، ولا أرض ذات مهاد ، ولا خلق ذو اعتماد ، وذلك مبتدع الخلق
~~ووارثه ، وإله الخلق ورازقه ، والشمس والقمر دائبان في مرضاته ، يبليان كل
~~جديد ، ويقربان كل بعيد .
# * * * الشرح : الروية : الفكرة وأصلها الهمز ، روات في الامر ، وقد جاء
~~مثلها كلمات يسيرة شاذة ، نحو البرية ، من برأ ، أي خلق ، والذرية من ذرأ
~~أي خلق أيضا ، والدرية وهى ما يستتر به الصائد ، أصله من درأت أي دفعت ،
~~وفلان برى أصله برئ ، وصف الله تعالى بأنه يعرف من غير أن تتعلق الابصار
~~بذاته ، ويخلق من غير تفكر وترو فيما يخلقه .
# لم يزل قائما ، القائم والقيوم بمعنى ، وهو الثابت الذى لا يزول ، ويعبر
~~عنه في الاصطلاح النظرى بالواجب الوجود ، وقد يفسر القائم على معنى قولهم ،
~~فلان قائم بأمر كذا ، أي وال وممسك له أن يضطرب .
# ثم قال : هو موصوف بأنه قائم دائم من قبل أن يخلق العالم ، وهذا يؤكد
~~التفسير PageV06P392
~~الاول ، لانه إذا لم يكن العالم مخلوقا بعد لم يصدق عليه أنه قائم بأمره
~~إلا بالقوة لا بالفعل ، كما يصدق عليه أنه سميع بصير في الازل ، أي إذا
~~وجدت المسموعات والمبصرات سمعها وأبصرها ، ولو سمى قبل خلق الكلام متكلما
~~على هذا التفسير لم أستبعده ، وإن كان أصحابنا يأبونه .
# والابراج : الاركان في اللغة العربية .
# فإن قلت : فهل يطابق هذا التفسير ما يعتقده أصحاب الهيئة وكثير من
~~الحكماء والمتكلمين أن السماء كرة لا زاوية فيها ولا ضلع ؟ قلت : نعم لا
~~منافاة بين القولين ، لان الفلك وإن كان كرة لكن فيه من المتممات ما يجرى
~~مجرى أركان الحصن أو السور ، فصح إطلاق لفظة الابراج عليه ، والمتممات
~~أجسام في حشو الفلك تخف في موضع ، والناس كلهم أثبتوها .
# فإن قلت : فهل يجوز أن يحمل لفظ الابراج على ما ms1358 يعتقده المنجمون وأهل
~~الهيئة ، وكثير من الحكماء والمتكلمين من كون الفلك مقسوما باثنى عشر قسما
~~، كل قسم منها يسمى برجا ؟ قلت : لا مانع من ذلك ، لان هذا المسمى كان
~~معلوما متصورا قبل نزول القرآن ، وكان أهل الاصطلاح قد وضعوا هذا اللفظ
~~بإزائه ، فجاز أن ينزل القرآن بموجبه ، قال تعالى : (والسماء ذات البروج)
~~(1) ، وأخذها على عليه السلام منه ، فقال : (إذ لا سماء ذات أبراج) ،
~~وارتفع (سماء) لانه مبتدأ وخبره محذوف ، وتقديره (في الوجود) .
# ثم قال : (ولا حجب ذات أرتاج) والارتاج مصدر أرتج أي أغلق ، أي ذات أغلاق
~~، ومن رواه (ذات رتاج) على (فعال) ، فالرتاج الباب المغلق ، ويبعد رواية من رواه PageV06P393
~~(ذات أرتاج) لان (فعالا) قل أن يجمع على (أفعال) ، ويعنى بالحجب ذات
~~الارتاج حجب النور المضروبة بين عرشه العظيم وبين ملائكته .
# ويجوز أن يريد بالحجب السموات أنفسها ، لانها حجبت الشياطين عن أن تعلم
~~ما الملائكة فيه .
# والليل الداجي : المظلم ، والبحر الساجى : الساكن .
# والفجاج : جمع فج ، وهو الطريق الواسع بين جبلين .
# والمهاد : الفراش .
# قوله : (ولا خلق ذو اعتماد) ، أي ولا مخلوق يسعى برجلين فيعتمد عليهما ،
~~أو يطير بجناحيه فيعتمد عليهما ، ويجوز أن يريد بالاعتماد هنا : البطش
~~والتصرف .
# مبتدع الخلق : مخرجه من العدم المحض ، كقوله تعالى : (بديع السموات
~~والارض) (1) .
# ودائبان : تثنية دائب ، وهو الجاد المجتهد المتعب ، دأب في عمله أي جد
~~وتعب دأبا ودءوبا فهو دئيب ، ودأبته أنا .
# وسمى الشمس والقمر دائبين لتعاقبهما على حال واحدة دائما لا يفتران ولا
~~يسكنان ، وروى (دائبين) بالنصب على الحال ويكون خبر المبتدأ (يبليان) وهذه
~~من الالفاظ القرآنية (2) .
# * * * الاصل : قسم أرزاقهم ، وأحصى آثارهم ، وأعمالهم وعدد أنفسهم وخائنة
~~أعينهم ، وما تخفى صدورهم من الضمير ، ومستقرهم ومستودعهم من الارحام
~~والظهور ، إلى أن تتناهى بهم الغايات .
# * * * الشرح : آثارهم ، يمكن أن يعنى به آثار وطئهم في الارض إيذانا بأنه
~~تعالى عالم بكل معلوم ، PageV06P394
~~كما آذن قوله سبحانه : (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) (1) بذلك .
# ويمكن أن يعنى به حركاتهم وتصرفاتهم .
# وروى : (وعدد أنفاسهم) على الاضافة .
# وخافية الاعين : ما يومى به مسارقة ms1359 وخفية .
# ومستقرهم ، أي في الارحام .
# ومستودعهم ، أي في الاصلاب ، وقد فسر ذلك فتكون (من) متعلقة بمستودعهم
~~ومستقرهم على إرادة تكررها ، ويمكن أن يقال : أراد مستقرهم ومأواهم على ظهر
~~الارض ومستودعهم في بطنها بعد الموت ، وتكون (من) هاهنا بمعنى (مذ) أي مذ
~~زمان كونهم في الارحام والظهور إلى أن تتناهى بهم الغايات ، أي إلى أن
~~يحشروا في القيامة ، وعلى التأويل الاول يكون تناهى الغايات بهم عبارة عن
~~كونهم أحياء في الدنيا .
# * * * الاصل : هو الذى اشتدت نقمته على أعدائه في سعة رحمته ، واتسعت
~~رحمته لاوليائه في شدة نقمته ، قاهر من عازه ، ومدمر من شاقه ، ومذل من
~~ناواه ، وغالب من عاداه ، من توكل عليه كفاه ، ومن سأله أعطاه ، ومن أقرضه
~~قضاه ، ومن شكره جزاه .
# عباد الله ، زنوا أنفسكم من قبل أن توزنوا ، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا
~~، وتنفسوا قبل ضيق الخناق ، وانقادوا قبل عنف السياق ، واعلموا أنه من لم
~~يعن على نفسه حتى يكون له منها واعظ وزاجر ، لم يكن له من غيرها لا زاجر
~~ولا واعظ .
# * * *
PageV06P395
# الشرح : يجوز نقمة ونقمة ، مثل كلمة وكلمة ، ولبنة ولبنة ، ومعنى الكلام
~~أنه مع كونه واسع الرحمة في نفس الامر ، وأنه أرحم الراحمين ، فإنه شديد
~~النقمة على أعدائه ، ومع كونه عظيم النقمة في نفس الامر وكونه شديد العقاب
~~فإنه واسع الرحمة لاوليائه .
# وعازه ، أي غالبه ، وعزه أي غلبه ، ومنه (وعزنى في الخطاب) (1) ، وفى
~~المثل (من عز بز) أي من غلب سلب .
# والمدمر : المهلك ، دمره ودمر عليه بمعنى ، أي أهلكه .
# وشاقه : عاداه ، قيل إن أصله من الشق وهو النصف ، لان المعادي يأخذ في شق
~~والمعادى في شق يقابله .
# وناواه ، أي عاداه ، واللفظة مهموزة ، وإنما لينها لاجل القرينة السجعية
~~، وأصلها ناوأت الرجل مناوأة ونواء ، ويقال في المثل : (إذا ناوأت الرجل
~~فاصبر) .
# قوله : (زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا) من الكلام الفصيح النادر اللطيف ،
~~يقول : اعتبروا أعمالكم وأنتم مختارون قادرون على استدراك الفارط ، قبل أن
~~يكون هذا الاعتبار فعل غيركم وأنتم لا تقتدرون على استدراك الفارط ، ومثله
~~قوله : (وحاسبوها من قبل ms1360 أن تحاسبوا) .
# ثم قال : (وتنفسوا قبل ضيق الخناق) ، أي انتهزوا الفرصة ، واعملوا قبل أن
~~يفوتكم الامر ، ويجد بكم الرحيل ويقع الندم ، قال الشاعر : اختم وطينك رطب
~~إن قدرت فكم * قد أمكن الختم أقواما فما ختموا .
# ثم قال : (وانقادوا قبل عنف السياق) ، هو العنف بالضم ، وهو ضد الرفق ،
~~يقال عنف عليه وعنف به أيضا ، والعنيف : الذى لا رفق له بركوب الخيل ،
~~والجمع عنف .
# واعتنفت الامر ، أي أخذته بعنف ، يقول : انقادوا أنتم من أنفسكم قبل أن
~~تقادوا وتساقوا PageV06P396
~~بغير اختياركم سوقا عنيفا .
# ثم قال (من لم يعنه الله على نفسه حتى يجعل له منها واعظا وزاجرا لم
~~ينفعه الزجر والوعظ من غيرها) أخذ هذا المعنى شاعر فقال : وأقصرت عما
~~تعهدين وزاجر * من النفس خير من عتاب العواذل فإن قلت : أليس في هذا الكلام
~~إشعار ما بالجبر ؟ قلت : إنه لا خلاف بين أصحابنا في إن لله تعالى ألطافا
~~يفعلها بعباده ، فيقربهم من الواجب ، ويبعدهم من القبيح ، ومن يعلم الله
~~تعالى من حاله أنه لا لطف له لان كل ما يعرض لطفا له فإنه لا يؤثر في حاله
~~ولا يزداد به إلا إصرارا على القبيح والباطل ، فهو الذى عناه أمير المؤمنين
~~عليه السلام بقوله : (من لم يعن على نفسه) ، لانه ما قبل المعونة ولا انقاد
~~إلى مقتضاها ، وقد روى : (واعلموا أنه من لم يعن على نفسه) ، بكسر العين أي
~~من لم يعن الواعظين له والمنذرين على نفسه ، ولم يكن معهم إلبا عليها
~~وقاهرا ، لها لم ينتفع بالوعظ والزجر ، لان هوى نفسه يغلب وعظ كل واعظ وزجر
~~كل زاجر .
PageV06P397
# (90) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام تعرف بخطبة الاشباح ، وهى من جلائل
~~خطبه عليه السلام : روى مسعدة بن صدقة عن الصادق جعفر بن محمد عليه السلام
~~، أنه قال : خطب أمير المؤمنين بهذه الخطبة على منبر الكوفة ، وذلك أن رجلا
~~أتاه ، فقال : يا أمير المؤمنين ، صف لنا ربنا (1 مثل ما نراه عيانا 1) ،
~~لنزداد له حبا ، وبه معرفة ، فغضب ونادى : الصلاة جامعة ، فاجتمع إليه
~~الناس حتى غص ms1361 المسجد بأهله ، فصعد المنبر وهو مغضب متغير اللون ، فحمد إلله
~~وأثنى عليه ، وصلى على النبي صلى الله عليه وآله ، ثم قال : الحمد لله الذى
~~لا يفره المنع والجمود ، ولا يكديه الاعطاء والجود ، إذ كل معط منتقص سواه
~~، وكل مانع مذموم ما خلاه ، وهو المنان بفوائد النعم ، وعوائد المزيد
~~والقسم ، عياله الخلائق ، ضمن أرزاقهم ، وقدر أقواتهم ، ونهج سبيل الراغبين
~~إليه ، والطالبين ما لديه ، وليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل ، الاول
~~الذى لم يكن له قبل فيكون شئ قبله ، والاخر الذى لم يكن له (2) بعد فيكون
~~شئ بعده ، والرادع أناسى الابصار عن أن تناله أو تدركه ، ما اختلف عليه دهر
~~فيختلف منه الحال ، ولا كان في مكان فيجوز عليه الانتقال .
# * * * الشرح : الاشباح : الاشخاص ، والمراد بهم هاهنا الملائكة ، لان
~~الخطبة تتضمن ذكر الملائكة .
PageV06P398
# وقوله : (الصلاة جامعة) منصوب بفعل مقدر ، أي احضروا الصلاة ، وأقيموا
~~الصلاة ، (وجامعة) منصوب على الحال من الصلاة .
# وغص المسجد ، بفتح الغين ، أي امتلاء ، والمسجد غاص باهله .
# ويقال : رجل مغضب ، بفتح الضاد ، أي قد أغضب ، أي فعل به ما يوجب غضبه .
# ويفره المنع ، يزيد في ماله ، والموفور التام ، وفرت الشئ وفرا ووفر الشئ
~~نفسه وفورا ، يتعدى ولا يتعدى .
# وفى أمثالهم : (يوفر ويحمد) هو من قولك وفرته عرضه ووفرته ماله .
# وقوله : (ولا يكديه الاعطاء) ، أي لا يفقره ولا ينفد خزائنه ، يقال :
~~(كدت الارض) تكد وفهى كادية ، إذا أبطأ نباتها ، وقل خيرها ، فهذا لازم ،
~~فإذا عديته أتيت بالهمزة فقلت : أكديت الارض ، أي جعلتها كادية ، وتقول :
~~أكدى الرجل إذا قل خيره ، وقوله تعالى : (وأعطى قليلا وأكدى) (1) ، أي قطع
~~القليل ، يقول : إنه سبحانه قادر على المقدورات ، وليس كالملوك من البشر
~~الذين إذا أعطوا نقصت خزائنهم وإن منعوا زادت ، وقد شرح ذلك وقال : (إذ كل
~~معط منتقص) ، أي منقوص ويجئ (انتقص) لازما ومتعديا ، تقول انتقص الشئ نفسه
~~، وانتقصت الشئ ، أي نقصته وكذلك (نقص) يجئ لازما ومتعديا .
# ثم قال : (وكل مانع مذموم غيره) ، وذلك لانه تعالى إنما يمنع من تقتضي
~~الحكمة والمصلحة منعه ، وليس كما ms1362 يمنع البشر ، وسأل رجل على بن موسى الرضا
~~عن الجواد ، فقال : إن لكلامك وجهين ، فإن كنت تسأل عن المخلوق ، فإن
~~الجواد هو الذى يؤدى ما افترض الله عليه ، والبخيل هو الذى يبخل بما افترض
~~الله عليه ، وإن كنت تعنى الخالق ، PageV06P399
~~فهو الجواد إن أعطى ، وهو الجواد إن منع ، لانه إن أعطى عبدا أعطاه ما ليس
~~له ، وإن منعه منعه ما ليس له .
# قوله : (وليس بما سئل بأجود منه بما لم يسأل) فيه معنى لطيف ، وذاك لان
~~هذا المعنى مما يختص بالبشر ، لانهم يتحركون بالسؤال وتهزهم الطلبات ،
~~فيكونون بما سألهم السائل أجود منهم بما لم يسألهم إياه ، وأما الباري
~~سبحانه فإن جوده ليس على هذا المنهاج ، لان جوده عام في جميع الاحوال .
# ثم ذكر أن وجوده تعالى ليس بزماني ، فلا يطلق عليه البعدية والقبلية ،
~~كما يطلق على الزمانيات ، وإنما لم يكن وجوده زمانيا لانه لا يقبل الحركة ،
~~والزمان من لواحق الحركة ، وإنما لم تطلق عليه البعدية والقبلية إذ لم يكن
~~زمانيا ، لان قولنا في الشئ : إنه بعد الشئ الفلاني أي الموجود في زمان حضر
~~بعد تقضى زمان ذلك الشئ الفلاني وقولنا في الشئ : إنه قبل الشئ الفلاني أي
~~إنه موجود في زمان حضر ولم يحضر زمان ذلك الشئ الفلاني بعد ، فما ليس في
~~الزمان ليس يصدق عليه القبل والبعد الزمانيان ، فيكون تقدير الكلام على هذا
~~: الاول الذى لا يصدق عليه القبلية الزمانية ، ليمكن أن يكون شئ ما قبله ،
~~والاخر الذى لا يصدق عليه البعدية الزمانية ، ليمكن أن يكون شئ ما بعده .
# وقد يحمل الكلام على وجه آخر أقرب متناولا من هذا الوجه ، وهو أن يكون
~~أراد : الذى لم يكن محدثا ، أي موجودا قد سبقه عدم ، فيقال إنه مسبوق بشئ
~~من الاشياء إما المؤثر فيه أو الزمان المقدم عليه ، وأنه ليس بذات يمكن
~~فناؤها وعدمها فيما لا يزال ، فيقال : إنه ينقضى وينصرم ، ويكون بعده شئ من
~~الاشياء ، إما الزمان أو غيره ، والوجه الاول أدق وألطف ، ويؤكد كونه مرادا
~~قوله عقيبه : (ما اختلف ms1363 عليه دهر فيختلف منه الحال) ، وذلك لان واجب الوجود
~~أعلى من الدهر والزمان ، فنسبة ذاته إلى الدهر والزمان بجملته وتفصيل
~~أجزائه نسبة متحدة .
PageV06P400
# فإن قلت : إذا لم يكن قبل الاشياء بالزمان ولابعدها بالزمان ، فهو معها
~~بالزمان ، لانه لا يبقى بعد نفى القبلية والبعدية إلا المعية ! قلت : إنما
~~يلزم ذلك فيما وجوده زماني ، وأما ما ليس زمانيا لا يلزم من نفى القبلية
~~والبعدية إثبات المعية ، كما أنه ما لم يكن وجوده مكانيا لم يلزم من نفى
~~كونه فوق العالم أو تحت العالم بالمكان ، أن يكون مع العالم بالمكان .
# ثم قال : (الرادع أناسى الابصار عن أن تناله أو تدركه) ، الاناسى : جمع
~~إنسان ، وهو المثال الذى يرى في السواد ، وهذا اللفظ بظاهره يشعر بمذهب
~~الاشعرية وهو قولهم : إن الله تعالى خلق في الابصار مانعا عن إدراكه ، إلا
~~أن الادلة العقلية من جانبنا اقتضت تأويل هذا اللفظ ، كما تأول شيوخنا قوله
~~تعالى : (وجوه يومئذ ناضرة .
# إلى ربها ناظرة) (1) ، فقالوا : إلى جنة ربها ، فنقول : تقديره الرادع
~~أناسى الابصار أن تنال أنوار جلالته ! فإن قلت : أتثبتون له تعالى أنوارا
~~يمكن أن تدركها الابصار ، وهل هذا إلا قول بالتجسيم .
# قلت : كلا لا تجسيم في ذلك ، فكما أن له عرشا وكرسيا وليس بجسم ، فكذلك
~~أنوار عظيمة فوق العرش ، وليس بجسم ، فكيف تنكر الانوار ، وقد نطق الكتاب
~~العزيز بها في غير موضع ، كقوله : (وأشرقت الارض بنور ربها) (2) ، وكقوله :
~~(مثل نوره كمشكاة فيها مصباح) .
# * * *
PageV06P401
# الاصل : ولو وهب ما تنفست عنه معادن الجبال ، وضحكت عنه أصداف البحار ، من
~~فلز اللجين والعقيان ، ونثارة الدر وحصيد المرجان ، ما أثر ذلك في جوده ،
~~ولا أنفد سعه ما عنده ، ولكان عنده من ذخائر الانعام ، مالا تنفده مطالب
~~الانام ، لانه الجواد الذى لا يغيضه (1) سؤال السائلين ، ولا يبخله إلحال
~~الملحين .
# * * * الشرح : هذا الكلام من تتمة الكلام الاول ، وهو قوله : (لا يفره
~~المنع ، ولا يكديه الاعطاء والجود) .
# وتنفست عنه المعادن : استعارة ، كأنها لما أخرجته وولدته كانت كالحيوان
~~يتنفس فيخرج من صدره ورئته الهواء .
# وضحكت عنه الاصداف ، أي ms1364 تفتحت عنه ، وانشقت ، يقال : للطلع حين ينشق
~~الضحك ، بفتح الضاد ، وإنما سمى الضاحك ضاحكا ، لانه يفتح فاه .
# والفلز : اسم أجسام الذائبة كالذهب والفضة والرصاص ونحوها .
# واللجين : اسم الفضة جاء مصغرا ، كالكميت والثريا .
# والعقيان : الذهب الخالص ، ويقال : هو ما ينبت نباتا وليس مما يحصل من
~~الحجارة .
# ونثارة الدر : ماتنأثر منه ، كالسقاطة والنخالة ، وتأتى (فعاله) تارة
~~للجيد المختار ، وتارة للساقط المتروك ، فالاول نحو الخلاصة ، والثانى نحو
~~القلامة .
# وحصيد المرجان : كأنه أراد المتبدد منه كما يتبدد الحب المحصود ، ويجوز
~~أن يعنى به الصلب المحكم من قولهم : (شئ مستحصد) ، أي مستحصف مستحكم ، يعنى
~~أنه ليس برخو ولاهش ، ويروى : (وحصباء المرجان) ، والحصباء : الحصى .
# وأرض حصبة ومحصبة ، بالفتح PageV06P402
~~ذات حصباء .
# والمرجان صغار اللؤلؤ ، وقد قيل إنه هذا الحجر ، واستعمله بعض المتأخرين
~~فقال : أدمى لها المرجان صفحه خده * وبكى عليها اللؤلؤ المكنون .
# وتنفده : تفنيه ، نفد الشئ أي فنى ، وأنفدته أنا .
# ومطالب الانام : جمع مطلب ، وهو المصدر ، من طلبت الشئ طلبا ومطلبا .
# ويغيضه ، بفتح حرف المضارعة : ينقصه ، ويقال : غاض الماء ، فهذا لازم ،
~~وغاض الله الماء ، فهذا متعد ، وجاء أغاض الله الماء .
# والالحاح : مصدر ألح على الامر ، أي أقام عليه دائما ، من ألح السحاب ،
~~إذا دام مطره ، وألح البعير : حرن ، كما تقول : خلات الناقة ، وروى (ولا
~~يبخله) بالتخفيف ، تقول : أبخلت زيدا ، أي صادفته بخيلا ، وأجبنته : وجدته
~~جبانا .
# وفى هذا الفصل من حسن الاستعارة وبديع الصنعة ما لا خفاء به .
# * * * الاصل : فانظر أيها السائل فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به ،
~~واستضئ بنور هدايته ، وما كلفك الشيطان علمه ، مما ليس في الكتاب عليك فرضه
~~، ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم وأئمة الهدى أثره ، فكل علمه إلى
~~الله سبحانه ، فإن ذلك منتهى حق الله عليك .
# واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة
~~دون الغيوب ، الاقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب ، فمدح الله PageV06P403
~~اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما ، وسمى تركهم التعمق فيما
~~لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا ms1365 ، فاقتصر على ذلك ، ولا تقدر عظمه الله
~~سبحانه على قدر عقلك فتكون من الهالكين .
# * * * الشرح : تقول : ائتم فلان بفلان ، أي جعله إماما واقتدى به .
# فكل علمه ، من وكله إلى كذا وكلا ووكولا ، وهذا الامر موكول إلى رأيك .
# والاقتحام : (الهجوم والدخول مغالبة .
# والسدد المضروبة : جمع سدة ، وهى الرتاج .
# واعلم أن هذا الفصل يمكن أن تتعلق به الحشوية المانعون من تأويل الايات
~~الواردة في الصفات ، القائلين بالجمود على الظواهر ، ويمكن أيضا أن يتعلق
~~به من نفى النظر وحرمه أصلا ، ونحن قبل أن نحققه ونتكلم فيه نبدأ بتفسير
~~قوله تعالى : (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) (1) فنقول :
~~إن من الناس من وقف على قوله : (إلا الله) ، ومنهم من لم يقف على ذلك ،
~~وهذا القول أقوى من الاول ، لانه إذا كان لا يعلم تأويل المتشابه إلا الله
~~لم يكن في إنزاله ومخاطبة المكلفين به فائدة ، بل يكون كخطاب العربي
~~بالزنجيه ومعلوم أن ذلك عيب قبيح .
# فإن قلت : فما الذى يكون موضع (يقولون) من الاعراب ؟ قلت : يمكن أن يكون
~~نصبا على أنه حال من الراسخين ، ويمكن أن يكون كلاما مستأنفا ، أي هؤلاء
~~العالمون بالتأويل ، يقولون آمنا به .
PageV06P404
# وقد روى عن ابن عباس أنه تأول آية ، فقال قائل من الصحابة : (وما يعلم
~~تأويله إلا الله) ، فقال ابن عباس : (والراسخون في العلم) ، وأنا من جملة
~~الراسخين .
# ثم نعود إلى تفسير كلام أمير المؤمنين عليه السلام فنقول : إنه غضب وتغير
~~وجهه لقول السائل : صف لنا ربنا مثل ما نراه عيانا ، وإذا هذا المعنى ينصرف
~~وصية له بما أوصاه به من اتباع ما جاء في القرآن والسنة ، وذلك لان العلم
~~الحاصل من رؤية الشئ عيانا ، علم لا يمكن أن يتعلق مثله بالله سبحانه ، لان
~~ذاته تعالى لا يمكن أن تعلم من حيث هي هي ، كما تعلم المحسوسات ، ألا ترى
~~أنا إذا علمنا أنه صانع العالم ، وأنه قادر عالم حى سميع بصير مريد ، وأنه
~~ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض ، وعلمنا جميع الامور السلبية والايجابية
~~المتعلقة به ، فإنما ms1366 علمنا سلوبا وإضافات ، ولا شك أن ماهية الموصوف مغايرة
~~لماهية الصفات ، والذوات المحسوسة بخلاف ذلك ، لانا إذا رأينا السواد ، فقد
~~علمنا نفس حقيقة السواد لا صفة من صفات السواد ، وأيضا فإنا لو قدرنا أن
~~العلم بوجوده وصفاته السلبية والايجابية ، يستلزم العلم بذاته ، من حيث هي
~~هي لم يكن عالما بذاته علما جزئيا ، لانه يمكن أن يصدق هذا العلم على
~~كثيرين ، على سبيل البدل ، وإذا ثبت أنه يستحيل أن يصدق على كثيرين على
~~سبيل البدل ، ثبت أنه يستحيل أن يصدق على كثيرين على سبيل الجمع ، والعلم
~~بالمحسوس يستحيل أن يصدق على كثيرين لا على سبيل الجمع ، ولا على سبيل
~~البدل ، فقد بان أنه يستحيل أن يعلم الله تعالى كما يعلم الشئ المرئى عيانا
~~، فأمير المؤمنين عليه السلام أنكر هذا السؤال كما أنكره الله .
# تعالى على بنى إسرائيل لما طلبوا الرؤية ، قال تعالى : (وإذ قلتم يا موسى
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة .
PageV06P405
# ثم قال للسائل بعد غضبه واستحالة لونه وظهور أثر الانكار عليه : ما دلك
~~القرآن عليه من صفته فخذ به ، فإن لم تجده في الكتاب ، فاطلبه من السنة ومن
~~مذاهب أئمة الحق ، فإن لم تجد ذلك ، فاعلم أن الشيطان حينئذ قد كلفك علم ما
~~لم يكلفك الله علمه ، وهذا حق ، لان الكتاب والسنة قد نطقا بصفات الله من
~~كونه عالما قادرا حيا مريدا سميعا بصيرا ، ونطقا أيضا بتنزيهه عن سمات
~~الحدوث كالجسيمة والحلول والجهة ، وما استلزم الجهة كالرؤية فلا إنكار على
~~من طلب في مدارك العقول وجوها تعضد ما جاء به القرآن والسنة ، وتوفق بين
~~بعض الايات وبعض ، وتحمل أحد اللفظين على الاخر إذا تناقضا في الظاهر ،
~~صيانة لكلام الحكيم عن التهافت والتعارض .
# وأما ما لم يأت الكتاب والسنة فيه بشئ فهو الذى حرم وحظر على المكلفين
~~الفكر فيه ، كالكلام في الماهية التى يذهب ضرار المتكلم إليها ، وكإثبات
~~صفات زائدة على الصفات المعقولة لذات الباري سبحانه ، وهى على قسمين :
~~أحدهما : ما لم يرد فيه نص ، كإثبات طائفة ms1367 تعرف أحدهما : ما لم يرد فيه نص
~~، كإثبات طائفة تعرف بالماتريديه صفة سموها التكوين زائدة على القدرة
~~والارادة .
# والثانى : ما ورد فيه لفظ فأخطأ بعض أهل النظر ، فأثبت لاجل ذلك اللفظة
~~صفة غير معقولة للبارى سبحانه ، نحو قول الاشعريين : إن اليدين صفة من صفات
~~الله ، والاستواء على العرش صفة من صفات الله ، وإن وجه الله صفة من صفاته
~~أيضا ، ثم قال : إن الراسخين في العلم الذين غنوا بالاقرار بما عرفوه عن
~~الولوج والتقحم فيما لم يعرفوه ، وهؤلاء هم أصحابنا المعتزلة لاشبهة في ذلك
~~، إلا ترى أنهم يعللون أفعال الله تعالى بالحكم والمصالح ، فإذا ضاق عليهم
~~الامر في تفصيل بعض المصالح في بعض المواضع ، قالوا : نعلم على الجملة أن
~~لهذا وجه حكمة ومصلحة ، وإن كنا لا نعرف تفصيل تلك المصلحة ، كما يقولون في
~~تكليف من يعلم الله تعالى منه أنه يكفر ، وكما يقولون في اختصاص الحال التى
~~حدث فيها العالم بحدوثه دون ما قبلها وما بعدها .
PageV06P406
# وقد تأول القطب الراوندي كلام أمير المؤمنين في هذا الفصل ، فقال : إنما
~~أنكر على من يقول : لم تعبد الله المكلفين بإقامة خمس صلوات ، وهلا كانت
~~ستا وأربعا ! ولم جعل الظهر أربع ركعات ، والصبح ركعتين ؟ وهلا عكس الحال !
~~وهذا التأويل غير صحيح ، لانه عليه السلام إنما أخرج هذا الكلام مخرج
~~المنكر على من سأله أن يصف له الباري سبحانه ، ولم يكن السائل قد سأل عن
~~العلة في أعداد الصلاة وكمية أجزاء العبادات .
# ثم إنه عليه السلام قد صرح في غضون الكلام بذلك ، فقال : فانظر أيها
~~السائل ، فما دلك القرآن عليه من صفته فائتم به ، وما لم يدلك عليه فليس
~~عليك أن تخوض فيه ، وهذا الكلام تصريح بأن البحث إنما هو في النظر العقلي
~~في فن الكلام ، فلا يجوز أن يحمل على ما هو بمعزل عنه .
# واعلم أننا نتساهل في ألفاظ المتكلمين ، فنوردها بعباراتهم ، كقولهم في
~~(المحسوسات) والصواب (المحسات) ، لانه لفظ المفعول من (أحس) الرباعي ، لكنا
~~لما رأينا العدول عن ألفاظهم إذا خضنا في مباحثهم مستهجنا عبرنا ms1368 بعبارتهم
~~على علم منا أن العربية لا تسوغها .
# * * * الاصل : هو القادر الذى إذا ارتمت الاوهام لتدرك منقطع قدرته ،
~~وحاول الفكر المبرا من خطرات الوساوس أن يقع عليه في عميقات غيوب ملكوته ،
~~وتولهت القلوب إليه ، لتجرى في كيفية صفاته ، وغمضت مداخل العقول في حيث لا
~~تبلغه الصفات لتناول علم ذاته ، ردعها وهى تجوب مهاوى سدف الغيوب ، متخلصة
~~إليه سبحانه ، فرجعت إذ جبهت معترفة بأنه لا ينال بجور الاعتساف كنه معرفته
~~، ولا تخطر ببال أولى الرويات خاطرة من تقدير جلال عزته .
# * * *
PageV06P407
# الشرح : ارتمت الاوهام ، أي ترامت ، يقال : ارتمى القوم بالنبل ، أي تراموا
~~، فشبه جولان الاوهام والافكار وتعارضها بالترامى .
# وخطر الوساوس ، بتسكين الطاء ، مصدر خطر له خاطر ، أي عرض في قلبه ، وروى
~~(من خطرات الوساوس) .
# وتولهت القلوب إليه : اشتد عشقها حتى أصابها الوله وهو الحيرة .
# وقوله : (لتجرى في كيفية صفاته) ، أي لتصادف مجرى ومسلكا في ذلك ، وغمضت
~~مداخل العقول ، أي غمض دخولها ، ودق في الانظار العميقة التى لا تبلغ
~~الصفات كنهها لدقتها وغموضها طالبة أن تنال معرفته تعالى .
# ولفظه (ذات) لفظه قد طال فيها كلام كثير من أهل العربية ، فأنكر قوم
~~إطلاقها على الله تعالى وإضافتها إليه ، أما إطلاقها فلانها لفظه تأنيث ،
~~والبارى سبحانه منزه عن الاسماء والصفات المؤنثة ، وأما إضافتها فلانها عين
~~الشئ ، والشئ لا يضاف إلى نفسه وأجاز آخرون إطلاقها في الباري تعالى
~~وإضافتها إليه ، أما استعمالها فلوجهين : أحدهما أنها قد جاءت في الشعر
~~القديم ، قال خبيب الصحابي عند صلبه : وذلك في ذات الاله وإن يشأ * يبارك
~~على أوصال شلو موزع .
# ويروى (ممزع) ، وقال النابغة : محلتهم ذات الاله ودينهم * قديم فما يخشون
~~غير العواقب .
# والوجه الثاني أنها لفظة اصطلاحية ، فجاز استعمالها لا على أنها مؤنث
~~(ذو) بل تستعمل PageV06P408
~~ارتجالا في مسماها الذى عبر عنه بها أرباب النظر الالهى ، كما استعملوا لفظ
~~الجوهر والعرض وغيرهما في غير ما كان أهل العربية واللغة يستعملونها فيه .
# وأما منعهم إضافتها إليه تعالى ، وأنه لا يقال : (ذاته) ، لان الشئ لا
~~يضاف إلى نفسه فباطل بقولهم : أخذته ms1369 نفسه وأخذته عينه ، فإنه بالاتفاق جائز
~~، وفيه إضافة الشئ إلى نفسه .
# ثم نعود إلى التفسير : قوله عليه السلام : ردعها ، أي كفها .
# وتجوب ، أي تقطع ، والمهاوى : المهالك ، الواحدة مهواة بالفتح ، وهى
~~مابين جبلين أو حائطين ونحو ذلك .
# والسدف : جمع سدفة ، وهى القطعة من الليل المظلم .
# وجبهت ، أي ردت ، وأصله من جبهته ، أي صككت جبهته .
# والجور : العدول عن الطريق .
# والاعتساف : قطع المسافة على غير جادة معلومة .
# وخلاصة هذا الفصل أن العقول إذا حاولت أن تدرك متى ينقطع اقتداره على
~~المقدرات نكصت عن ذلك ، لانه قادر أبدا دائما على ما لا يتناهى ، وإذا حاول
~~الفكر الذى قد صفا وخلا عن الوساوس والعوائق أن يدرك مغيبات علمه تعالى كل
~~وحسر ورجع ناقصا أيضا ، وإذا اشتد عشق النفوس له ، وتولهت نحوه لتسلك مسلكا
~~تقف منه على كيفية صفاته عجزت عن ذلك ، وإذا تغلغلت العقول ، وغمضت مداخلها
~~في دقائق العلوم النظرية الالهية التى لا توصف لدقتها طالبة أن تعلم حقيقة
~~ذاته تعالى ، انقطعت وأعيت وردها سبحانه وتعالى وهى تجول وتقطع ظلمات الغيب
~~، لتخلص إليه فارتدت حيث جبهها وردعها ، مقرة معترفة بأن إدراكه ومعرفته لا
~~تنال باعتساف المسافات التى بينها وبينه ، وإن أرباب الافكار والرويات
~~يتعذر عليهم أن يخطر لهم خاطر يطابق مافى الخارج من تقدير جلال عزته ، ولا
~~بد من أخذ هذا القيد في الكلام ، لان أرباب الانظار لا بد أن تخطر لهم PageV06P409
~~الخواطر في تقدير جلال عزته ، ولكن تلك الخواطر لا تكون مطابقة لها في
~~الخارج ، لانها خواطر مستندها الوهم لا العقل الصريح ، وذلك لان الوهم قد
~~ألف الحسيات والمحسوسات ، فهو يعقل خواطر بحسب ما ألفه من ذلك ، وجلال واجب
~~الوجود أعلى وأعظم من أن يتطرق الوهم نحوه ، لانه برئ من المحسوسات سبحانه
~~، وأما العقل الصريح فلا يدرك خصوصية ذاته لما تقدم .
# واعلم أن قوله تعالى : (فارجع البصر هل ترى من فطور .
# ثم ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) (1) فيه إشارة إلى
~~هذا المعنى ، وكذلك قوله : (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ms1370 ولا يحيطون بشئ
~~من علمه) (2) .
# * * * الاصل : الذى ابتدع الخلق على غير مثال امتثله ، ولا مقدار احتذى
~~عليه ، من خالق معبود كان قبله ، وأرانا من ملكوت قدرته ، وعجائب ما نطقت
~~به آثار حكمته ، واعتراف الحاجة من الخلق إلى أن يقيمها بمساك قوته ، ما
~~دلنا باضطرار قيام الحجة له على معرفته ، فظهرت في البدائع التى أحدثها
~~آثار صنعته ، وأعلام حكمته ، فصار كل ما خلق حجة له ، ودليلا عليه ، وإن
~~كان خلقا صامتا ، فحجته بالتدبير ناطقة ، ودلالته على المبدع قائمة .
PageV06P410
# الشرح : المساك ، بكسر الميم : ما يمسك ويعصم به .
# وقوله : (ابتدع الخلق على غير مثال امتثله) يحتمل وجهين : أحدهما : أن
~~يريد (بامتثله) مثله ، كما تقول صنعت واصطنعت بمعنى ، فيكون التقدير أنه لم
~~يمثل لنفسه مثالا قبل شروعه في خلق العالم ، ثم احتذى ذلك المثال ، وركب
~~العالم على حسب ترتيبه ، كالصانع الذى يصوغ حلقة من رصاص مثالا ، ثم يصوغ
~~حلقة من ذهب عليها ، وكالبناء يقدر ويفرض رسوما وتقديرات في الارض وخطوطا ،
~~ثم يبنى بحسبها .
# والوجه الثاني : أنه يريد بامتثله احتذاه وتقبله واتبعه ، والاصل فيه
~~امتثال الامر في القول ، فنقل إلى احتذاء الترتيب العقلي ، فيكون التقدير
~~أنه لم يمثل له فاعل آخر قبله مثالا اتبعه واحتذاه وفعل نظيره ، كما يفعل
~~التلميذ في الصباغة والنجارة شيئا قد مثل له أستاذه صورته وهيئته .
# واعلم أن هذا أحد الاسئلة التى يذكرها أصحابنا في باب كونه عالما ، لانهم
~~لما استدلوا على كونه تعالى عالما بطريق إحكام العلم وإتقانه ، سألوا
~~أنفسهم فقالوا : لم لا يجوز أن يكون القديم سبحانه أحدث العالم محتذيا
~~لمثال مثله ، وهيئة اقتضاها ، والمحتذى لا يجب كونه عالما بما يفعله ، ألا
~~ترى أن من لا يحسن الكتابة قد يحتذى خطا مخصوصا ، فيكتب قريبا منه ، وكذلك
~~من يطبع الشمع بالخاتم ثم يطبع فيه مثال الخاتم ، فهو فعل الطابع ، ولا يجب
~~كونه عالما .
# وأجاب أصحابنا عن ذلك فقالوا : إن أول فعل محكم وقع منه ، ثم احتذى عليه
~~يكفى في ثبوت كونه عالما ، وأيضا فإن المحتذى ليست العالمية بمسلوبة عنه ،
~~بل ms1371 موصوف بها ، PageV06P411
~~ألا ترى أنه متصور صورة ما يحتذيه ، ثم يوقع الفعل مشابها له ، فالمحتذى
~~عالم في الجملة ، ولكن علمه يحدث شيئا فشيئا .
# فأما معنى الفصل فظاهر ، يقول عليه السلام : إنه ابتدع الخلق على غير
~~مثال قدمه لنفسه ولا قدم له غيره ليحتذى عليه ، وأرانا من عجائب صنعته ومن
~~اعتراف الموجودات كلها ، بأنها فقيرة محتاجة إلى أن يمسكها بقوته ، ما دلنا
~~على معرفته ضرورة ، وفى هذا إشارة إلى أن كل ممكن مفتقر إلى المؤثر ، ولما
~~كانت الموجودات كلها غيره سبحانه ممكنة لم تكن غنية عنه سبحانه ، بل كانت
~~فقيرة إليه ، لانها لولاه ما بقيت ، فهو سبحانه غنى عن كل شئ ، ولا شئ من
~~الاشياء مطلقا بغنى عنه سبحانه ، وهذه من خصوصية الالهية ، وأجل ما تدركه
~~العقول من الانظار المتعلقة بها .
# فإن قلت : في هذا الكلام إشعار بمذهب شيخكم أبى عثمان ، في أن معرفته
~~تعالى ضرورية .
# قلت : يكاد أن يكون الكلام مشعرا بذلك ، إلا أنه غير دال عليه ، لانه لم
~~يقل ما دلنا على معرفته باضطرار ، ولكن قال ما دلنا باضطرار قيام الحجة له
~~على معرفته ، فالاضطرار راجع إلى قيام الحجة ، لا إلى المعرفة .
# ثم قال عليه السلام : (وظهرت آثار صنعته ، ودلائل حكمته في مخلوقاته
~~فكانت وهى صامتة في الصورة ناطقة في المعنى بوجوده وربوبيته سبحانه ، وإلى
~~هذا المعنى نظر الشاعر فقال : فو عجبا كيف يعصى الاله * أم كيف يجحده
~~الجاحد وفى كل شئ له آية * تدل على أنه واحد .
PageV06P412
# وقال في تفسير قوله تعالى : (وإن من شئ إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم) (1) : إنه عبارة عن هذا المعنى .
# * * * الاصل : فأشهد أن من شبهك بتباين أعضاء خلقك ، وتلاحم حقاق مفاصلهم
~~المحتجبة لتدبير حكمتك ، لم يعقد غيب ضميره على معرفتك ، ولم يباشر قلبه
~~اليقين بأنه لا ندلك ، وكأنه لم يسمع تبرؤ التابعين عن المتبوعين ، إذ
~~يقولون : تالله إن كنا لفى ضلال مبين ، إذ نسويكم برب العالمين .
# كذب العادلون بك ، إذ شبهوك بأصنامهم ، ونحلوك حلية المخلوقين بأوهامهم ،
~~وجزءوك تجزئة المجسمات بخواطرهم ، وقدروك ms1372 على الخلقة المختلفة القوى بقرائح
~~عقولهم .
# وأشهد أن من ساواك بشئ من خلقك فقد عدل بك ، والعادل بك كافر بما تنزلت
~~به محكمات آياتك ، ونطقت عنه شواهد حجج بيناتك ، وإنك أنت الله الذى لم
~~تتناه في العقول ، فتكون في مهب فكرها مكيفا ، ولا في رويات خواطرها محدودا
~~مصرفا .
# * * * الشرح : حقاق المفاصل جمع حقة ، وجاء في جمعها حقاق وحقق وحق ،
~~ولما قال : (بتباين أعضاء خلقك ، وتلاحم حقاق مفاصلهم) ، فأوقع التلاحم في
~~مقابلة التباين صناعة وبديعا .
# وروى PageV06P413
~~(المحتجة) ، فمن قال : (المحتجة) ، أراد أنها بما فيها من لطيف الصنعة
~~كالمحتجة المستدلة على التدبير الحكمى من لدنه سبحانه ، ومن قال :
~~(المحتجبة) أراد المستترة ، لان تركيبها الباطن خفى محجوب .
# والند : المثل .
# والعادلون بك : الذين جعلوا لك عديلا ونظيرا .
# ونحلوك : أعطوك ، وهى النحلة ، وروى : (لم يعقد) على ما لم يسم فاعله .
# وغيب ضميره ، بالرفع .
# والقرائح : جمع قريحة ، وهى القوة التى تستنبط بها المعقولات ، وأصله من
~~قريحة البئر ، وهو أول مائها .
# ومعنى هذا الفصل أنه عليه السلام شهد بأن المجسم كافر ، وأنه لا يعرف
~~الله ، وأن من شبه الله بالمخلوقين ذوى الاعضاء المتباينة ، والمفاصل
~~المتلاحمة ، لم يعرفه ولم يباشر قلبه اليقين ، فإنه لا ند له ولا مثل ، ثم
~~أكد ذلك بايات من كتاب الله تعالى ، وهى قوله تعالى : (فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون .
# وجنود إبليس أجمعون .
# قالوا وهم فيها يختصمون .
# تالله إن كنا لفى ضلال مبين .
# إذ نسويكم برب العالمين) (1) .
# حكى سبحانه حكاية قول الكفار في النار ، وهم التابعون للذين أغووهم من
~~الشياطين وهم المتبوعون : لقد كنا ضالين إذ سويناكم بالله تعالى ، وجعلناكم
~~مثله ، ووجه الحجة أنه تعالى حكى ذلك حكاية منكر على من زعم أن شيئا من
~~الاشياء يجوز تسويته بالبارى سبحانه ، فلو كان الباري سبحانه جسما مصورا ،
~~لكان مشابها لسائر الاجسام المصورة ، فلم يكن لانكاره على من سواه
~~بالمخلوقات معنى .
# ثم زاد عليه السلام في تأكيد هذا المعنى ، فقال : (كذب العادلون بك ،
~~المثبتون لك نظيرا وشبيها ، يعنى المشبهة والمجسمة ، إذ قالوا : إنك على
~~صورة آدم ، فشبهوك ms1373 بالاصنام التى PageV06P414
~~كانت الجاهلية تعبدها ، وأعطوك حلية المخلوقين لما اقتضت أوهامهم ذلك ، من
~~حيث لم يألفوا أن يكون القادر الفاعل العالم إلا جسما ، وجعلوك مركبا
~~ومتجزئا ، كما تتجزأ الاجسام ، وقدروك على هذه الخلقة ، يعنى خلقة البشر
~~المختلفة القوى ، لانها مركبة من عناصر مختلفة الطبائع .
# ثم كرر الشهادة فقال : أشهد أن من ساواك بغيرك ، وأثبت أنك جوهر أو جسم
~~فهو عادل بك كافر .
# وقالت تلك الخارجية للحجاج : (أشهد أنك قاسط عادل) ، فلم يفهم أهل الشام
~~حوله ما قالت ، حتى فسره لهم ، قال عليه السلام فمن يذهب إلى هذا المذهب
~~فهو كافر بالكتاب ، وبما دلت عليه حجج العقول .
# ثم قال : وإنك أنت الله ، أي وأشهد أنك أنت الله الذى لم تحط العقول بك ،
~~كإحاطتها بالاشياء المتناهية ، فتكون ذا كيفية .
# وقوله : (في مهب فكرها) استعارة حسنة ، ثم قال : (ولا في رويات خواطرها)
~~، أي في أفكارها .
# محدود ، إذ حد مصرفا : أي قابلا للحركة والتغير .
# وقد استدل بعض المتكلمين على نفى كون الباري ، سبحانه جسما بما هو مأخوذ
~~من هذا الكلام ، فقال : لو جاز أن يكون الباري جسما ، لجاز أن يكون القمر
~~هو إله للعالم ، لكن لا يجوز أن يكون القمر إله العالم ، فلا يجوز أن يكون
~~الباري جسما ، بيان الملازمة أنه لو جاز أن يكون الباري سبحانه جسما ، لما
~~كان بين الالهية وبين الجسمية منافاة عقلية ، وإذا لم يكن بينهما منافاة
~~عقلية أمكن اجتماعهما ، وإذا أمكن اجتماعهما جاز أن يكون القمر هو إله
~~العالم ، لانه لا مانع من كونه إله العالم إلا كونه جسما يجوز عليه الحركة
~~، والافول ونقصان ضوئه تارة وامتلاؤه أخرى ، فإذا لم يكن ذلك منافيا
~~للالهية ، جاز أن يكون القمر إله العالم ، وبيان الثاني إجماع المسلمين على
~~كفر من أجاز كون القمر إله العالم ، وإذا ثبتت الملازمة وثبتت المقدمة
~~الثانية فقد تمت الدلالة .
# * * *
PageV06P415
# الاصل : ومنها : قدر ما خلق فأحكم تقديره ، ودبره فألطف تدبيره ، ووجهه
~~لوجهته فلم يتعد حدود منزلته ، ولم يقصر دون الانتهاء إلى غايته ، ولم
~~يستصعب إذ أمر بالمضي على ms1374 إرادته ، فكيف وإنما صدرت الامور عن مشيئته !
~~المنشئ أصناف الاشياء بلا روية فكر آل إليها ، ولا قريحة غريزة أضمر عليها
~~، ولا تجربة أفادها من حوادث الدهور ، ولا شريك أعانه على ابتداع عجائب
~~الامور ، فتم خلقه بأمره وأذعن لطاعته ، وأجاب إلى دعوته ، لم يعترض دونه
~~ريث المبطئ ، ولا أناة المتلكئ ، فأقام من الاشياء أودها ، ونهج حدودها ،
~~ولاءم بقدرته بين متضادها ، ووصل أسباب قرائنها ، وفرقها أجناسا مختلفات ،
~~في الحدود والاقدار ، والغرائز والهيئات ، بدايا خلائق أحكم صنعها ، وفطرها
~~على ما أراد وابتدعها .
# * * * الشرح : الوجهة ، بالكسر : الجهة التى يتوجه نحوها ، قال تعالى :
~~(ولكل وجهة هو موليها) .
# والريث : البطء والمتلكئ : المتأخر .
# والاود : الاعوجاج .
# ولاءم بين كذا وكذا : أي جمع ، والقرائن هنا : الانفس ، واحدتها قرونة ،
~~وقرينة ، يقال : سمحت قرينته وقرونته ، أي أطاعته نفسه وذلت ، وتابعته على
~~الامر ، وبدايا .
# هاهنا : جمع بدية ، PageV06P416
~~وهى الحالة العجيبة ، أبدأ الرجل إذا جاء بالامر البدئ ، أي المعجب ،
~~والبدية أيضا : الحالة المبتدأة المبتكرة ، ومنه قولهم : فعله بادئ ذى بدئ
~~على وزن (فعيل) ، أي أول كل شئ .
# ويمكن أن يحمل كلامه أيضا على هذا الوجه .
# وأما خلائق ، فيجوز أن يكون أضاف (بدايا) إليها ، ويجوز ألا يكون أضافه
~~إليها بل جعلها (1) بدلا من (أجناسا) .
# ويروى (برايا) جمع برية .
# يقول عليه السلام : إنه تعالى قدر الاشياء التى خلقها ، فخلقها محكمة على
~~حسب ما قدر .
# وألطف تدبيرها ، أي جعله لطيفا ، وأمضى الامور إلى غاياتها وحدودها
~~المقدرة لها ، فهيأ الصقرة للاصطياد ، والخيل للركوب والطراد ، والسيف
~~للقطع ، والقلم للكتابة ، والفلك للدوران ونحو ذلك ، وفى هذا إشارة إلى قول
~~النبي صلى الله عليه وآله : (كل ميسر لما خلق له) ، فلم تتعد هذه المخلوقات
~~حدود منزلتها التى جعلت غايتها ، ولا قصرت دون الانتهاء إليها ، يقول : لم
~~تقف على الغاية ولا تجاوزتها .
# ثم قال : ولا استصعبت وامتنعت إذا أمرها بالمضي إلى تلك الغاية بمقتضى
~~الارادة الالهية ، وهذا كله من باب المجاز ، كقوله تعالى : (فقال لها
~~وللارض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) (2) .
# وخلاصة ذلك الابانة عن نفوذ إرادته ومشيئته .
# ثم ms1375 علل نفى الاستصعاب فقال : وكيف يستصعب ، وإنما صدرت عن مشيئته ! يقول
~~: إذا كانت مشيئته هي المقتضية لوجود هذه المخلوقات ، فكيف يستصعب عليه
~~بلوغها إلى غاياتها التى جعلت لاجلها ! وأصل وجودها إنما هو مشيئته ، فإذا
~~كان أصل وجودها بمشيئته ، فكيف يستصعب عليه توجيهها لوجهتها ، وهو فرع من
~~فروع وجودها وتابع له .
PageV06P417
# ثم أعاد معاني القول الاول ، فقال : إنه انشأ الاشياء بغير روية ولا فكرة
~~ولا غريزة أضمر عليها خلق ما خلق عليها .
# ولا تجربة أفادها ، أي استفادها ، من حوادث مرت عليه من قبل ، كما تكسب
~~التجارب علوما لم تكن ، ولا بمساعدة شريك أعانه عليها ، فتم خلقه بأمره
~~إشارة إلى قوله : (ولم يستصعب إذ أمر بالمضي) ، فلما أثبت هناك كونها أمرت
~~أعاد لفظ الامر هاهنا ، والكل مجاز ، ومعناه نفوذ إرادته ، وأنه إذا شاء
~~أمرا استحال ألا يقع ، وهذا المجاز هو المجاز المستعمل في قوله تعالى :
~~(إنما قولنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) ، تعبيرا بهذا اللفظ عن
~~سرعة مواتاة الامور له ، وانقيادها تحت قدرته .
# ثم قال : ليس كالواحد منا يعترض دون مراده ريث وبطء ، وتأخير والتواء .
# ثم قال : وأقام العوج وأوضح الطريق ، وجمع بين الامور المتضادة ، ألا ترى
~~أنه جمع في بدن الحيوانات والنبات بين الكيفيات المتباينة المتنافرة ، من
~~الحرارة والبرودة ، والرطوبة واليبوسة ، ووصل أسباب أنفسها بتعديل أمزجتها
~~، لان اعتدال المزاج أو القرب من الاعتدال سبب بقاء الروح .
# وفرقها أجناسا مختلفات الحدود والاقدار ، والخلق والاخلاق والاشكال ،
~~أمور عجيبة بديعة مبتكرة الصنعة ، غير محتذ بها حذو صانع سابق ، بل مخلوقة
~~على غير مثال ، قد أحكم سبحانه صنعها ، وخلقها على موجب ما أراد ، وأخرجها
~~من العدم المحض إلى الوجود ، وهو معنى الابتداع ، فإن الخلق في الاصطلاح
~~النظرى على قسمين : أحدهما صورة تخلق في مادة ، والثانى مالا مادة له ، بل
~~يكون وجود الثاني من الاول فقط من غير توسط المادة ، فالاول يسمى التكوين ،
~~والثانى يسمى الابداع ، ومرتبة الابداع أعلى من مرتبة التكوين .
# * * *
PageV06P418
# الاصل : ومنها في صفة السماء : ونظم بلا تعليق رهوات فرجها ، ولاحم ms1376 صدوع
~~انفراجها ، ووشج بينها وبين أزواجها ، وذلل للهابطين بأمره ، والصاعدين
~~بأعمال خلقه حزونة معراجها ، وناداها بعد إذ هي دخان ، فالتحمت عرا أشراجها
~~، وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها ، وأقام رصدا من الشهب الثواقب على
~~نقابها ، وأمسكها من أن تمور في خرق الهواء بأيده ، وأمرها أن تقف مستسلمة
~~لامره ، وجعل شمسها آية مبصرة لنهارها ، وقمرها آية ممحوة من ليلها ،
~~وأجراهما في مناقل مجراهما ، وقدر سيرهما (1) في مدارج درجهما ، ليميز بين
~~الليل والنهار بهما ، وليعلم عدد السنين والحساب بمقاديرهما ، ثم علق في
~~جوها فلكها ، وناط بها زينتها ، من خفيات دراريها ، ومصابيح كواكبها ، ورمى
~~مسترقى السمع بثواقب شهبها ، وأجراها على أذلال تسخيرها ، من ثبات ثابتها
~~ومسير سائرها ، وهبوطها وصعودها ، ونحوسها وسعودها .
# * * * الشرح : الرهوات : جمع رهوة ، وهى المكان المرتفع ، والمنخفض أيضا
~~، يجتمع فيه ماء المطر ، وهو من الاضداد .
# والفرج : جمع فرجة ، وهى المكان الخالى .
# ولاحم : ألصق .
# والصدع : الشق .
# ووشج بالتشديد ، أي شبك .
# ووشجت العروق والاغصان ، بالتخفيف : اشتبكت ، وبيننا رحم واشجة ، أي
~~مشتبكة .
# وأزواجها : أقرانها وأشباهها ، قال تعالى : (وكنتم أزواجا ثلاثه) (2) أي
~~أصنافا ثلاثة .
PageV06P419
# والحزونة : ضد السهولة .
# وأشراجها : جمع شرج ، وهو عرا العيبة ، وأشرجت العيبة ، أي أقفلت أشراجها
~~، وتسمى مجرة السماء شرجا ، تشبيها بشرج العيبة ، وأشراج الوادي : ما انفسح
~~منه واتسع .
# والارتتاق : الارتتاج .
# والنقاب : جمع نقب ، وهو الطريق في الجبل .
# وتمور : تتحرك وتذهب وتجئ ، قال تعالى : (يوم تمور السماء مورا) (1) ،
~~والايد : القوة .
# وناط بها : علق .
# والدرارى : الكواكب المضيئة ، نسبت إلى الدر لبياضها ، واحدها درى ،
~~ويجوز كسر الدال ، مثل بحر لجى ولجى .
# والثواقب : المضيئات .
# وتقول افعل ما أمرتك على أذلاله ، أي على وجهه ، ودعه في أذلاله ، أي على
~~حاله ، وأمور الله جارية على أذلالها ، أي على مجاريها وطرقها .
# يقول عليه السلام : كانت السماء أول ما خلقت غير منتظمة الاجزاء ، بل
~~بعضها أرفع وبعضها أخفض ، فنظمها سبحانه ، فجعلها بسيطا واحدا ، نظما
~~اقتضته القدرة الالهية ، من غير تعليق ، أي لا كما ينظم الانسان ثوبا مع
~~ثوب ، أو عقدا مع عقد ، بالتعليق والخياطة ، والصق ، تلك الفروج والشقوق ،
~~فجعلها جسما متصلا ms1377 ، وسطحا أملس لانتوات فيه ولا فرج ولا صدوع ، بل جعل كل
~~جزء منها ملتصقا بمثله ، وذلل للملائكة الهابطين بأمره ، والصاعدين بأعمال
~~خلقه - لانهم الكتبة الحافظون لها - حزونة العروج إليها ، وهو الصعود .
# ثم قال : (وناداها بعد إذ هي) روى بإضافة (بعد) إلى (إذ) وروى بضم (بعد)
~~، أي وناداها بعد ذلك إذ هي دخان ، والاول أحسن وأصوب ، لانها على الضم
~~تكون دخانا بعد نظمه رهوات فروجها وملاحمة صدوعها ، والحال تقتضي أن دخانها
~~قبل ذلك لا بعده .
PageV06P420
# فإن قلت : ماهذا النداء ؟ قلت : هو قوله : (ائتيا طوعا أو كرها) (1) فهو
~~أمر في اللفظ ونداء في المعنى ، وهو على الحقيقة كناية عن سرعة الابداع ،
~~ثم قال : وفتق بعد الارتتاق صوامت أبوابها ، هذا صريح في أن للسماء أبوابا
~~، وكذلك قوله : (على نقابها) ، وهو مطابق لقوله سبحانه وتعالى : (لا تفتح
~~لهم أبواب السماء) (2) والقرآن العظيم وكلام هذا الامام المعظم أولى
~~بالاتباع من كلام الفلاسفة ، الذين أحالوا الخرق على الفلك .
# وأما إقامة الرصد من الشهب الثواقب ، فهو نص القرآن العزيز (وأنا لمسنا
~~السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا .
# وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا) (3)
~~والقول بإحراق الشهب للشياطين اتباعا لنص الكتاب أولى من قول الفلاسفة
~~الذين أحالوا الانقضاض على الكواكب .
# ثم قال : وأمسكها على الحركة بقوته ، وأمرها بالوقوف فاستمسكت ووقفت ثم
~~ذكره الشمس والقمر تذكرة مأخوذ من قول الله تعالى : (وجعلنا الليل والنهار
~~آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) (4) .
# ثم ذكر الحكم في جريان الشمس والقمر في مجراهما تذكرة مأخوذ من قوله
~~تعالى : (والشمس تجرى لمستقر لها) (5) ، وقوله (والقمر قدرناه منازل) (5) ،
~~وقوله : (ولتعلموا عدد السنين والحساب) (6) .
PageV06P421
# ثم قال : (ثم علق في جوها فلكها) وهذا يقتضى أن الفلك غير السماء ، وهو
~~خلاف قول الجمهور ، وقد قال به قائلون ، ويمكن أن نفسر ذلك إذا أردنا
~~موافقة قول الجمهور بأنه أراد بالفلك دائرة معدل النهار ، فإنها الدائرة
~~العظمى في الفلك الاعظم ، وهى في الاصطلاح النظرى تسمى فلكا .
# ثم ذكر أنه زين السماء ms1378 الدنيا بالكواكب ، وأنها رجوم لمسترقى السمع ، وهو
~~مأخوذ من قوله تعالى : (إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب .
# وحفظا من كل شيطان مارد .
# لا يسمعون إلى الملا الاعلى ويقذفون من كل جانب .
# دحورا ولهم عذاب واصب) .
# ثم شرح حال الدنيا فقال : (من ثبات ثابتها) ، يعنى الكواكب التى في كرة
~~البروج ، و(مسير سائرها) ، يعنى الخمسة والنيرين لانها سائرة دائما .
# ثم قال : (وصعودها وهبوطها) ، وذلك أن للكواكب السيارة صعودا في الاوج ،
~~وهبوطا في الحضيض ، فالاول هو البعد الابعد عن المركز ، والثانى البعد
~~الاقرب .
# فإن قلت : ما باله عليه السلام قال : (ونحوسها وسعودها) ، وهو القائل لمن
~~أشار عليه ألا يحارب في يوم مخصوص : (المنجم كالكاهن ، والكاهن كالساحر ،
~~والساحر كالكافر ، والكافر في النار) ؟ قلت : إنه عليه السلام إنما أنكر في
~~ذلك القول على من يزعم أن النجوم مؤثرة في الامور الجزئية ، كالذين يحكمون
~~لارباب المواليد وعليهم ، وكمن يحكم في حرب أو سلم ، أو سفر أو مقام ، بأنه
~~للسعد أو النحس ، وأنه لم ينكر على من قال : إن النجوم تؤثر سعودا ونحوسا
~~في الامور الكلية ، نحو أن تقتضي حرا أو بردا ، أو تدل على مرض عام PageV06P422
~~أو قحط عام ، أو مطر دائم ، ونحو ذلك من الامور التى لا تخص إنسانا بعينه ،
~~وقد قدمنا في ذلك الفصل ما يدل على تصويب هذا الرأى ، وإفساد ما عداه .
# * * * الاصل : ومنها في صفة الملائكة : ثم خلق سبحانه لاسكان سمواته ،
~~وعمارة الصفيح الاعلى من ملكوته ، خلقا بديعا من ملائكته ، وملا بهم فروج
~~فجاجها ، وحشى بهم فتوق أجوائها ، وبين فجوات تلك الفروج زجل المسبحين منهم
~~في حظائر القدس ، وسترات الحجب ، وسرادقات المجد ، ووراء ذلك الرجيج الذى
~~تستك منه الاسماع سبحات نور تردع الابصار عن بلوغها ، فتقف خاسئة على
~~حدودها .
# وأنشاهم على صور مختلفات ، وأقدار متفاوتات ، أولى أجنحة تسبح جلال عزته
~~، لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه ، ولا يدعون أنهم يخلقون شيئا معه
~~مما انفرد به ، بل عباد مكرمون ، لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون .
# جعلهم الله فيما هنالك أهل الامانة ms1379 على وحيه ، وحملهم إلى المرسلين ودائع
~~أمره ونهيه ، وعصمهم من ريب الشبهات ، فما منهم زائغ عن سبيل مرضاته .
# وأمدهم بفوائد المعونة ، وأشعر قلوبهم تواضع إخبات السكينة ، وفتح لهم
~~أبوابا ذللا إلى تماجيده ، ونصب لهم منارا واضحة على أعلام توحيده ، لم
~~تثقلهم مؤصرات الاثام ، ولم ترتحلهم عقب الليالى والايام ، ولم ترم الشكوك
~~بنوازعها عزيمة إيمانهم ، ولم تعترك الظنون على معاقد يقينهم ، ولا قدحت
~~قادحة الاحن فيما بينهم ، ولا سلبتهم الحيرة مالاق من معرفته بضمائرهم ،
~~وما سكن من عظمته PageV06P423
~~وهيبة جلاله في أثناء صدورهم ، ولم تطمع فيهم الوساوس فتقترع برينها على
~~فكرهم .
# ومنهم من هو في خلق الغمام الدلح ، وفى عظم الجبال الشمخ ، وفى قترة
~~الظلام الايهم .
# ومنهم من قد خرقت أقدامهم تخوم الارض السفلى ، فهى كرايات بيض ، قد نفذت
~~في مخارق الهواء ، وتحتها ريح هفافة تحبسها على حيث انتهت من الحدود
~~المتناهية ، قد استفرغتهم أشغال عبادته ، ووصلت حقائق الايمان بينهم وبين
~~معرفته ، وقطعهم الايقان به إلى الوله إليه ، ولم تجاوز رغباتهم ما عنده
~~إلى ما عند غيره .
# قد ذاقوا حلاوة معرفته ، وشربوا بالكأس الروية من محبته ، وتمكنت من
~~سويداوات قلوبهم وشيجة خيفته ، فحنوا بطول الطاعة اعتدال ظهورهم ، ولم ينفد
~~طول الرغبة إليه مادة تضرعهم ، ولا أطلق عنهم عظيم الزلفة ربق خشوعهم ، ولم
~~يتولهم الاعجاب فيستكثروا ما سلف منهم ، ولا تركت لهم استكانة الاجلال
~~نصيبا في تعظيم حسناتهم ، ولم تجر الفترات فيهم على طول دءوبهم ، ولم تغض
~~رغباتهم فيخالفوا عن رجاء ربهم ، ولم تجف لطول المناجاة أسلات ألسنتهم ،
~~ولا ملكتهم الاشغال فتنقطع بهمس الجؤار إليه أصواتهم ، ولم تختلف في مقاوم
~~الطاعة مناكبهم ، ولم يثنوا إلى راحة التقصير في أمره رقابهم .
# ولا تعدو على عزيمة جدهم بلادة الغفلات ، ولا تنتضل في هممهم خدائع
~~الشهوات .
# قد اتخذوا ذا العرش ذخيرة ليوم فاقتهم ، ويمموه عند انقطاع الخلق إلى
~~المخلوقين برغبتهم ، لا يقطعون أمد غاية عبادته ، ولا يرجع بهم الاستهتار PageV06P424
~~بلزوم طاعته ، إلا إلى مواد من قلوبهم غير منقطعة من رجائه ومخافته ، لم
~~تنقطع أسباب الشفقة ms1380 منهم فينوا في جدهم ، ولم تأسرهم الاطماع فيؤثروا وشيك
~~السعي على (1) اجتهادهم .
# لم يستعظموا ما مضى من أعمالهم ، ولو استعظموا ذلك لنسخ الرجاء منهم
~~شفقات وجلهم ، ولم يختلفوا في ربهم باستحواذ الشيطان عليهم .
# ولم يفرقهم سوء التقاطع ، ولا تولاهم غل التحاسد ، ولا تشعبتهم مصارف
~~الريب ، ولا اقتسمتهم أخياف الهمم ، فهم أسراء إيمان لم يفكهم من ربقته زيغ
~~ولا عدول ، ولا ونى ولا فتور ، وليس في أطباق السماء موضع إهاب إلا وعليه
~~ملك ساجد ، أو ساع حافد ، يزدادون على طول الطاعة بربهم علما ، وتزداد عزة
~~ربهم في قلوبهم عظما .
# * * * الشرح : هذا موضع المثل : (إذا جاء نهر الله بطل نهر معقل) (2) !
~~إذا جاء هذا الكلام الربانى ، واللفظ القدسي ، بطلت فصاحة العرب ، وكانت
~~نسبة الفصيح من كلامها إليه ، نسبة التراب إلى النضار الخالص ، ولو فرضنا
~~أن العرب تقدر على الالفاظ الفصيحة المناسبة ، أو المقاربة لهذه الالفاظ ،
~~من أين لهم المادة التى عبرت هذه الالفاظ عنها ، ومن أين تعرف الجاهلية بل
~~الصحابة المعاصرون لرسول الله صلى الله عليه وآله هذه المعاني الغامضة
~~السمائية ، ليتهيأ لها التعبير عنها ! أما الجاهلية فإنهم إنما كانت تظهر
~~فصاحتهم في صفة بعير أو فرس أو حمار وحش ، أو ثور فلاة ، أو صفة جبال أو
~~فلوات ، ونحو ذلك .
# وأما الصحابة PageV06P425
~~فالمذكورون منهم بفصاحة إنما كان منتهى فصاحة أحدهم كلمات لا تتجاوز
~~السطرين أو الثلاثة ، إما في موعظة تتضمن ذكر الموت أو ذم الدنيا ، أو
~~يتعلق بحرب وقتال ، من ترغيب أو ترهيب ، فأما الكلام في الملائكة وصفاتها
~~وصورها وعباداتها ، وتسبيحها ومعرفتها بخالقها وحبهاله ، وولهها إليه ، وما
~~جرى مجرى ذلك مما تضمنه هذا الفصل على طوله ، فإنه لم يكن معروفا عندهم على
~~هذا التفصيل ، نعم ربما علموه جملة غير مقسمة هذا التقسيم ، ولا مرتبة هذا
~~الترتيب ، بما سمعوه من ذكر الملائكة في القرآن العظيم ، وأما من عنده علم
~~من هذه المادة ، كعبد الله بن سلام وأمية بن أبى الصلت وغيرهم ، فلم تكن
~~لهم هذه العبارة ، ولا قدروا على هذه الفصاحة ، فثبت أن ms1381 هذه الامور الدقيقة
~~في مثل هذه العبارة الفصيحة ، لم تحصل إلا لعلى وحده .
# وأقسم أن هذا الكلام إذا تأمله اللبيب اقشعر جلده ، ورجف قلبه ، واستشعر
~~عظمة الله العظيم في روعه وخلده ، وهام نحوه وغلب الوجد عليه ، وكاد أن
~~يخرج من مسكه شوقا ، وأن يفارق هيكله صبابة ووجدا .
# ثم نعود إلى التفسير فنقول : الصفيح الاعلى : سطح الفلك الاعظم ، ويقال
~~لوجه كل شئ عريض : صفيح وصفحة .
# والفروج : الاما كن الخالية .
# والفجاج جمع فج ، والفج ، الطريق الواسع بين جبلين أو حائطين .
# وأجوائها جمع جو ، وهو ما اتسع من الاودية ، ويقال لما بين السماء والارض
~~جو ويروى : (أجوابها) ، جمع جوبة ، وهى الفرجة في السحاب وغيره ويروى .
# (أجوازها) جمع جوز ، وهو وسط الشئ .
# والفجوات : جمع فجوة ، وهى الفرجة بين الشيئين ، تقول منه : تفاجى الشئ ،
~~إذا صار له فجوة ، ومنه الفجاء ، وهو تباعد مابين عرقوبى البعير .
# والزجل : الصوت .
# وحظائر القدس : لفظة وردت في كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأصل
~~(الحظيرة) ما يعمل شبه البيت للابل من الشجر ليقيها البرد ، فسمى عليه PageV06P426
~~السلام تلك المواطن الشريفة المقدسة العالية التى فوق الفلك ، حظائر القدس
~~، والقدس بتسكين الدال وضمها : الطهر ، والتقديس : التطهير ، وتقدس : تطهر .
# والارض المقدسة المطهرة ، وبيت المقدس أيضا ، والنسبة إليه قدسي ومقدسي .
# والسترات : جمع سترة .
# والرجيج : الزلزلة والاضطراب ، ومنه ارتج البحر .
# وتستك الاسماع : تنسد .
# قال النابغة : ونبئت خير الناس أنك لمتنى * وتلك التى تستك منها المسامع .
# سبحات النور ، بضم السين والباء : عبارة عن جلالة الله تعالى وعظمته .
# وتردع الابصار تكفها .
# وخاسئة ، أي سادرة ، ومنه : (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) وخسأ بصره
~~، خسأ وخسوءا ، أي سدر .
# وقوله : (على حدودها) أي تقف حيث تنتهى قوتها ، لان قوتها متناهية ، فإذا
~~بلغت حدها وقفت .
# وقوله : (أولى أجنحة) (2) من الالفاظ القرآنية .
# وقوله : (لا ينتحلون ما ظهر في الخلق من صنعه) أي لا يدعون الالهية
~~لانفسهم ، وإن كان قوم من البشر يدعونها لهم .
# وقوله : (لا يدعون أنهم يخلقون شيئا معه مما انفرد به) ، فيه إشارة إلى
~~مذهب أصحابنا في أن ms1382 أفعال العباد مخلوقة لهم ، لان فائدة هذا القيد ، وهو
~~قوله : (انفرد به) إنما تظهر بذلك .
# وأما الايات المقدسة ، فالرواية المشهورة (مكرمون) وقرئ : (مكرمون)
~~بالتشديد .
# وقرئ (لا يسبقونه) بالضم ، والمشهور القراءة بالكسر ، والمعنى أنهم
~~يتبعون قوله ، ولا يقولون شيئا حتى يقوله ، فلا يسبق قولهم قوله ، وأراد أن
~~يقول (لا يسبقونه بقولهم) ، فحذف الضمير المضاف إليه ، وأناب اللام منابه .
PageV06P427
# ثم قال : (وهم بأمره يعملون) ، أي كما أن قولهم تابع لقوله ، فعملهم أيضا
~~كذلك فرع على أمره ، يعملون عملا ما لم يؤمروا به ، وجاء في الخبر المرفوع
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله : (أنه رأى جبرائيل ليلة المعراج ساقطا
~~كالحلس من خشية الله) والحلس : الكساء الخفيف .
# والزائغ : العادل عن الطريق ، والاخبات : التذلل والاستكانة .
# وأبوابا ذللا ، أي سهلة ، وطية ، ومنه داية ذلول ، وتماجيده : الثناء
~~عليه بالمجد .
# والمؤصرات : المثقلات والاصر : الثقل ، وتقول : (ارتحلت) البعير ، أي
~~ركبته ، والعقبة : النوبة ، والجمع عقب .
# ومعنى قوله : (ولم ترتحلهم عقب الليالى والايام) أي لم تؤثر فيهم نوبات
~~الليالى والايام وكرورها كما يؤثر ارتحال الانسان البعير في ظهره .
# ونوازعها : شهواتها النازعة المحركة ، وروى (نوازغها) بالغين المعجمة ،
~~من نزع بينهم ، أي أفسد .
# ولم تعترك الظنون ، أي لم تزدحم الظنون على يقينهم الذى عقدوه .
# والاحن : جمع إحنة ، وهى الحقد ، يقول : لم تقطح قوادح الحقد في ضمائرهم .
# وما لاق ، أي ما التصق وأثناء صدورهم : جمع ثنى وهى التضاعيف .
# والرين : الدنس والغلبة ، قال تعالى : (كلا بل ران على قلوبهم) (1) .
# وتقترع ، من الاقتراع بالسهام ، بأن يتناوب كل من الوساوس عليها .
# ويروى : (فيفترع) بالفاء ، أي تعلو برينها ، فرعه ، أي علاه .
# والغمام : جمع غمامة ، وهى السحابة .
# والدلح : الثقال ، جاء يدلح بجمله ، أي جاء مثقلا به .
# والجبال الشمخ : العالية الشاهقة .
# وقوله : (في قترة الظلام) ، أي سواده .
# والايهم : لا يهتدى فيه ، ومنه PageV06P428
~~فلاه يهماء .
# والتخوم ، بضم التاء : جمع تخم وهى منتهى الارض أو القرية ، مثل فلس
~~وفلوس ، ويروى : (تخوم) بفتح التاء على أنها واحد ، والجمع تخم مثل صبور وصبر .
# وريح هفافة ، أي ساكنة طيبة ، يقول : كأن أقدامهم التى خرقت ms1383 الهواء إلى
~~حضيض الارض رايات بيض تحتها ريح ساكنة ليست مضطربة ، فتموج تلك الرايات ،
~~بل هي ساكنة تحبسها حيث انتهت ، وجاء في الخبر أن لاسرافيل جناحين أحدهما
~~في أقصى المشرق والاخر في أقصى المغرب ، وأن العرش على كاهله ، وإنه
~~ليتضاءل أحيانا لعظمة الله ، حتى يعود مثل الوضع وهو العصفور .
# ثم ، قال : أشغال عبادته تعالى قد استفرغتهم) أي جعلتهم فارغين إلا منها .
# ويروى (ووسلت حقائق الايمان) ، بالسين المشددة ، يقال : وسل فلان إلى ربه
~~وسيلة ، والوسيلة ما يتقرب به ، والجمع وسيل ووسائل ، ويقال : وسلت إليه
~~وتوسلت إليه بمعنى .
# وسويداوات القلوب : جمع سويداء ، وهى حبة القلب .
# والوشيجة في الاصل : عرق الشجرة ، وهى هنا استعارة .
# وحنيت ضلعي ، أي عوجتها .
# والربق : جمع ربقة ، وهى الحبل .
# قوله : (ولم يتولهم الاعجاب) أي لم يستول عليهم .
# والدءوب : الجد والاجتهاد .
# والاسلات : جمع أسلة ، وهى طرف اللسان ومستدقه ، والجؤار : الصوت المرتفع .
# والهمس : الصوت الخفى ، يقول : ليست لهم أشغال خارجة عن العبادة ، فيكون
~~لاجلها أصواتهم المرتفعة خافية ساكنة .
# لا تعدو ، من عدا عليه ، إذا قهره وظلمه ، وهو هاهنا استعارة .
# ولا تنتضل الخدائع في هممهم ، استعارة أيضا من النضال ، وهو المراماة
~~بالسهام .
# وذو العرش : هو الله تعالى ، وهذه لفظة قرآنية ، قال سبحانه : (إذا
~~لابتغوا إلى ذى العرش PageV06P429
~~سبيلا) .
# (1) يعنى لابتغوا إلى الله تعالى سبيلا .
# وقال تعالى : (ذو العرش المجيد .
# فعال لما يريد) (2) والاستهتار : مصدر استهتر فلان بكذا ، أي لازمه وأولع به .
# وقوله : (فينوا) أي فيضعفوا ، ونى : ينى والجد : الاجتهاد والانكماش .
# ثم قال : إنهم لا يستعظمون عبادتهم ، ولو أن أحدا منهم استعظم عبادته
~~لاذهب خوفه رجاءه الذى يتولد من استعظام تلك العبادة ، يصفهم بعظم التقوى .
# والاستحواذ : الغلبة ، والغل الحقد ، وتشعبتهم : تقسمتهم وفرقتهم ، ومنه
~~قيل للمنية (شعوب) أي مفرقة .
# وأخياف الهمم : أي الهمم المختلفة ، وأصله من الخيف ، وهو كحل إحدى
~~العينين دون الاخرى ، ومنه المثل : الناس أخياف ، أي مختلفون ، والاهاب :
~~الجلد .
# والحافد : المسرع ، ومنه الدعاء : اللهم إليك نسعى ونحفد .
# * * * واعلم أنه عليه السلام إنما كرر وأكد ، صفاتهم بما وصفهم به ليكون
~~ذلك مثالا يحتذى ms1384 عليه أهل العرفان من البشر ، فإن أعلى درجات البشر أن
~~يتشبه بالملك ، وخلاصة ذلك أمور .
# منها العبادة القائمة ، ومنها ألا يدعى أحد لنفسه الحول والقوة ، بل لا
~~حول ولا قوة .
# ومنها أن يكون متواضعا ذاسكينة ووقار .
# ومنها أن يكون ذا يقين لا تقدح فيه الشكوك والشبهات .
# ومنها ألا يكون في صدره إحنة على أحد من الناس .
# ومنها شدة التعظيم والهيبة لخالق الخلق ، تبارك اسمه ! ومنها أن تستفرغه
~~أشغال العبادة له عن غيرها من الاشغال .
# ومنها لا تتجاوز رغباته PageV06P430
~~مما عند الله تعالى إلى ما عند غيره سبحانه : ومنها أن يعقد ضميره وقلبه
~~على محبة الله تعالى ، ويشرب بالكأس الروية من حبه .
# ومنها عظم التقوى بحيث يأمن كل شئ عدا الله ، ولا يهاب أحدا إلا الله .
# ومنها الخشوع والخضوع والاخبت والذل لجلال عزته سبحانه .
# ومنها الا يستكثر الطاعة والعمل ، وإن جل وعظم .
# ومنها عظم الرجاء الواقع في مقابلة عظم الخوف ، فإن الله تعالى يحب أن
~~يرجى ، كما يحب أن يخاف .
# * * * [ أبحاث تتعلق بالملائكة ] واعلم أنه يجب أن تعلم أبحاث متعددة
~~تتعلق بالملائكة ويقصد فيها قصد حكاية المذهب خاصة ، ونكل الاحتجاج والنظر
~~إلى ما هو مذكور في كتبنا الكلامية .
# البحث الاول في وجود الملائكة : قال قوم من الباطنية : السبيل إلى إثبات
~~الملائكة هو الحس والمشاهدة ، وذلك أن الملائكة عندهم أهل الباطن .
# وقالت الفلاسفة : هي العقول المفارقة ، وهى جواهر مجردة عن المادة لا
~~تعلق لها بالاجسام تدبيرا ، واحترزوا بذلك عن النفوس ، لانها جواهر مفارقة
~~إلا أنها تدبر الابدان ، وزعموا أنهم أثبتوها نظرا .
# وقال أصحابنا المتكلمون : الطريق إلى إثبات الملائكة الخبر الصادق
~~المدلول على صدقه ، وفى المتكلمين من زعم أنه أثبت الملائكة بطريق نظرى ،
~~وهو أنه لما وجد خلقا من طين وجب في العقل أن يكون في المخلوقات خلق من
~~الهواء وخلق من النار فالمخلوق من الهواء هو الملك والمخلوق من النار
~~الشيطان .
# * * *
PageV06P431
# البحث الثاني في بنية الملائكة ، وهيئة تركيبهم ، قال أصحابنا المتكلمون :
~~إن الملائكة أجسام لطاف ، وليسوا من لحم ودم وعظام ، كما خلق ms1385 البشر من هذه
~~الاشياء ، وقال أبو حفص المعود القرينسى من أصحابنا : إن الملائكة من أجسام
~~من لحم وعظم : إانه لا فرق بينهم وبين البشر ، وإنما لم يروا لبعد المسافة
~~بيننا وبينهم .
# وقد تبعه على هذا القول جماعة من معتزلة ما وراء النهر ، وهى مقالة ضعيفة
~~لان القرآن يشهد بخلافه في قوله : (ورسلنا لديهم يكتبون) (1) وقوله : (إذ
~~يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد) (2) ، فلو كانوا أجساما كثيفة
~~كأجسامنا لرأيناهم .
# * * * البحث الثالث في تكليف الملائكة ، حكى عن قوم من الحشوية أنهم
~~يقولون : إن الملائكة مضطرون إلى جميع أفعالهم ، وليسوا مكلفين .
# وقال جمهور أهل النظر : إنهم مكلفون .
# وحكى عن أبى إسحاق النظام ، أنه قال : إن قوما من المعتزلة قالوا : إنهم
~~جبلوا على الطاعة لمخالفة خلقهم خلقة المكلفين ، وأنهم قالوا : لو كانوا
~~مكلفين لم يؤمن أن يعصوا فيما أمروا به ، وقد قال تعالى : (لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) (3) .
# وقال قوم : إن أكثر الملائكة مكلفون ، وأن فيهم من ليس بمكلف بل هو مسخر
~~للملائكة المكلفين ، كما أن الحيوانات ما هو غير مكلف بل هو مسخر للبشر
~~ومخلوق لمصالحهم .
# قالوا : ولا ننكر أن يكون الملائكة الذين ذكر منهم أنهم غلظ الاجسام وعظم
~~الخلق والتركيب بحيث تبلغ أقدامهم إلى قرار الارض ، قد جعلوا عمدا للسموات
~~والارض ، فهم PageV06P432
~~يحملونها بمنزلة الاساطين التى تحمل السقوف العالية ولم يرشحوا لامر من
~~الامور سوى ذلك .
# * * * البحث الرابع : فيما يجوز من الملائكة وما لا يجوز .
# قال شيخنا أبو القاسم : حكى أبو الحسن الخياط عن قدماء المعتزلة ، أنه لا
~~يجوز أن يعصى أحد من الملائكة ، ولم يذكر عنهم علة في ذلك .
# وقال قوم : إنهم لا يعصون ، ولا يجوز أن يعصوا ، لانهم غير مطيقين الشهوة
~~والغضب ، فلا داعى لهم إلى المعصية ، والفاعل لا يفعل إلا بداع إلى الفعل .
# وقال قوم : إنهم لا يعصون ، لانهم يشاهدون من عجائب صنع الله وآثار هيبته
~~ما يبهرهم عن فعل المعصية والقصد إليها ، وكذلك قال تعالى : (وهم من خشيته
~~مشفقون) (1) .
# وقال قوم : إنما لم يجز ms1386 أن يعصوا ، لان الله تعالى أخبر عنهم أنهم لا
~~يعصون ، ولا ينكر مع ذلك أن يكون منهم من يتغير حاله ويتبدل بها حالة أخرى
~~ويعصى ، على ما ورد من خبر الملكين ببابل ، وخبر إبليس ، وإنما يسلب عنهم
~~المعصية ماداموا على حالهم التى هي عليها .
# وقال شيوخنا أصحاب أبى هاشم رحمه الله تعالى : إن المعصية تجوز عليهم ،
~~كما تجوز علينا ، إلا أن الله تعالى علم أن لهم ألطافا يمتنعون معها من
~~القبيح لفعلها ، فامتنعوا من فعل القبيح اختيارا ، فكانت حالهم كحال
~~الانبياء من البشر يقدرون على المعصية ولا يفعلونها ، PageV06P433
~~اختيارا من أنفسهم باعتبار الالطاف المفعولة لهم ، ولو كان لابليس أو فرعون
~~أو نمرود ألطاف يعلم الله تعالى إذا فعلها فعلوا الواجب ، وامتنعوا من فعل
~~القبيح لفعلها بهم ، ولكانوا معصومين كالانبياء والملائكة ، لكنه تعالى علم
~~أنهم لا يؤمنون ولو فعل مهما فعل ، فلا لهم لطف في المعلوم ، وهذا عندهم
~~حكم عام لجميع المكلفين من الانس والجن والملائكة .
# * * * البحث الخامس في أن أي القبيلين أفضل : الملائكة أو الانبياء ؟ قال
~~أصحابنا : نوع الملائكة أفضل من نوع البشر ، والملائكة المقربون أفضل من
~~نوع الانبياء ، وليس كل ملك عند الاطلاق أفضل من محمد صلى الله عليه وآله ،
~~بل بعض المقربين أفضل منه ، وهو عليه السلام أفضل من ملائكة أخرى غير
~~الاولين ، والمراد بالافضل الاكثر ثوابا ، وكذلك القول في موسى وعيسى
~~وغيرهما من الانبياء .
# والذى يحكيه قوم من أرباب المقالات أن المعتزلة ، قالوا : إن أدنى ملك في
~~السماء أفضل من محمد صلى الله عليه وآله ليس بصحيح عنهم .
# وقال أهل الحديث والاشعرية ، إن الانبياء أفضل من الملائكة .
# وقال الشيعة : الانبياء أفضل من الملائكة ، والائمة أفضل من الملائكة .
# وقال قوم منهم ومن الحشوية : إن المؤمنين أفضل من الملائكة .
# * * * البحث السادس في قدم الملائكة وحدوثهم ، أما الفلاسفة القائلون
~~بأنهم العقول المفارقة ، فإنهم يذهبون إلى قدم الملائكة .
# وقال غيرهم من أهل الملل : إنهم محدثون .
# وقال قوم من متأخرى الحكماء : إن نفوس البشر إذا فارقت الابدان بالموت
~~بقيت قائمة بأنفسها غير ms1387 مدبرة لشئ من الابدان ، فإن كانت خيرة صالحة فهى
~~الملائكة ، PageV06P434
~~وإن كانت شريرة رديئة الجوهر فهى الشياطين ، فالملائكة عند هؤلاء محدثون ،
~~وعندهم أن هذه النفوس تساعد نفوسا أخرى متعلقة بتدبير الابدان ، إما على
~~الخير أو على الشر ، فما ينسب في الكتب الالهية أن إغواء الشياطين للناس
~~وإضلالهم ، فالمراد به تلك النفوس الشريرة ، وما ينسب فيها إلى إعانة
~~الملائكة لهم على الخير والصلاح ، فالمراد به تلك النفوس الخيرة .
# * * * البحث السابع في إبليس ، أهو من الملائكة أو ليس منها ، قال شيخنا
~~أبو عثمان وجماعة من أصحابنا : إنه من الملائكة ، ولذلك استثناه الله تعالى
~~، فقال : (فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس) (1) .
# وقال قوم : إنه كان من الملائكة بدلالة هذه الاية ، لكن الله مسخه حيث
~~خالف الامر ، فهو بعد المسخ خارج عن الملائكة ، وقد كان قبل ذلك ملكا ،
~~قالوا : ومعنى قوله : (كان من الجن) أي من خزان الجنة .
# وروى ذلك عن ابن عباس ، قالوا : ويحمل على معناه أنه صار من الجن ، فيكون
~~(كان) بمعنى (صار) كقوله تعالى : (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) (2) أي
~~من صار ، لانها لو كانت (كان) على حقيقتها ، لوجب ألا يكلم بعضهم بعضا ،
~~لانهم كانوا صبيانا في المهود .
# قالوا : ومعنى صيرورته من الجن صيرورته ضالا ، كما أن الجن ضالون ، لان
~~الكفار بعضهم من بعض ، كما قال تعالى : (والمنافقون والمنافقات بعضهم من
~~بعض) (3) 2 PageV06P435
~~وقال معظم أصحابنا إن إبليس ليس من الملائكة ، ولا كان منها ، وإنما
~~استثناه الله تعالى منهم ، لانه كان مأمورا بالسجود معهم ، فهو مستثنى من
~~عموم المأمورين بالسجود ، لا من خصوص الملائكة .
# * * * البحث الثامن في هاروت وماروت ، هل هما من الملائكة أم لا ؟ قال
~~جمهور أصحابنا : إنهما من الملائكة ، وإن القرآن العظيم قد صرح بذلك في
~~قوله : (وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت) (1) وإن الذى أنزل
~~عليهما هو علم السحر ، ابتلاء من الله تعالى للناس ، فمن تعلمه منهم وعمل
~~به كان كافرا ، ومن تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه كان مؤمنا :
~~قالوا : وما كان ms1388 هذان الملكان يعلمان أحدا حتى ينبهاه وينهياه وينصحاه ،
~~ويقولا له : (إنما نحن فتنة) ، أي ابتلاء واختبار من الله : (فلا تكفر) ولا
~~تتعلمه ، معتقدا أنه حق .
# وحكى عن الحسن البصري أن هاروت وماروت علجان أقلفان من أهل بابل ، كانا
~~يعلمان الناس السحر ، وقرأ الحسن (على الملكين ببابل) بكسر اللام .
# وقال قوم : كانا من الملائكة ، فعصيا الله تعالى بالحيف في الحكومة ، وقد
~~كان استقضاهما في الارض ، وركب فيهما الشهوة والغضب ، على نحو ما ركب في
~~البشر ، امتحانا لهما ، لانهما قد كانا عيرا البشر بالمعصية ، فلما عصيا
~~حبسهما الله تعالى وعاقبهما بعذاب معجل ، وألهمهما كلاما إذا تكلما به سكن
~~بعض ما بهما من الالم ، وإن السحرة يستمعون ذلك الكلام فيحفظونه ، ويفرقون
~~به بين المرء وزوجه ، فإنهما يتقدمان إلى من يحضرهما عند ما يتكلمان بالزجر
~~عن العمل بذلك الكلام ، ويقولان : (إنما نحن PageV06P436
~~فتنة فلا تكفر) وهما لم يكفرا ، ولا دعوا إلى السحر ، وإن عذابهما سيقطع .
# وقد جاء في الاخبار ما يوافق هذا .
# وقال قوم من الحشوية إنهما شربا الخمر وقتلا النفس ، وزينا بامرأة اسمها
~~(باهيد) فمسخت ، وهى الزهرة التى في السماء .
# * * * الاصل : ومنها في صفة الارض ودحوها على الماء : كبس الارض على
~~مورأمواج مستفحلة ، ولجج بحار زاخرة ، تلتطم أو اذى أمواجها ، وتصطفق
~~متقاذفات أثباجها ، وترغو زبدا كالفحول عند هياجها ، فخضع جماح الماء
~~المتلاطم لثقل حملها ، وسكن هيج ارتمائه إذ وطئته بكلكلها ، وذل مستخذيا إذ
~~تمعكت عليه بكواهلها ، فأصبح بعد اصطخاب أمواجه ساجيا مقهورا ، وفى حكمة
~~الذل منقادا أسيرا ، وسكنت الارض مدحوة في لجة تيارة ، وردت من نخوة بأوه
~~واعتلائه ، وشموخ أنفه وسمو غلوائه ، وكعمته على كظة جريته ، فهمد بعد
~~نزقاته ، ولبد بعد زيفان وثباته .
# فلما سكن هيج الماء من تحت أكنافها ، وحمل شواهق الجبال الشمخ البذخ على
~~أكتافها ، فجر ينابيع العيون من عرانين أنوفها ، وفرقها في سهوب بيدها
~~وأخاديدها ، وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها ، وذوات الشناخيب الصم من
~~صياخيدها ، فسكنت من الميدان لرسوب (1) الجبال في قطع أديمها ، وتغلغلها
~~متسربة في جوبات خياشيمها ، وركوبها أعناق ms1389 سهول الارضين وجراثيمها ، وفسح PageV06P437
~~بين الجو وبينها ، وأعد الهواء متنسما لساكنها ، وأخرج إليها أهلها على
~~تمام مرافقها .
# ثم لم يدع جرز الارض التى تقصر مياه العيون عن روابيها ، ولا تجد جداول
~~الانهار ذريعة إلى بلوغها ، حتى أنشأ لها ناشئة سحاب تحيى مواتها ، وتستخرج
~~نباتها .
# ألف غمامها بعد افتراق لمعه ، وتباين قزعه ، حتى إذا تمخضت لجة المزن فيه
~~، والتمع برقه في كففه ، ولم ينم وميضه في كنهور ربابه ، ومتراكم سحابه ،
~~أرسله سحا متداركا ، قد أسف هيدبه ، يمريه الجنوب درر أهاضيبه ، ودفع
~~شابيبه .
# فلما ألقت السحاب برك بوانيها ، وبعاع ما استقلت به من العبء المحمول
~~عليها ، أخرج به من هوامد الارض النبات ، ومن زعر الجبال الاعشاب ، فهى
~~تبهج بزينة رياضها ، وتزدهى بما ألبسته من ريط أزاهيرها ، وحلية ما سمطت به
~~من ناضر أنوارها ، وجعل ذلك بلاغا للانام ، ورزقا للانعام ، وخرق الفجاج في
~~آفاقها ، واقام المنار للسالكين على جواد طرقها .
# * * * الشرح : كبس الارض ، أي أدخلها في الماء بقوة واعتماد شديد ، ويقال
~~لضرب من التمر : الكبيس ، لانه يكبس حتى يتراص .
# والمور : مصدر (مار) أي ذهب وجاء .
# ومستفحلة : هائجة هيجان الفحول .
# واستفحل الامر : تفاقم .
# واشتد .
# وزاخرة ، زخر الماء أي امتد جدا وارتفع .
# والاواذى : جمع آذى ، وهو الموج .
# وتصطفق : يضرب بعضها بعضا .
# والاثباج هاهنا :
PageV06P438
# أعالي الامواج ، وأصل الثبج : مابين الكاهل إلى الظهر ، فنقل إلى هذا
~~الموضع استعارة .
# وترغو : تصوت صوت البعير ، والرغاء : صوت ذات الخف ، وفى المثل : (كفى
~~برغائها مناديا) ، أي أن رغاء بعير المضيف يقوم مقام ندائه للضيافة والقرى .
# وزبدا على هذا منصوب بفعل مقدر ، تقديره ، وترغو قاذفة زبدا ، والزبد :
~~ما يظهر فوق السيل ، يقال : قد أزبد البحر والسيل ، وبحر مزبد ، أي مالح
~~يقذف بالزبد والفحول عند هياجها ، فحول الابل إذا هاجت للضراب .
# وجماح الماء : صعوده وغليانه ، وأصله من جماح الفرس ، وهو أن يعز فارسه
~~ويغلبه .
# والجموح من الرجال : الذى يركب هواه فلا يمكن رده .
# وخضع : ذل .
# وهيج الماء : اضطرابه ، هاج هيجا وهياجا وهيجانا ، واهتاج ، وتهيج ، كله
~~بمعنى ، أي ثار ، وهاجه غيره ، يتعدى ولا يتعدى ms1390 .
# وارتمائه ، يعنى تقاذفه وتلاطمه ، يقال ارتمى القوم بالسهام وبالحجارة
~~ارتماء .
# وكلكلها : صدرها ، وجاء كلكل وكلكال ، وربما جاء في ضرورة الشعر مشددا ،
~~قال : كأن مهواها على الكلكل * موضع كفى راهب مصلى (1) .
# والمستخذى : الخاضع ، وقد يهمز .
# وقيل لاعرابي في مجلس أبى زيد : كيف تقول استخذأت ؟ ليتعرف منه الهمزة .
# فقال : العرب لا تستخذئ ، وهمزه ، وأكثر ما يستعمل ملينا ، وأصله من خذا
~~الشئ يخذو وخذوا ، أي استرخى ، ويجوز خذى ، بكسر الذال ، وأذن خذواء : بينة
~~الخذاء ، أي مسترخية .
# وتمعكت : تمرغت ، مستعار من تمعك الدابة في الارض ، وقالوا : معكت الاديم
~~، أي دلكته .
# وكواهلها : جمع كاهل ، وهو ما بين الكتفين ، ويسمى الحارك .
PageV06P439
# واصطخاب : أمواجه : أفتعال من الصخب ، وهو الصياح والجلبة ، يقال : صخب
~~الرجل فهو صخبان ، واصطخب ، افتعل منه ، قال : * إن الضفادع في الغدران
~~تصطخب (1) * والساجى : الساكن : والحكمة : ما أحاط من اللجام بحنك الدابة ،
~~وكانت العرب تتخذها من القد والابق ، لان الزينة لم تكن قصدهم ، قال زهير :
~~القائد الخيل منكوبا دوابرها * قد أحكمت حكمات القد والابقا (2) .
# واستعار الحكمة هاهنا ، فجعل للذل حكمة ينقاد الماء بها ويذل إليها .
# ومد حوه : مبسوطة ، قال تعالى : (والارض بعد ذلك دحاها) (3) ويجوز أن
~~تكون (مدحوه) هاهنا بمعنى مقذوفة مرمية ، يقال : دحوت الحصاة أي قذفتها ،
~~ويقال للاعب الجوز : ادح وأبعد المدى .
# والتيار : أعظم الموج .
# ولجته : أعمقه .
# والبأو : الكبر والفخر ، تقول بأوت على القوم أبأى بأوا ، قال حاتم : فما
~~زادنا بأوا على ذى قرابة * غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر (4) وهذا الكلام
~~استعارة ، يقال : كسرت الارض سورة الماء الجامح كما تكسر سورة بأو الرجل
~~المتكبر المفتخر .
# والاعتلاء : التيه والتكبر .
# والشموخ : العلو ، مصدر شمخ بأنفه أي تكبر ، والجبال الشوامخ : الشاهقة .
# والسمو العلو ، وسمو علوائه أي غلوه وتجاوزه الحد .
PageV06P440
# وكعمته ، أي شددت فمه لما هاج ، من الكعام وهو شئ يجعل في فم البعير ،
~~وبعير مكعوم .
# والكظة : الجهد والثقل الذى يعترى الانسان عند الامتلاء من الطعام ، يقول
~~كعمت الارض الماء حال كونه مكظوظا لشدة امتلائه وكثرته وازدحام أمواجه ،
~~فهمد أي سكن ، همدت النار تهمد ، بالضم همودا ، أي طفئت وذهبت ms1391 ألبتة .
# والخمود دون الهمود .
# والنزقات : الخفة والطيش ، نزق الرجل بالكسر ، ينزق نزقا .
# والنزقات : الدفعات من ذلك .
# ولبد الشئ بالارض يلبد ، بالضم لبودا ، أي لصق بها ساكنا .
# والزيفان : التبختر في المشئ زاف البعير يزيف ، والزيافة من النوق
~~المختالة ، ويروى (ولبد بعد زفيان وثباته) ، والزفيان : شدة هبوب الريح ،
~~يقال زفته الريح زفيانا ، أي طردته ، وناقة زفيان : سريعة ، وقوس زفيان :
~~سريعة الارسال للسهم .
# وأكنافها : جوانبها ، وكنفا الطائر جناحاه ، ويقال صلاء مكنف ، أي أحيط
~~به من جوانبه ، وتكنفه القوم واكتنفوه أحاطوا به .
# والجبال الشواهق : العالية ، ومثله البذخ .
# والعرنين أول الانف تحت مجتمع الحاجبين .
# والينابيع : جمع ينبوع ، وهو ما انفجر من الارض عن الماء .
# والسهوب : جمع سهب ، وهو الفلاة .
# والبيد : جمع بيداء ، وهى الفلاة أيضا .
# والاخاديد : جمع أخدود ، وهو الشق في الارض ، قال تعالى : (قتل أصحاب
~~الاخدود) (1) .
# والراسيات : الثقال .
# والشناخيب : رؤوس الجبال .
# والشم : العالية ، والجلاميد : الصخور ، واحدها جلمود .
# والصياخيد : جمع صيخود ، وهى الصخرة الصلبة .
PageV06P441
# والميدان : التحرك والاضطراب ، وماد الرجل يميد أي تبختر ورسوب الجبال :
~~نزولها ، رسب الشئ في الماء ، أي سفل فيه ، وسيف رسوب : ينزل في العظام .
# وقوله : في (قطع أديمها) جمع قطعة ، يريد في أجزائها وأبعاضها .
# ويروى في (قطع أديمها) بضم القاف وفتح الطاء ، جمع قطعة وهى القطعة
~~مفروزة (1) من الارض ، وحكى أن أعرابيا قال : ورثت من أبى قطعة .
# ويروى في (قطع أديمها) بسكون الطاء .
# والقطع : طنفسة الرحل ، فنقل ذلك إلى هذا الموضع استعارة ، كأنه جعل
~~الارض ناقة ، وجعل لها قطعا ، وجعل الجبال ثابتة في ذلك القطع .
# وأديم الارض : وجهها وظاهرها .
# وتغلغل الماء في الشجر : دخوله وتخلله في أصوله .
# وعروقه متسربة ، أي داخلة ، تسرب الثعلب ، أي دخل السرب ، وجوبات : جمع
~~جوبة وهى الفرجة في جبل أو غيره .
# وخياشيمها : جمع خيشوم وهو أقصى الانف ، وتقول : خشمت الرجل خشما أي كسرت
~~خيشومه .
# وجراثيمها : جمع جرثومة ، وهى أصل الشجر .
# وفسح : أوسع .
# ومتنسما ، يعنى موضع النسيم .
# والارض الجرز التى لا نبات فيها ، لانقطاع المطر عنها ، وهذه من الالفاظ
~~القرآنية (2) والروابى : التلاع وما علا من الارض .
# والجداول : الانهار الصغار ms1392 ، جمع جدول .
# والذريعة : الوصلة .
# وناشئة سحاب : ما يبتدئ ظهوره .
# والموات ، بفتح الميم : القفر من الارض ، واللمع : جمع لمعة ، وهى القطعة
~~من السحاب أو غيره .
# وتباين قزعه ، القزع : قطع من السحاب رقيقة واحدها قزعة قال ، الشاعر :
PageV06P442
# * كأن رعاله قزع الجهام (1) * وفى الحديث (كأنهم قزع الخريف) (2) .
# وتباينها : افتراقها .
# وتمخضت : تحركت بقوه ، يقال : تمخض اللبن إذا تحرك في الممخضة ، تمخض
~~الولد : تحرك في بطن الحامل والهاء في (فيه) ترجع إلى المزن ، أي تحركت لجة
~~المزن في المزن نفسه ، أي تحرك من السحاب وسطه وثبجه .
# والتمع البرق ولمع أي أضأ .
# وكففه : جمع كفه .
# والكفة كالدارة تكون في السحاب .
# وكان الاصمعي يقول : كل ما استطال فهو كفة بالضم ، نحو كفة الثوب ، وهى
~~حاشيته وكفة الرحل ، والجمع كفاف ، وكل ما استدار فهو كفة بالكسر ، نحو كفة
~~الميزان ، وكفة الصائد وهى حباله ، والجمع كفف .
# ويقال أيضا : كفة الميزان بالفتح .
# والوميض : الضياء واللمعان .
# وقوله : (لم ينم) أي لم يفتر ولم ينقطع ، فاستعار له لفظة النوم .
# والكنهور : العظيم من السحاب .
# والرباب : الغمام الابيض ، ويقال : إنه السحاب الذى تراه كأنه دون السحاب
~~، وقد يكون أبيض ، وقد يكون أسود ، وهو جمع ، والواحدة ربابة ، وبه سميت
~~المرأة الرباب .
# والمتراكم : الذى قد ركب بعضه بعضا ، والميم بدل من الباء .
# وسحا : صبا ، وسحابة سحوح ، وتسحسح الماء : سال ، ومطر سحساح ، أي يسح
~~شديدا .
# ومتداركا : يلحق بعضه بعضا من غير انقطاع .
# وأسف : دنا من الارض .
# وهيدبه : ما تهدب منه أي تدلى كما يتدلى هدب العين على أشفارها .
# ويمرى الجنوب ، وهو بمعنى يحلب ويتسدر ، ويروى (تمريه الجنوب) .
# على أن يعدى الفعل إلى المفعولين ، كما تقول حلبت الناقة لبنا .
# ويروى : (تمترى الجنوب) وهو بمعنى تمرى ، من مريت الفرس وامتريته ، إذا
~~استخرجت بالسوط ما عنده من الجرى .
# وإنما PageV06P443
~~خص الجنوب بذلك لانها الريح التى يكون عليها المطر .
# والدرر : جمع درة ، وهى كثرة اللبن وسيلانه وصبه .
# والاهاضيب : جمع هضاب ، والهضاب جمع هضب وهى حلبات القطر بعد القطر .
# والدفع : جمع دفعة ، بالضم وهى كالدفقة من المطر بالضم أيضا والشابيب :
~~جمع شؤبوب ms1393 وهى رشة قوية من المطر ، تنزل دفعة بشدة ، والبرك الصدر وبوانيها
~~، تثنية بوان على (فعال) بكسر الفاء وهو عمود الخيمة ، والجمع بون بالضم ،
~~قال الشاعر : أصبر من ذى ضاغط عركرك * ألقى بوانى زوره للمبرك (1) ومن روى
~~(بوانيها) أراد لواصقها ، من قولك : قوص بانية إذا التصقت بالوتر .
# والرواية الاولى أصح .
# وبعاع السحاب : ثقله بالمطر قال امرؤ القيس : وألقى بصحراء الغبيط بعاعه
~~* نزول اليماني بالعياب المثقل (2) والعبء : الثقل ، واستقلت : ارتفعت
~~ونهضت ، وهوامد الارض ، هي الارضون التى لا نبات بها .
# وزعر الجبال : جمع أزعر ، والمراد به قلة العشب .
# والخلا : الكلا ، وأصله من الزعر ، وهو قلة الشعر في الرأس ، قال : من يك
~~ذالمة يرجلها * فإننى غير ضائري زعرى (3) وقد زعر الرجل يزعر ، قل شعره .
# وتبهج تسر وتفرح ، تقول : بهجنى أمر كذا بالفتح ، وأبهجني معا ، أي سرنى .
# ومن رواه بضم الهاء أراد يحسن ويملح ، من البهجة ، وهى الحسن ، يقال بهج
~~الرجل بالضم ، بهاجة ، فهو بهيج ، أي حسن ، قال الله تعالى : (من كل زوج
~~بهيج) (4) ، وتقول : قد أبهجت الارض بالهمزة ، أي بهج نباتها وحسن .
PageV06P444
# وتزدهى ، أي تتكبر ، وهى اللغة التى حكاها ابن دريد ، قال : تقول : زها
~~الرجل يزهو زهوا أي تكبر ، وعلى هذه اللغة تقول : ازدهى الرجل يزدهى ، كما
~~تقول من (علا) اعتلى يعتلى ، ومن (رمى) ارتمى يرتمى ، وأما من رواها
~~(وتزدهى بما ألبسته) على ما لم يسم فاعله ، فهى اللغة المشهورة .
# تقول : زهى فلان علينا ، وللعرب أحرف تتكلم بها على سبيل المفعول به ،
~~وإن كانت بمعنى الفاعل ، كقولهم : عنى بالامر ، ونتجت الناقة ، فتقول على
~~هذه اللغة : فلان يزدهى بكذا .
# والريط جمع ريطة ، وهى الملاءة غير ذات لفقين .
# والازاهير : النور ذو الالوان .
# وسمطت به : علق عليها السموط ، جمع سمط وهو العقد ، ومن رواه (شمطت)
~~بالشين المعجمة ، أراد ما خالط سواد الرياض من النور الابيض كالاقحوان
~~ونحوه ، فصارت الرياض كالشعر الاشمط .
# والناضر : ذو النضارة ، وهى الحسن والطراوة .
# وبلاغا للانام ، أي كفاية .
# والافاق : النواحى ، والمنار : الاعلام .
# * * * [ فصول متنوعة تتعلق بالخطبة ] وينبغى أن نتكلم في هذا الموضع في
~~فصول ms1394 : الفصل الاول : في كيفية ابتداء خلق الارض : ظاهر كلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام أن الماء خلق قبل الارض ، وقد ذكرنا فيما تقدم أنه قول لبعض
~~الحكماء ، وأنه موافق لما في التوراة ، إلا أن في كلامه عليه السلام في هذا
~~الموضع إشكالا ، وذلك أن لقائل أن يقول : كلامه يشعر بأن هيجان الماء
~~وغليانه وموجه PageV06P445
~~سكن بوضع الارض عليه ، وهذا خلاف ما يشاهد ، وخلاف ما يقتضيه العقل ، لان
~~الماء الساكن إذا جعل فيه جسم ثقيل اضطرب وتموج ، وصعد علوا ، فكيف الماء
~~المتموج يسكن بطرح الجسم الثقيل فيه ؟ والجواب أن الماء إذا كان تموجه من
~~قبل ريح هائجة ، جاز أن يسكن هيجانه بجسم يحول بينه وبين تلك الريح ، ولذلك
~~إذا جعلنا في الاناء ماء وروحناه بمروحة تموجه ، فإنه يتحرك ، فإن جعلنا
~~على سطح الماء جسما يملا حافات الاناء وروحنا بالمروحة فإن الماء لا يتحرك
~~لان ذلك الجسم قد حال بين الهواء المجتلب بالمروحة وبين سطح الماء ، فمن
~~الجائز أن يكون الماء الاول هائجا لاجل ريح محركة له ، فإذا وضعت الارض
~~عليه حال بين سطح الماء وبين تلك الريح ، وقد مر في كلام أمير المؤمنين في
~~الخطبة الاولى ذكر هذه الريح ، فقال : (ريح اعتقم مهبها ، وأدام مربها
~~وأعصف مجراها ، وأبعد منشأها ، فأمرها بتصفيق الماء الزخار وإثارة موج
~~البحار ، فمخضت مخض السقاء ، وصفت به عصفها بالفضاء) .
# * * * الفصل الثاني : في بيان قوله عليه السلام : (فلما سكن هيج الماء من
~~تحت أكنافها ، وحمل شواهق الجبال البذخ على أكتافها ، فجر ينابيع العيون
~~فيها ، وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها) .
# وذلك لان العامل في (لما) يجب أن يكون أمرا مباينا لما أضيفت إليه ،
~~مثاله : لما قام زيد قام عمرو ، فقام الثانية هي العاملة في (لما) ، فيجوز
~~أن تكون أمرا مباينا لما أضيف (لما) إليه ، وهو قيام زيد وهاهنا قد قال
~~عليه السلام : لما حمل الله تعالى شواهق الجبال على الارض عدل حركات الارض
~~بالجبال ، ومعلوم أن أحد الامرين هو الاخر .
# والجواب أنه ليس أحد الامرين هو الاخر بعينه ، بل الثاني ms1395 معلول الاول ، وموجب PageV06P446
~~عنه لان الاول هو حمل الجبال عليها ، والثانى تعديل حركاتها بالجبال
~~المحمول عليها ، فكأنه قال : حمل عليها الجبال ، فاقتضى ذلك الحمل تعديل
~~حركاتها ، ومعلوم أن هذا الكلام منتظم .
# * * * الفصل الثالث : في قوله : (إن الجبال هي المسكنة للارض) .
# فنقول : إن هذا القول يخالف قول الحكماء ، لان سكون الارض عند الحكماء لم
~~يكن لذلك ، بل لانها تطلب المركز ، وهى حاصلة في حيزها الطبيعي ، لكنا وإن
~~كان مخالفا لقول الحكماء ، فإنا نعتقده دينا ومذهبا ، ونعدل عن قول الحكماء
~~، لان اتباع قوله عليه السلام أولى من اتباع أقوالهم .
# * * * الفصل الرابع : في ذكر نظائر لما وصف به المطر والسحاب ، فمن ذلك
~~ما رواه عبد الرحمن ابن أخى الاصمعي ، عن عمه قال : سئل أعرابي عن مطر ،
~~فقال : استقل سد مع انتشار الطفل ، فشصا واحزأل ، ثم اكفهرت أرجاؤه ،
~~واحمومت أرحاؤه ، وانزعرت فوارقه ، وتضاحكت بوارقه ، واستطار وادقه ،
~~وأرسعت جوبه ، وارتعن هيدبه ، وحسكت أخلافه ، واستقلت أردافه ، وانتشرت
~~أكنافه ، فالرعد يرتجس ، والبرق يختلس ، والماء ينبجس ، فأترع الغدر ،
~~وأنبت الوجر ، وخلط الاوعال بالاجال ، وقرن الصيران بالرئال ، فللاودية
~~هدير ، وللشراج خرير ، وللتلاع زفير ، وحط PageV06P447
~~النبع والعنم من القلل الشم إلى القيعان الصحم ، فلم يبق في القلل إلا معصم
~~مجرنم ، أو داحض محرجم ، وذلك من فضل رب العالمين ، على عباده المذنبين .
# قلت : السد : السحاب الذى يسد الافق ، وأصل الجبل .
# والطفل : اختلاط الظلام وانتشاره حال غروب الشمس .
# وشصا : ارتفع وعلا .
# واحزال : انتصب .
# واكفهرت أرجاؤه : غلظت نواحيه وجوانبه وتراكمت .
# واحمومت : اسودت مع مخالطة حمرة .
# وأرجاؤة : أوساطه .
# وانزعرت : تفرقت .
# والفوارق : قطع من السحاب تتفرق عنه مثل فرق الابل ، وهى النوق إذا أرادت
~~الولادة فارقت الابل وبعدت عنها حيث لا ترى .
# وتضاحكت بوارقه : لمعت .
# واستطار .
# انتشر .
# والوادق : ذو الودق ، وهو مطر كبار .
# وأرسعت جوبه ، أي تلاءمت فرجه والتحمت .
# وارتعن : استرخى .
# وهيدبه : ما تدلى منه .
# وحسكت أخلافه : امتلات ضروعه .
# وأرادفه : مآخره .
# وأكنافه : نواحيه ، ويرتجس : يصوت ، والرجس : الصوت ، ويختلس : يستلب
~~البصر .
# وينبجس ينصب .
# فأترع الغدر : ملاها ، جمع غدير .
# وأنبت الوجر : حفرها : جمع وجار ، وهى بيت الضبع ms1396 .
# والاجال : جمع إجل ، وهو قطيع البقر .
# والصيران مثله ، جمع صوار .
# والرئال : جمع رأل ، وهو فرخ النعام .
# والهدير : الصوت .
# والشراج : جمع شرج ، وهو مسيل الماء إلى الحرة .
# وخرير الماء .
# صوته .
# وزفير التلاع : أن تزفر بالماء لفرط امتلائها .
# والنبع : شجر ، والعنم : شجر آخر ، وكلاهما لا ينبت إلا في رءوس الجبال .
# والشم : العالية .
# والصحم : السود التى تضرب إلى الصفرة ، والمعصم المعتصم الملتجى .
# والمجرنم : المتقبض .
# والداحض : الزالق الواقع .
# والمرجم : المصروع .
# ومن ذلك ما رواه أبو حاتم ، عن الاصمعي ، قال سألت أعرابيا من بنى عامر
~~ابن صعصعة ، عن مطر أصاب بلادهم ، فقال : نشأ عارضا ، فطلع ناهضا ، ثم
~~ابتسم وامضا ، فاعتن في الاقطار فأشجاها ، وامتد في PageV06P448
~~الافاق فغطاها ، ثم ارتجس فهمهم ، ثم دوى فأظلم ، فأرك ودث ، وبغش وطش ، ثم
~~قطقط فأفرط ، ثم ديم فأغمط ، ثم ركد فأثجم ، ثم وبل فسجم ، وجاد فأنعم ،
~~فقمس الربا ، وأفرط الزبى سيعا (1) تباعا ، يريد انقشاعا ، حتى إذا ارتوت
~~الحزون ، وتضحضحت المتون ، ساقه ربك إلى حيث يشاء ، كما جلبه من حيث شاء .
# قلت : العارض : سحاب يعترض في الافق .
# واعتن : اعترض .
# وأشجاها : ملاها فكان كالشجي في حلقها .
# وارتجس : صوت .
# والهمهمة : صوت الرعد .
# ودوى : أحدث دويا .
# فأظلم : أعدم الضوء من الارض بتكاثفه .
# فأرك : أي مطر ركا ، والرك : المطر الضعيف ، وكذلك الدث والبغش والطش ،
~~وفوق ذلك القطقط .
# وديم : صار ديمة وهى المطر أياما لا يقلع .
# وأغمط ، أي دام .
# وأثجم : أقام .
# ووبل : جاء بالوابل ، وهو المطر العظيم : وسجم : صب .
# وأنعم : بالغ .
# وقمس : غوص في الماء .
# وأفرط الزبى : ملاها ، جمع زبية ، وهى حفيرة تحفر للوحوش في مكان مرتفع .
# والحزون : جمع حزن ، وهو ما غلظ من الارض .
# والمتون : جمع متن ، وهو الصلب من الارض .
# وتضحضحت : صار فوقها ضحضاح من الماء ، وهو الرقيق .
# * * * ومن ذلك ما رواه أبو حاتم أيضا ، عن الاصمعي ، قال : سألت أعرابيا
~~عن مطر أصابهم بعد جدب ، فقال : ارتاح لنا ربك بعد ما استولى اليأس على
~~الظنون ، وخامر القلوب القنوط ، فأنشأ بنوء الجبهة قزعة كالقرص ، من قبل
~~العين ، فاحزألت عند ترجل النهار لادهم السرار ، حتى إذا ms1397 نهضت في الافق
~~طالعة ، أمر مسخرها الجنوب فتبسمت لها ، فانتثرت (2) أحضانها ، واحمومت
~~أركانها ، وبسق عنانها ، واكفهرت رحاها ، وانبعجت كلاها ، وذمرت PageV06P449
~~أخراها أولاها ، ثم استطارت عقائقها ، وارتعجت بوارقها ، وتعقعقت صواعقها ،
~~ثم ارتعبت جوانبها ، وتداعت سواكبها ، ودرت حوالبها ، فكانت للارض طبقا شج
~~فهضب ، وعم فأحسب ، فعل القيعان ، وضحضح الغيطان ، وصوح الاضواج ، وأترع
~~الشراج ، فالحمد لله الذى جعل كفاء إساءتنا إحسانا ، وجزاء ظلمنا غفرانا .
# قلت : نوء الجبهة محمود عندهم للمطر ، والقزعة : القطعة الصغيرة من
~~السحاب .
# والقرص : الترس .
# والعين ما عن يمين قبلة العراق .
# وترجل النهار : انبساط الشمس .
# والادهم : أحد ليالى السرار ، والاحضان : النواحى .
# واحمومت : اسودت .
# وبسق : علا .
# والعنان : ما يعترض من السحاب في الافق .
# وانبعجت : انفتقت .
# وذمرت : حضت والعقائق : البروق .
# وارتعجت : اهتزت وارتعدت .
# وطبقا ، أي غطت الارض .
# وهضب : جاء بالمطر دفعة فدفعة .
# وأحسب : كفى .
# وعل القيعان : سقاها مرة بعد أخرى .
# والغيطان : جمع غائط وهو ما سفل من الارض .
# وصوح الاضواج : هدم الاجواف .
# وأترع الشراج : ملا المسيلات .
# * * * ومن ذلك ما رواه ابن دريد ، عن عبد الرحمن ، عن عمه الاصمعي ، قال
~~: سمعت أعرابيا من بنى عامر يصف مطرا ، قال : نشأ عند القصر بنوء الغفر حيا
~~عارضا ضاحكا وامضا ، فكلا ولا ما كان حتى شجيت به أقطار الهواء ، واحتجبت
~~به السماء ، ثم أطرق فاكفهر ، وتراكم فادلهم ، وبسق فازلام ، ثم حدت به
~~الريح فخر ، والبرق مرتعج ، والرعد مبتوج ، والغفر مبتعج ، فأثجم ثلاثا ،
~~متحيرا هثهاثا ، أخلافه حاشكة ، ودفعه متواشكة ، وسوامه متعاركة ، ثم ودع
~~منجما ، وأقلع متهما ، محمود البلاء ، مترع النهاء ، مشكور النعماء ، بطول
~~ذى الكبرياء .
# قلت : القصر : العشى .
# والغفر من نجوم الاسد .
# والحيا : الدانى من الارض .
# وقوله : (كلا ولا) أي في زمان قصير جدا .
# وشجيت به الاقطار : صار كالشجي لها .
PageV06P450
# وزلام : انتصب .
# والمرتعج : المتدارك .
# والمبتوج : العالي الصوت .
# والحدج : السحاب أول ما ينشأ .
# ويتبعج : يشقق .
# وأثجم : دام متحيرا ، أي كأنه قد تحير لا وجه له يقصده .
# والهثهاث : المداخل .
# وأخلافه حاشكة : أي ضروعة ممتلئة .
# ودفعه متواشكة ، أي مسرعة .
# وسوامه متعاركة ، شبه قطع السحاب بسوام الابل .
# ومنجما : مقلعا .
# ومتهما : يسير نحو ms1398 تهامة .
# * * * الفصل الخامس : في بيان أنه عليه السلام إمام أرباب صناعة البديع ،
~~وذلك لان هذا الفن لا يوجد منه في كلام غيره ممن تقدمه إلا الفاظ يسيرة غير
~~مقصودة ، ولكنها وبالاتفاق كما وقع التجنيس في القرآن العزيز اتفاقا غير
~~مقصود ، وذلك نحو قوله (يا أسفا على يوسف) (1) ، وكما وقعت المقابلة أيضا
~~غير مقصودة في قوله : (والسماء رفعها ووضع الميزان) (2) على أنها ليست
~~مقابلة في المعنى ، بل من اللفظ خاصة .
# ولما تأمل العلماء شعر امرئ القيس ووجدوا فيه من الاستعارة بيتا أو بيتين
~~نحو قوله يصف الليل : فقلت له لما تمطى بصلبه * وأردف أعجازا وناء بكلكل .
# وقوله : وإن يك قد ساءتك منى خليقة * فسلى ثيابي من ثيابك تنسل ولم
~~ينشدوا مثل ذلك في أشعار الجاهلية ، حكموا له بأنه إمام الشعراء ورئيسهم .
# وهذا الفصل من كلام أمير المؤمنين عليه السلام قد اشتمل من الاستعارة
~~العجيبة وغيرها من أبواب البديع على ما لو كان موجودا في ديوان شاعر مكثر ،
~~أو مترسل مكثر PageV06P451
~~لكان مستحق التقديم بذلك ، إلا تراه كيف وصف الامواج بأنها مستفحلة ، وأنها
~~ترغو رغاء فحول الابل .
# ثم جعل الماء جماحا ثم وصفه بالخضوع ، وحصل للارض كلكلا ، وجعلها واطئة
~~للماء به ، ووصف الماء بالذل والاستخذاء ، لما جعل الارض متمعكة عليه كما
~~لكان مستحق التقديم بذلك ، إلا تراه كيف وصف الامواج بأنها مستفحلة ، وأنها
~~ترغو رغاء فحول الابل .
# ثم جعل الماء جماحا ثم وصفه بالخضوع ، وحصل للارض كلكلا ، وجعلها واطئة
~~للماء به ، ووصف الماء بالذل والاستخذاء ، لما جعل الارض متمعكة عليه كما
~~يتمعك الحمار أو الفرس ، وجعل لها كواهل ، وجعل للذل حكمة ، وجعل الماء في
~~حكمة الذل منقادا أسيرا ، وساجيا مقهورا .
# وجعل الماء قد كان ذا نخوة وبأو واعتلاء ، فردته الارض خاضعا مسكينا ،
~~وطأطأت من شموخ أنفه ، وسمو غلوائه ، وجعلها كاعمة له ، وجعل الماء ذاكظة
~~بامتلائه ، كما تعترى الكظة المستكثر من الاكل .
# ثم جعله هامدا بعد أن كانت له نزقات ، ولابدا بعد أن كانت له وثبات ، ثم
~~جعل للارض أكتافا وعرانين ، وأنوفا وخياشيم ms1399 ، ثم نفى النوم عن وميض البرق ،
~~وجعل الجنوب مارية درر السحاب ، ثم جعل للسحاب صدرا وبوانا ، ثم جعل الارض
~~مبتهجة مسرورة مزدهاة ، وجعل لها ريطا من لباس الزهور ، وسموطا تحلى بها .
# فيالله وللعجب ! من قوم زعموا أن الكلام إنما يفضل بعضه بعضا لاشتماله
~~على أمثال هذه الصنعة ، فإذا وجدوا في مائة ورقة كلمتين أو ثلاثا منها ،
~~أقاموا القيامة ، ونفخوا في الصور وملئوا الصحف بالاستحسان لذلك والاستظراف
~~، ثم يمرون على هذا الكلام المشحون كله بهذه الصنعة على ألطف وجه ، وأرصع
~~وجه ، وأرشق عبارة ، وأدق معنى ، وأحسن مقصد ، ثم يحملهم الهوى والعصبية
~~على السكوت عن تفضيله إذا أجملوا وأحسنوا ، ولم يتعصبوا لتفضيل غيره عليه .
# على أنه لا عجب ، فإنه كلام على عليه السلام ، وحظ الكلام حظ المتكلم ،
~~وأشبه امرأ بعض بزه ! * * * وهذا آخر الجزء السادس من الاجزاء العشرين من
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد المعزلى على ما جزأه (1) .
PageV06P452
### | CHECK [الجزء 7]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 7
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 7شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 7 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 7
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (586 - 656) الجزء السابع تحقيق محمد أبو
~~الفضل إبراهيم PageV07P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (90) * الاصل : فلما مهد
~~أرضه ، وأنفذ أمره ، اختار آدم عليه السلام خيرة (1) من خلقه ، وجعله أول
~~جبلته ، وأسكنه جنته ، وأرغد فيها أكله ، وأوعز إليه فيما نهاه عنه ،
~~وأعلمه أن في الاقدام عليه التعرض لمعصيته ، والمخاطرة بمنزلته ، فأقدم على
~~مانهاه عنه موافاة لسابق علمه .
# فأهبطه بعد التوبة ، ليعمر أرضه بنسله ، وليقيم الحجة به على عباده ، ولم
~~يخلهم بعد أن قبضه مما يؤكد عليهم حجة ربوبيته ، ويصل بينهم وبين معرفته ،
~~بل تعاهدهم بالحجج على ألسن الخيرة من أنبيائه ، ومتحملى ودائع رسالاته ،
~~قرنا فقرنا ، حتى تمت بنبينا محمد صلى الله عليه حجته ، وبلغ المقطع عذره
~~ونذره .
# * * * الشرح : مهد أرضه : سواها وأصلحها ، ومنه المهاد وهو الفراش ،
~~ومهدت الفراش ، بالتخفيف مهدا ، أي ms1400 بسطته ووطأته .
# وقوله : " خيرة من خلقه " على " فعلة " ، مثل عنبة ، الاسم PageV07P003
~~من قولك : اختاره الله ، يقال محمد خيرة الله من خلقه ، ويجوز : " خيرة
~~الله " بالتسكين ، والاختيار : الاصطفاء .
# والجبلة : الخلق ، ومنه قوله تعالى : (واتقوا الذى خلقكم والجبلة
~~الاولين) (1) ، ويجوز " الجبلة " ، بالضم ، وقرأ بها الحسن البصري ، وقرئ
~~قوله سبحانه : (ولقد أضل منكم جبلا كثيرا) (2) على وجوه : فقرأ أهل المدينة
~~بالكسر والتشديد ، وقرأ أبو عمرو (جبلا كثيرا) مثل قفل ، وقرأ الكسائي
~~(جبلا) كثيرا بضم الباء مثل " حلم " ، وقرأ عيسى بن عمر (جبلا) بكسر الجيم
~~، وقرأ الحسن وابن أبى إسحاق (جبلا) بالضم والتشديد .
# قوله : " وأرغد فيها أكله " ، أي جعل أكله - وهو المأكول - رغدا ، أي
~~واسعا طيبا ، قال سبحانه : (وكلا منها رغدا حيث شئتما) (3) ، وتقرأ رغدا
~~ورغدا بكسر الغين وضمها ، وأرغد القوم : أخصبوا ، وصاروا في رغد من العيش .
# قوله : " وأوعز إليه فيما نهاه عنه " ، أي تقدم إليه بالانذار (4) ،
~~ويجوز " ووعز إليه " بالتشديد توعيزا ، ويجوز التخفيف أيضا وعز إليه وعزا .
# والواو في " وأعلمه " عاطفة على " وأوعز " ، لا على " نهاه " .
# قوله : " موافاة لسابق علمه " لا يجوز أن ينتصب لانه مفعول له ، وذلك لان
~~المفعول له يكون عذرا وعلة للفعل ، ولا يجوز أن يكون إقدام آدم على الشجرة
~~لاجل الموافاة للعلم الالهى السابق ، ولا يستمر ذلك على مذاهبنا ، بل يجب
~~أن ينصب " موافاة " على PageV07P004
~~المصدرية المحضة ، كأنه قال : فوافى بالمعصية موافاة ، وطابق بها " سابق
~~العلم " مطابقة .
# قوله : " فأهبطه بعد التوبة " ، قد اختلف الناس في ذلك ، فقال قوم : بل
~~أهبطه قبل التوبة ، ثم تاب عليه وهو في الارض .
# وقال قوم : تاب قبل الهبوط ، وهو قول أمير المؤمنين عليه السلام ، ويدل
~~عليه قوله تعالى : (فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم .
# قلنا اهبطوا منها جميعا) (1) ، فأخبر عن أنه أهبطهم بعد تلقى الكلمات
~~والتوبة .
# وقال تعالى في موضع آخر : (وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين .
# قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا ms1401 وترحمنا لنكونن من الخاسرين .
# قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين) (2) .
# فبين أن اعترافهما بالمعصية واستغفارهما كانا قبل أمرهما بالهبوط ، وقال
~~في موضع آخر : (وعصى آدم ربه فغوى .
# ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى .
# قال اهبطا منها جميعا) (3) ، جعل الاهباط بعد الاجتباء والتوبة .
# واحتج الاولون بقوله تعالى : (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين .
# فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه ، وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض
~~عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع إلى حين .
# فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه) (4) ، قالوا : فأخبر سبحانه عن أمره
~~لهم بالهبوط عقيب إزلال الشيطان لهما ، ثم عقب الهبوط بفاء التعقيب في قوله
~~: (فتلقى آدم من ربه كلمات) ، فدل على أن التوبة بعد الهبوط .
PageV07P005
# ويمكن أن يجاب عن هذا فيقال : إنه تعالى لم يقل : " فقلنا اهبطوا " بالفاء
~~، بل قال : (وقلنا اهبطوا) بالواو ، والواو لا تقتضي الترتيب ، ولو كان
~~عوضها فاء لكانت صريحة في أن الاهباط كان عقيب الزلة ، فأما الواو فلا تدل
~~على ذلك ، بل يجوز أن تكون التوبة قبل الاهباط ، ويخبر عن الاهباط بالواو
~~قبل أن يخبر عن التوبة .
# قوله عليه السلام : " وليقيم الحجة على عباده " ، أي إذا كان أبوهم أخرج
~~من الجنة بخطيئة واحدة فأخلق بها ألا يدخلها ذو خطايا جمة ، وهذا يؤكد مذهب
~~أصحابنا في الوعيد .
# ثم أخبر عليه السلام أن البارئ سبحانه ما أخلى عباده بعد قبض آدم وتوفيه
~~مما يؤكد عليهم حجج الربوبية ، بل أرسل إليهم الرسل قرنا فقرنا ، بفتح
~~القاف ، وهو أهل الزمان الواحد ، قال الشاعر : إذا ما مضى القرن الذى أنت
~~فيهم وخلفت في قرن فأنت غريب (1) وتعاهدهم بالحجج ، أي جدد العهد عندهم بها
~~، ويروى " بل تعهدهم " بالتشديد ، والتعهد : التحفظ بالشئ ، تعهدت فلانا
~~وتعهدت ضيعتي ، وهو أفصح من " تعاهدت " لان التفاعل إنما يكون من شيئين ،
~~وتقول : فلان يتعهده صرع .
# قوله : " وبلغ المقطع عذره ونذره " ، مقطع الشئ حيث ينقطع ، ولا يبقى
~~خلفه شئ منه ، أي لم يزل يبعث الانبياء واحدا بعد واحد ، حتى بعث ms1402 محمدا صلى
~~الله عليه وآله ، فتمت به حجته على الخلق أجمعين ، وبلغ الامر مقطعه ، أي
~~لم يبق بعده رسول ينتظر ، PageV07P006
~~وانتهت عذر الله تعالى ونذره ، فعذره ما بين للمكلفين من الاعذار في عقوبته
~~لهم إن عصوه ، ونذره ما أنذرهم به من الحوادث ، ومن أنذرهم على لسانه من
~~الرسل .
# * * * [ القول في عصمة الانبياء ] واعلم أن المتكلمين اختلفوا في عصمة
~~الانبياء ، ونحن نذكر هاهنا طرفا من حكاية ، المذاهب في هذه المسألة على
~~سبيل الاقتصاص ونقل الآراء ، لا على سبيل الحجاج ، ونخص قصة آدم عليه
~~السلام والشجرة بنوع من النظر ، إذ كانت هذه القصة مذكورة في كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام في هذا الفصل ، فنقول : اختلف الناس في المعصوم ما هو
~~؟ فقال قوم : المعصوم هو الذى لا يمكنه الاتيان بالمعاصى ، وهؤلاء هم
~~الاقلون أهل النظر ، واختلفوا في عدم التمكن كيف هو ؟ فقال قوم منهم :
~~المعصوم هو المختص في نفسه أو بدنه أو فيهما بخاصية تقضى امتناع إقدامه على
~~المعاصي .
# وقال قوم منهم : بل المعصوم مساو في الخواص النفسية والبدنيه لغير
~~المعصوم ، وإنما العصمة هي القدرة على الطاعة أو عدم القدرة على المعصية ،
~~وهذا قول الاشعري نفسه ، وإن كان كثير من أصحابه قد خالفه فيه .
# وقال الاكثرون من أهل النظر : بل المعصوم مختار متمكن من المعصية والطاعة .
# * * * وفسروا العصمة بتفسيرين : أحدهما : أنها أمور يفعلها الله تعالى
~~بالمكلف فتقتضى ألا يفعل المعصية اقتضاء PageV07P007
~~غير بالغ إلى حد الايجاب ، وفسروا هذه الامور فقالوا : إنها أربعة أشياء :
~~أولها أن يكون لنفس الانسان ملكة مانعة من الفجور ، داعية إلى العفة .
# وثانيها العلم بمثالب المعصية ومناقب الطاعة .
# وثالثها تأكيد ذلك العلم بالوحى والبيان من الله تعالى .
# ورابعها أنه متى صدر عنه خطأ من باب النسيان السهو لم يترك مهملا بل
~~يعاقب وينبه ويضيق عليه العذر ، قالوا : فإذا اجتمعت هذه الامور الاربعة
~~كان الشخص معصوما عن المعاصي لا محالة ، لان العفة إذا انضاف إليها العلم
~~بما في الطاعة من السعادة وما في المعصية من الشقاوة ، ثم أكد ذلك تتابع
~~الوحى ms1403 إليه وترادفه ، وتظاهر البيان عنده ، وتمم ذلك خوفه من العتاب على
~~القدر القليل ، حصل من اجتماع هذه الامور حقيقة العصمة .
# وقال أصحابنا (1) : العصمة لطف يمتنع المكلف عند فعله من القبيح اختيارا
~~، وقد يكون ذلك اللطف خارجا عن الامور الاربعة المعدودة ، مثل أن يعلم الله
~~تعالى أنه إن أنشاء سحابا ، أو أهب ريحا ، أو حرك جسما فإن زيدا يمتنع عن
~~قبيح مخصوص اختيارا ، فإنه تعالى يجب عليه فعل ذلك ، ويكون هذا اللطف عصمة
~~لزيد ، وإن كان الاطلاق المشتهر في العصمة إنما هو لمجموع ألطاف يمتنع
~~المكلف بها عن القبيح مدة زمان تكليفه .
# وينبغى أن يقع { الكلام } (2) بعد هذه المقدمة في ثلاثة فصول : * * *
~~الفصل الاول في حال الانبياء قبل البعثة ومن الذى يجوز أن يرسله الله تعالى
~~إلى العباد فالذي عليه أصحابنا المعتزلة رحمهم الله ، أنه يجب أن ينزه
~~النبي قبل البعثة عما كان فيه تنفير عن الحق الذى يدعو إليه ، وعما فيه
~~غضاضة وعيب .
PageV07P008
# فالاول نحو أن يكون كافرا أو فاسقا ، وذلك لانا نجد التائب العائد إلى
~~الصلاح بعد أن عهد الناس منه السخف والمجون والفسق ، لا يقع أمره بالمعروف
~~ونهيه عن المنكر عند الناس موقعهما ممن لم يعهدوه إلا على السداد والصلاح .
# والثانى نحو أن يكون حجاما أو حائكا أو محترفا بحرفة يقذرها الناس
~~ويستخفون بصاحبها ، إلا أن يكون المبعوث إليهم على خلاف ما هو المعهود الآن
~~، بألا يكون من تعاطى ذلك مستهانا به عندهم .
# ووافق أصحابنا في هذا القوم جمهور المتكلمين .
# وقال قوم من الخوارج : يجوز أن يبعث الله تعالى من كان كافرا قبل الرسالة
~~، وهو قول ابن فورك (1) من الاشعرية ، لكنه زعم أن هذا الجائز لم يقع .
# وقال قوم من الحشوية : قد كان محمد صلى الله عليه وآله كافرا قبل البعثة
~~، واحتجوا بقوله تعالى : (ووجدك ضالا فهدى) (2) وقال برغوث المتكلم ، وهو
~~أحد النجارية (3) : لم يكن النبي صلى الله عليه وآله مؤمنا بالله قبل أن
~~يبعثه ، لانه تعالى قال له : (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الايمان) (4) .
# وروى عن ms1404 السدى في قوله تعالى : (ووضعنا عنك وزرك الذى أنقض ظهرك) (5) ،
~~قال : وزره الشرك ، فإنه كان على دين قومه أربعين سنة .
# وقال بعض الكرامية (6) في قوله تعالى حكاية عن إبراهيم صلى الله عليه وآله ، PageV07P009
~~(قال : أسلمت) (1) إنه أسلم يومئذ ، ولم يكن من قبل ذلك مسلما ، ومثل ذلك ،
~~قال اليمان ابن رباب ، متكلم الخوارج .
# وحكى كثير من أرباب المقالات عن شيخنا أبى الهذيل وأبى على جواز أن يبعث
~~الله تعالى من قد ارتكب كبيرة قبل البعثة ، ولم أجد في كتب أصحابنا حكاية
~~هذا المذهب عن الشيخ أبى الهذيل ، ووجدته عن أبى على ، ذكره أبو محمد بن
~~متويه في كتاب " الكفاية " ، فقال : منع أهل العدل كلهم من تجويز بعثة من
~~كان فاسقا قبل النبوة إلا ما جرى في كلام الشيخ أبى على رحمه الله تعالى من
~~ثبوت فصل بين البعثة وقبلها ، فأجاز أن يكون قبل البعثة مرتكبا لكبيرة ثم
~~يتوب ، فيبعثه الله تعالى حينئذ ، وهو مذهب محكى عن عبد الله بن العباس
~~الرامهرمزى .
# ثم قال الشيخ ابو محمد رحمه الله تعالى : والصحيح من قول أبى على رحمه
~~الله تعالى مثل ما نختاره من التسوية بين حال البعثة وقبلها في المنع من
~~جواز ذلك .
# وقال قوم من الاشعرية ومن أهل الظاهر وأرباب الحديث : إن ذلك جائز واقع ،
~~واستدلوا باحوال إخوة يوسف .
# ومنع المانعون من ذلك من ثبوت نبوة إخوة يوسف ، ثم هؤلاء المجوزون ، منهم
~~من جوز عليهم فعل الكبائر مطلقا ، ومنهم من جوز ذلك على سبيل الندرة ثم
~~يتوبون عنه ، ويشتهر حالهم بين الخلق بالصلاح ، فأما لو فرضنا (2) إصرارهم
~~على الكبائر بحيث يصيرون مشهورين بالفسق والمعاصي ، فإن ذلك لا يجوز ، لانه
~~يفوت الغرض من إرسالهم ونبوتهم على هذا التقدير .
# وقالت الامامية : لا يجوز أن يبعث الله تعالى نبيا قد وقع منه قبيح قبل النبوة PageV07P010
~~لا صغيرا ولا كبيرا ، لا عمدا ولا خطأ ، ولا على سبيل التأويل والشبهة ،
~~وهذا المذهب مما تفردوا به ، فإن أصحابنا وغيرهم من المانعين للكبائر قبل
~~النبوة لم يمنعوا وقوع الصغائر ms1405 منهم إذا لم تكن مسخفة منفرة .
# وأطردت الامامية هذا القول في الائمة فجعلت حكمهم في ذلك حكم الانبياء في
~~وجوب العصمة المطلقة لهم قبل النبوة وبعدها .
# * * * الفصل الثاني في عصمة الانبياء في زمن النبوة عن الذنوب في أفعالهم
~~وتروكهم عدا ما يتعلق بتبليغ الوحى والفتوى في الاحكام جوز قوم من الحشوية
~~عليهم هذه الكبائر وهم أنبياء ، كالزنا واللواط وغيرهما ، وفيهم من جوز ذلك
~~بشرط الاستسرار دون الاعلان ، وفيهم من جوز ذلك على الاحوال كلها .
# ومنع أصحابنا المعتزلة من وقوع الكبائر منهم عليهم السلام أصلا ، ومنعوا
~~أيضا من وقوع الصغائر المسخفة منهم ، وجوزوا وقوع الصغائر التى ليست بمسخفة منهم .
# ثم اختلفوا فمنهم من جوز على النبي الاقدام على المعصية الصغيرة غير
~~المسخفة عمدا (1) ، وهو قول شيخنا أبى هاشم رحمه الله ، فإنه أجاز ذلك وقال
~~أنه لا يقدم عليه السلام على ذلك إلا على خوف ووجل ، ولا يتجرأ على الله
~~سبحانه .
# ومنهم من منع من تعمد إتيان الصغيرة ، وقال : إنهم لا يقدمون على الذنوب
~~التى يعلمونها ذنوبا ، بل على سبيل التأويل ودخول الشبهة ، وهذا قول أبى
~~على رحمه الله تعالى .
PageV07P011
# وحكى عن أبى إسحاق النظام وجعفر بن مبشر ، أن ذنوبهم لا تكون إلا على سبيل
~~السهو والنسيان ، وأنهم مؤاخذون بذلك وإن كان موضوعا عن أمتهم ، لان
~~معرفتهم أقوى ، ودلائلهم أكثر ، وأخطارهم أعظم ، ويتهيأ لهم من التحفظ ما
~~لا يتهيأ لغيرهم .
# وقالت الامامية : لا تجوز عليهم الكبائر ولا الصغائر ، لا عمدا ولا خطأ ،
~~ولا سهوا ولا على سبيل التأويل والشبهة ، وكذلك قولهم في الائمة ، والخلاف
~~بيننا وبينهم في الانبياء يكاد يكون ساقطا ، لان أصحابنا إنما يجوزون عليهم
~~الصغائر ، لانه لا عقاب عليها ، وإنما تقتضي نقصان الثواب المستحق على
~~قاعدتهم في مسألة الاحباط ، فقد اعترف إذا أصحابنا بأنه لا يقع من الانبياء
~~ما يستحقون به ذما ولا عقابا ، والامامية إنما تنفى عن الانبياء الصغائر
~~والكبائر من حيث كان كل شئ منها يستحق فاعله به الذم والعقاب ، لان الاحباط
~~باطل عندهم ، فإذا كان استحقاق الذم ms1406 والعقاب يجب أن ينفى عن الانبياء ، وجب
~~أن ينفى عنهم سائر الذنوب ، فقد صار الخلاف إذا متعلقا بمسألة الاحباط ،
~~وصارت هذه المسألة فرعا من فروعها .
# * * * واعلم أن القول بجواز الصغائر على الانبياء بالتأويل والشبهة على
~~ما ذهب إليه شيخنا أبو على رحمه الله تعالى ، إنما اقتضاه تفسيره لآية آدم
~~والشجرة ، وتكلفه إخراجها عن تعمد آدم للعصيان ، فقال : إن آدم نهى عن نوع
~~تلك الشجرة لا عن عينها ، بقوله تعالى : (ولا تقربا هذه الشجرة) ، وأراد
~~سبحانه نوعها المطلق ، فظن آدم أنه أراد خصوصية تلك الشجرة بعينها ، وقد
~~كان أشير إليها فلم يأكل منها بعينها ، ولكنه أكل من شجرة أخرى من نوعها ،
~~فأخطأ في التأويل .
# وأصحاب شيخنا أبى هاشم لا يرضون هذا المذهب ويقولون إن الاشكال باق بحاله
~~، لان آدم أخل بالنظر على PageV07P012
~~هذا القول في أن المنهى عنه : هل هو عين الشجرة أو نوعها ؟ مع أنه قد كان
~~مدلولا على ذلك ، لانه لو لم يكن مدلولا على ذلك لكان تكليف الامتناع عن
~~التناول تكليف ما لا يطاق ، وإذا دل على ذلك وجب عليه النظر ، ولا وجه يجب
~~النظر لاجله إلا الخوف من تركه ، وإذا لم يكن بد من كونه خائفا فهو عالم
~~إذا بوجوب هذا التأمل والنظر ، فإذا أخل به فقد وقعت منه المعصية مع علمه .
# وكما لا يرضى أصحاب شيخنا أبى هاشم هذا المذهب ، فكذلك لا يرتضون مذهب
~~النظام وجعفر بن مبشر ، وذلك لان القول بأن الانبياء يؤاخذون على ما
~~يفعلونه سهوا متناقض لان السهو يزيل التكليف ، ويخرج الفعل من كونه ذنبا
~~مؤاخذا به ، ولهذا لا يصح مؤاخذة المجنون والنائم ، والسهو في كونه مؤثرا
~~في رفع التكليف جار مجرى فقد القدر والآلات والادلة ، فلو جاز أن يخالف حال
~~الانبياء حال غيرهم في صحة تكليفهم مع السهو ، جاز أن يخالف حالهم حال
~~غيرهم في صحة التكليف مع فقد القدر والآلات ، وذلك باطل .
# * * * واعلم أن الشريف المرتضى - رحمه الله تعالى - قد تكلم في كتابه
~~المسمى " بتنزيه الانبياء والائمة " على هذه الآية ، وانتصر ms1407 لمذهب الامامية
~~[ فيها ] (1) ، وحاول صرفها عن ظاهرها ، وتأول اللفظ بتأويل مستكره غير
~~صحيح ، وأنا أحكى كلامه هاهنا وأتكلم عليه نصرة لاصحابنا ، ونصرة أيضا
~~لامير المؤمنين عليه السلام ، فإنه قد صرح في هذا الفصل بوقوع الذنب من آدم
~~عليه السلام ، ألا ترى إلى قوله : " والمخاطرة بمنزلته " وهل تكون هذه
~~اللفظة إلا في الذنب ! وكذلك سياقه الفصل من أوله إلى آخره ، إذا تأمله
~~المنصف واطرح الهوى والتعصب .
# ثم إنا نذكر [ كلام ] (1) السيد الشريف المرتضى رحمه الله تعالى ، قال
~~رحمه الله تعالى :
PageV07P013
# أما قوله تعالى : (وعصى آدم ربه) فإن المعصية مخالفة للامر (1) ، والامر من
~~الحكيم تعالى قد يكون بالواجب وبالندب معا ، فلا يمتنع على هذا أن يكون آدم
~~مندوبا إلى ترك التناول من الشجرة ، فيكون بمواقعتها تاركا فضلا ونفلا ،
~~وغير فاعل قبيحا ، وليس يمتنع أن يسمى تارك النفل عاصيا ، كما يسمى بذلك
~~تارك الواجب فإن تسمية من خالف ما أمر به سواء كان واجبا أو نفلا بأنه عاص
~~ظاهر ، ولهذا يقولون : أمرت فلانا بكذا وكذا من الخير فعصاني وخالفني ، وإن
~~لم يكن ما أمر به واجبا (2) .
# يقال له الكلام على هذا التأويل من وجوه : أولها أن ألفاظ الشرع يجب أن
~~تحمل على حقائقها اللغوية ما لم يكن لها حقائق شرعية ، فإذا كان لها حقائق
~~شرعية وجب أن تحمل على عرف الشرع واصطلاحه ، كالصلاة والحج والنفاق والكفر
~~، ونحو ذلك من الالفاظ الشرعية ، وهكذا قال السيد المرتضى رحمه الله تعالى
~~في كتابه في أصول الفقه المعروف " بالذريعة " في باب كون الامر للوجوب وهو
~~الحق الذى لا مندوحة عنه .
# وإذا كان لفظ العصيان في الاصطلاح الشرعي موضوعا لمخالفة الامر الايجابي
~~لم يجز العدول عنه وحمله على مخالفة الندب .
# ومعلوم أن لفظ العصيان في العرف الشرعي لا يطلق إلا على مخالفة الامر
~~المقتضى للوجوب ، فالقول بجواز حملها على مخالفة الامر الندبى قول تبطله
~~وتدفعه تلك القاعدة المقررة التى ثبتت بالاتفاق وبالدليل .
# على أننا قبل أن نجيب بهذا الوجه نمنع أصلا أنه يجوز أن يقال لتارك النفل
~~: إنه ms1408 عاص لا في أصل اللغة ، ولا في العرف ، ولا في الشرع ، وذلك لان حقيقة
~~النفل هو ما يقال فيه للمكلف : الاولى أن تفعل هذا ، ولك ألا تفعله ،
~~ومعلوم أن PageV07P014
~~تارك مثل ذلك لا يطلق عليه أنه عاص ، ويبين ذلك أن لفظ " العصيان " في
~~اللغة موضوع للامتناع ، ولذلك سميت العصا عصا ، لانه يمتنع بها ، ومنه
~~قولهم : قد شق العصا ، أي خرج عن الربقة المانعة من الاختلاف والتفرق ،
~~وتارك الندب لا يمنع من أمر ، لان الامر الندبى لا يقتضى شيئا اقتضاء
~~اللزوم ، بل معناه إن فعلت فهو أولى ، ويجوز ألا تفعل ، فأى امتناع حدث إذا
~~خولف أمر الندب سمى المخالف له عاصيا ، ويبين ذلك أيضا أن لفظ " عاص " اسم
~~ذم ، فلا يجوز إطلاقه على تارك الندب ، كما لا يسمى فاسقا ، وإن كان الفسق
~~في أصل اللغة للخروج .
# ثم يسأل المرتضى رحمه الله تعالى عما سأل عنه نفسه ، فيقال له : كيف يجوز
~~أن يكون ترك الندب معصية ؟ أوليس هذا يوجب أن يوصف الانبياء بأنهم عصاة في
~~كل حال ، وأنهم لا ينفكون عن المعصية ، لانهم لا يكادون ينفكون من ترك
~~الندب (1) ! وقد أجاب رحمه الله تعالى عن هذا ، فقال (1) : وصف تارك الندب
~~بأنه عاص توسع وتجوز ، والمجاز لا يقاس عليه ، ولا يعدى عن موضعه .
# ولو قيل إنه حقيقة في فاعل القبيح ، وتارك الاولى [ والافضل ] (1) لم يجز
~~إطلاقه في الانبياء إلا مع التقييد ، لان استعماله قد كثر في فاعل القبائح
~~، فإطلاقه عن التقييد موهم .
# لكنا نقول : إن أردت بوصفهم بأنهم عصاة أنهم فعلوا القبيح ، فلا يجوز ذلك
~~، وإن أردت أنهم تركوا ما لو فعلوه لاستحقوا الثواب ، ولكان أولى ، فهم
~~كذلك (1) .
# كذلك يقال له : ليس هذا من باب القياس على المجاز الذى اختلف فيه أرباب
~~أصول الفقه ، لان من قال : إذا ترك زيد الندب ، فإنه يسمى عاصيا ، يلزمه أن
~~يقول : إن عمرا إذا ترك الندب يسمى عاصيا ، وليس هذا قياسا ، كما أن من قال
~~لزيد البليد : هذا PageV07P015
~~حمار ، قال لعمرو البليد : هذا حمار ، والقياس على المجاز ms1409 الذى اختلف
~~الاصوليون في جوازه خارج عن هذا الموضع .
# ومثال المسألة الاصولية المختلف فيها : (واخفض لهما جناح الذل) (1) هل
~~يجوز أن يقال : طأطئ لهما عنق الذل ! وأما قوله : لو سلمنا أنه حقيقة في
~~تارك الندب لم يجز إطلاقه في حق الانبياء ، لانه يوهم العصيان ، بل يجب أن يقيد .
# فيقال له : لكن البارئ سبحانه أطلقه ولم يقيده في قوله : (وعصى آدم)
~~فيلزمك أن يكون تعالى موهما وفاعلا للقبيح ، لان إيهام القبيح قبيح .
# فإن قال : الدلالة العقلية على استحالة المعاصي على الانبياء تؤمن من
~~الايهام .
# قيل له : وتلك الدلالة بعينها تؤمن من الايهام في قول القائل : الانبياء
~~عصاة ، فهلا أجزت إطلاق ذلك ! * * * وثانيها أنه تعالى قال : (فغوى) والغى
~~الضلال .
# قال المرتضى رحمه الله تعالى : معنى غوى هاهنا خاب ، لانه نعلم أنه (2)
~~لو فعل ما ندب إليه من ترك التناول من الشجرة لاستحق الثواب العظيم ، فإذا
~~خالف الامر ولم يصر (3) إلى ما ندب إليه فقد خاب لا محالة من حيث لم يصر
~~إلى الثواب الذى كان يستحقه بالامتناع ، ولا شبهة في أن لفظ " غوى " يحتمل
~~الخيبة ، قال الشاعر : فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره ومن يغو لا يعدم على
~~الغى لائما (4) PageV07P016
~~يقال له : ألست القائل في مصنفاتك الكلامية : إن المندوبات إنما ندب إليها
~~، لانها كالمسهلات والميسرات لفعل الواجبات العقلية ، وأنها ليست ألطافا في
~~واجب عقلي ، وأن ثوابها يسير جدا بالاضافة إلى ثواب الواجب ! فإذا كان آدم
~~عليه السلام ما أخل بشئ من الواجبات ، ولا فعل شيئا من المقبحات ، فقد
~~استحق من الثواب العظيم ما يستحقر ثواب المندوب بالاضافة إليه .
# ومثل هذا لا يقال فيه لمن ترك المندوب إنه قد خاب ، ألا ترى أن من اكتسب
~~مائة ألف قنطار من المال ، وترك بعد ذلك درهما واحدا كان يمكنه اكتسابه فلم
~~يكتسبه ، لا يقال : إنه خاب ! وثالثها أن ظاهر القرآن يخالف ما ذكره ، لانه
~~تعالى أخبر أن آدم منهى عن أكل الشجرة بقوله : (ولا تقربا هذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين) ، وقوله : (ألم أنهكما عن تلكما ms1410 الشجرة) ، وهذا يوجب
~~أنه قد عصى بأن فعل منهيا عنه ، والشريف المرتضى رحمه الله تعالى يقول :
~~إنه عصى بأن ترك مأمورا به .
# * * * قال المرتضى رحمه الله تعالى مجيبا عن هذا : إن الامر والنهى ليسا
~~يختصان (1) عندنا بصيغة ليس فيها احتمال واشتراك ، وقد يؤمر عندنا بلفظ
~~النهى وينهى بلفظ الامر ، وإنما يكون النهى نهيا بكراهة المنهى عنه ، فإذا
~~قال تعالى : (لا تقربا هذه الشجرة) ولم يكره قربهما لم يكن في الحقيقة
~~ناهيا ، كما أنه تعالى لما قال : (اعملوا ما شئتم) (2) ، (وإذا حللتم
~~فاصطادوا) (3) ولم يرد ذلك ، لم يكن أمرا به ، وإذا كان قد صحب قوله : (لا
~~تقربا هذه الشجرة) إرادة ترك التناول ، وجب أن يكون هذا القول أمرا ، وإنما
~~سماه منهيا ، وسمى PageV07P017
~~أمره له بأنه نهى من حيث كان فيه معنى النهى ، لان في النهى ترغيبا في
~~الامتناع من الفعل ، وتزهيدا في الفعل نفسه ، ولما كان الامر ترغيبا من فعل
~~المأمور ، وتزهيدا في تركه جاز أن يسمى نهيا .
# وقد يتداخل هذان الوضعان في الشاهد ، فيقول أحدنا : قد أمرت فلانا بألا
~~يلقى الامير ، وإنما يريد أنه نهاه عن لقائه ، ويقول : نهيتك عن هجر زيد ،
~~وإنما معناه أمرتك بمواصلته (1) .
# يقال له : هذا خلاف الظاهر ، فلا يجوز المصير إليه إلا بدلالة قاطعة تصرف
~~اللفظ عن ظاهره ، ويكفى أصحاب أبى هاشم في نصرة قولهم : التمسك بالظاهر .
# واعلم أن بعض أصحابنا تأول هذه الآية ، وقال : إن ذلك وقع من آدم عليه
~~السلام قبل نبوته ، لانه لو كان نبيا قبل إخراجه من الجنة ، لكان إما أن
~~يكون مرسلا ألى نفسه ، وهو باطل ، أو إلى حواء وقد كان الخطاب يأتيها بغير
~~واسطة ، لقوله تعالى : (ولا تقربا) أو إلى الملائكة ، وهذا باطل ، لان
~~الملائكة رسل الله ، بدليل قوله : (جاعل الملائكة رسلا) (2) ، والرسول لا
~~يحتاج إلى رسول آخر ، أو يكون رسولا وليس هناك من يرسل إليه ، وهذا محال .
# فثبت أن هذه الواقعة وقعت له عليه السلام قبل نبوته وإرساله .
# * * * الفصل الثالث في خطئهم في التبليغ والفتاوى قال أصحابنا : إن
~~الانبياء ms1411 معصومون من كل خطإ يتعلق بالاداء والتبليغ ، فلا يجوز PageV07P018
~~عليهم الكذب ولا التغيير ولا التبديل ولا الكتمان ولا تأخر البيان عن وقت
~~الحاجة ، ولا الغلط فيما يؤدونه عن الله تعالى ، ولا السهو فيه ولا الالغاز
~~ولا التعمية ، لان كل ذلك إما أن ينقض دلالة المعجز على صدقه ، أو يؤدى إلى
~~تكليف ما لا يطاق .
# وقال قوم من الكرامية والحشوية : يجوز عليهم الخطأ في أقوالهم ، كما جاز
~~في أفعالهم ، قالوا : وقد أخطأ رسول الله صلى الله عليه وآله في التبليغ ،
~~حيث قال : " تلك الغرانيق العلا ، وإن شفاعتهن لترتجي " .
# وقال قوم منهم : يجوز الغلط على الانبياء فيما لم تكن الحجة فيه مجرد
~~خبرهم ، لانه لا يكون في ذلك إبطال حجة الله على خلقه ، كما وقع من النبي
~~صلى الله عليه وآله في هذه الصورة ، فإن قوله ذلك بمبطل لحجة العقل في أن
~~الاصنام لا يجوز تعظيمها ، ولا ترجى شفاعتها .
# فأما ما كان السبيل إليه مجرد السمع فلو أمكن الغلط فيه لبطلت الحجة
~~بإخبارهم .
# وقال قوم منهم : إن الانبياء يجوز أن يخطئوا في أقوالهم وأفعالهم ، إذا
~~لم تجر تلك الافعال مجرى بيان الوحى ، كبيانه عليه السلام لنا الشريعة ،
~~ولا يجوز عليه الخطأ في حال البيان ، وإن كان يجوز عليه ذلك في غير حال
~~البيان ، كما روى من خبر ذى اليدين (1) حين سها النبي صلى الله عليه وآله
~~في الصلاة ، وكذلك ما يكون منه من تبليغ وحى ، فإنه لا يجوز عليه أن يخطئ
~~فيه ، لانه حجة الله على عباده .
# فأما في أقواله الخارجة عن التبليغ ، فيجوز PageV07P019
~~أن يخطئ كما روى عنه صلى الله عليه وآله في نهيه لاهل المدينة عن تأبير
~~النخل (1) .
# فأما أصحابنا المعتزلة ، فإنهم اختلفوا في الخبر المروى عنه عليه الصلاة
~~والسلام في سورة النجم ، فمنهم من دفع الخبر أصلا ولم يقبله ، وطعن في
~~رواته ، ومنهم من اعترف بكونه قرآنا منزلا ، وهم فريقان : أحدهما القائلون
~~بأنه كان وصفا للملائكة ، فلما ظن المشركون أنه وصف آلهتهم ، رفع ونهى عن
~~تلاوته .
# وثانيهما القائلون إنه ms1412 خارج على وجه الاستفهام بمعنى الانكار ، فتوهم
~~سامعوه أنه بمعنى التحقيق ، فنسخه الله تعالى ونهى عن تلاوته .
# ومنهم من قال : ليس بقرآن منزل ، بل هو كلام تكلم به رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من قبل نفسه على طريق الانكار والهزء بقريش ، فظنوا أنه يريد
~~التحقيق ، فنسخه الله بأن بين خطأ ظنهم ، وهذا معنى قوله : (وما أرسلنا من
~~قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما
~~يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته) (2) .
# قالوا : فإلقاء الشيطان هاهنا هو إلقاء الشبهة في قلوب المشركين ، وإنما
~~أضافه إلى أمنيته ، وهى تلاوته القرآن ، لان بغرور الشيطان ووسوسته أضاف
~~المشركون إلى تلاوته عليه السلام ما لم يرده بها .
# وأنكر أصحابنا الاخبار الواردة التى تقتضي الطعن على الرسول صلى الله
~~عليه وآله ، قالوا : وكيف يجوز أن تصدق هذه الاخبار الآحاد على من قد قال
~~الله تعالى له : (كذلك لنثبت به فؤادك) (3) وقال له : (سنقرئك فلا تنسى)
~~(4) وقال عنه : (ولو تقول PageV07P020
~~علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين .
# ثم لقطعنا منه الوتين) (1) .
# وأما خبر ذى اليدين وخبر تأبير النخل ، فقد تكلمنا عليهما في كتبنا
~~المصنفة في أصول الفقه .
# * * * الاصل : وقدر الارزاق فكثرها وقللها ، وقسمها على الضيق والسعة ،
~~فعدل فيها ليبتلى من أراد بميسورها ومعسورها ، وليختبر بذلك الشكر والصبر
~~من غنيها وفقيرها .
# ثم قرن بسعتها عقابيل فاقتها ، وبسلامتها طوارق آفاتها ، وبفرج أفراحها
~~غصص أتراحها .
# وخلق الآجال فأطالها وقصرها ، وقدمها وأخرها ، ووصل بالموت أسبابها ،
~~وجعله خالجا لاشطانها ، وقاطعا لمرائر أقرانها .
# * * * الشرح : الضيق والضيق : لغتان ، فأما المصدر من " ضاق " فالضيق
~~بالكسر ، لا غير .
# وعدل فيها : من التعديل وهو التقويم ، وروى : " فعدل " ، بالتخفيف ، من
~~العدل نقيض الظلم .
# والميسور والمعسور : مصدران .
# وقال سيبويه : هما صفتان ، ولا يجئ عنده المصدر على وزن " مفعول " البتة
~~، ويتأول قولهم : " دعه إلى ميسوره " ويقول كأنه قال : دعه إلى أمر يوسر
~~فيه ، وكذلك يتأول " المعقول " أيضا ، فيقول كأنه عقل له شئ ، أي حبس وأيد وسدد .
# ومعنى قوله عليه السلام : " ليبتلى من أراد ms1413 بميسورها ومعسورها " ، هو
~~معنى قول النبي صلى الله عليه وآله : " إن إعطاء هذا المال فتنة ، وإمساكه
~~فتنة " .
PageV07P021
# والعقابيل في الاصل : الحلا ، وهو قروح صغار تخرج بالشفة من بقايا المرض .
# والفاقة : الفقر .
# وطوارق الآفات : متجددات المصائب ، وأصل الطروق ما يأتي ليلا .
# والاتراح : الغموم ، الواحد ترح ، وترحه تتريحا ، أي حزنه .
# وخالجا : جاذبا ، والخلج الجذب ، خلجه يخلجه بالكسر ، واختلجه ، ومنه
~~الخليج الحبل لانه يجتذب به ، وسمى خليج البحر خليجا ، لانه يجذب من معظم
~~البحر .
# والاشطان : الجبال ، واحدها شطن ، وشطنت الفرس أشطنه ، إذا شددته بالشطن .
# والقرائن : الحبال ، جمع قرن ، وهو من شواذ الجموع ، قال الشاعر : أبلغ
~~خليفتنا إن كنت لاقيه أنى لدى الباب كالمشدود في قرن (1) ومرائر القرائن :
~~جمع مرير ، وهو ما لطف وطال منها واشتد فتله ، وهذا الكلام من باب
~~الاستعارة * * * الاصل : عالم السر من ضمائر المضمرين ونجوى المتخافتين ،
~~وخواطر رجم الظنون ، وعقد عزيمات اليقين ، ومسارق إيماض الجفون ، وما ضمنته
~~أكنان القلوب ، وغيابات الغيوب ، وما أصغت لاستراقه مصائخ الاسماع ، ومصائف
~~الذر ، ومشاتي الهوام ورجع الحنين من المولهات ، وهمس الاقدام ، ومنفسح
~~الثمرة من ولائج غلف الاكمام ، ومنقمع الوحوش من غيران الجبال وأوديتها ،
~~ومختبإ البعوض بين سوق PageV07P022
~~الاشجار وألحيتها ، ومغرز الاوراق من الافنان ، ومحط الامشاج من مسارب
~~الاصلاب ، وناشئة الغيوم ومتلاحمها ، ودرور قطر السحاب في متراكمها ، وما
~~تسفى الاعاصير بذيولها ، وتعفو الامطار بسيولها ، وعوم بنات الارض في كثبان
~~الرمال ، ومستقر ذوات الاجنحة بذرا شناخيب الجبال ، وتغريد ذوات المنطق في
~~دياجير الاوكار ، وما أو عبته الاصداف ، وحضنت عليه أمواج البحار ، وما
~~غشيته سدفة ليل ، أو ذر عليه شارق نهار ، وما اعتقبت عليه أطباق الدياجير ،
~~وسبحات النور ، وأثر كل خطوة ، وحس كل حركة ، ورجع كل كلمة ، وتحريك كل شفة
~~، ومستقر كل نسمة ، ومثقال كل ذرة ، وهماهم كل نفس هامة ، وما عليها من ثمر
~~شجرة ، أو ساقط ورقة ، أو قرارة نطفة ، أو نقاعة دم ومضغة ، أو ناشئة خلق
~~وسلالة ، لم يلحقه في ذلك كلفة ، ولا اعترضته في حفظ ما ابتدع من خلقه
~~عارضة ، ولا اعتورته في تنفيذ الامور ms1414 وتدابير المخلوقين ملالة ولا فترة ،
~~بل نفذهم علمه ، وأحصاهم عدده ، ووسعهم عدله ، وغمرهم فضله ، مع تقصيرهم عن
~~كنه ما هو أهله .
# * * * الشرح : لو سمع النضر بن كنانة هذا الكلام لقال لقائله ما قاله على
~~بن العباس بن جريح ، لاسماعيل بن بلبل : قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم
~~كلا ، ولكن لعمري منه شيبان (1) وكم أب قد علا بابن ذرا شرف كما علا برسول
~~الله عدنان إذ كان يفخر به على عدنان وقحطان ، بل كان يقر به عين أبيه
~~إبراهيم خليل الرحمن ، PageV07P023
~~ويقول له : إنه لم يعف ما شيدت من معالم التوحيد ، بل أخرج الله تعالى لك
~~من ظهرى ولدا ابتدع من علوم التوحيد في جاهلية العرب ما لم تبتدعه أنت في
~~جاهلية النبط .
# بل لو سمع هذا الكلام أرسطو طاليس ، القائل بأنه تعالى لا يعلم الجزئيات
~~، لخشع قلبه وقف شعره ، واضطرب فكره ، ألا ترى ما عليه من الرواء والمهابة
~~، والعظمة والفخامة ، والمتانة والجزالة ! مع ما قد أشرب من الحلاوة
~~والطلاوة واللطف والسلاسة ، لا أرى كلاما يشبه هذا إلا أن يكون كلام الخالق
~~سبحانه ، فإن هذا الكلام نبعة من تلك الشجرة ، وجدول من ذلك البحر ، وجذوة
~~من تلك النار ، وكأنه شرح قوله تعالى : (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات
~~الارض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين) (1) .
# * * * ثم نعود إلى التفسير فنقول : النجوى : المسارة ، تقول : انتجى
~~القوم وتناجوا ، أي تساروا ، وانتجيت زيدا إذا خصصته بمناجاتك ، ومنه
~~الحديث ، أنه صلى الله عليه وآله أطال النجوى مع على عليه السلام ، فقال
~~قوم : لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه ، فبلغه ذلك فقال : " إنى ما انتجيته ،
~~ولكن الله انتجاه " .
# ويقال للسر نفسه النجو ، يقال : نجوته نجوا أي ساررته ، وكذلك ناجيته
~~مناجاة ، وسمى ذلك الامر المخصوص نجوى لانه يستسر به ، فأما قوله تعالى :
~~(وإذ هم نجوى) فجعلهم هم النجوى ، وإنما النجوى فعلهم ، فإنما هو كقولك : "
~~قوم رضا " وإنما الرضا ms1415 ، فعلهم ، ويقال للذى تساره : النجى على " فعيل " ،
~~وجمعه أنجية ، قال الشاعر :
PageV07P024
# * إنى إذا ما القوم كانوا أنجية (1) * وقد يكون النجى جماعة ، مثل الصديق ،
~~قال الله تعالى : (خلصوا نجيا) (2) ، وقال الفراء : قد يكون النجى والنجوى
~~اسما ومصدرا .
# والمتخافتين : الذين يسرون المنطق ، وهى المخافتة والتخافت والخفت ، قال
~~الشاعر : أخاطب جهرا إذ لهن تخافت وشتان بين الجهر والمنطق الخفت (3) ورجم
~~الظنون : القول بالظن ، قال سبحانه : (رجما بالغيب) ، ومنه " الحديث المرجم
~~" بالتشديد ، وهو الذى لا يدرى أحق هو أم باطل ، ويقال صار رجما ، أي لا
~~يوقف على حقيقة أمره .
# وعقد عزيمات اليقين ، العزائم : التى يعقد القلب عليها وتطمئن النفس
~~إليها .
# ومسارق إيماض الجفون : ما تسترقه الابصار حين تومض ، يقال : أومض البصر
~~والبرق إيماضا إذا لمع لمعا خفيفا ، ويجوز : ومض بغير همز ، يمض ومضا
~~ووميضا وومضانا .
# وأكنان القلوب : غلفها ، والكن : الستر ، والجمع أكنان ، قال تعالى :
~~(جعل لكم من الجبال أكنانا) (4) ويروى : " أكنة القلوب " وهى الاغطية أيضا
~~، قال تعالى : (وجعلنا على قلوبهم أكنة) (5) ، والواحد كنان ، قال عمر بن
~~أبى ربيعة :
PageV07P025
# تحت عين كناننا ظل برد مرحل (1) ويعنى بالذى ضمنته أكنان القلوب الضمائر .
# وغيابات الغيوب : جمع غيابة ، وهى قعر البئر في الاصل ، ثم نقلت إلى كل
~~غامض خفى ، مثل غيابة ، وقد روى : " غبابات " بالباء .
# وأصغت : تسمعت ومالت نحوه .
# ولاستراقه : لاستماعه في خفية ، قال تعالى : (إلا من استرق السمع) (2)
~~ومصائخ الاسماع : خروقها التى يصيخ بها ، أي يتسمع .
# ومصائف الذر : المواضع التى يصيف الذر فيها ، أي يقيم الصيف ، يقال : صاف
~~بالمكان واصطاف بمعنى ، والموضع مصيف ومصطاف .
# والذر : جمع ذرة وهى أصغر النمل .
# ومشاتي الهوام : المواضع التى تشتو الهوام بها ، يقال : شتوت بموضع كذا
~~وتشتيت ، أي أقمت به الشتاء .
# والهوام : جمع هامة ، ولا يقع هذا الاسم إلا على المخوف من الاحناش .
PageV07P026
# ورجع الحنين : ترجيعه وترديده ، والمولهات : النوق والنساء اللواتى حيل
~~بينهن وبين أولادهن .
# وهمس الاقدام : صوت وطئها خفيا جدا ، قال تعالى : (فلا تسمع إلا همسا)
~~(1) ومنه قول الراجز .
# * فهن يمشين بنا هميسا (2) * والاسد الهموس : الخفى الوطئ .
# ومنفسح الثمرة ، أي موضع ms1416 سعتها من الاكمام ، وقد روى : " متفسخ " بالخاء
~~المعجمة وتشديد السين وبتاء بعد الميم ، مصدرا من تفسخت الثمرة ، إذا
~~انقطعت .
# والولائج : المواضع الساترة ، والواحدة وليجة ، وهو كالكهف يستتر فيه
~~المارة من مطر أو غيره ، ويقال أيضا في جمعه : ولج وأولاج .
# ومتقمع الوحوش : موضع تقمعها واستتارها ، وسمى قمعة (3) بن إلياس بن مضر
~~بذلك ، لانه انقمع في بيته كما زعموا .
# وغيران الجبال : جمع غار ، وهو كالكهف في الجبل ، والمغار مثل الغار
~~والمغارة مثله .
# ومختبأ البعوض : موضع اختبائها واستتارها ، وسوق الاشجار : جمع ساق .
# وألحيتها جمع لحاء وهو القشر .
# ومغرز الاوراق : موضع غرزها فيها .
PageV07P027
# والافنان : جمع فنن ، والغصن ، والامشاج : ماء الرجل يختلط بماء المرأة
~~ودمها ، جمع مشيج ، كيتيم وأيتام .
# ومحطها : إما مصدر أو مكان .
# ومسارب الاصلاب : المواضع التى يتسرب المنى فيها من الصلب ، أي يسيل .
# وناشئة الغيوم : أول ما ينشأ منها ، وهو النشئ أيضا ، وناشئة الليل في
~~قوله تعالى : (إن ناشئة الليل هي أشد وطأ) (1) أول ساعاته ، ويقال : هي ما
~~ينشأ في الليل من الطاعات .
# ومتلاحمها ، ما يلتصق منها بعضها ببعض ويلتحم .
# ودرور قطر السحائب : مصدر ، من در يدر ، أي سال ، وناقة درور : أي كثيرة
~~اللبن ، وسحاب درور : أي كثير المطر ، ويقال : إن لهذا السحاب لدرة ، أي .
# صبا ، والجمع درور .
# متراكمها : المجتمع المتكاثف منها ، ركمت الشئ أركمه بالضم : جمعته
~~وألقيت بعضه على بعض ، ورمل ركام : وسحاب ركام ، أي مجتمع .
# والاعاصير : جمع إعصار ، وهى ريح تثير الغبار فيرتفع إلى السماء كالعمود .
# وقال تعالى : (فأصابها إعصار فيه نار) (2) .
# وتسفى ، من سفت الريح التراب سفيا ، إذا أذرته فهو سفى .
# وذيولها هاهنا : يريد به أطرافها وما لاحف الارض منها .
# وما تعفو الامطار : أي ما تدرس ، عفت الريح المنزل أي درسته ، وعفا
~~المنزل نفسه يعفو : درس ، يتعدى ولا يتعدى .
# وبنات الارض : الهوام والحشرات التى تكون في الرمال ، وعومها فيها :
~~سباحتها ، ويقال لسير السفينة وسير الابل أيضا : عوم ، عمت في الماء ، بضم
~~أوله أعوم .
PageV07P028
# وكثبان الرمال : جمع كثيب وهو ما انصب من الرمل واجتمع في مكان واحد فصار
~~تلا ، وكثبت الشئ ms1417 أكثبه كثبا ، إذا جمعته ، وانكثب الرمل : اجتمع .
# وشناخيب الجبال : رؤوسها واحدها شنخوب .
# وذراها : أعاليها جمع ذروة وذروة ، بالكسر والضم .
# والتغريد : التطريب بالغناء ، والتغرد مثله ، وكذلك الغرد بفتحهما ،
~~ويقال : غرد الطائر فهو غرد ، إذا طرب بصوته .
# وذوات المنطق هاهنا : الاطيار ، وسمى صوتها منطقا وإن كان لا يطلق إلا
~~على ألفاظ البشر مجازا .
# ودياجير : جمع ديجور ، وهو الظلام .
# والاوكار : جمع وكر ، وهو عش الطائر ، ويجمع أيضا على وكور ، ووكر الطائر
~~يكر وكرا ، أي دخل وكره .
# وقوله : " وما أو عبته الاصداف " ، أي من اللؤلؤ .
# وحضنت عليه أمواج البحار : أي ما ضمته كما تحضن الانثى من الطير بيضها ،
~~وهو ما يكون في لجة ، إما من سمك أو خشب أو ما يحمله البحر من العنبر
~~كالجماجم بين الامواج وغير ذلك .
# وسدفة الليل : ظلمته ، وجاء بالفتح .
# وقيل : السدفة اختلاط الضوء والظلمة معا كوقت ما بين طلوع الفجر إلى
~~الاسفار .
# وغشيته : غطته .
# وذر عليه شارق نهار ، أي ما طلعت عليه الشمس ، وذرت الشمس تذر بالضم ،
~~ذرورا : طلعت ، وذر البقل ، إذا طلع من الارض .
# وشرقت الشمس : طلعت ، وأشرقت بالهمزة إذا أضاءت وصفت .
# واعتقبت : تعاقبت .
# وأطباق الدياجير : أطباق الظلم .
# وأطباقها : جمع طبقة أي PageV07P029
~~أغطيتها أطبقت الشئ أي غطيته ، وجعلته مطبقا ، وقد تطبق هو ، ومنه قولهم :
~~لو تطبقت السماء عل الارض لما فعلت كذا .
# وسبحات النور : عطف على أطباق الدياجير ، أي يعلم سبحانه ما تعاقب عليه
~~الظلام والضياء .
# وسبحات هاهنا ، ليس يعنى به ما يعنى بقوله : " سبحان وجه ربنا " ، لانه
~~هناك بمعنى ما يسبح عليه النور ، أي يجرى من سبح الفرس وهو جريه ، ويقال :
~~فرس سابح .
# والخطوة ما بين القدمين ، بالضم وخطوت خطوة بالفتح ، لانه المصدر .
# ورجع كل كلمة : ما ترجع به من الكلام إلى نفسك وتردده في فكرك .
# والنسمة الانسان نفسه ، وجمعها نسم ، ومثقال كل ذرة : أي وزن كل ذره ومما
~~يخطئ فيه العامة قولهم للدينار : مثقال ، وإنما المثقال وزن كل شئ قال
~~تعالى : (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) (1) .
# وهماهم كل نفس هامة ، الهماهم : جمع همهمة ، وهى ترديد ms1418 الصوت في الصدر ،
~~وحمار همهيم : يهمهم في صوته ، وهمهمت المرأة في رأس الصبى ، وذلك إذا
~~نومته بصوت ترققه له .
# والنفس الهامة : ذات الهمة التى تعزم على الامر .
# قوله : " وما عليها " أي ما على الارض ، فجاء بالضمير ولم يسبق ذكر صاحبه
~~، اعتمادا على فهم المخاطب ، كما قال تعالى : (كل من عليها فان) (2) .
# وقرارة النطفة : ما يستقر فيه الماء من الاماكن ، قال الشاعر : أنتم
~~قرارة كل معدن سوءة ولكل سائلة تسيل قرار .
# والنطفة : الماء نفسه ، ومنه قوله عليه السلام في الخوارج : إن مصارعهم
~~النطفة ، أي لا يعبرون النهر ، ويجوز أن يريد بالنطفة المنى ، ويقويه ما
~~ذكره بعده من المضغة .
PageV07P030
# والنقاعة : نقرة يجتمع فيها الدم ، ومثله أنقوعة ، ويقال لوقبة الثريد
~~أنقوعة .
# والمضغة : قطعة اللحم .
# والسلالة في الاصل : ما استل من الشئ ، وسميت النطفة سلالة الانسان ،
~~لانها استلت منه ، وكذلك الولد .
# والكلفة : المشقة ، واعتورته مثل عرته .
# ونفذهم علمه ، تشبيه بنفوذ السهم ، وعدى الفعل بنفسه وإن كان معدى في
~~الاصل بحرف الجر ، كقولك : اخترت الرجال زيدا ، أي من الرجال ، كأنه جعل
~~علمه تعالى خارقا لهم ونافذا فيهم .
# ويروى : " وأحصاهم عده " ، بالتضعيف .
# * * * الأصل : اللهم أنت أهل الوصف الجميل ، والتعداد الكثير ، أن تؤمل
~~فخير مأمول ، وإن ترج فخير مرجو .
# اللهم فقد بسطت لى فيما لا أمدح به غيرك ، ولا أثنى به على أحد سواك ،
~~ولا أوجهه إلى معادن الخيبة ومواضع الريبة ، وعدلت بلساني عن مدائح
~~الآدميين والثناء على المربوبين المخلوقين .
# اللهم ولكل مثن على من أثنى عليه مثوبة من جزاء ، أو عارفة من عطاء ، وقد
~~رجوتك دليلا على ذخائر الرحمة وكنوز المغفرة .
# اللهم ، وهذا مقام من أفردك بالتوحيد الذى هو لك ، ولم يرد مستحقا لهذه
~~المحامد والممادح غيرك ، وبى فاقة إليك لا يجبر مسكنتها إلا فضلك ، ولا
~~ينعش من خلتها إلا منك وجودك ، فهب لنا في هذا المقام رضاك ، واغننا عن مد
~~الايدى إلى سواك ، إنك على كل شئ قدير ! * * *
PageV07P031
# الشرح : التعداد : مصدر .
# وخير : خبر مبتدأ محذوف ، تقديره : فأنت خير مأمول .
# ومعنى قوله : " قد بسطت لى " ، أي ms1419 قد آتيتني لسنا وفصاحة وسعة منطق ، فلا
~~أمدح غيرك ، ولا أحمد سواك .
# ويعنى بمعادن الخيبة البشر ، لان مادحهم ومؤملهم يخيب في الاكثر ، وجعلهم
~~مواضع الريبة ، لانهم لا يوثق بهم في حال .
# ومعنى قوله عليه السلام : " وقد رجوتك دليلا على ذخائر الرحمة وكنوز
~~المغفرة " أنه راج منه أن يدله على الاعمال التى ترضيه سبحانه ، ويستوجب
~~بها منه الرحمة والمغفرة ، وكأنه جعل تلك الاعمال التى يرجو أن يدل عليها
~~ذخائر للرحمة وكنوزا .
# والفاقة : الفقر ، وكذلك المسكنة .
# وينعش ، بالفتح : يرفع ، والماضي نعش ومنه النعش لارتفاعه .
# والمن : العطاء والنعمة ، والمنان من أسماء الله سبحانه .
PageV07P032
# (91) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لما أراده الناس على البيعة بعد قتل
~~عثمان رضى الله عنه دعوني والتمسوا غيرى ، فإنا مستقبلون أمرا له وجوه
~~وألوان ، لا تقوم له القلوب ، ولا تثبت عليه العقول .
# وإن الآفاق قد أغامت ، والمحجة قد تنكرت .
# واعلموا (1) أنى إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ، ولم أصغ إلى قول القائل ،
~~وعتب العاتب ، وإن تركتمونى فأنا كأحدكم ، ولعلى أسمعكم وأطوعكم لمن
~~وليتموه أمركم ، وأنا لكم وزيرا ، خير لكم منى أميرا ! * * * الشرح : في
~~أكثر النسخ : " لما أراده الناس على البيعة " ، ووجدت في بعضها : " أداره
~~الناس على البيعة " ، فمن روى الاول جعل " على " متعلقة بمحذوف ، وتقديره "
~~موافقا " ، ومن روى الثاني جعلها متعلقة بالفعل الظاهر نفسه ، وهو " أداره
~~" ، تقول : أدرت فلانا على كذا ، وداورت فلانا على كذا ، أي عالجته .
# ولا تقوم له القلوب ، أي لا تصبر .
# وأغامت الآفاق : غطاها ، الغيم أغامت ، وغامت وأغيمت وتغيمت (2) ، كله
~~بمعنى ، والمحجة : الطريق .
# وتنكرت : جهلت فلم تعرف .
# و" وزيرا " و" أميرا " : منصوبان على الحال .
# وهذا الكلام يحمله أصحابنا على ظاهره ، ويقولون : أنه عليه السلام لم يكن منصوصا PageV07P033
~~عليه بالامامة من جهة الرسول صلى الله عليه وآله ، وإن كان أولى الناس بها
~~وأحقهم بمنزلتها ، لانه لو كان منصوصا عليه بالامامة من جة الرسول عليه
~~الصلاة والسلام لما جاز له أن يقول : " دعوني والتمسوا غيرى " ، ولا أن
~~يقول : " ولعلى أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم " ، ولا أن يقول ms1420 : " وأنا
~~لكم وزيرا خير منى لكم أميرا " .
# وتحمله الامامية على وجه آخر فيقولون : إن الذين أرادوه على البيعة هم
~~كانوا العاقدين بيعة الخلفاء من قبل ، وقد كان عثمان منعهم أو منع كثيرا
~~منهم عن حقه من العطاء ، لان بنى أمية استأصلوا الاموال في أيام عثمان ،
~~فلما قتل قالوا لعلى عليه السلام : نبايعك على أن تسير فينا سيرة أبى بكر
~~وعمر لانهما كانا لا يستأثران بالمال لانفسهما ولا لاهلهما ، فطلبوا من على
~~عليه السلام البيعة ، على ان يقسم عليهم بيوت الاموال قسمة أبى بكر وعمر ،
~~فاستعفاهم وسألهم أن يطلبوا غيره ممن يسير بسيرتهما ، وقال لهم كلاما تحته
~~رمز ، وهو قوله : " إنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان ، لا تقوم له القلوب
~~، ولا تثبت عليه العقول ، وإن الآفاق قد أغامت ، والمحجة قد تنكرت " .
# قالوا : وهذا كلام له باطن وغور عميق ، معناه الاخبار عن غيب يعلمه هو
~~ويجهلونه هم (1) ، وهو الانذار بحرب المسلمين بعضهم لبعض ، واختلاف الكلمة
~~وظهور الفتنة .
# ومعنى قوله : " له وجوه وألوان " أنه موضع شبهة وتأويل ، فمن قائل يقول :
~~أصاب على ، ومن قائل يقول : أخطأ ، وكذلك القول في تصويب محاربيه من أهل
~~الجمل وصفين والنهروان وتخطئتهم ، فإن المذاهب فيه وفيهم تشعبت وتفرقت جدا .
# ومعنى قوله : الآفاق قد أغامت ، والمحجة قد تنكرت " أن الشبهة قد استولت
~~على العقول والقلوب ، وجهل أكثر الناس محجة الحق أين هي ، فأنا لكم وزيرا
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله أفتى فيكم بشريعته وأحكامه خير لكم منى
~~أميرا محجورا عليه PageV07P034
~~مدبرا بتدبيركم ، فإنى أعلم أنه لا قدرة لى أن أسير فيكم بسيرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله في أصحابه مستقلا بالتدبير ، لفساد أحوالكم ، وتعذر
~~صلاحكم .
# وقد حمل بعضهم كلامه على محمل آخر ، فقال : هذا كلام مستزيد (1) شاك من
~~أصحابه ، يقول لهم : دعوني والتمسوا غيرى ، على طريق الضجر (2) منهم ،
~~والتبرم بهم والتسخط لافعالهم ، لانهم كانوا عدلوا عنه من قبل ، واختاروا
~~عليه ، فلما طلبوه بعد أجابهم جواب المتسخط العاتب .
# وحمل قوم منهم الكلام على وجه آخر ، فقالوا : إنه ms1421 أخرجه مخرج التهكم
~~والسخرية ، أي أنا لكم وزيرا خير منى لكم أميرا فيما تعتقدونه ، كما قال
~~سبحانه : (ذق إنك أنت العزيز الكريم) (3) أي تزعم لنفسك ذلك وتعتقده .
# * * * واعلم أن ما ذكروه ليس ببعيد أن يحمل الكلام عليه لو كان الدليل قد
~~دل على ذلك ، فأما إذا لم يدل عليه ، دليل فلا يجوز صرف اللفظ عن ظاهره ،
~~ونحن نتمسك بالظاهر إلا أن تقوم دلالة على مذهبهم تصدنا عن حمل اللفظ عن
~~ظاهره ، ولو جاز أن تصرف الالفاظ عن ظواهرها لغير دليل قاهر يصدف ويصد عنها
~~، لم يبق وثوق بكلام الله عزوجل وبكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ؟ وقد
~~ذكرنا فيما تقدم كيفية الحال التى كانت بعد قتل عثمان ، والبيعة العلوية
~~كيف وقعت .
# [ فصل فيما كان من أمر طلحة والزبير عند قسم المال في ذلك ] ونحن نذكر
~~هاهنا في هذه القصة ما ذكره شيخنا أبو جعفر الاسكافي (4) في كتابه PageV07P035
~~الذى نقض فيه كتاب " العثمانية " لشيخنا أبى عثمان ، فإن الذى ذكره لم
~~نورده نحن فيما تقدم .
# قال أبو جعفر : لما اجتمعت الصحابة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بعد قتل عثمان للنظر في أمر الامامة ، أشار أبو الهيثم بن التيهان ، ورفاعة
~~بن رافع ، ومالك بن العجلان ، وأبو أيوب الانصاري ، وعمار بن ياسر بعلى
~~عليه السلام ، وذكروا فضله وسابقته ، وجهاده وقرابته ، فأجابهم الناس إليه
~~، فقام كل واحد منهم خطيبا يذكر فضل على عليه السلام ، فمنهم من فضله على
~~أهل عصره خاصة ، ومنهم من فضله على المسلمين كلهم كافة .
# ثم بويع وصعد المنبر في اليوم الثاني من يوم البيعة ، وهو يوم السبت ،
~~لاحدى عشرة ليلة بقين من ذى الحجة ، فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر محمدا
~~فصلى عليه ، ثم ذكر نعمة الله على أهل الاسلام ، ثم ذكر الدنيا فزهدهم ،
~~فيها ، وذكر الآخرة فرغبهم إليها ، ثم قال : أما بعد ، فإنه لما قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله استخلف الناس أبا بكر ، ثم استخلف أبو بكر عمر ،
~~فعمل بطريقه ، ثم جعلها شورى بين ستة ، فأفضى الامر ms1422 منهم إلى عثمان ، فعمل
~~ما أنكرتم وعرفتم (2) ، ثم حصر وقتل ، ثم جئتموني طائعين فطلبتم إلى ،
~~وإنما أنا رجل منكم لى ما لكم ، وعلى ما عليكم ، وقد فتح الله الباب بينكم
~~وبين أهل القبلة ، وأقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ، ولا يحمل هذا الامر
~~إلا أهل الصبر والبصر والعلم بمواقع الامر ، وإنى حاملكم على منهج نبيكم
~~صلى الله عليه وآله ، ومنفذ فيكم ما أمرت به ، إن استقمتم لى وبالله
~~المستعان .
# ألا إن موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بعد وفاته كموضعي منه أيام
~~حياته ، فامضوا لما تؤمرون به ، وقفوا عند ما تنهون عنه ، ولا تعجلوا في
~~أمر حتى نبينه لكم ، فإن لنا عن كل أمر تنكرونه عذرا ، ألا وإن الله عالم
~~من فوق سمائه وعرشه أنى كنت كارها للولاية على أمة محمد ، حتى اجتمع رأيكم
~~على ذلك ، لانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : " أيما وال ولى
~~الامر من بعدى ، أقيم على حد الصراط ، PageV07P036
~~ونشرت الملائكة صحيفته ، فإن كان عادلا أنجاه الله بعدله ، وإن كان جائرا
~~انتفض به الصراط حتى تتزايل مفاصله ، ثم يهوى إلى النار ، فيكون أول ما
~~يتقيها به أنفه وحر وجهه " ، ولكني لما اجتمع رأيكم لم يسعنى ترككم .
# ثم التفت عليه السلام يمينا وشمالا ، فقال ، ألا لا يقولن رجال منكم غدا
~~قد غمرتهم الدنيا فاتخذوا العقار ، وفجروا الانهار ، وركبوا الخيول الفارهة
~~، واتخذوا الوصائف الروقة (1) ، فصار ذلك عليهم عارا وشنارا ، إذا ما
~~منعتهم ما كانوا يخوضون فيه ، وأصرتهم إلى حقوقهم التى يعلمون ، فينقمون
~~ذلك ، ويستنكرون ويقولون : حرمنا ابن أبى طالب حقوقنا ! ألا وأيما رجل من
~~المهاجرين والانصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه يرى أن الفضل له على
~~من سواه لصحبته ، فإن الفضل النير غدا عند الله ، وثوابه وأجره على الله ،
~~وأيما رجل استجاب لله وللرسول ، فصدق ملتنا ، ودخل في ديننا ، واستقبل
~~قبلتنا ، فقد استوجب حقوق الاسلام وحدوده ، فأنتم عباد الله ، والمال مال
~~الله ، يقسم بينكم بالسوية ، لا فضل فيه لاحد على أحد ، وللمتقين عند ms1423 الله
~~غدا أحسن الجزاء ، وأفضل الثواب ، لم يجعل الله الدنيا للمتقين أجرا ولا
~~ثوابا ، وما عند الله خير للابرار .
# وإذا كان غدا إن شاء الله فاغدوا علينا ، فإن عندنا مالا نقسمه فيكم ،
~~ولا يتخلفن أحد منكم ، عربي ولا عجمى ، كان من أهل العطاء أو لم يكن ، إلا
~~حضر ، إذا كان مسلما حرا .
# أقول قولى هذا وأستغفر الله لى ولكم ، ثم نزل .
# * * * قال شيخنا أبو جعفر : وكان (2) هذا أول ما أنكروه من كلامه عليه
~~السلام ، وأورثهم الضغن عليه ، وكرهوا إعطاءه وقسمه بالسوية .
# فلما كان من الغد ، غدا وغدا الناس لقبض المال ، فقال لعبيد الله بن أبى
~~رافع كاتبه : ابدأ بالمهاجرين فنادهم ، وأ عط كل رجل ممن PageV07P037
~~حضر ثلاثة دنانير ، ثم ثن بالانصار فافعل معهم مثل ذلك ، ومن يحضر من الناس
~~كلهم ، الاحمر والاسود فاصنع به مثل ذلك .
# فقال سهل بن حنيف : يا أمير المؤمنين ، هذا غلامي بالامس ، وقد أعتقته
~~اليوم ، فقال : نعطيه كما نعطيك ، فأعطى كل واحد منهما ثلاثة دنانير ، ولم
~~يفضل أحدا على أحد ، وتخلف عن هذا القسم يومئذ طلحة ، والزبير ، وعبد الله
~~بن عمر ، وسعيد بن العاص ، ومروان ابن الحكم ، ورجال من قريش وغيرها .
# قال : وسمع عبيد الله بن أبى رافع عبد الله بن الزبير يقول لابيه وطلحة
~~ومروان وسعيد : ما خفى علينا أمس من كلام على ما يريد ، فقال سعيد بن العاص
~~- وإلتفت إلى زيد بن ثابت : إياك أعنى واسمعي يا جارة ، فقال عبيد الله بن
~~أبى رافع لسعيد وعبد الله بن الزبير : إن الله يقول في كتابه : (ولكن
~~أكثرهم للحق كارهون) (1) .
# ثم إن عبيد الله بن أبى رافع أخبر عليا عليه السلام بذلك ، فقال : والله
~~إن بقيت وسلمت لهم لاقيمنهم على المحجة البيضاء ، والطريق الواضح ، قاتل
~~الله ابن العاص ! لقد عرف من كلامي ونظرى إليه أمس أنى أريده وأصحابه ممن
~~هلك فيمن هلك .
# قال : فبينا الناس في المسجد بعد الصبح إذ طلع الزبير وطلحة ، فجلسا
~~ناحية عن على عليه السلام ، ثم طلع مروان وسعيد وعبد الله بن ms1424 الزبير ،
~~فجلسوا إليهما ، ثم جاء قوم من قريش ، فانضموا إليهم ، فتحدثوا نجيا ساعة ،
~~ثم قام الوليد بن عقبة بن أبى معيط ، فجاء إلى على عليه السلام ، فقال : يا
~~أبا الحسن ، إنك قد وترتنا جميعا ، أما أنا فقتلت أبى يوم بدر صبرا ، وخذلت
~~أخى يوم الدار بالامس ، وأما سعيد فقتلت أباه يوم بدر في الحرب - وكان ثور
~~قريش - وأما مروان فسخفت أباه عند عثمان إذ ضمه إليه ، ونحن إخوتك PageV07P038
~~ونظراؤك من بنى عبد مناف ، ونحن نبايعك اليوم على أن تضع عنا ما أصبناه من
~~المال في أيام عثمان ، وأن تقتل قتلته ، وإنا إن خفناك تركناك ، فالتحقنا
~~بالشام .
# فقال : أما ما ذكرتم من وترى إياكم فالحق وتركم ، وأما وضعي عنكم ما
~~أصبتم فليس لى أن أضع حق الله عنكم ولا عن غيركم ، وأما قتلى قتلة عثمان
~~فلو لزمنى قتلهم اليوم لقتلتهم أمس ، ولكن لكم على إن خفتموني أن أؤمنكم
~~وإن خفتكم أن أسيركم .
# فقام الوليد إلى أصحابه فحدثهم ، وافترقوا على إظهار العداوة وإشاعة
~~الخلاف فلما ظهر ذلك من أمرهم ، قال عمار بن ياسر لاصحابه : قوموا بنا إلى
~~هؤلاء النفر من إخوانكم ، فإنه قد بلغنا عنهم ورأينا منهم ما نكره من
~~الخلاف ، والطعن على إمامهم ، وقد دخل أهل الجفاء بينهم وبين الزبير
~~والاعسر العاق - يعنى طلحة .
# فقام أبو الهيثم وعمار وأبو أيوب وسهل بن حنيف وجماعة معهم ، فدخلوا على
~~على عليه السلام ، فقالوا : يا أمير المؤمنين ، انظر في أمرك ، وعاتب قومك
~~، هذا الحى من قريش فإنهم قد نقضوا عهدك ، وأخلفوا وعدك ، وقد دعونا في
~~السر إلى رفضك ، هداك الله لرشدك ! وذاك لانهم كرهوا الاسوة ، وفقدوا
~~الاثرة ولما آسيت بينهم وبين الاعاجم أنكروا واستشاروا عدوك وعظموه ،
~~وأظهروا الطلب بدم عثمان فرقة للجماعة وتألفا لاهل الضلالة .
# فرأيك ! فخرج على عليه السلام ، فدخل المسجد ، وصعد المنبر مرتديا بطاق ،
~~مؤتزرا ببرد قطرى ، متقلدا سيفا ، متوكئا على قوس ، فقال : أما بعد ، فإنا
~~نحمد الله ربنا وإلهنا وولينا ، وولى النعم علينا ، الذى أصبحت نعمه علينا
~~ظاهرة وباطنة ، امتنانا منه ms1425 بغير حول منا ولا قوة ، ليبلونا أنشكر أم نكفر
~~، فمن شكر زاده ومن كفر عذبه ، فأفضل الناس عند الله منزلة ، وأقربهم من
~~الله وسيلة ، أطوعهم لامره ، PageV07P039
~~وأعملهم بطاعته ، وأتبعهم لسنة رسوله ، وأحياهم لكتابه ، ليس لاحد عندنا
~~فضل إلا بطاعة الله وطاعة الرسول .
# هذا كتاب الله بين أظهرنا ، وعهد رسول الله وسيرته فينا ، لا يجهل ذلك
~~إلا جاهل عاند عن الحق ، منكر ، قال الله تعالى : (يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم) (1) .
# ثم صاح بأعلى صوته أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ، فإن توليتم فإن الله لا
~~يحب الكافرين .
# ثم قال : يا معشر المهاجرين والانصار : أتمنون على الله ورسوله بإسلامكم
~~، بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم صادقين .
# ثم قال : أنا أبو الحسن - وكان يقولها إذا غضب - ثم قال : ألا إن هذه
~~الدنيا التى أصبحتم تمنونها وترغبون فيها ، وأصبحت تغضبكم وترضيكم ، ليست
~~بداركم ولا منزلكم الذى خلقتم له ، فلا تغرنكم فقد حذرتموها ، واستتموا نعم
~~الله عليكم بالصبر لانفسكم على طاعة الله ، والذل لحكمه ، جل ثناؤه ، فأما
~~هذا الفئ فليس لاحد على أحد فيه أثرة ، وقد فرغ الله من قسمته ، فهو مال
~~الله ، وأنتم عباد الله المسلمون ، وهذا كتاب الله به أقررنا وله أسلمنا ،
~~وعهد نبينا بين أظهرنا فمن لم يرض به فليتول كيف شاء فإن العامل بطاعة الله
~~والحاكم بحكم الله لا وحشة عليه .
# ثم نزل عن المنبر ، فصلى ركعتين ، ثم بعث بعمار بن ياسر ، وعبد الرحمن بن
~~حنبل القرشى إلى طلحة والزبير ، وهما في ناحية المسجد فأتياهما فدعواهما ،
~~فقاما حتى جلسا إليه عليه السلام ، فقال لهما : نشدتكما الله ، هل جئتماني
~~طائعين للبيعة ، ودعوتماني إليها ، وأنا كاره لها ! قالا : نعم فقال : غير
~~مجبرين ولا مقسورين ، فأسلمت ما لى بيعتكما وأعطيتماني عهدكما !
PageV07P040
# قالا : نعم ، قال فما دعاكما بعد إلى ما أرى ، قالا : أعطيناك بيعتنا على
~~ألا تقضى الامور لا تقطعها دوننا ، وأن تستشيرنا في كل أمر ولا تستبد بذلك
~~علينا ، ولنا من ms1426 الفضل على غيرنا ما قد علمت ، فأنت تقسم القسم وتقطع الامر
~~، وتمضى الحكم بغير مشاورتنا ولا علمنا .
# فقال : لقد نقمتما يسيرا ، وأرجأتما كثيرا ، فاستغفرا الله يغفر لكما .
# ألا تخبرانني ، أدفعتكما عن حق وجب لكما فظلمتكما إياه ؟ قالا : معاذ
~~الله ! قال : فهل استأثرت من هذا المال لنفسي بشئ ؟ قالا : معاذ الله ! قال
~~: أفوقع حكم أو حق لاحد من المسلمين فجهلته أو ضعفت عنه ؟ قالا : معاذ الله
~~! قال : فما الذى كرهتما من أمرى حتى رأيتما خلافى ؟ قالا : خلافك عمر بن
~~الخطاب في القسم ، أنك جعلت حقنا في القسم كحق غيرنا ، وسويت بيننا وبين من
~~لا يماثلنا فيما أفاء الله تعالى علينا بأسيافنا ورماحنا وأوجفنا (1) عليه
~~بخيلنا ورجلنا ، وظهرت عليه دعوتنا ، وأخذناه قسرا قهرا ، ممن لا يرى
~~الاسلام إلا كرها .
# فقال : فأما ما ذكرتماه من الاستشارة بكما فو الله ما كانت لى في الولاية
~~رغبة ، ولكنكم دعوتموني إليها ، وجعلتموني عليها ، فخفت أن أردكم فتختلف
~~الامة ، فلما أفضت إلى نظرت في كتاب الله وسنة رسوله فأمضيت ما دلانى عليه
~~وأتبعته ، ولم أحتج إلى آرائكما فيه ، ولا رأى غيركما ، ولو وقع حكم ليس في
~~كتاب الله بيانه ولا في السنة برهانه ، واحتيج إلى المشاورة فيه لشاورتكما
~~فيه ، وأما القسم والاسوة ، فإن ذلك أمر لم أحكم فيه بادئ بدء ! قد وجدت
~~أنا وأنتما رسول الله صلى الله عليه وآله يحكم بذلك ، وكتاب الله ناطق به ،
~~وهو الكتاب الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد .
# وأما قولكما : جعلت فيئنا وما أفأءته سيوفنا ورماحنا ، سواء بيننا وبين
~~غيرنا ، فقديما سبق إلى الاسلام قوم ونصروه بسيوفهم ورماحهم ، فلم يفضلهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في القسم ، ولا آثرهم بالسبق ، والله PageV07P041
~~سبحانه موف السابق والمجاهد يوم القيامة أعمالهم ، وليس لكما والله عندي
~~ولا لغير كما ألا هذا ، أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق ، وألهمنا
~~وإياكم الصبر .
# ثم قال : رحم الله امرأ رأى حقا فأعان عليه ، ورأى جورا فرده ، وكان عونا
~~للحق على ms1427 من خالفه .
# * * * قال شيخنا أبو جعفر : وقد روى أنهما قالا له وقت البيعة : نبايعك
~~على أنا شركاؤك في هذا الامر ، فقال لهما : لا ، ولكنكما شريكاى في الفئ ،
~~لا أستأثر عليكما ولا على عبد حبشي مجدع بدرهم فما دونه ، لا أنا ولا ولداى
~~هذان ، فإن أبيتما إلا لفظ الشركة ، فأنما عونان لى عند العجز والفاقة ، لا
~~عند القوة والاستقامة .
# قال أبو جعفر : فاشترطا ما لا يجوز في عقد الامانة ، وشرط عليه السلام
~~لهما ما يجب في الدين والشريعة .
# قال رحمه الله تعالى : وقد روى أيضا أن الزبير قال في ملا من الناس : هذا
~~جزاؤنا من على ! قمنا له في أمر عثمان حتى قتل ، فلما بلغ بنا ما أراد جعل
~~فوقنا من كنا فوقه .
# وقال طلحة : ما اللوم إلا علينا ، كنا معه أهل الشورى ثلاثة ، فكرهه
~~أحدنا - يعنى سعدا - وبايعناه ، فأعطيناه ما في أيدينا ، ومنعنا ما في يده
~~، فأصبحنا قد أخطأنا اليوم ما رجوناه أمس ، ولا نرجو غدا ما أخطأنا اليوم .
# * * * فإن قلت : فإن أبا بكر قسم بالسواء ، كما قسمه أمير المؤمنين عليه
~~السلام ، ولم ينكروا ذلك ، كما أنكروه أيام أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~فما الفرق بين الحالتين ؟ قلت : إن أبا بكر قسم محتذيا لقسم (1) رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فلما ولى عمر الخلافة ، وفضل قوما على قوم ألفوا ذلك
~~، ونسوا تلك القسمة الاولى ، وطالت أيام عمر ، PageV07P042
~~وأشربت قلوبهم حب المال ، وكثرة العطاء .
# وأما الذين اهتضموا فقنعوا ومرنوا على القناعة ، ولم يخطر لاحد من
~~الفريقين له أن هذه الحال تنتقض أو تتغير بوجه ما ، فلما ولى عثمان أجرى
~~الامر على ما كان عمر يجريه ، فازداد وثوق القوم بذلك ، ومن ألف أمرا أشق
~~عليه ، فراقه ، وتغيير العادة فيه ، فلما ولى أمير المؤمنين عليه السلام
~~أراد أن يرد الامر إلى ما كان في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وأبى
~~بكر ، وقد نسى ذلك ورفض ، وتخلل بين الزمانين اثنتان وعشرون سنة ، فشق ذلك
~~عليهم ، وأنكروه وأكبروه ، حتى حدث ما حدث من نقض ms1428 البيعة ، ومفارقة الطاعة
~~، ولله أمر هو بالغه !
PageV07P043
# (92) ومن خطبة له عليه السلام : الاصل : أما بعد حمد الله ، والثناء عليه ،
~~أيها الناس ، فإنى فقأت عين الفتنة ، ولم يكن ليجترئ عليها أحد غيرى بعد أن
~~ماج غيهبها ، واشتد كلبها .
# فاسألوني قبل أن تفقدوني ، فو الذى نفسي بيده لا تسألونني عن شئ فيما
~~بينكم وبين الساعة ، ولا عن فئة تهدى مائة وتضل مائة إلا أنبأتكم (1)
~~بناعقها وقائدها وسائقها ، ومناخ ركابها ، ومحط رحالها ، ومن يقتل من أهلها
~~قتلا ، ومن يموت منهم موتا .
# ولو قد فقدتموني ونزلت بكم كرائه الامور ، وحوازب الخطوب ، لاطرق كثير من
~~السائلين ، وفشل كثير من المسئولين ، وذلك إذا قلصت حربكم ، وشمرت عن ساق ،
~~وكانت الدنيا عليكم ضيقا ، تستطيلون أيام البلاء عليكم ، حتى يفتح الله
~~لبقية الابرار منكم .
# إن الفتن إذا أقبلت شبهت ، وإذا أدبرت نبهت ، ينكرن مقبلات ، ويعرفن
~~مدبرات ، يحمن حوم الرياح يصبن بلدا ، ويخطئن بلد .
# ألا وإن أخوف الفتن عندي عليكم فتنة بنى أمية ، فإنها فتنة عمياء مظلمة
~~عمت خطتها ، وخصت بليتها ، وأصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من
~~عمى عنها .
# وايم الله لتجدن بنى أمية لكم أرباب سوء بعدى كالناب الضروس ، تعذم PageV07P044
~~بفيها ، وتخبط بيدها ، وتزبن برجلها ، وتمنع درها ، لا يزالون بكم حتى لا
~~يتركوا منكم إلا نافعا لهم ، أو غير ضائر بهم .
# ولا يزال بلاؤهم عنكم حتى لا يكون انتصار أحدكم منهم إلا كانتصار العبد
~~من ربه ، والصاحب من مستصحبه ، ترد عليكم فتنتهم شوهاء مخشية ، وقطعا
~~جاهلية ، ليس فيها منار هدى ، ولا علم يرى ، نحن أهل البيت منها بمنجاة ،
~~ولسنا فيها بدعاة ، ثم يفرجها الله عنكم كتفريج الاديم ، بمن يسومهم خسفا ،
~~ويسوقهم عنفا ، ويسقيهم بكأس مصبرة لا يعطيهم إلا السيف ، ولا يحلسهم إلا
~~الخوف ، فعند ذلك تود قريش بالدنيا وما فيها لو يروننى مقاما واحدا ، ولو
~~قدر جزر جزور لاقبل منهم ما أطلب اليوم بعضه فلا يعطوننيه .
# * * * الشرح : فقأت عينه ، أي بخقتها ، وتفقأت السحابة عن مائها : تشققت
~~، وتفقأ الدمل والقرح ، ومعنى فقئه عليه السلام عين الفتنة ، إقدامه ms1429 عليها
~~حتى أطفأ نارها ، كأنه جعل للفتنة عينا محدقة يهابها الناس ، فأقدم هو
~~عليها ، ففقأ عينها ، فسكنت بعد حركتها وهيجانها .
# وهذا من باب الاستعارة ، وإنما قال : " ولم يكن ليجترئ عليها أحد غيرى "
~~، لان الناس كلهم كانوا يهابون قتال أهل القبلة ، ولا يعلمون كيف يقاتلونهم
~~، هل يتبعون موليهم أم لا ؟ وهل يجهزون على جريحهم أم لا ! وهل يقسمون
~~فيئهم أم لا ! وكانوا يستعظمون قتال من يؤذن كأذاننا ، ويصلى كصلاتنا ،
~~واستعظموا أيضا حرب عائشة وحرب طلحة والزبير ، لمكانهم في الاسلام ، وتوقف
~~جماعتهم عن الدخول في تلك الحرب ، كالاحنف ابن قيس وغيره ، فلو لا أن عليا
~~إجترأ على سل السيف فيها ما أقدم أحد عليها ، حتى PageV07P045
~~الحسن عليه السلام إبنه ، أشار عليه ألا يبرح عرصة المدينة ، ونهاه عن
~~المسير إلى البصرة ، حتى قال له منكرا عليه إنكاره : ولا تزال تخن خنين
~~الامة ! وقد روى ابن هلال صاحب كتاب " الغارات " أنه كلم أباه في قتال أهل
~~البصرة بكلام أغضبه ، فرماه ببيضة حديد عقرت ساقه ، فعولج منها شهرين .
# والغيهب : الظلمة ، والجمع غياهب .
# وإنما قال : " بعد ما ماج غيهبها " ، لانه أراد : بعد ما عم ضلالها فشمل
~~، فكنى عن الضلال بالغيهب ، وكنى عن العموم والشمول بالتموج ، لان الظلمة
~~إذا تموجت شملت أماكن كثيرة غير الاماكن التى تشملها لو كانت ساكنة .
# واشتد كلبها ، أي شرها وأذاها .
# ويقال للقحط الشديد كلب ، وكذلك للقر الشديد .
# ثم قال عليه السلام : " سلونى قبل أن تفقدوني " ، روى صاحب كتاب "
~~الاستيعاب " وهو أبو عمر محمد بن عبد البر عن جماعة من الرواة والمحدثين ،
~~قالوا : لم يقل أحد من الصحابة رضى الله عنهم : " سلونى " إلا على بن أبى طالب .
# وروى شيخنا أبو جعفر الاسكافي في كتاب " نقض العثمانية عن على بن الجعد ،
~~عن ابن شبرمة ، قال : ليس لاحد من الناس أن يقول على المنبر : " سلونى "
~~إلا على بن أبى طالب عليه السلام .
# والفئة : الطائفة ، والهاء عوض من " الياء " التى نقصت من وسطه ، وأصله "
~~فئ " مثال " فيع " لانه من فاء ، ويجمع على فئات ، مثل شيات وهبات ms1430 ولدات .
# وناعقها : الداعي إليها ، من نعيق الراعى بغنمه ، وهو صوته نعق ينعق
~~بالكسر نعيقا ، ونعاقا أي صاح بها وزجرها .
# قال الاخطل : فانعق بضأنك يا جرير فإنما منتك نفسك في الخلاء ضلالا (1) .
PageV07P046
# فأما الغراب ، فيقال : نغق ، بالغين المعجمة ينغق بالكسر أيضا ، وحكى ابن
~~كيسان " نعق الغراب " أيضا بعين غير معجمة .
# والركاب : الابل ، واحدتها راحلة ، ولا واحد لها من لفظها ، وجمعها ركب ،
~~مثل كتاب وكتب .
# ويقال : زيت ركابي ، لانه يحمل من الشام عليها .
# والمناخ ، بضم الميم ، ومحط بفتحها ، يجوز أن يكونا مصدرين ، وأن يكونا
~~مكانين ، أما كون المناخ مصدرا ، فلانه كالمقام الذى بمعنى الاقامة ، وأما
~~كون المحط مصدرا فلانه كالمرد في قوله سبحانه : (وأن مردنا إلى الله) (1) ،
~~وأما كونهما موضعين فلان المناخ ، من أنخت الجمل ، لا من ناخ الجمل ، لانه
~~لم يأت ، والفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع منه يأتي مضموم الميم ، لانه
~~مشبه ببنات الاربعة ، نحو ، دحرج ، وهذا مدحرجنا ، ومن قال : هذا مقام بنى
~~فلان ، أي موضع مقامهم جعله كما جعلناه نحن ، من أقام يقيم ، لا من قام
~~يقوم ، وأما المحط ، فإنه كالمقتل موضع القتل ، يقال : مقتل الرجل بين فكيه
~~، ويقال للاعضاء التى إذا أصيب الانسان فيها هلك : مقاتل ، ووجه المماثلة
~~كونهما مضمومى العين .
# * * * [ فصل في ذكر أمور غيبية ، أخبر بها الامام ثم تحققت ] واعلم أنه
~~عليه السلام قد أقسم في هذا الفصل بالله الذى نفسه بيده ، أنهم لا يسألونه
~~عن أمر يحدث بينهم وبين القيامة إلا أخبرهم به ، وأنه ما صح من طائفة من
~~الناس يهتدى بها مائه وتضل بها مائة ، إلا وهو مخبر لهم - إن سألوه -
~~برعاتها ، وقائدها وسائقها ومواضع نزول ركابها وخيولها ، ومن يقتل منها
~~قتلا ، ومن يموت منها موتا ، وهذه الدعوى ليست منه عليه عليه السلام ادعاء
~~الربوبية ، ولا ادعاء النبوة ، ولكنه كان يقول : إن رسول الله صلى PageV07P047
~~الله عليه وآله أخبره بذلك ، ولقد امتحنا إخباره فوجدناه موافقا ،
~~فاستدللنا بذلك على صدق الدعوى المذكورة ، كإخباره عن الضربة التى يضرب بها
~~في رأسه فتخضب لحيته ، وإخباره عن قتل الحسين ms1431 ابنه عليهما السلام ، وما
~~قاله في كربلاء حيث مر بها ، وإخباره بملك معاوية الامر من بعده ، وإخباره
~~عن الحجاج ، وعن يوسف بن عمر ، وما أخبر به من أمر الخوارج بالنهروان ، وما
~~قدمه إلى أصحابه من إخباره بقتل من يقتل منهم ، وصلب من يصلب ، وإخباره
~~بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، وإخباره بعدة الجيش الوارد إليه من
~~الكوفة لما شخص عليه السلام إلى البصرة لحرب أهلها ، وإخباره عن عبد الله
~~بن الزبير ، وقوله فيه : " خب ضب ، يروم أمرا ولا يدركه ، ينصب حبالة الدين
~~لاصطياد الدنيا ، وهو بعد مصلوب قريش " .
# وكإخباره عن هلاك البصرة ، بالغرق وهلاكها تارة أخرى بالزنج ، وهو الذى
~~صحفه قوم فقالوا : بالريح ، وكإخباره عن ظهور الرايات السود من خراسان ،
~~وتنصيصه على قوم من أهلها يعرفون ببنى رزيق ، بتقديم المهملة ، وهم آل مصعب
~~الذين منهم طاهر بن الحسين وولده وإسحاق بن إبراهيم ، وكانوا هم وسلفهم
~~دعاة الدولة العباسية ، وكإخباره عن الائمة الذين ظهروا من ولده بطبرستان ،
~~كالناصر والداعى وغيرهما ، في قوله عليه السلام : " وإن لآل محمد بالطالقان
~~لكنزا سيظهره الله إذا شاء دعاؤه حق يقوم بإذن الله فيدعو إلى دين الله " ،
~~وكأخباره عن مقتل النفس الزكية بالمدينة ، وقوله : " إنه يقتل عند أحجار
~~الزيت " ، وكقوله عن أخيه إبراهيم المقتول بباب حمزة : " يقتل بعد أن يظهر
~~، ويقهر بعد أن يقهر " ، وقوله فيه أيضا : " يأتيه سهم غرب (1) يكون فيه
~~منيته فيا بؤسا للرامي ! شلت يده ، ووهن عضده " ، وكإخباره عن قتلى وج ،
~~وقوله فيهم : " هم خير أهل الارض " .
# وكإخباره عن المملكة العلوية بالغرب ، وتصريحه بذكر كتامة ، وهم الذين
~~نصروا أبا عبد الله الداعي المعلم .
# وكقوله وهو يشير إلى أبى عبد الله المهدى : وهو أولهم ثم يظهر PageV07P048
~~صاحب القيروان الغض البض ، ذو النسب المحض ، المنتجب من سلالة ذى البداء ،
~~المسجى بالرداء ، وكان عبيد الله المهدى أبيض (1) مترفا مشربا بحمرة ، رخص
~~البدن ، تار (2) الاطراف .
# وذو البداء إسماعيل بن جعفر بن محمد عليهما السلام ، وهو المسجى بالرداء
~~، لان أباه أبا عبد الله جعفرا سجاه بردائه لما مات ، وأدخل إليه ms1432 وجوه
~~الشيعة يشاهدونه ، ليعلموا موته ، وتزول عنهم الشبهة في أمره .
# وكإخباره عن بنى بويه وقوله فيهم : " ويخرج من ديلمان بنو الصياد " ،
~~إشارة إليهم .
# وكان أبوهم صياد السمك يصيد منه بيده ما يتقوت هو وعياله بثمنه ، فأخرج
~~الله تعالى من ولده لصلبه ملوكا ثلاثة ، ونشر ذريتهم حتى ضربت الامثال
~~بملكهم .
# وكقوله عليه السلام فيهم : " ثم يستشرى أمرهم حتى يملكوا الزوراء ،
~~ويخلعوا الخلفاء " .
# فقال له قائل : فكم مدتهم يا أمير المؤمنين ؟ فقال : " مائة أو تزيد
~~قليلا " .
# وكقوله فيهم : و" المترف ابن الاجذم ، يقتله ابن عمه على دجلة " ، وهو
~~إشارة إلى عز الدولة بختيار بن معز الدولة أبى الحسين ، وكان معز الدولة
~~أقطع اليد ، قطعت يده للنكوص في الحرب ، وكان ابنه عز الدولة بختيار مترفا
~~، صاحب لهو وشرب ، وقتله عضد الدولة فناخسرو ، ابن عمه بقصر الجص على دجلة
~~في الحرب ، وسلبه ملكه ، فأما خلعهم للخلفاء فإن معز الدولة خلع المستكفى ،
~~ورتب عوضه المطيع ، وبهاء الدولة أبا نصر بن عضد الدولة ، خلع الطائع ورتب
~~عوضه القادر ، وكانت مدة ملكهم كما أخبر به عليه السلام .
# وكإخباره عليه السلام لعبد الله بن العباس رحمه الله تعالى عن إنتقال
~~الامر إلى أولاده ، فإن على بن عبد الله لما ولد ، أخرجه أبوه عبد الله إلى
~~على عليه السلام ، فأخذه وتفل في فيه PageV07P049
~~وحنكه بتمرة قد لاكها ، ودفعه إليه ، وقال : خذ إليك أباالاملاك ، هكذا
~~الرواية الصحيحة ، وهى التى ذكرها أبو العباس المبرد في " الكتاب الكامل "
~~(1) ، وليست الرواية التى يذكر فيها العدد بصحيحة ولا منقولة من كتاب معتمد عليه .
# وكم له من الاخبار عن الغيوب الجارية هذا المجرى ، مما لو أردنا استقصاءه
~~لكسرنا له كراريس كثيرة ، وكتب السير تشتمل عليها مشروحة .
# فإن قلت : لماذا غلا الناس في أمير المؤمنين عليه السلام ، فادعوا فيه
~~الالهية لاخباره عن الغيوب التى شاهدوا صدقها عيانا ، ولم يغلوا في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيدعوا له الالهية ، وأخباره عن الغيوب الصادقة قد
~~سمعوها وعلموها يقينا ، وهو كان أولى بذلك ، لانه الاصل المتبوع ، ومعجزاته
~~أعظم ms1433 ، وأخباره عن الغيوب أكثر ؟ قلت : إن الذين صحبوا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وشاهدوا معجزاته ، وسمعوا إخباره عن الغيوب الصادقة عيانا ،
~~كانوا أشد آراء ، وأعظم أحلاما ، وأوفر عقولا ، من تلك الطائفة الضعيفة
~~العقول ، السخيفة الاحلام ، الذين رأوا أمير المؤمنين عليه السلام في آخر
~~أيامه ، كعبد الله بن سبأ وأصحابه ، فإنهم كانوا من ركاكة البصائر وضعفها
~~على حال مشهورة ، فلا عجب عن مثلهم أن تستخفهم المعجزات ، فيعتقدوا في
~~صاحبها أن الجوهر الالهى قد حله ، لاعتقادهم أنه لا يصح من البشر هذا إلا
~~بالحلول ، وقد قيل : إن جماعة من هؤلاء كانوا ، من نسل النصارى واليهود ،
~~وقد كانوا سمعوا من آبائهم وسلفهم القول بالحلول في أنبيائهم ورؤسائهم ،
~~فاعتقدوا فيه عليه السلام مثل ذلك .
# ويجوز أن يكون أصل هذه المقالة من قوم ملحدين أرادوا إدخال الالحاد في
~~دين الاسلام ، فذهبوا إلى ذلك ، ولو كانوا في أيام رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لقالوا فيه مثل هذه المقالة ، إضلالا لاهل PageV07P050
~~الاسلام ، وقصدا لايقاع الشبهة في قلوبهم ، ولم يكن في الصحابة (1) مثل
~~هؤلاء ، ولكن قد كان فيهم منافقون وزنادقة ، ولم يهتدوا إلى هذه الفتنة ،
~~ولا خطر لهم مثل هذه المكيدة .
# ومما ينقدح لى من الفرق بين هؤلاء القوم وبين العرب الذين عاصروا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، أن هؤلاء من العراق وساكني الكوفة ، وطينة
~~العراق ما زالت تنبت أرباب الاهواء وأصحاب النحل العجيبة والمذاهب البديعة
~~، وأهل هذا الاقليم أهل بصر وتدقيق ونظر ، وبحث عن الآراء والعقائد ، وشبه
~~معترضة في المذاهب ، وقد كان منهم في أيام الاكاسرة مثل مانى وديصان ومزدك
~~وغيرهم ، وليست طينة الحجاز هذه الطينة ، ولا أذهان أهل الحجاز هذه الاذهان
~~، والغالب على أهل الحجاز الجفاء والعجرفية وخشونة الطبع ، ومن سكن المدن
~~منهم كأهل مكة والمدينة والطائف فطباعهم قريبة من طباع أهل البادية
~~بالمجاورة ، ولم يكن فيهم من قبل حكيم ولا فيلسوف ولا صاحب نظر وجدل ، ولا
~~موقع شبهة ، ولا مبتدع نحلة ، ولهذا نجد مقالة الغلاة طارئة وناشئة من حيث
~~سكن على عليه ms1434 السلام بالعراق والكوفة ، لا في أيام مقامة بالمدينة ، وهى
~~أكثر عمره .
# فهذا ما لاح لى من الفرق بين الرجلين في المعنى المقدم ذكره .
# * * * فإن قلت : لماذا قال عن فئة تهدى مائة ؟ وما فائدة التقييد بهذا
~~العدد ؟ قلت : لان ما دون المائة حقير تافه لا يعتد به ليذكر ويخبر عنه ،
~~فكأنه قال : مائة فصاعدا .
# قوله عليه السلام : " كرائه الامور " : جمع كريهة وهى الشدة في الحرب .
# وحوازب الخطوب : جمع حازب ، وحزبه الامر ، أي دهمه .
PageV07P051
# وفشل : جبن .
# فإن قلت : أما فشل المسئول فمعلوم ، فما الوجه في إطراق السائل ؟ قلت :
~~لشدة الامر وصعوبته ، حتى إن السائل ليبهت ويدهش فيطرق ، ولا يستطيع السؤال .
# قوله عليه السلام : " إذا قلصت حربكم " يروى بالتشديد وبالتخفيف ، ويروى
~~: " عن حربكم " ، فمن رواه مشددا أراد انضمت واجتمعت ، وذلك لانه يكون أشد
~~لها وأصعب من أن تتفرق في مواطن متباعدة ، ألا ترى أن الجيوش إذا اجتمعت
~~كلها واصطدم الفيلقان ، كان الامر أصعب وأفظع من أن تكون كل كتيبة من تلك
~~الجيوش تحارب كتيبة أخرى في بلاد متفرقة متباعدة ! وذلك لان اصطدام
~~الفيلقين بأجمعهما هو الاستئصال الذى لا شوى (1) له ولا بقيا بعده .
# ومن رواها بالتخفيف أراد كثرت وتزايدت ، من قولهم : قلصت البئر ، أي
~~ارتفع ماؤها إلى رأسها أو ، دونه ، وهو ماء قالص وقليص ، ومن روى : " إذا
~~قلصت عن حربكم " أراد إذا قلصت كرائه الامور وحوازب الخطوب عن حربكم ، أي
~~إنكشفت عنها ، والمضارع من قلص يقلص بالكسر .
# قوله : " وشمرت عن ساق " ، إستعارة وكناية ، يقال للجاد في أمره : قد شمر
~~عن ساق ، وذلك لان سبوغ الذيل معثرة ، ويمكن أن يجرى اللفظ على حقيقته ،
~~وذلك أن قوله تعالى : (يوم يكشف عن ساق) (2) فسروه فقالوا : الساق : الشدة
~~، فيكون قد أراد بقوله : " وشمرت عن ساق " ، أي كشفت عن شدة ومشقة .
# ثم قال : " تستطيلون أيام البلاء " ، وذلك لان أيام البؤس طويلة ، قال
~~الشاعر :
PageV07P052
# فأيام الهموم مقصصات وأيام السرور تطير طيرا وقال أبو تمام : ثم انبرت أيام
~~هجر أردفت بجوى أسى فكأنها أعوام (1) قوله عليه السلام : " إن الفتن إذا ms1435
~~أقبلت شبهت " ، معناه أن الفتن عند إقبالها وابتداء حدوثها ، يلتبس أمرها
~~ولا يعلم الحق منها من الباطل ، إلى أن تنقضي وتدبر ، فحينئذ ينكشف حالها ،
~~ويعلم ما كان مشتبها منها .
# ثم أكد عليه السلام هذا المعنى بقوله : " ينكرن مقبلات ، ويعرفن مدبرات "
~~، ومثال ذلك فتنة الجمل ، وفتنة الخوارج ، كان كثير من الناس فيها في مبدإ
~~الامر متوقفين ، واشتبه عليهم الحال ، ولم يعلموا موضع الحق إلى أن انقضت
~~الفتنة ، ووضعت الحرب أوزارها ، وبان لهم صاحب الضلالة من صاحب الهداية .
# ثم وصف الفتن ، فقال : إنها تحوم حوم الرياح ، يصبن بلدا ، ويخطئن بلدا .
# حام الطائر وغيره حول الشئ ، يحوم حوما وحومانا ، أي دار .
# ثم ذكر أن أخوف ما يخاف عليهم فتنة بنى أمية .
# ومعنى قوله " عمت خطتها ، وخصت بليتها " ، أنها عمت الناس كافة من حيث
~~كانت رياسة شاملة لكل أحد ، ولكن حظ أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم من
~~بليتها أعظم ، ونصيبهم فيها أوفر .
# ومعنى قوله : " وأصاب البلاء من أبصر فيها ، وأخطأ البلاء من عمى عنها "
~~، أن العالم بارتكابهم المنكر مأثوم إذ لم ينكر ، والجاهل بذلك لا إثم عليه
~~إذا لم ينههم عن المنكر ، لان من لا يعلم المنكر منكرا لا يلزمه إنكاره ،
~~ولا يعنى بالمنكر هاهنا PageV07P053
~~ما كان منكرا من الاعتقادات ، ولا ما يتعلق بالامانة ، بل الزنا وشرب الخمر
~~ونحوهما من الافعال القبيحة .
# فإن قلت : أي فرق بين الامرين ؟ قلت : لان تلك يلحق الاثم من لا يعلمها
~~إذا كان متمكنا من العلم بها ، وهذه لا يجب إنكارها إلا مع العلم بها ، ومن
~~لا يعلمها لا يلحقه الاثم إذا كان متمكنا من العلم بها ، فافترق الموضوعان .
# ثم أقسم عليه السلام فقال : " وايم الله " ، وأصله : وأيمن الله ، واختلف
~~النحويون في هذه الكلمة فعند الاكثرين منهم أن ألفها ألف وصل ، وأن " أيمن
~~" اسم وضع للقسم هكذا بألف وصل ، وبضم الميم والنون ، قالوا : ولم يأت في
~~الاسماء ألف وصل مفتوحة غيرها ، وتدخل عليها اللام لتأكيد الابتداء ، فتقول
~~: ليمن الله فتذهب الالف ، قال الشاعر : فقال فريق القوم لما نشدتهم نعم ms1436 ،
~~وفريق ليمن الله ما ندرى (1) وهذا الاسم مرفوع بالابتداء وخبره محذوف ،
~~والتقدير ليمن الله قسمي ، فإذا خاطبت قلت " ليمنك " ، وفي حديث عروة بن
~~الزبير .
# ليمنك لئن كنت ابتليت ، لقد عافيت ، ولئن كنت أخذت لقد أبقيت " (2) .
# وتحذف نونه فيصير " ايم الله " بألف وصل مفتوحة وقد تكسر ، وربما حذفوا
~~إلياء ، فقالوا " أم الله " ، وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة ، فقالوا " م
~~الله " ، وقد يكسرونها لما صارت حرفا شبهوها بالباء ، وربما قالوا " من
~~الله " بضم الميم والنون : " ومن الله " بكسرهما : " ومن الله " بفتحهما ،
~~وذهب أبو عبيد وابن كيسان وابن درستويه إلى أن " أيمن " جمع يمين ، والالف
~~همزة قطع ، وإنما خففت PageV07P054
~~وطرحت في الوصل لكثرة الاستعمال ، قالوا : وكانت العرب تحلف باليمين فتقول
~~: يمين الله لا أفعل ، قال امرؤ القيس : فقلت يمين الله أبرح قاعدا ولو
~~قطعوا رأسي لديك وأوصالي (1) قالوا : واليمين تجمع على " أيمن " ، قال زهير
~~: فتجمع أيمن منا ومنكم بمقسمة تمور بها الدماء (2) .
# ثم حلفوا به ، فقالوا : أيمن الله ، ثم كثر في كلامهم وخف على ألسنتهم ،
~~حتى حذفوا منه النون كما حذفوا في قوله " لم يكن " فقالوا " لم يك " فأقسم
~~عليه السلام لاصحابه أنهم سيجدون بنى أمية بعده لهم أرباب سوء ، وصدق صلوات
~~الله عليه فيما قال ، فإنهم ساموهم سوء العذاب قتلا وصلبا ، وحبسا وتشريدا
~~في البلاد .
# ثم شبه بنى أمية بالناب الضروس ، والناب : الناقة المسنة ، والجمع نيب ،
~~تقول : لا أفعله ما حنت النيب ، والضروس : السيئة الخلق تعض حالبها .
# وتعذم بفيها : تكدم ، والعذم : الاكل بجفاء ، وفرس عذوم : يعض بأسنانه .
# والزبن : الدفع ، زبنت الناقة تزبن ، إذا ضربت بثفناتها عند الحلب ، تدفع
~~الحالب عنها .
# والدر : اللبن ، وفي المثل " لا در دره " الاصل " لبنه " ، ثم قيل لكل
~~خير ، وناقة درور ، أي كثيرة اللبن .
# ثم قال : لا يزالون بكم قتلا وإفناء لكم حتى لا يتركوا منكم إلا من
~~ينفعهم إبقاؤه ، أو لا يضرهم ولا ينفعهم ، قال : حتى يكون إنتصار أحدكم
~~منهم كانتصار العبد من مولاه ، أي لا انتصار لكم منهم ، لان العبد لا ينتصر
~~من مولاه أبدا .
# وقد ms1437 جاء في كلامه عليه PageV07P055
~~السلام في غير هذا الموضع تتمة هذا المعنى : " إن حضر أطاعه ، وإن غاب سبعه
~~" ، أي ثلبه وشتمه ، وهذه أمارة الذل ، كما قال أبو الطيب : أبدو فيسجد من
~~بالسوء يذكرنى ولا أعاتبه صفحا وإهوانا (1) وهكذا كنت في أهلى وفي وطنى إن
~~النفيس نفيس أينما كانا قال عليه السلام : " والصاحب من مستصحبه " ، أي
~~والتابع من متبوعه .
# والشوه : جمع شوهاء ، وهى القبيحة الوجه ، شاهت الوجوه تشوه شوها (2) ،
~~قبحت ، وشوهه الله فهو مشوه ، وهى شوهاء ، ولا يقال للذكر : أشوه .
# ومخشيه : مخوفة .
# وقطعا جاهلية ، شبهها بقطع السحاب لتراكمها على الناس ، وجعلها جاهلية
~~لانها كأفعال الجاهلية الذين لم يكن لهم دين يردعهم ، ويروى : " شوهاء " و"
~~قطعاء " ، أي نكراء ، كالمقطوعة اليد .
# قوله : " نحن أهل البيت منها بمنجاة " ، أي بمعزل ، والنجاة والنجوة :
~~المكان المرتفع الذى تظن أنه نجاك ، ولا يعلوه السيل .
# ولسنا فيها بدعاة ، أي لسنا من أنصار تلك الدعوة ، " وأهل البيت " منصوب
~~على الاختصاص ، كقولهم : نحن معشر العرب نفعل كذا ، ونحن آل فلان كرماء .
# قوله : " كتفريج الاديم " الاديم الجلد ، وجمعه أدم مثل أفيق وأفق ،
~~ويجمع أيضا على " آدمة " ، كرغيف وأرغفة ، ووجه التشبيه أن الجلد ينكشف عما
~~تحته ، فوعدهم عليه السلام بأن الله تعالى يكشف تلك الغماء كانكشاف الجلد
~~عن اللحم ، ويسومهم خسفا ، ويوليهم ذلا .
PageV07P056
# والعنف ، بالضم : ضد الرفق .
# وكأس مصبرة ممزوجة بالصبر لهذا المر ، ويجوز أن يكون " مصبرة " مملوءة
~~إلى أصبارها ، وهى جوانبها ، وفي المثل : " أخذها بأصبارها " أي تامة ،
~~الواحد صبر ، بالضم .
# ويحلسهم : يلبسهم ، أحلست البعير ألبسته الحلس ، وهو كساء رقيق يكون تحت
~~البرذعة ، يقال : له حلس وحلس ، مثل شبه وشبه .
# والجزور من الابل : يقع على الذكر والانثى ، وجزرها : ذبحها .
# * * * وهذا الكلام إخبار عن ظهور المسودة ، وانقراض ملك بنى أمية .
# ووقع الامر بموجب إخباره صلوات الله عليه ، حتى لقد صدق قوله : " لقد تود
~~قريش ...." الكلام إلى آخره ، فإن أرباب السير كلهم نقلوا أن مروان بن محمد
~~قال يوم الزاب لما شاهد عبد الله ابن على بن عبد الله بن العباس بإزائه في
~~صف ms1438 خراسان : لوددت أن على بن أبى طالب تحت هذه الراية بدلا من هذا الفتى ،
~~والقصة طويلة وهى مشهورة (1) .
# وهذه الخطبة ذكرها جماعة من أصحاب السير ، وهى متداولة منقولة مستفيضة ،
~~خطب بها على عليه السلام بعد نقضاء أمر النهروان ، وفيها ألفاظ لم يوردها
~~الرضى رحمه الله .
# من ذلك قوله عليه السلام : " ولم يكن ليجترئ عليها غيرى ، ولو لم أك فيكم
~~ما قوتل أصحاب الجمل والنهروان .
# وايم الله لو لا أن تتكلوا فتدعوا العمل لحدثتكم بما قضى الله عزوجل على
~~لسان نبيكم صلى الله عليه وآله : لمن قاتلهم مبصرا لضلالتهم ، عارفا للهدى
~~الذى نحن عليه ، سلونى قبل أن تفقدوني ، فإنى ميت عن قريب أو مقتول ، بل
~~قتلا ما ينتظر أشقاها أن يخضب هذه بدم " .
# وضرب بيده إلى لحيته .
PageV07P057
# ومنها في ذكر بنى أمية : " يظهر أهل باطلها على أهل حقها ، حتى تملا الارض
~~عدوانا وظلما وبدعا إلى أن يضع الله عزوجل جبروتها ، ويكسر عمدها ، وينزع
~~أوتادها .
# ألا وإنكم مدركوها فانصروا قوما كانوا أصحاب رايات بدر وحنين ، تؤجروا ،
~~ولا تمالئوا عليهم عدوهم ، فتصرعكم البلية ، وتحل بكم النقمة " .
# ومنها : " إلا مثل انتصار العبد من مولاه إذا رآه أطاعه ، وإن توارى عنه شتمه .
# وايم الله لو فرقوكم تحت كل حجر ، لجمعكم الله لشر يوم لهم " .
# ومنها : " فانظروا أهل بيت نبيكم ، فإن لبدوا فالبدوا ، وإن استنصروكم
~~فانصروهم ، فليفرجن الله الفتنة برجل منا أهل البيت " ، بأبى ابن خيرة
~~الاماء ، لا يعطيهم إلا السيف هرجا هرجا ، موضوعا على عاتقه ثمانية أشهر ،
~~حتى تقول قريش : لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا ، يغريه الله ببنى أمية
~~حتى يجعلهم حطاما ورفاتا ، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا .
# سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا .
# فإن قيل : لماذا قال : " ولو لم أك فيكم لما قوتل أهل الجمل وأهل
~~النهروان " ، ولم يذكر صفين ؟ قيل لان الشبهة كانت في أهل الجمل وأهل
~~النهروان ظاهرة الالتباس ، لان الزبير وطلحة موعودان بالجنة ، وعائشة
~~موعودة أن تكون زوجة رسول الله صلى الله ms1439 عليه وآله في الآخرة ، كما هي
~~زوجته في الدنيا ، وحال طلحة والزبير في السبق والجهاد والهجرة معلومة ،
~~وحال عائشة في محبة الرسول صلى الله عليه وآله لها وثنائه عليها ونزول
~~القرآن فيها معلومة ، وأما أهل النهروان فكانوا أهل قرآن وعبادة وإجتهاد ،
~~وعزوف عن الدنيا وإقبال على أمور الآخرة ، وهم كانوا قراء أهل العراق
~~وزهادها ، وأما معاوية فكان فاسقا ، مشهورا بقلة الدين والانحراف عن
~~الاسلام ، وكذلك ناصره ومظاهره على أمره عمرو بن العاص ، ومن أتبعهما من
~~طغام أهل الشام وأجلافهم وجهال الاعراب ، فلم يكن أمرهم خافيا في جواز
~~محاربتهم واستحلال قتالهم ، بخلاف حال من تقدم ذكره .
PageV07P058
# فإن قيل : ومن هذا الرجل الموعود به الذى قال عليه السلام عنه : " بأبى ابن
~~خيرة الاماء " ؟ قيل : أما الامامية فيزعمون أنه إمامهم الثاني عشر ، وأنه
~~ابن أمة اسمها نرجس ، وأما أصحابنا فيزعمون أنه فاطمي يولد في مستقبل
~~الزمان ، لام ولد ، وليس بموجود الآن .
# فإن قيل : فمن يكون من بنى أمية في ذلك الوقت موجودا ، حتى يقول عليه
~~السلام في أمرهم ما قال من انتقام هذا الرجل منهم ، حتى يودوا لو أن عليا
~~عليه السلام ، كان المتولي لامرهم عوضا عنه ؟ قيل : أما الامامية فيقولون
~~بالرجعة ، ويزعمون أنه سيعاد قوم بأعيانهم من بنى أمية وغيرهم ، إذا ظهر
~~إمامهم المنتظر ، وأنه يقطع أيدى أقوام وأرجلهم ، ويسمل عيون بعضهم ، ويصلب
~~قوما آخرين ، وينتقم من أعداء آل محمد عليه السلام المتقدمين والمتأخرين .
# وأما أصحابنا فيزعمون أنه سيخلق الله تعالى في آخر الزمان رجلا من ولد
~~فاطمة عليها السلام ليس موجود الآن ، وأنه يملا الارض عدلا كما ملئت جورا
~~وظلما ، وينتقم من الظالمين وينكل بهم أشد النكال ، وأنه لام ولد ، كما قد
~~ورد في هذا الاثر وفي غيره من الآثار ، وأن ، اسمه محمد ، كاسم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، وأنه إنما يظهر بعد أن يستولى على كثير من الاسلام
~~ملك من أعقاب بنى أمية ، وهو السفياني الموعود به في الخبر الصحيح ، من ولد
~~أبى سفيان بن حرب بن أمية ، وأن ms1440 الامام الفاطمي يقتله ويقتل أشياعه من بنى
~~أمية وغيرهم ، وحينئذ ينزل المسيح عليه السلام من السماء ، وتبدو أشراط
~~الساعة ، وتظهر دابة الارض ، ويبطل التكليف ، ويتحقق قيام الاجساد عند نفخ
~~الصور ، كما نطق به الكتاب العزيز .
PageV07P059
# فإن قيل : فإنكم قلتم فيما تقدم : إن الوعد إنما هو بالسفاح وبعمه عبد الله
~~بن على ، والمسودة ، وما قلتموه الآن مختلف لذلك ! قيل : إن ذلك التفسير هو
~~تفسير ما ذكره الرضى رحمه الله تعالى من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في
~~" نهج البلاغة " وهذا التفسير هو تفسير الزيادة التى لم يذكرها الرضى ، وهى
~~قوله بأبى ابن خيرة الاماء .
# وقوله : " لو كان هذا من ولد فاطمة لرحمنا " ، فلا مناقضة بين التفسيرين .
PageV07P060
# (93) ومن خطبة له عليه السلام : الاصل : فتبارك الله الذى لا يبلغه بعد
~~الهمم ، ولا يناله حدس الفطن ، الاول الذى لا غاية له فينتهى ، ولا آخر له
~~فينقضى .
# * * * الشرح : البركة : كثرة الخير وزيادته ، وتبارك الله منه ، وبركت ،
~~أي دعوت بالبركة ، وطعام بريك أي مبارك .
# يقال : بارك الله لزيد وفي زيد وعلى زيد ، وبارك الله زيدا ، يتعدى بنفسه
~~، ومنه قوله تعالى : (أن بورك من في النار) .
# ويحتمل " تبارك الله " معنيين : أحدهما أن يراد : تبارك خيره وزادت نعمته
~~وإحسانه ، وهذا دعاء .
# وثانيهما أن يراد (1) به : تزايد وتعالى في ذاته وصفاته عن أن يقاس به
~~غيره ، وهذا تمجيد .
# قوله عليه السلام : " لا يبلغه بعد الهمم " أي بعد الافكار والانظار ،
~~عبر عنها بالهمم لمشابهتها إياها .
# وحدس الفطن : ظنها وتخمينها ، حدست أحدس ، بالكسر .
# ويسأل عن قوله : " لا غاية له فينتهى ، ولا آخر له فينقضى " فيقال : إنما
~~تدخل الفاء فيما إذا كان الثاني غير الاول ، وكقولهم : ما تأتينا فتحدثنا ،
~~وليس الثاني هاهنا غير الاول ، لان الانقضاء هو الآخرية بعينها ، فكأنه قال
~~: لا آخر له ، فيكون له آخر ، وهذا لغو ، وكذلك القول اللفظة في الاولى .
# وينبغى أن يقال في الجواب : إن المراد : لا آخر له بالامكان والقوة
~~فينقضى بالفعل فيما PageV07P061
~~لا يزال : ولا هو أيضا ممكن الوجود فيما مضى ، فيلزم أن يكون وجوده ms1441 مسبوقا
~~بالعدم ، وهو معنى قوله : " فينتهى " بل هو واجب الوجود في حالين : فيما
~~مضى وفي المستقبل ، وهذان مفهومان متغايران ، وهما العدم وإمكان العدم ،
~~فاندفع الاشكال .
# * * * منها : الاصل : فاستودعهم في أفضل مستودع ، وأقرهم في خير مستقر ،
~~تناسختهم كرائم الاصلاب إلى مطهرات الارحام ، كلما مضى منهم سلف ، قام منهم
~~بدين الله خلف ، حتى أفضت كرامة الله سبحانه وتعالى إلى محمد صلى الله عليه
~~، فأخرجه من أفضل المعادن منبتا وأعز الارومات مغرسا ، من الشجرة التى صدع
~~منها أنبياءه ، وانتجب منها أمناءه ، عترته خير العتر ، وأسرته خير الاسر ،
~~وشجرته خير الشجر ، نبتت في حرم ، وبسقت في كرم ، لها فروع طوال ، وثمر لا
~~ينال ، فهو إمام من اتقى ، وبصيرة من اهتدى .
# سراج لمع ضوءه ، وشهاب سطع نوره ، وزند برق لمعه ، سيرته القصد ، وسنته
~~الرشد ، وكلامه الفصل ، وحكمه العدل ، أرسله على حين فترة من الرسل ، وهفوة
~~عن العمل ، وغباوة من الامم .
# * * * الشرح : تناسختهم ، أي تناقلتهم ، والتناسخ في الميراث : أن يموت
~~ورثة بعد ورثة ، وأصل الميراث PageV07P062
~~قائم لم يقسم ، كأن ذلك تناقل من واحد إلى آخر ، ومنه : نسخت الكتاب
~~وانتسخته واستنسخته ، أي نقلت ما فيه .
# ويروى " تناسلتهم " .
# والسلف : المتقدمون ، والخلف الباقون ويقال : خلف صدق بالتحريك ، وخلف
~~سوء ، بالتسكين .
# وأفضت كرامة الله إلى محمد صلى الله عليه ، أي انتهت .
# والارومات : جمع أرومة ، وهى الاصل ، ويقال أروم بغيرها .
# وصدع : شق ، وانتجب ، اصطفى .
# والاسرة : رهط الرجل .
# وقوله : " نبتت في حرم " يجوز أن يعنى به مكة ، ويجوز أن يعنى به المنعة
~~والعز .
# وبسقت : طالت ، ومعنى قوله : " وثمر لا ينال " ليس على أن يريد به أن
~~ثمرها لا ينتفع به ، لان ذلك ليس بمدح بل يريد به أن ثمرها لا ينال قهرا ،
~~ولا يجنى غصبا ، ويجوز أن يريد بثمرها نفسه عليه السلام ، ومن يجرى مجراه
~~من أهل البيت عليهم السلام ، لانهم ثمرة تلك الشجرة .
# ولا ينال ، أي لا ينال مساعيهم ومآثرهم ولا يباريهم أحد ، وقد روى في
~~الحديث عن النبي صلى الله عليه وآله في فضل قريش وبنى هاشم الكثير المستفيض
~~، نحو ms1442 قوله عليه السلام : " قدموا قريشا ولا تقدموها " ، وقوله : " الائمة
~~من قريش " ، وقوله : " إن الله اصطفى من العرب معدا ، واصطفى من معد بنى
~~النضر بن كنانة ، واصطفى هاشما من بنى النضر ، واصطفانى من بنى هاشم " ،
~~وقوله : " إن جبرائيل عليه السلام قال لى : يا محمد قد طفت الارض شرقا
~~وغربا فلم أجد فيها أكرم منك ، ولا بيتا أكرم من بنى هاشم " ، وقوله : "
~~نقلنا من الاصلاب الطاهرة إلى الارحام الزكية " ، وقوله عليه السلام : " إن
~~الله تعالى لم يمسسني بسفاح في أرومتى منذ إسماعيل بن إبراهيم إلى عبد الله PageV07P063
~~ابن عبد المطلب " ، وقوله صلى الله عليه وآله : " سادة أهل محشر ، سادة أهل
~~الدنيا : أنا وعلى وحسن وحسين وحمزة وجعفر " ، وقوله وقد سمع رجلا ينشد :
~~يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد الدار ! أهكذا قال يا أبا بكر
~~! منكرا لما سمع ، فقال أبو بكر : لا ، يا رسول الله ، إنه لم يقل هكذا
~~ولكنه قال : يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف (1) عمرو
~~العلى هشم الثريد لقومه ورجال مكة مسنتون عجاف فسر صلى الله عليه وآله بذلك
~~، وقوله : " أذل الله من أذل قريشا " ، قالها ثلاثا ، وكقوله : " أنا النبي
~~لا كذب ، أنا ابن عبد المطلب " وكقوله : " الناس تبع لقريش ، برهم لبرهم ،
~~وفاجرهم لفاجرهم " ، وكقوله : " أنا ابن الاكرمين " ، وقوله لبنى هاشم :
~~والله لا يبغضكم أحد إلا أكبه الله على منخريه في النار " ، وقوله : " ما
~~بال رجال يزعمون أن قرابتي غير نافعة ، بلى إنها لنافعة ، وإنه لا يبغض أحد
~~أهلى إلا حرمه الله الجنة " .
# والاخبار الواردة في فضائل قريش وبنى هاشم وشرفهم كثيرة جدا ، ولا نرى
~~الاطالة هاهنا باستقصائها .
# وسطع الصبح يسطع سطوعا ، أي ارتفع ، والسطيع : الصبح .
# والزند : العود تقدح به النار ، وهو الاعلى ، والزندة : السفلى فيها ثقب
~~، وهى الانثى ، فإذا اجتمعا قيل : زندان ولم يقل : زندتان تغليبا للتذكير ،
~~والجمع زناد وأزند وأزناد .
# والقصد : الاعتدال .
# وكلامه الفصل ، أي الفاصل ، والفارق بين الحق والباطل وهو مصدر بمعنى
~~الفاعل ، كقولك : رجل عدل ، أي عادل .
# والهفوة : الزلة ms1443 ، هفا يهفو .
# والغباوة : الجهل وقلة ، الفطنة ، يقال : غبيت عن الشئ وغبيت PageV07P064
~~الشئ أيضا ، أغبى غباوة إذا لم يفطن له ، وغبى على الشئ كذلك ، إذا لم
~~تعرفه ، وفلان غبى على " فعيل " ، أي قليل الفطنة .
# * * * الاصل : اعملوا - رحمكم الله - على أعلام بينة ، فالطريق نهج يدعو
~~إلى دار السلام ، وأنتم في دار مستعتب على مهل وفراغ ، والصحف منشورة ،
~~والاقلام جارية ، والابدان صحيحة ، والالسن مطلقة ، والتوبة مسموعة ،
~~والاعمال مقبولة .
# * * * الشرح : الطريق : يذكر ويؤنث ، يقال : هذا الطريق الاعظم وهذه
~~الطريق العظمى ، والجمع أطرقة وطرق .
# وأعلام بينة : أي منار واضح ، ونهج ، أي واضح ، ودار السلام : الجنة ،
~~ويروى : " والطريق نهج " بالواو : واو الحال .
# وأنتم في دار مستعتب ، أي في دار يمكنكم فيها استرضاء الخالق سبحانه ،
~~واستعتابه .
# ثم شرح ذلك فقال : أنتم ممهلون متفرغون ، وصحف أعمالكم لم تطو بعد ،
~~وأقلام الحفظة عليكم لم تجف بعد ، وأبدانكم صحيحة ، وألسنتكم ما اعتقلت كما
~~تعتقل ألسنة المحتضرين عند الموت ، وتوبتكم مسموعة وأعمالكم مقبولة ، لانكم
~~في دار ا لتكليف لم تخرجوا منها .
PageV07P065
# (94) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : بعثه والناس ضلال في حيرة ،
~~وحاطبون في فتنة ، قد استهوتهم الاهواء واستزلتهم الكبرياء ، واستخفتهم
~~الجاهلية الجهلاء ، حيارى في زلزال من الامر ، وبلاء من الجهل ، فبالغ صلى
~~الله عليه في النصيحة ، ومضى على الطريقة ، ودعا إلى الحكمة والموعظة
~~الحسنة (1) .
# * * * الشرح : حاطبون في فتنة : جمع حاطب ، وهو الذى يجمع الحطب ، ويقال
~~لمن يجمع بين الصواب والخطأ ، أو يتكلم بالغث والسمين : حاطب ليل ، لانه لا
~~يبصر ما يجمع في حبله .
# ويروى : " خابطون " .
# واستهوتهم الاهواء : دعتهم إلى نفسها .
# واستزلتهم الكبرياء : جعلتهم ذوى زلل وخطأ .
# واستخفتهم الجاهلية : جعلتهم ذوى خفة وطيش وخرق .
# والزلزال ، بالفتح : الاسم ، وبالكسر : المصدر والزلازل : الشدائد ،
~~ومثله في الكسر عند الاسمية ، والفتح عند المصدر " القلقال " .
PageV07P066
# (95) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الاول فلا شئ قبله ،
~~والآخر فلا شئ بعده ، والظاهر فلا شئ فوقه ، والباطن فلا شئ دونه .
# الشرح : تقدير الكلام : والظاهر فلا شئ أجلى منه ، والباطن فلا شئ أخفى
~~منه ، فلما كان الجلاء يستلزم ms1444 العلو والفوقية ، والخفاء يستلزم الانخفاض
~~والتحتية ، عبر عنهما بما يلازمهما ، وقد تقدم الكلام في معنى الاول والآخر
~~والظاهر والباطن .
# وذهب أكثر المتكلمين إلى أن الله تعالى يعدم أجزاء العالم ثم يعيدها ،
~~وذهب قوم منهم إلى أن الاعادة إنما هي جمع الاجزاء بعد تفريقها لا غير .
# واحتج الاولون بقوله تعالى : (هو الاول والآخر) (1) ، قالوا : لما كان
~~أولا بمعنى أنه الموجود ولا موجود معه ، وجب أن يكون آخرا بمعنى أنه سيؤول
~~الامر إلى عدم كل شئ إلا ذاته تعالى ، كما كان أولا ، والبحث المستقصى في
~~هذا الباب مشروح في كتبنا الكلامية .
# * * *
PageV07P067
# الاصل : ومنها في ذكر الرسول صلى الله عليه وآله : مستقره خير مستقر ،
~~ومنبته أشرف منبت ، في معادن الكرامة ، ومماهد السلامة ، قد صرفت نحوه
~~أفئدة الابرار ، وثنيت إليه أزمة الابصار ، دفن الله به الضغائن ، وأطفأ به
~~النوائر ، ألف به إخوانا ، وفرق به أقرانا ، وأعز به الذلة ، وأذل به العزة
~~، كلامه بيان ، وصمته لسان .
# * * * الشرح : المهاد : الفراش ، ولما قال : " في معادن " ، وهى جمع معدن
~~، قال بحكم القرينة والازدواج : " ومماهد " ، وإن لم يكن الواحد منها "
~~ممهدا " ، كما قالوا : الغدايا والعشايا .
# ومأجورات ومأزوات ، ونحو ذلك .
# ويعنى بالسلامة هاهنا البراءة من العيوب ، أي في نسب طاهر غير مأفون ولا معيب .
# ثم قال : " قد صرفت نحوه " أي نحو الرسول صلى الله عليه وآله ، ولم يقل
~~من صرفها ، بل جعله فعلا لم يسم فاعله ، فإن شئت قلت : الصارف لها هو الله
~~تعالى لا بالجبر كما يقوله الاشعرية ، بل بالتوفيق واللطف ، كما يقوله
~~أصحابنا ، وإن شئت قلت : صرفها أربابها .
# والضغائن : جمع ضغينة ، وهى الحقد ، ضغنت على فلان بالكسر ضغنا ، والضغن
~~الاسم ، كالضغينة ، وقد تضاغنوا وأضطغنوا : انطووا على الاحقاد .
# ودفنها : أكمنها وأخفاها .
# وألف به إخوانا ، لان الاسلام قد ألف بين المتباعدين ، وفرق بين
~~المتقاربين ، وقال PageV07P068
~~تعالى : (فأصبحتم بنعمته إخوانا) (1) ، قطع ما بين حمزة وأبى لهب مع
~~تقاربهما ، وألف بين على عليه السلام وعمار مع تباعدهما .
# قوله عليه السلام : " وصمته لسان " ، لا يعنى باللسان هاهنا الجارحة
~~نفسهما بل الكلام الصادر عنها ms1445 ، كقول الاعشى (2) : * إنى أتتنى لسان لا أسر
~~بها * قالوا في تفسيره : أراد الكلمة ، وجمعه على هذا ألسن ، لانه مؤنث ،
~~كقولك : ذراع وأذرع ، فأما جمع لسان للجارحة فالسنة ، لانه مذكر ، كقولك :
~~حمار وأحمرة ، يقول عليه السلام : إن كلام الرسول صلى الله عليه وآله بيان
~~، والبيان إخراج الشئ من حيز الخفاء إلى حيز الوضوح ، وصمته صلى الله عليه
~~وآله كلام وقول مفيد ، أي أن صمته لا يخلو من فائدة ، فكأنه كلام ، وهذا من
~~باب التشبيه المحذوف الاداة ، كقولهم : يده بحر ووجهه بدر PageV07P069
~~(96) ومن كلام له عليه السلام : الاصل : ولئن أمهل الله الظالم فلن يفوت
~~أخذه ، وهو له بالمرصاد على مجاز طريقه ، وبموضع (1) الشجا من مساغ ريقه .
# أما والذى نفسي بيده ، ليظهرن هؤلاء القوم عليكم ، ليس لانهم أولى بالحق
~~منكم ، ولكن لاسراعهم إلى باطلهم (2) ، وإبطائكم عن حقى ، ولقد أصحبت الامم
~~تخاف ظلم رعاتها ، وأصبحت أخاف ظلم رعيتي .
# استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا ، وأسمعتكم فلم تسمعوا ، ودعوتكم سرا وجهرا
~~فلم تستجيبوا ، ونصحت لكم فلم تقبلوا .
# شهود (3) كغياب ، وعبيد كأرباب .
# أتلو عليكم الحكم فتنفرون منها ، وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها
~~، وأحثكم على جهاد أهل البغى فما آتى على آخر قولى ، حتى أراكم متفرقين
~~أيادى سبا .
# ترجعون إلى مجالسكم ، وتتخادعون عن مواعظكم .
# أقومكم غدوة ، وترجعون إلى عشية ، كظهر الحنية عجز المقوم وأعضل المقوم .
# أيها القوم الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عنهم عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ،
~~المبتلى بهم أمراؤهم ، صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه ، وصاحب أهل الشام
~~يعصى الله وهم يطيعونه ! لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار
~~بالدرهم ، فأخذ منى عشرة منكم وأعطاني رجلا منهم !
PageV07P070
# يا أهل الكوفة ، منيت منكم بثلاث واثنتين : صم ذوو أسماع ، وبكم ذوو كلام ،
~~وعمى ذوو أبصار ، لا أحرار صدق عند اللقاء ، ولا إخوان ثقة عند البلاء .
# تربت أيديكم ! يا أشباه الابل غاب عنها رعاتها ! كلما جمعت من جانب تفرقت
~~من آخر .
# والله لكأنى بكم فيما إخالكم ألو حمس الوغى ، وحمى الضراب ، قد انفرجتم
~~عن ابن أبى طالب انفراج المرأة عن قبلها .
# وإنى لعلى بينة ms1446 من ربى ، ومنهاج من نبيى ، وإنى لعلى الطريق الواضح ألقطه لقطا .
# * * * الشرح : أمهله : أخره ، وأخذه فاعل ، والمفعول محذوف تقديره : "
~~فلن يفوته " .
# والمرصاد : الطريق ، وهى من ألفاظ الكتاب العزيز .
# ومجاز طريقه : مسلكه وموضع جوازه .
# والشجا : ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره ، وموضع الشجا : هو الحلق نفسه .
# ومساغ ريقه : موضع الاساغة ، أسغت الشراب : أوصلته إلى المعدة .
# ويجوز : سغت الشراب أسوغه وأسيغه ، وساغ الشراب نفسه يسوغ سوغا ، أي سهل
~~مدخله في الحلق ، يتعدى ولا يتعدى .
# وهذا الكلام من باب التوسع والمجاز ، لان الله تعالى لا يجوز عليه الحصول
~~في الجهات ، ولكنه كقوله تعالى : (وهو معكم أينما كنتم) (1) .
# وقوله : (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد) (2) .
PageV07P071
# ثم أقسم عليه السلام أن أهل الشام لا بد أن يظهروا على أهل العراق ، وأن
~~ذلك ليس لانهم على الحق وأهل العراق على الباطل ، بل لانهم أطوع لاميرهم ،
~~ومدار النصرة في الحرب إنما هو على طاعة الجيش وانتظام أمره ، لا على
~~اعتقاد الحق ، فإنه ليس يغنى في الحرب أن يكون الجيش محقا في العقيدة إذا
~~كان مختلف الآراء ، غير مطيع لامر المدبر له ، ولهذا تجد أهل الشرك كثيرا
~~ما ينتصرون على أهل التوحيد .
# ثم ذكر عليه السلام نكتة لطيفة في هذا المعنى ، فقال : العادة أن الرعية
~~تخاف ظلم الوالى ، وأنا أخاف ظلم رعيتي ، ومن تأمل أحواله عليه السلام في
~~خلافته ، علم أنه كان كالمحجور عليه ، لا يتمكن من بلوغ ما في نفسه ، وذلك
~~لان العارفين بحقيقة حاله كانوا قليلين ، وكان السواد الاعظم ، لا يعتقدون
~~فيه الامر الذى يجب اعتقاده فيه ، ويرون تفضيل من تقدمه من الخلفاء عليه ،
~~ويظنون أن الافضلية إنما هي الخلافة ، ويقلد أخلافهم أسلافهم ، ويقولون :
~~لو لا أن الاوائل علموا فضل المتقدمين عليه لما قدموهم ، ولا يرونه إلا
~~بعين التبعية لمن سبقه ، وأنه كان رعية لهم ، وأكثرهم إنما يحارب معه
~~بالحمية ، وبنخوة العربية لا بالدين والعقيدة ، وكان عليه السلام مدفوعا
~~إلى مداراتهم ومقاربتهم ، ولم يكن قادرا على إظهار ما عنده ، ألا ترى إلى
~~كتابه إلى ms1447 قضاته في الامصار .
# ! وقوله : " فاقضوا كما كنتم تقضون ، حتى تكون للناس جماعة ، وأموت كما
~~مات أصحابي " ، وهذا الكلام لا يحتاج إلى تفسير ، ومعناه واضح ، وهو أنه
~~قال لهم : اتبعوا عادتكم الآن بعاجل الحال في الاحكام والقضايا التى كنتم
~~تقضون بها إلى أن يكون للناس جماعة ، أي إلى أن تسفر هذه الامور والخطوب عن
~~الاجتماع وزوال الفرقة ، وسكون الفتنة ، وحينئذ أعرفكم ما عندي في هذه
~~القضايا والاحكام التى قد استمررتم عليها .
# ثم قال : " أو أموت كما مات أصحابي " ، فمن قائل يقول : عنى بأصحابه
~~الخلفاء المتقدمين ، PageV07P072
~~ومن قائل يقول : عنى بأصحابه شيعته كسلمان وأبى ذر والمقداد وعمار ونحوهم ،
~~ألا ترى إلى قوله على المنبر في أمهات الاولاد : " كان رأيى ورأى عمر ألا
~~يبعن ، وأنا أرى الآن بيعهن " ، فقام عليه عبيدة السلمانى فقال له : رأيك
~~مع الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك ، فما أعاد عليه حرفا ، فهل يدل هذا على
~~القوة والقهر ، أم على الضعف في السلطان والرخاوة ! وهل كانت المصلحة
~~والحكمة تقتضي في ذلك الوقت غير السكوت والامساك ! ألا ترى أنه كان يقرأ في
~~صلاة الصبح وخلفه جماعة من أصحابه ، فقرأ واحد منهم رافعا صوته ، معارضا
~~قراءة أمير المؤمنين عليه السلام : (إن الحكم إلا لله يقضى بالحق وهو خير
~~الفاصلين) .
# فلم يضطرب عليه السلام ، ولم يقطع صلاته ولم يلتفت وراءه ، ولكنه قرأ
~~معارضا له على البديهة : (فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا
~~يوقنون) (2) .
# وهذا صبر عظيم وأناة عجيبة وتوفيق بين ، وبهذا ونحوه استدل أصحابنا
~~المتكلمون على حسن سياسته وصحة تدبيره ، لان من منى بهذه الرعية المختلفة
~~الاهواء ، وهذا الجيش العاصى له ، المتمرد عليه ، ثم كسر بهم الاعداء ،
~~وقتل بهم الرؤساء ، فليس يبلغ أحد في حسن السياسة وصحة التدبير مبلغه ، ولا
~~يقدر أحد قدره ، وقد قال بعض المتكلمين من أصحابنا : إن سياسة على عليه
~~السلام إذا تأملها المنصف متدبرا لها بالاضافة إلى أحواله التى دفع إليها
~~مع أصحابه ، جرت مجرى المعجزات ، لصعوبة الامر وتعذره ، فإن أصحابه كانوا
~~فرقتين : إحداهما تذهب ms1448 إلى أن عثمان قتل مظلوما وتتولاه وتبرأ من أعدائه ،
~~والاخرى - وهم جمهور أصحاب الحرب وأهل الغناء والبأس - يعتقدون أن عثمان
~~قتل لاحداث أوجبت عليه القتل ، وقد كان منهم من يصرح بتكفيره ، وكل من
~~هاتين الفرقتين يزعم أن عليا عليه السلام موافق لها على رأيها ، وتطالبه في
~~كل وقت بأن يبدى مذهبه في عثمان ، وتسأله أن يجيب بجواب واضح في أمره ،
~~وكان عليه السلام ، PageV07P073
~~يعلم أنه متى وافق إحدى الطائفتين باينته الاخرى ، وأسلمته وتولت عنه
~~وخذلته ، فأخذ عليه السلام يعتمد في جوابه ويستعمل في كلامه ما يظن به كل
~~واحدة من الفرقتين أنه يوافق رأيها ويماثل اعتقادها ، فتارة يقول : الله
~~قتله وأنا معه ، وتذهب الطائفة الموالية لعثمان إلى أنه أراد أن الله أماته
~~وسميتني كما أماته ، وتذهب الطائفة الاخرى إلى أنه أراد أنه قتل عثمان مع
~~قتل الله له أيضا ، وكذلك قوله تارة أخرى : " ما أمرت به ولا نهيت عنه " ،
~~وقوله : " لو أمرت به لكنت قاتلا ، ولو نهيت عنه لكنت ناصرا " ، وأشياء من
~~هذا الجنس مذكورة مروية عنه ، فليزل على هذه الوتيره حتى قبض عليه السلام ،
~~وكل من الطائفتين موالية له معتقدة أن رأيه في عثمان كرأيها ، فلو لم يكن
~~له من السياسة إلا هذا القدر - مع كثرة خوض الناس حينئذ في أمر عثمان
~~والحاجة إلى ذكره في كل مقام - لكفاه في الدلالة على أنه أعرف الناس بها ،
~~وأحذقهم فيها ، وأعلمهم بوجوه مخارج الكلام ، وتدبير أحوال الرجال .
# * * * ثم نعود إلى الشرح : قوله عليه السلام : " ونصحت لكم " ، هو الافصح
~~، وعليه ، ورد لفظ القرآن (1) ، وقول العامة : " نصحتك " ليس بالافصح .
# قوله : " وعبيد كأرباب " يصفهم بالكبر والتيه .
# فإن قلت : كيف قال عنهم إنهم عبيد وكانوا عربا صلبية ؟ قلت : يريد أن
~~أخلاقهم كأخلاق العبيد ، من الغدر والخلاف ودناءة الانفس ، وفيهم مع ذلك
~~كبر السادات والارباب وتيههم ، فقد جمعوا خصال السوء كلها .
# وأيادى سبأ ، مثل يضرب للمتفرقين ، وأصله قوله تعالى عن أهل سبأ :
~~(ومزقناهم PageV07P074
~~كل ممزق) (1) وسبأ مهموز ، وهو سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان ، ويقال ms1449 :
~~ذهبوا أيدى سبا ، وأيادى سبا ، الياء ساكنة ، وكذلك الالف ، وهكذا نقل
~~المثل ، أي ذهبوا متفرقين ، وهما اسمان جعلا واحدا ، مثل معدى كرب .
# قوله : " تتخادعون عن مواعظكم " ، أي تمسكون عن الاتعاظ والانزجار ،
~~وتقلعون عن ذلك ، من قولهم : كان فلان يعطى ثم خدع ، أي أمسك وأقلع .
# ويجوز أن يريد : تتلونون وتختلفون في قبول الموعظة ، من قولهم : لق فلان
~~خلق خادع ، أي متلون ، وسوق خادعة ، أي مختلفة متلونة ، ولا يجوز أن يريد
~~باللفظة المعنى المشهور منها ، لانه إنما يقال : فلان يتخادع لفلان ، إذا
~~كان يريه أنه منخدع له ، وليس بمنخدع في الحقيقة ، وهذا لا يطابق معنى
~~الكلام .
# والخية : القوس .
# وقوله : " كظهر الخية " ، يريد اعوجاجهم ، كما أن ظهر القوس معوج .
# وأعظل المقوم ، أي أعضل داؤه ، أي أعيا .
# ويروى : " أيها الشاهدة أبدانهم " ، بحذف الموصوف .
# ثم أقسم أنه يود أن معاوية صارفه بهم ، فأعطاه من أهل الشام واحدا ، وأخذ
~~منه عشرة ، صرف الدينار بالدراهم ، أخذ هذا اللفظ عبد الله بن الزبير لما
~~وفد إليه أهل البصرة ، وفيهم ، الاحنف فتكلم منهم أبو حاضر الاسدي ، وكان
~~خطيبا جميلا ، فقال له عبد الله بن الزبير : اسكت ، فو الله لوددت أن لى
~~بكل عشرة من أهل العراق واحدا من أهل الشام صرف الدينار بالدراهم ، فقال :
~~يا أمير المؤمنين ، إن لنا ولك مثلا ، أفتأذن في ذكره ؟ قال : نعم .
# قال : مثلنا ومثلك ومثل أهل الشام قول الاعشى : علقتها عرضا وعلقت رجلا
~~غيرى ، وعلق أخرى غيرها الرجل (2) PageV07P075
~~أحبك أهل العراق وأحببت أهل الشام وأحب أهل الشام عبد الملك فما تصنع ؟ ثم
~~ذكر عليه السلام أنه منى ، أي بلى منهم بثلاث واثنتين ، إنما لم يقل بخمس ،
~~لان الثلاث إيجابية والاثنتين سلبية ، فأحب أن يفرق بين الاثباب والنفى .
# ويروى : " لا أحرار صدق عند اللقاء " ، جمع صادق .
# ولا إخوان ثقة عند البلاء ، أي موثوق بهم .
# تربت أيديكم ، كلمة يدعى على الانسان بها ، أي لا أصبتم خيرا ، وأصل "
~~ترب " أصابه التراب ، فكأنه يدعو عليه بأن يفتقر حتى يلتصق بالتراب .
# قوله : " فما إخالكم " أي فما أظنكم ، والافصح كسر ms1450 الالف وهو السماع ،
~~وبنو أسد يفتحونها وهو القياس .
# قوله : " ألو " أصله " أن لو " ثم أدغمت النون في الالف فصارت كلمة واحدة .
# وحمس الوغى ، بكسر الميم : اشتد وعظم ، فهو حمس وأحمس ، بين الحمس
~~والحماسة .
# والوغى في الاصل : الاصوات والجلبة ، وسميت الحرب نفسها وغى لما فيها من ذلك .
# وقوله : " إنفراج المرأة عن قبلها " ، أي وقت الولادة .
# قوله : " ألقطه لقطا " يريد أن الضلال غالب على الهدى ، فأنا التقط طريق
~~الهدى من بين طريق الضلال لقطا من هاهنا وهاهنا كما يسلك الانسان طريقا
~~دقيقة ، قد اكتنفها الشوك والعوسج من جانبيهما كليهما ، فهو يلتقط النهج
~~التقاطا .
# * * * الاصل : انظروا أهل بيت نبيكم فالزموا سمتهم ، واتبعوا أثرهم ، فلن
~~يخرجوكم من هدى ، ولن يعيدوكم في ردى ، فإن لبدوا فالبدوا وإن نهضوا
~~فانهضوا ، ولا تسبقوهم فتضلوا ، ولا تتأخروا عنهم فتهلكوا .
PageV07P076
# لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله فما أرى أحدا يشبههم منكم ، لقد
~~كانوا يصبحون شعثا غبرا ، وقد باتوا سجدا وقياما ، يراوحون بين جباههم
~~وخدودهم ، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم ، كأن بين أعينهم ركب المعزى
~~، من طول سجودهم ، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم ، ومادوا كما
~~يميد الشجر يوم الريح العاصف ، خوفا من العقاب ، ورجاء للثواب .
# الشرح : السمت : الطريق ، ولبد الشئ بالارض ، يلبد بالضم لبودا : التصق بها .
# ويصبحون شعثا غبرا ، من قشف العبادة وقيام الليل وصوم النهار وهجر الملاذ
~~، فيراوحون بين جباههم وخدودهم ، تارة يسجدون على الجباه ، وتارة يضعون
~~خدودهم على الارض بعد الصلاة ، تذللا وخضوعا .
# والمراوحة بين العمل : أن يعمل هذا مرة وهذا مرة ، ويراوح بين رجليه ،
~~إذا قام على هذه تارة وعلى هذه أخرى .
# ويقال معزى لهذا الجنس من الغنم ومعز ومعيز وأمعوز ومعز ، بالتسكين ،
~~وواحد المعز ماعز ، كصحب وصاحب ، والانثى ماعزة والجمع مواعز .
# وهملت أعينهم : سالت ، تهمل وتهمل .
# ويروى " حتى تبل جباههم " أي يبل موضع السجود فتبتل الجبهة بملاقاته .
# ومادوا : تحركوا واضطربوا ، إما خوفا من العقاب كما يتحرك الرجل ويضطرب ،
~~أو رجاء للثواب كما يتحرك النشوان من الطرب ، وكما يتحرك الجذل ms1451 المسرور من
~~الفرح .
PageV07P077
# (97) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : والله لا يزالون حتى لا يدعو لله
~~محرما إلا استحلوه ، ولاعقدا إلا حلوه ، وحتى لا يبقى بيت مدر ولا وبر إلا
~~دخله ظلمهم ، ونبا به سوء رعتهم (1) ، وحتى يقوم الباكيان يبكيان : باك
~~يبكى لدينه ، وباك يبكى لدنياه ، وحتى تكون نصرة أحدكم من أحدهم كنصرة
~~العبد من سيده ، إذا شهد أطاعه ، وإذا غاب اغتابه ، وحتى يكون أعظمكم فيها
~~غناء أحسنكم بالله ظنا ، فإن أتاكم الله بعافية فاقبلوا ، وإن ابتليتم
~~فاصبروا ، فإن العاقبة للمتقين .
# * * * الشرح : تقدير الكلام : لا يزالون ظالمين ، فحذف الخبر وهو مراد ،
~~وسدت " حتى " وما بعدها مسد الخبر ، ولا يصح ما ذهب إليه بعض المفسرين من
~~أن " زال " بمعنى تحرك وانتقل ، فلا تكون محتاجة إلى خبر ، بل تكون تامة في
~~نفسها ، لان تلك مستقبلها يزول بالواو ، وهاهنا بالالف لا يزالون ، فهى
~~الناقصة التى لم تأت تامة قط ، ومثلها في أنها لا تزال ناقصة : ظل وما فتى وليس .
# والمحرم : ما لا يحل انتهاكه ، وكذلك المحرمة بفتح الراء وضمها .
# وبيوت المدر : هي البيوت المبنية في القرى ، وبيوت الوبر : ما يتخذ في
~~البادية من وبر الابل والوبر لها كالصوف للضأن ، وكالشعر للمعز .
PageV07P078
# وقد وبر البعير بالكسر ، فهو وبر ، وأوبر ، إذا كثر وبره .
# ونبا به منزله : إذا ضره لم يوافقه ، وكذلك نبا به فراشه ، فالفعل لازم ،
~~فإذا أردت تعديته بالهمزة قلت : قد أنبى فلان على منزلي ، أي جعله نابيا ،
~~وإن عديته بحرف الجر قلت : قد نبا بمنزلي فلان ، أي أنباه على ، وهو في هذا
~~الموضع معدى بحرف الجر .
# وسوء رعتهم ، أي سوء ورعهم ، أي تقواهم .
# والورع بكسر الراء : الرجل التقى ، ورع يرع بالكسر فيهما ورعا ورعة ،
~~ويروى : " سوء رعيهم " أي سوء سياستهم وإمرتهم .
# ونصرة أحدكم من أحدهم ، أي انتصاره منه وانتقامه ، فهو مصدر مضاف إلى
~~الفاعل ، وقد تقدم شرح هذا المعنى ، وقد حمل قوم هذا المصدر على الاضافة
~~إلى المفعول وكذلك نصرة العبد ، وتقدير الكلام حتى يكون نصرة أحد هؤلاء
~~الولاة لاحدكم كنصرة سيد العبد ms1452 السيئ الطريقة إياه ، " ومن " في الموضعين
~~مضافة إلى محذوف تقديره من جانب أحدهم ومن جانب سيده ، وهذا ضعيف لما فيه
~~من الفصل بين العبد وبين قوله : " إذا شهد أطاعه " ، وهو الكلام الذى إذا
~~استمر المعنى جعل حالا من العبد بقوله : " من سيده " .
# والضمير في قوله : " فيها " يرجع إلى غير مذكور لفظا ، ولكنه كالمذكور ،
~~يعنى الفتنة ، أي حتى يكون أعظمكم في الفتنة غناء .
# ويروى برفع : " أعظمكم " ونصب " أحسنكم " والاول أليق ، وهذا الكلام كله
~~إشارة إلى بنى أمية PageV07P079
~~(98) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : نحمده على ما كان ، ونستعينه من
~~أمرنا على ما يكون ، ونسأله المعافاة في الاديان ، كما نسأله المعافاة في
~~الابدان .
# أوصيكم بالرفض لهذه الدنيا التاركة لكم وإن لم تحبوا تركها ، والمبلية
~~لاجسامكم وإن كنتم تحبون تجديدها ، فإنما مثلكم ومثلها كسفر سلكوا سبيلا
~~فكأنهم قد قطعوه ، وأموا علما فكأنهم قد بلغوه .
# وكم عسى المجرى إلى الغاية أن يجرى إليها حتى يبلغها ! وما عسى أن يكون
~~بقاء من له يوم لا يعدوه ، وطالب حثيث من الموت يحدوه ، ومزعج في الدنيا عن
~~الدنيا حتى يفارقها رغما ! فلا تنافسوا في عز الدنيا وفخرها ، ولا تعجبوا
~~بزينتها ونعيمها ، ولا تجزعوا من ضرائها وبؤسها ، فإن عزها وفخرها إلى
~~انقطاع ، وزينتها ونعيمها إلى زوال ، وضراءها وبؤسها إلى نفاد ، وكل مدة
~~فيها إلى انتهاء ، وكل حى فيها إلى فناء .
# أو ليس لكم في آثار الاولين مزدجر ، وفي آبائكم الاولين تبصرة ومعتبر ،
~~إن كنتم تعقلون ! أولم تروا إلى الماضين منكم لا يرجعون ، وإلى الخلف
~~الباقين لا يبقون ! أو لستم ترون أهل الدنيا يمسون ويصبحون على أحوال شتى :
~~فميت يبكى ، وآخر يعزى ، وصريع مبتلى ، وعائد يعود ، وآخر بنفسه يجود ،
~~وطالب للدنيا PageV07P080
~~والموت يطلبه ، وغافل وليس بمغفول عنه ، وعلى أثر الماضي ما يمضى الباقي !
~~ألا فاذكروا هاذم اللذات ، ومنغص الشهوات ، وقاطع الامنيات ، عند المساورة
~~للاعمال القبيحة ، واستعينوا الله على أداء واجب حقه ، وما لا يحصى من
~~أعداد نعمه وإحسانه .
# * * * الشرح : لما كان الماضي معلوما جعل الحمد بإزائه ، لان المجهول لا ms1453
~~يحمد عليه ، ولما كان المستقبل غير معلوم جعل الاستعانة بإزائه ، لان
~~الماضي لا يستعان عليه ، ولقد ظرف وأبدع عليه السلام في قوله : " ونسأله
~~المعافاة في الاديان ، كما نسأله المعافاة في الابدان " ، وذلك أن للاديان
~~سقما وطبا وشفاء ، كما أن للابدان سقما وطبا وشفاء ، قال محمود الوراق :
~~وإذا مرضت من الذنوب فداوها بالذكر إن الذكر خير دواء والسقم في الابدان
~~ليس بضائر والسقم في الاديان شر بلاء وقيل لاعرابي : ما تشتكى ؟ قال :
~~ذنوبي ، قيل : فما تشتهى ؟ قال : الجنة ، قيل : أفلا ندعو لك طبيبا ؟ قال :
~~الطبيب أمرضني .
# سمعت عفيرة بنت الوليد البصرية العابدة رجلا يقول : ما أشد العمى على من
~~كان بصيرا ! فقالت : عبد الله ! غفلت عن مرض الذنوب ، واهتممت بمرض الاجساد
~~، عمى القلوب عن الله أشد من عمى العين عن الدنيا ، وددت أن الله وهب لى
~~كنه محبته ، ولم يبق منى جارحة إلا تبلها (1) .
# قيل لحسان بن أبى سنان في مرضه : ما مرضك ؟ قال : مرض لا يفهمه الاطباء ، قيل :
PageV07P081
# وما هو ؟ قال : مرض الذنوب ، فقيل : كيف تجدك الآن ، قال : بخير إن نجوت من
~~النار ، قيل : فما تشتهى ؟ قال ليلة طويلة بعيدة ما بين الطرفين أحييها
~~بذكر الله .
# ابن شبرمة : عجبت ممن يحتمى من الطعام مخافة الداء ، كيف لا يحتمى من
~~الذنوب مخافة النار ! قوله عليه السلام : " الدنيا التاركة لكم وإن لم
~~تحبوا تركها " معنى حسن ، ومنه قول أبى الطيب : كل دمع يسيل منها عليها
~~وبفك اليدين عنها تخلى (1) والرفض : الترك ، وإبل رفض : متروكة ترعى حيث
~~شاءت ، وقوم سفر ، أي مسافرون .
# وأموا : قصدوا ، والعلم : الجبل أو المنار في الطريق يهتدى به .
# وكأن في هذه المواضع كهى في قوله : " كأنك بالدنيا لم تكن ، وكأنك
~~بالآخرة لم تزل ، ما أقرب ذلك وأسرعه ! " ، وتقدير الكلام هاهنا : كأنهم في
~~حال كونهم غير قاطعين له قاطعون له ، وكأنهم في حال كونهم غير بالغين له
~~بالغون له ، لانه لما قرب زمان إحدى الحالتين من زمان الاخرى شبهوا وهم في
~~الحال الاولى بهم أنفسهم وهم على الحال الثانية .
# قوله ms1454 عليه السلام : " وكم عسى المجرى " أجرى فلان فرسه إلى الغاية إذا
~~أرسلها ، ثم نقل ذلك إلى كل من يقصد بكلامه معنى أو بفعله غرضا ، فقيل :
~~فلان يجرى بقوله إلى كذا ، أو يجرى بحركته الفلانية إلى كذا ، أي يقصد
~~وينتهى بإرادته وأغراضه ولا يعدوه ولا يتجاوزه .
# والحثيث : السريع .
# ويحدوه : يسوقه .
# والمنافسة : المحاسدة ، ونفست عليه بكذا ، أي أي ضننت .
# والبؤس : الشدة .
# والنفاد : الفناء .
PageV07P082
# وما في قوله : " على أثر الماضي ما يمضى الباقي " ، إما زائدة أو مصدرية .
# وقد أخذ هذا اللفظ الوليد بن يزيد بن عبد الملك يوم مات مسلمة بن عبد
~~الملك ، قيل : لما مات مسلمة بن عبد الملك ، واجتمع بنو أمية ورؤساء العرب
~~ينظرون جنازته ، خرج الوليد بن يزيد على الناس وهو نشوان ثمل يجر مطرف خز ،
~~وهو يندب مسلمة ومواليه حوله ، فوقف على هشام ، فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~إن عقبى من بقى لحوق من مضى ، وقد أقفر بعد مسلمة الصيد لمن رمى ، واختل
~~الثغر فوهى ، وارتج الطود فهوى ، وعلى أثر من سلف ما يمضى من خلف ، فتزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى .
# قوله عليه السلام : " عند مساورة الاعمال القبيحة " العامل في " عند "
~~قوله : " اذكروا " أي ليكن ذكركم الموت وقت مساورتكم ، والمساورة :
~~المواثبة ، وسار إليه يسور سورا : وثب ، قال الاخطل يصف خمرا له .
# لما أتوها بمصباح ومبزلهم سارت إليهم سور الابجل الضارى (1) أي كوثوب
~~العرق الذى قد فصد أو قطع فلا يكاد ينقطع دمه ، ويقال : أن لغضبه لسورة ،
~~وهو سوار ، أي وثاب معربد .
PageV07P083
# (99) ومن خطبة له عليه السلام : الاصل : الحمد لله الناشر في الخلق فضله ،
~~والباسط فيهم بالجود يده .
# نحمده في جميع أموره ، ونستعينه على رعاية حقوقه ، ونشهد أن لا إله غيره
~~، وأن محمدا عبده ورسوله ، أرسله بأمره صادعا ، وبذكره ناطقا ، فأدى أمينا
~~، ومضى رشيدا ، وخلف فينا راية الحق ، من تقدمها مرق ، ومن تخلف عنها زهق ،
~~ومن لزمها لحق .
# دليلها مكيث الكلام ، بطئ القيام ، سريع إذا قام ، فإذا أنتم ألنتم له
~~رقابكم ، وأشرتم إليه بأصابعكم ، جاءه الموت فذهب به ، فلبثتم بعده ما ms1455 شاء
~~الله ، حتى يطلع الله لكم من يجمعكم ويضم نشركم ، فلا تطمعوا في غير مقبل ،
~~ولا تيئسوا من مدبر ، فإن المدبر عسى أن تزل به إحدى قائمتيه ، وتثبت
~~الاخرى فترجعا حتى تثبتا جميعا .
# ألا إن مثل آل محمد صلى الله عليه كمثل نجوم السماء ، إذا خوى نجم طلع
~~نجم ، فكأنكم قد تكاملت من الله فيكم الصنائع ، وأراكم ما كنتم تأملون .
# * * * الشرح : يده هاهنا : نعمته ، يقال : لفلان عندي يد ، أي نعمة
~~وإحسان ، قال الشاعر : فإن ترجع الايام بينى وبينها فإن لها عندي يدا لا أضيعها PageV07P084
~~وصادعا ، أي مظهرا ومجاهرا للمشركين ، قال تعالى : (فاصدع بما تؤمر) (1) .
# وراية الحق : الثقلان المخلفان بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهما
~~الكتاب والعترة .
# ومرق : خرج ، أي فارق الحق ، ومرق السهم عن الرمية : خرج من جانبها الآخر
~~، وبه سميت الخوارج مارقة .
# وزهقت نفسه ، بالفتح زهوقا ، أي خرجت قال تعالى : (وتزهق أنفسهم وهم
~~كافرون) (2) .
# وزهقت الناقة ، إذا سبقت وتقدمت أمام الركاب ، وزهق الباطل : اضمحل ،
~~يقول عليه السلام : من خالفها متقدما لها أو متأخرا عنها فقد خرج عن الحق ،
~~ومن لازمها فقد أصاب الحق .
# ثم قال : " دليلها مكيث الكلام " ، يعنى نفسه عليه السلام ، لانه المشار
~~إليه من العترة ، وأعلم الناس بالكتاب .
# ومكيث الكلام : بطيئه ، ورجل مكيث أي رزين ، والمكث : اللبث والانتظار ،
~~مكث ومكث بالفتح والضم ، والاسم المكث والمكثة بالضم وكسرها يعنى أنه ذو
~~أناة وتؤدة ، ثم أكد ذلك بقوله : " بطئ القيام " .
# ثم قال : " سريع إذا قام " ، أي هو متأن متثبت في أحواله ، فإذا نهض جد
~~وبالغ ، وهذا المعنى كثير جدا ، قال أبو الطيب : وما قلت للبدر أنت اللجين
~~ولا قلت للشمس أنت الذهب (3) فيقلق منه البعيد الاناة ويغضب منه البطئ
~~الغضب يعنى سيف الدولة .
PageV07P085
# [ أقوال مأثورة في مدح الاناة وذم العجلة ] ومن أمثالهم : " يريك الهوينى
~~والامور تطير " ، يضرب لمن ظاهره الاناة وباطنه إبرام الامور وتنفيذها
~~والحاضرون لا يشعرون ، ويقولون لمن هو كذلك : (وترى الجبال تحسبها جامدة
~~وهى تمر مر السحاب) (1) .
# ووقع ذو الرياستين إلى عامل له : إن أسرع ms1456 النار التهابا أسرعها خمودا ،
~~فتأن في أمرك .
# ويقال : إن آدم عليه السلام أوصى ولده عند موته فقال : كل عمل تريدون أن
~~تعملوه فتوقفوا فيه ساعة ، فإنى لو توقفت لم يصبنى ما أصابني .
# بعض الاعراب يوصى ولده : إياكم والعجلة ، فإن أبى كان يكنيها : أم الندم .
# وكان يقال : من ورد عجلا صدر خجلا .
# وقال ابن هانئ المغربي : وكل أناة في المواطن سؤدد ولا كأناة من قدير
~~محكم (2) ومن يتبين أن للصفح موضعا من السيف يصفح عن كثير ويحلم وما الرأى
~~إلا بعد طول تثبت ولا الحزم إلا بعد طول تلوم (3) .
# وقوله عليه السلام " بطئ القيام ، سريع إذا قام " فيه شبه من قول الشنفرى
~~: مسبل في الحى أحوى رفل وإذا يغزو فسمع أزل .
# ومن أمثالهم في مدح الاناة وذم العجلة : أخطأ مستعجل أو كاد ، وأصاب
~~متثبت أو كاد .
PageV07P086
# ومنها : * وقد يكون مع المستعجل الزلل (1) * ومنها : رب عجلة تهب ريثا (2) .
# وقال البحترى : حليم إذا القوم استخفت حلومهم وقور إذا ما حادث الدهر
~~أجلبا (3) قال الاحنف لرجل سبه فأفرط : يا هذا إنك منذ اليوم تحدو بجمل ثقال .
# وقال الشاعر : أحلامنا تزن الجبال رجاحة وتخالنا جنا إذا ما نجهل [ فصل
~~في مدح قلة الكلام وذم كثرته ] فأما قوله عليه السلام : " مكيث الكلام " ،
~~فإن قلة الكلام من صفات المدح ، وكثرته من صفات الذم .
# قالت جارية ابن السماك له : ما أحسن كلامك لو لا أنك تكثر ترداده ! فقال
~~: أردده حتى يفهمه من لم يفهمه ، قالت : فإلى أن يفهمه من لم يفهمه قد مله
~~من فهمه .
# بعث عبد العزيز بن مروان بن الحكم إلى ابن أخيه الوليد بن عبد الملك
~~قطيفة حمراء وكتب إليه : أما بعد ، فقد بعثت إليك بقطيفة حمراء ، حمراء ،
~~حمراء ، فكتب إليه الوليد : أما بعد ، فقد وصلت القطيفة ، وأنت يا عم أحمق
~~، أحمق ، أحمق .
PageV07P087
# وقال المعتضد لاحمد بن الطيب السرخسى : طول لسانك دليل على قصر عقلك .
# قيل للعتابي : ما البلاغة ؟ قال : كل من أفهمك حاجته من غير إعادة ولا
~~خلسة ولا إستعانة فهو بليغ .
# قيل له ms1457 : ما الاستعانة ؟ قال : ألا ترى الرجل إذا حدث قال : يا هناه ،
~~واستمع إلى ، وافهم ، وألست تفهم ؟ ..هذا كله عى وفساد .
# دخل على المأمون جماعة من بنى العباس ، فاستنطقهم فوجدهم لكنا مع يسار
~~وهيئة ومن تكلم منهم أكثر وهذر ، فكانت حاله أفحش من حال الساكتين ، فقال :
~~ما أبين الخلة في هؤلاء ! لا خلة الايدى بل خلة الالسنة والاحلام .
# وسئل على عليه السلام عن اللسان ، فقال : معيار أطاشه الجهل ، وأرجحه
~~العقل .
# سمع خالد بن صفوان مكثارا يتكلم ، فقال له : يا هذا ، ليست البلاغة بخفة
~~اللسان ، ولا بكثرة الهذيان ، ولكنها إصابة المعنى والقصد إلى الحجة .
# قال أبو سفيان بن حرب لعبد الله بن الزبعرى : ما لك لا تسهب في شعرك ؟
~~قال : حسبك من الشعر غرة لائحة ، أو وصمة فاضحة .
# وفي خطبة كتاب " البيان والتبيين " ، لشيخنا أبى عثمان : " ونعوذ بك من
~~شر السلاطة والهذر ، كما نعوذ بك من العى والحصر ، قال أحيحة بن الجلاح :
~~والصمت أجمل بالفتى ما لم يكن عى يشينه (1) والقول ذو خطل إذا ما لم يكن لب
~~يعينه وقال الشاعر يرثى رجلا : لقد وارى المقابر من شريك كثير تحلم وقليل
~~عاب (2) PageV07P088
~~صموتا في المجالس غير عى جديرا حين ينطق بالصواب .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يكره التشادق والاطالة والهذر ، وقال
~~: إياك والتشادق ، وقال صلى الله عليه وآله : " أبغضكم إلى الثرثارون
~~المتفيهقون " .
# وروى عمرو بن عبيد رحمه الله تعالى ، عن النبي صلى الله عليه وآله : "
~~إنا معاشر الانبياء بكاءون قليلو الكلام " ، رجل بكئ على " فعيل " .
# قال : وكانوا يكرهون أن يزيد منطق الرجل على عقله .
# وقيل للخليل ، وقد اجتمع بابن المقفع : كيف رأيته ؟ فقال : لسانه أرجح من عقله .
# وقيل لابن المقفع : كيف رأيت الخليل ؟ قال : عقله أرجح من لسانه .
# فكان عاقبتهما أن عاش الخليل مصونا مكرما ، وقتل ابن المقفع تلك القتلة .
# وسأل حفص بن سالم عمرو بن عبيد عن البلاغة : فقال ما بلغك الجنة ، وباعدك
~~عن النار ، وبصرك مواقع رشدك ، وعواقب غيك .
# قال : ليس عن هذا أسأل ، فقال كانوا يخافون من ms1458 فتنة القول ، ومن سقطات
~~الكلام ، ولا يخافون من فتنة السكوت وسقطات الصمت .
# قال أبو عثمان الجاحظ : وكان عمرو بن عبيد رحمه الله تعالى : لا يكاد
~~يتكلم ، فإن تكلم لم يكد يطيل ، وكان يقول : لا خير في المتكلم إذا كان
~~كلامه لمن شهده دون نفسه ، وإذا أطال المتكلم الكلام عرضت له أسباب التكلف
~~، ولا خير في شئ يأتيك بالتكلف .
# وقال بعض الشعراء : وإذا خطبت على الرجال فلا تكن خطل الكلام تقوله مختالا PageV07P089
~~واعلم بأن من السكوت إبانة ومن التكلف ما يكون خبالا (1) وكان يقال : لسان
~~العاقل من وراء قلبه ، فإذا أراد الكلام تفكر ، فإن كان له قال ، وإن كان
~~عليه سكت ، وقلب الجاهل من وراء لسانه ، فإن هم بالكلام تكلم به .
# وقال سعد بن أبى وقاص لعمرو ابنه حين نطق مع القوم فبذهم ، وقد كان غضب
~~عليه ، فكلموه في الرضا عنه : هذا الذى أغضبني عليه ، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول : " يكون قوم يأكلون الدنيا بألسنتهم كما تلحس الارض
~~البقر بألسنتها " .
# وقال معاوية لعمرو بن العاص في أبى موسى : قد ضم إليك رجل طويل اللسان
~~قصير الرأى فأجد الحز ، وطبق المفصل ، ولا تلقه برأيك كله .
# وكان يقال : لو كان الكلام من فضة لكان السكوت من ذهب .
# وكان يقال : مقتل الرجل بين فكيه ، وقيل : بين لحييه .
# وكان يقال : ما شئ بأحق بسجن من لسان .
# وقالوا : اللسان سبع عقور .
# وأخذ أبو بكر بطرف لسانه ، وقال : هذا الذى أوردني الموارد .
# لما أنكح ضرار بن عمرو ابنته من معبد بن زرارة ، أوصاها حين أخرجها إليه
~~فقال : أمسكى عليك الفضلين ، قالت : وما هما ؟ قال : فضل الغلمة ، وفضل
~~الكلام .
# وسئل أعرابي كان يجالس الشعبى عن طول صمته ، فقال : أسمع فأعلم ، وأسكت
~~فأسلم .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : " وهل يكب الناس في النار على مناخرهم
~~إلا حصائد ألسنتهم " (2) !
PageV07P090
# وتكلم رجل في مجلس النبي صلى الله عليه وآله فخطل في كلامه ، فقال عليه
~~السلام : " ما أعطى العبد شرا من ذلاقة لسان " .
# قال عمر بن عبد العزيز ms1459 يوم بويع بالخلافة لخالد بن عبد الله القسرى ، وقد
~~أنشده متمثلا : وإذا الدر زان حسن نحور كان للدر حسن نحرك زينا إن صاحبكم
~~أعطى مقولا ، وحرم معقولا .
# وقيل لاياس بن عمر : أدع لنا ، فقال : اللهم ارحمنا وعافنا وارزقنا ،
~~فقالوا : زدنا يا أبا الرحمن ، فقال : أعوذ بالله من الاسهاب .
# وكان القباع - وهو الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة بن المغيرة المخزومى
~~- مسهابا ، سريع الحديث كثيره ، فقال فيه أبو الأسود الدؤلى : أمير
~~المؤمنين جزيت خيرا أرحنا من قباع بنى المغيره (1) بلوناه ولمناه فأعيا
~~علينا ما يمر لنا مريره على أن الفتى نكح أكول ومسهاب ، مذاهبه كثيره وقال
~~أبو العتاهية : كل امرئ في نفسه أعلى وأشرف من قرينه (2) والصمت أجمل
~~بالفتى من منطق في غير حينه وقال الشاعر : وإياك إياك المراء فإنه إلى الشر
~~دعاء وللشر جالب وكان يقال : العجلة قيد الكلام .
PageV07P091
# أطال خطيب بين يدى الاسكندر فزبره ، قال : ليس حسن الخطبة على حسب طاقة
~~الخاطب ، ولكن على حسب طاقة السامع .
# محمد الباقر عليه السلام : إنى لاكره أن يكون مقدار لسان الرجل فاضلا على
~~مقدار علمه ، كما أكره أن يكون مقدار علمه فاضلا على مقدار عقله .
# أطال ربيعة الرأى الكلام ، وعنده أعرابي ، فلما فرغ من كلامه قال
~~للاعرابي : ما تعدون العى والفهاهة فيكم ؟ قال : ما كنت فيه أصلحك الله منذ
~~اليوم ! ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام : إذا تم العقل نقص الكلام .
# واصل بن عطاء : لان يقول الله لى يوم القيامة : هلا قلت : أحب إلى ، من
~~أن تقول لى : لم قلت ؟ لانى إذا قلت طالبني بالبرهان ، وإذا سكت لم يطالبني بشئ .
# نزل النعمان بن المنذر برابية ، فقال له رجل من أصحابه : أبيت اللعن ! لو
~~ذبح رجل على رأس هذه الرابية ، إلى أين كان يبلغ دمه ؟ فقال النعمان :
~~المذبوح والله أنت ، ولانظرن إلى أين يبلغ دمك ! فذبحه .
# فقال رجل : رب كلمة تقول : دعني .
# أعرابي : رب منطق صدع جمعا ، ورب سكوت شعب صدعا .
# قالت امرأة لبعلها : ما لك إذا خرجت تطلقت وتحدثت ، وإذا دخلت ms1460 قعدت وسكت
~~؟ قال : لانى أدق عن جليلك ، وتجلين عن دقيقي .
# النخعي : كانوا يتعلمون السكوت كما يتعلمون الكلام .
# على بن هشام : لعمرك إن الحلم زين لاهله وما الحلم إلا عادة وتحلم إذا لم
~~يكن صمت الفتى من بلادة وعى ، فإن الصمت أهدى وأسلم وهيب بن الورد : إن
~~الحكمة عشرة أجزاء ، تسعة منها في الصمت ، والعاشرة العزلة عن الناس .
PageV07P092
# مكث الربيع بن خثيم عشرين سنة لا يتكلم إلى أن قتل الحسين عليه السلام ،
~~فسمعت منه كلمة واحدة ، قال لما بلغه ذلك : أو قد فعلوها ! ثم قال : اللهم
~~فاطر السموات والارض ، عالم الغيب والشهادة ، أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون .
# ثم عاد إلى السكوت حتى مات .
# الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب : زعم ابن سلمى أن حلمي ضر بى ما ضر
~~قبلى أهله الحلم إنا أناس من سجيتهم صدق الحديث ورأيهم حتم لبسوا الحياء
~~فإن نظرت حسبتهم سقموا ولم يمسسهم سقم إنى وجدت العدم أكبره عدم العقول
~~وذلك العدم والمرء أكثر عيبه ضررا خطل اللسان وصمته حكم جاء في الحديث
~~المرفوع عن النبي صلى الله عليه وآله : " إذا رأيتم المؤمن صموتا فادنوا
~~منه ، فإنه يلقى الحكمة " .
# سفيان بن عيينة : من حرم العلم فليصمت ، فإن حرمها فالموت خير له .
# وكان يقال : إذا طلبت صلاح قلبك فاستعن عليه بحفظ لسانك .
# * * * واعلم أن هذه الخطبة خطب بها أمير المؤمنين عليه السلام في الجمعة
~~الثالثة من خلافته ، وكنى فيها عن حال نفسه ، وأعلمهم فيها أنهم سيفارقونه
~~ويفقدونه بعد اجتماعهم عليه ، وطاعتهم له ، وهكذا وقع الامر ، فإنه نقل أن
~~أهل العراق لم يكونوا أشد إجتماعا عليه من الشهر الذى قتل فيه عليه السلام .
# وجاء في الاخبار أنه عقد للحسن إبنه عليه السلام على عشرة آلاف ، ولابي أيوب PageV07P093
~~الانصاري على عشرة آلاف ، ولفلان وفلان ، حتى اجتمع له مائة ألف سيف ،
~~وأخرج مقدمته أمامه يريد الشام فضربه اللعين ابن ملجم ، وكان من أمره ما
~~كان ، وانفضت تلك الجموع ، وكانت كالغنم فقد راعيها .
# ومعنى قوله : " ألنتم له ms1461 رقابكم " أطعتموه ، ومعنى " أشرتم إليه بأصابعكم
~~" أعظمتموه وأجللتموه ، كالملك الذى يشار إليه بالاصبع ، ولا يخاطب باللسان .
# ثم أخبرهم أنهم يلبثون بعده ما شاء الله ، ولم يحدد ذلك بوقت معين .
# ثم يطلع الله لهم من يجمعهم ويضمهم ، يعنى من أهل البيت عليه السلام ،
~~وهذا إشارة إلى المهدى الذى يظهر في آخر الوقت .
# وعند أصحابنا أنه غير موجود الآن وسيوجد ، وعند الامامية أنه موجود الآن .
# قوله عليه السلام : " فلا تطمعوا في غير مقبل ، ولا تيأسوا من مدبر " ،
~~ظاهر هذا الكلام متناقض ، وتأويله أنه نهاهم عن أن يطمعوا في صلاح أمورهم
~~على يد رئيس غير مستأنف الرياسة ، وهو معنى مقبل أي قادم ، تقول : سوف أفعل
~~كذا في الشهر المقبل ، وفي السنة المقبلة ، أي القادمة ، يقول : كل
~~الرئاسات التى تشاهدونها فلا تطمعوا في صلاح أموركم بشئ منها ، وإنما تنصلح
~~أموركم على يد رئيس يقدم عليكم ، مستأنف الرياسة خامل الذكر ، ليس أبوه
~~بخليفة ، ولا كان هو ولا أبوه مشهورين بينكم برياسة ، بل يتبع ويعلو أمره ،
~~ولم يكن قبل معروفا هو ولا أهله الادنون ، وهذه صفة المهدى الموعود به .
# ومعنى قوله : " ولا تيأسوا من مدبر " ، أي وإذا مات هذا المهدى وخلفه
~~بنوه بعده ، فاضطرب أمر أحدهم فلا تيأسوا وتتشككوا ، وتقولوا : لعلنا
~~أخطأنا في اتباع هؤلاء ، فإن المضطرب الامر منا ستثبت دعائمه ، وتنتظم
~~أموره ، وإذا زلت إحدى رجليه ثبتت PageV07P094
~~الاخرى فثبتت الاولى أيضا .
# ويروى : " فلا تطعنوا في عين مقبل " ، أي لا تحاربوا أحدا منا ولا تيأسوا
~~من إقبال من يدبر أمره منا .
# ثم ذكر عليه السلام أنهم كنجوم السماء ، كلما خوى نجم طلع نجم ، خوى :
~~مال للمغيب .
# ثم وعدهم بقرب الفرج ، فقال : إن تكامل صنائع الله عندكم ، ورؤية ما
~~تأملونه أمر قد قرب وقته ، وكأنكم به وقد حضر وكان ، وهذا على نمط المواعيد
~~الالهيه بقيام الساعة ، فإن الكتب المنزلة كلها صرحت بقربها ، وإن كانت
~~بعيدة عندنا ، لان البعيد في معلوم الله قريب ، وقد قال سبحانه : (إنهم
~~يرونه بعيدا ونراه قريبا) .
PageV07P095
# (100) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد ms1462 لله الاول قبل كل أول ،
~~والآخر بعد كل آخر ، وبأوليته وجب أن لا أول له ، وباخريته وجب أن لا آخر له .
# * * * الشرح : يقول : الباري تعالى موجود قبل كل شئ ، يشير العقل إليه
~~ويفرضه أول الموجودات ، وكذلك هو موجود بعد كل شئ ، يشير العقل إليه ويفرضه
~~آخر ما يبقى من جميع الموجودات ، فإن البارئ سبحانه بالاعتبار الاول يكون
~~أولا قبل كل ما يفرض أولا ، وبالاعتبار الثاني يكون آخرا بعد كل ما يفرض آخرا .
# فأما قوله : " بأوليته وجب أن لا أول له ...
# " ، إلى آخر الكلام ، فيمكن أن يفسر على وجهين : أحدهما أنه تعالى لما
~~فرضناه أولا مطلقا ، تبع هذا الفرض أن يكون قديما أزليا ، وهو المعنى بقوله
~~: " وجب أن لا أول " وإنما تبعه ذلك ، لانه لو لم يكن أزليا لكان محدثا
~~فكان له محدث ، والمحدث متقدم على المحدث ، لكنا فرضناه أولا مطلقا ، أي لا
~~يتقدم عليه شئ ، فيلزم المحال والخلف .
# وهكذا القول في آخريته ، لانا إذا فرضناه آخرا مطلقا ، تبع هذا الفرض أن
~~يكون مستحيل العدم ، وهو المعنى بقوله : " وجب أن لا آخر له " ، PageV07P096
~~وإنما تبعه ذلك ، لانه لو لم يستحل عدمه لصح عدمه ، لكن كل صحيح وممكن
~~فليفرض وقوعه ، لانه لا يلزم من فرض وقوعه محال ، مع فرضنا إياه صحيحا
~~وممكنا ، لكن فرض تحقق عدمه محال ، لانه لو عدم لما عدم بعد استمرار
~~الوجودية إلا بضد لكن الضد المعدم يبقى بعد تحقق عدم الضد المعدوم لاستحالة
~~أن يعدمه ، ويعدم معه في وقت واحد ، لانه لو كان وقت عدم الطارئ هو وقت عدم
~~الضد المطروء عليه ، لامتنع عدم الضد المطروء عليه ، لان حال عدمه الذى هو
~~الاثر المتجدد تكون العلة الموجبة للاثر معدومة ، والمعدوم يستحيل أن يكون
~~مؤثرا ألبتة ، فثبت أن الضد الطارئ لابد أن يبقى بعد عدم المطروء عليه ولو
~~وقتا واحدا ، لكن بقاؤه بعده ولو وقتا واحدا يناقض فرضنا كون المطروء عليه
~~آخرا مطلقا ، لان الضد الطارئ قد بقى بعده ، فيلزم من الخلف والمحال ما لزم
~~في المسألة الاولى .
# والتفسير ms1463 الثاني : ألا تكون الضمائر الاربعة راجعة إلى البارئ سبحانه ،
~~بل يكون منها ضميران راجعين إلى غيره ، ويكون تقدير الكلام بأولية الاول
~~الذى فرضنا كون البارئ سابقا عليه ، علمنا أن البارئ لا أول له ، وباخرية
~~الاخر الذى فرضنا أن البارئ متأخر عنه ، علمنا أن البارئ لا آخر له ، وإنما
~~علمنا ذلك لانه لو كان سبحانه أولا لاول الموجودات وله مع ذلك أول لزم
~~التسلسل ، وإثبات محدثين ومحدثين إلى غير نهاية ، وهذا محال .
# ولو كان سبحانه آخرا لآخر الموجودات وله مع ذلك آخر لزم التسلسل ، وإثبات
~~أضداد تعدم ويعدمها غيرها إلى غير نهاية ، وهذا أيضا محال .
# * * * الاصل : وأشهد أن لا إله إلا الله شهادة يوافق فيها السر الاعلان ،
~~والقلب اللسان PageV07P097
~~أيها الناس لا يجرمنكم شقاقي ، ولا يستهوينكم عصياني ، ولا تتراموا
~~بالابصار عند ما تسمعونه منى ، فو الذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، أن الذى
~~أنبئكم به عن النبي الامي (1) صلى الله عليه ، والله (2) ما كذب المبلغ ،
~~ولا جهل السامع .
# لكأنى أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام ، وفحص براياته في ضواحي كوفان ، فإذا
~~فغرت فاغرته ، واشتدت شكيمته ، وثقلت في الارض وطأته ، عضت الفتنة أبناءها
~~بأنيابها ، وماجت الحرب بأمواجها ، وبدا من الايام كلوحها ، ومن الليالى
~~كدوحها ، فإذا أينع زرعه ، وقام على ينعه (3) ، وهدرت شقاشقه ، وبرقت
~~بوارقه ، عقدت رايات الفتن المعضلة ، وأقبلن كالليل المظلم ، والبحر
~~الملتطم .
# هذا وكم يخرق الكوفة من قاصف ، ويمر عليها من عاصف ! وعن قليل تلتف
~~القرون بالقرون ، ويحصد القائم ويحطم المحصود ! * * * الشرح : في الكلام
~~محذوف ، وتقديره : " لا يجرمنكم شقاقي على أن تكذبوني " ، والمفعول فضلة
~~وحذفه كثير ، نحو قوله تعالى : (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) (4) ،
~~فحذف العائد إلى الموصول ، ومنها قوله سبحانه : (لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم) (5) أي من رحمه ، ولا بد من تقدير العائد إلى الموصول ، وقد
~~قرئ قوله : (وما عملته أيديهم) و(ما عملت أيديهم) (6) ، بحذف المفعول .
# لا يجرمنكم : لا يحملنكم ، وقيل : لا يكسبنكم وهو من الالفاظ القرآنية .
PageV07P098
# ولا يستهوينكم : أي لا يستهيمنكم يجعلكم هائمين .
# ولا تتراموا ms1464 بالابصار ، أي لا يلحظ بعضكم بعضا ، فعل المنكر المكذب .
# ثم أقسم بالذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، فلق الحبة من البر ، أي شقها
~~وأخرج منها الورق الاخضر ، قال تعالى : إن الله فالق الحب والنوى) (1) .
# وبرأ النسمة ، أي خلق الانسان ، وهذا القسم لا يزال أمير المؤمنين يقسم
~~به ، وهو من مبتكراته ومبتدعاته .
# والمبلغ والسامع هو نفسه عليه السلام ، يقول : ما كذبت على الرسول تعمدا
~~، ولا جهلت ما قاله فأنقل عنه غلطا .
# والضليل : الكثير الضلال ، كالشريب والفسيق ونحوهما .
# وهذا كناية عن عبد الملك بن مروان ، لان هذه الصفات والامارات فيه أتم
~~منها في غيره ، لانه قام بالشام حين دعا إلى نفسه ، وهو معنى نعيقه ، وفحصت
~~راياته بالكوفة ، تارة حين شخص بنفسه إلى العراق وقتل مصعبا ، وتارة لما
~~استخلف الامراء على الكوفة كبشر بن مروان أخيه ، وغيره حتى انتهى الامر إلى
~~الحجاج ، وهو زمان اشتداد شكيمة عبد الملك وثقل وطأته ، وحينئذ صعب الامر
~~جدا ، وتفاقمت الفتن مع الخوارج وعبد الرحمن بن الاشعث ، فلما كمل أمر عبد
~~الملك - وهو معنى " أينع زرعه " هلك ، وعقدت رايات الفتن المعضلة من بعده ،
~~كحروب أولاده مع بنى المهلب ، وكحروبهم مع زيد بن على عليه السلام ،
~~وكالفتن الكائنة بالكوفة أيام يوسف بن عمر وخالد القسرى وعمر بن هبيرة
~~وغيرهم ، وما جرى فيها من الظلم واستئصال الاموال ، وذهاب النفوس .
PageV07P099
# وقد قيل : إنه كنى عن معاوية وما حدث في أيامه من الفتن ، وما حدث بعده من
~~فتنة يزيد وعبيد الله بن زياد ، وواقعة الحسين عليه السلام ، والاول أرجح ،
~~لان معاوية في أيام أمير المؤمنين عليه السلام كان قد نعق بالشام ، ودعاهم
~~إلى نفسه ، والكلام يدل على إنسان ينعق فيما بعد ، ألا تراه يقول : لكأنى
~~أنظر إلى ضليل قد نعق بالشام ! * * * ثم نعود إلى تفسير الالفاظ والغريب .
# النعيق : صوت الراعى بغنمه ، وفحص براياته .
# من قولهم : ما له مفحص قطاة ، أي مجثمها ، كأنهم جعلوا ضواحي الكوفة
~~مفحصا ومجثما لراياتهم .
# وكوفان : اسم الكوفة ، والكوفة في الاصل : اسم الرملة الحمراء ، وبها
~~سميت الكوفة .
# وضواحيها : نواحيها القريبة ms1465 منها البارزة عنها ، يريد رستاقها .
# وفغرت فاغرته : فتح فاه ، وهذا من باب الاستعارة ، أي إذا فتك فتح فاه
~~وقتل ، كما يفتح الاسد فاه عند الافتراس والتأنيف للفتنة .
# والشكيمة في الاصل : حديدة معترضة في اللجام في فم الدابة ، ثم قالوا :
~~فلان شديد الشكيمة ، إذا كان شديد المراس شديد النفس عسر الانقياد .
# وثقلت وطأته : عظم جوره وظلمه .
# وكلوح الايام : عبوسها ، والكدوح : الآثار من الجراحات .
# والقروح : الواحد الكدح ، أي الخدش .
# والمراد من قوله : " من الايام " ، ثم قال : " ومن الليالى " أن هذه
~~الفتنة مستمرة الزمان كله ، لان الزمان ليس إلا النهار والليل .
# وأينع الزرع : أدرك ونضج ، وهو الينع والينع ، بالفتح والضم ، مثل النضج والنضج PageV07P100
~~ويجوز ينع الزرع بغير همز ، ينع ينوعا ، ولم تسقط الياء في المضارع لانها
~~تقوت بأختها ، وزرع ينيع ويانع ، مثل نضيج وناضج .
# وقد روى أيضا هذا الموضع بحذف الهمز .
# وقوله عليه السلام : " وقام على ينعه " الاحسن أن يكون " ينع " هاهنا جمع
~~يانع كصاحب وصحب ، ذكر ذلك ابن كيسان ، ويجوز أن يكون أراد المصدر ، أي
~~وقام على صفة وحالة هي نضجه وإدراكه .
# وهدرت شقاشقه ، قد مر تفسيره في الشقشقية وبرقت بوارقه : سيوفه ورماحه .
# والمعضلة : العسرة العلاج داء معضل .
# ويخرق الكوفة : يقطعها .
# والقاصف : الريح القوية تكسر كل ما تمر عليه وتقصفه .
# ثم وعد عليه السلام بظهور دولة أخرى ، فقال : " وعن قليل تلتف القرون
~~بالقرون " ، وهذا كناية عن الدولة العباسية التى ظهرت على دولة بنى أمية .
# والقرون : الاجيال من الناس ، واحدها قرن ، بالفتح .
# ويحصد القائم ، ويحطم المحصود : كناية عن قتل الامراء من بنى أمية في
~~الحرب ، ثم قتل المأسورين منهم صبرا ، فحصد القائم قتل المحاربة ، وحطم
~~الحصيد : القتل صبرا ، وهكذا وقعت الحال مع عبد الله بن على ، وأبى العباس السفاح PageV07P101
~~(101) ومن خطبة له عليه السلام تجرى هذا المجرى : * * * الاصل : وذلك يوم
~~يجمع الله فيه الاولين والآخرين لنقاش الحساب وجزاء الاعمال خضوعا قياما قد
~~ألجمهم العرق ، ورجفت بهم الارض ، فأحسنهم حالا من وجد لقدميه موضعا ،
~~ولنفسه متسعا .
# الشرح : هذا شرح حال يوم القيامة ، والنقاش : مصدر ms1466 ناقش ، أي استقصى في
~~الحساب ، وفي الحديث : " من نوقش الحساب عذب " .
# وألجمهم العرق : سال منهم حتى بلغ إلى موضع اللجام من الدابة ، وهو الفم .
# ورجفت بهم : تحركت واضطربت ، رجف يرجف بالضم ، والرجفة : الزلزلة والرجاف
~~من أسماء البحر ، سمى بذلك لاضطرابه .
# ثم وصف الزحام الشديد الذى يكون هناك ، فقال : أحسن الناس حالا هناك من
~~وجد لقدميه موضعا ، ومن وجد مكانا يسعه .
# * * * الاصل : ومنها : فتن كقطع الليل المظلم ، لا تقوم لها قائمة ، ولا
~~ترد لها راية ، تأتيكم مزمومة مرحولة يحفزها قائدها ، ويجهدها راكبها ،
~~أهلها قوم شديد كلبهم ، قليل PageV07P102
~~سلبهم ، يجاهدهم في الله قوم أذلة عند المتكبرين ، في الارض مجهولون ، وفي
~~السماء معروفون ، فويل لك يا بصرة عند ذلك من جيش من نقم الله ! لا رهج له
~~ولا حس ، وسيبتلى أهلك بالموت الاحمر ، والجوع الاغبر ! * * * الشرح : قطع
~~الليل : جمع قطع ، وهو الظلمة ، قال تعالى : (فأسر بأهلك بقطع من الليل) .
# (1) قوله : " لا تقوم لها قائمة " ، أي لا تنهض بحربها فئة ناهضة ، أو لا
~~تقوم لتلك الفتن قائمة من قوائم الخيل ، يعنى لا سبيل إلى قتال أهلها ، ولا
~~يقوم لها قلعة قائمة أو بنية قائمة بل تنهدم .
# قوله : " ولا يرد لها راية " ، أي لا تنهزم ولا تفر ، لانها إذا فرت فقد
~~ردت على أعقابها .
# قوله : " مزمومة مرحولة " ، أي تامة الادوات كاملة الآلات ، كالناقة التى
~~عليها رحلها وزمامها قد استعدت لان تركب .
# يحفزها : يدفعها .
# ويجهدها : يحمل عليها في السير فوق طاقتها ، جهدت دابتي ، بالفتح ، ويجوز
~~: أجهدت ، والمراد أن أرباب تلك الفتن يجتهدون ويجدون في إضرام نارها ،
~~رجلا وفرسانا ، فالرجل كنى عنهم بالقائد ، والفرسان كنى عنهم بالراكب .
# والكلب : الشدة من البرد وغيره ، ومثله الكلبة ، وقد كلب الشتاء ، وكلب
~~القحط ، وكلب العدو ، والكلب أيضا : الشر ، دفعت عنك كلب فلان ، أي شره
~~وأذاه .
PageV07P103
# وقوله : " قليل سلبهم " أي همهم القتل لا السلب ، كما قال أبو تمام .
# إن الاسود أسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب (1) ثم ذكر
~~عليه السلام أن هؤلاء أرباب الفتن يجاهدهم قوم أذلة ، كما قال ms1467 الله تعالى :
~~(أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين) (2) ، وذلك من صفات المؤمنين .
# ثم قال : هم مجهولون عند أهل الارض لخمولهم قبل هذا الجهاد ، ولكنهم
~~معروفون عند أهل السماء ، وهذا إنذار بملحمة تجرى في آخر الزمان ، وقد أخبر
~~النبي صلى الله عليه وآله بنحو ذلك ، وقد فسر هذا الفصل قوم وقالوا إنه
~~أشار به إلى الملائكة لانهم مجهولون في الارض ، معروفون في السماء ،
~~واعتذروا عن لفظة " قوم " ، فقالوا : يجوز أن يقال في الملائكة قوم كما قيل
~~في الجن ، قوم قال سبحانه : (فلما قضى ولوا إلى قومهم منذرين) (3) ، إلا أن
~~لفظ " أذلة عند المتكبرين " يبعد هذا التفسير .
# ثم أخبر بهلاك البصرة بجيش من نقم الله لا رهج له ولا حس ، الرهج :
~~الغبار ، وكنى بهذا الجيش عن جدب وطاعون يصيب أهلها حتى يبيدهم .
# والموت الاحمر ، كناية عن الوباء والجوع .
# الاغبر : كناية عن المحل ، وسمى الموت الاحمر لشدته ، ومنه الحديث : كنا
~~إذا احمر البأس اتقينا برسول الله ، ووصف الجوع بأنه أغبر ، لان الجائع يرى
~~الآفاق كأن عليها غبرة وظلاما ، وفسر قوم هذا الكلام بوقعة صاحب الزنج ،
~~وهو بعيد ، لان جيشه كان ذا حس ورهج ، ولانه أنذر البصرة بهذا الجيش عند
~~حدوث تلك الفتن ، ألا تراه قال : " فويل لك يا بصرة عند ذلك " ، ولم يكن
~~قبل خروج صاحب الزنج فتن شديدة على الصفات التى ذكرها أمير المؤمنين عليه
~~السلام .
PageV07P104
# (102) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : انظروا إلى الدنيا نظر الزاهدين
~~فيها ، الصادفين عنها ، فإنها والله عما قليل تزيل الثاوى الساكن ، وتفجع
~~المترف الآمن ، لا يرجع ما تولى منها فأدبر ، ولا يدرى ما هو آت منها
~~فينتظر .
# سرورها مشوب بالحزن ، وجلد الرجال فيها إلى الضعف والوهن ، فلا يغرنكم
~~كثرة ما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها .
# رحم الله امرأ تفكر فاعتبر ، واعتبر فأبصر ، فكأن ما هو كائن من الدنيا
~~عن قليل لم يكن ، وكأن ما هو كائن من الآخرة عما قليل لم يزل ، وكل معدود
~~منقض ، وكل متوقع آت ، وكل آت قريب دان .
# * * * الشرح : الصادفين عنها ms1468 ، أي المعرضين ، وامرأة صدوف : التى تعرض
~~وجهها عليك ثم تصدف عنك .
# وعما قليل : عن قليل ، وما زائدة .
# والثاوى : المقيم ثوى يثوى ثواء وثويا ، مثل مضى يمضى مضاء ومضيا ، ويجوز
~~: ثويت بالبصرة ، وثويت البصرة ، وجاء " أثويت بالمكان " ، لغة في " ثويت "
~~، قال الاعشى :
PageV07P105
# أثوى وقصر ليله ليزودا فمضت وأخلف من قتيلة موعدا (1) والمترف : الذى قد
~~أترفته النعمة ، أي أطغته ، يقول عليه السلام : لا يعود على الناس ما أدبر
~~وتولى عنهم من أحوالهم الماضية ، كالشباب والقوة ، ولا يعلم حال المستقبل
~~من صحة أو مرض ، أو حياة أو موت لينتظر ، وينظر إلى هذا المعنى قول الشاعر
~~: وأضيع العمر لا الماضي انتفعت به ولا حصلت على علم من الباقي .
# ومشوب : مخلوط .
# شبته أشوبه فهو مشوب ، وجاء " مشيب " في قول الشاعر : * وماء قدور في
~~القصاع مشيب * فبناه على " شيب " لم يسم فاعله ، وفي المثل : " هو يشوب
~~ويروب " ، يضرب لمن يخلط في القول أو العمل .
# والجلد : الصلابة والقوة .
# والوهن : الضعف نفسه ، وإنما عطف للتأكيد ، كقوله تعالى : (لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا) (2) وقوله : (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) (3) .
# ثم نهى عن الاغترار بكثرة العجب من الدنيا ، وعلل حسن هذا النهى ، وقبح
~~الاغترار بما نشاهده عيانا من قلة ما يصحب مفارقيها منها .
# وقال الشاعر : فما تزود مما كان يجمعه إلا حنوطا غداة البين في خرق وغير
~~نفحة أعواد شببن له وقل ذلك من زاد لمنطلق ثم جعل التفكر علة الاعتبار ،
~~وجعل الاعتبار علة الابصار ، وهذا حق ، لان الفكر يوجب الاتعاظ ، والاتعاظ
~~يوجب الكشف ، والمشاهدة بالبصيرة التى نورها الاتعاظ .
PageV07P106
# ثم ذكر أن ما هو كائن موجود من الدنيا سيصير عن قليل - أي بعد زمان قصير -
~~معدوما ، والزمان القصير هاهنا : انقضاء الاجل وحضور الموت .
# ثم قال : إن الذى هو كائن وموجود من الآخرة سيصير عن قليل - أي بعد زمان
~~قصير أيضا - كأنه لم يزل ، والزمان القصير هاهنا هو حضور القيامة ، وهى وإن
~~كانت تأتى بعد زمان طويل ، إلا أن الميت لا يحس بطوله ، ولا فرق بين ألف
~~ألف ms1469 سنة عنده إذا عاد حيا ، وبين يوم واحد ، لان الشعور بالبطء في الزمان
~~مشروط بالعلم بالحركة ، ويدل على ذلك حال النائم .
# ثم قال : كل معدود منقض ، وهذا تنبيه بطريق الاستدلال النظرى على أن
~~الدنيا زائلة ومنصرفة ، وقد استدل المتكلمون بهذا على أن حركات الفلك
~~يستحيل ألا يكون لها أول ، فقالوا لانها داخلة تحت العدد ، وكل معدود
~~يستحيل أن يكون غير متناه ، والكلام في هذا مذكور في كتبنا العقلية .
# ثم ذكر أن كل ما يتوقع لا بد أن يأتي ، وكل ما سيأتي فهو قريب وكأنه قد
~~أتى ، وهذا مثل قول قس بن ساعدة الايادي : ما لى أرى الناس يذهبون ثم لا
~~يرجعون ! أرضوا بالمقام فأقاموا ، أم تركوا هناك فناموا ! أقسم قس قسما ،
~~إن في السماء لخبرا ، وإن في الارض لعبرا ، سقف مرفوع ، ومهاد موضوع ،
~~ونجوم تمور ، وبحار لا تغور .
# اسمعوا أيها الناس وعوا ! من عاش مات ، ومن مات فات ، وكل ما هو آت آت .
# * * * الاصل : ومنها : العالم من عرف قدره ، وكفى بالمرء جهلا ألا يعرف
~~قدره ، وإن من أبغض الرجال إلى الله تعالى لعبدا وكله الله إلى نفسه ،
~~جائرا عن قصد السبيل ، سائرا بغير PageV07P107
~~دليل ، إن دعى إلى حرث الدنيا عمل ، وإن دعى إلى حرث الآخرة كسل ، كأن ما
~~عمل له واجب عليه ، وكأن ما ونى فيه ساقط عنه .
# * * * الشرح : قوله عليه السلام : " العالم من عرف قدره " ، من الامثال
~~المشهورة عنه عليه السلام ، وقد قال الناس بعده في ذلك فأكثروا ، نحو قولهم
~~: إذا جهلت قدر نفسك فأنت لقدر غيرك أجهل .
# ونحو قولهم : من لم يعرف قدر نفسه ، فالناس أعذر منه إذا لم يعرفوه ،
~~ونحو قول الشاعر أبى الطيب : ومن جهلت نفسه قدره رأى غيره منه ما لا يرى ثم
~~عبر عن هذا المعنى بعبارة أخرى ، فصارت مثلا أيضا ، وهى قوله : " كفى
~~بالمرء جهلا ألا يعرف قدره " ، ومن الكلام المروى عن أبى عبد الله الصادق
~~عليه السلام مرفوعا : " ما هلك امرؤ عرف قدره " ، رواه أبو العباس المبرد
~~عنه في الكامل .
# قال : ثم ms1470 قال أبو عبد الله عليه السلام : وما إخال رجلا يرفع نفسه فوق
~~قدرها إلا من خلل في عقله .
# وروى صاحب " الكامل " أيضا عن أبى جعفر الباقر عليه السلام ، قال : لما
~~حضرت وفاة على بن الحسين عليه السلام أبى ضمنى إلى صدره ، ثم قال : يا بنى
~~أوصيك بما أوصاني به أبى يوم قتل ، وبما ذكر لى أن أباه عليا عليه السلام
~~أوصاه به : يا بنى عليك ببذل نفسك ، فإنه لا يسر أباك بذل نفسه حمر النعم .
# وكان يقال : من عرف قدره استراح .
PageV07P108
# وفي الحديث المرفوع : ما رفع امرؤ نفسه في الدنيا درجة إلا حطه الله تعالى
~~في الآخرة درجات .
# وكان يقال : من رضى عن نفسه كثر الساخطون عليه .
# ثم ذكر عليه السلام أن من أبغض البشر إلى الله عبدا وكله الله إلى نفسه ،
~~أي لم يمده بمعونته وألطافه ، لعلمه أنه لا ينجع ذلك فيه ، وأنه لا ينجذب
~~إلى الخير والطاعة ، ولا يؤثر شئ ما في تحريك دواعيه إليها ، فيكله الله
~~حينئذ إلى نفسه .
# والجائر : العادل عن السمت ، ولما كان هذا الشقى خابطا فيما يعتقده ويذهب
~~إليه مستندا إلى الجهل وفساد النظر جعله كالسائر بغير دليل .
# والحرث هاهنا : كل ما يفعل ليثمر فائدة ، فحرث الدنيا كالتجارة والزراعة
~~، وحرث الآخرة فعل الطاعات واجتناب المقبحات والمعاصي ، وسمى حرثا على جهة
~~المجاز ، تشبيها بحرث الارض ، وهو من الالفاظ القرآنية .
# وكسل الرجل بكسر السين ، يكسل أي يتثاقل عن الامور ، فهو كسلان ، وقوم
~~كسالى وكسالى بالفتح والضم .
# قال عليه السلام : حتى كأن ما عمله من أمور الدنيا هو الواجب عليه ،
~~لحرصه وجده فيه ، وكأن ماونى عنه ، أي فتر فيه من أمور الآخرة ساقط عنه
~~وغير واجب عليه لاهماله وتقصيره فيه * * * الاصل : ومنها : وذلك زمان
~~لاينجو فيه إلا كل مؤمن نومة ، إن شهد لم يعرف ، وإن غاب PageV07P109
~~لم يفتقد أولئك مصابيح الهدى وأعلام السرى ، ليسوا بالمساييح ولا المذاييع
~~البذر ، أولئك يفتح الله لهم أبواب رحمته ، ويكشف عنهم ضراء نقمته .
# أيها الناس ، سيأتي عليكم زمان يكفأ فيه الاسلام ، كما ms1471 يكفأ الاناء بما فيه .
# أيها الناس ، إن الله قد أعاذكم من أن يجور عليكم ، ولم يعذكم من أن
~~يبتليكم ، وقد قال جل من قائل : (إن في ذلك لآيات وإن كنا لمبتلين) (1) .
# * * * قال الرضى رحمه الله تعالى : أما قوله عليه السلام : " كل مؤمن
~~نومة " فإنما أراد به الخامل الذكر القليل الشر ، والمساييح : جمع مسياح ،
~~وهو الذى يسيح بين الناس بالفساد والنمائم ، والمذاييع : جمع مذياع ، وهو
~~الذى إذا سمع لغيره بفاحشة أذاعها ، ونوه بها .
# والبذر : جمع بذور ، وهو الذى يكثر سفهه ويلغو منطقه .
# * * * الشرح : شهد : حضر ، وكفأت الاناء ، أي قلبته وكببته .
# وقال ابن الاعرابي : يجوز أكفأته أيضا ، والبذر : جمع بذور مثل صبور وصبر
~~، وهو الذى يذيع الاسرار ، وليس كما قال الرضى رحمه الله تعالى ، فقد يكون
~~الانسان بذورا وإن لم يكثر سفهه ولم يلغ منطقه ، بأن يكون علنة مذياعا من
~~غير سفه ولا لغو .
# والضراء : الشدة ، ومثلها البأساء ، وهما اسمان مؤنثان من غير تذكير ،
~~وأجاز الفراء أن يجمع على آضر وأبؤس ، كما يجمع النعماء على أنعم .
# * * *
PageV07P110
# واعلم أنه قد جاء في التواضع وهضم النفس شئ كثير ، ومن ذلك الحديث المرفوع
~~: " من تواضع لله رفعه الله ، ومن تكبر على الله وضعه " .
# ويقال : إن الله تعالى قال لموسى : إنما كلمتك لان في أخلاقك خلقا أحبه
~~الله ، وهو التواضع .
# ورأى محمد بن واسع ابنه يمشى الخيلاء ، فناداه فقال : ويلك ! أتمشى هذه
~~المشية ، وأبوك أبوك ، وأمك أمك ! أما أمك فأمة ، ابتعتها بمائتي درهم ،
~~وأما أبوك فلا كثر الله في الناس مثله .
# ومثل قوله عليه السلام : " كل مؤمن نومة إن شهد لم يعرف وإن غاب لم يفتقد
~~" ، قول رسول الله صلى الله عليه وآله : " رب أشعث أغبر ذى طمرين لا يؤبه
~~له ، لو أقسم على الله لابر قسمه " .
# وقال عمر لابنه عبد الله : " إلتمس الرفعة بالتواضع والشرف بالدين ،
~~والعفو من الله بالعفو عن الناس ، وإياك والخيلاء فتضع من نفسك ولا تحقرن
~~أحدا فإنك لا تدرى لعل من تزدريه عيناك أقرب إلى الله وسيلة منك .
# وقال الاحنف : عجبت ms1472 لمن جرى في مجرى البول مرتين ، من فرجين ، كيف يتكبر
~~! وقد جاء في كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ما يناسب كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام هذا : " إن الله يحب الاخفياء الاتقياء الابرياء ،
~~الذين إذا غابوا لم يفتقدوا ، وإذا حضروا لم يعرفوا ، قلوبهم مصابيح الهدى
~~، يخرجون من كل غبراء مظلمة " .
# * * * وأما إفشاء السر وإذاعته ، فقد ورد فيه أيضا ما يكثر ، ولو لم يرد
~~فيه إلا قوله سبحانه : (ولا تطع كل حلاف مهين .
# هماز مشاء بنميم) (1) لكفى .
PageV07P111
# وفى الحديث المرفوع : " من أكل أخيه أكلة أطعمه الله مثلها من نار جهنم "
~~قيل في تفسيره : هو أن يسعى بأخيه ويجر نفعا بسعايته .
# الجنيد : ستر ما عاينت أحسن من إشاعة ما ظننت .
# عبد الرحمن بن عوف : من سمع بفاحشة فأفشاها فهو كالذى أتاها .
# قال رجل لعمرو بن عبيد : إن عليا الاسوارى لم يزل منذ اليوم يذكرك بسوء
~~ويقول : الضال فقال عمرو : يا هذا ، ما رعيت حق مجالسة الرجل حين نقلت
~~إلينا حديثه ، ولا وفيتنى حقى حين أبلغتني عن أخى ما أكرهه ! اعلم أن الموت
~~يعمنا ، والبعث يحشرنا ، والقيامة تجمعنا ، والله يحكم بيننا .
# وكان يقال : من نم إليك نم عليك .
# وقالوا في السعاة : يكفيك أن الصدق محمود إلا منهم ، وإن أصدقهم أخبثهم .
# وشى واش برجل إلى الاسكندر ، فقال له أتحب أن أقبل منك ما قلت فيه ، على
~~أن أقبل منه ما قال فيك ؟ قال : لا ، قال : فكف عن الشر يكف عنك .
# قال رجل لفيلسوف : عابك فلان بكذا ، قال : لقيتني لقحتك بما لم يلقنى به
~~لحيائه .
# عاب مصعب بن الزبير الاحنف عن شئ بلغه عنه ، فأنكره ، فقال : أخبرني بذلك
~~الثقة ، فقال : كلا أيها الامير إن الثقة لا ينم .
# ! عرض بعض عمال الفضل بن سهل عليه رقعة ساع في طى كتاب كتبه إليه ، فوقع
~~الفضل : قبول السعاية شر من السعاية ، لان السعاية دلالة ، والقبول إجازه ،
~~وليس من دل على قبيح كمن أجازه وعمل به ، فاطرد هذا الساعي عن عملك ، واقصه
~~عن بابك ، فإنه لو لم يكن ms1473 في سعايته كاذبا لكان في صدقه لئيما ، إذ لم يرع
~~الحرمة ، ولم يستر العورة والسلام .
PageV07P112
# صالح بن عبد القدوس : من يخبرك بشتم عن أخ فهو الشاتم ، لا من شتمك ذاك شئ
~~لم يواجهك به إنما اللوم على من أعلمك كيف لم ينصرك إن كان أخا ذا حفاظ عند
~~من قد ظلمك ! طريح بن إسماعيل الثقفى (1) : إن يعلموا الخير يخفوه وإن
~~علموا شرا أذاعوا ، وإن لم يعلموا كذبوا ومعنى قوله عليه السلام : " وإن
~~غاب لم يفتقد " ، أي لا يقال : ما صنع فلان ، ولا أين هو ؟ أي هو خامل لا يعرف .
# وقوله : " أولئك يفتح الله بهم أبواب الرحمة ، ويكشف بهم ضراء النقمة " ،
~~وروى : أولئك يفتح الله بهم أبواب رحمته ، ويكشف بهم ضراء نقمته " ، أي
~~ببركاتهم يكون الخير ويندفع الشر .
# ثم ذكر عليه السلام أنه سيأتي على الناس زمان تنقلب فيه الامور الدينية
~~إلى أضدادها ونقائضها ، وقد شهدنا ذلك عيانا .
# ثم أخبر عليه السلام أن الله لا يجور على العباد ، لانه تعالى عادل (1)
~~ولا يظلم ولكنه يبتلى عباده ، أي يختبرهم ، ثم تلا قوله تعالى : (إن في ذلك
~~لآيات وإن كنا لمبتلين) (3) ، والمراد أنه تعالى ، إذا فسد الناس لا يلجئهم
~~إلى الصلاح ، لكن يتركهم واختيارهم امتحانا لهم ، فمن أحسن أثيب ومن أساء عوقب !
PageV07P113
# (103) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أما بعد ، فإن الله سبحانه وتعالى
~~بعث محمدا صلى الله عليه ، وليس أحد من العرب يقرأ كتابا ، ولا يدعى نبوة
~~ولا وحيا ، فقاتل بمن أطاعه من عصاه ، يسوقهم إلى منجاتهم ، ويبادر بهم
~~الساعة أن تنزل بهم ، يحسر الحسير ، ويقف الكسير ، فيقيم عليه حتى يلحقه
~~غايته ، إلا هالكا لا خير فيه .
# حتى أراهم منجاتهم ، وبوأهم محلتهم ، فاستدارت رحاهم ، واستقامت قناتهم .
# وايم الله لقد كنت من ساقتها حتى تولت بحذافيرها ، واستوسقت في قيادها ،
~~ما ضعفت ولا جبنت ، ولا خنت ولا وهنت .
# وايم الله لابقرن الباطل حتى أخرج الحق من خاصرته ! * * * قال الرضى رحمه
~~الله تعالى : وقد تقدم مختار هذه الخطبة ، إلا أننى وجدتها في هذه الرواية
~~على ms1474 خلاف ما سبق من زيادة ونقصان ، فأوجبت الحال إثباتها ثانية .
# * * * الشرح : لقائل أن يقول : ألم يكن في العرب نبى قبل محمد ، وهو خالد
~~بن (1) سنان العبسى ؟ وأيضا فقد كان فيها هود وصالح وشعيب .
PageV07P114
# ونجيب هذا القائل بأن مراده عليه السلام أنه لم يكن في زمان محمد صلى الله
~~عليه وآله وما قاربه من ادعى النبوة ، فأما هود وصالح وشعيب ، فكانوا في
~~دهر قديم جدا ، وأما خالد بن سنان فلم يقرأ كتابا ، ولا يدعى شريعة وإنما
~~كانت نبوة مشابهة لنبوة جماعة من أنبياء بنى إسرائيل الذين لم يكن لهم كتب
~~ولا شرائع ، وإنما ينهون عن الشرك ، ويأمرون (1) بالتوحيد .
# ومنجاتهم : نجاتهم ، نجوت من كذا نجاء ، ممدود ، ونجا مقصور ، ومنجاة على
~~" مفعلة " ، ومنه قولهم : " الصدق منجاة " .
# قوله عليه السلام : " ويبادر بهم الساعة " ، كأنه كان يخاف أن تسبقه
~~القيامة ، فهو يبادرها بهدايتهم وإرشادهم قبل أن تقوم ، وهم على ضلالهم .
# والحسير : المعيا ، حسر البعير بالفتح يحسر بالكسر حسورا ، واستحسر مثله
~~، وحسرته أنا ، يتعدى ولا يتعدى ، حسرا فهو حسير ، ويجوز أحسرته بالهمزة ،
~~والجمع حسرى ، مثل قتيل وقتلى ، ومنه حسر البصر ، أي كل ، يحسر ، قال تعالى
~~: (ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير) (2) .
# وهذا الكلام من باب الاستعارة والمجاز ، يقول عليه السلام كان النبي صلى
~~الله عليه وآله لحرصه على الاسلام وإشفاقه على المسلمين ، ورأفته بهم ،
~~يلاحظ حال من تزلزل إعتقاده ، أو عرضت له شبهة ، أو حدث عنده ريب ، ولا
~~يزال يوضح له ويرشده حتى يزيل ما خامر سره من وساوس الشيطان ، ويلحقه
~~بالمخلصين من المؤمنين ، ولم يكن ليقصر في مراعاة أحد من المكلفين في هذا
~~المعنى إلا من كان يعلم أنه لا خير فيه أصلا لعناده وإصراره على الباطل ،
~~ومكابرته للحق .
# ومعنى قوله : " حتى يلحقه غايته " ، حتى يوصله إلى الغاية التى هي الغرض
~~بالتكليف ، يعنى اعتقاد الحق وسكون النفس إلى الاسلام ، وهو أيضا معنى قوله
~~: " وبوأهم محلتهم " .
PageV07P115
# ومعنى قوله : " فاستدارت رحاهم " ، انتظم أمرهم ، لان الرحا إنما تدور إذا
~~تكاملت أدواتها وآلاتها كلها ، وهو أيضا معنى قوله : " واستقامت ms1475 قناتهم " ،
~~وكل هذا من باب الاستعارة .
# ثم أقسم أنه عليه السلام كان من ساقتها ، الساقة : جمع سائق ، كقادة جمع
~~قائد ، وحاكة جمع حائك ، وهذا الضمير المؤنث يرجع إلى غير مذكور لفظا ،
~~والمراد الجاهلية ، كأنه جعلها مثل كتيبة مصادمة لكتيبة الاسلام ، وجعل
~~نفسه من الحاملين عليها بسيفه ، حتى فرت وأدبرت ، واتبعها يسوقها سوقا ،
~~وهى مولية بين يديه .
# حتى أدبرت بحذافيرها ، أي كلها عن آخرها .
# ثم أتى بضمير آخر إلى غير مذكور لفظا ، وهو قوله : " واستوسقت في قيادها
~~" ، يعنى الملة الاسلامية أو الدعوة ، أو ما يجرى هذا المجرى .
# واستوسقت : اجتمعت ، يقول لما ولت تلك الدعوة الجاهلية استوسقت هذه في
~~قيادها كما تستوسق الابل المقودة إلى أعطانها .
# ويجوز أن يعود هذا الضمير الثاني إلى المذكور الاول وهو الجاهلية ، أي
~~ولت بحذافيرها واجتمعت كلها تحت ذل المقادة .
# ثم أقسم أنه ما ضعف يومئذ ولا وهن ولا جبن ولا خان ، وليبقرن الباطل الآن
~~حتى يخرج الحق من خاصرته ، كأنه جعل الباطل كالشئ المشتمل على الحق غالبا
~~عليه ، ومحيطا به ، فإذا بقر ظهر الحق الكامن (1) فيه ، وقد تقدم منا شرح ذلك .
PageV07P116
# (104) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : حتى بعث محمدا صلى الله عليه
~~شهيدا وبشيرا ونذيرا ، خير البرية طفلا ، وأنجبها كهلا ، وأطهر المطهرين
~~شيمة ، وأجود المستمطرين ديمة ، فما احلولت لكم الدنيا في لذتها (1) ، ولا
~~تمكنتم من رضاع أخلافها ، إلا من بعده ، صادفتموها جائلا خطامها ، قلقا
~~وضينها ، قد صار حرامها عند أقوام بمنزلة السدر المخضود ، وحلالها بعيدا
~~غير موجود ، وصادفتموها والله ظلا ممدودا إلى أجل معدود .
# فالارض لكم شاغرة ، وأيديكم فيها مبسوطة ، وأيدي القادة عنكم مكفوفة ،
~~وسيوفكم عليهم مسلطة ، وسيوفهم عنكم مقبوضة .
# ألا وإن لكل دم ثائرا ، ولكل حق طالبا ، وإن الثائر في دمائنا كالحاكم في
~~حق نفسه ، وهو الله الذى لا يعجزه من طلب ، ولا يفوته من هرب .
# فأقسم بالله يا بنى أمية عما قليل لتعرفنها في أيدى غيركم ، وفي دار
~~عدوكم ! * * * الشرح : معنى كون النبي صلى الله عليه وآله شهيدا ، أنه يشهد
~~على الامة بما ms1476 فعلته من طاعة وعصيان .
# أنجبها : أكرمها ، ورجل نجيب ، أي كريم بين النجابة ، والنجبة مثل الهمزة ، PageV07P117
~~ويقال هو نجبة القوم ، أي النجيب منهم ، وأنجب الرجل ، أي ولد ولدا نجيبا ،
~~وامرأة منجبة ومنجاب ، تلد النجباء ، ونسوة مناجيب .
# والشيمة : الخلق .
# والديمة : مطر يدوم .
# والمستمطرون : المستجدون والمستماحون .
# واحلولت : حلت ، وقد عداه حميد بن ثور في قوله (1) : فلما أتى عامان بعد
~~انفصاله عن الضرع ، واحلولى دماثا يرودها (2) ولم يجئ " افعوعل " متعديا
~~إلا هذا الحرف وحرف آخر ، وهو اعروريت الفرس .
# وهو الرضاع ، بفتح الراء : رضع الصبى أمه ، بكسر الضاد يرضعها رضاعا ،
~~مثل سمع يسمع سماعا ، وأهل نجد يقولون : رضع بالفتح يرضع بالكسر ، مثل ضرب
~~يضرب ضربا .
# وقال الاصمعي : أخبرني عيسى بن عمر أنه سمع العرب تنشد هذا البيت : وذموا
~~لنا الدنيا وهم يرضعونها أفاويق حتى ما يدر لها ثعل (3) بكسر الضاد .
# والاخلاف للناقة ، بمنزلة الاطباء للكلبة ، واحدها خلف بالكسر ، وهو حلمة
~~الضرع .
# والخطام : زمام الناقة ، خطمت البعير زممته ، وناقة مخطومة ، ونوق مخطمة .
# والوضين للهودج ، بمنزله البطان للقتب ، والتصدير للرحل ، والحزام للسرج
~~، وهو سيور تنسج مضاعفة بعضها على بعض ، يشد بها الهودج منه إلى بطن البعير
~~، والجمع وضن .
# والمخضود : الذى خضد شوكه ، أي قطع .
# وشاغرة : خالية ، شغر المكان ، أي خلا ، وبلدة (4) شاغرة .
# إذا لم تمتنع من غارة أحد .
# والثائر : طالب الثأر ، لا يبقى على شئ حتى يدرك ثأره .
PageV07P118
# يقول عليه السلام مخاطبا لمن في عصره من بقايا الصحابة ولغيرهم من التابعين
~~، الذين لم يدركوا عصر رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله بعث محمدا ،
~~وهو أكرم الناس شيمة ، وأنداهم يدا ، وخيرهم طفلا ، وأنجبهم كهلا ، فصانه
~~الله تعالى في أيام حياته عن أن يفتح عليه الدنيا ، وأكرمه عن ذلك فلم تفتح
~~عليكم البلاد ، ولا درت عليكم الاموال ، ولا أقبلت الدنيا نحوكم ، وما دالت
~~الدولة لكم إلا بعده ، فتمكنتم من أكلها والتمتع بها ، كما يتمكن الحالب من
~~احتلاب الناقة فيحلبها ، وحلت لذاتها لكم ، واستطبتم العيشة ، ووجدتموها
~~حلوة خضرة .
# ثم ذكر أنهم صادفوها - يعنى الدنيا - وقد صعبت على من ms1477 يليها ولاية حق ،
~~كما تستصعب الناقة على راكبها إذا كانت جائلة الخطام ، ليس زمامها بممكن
~~راكبها من نفسه ، قلقة الوضين ، لا يثبت هودجها تحت الراكب ، حرامها سهل
~~التناول على من يريده ، كالسدر الذى خضد عنه شوكه ، فصار ناعما أملس ،
~~وحلالها غير موجود لغلبة الحرام عليه ، وكونه صار مغمورا مستهلكا بالنسبة
~~إليه ، وهذا إشارة إلى ما كان يقوله دائما من استبداد الخلفاء قبله دونه
~~بالامر ، وإنه كان الاولى والاحق .
# * * * فإن قلت : إذا كانت الدنيا قلقة الوضين ، جائلة الخطام ، فهى صعبة
~~الركوب ، وهذا ضد قوله : " حرامها بمنزلة السدر المخضود " ، لانه من
~~الامثال المضروبة للسهولة ! قلت : فحوى كلامه أن الدنيا جمحت به عليه
~~السلام ، فألقته عن ظهرها بعد أن كان راكبا لها أو كالراكب لها لاستحقاقه
~~ركوبها ، وأنها صارت بعده كالناقة التى خلعت زمامها ، أو أجالته فلا يتمكن
~~راكبها من قبضه ، واسترخى وضينها لشدة ما كان صدر عنها من النفار والتقحم ،
~~حتى أذرت راكبها ، فصارت على حال لا يركبها إلا من هو موصوف بركوب غير
~~طبيعي ، لانه ركب ما لا ينبغى أن يركب ، فالذين ولوا أمرها ولوه PageV07P119
~~على غير الوجه ، كما أن راكب هذه الناقة يركبها على غير الوجه ، ولهذا لم
~~يقل : " فصار حرامها بمنزلة السدر المخضود " بل قال " عند أقوام " ، فخصص .
# وهذا الكلام كله محمول عند أصحابنا على التألم من كون المتقدمين تركوا
~~الافضل ، كما قدمناه في أول الكتاب .
# ثم ذكر عليه السلام أن الدنيا فانية ، وأنها ظل ممدود إلى أجل معدود .
# ثم ذكر أن الارض بهؤلاء السكان فيها صورة خالية من معنى ، كما قال الشاعر
~~: ما أكثر الناس ، لا بل ما أقلهم الله يعلم أنى لم أقل فندا (1) إنى لافتح
~~عينى ثم أغمضها على كثير ، ولكن لا أرى أحدا .
# * * * ثم أعاد الشكوى والتألم فقال : أيديكم في الدنيا مبسوطة ، وأيدي
~~مستحقي الرياسة ومستوجبي الامر مكفوفة ، وسيوفكم مسلطة على أهل البيت الذين
~~هم القادة والرؤساء ، وسيوفهم مقبوضة عنكم ، وكأنه كان يرمز إلى ما سيقع من
~~قتل الحسين عليه السلام وأهله ، وكأنه يشاهد ذلك ms1478 عيانا ، ويخطب عليه ويتكلم
~~على الخاطر الذى سنح له ، والامر الذى كان أخبر به ، ثم قال : إن لكل دم
~~ثائرا يطلب القود والثائر بدمائنا ليس إلا الله وحده ، الذى لا يعجزه مطلوب
~~، ولا يفوته هارب .
# ومعنى قوله عليه السلام : " كالحاكم في حق نفسه " ، أنه تعالى لا يقصر في
~~طلب دمائنا كالحاكم الذى يحكم لنفسه ، فيكون هو القاضى وهو الخصم ، فإنه
~~إذا كان كذلك يكون مبالغا جدا في استيفاء حقوقه .
# ثم أقسم وخاطب بنى أمية ، وصرح بذكرهم أنهم ليعرفن الدنيا عن قليل في
~~أيدى غيرهم وفي دورهم ، وأن الملك سينتزعه منهم أعداؤهم ، ووقع الامر بموجب
~~إخباره عليه PageV07P120
~~السلام ، فإن الامر بقى في أيدى بنى أمية قريبا من تسعين سنة ، ثم عاد إلى
~~البيت الهاشمي ، وانتقم الله تعالى منهم على أيدى أشد الناس عداوة لهم [
~~هزيمة مروان بن محمد في موقعة الزاب ، ثم مقتله بعد ذلك ] سار عبد الله بن
~~على بن عبد الله بن العباس في جمع عظيم للقاء مروان بن محمد ابن مروان ،
~~وهو آخر خلفاء الامويين ، فالتقيا بالزاب (1) من أرض الموصل ، ومروان في
~~جموع عظيمة ، وأعداد كثيرة ، فهزم مروان ، واستولى عبد الله بن على على
~~عسكره ، وقتل من أصحابه خلقا (2) عظيما ، وفر مروان هاربا حتى أتى الشام
~~وعبد الله يتبعه ، فصار إلى مصر ، فاتبعه عبد الله بجنوده ، فقتله ببوصير
~~الاشمونين من صعيد مصر ، وقتل خواصه وبطانته كلها ، وقد كان عبد الله قتل
~~من بنى أمية على نهر أبى فطرس (3) من بلاد فلسطين قريبا من ثمانين رجلا ،
~~قتلهم مثلة (4) واحتذى أخوه داود بن على بالحجاز فعله ، فقتل منهم قريبا من
~~هذه العدة بأنواع المثل .
# وكان مع مروان حين قتل ابناه عبد الله وعبيد الله - وكانا وليى عهده -
~~فهربا في خواصهما إلى أسوان من صعيد مصر ثم صارا إلى بلاد النوبة ونالهم
~~جهد شديد وضر عظيم ، فهلك عبد الله بن مروان في جماعة ممن كان معه قتلا
~~وعطشا وضرا ، وشاهد من بقى منهم أنواع الشدائد وضروب المكاره ، ووقع عبيد
~~الله في ms1479 عدة ممن نجا معه في أرض البجه (5) وقطعوا البحر إلى ساحل جدة ،
~~وتنقل فيمن نجا معه من أهله ومواليه في البلاد مستترين راضين أن يعيشوا
~~سوقة بعد أن كانوا ملوكا ، فظفر بعبد الله أيام السفاح ، فحبس PageV07P121
~~فلم يزل في السجن بقية أيام السفاح ، وأيام المنصور ، وأيام المهدى ، وأيام
~~الهادى وبعض أيام الرشيد ، وأخرجه الرشيد وهو شيخ ضرير ، فسأله عن خبره ،
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، حبست غلاما بصيرا ، وأخرجت شيخا ضريرا ! فقيل
~~إنه هلك في أيام الرشيد ، وقيل : عاش إلى أن أدرك خلافة الامين .
# * * * شهد يوم الزاب مع مروان في إحدى الروايتين إبراهيم بن الوليد بن
~~عبد الملك المخلوع ، الذى خطب له بالخلافة بعد أخيه يزيد بن الوليد بن عبد
~~الملك فقتل فيمن قتل .
# وفي الرواية الثانية إن إبراهيم قتله مروان الحمار قبل ذلك .
# * * * لما انهزم مروان يوم الزاب مضى نحو الموصل ، فمنعه أهلها من الدخول
~~، فأتى حران ، وكانت داره ومقامه ، وكان أهل حران حين أزيل لعن أمير
~~المؤمنين عن المنابر في أيام الجمع امتنعوا من إزالته ، وقالوا : لا صلاة
~~إلا بلعن أبى تراب ! فاتبعه عبد الله بن على بجنوده ، فلما شارفه خرج مروان
~~عن حران هاربا بين يديه وعبر الفرات ، ونزل عبد الله ابن على على حران ،
~~فهدم قصر مروان بها ، وكان قد أنفق على بنائه عشرة آلاف ألف درهم ، واحتوى
~~على خزائن مروان وأمواله ، فسار مروان بأهله وعترته من بنى أمية وخواصه ،
~~حتى نزل بنهر أبى فطرس ، وسار عبد الله بن على حتى نزل دمشق ، فحاصرها
~~وعليها من قبل مروان الوليد بن معاوية بن عبد الملك بن مروان في خمسين ألف
~~مقاتل ، فألقى الله تعالى بينهم العصبية في فضل نزار على اليمن ، وفضل
~~اليمن على نزار ، فقتل الوليد - وقيل بل قتل في حرب عبد الله بن على - وملك
~~عبد الله دمشق ، فأتى يزيد ابن معاوية بن عبد الملك بن مروان وعبد الجبار
~~بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ، فحملهما ، مأسورين إلى أبى العباس السفاح
~~، فقتلهما وصلبهما بالحيرة ، وقتل ms1480 عبد الله بن على بدمشق خلقا كثيرا من
~~أصحاب مروان وموالى بنى أمية ، وأتباعهم ، ونزل عبد الله على نهر PageV07P122
~~أبى فطرس ، فقتل من بنى أمية هناك بضعا وثمانين رجلا ، وذلك في ذى القعدة
~~من سنة ثنتين وثلاثين ومائة .
# * * * [ شعر عبد الله بن عمرو العبلى في رثاء قومه ] وفي قتلى نهر أبى
~~فطرس وقتلى الزاب يقول أبو عدى عبد الله بن عمرو العبلى ، وكان أموى الرأى
~~: تقول أمامة لما رأت نشوزي عن المضجع الاملس (1) وقلة نومى على مضجعي لدى
~~هجعة الاعين النعس : أبى ما عراك ؟ فقلت : الهموم عرين أباك فلا تبلسي (2)
~~عرين أباك فحبسنه من الذل في شر ما محبس لفقد الاحبة إذ نالها سهام من
~~الحدث المبئس (3) رمتها المنون بلا نكل ولا طائشات ولا نكس بأسهمها
~~المتلفات النفوس متى ما تصب مهجة تخلس فصر عنهم بنواحي البلاد فملقى بأرض
~~ولم يرمس (4) نقى أصيب وأثوابه من العيب والعار لم تدنس (5) وآخر قد رس في
~~حفره وآخر طار فلم يحسس (6) أفاض المدامع قتلى كدى وقتلى بكثوة لم ترمس (7)
~~وقتلى بوج وبالابتين من يثرب خير ما أنفس (8) PageV07P123
~~وبالزابيين نفوس ثوت وقتلى بنهر أبى فطرس (1) أولئك قومي بهم نوائب من زمن
~~متعس إذا ركبوا زينو الموكبين وإن جلسو زينة المجلس (2) وإن عن ذكرهم لم
~~ينم أبوك ، وأوحش في المأنس فذاك الذى غالني فاعلمي ولا تسألي بامرئ متعس
~~هم أضرعونى لريب الزمان وهم ألصقوا الخد بالمعطس (3) [ أنفة عبد الله بن
~~مسلمة بن عبد الملك ] وروى أبو الفرج الاصفهانى في كتاب الاغانى ، قال :
~~نظر عبد الله بن على في الحرب إلى فتى عليه أبهة الشرف ، وهو يحارب مستقتلا
~~(4) ، فناداه : يا فتى ، لك الامان ، ولو كنت مروان بن محمد ! قال : إلا
~~أكنه فلست بدونه : فقال : ولك الامان ، ولو كنت من كنت ! فأطرق ، ثم أنشد :
~~لذل الحياة وكره الممات (5) وكلا أراه طعاما وبيلا (6) وإن لم يكن غير
~~إحداهما فسيرا إلى الموت سيرا جميلا ثم قاتل حتى قتل ، فإذا هو ابن مسلمة
~~بن عبد الملك (7) .
PageV07P124
# [ مما قيل من الشعر ms1481 في التحريض على قتل بنى أمية ] وروى أبو الفرج أيضا ،
~~عن محمد بن خلف وكيع ، قال : دخل سديف مولى آل أبى (1) لهب على أبى العباس
~~بالحيرة ، وأبو العباس جالس على سريره ، وبنو هاشم دونه على الكراسي وبنو
~~أمية حوله على وسائد قد ثنيت لهم ، وكانوا في أيام دولتهم يجلسونهم
~~والخليفة (2) منهم على الاسرة ، ويجلس بنو هاشم على الكراسي ، فدخل الحاجب
~~، فقال : يا أمير المؤمنين ، بالباب رجل حجازى أسود راكب على نجيب متلثم ،
~~يستأذن ولا يخبر باسمه ، ويحلف لا يحسر اللثام عن وجهه حتى يرى أمير
~~المؤمنين ! فقال : هذا سديف مولانا ، أدخله ، فدخل فلما نظر إلى أبى العباس
~~وبنو أمية حوله حسر اللثام عن وجهه ، ثم أنشد : أصبح الملك ثابت الآساس
~~بالبهاليل من بنى العباس (3) بالصدور المقدمين قديما والبحور القماقم
~~الرؤاس يا إمام المطهرين من الذم ويا رأس منتهى كل راس أنت مهدى هاشم
~~وفتاها كم أناس رجوك بعد أناس (5) لا تقيلن عبد شمس عثارا واقطعن كل رقلة وغراس PageV07P125
~~أنزلوها بحيث أنزلها الله بدار الهوان والانعاس خوفها أظهر التودد منها
~~وبها منكم كحز المواسى (1) أقصهم أيها الخليفة واحسم عنك بالسيف شأفة
~~الارجاس واذكرن مصرع الحسين وزيد وقتيلا بجانب المهراس (2) والقتيل الذى
~~بحران أمسى ثاويا بين غربة وتناس (3) فلقد ساءنى وساء سوائى قربهم من نمارق
~~وكراسى (4) نعم كلب الهراش مولاك شبل لو نجا من حبائل الافلاس قال : فتغير
~~لون أبى العباس ، وأخذه زمع (5) ورعدة ، فالتفت بعض ولد سليمان بن عبد
~~الملك إلى آخر فيهم كان إلى جانبه ، فقال : قتلنا والله العبد ! فأقبل أبو
~~العباس عليهم ، فقال : يا بنى الزوانى ، (6) لا أرى قتلاكم من أهلى قد
~~سلفوا وأنتم أحياء تتلذذون في الدنيا ، خذوهم ، فأخذتهم الخراسانية بالكافر
~~كوبات ، فأهمدوا إلا ما كان من عبد العزيز ابن عمر بن عبد العزيز ، فإنه
~~استجار بداود بن على ، وقال إن أبى لم يكن كآبائهم ، PageV07P126
~~وقد علمت صنيعته إليكم فأجاره واستوهبه من السفاح وقال له قد : علمت صنيع
~~أبيه إلينا ، فوهبه له ، وقال : لا يرينى وجهه ، وليكن بحيث ms1482 نأمنه ، وكتب
~~إلى عماله في الآفاق بقتل بنى أمية (1) .
# * * * فأما أبو العباس المبرد ، فإنه روى في الكامل (2) هذا الشعر على
~~غير هذا الوجه ، ولم ينسبه إلى سديف ، بل إلى شبل مولى بنى هاشم .
# قال أبو العباس : دخل شبل بن عبد الله مولى بنى هاشم على عبد الله بن على
~~، وقد أجلس ثمانين من بنى أمية على سمط الطعام ، فأنشده : أصبح الملك ثابت
~~الآساس بالبهاليل من بنى العباس طلبوا وتر هاشم وشفوها بعد ميل من الزمان
~~وياس (3) لا تقيلن عبد شمس عثارا واقطعن كل رقلة وأواسي (4) ذلها أظهر
~~التودد منها وبها منكم كحز المواسى (5) ولقد غاظنى وغاظ سوائى قربها من
~~نمارق وكراسى أنزلوها بحيث أنزلها الله بدار الهوان والاتعاس واذكروا مصرع
~~الحسين وزيد وقتلا بجانب المهراس والقتيل الذى بحران أضحى ثاويا بين غربة
~~وتناسي نعم شبل الهراش مولاك شبل لو نجا من حبائل الافلاس فأمر بهم عبد
~~الله فشدخوا بالعمد ، وبسطت البسط عليهم ، وجلس عليها ، ودعا PageV07P127
~~بالطعام ، وإنه ليسمع أنين بعضهم حتى ماتوا جميعا .
# وقال لشبل : لولا أنك خلطت شعرك بالمسألة لاغنمتك أموالهم ، ولعقدت لك
~~على جميع موالى بنى هاشم .
# قال أبو العباس : الرقلة النخلة الطويلة ، والاواسى : جمع آسية ، وهى أصل
~~البناء كالاساس .
# وقتيل المهراس : حمزة عليه السلام ، والمهراس : ماء بأحد .
# وقتيل حران : إبراهيم الامام .
# قال أبو العباس : فأما سديف ، فإنه لم يقم هذا المقام ، وإنما قام مقاما
~~آخر ، دخل على أبى العباس السفاح ، وعنده سليمان بن هشام بن عبد الملك ،
~~وقد أعطاه يده فقبلها وأدناه ، فأقبل على السفاح ، وقال له : لا يغرنك ما
~~ترى من رجال إن تحت الضلوع داء دويا فضع السيف وارفع السوط حتى لا ترى فوق
~~ظهرها أمويا .
# فقال سليمان : ما لى ولك أيها الشيخ قتلتنى قتلك الله ! فقام أبو العباس
~~، فدخل وإذا المنديل قد ألقى في عنق سليمان ، ثم جر فقتل .
# فأما سليمان بن يزيد بن عبد الملك بن مروان فقتل بالبلقاء ، وحمل رأسه
~~إلى عبد الله ابن على .
# * * * [ أخبار متفرقة في انتقال الملك من بنى ms1483 أمية إلى بنى العباس ] وذكر
~~صاحب مروج الذهب أنه أرسل عبد الله أخاه صالح بن على ومعه عامر بن إسماعيل
~~أحد الشيعة الخراسانية إلى مصر ، فلحقوا مروان ببوصير ، فقتلوه وقتلوا كل
~~من كان معه من أهله وبطانته ، وهجموا على الكنيسة التى فيها بناته ونساؤه ،
~~فوجدوا خادما بيده سيف مشهور يسابقهم على الدخول ، فأخذوه وسألوه عن أمره ،
~~فقال : إن PageV07P128
~~أمير المؤمنين أمرنى إن هو قتل أن أقتل بناته ونساءه كلهن ، قبل أن تصلوا
~~إليهن ، فأرادوا قتله ، فقال : لا تقتلوني ، فإنكم إن قتلتموني فقدتم ميراث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالوا : وما هو ؟ فأخرجهم من القرية إلى
~~كثبان من الرمل ، فقال : اكشفوا هاهنا ، فإذا البردة والقضيب وقعب (1) مخضب
~~قد دفنها مروان ضنا بها أن تصير إلى بنى هاشم .
# فوجه به عامر بن إسماعيل إلى صالح بن على ، فوجه به صالح إلى أخيه عبد
~~الله ، فوجه به عبد الله إلى أبى العباس ، وتداوله خلفاء بنى العباس من بعد .
# وأدخل بنات مروان وحرمه ونساؤه على صالح بن على ، فتكلمت ابنة مروان
~~الكبرى ، فقالت : يا عم أمير المؤمنين ، حفظ الله لك من أمرك ما تحب حفظه ،
~~وأسعدك في أحوالك كلها ، وعمك بخواص نعمه ، وشملك بالعافية في الدنيا
~~والآخرة ! نحن بناتك وبنات أخيك وابن عمك ، فليسعنا من عدلكم ما وسعنا من
~~جوركم .
# قال : إذا لا نستبقي منكم أحدا ، لانكم قد قتلتم إبراهيم الامام ، وزيد
~~بن على ، ويحيى بن زيد ، ومسلم بن عقيل ، وقتلتم خير أهل الارض حسينا
~~وإخوته وبنيه وأهل بيته ، وسقتم نساءه سبايا - كما يساق ذرارى الروم - على
~~الاقتاب إلى الشام .
# فقالت : يا عم أمير المؤمنين ، فليسعنا عفوكم إذا .
# قال : أما هذا فنعم ، وأن أحببت زوجتك من ابني الفضل بن صالح ، قالت : يا
~~عم أمير المؤمنين ، وأى ساعة عرس ترى ! بل تلحقنا بحران ، فحملهن إلى حران (2) .
# * * * كان عبد الرحمن بن حبيب بن مسلمة الفهرى ، عامل إفريقية لمروان ،
~~فلما حدثت الحادثة ، هرب عبد الله والعاص ابنا الوليد بن يزيد بن عبد الملك
~~إليه ، فاعتصما به ms1484 فخاف PageV07P129
~~على نفسه منهما ، ورأى ميل الناس إليهما فقتلهما ، وكان عبد الرحمن بن
~~معاوية بن هشام ابن عبد الملك يريد أن يقصده ويلتجئ إليه ، فلما علم ما جرى
~~لابنى الوليد بن يزيد ، خاف منه ، فقطع المجاز بين : إفريقية والاندلس ،
~~وركب البحر حتى حصل بالاندلس ، فالامراء الذين ولوها كانوا من ولده .
# ثم زال أمرهم ودولتهم على أيدى بنى هاشم أيضا ، وهم بنو حمود الحسنيون ،
~~من ولد إدريس بن الحسن عليه السلام .
# * * * لما قتل عامر بن إسماعيل مروان ببوصير ، واحتوى على عسكره دخل إلى
~~الكنيسة التى كان فيها ، فقعد على فراشه ، وأكل من طعامه ، فقالت له ابنة
~~مروان الكبرى - وتعرف بأم مروان : يا عامر ، إن دهرا أنزل مروان عن فرشه
~~حتى أقعدك عليها ، تأكل من طعامه ليلة قتله ، محتويا على أمره ، حاكما في
~~ملكه وحرمه وأهله ، لقادر أن يغير ذلك .
# فأنهى هذا الكلام إلى أبى العباس السفاح ، فاستهجن ما فعله عامر بن
~~إسماعيل وكتب إليه : أما كان لك في أدب الله ما يزجرك أن تقعد في مثل تلك
~~الساعة على مهاد مروان ، وتأكل من طعامه ! أما والله لو لا أن أمير
~~المؤمنين أنزل ما فعلته على غير اعتقاد منك [ لذلك (1) ] ، ولا نهم (2) على
~~طعام ، لمسك من غضبه وأليم أدبه ، ما يكون لك زاجرا ، ولغيرك واعظا .
# فإذا أتاك كتاب أمير المؤمنين : فتقرب إلى الله بصدقة تطفئ بها غضبه ،
~~وصلاة تظهر فيها الخشوع والاستكانة له ، وصم ثلاثة أيام ، وتب إلى الله من
~~جميع ما يسخطه ويغضبه ، ومر جميع أصحابك أن يصوموا مثل صيامك .
# ولما أتى أبو العباس برأس مروان ، سجد فأطال ، ثم رفع رأسه ، وقال :
~~الحمد لله الذى PageV07P130
~~لم يبق ثأرنا قبلك وقبل رهطك ، الحمد لله الذى أظفرنا بك ، وأظهرنا عليك .
# ما أبالى متى طرقني الموت ، وقد قتلت بالحسين عليه السلام ألفا من بنى
~~أمية ، وأحرقت شلو هشام بابن عمى زيد بن على كما أحرقوا شلوه ! وتمثل (1) :
~~لو يشربون دمى لم يرو شاربهم ولا دماؤهم جمعا تروينى .
# ثم حول وجهه إلى القبلة فسجد ثانية ms1485 ثم جلس ، فتمثل : أبى قومنا أن
~~ينصفونا فأنصفت قواطع في أيماننا تقطر الدما (2) إذا خالطت هام الرجال
~~تركتها كبيض نعام في الثرى قد تحطما ثم قال : أما مروان فقتلناه بأخى
~~إبراهيم ، وقتلنا سائر بنى أمية بحسين ، ومن قتل معه وبعده من بنى عمنا أبى
~~طالب (3) .
# * * * وروى المسعودي في كتاب " مروج الذهب " عن الهيثم بن عدى قال :
~~حدثنى عمرو بن هانئ ، الطائى قال : خرجت مع عبد الله بن على لنبش قبور بنى
~~أمية في أيام أبى العباس السفاح ، فانتهينا إلى قبر هشام بن عبد الملك ،
~~فاستخرجناه صحيحا ، ما فقدنا ، منه إلا عرنين أنفه ، فضربه عبد الله بن على
~~ثمانين سوطا ثم أحرقه ، واستخرجنا سليمان بن عبد الملك من أرض دابق فلم نجد
~~منه شيئا إلا صلبه ورأسه وأضلاعه فأحرقناه ، وفعلنا مثل ذلك بغيرهما من بنى
~~أمية ، وكانت قبورهم بقنسرين ، ثم انتهينا إلى دمشق ، فاستخرجنا الوليد بن
~~عبد الملك ، فما وجدنا في قبره قليلا ولا كثيرا ، واحتفرنا عن عبد الملك
~~فما وجدنا إلا شئون (4) رأسه ، ثم احتفرنا عن يزيد بن معاوية فلم نجد منه
~~إلا عظما واحدا ، ووجدنا PageV07P131
~~من موضع نحره إلى قدمه خطاواحدا أسود ، كأنما خط بالرماد في طول لحده ،
~~وتتبعنا قبورهم في جميع البلدان ، فأحرقنا ما وجدنا فيها منهم .
# قلت : قرأت هذا الخبر على النقيب أبى جعفر يحيى بن أبى زيد العلوى بن عبد
~~الله في سنة خمس وستمائة ، وقلت له : أما إحراق هشام بإحراق زيد فمفهوم ،
~~فما معنى جلده ثمانين سوطا ؟ فقال رحمه الله تعالى : أظن عبد الله بن على
~~ذهب في ذلك إلى حد القذف لانه يقال : إنه قال لزيد : يا بن الزانية ، لما
~~سب أخاه محمدا الباقر عليه السلام ، فسبه زيد ، وقال له : سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الباقر وتسميه أنت البقرة ! لشد ما اختلفتما !
~~ولتخالفنه في الآخرة كما خالفته في الدنيا فيرد الجنة وترد النار .
# وهذا استنباط لطيف .
# * * * قال مروان لكاتبه عبد الحميد بن يحيى حين أيقن بزوال ملكه : قد
~~احتجت إلى أن تصير ms1486 مع عدوى وتظهر الغدر بى ! فإن إعجابهم ببلاغتك وحاجتهم
~~إلى كتابتك ، تدعوهم إلى اصطناعك وتقريبك ، فإن استطعت أن تسعى لتنفعني في
~~حياتي ، وإلا فلن تعجز عن حفظ حرمى بعد وفاتي .
# فقال عبد الحميد : إن الذى أشرت به هو أنفع الامرين لى ، وأقبحهما بى ،
~~وما عندي إلا الصبر معك حتى يفتح الله لك أو أقتل بين يديك ، ثم أنشد : أسر
~~وفاء ثم أظهر غدرة فمن لى بعذر يوسع الناس ظاهره ! فثبت على حاله ، ولم يصر
~~إلى بنى هاشم حتى قتل مروان ، ثم قتل هو بعده صبرا (1) .
# * * *
PageV07P132
# وقال إسماعيل بن عبد الله القسرى : دعاني مروان ، وقد انتهت به الهزيمة إلى
~~حران ، فقال : يا أبا هاشم - وما كان يكنينى قبلها : قد ترى ما جاء من
~~الامر ، وأنت الموثوق به ، ولا عطر بعد عروس ، ما الرأى عندك ؟ فقلت : يا
~~أمير المؤمنين ، علام أجمعت ؟ قال : أرتحل بموالي ومن تبعني حتى آتى الدرب
~~(1) ، وأميل إلى بعض مدن الروم فأنزلها ، وأكاتب ملك الروم وأستوثق منه ،
~~فقد فعل ذلك جماعة من ملوك الاعاجم ، وليس هذا عارا على الملوك ، فلا يزال
~~يأتيني من الاصحاب الخائف والهارب والطامع فيكثر من معى ، ولا أزال على ذلك
~~حتى يكشف الله أمرى ، وينصرني على عدوى ، فلما رأيت ما أجمع عليه من ذلك ،
~~وكان الرأى ، ورأيت آثاره في قومه من نزار وعصبيته على قومي من قحطان ،
~~غششته فقلت : أعيذك بالله يا أمير المؤمنين من هذا الرأى أن تحكم أهل الشرك
~~في بناتك وحرمك ! وهم الروم لا وفاء لهم ، ولا يدرى ما تأتى به الايام ،
~~وإن حدث عليك حدث من أرض النصرانية - ولا يحدثن الله عليك إلا خيرا - ضاع
~~من بعدك ، ولكن اقطع الفرات ، واستنفر الشام جندا جندا ، فإنك في كنف وعدة
~~، ولك في كل جند صنائع وأصحاب ، إلى أن تأتى مصر ، فهى أكثر أرض الله مالا
~~وخيلا ورجالا ، والشام أمامك ، وإفريقية خلفك ، فإن رأيت ما تحب انصرفت إلى
~~الشام ، وإن كانت الاخرى مضيت إلى إفريقية ، فقال : صدقت وأستخير الله .
# فقطع الفرات والله ما قطعه ms1487 معه من قيس إلا رجلان : ابن حديد السلمى -
~~وكان أخاه من الرضاعة - والكوثر بن الاسود الغنوى ، وغدر به سائر النزارية
~~مع تعصبه كان لهم ، فلما اجتاز ببلاد قنسرين وخناصرة ، أوقعوا بساقته ،
~~ووثب به أهل حمص ، وصار إلى دمشق ، فوثب به الحارث بن عبد الرحمن الحرشى ثم
~~العقيلى ، ثم أتى الاردن فوثب به هاشم بن عمرو التميمي ، ثم مر بفلسطين ،
~~فوثب به أهلها ، وعلم مروان أن إسماعيل بن عبد الله قد غشه في الرأى ، ولم
~~يمحضه النصيحة ، وإنه فرط في مشورته إياه PageV07P133
~~إذ شاور رجلا من قحطان موتورا شائنا له ، وإن الرأى كان الاول الذى هم به
~~من قطع الدرب والنزول ببعض مدن الروم ومكاتبته ملكها (1) .
# ولله أمر هو بالغه ! * * * لما نزل مروان بالزاب ، جرد من رجاله ممن
~~اختاره من أهل الشام والجزيرة وغيرها مائة ألف فارس على مائة ألف قارح ، ثم
~~نظر إليهم ، وقال : إنها لعدة ولا تنفع العدة ، إذا انقضت المدة (2) .
# * * * لما أشرف عبد الله بن على يوم الزاب في المسودة ، وفي أوائلهم
~~البنود السود ، تحملها الرجال على الجمال البخت ، وقد جعل لها بدلا من
~~القنا خشب الصفصاف والغرب ، قال مروان لمن قرب منه : أما ترون رماحهم كأنها
~~النخل غلظا ! أما ترون أعلامهم فوق هذه الابل كأنها قطع الغمام السود !
~~فبينما هو ينظرها ويعجب ، إذ طارت قطعة عظيمة من الغربان السود ، فنزلت على
~~أول عسكر عبد الله بن على ، واتصل سوادها بسواد تلك الرايات والبنود ،
~~ومروان ينظر فازداد تعجبه ، وقال : أما ترون إلى السواد قد اتصل بالسواد ،
~~حتى صار الكل كالسحب السود المتكاثفة ! ثم أقبل على رجل إلى جنبه فقال :
~~ألا تعرفني من صاحب جيشهم ؟ فقال : عبد الله بن على بن عبد الله بن العباس
~~بن عبد المطلب .
# قال : ويحك ! أمن ولد العباس هو ؟ قال : نعم ، قال : والله لوددت أن على
~~بن أبى طالب عليه السلام مكانه في هذا الصف ، قال : يا أمير المؤمنين ،
~~أتقول هذا لعلى مع شجاعته التى ملا الدنيا ذكرها ! قال : ويحك إن عليا مع
~~شجاعته ms1488 صاحب دين ، وإن الدين غير الملك ، وإنا نروى عن قديمنا أنه لا شئ
~~لعلى ولا لولده في هذا .
# ثم قال : من هو من ولد العباس ، PageV07P134
~~فإنى لا أثبت شخصه ؟ قال : هو الرجل الذى كان يخاصم بين يديك عبد الله بن
~~معاوية ابن عبد الله بن جعفر .
# فقال أذكرني صورته وحليته ، قال : هو الرجل الاقنى الحديد العضل المعروق
~~الوجه ، الخفيف اللحية ، الفصيح اللسان ، الذى قلت لما سمعت كلامه يومئذ :
~~يرزق الله البيان من يشاء ، فقال : وإنه لهو ! قال : نعم ، فقال : أنا لله
~~وإنا إليه راجعون ! أتعلم لم صيرت الامر بعدى لولدي عبد الله ، وابنى محمد
~~أكبر سنا منه ؟ قال : لا ، قال : إن آباءنا أخبرونا أن الامر صائر بعدى إلى
~~رجل اسمه عبد الله فوليته دونه .
# ثم بعث مروان بعد أن حدث صاحبه بهذا الحديث إلى عبد الله بن على سرا فقال
~~: يا ابن عم ، إن هذا الامر صائر إليك ، فاتق الله واحفظنى في حرمى ، فبعث
~~إليه عبد الله ، إن الحق لنا في دمك ، وإن الحق علينا في حرمك (1) .
# قلت : إن مروان ظن أن الخلافة تكون لعبد الله بن على ، لان اسمه عبد الله
~~، ولم يعلم أنها تكون لآخر اسمه عبد الله ، وهو أبو العباس السفاح .
# * * * كان العلاء بن رافع سبط ذى الكلاع الحميرى مؤنسا لسليمان بن هشام
~~بن عبد الملك لا يكاد يفارقه ، وكان أمر المسودة بخراسان قد ظهر ، ودنوا من
~~العراق ، واشتد إرجاف الناس ، ونطق العدو بما أحب في بنى أمية وأوليائهم .
# قال العلاء : فإنى لمع سليمان ، وهو يشرب تجاه رصافة أبيه ، وذلك في آخر
~~أيام يزيد الناقص ، وعنده الحكم الوادي (2) ، وهو يغنيه بشعر العرجى (3) :
~~إن الحبيب تروحت أجماله أصلا ، فدمعك دائم إسباله (4) فاقن الحياء فقد بكيت
~~بعولة لو كان ينفع باكيا إعواله (5) PageV07P135
~~يا حبذا تلك الحمول وحبذا شخص هناك ، وحبذا أمثاله ! فأجاد ما شاء ، وشرب
~~سليمان بن هشام بالرطل ، وشربنا معه حتى توسدنا أيدينا ، فلم أنتبه إلا
~~بتحريك سليمان إياى ، فقمت مسرعا ، وقلت : ما شأن الامير ؟ فقال : على رسلك ms1489
~~، رأيت كأنى في مسجد دمشق ، وكأن رجلا على يده حجر ، وعلى رأسه تاج أرى
~~بصيص ما فيه من الجوهر ، وهو رافع صوته بهذا الشعر : أبنى أمية قد دنا
~~تشتيتكم وذهاب ملككم وليس براجع وينال صفوته عدو ظالم كأسا لكم بسمام موت
~~ناقع فقلت : أعيذ الامير بالله وساوس الشيطان الرجيم ! هذا من أضغاث
~~الاحلام ، ومما يقتضيه ويجلبه الفكر ، وسماع الاراجيف .
# فقال : الامر كما قلت لك ، ثم وجم ساعة ، وقال : يا حميري ، بعيد ما يأتي
~~به الزمان قريب ! قال العلاء : فو الله ما اجتمعنا على شراب بعد ذلك اليوم (1) .
# * * * سئل بعض شيوخ بنى أمية عقيب زوال الملك عنهم : ما كان سبب زوال
~~ملككم ؟ فقال : جار عمالنا على رعيتنا ، فتمنوا الراحة منا ، وتحومل على
~~أهل خراجنا فجلوا عنا ، وخربت ضياعنا فخلت بيوت أموالنا ، ووثقنا بوزرائنا
~~فآثرو مرافقهم على منافعنا ، وأمضوا أمورا دوننا ، أخفوا علمها عنا ، وتأخر
~~عطاء جندنا فزالت طاعتهم لنا ، واستدعاهم عدونا فظافروه على حربنا ، وطلبنا
~~أعداءنا فعجزنا عنهم لقلة أنصارنا ، وكان استتار الاخبار عنا من أوكد أسباب
~~زوال ملكنا .
# * * * كان سعيد بن عمر بن جعدة بن هبيرة المخزومى ، أحد وزراء مروان
~~وسماره فلما ظهر PageV07P136
~~أمر أبى العباس السفاح ، انحاز إلى بنى هاشم ، ومت إليهم بأم هانئ بنت أبى
~~طالب ، وكانت تحت هبيرة بن أبى وهب ، فأتت منه بجعدة ، فصار من خواص السفاح
~~وبطانته ، فجلس السفاح يوما ، وأمر بإحضار رأس مروان وهو بالحيرة يومئذ ،
~~ثم قال للحاضرين : أيكم يعرف هذا ؟ فقال سعيد : أنا أعرفه ، هذا رأس أبى
~~عبد الملك مروان بن محمد بن مروان خليفتنا بالامس ، رحمه الله تعالى .
# قال سعيد : فحدقت إلى الشيعة ، ورمتني بأبصارها ، فقال لى أبو العباس :
~~في أي سنة كان مولده ؟ قلت : سنة ست وسبعين ، فقام وقد تغير لونه غضبا على
~~وتفرق الناس من المجلس ، وتحدثوا به ، فقلت : زلة والله لا تستقال ولا
~~ينساها القوم أبدا ! فأتيت منزلي ، فلم أزل باقى يومى أعهد وأوصى ، فلما
~~كان الليل اغتسلت وتهيأت للصلاة - وكان أبو العباس إذا هم بأمر بعث فيه ms1490
~~ليلا - فلم أزل ساهرا حتى أصبحت وركبت بغلتي ، وأفكرت فيمن أقصد في أمرى ،
~~فلم أجد أحدا أولى من سليمان بن مجالد مولى بنى زهرة ، وكانت له من أبى
~~العباس منزلة عظيمة ، وكان من شيعة القوم ، فأتيته ، فقلت له : أذكرني أمير
~~المؤمنين البارحة ؟ قال : نعم ، جرى ذكرك ، فقال : هو ابن أختنا ، وفي
~~لصاحبه ، ونحن لو أوليناه خيرا لكان لنا أشكر .
# فشكرت لسليمان بن مجالد ما أخبرني به ، وجزيته خيرا ، وانصرفت .
# فلم أزل من أبى العباس على ما كنت عليه ، لا أرى منه إلا خيرا .
# ونما ذلك المجلس إلى عبد الله بن على وإلى أبى جعفر المنصور ، فأما عبد
~~الله بن على فكتب إلى أبى العباس يغريه بى ، ويعاتبه على الامساك عنى ،
~~ويقول له : إنه ليس مثل هذا مما يحتمل ، وكتب إليه أبو جعفر يعذر لى ، وضرب
~~الدهر ضربه ، فأتى ذات يوم عند أبى العباس ، فنهض ونهضت ، فقال لى : على
~~رسلك يا بن هبيرة ! فجلست ، فرفع الستر ، ودخل وثبت في مجلسه قليلا ، ثم
~~خرج في ثوبي وشى ورداء وجبة ، فما رأيت والله أحسن منه ولا مما عليه قط ،
~~فقال لى : يا بن هبيرة ، إنى ذاكر لك أمرا ، فلا PageV07P137
~~يخرجن من رأسك إلى أحد من الناس .
# قلت : نعم ، قال : قد علمت ما جعلنا من هذا الامر وولاية العهد لمن قتل
~~مروان ، وإنما قتله عمى عبد الله بجيشه وأصحابه ونفسه وتدبيره ، وأنا شديد
~~الفكر في أمر أخى أبى جعفر ، في فضله وعلمه وسنه وإيثاره لهذا الامر ، كيف
~~أخرجه عنه ! فقلت : أصلح الله أمير السمؤمنين ! إنى أحدثك حديثا تعتبر به ،
~~وتستغني بسماعه عن مشاورتي ، قال : هاته ، فقلت : كنا مع مسلمة بن عبد
~~الملك عام الخليج بالقسطنطينية ، إذ ورد علينا كتاب عمر بن عبد العزيز ينعى
~~سليمان ، ومصير الامر إليه ، قد خلت إليه ، فرمى الكتاب إلى فقرأته ،
~~واسترجعت ، واندفع يبكى وأطال ، فقلت : أصلح الله الامير وأطال بقاءه ! إن
~~البكاء عل الامر الفائت عجز ، والموت منهل لا بد من وروده ، فقال : ويحك !
~~إنى لست أبكى على أخى ms1491 ، لكنى أبكى لخروج الامر عن ولد أبى إلى ولد عمى !
~~فقال أبو العباس : حسبك ، فقد فهمت عنك ، ثم قال : إذا شئت فانهض ، فلما
~~نهضت لم أمض بعيدا حتى قال لى : يا بن هبيرة ! فالتفت إليه ، فقال : أما
~~إنك قد كافأت أحدهما ، وأخذت بثأرك من الآخر ، قال سعيد : فو الله ما أدرى
~~من أي الامرين أعجب ! من فطنته أم من ذكره (1) .
# * * * لما كان ساير عبد الله بن على في آخر أيام بنى أمية عبد الله بن
~~حسن بن حسن ، ومعهما داود بن على ، فقال داود لعبد الله بن الحسن : لم لا
~~تأمر ابنيك بالظهور ؟ فقال عبد الله بن حسن : لم يأن لهما بعد ، فالتفت
~~إليه عبد الله بن على ، فقال : أظنك ترى أن ابنيك قاتلا مروان ! فقال عبد
~~الله بن حسن : إنه ذلك ، قال : هيهات ! ثم تمثل :
PageV07P138
# سيكفيك الجعالة مستميت خفيف الحاذ من فتيان جرم أنا والله أقتل مروان ،
~~وأسلبه ملكه ، لا أنت ولا ولداك (1) ! * * * وقد روى أبو الفرج الاصفانى في
~~كتاب الاغانى رواية أخرى في سبب قتل السفاح لمن كان أمنه من بنى أمية ، قال
~~: حدث الزبير بن بكار ، عن عمه أن السفاح أنشد يوما قصيدة مدح بها ، وعنده
~~قوم من بنى أمية كان آمنهم على أنفسهم ، فأقبل على بعضهم ، فقال : أين هذا
~~مما مدحتم به ! فقال : هيهات ! لا يقول والله أحد فيكم مثل قول اين قيس
~~الرقيات فينا : ما نقموا من بنى أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا (2) وأنهم
~~معدن الملوك فما تصلح إلا عليهم العرب فقال له : ياماص كذا من أمه ! وإن
~~الخلافة لفى نفسك بعد ! خذوهم .
# فأخذوا وقتلوا (3) .
# * * * وروى أبو الفرج أيضا أن أبا العباس دعا بالغداء حين قتلوا وأمر
~~ببساط فبسط عليهم ، وجلس فوقه يأكل وهم يضطربون تحته ، فلما فرغ ، قال : ما
~~أعلم أنى أكلت أكلة قط كانت أطيب ولا أهنأ في نفسي من هذه (4) .
# فلما فرغ من الاكل قال : جروا بأرجلهم وألقوهم في الطريق ليلعنهم الناس
~~أمواتا ، كما لعنوهم أحياء .
PageV07P139
# قال : فلقد رأينا الكلاب تجرهم ms1492 بأرجلهم ، وعليهم سراويلات الوشى حتى أنتنوا
~~، ثم حفرت لهم بئر فألقوا فيها (1) .
# * * * قال أبو الفرج : وروى عمر بن شبه ، قال : حدثنى محمد بن معن
~~الغفاري ، عن معبد الانباري ، عن أبيه ، قال : لما أقبل داود بن على من مكة
~~أقبل معه بنو حسن جميعا ، وفيهم عبد الله بن حسن بن حسن ، وأخوه حسن بن
~~الحسن ، ومعهم محمد بن عبد الله ابن عمر بن عثمان بن عفان - وهو أخو عبد
~~الله بن الحسن لامه - فعمل داود مجلسا ببعض الطريق ، جلس فيه هو والهاشميون
~~كلهم ، وجلس الامويون تحتهم ، فجاء ابن هرمة فأنشده قصيدة يقول فيها : فلا
~~عفا الله عن مروان مظلمة ولا أمية ، بئس المجلس النادى ! كانوا كعاد فأمسى
~~الله أهلكهم بمثل ما أهلك الغاوين من عاد فلن يكذبنى من هاشم أحد فيما أقول
~~، ولو أكثرت تعدادى قال : فنبذ داود نحو عبد الرحمن بن عنبسة بن سعيد بن
~~العاص ضحكة كالكشرة ، فلما قاموا قال عبد الله بن الحسن لاخيه الحسن بن
~~الحسن : أما رأيت ضحك (2) داود إلى ابن عنبسة ! الحمد لله الذى صرفها عن
~~أخى - يعنى العثماني - قال : فما هو إلا أن قدم المدينة ، حتى قتل ابن
~~عنبسة (3) .
# * * * قال أبو الفرج : وحدثني محمد بن معن ، قال : حدثنى محمد بن عبد
~~الله بن عمرو PageV07P140
~~ابن عثمان ، قال : استحلف أخى عبد الله بن الحسن داود بن على - وقد حج معه
~~سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، بطلاق امرأته مليكة بنت داود بن الحسن ، ألا
~~يقتل أخويه محمدا والقاسم ابني عبد الله بن عمرو بن عثمان ، قال : فكنت
~~أختلف إليه آمنا ، وهو يقتل بنى أمية ، وكان يكره أن يرانى أهل خراسان ،
~~ولا يستطيع إلى سبيلا ليمينه ، فاستدناني يوما ، فدنوت منه ، فقال : ما
~~أكثر الغفلة ، وأقل الحزمة ! فأخبرت بها أخى عبد الله ابن الحسن ، فقال :
~~يا بن أم ، تغيب عن الرجل ، وأقل عنه ، فتغيب حتى مات (1) .
# قلت : إلا أن ذلك الدين الذى لم يقضه داود ، قضاه أبو جعفر المنصور .
# * * * وروى أبو الفرج في الكتاب المذكور أن سديفا أنشد أبا ms1493 العباس ،
~~وعنده رجال من بنى أمية ، فقال : يا بن عم النبي أنت ضياء استبنا بك اليقين
~~الجليا [ فلما بلغ قوله ] (2) : جرد السيف وارفع العفو حتى لا ترى فوق
~~ظهرها أمويا (3) قطن البغض في القديم وأضحى (4) ثابتا في قلوبهم مطويا وهى
~~طويلة ، فقال أبو العباس : يا سديف ، خلق الانسان من عجل ! ثم أنشد أبو
~~العباس متمثلا : أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا فلن تبيد وللآباء أبناء PageV07P141
~~ثم أمر بمن عنده فقتلوا (1) .
# * * * وروى أبو الفرج أيضا ، عن على بن محمد بن سليمان النوفلي ، عن أبيه
~~، عن عمومته ، أنهم حضروا سليمان بن على بالبصرة ، وقد حضر جماعة من بنى
~~أمية عنده ، عليهم الثياب الموشاة (2) المرتفعة - قال أحد الرواة المذكورين
~~: فكأني أنظر إلى أحدهم وقد أسود شيب في عارضيه من الغالية (3) - فأمر بهم
~~فقتلوا وجروا بأرجلهم ، فألقوا على الطريق ، وإن عليهم لسروايلات الوشى
~~والكلاب تجرهم بأرجلهم .
# * * * وروى أبو الفرج أيضا عن طارق بن المبارك ، عن أبيه ، قال : جاءني
~~رسول عمرو ابن معاوية بن عمرو بن عتبة بن أبى سفيان ، قال : يقول لك [ عمرو
~~] (4) : قد جاءت هذه الدولة ، وأنا حديث السن ، كثير العيال ، منتشر
~~الاموال ، فما أكون في قبيلة إلا شهر أمرى وعرفت .
# وقد عزمت على أن أخرج من الاستتار ، وأفدى حرمى بنفسى ، وأنا صائر إلى
~~باب الامير سليمان بن على ، فصر إلى .
# فوافيته فإذا عليه طيلسان أبيض مطبق ، وسروايل وشى مسدول ، فقلت : يا
~~سبحان الله ! ما تصنع الحداثة بأهلها ! أبهذا اللباس تلقى هؤلاء القوم لما
~~تريد لقاءهم [ فيه ] (4) ! فقال : لا والله ، ولكن ليس عندي ثوب إلا أشهر
~~مما ترى .
# فأعطيته طيلسانى وأخذت طيلسانه ، ولويت سراويله إلى ركبتيه .
# فدخل إلى سليمان ، ثم خربج مسرورا فقلت له : حدثنى ما جرى بينك وبين
~~الامير ، قال : دخلت عليه ولم يرنى (5) قط فقلت : أصلح الله الامير !
~~لفظتني البلاد إليك ، ودلني فضلك PageV07P142
~~عليك ، إما قتلتنى [ غانما ] (1) وإما أمنتنى [ سالما ] (2) ، فقال : ومن
~~أنت حتى أعرفك ؟ فانتسبت له ، فقال : مرحبا بك ! اقعد فتكلم سالما آمنا ،
~~ثم أقبل على فقال : حاجتك يا بن أخى ms1494 ؟ فقلت : إن الحرم اللواتى أنت أقرب
~~الناس إليهن معنا ، وأولى الناس بهن بعدنا ، قد خفن لخوفنا ، ومن خاف خيف عليه .
# فوالله ما أجابنى إلا بدموعه على خديه ، ثم قال : يا بن أخى ، يحقن الله
~~دمك ، ويحفظك في حرمك ، ويوفر عليك مالك ، فوالله لو أمكننى ذلك في جميع
~~قومك لفعلت ، فكن متواريا كظاهر ، وآمنا كخائف ، ولتأتنى رقاعك .
# قال : فوالله لقد كنت أكتب إليه كما يكتب الرجل إلى أبيه وعمه .
# قال : فلما فرغ من الحديث ، رددت عليه طيلسانه ، فقال : مهلا ، فإن
~~ثيابنا إذا فارقتنا لم ترجع إلينا (3) .
# * * * وروى أبو الفرج الاصفهانى ، قال : أخبرني أحمد بن عبد العزيز
~~الجوهرى ، عن عمر بن شبة ، قال : قال سديف لابي العباس يحضه عل بنى أمية ،
~~ويذكر من قتل مروان وبنو أمية من أهله : كيف بالعفو عنهم وقديما قتلوكم
~~وهتكوا الحرمات أين زيد وأين يحيى بن زيد ! يا لها من مصيبة وترات !
~~والامام الذى أصيب بحران إمام الهدى ورأس الثقات قتلوا آل أحمد لا عفا
~~الذنب لمروان غافر السيئات * * * قال أبو الفرج : وأخبرني على بن سليمان
~~الاخفش ، قال : أنشدني محمد بن يزيد المبرد لرجل من شيعة بنى العباس ،
~~يحضهم على بنى أمية :
PageV07P143
# إياكم أن تلينوا لاعتذارهم فليس ذلك إلا الخوف والطمع لو أنهم أمنوا أبدوا
~~عداوتهم لكنهم قمعوا بالذل فانقمعوا أليس في ألف شهر قد مضت لهم سقيتم جرعا
~~من بعدها جرع حتى إذا ما انقضت أيام مدتهم متوا إليكم بالارحام التى قطعوا
~~هيهات لا بد أن يسقوا بكأسهم ريا وأن يحصدوا والزرع الذى زرعوا إنا
~~وإخواننا الانصار شيعتكم إذا تفرقت الاهواء والشيع (1) * * * قال أبو الفرج
~~: وروى ابن المعتز في قصة سديف مثل ما ذكرناه من قبل ، إلا أنه قال فيها :
~~فلا أنشده ذلك التفت إليه أبو الغمر سليمان بن هشام ، فقال : يا ماص بظر
~~أمه ، أتجبهنا بمثل هذا ونحن سروات الناس ! فغضب أبو العباس - وكان سليمان
~~بن هشام صديقه قديما وحديثا ، يقضى حوائجه في أيامهم ويبره - فلم يلتفت إلى
~~ذلك ، وصاح ، بالخراسانية : [ خذوهم ] (2) ! فقتلوهم جميعا إلا ms1495 سليمان بن
~~هشام ، فأقبل عليه أبو العباس ، فقال : يا أبا الغمر : ما أرى لك في الحياة
~~بعد هؤلاء خيرا .
# قال : لا والله ، قال : فاقتلوه ، وكان إلى جنبه فقتل وصلبوا في بستانه ،
~~حتى تأذى جلساؤه بريحهم ، فكلموه في ذلك ، فقال : والله إن ريحهم عندي لالذ
~~وأطيب من ريح المسك والعنبر غيظا عليهم [ وحنقا ] (2) .
# * * * قال أبو الفرج : وكان أبو سعيد مولى فائد من مواليهم يعد في موالى
~~عثمان بن عفان واسم أبى سعيد إبراهيم ، وهو من شعرائهم الذين رثوهم ، وبكوا
~~على دولتهم وأيامهم ، فمن شعره بعد زوال أمرهم :
PageV07P144
# بكيت وماذا يرد البكاء وقل البكاء لقتلى كداء أصيبوا معا فتولوا معا كذلك
~~كانوا معا في رخاء بكت لهم الارض من بعدهم وناحت عليهم نجوم السماء وكانوا
~~ضياء فلما انقضى الزمان بقومي تولى الضياء ومن شعره فيهم : أثر الدهر في
~~رجالى فقلوا بعد جمع فراح عظمي مهيضا ما تذكرتهم فتملك عينى فيض دمع ، وحق
~~لى أن تفيضا ومن شعره فيهم : أولئك قومي بعد عز وثروة تداعوا فإلا تذرف
~~العين أكمد كأنهم لا ناس للموت غيرهم وإن كان فيهم منصفا غير معتدى (1) * *
~~* وقال أبو الفرج : ركب المأمون بدمشق يتصيد ، حتى بلغ جبل الثلج ، فوقف في
~~بعض الطريق على بركة عظيمة ، في جوانبها أربع سروات (2) ، لم ير أحسن منها
~~، فنزل هناك ، وجعل ينظر إلى آثار بنى أمية ويعجب منها ، ويذكرهم .
# ثم دعا بطبق عليه طعام ، فأكل وأمر علوية فغنى : أولئك قومي بعد عز ومنعة
~~تفانوا فإلا تذرف العين أكمد وكان علوية من موالى بنى أمية ، فغضب المأمون
~~، وقال : يا بن الفاعلة ، ألمى يكن لك وقت تبكى فيه على قومك إلا هذا
~~الوقتب ! قال : كيف لا أبكى عليهم ومولاكم زرياب ، كان في أيام دولتهم يركب
~~معهم في مائة غلام ، وأنا مولاهم معكم أموت جوعا ! فقام المأمون PageV07P145
~~فركب وانصرف الناس ، وغضب علوية عشرين يوما ، وكلم فيه فرضى عنه ، ووصله
~~بعشرين ألف درهم (1) .
# * * * لما ضرب عبد الله بن على أعناق بنى أمية ، قال له قائل من أصحابه :
~~هذا والله ms1496 جهد البلاء ، فقال عبد الله : كلا ، ما هذا وشرطة (2) حجام إلا
~~سواء ، إنما جهد البلاء فقر مدقع ، بعد غنى موسع (3) .
# * * * خطب سليمان بن على لما قتل بنى أمية بالبصرة ، فقال : (ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الارض يرثها عبادي الصالحون) (4) قضاء فصل ،
~~وقول مبرم ، فالحمد لله الذى صدق عبده ، وأنجز وعده ، وبعدا للقوم الظالمين
~~، الذين اتخذوا العكبة غرضا ، والدين هزوا ، والفئ إرثا ، والقرآن عضين ،
~~لقد حاق بهم ما كانوا به يستهزئون .
# وكأين ترى لهم من بئر معطلة وقصر مشيد ، ذلك بما قدمت أيديهم ، وما ربك
~~بظلام للعبيد ، أمهلهم حتى اضطهدوا العترة ، ونبذوا السنة ، واستفتحوا وخاب
~~كل جبار عنيد ، ثم أخذهم فهل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ! * * * ضرب
~~الوليد بن عبد الملك على بن عبد الله بن العباس بالسياط ، وشهره بين الناس
~~يدار به على بعير ، ووجهه مما يلى ذنب البعير ، وصائح يصيح أمامه : هذا على
~~بن عبد الله الكذاب ، فقال له قائل ، وهو على تلك الحال : ما الذى نسبوك
~~إليه من الكذب يا أبا محمد ؟ قال : بلغهم قولى : أن هذا الامر سيكون في
~~ولدى ، والله ليكونن فيهم PageV07P146
~~حتى يملكه عبيدهم الصغار العيون ، العراض الوجوه ، الذين كأن وجوههم المجان
~~المطرقة .
# * * * وروى أن على بن عبد الله دخل على هشام ومعه ابنا ابنه : الخليفتان
~~أبو العباس وأبو جعفر ، فكلمه فيما أراد ، ثم ولى فقال هشام : إن هذا الشيخ
~~قد خرف وأهتر ، يقول : إن هذا الامر سينتقل إلى ولده ! فسمع على بن عبد
~~الله كلامه ، فالتفت إليه ، وقال : إى والله ليكونن ذلك ، وليملكن هذان .
# وقد روى أبو العباس المبرد في كتاب " الكامل " هذا الحديث ، فقال : دخل
~~على بن عبد الله بن العباس على سليمان بن عبد الملك فيما رواه محمد بن شجاع
~~البلخى ، ومعه ابنا ابنه الخليفتان بعد : أبو العباس وأبو جعفر ، فأوسع له
~~على سريره وبره ، وسأله عن حاجته ، فقال : ثلاثون ألف درهم عل دين ، فأمر
~~بقضائها ، قال واستوص بابنى هذين خيرا ، ففعل ، فشكره على بن عبد ms1497 الله ،
~~وقال : وصلتك رحم ، فلما ولى قال سليمان لاصحابه : إن هذا الشيخ قد اختل
~~وأسن وخلط ، وصار يقول : إن هذا الامر سينتقل إلى ولده .
# فسمع ذلك على بن عبد الله ، فالتفت إليه ، وقال : إى والله ليكونن ذلك ،
~~وليملكن هذان (1) .
# قال إبو العباس المبرد : وفى هذه الرواية غلط ، لان الخليفة في ذلك الوقت
~~لم يكن سليمان ، وإنما ينبغى أن يكون دخل على هشام ، لان محمد بن على بن
~~عبد الله بن العباس كان يحاول التزويج في بنى الحارث بن كعب ، ولم يكن
~~سليمان بن عبد الملك يأذن له ، فلما قام عمر بن عبد العزيز جاء فقال : إنى
~~أردت أن أتزوج ابنة خالي من بنى الحارث PageV07P147
~~ابن كعب ، فتأذن لى ! فقال عمر بن عبد العزيز : تزوج يرحمك الله من أحببت .
# فتزوجها فأولدها أبا العباس السفاح ، وعمر بن عبد العزيز بعد سليمان ،
~~وأبو العباس ينبغى ألا يكون تهيأ لمثله أن يدخل على خليفة حتى يترعرع ، ولا
~~يتم مثل هذا إلا في أيام هشام ابن عبد الملك .
# * * * قال أبو العباس المبرد : وقد جاءت الرواية أن أمير المؤمنين عليا
~~عليه السلام لما ولد لعبد الله بن العباس مولود فقده وقت صلاة الظهر ، فقال
~~: ما بال ابن العباس لم يحضر ! قالوا : ولد له ولد ذكر ، يا أمير المؤمنين .
# قال : فامضوا بنا إليه ، فأتاه فقال له : شكرت الواهب ، وبورك لك في
~~الموهوب ! ما سميته ؟ فقال : يا أمير المؤمنين ، أو يجوز لى أن أسميه حتى
~~تسميه ! فقال : أخرجه إلى ، فأخرجه ، فأخذه فحنكه ودعا له ثم رده إليه ،
~~وقال : خذ إليك أبا الاملاك ، قد سميته عليا ، وكنيته أبا الحسن .
# قال : فلما قدم معاوية خليفة ، قال لعبد الله بن العباس : لا أجمع لك بين
~~الاسم والكنية ، قد كنيته أبا محمد ، فجرت عليه (1) .
# قلت : سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن محمد بن أبى زيد رحمه الله تعالى ،
~~فقلت له : من أي طريق عرف بنو أمية أن الامر سينتقل عنهم ، وأنه سيليه بنو
~~هاشم ، وأول من يلى منهم يكون اسمه عبد الله ms1498 ؟ ولم منعوهم عن مناكحة بنى
~~الحارث بن كعب لعلمهم أن أول من يلى الامر من بنى هاشم تكون أمه حارثية ؟
~~وبأى طريق عرف بنو هاشم أن الامر سيصير إليهم ، ويملكه عبيد أولادهم ، حتى
~~عرفوا صاحب الامر بعينه ، كما قد جاء في الخبر !
PageV07P148
# فقال : أصل هذا كله محمد بن الحنفية ، ثم ابنه عبد الله المكنى أبا هاشم .
# قلت له : أفكان محمد بن الحنفية مخصوصا من أمير المؤمنين عليه السلام
~~بعلم يستأثر به على أخويه حسن وحسين عليهما السلام ؟ قال : لا ، ولكنهما
~~كتما وأذاع .
# ثم قال : قد صحت الرواية عندنا عن أسلافنا وعن غيرهم من أرباب الحديث ،
~~أن عليا عليه السلام لما قبض أتى محمد ابنه أخويه حسنا وحسينا عليهما
~~السلام ، فقال لهما : أعطياني ميراثي من أبى ، فقالا له : قد علمت أن أباك
~~لم يترك صفراء ولا بيضاء ، فقال : قد علمت ذلك ، وليس ميراث المال أطلب ،
~~إنما أطلب ميراث العلم .
# قال أبو جعفر رحمه الله تعالى : فروى أبان بن عثمان عمن يروى له ذلك ، عن
~~جعفر بن محمد عليه السلام ، قال : فدفعا إليه صحيفة ، لو أطلعاه على أكثر
~~منها لهلك ، فيها ذكر دولة بنى العباس .
# قال أبو جعفر : وقد روى أبو الحسن على بن محمد النوفلي ، قال : حدثنى
~~عيسى ابن على بن عبد الله بن العباس ، قال : لما أردنا الهرب من مروان بن
~~محمد ، لما قبض على إبراهيم الامام جعلنا نسخة الصحيفة التى دفعها أبو هاشم
~~بن محمد بن الحنفية إلى محمد بن على ابن عبد الله بن العباس ، وهى التى كان
~~آباؤنا يسمونها صحيفة الدولة ، في صندوق من نحاس صغير ، ثم دفناه تحت
~~زيتونات بالشراة (1) لم يكن بالشراة من الزيتون غيرهن ، فلما أفضى السلطان
~~إلينا ، وملكنا الامر ، أرسلنا إلى ذلك الموضع فبحث وحفر ، فلم يوجد فيه شئ
~~، فأمرنا بحفر جريب من الارض في ذلك الموضع ، حتى بلغ الحفر الماء ولم نجد شيئا .
# قال أبو جعفر : وقد كان محمد بن الحنفية صرح بالامر لعبد الله بن العباس
~~وعرفه تفصيله ، ولم يكن أمير ms1499 المؤمنين عليه السلام قد فصل لعبد الله بن
~~العباس الامر ، وإنما أخبره به PageV07P149
~~مجملا ، كقوله في هذا الخبر : " خذ إليك أبا الاملاك " ، ونحو ذلك مما كان
~~يعرض له به ، ولكن الذى كشف القناع ، وأبرز المستور عليه هو محمد بن
~~الحنفية .
# وكذلك أيضا ما وصل إلى بنى أمية من علم هذا الامر ، فإنه وصل من جهة محمد
~~ابن الحنفية ، وأطلعهم على السر الذى علمه ، ولكن لم يكشف لهم كشفه لبنى
~~العباس ، فإن كشفه الامر لبنى العباس كان أكمل .
# قال أبو جعفر : فأما أبو هاشم ، فإنه قد كان أفضى بالامر إلى محمد بن على
~~بن عبد الله ابن العباس وأطلعه عليه ، وأوضحه له ، فلما حضرته الوفاة عقيب
~~انصرافه من عند الوليد ابن عبد الملك مر بالشراة ، وهو مريض ومحمد بن على
~~بها ، فدفع إليه كتبه ، وجعله وصيه ، وأمر الشيعة بالاختلاف إليه .
# قال أبو جعفر : وحضر وفاة أبى هاشم ثلاثة نفر من بنى هاشم : محمد بن على
~~هذا ، ومعاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب ، وعبد الله بن الحارث بن
~~نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب ، فلما مات خرج محمد بن معاوية بن عبد الله
~~بن جعفر من عنده ، وكل واحد منهما يدعى وصايته ، فأما عبد الله بن الحارث
~~فلم يقل شيئا .
# قال أبو جعفر رحمه الله تعالى : وصدق محمد بن على ، أنه إليه أوصى أبو
~~هاشم ، وإليه دفع كتاب الدولة ، وكذب معاوية بن عبد الله بن جعفر ، لكنه
~~قرأ الكتاب ، فوجد لهم فيه ذكرا يسيرا ، فادعى الوصية بذلك ، فمات وخرج
~~ابنه عبد الله بن معاوية يدعى وصاية أبيه ، ويدعى لابيه وصاية أبى هاشم ،
~~ويظهر الانكار على بنى أمية ، وكان له في ذلك شيعة يقولون بإمامته سرا حتى قتل .
# * * * دخلت إحدى نساء بنى أمية على سليمان بن على ، وهو يقتل بنى أمية
~~بالبصرة ، PageV07P150
~~فقالت : أيها الامير ، إن العدل ليمل من الاكثار منه ، والاسراف فيه ، فكيف
~~لا تمل أنت من الجور وقطيعة الرحم ! فأطرق ثم قال لها : سننتم علينا القتل
~~لا تنكرونه ms1500 فذوقوا كما ذقنا على سالف الدهر ثم قال : يا أمة الله * وأول
~~راض سنة من يسيرها * (1) .
# ألم تحاربوا عليا وتدفعوا حقه ؟ ألم تسموا حسنا وتنقضوا شرطه ؟ ألم
~~تقتلوا حسينا وتسيروا رأسه ؟ ألم تقتلوا زيدا وتصلبوا جسده ؟ ألم تقتلوا
~~يحيى وتمثلوا به ؟ ألم تلعنوا عليا على منابركم ؟ ألم تضربوا أبانا على بن
~~عبد الله بسياطكم ؟ ألم تخنقوا الامام بجراب النورة في حبسكم ؟ ثم قال :
~~ألك حاجة ؟ قالت قبض عمالك أموالي ، فأمر برد أموالها عليها .
# * * * لما سار مروان إلى الزاب ، حفر خندقا ، فسار إليه أبو عون عبد الله
~~بن يزيد الازدي ، وكان قحطبة بن شبيب قد وجهه وأمده أبو سلمة الخلال بأمداد
~~كثيرة ، فكان بإزاء مروان .
# ثم إن أبا العباس السفاح قال لاهله وهو بالكوفة حينئذ : من يسير إلى
~~مروان من أهل بيتى وله ولاية العهد إن قتله ؟ فقال عبد الله عمه : أنا ،
~~قال : سر على بركة الله ، فسار فقدم على أبى عون ، فتحول له أبو عون عن
~~سرادقه وخلاه له بما فيه ، ثم سأل عبد الله عن مخاضة في الزاب ، فدل عليها
~~، فأمر قائدا من قواده فعبرها في خمسة آلاف ، فانتهى إلى عسكر مروان
~~فقاتلهم ، حتى أمسوا وتحاجزوا ، ورجع القائد بأصحابه ، فعبر المخاضة إلى
~~عسكر عبد الله بن على ، وأصبح مروان ، فعقد جسرا ، وعبر بالجيش كله إلى PageV07P151
~~عبد الله بن على ، فكان ابنه عبد الله بن مروان في مقدمته ، وعلى الميمنة
~~الوليد ابن معاوية بن عبد الملك بن مروان ، وعلى الميسرة عبد العزيز بن عمر
~~بن عبد العزيز ابن مروان ، وعبى عبد الله بن على جيشه ، وتراءى الجمعان ،
~~فقال مروان لعبد العزيز ابن عمر : انظر ، فإن زالت الشمس اليوم ولم
~~يقاتلونا كنا نحن الذين ندفعها إلى عيسى ابن مريم ، وإن قاتلونا قبل الزوال
~~، فإنا لله وإنا إليه راجعون ! ثم أرسل إلى عبد الله ابن على يسأله الكف عن
~~القتال نهار ذلك اليوم ، فقال عبد الله : كذب ابن زربى إنما يريد المدافعة
~~إلى الزوال ، لا والله لا تزول الشمس حتى أوطئه الخيل ms1501 إن شاء الله .
# ثم حرك أصحابه للقتال ، فنادى مروان في أهل الشام : لا تبدءوهم بالحرب ،
~~فلم يسمع الوليد ابن معاوية منه ، وحمل على ميسرة عبد الله بن على ، فغضب
~~مروان وشتمه ، فلم يسمع له واضطرمت الحرب ، فأمر عبد الله الرماة أن ينزلوا
~~، ونادى : الارض الارض ! فنزل الناس ، ورمت الرماة ، وأشرعت الرماح وجثوا
~~على الركب ، فاشتد القتال ، فقال مروان لقضاعة : انزلوا ، قالوا : حتى تنزل
~~كندة ، فقال لكندة انزلوا ، فقالوا : حتى تنزل السكاسك ، فقال لبنى سليم :
~~انزلوا ، فقالوا : حتى تنزل عامر ، فقال لتميم : احملوا ، فقالوا : حتى
~~تحمل بنو أسد ، فقال لهوازن احملوا ، قالوا حتى تحمل غطفان ، فقال لصاحب
~~شرطته : احمل ويلك ! قال : ما كنت لاجعل نفسي غرضا ، قال : أما والله
~~لاسوأنك ، قال : وددت أن أمير المؤمنين يقدر على ذلك ! فانهزم عسكر مروان
~~وانهزم مروان معهم ، وقطع الجسر ، فكان من هلك غرقا أكثر ممن هلك تحت السيف
~~، واحتوى عبد الله بن على على عسكر مروان بما فيه ، وكتب إلى أبى العباس
~~يخبره الواقعة .
# * * * كان مروان سديد الرأى ، ميمون النقيبة ، حازما ، فلما ظهرت المسودة
~~، ولقيهم كان PageV07P152
~~ما يدبر أمرا إلا كان فيه خلل ، ولقد وقف يوم الزاب ، وأمر بالاموال فأخرجت
~~، وقال للناس : اصبروا وقاتلوا ، وهذه الاموال لكم ، فجعل ناس يصيبون من
~~ذلك المال ويشتغلون به عن الحرب ، فقال لابنه عبد الله : سر في أصحابك
~~فامنع من يتعرض لاخذ المال ، فمال عبد الله برايته ، ومعه أصحابه ، فتنادى
~~الناس : الهزيمة ! الهزيمة ! فانهزموا ، وركب أصحاب عبد الله بن على
~~أكتافهم .
# * * * لما قتل مروان ببوصير ، قال الحسن بن قحطبة : أخرجوا إلى إحدى بنات
~~مروان ، فأخرجوها إليه وهى ترعد ، قال : لا بأس عليك ! قالت : وأى بأس أعظم
~~من إخراجك إياى حاسرة ، ولم أر رجلا قبلك قط ! فأجلسها ووضع رأس مروان في
~~حجرها ، فصرخت واضطربت فقيل له : ما أردت بهذا ؟ قال : فعلت بهم فعلهم بزيد
~~بن على لما قتلوه ، جعلوا رأسه في حجر زينب بنت على بن الحسين عليه السلام .
# دخلت زوجة مروان بن محمد ، وهى عجوز كبيرة على الخيزران ms1502 في خلافة المهدى
~~، وعندها زينب بنت سليمان بن على ، فقالت لها زينب : الحمد لله الذى أزال
~~نعمتك ، وصيرك عبرة ! أتذكرين يا عدوة الله ، حين أتاك نساؤنا يسألنك أن
~~تكلمي صاحبك في أمر إبراهيم بن محمد ، فلقيتهن ذلك اللقاء ، وأخرجتهن ذلك
~~الاخراج ! فضحكت ، وقالت : أي بنت عمى ! وأى شئ أعجبك من حسن صنيع الله بى
~~عقيب ذلك ، حتى أردت أن تتأسى بى فيه ! ثم ولت خارجة .
# * * * بويع أبو العباس السفاح بالخلافة يوم الجمعة ، لثلاث عشرة ليلة
~~خلون من شهر ربيع PageV07P153
~~الاول سنة اثنتين وثلاثين ومائة ، فصعد المنبر بالكوفة فخطب ، فقال : الحمد
~~لله الذى اصطفى الاسلام لنفسه ، وكرمه وشرفه وعظمه ، واختاره لنا ، وأيده
~~بنا ، وجعلنا أهله وكهفه ، وحصنه والقوام به ، والذابين عنه ، والناصرين له
~~، وخصنا برحم رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأنبتنا من شجرته ، واشتقنا
~~من نبعته ، وأنزل بذلك كتابا يتلى ، فقال سبحانه : (قل لا أسألكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى) (1) ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله ، قام
~~بالامر أصحابه (وأمرهم شورى بينهم) (2) فعدلوا ، وخرجوا خماصا (3) ، ثم وثب
~~بنو حرب وبنو مروان فابتزوها وتداولوها ، واستأثروا بها ، وظلموا أهلها ،
~~فأملى الله لهم حينا ، فلما آسفوه (4) انتقم منهم بأيدينا ، ورد علينا حقنا
~~، فأنا السفاح المبيح ، والثائر المبير (5) .
# * * * وكان موعوكا فاشتدت عليه الوعكة ، فجلس على المنبر ولم يستطع
~~الكلام ، فقام عمه داود بن على وكان بين يديه ، فقال : يا أهل العراق ، إنا
~~والله ما خرجنا لنحفر نهرا ، ولا لنكنز لجينا ولا عقيانا ، وإنما أخرجتنا
~~الانفة من ابتزاز الظالمين حقنا ، ولقد كانت أموركم تتصل بنا فترمضنا ونحن
~~على فرشنا ، لكم ذمة الله وذمة رسوله ، وذمة العباس ، أن نحكم فيكم بما
~~أنزل الله ، ونعمل فيكم بكتاب الله ، ونسير فيكم بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله .
# واعلموا أن هذا الامر ليس بخارج عنا حتى نسلمه إلى عيسى بن مريم .
PageV07P154
# يا أهل الكوفة ، إنه لم يخطب على منبركم هذا خليفة حق إلا على بن أبى طالب
~~وأمير المؤمنين هذا ، فاحمدوا الله الذى رد إليكم ms1503 أموركم .
# ثم نزل .
# وقد روى حديث خطبة داود بن على برواية أخرى ، وهى الاشهر ، قالوا : لما
~~صعد أبو العباس منبر الكوفة ، حصر فلم يتكلم ، فقام داود بن على ، وكان تحت
~~منبره حتى قام بين يديه تحته بمرقاة ، فاستقبل الناس ، وقال : أيها الناس ،
~~إن أمير المؤمنين يكره أن يتقدم قوله فعله ، ولاثر الفعال أجدى عليكم من
~~تشقيق المقال ، وحسبكم كتاب الله تمثلا فيكم ، وابن عم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله خليفة عليكم ، أقسم بالله قسما برا ما قام هذا المقام أحد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أحق به من على بن أبى طالب وأمير المؤمنين
~~هذا فليهمس هامسكم ، ولينطق ناطقكم .
# ثم نزل .
# * * * ومن خطب داود التى خطب بها بعد قتل مروان : شكرا شكرا ! أظن عدو
~~الله أن لن يظفر به ، أرخى له في زمامه ، حتى عثر في فضل خطامه ، فالآن عاد
~~الحق إلى نصابه ، وطلعت الشمس من مطلعها ، وأخذ القوس باريها ، وصار الامر
~~إلى النزعة (1) ، ورجع الحق إلى مستقره ، أهل بيت نبيكم ، أهل الرأفة
~~والرحمة .
# * * * وخطب عيسى بن على بن عبد الله بن العباس ، لما قتل مروان ، فقال :
~~الحمد لله الذى لا يفوته من طلب ، ولا يعجزه من هرب ، خدعت والله الاشقر
~~نفسه ، إذ ظن أن الله ممهله ، ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون
~~، فحتى متى ، وإلى متى ! أما والله PageV07P155
~~لقد كرهتهم العيدان (1) التى افترعوها ، وأمسكت السماء درها (2) ، والارض
~~ريعها (3) وقحل (4) الضرع ، وجفز الفنيق (5) ، وأسمل (6) جلباب الدين ،
~~وأبطلت الحدود ، وأهدرت الدماء ، وكان ربك بالمرصاد ، فدمدم (7) عليهم ربهم
~~بذنبهم فسواها ، ولا يخاف عقباها ، وملكنا الله أمركم .
# عباد الله لينظر كيف تعملون ، فالشكر الشكر ، فإنه من دواعى المزيد ،
~~أعاذنا الله وإياكم من مضلات الاهواء ، وبغتات الفتن فإنما نحن به وله ! *
~~* * لما أمعن داود بن على في قتل بنى أمية بالحجاز قال له عبد الله بن حسن
~~عليه السلام : يابن عمى ، إذا أفرطت في قتل أكفائك فمن تباهى بسلطانك ! وما
~~يكفيك منهم أن يروك غاديا ورائحا فيما يسرك ms1504 ويسؤهم ! * * * كان داود بن على
~~يمثل ببنى أمية ، يسمل العيون ، ويبقر البطون ، ويجدع الانوف ويصطلم الآذان .
# وكان عبد الله بن على بنهر أبى فطرس يصلبهم منكسين ، ويسقيهم النورة
~~والصبر ، والرماد والخل ، ويقطع الايدى والارجل .
# وكان سليمان بن على بالبصرة يضرب الاعناق .
# * * * خطب السفاح في الجمعة الثانية بالكوفة ، فقال :
PageV07P156
# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود ، والله لا أعدكم شيئا ولا أتوعدكم إلا
~~وفيت بالوعد والوعيد ، ولاعملن اللين حتى لا تنفع إلا الشدة ، ولاغمدن
~~السيف إلا في إقامة حد ، أو بلوغ حق ، ولاعطينكم حتى أرى العطية ضياعا .
# إن أهل بيت اللعنة والشجرة الملعونة في القرآن ، كانوا لكم أعداء لا
~~يرجعون معكم من حالة إلا إلى ما هو أشد منها ، ولا يلى عليكم منهم وال إلا
~~تمنيتم من كان قبله ، وإن كان لا خير في جميعهم ، منعوكم الصلاة في أوقاتها
~~، وطالبوكم بأدائها في غير وقتها ، وأخذوا المدبر بالمقبل والجار بالجار ،
~~وسلطوا شراركم على خياركم ، فقد محق الله جورهم ، وأزهق باطلهم بأهل بيت
~~نبيكم ، فما نؤخر لكم ، عطاء ولا نضيع لاحد منكم حقا ، ولا نجهزكم في بعث
~~ولا نخاطر بكم في قتال ، ولا نبذ لكم دون أنفسنا ، والله على ما نقول وكيل
~~بالوفاء والاجتهاد ، وعليكم بالسمع والطاعة .
# ثم نزل .
# * * * كان يقال : لو ذهبت دولة بنى أمية على يد غير مروان بن محمد ، لقيل
~~: لو كان لها مران لما ذهبت .
# كان يقال : إن دولة بنى أمية آخرها خليفة ، أمه أمة ، فلذلك كانوا لا
~~يعهدون إلى بنى الاماء منهم ، ولو عهدوا إلى ابن أمة لكان مسلمة بن عبد
~~الملك أولاهم بها ، وكان انقراض أمرهم على يد مروان وأمه أمة ، كانت لمصعب
~~بن الزبير ، وهبها من إبراهيم بن الاشتر ، فأصابها محمد بن مروان يوم قتل
~~ابن الاشتر ، فأخذها من ثقله فقيل : إنها كانت حاملا بمروان ، فولدته على
~~فراش محمد بن مروان ، ولذلك كان أهل خراسان ينادونه في الحرب : يا بن
~~الاشتر .
# قيل أيضا : إنها كانت حاملا به من مصعب بن الزبير ، وإنه لم تطل مدتها عند PageV07P157
~~إبراهيم ms1505 بن الاشتر ، حتى قتل فوضعت حملها على فراش محمد بن مروان ، ولذلك
~~كانت المسودة تصيح به في الحرب : يا بن مصعب ! ثم يقولون : يا بن الاشتر !
~~فيقول : ما أبالى أي الفحلين غلب على ! * * * لما بويع أبو العباس جاءه ابن
~~عياش المنتوف ، فقبل يده وبايعه ، وقال : الحمد لله الذى أبدلنا بحمار
~~الجزيرة ، وابن أمة النخع ، ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله ، وابن
~~عبد المطلب .
# * * * لما صعد السفاح منبر الكوفة يوم بيعته ، وخطب الناس ، قام إليه
~~السيد الحميرى ، فأنشده : دونكموها يا بنى هاشم فجددوا من آيها الطامسا (1)
~~دونكموها لا علا كعب من أمسى عليكم ملكها نافسا دونكموها فالبسوا تاجها لا
~~تعدموا منكم له لابسا خلافة الله وسلطانه وعنصر كان لكم دارسا قد ساسها من
~~قبلكم ساسة لم يتركوا رطبا ولا يابسا لو خير المنبر فرسانه ما اختار إلا
~~منكم فارسا والملك لو شوور في سائس لما ارتضى غيركم سائسا لم يبق عبد الله
~~بالشام من آل أبى العاص امرأ عاطسا فلست من أن تملكوها إلى هبوط عيسى منكم
~~آيسا * * * قال داود بن على لاسماعيل بن عمرو بن سعيد بن العاص بعد قتله من
~~قتل من بنى PageV07P158
~~أمية : هل علمت ما فعلت بأصحابك ؟ قال : نعم كانوا يدا فقطعتها ، وعضدا
~~ففتت (1) فيها ومرة (2) فنقضتها ، وجناحا فحصصتها (3) ، قال : إنى لخليق أن
~~ألحقك فيهم ، قال : إنى إذا لسعيد ! * * * لما استوثق الامر لابي العباس
~~السفاح ، وفد إليه عشرة من أمراء الشام ، فحلفوا له بالله وبطلاق نسائهم ،
~~وبأيمان البيعة بأنهم لا يعلمون - إلى أن قتل مروان - أن لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله أهلا ولا قرابة إلا بنى أمية .
# * * * وروى أبو الحسن المدائني ، قال : حدثنى رجل قال : كنت بالشام ،
~~فجعلت لا أسمع أحدا يسمى أحدا أو يناديه : يا على أو يا حسن ، أو يا حسين ،
~~وإنما أسمع : معاوية ، والوليد ويزيد ، حتى مررت برجل ، فاستسقيته ماء ،
~~فجعل ينادى : يا على ، يا حسن ، يا حسين ، فقلت : يا هذا إن أهل الشام لا
~~يسمون بهذه الاسماء ! قال : صدقت ، إنهم ms1506 يسمون أبناءهم بأسماء الخلفاء ،
~~فإذا لعن أحدهم ولده أو شتمه فقد لعن اسم بعض الخلفاء ، وأنا سميت أولادي
~~بأسماء أعداء الله ، فإذا شتمت أحدهم أو لعنته ، فإنما ألعن أعداء الله .
# * * * كانت أم إبراهيم بن موسى بن عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد
~~الله بن العباس أموية من ولد عثمان بن عفان .
# قال إبراهيم : فدخلت على جدى عيسى بن موسى مع أبى موسى ، فقال لى جدى :
~~أتحب بنى أمية ؟ فقال له موسى أبى : نعم ، إنهم أخواله ، فقال : والله لو
~~رأيت جدك على PageV07P159
~~ابن عبد الله بن العباس يضرب بالسياط ما أحببتهم ، ولو رأيت إبراهيم بن
~~محمد يكره على إدخال رأسه في جراب النورة (1) لما أحببتهم ، وسأحدثك حديثا
~~إن شاء الله أن ينفعك به نفعك : لما وجه سليمان بن عبد الملك ابنه أيوب بن
~~سليمان إلى الطائف وجه معه جماعة ، فكنت أنا ومحمد بن على بن عبد الله جدى
~~معهم ، وأنا حينئذ حديث السن ، وكان مع أيوب مؤدب له يؤدبه ، فدخلنا عليه
~~يوما أنا وجدى ، وذلك المؤدب يضربه ، فلما رآنا الغلام أقبل على مؤدبه
~~فضربه ، فنظر بعضنا إلى بعض ، وقلنا : ما له قاتله الله ! حين رآنا كره أن
~~نشمت به ، ثم التفت أيوب إلينا ، فقال : ألا أخبركم يا بنى هاشم بأعقلكم
~~وأعقلنا ، أعقلنا من نشأ منا يبغضكم ، وأعقلكم من نشأ منكم يبغضنا ، وعلامة
~~ذلك أنكم لم تسموا بمروان ، ولا الوليد ، ولا عبد الملك ، ولم نسم نحن بعلى
~~ولا بحسن ولا بحسين .
# * * * لما انتهى عامر بن إسماعيل - وكان صالح بن على قد أنفذه لطلب مروان
~~- إلى بوصير مصر ، هرب مروان بين يديه في نفر يسير من أهله وأصحابه ، ولم
~~يكن قد تخلف معه كثير عدد ، فانتهوا في غبش الصبح إلى قنطرة هناك على نهر
~~عميق ، ليس للخيل عبور إلا على تلك القنطرة ، وعامر بن إسماعيل من ورائهم ،
~~فصادف مروان على تلك القنطرة بغالا قد استقبلته ، تعبر القنطرة وعليها زقاق
~~عسل ، فحبسته عن العبور حتى أدركه عامر بن إسماعيل ورهقه ، فلوى ms1507 مروان
~~دابته إليهم وحارب فقتل ، فلما بلغ صالح بن على ذلك ، قال : إن لله جنودا
~~من عسل .
# * * * لما نقف رأس مروان ونفض مخه ، قطع لسانه وألقى مع لحم عنقه ، فجاء
~~كلب فأخذ اللسان ، فقال قائل : * * *
PageV07P160
# إن من عبر الدنيا أن رأينا لسان مروان في فم كلب .
# * * * خطب أبو مسلم بالمدينة في السنة التى حج فيها في خلافة السفاح ،
~~فقال : الحمد لله الذى حمد نفسه ، واختار الاسلام دينا لعباده ، ثم أوحى
~~إلى محمد رسول الله صلى الله عليه من ذلك ما أوحى ، واختاره من خلقه ، نفسه
~~من أنفسهم ، وبيته من بيوتهم ، ثم أنزل عليه في كتابه الناطق الذى حفظه
~~بعلمه ، وأشهد ملائكته على حقه ، قوله : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (1) ، ثم جعل الحق بعد محمد عليه السلام في أهل
~~بيته ، فصبر من صبر منهم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه على اللاواء
~~والشدة ، وأغضى على الاستبداد والاثرة .
# ثم إن قوما من أهل بيت الرسول صلى الله عليه ، جاهدوا على ملة نبيه وسنته
~~بعد عصر من الزمان من عمل بطاعة الشيطان وعداوة الرحمن ، بين ظهرانى قوم
~~آثروا العاجل على الآجل ، والفاني على الباقي ، إن رتق جور فتقوه ، أو فتق
~~حق رتقوه ، أهل خمور وماخور ، وطنابير (2) ومزامير ، إن ذكروا لم يذكروا ،
~~أو قدموا إلى الحق أدبروا ، وجعلوا الصدقات في الشبوهات ، والمغانم في
~~المحارم ، والفئ في الغى ، هكذا كان زمانهم ، وبه كان يعمل سلطانهم .
# وزعموا أن غير آل محمد أولى بالامر منهم ، فلم وبم أيها الناس ! ألكم
~~الفضل بالصحابة دون ذوى القرابة ، الشركاء في النسب ، والورثة ، في السلب
~~(3) مع ضربهم على الدين جاهلكم ، وإطعامهم في الجدب جائعكم ! والله ما
~~اخترتم من حيث اختار الله لنفسه ساعة قط ، وما زلتم بعد نبيه تختارون تيميا
~~مرة ، وعدويا مرة ، وأمويا مرة ، وأسديا مرة ، وسفيانيا مرة ، ومروانيا PageV07P161
~~مرة حتى جاءكم من لا تعرفون اسمه ولا بيته ، يضربكم بسيفه ، فأعطيتموها
~~عنوة وأنتم صاغرون .
# ألا إن آل محمد أئمة الهدى ، ومنار سبيل التقى القادة ms1508 الذادة السادة ،
~~بنو عم رسول الله ، ومنزل جبريل بالتنزيل ، كم قصم الله بهم (1) من جبار
~~طاغ ، وفاسق باغ ، شيد الله بهم الهدى ، وجلا بهم العمى ، لم يسمع بمثل
~~العباس ! وكيف لا تخضع له الامم لواجب حق الحرمة ! أبو رسول الله بعد أبيه
~~، وإحدى يديه ، وجلدة بين عينيه .
# أمينه يوم العقبة وناصره بمكة ، ورسوله إلى أهلها ، وحاميه يوم حنين ،
~~عند ملتقى الفئتين ، لا يخالف له رسما ، ولا يعصى له حكما ، الشافع يوم نيق
~~(2) العقاب ، إلى رسول الله في الاحزاب ها إن في هذا أيها الناس لعبرة
~~لاولى الابصار (3) ! قلت : الاسدي عبد الله بن الزبير .
# ومن لا يعرفون اسمه ولا بيته ، يعنى نفسه ، لانه لم يكن معلوم النسب ،
~~وقد اختلف فيه هل هو مولى أم عربي .
# ويوم العقبة : يوم مبايعة الانصار السبعين لرسول الله صلى الله عليه وآله بمكة .
# ويوم نيق العقاب يوم فتح مكة ، شفع العباس ذلك اليوم في أبى سفيان وفي
~~أهل مكة ، فعفا النبي صلى الله عليه وآله عنهم .
# * * * اجتمع عند المنصور أيام خلافته جماعة من ولد أبيه ، منهم عيسى بن
~~موسى والعباس ابن محمد وغيرهما ، فتذاكروا خلفاء بنى أمية ، والسبب الذى به
~~سلبوا عزهم ، فقال المنصور : كان عبد الملك جبارا لا يبالى ما صنع ، وكان
~~الوليد لحانا مجنونا ، وكان سليمان همته بطنه وفرجه ، وكان عمر أعور بين
~~عميان ، وكان هشام رجل القوم .
# ولم يزل بنو أمية ضابطين لما مهد لهم من السلطان ، يحوطونه ويصونونه
~~ويحفظونه ، ويحرسون ما وهب الله لهم منه ، مع تسنمهم معالى الامور ، ورفضهم
~~أدانيها ، حتى أفضى أمرهم إلى أحداث مترفين من أبنائهم فغمطوا النعمة ، ولم
~~يشكروا العافية ، وأساءوا الرعاية ، فابتدأت النقمة منهم ، PageV07P162
~~باستدراج الله إياهم آمنين مكره ، مطرحين صيانة الخلافة ، مستخفين بحق
~~الرياسة ، ضعيفين عن رسوم السياسة ، فسلبهم الله العزة ، وألبسهم ، الذلة ،
~~وأزال عنهم النعمة * * * سأل المنصور ليلة عن عبد الله بن مروان بن محمد ،
~~فقال له الربيع : إنه في سجن أمير المؤمنين حيا ، فقال المنصور : قد كان
~~بلغني كلام خاطبه به ملك النوبة ، لما ms1509 قدم دياره ، وأنا أحب أن أسمعه من
~~فيه ، فليؤمر بإحضاره .
# فأحضر فلما دخل خاطب المنصور بالخلافة ، فأمره المنصور ، بالجلوس ، فجلس
~~وللقيد في رجليه خشخشة .
# قال : أحب أن تسمعني كلاما قاله لك ملك النوبة حيث غشيت بلاده ، قال :
~~نعم ، قدمت إلى بلد النوبة ، فأقمت أياما ، فاتصل خبرنا بالملك ، فأرسل
~~إلينا فرشا وبسطا وطعاما كثيرا ، وأفرد لنا منازل واسعة ، ثم جاءني ومعه
~~خمسون من أصحابه ، بأيديهم الحراب ، فقمت إليه فاستقبلته ، وتنحيت له عن
~~صدر المجلس ، فلم يجلس فيه ، وقعد على الارض ، فقلت له : ما منعك من القعود
~~على الفرش ؟ قال : إنى ملك ، وحق الملك أن يتواضع لله ولعظمته إذا رأى نعمة
~~متجددة عنده ، ولما رأيت تجدد نعمة الله عندي بقصدكم بلادي ، واستجارتكم بى
~~، بعد عزكم وملككم ، قابلت هذه النعمة بما ترى من الخضوع والتواضع .
# ثم سكت وسكت ، فلبثنا ما شاء الله ، لا يتكلم ولا أتكلم ، وأصحابه قيام
~~بالحراب على رأسه .
# ثم قال لى : لما ذا شربتم الخمر وهى محرمة عليكم في كتابكم ؟ فقلت :
~~اجترأ على ذلك عبيدنا بجهلهم ، قال : فلم وطئتم الزروع بدوابكم والفساد
~~محرم عليكم في كتابكم ودينكم (1) ؟ قلت : فعل ذلك أتباعنا وعمالنا جهلا
~~منهم ، قال فلم لبستم الحرير والديباج والذهب ، وهو محرم عليكم في كتابكم
~~ودينكم ؟ قلت : استعنا في أعمالنا بقوم من PageV07P163
~~ابناء العجم كتاب ، دخلوا في ديننا فلبسوا ذلك اتباعا لسنة سلفهم ، على كره
~~منا فأطرق مليا إلى الارض يقلب يده وينكت الارض .
# ثم قال : عبيدنا وأتباعنا وعمالنا وكتابنا ! ما الامر كما ذكرت ، ولكنكم
~~قوم استحللتم ما حرم الله عليكم ، وركبتم ما عنه نهيتم ، وظلمتم فيما ملكتم
~~، فسلبكم الله العز ، وألبسكم الذل ، وإن له سبحانه فيكم لنقمة لم تبلغ
~~غايتها بعد ، وأنا خائف أن يحل بكم العذاب وأنتم بأرضى فينالنى معكم ،
~~والضيافة ثلاث ، فاطلبوا ما احتجتم إليه ، وارتحلوا عن أرضى .
# فأخذنا منه ما تزودنا به ، وارتحلنا عن بلده .
# فعجب المنصور لذلك وأمر بإعادته إلى الحبس .
# * * * وقد جاءنا في بعض الروايات أن السفاح لما أراد أن يقتل القوم الذين
~~انضموا ms1510 إليه من بنى أمية جلس يوما على سرير بهاشمية الكوفة (1) وجاء بنو
~~أمية وغيرهم من بنى هاشم ، والقواد والكتاب ، فأجلسهم في دار تتصل بداره ،
~~وبينه وبينهم ستر مسدول ، ثم أخرج إليهم أبا الجهم بن عطية ، وبيده كتاب
~~ملصق ، فنادى بحيث يسمعون : أين رسول الحسين ابن على بن أبى طالب عليه
~~السلام ؟ فلم يتكلم أحد ، فدخل ثم خرج ثانية فنادى : أين رسول زيد بن على
~~بن الحسين ؟ فلم يجبه أحد ، فدخل ثم خرج ثالثة ، فنادى : أين رسول يحيى بن
~~زيد بن على ؟ فلم يرد أحد عليه ، فدخل ثم خرج رابعة ، فنادى : أين رسول
~~إبراهيم بن محمد الامام ؟ والقوم ينظر بعضهم إلى بعض ، وقد أيقنوا بالشر ،
~~ثم دخل وخرج ، فقال : لهم إن أمير المؤمنين يقول لكم : هؤلاء أهلى ولحمي ،
~~فماذا صنعتم بهم ؟ ردوهم إلى أو فأقيدونى من أنفسكم .
# فلم ينطقوا بحرف ، وخرجت الخراسانية بالاعمدة فشدخوهم عن آخرهم .
# * * *
PageV07P164
# قلت : وهذا المعنى مأخوذ من قول الفضل بن عبد الرحمن بن العباس بن ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب لما قتل زيد بن على عليه السلام في سنة اثنتين وعشرين
~~ومائة في خلافة هشام بن عبد الملك ، وذلك أن هشاما كتب إلى عامله بالبصرة -
~~وهو القاسم ابن محمد الثقفى - أن يشخص كل من بالعراق من بنى هاشم إلى
~~المدينة خوفا من خروجهم ، وكتب إلى عامل المدينة أن يحبس قوما منهم ، وأن
~~يعرضهم في كل أسبوع مرة ، ويقيم لهم الكفلاء ، على ألا يخرجوا منها ، فقال
~~الفضل بن عبد الرحمن من قصيدة له طويلة : كلما حدثوا بأرض نقيقا ضمنونا
~~السجون أو سيرونا أشخصونا إلى المدينة أسرى لا كفاهم ربى الذى يحذرونا
~~خلفوا أحمد المطهر فينا بالذى لا يحب ، واستضعفونا قتلونا بغير ذنب إليهم
~~قاتل الله أمة قتلونا ! ما رعوا حقنا ولا حفظوا فينا وصاة الاله بالاقربينا
~~جعلونا أدنى عدو إليهم فهم في دمائنا يسبحونا أنكروا حقنا وجاروا علينا
~~وعلى غير إحنة أبغضونا غير أن النبي منا وأنا لم نزل في صلاتهم راغبينا إن
~~دعونا إلى الهدى لم ms1511 يجيبونا ، وكانوا عن الهدى ناكبينا أو أمرنا بالعرف لم
~~يسمعوا منا وردوا نصيحة الناصحينا ولقدما ما رد نصح ذوى الرأى فلم يتبعهم
~~الجاهلونا فعسى الله أن يديل أناسا من أناس فيصبحوا ظاهرينا ! فتقر العيون
~~من قوم سوء قد أخافوا وقتلوا المؤمنينا PageV07P165
~~ليت شعرى هل توجفن بى الخيل عليها الكماة مستلئمينا (1) من بنى هاشم ومن كل
~~حى ينصرون الاسلام مستنصرينا في أناس آباؤهم نصروا الدين ، وكانوا لربهم
~~ناصرينا تحكم المرهفات في الهام منهم بأكف المعاشر الثائرينا (2) أين قتلى
~~منا بغيتم عليهم ثم قتلتموهم ظالمينا ارجعوا هاشما وردوا ابا اليق * ظان
~~وابن البديل في آخرينا وارجعو ذا الشهادتين وقتلى أنتم في قتالهم فاجرونا
~~ثم ردوا حجرا وأصحاب حجر يوم أنتم في قتلهم معتدونا ثم ردوا أبا عمير وردوا
~~لى رشيدا وميثما والذينا : قتلوا بالطف يوم حسين من بنى هاشم ، وردوا حسينا
~~أين عمرو وأين بشر وقتلى معهم بالعراء ما يدفنونا ارجعوا عامرا وردوا زهير
~~ثم عثمان ، فارجعوا عازمينا وارجعوا الحر وابن قين وقوما قتلوا حين جاوزوا
~~صفينا وارجعوا هانئا وردوا إلينا مسلما والرواع في آخرينا ثم ردوا زيدا
~~إلينا وردوا كل من قد قلتم أجمعينا لن تردوهم إلينا ولسنا منكم غير ذلكم
~~قابلينا * * *
PageV07P166
# الاصل : ألا إن أبصر الابصار ما نفذ في الخير طرفه ! ألا إن أسمع الاسماع
~~ما وعى التذكير وقبله ! أيها الناس ، استصبحوا من شعلة مصباح واعظ متعظ ،
~~وامتاحوا من صفى عين قد روقت من الكدر .
# عباد الله ، لا تركنوا إلى جهالتكم ، ولا تنقادوا إلى أهوائكم ، فإن
~~النازل بهذا المنزل نازل بشفا جرف هار ، ينقل الردى على ظهره من موضع إلى
~~موضع ، لرأى يحدثه بعد رأى ، يريد أن يلصق ما لا يلتصق ، ويقرب ما لا
~~يتقارب ! فالله الله أن تشكوا إلى من لا يشكى شجوكم ، ولا ينقض برأيه ما قد
~~أبرم لكم .
# إنه ليس على الامام إلا ما حمل من أمر ربه : الابلاغ في الموعظة ،
~~والاجتهاد في النصيحة ، والاحياء للسنة ، وإقامة الحدود على مستحقيها ،
~~وإصدار السهمان على أهلها .
# فبادروا العلم من ms1512 قبل تصويح نبته ، ومن قبل أن تشغلوا بأنفسكم عن مستثار
~~العلم من عند أهله ، وانهوا عن المنكر وتناهوا عنه ، فإنما أمرتم بالنهي
~~بعد التناهى ! * * * الشرح : هار الجرف يهور هورا وهئورا فهو هائر ، وقالوا
~~: " هار " ، خفضوه في موضع الرفع ، كقاض ، وأرادوا " هائر " ، وهو مقلوب من
~~الثلاثي إلى الرباعي ، كما قلبوا " شائك السلاح " إلى " شاكى السلاح " ،
~~وهورته ، فتهور وانهار : أي انهدم .
PageV07P167
# وأشكيت زيدا : أزلت شكايته .
# والشجو : الهم والحزن .
# وصوح النبت ، أي جف أعلاه ، قال : ولكن البلاد إذا اقشعرت وصوح نبتها رعى
~~الهشيم (1) .
# يقول عليه السلام : أشد العيون إدراكا ما نفذ طرفها في الخير ، وأشد
~~الاسماع إدراكا ما حفظ الموعظة وقبلها .
# ثم أمر الناس أن يستصبحوا ، أي يسرجوا مصابيحهم من شعلة سراج .
# متعظ في نفسه واعظ لغيره ، وروى بالاضافة من " شعلة مصباح واعظ " بإضافة
~~" مصباح " إلى " واعظ " ، وإنما جعله متعظا واعظا ، لان من لم يتعظ في نفسه
~~فبعيد أن يتعظ به غيره ، وذلك لان القبول لا يحصل منه ، والانفس تكون نافرة
~~عنه ، ويكون داخلا في حيز قوله تعالى : (أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم) (2) وفي قول الشاعر : * لا تنه عن خلق وتأتى مثله (3) * وعنى بهذا
~~المصباح نفسه عليه السلام .
# ثم أمرهم أن يمتاحوا من عين صافية قد انتفى عنها الكدر ، كما يروق الشراب
~~بالراووق فيزول عنه كدره ، والامتياح : نزول البئر وملء الدلاء منها ،
~~ويكنى بهذا أيضا عن نفسه عليه السلام .
PageV07P168
# ثم نهاهم عن الانقياد لاهوائهم والميل إلى جهالتهم ، وقال : إن من يكون
~~كذلك ، فإنه على جانب جرف متهدم ، ولفظة " هار " من الالفاظ القرآنية (1) .
# ثم قال : ومن يكون كذلك ، فهو أيضا ينقل الهلاك على ظهره من موضع إلى
~~موضع ، ليحدث رأيا فاسدا بعد رأى ، فاسد ، أي هو ساع في ضلال يروم أن يحتج
~~لما لا سبيل إلى إثباته ، وينصر مذهبا لا انتصار له .
# ثم نهاهم وحذرهم أن يشكوا إلى من لا يزيل شكايتهم ومن لا رأى له في الدين
~~ولا بصيرة .
# لينقض ما قد أبرمه الشيطان في صدورهم لاغوائهم .
# ويروى : " إلى من لا يشكى شجوكم ms1513 ، ومن ينقض برأيه ما قد أبرم لكم " ،
~~وهذه الرواية أليق ، أي لا تشكوا إلى من لا يدفع عنكم ما تشكون منه ، وإنما
~~ينقض برأيه الفاسد ما قد أبرمه الحق والشرع لكم .
# ثم ذكر أنه ليس على الامام إلا ما قد أوضحه من الامور الخمسة .
# ثم أمرهم بمبادرة أخذ العلم من أهله - يعنى نفسه عليه السلام - قبل أن
~~يموت ، فيذهب العلم .
# وتصويح النبت ، كناية عن ذلك .
# ثم قال : وقبل أن تشغلوا بالفتن وما يحدث عليكم من خطوب الدنيا عن
~~استثارة العلم من معدنه واستنباطه من قرارته .
# ثم أمرهم بالنهي عن المنكر ، وإن يتناهوا عنه قبل أن ينهوا عنه ، وقال :
~~إنما النهى بعد التناهى .
PageV07P169
# وفي هذا الموضع إشكال ، وذلك أن لقائل أن يقول : النهى عن المنكر واجب على
~~العدل والفاسق ، فكيف قال : " إنما أمرتم بالنهي بعد التناهى " ، وقد روى
~~أن الحسن البصري قال للشعبى : هلا نهيت عن كذا ! فقال : يا أبا سعيد ، إنى
~~أكره أن أقول ما لا أفعل .
# قال الحسن : غفر الله لك ! وإينا يقول ما يفعل ! ود الشيطان لو ظفر منكم
~~بهذه فلم يأمر أحد بمعروف ولم ينه عن منكر ! والجواب أنه عليه السلام لم
~~يرد أن وجود النهى عن المنكر مشروط بانتهاء ذلك الناهي عن المنكر ، وإنما
~~أراد : أنى لم آمركم بالنهي عن المنكر إلا بعد أن أمرتكم بالانتهاء عن
~~المنكر ، فالترتيب إنما هو في أمره عليه السلام لهم بالحالتين المذكورتين ،
~~لا في نهيهم وتناهيهم .
# فإن قلت : فلماذا قدم أمرهم بالانتهاء على أمرهم بالنهي ؟ قلت : لان
~~إصلاح المرء نفسه أهم من الاعتناء بإصلاحه لغيره .
PageV07P170
# (105) ومن خطبة له عليه السلام : الاصل : الحمد لله الذى شرع الاسلام فسهل
~~شرائعه لمن ورده ، وأعز أركانه على من غالبه ، فجعله أمنا لمن علقه ، وسلما
~~لمن دخله ، وبرهانا لمن تكلم به ، وشاهدا لمن خاصم عنه ، ونورا لمن استضاء
~~به ، وفهما لمن عقل ، ولبا لمن تدبر ، وآية لمن توسم ، وتبصرة لمن عزم ،
~~وعبرة لمن اتعظ ، ونجاة لمن صدق ، وثقة لمن توكل ، وراحة لمن فوض ، وجنة
~~لمن ms1514 صبر .
# فهو أبلج المناهج ، وأوضح الولائج ، مشرف المنار ، مشرق الجواد ، مضئ
~~المصابيح ، كريم المضمار ، رفيع الغاية ، جامع الحلبة متنافس السبقة ، شريف
~~الفرسان .
# التصديق منهاجه ، والصالحات مناره ، والموت غايته ، والدنيا مضماره ،
~~والقيامة حلبته ، والجنة سبقته .
# * * * الشرح : هذا باب من الخطابة شريف ، وذلك لانه ناط بكل واحدة من
~~اللفظات لفظة تناسبها وتلائمها لو نيطت بغيرها لما انطبقت عليها ، ولا
~~استقرت في قرارها ، ألا تراه قال : " أمنا لمن علقه " ! فالامن مرتب على
~~الاعتلاق ، وكذلك في سائر الفقر كالسلم المرتب على الدخول ، والبرهان
~~المرتب على الكلام ، والشاهد المرتب على الخصام ، والنور المرتب PageV07P171
~~على الاستضاءة .....
# إلى آخرها ، ألا ترى أنه لو قال : " وبرهانا لمن دخله ، ونورا لمن خاصم
~~عنه ، وشاهدا لمن استضاء به " ، لكان قد قرن باللفظة ما لا يناسبها ، فكان
~~قد خرج عن قانون الخطابة ، ودخل في عيب ظاهر ! وتوسم : تفرس .
# والولائج : جمع وليجة ، وهو المدخل إلى الوادي وغيره .
# والجنة : الترس .
# وأبلج المناهج : معروف الطريق .
# والحلبة : الخيل المجموعة للمسابقة .
# والمضمار : موضع تضمير الخيل ، وزمان تضميرها .
# والغاية : الراية المنصوبة ، وهو هاهنا خرقة تجعل على قصبة وتنصب في آخر
~~المدى الذى تنتهى إليه المسابقة ، كأنه عليه السلام جعل الاسلام كخيل
~~السباق التى مضمارها كريم ، وغايتها رفيعة عالية ، وحلبتها جامعة حاوية ،
~~وسبقتها متنافس فيها ، وفرسانها أشراف .
# ثم وصفه بصفات أخرى ، فقال : التصديق طريقه ، والصالحات أعلامه ، والموت
~~غايته ، أي أن الدنيا سجن المؤمن ، وبالموت يخلص من ذلك السجن ، ويحظى
~~بالسعادة الابدية .
# قال : والدنيا مضماره ، كأن الانسان يجرى إلى غاية هي الموت ، وإنما
~~جعلها مضمار الاسلام لان ، المسلم يقطع دنياه لا لدنياه بل لآخرته ،
~~فالدنيا له كالمضمار للفرس إلى الغاية المعينة .
# قال : والقيامة حلبته ، أي ذات حلبته فحذف المضاف ، كقوله تعالى : (هم
~~درجات عند الله) أي ذوو درجات .
# ثم قال : والجنة سبقته أي جزاء سبقته ، فحذف أيضا .
# * * *
PageV07P172
# الاصل : منها في ذكر النبي صلى الله عليه وآله : حتى أورى قبسا لقابس ،
~~وأنار علما لحابس ، فهو أمينك المأمون ، وشهيدك يوم الدين ، وبعيثك نعمة ،
~~ورسولك بالحق رحمة .
# اللهم اقسم له مقسما من ms1515 عدلك ، واجزه مضعفات الخير من فضلك .
# اللهم وأعل على بناء البانين بناءه ! وأكرم لديك نزله ، وشرف عندك منزله
~~، وآته الوسيلة ، وأعطه السناء والفضيلة ، واحشرنا في زمرته غير خزايا ،
~~ولا نادمين ولا ناكبين ولا ناكثين ، ولا ضالين ، ولا مضلين ، ولا مفتونين !
~~* * * قال الرضى رحمه الله تعالى : وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم ، إلا
~~أننا كررناه هاهنا لما في الروايتين من الاختلاف .
# * * * الشرح : قبسا ، منصوب بالمفعولية ، أي أورى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قبسا ، والقبس : شعلة من النار ، والقابس : طالب الاستصباح منها
~~، والكلام مجاز ، والمراد الهداية في الدين .
# وعلما ، منصوب أيضا بالمفعولية ، أي وأنار رسول الله صلى الله عليه وآله علما .
# لحابس ، أي نصب لمن قد حبس ناقته - ضلالا ، فهو يخبط لا يدرى كيف يهتدى
~~إلى المنهج - علما يهتدى به .
PageV07P173
# فإن قلت : فهل يجوز أن ينصب " قبسا " و" علما " على أن يكون كل واحد منهما
~~حالا ، أي حتى أورى رسول الله في حال كونه قبسا وأنار في حال كونه علما ؟
~~قلت : لم أسمع " أورى الزند " وإنما المسموع " ورى " و" ورى " ولم يجئ "
~~أورى " إلا متعديا ، أورى زيد زنده ، فإن حمل هاهنا على المتعدى احتيج إلى
~~حذف المفعول ، ويصير تقديره : حتى أورى رسول الله الزند حال كونه قبسا ،
~~فيكون فيه نوع تكلف واستهجان .
# والبعيث : المبعوث .
# ومقسما : نصيبا ، وإن جعلته مصدرا جاز .
# والنزل : طعام الضيف .
# والوسيلة : ما يتقرب به ، وقد فسر قولهم في دعاء الاذان : " اللهم آته
~~الوسيلة " ، بأنها درجة رفيعة في الجنة .
# والسناء بالمد : الشرف .
# وزمرته : جماعته .
# وخزايا : جمع خزيان ، وهو الخجل المستحيى ، مثل سكران وسكارى ، وحيران
~~وحيارى ، وغيران وغيارى .
# وناكبين ، أي عادلين عن الطريق ، وناكثين ، أي ناقضين للعهد .
# * * * قلت : سألت النقيب أبا جعفر رحمه الله - وكان منصفا بعيدا عن الهوى
~~والعصبية عن هذا الموضع - فقلت له : وقد وقفت على كلام الصحابة وخطبهم فلم
~~أر فيهم من يعظم رسول الله صلى الله عليه وآله تعظيم هذا الرجل ، ولا يدعو
~~كدعائه ، فإنا قد وقفنا من " نهج البلاغة " ومن غيره على فصول كثيرة مناسبة ms1516
~~لهذا الفصل ، تدل على إجلال عظيم ، وتبجيل شديد منه لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله .
# فقال : ومن أين لغيره من الصحابة كلام مدون يتعلم منه كيفية ذكرهم للنبى
~~صلى الله عليه وآله ؟ وهل وجد لهم إلا كلمات مبتدرة ، لا طائل تحتها ! ثم
~~قال : إن عليا عليه السلام كان قوى الايمان برسول الله صلى الله عليه وآله
~~والتصديق له ، ثابت اليقين ، قاطعا بالامر ، متحققا له ، وكان PageV07P174
~~مع ذلك يحب رسول الله صلى الله عليه وآله لنسبته منه ، وتربيته له ،
~~واختصاصه به من دون أصحابه ، وبعد ، فشرفه له ، لانهما نفس واحدة في جسمين
~~، الاب واحد ، والدار واحدة ، والاخلاق متناسبة ، فإذا عظمه فقد عظم نفسه ،
~~وإذا دعا إليه فقد دعا إلى نفسه ، ولقد كان يود أن تطبق دعوة الاسلام مشارق
~~الارض ومغاربها ، لان جمال ذلك لاحق به ، وعائد عليه ، فكيف لا يعظمه
~~ويبجله ويجتهد في إعلاء كلمته ! فقلت له : قد كنت اليوم أنا وجعفر بن مكى
~~الشاعر نتجاذب هذا الحديث ، فقال جعفر : لم ينصر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أحد نصرة أبى طالب وبنيه له ، أما أبو طالب فكفله ورباه ، ثم حماه من
~~قريش عند إظهار الدعوة ، بعد إصفاقهم وإطباقهم على قتله ، وأما ابنه جعفر
~~فهاجر بجماعة من المسلمين إلى أرض الحبشة ، فنشر دعوته بها ، وأما على فإنه
~~أقام عماد الملة بالمدينة ، ثم لم يمن أحد من القتل والهوان والتشريد بما
~~منى به بنو أبى طالب ، أما جعفر فقتل يوم مؤتة ، وأما على فقتل بالكوفة بعد
~~أن شرب نقيع الحنظل ، وتمنى الموت ، ولو تأخر قتل ابن ملجم له لمات أسفا
~~وكمدا ، ثم قتل ابناه بالسم والسيف ، وقتل بنوه الباقون مع أخيهم بالطف ،
~~وحملت نساؤهم على الاقتاب سبايا إلى الشام ، ولقيت ذريتهم وأخلافهم بعد ذلك
~~من القتل والصلب والتشريد في البلاد والهوان والحبس والضرب ما لا يحيط
~~الوصف بكنهه ، فأى خير أصاب هذا البيت من نصرته ، ومحبته وتعظيمه بالقول
~~والفعل ! فقال رحمه الله - وأصاب فيما قال - : فهلا قلت : (يمنون عليك أن
~~أسلموا قل ms1517 لاتمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان إن كنتم
~~صادقين) (1) .
# ثم قال : وهلا قلت له فقد نصرته الانصار ، وبذلت مهجها دونه ، وقتلت بين
~~يديه في PageV07P175
~~مواطن كثيرة ، وخصوصا يوم أحد ثم اهتضموا بعده ، واستؤثر عليهم ، ولقوا من
~~المشاق والشدائد ما يطول شرحه ، ولو لم يكن إلا يوم الحرة ، فإنه اليوم
~~الذى لم يكن في العرب مثله ، ولا أصيب قوم قط بمثل ما أصيب به الانصار ذلك
~~اليوم ! ثم قال : إن الله تعالى زوى الدنيا عن صالحي عباده وأهل الاخلاص له
~~، لانه لم يرها ثمنا لعبادتهم ، ولا كفؤا لاخلاصهم ، وأرجأ جزاءهم إلى دار
~~أخرى غير هذه الدار ، في مثلها يتنافس المتنافسون ! * * * الاصل : منها في
~~خطاب أصحابه : وقد بلغتم من كرامة الله تعالى لكم منزلة تكرم بها إماؤكم ،
~~وتوصل بها جيرانكم ، ويعظمكم من لا فضل لكم عليه ، ولا يد لكم عنده ،
~~ويهابكم من لا يخاف لكم سطوة ، ولا لكم عليه إمرة .
# وقد ترون عهود الله منقوضة فلا تغضبون ، وأنتم لنقض ذمم آبائكم تأنفون ،
~~وكانت أمور الله عليكم ترد ، وعنكم تصدر ، وإليكم ترجع ، فمكنتم الظلمة من
~~منزلتكم ، وألقيتم إليهم أزمتكم ، وأسلمتم أمور الله في أيديهم ، يعملون
~~بالشبهات ، ويسيرون في الشهوات .
# وايم الله لو فرقوكم تحت كل كوكب ، لجمعكم الله لشر يوم لهم ! * * *
~~الشرح : هذا خطاب لاصحابه الذين أسلموا مدنهم ونواحيهم إلى جيوش معاوية ،
~~التى كان PageV07P176
~~يغير بها على أطراف أعمال على عليه السلام كالانبار وغيرها ، مما تقدم
~~ذكرنا له ، قال لهم : إن الله أكرمكم بالاسلام بعد أن كنتم مجوسا ، أو عباد
~~أصنام ، وبلغتم من كرامته إياكم بالاسلام منزلة عظيمة ، أكرم بها إماؤكم
~~وعبيدكم ، ومن كان مظنة المهنة والمذلة .
# ووصل بها جيرانكم ، أي من التجأ إليكم من معاهد أو ذمى ، فإن الله تعالى
~~حفظ لهم ذمام المجاورة لكم ، حتى عصم دماءهم وأموالهم ، وصرتم إلى حال
~~يعظمكم بها من لا فضل لكم عليه ، ولا نعمة لكم عنده ، كالروم والحبشة ،
~~فإنهم عظموا مسلمى العرب لتقمصهم لباس الاسلام والدين ، ولزومهم ناموسه ،
~~وإظهارهم شعاره .
# ويهابكم ms1518 من لا يخاف لكم سطوة ، ولا لكم عليه إمرة ، كالملوك الذين في
~~أقاصى البلاد ، نحو الهند والصين وأمثالها ، وذلك لانهم هابوا دولة الاسلام
~~، وإن لم يخافوا سطوة سيفها ، لانه شاع وذاع أنهم قوم صالحون ، إذا دعوا
~~الله استجاب لهم ، وأنهم يقهرون الامم بالنصر السماوي وبالملائكة ، لا
~~بسيوفهم ولا بأيديهم .
# قيل : إن العرب لما عبرت دجلة إلى القصر الابيض الشرقي بالمدائن عبرتها
~~في أيام مدها ، وهى كالبحر الزاخر على خيولها وبأيديها رماحها ، ولا دروع
~~عليها ولا بيض ، فهربت الفرس بعد رمى شديد منها للعرب بالسهام ، وهم يقدمون
~~ويحملون ، ولا تهولهم السهام ، فقال فلاح نبطى ، بيده مسحاته وهو يفتح
~~الماء إلى زرعه لاسوار من الاساورة معروف بالبأس وجودة الرماية : ويلكم !
~~أمثلكم في سلاحكم يهرب من هؤلاء القوم الحاسرين ! ولذعه باللوم والتعنيف :
~~فقال له : أقم مسحاتك ، فأقامها فرماها ، فخرق الحديد حتى عبر النصل إلى
~~جانبها الآخر ، ثم قال : انظر الآن ، ثم رمى بعض العرب المارين عليه عشرين
~~سهما لم يصبه ولا فرسه منها بسهم واحد ، وإنه لقريب منه غير بعيد .
# ولقد كان بعض السهام يسقط بين يدى الاسوار ، فقال له بالفارسية : أعلمت
~~أن القوم مصنوع لهم ! قال : نعم .
PageV07P177
# ثم قال عليه السلام : ما لكم لا تغضبون ، وأنتم ترون عهود الله منقوضة !
~~وإن من العجب أن يغضب الانسان ويأنف من نقض عهد أبيه ، ولا يغضب ولا يأنف
~~لنقض عهود إلهه وخالقه ! ثم قال لهم : كانت الاحكام الشرعية إليكم ترد منى
~~ومن تعليمي إياكم ، وتثقيفى لكم ، ثم تصدر عنكم إلى من تعلمونه إياها من
~~اتباعكم وتلامذتكم ، ثم يرجع إليكم بأن يتعلمها بنوكم وإخوتكم من هؤلاء
~~الاتباع والتلامذة ، ففررتم من الزحف لما أغارت جيوش الشام عليكم ، وأسلمتم
~~منازلكم وبيوتكم وبلادكم إلى أعدائكم ، ومكنتم الظلمة من منزلتكم ، حتى
~~حكموا في دين الله بأهوائهم ، وعملوا بالشبهة لا بالحجة ، واتسعوا في
~~شهواتهم ومآرب أنفسهم .
# ثم أقسم بالله : إن أهل الشام لو فرقوكم تحت كل كوكب ليجمعنكم الله ليوم
~~، وهو شر يوم لهم ، وكنى بذلك عن ظهور المسودة وانتقامها من ms1519 أهل الشام وبنى
~~أمية ، وكانت المسودة المنتقمة منهم عراقية وخراسانية .
PageV07P178
# (106) ومن كلام له عليه السلام في بعض أيام صفين : وقد رأيت جولتكم ،
~~وانحيازكم عن صفوفكم ، تحوزكم الجفاة الطغام ، وأعراب أهل الشام ، وأنتم
~~لهاميم العرب ، ويآفيخ الشرف ، والانف المقدم ، والسنام الاعظم .
# ولقد شفا وحاوح صدري أن رأيتكم بأخرة ، تحوزونهم كما حازوكم ، وتزيلونهم
~~عن مواقفهم كما أزالوكم ، حسا بالنصال ، وشجرا بالرماح ، تركب أولاهم
~~أخراهم كالابل الهيم المطرودة ، ترمى عن حياضها ، وتذاد عن مواردها ! * * *
~~الشرح : جولتكم : هزيمتكم .
# فأجمل في اللفظ ، وكنى عن اللفظ المنفر ، عادلا عنه إلى لفظ لا تنفير فيه
~~، كما قال تعالى : (كانا يأكلان الطعام) (1) ، قالوا : هو كناية عن إتيان
~~الغائط ، وإجمال في اللفظ .
# وكذلك قوله : " وانحيازكم عن صفوفكم " كناية عن الهرب أيضا ، وهو من قوله
~~تعالى : (إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة) (2) .
PageV07P179
# وهذا باب من أبواب البيان لطيف ، وهو حسن التوصل بإيراد كلام غير مزعج ،
~~عوضا عن لفظ يتضمن جبها وتقريعا .
# وتحوزكم : تعدل بكم عن مراكزكم .
# والجفاة : جمع جاف ، وهو الفدم الغليظ .
# والطغام : الاوغاد ، واللهاميم ، جمع لهموم وهو الجواد من الناس والخيل ،
~~قال الشاعر : لا تحسبن بياضا في منقصة إن اللهاميم في أقرابها بلق (1)
~~واليآفيخ : جمع يافوخ وهو معظم الشئ ، تقول : قد ذهب يافوخ الليل ، أي
~~أكثره ، ويجوز أن يريد به اليافوخ ، وهو أعلى الرأس ، وجمعه يآفيخ أيضا .
# وأفخت الرجل : ضربت يافوخه ، وهذا أليق ، لانه ذكر بعده الانف والسنام ،
~~فحمل اليافوخ على العضو إذا أشبه .
# والوحاوح : الحرق والحزازات .
# ولقيته بأخرة على " فعلة " أي أخيرا .
# والحس القتل ، قال الله تعالى : (إذ تحسونهم بإذنه) (2) .
# وشجرت زيدا بالرمح : طعنته ، والتأنيث في " أولاهم " و" أخراهم " للكتائب .
# والهيم : العطاش .
# وتذاد تصد وتمنع ، وقد روى : " الطغاة " عوض " الطغام " .
# وروى " حشأ " بالهمز من حشأت الرجل أي أصبت حشاه .
# وروى " بالنضال " بالضاد المعجمة ، وهو المناضلة والمراماة .
# وقد ذكرنا نحن هذا الكلام فيما أقتصصناه من أخبار صفين فيما تقدم من هذا
~~الكتاب .
PageV07P180
# (107) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام ، وهى من خطب الملاحم : الحمد لله
~~المتجلى لخلقه بخلقه ، والظاهر ms1520 لقلوبهم بحجته ، خلق الخلق من غير روية ، إذ
~~كانت الرويات لا تليق إلا بذوى الضمائر ، وليس بذى ضمير في نفسه .
# خرق علمه باطن غيب السترات ، وأحاط بغموض عقائد السريرات .
# * * * الشرح : الملاحم : جمع ملحمة ، وهى الوقعة العظيمة في الحرب ، ولما
~~كانت دلائل إثبات الصانع ظاهرة ظهور الشمس ، وصفه عليه السلام بكونه ظهر
~~وتجلى لخلقه ، ودلهم عليه بخلقه إياهم وإيجاده لهم .
# ثم أكد ذلك بقوله : " والظاهر لقلوبهم بحجته " ولم يقل " لعيونهم " لانه
~~غير مرئى ، ولكنه ظاهر للقلوب بما أودعها من الحجج الدالة عليه .
# ثم نفى عنه الروية والفكر والتمثيل بين خاطرين ، ليعمل على أحدهما ، لان
~~ذلك إنما يكون لارباب الضمائر والقلوب أولى النوازع المختلفة والبواعث
~~المتضادة .
# ثم وصفه بأن علمه محيط بالظاهر والباطن والماضي والمستقبل ، فقال : إن
~~علمه خرق باطن الغيوب المستورة ، وأحاط بالغامض من عقائد السرائر .
# * * *
PageV07P181
# الاصل : منها في ذكر النبي صلى الله عليه وآله : اختاره من شجرة الانبياء ،
~~ومشكاة الضياء ، وذؤابة العلياء ، وسرة البطحاء ، ومصابيح الظلمة ، وينابيع
~~الحكمة .
# * * * الشرح : شجرة الانبياء أولاد إبراهيم عليه السلام ، لان أكثر
~~الانبياء منهم .
# والمشكاة : كوة غير نافذة ، يجعل فيها المصباح .
# والذؤابة .
# طائفة من شعر الرأس ، وسرة البطحاء : وسطها ، وبنو كعب بن لؤى يفخرون على
~~بنى عامر بن لؤى بأنهم سكنوا البطاح ، وسكنت عامر بالجبال المحيطة بمكة ،
~~وسكن معها بنو فهر بن مالك ، رهط أبى عبيدة ابن الجراح وغيره ، قال الشاعر
~~: فحللت منها بالبطاح وحل غيرك بالظواهر .
# وقال طريح بن إسماعيل : أنت ابن مسلنطح البطاح ولم تطرق عليك الحنى
~~والولج (1) .
# وقال بعض الطالبيين .
# وأنا ابن معتلج البطاح إذا غدا غيرى ، وراح على متون ظواهر PageV07P182
~~يفتر عنى ركنها وحطيمها كالجفن يفتح عن سواد الناظر كجبالها شرفي ، ومثل
~~سهولها خلقي ، ومثل ظبائهن مجاوري * * * الاصل : منها : طبيب دوار بطبه ،
~~قد أحكم مراهمه ، وأحمى مواسمه ، يضع ذلك حيث الحاجة إليه ، من قلوب عمى ،
~~وآذان صم ، وألسنة بكم ، متتبع بدوائه مواضع الغفلة ، ومواطن الحيرة .
# * * * الشرح : إنما قال : " دوار بطبه " ، لان الطبيب الدوار أكثر تجربة
~~، أو يكون عنى به أنه يدور ms1521 على من يعالجه ، لان الصالحين يدورون على مرضى
~~القلوب ، فيعالجونهم .
# ويقال : إن المسيح رئى خارجا من بيت مومسة ، فقيل له : يا سيدنا ، أمثلك
~~يكون هاهنا ! فقال : إنما يأتي الطبيب المرضى .
# والمراهم : الادوية المركبة للجراحات والقروح .
# والمواسم : حدائد يوسم بها الخيل وغيرها .
# ثم ذكر أنه إنما يعالج بذلك من يحتاج إليه ، وهم أولو القلوب العمى ،
~~والآذان ، الصم ، والالسنة البكم ، أي الخرس .
# وهذا تقسيم صحيح حاصر ، لان الضلال ومخالفة PageV07P183
~~الحق يكون بثلاثة أمور إما بجهل القلب ، وبعدم سماع المواعظ والحجج ، أو
~~بالامساك عن شهادة التوحيد وتلاوة الذكر ، فهذه أصول الضلال ، وأما أفعال
~~المعاصي ففروع عليها .
# [ فصل في التقسيم ، وما ورد فيه من الشعر ] وصحة التقسيم باب من أبواب
~~علم البيان ، ومنه قوله سبحانه : (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات) (1) .
# وهذه قسمة صحيحة ، لان المكلفين : إما كافر ، أو مؤمن ، أو ذو المنزلة
~~بين المنزلتين ، هكذا قسم أصحابنا الآية على مذهبهم في الوعيد .
# وغيرهم يقول : العباد : إما عاص ظالم لنفسه ، أو مطيع مبادر إلى الخير ،
~~أو مقتصد بينهما .
# ومن التقسيم أيضا قوله : (وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب
~~الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون) (2) ومثل ذلك .
# وقوله تعالى : (هو الذى يريكم البرق خوفا وطمعا) (3) ، لان الناس عند
~~رؤية البرق بين خائف وطامع .
# ووقف سائل على مجلس الحسن البصري ، فقال : رحم الله عبدا أعطى من سعة ،
~~أو واسى من كفاف ، أو آثر من قلة ! فقال الحسن : لم تترك لاحد عذرا .
PageV07P184
# ومن التقسيمات الفاسدة في الشعر قول البحترى : ذاك وادى الاراك فاحبس قليلا
~~مقصر في ملامة أو مطيلا (1) قف مشوقا ، أو مسعدا ، أو حزينا ، أو معينا ،
~~أو عاذرا ، أو عذولا فالتقسيم في البيت الاول صحيح ، وفي الثاني غير صحيح ،
~~لان المشوق يكون حزينا ، والمسعد يكون معينا ، فكذلك يكون عاذرا ، ويكون
~~مشوقا ، ويكون حزينا .
# وقد وقع المتنبي في مثل ، ذلك ، فقال : فافخر ، فإن الناس فيك ثلاثة
~~مستعظم أو حاسد أو جاهل (2) فان المستعظم يكون حاسدا ms1522 ، والحاسد يكون
~~مستعظما .
# ومن الابيات التى ليس تقسيمها بصحيح ، ما ورد في شعر الحماسة : وأنت امرؤ
~~إما ائتمنتك خاليا فخنت ، وإما قلت قولا بلا علم (3) فأنت من الامر الذى قد
~~أتيته بمنزلة بين الخيانة والاثم وذلك لان الخيانة أخص من الاثم ، والاثم
~~شامل لها ، لانه أعم منها ، فقد دخل أحد القسمين في الآخر .
# ويمكن أن يعتذر له ، فيقال : عنى بالاثم الكذب نفسه ، وكذلك هو المعنى
~~أيضا بقوله : " قولا بلا علم " ، كأنه قال له : إما أن أكون أفشيت سرى إليك
~~فخنتني ، أو لم أفش فكذبت على ، فأنت فيما أتيت بين أن تكون خائنا أو كاذبا .
# ومما جاء من ذلك في النثر قول بعضهم : " من جريح مضرج بدمائه ، أو هارب
~~لا يلتفت إلى ورائه " ، وذلك ان الجريح قد يكون هاربا ، والهارب قد يكون
~~جريحا .
# وقد أجاد البحترى لما قسم هذا المعنى ، وقال :
PageV07P185
# غادرتهم أيدى المنية صبحا للقنا بين ركع وسجود فهم فرقتان بين قتيل قبضت
~~نفسه بحد الحديد أو أسير غدا له السجن لحدا فهو حى في حاله الملحود فرقة
~~للسيوف ينفذ فيها الحكم قسرا وفرقة للقيود ومن ذلك قول بعض الاعراب : النعم
~~ثلاث : نعمة في حال كونها ، ونعمة ترجى مستقبلة ، ونعمة تأتى غير محتسبة ،
~~فأبقى الله عليك ما أنت فيه ، وحقق ظنك فيما ترتجيه ، وتفضل عليك بما لم
~~تحتسبه .
# وذلك أنه أغفل النعمة الماضية .
# وأيضا فإن النعمة التى تأتى غير محتسبة داخلة في قسم النعمة المستقبلة .
# وقد صحح القسمة أبو تمام ، فقال : جمعت لنا فرق الامانى منكم بأبر من روح
~~الحياة وأوصل (1) كالمزن من ماضى الرباب ومقبل متنظر ومخيم متهلل فصنيعة في
~~يومها وصنيعة قد أحولت ، وصنيعة لم تحول .
# * * * فإن قلت : فإن ما عنيت به فساد التقسيم على البحترى والمتنبي يلزمك
~~مثله فيما شرحته ، لان الاعمى القلب قد يكون أبكم اللسان ، أصم السمع .
# قلت : إن الشاعرين ذكرا التقسيم ب " أو " ، وأمير المؤمنين عليه السلام
~~قسم بالواو والواو للجمع ، فغير منكر أن تجتمع الاقسام لواحد ، أو أن تعطى
~~معنى الانفراد فقط ، فافترق ms1523 الموضعان * * *
PageV07P186
# الاصل : لم يستضيئوا بأضواء الحكمة ، ولم يقدحوا بزناد العلوم الثاقبة ،
~~فهم في ذلك كالانعام السائمة ، والصخور القاسية ، قد انجابت السرائر لاهل
~~البصائر ، ووضحت محجة الحق لخابطها ، وأسفرت الساعة عن وجهها ، وظهرت
~~العلامة لمتوسمها .
# ما لى أراكم أشباحا بلا أرواح ، وأرواحا بلا أشباح ، ونساكا بلا صلاح ،
~~وتجارا بلا أرباح ، أيقاظا نوما ، وشهودا غيبا ، وناظرة عمياء ، وسامعة
~~صماء ، وناطقة بكماء ! * * * الشرح : انجابت : انكشفت .
# والمحجة : الطريق .
# والخابط : السائر على غير سبيل واضحة .
# وأسفرت الساعة : أضاءت وأشرقت ، وعن متعلقة بمحذوف ، وتقديره : كاشفة عن
~~وجهها .
# والمتوسم : المتفرس .
# أشباحا بلا أرواح ، أي أشخاصا لا أرواح لها ولا عقول ، وأرواحا بلا أشباح
~~، يمكن أن يريد به الخفة والطيش ، تشبيها بروح بلا جسد .
# ويمكن أن يعنى به نقصهم ، لان الروح غير ذات الجسد ناقصة عن الاعتمال ،
~~والتحريك اللذين كانا من فعلها حيث كانت تدير الجسد .
# ونساكا بلا صلاح ، نسبهم إلى النفاق .
# وتجارا بلا أرباح ، نسبهم إلى الرياء وإيقاع الاعمال على غير وجهها .
# ثم وصفهم بالامور المتضادة ظاهرا ، وهى مجتمعة في الحقيقة ، فقال :
~~أيقاظا نوما ، PageV07P187
~~لانهم أولو يقظة ، وهم غفول عن الحق كالنيام ، وكذلك باقيها ، قال تعالى :
~~(فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور) (1) .
# * * * الاصل : راية ضلال قد قامت على قطبها ، وتفرقت بشعبها ، تكيلكم
~~بصاعها ، وتخبطكم بباعها ، قائدها خارج من الملة ، قائم على الضلة ، فلا
~~يبقى يومئذ منكم إلا ثفالة كثفالة القدر ، أو نفاضة كنفاضة العكم ، تعرككم
~~عرك الاديم ، وتدوسكم دوس الحصيد ، وتستخلص المؤمن من بينكم استخلاص الطير
~~الحبة البطينة من بين هزيل الحب .
# * * * الشرح : هذا كلام منقطع عما قبله ، لان الشريف الرضى رحمه الله كان
~~يلتقط الفصول التى في الطبقة العليا من الفصاحة من كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام فيذكرها ، ويتخطى ما قبلها وما بعدها ، وهو عليه السلام يذكر هاهنا
~~ما يحدث في آخر الزمان من الفتن ، كظهور السفياني وغيره .
# والقطب في قوله عليه السلام : " قامت على قطبها " : الرئيس الذى عليه
~~يدور أمر الجيش .
# والشعب : القبيلة العظيمة ، وليس التفرق للراية نفسها ، بل لنصارها
~~وأصحابها ms1524 ، فحذف المضاف ، ومعنى تفرقهم ، أنهم يدعون إلى تلك الدعوة
~~المخصوصة في بلاد متفرقة ، أي تفرق ذلك الجمع العظيم في الاقطار ، داعين
~~إلى أمر واحد .
# ويروى " بشعبها " جمع شعبة .
PageV07P188
# وتقدير " تكيلكم بصاعها " تكيل لكم ، فحذف اللام ، كما في قوله تعالى :
~~(وإذا كالوهم أو وزنوهم) (1) أي : كالوا لهم ، أو وزنوا لهم ، والمعنى
~~تحملكم على دينها ودعوتها ، وتعاملكم بما يعامل به من استجاب لها ، ويجوز
~~أن يريد بقوله : " تكيلكم بصاعها " يقهركم أربابها على الدخول في أمرهم ،
~~ويتلاعبون بكم ، ويرفعونكم ويضعونكم كما يفعل كيال البر به إذا كاله بصاعه .
# وتخبطكم بباعها : تظلمكم وتعسفكم ، قائدها ليس على ملة الاسلام بل مقيم
~~على الضلالة ، يقال : ضله لك ، وإنه ليلومنى ضلة ، إذا لم يوفق للرشاد في عذله .
# والثفالة : ما ثفل في القدر من الطبيخ .
# والنفاضة : ما سقط من الشئ المنفوض .
# والعكم : العدل ، والعكم أيضا نمط تجعل فيه المرأة ذخيرتها .
# وعركت الشئ : دلكته بقوة والحصيد : الزرع المحصود .
# ومعنى استخلاص الفتنة المؤمن أنها تخصه بنكايتها وأذاها ، كما قيل :
~~المؤمن ملقى والكافر موقى ، وفي الخبر المرفوع : " آفات الدنيا أسرع إلى
~~المؤمن من النار في يبيس العرفج " .
# * * * الاصل : أين تذهب بكم المذاهب ، وتتيه بكم الغياهب ، وتخدعكم
~~الكواذب ؟ ومن أين تؤتون ، وأنى تؤفكون ! فلكل أجل كتاب ، ولكل غيبة أياب .
# فاستمعوا من ربانيكم ، وأحضروه قلوبكم ، واستيقظوا إن هتف بكم .
PageV07P189
# وليصدق رائد أهله ، وليجمع شمله ، وليحضر ذهنه ، فلقد فلق لكم الامر فلق
~~الخرزة ، وقرفه قرف الصمغة .
# * * * الشرح الغياهب : الظلمات ، الواحد غيهب ، وتتيه بكم : تجعلكم
~~تائهين ، عدى الفعل اللازم بحرف الجر ، كما تقول في ذهب ذهبت به .
# والتائه : المتحير .
# والكواذب هاهنا : الامانى ، فحذف الموصوف وأبقى الصفة كقوله : * إلا بكفى
~~كان من أرمى البشر * أي بكفى غلام هذه صفته .
# وقوله : " ولكل أجل كتاب " أظنه منقطعا أيضا عن الاول مثل الفصل الذى
~~تقدم ، وقد كان قبله ما ينطبق عليه ويلتئم معه لا محالة .
# ويمكن على بعد أن يكون متصلا بما هو مذكور هاهنا .
# وقوله " ولكل غيبة إياب " قد قاله عبيد بن الابرص ، واستثنى من العموم
~~الموت ، فقال ms1525 : وكل ذى غيبة يئوب وغائب الموت لا يئوب (1) وهو رأى زنادقة
~~العرب ، فأما أمير المؤمنين ، وهو ثانى صاحب الشريعة التى جاءت بعود الموتى
~~، فإنه لا يستثنى ، ويحمق عبيدا في استثنائه .
# والربانى : الذى أمرهم بالاستماع منه ، إنما يعنى به نفسه عليه السلام ،
~~ويقال : رجل PageV07P190
~~ربانى أي متأله عارف بالرب سبحانه .
# وفي وصف الحسن لامير المؤمنين عليه السلام " كان والله ربانى هذه الامة
~~وذا فضلها ، وذا قرابتها ، وذا سابقتها " .
# ثم قال : وأحضروه قلوبكم ، أي اجعلوا قلوبكم حاضرة عنده ، أي لا تقنعوا
~~لانفسكم بحضور الاجساد وغيبة القلوب ، فإنكم لا تنتفعون بذلك .
# وهتف بكم : صاح ، والرائد : الذى يتقدم المنتجعين لينظر لهم الماء والكلا .
# وفي المثل : الرائد لا يكذب أهله .
# وقوله : " وليجمع شمله " ، أي وليجمع عزائمه وأفكاره لينظر ، فقد فلق هذا
~~الربانى لكم الامر ، أي شق ما كان مبهما ، وفتح ما كان مغلقا ، كما تفلق
~~الخرزة فيعرف باطنها .
# وقرفه ، أي قشره ، كما تقشر الصمغة عن عود الشجرة ، وتقلع .
# * * * الاصل : فعند ذلك أخذ الباطل مآخذه ، وركب الجهل مراكبه ، وعظمت
~~الطاغية ، وقلت الداعية ، وصال الدهر صيال السبع العقور ، وهدر فنيق الباطل
~~بعد كظوم ، وتواخي الناس على الفجور ، وتهاجروا على الدين ، وتحابوا على
~~الكذب ، وتباغضوا على الصدق .
# فإذا كان ذلك كان الولد غيظا ، والمطر قيظا ، وتفيض اللئام فيضا ، وتغيض
~~الكرام ، غيضا وكان أهل ذلك الزمان ذئابا ، وسلاطينه سباعا ، وأوساطه أكالا
~~، وفقراؤه أمواتا ، وغار الصدق ، وفاض الكذب ، واستعملت المودة باللسان ،
~~وتشاجر الناس بالقلوب ، وصار الفسوق نسبا ، والعفاف عجبا ، ولبس الاسلام
~~لبس الفرو مقلوبا .
# * * *
PageV07P191
# الشرح : تقول : أخذ الباطل مأخذه ، كما تقول عمل عمله ، أي قوى سلطانه وقهر
~~، ومثله " ركب الجهل مراكبه " .
# وعظمت الطاغية ، أي الطغيان ، فاعله بمعنى المصدر ، كقوله تعالى : (ليس
~~لوقعتها كاذبة) (1) أي تكذيب ويجوز أن تكون الطاغية هاهنا صفة فاعل محذوف ،
~~أي عظمت الفئة الطاغية .
# وقلت الداعية مثله ، أي الفرقة الداعية .
# وصال : حمل ووثب ، صولا وصولة ، يقال : رب قول أشد من صول ، والصيال
~~والمصاولة هي المواثبة ، صايله صيالا وصيالة والفحلان يتصاولان ، أي
~~يتواثبان .
# والفنيق : فحل الابل .
# وهدر : ردد ms1526 صوته في حنجرته ، وإبل هوادر ، وكذلك هدر بالتشديد تهديرا ،
~~وفي المثل : " هو كالمهدر في العنة " يضرب للرجل يصيح ويجلب ، وليس وراء
~~ذلك شئ كالبعير الذى يحبس في العنة ، وهى الحظيرة ، ويمنع من الضراب ، وهو
~~يهدر ، وقال الوليد بن عقبة لمعاوية : قطعت الدهر كالسدم المعنى تهدر في
~~دمشق ولا تريم (2) والكظوم : الامساك والسكوت ، كظم البعير يكظم كظوما ،
~~إذا أمسك الجرة ، وهو كاظم ، وإبل كظوم لا تجتر ، وقوم كظم ساكتون .
# وتواخي الناس : صاروا إخوة ، والاصل تآخى الناس ، فأبدلت الهمزة واوا ،
~~كآزرته أي أعنته ، ووازرته .
# يقول اصطلحوا على الفجور .
# وتهاجروا على الدين ، أي تعادوا وتقاطعوا .
# فإن قلت : فإن من شعار الصالحين أن يهجروا في الدين ويعادوا فيه !
PageV07P192
# قلت : لم يذهب أمير المؤمنين حيث ظننت ، وإنما أراد أن صاحب الدين مهجور
~~عندهم ، لان صاحب الدين مهجور وصاحب الفجور جار عندهم مجرى الاخ في الحنو
~~عليه ، والحب له ، لانه صاحب فجور .
# ثم قال : " كان الولد غيظا " ، أي لكثرة عقوق الابناء للآباء ، " وصار
~~المطر قيظا " يقال إنه من علامات الساعة وأشراطها .
# وأوساطه أكالا ، أي طعاما ، يقال : ما ذقت أكالا ، وفي هذا الموضع إشكال
~~، لانه لم ينقل هذا الحرف إلا في الجحد خاصة ، كقولهم : ما بها صافر ،
~~فالاجود الرواية الاخرى ، وهى " آكالا " بمد الهمزة على " أفعال " جمع أكل
~~، وهو ما أكل ، كقفل وأقفال .
# وقد روى " أكالا " بضم الهمزة على " فعال " ، وقالوا : إنه جمع " أكل "
~~للمأكول كعرق وعراق ، وظئر وظؤار ، إلا أنه شاذ عن القياس ، ووزن واحدهما
~~مخالف لوزن واحد " أكال " لو كان جمعا ، يقول : صار أوساط الناس طعمة
~~للولاة وأصحاب السلاطين ، وكالفريسة للاسد .
# وغار الماء : سفل لنقصه ، وفاض : سال .
# وتشاجر الناس تنازعوا وهى المشاجرة ، وشجر بين القوم ، إذا اختلف الامر
~~بينهم ، واشتجروا ، مثل تشاجروا .
# وصار الفسوق نسبا يصير الفاسق صديق الفاسق ، حتى يكون ذلك كالنسب بينهم ،
~~وحتى يعجب الناس من العفاف لقلته وعدمه .
# ولبس الاسلام لبس الفرو ، وللعرب عادة بذلك ، وهى أن تجعل الخمل إلى
~~الجسد ، وتظهر الجلد ، والمراد انعكاس الاحكام الاسلامية في ذلك الزمان .
PageV07P193
# (108) الاصل : ومن ms1527 خطبة له عليه السلام : كل شئ خاشع له ، وكل شئ قائم به ،
~~غنى كل فقير ، وعز كل ذليل ، وقوة كل ضعيف ، ومفزع كل ملهوف .
# من تكلم سمع نطقه ، ومن سكت علم سره ، ومن عاش فعليه رزقه ، ومن مات
~~فإليه منقلبه .
# لم ترك العيون فتخبر عنك ، بل كنت قبل الواصفين من خلقك .
# لم تخلق الخلق لوحشة ، ولا استعملتهم لمنفعة ، ولا يسبقك من طلبت ، ولا
~~يفلتك من أخذت ، ولا ينقص سلطانك من عصاك ، ولا يزيد في ملكك من أطاعك ،
~~ولا يرد أمرك من سخط قضاءك ، ولا يستغنى عنك من تولى عن أمرك .
# كل سر عندك علانية ، وكل غيب عندك شهادة .
# أنت الابد فلا أمد لك ، وأنت المنتهى فلا محيص عنك ، وأنت الموعد فلا
~~منجى منك إلا إليك .
# بيدك ناصية كل دابة ، وإليك مصير كل نسمة .
# سبحانك ما أعظم شأنك سبحانك ما أعظم ما نرى من خلقك ! وما أصغر عظيمة في
~~جنب قدرتك ! وما أهول ما نرى من ملكوتك ! وما أحقر ذلك فيما غاب عنا من
~~سلطانك ! وما أسبغ نعمك في الدنيا وما أصغرها في نعم الآخرة ! * * *
PageV07P194
# الشرح : قال : كل شئ خاضع لعظمة الله سبحانه ، وكل شئ قائم به ، وهذه هي
~~صفته الخاصة ، أعنى كونه غنيا عن كل شئ ، ولا شئ من الاشياء يغنى عنه أصلا .
# ثم قال : " غنى كل فقير ، وعز كل ذليل ، وقوة كل ضعيف ، ومفزع كل ملهوف " .
# جاء في الاثر : من اعتز بغير الله ذل ، ومن تكثر بغير الله قل ، وكان
~~يقال : ليس فقيرا من استغنى بالله .
# وقال الحسن : وا عجبا للوط نبى الله ! قال : (لو أن لى بكم قوة أو آوى
~~إلى ركن شديد) (1) ، أتراه أراد ركنا أشد وأقوى من الله ! واستدل العلماء
~~على ثبوت الصانع سبحانه بما دل عليه فحوى قوله عليه السلام : " ومفزع كل
~~ملهوف " ، وذلك أن النفوس ببدائهها تفزع عند الشدائد والخطوب الطارقة إلى
~~الالتجاء إلى خالقها وبارئها ، ألا ترى راكبي السفينة عند تلاطم الامواج ،
~~كيف يجأرون إليه سبحانه اضطرارا لا اختيارا ، فدل ذلك على أن ms1528 العلم به
~~مركوز في النفس ، قال سبحانه : (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا
~~إياه) (2) .
# ثم قال عليه السلام : " من تكلم سمع نطقه ، ومن سكت علم سره " يعنى أنه
~~يعلم ما ظهر وما بطن .
# ثم قال : " ومن عاش فعليه رزقه ، ومن مات فإليه منقلبه " ، أي هو مدبر
~~الدنيا والآخرة ، والحاكم فيهما .
# ثم انتقل عن الغيبة إلى الخطاب ، فقال : " لم ترك العيون " .
PageV07P195
# [ فصل في الكلام على الالتفات ] واعلم أن باب الانتقال من الغيبة إلى
~~الخطاب ، ومن الخطاب إلى الغيبة باب كبير من أبواب علم البيان ، وأكثر ما
~~يقع ذلك إذا اشتدت عناية المتكلم بذلك المعنى المنتقل إليه ، كقوله سبحانه
~~: (الحمد لله رب .
# العالمين الرحمن الرحيم .
# مالك يوم الدين) فأخبر عن غائب ، ثم انتقل إلى خطاب الحاضر فقال : (إياك
~~نعبد وإياك نستعين) ، قالوا : لان منزلة الحمد دون منزلة العبادة ، فإنك
~~تحمد نظيرك ولا تعبده ، فجعل الحمد للغائب وجعل العبادة لحاضر يخاطب بالكاف
~~، لان كاف الخطاب أشد تصريحا به سبحانه من الاخبار بلفظ الغيبة .
# قالوا : ولما انتهى إلى آخر السورة ، قال : (صراط الذين أنعمت عليهم)
~~فأسند النعمة إلى مخاطب حاضر .
# وقال في الغضب : (غير المغضوب عليهم) ، فأسنده إلى فاعل غير مسمى ولا
~~معين ، وهو أحسن من أن يكون قال : " لم تغضب عليهم ، وفي " النعمة " الذين
~~أنعم عليهم " .
# ومن هذا الباب قوله تعالى : (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) فأخبر ب " قالوا "
~~عن غائبين ، ثم قال : (لقد جئتم شيئا إدا) (1) فأتى بلفظ الخطاب استعظاما
~~للامر كالمنكر على قوم حاضرين عنده .
# ومن الانتقال عن الخطاب إلى الغيبة قوله تعالى : (هو الذى يسيركم في البر
~~والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح
~~عاصف ...
# ) (2) الآية .
# * * *
PageV07P196
# وفائدة ذلك أنه صرف الكلام من خطاب الحاضرين إلى إخبار قوم آخرين بحالهم ،
~~كأنه يعدد على أولئك ذنوبهم ويشرح لهؤلاء بغيهم وعنادهم الحق ، ويقبح عندهم
~~ما فعلوه ، ويقول : ألا تعجبون من حالهم كيف دعونا ، فلما رحمناهم ،
~~واستجبنا دعاءهم ، عادوا إلى بغيهم ! وهذه الفائدة لو كانت ms1529 الآية كلها على
~~صيغة خطاب الحاضر مفقودة .
# * * * قال عليه السلام : " ما رأتك العيون فتخبر عنك " ، كما يخبر
~~الانسان عما شاهده ، بل أنت أزلى قديم موجود قبل الواصفين لك .
# فإن قلت : فأى منافاة بين هذين الامرين ، أليس من الممكن أن يكون سبحانه
~~قبل الواصفين له ، ومع ذلك يدرك بالابصار إذا خلق خلقه ، ثم يصفونه رأى عين
~~! قلت : بل هاهنا منافاة ظاهرة ، وذلك لانه إذا كان قديما لم يكن جسما ولا
~~عرضا ، وما ليس بجسم ولا عرض تستحيل رؤيته ، فيستحيل أن يخبر عنه على سبيل
~~المشاهدة .
# ثم ذكر عليه السلام أنه لم يخلق الخلق لاستيحاشه وتفرده ، ولا استعملهم
~~بالعبادة لنفعه ، وقد تقدم شرح هذا .
# ثم قال : لا تطلب أحدا فيسبقك ، أي يفوتك ، ولا يفلتك من أخذته .
# فإن قلت : أي فائدة في قوله : " ولا يفلتك من أخذته " ، لان عدم الافلات
~~هو الاخذ ، فكأنه قال : لا يفلتك من لم يفلتك ! قلت : المراد أن من أخذت لا
~~يستطيع أن يفلت ، كما يستطيع المأخوذون مع ملوك الدنيا أن يفلتوا بحيلة من
~~الحيل .
# فإن قلت : أفلت فعل لازم ، فما باله عداه ؟ قلت : تقدير الكلام : " لا
~~يفلت منك " فحذف حرف الجر ، كما قالوا : " استجبتك " أي استجبت لك ، قال :
PageV07P197
# * فلم يستجبه عند ذاك مجيب (1) * وقالوا : استغفرت الله الذنوب ، أي من
~~الذنوب ، وقال الشاعر : أستغفر الله ذنبا لست محصيه رب العباد إليه الوجه
~~والعمل قوله عليه السلام : " ولا يرد أمرك من سخط قضاءك ، ولا يستغنى عنك
~~من تولى عن أمرك " ، تحته سر عظيم ، وهو قول أصحابنا في جواب قول المجبرة :
~~" لو وقع منا ما لا يريده لاقتضى ذلك نقصه " : إنه لا نقص في ذلك ، لانه لا
~~يريد الطاعات منا إرادة قهر وإلجاء ، ولو أرادها إرادة قهر لوقعت وغلبت
~~إرادته إرادتنا ، ولكنه تعالى أراد منا أن نفعل نحن الطاعة واختيارا ، فلا
~~يدل عدم وقوعها منا على نقصه وضعفه ، كما لا يدل بالاتفاق بيننا وبينكم عدم
~~وقوع ما أمر به على ضعفه ونقصه .
# ثم قال عليه السلام : " كل سر عندك علانية " ، أي ms1530 لا يختلف الحال عليه في
~~الاحاطة بالجهر والسر ، لانه عالم لذاته ، ونسبة ذاته إلى كل الامور واحدة .
# ثم قال : " أنت الابد فلا أمد لك " ، هذا كلام علوى شريف ، لا يفهمه إلا
~~الراسخون في العلم ، وفيه سمة من قول النبي صلى الله عيله وسلم : " لا
~~تسبوا الدهر ، فإن الدهر هو الله " ، وفي مناجاة الحكماء لمحة منه أيضا ،
~~وهو قولهم : " أنت الازل السرمد ، وأنت الابد الذى لا ينفد " ، بل قولهم :
~~" أنت الابد الذى لا ينفد " ، هو قوله : أنت الابد فلا أمد لك " ، بعينه ،
~~ونحن نشرحه هاهنا على موضوع هذا الكتاب ، فإنه كتاب أدب لا كتاب نظر ،
~~فنقول : إن له في العربية محملين : أحدهما أن المراد به : أنت ذو الابد ،
~~كما قالوا : رجل خال ، أي ذو خال ، والخال الخيلاء ، ورجل داء ، أي به داء ورجل PageV07P198
~~مال ، أي ذو مال .
# والمحمل الثاني ، أنه لما كان الازل والابد لا ينفكان عن وجوده سبحانه
~~جعله عليه السلام ، كأنه أحدهما بعينه ، كقولهم : أنت الطلاق ، لما أراد
~~المبالغة في البينونة جعلها كأنها الطلاق نفسه ، ومثله قول الشاعر : * فإن
~~المندى رحلة فركوب (1) * وقال أبو الفتح في " الدمشقيات " استدل أبو على
~~على صرف " منى " للموضع المخصوص ، بأنه مصدر " منى يمنى " ، قال : فقلت له
~~: أتستدل بهذا على أنه مذكر ، لان المصدر إلى التذكير ! فقال : نعم ، فقلت
~~: فما تنكر ألا يكون فيه دلالة عليه ، لانه لا ينكر أن يكون مذكر سمى به
~~البقعة المؤنثة ، فلا ينصرف ، كامرأة سميتها بحجر وجبل وشبع ومعى ، فقال :
~~إنما ذهبت إلى ذلك ، لانه جعل كأنه المصدر بعينه ، لكثرة ما يعانى فيه ذلك .
# فقلت : الآن نعم .
# ومن هذا الباب قوله : * فإنما هي إقبال وإدبار (2) * وقوله : * وهن من
~~الاخلاف قبلك والمطل * وقوله : " فلا منجى منك إلا إليك " قد أخذه الفرزدق
~~فقال لمعاوية : إليك فررت منك ومن زياد ولم أحسب دمى لكما حلالا (3) ثم
~~استعظم واستهول خلقه الذى يراه ، وملكوته الذى يشاهده ، واستصغر واستحقر PageV07P199
~~ذلك ، بالاضافة إلى قدرته تعالى ، وإلى ما غاب عنا سلطانه .
# ثم تعجب من سبوغ نعمه تعالى ms1531 في الدنيا ، واستصغر ذلك بالنسبة إلى نعم
~~الآخرة ، وهذا حق لانه لا نسبة للمتناهي إلى غير المتناهى * * * الاصل :
~~منها : من ملائكة أسكنتهم سماواتك ، ورفعتهم عن أرضك ، هم أعلم خلقك بك ،
~~وأخوفهم لك ، وأقربهم منك ، لم يسكنوا الاصلاب ، ولم يضمنوا الارحام ، ولم
~~يخلقوا من ماء مهين ، ولم يتشعبهم ريب المنون ، وإنهم على مكانهم منك ،
~~ومنزلتهم عندك ، واستجماع أهوائهم فيك ، وكثرة طاعتهم لك ، وقلة غفلتهم عن
~~أمرك ، لو عاينوا كنه ما خفى عليهم منك ، لحقروا أعمالهم ، ولزروا على
~~أنفسهم ، ولعرفوا أنهم لم يعبدوك حق عبادتك ، ولم يطيعوك حق طاعتك .
# سبحانك خالقا ومعبودا ! بحسن بلائك عند خلقك خلقت دارا ، وجعلت فيها
~~مأدبة مشربا ومطعما وأزواجا ، وخدما وقصورا ، وأنهارا وزروعا وثمارا .
# ثم أرسلت داعيا يدعو إليها ، فلا الداعي أجابوا ، ولا فيما رغبت رغبوا ،
~~ولا إلى ما شوقت إليه اشتاقوا .
# أقبلوا على جيفة قد افتضحوا بأكلها ، واصطلحوا على حبها ، ومن عشق شيئا
~~أعشى بصره ، وأمرض قلبه ، فهو (1) ينظر بعين غير صحيحة ، ويسمع بأذن غير
~~سميعة ، قد خرقت الشهوات عقله ، وأماتت الدنيا قلبه ، وولهت عليها نفسه ،
~~فهو عبد لها ، ولمن في يديه شئ منها ، حيثما زالت زال إليها ، وحيثما أقبلت
~~أقبل عليها ، لا ينزجر من الله بزاجر ، ولا يتعظ منه بواعظ ، وهو يرى
~~المأخوذين PageV07P200
~~على الغرة ، حيث لا إقالة لهم ولا رجعة ، كيف نزل بهم ما كانوا يجهلون ،
~~وجاءهم من فراق الدنيا ما كانوا يأمنون ، وقدموا من الآخرة على ما كانوا .
# يوعدون .
# فغير موصوف ما نزل بهم ، اجتمعت عليهم سكرة الموت ، وحسرة الفوت ، ففترت
~~لها أطرافهم ، وتغيرت لها ألوانهم ، ثم أزداد الموت فيهم ولوجا ، فحيل بين
~~أحدهم وبين منطقه ، وإنه لبين أهله ينظر ببصره ، ويسمع بأذنه على صحة من
~~عقله ، وبقاء من لبه ، يفكر فيم أفنى عمره ، وفيم أذهب دهره ! ويتذكر
~~أموالا جمعها أغمض في مطالبها ، وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها ، قد لزمته
~~تبعات جمعها ، وأشرف على فراقها ، تبقى لمن وراءه ينعمون فيها ، ويتمتعون
~~بها ، فيكون المهنأ لغيره ، والعبء على ظهره ، والمرء قد غلقت رهونه بها ،
~~فهو ms1532 يعض يده ندامة على ما أصحر له عند الموت من أمره ، ويزهد فيما كان يرغب
~~فيه أيام عمره ، ويتمنى أن الذى كان يغبطه بها ويحسده عليها قد حازها دونه
~~، فلم يزل الموت يبالغ في جسده ، حتى خالط سمعه ، فصار بين أهله لا ينطق
~~بلسانه ، ولا يسمع بسمعه ، يردد طرفه بالنظر في وجوههم ، يرى حركات ألسنتهم
~~، ولا يسمع رجع كلامهم ، ثم ازداد الموت التياطا ، فقبض بصره كما قبض سمعه
~~، وخرجت الروح من جسده ، فصار جيفة بين أهله ، قد أوحشوا من جانبه ،
~~وتباعدوا من قربه ، لا يسعد باكيا ، ولا يجيب داعيا ، ثم حملوه إلى محط في
~~الارض ، فأسلموه فيه إلى عمله ، وانقطعوا عن زورته .
# حتى إذا بلغ الكتاب أجله ، والامر مقاديره ، وألحق آخر الخلق بأوله ،
~~وجاء من أمر الله ما يريده من تجديد خلقه ، أماد السماء وفطرها ، وأرج
~~الارض وأرجفها ، وقلع جبالها ونسفها ، ودك بعضها بعضا من هيبة جلالته ،
~~ومخوف سطوته ، وأخرج من فيها فجددهم بعد إخلاقهم ، وجمعهم بعد تفرقهم ، ثم
~~ميزهم لما يريده من PageV07P201
~~مسألتهم عن خفايا الاعمال ، وخبايا الافعال ، وجعلهم فريقين : أنعم على
~~هؤلاء وانتقم من هؤلاء .
# فأما أهل الطاعة فأثابهم بجواره ، وخلدهم في داره ، حيث لا يظعن النزال ،
~~ولا تتغير بهم الحال ، ولا تنوبهم الافزاع ، ولا تنالهم الاسقام ، ولا تعرض
~~لهم الاخطار ، ولا تشخصهم الاسفار .
# وأما أهل المعصية ، فأنزلهم شر دار ، وغل الايدى إلى الاعناق ، وقرن
~~النواصي بالاقدام ، وألبسهم سرابيل القطران ، ومقطعات النيران ، في عذاب قد
~~اشتد حره ، وباب قد أطبق على أهله ، في نار لها كلب ولجب ، ولهب ساطع ،
~~وقصيف هائل ، لا يظعن مقيمها ، ولا يفادى أسيرها ، ولا تفصم كبولها ، لا
~~مدة للدار فتفنى ، ولا أجل للقوم فيقضى .
# * * * الشرح : هذا موضع المثل : " في كل شجرة نار ، واستمجد المرخ
~~والعفار " ، الخطب الوعظية الحسان كثيرة ، ولكن هذا حديث يأكل الاحاديث :
~~محاسن أصناف المغنين جمة وما قصبات السبق إلا لمعبد .
# من أراد أن يتعلم الفصاحة والبلاغة ، ويعرف فضل الكلام بعضه على بعض ،
~~فليتأمل هذه الخطبة ، فإن نسبتها إلى كل فصيح من ms1533 الكلام - عدا كلام الله
~~ورسوله - نسبة الكواكب المنيرة الفلكية إلى الحجارة المظلمة الارضية ، ثم
~~لينظر الناظر إلى ما عليها من البهاء ، والجلالة والرواء ، والديباجة ، وما
~~تحدثه من الروعة والرهبة ، والمخافة والخشية ، حتى لو تليت على زنديق ملحد
~~مصمم على اعتقاد نفى البعث والنشور لهدت قواه ، وأرعبت قلبه ، وأضعفت على
~~نفسه ، وزلزلت ، اعتقاده ، فجزى الله قائلها عن الاسلام أفضل PageV07P202
~~ما جزى به وليا من أوليائه ! فما أبلغ نصرته له ! تارة بيده وسيفه ، وتارة
~~بلسانه ونطقه ، وتارة بقلبه وفكره ! إن قيل جهاد وحرب فهو سيد المجاهدين
~~والمحاربين ، وإن قيل وعظ وتذكير ، فهو أبلغ الواعظين والمذكرين ، وإن قيل
~~فقه وتفسير ، فهو رئيس الفقهاء والمفسرين ، وإن قيل عدل وتوحيد ، فهو إمام
~~أهل العدل والموحدين : ليس على الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد ثم
~~نعود إلى الشرح ، فنقول : قوله عليه السلام : " أسكنتهم سمواتك " ، لا
~~يقتضى أن جميع الملائكة في السماوات ، فإنه قد ثبت أن الكرام الكاتبين في
~~الارض ، وإنما لم يقتض ذلك ، لان قوله : " من ملائكة " ليس من صيغ العموم ،
~~فإنه نكرة في سياق الاثبات .
# وقد قيل أيضا : إن ملائكة الارض تعرج إلى السماء ومسكنها بها ، ويتناوبون
~~على أهل الارض .
# قوله : " هم أعلم خلقك بك " ، ليس يعنى به أنهم يعلمون من ماهيته تعالى
~~ما لا يعلمه البشر ، أما على قول المتكلمين فلان ذاته تعالى معلومة للبشر ،
~~والعلم لا يقبل الاشد والاضعف ، وأما على قول الحكماء ، فلان ذاته تعالى
~~غير معلومة للبشر ولا للملائكة ، ويستحيل أن تكون معلومة لاحد ، منهم فلم
~~يبق وجه يحمل عليه .
# قوله عليه السلام : " هم أعلم خلقك بك " إلا أنهم يعلمون من تفاصيل
~~مخلوقاته وتدبيراته ما لا يعلمه غيرهم ، كما يقال : وزير الملك أعلم بالملك
~~من الرعية ، ليس المراد أنه أعلم بذاته وماهيته ، بل بأفعاله وتدبيره
~~ومراده وغرضه .
# قوله : " وأخوفهم لك " ، لان قوتي الشهوة والغضب مرفوعتان عنهم ، وهما منبع PageV07P203
~~الشر ، وبهما يقع الطمع والاقدام على المعاصي .
# وأيضا فإن منهم من يشاهد الجنة والنار عيانا ، فيكون أخوف لانه ليس الخبر
~~كالعيان .
# قوله ms1534 : " وأقربهم منك " لا يريد القرب المكانى لانه تعالى منزه عن المكان
~~والجهة ، بل المراد كثرة الثواب وزيادة التعظيم والتبجيل ، وهذا يدل على
~~صحة مذهب أصحابنا في أن الملائكة أفضل من الانبياء .
# ثم نبه على مزية لهم تقتضي أفضلية جنسهم على جنس البشر ، بمعنى الاشرفية
~~، لا بمعنى زيادة الثواب وهو قوله " لم يسكنوا الاصلاب ولم يضمنوا الارحام
~~، ولم يخلقوا من ماء مهين ، ولم يتشعبهم ريب المنون " ، وهذه خصائص أربع :
~~فالاولى أنهم لم يسكنوا الاصلاب ، والبشر سكنوا الاصلاب ، ولا شبهة أن ما
~~ارتفع عن مخالطة الصورة اللحمية والدموية أشرف مما خالطها ومازجها .
# والثانية أنهم لم يضمنوا الارحام ، ولا شبهة أن من لم يخرج من ذلك الموضع
~~المستقذر أشرف ممن خرج منه ، وكان أحمد بن سهل بن هاشم بن الوليد بن كامكاو
~~بن يزد جرد ابن شهريار ، يفخر على أبناء الملوك بأنه لم يخرج من بضع امرأة
~~، لان أمه ماتت وهى حامل به ، فشق بطنها عنه وأخرج ، قال أبو الريحان
~~البيرونى في كتاب " الآثار الباقية عن القرون الخالية " عن هذا الرجل : إنه
~~كان يتيه على الناس ، وإذا شتم أحدا ، قال : ابن البضع ، قال أبو الريحان :
~~وأول من اتفق له ذلك الملك المعروف بأغسطس ملك الروم ، وهو أول من سمى فيهم
~~قيصر ، لان تفسير " قيصر " بلغتهم ، شق عنه ، وأيامه تاريخ ، كما أن أيام
~~الاسكندر تاريخ لعظمه وجلالته عندهم .
# والثالثة أنهم لم يخلقوا من ماء مهين ، وقد نص القرآن العزيز على أنه
~~مهين ، وكفى ذلك في تحقيره وضعته ، فهم لا محالة أشرف ممن خلق منه ، لا
~~سيما وقد ذهب كثير من العلماء إلى نجاسته .
PageV07P204
# والرابعة أنهم لا يتشعبهم المنية ، ولا ريب أن من لا تتطرق إليه الاسقام
~~والامراض ولا يموت ، أشرف ممن هو في كل ساعة ولحظة بعرض سقام ، وبصدد موت
~~وحمام .
# * * * واعلم أن مسأله تفضيل الملائكة على الانبياء لها صورتان : إحداهما
~~أن " أفضل " بمعنى كونهم أكثر ثوابا ، والاخرى كونهم أفضل بمعنى أشرف ، كما
~~تقول : إن الفلك أفضل من الارض ، أي أن الجوهر الذى منه ms1535 جسمية الفلك أشرف
~~من الجوهر الذى منه جسمية الارض .
# وهذه المزايا الاربع ، دالة على تفضيل الملائكة بهذا الاعتبار الثاني .
# قوله عليه السلام : " يتشعبهم ريب المنون " ، أي يتقسمهم ، والشعب :
~~التفريق ، ومنه قيل للمنية : شعوب ، لانها تفرق الجماعات ، وريب المنون :
~~حوادث الدهر ، وأصل الريب ما راب الانسان ، أي جاءه بما يكره ، والمنون
~~الدهر نفسه ، والمنون أيضا المنية ، لانها تمن المدة أي تقطعها ، والمن :
~~القطع ، ومنه قوله تعالى : " لهم أجر غير ممنون " (1) .
# وقال لبيد : * غبس كواسب لا يمن طعامها (2) * ثم ذكر أنهم كثرة عبادتهم
~~وإخلاصهم لو عاينوا كنه ما خفى عليهم من الباري تعالى لحقروا أعمالهم .
# وزروا على أنفسهم ، أي عابوها : تقول زريت على فلان ، أي عبته ، وأزريت
~~بفلان أي قصرت به .
PageV07P205
# فإن قلت : ما هذا الكنه الذى خفى عن الملائكة ، حتى قال : " لو عاينوه
~~لحقروا عبادتهم ، ولعلموا أنهم قد قصروا فيها " ؟ قلت : إن علوم الملائكة
~~بالبارى تعالى نظرية كعلوم البشر ، والعلوم النظرية دون العلوم الضرورية في
~~الجلاء والوضوح ، فأمير المؤمنين عليه السلام يقول : لو كانت علومهم بك
~~وبصفاتك الاثباتية والسلبية والاضافية ضرورية ، عوض علومهم هذه المتحققة
~~الآن ، التى هي نظرية ، ولا نكشف لهم ما ليس الآن على حد ذلك الكشف والوضوح .
# ولا شبهة أن العبادة والخدمة على قدر المعرفة بالمعبود ، فكلما كان
~~العابد به أعرف ، كانت عبادته له أعظم ، ولا شبهة أن العظيم عند الاعظم حقير .
# فإن قلت : فما معنى قوله : " واستجماع أهوائهم فيك " ، وهل للملائكة هوى
~~؟ وهل تستعمل الاهواء إلا في الباطل ؟ قلت : الهوى : الحب وميل النفس ، وقد
~~يكون في باطل وحق ، وإنما يحمل على أحدهما بالقرينة ، والاهواء تستعمل
~~فيهما ، ومعنى استجماع أهوائهم فيه أن دواعيهم إلى طاعته وخدمته لا تنازعها
~~الصوارف ، وكانت مجتمعة مائلة إلى شق واحد .
# فإن قلت : الباء في قوله : " بحسن بلائك " بماذا تتعلق ؟ قلت : الباء
~~هاهنا للتعليل بمعنى اللام ، كقوله تعالى : (ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم)
~~(1) ، أي لانهم ، فتكون متعلقة بما في " سبحانك " من معنى الفعل ، أي أسبحك
~~لحسن بلائك .
# ويجوز أن تتعلق بمعبود ، أي يعبد لذلك ms1536 .
# ثم قال : " خلقت دارا " يعنى الجنة .
# والمأدبة والمأدبة ، بفتح الدال وضمها : الطعام الذى يدعى الانسان إليه ،
~~أدب زيد القوم ، يأدبهم بالكسر ، أي دعاهم إلى طعامه ، والآدب : " الداعي
~~إلى طعامه ، قال طرفة :
PageV07P206
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر (1) وفي هذا الكلام
~~دلالة على أن الجنة الآن مخلوقة ، وهو مذهب أكثر أصحابنا .
# ومعنى قوله : " وزروعا " أي وغروسا من الشجر ، يقال : زرعت الشجر ، كما
~~يقال : زرعت البر والشعير ، ويجوز أن يقال : الزروع : جمع زرع وهو الانبات
~~، يقال : زرعه الله أي أنبته ، ومنه قوله تعالى : (أفرأيتم ما تحرثون .
# أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون) (2) .
# ولو قال قائل : إن في الجنة زروعا من البر والقطنية (3) لم يبعد .
# قوله : ثم أرسلت داعيا يعنى الانبياء ، وأقبلوا على جيفة ، يعنى الدنيا ،
~~ومن كلام الحسن رضى الله عنه : إنما يتهارشون على جيفة .
# وإلى قوله : " ومن عشق شيئا أعشى بصره " نظر الشاعر فقال : وعين الرضا عن
~~كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدى المساويا (4) وقيل لحكيم : ما بال
~~الناس لا يرون عيب أنفسهم ، كما يرون عيب غيرهم ؟ قال : إن الانسان عاشق
~~لنفسه ، والعاشق لا يرى عيوب المعشوق .
# قد خرقت الشهوات عقله ، أي أفسدته كما تخرق الثوب فيفسد .
# وإلى قوله : " فهو عبد لها ولمن في يديه شئ منها " نظر ابن دريد ، فقال :
~~عبيد ذى المال وإن لم يطمعوا من ماله في نغبة تشفى الصدا وهم لمن أملق
~~أعداء وإن شاركهم فيما أفاد وحوى PageV07P207
~~وإلى قوله : " حيثما زالت زال إليها ، وحيثما أقبلت أقبل عليها " نظر
~~الشاعر ، فقال : ما الناس إلا مع الدنيا وصاحبها فكيفما انقلبت يوما به
~~انقلبوا يعظمون أخا الدنيا فإن وثبت يوما عليه بما لا يشتهى وثبوا والغرة :
~~الاغترار والغفلة ، والغار : الغافل ، وفد اغتررت بالرجل ، واغتره زيد ، أي
~~أتاه على غرة منه ، ويجوز أن يعنى بقوله : " المأخوذين على الغرة " الحداثة
~~والشبيبة ، يقول : كان ذلك في غرارتي وغرتي ، أي في حداثتى وصباي .
# قوله : " سكرة الموت وحسرة الفوت " ، أي الحسرة على ما فاتهم من الدنيا
~~ولذتها ، والحسرة على ms1537 ما فاتهم من التوبة والندم واستدراك فارط المعاصي .
# والولوج : الدخول ، ولج يلج .
# قوله : " وبقاء من لبه " أي لبه باق لم يعدم ، ويروى " ونقاء " بالنون ،
~~والنقاء : النظافة ، أي لبه غير مغمور .
# أغمض في مطالبها ، أي تساهل في دينه في اكتسابه إياها ، أي كان يفنى نفسه
~~بتأويلات ضعيفة في استحلال تلك المطالب والمكاسب ، فذاك هو الاغماض ، قال
~~تعالى : (ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه) (1) ويمكن أن يحمل على وجه آخر ،
~~وهو أنه قد كان يحتال بحيل غامضة دقيقة في تلك المطالب حتى حصلها واكتسبها .
# قوله عليه السلام : " وأخذها من مصرحاتها ومشتبهاتها " ، أي من وجوه
~~مباحة وذوات شبهة ، وهذا يؤكد المحمل الاول في " أغمض " .
# والتبعات : الآثام ، الواحدة تبعة ومثلها التباعة ، قال :
PageV07P208
# لم يحذروا من ربهم سوء العواقب والتباعه (1) والمهنأ : المصدر من هنئ
~~الطعام وهنؤ بالكسر والضم ، مثل فقه وفقه ، فإن كسرت قلت : " يهنأ " ، وإن
~~ضممت قلت : " يهنؤ " ، والمصدر " هناءة " و" مهنأ " ، أي صار هنيئا ،
~~وهنأنى الطعام " يهنؤني " ويهنئني ، ولا نظير له في المهموز ، هنأ وهناء ،
~~وهنئت الطعام ، أي تهنأت به ، ومنه قوله تعالى : (فكلوه هنيئا مريئا) .
# والعبء : الحمل ، والجمع أعباء .
# وغلق الرهن ، أي استحقه المرتهن ، وذلك إذا لم يفتكك في الوقت المشروط ،
~~قال زهير : وفارقتك برهن لا فكاك له يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا (1) .
# فإن قلت فما معنى قوله عليه السلام : " قد غلقت رهونه بها " في هذا
~~الموضع ؟ قلت : لما كان قد شارف الرحيل وأشفى على الفراق ، وصارت تلك
~~الاموال التى جمعها مستحقة لغيرة ، ولم يبق له فيها تصرف ، أشبهت الرهن
~~الذى غلق على صاحبه ، فخرج عن كونه مستحقا له ، وصار مستحقا لغيره ، وهو
~~المرتهن .
# أصحر : انكشف ، وأصله الخروج إلى الصحراء والبروز من المكمن .
# رجع كلامهم : ما يتراجعونه بينهم (3) من الكلام .
# ازداد الموت التياطا به ، أي التصاقا .
# قد أوحشوا ، أي جعلوا مستوحشين ، والمستوحش : المهموم الفزع ، ويروى "
~~أوحشوا من جانبه " ، أي خلوا منه وأقفروا ، تقول : قد أوحش المنزل من أهله
~~، أي أقفر .
# وخلا إلى مخط في الارض ، أي إلى خط ، سماه مخطا أو ms1538 خطا لدقته ، يعنى
~~اللحد ، PageV07P209
~~ويروى : " إلى محط " بالحاء المهملة ، وهو المنزل ، وحط القوم ، أي نزلوا .
# وألحق آخر الخلق بأوله ، أي تساوى الكل في شمول الموت والفناء لهم ،
~~فالتحق الآخر بالاول .
# أماد السماء : حركها ، ويروى : " أمار " ، والموران ، الحركة : وفطرها : شقها .
# وأرج الارض : زلزلها ، تقول رجت الارض ، وأرجها الله ، ويجوز " رجها " ،
~~وقد روى " رج الارض " بغير همزة ، وهو الاصح ، وعليه ورد القرآن : (كلا إذا
~~رجت الارض رجا) (1) .
# أرجفها : جعلها راجفة ، أي مرتعدة متزلزلة ، رجفت الارض ، ترجف ،
~~والرجفان : الاضطراب الشديد ، وسمى البحر رجافا لاضطرابه ، قال الشاعر : *
~~حتى تغيب الشمس في الرجاف (2) * ونسفها : قلعها من أصولها .
# ودك بعضها بعضا : صدمه ودقه حتى يكسره ويسويه بالارض ، ومنه قوله سبحانه
~~: (وحملت الارض والجبال فدكتا دكة واحدة) (3) .
# ميزهم ، أي فصل بينهم ، فجعلهم فريقين : سعداء وأشقياء ، ومنه قوله تعالى
~~: (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) (4) أي انفصلوا من أهل الطاعة .
# يظعن : يرحل .
# تنوبهم الافزاع : تعاودهم ، وتعرض لهم الاخطار : جمع خطر ، وهو ما يشرف
~~به على الهلكة .
PageV07P210
# وتشخصهم الاسفار : تخرجهم من منزل إلى منزل ، شخص الرجل وأشخصه غيره .
# وغل الايدى : جعلها في الاغلال ، جمع غل بالضم ، وهو القيد .
# والقطران : الهناء ، قطرت البعير أي طليته بالقطران ، قال : * كما قطر
~~المهنوءة الرجل الطالى (1) * وبعير مقطور ، وهذا من الالفاظ القرآنية ، قال
~~الله تعالى : (سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار) (2) ، والمعنى أن
~~النار إلى القطران سريعة جدا .
# ومقطعات النيران ، أي ثياب من النيران ، قد قطعت وفصلت لهم ، وقيل :
~~المقطعات : قصار الثياب .
# والكلب : الشدة .
# والجلب واللجب : الصوت .
# والقصيف : الصوت الشديد .
# لا يقصم كبولها : لا يكسر قيودها ، الواحد كبل .
# ثم ذكر أن عذابهم سرمدي ، وأنه لا نهاية له ، نعوذ بالله من عذاب ساعة
~~واحدة ، فكيف من العذاب الابدي ! [ موازنة بين كلام الامام على وخطب ابن
~~نباته ] ونحن نذكر في هذا الموضع فصولا من خطب الخطيب الفاضل عبد الرحيم بن
~~نباتة رحمه الله ، وهو الفائز بقصبات السبق من الخطباء ، وللناس غرام عظيم
~~بخطبه وكلامه ، ليتأمل الناظر كلام أمير المؤمنين عليه السلام في خطبه
~~ومواعظه ، وكلام هذا الخطيب المتأخر ms1539 PageV07P211
~~الذى قد وقع الاجماع على خطابته وحسنها ، وأن مواعظه هي الغاية التى ليس
~~بعدها غاية .
# فمن ذلك قوله : " أيها الناس ، تجهزوا فقد ضرب فيكم بوق الرحيل ، وابرزوا
~~فقد قربت لكم نوق التحويل ، ودعوا التمسك بخدع الاباطيل ، والركون إلى
~~التسويف والتعليل ، فقد سمعتم ما كرر الله عليكم من قصص أبناء القرى ، وما
~~وعظكم به من مصارع من سلف من الورى ، مما لا يعترض لذوى البصائر فيه شك ولا
~~مرا ، وأنتم معرضون عنه إعراضكم عما يختلق ويفترى ، حتى كأن ما تعلمون منه
~~أضغاث أحلام الكرى ، وأيدي المنايا قد فصمت من أعماركم أوثق العرى ، وهجمت
~~بكم على هول مطلع كريه القرى ، فالقهقري رحمكم الله عن حبائل العطب القهقرى
~~! واقطعوا مفاوز الهلكات بمواصلة السرى ، وقفوا على أجداث المنزلين من
~~شناخيب الذرا ، المنجلين بوازع أم حبو كرى ، المشغولين بما عليهم من الموت
~~جرى ، واكشفوا عن الوجوه المنعمة أطباق الثرى ، تجدوا ما بقى منها عبرة لمن يرى .
# فرحم الله امرأ رحم نفسه فبكاها ، وجعل منها إليها مشتكاها ! قبل أن تعلق
~~به خطاطيف المنون ، وتصدق فيه أراجيف الظنون ، وتشرق عليه بمائها مقل
~~العيون ، ويلحق بمن دثر من القرون ، قبل أن يبدوا على المناكب محمولا ،
~~ويغدو إلى محل المصائب منقولا ، ويكون عن الواجب مسئولا ، وبالقدوم على
~~الطالب الغالب مشغولا .
# هناك يرفع الحجاب ، ويوضع الكتاب ، وتقطع الاسباب ، وتذهب الاحساب ،
~~ويمنع الاعتاب ، ويجمع من حق عليه العقاب ، ومن وجب له الثواب ، فيضرب
~~بينهم بسور له باب ، باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب " .
# فلينظر المنصف هذا الكلام وما عليه من أثر التوليد أولا بالنسبة إلى ذلك
~~الكلام العربي المحض ، ثم لينظر فيما عليه من الكسل والرخاوة ، والفتور
~~والبلادة ، حتى كأن ذلك PageV07P212
~~الكلام لعامر بن الطفيل (1) مستلئما شكته (2) ، راكبا جواده ، وهذا الكلام
~~الدلال المدينى (3) المخنث ، آخدا زمارته ، متأبطا دفة .
# والمح مافى " بوق الرحيل " من السفسفة واللفظ العامي الغث .
# واعلم أنهم كلهم عابوا على أبى الطيب قوله : فإن كان بعض الناس سيفا
~~لدولة ففى الناس بوقات لها وطبول (4) وقالوا : لا تدخل لفظة ms1540 " بوق " في
~~كلام يفلح أبدا .
# والمح ما على قوله : " القهقرى القهقرى " متكررة من الهجنة ، وأهجن منها
~~" أم حبو كرى " (5) .
# وأين هذا اللفظ الحوشى الذى تفوح منه روائح الشيح والقيصوم ، وكأنه من
~~أعرابي قح قد قدم من نجد لا يفهم محاورة أهل الحضر ، ولا أهل الحضر يفهمون
~~حواره ، من هذه الخطبة اللينة الالفاظ التى تكاد أن تتثنى من لينها ،
~~وتتساقط من ضعفها ! ثم المح هذه الفقر والسجعات ، التى أولها " القرى " ثم
~~" المرا " ثم " يفترى " ثم " الكرى " إلى قوله : " عبرة لمن يرى " ، هل ترى
~~تحت هذا الكلام معنى لطيفا ، أو مقصدا رشيقا ! أو هل تجد اللفظ نفسه لفظا
~~جزلا فصيحا ، أو عذبا معسولا ! وإنما هي ألفاظ قد ضم بعضها إلى بعض ،
~~والطائل تحتها قليل جدا .
# وتأمل لفظة " مرا " فإنها ممدودة في اللغة ، فإن كان قصرها فقد ركب ضرورة
~~مستهجنة ، وإن أراد جمع " مرية " فقد خرج PageV07P213
~~عن الصناعة ، لانه يكون قد عطف الجمع المفرد ، فيصير مثل قول القائل : " ما
~~أخذت منه دينارا ولا دراهم " ، في أنه ليس بالمستحسن في فن البيان .
# ومن ذلك قوله : " أيها الناس ، حصحص الحق ، فما من الحق مناص ، وأشخص
~~الخلق فما لاحد من الخلق خلاص ، وأنتم على ما يباعدكم من الله حراص ، ولكم
~~على موارد الهلكة اغتصاص ، وفيكم عن مقاصد البركة انتكاص ، كأن ليس أمامكم
~~جزاء ولا قصاص ، ولجوارح الموت في وحش نفوسكم اقتناص ، ليس بها عليها تأب
~~ولا اعتياص " .
# فليتأمل أهل المعرفة بعلم الفصاحة والبيان هذا الكلام بعين الانصاف ،
~~يعلموا أن سطرا واحدا من كلام " نهج البلاغة " يساوى ألف سطر منه ، بل يزيد
~~ويربى على ذلك ، فإن هذا الكلام ملزق عليه آثار كلفة وهجنة ظاهرة ، يعرفها
~~العامي فضلا عن العالم .
# ومن هذه الخطبة : " فاهجروا رحمكم الله وثير المراقد ، وادخروا طيب
~~المكتسب ، تخلصوا من انتقاد الناقد ، واغتنموا فسحة المهل قبل انسداد
~~المقاصد ، واقتحموا سبل الآخرة على قلة المرافق والمساعد " .
# فهل يجد متصفح الكلام لهذا الفصل عذوبة ، أو معنى يمدح الكلام لاجله ؟
~~وهل هو إلا ألفاظ مضموم بعضها إلى بعض ms1541 ، ليس لها حاصل ، كما قيل في شعر ذى
~~الرمة : " بعر ظباء ونقط عروس " (1) ! ومن ذلك قوله : " فيا له من واقع في
~~كرب الحشارج ، مصارع لسكرات الموت معالج ! حتى درج على تلك المدارج ، وقدم
~~بصحيفته على ذى المعارج " .
PageV07P214
# وغير خاف ما في هذا الكلام من التكلف .
# ومن ذلك قوله : " فكأنكم بمنادي الرحيل قد نادى في أهل الاقامة ،
~~فاقتحموا بالصغار محجة القيامة ، يتلو الاوائل منهم الاواخر ، ويتبع
~~الاكابر منهم الاصاغر ، ويلتحق الغوامر من ديارهم بالغوامر ، حتى تبتلع
~~جميعهم الحفر والمقابر " .
# فإن هذا الكلام ركيك جدا ، لو قاله خطيب من خطباء قرى السواد لم يستحسن
~~منه ، بل ترك واسترذل .
# ولعل عائبا يعيب علينا فيقول : شرعتم في المقايسة والموازنة بين كلام
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، وبين كلام ابن نباتة ، وهل هذا إلا بمنزلة قول
~~من يقول : السيف أمضى من العصا ، وفي هذه غضاضة على السيف ! فنقول : إنه قد
~~اشتملت كتب المتكلمين على المقايسة بين كلام الله تعالى وبين كلام البشر ،
~~ليبينوا فضل القرآن وزيادة فصاحته على فصاحة كلام العرب ، نحو مقايستهم بين
~~قوله تعالى : (ولكم في القصاص حياة) (1) وبين قول القائل : " القتل أنفى
~~للقتل " ونحو مقايستهم بين قوله تعالى : (خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن
~~الجاهلين) (2) وبين قول الشاعر : فإن عرضوا بالشر فاصفح تكرما وإن كتموا
~~عنك الحديث فلا تسل * * * ونحو إيرادهم كلام مسيلمة ، وأحمد بن سليمان
~~المعرى ، وعبد الله بن المقفع ، فصلا فصلا ، والموازنة والمقايسة بين ذلك
~~وبين القرآن المجيد ، وإيضاح أنه لا يبلغ ذلك إلى درجة PageV07P215
~~القرآن العزيز ، ولا يقاربها ، فليس بمستنكر منا أن نذكر كلام ابن نباتة في
~~معرض إيرادنا كلام أمير المؤمنين عليه السلام لتظهر فضيلة كلامه عليه
~~السلام ، بالنسبة إلى هذا الخطيب الفاضل ، الذى قد اتفق الناس على أنه أوحد
~~عصره في فنه .
# واعلم أنا لا ننكر فضل ابن نباتة وحسن أكثر خطبه ، ولكن قوما من أهل
~~العصبية والعناد ، يزعمون أن كلامه يساوى كلام أمير المؤمنين عليه السلام
~~ويماثله ، وقد ناظر بعضهم في ذلك ، فأحببت أن أبين للناس في ms1542 هذا الكتاب أنه
~~لا نسبة لكلامه إلى كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، وأنه بمنزلة شعر
~~الابله وابن المعلم بالاضافة إلى زهير والنابغة .
# * * * واعلم أن معرفة الفصيح والافصح ، والرشيق والارشق ، والحلو والاحلى
~~، والعالي والاعلى من الكلام أمر لا يدرك إلا بالذوق ، ولا يمكن إقامة
~~الدلالة المنطقية عليه ، وهو بمنزلة جاريتين : أحداهما بيضاء مشربة حمرة
~~دقيقة الشفتين ، نقية الثغر ، كحلاء العينين ، أسيلة الخد ، دقيقة الانف ،
~~معتدلة القامة ، والاخرى دونها في هذه الصفات والمحاسن ، لكنها أحلى في
~~العيون والقلوب منها ، وأليق وأصلح ، ولا يدرى لاى سبب كان ذلك ، ولكنه
~~بالذوق والمشاهدة يعرف ، ولا يمكن تعليله ، وهكذا الكلام ، نعم يبقى الفرق
~~بين الموضعين .
# إن حسن الوجوه وملاحتها وتفضيل بعضها على بعض يدركه كل من له عين صحيحة ،
~~وأما الكلام فلا يعرفه إلا أهل الذوق ، وليس كل من اشتغل بالنحو واللغة أو
~~بالفقه كان من أهل الذوق ، وممن يصلح لانتقاد الكلام ، وإنما أهل الذوق هم
~~الذين اشتغلوا بعلم البيان ، وراضوا أنفسهم بالرسائل والخطب والكتابة
~~والشعر ، وصارت لهم PageV07P216
~~بذلك دربة وملكة تامة ، فإلى أولئك ينبغى أن ترجع في معرفة الكلام وفضل
~~بعضه على بعض ، إن كنت عادما لذلك من نفسك .
# * * * الاصل : منها في ذكر النبي صلى الله عليه وآله : قد حقر الدنيا
~~وصغرها ، وأهون بها وهونها ، وعلم أن الله زواها عنه اختيارا ، وبسطها
~~لغيره احتقارا ، فأعرض عن الدنيا بقلبه ، وأمات ذكرها عن نفسه ، وأحب أن
~~تغيب زينتها عن عينه ، لكيلا يتخذ منها رياشا ، أو يرجو فيها مقاما .
# بلغ عن ربه معذرا ، ونصح لامته منذرا ، ودعا إلى الجنة مبشرا ، وخوف من
~~النار محذرا .
# * * * الشرح : فعل ، مشدد ، للتكثير ، " قتلت " أكثر من " قتلت " ،
~~فيقتضى قوله عليه السلام : " قد حقر الدنيا " زيادة تحقير النبي صلى الله
~~عليه وآله لها ، وذلك أبلغ في الثناء عليه وتقريظه .
# قوله " وصغرها " أي وصغرها عند غيره ، ليكون قوله : " وأهون بها وهونها "
~~مطابقا له ، أي أهون هو بها وهونها عند غيره .
# وزواها : قبضها ، قال عليه الصلاة والسلام : " زويت لى الارض فرأيت
~~مشارقها ومغاربها " .
# وقوله : " اختيارا " أي ms1543 قبض الدنيا عنه باختيار ورضا من النبي صلى الله
~~عليه وآله بذلك ، وعلم بما فيه من رفعة قدره ، ومنزلته في الآخرة .
PageV07P217
# " والرياش والريش " بمعنى ، وهو اللباس الفاخر كالحرم والحرام واللبس
~~واللباس ، وقرئ " ريشا ورياشا " (ولباس التقوى ذلك خير) (1) ويقال : الريش
~~والرياش : المال والخصب والمعاش ، وارتاش فلان : حسنت حاله .
# ومعذرا : أي مبالغا ، أعذر فلان في الامر ، أي بالغ فيه .
# * * * الاصل : نحن شجرة النبوة ، ومحط الرسالة ، ومختلف الملائكة ،
~~ومعادن العلم ، وينابيع الحكم ، ناصرنا ومحبنا ينتظر الرحمة ، وعدونا
~~ومبغضنا ينتظر السطوة .
# * * * الشرح : هذا الكلام غير ملتصق بالاول كل الالتصاق ، وهو من النمط
~~الذى ذكرناه مرارا ، لان الرضى رحمه الله يقتضب فصولا من خطبة طويلة ،
~~فيوردها إيرادا واحدا ، وبعضها منقطع عن البعض .
# قوله عليه الصلاة والسلام : " نحن شجرة النبوة " ، كأنه جعل النبوة كثمرة
~~أخرجتها شجرة بنى هاشم .
# ومحط الرسالة : منزلها .
# ومختلف الملائكة : موضع اختلافها في صعودها ونزولها ، وإلى هذا المعنى
~~نظر بعض الطالبيين ، فقال : يفتخر على بنى عم له ليسوا بفاطميين : هل كان
~~يقتعد البراق أبوكم أم كان جبريل عليه ينزل أم هل يقول له الاله مشافها
~~بالوحى قم يا أيها المزمل PageV07P218
~~وقال آخر يمدح قوما فاطميين : ويطرقه بالوحى وهنا وأنتم ضجيعان بين يدى
~~جبريلا يعنى حسنا عليه السلام وحسينا عليه السلام .
# واعلم أنه إن أراد بقوله : " نحن مختلف الملائكة " جماعة من جملتها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، فلا ريب في صحة القضية وصدقها ، وإن أراد بها
~~نفسه وابنيه فهى أيضا صحيحة ، ولكن مدلوله مستنبط ، فقد جاء في الاخبار
~~الصحيحة ، أنه قال : " يا جبريل ، إنه منى وأنا منه " ، فقال جبريل : وأنا
~~منكما .
# وروى أبو أيوب الانصاري مرفوعا : " لقد صلت الملائكة على وعلى على سبع
~~سنين لم تصل على ثالث لنا " ، وذلك قبل أن يظهر أمر الاسلام ويتسامع الناس به .
# وفي خطبة الحسن بن على عليه السلام لما قبض أبوه : " لقد فارقكم في هذه
~~الليلة رجل لم يسبقه الاولون ولا يدركه الآخرون ، كان يبعثه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله للحرب وجبريل عن يمينه ms1544 وميكائيل عن يساره " .
# وجاء في الحديث انه سمع يوم أحد صوت من الهواء من جهة السماء ، يقول : "
~~لا سيف إلا ذو الفقار ، ولا فتى إلا على " ، وإن رسول الله الله عليه وآله
~~قال : " هذا صوت جبريل " .
# فأما قوله : " ومعادن العلم ، وينابيع الحكم " يعنى الحكمة أو الحكم
~~الشرعي ، فإنه وإن عنى بها نفسه وذريته ، فإن الامر فيها ظاهر جدا ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : " أنا مدينة العلم وعلى بابها ، فمن أراد
~~المدينة فليأت الباب " ، وقال : " أقضاكم على " والقضاء أمر يستلزم علوما
~~كثيرة .
# وجاء في الخبر أنه بعثه إلى اليمن قاضيا ، فقال : يا رسول الله ، إنهم
~~كهول وذوو أسنان PageV07P219
~~وأنا فتى ، وربما لم أصب فيما أحكم به بينهم ، فقال له : " اذهب فإن الله
~~سيثبت قلبك ويهدى لسانك " .
# وجاء في تفسير قوله تعالى : (وتعيها أذن واعية) (1) : سألت الله أن
~~يجعلها أذنك ففعل .
# وجاء في تفسير قوله تعالى : (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله)
~~(2) أنها أنزلت في على عيله السلام ، وما خص به من العلم .
# وجاء في تفسير قوله تعالى : (أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه)
~~(3) : أن الشاهد على عليه السلام .
# وروى المحدثون أنه قال لفاطمة : " زوجتك أقدمهم سلما ، وأعظمهم حلما ،
~~وأعلمهم علما " .
# وروى المحدثون أيضا عنه عليه السلام أنه قال : " من أراد أن ينظر إلى نوح
~~في عزمه ، وموسى في علمه ، وعيسى في ورعه ، فلينظر إلى على بن أبى طالب " .
# وبالجملة فحاله في العلم حال رفيعة جدا لم يلحقه أحد فيها ولا قاربه ،
~~وحق له أن يصف نفسه بأنه معادن العلم وينابيع الحكم ، فلا أحد أحق بها منه
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله .
# فإن قلت : كيف قال : " عدونا ومبغضنا ينتظر السطوة " ، ونحن نشاهد أعداءه
~~ومبغضيه ، لا ينتظرونها ! قلت : لما كانت منتظرة لهم ومعلوما بيقين حلولها
~~بهم ، صاروا كالمنتظرين لها .
# وأيضا فإنهم ينتظرون الموت لا محالة الذى كل إنسان ينتظره ، ولما كان
~~الموت مقدمة العقاب وطريقا إليه جعل انتظاره انتظار ما يكون بعده .
PageV07P220
# (109) الاصل ms1545 : ومن خطبة له عليه السلام : إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى
~~الله سبحانه وتعالى ، الايمان به وبرسوله ، والجهاد في سبيله ، فإنه ذروة
~~الاسلام ، وكلمة الاخلاص فإنها الفطرة وإقام الصلاة فإنها الملة ، وإيتاء
~~الزكاة فإنها فريضة واجبة ، وصوم شهر رمضان فإنه جنة من العقاب ، وحج البيت
~~واعتماره ، فإنهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب ، وصلة الرحم ، فإنها مثراة
~~في المال ومنسأة في الاجل ، وصدقة السر ، فإنها تكفر الخطيئة ، وصدقة
~~العلانية فإنها تدفع ميتة السوء ، وصنائع المعروف فإنها تقى مصارع الهوان .
# أفيضوا في ذكر الله فإنه أحسن الذكر ، وارغبوا فيما وعد المتقين فإن وعده
~~أصدق الوعد ، واقتدوا بهدى نبيكم فإنه أفضل الهدى ، واستنوا بسنته فإنها
~~أهدى السنن ، وتعلموا القرآن فإنه أحسن الحديث ، وتفقهوا فيه فإنه ربيع
~~القلوب ، واستشفوا بنوره فإنه شفاء الصدور ، وأحسنوا تلاوته فإنه أنفع
~~القصص .
# وإن العالم العامل بغير علمه كالجاهل الحائر الذى لا يستفيق من جهله ، بل
~~الحجة عليه أعظم ، والحسرة له ألزم ، وهو عند الله ألوم .
# * * * الشرح : ذكر عليه السلام ثمانية أشياء ، كل منها واجب .
PageV07P221
# أولها الايمان بالله وبرسوله ، ويعنى بالايمان هاهنا مجرد التصديق بالقلب ،
~~مع قطع النظر عما عدا ذلك من التلفظ بالشهادة ، ومن الاعمال الواجبة ، وترك
~~القبائح .
# وقد ذهب إلى أن ماهية الايمان هو مجرد التصديق القلبى جماعة من المتكلمين
~~، وهو وإن لم يكن مذهب أصحابنا ، فإن لهم أن يقولوا : إن أمير المؤمنين
~~عليه السلام جاء بهذا اللفظ على أصل الوضع اللغوى ، لان الايمان في أصل
~~اللغة هو التصديق ، قال سبحانه وتعالى : (وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا
~~صادقين) (1) أي لست بمصدق لنا لا إن كنا صادقين ، ولا إن كنا كاذبين .
# ومجيئه عليه السلام به على أصل الوضع اللغوى لا يبطل مذهبنا في مسمى
~~الايمان ، لانا نذهب إلى أن الشرع استجد لهذه اللفظة مسمى ثانيا ، كما نذهب
~~إليه في الصلاة والزكاة وغيرهما ، فلا منافاة إذا بين مذهبنا وبين ما أطلقه
~~عليه السلام .
# وثانيها الجهاد في سبيل الله ، وإنما قدمه على التلفظ بكلمتي الشهادة ،
~~لانه من باب دفع ms1546 الضرر عن النفس ، ودفع الضرر عن النفس مقدم على سائر
~~الاعمال المتعلقة بالجوارح ، والتلفظ بكلمتي الشهادة من أعمال الجوارح ،
~~وإنما أخره عن الايمان ، لان الايمان من أفعال القلوب ، فهو خارج عما يتقدم
~~عليه ، ودفع الضرر من الافعال المختصة بالجوارح ، وأيضا فإن الايمان أصل
~~الجهاد ، لانه ما لم يعلم الانسان على ماذا يجاهد ، لا يجاهد ، وإنما جعله
~~ذروة الاسلام ، أي أعلاه ، لانه ما لم تتحصن دار الاسلام بالجهاد لا يتمكن
~~المسلمون من القيام بوظائف الاسلام ، فكان إذا من الاسلام بمنزلة الرأس من
~~البدن .
# وثالثها كلمة الاخلاص ، يعنى شهادة أن لا إله إلا الله وشهادة أن محمدا
~~رسول الله ، قال : فإنها الفطرة ، يعنى هي التى فطر الناس عليها ، والاصل
~~الكلمة الاولى ، لانها التوحيد ، وعليها فطر البشر كلهم ، والكلمة الثانية
~~تبع لها فأجريت مجراها ، وإنما أخرت PageV07P222
~~هذه الخصلة عن الجهاد ، لان الجهاد كان هو السبب في إظهار الناس لها ونطقهم
~~بها ، فصار كالاصل بالنسبة إليها .
# ورابعها إقام الصلاة أي ادامتها ، والاصل " أقام إقواما " ، فحذفوا عين
~~الفعل ، وتارة يعوضون عن العين المفتوحة هاء ، فيقولون : " إقامة " .
# قال : فإنها الملة ، وهذا مثل قول النبي صلى الله عليه وآله : " الصلاة
~~عماد الدين ، فمن تركها فقد هدم الدين " .
# وخامسها إيتاء الزكاة ، وإنما أخرها عن الصلاة لان الصلاة آكد افتراضا
~~منها ، وإنما قال في الزكاة " فإنها فريضة واجبة " ، لان الفريضة لفظ يطلق
~~على الجزء المعين المقدر في السائمة ، باعتبار غير الاعتبار الذى يطلق به
~~على صلاة الظهر لفظ الفريضة ، والاعتبار الاول من القطع ، والثانى من
~~الوجوب ، وقال : فإنها فريضة واجبة ، مثل أن يقول : فإنها شئ مقتطع من
~~المال موصوف بالوجوب .
# وسادسها صوم شهر رمضان ، وهو أضعف وجوبا من الزكاة ، وجعله جنة من العقاب
~~، أي سترة .
# وسابعها الحج والعمرة ، وهما دون فريضه الصوم ، وقال : إنهما ينفيان
~~الفقر ، ويرحضان الذنب ، أي يغسلانه ، رحضت الثوب ، وثوب رحيض ، وهذا
~~الكلام يدل على وجوب العمرة ، وقد ذهب إليه كثير من الفقهاء العلماء .
# وثامنها صلة الرحم وهى واجبة ، وقطيعة الرحم محرمة ، قال : فإنها مثراة
~~في ms1547 المال ، أي تثريه وتكثره .
# ومنسأة في الاجل ، أي تنسؤه وتؤخره ، ويقال : نسأ الله في أجلك .
# ويجوز إنساء بالهمزة .
# فإن قلت : فما الحجة على تقديم وجوب الصلاة ، ثم الزكاة ، ثم الصوم ، ثم الحج ؟
PageV07P223
# قلت : أما الصلاة فلان تاركها يقتل ، وإن لم يجحد وجوبها ، وغيرها ليس كذلك
~~، وإنما قدمت الزكاة على الصوم ، لان الله تعالى قرنها بالصلاة في كثير من
~~الكتاب العزيز ، ولم يذكر صوم شهر رمضان إلا في موضع واحد ، وكثرة تأكيد
~~الشئ وذكره دليل على أنه أهم ، وإنما قدم الصوم على الحج ، لانه يتكرر
~~وجوبه ، والحج لا يجب في العمر إلا مرة واحدة ، فدل على أنه أهم عند الشارع
~~من الحج .
# ثم قال عليه السلام : " وصدقه السر " ، فخرج من الواجبات إلى النوافل .
# قال : " فإنها تكفر الخطيئة " ، والتكفير هو إسقاط عقاب مستحق بثواب أزيد
~~منه أو توبة ، وأصله في اللغة الستر والتغطية ، ومنه الكافر ، لانه يغطى
~~الحق ، وسمى البحر كافرا لتغطيته ما تحته ، وسمى الفلاح كافرا لانه يغطى
~~الحب في الارض المحروثة .
# ثم قال : " وصدقة العلانية " ، فإنها تدفع ميتة السوء كالغرق والهدم
~~وغيرها .
# قال : " وصنائع المعروف ، فإنها تقى مصارع الهوان " ، كأسر الروم للمسلم
~~، أو كأخذ الظلمة لغير المستحق للاخذ .
# ثم شرع في وصايا أخر عددها .
# والهدى : السيرة ، وفي الحديث .
# " واهدوا هدى عمار " يقال : هدى فلان هدى فلان ، أي سار سيرته .
# وسمى القرآن حديثا اتباعا لقول الله تعالى (نزل أحسن الحديث كتابا
~~متشابها) (1) واستدل أصحابنا بالآية على أنه محدث ، لانه لا فرق بين حديث
~~ومحدث في اللغة .
# فإن قالوا .
# إنما أراد أحسن الكلام ، قلنا : لعمري إنه كذلك ، ولكنه لا يطلق على
~~الكلام القديم لفظة حديث ، لانه إنما سمى الكلام والمحاورة والمخاطبة حديثا
~~، لانه أمر يتجدد حالا فحالا ، والقديم ليس كذلك .
PageV07P224
# ثم قال : " تفقهوا فيه فإنه ربيع القلوب " ، من هذا أخذ ابن عباس قوله : "
~~إذا قرأت الم ، حم ، وقعت في روضات دمثات " .
# ثم قال : " فإنه شفاء الصدور " .
# وهذا من الالفاظ القرآنية (1) .
# ثم سماه قصصا ، اتباعا لما ورد في القرآن من قوله : (نحن نقص ms1548 عليك أحسن
~~القصص) (2) .
# ثم ذكر أن العالم الذى لا يعمل بعلمه كالجاهل الحائر الذى لا يستفيق من جهله .
# ثم قال : " بل الحجة عليه أعظم " ، لانه يعلم الحق ولا يعمل ، به فالحجة
~~عليه أعظم من الحجة على الجاهل ، وإن كانا جميعا محجوجين ، أما أحدهما
~~فبعلمه ، وأما الآخر فبتمكنه من أن يعلم .
# ثم قال : " والحسرة له ألزم " ، لانه عند الموت يتأسف ألا يكون عمل بما
~~علم ، والجاهل لا يأسف ذلك الاسف .
# ثم قال : " وهو عند الله ألوم " ، أي أحق أن يلام ، لان المتمكن عالم
~~بالقوة ، وهذا عالم بالفعل ، فاستحقاقه اللوم والعقاب أشد .
PageV07P225
# (110) ومن خطبة له عليه السلام : الاصل : أما بعد ، فإنى أحذركم الدنيا ،
~~فإنها حلوة خضرة ، حفت بالشهوات ، وتحببت بالعاجلة ، وراقت بالقليل ، وتحلت
~~بالآمال ، وتزينت بالغرور .
# لا تدوم حبرتها ولا تؤمن فجعتها ، غرارة ضرارة ، حائلة زائلة ، نافدة
~~بائدة ، أكالة غوالة ، لا تعدو - إذا تناهت إلى أمنية أهل الرغبة فيها
~~والرضا بها - أن تكون كما قال الله تعالى : (كماء أنزلناه من السماء فاختلط
~~به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شئ مقتدرا) (1) .
# لم يكن امرؤ منها في حبرة إلا أعقبته بعدها عبرة ، ولم يلق من سرائها
~~بطنا ، إلا منحته من ضرائها ظهرا ، ولم تطله فيها ديمة رخاء ، إلا هتنت
~~عليه مزنة بلاء .
# وحرى إذا أصبحت له منتصرة ، أن تمسى له متنكرة ، وإن جانب منها اعذوذب
~~واحلولى ، أمر منها جانب فأوبى ! لا ينال امرؤ من غضارتها رغبا ، إلا
~~أرهقته من نوائبها تعبا ، ولا يمسى منها في جناح أمن ، إلا أصبح على قوادم خوف .
# غرارة ، غرور ما فيها فانية ، فإن من عليها ، لا خير في شئ من أزوادها
~~إلا التقوى PageV07P226
~~من أقل منها استكثر مما يؤمنه ، ومن استكثر منها استكثر مما يوبقه ، وزال
~~عما قليل عنه .
# كم من واثق بها قد فجعته ، وذى طمأنينة قد صرعته ، وذى أبهة قد جعلته
~~حقيرا ، وذى نخوة قد ردته ذليلا ! سلطانها دول ، وعيشها رنق ، وعذبها أجاج
~~، وحلوها صبر ، وغذاؤها سمام ، وأسبابها رمام .
# حيها بعرض موت ms1549 وصحيحها بعرض سقم .
# ملكها مسلوب ، وعزيزها مغلوب ، وموفورها منكوب ، وجارها محروب .
# ألستم في مساكن من كان قبلكم أطول أعمارا ، وأبقى آثارا ، وأبعد آمالا ،
~~وأعد عديدا ، وأكثف جنودا ! تعبدوا للدنيا أي تعبد ، وآثروها أي إيثار ، ثم
~~ظعنوا عنها بغير زاد مبلغ ، ولا ظهر قاطع .
# فهل بلغكم أن الدنيا سخت لهم نفسا بفدية ، أو أعانتهم بمعونة ، أو أحسنت
~~لهم صحبة ! بل أرهقتهم بالفوادح ، وأوهقتهم بالقوارع ، وضعضعتهم بالنوائب ،
~~وعفرتهم للمناخر ، ووطئتهم بالمناسم ، وأعانت عليهم ريب المنون .
# فقد رأيتم تنكرها لمن دان لها ، وآثرها وأخلد إليها ، حين ظعنوا عنها
~~لفراق الابد .
# وهل زودتهم إلا السغب ، أو أحلتهم إلا الضنك ، أو نورت لهم إلا الظلمة ،
~~أو أعقبتهم إلا الندامة ! أفهذه تؤثرون ، أم إليها تطمئنون ، أم عليها
~~تحرصون ! فبئست الدار لمن لم يتهمها ، ولم يكن فيها على وجل منها ! فاعلموا
~~- وأنتم تعلمون - بأنكم تاركوها ، وظاعنون عنها .
# واتعظوا فيها بالذين قالوا : (من أشد منا قوة) (1) ، حملوا إلى قبورهم
~~فلا يدعون ركبانا ، وأنزلوا PageV07P227
~~الاجداث فلا يدعون ضيفانا .
# وجعل لهم من الصفيح أجنان ، ومن التراب أكفان ، ومن الرفات جيران .
# فهم جيرة لا يجيبون داعيا ، ولا يمنعون ضيما ، ولا يبالون مندبة .
# إن جيدوا لم يفرحوا ، وإن قحطوا لم يقنطوا ، جميع وهم آحاد ، وجيرة وهم
~~أبعاد ، متدانون لا يتزاورون ، وقريبون لا يتقاربون .
# حلماء قد ذهبت أضغانهم ، وجهلاء قد ماتت أحقادهم ، لا يخشى فجعهم ، ولا
~~يرجى دفعهم ، استبدلوا بظهر الارض بطنا ، وبالسعة ضيقا ، وبالاهل غربة ،
~~وبالنور ظلمة ، فجاءوها كما فارقوها ، حفاة عراة ، قد ظعنوا عنها بأعمالهم
~~، إلى الحياة الدائمة ، والدار الباقية ، كما قال سبحانه وتعالى : (كما
~~بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين) (1) .
# * * * الشرح : خضرة ، أي ناضرة ، وهذه اللفظة من الالفاظ النبوية ، قال
~~النبي صلى الله عليه وآله : " إن الدنيا حلوة ، خضرة ، وإن الله مستخلفكم
~~فيها ، فناظر كيف تعملون ! " .
# وحفت بالشهوات ، كأن الشهوات مستديرة حولها ، كما يحف الهودج بالثياب ،
~~وحفوا حوله يحفون حفا : أطافوا به ، قال الله تعالى : (وترى الملائكة حافين
~~من حول العرش) (2) .
# قوله : " وتحببت بالعاجلة " ، أي تحببت إلى ms1550 الناس بكونها لذة عاجلة ،
~~والنفوس مغرمة مولعة بحب العاجل ، فحذف الجار والمجرور القائم مقام المفعول .
# قوله : " وراقت بالقليل " ، أي أعجبت أهلها ، وإنما أعجبتهم بأمر قليل
~~ليس بدائم .
PageV07P228
# قوله : " وتحلت بالآمال " من الحلية ، أي تزينت عند أهلها بما يؤملون منها .
# قوله : " وتزينت بالغرور " ، أي تزينت عند الناس بغرور لا حقيقة له .
# والحبرة : السرور : وحائلة : متغيرة : ونافده : فانية .
# وبائدة : منقضية .
# وأكالة : قتالة ، وغوالة : مهلكة .
# والغول : ما غال ، أي أهلك ، ومنه المثل : " الغضب غول الحلم " .
# ثم قال : إنها إذا تناهت إلى أمنية ذوى الرغبات فيها لا تتجاوز أن تكون
~~كما وصفها الله تعالى به وهو قوله : (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناة من السماء فاختلط به نبات الارض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان
~~الله على كل شئ مقتدرا) .
# فاختلط ، أي فالتف بنبات الارض .
# وتكاثف به ، أي بسبب ذلك الماء وبنزوله عليه ، ويجوز أن يكون تقديره :
~~فاختلط بنبات الارض ، لانه لما غذاه وأنماه ، فقد صار مختلطا به ، ولما كان
~~كل واحد من المختلطين مشاركا لصاحبه في مسمى الاختلاط جاز " فاختلط به نبات
~~الارض " ، كما يجوز : فاختلط هو بنبات الارض .
# والهشيم : ما تهشم وتحطم ، الواحدة هشيمة .
# وتذروه الرياح : تطيره .
# وكان الله على ما يشاء ، من الانشاء والافناء مقتدرا .
# قوله : " من يلق من سرائها بطنا " إنما خص السراء بالبطن ، والضراء
~~بالظهر ، لان الملاقى لك بالبطن ملاق بالوجه ، فهو مقبل عليك ، والمعطيك
~~ظهره مدبر عنك .
# وقيل : لان الترس بطنه إليك وظهره إلى عدوك ، وقيل : لان المشى في بطون
~~الاودية أسهل من السير على الظراب والآكام .
# وطله السحاب يطله ، إذا أمطره مطرا قليلا ، يقول : إذا أعطت قليلا من
~~الخير أعقبت ذلك بكثير من الشر ، لان التهتان الكثير المطر ، هتن يهتن
~~بالكسر ، هتنا وهتونا وتهتانا .
PageV07P229
# قوله : " وحرى " ، أي جدير وخليق ، يقال : بالحرى أن يكون هذا الامر كذا ،
~~وهذا الامر محراة لذلك ، أي مقمنة ، مثل محجاة ، وما أحراه مثل ما أحجاه ،
~~وأحر به ، مثل أحج به ، وتقول : هو حرى أن يفعل ذلك بالفتح ، أي جدير وقمين
~~، لا يثنى ولا ms1551 يجمع ، قال الشاعر : وهن حرى ألا يثبنك نقرة وأنت حرى بالنار
~~حين تثيب (1) فإذا قلت : هو حر بكسر الراء ، وحرى بتشديدها على " فعيل "
~~ثنيت وجمعت ، فقلت : هما حريان وحريان ، وحرون مثل عمون ، وأحراء أيضا ،
~~وفي المشدد حريون وأحرياء ، وهى حرية وحرية ، وهن حريات وحريات وحرايا .
# فإن قلت : فهلا قال : " وحرية إذا أصبحت " ، لانه يخبر عن الدنيا ! قلت :
~~أراد شأنها ، فذكر ، أي وشأنها خليق أن يفعل كذا .
# واعذوذب : صار عذبا .
# واحلولى : صار حلوا ، ومن هاهنا أخذ الشاعر قوله : ألا إنما الدنيا غضارة
~~أيكة إذا اخضر منها جانب جف جانب فلا تكتحل عيناك منها بعبرة على ذاهب منها
~~فإنك ذاهب .
# وارتفع " جانب " المذكور بعد " إن " لانه فاعل فعل مقدر يفسره الظاهر ،
~~أي وإن اعذوذب جانب منها ، لان " إن " تقتضي الفعل وتطلبه فهى : ك " إذا "
~~في قوله تعالى : (إذا السماء انشقت) (2) .
# وأمر الشئ ، أي صار مرا .
# وأوبى : صار وبيا ، ولين الهمز ، لاجل السجع .
# والرغب : مصدر رغبت في الامر رغبة ورغبا ، أي أردته .
# يقول : لا ينال الانسان منها إرادته إلا أرهقته تعبا ، يقال : أرهقه إثما
~~، أي حمله ، وكلفه .
PageV07P230
# فإن قلت : لم خص الامن بالجناح والخوف بالقودام ؟ قلت : لان القوادم مقاديم
~~الريش ، والراكب عليها بعرض خطر عظيم وسقوط قريب ، والجناح يستر ويقى البرد
~~والاذى ، قال أبو نواس : تغطيت من دهري بظل جناحه فصرت أرى دهري وليس يرانى
~~(1) فلو تسأل الايام ما اسمى لما درت وأين مكاني ما عرفن مكاني والهاء في "
~~جناحه " ترجع إلى الممدوح (2) بهذا الشعر .
# وتوبقه : تهلكه ، والابهة الكبر .
# والرنق ، بفتح النون ، مصدر رنق الماء ، أي تكدر وبالكسر الكدر وقد روى
~~هاهنا بالفتح والكسر ، فالكسر ظاهر ، والفتح على تقدير حذف المضاف ، أي ذو رنق .
# وماء أجاج : قد جمع المرارة والملوحة ، أج الماء يؤج أجاجا .
# والصبر ، بكسر الباء : هذا النبات المر نفسه ، ثم سمى كل مر صبرا ،
~~والسمام : جمع سم لهذا القاتل ، يقال سم وسم ، بالفتح والضم ، والجمع سمام
~~وسموم .
# ورمام : بالية ، وأسبابها : حبالها .
# وموفورها : وذو الوفر والثروة منها ، والمحروب : المسلوب ، أي لا تحمى ms1552
~~جارا ولا تمنعه .
# ثم أخذ قوله تعالى : (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف
~~فعلنا بهم وضربنا لكم الامثال) (3) فقال : " ألستم في مساكن من كان قبلكم
~~أطول أعمارا " ، نصب " أطول " بأنه خبر كان ، وقد دلنا الكتاب الصادق على
~~أنهم كانوا أطول PageV07P231
~~أعمارا بقوله : (فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) (1) ، وثبت بالعيان
~~أنهم أبقى آثارا ، فإن من آثارهم الاهرام والايوان ومنارة الاسكندرية وغير ذلك .
# وأما بعد الآمال فمرتب على طول الاعمار ، فكلما كانت أطول كانت الآمال
~~أبعد ، وإن عنى به علو الهمم ، فلا ريب أنهم كانوا أعلى همما من أهل هذا
~~الزمان ، وقد كان فيهم من ملك معمورة الارض كلها ، وكذلك القول في " أعد
~~عديدا ، وأكثف جنودا " ، والعديد : العدو الكثير ، وأعد منهم ، أي أكثر .
# قوله : " ولا ظهر قاطع " ، أي قاطع لمسافة الطريق .
# والفوادح المثقلات ، فدحه الدين أثقله ، ويروى " بالقوادح " بالقاف ، وهى
~~آفه تظهر في الشجر ، وصدوع تظهر في الاسنان .
# وأوهقتهم جعلتهم في الوهق ، بفتح الهاء ، وهو حبل كالطول (2) ويجوز
~~التسكين ، مثل نهر ونهر .
# والقوارع : المحن والدواهي ، وسميت القيامة قارعة في الكتاب العزيز من
~~هذا المعنى .
# وضعضعتهم : أذلتهم ، قال أبو ذؤيب : * أنى لريب الدهر لا أتضعضع * (3)
~~وضعضعت البناء : أهدمته .
# وعفرتهم للمناخر .
# ألصقت أنوفهم بالعفر ، وهو التراب .
# والمناسم : جمع منسم ، بكسر السين ، وهو خف البعير .
PageV07P232
# ودان لها : أطاعها ، ودان لها أيضا : ذل .
# وأخلد إليها : مال ، قال تعالى : (ولكنه أخلد إلى الارض) (1) ، والسغب :
~~الجوع ، يقول : إنما زودتهم الجوع ، وهذا مثل ، كما قال : * ومدحته فأجازنى
~~الحرمانا * ومعنى قوله : " أو نورت لهم إلا الظلمة " ، أي بالظلمة ، وهذا
~~كقوله : " هل زودتهم إلا السغب " .
# وهو من باب إقامة الضد مقام الضد ، أي لم تسمح لهم بالنور بل بالظلمة .
# والضنك : الضيق .
# ثم قال : فبئست الدار ، وحذف الضمير العائد إليها وتقديره " هي " كما قال
~~تعالى : (نعم العبد) (2) وتقديره : " هو " .
# ومن لم يتهمها : من لم يسؤ ظنا بها .
# والصفيح : الحجارة .
# والاجنان : القبور ، الواحد جنن ، والمجنون : المقبور ، ومنه قول
~~الاعرابية " لله درك من مجنون في جنن ! " .
# والاكنان : جمع كن ms1553 : وهو الستر ، قال تعالى : (وجعل لكم من الجبال
~~أكنانا) (3) .
# والرفات : العظام البالية .
# والمندبة : الندب على الميت .
# لا يبالون بذلك : لا يكترثون به .
# وجيدوا : مطروا .
# وقحطوا : انقطع المطر عنهم فأصابهم القحط ، وهو الجدب .
# وإلى معنى قوله عليه السلام : " فهم جيرة لا يجيبون داعيا ، ولا يمنعون
~~ضيما ، جميع وهم آحاد ، وجيرة وهم أبعاد ، متدانون لا يتزاورون ، وقريبون
~~لا يتقاربون " نظر البحترى ، فقال :
PageV07P233
# بنا أنت من مجفوة لم تؤنب ومهجورة في هجرها لم تعتب (1) ونازحة والدار منها
~~قريبة وما قرب ثاو في التراب مغيب ! وقد قال الشعراء والخطباء في هذا
~~المعنى كثيرا ، فمن ذلك قول الرضى أبى الحسن رحمه الله في مرثيته لابي
~~إسحاق الصابى : أعزز على بأن نزلت بمنزل متشابه الامجاد بالاوغاد (2) في
~~عصبة جنبوا إلى آجالهم والدهر يعجلهم عن الارواد ضربوا بمدرجة الفناء
~~قبابهم من غير أطناب ولا أوتاد ركب أناخوا لا يرجى منهم قصد لاتهام ولا
~~إنجاد كرهوا النزول فأنزلتهم وقعة للدهر نازلة بكل مقاد فتهافتوا عن رحل كل
~~مذلل وتطاوحوا عن سرج كل جواد بادون في صور الجميع وإنهم متفردون تفرد
~~الآحاد فقوله : " بادون في صور الجمع ...
# " البيت ، هو قوله عليه السلام : " جمع وهم آحاد " بعينه .
# وقال الرضى رحمه الله تعالى أيضا : متوسدين على الخدود كأنما كرعوا على
~~ظمإ من الصهباء (3) صور ضننت على العيون بحسنها أمسيت أوقرها من البوغاء
~~(4) ونواظر كحل التراب جفونها قد كنت أحرسها من الاقذاء قربت ضرائحهم على
~~زوارها ونأوا عن الطلاب أي تناء (5) PageV07P234
~~قوله : " قربت ضرائحهم ...
# " البيت هو معنى قوله عليه السلام : " وجيرة وهم أبعاد " بعينه .
# ومن هذا المعنى قول بعض الاعراب : لكل أناس مقبر في ديارهم (2) فهم
~~ينقصون ، والقبور تزيد فكائن ترى من دار حى قد اخرجت وقبر بأكناف التراب
~~جديد (3) هم جيرة الاحياء ، أما مزارهم (4) فدان ، وأما الملتقى فبعيد ومن
~~كلام ابن نباته .
# " وحيدا على كثرة الجيران ، بعيدا على قرب المكان " ومنه قوله : " أسير
~~وحشة الانفراد ، فقير إلى اليسير من الزاد ، جار من لا يجير ، وضيف من لا
~~يمير ، حملوا ولا يرون ms1554 ركبانا ، وأنزلوا ولا يدعون ضيفانا ، واجتمعوا ولا
~~يستمعون جيرانا ، واحتشدوا ولا يعدون أعوانا " .
# وهذا كلام أمير المؤمنين عليه السلام بعينه المذكور في هذه الخطبة ، وقد
~~أخذه مصالتة .
# ومنه قوله : " طحنتهم طحن الحصيد ، وغيبتهم تحت الصعيد ، فبطون الارض لهم
~~أوطان ، وهم في خرابها قطان ، عمروا فأخربوا ، واقتربوا فاغتربوا ،
~~واصطحبوا وما اصطحبوا " .
# ومنه قوله : " غيبا كأشهاد ، عصبا كآحاد ، همودا في ظلم الالحاد ، إلى
~~يوم التناد " .
PageV07P235
# واعلم أن هذه الخطبة ذكرها شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب " البيان
~~والتبيين (1) ، ، والترواها لقطرى بن الفجاءة ، والناس يروونها لامير
~~المؤمنين عليه السلام ، وقد رأيتها فكتاب " المونق " لابي عبيد الله
~~المرزبانى مروية لامير المؤمنين عليه السلام ، وهى بكلام أمير المؤمنين
~~أشبه وليس يبعد عندي أن يكون قطرى قد خطب بها بعد أن أخذها عن بعض أصحاب
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، فإن الخوارج كانوا أصحابه وأنصاره ، وقد لقى
~~قطرى أكثرهم .
PageV07P236
# (111) ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها ملك الموت وتوفية الانفس : هل يحس
~~به إذا دخل منزلا ، أم هل تراه إذا توفى أحدا بل كيف يتوفى الجنين في بطن
~~أمه ! أيلج عليه من بعض جوارحها ، أم الروح أجابته بإذن ربها ، أم هو ساكن
~~معه في أحشائها ! كيف يصف إلهه من يعجز عن صفة مخلوق مثله ! الشرح : أما
~~مذهب جمهور أصحابنا ، وهم النافون للنفس الناطقة ، فعندهم أن الروح جسم
~~لطيف بخارى ، يتكون من ألطف أجزاء الاغذية ، ينفذ في العروق الضوارب ،
~~والحياة عرض قائم بالروح وحال فيها ، فللدماغ روح دماغية وحياة حالة فيها ،
~~وكذلك للقلب ، وكذلك للكبد ، وعندهم أن لملك الموت أعوانا تقبض الارواح
~~بحكم النيابة عنه ، لو لا ذلك لتعذر عليه وهو جسم أن يقبض روحين في وقت
~~واحد في المشرق والمغرب ، لان الجسم الواحد لا يكون في مكانين في وقت واحد .
# قال أصحابنا : ولا يبعد أن يكون الحفظة الكاتبون هم القابضين للارواح عند
~~انقضاء الاجل ، قالوا : وكيفية القبض ولوج الملك من الفم إلى القلب ، لانه
~~جسم لطيف هوائي لا يتعذر عليه النفوذ في المخارق الضيقة ، فيخالط الروح PageV07P237
~~التى ms1555 هي كالشبيهة به ، لانها جسم لطيف بخارى ، ثم يخرج من حيث دخل وهى معه
~~، وإنما يكون ذلك في الوقت الذى يأذن الله تعالى له فيه ، وهو حضور الاجل ،
~~فألزموا على ذلك أن يغوص الملك في الماء مع الغريق ، ليقبض روحه تحت الماء
~~، فالتزموا ذلك ، وقالوا : ليس بمستحيل أن يتخلل الملك الماء في مسام الماء
~~، فإن فيه مسام ومنافذ ، وفي كل جسم على قاعدتهم في إثبات الماء في الاجسام .
# قالوا : ولو فرضنا أنه لا مسام فيه ، لم يبعد أن يلجه الملك فيوسع لنفسه
~~مكانا كما يلجه الحجر والسمك وغيرهما ، وكالريح الشديدة التى تقرع ظاهر
~~البحر فتقعره وتحفره ، وقوة الملك أشد من قوة الريح .
# ثم نعود إلى الشرح فنقول : الملك أصله " مالك " بالهمز ، ووزنه " مفعل "
~~والميم زائدة ، لانه من الالوكة والالوك ، وهى الرسالة ، ثم قلبت الكلمة
~~وقدمت اللام فقيل ملاك ، قال الشاعر : فلست لانسى ولكن لملاك تنزل من جو
~~السماء يصوب (1) ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال ، فقيل : " ملك " ، فلما
~~جمع ردت الهمزة إليه ، فقالوا : ملائكة وملائك ، قال أمية بن أبى الصلت :
~~وكأن برقع والملائك حولها سدر تواكله القوائم أجرد (2) والتوفى : الاماتة
~~وقبض الارواح ، قال الله تعالى : (الله يتوفى الانفس حين موتها) (3) .
# والتقسيم الذى قسمة في وفاة الجنين حاصر ، لانه مع فرضنا إياه جسما يقبض
~~الارواح التى في الاجسام ، أما أن يكون مع الجنين في جوف أمه فيقبض روحه
~~عند حضور أجله ، PageV07P238
~~أو خارجا عنها .
# والقسم الثاني ينقسم قسمين : أحدهما أن يلج جوف أمه لقبض روحه فيقبضها ،
~~والثانى أن يقبضها من غير حاجة إلى الولوج إلى جوفها ، وذلك بأن تطيعه
~~الروح وتكون مسخرة إذا أراد قبضها امتدت إليه فقبضها .
# وهذه القسمة لا يمكن الزيادة عليها ، ولو قسمها واضع المنطق لما زاد .
# ثم خرج إلى أمر آخر أعظم وأشرف مما ابتدأ به ، فقال : " كيف يصف إلهه من
~~يعجز عن وصف مخلوق مثله " ! وإلى هذا الغرض كان يترامى وإياه كان يقصد ،
~~وإنما مهد حديث الملك والجنين توطئة لهذا المعنى الشريف ، والسر الدقيق .
# [ فصل في التخلص ms1556 وسباق كلام للشعراء فيه ] وهذا الفن يسميه أرباب علم
~~البيان التخلص ، وأكثر ما يقع في الشعر ، كقول أبى نواس : تقول التى من
~~بيتها خف مركبي عزيز علينا أن نراك تسير (1) أما دون مصر للغنى متطلب ! بلى
~~، إن أسباب الغنى لكثير فقلت لها واستعجلتها بوادر جرت ، فجرى في جريهن
~~عبير ذريني أكثر حاسديك برحلة إلى بلد فيه الخصيب أمير ومن ذلك قول أبى
~~تمام : يقول في قومس صحبى وقد أخذت منا السرى وخطا المهرية القود (2) أمطلع
~~الشمس تبغى أن تؤم بنا فقلت كلا ولكن مطلع الجود PageV07P239
~~ومنه قول البحترى : هل الشباب ملم بى فراجعة أيامه لى في أعقاب أيامى ! (1)
~~لو أنه نائل غمر يجاد به إذن تطلبته عند ابن بسطام ومنه قول المتنبي ، وهو
~~يتغزل بأعرابية ، ويصف بخلها وجبنها وقلة مطعمها ، وهذه كلها من الصفات
~~الممدوحة في النساء خاصة (2) : في مقلتي رشأ تديرهما بدوية فتنت بها الحلل
~~(3) تشكو المطاعم طول هجرتها وصدودها ، ومن الذى تصل ! ما أسأرت في القعب
~~من لبن تركته ، وهو المسك والعسل قالت : ألا تصحو فقلت لها أعلمتني أن
~~الهوى ثمل لو أن فناخسر صبحكم وبرزت وحدك عاقه الغزل (4) وتفرقت عنكم
~~كتائبه إن الملاح خوادع قتل ما كنت فاعلة وضيفكم ملك الملوك وشأنك البخل
~~أتمنعين قرى فتفتضحي أم تبذلين له الذى يسل بل لا يحل بحيث حل به بخل ولا
~~جور ولا وجل وهذا من لطيف التخلص ورشيقه ، والتخلص مذهب الشعراء ،
~~والمتأخرون يستعملونه كثيرا ، ويتفاخرون فيه ويتناضلون ، فأما التخلص في
~~الكلام المنثور فلا يكاد يظهر لمتصفح الرسالة أو الخطبة إلا بعد تأمل شديد
~~، وقد وردت منه مواضع في القرآن العزيز ، فمن PageV07P240
~~أبينها وأظهرها أنه تعالى ذكر في سورة الاعراف الامم الخالية ، والانبياء
~~الماضين من لدن آدم عليه الصلاة والسلام ، إلى أن انتهى إلى قصة موسى ،
~~فقال في آخرها بعد أن شرحها وأوضحها : (واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياى أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك ms1557 تضل بها من تشاء وتهدى من تشاء أنت
~~ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين .
# واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين
~~هم بآياتنا يؤمنون .
# الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذى يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والانجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث ويضع عنهم إصرهم والاغلال التى كانت عليهم فالذين آمنوا به وعزروه
~~ونصروه واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون) (1) .
# وهذا من التخلصات اللطيفة المستحسنة .
# [ فصل في الاستطراد وإيراد شواهد للشعراء فيه ] واعلم أن من أنواع علم
~~البيان نوعا يسمى الاستطراد ، وقد يسمى الالتفات وهو من جنس التخلص وشبيه
~~به ، إلا أن الاستطراد هو أن تخرج بعد أن تمهد ما تريد أن تمهده إلى الامر
~~الذى تروم ذكره فتذكره ، وكأنك غير قاصد لذكره بالذات ، بل قد حصل ووقع
~~ذكره بالعرض عن غير قصد ، ثم تدعه وتتركه ، وتعود إلى الامر الذى كنت في
~~تمهيده ، كالمقبل عليه ، وكالملغى عما استطردت بذكره ، فمن ذلك قول البحترى
~~وهو يصف فرسا :
PageV07P241
# وأغر في الزمن البهيم محجل قد رحت منه على أغر محجل (1) كالهيكل المبنى إلا
~~أنه في الحسن جاء كصورة في هيكل وافى الضلوع يشد عقد حزامه يوم اللقاء على
~~معم مخول أخواله للرستمين بفارس وجدوده للتبعين بموكل يهوى كما هوت العقاب
~~وقد رأت صيدا ، وينتصب انتصاب الاجدل متوجس برقيقتين كأنما تريان من ورق
~~عليه مكلل ما إن يعاف قذى ولو أوردته يوما خلائق حمدويه الاحول ذنب كما سحب
~~الرشاء يذب عن عرف ، وعرف كالقناع المسبل جذلان ينفض عذرة في غرة يقق تسيل
~~حجولها في جندل كالرائح النشوان أكثر مشيه عرضا على السنن البعيد الاطول
~~ذهب الاعالى حيث تذهب مقلة فيه بناظرها حديد الاسفل هزج الصهيل كأن في
~~نغماته نبرات معبد في الثقيل الاول ملك القلوب ، فإن بدا أعطينه نظر المحب
~~إلى الحبيب المقبل ألا تراه كيف ms1558 استطرد بذكر حمدويه الاحول الكاتب ، وكأنه
~~لم يقصد ذلك ، ولا أراده وإنما جرته القافية ، ثم ترك ذكره وعاد إلى وصف
~~الفرس ، ولو أقسم إنسان أنه ما بنى القصيدة منذ افتتحها إلا على ذكره ،
~~ولذلك أتى بها على روى اللام ، لكان صادقا .
# فهذا هو الاستطراد .
# ومن الفرق بينه وبين التخلص أنك في التخلص متى شرعت في ذكر الممدوح PageV07P242
~~أو المهجو تركت ما كنت فيه من قبل بالكلية ، وأقبلت على ما تخلصت إليه من
~~المديح والهجاء بيتا بعد بيت ، حتى تنقضي القصيدة ، وفي الاستطراد تمر على
~~ذكر الامر الذى استطردت به مرورا كالبرق الخاطف ، ثم تتركه وتنساه ، وتعود
~~إلى ما كنت فيه كأنك لم تقصد قصد ذاك ، وإنما عرض عروضا .
# وإذا فهمت الفرق فاعلم أن الآيات التى تلوناها إذا حققت وأمعنت النظر ،
~~من باب الاستطراد ، لا من باب التخلص ، وذلك لانه تعالى قال بعد قوله :
~~(واتبعوا النور الذى أنزل معه أولئك هم المفلحون .
# قل يأيها الناس إنى رسول الله إليكم جميعا الذى له ملك السموات والارض لا
~~إله إلا هو يحيى ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الامي الذى يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون
~~وقطعناهم اثنتى عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب
~~بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم وظللنا
~~عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم وما
~~ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) (1) .
# فعاد إلى ما كان فيه أولا ، ثم مر في هذه القصة ، وفي أحوال موسى وبنى
~~إسرائيل حتى قارب الفراغ من السورة .
# ومن لطيف التخلص الذى يكاد يكون استطرادا ، لو لا أنه أفسده بالخروج إلى
~~المدح ، قول أبى تمام في قصيدته التى يمدح بها محمد بن الهيثم التى أولها :
~~أسقى طلولهم أجش هزيم وغدت عليهم نضرة ونعيم (2) ظلمتك ظالمة البرئ ظلوم
~~والظلم من ذى قدرة مذموم زعمت هواك عفا الغداة كما عفت منها طلول باللوى ورسوم PageV07P243
~~لا والذى ms1559 هو عالم أن النوى صبر وأن أبا الحسين كريم ما حلت عما تعهدين ولا
~~غدت (1) نفسي على إلف سواك تحوم فلو أتم متغزلا لكان مستطردا لا محالة ،
~~ولكنه نقض الاستطراد ، وغمس يده في المدح ، فقال بعد هذا البيت : لمحمد بن
~~الهيثم بن شبانة مجد إلى جنب السماك مقيم ملك إذا نسب الندى من ملتقى طرفيه
~~فهو أخ له وحميم ومضى على ذلك إلى آخرها .
# * * * ومن الاستطراد أن يحتال الشاعر لذكر ما يروم ذكره ، بوصف أمر ليس
~~من غرضه ، ويدمج الغرض الاصلى في ضمن ذلك وفي غضونه ، وأحسن ما يكون ذلك
~~إذا صرح بأنه قد استطرد ونص في شعره على ذلك ، كما قال أبو إسحاق الصابى في
~~أبيات كتبها إلى أبى القاسم عبد العزيز بن يوسف كاتب عضد الدولة ، كتبها
~~إليه إلى شيراز وأبو إسحاق في بغداد ، وكانت أخبار فتوح عضد الدولة بفارس
~~وكرمان وما والاها متواصلة مترادفة إلى العراق ، وكتب عبد العزيز واصلة بها
~~إلى عز الدولة بختيار والصابى يجيب عنها : يا راكب الجسرة العيرانة الاجد
~~يطوى المهامه من سهل إلى جلد أبلغ أبا قاسم - نفسي الفداء له - مقالة من أخ
~~للحق معتمد في كل يوم لكم فتح يشاد به بين الانام بذكر السيد العضد وما لنا
~~مثله لكننا أبدا نجيبكم بجواب الحاسد الكمد فأنت أكتب منى في الفتوح وما
~~تجرى مجيبا إلى شأوى ولا أمدى PageV07P244
~~وما ذممت ابتدائى في مكاتبة ولا جوابكم في القرب والبعد لكننى رمت أن أثنى
~~على ملك مستطرد بمديح فيه مطرد ولقد ظرف وملح أبو إسحاق في هذه الابيات ،
~~ومتى خلا أو عرى عن الظرف والملاحة ، ولقد كان ظرفا ولباقة كله ! وليس من
~~الاستطراد ما زعم ابن الاثير الموصلي في كتابه المسمى " بالمثل (1) السائر
~~" أنه استطراد ، وهو قول بعض شعراء الموصل يمدح قرواش بن المقلد ، وقد أمره
~~أن يعبث بهجاء وزيره سليمان بن فهد ، وحاجبه أبى جابر ومغنيه المعروف
~~بالبرقعيدى ، في ليلة من ليالى الشتاء وأراد بذلك الدعابة والولع بهم ، وهم
~~في مجلس في شراب ms1560 وأنس ، فقال وأحسن فيما قال : وليل كوجه البرقعيدى ظلمة
~~وبرد أغانيه وطول قرونه سريت ونومى فيه نوم مشرد كعقل سليمان بن فهد ودينه
~~على أولق فيه التفات كأنه أبو جابر في خبطه وجنونه إلى أن بدا ضوء الصباح
~~كأنه سنا وجه قراوش وضوء جبينه وذلك لان الشاعر قصد إلى هجاء كل واحد منهم
~~، ووضع الابيات لذلك ، وأمره قرواش رئيسهم وأميرهم بذلك ، فهجاهم ومدحه ولم
~~يستطرد .
# وهذه الابيات تشبيهات كلها مقصود بها الهجاء ، لم يأت بالعرض في الشعر
~~كما يأتي الاستطراد .
# وهذا غلط من مصنف الكتاب .
PageV07P245
# (112) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : وأحذركم الدنيا فإنها منزل قلعة ،
~~وليست بدار نجعة ، قد تزينت بغرورها ، وغرت بزينتها .
# دار هانت على ربها فخلط حلالها بحرامها ، وخيرها بشرها ، وحياتها بموتها
~~، وحلوها بمرها .
# لم يصفها الله تعالى لاوليائه ، ولم يضن بها عن أعدائه .
# خيرها زهيد ، وشرها عتيد ، وجمعها ينفد ، وملكها يسلب ، وعامرها يخرب .
# فما خير دار تنقض نقض البناء ، وعمر يفنى فيها فناء الزاد ، ومده تنقطع
~~انقطاع السير ! اجعلوا ما افترض الله عليكم من طلبتكم ، واسألوه من أداء
~~حقه ما سألكم ، وأسمعوا دعوة الموت آذانكم قبل أن يدعى بكم .
# إن الزاهدين في الدنيا تبكى قلوبهم وإن ضحكوا ، ويشتد حزنهم وإن فرحوا ،
~~ويكثر مقتهم أنفسهم وإن اغتبطوا بما رزقوا .
# قد غاب عن قلوبكم ذكر الآجال ، وحضرتكم كواذب الآمال ، فصارت الدنيا أملك
~~بكم من الآخرة ، والعاجلة أذهب بكم من الآجلة ، وإنما أنتم إخوان على دين
~~الله ، ما فرق بينكم إلا خبث السرائر ، وسوء الضمائر ، فلا توازرون ولا
~~تناصحون ، ولا تباذلون ولا توادون .
# ما بالكم تفرحون باليسير من الدنيا تدركونه ، ولا يحزنكم الكثير من
~~الآخرة تحرمونه ! ويقلقكم اليسير من الدنيا يفوتكم ، حتى يتبين ذلك في PageV07P246
~~وجوهكم ، وقلة صبركم عما زوى منها عنكم ! كأنها دار مقامكم ، وكأن متاعها
~~باق عليكم .
# وما يمنع أحدكم أن يستقبل أخاه بما يخاف من عيبه ، إلا مخافة أن يستقبله
~~بمثله .
# قد تصافيتم على رفض الآجل ، وحب العاجل ، وصار دين أحدكم لعقة على لسانه
~~، صنيع من ms1561 فرغ من عمله ، وأحرز رضا سيده .
# * * * الشرح : قوله عليه السلام : " فإنها منزل قلعة " بضم القاف وسكون
~~اللام ، أي ليست بمستوطنة .
# ويقال : هذا مجلس قلعة ، إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة .
# ويقال : هم على قلعة ، أي على رحلة ، ومن هذا الباب .
# قولهم : فلان قلعة ، إذا كان ينقلع عن سرجه ، ولا يثبت في البطش والصراع
~~، والقلعة أيضا : المال العارية ، وفي الحديث : " بئس المال القلعة " .
# والنجعة : طلب الكلا في موضعه ، وفلان ينتجع الكلا ، ومنه انتجعت فلانا ،
~~إذا أتيته تطلب معروفه .
# ثم وصف هوان الدنيا على الله تعالى ، فقال : " من هوانها أنه خلط حلالها
~~بحرامها ...
# " الكلام ، مراده تفضيل الدار الآتية على هذه الحاضرة ، فإن تلك صفو كلها
~~وخير كلها ، وهذه مشوبة ، والكدر والشر فيها أغلب من الصفو والخير .
# ومن كلام بعض الصالحين : من هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها ،
~~ولا ينال ما عنده إلا بتركها .
# ويروى : " ولم " يضن بها على أعدائه " ، والرواية المشهورة " عن أعدائه "
~~، وكلاهما مستعمل .
PageV07P247
# والزهيد : القليل ، والعتيد : الحاضر .
# والسير : سير المسافر .
# ثم أمرهم بأن يجعلوا الفرائض الواجبة عليهم من جملة مطلوباتهم ، وأن
~~يسالوا الله من الاعانة والتوفيق على القيام بحقوقه الواجبة .
# كما سألهم ، أي كما الزمهم وافترض عليهم ، فسمى ذلك سؤالا لاجل المقابلة
~~بين اللفظين ، كما قال سبحانه : (وجزاء سيئة سيئة مثلها) (1) ، وكما قال
~~النبي صلى الله عليه وآله : " فإن الله لا يمل حتى تملوا " وكما قال الشاعر
~~: ألا لا يجلهن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا (2) ثم أمرهم أن يسمعوا
~~أنفسهم دعوة الموت قبل أن يحضر الموت ، فيحل بهم .
# ومثل قوله : " تبكى قلوبهم وإن ضحكوا " قول الشاعر ، وإن لم يكن هذا
~~المقصد بعينه قصد : كم فاقة مستوره بمروءة وضرورة قد غطيت بتجمل ومن ابتسام
~~تحته قلب شج قد خامرته لوعة ما تنجلي .
# والمقت : البغض : واغتبطوا : فرحوا .
# وقوله : " أملك بكم " مثل " أولى بكم " .
# وقوله : " والعاجلة أذهب بكم من الآجلة " أي ذهبت العاجلة بكم واستولت
~~عليكم أكثر مما ذهبت بكم الآخرة ، واستولت عليكم .
# ثم ذكر ms1562 أن الناس كلهم مخلوقون على فطرة واحدة ، وهى دين الله وتوحيده ،
~~وإنما اختلفوا وتفرقوا باعتبار أمر خارجي عن ذلك ، وهو خبث سرائرهم وسوء
~~ضمائرهم ، فصاروا إلى حال لا يتوازرون ، أي لا يتعاونون ، والاصل الهمز ،
~~آزرته ، ثم تقلب الهمزة واوا ، وأصل قوله : " فلا توازرون " فلا تتوازرون "
~~فحذفت إحدى التاءين ، كقوله تعالى : (ما لكم لا تناصرون) (3) ، أي لا
~~تتناصرون ، والتبادل : أن يجود بعضهم على بعض بماله ويبذله له .
PageV07P248
# ومثل قوله عليه السلام " ما بالكم تفرحون بكذا ، ولا تحزنون لكذا ، ويقلقكم
~~اليسير من الدنيا يفوتكم " من هذا قول الرضى رحمه الله : نقص الجديدين من
~~عمرى يزيد على ما ينقصان على الايام من مالى (1) دهر تؤثر في جسمي نوائبه
~~فما اهتمامي أن أودى بسربالى والضمير في " يخاف " راجع إلى الاخ لا إلى
~~المستقبل له ، أي ما يخافه الاخ من مواجهته بعينه .
# قوله : " وصار دين أحدكم لعقة على لسانه " أخذه الفرزدق ، فقال للحسين بن
~~على عليه السلام ، وقد لقيه قادما إلى العراق ، وسأله عن الناس " أما
~~قلوبهم فمعك ، وأما سيوفهم فعليك ، والدين لعقة على ألسنتهم ، فإذا امتحصوا
~~قل الديانون " ، واللفظة مجاز ، وأصل اللعقة شئ قليل يؤخذ بالملعقة من
~~الاناء ، يصف بالنزارة والقلة كتلك اللعقة ، ولم يقنع بأن جعله لعقة حتى
~~جعله على ألسنتهم فقط ، أي ليس في قلوبهم .
PageV07P249
# (113) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الواصل الحمد بالنعم ،
~~والنعم بالشكر ، نحمده على آلائه ، كما نحمده على بلائه ، ونستعينه على هذه
~~النفوس البطاء عما أمرت به ، السراع إلى ما نهيت عنه .
# ونستغفره مما أحاط به علمه ، وأحصاه كتابه ، علم غير قاصر ، وكتاب غير
~~مغادر .
# ونؤمن به إيمان من عاين الغيوب ، ووقف على الموعود ، إيمانا نفى إخلاصه
~~الشرك ، ويقينه الشك .
# ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا صلى الله عليه
~~عبده ورسوله ، شهادتين تصعدان القول ، وترفعان العمل ، لا يخف ميزان توضعان
~~فيه ، ولا يثقل ميزان ترفعان منه .
# * * * أوصيكم عباد الله بتقوى الله التى هي الزاد وبها المعاذ ، زاد مبلغ
~~، ومعاذ ، منجح ms1563 ، دعا إليها أسمع داع ، ووعاها خير واع ، فأسمع داعيها ،
~~وفاز واعيها .
# عباد الله ، إن تقوى الله حمت أولياء الله محارمه ، وألزمت قلوبهم مخافته
~~، حتى أسهرت لياليهم ، وأظمأت هواجرهم ، فأخذوا الراحة بالنصب ، والرى
~~بالظمإ ، واستقربوا الاجل فبادروا العمل ، وكذبوا الامل فلاحظوا الاجل .
# ثم إن الدنيا دار فناء وعناء ، وغير وعبر ، فمن الفناء أن الدهر موتر (1)
~~قوسه ، لا تخطئ سهامه ، ولا تؤسى جراحه ، يرمى الحى بالموت ، والصحيح
~~بالسقم ، والناجي بالعطب ، آكل لا يشبع ، وشارب لا ينقع .
# ومن العناء أن المرء يجمع PageV07P250
~~ما لا يأكل ، ويبنى ما لا يسكن ، ثم يخرج إلى الله تعالى ، لا مالا حمل ،
~~ولا بناء نقل .
# ومن غيرها أنك ترى المرحوم مغبوطا ، والمغبوط مرحوما ، ليس ذلك إلا نعيما
~~زل ، وبؤسا نزل .
# ومن عبرها أن المرء يشرف على أمله ، فيقتطعه حضور أجله ، فلا أمل يدرك ،
~~ولا مؤمل يترك .
# فسبحان الله ما أعز سرورها ! وأظمأ ريها ! وأضحى فيئها ! لا جاء يرد ،
~~ولا ماض يرتد ، فسبحان الله ، ما أقرب الحى من الميت للحاقه به ! وأبعد
~~الميت من الحى لانقطاعه عنه ! إنه ليس شئ بشر من الشر إلا عقابه ، وليس شئ
~~بخير من الخير إلا ثوابه ، وكل شئ من الدنيا سماعه أعظم من عيانه ، وكل شئ
~~من الآخرة عيانه أعظم من سماعه ، فليكفكم من العيان السماع ، ومن الغيب
~~الخبر .
# واعلموا أن ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة ، خير مما نقص من الآخرة
~~وزاد في الدنيا ، فكم من منقوص رابح ، ومزيد خاسر ! إن الذى أمرتم به أوسع
~~من الذى نهيتم عنه ، وما أحل لكم أكثر مما حرم عليكم ، فذروا ما قل لما كثر
~~، وما ضاق لما اتسع ، قد تكفلكم بالرزق ، وأمرتم بالعمل ، فلا يكونن
~~المضمون لكم طلبه أولى بكم من المفروض عليكم .
# عمله ، مع أنه والله لقد اعترض الشك ، ودخل اليقين ، حتى كأن الذى ضمن
~~لكم قد فرض عليكم ، وكأن الذى فرض عليكم قد وضع عنكم .
# فبادروا العمل ، وخافوا بغتة الاجل ، فإنه لا يرجى من رجعة العمر ، ما
~~يرجى من رجعة الرزق .
# ما ms1564 فات اليوم من الرزق رجى غدا زيادته ، وما فات أمس من العمر لم يرج اليوم PageV07P251
~~رجعته .
# الرجاء مع الجائى ، واليأس مع الماضي ، فاتقوا الله حق تقاته ولا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون ! * * * الشرح : لقائل أن يقول : أما كونه واصل الحمد له
~~من عباده بالنعم منه عليهم في ملوم ، فكيف قال : إنه يصل النعم المذكورة
~~بالشكر ، والشكر ، من أفعال العباد ، وليس من أفعاله ليكون واصلا للنعم به
~~؟ وجواب هذا القائل ، هو أنه لما وفق العباد للشكر بعد أن جعل وجوبه في
~~عقولهم مقررا ، وبعد أن أقدرهم عليه ، صار كأنه الفاعل له ، فأضافه إلى
~~نفسه توسعا ، كما يقال : أقام الامير الحد ، وقتل الوالى اللص ، فأما حمده
~~سبحانه على البلاء ، كحمده على الآلاء فقد تقدم القول فيه .
# ومن الكلام المشهور : " سبحان من لا يحمد على المكروه سواه " ، والسر فيه
~~أنه تعالى إنما يفعل المكروه بنا لمصالحنا ، فإذا حمدناه عليه فإنما حمدناه
~~على نعمة أنعم بها ، وإن كانت في الظاهر بلية وألما .
# فإن قلت : فقد كان الاحسن في البيان أن يقول : " نحمده على بلائه ، كما
~~نحمده على آلائه " .
# قلت : إنما عكس لانه جاء باللفظين في معرض ذكر النعم والشكر عليها ،
~~فاستهجن أن يلقبها بلفظة الحمد على البلاء للمنافرة التى تكون بينهما ،
~~فقال : نحمده على هذه الآلاء التى أشرنا إليها ، التى هي آلاء في الحقيقة
~~وهذا ترتيب صحيح منتظم .
# ثم سأل الله أن يعينه على النفس البطيئة عن المأمور به ، السريعة إلى
~~المنهى عنه .
# ومن دعاء بعض الصالحين : اللهم إنى أشكو إليك عدوا بين جنبى قد غلب على .
# وفسر قوم من أهل الطريقة والحقيقة قوله تعالى : (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا PageV07P252
~~الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة) (1) قالوا : أراد مجاهدة النفوس .
# ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله : " أبت الانفس إلا حب المال
~~والشرف ، وإن حبهما لاذهب بدين أحدكم من ذئبين ضاريين باتا في زريبة غنم
~~إلى الصباح ، فماذا يبقيان منها " ! ثم شرع في استغفار الله سبحانه من كل
~~ذنب ، وعبر عن ذلك بقوله ms1565 : " مما أحاط به علمه ، وأحصاه كتابه " ، لانه
~~تعالى عالم بكل شئ ، ومحيط بكل شئ ، وقد أوضح ذلك بقوله : " علم غير قاصر ،
~~وكتاب غير مغادر " ، أي غير مبق شيئا لا يحصيه ، قال تعالى : (ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) (2) .
# ثم قال : " ونؤمن به إيمان من عاين وشاهد " ، لان إيمان العيان أخلص
~~وأوثق من إيمان الخبر ، فإنه ليس الخبر كالعيان ، وهذا إشارة إلى إيمان
~~العارفين الذين هو عليه السلام سيدهم ورئيسهم ، ولذلك قال " لو كشف الغطاء
~~ما ازددت يقينا " .
# وقوله : " تصعدان القول " إشارة إلى قوله تعالى : (إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه) (3) وروى : " تسعدان القول " بالسين ، أي هما شهادتان
~~بالقلب يعاضدان الشهادة باللسان ، ويسعدانها .
# ثم ذكر أنهما شهادتان لا يخف ميزان هما فيه ، ولا يثقل ميزان رفعا عنه .
# أما إنه لا يثقل ميزان رفعا عنه ، فهذا لا كلام فيه ، وإنما الشأن في
~~القضية الاولى ، لان ظاهر هذا القول يشعر بمذهب المرجئة الخلص ، وهم أصحاب
~~مقاتل بن سليمان ، القائلون إنه لا يضر مع الشهادتين معصية أصلا ، وإنه لا
~~يدخل النار من في قلبه ذرة من الايمان ، PageV07P253
~~ولهم على ذلك احتجاج قد ذكرناه في كتبنا الكلامية ، فنقول في تأويل ذلك إنه
~~لم يحكم بهذا على مجرد الشهادتين ، وإنما حكم بهذا على شهادتين مقيدتين ،
~~قد وصفهما بأنهما يصعدان القول ، ويرفعان العمل ، وتانك الشهادتان
~~المقيدتان بذلك القيد ، إنما هو الشهادتان اللتان يقارنهما فعل الواجب
~~وتجنب القبيح ، لانه إن لم يقارنهما ذلك لم يرفعا العمل ، وإذا كان حكمه
~~عليه السلام بعد خفة ميزان هما فيه ، إنما هو على شهادتين مقيدتين لا
~~مطلقتين ، فقد بطل قول من يجعل هذا الكلام حجة للمرجئة .
# ثم أخذ في الوصاة بالتقوى ، وقال : " إنها الزاد في الدنيا الذى يزود منه
~~لسفر الآخرة وبها المعاذ ، مصدر من عذت بكذا ، أي لجأت إليه واعتصمت به .
# ثم وصفهما - أعنى الزاد والمعاذ - فقال : " زاد مبلغ " ، أي يبلغك المقصد
~~والغاية التى تسافر إليها ، ومعاذ منجح ، أي يصادف عنده النجاح .
# دعا إليها : أسمع داع ms1566 ، يعنى البارئ سبحانه ، لانه أشد الاحياء إسماعا
~~لما يدعوهم إليه وبناء " أفعل " هاهنا من الرباعي ، كما جاء ما أعطاه للمال
~~، وما أولاه للمعروف ! وأنت أكرم لى من زيد ، أي أشد إكراما ، وهذا المكان
~~أقفر من غيره ، أي أشد إقفارا ، وفي المثل " أفلس من ابن المذلق " (1) ،
~~وروى : " دعا إليها أحسن داع " أي أحسن داع دعا ، ولا بد من تقرير هذا
~~المميز لانه تعالى لا توصف ذاته بالحسن ، وإنما يوصف بالحسن أفعاله .
# ووعاها خير واع ، أي من وعاها عنه تعالى وعقلها وأجاب تلك الدعوة ، فهو
~~خير واع .
# وقيل : عنى بقوله : " أسمع داع " رسول الله صلى الله عليه وآله ، وعنى
~~بقوله : " خير واع " نفسه ، لانه أنزل فيه : (وتعيها أذن واعية) (2) والاول أظهر .
PageV07P254
# ثم قال : " فأسمع داعيها " أي لم يبق أحدا من المكلفين إلا وقد أسمعه تلك
~~الدعوة وفاز واعيها ، أفلح من فهمها وأجاب إليها ، لا بد من تقدير هذا ،
~~وإلا فأى فوز يحصل لمن فهم ولم يجب ! والتقوى : خشية الله سبحانه ومراقبته
~~في السر والعلن ، والخشية أصل الطاعات ، وإليها وقعت الاشارة بقوله تعالى :
~~(إن أكرمكم عند الله أتقاكم) (1) وقوله سبحانه : (ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) (2) .
# وقوله : " حتى أسهرت لياليهم ، وأظمأت هواجرهم " من قول العرب " نهاره
~~صائم ، وليله قائم " ، نقلوا الفعل إلى الظرف ، وهو من باب الاتساع الذى
~~يجرون فيه الظروف مجرى المفعول به ، فيقولون : الذى سرته يوم الجمعة ، أي
~~سرت فيه ، وقال : * ويوم شهدناه سليما وعامرا (3) * أي شهدنا فيه سليما ،
~~وقد اتسعوا فاضافوا إلى الظروف فقالوا : يا سارق الليلة أهل الدار (4) *
~~وقال تعالى : (بل مكر الليل والنهار) (5) فأخرجوا بالاضافة عن الظرفية .
# قوله عليه السلام : " فأخذوا الراحة النصب " يروى : " فاستبدلوا الراحة "
~~والنصب : التعب .
# واستقربوا الاجل : رأوه قريبا .
# فإن قلت : لماذا كرر لفظة " الاجل " وفي تكرارها مخالفة لفن البيان ؟ قلت
~~: إنه استعملها في الموضعين بمعنيين مختلفين ، فقوله : " استقربوا الاجل "
~~يعنى المدة .
# وقوله : " فلاحظوا الاجل " يعنى الموت نفسه .
PageV07P255
# ويروى : " موتر " و" موتور " بالتشديد .
# ولا تؤسى جراحه : لا تطب ولا تصلح ms1567 ، أسوت الجرح ، أي أصلحته .
# ولا ينقع : لا يروى ، شرب حتى نقع ، أي شفى غليله ، وماء ناقع ، وهو
~~كالناجع ، وما رأيت شربة أنقع منها .
# وإلى قوله عليه السلام : " يجمع ما لا يأكل ، ويبنى ما لا يسكن " نظر
~~الشاعر ، فقال : أموالنا لذوى الميراث نجمعها ودورنا لخراب الدهر نبنيها
~~وقال آخر : ألم تر حوشبا أمسى يبنى بناء نفعه لبنى بقيله يؤمل أن يعمر عمر
~~نوح وأمر الله يطرق كل ليله قوله : " ومن غيرها أنك ترى المرحوم مغبوطا
~~والمغبوط مرحوما " ، أي يصير الفقير غنيا والغنى فقيرا ، وقد فسره قوم
~~فقالوا : أراد أنك ترى من هو في باطن الامر مرحوم ، مغبوطا ، وترى من هو في
~~باطن الامر مغبوط ، مرحوما ، أي تحسب ذاك وتتخيله ، وهذا التأويل غير صحيح
~~، لان قوله بعده : " ليس ذلك إلا نعيما زل ، وبؤسا نزل " ، يكذبه ويصدق
~~التفسير الاول .
# وأضحى فيها ، من أضحى الرجل إذا برز للشمس .
# ثم قال : " لا جاء يرد ولا ماض يرتد " أي يسترد ويسترجع ، أخذه أبو
~~العتاهية فقال : فلا أنا راجع ما قد مضى لى ولا أنا دافع ما سوف يأتي وإلى
~~قوله : " ما أقرب الحى من الميت للحاقه به ، وما أبعد الميت من الحى
~~لانقطاعه عنه " نظر الشاعر ، فقال : يا بعيدا عنى وليس بعيدا من لحاقي به
~~سميع قريب PageV07P256
~~صرت بين الورى غريبا كما أنك تحت الثرى وحيد غريب فإن قلت : ما وجه تقسيمه
~~عليه السلام الامور التى عددها إلى الفناء والعناء ، والغير والعبر ؟ قلت :
~~لقد أصاب الثغرة وطبق المفصل ، ألا تراه ذكر في الفناء رمى الدهر الانسان
~~عن قوس الردى ، وفي العناء جمع ما لا يأكل ، وبناء ما لا يسكن ، وفي الغير
~~الفقر بعد الغنى والغنى بعد الفقر ، وفي العبر اقتطاع الاجل الامل ، فقد
~~ناط بكل لفظة ما يناسبها .
# وقد نظر بعض الشعراء إلى قوله عليه السلام : " ليس شئ بشر من الشر إلا
~~عقابه ، وليس شئ بخير من الخير إلا ثوابه " فقال : خير البضائع للانسان
~~مكرمة تنمى وتزكو إذا بارت بضائعه فالخير خير ، وخير منه فاعله والشر ms1568 شر ،
~~وشر منه صانعه إلا أن أمير المؤمنين عليه السلام استثنى العقاب والثواب ،
~~والشاعر جعل مكانهما فاعل الخير والشر .
# ثم ذكر أن كل شئ من أمور الدنيا المرغبة والمرهبة ، سماعه أعظم من عيانه
~~، والآخرة بالعكس ، وهذا حق ، أما القضية الاولى فظاهرة ، وقد قال القائل :
~~أهتز عند تمنى وصلها طربا ورب أمنية أحلى من الظفر ولهذا يحرص الواحد منا
~~على الامر ، فإذا بلغه برد وفتر ، ولم يجده كما كان يظن في اللذة .
# ويوصف لنا البلد البعيد عنا ، بالخصب والامن والعدل ، وسماح أهله ، وحسن
~~نسائه ، وظرف رجاله ، فإذا سافرنا إليه لم نجده كما وصف ، بل ربما وجدنا
~~القليل من ذلك ، ويوصف لنا الانسان الفاضل بالعلم بفنون من الآداب والحكم ،
~~ويبالغ الواصفون في ذلك .
# فإذا اختبرناه وجدناه دون ما وصف ، وكذلك قد يخاف الانسان حبسا أو ضربا
~~أو نحوهما فإذا PageV07P257
~~وقع فيهما هان ما كان يتخوفه ، ووجد الامر دون ذلك ، وكذلك القتل والموت ،
~~فإن ما يستعظمه الناس منهما دون أمرهما في الحقيقة ، وقد قال أبو الطيب -
~~وهو حكيم الشعراء : كل ما لم يكن من الصعب في الانفس سهل فيها إذا هو كانا
~~(1) ويقال في المثل : لج الخوف تأمن .
# وأما أحوال الآخرة فلا ريب أن الامر فيها بالضد من ذلك ، لان الذى يتصوره
~~الناس من الجنة أنها أشجار وأنهار ومأكول ومشروب ، وجماع ، وأمرها في
~~الحقيقة أعظم من هذا وأشرف ، لان ملاذها الروحانية المقارنة لهذه الملاذ
~~المضادة لها أعظم من هذه الملاذ بطبقات عظيمة ، وكذلك أكثر الناس يتوهمون
~~أن عذاب النار يكون أياما وينقضى ، كما يذهب إليه المرجئة ، أو أنه لا عذاب
~~بالنار لمسلم أصلا ، كما هو قول الخلص من المرجئة ، وأن أهل النار يألفون
~~عذابها فلا يستضرون به إذا تطاول الامد عليهم ، وأمر العذاب أصعب مما يظنون
~~، خصوصا على مذهبنا في الوعيد ، ولو لم يكن إلا آلام النفوس باستشعارها سخط
~~الله تعالى عليها ، فإن ذلك أعظم من ملاقاة جرم النار لبدن الحى .
# وفي هذا الموضع أبحاث شريفة دقيقة ، ليس هذا الكتاب موضوعا لها .
# ثم ms1569 أمرهم بأن يكتفوا من عيان الآخرة وغيبها بالسماع والخبر ، لانه لا
~~سبيل ونحن في هذه الدار إلى أكثر من ذلك .
# وإلى قوله : " ما نقص من الدنيا وزاد في الآخرة ، خير مما نقص من الآخرة
~~وزاد في الدنيا " نظر أبو الطيب ، فقال ، إلا أنه أخرجه في مخرج آخر : بلاد
~~ما اشتهيت رأيت فيها فليس يفوتها إلا كرام (2) PageV07P258
~~فهلا كان نقص الاهل فيها وكان لاهلها منها التمام ثم قال : " فكم من منقوص
~~في دنياه وهو رابح في آخرته ، وكم من مزيد في دنياه وهو خاسر في آخرته " .
# ثم قال : إن الذى أمرتم به أوسع من الذى نهيتم عنه ، وما أحل لكم أكثر
~~مما حرم عليكم " ، الجملة الاولى هي الجملة الثانية بعينها ، وإنما أتى
~~بالثانية تأكيدا للاولى وإيضاحا لها ، ولان فن الخطابة والكتابة هكذا هو ،
~~وينتظم كلتا الجملتين معنى واحد ، وهو أن فيما أحل الله غنى عما حرم ، بل
~~الحلال أوسع ، ألا ترى أن المباح من المآكل والمشارب أكثر عددا وأجناسا من
~~المحرمات ! فإن المحرم ليس إلا الكلب والخنزير وأشياء قليلة غيرهما ،
~~والمحرم من المشروب الخمر ونحوها من المسكر ، وما عدا ذلك حلال أكله وشربه
~~، وكذلك القول في النكاح والتسرى فإنهما طريقان مهيعان إلى قضاء الوطر ،
~~والسفاح طريق واحد ، والطريقان أكثر من الطريق الواحد .
# فإن قلت : فكيف قال : " إن الذى أمرتم به " فسمى المباح مأمورا به ؟ قلت
~~: سمى كثير من الاصوليين المباح مأمورا به ، وذلك لاشتراكه مع المأمور به
~~في إنه لا حرج في فعله ، فأطلق عليه اسمه .
# وأيضا فإنه لما كان كثير من الامور التى عددناها مندوبا أطلق عليه لفظ
~~الامر ، لان المندوب مأمور به ، وذلك كالنكاح والتسرى وأكل اللحوم ، التى
~~هي سبب قوة البدن ، وشرب ما يصلح المزاج من الاشربة التى لا حرج في
~~استعمالها .
# وقال بعض العقلاء لبنيه : يا بنى ، إنه ليس شئ من اللذة ناله أهل الخسارة
~~بخسارتهم إلا ناله أهل المروءة والصيانة بمروءتهم وصيانتهم ، فاستتروا بستر الله .
# ودخل إنسان على على بن موسى الرضا عليه السلام ، وعليه ثياب ms1570 مرتفعة
~~القيمة ، فقال : يابن رسول الله ، أتلبس مثل هذا ؟ فقال له : من حرم زينة
~~الله التى أخرج لعباده والطيبات من الرزق !
PageV07P259
# ثم أمر بالعمل والعبادة ، ونهى عن الحرص على طلب الرزق ، فقال : إنكم أمرتم
~~بالاول وضمن لكم الثاني ، فلا تجعلوا المضمون حصوله لكم هو المخصوص بالحرص
~~والاجتهاد ، بل ينبغى أن يكون الحرص والاجتهاد فيما أمرتم بعمله وهو
~~العبادة .
# وقد يتوهم قوم أنه ارتفع " طلبه " ب " المضنون " ، كقولك : المضروب أخوه
~~، وهذا غلط لانه لم يضمن طلبه ، وإنما ضمن حصوله ، ولكنه ارتفع ، لانه
~~مبتدأ وخبره أولى ، وهذا المبتدأ والخبر في موضع نصب ، لانه خبر " يكونن "
~~أو ارتفع لانه بدل من " المضنون " ، وهذا أحسن وأولى من الوجه الاول ، وهو
~~بدل الاشتمال .
# ثم ذكر أن رجعة العمر غير مرجوة ، ورجعة الرزق مرجوة ، أوضح ذلك بأن
~~الانسان قد يذهب منه اليوم درهم فيستعيضه ، أي يكتسب عوضه في الغد دينارا ،
~~وأما " أمس " نفسه فمستحيل أن يعود ولا مثله ، لان الغد وبعد الغد محسوب من
~~عمره ، وليس عوضا من الامس الذاهب .
# وهذا الكلام يقتضى أن العمر مقدور ، وأن المكاسب والارزاق إنما هي
~~بالاجتهاد ، وليست محصورة مقدرة ، وهذا يناقض في الظاهر ما تقدم من قوله :
~~" إن الرزق مضمون فلا تحرصوا عليه " ، فاحتاج الكلام إلى تأويل ، وهو أن
~~العمر هو الظرف الذى يوقع المكلف فيه الاعمال الموجبة له السعادة العظمى ،
~~والمخلصة له من الشقاوة العظمى ، وليس له ظرف يوقعها فيه إلا هو خاصة ، فكل
~~جزء منه إذا فات من غير عمل لما بعد الموت ، فقد فات على الانسان بفواته ما
~~لا سبيل له إلى استدراكه بعينه ولا اغترام مثله ، لان المثل الذى له إنما
~~هو زمان آخر ، وليس ذلك في مقدور الانسان ، والزمان المستقبل الذى يعيش فيه
~~الانسان لم يكتسبه هو لينسب إليه ، فيقال : إنه حصله عوضا مما انقضى وذهب
~~من عمره ، وإنما هو فعل غيره ، ومع ذلك فهو معد ومهيأ لافعال من العبادة
~~توقع فيه ، كما كان الجزء الماضي معدا لافعال PageV07P260
~~توقع فيه فليس أحدهما عوضا عن الآخر ms1571 ولا قائما مقامه ، وأما المنافع
~~الدنيوية كالمأكل والمشارب والاموال ، فإن الانسان إذا فاته شئ منها قدر
~~على ارتجاعه بعينه ، إن كانت عينه باقية ، وما لا تبقى عينه يقدر على
~~اكتساب مثله ، والرزق وإن كان مضمونا من الله إلا إن للحركة فيه نصيبا ،
~~أما أن يكون شرطا أو أن يكون هو بذاته من أثر قدرة الانسان ، كحركته
~~واعتماده وسائر أفعاله ، ويكون الامر بالتوكل والنهى عن الاجتهاد في طلب
~~الرزق على هذا القول ، إنما هو نهى عن الحرص والجشع والتهالك في الطلب ،
~~فإن ذلك قبيح يدل على دناءة الهمة وسقوطها .
# ثم هذه الاغراض الدنيوية إذا حصلت أمثالها بعد ذهابها قامت مقام الذاهب ،
~~لان الامر الذى يراد الذاهب له يمكن حصوله بهذا المكتسب ، وليس كذلك الزمان
~~الذاهب من العمر ، لان العبادات والاعمال التى كان أمس متعينا لها ، لا
~~يمكن حصولها اليوم ، على حد حصولها أمس ، فافترق البابان : باب الاعمال ،
~~وباب الارزاق .
# وقوله : " الرجاء مع الجائى ، واليأس مع الماضي " ، كلام يجرى مجرى المثل
~~، وهو تأكيد للمعنى الاول ، وجعل الجائى مرجوا لانه لا يعلم غيبه ، قال
~~الشاعر : ما مضى فات والمقدر غيب ولك الساعة التى أنت فيها وقوله : " حق
~~تقاته " أي حق تقيته ، أي خوفه ، اتقى يتقى تقية وتقاة ، ووزنها " فعلة "
~~وأصلها الياء ، ومثلها أتخم تخمة ، واتهم تهمة .
PageV07P261
# (114) ومن خطبة له عليه السلام في الاستسقاء : الاصل : اللهم قد انصاحت
~~جبالنا ، واغبرت أرضنا ، وهامت دوابنا ، وتحيرت في مرابضها ، وعجت عجيج
~~الثكالى على أولادها ، وملت التردد في مراتعها ، والحنين إلى مواردها !
~~اللهم فارحم أنين الآنة ، وحنين الحانة ! اللهم فارحم حيرتها في مذاهبها ،
~~وأنينها في موالجها ! اللهم خرجنا إليك حين اعتكرت علينا حدابير السنين ،
~~وأخلفتنا مخايل الجود ، فكنت الرجاء للمبتئس ، والبلاغ للملتمس .
# ندعوك حين قنط الانام ، ومنع الغمام ، وهلك السوام ، ألا تؤاخذنا
~~بأعمالنا ، ولا تأخذنا بذنوبنا ، وانشر علينا رحمتك بالسحاب المنبعق ،
~~والربيع المغدق ، والنبات المونق ، سحا وابلا ، تحيى به ما قد مات ، وترد
~~به ما قد فات .
# اللهم سقيا منك محيية مروية ، تامة عامة ، طيبة مباركة ، هنيئة مريئة ms1572
~~مريعة ، زاكيا نبتها ، ثامرا فرعها ، ناضرا ورقها ، تنعش بها الضعيف من
~~عبادك ، وتحيى بها الميت من بلادك ! اللهم سقيا منك تعشب بها نجادنا ،
~~وتجرى بها وهادنا ، ويخصب بها جنابنا ، وتقبل بها ثمارنا ، وتعيش بها
~~مواشينا ، وتندى بها أقاصينا ، وتستعين بها ضواحينا ، من بركاتك الواسعة ،
~~وعطاياك الجزيلة ، على بريتك المرملة ، ووحشك المهملة .
# وأنزل علينا سماء مخضلة ، مدرارا هاطلة ، يدافع الودق منها الودق ، ويحفز
~~القطر منها PageV07P262
~~القطر ، غير خلب برقها ، ولا جهام عارضها ، ولا قزع ربابها ، ولا شفان
~~ذهابها ، حتى يخصب لامراعها المجدبون ، ويحيا ببركتها المسنتون ، فإنك تنزل
~~الغيث من بعد ما قنطوا ، وتنشر رحمتك وأنت الولى الحميد .
# * * * قال الشريف الرضى رحمه الله تعالى : قوله عليه السلام : " انصاحت
~~جبالنا " ، أي تشققت من المحول ، يقال : انصاح الثوب ، إذا انشق .
# ويقال أيضا : انصاح النبت ، وصاح وصوح ، إذا جف ويبس ، كله بمعنى .
# وقوله : " وهامت دوابنا " أي عطشت ، والهيام : العطش .
# وقوله : " حدابير السنين " ، جمع حدبار ، وهى الناقة التى أنضاها السير ،
~~فشبه بها السنة التى فشا فيها الجدب ، قال ذو الرمة : حدابير ما تنفك إلا
~~مناخة على الخسف أو نرمى بها بلدا قفرا (1) وقوله : " ولا قزع ربابها " ،
~~القزع : القطع الصغار المتفرقة من السحاب .
# وقوله : " ولا شفان ذهابها " فإن تقديره : " ولا ذات شفان ذهابها " ،
~~والشفان الريح الباردة ، والذهاب : الامطار اللينة ، فحذف " ذات " لعلم
~~السامع به .
# * * *
PageV07P263
# الشرح : يجوز أن يريد بقوله : " وهامت دوابنا " معنى غير ما فسره الشريف
~~الرضى رحمه الله به ، وهو ندودها وذهابها على وجوهها لشدة المحل ، يقول :
~~هام على وجهه ، يهيم هيما وهيمانا .
# والمرابض : مبارك الغنم ، وهى لها كالمواطن للابل ، واحدها مربض ، بكسر
~~الباء مثل مجلس ، وعجت : صرخت .
# ويحتمل الضمير في " أولادها " أن يرجع إلى الثكالى ، أي كعجيج الثكالى
~~على أولادهن ، ويحتمل أن يرجع إلى الدواب ، أي وعجت على أولادها كعجيج
~~الثكالى ، وإنما وصفها بالتحير في مرابضها ، لانها لشدة المحل تتحير في
~~مباركها ، ولا تدرى ما ذا تصنع ، إن نهضت لترعى لم تجد رعيا ، وإن أقامت
~~كانت إلى انقطاع المادة أقرب ! قوله : " وملت التردد في مراتعها ms1573 ، والحنين
~~إلى مواردها " ، وذلك لانها أكثرت من التردد في الاماكن التى كانت تعهد
~~مراتعها فيها فلم تجد مرتعا ، فملت الترداد إليها ، وكذلك ملت الحنين إلى
~~الغدران والموارد التى كانت تعتادها للشرب ، فإنها حنت إليها لما فقدتها ،
~~حتى ضجرت ويئست فملت مما لا فائدة لها فيه .
# والآنة والحانة : الشاه والناقة ، ويقال : ماله حانة ولا آنة .
# وأصل الانين صوت المريض وشكواه من الوصب ، يقال : أن يئن أنينا وأنانا
~~وتأنانا .
# والموالج : المداخل ، وإنما ابتدأ عليه السلام بذكر الانعام وما أصابها
~~من الجدب اقتفاء بسنة رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولعادة العرب ، أما
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وآله فإنه قال : " لو لا البهائم الرتع ،
~~والصبيان الرضع ، والشيوخ الركع ، لصب PageV07P264
~~عليكم العذاب صبا " ، وقد ذهب كثير من الفقهاء إلى استحباب إخراج البهائم
~~في صلاة الاستسقاء .
# وتقدير دعائه عليه السلام : اللهم إن كنت حرمتنا الغيث لسوء أعمالنا ،
~~فارحم هذه الحيوانات التى لا ذنب لها ولا تؤاخذها بذنوبنا .
# وأما عادة العرب فإنهم كانوا إذا أصابهم المحل استسقوا بالبهائم ، ودعوا
~~الله بها واسترحموه لها ، ومنهم من كان يجعل في أذناب البقر السلع والعشر
~~(1) ، ويصعد بها في الجبال والتلاع العالية ، وكانوا يسقون بذلك ، وقال
~~الشاعر : أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين الله والمطر (2) فاعتكرت :
~~ردف بعضها بعضا ، وأصل عكر عطف .
# والعكرة .
# الكرة ، وفي الحديث : قال له قوم : يا رسول الله ، نحن الفرارون .
# فقال : " بل أنتم العكارون إن شاء الله (3) .
# والبيت الذى ذكره الرضى رحمه الله لذى الرمة ، لا أعرفه إلا " حراجيج " ،
~~وهكذا رأيته بخط ابن الخشاب رحمه الله ، والحرجوج : الناقة الضامرة في طول .
# وفيه مسألة نحوية ، وهى أنه كيف نقض النفى من ما " تنفك " وهو غير جائز ،
~~كما لا يجوز ما زال زيد إلا قائما ؟ وجوابها أن تنفك هاهنا تامة ، أي ما
~~تنفصل ، ومناخة منصوب على الحال .
# قوله : " وأخلفتنا مخايل الجود " ، أي كلما شمنا برقا ، واختلنا سحابا ،
~~أخلفنا ولم يمطر .
# والجود : المطر الغزير .
# ويروى : " مخايل الجود " بالضم .
PageV07P265
# والمبتئس : ذو البؤس .
# والبلاغ للملتمس ، أي الكفاية للطالب ms1574 .
# وتقول : قنط فلان ، بالفتح ، يقنط ويقنط ، بالسكر والضم ، فهو قانط .
# وفيه لغة أخرى قنط بالكسر ، يقنط قنطا ، مثل تعب يتعب تعبا ، وقناطة أيضا
~~، فهو قنط .
# وقرئ : (ولا تكن من القنطين) (1) .
# وإنما قال : " ومنع الغمام " ، فبنى الفعل للمفعول به ، لانه كره أن يضيف
~~المنع إلى الله تعالى ، وهو منبع النعم ، فاقتضى حسن الادب أنه لم يسم
~~الفاعل .
# وروى " منع الغمام " ، أي ومنع الغمام القطر ، فحذف المفعول .
# والسوام : المال الراعى .
# فإن قلت : ما الفرق بين " تؤاخذنا " وبين " تأخذنا " ؟ قلت : المؤاخذة
~~دون الاخذ ، لان الاخذ الاستئصال ، والمؤاخذة عقوبة وإن قلت .
# والسحاب المنبعق : المتبعج بالمطر ، ومثله المتبعق ، ومثله البعاق .
# والربيع المغدق : الكثير .
# والنبات المونق : المعجب .
# وانتصب " سحا " على المصدر .
# والوابل : المطر الشديد .
# ثم قال : " تحيى به ما قد مات " ، أي يكاد يتلف بها من الزرع .
# وترد به ما قد فات ، أي يستدرك به الناس ما فاتهم من الزرع والحرث .
# والسقيا مؤنثة ، وهى الاسم من سقى .
# والمريعة : الخصيبة .
# و" ثامرا فرعها " : ذو ثمر ، كما قالوا : لابن وتامر ، ذو لبن وتمر .
# وتنعش : ترفع .
# والنجاد : جمع نجد ، وهو ما ارتفع من الارض .
# والوهاد : جمع وهد ، وهو المطمئن منها ، وروى : " نجادنا " بالنصب على
~~أنه مفعول .
PageV07P266
# قوله : " وتندى بها أقاصينا " ، أي الاباعد منا .
# ويندى بها : ينتفع ، نديت بكذا ، أي انتفعت .
# والضواحي : النواحى القريبة من المدينة العظمى .
# والمرملة : الفقيرة ، أرمل افتقر ونفد زاده .
# ووحشك المهملة : التى لا راعى لها ولا صاحب ولا مشفق .
# وسماء مخضلة : تخضل النبت أي تبله ، وروى " مخضلة " أي ذات نبات وزروع
~~مخضلة ، يقال : اخضل النبت اخضلالا ، أي ابتل ، وإنما أنث السماء وهو المطر
~~وهو مذكر ، لانه أراد الامطار .
# والودق : المطر .
# ويحفز : يدفع بشدة ، وإذا دفع القطر القطر ، كان أعظم وأغزر له .
# وبرق خلب : لا مطر معه ، وسحاب جهام : لا ماء فيه .
# والمجدبون : أهل الجدب .
# والمسنتون : الذين أصابتهم السنة وهى المحل والقحط الشديد .
# * * * [ صلاة الاستسقاء وآدابها ] واعلم أن صلاة الاستسقاء عند اكثر
~~الفقهاء سنة .
# وقال أبو حنيفة : لا صلاة للاستسقاء .
# قال أصحابه : يعنى ليست سنة في جماعة ms1575 ، وإنما يجوز أن يصلى الناس وحدانا
~~، قالوا : وإنما الاستسقاء هو الدعاء والاستغفار .
# وقال باقى الفقهاء كالشافعي وأبى يوسف ومحمد وغيرهم بخلاف ذلك .
# قالوا : وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالناس جماعة في
~~الاستسقاء ، فصلى ركعتين ، جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه
~~واستسقى .
# قالوا : والسنة أن يكون في المصلى ، وإذا أراد الامام الخروج لذلك وعظ
~~الناس ، وأمرهم بالخروج من المظالم والتوبة من المعاصي ، لان ذلك يمنع
~~القطر .
PageV07P267
# قالوا : وقد روى عن عبد الله بن مسعود أنه قال : إذا بخس المكيال حبس القطر .
# وقال مجاهد في قوله تعالى : (ويلعنهم اللاعنون) (1) ، قال : دواب الارض
~~تلعنهم ، يقولون : منعنا القطر بخطاياهم .
# قالوا : ويأمر الامام الناس بصوم ثلاثة أيام قبل الخروج ، ثم يخرج في
~~اليوم الرابع وهم صيام ويأمرهم بالصدقة ، ويستسقى بالصالحين من أهل بيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كما فعل عمر ، ويحضر معه أهل الصلاح والخير ،
~~ويستسقى بالشيوخ والصبيان .
# واختلفوا في إخراج البهائم ، فمنهم من استحب ذلك ، ومنهم من كرهه .
# ويكره إخراج أهل الذمة ، فإن حضروا من عند أنفسهم لم يمنعوا .
# والغسل والسواك في صلاة الاستسقاء عندهم مسنونان ، ولا يستحب فيهما
~~التطيب ، لان الحال لا يقتضيه .
# وينبغى أن يكون الخروج بتواضع وخشوع وإخبات ، كما خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله للاستسقاء .
# قالوا : ولا يؤذن لهذه الصلاة ولا يقام ، وإنما ينادى لها : الصلاة جامعه
~~! وهى ركعتان كصلاة العيد ، يكبر في الاولى سبع تكبيرات ، وفي الثانية خمس
~~تكبيرات .
# قالوا : ويخطب بعد الصلاة خطبتين ، ويكون دعاء الاستسقاء في الخطبة
~~الاولى .
# قالوا : فيقول : اللهم اسقنا غيثا مغيثا ، هنيئا مريئا مريعا ، غدقا
~~مجللا طبقا ، سحا دائما .
# اللهم اسقنا الغيث ، ولا تجعلنا من القانطين .
# اللهم إن بالعباد والبلاد من اللاواء والضنك والجهد ما لا نشكوه إلا إليك .
# اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع ، واسقنا من بركات السماء .
# اللهم اكشف عنا الجهد والجوع والعرى ، واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك .
# اللهم إنا نستغفرك ، إنك كنت غفارا ، فأرسل السماء علينا مدرارا .
PageV07P268
# قالوا : ويستحب أن ms1576 يستقبل القبلة في أثناء الخطبة الثانية ، ويحول رداءه
~~فيجعل ما على الايمن على الايسر ، وما على الايسر على الايمن تفاؤلا بتحول
~~الحال .
# وكذا روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله فعل ، ويستحب للناس أن يحولوا
~~أرديتهم مثله ، ويتركوها كما هي ، ولا يعيدوها إلى حالها الاولى إلا إذا
~~رجعوا إلى منازلهم .
# ويستحب أن يدعو في الخطبة الثانية سرا فيجمع بين الجهر والسر ، كما قال
~~سبحانه وتعالى : (إنى أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا (1)) وكقوله تعالى :
~~(واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول (2)) .
# قالوا : ويستحب رفع اليد في هذا الدعاء ، وأن يكثروا من الاستغفار ،
~~لقوله تعالى : (استغفروا ربكم إنه كان غفارا .
# يرسل السماء عليكم مدرارا (3)) ، فإن صلوا واستسقوا فلم يسقوا عادوا من
~~الغد ، وصلوا واستسقوا ، وإن سقوا قبل الصلاة صلوا شكرا وطلبا للزيادة .
# قالوا : ويستحب أن يقفوا تحت المطر حتى يصيبهم ، وأن يحسروا له عن رؤوسهم
~~، وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله حسر عن رأسه حتى أصابه مطر
~~الاستسقاء .
# ويستحب إذا سال الوادي أن يغتسلوا فيه ، ويتوضئوا منه .
# وقد استحب قوم من الفقهاء أن يخرج الناس للاستسقاء حفاة حاسرين ،
~~والاكثرون على خلاف ذلك .
# فأما مذهب الشيعة في هذه المسألة فأن يستقبل الامام القبلة بعد صلاة
~~الركعتين ، فيكبر الله مائة تكبيرة ، ويرفع بها صوته ويكبر من حضر معه ، ثم
~~يلتفت عن يمينه فيسبح الله مائة تسبيحة ، يرفع بها صوته ، ويسبح معه من حضر
~~، ثم يلتفت عن يساره فيهلل الله PageV07P269
~~مائة مرة ، يرفع بها صوته ، ويقول من حضر مثل ذلك ، ثم يستقبل الناس بوجهه
~~، فيحمد الله مائة مرة ، يرفع بها صوته ويقول معه من حضر مثل ذلك ، ثم يخطب
~~بهذه الخطبة المروية عن أمير المؤمنين عليه السلام في الاستسقاء ، فإن لم
~~يتمكن منها اقتصر على الدعاء .
# [ أخبار وأحاديث في الاستسقاء ] وجاء في الاخبار الصحيحة رؤيا رقيقة في
~~الجاهلية ، وهى رقيقة بنت أبى صيفي ابن هاشم بن عبد مناف (1) ، قالت رقيقة
~~: تتابعت على قريش سنون أقحلت (2) الضرع وأرقت العظم ms1577 ، فبينا أنا راقدة (3)
~~اللهم أو مهومة (4) [ ومعى صنوى ] (5) ، إذا أنا بهاتف صيت (6) يصرخ بصوت
~~صحل (7) : يا معشر قريش ! إن هذا النبي المبعوث فيكم قد اظلتكم أيامه ،
~~وهذا إبان نجومه (8) ، فحيهلا (9) بالخصب والحيا (10) .
# ألا فانظروا رجلا منكم عظاما جساما (11) ، أبيض بضا ، أوطف الاهداب (12) ، PageV07P270
~~سهل الخدين ، أشم العرنين ، له سنة (1) تهدى إليه .
# ألا فليخلص (2) هو وولده ، وليدلف إليه من كل بطن رجل ، ألا فليشنوا (3)
~~عليهم من الماء ، وليمسوا من الطيب ، وليطوفوا بالبيت سبعا ، وليكن فيهم
~~الطيب الطاهر [ لداته ] (4) فليستق الرجل ، وليؤمن القوم .
# ألا فغثتم إذا ما شئتم .
# قالت : فأصبحت - علم الله - مذعورة قد (6) قف جلدى ، ووله عقلي ، فاقتصصت
~~رؤياي على الناس ، فذهبت في شعاب مكة ، فو الحرمة والحرم ، إن بقى أبطحي
~~إلا وقال : هذا شيبة الحمد (7) .
# فتتامت (8) رجال قريش ، وانقض إليه من كل بطن رجل ، فشنوا عليهم ماء ،
~~ومسوا طيبا ، واستلموا واطوفوا ، ثم ارتقوا أبا قبيس ، وطفق القوم يدفون
~~حول (9) عبد المطلب ، ما إن يدرك سعيهم مهله (10) ، حتى استقروا بذروة
~~الجبل ، واستكفوا (11) جانبيه .
# فقام فاعتضد ابن ابنه محمدا صلى الله عليه وآله ، فرفعه على عاتقه ، وهو
~~يومئذ غلام PageV07P271
~~قد أيقع أو كرب (1) ، ثم قال : اللهم ساد الخلة وكاشف الكربة ، أنت عالم
~~غير معلم ، ومسئول غير مبخل ، وهذه عبداؤك (2) وإماؤك بعذارات (3) حرمك ،
~~يشكو إليك سنتهم التى أذهبت الخف والظلف ، فاسمعن اللهم ، وأمطرن علينا
~~غيثا مغدقا مريعا سحا طبقا دراكا .
# قالت : فو رب الكعبة ما راموا حتى انفجرت السماء بمائها واكتظ الوادي
~~ثجثجه (4) وانصرف الناس يقولون لعبد المطلب : هنيئا لك سيد البطحاء ! وفي
~~رواية أبى عبيدة معمر بن المثنى قال : فسمعنا شيخان (5) قريش وجلتها : عبد
~~الله بن جدعان وحرب بن أمية وهشام بن المغيرة ، يقولون لعبد المطلب : هنيئا
~~لك ، أبا البطحاء (6) ! وفي ذلك قال شاعر من قريش وقد روى هذا الشعر لرقيقة
~~: بشيبة الحمد أسقى الله بلدتنا وقد فقدنا الحيا واجلوذ المطر (7) فجاد
~~بالماء وسمى له سبل سحا ، فعاشت به الانعام والشجر (8) * * * وفي الحديث من
~~رواية أنس بن مالك : أصاب أهل المدينة قحط على ms1578 عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فقام إليه رجل وهو يخطب يوم جمعة ، فقال : يا رسول الله ، هلك الشاء
~~، هلك الزرع (9) ، ادع الله لنا أن يسقينا ، فمد عليه السلام يده ودعا
~~واستسقى ، PageV07P272
~~وإن السماء كمثل الزجاجة ، فهاجت ريح ثم أنشأت سحابا ، ثم اجتمع ، ثم أرسلت
~~عزاليها (1) ، فخرجنا نخوض الماء حتى أتينا منازلنا ، ودام القطر ، فقام
~~إليه الرجل في اليوم الثالث : فقال : يا رسول الله ، تهدمت البيوت ، ادع
~~الله أن يحبسه عنا .
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم رفع يده : وقال : " اللهم
~~حوالينا ولا علينا " .
# قال أنس : فو الذى بعث محمدا بالحق ، لقد نظرت إلى السحاب ، وإنه لقد
~~انجاب حول المدينة كالاكليل (2) .
# * * * وفي حديث عائشة أنه عليه السلام استسقى حين بدأ قرن الشمس ، فقعد
~~على المنبر ، وحمد الله وكبره ، ثم قال : إنكم شكوتم جدب دياركم ، وقد
~~أمركم الله أن تدعوه ، ووعدكم أن يستجيب لكم فادعوه .
# ثم رفع صوته فقال : " اللهم إنك أنت الغنى ، ونحن الفقراء ، فأنزل علينا
~~الغيث ، ولا تجعلنا من القانطين .
# اللهم اجعل ما تنزله علينا قوة لنا ، وبلاغا إلى حين ، برحمتك يا أرحم
~~الراحمين " .
# فأنشأ الله سحابا ، فرعدت وبرقت ، ثم أمطرت ، فلم يأت عليه السلام منزله
~~، حتى سالت السيول ، فلما رأى سرعتهم إلى الكن ضحك حتى بدت نواجذه ، وقال :
~~أشهد أنى عبد الله ورسوله ، وأن الله على كل شئ قدير (3) .
# * * * ومن دعائه عليه السلام في الاستسقاء ، وقد رواه الفقهاء وغيرهم : "
~~اللهم اسقنا وأغثنا ، اللهم اسقنا غيثا مغيثا وحيا ربيعا ، [ وجدا ] (4)
~~طبقا ، غدقا مغدقا (5) ، مونقا (6) ، عاما ، PageV07P273
~~هنيئا مريئا ، مريعا مربعا (1) مرتعا (2) وابلا سابلا (3) مسيلا ، مجللا
~~(4) ، درا ، نافعا غير ضار ، عاجلا غير رائث (5) .
# غيثا اللهم تحيى به العباد ، وتغيث به البلاد ، وتجعله بلاغا للحاضر منا
~~والباد ، اللهم أنزل علينا في أرضنا زينتها ، وأنزل علينا في أرضنا سكنها .
# اللهم أنزل علينا ماء طهورا ، فأحى به بلدة ميتا ، واسقه مما خلقت لنا
~~أنعاما وأناسى كثيرا " (6) .
# * * * وروى عبد الله بن مسعود أن عمر بن الخطاب خرج يستسقى بالعباس ،
~~فقال : اللهم إنا ms1579 نتقرب إليك بعم نبيك وقفية (7) آبائه وكبر (8) رجاله ،
~~فإنك قلت ، وقولك الحق : (وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة ...
# ) الآية ، فحفظتهما لصلاح أبيهما ، فاحفظ اللهم نبيك في عمه فقد دلونا به
~~إليك مستشفعين ومستغفرين .
# ثم أقبل على الناس ، فقال : استغفروا ربكم إنه كان غفارا .
# قال ابن مسعود : رأيت العباس يومئذ وقد طال عمر ، وعيناه تنضحان ،
~~وسبائبه تجول على صدره ، وهو يقول : اللهم أنت الراعى فلا تهمل الضالة ،
~~ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ، ورق الكبير ، وارتفعت الشكوى ،
~~وأنت تعلم السر وأخفى .
# اللهم أغثهم بغياثك من قبل أن يقنطوا فيهلكوا ، إنه لا ييأس من رحمة الله
~~إلا القوم الكافرون (9) .
PageV07P274
# قال : فنشأت طريرة (1) من سحاب ، وقال الناس : ترون ترون ! ثم تلاءمت
~~واستتمت ومشت فيها ريح ، ثم هدت (2) ودرت ، فو الله ما برحوا حتى اعتلقوا
~~الاحذية ، وقلصوا المآزر ، وطفق الناس يلوذون بالعباس ، يمسحون أركانه ،
~~ويقولون : هنيئا لك ساقى الحرمين (3) !
PageV07P275
# (115) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أرسله داعيا إلى الحق ، وشاهدا
~~على الخلق ، فبلغ رسالات ربه ، غير وان ولا مقصر ، وجاهد في الله أعداءه ،
~~غير واهن ولا معذر ، إمام من اتقى ، وبصر من اهتدى .
# * * * الشرح : قوله : " وشاهدا على الخلق " ، أي يشهد على القوم الذين
~~بعث إليهم ، وشهد لهم ، فيشهد على العاصى بالعصيان والخلاف ، ويشهد للمطيع
~~بالاطاعة والاسلام ، وهذا من قوله سبحانه وتعالى : (فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا) (1) .
# ومن قوله تعالى : (وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم) (2) .
# فإن قلت : إذا كان الله تعالى عالما بكل شئ ، ومالكا لكل أحد ، فأى حاجة
~~إلى الشهادة ؟ قلت : ليس بمنكر أن يكون في ذلك مصلحة للمكلفين في أديانهم ،
~~من حيث إنه قد تقرر في عقول الناس ، أن من يقوم عليه شاهد بأمر منكر قد
~~فعله ، فإنه يخزى PageV07P276
~~ويخجل وتنقطع حجته ، فإذا طرق أسماعهم أن الانبياء تشهد عليهم ، والملائكة
~~الحافظين تكتب أعمالهم ، كانوا عن مواقعة القبيح أبعد .
# والواني : الفاتر الكال .
# والواهن : الضعيف .
# والمعذر : الذى يعتذر عن تقصيره بغير عذر ، قال تعالى ms1580 : (وجاء المعذرون
~~من الاعراب) (1) .
# * * * الاصل : منها : ولو تعلمون ما أعلم مما طوى عنكم غيبه ، إذا لخرجتم
~~إلى الصعدات ، تبكون على أعمالكم ، وتلتدمون على أنفسكم ، ولتركتم أموالكم
~~لا حارس لها ، ولا خالف عليها ، ولهمت كل امرئ منكم نفسه ، لا يلتفت إلى
~~غيرها ، ولكنكم نسيتم ما ذكرتم ، وأمنتم ما حذرتم ، فتاه عنكم رأيكم ،
~~وتشتت عليكم أمركم .
# ولوددت أن الله فرق بينى وبينكم ، وألحقني بمن هو أحق بى منكم ، قوم
~~والله ميامين الرأى ، مراجيح الحلم ، مقاويل بالحق ، متاريك للبغي ، مضوا
~~قدما على الطريقة ، وأوجفوا على المحجة ، فظفروا بالعقبى الدائمة والكرامة
~~الباردة .
# أما والله ليسلطن عليكم غلام ثقيف الذيال الميال ، يأكل خضرتكم ، ويذيب
~~شحمتكم .
# إيه أبا وذحة !
PageV07P277
# قال الرضى رحمه الله تعالى : الوذحة : الخنفساء ، وهذا القول يومئ به إلى
~~الحجاج ، وله مع الوذحة حديث ليس هذا موضع ذكره .
# * * * الشرح : الصعيد : التراب ، ويقال وجه الارض ، والجمع صعد وصعدات ،
~~كطريق وطرق وطرقات .
# والالتدام : ضرب النساء صدورهن في النياحة .
# ولا خالف عليها : لا مستخلف .
# قوله : " ولهمت كل امرئ منكم نفسه " ، أي أذابته وأنحلته ، هممت الشحم ،
~~أي أذبته .
# ويروى : " ولاهمت كل امرئ " ، وهو أصح من الرواية الاولى ، أهمنى الامر ،
~~أي أحزنني .
# وتاه عن فلان رأيه ، أي عزب وضل .
# ثم ذكر أنه يود ويتمنى أن يفرق الله بينه وبينهم ، ويلحقه بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وبالصالحين من أصحابه ، كحمزة وجعفر عليهما السلام
~~وامثالهما ، ممن كان أمير المؤمنين يثنى عليه .
# ويحمد طريقته من الصحابة .
# فمضوا قدما ، أي متقدمين غير معرجين ولا معردين (1) .
# وأوجفوا : أسرعوا .
# ويقال : غنيمة باردة وكرامة باردة ، أي لم تؤخذ بحرب ولا عسف ، وذلك لان
~~المكتسب بالحرب جار في المعنى لما يلاقى ويعاني في حصوله من المشقة .
# وغلام ثقيف المشار إليه ، هو الحجاج بن يوسف .
# والذيال : التائه ، وأصله من " ذال " أي تبختر ، وجر ذيله على الارض .
# والميال : الظالم .
# ويأكل خضرتكم : يستأصل أموالكم .
# ويذيب شحمتكم مثله ، وكلتا اللفظتين استعارة .
PageV07P278
# ثم قال له كالمخاطب لانسان حاضر بين يديه : " إيه أبا وذحة " ، إيه : كلمة
~~يستزاد بها من الفعل ، تقديره : زد وهات ms1581 أيضا ما عندك ، وضدها إيها ، أي كف
~~وأمسك .
# قال الرضى رحمه الله : والوذحة الخنفساء ، ولم أسمع هذا من شيخ من أهل
~~الادب ، ولا وجدته في كتاب من كتب اللغة ، ولا أدرى من أين نقل الرضى رحمه
~~الله ذلك ! ثم إن المفسرين بعد الرضى رحمه الله قالوا في قصة هذه الخنفساء
~~وجوها : منها أن الحجاج رأى خنفساء تدب إلى مصلاه ، فطردها فعادت ، ثم
~~طردها فعادت ، فأخذها بيده ، وحذف بها ، فقرصته قرصا ورمت يده منها ورما
~~كان فيه حتفه ، قالوا : وذلك لان الله تعالى قتله بأهون مخلوقاته ، كما قتل
~~نمرود بن كنعان بالبقة التى دخلت في أنفه ، فكان فيها هلاكه .
# ومنها أن الحجاج كان إذا رأى خنفساء تدب قريبة منه ، يأمر غلمانه
~~بإبعادها ، ويقول : هذه وذحة من وذح الشيطان ، تشبيها لها بالبعرة ، قالوا
~~: وكان مغرى بهذا القول ، والوذح : ما يتعلق بأذناب الشاة من أبعارها فيجف .
# ومنها أن الحجاج قال وقد رأى خنفساوات مجتمعات : وا عجبا لمن يقول إن
~~الله خلق هذه ! قيل : فمن خلقها أيها الامير ؟ قال : الشيطان ، إن ربكم
~~لاعظم شأنا أن يخلق هذه الوذح ! قالوا : فجمعها على " فعل " كبدنة وبدن ،
~~فنقل قوله هذا إلى الفقهاء في عصره ، فأكفروه .
# ومنها أن الحجاج كان مثفارا (1) ، وكان يمسك الخنفساء حية ليشفى بحركتها
~~في الموضع حكاكه .
# قالوا : ولا يكون صاحب هذا الداء إلا شائنا مبغضا لاهل البيت .
# قالوا : ولسنا نقول كل مبغض فيه هذا الداء ، وإنما قلنا : كل من فيه هذا
~~الداء فهو مبغض .
# قالوا : وقد روى أبو عمر الزاهد - ولم يكن من رجال الشيعة - في أماليه
~~وأحاديثه عن السيارى PageV07P279
~~عن أبى خزيمة الكاتب ، قال : ما فتشنا أحدا فيه هذا الداء إلا وجدناه
~~ناصبيا .
# قال أبو عمر : وأخبرني العطافى عن رجاله ، قالوا : سئل جعفر بن محمد عليه
~~السلام عن هذا الصنف من الناس ، فقال رحم منكوسة يؤتى ولا يأتي ، وما كانت
~~هذه الخصلة في ولى لله تعالى قط ، ولا تكون أبدا ، وإنما تكون في الكفار
~~والفساق والناصب للطاهرين .
# وكان أبو جهل عمرو بن هشام ms1582 المخزومى من القوم ، وكان أشد الناس عداوة
~~لرسول الله صل عليه وآله ، قالوا : ولذلك قال له عتبة بن ربيعة يوم بدر :
~~يا مصفر استه .
# فهذا مجموع ما ذكره المفسرون ، وما سمعته من أفواه الناس في هذا الموضع ،
~~ويغلب على ظنى أنه أراد معنى آخر ، وذلك أن عادة العرب أن تكنى الانسان إذا
~~أرادت تعظيمه بما هو مظنة التعظيم ، كقولهم : أبو الهول ، وأبو المقدام ،
~~وأبو المغوار ، فإذا أرادت تحقيره والغض منه كنته بما يستحقر ويستهان به ،
~~كقولهم في كنية يزيد بن معاوية : أبو زنة ، يعنون القرد ، وكقولهم في كنية
~~سعيد بن حفص البخاري المحدث : أبو الفار ، وكقولهم للطفيلي : أبو لقمة ،
~~وكقولهم لعبد الملك : ابو الذبان لبخره ، وكقول ابن بسام لبعض الرؤساء :
~~فأنت لعمري أبو جعفر ولكننا نحذف الفاء منه وقال أيضا : لئيم درن الثوب
~~نظيف القعب والقدر أبو النتن ، أبو الدفر أبوالبعر أبوالجعر فلما كان أمير
~~المؤمنين عليه السلام يعلم من حال الحجاج نجاسته بالمعاصى والذنوب ، PageV07P280
~~التى لو شوهدت بالبصر لكانت بمنزلة البعر الملتصق بشعر الشاء ، كناه " أبو
~~وذحة " .
# ويمكن أيضا أن يكنيه بذلك لدمامته في نفسه ، وحقارة منظره ، وتشويه خلقته
~~، فإنه كان قصيرا دميما نحيفا ، أخفش العينين معوج الساقين ، قصير الساعدين
~~، مجدور الوجه ، أصلع الرأس ، فكناه بأحقر الاشياء ، وهو البعرة .
# وقد روى قوم هذه اللفظة بصيغة أخرى ، فقالوا : " إيه أبا ودجة " ، قالوا
~~: واحدة الاوداج ، كناه بذلك لانه كان قتالا يقطع الاوداج بالسيف ، ورواه
~~قوم " أبا وحرة " ، وهى دويبة تشبه الحرباء قصيرة الظهر ، شبهه بها .
# وهذا وما قبله ضعيف ، وما ذكرناه نحن أقرب إلى الصواب .
PageV07P281
# (116) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : فلا أموال بذلتموها للذى رزقها ،
~~ولا أنفس خاطرتم بها للذى خلقها ، تكرمون بالله على عباده ، ولا تكرمون
~~الله في عباده ! فاعتبروا بنزولكم منازل من كان قبلكم ، وانقطاعكم عن أوصل
~~إخوانكم ! * * * الشرح : انتصاب " الاموال " بفعل مقدر دل عليه " بذلتموها
~~" وكذلك " أنفس " ، يقول : لم تبذلوا أموالكم في رضا من رزقكم إياها ، ولم
~~تخاطروا بأنفسكم في رضا الخالق لها ، والاولى بكم أن تبذلوا ms1583 المال في رضا
~~رازقه ، والنفس في رضا خالقها ، لانه ليس أحد أحق منه بالمال والنفس
~~وبذلهما في رضاه .
# ثم قال : من العجب أنكم تطلبون من عباد الله أن يكرموكم ويطيعوكم لاجل
~~الله ، وانتمائكم إلى طاعته ، ثم إنكم لا تكرمون الله ولا تطيعونه في نفع
~~عباده ، والاحسان إليهم .
# ومحصول هذا القول : كيف تسيمون الناس أن يطيعوكم لاجل الله ، ثم إنكم
~~أنتم لا تطيعون الله ، الذى تكلفون الناس أن يطيعوكم لاجله ! ثم أمرهم
~~باعتبارهم بنزولهم منازل من كان قبلهم ، وهذا مأخوذ من قوله PageV07P282
~~تعالى : (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم
~~وضربنا لكم الامثال) (1) .
# وروى عن " أصل إخوانكم " وذلك بموت الاب ، فإنه ينقطع أصل الاخ الواشج
~~بينه وبين أخيه ، والرواية الاولى أظهر .
PageV07P283
# (117) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : أنتم الانصار على الحق ، والاخوان
~~في الدين ، والجنن يوم البأس ، والبطانة دون الناس ، بكم أضرب المدبر ،
~~وأرجو طاعة المقبل ، فأعينوني بمناصحة خلية من الغش ، سليمة من الريب ، فو
~~الله إنى لاولى الناس بالناس ! * * * الشرح : الجنن : جمع جنة ، وهى ما
~~يستر به .
# وبطانة الرجل : خواصه وخالصته الذين لا يطوى عنهم سره .
# فإن قلت : أما ضربه بهم المدبر فمعلوم ، يعنى الحرب ، فما معنى قوله عليه
~~السلام : " وأرجو طاعة المقبل " ؟ قلت : لان من ينضوى إليه من المخالفين
~~إذا رأى ما عليه شيعته وبطانته من الاخلاق الحميدة ، والسيرة الحسنة ،
~~أطاعه بقلبه باطنا ، بعد أن كان انضوى إليه ظاهرا .
# واعلم أن هذا الكلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام للانصار بعد فراغه
~~من حرب الجمل ، وقد ذكره المدائني والواقدى في كتابيهما (1) .
PageV07P284
# (118) الاصل : ومن كلام له عليه السلام وقد جمع الناس ، وحضهم على الجهاد ،
~~فسكتوا مليا ، فقال عليه السلام : ما بالكم ! أمخرسون أنتم ؟ فقال قوم منهم
~~: يا أمير المؤمنين ، إن سرت سرنا معك .
# فقال عليه السلام : ما بالكم ، لاسددتم لرشد ! ولاهديتم لقصد أفى مثل هذا
~~ينبغى لى أن أخرج ! وإنما يخرج في مثل هذا رجل ممن أرضاه من شجعانكم ، وذوى
~~بأسكم ، ولا ينبغى لى أن أدع الجند ms1584 والمصر وبيت المال وجباية الارض ،
~~والقضاء بين المسلمين ، والنظر في حقوق المطالبين ، ثم أخرج في كتيبة أتبع
~~أخرى ، أتقلقل تقلقل القدح في الجفير الفارغ .
# وإنما أنا قطب الرحى ، تدور على وأنا بمكانى ، فإذا فارقته استحار مدارها
~~، واضطرب ثفالها .
# هذا لعمر الله الرأى السوء ، والله لو لا رجائي الشهادة عند لقائي العدو
~~، ولو قد حم لى لقاؤه ، لقربت ركابي ، ثم شخصت عنكم فلا أطلبكم ، ما اختلف
~~جنوب وشمال ، طعانين عيابين ، حيادين رواغين .
# إنه لا غناء في كثرة عددكم ، مع قلة اجتماع قلوبكم ، لقد حملتكم على
~~الطريق الواضح التى لا يهلك عليها إلا هالك .
# من استقام فإلى الجنة ، ومن زل فإلى النار ! * * *
PageV07P285
# الشرح : سكتوا مليا ، أي ساعة طويلة ، ومضى ملى من النار كذلك ، قال الله
~~تعالى : (واهجرني مليا) (1) .
# وأقمت عند فلان ملاوة ، وملاوة ، وملاوة من الدهر ، بالحركات الثلاث ، أي
~~حينا وبرهة ، وكذلك أقمت ملوة وملوة وملوة ، بالحركات الثلاث .
# وقوله : " أمخرسون أنتم ؟ " اسم المفعول من أخرسه الله ، وخرس الرجل ،
~~والخرس المصدر .
# والكتيبة : قطعة من الجيش .
# والتقلقل : الحركة في اضطراب .
# والقدح : السهم .
# والجفير : الكنانة ، وقيل وعاء للسهام أوسع من الكنانة .
# واستحار مدارها : اضطرب ، والمدار هاهنا مصدر .
# والثفال بكسر الثاء : جلد يبسط وتوضع الرحا فوقه ، فيطحن باليد ليسقط
~~عليه الدقيق .
# وحم : أي قدر ، والركاب : الابل ، وشخصت عنكم : خرجت .
# ثم وصفهم بعيب الناس والطعن فيهم ، وأنهم يحيدون عن الحق وعن الحرب ، أي
~~ينحرفون ويروغون كما يروغ الثعلب .
# ثم قال : إنه لا غناء عندكم وإن اجتمعتم بالابدان مع تفرق القلوب .
# والغناء ، بالفتح والمد : النفع .
# وانتصب " طعانين " على الحال من الضمير المنصوب في " أطلبكم " .
# * * *
PageV07P286
# وهذا كلام قاله أمير المؤمنين عليه السلام في بعض غارات أهل الشام على
~~أطراف أعماله بالعراق بعد انقضاء أمر صفين والنهروان ، وقد ذكرنا سببه
~~ووقعته فيما تقدم .
# فإن قلت : كيف قال : الطريق الواضح ، فذكره ، ثم قال : " لا يهلك فيها "
~~فأنثه ؟ قلت : لان الطريق يذكر ويؤنث ، تقول : الطريق الاعظم والطريق
~~العظمى ، فاستعمل اللغتين معا .
PageV07P287
# (119) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : تالله لقد علمت تبليغ الرسالات ms1585 ،
~~وإتمام العدات ، وإتمام الكلمات ، وعندنا - أهل البيت - أبواب الحكم ،
~~وضياء الامر .
# ألا وإن شرائع الدين واحدة ، وسبله قاصدة ، من أخذ بها لحق وغنم ، ومن
~~وقف عنها ضل وندم .
# اعملوا ليوم تذخر له الذخائر ، وتبلى فيه السرائر ، ومن لا ينفعه حاضر
~~لبه فعازبه عنه أعجز ، وغائبه أعوز .
# واتقوا نارا حرها شديد ، وقعرها بعيد ، وحليتها حديد ، وشرابها صديد .
# ألا وإن اللسان الصالح يجعله الله تعالى للمرء في الناس ، خير له من
~~المال يورثه من لا يحمده .
# * * * الشرح : رواها قوم " لقد علمت " بالتخفيف وفتح العين ، والرواية
~~الاولى أحسن ، فتبليغ الرسالات تبليغ الشرائع بعد وفاة الرسول صلى الله
~~عليه وآله إلى المكلفين ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : (يبغلون رسالات الله
~~ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله) (1) ، وإلى قول النبي صلى الله عليه وآله
~~في قصة براءة : " لا يؤدى عنى إلا أنا ورجل منى " .
PageV07P288
# وإتمام العدات : إنجازها ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : (من المؤمنين رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه) (1) ، وإلى قول النبي صلى الله عليه وآله في
~~حقه عليه السلام : " قاضى دينى ومنجز موعدى " .
# وتمام الكلمات تأويل القرآن ، وفيه إشارة إلى قوله تعالى : (وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا) (2) ، وإلى قول النبي في حقه عليه السلام : اللهم اهد قلبه
~~، وثبت لسانه " .
# وخلاصة : هذا أنه أقسم بالله أنه قد علم ، أو علم - على اختلاف الروايتين
~~- أداء الشرائع إلى المكلفين ، والحكم بينهم بما أنزله الله ، وعلم مواعيد
~~رسول الله التى وعد بها ، فمنها ما هو وعد لواحد من الناس بأمر ، نحو أن
~~يقول له : سأعطيك كذا ، ومنها ما هو وعد بأمر يحدث ، كإخبار الملاحم
~~والامور المتجددة ، وعلم تمام كلمات الله تعالى ، أي تأويلها وبيانها الذى
~~يتم به ، لان في كلامه تعالى المجمل الذى لا يستغنى عن متمم ومبين يوضحه .
# ثم كشف الغطاء وأوضح المراد فقال : " وعندنا - أهل البيت .
# أبواب الحكم " ، يعنى الشرعيات والفتاوى .
# وضياء الامر يعنى العقليات والعقائد ، وهذا مقام عظيم لا يجسر أحد من
~~المخلوقين يدعيه سواه عليه السلام ، ولو أقدم أحد على إدعائه غيره لكذب ms1586
~~وكذبه الناس .
# و" أهل البيت " منصوب على الاختصاص .
# وسبله قاصدة ، أي قريبة سهلة ، ويقال : بيننا وبين الماء ليلة قاصدة
~~ورافهة ، أي هينة المسير لا تعب ولا بطء .
# وتبلى فيه السرائر ، أي تختبر .
# ثم قال : من لا ينفعه لبه الحاضر وعقله الموجود فهو بعدم الانتفاع بما هو
~~غير حاضر PageV07P289
~~ولا موجود من العقل عنده أولى وأحرى ، أي من لم يكن له من نفسه ومن ذاته
~~وازع وزاجر عن القبيح ، فبعيد أن ينزجر ، وأن يرتدع بعقل غيره وموعظة غيره
~~له كما قيل : .........
# وزاجر (1) .
# ثم ذكر النار فحذر منها .
# وقوله : " حليتها حديد " يعنى القيود والاغلال .
# ثم ذكر أن الذكر الطيب يخلفه الانسان بين الناس خير له من مال يجمعه
~~ويورثه من لا يحمده ، وجاء في الاثر أن أمير المؤمنين عليه السلام جاءه
~~مخبر فأخبره أن مالا له قد انفجرت فيه عين خرارة ، يبشره بذلك ، فقال : بشر
~~الوارث ، بشر الوارث ، يكررها ، ثم وقف ذلك المال على الفقراء ، وكتب به
~~كتابا في تلك الساعة .
PageV07P290
# (120) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : وقد قام إليه رجل من أصحابه ،
~~فقال : نهيتنا عن الحكومة ثم أمرتنا بها ، فما ندر أي الامرين أرشد .
# فصفق عليه السلام إحدى يديه على الاخرى ، ثم قال : هذا جزاء من ترك
~~العقدة ! أما والله لو أنى حين أمرتكم بما أمرتكم به حملتكم على المكروه
~~الذى يجعل الله فيه خيرا ، فإن استقمتم هديتكم ، وإن اعوججتم قومتكم ، وإن
~~أبيتم تداركتكم ، لكانت الوثقى ، ولكن بمن وإلى من ! أريد أن أداوى بكم
~~وأنتم دائي ، كناقش الشوكة بالشوكة ، وهو يعلم أن ضلعها معها ! اللهم قد
~~ملت أطباء هذا الداء الدوى ، وكلت النزعة بأشطان الركى ! أين القوم الذين
~~دعوا إلى الاسلام فقبلوه ، وقرءوا القرآن فأحكموه ، وهيجوا إلى الجهاد
~~فولهوا وله اللقاح إلى أولادها ، وسلبوا السيوف أغمادها ، وأخذوا بأطراف
~~الارض زحفا زحفا ، وصفا وصفا ، بعض هلك ، وبعض نجا ، لا يبشرون بالاحياء ،
~~ولا يعزون عن الموتى ، مره العيون من البكاء ، خمص البطون من الصيام ، ذبل
~~الشفاه من الدعاء ، صفر الالوان من السهر ، على ms1587 وجوههم غبرة الخاشعين ،
~~أولئك إخوانى الذاهبون ، فحق لنا أن نظمأ إإليهم ، ونعض الايدى على فراقهم .
# إن لشيطان يسنى لكم طرقه ، ويريد أن يحل دينكم عقدة عقدة ، ويعطيكم PageV07P291
~~بالجماعة الفرقة ، وبالفرقة الفتنة ، فاصدفوا عن نزغاته ونفثاته ، واقبلوا
~~النصيحة ممن أهداها إليكم ، واعقلوها على أنفسكم .
# * * * الشرح : هذه شبهة من شبهات الخوارج ، ومعناها أنك نهيت عن الحكومة
~~أولا ثم أمرت بها ثانيا ، فإن كانت قبيحة كنت بنهيك عنها مصيبا ، وبأمرك
~~بها مخطئا ، وإن كانت حسنة ، كنت بنهيك عنها مخطئا ، وبأمرك بها مصيبا ،
~~فلا بد من خطئك على كل حال .
# وجوابها أن للامام أن يعمل بموجب ما يغلب على ظنه من المصلحة ، فهو عليه
~~السلام لما نهاهم عنها كان نهيه عنها مصلحة حينئذ ، ولما أمرهم بها كانت
~~المصلحة في ظنه قد تغيرت ، فأمرهم على حسب ما تبدل وتغير في ظنه ، كالطبيب
~~الذى ينهى المريض اليوم عن أمر ويأمره بمثله غدا .
# وقوله : " هذا جزاء من ترك العقدة " ، يعنى الرأى الوثيق ، وفي هذا
~~الكلام اعتراف بأنه بان له وظهر فيما بعد أن الرأى الاصلح كان الاصرار
~~والثبات على الحرب ، وأن ذلك وإن كان مكروها ، فإن الله تعالى كان يجعل
~~الخيرة فيه ، كما قال سبحانه : (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا) (1) .
# ثم قال : كنت أحملكم على الحرب وترك الالتفات إلى مكيدة معاوية وعمرو ،
~~من رفع المصاحف ، فإن استقمتم لى اهتديتم بى ، وإن لم تستقيموا فذلك ينقسم
~~إلى قسمين : أحدهما أن تعوجوا ، أي يقع منكم بعض الالتواء ، ويسير من
~~العصيان ، كفتور الهمة وقلة الجد في الحرب .
# والثانى التأني والامتناع المطلق من الحرب ، فإن كان الاول قومتكم PageV07P292
~~بالتأديب والارشاد وإرهاق الهمم والعزائم ، بالتبصير والوعظ والتحريض
~~والتشجيع ، وإن كان الثاني تداركت الامر معكم ، إما بالاستنجاد بغيركم من
~~قبائل العرب وأهل خراسان والحجاز ، فكلهم كانوا شيعته وقائلين بإمامته ، أو
~~بما أراه في ذلك الوقت من المصلحة التى تحكم بها الحال الحاضرة .
# قال : لو فعلت ذلك لكانت هي العقدة الوثقى ، أي الرأى الاصوب الاحزم .
# فإن قلت : أفتقولون إنه أخطأ ms1588 في العدول عن هذا الرأى ؟ قلت : لا نقول إنه
~~أخطأ بمعنى الاثم ، لانه إنما فعل ما تغلب على ظنه أنه المصلحة ، وليس
~~الواجب عليه إلا ذلك ، ولكنه ترك الرأى الاصوب كما قال الحسن : " هلا مضيت
~~قدما لا أبالك ! " ، ولا يلحق الاثم من غلب على ظنه في حكم السياسة أمر
~~فاعتمده ، ثم بان له أن الاصوب كان خلافه ، وقد قيل إن قوله : لقد عثرت
~~عثرة لا تنجبر سوف أكيس بعدها وأستمر * وأجمع الرأى الشتيت المنتشر * إشارة
~~إلى هذا المعنى ، وقيل : فيه غير ذلك مما قدمنا ذكره قبل .
# وقال شيخنا أبو عثمان الجاحظ رضى الله عنه : من عرفه عرف أنه غير ملوم في
~~الانقياد معهم إلى التحكيم ، فإنه مل من القتل وتجريد السيف ليلا ونهارا ،
~~حتى ملت الدماء من إراقته لها ، وملت الخيل من تقحمه الاهوال بها ، وضجر من
~~دوام تلك الخطوب الجليلة ، والارزاء العظيمة ، واستلاب الانفس ، وتطاير
~~الايدى والارجل بين يديه ، وأكلت الحرب أصحابه وأعداءه ، وعطلت السواعد ،
~~وخدرت الايدى التى سلمت من وقائع السيوف بها ، ولو أن أهل الشام لم يستعفوا
~~من الحرب ، ويستقيلوا من المقارعة والمصادمة ، PageV07P293
~~لادت الحال إلى قعود الفيلقين معا ، ولزومهم الارض وإلقائهم السلاح ، فإن
~~الحال أفضت بعظمها وهو لها إلى ما يعجز اللسان عن وصفه .
# * * * واعلم أنه عليه السلام لما قال هذا القول ، واستدرك بكلام آخر حذرا
~~أن يثبت على نفسه الخطأ في الرأى ، فقال : لقد كان هذا رأيا لو كان لى من
~~يطيعني فيه ، ويعمل بموجبه ، وأستعين به على فعله ، ولكن بمن كنت أعمل ذلك
~~، وإلى من أخلد في فعله ! أما الحاضرون لنصري فأنتم وحالكم معلومة في
~~الخلاف والشقاق والعصيان ، وأما الغائبون من شيعتي كأهل البلاد النائية
~~فإلى أن يصلوا يكون قد بلغ العدو غرضه منى ، ولم يبق من أخلد إليه في إصلاح
~~الامر وإبرام هذا الرأي الذى كان صوابا لو اعتمد ، إلا أن أستعين ببعضكم
~~على بعض ، فأكون كناقش الشوكة بالشوكة ، وهذا مثل مشهور : " لا تنقش الشوكة
~~بالشوكة " .
# فإن ضلعها لها ، والضلع الميل ، يقول : لا ms1589 تستخرج الشوكة الناشبة في رجلك
~~بشوكة مثلها ، فإن إحداهما في القوة والضعف كالاخرى ، فكما أن الاولى
~~انكسرت لما وطئتها فدخلت في لحمك ، فالثانية إذا حاولت إستخراج الاولى بها
~~تنكسر ، وتلج في لحمك .
# ثم قال : " اللهم إن هذا الداء الدوى ، قد ملت أطباؤه " ، والدوى :
~~الشديد ، كما تقول : ليل أليل .
# وكلت النزعة ، جمع نازع ، وهو الذى يستقى الماء ، والاشطان : جمع شطن ،
~~وهو الحبل .
# والركى : الآبار ، جمع ركية ، وتجمع أيضا على ركايا .
# ثم قال : أين القوم ! هذا كلام متأسف على أولئك ، متحسر على فقدهم .
# والوله : شدة الحب حتى يذهب العقل ، وله الرجل .
# واللقاح : بكسر اللام : الابل ، والواحدة لقوح ، وهى الحلوب ، مثل قلاص
~~وقلوص .
PageV07P294
# قوله : " وأخذوا بأطراف الارض " ، أي أخذوا على الناس بأطراف الارض ، أي
~~حصروهم ، يقال لمن استولى على غيره وضيق عليه : قد أخذ عليه بأطراف الارض ،
~~قال الفرزدق : أخذنا بأطراف السماء عليكم لنا قمراها والنجوم الطوالع (1)
~~وزحفا زحفا ، منصوب على المصدر المحذوف الفعل ، أي يزحفون زحفا ، والكلمة
~~الثانية تأكيد للاولى .
# وكذلك قوله : " وصفا صفا " .
# ثم ذكر أن بعض هؤلاء المتأسف عليهم هلك ، وبعض نجا ، وهذا ينحى قوله
~~تعالى : (فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر) (2) .
# ثم ذكر أن هؤلاء قوم وقذتهم العبادة ، وانقطعوا عن الناس ، وتجردوا عن
~~العلائق الدنيوية ، فإذا ولد لاحدهم مولود لم يبشر به ، وإذا مات له ميت لم
~~يعز عنه .
# ومرهت عين فلان ، بكسر الراء ، إذا فسدت لترك الكحل ، لكن أمير المؤمنين
~~عليه السلام جعل مره عيون هؤلاء من البكاء من خوف خالقهم سبحانه .
# وذكر أن بطونهم خماص من الصوم ، وشفاههم ذابلة من الدعاء ، ووجوههم مصفرة
~~من السهر ، لانهم يقومون الليل وعلى وجوههم غبرة الخشوع .
# ثم قال : " أولئك إخوانى الذاهبون " .
# فإن قلت : من هؤلاء الذين يشير عليه السلام إليهم ؟ قلت : هم قوم كانوا
~~في نأنأة الاسلام وفي زمان ضعفه وخموله أرباب زهد وعبادة وجهاد شديد في
~~سبيل الله ، كمصعب بن عمير من بنى عبد الدار ، وكسعد بن معاذ من الاوس ،
~~وكجعفر بن أبى طالب ، وعبد الله بن رواحة ، وغيرهم ms1590 ممن استشهد من الصالحين PageV07P295
~~أرباب الدين والعبادة والشجاعة في يوم أحد ، وفي غيره من الايام في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكعمار ، وأبى ذر ، والمقداد ، وسلمان ،
~~وخباب ، وجماعة من أصحاب الصفة وفقراء المسلمين أرباب العبادة ، الذين قد
~~جمعوا بين الزهد والشجاعة .
# وقد جاء في الاخبار الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن
~~الجنة لتشتاق إلى أربعة : على ، وعمار ، وأبى ذر ، والمقداد " ، وجاء في
~~الاخبار الصحيحة أيضا ، أن جماعة من اصحاب الصفة مر بهم أبو سفيان بن حرب
~~بعد إسلامه فعضوا أيديهم عليه ، وقالوا : وا أسفاه كيف لم تأخذ السيوف
~~مأخذها من عنق عدو الله ! وكان معه أبو بكر فقال لهم : أتقولون هذا لسيد
~~البطحاء ! فرفع قوله إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنكره ، وقال لابي
~~بكر : " انظر لا تكون أغضبتهم ، فتكون قد أغضبت ربك " ، فجاء أبو بكر إليهم
~~وترضاهم وسألهم أن يستغفروا له ، فقالوا : غفر الله لك .
# قوله : " فحق لنا " يقال : حق له أن يفعل كذا ، وهو حقيق به ، وهو محقوق
~~به ، أي خليق له ، والجمع أحقاء ومحقوقون .
# ويسنى : يسهل .
# وصدف عن الامر يصدف أي انصرف عنه .
# ونزغات الشيطان : ما ينزغ به ، بالفتح أي يفسد ويغرى .
# ونفثاته : ما ينفث به وينفث ، بالضم والكسر ، أي يخيل ويسحر .
# واعقلوها على أنفسكم ، أي اربطوها والزموها PageV07P296
~~(121) الاصل : ومن كلام له عليه السلام قاله للخوارج ، وقد خرج إلى معسكرهم
~~وهم مقيمون على إنكار الحكومة ، فقال عليه السلام : أكلكم شهد معنا صفين ؟
~~فقالوا : منا من شهد ومنا من لم يشهد .
# قال : فامتازوا فرقتين ، فليكن من شهد صفين فرقة ، ومن لم يشهدها فرقة ،
~~حتى أكلم كل منكم بكلامه ، ونادى الناس ، فقال : أمسكوا عن الكلام ،
~~وانصتوا لقولي ، وأقبلوا بأفئدتكم إلى ، فمن نشدناه شهادة فليقل بعلمه فيها .
# ثم كلمهم عليه السلام بكلام طويل ، من جملته أن قال عليه السلام : ألم
~~تقولوا عند رفعهم المصاحف حيلة وغيلة ، ومكرا وخديعة : إخواننا وأهل دعوتنا
~~، استقالونا واستراحوا إلى كتاب الله سبحانه ، فالرأى القبول منهم ،
~~والتنفيس عنهم .
# فقلت ms1591 لكم : هذا أمر ظاهره إيمان ، وباطنه عدوان ، وأوله رحمة ، وآخره
~~ندامة .
# فأقيموا على شأنكم ، والزموا طريقتكم ، وعضوا على الجهاد بنواجذكم ، ولا
~~تلتفتوا إلى ناعق نعق ، إن أجيب أضل ، وإن ترك ذل .
# وقد كانت هذه الفعلة وقد رأيتكم أعطيتموها .
# والله لئن أبيتها ما وجبت على فريضتها ، ولا حملني الله ذنبا ، ووالله إن
~~جئتها إنى للمحق الذى يتبع ، وإن الكتاب لمعى ، ما فارقته مذ صحبته ، فلقد
~~كنا مع رسول الله صلى الله عليه ، PageV07P297
~~وإن القتل ليدور على الآباء والابناء والاخوان والقرابات ، فما نزداد على
~~كل مصيبة وشدة إلا إيمانا ومضيا على الحق ، وتسليما للامر ، وصبرا على مضض
~~الجراح .
# * * * ولكنا إنما أصبحنا نقاتل إخواننا في الاسلام على ما دخل فيه من
~~الزيغ والاعوعاج ، والشبهة والتأويل ، فإذا طمعنا في خصلة يلم الله بها
~~شعثنا ، ونتدانى بها إلى البقية فيما بيننا ، رغبنا فيها ، وأمسكنا عما
~~سواها ! * * * الشرح : هذا الكلام يتلو بعضه بعضا ، ولكنه ثلاثة فصول لا
~~يلتصق أحدها بالآخر ، وهذه عادة الرضى ، تراه ينتخب من جملة الخطبة الطويلة
~~كلمات فصيحة ، يوردها على سبيل التتالى ، وليست متتالية حين تكلم بها
~~صاحبها ، وسنقطع كل فصل منها عن صاحبه إذا مررنا على متنها .
# قوله : " إلى معسكرهم " الكاف مفتوحة ، ولا يجوز كسرها ، وهو موضع العسكر
~~ومحطه .
# وشهد صفين : حضرها ، قال تعالى : (فمن شهد منكم الشهر) (1) .
# قوله : " فامتازوا أي انفردوا " ، قال الله تعالى : (وامتازوا اليوم أيها
~~المجرمون) (2) .
# قوله : " حتى أكلم كلا منكم بكلامه " ، أي بالكلام الذى يليق به .
# والغيلة : الخداع ، والناعق : المصوت .
# قوله : " إن أجيب ضل ، وإن ترك ذل ...
# " هو آخر الفصل الاول .
# وقوله : " ضل " ، أي ازداد ضلالا ، لانه قد ضل قبل أن يجاب .
PageV07P298
# فأما قوله : " فلقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه " ، فهو من كلام آخر ،
~~وهو قائم بنفسه ، إلى قوله : " وصبرا على مضض الجراح " ، فهذا آخر الفصل
~~الثاني .
# فأما قوله : " لكنا إنما أصبحنا " ، فهو كلام ثالث غير منوط بالاولين ولا
~~ملتصق بهما ، وهو في الظاهر مخالف ومناقض للفصل الاول ، لان الفصل الاول
~~فيه إنكار الاجابة إلى التحكيم ms1592 ، وهذا يتضمن تصويبها ، وظاهر الحال أنه بعد
~~كلام طويل .
# وقد قال الرضى رحمه الله في أول الفصل إنه من جملة كلام طويل ، وإنه لما
~~ذكر التحكيم ، قال ما كان يقوله دائما ، وهو أنى إنما حكمت على أن نعمل في
~~هذه الواقعة بحكم الكتاب ، وإن كنت أحارب قوما ما أدخلوا في الاسلام زيغا
~~وأحدثوا به إعوجاجا ، فلما دعوني إلى تحكيم الكتاب أمسكت عن قتلهم ، وأبقيت
~~عليهم ، لانى طمعت في أمر يلم الله به شعث المسلمين ، ويتقاربون بطريقة إلى
~~البقية ، وهى الابقاء والكف .
# فإن قلت : إنه قد قال " نقاتل إخواننا من المسلمين " وأنتم لا تطلقون على
~~أهل الشام المحاربين له لفظة " المسلمين " ؟ قلت : إنا وإن كنا نذهب إلى أن
~~صاحب الكبيرة لا يسمى مؤمنا ولا مسلما ، فإنا نجيز أن يطلق عليه هذا اللفظ
~~إذا قصد به تمييزه عن أهل الذمة وعابدي الاصنام ، فيطلق مع قرينه حال أو
~~لفظ يخرجه عن أن يكون مقصودا به التعظيم والثناء والمدح ، فإن لفظة " مسلم
~~" و" مؤمن " تستعمل في أكثر الاحوال كذلك ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم
~~يقصد بذلك إلا تمييزهم من كفار العرب وغيرهم من أهل الشرك ، ولم يقصد مدحهم
~~بذلك ، فلم ينكر مع هذا القصد إطلاق لفظ المسلمين عليهم .
PageV07P299
# (122) ومن كلام له عليه السلام قاله لاصحابه في ساعة الحرب : وأى امرئ منكم
~~أحس من نفسه رباطة جأش عند اللقاء ، ورأى من أحد من إخوانه فشلا ، فليذب عن
~~أخيه بفضل نجدته التى فضل بها عليه ، كما يذب عن نفسه ، فلو شاء الله لجعله مثله .
# إن الموت طالب حثيث لا يفوته المقيم ، ولا يعجزه الهارب .
# إن أكرم الموت القتل ، والذى نفس ابن أبى طالب بيده ، لالف ضربة بالسيف
~~أهون على من ميتة على الفراش في غير طاعة الله ! * * * الشرح : احس : علم ووجد .
# ورباطة جأش ، أي شدة قلب ، والماضي " ربط " ، كأنه يربط نفسه عن الفرار .
# والمروى : " رباطة " بالكسر ، ولا أعرفه نقلا وإنما القياس لا يأباه ،
~~مثل عمر عمارة ، وخلب خلابة .
# والفشل : الجبن .
# وذب الرجل عن صاحبه ، أي أكثر ms1593 الذب ، وهو الدفع والمنع .
# والنجدة : الشجاعة .
# والحثيث : السريع ، وفي بعض الروايات : " فليذب عن صاحبه " بالادغام ،
~~وفي بعضها " فليذبب " بفك الادغام .
# والميتة ، بالكسر : هيئة الميت كالجلسة والركبة هيئة الجالس والراكب ،
~~يقال : مات فلان ميتة حسنة ، والمروى في " نهج PageV07P300
~~البلاغة " بالكسر في أكثر الروايات ، وقد روى : " من موتة " وهو الاليق ،
~~يعنى المرة الواحدة ، ليقع في مقابلة الالف .
# * * * واعلم أنه عليه السلام أقسم أن القتل أهون من الموت حتف الانف ،
~~وذلك على مقتضى ما منحه الله تعالى من الشجاعة الخارقة لعادة البشر ، وهو
~~عليه السلام يحاول أن يحض أصحابه ، ويحرضهم ليجعل طباعهم مناسبة لطباعه ،
~~وإقدامهم على الحرب مماثلا لاقدامه ، على عادة الامراء في تحريض جندهم
~~وعسكرهم وهيهات ! إنما هو كما قال أبو الطيب : يكلف سيف الدولة الجيش همه
~~وقد عجزت عنه الجيوش الخضارم (1) ويطلب عند الناس ما عند نفسه وذلك ما لا
~~تدعيه الضراغم ليست النفوس كلها من جوهر واحد ، ولا الطباع والامزجة كلها
~~من نوع واحد ، وهذه خاصية توجد لمن يصطفيه الله تعالى من عباده ، في
~~الاوقات المتطاولة ، والدهور المتباعدة ، وما اتصل بنا نحن من بعد الطوفان
~~، فإن التواريخ من قبل الطوفان مجهولة ، عندنا إن أحدا أعطى من الشجاعة
~~والاقدام ما أعطيه هذا الرجل من جميع فرق العالم على اختلافها ، من الترك
~~والفرس والعرب والروم وغيرهم ، والمعلوم من حاله أنه كان يؤثر الحرب على
~~السلم ، والموت على الحياة ، والموت الذى كان يطلبه ويؤثره ، إنما هو القتل
~~بالسيف ، لا الموت على الفراش ، كما قال الشاعر : لو لم يمت بين أطراف
~~الرماح إذا لمات إذ لم يمت من شدة الحزن PageV07P301
~~وكما قال الآخر : يستعذبون مناياهم كأنهم لا ييأسون من الدنيا إذا قتلوا
~~فإن قلت : فما قولك فيما أقسم عليه : هل ألف ضربة بالسيف أهون ألما على
~~المقتول من موتة واحدة على الفراش بالحقيقة ، أم هذا قول قاله على سبيل
~~المبالغة والتجوز ، ترغيبا لاصحابه في الجهاد ؟ قلت : الحالف يحلف على أحد
~~أمرين : أحدهما أن يحلف على ظنه واعتقاده ، نحو أن يحلف أن زيدا في الدار ms1594 ،
~~أنا حالف ومقسم على أنى أظن أن زيدا في الدار ، أو أنى أعتقد كون زيد في
~~الدار .
# والثانى إن يحلف ، لا على ظنه بل يحلف على نفس الامر في الخارج ، فإن
~~حملنا قسم أمير المؤمنين عليه السلام على المحمل الاول فقد اندفع السؤال ،
~~لانه عليه السلام قد كان يعتقد ذلك .
# فحلف أنه يعتقد وأنه يظن ذلك ، وهذا لا كلام فيه ، وإن حملناه على الثاني
~~فالامر في الحقيقة يختلف ، لان المقتول بسيف صارم معجل للزهوق لا يجد من
~~الالم وقت الضربة ما يجده الميت دون النزع من المد والكف ، نعم ، قد يجد
~~المقتول قبل الضربة ألم التوقع لها ، وليس كلامنا في ذلك ، بل في ألم
~~الضربة نفسها ، وألف سيف صارم مثل سيف واحد ، إذا فرضنا سرعة الزهوق ، وأما
~~في غير هذه الصورة ، نحو أن يكون السيف كالا ، وتتكرر الضربات به ، والحياة
~~باقية بعد ، وقايسنا بينه وبين ميت يموت حتف أنفه موتا سريعا ، إما بوقوف
~~القوة الغاذية كما يموت الشيوخ ، أو بإسهال ذريع تسقط معه القوة ، ويبقى
~~العقل والذهن ، إلى وقت الموت ، فإن الموت هاهنا أهون وأقل ألما ، فالواجب
~~أن يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام إما على جهة التحريض ، فيكون قد
~~بالغ كعادة العرب ، والخطباء في المبالغات المجازية ، وإما أن يكون أقسم
~~على أنه يعتقد ذلك ، وهو صادق فيما أقسم ، لانه هكذا كأن يعتقد بناء على PageV07P302
~~ما هو مركوز في طبعه من محبة القتال ، وكراهية الموت على الفراش ، وقد روى
~~أنه قيل لابي مسلم الخراساني : إن في بعض الكتب المنزلة : من قتل بالسيف
~~فبالسيف يقتل ، فقال : القتل أحب إلى من اختلاف الاطباء ، والنظر في الماء
~~، ومقاساة الدواء والداء ، فذكر ذلك للمنصور بعد قتل أبى مسلم فقال : قد
~~أبلغناه محبته !
PageV07P303
# (123) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : وكأني أنظر إليكم تكشون كشيش
~~الضباب ، لا تأخذون حقا ، ولا تمنعون ضيما ، قد خليتم والطريق ، فالنجاة
~~للمقتحم ، والهلكة للمتلوم .
# * * * الشرح : الكشيش : الصوت يشوبه خور ، مثل الخشخشة ، وكشيش الافعى :
~~صوتها من جلدها لا من فمها ، وقد كشت ms1595 تكش ، قال الراجز : كشيش أفعى أجمعت
~~لعض وهى تحك بعضها ببعض (1) يقرع عليه السلام أصحابه بالجبن والفشل ، ويقول
~~لهم : لكأنى أنظر إليكم وأصواتكم غمغمة بينكم من الهلع الذى قد اعتراكم ،
~~فهى أشبه شئ بأصوات الضباب المجتمعة .
# ثم أكد وصف جبنهم حقا وخوفهم ، فقال : لا تأخذون حقا ، ولا تمنعون ضيما ،
~~وهذه غاية ما يكون من الذل .
# ثم ترك هذا الكلام وابتدأ فقال : قد خليتم وطريق النجاة عند الحرب ،
~~ودللتم عليها ، وهى أن تقتحموا وتلحجوا ، ولا تهنوا ، فإنكم متى فعلتم ذلك
~~نجوتم ، ومتى تلومتم وتثبطتم وأحجمتم هلكتم ، ومن هذا المعنى قول الشاعر :
PageV07P304
# تأخرت أستبقى الحياة فلم أجد لنفسي حياة مثل أن أتقدما (1) وقال قطرى بن
~~الفجاءة : لا يركنن أحد إلى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمام (2) فلقد أرانى
~~للرماح دريئة من عن يمينى تارة وأمامي حتى خضبت بما تحدر من دمى أكناف سرجى
~~أو عنان لجامى ثم انصرفت وقد أصبت ولم أصب جذع البصيرة قارح الاقدام (3)
~~وكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد : واعلم أن عليك عيونا من الله ترعاك
~~وتراك ، فإذا لقيت العدو ، فاحرص على الموت توهب لك الحياة ، ولا تغسل
~~الشهداء من دمائهم ، فإن دم الشهيد نور له يوم القيامة ، وقال أبو الطيب :
~~يقتل العاجز الجبان وقد يعجز عن قطع بخنق المولود (4) ويوقى الفتى المخش
~~وقد خوض في ماء لبة الصنديد (5) ولهذا المعنى الذى أشار إليه عليه السلام
~~سبب معقول ، وهو أن المقدم على خصمه ، يرتاع له خصمه ، وتنخذل عنه نفسه ،
~~فتكون النجاة والظفر للمقدم ، وأما المتلوم عن خصمه ، المحجم المتهيب له ،
~~فإن نفس خصمه تقوى عليه ، ويزداد طمعه فيه ، فيكون الظفر له ، ويكون العطب
~~والهلاك للمتلوم الهائب .
# (تم الجزء السابع من شرح نهج البلاغة ويليه الجزء الثامن)
PageV07P305
### | CHECK [الجزء 8]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 8
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 8شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 8 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 8
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد ms1596 أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الثامن (1960) دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV08P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (124) الاصل : ومن كلام له
~~عليه السلام في حث اصحابه على القتال : فقدموا الدارع ، واخروا الحاسر ،
~~وعضو على الاضراس ، فانه انبى للسيوف عن الهام ، والتووا في اطراف الرماح ،
~~فانه امور للاسنة ، وغضوا الابصار ، فإنه اربط للجاش ، واسكن للقلوب
~~واميتوا الاصوات ، فانه اطرد للفشل ، ورأيتكم فلا تميلوها ولا تخلوها ، ولا
~~تجعلوها الا بأيدى شجعانكم ، والمانعين الذمار منكم ، فان الصابرين على
~~نزول الحقائق هم الذين يحفون براياتهم ، ويكتنفونها : حفافيها ، ووراءها
~~وامامها ، لا يتاخرون عنها فيسلموها ، ولا يتقدمون عليها فيفردوها .
# الشرح : الدارع : لابس الدرع ، والحاسر : الذى لا درع عليه ولا مغفر ،
~~امرهم عليه السلام بتقديم المستلئم على غير المستلئم لان سوره الحرب وشدتها
~~تلقى وتصادف الاول فالاول فواجب ان يكون اول القوم مستلئما ، وان يعضوا على
~~الاضراس ، وقد تقدم شرح هذا ، وقلنا : انه يجوز ان يبدءوهم بالحنق والجد ،
~~ويجوز أن يريد أن العض على الاضراس يشد شؤون الدماغ ورباطاته ، فلا يبلغ
~~السيف منه مبلغه لو صادفه رخوا .
# وأمرهم بأن يلتووا إذا طعنوا ، PageV08P003
~~لانهم إذا فعلوا ذلك ، فبالحر أن يمور السنان ، أي يتحرك عن موضع الطعنة ،
~~فيخرج زالقا ، وإذا لم يلتووا لم يمر السنان ، ولم يتحرك عن موضعه فيخرق
~~وينفذ ، فيقتل .
# وامرهم بغض الابصار في الحرب ، فانه أربط للجأش ، أي اثبت للقلب ، لان
~~الغاض ، بصره في الحرب احرى ألا يدهش ولا يرتاع لهول ما ينظر .
# وامرهم باماتة الاصوات واخفائها ، فانه اطرد للفشل ، وهو الجبن والخوف
~~وذلك لان الجبان يرعد ويبرق ، والشجاع صامت .
# وامرهم بحفظ رايتهم الا يميلوها ، فإنها إذا مالت انكسر العسكر ، لانهم
~~انما ينظرون إليها وألا يخلوها من محام عنها ، وألا يجعلوها بايدى الجبناء
~~وذوى الهلع منهم كى لا يخيموا ويجبنوا عن امساكها .
# والذمار : ما وراء الرجل مما يحق عليه ان يحميه ، وسمى ذمارا ، لانه يجب
~~على اهله التذمر له ، أي الغضب .
# والحقائق : جمع حاقه ، وهى الامر الصعب الشديد ، ومنه قول الله تعالى ms1597 :
~~(الحاقه ما الحاقه) ، يعنى الساعه .
# ويكتنفونها : يحيطون بها .
# وحفافيها : جانباها ، ومنه قول طرفة : كأن جناحى مضرحى تكنفا * حفافيه
~~شكا في العسيب بمسرد (1) الاصل : أجزأ امرؤ قرنة ، وآسى أخاه بنفسه ، ولم
~~يكل قرنة إلى أخيه ، فيجتمع PageV08P004
~~عليه قرنه وقرن اخيه .
# وايم الله لئن فررتم من سيف العاجلة ، لا تسلموا من سيف الاخرة .
# وانتم لهاميم العرب ، والسنام الاعظم .
# إن في الفرار موجدة الله ، والذل اللازم ، والعار الباقي .
# وإن الفار لغير مزيد في عمره ، ولا محجوز بينه وبين يومه .
# من رائح إلى الله كالظمآن يرد الماء ! الجنه تحت اطراف العوالي اليوم
~~تبلى الاخبار .
# والله لانا اشوق إلى لقائهم منهم إلى ديارهم .
# اللهم فإن ردوا الحق فافضض جماعتهم ، وشتت كلمتهم وابسلهم بخطاياهم .
# الشرح : من الناس من يجعل هذه الصيغة وهى صيغة الاخبار بالفعل الماضي ،
~~في قوله : " أجزأ امرؤ قرنه " في معنى الامر ، كأنه قال : ليجز كل امرئ
~~قرنه ، لانه إذا جاز الامر بصيغة الاخبار في المستقبل جاز الامر بصيغة
~~الماضي ، وقد جاز الاول ، نحو قوله تعالى : (والوالدات يرضعن أولادهن) (1)
~~، فوجب ان يجوز الثاني .
# ومن الناس من قال : معنى ذلك : هلا أجزأ امرؤ قرنه ! فيكون تحضيضا محذوف
~~الصيغة للعلم بها .
# وأجزأ بالهمزة ، أي كفى .
# وقرنك : مقارنك في القتال أو نحوه .
# وآسى أخاه بنفسه مؤاساة ، بالهمز ، أي جعله اسوة نفسه وفيه ، ويجوز :
~~واسيت زيدا بالواو ، وهى لغة ضعيفة .
# ولم يكل قرنه إلى اخيه ، أي لم يدع قرنه ينضم إلى قرن أخيه ، فيصيرا معافى PageV08P005
~~مقاومة الاخ المذكور ، وذلك قبيح محرم ، مثاله : زيد وعمرو مسلمان ، ولهما
~~قرنان كافران في الحرب ، لا يجوز لزيد ان ينكل عن قرنه فيجتمع قرنه وقرن
~~عمرو على عمرو .
# ثم اقسم عليه السلام أنهم إن سلموا من الالم النازل بهم لو قتلوا بالسيف
~~في الدنيا ، فإنهم لم يسلموا من عقاب الله تعالى في الاخرة ، على فرارهم
~~وتخاذلهم .
# وسمى ذلك سيفا على وجه الاستعارة وصناعة الكلام ، لانه قد ذكر سيف الدنيا
~~، فجعل ذلك في مقابلته .
# واللهاميم : السادات الاجواد من الناس ، والجياد من الخيل ، الواحد لهموم ms1598 .
# والسنام الاعظم ، يريد شرفهم وعلو أنسابهم ، لان السنام أعلى اعضاء
~~البعير .
# وموجدة الله : غضبه وسخطه .
# ويروى : " والذل اللاذم " بالذال المعجمة ، وهو بمعنى اللازم ايضا ، لذمت
~~المكان بالكسر ، أي لزمته .
# ثم ذكر أن الفرار لا يزيد في العمر ، وقال الراجز : قد علمت حسناء دعجاء
~~المقل * ان الفرار لا يزيد في الاجل .
# ثم قال لهم : أيكم يروح إلى الله فيكون كالظمآن يرد الماء .
# ثم قال : الجنه تحت أطراف العوالي ، وهذا من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله : " الجنه تحت ظلال السيوف " .
# وسمع بعض الانصار رسول الله صلى الله عليه وآله ، يقول يوم احد " الجنه
~~تحت ظلال السيوف " ، وفي يده تميرات يلوكها فقال : بخ بخ ! ليس بينى وبين
~~الجنه إلا هذه التميرات ! ثم قذفها من يده ، وكسر جفن سيفه ، وحمل على قريش
~~فقاتل حتى قتل .
# ثم قال : " اليوم تبلى الاخبار ، ، هذا من قول الله تعالى : (ونبلو
~~أخباركم) (1) ، أي نختبر أفعالكم .
PageV08P006
# ثم دعا على أهل الشام إن ردوا الحق بأن يفض الله جماعتهم ، أي يهزمهم .
# ويشتت ، أي يفرق كلمتهم ، وان يبسلهم بخطاياهم أي يسلمهم لاجل خطاياهم
~~التى اقترفوها ولا ينصرهم .
# ابسلت فلانا ، إذا اسلمته إلى الهلكة ، فهو مبسل ، قال تعالى : (ان تبسل
~~نفس) (1) ، أي تسلم ، وقال : (اولئك الذين ابسلوا بما كسبو) ، أي أسلموا
~~للهلاك لاجل ما اكتسبوه من الاثم ، وهذه الالفاظ كلها لا يتلو بعضها بعضا ،
~~وانما هي منتزعة من كلام طويل انتزعها الرضى رحمه الله واطرح ما عداها .
# الاصل : إنهم لن يزولوا عن مواقفهم دون طعن دراك ، يخرج منه النسيم ،
~~وضرب يفلق الهام ، ويطيح العظام ، ويندر السواعد والاقدام .
# وحتى يرموا بالمناسر تتبعها المناسر ، ويرجموا بالكتائب تقفوها الحلائب .
# وحتى يجر ببلادهم الخميس يتلوه الخميس .
# وحتى تدعق الخيول في نواحر ارضهم ، وباعنان مساربهم ومسارحهم .
# قال الشريف الرضى رحمه الله تعالى : أقول : الدعق : الدق ، أي تدق الخيول
~~بحوافرها ارضهم .
# ونواحر ارضهم : متقابلاتها ، ويقال منازل بنى فلان تتناحر أي تتقابل .
# الشرح : طعن دراك ، أي متتابع يتلو بعضه بعضا .
# ويخرج منه النسيم ، أي لسعته ، ومن هذا النحو ms1599 قول الشاعر :
PageV08P007
# طعنت ابن عبد القيس طعنة ثائر * لها نفذ لولا الشعاع اضاءها (1) ملكت بها
~~كفى فأنهرت فتقها * يرى قائم من دونها ما وراءها (2) فهذا وصف الطعنة ،
~~بأنها لاتساعها يرى الانسان المقابل لها ببصره ما وراءها ، وأنه لولا شعاع
~~الدم ، وهو ما تفرق منه لبان منها الضوء .
# وأمير المؤمنين عليه السلام أراد من أصحابه طعنات يخرج النسيم - وهو
~~الريح اللينه - منهن .
# وفلقت الشئ افلقه ، بكسر اللام فلقا ، أي شققته .
# ويطيح العظام : يسقطها .
# طاح الشئ ، أي سقط أو هلك أو تاه في الارض ، وأطاحه غيره ، وطوحه .
# ويندر السواعد : يسقطها أيضا ، ندر الشئ يندر ندرا ، أي سقط ، ومنه
~~النوادر ، وأندره غيره والساعد من الكوع إلى المرفق ، وهو الذراع .
# والمناسر : جمع منسر ، وهو قطعة من الجيش تكون أمام الجيش الاعظم ، بكسر
~~السين وفتح الميم ، ويجوز منسر بكسر الميم وفتح السين وقيل إنها اللغة
~~الفصحى .
# ويرجموا ، أي يغزوا بالكتائب ، جمع كتيبة وهى طائفة من الجيش .
# تقفوها الحلائب ، أي تتبعها طوائف لنصرها والمحاماة عنها ، يقال : قد
~~احلبوا ، إذا جاءوا من كل أوب للنصرة ، ورجل محلب ، أي ناصر ، حالبت الرجل
~~، إذا نصرته واعنته ، وقال الشاعر (3) : ألهفا بقرى سحبل حين احلبت * علينا
~~الولايا والعدو المباسل (4) PageV08P008
~~أي اعانت ونصرت .
# والخميس : الجيش .
# والدعق قد فسره الرضى رحمه الله ، ويجوز أن يفسر بأمر آخر ، وهو الهيج
~~والتنفير ، دعق القوم يدعقهم دعقا أي هاج منهم ونفرهم .
# ونواحر ارضهم ، قد فسره رحمه الله ايضا ، ويمكن أن يفسر بأمر آخر وهو أن
~~يراد به اقصى أرضهم وآخرها ، من قولهم لاخر ليلة في الشهر ناحرة .
# وأعنان مساربهم ومسارحهم : جوانبها ، والمسارب : ما يسرب فيه المال
~~الراعى ، والمسارح : ما يسرح فيه ، والفرق بين " سرح " و" سرب " ، أن
~~السروح إنما يكون في أول النهار وليس ذلك بشرط في السروب .
# [ عود إلى أخبار صفين ] واعلم أن هذا الكلام قاله أمير المؤمنين عليه
~~السلام لاصحابه في صفين ، يحرضهم به وقد ذكرنا من حديث صفين فيما تقدم
~~أكثره ، ونحن نذكر هاهنا تتمة القصة ليكون من وقف على ما تقدم وعلى ms1600 هذا
~~المذكور آنفا هنا قد وقف على قصة صفين بأسرها .
# اتفق الناس كلهم أن عمارا رضى الله عنه أصيب مع على عليه السلام بصفين ،
~~وقال كثير منهم ، بل الاكثر أن اويسا (1) القرنى أصيب أيضا مع على عليه
~~السلام بصفين .
# وذكر ذلك نصر بن مزاحم في " كتاب صفين " ، رواه عن حفص بن عمران البرجمى
~~، عن عطاء بن السائب ، عن أبى البخترى ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في أويس ما قال ، وقال الناس كلهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال : " إن الجنه لتشتاق إلى PageV08P009
~~عمار " ورووا عنه صلى الله عليه وآله أن عمارا جاء يستأذن عليه ، فقال : "
~~ائذنوا له ، مرحبا بالطيب المطيب " (1) .
# وروى سلمة بن كهيل ، عن مجاهد ، أن النبي صلى الله عليه وآله رأى عمارا
~~وهو يحمل أحجار المسجد فقال : " ما لهم ولعمار ! يدعوهم إلى الجنة ويدعونه
~~إلى النار " (2) وروى الناس كافة أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له :
~~" تقتلك الفئه الباغيه " .
# وروى نصر بن مزاحم في كتاب صفين ، عن عمرو بن شمر ، عن مالك بن أعين ، عن
~~زيد بن وهب الجهنى ، أن عمار بن ياسر (3) نادى في صفين يوما قبل مقتله بيوم
~~أو يومين : أين من يبغى رضوان الله عزوجل ولا يؤوب إلى مال ولا ولد ؟ فأتته
~~عصابة من الناس ، فقال : أيها الناس اقصدوا بنا قصد هؤلاء القوم [ الذين
~~يتبعون دم عثمان ، ويزعمون أنه قتل مظلوما ، والله إن كان إلا ظالما لنفسه
~~، الحاكم بغير ما أنزل الله ] (4) .
# ودفع على عليه السلام الرايه إلى هاشم بن عتبة بن أبى وقاص ، وكان عليه
~~ذلك اليوم درعان ، فقال له على عليه السلام كهيئه المازح : أيا هاشم ، أما
~~تخشى على نفسك ان تكون أعور جبانا ! قال : ستعلم يا أمير المؤمنين ، والله
~~لالفن بين جماجم العرب لف رجل ينوى الاخرة .
# فأخذ رمحا فهزه فانكسر ، ثم أخذ آخر فوجده جاسيا فألقاه ، ثم دعا برمح
~~لين فشد به اللواء (5) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو قال : لما دفع على عليه السلام الرايه ms1601 إلى هاشم بن
~~عتبة ، قال PageV08P010
~~له رجل من أصحابه من بكر بن وائل أقدم هاشم ! يكررها .
# ثم قال : مالك [ يا هاشم ] (1) ! قد انتفخ سحرك ! أعورا وجبنا ! قال : من
~~هذا ؟ قالوا : فلان ، قال : أهلها وخير منها ، إذا رأيتني قد صرعت فخذها ثم
~~قال لاصحابه : شدوا شسوع نعالكم ، وشدوا ازركم ، فإذا رأيتموني قد هززت
~~الرايه ثلاثا ، فاعلموا أن أحدا منكم لا يسبقنى إلى الحملة (2) .
# ثم نظر إلى عسكر معاوية ، فرأى جمعا عظيما ، فقال : من أولئك ؟ قيل :
~~أصحاب ذى الكلاع ، ثم نظر فرأى جندا ، فقال من أولئك ؟ قيل : قريش وقوم من
~~أهل المدينة فقال : قومي ، لا حاجه لى في قتالهم ، من عند هذه القبة
~~البيضاء ؟ قيل : معاوية وجنده ، قال : فإنى أرى دونهم أسودة (3) ، قيل : [
~~ذاك ] (1) عمرو بن العاص وابناه ومواليه ، فأخذ الرايه فهزها ، فقال رجل من
~~أصحابه : البث (4) قليلا ولا تعجل ، فقال هاشم : قد أكثرا لومى وما أقلا
~~(5) * إنى شريت النفس لن أعتلا أعور يبغى أهله محلا * قد عالج الحياه حتى
~~ملا لابد أن يفل أو يفلا (6) * أشلهم بذي الكعوب شلا (7) PageV08P011
~~مع ابن عم احمد المعلى (*) * أول من صدقه وصلى (2) .
# قال نصر : وحدثنا عبد العزيز بن سياه ، عن حبيب بن أبى ثابت ، قال : لما
~~تناول هاشم الراية ، جعل عمار بن ياسر يحرضه على الحرب ، ويقرعه (3) بالرمح
~~، ويقول : أقدم يا أعور : * لا خير في أعور لا يأتي الفزع * فيستحيى من
~~عمار ، ويتقدم ، ويركز الراية ، فإذا ركزها عاوده عمار بالقول ، فيتقدم أيضا .
# فقال عمرو بن العاص إنى لارى لصاحب الراية السوداء عملا ، لئن دام على
~~هذا لتفنين العرب اليوم ! فاقتتلوا قتالا شديدا ، وعمار ينادى (4) صبرا !
~~والله إن الجنة (5) تحت ظلال البيض .
# فكان بازاء هاشم وعمار أبو الأعور السلمى ، ولم يزل عمار بهاشم ينخسه وهو
~~يزحف بالراية حتى اشتد القتال وعظم ، والتقى الزحفان ، واقتتلا قتالا لم
~~يسمع السامعون بمثله ، وكثرت القتلى في الفريقين جميعا (5) .
# وروى نصر ، عن عمرو بن شمر ، قال : حدثنى (6) من أثق به من أهل العراق ، PageV08P012
~~قال : لما التقينا بالقوم في ذلك اليوم ، وجدناهم ms1602 خمسة صفوف [ قد قيدوا
~~أنفسهم بالعمائم ] (1) فقتلنا صفا ، ثم صفا ، ثم خلصنا إلى الرابع ، ما على
~~لارض شامى ولا عراقى يولى دبره ، وأبو الاعور يقول : إذا ما فررنا كان أسوا
~~فرارنا * صدود الخدود وازورار المناكب (2) صدود الخدود والقنا متشاجر * ولا
~~تبرح الاقدام عند التضارب قال نصر : والتقت في هذا اليوم همدان العراق بعك
~~الشام ، فقال قائلهم : همدان همدان ، وعك وعك * ستعلم اليوم من الارك (3)
~~وكانت على عك الدروع ، وليس عليهم رايات (4) ، فقالت : همدان : خدموا القوم .
# أي اضربوا سوقهم - فقالت عك برك الكمل (5) ، فبركوا كما يبرك (6) الجمل
~~ثم رموا الحجر وقالوا : لا نفر حتى يفر الحكر .
# قال نصر : واقتتل الناس من لدن اعتدال النهار إلى صلاة المغرب ، ما كان
~~صلاة القوم إلا التكبير عند مواقيت الصلاة .
# ثم إن أهل العراق كشفوا ميمنة أهل الشام ، فطاروا في سواد الليل ، وكشف
~~أهل الشام ميسرة أهل العراق فاختلطوا في سواد الليل ، وتبدلت الرايات بعضها
~~ببعض ، فلما أصبح الناس وجد أهل الشام لواءهم وليس حوله إلا ألف رجل
~~فاقتلعوه وركزوه من PageV08P013
~~وراء موضعه الاول وأحاطوا به ، ووجد أهل العراق لواءهم مركوزا وليس حوله
~~إلا ربيعة ، وعلى عليه السلام بينها ، وهم محيطون به ، وهو لا يعلم من هم ،
~~ويظنهم غيرهم ، فلما أذن مؤذن على عليه السلام الفجر قال على عليه السلام .
# يا مرحبا بالقائلين عدلا * وبالصلاه مرحبا وأهلا ثم وقف وصلى الفجر ،
~~فلما انفتل أبصر وجوها ليست بوجوه أصحابه بالامس ، وإذا مكانه الذى هو فيه
~~ما بين الميسرة إلى القلب ، فقال : من القوم ؟ قالوا : ربيعة ، وإنك يا
~~أمير المؤمنين لعندنا (1) منذ الليلة ، فقال : * فخر طويل لك يا ربيعة * ثم
~~قال لهاشم بن عتبة : خذ اللواء : فو الله ما رأيت مثل هذه الليلة فخرج هاشم
~~باللواء حتى ركزه في القلب (2) .
# قال نصر : حدثنا عمرو بن شمر ، عن الشعبى قال : عبى معاويه تلك الليلة
~~أربعة آلاف وثلثمائة من فارس وراجل معلمين (3) بالخضرة ، وأمرهم أن يأتوا
~~عليا عليه السلام من ورائه ، ففطنت لهم همدان فواجهوهم وصمدوا إليهم ،
~~فباتوا تلك ms1603 الليلة يتحارسون ، وعلى عليه السلام قد أفضى به ذهابه ومجيئه
~~إلى رايات ربيعة ، فوقف بينها وهو لا يعلم ، ويظن أنه في عسكر الاشعث ،
~~فلما أصبح لم ير الاشعث ولا أصحابه ، ورأى سعيد بن قيس الهمداني على مركزه
~~، فجاء إلى سعيد رجل من ربيعة ، يقال له زفر (4) فقال [ له ] (5) : ألست
~~القائل بالامس : لئن لم تنته ربيعة لتكونن ربيعة ربيعة ، وهمدان همدان ،
~~فما أغنت همدان PageV08P014
~~البارحة فنظر ، إليه على عليه السلام نظر ، منكر ونادى منادى على عليه
~~السلام : أن اتعدوا للقتال ، واغدوا عليه ، وانهدوا إلى عدوكم .
# فكلهم تحرك إلا ربيعة لم تتحرك ، فبعث إليهم على عليه السلام : أن انهدوا
~~إلى عدوكم ، فبعث إليهم أبا ثروان ، فقال : إن أمير المؤمنين عليه السلام
~~يقرئكم السلام ، ويقول لكم : يا معشر ربيعة ، ما لكم لا تنهدون إلى عدوكم
~~وقد نهد الناس ؟ قالوا : كيف ننهد وهذه الخيل من وراء ظهرنا ! قل لأمير
~~المؤمنين : فليأمر همدان أو غيرها بمناجزتهم لننهد .
# فرجع أبوثروان إلى على عليه السلام ، فاخبره فبعث إليهم الاشتر ، فقال :
~~يا معشر ربيعة ، ما منعكم أن تنهدوا وقد نهد الناس - وكان جهير الصوت -
~~وأنتم أصحاب كذا وأصحاب كذا ! ، فجعل يعدد أيامهم .
# فقالوا : لسنا نفعل حتى ننظر ما تصنع هذه الخيل التى خلف ظهورنا ، وهى
~~أربعة آلاف ! قل لأمير المؤمنين فليبعث إليهم من يكفيه أمرهم .
# وراية ربيعة يومئذ مع الحضين (1) بن المنذر .
# فقال لهم الاشتر : فان أمير المؤمنين يقول لكم : أكفونيها ، إنكم لو
~~بعثتم إليهم طائفة منكم لتركوكم في هذه الفلاة ، وفروا كاليعافير (2) .
# فوجهت حينئذ ربيعة إليهم تيم الله والنمر بن قاسط وعنزة .
# قالوا : فمشينا إليهم مستلئمين مقنعين في الحديد ، وكان عامة قتال صفين مشيا .
# قال : فلما أتيناهم هربوا وانتشروا انتشار الجراد فذكرت قوله ة " وفروا
~~كاليعافير " .
# ثم رجعنا إلى أصحابنا وقد نشب القتال بينهم وبين أهل الشام ، وقد اقتطع
~~أهل الشام طائفة من أهل العراق ، بعضها من ربيعة فأحاطوا بها فلم نصل إليها
~~حتى حملنا على أهل الشام فعلوناهم بالاسياف ، حتى انفرجوا لنا ، فافضينا
~~إلى أصحابنا فاستنقذناهم ms1604 ، وعرفناهم تحت النقع بسيماهم وعلامتهم ، وكانت
~~علامة أهل العراق بصفين الصوف الابيض قد جعلوه في رؤوسهم وعلى PageV08P015
~~أكتافهم ، وشعارهم : يا ألله ، يا ألله ! يا أحد يا صمد ! يا رب محمد ! يا
~~رحمن يا رحيم ! وكانت علامة أهل الشام خرقا صفرا ، قد جعلوها على رؤوسهم
~~وأكتافهم ، وشعارهم : * نحن عباد الله حقا حقا * يا لثارات عثمان ! قال نصر
~~: فاجتلدوا بالسيوف وعمد الحديد ، فلم يتحاجزوا حتى حجز بينهم الليل ، وما
~~يرى رجل من هؤلاء ومن هؤلاء موليا (1) .
# قال نصر : حدثنا عمر بن سعد (2) ، قال : كانوا عربا يعرف بعضهم بعضا في
~~الجاهلية ، وإنهم لحديثو عهد بها ، فالتقوا في الاسلام ، وفيهم بقايا تلك
~~الحمية وعند بعضهم بصيرة الدين والاسلام ، فتضاربوا واستحيوا من الفرار ،
~~حتى كادت الحرب تبيدهم ، وكانوا إذا تحاجزوا دخل هؤلاء عسكر هؤلاء ،
~~فيستخرجون قتلاهم فيدفنونهم (3) .
# قال نصر : فحدثنا عمر بن سعد ، قال فبينا على عليه السلام واقفا بين
~~جماعة من همدان وحمير وغيرهم من افناء (4) قحطان ، إذ نادى رجل من اهل
~~الشام : من دل على أبى نوح الحميرى ؟ فقيل له : قد وجدته ، فما ذا تريد ؟
~~قال : فحسر عن لثامه ، فإذا هو ذو الكلاع الحميرى ، ومعه جماعة من أهله
~~ورهطه ، فقال لابي نوح : سر معى ، قال : إلى أين ؟ قال : إلى أن نخرج عن
~~الصف ، قال : وما شأنك ، قال : إن لى إليك لحاجة ، فقال أبو نوح : معاذ
~~الله أن أسير إليك إلا في كتيبة ، قال ذو الكلاع : بلى فسر فلك ذمة الله
~~وذمة رسوله PageV08P016
~~وذمة ذى الكلاع ، حتى ترجع إلى خيلك ، فإنما أريد أن أسألك عن أمر فيكم
~~تمارينا فيه .
# فسار أبو نوح ، وسار ذو الكلاع ، فقال له : إنما دعوتك أحدثك حديثا
~~حدثناه عمرو بن العاص قديما في خلافة (1) عمر بن الخطاب ، ثم أذكرناه الان
~~به فأعاده .
# إنه يزعم أنه سمع رسول الله صلى الله عليه قال : " يلتقى أهل الشام وأهل
~~العراق ، وفي إحدى الكتيبتين الحق ، وإمام الهدى ومعه عمار بن ياسر " .
# فقال أبو نوح : نعم (2) والله إنه لفينا .
# قال : نشدتك الله أجاد هو (3) على ms1605 قتالنا ؟ قال أبو نوح : نعم ورب الكعبة
~~، لهو أشد على قتالكم منى ، ولوددت أنكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك قبلهم
~~وأنت ابن عمى (4) .
# قال ذو الكلاع : ويلك ! علام تمنى ذلك منا ! فوالله ما قطعتك فيما بينى
~~وبينك قط ، وإن رحمك لقريبة ، وما يسرنى أن أقتلك .
# قال أبو نوح إن الله قطع بالاسلام أرحاما قريبة ، ووصل به أرحاما متباعدة
~~، وإنى قاتلك وأصحابك ، لانا على الحق وأنتم على الباطل .
# قال ذو الكلاع : فهل تستطيع أن تأتى معى صف أهل الشام فأنا لك جار منهم ،
~~حتى تلقى عمرو بن العاص ، فتخبره بحال عمار وجده في قتالنا لعله أن يكون
~~صلح بين هذين الجندين ! - قلت : وا عجباه من قوم يعتريهم الشك في أمرهم
~~لمكان عمار ، ولا يعتريهم الشك لمكان على عليه السلام ! ويستدلون على أن
~~الحق مع أهل العراق بكون عمار بين أظهرهم ، ولا يعبئوون بمكان على عليه
~~السلام ! ويحذرون من قول النبي صلى الله عليه سلم : " تقتلك الفئة الباغية
~~" ويرتاعون لذلك ، ولا يرتاعون لقوله صلى الله عليه وآله في على عليه
~~السلام : " اللهم وال من والاه وعاد من عاداه " ، ولا لقوله : " لا يحبك
~~إلا مؤمن PageV08P017
~~ولا يبغضك إلا منافق " .
# وهذا يدلك على أن عليا عليه السلام اجتهدت قريش كلها من مبدإ الامر في
~~إخمال ذكره وستر فضائله ، وتغطية خصائصه حتى محى فضله ومرتبته من صدور
~~الناس كافة إلا قليلا منهم - قال نصر : فقال له أبو نوح : إنك رجل غادر ،
~~وأنت في قوم غدر ، وإن لم ترد الغدر أغدروك ، وإنى أن أموت أحب إلى من أن
~~أدخل مع معاوية .
# فقال ذو الكلاع : أنا جار لك من ذلك ، ألا تقتل ولا تسلب ولا تكره على
~~بيعة ، ولا تحبس عن جندك ، وإنما هي كلمة تبلغها عمرو بن العاص ، لعل الله
~~أن يصلح بذلك بين هذين الجندين ، ويضع عنهم الحرب .
# فقال أبو نوح : إنى أخاف غدراتك وغدرات أصحابك .
# قال ذو الكلاع : أنا لك بما قلت زعيم ، قال أبو نوح : اللهم إنك ترى ما
~~أعطاني ذو الكلاع ، وأنت ms1606 تعلم ما في نفسي ، فاعصمني واختر لى وانصرني ،
~~وادفع عنى .
# ثم سار مع ذى الكلاع حتى أتى عمرو بن العاص وهو عند معاوية وحوله الناس ،
~~وعبد الله بن عمر يحرض الناس على الحرب ، فلما وقفا على القوم ، قال ذو
~~الكلاع لعمرو : يا أبا عبد الله ، هل لك في رجل ناصح لبيب مشفق ، يخبرك عن
~~عمار بن ياسر فلا يكذبك ؟ قال : ومن هو ؟ قال : هو ابن عمى هذا ، وهو من
~~أهل الكوفة .
# فقال عمرو : أرى عليك سيما أبى تراب ! فقال أبو نوح : على سيما محمد
~~وأصحابه ، وعليك سيما أبى جهل وسيما فرعون ! فقام أبو الاعور فسل سيفه ،
~~وقال : لا أرى هذا الكذاب اللئيم يسبنا بين أظهرنا وعليه سيما أبى تراب !
~~فقال ذو الكلاع : أقسم بالله لئن بسطت يدك إليه لاحطمن أنفك بالسيف ، ابن
~~عمى وجاري ، عقدت له ذمتي ، وجئت به إليكم ليخبركم عما تماريتم فيه .
# فقال له عمرو بن العاص : يا أبا نوح ، أذكرك بالله إلا ما صدقتنا ولم
~~تكذبنا ، أفيكم عمار بن ياسر ؟ قال أبو نوح : ما أنا بمخبرك حتى تخبرني لم
~~تسأل عنه ومعنا من أصحاب محمد صلى الله عليه عدة غيره ، وكلهم جاد على
~~قتالكم ؟ فقال عمرو : سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول : " إن PageV08P018
~~عمارا تقتله الفئة الباغية ، وإنه ليس لعمار أن يفارق الحق ، ولن تأكل
~~النار من عمار شيئا " ، فقال أبو نوح : لا إله إلا الله ، والله أكبر ،
~~والله إنه لفينا جاد على قتالكم ! فقال عمرو : الله الذى لا إله إلا هو إنه
~~لجاد على قتالنا ! قال : نعم والله الذى لا إله إلا هو ، ولقد حدثنى يوم
~~الجمل أنا سنظهر على أهل البصرة ولقد قال لى أمس إنكم لو ضربتمونا حتى
~~تبلغوا بنا سعفات (1) هجر لعلمنا أنا على الحق ، وأنكم على باطل ولكانت
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار .
# قال عمرو : فهل تستطيع أن تجمع بينى وبينه ؟ قال : نعم ، فركب عمرو بن
~~العاص وابناه وعتبة بن أبى سفيان وذو الكلاع ، وأبو الاعور السلمى ، وحوشب
~~، والوليد بن ms1607 عقبة وانطلقوا ، وسار أبو نوح ومعه شرحبيل بن ذى الكلاع يحميه
~~، حتى انتهى إلى أصحابه ، فذهب أبو نوح إلى عمار ، فوجده قاعدا مع أصحاب له
~~، منهم الاشتر وهاشم وابنا بديل ، وخالد بن معمر ، وعبد الله بن حجل ، وعبد
~~الله بن العباس .
# فقال لهم (2) أبو نوح : إنه دعاني ذو الكلاع ، وهو ذو رحم ، فقال :
~~أخبرني عن عمار ابن ياسر ، أفيكم هو ؟ فقلت : لم تسأل ؟ فقال : أخبرني عمرو
~~بن العاص في إمرة عمر بن الخطاب أنه سمع رسول الله صلى الله عليه ، يقول :
~~" يلتقى أهل الشام وأهل العراق ، وعمار مع أهل الحق ، وتقتله الفئة الباغية
~~" ، فقلت : نعم ، إن عمارا فينا ، فسألني أجاد هو على قتالنا ؟ فقلت : نعم
~~والله ، إنه لاجد منى في ذلك ولوددت أنكم خلق واحد فذبحته وبدأت بك يا ذا
~~الكلاع ، فضحك عمار ، وقال : أيسرك ذلك ؟ قال : نعم ، ثم قال أبو نوح :
~~أخبرني الساعة عمر بن العاص ، إنه سمع رسول الله صلى الله عليه يقول : "
~~تقتل عمارا الفئة الباغية " ، قال عمار أقررته بذلك ؟ قال : نعم ، لقد
~~قررته بذلك فأقر ، PageV08P019
~~فقال عمار : صدق ، وليضرنه ما سمع ولا ينفعه .
# قال أبو نوح : فإنه يريد أن يلقاك ، فقال عمار لاصحابه : اركبوا ، فركبوا
~~وساروا .
# قال : فبعثنا إليهم فارسا من عبد القيس يسمى عوف بن بشر فذهب ، حتى إذا
~~كان قريبا منهم ، نادى : أين عمرو بن العاص ؟ قالوا : هاهنا فأخبره بمكان
~~عمار وخيله ، قال عمرو : قل له : فليسر إلينا ، قال عوف : إنه يخاف غدارتك
~~وفجراتك ، قال عمرو : ما أجرأك على وأنت على هذه الحال ؟ قال عوف : جرأنى
~~عليك بصري فيك وفي أصحابك ، وإن شئت نابذتك الان سواء [ وإن شئت التقيت أنت
~~وخصماؤك ، وأنت كنت غادرا ] (1) .
# فقال عمرو : إنك لسفيه ، وإنى باعث إليك رجلا من أصحابي يواقفك (2) ، قال
~~ابعث من شئت ، فلست بالمستوحش ، وإنك لا تبعث إلا شقيا ، فرجع عمرو وأنفذ
~~إليه أبا الاعور ، فلما تواقفا تعارفا ، فقال عوف : إنى لاعرف الجسد وأنكر
~~القلب ، وإنى لا أراك مؤمنا ولا أراك إلا من أهل النار .
# قال أبو ms1608 الأعور : يا هذا ، لقد أعطيت لسانا يكبك الله به على وجهك في
~~النار ، قال عوف : كلا والله إنى لاتكلم بالحق وتتكلم بالباطل ، وإنى أدعوك
~~إلى الهدى وأقاتلك على الضلال (3) وأفر من النار ، وأنت بنعمة الله ضال ،
~~تنطق بالكذب وتقاتل على ضلالة ، وتشترى العقاب بالمغفرة والضلالة بالهدى ،
~~انظر (4) إلى وجوهنا ووجوهكم وسيمانا وسيماكم ، واسمع دعوتنا ودعوتكم ،
~~فليس أحد منا إلا وهو أولى بالحق وبمحمد ، وأقرب إليه منكم .
# فقال أبو الأعور : لقد أكثرت الكلام ، وذهب النهار ، ويحك ! ادع أصحابك
~~وأدعو أصحابي وليأت أصحابك في قلة إن شاءوا أو كثرة ، فإنى أجئ من أصحابي
~~بعدتهم (5) ، [ فإن شاء أصحابك فليقلوا ، PageV08P020
~~وإن شاءوا فليكثروا ] (1) فسار .
# (2) عمار في اثنى عشر فارسا حتى إذا كانوا بالمنصف سار عمرو بن العاص في
~~اثنى عشر فارسا حتى اختلفت أعناق الخيل (2) ، خيل عمار وخيل عمرو ، ونزل
~~القوم واحتبوا بحمائل سيوفهم ، فتشهد عمرو بن العاص ، فقال له عمار : اسكت
~~، فلقد تركتها وأنا أحق بها منك ، فإن شئت كانت خصومة فيدفع حقنا باطلك ،
~~وإن شئت كانت خطبة ، فنحن أعلم بفصل الخطاب منك ، وإن شئت أخبرتك بكلمة
~~تفصل بيننا وبينك ، وتكفرك قبل القيام ، وتشهد بها على نفسك ولا تستطيع أن
~~تكذبني فيها .
# فقال عمرو : يا أبا اليقظان ، ليس لهذا جئت إنما جئت ، لانى رأيتك أطوع
~~أهل هذا العسكر فيهم .
# أذكرك الله إلا كففت سلاحهم ، وحقنت دماءهم وحرصت (3) على ذلك ، فعلام
~~تقاتلوننا ! أو لسنا نعبد إلها واحدا ، ونصلي إلى قبلتكم وندعو دعوتكم ،
~~ونقرأ كتابكم ، ونؤمن نبيكم ! قال عمار : الحمد لله الذى أخرجها من فيك ،
~~إنها لى ولاصحابي : القبلة والدين وعبادة الرحمن ، والنبى ، والكتاب من
~~دونك ودون أصحابك .
# الحمد لله الذى قررك لنا بذلك ، وجعلك ضالا مضلا أعمى ، وسأخبرك على ما
~~أقاتلك عليه وأصحابك ، إن رسول الله صلى الله عليه أمرنى أن أقاتل الناكثين
~~، فقد فعلت ، وأمرني أن أقاتل القاسطين وأنتم هم ، وأما المارقون فلا أدرى
~~أدركهم أولا أيها الابتر ، ألست تعلم أن رسول الله صلى الله عليه قال : "
~~من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم ms1609 وال من والاه ، وعاد من عاداه ! " ، فأنا
~~مولى الله ورسوله وعلى مولاى بعدهما .
# قال عمرو : لم تشتمني يا أبا اليقظان ولست أشتمك قال عمار : وبم تشتمني ؟
~~أتستطيع أن تقول : إنى عصيت الله ورسوله يوما قط ! قال عمرو : إن فيك لمساب
~~(4) سوى ذلك ، قال عمار : إن الكريم من أكرمه PageV08P021
~~الله ! كنت وضيعا فرفعني الله ، ومملوكا فأعتقني الله ، وضعيفا فقوانى الله
~~، وفقيرا فأغناني الله ! قال عمرو : فما ترى في قتل عثمان ، قال : فتح لكم
~~باب كل سوء ، قال عمرو : فعلى قتله ؟ قال عمار : بل الله رب على قتله وعلى
~~معه ، قال عمرو : فكنت (1) فيمن قتله ؟ قال : كنت مع من قتله ، وأنا اليوم
~~أقاتل معهم ، قال عمرو : فلم قتلتموه ؟ قال عمار : إنه أراد أن يغير ديننا
~~فقتلناه ، فقال عمرو : ألا تسمعون ؟ قد إعترف بقتل إمامكم ! فقال عمار ، قد
~~قالها فرعون قبلك لقومه : " ألا تستمعون " (2) .
# فقام أهل الشام ولهم زجل فركبوا خيولهم ، ورجعوا ، وقام عمار وأصحابه
~~فركبوا خيولهم ورجعوا ، وبلغ معاوية ما كان بينهم ، فقال : هلكت العرب إن
~~حركتهم - خفة العبد الاسود - يعنى عمارا (3) .
# قال نصر : فحدثنا عمرو بن شمر ، قال : فخرجت (4) الخيول إلى القتال
~~واصطفت بعضها لبعض ، وتزاحف الناس وعلى عمار درع بيضاء ، وهو يقول : أيها
~~الناس ، الرواح إلى الجنة .
# فقاتل القوم قتالا شديدا لم يسمع السامعون بمثله ، وكثرت القتلى حتى أن
~~كان الرجل ليشد طنب فسطاطه بيد الرجل أو برجله .
# وحكى الاشعث بعد ذلك ، قال لقد رأيت أخبية صفين وأروقتها ، وما فيها خباء
~~ولا رواق ولا فسطاط إلا مربوطا بيد إنسان أو برجله .
# قال نصر : وجعل أبو السماك الاسدي يأخذ اداوة من ماء وشفرة حديدة ، فيطوف
~~في القتلى ، فإذا رأى رجلا جريحا وبه رمق أقعده فيقول له : من أمير
~~المؤمنين ؟ فإذا قال :
PageV08P022
# " على " غسل الدم عنه ، وسقاه من الماء ، وإن سكت وجأه بالسكين حتى يموت
~~ولا يسقيه (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر ، قال : سمعت الشعبى ، يقول :
~~قال الاحنف بن قيس : والله إنى إلى جانب عمار بن ياسر ، [ بينى وبينه ms1610 رجل
~~من بنى الشعيراء ] (2) .
# فتقدمنا حتى دنونا من هاشم بن عتبة ، فقال له عمار : احمل فداك أبى وأمى
~~! فقال له هاشم : يرحمك الله يا أبا اليقظان ! إنك رجل تأخذك خفة في الحرب
~~، وإنى إنما أزحف باللواء زحفا ، أرجو أن أنال بذلك حاجتى ، وإن خففت لم
~~آمن الهلكة ، وقد كان قال معاوية لعمرو : ويحك ! إن اللواء اليوم مع هاشم
~~بن عتبة ، وقد كان من قبل يرقل به إرقالا وإن زحف به اليوم زحفا إنه لليوم
~~الاطول على أهل الشام ، فإن زحف في عنق (3) من أصحابه ، إنى لاطمع أن تقتطع .
# فلم يزل به عمار حتى حمل ، فبصر به معاوية ، فوجه إليه حماة أصحابه ومن
~~يزن (4) بالبأس والنجدة منهم في ناحية وكان في ذلك الجمع عبد الله بن عمرو
~~بن العاص ، ومعه يومئذ سيفان قد تقلد بأحدهما ، وهو يضرب بالاخر ، فأطافت
~~به خيول على عليه السلام ، وجعل عمرو يقول : يا الله ، يا رحمن ! ابني ،
~~ابني ! فيقول معاوية اصبر فلا بأس عليه .
# فقال عمرو : لو كان يزيد بن معاوية أصبرت (5) ! فلم يزل حماة أهل الشام
~~تذب عن (6) عبد الله حتى نجا هاربا على فرسه (7) [ ومن معه ، وأصيب هاشم في
~~المعركة ] (2) .
PageV08P023
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال : وفي هذا اليوم قتل عمار بن ياسر رضى
~~الله عنه ، أصيب في المعركة ، وقد كان قال حين نظر إلى راية عمرو بن العاص
~~: والله إنها لراية قد قاتلتها ثلاث عركات وما هذه بأرشدهن ، ثم قال : نحن
~~ضربناكم على تأويله * كما ضربناكم على تنزيله ضربا يزيل الهام عن مقيله *
~~ويذهل الخليل عن خليله * أو يرجع الحق إلى سبيله * ثم استسقى وقد اشتد عطشه
~~، فأتته امرأة طويلة اليدين ، ما أدرى أعس معها أم إداوه فيها ضياح (1) من
~~لبن ! فقال حين شرب : " الجنة تحت الاسنه ، اليوم ألقى الا حبه ، محمدا
~~وحزبه ، " والله لو ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق ،
~~وأنهم على الباطل .
# ثم حمل وحمل عليه ابن حوى السكسكى (2) وأبو العادية ، فأما أبو العادية
~~فطعنه ، وأما ابن ms1611 حوى فاحتز رأسه ، وقد كان ذو الكلاع يسمع عمرو ابن العاص
~~، يقول : إن النبي صلى الله عليه يقول لعمار : " تقتلك الفئة الباغية ،
~~وآخر شربك ضياح من لبن " ، فقال ذو الكلاع لعمرو : ويحك ما هذا ! قال عمرو
~~: إنه سيرجع إلينا ، ويفارق أبا تراب ، وذلك قبل أن يصاب عمار ، فلما أصيب
~~عمار في هذا اليوم أصيب ذو الكلاع ، فقال عمرو لمعاوية : والله ما أدرى
~~بقتل أيهما أنا أشد فرحا ! والله لو بقى ذو الكلاع حتى يقتل عمار لمال
~~بعامة قومه إلى على ، ولافسد علينا أمرنا (3) ..قال نصر : وحدثنا عمر بن
~~سعد ، قال : كان لا يزال رجل يجئ فيقول لمعاوية وعمرو ة أنا قتلت عمارا ،
~~فيقول له عمرو : فما سمعته يقول ؟ فيخلط ، حتى أقبل ابن حوى (4) ، PageV08P024
~~فقال : أنا قتلته ، فقال عمرو : فما كان آخر منطقه ، قال : سمعته يقول : "
~~اليوم ألقى الا حبه ، محمدا وحزبه " .
# فقال : صدقت ، أنت صاحبه ، أما والله ما ظفرت يداك ، ولقد أسخطت ربك (1) .
# قال نصر : حدثنا عمرو بن شمر ، قال : حدثنى إسماعيل السدى ، عن عبد خير
~~الهمداني ، قال : نظرت إلى عمار بن ياسر يوما من أيام صفين ، قد رمى رمية
~~فأغمى عليه فلم يصل الظهر ولا العصر ولا المغرب ولا العشاء ولا الفجر ، ثم
~~أفاق فقضاهن جميعا يبدأ بأول شئ فاته ، ثم بالتى تليها (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن السدى عن أبى حريث ، قال : أقبل غلام
~~لعمار بن ياسر ، اسمه راشد ، يحمل إليه يوم قتل بشربة من لبن ، فقال عمار :
~~أما إنى سمعت خليلي رسول الله صلى الله عليه يقول : " إن آخر زادك من
~~الدنيا شربة لبن " (3) .
# قال نصر : وروى عمرو بن شمر ، عن السدى ، أن رجلين بصفين اختصما في سلب
~~عمار وفى قتله ، فأتيا عبد الله بن عمرو بن العاص ، فقال : ويحكما اخرجا
~~عنى ! فإن رسول الله صلى الله عليه قال : " ما لقريش (4) ولعمار ! يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار .
# قاتله وسالبه في النار " .
PageV08P025
# قال السدى ، فبلغني أن معاوية قال لما سمع ذلك : إنما قتله من أخرجه ms1612 ، يخدع
~~بذلك طغام أهل الشام (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن جابر عن أبى الزبير ، قال أتى حذيفة بن
~~اليمان رهط من جهينة ، فقالوا له : يا أبا عبد الله ، إن رسول الله صلى
~~الله عليه استجار من أن تصطلم أمته (2) ، فأجير من ذلك واستجار من أن يذيق
~~(3) أمته بعضها بأس بعض ، فمنع من ذلك ، فقال حذيفة : إنى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه سلم ، يقول : إن ابن سمية لم يخير بين أمرين قط إلا اختار
~~أشدهما - يعنى عمارا - فالزموا سمته " (4) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، قال : حمل عمار ذلك اليوم على صف أهل
~~الشام وهو يرتجز : كلا ورب البيت لا أبرح أجى * حتى أموت أو أرى ما أشتهى
~~لا أفتا الدهر أحامي عن على (5) * صهر الرسول ذى الامانات الوفى ينصرنا رب
~~السموات العلى (6) * ويقطع الهام بحد المشرفى يمنحنا النصر على من يبتغى
~~(7) * ظلما علينا جاهدا ما يأتلى قال : فضرب أهل الشام حتى اضطرهم إلى
~~الفرار (8) .
PageV08P026
# قال نصر : وقد كان عبد الله بن سويد الحميرى من آل ذى الكلاع ، قال لذى
~~الكلاع ! ما حديث سمعته من ابن العاص في عمار ؟ فأخبره ، فلما قتل عمار خرج
~~عبد الله ليلا يمشى ، فأصبح في عسكر على عليه السلام ، وكان عبد الله من
~~عباد أهل زمانه ، وكاد أهل الشام أن يضطربوا لولا أن معاوية قال لهم : إن
~~عليا قتل عمارا ، لانه أخرجه إلى الفتنة .
# ثم أرسل معاوية إلى عمرو : لقد أفسدت على أهل الشام ، أكل ما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه تقوله ! فقال عمرو : قلتها ولست أعلم الغيب ، ولا
~~أدرى أن صفين تكون ! قلتها وعمار يومئذ لك ولى ، وقد رويت أنت فيه مثل ما رويت .
# فغضب معاوية وتنمر لعمرو ، وعزم على منعه خيره ، فقال عمرو لابنه وأصحابه
~~: لا خير في جوار معاوية ، إن تجلت هذه الحرب عنه لافارقنه - وكان عمرو حمى
~~الانف ، قال (1) : تعاتبني أن قلت شيئا سمعته * وقد قلت لو أنصفتني مثله
~~قبلى أنعلك فيما قلت نعل ثبيتة * وتزلق بى في مثل ms1613 ما قلته نعلي وما كان لى
~~علم بصفين أنها * تكون وعمار يحث على قتلى ولو كان لى بالغيب علم كتمتها *
~~وكايدت أقواما مراجلهم تغلى (2) أبى الله إلا أن صدرك واغر * على بلا ذنب
~~جنيت ولا ذحل سوى أننى والراقصات عشية * بنصرك مدخول الهوى ذاهل العقل فلا
~~وضعت عنى حصان قناعها * ولا حملت وجناء ذعلبة رحلى (3) ولا زلت أدعى في لؤى
~~بن غالب * قليلا غنائي لا أمر ولا أحلى إن الله أرخى من خناقك مرة * ونلت
~~الذى رجيت إن لم أزر أهلى PageV08P027
~~وأترك لك الشام التى ضاق رحبها * عليك ، ولم يهنك بها العيش من أجلى فأجابه
~~معاوية : الان لما ألقت الحرب بركها * وقام بنا الامر الجليل على رجل غمزت
~~قناتي بعد ستين حجة * تباعا كأنى لا أمر ولا أحلى أتيت بأمر فيه للشام فتنة
~~* وفي دون ما اظهرته زلة النعل فقلت لك القول الذى ليس ضائرا * ولو ضر لم
~~يضررك حملك لى ثقلى تعاتبني في كل يوم وليلة * كأن الذى أبليك ليس كما أبلى
~~(1) فيا قبح الله العتاب وأهله * ألم تر ما أصبحت فيه من الشغل ! فدع ذا
~~لكن هل لك اليوم حيلة * ترد بها قوما مراجلهم تغلى ! دعاهم على فاستجابوا
~~لدعوة * أحب إليهم من ثرى المال والاهل إذا قلت هابوا حومة الموت أرقلوا *
~~إلى الموت إرقال الهلوك إلى الفحل قال : فلما أتى عمرا شعر معاوية أتاه ،
~~فاعتبه (2) وصار أمرهما واحدا .
# قال " نصر : ثم إن عليا عليه السلام دعا في هذا اليوم هاشم بن عتبة ومعه
~~لواؤه [ وكان اعور ] (3) فقال له : يا هاشم (4) حتى متى ! فقال هاشم :
~~لاجهدن إلا أرجع إليك أبدا .
# فقال على عليه السلام إن بإزائك ذا الكلاع ، وعنده الموت الاحمر .
# فتقدم هاشم PageV08P028
~~فلما أقبل ، قال معاوية من هذا المقبل ؟ فقيل : هاشم المرقال ، فقال : أعور
~~بنى زهرة ! قاتله الله ! فأقبل هاشم وهو يقول : أعور يبغى نفسه خلاصا * مثل
~~الفنيق لابسا دلاصا (1) لا دية يخشى ولا قصاصا * كل امرئ وإن كبا وحاصا (2)
~~* ليس يرى من يومه مناصا * فحمل صاحب لواء ms1614 ذى الكلاع - وهو رجل من عذرة
~~فقال : يا أعور العين وما بي من عور * أثبت فإنى لست من فرعى مضر نحن
~~اليمانون وما فينا خور * كيف ترى وقع غلام من عذر ! ينعى ابن عفان ويلحى من
~~عذر * سيان عندي من سعى ومن أمر فاختلفا طعنتين ، فطعنه هاشم فقتله ، وكثرت
~~القتلى حول هاشم ، وحمل ذو الكلاع ، واختلط الناس واجتلدوا ، فقتل هاشم وذو
~~الكلاع جميعا ، وأخذ عبد الله بن هاشم اللواء وارتجز ، فقال : يا هاشم بن
~~عتبة بن مالك * أعزز بشيخ من قريش هلك ! تحيطه الخيلان بالسنابك * في أسود
~~من نقعهن حالك أبشر بحور العين في الارائك * والروح والريحان عند ذلك (3)
~~قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الشعبى قال : أخذ عبد الله بن هاشم بن
~~عتبة راى : ابيه ، ثم قال أيها الناس ، إن هاشما كان عبدا من عباد الله
~~الذى قدر أرزاقهم ، PageV08P029
~~وكتب آثارهم ، وأحصى أعمالهم ، وقضى آجالهم ، فدعاه الله ربه فاستجاب لامره
~~(1) ، وسلم لامره ، وجاهد في طاعة ابن عم رسوله .
# أول من آمن به ، وأفقههم في دين الله ، الشديد على اعداء الله ،
~~المستحلين حرم الله ، الذين عملوا في البلاد بالجور والفساد ، واستحوذ
~~عليهم الشيطان ، فأنساهم ذكر الله ، وزين لهم الاثم والعدوان ، فحق عليكم
~~جهاد من خالف الله ، وعطل حدوده ، ونابذ اولياءه .
# جودوا بمهجكم في طاعة الله في هذه الدنيا ، تصيبوا الاخرة والمنزل الاعلى
~~، والابد الذى لا يفنى .
# فوالله لو لم يكن ثواب ولا عقاب ، ولا جنة ولا نار ، لكان القتال مع على
~~أفضل من القتال مع معاوية ، فكيف وأنتم ترجون ما ترجون ! قال نصر : وحدثنا
~~عمرو بن شمر ، قال : لما انقضى أمر صفين ، وسلم الحسن عليه السلام الامر
~~إلى معاوية ، ووفدت عليه الوفود ، أشخص عبد الله بن هاشم إليه أسيرا ، فلما
~~مثل بين يديه ، وعنده عمرو بن العاص ، قال : يا امير المؤمنين ، هذا
~~المختال ابن المرقال ، فدونك الضب المضب (2) المغر المفتون فاقتله ، فان
~~العصا من العصية وإنما تلد الحية حيية ، وجزاء السيئة سيئة مثلها .
# فقال عبد الله : إن تقتلني فما ms1615 أنا بأول رجل خذله قومه ، وأسلمه يومه .
# فقال عمرو : يا أمير المؤمنين أمكنى منه أشخب أوداجه على أثباجه .
# فقال عبد الله : فهلا كانت هذه الشجاعة منك يا بن العاص في أيام صفين ،
~~ونحن ندعوك إلى النزال ، وقد ابتلب أقدام الرجال من نقيع الجريال (3) ، وقد
~~تضايقت بك المسالك ، وأشرفت منها على المهالك ! وايم الله لولا مكانك منه
~~لرميتك بأحد من وقع الاشافى (4) فإنك لا تزال تكثر في PageV08P030
~~هوسك ، وتخبط في دهسك ، وتنشب في مرسك [ تخبط العشواء في الليلة الحندس
~~الظلماء ] (1) .
# فأمر (2) معاوية به إلى الحبس ، فكتب عمرو إلى معاوية (2) : أمرتك أمرا
~~حازما فعصيتني * وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وكان أبوه يا معاوية الذى *
~~رماك على حرب بحز الغلاصم فقتلنا حتى جرت من دمائنا (3) * بصفين أمثال
~~البحور الخضارم وهذا ابنه ، والمرء يشبه أصله * ستقرع إن أبقيتة سن نادم !
~~فبعث معاوية بالشعر إلى عبد الله بن هاشم ، فكتب في جوابه من السجن : معاوى
~~إن المرء عمرا أبت له * ضغينة صدر ودها غير سالم يرى لك قتلى يابن حرب ،
~~وإنما * يرى ما يرى عمرو ملوك الاعاجم على أنهم لا يقتلون أسيرهم * إذا كان
~~فيه منعة للمسالم وقد كان منا يوم صفين نفرة * عليك ، جناها هاشم وابن هاشم
~~قضى الله فيها ما قضى ثمت انقضى * وما ما مضى إلا كأضغاث حالم فإن تعف عنى
~~تعف عن ذى قرابة * وان تر قتلى تستحل محارمي هذه رواية نصر بن مزاحم (4) PageV08P031
~~وروى أبو عبيدالله محمد بن موسى بن عبيدالله المرزبانى ، أن معاوية لما تم
~~له الامر بعد وفاة على عليه السلام ، بعث زيادا على البصرة ونادى منادى
~~معاوية : أمن الاسود والاحمر بأمان الله ، إلا عبد الله بن هاشم بن عتبة !
~~فمكث معاوية يطلبه أشد الطلب ، ولا يعرف له خبرا ، حتى قدم عليه رجل من أهل
~~البصرة ، فقال له : أنا أدلك على عبد الله ابن هاشم بن عتبة ، اكتب إلى
~~زياد ، فإنه عند فلانة المخزومية ، فدعا كاتبه فكتب : من معاوية بن أبى
~~سفيان أمير المؤمنين إلى زياد بن ms1616 أبى سفيان ، أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا
~~، فاعمد إلى حى بنى مخزوم ، ففتشه دارا دارا ، حتى تأتى إلى دار فلانة
~~المخزومية ، فاستخرج عبد الله بن هاشم المرقال منها ، فاحلق راسه ، وألبسه
~~جبة شعر ، وقيده ، وغل يده إلى عنقه ، واحمله على قتب بعير بغير وطاء ولا
~~غطاء ، وانفذ به إلى .
# قال المرزبانى : فأما الزبير بن بكار فإنه قال : إن معاوية قال لزياد لما
~~بعثه إلى البصرة إن عبد الله بن المرقال في بنى ناجية بالبصرة عند امرأة
~~منهم يقال لها فلانة وأنا أعزم عليك إلا حططت رحلك ببابها ، ثم اقتحمت
~~الدار واستخرجته منها ، وحملته إلى .
# فلما دخل زياد إلى البصرة سأل عن بنى ناجية ، وعن منزل المرأة فاقتحم
~~الدار ، واستخرج عبد الله (1) منها ، فأنفذه إلى معاوية فوصل إليه يوم
~~الجمعة وقد لاقى نصبا كثيرا ، ومن الهجير ما غير جسمه ، وكان معاوية يأمر
~~بطعام فيتخذ في كل جمعة لاشراف قريش ولاشراف الشام ووفود العراق ، فلم يشعر
~~معاوية إلا وعبد الله بين يديه ، وقد ذبل وسهم وجهه ، فعرفه ولم يعرفه عمرو
~~بن العاص ، فقال معاوية يا أبا عبد الله ، أتعرف هذا الفتى ؟ قال لا ، قال
~~: هذا ابن الذى كان يقول في صفين : أعور يبغى أهله محلا * قد عالج الحياة
~~حتى ملا * لابد أن يفل أو يفلا * قال عمرو : وإنه لهو ! دونك الضب المضب
~~فاشخب أوداجه ، ولا ترجعه إلى أهل PageV08P032
~~العراق فإنهم أهل فتنة ونفاق ، وله مع ذلك هوى يرديه ، وبطانة تغويه فوالذي
~~نفسي بيده لئن أفلت من حبائلك ، ليجهزن إليك جيشا تكثر صواهله ، لشر يوم لك .
# فقال عبد الله وهو في القيد : يابن الابتر ، هلا كانت هذه الحماسة عندك
~~يوم صفين ، ونحن ندعوك إلى البراز ، وتلوذ بشمائل الخيل كالامة السوداء
~~والنعجة القوداء (1) ! أما إنه إن قتلني قتل رجلا كريم المخبرة ، حميد
~~المقدرة (2) ، ليس بالجبس المنكوس ، ولا الثلب (3) المركوس .
# فقال عمرو : دع كيت وكيت ، فقد وقعت بين لحيى لهزم فروس للاعداء ، يسعطك
~~إسعاط الكودن (4) الملجم .
# قال عبد الله : أكثر إكثارك ، فإنى أعلمك بطرا ms1617 في الرخاء ، جبانا في
~~اللقاء هيابة عند كفاح الاعداء ، ترى أن تقى مهجتك بأن تبدى سوأتك .
# أنسيت صفين وأنت تدعى إلى النزال ، فتحيد عن القتال ، خوفا أن يغمرك رجال
~~لهم أبدان شداد ، وأسنة حداد ، ينهبون السرح ، ويذلون العزيز ! قال عمرو :
~~لقد علم معاوية أنى شهدت تلك المواطن ، فكنت فيها كمدرة الشوك ، ولقد رأيت
~~أباك في بعض تلك المواطن تخفق أحشاؤه ، وتنق أمعاؤه .
# قال : أما والله لو لقيك أبى في ذلك المقام ، لارتعدت منه فرائصك ، ولم
~~تسلم منه مهجتك ، ولكنه قاتل غيرك فقتل دونك .
# فقال معاوية ألا تسكت لا أم لك ! فقال : يا بن هند ، أتقول لى هذا !
~~والله لئن شئت لاعرقن جبينك ، ولاقيمنك وبين عينيك وسم يلين له أخدعاك .
# أبأكثر من الموت تخوفنى ! فقال معاوية أو تكف يا بن أخى ! وأمر به إلى
~~السجن .
# فقال عمرو : وذكر الابيات ، فقال عبد الله : وذكر الابيات أيضا ، وزاد :
~~" فأطرق معاوية طويلا حتى ظن أنه لن يتكلم " ثم قال :
PageV08P033
# أرى العفو عن عليا قريش وسيلة * إلى الله في اليوم العبوس القماطر ولست أرى
~~قتلى فتى ذا قرابة * له نسب في حى كعب وعامر بل العفو عنه بعد ما خاب قدحه
~~* وزلت به إحدى الجدود العواثر وكان أبوه يوم صفين محنقا * علينا فأردته
~~رماح يحابر ثم قال له : أتراك فاعلا ما قال عمرو من الخروج علينا ! قال ،
~~لا تسل عن عقيدات الضمائر ، لا سيما إذا أرادت جهادا في طاعة الله .
# قال : إذن يقتلك الله كما قتل أباك ، قال : ومن لى بالشهادة ! قال :
~~فأحسن معاوية جائزته ، وأخذ عليه موثقا ألا يساكنه بالشام فيفسد عليه أهله .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن السدى ، عن عبد خير الهمداني ، قال :
~~قال هاشم ابن عتبة يوم مقتله : أيها الناس ، إنى رجل ضخم ، فلا يهولنكم
~~مسقطي إذا سقطت ، فإنه لا يفرغ منى أقل من نحر جزور ، حتى يفرغ الجزار من
~~جزرها .
# ثم حمل فصرع ، فمر عليه رجل وهو صريع بين القتلى ، فناداه : اقرأ على
~~أمير المؤمنين السلام ، وقل له : بركات ms1618 الله ورحمته عليك (1) يا أمير
~~المؤمنين ، أنشدك الله إلا أصبحت وقد ربطت مقاود خيلك بارجل القتلى ، فإن
~~الدبرة تصبح غدا لمن غلب على القتلى .
# فأخبر الرجل عليا عليه السلام بما قاله ، فسار في الليل بكتائبه حتى جعل
~~القتلى خلف ظهره ، فأصبح والدبرة له على أهل الشام (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن السدى ، عن عبد خير ، قال : قاتل هاشم
~~الحارث بن المنذر التنوخى ، حمل عليه بعد أن أعيا وكل ، وقتل بيده ، فطعنه
~~بالرمح فشق بطنه فسقط ، وبعث إليه على عليه السلام وهو لا يعلم : أقدم
~~بلوائك ، فقال للرسول : انظر PageV08P034
~~إلى بطني ، فإذا هو قد انشق ، فجاء على عليه السلام حتى وقف عليه ، وحوله
~~عصابة من أسلم قد صرعوا معه ، وقوم من القراء ، فجزع عليه ، وقال : جزى
~~الله خيرا عصبة أسلمية * صباح الوجوه صرعوا حول هاشم يزيد وسعدان وبشر
~~ومعبد * وسفيان ، وابنا معبد ذى المكارم وعروة لا يبعد نثاه وذكره (1) *
~~إذا اخترطت يوما خفاف الصوارم (2) قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الشعبى
~~، عن أبى سلمة (3) ، أن هاشم بن عتبة استصرخ الناس عند المساء : (4) ألا من
~~كان له إلى الله حاجة ومن كان يريد الاخرة فليقبل (4) .
# فأقبل إليه ناس كثير شد بهم على أهل الشام مرارا ، ليس من وجه يحمل عليه
~~إلا صبروا له ، فقاتل قتالا شديدا ثم قال لاصحابه : لا يهولنكم ما ترون من
~~صبرهم ، فوالله ما ترون منهم إلا حمية العرب وصبرها تحت راياتها ، وعند
~~مراكزها ، وإنهم لعلى الضلال ، وإنكم لعلى الحق ، يا قوم اصبروا وصابروا
~~واجتمعوا ، وامشوا بنا إلى عدونا على تؤده ، رويدا .
# واذكروا الله ، ولا يسلمن رجل أخاه ، ولا تكثروا الالتفات ، واصمدوا
~~صمدهم ، وجالدوهم محتسبين حتى يحكم الله بيننا وبينهم ، وهو خير الحاكمين .
# قال أبو سلمة فبينا هو وعصابة من القراء يجالدون أهل الشام ، إذ طلع
~~عليهم فتى شاب ، وهو يقول : أنا ابن أرباب ملوك غسان * والدائن اليوم بدين عثمان PageV08P035
~~أنبأنا قراؤنا بما كان (1) * أن عليا قتل ابن عفان ثم شد لا ينثنى حتى يضرب
~~بسيفه ms1619 ، ثم جعل يلعن عليا ويشتمه ويسهب في ذمه ، فقال له هاشم بن عتبة : يا
~~هذا ، إن الكلام بعده الخصام ، وإن لعنك سيد الابرار بعده عقاب النار ،
~~فاتق الله ، فإنك راجع إلى ربك فيسألك عن هذا الموقف وعن هذا المقال (2) .
# قال الفتى : إذا سألني ربى قلت : قاتلت أهل العراق ، لان صاحبهم لا يصلى
~~كما ذكر لى ، وإنهم لا يصلون ، وصاحبهم قتل خليفتنا ، وهم آزروه على قتله .
# فقال له هاشم : يا بنى ، وما أنت وعثمان ! إنما قتله اصحاب محمد ، الذين
~~هم أولى بالنظر في أمور المسلمين ، وإن صاحبنا كان أبعد القوم عن دمه ،
~~وأما قولك : " إنه لا يصلى " ، فهو أول من صلى مع رسول الله وأول من آمن به .
# وأما قولك : إن أصحابه لا يصلون ، فكل من ترى معه قراء الكتاب ، لا
~~ينامون الليل تهجدا ، فاتق الله واخش عقابه ، ولا يغررك من نفسك الاشقياء
~~الضالون .
# فقال الفتى : يا عبد الله ، لقد دخل قلبى وجل من كلامك ، وإنى لاظنك
~~صادقا صالحا ، وأظنني مخطئا آثما فهل لى من توبة ؟ قال : نعم ، ارجع إلى
~~ربك وتب إليه ، فإنه يقبل التوبة ويعفو عن السيئات ، ويحب التوابين ويحب
~~المتطهرين .
# فرجع الفتى إلى صفه منكسرا نادما ، فقال له قوم من أهل الشام : خدعك
~~العراقى ! قال : لا ، ولكن نصحنى العراقى (3) .
# قال نصر : وفى قتل هاشم وعمار تقول امرأه من أهل الشام : لا تعدموا قوما
~~أذاقوا ابن ياسر * شعوبا ولم يعطوكم بالخزائم PageV08P036
~~فنحن قتلنا اليثربي ابن محصن * خطيبكم وابنى بديل وهاشم (1) قال نصر : أما
~~اليثربي ، فهو عمرو بن محصن الانصاري ، وقد رثاه النجاشي شاعر اهل العراق ،
~~فقال : لنعم فتى الحيين عمرو بن محصن * إذا صارخ الحى المصبح ثوبا (2) إذا
~~الخيل جالت بينها قصد القنا (3) * يثرن عجاجا ساطعا متنصبا لقد فجع الانصار
~~طرا بسيد * أخى ثقة في الصالحات مجربا فيا رب خير قد افدت ، وجفنة * ملات
~~وقرن قد تركت مسلبا (4) ويارب خصم قد رددت بغيظه * فآب ذليلا بعد أن كان
~~مغضبا وراية مجد قد حملت وغزوة * شهدت إذ النكس الجبان تهيبا ms1620 حويطا على جل
~~العشيرة ماجدا * وما كنت في الانصار نكسا مؤنبا (5) طويل عماد المجد رحبا
~~فناؤه * خصيبا إذا ما رائد الحى أجدبا عظيم رماد النار لم يك فاحشا * ولا
~~فشلا يوم النزال مغلبا وكنت ربيعا ينفع الناس سيبه * وسيفا جرازا باتك الحد
~~مقضبا فمن يك مسرورا بقتل ابن محصن * فعاش شقيا ثم مات معذبا وغودر منكبا
~~لفيه ووجهه * يعالج رمحا ذا سنان وثعلبا (6) فإن يقتلوا الحر الكريم ابن
~~محصن * فنحن قتلنا ذا الكلاع وحوشبا PageV08P037
~~وإن يقتلوا ابني بديل وهاشما * فنحن تركنا منكم القرن أعضبا ونحن تركنا
~~حميرا في صفوفكم * لدى الحرب صرعى كالنخيل مشذبا وأفلتنا تحت الاسنة مرثد *
~~وكان قديما في الفرار مدربا ونحن تركنا عند مختلف القنا * أخاكم عبيدالله
~~لحما ملحبا بصفين لما ارفض عنه رجالكم * ووجه ابن عتاب تركناه ملغبا (1)
~~وطلحة من بعد الزبير ولم ندع * لضبة في الهيجا عريفا ومنكا (2) ونحن أحطنا
~~بالبعير وأهله * ونحن سقيناكم سماما مقشبا (3) قال نصر : وكان ابن محصن من
~~أعلام أصحاب على عليه السلام ، قتل في المعركة ، وجزع على عليه السلام
~~لقتله .
# قال : وفى قتل هاشم بن عتبة ، يقول ابو الطفيل عامر بن واثلة الكنانى ،
~~وهو من الصحابة - وقيل إنه آخر من بقى من صحب رسول الله صلى الله عليه ،
~~وشهد مع على صفين ، وكان من مخلصي الشيعة : يا هاشم الخير جزيت الجنه *
~~قاتلت في الله عدو السنه والتاركي الحق وأهل الظنه * أعظم بما فزت به من
~~منه ! صيرني الدهر كانى شنه * وسوف تعلو حول قبري رنه (4) * من زوجة وحوبة وكنه *
PageV08P038
# قال نصر : والحوبة (1) القراب : ، يقال : لى في نبى فلان حوبة أي قربى (2) .
# قال نصر : وقال رجل من عذرة ، من أهل الشام : لقد رأيت أمورا كلها عجب *
~~وما رأيت كأيام بصفينا لما غدوا وغدونا كلنا حنق * كما رأيت الجمال الجلة
~~الجونا خيل تجول وأخرى في أعنتها * وآخرون على غيظ يرامونا ثم ابتذلنا
~~سيوفا في جماجمهم * وما نساقيهم من ذاك يجزونا كأنها في أكف القوم لامعة *
~~سلاسل البرق يجد عن العرانينا ثم انصرفنا ms1621 كأشلاء مقطعة * وكلهم عند قتلاهم
~~يصلونا (3) قال نصر : وقال رجل (4) لعدى بن حاتم الطائى ، وكان من جملة
~~أصحاب على عليه السلام : يا أبا طريف ، ألم أسمعك تقول يوم الدار : " والله
~~لا تحبق فيها عناق حولية " (5) ! وقد رأيت ما كان فيها ! - وقد كان فقئت
~~عين عدى ، وقتل بنوه فقال : أما والله لقد حبقت في قتله العناق والتيس
~~الاعظم (6) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، قال بعث على عليه السلام خيلا ليحبسوا عن
~~معاوية مادته ، فبعث معاوية الضحاك بن قيس الفهرى في خيل إلى تلك الخيل ،
~~فأزالوها PageV08P039
~~وجاءت عيون على عليه السلام فأخبروه بما كان ، فقال لاصحابه : ما ترون فيما
~~هاهنا ؟ فقال بعضهم : نرى كذا ، وقال بعضهم : نرى كذا ، فلما زاد الاختلاف
~~، قال على عليه السلام : اغدوا إلى القتال فغاداهم إلى القتال ، فانهزمت
~~صفوف الشام من بين يديه ذلك اليوم ، حتى فر عتبة بن أبى سفيان عشرين فرسخا
~~عن موضع المعركة فقال النجاشي فيه من قصيدة أولها : لقد أمعنت يا عتب
~~الفرارا * وأورثك الوغى خزيا وعارا فلا يحمد خصاك سوى طمر * إذا أجريته
~~انهمر انهمارا وقال كعب بن جعيل - وهو شاعر أهل الشام - بعد رفع المصاحف ،
~~يذكر أيام صفين ويحرض معاوية : معاوى لا تنهض بغير وثيقة * فإنك بعد اليوم
~~بالذل عارف تركتم عبيدالله بالقاع مسندا * يمج نجيعا والعروق نوازف ألا
~~إنما تبكى العيون لفارس * بصفين أجلت خيله وهو واقف ينوء وتعلوه شآبيب من
~~دم * كما لاح في جيب القميص اللفائف (1) تبدل من أسماء أسياف وائل * وأى
~~فتى لو أخطاته المتالف ! ألا إن شر الناس في الناس كلهم * بنو أسد ، إنى
~~بما قلت عارف وفرت تميم سعدها وربابها * وخالفت الجعراء فيمن يخالف (2) وقد
~~صبرت حول ابن عم محمد * على الموت شهباء المناكب شارف فما برحوا حتى رأى
~~الله صبرهم * وحتى أتيحت بالاكف المصاحف PageV08P040
~~وقد تقدم ذكر هذه الابيات بزيادة على ما ذكرناه الان (1) .
# قال نصر : وهجا كعب بن جعيل عتبة بن أبى سفيان وعيره بالفرار ، وكان كعب
~~من شيعة معاوية لكنه هجا عتبة ms1622 تحريضا له ، فهجاه عتبة جوابا ، فقال له :
~~وسميت كعبا بشر العظام * وكان أبوك يسمى الجعل (2) وإن مكانك من وائل *
~~مكان القراد من است الجمل (3) قال نصر : ثم كانت بين الفريقين الوقعة
~~المعروفة بوقعة الخميس ، حدثنا بها عمر ابن سعد ، عن سليمان الاعمش ، عن
~~إبراهيم النخعي ، قال : حدثنا القعقاع بن الابرد الطهوى ، قال : والله إنى
~~لواقف قريبا من على عليه السلام بصفين يوم وقعة الخميس ، وقد التقت مذحج -
~~وكانوا في ميمنة على عليه السلام - وعك لخم وجذام والاشعريون ، وكانوا
~~مستبصرين في قتال على عليه السلام ، فلقد والله رأيت ذلك اليوم من قتالهم ،
~~وسمعت من وقع السيوف على الرؤوس وخبط الخيول بحوافرها في الارض وفى القتلى
~~، ما الجبال تهد ، ولا (4) الصواعق تصعق ، بأعظم من هؤلاء في الصدور من تلك
~~الاصوات .
# ونظرت إلى على عليه السلام وهو قائم ، فدنوت منه فأسمعه يقول : لا حول
~~ولا قوة إلا بالله ! اللهم إليك الشكوى وأنت المستعان ! ثم نهض حين قام
~~قائم الظهيرة وهو يقول : ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق ، وأنت خير
~~الفاتحين .
# وحمل على الناس بنفسه ، وسيفه مجرد بيده ، فلا والله ما حجز بين الناس
~~ذلك اليوم إلا الله رب العالمين ، في قريب من ثلث الليل PageV08P041
~~الاول ، وقتلت يومئذ أعلام العرب ، وكان في راس على عليه السلام ثلاث ضربات
~~، وفى وجهه ضربتان .
# قال نصر : وقد قيل : إن عليا عليه السلام لم يخرج قط ، وقتل في هذا اليوم
~~خزيمة ابن ثابت ذو الشهادتين ، وقتل من أهل الشام عبد الله بن ذى الكلا ع
~~الحميرى ، فقال معقل بن نهيك بن يساف الانصاري : يا لهف نفسي ومن يشفى
~~حزازتها * إذ أفلت الفاسق الضليل منطلقا وأفلت الخيل عمرو وهى شاحبة * تحت
~~العجاج تحث الركض والعنقا (1) وافت منية عبد الله إذ لحقت * قب الخيول به ،
~~أعجز بمن لحقا وانساب مروان في الظلماء مستترا * تحت الدجى كلما خاف الردى
~~أرقا وقال مالك الاشتر : نحن قتلنا حوشبا * لما غدا قد أعلما وذا الكلاع
~~قبله * ومعبدا إذ أقدما إن تقتلوا منا أبا * اليقظان ms1623 شيخا مسلما فقد قتلنا
~~منكم * سبعين كهلا مجرما أضحوا بصفين وقد لاقوا نكالا مؤثما وقالت ضبيعة
~~بنت خزيمة بن ثابت ذى الشهادتين ترثى أباها رحمه الله .
# عين جودى على خزيمة بالدمع * قتيل الاحزاب يوم الفرات قتلوا ذا الشهادتين
~~عتوا * أدرك الله منهم بالترات ! قتلوه في فتية غير عزل * يسرعون الركوب في
~~الدعوات نصروا السيد الموفق ذا العدل ، * ودانوا بذاك حتى الممات PageV08P042
~~لعن الله معشرا قتلوه * ورماهم بالخزى والافات (1) قال نصر : وحدثنا عمر بن
~~سعد ، عن الاعمش ، قال : كتب معاوية إلى أبى أيوب خالد بن زيد الانصاري ،
~~صاحب منزل رسول الله صلى الله عليه وآله - وكان سيدا معظما من سادات
~~الانصار ، وكان من شيعة على عليه السلام - كتابا ، وكتب إلى زياد بن سمية -
~~وكان عاملا لعلى عليه السلام على بعض فارس - كتابا ثانيا .
# فأما كتابه إلى أبى أيوب فكان سطرا واحدا : " حاجيتك ! لا تنسى الشيباء
~~أبا عذرها ، ولا قاتل بكرها " ، فلم يدر أبو أيوب ما هو ! قال : فأتى به
~~عليا عليه السلام فقال : يا أمير المؤمنين ، إن معاوية كهف المنافقين ، كتب
~~إلى بكتاب لا أدرى ما هو .
# قال على عليه السلام : فأين الكتاب ؟ فدفعه إليه ، فقرأه ، وقال : نعم ،
~~هذا مثل ضربه لك ، يقول : لا تنسى الشيباء أبا عذرها .
# والشيباء : المرأة البكر ليلة افتضاضها ، لا تنسى بعلها الذى افترعها
~~أبدا ، ولا تنسى قاتل بكرها ، وهو أول ولدها ، كذلك لا أنسى أنا قتل عثمان .
# وأما الكتاب الذى كتبه إلى زياد ، فإنه كان وعيدا وتهددا ، فقال زياد :
~~ويلى على معاوية ، كهف المنافقين وبقية الاحزاب ! يتهددني ويتوعدني ، وبيني
~~وبينه ابن عم محمد ، معه سبعون ألفا ، سيوفهم على عواتقهم ، يطيعونه (2) في
~~جميع ما يأمرهم به ، لا يلتفت رجل منهم وراءه حتى يموت ! أما والله لو ظفر
~~ثم خلص إلى ليجدنني أحمر ضرابا بالسيف .
# قال نصر : أحمر أي مولى .
# فلما ادعاه معاوية عاد عربيا منافيا .
PageV08P043
# قال نصر : وروى عمرو بن شمر أن معاوية كتب في أسفل كتابه إلى أبى أيوب :
~~أبلغ لديك أبا أيوب مالكة * أنا وقومك ms1624 مثل الذئب والنقد (1) إما قتلتم أمير
~~المؤمنين فلا * ترجوا الهوادة منا آخر الابد (2) إن الذى نلتموه ظالمين له
~~* أبقت حزازته صدعا على كبدي (3) إنى حلفت يمينا غير كاذبة * لقد قتلتم
~~إماما غير ذى أود (4) لا تحسبوا أننى أنسى مصيبته * وفى البلاد من الانصار
~~من أحد قد أبدل الله منكم خير ذى كلع * واليحصبيين أهل الخوف والجند (5) إن
~~العراق لنا فقع بقرقرة * أو شحمة بزها شاو ولم يكد (6) والشام ينزلها
~~الابرار ، بلدتها * أمن ، وبيضتها عريسة الاسد (7) فلما قرئ الكتاب على على
~~عليه السلام ، قال لشد ما شحذكم معاوية ! يا معشر الانصار أجيبوا الرجل ،
~~فقال أبو أيوب : يا أمير المؤمنين ، إنى ما أشاء أن أقول شيئا من الشعر
~~يعيا به الرجال إلا قلته ، فقال : فأنت إذا أنت .
# فكتب أبو أيوب إلى معاوية : أما بعد ، فإنك كتبت : " لا تنسى الشيباء أبا
~~عذرها ولا قاتل بكرها " ، فضربتها مثلا بقتل عثمان ، وما نحن وقتل عثمان !
~~إن الذى تربص بعثمان PageV08P044
~~وثبط يزيد بن أسد وأهل الشام عن نصرته لانت ، وإن الذين قتلوه لغير الانصار
~~، وكتب في آخر كتابه : لا توعدنا ابن حرب إننا نفر * لا نبتغى ود ذى
~~البغضاء من أحد (1) واسعوا جميعا بنى الاحزاب كلكم * لسنا نريد رضاكم آخر
~~الابد نحن الذين ضربنا الناس كلهم * حتى استقاموا وكانوا عرضة الاود والعام
~~قصرك منا إن ثبت لنا * ضرب يزيل بين الروح والجسد (2) أما على فإنا لا
~~نفارقه * ما رفرف الال في الدوية الجرد (2) إما تبدلت منا بعد نصرتنا * دين
~~الرسول أناسا ساكنى الجند لا يعرفون أضل الله سعيهم * إلا اتباعكم ، يا
~~راعى النقد فقد بغى الحق هضما شر ذى كلع * واليحصبيون طرا بيضة البلد (4)
~~قال : فلما أتى معاوية كتاب أبى أيوب كسره (5) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، قال : حدثنى مجالد ، عن الشعبى ، عن زياد
~~ابن النضر الحارثى ، قال : شهدت مع على عليه السلام صفين ، فاقتتلنا مرة
~~ثلاثة أيام ، وثلاث ليال ، حتى تكسرت الرماح ، ونفدت السهام ، ثم صرنا إلى
~~المسايفة ، فاجتلدنا بها إلى نصف الليل ، حتى ms1625 صرنا نحن وأهل الشام في اليوم
~~الثالث ، يعانق بعضنا بعضا ، ولقد قاتلت ليلتئذ بجميع السلاح ، فلم يبق شئ
~~من السلاح إلا قاتلت به ، حتى تحاثينا بالتراب ، PageV08P045
~~وتكادمنا بالافواه ، حتى صرنا قياما ينظر بعضنا إلى بعض ، ما يستطيع أحد من
~~الفريقين أن ينهض إلى صاحبه ، ولا يقاتل ، فلما كان نصف الليل من الليلة
~~الثالثة ، انحاز معاوية وخيله من الصف ، وغلب على عليه السلام على القتلى ،
~~فلما أصبح أقبل على أصحابه يدفهم وقد قتل كثير منهم ، وقتل من أصحاب معاوية
~~أكثر ، وقتل فيهم تلك الليلة شمر بن ابرهة (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو ، عن جابن عن تميم ، قال : والله إنى لمع على عليه
~~السلام ، إذ أتاه علقمة بن زهير الانصاري ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن
~~عمرو بن العاص يرتجز في الصف بشعر ، أفأسمعكه ؟ قال : نعم ، قال : إنه يقول
~~: إذا تخازرت وما بى من خزر (2) * ثم كسرت العين من غير عور (3) ألفيتني
~~ألوى بعيد المستمر (4) * ذا صولة في المصمئلات الكبر (5) أحمل ما حملت من
~~خير وشر * كالحية الصماء في أصل الحجر فقال على : اللهم العنه ، فإن رسولك
~~لعنه ، قال علقمة وإنه يا أمير المؤمنين يرتجز برجز آخر ، فأنشدك ؟ قال :
~~قل ، فقال : أنا الغلام القرشى المؤتمن * الماجد الابلج ليث كالشطن ترضى بى
~~الشام إلى أرض عدن * يا قادة الكوفة ، يا أهل الفتن (6) PageV08P046
~~أضربكم ولا أرى أبا حسن (1) * كفى بهذا حزنا من الحزن ! فضحك على عليه
~~السلام ، وقال إنه لكاذب ، وإنه بمكانى لعالم ، كما قال العربي : " غير
~~الوهى ترقعين وأنت مبصرة " ، ويحكم ! أرونى مكانه ، لله أبوكم ، وخلاكم ذم
~~! وقال محمد بن عمرو بن العاص : لو شهدت جمل مقامي ومشهدي (2) * بصفين يوما
~~شاب منها الذوائب غداة غدا أهل العراق كأنهم * من البحر موج لجه متراكب
~~وجئناهم نمشي صفوفا كأننا * سحاب خريف صففته الجنائب فطارت إلينا بالرماح
~~كماتهم * وطرنا إليهم والسيوف قواضب فدارت رحانا واستدارت رحاهم * سراة
~~نهار ما تولى المناكب إذا قلت يوما قد ونوا برزت لنا * كتائب منهم وارحجنت
~~كتائب وقالوا نرى من رأينا أن تبايعوا ms1626 * عليا ، فقلنا بل نرى أن نضاربا (3)
~~فأبنا وقد أردوا سراة رجالنا (4) * وليس لما لاقوا سوى الله حاسب فلم أر
~~يوما كان أكثر باكيا * ولا عارضا منهم كميا يكالب كأن تلالى البيض فينا
~~وفيهم * تلالؤ برق في تهامة ثاقب (5) PageV08P047
~~وقال النجاشي يذكر عليا عليه السلام ، وجده في الامر : إنى إخال عليا غير
~~مرتدع * حتى تقام حقوق الله والحرم أما ترى النقع معصوبا بلمته * كأنه
~~الصقر في عرنينه شمم (1) غضبان يحرق نابيه على حنق (2) * كما يغط الفنيق
~~المصعب القطم (3) حتى يزيل ابن حرب عن إمارته * كما تنكب تيس الحبلة الحلم
~~(4) قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد عن الشعبى ، قال : بلغ النجاشي أن معاوية
~~تهدده فقال : (5) يأيها الرجل المبدى عداوته * روى لنفسك أي الامر تأتمر !
~~لا تحسبني كأقوام ملكتهم * طوع الاعنة لما ترشح الغدر وما علمت بما أضمرت
~~من حنق * حتى أتتنى به الركبان والنذر إذا نفست على الانجاد مجدهم (6) *
~~فابسط يديك ، فإن الخير مبتدر واعلم بأن على الخير من نفر * شم العرانين لا
~~يعلوهم بشر لا يجحد الحاسد الغضبان فضلهم (7) * ما دام بالحزن من صمائها
~~حجر نعم الفتى أنت إلا أن بينكما * كما تفاضل ضوء الشمس والقمر PageV08P048
~~ولا إخالك إلا لست منتهيا * حتى يمسك من أظفاره ظفر لاتحمدن امرأ حتى تجربه
~~* ولا تذمن من لم يبله الخبر إنى امرؤ قلما أثنى على أحد * حتى أرى بعض ما
~~يأتي وما يذر وإن طوى معشر عنى عداوتهم * في الصدر أو كان في أبصارهم خزر
~~أجمعت عزما جراميزى بقافية * لا يبرح الدهر منها فيهم أثر (1) قال : فلما
~~بلغ معاوية هذا الشعر ، قال : ما أراه إلا قد قارب (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن محمد بن إسحاق أن عبد الله بن جعفر بن
~~أبى طالب ، كان يحمل على الخيل يوما ، فجاءه رجل ، فقال هل من فرس يابن ذى
~~الجناحين ! قال : تلك الخيل فخذ أيتها شئت ، فلما ولى قال ابن جعفر إن تصب
~~أفضل الخيل تقتل ، فما عتم أن أخذ أفضل الخيل ، فركبه ثم حمل على ms1627 فارس قد
~~كان دعاه إلى البراز ، فقتله الشامي ، وحمل غلامان آخران من أهل العراق ،
~~حتى انتهيا إلى سرادق معاوية ، فقتلا عنده ، وأقبلت الكتائب بعضها نحو بعض
~~، فاقتتلت قياما في الركب ، لا يسمع السامع إلا وقع السيوف على البيض
~~والدرق .
# وقال عمرو بن العاص : أجئتم إلينا تسفكون دماءنا * وما رمتم وعر من الامر
~~أعسر لعمري لما فيه يكون حجاجنا * إلى الله أدهى لو عقلتم وأنكر تعاورتم
~~ضربا بكل مهند * إذا شد وردان تقدم قنبر (3) كتائبكم طورا تشد وتارة *
~~كتائبنا فيها القنا والسنور (4) PageV08P049
~~إذا ما التقوا يوما تدارك بينهم * طعان وموت في المعارك أحمر قال رجل من
~~كلب مع معاوية يهجو أهل العراق ويوبخهم : لقد ضلت معاشر من نزار * إذا
~~انقادوا لمثل أبى تراب وإنهم وبيعتهم عليا * كواشمة التغضن بالخضاب تزين من
~~سفاهتها يديها * وتحسر باليدين عن النقاب فإياكم وداهية نئودا * تسير إليكم
~~تحت العقاب (1) إذا ساروا سمعت لحافتيهم * دويا مثل تصفيق السحاب (2)
~~يجيبون الصريخ إذا دعاهم * وقد طعن الفوارس بالحراب (3) عليهم كل سابغة
~~دلاص * وأبيض صارم مثل الشهاب (4) وقال أبو حية بن غزية الانصاري ، وهو
~~الذى عقر الجمل يوم البصرة ، واسمه عمرو : سائل حليلة معبد عن بعلها *
~~وحليلة اللخمى وابن كلاع (5) واسأل عبيدالله عن فرساننا * لما ثوى متجدلا
~~بالقاع (6) واسأل معاوية المولى هاربا * والخليل تمعج وهي جد سراع (7) ما
~~ذا يخبرك المخبر منهم * عنهم وعنا عند كل وقاع (8) إن يصدقوك يخبروك بأننا
~~* أهل الندى قدما مجيبو الداعي PageV08P050
~~إن يصدقوك يخبروك بأننا * نحمى الحقيقة كل يوم مصاع (1) ندعو إلى التقوى
~~ونرعى أهلها * برعاية المأمون لا المضياع ونسن للاعداء كل مثقف * لدن وكل
~~مشطب قطاع (2) وقال عدى بن حاتم الطائى : أقول لما أن رأيت المعمعه *
~~واجتمع الجندان وسط البلقعه هذا على والهدى حقا معه * يا رب فاحفظه ولا
~~تضيعه فإنه يخشاك رب فارفعه * ومن أراد عيبه فضعضعه * أو كاده بالبغى منك
~~فاقمعه * وقال النعمان بن جعلان الانصاري : سائل بصفين عنا عند غدوتنا * أم
~~كيف كنا إلى العلياء نبتدر (3) ! وسل غداة لقينا الازد قاطبة ms1628 * يوم البصيرة
~~لما استجمعت مضر لولا الاله وعفو من أبى حسن * عنهم ، وما زال منه العفو
~~ينتظر (4) لما تداعت لهم بالمصر داعية * إلا الكلاب ، وإلا الشاء والحمر كم
~~مقعص قد تركناه بمقفرة * تعوى السباع عليه وهو منعفر (5) ما إن يؤوب ولا
~~ترجوه أسرته * إلى القيامة حتى ينفخ الصور (6) قال عمرو بن الحمق الخزاعى :
PageV08P051
# تقول عرسي لما أن رأت أرقي * ماذا يهيجك من أصحاب صفينا ! ألست في عصبة
~~يهدى الاله بهم * لا يظلمون ، ولا بغيا يريدونا فقلت إنى على ما كان من رشد
~~(1) * أخشى عواقب أمر سوف يأتينا إدالة القوم في أمر يراد بنا * فاقنى حياء
~~وكفى ما تقولينا (2) وقال حجر بن عدى الكندى : يا ربنا سلم لنا عليا * سلم
~~لنا المهذب التقيا (3) المؤمن المسترشد الرضيا * واجعله هادى أمة مهديا
~~واحفظه رب حفظك النبيا * لا خطل الرأى ولا غبيا (4) فإنه كان لنا وليا * ثم
~~ارتضيه بعده وصيا (5) قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الشعبى ، قال : قال
~~الاحنف بن قيس في صفين لاصحابه : هلكت العرب ! قالوا له : وإن غلبنا يا أبا
~~بحر ؟ قال : نعم ، قالوا : وإن غلبنا ؟ قال : نعم ، قالوا : والله ما جعلت
~~لنا مخرجا .
# فقال الاحنف : إنا إن غلبناهم لم نترك بالشام رئيسا إلا ضربنا عنقه وإن
~~غلبونا لم يعرج بعدها رئيس عن معصية الله إبدا .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الشعبى ، قال : ذكر معاوية يوما صفين
~~بعد عام الجماعة ، وتسليم الحسن عليه السلام الامر إليه ، فقال للوليد بن
~~عقبة : أي بنى عمك PageV08P052
~~كان أفضل يوم صفين [ يا وليد ] (1) ، عند وقدان الحرب ، واستشاطة لظاها حين
~~قاتلت الرجال على الاحساب ؟ قال : كلهم قد وصل كنفيها عند انتشار وقعتها ،
~~حتى ابتلت أثباج الرجال من الجريال ، بكل لدن عسال ، وبكل عضب قصال ، فقال
~~عبد الرحمن بن خالد بن الوليد : أما والله لقد رأيتنا يوما من الايام ، وقد
~~غشينا ثعبان في مثل الطود الارعن ، قد أثار قسطلا حال بيننا وبين الافق ،
~~وهو على أدهم شائل الغرة ، - يعنى عليا عليه السلام - يضرب بسيفه ms1629 ضرب غرائب
~~الابل ، كاشرا عن نابه كشر المخدر الحرب ، فقال معاوية : نعم إنه كان يقاتل
~~عن ترة له وعليه (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الشعبى ، قال أرسل على عليه السلام إلى
~~معاوية : أن أبرز إلى وأعف الفريقين من القتال ، فأينا قتل صاحبه كان الامر له .
# فقال عمرو : لقد أنصفك الرجل ، فقال معاوية أنا أبارز الشجاع الاخرق ،
~~أظنك يا عمرو طمعت فيها فلما ! لم يجب قال على عليه السلام وانفساه ! أيطاع
~~معاوية وأعصى ! ما قاتلت أمة قط أهل بيت نبيها وهى مقره بنبيها غير هذه
~~الامة ! ثم إن عليا عليه السلام أمر الناس أن يحملوا على أهل الشام ،
~~فحملوا ، فنقضوا صفوف الشام ، فقال عمرو : على من هذا الرهج الساطع ؟ قالوا
~~: على ابنيك عبد الله ومحمد ، فقال عمرو : يا وردان ، قدم لوائى ، فارسل
~~إليه معاوية إنه ليس على ابنيك بأس فلا تنقض الصف ، والزم موقفك ، فقال
~~عمرو : هيهات هيهات الليث يحمى شبليه * ما خيره بعد ابنيه ! ثم تقدم
~~باللواء ، فأدركه رسول معاوية [ فقال ] (3) : إنه ليس على ابنيك بأس ، فلا
~~تحملن ، PageV08P053
~~فقال : قل له : إنك لم تلدهما ، وإنى أنا ولدتهما .
# وبلغ مقدم الصفوف ، فقال له الناس : مكانك ! إنه لا بأس على ابنيك ،
~~إنهما في مكان حريز .
# فقال : أسمعوني أصواتهما حتى أعلم أحيان هما أم قتيلان ! ونادى : يا
~~وردان ، قدم لواءك قيد قوس ، فقدم لواءه ، فأرسل على عليه السلام إلى أهل
~~الكوفة : أن احملوا ، وإلى أهل البصرة ، أن احملوا .
# فحمل الناس من كل جانب ، فاقتتلوا قتالا شديدا ، وخرج رجل من أهل الشام ،
~~فقال : من يبارز ؟ فبرز إليه رجل من أهل العراق ، فاقتتلا ساعة ، وضرب
~~العراقى الشامي على رجله ، فأسقط قدمه ، فقاتل ولم يسقط إلى الارض ، فضربه
~~العراقى أخرى ، فأسقط يده ، فرمى الشامي سيفه إلى أهل الشام ، وقال : دونكم
~~سيفى هذا ، فاستعينوا به على قتال عدوكم .
# فاشتراه معاوية من اوليائه بعشرة آلاف درهم (1) .
# قال نصر : وحدثنا مالك الجهنى ، عن زيد بن وهب ، أن عليا عليه السلام مر
~~على جماعة من أهل الشام بصفين ms1630 ، منهم الوليد بن عقبة ، وهم يشتمونه
~~ويقصبونه (2) ، فأخبر بذلك ، فوقف على ناس من أصحابه وقال : انهدوا إليهم ،
~~وعليكم السكينة والوقار وسيما الصالحين ، أقرب بقوم من الجهل ، قائدهم
~~ومؤدبهم معاوية ، وابن النابغة وابو الاعور [ السلمى ] (3) ، وابن أبى معيط
~~شارب الحرام ، والمحدود (4) في الاسلام ! [ وهم اولاءء ] (3) ، يقصبونني
~~ويشتمونني ، وقبل اليوم ما قاتلوني وشتموني ، وأنا إذ ذاك أدعوهم إلى
~~الاسلام وهم يدعونني إلى عبادة الاصنام ، فالحمد لله ، ولا إله إلا الله ،
~~لقديما ما عاداني الفاسقون ، إن هذا لهو الخطب الجلل ، إن فساقا كانوا
~~عندنا غير مرضيين ، وعلى الاسلام PageV08P054
~~وأهله متخوفين ، أصبحوا وقد خدعوا شطر هذه الامة ، واشربوا في قلوبهم حب
~~الفتنة واستمالوا أهواءهم بالافك والبهتان ، ونصبوا لنا الحرب ، وجدوا في
~~إطفاء نور الله ، والله متم نوره ولو كره الكافرون .
# اللهم فانهم قد ردوا الحق فافضض جمعهم ، وشتت كلمتهم ، وأبلسهم بخطاياهم
~~، فإنه لا يذل من واليت ، ولا يعز من عاديت (1) .
# قال نصر : وكان على عليه السلام ، إذا أراد الحملة هلل وكبر ، ثم قال :
~~من أي يومى من الموت أفر * أيوم لم يقدر أو يوم قدر ! فجعل معاوية لواءه
~~الاعظم مع عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، فامر على عليه السلام جارية بن
~~قدامة السعدى أن يلقاه بأصحابه ، وأقبل عمرو بن العاص بعده في خيل ، ومعه
~~لواء ثان ، فتقدم حتى خالط صفوف العراق فقال على عليه السلام لابنه محمدا :
~~امش نحو هذا اللواء رويدا ، حتى إذا أشرعت الرماح في صدورهم فامسك يدك ،
~~حتى يأتيك أمرى .
# ففعل - وقد كان أعد على عليه السلام مثلهم مع الاشتر - فلما اشرع محمد
~~الرماح في صدور القوم ، أمر على عليه السلام الاشتر أن يحمل فحمل ، فأزالهم
~~عن مواقفهم ، وأصاب منهم رجالا ، واقتتل الناس قتالا شديدا ، فما صلى من
~~أراد الصلاة إلا إيماء ، فقال النجاشي في ذلك اليوم يذكر الاشتر : ولما
~~رأينا اللواء العقاب (2) * يقحمه الشانئ الاخزر كليث العرين خلال العجاج *
~~وأقبل في خيله الابتر دعونا لها الكبش كبش العراق * وقد أضمر الفشل العسكر
~~(3) فرد اللواء على عقبه * وفاز بحظوتها الاشتر ms1631 PageV08P055
~~كما كان يفعل في مثلها * إذا ناب معصوصب منكر فإن يدفع الله عن نفسه * فحظ
~~العراق به الاوفر إذا الاشتر الخير خلى العراق * فقد ذهب العرف والمنكر
~~وتلك العراق ومن عرفت * كفقع تضمنه القرقر (1) قال نصر : وحدثنا محمد بن
~~عتبة الكندى ، قال : حدثنى شيخ من حضرموت شهد مع على عليه السلام صفين ،
~~قال : كان منا رجل يعرف بهانئ بن فهد (2) ، وكان شجاعا ، فخرج رجل من أهل
~~الشام يدعو إلى البراز فلم يخرج إليه أحد ، فقال هانئ : سبحان الله ! ما
~~يمنعكم أن يخرج منكم رجل إلى هذا ! فوالله لولا أنى موعوك ، وأنى أجد ضعفا
~~شديدا لخرجت إليه ، فما رد أحد عليه ، فقام وشد عليه سلاحه ليخرج ، فقال له
~~أصحابه : يا سبحان الله ! أنت موعوك وعكة شديدة ، فكيف تخرج ! قال : والله
~~لاخرجن ولو قتلني ، فخرج ، فلما رآه عرفه ، وإذا الرجل من قومه من حضرموت ،
~~يقال : له يعمر بن أسد الحضرمي ، فقال : يا هانئ ، أرجع فإنه إن يخرج إلى
~~رجل غيرك أحب إلى ، فإنى لا أحب قتلك .
# قال هانئ : سبحان الله ! أرجع وقد خرجت ، لا والله لاقاتلن اليوم حتى
~~أقتل ، ولا أبالى قتلتنى أنت أو غيرك ! ثم مشى نحوه ، وقال : اللهم في
~~سبيلك ونصرا لابن عم رسولك .
# واختلفا ضربتين ، فقتله هانئ ، وشد أصحاب يعمر بن أسد على هانئ ، فشد
~~أصحاب هانئ عليهم ، فاقتتلوا وانفرجوا عن اثنين وثلاثين قتيلا .
# ثم إن عليا عليه السلام أرسل إلى جميع العسكر : أن احملوا ، فحمل الناس
~~كلهم على راياتهم ، كل منهم PageV08P056
~~يحمل على من بإزائه (1) ، فتجالدوا بالسيوف ، وعمد الحديد لا يسمع إلا صوت
~~ضرب الهامات ، كوقع المطارق على السنادين ، ومرت الصلوات كلها ، فلم يصل
~~أحد إلا تكبيرا عند مواقيت الصلاة ، حتى تفانوا ، ورق الناس ، وخرج رجل من
~~بين الصفين ، لا يعلم من هو ، فقال : أيها الناس ، أخرج فيكم المحلقون ؟
~~فقيل : لا فقال إنهم سيخرجون ، ألسنتهم أحلى من العسل ، وقلوبهم أمر من
~~الصبر ، لهم حمة كحمة الحيات .
# ثم غاب الرجل فلم يعلم من هو (2) ! قال نصر : وحدثنا عمرو بن ms1632 شمر ، عن
~~السدى ، قال : اختلط أمر الناس تلك الليلة ، وزال أهل الرايات عن مراكزهم ،
~~وتفرق أصحاب على عليه السلام عنه ، فأتى ربيعة ليلا ، فكان فيهم ، وتعاظم
~~الامر جدا ، وأقبل عدى بن حاتم يطلب عليا عليه السلام في موضعه الذى تركه
~~فيه فلم يجده ، فطاف يطلبه ، فأصابه بين رماح ربيعة ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، أما إذ كنت حيا ، فالامر أمم ، ما مشيت إليك إلا على قتيل ، وما
~~أبقت هذه الوقعة لهم عميدا ، فقاتل حتى يفتح الله عليك ، فإن في الناس بقية بعد .
# واقبل الاشعث يلهث جزعا ، فلما رأى عليا عليه السلام هلل فكبر ، وقال :
~~يا أمير المؤمنين ، خيل كخيل ورجال كرجال ، ولنا الفضل عليهم إلى ساعتنا
~~هذه فعد إلى مكانك الذى كنت فيه ، فإن الناس إنما يظنونك حيث تركوك .
# وارسل سعيد بن قيس الهمداني إلى على عليه السلام : إنا مشتغلون بأمرنا مع
~~القوم ، وفينا فضل ، فإن أردت أن نمد أحدا أمددناه .
# فأقبل على عليه السلام على ربيعة ، فقال : أنتم درعى ورمحي - قال :
~~فربيعة تفخر بهذا الكلام إلى اليوم - فقال عدى بن حاتم : يا أمير المؤمنين
~~، إن قوما أنست بهم ، وكنت في هذه الجولة PageV08P057
~~فيهم ، لعظيم حقهم ، والله إنهم لصبر عند الموت ، أشداء عند القتال - فدعا
~~على عليه السلام بفرس رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى كان يقال له
~~المرتجز ، فركبه ، ثم تقدم أمام الصفوف ، ثم قال : بل البغلة ، بل البغلة ،
~~فقدمت له بغلة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت شهباء ، فركبها ثم
~~تعصب بعمامه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكانت سوداء ، ثم نادى : أيها
~~الناس من يشر نفسه الله يربح ، إن هذا ليوم (1) له ما بعده إن عدوكم قد مسه
~~القرح كما مسكم ، فانتدبوا لنصرة دين الله .
# فانتدب له ما بين عشرة آلاف إلى اثنى عشر ألفا ، قد وضعوا سيوفهم على
~~عواتقهم ، فشد بهم على أهل الشام ، وهو يقول : دبوا دبيب النمل لا تفوتوا *
~~وأصبحوا في حربكم وبيتوا حتى تنالوا الثأر أو تموتوا * أولا فإنى طالما
~~عصيت قد ms1633 قلتموا لو جئتنا ! فجيت * ليس لكم ما شئتم وشيت * بل ما يريد
~~المحيى المميت * وتبعه عدى بن حاتم بلوائه ، وهو يقول : أبعد عمار وبعد
~~هاشم * وابن بديل فارس الملاحم نرجو البقاء ، ضل حلم الحالم * لقد عضضنا
~~أمس بالاباهم ! فاليوم لا نقرع سن نادم * ليس امرؤ من حتفه بسالم وحمل وحمل
~~الاشتر بعدهما في أهل العراق كافة فلم يبق لاهل الشام صف إلا أنتقض ، وأهمد
~~أهل (2) العراق ما أتوا عليه حتى أفضى الامر إلى مضرب معاوية وعلى عليه
~~السلام يضرب الناس بسيفه قدما قدما ، ويقول :
PageV08P058
# أضربهم ولا أرى معاوية * الاخزر العين العظيم الحاويه * هوت به في النار أم
~~هاويه * فدعا معاوية بفرسه لينجو عليه ، فلما وضع رجله في الركاب توقف
~~وتلوم قليلا ، ثم أنشد قول عمرو بن الاطنابة : أبت لى عفتى وأبى بلائى *
~~وأخذ الحمد بالثمن الربيح وإقدامى على المكروه نفسي * وضربي هامة البطل
~~المشيح وقولى كلما جشأت وجاشت * مكانك تحمدى أو تستريحي لادفع عن مآثر
~~صالحات * وأحمى بعد عن عرض صحيح بذى شطب كلون الملح صاف * ونفس ما تقر على
~~القبيح ثم قال : يا عمرو بن العاص ، اليوم صبر وغدا فخر ، قال صدقت ، إنك
~~وما أنت فيه ، كقول القائل (1) : ما علتى وأنا جلد نابل (2) * والقوس فيها
~~وتر عنابل (3) تزل عن صفحتها المعابل (4) الموت حق والحياة باطل فثنى
~~معاوية رجله من الركاب ، ونزل واستصرخ بعك والاشعريين ، فوقفوا دونه ،
~~وجالدوا عنه ، حتى كره كل من الفريقين صاحبه ، وتحاجز الناس (5) .
PageV08P059
# قال نصر : جاء رجل إلى معاوية بعد انقضاء صفين وخلوص الامر له ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين ، إن لى عليك حقا ، قال : وما هو ؟ قال : حق عظيم ! قال :
~~ويحك ما هو ! قال : أتذكر يوما قدمت فرسك لتفر ، وقد غشيك أبو تراب والاشتر
~~، فلما أردت أن تستوثبه وأنت على ظهره ، أمسكت بعنانك وقلت لك : أين تذهب !
~~إنه للؤم بك ان تسمح العرب بنفوسها لك شهرين ، ولا تسمح لها بنفسك ساعة
~~وأنت ابن ستين ! وكم عسى أن تعيش في الدنيا بعد هذه السن إذا نجوت ! فتلومت ms1634
~~في نفسك ساعة ، ثم أنشدت شعرا لا احفظه ثم نزلت ! فقال : ويحك ! فانك لانت
~~هو ! والله ما أحلني هذا المحل إلا أنت ، وأمر له بثلاثين الف درهم .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن النخعي ، عن ابن عباس ، قال : تعرض
~~عمرو بن العاص لعلى عليه السلام يوما من أيام صفين ، وظن أنه يطمع منه في
~~غرة فيصيبه ، فحمل عليه على عليه السلام فلما كاد ان يخالطه أذرى نفسه عن
~~فرسه ، ورفع ثوبه وشغر برجله ، فبدت عورته ، فصرف عليه السلام وجهه عنه [
~~وارتث ] (1) ، وقام معفرا بالتراب ، هاربا على رجليه ، معتصما بصفوفه .
# فقال أهل العراق : يا أمير المؤمنين ، أفلت الرجل ! فقال أتدرون من هو ؟
~~قالوا : لا ، قال : فإنه عمرو بن العاص ، تلقاني بسوءته ، فصرفت وجهى عنه ،
~~ورجع عمرو إلى معاوية ، فقال : ما صنعت يا أبا عبد الله ؟ فقال : لقيني على
~~فصرعني ، قال : أحمد الله وعورتك ، والله إنى لاظنك لو عرفته لما أقحمت
~~عليه ، وقال معاوية في ذلك : ألا لله من هفوات عمرو * يعاتبني على تركي برازى PageV08P060
~~فقد لاقى أبا حسن عليا * فآب الوائلي مآب خازى فلو لم يبد عورته لطارت *
~~بمهجته قوادم أي بازى (1) فإن تكن المنية أخطأته * فقد غنى بها أهل الحجاز
~~! فغضب عمرو وقال : ما أشد تعظيمك [ عليا ] (2) أبا تراب في أمرى ! هل (3)
~~أنا إلا رجل لقيه ابن عمه فصرعه ! أفترى السماء قاطرة لذلك دما ! قال : لا
~~ولكنها معقبة لك خزيا (4) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال : لما اشتد الامر ، وعظم على أهل
~~الشام ، قال معاوية لاخيه عتبة بن أبى سفيان الق الاشعث ، فإنه إن رضى رضيت
~~العامة - وكان عتبة فصيحا - فخرج فنادى الاشعث ، فقال الاشعث : سلوا من هو
~~المنادى ؟ قالوا : عتبة بن أبى سفيان ، قال : غلام مترف ولابد من لقائه !
~~فخرج إليه ، فقال : ما عندك يا عتبة ؟ فقال : أيها الرجل ، إن معاوية لو
~~كان لاقيا رجلا غير على للقيك ، إنك رأس أهل العراق ، وسيد أهل اليمن ، وقد
~~سلف من عثمان إليك ما سلف من الصهر والعمل ، ولست كاصحابك ms1635 ، أما الاشتر
~~فقتل عثمان ، وأما عدى فحرض عليه ، وأما سعيد بن قيس فقلد عليا ديته ، وأما
~~شريح وزحر بن قيس فلا يعرفان غير الهوى ، وإنك حاميت عن أهل العراق تكرما ،
~~وحاربت أهل الشام حمية وقد بلغنا منك وبلغت منا ما أردت ، وإنا لا ندعوك
~~إلى ترك على ، ونصرة معاوية ولكنا ندعوك إلى البقية التى فيها صلاحك
~~وصلاحنا فتكلم الاشعث ، فقال : يا عتبة ، أما قولك : " إن معاوية لا يلقى
~~إلا عليا " ، PageV08P061
~~فلو لقيني والله لما عظم عنى ، ولاصغرت عنه ، وإن أحب أن أجمع بينه وبين
~~على فعلت .
# وأما قولك " إنى رأس أهل العراق ، وسيد أهل اليمن " ، فإن الرأس المتبع
~~والسيد المطاع ، هو على بن أبى طالب وأما ما سلف من عثمان إلى ، فوالله ما
~~زادني صهره شرفا ، ولا عمله عزا .
# وأما عيبك أصحابي فإنه لا يقربك منى ولا يباعدني عنهم ، وأما محاماتي عن
~~أهل العراق ، فمن نزل بيتا حماه ، وأما البقية فلستم بأحوج إليها منا ،
~~وسنرى رأينا فيها .
# فلما عاد عتبه إلى معاوية وابلغه قوله قال له لا تلقه بعدها فإن الرجل
~~عظيم عند نفسه وإن كان قد جنح للسلم وشاع في أهل العراق ما قاله عتبه
~~للاشعث وما رده الاشعث عليه فقال النجاشي يمدحه : يا بن قيس وحارث ويزيد *
~~أنت والله رأس أهل العراق * أنت والله حية تنفث السم قليل منها غناء الراقي
~~(1) أنت كالشمس والرجال نجوم * لا يرى ضوءها مع الاشراق قد حميت العراق
~~بالاسل السمر وبالبيض كالبروق الرقاق وسعرت القتال في الشام بالبيض المواضى
~~وبالرماح الدقاق لا ترى غير أذرع وأكف ورؤوس بهامها افلاق (2) كلما قلت قد
~~تصرمت الهيجا سقيتهم بكاس دهاق قد قضيت الذى عليك من الحق وسارت به القلاس
~~المناقى (3) أنت حلو لمن تقرب بالود وللشانئين مر المذاق بئسما ظنه ابن هند
~~ومن مثلك في الناس عند ضيق الخناق PageV08P062
~~قال نصر فقال معاوية لما يئس من جهة الاشعث لعمرو بن العاص إن رأس الناس
~~بعد على هو عبد الله بن العباس فلو كتبت إليه كتابا لعلك ms1636 ترققه ولعله لو
~~قال شيئا لم يخرج على منه وقد أكلتنا الحرب ولا أرانا نصل إلى العراق إلا
~~بهلاك أهل الشام فقال عمرو إن ابن عباس لا يخدع ولو طمعت فيه لطمعت في على
~~قال معاوية : على ذلك فاكتب فكتب عمرو إليه : أما بعد فإن الذى نحن فيه
~~وأنتم ليس بأول أمر قاده البلاء وأنت رأس هذا الجمع بعد على فانظر فيما بقى
~~ودع ما مضى فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولا لكم حياة ولا صبرا فاعلم أن
~~الشام لا تهلك إلا بهلاك العراق وأن العراق لا تهلك إلا بهلاك الشام فما
~~خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منا ولسنا نقول :
~~ليت الحرب عادت ولكنا نقول ليتها لم تكن وإن فينا من يكره اللقاء كما إن
~~فيكم من يكرهه وإنما هو أمير مطاع ومأمور مطيع أو مؤتمن مشاور وهو أنت فأما
~~الاشتر الغليظ الطبع القاسي القلب فليس بأهل أن يدعى في الشورى ولا في خواص
~~أهل النجوى وكتب في أسفل الكتاب : طال البلاء وما يرجى له آسى * بعد الاله
~~سوى رفق ابن عباس قولا له قول من يرجو مودته لا (1) : * لا تنس حظك إن
~~الخاسر الناسي انظر فدى لك نفسي قبل قاصمه * للظهر ليس لهاراق ولا آسى إن
~~العراق وأهل الشام لن يجدوا * طعم الحياة مع المستغلق القاسي يا بن الذى
~~زمزم سقيا الحجيج له * أعظم بذلك من فخر على الناس إنى أرى الخير في سلم
~~الشام لكم * والله يعلم ما بالسلم من باس فيها التقى وأمور ليس يجهلها إلا
~~الجهول وما نوكى كاكياس .
PageV08P063
# فلما وصل الكتاب إلى ابن عباس عرضه على أمير المؤمنين عليه السلام فضحك
~~وقال قاتل الله ابن العاص ما اغراه بك يا عبد الله أجبه وليرد إليه شعره
~~الفضل بن العباس فإنه شاعر فكتب ابن عباس إلى عمرو : أما بعد فإنى لا أعلم
~~أحدا من العرب أقل حياء منك إنه مال بك معاوية إلى الهوى فبعته دينك بالثمن
~~اليسير ثم خبطت ms1637 الناس في عشوه طمعا في الدنيا فأعظمتها إعظام أهل الدنيا ثم
~~تزعم أنك تتنزه عنها تنزه أهل الورع فإن كنت صادقا فارجع إلى بيتك ودع
~~الطمع في مصر والركون إلى الدنيا الفانيه واعلم أن هذه الحرب ما معاوية
~~فيها كعلى بدأها على بالحق وانتهى فيها إلى العذر وبدأها معاوية بالبغى
~~وانتهى فيها إلى السرف وليس أهل العراق فيها كأهل الشام ، بايع أهل العراق
~~عليا ، وهو خير منهم ، وبايع أهل الشام معاوية وهم خير منه ولست أنا وأنت
~~فيها سواء ، أردت الله وأردت مصر ، وقد عرفت الشئ الذى باعدك منى ولا أعرف
~~الشئ الذى قربك من معاوية ، فإن ترد شرا لا نسبقك به وان ترد خيرا لا
~~تسبقنا إليه والسلام .
# ثم دعا أخاه الفضل ، فقال : يابن أم أجب عمرا فقال الفضل : يا عمرو حسبك
~~من مكر ووسواس * فاذهب فليس لداء الجهل من آس إلا تواتر طعن في نحوركم يشجى
~~النفوس ويشفى نخوة الراس اما على فان الله فضله * بفضل ذى شرف عال على
~~الناس إن تعقلوا الحرب نعقلها مخيس ة * أو تبعثوها فانا غير انكاس (1) PageV08P064
~~قتلى العراق بقتلى الشام ذاهبة * هذا بهذا ، وما بالحق من باس .
# (1) ثم عرض الشعر والكتاب على على عليه السلام ، فقال لا أراه يجيبك
~~بعدها ابدا بشئ إن كان يعقل وإن عاد عدت (2) عليه .
# فلما انتهى الكتاب إلى عمرو بن العاص عرضه على معاوية فقال إن قلب ابن
~~عباس وقلب على قلب واحد ، وكلاهما ولد عبد المطلب وان كان قد خشن فلقد لان
~~، وإن كان قد تعظم أو عظم صاحبه فلقد قارب وجنح إلى السلم .
# قال نصر وقال : معاويه لاكتبن إلى ابن عباس كتابا أستعرض فيه عقله وأنظر
~~ما في نفسه فكتب إليه : اما بعد فانكم معشر بنى هاشم لستم إلى احد اسرع
~~بالمساءة منكم إلى أنصار ابن عفان ، حتى إنكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما
~~دمه واستعظامهما ما نيل منه فإن كان ذلك منافسة لبنى أمية في السلطان ، فقد
~~وليها عدى وتيم فلم تنافسوهم ، واظهرتم لهم الطاعة ms1638 ، وقد وقع من الامر ما
~~ترى واكلت هذه الحروب بعضها بعضا ، حتى استوينا فيها ، فما يطمعكم فينا
~~يطمعنا فيكم وما يؤيسنا منكم يؤيسكم منا ، ولقد رجونا غير ما كان ، وخشينا
~~دون ما وقع ، ولست ملاقينا اليوم بأحد من حد أمس ، ولا غدا بأحد من حد
~~اليوم ، وقد قنعنا بما في ايدينا من ملك الشام فاقنعوا بما في أيديكم من
~~ملك العراق ، وأبقوا على قريش ، فإنما بقى من رجالها ستة : رجلان بالشام ،
~~ورجلان بالعراق ، ورجلان بالحجاز ، فأما اللذان بالشام فأنا وعمرو ، وأما
~~اللذان بالعراق فأنت PageV08P065
~~وعلى ، وأما اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر ، فاثنان من الستة ناصبان لك
~~واثنان واقفان فيك وأنت رأس هذا الجمع ولو بايع لك الناس بعد عثمان كنا
~~اليك أسرع منا إلى على .
# (1) فلما وصل الكتاب إلى ابن عباس أسخطه ، وقال : حتى متى يخطب ابن هند
~~إلى عقلي ! وحتى متى أجمجم على ما في نفسي ! وكتب إليه : أما بعد [ فقد ]
~~(2) أتانى كتابك ، وقرأته .
# فأما ما ذكرت من سرعتنا إليك بالمساءة إلى أنصار ابن عفان ، وكراهتنا
~~لسلطان بني أميه ، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره
~~، حتى صرت إلى ما صرت إليه .
# وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان ، وهو الوليد بن عقبة .
# وأما طلحة والزبير فإنهما أجلبا عليه وضيقا خناقه ، ثم خرجا ينقضان
~~البيعة ، ويطلبان الملك ، فقاتلناهما على النكث ، كما قاتلناك على البغى
~~وأما قولك : إنه لم يبق من قريش غير ستة ، فما أكثر رجالها ، وأحسن بقيتها
~~! وقد قاتلك من خيارها من قاتلك ، ولم يخذلنا إلا من خذلك ، وأما إغراؤك
~~إيانا بعدى وتيم ، فإن أبا بكر وعمر خير من عثمان ، كما أن عثمان خير منك
~~وقد بقي لك منا ما ينسيك ما قبله وتخاف ما بعده ، وأما قولك : لو بايع
~~الناس لى لاستقاموا فقد بايع الناس عليا وهو خير منى فلم يستقيموا له .
# وما أنت والخلافة يا معاوية ! وإنما أنت طليق وابن طليق ! والخلافة
~~للمهاجرين الاولين : وليس الطلقاء منها في شئ ! والسلام .
# فلما وصل ms1639 الكتاب إلى معاوية قال : هذا عملي بنفسى ، لا أكتب والله إليه
~~كتابا سنة كاملة وقال :
PageV08P066
# دعوت ابن عباس إلى جل حظه (1) * * وكان امرأ أهدى إليه رسائلي فأخلف ظنى
~~والحوادث جمة * * وما زاد أن أغلى عليه مراجلي فقل لابن عباس : أراك مخوفا
~~* * بجهلك حلمي ، إننى غير غافل فأبرق وأرعد ما استطعت فإننى * * إليك بما
~~يشجيك سبط الانامل (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال : عقد معاوية يوما من أيام صفين
~~الرياسة على اليمن من قريش ، قصد بذلك اكرامهم ورفع منازلهم ، منهم عبيد
~~الله بن عمر بن الخطاب ومحمد وعتبة أبنا أبى سفيان ، وبسر بن أبى أرطاة ،
~~وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وذلك في الوقعات الاولى من صفين ، فغم ذلك
~~أهل اليمن ، وأرادوا ألا يتأمر عليهم أحد إلا منهم .
# فقام إليه رجل من كندة ، يقال له عبد الله بن الحارث السكوني ، فقال :
~~أيها الامير ، إني قد قلت شيئا فاسمعه ، وضعه منى على النصيحة ، قال : هات
~~، فأنشده : معاوى أحييت فينا الاحن * * وأحدثت بالشام ما لم يكن عقدت لبسر
~~وأصحابه * * وما الناس حولك إلا اليمن فلا تخلطن بنا * * غيرنا * * كما شيب
~~بالماء صفو اللبن (3) وإلا فدعنا على حالنا * * فانا وإنا إذا لم نهن ستعلم
~~إن جاش بحر العراق * * وأبدى نواجذه في الفتن وشد على بأصحابه (4) * *
~~ونفسك إذ ذاك عند الذقن PageV08P067
~~بأنا شعارك دون الدثار * * وأنا الرماح وإنا الجنن وأنا السيوف ، وأنا
~~الحتوف * * وأنا الدروع ، وإنا المجن قال : فبكى لها معاوية ، ونظر إلى
~~وجوه أهل اليمن ، فقال : أعن رضاكم يقول ما قال ؟ قالوا : لا مرحبا بما قال
~~، إنما الامر إليك فاصنع ما أحببت فقال معاوية : إنما خلطت بكم أهل ثقتى ،
~~ومن كان لى فهو لكم ، ومن كان لكم فهو لى .
# فرضى القوم وسكتوا ، فلما بلغ أهل الكوفة مقال عبد الله بن الحارث
~~لمعاوية [ فيمن عقد له من رؤوس أهل الشام ] (1) قام ، الاعور الشنى إلى على
~~عليه السلام ، فقال يا أمير المؤمنين ، إنا لا نقول لك كما قال صاحب أهل
~~الشام لمعاوية ، ولكن نقول : زاد ms1640 الله في سرورك (2) وهداك ! نظرت بنور الله
~~، فقدمت رجالا ، وأخرت رجالا .
# عليك أن تقول ، وعلينا أن نفعل .
# أنت الامام ، فإن هلكت فهذان من بعدك - يعنى حسنا وحسينا عليهما السلام -
~~وقد قلت شيئا فاسمعه ، قال : هات فأنشده : أبا حسن أنت شمس النهار * *
~~وهذان في الحادثات القمر وأنت وهذان حتى الممات * * بمنزلة السمع بعد البصر
~~وأنتم أناس لكم سورة * * تقصر عنها أكف البشر يخبرنا الناس عن فضلكم * *
~~وفضلكم اليوم فوق الخبر عقدت لقوم أولى نجدة * * من أهل الحياء وأهل الخطر
~~(3) مساميح بالموت عند اللقاء * * ء منا وإخواننا من مضر ومن حى ذى يمن جلة
~~* * يقيمون في النائبات الصعر فكل يسرك في قومه ومن قال لا ، فبفيه الحجر PageV08P068
~~ونحن الفوارس يوم الزبير * * وطلحة إذ قيل أودى غدر ضربناهم قبل نصف النهار
~~* * إلى الليل حتى قضيننا الوطر ولم يأخذ الضرب إلا الرؤوس * * ولم يأخذ
~~الطعن إلا الثغر فنحن أولئك في * * أمسنا ونحن كذلك فيما غبر قال : فلم يبق
~~أحد من الرؤساء إلا وأهدى إلى الشنى ، [ أو اتحفه ] .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال : لما تعاظمت الامور على معاوية قبل
~~قتل عبيد الله بن عمر بن الخطاب ، دعا عمرو بن العاص ، وبسر بن أبي أرطاة ،
~~وعبيد الله ابن عمر بن الخطاب ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، فقال لهم
~~: إنه قد غمني مقام رجال من أصحاب على ، منهم سعيد بن قيس الهمداني في قومه
~~، والاشتر في قومه ، والمرقال ، وعدى بن حاتم ، وقيس بن سعد في الانصار ،
~~وقد علمتم أن يمانيتكم وقتكم بأنفسها أياما كثيرة ، حتى لقد استحييت لكم ،
~~وأنتم عدتهم من قريش ، وأنا أحب أن يعلم الناس أنكم أهل غناء ، وقد عبأت
~~لكل رجل منهم رجلا منكم ، فاجعلوا ذلك إلى ، قالوا : ذاك إليك ، قال فأنا
~~أكفيكم غدا سعيد بن قيس وقومه ، وأنت يا عمرو للمرقال أعور بنى زهرة ، وأنت
~~يا بسر لقيس بن سعيد ، وأنت يا عبيد الله للاشتر ، وأنت يا عبد الرحمن
~~لاعور طيئ - يعنى عدى بن حاتم - وقد جعلتها نوبا في خمسة ms1641 أيام ، لكل رجل
~~منكم يوم ، فكونوا على أعنه الخيل ، قالوا : نعم ، فأصبح معاوية في غده ،
~~فلم يدع فارسا إلا حشده ، ثم قصد لهمدان بنفسه ، وارتجز فقال : لن تمنع
~~الحرمة بعد العام * * بين قتيل وجريح دام (1) سأملك العراق بالشآم * * أنعى
~~ابن عفان مدى الايام .
PageV08P069
# فطعن في أعرض الخيل مليا .
# ثم إن همدان تنادت بشعارها .
# وأقحم سعيد بن قيس فرسه على معاوية ، وأشتد القتال حتى حجز بينهم الليل ،
~~فهمدان تذكر أن سعيدا كاد يقتنصه ، إلا أنه فاته ركضا ، وقال سعيد في ذلك :
~~يا لهف نفسي فاتني معاوية * * فوق طمر كالعقاب هاوية * والراقصات لا يعود
~~ثانية (1) " قال نصر : وأنصرف معاوية ذلك اليوم ، ولم يصنع شيئا ، وغدا
~~عمرو بن العاص في اليوم الثاني في حماة الخيل ، فقصد المرقال ، ومع المرقال
~~لواء على عليه السلام الاعظم في حماة الناس ، [ وكان عمرو من فرسان قريش ]
~~(2) ، فارتجز عمرو ، فقال : لا عيش إن لم ألق يوما هاشما * * ذاك الذى
~~جشمنى المجاشما (3) ذاك الذى يشتم عرضى ظالما * * ذاك الذى إن ينج منى
~~سالما * يكن شجى حتى الممات لازما * فطعن في أعراض الخيل مزبدا ، وحمل
~~المرقال عليه ، وارتجز فقال : لا عيش إن لم ألق يوما عمرا * * ذاك الذى
~~أحدث فينا الغدرا أو يبدل الله بأمر أمرا (4) * * لا تجزعي يا نفس صبرا
~~صبرا ضربا هذا ذيك وطعنا شزرا (5) * * يا ليت ما تجنى يكون القبرا !
PageV08P070
# فطاعن عمرا حتى رجع ، وأنصرف الفريقان بعد شدة القتال ، ولم يسر معاوية ذلك
~~، وغدا بسر بن أبى أرطاة في اليوم الثالث في حماة الخيل ، فلقى قيس بن سعد
~~ابن عبادة في كماة الانصار ، فاشتدت الحرب بينهما ، وبرز قيس كأنه فنيق
~~مقرم ، وهو يقول : أنا ابن سعد زانه عباده * * والخزرجيون كماة ساده ليس
~~فرارى في الوغى بعاده * * إن الفرار للفتى قلاده يا رب أنت لقنى الشهادة *
~~* فالقتل خير من عناق غاده * حتى متى تثنى لى الوسادة * وطاعن خيل بسر ،
~~وبرز بسر فارتجز وقال : أنا ابن أرطاة العظيم القدر * * مردد في غالب وفهر
~~ليس الفرار من طباع بسر * * إن ms1642 أرجع اليوم بغير وتر وقد قضيت في العدو نذري
~~* * يا ليت شعرى كم بقى من عمرى ! ويطعن بسر قيسا ، ويضربه قيس بالسيف ،
~~فرده على عقبيه ، ورجع القوم جميعا ، ولقيس الفضل وتقدم عبيد الله بن عمر
~~بن الخطاب في اليوم الرابع ، لم يترك فارسا مذكورا إلا جمعه ، واستكثر ما
~~استطاع ، فقال له معاوية : إنك اليوم تلقى أفعى أهل العراق ، فارفق واتئد ،
~~فلقيه الاشتر أمام الخيل مزبدا - وكان الاشتر إذا أراد القتال أزبد - وهو
~~يقول : يا رب قيض لى سيوف الكفره * * واجعل وفاتي بأكف الفجرة فالقتل خير
~~من ثياب الحبره * * لا تعدل الدنيا جميعا وبره * ولا بعوضا في ثواب البرره *
PageV08P071
# وشد على الخيل خيل الشام ، فردها فاستحيا عبيد الله وبرز أمام الخيل ، وكان
~~فارسا شجاعا ، وقال : أنعى ابن عفان وأرجو ربى * * ذاك الذى يخرجني من ذنبي
~~ذاك الذى يكشف عنى كربى * * إن ابن عفان عظيم الخطب يأبي له حبى بكل قلبى *
~~* إلا طعانى دونه وضربي * حسبى الذى أنويه حسبى حسبى * فحمل عليه الاشتر ،
~~وطعنه واشتد الامر ، وانصرف القوم ، وللاشتر الفضل .
# فغم ذلك معاوية ، وغدا عبد الرحمن بن خالد في اليوم الخامس ، وكان رجاء
~~معاوية أن ينال حاجته ، فقواه بالخيل والسلاح ، وكان معاوية يعده ولدا ،
~~فلقيه عدى بن حاتم في كماة مذحج وقضاعة ، فبرز عبد الرحمن أمام الخيل ،
~~وقال : قل لعدى ذهب الوعيد أنا ابن سيف الله لا مزيد وخالد يزينه الوليد *
~~* ذاك الذى قيل له الوحيد (1) ثم حمل فطعن الناس ، فقصده عدى بن حاتم ،
~~وسدد إليه الرمح ، وقال : أرجو إلهى وأخاف ذنبي * * ولست أرجو غير عفو ربى
~~يابن الوليد بغضكم في قلبى * * كالهضب بل فوق قنان الهضب .
# فلما كاد أن يخالطه بالرمح ، توارى عبد الرحمن في العجاج ، واستتر بأسنة
~~أصحابه ، واختلط القوم ، ثم تحاجزوا ، ورجع عبد الرحمن مقهورا ، وانكسر
~~معاوية ، وبلغ أيمن ابن خزيم ما لقى معاوية وأصحابه ، فشمت بهم ، وكان
~~ناسكا من أنسك أهل الشام ، وكان معتزلا للحرب في ناحية عنها ، فقال :
PageV08P072
# معاوى إن الامر لله وحده * * وإنك لا تسطيع ضرا ms1643 ولا نفعا عبأت رجالا من
~~قريش لعصبة * * يمانية لا تستطيع لها دفعا فكيف رأيت الامر إذ جد جده * *
~~لقد زادك الامر الذى جئته جدعا تعبي لقيس أو عدى بن حاتم * * والاشتر ، يا
~~للناس أغمارك الجدعا وتجعل للمرقال عمرا وإنه * * لليث لقى من دون غايته
~~ضبعا وإن سعيدا إذ برزت لرمحه * * لفارس همدان الذى يشعب الصدعا ملى بضرب
~~الدارعين بسيفه * * إذ الخيل أبدت من سنابكها نقعا رجعت فلم تظفر بشئ تريده
~~* * سوى فرس أعيت وأبت بها ظلعا فدعهم فلا والله لا تستطيعهم * * مجاهرة
~~فاعمل لقهرهم خدعا قال : وإن معاوية أظهر لعمرو شماتة ، وجعل يقرعه ويوبخه
~~، وقال : لقد أنصفتكم ، إذ لقيت سعيد بن قيس في همدان ، وفررتم .
# وإنك لجبان يا عمرو .
# فغضب عمرو ، وقال : فهلا برزت إلى على إذ دعاك إن كنت شجاعا كما تزعم !
~~وقال : تسير إلى ابن ذى يزن سعيد * * وتترك في العجاجة من دعاكا فهل لك في
~~أبى حسن على * * لعل الله يمكن من قفاكا ! دعاك إلى البراز فلم تجبه * *
~~ولو نازلته تربت يداكا وكنت أصم ، إذ ناداك عنها * * وكان سكوته عنها مناكا
~~فآب الكبش قد طحنت رحاه بنجدته وما طحنت رحاكا فما أنصفت صحبك يا بن هند *
~~* أتفرقه وتغضب من كفاكا فلا والله ما أضمرت خيرا * * ولا أظهرت لى إلا هواكا PageV08P073
~~قال وإن القرشيين استحيوا ما صنعوا ، وشمت بهم اليمانية من أهل الشام ،
~~فقال معاويه : يا معشر قريش ، والله لقد قربكم لقاء القوم إلى الفتح ولكن
~~لا مرد لامر الله ، ومم تستحيون إنما لقيتم كباش العراق ، فقتلتم منهم
~~وقتلوا منكم ، وما لكم على من حجة لقد عبأت نفسي لسيدهم وشجاعهم سعيد بن قيس .
# فانقطعوا عن معاوية أياما ، فقال معاوية [ في ذلك ] (1) : لعمري لقد
~~أنصفت والنصف عادتي * * وعاين طعنا في العجاج المعاين ولو لا رجائي أن
~~تئوبوا بنهزة (2) وأن تغسلوا عارا وعته الكنائن لناديت للهيجا رجالا سواكم
~~* * ولكنما تحمى الملوك البطائن أتدرون من لاقيتم ، فل جيشكم ! لقيتم ليوثا
~~أصحرتها العرائن (3) لقيتم صناديد العراق ومن بهم * * إذا جاشت الهيجاء
~~تحمى ms1644 الظعائن وما كان منكم فارس دون فارس * * ولكنه ما قدر الله كائن !
~~فلما سمع القوم ما قاله معاوية ، أتوه فاعتذروا إليه ، واستقاموا إليه على
~~ما يحب .
# (4) قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، قال : لما اشتد القتال وعظم الخطب ،
~~أرسل معاوية إلى عمرو بن العاص : أن قدم عكا والاشعريين إلى من بازائهم .
# فبعث عمرو إليه أن بإزاء عك همدان (5) .
# فبعث إليه معاوية " أن قدم عكا .
# فأتاهم عمرو .
# فقال : يا معشرعك ، إن عليا قد عرف أنكم حى أهل الشام ، فعبأ لكم حى أهل
~~العراق همدان ، PageV08P074
~~فاصبروا وهبوا إلى جماجمكم ساعة من النهار ، فقد بلغ الحق مقطعه .
# فقال ابن مسروق العكى : أمهلنى حتى آتى معاوية ، فأتاه فقال : يا معاوية
~~، أجعل لنا فريضة ألفى رجل في ألفين ألفين ، ومن هلك فأبن عمه مكانه ، لنقر
~~اليوم عينك .
# فقال : لك ذلك ، فرجع ابن مسروق إلى أصحابه ، فأخبرهم الخبر ، فقالت عك :
~~نحن لهمدان ، ثم تقدمت عك ، ونادى سعيد بن قيس : يا همدان ، أن تقدموا (1)
~~! فشدت همدان على عك رجالة ، فأخذت السيوف أرجل عك ، فنادى ابن مسروق : *
~~يا لعك بركا كبرك الكمل * فبركوا تحت الحجف ، فشجرتهم (2) همدان بالرماح ،
~~وتقدم شيخ من همدان ، وهو يقول : يالبكيل لخمها وحاشد (3) * * نفسي فداكم
~~طاعنوا وجالدوا حتى تخر منكم القماحد (4) وأرجل تبعها سواعد * بذاك أوصى
~~جدكم والوالد * وقام رجل من عك ، فارتجز فقال : تدعون همدان وندعو عكا * *
~~بكوا الرجال يا لعك بكا إن خدم القوم فبركا بركا * * لا تدخلوا اليوم عليكم
~~شكا (5) * قد محك القوم فزيدوا محكا *
PageV08P075
# قال : فالتقى القوم جميعا بالرماح ، وصاروا إلى السيوف ، وتجالدوا حتى
~~أدركهم الليل .
# فقالت همدان : يا معشر عك ، نحن نقسم بالله اننا لا ننصرف حتى تنصرفوا .
# وقالت عك مثل ذلك ، فأرسل معاوية إلى عك أن أبروا قسم (1) إخوتكم وهلموا .
# فانصرفت عك ، فلما انصرفت انصرفت همدان ، فقال عمرو : يا معاوية ، والله
~~لقد لقيت أسد اسدا : لم أر والله كهذا اليوم قط لو أن معك حيا كعك ، أو مع
~~على حى كهمدان لكان الفناء .
# وقال عمرو في ذلك : إن ms1645 عكا وحاشدا وبكيلا * * كأسود الضراء لاقت أسودا
~~وجثا القوم بالقنا وتساقوا * * بظباة السيوف موتا عتيدا ازورار المناكب
~~العلب بالشم وضرب المسومين الخدودا ليس يدرون ما الفرار ولو كا * * ن فرارا
~~لكان ذاك سديدا يعلم الله ما رأيت من القو * * م ازورارا ، ولا رأيت صدودا
~~غير ضرب فوق الطلى على الها * * م وقرع الحديد يعلو الحديدا ولقد قال قائل
~~خدموا السو * * ق فخرت هناك عك قعودا كبروك الجمال أثقلها الحمل * * فما
~~تستقل إلا وئيدا قال : ولما اشترطت علك والاشعريون على معاوية ما اشترطوا
~~من الفريضة والعطاء فأعطاهم ، لم يبق من أهل العراق أحد في قلبه مرض إلا
~~طمع في معاوية ، وشخص (2) ببصره إليه ، حتى فشا ذلك في الناس ، وبلغ عليا
~~عليه السلام ، فساءه .
PageV08P076
# قال نصر وجاء عدى بن حاتم يلتمس عليا عليه السلام ، ما يطأ إلا على قتيل أو
~~قدم أو ساعد فوجده تحت رايات بكر بن وائل فقال : يا أمير المؤمنين ، ألا
~~تقوم حتى نقاتل إلى أن نموت ! فقال له على عليه السلام : ادن فدنا حتى وضع
~~أذنه عند أنفه ، فقال : ويحك ! إن عامة من معى اليوم يعصينى ، وإن معاوية
~~فيمن يطيعه ولا يعصيه ! قال نصر : وجاء المنذر بن أبى حميصة الوداعى - وكان
~~شاعر همدان وفارسها - عليا عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن عكا
~~والاشعريين طلبوا إلى معاوية الفرائض والعطاء فأعطاهم ، فباعو الدين
~~بالدنيا ، وإنا قد رضينا بالاخرة من الدنيا ، وبالعراق من الشام ، وبك من
~~معاوية ، والله لاخرتنا خير من دنياهم ، ولعراقنا خير من شامهم ، ولامامنا
~~أهدى من إمامهم ، فاستفتحنا بالحرب ، وثق منا بالنصر ، واحملنا على الموت ،
~~وأنشده : إن عكا سألوا الفرائض والاشعر سالوا جوائزا بثنيه تركوا الدين
~~للعطاء وللفرض ، فكانوا بذاك شر البريه وسألنا حسن الثواب من الله وصبرا
~~على الجهاد ونيه فلكل ما سأله ونواه * * كلنا يحسب الخلاف خطيه ولاهل
~~العراق أحسن في الحر * * ب إذا ما تدانت السمهريه ولاهل العراق أحمل للثقل
~~إذا عمت البلاد بليه ليس منا من لم يكن في الله * * وليا يا ذا ms1646 الولا
~~والوصيه فقال على عليه السلام : حسبك الله يرحمك الله ! وأثنى عليه وعلى
~~قومه خيرا .
# وانتهى شعره إلى معاوية ، فقال : والله لاستميلن بالدنيا ثقات على ،
~~ولاقسمن فيهم الاموال حتى تغلب دنياى آخرته .
# قال نصر : فلما أصبح الناس غدوا على مصافهم ، وأصبح معاوية يدور في أحياء
~~اليمن وقال : عبوا إلى كل فارس مذكور فيكم ، أتقوى به على هذا الحى من همدان PageV08P077
~~فخرجت خيل عظيمة فلما رآها على عليه السلام وعرف أنها عيون الرجال ، فنادى
~~: يا لهمدان ! فأجابه سعيد بن قيس ، فقال له على عليه السلام : أحمل ، فحمل
~~حتى خالط الخيل بالخيل ، واشتد القتال ، وحطمتهم همدان حتى ألحقتهم بمعاوية
~~: فقال معاوية : ما لقيت من همدان ! وجزع جزعا شديدا ، وأسرع القتل في
~~فرسان الشام ، وجمع على عليه السلام همدان ، فقال لهم : يا معشر همدان ،
~~أنتم درعى ورمحي ومجني ، يا همدان ما نصرتم إلا الله ، ولا أجبتم غيره .
# فقال سعيد بن قيس : أجبنا الله وأجبناك ، ونصرنا رسول الله في قبره ،
~~وقاتلنا معك من ليس مثلك ، فارمنا حيث شئت .
# قال نصر : وفي هذا اليوم قال على عليه السلام : ولو كنت بوابا على باب
~~جنة * * لقلت لهمدان ادخلي بسلام فقال على عليه السلام لصاحب لواء همدان :
~~اكفني أهل حمص ، فإنى لم ألق من أحد ما لقيت منهم .
# فتقدم وتقدمت همدان ، وشدوا شدة واحدة على أهل حمص ، فضربوهم ضربا شديدا
~~متداركا ، بالسيوف وعمد الحديد ، حتى ألجئوهم إلى قبة معاوية ، وارتجز من
~~همدان رجل ، عداده في أرحب ، فقال : قد قتل الله رجال حمص * * غروا بقول
~~كذب وخرص حرصا على المال وأى حرص ! * * قد نكص القوم وأى نكص ! * عن طاعة
~~الله وفحوى النص * قال نصر : فحدثنا عمر بن سعد ، قال : لما ردت خيول
~~معاوية أسف ، فجرد سيفه وحمل في كماه أصحابه ، فحملت عليه فوارس همدان ،
~~ففاز منها ركضا ، وانكسرت كماته ورجعت همدان إلى مراكزها ، فقال حجر بن
~~قحطان الهمداني ، يخاطب سعيد ابن قيس :
PageV08P078
# ألا يا بن قيس قرت العين إذا رأت * * فوارس همدان بن زيد بن مالك على
~~عارفات ms1647 للقاء عوابس * * طوال الهوادى مشرفات الحوارك معودة للطعن في
~~ثغراتها * * يجلن فيحطمن الحصى بالسنابك عباها على لابن هند وخيله * * فلو
~~لم يفتها كان أول هالك وكانت له في يومه عند ظنه * * وفي كل يوم كاسف الشمس
~~حالك وكانت بحمد الله في كل كربة * * حصونا وعزا للرجال الصعالك فقل لامير
~~المؤمنين أن ادعنا * * متى شئت إنا عرضه للمهالك (1) ونحن حطمنا السمر في
~~حى حمير * * وكندة والحى الخفاف السكاسك وعك ولخم شائلين سياطهم * * حذار
~~العوالي كالاماء العوارك (2) * * * قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد عن رجاله ،
~~أن معاوية دعا يوما بصفين مروان ابن الحكم ، فقال له : إن الاشتر قد غمني
~~وأقلقنى ، فأخرج بهذه الخيل في يحصب والكلاعيين ، فالقه .
# فقال مروان : ادعا لهما عمرا ، فإنه شعارك دون دثارك قال : فأنت نفسي دون
~~وريدي .
# قال : لو كنت كذلك ألحقتنى به في العطاء أو ألحقته بى في الحرمان ، ولكنك
~~أعطيته ما في يدك ، ومنيته ما في يد غيرك ، فإن غلبت طاب له المقام ، وإن
~~غلبت خف عليه الهرب .
# فقال معاوية : سيغنى الله عنك .
# قال : أما إلى اليوم فلم يغن .
# فدعا معاوية عمرا ، فأمره بالخروج إلى الاشتر ، فقال : أما إنى لا أقول
~~لك ما قال مروان ، قال : وكيف تقوله ، وقد قدمتك وأخرته ، وأدخلتك وأخرجته
~~! قال : أما والله إن كنت فعلت ، لقد قدمتنى كافيا ، وأدخلتني ناصحا ، وقد
~~أكثر القوم عليك في أمر مصر ، وإن كان لا يرضيهم PageV08P079
~~إلا رجوعك فيما وثقت لى به منها فارجع فيه .
# ثم قام فخرج في تلك الخيل ، فلقيه الاشتر أمام القوم ، وقد علم أنه
~~سيلقاه ، وهو يرتجز ويقول : ياليت شعرى كيف لى بعمرو * * ذاك الذى أوجبت
~~فيه نذري ! ذاك الذى أطلبه بوترى * * ذاك الذى فيه شفاء صدري من بائعى يوما
~~بكل عمرى * * يعلى به عند اللقاء قدري أجعله فيه طعام النسر * * أو لا فربى
~~عاذري بعذري فلما سمع عمرو هذا الرجز فشل (1) وجبن ، واستحيا أن يرجع ،
~~وأقبل نحو الصوت ، وقال : ياليت شعرى كيف لى بمالك ؟ * * كم كاهل جببته
~~وحارك (2) وفارس قتلته وفاتك (3) ومقدم ms1648 آب بوجه حالك * ما زلت دهري عرضة
~~المهالك (4) * فغشيه الاشتر بالرمح ، فراغ عمرو عنه ، فلم يصنع الرمح شيئا
~~، ولوى عمرو عنان فرسه ، وجعل يده على وجهه ، وجعل يرجع راكضا نحو عسكره
~~فنادى غلام من يحصب : يا عمرو عليك العفا ما هبت الصبا ، يا آل حمير [ إنا
~~لكم ما كان معكم ] (5) ، هاتوا اللواء (6) ، فأخذه وتقدم ، وكان غلاما حدثا
~~، فقال :
PageV08P080
# إن يك عمرو قد علاه الاشتر * * بأسمر فيه سنان أزهر فذاك والله لعمري مفخر
~~* * يا عمرو تكفيك الطعان حمير واليحصبى بالطعان أمهر * * دون اللواء اليوم
~~موت أحمر فنادى الاشتر ابنه إبراهيم : خذ اللواء ، فغلام لغلام .
# وتقدم فأخذ إبراهيم اللواء ، وقال : يأيها السائل عنى لا ترع * * أقدم
~~فإنى من عرانين النخع كيف ترى طعن العراقى الجذع * * أطير في يوم الوغى ولا
~~أفع ما ساءكم سر وما ضر نفع أعددت ذا اليوم لهول المطلع ويحمل على الحميرى
~~فالتقاه الحميرى بلوائه ورمحه فلم يبرحا يطعن كل واحد منهما صاحبه ، حتى
~~سقط الحميرى قتيلا وشمت مروان بعمرو وغضب القحطانيون على معاوية وقالوا :
~~تولى علينا من لا يقاتل معنا ! ول رجلا منا ، وإلا فلا حاجة لنا فيك .
# وقال شاعرهم : معاوى إما تدعنا لعظيمة * * يلبس من نكرائها الغرض بالحقب
~~(1) فول علينا من يحوط ذمارنا من الحميريين الملوك على العرب ولا تأمرنا
~~بالتى لا نريدها * * ولا تجعلنا بالهوى موضع الذنب ولا تغضبنا والحوادث جمة
~~* * عليك ، فيفشو اليوم في يحصب الغضب فإن لنا حقا عظيما وطاعة * * وحبا
~~دخيلا في المشاش وفي العصب (2) .
# فقال لهم معاوية : والله لا أولى عليكم بعد هذا اليوم إلا رجلا منكم (3) .
PageV08P081
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، قال : لما أسرع أهل العراق في أهل الشام ،
~~قال لهم معاوية : هذا يوم تمحيص ، وإن لهذا اليوم ما بعده ، وقد أسرعتم في
~~القوم كما أسرعوا فيكم ، فاصبروا وموتوا كراما .
# وحرض على عليه السلام أصحابه فقام إليه الاصبغ بن نباتة وقال : يا أمير
~~المؤمنين ، قدمنى في البقية من الناس ، فإنك لا تفقد لى اليوم صبرا ولا
~~نصرا ، أما أهل الشام ms1649 فقد أصبنا منهم ، وأما نحن ففينا بعض البقية ، ائذن
~~لى فأتقدم ، فقال له : تقدم على اسم الله والبركة ، فتقدم وأخذ الراية ومضى
~~بها ، وهو يقول : إن الرجاء بالقنوط يدمغ * * حتى متى يرجو البقاء الاصبغ !
~~أما ترى أحداث دهر تنبغ * * فأدبغ هواك ، والاديم يدبغ والرفق فيما قد تريد
~~أبلغ * * اليوم شغل ، وغدا لا تفرغ فما رجع إلى على عليه السلام حتى خضب
~~سيفه دما ورمحه .
# وكان شيخا ناسكا عابدا ، وكان إذا لقى القوم بعضهم بعضا يغمد سيفه ، وكان
~~من ذخائر على عليه السلام ممن قد بايعه على الموت ، وكان على عليه السلام
~~يضن به عن الحرب والقتال (1) .
# قال نصر : وحدثنا عمرو بن شمر ، عن جابر قال : نادى الاشتر يوما أصحابه ،
~~فقال : أما من رجل يشرى نفسه لله ! فخرج أثال بن حجل بن عامر المذحجي فنادى
~~بين العسكرين : هل من مبارز ؟ فدعا معاوية - وهو لا يعرفه - أباه حجل بن
~~عامر المذحجي ، فقال : دونك الرجل - قال : وكانا مستبصرين في رأيهما - فبرز
~~كل واحد منهما إلى صاحبه ، فبدره بطعنة وطعنه الغلام ، وانتسبا فإذا هو
~~ابنه ، فنزلا فاعتنق كل PageV08P082
~~واحد منهما صاحبه ، وبكيا .
# فقال له الاب : يا بنى هلم إلى الدنيا .
# فقال له الغلام : يا أبي هلم إلى الاخرة .
# ثم قال : يا أبت والله لو كان من رأيى الانصراف إلى أهل الشام لوجب عليك
~~أن يكون من رأيك لى أن تنهانى ، وأسوأتاه ! فماذا أقول لعلى وللمؤمنين
~~الصالحين ! كن على ما أنت عليه ، وأنا على ما أنا عليه .
# فانصرف حجل إلى صف الشام ، وانصرف ابنه أثال إلى أهل العراق ، فخبر كل
~~واحد منهما أصحابه ، وقال في ذلك حجل : إن حجل بن عامر وأثالا * * أصبحا
~~يضربان في الامثال أقبل الفارس المدجج في النقع أثال يدعو يريد نزالي دون
~~أهل العراق يخطر كالفحل على ظهر هيكل ذيال فدعاني له ابن هند وما زا * * ل
~~قليلا في صحبه أمثالى فتناولته ببادرة الرمح وأهوى بأسمر عسال فاطعنا وذاك
~~من حدث الدهر عظيم ، فتى بشيخ بجال (1) شاجرا بالقناة صدر أبيه * * وعزيز ms1650
~~على طعن أثال (2) لا أبالى حين اعترضت أثالا * * وأثال كذاك ليس يبالى
~~فافترقنا على السلامة ، والنفس * * يقيها مؤخر الاجال لا يرانى على الهدى
~~وأراه * * من هداى على سبيل ضلال فلما انتهى شعره إلى أهل العراق ، قال
~~أثال ابنه مجيبا له (3) : إن طعنى وسط العجاجة حجلا * * لم يكن في الذى
~~نويت عقوقا كنت أرجو به الثواب من الله وكوني مع النبي رفيقا PageV08P083
~~لم أزل أنصر العراق على الشا * * م أرانى بفعل ذاك حقيقا قال أهل العراق إذ
~~عظم الخطب ونق المبارزون نقيقا من فتى يسلك الطريق إلى الله ، فكنت الذى
~~سلكت الطريقا (1) حاسر الرأس لا أريد سوى المو * * ت أرى الاعظم الجليل
~~دقيقا فإذا فارس تقحم في الرو * * ع خدبا مثل السحوق عتيقا (2) فبداني حجل
~~ببادرة الطعن وما كنت قبلها مسبوقا فتلقيته بعالية الرمح كلانا يطاول
~~العيوقا أحمد الله ذا الجلالة والقد * * رة حمدا يزيدنى توفيقا إذ كففت
~~السان عنه ولم أد * * ن قتيلا منه ولا ثغروقا (3) قلت للشيخ لست أكفر نعما
~~* * ك لطيف الغذاء والتفنيقا (4) غير أنى اخاف أن تدخل النا * * ر ، فلا
~~تعصنى وكن لى رفيقا وكذا قال لى فغرب تغريبا ، وشرقت راجعا تشريقا (5) قال
~~نصر : وحدثنا عمرو بن شمر بالاسناد المذكور ، أن معاوية دعا النعمان بن
~~بشير بن سعد الانصاري ، ومسلمة بن مخلد الانصاري - ولم يكن معه من الانصار
~~غيرهما - فقال : يا هذان لقد غمني ما لقيت من الاوس والخزرج ، واضعى سيوفهم
~~على عواتقهم يدعون إلى النزال ، حتى لقد جبنوا أصحابي الشجاع منهم والجبان
~~، وحتى وألله ما أسأل عن PageV08P084
~~فارس من أهل الشام إلا قيل قتله الانصار ، أما والله لالقينهم بحدى وحديدي
~~، ولاعبين لكل فارس منهم فارسا ينشب في حلقه ، ولارمينهم بأعدادهم من قريش
~~رجال لم يغذهم التمر والطفيشل (1) ، يقولون : نحن الانصار قد والله آووا
~~ونصروا ، ولكن أفسدوا حقهم بباطلهم ! فغضب النعمان ، وقال : يا معاوية لا
~~تلومن الانصار في حب الحرب والسرعة (2) نحوها فإنهم كذلك كانوا في الجاهلية .
# وأما دعاؤهم إلى النزال (3) فقد رأيتهم مع رسول الله صلى ms1651 الله عليه وآله
~~يفعلون ذلك كثيرا .
# وأما لقاؤك إياهم في أعدادهم من قريش فقد علمت ما لقيت قريش منهم قديما ،
~~فإن أحببت أن ترى فيهم مثل ذلك آنفا فافعل .
# وأما التمر والطفيشل ، فإن التمر كان لنا فلما (4) ذقتموه شاركتمونا فيه .
# وأما الطفيشل ، فكان لليهود ، فلما أكلناه غلبناهم عليه ، كما غلبت قريش
~~على السخينة (5) .
# ثم تكلم مسلمة بن مخلد ، فقال : يا معاوية ، إن الانصار لا تعاب أحسابها
~~ولا نجداتها .
# وأما غمهم إياك فقد والله غمونا ، ولو رضينا ما فارقونا ولا فارقنا
~~جماعتهم ، وإن في ذلك ما فيه من مباينة العشيرة ، ولكنا حملنا ذلك لك ،
~~ورجونا منك عوضه .
# وأما التمر والطفيشل ، فإنهما يجران عليك السخينة والخرنوب .
# قال : وانتهى هذا الكلام إلى الانصار ، فجمع قيس بن سعد الانصار ، ثم قام
~~فيهم خطيبا فقال إن معاوية قال ما بلغكم ، وأجابه عنكم صاحباكم ، ولعمري إن غظتم PageV08P085
~~معاوية اليوم لقد ، غظتموه أمس ، وإن وترتموه في الاسلام ، فلقد وترتموه في
~~الشرك ، وما لكم إليه من ذنب أعظم من نصر هذا الدين ، فجدوا اليوم جدا
~~تنسونه به ما كان أمس ، وجدوا غدا جدا تنسونه به ما كان اليوم ، فأنتم مع
~~هذا اللواء الذى كان يقاتل عن يمينه جبريل ، وعن يساره ميكائيل ، والقوم مع
~~لواء أبي جهل والاحزاب .
# فأما التمر فإنا لم نغرسه ، ولكن غلبنا عليه من غرسه ، وأما الطفيشل ،
~~فلو كان طعامنا لسمينا به كما سميت قريش بسخينة ، ثم قال سعد في ذلك : يابن
~~هند دع التوثب في الحر * * ب إذا نحن بالجياد سرينا (1) نحن من قد علمت
~~فادن إذا شئت بمن شئت في العجاج إلينا (2) إن تشأ فارس له فارس منا وإن شئت
~~باللفيف التقينا أي هذين ما أردت فخذه * * ليس منا وليس منك الهوينى ثم لا
~~نسلخ العجاجة حتى * * تنجلي حربنا ، لنا أو علينا (3) ليت ما تطلب الغداة
~~أتانا * * أنعم الله بالشهادة عينا فلما أتى شعره وكلامه معاوية دعا عمرو
~~بن العاص ، فقال : ما ترى في شتم الانصار ؟ قال : أرى أن توعدهم ولا تشتمهم (4) .
# ما عسى ms1652 أن تقول لهم إذا أردت ذمهم ! فذم أبدانهم ولا تذم أحسابهم .
# (5 فقال : إن قيس بن سعد يقوم كل يوم خطيبا 5) ، وأظنه والله يفنينا غدا
~~إن لم يحبسه عنا حابس الفيل ، فما الرأى ؟ قال : الصبر والتوكل ، وأرسل PageV08P086
~~إلى رؤوس الانصار مع على فعاتبهم وأمرهم أن يعاتبوه ، فأرسل معاوية إلى أبى
~~مسعود (1) والبراء بن عازب وخزيمه بن ثابت والحجاج بن غزية ، وأبى أيوب ،
~~فعاتبهم فمشوا إلى قيس بن سعد ، وقالوا له : إن معاوية لا يحب الشتم ، فكف
~~عن شتمه ، فقال : إن مثلى لا يشتم ولكني لا أكف عن حربه حتى ألقى الله .
# قال : وتحركت الخيل غدوة ، فظن قيس أن فيها معاوية ، فحمل على رجل يشبهه
~~، فضربه بالسيف فإذا هو ليس ، به ثم حمل على آخر يشبهه أيضا فقنعه بالسيف (2) .
# فلما تحاجز الفريقان شتمه معاوية شتما قبيحا ، وشتم الانصار فغضب النعمان
~~ومسلمة ، فأرضاهما بعد أن هما أن ينصرفا إلى قومهما .
# ثم إن معاوية سأل النعمان أن يخرج إلى قيس فيعاتبه ويسأله السلم .
# فخرج النعمان ، فوقف بين الصفين ، ونادى : يا قيس بن سعد أنا النعمان بن
~~بشير ، فخرج إليه ، وقال : هيه يا نعمان ! ما حاجتك ؟ قال : يا قيس ، إنه
~~قد أنصفكم من دعاكم إلى ما رضى لنفسه .
# يا معشر الانصار .
# إنكم أخطأتم في خذل عثمان يوم الدار ، وقتلتم أنصاره يوم الجمل ، وأقحمتم
~~خيولكم على أهل الشام بصفين ، فلو كنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم عليا ، لكانت
~~واحدة بواحدة ، ولكنكم (3) لم ترضوا أن تكونوا كالناس حتى أعلمتم في الحرب
~~، ودعوتم PageV08P087
~~إلى البراز .
# ثم لم ينزل بعلى حطب قط إلا هو نتم عليه المصيبة ، ووعدتموه الظفر .
# وقد أخذت الحرب منا ومنكم ما قد رأيتم ، فاتقوا الله في البقية .
# فضحك قيس ، وقال : ما كنت أظنك يا نعمان محتويا على هذه المقالة ، إنه لا
~~ينصح أخاه من غش نفسه ، وأنت الغاش الضال المضل .
# أما ذكرك عثمان ، فإن كانت الاخبار تكفيك فخذ منى واحدة ، قتل عثمان من
~~لست خيرا منه ، وخذله من هو خير منك .
# وأما أصحاب الجمل فقاتلناهم ms1653 على النكث .
# وأما معاوية فو الله لو اجتمعت عليه العرب قاطبة لقاتلته الانصار ، وأما
~~قولك إنا لسنا كالناس .
# فنحن في هذه الحرب كما كنا مع رسول الله ، نتقى السيوف بوجوهنا .
# والرماح بنحورنا ، حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون .
# ولكن انظر يا نعمان ، هل ترى مع معاوية إلا طليقا أو ، أعرابيا ، أو
~~يمانيا مستدرجا بغرور ! انظر أين المهاجرون والانصار والتابعون لهم بإحسان
~~، الذين رضى الله عنهم ورضوا عنه ! ثم انظر ، هل ترى مع معاوية أنصاريا
~~غيرك وغير صويحبك ، ولستما والله ببدريين ولا عقبيين ولا أحديين ، ولا لكما
~~سابقة في الاسلام ، ولا آية في القرآن .
# ولعمري لئن شغبت علينا لقد شغب علينا أبوك (1) ! * * * قال نصر : وحدثنا
~~عمر بن سعد عن مالك بن أعين ، عن زيد بن وهب ، قال : كان فارس أهل الشام
~~الذى لا ينازع عوف بن مجزأة المرادى ، المكنى أبا أحمر ، وكان فارس أهل
~~الكوفة العكبر بن جدير الاسدي .
# فقام العكبر إلى على عليه السلام ، وكان PageV08P088
~~منطيقا فقال يا أمير المؤمنين ، إن في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه
~~إلى الناس ، قد ظننا بأهل الشام الصبر (1) وظنوا بنا ، فصبرنا وصبروا ، وقد
~~عجبت من صبر أهل الدنيا [ لاهل الاخرة ، وصبر أهل الحق على أهل الباطل
~~ورغبة أهل الدنيا (2) ] (3 ثم قرأت آية من كتاب الله فعلمت أنهم مفتونون 3)
~~: (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون .
# ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) (4) .
# فقال له عليه السلام خيرا .
# وخرج الناس إلى مصافهم وخرج عوف ابن مجزأة المرادى نادرا من الناس ، وكذا
~~كان يصنع ، وقد كان قتل نفرا من أهل العراق مبارزة ، فنادى : يا أهل العراق
~~، هل من رجل عصاه سيفه يبارزني ! ولا أغركم من نفسي ! أنا عوف بن مجزأة (5) .
# فنادى الناس ، بالعكبر ، فخرج إليه منقطعا عن أصحابه ليبارزه ، فقال عوف
~~: بالشام أمن ليس فيه خوف * * بالشام عدل ليس فيه حيف بالشام جود ليس فيه
~~سوف * * أنا ابن مجزاة واسمى عوف هل من ms1654 عراقى عصاه سيف * * يبرز لى وكيف لى
~~وكيف ! فقال له العكبر : الشام محل والعراق ممطر (6) * * بها إمام طاهر
~~مطهر (7) والشام فيها أعور ومعور * * أنا العراقى واسمى عكبر (8) PageV08P089
~~ابن جدير وأبوه المنذر * * أدن ، فإنى في البراز قسور (1) فاطعنا ، فصرعه
~~العكبر وقتله ، ومعاوية على التل في وجوه قريش ونفر قليل من الناس ، فوجه
~~العكبر فرسه ، يملا (2) فروجه ركضا ، ويضربه بالسوط مسرعا نحو التل .
# فنظر معاوية إليه فقال : هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن ، فاسألوه ،
~~فأتاه رجل وهو في حمو فرسه ، فناداه فلم يجبه ومضى مبادرا ، حتى انتهى إلى
~~معاوية ، فجعل يطعن في أعراض الخيل ، ورجا أن ينفرد بمعاوية فيقتله ،
~~فاستقبله رجال ، قتل منهم قوما ، وحال الباقون بينه وبين معاوية بسيوفهم
~~ورماحهم ، فلما لم يصل إليه قال : أولى لك يا بن هند (3) ! أنا الغلام
~~الاسدي ورجع إلى صف العراق ولم يكلم ، فقال له على عليه السلام : ما دعاك
~~إلى ما صنعت ؟ لا تلق نفسك إلى التهلكة ، قال : يا أمير المؤمنين ، أردت
~~غرة ابن هند فحيل بينى وبينه ، وكان العكبر شاعرا فقال : قتلت المرادى الذى
~~كان باغيا * * ينادى وقد ثار العجاج نزال يقول أنا عوف بن مجزاة والمنى * *
~~لقاء ابن مجزاة بيوم قتال فقلت له لما علا القوم صوته * * منيت بمشبوح
~~اليدين طوال (4) فأوجرته في ملتقى الحرب صعدة * * ملات بها رعبا صدور رجال (5) PageV08P090
~~فغادرته يكبو صريعا لوجهه * * ينوء مرارا في مكر مجال (1) وقدمت مهرى راكضا
~~نحو صفهم * * أصرفه في جريه بشمالي (2) أريد به التل الذى فوق رأسه * *
~~معاوية الجاني لكل خبال (3) فقام رجال دونه بسيوفهم * * وقام رجال دونه
~~بعوالي فلو نلته نلت التى ليس بعدها * * وفزت بذكر صالح وفعال (4) ولو مت
~~في نيل المنى ألف موتة * * لقلت إذا ما مت : لست أبالى قال : فانكسر أهل
~~الشام لقتل عوف المرادى ، وهدر معاوية دم العكبر ، فقال العكبر : يد الله
~~فوق يده ، فأين الله جل جلاله ودفاعه عن المؤمنين (5) ! قال نصر : وروى عمر
~~بن سعد ، عن الحارث بن حصين ، عن أبى الكنود ، قال : جزع أهل الشام ms1655 على
~~قتلاهم جزعا شديدا ، وقال معاوية بن خديج : قبح الله ملكا يملكه المرء بعد
~~حوشب وذى الكلاع ، والله لو ظفرنا بأهل الدنيا بعد قتلهما بغير مئونة ما
~~كان ظفرا .
# وقال يزيد بن أسد لمعاوية : لا خير في أمر لا يشبه آخره أوله ، لا يدمى
~~جريح ولا يبكى قتيل حتى تنجلي هذه الفتنة ، فإن يكن الامر لك أدميت وبكيت على PageV08P091
~~قرار ، وإن يكن لغيرك فما أصبت به أعظم .
# فقال معاوية : يا أهل الشام ، ما جعلكم أحق بالجزع على قتلاكم من أهل
~~العراق على قتلاهم ، والله ما ذو الكلاع فيكم بأعظم من عمار بن ياسر فيهم ،
~~ولا حوشب فيكم بأعظم من هاشم فيهم ، وما عبيد الله بن عمر فيكم بأعظم من
~~ابن بديل فيهم ، وما الرجال إلا أشباه ، وما التمحيص إلا من عند الله
~~فأبشروا فإن الله قد قتل من القوم ثلاثة : قتل عمارا وكان فتاهم ، وقتل
~~هاشما وكان حمزتهم ، وقتل ابن بديل وهو الذى فعل الافاعيل ، وبقى الاشتر ،
~~والاشعث ، وعدى بن حاتم ، فأما الاشعث فإنما حمى عنه (1) مصره وأما الاشتر
~~وعدى فغضبا والله [ للفتنة ] (2) ، قاتلهما غدا إن شاء الله تعالى ، فقال
~~معاوية بن خديج : إن يكن الرجال عندك أشباها فليست عندنا كذلك ، وغضب ،
~~وقال شاعر اليمن يرثى ذا الكلاع وحوشبا (3) : معاوى قد نلنا ونيلت سراتنا *
~~* وجدع أحياء الكلاع ويحصب فذو كلع لا يبعد الله داره * * وكل يمان قد أصيب
~~بحوشب هما ما هما كانا معاوى عصمة * * متى قلت كانا عصمة لا أكذب ولو قبلت
~~في هالك بذل فدية * * فديتهما بالنفس والام والاب (4) وروى نصر ، عن عمر بن
~~سعد ، عن عبيد الرحمن بن كعب ، قال : لما قتل عبد الله ابن بديل يوم صفين
~~مر به الاسود بن طهمان الخزاعى ، وهو بآخر رمق ، فقال له : عز على والله
~~مصرعك ! أما والله لو شهدتك لاسيتك ، ولدافعت عنك ، ولو رأيت الذى أشعرك (5) PageV08P092
~~لاحببت إلا أزايله ولا يزايلنى حتى أقتله ، أو يلحقني بك .
# ثم نزل إليه ، فقال : رحمك الله يا عبد الله [ والله ] (1) إن كان جارك ms1656
~~ليأمن بوائقك ، وإن كنت لمن الذاكرين الله كثيرا .
# أوصني رحمك الله .
# قال : أوصيك بتقوى الله ، وأن تناصح أمير المؤمنين ، وتقاتل معه حتى يظهر
~~الحق أو تلحق بالله ، وأبلغ أمير المؤمنين عنى السلام ، وقل له : قاتل على
~~المعركة حتى تجعلها خلف ظهرك ، فإنه من أصبح والمعركة خلف ظهره ، كان
~~الغالب .
# ثم لم يلبث أن مات .
# فأقبل أبو الأسود إلى على عليه السلام ، فأخبره ، فقال : رحمه الله جاهد
~~معنا عدونا في الحياة ونصح لنا في الوفاة (2) .
# قال نصر : وقد روى نحو هذا عن عبد الرحمن بن كلدة حدثنى محمد بن إسحاق عن
~~عبد الله بن أبى بحر ، عن عبد الرحمن بن حاطب ، قال : خرجت ألتمس أخى سويدا
~~في قتلى صفين ، فإذا رجل صريع في القتلى ، قد أخذ بثوبي فالتفت ، فإذا هو
~~عبد الرحمن ابن كلدة ، فقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون ! هل لك في الماء
~~ومعى (3) إداوة ؟ فقال : لا حاجة لى فيه ، قد أنفذ في السلاح وخرقني ، فلست
~~أقدر على الشراب ، هل أنت مبلغ عنى أمير المؤمنين رسالة أرسلك بها ؟ قلت :
~~نعم ، قال : إذا رأيته فاقرأ عليه السلام ، وقل له : يا أمير المؤمنين ،
~~احمل جرحاك إلى عسكرك حتى تجعلهم من وراء ظهرك ، فإن الغلبة لمن فعل ذلك ،
~~ثم لم أبرح حتى مات .
# فخرجت حتى أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فقلت له : إن عبد الرحمن بن
~~كلدة يقرأ عليك السلام ، قال وأين هو ؟ قلت : وجدته وقد أنفذه السلاح وخرقة
~~، فلم يستطع شرب الماء ، ولم أبرح حتى مات .
# فاسترجع عليه السلام ، فقلت : قد أرسلني إليك برسالة ، قال : وما هي ؟
~~قلت : إنه يقول : أحمل جرحاك PageV08P093
~~إلى عسكرك ، وأجعلهم وراء ظهرك ، فإن الغلبة لمن فعل ذلك ، فقال : صدق
~~فنادى مناديه في العسكر أن احملوا جرحاكم من بين القتلى إلى معسكركم ،
~~ففعلوا (1) قال نصر : وحدثني عمرو بن شمر ، عن جابر ، عن عامر ، عن صعصعة
~~بن صوحان ، أن أبرهة بن الصباح الحمبرى قام بصفين ، فقال : ويحكم يا معشر
~~أهل اليمن ! إنى لاظن الله قد أذن بفنائكم ! ويحكم خلوا ms1657 بين الرجلين ،
~~فليقتتلا ، فأيهما قتل صاحبه ملنا معه جميعا - وكان أبرهة من رؤساء أصحاب
~~معاوية - فبلغ قوله عليا عليه السلام فقال : صدق أبرهة ! والله ما سمعت
~~بخطبة منذ وردت الشام أنا بها أشد سرورا منى بهذه الخطبة ! قال : وبلغ
~~معاوية كلام أبرهة فتأخر آخر الصفوف وقال لمن حوله : إنى لاظن أبرهة مصابا
~~في عقله .
# فأقبل أهل الشام يقولون والله إن أبرهة لاكملنا دينا وعقلا ، ورأيا وبأسا
~~، ولكن الامير (2) كره مبارزة على ، وسمع ما دار من الكلام أبو داود عروة
~~ابن داود العامري - وكان من فرسان معاوية - فقال : إن كان معاوية كره
~~مبارزة أبى حسن ، فأنا أبارزه ، ثم خرج بين الصفين ، فنادى : أنا أبو داود
~~فابرز إلى يا أبا حسن ، فتقدم على عليه السلام نحوه ، فناداه الناس : ارجع
~~يا أمير المؤمنين عن هذا الكلب فليس لك بخطر ، فقال : والله ما معاوية
~~اليوم بأغيظ لى منه ، دعوني وإياه ثم حمل عليه فضربه فقطعه قطعتين ، سقطت
~~إحداهما يمنية والاخرى شامية فارتج العسكران لهول الضربة ، وصرخ ابن عم
~~لابي داود : واسوء صباحاه ! وقبح الله البقاء بعد أبى داود ! وحمل على على
~~عليه السلام ، فطعنه فضرب الرمح فبراه ، ثم قنعه ضربة فألحقه بأبى داود ،
~~ومعاوية PageV08P094
~~واقف على التل ، يبصر ويشاهد ، فقال : تبا لهذه الرجال وقبحا ! أما فيهم من
~~يقتل هذا مبارزة أو غيلة ، أو في اختلاط الفيلق وثوران النقع ! فقال الوليد
~~بن عقبة : ابرز إليه أنت فإنك أولى الناس بمبارزته ، فقال : والله لقد
~~دعاني إلى البراز حتى لقد استحييت من قريش ، وإنى والله لا أبرز إليه ، ما
~~جعل العسكر بين يدى الرئيس إلا وقاية ، له فقال عتبة بن أبى سفيان : الهوا
~~عن هذا كأنكم لم تسمعوا نداءه فقد علمتم أنه قتل حريثا ، وفضح عمرا ولا أرى
~~أحدا يتحكك به إلا قتله .
# فقال معاوية لبسر بن أرطاة : أتقوم لمبارزته ؟ فقال : ما أحد أحق بها منك
~~، أما إذ بيتموه فأنا له ، قال معاوية : إنك ستلقاه غدا في أول الخيل وكان
~~عند بسر ابن عم له قدم من ms1658 الحجاز يخطب ابنته ، فأتى بسرا ، فقال له : إنى
~~سمعت أنك وعدت من نفسك أن تبارز عليا ، أما تعلم أن الوالى من بعد معاوية
~~عتبة ثم بعده محمد أخوه ، وكل من هؤلاء قرن على ، فما يدعوك إلى ما أرى !
~~قال : الحياء ، خرج منى كلام ، فأنا أستحيى أن أرجع عنه .
# فضحك الغلام ، وقال : تنازله يا بسر إن كنت مثله * * وإلا فإن الليث
~~للشاء آكل (1) كأنك يا بسر بن أرطاة جاهل * * بآثاره في الحرب أو متجاهل
~~معاوية الوالى وصنواه بعده * * وليس سواء مستعار وثاكل أولئك هم أولى به
~~منك إنه * * على فلا تقربه ، أمك هابل ! متى تلقه فالموت في رأس رمحه * *
~~وفي سيفه شغل لنفسك شاغل وما بعده في آخر الخيل عاطف * * ولا قبله في اول
~~الخيل حامل .
# فقال بسر : هل هو إلا الموت ، لابد من لقاء الله فغدا على عليه السلام
~~منقطعا من خيله ، ويده في يد الاشتر وهما يتسايران رويدا يطلبان التل ليقفا
~~عليه إذ برز له بسر مقنعا في الحديد ، لايعرف فناداه ابرز إلى أبا حسن ،
~~فانحدر إليه على تؤده غير مكترث به PageV08P095
~~حتى إذا قاربه طعنه وهو دارع فألقاه إلى الارض ، ومنع الدرع السنان أن يصل
~~إليه ، فاتقاه بسر بعورته ، وقصد أن يكشفها ، يستدفع بأسه ، فانصرف عنه
~~عليه السلام مستدبرا له فعرفه الاشتر حين سقط فقال : يا أمير المؤمنين ،
~~هذا بسر بن أرطاة ، هذا عدو الله وعدوك ، فقال : دعه عليه لعنة الله ، أبعد
~~أن فعلها ! فحمل ابن عم بسر من أهل الشام ، شاب ، على على عليه السلام ،
~~وقال : أرديت بسرا والغلام ثأئره * * أرديت شيخا غاب عنه ناصره * وكلنا حام
~~لبسر واتره * فلم يلتفت إليه على عليه السلام ، وتلقاه الاشتر فقال : له في
~~كل يوم رجل شيخ شاغره * * وعورة وسط العجاج ظاهره تبرزها طعنة كف واتره * *
~~عمرو وبسر منيا بالفاقره .
# فطعنه الاشتر ، فكسر صلبه ، وقام بسر من طعنة على عليه السلام موليا ،
~~وفرت خيله ، وناداه على عليه السلام : يا بسر ، معاوية كان أحق بها منك ،
~~فرجع بسر إلى معاوية فقال ms1659 له معاوية : أرفع طرفك ، فقد أدال الله عمرا منك
~~، وقال الشاعر في ذلك : أفى كل يوم فارس تندبونه * * له عورة تحت العجاجة
~~باديه يكف بها عنه على سنانه * * ويضحك منها في الخلاء معاويه بدت أمس من
~~عمرو فقنع رأسه * * وعورة بسر مثلها حذو حاذيه فقولا لعمرو وابن أرطاة
~~أبصرا * * سبيلكما ، لا تلقيا الليث ثانيه ولا تحمدا إلا الحيا وخصاكما * *
~~هما كانتا للنفس والله واقيه فلولاهما لم تنجوا من سنانه * * وتلك بما فيها
~~عن العود ناهيه PageV08P096
~~متى تلقيا الخيل المغيرة صبحة * * وفيها على فاتركا الخيل ناحيه (1) وكونا
~~بعيدا حيث لا تبلغ القنا * * ونار الوغى ، إن التجارب كافيه (2) وإن كان
~~منه بعد للنفس حاجة * * فعودا إلى ما شئتما هي ماهيه .
# قال : فكان بسر بعد ذلك اليوم ، إذا لقى الخيل التى فيها على ينتحى ناحيه
~~، وتحامى فرسان الشام بعدها عليا عليه السلام (3) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الاجلح بن عبد الله الكندى ، عن أبى
~~جحيفة ، قال : جمع معاوية كل قرشي بالشام ، وقال لهم : العجب يا معشر قريش
~~! أنه ليس لاحد منكم في هذه الحرب فعال (4) يطول بها لسانه غدا ما عدا عمرا
~~، فما بالكم ! أين حمية قريش ؟ فغضب الوليد بن عقبة ، وقال : أي فعال تريد
~~؟ والله ما نعرف في أكفائنا من قريش العراق من يغنى غناءنا باللسان ولا
~~باليد ، فقال معاوية : بلى إن اولئك وقوا عليا بأنفسهم .
# قال الوليد : كلا ، بل وقاهم على بنفسه .
# قال : ويحكم ! أما فيكم من يقوم لقرنه منهم مبارزه ومفاخره فقال مروان :
~~أما البراز فإن عليا لا يأذن لحسن ولا لحسين ولا لمحمد بنيه فيه ، ولا لابن
~~عباس واخوته ، ويصلى بالحرب دونهم ، فلايهم نبارز ! وأما المفاخرة ، فبماذا
~~نفاخرهم ! بالاسلام أم بالجاهلية ! فإن كان بالاسلام ، فالفخر لهم بالنبوة
~~، وإن كان بالجاهلية فالملك فيه لليمن ، فإن قلنا قريش ، قالوا لنا عبد
~~المطلب .
PageV08P097
# فقال عتبه بن أبى سفيان الهوا عن هذا ، فإنى لاق بالغداة جعدة بن هبيرة ،
~~فقال معاوية : بخ بخ ! قومه بنو مخزوم ، وأمه أم هانئ بنت أبى طالب ms1660 كفء كريم .
# وكثر العتاب والخصام بين القوم ، حتى أغلظوا لمروان وأغلظ لهم ، فقال
~~مروان : أما والله لو لا ما كان منى إلى على عليه السلام في أيام عثمان ،
~~ومشهدي بالبصرة ، لكان لى في على رأى يكفى امرأ ذا حسب ودين ، ولكن ولعل .
# ونابذ معاوية الوليد بن عقبة [ دون القوم ] (1) ، فأغلظ له الوليد فقال
~~معاوية .
# إنك إنما تجترئ على بنسبك من عثمان ، ولقد ضربك الحد وعزلك عن الكوفة .
# ثم إنهم ما أمسوا حتى اصطلحوا ، وأرضاهم معاوية من نفسه ، ووصلهم بأموال
~~جليلة .
# وبعث معاوية إلى عتبة ، فقال : ما أنت صانع في جعدة ! قال : ألقاه اليوم
~~وأقاتله غدا ، وكان لجعدة في قريش شرف عظيم ، وكان له لسان ، وكان من أحب
~~الناس إلى على عليه السلام ، فغدا عليه عتبة فنادى : أبا جعدة أبا جعدة !
~~فاستاذن عليا عليه السلام في الخروج إليه ، فأذن له ، واجتمع الناس ، فقال
~~عتبة : يا جعدة ، والله ما أخرجك علينا إلا حب خالك وعمك عامل البحرين ،
~~وإنا والله ما نزعم إن معاوية أحق بالخلافة من على ، لو لا أمره في عثمان ،
~~ولكن معاوية أحق بالشام لرضا أهلها به ، فاعفوا لنا عنها فو الله ما بالشام
~~رجل به طرق (2) إلا وهو أجد من معاوية في القتال ، وليس بالعراق رجل له مثل
~~جد على في الحرب ، ونحن أطوع لصاحبنا منكم لصاحبكم ، وما أقبح بعلى أن يكون
~~في قلوب المسلمين أولى الناس ، بالناس حتى إذا أصاب سلطانا أفنى العرب .
# فقال جعدة : أما حبى لخالي ، فلو كان لك خال مثله لنسيت أباك ، وأما ابن
~~أبى سلمة فلم يصب أعظم من قدره ، والجهاد أحب إلى من العمل ، وأما فضل على
~~على معاوية ، PageV08P098
~~فهذا ما لا يختلف فيه اثنان .
# وأما رضاكم اليوم بالشام ، فقد رضيتم بها أمس فلم نقبل .
# وأما قولك : " ليس بالشام أحد إلا وهو أجد من معاوية وليس بالعراق رجل
~~مثل جد على : فهكذا ينبغى أن يكون ، مضى بعلى يقينه ، وقصر بمعاوية شكة ،
~~وقصد أهل الحق خير من جهد أهل الباطل .
# وأما قولك : نحن أطوع ms1661 لمعاوية منكم لعلى فو الله ما نسأله أن سكت ، ولا
~~نرد عليه إن قال .
# وأما قتل العرب ، فإن الله كتب القتل والقتال ، فمن قتله الحق فإلى الله .
# فغضب عتبة ، وفحش على جعدة فلم يجبه .
# وأعرض عنه .
# فلما انصرف عنه .
# جمع خيله فلم يستبق [ منها ] (1) شيئا ، وجل أصحابه السكون والازد والصدف
~~وتهيأ جعدة بما استطاع ، والتقوا ، فصبر القوم جميعا ، وباشر جعدة يومئذ
~~القتال بنفسه ، وجزع عتبة ، فأسلم خيله وأسرع هاربا إلى معاوية ، فقال له :
~~فضحك جعدة وهزمتك لا تغسل رأسك منها أبدا .
# فقال : والله لقد أعذرت ، ولكن أبى الله أن يديلنا منهم ، فما أصنع !
~~وحظي جعدة بعدها عند على عليه السلام .
# وقال النجاشي فيما كان من فحش عتبة على جعدة : إن شتم الكريم يا عتب خطب
~~* * فاعلمنه من الخطوب عظيم أمه أم هانئ وأبوه * * من معد ومن لؤى صميم ذاك
~~منها هبيرة بن أبى وهب أقرت بفضله مخزوم كان في حربكم يعد بألف * * حين
~~يلقى بها القروم القروم وابنه جعدة الخليفة منه * * هكذا تنبت الفروع
~~الاروم (2) PageV08P099
~~كل شئ تريده فهو فيه * * حسب ثاقب ودين قويم وخطيب إذا تمعرت الاو * * جه
~~يشجى به الالد الخصيم وحليم إذا الحبى حلها الجهل ، وخفت من الرجال الحلوم
~~وشكيم الحروب قد علم النا * * س إذا حل في الحروب الشكيم وصحيح الاديم من
~~نغل العيب إذا كان لا يصح الاديم حامل للعظيم في طلب الحمد إذا عظم الصغير
~~اللئيم ما عسى أن تقول للذهب الاحمر عيبا ، هيهات منك النجوم ! كل هذا بحمد
~~ربك فيه * * وسوى ذاك كان وهو فطيم وقال الاعور الشنى في ذلك ، يخاطب عتبة
~~بن أبى سفيان : ما زلت تظهر في عطفيك أبهة * * لا يرفع الطرف منك التيه
~~والصلف لا تحسب القوم إلا فقع قرقرة * * أو شحمة بزها شاو لها نطف (1) حتى
~~لقيت ابن مخزوم وأى فتى * * أحيا مآثر آباءله سلفوا ! إن كان رهط أبى وهب
~~جحاجحة * * في الاولين فهذا منهم خلف أشجاك جعدة إذ نادى فوارسه حاموا عن
~~الدين والدنيا فما وقفوا هلا عطفت ms1662 على قوم بمصرعة * * فيها السكون وفيها
~~الازد والصدف (2) .
# قال نصر : وحدثنا عمر بن سعد ، عن الشعبى ، قال : كان رجل من أهل الشام PageV08P100
~~يقال له الاصبغ بن ضرار الازدي من مسالح معاوية وطلائعه فندب له على عليه
~~السلام الاشتر فأخذه اسيرا من غير قتال ، فجاء به ليلا فشده وثاقا وألقاه
~~عند أصحابه ينتظر به الصباح ، وكان الاصبغ شاعرا مفوها فأيقن بالقتل ونام
~~أصحابه ، فرفع صوته فأسمع الاشتر ، وقال : ألا ليت هذا الليل أصبح سرمدا *
~~* على الناس لا يأتيهم بنهار (1) يكون كذا حتى القيامة إننى * * أحاذر في
~~الاصباح يوم بوارى (2) فياليل أطبق ، إن في الليل راحة * * وفي الصبح قتلى
~~أو فكاك أسارى ولو كنت تحت الارض ستين واديا * * لما رد عنى ما أخاف حذارى
~~فيا نفس مهلا إن للموت غاية * * فصبرا على ما ناب يا بن ضرار أأخشى ولى في
~~القوم رحم قريبة * * أبى الله أن أخشى ومالك جارى (3) ولو أنه كان الاسير
~~ببلدة * * أطاع بها ، شمرت ذيل إزارى ولو كنت جار الاشعث الخير فكنى * *
~~وقل من الامر المخوف فرارى وجار سعيد أو عدى بن حاتم * * وجار شريح الخير
~~قر قرارى وجار المرادى الكريم وهانئ * * وزحر بن قيس ما كرهت نهاري (4) ولو
~~أننى كنت الاسير لبعضهم * * دعوت فتى منهم ففك إسارى (5) أولئك قومي لا
~~عدمت حياتهم * * وعفوهم عنى وستر عوارى PageV08P101
~~قال : فغدا به الاشتر إلى على عليه السلام ، فقال : يا أمير المؤمنين ، إن
~~هذا رجل من مسالح معاوية ، أصبته أمس وبات عندنا الليل ، فحركنا بشعره ،
~~وله رحم ، فإن كان فيه القتل فاقتله ، وإن ساغ لك العفو عنه فهبه لنا ،
~~فقال : هو لك يا مالك ، وإذا أصبت منهم أسيرا فلا تقتله ، فإن أسير أهل
~~القبلة لا يقتل .
# فرجع به الاشتر إلى منزله وخلى سبيله (1) PageV08P102
~~(125) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في الخوارج لما أنكروا تحكيم الرجال
~~، ويذم فيه أصحابه في التحكيم ، فقال : إنا لم نحكم الرجال وإنما حكمنا
~~القرآن هذا القرآن إنما هو خط مستور بين الدفتين لا ينطق بلسان ، ولا بد له ms1663
~~من ترجمان وإنما ينطق عنه الرجال .
# ولما دعانا القوم إلى أن نحكم بيننا القرآن ، لم نكن الفريق المتولي عن
~~كتاب الله سبحانه وتعالى ، وقد قال الله تعالى عز من قائل : (فإن تنازعتم
~~في شئ فردوه إلى الله والرسول) (1) فرده إلى الله أن نحكم بكتابه ، ورده
~~إلى الرسول أن نأخذ بسنته ، فإذا حكم بالصدق في كتاب الله فنحن أحق الناس
~~به ، وإن حكم بسنة رسول الله صلى الله عليه ، فنحن أحق الناس وأولاهم بها .
# وأما قولكم : لم جعلت بينك وبينهم أجلا في التحكيم ؟ فإنما فعلت ذلك
~~ليتبين الجاهل ، ويتثبت العالم ، ولعل الله أن يصلح في هذه الهدنة أمر هذه
~~الامة ولا تؤخذ بأكظامها ، فتعجل عن تبين الحق ، وتنقاد لاول الغى .
# إن أفضل الناس عند الله من كان العمل بالحق أحب إليه وإن نقصه وكرثه من
~~الباطل وإن جر إليه فائدة (2) وزاده ، فأين يتاه بكم ومن أين أتيتم !
PageV08P103
# استعدوا للمسير إلى قوم حيارى عن الحق لا يبصرونه وموزعين بالجور لا يعدلون
~~به ، جفاة عن الكتاب ، نكب عن الطريق .
# ما أنتم بوثيقة يعلق بها ، ولا زوافر عز يعتصم إليها ، لبئس حشاش نار
~~الحرب أنتم ! أف لكم ! لقد لقيت منكم برحا (1) يوما أناديكم ، ويوما
~~أناجيكم ، فلا أحرار صدق عند النداء ولا إخوان ثقة عند النجاء * * * الشرح
~~: دفتا المصحف : جانباه اللذان يكنفانه ، وكان الناس يعملونهما قديما من
~~خشب ، ويعملونهما الان من جلد ، يقول عليه السلام : لا اعتراض على في
~~التحكيم ، وقول الخوارج : " حكمت الرجال " دعوى غير صحيحة ، وإنما حكمت
~~القرآن ، ولكن القرآن لا ينطق بنفسه ، ولا بد له ممن يترجم عنه والترجمان
~~بفتح التاء وضم الجيم ، هو مفسر اللغة بلسان آخر ، ويجوز ضم التاء لضمة
~~الجيم ، قال الراجز : * كالترجمان لقى الانباطا * ثم قال : لما دعينا إلى
~~تحكيم الكتاب ، لم نكن القوم الذين قال الله تعالى في حقهم : (وإذا دعوا
~~إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم معرضون) (2) ، بل أجبنا إلى ذلك
~~، وعملنا بقول الله تعالى : (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) .
# وقال ms1664 : معنى ذلك أن نحكم بالكتاب والسنة ، فإذا عمل الناس بالحق في هذه
~~الواقعة ، وأطرحوا الهوى والعصبية كنا أحق بتدبير الامة وبولاية الخلافة من
~~المنازع لنا عليها .
PageV08P104
# فإن قلت : إنه عليه السلام لم يقل هكذا ، وإنما قال : إذا حكم بالصدق في
~~كتاب الله ، فنحن أولى به ، وإذا حكم بالسنة فنحن أحق بها ! قلت : إنه رفع
~~نفسه عليه السلام أن يصرح بذكر الخلافه فكنى عنها وقال نحن : إذا حكم
~~بالكتاب والسنة أولى بالكتاب والسنة ، ويلزم من كونه أولى بالكتاب والسنة
~~من جميع الناس أن يكون أولى بالخلافة من جميع الناس ، فدل على ماكنى عنه
~~بالامر المستلزم له .
# فإن قلت إذا كان الرجال الذين يترجمون القرآن ويفسرونه وقد كلفوا أن
~~يحكموا في واقعة أهل العراق وأهل الشام ، بما يدلهم القرآن عليه ، يجوز أن
~~يختلفوا في تفسير القرآن وتأويله ، فيدعى صاحب أهل العراق من تفسيره ما
~~يستدل به على مراده ، ويدعى وكيل أهل الشام ما يقابل ذلك ويناقضه ، بطريق
~~الشبهة التى تمسكوا بها من دم عثمان ، ومن كون الاجماع لم يحصل على بيعة
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، احتاج الحكمان حينئذ إلى أن يحكم بينهما حكمان
~~آخران ، والقول فيهما كالقول في الاول إلى مالا نهايه له وإنما كان يكون
~~التحكيم قاطعا للشغب لو كان القرآن ينص بالصريح الذى لا تأويل فيه ، أما
~~على أمير المؤمنين عليه السلام وإما على معاوية ، ولا نص صريح فيه ، بل
~~الذى فيه يحتمل التأويل والتجاذب فما الذى يفيد التحكيم والحال تعود لا
~~محالة جذعة ! قلت : لو تأمل الحكمان الكتاب حق التأمل ، لوجدا فيه النص
~~الصريح على صحة خلافة أمير المؤمنين عليه السلام ، لان فيه النص الصريح على
~~أن الاجماع حجة ، ومعاوية لم يكن مخالفا في هذه المقدمة ولا أهل الشام ،
~~وإذا كان الاجماع حجة ، فقد وقع الاجماع لما توفى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، على أن اختيار خمسة من صلحاء المسلمين لواحد منهم وبيعته توجب لزوم
~~طاعته وصحة خلافته ، وقد بايع أمير المؤمنين عليه السلام خمسة من PageV08P105
~~صلحاء الصحابة ms1665 بل خمسون فوجب ، أن تصح خلافته ، وإذا صحت خلافته نفذت
~~أحكامه ، ولم يجب عليه أن يقيد بعثمان ، إلا إن حضر أولياؤه عنده ، طائعين
~~له مبايعين ، ملتزمين لاحكامه ، ثم بعد ذلك يطلبون القصاص من أقوام
~~بأعيانهم يدعون ، عليهم دم المقتول ، فقد ثبت أن الكتاب لو تؤمل حق التأمل
~~لكان الحق مع أهل العراق ، ولم يكن لاهل الشام من الشبهة ما يقدح في
~~استنباطهم المذكور .
# ثم قال عليه السلام : فأما ضربي للاجل في التحكيم فإنما فعلته لان الاناة
~~والتثبت من الامور المحمودة أما الجاهل فيعلم فيه ما جهله ، وأما العالم
~~فيثبت فيه على ما علمه ، فرجوت أن يصلح الله في ذلك الاجل أمر هذه الامة
~~المفتونة .
# ولا تؤخذ بأكظامها : جمع كظم ، وهو مخرج النفس ، يقول كرهت أن أعجل القوم
~~عن التبين والاهتداء ، فيكون إرهاقى لهم ، وتركي للتنفيس عن خناقهم ،
~~وعدولى عن ضرب الاجل بينى وبينهم ، أدعى إلى استفسادهم ، وأحرى أن يركبوا
~~غيهم وضلالهم ، ولا يقلعوا عن القبيح الصادر عنهم .
# ثم قال : أفضل الناس من آثر الحق وإن كرثه - أي اشتد عليه ، وبلغ منه
~~المشقة .
# ويجوز " أكرثه " بالالف - على الباطل وإن انتفع به وأورثه زيادة .
# ثم قال : " فأين يتاه بكم ؟ " أي أين تذهبون في التيه ؟ يعنى في الحيرة .
# وروي : " فأني يتاه بكم ؟ " .
# ومن أين أتيتم ؟ أي كيف دخل عليكم الشيطان أو الشبهة ، ومن أي المداخل
~~دخل اللبس عليكم ! ثم أمرهم بالاستعداد للمسير إلى حرب أهل الشام ، وذكر
~~أنهم موزعون بالجور ، PageV08P106
~~أي ملهمون ، قال تعالى : (رب أوزعني أن أشكر نعمتك) (1) أي ألهمنى ، أوزعته
~~بكذا وهو موزع به ، والاسم والمصدر جميعا الوزع بالفتح ، واستوزعت إليه
~~تعالى شكره فأوزعني ، أي استلهمته فألهمني .
# ولا يعدلون عنه ، لا يتركونه إلى غيره ، وروى " لا يعدلون به " أي لا
~~يعدلون بالجور شيئا آخر ، أي لا يرضون إلا بالظلم والجور ولا يختارون
~~عليهما غيرهما .
# قوله : " جفاة عن الكتاب " : جمع جاف وهو النابى عن الشئ ، أي قد نبوا عن
~~الكتاب لا يلائمهم ولا يناسبونه تقول : جفا السرج عن ظهر الفرس إذا نبا ms1666
~~وارتفع ، واجفيته أنا ، ويجوز أن يريد أنهم أعراب جفاة ، أي أجلاف لا أفهام لهم .
# قوله : " نكب عن الطريق " ، أي عادلون ، جمع ناكب ، نكب ينكب عن السبيل ،
~~بضم الكاف نكوبا .
# قوله : " وما أنتم بوثيقة " ، أي بذى وثيقة ، فحذف المضاف ، والوثيقة :
~~الثقة يقال : قد أخذت في أمر فلان بالوثيقة ، أي بالثقة ، والثقة مصدر .
# والزوافر : العشيرة والانصار ، ويقال : هم زافرتهم عند السلطان ، للذين
~~يقومون بأمره عنده .
# وقوله : " يعتصم " إليها " ، أي بها ، فأناب " إلى " مناب الباء ، كقول
~~طرفة : وإن يلتق الحى الجميع تلاقنى * * إلى ذروة البيت الرفيع المصمد (2) .
# وحشاش النار : ما تحش به ، أي توقد ، قال الشاعر : أفى أن أحش الحرب فيمن
~~يحشها * * ألام ، وفي ألا أقر المخازيا ! .
PageV08P107
# وروى حشاش بالفتح كالشياع ، وهو الحطب الذى يلقى في النار قبل الجزل ، وروى
~~: " حشاش " بضم الحاء وتشديد الشين ، جمع حاش ، وهو الموقد للنار .
# قوله : " أف لكم " من الالفاظ القرآنية وفيها لغات " أف " بالكسر وبالضم
~~وبالفتح و" أف " منونا بالثلاث أيضا ، ويقال : أفا وتفا ، وهو اتباع له ،
~~وأفة وتفة ، والمعنى استقذار المعنى بالتأفيف .
# قوله : " لقد لقيت منكم برحا " ، أي شدة ، يقال : لقيت منهم برحا بارحا ،
~~أي شدة وأذى ، قال الشاعر : أجدك هذا عمرك الله كلما * * دعاك الهوى برح
~~لعينك بارح (1) ! ويروى : " ترحا " ، أي حزنا .
# ثم ذكر أنه يناديهم جهارا طورا ، ويناجيهم سرا طورا ، فلا يجدهم أحرارا
~~عند ندائه ، أي لا ينصرون ولا يجيبون ، ولا يجدهم ثقاتا وذوى أمانة عند
~~المناجاة ، أي لا يكتمون السر .
# والنجاء : المناجاة ، مصدر ناجيته نجاء ، مثل ضاربته ضرابا ، وصارعته
~~صراعا .
PageV08P108
# (126) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لما عوقب على التسوية ؟ ؟ في العطاء
~~وتصبيره ؟ ؟ الناس أسوة في العطاء من غير تفضيل أولى السابقات والشرف :
~~أتأمروني أن أطلب النصر بالجور فيمن وليت عليه ! والله لا أطور به ما سمر
~~سمير ، وما أم نجم في السماء نجما ! ولو كان المال لى لسويت بينهم ، فكيف
~~وإنما المال مال الله ! ثم قال عليه السلام : ألا وإن إعطاء المال في غير
~~حقه تبذير وإسراف ، وهو يرفع صاحبه في الدنيا ms1667 ، ويضعه في الاخرة ، ويكرمه
~~في الناس ، ويهينه عند الله ، ولم يضع امرؤ ماله في غير حقه ، وعند غير
~~أهله ، إلا حرمه الله شكرهم ، وكان لغيره ودهم ، فإن زلت به النعل يوما
~~فاحتاج إلى معونتهم فشر خليل ، والام خدين .
# * * * الشرح : أصل " تأمروني " : تأمرونني ، بنونين ، فأسكن الاولى وأدغم
~~، قال تعالى : (أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) (1) .
PageV08P109
# ولا أطور به : لا أقربه ولا تطر حولنا ، أي لا تقرب ما حولنا ، وأصله من
~~طوار الدار .
# وهو ما كان ممتدا معها من الفناء .
# وقوله : " ماسمر سمير " يعنى الدهر ، أي ما أقام الدهر وما بقى ، والاشهر
~~في المثل : " ما سمر ابنا سمير قالوا : السمير الدهر ، وابناه الليل
~~والنهار .
# وقيل : ابنا سمير الليل والنهار ، لانه يسمر فيهما ، ويقولون : لافعله
~~السمر والقمر ، أي ما دام الناس يسمرون في ليلة قمراء ، ولا أفعله سمير
~~الليالى ، أي أبدا ، قال الشنفرى : هنا لك لا أرجو حياة تسرني * * سمير
~~الليالى مبسلا بالجرائر (1) قوله : " وما أم نجم في السماء نجما " ، أي قصد
~~وتقدم لان النجوم تتبع بعضها بعضا ، فلا بد فيها من تقدم وتأخر فلا يزال
~~النجم يقصد نجما غيره ، ولا يزال النجم يتقدم نجما غيره .
# والخدين : الصديق يقول عليه السلام : كيف تأمرونني أن أطلب النصر من الله
~~بأن أجور على قوم وليت عليهم ! يعنى الذين لا سوابق لهم ولا شرف ، وكان عمر
~~ينقصهم في العطاء عن غيرهم .
# ثم قال عليه السلام : لو كان المال لى وأنا أفرقه بينهم لسويت ، فكيف
~~وإنما هو مال الله وفيئه ! ثم ذكر أن إعطاء المال في غير حقه تبذير وإسراف
~~، وقد نهى الله عنه وأنه يرفع صاحبه عند الناس ، ويضعه عند الله ، وأنه لم
~~يسلك أحد هذه المسلك إلا حرمه الله ود الذين يتحبب إليهم بالمال ، ولو
~~احتاج إليهم يوما عند عثرة يعثرها لم يجدهم .
# * * *
PageV08P110
# واعلم أن هذه مسألة فقهية ورأى على عليه السلام وأبى بكر فيها واحد ، وهو
~~التسوية بين المسلمين في قسمة الفئ والصدقات ، وإلى هذا ذهب الشافعي رحمه
~~الله ، وأما عمر فإنه لما ولى ms1668 الخلافة فضل بعض الناس على بعض ، ففضل
~~السابقين على غيرهم ، وفضل المهاجرين من قريش على غيرهم من المهاجرين وفضل
~~المهاجرين كافة على الانصار كافة وفضل العرب على العجم ، وفضل الصريح على
~~المولى ، وقد كان أشار على أبى بكر أيام خلافته بذلك ، فلم يقبل ، وقال :
~~إن الله لم يفضل أحدا على أحد ، ولكنه قال : (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين (1)) ، ولم يخص قوما دون قوم فلما أفضت إليه الخلافة عمل بما كان
~~أشار به أولا ، وقد ذهب كثير من فقهاء المسلمين إلى قوله ، والمسألة محل
~~اجتهاد ، وللامام أن يعمل بما يؤديه إليه اجتهاده ، وإن كان اتباع على عليه
~~السلام عندنا أولى ، لا سيما إذا عضده موافقة أبى بكر على المسألة ، وإن صح
~~الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سوى فقد صارت المسألة منصوصا
~~عليها ، لان فعله عليه السلام كقوله PageV08P111
~~(127) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : فإن أبيتم إلا أن تزعموا أنى
~~أخطأت وضللت ، فلم تضللون عامة أمه محمد صلى الله عليه بضلالي ، وتأخذونهم
~~بخطئى ، وتكفرونهم بذنوبى ! سيوفكم على عواتقكم تضعونها مواضع البرء والسقم
~~، وتخلطون من أذنب بمن لم يذنب ، وقد علمتم أن رسول الله صلى الله عليه رجم
~~الزانى المحصن ، ثم صلى عليه ، ثم ورثه أهله ، وقتل القاتل وورث ميراثه
~~أهله ، وقطع وجلد الزانى غير المحصن ، ثم قسم عليهما من الفئ ، ونكحا
~~المسلمات ، فآخذهم رسول الله صلى الله عليه بذنوبهم وأقام حق الله فيهم ،
~~ولم يمنعهم سهمهم من الاسلام ، ولم يخرج أسماءهم من بين أهله .
# ثم أنتم شرار الناس ، ومن رمى به الشيطان مراميه وضرب به تيهه .
# وسيهلك في صنفان : محب مفرط يذهب به الحب إلى غير الحق ، ومبغض مفرط يذهب
~~به البغض إلى غير الحق .
# وخير الناس في حالا النمط الاوسط فالزموه ، والزموا السواد الاعظم ، فإن
~~يد الله على الجماعة ، وإياكم والفرقة ، فإن الشاذ من الناس للشيطان ، كما
~~أن الشاذ من الغنم للذئب .
# ألا من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه ، ولو كان تحت عمامتى هذه ، فإنما حكم PageV08P112
~~الحكمان ليحييا ms1669 ما أحيا القرآن ، ويميتا ما أمات القرآن ، وإحياؤه الاجتماع
~~عليه ، وماتته الافتراق عنه ، فإن جرنا القرآن إليهم اتبعناهم ، وإن جرهم
~~إلينا اتبعونا ، فلم آت لا أبا لكم بجرا ، ولا ختلتكم عن أمركم ، ولا لبسته
~~عليكم .
# إنما اجتمع رأى ملئكم على اختيار رجلين ، أخذنا عليهما ألا يتعديا القرآن
~~، فتاها عنه ، وتركا الحق وهما يبصرانه ، وكان الجور هواهما ، فمضيا عليه ،
~~وقد سبق استثناؤنا عليهما في الحكومة بالعدل ، والصمد للحق سوء رأيهما ،
~~وجور حكمهما .
# * * * الشرح : ليس لقائل أن يقول له عليه السلام معتذرا عن الخوارج :
~~إنهم إنما ضللوا عامة أمة محمد صلى الله عليه وآله ، وحكموا بخطئهم وكفرهم
~~وقتلهم بالسيف خبطا ، لانهم وافقوك في تصويب التحكيم ، وهو عندهم كفر فلم
~~يأخذوهم بذنبك كما قلت لهم ؟ وذلك لان أمير المؤمنين عليه السلام ما قال
~~هذه المقالة إلا لمن رأى منهم استعراض العامة ، وقتل الاطفال حتى البهأئم ،
~~فقد كان منهم قوم فعلوا ذلك .
# وقد سبق منا شرح أفعالهم ووقائعهم بالناس ، وقالوا : إن الدار دار كفر لا
~~يجوز الكف عن أحد من أهلها ، فهؤلاء هم الذين وجه أمير المؤمنين عليه
~~السلام إليهم خطابه وإنكاره ، دون غيرهم من فرق الخوارج .
# [ مذهب الخوارج في تكفير أهل الكبائر ] واعلم أن الخوارج كلها تذهب إلى
~~تكفير أهل الكبائر ، ولذلك أكفروا عليا عليه السلام ومن اتبعه على تصويب
~~التحكيم ، وهذا الاحتجاج الذى احتج به عليهم لازم وصحيح ، لانه لو كان صاحب
~~الكبيرة كافرا لما صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولا ورثه من PageV08P113
~~المسلم ، ولا مكنه من نكاح المسلمات ، ولا قسم عليه من الفئ ، ولاخرجه عن
~~لفظ الاسلام .
# وقد احتجت الخوارج لمذهبها بوجوه : منها قوله تعالى : " (ولله على الناس
~~حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غنى عن العالمين) (1) ،
~~قالوا : فجعل تارك الحج كافرا .
# والجواب أن هذه الاية مجملة ، لانه تعالى لم يبين (ومن كفر) بماذا ؟
~~فيحتمل أن يريد تارك الحج ، ويحتمل أن يريد تارك اعتقاد وجوبه على من
~~استطاع إليه سبيلا ، فلا بد من الرجوع ms1670 إلى دلالة ، والظاهر أنه أراد لزوم
~~الكفر لمن كفر باعتقاد كون الحج غير واجب ، ألا تراه في أول الاية قال :
~~(ولله على الناس حج البيت) ، فأنبأ عن اللزوم ، ثم قال : (ومن كفر) بلزوم
~~ذلك ! ونحن نقول : إن من لم يقل : لله على الناس حج البيت ، فهو كافر .
# ومنها قوله تعالى : (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) (2) ،
~~قالوا : والفاسق لفسقه وإصراره عليه آيس من روح الله ، فكان كافرا .
# والجواب أنا لا نسلم أن الفاسق آيس من روح الله مع تجويزه تلافى أمره
~~بالتوبة والاقلاع ، وإنما يكون اليأس مع القطع ، وليس هذه صفة الفاسق ،
~~فأما الكافر الذى يجحد الثواب والعقاب ، فإنه آيس من روح الله ، لانه لا
~~تخطر له التوبة والاقلاع ، ويقطع على حسن معتقده .
# ومنها قوله تعالى : (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون) (3)
~~وكل مرتكب للذنوب فقد حكم بغير ما أنزل الله ولم يحكم بما أنزل الله .
PageV08P114
# والجواب أن هذا مقصور على اليهود لان ذكرهم هو المقدم في الاية : قال
~~سبحانه وتعالى : (سماعون للكذب أكالون للسحت) (1) ثم قال عقيب قوله : (هم
~~الكافرون) : (وقفينا على آثارهم بعيسى بن مريم) (2) فدل على أنها مقصورة
~~على اليهود .
# ومنها قوله تعالى : (فأنذرتكم نارا تلظى * لا يصلاها إلا الاشقى * الذى
~~كذب وتولى) (3) قالوا وقد اتفقنا مع المعتزلة على أن الفاسق يصلى النار ،
~~فوجب أن يسمى كافرا .
# والجواب ، أن قوله تعالى : (نارا) نكرة في سياق الاثبات فلا تعم ، وأنما
~~تعم النكرة في سياق النفي نحو قولك : " ما في الدار من رجل " ، وغير ممتنع
~~أن يكون في الاخرة نار مخصوصه لا يصلاها إلا الذين كذبوا وتولوا ، ويكون
~~للفساق نار أخرى غيرها .
# ومنها قوله تعالى : (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) (4) ، قالوا : والفاسق
~~تحيط به جهنم ، فوجب أن يكون كافرا .
# والجواب أن لم يقل سبحانه : " وإن جهنم لا تحيط إلا بالكافرين " وليس
~~يلزم من كونها محيطة بقوم ألا تحيط بقوم سواهم .
# ومنها قوله سبحانه : (يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم
~~اكفرتم بعد ms1671 إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) (5) .
# قالوا :
PageV08P115
# والفاسق لا يجوز أن يكون ممن ابيضت وجوههم ، فوجب أن يكون ممن اسودت ، ووجب
~~أن يسمى كافرا ، لقوله : بما كنتم تكفرون .
# والجواب أن هذه القسمة ليست متقابلة ، فيجوز أن يكون المكلفون ثلاثة
~~أقسام : بيض الوجوه ، وسود الوجوه ، وصنف آخر ثالث بين اللونين وهم الفساق .
# ومنها قوله تعالى : (وجوه يومئذ مسفره ضاحكه مستبشره * ووجوه يومئذ عليها
~~غبرة * ترهقها قترة * أولئك هم الكفرة الفجرة) (1) .
# قالوا : والفاسق على وجهه غبرة ، فوجب أن يكون من الكفرة والفجرة .
# والجواب أنه يجوز أن يكون الفساق قسما ثالثا لا غبرة على وجوههم ، ولا هي
~~مسفرة ضاحكة ، بل على ما كانت عليه في دار الدنيا .
# ومنها قوله تعالى : (ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازى إلا الكفور) (2)
~~قالوا : والفاسق لابد أن يجازى ، فوجب أن يكون كفورا .
# والجواب ، أن المراد بذلك : " وهل نجازى بعقاب الاستئصال إلا الكفور " !
~~لان الاية وردت في قصة أهل سبأ ، لكونهم استؤصلوا بالعقوبة .
# ومنها أنه تعالى قال : (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين (3) وقال في آية أخرى : (إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم
~~به مشركون (4) فجعل الغاوى الذى يتبعه مشركا .
# والجواب أنا لا نسلم أن لفظة " إنما " تفيد الحصر وأيضا فإنه عطف قوله :
PageV08P116
# (والذين هم به مشركون) على قوله : (الذين يتولونه) ، فوجب أن يثبت التغاير
~~بين الفريقين وهذا مذهبنا لان الذين يتولونه هم الفساق ، والذين هم به
~~مشركون هم الكفار .
# ومنها قوله تعالى : " وأما الذين فسقوا فمأواهم النار) إلى قوله تعالى :
~~(وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذى كنتم به تكذبون) (1) فجعل الفاسق مكذبا .
# والجواب ، أن المراد به الذين فسقوا عن الدين ، أي خرجوا عنه بكفرهم ،
~~ولا شبهة أن من كان فسقه من هذا الوجه فهو كافر مكذب ، ولا يلزم منه أن كل
~~فاسق على الاطلاق فهو مكذب وكافر .
# ومنها قوله تعالى : (ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون) (2) ، قالوا :
~~فأثبت الظالم جاحدا ، وهذه صفة الكفار .
# والجواب أن المكلف قد يكون ظالما بالسرقة والزنا ، وإن كان ms1672 عارفا بالله
~~تعالى ، وإذا جاز إثبات ظالم ليس بكافر ولا جاحد بآيات الله تعالى ، جاز
~~إثبات فاسق ليس بكافر .
# ومنها قوله تعالى : (ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون) (3) .
# والجواب أن هذه الاية تدل على أن الكافر فاسق ، ولا تدل على أن الفاسق كافر .
# ومنها قوله تعالى : (فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون * ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون * تلفح وجوههم النار وهم
~~فيها كالحون * ألم تكن آياتى تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون) (4) .
PageV08P117
# فنص سبحانه على أن من تخف موازينه يكون مكذبا ، والفاسق تخف موازينه ، فكان
~~مكذبا ، وكل مكذب كافر .
# والجواب أن ذلك لا يمنع من قسم ثالث ، وهم الذين لا تخف موازينهم ولا
~~تثقل ، وهم الفساق ، ولا يلزم من كون كل من خفت موازينه يدخل النار ألا
~~يدخل النار إلا من خفت موازينه .
# ومنها قوله تعالى : (هو الذى خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) (1) وهذا
~~يقتضى أن من لا يكون مؤمنا فهو كافر والفاسق ليس بمؤمن ، فوجب أن يكون
~~كافرا .
# والجواب أن " من " هاهنا للتبعيض ، وليس في ذكر التبعيض نفى الثالث ، كما
~~أن قوله : (فمنهم من يشمى على رجلين ومنهم يمشى على أربع) (2) ، لا ينفى
~~وجود دابة تمشى على أكثر من أربع كبعض الحشرات .
# * * * ثم نعود إلى الشرح : قوله عليه السلام : " ومن رمى به الشيطان
~~مراميه " ، أي أضله ، كأنه رمى به مرمى بعيدا ، فضل عن الطريق ، ولم يهتد
~~إليها .
# قوله : " وضرب به تيهه " أي حيره وجعله تائها .
# ثم قال عليه السلام : يهلك في رجلان ، فأحدهما من أفرط حبه له واعتقاده
~~فيه حتى ادعى له الحلول كما ادعت النصارى ذلك في المسيح عليه السلام ،
~~والثانى من أفرط بغضه له ، حتى حاربه ، أو لعنه ، أو برئ منه ، أو أبغضه ،
~~هذه المراتب الاربع ، والبغض أدناها ، وهو PageV08P118
~~موبق مهلك ، وفي الخبر الصحيح المتفق عليه أانه لا يحبه إلا مؤمن ، ولا
~~يبغضه إلا منافق ، وحسبك بهذا الخبر ، ففيه وحده كفاية .
# [ فصل في ذكر الغلاة من الشيعة والنصيرية وغيرهم ] فأما الغلاة فيه ms1673
~~فهالكون كما هلك الغلاة في عيسى عليه السلام .
# وقد روى المحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له عليه السلام :
~~" فيك مثل من عيسى بن مريم ، أبغضته اليهود فبهتت أمه ، وأحبته النصارى
~~فرفعته فوق قدره " ، وقد كان أمير المؤمنين عثر على قوم من أصحابه خرجوا من
~~حد محبته باستحواذ الشيطان عليهم إ أن كفروا بربهم ، وجحدوا ما جاء به
~~نبيهم ، فاتخذوه ربا وادعوه إلها ، وقالوا له : أنت خالقنا ورازقنا ،
~~فاستتابهم ، واستأنى وتوعدهم ، فأقاموا على قولهم ، فحفر لهم حفرا دخن
~~عليهم فيها ، طمعا في رجوعهم ، فأبوا فحرقهم ، وقال : ألا ترونى قد حفرت
~~حفرا (1) * * إنى إذا رأيت أمرا منكرا * أوقدت نارى ودعوت قنبرا * وروى أبو
~~العباس أحمد بن عبيد الله بن عمار الثقفى ، عن محمد بن سليمان بن حبيب
~~المصيصى ، المعروف بنوين وروى أيضا عن على بن محمد النوفلي عن مشيخته ، أن
~~عليا عليه السلام مر بقوم وهم يأكلون في شهر رمضان نهارا ، فقال : أسفر أم
~~مرضى ؟ قالوا : لا ولا واحدة منهما ، قال : فمن أهل الكتاب أنتم فتعصمكم
~~الذمة والجزية ؟ قالوا : لا ، قال : فما بال الاكل في نهار رمضان ؟ فقاموا
~~إليه ، فقالوا : أنت أنت ! يومون إلى ربوبيته ، فنزل عليه السلام عن فرسه ،
~~فألصق خده بالارض ، وقال : ويلكم ! إنما عبد من عبيد الله ، فاتقوا الله
~~وارجعوا إلى الاسلام .
# فأبوا فدعاهم مرارا ، فأقاموا على كفرهم فنهض إليهم ، وقال شدوهم وثاقا
~~وعلى بالفعله والنار وا لحطب ثم امر بحفر بئرين PageV08P119
~~فحفرتا فعجل ، أحداهما سربا والاخرى مكشوفة ، وألقى الحطب في المكشوفة ،
~~وفتح بينهما فتحا ، وألقى النار في الحطب ، فدخن عليهم ، وجعل يهتف بهم
~~ويناشدهم ليرجعوا إلى الاسلام ، فأبوا ، فأمر بالحطب والنار فألقى عليهم ،
~~فأحرقوا ، فقال الشاعر : لترم بى المنية حيث شاءت * * إذا لم ترمنى في
~~الحفرتين إذا ماحشتا حطبا بنار * * فذاك الموت نقدا غير دين .
# قال : فلم يبرح عليه السلام حتى صاروا حمما .
# ثم استترت هذه المقالة سنة أو نحوها ، ثم ظهر عبد الله بن سبأ ، وكان
~~يهوديا يتستر بالاسلام بعد وفاة أمير المؤمنين ms1674 عليه السلام فأظهرها واتبعه
~~قوم فسموا السبئية (1) ، وقالوا : إن عليا عليه السلام لم يمت ، وإنه في
~~السماء ، والرعد صوته والبرق صوته ، وإذا سمعوا صوت الرعد قالوا : السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ! وقالوا في رسول الله صلى الله عليه وآله أغلظ قول
~~، وافتروا عليه أعظم فرية ، فقالوا : كتم تسعة أعشار الوحى ، فنعى عليهم
~~قولهم الحسن بن على بن محمد بن الحنفية رضى الله عنه في رسالته ، التى يذكر
~~فيها الارجاء رواها عنه سليمان بن أبى شيخ ، عن الهيثم بن معاوية ، عن عبد
~~العزيز بن أبان ، عن عبد الواحد بن أيمن المكى ، قال : شهدت الحسن بن على
~~بن محمد بن الحنفية يملى هذه الرسالة فذكرها وقال فيها ومن قول هذه السبئية
~~هدينا لوحى ضل عنه الناس ، وعلم خفى عنهم وزعموا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كتم تسعه أعشار الوحى ولو كتم صلى الله عليه وآله شيئا مما
~~أنزل الله عليه لكتم شأن أمرأة زيد ، وقوله تعالى : (تبتغى مرضات أزواجك) (2) .
PageV08P120
# ثم ظهر المغيرة بن سعيد (1) مولى بجيلة ، فأراد أن يحدث لنفسه مقالة يستهوى
~~بها قوما ، وينال بها ما يريد الظفر به من الدنيا ، فغلا في على عليه
~~السلام ، وقال : لو شاء على لاحيا عادا وثمود وقرونا بين ذلك كثيرا .
# وروى على بن محمد النوفلي ، قال جاء المغيرة بن سعيد ، فاستأذن على أبى
~~جعفر محمد ابن على بن الحسين ، وقال له : أخبر الناس أنى أعلم الغيب ، وأنا
~~أطعمك العراق .
# فزجره أبو جعفر زجرا شديدا ، وأسمعه ماكره ، فانصرف عنه ، فأتى أبا هاشم
~~عبد الله ابن محمد بن الحنفية رحمه الله ، فقال له مثل ذلك - وكان أبو هاشم
~~أيدا - فوثب عليه فضربه ضربا شديدا أشفى به على الموت ، فتعالج حتى برئ ،
~~ثم أتى محمد بن عبد الله ابن الحسن بن الحسن رحمه الله - وكان محمد سكيتا
~~(2) - فقال له كما قال للرجلين ، فسكت محمد فلم يجبه ، فخرج وقد طمع فيه
~~بسكوته ، وقال : أشهد أن هذا هو المهدى الذى بشر به رسول الله صلى الله ms1675
~~عليه وآله ، وأنه قائم أهل البيت ، وأدعى أن على بن الحسين عليه السلام
~~أوصى إلى محمد بن عبد الله بن الحسن .
# ثم قدم المغيرة الكوفة ، وكان مشعبذا ، فدعا الناس إلى قوله ، واستهواهم
~~واستغواهم ، فاتبعه خلق كثير ، وادعى ، على محمد ابن عبد الله أنه أذن له
~~في خنق الناس وإسقائهم السموم ، وبث أصحابه في الاسفار يفعلون ذلك بالناس ،
~~فقال له بعض اأحابه : إنا نخنق من لا نعرف ، فقال : لا عليكم ! إن كان من
~~أصحابكم عجلتموه إلى الجنة ، وأن كان من عدوكم عجلتموه إلى النار ، ولهذا
~~السبب كان المنصور يسمى محمد بن عبد الله الخناق ، وينحله ما ادعاه عليه
~~المغيرة .
# ثم تفاقم أمر الغلاة بعد المغيرة وأمعنوا في الغلو ، فادعوا حلول الذات
~~الالهية PageV08P121
~~المقدسة في قوم من سلالة أمير المؤمنين عليه السلام ، وقالوا بالتناسخ
~~وجحدوا البعث والنشور ، وأسقطوا الثواب والعقاب ، وقال قوم منهم : إن
~~الثواب والعقاب إنما هو ملاذ هذه الدنيا ومشاقها ، وتولدت من هذه المذاهب
~~القديمة التى قال بها سلفهم مذاهب أفحش منها قال بها خلفهم ، حتى صاروا إلى
~~المقالة المعروفة بالنصيرية (1) ، وهى التى أحدثها محمد ابن نصير النميري ،
~~وكان من أصحاب الحسن العسكري عليه السلام ، والمقالة المعروفة بالاسحاقية
~~وهى التى أحدثها إسحاق بن زيد بن الحارث ، وكان من أصحاب عبد الله ابن
~~معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب ، كان يقول بالاباحة وإسقاط
~~التكاليف ، ويثبت لعلى عليه السلام شركة مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في النبوة على وجه غير هذا الظاهر الذى يعرفه الناس ، وكان محمد بن نصير من
~~أصحاب الحسن بن على بن محمد ابن الرضا ، فلما مات ادعى وكالة لابن الحسن
~~الذى تقول الامامية بإمامته ، ففضحه الله تعالى بما أظهره من الالحاد
~~والغلو والقول بتناسخ الارواح ، ثم ادعى أنه رسول الله ونبى من قبل الله
~~تعالى ، وأنه أرسله على بن محمد بن الرضا ، وجحد إمامة الحسن العسكري
~~وإمامة ابنه ، وادعى بعد ذلك الربوبية ، وقال بإباحة ، المحارم .
# وللغلاة أقوال كثيرة طويلة عريضة ، وقد رأيت أنا ms1676 جماعة منهم ، وسمعت
~~أقوالهم ، ولم أر فيهم محصلا ، ولا من يستحق أن يخاطب ، وسوف أستقصى ذكر
~~فرق الغلاة وأقوالهم في الكتاب الذى كنت متشاغلا بجمعه ، وقطعني عنه
~~اهتمامي بهذا الشرح ، وهو الكتاب المسمى " بمقالات الشيعة " إن شاء الله
~~تعالى .
# * * * قوله عليه السلام : " والزموا السواد الاعظم ، وهو الجماعة وقد جاء
~~في الخبر عن PageV08P122
~~رسول الله صلى الله عليه وآله هذه اللفظه التى ذكرها عليه السلام ، وهى : "
~~يد الله على الجماعة ولا يبالى بشذوذ من شذ " وجاء في معناها كثير ، نحو
~~قوله عليه السلام : " الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد " ، وقوله : "
~~لا تجتمع أمتى على خطأ " ، وقوله : سألت الله إلا تجتمع أمتى على خطأ ،
~~فأعطانيها " ، وقوله : ما رآه المسلمين حسنا فهو عند الله حسن " ، وقوله :
~~" لا تجتمع أمتى على ضلالة " ، و" سألت ربى إلا تجتمع أمتى على ضلالة
~~فأعطانيها " .
# و" لم يكن الله ليجمع أمتى على ضلال ولا خطأ " .
# وقوله عليه السلام : " عليكم بالسواد الاعظم " ، وقوله : " من خرج من
~~الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه " .
# وقوله : من فارق الجماعة مات ميتة جاهلية " .
# وقوله : " من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة " .
# والاخبار في هذا المعنى كثيرة جدا .
# ثم قال عليه السلام من دعا إلى هذا الشعار فاقتلوه " ، يعنى شعار الخوارج
~~، وكان شعارهم أنهم يحلقون وسط رؤوسهم ويبقى الشعر مستديرا حوله كالاكليل .
# قال : " ولو كان تحت عمامتى هذه - أي لو اعتصم واحتمى بأعظم الاشياء حرمة
~~- فلا تكفوا عن قتله .
# ثم ذكر أنه إنما حكم الحكمان ليحييا ما أحياه القرآن أي ليجتمعا على ما
~~شهد القرآن باستصوابه واستصلاحه ، ويميتا ما أماته القرآن ، أي ليفترقا
~~ويصدا وينكلا عما كرهه القرآن ، وشهد بضلاله .
# والبجر ، بضم الباء : الشر العظيم ، قال الراجز : * أرمى عليها وهى شئ بجر PageV08P123
~~أي داهية .
# ولاختلتكم : أي خدعتكم ، ختله وخاتله : أي خدعة والتخاتل : التخادع .
# ولا لبسته عليكم ، أي جعلته مشتبها ملتبسا ، ألبست عليهم الامر ألبسه
~~بالكسر .
# والملا : الجماعه من الناس .
# والصمد : القصد .
# قال : سبق شرطنا سوء رأيهما ، لانا اشترطنا عليهما في كتاب ms1677 الحكومة مالا
~~مضرة علينا ، مع تأمله فيما فعلاه من اتباع الهوى وترك النصيحة للمسلمين PageV08P124
~~(128) الاصل : ومن كلام له عليه السلام فيما يخبر به عن الملاحم بالبصرة :
~~يا أحنف ، كأني به وقد سار بالجيش الذى لا يكون له غبار ولا لجب ولا قعقعة
~~لجم ، ولا حمحمة خيل ، يثيرون الارض بأقدامهم كأنها أقدام النعام .
# - قال الشريف الرضى أبو الحسن رحمه الله تعالى : يومئ بذلك إلى صاحب
~~الزنج - * * * ثم قال عليه السلام : ويل لسكككم العامرة والدور المزخرفة ،
~~التى لها أجنحة كأجنحة النسور ، وخراطيم كخراطيم الفيلة ، من أولئك الذين
~~لا يندب قتيلهم ، ولا يفقد غائبهم .
# إنا كاب الدنيا لوجهها ، وقادرها بقدرها ، وناظرها بعينها ! الشرح :
~~اللجب الصوت .
# والدور المزخرفة : المزينة المموهة بالزخرف ، وهو الذهب .
# وأجنحة الدور التى شبهها بأجنحة النسور : رواشينها .
# والخراطيم : ميازيبها .
PageV08P125
# وقوله : " لا يندب قتيلهم " : ليس يريد به من يقتلونه ، بل القتيل منهم ،
~~وذلك لان أكثر الزنج الذين أشار إليهم ، كانوا عبيدا لدهاقين البصرة
~~وبناتها ، ولم يكونوا ذوى زوجات وأولاد ، بل كانوا على هيئة الشطار عزابا
~~فلا نادبة لهم .
# وقوله : " ولا يفقد غائبهم " ، يريد به كثرتهم وأنهم كلما قتل منهم قتيل
~~سد مسدة غيره ، فلا يظهر أثر فقده .
# وقوله : " أنا كاب الدنيا لوجهها " مثل الكلمات المحكية عن عيسى عليه
~~السلام أنا الذى كببت الدنيا على وجهها ليس ، لى زوجة تموت ، ولا بيت يخرب
~~، وسادى الحجر وفراشى المدر ، وسراجى القمر .
# * * * [ أخبار صاحب الزنج وفتنته وما انتحله من عقائد ] فأما صاحب الزنج
~~(1) هذا فإنه ظهر في فرات البصرة في سنة خمس وخمسين ومائتين رجل زعم أنه
~~على بن محمد بن أحمد بن عيسى بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب
~~عليه السلام فتبعه الزنج الذين كانوا يكسحون (2) السباخ في البصرة .
# وأكثر الناس يقدحون في نسبه وخصوصا الطالبيين ..وجمهور النسابين اتفقوا على PageV08P126
~~أنه من عبد القيس ، وأنه على بن محمد بن عبد الرحيم ، وأمه سدية من أسد بن
~~خزيمة ، جدها محمد بن حكيم الاسدي ، من أهل الكوفة ، أحد الخارجين مع زيد
~~بن ms1678 على بن الحسين عليه السلام على هشام بن عبد الملك ، فلما قتل زيد ، هرب
~~فلحق بالرى وجاء إلى القرية التى يقال لها ورزنين ، فأقام بها مدة ، وبهذه
~~القرية ولد على بن محمد صاحب الزنج ، وبها منشؤه ، وكان أبو أبيه المسمى
~~عبد الرحيم رجلا من عبد القيس ، كان مولده بالطالقان ، فقدم العراق ،
~~واشترى جارية سندية ، فأولدها محمدا أباه .
# وكان على هذا متصلا بجماعة من حاشية السلطان وخول بنى العباس ، منهم غانم
~~الشطرنجى ، وسعيد الصغير ، وبشير (1) ، خادم المنتصر ، وكان منهم معاشه ومن
~~قوم من كتاب الدولة يمدحهم ويستمنحهم بشعره ، ويعلم الصبيان الخط والنحو
~~والنجوم ، وكان حسن الشعر (2) مطوعا عليه ، فصيح اللهجة بعيد الهمة ، تسمو
~~نفسه إلى معالى الامور ، ولا يجد إليها سبيلا ، ومن شعره القصيدة المشهورة
~~التى أولها PageV08P127
~~رايت المقام على الاقتصاد * * قنوعا به ذلة في العباد ومن جملتها : إذا
~~النار ضاق بها زندها * * ففسحتها في فراق الزناد إذا صارم قر في غمده * *
~~حوى غيره السبق يوم الجلاد .
# ومن الشعر المنسوب إليه : وإنا لتصبح أسيافنا * * إذا ما انتضين ليوم
~~سفوك منابرهن بطون الاكف * * وأغمادهن رءوس الملوك ومن شعره في الغزل :
~~ولما تبينت المنازل بالحمى * * ولم أقض منها حاجة المتورد زفرت إليها زفرة
~~لو حشوتها * * سرابيل أبدان الحديد المسرد (1) لرقت حواشيها ، وظلت متونها
~~* * تلين كما لانت لداود في اليد ومن شعره أيضا : وإذا تنازعني أقول لها
~~قرى * * موت يريحك أو صعود المنبر ما قد قضى سيكون فاصطبري له * * ولك
~~الامان من الذى لم يقدر * * * وقد ذكر المسعودي في كتابه المسمى " مروج
~~الذهب " ، أن أفعال على بن محمد صاحب الزنج ، تدل على أنه لم يكن طالبيا ،
~~وتصدق ما رمى به من دعوته في النسب ، لان ظاهر حاله كان ذهابه إلى مذهب
~~الازارقة ، في قتل النساء والاطفال والشيخ الفاني والمريض ، PageV08P128
~~وقد روى أنه خطب مرة ، فقال في أول خطبته : " لا إله إلا الله والله أكبر ،
~~الله أكبر لا حكم إلا لله " ، وكان يرى الذنوب كلها شركا (1) .
# ومن الناس من يطعن في دينه ويرميه بالزندقة والالحاد ms1679 ، وهذا هو الظاهر من
~~أمره ، لانه كان متشاغلا في بدايته بالتنجيم والسحر والاصطرلابات .
# * * * وذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (2) ، أن على بن محمد شخص من
~~سامراء وكان يعلم الصبيان بها ، ويمدح الكتاب ، ويستميح الناس ، في سنة تسع
~~وأربعين ومائتين إلى البحرين ، فادعى بها أنه على بن محمد بن الفضل بن
~~الحسن بن عبيد الله بن العباس بن على ابن أبى طالب عليه السلام ، ودعا
~~الناس بهجر إلى طاعته ، فاتبعه جماعة كثيرة من أهلها ، واتبعه (3) جماعة
~~أخرى ، فكانت بسببه بين الذين اتبعوه والذين أبوه عصبية ، قتل فيها بينهم
~~جماعة ، فانتقل عنهم لما حدث ذلك إلى الاحساء ، وضوي (4) إلى حى من بنى
~~تميم ، ثم من بنى سعد يقال لهم بنو الشماس ، فكان بينهم مقامه ، وقد كان
~~أهل البحرين أحلوه من أنفسهم محل النبي صلى الله عليه وآله - فيما ذكر -
~~حتى جبى له الخراج هنالك ونفذ حكمه فيهم ، وقاتلوا أسباب السلطان لاجله ،
~~ووتر منهم جماعة كثيرة فتنكروا له ، فتحول عنهم إلى البادية ، ولما انتقل
~~إلى البادية صحبه جماعة من أهل البحرين ، منهم رجل كيال من أهل الاحساء ،
~~يقال له يحيى بن محمد الازرق ، مولى بنى دارم ، ويحيى بن أبى PageV08P129
~~ثغلب ، وكان تاجرا من أهل هجر وبعض موالى بنى حنظلة ، أسود يقال له سليمان
~~ابن جامع ، وكان قائد جيشه حيث كان بالبحرين .
# ثم تنقل في البادية من حى إلى حى ، فذكر عنه أنه كان يقول : أوتيت في تلك
~~الايام آيات من آيات إما متى ، منها أنى لقيت سورا من القرآن لم أكن أحفظها
~~، فجرى بها لساني في ساعة واحدة منها " سبحان " و" الكهف " و" صاد " ،
~~ومنها أنى ألقيت نفسي على فراشي ، وجعلت أفكر في الموضع الذى أقصد له ،
~~وأجعل مقامي به إذا نبت البادية بى .
# وضقت ذرعا بسوء طاعة أهلها ، فأظلتني سحابة ، فبرقت ورعدت ، واتصل صوت
~~الرعد منها بسمعي ، فخوطبت فقيل لى : اقصد البصرة ، فقلت لاصحابي وهم
~~يكتنفوننى : إنى أمرت بصوت من هذا الرعد بالمصير إلى البصرة .
# وذكر عنه أنه عند مصيره إلى ms1680 البادية أوهم أهلها أنه يحيى بن عمر أبو
~~الحسين (1) المقتول بناحية الكوفه في أيام المستعين ، فاختدع بذلك قوما
~~منهم ، حتى اجتمع عليه منهم جماعة ، فزحف بهم إلى موضع من البحرين ، يقال
~~له الردم ، فكانت بينه وبين أهله وقعة عظيمة كانت ، الدبرة (2) فيها عليه
~~وعلى أصحابه ، قتلوا فيها قتلا ذريعا فتفرقت عنه العرب وكرهته ، وتجنبت
~~صحبته .
# فلما تفرقت العرب عنه ونبت به البادية ، شخص عنها إلى البصرة ، فنزل بها
~~في بنى ضبيعة فاتبعه بها جماعة ، منهم على بن أبان المعروف بالمهلبى من ولد
~~المهلب بن أبى صفرة ، وأخواه محمد والخليل وغيرهم ، وكان قدومه البصرة في
~~سنة أربع وخمسين ومائتين PageV08P130
~~وعامل السلطان بها يومئذ محمد بن رجاء ، ووافق ذلك فتنة أهل البصرة
~~بالبلالية والسعدية فطمع في إحد الفريقين أن يميل إليه ، فأرسل أربعة من
~~أصحابه يدعون إليه ، وهم محمد ابن سلم القصاب الهجرى وبريش القريعى وعلى
~~الضراب ، والحسين الصيدنانى ، وهم الذين كانوا صحبوه بالبحرين فلم يستجب
~~لهم أحد من أهل البلد ، وثار عليهم الجند فتفرقوا ، وخرج على بن محمد من
~~البصرة هاربا ، وطلبه ابن رجاء فلم يقدر عليه وأخبر ابن رجاء بميل جماعة من
~~أهل البصرة إليه ، فأخذهم فحبسهم وحبس معهم زوجة على ابن محمد ، وابنه
~~الاكبر ، وجارية له كانت حاملا ، ومضى على بن محمد لوجهه يريد بغداد ومعه
~~قوم من خاصته ، منهم محمد بن سلم ، ويحيى بن محمد ، وسليمان بن جامع ،
~~وبريش القريعى ، فلما صاروا بالبطيحة ، نذر بهم بعض موالى الباهليين ، كان
~~يلى أمر البطيحة ، فأخذهم وحملهم إلى محمد بن أبى عون وهو عامل السلطان
~~بواسط ، فاحتال لابن أبى عون حتى تخلص هو وأصحابه من يده ، ثم صار إلى
~~بغداد فأقام بها سنة ، وانتسب في هذه السنة إلى محمد بن أحمد بن عيسى بن
~~زيد ، وكان يزعم أنه ظهر له أيام مقامه ببغداد في هذه السنة آيات ، وعرف ما
~~في ضمائر أصحابه وما يفعله كل واحد منهم ، وأنه سأل ربه أن يعلمه حقيقة
~~أمور كانت في نفسه ، فرأى كتابا يكتب له ms1681 على حائط ، ولا يرى شخص كاتبه .
# * * * قال أبو جعفر : واستمال ببغداد جماعة منهم جعفر بن محمد الصوحانى ،
~~من ولد زيد ابن صوحان العبدي ، ومحمد بن القاسم وغلامان لبنى خاقان (1) ،
~~وهما مشرق ورفيق ، فسمى مشرقا حمزة وكناه أبا أحمد ، وسمى رفيقا جعفرا
~~وكناه أبا الفضل : فلما انقضى عامه ذلك ببغداد ، عزل محمد بن رجاء عن
~~البصرة ، فوثبت رؤساء الفتنة بها من البلالية والسعدية ، PageV08P131
~~ففتحوا المحابس ، وأطلقوا من كان فيها فتخلص أهله وولده فيمن تخلص ، فلما
~~بلغه ذلك شخص عن بغداد ، فكان رجوعه إلى البصرة في شهر رمضان من سنة خمس
~~وخمسين ومائتين ومعه على بن أبان المهلبى ، وقد كان لحق به وهو بمدينة
~~السلام مشرق ورفيق ، وأربعة أخر من خواصه ، وهم يحيى بن محمد ، ومحمد بن
~~سلم وسليمان بن جامع وأبو يعقوب المعروف بجربان ، فساروا جميعا حتى نزلوا
~~بالموضع المعروف ببرنخل من أرض البصرة في قصر هناك يعرف بقصر القرشى على
~~نهر يعرف بعمود بن المنجم ، كان بنو موسى بن المنجم احتفروه ، وأظهر أنه
~~وكيل لولد الواثق في بيع ما يملكونه هناك من السباخ .
# قال أبو جعفر : فذكر عن ريحان بن صالح ، أحد غلمان الشورجيين الزنوج ،
~~وهو أول من صحبه منهم ، قال : كنت موكلا بغلمان مولاى ، أنقل الدقيق إليهم
~~فمررت به وهو مقيم بقصر القرشى يظهر الوكالة لاولاد الواثق ، فأخذني أصحابه
~~وصاروا بى إليه ، وأمروني بالتسليم عليه بالامرة ففعلت ذلك ، فسألني عن
~~الموضع الذى جئت منه ، فأخبرته أنى أقبلت من البصرة فقال : هل سمعت لنا
~~بالبصرة خبرا ؟ قلت : لا ، قال : فخبر البلالية والسعدية قلت : لم أسمع لهم
~~خبرا ، فسألني عن غلمان الشورجيين وما يجرى لكل جماعه منهم من الدقيق
~~والسويق والتمر ، وعمن يعمل في الشورج من الاحرار والعبيد ، فأعلمته ذلك ،
~~فدعاني إلى ما هو عليه ، فأجبته فقال لى : احتل فيمن قدرت عليه من الغلمان
~~، فأقبل بهم إلى .
# ووعدني أن يقودنى على من آتيه به منهم ، وأن يحسن إلى واستحلفني ألا أعلم
~~احدا بموضعه ، وأن أرجع إليه ، فخلى سبيلى ، فأتيت بالدقيق الذى ms1682 معى إلى
~~غلمان مولاى ، وأخبرتهم خبره ، وأخذت له البيعة عليهم ، ووعدتهم عنه
~~بالاحسان والغنى ، ورجعت إليه من غد ذلك اليوم ، وقد وافاه رفيق غلام
~~الخاقانية (1) .
PageV08P132
# وقد كان وجهه إلى البصرة ، يدعو إليه غلمان الشورج (1) ، ووافى إليه صاحب
~~له آخر يعرف بشبل بن سالم (2 ، قد كان دعا إليه قوما منهم أيضا 2) ، وأحضر
~~معه حريرة كان أمره بابتياعها ، ليتخذها لواء ، فكتب فيها بالحمرة (3) :
~~(إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل
~~الله) الاية ، وكتب اسمه واسم أبيه عليها ، وعلقها في رأس مردى (4) ، وخرج
~~وقت السحر من ليلة السبت لليلتين بقيتا من شهر رمضان ، فلما صار إلى مؤخر
~~القصر الذى كان فيه ، لقيه غلمان رجل من الشورجيين ، يعرف بالعطار [
~~متوجهين إلى أعمالهم ] (5) فأمر بأخذ وكيلهم ، فأخذ وكتف ، واستضم غلمانه
~~إلى غلمانه ، وكانوا خمسين غلاما ، ثم صار إلى الموضع المعروف بالسنائى
~~فاتبعه الغلمان الذين كانوا فيه ، وهم خمسمائة غلام فيهم الغلام المعروف
~~بأبى حديد ، وأمر بأخذ وكيلهم ، وكتفه ثم مضى إلى الموضع المعروف بالسيرافي
~~، فاتبعه من كان فيه من غلمان ، وهم مائة وخمسون غلاما ، منهم زريق وأبو
~~الخنجر ، ثم صار إلى الموضع المعروف بسبخة ابن عطاء ، فأخذ طريفا ، وصبيحا
~~الاعسر ، وراشدا المغربي ، وراشدا القرمطى ؟ (6) ؟ ، وكل هؤلاء من وجوه
~~الزنج وأعيانهم الذين صاروا قوادا وأمراء في جيوشه ، وأخذ معهم ثمانين
~~غلاما .
# ثم أتى إلى الموضع المعروف بغلام سهل الطحان ، فاستضاف من كان به من
~~الغلمان ، ثم لم يزل يفعل مثل ذلك في يومه حتى اجتمع إليه بشر كثير من
~~الزنج ، ثم قام فيهم PageV08P133
~~آخر الليل خطيبا ، فمناهم ووعدهم أن يقودهم ويرئسهم ويملكهم الاموال
~~والضياع ، وحلف لهم بالايمان الغليظة ألا يغدر بهم ، ولا يخذلهم ، ولا يدع
~~شيئا من الاحسان إلا أتى إليهم .
# ثم دعا وكلاءهم ، فقال : قد أردت ضرب أعناقكم لما كنتم تأتون إلى هؤلاء
~~الغلمان الذين استضعفتموهم وقهرتموهم ، وفعلتم بهم ما حرم الله عليكم أن
~~تفعلوه بهم ، وكلفتموهم مالا يطيقونه ، فكلمنى أصحابي فيكم ، فرأيت إطلاقكم .
# فقالوا له : أصلحك الله ms1683 ! إن هؤلاء الغلمان أباق (1) ، وإنهم سيهربون منك
~~فلا يبقون عليك ولا علينا ، فخذ من مواليهم مالا ، وأطلقهم .
# فأمر الغلمان فأحضروا شطوبا (2) ، ثم بطح كل قوم وكيلهم ، فضرب كل رجل
~~منهم خمسمائة شطبة ، [ واحلفهم بطلاق نسائهم ألا يعلموا أحدا بموضعه ] (3)
~~، ثم أطلقهم فمضوا نحو البصرة ومضى رجل منهم حتى عبر دجيل الاهواز ، فأنذر
~~الشورجيين ليحفظوا غلمانهم ، وكان هناك خمسة عشر ألف غلام زنجى (4) ، ثم
~~سار ، وعبر دجيلا ، وسار إلى نهر ميمون بأصحابه ، واجتمع إليه السودان من
~~كل جهة .
# فلما كان يوم الفطر جمعهم وخطب خطبة ذكر فيها ما كانوا عليه من سوء الحال
~~، وأن الله تعالى قد استنقذهم من ذلك ، وأنه يريد أن يرفع أقدارهم ،
~~ويملكهم العبيد والاموال والمنازل ، ويبلغ بهم أعلى الامور ، ثم حلف لهم
~~على ذلك .
# فلما فرغ من خطبته PageV08P134
~~أمر الذين فهموا عنه قوله أن يفهموه من لا فهم له من عجمهم ، لتطيب بذلك
~~أنفسهم ، ففعلوا ذلك .
# * * * قال أبو جعفر : فلما كان في اليوم الثالث من شوال ، وافاه الحميرى
~~أحد عمال السلطان بتلك النواحى ، في عدد كثير ، فخرج إليه صاحب الزنج في
~~أصحابه ، فطرده وهزم أصحابه ، حتى صاروا في بطن دجلة ، واستأمن إلى صاحب
~~الزنج رجل من رؤساء السودان ، يعرف بأبى صالح القصير في ثلثمائة من الزنج ،
~~فلما كثر من اجتمع إليه من الزنج قود قواده ، وقال لهم : من أتى منكم برجل
~~من السودان فهو مضموم إليه .
# قال أبو جعفر : وانتهى إليه أن قوما من أعوان السلطان هناك ، منهم خليفة
~~بن أبى عون على الابلة ، ومنهم الحميرى قد أقبلوا نحوه ، فأمر أصحابه
~~بالاستعداد لهم ، فاجتمعوا للحرب ، وليس في عسكره يومئذ إلا ثلاثة أسياف :
~~سيفه ، وسيف على بن أبان ، وسيف محمد بن سلم ، ولحقه القوم ونادى الزنج ،
~~فبدر مفرج النوبى والمكنى بأبى صالح ، وريحان ابن صالح ، وفتح الحجام ، وقد
~~كان فتح حينئذ يأكل وبين يديه طبق فلما نهض تناول ذلك الطبق ، وتقدم أمام
~~أصحابه ، فلقيه رجل من عسكر أصحاب السلطان ، فلما رآه فتح حمل عليه وحذفه
~~بالطبق الذى كان ms1684 في يده ، فرمى الرجل (1) سلاحه ، وولى هاربا ، وانهزم
~~القوم كلهم ، وكانوا أربعة آلاف ، فذهبوا على وجوههم وقتل من قتل منهم ،
~~ومات بعضهم عطشا ، وأسر كثير منهم ، فأتى بهم صاحب الزنج ، فأمر بضرب
~~أعناقهم ، فضربت ، وحملت الرؤوس على بغال كان أخذها من الشورجيين ، كانت
~~تنقل الشورج .
# * * *
PageV08P135
# قال أبو جعفر : ومر في طريقه بالقرية المعروفة بالمحمدية (1) فخرج منها رجل
~~من موالى الهاشميين ، فحمل على بعض السودان فقتله ، ودخل القرية ، فقال له
~~أصحابه : ائذن لنا في انتهاب القرية وطلب قاتل صاحبنا ، فقال : لا سبيل إلى
~~ذلك دون أن نعرف ما عند أهلها (2) ، وهل فعل القاتل ما فعل عن رأيهم ،
~~ونسائلهم أن يدفعوه إلينا ، فإن فعلوا وإلا حل (3) لنا قتالهم ، وعجل
~~المسير من القرية ، فتركها وسار (4) .
# قال أبو جعفر : ثم مر على القرية المعروفة بالكرخ ، فأتاه كبراؤها ،
~~وأقاموا له الانزال (5) ، وبات ليلته تلك عندهم ، فلما أصبح أهدى له رجل من
~~أهل القرية المسماة جبى فرسا كميتا ، فلم يجد سرجا ولا لجاما ، فركبه بحبل
~~وشنفه (6) بحبل ليف .
# * * * قلت : هذا تصديق قول أمير المؤمنين عليه السلام ، كأنه به قد سار
~~في الجيش الذى ليس له غبار ولا لجب ، ولا قعقعة لجم ، ولا حمحمة خيل ،
~~يثيرون الارض بأقدامهم كأنها أقدام النعام .
# * * * قال أبو جعفر : وأول مال صار إليه مائتا دينار وألف درهم ، لما نزل
~~القرية المعروفة بالجعفرية ، أحضر بعض رؤسائها وسأله عن المال فجحد ، فأمر
~~بضرب عنقه ، فلما خاف PageV08P136
~~أحضر له هذا القدر ، وأحضر له ثلاثة برازين كميتا وأشقر وأشهب ، فدفع أحدها
~~إلى محمد بن سلم ، والاخر إلى يحيى بن محمد ، والاخر إلى مشرق غلام
~~الخاقانيه .
# ووجدوا في دار لبعض الهاشميين سلاحا فانتهبوه ، فصار ذلك اليوم بأيدى بعض
~~الزنج سيوف وآلات وأتراس .
# قال أبو جعفر : ثم كانت بينه وبين من يليه من أعوان السلطان كالحميري ،
~~ورميس وعقيل وغيرهم وقعات ، كان الظفر فيها كلها له ، وكان يأمر بقتل
~~الاسرى ، ويجمع الرؤوس معه ، وينقلها من منزل إلى منزل ، وينصبها أمامه إذا
~~نزل ، وأوقع الهيبة والرهبة في في صدور الناس ms1685 بكثرة القتلى ، وقلة العفو ،
~~وعلى الخصوص المأسورين ، فإنه كان يضرب أعناقهم ولا يستبقى منهم أحدا .
# قال أبو جعفر : ثم كان له مع أهل البصرة وقعة بعد ذلك سار يريدها في ستة
~~آلاف زنجى ، فاتبعه أهل الناحية المعروفة بالجعفرية ليحاربوه ، فعسكر عليهم
~~فقتل منهم مقتلة عظيمة ، أكثر من خمسمائة رجل ، فلما فرغ منهم صمد نحو
~~البصرة واجتمع أهلها ومن بها من الجند ، وحاربوه حربا شديدا ، فكانت
~~الدائرة عليه ، وانهزم أصحابه ، ووقع كثير منهم في النهرين المعروفين بنهر
~~كثير ونهر شيطان ، وجعل يهتف بهم ويردهم ولا يرجعون ، وغرق من أعيان جنده
~~وقواده جماعة منهم أبو الجون ، ومبارك البحراني وعطاء البربري ، وسلام
~~الشامي ، فلحقه قوم من جند البصرة ، وهو على قنطرة نهر كثير ، فرجع إليهم
~~بنفسه ، وسيفه في يده ، فرجعوا عنه ، حتى صاروا إلى الارض وهو يومئذ في
~~دراعة (1) وعمامة ونعل وسيف وفي يده اليسرى ترس ، ونزل عن القنطرة فصعدها
~~البصريون يطلبونه ، فرجع إليهم ، فقتل منهم رجلا بيده على خمس مراق من
~~القنطرة ، وجعل يهتف بأصحابه ، ويعرفهم مكانه ، ولم يكن بقى معه في ذلك
~~الموضع من أصحابه PageV08P137
~~إلا أبو الشوك ومصلح ورفيق ومشرق غلاما الخاقانية ، وضل أصحابه عنه ،
~~وانحلت عمامته ، فبقى على رأسه كور (1) منها أو كوران ، فجعل يسحبها من
~~ورائه ، ويعجله المشى عن رفعها وأسرع غلاما الخاقانية في الانصراف وقصر
~~عنهما فغابا عنه ، واتبعه رجلان من أهل البصرة بسيفيهما ، فرجع إليهما ،
~~فانصرفا عنه ، وخرج إلى الموضع الذى فيه ، مجمع أصحابه ، وقد كانوا تحيروا
~~، فلما رأوه سكنوا .
# * * * قال أبو جعفر : ثم سأل عن رجاله وإذا قد هرب كثير منهم ، ونظر فإذا
~~هو من جميع أصحابه في مقدار خمسمائة رجل ، فأمر بالنفخ في البوق الذى كانوا
~~يجتمعون لصوته ، فنفخ فيه فلم يرجع إليه أحد .
# قال : وانتهب أهل البصرة سفنا كانت معه ، وظفروا بمتاع من متاعه ، وكتب
~~من كتبه واصطرلابات كان معه ، ثم تلاحق به جماعة ممن كان هرب ، فأصبح وإذا
~~معه ألف رجل ، فأرسل محمد بن سلم وسليمان بن جامع ويحيى بن محمد إلى ms1686 أهل
~~البصرة يعظهم ويعلمهم أنه لم يخرج إلا غضبا لله وللدين ، ونهيا عن المنكر ،
~~فعبر محمد بن سلم حتى توسط أهل البصرة ، وجعل يكلمهم ويخاطبهم ، فرأوا منه
~~غرة فوثبوا عليه فقتلوه ، ورجع سليمان ويحيى إلى صاحب الزنج ، فأخبراه ،
~~فأمرهما بطى ذلك عن أصحابه ، حتى يكون هو الذى يخبرهم .
# فلما صلى بهم العصر ، نعى إليهم محمد بن سلم ، وقال لهم : إنكم تقتلون به
~~في غد عشرة آلاف من أهل البصرة .
# قال أبو جعفر : وكان الوقعة التى كانت الدبرة عليه فيها يوم الاحد لثلاث عشرة PageV08P138
~~ليلة خلون من ذى القعدة سنة خمس وخمسين ومائتين ، فلما كان يوم الاثنين جمع
~~له أهل البصرة وحشدوا لما رأوا من ظهورهم عليه يوم الاحد ، وانتدب لذلك رجل
~~من أهل البصرة يعرف بحماد الساجى ، وكان من غزاة البحر في الشذا (1) ، وله
~~علم بركوبها والحرب فيها ، فجمع المطوعة ورماة الاهداف وأهل المسجد الجامع
~~ومن خف معه من حزبى البلالية والسعدية ، ومن غير هذه الاصناف من الهاشميين
~~والقرشيين ومن يحب النظر ومشاهدة الحرب من سائر أصناف الناس ، فشحن ثلاثة
~~مراكب من الشذا (1) بالرماة ، وجعل الناس يزدحمون في الشذا حرصا على حضور
~~ذلك المشهد ، ومضى جمهور الناس رجالة منهم من معه سلاح ومنهم من لا سلاح
~~معه بل نظارة ، فدخلت السفن النهر المعروف بأم حبيب ، بعد زوال الشمس من
~~ذلك اليوم في المد ، ومرت الرجالة والنظارة على شاطئ النهر ، قد سدوا ما
~~ينفذ فيه البصر كثرة وتكاثفا ، فوجه صاحب الزنج صاحبه زريقا وأبا الليث
~~الاصبهاني ، فجعلهم كمينا من الجانب الشرقي من نهر شيطان ، وكان مقيما
~~بموضع منه ، ووجه صاحبيه شبلا وحسينا الحمامى فجعلهما كمينا في غربيه ، ومع
~~كل من الكمينين جماعة ، وأمر على بن أبان المهلبى أن يتلقى القوم فيمن بقى
~~معه من جمعه ، وأمره أن يستتر هو وأصحابه بتراسهم ، ولا يثور إليهم منه
~~ثائر ، حتى يوافيهم القوم ويخالطوهم بأسيافهم فإذا فعلوا ذلك ثاروا إليهم
~~وتقدم إلى الكمينين إذا جاوزهما الجمع ، وأحسا بثورة أصحابهم إليهم أن
~~يخرجا من جنبى النهر ms1687 ، ويصيحا بالناس .
# وكان يقول لاصحابه بعد ذلك : لما أقبل إلى جمع البصرة وعاينته ، رأيت
~~أمرا هائلا راعني وملا صدري رهبة وجزعا ، ففزعت إلى الدعاء ، وليس معى من
~~أصحابي إلا نفر يسير منهم مصلح ، وليس منا أحد إلا وقد خيل إليه مصرعه ،
~~فجعل مصلح يعجبنى من PageV08P139
~~كثرة ذلك الجمع ، وجعلت أومى إليه أن أسكت (1) ، فلما قرب القوم منى قلت :
~~اللهم إن هذه ساعة العسرة فأعنى ، فرأيت طيورا بيضا أقبلت فتلقت ذلك الجمع
~~، فلم أستتم دعائي حتى بصرت بسميرية (2) من سفنهم قد انقلبت بمن فيها ،
~~فغرقوا ، ثم تلتها ، الشذا فغرقت واحدة بعد واحدة وثار أصحابي إلى القوم ،
~~وخرج الكمينان من جنبى النهر ، وصاحوا وخبطوا الناس ، فغرقت طائفة ، وقتلت
~~طائفة ، وهربت طائفة نحو الشط طمعا ، فأدركها السيف ، فمن ثبت قتل ، ومن
~~رجع إلى الماء غرق ، حتى أبيد أكثر ذلك الجمع ، ولم ينج منهم إلا الشريد ،
~~وكثر المفقودون بالبصرة ، وعلا العويل من نسائهم .
# * * * قال أبو جعفر : وهذا يوم الشذا الذى ذكره الناس في أشعارهم ،
~~وعظموا ما فيه من القتل ، فكان ممن قتل من بنى هاشم ، جماعة من ولد جعفر بن
~~سليمان (3) وانصرف صاحب الزنج (4) وجمع الرؤوس وملا بها سفنا ، وأخرجها من
~~النهر المعروف بأم حبيب في الجزر وأطلقها ، فوافت البصرة ، فوقفت في مشرعة
~~تعرف بمشرعة القيار ، فجعل الناس يأتون تلك الرؤوس ، فيأخذ رأس كل رجل
~~أولياؤه ، وقوى صاحب الزنج بعد هذا اليوم ، وسكن الرعب قلوب أهل البصرة منه
~~، وامسكوا عن حربه ، وكتب إلى السلطان بخبره ، فوجه جعلان التركي مددا لاهل
~~البصرة ، في جيش ذوى عدة وأسلحة (5) .
PageV08P140
# قال أبو جعفر : وقال أصحاب على بن محمد له (1) : أنا قد قتلنا مقاتلة أهل
~~البصرة ولم يبق فيها إلا ضعفاؤهم ، ومن لا حراك به ، فإذن لنا في تقحمها ،
~~فنهاهم (2) وهجن آراءهم وقال : بل نبعد عنها ، فقد رعبناهم وأخفناهم ،
~~ولنقتحمها وقتا آخر ، وانصرف بأصحابه إلى سبخة في آخر أنهار البصرة تعرف
~~بسبخة (3) أبى قرة ، قريبة من النهر المعروف بالحاجر فأقام هناك ، وأمر
~~أصحابه باتخاذ الاكواخ ، وهذه السبخة متوسطة النخل ms1688 والقرى والعمارات ، وبث
~~أصحابه يمينا وشمالا ، يعيثون ويغيرون على القرى ، ويقتلون الاكرة ،
~~وينهبون أموالهم ، ويسرقون مواشيهم (4) .
# وجاءه شخص من أهل الكتاب من اليهود يعرف بما رويه ، فقبل يده وسجد له
~~وسأله عن مسائل كثيرة ، فأجابه عنها ، فزعم اليهودي أنه يجد صفته في
~~التوراة ، وأنه يرى القتال معه ، وسأله عن علامات في يده وجسده ذكر أنها
~~مذكورة في الكتب ، فأقام معه .
# قال أبو جعفر : ولما صار جعلان التركي إلى البصرة بعسكره ، أقام ستة أشهر
~~يحارب صاحب الزنج ، فإذا التقوا لم يكن بينهم إلا الرمى بالحجارة والنشاب ،
~~ولم يجد جعلان إلى لقائه سبيلا ، لضيق الموضع بما فيه من النخل والدغل (5)
~~عن مجال الخيل ، ولان صاحب الزنج قد كان خندق على نفسه وأصحابه .
PageV08P141
# ثم إن صاحب الزنج بيت جعلان ، فقتل جماعة من أصحابه وروع الباقون روعا
~~شديدا ، فانصرف جعلان إلى البصرة ووجه إليه مقاتلة السعدية والبلالية في
~~جمع كثيف ، فواقعهم صاحب الزنج ، فقهرهم ، وقتل منهم مقتلة عظيمة ،
~~وانصرفوا مفلولين ، ورجع جعلان بأصحابه إلى البصرة ، فأقام بها معتصما
~~بجدرانها ، وظهر عجزه للسلطان ، فصرفه عن حرب الزنج ، وأمر سعيد الحاجب
~~بالشخوص إلى البصرة لحربهم .
# قال أبو جعفر : واتفق لصاحب الزنج من السعادة أن أربعا وعشرين مركبا من
~~مراكب البحر كانت اجتمعت تريد البصرة ، وانتهى إلى أصحابها خبر الزنج
~~وقطعهم السبل ، وفيها أموال عظيمة للتجار ، فاجتمعت آراؤهم على أن شدوا
~~المراكب بعضها إلى بعض ، حتى صارت كالجزيرة ، يتصل أولها بآخرها ، وسارت في
~~دجلة ، فكان صاحب الزنج يقول : نهضت ليلة إلى الصلاة وأخذت في الدعاء
~~والتضرع ، فخوطبت بأن قيل لى : قد أظلك فتح عظيم ، فالتفت فلم ألبث أن طلعت
~~المراكب ، فنهض أصحابي إليها في شذاتها فلم يلبثوا أن حووها ، وقتلوا
~~مقاتلتها ، وسبوا ما فيها من الرقيق ، وغنموا منها أموالا لا تحصى ، ولا
~~يعرف قدرها فأنهبت ذلك أصحابي ثلاثة أيام وأمرت بما بقى منها فحيز لى .
# قال أبو جعفر : ثم دخل الزنج الابلة في شهر رجب من سنة ست وخمسين ومائتين
~~، وذلك أن جعلان لما تنحى إلى البصرة ms1689 ، لح صاحب الزنج بالسرايا على أهل
~~الابلة ، فجعل يحاربهم من ناحية شط عثمان بالرجالة ، وبما خف له من السفن
~~من ناحية دجلة ، وجعلت سراياه تضرب إلى ناحية نهر معقل .
PageV08P142
# فذكر عن صاحب الزنج أنه قال : ميلت (1) بين عبادان والابلة ، فملت إلى
~~التوجه إلى عبادان فندبت الرجال إلى ذلك ، فخوطبت وقيل لى : إن أقرب عدو
~~دارا ، وأولاه ألا يتشاغل عنه بغيره أهل الابلة ، فرددت بالجيش الذى كنت
~~سيرته نحو عبادان إلى الابلة ، ولم يزالوا يحاربون (2) أهلها إلى أن
~~اقتحموها وأضرموها نارا ، وكانت مبنية بالساج بناء متكاثفا ، فأسرعت فيها
~~النار ، ونشأت ريح عاصف ، فأطارت شرر ذلك الحريق إلى أن انتهى إلى شط عثمان
~~، وقتل بالابلة خلق كثير ، وحويت الاسلاب والاموال ، على أن الذى أحرق منها
~~كان أكثر مما انتهب ، واستسلم أهل عبادان بعدها لصاحب الزنج فإن قلوبهم
~~ضعفت وخافوه على أنفسهم وحرمهم ، فأعطوا بأيديهم ، وسلموا إليه بلدهم ،
~~فدخلها أصحابه ، فأخذوا من كان فيها من العبيد ، وحملوا ما كان فيها من
~~السلاح ، ففرقه على أصحابه ، وصانعه أهلها بمال كف به عنهم .
# * * * قال أبو جعفر : ثم دخل الزنج بعد عبادان إلى الاهواز ولم يثبت لهم
~~أهلها ، فأحرقوا ما فيها ، وقتلوا ونهبوا ، وأخربوا ، فكان بالاهواز
~~إبراهيم بن محمد المدبر الكاتب ، إليه خراجها (3) وضياعها ، فأسروه بعد أن
~~ضربوه ضربة على وجهه ، وحووا كل ما كان يملكه من مال وأثاث ورقيق وكراع ،
~~واشتد خوف أهل البصرة وانتقل كثير ما أهلها عنها ، وتفرقوا في بلاد شتى
~~وكثرت الاراجيف من عوامها .
# * * *
PageV08P143
# قال أبو جعفر : فلما دخلت سنة سبع وخمسين أنفذ السلطان بغراج التركي على
~~حرب البصرة وسعيد بن صالح الحاجب للقاء صاحب الزنج ، وأمر بغراج بإمداده
~~بالرجال ، فلما صار سعيد إلى نهر معقل ، وجد هناك جيشا لصاحب الزنج في
~~النهر المعروف بالمرغاب ، فأوقع بهم سعيد فهزمهم ، واستنقذ ما في أيديهم من
~~النساء والنهب ، وأصابت سعيدا في تلك الوقعة جراحات منها جراحة في فيه .
# ثم بلغه أن جيشا لصاحب الزنج في الموضع المعروف بالفرات فتوجه إليه فهزمه
~~واستأمن إليه بعض ms1690 قواد صاحب الزنج ، حتى لقد كانت المرأة من سكان ذلك
~~الموضع تجد الزنجي مستترا بتلك الادغال فتقبض عليه ، حتى تأتى به عسكر سعيد
~~، ما به عنها امتناع .
# ثم قصد سعيد حرب صاحب الزنج ، فعبر إليه إلى غربي دجلة ، فأوقع به وقعات
~~متتالية كلها يكون الظفر فيها لسعيد ، إلى أن تهيأ لصاحب الزنج عليه أن وجه
~~إلى يحيى ابن محمد البحراني صاحبه ، وهو إذ ذاك مقيم بنهر معقل ، في جيش من
~~الزنج ، فأمره بتوجيه ألف رجل من أصحابه ، عليهم سليمان بن جامع وأبو الليث
~~القائدان ، ويأمرهما بقصد عسكر سعيد ليلا ، حتى يوقعا به وقت طلوع الفجر ،
~~من ليلة عينها لهم ، ففعلا ذلك وصارا إلى عسكر سعيد في ذلك الوقت ، فصادفا
~~منه غرة وغفلة ، فأوقعا به وبأصحابه ، وقت طلوع الفجر ، فقتل منهم مقتلة
~~عظيمة ، وأصبح سعيد وقد ضعف أمره ، واتصل بالسلطان خبره ، فأمره بالانصراف
~~إلى باب السلطان ، وتسليم الجيش الذى معه إلى منصور ابن جعفر الخياط ، وكان
~~إليه يومئذ حرب الاهواز وكوتب بحرب صاحب الزنج ، وأن يصمد له ، فكانت بينهم
~~وقعة كان الظفر فيها للزنج ، فقتل من أصحاب منصور خلق كثير عظيم وحمل من
~~الرؤوس خمسمائة رأس إلى عسكر يحيى بن محمد البحراني القائد ، فنصبت على نهر معقل .
PageV08P144
# قال أبو جعفر : ثم كانت بين الزنج وبين أصحاب السلطان بالاهواز وقعات كثيرة
~~تولاها على بن أبان المهلبى ، فقتل شاهين بن بسطام ، وكان من أكابر أصحاب
~~السلطان ، وهزم إبراهيم بن سيما ، وكان أيضا من الامراء المشهورين ،
~~واستولى الزنج على عسكره .
# * * * قال أبو جعفر : ثم كانت الواقعة العظمى بالبصرة في هذه السنة وذلك
~~أن صاحب الزنج قطع الميرة عنهم ، فأضر ذلك بهم ، وألح بجيوشه وزنوجه عليهم
~~بالحرب صباحا ومساء ، فلما كان في شوال من هذه السنة ، أزمع على جمع أصحابه
~~للهجوم على البصرة ، والجد في خرابها ، وذلك لعلمه بضعف أهلها وتفرقهم ،
~~وإضرار الحصار بهم ، وخراب ما حولها من القرى .
# وكان قد نظر في حساب النجوم ، ووقف على انكساف القمر ، الليلة الرابعة
~~عشرة من هذا الشهر ms1691 ، فذكر محمد بن الحسن بن سهل أنه قال : سمعته يقول :
~~اجتهدت في الدعاء على أهل البصرة ، وابتهلت إلى الله تعالى في تعجيل خرابها
~~، فخوطبت وقيل لى : إنما البصرة خبزه [ لك ] (1) تأكلها من جوانبها ، فإذا
~~أنكسر نصف الرغيف خربت البصرة .
# فأولت انكسار نصف الرغيف بانكساف نصف القمر المتوقع في هذه الليالى ، وما
~~أخلق أمر أهل البصر أن يكون بعده ! قال : فكان يحدث بهذا حتى أفاض فيه
~~أصحابه ، وكثر تردده في أسماعهم وإجالتهم إياه بينهم .
# ثم ندب محمد بن يزيد الدارمي - وهو أحد من كان صحبه بالبحرين للخروج إلى PageV08P145
~~الاعراب واستنفار من قدر عليه منهم - فأتاه منهم بخلق كثير ، ووجه إلى بصرة
~~سليمان بن موسى الشعرانى ، فأمره بتطرق البصرة ، والايقاع بأهلها ، وتقدم
~~إلى سليمان [ بن موسى ] (1) بتمرين (2) الاعراب على ذلك .
# فلما وقع الكسوف ، أنهض إليها على بن أبان ، وضم إليه جيشا من الزنج
~~وطائفة من الاعراب ، وأمره بإتيان البصرة مما يلى بنى سعد ، وكتب إلى يحيى
~~بن محمد البحراني في إتيانها مما يلى نهر عدى ، وضم باقى الاعراب إليه ،
~~فكان أول من واقع أهل البصرة على بن أبان وبغراج التركي يومئذ بالبصرة في
~~جماعة من الجند ، فأقام يقاتلهم يومين ، وأقبل يحيى بن محمد مما يلى قصر
~~أنس ، قاصدا نحو الجسر ، فدخل على بن أبان البلد وقت صلاة الجمعة ، لثلاث
~~عشرة بقين من شوال .
# فأقبل يقتل الناس ويحرق المنازل والاسواق بالنار ، فتلقاه بغراج وأبراهيم
~~بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن سليمان الهاشمي ، المعروف ببرية - وكان
~~وجيها مقدما مطاعا - في جمع عظيم - فرداه ، فرجع فأقام ليلته تلك (3) .
# ثم غاداهم وقد تفرق جند البصرة فلم يكن في وجهه أحد يدافعه ، وانحاز
~~بغراج بمن معه ، وهرب إبراهيم بن محمد الهاشمي المعروف ببريه ، فوضع على بن
~~أبان السيف في الناس ، وجاء إليه إبراهيم بن محمد المهلبى - وهو ابن عمه -
~~فاستأمنه لاهل البصرة ، فحضر أهل البصرة قاطبة فأمنهم ، ونادى مناديه : من
~~أراد الامان فليحضر دار إبراهيم بن محمد المهلبى .
# فحضر أهل البصرة قاطبة ، حتى ملئوا الازقة ، فلما ms1692 رأى اجتماعهم انتهز
~~الفرصة ، فأمر بأخذ السكك والطرق عليهم ، وغدر بهم ، وأمر الزنوج بوضع
~~السيف فيهم ، فقتل كل من شهد ذلك المشهد .
PageV08P146
# ثم انصرف آخر نهار يومه ذلك ، فأقام بقصر عيسى بن جعفر بالخربية .
# وروى أبو جعفر قال : حدثنى محمد بن الحسن بن سهل ، قال : حدثنى محمد بن
~~سمعان ، قال : كنت يومئذ بالبصرة ، فمضيت مبادرا إلى منزلي لاتحصن به ، وهو
~~في سكة المربد ، فلقيت أهل البصرة هاربين ، يدعون بالويل والثبور ، وفي
~~آخرهم القاسم بن جعفر ابن سليمان الهاشمي على بغل ، متقلدا سيفا يصيح
~~بالناس ويحكم ! تسلمون بلدكم وحرمكم ! هذا عدوكم قد دخل البلد ، فلم يلووا
~~عليه ، ولم يسمعوا منه ، فمضى هاربا ، ودخلت أنا منزلي ، وأغلقت بابى ،
~~وأشرفت فمر بى الاعراب ورجالة الزنج يقدمهم رجل على حصان كميت ، بيده رمح ،
~~وعليه عذبة صفراء ، فسألت بعد ذلك عنه ، فقيل لى : إنه على بن أبان .
# قال : ونادى منادى على بن أبان : من كان من آل المهلب فليدخل دار إبراهيم
~~ابن يحيى المهلبى ، فدخلت جماعة قليلة ، وأغلق الباب دونهم ، ثم قيل للزنج
~~: دونكم الناس فاقتلوهم ، ولا تبقوا منهم أحدا ، وخرج إليهم أبو الليث
~~الاصفهانى أحد قواد الزنج ، فقال للزنج : كيلوا : وهي العلامة التى كانوا
~~يعرفونها فيمن يؤمرون بقتله ، فأخذ الناس السيف ، قال : فو الله إنى لاسمع
~~تشهدهم وضجيجهم وهم يقتلون ، وقد ارتفعت أصواتهم بالتشهد ، حتى سمعت
~~بالطفاوة ، وهو على بعد من الموضع الذى كانوا فيه .
# قال : ثم انتشر الزنج في سكك البصرة وشوارعها ، يقتلون من وجدوا ، ودخل
~~على بن أبان يومئذ المسجد فأحرقه وبلغ إلى الكلاء فأحرقه إلى الجسر ، وأخذت
~~النار كل ما مرت به من إنسان وبهيمة وأثاث ومتاع ، ثم ألحوا بالغدو والرواح
~~على من وجدوه ، ويسوقونهم إلى يحيى بن محمد البحراني ، وهو نازل ببعض سكك
~~البصرة فمن كان ذا مال قرره حتى يستخرج ماله ثم يقتله ، ومن كان مختلا قتله
~~معجلا .
PageV08P147
# قال أبو جعفر : وقد كان على بن أبان كف بعض الكف عن العيث بناحية بنى سعد
~~وراقب قوما من المهلبيين وأتباعهم ms1693 ، فانتهى ذلك إلى على بن محمد صاحب الزنج
~~، فصرفه عن البصرة ، وأقر يحيى بن محمد البحراني بها لموافقته على رأيه في
~~الاثخان في القتل ، ووقوع ذلك بمحبته ، وكتب إلى يحيى بن محمد يأمره بإظهار
~~الكف ليسكن الناس ، ويظهر المستخفى ، ومن قد عرف باليسار والثروة ، فإذا
~~ظهر فليؤخذوا بالدلالة على ما دفعوه وأخفوه من أموالهم ، ففعل يحيى بن محمد
~~ذلك ، وكان لا يخلو في اليوم من الايام من جماعة يؤتى بهم ، فمن عرف منهم
~~باليسار استنزف ما عنده ثم قتله ، ومن ظهرت له خلته عاجله بالقتل حتى لم
~~يدع أحدا ظهر له إلا قتله .
# * * * قال أبو جعفر : وحدثني محمد بن الحسن ، قال : لما انتهى (1) إلى
~~على بن محمد عظيم ما فعل أصحابه بالبصرة سمعته يقول : دعوت على أهل البصرة
~~في غداة اليوم الذى دخل فيه أصحابي إليها واجتهدت في الدعاء ، وسجدت وجعلت
~~أدعو في سجودي ، فرفعت إلى البصرة فرأيتها ورأيت أصحابي يقاتلون فيها ،
~~ورأيت بين السماء والارض رجلا واقفا في صورة جعفر المعلوف المتولي كان
~~للاستخراج في ديوان الخراج بسامراء ، وهو قائم قد خفض يده اليسرى ، ورفع
~~يده اليمنى ، يريد قلب البصرة فعلمت أن الملائكة تولت إخرابها دون أصحابي ،
~~ولو كان أصحابي تولوا ذلك ما بلغوا هذا الامر العظيم الذى يحكى عنها ، ولكن
~~الله تعالى نصرنى بالملائكة ، وأيدني في حروبي ، وثبت بهم من ضعف قلبه من
~~أصحابي .
# قال أبو جعفر وانتسب صاحب الزنج (2) في هذه الايام إلى محمد بن محمد بن
~~زيد بن على بن الحسين ، بعد انتسابه الذى كان إلى أحمد بن عيسى بن زيد وذلك
~~لانه بعد PageV08P148
~~إخرابه البصرة جاء إليه جماعة من العلوية الذين كانوا بالبصرة ، وأتاه فيمن
~~أتاه منهم قوم من ولد أحمد بن عيسى بن زيد ، في جماعة من نسائهم وحرمهم ،
~~فلما خافهم ترك الانتساب إلى أحمد بن عيسى ، وانتسب إلى محمد بن محمد بن زيد .
# قال أبو جعفر فحدثني محمد بن الحسن بن سهل ، قال : (1 كنت حاضرا عنده وقد
~~حضر جماعة من النوفليين 1) ، فقال ms1694 له القاسم بن إسحاق النوفلي : إنه انتهى
~~إلينا أن الامير (2) من ولد أحمد بن عيسى بن زيد ، فقال : لست من ولد عيسى
~~، أنا من ولد يحيى بن زيد .
# قال محمد بن الحسن : فانتقل من أحمد بن عيسى بن زيد إلى محمد بن محمد بن
~~زيد ، ثم انتقل من محمد إلى يحيى بن زيد ، وهو كاذب لان الاجماع واقع على
~~أن يحيى بن زيد مات ولم يعقب ولم يولد له إلا بنت واحدة ماتت ، وهى ترضع .
# فهذا ما ذكره أبو جعفر الطبري في " التاريخ الكبير " (3) .
# * * * وذكر على بن الحسن المسعودي في " مروج الذهب " أن هذه الواقعة
~~بالبصرة ، هلك فيها من أهلها ثلاثمائة ألف إنسان ، وأن على بن أبان المهلبى
~~بعد فراغه من الواقعة ، نصب منبرا في الموضع المعروف ببنى يشكر ، صلى فيه
~~يوم الجمعة وخطب لعلى بن محمد صاحب الزنج ، وترحم بعد ذلك على أبى بكر وعمر
~~، ولم يذكر عثمان ولا عليا عليه السلام في خطبته ، ولعن أبا موسى الاشعري
~~وعمرو بن العاص ومعاوية بن أبى سفيان ، قال :
PageV08P149
# وهذا يؤكد ما ذكرناه وحكيناه من رأيه ، وأنه كان يذهب ألى قول الازارقة .
# قال : واستخفى من سلم من أهل البصرة في آبار الدور ، فكانوا يظهرون ليلا
~~، فيطلبون الكلاب فيذبحونها ويأكلونها ، والفار والسنانير .
# فأفنوها حتى لم يقدروا على شئ منها ، فصاروا إذا مات الواحد منهم أكلوه ،
~~فكان يراعى بعضهم موت بعض ، ومن قدر على صاحبه قتله وأكله ، وعدموا مع ذلك
~~الماء ، وذكر عن امرأة منهم أنها حضرت امرأة قد احتضرت ، وعندها أختها وقد
~~احتوشوها ينتظرون أن تموت فيأكلوا لحمها ، قالت المرأة : فما ماتت حسناء
~~حتى ابتدرناها فقطعنا لحمها فأكلناه ، ولقد حضرت أختها ونحن على شريعة عيسى
~~بن حرب وهى تبكى ومعها رأس الميت ، فقال لها قائل : ويحك ! مالك تبكين !
~~فقالت : اجتمع هؤلاء على أختى فما تركوها تموت حسنا حتى قطعوها ، وظلموني
~~فلم يعطونى من لحمها شيئا إلا الرأس ، وإذا هي تبكى شاكية من ظلمهم لها في
~~أختها .
# قال : وكان مثل هذا وأكثر منه وأضعافه ms1695 ، وبلغ من أمر عسكره أنه ينادى فيه
~~على المرأة من ولد الحسن والحسين والعباس وغيرهم من أشراف قريش ، فكانت
~~الجارية تباع منهم بدرهمين وبثلاثة دراهم ، وينادى عليها بنسبها : هذه ابنة
~~فلان بن فلان ، وأخذ كل زنجى منهم العشرين والثلاثين يطؤهن الزنج ويخدمن
~~النساء الزنجيات كما تخدم الوصائف ، ولقد استغاثت إلى صاحب الزنج امرأة من
~~ولد الحسن بن على عليه السلام ، وكانت عند بعض الزنج وسألته ، أن يعتقها
~~مما هي فيه ، أو ينقلها من عنده إلى غيره ، فقال لها : هو مولاك ، وهو أولى بك .
# * * * قال أبو جعفر : وأشخص السلطان لحرب صاحب الزنج محمدا المعروف
~~بالمولد ، في جيش PageV08P150
~~كثيف ، فجاء حتى نزل الابلة ، وكتب صاحب الزنج إلى يحيى بن محمد البحراني
~~يأمره بالمصير إليه ، فصار إليه بزنوجه ، وأقام على محاربته عشرة أيام ، ثم
~~فتر المولد عن الحرب ، وكتب على ابن محمد إلى يحيى ، يأمره ، أن يبيته ،
~~فبيته فهزمه ، ودخل الزنج عسكره فغنموا ما فيه ، وكتب يحيى إلى صاحب الزنج
~~يخبره ، فأمره باتباعه ، فاتبعه إلى الحوانيت ، ثم انصرف عنه فمر بالجامدة
~~، وأوقع بأهلها وانتهب كل ما كان في تلك القرى ، وسفك ما قدر على سفكه من
~~الدماء ، ثم عاد إلى نهر معقل .
# قال أبو جعفر : واتصلت الاخبار بسامراء وبغداد وبالقواد والموالي وأهل
~~الحضرة بما جرى على أهل البصرة فقامت عليهم القيامة ، وعلم المعتمد أنه لا
~~يرتق هذا الفتق إلا بأخيه أبى أحمد طلحة بن المتوكل - وكان منصورا مؤيدا
~~عارفا بالحرب وقيادة الجيوش ، وهو الذى أخذ بغداد للمعتز ، وكسر جيوش
~~المستعين ، وخلعه من الخلافة ، ولم يكن لبنى العباس في هذا الباب مثله ومثل
~~ابنه أبى العباس - فعقد له المعتمد على ديار مضر وقنسرين والعواصم ، وجلس
~~له مستهل شهر ربيع الاخر من سنة سبع وخمسين ، فخلع عليه وعلى مفلح ، وشخصا
~~نحو البصرة لحرب على بن محمد وإصلاح ما أفسده من الاعمال ، وركب المعتمد
~~ركوبا ظاهرا يشيع أخاه أبا أحمد إلى القرية المعروفة ببركوارا ، وعاد .
# * * * قال أبو جعفر : وأما صاحب الزنج فإنه بعد هزيمة محمد المولد ms1696 أنفذ
~~على بن أبان المهلبى إلى حرب منصور بن جعفر وإلى الاهواز ، فكانت بينهما
~~حروب كثيرة في أيام متفرقة حتى كان آخرها اليوم الذى انهزم فيه أصحاب منصور
~~، وتفرقوا عنه ، وأدركت منصورا طائفة من الزنج ، فلم يزل يكر عليهم حتى
~~انقصف رمحه ، ونفدت سهامه ، ولم يبق معه سلاح ، PageV08P151
~~وانتهى إلى نهر يعرف بنهر ابن مروان ، فصاح بحصان كان تحته ليعبر ، فوثب
~~فقصر (1) فانغمس في الماء .
# وقيل : إن الحصان لم يقصر في الوثبة ، ولكن رجلا من الزنج سبقه إلى النهر
~~، فألقى نفسه ، فيه لعلمه أنه لا محيص لمنصور عن النهر ، فلما وثب الفرس
~~تلقاه الاسود ، فنكص فغاص الفرس ومنصور ، ثم أطلع منصور رأسه ، فنزل إليه
~~غلام من السودان من عرفاء مصلح ، يقال له ابزون ، فاحتز رأسه ، وأخذ سلبه ،
~~فولى يارجوخ التركي صاحب حرب خورستان ، ما كان مع منصور من العمل أصغجون
~~التركي .
# وقال أبو جعفر : وأما أبو أحمد فانه شخص عن سامراء في جيش لم يسمع
~~السامعون بمثله ، كثرة وعدة قال : وقد عاينت أنا ذلك الجيش ، وأنا يومئذ
~~ببغداد بباب الطاق ، فسمعت جماعة من مشايخ أهل بغداد يقولون : قد رأينا
~~جيوشا كثيرة للخلفاء ، فما رأينا مثل هذا الجيش أحسن عدة وأكمل عتادا
~~وسلاحا وأكثر عددا وجمعا ، واتبع ذلك الجيش من متسوقة أهل بغداد خلق كثير .
# * * * قال أبو جعفر : فحدثني محمد بن الحسن بن سهل ، أن يحيى بن محمد
~~البحراني كان مقيما بنهر معقل قبل موافاه أبى أحمد فاستأذن صاحب الزنج في
~~المصير إلى نهر العباس فكره ذلك ، وخاف أن يوافيه جيش من قبل السلطان ،
~~وأصحابه متفرقون ، فألح عليه يحيى حتى أذن له ، فخرج واتبعه أكثر أهل عسكر
~~صاحب الزنج ، وكان على بن أبان PageV08P152
~~مقيما بجبى في جمع كثير من الزنج والبصرة قد صارت مغنما لاهل عسكر صاحب
~~الزنج ، يغادونها ويراوحونها لنقل ما نالته أيديهم منها إلى منازلهم ، فليس
~~بمعسكر على بن (1) محمد يومئذ من أصحابه إلا القليل ، فهو على ذلك من حاله
~~، حتى وافى أبو أحمد في الجيش ومعه مفلح ، فورد ms1697 جيش عظيم لم يرد على الزنج
~~مثله ، فلما وصل إلى نهر معقل ، انصرف من كان هناك من الزنج فالتحقوا
~~بصاحبهم مرعوبين ، فراعه ذلك ، ودعا برئيسين منهما ، فسألهما عن السبب الذى
~~له تركا موضعهما ، فأخبراه بما عاينا من عظم أمر الجيش الوارد وكثرة عدد
~~أهله وإحكام عدتهم ، وأن الذى عايناه من ذلك لم يكن في قوتهما الوقوف له في
~~العدة التى كانا فيها ، فسألهما : هل علما من يقود هذا الجيش ؟ فقالا : قد
~~اجتهدنا في علم ذلك ، فلم نجد من يصدقنا عنه .
# فوجه صاحب الزنج طلائعه في سميريات ليعرف الخبر ، فرجعت طلائعه إليه
~~بتعظيم أمر الجيش وتفخيمه ، ولم يقف أحد منهم على من يقوده ، فزاد ذاك في
~~جزعه وارتياعه ، فأمر بالارسال إلى على بن أبان يعلمه خبر الجيش الوارد ،
~~ويأمره بالمصير إليه فيمن معه ووافى جيش أبى أحمد ، فأناخ بازاء صاحب الزنج
~~، فلما كان اليوم الذى كانت فيه الواقعة خرج على بن محمد يطوف في عسكره
~~ماشيا ، ويتأمل الحال فيمن هو من حزبه ومن هو [ مقيم ] (2) بإزائه على حزبه
~~، وقد كانت السماء مطرت ذلك اليوم مطرا خفيفا ، والارض ثرية (3) تزل عنها
~~الاقدام ، فطوف ساعة من أول النهار ورجع ، فدعا بدواة وقرطاس ليكتب كتابا
~~إلى على بن أبان ، ليعلمه ما قد أظله من الجيش ويأمره بتقديم من قدر على
~~تقديمه من الرجال : فإنه لفى ذلك إذ أتاه أبو دلف القائد أحد قواد الزنج
~~فقال له : إن PageV08P153
~~القوم قد غشوك ورهقوك ، وانهزم الزنج من بين أيديهم ، وليس ، في وجوههم من
~~يردهم ، فانظر لنفسك ، فإنهم قد انتهوا إليك (1) فصاح به وانتهره وقال :
~~اغرب (2) عنى فإنك كاذب فيما حكيت ، إنما ذلك جزع داخل (3) داخل قلبك لكثرة
~~من رأيت من الجمع ، فانخلع قلبك ، فلست تدرى ما تقول ! فخرج أبو دلف من بين
~~يديه وأقبل يكتب ، وقال لجعفر بن إبراهيم السجان ناد في الزنج ، وحركهم
~~للخروج إلى موضع الحرب ، فقال له : إنهم قد خرجوا ، وقد ظفروا بسميريتين من
~~سفن أصحاب السلطان ، فأمره بالرجوع لتحريك الرجالة ، وكان من القضاء ms1698 والقدر
~~أن أصيب مفلح - وهو القائد الجليل ، المرشح لقيادة الجيش بعد أبى أحمد -
~~بسهم غرب (4) لا يدرى من رماه ، فمات لوقته ، ووقعت الهزيمة على أصحاب أبى
~~أحمد ، وقوى الزنج على حربهم ، فقتلوا منهم جمعا كثيرا ، ووافى على بن محمد
~~زنجه بالرءوس قابضين عليها بأسنانهم حتى ألقوها بين يديه ، فكثرت الرؤوس
~~يومئذ حتى ملات الفضاء وجعل الزنج يقتسمون لحوم القتلى ويتهادونها بينهم ،
~~وأتى بأسير من الجيش فسأله عن رأس العسكر ، فذكر أبا أحمد ومفلحا ، فارتاع
~~لذكر أبى أحمد ، وكان إذا راعه أمر كذب به ، وقال : ليس في الجيش إلا مفلح
~~، لانى لست أسمع الذكر إلا له ، ولو كان في الجيش من ذكر هذا الاسير لكان
~~صوته أبعد ، ولما كان مفلح إلا تابعا له ، ومضافا إليه (5) .
# قال أبو جعفر : وقد كان قبل أن يصيب السهم مفلحا ، انهزم الزنج لما خرج عليهم PageV08P154
~~جيش أبى أحمد ، وجزعوا جزعا شديدا ، ولجئوا إلى النهر المعروف بنهر أبى
~~الخصيب ، ولا جسر يومئذ عليه ، فغرق منهم خلق كثير ، ولم يلبث صاحب الزنج
~~إلا يسيرا حتى وافاه على بن أبان في أصحابه ، فوافاه وقد استغنى عنه بهزيمة
~~الجيش السلطاني ، وتحيز أبو أحمد بالجيش إلى الابلة ، ليجمع ما فرقت
~~الهزيمة منه ، ويجدد الاستعداد للحرب ، ثم صار إلى نهر أبى الاسد فأقام به .
# * * * قال أبو جعفر : فحدثني محمد بن الحسن ، قال : فكان صاحب الزنج لا
~~يدرى كيف قتل مفلح ، فلما لم ير أحدا ينتحل رميه ادعى أنه كان الرامى له ،
~~قال فسمعته يقول : سقط بين يدى سهم من السماء ، فأتاني به واح خادمي فدفعه
~~إلى ، فرميت به فأصاب مفلحا فقتله ، قال محمد : وكذب في ذلك ، لانى كنت
~~حاضرا معه ذلك المشهد ، ما زال عن فرسه حتى أتاه خبر الهزيمة (1) .
# * * * قال أبو جعفر : ثم إن الله تعالى أصاب صاحب الزنج بمصيبة تعادل
~~فرحه وسروره بقتل مفلح عقيب قتل مفلح ، وذلك أن قائده الجليل يحيى بن محمد
~~البحراني أسر وقتل ، وصورة ذلك أن صاحب الزنج كان قد كتب إلى يحيى بن محمد
~~، يعلمه ms1699 ورود هذا الجيش عليه ، ويأمره بالقدوم والتحرر في منصرفه من أن
~~يلقاه أحد منهم ، وقد كان يحيى غنم سفنا فيها متاع وأموال ، لتجار الاهواز
~~جليلة ، وحامى عنها أصحاب أصغجون التركي فلم يغن ، وهزمهم يحيى ، ومضى
~~الزنج بالسفن المذكورة يمدونها متوجهين نحو معسكر صاحب الزنج على سمت
~~البطيحة المعروفة بسبخة السحناة وهى طريقة متعسقة وعرة ، PageV08P155
~~فيها مشاق متعبة ، وإنما سلكها يحيى وأصحابه ، وتركوا الطريق الواضح ،
~~للتحاسد الذى كان بين يحيى بن محمد وعلى بن أبان ، فإن أصحاب يحيى أشاروا
~~عليه ألا يسلك الطريق التى يمر فيها على أصحاب على بن أبان ، فاصغى إلى
~~مشورتهم ، فشرعوا له الطريق المؤدى إلى البطيحة المذكورة فسلكها ، وهذه
~~البطيحة ينتهى السائر فيها إلى نهر أبى الاسد ، وقد كان أبو أحمد انحاز
~~إليه ، لان أهل القرى والسواد كاتبوه يعرفونه خبر يحيى بن محمد البحراني ،
~~وشدة بأسه ، وكثرة جمعه ، وأنه ربما خرج من البطيحة إلى نهر أبى الاسد ،
~~فعسكر به ، ومنع أبا أحمد الميرة ، وحال بينه وبين من يأتيه من الاعراب
~~وغيرهم ، فسبقه أبو أحمد إلى نهر أبى الاسد ، وسار يحيى حتى إذا قرب من نهر
~~أبى الاسد ، وافته طلائعه ، فأخبرته بالجيش ، وعظمت أمره ، وخوفته منه ،
~~فرجع من الطريق الذى كان سلكه بمشقة شديده نالته ، ونالت أصحابه ، وأصابهم
~~مرض لترددهم في تلك البطيحة وجعل يحيى على مقدمته سليمان بن جامع ، وسار
~~حتى وقف على قنطرة فورج نهر العباس ، في موضع ضيق تشتد فيه جرية الماء ،
~~وهو مشرف ينظر أصحابه الزنج : كيف يجرون تلك السفن التى فيها الغنائم ،
~~فمنها ما يغرق وما يسلم .
# * * * قال أبو جعفر : فحدثني محمد بن سمعان قال : كنت في تلك الحال واقفا
~~مع يحيى على القنطرة وقد أقبل على متعجبا من شدة جرية الماء ، وشدة ما يلقى
~~أصحابه من تلقيه بالسفن ، فقال : أرأيت لو هجم علينا عدو في هذه الحال من
~~كان يكون أسوأ حالا منا ! فو الله ما انقضى كلامه حتى وافى كاشهم التركي في
~~جيش قد أنفذه معه أبو أحمد عند رجوعه من ms1700 الابله إلى نهر أبى الاسد ، يتلقى
~~به يحيى ، فوقعت الصيحة ، واضطربت الزنج ، فنهضت متشوفا للنظر ، فإذا
~~الاعلام الحمر قد أقبلت في الجانب الغربي من نهر العباس ويحيى به ، فلما
~~رآها الزنج ألقوا أنفسهم جملة في الماء ، فعبروا إلى الجانب الشرقي ، PageV08P156
~~وخلا الموضع الذى فيه يحيى فلم يبق معه إلا بضعة عشر رجلا منهم ، فنهض عند
~~ذلك فأخذ درقته وسيفه ، واحتزم بمنديل ، ثم تلقى القوم (1) في النفر الذين
~~تخلفوا معه فرشقهم أصحاب كاشهم التركي بالسهام ، حتى كثر فيهم الجراح ،
~~وجرح يحيى بأسهم ثلاثة في عضده اليمنى وساقه اليسرى ، فلما رآه أصحابه
~~جريحا ، تفرقوا عنه ولم يعرف فيقصد له ، فرجع حتى دخل بعض تلك السفن ، وعبر
~~به إلى الجانب الشرقي من النهر ، وذلك وقت الضحى ، وأثقلته الجراحات التى
~~أصابته ، فلما رأت الزنج شدة ما نزل به ، اشتد جزعهم وضعفت قلوبهم ، فتركوا
~~القتال ، وكانت همتهم النجاة بأنفسهم ، وحاز أصحاب السلطان تلك الغنائم
~~التى كانت في السفن في الجانب الغربي من النهر ، وانفض الزنج بالجانب
~~الشرقي عن يحيى ، فجعلوا يتسللون بقية نهارهم بعد قتل ذريع فيهم ، وأسر
~~كثير ، فلما أمسوا وأسدف الليل ، طاروا على وجوههم .
# فلما رأى يحيى تفرق أصحابه ركب سميرية كانت هناك ، وأقعد معه فيها متطببا
~~، يقال له عباد (2) ، وطمع في الخلاص إلى عسكر صاحب الزنج ، فسار حتى قرب
~~من فوهة النهر ، فأبصر سميريات وشذايات لاصحاب السلطان في فوهة النهر ،
~~فخاف أن تعترض سميريته ، وجزع من المرور بها ، فعبر به الملاح إلى الجانب
~~الغربي من النهر ، فألقاه وطبيبه على الارض في زرع هناك ، فخرج يمشى وهو
~~مثقل حتى ألقى نفسه في بعض تلك المواضع ، فأقام هناك ليلته تلك ، فلما أصبح
~~نزفه الدم ، ونهض عباد الطبيب (3) فجعل يمشى متشوفا أن يرى إنسانا ، فرأى
~~بعض أصحاب السلطان ، فأشار لهم إلى موضع يحيى ، فجاءوا ، حتى وقفوا عليه
~~فأخذوه ، وانتهى خبره إلى [ الخبيث ] (4) صاحب الزنج فجزع عليه جزعا شديدا
~~، وعظم عليه توجعه .
PageV08P157
# ثم حمل يحيى إلى أبى أحمد فحمله أبو أحمد إلى المعتمد ، فأدخل إلى سامراء ms1701
~~راكب جمل ، والناس مجتمعون ينظرونه ، ثم أمر المعتمد ببناء دكة عالية بحضرة
~~مجرى الحلية ، فبنيت ، ورفع للناس عليها حتى أبصره الخلائق كافة ، ثم ضرب
~~(1 بين يدى المعتمد وقد جلس له مائتي سوط بثمارها 1) ، ثم قطعت يداه ورجلاه
~~من خلاف ، [ ثم خبط بالسيوف ] ثم ذبح وأحرق .
# * * * قال أبو جعفر : فحدثني محمد بن الحسن ، قال : لما قتل يحيى
~~البحراني ، فانتهى خبره إلى صاحب الزنج ، قال لاصحابه لما عظم على قتله ،
~~واشتد اهتمامي به ، خوطبت فقيل لى : قتله خير لك ! إنه كان شرها .
# ثم أقبل على جماعة أنا فيهم ، فقال : من شرهه أنا غنمنا غنيمة من بعض ما
~~كنا نغنمه (2) ، وكان فيها عقدان ، فوقعا في يد يحيى ، فأخفى عنى أعظمهما
~~خطرا ، وعرض على أخسهما ، ثم استوهبه فوهبته له ، فرفع إلى العقد الذى
~~أخفاه حتى رأيته فدعوته فقلت : أحضر لى العقد الذى أخفيته ، فأتاني بالعقد
~~الذى وهبته له ، وجحد أن يكون أخذ غيره ، فرفع إلى العقد ثانية ، فجعلت
~~أصفه له وأنا أراه وهو لا يراه ، فبهت وذهب ، فأتاني ، ثم استوهبنيه فوهبته
~~له ، وأمرته بالاستغفار .
# قال أبو جعفر : وذكر محمد بن الحسن ، أن محمد بن سمعان حدثه أن صاحب
~~الزنج ، قال في بعض أيامه : لقد عرضت على النبوة فأبيتها .
# فقيل له : ولم ذاك ؟ قال : إن لها أعباء خفت ألا أطيق حملها .
PageV08P158
# قال أبو جعفر : فأما الامير أبو أحمد ، فإنه لما صار إلى نهر أبى الاسد
~~وأقام به ، كثرت العلل فيمن معه من جنده وغيرهم ، وفشا فيهم الموت ، فلم
~~يزل مقيما هنالك حتى أبل من نجا منهم من علته ، ثم انصرف ، راجعا إلى
~~باذاورد ، فعسكر به ، وأمر بتجديد الالات وإصلاح الشذوات والسميريات وإعطاء
~~الجند أرزاقهم وشحن السفن بقواده ومواليه وغلمانه ، ونهض نحو عسكر الناجم ،
~~وأمر جماعة من قواده بقصد مواضع سماها لهم من نهر أبى الخصيب وغيره ، وأمر
~~الباقين بملازمته والمحاربة معه ، في الموضع الذى يكون فيه ، وهم الاقلون ،
~~وعرف الزنج تفرق أصحاب أبى أحمد عنه ، فكثروا في جهته ، واستعرت الحرب ،
~~بينه وبينهم ، وكثرت القتلى ms1702 والجراح بين الفريقين ، وأحرق أصحاب أبى أحمد
~~قصورا ومنازل كان الزنج ابتنوها ، واستنقذوا من نساء أهل البصرة جمعا كثيرا .
# ثم صرف الزنج سورتهم وشدة حملتهم إلى الموضع الذى به أبو أحمد ، فجاءه
~~منهم جمع لا يقاوم ، بمثل العدة اليسيرة التى كان فيها ، فرأى أن الحزم في
~~محاجزتهم ، فأمر أصحابه بالرجوع إلى سفنهم على تؤدة وتمهل ، ففعلوا وبقيت
~~طائفة من جنده ولجوا تلك الادغال والمضايق ، فخرج عليهم كمين للزنج فأوقعوا
~~بهم فحاموا عن أنفسهم ، وقتلوا عددا كثيرا من الزنج إلى أن قتلوا بأجمعهم ،
~~وحملت رؤوسهم إلى الناجم ، فزاد ذلك في قوته وعتوه وعجبه بنفسه ، وانصرف
~~أبو أحمد بالجيش إلى الباذاورد ، وأقام يعبى أصحابه للرجوع إلى الزنج ،
~~فوقعت نار في طرف من أطراف عسكره ، وذلك في أيام عصوف الرياح ، فاحترق
~~العسكر ، ورحل أبو أحمد منصرفا وذلك في شعبان من هذه السنة إلى واسط (1) .
# فأقام بها إلى ربيع الاول ، ثم انصرف عنها إلى سامراء ، وذلك أن المعتمد
~~كاتبه واستقدمه PageV08P159
~~لحرب يعقوب بن الليث الصفار أمير خراسان ، فاستخلف على حرب الناجم محمد
~~المولد ، وأما الناجم فإنه لم يعلم خبر الحريق الذى وقع في عسكر أبى أحمد ،
~~حتى ورد عليه رجلان من أهل عبادان ، فأخبراه ، فأظهر أن ذلك من صنع الله
~~تعالى له ونصره على أعدائه ، وأنه دعا الله على أبى أحمد وجيشه ، فنزلت نار
~~من السماء فأحرقتهم .
# وعاد إلى العبث ، واشتد طغيانه وعتوه ، وأنهض على بن أبان المهلبى ، وضم
~~إليه أكثر الجيش ، وجعل على مقدمته سليمان بن جامع ، وأضاف إليه الجيش الذى
~~كان مع يحيى بن محمد البحراني وسليمان بن موسى الشعرانى ، وأمرهم بأن
~~يقصدوا الاهواز وبها حينئذ صفجوز (1) التركي ، ومعه نيزك القائد ، فالتقى
~~العسكران بصحراء تعرف بدشت ميسان (2) ، واقتتلوا ، فظهرت (3) الزنج ، وقتل
~~نيزك في كثير من أصحابه ، وغرق أصغجون التركي ، وأسر كثير من قواد السلطان
~~، منهم الحسن بن هرثمة المعروف بالشارى (4) ، والحسن بن جعفر .
# وكتب على بن أبان بالخبر إلى الناجم ، وحمل إليه أعلاما ورؤوسا كثيرة
~~وأسرى ، ودخل على بن أبان الاهواز ، وأقام ms1703 بها بزنوجه يعيث وينهب القرى
~~والسواد ، إلى أن ندب المعتمد على الله موسى بن بغا لحربه ، فشخص عن سامرا
~~، في ذى القعدة من هذه السنة ، وشيعه المعتمد بنفسه إلى خلف الحائطين .
# وخلع عليه هنالك فقدم أمامه عبد الرحمن بن مفلح إلى الاهواز وإسحاق بن
~~كنداخ إلى البصرة ، وإبراهيم بن سيما إلى الباذاورد .
# قال أبو جعفر : فلما ورد عبد الرحمن بن مفلح على الاهواز أناخ بقنطرة
~~أريق (5) عشرة أيام ، ثم مضى إلى على بن أبان المهلبى فواقعه فهزمه على بن
~~أبان ، فانصرف فاستعد PageV08P160
~~ثم عاد لمحاربته ، فأوقع به وقعة عظيمة ، وقتل من الزنج قتلا ذريعا وأسر
~~أسرى كثيرة ، وأنهزم على بن أبان ومن معه من الزنج حتى أتوا الموضع المعروف
~~ببيان ، فأراد الناجم ردهم فلم يرجعوا ، للذعر الذى خالط قلوبهم ، فلما رأى
~~ذلك أذن لهم في دخول عسكره ، فدخلوا جميعا ، فأقاموا معه بالمدينة التى كان
~~بناها ، ووافى عبد الرحمن بن مفلح حصن مهدى ليعسكر به ، فوجه إليه الناجم
~~على بن أبان فواقعه فلم يقدر عليه ، ومضى على بن أبان إلى قريب من
~~الباذاورد ، وهناك إبراهيم بن سيما ، فواقعه إبراهيم ، فهزم على بن أبان ،
~~فعاوده فهزمه إبراهيم ، فمضى في الليل وسلك الادغال والاجام ، حتى وافى نهر
~~يحيى ، فانتهى خبره إلى عبد الرحمن بن مفلح ، فوجه إليه طاشتمر التركي في
~~جمع من الموالى ، فلم يصل إلى على بن أبان ، ومن معه ، لوعورة الموضع الذى
~~كانوا فيه ، وامتناعه بالقصب والحلافى (1) ، فأضرمه عليهم نارا ، فخرجوا
~~منه هاربين ، وأسر منهم أسرى ، وانصرف إلى عبد الرحمن ابن مفلح بالاسرى
~~والظفر ، ومضى على بن أبان ، فأقام بأصحابه في الموضع المسمى بنسوخا ،
~~وانتهى الخبر بذلك إلى عبد الرحمن بن مفلح ، فصار إلى العمود ، فأقام به ،
~~وصار على بن أبان إلى نهر السدرة ، وكتب إلى الناجم يستمده ويسأله التوجيه
~~إليه بالشذا ، فوجه إليه ثلاث عشرة شذاة ، فيها جمع كثير من أصحابه ، فسار
~~على بن أبان ومن معه في الشذا ، ووافى عبد الرحمن بمن معه ، فلم يكن بينهما
~~قتال ، وتواقف الجيشان ms1704 يومهما ذلك .
# فلما كان الليل انتخب على بن أبان من أصحابه جماعة يثق بجلدهم وصبرهم ،
~~ومضى ومعه (2) سليمان بن موسى المعروف بالشعرانى ، وترك سائر عسكره مكانه
~~ليخفى أمره ، فصار من وراء عبد الرحمن ، ثم بيته وعسكره (3) ، فنال منه ومن
~~أصحابه نيلا ما ، وانحاز PageV08P161
~~عبد الرحمن عنه وترك أربع شذوات من شذواته ، فغنمها على بن أبان ، وانصرف
~~ومضى عبد الرحمن لوجهه ، حتى وافى دولاب (1) ، فأقام بها ، وأعد رجالا من
~~رجاله ، وولى عليهم طاشتمر التركي ، وأنفذهم إلى على بن أبان ، فوافوه وهو
~~في الموضع المعروف بباب آزر ، فأوقعوا به وقعة انهزم منها إلى نهر السدرة ،
~~وكتب طاشتمر إلى عبد الرحمن بانهزامه عنه ، فأقبل عبد الرحمن بجيشه حتى
~~وافى العمود ، فأقام به واستعد أصحابه للحرب ، وهيأ شذواته ، وولى عليها
~~طاشتمر ، وسار إلى فوهة نهر السدرة ، فواقع على بن أبان وقعة عظيمة ،
~~فانهزم منها على بن أبان ، وأخذ منه عشر شذوات ، ورجع على بن أبان إلى
~~الناجم مفلولا مهزوما ، وسار عبد الرحمن من فوره ، فعسكر ببيان ، فكان عبد
~~الرحمن بن مفلح وإبراهيم بن سيما ، يتناوبان المصير إلى عسكر الناجم ،
~~فيوقعان به ، ويخيفان من فيه وإسحاق بن كنداجيق (2) يومئذ بالبصرة ، وقد
~~قطع الميرة عن عسكر الناجم ، فكان الناجم يجمع أصحابه في اليوم الذى يخاف
~~فيه موافاة عبد الرحمن بن مفلح وإبراهيم ابن سيما ، حتى ينقضى الحرب ، ثم
~~يصرف فريقا منهم إلى ناحية البصرة ، فيواقع بهم إسحاق ابن كنداجيق ،
~~فأقاموا على هذه الحال بضعة عشر شهرا إلى أن صرف موسى بن بغا عن حرب الزنج (3) .
# قال أبو جعفر : وسبب ذلك أن المعتمد رد أمر فارس والاهواز والبصرة وغيرها من PageV08P162
~~النواحى والاقطار إلى أخيه أبى أحمد بعد فراغه من حرب يعقوب بن الليث
~~الصفار وهزيمته له ، فاستخلف أبو أحمد على حرب صاحب الزنج مسرورا البلخى ،
~~وصرف موسى بن بغا عن ذلك ، واتفق أن ابن واصل حارب عبد الرحمن بن مفلح ،
~~فأسره وقتله ، وقتل طاشتمر التركي أيضا ، وذلك بناحية رامهرمز ، فاستخلف
~~مسرور البلخى على الحرب أبا الساج وولى ms1705 الاهواز ، فكانت بينه وبين على بن
~~أبان المهلبى وقعة بناحية دولاب ، قتل فيها عبد الرحمن صهر أبى الساج ،
~~وانحاز أبو الساج إلى عسكر مكرم ، ودخل الزنج الاهواز ، فقتلوا أهلها ،
~~وسبواو أحرقوا [ دورها ] (1) .
# * * * قال أبو جعفر : ثم وجه صاحب الزنج جيوشه بعد هزيمة أبى الساج إلى
~~ناحية البطيحة والحوانيت ودستميسان ، قال : وذلك لان واسطا خلت من أكثر
~~الجند في وقعة أبى أحمد ويعقوب بن الليث التى كانت عند دير العاقول ، فطمع
~~الزنج فيها ، فتوجه إليها سليمان ابن جامع في عسكر من الزنج ، وأردفه
~~الناجم بجيش آخر مع أحمد بن مهدى في سميريات ، فيها رماة من أصحابه ، أنفذه
~~إلى نهر المرأة وأنفذ عسكرا آخر فيه سليمان بن موسى فأمره أن يعسكر بالنهر
~~المعروف باليهودى ، فكانت بين هؤلاء وبين من تخلف بهذه الاعمال من عساكر
~~السلطان حروب شديدة ، وكانت سجالا لهم وعليهم ، حتى ملكوا البطيحة
~~والحوانيت ، وشارفوا واسطا ، وبها يومئذ محمد المولد من قبل السلطان ،
~~فكانت بينه وبين سليمان بن جامع حروب كثيرة يطول شرحها وتعداده .
# وأمده الناجم بالخليل بن أبان ، أخى على بن أبان المهلبى في ألف وخمسمائة
~~فارس ، ومعه أبو عبد الله الزنجي المعروف بالمذوب ، أحد قوادهم المشهورين ،
~~فقوى سليمان بهم ، وأوقع بمحمد المولد ، فهزمه ودخل واسطا في ذى الحجة سنة
~~أربع وستين ومائتين بزنوجه وقواده ، فقتل منها خلقا كثيرا ، ونهبها وأحرق
~~دورها وأسواقها ، وأخرب كثيرا من منازل أهلها ، وثبت للمحاماة عنها قائد PageV08P163
~~كان بها من جانب محمد بن المولد يقال له أذ كنجور البخاري : فحامى يومه ذلك
~~إلى العصر ، ثم قتل ، وكان الذى يقود الخيل يومئذ في عسكر سليمان بن جامع ،
~~الخليل بن أبان وعبد الله المعروف بالمذوب ، وكان أحمد بن مهدى الجبائى في
~~السميريات ، وكان مهريار (1) الزنجي في الشذوات ، وكان سليمان بن موسى
~~الشعرانى وأخوه في ميمنته وميسرته ، وكان سليمان بن جامع ، وهو الامير على
~~الجماعة في قواده السودان ورجالته منهم ، وكان الجميع يدا واحدة ، فلما
~~قضوا وطرهم من نهب واسط وقتل أهلها ، خرجوا بأجمعهم عنها ، فمضوا إلى
~~جنبلاء ms1706 ، وأقاموا هناك يعيثون ويخربون .
# وفي أوائل سنة خمس وستين ، دخلوا إلى النعمانية ، وجرجرايا وجبل ، فنهبوا
~~وأخربوا وقتلوا وأحرقوا ، وهرب منهم أهل السواد فدخلوا إلى بغداد .
# * * * قال أبو جعفر : فأما على بن أبان المهلبى فإنه استولى على معظم
~~أعمال الاهواز ، وعاث هناك وأخرب وأحرق ، وكانت بينه وبين عمال السلطان
~~وقواده مثل أحمد بن ليثويه ، ومحمد بن عبد الله الكردى ، وتكين البخاري ،
~~ومطر بن جامع ، وأغرتمش التركي وغيرهم ، وبينه وبين عمال يعقوب بن الليث
~~الصفار ، مثل خضر بن العنبر وغيره حروب عظيمة ، ووقعات كثيرة ، وكانت سجالا
~~، تارة له وتارة عليه ، وهو في أكثرها المستظهر عليهم ، وكثرت أموال الزنج
~~والغنائم التى حووها من البلاد والنواحى ، وعظم امرهم ، وأهم الناس شأنهم ،
~~وعظم على المعتمد وأخيه أبى أحمد خطبهم ، واقتسموا الدنيا ، فكان على بن
~~محمد الناجم صاحب الزنج وإمامهم مقيما بنهر أبى الخصيب ، قد بنى مدينة
~~عظيمة سماها المختارة (2) ، وحصنها بالخنادق ، واجتمع إليه فيها من الناس
~~ما لا ينتهى العد والحصر إليه ، رغبة ورهبة ، وصارت مدينة تضاهي سامراء
~~وبغداد ، وتزيد عليهما وأمراؤه وقواده PageV08P164
~~بالبصرة وأعمالها يجبون الخراج على عادة السلطان لما كانت البصرة في يده ،
~~وكان على بن أبان المهلبي وهو أكبر أمرائه وقواده قد استولى على الاهواز
~~وأعمالها ، ودوخ بلادها كرامهرمز وتستر وغيرهما ، ودان له الناس وجبا
~~الخراج ، وملك أموالا لا تحصى .
# وكان سليمان بن جامع وسليمان بن موسى الشعرانى ، ومعهما أحمد بن مهدى
~~الجبائى في الاعمال الواسطية ، قد ملكوها وبنوا بها المدن الحصينة وفازوا
~~بأموالها وارتفاعها ، وجبوا خراجها ، ورتبوا عمالهم وقوادهم فيها ، إلى أن
~~دخلت سنة سبع وستين ومائتين ، وقد عظم الخطب وجل ، وخيف على ملك بنى العباس
~~أن يذهب وينقرض ، فلم يجد أبو أحمد الموفق - وهو طلحة بن المتوكل على الله
~~- بدا من التوجه بنفسه ومباشرته هذا الامر الجليل برأيه وتدبيره ، وحضوره
~~معارك الحرب فندب أمامه ابنه أبا العباس ، وركب أبو أحمد إلى بستان الهادى
~~ببغداد ، وعرض أصحاب أبى العباس ، وذلك في شهر ربيع الاخر من هذه السنة ،
~~فكانوا عشرة آلاف ، فرسانا ms1707 ورجالة في أحسن زى وأجمل هيئة ، وأكمل عدة ومعهم
~~الشذوات والسميريات والمعابر برسم الرجالة (1) كل ذلك قد أحكمت صنعته .
# فركب أبو العباس من بستان الهادى ، وركب أبو أحمد مشيعا له حتى نزل
~~القرية المعروفة بالفرك ثم عاد وأقام أبو العباس بالفرك أياما ، حتى تكامل
~~عدده وتلاحق به أصحابه .
# ثم رحل إلى المدائن ، فأقام بها أياما ثم رحل إلى دير العاقول ، فورد
~~عليه كتاب نصير المعروف بأبى حمزة وهو من جلة أصحابه ، وكان صاحب الشذا
~~والسميريات ، وقد كان قدمه على مقدمته بدجلة يعلمه فيه أن سليمان بن جامع
~~قد وافى لما علم بشخوص أبى العباس ، والجبائي يقدمه في خيلهما ورجالهما
~~وسفنهما ، حتى نزلا الجزيرة التى بحضرة بردودا ، فوق PageV08P165
~~واسط بأربعة فراسخ ، وأن سليمان بن موسى الشعرانى قد وافى نهر أبان بعسكره
~~، عسكر البر وعسكر الماء ، فرحل أبو العباس لما قرأ هذا الكتاب حتى وافى
~~جرجرايا ، ثم منها إلى فم الصلح ، ثم ركب الظهر ، وسار حتى وافى الصلح ،
~~ووجه طلائعه ليتعرف الخبر ، فأتاه منهم من أخبره بموافاة القوم ، وأن أولهم
~~قريبا من الصلح ، وآخرهم ببستان موسى بن بغا ، أسفل واسط ، فلما عرف ذلك
~~عدل عن سنن الطريق ، ولقى أصحابه أوائل القوم ، فتطاردوا لهم عن وصية
~~أوصاهم أبو العباس بها ، حتى طمع الزنج فيهم ، واغتروا وأمعنوا في اتباعهم
~~، وجعلوا يصيحون بهم : اطلبوا أميرا للحرب ، فإن أميركم مشغول بالصيد !
~~فلما قربوا من أبى العباس بالصلح ، خرج إليهم فيمن معه من الخيل والرجل ،
~~وأمر فصيح بأبى حمزة : يا نصير إلى أين تتأخر عن هؤلاء الكلاب ! ارجع إليهم
~~، فرجع نصير بشذواته وسميرياته ، وفيها الرجال ، وركب أبو العباس في سميرية
~~ومعه محمد بن شعيب ، وحفت أصحابه بالزنج من جميع جهاتهم ، فانهزموا ومنح
~~الله أبا العباس وأصحابه أكتافهم ، يقتلونهم ويطردونهم ، إلى أن وافوا قرية
~~عبد الله ، وهى على ستة فراسخ ، من الموضع الذى لقوهم فيه ، وأخذوا منهم
~~خمس شذوات وعشر سميريات ، وأستامن منهم قوم ، وأسر منهم أسرى ، وغرق من
~~سفنهم كثير ، فكان هذا اليوم أول الفتح على أبى ms1708 العباس .
# * * * قال أبو جعفر فلما انقضى هذا اليوم ، أشار على أبى العباس قواده
~~وأولياؤه أن يجعل معسكره بالموضع الذى كان انتهى إليه ، إشفاقا عليه من
~~مقاربة القوم ، فأبى إلا نزول واسط بنفسه ، ولما انهزم سليمان بن جامع ومن
~~معه ، وضرب الله وجوههم ، انهزم سليمان بن PageV08P166
~~موسى الشعرانى عن نهر أبان ، حتى وافى سوق الخميس ، ولحق سليمان بن جامع
~~بنهر الامير ، وقد كان القوم حين لقوا أبا العباس ، أجالوا الرأى بينهم
~~فقالوا : هذا فتى حدث لم تطل ممارسته الحرب وتدربه بها ، والرأى أن نرميه
~~بحدنا كله ، ونجتهد في أول لقية نلقاه في إزالته ، فلعل ذلك أن يروعه ،
~~فيكون سببا لانصرافه عنا ، ففعلوا ذلك وحشدوا واجتهدوا ، فأوقع الله تعالى
~~بهم بأسه ونقمته ، ولم يتم لهم ما قدروه ، وركب أبو العباس من غد يوم
~~الوقعة ، حتى دخل واسطا في أحسن رى ، وكان ذلك يوم جمعة ، فأقام حتى صلى
~~بها صلاة الجمعة ، واستأمن إليه خلق كثير من أتباع الزنج وأصحابهم ، ثم
~~انحدر إلى العمر ، وهو على فرسخ واحد من واسط ، فاتخذه معسكرا ، وقد كان
~~أبو حمزة نصير وغيره أشاروا عليه أن يجعل معسكره فوق واسط ، حذرا عليه من
~~الزنج فامتنع ، وقال : لست نازلا إلا العمر ، وأمر أبا حمزة أن ينزل فوهة
~~بردودا فوق واسط ، وأعرض أبو العباس عن مشاورة أصحابه واستماع شئ من آرائهم
~~واستبد برأى نفسه ، فنزل العمر وأخذ في بناء الشذوات والسميريات ، وجعل
~~يراوح الزنج القتال ويغاديهم ، وقد رتب خاصة غلمانه ومواليه في سميريات ،
~~فجعل في كل سميريه أميرا منهم .
# ثم إن سليمان استعد وحشد وفرق أصحابه ، فجعلهم في ثلاثة أوجه ، فرقه أتت
~~من نهر أبان ، وفرقة من بر تمرتا ، وفرقة من بردودا ، فلقيهم أبو العباس ،
~~فلم يلبثوا أن انهزموا ، فلحقت طائفة منهم بسوق الخميس ، وطائفة بمازروان
~~وطائفة ببر تمرتا ، وسلك آخرون نهر الماذيان ، واعتصم قوم منهم ببردودا ،
~~وتبعهم أصحاب أبى العباس ، وجعل أبو العباس قصده القوم الذين سلكوا نهر
~~الماذيان ، فلم يرجع عنهم حتى وافى بهم برمساور ، ثم انصرف ، فجعل يقف ms1709 على
~~القرى والمسالك ويسأل عنها ويتعرفها ، ومعه الادلاء وأرباب الخبرة ، حتى
~~عرف جميع تلك الارض ومنافذها ، وما ينتهى إليه من PageV08P167
~~البطائح والاجام وغيرها ، وعاد إلى معسكره بالعمر ، فأقام به أياما مريحا
~~نفسه وأصحابه .
# نم أتاه مخبر فأخبره أن الزنج قد اجتمعوا واستعدوا لكبس عسكره ، وأنهم
~~على إتيانه من ثلاثة أوجه ، وأنهم قالوا : إن أبا العباس غلام يغرر بنفسه
~~وأجمع رأيهم على تكمين الكمناء ، والمصير إليه من الجهات الثلاث ، فحذر
~~أبولعباس من ذلك واستعد له ، وأقبلوا إليه وقد كمنوا زهاء عشرة آلاف في
~~برتمرتا ، ونحوا من العدة في برهثا (1) وتقدم منها عشرون سميرية إلى عسكر
~~أبى العباس على أن يخرج إليهم فيهربوا بعد مناوشة يسيرة فيجيزوا أبا العباس
~~وأصحابه إلى أن يجاوزوا الكمناء ، ثم يخرج الكمين عليهم من ورائهم .
# فمنع أبو العباس أصحابه من اتباعهم لما واقعوهم ، وأظهروا الكسرة والعود
~~، فعلموا أن كيدهم لم ينفذ فيه ، وخرج حينئذ سليمان والجبائي في الشذا
~~والسميريات العظيمة ، وقد كان أبو العباس أحسن تعبئه أصحابه فامر أبا حمزة
~~نصيرا أن يخرج إليهم في الشذا والسميريات المرتبة ، فخرج إليهم ، ونزل أبو
~~العباس في شذاة من شذوات قد كان سماها الغزال ، وأختار لها جدافين ، وأخذ
~~معه محمد بن شعيب الاشتيام ، واختار من خاصة أصحابه وغلمانه جماعة ، دفع
~~إليهم الرماح ، وأمر الخيالة بالمسير بإزائه على شاطئ النهر ، وقال لهم :
~~لا تدعوا المسير ما أمكنكم ، إلى أن تقطعكم الانهار .
# ونشبت الحرب بين الفريقين ، فكانت معركة القتال من حد قرية الرمل إلى
~~الرصافة ، حتى أذن الله في هزيمة الزنج ، فانهزموا ، وحاز أصحاب أبى العباس
~~منهم أربع عشر شذاه ، وأفلت سليمان والجبائي في ذلك اليوم بعد أن أشفيا على
~~الهلاك راجلين ، وأخذت دوابهما ، ومضى جيش الزنج بأجمعه ، لا ينثنى أحد
~~منهم حتى وافواطهيثا ، وأسلموا ما كان معهم من أثاث وآلة ، ورجع PageV08P168
~~أبو العباس ، فأقام بمعسكره بالعمر ، وأصلح ما كان أخذ منهم من الشذا
~~والسفن (1) ، ورتب الرجال فيها وأقام الزنج بعد ذلك عشرين يوما لا يظهر
~~منهم أحد .
# قال أبو جعفر : ثم ms1710 أن الجبائى صار بعد ذلك يجئ في الطلائع كل ثلاثه أيام
~~وينصرف ، وحفر في طريق عسكر أبى العباس آبارا ، وصير فيها سفافيد حديد ،
~~وغشاها بالبوارى ، وأخفى مواضعها ، وجعلها على سنن مسير الخيل ليتهور فيها
~~المجتازون بها ، وجعل بواقى طرف العسكر متعرضا به ، لتخرج الخيل طالبة له ،
~~فجاء يوما وطلبته الخيل كما كانت تطلبه ، فقطر (2) فرس رجل من قواد
~~الفراغنه في بعض تلك الابار فوقف أصحاب أبى العباس بما ناله من ذلك على ما
~~كان دبره الجبائى ، فحذروا ذلك ، وتنكبوا سلوك تلك الطريق .
# قال أبو جعفر : وألح الزنج في مغاداة العسكر في كل يوم بالحرب ، وعسكروا
~~بنهر الامير في جمع كثير ، وكتب سليمان إلى الناجم يسأله إمداده بسميريات ،
~~لكل واحدة منهن أربعون مجدافا ، فوافاه من ذلك في مقدار عشرين يوما أربعون
~~سميرية فيها الرجال والسيوف والتراس والرماح ، فكانت لابي العباس معهم
~~وقعات عظيمة ، وفي أكثرها الظفر لاصحابه والخذلان على الزنج ، ولج أبو
~~العباس في دخول الانهار والمضايق ، حتى انتهى إلى مدينة سليمان بن موسى
~~الشعرانى بنهر الخميس التى بناها وسماها المنيعة وخاطر أبو العباس بنفسه
~~مرارا ، وسلم بعد أن شارف العطب ، واستأمن إليه جماعة من قواد الزنج فأمنهم
~~، وخلع عليهم وضمهم إلى عسكره ، وقتل من قواد PageV08P169
~~الزنج جماعة وتمادت الايام بينه وبينهم ، واتصل بأبى أحمد الموفق أن سليمان
~~بن موسى الشعرانى والجبائي ومن بالاعمال الواسطية من قواد صاحب الزنج ،
~~كاتبوا صاحبهم ، وسألوه إمدادهم بعلى بن أبان المهلبي وهو المقيم حينئذ
~~بأعمال الاهواز ، والمستولى عليها ، وكان على بن أبان قائد القواد وأمير
~~الامراء فيهم ، فكتب الناجم إلى على بن أبان يأمره بالمصير بجميع من معه
~~إلى ناحية سليمان بن جامع ، ليجتمعا على حرب أبى العباس .
# فصح عزم أبى أحمد على الشخوص إلى واسط وحضور الحرب بنفسه فخرج عن بغداد
~~في صفر من هذه السنة ، وعسكر بالفرك وأقام بها أياما ، حتى تلاحق به عسكره
~~، ومن أراد المسير معه ، وقد أعد آلة الماء (1) ورحل من الفرك إلى المدائن
~~، ثم إلى دير العاقول ، ثم إلى ms1711 جر جرايا ، ثم قنى ، ثم جبل ، ثم الصلح ،
~~حتي نزل على فرسخ من واسط .
# وتلقاه ابنه أبو العباس في جريدة خيل فيها وجوه قواده ، فسأله أبوه عن
~~خبرهم ، فوصف له بلاءهم ونصحهم ، فخلع أبو أحمد على أبى العباس ، ثم على
~~القواد الذين كانوا معه ، وانصرف أبو العباس إلى معسكره بالعمر فبات به ،
~~فلما كان صبيحة الغد ، رجل أبو أحمد منحدرا في الماء ، وتلقاه أبنه أبو
~~العباس في آلات الماء بجميع العسكر في هيئة الحرب ، على الوضع الذى كانوا
~~يحاربون الزنج عليه فاستحسن أبو أحمد هيئتهم ، وسر بذلك ، وسار أبو أحمد
~~حتى نزل بإزاء القرية المعروفة بقرية عبد الله ، ووضع العطاء ، فأعطى الجيش
~~كله أرزاقهم ، وقدم ابنه أبا العباس أمامه في السفن ، وسار وراءه .
# فتلقاه PageV08P170
~~أبو العباس برؤوس وأسرى من أصحاب الشعرانى ، كان ، لقيهم ، فأمر أبو أحمد
~~بالاسرى فضربت أعناقهم ، ورحل يريد المدينة التى بناها الشعرانى ، وسماها
~~المنيعة بسوق الخميس .
# وإنما بدأ أبو أحمد بحرب الشعرانى قبل حرب سليمان بن جامع ، لان الشعرانى
~~كان وراءه ، فخاف إن بدأ بابن جامع ، أن يأتيه الشعرانى من ورائه ، فيشغله
~~عمن هو أمامه ، فلما قرب من المدينة ، خرج إليه الزنج ، فحاربوه حربا ضعيفة
~~، وانهزموا ، فعلا أصحاب أبى العباس السور ، ووضعوا السيف فيمن لقيهم وتفرق
~~الزنج ، ودخل أبو العباس المدينة ، فقتلوا وأسروا ، وحووا ما كان فيها ،
~~وأفلت الشعرانى هاربا ومعه خواصه ، فاتبعهم أصحاب أبى العباس ، حتى وافوا
~~بهم البطائح ، فغرق منهم خلق كثير ، ولجأ الباقون إلى الاجام ، وانصرف
~~الناس ، وقد استنقذ من المسلمات اللواتى كن بأيدى الزنج في هذه المدينة
~~خاصة خمسة آلاف امرأة ، سوى من ظفر به من الزنجيات (1) .
# فأمر أبو أحمد بحمل النساء اللواتى سباهن الزنج إلى واسط ، وأن يدفعن إلى
~~أوليائهن ، وبات أبو أحمد بحيال المدينة ، ثم باكرها ، وأذن للناس في نهب
~~ما فيها من أمتعة الزنج ، فدخلت ونهب كل ما كان بها ، وأمر بهدم سورها ،
~~وطم (2) خندقها وإحراق ما كان بقى منها ، وظفر في تلك القرى التى كانت في
~~يد الشعرانى بمالا ms1712 يحصى من الارز والحنطة والشعير ، وقد كان الشعرانى
~~استولى على ذلك كله ، وقتل أصحابه ، فأمر أبو أحمد ببيعه وصرف ثمنه في
~~أعطيات مواليه وغلمانه وجنده .
PageV08P171
# وأما الشعرانى فإنه التحق هو وأخوه بالمذار ، وكتب إلى الناجم يعرفه ذلك
~~وأنه معتصم بالمذار .
# * * * قال أبو جعفر : فحدثني محمد بن الحسن بن سهل ، قال : حدثنى محمد بن
~~هشام الكرنبائى المعروف بأبى واثلة ، قال : كنت بين يدى الناجم ذلك اليوم
~~وهو يتحدث ، إذ ورد عليه كتاب سليمان بخبر الواقعة وما نزل به ، وانهزامه
~~إلى المذار ، فما كان إلا أن فض الكتاب ، ووقعت عينه على ذكر الهزيمة ، حتى
~~انحل وكاء بطنه ، فنهض لحاجته ثم عاد .
# فلما استوى به مجلسه ، أخذ الكتاب وتأمله ، فوقعت عينه على الموضع الذى
~~أنهضه أولا ، فنهض لحاجته حتى فعل ذلك مرارا ، فلم أشك في عظم المصيبة ،
~~وكرهت أن أسأله ، فلما طال الامر تجاسرت ، فقلت : أليس هذا كتاب سليمان بن
~~موسى قال : بلى ، ورد بقاصمة الظهر ، ذكر أن الذين أنأخوا عليه أوقعوا به
~~وقعة لم تبق منه ولم تذر ، فكتب كتابه هذا وهو بالمذار ، ولم يسلم بشئ غير
~~نفسه ، قال فأكبرت ذلك ، والله يعلم ما أخفى من السرور الذي وصل إلى قلبى .
# قال : وصبر على بن محمد على مكروه ما وصل إليه ، وجعل يظهر الجلد ، وكتب
~~إلى سليمان بن جامع يحذره مثل الذى نزل بالشعرانى ، ويأمره بالتيقظ في أمره
~~وحفظ ما قبله .
# قال أبو جعفر : ثم لم يكن لابي أحمد بعد ذلك هم إلا في طلب سليمان بن
~~جامع ، فأتته طلائعه ، فأخبرته أنه بالحوانيت ، فقدم أمامه ابنه أبا العباس
~~في عشرة آلاف ، فانتهى إلى الحوانيت ، فلم يجد سليمان بن جامع بها ، وألفى
~~هناك من قواد السودان المشتهرين بالبأس والنجدة القائدين ، المعروف أحدهما
~~بشبل ، والاخر بأبى الندى (1) ، وهما من قدماء PageV08P172
~~أصحاب الناجم الذين كان قودهم في بدء مخرجه ، وكان سليمان قد خلف هذين
~~القائدين بالحوانيت ، لحفظ غلات كثيرة كانوا قد أخذوها ، فحاربهما أبو
~~العباس ، فقتل من رجالهما وجرح بالسهام خلقا كثيرا - وكانوا أجلد رجال ms1713
~~سليمان بن جامع ونخبتهم الذين يعتمد عليهم - ودامت الحرب بين أبى العباس
~~وبينهم ذلك اليوم إلى أن حجز الليل بين الفريقين .
# ورمى أبو العباس في ذلك اليوم كر كيا طائرا ، فوقع بين الزنج والسهم فيه
~~، فقالوا : هذا سهم أبى العباس ، وأصابهم منه ذعر ، وأستامن في هذا اليوم
~~بعضهم إلى أبى العباس ، فسأله عن الموضع الذى فيه سليمان بن جامع ، فأخبره
~~أنه مقيم بمدينته التى بناها بطهيثا ، فانصرف أبو العباس حينئذ إلى أبيه
~~بحقيقة مقام سليمان ، وأن معه هنالك جميع أصحابه إلا شبلا وأبا الندى ،
~~فإنهما بالحوانيت لحفظ الغلات التى حووها .
# فأمر حينئذ أبو أحمد أصحابه بالتوجه إلى طهيثا ، ووضع العطاء فأعطى عسكره
~~، وشخص مصاعدا إلى بردودا ، ليخرج منها إلى طهيثا ، إذ كان لا سبيل له
~~إليها إلا بذلك ، فظن عسكره أنه هارب ، وكادوا ينفضون لو لا أنهم عرفوا ؟
~~حقيقة الحال ، فانتهى إلى القرية بالحوذية ، وعقد جسرا على النهر المعروف
~~بمهروذ وعبر عليه الخيل ، وسار إلى أن صار بينه وبين مدينة سليمان التى
~~سماها المنصورة بطهيثا ميلان ، فأقام هناك بعسكره ، ومطرت السماء مطرا جودا
~~، واشتد البرد أيام مقامه هنالك ، فشغل بالمطر والبرد عن الحرب فلم يحارب ،
~~فلما فتر ركب في نفر من قواده ومواليه لارتياد موضع لمجال الخيل ، فانتهى
~~إلى قريب من سور تلك المدينة ، فتلقاه منهم خلق كثير وخرج عليه كمناء من
~~مواضع شتى ، ونشبت الحرب واشدت ، فترجل جماعة من الفرسان ، ودافعوا حتى
~~خرجوا عن المضايق التى كانوا أو غلوها ، وأسر من غلمان أبى أحمد غلام يقال
~~له وصيف العلمدار وعدة من قواد زيرك ، وقتل في هذا اليوم أحمد بن مهدى
~~الجبائى أحد القواد العظماء من الزنج ، رماه أبو العباس بسهم فأصاب أحد
~~منخريه حتى خالط دماغه ، فخر صريعا ، وحمل من المعركة وهو حى ، فسأل أن يحمل PageV08P173
~~إلى الناجم فحمل من هناك إلى نهر أبى الخصيب إلى مدينة الناجم التى سماها
~~المختارة ، فوضع بين يديه ، وهو على ما به ، فعظمت المصيبة عليه به إذ كان
~~من أعظم أصحابه غناء ، وأشدهم ms1714 تصبرا لاطاعته ، فمكث الجبائى يعالج هنالك
~~أياما ثم هلك ، فاشتد جزع الناجم عليه ، وصار إليه فولى غسله وتكفينه
~~والصلاة عليه ، والوقوف على قبره إلى أن دفن ، ثم أقبل على أصحابه فوعظهم ،
~~وذكر موت الجبائى .
# وكانت وفاته في ليلة ذات رعود وبروق .
# فقال فيما ذكر عنه : موت الجبائى .
# وكانت وفاته في ليلة ذات رعود وبروق .
# فقال فيما ذكر عنه .
# لقد سمعت وقت قبض روحه زجل الملائكه بالدعاء له والترحم عليه .
# وانصرف من دفنه منكسرا عليه الكآبة .
# * * * قال أبو جعفر : فلما أنصرف أبو أحمد ذلك اليوم من الوقعة ، غاداهم
~~بكرة الغد ، وعبأ أصحابه كتائب فرسانا ورجالة ، وأمر بالشذا والسميريات أن
~~يسار بها معه في النهر الذى يشق مدينة طهيثا ، وهو النهر المعروف بنهر
~~المنذر ، وسار نحو الزنج ، حتى انتهى إلى سور المدينة قريب قواد غلمانه في
~~المواضع التى يخاف خروج الزنج عليه منها ، وقدم الرجالة أمام الفرسان ،
~~ونزل فصلى أربع ركعات ، وابتهل إلى الله تعالى في النصر والدعاء للمسلمين ،
~~ثم دعا بسلاحه فلبسه ، وأمرا ابنه أبا العباس أن يتقدم إلى السور ويحض
~~الغلمان على الحرب ففعل ، وقد كان سليمان بن جامع أعد أمام سور المدينة
~~التى سماها المنصورة خندقا ، فلما انتهى الغلمان إليه تهيبوا عبوره ،
~~وأحجموا عنه ، فحرضهم قوادهم ، وترجلوا معهم فاقتحموه متجاسرين عليه ،
~~فعبروه وانتهوا إلى الزنج وهم مشرفون من سور مدينتهم ، فوضعوا السلاح فيهم
~~، وعبرت شرذمة من الفرسان الخندق خوضا ، فلما رأى الزنج خبر هؤلاء الذين
~~لقوهم وجراءتهم عليهم ، ولوا منهزمين ، واتبعهم أصحاب أبى أحمد ودخلوا PageV08P174
~~المدينة من جوانبها ، وكان الزنج قد حصنوها بخمسة خنادق ، وجعلوا أمام كل
~~خندق منها سورا يمتنعون به ، فجعلوا يقفون عند كل سور وخندق انتهوا إليه ،
~~وأصحاب أبى أحمد يكشفونهم في كل موقف وقفوه ، ودخلت الشذا والسميريات
~~مدينتهم مشحونة بالغلمان المقاتلة من النهر الذى يشقها بعد انهزامهم ،
~~فأغرقت كل ما مرت به لهم من شذاة أو سميرية واتبعوا من تجافى النهر منهم ،
~~يقتلون ويأسرون ، حتى أجلوهم عن المدينة وعما يتصل بها ، وكان ذلك زهاء
~~فرسخ ms1715 ، فحوى أبو أحمد ذلك كله ، وأفلت سليمان بن جامع في نفر من أصحابه ،
~~واستحر القتل فيهم والاسر ، واستنقذ من نساء أهل واسط وصبيانهم وما اتصل
~~بذلك من القرى ونواحى الكوفة زهاء عشرة آلاف ، فأمر أبو أحمد بحياطتهم
~~والانفاق عليهم ، وحملوا إلى واسط فدفعوا إلى أهليهم ، واحتوى أبو أحمد على
~~كل ما كان في تلك المدينة من الذخائر والاموال والاطعمة والمواشى ، فكان
~~شيئا جليل القدر ، فأمر ببيع الغلات وغيرها من العروض ، وصرفه في أعطيات
~~عسكره ومواليه ، وأسر من نساء سليمان وأولاده عدة واستنقذ يومئذ وصيف
~~العلمدار ومن كان أسره الزنج معه ، فأخرجوا من الحبس وقد كان الزنج أعجلهم
~~الامر عن قتله وقتلهم ، وأقام أبو أحمد بطهيثا سبعة عشر يوما ، وأمر بهدم
~~سور المدينة ، وطم خنادقها ، ففعل ذلك ، وأمر بتتبع من لجأ منهم إلى الاجام
~~، وجعل لكل من أتاه برجل منهم جعلا ، فسارع الناس إلى طلبهم ، فكان إذا أتى
~~بالواحد منهم خلع عليه وأحسن إليه ، وضمه إلى قواد غلمانه لما دبر من
~~استمالتهم ، وصرفهم عن طاعة صاحبهم ، وندب نصيرا صاحب الماء في شذا
~~وسميريات لطلب سليمان بن جامع والهاربين معه من الزنج وغيرهم ، وأمره بالجد
~~في اتباعهم ، حتى يجاوز البطائح وحتى يلح دجلة المعروفة بالعوراء ، وتقدم
~~إليه في فتح السكور (1) التى كان سليمان أحدثها ليقطع بها الشذا عن دجلة
~~فيما بينه وبين النهر المعروف بأبى الخصيب ، وتقدم إلى PageV08P175
~~زيرك في المقام بطهيثا في جمع كثير من العسكر ، ليتراجع إليها الذين كان
~~سليمان أجلاهم عنها من أهلها ، فلما أحكم ما أراد إحكامه ، تراجع بعسكره
~~مزمعا على التوجه إلى الاهواز ليصلحها ، وقد كان قدم أمامه ابنه أبا العباس
~~، وقد تقدم ذكر على بن أبان المهلبى ، وكونه استولى على معظم كور الاهواز ،
~~ودوخ جيوش السلطان هناك ، وأوقع بهم ، وغلب على معظم تلك النواحى والاعمال .
# فلما تراجع أبو أحمد وافى بردودا ، فأقام بها أياما ، وأمر بإعداد ما
~~يحتاج إليه للمسير على الظهر إلى الاهواز ، وقدم أمامه من يصلح الطرق
~~والمنازل ، ويعد فيها الميرة للجيوش التى معه ms1716 ، ووافاه قبل أن يرحل عن واسط
~~زيرك منصرفا عن طهيثا ، بعد أن تراجع إلى النواحى التى كان بها الزنج أهلها
~~، وخلفهم آمنين ، فأمره أبو أحمد بالاستعداد والانحدار في الشذا والسميريات
~~في نخبة عسكره وأنجادهم ، فيصير بهم إلى دجلة العوراء ، فتجتمع يده ويد
~~نصير صاحب الماء على نقض دجلة ، واتباع المنهزمين من الزنج والايقاع بكل من
~~لقوا من أصحاب سليمان إلى أن ينتهى بهم المسير إلى مدينة الناجم بنهر أبى
~~الخصيب ، فإن راوا موضع حرب حاربوه في مدينته ، وكتبوا بما يكون منهم إلى
~~أبى أحمد ، ليرد عليهم من أمره ما يعملون بحسبه .
# واستخلف أبو أحمد على من خلفه من عسكره بواسط ابنه هارون ، وأزمع على
~~الشخوص في خف من رجاله وأصحابه ، ففعل ذلك ، بعد أن تقدم إلى ابنه هارون في
~~أن يحذر الجيش الذى خلفه معه في السفن إلى مستقره بدجلة ، إذا وافاه كتابه بذلك .
# وارتحل شاخصا من واسط إلي الاهواز وكورها ، فنزل باذبين إلى الطيب ، إلي
~~قرقوب إلى وادى السوس ، وقد كان عقد له عليه جسر فأقام به من أول النهار
~~إلى وقت الظهر ، حتى عبر عسكره أجمع ، ثم سار حتى وافى السوس فنزلها ، وقد
~~كان أمر مسرورا البلخى وهو عامله على الاهواز بالقدوم ، عليه فوافاهم في
~~جيشه وقواده من غد اليوم الذى نزل فيه السوس ، PageV08P176
~~فخلع عليه وعليهم ، وأقام بالسوس ثلاثا ، وكان ممن أسر من الزنج بطهيثا
~~أحمد بن موسى ابن سعيد البصري المعروف بالقلوص ، وكان قائدا جليلا عندهم ،
~~وأحد عدد الناجم ، ومن قدماء أصحابه ، أسر بعد أن أثخن جراحات كانت فيها
~~منيته ، فأمر أبو أحمد باحتزاز رأسه ونصبه على جسر واسط .
# * * * قال أبو جعفر : واتصل بالناجم خبر هذه الوقعة بطهيثا ، وعلم ما نيل
~~من أصحابه ، فانتقض عليه تدبيره وضلت حيلته ، فحمله الهلع إلى أن كتب إلى
~~على بن أبان المهلبى ، وهو يومئذ مقيم بالاهواز في زهاء ثلاثين ألفا ،
~~يأمره بترك كل ما كان قبله من الميرة والاثاث ، والاقبال إليه بجميع جيوشه
~~، فوصل الكتاب إلى المهلبى ، وقد أتاه الخبر ms1717 بإقدام أبى أحمد إلى الاهواز
~~وكورها ، فهو لذلك طائر العقل .
# فقرأ الكتاب ، وهو يحفزه فيه حفزا بالمصير إليه ، فترك جميع ما كان قبله
~~، واستخلف عليه محمد بن يحيى بن سعيد الكرنبائى .
# فلما شخص المهلبى عنه لم يثبت ولم يقم ، لما عنده من الوجل وترادف
~~الاخبار بوصول أبى أحمد إليه ، فأخلى ما استخلف عليه ، وتبع المهلبى -
~~وبالاهواز يومئذ ونواحيها من أصناف الحبوب والتمر والمواشى شئ عظيم -
~~فخرجوا عن ذلك كله ، وكتب الناجم أيضا إلى بهبوذ بن عبد الوهاب القائد
~~وإليه يومئذ الاعمال التى بين الاهواز وفارس ، يأمره بالقدوم عليه بعسكره ،
~~فترك بهبوذ ما كان قبله من الطعام والتمر والمواشى ، فكان ذلك شيئا عظيما ،
~~فحوى جمع ذلك أبو أحمد ، فكان قوة له على الناجم ، وضعفا للناجم .
# ولما رحل المهلبى عن الاهواز بث أصحابه في القرى التى بينه وبين مدينة
~~الناجم ، فانتهبوها وأجلوا عنها أهلها ، وكانوا في سلمهم ، وتخلف خلق كثير
~~ممن كان مع المهلبى من الفرسان والرجالة عن اللحاق به ، وأقاموا بنواحي
~~الاهواز ، وكتبوا يسألون أبا أحمد الامان PageV08P177
~~لما انتهى عنه إليهم من عفوه عمن ظفر به من أصحاب الناجم .
# وكان الذى دعا الناجم إلى أمر المهلبى وبهبوذ بسرعة المصير إليه ، خوفه
~~موافاة أبى أحمد بجيوشه إليه ، على الحالة التى الزنج عليها من الوجل وشدة
~~الرعب ، مع انقطاع المهلبى ، وبهبوذ فيمن كان معهما عنه .
# ولم يكن الامر كما قدر فإن أبا أحمد إنما كان قاصدا إلى الاهواز ، فلو
~~أقام المهلبى بالاهواز وبهبوذ بمكانه في جيوشهما ، لكان أقرب إلى دفاع جيش
~~أبى أحمد عن الاهواز ، وأحفظ للاموال والغلات التى تركت بعد أن كانت اليد
~~قابضة عليها .
# * * * قال أبو جعفر : وأقام أبو أحمد حتى أحرز الاموال التى كان المهلبى
~~وبهبوذ وخلفاؤهما تركوها ، وفتحت السكور التى كان الناجم أحدثها في دجلة ،
~~وأصلحت له طرقه ومسالكه ، ورحل أبو أحمد عن السوس إلى جندي سابور ، فأقام
~~بها ثلاثا ، وقد كانت الاعلاف ضاقت على أهل العسكر ، فوجه في طلبها وحملها
~~، ورحل عن جندي سابور إلى تستر ، فأقام بها ms1718 لجباية الاموال من كور الاهواز
~~، وأنفذ إلى كل كورة قائدا ليروج بذلك حمل المال ، ووجه أحمد بن أبى الاصبغ
~~إلى محمد بن عبد الله الكردى صاحب رامهرمز وما يليها من القلاع والاعمال ،
~~وقد كان مالا المهلبى ، وحمل إلى الناجم أموالا كثيرة وأمره بإيناسه
~~وإعلامه ما عليه رأيه في العفو عنه ، والتغمد لزلته ، وأن يتقدم إليه في
~~حمل الاموال والمسير إلى سوق الاهواز ، بجميع من معه من الموالى والغلمان
~~والجند ، ليعرضهم ويأمر بإعطائهم الارزاق وينهضهم معه لحرب الناجم ، ففعل
~~وأحضرهم ، وعرضوا رجلا رجلا ، وأعطوا ثم رحل إلى عسكر مكرم ، فجعله منزله
~~أياما ، ثم رحل منه فوافى الاهواز وهو يرى أنه قد تقدمه إليها من الميرة ما
~~يحمل عساكره ، فلم يكن كذلك ، وغلظ الامر في ذلك اليوم ، واضطرب الناس
~~اضطرابا شديدا ، فأقام ثلاثة أيام ينتظر ورود الميرة ، فلم ترد فساءت أحوال
~~الناس وكاد ذلك يفرق جماعتهم ، فبحث عن السبب المؤخر لورودها PageV08P178
~~فوجد الزنج قد كانوا قطعوا قنطرة قديمة أعجمية ، كانت بين سوق الاهواز
~~ورمهرمز ، يقال لها قنطرة أربق ، فامتنع التجار ومن كان يحمل الميرة من
~~الورود ، لقطع تلك القنطرة فركب أبو أحمد إليها ، وهى على فرسخين من سوق
~~الاهواز ، فجمع من كان في العسكر من السودان ، وأخذهم بنقل الصخر والحجارة
~~لاصلاح هذه القنطرة ، وبذل لهم من أموال الرعية ، فلم يرم حتى أصلحت في
~~يومه ذلك ، وردت إلى ما كانت عليه ، فسلكها الناس ، ووافت القوافل بالميرة
~~، فحيى أهل العسكر ، وحسنت أحوالهم ، وأمر بجمع السفن لعقد الجسر على دجيل
~~الاهواز ، فجمعت من جميع الكور ، وأقام بالاهواز أياما حتى أصلح أصحابه
~~أمورهم ، وما احتاجوا إليه من آلاتهم ، وحسنت أحوال دوابهم ، وذهب عنها ما
~~كان بها من الضر بتأخر الاعلاف ، ووافت كتب القوم الذين تخلفوا عن المهلبي
~~، وأقاموا بعده بسوق الاهواز يسألون أبا أحمد الامان ، فأمنهم ، فأتاه منهم
~~نحو ألف رجل فأحسن إليهم ، وضمهم إلى قواد غلمانه ، وأجرى لهم الارزاق ،
~~وعقد الجسر على دجيل الاهواز ، ورحل بعد أن قدم جيوشه أمامه ، وعبر دجيلا ،
~~فأقام بالموضع المعروف ms1719 بقصر المأمون ثلاثا ، وقد كان قدم أبنه أبا العباس
~~إلى نهر المبارك ، من فرات البصرة ، وكتب إلى ابنه هارون بالانحدار إليه
~~ليجتمع العساكر هناك ، ورحل أبو أحمد عن قصر المأمون إلى قورج العباس ،
~~ووافاه أحمد بن أبى الاصبغ هنالك بهدايا محمد بن عبد الله الكردى صاحب
~~رامهرمز من دواب ومال (1) ثم رحل عن القورج فنزل الجعفرية ، ولم يكن بها
~~ماء وقد كان أنفذ إليها وهو بعد في القورج من حفر آبارها ، فأقام بها يوما
~~وليلة ، وألفى بها ميرا مجموعة فاتسع الجند بها ، وتزودوا منها ثم رحل إلى
~~المنزل المعروف بالبشير ، فألفى فيه غديرا من ماء المطر ، فأقام به يوما
~~وليلة ، ورحل إلى المبارك وكان منزلا بعيد المسافة PageV08P179
~~فتلقاه ابناه أبو العباس وهارون في طريقه ، وسلما عليه ، وسارا بسيره ، حتى
~~ورد بهم المبارك وذلك يوم السبت للنصف من رجب سنة : سبع وستين .
# قال أبو جعفر : فأما نصير ولزيرك ، فقد كانا اجتمعا بدجلة العوراء ،
~~وانحدرا حتى وافيا الابلة بسفنهما وشذاهما ، فاستأمن إليهما رجل من أصحاب
~~الناجم ، فأعلمهما أنه قد أنفذ عددا كثيرا من السميريات والزواريق مشحونة
~~بالزنج ، يرأسهم قائد من قواده يقال له محمد بن إبراهيم ، ويكنى أبا عيسى .
# قال أبو جعفر ومحمد بن إبراهيم هذا ، رجل من أهل البصرة ، جاء به إلى
~~الناجم صاحب شرطته المعروف بيسار واستصلحه لكتابته فكان يكتب له حتى مات
~~(1) وقد كانت ارتفعت حال أحمد بن مهدى الجبائى عند الناجم ، وولاه أكثر
~~أعماله ، فضم محمد بن إبراهيم هذا إليه ، فكان كاتبه ، فلما قتل الجبائى في
~~وقعة سليمان الشعرانى طمع محمد بن إبراهيم هذا في مرتبته ، وأن يحله الناجم
~~محله ، فنبذ القلم ، والدواة ولبس آلة الحرب ، وتجرد للقتال ، فأنهضه
~~الناجم في هذا الجيش ، وأمره بالاعتراض في دجلة لمدافعة من يردها من الجيوش
~~، فكان (2) يدخله أحيانا ، وأحيانا يأتي بالجمع الذى معه إلى النهر المعروف
~~بنهر يزيد ، وكان معه في ذلك الجيش من قواد الزنج شبل بن سالم وعمرو
~~المعروف بغلام بوذى (3) وأخلاط من السودان وغيرهم ، فاستأمن رجل منهم كان ms1720
~~في ذلك الجيش إلى لزيرك ونصير ، وأخبرهما خبره ، وأعلمهما أنه على القصد
~~لسواد عسكر نصير ، وكان نصير يومئذ معسكرا بنهر المرأة ، وإنهم على أن
~~يسلكوا الانهار المعترضة على نهر معقل ، وبثق PageV08P180
~~شيرين حتى يوافوا الشرطة ويخرجوا من وراء العسكر فيكبوا على من فيه ، فرجع
~~نصير عند وصول هذا الخبر إليه من الابلة ، مبارزا إلى عسكره وسار لزيرك
~~قاصدا بثق شيرين ، معارضا لمحمد بن إبراهيم ، فلقيه في الطريق ، فوهب الله
~~له العلو عليه بعد صبر من الزنج له ، ومجاهدة شديدة فانهزموا ولجئوا إلى
~~النهر الذى فيه كمينهم وهو نهر يزيد ، فدل لزيرك عليهم ، فتوغلت إليهم
~~سميرياته ، فقتل منهم طائفه وأسر طائفة ، فكان محمد بن إبراهيم فيمن أسر ،
~~وعمرو غلام بوذى ، وأخذ ما كان معهم من السميريات ، وهى نحو ثلاثين سميرية
~~، وأفلت شبل بن سالم في الذين نجوا معه ، فلحق بعسكر الناجم ، وخرج لزيرك
~~في بثق شيرين سالما ظافرا ، ومعه الاسارى ورؤوس القتلى ، مع ما حوى من
~~السميريات والسفن ، وانصرف من دجلة العوراء إلى واسط ، وكتب إلى أبى أحمد
~~بالفتح ، وعظم الجزع على كل من كان بدجلة وكورها من أتباع الناجم ، فاستأمن
~~إلى نصير صاحب الماء ، وهو مقيم حينئذ بنهر المرأة زهاء ألفى رجل من الزنج
~~وأتباعهم .
# فكتب إلى أبى أحمد بخبرهم ، فأمره بقبولهم وإقرارهم على الامان ، وإجراء
~~الارزاق عليهم ، وخلطهم بأصحابه ، ومناهضة العدو بهم ، ثم كتب إلى نصير
~~يأمره بالاقبال إليه إلى نهر المبارك ، فوافاه هنالك .
# وقد كان أبو العباس عند منصرفه إلى نهر المبارك ، أنحدر إلى عسكر الناجم
~~في الشذا ، فأوقع بهم في مدينته بنهر أبى الخصيب ، فكانت الحرب بينهما من
~~أول النهار إلى آخر وقت الظهر .
# واستأمن إليه قائد جليل من قواد الناجم من المضمومين ، كانوا إلى سليمان
~~بن جامع ، يقال له منتاب ، ومعه جماعة من أصحابه ، فكان ذلك مما كسر من
~~الناجم ، وانصرف أبو العباس بالظفر وخلع على منتاب الزنجي ، ووصله وحمله .
# فلما لقى أباه أخبره خبره ، وذكر PageV08P181
~~إليه خروجه إليه في الامان ، فأمر أبو أحمد له بخلع ms1721 وصلة وحملان ، وكان
~~منتاب أول من استأمن من جملة قواد الناجم .
# * * * قال أبو جعفر : ولما نزل أبو أحمد نهر المبارك (1) كان أول ما عمل
~~به في أمر الناجم أن كتب إليه كتابا يدعوه فيه إلى التوبة والانابة إلى
~~الله تعالى ، مما ارتكب من سفك الدماء ، وانتهاك المحارم ، وإخراب البلدان
~~والامصار ، واستحلال الفروج والاموال ، وانتحال ما لم يجعله الله له أهلا
~~من النبوة والامامة ، ويعلمه أن التوبة له مبسوطة ، والامان له موجود ، فإن
~~نزع عما هو عليه من الامور التى يسخطها الله تعالى ، ودخل في جماعة
~~المسلمين ، محا ذلك ما سلف من عظيم جرائمه ، وكان له به الحظ الجزيل في
~~دنياه وآخرته ، وأنفذ ذلك إليه مع رسول ، فالتمس الرسول إيصاله إليه ،
~~فامتنع الزنج من قبول الكتاب ، ومن إيصاله إلى صاحبهم ، فألقى الرسول
~~الكتاب إليهم إلقاء ، فأخذوه وأتوا به صاحبهم ، فقرأه ولم يجب عنه بشئ ورجع
~~الرسول إلى أبى أحمد ، فأخبره فأقام خمسة أيام متشاغلا بعرض السفن ، وترتيب
~~القواد والموالي والغلمان فيها ، وتخير الرماة ، وانتخابهم للمسير بها .
# ثم سار في اليوم السادس في أصحابه ومعه أبنه أبو العباس إلى مدينة الناجم
~~(2) التى سماها المختارة ، من نهر أبى الخصيب فأشرف عليها ، وتأملها فرأى
~~منعتها وحصانتها بالسور والخنادق المحيطة بها ، وغور (3) الطريق المؤدى
~~إليها ، وماقد أعد من المجانيق PageV08P182
~~والعرادات القسى الناوكية ، وسائر الالات على سورها ، فرأى ما لم ير مثله
~~ممن تقدم من منازعي السلطان ، ورأى من كثرة عدد مقاتلتهم واجتماعهم ما
~~استغلظ أمره .
# ولما عاين الزنج أبا أحمد وأصحابه ، ارتفعت أصواتهم بما أرتجت له الارض ،
~~فأمر أبو أحمد عند ذلك ابنه أبا العباس بالتقدم إلى سور المدينة ، ورشق من
~~عليه بالسهام ، ففعل ودنا حتى ألصق شذواته بمسناة قصر الناجم ، وانحاز
~~الزنج بأسرهم إلى المواضع الذى دنت منه الشذا .
# وتحاشدوا ، وتتابعت سهامهم وحجارة منجنيقاتهم وعراداتهم ومقاليعهم ، ورمى
~~عوامهم بالحجارة عن أيديهم ، حتى ما يقع طرف ناظر على موضع إلا رأى فيه
~~سهما أو حجرا .
# وثبت أبو العباس فرأى الناجم وأشياعه من جهدهم واجتهادهم وصبرهم ms1722 ما لا
~~عهد لهم بمثله من أحد ممن حاربهم ، وحينئذ أمر أبو أحمد ابنه أبا العباس
~~بالرجوع بمن معه إلى مواقفهم ليروحوا عن أنفسهم ، ويداووا جروحهم ففعلوا
~~ذلك ، واستأمن في هذه الحال إلى أبى أحمد مقاتلان من مقاتلة السميريات من
~~الزنج ، فأتياه بسميرياتهما وما فيها من الملاحين والالات ، فأمر لها بخلع
~~ديباج ومناطق محلاة بالذهب ، ووصلهما بمال ، وأمر للملاحين بخلع من الحرير
~~الاحمر والاخضر الذى حسن موقعه منهم ، وعمهم جميعا بصلاته ، وأمر بإدنائهم
~~من الموضع الذى يراهم فيه نظراؤهم ، فكان ذلك من أنجع (1) المكايد التى كيد
~~بها صاحب الزنج ، فلما رأى الباقون ما صار إليه أصحابهم من العفو عنهم ،
~~والاحسان إليهم رغبوا في الامان ، وتنافسوا فيه ، فابتدر منهم جمع كثير
~~مسرعين نحوه راغبين فيما شرع لهم منه ، فأمر أبو أحمد لهم بمثل ما أمر به
~~لاصحابهم فلما رأى الناجم ركون أصحاب السميريات إلى الامان ، ورغبتهم فيه ،
~~أمر برد من كان منهم في دجلة إلى نهر أبى PageV08P183
~~الخصيب ، ووكل بفوهة النهر من يمنعهم الخروج ، وأمر بإظهار شذاوته الخاصة
~~وندب لهم بهبوذ بن عبد الوهاب ، وهو من أشد كماته بأسا ، وأكثرهم عددا وعدة
~~، فانتدب بهبود لذلك ، وخرج في جمع كثيف من الزنج فكانت بينه وبين أبى حمزة
~~نصير صاحب الماء ، وبين أبى العباس بن أبى أحمد وقعات شديدة ، في كلها يظهر
~~عليه أصحاب السلطان ، ثم يعود فيرتاش ويحتشد فيخرج فيواقعهم حتى صدقوه
~~الحرب ، وهزموه وألجئوه إلى فناء قصر الناجم وأصابته طعنتان ، وجرح بالسهام
~~وأوهنت اعضاءه الحجارة ، وأولجوه نهر أبى الخصيب وقد أشفى على الموت ، وقتل
~~قائد جليل معه من قواد الزنج ذو بأس ونجدة ، وتقدم في الحرب ، يقال له
~~عميرة .
# واستأمن إلى أبى أحمد جماعة أخرى فوصلهم وحباهم وخلع عليهم ، وركب أبو
~~أحمد في جميع جيشه وهو يومئذ في خمسين ألف رجل ، والناجم في ثلاثمائة ألف
~~رجل ، كلهم يقاتل ويدافع ، فمن ضارب بسيف ، وطاعن برمح ، ورام بقوس وقاذف
~~بمقلاع ورام بعرادة ومنجنيق .
# وأضعفهم أمر الرماة بالحجارة عن أيديهم ، وهم النظارة المكثرون للسواد ms1723
~~والمعينون بالنعير والصياح ، والنساء يشركنهم في ذلك أيضا ، فأقام أبو أحمد
~~بإزاء عسكر الناجم إلى أن أضحى ، وأمر فنودى : الامان مبسوط للناس : أسودهم
~~وأحمرهم ، إلا لعدو الله الداعي على بن محمد ، وأمر بسهام فعلقت فيها رقاع
~~مكتوب فيها من الامان ، مثل الذى نودى به ، ووعد الناس فيها الاحسان ورمى
~~بها إلى عسكر الناجم ، فمالت إليه قلوب خلق كثير من أولئك ، ممن لم يكن له
~~بصيرة في اتباع الناجم ، فأتاه في ذلك اليوم جمع كثيرة من الشذا والسميريات
~~، فوصلهم وحباهم ، وقدم عليه قائدان من قواده ، وكلاهما من مواليه ببغداد
~~أحدهما بكتمر والاخر بغرا (1) في جمع PageV08P184
~~من أصحابهما ، فكان ورودهما زيادة في قوته ، ثم رحل في غد هذا اليوم بجميع
~~جيشه ، فنزل متاخما لمدينة الناجم في موضع كان تخيره للنزول ، فأوطن (1)
~~هذا الموضع ، وجعله معسكرا له وأقام به ، ورتب قواده ورؤساء أصحابه مراتبهم
~~، فجعل نصيرا صاحب الماء في أول العسكر ، وجعل زيرك التركي في موضع آخر ،
~~وعلى بن جهشار حاجبه في موضع آخر ، وراشدا مولاه في مواليه وغلمانه الاتراك
~~والخزر والروم والديالمة والطبرية والمغاربة والزنج والفراغنة والعجم
~~والاكراد ، محيطا هو وأصحابه بمضارب أبى أحمد وفساطيطة وسرادقاته ، وجعل
~~صاعد بن مخلد وزيره وكاتبه في جيش آخر من الموالى والغلمان ، فوق عسكر راشد
~~، وأنزل مسرورا البلخى القائد صاحب الاهواز في جيش آخر على جانب من جوانب
~~عسكره ، وأنزل الفضل ومحمدا ابني موسى بن بغا في جانب آخر بجيش آخر (2)
~~وتلاهما القائد المعروف بموسى (3) ، ولجوا في جيشه وأصحابه ، وجعل بغراج
~~التركي على ساقته في جيش كثيف ، بعدة عظيمة ، وعدد جم ، ورأى أبو أحمد من
~~حال الناجم وحصانة موضعه وكثرة جمعه ، ما علم معه أنه لا بد له من الصبر
~~عليه ، وطول الايام في محاصرته ، وتفريق جموعه ، وبذل الامان لهم والاحسان
~~إلى من أناب منهم والغلظة على من أقام على غيه منهم ، واحتاج إلى الاستكثار
~~من الشذا وما يحارب به في الماء وشرع في بناء مدينة مماثله لمدينة الناجم ،
~~وأمر بإنفاذ الرسل في حمل الالات والصناع ms1724 من البر والبحر ، وإنفاذ المير
~~والازواد والاقوات وإيرادها إلى عسكره بالمدينة التى شرع فيها ، وسماها
~~الموفقية وكتب إلى عماله بالنواحي في حمل الاموال إلى بيت ماله في هذه
~~المدينة ، وألا يحمل إلى بيت المال بالحضرة درهم واحد ، وأنفذ رسلا إلى
~~سيراف وجنابة في بناء الشذا PageV08P185
~~والاستكثار منها لحاجته إلى أن يبثها ويفرقها في المواضع التى يقطع بها
~~الميرة الناجم وأصحابه ، وأمر بالكتاب إلى عماله في إنفاذ كل من يصلح
~~للاثبات والعرض في الدواوين من الجند والمقاتلة ، وأقام ينتظر ذلك شهرا أو
~~نحوه ، فوردت المير متتابعة ، يتلو بعضها ، بعضا ، ووردت الالات والصناع
~~وبنيت المدينة ، وجهز التجار صنوف التجارات في الامتعة ، وحملوها إليها ،
~~واتخذت بها الاسواق ، وكثر بها التجار والمجهزون من كل بلد ، ووردت إليها
~~مراكب من البحر ، وقد كانت انقطعت لقطع الناجم وأصحابه سبلها قبل ذلك بأكثر
~~من عشر سنين ، وبنى أبو أحمد في هذه المدينة المسجد الجامع ، وصلى بالناس
~~فيه وأتخذ دور الضرب ، فضرب بها الدنانير والدراهم ، فجمعت هذه المدينة
~~جميع المرافق وسيق إليها صنوف المنافع ، حتى كان ساكنوها لا يفقدون فيها
~~شيئا مما يوجد في الامصار العظيمة القديمة .
# وحملت الاموال وأدر العطاء على الناس في أوقاته ، فاتسعوا وحسنت أحوالهم
~~ورغب الناس جميعا في المصير إلى هذه والمقام بها .
# * * * قال أبو جعفر : وأمر الناجم بهبوذ بن عبد الوهاب ، فعبر والناس
~~غارون في سميريات إلى طرف عسكر أبى حمزة صاحب الماء ، فاوقع به وقتل جماعة
~~من أصحابه ، وأسر جماعة وأحرق أكواخا كانت لهم ، وأرسل إبراهيم بن جعفر
~~الهمداني - وهو من جملة قواد الناجم - في أربعة آلاف زنجى ، ومحمد بن أبان
~~المكنى أبا الحسين - أخا على بن أبان المهلبى في ثلاثه آلاف والقائد
~~المعروف بالدور في ألف وخمسمائة ، ليغيروا على أطراف عسكر أبى أحمد ويوقعوا
~~بهم ، فنذر بهم (1) أبو العباس ، فنهد إليهم في جمع كثيف من أصحابه ، وكانت
~~بينه وبينهم حروب كان الاستظهار فيها كلها له وأستامن إليه جماعة منهم فخلع
~~عليهم ، وأمر أن يوقفوا بإزاء مدينة الناجم ليعاينهم أصحابه ، وأقام أبو ms1725
~~أحمد يكايد الناجم ويبذل PageV08P186
~~الاموال لاصحابه تارة ، ويواقعهم ويحاربهم تارة ويقطع الميرة عنهم ، فسرى
~~بهبود الزنجي في الا جلاد المنتخبين من رجالة ليلة من الليالى ، وقد تأدى
~~إليه خبر قيروان (1) ورد للتجار ، فيه صنوف التجارات والامتعة والمير ،
~~فكمن في النخل ، فلما ورد القيروان ، خرج إلى أهله وهم غارون ، فقتل منهم
~~وأسر وأخذ ما شاء أن يأخذ من الاموال .
# وقد كان أبو أحمد علم بورود ذلك القيروان ، وأنفذ قائدا من قواده لبذرقته
~~(2) في جمع خفيف فلم يكن لذلك القائد ببهبوذ طاقة ، فانصرف عنه منهزما .
# فلما انتهى إلى أبى أحمد ذلك ، غلظ عليه ما نال الناس في أموالهم
~~وتجاراتهم فأمر بتعويضهم وأخلف عليهم مثل الذى ذهب منهم ، ورتب على فوهة
~~النهر المعروف بنهر بيان ، وهو الذى دخل القيروان فيه جيشا قويا لحراسته .
# * * * قال أبو جعفر : ثم أنفذ الناجم جيشا عليه القائد المعروف بصندل
~~الزنجي ، وكان صندل هذا - فيما ذكر - يكشف وجوه الحرائر المسلمات ورؤوسهن
~~ويقلبهن تقليب الاماء ، فإن امتنعت منهن أمرأة لطم وجهها ، ودفعها إلى بعض
~~علوج الزنج يواقعها ، ثم يخرجها بعد ذلك إلى سوق الرقيق فيبيعها بأوكس
~~الثمن ، فيسر الله تعالى قتله في وقعة جرت بينه وبين أبى العباس ، أسر
~~وأحضر بين يدى أبى أحمد ، فشده كتافا ، ورماه بالسهام حتى هلك .
# * * * قال أبو جعفر : ثم ندب الناجم جيشا آخر وأمره أن يغير على طرف من
~~أطراف عسكر أبى أحمد وهم غارون ، فاستأمن من ذلك الجيش زنجى مذكور يقال له مهذب .
# كان PageV08P187
~~من فرسان الزنج وشجعانهم ، فأتى به إلى أبى أحمد وقت إفطاره فأعلمه أنه جاء
~~راغبا في الطاعة والامان ، وأن الزنج على العبور في ساعتهم تلك إلى عسكره
~~للبيات ، وأن المندوبين لذلك أنجادهم وأبطالهم ، فأمر أبو أحمد أبا العباس
~~ابنه أن ينهض إليهم في قواد عينهم له ، فنهضوا فلما أحس ذلك الجيش بأنهم قد
~~نذروا بهم ، وعرفوا استئمان صاحبهم ، رجعوا إلى مدينتهم .
# * * * قال أبو جعفر : ثم إن الناجم ندب أجل قواده وأكبرهم قدرا عنده ،
~~وهو على ابن أبان المهلبى وانتخب له ms1726 أهل البأس والجلد ، وأمره أن يبيت عسكر
~~أبى أحمد ، فعبر في زهاء خمسة آلاف رجل ، أكثرهم الزنج وفيهم نحو مائتي
~~قائد من مذكور يهم وعظمائهم ، فعبر ليلا إلى شرقي دجلة ، وعزموا على أن
~~يفترقوا قسمين : أحدهما خلف عسكر أبى أحمد والثانى أمامه ، ويغير الذين
~~أمامه على أصحاب أبى أحمد ، فإذا ثاروا إليهم ، واستعرت الحرب أكب أولئك
~~الذين من وراء العسكر على من يليهم ، وهم مشاغيل بحرب من بإزائهم ، وقدر
~~الناجم وعلى بن أبان أن يتهيأ لهما من ذلك ما أحبا ، فاستأمن منهم إلى أبى
~~أحمد غلام كان معهم من الملاحين ليلا ، فأخبره خبرهم ، وما اجتمعت عليه
~~آراؤهم ، فأمر ابنه أبا العباس والغلمان والقواد بالحذر والاحتياط والجد ،
~~وفرقهم في الجهتين المذكورتين .
# فلما رأى الزنج أن تدبيرهم قد انتقض ، وأنه قد فطن لهم ونذر بهم ، كروا
~~راجعين في الطريق الذى أقبلوا فيه ، طالبين التخلص .
# فسبقهم أبو العباس ولزيرك إلى فوهة النهر ليمنعوهم من عبوره ، وأرسل أبو
~~أحمد غلامه الاسود الزنجي الذى يقال له ثابت - وكان له قيادة على السودان
~~الذين بعسكر الموفق - فأمره أن يعترضهم ، ويقف لهم في طريقهم PageV08P188
~~بأصحابه ، فأدركهم وهو في خمسمائة رجل فواقعهم ، وشد عضده أبو العباس
~~ولزيرك بمن معهما ، فقتل من الزنج أصحاب الناجم خلق كثير ، وأسر منهم كثير
~~وأفلت الباقون فلحقوا بمدينتهم ، وانصرف أبو العباس بالفتح وقد علق رءوس
~~الزنج في الشذا وصلب الاسارى أحياء فيها ، فاعترضوا بهم مدينتهم ليرهبوا
~~بهم أصحابهم ، فلما رأوهم رعبوا وانكسروا .
# واتصل بأبى أحمد أن الناجم موه على أصحابه ، وأوهم أن الرؤوس المرفوعة
~~مثل مثلها لهم أبو أحمد ليراعوا ، وأن الاسارى المصلبين من المستأمنة ،
~~فأمر أبو أحمد عند ذلك بجميع الرؤوس والمسير بها إلى إزاء قصر الناجم ،
~~والقذف بها في منجنيق منصوب في سفينة إلى عسكره ، ففعل ذلك ، فلما سقطت
~~الرؤوس في مدينتهم ، عرف أولياء القتلى رؤوس أصحابهم ، فظهر بكاؤهم وصراخهم .
# * * * قال أبو جعفر : وكانت لهم وقعات كثيرة بعد هذه ، في أكثرها ينهزم
~~الزنج ويظفر بهم ، وطلب وجوههم الامان ، فكان ممن استأمن ms1727 محمد بن الحارث
~~القائد ، وإليه كان حفظ النهر المعروف بمنكى ، والسور الذى يلى عسكر أبى
~~أحمد ، كان خروجه ليلا مع عدة من أصحابه ، فوصله أبو أحمد بصلات كثيرة ،
~~وخلع عليه وحمله على عدة دواب بحليتها وآلاتها ، وأسنى له الرزق .
# وكان محمد هذا حاول إخراج زوجته معه ، وهى إحدى بنات عمه فعجزت المرأة عن
~~اللحاق به ، فأخذها الزنج فردوها إلى الناجم ، فحبسها مدة ، ثم أمر
~~بإخراجها والنداء عليها في السوق فبيعت .
# وممن استأمن ، القائد المعروف بأحمد البرذعى كان من أشجع رجالهم ، وكان
~~يكون أبدا مع المهلبى .
PageV08P189
# وكان ممن استأمن مربدا (1) القائد وبرنكوبه (2) وبيلويه (3) ، فخلعت عليهم
~~الخلع ووصلوا بالصلات الكثيرة ، وحملوا على الخيول المحلاة ، وأحسن إلى كل
~~من جاء معهم من أصحابهم .
# * * * قال أبو جعفر : فضاقت المير على الناجم وأصحابه ، فندب شبلا القائد
~~وأبا الندى ، وهما من رؤساء قواده ، وقدماء أصحابه الذين يعتمد عليهم ويثق
~~بمناصحتهم وأمرهما بالخروج في عشرة آلاف من الزنج وغيرهم ، والقصد إلى نهر
~~الدير ونهر المرأة ونهر أبى الاسد ، والخروج من هذه الانهار إلى البطيحة ،
~~والغارة (4) على المسلمين وأهل القرى وقطع الطرقات ، وأخذ جميع ما يقدرون
~~عليه من الطعام والميرة وحمله إلى مدينته .
# وقطعه عن الوصول إلى عسكر أبى أحمد .
# فندب أبو أحمد لقصدهم مولاه لزيرك في جيش كثيف ، بعضه في الماء ، وبعضه
~~على الظهر ، فواقعهم في الموضع المعروف بنهر عمر ، فكانت بينه وبينهم حرب
~~شديدة أسفرت عن انكسارهم وخذلان الله لهم فأخذ منهم أربعمائة سفينه ، وأسرى
~~كثيرين وأقبل بها وبهم ، وبالرؤوس إلى عسكر أبى أحمد .
# قال أبو جعفر : وندب أبو أحمد ابنه أبا العباس لقصد مدينة الناجم ؟ ؟ ،
~~والعلو عليها ، فقصدها من النهر المعروف بالغربي ، وقد أعد الناجم به على
~~بن أبان المهلبى ، فاستعرت الحرب بين الفريقين ، فأمد الناجم عليا بسليمان
~~بن جامع في جمع كثير من قواد الزنج ، واتصلت الحرب ، وأستأمن كثير من قواد
~~الزنج إلى أبى العباس ، وامتدت الحرب إلى بعد العصر ، ثم انصرف أبو العباس
~~، فاجتاز في منصرفه بمدينة الناجم ، وقد انتهى إلى الموضع المعروف ms1728 PageV08P190
~~بنهر الاتراك ، فرأى في ذلك النهر قلة من الزنج الذين يحرسونه ، فطمع فيهم
~~، فقصد نحوهم ، وصعد جماعة من أصحابه سور المدينة ، وعليه فريق من الزنج ،
~~فقتلوا من أصابوا هناك ، ونذر الناجم بهم ، فأنجدهم بقواد من قواده ، فارسل
~~أبو العباس إلى أبيه يستمده ، فوافى من عسكر أبى أحمد من خف من الغلمان ،
~~فقوى بهم عسكر أبى العباس .
# وقد كان سليمان بن جامع لما رأى أن أبا العباس قد أوغل في نهر الاتراك ،
~~صعد في جمع كثير من الزنج ، ثم استدبر أصحاب أبى العباس وهم متشاغلون بحرب
~~من بإزائهم على سور المدينة ، فخرج عليهم من ورائهم وخفقت طبولهم ، فانكشف
~~أصحاب أبى العباس وحملت الزنج عليهم من أمامهم ، فأصيب في هذه الوقعة جماعة
~~من غلمان أبى أحمد وقواده ، وصار في أيدى الزنج عدة أعلام ومطارد ، وحامى
~~أبو العباس عن نفسه حتى انصرف سالما ، فأطمعت هذه الوقعة الزنج وأتباعهم
~~(1) ، وشدت قلوبهم ، فأجمع أبو أحمد على العبور بجيشه أجمع ، وأمر
~~بالاستعداد والتأهب ، فلما تهيأ له ذلك عبر في آخر ذى الحجة من سنة سبع
~~وستين ، في أكثف جمع ، وأكمل عدة ، وفرق قواده على أقطار مدينة الناجم ،
~~وقصد هو بنفسه ركنا من أركانها ، وقد كان الناجم حصنه بابنه الذى يقال له
~~أنكلاى ، وكنفه بعلى بن أبان وسليمان بن جامع ، وإبراهيم بن جعفر الهمداني
~~وحفه بالمجانيق والعرادات (2) والقسى الناوكية ، وأعد فيه الناشبة (3) جمع
~~فيه أكثر جيشه ، فلما التقى الجمعان أمر أبو أحمد غلمانه الناشبة والرامحة
~~(4) والسودان بالدنو من هذا PageV08P191
~~الركن ، وبينه وبينهم النهر المعروف بنهر الاتراك وهو نهر عريض غزير الماء
~~، فلما انتهوا إليه أحجموا عنه ، فصيح بهم ، وحرضوا على العبور ، فعبروه
~~سباحة ، والزنج ترميهم بالمجانيق والعرادات والمقاليع والحجارة عن الايدى ،
~~والسهام عن قسى اليد ، وقسى الرجل ، وصنوف الالات التى يرمى عنها ، فصبروا
~~على جميع ذلك حتى جاوزوا النهر وانتهوا إلى السور ، ولم يكن لحقهم من
~~الفعلة من كان أعده لهدمه فتولى الغلمان تشعيث السور بما كان معهم من
~~السلاح ، ويسر الله تعالى ذلك وسهلوا لانفسهم السبيل ms1729 إلى علوه ، وحضرهم بعض
~~السلاليم التى كانت اتخذت لذلك ، فعلوا الركن ونصبوا عليه علما عليه مكتوب
~~" الموفق بالله " ، وأكبت عليهم الزنج فحاربوا أشد حرب ، وقتل من قواد أبى
~~أحمد القائد المعروف بثابت الاسود ، رمى بسهم في بطنه فمات ، وكان من جلة
~~القواد ، وأحرق أصحاب الموفق ما على ذلك الركن من المنجنيقات والعرادات .
# وقصد أبو العباس بأصحابه جهة أخرى من جهات المدينة ليدخلها من النهر
~~المعروف بمنكى ، فعارضه على بن أبان في جمع من الزنج فظهر أبو العباس عليه
~~، وهزمه وقتل قوما من أصحابه ، وأفلت على بن أبان المهلبى راجعا ، وانتهى
~~أبو العباس إلى نهر منكى وهو يرى أن المدخل من ذلك الموضع سهل ، فوصل إلى
~~الخندق ، فوجده عريضا منيعا ، فحمل أصحابه أن يعبروه فعبروه ، وعبرته
~~الرجالة سباحه ووافوا السور فثلموا منه ثلمة واتسع لهم دخولها فدخلوا فلقى
~~أولهم سليمان بن جامع وقد أقبل للمدافعة عن تلك الناحية ، فحاربوه وكشفوه ،
~~وانتهوا إلى النهر المعروف بابن سمعان ، وهو نهر سيق بالمدينة ، وصارت
~~الدار المعروفة يدار ابن سمعان في أيديهم ، فأحرقوا ما كان فيها وهدموها .
# فوقفت الزنج على نهر ابن سمعان ، وقوفا طويلا ودافعوا مدافعة شديدة ، وشد
~~بعض موالى الموفق على على بن أبان فأدبر عنه هاربا فقبض على مئزره ، فحل
~~على المئزر ونبذه إلى الغلام ، ونجا بعد أن أشرف على الهلكة ، وحمل أصحاب
~~أبى أحمد على الزنج فكشفوهم PageV08P192
~~عن نهر ابن سمعان حتى وافوا بهم طرف المدينة وركب الناجم بنفسه في جمع من
~~خواصه ، فتلقاه أصحاب الموفق ، فعرفوه وحملوا عليه ، وكشفوا من كان معه حتى
~~أفرد ، وقرب منه بعض الرجالة حتى ضرب وجه فرسه بترسه ، وكان ذلك وقت غروب
~~الشمس ، وحجز الليل بينهم وبينه وأظلم ، وهبت ريح شمال عاصف ، وقوى الجزر :
~~فلصق أكثر سفن الموفق بالطين ، وحرض الناجم أصحابه ، فثاب منهم جمع كثير ،
~~فشدوا على سفن الموفق ، فنالوا منها نيلا ، وقتلوا نفرا ، وصمد بهبوذ
~~الزنجي لمسرور البلخى بنهر الغربي فاوقع به ، وقتل جماعة من أصحابه ، وأسر
~~أسرى ، وصار في يده دواب من ms1730 دوابهم ، فكسر ذلك من نشاط أصحاب الموفق ، وقد
~~كان هرب في هذا اليوم من قواد صاحب الزنج ، وتفرفوا ؟ على وجوههم نحو نهر
~~الامير وعبادان وغيرهما ، وكان ممن هرب ذلك اليوم منهم أخو سليمان ابن موسى
~~الشعرانى ، ومحمد وعيسى ، فمضيا يؤمان البادية حتى انتهى إليهما رجوع أصحاب
~~الموفق ، وما نيل منهم ، فرجعا وهرب جماعة من العرب الذين كانوا في عسكر
~~الناجم ، وصاروا إلى البصرة ، وبعثوا يطلبون الامان من أبى أحمد ، فأمنهم
~~ووجه إليهم السفن ، وحملهم إلى الموفقية ، وخلع عليهم وأجرى لهم الارزاق
~~والانزال .
# وكان ممن رغب في الامان من قواد الناجم القائد المعروف بريحان بن صالح
~~المغربي ، وكانت له رياسة وقيادة ، وكان يتولى حجبة أنكلانى بن الناجم .
# فكتب ريحان يطلب الامان لنفسه ولجماعة من أصحابه ، فأجيب إلى ذلك ، وأنفذ
~~إليه عدد كثير من الشذا والسميريات والمعابر مع لزيرك القائد ، صاحب مقدمة
~~أبى العباس ، فسلك نهر اليهودي إلى آخره فألفى به ريحان القائد ومن كان معه
~~من أصحابه ، وقد كان الموعد تقدم منه في موافاة ذلك الموضع ، فسار لزيرك به
~~وبهم إلى دار الموفق ، فأمر لريحان بخلع جليلة ، PageV08P193
~~وحمل على عدة أفراس بآلتها وحليتها ، وأجيز بجائزة سنية ، وخلع على أصحابه
~~، وأجيزوا على أقدارهم ومراتبهم ، وضم ريحان إلى أبى العباس ، وأمر بحمله
~~وحمل أصحابه والمصير بهم إلى إزاء دار الناجم ، فوقفوا هنالك في الشذا ،
~~عليهم الخلع الملونة بصنوف الالوان والذهب حتى عاينوهم مشاهدة فاستأمن في
~~هذا اليوم من أصحاب ريحان الذين كانوا تخلفوا عنه ومن غيرهم جماعة فألحقوا
~~في البر والاحسان بأصحابهم (1) .
# ثم استأمن جعفر بن إبراهيم المعروف بالسجان في أول يوم من سنة ثمان وستين
~~ومائتين ، وكان أحد ثقات الناجم ، ففعل به من الخلع والاحسان ما فعل بريحان
~~، وحمل في سميرية حتى وقف بإزاء قصر الناجم ، حتى يراه أصحابه وكلمهم
~~وأخبرهم أنهم في غرور من صاحبهم ، وأعلمهم ما وقف عليه من كذبه وفجوره ،
~~فأستأمن في هذا اليوم خلق كثير من قواد الزنج وغيرهم ، وتتابع الناس في طلب
~~الامان ، وأقام أبو أحمد يجم ms1731 أصحابه ، ويداوى جراحهم ، ولا يحارب ولا يعبر
~~إلى الزنج إلى شهر ربيع الاخر .
# ثم عبر جيشه في هذا الشهر المذكور مرتبا على ما استصلحه من تفريقه في
~~جهات مختلفة ، وأمرهم بهدم سور المدينة ، وتقدم إليهم أن يقتصروا على الهدم
~~، ولا يدخلوا المدينة ، ووكل بكل ناحية من النواحى التى وجه إليها قواده
~~سفنا فيها الرماة ، وأمرهم أن يحموا بالسهام من يهدم السور من الفعلة ،
~~فثلمت في هذا اليوم من السور ثلم كثيرة ، واقتحم أصحاب أبى أحمد المدينة من
~~جميع تلك الثلم وهزموا من كان عليها من الزنج ، وأوغلوا في طلبهم ، واختلف
~~بهم طرق المدينة ، وتفرقت بهم السكك والفجاج PageV08P194
~~وانتهوا إلى أبعد من المواضع التى كانوا وصلوا إليها في المرة التى قبلها ،
~~فتراجعت إليهم الزنج ، وخرج عليهم كمناؤهم من نواح يهتدون إليها ، ولا
~~يعرفها جيش أبى أحمد فتحير جيش أبى أحمد ، فقتل منهم خلق كثير ، وأصاب
~~الزنج منهم أسلحه وأسلابا ، وأقام ثلاثون ديلميا من أصحاب أبى أحمد يدافعون
~~عن الناس ويحمونهم ، حتى خلص إلى السفن من خلص ، وقتلت الديالمة عن آخرها ،
~~وعظم على الناس ما أصابهم في هذا اليوم ، وانصرف أبو أحمد إلى مدينته
~~الموفقية فجمع قواده ، وعذلهم على ما كان منهم من مخالفة أمره ، والافساد
~~عليه في رأيه وتدبيره ، وتوعدهم بأغلظ العقوبة إن عادوا لمثل ذلك ، وأمر
~~بإحصاء المقتولين من أصحابه ، فأتى بأسمائهم ، فأقر ما كان جاريا لهم على
~~أولادهم وأهاليهم ، فحسن موقع ذلك ، وزاد في صحة نيات أصحابه ، لما رأوا من
~~حياطته خلف من أصيب في طاعته .
# قال أبو جعفر : وشرع أبو أحمد في قطع الميرة عن مدينة الناجم من جميع
~~الجهات ، وقد كان يجلب إليهم من السمك الشئ العظيم من مواضع كثيرة ، فمنع
~~ذلك عنهم ، وقتل القوم الذين كانوا يجلبونه ، وأخذت عليهم الطرق ، وانسد
~~عليهم كل مسلك كان لهم ، وأضر بهم الحصار ، وأضعف أبدانهم وطالت المدة فكان
~~الاسير منهم يؤسر ، والمستأمن يستأمن ، فيسأل عن عهده بالخبز (1) ، فيقول :
~~مذ سنة أو سنتين ، واحتاج من كان منهم مقيما في ؟ مدينة الناجم ms1732 إلى الحيلة
~~لقوته ، فتفرقوا في الانهار النائية عن عسكرهم طلبا للقوت ، وكثرت الاسارى
~~منهم في عسكر أبى أحمد ، لانه كان يلتقطهم بأصحابه يوما فيوما ، فأمر
~~باعتراضهم (2) لما رأى كثرتهم ، فمن كان منهم ذا قوة وجلد ونهوض بالسلاح من
~~عليه وأحسن إليه ، وخلطه بغلمانه السودان ، وعرفهم مالهم عنده من البر
~~والاحسان ومن كان منهم ضعيفا لا حراك به ، أو شيخا فانيا لا يطيق حمل
~~السلاح ، أو مجروحا جراحة قد أزمنته ، أمر بأن يكسى ثوبين ، ويوصل بدارهم ،
~~ويزود ويحمل إلى عسكر PageV08P195
~~الناجم ، فيلقى هناك بعد أن يوصى (1) بوصف ما عاين من إحسان أبى أحمد إلى
~~كل من يصير إليه ، وأن ذلك رأيه في جميع من يأتيه مستأمنا ، أو يأسره ،
~~فتهيأ له بذلك ما أراد من استمالة الزنج ، حتى استشعروا الميل إلى ناحيته ،
~~والدخول في سلمه وطاعته .
# * * * قال أبو جعفر : ثم كانت الوقعة التى قتل فيها بهبوذ (2) الزنجي
~~القائد وجرح أبو العباس ، وذلك أن بهبوذ كان أكثر أصحاب الناجم غارات ،
~~وأشدهم تعرضا لقطع السبل ، وأخذ الاموال ، وكان قد جمع من ذلك لنفسه مالا
~~جليلا ، وكان كثير الخروج في السميريات الخفاف فيخترق بها الانهار المؤدية
~~إلى دجلة ، فإذا صادف سفينة لاصحاب أبى أحمد أخذها واستولى على أهلها ،
~~وأدخلها النهر الذى خرج منه ، فإن تبعه تابع حتى توغل في طلبه ، خرج عليه
~~من ذلك النهر قوم من أصحابه ، قد أعدهم لذلك ، فأقطعوه وأوقعوا به .
# فوقع التحرز حينئذ منه ، والاستعداد لغاراته ، فركب شذاة ، وشبهها بشذوات
~~أبى أحمد ، ونصب عليها علما مثل أعلامه ، وسار بها ومعه كثير من الزنج ،
~~فأوقع بكثير من أصحاب أبى أحمد ، وقتل وأسر .
# فندب له أبو أحمد ابنه أبا العباس في جمع كثيف ، فكانت بينهما وقعة شديدة
~~، ورمى فيها أبو العباس بسهم فأصابه ، وأصابت بهبوذ طعنة في بطنه من يد
~~غلام من بعض سميريات أبى العباس ، فهوى إلى الماء ، فابتدره أصحابه فحملوه
~~ورجعوا به إلى عسكر الناجم ، فلم يصلوا به إلا وهو ميت ، فعظمت الفجيعة به
~~على الناجم وأوليائه ، واشتد عليه جزعهم ، وخفى ms1733 موته على أبى أحمد حتى
~~استأمن إليه رجل من الملاحين ، فأخبره بذلك فسر ، وأمر بإحضار الغلام الذى
~~طعنه ، فوصله وكساه وطوقه ، وزاد في رزقه .
# وأمر لجميع من كان في تلك السميرية بصلات وخلع ، وعولج أبو العباس من
~~جرحه مدة حتى برأ ، وأقام أبو أحمد في مدينته الموفقية ممسكا عن حرب الزنج
~~، محاصرا لهم PageV08P196
~~بسد الانهار وسكرها ، واعترض من يخرج منهم لجلب الميرة ، ومنتظرا برء ولده
~~، حتى كمل بعد شهور كثيرة وانقضت سنة ثمان وستين .
# ونقل إسحاق بن كنداجيق عن البصرة وأعمالها ، فولى الموصل والجزيرة وديار
~~ربيعة وديار مضر .
# ودخلت سنة تسع وستين وأبو أحمد مقيم على الحصار ، فلما أمن على أبى
~~العباس ، وركب على عادته عاود النهوض إلى حرب الناجم .
# * * * قال أبو جعفر : وقد كان بهبوذ لما هلك طمع الناجم في أمواله
~~لكثرتها ووفورها ، وصح عنده أنه ترك مائتي ألف دينار عينا ، ومن الجواهر
~~وغيرها بمثل ذلك فطلب المال المذكور بكل حيلة وحبس أولياء بهبوذ وقرابته
~~وأصحابه ، وضربهم بالسياط ، وأثار دورا من دوره ، وهدم أبنية من أبنيته ،
~~طمعا في أن يجد في شئ منها دفينا ، فلم يجد من ذلك شيئا ، فكان فعله هذا
~~أحد ما أفسد قلوب أصحابه عليه ، ودعاهم إلى الهرب منه ، والزهد في صحبته ،
~~فاستأمن منهم إلى أبى أحمد خلق كثير ، فوصلهم وخلع عليهم ورأى أن يعبر دجلة
~~من الجانب الشرقي إلى الجانب الغربي ، فيجعل لنفسه هناك معسكرا ، ويبنى به
~~مدينة أخرى ، ويضيق خناق الناجم ، ويتمكن من مغاداته ومراوحته بالحرب ، فقد
~~كانت الريح العاصف تحول بينه وبين عبور دجلة في كثير من الايام بالجيش ،
~~فأمر بقطع النخل المقارب لمدينة الناجم لذلك ، وإصلاح موضع يتخذه معسكرا ،
~~وأن يحف بالخنادق ، ويحصر بالسور ليأمن بيات الزنج ، وجعل على قواده نوانب
~~لذلك ، ومعهم الفعلة والرجال ، فقابل الناجم ذلك ، بأن جعل على بن ابان
~~المهلبى وسليمان بن جامع وإبراهيم بن جعفر الهمداني نوبا للحرب والمدافعة
~~عن ذلك ، وكان أنكلانى بن الناجم ربما حضر في نوبة أيضا ، وضم PageV08P197
~~إليه سليمان بن موسى بن الشعرانى ms1734 ، وقد كان صار إليه من المذار بعد الوقعة
~~التى انهزم فيها ، وعلم الناجم أن أبا أحمد إذا جاوره صعب أمره ، وقرب على
~~من يريد اللحاق به من الزنج المسافة مع ما يدخل قلوب أصحابه بمجاورته من
~~الرعب والرهبة ، وفي ذلك انتقاض تدبيره ، وفساد جميع أموره ، فكانت الحرب
~~بين قواد أبى أحمد وقواد الناجم متصلة ، على إصلاح هذا الموضع ، ومدافعة
~~الزنج عنه .
# واتفق أن عصفت الرياح يوما وجماعة من قواد أبى أحمد بالجانب الغربي للعمل
~~الذى يريدونه ، فانتهز الناجم الفرصة في امتناع العبور بدجلة لعصف الريح
~~فرماهم بجميع جيشه ، وكاثرهم برجله ، فلم تجد الشذوات التى مع قواد أبى
~~أحمد سبيلا إلى الوقوف بحيث كانت واقفة به ، لحمل الرياح إياها على الحجارة
~~، وخوف (1) أصحابها عليها من التكسر ، ولم يجدوا سبيلا إلى العبور في دجلة
~~لشدة الريح واضطراب الامواج ، فأوقعت الزنج بهم ، فقتلوهم عن آخرهم ، وأفلت
~~منهم نفر ، فعبروا إلى الموفقية ، فاشتد جزع أبى أحمد وأصحابه لما نالهم .
# ولما تهيأ للزنج عليهم ، وعظم بذلك اهتمامهم .
# وتعقب أبو أحمد الرأى ، فرأى أن نزوله ومقامه بالجانب الغربي ، مجاور
~~مدينة الناجم خطأ ، وأنه لا يؤمن منه حيلة وانتهاز فرصة فيوقع بالعسكر
~~بياتا أو يجد مساغا إلى (2) ما يكون له قوة ، لكثرة الادغال في ذلك الموضع
~~، وصعوبة المسالك ، وإن الزنج على التوغل في تلك المواضع الوعرة الموحشة
~~أقدر وهو عليهم أسهل من أصحابه ، فانصرف عن رأيه في نزول الجانب الغربي
~~وصرف همه وقصده PageV08P198
~~إلى هدم سور مدينة الناجم ، وتوسعة الطريق والمسالك لاصحابه في دخولها ،
~~فندب القواد لذلك ، وندب الناجم قواده للمدافعة عنها ، وطال الامد ، وتمادت
~~الايام .
# فلما رأى أبو أحمد تحاشد الزنج وتعاونهم على المنع من هدم السور ، أزمع
~~على مباشرة ذلك بنفسه ، وحضوره إياه ، ليستدعى بذلك جد أصحابه واجتهادهم ،
~~ويزيد في عنايتهم وهممهم ، فحضر بنفسه ، واتصلت الحرب ، وغلظت على الفريقين
~~، وكثر القتل والجراح في الحزبين ، وأقام أبو أحمد أياما كثيرة يغاديهم
~~الحرب ويراوحهم ، فكانوا لا يفترون يوما من الايام وصعب على أصحاب أبى أحمد
~~ما كانوا ms1735 يرومونه ، واشتدت حماية الزنج عن مدينتهم ، وباشر الناجم الحرب
~~بنفسه ، ومعه نخبة أصحابه وأبطالهم ، والمؤمنون أنفسهم على الصبر معه
~~فحاموا جهدهم حتى ، لقد كانوا يقفون الموقف فيصيب أحدا منهم السهم أو
~~الطعنة أو الضربة فيسقط فيجذبه الذي إلى جانبه ، فينحيه ويقف موقفه إشفاقا
~~من أن يخلو موقف رجل منهم ، فيدخل الخلل عليهم .
# واتفق في بعض الايام شدة ضباب ستر بعض الناس عن بعض ، فما يكاد الرجل
~~يبصر صاحبه ، وظهر أصحاب أبى أحمد ، ولاحت تباشير الفتح ، ودخل الجند إلى
~~المدينة وولجوها ، وملكوا مواضع منها ، وإنهم لعلى ذلك ، حتى وصل سهم من
~~سهام الزنج إلى أبى أحمد ، رماه به رومى كان مع الناجم ، يقال له قرطاس ،
~~فأصابه في صدره وذلك لخمس بقين من جمادى الاولى سنة تسع وستين ومائتين .
# فستر أبو أحمد وخواصه ما ناله من ذلك عن الناس ، وانصرف إلى الموفقية آخر
~~نهار يومه هذا ، فعولج في ليلته تلك وشدت الجراحة ، وغدا على الحرب على ما
~~ناله من ألمها ليشد بذلك قلوب أصحابه من أن يدخلها وهن أو ضعف ، فزاد في
~~قوة علته ، بما حمل على نفسه من الحركة ، فغلظت وعظم أمرها ، حتى خيف عليه
~~العطب ، واحتاج إلى علاج نفسه بأعظم ما يعالج به الجراح ، واضطرب لذلك PageV08P199
~~العسكر والجند والرعية ، وخافوا قوة الزنج عليهم ، حتى خرج عن الموفقية
~~جماعة من التجار كانوا مقيمين بها لما وصل إلى قلوبهم من الرهبة .
# * * * قال أبو جعفر : وحدثت على أبى أحمد في حال صعوبة علته ، حادثة في
~~سلطانه وأمور متعلقة بما بينه وبين أخيه المعتمد ، فأشار عليه مشيرون من
~~أصحابه وثقاته بالرحلة عن معسكره إلى بغداد ، وأن يخلف من يقوم مقامه ،
~~فأبى ذلك وحاذر أن يكون فيه تلافى ما قد فرق من شمل صاحب الزنج ، فأقام على
~~صعوبة علته ، وغلظ الامر الحادث في سلطانه وصبر إلى أن عوفي فظهر لقواده
~~وخاصته ، وقد كان أطال الاحتجاب عنهم ، فقويت برؤيته منتهم ، وأقام متماثلا
~~مودعا نفسه إلى شعبان من هذه السنة ، فلما أبل وقوى على الركوب والنهوض ،
~~نهض ms1736 وعاود ما كان مواظبا عليه من الحرب ، وجعل الناجم لما صح عنده الخبر
~~بما أصاب أبا أحمد يعد اصحابه العدات ، ويمنيهم الامانى ، واشتدت شوكتهم ،
~~وقويت آمالهم ، فلما اتصل به ظهور أبى أحمد جعل يحلف للزنج على منبره ، أن
~~ذلك باطل لا أصل له ، وأن الذى رأوه في الشذا مثال موه وشبه عليهم .
# * * * قلت : الحادث الذى حدث على أبى أحمد من جهة سلطانه ، أن أخاه
~~المعتمد ، وهو الخليفه يومئذ ، فارق دار ملكه ، ومستقر خلافته مغاضبا له
~~متجنيا عليه ، زاعما أنه مستبد بأموال المملكة وجبايتها ، مضطهدا له
~~مستأثرا عليه ، فكاتب ابن طولون صاحب مصر ، وسأله أن ياذن له في اللحاق به
~~فأجابه ابن طولون إلى ذلك ، فخرج من سامراء في جماعة من قواده ومواليه ،
~~قاصدا مصر .
# وكان أبو أحمد هو الخليفة في المعنى ، وإنما المعتمد صورة PageV08P200
~~خالية من معاني الخلافة ، لا أمر له ولا نهى ، ولا حل ولا عقد ، وأبو أحمد
~~هو الذى يرتب الوزراء والكتاب ، ويقود القواد ، ويقطع الاقطاع ، ولا يراجع
~~المعتمد في شئ من الامور أصلا ، فاتصل به خبر المعتمد في شخوصه عن سامراء ،
~~وقصده ابن طولون ، فكاتب إسحاق بن كنداحيق وهو يومئذ على الموصل والجزيرة ،
~~فأمره أن يعترض المعتمد ، ويقبض عليه وعلى القواد والموالي الذين معه
~~ويعيدهم إلى سامراء ، وكتب لاسحاق بإقطاعه ضياع أولئك القواد والموالي
~~بأجمعهم ، فاعترضهم إسحاق ، وقد قربوا من الرقة ، فأخذهم وقبض عليهم ،
~~وقيدهم بالقيود الثقيلة ودخل على المعتمد فعنفه ، وهجنه وعذله في شخوصه عن
~~دار ملكه وملك آبائه ، ومفارقة أخيه على الحال التى هو بها ، وحرب من يحاول
~~قتله ، وقتل أهل بيته وزوال ملكهم .
# ثم حملهم في قيودهم حتى وافى بهم سامراء ، فأقر المعتمد على خلافته ،
~~ومنعه عن الخروج ، وأرسل أبو أحمد ابنه هارون ، وكاتبه صاعد بن مخلد من
~~الموفقية إلى سامراء فخلعا على ابن كنداحيق ، خلعا جليلة ، وقلد بسيفين من
~~ذهب ، ولقب ذا السيفين ، وهو أول من قلد بسيفين ، ثم خلع عليه بعد ذلك بيوم
~~قباء ديباج أسود ، ووشاحين مرصعين بالجوهر الثمين ، وتوج بتاج ms1737 من ذهب مرصع
~~بنفيس الجوهر ، وقلد سيفا من ذهب مرصع بالجواهر العظيمة ، وشيعه إلى منزله
~~هارون وصاعد ، وقعدا على طعامه ، كل ذلك مكافأة له عن صنيعه في أمر المعتمد .
# فليعجب المتعجب من همة الموفق أبى أحمد ، وقوة نفسه ، وشدة شكيمته ! أن
~~يكون بإزاء ذلك العدو ، ويقتل من أصحابه كل وقت من يقتل ، ثم يصاب ولده
~~بسهم ، ويصاب هو بسهم آخر في صدره يشارف منه على الموت ، ويحدث من أخيه وهو
~~الخليفة ما يحدث ، ولا تنكسر نفسه ولا يهى عزمه ، ولا تضعف قوته .
# وبحق PageV08P201
~~ما سمى المنصور الثاني ! ولولا قيامه في حرب الزنج ، لا نقرض ملك أهل بيته
~~، ولكن الله تعالى ثبته لما يريده من بقاء هذه الدولة .
# * * * قال أبو جعفر : ثم جد الموفق في تخريب السور ، وإحراق المدينة ،
~~وجد الناجم في إعداد المقاتلة والمحاطة عن سوره ومدينته ، فكانت بين
~~الفريقين حروب عظيمة تجل عن الوصف ، ورمى الناجم سفن الموفق المقاربة لسور
~~مدينته بالرصاص المذاب ، والمجانيق والعرادات ، وأمر أبو أحمد بإعداد ظلة
~~(1) من خشب [ للشذا (2) ] وإلباسها جلود الجواميس ، وتغطية ذلك بالخيوش
~~المطلية بصنوف العقاقير والادوية التى تمنع النار من الاحراق ، ففعل ذلك ،
~~وحورب صاحب الزنج من تحتها ، فلم تعمل ناره ورصاصه المذاب فيها شيئا ،
~~واستأمن إلى أبى أحمد محمد بن سمعان ، كاتب الناجم ووزيره في شعبان من هذه
~~السنة ، فهد باستئمانه أركان الناجم ، وأضعف قوته ، وانتدب أبو العباس لقصد
~~دار محمد بن يحيى الكرنبائى ، وكانت بإزاء دار الناجم ، وشرع في الحيلة في
~~إحراقها ، وأحرق الموفق كثيرا من الرواشين (3) المظلة على سور المدينة
~~وشعثها ، وعلا غلمان أبى أحمد على دار الناجم وولجوها وانتهبوها ، وأضرموا
~~النار فيها ، وفعل أبو العباس بدار الكرنبائى مثل ذلك ، وجرح أنكلانى بن
~~الناجم في بطنه جراحة شديدة ، أشفى منها على التلف ، واتفق مع هذا الظفر
~~العظيم أن غرق أبو حمزة نصير صاحب جيش الماء عند ازدحام الشذوات وإكباب
~~الزنج على الحرب ، فصعب ذلك على أبى أحمد ، وقوى بغرقه أمر الزنج ، وانصرف
~~أبو أحمد PageV08P202
~~آخر نهار هذا اليوم ، وعرضت ms1738 له علة أقام فيها بقية شعبان وشهر رمضان ،
~~وأياما من شوال ممسكا عن حرب الزنج ، إلى أن استبل من علته .
# قال أبو جعفر : فلما أحرقت دار الناجم ودور أصحابه وشارف أن يؤخذ وعرضت
~~لابي أحمد هذه العلة ، فأمسك فيها عن الحرب ، انتقل الناجم من مدينته التى
~~بناها بغربي نهر أبى الخصيب إلى شرقيه إلى منزل وعر لا يخلص إليه أحد
~~لاشتباك القصب والادغال والاحطاب فيه ، وعليه خنادق من أنهار قاطعة معترضة
~~فقطن هناك في خواصه ، ومن تخلف معه من جلة أصحابه وثقاته ، ومن بقى في
~~نصرته من الزنج ، وهم حدود عشرين ألف مقاتل ، وانقطعت الميرة عنهم ، وبان
~~للناس ضعف أمرهم ، فتأخر الجلب الذى كان يصل إليهم ، فبلغ الرطل من خبز
~~البر عندهم عشرة دراهم ، فأكلوا الشعير ، ثم أكلوا أصناف الحبوب ، ثم لم
~~يزل الامر كذلك إلى أن كانوا يتتبعون الناس ، فإذا خلا أحد منهم بصبى أو
~~امرأة أو رجل ذبحوه وأكلوه ، ثم صار قوى الزنج يعدو على ضعيفهم ، فإذا خلا
~~به ذبحه وأكل لحمه ، ثم ذبحوا أولادهم ، فأكلوا لحومهم ، وكان الناجم لا
~~يعاقب أحدا ممن فعل شيئا من ذلك إلا بالحبس ، وإذا تطاول حبسه أطلقه .
# ولما أبل الموفق من علته ، وعلم انتقال الناجم إلى شرقي نهر أبى الخصيب
~~واعتصامه به ، أعمل فكره في تخريب الجانب الشرقي عليه ، كما فعل بالجانب
~~الغربي ، ليتمكن من قتله أو أسره ، فكانت له آثار عظيمة من قطع الادغال
~~والدحال (1) وسد الانهار ، وطم الخنادق ، وتوسيع المسالك وإحراق الاسوار
~~المبنية ، وإدخال الشذا وفيها المقاتلة إلى حريم الناجم ، وفي كل ذلك يدافع
~~الزنج عن أنفسهم بحرب شديدة ، وقتال عظيم تذهب فيها النفوس ، وتراق فيها
~~الدماء ، وكان الظفر في ذلك كله لابي أحمد وأمر الزنج يزداد ضعفا PageV08P203
~~وطالت الايام على ذلك إلى أن استأمن سليمان بن موسى الشعرانى ، وهو من
~~عظمائهم ، وقد تقدم ذكره ، فوجه يطلب الامان من أبى أحمد ، فمنعه ذلك لما
~~كان سلف منه من العيث وسفك الدماء بنواحي واسط .
# ثم اتصل بأبى احمد أن جماعة من ms1739 رؤساء الزنج قد استوحشوا لمنعه الشعرانى
~~من الامان ، فأجاب إلى إعطائه الامان استصلاحا بذلك غيره من رؤساء الزنج ،
~~وأمر بتوجيه الشذا إلى موضع وقع الميعاد عليه ، فخرج سليمان الشعرانى وأخوه
~~، وجماعة من قواده ، فنزلوا ، الشذا فصاروا إلى أبى العباس ، فحملهم إلى
~~أبى أحمد ، فخلع على سليمان ومن معه ، وحمله على عدة أفراس بسروجها وآلتها
~~، وأنزل له ولاصحابه أنزالا سنية ، ووصله بمال جليل ، ووصل أصحابه وضمه
~~وضمهم إلى أبى العباس ، وأمر بإظهاره وإظهارهم في الشذا لاصحاب الناجم ،
~~ليزدادوا ثقة بأمانته ، فلم تبرح الشذا ذلك اليوم من موضعها ، حتى استأمن
~~جمع كثير من قواد الزنج ، فوصلوا وألحقوا بإخوانهم في الحباء والبر والخلع
~~، والجوائز : فلما استأمن الشعرانى اختل ما كان الناجم قد ضبطه به من مؤخر
~~عسكره ، وقد كان جعله على مؤخر نهر ابى الخصيب ، فوهى أمره وضعف ، وقلد ما
~~كان سليمان يتولاه القائد المعروف بشبل بن سالم ، وهو من قوادهم المشهورين
~~، فلم يمس أبو أحمد حتى وافاه رسول شبل ابن سالم يطلب الامان ، ويسأل أن
~~يوقف له شذوات عند دار ابن سمعان ، ليكون قصده في الليل إليها ، ومعه من
~~يثق به من أصحابه ، فأجيب إلى سؤاله ، ووافى آخر الليل ومعه عياله وولده ،
~~وجماعة من قواده ، فصاروا إلى أبى أحمد فوصله بصلة جليلة ، وخلع عليه خلعا
~~كثيرة وحمله على عدة أفراس بسروجها وآلتها ، ووصل أصحابه ، وخلع عليهم ،
~~وأحسن إليهم ، وأرسله في الشذوات ، فوقفوا بحيث يراهم الناجم وأصحابه نهارا
~~، فعظم ذلك عليه وعلى أوليائه ، وأخلص شبل في مناصحة أبى أحمد ، فسأل أن
~~يضم إليه عسكرا يبيت به عسكر الناجم ، ويسلك إليه من مسالك يعرفها هو ولا
~~يعرفها أصحاب أبى أحمد ، ففعل PageV08P204
~~وكبس عسكر الناجم سحرا ، فأوقع بهم وهم غارون ، فقتل منهم مقتلة عظيمة واسر
~~جمعا من قواد الزنج وانصرف بهم إلى الموفق وذعر الزنج من شبل وما فعله ،
~~فامتنعوا من النوم وخافوا خوفا شديدا ، فكانوا يتحارسون بعد ذلك في كل ليلة
~~، ولا تزال النفرة تقع في عسكرهم ، لما استشعروا من الخوف ، ووصل إلى
~~قلوبهم ms1740 من الوحشة حتى لقد كان ضجيجهم وتحارسهم يسمع بالموفقية .
# وصح عزم الموفق على العبور لمحاربة الناجم في الجانب الشرقي من نهر أبى
~~الخصيب ، فجلس مجلسا عاما ، وأمر بإحضار قواد المستأمنة ووجوه فرسانهم
~~ورجالتهم من الزنج والبيضان فأدخلوا إليه فخطبهم وعرفهم ما كانوا عليه من
~~الضلالة والجهل ، وانتهاك المحارم ، وما كان صاحبهم زينة لهم من معاصي الله
~~سبحانه ، وأن ذلك قد كان أحل له دماءهم وأنه قد غفر الزلة وعفا عن العقوبة
~~، وبذل الامان ، وعاد على من لجأ إليه بالفضل والاحسان .
# فأجزل الصلات ، وأسنى الارزاق ، وألحقهم بالاولياء وأهل الطاعة ، وأن ما
~~كان منه من ذلك يوجب عليهم حقه وطاعته ، وأنهم لن يأتوا بشئ يتعرضون به
~~لطاعة ربهم ، والاستدعاء لرضا سلطانهم أولى بهم من الجد في مجاهدة الناجم
~~وأصحابه ، وأنهم من الخبرة بمسالك عسكر الناجم ومضايق طرق مدينته ،
~~والمعاقل التى أعدها للحرب على ما ليس عليه غيرهم ، فهم أحرى أن يمحضوه
~~نصحهم ، ويجهدوا على الولوج إلى الناجم ، والتوغل إليه في حصونه ، حتى
~~يمكنهم الله منه ومن أشياعه ، فإذا فعلوا ذلك فلهم الاحسان والمزيد ، ومن
~~قصر منهم استدعى من سلطانه إسقاط حاله ، وتصغير منزلته ووضع مرتبته .
# فارتفعت أصواتهم جميعا بالدعاء للموفق والاقرار بإحسانه ، وبما هم عليه
~~من صحة الضمائر من السمع والطاعة والجد في مجاهدة عدوه ، وبذل دمائهم
~~ومهجهم في كل ما يقربهم منه ، وأن ما دعاهم إليه قد قوى مننهم ، ودلهم على
~~ثقته بهم ، وإحلاله إياهم PageV08P205
~~محل أوليائه ، وسألوه أن يفردهم ناحية ، ولا يخلطهم بعسكره ، ليظهر من حسن
~~جهادهم بين يديه ، وخلوص نياتهم في الحرب ، ونكايتهم في العدو وما يعرف به
~~طاعتهم ، وإقلاعهم عما كانوا عليه من جهلهم .
# فأجابهم إلى ذلك ، وعرفهم حسن ما ظهر له من طاعتهم فخرجوا من عنده
~~مبتهجين بما أجيبوا به من حسن القول وجميل الوعد .
# * * * قال أبو جعفر : ثم استعد أبو أحمد ورتب جيشه ، ودخل إلى عسكر
~~الناجم بشرقي نهر أبى الخصيب في خمسين ألف مقاتل ، من البر والبحر ، فرسانا
~~ورجالة ، يكبرون ويهللون ويقرءون القرآن ، ولهم ضجيج ms1741 وأصوات هائلة .
# فرأى الناجم منهم ما هاله ، وتلقاهم بنفسه وجيشه ، وذلك في ذى القعدة سنة
~~تسع وستين ومائتين .
# واشتبكت الحرب ، وكثر القتل والجراح ، وحامى الزنج عن صاحبهم وأنفسهم أشد
~~محاماة ، واستماتوا ، وصبر أصحاب أبى أحمد ، وصدقوا القتال ، فمن الله
~~عليهم بالنصر ، وانهزم الزنج ، وقتل منهم خلق عظيم ، وأسر منهم أسرى كثيرة
~~، فضرب أبو أحمد أعناق الاسارى في المعركة ، وقصد بنفسه دار الناجم ،
~~فوافاها وقد لجأ الناجم إليها ، ومعه أنجاد أصحابه للمدافعة عنه .
# فلما لم يغنوا شيئا أسلموها ، وتفرقوا عنها ، ودخلها غلمان الموفق ، وبها
~~بقايا ما كان سلم له من مال وأثاث ، فأخذوه وانتهبوه ، وأخذوا حرمه وولده
~~الذكور والاناث ، وتخلص الناجم بنفسه ، ومضى هاربا نحو دار على بن أبان
~~المهلبى ، لا يلوى على أهل ولا ولد ولا مال ، وأحرقت داره ، وحمل أولاده
~~ونساؤه إلى الموفقية في التوكيل ، وقصد أصاب أبى أحمد دار المهلبى ، وقد
~~لجأ إليها الناجم وأكثر الزنج ، وتشاغل أصحاب أبى أحمد بنهب PageV08P206
~~الاموال من دور الزنج ، فاغتنم الناجم تشاغلهم بالنهب ، فأمر قواده بانتهاز
~~الفرصة ، والاكباب عليهم ، فخرجوا عليهم من عدة مواضع ، وخرج عليهم كمناء
~~أيضا قد كانوا كمنوهم لهم ، فكشفوهم واتبعوهم حتى وافوا بهم نهر أبى الخصيب
~~، فقتلوا من فرسانهم ورجالتهم جماعة ، وارتجعوا بعض ما كانوا أخذوه من
~~المال والمتاع .
# ثم تراجع الناس ، ودامت الحرب إلى وقت العصر ، فرأى أبو أحمد عند ذلك أن
~~يصرف أصحابه ، فأمرهم بالرجوع فرجعوا على هدوء وسكون ، كى لا تكون هزيمة ،
~~حتى دخلوا سفنهم ، وأحجم الزنج عن اتباعهم ، وعاد أبو أحمد بالجيش إلى
~~مراكزهم .
# قال أبو جعفر : ووافى إلى أبى أحمد في هذا الشهر كاتبه صاعد بن مخلد من
~~سامراء في عشرة آلاف ، ووافى إليه لؤلؤ صاحب ابن طولون - وكان إليه أمر
~~الرقة وديار مضر - في عشرة آلاف من نخبة الفرسان وأنجادهم ، فأمر أبو أحمد
~~لؤلؤا أن يخرج في عسكره فيحارب الزنج ، فخرج بهم ومعه من أصحاب أبى أحمد من
~~يدله على الطرق والمضايق ، فكانت بين لؤلؤ وبين الزنج حرب شديدة في ذى
~~الحجة ms1742 من هذه السنة ، استظهر فيها لؤلؤ عليهم ، وبأن من نجدته وشجاعته
~~وإقدام أصحابه ، وصبرهم على ألم الجراح وثبات قلوبهم ماسر أبا أحمد وملا قلبه .
# * * * قال أبو جعفر : فلما دخلت سنة سبعين ومائتين ، تتابعت الامداد إلى
~~أبى أحمد من سائر الجهات ، فوصل إليه أحمد بن دينار في جمع عظيم من المطوعة
~~، من كور الاهواز ونواحيها ، وقدم بعده من أهل البحرين جمع كثير من المطوعة
~~زهاء ألفى رجل ، يقودهم رجل من عبد القيس ، وورد بعد ذلك زهاء ألف رجل من
~~فارس ، ورئيسهم شيخ من المطوعة يكنى أبا سلمة ، وكان أبو أحمد يجلس لكل من
~~يرد ويخلع عليه ويقيم لاصحابه الانزال الكثيرة ، ويصلهم بالصلات ، فعظم
~~جيشه جدا ، وامتلات بهم الارض ، وصح PageV08P207
~~عزمه على لقاء الناجم بجميع عسكره ، فرتب جيوشه ، وقسمهم على القواد ، وأمر
~~كل واحد من القواد أن يقصد جهة من جهات معسكر الناجم عينها له ، وركب بنفسه
~~، وركب جيشه ، وتوغلوا في مسالك شرقي نهر أبى الخصيب ، ولقيهم الزنج ، وقد
~~حشدوا واستقبلوا فكانت بينهم وقعة شديدة ، منحهم الله تعالى فيها أكتاف
~~الزنج ، فولوا منهزمين ، فاتبعهم أصحاب أبى أحمد يقتلون ويأسرون ، فقتل
~~منهم كثير ، وغرق كثير ، وحوى أصحاب أبى أحمد معسكر الناجم ومدينته ،
~~وظفروا بعيال على بن أبان المهلبى وداره وأمواله ، فاحتووا عليها ، وعبر
~~أهله أو ولاده إلى الموفقية مع كلابهم ، ومضى الناجم ومعه المهلبى وابنه
~~أنكلانى ، وسليمان بن جامع ، والهمداني وجماعة من أكابر القواد ، عامدين
~~إلى موضع كان الناجم قد أعده لنفسه ملجأ إذا غلب على مدينته وداره في النهر
~~المعروف بالسفياني ، فتقدم أبو أحمد ومعه لؤلؤ قاصدين هذا النهر ، لان أبا
~~أحمد دل عليه فأوغل في الدخول ، وفقده أصحابه ، فظنوا أنه رجع ، فرجعوا
~~كلهم وعبروا دجلة في الشذا ظانين أنه عبر راجعا ، وانتهى أبو أحمد ومعه
~~لؤلؤ ، قاصدين هذا النهر ، فاقتحمه لؤلؤ بفرسه ، وعبر أصحاب لؤلؤ خلفه .
# ووقف أبو أحمد في جماعة من أصحابه عند النهر ، ومضى الناجم هاربا ، ولؤلؤ
~~يتبعه في أصحابه ، حتى انتهى إلى النهر المعروف بالقربرى ، فوصل إليه لؤلؤ ms1743
~~وأصحابه ، فأوقعوا به وبمن معه فكشفوهم فولوا هاربين حتى عبروا النهر
~~المذكور ، ولؤلؤ وأصحابه يطردونهم من ورائهم ، حتى ألجئوهم إلى نهر آخر ،
~~فعبروه واعتصموا بدحال وراءه ، فولجوها ، وأشرف لؤلؤ وأصحابه عليها فأرسل
~~إليه الموفق ينهاه عن اقتحامها ، ويشكر سعيه ، ويأمره بالانصراف ، فانفرد
~~لؤلؤ هذا اليوم وأصحابه بهذا الفعل ، دون أصحاب الموفق ، فانصرف لؤلؤ محمود
~~الفعل ، فحمله الموفق معه في شذاته وجدد له من البر والكرامة ورفع المنزلة
~~لما كان منه في أمر الناجم ، حسبما كان مستحقا له ، ولهذا نادى PageV08P208
~~أهل بغداد لما أدخل إليهم رأس الناجم بين يدى أبى العباس : ما شئتم قولوا ،
~~كان الفتح للؤلؤ .
# * * * قال أبو جعفر فجمع الموفق في غد هذا اليوم قواده وهو حنق عليهم
~~لانصرافهم عنه ، وإفرادهم إياه ، وكان لؤلؤ وأصحابه تولوا طلب الناجم دونهم
~~، فعنقهم وعذلهم ووبخهم على ما كان منهم ، وعجزهم وأغلظ لهم ، فاعتذروا
~~إليه بما توهموه من انصرافه ، وأنهم لم يعلموا أنه قد لجج وأوغل في طلب
~~الناجم ، وأنهم لو علموا ذلك لاسرعوا نحوه .
# ثم تحالفوا بين يديه ، وتعاقدوا ألا يبرحوا في غد موضعهم إذا توجهوا نحو
~~الزنج ، حتى يظفرهم الله تعالى به ، فإن أعياهم ذلك أقاموا حيث انتهى بهم
~~النهار في أي موضع كان حتى يحكم الله بينهم وبينه .
# وسألوا الموفق أن يرد السفن إلى الموفقية ، بحيث لا يطمع طامع من العسكر
~~في الالتجاء إليها والعبور فيها .
# فقبل أبو أحمد عذرهم ، وجزاهم الخير عن تنصلهم ، ووعدهم بالاحسان ،
~~وأمرهم بالتأهب للعبور ، ثم عبر بهم على ترتيب ونظام قد أحكمه وقرره ، وذلك
~~في يوم السبت لليلتين خلتا من صفر من سنة سبعين ومائتين ، وقد كان الناجم
~~عاد من تلك الانهار إلى معسكره بعد انصراف الجيش عنه فأقام به ، وأمل أن
~~تتطاول به وبهم الايام (1) ، وتندفع عنه المناجزة فلقيه في هذا اليوم سرعان
~~(2) العسكر ، وهم مغيظون محنقون من التقريع والتوبيخ اللاحقين بهم بالامس ،
~~فأوقعوا به وبأصحابه وقعة شديدة ، أزالوهم عن مواقفهم ، فتفرقوا لا يلوى
~~بعضهم على بعض ، واتبعهم الجيش يقتلون ويأسرون من لحقوا منهم ms1744 ، وانقطع PageV08P209
~~الناجم في جماعة من كماته من قواد الزنج : منهم المهلبى ، وفارقه ابنه
~~انكلانى وسليمان ابن جامع ، فكانا في أول الامر مجتمعين ، ثم افترقا في
~~الهزيمة ، فصادف سليمان بن جامع قوم من قواد الموفق ، فحاربوه وهو في جمع
~~كثيف من الزنج ، فقتل جماعة من كماته ، وظفر به فأسر ، وحمل إلى الموفق
~~بغير عهد ولا عقد ، فاستبشر الناس بأسر سليمان ، وكثر التكبير والضجيج ،
~~وأيقنوا بالفتح إذ كان أكثر أصحابه غناء ، وأسر بعده إبراهيم ابن جعفر
~~الهمداني وكان من عظماء قواده وأكابر أمراء جيوشه ، وأسر نادر الاسود
~~المعروف بالحفار ، وهو من قدماء قواد الناجم ، فأمر الموفق بتقييدهم
~~بالحديد ، وتصييرهم في شذاة لابي العباس ، ومعهم الرجال بالسلاح ، وجد
~~الموفق في طلب الناجم ، وأمعن في نهر أبى الخصيب ، حتى انتهى إلى آخره .
# فبينا هو كذلك ، أتاه البشير بقتل الناجم فلم يصدق ، فوافاه بشير آخر ،
~~ومعه كف زعم أنها كفه ، فقوى الخبر عنده بعض القوة ، فلم يلبث أن أتاه غلام
~~من غلمان لؤلؤ يركض ومعه رأس الناجم ، فوضعه بين يديه ، فعرضه الموفق على
~~من كان حاضرا تلك الحال معه من قواد المستأمنة ، فعرفوه ، وشهدوا أنه رأس
~~صاحبه ، فخر ساجدا (1) ، وسجد ابنه أبو العباس ، وسجد القواد كلهم شكرا لله
~~تعالى ، ورفعوا أصواتهم بالتهليل والتكبير ، وأمر برفع الرأس على قناة ،
~~ونصبه بين يديه ، فرآه الناس ، وارتفعت الاصوات والضجيج .
# قال أبو جعفر : وقد قيل : إنه لما أحيط بالناجم لم يبق معه من رؤساء
~~أصحابه إلا المهلبى ، فلما علما أنهما مقتولان أفترقا ، فوقف الناجم حتى
~~وصل إليه هذا الغلام ومعه جماعة من غلمان لؤلؤ ، فمانع عن نفسه بسيفه حتى
~~عجز عن الممانعة ، فأحاطوا به وضربوه بسيوفهم ، حتى سقط ، ونزل هذا الغلام
~~فاحتز رأسه ، وأما المهلبى فإنه قصد النهر المعروف PageV08P210
~~بنهر الامير ، فقذف بنفسه يروم النجاة ، وقبل ذلك كان ابن الناجم وهو
~~المعروف بأنكلانى فارق أباه ، ومضى يؤم النهر المعروف بالدينارى ، متحصنا
~~فيه بالادغال والاجام ، فلم يظفر بهما ذلك اليوم ، ودل الموفق عليهما بعد ذلك .
# وقيل له إن معهما جمعا ms1745 من الزنج وجماعة من جلة قوادهم ، فأرسل غلمانه في
~~طلبهما ، وأمرهم بالتضييق عليهما ، فلما أحاطت الغلمان بهم أيقنوا أن لا
~~ملجأ لهم ، وأعطوا بأيديهم فظفر بهم الغلمان ، وحملوهم إلى الموفق ، فقتل
~~منهم جماعة وأمر بالاستيثاق من المهلبى وأنكلانى بالحديد والرجال الموكلين بهما .
# * * * قال أبو جعفر : وانصرف في هذا اليوم وهو يوم السبت ، لليلتين خلتا
~~من صفر أبو أحمد من نهر أبى الخصيب ورأس الناجم منصوب بين يديه ، على قناة
~~في شذاة يخترق به في النهر ، والناس من جانبى النهر ينظرون إليه ، حتى وافى
~~دجلة ، ، فخرج إليها ، والرأس بين يديه ، وسليمان بن جامع والهمداني
~~مصلوبان أحياء في شذاتين عن جانبيه ، حتى وافى قصره بالموفقية .
# هذه رواية أبى جعفر وأكثر الناس عليهما .
# * * * وذكر المسعودي في كتاب " مروج الذهب " (1) أن الناجم أرتث ، وحمل
~~إلى أبى أحمد وهو حى ، فسلمه إلى أبنه أبى العباس ، وأمر بتعذيبه ، فجعله
~~كردناجا (2) على النار وجلده ينتفخ ، ويتفرقع حتى هلك .
# والرواية الاولى هي الصحيحة ، والذى جعل كردناجا هو قرطاس ، الذى رمى أبا أحمد PageV08P211
~~بالسهم ذكر ذلك التنوخى في " نشوار المحاضرة " قال : كان الزنج يصيحون ،
~~لما رمى أبو أحمد بالسهم ، وتأخر لعلاج جراحته عن الحرب : ملحوه ملحوه ، أي
~~قد مات وأنتم تكتمون موته فاجعلوه كاللحم المكسود .
# قال : وكان قرطاس الرامى لابي أحمد يصيح بأبى العباس في الحرب إذا أخذتنى
~~فاجعلني كردناجا ، يهزأ به .
# قال : فلما ظفر به أدخل في دبره سيخا من حديد ، فأخرجه من فيه ، وجعله
~~على النار كردناجا .
# * * * قال أبو جعفر : ثم تتابع مجئ الزنج إلى أبى أحمد في الامان ، فحضر
~~منهم في ثلاثة أيام نحو سبعة آلاف زنجى لما عرفوا قتل صاحبهم ، ورأى أبو
~~أحمد بذل الامان لهم ، كى لا يبقى منهم بقية يخاف معرتها في الاسلام وأهله
~~، وانقطعت منهم قطعة نحو ألف زنجى مالت نحو البر ، فمات أكثرها عطشا ، وظفر
~~الاعراب بمن سلم منهم ، فاسترقوهم ، وأقام الموفق بالموفقية ، بعد قتل
~~الناجم مدة ، ليزداد الناس بمقامه أنسا وأمانا ، ويتراجع أهل البلاد إليها
~~، فقد كان الناجم أجلاهم عنها ms1746 ، وقدم ابنه أبو العباس إلى بغداد ، ومعه رأس
~~الناجم ، فدخلها يوم السبت لاثنتى عشرة ليلة بقين من جمادى الاولى من هذه
~~السنة ، ورأس الناجم بين يديه على قناة ، والناس مجتمعون يشاهدونه .
# * * * وقد روى غير أبى جعفر ، وذكره الابى (1) في مجموعه المسمى " نثر
~~الدرر " عن العلاء بن صاعد بن مخلد ، قال : لما حمل رأس صاحب الزنج ودخل به
~~المعتضد إلى بغداد دخل في جيش PageV08P212
~~لم ير مثله ، واشتق أسواق بغداد والرأس بين يديه ، فلما صرنا بباب الطاق ،
~~صاح قوم من درب من تلك الدروب : رحم الله معاوية وزاد ! حتى علت أصوات
~~العامه بذلك فتغير وجه المعتضد ، وقال : ألا تسمع يا أبا عيسى ! ما أعجب
~~هذا ! وما الذى اقتضى ذكر معاوية في هذا الوقت ! والله لقد بلغ ابى إلى
~~الموت وما أفلت أنا إلا بعد مشارفته ، ولقينا كل جهد وبلاء ، حتى أنجينا
~~هؤلاء الكلاب من عدوهم ، وحصنا حرمهم وأولادهم فتركوا أن يترحموا على
~~العباس وعبد الله ابنه ومن ولد من الخلفاء ، وتركوا الترحم على على بن أبى
~~طالب ، وحمزة ، وجعفر ، والحسن والحسين ، والله لا برحت أو أؤثر في تأديب
~~هؤلاء أثرا لا يعاودون بعد هذا الفعل مثله ! ثم أمر بجمع النفاطين ليحرق
~~الناحية فقلت له : أيها الامير ، أطال الله بقاءك ! إن هذا اليوم من أشرف
~~أيام الاسلام ، فلا تفسده بجهل عامة لا خلاق لهم .
# ولم أزل أداريه وأرفق به حتى سار .
# فأما الذى يرويه الناس من أن صاحب الزنج ملك سواد بغداد ، ونزل بالمدائن
~~، وأن الموفق أرسل إليه من بغداد عسكرا ، وأصحبهم دنان النبيذ ، وأمرهم أن
~~ينهزموا من بين يدى الزنج عند اللقاء ، ويتركوا خيامهم وأثقالهم لينتهبها
~~الزنج ، وأنهم فعلوا ذلك ، فظفر الزنج فيما ظفروا به من أمتعتهم بتلك
~~الدنان ، وكانت كثيرة جدا ، فشربوا تلك الليلة وسكروا ، وباتوا على غرة ،
~~فكبسهم الموفق وبيتهم ليلا وهم سكارى ، فأصاب منهم ما أراد ، فباطل موضوع
~~لا أصل له ، والذى بيتهم وهم سكارى فنال منهم نيلا تكين البخاري ، وكان على
~~الاهواز بيت أصحاب على بن أبان ms1747 في سنة خمس وستين ومائتين ، وقد أتاه الخبر
~~بأنهم تلك الليلة قد عمل النبيذ فيهم ، والصحيح أنه لم يتجاوز نهبهم
~~ودخولهم البلاد النعمانية .
# هكذا رواه الناس كلهم .
# * * * قال أبو جعفر : فأما على بن أبان وأنكلانى بن الناجم ومن أسر معهما
~~، فإنهم PageV08P213
~~حملوا إلى بغداد في الحديد والقد ، فجعلوا بيد محمد بن عبد الله بن طاهر ،
~~ومعهم غلام للموفق يقال له فتح السعيدى ، فكانوا كذلك إلى شوال من سنة
~~اثنتين وسبعين ومائتين ، فكانت للزنج حركة بواسط ، وصاحوا : أنكلانى ، يا
~~منصور ! وكان الموفق يومئذ بواسط ، فكتب إلى محمد بن عبد الله ، والى فتح
~~السعيدى يأمرهما بتوجيه رءوس الزنج الذين في الاسر إليه ، فدخل فتح السعيدى
~~إليهم ، فجعل يخرج الاول فالاول فيذبحه على البالوعة كما تذبح الشاة ،
~~وكانوا خمسة : أنكلانى بن الناجم ، وعلى بن أبان المهلبى ، وسليمان بن جامع
~~، وإبراهيم بن جعفر الهمذانى ، ونادر الاسود ، وقلع رأس البالوعة وطرحت
~~فيها أبدانهم ، وسد رأسها ، ووجه برؤوسهم إلى الموفق فنصبها بواسط ،
~~وانقطعت حركة الزنج ، ويئس منهم .
# ثم كتب الموفق إلى محمد بن عبد الله بن طاهر في جثث هؤلاء الخمسة ، فأمر
~~بصلبهم بحضرة الجسر ، فأخرجوا من البالوعة ، وقد انتفخوا وتغيرت روائحهم ،
~~وتقشرت جلودهم ، فصلب اثنان منهم على جانب الجسر الشرقي وثلاثة على الجانب
~~الغربي ، وذاك لسبع بقين من شوال من هذه السنة وركب محمد بن عبد الله بن
~~طاهر ، وهو أمير بغداد يومئذ بنفسه حتى صلبوا بحضرته ، وقد قال الشعراء في
~~وقائع الزنج فأكثروا كالبحتري وابن الرومي وغيرهما ، فمن أراد ذلك فليأخذه
~~من مظانه .
# * * *
PageV08P214
# الاصل : منها في وصف الانراك : منها في وصف الاتراك : كأنى أراهم قوما كأن
~~وجوههم المجان المطرقة ، يلبسون السرق والديباج ، ويعتقبون الخيل العتاق ،
~~ويكون هناك استحرار قتل حتى يمشى المجروح على المقتول ، ويكون المفلت أقل
~~من المأسور .
# فقال له بعض أصحابه : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب ! فضحك عليه
~~السلام .
# وقال للرجل - وكان ؟ ؟ كلبيا : يا أخا كلب ، ليس هو بعلم غيب ، وإنما هو
~~تعلم من ذى علم ، وإنما علم الغيب علم ms1748 الساعة وما عدده الله سبحانه بقوله :
~~(إن الله عنده علم الساعة وينزل العيث ويعلم ما في الارحام ، وما تدرى نفس
~~ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت ...
# ) الاية ، فيعلم الله سبحانه ما في الارحام ، من ذكر أو أنثى ، وقبيح أو
~~جميل ، وسخى أو بخيل ، وشقي أو سعيد ، ومن يكون النار حطبا أو في الجنان
~~للنبيين مرافقا ، فهذا علم الغيب الذى لا يعلمه أحد إلا الله ، وما سوى ذلك
~~فعلم علمه الله نبيه صلى الله عليه فعلمنيه ، ودعا لى بأن يعيه صدري ،
~~وتضطم عليه جوانحي * * *
PageV08P215
# الشرح : المجان : جمع مجن بكسر الميم ، وهو الترس ، وإنما سمى مجنا ، لانه
~~يستتر به ، والجنة : السترة والجمع جنن ، يقال استجن بجنة ، أي استتر بسترة .
# والمطرقة ، بسكون الطاء : التى قد أطرق بعضها إلى بعض ، أي ضمت طبقاتها ،
~~فجعل بعضها يتلو بعضا ، يقال : جاءت الابل مطاريق ، أي يتلو بعضها بعضا .
# والنعل المطرقة المخصوفة ، وأطرقت بالجلد والعصب ، أي ألبست ، وترس مطرق
~~، وطراق النعل : ما أطرقت وخرزت به .
# وريش طراق ، إذا كان بعضه فوق بعض ، وطارق الرجل بين الثوبين ، إذا لبس
~~أحدهما على الاخر ، وكل هذا يرجع إلى مفهوم واحد وهو مظاهرة الشئ بعضه بعضا .
# ويروى : " المجان المطرقة " ، بتشديد الراء ، أي كالترسة المتخذة من حديد
~~مطرق بالمطرقة .
# والسرق : شقق الحرير ، وقيل : لا تسمى سرقا إلا إذا كانت بيضا ، الواحدة سرقة .
# ويعتقبون الخيل ، أي يجنبونها لينتقلوا من غيرها إليها .
# واستحرار القتل : شدته ، استحر وحر بمعنى ، قال ابن الزبعرى : حيث ألقت
~~بقباء بركها * * واستحر القتل في عبد الاشل (1) والمفلت : الهارب .
# يقول عليه السلام : إن الامور المستقبلة على قسمين : أحدهما ما تفرد الله
~~تعالى بعلمه ، لم يطلع عليه أحدا من خلقه ، وهى الامور الخمسة المعدودة في
~~الاية المذكورة : (إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الارحام وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدرى نفس بأى أرض تموت) .
PageV08P216
# والقسم الثاني ما يعلمه بعض البشر بإعلام الله تعالى إياه ، وهو ما عدا هذه
~~الخمسة ، والاخبار بملحمة الاتراك من جملة ms1749 ذلك .
# وتضطم عليه جوانحي تفتعل ، من الضم ، وهو الجمع أي يجتمع عليه جوانح صدري
~~، ويروى : " جوارحي " ، وقد روى أن إنسانا قال لموسى بن جعفر عليه السلام :
~~إنى رأيت الليله في منامي أنى سألتك : كم بقى من عمرى ؟ فرفعت يدك اليمنى ،
~~وفتحت أصابعها في وجهى مشيرا إلى ، فلم أعلم خمس سنين ، أم خمسة أشهر ، أم
~~خمسة أيام ! فقال : ولا واحدة منهن ، بل ذاك إشارة إلى الغيوب الخمسة التى
~~استأثر الله تعالى بها في قوله : (إن الله عنده علم الساعة ...
# ) الاية .
# فإن قلت : لم ضحك عليه السلام لما قال له الرجل : " لقد أوتيت علم الغيب
~~" ؟ وهل هذا إلا زهو في النفس ، وعجب بالحال ! قلت : قد روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ضحك في مناسب هذه الحال لما استسقى فسقى وأشرف درور
~~المطر ، فقام إليه الناس فسألوه أن يسأل الله تعالى أن يحبسه عنهم ، فدعا ،
~~وأشار بيده إلى السحاب ، فانجاب حول المدينة كالاكليل ، وهو عليه السلام
~~يخطب على المنبر ، فضحك حتى بدت نواجذه ، وقال : أشهد أنى رسول الله ، وسر
~~هذا الامر أن النبي أو الولى إذا تحدث عنده نعمة الله سبحانه ، أو عرف
~~الناس وجاهته عند الله ، فلا بد أن يسر بذلك وقد يحدث الضحك من السرور ،
~~وليس ذلك بمذموم إذا خلا من التيه والعجب ، وكان محض السرور والابتهاج ،
~~وقد قال تعالى في صفة أوليائه : (فرحين بما آتاهم الله من فضله) (1) .
# فإن قلت فإن من جملة الخمسة : (وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا) ، وقد أعلم PageV08P217
~~الله تعالى نبيه بأمور يكسبها في غده ، نحو قوله : " ستفتح مكة " ، وأعلم
~~نبيه وصيه عليه السلام بما يكسبه في غده ، نحو قوله له : ستقاتل بعدى
~~الناكثين ...
# " ، الخبر .
# قلت المراد بالاية أنه لا تدرى نفس جميع ما تكسبه في مستقبل زمانها ،
~~وذلك لا ينفى جواز أن يعلم الانسان بعض ما يكسبه في مستقبل زمانه .
# [ فصل في ذكر جنكز خان وفتنه التتر ] وأعلم أن هذا الغيب الذى أخبر عليه
~~السلام عنه قد رأيناه نحن عيانا ، ووقع في زماننا ms1750 ، وكان الناس ينتظرونه من
~~أول الاسلام ، حتى ساقه القضاء والقدر إلى عصرنا ، وهم التتار الذين خرجوا
~~من أقاصى المشرق حتى وردت خيلهم العراق والشام ، وفعلوا بملوك الخطا وقفجاق
~~، وببلاد ما وراء النهر ، وبخراسان وما والاها من بلاد العجم ، ما لم تحتو
~~التواريخ منذ خلق الله تعالى آدم إلى عصرنا هذا على مثله ، فإن بابك الخرمى
~~لم تكن نكايته وأن طالت مدته نحو عشرين سنة إلا في إقليم واحد وهو أذربيجان
~~، وهؤلاء دوخوا المشرق كله ، وتعدت نكايتهم إلى بلاد إرمينية وإلى الشام ،
~~ووردت خيلهم إلى العراق ، وبخت نصر الذى قتل اليهود إنما أخرب بيت المقدس ،
~~وقتل من كان بالشام من بنى إسرائيل ، وأى نسبة بين من كان بالبيت المقدس من
~~بنى إسرائيل إلى البلاد والامصار التى أخربها هؤلاء وإلى الناس الذين
~~قتلوهم من المسلمين وغيرهم (1) * * *
PageV08P218
# ونحن نذكر طرفا من أخبارهم وابتداء ظهورهم على سبيل الاختصار ، فنقول : إنا
~~على كثرة إشتغالنا بالتواريخ وبالكتب المتضمنة أصناف الامم ، لم نجد ذكر
~~هذه الامة أصلا ، ولكنا وجدنا ذكر أصناف الترك من ، القفجاق ، واليمك ،
~~والبرلو ، والتفريه ، واليتبه ، والروس ، والخطا ، والقرغز ، والتركمان ،
~~ولم يمر بنا في كتاب ذكر هذه الامة سوى كتاب واحد ، وهو كتاب " مروج الذهب
~~" للمسعودي فإنه ذكرهم هكذا بهذا اللفظ " التتر " ، والناس اليوم يقولون :
~~" التتار " بألف ، وهذه الامة كانت في أقاصى بلاد المشرق في جبال " طمغاج "
~~من حدود الصين ، وبينهم وبين بلاد الاسلام التى ما وراء النهر ما يزيد على
~~مسير ستة أشهر ، وقد كان خوارزمشاه ، وهو محمد بن تكش استولى على بلاد ما
~~وراء النهر ، وقتل ملوكها من الخطا الذين كانوا ببخارى وسمرقند وبلاد
~~تركستان ، نحو كاشغر ، وبلاساغون وأفناهم ، وكانوا حجابا بينه وبين هذه
~~الامة ، وشحن هذه البلاد بقواده وجنوده ، وكان في ذلك غالطا ، لان ملوك
~~الخطا كانوا وقاية له ومجنا من هؤلاء ، فلما أفناهم ، صار هو المتولي لحرب
~~هؤلاء أو سلمهم ، فأساء قواده وأمراؤه الذين بتركستان السيرة معهم ، وسدوا
~~طرق التجارة عنهم ، فانتدبت منهم طائفه نحو عشرين ألفا مجتمعة ، كل بيت
~~منها ms1751 له رئيس مفرد ، فهم متساندون ، وخرجوا إلى بلاد تركستان ، فأوقعوا
~~بقواد خوارزمشاه وعماله هناك ، وملكوا البلاد ، وتراجع من بقى من عسكر
~~خوارزمشاه ، وسلم من سيف التتار إلى خوارزمشاه ، فأغضي على ذلك ، ورأى أن
~~سعه ملكه تمنعه عن مباشرة حربهم بنفسه وأن غيره من قواده لا يقوم مقامه في
~~ذلك وترك بلاد تركستان لهم ، واستقر الامر على أن تركستان لهم ، وما عداها
~~من بلاد ما وراء النهر كسمرقند وبخاري وغيرهما لخوارزمشاه ، فمكثوا كذلك
~~نحو أربع سنين .
PageV08P219
# ثم إن المعروف بجنكز خان - والناس يلفظونه بالراء وذكر لى جماعة من أهل
~~المعرفة بأحوال التتر أنه " جنكز " بالزاى المعجمة - عن له رأى في النهوض
~~إلى بلاد تركستان ، وذلك أن جنكز خان هذا هو رئيس التتار الاقصين في المشرق
~~، وابن رئيسهم ، وما زال سلفه رؤساء تلك الجهة ، وكان شجاعا عاقلا موفقا
~~منصورا في الحرب ، وإنما عن له هذا الرأى ، لانه رأى أن طائفة من التتار -
~~لا ملك لهم - وإنما يقوم بكل فرقة منهم مدبر لها من أنفسها - قد نهضت فملكت
~~بلاد تركستان على جلالتها غار من ذلك ، وأراد الرياسة العامة لنفسه ، وأحب
~~الملك ، وطمع في البلاد ، فنهض بمن معه من أقاصى الصين ، حتى صار إلى حدود
~~أعمال تركستان ، فحاربه التتار الذين هناك ، ومنعوه عن تطرق البلاد ، فلم
~~يكن لهم به طاقة ، وهزمهم وقتل كثيرا منهم ، وملك بلاد تركستان بأجمعها ،
~~وصار كالمجاور لبلاد خوارزمشاه ، وإن كان بينهما مسافة بعيدة ، وصار بينه
~~وبين خوارزمشاه سلم ومهادنه ، إلا أنها هدنة على دخن .
# فمكثت الحال على ذلك يسيرا ، ثم فسدت بما كان يصل إلى خوارزمشاه على
~~ألسنة التجار من الاخبار ، وأن جنكز خان على عزم النهوض إلى سمرقند وما
~~يليها ، وأنه في التأهب والاستعداد ، فلو داراه لكان أولى له ، لكنه شرع
~~فسد طرق التجار القاصدين إليهم ، فتعذرت عليهم الكسوات ، ومنع عنهم الميرة
~~والاقوات التى تجلب وتحمل من أعمال ما وراء النهر إلى تركستان ، فلوا قتنع
~~بذلك لكان قريبا ، لكنه أنهى إليه نائبه بالمدينة المعروفة بأوتران ، وهى
~~آخر ولايته بما ms1752 وراء النهر ، أن جنكز خان قد سير جماعة من تجار التتار ،
~~ومعهم شئ عظيم من الفضة إلى سمرقند ، ليشتروا له ولاهله وبنى عمه كسوة
~~وثيابا وغير ذلك .
PageV08P220
# فبعث إليه خوارزمشاه يأمره بقتل أولئك التجار ، وأخذ ما معهم من الفضة
~~وإنفاذها إليه ، فقتلهم وسير إليه الفضة .
# وكان ذلك شيئا كثيرا جدا ، ففرقه خوارزمشاه على تجار سمرقند وبخاري ،
~~وأخذ ثمنه منهم لنفسه .
# ثم علم أنه قد أخطأ ، فأرسل إلى نائبه بأوتران ، يأمره أن ينفذ جواسيس من
~~عنده إليهم ، ليخبروه بعدتهم ، فمضت الجواسيس ، وسلكت مفاوز وجبالا كثيرة ،
~~وعادوا إليه بعد مدة ، فأخبروه بكثرة عددهم ، وأنهم لا يبلغهم الاحصاء ولا
~~يدركهم ، وأنهم من أصبر الناس على القتال : لا يعرفون الفرار ، ويعملون ما
~~يحتاجون إليه من السلاح بأيديهم ، وأن خيلهم لا تحتاج إلى الشعير ، بل تأكل
~~نبات الارض وعروق المراعى ، وأن عندهم من الخيل والبقر مالا يحصى ، وأنهم
~~يأكلون الميتة والكلاب والخنازير وهم أصبر خلق الله على الجوع والعطش
~~والشقاء ، وثيابهم من أخشن الثياب مسا ، ومنهم من يلبس جلود الكلاب والدواب
~~الميتة ، وأنهم أشبه شئ بالوحش والسباع .
# فأنهى ذلك كله إلى خوارزمشاه ، فندم على قتل أصحابهم ، وعلى خرق الحجاب
~~بينه وبينهم ، وأخذ أموالهم ، وغلب عليه الفكر والوجل ، فأحضر الشهاب
~~لخيوفى ، وهو فقيه فاضل كبير المحل عنده ، لا يخالف ما يشير به ، فقال له :
~~قد حدث أمر عظيم لابد من الفكر فيه ، وإجالة الرأى فيما نفعل وذلك أنه قد
~~تحرك إلينا خصم من الترك في عدد لا يحصى ، فقال له : عساكرك كثيرة ، وتكاتب
~~الاطراف ، وتجمع الجنود ، ويكون من ذلك نفير عام ، فإنه يجب على المسلمين
~~كافة مساعدتك بالاموال والرجال ، ثم تذهب بجميع العساكر إلى جانب سيحون ،
~~وهو نهر كبير يفصل بين بلاد الترك وبين بلاد خوارزمشاه ، فتكون هناك ، فإذا
~~جاء العدو وقد سار مسافة بعيدة ، لقيناه ونحن جامون مستريحون ، وقد مسه
~~وعساكره النصب واللغوب .
PageV08P221
# فجمع خوارزمشاه أمراءه ، ومن عنده من أرباب المشورة ، فاستشارهم فقالوا :
~~لا بل الرأى أن نتركهم ليعبروا سيحون إلينا ، ويسلكوا هذه الجبال والمضايق ms1753
~~، ، فإنهم جاهلون بطرقها ، ونحن عارفون بها ، فنظهر عليهم ، ونهلكهم عن
~~آخرهم .
# فكانوا على ذلك حتى وصل رسول من جنكز خان ومعه جماعة ، يتهدد خوارزمشاه ،
~~ويقول : تقتل أصحابي وتجارى ، وتأخذ مالى منهم ! استعد للحرب ، فإنى واصل
~~إليك بجمع لا قبل لك به .
# * * * فلما أدى هذه الرسالة إلى خوارزمشاه أمر بقتل الرسول فقتل ، وحلق
~~لحى الجماعة الذين كانوا معه ، وأعادهم إلى صاحبهم جنكز خان ليخبروه بما
~~فعل بالرسول ، ويقولوا له : إن خوارزمشاه يقول لك : إنى سائر إليك ، فلا
~~حاجة لك أن تسير إلى ، فلو كنت في آخر الدنيا لطلبتك حتى أقتلك ، وأفعل بك
~~وبأصحابك ما فعلت برسلك .
# وتجهز خوارزمشاه ، وسار بعد نفوذ الرسول ، مبادرا لسبق خبره ، ويكبس (1)
~~التتار على غرة ، فقطع مسيرة أربعه أشهر في شهر واحد ، ووصل إلى بيوتهم وخر
~~كاواتهم (2) ، فلم ير فيها إلا النساء والصبيان والاثقال ، فأوقع بهم ،
~~وغنم الجميع ، وسبى النساء والذرية .
# وكان سبب غيبوبة التتار عن بيوتهم أنهم ساروا إلى محاربة ملك من ملوك
~~الترك ، يقال له " كشلوخان " ، فقاتلوه فهزموه ، وغنموا أمواله ، وعادوا ،
~~فلقيهم الخبر في طريقهم بما فعل خوارزمشاه بمخلفيهم ، فأغذوا السير فأدركوه
~~، وهو على الخروج من بيوتهم .
PageV08P222
# بعد فراغه من الغنيمة فواقعوه وتصافوا للحرب ثلاثة أيام بلياليها ، لا
~~يفترون نهارا ولا ليلا ، فقتل من الفريقين ما لا يعد ، ولم ينهزم منهم أحد .
# أما المسلمون فصبروا حمية للدين ، وعلموا أنهم إن أنهزموا لم يبق للاسلام
~~باقية ، ثم إنهم لا ينجون ، بل يؤخذون ويؤسرون لبعدهم عن بلاد يمتنعون بها
~~، وأما التتار فصبروا لاستنقاذ أموالهم وأهلهم ، واشتد الخطب بين الطائفتين
~~، حتى إن أحدهم كان ينزل عن فرسه ، ويقاتل قرنه راجلا ، مضاربة بالسكاكين ،
~~وجرى الدم على الارض ، حتى كانت الخيل تزلق فيه لكثرته ، ولم يحضر جنكز خان
~~بنفسه هذه الوقعة ، وإنما كان فيها قاآن ولده ، فأحصى من قتل من المسلمين
~~فكانوا عشرين ألفا ، ولم يحص عدة من قتل من التتار .
# فلما جاءت الليله الرابعة افترقوا فنزل بعضهم مقابل بعض ، فلما أظلم
~~الليل ، أوقد التتار نيرانهم ، وتركوها بحالها ، وساروا راجعين ms1754 إلى جنكزخان
~~ملكهم ، وأما المسلمون فرجعوا ومعهم محمد خوارزمشاه ، فلم يزالوا سائرين
~~حتى وافوا بخارى ، وعلم خوارزمشاه انه لا طاقة له بجنكز خان لان طائفه من
~~عسكره لم يلقوا خوارزمشاه بجميع عساكره بهم ، فكيف إذا حشدوا وجاءوا على
~~(1) بكرة أبيهم ، وملكهم جنكزخان بينهم .
# فاستعد للحصار ، وأرسل إلى سمرقند يأمر قواده المقيمين بها بالاستعداد
~~للحصار ، وجمع الذخائر للامتناع والمقام من وراء الاسوار ، وجعل في بخارى
~~عشرين ألف فارس ، يحمونها وفي سمرقند خمسين ألفا ، وتقدم إليهم بحفظ البلاد
~~حتى يعبر هو إلى خوارزم وخراسان ، فيجمع العساكر ، ويستنجد بالمسلمين
~~والغزاة المطوعة ويعود إليهم .
PageV08P223
# ثم رحل إلى خراسان ، فعبر جيحون ، وكانت هذه الوقعة في سنه ست عشرة وستمائة
~~فنزل بالقرب من بلخ ، فعسكر هناك ، واستنفر الناس .
# وأما التتار فإنهم رحلوا بعد أن استعدوا يطلبون بلاد ما وراء النهر
~~فوصلوا إلى بخارى بعد خمسة أشهر من رحيل خوارزمشاه عنها وحصروها ، فقاتلوا
~~العسكر المرابط بها ثلاثة أيام قتالا متتابعا ، فلم يكن للعسكر الخوارزمي
~~بهم قوة ، ففتحوا أبواب المدينة ليلا ، وخرجوا بأجمعهم عائدين إلى خراسان
~~فاصبح أهل بخارى وليس عندهم من العسكر أحد أصلا ، فضعفت نفوسهم ، فأرسلوا
~~قاضى بخارى (1) ليطلب الامان للرعية فأعطاه التتار الامان ، وقد كان بقى في
~~قلعة بخارى خاصة طائفة من عسكر خوارزمشاه معتصمون بها .
# فلما رأى أهل بخارى بذلهم للامان فتحوا أبواب المدينة ، وذلك في رابع ذى
~~الحجة من سنة ست عشرة وستمائة فدخل التتار (2) بخارى ، ولم يتعرضوا لاحد من
~~الرعية بل قالوا لهم : كل ما لخوارزمشاه عندكم من وديعة أو ذخيرة أخرجوه
~~إلينا وساعدونا على قتال من بالقلعة ولا بأس عليكم .
# وأظهروا فيهم العدل وحسن السيرة ودخل جنكزخان بنفسه إلى البلد ، وأحاط
~~بالقلعة ، ونادى مناديه في البلدان : لا يتخلف أحد ، ومن تخلف قتل .
# فحضر الناس بأسرهم ، فأمرهم بطم الخندق فطموه بالاخشاب والاحطاب والتراب
~~، ثم زحفوا نحو القلعة وكان عدة من بها من الجند الخوارزمية أربعمائة إنسان
~~، فبذلوا جهدهم ، ومنعوا القلعة عشرة أيام إلى أن وصل النقابون إلى سور
~~القلعة ، فنقبوه ودخلوا القلعة ms1755 ، فقتلوا كل من بها من الجند وغيرهم .
PageV08P224
# فلما فرغوا منها أمر جنكز خان أن يكتب له وجوه البلد ورؤساؤهم ففعل ذلك ،
~~فلما عرضوا عليه أمر بإحضارهم ، فأحضروا ، فقال لهم : أريد منكم الفضة
~~النقرة (1) التى باعها إياكم خوارزمشاه ، فإنها لى ومن أصحابي أخذت فكان كل
~~من عنده شئ منها يحضره ، فلما فرغ من ذلك أمرهم بالخروج عن البلد بأنفسهم
~~خاصة ، فخرجوا مجردين عن أموالهم ، ليس مع كل واحد منهم إلا ثيابه التى على
~~جسده فامر بقتلهم ، فقتلوا عن آخرهم ، وأمر حينئذ بنهب البلد فنهب كل ما
~~فيه ، وسبيت النساء والاطفال ، وعذبوا الناس بأنواع العذاب في طلب المال ،
~~ثم رحلوا عنه نحو سمرقند ، وقد تحققوا عجز خوارزمشاه عنهم ، واستصحبوا معهم
~~من سلم من أهل بخارى أسارى مشاة على أقبح صورة ، وكل من أعيا وعجز عن المشى
~~قتلوه .
# فلما قاربوا سمرقند ، قدموا الخيالة ، وتركوا الرجالة والاسارى والاثقال
~~وراءهم ، حتى يلتحقوا بهم شيئا فشيئا ، ليرعبوا قلوب أهل البلد ، فلما رأى
~~أهل سمرقند سوادهم ، استعظموهم ، فلما كان اليوم الثاني وصل الاسارى
~~والرجالة والاثقال ، ومع كل عشرة من الاسارى علم ، فظن أهل البلد أن الجميع
~~عسكر مقاتلة ، فأحاطوا بسمرقند ، وفيها خمسون ألفا من الخوارزمية ، وما لا
~~يحصى كثرة من عوام البلد ، فأحجم العسكر الخوارزمي عن الخروج إليهم ، وخرجت
~~العامة بالسلاح ، فاطمعهم التتار في أنفسهم ، وقهقروا عنهم وقد كمنوا لهم
~~كمناء ، فلما جاوزوا الكمين خرج عليهم من ورائهم وشد عليهم من ورائهم جمهور
~~التتار فقتلوهم عن آخرهم .
# فلما رأى من تخلف بالبلد ذلك ضعفت قلوبهم ، وخيلت للجند الخوارزمي أنفسهم PageV08P225
~~أنهم أن استأمنوا إلى التتار أبقوا عليهم للمشاركة في جنسية التركية ،
~~فخرجوا بأموالهم وأهليهم إليهم مستأمنين ، فأخذوا سلاحهم وخيلهم ، ثم وضعوا
~~السيف فيهم ، فقتلوهم كلهم ، ثم نادوا في البلد : برئت الذمة ممن لم يخرج ،
~~ومن خرج فهو آمن .
# فخرج الناس إليهم بأجمعهم ، فاختلطوا عليهم ، ووضعوا فيهم السيف ، وعذبوا
~~الاغنياء منهم ، واستصفوا أموالهم ، ودخلوا سمرقند ، فأخربوها ، ونقضوا
~~دورها ، وكانت هذه الوقعة في المحرم سنة سبع عشرة وستمائة .
# * * * وكان خوارزم ms1756 شاه مقيما بمنزله الاول ، كلما اجتمع له جيش سيره إلى
~~سمرقند فيرجع ولا يقدم على الوصول إليها ، فلما قضوا وطرا من سمرقند ، سير
~~جنكزخان عشرين ألف فارس ، وقال لهم : اطلبوا خوارزمشاه أين كان ، ولو تعلق
~~بالسماء ، حتى تدركوه وتأخذوه ! وهذه الطائفة تسميها التتار المغربة لانها
~~سارت نحو غرب خراسان ، وهم الذين أو غلوا في البلاد ومقدمهم جرماغون ، نسيب
~~جنكز خان .
# وحكى أن جنكز خان كان قد أمر على هذا الجيش ابن عم له شديد الاختصاص به ،
~~يقال له متكلى نويرة وأمره بالجد وسرعه المسير ، فلما ودعه ، عطف متكلى
~~نويرة هذا فدخل إلى خركاة فيها امرأة له كان يهواها ليودعها ، فاتصل ذلك
~~بجنكز خان ، فصرفه في تلك الساعة عن إمارة الجيش ، وقال : من يثنى عزمه
~~امرأة ، لا يصلح لقيادة الجيوش ، ورتب مكانه جرماغون ، فساروا وقصدوا من
~~جيحون موضعا يسمى " بنج آب " أي خمس مياه ، وهو يمنع العبور ، فلم يجدوا به
~~سفنا ، فعملوا من الخشب مثل الاحواض الكبار ، ولبسوه جلود البقر ، ووضعوا
~~فيه أسلحتهم ، وأقحموا خيولهم الماء ، وأمسكوا بأذنابها PageV08P226
~~وتلك الاحواض مشدودة إليها ، فكان الفرس يجذب الرجل ، والرجل يجذب الحوض ،
~~فعبروا كلهم ذلك الماء دفعة واحدة ، فلم يشعر خوارزمشاه بهم إلا وهم معه
~~على أرض واحدة ، وكان جيشه قد ملئ رعبا منهم ، فلم يقدروا على الثبات ،
~~فتفرقوا أيدى سبأ ، وطلب كل فريق منهم جهة ، ورحل خوارزمشاه في نفر من
~~خواصه ، لا يلوى على شئ ، وقصد نيسابور ، فلما دخلها اجتمع عليه بعض عسكره
~~فلم يستقر ، حتى وصل جرماغون إليه ، وكان لا يتعرض في مسيره بنهب ولا قتل ،
~~بل يطوى المنازل طيا ، يطلب خوارزمشاه ولا يمهله ليجمع عسكرا ، فلما عرف
~~قرب التتار منه ، هرب من نيسابور إلى مازندران ، فدخلها ورحل جرماغون خلفه
~~، ولم يعرج على نيسابور ، بل قصد مازندران (1) ، فخرج خوارزم شاه عنها ،
~~فكان كلما رحل عن منزل نزله التتار ، حتى وصل إلى بحر طبرستان ، فنزل هو
~~وأصحابه في سفن ، ووصل التتار ، فلما عرفوا نزوله البحر ، رجعوا وأيسوا منه .
# وهؤلاء الذين ملكوا عراق العجم ms1757 وأذربيجان فاقاموا بناحية تبريز إلى يومنا هذا .
# * * * ثم اختلف في أمر خوارزم شاه ، فقوم يحكون أنه أقام بقلعة له في بحر
~~طبرستان منيعة ، فتوفى بها ، وقوم يحكون أنه غرق في البحر ، وقوم يحكون أنه
~~غرق ونجا عريانا ، فصعد إلى قرية من قرى طبرستان ، فعرفه أهلها فجاءوا
~~وقبلوا الارض بين يديه ، وأعلموا عاملهم به ، فجاء إليه وخدمه ، فقال له
~~خوارزمشاه : أحملني في مركب إلى الهند ، فحمله إلى شمس الدين أنليمش ملك
~~الهند ، وهو نسيبه من جهة زوجته والدة منكبونى بن خوارزمشاه الملك جلال
~~الدين ، فإنها هندية من أهل بيت الملك ، فيقال إنه وصل إلى أنليمش ، وقد تغير PageV08P227
~~عقله مما اعتراه من خوف التتار ، أو لامر سلطه الله تعالى عليه فكان يهذى
~~بالتتار بكرة وعشيه ، وكل وقت وكل ساعة ويقول هو ذا هم قد خرجوا من هذا
~~الباب ، قد هجموا من هذه الدرجة ، ويرعد ويحول لونه ، ويختل كلامه وحركاته .
# وحكى لى فقيه خراساني وصل إلى بغداد يعرف بالبرهان ، قال كان أخى معه ،
~~وكان ممن يثق خوارزم شاه به ، ويختصه ، قال لهج خوارزم شاه لما تغير عقله
~~بكلمة كان يقولها : " قراتتر كلدى " يكررها ، وتفسيرها : " التتر السود قد
~~جاؤوا " ، وفي التتر صنف سود يشبهون الزنج ، لهم سيوف عريضة جدا على غير
~~صورة هذه السيوف ، يأكلون لحوم الناس فكان خوارزم شاه قد أهتر وأغرى بذكرهم .
# وحدثني البرهان ، قال : رقى به شمس الدين أنليمش إلى قلعة من قلاع الهند
~~، حصينة عالية شاهقة لا يعلوها الغيم أبدا ، وإنما تمطر السحب من تحتها .
# وقال له : هذه القلعة لك وذخائرها أموالك ، فكن فيها وادعا آمنا إلى أن
~~يستقيم طالعك ، فالملوك ما زالوا هكذا ، يدبر طالعهم ثم يقبل فقال له : لا
~~أقدر على الثبات فيها ، والمقام بها ، لان التتر سوف يطلبونني ، ويقدمون
~~إلى هاهنا ، ولو شاءوا لوضعوا سروج خيلهم واحدا على واحد تحت القلعة ،
~~فبلغت إلى ذروتها ، وصعدوا عليها ، فأخذوني قبضا باليد ، فعلم أنليمش أن
~~عقله قد تغير ، وأن الله تعالى قد بدل ما به من نعمة فقال : فما الذى ms1758 تريد
~~؟ قال : أريد أن تحملني في البحر المعروف ببحر المعبر إلى كرمان ، فحمله في
~~نفر يسير من مماليكه إلى كرمان ، ثم خرج منها إلى أطراف بلاد فارس ، فمات
~~هناك في قرية من قرى فارس ، وأخفى موته ، لئلا يقصده التتر ، وتطلب جثته (1) .
PageV08P228
# وجملة الامر أن حاله مشتبهة ملتبسة لم يتحقق على يقين وبقى الناس بعد هلاكه
~~نحو سبع سنين ينتظرونه .
# ويذهب كثير منهم إلى أنه حى مستتر ، إلى أن ثبت عند الناس كافة أنه هلك .
# * * * فأما ، جرماغون فانه لما يئس من الظفر بخوارزم شاه ، عاد من ساحل
~~البحر إلى مازندران ، فملكها في أسرع وقت ، مع حصانتها وصعوبة الدخول إليها
~~وامتناع قلاعها ، فإنها لم تزل ممتنعه على قديم الوقت ، حتى إن المسلمين
~~لما ملكوا بلاد الاكاسرة من العراق إلى أقصى خراسان ، بقيت أعمال مازندران
~~بحالها تؤدى الخراج ، ولا يقدر المسلمون على دخولها إلى أيام سليمان بن عبد
~~الملك .
# ولما ملكت التتار مازندران ، قتلوا فيها ونهبوا وسلبوا ، ثم سلكوا نحو
~~الرى فصادفوا في الطريق والدة خوارزم شاه ونساءه ، ومعهن أموال بيت خوارزم
~~شاه وذخائرهم ، التى ما لا يسمع بمثلها من الاعلاق النفيسة ، وهن قاصدات
~~نحو الرى ، ليعتصمن ببعض القلاع المنيعة ، فاستولى التتار عليهن وعلى ما
~~معهن بأسره ، وسيروه كله إلى جنكزخان بسمرقند وصمدوا صمد الرى ، وقد كان
~~أتصل بهم أن محمدا خوارزم شاه قصدها كما يتسامع الناس بالاراجيف الصحيحة
~~والباطلة ، فوصلوها على حين غفلة من أهلها ، فلم يشعر بهم عسكر الرى إلا
~~وقد ملكوها ونهبوها ، وسبوا الحرم ، واسترقوا الغلمان ، وفعلوا كل قبيح
~~منكر فيها ، ولم يقيموا بها ، ومضوا مسرعين في طلب خوارزم شاه ، فنهبوا في
~~طريقهم ما مروا به من المدن والقرى ، وأحرقوا وخربوا ، وقتلوا الذكران
~~والاناث ، ولم يبقوا على شئ ، وقصدوا نحو همذان ، فخرج إليهم رئيسها ، ومعه
~~أموال جليلة قد جمعها من أهل همذان ، عينا وعروضا وخيلا ، وطلب منهم الامان
~~لاهل البلد ، فأمنوهم ، ولم يعرضوا لهم PageV08P229
~~وساروا إلى زنجان ، واستباحوها ، وإلى قزوين فاعتصم أهلها منهم بقصبه
~~مدينتهم ، فدخلوها بالسيف عنوة ، وقاتلهم أهلها ms1759 قتالا شديدا بالسكاكين ،
~~وهم معتادون بقتال السكين من حروبهم مع الاسماعيلية ، فقتل من الفريقين
~~مالا يحصى .
# ويقال .
# إن القتلى بلغت أربعين ألفا من أهل قزوين خاصة .
# ثم هجم على التتار البرد الشديد ، والثلج المتراكم ، فساروا إلى أذربيجان
~~، فنهبوا القرى ، وقتلوا من وقف بين أيديهم ، وأخربوا وأحرقوا ، حتى وصلوا
~~إلى تبريز ، وبها صاحب أذربيجان أزبك بن البهلوان بن أيلدكر ، فلم يخرج
~~إليهم ، ولا حدث نفسه بقتالهم ، لاشتغاله بما كان عليه من اللهو وإدمان
~~الشرب ليلا ونهارا .
# فأرسل إليهم ، وصالح لهم على مال وثياب ودواب ، وحمل الجميع إليهم ،
~~فساروا من عنده يطلبون ساحل البحر ، لانه مشتى صالح لهم والمراعى به كثيرة
~~، فوصلوا إلى موقان ، وهى المنزل الذى نزلته الخرمية في أيام المعتصم ، وقد
~~ذكره الطائيان في أشعارهما في غير موضع ، والناس اليوم يقولون بالغين
~~المعجمة عوض القاف ، وقد كانوا تطرقوا في طريقهم بعض أعمال الكرج ، فخرج
~~إليهم منهم عشرة آلاف مقاتل ، فحاربوهم وهزموهم ، وقتلوا أكثرهم .
# فلما استقروا بموقان ، راسلت الكرج أزبك بن البهلوان في الاتفاق على
~~حربهم ، وراسلوا موسى بن أيوب المعروف بالاشرف ، وكان صاحب خلاط وأرمينية
~~بمثل ذلك ، وظنوا أنهم يصبرون إلى أيام الربيع وانحسار الثلوج ، فلم يصبروا
~~وصاروا من موقان في صميم الشتاء نحو بلاد الكرج ، فخرجت إليهم الكرج ،
~~واقتتلوا قتالا شديدا ، فلم يثبتوا للتتار ، وانهزموا أقبح هزيمة وقتل منهم
~~من لا يحصى ، فكانت هذه الوقعة في ذي الحجة من سنة سبع عشرة وستمائة .
# * * *
PageV08P230
# ثم توجهوا إلى المراغة في أول سنة ثمانى عشرة فملكوها في صفر ، وكانت
~~لامرأة من بقايا ملوك المراغة تدبرها هي ووزراؤها فنصبوا عليها المجانيق ،
~~وقدموا أسارى المسلمين بين أيديهم وهذه عادتهم يتترسون بهم في الحروب ،
~~فيصيبهم حدها ، ويسلمون هم من مضرتها ، فملكوها عنوة ، ووضعوا السيف في
~~أهلها ونهبوا ما يصلح لهم ، وأحرقوا ما لا يصلح لهم ، وخذل الناس عنهم ،
~~حتى كان الواحد منهم يقتل بيده مائة إنسان ، والسيوف في أيديهم لا يقدر أحد
~~منهم أن يحرك يده بسيفه نحو ذلك التترى ، خذلان صب على الناس ، وأمر ms1760 سمائي
~~اقتضاه .
# ثم عادوا إلى همذان ، فطالبوا أهلها بمثل المال الذى بذلوه لهم في الدفعة
~~الاولى ، فلم يكن في الناس فضل لذلك ، لانه كان عظيما جدا ، فقام إلى رئيس
~~همذان جماعة من أهلها ، وأسمعوه كلاما غليظا فقالوا : أفقرتنا أولا ، وتريد
~~أن تستصفينا دفعة ثانية ! ثم لابد للتتار أن يقتلونا فدعنا نجاهدهم بالسيف
~~، ونموت كراما .
# ثم وثبوا على شحنة كان للتتار بهمذان فقتلوه ، واعتصموا بالبلد فحصرهم
~~التتار فيه ، فقلت عليهم الميرة ، وعدمت الاقوات .
# وأضر ذلك بأهل همذان ، ولم ينل التتار مضرة من عدم القوت ، لانهم لا
~~يأكلون إلا اللحم ، والخيل معهم كثيرة ومعهم غنم عظيمه يسوقونها حيث شاءوا
~~وخيلهم لا تأكل الشعير ، ولا تأكل إلا نبات الارض ، تحفر بحوافرها الارض عن
~~العروق ، فتأكلها .
# فاضطر رئيس همذان وأهلها إلى الخروج إليهم فخرجوا ، والتحمت الحرب بينهم
~~أياما وفقد رئيس همذان ، هرب في سرب قد كان أعده إلى موضع اعتصم به ظاهر
~~البلد ، ولم يعلم حقيقة حاله ، فتحير أهل همذان بعد فقده ودخلوا لمدينة ،
~~واجتمعت كلمتهم على القتال في قصبه البلد إلى أن يموتوا .
# وكان التتار قد عزموا على الرحيل عنهم ، لكثرة من قتل منهم فلما لم يروا
~~أحدا يخرج إليهم من البلد ، طمعوا واستدلوا على ضعف أهله فقصدوهم وقاتلوهم PageV08P231
~~وذلك في شهر رجب من سنة ثمان عشرة وستمائة ، ودخلوا المدينة بالسيف ،
~~وقاتلهم الناس في الدروب ، وبطل السلاح للازدحام ، واقتتلوا بالسكاكين ،
~~فقتل من الفريقين ما لا يحصى ، وظهر التتار على المسلمين فأفنوهم قتلا ،
~~ولم يسلم منهم إلا من كان له نفق في الارض يستخفى فيه .
# ثم ألقوا النار في البلد فأحرقوها ، ورحلوا إلى مدينة أردبيل وأعمال
~~أذربيجان فملكوا أردبيل ، وقتلوا فيها ، فأكثروا .
# ثم ساروا إلى تبريز ، وكان بها شمس الدين عثمان الطغرائي ، قد جمع كلمة
~~أهلها بعد مفارقة صاحب أذربيجان أزبك بن البهلوان للبلاد خوفا من التتار
~~ومقامه بنقجوان فقوى الطغرائي نفوس الناس على الامتناع ، وحذرهم عاقبة
~~التخاذل ، وحصن البلد .
# فلما وصل التتار ، ورأوا إجتماع كلمة المسلمين وحصانة البلد ، طلبوا منهم
~~مالا وثيابا ، فاستقر ms1761 الامر بينهم على شئ معلوم ، فسيروه إليهم ، فلما
~~أخذوه رحلوا إلى بيلقان ، فقاتلهم أهلها .
# فملكها التتار في شهر رمضان من هذه السنة ، ووضعوا فيهم السيف حتى أفنوهم
~~أجمعين .
# ثم ساروا إلى مدينة كنجة ، وهى أم بلاد أران ، وأهلها ذوو شجاعة وبأس
~~وجلد ، لمقاومتهم الكرج ، وتدربهم بالحرب ، فلم يقدر التتار عليهم ،
~~وأرسلوا إليهم يطلبون مالا وثيابا ، فأرسلوه إليهم ، فساروا عنهم ، فقصدوا
~~الكرج ، وقد أعدوا لهم فلما صافوهم هرب الكرج ، وأخذهم السيف فلم يسلم إلا
~~الشريد ، ونهبت بلادهم وأخربت ولم يوغل التتار في بلاد الكرج ، لكثرة
~~مضايقها ودربنداتها (1) ، فقصدوا دربند شروان فحصروا مدينة شماخى ، وصعدوا
~~سورها في السلاليم ، وملكوا البلد بعد حرب شديد ، وقتلوا فيه فأكثروا (2) PageV08P232
~~فلما فرغوا ، أرادوا عبور الدربند ، فلم يقدموا عليه ، فأرسلوا إلى شروان
~~شاه ملك الدربند ، فطالبوه بإنفاذ رسول يسعى بينه وبينهم في الصلح ، فأرسل
~~إليهم عشرة من ثقاته فلما وصلوا إليهم جمعوهم ، ثم قتلوا واحدا منهم بحضور
~~الباقين وقالوا للتسعة : إن أنتم عرفتمونا طريقا نعبر فيه فلكم الامان ،
~~وإلا قتلناكم كما قتلنا صاحبكم فقالوا .
# لهم : لا طريق في هذا الدربند ، ولكن نعرفكم موضعا هو أسهل المواضع لعبور
~~الخيل .
# وساروا بين أيديهم إليه ، فعبروا الدربند ، وتركوه وراء ظهورهم ، وساروا
~~في تلك البلاد ، وهى مملوءة من طرائق مختلفه منهم اللان واللكر وأصناف من
~~الترك ، فنهبوها وقتلوا الكثير من ساكنيها ، ورحلوا إلى اللان ، وهم أمم
~~كثيرة وقد وصلهم خبرهم ، وجمعوا وحذروا ، وانضاف إليهم جموع من قفجاق ،
~~فقاتلوهم فلم يظفر أحد العسكرين بالاخر ، فأرسل التتار إلى قفجاق : أنتم
~~إخواننا ، وجنسنا واحد ، واللان ليسوا من جنسكم لتنصروهم ولا دينهم دينكم ،
~~ونحن نعاهدكم ألا نعرض لكم ، ونحمل إليكم من المال والثياب ما يستقر بيننا
~~وبينكم ، على أن تنصرفوا إلى بلادكم .
# فاستقر الامر بينهم على مال وثياب حملها التتار إليهم ، وفارقت قفجاق
~~اللان ، قأوقع التتار باللان ، فقتلوهم ونهبوا أموالهم ، وسبوا نساءهم .
# فلما فرغوا منهم ساروا إلى بلاد قفجاق وهم آمنون متفرقون ، لما استقر
~~بينهم وبين التتار من الصلح ، فلم يشعروا بهم إلا وقد طرقوهم ms1762 ، ودخلوا
~~بلادهم ، فأوقعوا بهم الاول فالاول ، وأخذوا منهم أضعاف ما حملوا إليهم ،
~~وسمع ما كان بعيد الدار من قفجاق بما جرى .
# ففروا عن غير قتال فابعدوا ، فبعضهم بالغياض وبعضهم بالجبال ، وبعضهم
~~لحقوا ببلاد الروس .
# وأقام التتار في بلاد قفجاق ، وهى أرض كثيرة المراعى في الشتاء ، وفيها
~~أيضا أماكن باردة في الصيف ، كثيرة المراعى ، وهى غياض على ساحل البحر .
# * * *
PageV08P233
# ثم سارت طائفة منهم إلى بلاد الروس ، وهى بلاد كثيرة عظيمه ، وأهلها نصارى
~~، وذلك في سنة عشرين وستمائة فاجتمع الروس وقفجاق عن منعهم عن البلاد ،
~~فلما قاربهم التتار ، وعرفوا اجتماعهم ، رجعوا القهقرى إيهاما للروس ، أن
~~ذلك عن خوف وحذر ، فجدوا في اتباعهم ، ولم يزل التتار راجعين ، وأولئك
~~يقفون آثارهم اثنى عشر يوما .
# ثم رجعت التتار على الروس وقفجاق ، فأثخنوا فيهم قتلا وأسرا ، ولم يسلم
~~منهم إلا القليل ، ومن سلم نزل في المراكب ، وخرج في البحر إلى الساحل
~~الشامي ، وغرق بعض المراكب .
# وهذه الوقائع كلها تولاها التتر المغربة ، الذين قائدهم جرماغون ، فأما
~~ملكهم الاكبر جنكز خان ، فإنه كان في هذه المدة بسمرقند ما وراء النهر ،
~~فقسم أصحابه أقساما ، فبعث قسما منهم إلى فرغانة وأعمالها ، فملكوها ، وبعث
~~قسما آخر إلى ترمذ وما يليها فملكوها ، وبعث قسما آخر إلى بلخ وما يليها من
~~أعمال خراسان .
# فأما بلخ فإنهم أمنوا أهلها ، ولم يتعرضوا لها بنهب ولا قتل وجعلوا فيها
~~شحنة (1) وكذلك فاريات وكثير من المدن ، إلا أنهم أخذوا أهلها ، يقاتلون
~~بهم من يمتنع عليهم ، حتى وصلوا إلى الطالقان ، وهى عدة بلاد ، وفيها قلعة
~~حصينة ، وبها رجال إنجاد ، فأقاموا على حصارها شهورا فلم يفتحوها ، فأرسلوا
~~إلى جنكزخان يعرفونه عجزهم عنها فسار بنفسه ، وعبر جيحون ، ومعه من الخلائق
~~مالا يحصى ، فنزل على هذه القلعة ، وبنى حولها شبه قلعة أخرى من طين وتراب
~~وخشب وحطب ونصب عليها المنجنيقات ، ورمى القلعة بها ، فلما رأى أهلها ذلك
~~فتحوها ، وخرجوا وحملوا حملة واحدة ، فقتل منهم من قتل ، وسلم من سلم ،
~~وخرج السالمون فسلكوا تلك الجبال والشعاب ، ناجين بأنفسهم ، ودخل التتار
~~القلعة فنهبوا ms1763 الاموال والامتعة ، وسبوا النساء والاطفال .
PageV08P234
# ثم سير جنكز خان جيشا عظيما مع أحد أولاده إلى مدينة مرو ، وبها مائتا الف
~~من المسلمين ، فكانت بين التتار وبينهم حروب عظيمة شديدة ، صبر فيها
~~المسلمون ثم انهزموا ، ودخلوا البلد ، وأغلقوا أبوابه فحاصره التتار حصارا
~~طويلا ، ثم أمنوا متقدم البلد فلما خرج إليهم في الامان ، خلع عليه ابن
~~جنكزخان وأكرمه ، وعاهده ألا يتعرض لاحد من أهل مرو ، ففتح الناس الابواب ،
~~فلما تمكنوا منهم استعرضوهم بالسيف عن آخرهم فلم يبقوا منهم باقية ، بعد أن
~~استصفوا أرباب الاموال عقيب عذاب شديد عذبوهم به .
# ثم ساروا إلى نيسابور ، ففعلوا به ما فعلوا بمرو من القتل والاستئصال ،
~~ثم عمدوا إلى طوس ، فنهبوها وقتلوا أهلها ، وأخرجوا المشهد الذى به على بن
~~موسى الرضا عليه السلام والرشيد هارون بن المهدى ، وساروا إلى هراة فحصروها
~~، ثم أمنوا أهلها ، فلما فتحوها قتلوا بعضهم وجعلوا على الباقين شحنة فلما
~~بعدوا وثب أهل هراة على الشحنة فقتلوه فعاد عليهم عسكر من التتار ،
~~فاستعرضوهم بالسيف ، فقتلوهم عن آخرهم .
# ثم عادوا إلى طالقان ، وبها ملكهم الاكبر جنكز خان ، فسير طائفة منهم إلى
~~خوارزم ، وجعل فيها مقدم أصحابه وكبراءهم ، لان خوارزم حينئذ كانت مدينة
~~الملك ، وبها عسكر كثير من الخوارزمية ، وعوام البلد معروفون بالبأس
~~والشجاعة ، فساروا ووصلوا إليها ، فالتقى الفئتان ، واقتتلوا أشد قتال سمع
~~به ، ودخل المسلمون البلد ، وحصرتهم التتار خمسة أشهر ، وأرسل التتار إلى
~~جنكزخان يطلبون المدد ، فأمدهم بجيش من جيوشه ، فلما وصل قويت منتهم به ،
~~وزحفوا إلى البلد زحفا متتابعا ، فملكوا طرفا منه ، وولجوا المدينة ،
~~فقاتلهم المسلمون داخل البلد ، فلم يكن لهم به طاقة فملكوه وقتلوا كل من
~~فيه ، فلما فرغوا منه وقضوا وطرهم من القتل والنهب فتحوا السكر (1) الذى يمنع PageV08P235
~~ماء جيحون عن خوازرم ، فدخل الماء البلد ، فغرق كله ، وانهدمت الابنية ،
~~فبقى بحرا ، ولم يسلم من أهل خوارزم أحد البتة ، فإن غيره من البلاد كان
~~يسلم نفر يسير من أهلها وأما خوارزم فمن وقف للسيف قتل ، ومن استخفى غرقة
~~الماء أو أهلكه الهدم ، فأصبحت ms1764 خوارزم يبابا .
# * * * فلما فرغ التتر من هذه البلاد ، سيروا جيشا إلى غزنة ، وبها حينئذ
~~جلال الدين منكبرى بن محمد خوارزم شاه مالكها ، وقد اجتمع إليه من سلم من
~~عسكر أبيه وغيرهم ، فكانوا نحو ستين ألفا ، وكان الجيش الذى سار إليهم
~~التتار اثنى عشر ألفا ، فالتقوا في حدود غزنة ، واقتتلوا قتالا شديدا ثلاثة
~~أيام ، ثم أنزل الله النصر على المسلمين ، فأنهزم التتر ، وقتلهم المسلمون
~~كيف شاءوا ، وتحيز الناجون منهم إلى الطالقان ، وبها جنكز خان ، وأرسل جلال
~~الدين إليه رسولا يطلب منه أن يعين موضعا للحرب ، فاتفقوا على أن يكون
~~الحرب بكابل ، فأرسل جنكز خان إليها جيشا ، وسار جلال الدين إليها بنفسه ،
~~وتصافوا هناك ، فكان الظفر للمسلمين ، وهرب التتار فالتجئوا إلى الطالقان ،
~~وجنكزخان مقيم بها أيضا ، وغنم المسلمون منهم غنائم عظيمة ، فجرت بينهم
~~فتنه عظيمة في الغنائم ، وذلك لان أميرا من أمرائهم اسمه بغراق ، كان قد
~~أبلى في حرب التتر هذه جرت بينه وبين أمير يعرف بملك خان ، نسيب خوارزم شاه
~~، مقاولة أفضت إلى أن قتل أخ لبغراق ، فغضب وفارق جلال الدين في ثلاثين
~~ألفا ، فتبعه جلال الدين واسترضاه واستعطفه ، فلم يرجع ، فضعف جانب جلال
~~الدين بذلك ، فبينا هو كذلك وصله الخبر أن جنكز خان قد سار إليه من
~~الطالقان بنفسه وجيوشه ، فعجز عن مقاومته ، وعلم أنه لا طاقة له به ، فسار
~~نحو بلاد الهند وعبر نهر السند ، وترك غزنة شاغرة كالفريسة للاسد ، فوصل إليها PageV08P236
~~جنكز خان فملكها ، وقتل أهلها وسبى نساءها ، وأخرب القصور ، وتركها كأمس
~~الغابر .
# ثم كانت لهم بعد ملك غزنة واستباحتها وقائع كثيرة مع ملوك الروم بنى قلج
~~أرسلان ، لم يوغلوا فيها في البلاد ، وإنما كانوا يتطرقونها وينهبون ما
~~تاخمهم منها ، وأذعن لهم ملوك فارس ، وكرمان ، والتيز ، ومكران بالطاعة
~~وحملوا إليهم الاتاوة ، ولم يبق في البلاد الناطقة باللسان الاعجمي بلد إلا
~~حكم فيه سيفهم أو كتابهم ، فأكثر البلاد قتلوا أهلها ، وسبق السيف فيهم
~~العذل والباقى أدى الاتاوة إليهم رغما ، وأعطى الطاعة صاغرا ، ورجع جنكزخان
~~إلى ما وراء النهر وتوفى ms1765 هناك .
# وقام بعده ابنه قاآن مقامه ، وثبت جرماغون في مكانه بأذربيجان ولم يبق
~~لهم إلا أصبهان فإنهم نزلوا عليها مرارا في سنة سبع وعشرين وستمائة ،
~~وحاربهم أهلها ، وقتل من الفريقين مقتلة عظيمة ، ولم يبلغوا منها غرضا ،
~~حتى اختلف أهل اصبهان في سنه ثلاث وثلاثين وستمائه وهم طائفتان : حنفية
~~وشافعية ، وبينهم حروب متصلة وعصبية ظاهرة فخرج قوم من أصحاب الشافعي إلى
~~من يجاورهم ويتأخمهم من ممالك التتار ، فقالوا لهم : اقصدوا البلد حتى
~~نسلمه إليكم ، فنقل ذلك إلى قاآن بن جنكز خان بعد وفاة أبيه ، والملك يومئذ
~~منوط بتدبيره ، فأرسل جيوشا من المدينة المستجدة التى بنوها ، وسموها قرا
~~حرم فعبرت جيحون مغربة ، وانضم إليها قوم ممن أرسله جرماغون على هيئة المدد
~~لهم فنزلوا على أصفهان في سنة ثلاث وثلاثين المذكورة ، وحصروها فاختلف سيفا
~~الشافعية والحنفية في المدينة ، حتى قتل كثير منهم ، وفتحت أبواب المدينة ،
~~فتحها الشافعية على عهد بينهم وبين التتار أن يقتلوا الحنفية ويعفوا عن
~~الشافعية ، فلما دخلوا البلد بدءوا بالشافعية ، فقتلوهم قتلا ذريعا ، ولم
~~يقفوا مع العهد الذى عهدوه لهم ، ثم قتلوا الحنفيه ، ثم قتلوا سائر الناس .
PageV08P237
# وسبوا النساء ، وشقوا بطون الحبالى ، ونهبوا الاموال ، وصادروا الاغنياء ،
~~ثم أضرموا النار ، فأحرقوا أصبهان ، حتى صارت تلولا من الرماد .
# فلما لم يبق لهم بلد من بلاد العجم إلا وقد دوخوه ، صمدوا نحو إربل في
~~سنة أربع وثلاثين وستمائة ، وقد كانوا طرقوها مرارا وتحيفوا بعض نواحيها
~~فلم يوغلوا فيها ، والامير المرتب بها يومئذ باتكين الرومي ، فنزل عليها في
~~ذى القعدة من هذه السنة منهم نحو ثلاثين ألف فارس ، أرسلهم جرماغون ،
~~وعليهم مقدم كبير من رؤسائهم يعرف بجكتاى ، فغاداها القتال ورواحها ، وبها
~~عسكر جم من عساكر الاسلام ، فقتل من الفريقين خلق كثير ، واستظهر التتار ،
~~ودخلوا المدينة وهرب الناس إلى القلعة ، فاعتصموا بها ، وحصرهم التتار ،
~~وطال الحصار حتى هلك الناس في القلعة عطشا ، وطلب باتكين منهم أن يصالحوه
~~عن المسلمين بمال يؤديه إليهم ، فأظهروا الاجابة ، فلما أرسل إليهم ما تقرر
~~بينهم وبينه ، أخذوا المال وغدروا به ms1766 ، وحملوا على القلعة بعد ذلك حملات
~~عظيمة ، وزحفوا إليها زحفا متتابعا ، وعلقوا عليها المنجنيقات الكثيرة ،
~~وسير المستنصر بالله الخليفة جيوشه مع مملوكه وخادم حضرته ، وأخص مماليكه
~~به شرف الدين إقبال الشرامى ، فساروا إلى تكريت ، فلما عرف التتر شخوصهم
~~رحلوا عن إربل ، بعد أن قتلوا منها مالا يحصى ، وأخربوها وتركوها كجوف حمار
~~، وعادوا إلى تبريز ، وبها مقام جرماغون ، وقد جعلها دار ملكه .
# فلما رحلوا عن إربل ، عاد العسكر البغدادي إلى بغداد ، وكانت للتتار بعد
~~ذلك نهضات وسرايا كثيرة إلى بلاد الشام ، قتلوا ونهبوا وسبوا فيها حتى
~~انتهت خيولهم إلى حلب ، فأوقعوا بها ، وصانعهم عنها أهلها وسلطانها ، ثم
~~عمدوا إلى بلاد كى خسرو صاحب الروم ، وذلك بعد أن هلك جرماغون وقام عوضه
~~المعروف ببابا يسيجو ، وكان PageV08P238
~~قد جمع لهم ملك الروم قضه وقضيضه ، وجيشه ولفيفه واستكثر من الاكراد
~~العتمرية ، ومن عساكر الشام وجند حلب ، فيقال : إنه جمع مائة ألف فارس
~~وراجل ، فلقيه التتار في عشرين ألفا ، فجرت بينه وبينهم حروب شديدة قتلوا
~~فيها مقدمته ، وكانت المقدمة كلها أو أكثرها من رجال حلب ، وهم أنجاد أبطال
~~فقتلوا عن آخرهم ، وأنكسر العسكر الرومي وهرب صاحب الروم حتى انتهى إلى
~~قلعه له على البحر تعرف بأنطاكية ، فاعتصم بها وتمزقت جموعه ، وقتل منهم
~~عدد لا يحصى ، ودخلت التتار إلى المدينة المعروفة بقيسارية ففعلوا فيها
~~أفاعيل منكرة من القتل والنهب والتحريق ، وكذلك بالمدينة المعروفة بسيواس
~~وغيرها من كبار المدن الرومية ، وبخع لهم صاحب الروم بالطاعة ، وأرسل إليهم
~~يسألهم قبول المال والمصانعة ، فضربوا عليه ضريبة يؤديها إليهم كل سنة ،
~~ورجعوا عن بلاده .
# وأقاموا على جملة السكون والموادعة للبلاد الاسلامية كلها ، إلى أن دخلت
~~سنة ثلاث وأربعين وستمائة .
# فاتفق أن بعض أمراء بغداد وهو سليمان بن برجم ، وهو مقدم الطائفة
~~المعروفة بالايواء ، وهى من التركمان ، قتل شحنة من شحنهم في بعض قلاع
~~الجبل يعرف بخليل بن بدر ، فأثار قتله أن سار من تبريز عشرة آلاف غلام منهم
~~، يطوون المنازل ، ويسبقون خبرهم ، ومقدمهم المعروف بجكتاى الصغير ، فلم
~~يشعر الناس ببغداد ms1767 إلا وهم على البلد ، وذلك في شهر ربيع الاخر من هذه
~~السنة في فصل الخريف ، وقد كان الخليفة المستعصم بالله ، أخرج عسكره إلى
~~ظاهر سور بغداد على سبيل الاحتياط ، وكان التتر قد بلغهم ذلك إلا أن
~~جواسيسهم غرتهم ، وأوقعت في أذهانهم أنه ليس خارج السور إلا خيام مضروبة
~~وفساطيط مضروبة ، لا رجال تحتها ، وأنكم متى أشرفتم عليهم ملكتم سوادهم
~~وثقلهم ويكون قصارى أمر قوم قليلين تحتها أن ينهزموا إلى البلد ، ويعتصموا
~~بجدرانه ، فأقبلت PageV08P239
~~التتر على هذا الظن ، وسارت على هذا الوهم فلما قربوا من بغداد ، وشارفوا
~~الوصول إلى المعسكر ، أخرج المستعصم بالله الخليفة مملوكه وقائد جيوشه شرف
~~الدين إقبالا الشرابى إلى ظاهر السور ، وكان خروجه في ذلك اليوم من لطف
~~الله تعالى بالمسلمين ، فإن التتار لو وصلوا وهو بعد لم يخرج ، لاضطرب
~~العسكر ، لانهم كانوا يكونون بغير قائد ولا زعيم ، بل كل واحد منهم أمير
~~نفسه ، وآراؤهم مختلفة لا يجمعهم رأى واحد ، ولا يحكم عليها حاكم واحد ،
~~فكانوا في مظنة الاختلاف والتفرق ، والاضطراب والتشتت ، فكان خروج شرف
~~الدين إقبال الشرابى في اليوم السادس عشر من هذا الشهر المذكور ، ووصلت
~~التتر إلى سور البلد في اليوم السابع عشر ، فوقفوا بإزاء عساكر بغداد صفا
~~واحدا ، وترتب العسكر البغدادي ترتيبا منتظما ، ورأى التتر من كثرتهم وجودة
~~سلاحهم وعددهم وخيولهم ، ما لم يكونوا يظنونه ولا يحسبونه ، وانكشف ذلك
~~الوهم الذى أوهمهم جواسيسهم عن الفساد والبطلان .
# وكان مدبر أمر الدولة والوزارة في هذا الوقت هو الوزير مؤيد الدين محمد
~~بن أحمد بن العلقمي ، ولم يحضر الحرب ، بل كان ملازما ديوان الخلافة
~~بالحضرة ، لكنه كان يمد العسكر الاسلامي من آرائه وتدبيراته بما ينتهون
~~إليه ويقفون عنده ، فحملت التتار على عسكر بغداد حملات متتابعة ، ظنوا أن
~~واحدة منها تهزمهم ، لانهم قد اعتادوا أنه لا يقف عسكر من العساكر بين
~~أيديهم ، وأن الرعب والخوف منهم يكفى ويغنى عن مباشرتهم الحرب بأنفسهم ،
~~فثبت لهم عسكر بغداد أحسن ثبوت ، ورشقوهم بالسهام ، ورشقت التتار أيضا
~~بسهامها ، وأنزل الله سكينته على عسكر ms1768 بغداد ، وأنزل بعد السكينة نصره ،
~~فما زال العسكر البغدادي تظهر عليه أمارات القوة ، وتظهر على التتار أمارات
~~الضعف والخذلان ، إلى أن حجز الليل بين الفريقين ، ولم يصطدم الفيلقان ، وإنما PageV08P240
~~كانت مناوشات وحملات خفيفة لا تقتضي الاتصال والممازجة ورشق بالنشاب شديد .
# فلما أظلم الليل ، أوقد التتار نيرانا عظيمة ، وأوهموا أنهم مقيمون عندها
~~، وارتحلوا في الليل راجعين إلى جهة بلادهم ، فاصبح العسكر البغدادي ، فلم
~~ير منهم عينا ولا أثرا ، وما زالوا يطوون المنازل ، ويقطعون القرى عائدين
~~حتى دخلوا الدربند ، ولحقوا ببلادهم .
# * * * وكان ما جرى من دلائل النبوة لان الرسول صلى الله عليه وآله وعد
~~هذه الملة بالظهور والبقاء إلى يوم القيامة ، ولو حدث على بغداد منهم حادثة
~~، كما جرى على غيرها من البلاد ، لانقرضت ملة الاسلام ، ولم يبق لها باقية .
# وإلى أن بلغنا من هذا الشرح إلى هذا الموضع ، لم يذعر العراق منهم ذاعر
~~بعد تلك النوبه التى قدمنا ذكرها .
# * * * قلت : وقد لاح لى من فحوى كلام أمير المؤمنين عليه السلام أنه لا
~~بأس على بغداد والعراق منهم ، وأن الله تعالى يكفى هذه المملكة شرهم ، ويرد
~~عنها كيدهم ، وذلك من قوله عليه السلام ويكون هناك استحرار قتل " فأتى
~~بالكاف ، وهى إذا وقعت عقيب الاشارة أفادت البعد ، تقول للقريب : هنا ،
~~وللبعيد هناك ، وهذا منصوص عليه في العربية ، ولو كان لهم استحرار قتل في
~~العراق لما قال : " هناك " ، بل كان يقول : " هنا " .
# لانه عليه السلام خطب بهذه الخطبة في البصرة ، ومعلوم أن البصرة وبغداد
~~شئ واحد وبلد واحد ، لانهما جميعا من إقليم العراق ، وملكهما ملك واحد ،
~~فيلمح هذا الموضع ، فإنه لطيف .
# * * *
PageV08P241
# وكتبت إلى مؤيد الدين الوزير عقيب هذه الوقعة التى نصر فيها الاسلام - ورجع
~~التتر مخذولين ناكصين على أعقابهم أبياتا أنسب إليه الفتح ، وأشير إلى أنه
~~هو الذى قام بذلك وإن لم يكن حاضرا له بنفسه ، وأعتذر إليه عن الاغباب
~~بمديحه ، فقد كانت الشواغل والقواطع تصد عن الانتصاب لذلك - شعرا : أبقى
~~لنا الله الوزير وحاطه * * بكتائب من نصره ومقانب (1) وامتد وارف ظله
~~لنزيله * * وصفت ms1769 متون غديره للشارب يا كالئ الاسلام إذ نزلت به * * فرغاء
~~تشهق بالنجيع السالب (2) في خطة بهماء ديمومية * * لا يهدى فيها السليك
~~للاحب (3) لا يمتطى سلساتها مرهوبة الابساس جلس لا تدر لعاصب فرجت غمرتها
~~بقلب ثابت * * في حملة ذعري ورأى ثاقب ما غبت ذاك اليوم عن تدبيرها * * كم
~~حاضر يعصى بسيف الغائب ! عمر الذى فتح العراق وإنما * * سعد حسام في يمين
~~الضارب (4) أثنى عليك ثناء غير موارب * * وأجيد فيك المدح غير مراقب وأنا
~~الذى يهواك حبا صادقا * * متقادما ، ولرب حب كاذب حبا ملات به شعاب جوانحي
~~* * يفعا ، وها أنا ذو عذار شائب PageV08P242
~~إن القريض وإن أغب متيم * * بكم ، ورب مجانب كمواظب ولقد يخالصك القصى
~~وربما * * يمنى بود مماذق متقارب سدت مسالكه هموم جعجعت * * بالفكر حتى لا
~~يبض لحالب ومن العناء مغلب في حظه * * يبغى مغالبة القضاء الغالب وهى طويلة
~~، وإنما ذكرنا منها ما اقتضته الحال PageV08P243
~~(129) الاصل : عباد الله ، إنكم وما تأملون من هذه الدنيا أثوياء مؤجلون ،
~~ومدينون مقتضون ، أجل منقوص ، وعمل محفوظ فرب دائب مضيع ، ورب كادح خاسر ،
~~وقد أصبحتم في زمن لا يزداد الخير فيه إلا إدبارا ، والشر فيه إلا إقبالا ،
~~والشيطان في هلاك الناس إلا طمعا ، فهذا أوان قويت عدته ، وعمت مكيدته ،
~~وأمكنت فريسته .
# أضرب بطرفك حيث شئت من الناس ، فهل تبصر إلا فقيرا يكابد فقرا ، أو غنيا
~~بدل نعمة الله كفرا ، أو بخيلا اتخذ البخل بحق الله وفرا ، أو متمردا كأن
~~بأذنه عن سمع المواعظ وقرا ! أين أخياركم وصلحاؤكم ، وأحراركم وسمحاؤكم ،
~~وأين المتورعون في مكاسبهم ، والمتنزهون في مذاهبهم ! أليس قد ظعنوا جميعا
~~عن هذه الدنيا الدنية ، والعاجلة المنغصة ! وهل خلفتم إلا في حثالة لا
~~تلتقي بذمهم الشفتان ، استصغارا لقدرهم ، وذهابا عن ذكرهم ! فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون ! ظهر الفساد فلا منكر مغير ، ولا زاجر مزدجر .
# أفبهذا تريدون أن تجاوروا الله في دار قدسه ، وتكونوا أعز أوليائه عنده !
~~هيهات لا يخدع الله عن جنته ، ولا تنال مرضاته إلا بطاعته .
PageV08P244
# لعن الله الامرين بالمعروف التاركين له ، والناهين عن المنكر العاملين ms1770 به !
~~* * * الشرح : أثوياء : جمع ثوى ، وهو الضيف .
# كقوى وأقوياء .
# ومؤجلون : مؤخرون إلى أجل ، أي وقت معلوم .
# ومدينون مقرضون ، دنت الرجل أقرضته ، فهو مدين ومديون ، ودنت أيضا ، إذا
~~استقرضت ، وصار على دين ، فأنا دائن ، وأنشد : ندين ويقضى الله عنا ، وقد
~~نرى * * مصارع قوم لا يدينون ضيعا (1) .
# ومقتضون جمع مقتضى ، أي مطالب بأداء الدين ، كمرتضون جمع مرتضى ، ومصطفون
~~جمع مصطفى .
# وقوله : " أجل منقوص " ، أي عمر ، وقد جاء عنهم : أطال الله أجلك ، أي
~~عمرك وبقاءك .
# والدائب : المجتهد ذو الجد والتعب والكادح الساعي .
# ومثل قوله : " فرب دائب مضيع ، ورب كادح خاسر " ، قول الشاعر : إذا لم
~~يكن عون من الله للفتى * * فأكثر ما يجنى عليه اجتهاده ومثله * إذا لم يكن
~~عون من الله للفتى * * أتته الرزايا من وجوه الفوائد .
# وهو كثير : والاصل فيه قوله تعالى : (وجوه يومئذ خاشعة * عاملة ناصبة *
~~تصلى نارا حامية) (2) ويروى : " فرب دائب مضيع " بغير تشديد .
PageV08P245
# وقوله : " وأمكنت فريسته " ، أي وأمكنته ، فحذف المفعول .
# وقوله : " فاضرب بطرفك " لفظة فصيحة ، وقد أخذها الشاعر فقال : فاضرب
~~بطرفك حيث شئت فلن ترى * * إلا بخيلا .............
# والوفر : المال الكثير ، أي بخل ولم يؤد حق الله سبحانه ، فكثر ماله .
# والوقر ، بفتح الواو : الثقل في الاذن .
# وروى " المنغصة " ، بفتح الغين .
# والحثالة : الساقط الردئ من كل شئ .
# وقوله : لا تلتقي بذمهم الشفتان ، أي يأنف الانسان أن يذمهم : لانه لابد
~~في الذم من إطباق أحد الشفتين على الاخرى ، وكذلك في كل الكلام .
# وذهابا عن ذكرهم ، أي ترفعا ، يقال : فلان يذهب بنفسه عن كذا ، أي يرفعها .
# ولا زاجر مزدجر ، أي ليس في الناس من يزجر عن القبيح وينزجر هو عنه .
# ودار القدس : هي الجنة ولا يخدع الله عنها ، لانه لا تخفى عليه خافية ،
~~ولا يجوز عليه النفاق والتمويه .
# ثم لعن الامر بالمعروف ولا يفعله ، والناهي عن المنكر ويرتكبه ، وهذا من
~~قوله تعالى : (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم) .
# ولست أرى في هذه الخطبه ذكرا للموازين والمكاييل ، التى أشار إليها الرضى
~~رحمه الله ، اللهم إلا أن يكون قوله عليه السلام : " وأين المتورعون في
~~مكاسبهم " ، أو ms1771 قوله : " ظهر الفساد " ، ودلالتهما على الموازين والمكاييل
~~بعيدة .
# * * * [ نبذ من أقوال الحكماء والصالحين ] وأعلم أن هذه الخطبة قد اشتملت
~~على كلام فصيح ، وموعظة بالغة من ذكر الدنيا PageV08P246
~~وذكر أهلها ، ونحن نذكر كلمات وردت عن الحكماء والصالحين تناسبها ، على
~~عادتنا في إيراد الاشباه والنظائر .
# قال بعض الصالحين : ما أدرى كيف أعجب من الدنيا ! أمن حسن منظرها وقبح
~~مخبرها ، أم من ذم الناس لها ، وتناحرهم عليها ! قيل لبعضهم : كيف أصبحت ؟
~~قال : آسفا على أمسى ، كارها ليومى ، متهما لغدي .
# قيل لاعرابي : كيف ترى الدهر ؟ قال : خدوعا خلوبا ، وثوبا غلوبا .
# قيل لصوفي : لم تركت الدنيا ؟ قال : لانى منعت صفوها ، وامتنعت من كدرها .
# وقيل لاخر : لم تركت الدنيا ؟ قال : لانى عدمت الوسيلة إليها إلا بعشقها
~~، وأعشق ما أكون لها أغدر ما تكون بى .
# وأنشد لبشر الحافى : قرير العين لا ولد يموت * * ولا حذر يبادر ما يفوت
~~رخى البال ليس له عيال * * خلى من حربت ومن دهيت قضى وطر الصبا وأفاد علما
~~* * فعاتبه التفرد والسكوت وأكبر همه مما عليه * * تذابح من ترى خلق وقوت .
# قال أبو حيان : سمعت ابن القصاب الصوفى ، يقول : اسمع واسكت ، وانظر
~~واعجب ، قال ابن المعتز : مل سقامي عوده * * وخان دمعى مسعده وضاع من ليلى
~~غده * * طوبى لعين تجده قلت من الدهر يده * * يفنى ويبقى أبده والموت ضار
~~أسده * * وقاتل من يلده .
PageV08P247
# ومن الشعر القديم المختلف في قائله : قصر الجديد إلى بلى * * والوصل في
~~الدنيا انقطاعه أي اجتماع لم يعد * * بتفرق منها اجتماعه أم أي شعب ذى
~~التئام لم يبدده انصداعه أم أي منتفع بشى * * ء ثم تم له انتفاعه يا بؤس
~~للدهر الذى * * ما زال مختلفا طباعه قد قيل في مثل خلا : * * " يكفيك من شر
~~سماعه " قيل لصوفي : كيف ترى الدنيا ؟ قال : وما الدنيا ؟ لا أعرف لها
~~وجودا ، قيل له : فأين قلبك : قال عند ربى ، قيل : فأين ربك ؟ قال : وأين
~~ليس هو ! قال ابن عائشة كان يقال : مجالسة أهل الديانة تجلو عن القلوب صدأ
~~الذنوب ، ومجالسة ذوى المروءات تدل على مكارم الاخلاق ms1772 ، ومجالسة العلماء
~~تزكى النفوس .
# ومن كلام بعض الحكماء الفصحاء : كن لنفسك نصيحا ، واستقبل توبه نصوحا ،
~~وأزهد في دار سمها ناقع ، وطائرها واقع ، وارغب في دار طالبها منجح ،
~~وصاحبها مفلح ، ومتى حققت وآثرت الصدق ، بان لك أنهما لا يجتمعان ، وأنهما
~~كالضدين لا يصطلحان فجرد همك في تحصيل الباقية ، فإن الاخرى أنت فان عنها
~~وهى فانية عنك : وقد عرفت آثارها في أصحابها ورفقائها ، وصنعها بطلابها
~~وعشقائها معرفة عيان ، فأى حجة تبقى لك ، وأى حجة لا تثبت عليك ! ومن كلام
~~هذا الحكيم : فإنا قد أصبحنا في دار رابحها خاسر ، ونائلها قاصر ، وعزيزها
~~ذليل ، وصحيحها عليل ، والداخل إليها مخرج ، والمطمئن فيها مزعج ، والذائق
~~من شرابها سكران ، والواثق بسرابها ظمآن ، ظاهرها غرور ، وباطنها شرور ،
~~وطالبها PageV08P248
~~مكدود وعاشقها مجهود ، وتاركها محمود .
# العاقل من قلاها وسلا عنها .
# والظريف من عافها وأنف منها ، والسعيد من غمض بصره عن زهرتها ، وصرفه عن
~~نضرتها ، وليس لها فضيلة إلا دلالتها على نفسها ، وإشارتها إلى نقصها ،
~~ولعمري إنها لفضيلة لو صادفت قلبا عقولا لالسانا قؤولا ، وعملا مقبولا لا
~~لفظا منقولا .
# فإلى الله الشكوى من هوى مطاع ، وعمر مضاع ، فبيده الداء والدواء ،
~~والمرض والشفاء .
# قال أبو حرة : أتينا بكر بن عبد الله المرى نعوده فدخلنا عليه وقد قام
~~لحاجته فجلسنا ، ننتظره ، فأقبل إلينا يتهادى بين رجلين ، فلما نظر إلينا
~~سلم علينا ، ثم قال : رحم الله عبدا أعطى قوة فعمل بها في طاعة الله ، أو
~~قصر به ضعف فكف عن محارم الله .
# وقال بكر بن عبد الله مثل الرجل في الدنيا مثل رجل له ثلاثة خلان ، قال
~~له أحدهم : أنا خازنك خذمنى ما شئت ، فاعمل به ما شئت ، وقال الاخر : أنا
~~معك أحملك وأضعك ، فإذا مت تركتك ، وقال الاخر : أنا أصحبك أبدا ، حياتك
~~وموتك ، فأما الاول فماله ، وأما الثاني فعشيرته ، وأما الثالث فعمله .
# قيل للزهري : من الزاهد في الدنيا ؟ قال من لم يمنع الحلال شكره ، ومن لم
~~يمنع الحرام صبره .
# وقال سفيان الثوري : ما عبد الله بمثل العقل ، ولا يكون الرجل عاقلا حتى
~~تكون ms1773 فيه عشر خصال : يكون الكبر منه مأمونا ، والخير منه مأمولا ، يقتدى
~~بمن قبله ، ويكون إماما لمن بعده ، وحتى يكون الذل في طاعة الله أحب إليه
~~من العز في معصية الله ، وحتى يكون الفقر في الحلال ، أحب إليه من الغنى في
~~، الحرام ، وحتى يكون عيشه القوت ، وحتى يستقل الكثير من عمله ، ويستكثر
~~القليل من عمل غيره ، وحتى لا يتبرم بطلب الحوائج PageV08P249
~~قبله ، والعاشرة وما العاشرة ! بها شاد مجده ، وعلا ذكره ، أن يخرج من بيته
~~فلا يستقبله أحد من الناس ألا رأى أنه دونه .
# قال يونس بن حبيب كان عندنا بالبصرة جندي عابد ، فأحب الغزو ، فلما خرج
~~شيعته ، فقلت : أوصني ، فقال : أوصيك بتقوى الله ، وأوصيك بالقرآن ، فإنه
~~نور الليل المظلم ، وهدى النهار المشرق ، فاعمل به على ما كان من جهد وفاقة
~~، فإن عرض بلاء فقدم مالك دون نفسك ، فإن تجاوز البلاء فقدم مالك ونفسك دون دينك .
# واعلم أن المحروب من حرب دينه ، والمسلوب من سلب يقينه .
# إنه لا غنى مع النار ، ولا فقر مع الجنة ، وإن جهنم لا يفك أسيرها ، ولا
~~يستغنى فقيرها .
# ابن المبارك ، كان فيما مضى جبار يقتل الناس على أكل لحوم الخنازير ، فلم
~~يزل الامر يترقى حتى بلغ إلى عابد مشهور ، فأراده على أكلها ، وهدده بالقتل
~~، فشق ذلك على الناس .
# فقال له صاحب شرطته : إنى ذابح لك غدا جديا ، فإذا دعاك هذا الجبار لتأكل
~~، فكل فإنما هو جدى فلما دعاه ليأكل أبى أن يأكل ، فقال : أخرجوه واضربوا عنقه .
# فقال له الشرطي : ما منعك أن تأكل من لحم جدى ؟ قال : إنى رجل منظور إلى
~~، وإنى كرهت أن يتأسى بى الناس في معاصي الله .
# فقدمه فقتله .
# سفيان الثوري ، كان رجل يبكى كثيرا ، فقال .
# له أهله : لو قتلت قتيلا ثم أتيت وليه فرآك تبكى هذا البكاء لعفا عنك ،
~~فقال : قد قتلت نفسي ، فلعل وليها يعفو عنى .
# وكان أيوب السختيانى كثير البكاء ، وكان يغالط الناس عن بكائه ، يبكى مره
~~فيأخذ أنفه ، ويقول الزكمة ربما عرضت لى ، ويبكى مرة ، فإذا استبان من حوله
~~بكاءه ms1774 ، قال : إن الشيخ إذا كبر مج .
# (1) PageV08P250
~~ومن كلام أبى حيان التوحيدي في ' البصائر ' : ما أقول في عالم الساكن فيه
~~وجل والصاحى بين أهله ثمل ، والمقيم على ذنوبه خجل ، والراحل عنه مع تماديه عجل .
# وإن دارا هذه من آفاتها وصروفها ، لمحقوقة بهجرانها وتركها ، والصدوف
~~منها خاصة ولا سبيل لساكنها إلى دار القرار إلا بالزهد فيها ، والرضا
~~بالطفيف منها ، كبلغة الثاوى وزاد المنطلق .
PageV08P251
# (130) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لابي ذر رحمه الله لما أخرج إلى
~~الربذة : يا أبا ذر ، أنك غضبت لله فارج من غضبت له .
# إن القوم خافوك على دنياهم وخفتهم على دينك ، فاترك في أيديهم ما خافوك
~~عليه ، واهرب منهم بما خفتهم عليه ، فما أحوجهم إلى ما منعتهم وما أغناك
~~عما منعوك ! وستعلم من الرابح غدا ، والاكثر حسدا .
# ولو أن السموات والارضين كانتا على عبد رتقا : ثم اتقى الله ، لجعل الله
~~له منهما مخرجا لا يؤنسنك إلا الحق ، ولا يوحشنك إلا الباطل ، فلو قبلت
~~دنياهم لاحبوك ، ولو قرضت منها لامنوك .
# * * * الشرح : [ أخبار أبى ذر الغفاري حين خروجه إلى الربذة ] واقعة أبى
~~ذر رحمه الله وإخراجه إلى الربذة ، أحد الاحداث التى نقمت على عثمان : وقد
~~روى هذا الكلام أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب " السقيفة " عن
~~عبد الرزاق ، عن أبيه ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : لما أخرج أبو ذر
~~إلى الربذة ، أمر عثمان ، فنودى في الناس ألا يكلم أحد أبا ذر ولا يشيعه .
# وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به .
# فخرج به ، وتحاماه الناس إلا على PageV08P252
~~ابن أبى طالب عليه السلام وعقيلا أخاه وحسنا وحسينا عليهما السلام ، وعمارا
~~، فإنهم خرجوا معه يشيعونه فجعل الحسن عليه السلام يكلم أبا ذر ، فقال له
~~مروان : إيها يا حسن ! ألا تعلم أن أمير المؤمنين قد نهى عن كلام هذا الرجل
~~! فإن كنت لا تعلم فاعلم ذلك ، فحمل على عليه السلام على مروان فضرب بالسوط
~~بين أذنى راحلته ، وقال : تنح لحاك الله إلى النار ! فرجع مروان مغضبا إلى
~~عثمان : فأخبره الخبر ms1775 ، فتلظى على على عليه السلام ، ووقف أبو ذر فودعه
~~القوم ، ومعه ذكوان مولى أم هانئ بنت أبى طالب .
# قال ذكوان : فحفظت كلام القوم - وكان حافظا - فقال على عليه السلام : يا
~~أبا ذر ، إنك غضبت لله ! إن القوم خافوك على دنياهم ، وخفتهم على دينك .
# فامتحنوك بالقلى ، ونفوك إلى الفلا ، والله لو كانت السموات والارض على
~~عبد رتقا ، ثم اتقى الله لجعل له منها مخرجا .
# يا أبا ذر لا يؤنسنك إلا الحق ، ولا يوحشنك إلا الباطل .
# ثم قال لاصحابه : ودعوا عمكم وقال لعقيل ودع أخاك .
# فتكلم عقيل ، فقال ما عسى أن نقول يا أبا ذر وأنت تعلم أنا نحبك ، وأنت
~~تحبنا ! فاتق الله ، فإن التقوى نجاة ، واصبر فإن الصبر كرم ، وأعلم أن
~~استثقالك الصبر من الجزع ، واستبطاءك العافية من اليأس ، فدع اليأس والجزع .
# ثم تكلم الحسن فقال : يا عماه ، لولا أنه لا ينبغى للمودع أن يسكت ،
~~وللمشيع أن ينصرف ، لقصر الكلام وإن طال الاسف ، وقد أتى القوم إليك ما ترى
~~فضع عنك الدنيا بتذكر فراغها ، وشدة ما اشتد منها برجاء ما بعدها ، واصبر
~~حتى تلقى نبيك صلى الله عليه وآله وهو عنك راض .
# ثم تكلم الحسين عليه السلام فقال : يا عماه ، إن الله تعالى قادر أن يغير
~~ما قد ترى ، PageV08P253
~~والله كل يوم هو في شأن وقد منعك القوم دنياهم ومنعتهم دينك ، فما أغناك
~~عما منعوك ، وأحوجهم إلى ما منعتهم ! فأسال الله الصبر والنصر ، واستعذبه
~~من الجشع والجزع ، فإن الصبر من الدين والكرم وإن الجشع لا يقدم رزقا ،
~~وجزع لا يؤخر أجلا .
# ثم تكلم عمار رحمه الله مغضبا ، فقال : لا آنس الله من أوحشك ، ولا آمن
~~من أخافك ، أما والله لو أردت دنياهم لامنوك ، ولو رضيت أعمالهم لاحبوك ،
~~وما منع الناس أن يقولوا بقولك إلا الرضا بالدنيا ، والجزع من الموت ،
~~مالوا إلى ما سلطان جماعتهم عليه ، والملك لمن غلب ، فوهبوا لهم دينهم ،
~~ومنحهم القوم دنياهم ، فحسروا الدنيا والاخرة ، ألا ذلك هو الخسران المبين
~~! فبكى أبو ذر رحمه الله ، وكان شيخا كبيرا ، وقال ms1776 : رحمكم الله يا أهل بيت
~~الرحمة ! إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله صلى الله عليه وآله ، مالى
~~بالمدنية سكن ولا شجن غيركم ، إنى ثقلت على عثمان بالحجاز ، كما ثقلت على
~~معاوية بالشام ، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين ، فأفسد الناس
~~عليهما ، فسيرني إلى بلد ليس لى به ناصر ولا دافع إلا الله ، والله ما أريد
~~إلا الله صاحبا ، وما أخشى مع الله وحشة .
# ورجع القوم إلى المدينة ، فجاء على عليه السلام إلى عثمان ، فقال له : ما
~~حملك على رد رسولي ، وتصغير أمرى ! فقال على عليه السلام : أما رسولك ،
~~فأراد أن يرد وجهى فرددته ، وأما أمرك فلم أصغره .
# قال : أما بلغك نهيى عن كلام أبى ذر ! قال : أوكلما أمرت بأمر معصية
~~أطعناك فيه ! قال عثمان : أقد مروان من نفسك ، قال : مم ذا ؟ قال : من شتمه
~~وجذب راحلته ، قال أما راحلته فراحلتي بها ، وأما شتمه إياى ، فوالله لا
~~يشتمني شتمة إلا شتمتك مثلها ، لا أكذب عليك .
PageV08P254
# فغضب عثمان ، وقال : لم لا يشتمك ! كانك خير منه ! قال على : إى والله ومنك
~~! ثم قام فخرج .
# فأرسل عثمان إلى وجوه المهاجرين والانصار وإلى بنى أمية ، يشكو إليهم
~~عليا عليه السلام ، فقال القوم : أنت الوالى عليه ، وإصلاحه أجمل .
# قال : وددت ذاك ، فاتوا عليا عليه السلام ، فقالوا : لو اعتذرت إلى مروان
~~وأتيته ! فقال : كلا ، أما مروان فلا آتيه ولا أعتذر منه ، ولكن إن أحب
~~عثمان أتيته .
# فرجعوا لى عثمان ، فأخبروه ، فأرسل عثمان إليه ، فأتاه ومعه بنو هاشم ،
~~فتكلم على عليه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما ما وجدت على
~~فيه من كلام أبى ذر ووداعه ، فو الله ما أردت مساءتك ولا الخلاف عليك ،
~~ولكن أردت به قضاء حقه .
# وأما مروان فإنه اعترض ، يريد ردى عن قضاء حق الله عزوجل ، فرددته رد
~~مثلى مثله ، وأما ما كان منى إليك ، فإنك أغضبتني ، فأخرج الغضب منى ما لم أرده .
# فتكلم عثمان ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما ما كان منك إلى فقد
~~وهبته لك ، وأما ما ms1777 كان منك إلى مروان ، فقد عفا الله عنك ، وأما ما حلفت
~~عليه فأنت البر الصادق ، فأدن يدك ، فأخذ يده فضمها إلى صدره .
# فلما نهض قالت قريش وبنو أميه لمروان : أأنت رجل ! جبهك على ، وضرب
~~راحلتك ، وقد تفانت وائل في ضرع ناقة ، وذبيان وعبس في لطمة فرس ، والاوس
~~والخزرج في نسعة ! أفتحمل لعلى عليه السلام ما أتاه إليك ! فقال مروان :
~~والله لو أردت ذلك لما قدرت عليه .
# * * * وأعلم أن الذى عليه أكثر أرباب السيرة وعلماء الاخبار والنقل ، أن
~~عثمان نفى PageV08P255
~~أبا ذر أولا إلى الشام ، ثم استقدمه إلى المدينة لما شكا منه معاوية ، ثم
~~نفاه من المدينة إلى الربذة لما عمل بالمدينة نظير ما كان يعمل بالشام .
# أصل هذه الواقعة ، أن عثمان لما أعطى مروان بن الحكم وغيره بيوت الاموال
~~، واختص زيد بن ثابت بشئ منها ، جعل أبو ذر يقول بين الناس وفي الطرقات
~~والشوارع : بشر الكافرين بعذاب أليم ، ويرفع بذلك صوته ويتلو قوله تعالى :
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم)
~~، فرفع ذلك إلى عثمان مرارا وهو ساكت .
# ثم إنه أرسل إليه مولى من مواليه : أن انته عما بلغني عنك ، فقال أبو ذر
~~: أو ينهاني عثمان عن قراءة كتاب الله تعالى ، وعيب من ترك أمر الله تعالى
~~فو الله لان أرضى الله بسخط عثمان أحب إلى وخير لى من أن أسخط الله برضا
~~عثمان .
# فأغضب عثمان ذلك وأحفظه ، فتصابر وتماسك ، إلى أن قال عثمان يوما ،
~~والناس حوله : أيجوز للامام أن يأخذ من المال شيئا قرضا ، فإذا أيسر قضى ؟
~~فقال كعب الاحبار : لا بأس بذلك فقال أبو ذر : يابن اليهوديين ، أتعلمنا
~~ديننا ! فقال عثمان : قد كثر أذاك لى وتولعك بأصحابى ، الحق بالشام .
# فأخرجه إليها .
# فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها ، فبعث إليه معاوية يوما
~~ثلثمائة دينار ، فقال أبو ذر لرسوله : إن كانت من عطائي الذى حرمتمونيه
~~عامى هذا أقبلها ، وإن كانت صلة فلا حاجة لى فيها ، وردها عليه .
# ثم بنى معاوية الخضراء بدمشق ، فقال ms1778 أبو ذر : يا معاوية ، إن كانت هذه من
~~مال الله فهى الخيانة ، وإن كانت من مالك فهى الاسراف .
# وكان أبو ذر يقول بالشام والله لقد حدثت أعمال ما أعرفها ، والله ماهى في
~~كتاب الله ولا سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، PageV08P256
~~والله إنى لارى حقا يطفأ وباطلا يحيا ، وصادقا مكذبا ، وأثره بغير تقى ،
~~وصالحا مستأثرا عليه .
# قال حبيب بن مسلمة الفهرى لمعاوية : إن أبا ذر لمفسد عليكم الشام ،
~~فتدارك أهله إن كان لك فيه حاجة .
# * * * وروى شيخنا أبو عثمان الجاحظ في كتاب " السفيانية " عن جلام بن
~~جندل الغفاري ، قال : كنت غلاما لمعاوية على قنسرين والعواصم ، في خلافة
~~عثمان ، فجئت إليه يوما اسأله عن حال عملي ، إذ سمعت صارخا على باب داره
~~يقول : أتتكم القطار بحمل النار اللهم العن الامرين بالمعروف ، التاركين له .
# اللهم العن الناهين عن المنكر المرتكبين له .
# فازبأر معاوية وتغير لونه وقال : يا جلام أتعرف الصارخ ؟ فقلت : اللهم لا .
# قال : من عذيري من جندب بن جنادة ! يأتينا كل يوم فيصرخ على باب قصرنا
~~بما سمعت ! ثم قال : أدخلوه على ، فجئ بأبى ذر بين قوم يقودونه ، حتى وقف
~~بين يديه ، فقال له معاوية : يا عدو الله وعدو رسوله ! تأتينا في كل يوم
~~فتصنع ما تصنع ! أما إنى لو كنت قاتل رجل من أصحاب محمد من غير إذن أمير
~~المؤمنين عثمان لقتلتك ، ولكني أستاذن فيك .
# قال جلام : وكنت أحب أن أرى أبا ذر ، لانه رجل من قومي ، فالتفت إليه
~~فإذا رجل أسمر ضرب (1) من الرجال ، خفيف العارضين ، في ظهره جنأ (2) ،
~~فأقبل على معاوية وقال : ما أنا بعدو لله ولا لرسوله ، بل أنت وأبوك عدوان
~~لله ولرسوله ، أظهرتما الاسلام وأبطنتما الكفر ، ولقد لعنك رسول الله صلى
~~الله عليه ، ودعا عليك مرات ألا تشبع .
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ، يقول : " إذا ولى الامة الاعين
~~الواسع البلعوم ، الذى يأكل ولا يشبع ، فلتأخذ الامة حذرها منه " .
# فقال معاوية : ما أنا ذاك PageV08P257
~~قال أبو ذر : بل أنت ذلك الرجل ، أخبرني بذلك رسول الله ms1779 صلى الله عليه ،
~~وسمعته يقول وقد مررت به " اللهم العنه ولا تشبعه إلا بالتراب " ، وسمعته
~~صلى الله عليه يقول : " است معاوية في النار " .
# فضحك معاوية وأمر بحبسه وكتب إلى عثمان فيه .
# فكتب عثمان إلى معاوية : أن احمل جندبا إلى على أغلظ مركب وأوعره .
# فوجه به مع من سار به الليل والنهار ، وحمله على شارف (1) ليس عليها إلا
~~قتب ، حتى قدم به المدينة ، وقد سقط لحم فخذيه من الجهد .
# فلما قدم بعث إليه عثمان : الحق بأى أرض شئت قال بمكة ؟ قال : لا ، قال :
~~بيت المقدس ؟ قال : لا ، قال : بأحد المصرين ؟ قال : لا ، ولكني مسيرك إلى
~~ربذة ، فسيرة إليها فلم يزل بها حتى مات .
# وفى رواية الواقدي ، أن أبا ذر لما دخل على عثمان ، قال له : لا أنعم
~~الله بقين عينا * * نعم ولا لقاه يوما زينا * تحية السخط إذا التقينا *
~~فقال أبو ذر : ما عرفت اسمى " قينا " قط .
# وفى رواية أخرى : لا أنعم الله بك عينا يا جنيدب ! فقال أبو ذر : أنا
~~جندب ، وسماني رسول الله صلى الله عليه " عبد الله " ، فاخترت اسم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذى سمانى به على اسمى .
# فقال له عثمان : أنت الذى تزعم أنا نقول : يد الله مغلولة ، وإن الله
~~فقير ونحن أغنياء ! فقال أبو ذر : لو كنتم لا تقولون هذا لانفقتم مال الله
~~على عباده ، ولكني أشهد أنى سمعت رسول الله صلى الله عليه ، يقول : " إذا
~~بلغ بنو أبى العاص ثلاثين رجلا ، جعلوا مال الله دولا ، وعباده خولا ،
~~ودينه دخلا " .
# فقال عثمان لمن حضر : أسمعتموها من رسول الله ؟ قالوا : لا ، قال عثمان :
~~ويلك يا أبا ذر ! أتكذب على رسول الله ! فقال أبو ذر لمن حضر : أما تدرون
~~أنى صدقت ! قالوا لا والله PageV08P258
~~ما ندرى ، فقال عثمان : أدعوا لى عليا ، فلما جاء قال عثمان لابي ذر : أقصص
~~عليه حديثك في بنى أبى العاص ، فأعاده ، فقال عثمان لعلى عليه السلام :
~~أسمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه ! قال : لا ، وقد صدق أبو ذر .
# فقال كيف ms1780 عرفت صدقه ؟ قال : لانى سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول : "
~~ما أظلت الخضراء ، ولا أقلت الغبراء من ذى لهجة أصدق من أبى ذر " .
# فقال من حضر : أما هذا فسمعناه كلنا من رسول الله فقال أبو ذر : أحدثكم
~~أنى سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتتهموننى ! ما كنت أظن أنى
~~أعيش حتى أسمع هذا من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم ! وروى الواقدي
~~في خبر آخر بإسناده عن صهبان مولى ، الاسلميين ، قال : رأيت أبا ذر يوم دخل
~~به على عثمان ، فقال له : أنت الذى فعلت وفعلت ! فقال أبو ذر : نصحتك
~~فاستغششتنى ، ونصحت صاحبك فاستغشني ! قال عثمان : كذبت ، ولكنك تريد الفتنة
~~وتحبها ، قد أنغلت (1) الشام علينا ، فقال له أبو ذر : اتبع سنة صاحبيك لا
~~يكن لاحد عليك كلام .
# فقال عثمان : مالك وذلك لا أم لك ! قال أبو ذر : والله ما وجدت لى عذرا
~~إلا الامر بالمعروف والنهى عن المنكر .
# فغضب عثمان ، وقال : أشيروا على في هذا الشيخ الكذاب ، أما أن أضربه ، أو
~~أحبسه ، أو أقتله .
# فإنه قد فرق جماعة المسلمين ، أو أنفيه من أرض الاسلام .
# فتكلم على عليه السلام - وكان حاضرا - فقال : أشير عليك بما قال مؤمن آل
~~فرعون : (فإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذى يعدكم إن
~~الله لا يهدى من هو مسرف كذاب (2)) ، فأجابه عثمان بجواب غليظ ، وأجابه على
~~عليه السلام بمثله ، ولم نذكر الجوابين تذمما منهما .
# قال الواقدي : ثم إن عثمان حظر على الناس أن يقاعدوا أبا ذر ، أو ويكلموه .
# فمكث PageV08P259
~~كذلك أياما ، ثم أتى به فوقف بين يديه ، فقال أبو ذر : ويحك يا عثمان ! أما
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه ، ورأيت أبا بكر وعمر ! هل هديك كهديهم ! أما
~~إنك لتبطش بى بطش جبار .
# فقال عثمان : أخرج عنا من بلادنا ، فقال أبو ذر ، ما أبغض إلى جوارك !
~~فإلى أين أخرج ؟ قال : حيث شئت قال : أخرج إلى الشام أرض الجهاد ؟ قال :
~~إنما جلبتك من الشام لما قد أفسدتها ، أفأردك إليها ms1781 ! قال : أفأخرج إلى
~~العراق ؟ قال : لا ، إنك إن تخرج إليها تقدم على قوم أولى شبه وطعن على
~~الائمه والولاة ، قال : أفاخرج إلى مصر ؟ قال لا ، قال : فإلى أين أخرج ؟
~~قال : إلى البادية قال أبو ذر : أصير بعد الهجرة أعرابيا ! قال : نعم ، قال
~~أبو ذر : فأخرج إلى بادية نجد ؟ قال عثمان : بل إلى الشرق الابعد ، أقصى
~~فأقصى ، أمض على وجهك هذا فلا تعدون الربذة .
# فخرج إليها .
# * * * وروى الواقدي أيضا عن مالك بن أبى الرجال ، عن موسى بن ميسرة ، أن
~~أبا الاسود الدؤلى ، قال : كنت أحب لقاء أبى ذر لاسأله عن سبب خروجه إلى
~~الربذة ، فجئته فقلت له : ألا تخبرني ، أخرجت من المدينة طائعا ، أم أخرجت
~~كرها ؟ فقال : كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغنى عنهم ، فأخرجت إلى المدينة
~~، فقلت : دار هجرتى وأصحابي ، فأخرجت من المدينة إلى ما ترى .
# ثم قال : بينا أنا ذات ليلة نائم في المسجد على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه ، إذ مر بى عليه السلام فضربني برجله : وقال : لا أراك نائما في
~~المسجد ، فقلت : بأبى أنت وأمى ! غلبتني عينى ، فنمت فيه .
# قال : فكيف تصنع إذا أخرجوك منه ؟ قلت : إذا ألحق بالشام ، فإنها أرض
~~مقدسة ، وأرض الجهاد .
# قال : فكيف تصنع إذا أخرجت منها ؟ قلت : أرجع إلى المسجد ، قال : فكيف تصنع PageV08P260
~~إذا أخرجوك منه ؟ قلت : آخذ سيفى فأضربهم به .
# فقال : ألا أدلك على خير من ذلك ؟ انسق معهم حيث ساقوك ، وتسمع وتطيع .
# فسمعت وأطعت وأنا أسمع وأطيع ، والله ليلقين الله عثمان وهو آثم في جنبى .
# * * * واعلم أن أصحابنا رحمهم الله قد رووا أخبارا كثيرة معناها أنه أخرج
~~إلى الربذة باختياره .
# وحكى قاضى القضاة رحمه الله في " المغنى " عن شيخنا أبى على رحمه الله ،
~~أن الناس اختلفوا في أمر أبى ذر ، وأن الرواية وردت بأنه قيل له : أعثمان
~~أنزلك الربذة ؟ فقال : لا بل أنا اخترت لنفسي ذلك .
# وروى أبو على أيضا أن معاوية كتب يشكوه وهو بالشام ، فكتب إليه عثمان :
~~أن صر إلى المدينة .
# فلما صار إليها ، قال له : ما ms1782 أخرجك إلى الشام ؟ قال : إنى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول : " إذا بلغت عمارة المدينة موضع كذا فاخرج
~~منها " ، فلذلك خرجت .
# فقال : أي البلاد أحب إليك بعد الشام ؟ قال الربذة ، فقال : صر إليها .
# وروى الشيخ أبو على أيضا عن زيد بن وهب ، قال : قلت لابي ذر وهو بالربذة
~~: ما أنزلك هذا المنزل ؟ قال : أخبرك أنى كنت بالشام ، فذكرت قوله تعالى :
~~(والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها) (1) .
# فقال لى معاوية : هذه نزلت في أهل الكتاب ، فقلت : فيهم وفينا .
# فكتب معاويه إلى عثمان في ذلك ، فكتب إلى : أن أقدم ، فقدمت عليه ،
~~فانثال الناس إلى كأنهم لم يعرفونى ، فشكوت ذلك إلى عثمان ، فخيرني وقال :
~~انزل حيث شئت ، فنزلت الربذة .
# ونحن نقول : هذه الاخبار وإن كانت قد رويت ، لكنها ليست في الاشتهار PageV08P261
~~والكثرة كتلك الاخبار ، والوجه أن يقال في الاعتذار عن عثمان وحسن الظن
~~بفعله : إنه خاف الفتنة واختلاف كلمة المسلمين ، فغلب على ظنه أن أخراج أبى
~~ذر إلى الربذة أحسم للشغب ، وأقطع لاطماع من يشرئب إلى شق العصا ، فأخرجه
~~مراعاة للمصلحة ، ومثل ذلك يجوز للامام .
# هكذا يقول أصحابنا المعتزلة ، وهو الاليق بمكارم الاخلاق ، فقد قال
~~الشاعر : إذا ما أتت من صاحب لك زلة * * فكن أنت محتالا لزلته عذرا وإنما
~~يتأول أصابنا لمن يحتمل حاله التأويل كعثمان ، فأما من لم يحتمل حاله
~~التأويل ، وإن كانت له صحبة سالفا كمعاوية وأضرابه ، فإنهم لا يتأولون لهم
~~إذا كانت أفعالهم وأحوالهم لاوجه لتأويلها ، ولا تقبل العلاج والاصلاح .
PageV08P262
# (131) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : أيتها النفوس المختلفة ، والقلوب
~~المتشتتة ، الشاهدة أبدانهم ، والغائبة عنهم عقولهم ، أظأر كم على الحق
~~وأنتم تنفرون عنه نفور المعزى من وعوعة الاسد ! هيهات أن أطلع بكم سرار
~~العدل ، أو أقيم اعوجاج الحق .
# اللهم إنك تعلم أنه لم يكن الذى كان منا منافسة في سلطان ، ولا التماس شئ
~~من فضول الحطام ، ولكن لنرد المعالم من دينك ، ونظهر الاصلاح في بلادك ،
~~فيأمن المظلومون من عبادك ، وتقام المعطلة من حدودك .
# اللهم إنى أول من أناب ms1783 ، وسمع وأجاب ، لم يسبقنى إلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالصلاة ، وقد علمتم أنه لا ينبغى أن يكون الوالى على الفروج
~~والدماء والمغانم والاحكام وإمامة المسلمين البخيل ، فتكون في أموالهم
~~نهمته .
# ولا الجاهل فيضلهم بجهله ، ولا الجافي فيقطعهم بجفائه ، ولا الحائف للدول
~~فيتخذ قوما دون ، قوم ، ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق ، ويقف بها دون
~~المقاطع ، ولا المعطل للسنة ، فيهلك الامة .
# * * * الشرح : أظأركم : أعطفكم ، ظأرت الناقة ظأرا ، وهى ناقة مظؤورة إذا
~~عطفتها على ولد غيرها ، PageV08P263
~~وفى المثل : " الطعن يظأر " أي يعطف على الصلح (1) ، وظأرت الناقة أيضا إذا
~~عطفت على البو ، يتعدى ولا يتعدى ، فهى ظؤور .
# والوعوعة : الصوت ، والوعواع مثله .
# وقوله : " هيهات أن أطلع بكم سرار العدل " ، يفسره الناس بمعنى هيهات أن
~~أطلعكم مضيئين ومنورين لسرار العدل .
# والسرار : آخر ليلة في الشهر ، وتكون مظلمة ويمكن عندي أن يفسر على وجه
~~آخر ، وهو أن يكون السرار هاهنا بمعنى السرور ، وهى خطوط مضيئة في الجبهة ،
~~وقد نص أهل اللغا على أنه يجوز سرر وسرار ، وقالوا : ويجمع سرار على أسرة ،
~~مثل حمار وأحمرة ، قال عنترة : بزجاجة صفراء ذات أسرة * * قرنت بأزهر في
~~الشمال مفدم (2) يصف الكأس ، ويقول : إن فيها خطوطا بيضا ، وهى زجاج أصفر .
# ويقولون : برقت أسرة وجهه وأسارير وجهه ، فيكون معنى كلامه عليه السلام :
~~هيهات أن تلمع بكم لوامع العدل ، وتنجلى أوضاحه ، ويبرق وجهه .
# ويمكن فيه أيضا وجه آخر وهو أن ينصب " سرار " هاهنا على الظرفية ، ويكون
~~التقدير : هيهات أن أطلع بكم الحق زمان استسرار العدل واستخفائه ، فيكون قد
~~حذف المفعول ، وحذفه كثير .
# ثم ذكر أن الحروب التى كانت منه لم تكن طلبا للملك ، ولا منافسة على
~~الدنيا ، ولكن لتقام حدود الله على وجهها ، ويجرى أمر الشريعة والرعية على
~~ما كان يجرى عليه أيام النبوة .
# ثم ذكر أنه سبق المسلمين كلهم إلى التوحيد والمعرفة ، ولم يسبقه بالصلاة
~~أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهكذا روى جمهور المحدثين ، وقد
~~تقدم ذكر ذلك .
PageV08P264
# فإن قلت : أي : وجه لادخال هذا الكلام في غضون ms1784 مقصده في هذه الخطبة ، فإنها
~~مبنية على ذم أصحابه ، وتقرير قاعدة الامامة ، وأنه لا يجوز أن يليها
~~الفاسق ، وأنه لابد للامام من صفات مخصوصة ، عددها عليه السلام ، وكل هذا
~~لا تعلق لسبقه إلى الاسلام ! قلت : بل الكلام متعلق بعضه ببعض من وجهين :
~~أحدهما أنه لما قال : اللهم إنك تعلم أنى ما سللت السيف طلبا للملك ، أراد
~~أن يؤكد هذا القول في نفوس السامعين ، فقال : أنا أول من أسلم ، ولم يكن
~~الاسلام حينئذ معروفا أصلا ومن يكون إسلامه هكذا لا يكون قد قصد بإسلامه
~~إلا وجه الله تعالى والقربة إليه ، فمن تكون هذه حاله في مبدأ أمره ، كيف
~~يخطر ببال عاقل أنه يطلب الدنيا وحطامها ، ويجرد عليها السيف في آخر عمره ،
~~ووقت انقضاء مده عمره ! والوجه الثاني أنه إذا كان أول السابقين ، وجب أن
~~يكون أقرب المقربين ، لانه تعالى قال : (والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون) (1) ، ألا ترى أنه إذا قال الملك : " العالمون العاملون هم
~~المختصون بنا " ، وجب أن يكون أعلمهم أشدهم به اختصاصا ، وإذا كان عليه
~~السلام أقرب المقربين ، وجب أن تنتفى عنه الموانع الستة ، التى جعل كل واحد
~~منها صادا عن الامامة ، وقاطعا عن استحقاقها ، وهى البخل والجهل والجفاء ،
~~أي الغلظة والعصبية في دولته ، أي تقديم قوم على قوم ، والارتشاء في الحكم
~~والتعطيل للسنة ، وإذا انتفت عنه هذه الموانع الستة تعين أن يكون هو الامام
~~لان شروط الامامة موجودة فيه بالاتفاق ، فإذا كانت موانعها عنه منتفية ولم
~~يحصل لغيره اجتماع الشروط ، وارتفاع الموانع ، وجب أن يكون هو الامام ،
~~لانه لا يجوز خلو العصر من إمام سواء كانت هذه القضية عقلية أو سمعية .
PageV08P265
# فإن قلت : أفتراه عنى بهذا قوما بأعيانهم ؟ قلت : الامامية تزعم أنه رمز في
~~الجفاء والعصبية لقوم دون قوم إلى عمر ، ورمز بالجهل إلى من كان قبله ،
~~ورمز بتعطيل السنة إلى عثمان ومعاوية ، وأما نحن فنقول : إنه عليه السلام
~~لم يعن ذلك ، وإنما قال قولا كليا غير مخصوص ، وهذا هو اللائق بشرفه عليه
~~السلام ، وقول الامامية دعوى لا دليل عليها ms1785 ، ولا يعدم كل أحد أن يستنبط من
~~كل كلام ما يوافق غرضه ، وإن غمض ، ولا يجوز أن تبنى العقائد على مثل هذه
~~الاستنباطات الدقيقة .
# والنهمة : الهمة الشديدة بالامر ، قد نهم بكذا بالضم ، فهو منهوم أي مولع
~~به حريص عليه ، يقول : إذا كان الامام بخيلا كان حرصه وجشعه على أموال
~~رعيته ، ومن رواها " نهمته " ، بالتحريك فهى إفراط الشهوة في الطعام ،
~~والماضي نهم ، بالكسر .
# قوله عليه السلام : " فيقطعهم بجفائه " أي يقطعهم عن حاجاتهم لغلظته
~~عليهم ، لان الوالى إذا كان غليظا جافيا أتعب الرعية وقطعهم عن مراجعته في
~~حاجاتهم خوفا من بادرته ، ومعرته .
# قوله ، " ولا الحائف للدول " ، أي الظالم لها والجائر عليها .
# والدول جمع دولة بالضم وهى اسم المال المتداول به ، يقال : هذا الفئ دولة
~~بينهم ، أي يتداولونه ، والمعنى أنه يجب أن يكون الامام يقسم بالسوية ، ولا
~~يخص قوما دون قوم على وجه العصبية لقبيلة دون قبيلة ، أو لانسان من
~~المسلمين دون غيره ، فيتخذ بذلك بطانة .
# قوله : " فيقف بها دون المقاطع " ، المقاطع : جمع مقطع ، وهو ما ينتهى
~~الحق إليه ، أي لا تصل الحقوق إلى أربابها لاجل ما اخذ من الرشوة عليها .
PageV08P266
# فإن قلت : فما باله قال في المانع السادس : " فيهلك الامة " وكل واحد من
~~الموانع قبله يفضى إلى هلاك الامه ! ؟ قلت : كل واحد من الموانع الخمسة
~~يفضى إلى هلاك بعض الامة ، وأما من يعطل السنة أصلا ، فإنه لا محالة مهلك
~~للامة كلها ، لانه إذا عطل السنة مطلقا ، عادت الجاهلية الجهلاء كما كانت .
# وقد روى : " ولا الخائف الدول " بالخاء المعجمة .
# ونصب " الدول " أي من يخاف دول الايام وتقلبات الدهر فيتخذ قوما دون قوم
~~ظهريا ، وهذا معنى لا بأس به .
PageV08P267
# (132) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : نحمده على ما أخذ وأعطى ، وعلى ما
~~أبلى وابتلى ، الباطن لكل خفية والحاضر لكل سريرة العالم بما تكن الصدور ،
~~وما تخون العيون .
# ونشهد أن لا إله غيره ، وأن محمدا صلى الله عليه نجيبه وبعيثه ، شهادة
~~يوافق فيها السر الاعلان ، والقلب اللسان .
# * * * الشرح : على ما أبلى ، أي ما أعطى ، يقال ms1786 قد أبلاه الله بلاء حسنا
~~، أي أعطاه ، قال زهير : جزى الله بالاحسان ما فعلا بكم * * وأبلاهما خير
~~البلاء الذى يبلو (1) وأما قوله : " وابتلى " فالابتلاء إنزال مضرة
~~بالانسان على سييل الاختبار ، كالمرض والفقر والمصيبة وقد يكون الابتلاء
~~بمعنى الاختبار في الخير : إلا أنه أكثر ما يستعمل في الشر .
# والباطن : العالم يقال بطنت الامر ، أي خبرته .
# وتكن الصدور : تستر ، وما تخون العيون : ما تسترق من اللحظات والرمزات
~~على غير الوجه الشرعي .
# والنجيب : المنتجب .
# والبعيث : المبعوث .
# * * *
PageV08P268
# الاصل : منها : فإنه والله الجد لا اللعب ، والحق لا الكذب ، وما هو إلا
~~الموت أسمع داعيه ، وأعجل حاديه .
# فلا يغرنك سواد الناس من نفسك ، وقد رأيت من كان قبلك ممن جمع المال وحذر
~~الاقلال ، وأمن العواقب ، طول أمل واستبعاد أجل ، كيف نزل به الموت فأزعجه
~~عن وطنه ، وأخذه من مأمنه ، محمولا على أعواد المنايا ، يتعاطى به الرجال
~~الرجال ، حملا على المناكب ، وإمساكا بالانامل .
# أما رأيتم الذين يأملون بعيدا ، ويبنون مشيدا ، ويجمعون كثيرا ! كيف
~~أصبحت بيوتهم قبورا ، وما جمعوا بورا ، وصارت أموالهم للوارثين ، وأزواجهم
~~لقوم آخرين ، لا في حسنة يزيدون ، ولا من سيئة يستعتبون .
# فمن أشعر التقوى قلبه ، برز مهله وفاز عمله ، فاهتبلوا هبلها ، واعملوا
~~للجنة عملها ، فإن الدنيا لم تخلق لكم دار مقام ، بل خلقت لكم مجازا ،
~~لتزودوا منها الاعمال إلى دار القرار .
# فكونوا منها على أوفاز ، وقربوا الظهور للزيال .
# * * * الشرح : قوله عليه السلام : " فإنه والله الجد " ، الضمير للامر
~~والشأن الذى خاض معهم في ذكره ووعظهم بنزوله .
# ثم أوضحه بعد إجماله ، فقال : إنه الموت الذى دعا فأسمع ، وحدا فأعجل .
PageV08P269
# وسواد الناس : عامتهم .
# ومن هاهنا ، إما بمعنى الباء ، أي لا يغرنك الناس بنفسك وصحتك وشبابك ،
~~فتستبعد الموت اغترارا بذلك ، فتكون متعلقة بالظاهر ، وإما أن تكون متعلقة
~~بمحذوف ، تقديره : متمكنا من نفسك وراكنا إليها .
# والاقلال : الفقر .
# وطول الامل منصوب على أنه مفعول له .
# فإن قلت : المفعول له ينبغى أن يكون الفعل علة في المصدر وهاهنا ليس
~~الامن علة طول الامل ، بل طول الامل علة الامن ؟ قلت : كما يجوز أن ms1787 يكون
~~طول الامل علة الامن : يجوز أن يكون الامن علة طول الامل ، ألا ترى أن
~~الانسان قد يأمن المصائب فيطول أمله في البقاء ووجوه المكاسب ، لاجل ما
~~عنده من الامن .
# ويجوز أن ينصب " طول الامل " على البدل من المفعول المنصوب ب " رايت " .
# وهو " من " ، ويكون التقدير : قد رأيت طول أمل من كان .
# وهذا بدل الاشتمال ، وقد حذف منه الضمير العائد كما حذف من قوله تعالى :
~~(قتل أصحاب الاخدود النار) .
# وأعواد المنايا : النعش .
# ويتعاطى به الرجال الرجال : يتداولونه ، تارة على أكتاف هؤلاء وتارة على
~~أكتاف هؤلاء ، وقد فسر ذلك بقوله : " حملا على المناكب ، وإمساكا بالانامل " .
# والمشيد المبنى بالشيد ، وهو الجص .
# والبور : الفاسد الهالك ، وقوم بور ، أي هلكى ، قال سبحانه : (وكنتم قوما
~~بورا) (1) ، وهو جمع ، واحده بائر كحائل وحول .
PageV08P270
# ويستعتبون هاهنا يفسر بتفسيرين ، على اختلاف الروايتين : فمن رواه بالضم
~~على فعل ما لم يسم فاعله ، فمعناه لا يعاتبون على فعل سيئة صدرت منهم أيام
~~حياتهم ، أي لا يعاتبهم الناس أو لا يستطيعون وهم موتى أن يسيئوا إلى أحد
~~إساءة يعاتبون عليها ، ومن رواه " يستعتبون " بفتح حرف المضارعة ، فهو من
~~استعتب فلان ، أي طلب أن يعتب ، أي يرضى تقول : استعتبته فأعتبنى ، أي
~~استرضيته فأرضاني .
# وأشعر فلان التقوى قلبه : جعله كالشعار له ، أي يلازمه ملازمة شعار الجسد .
# وبرز مهله ، ويروى بالرفع وبالنصب ، فمن رواه بالرفع جعله فاعل " برز " ،
~~أي من فاق شوطه ، برز الرجل على أقرانه أي فاقهم ، والمهل شوط الفرس ، ومن
~~رواه بالنصب جعل " برز " بمعنى أبرز ، أي أظهر وأبان ، فنصب حينئذ على
~~المفعولية .
# واهتبلت غرة زيد ، أي اغتنمتها ، والهبال : الصياد الذى يهتبل الصيد أن
~~يغره وذئب هبل أي محتال ، و" هبلها " منصوب على المصدر كأنه من هبل مثل غضب
~~غضبا ، أي اغتنموا .
# وانتهزوا الفرصة ، الانتهاز الذى يصلح لهذه الحال ، أي ليكن هذا الاهتبال
~~بجد وهمة عظيمة ، فإن هذه الحال حال عظيمة لا يليق بها إلا الاجتهاد العظيم .
# وكذا قوله : " واعملوا للجنة عملها " ، أي العمل الذى يصلح أن يكون ثمرته
~~الجنة .
# ودار مقام ms1788 ، أي دار إقامة .
# والمجاز الطريق يجاز عليه إلى المقصد .
# والاوفاز : جمع وفز بسكون الفاء ، وهو العجلة ، والظهور الركاب جمع ظهر ،
~~وبنو فلان مظهرون : أي لهم ظهور ينقلون عليها الاثقال ، كما يقال منجبون ،
~~إذا كانوا أصحاب نجائب .
# والزيال : المفارقة زايله مزايلة ، وزيالا ، أي فارقه .
PageV08P271
# (133) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : وانقادت له الدنيا والاخرة
~~بأزمتها ، وقذفت إليه السموات والارضون مقاليدها ، وسجدت له بالغدو والاصال
~~الاشجار الناضرة ، وقدحت له من قضبانها النيران المضيئة ، وآتت أكلها
~~بكلماته الثمار اليانعة .
# * * * الشرح : الضمير في " له " يرجع إلى الله تعالى ، وقد كان تقدم ذكر
~~سبحانه في أول الخطبة ، وإن لم يذكره الرضى رحمه الله ، ومعنى انقياد
~~الدنيا والاخرة له نفوذ حكمه فيهما ، وشياع قدرته وعمومها .
# وأزمتها : لفظة مستعارة من انقياد الابل بأزمتها مع قائدها .
# والمقاليد المفاتيح .
# ومعنى سجود الاشجار الناضرة له تصرفها حسب إرادته ، وكونها مسخرة له
~~محكوما عليها بنفوذ قدرته فيها : فجعل عليه السلام ذلك خضوعا منها لمشيئته
~~، واستعار لها ما هو أدل على خضوع الانسان من جمع أفعاله ، وهو السجود ومنه
~~قوله تعالى : (ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الارض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس) (1) .
PageV08P272
# قوله : وقدحت له من قضبانها " بالضم : جمع قضيب ، وهو الغصن ، والمعنى أنه
~~بقدرته أخرج من الشجر الاخضر نارا ، والنار ضد هذا الجسم المخصوص ، وهذا هو
~~قوله تعالى : (الذى جعل لكم من الشجر الاخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون)
~~(1) بعينه .
# وآتت أكلها : أعطت ما يؤكل منها ، وهو أيضا من الالفاظ القرآنية (2) .
# واليانعة : الناضجة .
# وبكلماته ، أي بقدرته ومشيئته ، وهذه اللفظة من الالفاظ المنقولة على أحد
~~الاقسام الاربعة المذكورة في كتبنا في أصول الفقه ، وهو استعمال لفظة
~~متعارفة في اللغة العربيه في معنى لم يستعملها أهل اللغه فيه ، كنقل لفظه "
~~الصلاة " الذى هو في أصل اللغه للدعاء إلى هيئات وأوضاع مخصوصة ، ولم
~~تستعمل العرب تلك اللفظة فيها .
# ولا يصح قول من قال : المراد بذلك قوله : " كن " ، لانه تعالى لا يجوز أن
~~يخاطب المعدوم ms1789 وقوله تعالى : (إنما أمرنا لشئ إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون) (3) من باب التوسع والاستعارة المملوء منهما القرآن ، والمراد سرعة
~~المؤاتاة ، وعجلة الايجاد ، وأنه إذا أراد من أفعاله أمرا كان .
# * * * الاصل منها : وكتاب الله بين أظهركم ناطق لايعيا لسانه ، وبيت لا
~~تهدم أركانه ، وعز لا تهزم أعوانه .
PageV08P273
# الشرح : يقال هو نازل بين أظهرهم وبين ظهريهم ، وبين ظهرانيهم ، بفتح النون
~~، أي نازل بينهم .
# فإن قلت لماذا قالت العرب " بين أظهرهم " ، ولم تقل : " بين صدورهم " ؟
~~قلت : أرادت بذلك الاشعار بشدة المحاماة عنه ، والمراماة من دونه لان
~~النزيل إذا حامى القوم عنه استقبلوا شبا الاسنة ، وأطراف السيوف عنه
~~بصدورهم ، وكان هو محروسا مصونا عن مباشرة ذلك وراء ظهورهم .
# ولا يعيا لسانه : لا يكل ، عييت بالمنطق ، فأنا عيى ، على " فعيل " ،
~~ويجوز ، عى الرجل في منطقه ، بالتشديد ، فهو " عى " على " فعل " .
# * * * الاصل : منها : أرسله على حين فترة من الرسل ، وتنازع من الالسن ،
~~فقفي به الرسل ، وختم به الوحى ، فجاهد في الله المدبرين عنه ، والعادلين به .
# * * * الشرح : الضمير في " أرسله " ، راجع إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~، وهو مذكور في كلام لم يحكه جامع الكتاب .
# والفترة زمان انقطاع الوحى ، والتنازع من الالسن ، أن قوما في الجاهلية
~~كانوا يعبدون PageV08P274
~~الصنم ، وقوما يعبدون الشمس وقوما يعبدون الشيطان ، وقوما يعبدون المسيح ،
~~فكل طائفة تجادل مخالفيها بألسنتها لتقودها إلى معتقدها .
# وقفى به الرسل ، أتبعها به ، قال سبحانه : (ثم قفينا على آثارهم برسلنا)
~~(1) ، ومنه الكلام المقفى وسميت قوافى الشعر ، لان بعضها يتبع بعضا .
# والعادلين به : الجاعلين له عديلا ، أي مثلا ، وهو من الالفاظ القرآنية
~~أيضا ، قال الله تعالى : (بربهم يعدلون) (2) * * * الاصل : منها : وإنما
~~الدنيا منتهى بصر الاعمى ، لا يبصر مما وراءها شيئا ، والبصير ينفذها بصرة
~~، ويعلم أن الدار وراءها ، فالبصير منها شاخص ، والاعمى إليها شاخص ،
~~والبصير منها متزود ، والاعمى لها متزود .
# * * * الشرح : شبه الدنيا وما بعدها بما يتصوره الاعمى ، من الظلمة التى
~~يتخيلها ، وكأنها محسوسة له ، وليست بمحسوسة على الحقيقة ، وإنما هي عدم
~~الضوء ، كمن يطلع في جب ضيق ، فيتخيل ms1790 ظلاما ، فإنه لم ير شيئا ، ولكن لما
~~عدم الضوء فلم ينفذ البصر تخيل أنه يرى الظلمة ، فإما من يرى المبصرات في
~~الضياء ، فإن بصره ينفذ فيشاهد المحسوسات يقينا ، وهذه حال PageV08P275
~~الدنيا والاخرة ، أهل الدنيا منتهى بصرهم دنياهم ، ويظنون أنهم يبصرون شيئا
~~وليسوا بمبصرين على الحقيقة ، ولا حواسهم نافذه في شئ وأهل الاخرة قد نفذت
~~أبصارهم ، فرأوا الاخرة ، ولم يقف إحساسهم على الدنيا خاصة ، فأولئك هم
~~أصحاب الابصار على الحقيقة ، وهذا معنى شريف من معاني أصحاب الطريقة
~~والحقيقة ، وإليه الاشارة بقوله سبحانه : (أم لهم أعين يبصرون بها) (1)
~~فأما قوله : " فالبصير منها شاخص ، والاعمى إليها شاخص " ، فمن مستحسن
~~التجنيس ، وهذا هو الذى يسميه أرباب الصناعة الجناس التام ، فالشاخص الاول
~~الراحل ، والشاخص الثاني ، من شخص بصره ، بالفتح ، إذا فتح عينه نحو الشئ
~~مقابلا له ، وجعل لا يطرف .
# [ فصل في الجناس وأنواعه ] واعلم أن الجناس على سبعة أضرب (2) : أولها :
~~الجناس التام كهذا اللفظ ، وحده أن تتساوى حروف ألفاظ الكلمتين في تركيبها
~~وفى وزنها ، قالوا : ولم يرد في القرآن العزيز منه إلا موضع واحد ، وهو
~~قوله : (ويوم تقوم الساعه يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة) (3) .
# وعندي أن هذا ليس بتجنيس أصلا ، وقد ذكرته في كتابي المسمى " بالفلك
~~الدائر على المثل السائر " وقلت : إن الساعة في الموضعين بمعنى واحد ،
~~والتجنيس أن يتفق اللفظ ويختلف المعنى ، ولا يكون أحدهما حقيقة والاخر
~~مجازا ، بل يكونان حقيقتين ، وإن PageV08P276
~~زمان القيامة وإن طال ، لكنه عند الله في حكم الساعة الواحدة ، لان قدرته
~~لا يعجزها أمر ، ولا يطول عندها زمان ، فيكون إطلاق لفظ " الساعة " على أحد
~~الموضعين حقيقة وعلى الاخر مجازا ، وذلك يخرج الكلام عن حد التجنيس ، كما
~~لو قلت : ركبت حمارا ، ولقيت حمارا ، وأردت بالثاني البليد .
# وأيضا فلم لا يجوز أن يكون أراد بقوله : (ويوم تقوم الساعة) الاولى خاصة
~~من زمان البعث ، فيكون لفظ " الساعة " مستعملا في الموضعين حقيقة بمعنى
~~واحد ، فيخرج عن التجنيس ، وعن مشابهة التجنيس بالكلية .
# قالوا : وورد في السنة من التجنيس التام خبر واحد ، وهو قوله صلى ms1791 الله
~~عليه وآله لقوم من الصحابة ، كانوا يتنازعون جرير بن عبد الله البجلى في
~~زمام ناقته : " خلوا بين جرير والجرير " ، فالجرير الثاني الحبل .
# وجاء من ذلك في الشعر لابي تمام قوله : فأصبحت غرر الاسلام مشرقة * *
~~بالنصر تضحك عن أيامك الغرر (1) فالغرر الاولى مستعارة من غرة الوجه ،
~~والغرر الثانية من غرة الشئ ، وهى أكرمه .
# وكذلك قوله : من القوم جعد أبيض الوجه والندى * * وليس بنان يجتدى منه
~~بالجعد (2) فالجعد الاول السيد ، والثانى ضد السبط وهو من صفات البخيل .
# وكذلك قوله : بكل فتى ضرب يعرض للقنا * * محيا محلى حليه الطعن والضرب (3) PageV08P277
~~فالضرب الاول الرجل الخفيف ، والثانى مصدر " ضرب " .
# وكذلك قوله : عداك حر الثغور المستضامه عن * * برد الثغور وعن سلسالها
~~الحصب (1) فأحدهما جمع " ثغر " وهو ما يتأخم العدو من بلاد الحرب ، والثانى
~~للاسنان .
# ومن هذه القصيدة كم أحرزت قضب الهندي مصلته * * تهتز من قضب تهتز في كثب
~~بيض إذا انتضيت من حجبها رجعت * * أحق بالبيض أبدانا من الحجب (2) .
# وقد أكثر الناس في استحسان هذا التجنيس وأطنبوا ، وعندي أنه ليس بتجنيس
~~أصلا ، لان تسمية السيوف " قضبا " وتسمية الاغصان " قضبا " كله بمعنى واحد
~~، وهو القطع ، فلا تجنيس إذا .
# وكذلك البيض للسيوف ، والبيض للنساء ، كله بمعنى البياض ، فبطل معنى
~~التجنيس ، وأظنني ذكرت هذا أيضا في كتاب " الفلك الدائر " (3) .
# قالوا : ومن هذا القسم قوله أيضا : إذا الخيل جابت قسطل الخيل صدعوا * *
~~صدور العوالي في صدور الكتائب (4) وهذا عندي أيضا ليس بتجنيس ، لان الصدور
~~في الموضعين بمعنى واحد ، وهو جزء الشئ المتقدم البارز عن سائره ، فأما
~~قوله أيضا : عامى وعام العيس بين وديقة * * مسجورة ، وتنوفة صيخود (5) PageV08P278
~~حتى أغادر كل يوم بالفلا * * للطير عيدا من بنات العيد (1) فإنه من التجنيس
~~التام ، لا شبهة في ذلك لاختلاف المعنى ، فالعيد الاول هو اليوم المعروف من
~~الاعياد ، والعيد الثاني فحل من فحول الابل .
# ونحو هذا قول أبى نواس : عباس عباس إذا احتدم الوغى * * والفضل فضل
~~والربيع ربيع (2) وقول البحترى : إذا العين راحت وهى عين على الهوى * *
~~فليس بسر ما تسر الاضالع (3) فالعين الثانية ms1792 الجاسوس ، والاولى العين
~~المبصرة .
# وللغزى المتأخر قصيده أكثر من التجنيس التام فيها ، أولها : لو زارنا طيف
~~ذات الخال أحيانا * * ونحن في حفر الاجداث أحيانا وقال في أثنائها : تقول
~~أنت امرؤ جاف مغالطة * * فقلت لا هومت أجفان اجفانا وقال في مديحها : لم
~~يبق غيرك إنسان يلاذ به * * فلا برحت لعين الدهر إنسانا وقد ذكر الغانمى في
~~كتابه من صناعة الشعر بابا سماه رد الاعجاز على الصدور ، ذكر أنه خارج عن
~~باب التجنيس ، قال مثل قول الشاعر : ونشرى بجميل الصن * * - ع ذكرا طيب
~~النشر ونفرى بسيوف الهن * * د من أسرف في النفر PageV08P279
~~وبحري في شرى الحمد على شاكلة البحر وهذا من التجنيس ، وليس بخارج عنه
~~ولكنه تجنيس مخصوص ، وهو الاتيان به في طرفي البيت .
# وعد ابن الاثير الموصلي في كتابه من التجنيس قول الشاعر في الشيب : يا
~~بياضا أذرى دموعي حتى * * عاد منها سواد عينى بياضا وكذلك قول البحترى :
~~وأغر في الزمن البهيم محجل * * قد رحت منه على أغر محجل (1) وهذا عندي ليس
~~بتجنيس ، لاتفاق المعنى .
# والعجب منه أنه بعد إيراده هذا أنكر على من قال : إن قول أبى تمام : أظن
~~الدمع في خدى سيبقى * * رسوما من بكائى في الرسوم (2) من التجنيس ، وقال :
~~أي تجنيس هاهنا والمعنى متفق ! ولو أمعن النظر لرأى هذا مثل البيتين
~~السابقين .
# قالوا : فأما الاجناس الستة الباقية ، فإنها خارجة عن التجنيس التام ،
~~ومشبهة به .
# فمنها أن تكون الحروف متساوية في تركيبها ، مختلفة في وزنها ، فمن ذلك
~~قول النبي صلى الله عليه وآله : " اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي " ، وقول
~~بعضهم : لن تنالوا غرر المعالى إلا بركوب الغرر ، واهتبال الغرر " ، وقول
~~البحترى : وفر الحائن المغرور يرجو * * أمانا ، أي ساعة ما أمان (3) PageV08P280
~~يهاب الالتفات وقد تصدى للحظة طرفه طرف السنان وقال آخر : قد ذبت بين حشاشه
~~وذماء * * ما بين حر هوى وحر هواء ومنها : أن تكون الالفاظ متساوية في
~~الوزن مختلفة في التركيب بحرف واحد ، لا غير فإن زاد على ذلك خرج من باب
~~التجنيس ، وذلك نحو قوله تعالى : (وجوه ms1793 يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة) (1)
~~وكذلك قوله سبحانه : (وهم ينهون عنه وينأون عنه) (2) وقوله تعالى : (ذلكم
~~بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون) (3) ونحو هذا ما ورد
~~عن النبي صلى الله عليه وآله من قوله : " الخيل معقود بنواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة " ، وقال بعضهم : " لا تنال المكارم إلا بالمكاره .
# وقال أبو تمام : يمدون من أيد عواص عواصم * * تصول بأسياف قواض قواضب (4)
~~وقال البحترى : من كل ساجى الطرف أغيد أجيد * * ومهفهف الكشحين أحوى أحور
~~(5) وقال أيضا : شواجر أرماح تقطع بينهم * * شواجن أرحام ملوم قطوعها .
PageV08P281
# وهذا البيت حسن الصنعة لانه قد جمع بين التجنيس الناقص وبين المقلوب ، وهو
~~أرماح ، وأرحام .
# ومنها أن تكون الالفاظ مختلفه في الوزن والتركيب بحرف واحد ، كقوله تعالى
~~: (والتفت الساق بالساق ، إلى ربك يومئذ المساق) (1) ، وكقوله تعالى : (وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا) (2) ، وكقول النبي صلى الله عليه وآله : " المسلم
~~من سلم الناس من لسانه ويده " .
# وقول بعضهم : الصديق لا يحاسب ، والعدو لا يحتسب له ، هكذا ذكر ابن
~~الاثير هذه الامثلة .
# قال : ومن هذا القسم قول أبى تمام : أيام تدمى عينه تلك الدمى * * حسنا
~~وتقمر لبه الاقمار (3) بيض فهن إذا رمقن سوافرا * * صور وهن إذا رمقن صوار
~~(4) وكذلك قوله أيضا : بدر أطاعت فيك بادرة النوى * * ولعا وشمس أولعت
~~بشماس (5) قوله أيضا : جهلوا فلم يستكثروا من طاعة * * معروفة بعمارة
~~الاعمار (6) وقوله أيضا : إن الرماح إذا غرسن بمشهد * * فجنى العوالي في
~~ذراه معال (7) PageV08P282
~~وقوله أيضا : إذا أحسن الاقوام أن يتطاولوا * * بلا نعمة أحسنت أن تتطولا
~~(1) وقوله أيضا : شد ما استنزلتك عن دمعك الاظعان حتى استهل صوب العزالى
~~(2) أي ربع يكذب الدهر عنه * * وهو ملقى على طريق الليالى ! بين حال جنت
~~عليه وحول * * فهو نضو الاوحال والاحوال أي حسن في الذاهبين تولى * * وجمال
~~على ظهور الجمال ودلال مخيم في ذرى الخيم وحجل مقصر في الحجال .
# فالبيت الثالث والخامس هما المقصودان بالتمثيل .
# ومن ذلك قول على بن جبلة : وكم لك من يوم رفعت عماده * * بذات جفون أو
~~بذات جفان (3) وكقول ms1794 البحترى : نسيم الروض في ريح شمال * * وصوب المزن في
~~راح شمول (4) وكقوله أيضا : جدير بأن تنشق عن ضوء وجهه * * ضبابة نقع تحتها
~~الموت ناقع (5) PageV08P283
~~واعلم أن هذه الامثلة لهذا القسم ، ذكرها ابن الاثير في كتابه ، وهو عندي
~~مستدرك ، لانه حد هذا القسم بما يختلف تركيبه ، يعنى حروفه الاصلية ،
~~ويختلف أيضا وزنه ويكون اختلاف تركيبه بحرف واحد .
# هكذا قال في تحديده لهذا القسم ، وليس بقمر والاقمار مختلفين بحرف واحد ،
~~وكذلك عمارة والاعمار ، وكذلك العوالي والمعالى .
# وأما قوله تعالى : (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) فخارج عن هذا بالكلية ،
~~لان جميع أمثلة هذا القسم يختلف فيه الكلمات بالحروف الزائدة ، وهذه الاية
~~اختلاف كلمتيها بحروف أصلية ، فليست من التجنيس الذى نحن بصدده ، بل هي من
~~باب تجنيس التصحيف كقول البحترى : ولم يكن المعتز بالله إذ سرى * * ليعجز
~~والمعتز بالله طالبه (1) ثم قال ابن الاثير في هذا القسم أيضا : ومن ذلك
~~قول محمد بن وهيب الحميرى : قسمت صروف الدهر بأسا ونائلا * * فمالك موتور
~~وسيفك واتر .
# وهذا أيضا عندي مستدرك ، لان اللفظتين كلاهما من الوتر ، ويرجعان إلى أصل
~~واحد ، إلا أن أحد اللفظين مفعول والاخر فاعل ، وليس أحد يقول : إن شاعرا
~~لو قال في شعره ضارب ومضروب ، لكان قد جانس .
# * * * ومنها القسم المكنى بالمعكوس ، وهو على ضربين : عكس لفظ وعكس حرف
~~فالاول كقولهم : " عادات السادات ، سادات العادات " ، وكقولهم : شيم
~~الاحرار أحرار الشيم .
# ومن ذلك قول الاضبط بن قريع : قد يجمع المال غير آكله * * ويأكل المال
~~غير من جمعه PageV08P284
~~ويقطع الثوب غير لابسه * * ويلبس الثوب غير من قطعه ومثله قول المتنبي :
~~فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله * * ولا مال في الدنيا لمن قل مجده (1)
~~ومثله قول الرضى رحمه الله من أبيات يذم فيها الزمان : أسف بمن يطير إلى
~~المعالى * * وطار بمن يسف إلى الدنايا (2) ومثله قول آخر : إن الليالى
~~للانام مناهل * * تطوى وتنشر بينها الاعمار (3) فقصارهن مع الهموم طويلة
~~وطوالهن مع السرور قصار ولبعض شعراء الاندلس يذكر غلامه (4) غيرتنا يد
~~الزما * * ن فقد شبت والتحى فاستحال ms1795 الضحى دجى * * واستحال الدجى ضحى ويسمى
~~هذا الضرب التبديل ، وقد مثله قدامه بن جعفر الكاتب بقولهم : " اشكر لمن
~~أنعم عليك ، وأنعم على من شكرك " .
# ومثله قول النبي صلى الله عليه وآله : " جار الدار أحق بدار الجار " .
# قالوا : ومنه قوله تعالى : (يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى) (5)
~~ولا أراه منه ، بل هو من باب الموازنة .
# ومثلوه أيضا بقول أمير المؤمنين عليه السلام : أما بعد فان الانسان يسره
~~درك ما لم يكن ليفوته ، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه .
# وبقول أبى تمام لابي العميثل PageV08P285
~~وأبى سعيد الضرير ، فإنهما قالا لما امتدح عبد الله بن طاهر بقصيدة ، وفى
~~افتتاحها تكلف وتعجرف : لم لا تقول ما يفهم ؟ فقال لهما : لم لا تفهمان ما
~~يقال ! والضرب الثاني من هذا القسم عكس الحروف ، وهو كقول بعضهم وقد أهدى
~~لصديق له كرسيا : أهديت شيئا يقل لولا * * أحدوثة الفال والتبرك " كرسى "
~~تفاءلت فيه لما * * رأيت مقلوبه " يسرك " وكقول الاخر : كيف السرور بإقبال
~~وآخره * * إذا تأملته مقلوب إقبال أي لا بقاء (1) .
# وكقول الاخر : جاذبتها والريح تجذب عقربا * * من فوق خد مثل قلب العقرب
~~وطفقت ألثم ثغرها فتمنعت * * وتحجبت عنى بقلب العقرب يريد " برقعا " (2) .
# ومنها النوع المسمى المجنب ، وهو أن يجمع بين كلمتين إحداهما كالجنيبة
~~التابعة للاخرى ، مثل قول بعضهم : أبا الفياض لا تحسب بأنى * * لفقري من
~~حلى الاشعار عارى (3) فلى طبع كسلسال معين * * زلال من ذري الاحجار جاري
~~وهذا في التحقيق هو الباب المسمى لزوم مالا يلزم ، وليس من باب التجنيس .
# ومنها المقلوب ، وهو ما يتساوى وزنه وتركيبه إلا أن حروفه تتقدم وتتأخر ،
~~مثل قول أبى تمام :
PageV08P286
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في * * متونهن جلاء الشك والريب (1) وقد ورد
~~مثل ذلك في المنثور نحو ما روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه يقال
~~يوم القيامة لصاحب القرآن : اقرأ وارق " .
# وقد تكلمت في كتابي المسمى " بالعبقرى الحسان " على أقسام الصناعه
~~البديعة نثرا ونظما ، وبينت أن كثيرا منها يتداخل ، ويقوم البعض من ذلك
~~مقام بعض فليلمح من ms1796 هناك .
# * * * الاصل : منها : واعلموا أنه ليس من شئ إلا ويكاد صاحبه يشبع منه
~~ويمله إلا الحياة فإنه لا يجد في الموت راحه وإنما ذلك بمنزلة الحكمه التى
~~هي حياة للقلب الميت وبصر للعين العمياء ، وسمع للاذن الصماء ، ورى للظمان
~~، وفيها الغنى كله والسلامة .
# كتاب الله تبصرون به ، وتنطقون به ، وتسمعون به ، وينطق بعضه ببعض ،
~~ويشهد بعضه على بعض ، ولا يختلف في الله ولا يخالف بصاحبه عن الله .
# قد اصطلحتم على الغل فيما بينكم ، ونبت المرعى على دمنكم ، وتصافيتم على
~~حب الامال وتعاديتم في كسب الاموال .
# لقد استهام بكم الخبيث وتاه بكم الغرور ، والله المستعان على نفسي
~~وأنفسكم * * *
PageV08P287
# الشرح : هذا الفصل ليس بمنتظم من أوله إلى آخره ، بل هو فصول متفرقة
~~التقطها الرضى من خطبة طويلة على عادته ، في التقاط ما يستفصحه من كلامه
~~عليه السلام ، وإن كان كل كلامه فصيحا ، ولكن كل واحد له هوى ومحبة لشئ
~~مخصوص ، وضروب الناس عشاق ضروبا .
# أما قوله كل شئ مملول إلا الحياة " ، فهو معنى قد طرقه الناس قديما
~~وحديثا ، قال أبو الطيب : ولذيذ الحياة أنفس في النفس وأشهى من أن يمل
~~وأحلى (1) وإذا الشيخ قال أف فمامل حياة ولكن الضعف ملا وقال أيضا : أرى
~~كلنا يبغى الحياة لنفسه * * حريصا عليها مستهاما بها صبا (2) فحب الجبان
~~النفس أورده البقا * * وحب الشجاع النفس أورده الحربا وقال أبو العلاء :
~~فما رغبت في الموت كدر مسيرها * * إلى الورد خمسا ثم تشر بن من أجن (3)
~~يصادفن صقرا كل يوم وليلة * * ويلقين شرا من مخالبه الحجن (4) ولا قلقات
~~الليل باتت كأنها * * من الاين والادلاج بعض القنا اللدن PageV08P288
~~ضربن مليعا بالسنابك أربعا * * إلى الماء لا يقدرن منه على معن (1) وخوف
~~الردى آوى إلى الكهف أهله * * وكلف نوحا وابنه عمل السفن وما استعذبته روح
~~موسى وآدم * * وقد وعدا من بعده جنتي عدن ولى من قصيدة ، أخاطب رجلين فرا
~~في حرب : عذرتكما إن الحمام لمبغض * * وإن بقاء النفس للنفس محبوب ويكره
~~طعم الموت والموت طالب * * فكيف يلذ الموت والموت مطلوب ! وقال أبو ms1797 الطيب
~~أيضا : طيب هذا النسيم أوقر في الانفس أن الحمام مر لمذاق (2) والاسى قبل
~~فرقة الروح عجز والاسى لا يكون بعد الفراق البحترى : ما أطيب الايام إلا
~~أنها * * يا صاحبي إذا مضت لم ترجع (3) وقال آخر : أوفى يصفق بالجناح مغلسا
~~* * ويصيح من طرب إلى الندمان يا طيب لذة هذه الدنياكم * * لو أنها بقيت
~~على الانسان .
# وقال آخر : أرى الناس يهوون البقاء سفاهة * * وذلك شئ ما إليه سبيل ومن
~~يأمن الايام ! أما بلاؤها * * فجم ، وأما خيرها فقليل .
PageV08P289
# وقال محمد بن وهيب الحميرى : ونحن بنو الدنيا خلقنا لغيرها * * وما كنت منه
~~فهو شئ محبب وهذا مأخوذ من قول أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد قيل له :
~~ما أكثر حب الناس للدنيا ! فقال : هم أبناؤها أيلام الانسان على حب أمه .
# وقال آخر : يا موت ما أفجاك من نازل * * تنزل بالمرء على رغمه تستلب
~~العذراء من خدرها * * وتأخذ الواحد من أمه أبو الطيب : وهى معشوقة على
~~الغدر لا تحفظ عهدا ولا تتمم وصلا (1) كل دمع يسيل منها عليها * * وبفك
~~اليدين عنها تخلى شيم الغانيات فيها فلا أدرى لذا أنث اسمها الناس أم لا .
# فإن قلت كيف يقول : إنه لا يجد في الموت راحة ؟ واين هذا من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : " الدنيا سجن المؤمن ، وجنة الكافر " ! ومن قوله
~~عليه السلام : " والله ما أرجو الراحة إلا بعد الموت " ! وما ذا يعمل
~~بالصالحين الذين آثروا فراق هذه العاجلة ، واختاروا الاخرة ، وهو عليه
~~السلام سيدهم وأميرهم ! قلت : لا منافاة ، فإن الصالحين ، إنما طلبوا أيضا
~~الحياة المستمرة بعد الموت ، ورسول الله صلى الله عليه وآله إنما قال : إن
~~الدنيا سجن المؤمن ، لان الموت غير مطلوب للمؤمن لذاته ، إنما يطلبه للحياة
~~المتعقبة له ، وكذلك قوله عليه السلام : " والله ما أرجو الراحة إلا بعد
~~الموت " ، تصريح بأن الراحة في الحياة التى تتعقب الموت وهي حياة الابد ،
~~فلا منافاة إذا بين هذه الوجوه وبين ما فاله عليه السلام ، لانه ما نفى إلا
~~الراحة في الموت نفسه ، لا في الحياة الحاصلة ms1798 بعده .
PageV08P290
# فإن قلت : فقد تطرأ على الانسان حالة يستصعبها قيود الموت لنفسه ، ولا يفكر
~~فيما يتعقبه من الحياة التى تشير إليها ، ولا يخطر بباله ؟ قلت : ذاك شاذ
~~نادر فلا يلتفت إليه ، وإنما الحكم للاعم الاغلب ، وأيضا فإن ذاك لا يلتذ
~~بالموت ، وإنما يتخلص به من الالم ، وأمير المؤمنين قال : ما من شئ من
~~الملذات إلا وهو مملول إلا الحياة وبين الملذ ، والمخلص من الالم فرق واضح
~~فلا يكون نقضا على كلامه .
# فإن قلت : قد ذكرت ما قيل في حب الحياة وكراهية الموت ، فهل قيل في عكس
~~ذلك ونقيضه شئ قلت : نعم ، فمن ذلك قول أبى الطيب : كفى بك داء أن ترى
~~الموت شافيا * * وحسب المنايا أن يكن أمانيا (1) تمنيتها لما تمنيت أن ترى
~~* * صديقا فأعيا ، أو عدوا مداجيا وقال آخر : قد قلت إذ مدحوا الحياة
~~فأسرفوا : * * في الموت ألف فضيلة لا تعرف منها أمان لقائه بلقائه * *
~~وفراق كل معاشر لا ينصف وقيل لاعرابي وقد احتضر : إنك ميت ، قال : إلى أين
~~يذهب بى ؟ قيل : إلى الله ، قال : ما أكره أن أذهب إلى من لم أر الخير إلا منه .
# إبراهيم بن مهدى : وإنى وإن قدمت قبلى لعالم * * بأنى وإن أبطأت عنك قريب
~~(2) وإن صباحا نلتقي في مسائه * * صباح إلى قلبى الغداة حبيب وقال بعض
~~السلف : مامن مؤمن إلا والموت خير له من الحياة ، لانه إن كان محسنا PageV08P291
~~فالله تعالى يقول : (وما عند الله خير وأبقى للذين اتقوا) (1) ، وإن كان
~~مسيئا فالله تعالى يقول : (ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لانفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) (2) .
# وقال ميمون بن مهران : بت ليلة عند عمر بن عبد العزيز ، فرأيته يبكى
~~ويكثر من تمنى الموت ، فقلت له : إنك أحييت سننا ، وأمت بدعا ، وفي بقائك
~~خير للمسلمين ، فما بالك تتمنى الموت ! فقال : ألا أكون كالعبد الصالح حين
~~أقر الله له عينه ، وجمع له أمره ، قال : (رب قد آتيتني من الملك وعلمتني
~~من تأويل الأحاديث فاطر السموات والارض أنت وليى في الدنيا والاخرة توفنى
~~مسلما ms1799 وألحقني بالصالحين) (3) ! وقالت الفلاسفة : لا يستكمل الانسان حد
~~الانسانية إلا بالموت ، لان الانسان هو الحى الناطق الميت .
# وقال بعضهم الصالح إذا مات استراح ، والطالح إذا مات استريح منه .
# وقال الشاعر : جزى الله عنا الموت خيرا فإنه * * أبر بنا من كل بر وأرأف
~~يعجل تخليص النفوس من الاذى * * ويدنى من الدار التى هي أشرف .
# وقال آخر : من كان يرجو أن يعيش فإننى * * أصبحت أرجوا أن أموت لاعتقا في
~~الموت ألف فضيلة لو أنها * * عرفت لكان سبيله أن يعشقا وقال أبو العلاء :
~~جسمي ونفسي لما استجمعا صنعا * * شرا إلى فجل الواحد الصمد !
PageV08P292
# فالجسم يعذل فيه النفس مجتهدا * * وتلك تزعم أن الظالم الجسد إذا هما بعد
~~طول الصحبة أفترقا * * فإن ذاك لاحداث الزمان يد وقال أبو العتاهية : المرء
~~يأمل أن يعيش وطول عمر قد يضره (1) تفنى بشاشته ويبقى بعد حلو العيش مره
~~وتخونه الايام حتى لا يرى شيئا يسره كم شامت بى إن هلكت وقائل : لله دره !
~~وقال ابن المعتز : ألست ترى يا صاح ما أعجب الدهرا * * فذما له لكن للخالق
~~الشكرا لقد حبب الموت البقاء الذى أرى * * فيا حسدا منى لمن يسكن القبرا *
~~* * فأما قوله عليه السلام : " وإنما ذلك بمنزلة الحكمة : ، إلى قوله :
~~وفيها الغنى كله والسلامة ، ففصل آخر غير ملتئم بما قبله ، وهو إشارة إلى
~~كلام من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله رواه لهم ، ثم حضهم على التمسك
~~به ، والانتفاع بمواعظه ، وقال : إنه بمنزلة الحكمة التى هي حياة القلوب ،
~~ونور الابصار ، وسمع الاذان الصم ، ورى الاكباد الحرى وفيها الغنى كله ،
~~والسلامة ، والحكمة المشبه كلام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بها هي
~~المذكورة في قوله تعالى : (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خير كثيرا) ، (2) وفى
~~قوله : (ولقد آتينا PageV08P293
~~لقمان الحكمة) (1) ، وفى قوله : (وآتيناه الحكم صبيا) (2) وهى عبارة عن
~~المعرفة بالله تعالى ، وبما في مبدعاته من الاحكام الدالة على علمه ،
~~كتركيب الافلاك ، ووضع العناصر مواضعها ، ولطائف صنعة الانسان وغيره من
~~الحيوان ، وكيفية إنشاء النبات والمعادن ، وما في العالم من القوى المختلفة ms1800
~~، والتأثيرات المتنوعة ، الراجع ذلك كله إلى حكمة الصانع وقدرته وعلمه ،
~~تبارك اسمه ! * * * فأما قوله : " وكتاب الله " ، إلى قوله : ولا يخالف
~~بصاحبه عن الله " ، ففصل آخر مقطوع عما قبله ، ومتصل بما لم يذكره جامع "
~~نهج البلاغه " .
# فإن قلت : ما معنى قوله : " ولا يختلف في الله ، ولا يخالف بصاحبه عن
~~الله " ؟ وهل بين هاتين الجملتين فرق ؟ قلت : نعم ، أما قوله : " ولا يختلف
~~في الله " ، فهو أنه لا بختلف في الدلالة على الله وصفاته ، أي لا يتناقض ،
~~أي ليس في القرآن آيات مختلفة يدل بعضها على أنه يعلم كل المعلومات مثلا ،
~~وتدل الاخرى على أنه لا يعلم كل المعلومات ، أو يدل بعضها على أنه لا يرى ،
~~وبعضها على أنه يرى ، وليس وجودنا للايات المشتبهة بقادح في هذا القول ،
~~لان آيات الجبر والتشبيه لا تدل ، ، وإنما توهم ، ونحن إنما نفينا أن يكون
~~فيه ما يدل على الشئ ونقيضه .
# وأما قوله : " ولا يخالف بصاحبه عن الله " ، فهو أنه لا يأخذ بالانسان
~~المعتمد عليه إلى غير الله ، أي لا يهديه إلا إلى جناب الحق سبحانه ، ولا
~~يعرج به إلى جناب الشيطان ، يقال : خالفت بفلان عن فلان ، إذا أخذت به غير
~~نحوه ، وسلكت به غير جهته .
PageV08P294
# فأما قوله : " قد اصطلحتم على الغل " إلى آخر الفصل ، فكلام مقطوع أيضا عما
~~قبله ، والغل : الحقد .
# والدمن : جمع دمنة ، وهى الحقد أيضا ، وقد دمنت قلوبهم بالكسر ، أي ضغنت
~~، ونبت المرعى عليها ، أي دامت وطال الزمان عليها ، حتى صارت بمنزلة الارض
~~الجامدة الثابتة التى تنبت النبات .
# ويجوز أن يريد بالدمن هاهنا جمع دمن وهو البعر المجتمع كالمزبلة أو جمع
~~دمنة وهى آثار الناس وما سودوا من الارض ، يقال : قد دمن الشاء الماء ، وقد
~~دمن القوم الارض ، فشبه ما في قلوبهم من الغل والحقد والضغائن بالمزبلة
~~المجتمعة من البعر وغيره ، من سقاطة الديار التى قد طال مكثها حتى نبت
~~عليها المرعى ، قال الشاعر : وقد ينبت المرعى على دمن الثرى * * وتبقى
~~حزارات النفوس كما هيا (1) .
# قوله عليه السلام : " لقد استهام بكم الخبيث " ، يعنى الشيطان ms1801 ، واستهام
~~بكم : جعلكم هائمين أي استهامكم ، فعداه بحرف الجر ، كما تقول في " استنفرت
~~القوم إلى الحرب " استنفرت بهم ، أي جعلتهم نافرين .
# ويمكن أن يكون بمعنى الطلب والاستدعاء ، كقولك : استعلمت منه حال كذا ،
~~أي استدعيت منه أن يعلمنى ، واستمنحت فلانا أي طلبت واستدعيت أن يعطينى ،
~~فيكون قوله : " واستهام بكم الخبيث " ، أي استدعى منكم أن تهيموا وتقعوا في
~~التيه والضلال والحيرة .
# قوله " وتاه بكم الغرور " هو الشيطان أيضا ، قال سبحانه : (وغركم بالله
~~الغرور) (2) .
# وتاه بكم : جعلكم تائهين حائرين .
# ثم سأل الله أن يعينه على نفسه وعليهم .
# ومن كلام بعض الصالحين : " اللهم انصرني على أقرب الاعداء إلى دارا ،
~~وأدناهم منى جوارا ، وهى نفسي " .
PageV08P295
# (134) الاصل : ومن كلام له عليه السلام وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج
~~إلى غزو الروم : وقد توكل الله لاهل هذا الدين بإعزاز الحوزة ، وستر العورة
~~، والذى نصرهم - وهم قليل لا ينتصرون ، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون - حى لا يموت .
# إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك ، فتلقهم فتنكب لا يكن للمسلمين كهف دون
~~أقصى بلادهم .
# ليس بعدك مرجع يرجعون إليه .
# فابعث إليهم رجلا محربا ، واحفز معه أهل البلاء والنصيحة ، فإن أظهر الله
~~فذاك ما تحب ، وإن تكن الاخرى ، كنت ردءا للناس ومثابة للمسلمين .
# * * * الشرح : توكل لهم : صار وكيلا ، ويروى " وقد تكفل " ، أي صار كفيلا .
# والحوزة الناحية ، وحوزة الملك بيضته ، يقول : إنما الذى نصرهم في
~~الابتداء على ضعفهم هو الله تعالى ، وهو حى لا يموت ، فأجدر به أن ينصرهم
~~ثانيا ، كما نصرهم أولا ! وقوله : " فتنكب " مجزوم لانه عطف على " تسر " .
# وكهف ، أي وكهف يلجأ إليه .
# ويروى " كانفة " أي جهة عاصمة ، من قولك : كنفت الابل ، جعلت لها كنيفا
~~من الشجر تستتر به وتعتصم .
PageV08P296
# ورجل محرب ، أي صاحب حروب .
# وحفزت الرجل أحفزه : دفعته من خلفه وسقته سوقا شديدا .
# وكنت ردءا أي عونا ، قال سبحانه : (فأرسله معى ردءا يصدقني) (1) .
# ومثابة أي مرجعا ، ومنه قوله تعالى : (مثابة للناس وأمنا) (2) ، أشار
~~عليه السلام ألا يشخص بنفسه ، حذرا أن يصاب ، فيذهب المسلمون كلهم ، لذهاب
~~الرأس ، بل ms1802 يبعث أميرا من جانبه على الناس ، ويقيم هو بالمدينة ، فإن هزموا
~~كان مرجعهم إليه .
# فإن قلت : فما بال رسول الله صلى الله عليه وآله كان يشاهد الحروب بنفسه
~~، ويباشرها بشخصه ؟ قلت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان موعودا
~~بالنصر ، وآمنا على نفسه بالوعد الالهى في قوله سبحانه : " والله يعصمك من
~~الناس) (3) ، وليس عمر كذلك .
# فإن قلت : فما بال أمير المؤمنين عليه السلام شهد حرب الجمل وصفين
~~والنهروان بنفسه ، فهلا بعث أميرا محربا ، وأقام بالمدينة ردءا ومثابة !
~~قلت : عن هذا جوابان : أحدهما أنه كان عالما من جهة النبي صلى الله عليه
~~وآله أنه لا يقتل في هذه الحروب ، ويشهد لذلك الخبر المتفق عليه بين الناس
~~كافة : " يقاتل بعدى الناكثين والقاسطين والمارقين " .
# وثانيهما يجوز أن يكون غلب على ظنه أن غيره لا يقوم مقامه في حرب هذه
~~الفرق الخارجة عليه ، ولم يجد أميرا محربا من أهل البلاء والنصيحة ، لانه
~~عليه السلام هكذا قال لعمر ، واعتبر هذه القيود والشروط ، فمن كان من PageV08P297
~~أصحابه عليه السلام محربا لم يكن من أهل النصيحة له ، ومن كان من أهل
~~النصيحة له لم يكن محربا ، فدعته الضرورة إلى مباشرة الحرب بنفسه .
# [ غزوه فلسطين وفتح بيت المقدس ] وأعلم أن هذه الغزاة هي غزاه فلسطين ،
~~التى فتح فيها بيت المقدس ، وقد ذكرها أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في
~~التاريخ (1) ، وقال : إن عليا عليه السلام هو كان المستخلف على المدينة لما
~~شخص عمر إلى الشام ، وإن عليا عليه السلام قال له : لا تخرج بنفسك ، إنك
~~تريد عدوا كلبا ، فقال عمر : إنى أبادر بجهاد العدو موت العباس بن عبد
~~المطلب ، إنكم لو فقدتم العباس لانتقض بكم الشر كما ينتقض (2) الحبل .
# فمات العباس لست سنين خلت من إمارة عثمان وانتقض بالناس الشر .
# قال أبو جعفر : وقد كان الروم عرفوا من كتبهم أن صاحب فتح مدينة إيلياء -
~~وهى بيت المقدس - رجل اسمه على ثلاثة أحرف ، فكان من حضر من أمراء المسلمين
~~يسألون عن اسمه ، فيعلمون أنه ليس بصاحبهم ، فلما طال ms1803 عليهم الامر في حرب
~~الروم ، استمدوا عمر ، وقالوا : إن لم تحضر بنفسك لم يفتح علينا ، فكتب
~~إليهم أن يلقوه برأس الجابية ، ليوم سماه لهم فلقوه وهو راكب حمارا ، وكان
~~أول من لقيه يزيد بن أبى سفيان ، ثم أبو عبيدة بن الجراح ، ثم خالد بن
~~الوليد ، على الخيول وعليهم الديباج والحرير ، فنزل عمر عن حماره ، وأخذ
~~الحجارة ، ورماهم بها ، وقال : سرعان ما لفتم عن رأيكم .
# إياى PageV08P298
~~تستقبلون في هذا الزى ! وإنما شبعتم منذ سنتين ، سرع ما ترت بكم (1) البطنة
~~وتالله لو فعلتموها على رأس المائتين ، لاستبدلت بكم غيركم ! فقالوا : يا
~~أمير المؤمنين ، إنما هي يلامقة ، وتحتها السلاح (2) ، فقال : فنعم إذا !
~~قال أبو جعفر : فلما علم الروم مقدم عمر نفسه ، سألوه الصلح ، فصالحهم ،
~~وكتب لهم كتابا على أن يؤدوا الجزية ثم سار إلى بيت المقدس ، فقصر فرسه عن
~~المشى ، فأتى ببرذون فركبه ، فهزه وهملج تحته ، فنزل عنه ، وضرب وجهه
~~بردائه ، وقال : قبح الله من علمك هذا ! ردوا على فرسى ، فركبه وسار حتى
~~انتهى إلى بيت المقدس .
# قال : ولم يركب برذونا قبله ولا بعده ، وقال : أعوذ بالله من الخيلاء !
~~قال أبو جعفر : ولقيه معاوية ، وعليه ثياب ديباج ، وحوله جماعة من الغلمان
~~والخول ، فدنا منه فقبل يده ، فقال : ما هذا يابن هند ! وإنك لعلى هذه
~~الحال : مترف صاحب لبوس وتنعم ، وقد بلغني أن ذوى الحاجات يقفون ببابك !
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، أما اللباس فإنا ببلاد عدو ، ونحب أن يرى أثر
~~نعمة الله علينا ، وأما الحجاب فإنا نخاف من البذلة جرأة الرعية .
# فقال : ما سألتك عن شئ إلا تركتني منه في أضيق من الرواجب (3) ، إن كنت
~~صادقا فإنه رأى لبيب ، وإن كنت كاذبا ، فإنها خدعة أريب .
# * * * وقد روى الناس كلام معاوية لعمر على وجه آخر ، قيل لما قدم عمر
~~الشام قدمها ، وهو راكب حمارا قريبا من الارض ، ومعه عبد الرحمن بن عوف
~~راكب حمار قريب أيضا ، فتلقاهما معاوية في كوكبة خشناء (4) ، فثنى وركه ،
~~ونزل وسلم بالخلافة فلم يرد عليه .
PageV08P299
# فقال له عبد الرحمن : أحصرت الفتى ms1804 يا أمير المؤمنين ، فلو كلمته ! قال :
~~إنك لصاحب الجيش الذى أرى ! قال : نعم ، قال : مع شدة احتجابك ، ووقوف ذوى
~~الحاجات ببابك ! قال : أجل ، قال : لم ويحك ! قال : لانا ببلاد عدو كثير
~~فيها جواسيسهم ، فإن لم نتخذ العدة والعدد استخف بنا ، وهجم على عوراتنا ،
~~وأنا بعد عاملك فإن استنقصتني نقصت ، وإن استزدتني زدت ، وإن استوقفتني وقفت .
# فقال : إن كنت كاذبا إنه لرأى أريب ، وإن كنت صادقا إنه لتدبير لبيب ، ما
~~سألتك عن شئ قط إلا تركتني منه في أضيق من رواجب الضرس ، لا آمرك ولا أنهاك .
# فلما انصرف ، قال عبد الرحمن : لقد أحسن الفتى في إصدار ما أوردت عليه ،
~~فقال : لحسن إيراده وإصداره جشمناه ما جشمناه .
# * * * قال أبو جعفر : شخص عمر من المدينة إلى الشام أربع مرات ، ودخلها
~~مرة راكب فرس ، ومرة راكب بعير ، ومرة راكب بغل .
# ومرة راكب حمار ، وكان لا يعرف ، وربما استخبره الواحد : أين أمير
~~المؤمنين ؟ فيسكت ، أو يقول : سل الناس ، وكان يدخل الشام وعليه سحق (1)
~~فرو مقلوب ، وإذا حضر الناس طعامه رأوا أخشن الطعام .
# قال أبو جعفر : وقدم الشام في إحدى هذه المرات الاربع ، فصادف الطاعون
~~بها فاشيا ، فاستشار الناس ، فكل أشار عليه بالرجوع وألا يدخلها ، إلا أبا
~~عبيدة بن الجراح ، فإنه قال : أتفر من قدر الله ؟ قال : نعم ، أفر من قدر
~~الله بقدر الله إلى قدر الله ، لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! فما لبث أن
~~جاء عبد الرحمن بن عوف ، فروى لهم عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : "
~~إذا كنتم ببلاد الطاعون فلا تخرجوا منها ، وإذا قدمتم إلى بلاد الطاعون فلا
~~تدخلوها " ، فحمد الله على موافقة الخبر لما كان في نفسه ، وما أشار به
~~الناس ، وانصرف راجعا إلى المدينة ، ومات أبو عبيدة في ذلك الطاعون ، وهو
~~الطاعون المعروف بطاعون عمواس وكان في سنه سبع عشرة من الهجرة (2) .
PageV08P300
# (135) الاصل : ومنه كلام له عليه السلام وقد وقعت بينه وبين عثمان مشاجرة ،
~~فقال المغيرة ابن الاخنس لعثمان : أنا أكفيكه ، فقال أمير المؤمنين عليه
~~السلام للمغيرة : يا ms1805 بن اللعين الابتر ، والشجرة التى لا أصل لها ولا فرع ،
~~أنت تكفيني ! فو الله ما أعز الله من أنت ناصره ، ولا قام من أنت منهضه ،
~~اخرج عنا ابعد الله نواك ، ثم ابلغ جهدك ، فلا أبقى الله عليك إن أبقيت ! *
~~* * الشرح : هو المغيرة بن الاخنس بن شريق بن عمرو بن وهب بن علاج بن أبى
~~سلمة الثقفى ، حليف بنى زهرة ، وإنما قال له أمير المؤمنين عليه السلام : "
~~يابن اللعين " ، لان الاخنس ابن شريق كان من أكابر المنافقين ، ذكره أصحاب
~~الحديث كلهم في المؤلفة قلوبهم الذين أسلموا يوم الفتح بألسنتهم دون قلوبهم
~~، وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله مائة من الابل من غنائم حنين يتألف
~~بها قلبه ، وابنه أبو الحكم بن الاخنس ، قتله أمير المؤمنين عليه السلام
~~يوم أحد كافرا في الحرب وهو أخو المغيرة هذا .
# والحقد الذى في قلب المغيرة عليه من هذه الجهة .
# وإنما قال له : " يابن الابتر " ، لان من كان عقبه ضالا خبيثا ، فهو كمن
~~لا عقب له بل من لا عقب له خير منه .
# ويروى : ولا أقام من أنت منهضه " بالهمزة .
# ويروى " أبعد الله نوءك " من أنواء النجوم التى كانت العرب تنسب المطر
~~إليها ، وكانوا إذا دعوا على إنسان قالوا : أبعد الله نوءك ! أي خيرك PageV08P301
~~والجهد بالفتح : الغاية ، ويقال : قد جهد فلان جهده بالفتح ، لا يجوز غير
~~ذلك ، أي انتهى إلى غايته .
# وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لعن ثقيفا .
# وروى أنه عليه السلام قال : " لولا عروة بن مسعود للعنت ثقيفا " .
# وروى الحسن البصري أن رسول الله صلى الله عليه وآله لعن ثلاث بيوت :
~~بيتان من مكة ، وهما بنو أمية وبنو المغيرة ، وبيت من الطائف وهم ثقيف .
# وفى الخبر المشهور المرفوع وقد ذكر ثقيفا : " بئست القبيلة ، ! يخرج منها
~~كذاب ومبير (1) " ، فكان كما قال صلى الله عليه وآله ، الكذاب المختار ،
~~والمبير الحجاج .
# واعلم أن هذا الكلام لم يكن بحضرة عثمان ، ولكن عوانة روى عن إسماعيل ابن
~~أبى خالد ، عن الشعبى ، أن عثمان لما كثرت ms1806 شكايته من على عليه السلام ،
~~أقبل لا يدخل إليه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله أحد إلا شكي إليه
~~عليا ، فقال له زيد بن ثابت الانصاري - وكان من شيعته وخاصته : أفلا أمشى
~~إليه فأخبره بموجدتك فيما يأتي إليك ! قال : بلى ، فأتاه زيد ومعه المغيرة
~~بن الاخنس بن شريق الثقفى - وعداده في بنى زهرة ، وأمه عمة عثمان بن عفان -
~~في جماعة ، فدخلوا عليه ، فحمد زيد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد فإن
~~الله قدم لك سلفا صالحا في الاسلام ، وجعلك من الرسول بالمكان الذى أنت به
~~، فأنت للخير كل الخير أهل ، وأمير المؤمنين عثمان ابن عمك ، ووالى هذه
~~الامة فله عليك حقان : حق الولاية وحق القرابة ، وقد شكا إلينا أن عليا
~~يعرض لى ، ويرد أمرى على ، وقد مشينا إليك نصيحة لك ، وكراهية أن يقع بينك
~~وبين ابن عمك أمر نكرهه لكما .
# قال : فحمد على عليه السلام الله ، وأثنى عليه وصلى على رسوله ، ثم قال :
~~أما بعد ، فو الله ما أحب الاعتراض ، ولا الرد عليه ، إلا أن يأبى حقا لله
~~لا يسعنى ان أقول فيه إلا بالحق ، ووالله لاكفن عنه ما وسعنى الكف .
PageV08P302
# فقال المغيرة بن الاخنس ، وكان رجلا وقاحا (1) ، وكان من شيعة عثمان
~~وخلصائه : إنك والله لتكفن عنه أو لتكفن ، فانه أقدر عليك منك عليه ! وإنما
~~أرسل هؤلاء القوم من المسلمين إعزازا لتكون له الحجة عندهم عليك .
# فقال له على عليه السلام : يا بن اللعين الابتر ، والشجرة التى لا أصل
~~لها ولا فرع ، أنت تكفني ! فو الله ما أعز الله امرأ أنت ناصره ، اخرج أبعد
~~الله نواك ، ثم اجهد جهدك ، فلا أبقى الله عليك ولا على أصحابك إن أبقيتم .
# فقال له زيد : إنا والله ما جئناك لنكون عليك شهودا ، ولا ليكون ممشانا
~~إليك حجة ، ولكن مشينا فيما بينكما التماس الاجر أن يصلح الله ذات بينكما ،
~~ويجمع كلمتكما .
# ثم دعا له ولعثمان ، وقام فقاموا معه .
# وهذا الخبر يدل على أن اللفظة " أنت تكفني " ، وليست كما ذكره الرضى رحمه
~~الله ms1807 " أنت تكفيني " ، لكن الرضى طبق هذه اللفظة على ما قبلها ، وهو قوله :
~~" أنا أكفيكه " ، ولا شبهة أنها رواية أخرى .
# * * * [ فصل في نسب ثقيف ، وطرف من أخبارهم ] وإنما قال له : والشجرة
~~التى لا أصل لها ولا فرع ، لان ثقيفا في نسبها طعن ، فقال قوم من النسابين
~~: إنهم من هوازن ، وهو القول الذى تزعمه الثقفيون ، قالوا : هو ثقيف ،
~~واسمه قسى بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن
~~عيلان ابن مضر .
# وعلى هذا القول جمهور الناس .
# ويزعم آخرون أن ثقيفا من إياد بن نزار بن معد بن عدنان ، وأن النخع أخوه لابيه PageV08P303
~~وأمه ، ثم افترقا ، فصار أحدهما في عداد هوازن ، والاخر في عداد مذحج بن
~~مالك ابن زيد بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
# وقد روى أبو العباس المبرد في " الكامل " لاخت الاشتر مالك بن الحارث
~~النخعي تبكيه : أبعد الاشتر النخعي نرجو * * مكاثرة ونقطع بطن واد (1)
~~ونصحب مذحجا بإخاء صدق * * وإن ننسب فنحن ذرا إياد ثقيف عمنا وأبو أبينا *
~~* وإخوتنا نزار أولو السداد .
# قال أبو العباس : وهجا (2) يحيى بن نوفل - وكان هجاء خبيث اللسان -
~~العريان بن الهيثم بن الاسود النخعي ، وقد كان العريان تزوج امرأة اسمها
~~زباد - مبنى على الكسر ، والزاى مفتوحة بعدها باء منقوطة بواحدة - وهى من
~~ولد هانئ بن قبيصة الشيباني ، وكانت قبله تحت الوليد بن عبد الملك بن مروان
~~، فطلقها ، فأنكحها إياه أخ لها يقال له زياد ، فقال يحيى بن نوفل : أعريان
~~ما يدرى امرؤ سيل عنكم * * أمن مذحج تدعون أم من إياد فإن قلتم من مذحج إن
~~مذحجا * * لبيض الوجوه غير جد جعاد وأنتم صغار الهام حدل كأنما * * وجوهكم
~~مطلية بمداد (3) وإن قلتم الحى اليمانون أصلنا * * وناصرنا في كل يوم جلاد
~~فأطول بإير من معد ونزوة * * نزت باياد خلف دار مراد ضللتم كما ضلت ثقيف
~~فمالكم * * ولالهم بين القبائل هادى لعمر بنى شيبان إذ ينكحونه * * زباد
~~لقد ما قصروا بزباد (4) PageV08P304
~~أبعد وليد أنكحوا ms1808 عبد مذحج * * كمنزية عيرا خلاف جواد (1) وأنكحها لا في
~~كفاء ولاغنى * * زياد أضل الله سعى زياد (2) * * * قال أبو العباس : وكان
~~المغيرة بن شعبة ، وهو والى الكوفة صار إلى دير هند بنت النعمان بن المنذر
~~، وهى فيه عمياء مترهبة ، فاستأذن عليها ، فقيل لها : أمير هذه المدرة
~~بالباب .
# قالت : قولوا له : من ولد جبلة بن الايهم أنت ؟ قال : لا ، قالت : أفمن
~~ولد المنذر بن ماء السماء أنت ؟ قال : لا ، قالت : فمن أنت ؟ قال : أنا
~~المغيرة بن شعبة الثقفى ، قالت : فما حاجتك ؟ قال : جئت خاطبا ، قالت : لو
~~كنت جئتني لجمال أو حال لاطلبنك ، ولكن أردت أن تتشرف بى في محافل العرب ،
~~فتقول : نكحت ابنة النعمان بن المنذر ، وإلا فأى خير في اجتماع أعور وعمياء
~~! فبعث إليها : كيف كان أمركم ؟ قالت : سأختصر لك الجواب ، أمسينا وليس في
~~الارض عربي إلا وهو يرهبنا أو يرغب إلينا ، وأصبحنا ليس في الارض عربي إلا
~~ونحن نرهبه ونرغب إليه .
# قال : فما كان أبوك يقول في ثقيف ؟ قالت : أذكر : وقد اختصم إليه رجلان
~~منهم ، أحدهما ينتهى إلى إياد ، والاخر إلى هوازن ، فقضى للايادي وقال : إن
~~ثقيفا لم تكن هوازنا * * ولم تناسب عامرا أو مازنا فقال المغيرة أما نحن
~~فمن بكر بن هوازن فليقل أبوك ما شاء ، ثم انصرف .
# (3) وقال قوم آخرون : إن ثقيفا من بقايا ثمود ، من العرب القديمة التى
~~بادت وانقرضت .
# * * * إن ثقيفا لم تكن هوازنا * * ولم تناسب عامرا أو مازنا فقال المغيرة
~~أما نحن فمن بكر بن هوازن فليقل أبوك ما شاء ، ثم انصرف .
# (3) وقال قوم آخرون : إن ثقيفا من بقايا ثمود ، من العرب القديمة التى
~~بادت وانقرضت .
# * * *
PageV08P305
# قال أبو العباس : وقد قال الحجاج على المنبر يزعمون أنا من بقايا ثمود ،
~~فقد كذبهم الله بقوله : (وثمود فما أبقى) (1) .
# وقال مره أخرى .
# ولئن كنا من بقايا ثمود ، لما نجا مع صالح إلا خيارهم .
# وقال الحجاج يوما لابي العسوس الطائى : أي أقدم ، أنزول ثقيف الطائف ، أم
~~نزول طيئ الجبلين ؟ فقال له أبوالعسوس : إن كانت ثقيف من بكر بن هوازن ms1809
~~فنزول طيئ الجبلين قبلها ، وإن كانت من بقايا ثمود ، فهى أقدم فقال الحجاج
~~: اتقنى فإنى سريع الخطفة للاحمق المتهور ، فقال أبوالعسوس - قال أبو
~~العباس ، وكان أعرابيا قحا إلا أنه لطيف الطبع ، وكان الحجاج يمازحه - :
~~يؤدبني الحجاج تأديب أهله * * فلو كنت من أولاد يوسف ما عدا وإنى لاخشى
~~ضربة ثقفية * * يقد بها ممن عصاه المقلدا على أنى مما أحاذر آمن * * إذا
~~قيل يوما قد عصى المرء واعتدى (2) وقتل المغيرة بن الاخنس مع عثمان يوم
~~الدار ، وقد ذكرنا مقتله فيما تقدم .
# تم الجزء الثامن من شرح نهج البلاغه ويليه الجزء التاسع
PageV08P306
### | CHECK [الجزء 9]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 9
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 9شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 9 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 9
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء
~~التاسع (1960) دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV09P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل [ ذكر أطراف مما شجر بين
~~على وعثمان في أثناء خلافته ] واعلم أن هذا الكتاب يستدعى منا أن نذكر
~~أطرافا مما شجر بين أمير المؤمنين عليه السلام وعثمان أيام خلافته ، إذ كان
~~هذا (1) الكلام الذى شرحناه من ذلك النمط ، والشئ يذكر بنظيره ، وعادتنا في
~~هذا الشرح أن نذكر الشئ مع ما يناسبه ويقتضى ذكره .
# وقال أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب " أخبار السقيفة " : حدثنى محمد
~~بن منصور الرمادي ، عن عبد الرزاق عن معمر ، عن زياد بن جبل ، عن أبى كعب
~~الحارثى (2) ، وهو ذو الاداوة (3) .
# قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز : وإنما سمى ذا الادواة لانه قال : إنى
~~خرجت في طلب إبل ضوال ، فتزودت لبنا في إداوة ثم قلت في نفسي : ما أنصفت
~~ربى ! فأين الوضوء ؟ فأرقت اللبن وملاتها ماء ، فقلت : هذا وضوء وشراب ،
~~وطفقت أبغى إبلى ، فلما أردت الوضوء اصطببت من الاداوة ماء فتوضأت ، ثم
~~أردت الشرب ، فلما اصطببتها ، إذا لبن فشربت ، فمكثت بذلك ثلاثا .
# فقالت ms1810 PageV09P003
~~له أسماء النحرانية ، يا أبا كعب ، أحقينا كان أم حليبا (1) قال ، إنك
~~لبطالة ، كان يعصم من الجوع ويروى من الظمأ ، أما إنى حدثت بهذا نفرا من
~~قومي ، منهم على بن الحارث سيد بنى قنان ، فلم يصدقني ، وقال ما أظن الذى
~~تقول كما قلت ! فقلت : الله أعلم بذلك .
# ورجعت إلى منزلي ، فبت ليلتى تلك ، فإذا به صلاة الصبح على بابى ، فخرجت
~~إليه ، فقلت : رحمك الله ! لم تعنيت ؟ ألا أرسلت إلى فأتيك ! فإنى لاحق
~~بذلك منك .
# قال : ما نمت الليلة إلا إتانى آت فقال : أنت الذى تكذب من يحدث بما أنعم
~~الله عليه ! قال أبو كعب : ثم خرجت حتى أتيت المدينة ، فأتيت عثمان بن عفان
~~، وهو الخليفة يومئذ ، فسألته عن شئ من أمر دينى ، وقلت : يا أمير المؤمنين
~~، إنى رجل من أهل اليمن من بنى الحارث بن كعب ، وإنى أريد أن أسألك فأمر
~~حاجبك ألا يحجبني ، فقال : يا وثاب إذا جاءك هذا الحارثى ، فأذن له .
# قال : فكنت إذا جئت ، فقرعت الباب ، قال : من ذا ؟ فقلت : الحارثى ،
~~فيقول : ادخل ، فدخلت يوما فإذا عثمان جالس ، وحوله نفر سكوت لا يتكلمون ،
~~كأن على رؤوسهم الطير ، فسلمت ثم جلست ، فلم أسأله عن شئ لما رأيت من حالهم
~~وحاله ، فبينا أنا كذلك إذ جاء نفر ، فقالوا : إنه أبى أن يجئ ، قال : فغضب
~~وقال : أبى أن يجئ ! اذهبوا فجيئوا به ، فإن أبى فجروه جرا .
# قال : فمكثت قليلا فجاءوا ومعهم رجل آدم طوال أصلع ، في مقدم رأسه شعرات
~~، وفى قفاه شعرات ، فقلت : من هذا ؟ قالوا : عمار بن ياسر ، فقال له عثمان
~~: أنت الذى تأتيك رسلنا فتأبى أن تجئ ! قال فكلمه بشئ لم أدر ما هو ، ثم خرج .
# فما زالوا PageV09P004
~~ينفضون من عنده حتى ما بقى غيرى فقام ، فقلت : والله لا أسأل عن هذا الامر
~~أحدا أقول حدثنى فلان حتى أدرى مايصنع .
# فتبعته حتى دخل المسجد ، فإذا عمار جالس إلى سارية ، وحوله نفر من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يبكون ، فقال عثمان : ياوثاب على بالشرط ،
~~فجاءوا فقال : فرقوا ms1811 بين هؤلاء ، ففرقوا بينهم .
# ثم أقيمت الصلاة ، فتقدم عثمان فصلى بهم ، فلما كبر قالت امرأة من حجرتها
~~: يأيها الناس .
# ثم تكلمت ، وذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وما بعثه الله به .
# ثم قالت : تركتم أمر الله ، وخالفتهم عهده ونحو هذا ، ثم صمتت ، وتكلمت
~~امرأة أخرى بمثل ذلك ، فإذا هما عائشة وحفصة .
# قال : فسلم عثمان ، ثم أقبل على الناس ، وقال : إن هاتين لفتانتان ، يحل
~~لى سبهما ، وأنا بأصلهما عالم .
# فقال له سعد بن أبى وقاص : أتقول هذا لحبائب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ! فقال : وفيم أنت ! وما هاهنا ! ثم أقبل نحو سعد عامدا ليضربه ،
~~فانسل سعد .
# فخرج من المسجد ، فاتبعه عثمان ، فلقى عليا عليه السلام بباب المسجد ،
~~فقال له عليه السلام : أين تريد ؟ قال : أريد هذا الذى كذا وكذا - يعنى
~~سعدا يشتمه - فقال له على عليه السلام : أيها الرجل ، دع عنك هذا .
# قال فلم يزل بينهما كلام ، حتى غضبا ، فقال عثمان : ألست الذى خلفك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له يوم تبوك ! فقال على : ألست الفار عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم أحد .
# قال : ثم حجز الناس بينهما .
# قال : ثم خرجت من المدينة حتى انتهيت إلى الكوفة ، فوجدت أهلها أيضا وقع
~~بينهم شر ، ونشبوا في الفتنة ، أتيت بلاد قومي .
# * * *
PageV09P005
# وروى الزبير بن بكار في كتاب " الموفقيات " عن عمه ، عن عيسى بن داود ، عن
~~رجاله ، قال : قال ابن عباس رحمه الله : لما بنى عثمان داره بالمدينة ،
~~أكثر الناس عليه في ذلك ، فبلغه ، فخطبنا في يوم جمعة ، ثم صلى بنا ، ثم
~~عاد إلى المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على رسوله ، ثم قال : أما
~~بعد ، فإن النعمة إذا حدثت حدث لها حساد حسبها ، وأعداء قدرها ، وإن الله
~~لم يحدث لنا نعما ليحدث لها حساد عليها ، ومنافسون فيها ، ولكنه قد كان من
~~بناء منزلنا هذا ، ما كان إرادة جمع المال فيه ، وضم القاصية إليه ، فأتانا
~~عن أناس منكم أنهم يقولون : أخذ فيئنا وأنفق شيئنا ، واستأثر بأموالنا ،
~~يمشون خمرا (1) ، وينطقون ms1812 سرا ، كأنا غيب عنهم ، وكأنهم يهابون مواجهتنا ،
~~معرفة منهم بدحوض حجتهم ، فإذ غابوا عنا يروح بعضهم إلى بعض يذكرنا .
# وقد وجدوا على ذلك أعوانا من نظرائهم ، ومؤازرين من شبهائهم ، فبعدا بعدا
~~! ورغما رغما ! ثم أنشد بيتين كأنه يومئ فيهما إلى على عليه السلام : توقد
~~بنار أينما كنت واشتعل * فلست ترى مما تعالج شافيا تشط فيقضى الامر دونك
~~أهله * وشيكا ، ولا تدعى إذا كنت نائيا .
# مالى ولفيئكم وأخذ مالكم ! ألست من أكثر قريش مالا ، وأظهرهم من الله
~~نعمة ! ألم أكن على ذلك قبل الاسلام وبعده ! وهبوني بنيت منزلا من بيت
~~المال ، أليس هو لى ولكم ! ألم أقم أموركم ، وإنى من وراء حاجاتكم ! فما
~~تفقدون من حقوقكم شيئا ، فلم لا أصنع في الفضل ما أحببت ، فلم كنت إماما
~~إذا ! ألا وإن من أعجب العجب ، أنه بلغني عنكم أنكم تقولون : لنفعلن به
~~ولنفعلن ! فبمن تفعلون ، لله آباؤكم ! أبنقد البقاع أم بفقع القاع ، ألست
~~أحراكم إن دعا أن يجاب ، وأقمنكم إن أمر أن يطاع ! .
PageV09P006
# لهفى على بقائي فيكم بعد أصحابي ، وحياتي فيكم بعد أترابي يا ليتنى تقدمت
~~قبل هذا ، لكنى لا أحب خلاف ما أحبه الله لى عزوجل ، إذا شئتم فإن الصادق
~~المصدق محمدا صلى الله عليه وسلم قد حدثنى بما هو كائن من أمرى وأمركم ،
~~وهذا بدء ذلك وأوله ، فكيف الهرب مما حتم وقدر ! أما إنه عليه السلام قد
~~بشرني في آخر حديثه بالجنة دونكم ، إذا شئتم فلا أفلح من ندم ! قال : ثم هم
~~بالنزول فبصر بعلى بن أبى طالب عليه السلام ومعه عمار بن ياسر رضى الله عنه
~~، وناس من أهل هواه يتناجون فقال : إيها إيها ! أسرارا لا جهارا ! أما
~~والذى نفسي بيده ما أحنق على جرة ، ولا أوتى من ضعف مرة ، ولولا النظر لى
~~ولكم ، والرفق بى وبكم لعاجلتكم ، فقد اغتررتم وأقلتم من أنفسكم .
# ثم رفع يديه يدعو ويقول : اللهم قد تعلم حبى للعافية فألبسنيها ، وإيثارى
~~للسلامة فاتنيها .
# قال : فتفرق القوم عن على عليه السلام ، وقام عدى بن الخيار ، فقال : أتم ms1813
~~الله عليك يا أمير المؤمنين النعمة ، وزادك في الكرامة ، والله لان تحسد
~~أفضل من أن تحسد ، ولان تنافس أجل من أن تنافس ! أنت والله في حسبنا الصميم
~~، ومنصبنا الكريم ، إن دعوت أجبت ، وإن أمرت أطعت ، فقل نفعل ، وادع تجب ،
~~جعلت الخيرة والشورى إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليختاروا لهم
~~ولغيرهم ، وإنهم ليرون مكانك ، ويعرفون مكان غيرك ، فاختاروك منيبين طائعين
~~، غير مكرهين ولا مجبرين ، ما غيرت ولا فارقت ولا بدلت ولا خالفت ، فعلام
~~يقدمون عليك ، وهذا رأيهم فيك ! أنت والله كما قال الاول : اذهب إليك فما
~~للحسو * د إلا طلابك تحت العثار PageV09P007
~~حكمت فما جرت في خلة * فحكمك بالحق بادى المنار فإن يسبعوك فسرا وقد * جهرت
~~بسيفك كل الجهار (1) .
# * * * قال : ونزل عثمان فأتى منزله ، وأتاه الناس وفيهم ابن عباس ، فلما
~~أخذوا مجالسهم ، أقبل على ابن عباس ، فقال : مالى ولكم يابن عباس ! ما
~~أغراكم بى ، وأولعكم بتعقب أمرى ! أتنقمون على أمر العامه ! أتيت من وراء
~~حقوقهم ، أم أمركم ، فقد جعلتهم يتمنون منزلتكم ! لا والله لكن الحسد
~~والبغى وتثوير الشر وإحياء الفتن ! والله لقد ألقى النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى ذلك ، وأخبرني به عن أهله واحدا واحدا ، والله ما كذبت ولا أنا
~~بمكذوب .
# فقال ابن عباس : على رسلك يا أمير المؤمنين ، فوالله ما عهدتك جهرا بسرك
~~ولا مظهرا ما في نفسك ، فما الذى هيجك وثورك ! إنا لم يولعنا بك أمر ، ولم
~~نتعقب أمرك بشئ ، أتيت بالكذب ، وتسوق عليك بالباطل .
# والله ما نقمنا عليك لنا ولا للعامة قد أوتيت من وراء حقوقنا وحقوقهم ،
~~وقضيت ما يلزمك لنا ولهم ، فأما الحسد والبغى وتثوير الفتن وإحياء الشر
~~فمتى رضيت به عترة النبي وأهل بيته ! وكيف وهم منه وإليه ! على دين الله
~~يثورون الشر ، أم على الله يحيون الفتن ، كلا ليس البغى ولا الحسد من
~~طباعهم .
# فاتئد يا أمير المؤمنين وأبصر أمرك ، وأمسك عليك فإن حالتك الاولى خير من
~~حالتك الاخرى ! لعمري أن كنت لاثيرا عند رسول الله ، وأن كان ليفضى إليك
~~بسره ms1814 ما يطويه عن غيرك ، ولا كذبت ولا أنت بمكذوب ، إخس الشيطان عنك ، ولا
~~ير كبك ، واغلب غضبك ولا يغلبك ، فما دعاك إلى هذا الامر الذى كان منك !
PageV09P008
# قال : دعاني إليه ابن عمك على بن أبى طالب .
# فقال ابن عباس : وعسى أن يكذب مبلغك ! قال عثمان : إنه ثقة ، قال ابن
~~عباس : إنه ليس بثقة من بلغ وأغرى .
# قال عثمان : يابن عباس ، آلله إنك ما تعلم من على ما شكوت منه ؟ قال :
~~اللهم لاإلا أن يقول كما يقول الناس ، وينقم كما ينقمون ؟ فمن أغراك به
~~وأولعك بذكره دونهم ! فقال عثمان : إنما آفتى من أعظم الداء الذى ينصب نفسه
~~لرأس الامر ، وهو على ابن عمك ، وهذا والله كله من نكده وشؤمه .
# قال ابن عباس : مهلا استثن يا أمير المؤمنين ، قل إن شاء الله ، فقال :
~~إن شاء الله ، ثم قال : إنى أنشدك يابن عباس الاسلام والرحم فقد والله غلبت
~~وابتليت بكم ، والله لوددت أن هذا الامر كان صار إليكم دوني فحملتموه عنى ،
~~وكنت أحد أعوانكم عليه إذا والله لوجدتموني لكم خيرا مما وجدتكم لى ، ولقد
~~علمت أن الامر لكم ، ولكن قومكم دفعوكم عنه واختزلوه دونكم ، فوالله ما
~~أدرى أدفعوه عنكم أم دفعوكم عنه ! قال ابن عباس : مهلا يا أمير المؤمنين ،
~~فإنا ننشدك الله والاسلام والرحم ، مثل ما نشدتنا أن تطمع فينا وفيك عدوا ،
~~وتشمت بنا وبك حسودا ! إن أمرك إليك ما كان قولا ، فإذا صار فعلا فليس إليك
~~ولا في يديك .
# وإنا والله لنخالفن إن خولفنا ، ولننازعن إن نوزعنا ، وما تمنيك أن يكون
~~الامر صار إلينا دونك إلا أن يقول قائل منا ما يقوله الناس ويعيب كما عابوا
~~! فأما صرف قومنا عنا الامر فعن حسد قد والله عرفته ، وبغى قد والله علمته
~~، فالله بيننا وبين قومنا ! وأما قولك : إنك لا تدري أدفعوه عنا أم دفعونا
~~عنه ؟ فلعمري إنك لتعرف أنه لو صار إلينا هذا الامر ما زدنا به فضلا إلى
~~فضلنا ولا قدرا إلى قدرنا وإنا لاهل الفضل وأهل القدر ، وما فضل فاضل إلا ms1815
~~بفضلنا ولا سبق سابق إلا بسبقنا ، ولو لا هدينا ما اهتدى أحد ولا أبصروا من
~~عمى ، ولا قصدوا من جور .
# فقال عثمان : حتى متى يابن عباس يأتيني عنكم ما يأتيني ! هبوني كنت بعيدا
~~، أما كان لى من الحق عليكم أن أراقب وأن أناظر ! بلى ، ورب الكعبة ، ولكن الفرقة PageV09P009
~~سهلت لكم القول في وتقدمت بكم إلى الاسراع إلى .
# والله المستعان .
# قال ابن عباس : مهلا ، حتى ألقى عليا ثم أحمل إليك على قدر ما رأى .
# قال عثمان : افعل فقد فعلت ، وطالما طلبت فلا أطلب (1) ، ولا أجاب ولا أعتب .
# قال ابن عباس : فخرجت فلقيت عليا وإذا به من الغضب والتلظى أضعاف ما
~~بعثمان ، فأردت تسكينه فامتنع ، فأتيت منزلي وأغلقت بابى ، واعتزلتهما .
# فبلغ ذلك عثمان فأرسل إلى ، فأتيته وقد هدأ غضبه ، فنظر إلى ثم ضحك وقال
~~: يابن عباس ، ما أبطأ بك عنا ! إن تركك العود إلينا لدليل على ما رأيت عند
~~صاحبك ، وعرفت من حاله ، فالله بيننا وبينه ، خذ بنا في غير ذلك .
# قال ابن عباس : فكان عثمان بعد ذلك إذا أتاه عن على شئ فأردت التكذيب عنه
~~يقول : ولا يوم الجمعة حين أبطأت عنا وتركت العود إلينا ! فلا أدرى كيف أرد عليه .
# * * * وروى الزبير بن بكار أيضا في " الموفقيات " عن ابن عباس رحمه الله
~~، قال : خرجت من منزلي سحرا أسابق إلى المسجد وأطلب الفضيلة ، فسمعت خلفي
~~حسا وكلاما ، فتسمعته ، فإذا حس عثمان وهو يدعو ولا يرى أن أحدا يسمعه ،
~~ويقول : اللهم قد تعلم نيتى فأعنى عليهم ، وتعلم الذين ابتليت بهم من ذوى
~~رحمى وقرابتي ، فأصلحني لهم ، وأصلحهم لى .
# قال : فقصرت من خطوتي وأسرع في مشيته ، فالتقينا فسلم فرددت عليه ، فقال
~~: إنى خرجت ليلتنا هذه أطلب الفضل والمسابقة إلى المسجد ، فقلت : إنه
~~أخرجنى ما أخرجك ، فقال : والله لئن سابقت إلى الخير ، إنك لمن سابقين
~~مباركين ، وإنى لاحبكم وأتقرب إلى الله بحبكم ، فقلت : يرحمك الله يا أمير
~~المؤمنين ! إنا لنحبك ونعرف سابقتك وسنك وقرابتك وصهرك .
# قال : يابن عباس ، فما لى ولابن عمك وابن خالي ! قلت ms1816 : أي بنى عمومتي
~~وبنى أخوالك ؟ قال : اللهم اغفر ! اتسأل مسألة الجاهل !
PageV09P010
# قلت : إن بنى عمومتي من بنى خؤولتك كثير ، فأيهم تعنى ؟ قال : أعنى عليا لا غيره .
# فقلت : لا والله يا أمير المؤمنين ما أعلم منه إلا خيرا ولا أعرف له إلا حسنا .
# قال : والله بالحرى أن يستر دونك ما يظهره لغيرك ، ويقبض عنك ما ينبسط به
~~إلى سواك .
# قال : ورمينا بعمار بن ياسر ، فسلم فرددت عليه سلامه ، ثم قال : من معك ؟
~~قلت : أمير المؤمنين عثمان ، قال : نعم ، وسلم بكنيته ، ولم يسلم عليه
~~بالخلافة ، فرد عليه ، ثم قال عمار : ما الذى كنتم فيه ، فقد سمعت ذروا (1)
~~منه ؟ قلت : هو ما سمعت ، فقال عمار : رب مظلوم غافل ، وظالم متجاهل ! قال
~~عثمان : أما إنك من شنائنا وأتباعهم ، وايم الله ، إن اليد عليك لمنبسطة ،
~~وإن السبيل إليك لسهلة ، ولولا إيثار العافية ، ولم الشعث لزجر تك زجرة
~~تكفى ما مضى ، وتمنع ما بقى .
# فقال عمار : والله ما أعتذر من حبى عليا ، وما اليد بمنبسطة ، ولا السبيل
~~بسهلة ، إنى لازم حجة ، ومقيم على سنة ، وأما إيثارك العافية ولم الشعث ،
~~فلازم ذلك وأما زجري فأمسك عنه ، فقد كفاك معلمي تعليمي .
# فقال عثمان : أما والله إنك ما علمت من أعوان الشر الحاضين عليه ، الخذلة
~~عند الخير ، والمثبطين عنه .
# فقال عمار : مهلا يا عثمان ، فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يصفني بغير ذلك ، قال عثمان : ومتى ؟ قال : يوم دخلت عليه منصرفه عن الجمعة
~~، وليس عنده غيرك ، وقد ألقى ثيابه ، وقعد في فضله (2) فقبلت صدره ونحره
~~وجبهته ، فقال : " يا عمار ، إنك لتحبنا وإنا لنحبك ، وإنك لمن الاعوان على
~~الخير المثبطين عن الشر " .
# فقال عثمان : أجل ولكنك غيرت وبدلت .
# قال : فرفع عمار يده يدعو ، وقال : أمن يابن عباس ، اللهم من غير فغير به
~~! ثلاث مرات .
# قال : ودخلنا المسجد ، فأهوى عمار إلى مصلاه ، ومضيت مع عثمان إلى القبلة ، PageV09P011
~~فدخل المحراب ، وقال : تلبث على إذا انصرفنا ، فلما رأني عمار وحدي أتانى ،
~~فقال : أما رأيت ما بلغ بى آنفا ! قلت : أما والله ms1817 لقد أصعبت به وأصعب بك ،
~~وأإن له لسنه وفضله وقرابته ، قال : إن له لذلك ، ولكن لا حق لمن لا حق عليه .
# وانصرف .
# وصلى عثمان وانصرفت معه يتوكأ على ، فقال : هل سمعت ما قال عمار ؟ قلت :
~~نعم ، فسرني ذلك وساءني ، أما مساءته إياى فما بلغ بك ، وأما مسرته لى
~~فحلمك واحتمالك .
# فقال : إن عليا فارقني منذ أيام على المقاربة وإن عمارا آتيه فقائل له
~~وقائل ، فابدره إليه ، فإنك أوثق عنده منه وأصدق قولا ، فألق الامر إليه
~~على وجهه ، فقلت : نعم .
# وانصرفت أريد عليا عليه السلام في المسجد ، فإذا هو خارج منه ، فلما رأني
~~تفجع لى من فوت الصلاة ، وقال : ما أدركتها ! قلت : بلى ولكني خرجت مع أمير
~~المؤمنين ، ثم اقتصصت عليه القصة ، فقال : أما والله يابن عباس ، إنه ليقرف
~~قرحة ، ليحورن عليه ألمها (1) .
# فقلت : إن له سنه وسابقته ، وقرابته وصهره ، قال : إن ذلك له ، ولكن لا
~~حق لمن لا حق عليه .
# قال : ثم رهقنا (2) عمار فبش به على ، وتبسم في وجهه ، وسأله .
# فقال عمار : يابن عباس هل ألقيت إليه ما كنا فيه ؟ قلت : نعم ، قال : أما
~~والله إذا لقد قلت بلسان عثمان ، ونطقت بهواه ! قلت : ما عدوت الحق جهدي ،
~~ولا ذلك من فعلى ، وإنك لتعلم أي الحظين أحب إلى ، وأى الحقين أوجب على !
~~قال : فظن على أن عند عمار غير ما ألقيت إليه ، فأخذ بيده وترك يدى ، فعلمت
~~أنه يكره مكاني ، فتخلفت عنهما ، وانشعب بنا الطريق ، فسلكاه ولم يدعنى ،
~~فانطلقت إلى منزلي ، فإذا رسول عثمان يدعوني ، فأتيته ، فأجد ببابه مروان
~~وسعيد بن العاص .
PageV09P012
# في رجال من بنى أمية ، فأذن لى وألطفني ، وقربني وأدنى مجلسي ، ثم قال : ما
~~صنعت ؟ فأخبرته بالخبر على وجهه وما قال الرجل ، وقلت له - وكتمته قوله : "
~~إنه ليقرف قرحة ليحورن عليه ألمها " - إبقاء عليه ، وإجلالا له ، وذ كرت
~~مجئ عمار ، وبش على له ، وظن على أن قبله غير ما ألقيت عليه ، وسلوكهما حيث سلكا .
# قال : وفعلا ؟ قلت : نعم ، فاستقبل القبلة ، ثم قال : اللهم رب السموات
~~والارض ، عالم الغيب ms1818 والشهادة ، الرحمن الرحيم ، أصلح لى عليا ، وأصلحني له
~~! أمن يابن عباس ، فأمنت .
# ثم تحدثنا طويلا ، وفارقته وأتيت منزلي .
# * * * وروى الزبير بن بكار أيضا في الكتاب المذكور ، عن عبد الله بن عباس
~~، قال : ما سمعت من أبى شيئا قط في أمر عثمان يلومه فيه ولا يعذره ، ولا
~~سألته عن شئ من ذلك مخافة أن أهجم منه على ما لا يوافقه .
# فإنا عنده ليلة ونحن نتعشى ، إذ قيل : هذا أمير المؤمنين عثمان بالباب ،
~~فقال : ائذنوا له ، فدخل فأوسع له على فراشه ، وأصاب من العشاء معه ، فلما
~~رفع قام من كان هناك ، وثبت أنا .
# فحمد عثمان الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد يا خال ، فإنى قد جئتك
~~أستعذرك من ابن أخيك على ، سبنى ، وشهر أمرى ، وقطع رحمى ، وطعن في دينى ،
~~وإنى أعوذ بالله منكم يا بنى عبد المطلب ، إن كان لكم حق تزعمون أنكم غلبتم
~~عليه ، فقد تركتموه في يدى من فعل ذلك بكم ، وأنا أقرب إليكم رحما منه ؟
~~وما لمت منكم أحدا إلا عليا ، ولقد دعيت أن أبسط عليه ، فتركته لله والرحم
~~، وأنا أخاف ألا يتركني فلا أتركه .
# قال ابن عباس : فحمد أبى الله وأنى عليه ، ثم قال : أما بعد يابن أختى ،
~~فإن كنت لا تحمد عليا لنفسك فإنى لا أحمدك لعلى ، وما على وحده قال فيك ،
~~بل غيره ، فلو أنك PageV09P013
~~اتهمت نفسك للناس ، اتهم الناس أنفسهم لك ، ولو أنك نزلت مما رقيت وارتقوا
~~مما نزلوا ، فأخذت منهم وأخذوا منك ، ما كان بذلك بأس .
# قال عثمان : فذلك إليك يا خال ، وأنت بينى وبينهم .
# قال : أفأذكر لهم ذلك عنك ؟ قال : نعم ، وانصرف ، فما لبثنا أن قيل : هذا
~~أمير المؤمنين قد رجع بالباب ، قال أبى : ائذنوا له ، فدخل فقام قائما ،
~~ولم يجلس ، وقال : لا تعجل يا خال حتى أوذنك ، فنظرنا فإذا مروان بن الحكم
~~كان جالسا بالباب ينتظره حتى خرج فهو ، الذى ثناه عن رأيه الاول ، فأقبل
~~على أبى ، وقال يا بنى ، ما إلى هذا من أمره شئ ، ثم قال : يا بنى ، أملك ms1819
~~عليك لسانك حتى ترى ما لا بد منه ، ثم رفع يديه ، فقال : اللهم اسبق بى ما
~~لا خير لى في إدراكه .
# فما مرت جمعة حتى مات رحمه الله .
# * * * وروى أبو العباس المبرد في " الكامل " عن قنبر مولى على عليه
~~السلام قال ، دخلت مع على على عثمان ، فأحبا الخلوة ، فأومأ إلى على عليه
~~السلام بالتنحي ، فتنحيت غير بعيد ، فجعل عثمان يعاتبه وعلى مطرق ، فأقبل
~~عليه عثمان ، وقال : مالك لا تقول ! قال : إن قلت لم أقل إلا ما تكره ،
~~وليس لك عندي إلا ما تحب .
# قال أبو العباس : تأويل ذلك : إن قلت اعتددت عليك بمثل ما اعتددت به على
~~، فلذعك عتابي ، وعقدي ألا أفعل - وإن كنت عاتبا - إلا ما تحب (1) .
# وعندي فيه تأويل آخر ، وهو : إنى إن قلت واعتذرت فأى شئ حسنته من الاعذار
~~لم يكن ذلك عندك مصدقا ، ولم يكن إلا مكروها غير مقبول ، والله تعالى يعلم
~~أنه ليس لك عندي في باطني وما أطوى عليه جوانحي إلا ما تحب ، وإن كنت لا
~~تقبل المعاذير التى أذكرها ، بل تكرهها وتنبو نفسك عنها .
# * * *
PageV09P014
# وروى الواقدي في كتاب " الشورى " عن ابن عباس رحمه الله ، قال : شهدت عتاب
~~عثمان لعلى عليه السلام يوما ، فقال له في بعض ماقاله : نشدتك الله أن تفتح
~~للفرقة بابا ! فلعهدي بك وأنت تطيع عتيقا وابن الخطاب طاعتك لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، ولست بدون واحد منهما ، وأنا أمس بك رحما ، وأقرب إليك
~~صهرا ، فإن كنت تزعم أن هذا الامر جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ،
~~فقد رأيناك حين توفى نازعت ثم أقررت ، فإن كانا لم يركبا من الامر جددا ،
~~فكيف أذعنت لهما بالبيعة ، وبخعت بالطاعة ، وإن كانا أحسنا فيما وليا ، ولم
~~أقصر عنهما في دينى وحسبي وقرابتي ، فكن لى كما كنت لهما .
# فقال على عليه السلام : أما الفرقة ، فمعاذ الله أن أفتح لها بابا ،
~~وأسهل إليها سبيلا ، ولكني أنهاك عما ينهاك الله ورسوله عنه ، وأهديك إلى
~~رشدك ، وأما عتيق وابن الخطاب فإن كانا أخذا ما جعله ms1820 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لى ، فأنت أعلم بذلك والمسلمون ، ومالى ولهذا الامر وقد تركته
~~منذ حين ! فأما الا يكون حقى بل المسلمون فيه شرع فقد أصاب السهم الثغرة
~~(1) ، وأما أن يكون حقى دونهم فقد تركته لهم ، طبت به نفسا ، ونفضت يدى عنه
~~استصلاحا .
# وأما التسوية بينك وبينهما ، فلست كأحدهما ، إنهما وليا هذا الامر ،
~~فظلفا (2) أنفسهما وأهلهما عنه ، وعمت فيه وقومك عوم السابح في اللجة ،
~~فارجع إلى الله أبا عمرو ، وانظر هل بقى من عمرك إلا كظمء الحمار (3) .
# فحتى متى وإلى متى ! ألا تنهى سفهاء بنى أمية عن أعراض المسلمين وأبشارهم
~~وأموالهم ! والله لو ظلم عامل من عمالك حيث تغرب الشمس لكان إثمه مشتركا
~~بينه وبينك .
# قال ابن عباس : فقال عثمان : لك العتبى ، وافعل واعزل من عمالى كل من تكرهه PageV09P015
~~ويكرهه المسلمون ، ثم افترقا ، فصده مروان بن الحكم عن ذلك ، وقال : يجترئ
~~عليك الناس ، فلا تعزل أحدا منهم ! * * * وروى الزبير بن بكار أيضا في
~~كتابه ، عن رجال أسند بعضهم عن بعض ، عن على بن أبى طالب عليه السلام ، قال
~~: أرسل إلى عثمان في الهاجرة (1) ، فتقنعت بثوبي ، وأتيته ، فدخلت عليه وهو
~~على سريره ، وفى يده قضيب ، وبين يديه مال دثر (2) : صبرتان من ورق وذهب ،
~~فقال : دونك خذ من هذا حتى تملا بطنك فقد أحرقتني .
# فقلت : وصلتك رحم ! إن كان هذا المال ورثته أو أعطا كه معط ، أو اكتسبته
~~من تجارة ، كنت أحد رجلين : إما آخذ وأشكر أو أوفر وأجهد ، وإن كان من مال
~~الله وفيه حق المسلمين واليتيم وابن السبيل ، فوالله مالك أن تعطينيه ولا
~~لى أن آخذه .
# فقال ، أبيت والله إلا ما أبيت .
# ثم قام إلى بالقضيب فضربني ، والله ما أرد يده ، حتى قضى حاجته ، فتقنعت
~~بثوبي ، ورجعت إلى منزلي ، وقلت : الله بينى وبينك إن كنت أمرتك بمعروف أو
~~نهيت عن منكر ! * * * وروى الزبير بن بكار ، عن الزهري ، قال : لما أتى عمر
~~بجوهر كسرى ، وضع في المسجد ، فطلعت عليه الشمس فصار كالجمر ، فقال لخازن
~~بيت المال : ويحك ! أرحني من ms1821 هذا ، واقسمه بين المسلمين ، فإن نفسي تحدثني
~~أنه سيكون في هذا بلاء وفتنة بين الناس فقال : يا أمير المؤمنين ، إن قسمته
~~بين المسلمين لم يسعهم ، وليس أحد يشتريه لان ثمنه عظيم ، ولكن ندعه إلى
~~قابل فعسى الله أن يفتح على المسلمين بمال فيشتريه منهم من يشتريه .
# قال : ارفعه فأدخله بيت المال ، وقتل عمر وهو بحاله ، فأخذه عثمان لما
~~ولى الخلافة فحلى به بناته .
PageV09P016
# قال الزبير : فقال الزهري : كل قد أحسن ، عمر حين حرم نفسه وأقاربه ،
~~وعثمان حين وصل أقاربه .
# * * * قال الزبير : وحدثنا محمد بن حرب ، قال : حدثنا سفيان بن عيينة ،
~~عن إسماعيل بن أبى خالد ، قال : جاء رجل إلى على عليه السلام يستشفع به إلى
~~عثمان ، فقال : حمال الخطايا ! لا والله لا أعود إليه أبدا .
# فآيسه منه .
# * * * وروى الزبير أيضا ، عن سداد بن عثمان ، قال : سمعت عوف بن مالك في
~~أيام عمر ، يقول : يا طاعون خذنى ، فقلنا له : لم تقول هذا ، وقد سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : " إن المؤمن لا يزيده طول العمر إلا خيرا "
~~! قال : إنى أخاف ستا : خلافة بنى أمية ، وإمارة السفهاء من أحداثهم ،
~~والرشوة في الحكم ، وسفك الدم الحرام ، وكثرة الشرط ، ونشئا ينشأ يتخذون
~~القرآن مزامير .
# * * * وروى الزبير عن أبى غسان ، عن عمر بن زياد عن الاسود بن قيس ، عن
~~عبيد بن حارثة ، قال : سمعت عثمان وهو يخطب ، فأكب الناس حوله ، فقال :
~~اجلسوا يا أعداء الله ! فصاح به طلحة : إنهم ليسوا بأعداء الله ، لكنهم
~~عباده ، وقد قرءوا كتابه .
# * * * وروى الزبير ، عن سفيان بن عيينة ، عن إسرائيل عن الحسن ، قال :
~~شهدت المسجد يوم جمعة ، فخرج عثمان ، فقام رجل ، فقال : أنشد كتاب الله !
~~فقال عثمان : اجلس ، أما لكتاب الله ناشد غيرك ! فجلس ، ثم قام آخر فقال
~~مثل مقالته ، فقال : اجلس ، فأبى (2 - نهج - 9) PageV09P017
~~أن يجلس ، فبعث إلى الشرط ليجلسوه ، فقام الناس فحالوا بينهم وبينه ، قال :
~~ثم تراموا بالبطحاء ، حتى يقول القائل : ما أكاد أرى أديم السماء من
~~البطحاء .
# فنزل عثمان ، فدخل داره ولم يصل الجمعة .
# * * * [ فصل ms1822 فيما شجر بين عثمان وابن عباس من الكلام بحضرة على ] وروى
~~الزبير أيضا في " الموفقيات " عن ابن عباس رحمه الله ، قال : صليت العصر
~~يوما ، ثم خرجت فإذا أنا بعثمان بن عفان في أيام خلافته في بعض أزقة
~~المدينة وحده ، فأتيته إجلالا وتوقيرا لمكانه ، فقال لى : هل رأيت عليا ؟
~~قلت : خلفته في المسجد ، فإن لم يكن الان فيه فهو في منزله ، قال : أما
~~منزله فليس فيه فابغه (1) لنا في المسجد .
# فتوجهنا إلى المسجد ، وإذا على عليه السلام يخرج منه .
# قال ابن عباس : وقد كنت أمس ذلك اليوم عند على فذكر عثمان وتجرمه عليه ،
~~وقال : أما والله يابن عباس إن من دوائه لقطع كلامه ، وترك لقائه .
# فقلت له : يرحمك الله ! كيف لك بهذا ! فإن تركته ثم أرسل إليك فما أنت
~~صانع ؟ قال : أعتل ، وأعتل ، فمن يقسرنى (2) ! قال : لا أحد .
# قال ابن عباس : فلما تراءينا له وهو خارج من المسجد ، ظهر منه من التفلت
~~والطلب للانصراف ما استبان لعثمان ، فنظر إلى عثمان ، وقال : يابن عباس ،
~~أما ترى ابن خالنا يكره لقاءنا فقلت : ولم وحقك ألزم ، وهو بالفضل أعلم .
# فلما تقاربا رماه عثمان بالسلام ، فرد عليه ، فقال عثمان : إن تدخل فإياك
~~أردنا ، وإن تمض فإياك طلبنا .
# فقال على : أي ذلك أحببت ؟ قال : تدخل ، فدخلا وأخذ عثمان بيده ، فأهوى
~~به ألى القبلة ، فقصر عنها ، وجلس قبالتها ، فجلس عثمان إلى جانبه ، فنكصت
~~عنهما ، فدعواني جميعا ، فأتيتهما ، فحمد عثمان الله ، وأثنى عليه ، وصلى
~~على رسوله ، ثم قال : أما بعد يا بنى خالي وابنى PageV09P018
~~عمى ، فإذ جمعتكما في النداء فأستجمعكما في الشكاية عن رضاى على أحدكما ،
~~ووجدى على الاخر .
# إنى أستعذركما من أنفسكما ، وأسألكما فيئتكما ، وأستوهبكما رجعتكما ،
~~فوالله لو غالبني الناس ما انتصرت إلا بكما ، ولو تهضموني ما تعززت إلا
~~بعزكما ، ولقد طال هذا الامر بيننا حتى تخوفت أن يجوز قدره ، ويعظم الخطر
~~فيه ، ولقد هاجني العدو عليكما ، وأغراني بكما ، فمنعني الله والرحم مما
~~أراد ، وقد خلونا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى جانب قبره ms1823 ،
~~وقد أحببت أن تظهر إلى رأيكما في ، وما تنطويان لى عليه وتصدقا ، فإن الصدق
~~أنجى وأسلم ، واستغفر الله لى ولكما .
# قال ابن عباس : فأطرق على عليه السلام ، وأطرقت معه طويلا ، أما أنا
~~فأجللته أن أتكلم قبله ، وأما هو فأراد أن أجيب عنى وعنه .
# ثم قلت له : أتتكلم أم أتكلم أنا عنك ؟ قال : بل تكلم عنى وعنك .
# فحمدت الله ، وأثنيت عليه ، وصليت على رسوله ، ثم قلت : أما بعد يابن
~~عمنا وعمتنا ، فقد سمعنا كلامك لنا ، وخلطك في الشكاية بيننا على رضاك -
~~زعمت - عن أحدنا ووجدك على الاخر ، وسنفعل في ذلك ، فنذمك ونحمدك ، اقتداء
~~منك بفعلك فينا ، فإنا نذم مثل تهمتك إيانا على ما اتهمتنا عليه بلا ثقة
~~إلا ظنا ، ونحمد منك غير ذلك من مخالفتك عشيرتك ، ثم نستعذرك من نفسك
~~استعذارك إيانا من أنفسنا ، ونستوهبك فيئتك استيهابك إيانا فيئتنا ، ونسألك
~~رجعتك مسألتك إيانا رجعتنا ، فإنا معا أيما حمدت وذممت منا ، كمثلك في أمر
~~نفسك ، ليس بيننا فرق ولا اختلاف ، بل كلانا شريك صاحبه في رأيه وقوله .
# فوالله ما تعلمنا غير معذرين فيما بيننا وبينك ، ولا تعرفنا غير قانتين
~~عليك ، ولا تجدنا غير راجعين إليك ، فنحن نسألك من نفسك مثل ما سألتنا من
~~أنفسنا .
# وأما قولك : لو غالبتني الناس ما انتصرت إلا بكما ، أو تهضموني ما تعززت
~~إلا بعزكما ، فأين بنا وبك عن ذلك ، ونحن وأنت كما قال أخو كنانة :
PageV09P019
# بدا بحتر مارام نال وإن يرم يخض دونه غمرا من الغر رائمه لنا ولهم منا
~~ومنهم على العدى مراتب عز مصعدات سلالمه وأما قولك في هيج العدو إياك علينا
~~، وإغرائه لك بنا ، فوالله ما أتاك العدو من ذلك شيئا إلا وقد أتانا بأعظم
~~منه ، فمنعنا مما أراد ما منعك من مراقبة الله والرحم ، وما أبقيت أنت ونحن
~~إلا على أدياننا وأعراضنا ومروءاتنا ، ولقد لعمري طال بنا وبك هذا الامر
~~حتى تخوفنا منه على أنفسنا ، وراقبنا منه ما راقبت .
# وأما مساءلتك إيانا عن رأينا فيك ، وما ننطوي عليه لك ، فإنا نخبرك أن
~~ذلك ms1824 إلى ما تحب ، لا يعلم واحد منا من صاحبه إلا ذلك ، ولا يقبل منه غيره ،
~~وكلانا ضامن على صاحبه ذلك وكفيل به ، وقد برأت أحدنا وزكيته ، وأنطقت
~~الاخر وأسكته ، وليس السقيم منا مما كرهت بأنطق من البرئ فيما ذكرت ، ولا
~~البرئ منا مما سخطت بأظهر من السقيم فيما وصفت ، فإما جمعتنا في الرضا ،
~~وإما جمعتنا في السخط ، لنجازيك بمثل ما تفعل بنا في ذلك ، مكايلة الصاع
~~بالصاع ، فقد أعلمناك رأينا ، وأظهرنا لك ذات أنفسنا ، وصدقناك ، والصدق
~~كما ذكرت أنجى وأسلم ، فأجب إلى ما دعوت إليه ، وأجلل عن النقض والغدر مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضع قبره ، واصدق تنج وتسلم ، ونستغفر الله
~~لنا ولك .
# قال ابن عباس : فنظر إلى على عليه السلام نظر هيبة ، وقال : دعه حتى يبلغ
~~رضاه فيما هو فيه ، فوالله لو ظهرت له قلوبنا ، وبدت له سرائرنا ، حتى رآها
~~بعينه كما يسمع الخبر عنها بأذنه ، ما زال متجرما منتقما ، والله ما أنا
~~ملقى على وضمة (1) ، وإنى لمانع ما وراء ظهرى ، وإن هذا الكلام لمخالفة منه
~~وسوء عشرة .
# فقال عثمان : مهلا أبا حسن ! فوالله إنك لتعلم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصفني PageV09P020
~~بغير ذلك يوم يقول وأنت عنده : " - ن من أصحابي لقوما سالمين لهم ، وإن
~~عثمان لمنهم ، إنه لاحسنهم بهم ظنا ، وأنصحهم لهم حبا " .
# فقال على عليه السلام : فتصدق قوله صلى الله عليه وسلم بفعلك .
# وخالف ما أنت الان عليه ، فقد قيل لك ما سمعت وهو كاف إن قبلت .
# قال عثمان : تثق يا أبا الحسن ! قال : نعم أثق ولا أظنك فاعلا ، قال
~~عثمان : قد وثقت وأنت ممن لا يخفر صاحبه ، ولا يكذب لقيله .
# قال ابن عباس : فأخذت بأيديهما ، حتى تصافحا وتصالحا وتمازحا ، ونهضت
~~عنهما ، فتشاورا وتآمرا وتذاكرا ، ثم افترقا ، فوالله ما مرت ثالثة حتى
~~لقيني كل واحد منهما يذكر من صاحبه مالا تبرك عليه الابل .
# فعلمت أن لاسبيل إلى صلحهما بعدها .
# * * * وروى أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتاب " أخبار السقيفة " عن
~~محمد بن قيس ms1825 الاسدي ، عن المعروف بن سويد ، قال : كنت بالمدينة أيام بويع
~~عثمان ، فرأيت رجلا في المسجد جالسا ، وهو يصفن (1) بإحدى يديه على الاخرى
~~، والناس حوله ، ويقول : واعجبا من قريش واستئثارهم بهذا الامر على أهل هذا
~~البيت ، معدن الفضل ، ونجوم الارض ، ونور البلاد ! والله إن فيهم لرجلا ما
~~رأيت رجلا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى منه بالحق ، ولا أقضى
~~بالعدل ، ولا آمر بالمعروف ، ولا أنهى عن المنكر ، فسألت عنه فقيل : هذا
~~المقداد ، فتقدمت إليه ، وقلت : أصلحك الله ! من الرجل الذى تذكر ؟ فقال :
~~ابن عم نبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم على بن أبى طالب ! قال : فلبثت
~~ما شاء الله .
# ثم إنى لقيت أبا ذر رحمه الله ، فحدثته ما قال المقداد ، فقال : صدق ،
~~قلت : فما يمنعكم أن تجعلوا هذا الامر فيهم ! قال : أبى ذلك قومهم ، قلت :
~~فما يمنعكم أن تعينوهم ! قال : مه لا تقل هذا ، إياكم والفرقة والاختلاف !
PageV09P021
# قال : فسكت عنه ، ثم كان من الامر بعد ما كان .
# * * * وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ في الكتاب الذى أورد فيه المعاذير عن
~~أحداث عثمان أن عليا اشتكى ، فعاده عثمان من شكايته ، فقال على عليه السلام
~~: وعائدة تعود لغير ود * تود لو أن ذا دنف يموت .
# فقال عثمان : والله ما أدرى أحياتك أحب إلى أم موتك ! إن مت هاضنى فقدك ،
~~وإن حييت فتنتنى حياتك ، لا أعدم ما بقيت طاعنا يتخذك رديئة يلجأ إليها .
# فقال على عليه السلام : ما الذى جعلني رديئة للطاعنين العائبين ! إنما
~~سوء ظنك بى أحلني من قلبك هذا المحل ، فإن كنت تخاف جانبى فلك على عهد الله
~~وميثاقه أن لا بأس عليك منى ، ما بل بحر صوفه ، وإنى لك لراع ، وإنى منك
~~لمحام ، ولكن لا ينفعني ذلك عندك .
# وأما قولك : " إن فقدي يهيضك " ، فكلا أن تهاض لفقدى ما بقى لك الوليد
~~ومروان .
# فقام عثمان فخرج .
# وقد روى أن عثمان هو الذى أنشد هذا البيت ، وقد كان اشتكى ، فعاده على
~~عليه السلام فقال عثمان : وعائدة تعود بغير نصح * تود لو ms1826 أن ذا دنف يموت .
# * * * وروى أبو سعد (1) الابى في كتابه عن ابن عباس ، قال : وقع بين
~~عثمان وعلى PageV09P022
~~عليه السلام كلام ، فقال عثمان : ما أصنع إن كانت قريش لاتحبكم ، وقد قتلتم
~~منهم يوم بدر سبعين ، كأن وجوههم شنوف الذهب ، تصرع أنفهم قبل شفاههم !
~~وروى المذكور أيضا أن عثمان لما نقم الناس عليه ما نقموا ، قام متوكئا على
~~مروان فخطب الناس ، فقال : إن لكل أمة آفة ، ولكل نعمة عاهة ، وإن آفة هذه
~~الامة ، وعاهة هذه النعمة قوم عيابون طعانون ، يظهرون لكم ما تحبون ،
~~ويسرون ما تكرهون ، طغام مثل النعام ، يتبعون أول ناعق ، ولقد نقموا على ما
~~نقموا على عمر مثله ، فقمعهم ووقمهم (1) وإنى لاقرب ناصرا وأعز نفرا ،
~~فمالى لا أفعل في فضول (3) الاموال ما أشاء ! وروى المذكور أيضا أن عليا
~~عليه السلام اشتكى فعاده عثمان ، فقال : ما أراك أصبحت إلا ثقيلا ! قال :
~~أجل ، قال : والله ما أدرى أموتك أحب إلى أم حياتك ! إنى لاحب موتك ، وأكره
~~أن أعيش بعدك ، فلو شئت جعلت لنا من نفسك مخرجا ، إما صديقا مسالما وإما
~~عدوا مغالبا ، وإنك لكما قال أخو إياد : (3) .
# جرت لما بيننا حبل الشموس * فلا يأسا مبينا نرى منها ولا طمعا فقال على
~~عليه السلام : ليس لك عندي ما تخافه ، وإن أجبتك لم أجبك إلا بما تكرهه .
# وكتب عثمان إلى على عليه السلام حين أحيط به ، أما بعد : فقد جاوز الماء
~~الزبى ، وبلغ الحزام الطبيين ، وتجاوز الامر في قدره ، فطمع في من لا يدفع
~~عن نفسه .
PageV09P023
# فإن كنت مأ كولا فكن خير آكل * وإلا فأدركني ولما أمزق (1) .
# * * * وروى الزبير خبر العيادة على وجه آخر قال : مرض على عليه السلام ،
~~فعاده عثمان ومعه مروان بن الحكم ، فجعل عثمان يسأل عليا عن حاله ، وعلى
~~ساكت لا يجيبه ، فقال عثمان : لقد أصبحت يا أبا الحسن منى بمنزلة الولد
~~العاق لابيه ! إن عاش عقه ، وإن مات فجعه ، فلو جعلت لنا من أمرك فرجا ،
~~إما عدوا أو صديقا ، ولم تجعلنا بين السماء والماء .
# أما والله لانا خير لك ms1827 من فلان وفلان ، وإن قتلت لا تجد مثلى ، فقال
~~مروان : أما والله لا يرام ما وراءنا حتى تتواصل سيوفنا ، وتقطع أرحامنا .
# فالتفت إليه عثمان ، وقال : اسكت لاسكت ! وما يدخلك فيما بيننا ! * * *
~~وروى شيخنا أبو عثمان الجاحظ ، عن زيد بن أرقم ، قال : سمعت عثمان وهو يقول
~~لعلى عليه السلام : أنكرت على استعمال معاوية ، وأنت تعلم أن عمرا استعمله
~~" قال على عليه السلام : نشدتك الله " ألا تعلم أن معاوية كان أطوع لعمر من
~~يرفا غلامه ! إن عمر كان إذا استعمل عاملا وطئ على صماخه ، وإن القوم ركبوك
~~وغلبوك واستبدوا بالامر دونك .
# فسكت عثمان .
# * * * [ أسباب المنافسة بين على وعثمان ] قلت : حدثنى جعفر بن مكى الحاجب
~~رحمه الله ، قال : سألت محمد بن سليمان حاجب الحجاب ، - وقد رأيت أنا محمدا
~~هذا ، وكانت لى به معرفة غير مستحكمة ، وكان ظريفا PageV09P024
~~أديبا ، وقد اشتغل بالرياضيات من الفلسفة ، ولم يكن يتعصب لمذهب بعينه -
~~قال جعفر : سألت عما عنده في أمر على وعثمان ، فقال : هذه عداوة قديمة
~~النسب بين عبد شمس وبين بنى هاشم ، وقد كان حرب بن أمية نافر عبد المطلب بن
~~هاشم ، وكان أبو سفيان يحسد محمدا صلى الله عليه وآله وحاربه ، ولم تزل
~~الثنتان متباغضتين وإن جمعتهما المنافية .
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله زوج عليا بابنته ، وزوج عثمان بابنته
~~الاخرى ، وكان اختصاص رسول الله صلى الله عليه وآله لفاطمة أكثر من اختصاصه
~~للبنت الاخرى ، وللثانية التى تزوجها عثمان بعد وفاة الاولى ، واختصاصه
~~أيضا لعلى وزيادة قربه منه وامتزاجه به واستخلاصه إياه لنفسه ، أكثر وأعظم
~~من اختصاصه لعثمان .
# فنفس عثمان ذلك عليه ، فتباعد ما بين قلبيهما وزاد في التباعد ما عساه
~~يكون بين الاختين من مباغضة أو مشاجرة أو كلام ينقل من إحداهما إلى الاخرى
~~، فيتكدر قلبها على أختها ، ويكون ذلك التكدير سببا لتكدير ما بين البعلين
~~أيضا ، كما نشاهده في عصرنا وفى غيره من الاعصار ، وقد قيل : ما قطع من
~~الاخوين كالزوجين .
# ثم اتفق أن عليا عليه السلام قتل جماعة كثيرة من بنى ms1828 عبد شمس في حروب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فتأكد الشنآن ، وإذا استوحش الانسان من
~~صاحبه استوحش صاحبه منه .
# ثم مات رسول الله صلى الله عليه وآله ، فصبا إلى على جماعة يسيرة لم يكن
~~عثمان منهم ، ولا حضر في دار فاطمة مع من حضر من المخلفين عن البيعة ،
~~وكانت في نفس على عليه السام أمور من الخلافة لم يمكنه إظهارها في أيام أبى
~~بكر وعمر ، لقوة عمر وشدته ، وانبساط يده ولسانه ، فلما قتل عمر وجعل الامر
~~شورى بين الستة ، وعدل عبد الرحمن بها عن على إلى عثمان ، لم يملك على نفسه
~~، فأظهر ما كان كامنا ، وأبدى ما كان مستورا ، ولم يزل الامر يتزايد بينهما
~~، حتى شرف وتفاقم ، ومع ذلك فلم يكن على عليه السلام لينكر من أره إلا
~~منكرا ، ولا ينهاه إلا كما تقتضي الشريعة نهيه عنه ، وكان عثمان مستضعفا في
~~نفسه ، رخوا قليل الحزم ، واهى العقدة ، وسلم عنانه إلى PageV09P025
~~مروان يصرفه كيف شاء ، فالخلافة له في المعنى ، ولعثمان في الاسم ، فلما
~~انتقض على عثمان أمره ، استصرخ عليا ولاذ به ، وألقى زمام أمره إليه ،
~~فدافع عنه حيث لا ينفع الدفاع ، وذب عنه حين لا يغنى الذب ، فقد كان الامر
~~فسد فسادا لا يرجى صلاحه .
# قال جعفر : فقلت له : أتقول إن عليا وجد من خلافة عثمان أعظم مما وجده من
~~خلافة أبى بكر وعمر ؟ فقال : كيف يكون ذلك ، وهو فرع لهما ، ولولا هما لم
~~يصل إلى الخلافة ، ولا كان عثمان ممن يطمع فيها من قبل ، ولا يخطر له ببال
~~، ولكن هاهنا أمر يقتضى في عثمان زيادة المنافسة ، وهو اجتماعهما في النسب
~~، وكونهما من بنى عبد مناف ، والانسان ينافس ابن عمه الادنى أكثر من منافسة
~~الابعد ، ويهون عليه من الابعد مالا يهون عليه من الاقرب .
# قال جعفر : فقلت له : أفتقول : لو أن عثمان خلع ولم يقتل ، أكان الامر
~~يستقيم لعلى عليه السلام إذا بويع بعد خلعه ؟ فقال : لا ، وكيف يتوهم ذلك
~~بل يكون انتقاض الامور عليه وعثمان حى مخلوع أكثر من ms1829 انتفاضها عليه بعد
~~قتله ، لانه موجود يرجى ويتوقع عوده ، فإن كان محبوسا عظم البلاء والخطب ،
~~وهتف الناس باسمه في كل يوم ، بل في كل ساعة ، وإن كان مخلى سربه ، وممكنا
~~من نفسه ، وغير محول بينه وبين اختياره ، لجأ إلى بعض الاطراف ، وذكر أنه
~~مظلوم غصبت خلافته ، وقهر على خلع نفسه ، فكان اجتماع الناس عليه أعظم ،
~~والفتنة به أشد وأغلظ .
# قال جعفر : فقلت له : فما تقول في هذا الاختلاف الواقع في أمر الامامة من
~~مبدأ الحال ، وما الذى تظنه أصله ومنبعه ؟ فقال : لا أعلم لهذا أصلا إلا
~~أمرين : أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله أهمل أمر الامامة فلم يصرح
~~فيه بأحد بعينه ، وإنما كان هناك رمز وإيماء ، وكناية وتعريض ، لو أراد
~~صاحبه أن يحتج به وقت الاختلاف وحال المنازعة PageV09P026
~~لم يقم منه صورة حجة تغنى ، ولا دلالة تحسب وتكفى ، ولذلك لم يحتج على عليه
~~السلام يوم السقيفة بما ورد فيه ، لانه لم يكن نصا جليا يقطع العذر ، ويوجب
~~الحجة ، وعادة الملوك إذا تمهد ملكهم ، وأرادوا العقد لولد من أولادهم ، أو
~~ثقة من ثقاتهم ، أن يصرحوا بذكره ، ويخطبوا باسمه على أعناق المنابر ، وبين
~~فواصل الخطب ، ويكتبوا بذلك إلى الافاق البعيدة عنهم ، والاقطار النائية
~~منهم ، ومن كان منهم ذا سرير وحصن ومدن كثيرة ، ضرب اسمه على صفحات
~~الدنانير والدراهم مع اسم ذلك الملك ، بحيث تزول الشبهة في أمره ، ويسقط
~~الارتياب بحاله ، فليس أمر الخلافة بهين ولا صغير ليترك حتى يصير في مظنة
~~الاشتباه واللبس ، ولعله كان لرسول الله صلى الله عليه وآله في ذلك عذر لا
~~نعلمه نحن ، إما خشية من فساد الامر أو إرجاف المنافقين ، وقولهم : إنها
~~ليس بنبوة وإنما هي ملك به أوصى لذريته وسلالته ، ولما لم يكن أحد من تلك
~~الذرية في تلك الحال صالحا للقيام بالامر لصغر السن ، جعله لابيهم ، ليكون
~~في الحقيقة لزوجته التى هي ابنته ولاولاده منها من بعده .
# وأما ما تقوله المعتزلة وغيرهم من أهل العدل : إن الله تعالى علم أن
~~المكلفين يكونون على ms1830 ترك الامر مهملا غير معين أقرب إلى فعل الواجب وتجنب
~~القبيح .
# قال : ولعل رسول الله صلى الله عليه وآله لم يكن يعلم في مرضه أنه يموت
~~في ذلك المرض ، وكان يرجو البقاء فيمهد للامامة قاعدة واضحة ، ومما يدل على
~~ذلك أنه لما نوزع في إحضار الدواة والكتف ليكتب لهم مالا يضلون بعده ، غضب
~~وقال : اخرجوا عنى ، لم يجمعهم بعد الغضب ثانية ويعرفهم رشدهم ، ويهديهم
~~إلى مصالحهم ، بل أرجأ الامر إرجاء من يرتقب الافاقة وينتظر العافية .
# قال : فبتلك الاقوال المحجمة ، والكنايات المحتملة ، والرموز المشتبهة
~~مثل حديث PageV09P027
~~خصف النعل ، ومنزلة هارون من موسى ، ومن كنت مولاه ، وهذا يعسوب الدين ،
~~ولا فتى إلا على ، وأحب خلقك إليك ، وما جرى هذا المجرى ، مما لا يفصل
~~الامر ، ويقطع العذر ويسكت الخصم ، ويفحم المنازع ، وثبت الانصار فادعتها ،
~~ووثب بنو هاشم فادعوها ، وقال أبو بكر : بايعوا عمر أو أبا عبيدة ، وقال
~~العباس لعلى : امدد يدك لابايعك ، وقال قوم ممن رعف به الدهر فيما بعد ،
~~ولم يكن موجودا حينئذ : إن الامر كان للعباس لانه العم الوارث ، وإن أبا
~~بكر وعمر غصباه حقه ، فهذا أحدهما .
# وأما السبب الثاني للاختلاف ، فهو جعل عمر الامر شورى في الستة ، ولم ينص
~~على واحد بعينه ، إمامنهم أو من غيرهم ، فبقى في نفس كل واحد منهم أنه قد
~~رشح للخلافة وأهل للملك والسلطنة فلم يزل ذلك في نفوسهم وأذهانهم مصورا بين
~~أعينهم ، مرتسما في خيالاتهم ، منازعة إليه نفوسهم ، طامحة نحوه عيونهم ،
~~حتى كان من الشقاق بين على وعثمان ما كان ، وحتى أفضى الامر إلى قتل عثمان .
# وكان أعظم الاسباب في قتله طلحة ، وكان لا يشك أن الامر له من بعده لوجوه
~~: منها سابقته ، ومنها أنه ابن عم لابي بكر ، وكان لابي بكر في نفوس أهل
~~ذلك العصر منزلة عظيمة ، أعظم منها الان .
# ومنها أنه كان سمحا جوادا ، وقد كان نازع عمر في حياة أبى بكر ، وأحب أن
~~يفوض أبو بكر الامر إليه من بعده ، فما زال يفتل في الذرورة والغارب في أمر
~~عثمان ، وينكر ms1831 له القلوب ، ويكدر عليه النفوس ، ويغرى أهل المدينة والاعراب
~~وأهل الامصار به .
# وساعده الزبير ، وكان أيضا يرجو الامر لنفسه ، ولم يكن رجاؤهما الامر
~~بدون رجاء على ، بل رجاؤهما كان أقوى لان عليا دحضه الاولان ، وأسقطاه ،
~~وكسر ناموسه بين الناس ، فصار نسيا منسيا ، ومات الاكثر ممن يعرف خصائصه
~~التى كانت في أيام النبوة وفضله ، ونشأ قوم لا يعرفونه ولا يرونه إلا رجلا
~~من عرض المسلمين ، ولم يبق له مما يمت به إلا أنه ابن عم الرسول ، وزوج
~~ابنته ، وأبو سبطيه ، ونسى ما وراء ذلك كله ، واتفق له من بغض PageV09P028
~~قريش وانحرافها ما لم يتفق لاحد ، وكانت قريش بمقدار ذلك البغض ، تحب طلحة
~~والزبير ، لان الاسباب الموجبة لبغضهم له لم تكن موجودة فيهما ، وكانا
~~يتألفان قريشا في أواخر أيام عثمان ، ويعدانهم بالعطاء والافضال ، وهما عند
~~أنفسهما وعند الناس خليفتان بالقوة لا بالفعل ، لان عمر نص عليهما
~~وارتضاهما للخلافة ، وعمر متبع القول ومرضى الفعال ، موفق مؤيد مطاع ، نافذ
~~الحكم في حياته وبعد وفاته ، فلما قتل عثمان ، أرادها طلحة ، وحرص عليها ،
~~فلولا الاشتر وقوم معه من شجعان العرب جعلوها في على لم تصل إليه أبدا ،
~~فلما فاتت طلحة والزبير ، فتقا ذلك الفتق العظيم على على ، وأخرجا أم
~~المؤمنين معهما ، وقصدا العراق ، وأثارا الفتنة ، وكان من حرب الجمل ما قد
~~علم وعرف ، ثم كانت حرب الجمل مقدمة وتمهيدا لحرب صفين ، فإن معاوية لم يكن
~~ليفعل ما فعل ، لولا طمعه بما جرى في البصرة ، ثم أوهم أهل الشام أن عليا
~~قد فسق بمحاربة أم المؤمنين ، ومحاربة المسلمين ، وأنه قتل طلحة والزبير ،
~~وهما من أهل الجنة ، ومن يقتل مؤمنا من أهل الجنة فهو من أهل النار ، فهل
~~كان الفساد المتولد في صفين إلا فرعا للفساد الكائن يوم الجمل ! ثم نشأ من
~~فساد صفين وضلال معاوية كل ما جرى من الفساد والقبيح في أيام بنى أمية ،
~~ونشأت فتنة ابن الزبير فرعا من فروع يوم الدار ، لان عبد الله كان يقول :
~~إن عثمان لما أيقن بالقتل نص على بالخلافة ms1832 ، ولى بذلك شهود ، ومنهم مروان
~~بن الحكم .
# أفلا ترى كيف تسلسلت هذه الامور فرعا على أصل ، وغصنا من شجرة ، وجذوة من
~~ضرام ! هكذا يدور بعضه على بعض ، وكله من الشورى في الستة .
# قال : وأعجب من ذلك قول عمر وقد قيل له : إنك استعملت يزيد بن أبى سفيان
~~وسعيد بن العاص ومعاوية وفلانا وفلانا من المؤلفة قلوبهم من الطلقاء وأبناء
~~الطلقاء ، وتركت أن تستعمل عليا والعباس والزبير وطلحة ! فقال : أما على
~~فأنبه من ذلك ، وأما هؤلاء النفر PageV09P029
~~من قريش ، فإنى أخاف أن ينتشروا في البلاد ، فيكثروا فيها الفساد ، فمن
~~يخاف من تأميرهم لئلا يطمعوا في الملك ، ويدعيه كل واحد منهم لنفسه ، كيف
~~لم يخف من جعلهم ستة متساوين في الشورى ، مرشحين للخلافة ! وهل شئ أقرب إلى
~~الفساد من هذا ! وقد روى أن الرشيد رأى يوما محمدا وعبد الله ابنيه يلعبان
~~ويضحكان ، فسر بذلك ، فلما غابا عن عينه بكى ، فقال له الفضل بن الربيع :
~~ما يبكيك يا أمير المؤمنين ، وهذا مقام جذل لا مقام حزن ؟ فقال : أما رأيت
~~لعبهما ومودة بينهما ؟ أما والله ليتبدلن ذلك بغضا وشنفا (1) ، وليختلسن كل
~~واحد منهما نفس صاحبه عن قريب ، فإن الملك عقيم ، وكان الرشيد قد عقد الامر
~~لهما على ترتيب ، هذا بعد هذا ، فكيف من لم يرتبوا في الخلافة ، بل جعلوا
~~فيها كأسنان المشط ! فقلت أنا لجعفر : هذا كله تحكيه عن محمد بن سليمان ،
~~فما تقول أنت ؟ فقال : إذا قالت حذام فصدقوها * فإن القول ما قالت حذام (2) PageV09P030
~~(136) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : لم تكن بيعتكم إياى فلتة ، وليس
~~أمرى وأمركم واحدا ، إنى أريدكم لله وأنتم تريدوننى لانفسكم .
# أيها الناس أعينوني على أنفسكم ، وايم الله لانصفن المظلوم من ظالمه ،
~~ولاقودن الظالم بخزامته ، حتى أورده منهل الحق وإن كان كارها .
# * * * الشرح : الفلتة : الامر يقع عن غير تدبر ولا روية ، وفى الكلام
~~تعريض ببيعة أبى بكر ، وقد تقدم لنا في معنى قول عمر : " كانت بيعة أبى بكر
~~فلتة وقى الله شرها " كلام .
# والخزامة : حلقة من شعر تجعل في ms1833 أنف البعير ، ويجعل الزمام فيها .
# وأعينوني على أنفسكم : خذوها بالعدل ، واقمعوها عن اتباع الهوى ،
~~واردعوها بعقولكم عن المسالك التى ترديها وتوبقها ، فإنكم إذا فعلتم ذلك
~~أعنتموني عليها ، لانى أعظكم وآمركم بالمعروف ، وأنهاكم عن المنكر ، فإذا
~~كبحتم أنفسكم بلجام العقل الداعي إلى ما أدعو إليه ، فقد أعنتموني عليها .
# فإن قلت : ما معنى قوله : " أريدكم لله وتريدونني لانفسكم " ؟
PageV09P031
# قلت : لانه لا يريد من طاعتهم له إلا نصرة دين الله والقيام بحدوده وحقوقه
~~، ولا يريدهم لحظ نفسه ، وأما هم فإنهم يريدونه لحظوظ أنفسهم من العطاء
~~والتقريب ، والاسباب الموصلة إلى منافع الدنيا .
# وهذا الخطاب منه عليه السلام لجمهور أصحابه ، فأما الخواص منهم فإنهم
~~كانوا يريدونه لامر الذى يريدهم له من إقامة شرائع الدين وإحياء معالمه .
PageV09P032
# (137) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في شأن طلحة والزبير : والله ما
~~أنكروا على منكرا ، ولا جعلوا بينى وبينهم نصفا ، وإنهم ليطلبون حقا هم
~~تركوه ، ودما هم سفكوه ، فإن كنت شريكهم فيه ، فإن لهم نصيبهم منه ، وإن
~~كانوا ولوه دوني فما الطلبة إلا قبلهم .
# وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم ، وإن معى لبصيرتي ، ما لبست ولا لبس (1) على .
# وإنها للفئة الباغية فيها الحما والحمة ، والشبهة المغدفة .
# وإن الامر لواضح ، وقد زاح الباطل عن نصابه ، وانقطع لسانه عن شغبه ،
~~وايم الله لافرطن لهم حوضا أنا ماتحه ، لا يصدرون عنه برى ، ولا يعبون بعده
~~في حسى .
# * * * الشرح : النصف : الانصاف ، قال الفرزدق : ولكن نصفا لو سببت وسبنى
~~* بنو عبد شمس من قريش وهاشم (2) وهو على حذف المضاف ، أي ذا نصف ، أي حكما
~~منصفا عادلا يحكم بينى وبينهم .
# والطلبة : بكسر اللام : ما طلبته من شئ .
# ولبست على فلان الامر ، ولبس عليه الامر ، كلاهما بالتخفيف .
PageV09P033
# والحمأ : الطين الاسود ، قال سبحانه : (من صلصال من حما مسنون) (1) .
# وحمة العقرب : سمها ، أي في هذه الفئة الباغية الضلال والفساد والضرر ة
~~وإذا أرادت العرب أن تعبر عن الضلال والفساد قالت : الحمأ ، مثله الحمأة
~~بالتاء ، ومن أمثالهم : " ثأطة مدت بماء (2) ، يضرب للرجل يشتد موقه وجهله
~~، والثأطة : الحمأة ، وإذا أصابها ms1834 الماء ازدادت فسادا ورطوبة .
# ويروى فيها : " الحما " بألف مقصورة .
# وهو كناية عن الزبير ، لان كل ما كان بسبب الرجل فهم الاحماء ، واحدهم "
~~حما " مثل قفا وأقفاء ، وما كان بسبب المرأة فهم الا خاتن ، فأما الاصهار
~~فيجمع الجهتين جمعا .
# وكان الزبير ابن عمة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وآله أعلم عليا بأن فئة من المسلمين تبغى عليه أيام خلافته ،
~~فيها بعض زوجاته وبعض أحمائه ، فكنى على عليه السلام عن الزوجة بالحمة وهى
~~سم العقرب ، ويروى : " والحمء " يضرب مثلا لغير الطيب ولغير الصافى ، وظهر
~~أن الحمء الذى أخبر النبي صلى الله عليه وآله بخروجه مع هؤلاء البغاة هو
~~الزبير ابن عمته .
# وفى الحما أربع لغات : حما مثل قفا ، وحمء مثل كمء ، وحمو مثل " أبو " ،
~~وحم مثل أب .
# قوله عليه السلام : " والشبهة المغدفة " أي الخفية ، وأصله المرأة تغدف
~~وجهها بقناعها أي تستره .
# وروى : " المغدفة " (3) بكسر الدال ، من أغدف الليل ، أي أظلم .
# وزاح الباطل ، أي بعد وذهب ، وأزاحه غيره .
# وعن نصابه : عن مركزه ومقره ، ومنه قول بعض المحدثين : قد رجع الحق إلى
~~نصابه * وأنت من دون الورى أولى به والشغب ، بالتسكين : تهييج الشر ، شغب
~~الحقد بالفتح شغبا ، وقد جاء بالتحريك في لغة ضعيفة ، وماضيها شغب ، بالكسر .
PageV09P034
# ولا فرطن لهم حوضا ، أي لاملان ، يقال : أفرطت المزادة أي ملاتها ، وغدير
~~مفرط ، أي ملان .
# والماتح ، بنقطتين من فوق : المستقى من فوق ، وبالياء : مالئ الدلاء من تحت .
# والعب : الشرب بلا مص كما تشرب الدابة .
# وفى الحديث : " الكباد من العب " (1) .
# والحسى : ماء كامن في رمل يحفر عنه فيستخرج ، وجمعه أحساء .
# * * * يقول عليه السلام : والله ما أنكروا على أمرا هو منكر في الحقيقة ،
~~وإنما أنكروا ما الحجة عليهم فيه لالهم ، وحملهم على ذلك الحسد وحب
~~الاستئثار بالدنيا والتفضيل في العطاء ، وغير ذلك مما لم يكن أمير المؤمنين
~~عليه السلام يراه ولا يستجيزه في الدين .
# قال : ولا جعلوا بينى وبينهم نصفا ، يعنى وسيطا يحكم وينصف ، بل خرجوا عن
~~الطاعة بغتة ، وإنهم ليطلبون حقا تركوه ms1835 ، أي يظهرون أنهم يطلبون حقا
~~بخروجهم إلى البصرة وقد تركوا الحق بالمدينة .
# قال : ودما هم سفكوه ، يعنى دم عثمان ، وكان طلحة من أشد الناس تحريضا
~~عليه ، وكان الزبير دونه في ذلك .
# روى أن عثمان قال : ويلى على ابن الحضرمية - يعنى طلحة - ، أعطيته كذا
~~وكذا بهارا (2) ذهبا ، وهو يروم دمى يحرض على نفسي ، اللهم لا تمتعه به
~~ولقه عواقب بغيه (3) .
# وروى الناس الذين صنفوا في واقعة الدار أن طلحة كان يوم قتل عثمان مقنعا
~~بثوب قد استتر به عن أعين الناس ، يرمى الدار بالسهام .
# ورووا أيضا أنه لما امتنع على الذين PageV09P035
~~حصروه الدخول من باب الدار ، حملهم طلحة إلى دار لبعض الانصار ، فأصعدهم
~~إلى سطحها ، وتسوروا منها على عثمان داره فقتلوه .
# ورووا أيضا أن الزبير كان يقول : اقتلوه فقد بدل دينكم .
# فقالوا : إن ابنك يحامى عنه بالباب ، فقال : ما أكره أن يقتل عثمان ولو
~~بدئ بابنى ، أن عثمان لجيفة على الصراط غدا .
# وقال مروان بن الحكم يوم الجمل : والله لا أترك ثأري وأنا أراه ، ولاقتلن
~~طلحة بعثمان ، فإنه قتله .
# ثم رماه بسهم فأصاب مأبضه (1) ، فنزف الدم حتى مات .
# ثم قال عليه السلام : إن كنت شريكهم في دم عثمان ، فإن لهم نصيبهم منه ،
~~فلا يجوز لهم أن يطلبوا بدمه وهم شركاء فيه ، وإن كانوا ولوه ، دوني فهم
~~المطلوبون إذن به لا غيرهم .
# وإنما لم يذكر القسم الثالث ، وهوأن يكون هو عليه السلام وليه دونهم ،
~~لانه لم يقل به قائل ، فإن الناس كانوا على قولين في ذلك : أحدهما أن عليا
~~وطلحة والزبير مسهم لطخ من عثمان ، لا بمعنى أنهم باشروا قتله ، بل بمعنى
~~الاغراء والتحريض ، وثانيهما أن عليا عليه السلام برئ من ذلك ، وأن طلحة
~~والزبير غير بريئين منه .
# ثم قال : وإن أول عدلهم للحكم على أنفسهم ، يقول : إن هؤلاء خرجوا ونقضوا
~~البيعة ، وقالوا : إنما خرجنا للامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وإظهار
~~العدل وإحياء الحق وإماتة الباطل ، وأول العدل أن يحكموا على أنفسهم ، فإنه
~~يجب على الانسان أن يقضى على نفسه ، ثم على ms1836 غيره ، وإذا كان دم عثمان قبلهم
~~، فالواجب أن ينكروا على أنفسهم قبل إنكارهم على غيرهم .
PageV09P036
# قال : وإن معى لبصيرتي ، أي عقلي ، ما لبست على الناس أمرهم ولبس الامر على
~~، أي لم يلبسه رسول الله صلى الله عليه وآله على بل أوضحه لى وعرفنيه .
# ثم قال : وإنها للفئة الباغية : لام التعريف في " الفئة " تشعر بأن نصا
~~قد كان عنده أنه ستخرج عليه فئة باغية ، ولم يعين له وقتها ولا كل صفاتها ،
~~بل بعض علاماتها ، فلما خرج أصحاب الجمل ورأى تلك العلامات موجودة فيهم ،
~~قال : وإنها للفئة الباغية ، أي وإن هذه الفئة ، أي الفئة التى وعدت
~~بخروجها على ، ولولا هذا لقال : " وإنها لفئة باغية " ، على التنكير .
# ثم ذكر بعض العلامات ، ثم قال : إن الامر لواضح ، كل هذا يؤكد به عند
~~نفسه وعند غيره أن هذه الجماعة هي تلك الفئة الموعود بخروجها ، وقد ذهب
~~الباطل وزاح ، وخرس لسانه بعد شغبه .
# ثم أقسم ليملان لهم حوضا هو ماتحه ، وهذه كناية عن الحرب والهيجاء وما
~~يتعقبهما من القتل والهلاك ، لا يصدرون عنه برى ، أي ليس كهذه الحياض
~~الحقيقية التى إذا وردها الظمآن صدر عن رى ونقع غليله ، بل لا يصدرون عنه
~~إلا وهم جزر السيوف ، ولا يعبون بعده في حسى لانهم هلكوا ، فلا يشربون بعده
~~البارد العذب .
# وكان عمرو بن الليث الصفار أمير خراسان أنفذ جيشا لمحاربة إسماعيل بن
~~أحمد السامانى ، فانكسر ذلك الجيش وعادوا إلى عمرو بن الليث ، فغضب ولقى
~~القواد بكلام غليظ ، فقال له بعضهم : أيها الامير ، إنه قد طبخ لك مرجل
~~عظيم ، وإنما نلنا منه لهمة (1) يسيرة والباقى مذخور لك ، فعلام تتركه !
~~اذهب إليهم فكله .
# فسكت عمرو ابن الليث عنه ولم يجب .
PageV09P037
# ومرادنا من هذه ، المشابهة والمناسبة بين الكنايتين .
# * * * الاصل : منها : فأقبلتم إلى إقبال العوذ المطافيل على أولادها ،
~~تقولون : البيعة البيعة ! قبضت كفى فبسطتموها ، ونازعتكم يدى فجاذبتموها .
# اللهم إنهما قطعاني وظلمانى ، ونكثا بيعتى ، وألبا الناس على / فاحلل ما
~~عقدا ، ولا تحكم لهما ما أبرما ، وأرهما المساءة فيما أملا وعملا .
# ولقد استثبتهما قبل ms1837 القتال ، واستأنيت بهما أمام الوقاع ، فغمطا النعمة ،
~~وردا العافية .
# * * * الشرح : العوذ : النوق الحديثات النتاج ، الواحدة عائذ ، مثل حائل
~~وحول ، وقد يقال ذلك للخيل والظباء ، ويجمع أيضا على " عوذان " مثل راع
~~ورعيان وهذه عائذة بينة العؤو ذ ، وذلك إذا ولدت عن قريب ، وهى في عياذها ،
~~أي بحدثان نتاجها (1) .
# والمطافيل : جمع مطفل ، وهى التى زال عنها اسم العياذ ومعها طفلها ، وقد
~~تسمى المطافيل عوذا إلى أن يبعد العهد بالنتاج مجازا ، وعلى هذا الوجه قال
~~أمير المؤمنين : " إقبال العوذ المطافيل " ، وإلا فالاسمان معا لا يجتمعان
~~حقيقة ، وإذا زال الاول ثبت الثاني .
# قوله : " وألبا الناس على " أي حرضا ، يقال : حسود مؤلب .
PageV09P038
# واستثبتهما ، بالثاء المعجمة بثلاث : طلبت منهما أن يثوبا أي يرجعا ، وسمى
~~المنزل مثابة لان أهله ينصرفون في أمورهم ثم يثوبون إليه ، ويروى : " ولقد
~~استتبتهما " ، أي طلبت منهما أن يتوبا إلى الله من ذنبهما في نقض البيعة .
# واستأنيت بهما ، من الاناءة والانتظار .
# والوقاع ، بكسر الواو : مصدر : واقعتهم في الحرب وقاعا ، مثل نازلتهم
~~نزالا ، وقاتلتهم قتالا .
# وغمط فلان النعمة ، إذا حقرها وأزرى بها غمطا ، ويجوز " غمط " النعمة
~~بالكسر والمصدر غير محرك ويقال : إن الكسر أفصح من الفتح .
# يقول عليه السلام : إنكم أقبلتم مزدحمين كما تقبل النوق إلى أولادها ،
~~تسألونني البيعة فامتنعت عليكم حتى علمت اجتماعكم فبايعتكم .
# ثم دعا على على طلحة والزبير بعد أن وصفهما بالقطيعة والنكث والتأليب
~~عليه ، بأن يحل الله تعالى ما عقدا ، وألا يحكم لهما ما أبرما ، وأن يريهما
~~المساءة فيما أملا وعملا .
# فأما الوصف لهما بما وصفهما به ، فقد صدق عليه السلام فيه ، وأما دعاؤه
~~فاستجيب له ، والمساءة التى دعابها هي مساءة الدنيا لا مساءة الاخرة ، فإن
~~الله تعالى قد وعدهما على لسان رسوله بالجنة ، وإنما استوجباها بالتوبة
~~التى ينقلها أصحابنا رحمهم الله في كتبهم عنهما ، ولولاها لكانا من
~~الهالكين .
PageV09P039
# (138) الاصل : ومع خطبة له عليه السلام يومئ فيها إلى ذكر الملاحم : يعطف
~~الهوى على الهدى ، إذا عطفوا الهدى على الهوى ، ويعطف الرأى على القرآن ،
~~إذا عطفوا القرآن على الرأى .
# * * * الشرح : هذا ms1838 إشارة إلى إمام يخلقه الله تعالى في آخر الزمان ، وهو
~~الموعود به في الاخبار والاثار ، ومعنى " يعطف الهوى " يقهره ويثنيه عن
~~جانب الايثار والارادة ، عاملا عمل الهدى ، فيجعل الهدى قاهرا له ، وظاهرا عليه .
# وكذلك قوله : " ويعطف الرأى على القرآن " أي يقهر حكم الرأى والقياس
~~والعمل بغلبة الظن عاملا عمل القرآن .
# وقوله : " إذا عطفوا الهدى " و" إذا عطفوا القرآن " إشارة إلى الفرق
~~المخالفين لهذا الامام ، المشاقين له ، الذين لا يعملون بالهدى بل بالهوى ،
~~ولا يحكمون بالقرآن بل بالرأى * * *
PageV09P040
# الاصل : منها : حتى تقوم الحرب بكم على ساق ، باديا نواجذها ، مملوءة
~~أخلافها ، حلوا رضاعها ، علقما عاقبتها .
# ألا وفى غد - وسيأتى غد بما لا تعرفون - يأخذ الوالى من غيرها عمالها على
~~مساوئ أعمالها ، وتخرج له الارض أفاليذ كبدها ، وتلقى إليه سلما مقاليدها ،
~~فيريكم كيف عدل السيرة ، ويحيى ميت الكتاب والسنة .
# * * * الشرح : الساق : الشدة ، ومنه قوله تعالى : " يوم يكشف عن ساق " (1) .
# والنواجذ : أقصى الاضراس ، والكلام كناية عن بلوغ الحرب غايتها ، كما أن
~~غاية الضحك أن تبدو النواجذ .
# وكذلك قوله : " مملوءة أخلافها " ، والاخلاف للناقة حلمات الضرع ، واحدها
~~خلف وقوله : " حلوا رضاعها ، علقما عاقبتها " قد أخذه الشاعر ، فقال :
~~الحرب أول ما تكون فتية * تسعى بزينتها لكل جهول (2) حتى إذا اشتعلت وشب
~~ضرامها (3) * عادت عجوزا غير ذات حليل شمطاء جزت رأسها وتنكرت * مكروهة
~~للشم والتقبيل PageV09P041
~~وهو الرضاع بالفتح ، والماضي رضع بالكسر ، مثل سمع سماعا ، وأهل نجد يقولون
~~: " رضع " بالفتح " يرضع " بالكسر رضعا ، مثل ضرب يضرب ضربا ، وأنشدوا :
~~وذموا لنا الدنيا وهم يرضعونها * أفاويق حتى ما يدر لها ثعل (1) بكسر الضاد .
# [ فصل في الاعتراض وإيراد مثل منه ] وقوله : " ألا وفى غد " تمامه " يأخذ
~~الوالى " وبين الكلام جملة اعتراضية ، وهى قوله : " وسيأتى غد بما لا
~~تعرفون " والمراد تعظيم شأن الغد الموعود بمجيئه ، ومثل ذلك في القرآن كثير
~~، نحو قوله تعالى : " فلا أقسم بمواقع النجوم * وإنه لقسم لو تعلمون عظيم *
~~إنه لقرآن كريم) (2) ، فقوله تعالى : (إنه لقرآن كريم) هو الجواب المتلقى
~~به قوله : (فلا أقسم) ، وقد اعترض بينهما قوله : (وإنه لقسم ms1839 لو تعلمون
~~عظيم) ، واعترض بين هذا الاعتراض قوله : (لو تعلمون) ، لانك لو حذفته لبقى
~~الكلام على إفادته ، وهو قوله : " وإنه لقسم عظيم " ، والمراد تعظيم شأن ما
~~أقسم به من مواقع النجوم وتأكيد إجلاله في النفوس ، ولا سيما بقوله : (لو
~~تعلمون عظيم) .
# ومن ذلك قوله تعالى : (ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون) (3) ،
~~فقوله : (سبحانه) اعتراض ، والمراد التنزيه .
# وكذلك قوله : (تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الارض) ، ف " لقد علمتم
~~" اعتراض ، والمراد به تقرير إثبات البراءة من تهمة السرقة .
# وكذلك قوله : (وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت PageV09P042
~~مفتر) (1) فاعترض بين " إذا " وجوابها بقوله : (والله أعلم بما ينزل) ،
~~فكأنه أراد أن يجيبهم عن دعواهم ، فجعل الجواب اعتراضا .
# ومن ذلك قوله : (ووصينا الانسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله
~~في عامين أن اشكر لى ولوالديك) (2) فاعترض بقوله : (حملته أمه وهنا على وهن
~~وفصاله في عامين) بين (وصينا) وبين الموصى به ، وفائدة ذلك إذكار الولد بما
~~كابدته أمه من المشقة في حمله وفصاله .
# ومن ذلك قوله : (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون
~~* فقلنا اضربوه ببعضها) (3) فقوله : (والله مخرج ما كنتم تكتمون) اعتراض
~~بين المعطوف والمعطوف عليه ، والمراد أن يقرر في أنفس السامعين أنه لا ينفع
~~البشر كتمانهم وإخفاؤهم لما يريد الله إظهاره .
# ومن الاعتراض في الشعر قول جرير : ولقد أرانى - والجديد إلى بلى - * في
~~موكب بيض الوجوه كرام (4) فقوله : " والجديد إلى بلى " اعتراض ، والمراد
~~تعزيته نفسه عما مضى من تلك اللذات .
# وكذلك قول كثير : لو أن الباخلين - وأنت منهم - رأوك تعلموا منك المطالا
~~(5) فقوله : " وأنت منهم " اعتراض ، وفائدته ألا تظن أنها ليست باخلة .
PageV09P043
# ومن ذلك قول الشاعر (1) : فلو سألت سراة الحى سلمى * على أن قد تلون بى
~~زماني (2) لخبرها ذوو أحساب قومي * وأعدائي فكل قد بلانى بذبى الذم عن حسبى
~~ومالى * وزبونات أشوس تيحان (3) وإنى لا أزال أخا حروب * إذا لم أجن كنت
~~مجن جانى فقوله : * على أن قد تلون بى زماني ms1840 * اعتراض ، وفائدته الاخبار عن
~~أن السن قد أخذت منه وتغيرت بطول العمر أوصافه .
# ومن ذلك قول أبى تمام : رددت رونق وجهى في صحيفته * رد الصقال بهاء
~~الصارم الخذم (4) وما أبالى - وخير القول أصدقه - * حقنت لى ماء وجهى أم
~~حقنت دمى فقوله : " وخير القول أصدقه " اعتراض ، وفائدته إثبات صدقه في
~~دعواه أنه لا يبالى أيهما حقن .
# فأما قول أبى تمام أيضا : وإن الغنى لى إن لحظت مطالبي * من الشعر - إلا
~~في مديحك - أطوع (5) .
# فإن الاعتراض فيه هو قوله : " إلا في مديحك " وليس قوله : " إن لحظت
~~مطالبي " اعتراضا كما زعم ابن الاثير الموصلي (6) لان فائدة البيت معلقة
~~عليه ، لانه لا يريد أن الغنى PageV09P044
~~لى على كل حال أطوع من الشعر ، وكيف يريد هذا وهو كلام فاسد مختل ! بل
~~مراده أن الغنى لى بشرط أن تلحظ مطالبي من الشعر أطوع لى ! إلا في مديحك ،
~~فإن الشعر في مديحك أطوع لى منه ، وإذا كانت الفائدة معلقة بالشرط المذكور
~~لم يكن اعتراضا .
# وكذلك وهم ابن الاثير (1) أيضا في قول امرئ القيس : فلو أن ما أسعى لادنى
~~معيشة * كفانى ولم أطلب قليل من المال (2) ولكنما أسعى لمجد مؤثل * وقد
~~يدرك المجد المؤثل أمثالى فقال : إن قوله : " ولم أطلب " اعتراض ، وليس
~~بصحيح ، لان فائدة البيت مرتبطة به ، وتقديره : لو سعيت لان آكل وأشرب
~~لكفاني القليل ، ولم أطلب الملك ، فكيف يكون قوله : ولم أطلب الملك اعتراضا
~~، ومن شأن الاعتراض أن يكون فضلة ترد لتحسين وتكملة ، وليست فائدته أصلية !
~~وقد يأتي الاعتراض ولا فائدة فيه ، وهو غير مستحسن ، نحو قول النابغة :
~~يقول رجال يجهلون خليقتى * لعل زيادا - لا أبالك - غافل (3) فقوله : " لا
~~أبالك " ، اعتراض لا معنى تحته هاهنا ، ومثله قول زهير : سئمت تكاليف
~~الحياة ومن يعش * ثمانين حولا - لا أبالك - يسأم (4) فإن جاءت " لا أبالك "
~~تعطى معنى يليق بالموضع فهى اعتراض جيد ، نحو قول أبى تمام : * عتابك عنى -
~~لا أبالك - واقصد * فإنه أراد زجرها وذمها لما أسرفت في عتابه .
PageV09P045
# وقد يأتي الاعتراض على غاية من القبح والاستهجان ، وهو على ms1841 سبيل التقديم
~~والتأخير ، نحو قول الشاعر : فقد والشك بين لى عناء * بوشك فراقهم صرد فصيح
~~(1) تقديره : فقد بين لى صرد يصيح بوشك فراقهم ، والشك عناء ، فلاجل قوله :
~~" والشك عناء " بين " قد " والفعل الماضي ، وهو " بين " عد اعتراضا مستهجنا .
# وأمثال هذا للعرب كثير .
# قوله عليه السلام : " يأخذ الوالى من غيرها عمالها على مساوئ أعمالها "
~~كلام منقطع عما قبله ، وقد كان تقدم ذكر طائفة من الناس ذات ملك وإمرة ،
~~فذكر عليه السلام أن الوالى - يعنى الامام الذى يخلقه الله تعالى في آخر
~~الزمان - يأخذ عمال هذه الطائفة على سوء أعمالهم .
# وعلى هاهنا متعلقة ب " يأخذ " التى هي بمعنى " يؤاخذ " من قولك : أخذته
~~بذنبه ، وآخذته ، والهمز أفصح .
# والافاليذ : جمع أفلاذ ، وأفلاذ جمع فلذ ، وهى القطعة من الكبد ، وهذا
~~كناية عن الكنوز التى تظهر للقائم بالامر ، وقد جاء ذكر ذلك في خبر مرفوع
~~في لفظة : " وقاءت له الارض أفلاذ كبدها " ، وقد فسر قوله تعالى : (وأخرجت
~~الارض أثقالها) (2) بذلك في بعض التفاسير .
# والمقاليد : المفاتيح .
# * * * الاصل : منها : كأنى به قد نعق بالشام ، وفحص براياته في ضواحي
~~كوفان ، فعطف إليها عطف الضروس ، وفرش الارض بالرءوس .
# قد فغرت فاغرته ، وثقلت في الارض وطأته ، بعيد الجولة عظيم الصولة .
PageV09P046
# والله ليشردنكم في أطراف الارض حتى لا يبقى منكم الا قليل ، كالكحل في
~~العين ، فلا تزالون كذلك حتى تؤوب إلى العرب عوازب أحلامها .
# فالزموا السنن القائمة ، والاثار البينة ، والعهد القريب الذى عليه باقى
~~النبوة واعلموا أن الشيطان إنما يسنى لكم طرقه لتتبعوا عقبه .
# * * * الشرح : هذا إخبار عن عبد الملك بن مروان وظهوره بالشام وملكه بعد
~~ذلك العراق ، وما قتل من العرب فيها أيام عبد الرحمن بن الاشعث ، وقتله
~~أيام مصعب بن الزبير .
# ونعق الرعى بغنمه ، بالعين المهملة ، ونغق الغراب بالغين المعجمة .
# وفحص براياته هاهنا : مفعول محذوف تقديره ، وفحص الناس براياته ، أي
~~نحاهم وقلبهم يمينا وشمالا .
# وكوفان : اسم الكوفة .
# وضواحيها : ما قرب منها من القرى .
# والضروس : الناقة السيئة الخلق تعض حالبها ، قال بشر بن أبى خازم : عطفنا
~~لهم عطف الضروس من الملا ms1842 * بشهباء لا يمشى الضراء رقيبها (1) وقوله : "
~~وفرش الارض بالرءوس " : غطاها بها كما يغطى المكان بالفراش .
# وفغرت فاغرته ، كأنه يقول : فتح فاه ، والكلام استعارة ، وفغر " فعل "
~~يتعدى ولا يتعدى .
# وثقلت في الارض وطأته ، كناية عن الجور والظلم .
# بعيد الجولة : استعارة أيضا ، والمعنى أن تطواف خيوله وجيوشه في البلاد ،
~~أو جولان رجاله في الحرب على الاقران طويل جدا لا يتعقبه السكون إلا نادرا .
# وبعيد منصوب على الحال ، وإضافته غير محضة .
PageV09P047
# وعوازب أحلامها : ما ذهب من عقولها ، عزب عنه الرأى ، أي بعد .
# ويسنى لكم طرقه ، أي يسهل .
# والعقب ، بكسر القاف : مؤخر القدم ، وهى مؤنثة .
# فإن قلت : فإن قوله : " حتى تؤوب " يدل على أغاية ملكه أن تؤوب إلى العرب
~~عوازب أحلامها ، وعبد الملك مات في ملكه ولم يزل الملك عنه بأوبة أحلام
~~العرب إليها فإن فائدة " حتى " إلى ، وهى موضوعة للغاية .
# قلت : إن ملك أولاده ملكه أيضا ، وما زال الملك عن بنى مروان حتى آبت إلى
~~العرب عوازب أحلامها ، والعرب هاهنا : بنو العباس ومن اتبعهم من العرب أيام
~~ظهور الدولة كقحطبة بن شبيب الطائى وابنيه حميد والحسن ، وكبنى رزتنى ،
~~بتقديم الراء المهملة ، الذين منهم طاهر بن الحسين وإسحاق بن إبراهيم
~~المصعبى وعدادهم في خزاعة وغيرهم من العرب من شيعة بنى العباس .
# وقد قيل : إن أبا مسلم أيضا عربي أصله ، وكل هؤلاء وآبائهم كانوا
~~مستضعفين مقهورين مغمورين في دولة بنى أمية لم ينهض منهم ناهض ، ولاوثب إلى
~~الملك واثب ، إلى أن أفاء الله تعالى إلى هؤلاء ما كان عزب عنهم من إبائهم
~~وحميتهم ، فغاروا للدين والمسلمين من جور بنى مروان وظلمهم ، وقاموا بالامر
~~، وأزالوا تلك الدولة التى كرهها الله تعالى ، وأذن في انتقالها .
# ثم أمرهم عليه السلام بأن يلزموا بعد زوال تلك الدولة الكتاب والسنة ،
~~والعهد القريب الذى عليه باقى النبوة - يعنى عهده وأيامه عليه السلام -
~~وكأنه خاف من أن يكون بإخباره لهم بأن دولة هذا الجبار ستنقضي إذا آبت إلى
~~العرب عوازب أحلامها ، كالامر لهم باتباع ولاة الدولة الجديدة في كل ما
~~تفعله ، فاستظهر ms1843 عليهم بهذه الوصية ، وقال لهم : إذا ابتذلت الدولة ،
~~فالزموا الكتاب والسنة ، والعهد الذى فارقتكم عليه .
PageV09P048
# (139) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في وقت الشورى : لن يسرع أحد قبلى
~~إلى دعوة حق ، وصلة رحم ، وعائدة كرم ، فاسمعوا قولى وعوا منطقى .
# عسى أن تروا هذا الامر من بعد هذا اليوم ، تنتضى فيه السيوف ، وتخان فيه
~~العهود ، حتى يكون بعضكم أئمة لاهل الضلالة ، وشيعة لاهل الجهالة .
# * * * الشرح : هذا من جملة كلام قاله عليه السلام لاهل الشورى بعد وفاة عمر .
# [ من أخبار يوم الشورى وتولية عثمان ] وقد ذكرنا من حديث الشورى فيما
~~تقدم ما فيه كفاية ، ونحن نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك ، وهو من رواية
~~عوانة ، عن إسماعيل بن أبى خالد ، عن الشعبى في كتاب " الشورى " و" مقتل
~~عثمان " ، وقد رواه أيضا أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في زيادات
~~كتاب " السقيفة " قال : لما طعن عمر جعل الامر شورى بين ستة نفر : على بن
~~أبى طالب ، وعثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن عوف ، والزبير بن العوام ،
~~وطلحة بن عبيد الله ، وسعد بن مالك ، وكان (4 - نهج - 9) PageV09P049
~~طلحة يومئذ بالشام ، وقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو
~~عن هؤلاء راض ، فهم أحق بهذا الامر من غيرهم ، وأوصى صهيب بن سنان ، مولى
~~عبد الله بن جدعان - ويقال : إن أصله من حى من ربيعة بن نزار ، يقال لهم
~~عنزة - فأمره أن يصلى بالناس حتى يرضى هؤلاء القوم رجلا منهم ، وكان عمر لا
~~يشك أن هذا الامر صائر إلى أحد الرجلين : على وعثمان ، وقال : إن قدم طلحة
~~فهو معهم ، وإلا فلتختر الخمسة واحدا منها .
# وروى أن عمر قبل موته أخرج سعد بن مالك من أهل الشورى ، وقال : الامر في
~~هؤلاء الاربعة ، ودعوا سعدا على حاله أميرا بين يدى الامام .
# ثم قال : ولو كان أبو عبيدة ابن الجراح حيا لما تخالجتنى فيه الشكوك ،
~~فإن اجتمع ثلاثة على واحد ، فكونوا مع الثلاثة ، وإن اختلفوا فكونوا مع
~~الجانب الذى فيه عبد الرحمن .
# وقال لابي طلحة ms1844 الانصاري : يا أبا طلحة ، فو الله لطالما أعز الله بكم
~~الدين ، ونصر بكم الاسلام ، اختر من السلام خمسين رجلا ، فائت بهم هؤلاء
~~القوم في كل يوم مرة ، فاستحثوهم حتى يختاروا لانفسهم وللامة رجلا منهم .
# ثم جمع قوما من المهاجرين والانصار ، فأعلمهم ما أوصى به ، وكتب في وصيته
~~أن يولى الامام سعد بن مالك الكوفة ، وأبا موسى الاشعري ، لانه كان عزل
~~سعدا عن سخطة فأحب أن يطلب ذلك إلى من يقوم بالامر من بعده استرضاء لسعد .
# قال الشعبى : فحدثني من لا أتهمه من الانصار ، وقال أحمد بن عبد العزيز
~~الجوهرى : هو سهل بن سعد الانصاري ، قال : مشيت وراء على بن أبى طالب حيث
~~انصرف من عند عمر ، والعباس بن عبد المطلب يمشى في جانبه ، فسمعته يقول
~~للعباس : ذهبت منا والله ! فقال : كيف علمت ؟ قال : ألا تسمعه يقول : كونوا
~~في الجانب الذى فيه عبد الرحمن ، لانه ابن عمه ، وعبد الرحمن نظير عثمان
~~وهو صهره ، فإذا اجتمع هؤلاء ! فلو أن الرجلين PageV09P050
~~الباقيين كانا معى لم يغنيا عنى شيئا ، مع أنى لست أرجو إلا أحدهما ، ومع
~~ذلك فقد أحب عمر أن يعلمنا أن لعبد الرحمن عنده فضلا علينا .
# لعمر الله ما جعل الله ذلك لهم علينا ، كما لم يجعله لاولادهم على
~~أولادنا .
# أما والله لئن عمر لم يمت لاذ كرته ما أتى إلينا قديما ، ولا علمته سوء
~~رأيه فينا ، وما أتى إلينا حديثا ، ولئن مات - وليموتن - ليجتمعن هؤلاء
~~القوم على أن يصرفوا هذا الامر عنا ، ولئن فعلوها - وليفعلن - ليرونني حيث
~~يكرهون ، والله مابى رغبة في السلطان ، ولا حب الدنيا ، ولكن لاظهار العدل
~~، والقيام بالكتاب والسنة .
# قال : ثم التفت فرأني وراءه فعرفت أنه قد ساءه ذلك ، فقلت : لا ترع أبا
~~حسن ! لا والله لا يستمع أحد الذى سمعت منك في الدنيا ما اصطحبنا فيها ،
~~فوالله ما سمعه منى مخلوق حتى قبض الله عليا إلى رحمته .
# قال عوانة : فحدثنا إسماعيل ، قال : حدثنى الشعبى ، قال : فلما مات عمر ،
~~وأدرج في أكفانه ، ثم وضع ليصلى عليه ، تقدم على ms1845 بن أبى طالب ، فقام عند
~~رأسه ، وتقدم عثمان فقام عند رجليه ، فقال على عليه السلام : هكذا ينبغى أن
~~تكون الصلاة ، فقال عثمان : بل هكذا ، فقال عبد الرحمن : ما أسرع ما
~~اختلفتم ! يا صهيب ، صل على عمر كما رضى أن تصلى بهم المكتوبة ، فتقدم صهيب
~~فصلى على عمر .
# قال الشعبى : وأدخل أهل الشورى دارا ، فأقبلوا يتجادلون عليها ، وكلهم
~~بها ضنين ، وعليها حريص ، إما لدنيا وإما لاخرة ، فلما طال ذلك قال عبد
~~الرحمن : من رجل منكم يخرج نفسه عن هذا الامر ، وختار لهذه الامة رجلا منكم
~~، فإنى طيبة نفسي أن أخرج منها ، وأختار لكم ؟ قالوا : قد رضينا ، إلا على
~~بن أبى طالب فإنه اتهمه وقال : أنظر وأرى فأقبل أبو طلحة عليه ، وقال : يا
~~أبا الحسن ، ارض برأى عبد الرحمن ، كان الامر لك أو لغيرك .
# فقال على : أعطني يا عبد الرحمن موثقا من الله لتؤثرن الحق ولا تتبع
~~الهوى ، PageV09P051
~~ولا تمل إلى صهر ولا ذى قرابة ، ولا تعمل إلا لله ، ولا تألو هذه الامة أن
~~تختار لها خيرها .
# قال : فحلف له عبد الرحمن بالله الذى لا إله إلا هو ، لاجتهدن لنفسي ولكم
~~وللامة ، ولا أميل إلى هوى ولا إلى صهر ولا ذى قرابة .
# قال : فخرج عبد الرحمن ، فمكث ثلاثة أيام يشاور الناس ، ثم رجع واجتمع
~~الناس ، وكثروا على الباب لا يشكون أنه يبايع على بن أبى طالب ، وكان هوى
~~قريش كافة ما عدا بنى هاشم في عثمان ، وهوى طائفة من الانصار مع على ، وهوى
~~طائفة أخرى مع عثمان ، وهى أقل الطائفتين ، وطائفة لا يبالون : أيهما بويع .
# قال : فأقبل المقداد بن عمرو ، والناس مجتمعون ، فقال : أيها الناس ،
~~اسمعوا ما أقول ، أنا المقداد بن عمرو ، إنكم إن بايعتم عليا سمعنا وأطعنا
~~، وإن بايعتم عثمان سمعنا وعصينا ، فقام عبد الله بن أبى ربيعة بن المغيرة
~~المخزومى ، فنادى : أيها الناس ، إنكم إن بايعتم عثمان سمعنا وأطعنا ، وإن
~~بايعتم عليا سمعنا وعصينا .
# فقال له المقداد : يا عدوالله وعدو رسوله وعدو كتابه ، ومتى كان مثلك
~~يسمع له الصالحون ! فقال ms1846 له عبد الله : يابن الحليف العسيف (1) ، ومتى كان
~~مثلك يجترئ على الدخول في أمر قريش ! فقال عبد الله بن سعد بن أبى سرح :
~~أيها الملا ، إن أردتم ألا تختلف قريش فيما بينها ، فبايعوا عثمان ، فقال
~~عمار بن ياسر : إن أردتم ألا يختلف المسلمون فيما بينهم فبايعوا عليا ، ثم
~~أقبل على عبد الله بن سعد بن أبى سرح ، فقال : يا فاسق يابن الفاسق ، أأنت
~~ممن يستنصحه المسلمون أو يستشيرونه في أمورهم ! وارتفعت الاصوات ، ونادى
~~مناد لا يدرى من هو ! - فقريش تزعم أنه رجل من بنى مخزوم : والانصار تزعم
~~أنه رجل طوال آدم مشرف على الناس - لا يعرفه أحد منهم : يا عبد الرحمن ،
~~افرغ من أمرك ، وامض على مافى نفسك فإنه الصواب .
PageV09P052
# قال الشعبى : فأقبل عبد الرحمن على على بن أبى طالب ، فقال : عليك عهد الله
~~وميثاقه ، وأشد ما أخذ الله على النبيين من عهد وميثاق : إن بايعتك لتعملن
~~بكتاب الله وسنة رسوله ، وسيرة أبى بكر وعمر ! فقال على عليه السلام :
~~طاقتي ومبلغ علمي وجهد رأيى ، والناس يسمعون .
# فأقبل على عثمان ، فقال له مثل ذلك ، فقال : نعم لا أزول عنه ولا أدع
~~شيئا منه .
# ثم أقبل على على فقال له ذلك ثلاث مرات ، ولعثمان ثلاث مرات ، في كل ذلك
~~يجيب على مثل ما كان أجاب به ، ويجيب عثمان بمثل ما كان أجاب به .
# فقال : ابسط يدك يا عثمان ، فبسط يده فبايعه ، وقام القوم فخرجوا ، وقد
~~بايعوا إلا على بن أبى طالب ، فإنه لم يبايع .
# قال : فخرج عثمان على الناس ووجهه متهلل ، وخرج على وهو كاسف البال مظلم
~~، وهو يقول : يابن عوف ، ليس هذا بأول يوم تظاهرتم علينا من دفعنا عن حقنا
~~والاستئثار علينا ! وإنها لسنة علينا ، وطريقة تركتموها .
# فقال المغيرة بن شعبة لعثمان : أما والله لو بويع غيرك لما بايعناه ،
~~فقال عبد الرحمن بن عوف : كذبت ، والله لو بويع غيره لبايعته ، وما أنت
~~وذاك يابن الدباغة ، والله لو وليها غيره لقلت له مثل ما قلت الان ، تقربا
~~إليه وطمعا في الدنيا ، فاذهب ms1847 لا أبالك ! .
# فقال المغيرة : لولا مكان أمير المؤمنين لاسمعتك ما تكره .
# ومضيا .
# قال الشعبى : فلما دخل عثمان رحله دخل إليه بنو أمية حتى امتلات بهم
~~الدار ، ثم أغلقوها عليهم ، فقال أبو سفيان بن حرب : أعندكم أحد من غيركم ؟
~~قالوا : لا ، قال : يا بنى أمية ، تلقفوها تلقف الكرة ، فوالذي يحلف به أبو
~~سفيان ، مامن عذاب ولا حساب ، ولا جنة ولا نار ، ولا بعث ولا قيامة !
PageV09P053
# قال : فانتهره عثمان ، وساءه بما قال ، وأمر بإخراجه .
# قال الشعبى : فدخل عبد الرحمن بن عوف على عثمان ، فقال له : ما صنعت ! فو
~~الله ما وفقت حيث تدخل رحلك قبل أن تصعد المنبر ، فتحمد الله وتثنى عليه ،
~~وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ، وتعد الناس خيرا .
# قال : فخرج عثمان ، فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : هذا
~~مقام لم نكن نقومه ، ولم نعد له من الكلام الذى يقام به في مثله ، وسأهيئ
~~ذلك إن شاء الله ، ولن آلو أمة محمد خيرا ، والله المستعان .
# ثم نزل .
# * * * قال عوانة : فحدثني يزيد بن جرير ، عن الشعبى ، عن شقيق بن مسلمة ،
~~أن على بن أبى طالب ، لما انصرف إلى رحله ، قال لبنى أبيه : يا بنى عبد
~~المطلب ة إن قومكم عادوكم بعد وفاة النبي كعداوتهم النبي في حياته ، وإن
~~يطع قومكم لا تؤمروا أبدا ، ووالله لا ينيب هؤلاء إلى الحق إلا بالسيف .
# قال : وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، داخل إليهم ، قد سمع الكلام كله ،
~~فدخل ، وقال : يا أبا الحسن ، أتريد أن تضرب بعضهم ببعض ! فقال : اسكت ويحك
~~! فوالله لولا أبوك وما ركب منى قديما وحديثا ، ما نازعنى ابن عفان ولا ابن عوف .
# فقام عبد الله فخرج .
# قال : وأكثر الناس في أمر الهرمزان وعبيدالله بن عمر ، وقتله إياه ، وبلغ
~~ما قال فيه على بن أبى طالب .
# فقام عثمان فصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ،
~~إنه كان من قضاء الله أن عبيدالله بن عمر بن الخطاب أصاب الهرمزان ، وهو رجل من PageV09P054
~~المسلمين ، وليس له وارث إلا الله والمسلمون ms1848 ، وأنا إمامكم وقد عفوت ،
~~أفتعفون عن عبيد الله ابن خليفتكم بالامس ؟ قالوا : نعم ، فعفا عنه ، فلما
~~بلغ ذلك عليا تضاحك ، وقال : سبحان الله ! لقد بدأ بها عثمان ! أيعفو عن حق
~~امرئ ليس بواليه ! تالله إن هذا لهو العجب ! قالوا : فكان ذلك أول ما بدا
~~من عثمان مما نقم عليه .
# قال الشعبى : وخرج المقداد من الغد ، فلقى عبد الرحمن بن عوف ، فأخذ بيده
~~، وقال : إن كنت أردت بما صنعت وجه الله ، فأثابك الله ثواب الدنيا والاخرة
~~، وإن كنت إنما أردت الدنيا فأكثر الله مالك .
# فقال عبد الرحمن : اسمع ، رحمك الله ، اسمع ! قال : لا أسمع والله ، وجذب
~~يده من يده ، ومضى حتى دخل على على عليه السلام ، فقال : قم فقاتل حتى
~~نقاتل معك ، قال على : فبمن أقاتل رحمك الله ! وأقبل عمار بن ياسر ينادى :
~~يا ناعى الاسلام قم فانعه * قد مات عرف وبدا نكر أما والله لو أن لى أعوانا
~~لقاتلتهم ، والله لئن قاتلهم واحد لاكونن له ثانيا .
# فقال على : يا أبا اليقظان ، والله لا أجد عليهم أعوانا ، ولا أحب أن
~~أعرضكم لما لا تطيقون .
# وبقى عليه السلام في داره ، وعنده نفر من أهل بيته ، وليس يدخل إليه أحد
~~مخافة عثمان .
# قال الشعبى : واجتمع أهل الشورى على أن تكون كلمتهم واحدة على من لم
~~يبايع ، فقاموا إلى على ، فقالوا : قم فبايع عثمان ، قال : فإن لم أفعل ،
~~قالوا : نجاهدك ، قال : فمشى إلى عثمان حتى بايعه ، وهو يقول : صدق الله
~~ورسوله .
# فلما بايع أتاه عبد الرحمن بن عوف ، فاعتذر إليه ، وقال : إن عثمان
~~أعطانا يده ويمينه ، ولم تفعل أنت ، فأحببت أن أتوثق للمسلمين ، فجعلتها
~~فيه ، فقال : أيها عنك ! إنما آثرته بها لتنالها بعده ، دق الله بينكما عطر
~~منشم (1) .
PageV09P055
# قال الشعبى : وقدم طلحة من الشام بعد ما بويع عثمان ، فقيل له : رد هذا
~~الامر حتى ترى فيه رأيك ، فقال : والله لو بايعتم شركم لرضيت ، فكيف وقد
~~بايعتم خيركم ! قال : ثم عدا عليه بعد ذلك وصاحبه حتى قتلاه ، ثم زعما
~~أنهما يطلبان بدمه .
# قال الشعبى : فأما ms1849 ما يذكره الناس من المناشدة ، وقول على عليه السلام
~~لاهل الشورى : أفيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ، فإنه
~~لم يكن يوم البيعة ، وإنما كان بعد ذلك بقليل ، دخل على عليه السلام على
~~عثمان وعنده جماعة من الناس ، منهم أهل الشورى ، وقد كان بلغه عنهم هنات
~~وقوارص ، فقال لهم : أفيكم أفيكم ! كل ذلك يقولون لا ، قال : لكنى أخبركم
~~عن أنفسكم ، أما أنت يا عثمان ففررت يوم حنين ، وتوليت يوم التقى الجمعان ،
~~وأما أنت يا طلحة فقلت : إن مات محمد لنركضن بين خلاخيل نسائه كما ركض بين
~~خلاخيل نسائنا ، وأما أنت يا عبد الرحمن ، فصاحب قراريط ، وأما أنت يا سعد
~~فتدق عن أن تذكر .
# قال : ثم خرج فقال عثمان : أما كان فيكم أحد يرد عليه ! قالوا : وما منعك
~~من ذلك وأنت أمير المؤمنين ! وتفرقوا .
# * * * قال عوانة : قال إسماعيل : قال الشعبى : فحدثني عبد الرحمن بن جندب
~~، عن أبيه جندب بن عبد الله الازدي ، قال : كنت جالسا بالمدينة حيث بويع
~~عثمان ، فجئت فجلست إلى المقداد بن عمرو ، فسمعته يقول : والله ما رأيت مثل
~~ما أتى إلى أهل هذا البيت ! وكان عبد الرحمن بن عوف جالسا ، فقال : وما أنت
~~وذاك يا مقداد ! قال المقداد : إنى والله أحبهم لحب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وإنى لاعجب من قريش وتطاولهم على الناس بفضل رسول الله ، ثم
~~انتزاعهم سلطانه من أهله .
# قال عبد الرحمن : أما والله لقد أجهدت نفسي PageV09P056
~~لكم .
# قال المقداد : أما والله لقد تركت رجلا من الذين يأمرون بالحق وبه يعدلون
~~! أما والله لو أن لى على قريش أعوانا لقاتلتهم قتالي إياهم ببدر وأحد .
# فقال عبد الرحمن : ثكلتك أمك ، لا يسمعن هذا الكلام الناس ، فإنى أخاف أن
~~تكون صاحب فتنة وفرقة .
# قال المقداد : إن من دعا إلى الحق وأهله وولاه الامر لا يكون صاحب فتنة ،
~~ولكن من أقحم الناس في الباطل ، وآثر الهوى على الحق ، فذلك صاحب الفتنة
~~والفرقة .
# قال : فتربد وجه عبد الرحمن ، ثم قال : لو أعلم أنك إياى ms1850 تعنى لكان لى
~~ولك شأن .
# قال المقداد : إياى تهدد يابن أم عبد الرحمن ! ثم قام عن عبد الرحمن ،
~~فانصرف .
# قال جندب بن عبد الله : فاتبعته ، وقلت له : يا عبد الله ، أنا من أعوانك
~~، فقال : رحمك الله ! إن هذا الامر لا يغنى فيه الرجلان ولا الثلاثة ، قال
~~: فدخلت من فورى ذلك على على عليه السلام ، فلما جلست إليه ، قلت : يا أبا
~~الحسن ، والله ما أصاب قومك بصرف هذا الامر عنك ، فقال : صبر جميل والله
~~المستعان .
# فقلت : والله إنك لصبور ! قال : فإن لم أصبر فما ذا أصنع ؟ قلت : إنى
~~جلست إلى المقداد بن عمرو آنفا وعبد الرحمن بن عوف ، فقالا كذا وكذا ، ثم
~~قام المقداد فاتبعته ، فقلت له كذا ، فقال لى كذا .
# فقال على عليه السلام : لقد صدق المقداد ، فما أصنع ؟ فقلت : تقوم في
~~الناس فتدعوهم إلى نفسك ، وتخبرهم أنك أولى بالنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~وتسألهم النصر على هؤلاء المظاهرين عليك ، فإن أجابك عشرة من مائة شددت بهم
~~على الباقين ، فإن دانوا لك فذاك ، وإلا قاتلتهم وكنت أولى بالعذر ، قتلت
~~أو بقيت ، وكنت أعلى عند الله حجة .
# فقال : أترجو يا جندب أن يبايعني من كل عشرة واحد ؟ قلت : أرجو ذلك ، قال
~~: لكنى لا أرجو ذلك ، لا والله ولا من المائة واحد ، وسأخبرك ، إن الناس
~~إنما ينظرون إلى PageV09P057
~~قريش فيقولون : هم قوم محمد وقبيله .
# وأما قريش بينها فتقول : إن آل محمد يرون لهم على الناس بنبوته فضلا ،
~~ويرون أنهم أولياء هذا الامر دون قريش ، ودون غيرهم من الناس ، وهم إن ولوه
~~لم يخرج السلطان منهم إلى أحد أبدا ، ومتى كان في غيرهم تداولته قريش بينها
~~، لا والله لا يدفع الناس إلينا هذا الامر طائعين أبدا ! فقلت : جعلت فداك
~~يابن عم رسول الله ! لقد صدعت قلبى بهذا القول ، أفلا أرجع إلى المصر ،
~~فأوذن الناس بمقالتك ، وأدعو الناس إليك ؟ فقال : يا جندب ليس هذا زمان ذاك .
# قال : فانصرفت إلى العراق ، فكنت أذكر فضل على على الناس فلا أعدم رجلا
~~يقول لى ما أكره ، وأحسن ms1851 ما أسمعه قول من يقول : دع عنك هذا وخذ فيما ينفعك .
# فأقول : إن هذا مما ينفعني وينفعك ، فيقوم عنى ويدعنى .
# وزاد أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى : حتى رفع ذلك من قولى إلى
~~الوليد ابن عقبة ، أيام ولينا ، فبعث إلى فحبسني حتى كلم في ، فخلى سبيلى .
# وروى الجوهرى ، قال : نادى عمار بن ياسر ذلك اليوم : يا معشر المسلمين ،
~~إنا قد كنا وما كنا نستطيع الكلام ، قلة وذلة ، فأعزنا الله بدينه ،
~~وأكرمنا برسوله ، فالحمد لله رب العالمين .
# يا معشر قريش ، إلى متى تصرفون هذا الامر عن أهل بيت نبيكم ، تحولونه
~~هاهنا مرة ، وهاهنا مرة ! ما أنا آمن أن ينزعه الله منكم ويضعه في غيركم ،
~~كما نزعتموه من أهله ووضعتموه في غير أهله ! فقال له هاشم بن الوليد بن
~~المغيرة : يابن سمية ، لقد عدوت طورك وما عرفت قدرك ، ما أنت وما رأت قريش
~~لانفسها ! إنك لست في شئ من أمرها وإماراتها ، فتنح عنها .
# وتكلمت قريش بأجمعها ، فصاحوا بعمار وانتهروه ، فقال : الحمد لله رب
~~العالمين ، ما زال أعوان الحق أذلاء ! ثم قام فانصرف .
PageV09P058
# (140) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في النهى عن غيبة الناس : وإنما
~~ينبغى لاهل العصمة والمصنوع إليهم في السلامة أن يرحموا أهل الذنوب
~~والمعصية ، ويكون الشكر هو الغالب عليهم ، والحاجز لهم عنهم ، فكيف بالغائب
~~الذى عاب أخاه ، وعيره ببلواه .
# أما ذكر موضع ستر الله عليه من ذنوبه مما هو أعظم من الذنب الذى عابه به
~~! وكيف يذمه بذنب قد ركب مثله ! فإن لم يكن ركب ذلك الذنب بعينه فقد عصى
~~الله فيما سواه ، مما هو أعظم منه .
# وايم الله لئن لم يكن عصاه في الكبير ، وعصاه في الصغير لجرأته على عيب
~~الناس أكبر .
# يا عبد الله ، لا تعجل في عيب أحد بذنبه ، فلعله مغفور له ، ولا تأمن على
~~نفسك صغير معصية ، فلعلك معذب عليه .
# فليكفف من علم منكم عيب غيره لما يعلم من عيب نفسه ، وليكن الشكر شاغلا
~~له على معافاته مما ابتلى به غيره .
# * * * الشرح : ليس في هذا ms1852 الفصل من غريب اللغة ما نشرح .
PageV09P059
# [ أقوال مأثورة في ذم الغيبة والاستماع إلى المغتابين ] ونحن نذكر مما ورد
~~في الغيبة لمعا نافعة ، على عادتنا في ذكر الشئ عند مرورنا على ما يقتضيه
~~ويستدعيه .
# وقد ورد في الكتاب العزيز ذم الغيبة ، قال سبحانه : (ولا يغتب بعضكم
~~بعضا) (1) .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : " لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا يغتب
~~بعضكم بعضا ، وكونوا عباد الله إخوانا " .
# وروى جابر وأبو سعيد عنه صلى الله عليه وآله : " إياكم والغيبة ، فإن
~~الغيبة أشد من الزنا ، إن الرجل يزنى فيتوب الله عليه ، وإن صاحب الغيبة لا
~~يغفر له حتى يغفر له صاحبه " / وروى عن أنس عنه صلى الله عليه وآله : "
~~مررت ليلة أسرى بى ، فرأيت قوما يخمشون وجوههم بأظافيرهم ، فسألت جبريل
~~عنهم ، فقال : هؤلاء الذين يغتابون الناس " .
# وفى حديث سلمان ، قلت : يا رسول الله ، علمني خيرا ينفعني الله به ، قال
~~: " لا تحقرن من المعروف شيئا ، ولو أرفضت من دلوك في إناء المستقى ، والق
~~أخاك ببشر حسن ، ولا تغتابنه إذا أدبر " .
# وفى حديث البراء بن عازب : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أسمع
~~العواتق في بيوتهن ، فقال : " ألا لا تغتابوا المسلمين ، ولا تتبعوا
~~عوراتهم ، فإنه من يتتبع عورة أخيه تتبع الله عورته ، ومن يتبع الله عورته
~~يفضحه في جوف بيته " .
PageV09P060
# وفى حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في يوم صوم : " إن فلانه
~~وفلانه كانتا تأكلان اليوم شحم امرأة مسلمة - يعنى الغيبة - فمرهما
~~فليتقايآ فقاءت كل واحدة منهما علقة دم " (1) .
# وفى الصحاح المجمع عليها أنه عليه السلام مر بقبرين جديدين ، فقال :
~~إنهما ليعذبان وما يعذبان بكبير ، أما أحدهما ، فكان يغتاب الناس ، وأما
~~الاخر فكان لا يتنزه من البول " .
# ودعا بجريدة رطبة فكسرها اثنتين - أو قال : دعا بجريدتين - ثم غرسهما في
~~القبرين - وقال : " أما إنه سيهون من عذابهما ما دامتا رطبتين " .
# وفى حديث ابن عباس أن رجلين من أصحابه اغتابا بحضرته رجلا ، وهو يمشى
~~عليه السلام ، وهما يمشيان معه ، فمر على جيفة ms1853 ، فقال : " انهشامنها " ،
~~فقالا : يا رسول الله ، أو ننهش الجيفة ! فقال : : " ما أصبتما من أخيكما
~~أنتن من هذه " .
# وفى حديث أبى هريرة : " من أكل لحم أخيه حيا قرب إليه لحمه في الاخرة ،
~~فقيل له : كله ميتا كما أكلته حيا ، فيأكله ويضج ويكلح " .
# وروى أن رجلين كانا عند باب المسجد ، فمر بهما رجل كان مخنثا ، فترك ذلك
~~، فقالا : لقد بقى عنده منه شئ ، فأقيمت الصلاة ، فصليا مع الناس ، وذلك
~~يجول في أنفسهما فأتيا عطاء بن أبى رباح ، فسألاه ، فأمرهما أن يعيدا
~~الوضوء والصلاة ، وإن كانا صائمين أن يقضيا صيام ذلك اليوم .
# وعن مجاهد : (ويل لكل همزة لمزة) ، الهمزة : الطعان في الناس ، واللمزة :
~~النمام .
# وعن الحسن : والله للغيبة أسرع في دين المؤمن من الا كلة في الجسد .
PageV09P061
# بعضهم : أدركنا السلف وهم لا يرون العبادة في الصوم ولا في الصلاة ، ولكن
~~في الكف عن أعراض الناس .
# ابن عباس : إذا أردت أن تذكر عيوب صاحبك ، فإذ كر عيوبك .
# وهذا مشتق من كلام أمير المؤمنين عليه السلام .
# أبو هريرة : يبصر أحدهما القذى في عين أخيه ، ولا يبصر الجذع في عين نفسه
~~! وهذا كالاول .
# الحسن : يابن آدم ، إنك إن قضيت حقيقة الايمان فلا تعب الناس بعيب هو فيك
~~حتى تبدأ بإصلاح ذلك العيب من نفسك ، فإذا فعلت ذلك كان شغلك في خاصة نفسك .
# وأحب العباد إلى الله من كان هكذا .
# ويروى أن المسيح عليه السلام مر على جيفة كلب ، فقال بعض التلامذة : ما
~~أشد نتنه ! فقال المسيح : ما أشد بياض أسنانه ! كأنه نهاهم عن غيبة الكلب
~~ونبههم على أنه لا ينبغى أن يذكر من كل شئ إلا أحسنه .
# وسمع على بن الحسين عليه السلام رجلا يغتاب آخر ، فقال : إن لكل شئ إداما
~~، وإدام كلاب الناس الغيبة .
# وفى خطبه حجة الوداع : " أيها الناس ، إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم عليكم
~~حرام كحرمة يومكم هذا ، في شهركم هذا ! في بلدكم هذا .
# إن الله حرم الغيبة كما حرم المال والدم " .
# عمر : ما يمنعكم إذا رأيتم من يخرق أعراض الناس أن تعربوا عليه ms1854 ، أي
~~تقبحوا ، قالوا : نخاف سفهه وشره ، قال : ذلك أدنى ألا تكونوا شهداء .
# أنس يرفعه : " من مات على الغيبة حشر يوم القيامة مزرقة عيناه ، ينادى
~~بالويل والندامة ، يعرف أهله ولا يعرفونه " .
PageV09P062
# وقال : هشام بن عبد الملك في بعض ولد الوليد بن عقبة : أبلغ أبا وهب إذا ما
~~لقيته * بأنك شر الناس غيبا لصاحب فتبدى له بشرا إذا ما لقيته * وتلسعه
~~بالغيب لسع العقارب مر الشعبى بقوم يغتابونه في المسجد ، وفيهم بعض أصدقائه
~~، فأخذ بعضادتى الباب ، وقال : هنيئا مريئا غير داء مخامر * لعزة من
~~أعراضنا ما استحلت (1) ومن كلام بعض الحكماء : أبصر الناس بالعوار المعوار
~~، هذا مثل قول الشاعر : وأجرأ من رأيت بظهر غيب * على عيب الرجال ذوو
~~العيوب قيل لشبيب بن شبة بن عقال : ما بال عبد الله بن الاهتم يغتابك
~~وينتقصك " قال : لانه شقيقي في النسب ، وجاري في البلد ، وشريكي في الصنعة .
# دخل أبو العيناء على المتوكل ، وعنده جلساؤه ، فقال له : يا محمد كلهم
~~كانوا في غيبتك منذ اليوم ، ولم يبق أحد لم يذممك غيرى ، فقال : إذا رضيت
~~عنى كرام عشيرتي * فلا زال غضبانا على لئامها قال بعضهم : بت بالبصرة ليلة
~~مع المسجديين ، فلما كان وقت السحر ، حركهم واحد ، فقال : إلى كم هذا النوم
~~عن أعراض الناس ! وقيل لشاعر وصله بعض الرؤساء ، وأنعم عليه : ما صنع بك
~~فلان ؟ قال : ما وفت نعمته بإساءته ، منعنى لذة الثلب ، وحلاوة الشكوى .
# أعرابي : من عاب سفلة فقد رفعه ، ومن عاب شريفا فقد وضع نفسه .
PageV09P063
# نظر بعض السلف إلى رجل يغتاب رجلا ، وقال : يا هذا ، إنك تملى على حافظيك
~~كتابا ، فانظر ما ذا تقول ! ابن عباس : ما الاسد الضارى على فريسة بأسرع من
~~الدنئ في عرض السرى .
# بعضهم : ومطروفة عيناه عن عيب نفسه * فإن لاح عيب من أخيه تبصرا وقالت
~~رابعة العدوية : إذا نصح الانسان لله أطلعه الله تعالى على مساوئ عمله ،
~~فتشاغل بها عن ذكر مساوئ خلقه .
# قال عبد الله بن عروة بن الزبير لابنه : يا بنى ، عليك بالدين ، فإن
~~الدنيا ما بنت شيئا ms1855 إلا هدمه الدين ، وإذا بنى الدين شيئا لم تستطع الدنيا
~~هدمه ، ألا ترى على بن أبى طالب وما يقول فيه خطباء بنى أمية من ذمه وعيبه
~~وغيبته ! والله لكأنما يأخذون بناصيته إلى السماء ! ألا تراهم كيف يندبون
~~موتاهم ، ويرثيهم شعراؤهم ، والله لكأنما يندبون جيف الحمر ! ومن كلام بعض
~~الصالحين : الورع في المنطق أشد منه في الذهب والفضة ، لانك إذا استودعك
~~أخوك مالا لم تجد بك نفسك لخيانه فيه ، وقد استودعك عرضه وأنت تغتابه ، ولا
~~تبالي .
# كان محمد بن سيرين قد جعل على نفسه كلما اغتاب أحدا أن يتصدق بدينار ،
~~وكان إذا مدح أحدا قال : هو كما يشاء الله ، وإذا ذمه قال : هو كما يعلم الله .
# الاحنف : في خلتان : لا أغتاب جليسى إذا قام عنى ، ولا أدخل بين القوم
~~فيما لم يدخلونى فيه .
# قيل : لرجل من العرب : من السيد فيكم ؟ قال : الذى إذا أقبل هبناه ، وإذا
~~أدبر اغتبناه .
PageV09P064
# قيل للربيع بن خيثم : ما نراك تعيب أحدا ! فقال : لست راضيا على نفسي ،
~~فأتفرغ لذكر عيوب الناس ! ثم قال : لنفسي أبكى لست أبكى لغيرها * لنفسي في
~~نفسي عن الناس شاغل عبد الله بن المبارك ، قلت لسفيان : ما أبعد أبا حنيفة
~~من الغيبة ! ما سمعته يغتاب عدوا ، قال : هو والله أعقل من أن يسلط على
~~حسناته ما يذهب بها .
# سئل فضيل عن غيبة الفاسق ، فقال : لا تشتغل بذكره ، ولا تعود لسانك
~~الغيبة ، اشغل لسانك بذكر الله ، وإياك وذكر الناس ، فإن ذكر الناس داء ،
~~وذكر الله دواء .
# بعض الشعراء : ولست بذى نيرب في الصديق * خؤون العشيرة سبابها (1) ولا من
~~إذا كان في مجلس * أضاع القبيلة واغتابها ولكن أبجل ساداتها * ولا أتعلم
~~ألقابها وكان يقال : الغيبة فاكهة القراء .
# وقيل لاسماعيل بن حماد بن أبى حنيفة : أي اللحمان أطيب ؟ قال : لحوم
~~الناس ، هي والله أطيب من لحوم الدجاج والدراج (2) - يعنى الغيبة .
# ابن المغيرة : لا تذكر الميت بسوء ، فتكون الارض أكتم عليه منك .
# وكان عبد الملك بن صالح الهاشمي إذا ذكر عنده الميت بسوء ، يقول : كفوا
~~عن أسارى ms1856 الثرى .
# وفى الاثر : سامع الغيبة أحد المغتابين .
PageV09P065
# أبو نواس : ما حطك الواشون من رتبة * عندي وما ضرك مغتاب كأنهم أثنوا ولم
~~يعلموا * عليك عندي بالذى عابوا الحسن : ذم الرجل في السر ، مدح له في
~~العلانية .
# على عليه السلام : الغيبة جهد العاجز ، أخذه المتنبي فقال : وأكبر نفسي
~~عن جزاء بغيبة * وكل اغتياب جهد من ما له جهد (1) بلغ الحسن أن رجلا اغتابه
~~، فأهدى إليه طبقا من رطب ، فجاءه الرجل معتذرا ، وقال : أصلحك الله !
~~اغتبتك فأهديت لى ! قال : إنك أهديت إلى حسناتك ، فأردت أن أكافئك .
# أتى رجل عمرو بن عبيد الله ، فقال له : إن الاسوارى لم يزل أمس يذكرك
~~ويقول : عمرو الضال ، فقال له : يا هذا ، والله ما رعيت حق مجالسة الرجل
~~حين نقلت إلينا حديثه ، ولا رعيت حقى حين بلغت عن أخى ما أكرهه .
# أعلمه أن الموت يعمنا ، والبعث يحشرنا والقيامة تجمعنا ، والله يحكم
~~بيننا .
# [ حكم الغيبة في الدين ] واعلم أن العلماء ذكروا في حد الغيبة : أن تذكر
~~أخاك بما بكرهه لو بلغه ، سواء ذكرت نقصانا في بدنه ، مثل أن تقول : الافرع
~~، أو الاعور ، أو في نسبه نحو أن تقول : ابن النبطي ، وابن الاسكاف ، أو
~~الزبال ، أو الحائك ، أو في خلقه ، نحو سيئ الخلق أو بخيل ، PageV09P066
~~أو متكبر ، أوفى أفعاله الدنيئة نحو قولك : كذاب وظالم ومتهاون بالصلاة ،
~~أو الدنيوية نحو قولك : قليل الادب متهاون بالناس ، كثير الكلام ، كثير
~~الاكل ، أوفى ثوبه كقولك : وسخ الثياب ، كبير العمامة ، طويل الاذيال .
# وقد قال قوم : لا غيبة في أمور الدين ، لان المغتاب إنما ذم ما ذمه الله
~~تعالى ، واحتجوا بما روى أنه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وآله امرأة
~~وكثرة صومها وصلاتها ، ولكنها تؤذى جارتها ، فقال : " هي في النار " ، ولم
~~ينكر عليهم غيبتهم إياها .
# وروى أن امرأة ذكرت عنده عليه السلام بأنها بخيلة : فقال : " فما خيرها
~~إذن " ! وأكثر العلماء على أن الغيبة في أمور الدين محرمة أيضا ، وادعوا
~~الاجماع على أن من ذكر غيره بما يكرهه فهو مغتاب ، سواءأ كان في الدين أو
~~في ms1857 غيره .
# قالوا : والمخالف مسبوق بهذا الاجماع ، وقالوا : وقد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال : " هل تدرون ما الغيبة " ؟ قالوا : الله ورسوله
~~أعلم ، قال : " ذكرك أخاك بما يكرهه " ، فقائل قال : أرأيت يا رسول الله ،
~~إن كان ذلك في أخى ؟ قال : " إن كان فيه فقد اغتبته ، وإن لم يكن فقد بهته
~~" (1) .
# قالوا : وروى معاذ بن جبل أن رجلا ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، فقال قوم : ما أعجزه ! فقال عليه السلام : " اغتبتم صاحبكم " ، فقالو :
~~قلنا ما فيه ، فقال : " إن قلتم ما ليس فيه فقد بهتموه .
# قالوا : وما احتج به الزاعمون أن لا غيبة في الدين ، ليس بحجة ، لان
~~الصحابة إنما ذكرت ذلك في مجلس رسول الله صلى الله عليه وآله لحاجتها إلى
~~تعرف الاحكام بالسؤال ، ولم يكن غرضها التنقص .
# واعلم أن الغيبة ليست مقصورة على اللسان فقط ، بل كل ما عرفت به صاحبك PageV09P067
~~نقص أخيك فهو غيبة ، فقد يكون ذلك باللسان ، وقد يكون بالاشارة والايماء ،
~~وبالمحا كاة ، نحو أن تمشى خلف الاعرج متعارجا ، وبالكتاب ، فإن القلم أحد
~~اللسانين .
# و- ذا ذكر المصنف شخصا في تصنيفه ، وهجن كلامه ، فهو غيبة ، فأما قوله :
~~" قال قوم كذا " فليس بغيبة ، لانه لم يعين شخصا بعينه .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : " ما بال أقوام يقولون كذا ! "
~~، فكان لا يعين ، ويكون مقصودة واحدا بعينه .
# وأخبث أنواع الغيبة غيبة القراء المرائين ، وذلك نحو أن يذكر عندهم إنسان
~~، فيقول قائلهم : الحمد لله الذى لم يبلنا بدخول أبواب السلطان ، والتبذل
~~في طلب الحطام ، وقصده أن يفهم الغير عيب ذلك الشخص ، فتخرج الغيبة في مخرج
~~الحمد والشكر لله تعالى ، فيحصل من ذلك غيبة المسلم ، ويحصل منه الرياء ،
~~وإظهار التعفف عن الغيبة وهو واقع فيها ، وكذلك يقول : لقد ساءنى ما يذكر
~~به فلان ، نسأل الله أن يعصمه ، ويكون كاذبا في دعوى أنه ساءه ، وفى إظهار
~~الدعاء له ، بل لو قصد الدعاء له لاخفاه في خلوة عقب صلواته ، ولو كان قد
~~ساءه لساءه أيضا إظهار ما يكرهه ms1858 ذلك الانسان .
# * * * واعلم أن الاصغاء إلى الغيبة على سبيل التعجب كالغيبة ، بل أشد ،
~~لانه إنما يظهر التعجب ليزيد نشاط المغتاب في الغيبة ، فيندفع فيها حكاية ،
~~يستخرج الغيبة منه بذلك ، وإذا كان السامع الساكت شريك المغتاب ، فما ظنك
~~بالمجتهد في حصول الغيبة ، والباعث على الاستزادة منها ! وقد روى أن أبا
~~بكر وعمر ذكرا إنسانا عند رسول الله ، فقال أحدهما : إنه لنوؤم ، ثم أخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وآله خبزا قفارا ، فطلبا منه أدما (1) فقال : قد
~~ائتدمتما ، قالا : ما نعلمه ، قال : " بلى بما أكلتما من لحم صاحبكما " ،
~~فجمعهما في الاثم ، وقد PageV09P068
~~كان أحدهما قائلا والاخر مستمعا ، فالمستمع لا يخرج من إثم الغيبة إلا بأن
~~ينكر بلسانه ، فإن خاف فبقلبه ، وإن قدر على القيام أو قطع الكلام بكلام
~~آخر لزمه ذلك ، فإن قال بلسانه : اسكت وهو مريد للغيبة بقلبه ، فذلك نفاق ،
~~ولا يخرجه عن الاثم إلا أن يكرهه بقلبه ، ولا يكفى أن يشير باليد ، أي اكفف
~~، أو بالحاجب والعين ، فإن ذلك استحقار للمذكور ، بل ينبغى أن يذب عنه
~~صريحا ، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " من أذل عنده مؤمن وهو
~~يقدر على أن ينصره فلم ينصره ، أذله الله يوم القيامة على رءوس الخلائق " .
# * * * [ فصل في الاسباب الباعثة على الغيبة ] واعلم أن الاسباب الباعثة
~~على الغيبة أمور : منها شفاء الغيظ ، وذلك أن يجرى من الانسان سبب يغضب به
~~عليه آخر ، فإذا هاج غضبه تشفى بذكر مساوئه ، وسبق إليها لسانه بالطبع إن
~~لم يكن هناك دين وازع ، وقد يمنع تشفى الغيظ عند الغضب ، فيحتقن الغضب في
~~الباطن ، فيصير حقدا ثابتا ، فيكون سببا دائما لذكر المساوئ .
# ومنها موافقة الاقران ومساعدتهم على الكلام ، فإنهم إذا اجتمعوا ربما
~~أخذوا يتفكهون بذكر الاعراض ، فيرى أنه لو أنكر أو قطع المجلس استثقلوه ،
~~ونفروا عنه فيساعدهم ، ويرى ذلك من حسن المعاشرة ، ويظن أنه مجاملة في
~~الصحبة ، وقد يغضب رفقاؤه من أمر فيحتاج إلى أن يغضب لغضبهم ، إظهارا
~~للمساهمة في السراء والضراء ، فيخوض معهم في ذكر العيوب والمساوي .
PageV09P069
# ومنها ms1859 أن يستشعر من إنسان أنه سيذمه ويطول لسانه فيه ، ويقبح حاله عند بعض
~~الرؤساء ، أو يشهد عليه بشهادة فيبادره قبل أن يقبح حاله ، فيطعن فيه ليسقط
~~أثر شهادته عليه .
# وقد يبتدئ بذكر بعض ما فيه صادقا ليكذب عليه بعد ذلك ، فيروج كذبه بالصدق
~~الاول .
# ومنها أن ينسب إلى أمر فيريد التبرؤ منه ، فيذكر الذى فعله ، وكان من حقه
~~أن يبرئ نفسه ، ولا يذكر الذى فعله ، لكنه إنما يذكر غيره تأكيدا لبراءة
~~نفسه ، وكيلا يكون تبرؤا مبتورا ، وربما يعتذر بأن يقول : فلان فعله ، وكنت
~~شريكا في بعض الامر ليبرئ نفسه بعض البراءة .
# ومنها المباهاة وحب الرياسة ، مثل أن يقول : كلام فلان ركيك ، ومعرفته
~~بالفن الفلاني ناقصة ، وغرضه إظهار فضله عليه .
# ومنها الحسد وإرادة إسقاط قدر من يمدحه الناس بذكر مساوئه ، لانه يشق
~~عليه ثناء الناس عليه ، ولا يجد سبيلا إلى سد باب الثناء عليه إلا بذكر
~~عيوبه .
# ومنها اللعب والهزل والمطايبة وتزجية الوقت بالضحك والسخرية ، فيذكر غيره
~~بما يضحك الحاضرين على سبيل الهزء والمحاكاة .
# * * * واعلم أن الذى يقوى في نفسي أن الغيبة لا تكون محرمة إلا إذا كانت
~~على سبيل القصد إلى تنقص الانسان فقط وغض قدره ة فأما إذا خرجت مخرجا آخر ،
~~فليست بحرام ، كمن يظلمه القاضى ، ويأخذ الرشوة على إسقاط حقوقه ، فإن له
~~أن يذكر حاله للسلطان متظلما من حيف الحاكم عليه إذ لا يمكنه استيفاء حقوقه
~~إلا بذلك ، فقد قال صلى الله عليه وآله : " مطل الغنى ظلم " ، وقال : " لى
~~(1) الواجد يحل عقوبته وعرضه " .
PageV09P070
# وكذلك النهى عن المنكر واجب ، وقد يحتاج الانسان إلى الاستعانة بالغير على
~~تغييره ورد القاضى إلى منهج الصلاح ، فلا بد له أن يشرح للغير حال ذلك
~~الانسان المرتكب المنكر ، ومن ذكر الانسان بلقب مشهور فعرف عن عبيه ،
~~كالاعرج والاعمش المحدثين ، لم يكن مغتابا إذا لم يقصد الغض والنقض .
# والصحيح أن المجاهر بالفسق لا غيبة له ، كصاحب الماخور والمخنث ، ومن
~~يدعو الناس إلى نفسه أبنة ، وكالعشار والمستخرج بالضرب ، فإن هؤلاء غير
~~كارهين لما يذكرون به ، وربما ms1860 تفاخروا بذلك ، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وآله : " من ألقى جلباب الحياء عن وجهه ، فلا غيبة له " ، وقال عمر : ليس
~~لفاجر حرمة ، وأراد المجاهر بالفسق ، دون المستتر .
# وقال الصلت بن طريف : قلت للحسن رحمه الله : الرجل الفاجر المعلن بالفجور
~~غير مراقب ، هل ذكرى له بما فيه غيبة ؟ فقال : لا ، ولا كرامة له ! * * * [
~~طريق التوبة من الغيبة ] واعلم أن التوبة من الغيبة تكفر عقابها ، والتوبة
~~منه هي الندم عليها ، والعزم على ألا يعود ، فإن لم يكن الشخص المذكور قد
~~بلغته الغيبة ، فلا حاجة إلى الاستحلال منه ، بل لا يجوز إعلامه بذلك ،
~~هكذا قال شيخنا أبو الحسين رحمه الله ، لانه لم يؤلمه فيحتاج إلى أن يستوهب
~~منه إثم ذلك الايلام وفى إعلامه تضييق صدره ، وإدخال مشقة عليه ، وإن كان
~~الشخص المذكور قد بلغته الغيبة ، وجب عليه أن يستحله ويستوهبه ، فإن كان قد
~~مات سقط بالتوبة عقاب ما يختص بالبارئ سبحانه من ذلك الوقت ، وبقى ما يختص
~~بذلك الميت لا يسقط حتى يؤخذ العوض له من المذنب يوم القصاص .
PageV09P071
# (141) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : أيها الناس من عرف من أخيه وثيقة
~~دين وسداد طريق ، فلا يسمعن فيه أقاويل الرجال .
# أما إنه قد يرمى الرامى ، وتخطئ السهام ، ويحيل الكلام ، وباطل ذلك يبور
~~، والله سميع وشهيد .
# أما إنه ليس بين الحق والباطل إلا أربع أصابع .
# * * * فسئل عليه السلام عن معنى قوله هذا فجمع أصابعه ووضعها بين أذنه
~~وعينه ثم قال : الباطل أن تقول : سمعت ، والحق أن تقول : رأيت * * * الشرح
~~: هذا الكلام هو نهى عن التسرع إلى التصديق بما يقال من العيب والقدح في حق
~~الانسان المستور ، الظاهر المشتهر بالصلاح والخير ، وهو خلاصة قوله سبحانه
~~: (إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم
~~نادمين) (1) .
# ثم ضرب عليه السلام لذلك مثلا ، فقال : قد يرمى الرامى فلا يصيب الغرض ،
~~وكذلك قد يطعن الطاعن فلا يكون طعنه صحيحا ، وربما كان لغرض فاسد أو سمعة
~~ممن له غرض PageV09P072
~~فاسدا ، كالعدو والحسود ، وقد يشتبه ms1861 الامر فيظن المعروف منكرا ، فيعجل
~~الانسان بقول لا يتحققه ، كمن يرى غلام زيد يحمل في إناء مستور مغطى خلا ،
~~فيظنه خمرا .
# قال عليه السلام : " ويحيل الكلام " أي يكون باطلا ، أحال الرجل في منطقه
~~إذا تكلم الذى لا حقيقة له ، ومن الناس من يرويه : " ويحيك الكلام " بالكاف
~~، من قولك : ما حاك فيه السيف ، ويجوز " أحاك " بالهمزة ، أي ما أثر يعنى
~~أن القول يؤثر في العرض وإن كان باطلا ، والرواية الاولى أشهر وأظهر .
# ويبور : يفسد .
# وقوله : " وباطل ذلك يبور " ، مثل قولهم : للباطل جولة ، وللحق دولة ،
~~وهذا من قوله تعالى : (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) (1)
~~والاصبع مؤنثة ولذلك ، قال : " أربع أصابع " فحذف الهاء .
# فإن قلت : كيف يقول عليه السلام : الباطل ما يسمع والحق ما يرى ، وأكثر
~~المعلومات إنما هي من طريق السماع ، كعلمنا الان بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وآله بما بلغنا من معجزاته التى لم نرها ، وإنما سمعناها ! قلت : ليس كلامه
~~في المتواتر من الاخبار ، وإنما كلامه في الاقوال الشاذة الواردة من طريق
~~الاحاد ، التى تتضمن القدح فيمن قد غلبت نزاهته ، فلا يجوز العدول عن
~~المعلوم بالمشكوك .
PageV09P073
# (142) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : وليس لواضع المعروف في غير حقه ،
~~وعند غير أهله من الحظ فيما أتى إلا محمدة اللئام ، وثناء الاشرار ، ومقالة
~~الجهال ، مادام منعما عليهم : ما أجود يده ! وهو عن ذات الله بخيل ! .
# فمن آتاه الله مالا فليصل به القرابة ، وليحسن منه الضيافة ، وليفك به
~~الاسير والعانى ، وليعط منه الفقير والغارم ، وليصبر نفسه على الحقوق
~~والنوائب ، ابتغاء الثواب ، فإن فوزا بهذه الخصال شرف مكارم الدنيا ، ودرك
~~فضائل الاخرة ، إن شاء الله .
# * * * الشرح : هذا الكلام يتضمن ذم من يخرج ماله إلى الفتيان والاقران
~~والشعراء ونحوهم ، ويبتغى به المدح والسمعة ، ويعدل عن إخراجه في وجوه البر
~~وابتغاء الثواب ، قال عليه السلام : ليس له من الحظ إلا محمدة اللئام وثناء
~~الاشرار ، وقولهم : ما أجود يده ! أي ما أسمحه ! وهو بخيل بما يرجع إلى ذات
~~الله - يعنى الصدقات وما يجرى مجراها ms1862 من صلة الرحم والضيافة وفك الاسير
~~والعانى ، وهو الاسير بعينه ، وإنما اختلف اللفظ .
PageV09P074
# والغارم : من عليه الديون .
# ويقال : صبر فلان نفسه على كذا مخففا ، أي حبسها ، قال تعالى : (واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم) (1) .
# وقال عنترة يذكر حربا : فصبرت عارفة لذلك حرة * ترسو إذا نفس الجبان تطلع
~~(3) وفى الحديث النبوى في رجل أمسك رجلا ، وقتله آخر فقال عليه السلام : "
~~اقتلوا القاتل واصبروا الصابر " ، أي احبسوا الذى حبسه للقتل إلى أن يموت .
# وقوله : " فإن فوزا " : أفصح من أن يقول : " فإن الفوز " أو فإن في الفوز
~~كما قال الشاعر : إن شواء ونشوة * وخبب البازل الامون (3) من لذة العيش ،
~~والفتى * للدهر ، والدهر ذوشؤون (4) ولم يقل : " إن الشواء والنشوة " ،
~~والسر في هذا أنه كأنه يجعل هذا الشواء شخصا من جملة أشخاص ، داخلة تحت نوع
~~واحد ، ويقول : إن واحدا منها أيها كان فهو من لذة العيش ، وإن لم يحصل له
~~كل أشخاص ذلك النوع ، ومراده تقرير فضيلة هذه الخصال في النفوس ، أي متى
~~حصل للانسان فوز ما بها ، فقد حصل له الشرف ، وهذا المعنى وإن أعطاه لفظة "
~~الفوز " بالالف واللام إذا قصد بها الجنسية إلا أنه قد يسبق إلى الذهن منها
~~الاستغراق لا الجنسية ، فأتى بلفظة لا توهم الاستغراق ، وهى اللفظة المنكرة
~~، وهذا دقيق ، وهو من لباب علم البيان .
PageV09P075
# (143) الاصل : ومنه خطبة له عليه السلام في الاستسقاء : ألا وإن الارض التى
~~تحملكم ، والسماء التى تظلكم ، مطيعتان لربكم ، وما أصبحتا تجودان لكم
~~ببركتهما توجعا لكم ، ولا زلفة إليكم ، ولا لخير ترجوانه منكم ، ولكن أمرتا
~~بمنافعكم فأطاعتا ، وأقيمتا على حدود مصالحكم فقامتا .
# إن الله يبتلى عباده عند الاعمال السيئة بنقص الثمرات ، وحبس البركات ،
~~وإغلاق خزائن الخيرات ، ليتوب تائب ، ويقلع مقلع ، ويتذكر متذكر ، ويزدجر
~~مزدجر .
# وقد جعل الله سبحانه الاستغفار سببا لدرور الرزق ورحمة الخلق ، فقال
~~سبحانه : (استغفروا ربكم إنه كان غفارا .
# يرسل السماء عليكم مدرارا .
# ويمدد كم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) (1) .
# فرحم الله امرأ استقبل توبته ، واستقال خطيئته ، وبادر منيته ! اللهم إنا
~~خرجنا ms1863 إليك من تحت الاستار والاكنان ، وبعد عجيج البهائم والولدان ، راغبين
~~في رحمتك ، وراجين فضل نعمتك .
# وخائفين من عذابك ونقمتك .
PageV09P076
# اللهم فاسقنا غيثك ، ولا تجعلنا من القانطين ، ولا تهلكنا بالسنين ، ولا
~~تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ، يا أرحم الراحمين .
# اللهم إنا خرجنا إليك نشكو إليك مالا يخفى عليك ، حين ألجأتنا المضايق
~~الوعرة ، وأجاءتنا المقاحط المجدبة ، وأعيتنا المطالب المتعسرة ، وتلاحمت
~~علينا الفتن المستصعبة .
# اللهم إنا نسألك ألا تردنا خائبين ، ولا تقلبنا واجمين ، ولا تخاطبنا
~~بذنوبنا ، ولا تقايسنا بأعمالنا .
# اللهم انشر علينا غيثك وبركتك ، ورزقك ورحمتك ، واسقنا سقيا ناقعة مروية
~~معشبة ، تنبت بها ما قد فات ، وتحيى بها ما قد مات ، نافعة الحيا ، كثيرة
~~المجتنى ، تروى بها القيعان ، وتسيل البطنان ، وتستورق الاشجار ، وترخص
~~الاسعار ، إنك على ما تشاء قدير .
# * * * الشرح : تظلكم : تعلو عليكم ، وقد أظلتني الشجرة واستظلت بها .
# والزلفة : القربة ، يقول : إن السماء والارض إذا جاءتا بمنافعكم - أما
~~السماء فبالمطر ، وأما الارض فبالنبات - فإنهما لم تأتيا بذلك تقربا إليكم
~~، ولا رحمة لكم ، ولكنهما أمرتا بنفعكم فامتثلتا الامر ، لانه أمر من تجب
~~طاعته ، ولو أمر تا بغير ذلك لفعلتاه .
# والكلام مجاز واستعارة ، لان الجماد لا يؤمر ، والمعنى أن الكل مسخر تحت
~~القدرة الالهية ، ومراده تمهيد قاعدة الاستسقاء ، كأنه يقول : إذا كانت
~~السماء والارض أيام الخصب والمطر والنبات لم يكن ما كان منهما محبة لكم ،
~~ولا رجاء منفعة منكم ، بل طاعة الصانع الحكيم سبحانه فيما سخرهما له ، PageV09P077
~~فكذلك السماء والارض أيام الجدب وانقطاع المطر وعدم الكلا ، ليس ما كان
~~منهما بغضا لكم ، ولا استدفاع ضرر يخاف منكم ، بل طاعة الصانع الحكيم
~~سبحانه فيما سخرهما له ، وإذا كان كذلك فبالحرى ألا نأمل السماء ولا الارض
~~وأن نجعل آمالنا معلقة بالملك الحق المدبر لهما ، وأن نسترحمه وندعوه
~~ونستغفره ، لا كما كانت العرب في الجاهلية يقولون : مطرنا بنوء كذا ، وقد
~~سخط النوء الفلاني على بنى فلان فأمحلوا .
# ثم ذكر عليه السلام أن الله تعالى يبتلى عباده عند الذنوب بتضييق الارزاق
~~عليهم ، وحبس مطر السماء عنهم ، وهذا الكلام مطابق ms1864 للقواعد الكلامية ، لان
~~أصحابنا يذهبون إلى أن الغلاء قد يكون عقوبة على ذنب ، وقد يكون لطفا
~~للمكلفين في الواجبات العقلية وهو معنى قوله : " ليتوب تائب ...
# " إلى آخر الكلمات .
# ويقلع : يكف ويمسك .
# ثم ذكر أن الله سبحانه جعل الاستغفار سببا في درور الرزق ، واستدل عليه
~~بالاية التى أمر نوح عليه السلام فيها قومه بالاستغفار ، يعنى التوبة عن
~~الذنوب ، وقدم إليهم الموعد بما هو واقع في نفوسهم ، وأحب إليهم من الامور
~~الاجلة ، فمناهم الفوائد العاجلة ، ترغيبا في الايمان وبركاته ، والطاعة
~~ونتائجها ، كما قال سبحانه للمسلمين : (وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح
~~قريب) (1) فوعدهم بمحبوب الانفس الذى يرونه في العاجل عيانا ونقدا لا جزاء
~~ونسيئة ، وقال تعالى في موضع آخر : (ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والارض) (2) ، وقال سبحانه : (ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والانجيل وما أنزل إليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم) (3) PageV09P078
~~وقال تعالى : (وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا) (1) .
# * * * [ الثواب والعقاب عند المسلمين وأهل الكتاب ] وكل ما في التوراة من
~~الوعد والوعيد فهو لمنافع الدنيا ومضارها ، أما منافعها فمثل أن يقول : إن
~~أطعتم باركت فيكم ، وكثرت من أولادكم وأطلت أعماركم ، وأوسعت أرزاقكم ،
~~واستبقيت اتصال نسلكم ، ونصرتكم على أعدائكم ، وإن عصيتم وخالفتم اخترمتكم
~~ونقصت من آجالكم ، وشتت شملكم ، ورميتكم بالجوع والمحل ، وأذللت أولادكم
~~وأشمت بكم أعداءكم ، ونصرت عليكم خصومكم ، وشردتكم في البلاد ، وابتليتكم
~~بالمرض والذل ، ونحو ذلك .
# ولم يأت في التوراة وعد ووعيد بأمر يتعلق بما بعد الموت .
# وأما المسيح عليه السلام ، فإنه صرح بالقيامة وبعث الابدان ، ولكن جعل
~~العقاب روحانيا ، وكذلك الثواب ، أما العقاب فالوحشة والفزع وتخيل الظلمة
~~وخبث النفس وكدرها وخوف شديد ، وأما الثواب فما زاد على أن قال : إنهم
~~يكونون كالملائكة ، وربما قال : يصعدون إلى ملكوت السماء ، وربما قال
~~أصحابه وعلماء ملته : الضوء واللذة والسرور والامن من زوال اللذة الحاصلة لهم .
# هذا هو قول المحققين منهم ، وقد أثبت بعضهم نارا حقيقية ، لان لفظة "
~~النار " وردت في الانجيل ، فقال محققوهم : نار ms1865 قلبية أي نفسية روحانية ،
~~وقال الاقلون : نار كهذه النار .
# ومنهم من أثبت عقابا غير النار وهو بدنى ، فقال : الرعدة وصرير الاسنان ،
~~فأما الجنة بمعنى الاكل والشرب والجماع ، فإنه لم يقل منهم قائل به أصلا ،
~~والانجيل صرح بانتفاء ذلك في القيامة تصريحا لا يبقى بعده ريب لمرتاب ،
~~وجاء خاتم الانبياء محمد PageV09P079
~~صلى الله عليه وسلم فأثبت المعاد على وجه محقق كامل ، أكمل مما ذكره
~~الاولان ، فقال : إن البدن والنفس معا مبعوثان ، ولكل منهما حظ في الثواب
~~والعقاب .
# وقد شرح الرئيس أبو على الحسين بن عبد الله بن سينا هذا الموضع في رسالة
~~له في المعاد ، تعرف " بالرسالة الاصحوبة " شرحا جيدا ، فقال : إن الشريعة
~~المحمدية أثبتت في القيامة رد النفس إلى البدن ، وجعلت للمثاب والمعاقب
~~ثوابا وعقابا بحسب البدن والنفس جميعا ، فكان للمثاب لذات بدنية من حور عين
~~وولدان مخلدين وفاكهة مما يشتهون ، وكأس لا يصدعون عنها ولا ينزفون ، وجنات
~~تجرى من تحتها الانهار ، من لبن وعسل وخمر وماء زلال ، وسرر وأرائك وخيام
~~وقباب ، فرشها من سندس وإستبرق ، وما جرى مجرى ذلك .
# ولذات نفسانية من السرور ومشاهدة الملكوت والامن من العذاب والعلم
~~اليقيني بدوام ماهم فيه ، وأنه لا يتعقبه عدم ولا زوال ، والخلو عن الاحزان
~~والمخاوف .
# وللمعاقب عقاب بدنى ، وهو المقامع من الحديد ، والسلاسل ، والحريق
~~والحميم والغسلين والصراخ والجلود التى كلما نضجت بدلوا جلودا غيرها ،
~~وعقاب نفساني من اللعن والخزى والخجل والندم والخوف الدائم واليأس من الفرج
~~، والعلم اليقيني بدوام الاحوال السيئة التى هم عليها .
# قال : فوقت الشريعة الحكمة حقها من الوعد الكامل ، والوعيد الكامل ،
~~وبهما ينتظم الامر ، وتقوم الملة ، فأما النصارى وما ذهبوا إليه من أمر بعث
~~الابدان ، ثم خلوها في الدار الاخرة من المطعم والملبس والمشرب والمنكح ،
~~فهو أرك ما ذهب إليه أرباب الشرائع وأسخفه ، وذلك أنه إن كان السبب في
~~البعث هو أن الانسان هو البدن ، أو أن البدن شريك النفس في الاعمال الحسنة
~~والسيئة ، فوجب أن يبعث ، فهذا القول بعينه إن أوجب ذلك ، فإنه يوجب أن
~~يثاب البدن ms1866 ، ويعاقب بالثواب والعقاب البدني المفهوم عند العالم ، وإن كان
~~الثواب والعقاب روحانيا فما الغرض في بعث الجسد ؟ ثم ما ذلك PageV09P080
~~الثواب والعقاب الروحانيان ! وكيف تصور العامة ذلك حتى يرغبوا ويرهبوا !
~~كلا بل لم تصور لهم الشريعة النصرانية من ذلك شيئا ، غير أنهم يكونون في
~~الاخرة كالملائكة ، وهذا لا يفى بالترغيب التام ، ولا ماذ كروه من العقاب
~~الروحانى - وهو الظلمة وخبث النفس - كاف في الترهيب .
# والذى جاءت به شريعة الاسلام حسن لا زيادة عليه .
# انقضى كلام هذا الحكيم .
# * * * فأما كون الاستغفار سببا لنزول القطر ودرور الرزق ، فإن الاية
~~بصريحها ناطقة به ، لانها أمر وجوابه ، قال : " استغفروا ربكم إنه كان
~~غفارا .
# يرسل السماء عليكم مدرار) ، كما تقول : قم أكرمك ، أي إن قمت أكرمتك ،
~~وعن عمر أنه خرج يستسقى ، فما زاد على الاستغفار ، فقيل له : ما رأيناك
~~استسقيت ! فقال : لقد استسقيت بمجاديح (1) السماء التى يستنزل بها المطر .
# وعن الحسن أن رجلا شكا إليه الجدب ، فقال : استغفر الله ، فشكا آخر إليه
~~الفقر ، وآخر قلة النسل ، وآخر قلة ريع أرضه ، فأمرهم كلهم بالاستغفار ،
~~فقال له الربيع بن صبيح : رجال أتوك يشكون أبوابا ، ويشكون أنواعا ،
~~فأمرتهم كلهم بالاستغفار ، فتلا له الاية .
# قوله : " استقبل توبته " أي استأنفها وجددها .
# واستقال خطيئته : طلب الاقالة منها والرحمة .
# وبادر منيته : سابق الموت قبل أن يدهمه .
PageV09P081
# قوله عليه السلام : " لا تهلكنا بالسنين " جمع : سنة ، وهى الجدب والمحل ،
~~قال تعالى : (ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين) (1) ، وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله يدعو على المشركين : " اللهم اجعلها عليهم سنين كسنى يوسف " ، والسنة
~~لفظ محذوف منه حرف ، قيل إنه الهاء ، وقيل الواو ، فمن قال : المحذوف هاء ،
~~قال : أصله " سنهة " مثل جبهة ، لانهم قالوا : نخلة سنهاء ، أي تحمل سنة
~~ولا تحمل أخرى ، وقال بعض الانصار : فليست بسنهاء ولا رجبية * ولكن عرايا
~~في السنين الجوائح (2) ومن قال أصلها الواو ، احتج بقولهم : أسنى القوم
~~يسنون إسناء ، إذا لبثوا في المواضع سنة ، فأما التصغير فلا يدل على أحد
~~المذهبين بعينه ، لانه يجوز سنية وسنيهة ، والاكثر في جمعها بالواو والنون ms1867
~~" سنون " بكسر السين كما في هذه الخطبة ، وبعضهم يقول : " سنون " بالضم .
# والمضايق الوعرة ، بالتسكين ، ولا يجوز التحريك ، وقد وعر هذا الشئ بالضم
~~وعورة ، وكذلك توعر ، أي صار وعرا ، واستوعرت الشئ : استصعبته .
# وأجاءتنا : ألجأتنا ، قال تعالى : (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) (3) .
# والمقاحط المجدبة : السنون الممحلة ، جمع مقحطة .
# وتلاحمت : اتصلت .
# والواجم : الذى قد اشتد حزنه حتى أمسك عن الكلام ، والماضي " وجم "
~~بالفتح يجم وجوما .
# قوله : " ولا تخاطبنا بذنوبنا ، ولا تقايسنا بأعمالنا " ، أي لا تجعل
~~جواب دعائنا لك ما تقتضيه ذنوبنا ، كأنه يجعله كالمخاطب لهم ، والمجيب عما
~~سألوه إياه ، كما يفاوض الواحد PageV09P082
~~منا صاحبه ويستعطفه ، فقد يجيبه ويخاطبه بما يقتضيه ذنبه إذا اشتدت موجدته
~~عليه ونحوه ولا تقايسنا بأعمالنا ، قست الشئ بالشئ إذا حذوته ومثلته به ،
~~أي لا نجعل ما تجيبنا به مقايسا ومماثلا لاعمالنا السيئة .
# قوله : " سقيا ناقعة " هي " فعلى " مؤنثة غير مصروفة .
# والحيا : المطر .
# وناقعة مروية مسكنة للعطش ، نقع الماء العطش نقعا ونقوعا سكنه ، وفى
~~المثل " الرشف أنقع " أي أن الشراب الذى يرشف قليلا قليلا أنجع وأقطع للعطش
~~، وإن كان فيه بطء .
# وكثيرة المجتنى ، أي كثيرة الكلا ، والكلا : الذى يجتنى ويرعى .
# والقيعان : جمع قاع ، وهو الفلاة .
# والبطنان : جمع بطن ، وهو الغامض من الارض ، مثل ظهر وظهران وعبد وعبدان PageV09P083
~~(144) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : بعث رسله بما خصهم به من وحيه ،
~~وجعلهم حجة له على خلقه .
# لئلا تجب الحجة لهم بترك الاعذار إليهم ، فدعاهم بلسان الصدق إلى سبيل الحق .
# ألا إن الله تعالى قد كشف الخلق كشفة ، لا أنه جهل ما أخفوه من مصون
~~أسرارهم ومكنون ضمائرهم ، ولكن ليبلوهم : أيهم أحسن عملا ، فيكون الثواب
~~جزاء والعقاب بواء .
# أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا ، كذبا وبغيا علينا ، أن
~~رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم ، بنا يستعطى الهدى
~~، ويستجلى العمى .
# إن الائمة من قريش ، غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ،
~~ولا تصلح الولاة من غيرهم .
# * * * الشرح : أول الكلام مأخوذ من قوله سبحانه : (رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا ms1868 يكون للناس على الله حجة بعد الرسل) (1) ، وقوله تعالى : (وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا) (2) .
PageV09P084
# فإن قلت : فهذا يناقض مذهب المعتزلة في قولهم بالواجبات عقلا ، ولو لم تبعث
~~الرسل ! قلت : صحة مذهبهم تقتضي أن تحمل عموم الالفاظ على أن المراد بها
~~الخصوص ، فيكون التأويل : لئلا يكون للناس على الله حجة فيما لم يدل العقل
~~على وجوبه ولا قبحه ، كالشرعيات ، وكذلك : " وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~" على ما لم يكن العقل دليلا عليه حتى نبعث رسولا .
# الاعذار : تقديم العذر .
# ثم قال : إن الله تعالى كشف الخلق بما تعبدهم به من الشرعيات على ألسنة
~~الانبياء : ولم يكن أمرهم خافيا عنه ، فيحتاج إلى أن يكشفهم بذلك ، ولكنه
~~أراد ابتلاءهم واختبارهم ، ليعلم أيهم أحسن عملا ، فيعاقب المسئ ويثيب
~~المحسن .
# فإن قلت : الاشكال قائم ، لانه إذا كان يعلم أهم يحسن ، وأيهم يسئ ، فما
~~فائدة الابتلاء ؟ وهل هو إلا محض العبث ! قلت : فائدة الابتلاء إيصال نفع
~~إلى زيد لم يكن ليصح إيصاله إليه إلا بواسطة هذا الابتلاء ، وهو ما يقوله
~~أصحابنا ، إن الابتلاء بالثواب قبيح ، والله تعالى يستحيل أن يفعل القبيح .
# قوله : " وللعقاب بواء " أي مكافأة ، قالت ليلى الاخيلية : فإن تكن
~~القتلى بواء فإنكم * فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر (1) وأبأت القاتل بالقتيل
~~واستبأته أيضا ، إذا قتلته به ، وقد باء الرجل بصاحبه ، أي قتل به PageV09P085
~~وفى المثل : " باءت عرار بكحل " (1) وهما بقرتان ، قتلت إحداهما بالاخرى .
# وقال مهلهل لبجير لما قتل : " بؤ بشسع نعل كليب " .
# قوله عليه السلام " أين الذين زعموا " هذا الكلام كناية وإشارة إلى قوم
~~من الصحابة كانوا ينازعونه الفضل فمنهم من كان يدعى له أنه أفرض ، ومنهم من
~~كان يدعى له إنه أقرأ ، ومنهم كان يدعى له أنه أعلم بالحلال والحرام .
# هذا مع تسليم هؤلاء له أنه عليه السلام أقضى الامة ، وأن القضاء يحتاج
~~إلى كل هذه الفضائل ، وكل واحدة منها لا تحتاج إلى غيرها ، فهو إذا أجمع
~~للفقه وأكثرهم احتواء عليه ، إلا أنه عليه السلام لم يرض بذلك ولم يصدق
~~الخبر ms1869 الذى قيل : " أفرضكم فلان " إلى آخره فقال : إنه كذب وافتراء حمل
~~قوما على وضعه الحسد والبغى والمنافسة لهذا الحى من بنى هاشم ، أن رفعهم
~~الله على غيرهم ، واختصهم دون من سواهم .
# وأن هاهنا للتعليل ، أي " لان " فحذف اللام التى هي أداة التعليل على
~~الحقيقة قال سبحانه : (بئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم) (2) :
~~وقال بعض النحاة لبعض الفقهاء الزاعمين أن لا حاجة للفقه إلى النحو : ما
~~تقول لرجل قال لزوجته : أنت طالق إن دخلت الدار ؟ فقال : لا يقع إلا
~~بالدخول ، فقال : فإن فتح الهمزة قال : كذلك ، فعرفه أن العربية نافعة في
~~الفقه ، وأن الطلاق منجز لا معلق ، إن كان مراده تعليل الطلاق بوقوع الدخول
~~لاشتراطه به .
# ثم قال : " بنا يستعطى الهدى ، أي يطلب أن يعطى ، وكذلك " يستجلى " أي
~~يطلب جلاؤه .
# ثم قال : إن الائمة من قريش ...
# إلى آخر الفصل .
# * * *
PageV09P086
# [ اختلاف الفرق الاسلامية في كون الائمة من قريش ] وقد (1) اختلف الناس في
~~اشتراط النسب في الامامة ، فقال قوم من قدماء أصحابنا : إن النسب ليس بشرط
~~فيها أصلا ، وإنها تصلح في القرشى وغير القرشى إذا كان فاضلا مستجمعا
~~للشرائط المعتبرة ، واجتمعت الكلمة عليه ، وهو قول الخوارج .
# وقال أكثر أصحابنا : وأكثر الناس أن النسب شرط فيها ، وأنها لا تصلح إلا
~~في العرب خاصة ، ومن العرب فقريش خاصة .
# وقال أكثر أصحابنا : معنى قول النبي صلى الله عليه وآله : " الائمة من
~~قريش " إن القرشية شرط إذا وجد في قريش من يصلح للامامة ، فإن لم يكن فيها
~~من يصلح ، فليست القرشية شرطا فيها .
# وقال بعض أصحابنا : معنى الخبر أنه لا تخلو قريش أبدا ممن يصلح للامامة ،
~~فأوجبوا بهذا الخبر وجود من يصلح من قريش لها في كل عصر وزمان .
# وقال معظم الزيدية : إنها في الفاطميين خاصة من الطالبيين ، لا تصلح في
~~غير البطنين ، ولا تصح إلا بشرط أن يقوم بها ويدعو إليها فاضل زاهد عالم
~~عادل شجاع سائس .
# وبعض الزيدية يجيز الامامة في غير الفاطميين من ولد على عليه السلام ،
~~وهو من أقوالهم الشاذة ms1870 .
# وأما الراوندية فإنهم خصصوها بالعباس رحمه الله وولده من بين بطون قريش
~~كلها ، وهذا القول الذى ظهر في أيام المنصور والمهدى ، وأما الامامية فإنهم
~~جعلوها سارية في ولد الحسين عليه السلام في أشخاص مخصوصين ، ولا تصلح عندهم
~~لغيرهم .
# وجعلها الكيسانية في محمد بن الحنفية وولده ، ومنهم من نقلها منه إلى ولد غيره .
# فإن قلت : إنك شرحت هذا الكتاب على قواعد المعتزلة وأصولهم ، فما قولك في هذا PageV09P087
~~الكلام وهو تصريح بأن الامامة لا تصلح من قريش إلا في بنى هاشم خاصة ، وليس
~~ذلك بمذهب للمعتزلة ، لا متقدميهم ولا متأخريهم ! قلت : هذا الموضع مشكل ،
~~ولى فيه نظر ، وإن صح أن عليا عليه السلام ، قاله ، قلت كما قال ، لانه ثبت
~~عندي أن النبي صلى الله عليه وآله قال : " إنه مع الحق وإن الحق يدور معه
~~حيثما دار " ويمكن أن يتأول ويطبق على مذهب المعتزلة فيحمل على أن المراد
~~به كمال الامامة كما حمل قوله صلى الله عليه وآله : " لا صلاة لجار المسجد
~~إلا في المسجد " ، على نفى الكمال ، لا على نفى الصحة .
# * * * الاصل : منها : آثروا عاجلا ، وأخروا آجلا ، وتركوا صافيا ، وشربوا
~~آجنا ، كأنى أنظر إلى فاسقهم وقد صحب المنكر فألفه ، وبسئ به ووافقه ، حتى
~~شابت عليه مفارقه ، وصبغت به خلائقه ، ثم أقبل مزبدا كالتيار لا يبالى ما
~~غرق ، أو كوقع النار في الهشيم لايحفل ما حرق .
# أين العقول المستصبحة بمصابيح الهدى ، والابصار اللامحة إلى منازل التقوى
~~! أين القلوب التى وهبت لله ، وعوقدت على طاعة الله ! ازدحموا على الحطام ،
~~وتشاحوا على الحرام ، ورفع لهم علم الجنة والنار ، فصرفوا عن الجنة وجوههم
~~، وأقبلوا إلى النار بأعمالهم ، ودعاهم ربهم فنفروا ، وولوا ، ودعاهم
~~الشيطان فاستجابوا وأقبلوا ! * * *
PageV09P088
# آثروا : اختاروا .
# وأخروا : تركوا .
# الاجن : الماء المتغير .
# أجن الماء يأجن وأاجن .
# وبسئ به : ألفه ، وناقة بسوء : ألفت الحالب ولا (1) تمنعه .
# وشابت عليه مفارقه : طال عهده به مذ زمن الصبا حتى صار شيخا .
# وصبغت به خلائقه ما صارت طبعا لان العادة طبيعة ثانية .
# مزبدا ، أي ذو زبد ، وهو ما يخرج من الفم ms1871 كالرغوة ، يضرب مثلا للرجل
~~الصائل المقتحم .
# والتيار : معظم اللجة ، والمراد به هاهنا السيل .
# والهشيم : دقاق الحطب .
# ولا يحفل ، بفتح حرف المضارعة ، لان الماضي ثلاثى ، أي لا يبالى .
# والابصار اللامحة : الناظرة .
# وتشاحوا : تضايقوا ، كل منهم يريد ألا يفوته ذلك ، وأصله الشح وهو البخل .
# فإن قلت : هذا الكلام يرجع إلى الصحابة الذين تقدم ذكرهم في أول الخطبة ؟
~~قلت : لا ، وإن زعم قوم أنه عناهم : بل هو إشارة إلى قوم ممن يأتي من الخلف
~~بعد السلف ، ألا تراه قال : كأنى أنظر إلى فاسقهم قد صحب المنكر فألفه ،
~~وهذا اللفظ إنما يقال في حق من لم يوجد بعد ، كما قال في حق الاتراك : "
~~كأنى أنظر إليهم قوما كأن وجوههم المجان " ، وكما قال في حق صاحب الزنج : "
~~كأنى به يا أحنف قد سار في الجيش " ، وكما قال في الخطبة التى ذكرناها آنفا
~~: " كأنى به قد نعق بالشام " يعنى به عبد الملك .
# وحوشى عليه السلام أن يعنى بهذا الكلام الصحابة ، لانهم ما آثروا العاجل
~~، ولا أخروا الاجل ولا صحبوا المنكر ، ولا أقبلوا كالتيار ، لا يبالي ما
~~غرق ، ولا كالنار لا تبالي ما أحرقت ، ولا ازدحموا على الحطام ، ولا تشاحوا
~~على الحرام ، ولا صرفوا عن الجنة وجوههم ، ولا أقبلوا PageV09P089
~~إلى النار بأعمالهم ، ولا دعاهم الرحمن فولوا ، ولا دعاهم الشيطان
~~فاستجابوا .
# وقد علم كل أحد حسن سيرتهم ، وسداد طريقتهم وإعراضهم عن الدنيا وقد
~~ملكوها ، وزهدهم فيها وقد تمكنوا منها .
# ولولا قوله : " كأنى أنظر إلى فاسقهم " لم أبعد أن يعنى بذلك قوما ممن
~~عليه اسم الصحابة وهو ردئ الطريقة ، كالمغيرة بن شعبة وعمرو بن العاص ،
~~ومروان بن الحكم ، ومعاوية ، وجماعة معدودة أحبوا الدنيا واستغواهم الشيطان
~~، وهم معدودون في كتب أصحابنا .
# ومن اشتغل بعلوم السيرة والتواريخ عرفهم بأعيانهم .
PageV09P090
# (145) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أيها الناس ، إنما أنتم في هذه
~~الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا ، مع كل جرعة شرق ، وفى كل أكله غصص ، لا
~~تنالون منها نعمة إلا بفراق أخرى ، ولا يعمر معمر منكم يوما من عمره إلا
~~بهدم آخر ms1872 من أجله ، ولتجدد له زيادة في أكله إلا بنفاد ما قبلها من رزقه ،
~~ولا يحيا له أثر إلا مات له أثر ، ولا يتجدد له جديد إلا بعد أن يخلق له
~~جديد ولا تقوم له نابته إلا وتسقط منه محصودة .
# وقد مضت أصول نحن فروعها ، فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله ! * * * الشرح :
~~الغرض : ما ينصب ليرمى ، وهو الهدف .
# وتنتضل فيه المنايا : تترامى فيه للسبق ، ومنه الانتضال بالكلام وبالشعر
~~(1) ، كأنه يجعل المنايا أشخاصا تتناضل بالسهام ، من الناس من يموت قتلا ،
~~ومنهم من يموت غرقا ، أو يتردى في بئر ، أو تسقط عليه حائط ، أو يموت على
~~فراشه .
# ثم قال : " مع كل جرعة شرق ، وفى كل أكلة غصص " : بفتح الغين ، مصدر قولك
~~: غصصت يا فلان بالطعام ، وروى : " غصص " جمع غصة ، وهى الشجا ، وهذا مثل
~~قول بعضهم : المنحة فيها مقرونة بالمحنة ، والنعمة مشفوعة بالنقمة .
PageV09P091
# وقد بالغ بعض الشعراء في الشكوى ، فأتى بهذه الالفاظ ، لكنه أسرف ، فقال :
~~حظى من العيش أكل كله غصص * مر المذاق ، وشرب كله شرق ومراد أمير المؤمنين
~~عليه السلام بكلامه ، أن نعيم الدنيا لا يدوم ، فإذا أحسنت أساءت ، وإذا
~~أنعمت أنقمت .
# ثم قال : " لا ينالون منها نعمة إلا بفراق أخرى " ، هذا معنى لطيف ، وذلك
~~أن الانسان لا يتهيأ له أن يجمع بين الملاذ الجسمانية كلها في وقت ، فحال
~~ما يكون آكلا لا يكون مجامعا ، وحال ما يشرب لا يأكل ، وحال ما يركب للقنص
~~والرياضة ، لا يكون جالسا على فراش وثير ممهد ، وعلى هذا القياس لا يأخذ في
~~ضرب من ضروب الملاذ إلا وهو تارك لغيره منها .
# ثم قال : " ولا يعمر معمر منكم يوما من عمره إلا بهدم آخر من أجله " ،
~~وهذا أيضا لطيف لان المسرور ببقائه إلى يوم الاحد لم يصل إليه إلا بعد أن
~~قضى يوم السبت وقطعه ، ويوم السبت من أيام عمره ، فإذا قد هدم من عمره يوما
~~، فيكون قد قرب إلى الموت ، لانه قد قطع من المسافة جزأ .
# ثم قال : " ولا تجدد له زيادة في أكله إلا بنفاد ما ms1873 قبلها من رزقه " وهذا
~~صحيح فإن فسرنا الرزق بما وصل إلى البطن على أحد تفسيرات المتكلمين ، فإن
~~الانسان لا يأكل لقمة إلا وقد فرغ من اللقمة التى قبلها ، فهو إذا لا يتجدد
~~له زيادة في أكله إلا بنفاد ما قبلها من رزقه .
# ثم قال : " ولا يحيا له أثر ، إلا مات له أثر " ، وذلك أن الانسان في
~~الاعم الاغلب لا ينتشر صيته ويشيع فضله إلا عند الشيخوخة ، وكذلك لا تعرف
~~أولاده ويصير لهم اسم في الدنيا إلا بعد كبره وعلو سنه ، فإذا ماحيى له أثر
~~إلا بعد أن مات له أثر ، وهو قوته ونشاطه وشبيبته ، ومثله قوله : " ولا
~~يتجدد له جديد ، إلا بعد أن يخلق له جديد " .
PageV09P092
# ثم قال : " ولا تقوم له نابتة إلا وتسقط منه محصودة " هذه إشارة إلى ذهاب
~~الاباء عند حدوث أبنائهم في الاعم الاغلب ، ولهذا قال : " وقد مضت أصول نحن
~~فروعها فما بقاء فرع بعد ذهاب أصله " ، وقد نظر الشعراء إلى هذا المعنى ،
~~فقالوا فيه وأكثروا ، نحو قول الشاعر : فإن أنت لم تصدقك نفسك فانتسب *
~~لعلك تهديك القرون الاوائل (1) فإن لم تجد من دون عدنان والدا * ودون معد
~~فلتزعك العواذل وقال الشاعر : فعددت آبائى إلى عرق الثرى * فد عوتهم فعلمت
~~أن لم يسمعوا لابد من تلف مصيب فانتظر * أبأرض قومك أم بأخرى تصرع وقد صرح
~~أبو العتاهية بالمعنى ، فقال : كل حياة إلى ممات * وكل ذى جدة يحول كيف
~~بقاء الفروع يوما * وقد ذوت قبلها الاصول ! * * * الاصل : منها : وما أحدثت
~~بدعة إلا ترك بها سنة ، فاتقوا البدع ، والزموا المهيع .
# إن عوازم الامور أفضلها ، وإن محدثاتها شرارها .
PageV09P093
# الشرح : البدعة : كل ما أحدث مما لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فمنها الحسن كصلاة التراويح ، ومنها القبيح كالمنكرات التى ظهرت في
~~أواخر الخلافة العثمانية ، وإن كانت قد (1) تكلفت الاعذار عنها .
# ومعنى قوله عليه السلام : " ما أحدثت بدعة إلا ترك بها سنة " ، أن من
~~السنة ألا تحدث البدعة ، فوجود البدعة عدم للسنة لا محالة .
# والمهيع : الطريق الواضح ، من ms1874 قولهم : أرض هيعة ، أي مبسوطة واسعة ،
~~والميم مفتوحة وهى زائدة .
# وعوازم الامور : ما تقادم منها ، من قولهم : عجوز عوزم أي مسنة ، قال
~~الراجز : لقد غدوت خلق الثياب * أحمل عدلين من التراب (2) لعوزم وصبية سغاب
~~* فآكل ولاحس وآبى ويجمع " فوعل " على فواعل ، كدورق ، وهو جل ، ويجوز أن
~~يكون " عوازم " جمع عازمة ، ويكون فاعل بمعنى مفعول ، أي معزوم عليها ، أي
~~مقطوع معلوم بيقين صحتها ، ومجئ " فاعلة " بمعنى " مفعولة " كثير ، كقولهم
~~: عيشة راضية بمعنى مرضية ، والاول أظهر عندي ، لان في مقابلته قوله : "
~~وإن محدثاتها شرارها " ، والمحدث في مقابلة القديم .
PageV09P094
# (146) الاصل : ومن كلام له عليه السلام وقد استشاره عمر في الشخوص لقتال
~~الفرس بنفسه : إن هذا الامر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة وهو دين
~~الله الذى أظهره ، وجنده الذى أعده وأمده ، حتى بلغ ما بلغ ، وطلع حيثما
~~(1) طلع ، ونحن على موعود من الله ، والله منجز وعده ، وناصر جنده ، ومكان
~~القيم بالامر مكان النظام من الخرز ، يجمعه ويضمه ، فإن انقطع النظام تفرق
~~الخرز وذهب ، ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا .
# والعرب اليوم وإن كانوا قليلا فهم كثيرون بالاسلام ، عزيزون بالاجتماع ،
~~فكن قطبا واستدر الرحى بالعرب ، وأصلهم دونك نار الحرب ، فإنك إن شخصت من
~~هذه الارض انتقضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها ، حتى يكون ما تدع وراءك
~~من العورات أهم إليك مما بين يديك .
# إن الاعاجم إن ينظروا إليك غدا يقولوا : هذا أصل العرب : فإذا اقتطعتموه
~~استرحتم ، فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك وطمعهم فيك .
# فأما ما ذكرت من مسير القوم إلى قتال المسلمين ، فإن الله سبحانه هو أكره
~~لمسيرهم منك ، وهو أقدر على تغيير ما يكره ، وأما ماذ كرت من عددهم فإنا لم
~~نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة ، وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة .
# * * *
PageV09P095
# الشرح : نظام العقد : الخيط الجامع له ، وتقول : أخذته كله بحذافيره ، أي
~~بأصله ، وأصل الحذافير أعالي الشئ ونواحيه ، الواحد حذفار .
# وأاصلهم نار الحرب : اجعلهم صالين لها ، يقال : صليت اللحم وغيره أصليه
~~صليا ، مثل رميته أرميه رميا ، إذا شويته ، وفى الحديث إنه صلى ms1875 الله عليه
~~وآله أتى بشاة مصلية (1) ، أي مشوية .
# ويقال أيضا : صليت الرجل نارا إذا أدخلته النار وجعلته يصلاها ، فإن
~~ألقيته فيها إلقاء كأنك تريد الاحراق قلت : أصليته بالالف ، وصليته تصلية ،
~~وقرئ (ويصلى صعيرا) (2) ومن خفف فهو من قولهم : صلى فلان بالنار بالكسر
~~يصلى صليا احترق ، قال الله تعالى : (هم أولى بها صليا) (3) ويقال أيضا :
~~صلى فلان بالامر ، إذا قاسى حره وشدته ، قال الطهوى : ولا تبلى بسالتهم وإن
~~هم * صلوا بالحرب حينا بعد حين (4) وعلى هذا الوجه يحمل كلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام وهو مجاز من الاحراق ، والشئ الموضوع لها هذا اللفظ حقيقة .
# والعورات : الاحوال التى يخاف انتقاضها في ثغر أو حرب ، قال تعالى :
~~(يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة) (5) .
# والكلب : الشر والاذى .
# * * * [ يوم القادسية ] واعلم أن هذا الكلام قد اختلف في الحال التى قاله
~~فيها لعمر ، فقيل : قاله له في PageV09P096
~~غزاة القادسية ، وقيل في غزاة نهاوند .
# وإلى هذا القول الاخير ذهب محمد بن جرير الطبري في " التاريخ الكبير " ،
~~وإلى القول الاول ذهب المدائني في كتاب " الفتوح " ، ونحن نشير إلى ما جرى
~~في هاتين الوقعتين إشارة خفيفة على مذهبنا في ذكر السير والايام .
# فأما وقعة القادسية فكانت في سنة أربع عشرة للهجرة ، استشار عمر المسلمين
~~في أمر القادسية ، فأشار عليه على بن أبى طالب في رواية أبى الحسن على بن
~~محمد بن سيف المدائني ألا يخرج بنفسه ، وقال : إنك إن تخرج لا يكن للعجم
~~همه إلا استئصالك ، لعلمهم أنك قطب رحا العرب ، فلا يكون للاسلام بعدها دولة .
# وأشار عليه غيره من الناس أن يخرج بنفسه ، فأخذ برأى على عليه السلام .
# وروى غير المدائني أن هذا الرأى أشار به عبد الرحمن بن عوف ، قال أبو
~~جعفر محمد ابن جرير الطبري : لما بدا لعمر في المقام بعد أن كان عزم على
~~الشخوص بنفسه ، أمر سعد بن أبى وقاص على المسلمين ، وبعث يزدجرد رستم
~~الارمني أميرا على الفرس ، فأرسل سعد النعمان بن مقرن رسولا إلى يزدجرد ،
~~فدخل عليه ، وكلمه بكلام غليظ ، فقال يزدجرد ms1876 : لولا أن الرسل لا تقتل
~~لقتلتك ، ثم حمله وقرا من تراب على رأسه ، وساقه حتى أخرجه من باب من أبواب
~~المدائن ، وقال : ارجع إلى صاحبك ، فقد كتبت إلى رستم أن يدفنه وجنده من
~~العرب في خندق القادسية ، ثم لاشغلن العرب بعدها بأنفسهم ، ولاصيبنهم بأشد
~~مما أصابهم به سابور ذو الاكتاف .
# فرجع النعمان إلى سعد فأخبره ، فقال : لا تخف ، فإن الله قد ملكنا أرضهم
~~تفاؤلا بالتراب .
# قال أبو جعفر : وتثبط رستم عن القتال وكرهه ، وآثر المسالمة ، واستعجله
~~يزدجرد مرارا ، واستحثه على الحرب ، وهو يدافع بها ، ويرى المطاولة .
# وكان عسكره مائة وعشرين ألفا (7 - نهج - 9) PageV09P097
~~وكان عسكر سعد بضعا وثلاثين ألفا ، وأقام رستم بريدا من الرجال ، الواحد
~~منهم إلى جانب الاخر ، من القادسية إلى المدائن ، كلما تكلم رستم كلمة
~~أداها بعضهم إلى بعض ، حتى تصل إلى سمع يزدجرد في وقتها ، وشهد وقعة
~~القادسية مع المسلمين طليحة بن خويلد ، وعمرو بن معديكرب ، والشماخ بن ضرار
~~، وعبدة بن الطبيب الشاعر ، وأوس بن معن الشاعر وقاموا في الناس ينشدونهم
~~الشعر ويحرضونهم ، وقرن أهل فارس أنفسهم بالسلاسل لئلا يهربوا ، فكان
~~المقرنون منهم نحو ثلاثين ألفا ، والتحم الفريقان في اليوم الاول ، فحملت
~~الفيلة التى مع رستم على الخيل فطحنتها ، وثيت لها جمع من الرجالة ، وكانت
~~ثلاثة وثلاثين فيلا ، منها فيل الملك ، وكان أبيض عظيما ، فضربت الرجال
~~خراطيم الفيلة بالسيوف فقطعتها ، وارتفع عواؤها وأصيب في هذا اليوم - وهو
~~اليوم الاول - خمسمائة من المسلمين ، وألفان من الفرس .
# ووصل في الثاني أبو عبيدة بن الجراح من الشام في عساكر من المسلمين ،
~~فكان مددا لسعد ، وكان هذا اليوم على الفرس أشد من اليوم الاول قتل من
~~المسلمين ألفان ، ومن المشركين عشرة آلاف .
# وأصبحوا في اليوم الثالث على القتال ، وكان عظيما على العرب والعجم معا ،
~~وصبر الفريقان ، وقامت الحرب ذلك اليوم ، وتلك الليلة جمعاء لا ينطقون ،
~~كلامهم الهرير ، فسميت ليلة الهرير .
# وانقطعت الاخبار والاصوات عن سعد ورستم ، وانقطع سعد إلى الصلاة والدعاء
~~والبكاء ، وأصبح الناس حسرى لم يغمضوا ليلتهم كلها ، والحرب قائمة ms1877 بعد إلى
~~وقت الظهر ، فأرسل الله تعالى ريحا عاصفا في اليوم الرابع ، أمالت الغبار
~~والنقع على العجم ، فانكسروا ، ووصلت العرب إلى سرير رستم ، وقد قام عنه
~~ليركب جملا ، وعلى رأسه العلم فضرب هلال بن علقمة الحمل الذى رستم فوقه ،
~~فقطع حباله ، ووقع على هلال أحد العدلين ، فأزال فقار ظهره ، ومضى رستم نحو
~~العتيق ، فرمى نفسه فيه ، واقتحم هلال عليه ، فأخذ PageV09P098
~~برجله ، وخرج به يجره حتى ألقاه تحت أرجل الخيل ، وقد قتله وصعد السرير ،
~~فنادى : أنا هلال ، أنا قاتل رستم ، فانهزمت الفرس ، وتهافتوا (1) في
~~العقيق ، فقتل منهم نحو ثلاثين ألفا ، ونهبت أموالهم وأسلابهم ، وكانت
~~عظيمة جدا ، وأخذت العرب منهم كافورا كثيرا ، فلم يعبئوا به ، لانهم لم
~~يعرفوه ، وباعوه من قوم بملح ، كيلا بكيل ، وسروا بذلك وقالوا : أخذنا منهم
~~ملحا طيبا ، ودفعنا إليهم ملحا غير طيب ، وأصابوا من الجامات من الذهب
~~والفضة مالا يقع عليه العد لكثرته ، فكان الرجل منهم يعرض جامين من ذهب على
~~صاحبه ، ليأخذ منه جاما واحدا من فضة يعجبه بياضها ويقول : من يأخذ صفراوين
~~ببيضاء ! وبعث سعد بالانفال والغنائم إلى عمر ، فكتب إلى سعد : لا تتبع
~~الفرس وقف مكانك واتخذه منزلا .
# فنزل موضع الكوفة اليوم واختط مسجدها ، وبنى فيها الخطط للعرب .
# * * * [ يوم نهاوند ] فأما وقعة نهاوند ، فإن أبا جعفر محمد بن جرير
~~الطبري ذكر في كتاب التاريخ (2) ، أن عمر لما أراد أن يغزو العجم وجيوش
~~كسرى وهى مجتمعة بنهاوند ، استشار الصحابة ، فقام عثمان فتشهد ، فقال : أرى
~~يا أمير المؤمنين أن تكتب إلى أهل الشام فيسيروا من شامهم ، وتكتب إلى أهل
~~اليمن فيسيروا من يمنهم ، ثم تسير أنت بأهل هذين الحرمين إلى المصرين :
~~البصرة والكوفة ، فتلقى جمع المشركين بجمع المسلمين ، فإنك إذا سرت PageV09P099
~~بمن معك ومن عندك ، قل في نفسك ما تكاثر من عدد القوم ، وكنت أعز عزا وأكثر
~~، إنك لا تستبقي من نفسك بعد اليوم (1) باقية ، ولا تمتع من الدنيا بعزيز ،
~~ولا تكون منها في حرز حريز .
# إن هذا اليوم له ما بعده ، فاشهد بنفسك ورأيك وأعوانك ، ولا ms1878 تغب عنه .
# قال أبو جعفر : وقام طلحة ، فقال : أما بعد يا أمير المؤمنين ، فقد
~~أحكمتك الامور ، وعجمتك البلايا ، وحنكتك (2) التجارب ، وأنت وشأنك ، وأنت
~~ورأيك ، لاننبو في يديك ، ولا نكل أمرنا إلا إليك ، فأمرنا نجب ، وادعنا
~~نطع ، واحملنا نركب ، وقدنا ننقد ، فإنك ولى هذا الامر ، وقد بلوت وجربت
~~واختبرت ، فلم ينكشف شئ من عواقب الامور لك إلا عن خيار .
# فقال على بن أبى طالب عليه السلام : أما بعد ، فإن هذا الامر لم يكن نصره
~~ولا خذلانه بكثرة ولا قلة ، إنما هو دين الله الذى أظهره ، وجنده الذى أعزه
~~وأمده بالملائكة ، حتى بلغ ما بلغ ، فنحن على موعود من الله ، والله منجز
~~وعده ، وناصر جنده ، وإن مكانك منهم مكان النظام من الخرز ، يجمعه ويمسكه ،
~~فأن انحل تفرق ما فيه وذهب ، ثم لم يجتمع بحذافيره أبدا ، والعرب اليوم وإن
~~كانوا قليلا ، فإنهم كثير عزيز بالاسلام ، أقم مكانك ، واكتب إلى أهل
~~الكوفة ، فإنهم أعلام العرب ورؤساؤهم ، وليشخص منهم الثلثان ، وليقم الثلث
~~، واكتب إلى أهل البصرة أن يمدوهم ببعض من عندهم ، ولا تشخص الشام ولا
~~اليمن ، إنك إن أشخصت أهل الشام من شامهم ، سارت الروم إلى ذراريهم ، وإن
~~أشخصت أهل اليمن من يمنهم سارت الحبشة إلى ذراريهم ، ومتى شخصت من هذه
~~الارض انتقضت عليك العرب من أقطارها وأطرافها ، حتى يكون ما تدع وراءك أهم
~~إليك مما بين يديك من العورات والعيالات .
# إن الاعاجم إن ينظروا PageV09P100
~~إليك غدا قالوا : هذا أمير العرب وأصلهم ، فكان ذلك أشد لكلبهم عليك .
# وأما ما ذكرت من مسير القوم ، فإن الله هو أكره ليرهم منك ، وهو أقدر على
~~تغيير ما يكره ، وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة
~~، وإنما كنا نقاتل بالصبر والنصر .
# فقال عمر : أجل ! هذا الرأى ، وقد كنت أحب أن أتابع عليه ، فأشيروا على
~~برجل أوليه ذلك الثغر .
# قالوا : أنت أفضل رأيا ، فقال : أشيروا على به ، واجعلوه عراقيا ، قالوا
~~: أنت أعلم بأهل العراق ، وقد وفدوا عليك ، فرأيتهم وكلمتهم .
# قال : أما والله لاولين أمرهم رجلا ms1879 يكون عمدا لاول الاسنة ، قيل : ومن هو
~~يا أمير المؤمنين ؟ قال : النعمان بن مقرن ، قالوا : هو لها .
# وكان النعمان يومئذ بالبصرة ، فكتب إليه عمر ، فولاه أمر الجيش .
# قال أبو جعفر : كتب إليه عمر : سر إلى نهاوند ، فقد وليتك حرب الفيروزان
~~- وكان المقدم على جيوش كسرى - فإن حدث بك حدث فعلى الناس حذيفة بن اليمان
~~، فإن حدث به حدث ، فعلى الناس نعيم بن مقرن ، فإن فتح الله عليكم فاقسم
~~على الناس ما أفاء الله عليهم ، ولا ترفع إلى منه شيئا ، وإن نكث القوم فلا
~~تراني ولا أراك ، وقد جعلت معك طليحة بن خويلد ، وعمرو بن معد يكرب ،
~~لعلمهما بالحرب ، فاستشرهما ولا تولهما شيئا .
# قال أبو جعفر : فسار النعمان بالعرب حتى وافى نهاوند ، وذلك في السنة
~~السابعة من خلافة عمر ، وتراءى الجمعان ، ونشب القتال ، وحجزهم المسلمون في
~~خنادقهم ، واعتصموا بالحصون والمدن ، وشق على المسلمين ذلك ، فأشار طليحة
~~عليه ، فقال : أرى أن تبعث خيلا ببعض القوم وتحمشهم (1) ، فإذا استحمشوا
~~خرج بعضهم ، واختلطوا بكم PageV09P101
~~فاستطردوا لهم ، فإنهم يطمعون بذلك ، ثم تعطف عليهم حتى يقضى الله بيننا
~~وبينهم بما يحب .
# ففعل النعمان ذلك ، فكان كما ظن طليحة ، وانقطع العجم عن حصونهم بعض
~~الانقطاع ، فلما أمعنوا في الانكشاف للمسلمين حمل النعمان بالناس ،
~~فاقتتلوا قتالا شديدا لم يسمع السامعون مثله ، وزلق بالنعمان فرسه فصرع
~~وأصيب ، وتناول الراية نعيم أخوه ، فأتى حذيفة لها فدفعها إليه ، وكتم
~~المسلمون مصاب أميرهم ، واقتتلوا حتى أظلم الليل ، ورجعوا والمسلمون وراءهم
~~، فعمى عليهم قصدهم فتركوه ، وغشيهم المسلمون بالسيوف ، فقتلوا منهم مالا
~~يحصى ، وأدرك المسلمون الفيروزان وهو هارب ، وقد انتهى إلى ثنية مشحونة (1)
~~ببغال موقرة عسلا ، فحبسته على أجله ، فقتل ، فقال المسلمون : إن لله جنودا
~~من عسل .
# ودخل المسلمون نهاوند فاحتووا على ما فيها ، وكانت أنفال هذا اليوم عظيمة
~~، فحملت إلى عمر ، فلما رآها بكى ، فقال له المسلمون : إن هذا اليوم يوم
~~سرور وجذل ، فما بكاؤك ؟ قال : ما أظن أن الله تعالى زوى (2) هذا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعن أبى بكر ms1880 إلا لخير أراده بهما ، ولا أراه فتحه
~~على إلا لشر أريد بى ، إن هذا المال لا يلبث أن يفتن الناس .
# ثم رفع يده إلى السماء يدعو ويقول : اللهم اعصمني ولا تكلني إلى نفسي ،
~~يقولها مرارا ، ثم قسمه بين المسلمين عن آخره .
PageV09P102
# (147) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : فبعث الله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق ، ليخرج عباده من عبادة الاوثان إلى عبادته ، ومن طاعة الشيطان
~~إلى طاعته ، بقرآن قد بينه وأحكمه ، ليعلم العباد ربهم إذ جهلوه ، وليقروا
~~به بعد إذ جحدوه ، وليثبتوه بعد إذ أنكروه ، فتجلى لهم سبحانه في كتابه من
~~غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته ، وخوفهم من سطوته .
# وكيف محق من محق بالمثلات ، واحتصد من احتصد بالنقمات ! * * * الشرح :
~~الاوثان : جمع وثن ، وهو الصنم ، ويجمع أيضا على وثن ، مثل أسد وآساد وأسد
~~، وسمى وثنا لانتصابه وبقائه على حال واحدة ، من قولك : وثن فلان بالمكان ،
~~فهو واثن ، وهو الثابت الدائم .
# قوله : " فتجلى سبحانه لهم " ، أي ظهر من غير أن يرى بالبصر ، بل بما
~~نبههم عليه في القرآن من قصص الاولين ، وما حل بهم من النقمة عند مخالفة
~~الرسل .
# والمثلات ، بضم الثاء : العقوبات .
# فإن قلت : ظاهر هذا الكلام أن الرسول عليه الصلاة والسلام بعث إلى الناس
~~ليقروا بالصانع ويثبتوه ، وهذا خلاف قول المعتزلة ، لان فائدة الرسالة
~~عندهم هي إلطاف PageV09P103
~~المكلفين بالاحكام الشرعية المقربة إلى الواجبات العقلية ، والمبعدة من
~~المقبحات العقلية ، ولا مدخل للرسول في معرفة البارئ سبحانه ، لان العقل
~~يوجبها ، وإن لم يبعث الرسل ! قلت : إن كثيرا من شيوخنا أوجبوا بعثه الرسل
~~، إذا كان في حثهم المكلفين على مافى العقول فائدة ، وهو مذهب شيخنا أبى
~~على رحمه الله ، فلا يمتنع أن يكون إرسال محمد صلى الله عليه وآله إلى
~~العرب وغيرهم ، لان الله تعالى علم أنهم مع تنبيهه إياهم - على ما هو واجب
~~في عقولهم من المعرفة - أقرب إلى حصول المعرفة ، فحينئذ يكون بعثه لطفا ،
~~ويستقيم كلام أمير المؤمنين .
# * * * الاصل : وإنه سيأتي عليكم من بعدى زمان ليس فيه شئ ms1881 أخفى من الحق ،
~~ولا أظهر من الباطل ، ولا أكثر من الكذب على الله ورسوله ، وليس عند أهل
~~ذلك الزمان سلعة أبور من الكتاب إذا تلى حق تلاوته ، ولا أنفق منه إذا حرف
~~عن مواضعه ، ولا في البلاد شئ أنكر من المعروف ، ولا أعرف من المنكر ، فقد
~~نبذ الكتاب حملته ، وتناساه حفظته ، فالكتاب يومئذ وأهله طريدان منفيان ،
~~وصاحبان مصطحبان ، في طريق واحد لا يؤويهما مؤو ، فالكتاب وأهله في ذلك
~~الزمان في الناس وليسا فيهم ومعهم وليسا معهم لان الضلالة لا توافق الهدى
~~وإن اجتمعا .
# فاجتمع القوم على الفرقة ، وافترقوا عن الجماعة ، كأنهم أئمة الكتاب ،
~~وليس الكتاب إمامهم ، فلم يبق عندهم منه إلا اسمه ، ولا يعرفون إلا خطه
~~وزبره ، ومن قبل ما مثلوا بالصالحين كل مثلة ، وسموا صدقهم على الله فرية ،
~~وجعلوا في الحسنة عقوبة السيئة ، وإنما هلك PageV09P104
~~من كان قبلكم بطول آمالهم ، وتغيب آجالهم ، حتى نزل بهم الموعود الذى ترد
~~عنه المعذرة ، وترفع عنه التوبة ، وتحل معه القارعة والنقمة .
# * * * الشرح : أخبر عليه السلام أنه سيأتي على الناس زمان من صفته كذا
~~وكذا ، وقد رأيناه ورآه من كان قبلنا أيضا ، قال شعبة إمام المحدثين : تسعة
~~أعشار الحديث كذب .
# وقال الدارقطني : ما الحديث الصحيح في الحديث إلا كالشعرة البيضاء في
~~الثور الاسود .
# وأما غلبة الباطل على الحق حتى يخفى الحق عنده فظاهرة .
# وأبور : أفسد ، من بار الشئ ، أي هلك .
# والسلعة : المتاع ، ونبذ الكتاب : ألقاه ولا يؤويهما : لا يضمهما إليه ،
~~وينزلهما عنده .
# والزبر : مصدر زبرت أزبر بالضم ، أي كتبت ، وجاء يزبر بالكسر ، والزبر
~~بالكسر : الكتاب وجمعه زبور ، مثل قدر وقدور ، وقرأ بعضهم : (وآتينا داود
~~زبورا) (1) ، أي كتبا .
# والزبور ، بفتح الزاى : الكتاب المزبور ، فعول بمعنى مفعول ، وقال
~~الاصمعي : سمعت أعرابيا يقول : أنا اعرف بزبرتى (2) أي خطى وكتابتي .
# ومثلوا بالصالحين ، بالتخفيف : نكلوا بهم ، مثلت بفلان أمثل بالضم مثلا
~~بالفتح وسكون الثاء ، والاسم المثلة بالضم ، ومن روى " مثلوا " بالتشديد ،
~~أراد جدعوهم بعد قتلهم .
# و" على " في قوله : " وسموا صدقهم على الله فرية " ، ليست متعلقة بصدقهم
~~، بل بفرية ms1882 ، PageV09P105
~~أي وسموا صدقهم فرية على الله ، فإن امتنع ان يتعلق حرف الجر به لتقدمه
~~عليه ، وهو مصدر ، فليكن متعلقا بفعل مقدر دل عليه هذا المصدر الظاهر .
# وروى : وجعلوا في الحسنة العقوبة السيئة " والرواية الاولى بالاضافة أكثر
~~وأحسن .
# ولموعود هاهنا : الموت .
# والقارعة : المصيبة تقرع ، أي تلقى بشدة وقوة .
# * * * الاصل : أيها الناس ، إنه من استنصح الله وفق ، ومن اتخذ قوله
~~دليلا هدى للتى هي أقوم ، فإن جار الله آمن ، وعدوه خائف .
# وإنه لا ينبغى لمن عرف عظمة الله أن يتعظم ، فإن رفعة الذين يعلمون ما
~~عظمته أن يتواضعوا له ، وسلامة الذين يعلمون ما قدرته أن يستسلموا له .
# فلا تنفروا من الحق نفار الصحيح من الاجرب ، والبارئ من ذى السقم .
# واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذى تركه ، ولن تأخذوا بميثاق
~~الكتاب حتى تعرفوا الذى نقضه ، ولن تمسكوا به حتى تعرفوا الذى نبذه .
# فالتمسوا ذلك من عند أهله ، فإنهم عيش العلم ، وموت الجهل ، هم الذين
~~يخبركم حكمهم عن علمهم ، وصمتهم عن منطقهم ، وظاهرهم عن باطنهم ، لا
~~يخالفون الدين ولا يختلفون فيه ، فهو بينهم شاهد صادق ، وصامت ناطق .
# * * * الشرح : من استنصح الله : من أطاع أوامره وعلم أنه يهديه إلى
~~مصالحه ، ويرده عن مفاسده ويرشده إلى ما فيه نجاته ، ويصرفه عما فيه عطبه .
PageV09P106
# والتى هي أقوم : يعنى الحالة والخلة التى اتباعها أقوم ، وهذا من الالفاظ
~~القرآنية ، قال سبحانه : (إن هذا القرآن يهدى للتى هي أقوم) (1) .
# والمراد بتلك الحالة المعرفة بالله وتوحيده ووعد له .
# ثم نهى عليه السلام عن التكبر والتعظم وقال : إن رفعة القوم الذين يعرفون
~~عظمة الله أن يتواضعوا له .
# وما هاهنا ، بمعنى أي شئ ومن روى بالنصب جعلها زائدة .
# وقد ورد في ذم التعظم والتكبر ما يطول استقصاؤه ، وهو مذموم على العباد ،
~~فكيف بمن يتعظم على الخالق سبحانه وإنه لمن الهالكين ! وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لما افتخر : " أنا سيد ولد آدم " ، ثم قال : " ولا فخر " ،
~~فجهر بلفظة الافتخار ، ثم أسقط استطالة الكبر ، وإنما جهر بما جهر به ،
~~لانه أقامه ms1883 مقام شكر النعمة والتحدث بها ، وفى الحديث المرفوع عنه صلى الله
~~عليه وآله : " إن الله قد أذهب عنكم حمية الجاهلية وفخرها بالاباء ، الناس
~~بنو آدم وآدم من تراب ، مؤمن تقى ، وفاجر شقى .
# لينتهين أقوام يفخرون برجال ، إنما هم فحم من فحم جهنم ، أوليكونن أهون
~~على الله من جعلان تدفع النتن بأفها " .
# قوله : " واعلموا أنكم لن تعرفوا الرشد حتى تعرفوا الذى تركه " ، فيه
~~تنبيه على أنه يجب البراءة من أهل الضلال ، وهو قول أصحابنا جميعهم ، فإنهم
~~بين مكفر لمن خالف أصول التوحيد والعدل - وهم الاكثرون - أو مفسق ، وهم
~~الاقلون ، وليس أحد منهم معذورا عند أصحابنا وان ضل بعد النظر ، كمالا تعذر
~~اليهود والنصارى إذا ضلوا بعد النظر .
# ثم قال عليه السلام : " فالتمسوا ذلك عند أهله " ، هذا كناية عنه عليه
~~السلام ، وكثيرا ما يسلك هذا المسلك ، ويعرض هذا التعريض ، وهو الصادق
~~الامين العارف بأسرار الالهية .
PageV09P107
# ثم ذكر أن هؤلاء الذين أمر باتباعهم ينبئ حكمهم عن علمهم ، وذلك لان
~~الامتحان يظهر خبيئة الانسان .
# ثم قال : " وصمتهم عن نطقهم " ، صمت العارف أبلغ من نطق غيره ، ولا يخفى
~~فضل الفاضل وإن كان صامتا .
# ثم ذكر أنهم لا يخالفون الدين لانهم قوامه وأربابه ، ولا يختلفون فيه ،
~~لان الحق في التوحيد والعدل واحد ، فالدين بينهم شاهد صادق يأخذون بحكمه ،
~~كما يؤخذ بحكم الشاهد الصادق .
# وصامت ناطق ، لانه لا ينطق بنفسه بل لا بد له من مترجم ، فهو صامت في
~~الصورة ، وهو في المعنى أنطق الناطقين ، لان الاوامر والنواهي والاداب كلها
~~مبنية عليه ومتفرعة عليه .
PageV09P108
# (148) ومن كلام له عليه السلام في ذكر أهل البصرة : كل واحد منهما يرجو
~~الامر له ، ويعطفه عليه دون صاحبه ، لا يمتان إلى الله بحبل ، ولا يمدان
~~إليه بسبب .
# كل واحد منهما حامل ضب لصاحبه ، وعما قليل يكشف قناعه به .
# والله لئن أصابوا الذى يريدون لينتزعن هذا نفس هذا ، وليأتين هذا على هذا .
# قد قامت الفئة الباغية فأين المحتسبون ! قد سنت لهم السنن ، وقدم لهم
~~الخبر ، ولكل ضلة علة ، ولكل ناكث شبهة .
# والله لا ms1884 أكون كمستمع اللدم ، يسمع الناعي ، ويحضر الباكى ، ثم لا يعتبر .
# * * * الشرح : ضمير التثنية راجع إلى طلحة والزبير رضى الله عنهما .
# ويمتان : يتوسلان ، الماضي ثلاثى ، مت يمت بالضم .
# والضب : الحقد .
# والمحتسبون : طالبو الحسبة ، وهى الاجر .
# ومستمع اللدم كناية عن الضبع ، تسمع وقع الحجر بباب جحرها من يد الصائد
~~فتنخذل وتكف PageV09P109
~~جوارحها إليها حتى يدخل عليها فيربطها ، يقول : لا أكون مقرا بالضيم راغنا
~~(1) ، أسمع الناعي المخبر عن قتل عسكر الجمل لحكيم بن جبلة وأتباعه ، فلا
~~يكون عندي من التغيير والانكار لذلك ، إلا أن أسمعه وأحضر الباكين على
~~قتلاهم .
# وقوله : " لكل ضلة علة ، ولكل ناكث شبهة " ، هو جواب سؤال مقدر ، كأنه
~~يقول : إن قيل : لاى سبب خرج هؤلاء ؟ فإنه لابد أن يكون لهم تأويل في
~~خروجهم ، وقد قيل : إنهم يطلبون بدم عثمان ، فهو عليه السلام قال : كل
~~ضلالة فلابد لها من علة اقتضتها ، وكل ناكث فلابد له من شبهة يستند إليها .
# وقوله : " لينتزعن هذا نفس هذا " قول صحيح لا ريب فيه ، لان الرياسة لا
~~يمكن أن يدبرها اثنان معا ، فلو صح لهما ما أراداه لوثب حدهما على الاخر
~~فقتله ، فإن الملك عقيم ، وقد ذكر أرباب السيرة أن الرجلين اختلفا من قبل
~~وقوع الحرب ، فإنهما اختلفا في الصلاة ، فأقامت عائشة محمد بن طلحة وعبد
~~الله بن الزبير ، يصلى هذا يوما ، وهذا يوما ، إلى أن تنقضي الحرب .
# ثم إن عبد الله بن الزبير ادعى أن عثمان نص عليه بالخلافة يوم الدار ،
~~واحتج في ذلك بأنه استخلفه على الصلاة ، واحتج تارة أخرى بنص صريح زعمه
~~وادعاه ، وطلب طلحة من عائشة أن يسلم الناس عليه بالامرة ، وأدلى إليها
~~بالتيمية ، وأدلى الزبير إليها بأسماء أختها ، فأمرت الناس أن يسلموا
~~عليهما معا بالامرة .
# واختلفا في تولى القتال ، فطلبه كل منهما أولا ، ثم نكل كل منهما عنه
~~وتفادى (2) منه .
# وقد ذكرنا في الاجزاء المتقدمة قطعة صالحة من أخبار الجمل .
PageV09P110
# [ من أخبار يوم الجمل ] وروى أبو مخنف ، قال : لما تزاحف الناس يوم الجمل
~~والتقوا ، قال على عليه السلام لاصحابه : لا يرمين ms1885 رجل منكم بسهم ، ولا
~~يطعن أحدكم فيهم برمح ، حتى أحدث إليكم ، وحتى يبدءوكم بالقتال وبالقتل .
# فرمى أصحاب الجمل عسكر على عليه السلام بالنبل رميا شديدا متتابعا ، فضج
~~إليه أصحابه ، وقالوا : عقرتنا سهامهم يا أمير المؤمنين .
# وجئ برجل إليه ، وإنه لفى فسطاط له صغير ، فقيل له : هذا فلان قد قتل .
# فقال : اللهم اشهد ، ثم قال : أعذروا إلى القوم ، فأتى برجل آخر فقيل :
~~وهذا قد قتل ، فقال : اللهم اشهد ، أعذروا إلى القوم ، ثم أقبل عبد الله بن
~~بديل بن ورقاء الخزاعى ، وهو من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، يحمل
~~أخاه عبد الرحمن بن بديل ، قد أصابه سهم فقتله ، فوضعه بين يدى على عليه
~~السلام ، وقال : يا أمير المؤمنين ، هذا أخى قد قتل ، فعند ذلك استرجع على
~~عليه السلام ، ودعا بدرع رسول الله صلى الله عليه وآله ذات الفضول فلبسها ،
~~فتدلت بطنه فرفعها بيده ، وقال لبعض أهله ، فحزم وسطه بعمامة ، وتقلد
~~ذاالفقار ، ودفع إلى ابنه محمد راية رسول الله صلى الله عليه وآله السوداء
~~، وتعرف بالعقاب ، وقال لحسن وحسين عليهما السلام : إنما دفعت الراية إلى
~~أخيكما .
# وتركتكما لمكانكما من رسول الله صلى الله عليه وسلم * * * قال أبو مخنف :
~~وطاف على عليه السلام على أصحابه ، وهو يقرأ : (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى
~~يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصرالله ألا إن نصر الله قريب) (1) PageV09P111
~~ثم قال : أفرغ الله علينا وعليكم الصبر ، وأعز لنا ولكم النصر ، وكان لنا
~~ولكم ظهيرا في كل أمر .
# ثم رفع مصحفا بيده ، فقال : من يأخذ هذا المصحف ، فيدعوهم إلى ما فيه ،
~~وله الجنة ؟ فقام غلام شاب اسمه مسلم ، عليه قباء أبيض ، فقال : أنا آخذه ،
~~فنظر إليه على وقال : يافتى إن أخذته ، فإن يدك اليمنى تقطع ، فتأخذه بيدك
~~اليسرى فتقطع ، ثم تضرب بالسيف حتى تقتل .
# فقال الغلام : لا صبر لي على ذلك ، فنادى على ثانية ، فقام الغلام ،
~~وأعاد عليه القول ، وأعاد الغلام القول مرارا ، حتى قال الغلام ms1886 : أنا آخذه
~~، وهذا الذى ذكرت في الله قليل ، فأخذه وانطلق ، فلما خالطهم ناداهم : هذا
~~كتاب الله بيننا وبينكم .
# فضربه رجل فقطع يده اليمنى ، فتناوله باليسرى فضربه أخرى فقطع اليسرى ،
~~فاحتضنه فضربوه بأسيافهم ، حتى قتل فقالت أم ذريح العبدية في ذلك (1) : يا
~~رب إن مسلما أتاهم (2) * بمصحف أرسله مولاهم للعدل والايمان قد دعاهم *
~~يتلو كتاب الله لا يخشاهم فخضبوا من دمه ظباهم (3) * وأمهم واقفة تراهم (4)
~~* تأمرهم بالغى لا تنهاهم (5) * قال أبو مخنف : فعند ذلك أمر على عليه
~~السلام ولده محمدا أن يحمل الراية ، فحمل وحمل معه الناس ، واستحر القتل في
~~الفريقين وقامت الحرب على ساق .
# * * *
PageV09P112
# [ مقتل طلحة والزبير ] قال : فأما طلحة ، فإن أهل الجمل لما تضعضعوا قال
~~مروان : لاأطلب ثار عثمان من طلحة بعد اليوم " فانتحى له بسهم فأصاب ساقه ،
~~فقطع أكحله (1) ، فجعل الدم يبض (2) ، فاستدعى من مولى له بغلة ، فركبها
~~وأدبر ، وقال لمولاه : ويحك ! أما من مكان أقدر فيه على النزول ، فقد قتلني
~~الدم ! فيقول له مولاه : انحج ، وإلا لحقك القوم ، فقال : بالله (3) ما
~~رأيت مصرع شيخ أضيع من مصرعي هذا ! حتى انتهى إلى دار من دور البصرة ،
~~فنزلها ومات بها .
# وقد روى أنه رمى قبل أن يرميه مروان ، وجرح في غير موضع من جسده .
# وروى أبو الحسن المدائني أن عليا عليه السلام مربطلحة ، وهو يكيد (4)
~~بنفسه ، فوقف عليه وقال : أما والله إن كنت لابغض أن أراكم مصرعين في
~~البلاد ، ولكن ماحتم واقع ، ثم تمثل : وما تدرى إذا أزمعت أمرا * بأى الارض
~~يدركك المقيل (5) وما يدرى الفقير متى غناه * ولا يدرى الغنى متى يعيل !
~~(6) الاكحل : عرق في الذراع .
# (2) يبض : يسيل قليلا قليلا .
# (3) ا ، ح د : " تالله " .
# (4) يقال : هو يكيد بنفسه ، أي بجود بها ، وفى الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم دخل على سعد ابن معاذ ، وهو يكيد بنفسه ، فقال : جزاك الله من
~~سيد قوم ، فقد صدقت الله ما وعدته ، وهو صادقك ما وعدك " .
# (5) من أبيات في اللسان (عيل) ونسبها إلى أحيحة ، والبيت الاول في
~~الاغانى 21 : 106 (من غير ms1887 نسبة) .
# (6) يعيل : يفتقر .
# (8 - نهج 9 0) (*) PageV09P113
~~وما تدرى إذا ألقحت شولا (1) * أتنتج بعد ذلك أم تحيل (2) * * * وأما
~~الزبير فقتله ابن جرموز غيلة بوادي السباع ، وهو منصرف عن الحرب ، نادم على
~~ما فرط منه ، وتقدم ذكر كيفية قتله فيما سبق .
# وروى الكلبى ، قال : كان العرق الذى أصابه السهم إذا أمسكه طلحة بيده
~~استمسك ، وإذا رفع يده عنه سال ، فقال طلحة : هذا سهم أرسله الله تعالى ،
~~وكان أمر الله قدرا مقدورا ، ما رأيت كاليوم دم قرشي أضيع ! قال : وكان
~~الحسن البصري إذا سمع هذا وحكى له ، يقول : ذق عقعق (3) ! وروى أبو مخنف ،
~~عن عبد الله بن عون ، عن نافع ، قال : سمعت مروان بن الحكم يقول : أنا قتلت طلحة .
# وقال أبو مخنف : وقد قال عبد الملك بن مروان : لو لا أن أبى أخبرني أنه
~~رمى طلحة فقتله ، ما تركت تيميا إلا قتلته بعثمان .
# قال : يعنى أن محمد بن أبى بكر وطلحة قتلاه ، وكانا تيميين .
# قال أبو مخنف : وحدثنا عبد الرحمن بن جندب ، عن أبيه جندب بن عبد الله ،
~~قال : مررت بطلحة ، وإن معه عصابة يقاتل بهم ، وقد فشت فيهم الجراح ،
~~وكثرهم الناس ، فرأيته جريحا ، والسيف في يده ، وأصحابه يتصدعون (4) عنه
~~رجلا فرجلا ، واثنين فاثنين ، وأنا أسمعه ، وهو يقول : عباد الله ، الصبر
~~الصبر ، فإن بعد الصبر النصر والاجر ، PageV09P114
~~فقلت له : النجاء النجاء ! ثكلتك أمك ! فوالله ما أجرت ولا نصرت ، ولكنك
~~وزرت وخسرت ، ثم صحت بأصحابه ، فانذعروا عنه ، ولو شئت أن أطعنه لطعنته ،
~~فقلت له : أما والله لو شئت لجدلتك في هذا الصعيد (1) ، فقال : والله لهلكت
~~هلاك الدنيا والاخرة إذن ! فقلت له : والله لقد أمسيت وإن دمك لحلال ، وإنك
~~لمن النادمين .
# فانصرف ومعه ثلاثة نفر ، وما أدرى كيف كان أمره إلا أنى أعلم أنه قد هلك .
# وروى أن طلحة قال ذلك اليوم : ما كنت أظن أن هذه الاية نزلت فينا :
~~(واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) (2) .
# وروى المدائني ، قال : لما أدبر طلحة وهو جريح يرتاد مكانا ينزله (3) ،
~~جعل يقول لمن يمر به من ms1888 أصحاب على عليه السلام : أنا طلحة ، من يجيرني !
~~يكررها .
# قال : فكان الحسن البصري إذا ذكر ذلك يقول : لقد كان في جوار عريض .
PageV09P115
# (149) الاصل : ومن كلام له عليه السلام قبل موته : أيها الناس ، كل امرئ
~~لاق مايفر منه في فراره .
# الاجل مساق النفس ، والهرب منه موافاته .
# كم أطردت الايام أبحثها عن مكنون هذا الامر ، فأبى الله إلا إخفاءه .
# هيهات ! علم مخزون .
# أما وصيتى فالله لا تشركوا به شيئا ، ومحمدا صلى الله عليه وسلم فلا
~~تضيعوا سنته ، أقيموا هذين العمودين ، وأوقدوا هذين المصباحين ، وخلاكم ذم
~~ما لم تشردوا .
# حمل كل امرئ منكم مجهوده ، وخفف عن الجهلة ، رب رحيم ، ودين قويم ، وإمام عليم .
# أنا بالامس صاحبكم ، وأنا اليوم عبرة لكم ، وغدا مفارقكم ! غفر الله لى
~~ولكم ! إن ثبتت الوطأة في هذه المزلة فذاك ، وإن تدحض القدم ، فإنا كنا في
~~أفياء أغصان ، ومهب رياح ، وتحت ظل غمام .
# اضمحل في الجو متلفقها ، وعفا في الارض مخطها ، وإنما كنت جارا جاوركم
~~بدنى أياما ، وستعقبون منى جثة خلاء ، ساكنة بعد حراك ، وصامتة بعد نطق .
# ليعظكم هدوى ، وخفوت إطراقى ، وسكون أطرافي ة فإنه أوعظ للمعتبرين من
~~المنطق البليغ ، والقول المسموع .
PageV09P116
# وداعي لكم وداع امرئ مرصد للتلاقي ! غدا ترون أيامى ، ويكشف لكم عن سرائري
~~، وتعرفونني بعد خلو مكاني ، وقيام غيرى مقامي .
# * * * الشرح : أطردت الرجل ، إذا أمرت بإخراجه وطرده ، وطردته إذا نفيته
~~وأخرجته ، فالاطراد أدل على العز والقهر من الطرد ، وكأنه عليه السلام جعل
~~الايام أشخاصا يأمر بإخراجهم وإبعادهم عنه ، أي ما زلت أبحث عن كيفية قتلى
~~، وأى وقت يكون بعينه ، وفى أي أرض يكون ، يوما يوما ، فإذا لم أجده في
~~اليوم أطردته واستقبلت غده ، فأبحث فيه أيضا فلا أعلم ، فأبعده وأطرده ،
~~وأستأنف يوما آخر ، هكذا حتى وقع المقدور .
# وهذا الكلام يدل على أنه لم يكن يعرف حال قتله معرفة مفصلة من جميع
~~الوجوه ، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله أعلمه بذلك علما مجملا ، لانه
~~قد ثبت أنه صلى الله عليه وآله قال له : " ستضرب على هذه - وأشار إلى ms1889 هامته
~~- فتخضب منها هذه - وأشار إلى لحيته " ، وثبت أنه صلى الله عليه وآله قال
~~له : " أتعلم من أشقى الاولين " ؟ قال : نعم ، عاقر الناقة ، فقال له : "
~~أتعلم من أشقى الاخرين " ؟ قال : لا ، قال : " من يضربك هاهنا ، فيخضب هذه " .
# وكلام أمير المؤمنين عليه السلام يدل على أنه بعد ضرب ابن ملجم له لا
~~يقطع على أنه يموت من ضربته ، ألا تراه يقول : إن ثبتت الوطأة في هذه
~~المزلة فذاك ، وإن تدحض فإنما كنا في أفياء أغصان ، ومهاب رياح ، أي إن
~~سلمت فذاك الذى تطلبونه ، يخاطب أهله وأولاده ، ولا ينبغى أن يقال : " فذاك
~~ما طلبه " ، لانه عليه السلام كان يطلب الاخرة .
PageV09P117
# أكثر من الدنيا .
# وفى كلامه المنقول عنه ما يؤكد ما قلناه ، وهو قوله : " إن عشت فأناولي
~~دمى ، وإن مت فضربة بضربة " .
# وليس قوله عليه السلام : " وأنا اليوم عبرة لكم ، وغدا مفارقكم " ، وما
~~يجرى مجراه من ألفاظ الفصل بناقض (1) لما قلناه ، وذلك لانه لا يعنى غدا
~~بعينه ، بل ما يستقبل من الزمان ، كما يقول الانسان الصحيح : أنا غدا ميت ،
~~فمالى أحرص على الدنيا ! ولان الانسان قد يقول في مرضه الشديد لاهله وولده
~~: ودعتكم وأنا مفارقكم ، وسوف يخلو منزلي منى ، وتتأسفون على فراقي ،
~~وتعرفون موضعي بعدى ، كله على غلبة الظن ، وقد يقصد الصالحون به العظة
~~والاعتبار وجذب السامعين إلى جانب التقوى ، وردعهم عن الهوى وحب الدنيا .
# فإن قلت : فما تصنع بقوله عليه السلام لابن ملجم : أريد حباءه ويريد قتلى
~~* عذيرك من خليلك من مراد (2) وقول الخلص من شيعته : فهلا تقتله ! فقال :
~~فكيف أقتل قاتلي ! وتارة قال : إنه لم يقتلنى ، فكيف (3) أقتل من لم يقتل !
~~وكيف قال في البط الصائح خلفه في المسجد ، ليلة ضربه ابن ملجم : دعوهن ،
~~فإنهن نوائح ، وكيف قال تلك الليلة : إنى رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فشكوت إليه ، وقلت : ما لقيت من أمتك من الاود واللدد ! فقال : ادع
~~الله عليهم ، فقلت : اللهم أبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بى شرا منى !
~~وكيف قال : إنى لا أقتل محاربا ، وإنما أقتل فتكا ms1890 وغيلة ، يقتلنى رجل خامل
~~الذكر .
# وقد جاء عنه عليه السلام من هذا الباب آثار كثيرة .
# قلت : كل هذا لا يدل على أنه كان يعلم الامر مفصلا من جميع الوجوه ، ألا
~~ترى أنه PageV09P118
~~ليس في الاخبار والاثار ما يدل على الوقت الذى يقتل فيه بعينه ، ولا على
~~المكان الذى يقتل فيه بعينه ! وأما ابن ملجم ، فمن الجائز أن يكون علم أنه
~~هو الذى يقتله ، ولم يعلم علما محققا أن هذه الضربة تزهق نفسه الشريفة منها
~~، بل قد كان يجوز أن يبل ويفيق منها ، ثم يكون قتله فيما بعد على يد ابن
~~ملجم ، وإن طال الامد .
# وليس هذا بمستحيل ، وقد وقع مثله ، فإن عبد الملك جرح عمرو بن سعيد
~~الاشدق في أيام معاوية على منافرة كانت بينهما فعفا عمرو عنه ، ثم كان من
~~القضاء والقدر أن عبد الملك قتل عمرا أيضا بيده ذبحا ، كما تذبح الشاة .
# وأما قوله في البط : " دعوهن فإنهن نوائح " فلعله علم أنه تلك الليلة
~~يصاب ويجرح ، وإن لم يعلم أنه يموت منه ، والنوائح قد ينحن على المقتول وقد
~~ينحن على المجروح ، والمنام والدعاء لا يدل على العلم بالوقت بعينه ، ولا
~~يدل على أن إجابة دعائه تكون على الفور لا محالة .
# * * * ثم نعود إلى الشرح .
# أما قوله : " كل امرئ لاق مايفر منه في فراره " ، أي إذا كان مقدورا ،
~~وإلا فقد رأينا من يفر من الشئ ويسلم ، لانه لم يقدر ، وهذا من قوله تعالى
~~: " ولو كنتم في بروج مشيدة) (1) ، (لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم) (2) ومن قوله تعالى : (قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملاقيكم)
~~(3) ، وفى القرآن العزيز مثل هذا كثير .
# قوله : " والاجل مساق النفس " أي الامر الذى تساق إليه ، وتنتهى عنده ،
~~وتقف إذا بلغته فلا يبقى له حينئذ أكله في الدنيا .
PageV09P119
# قوله : " والهرب منه موافاته " ، هذا كلام خارج مخرج المبالغة في عدم
~~النجاة ، وكون الفرار غير مغن ولا عاصم من الموت ، يقول : الهرب بعينه من
~~الموت موافاة للموت ، أي إتيان إليه ، كأنه لم يرتض بأن يقول : الهارب ms1891 لابد
~~أن ينتهى إلى الموت ، بل جعل نفس الهرب هو ملاقاة الموت .
# قوله : " أبحثها " أي أكشفها ، وأكثر ما يستعمل " بحث " معدى بحرف الجر ،
~~وقد عداه هاهنا إلى " الايام " بنفسه وإلى " مكنون الامر " بحرف الجر ، وقد
~~جاء : بحثت الدجاجة التراب ، أي نبشته .
# قوله : " فأبى الله إلا إخفاءه ، هيهات علم مخزون " ! تقديره : هيهات ذلك
~~! مبتدأ وخبره ، هيهات اسم للفعل ، معناها بعد ، أي علم هذا الغيب علم
~~مخزون مصون ، لم أطلع عليه .
# فإن قلت : ما معنى قوله : " كم أطردت الايام أبحثها ؟ وهل علم الانسان
~~بموته كيف يكون ، وفى أي وقت يكون ، وفى أي أرض يكون ، مما يمكن استدرا كه
~~بالنظر والفكر والبحث ؟ قلت : مراده عليه السلام أنى كنت في أيام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أسأله كثيرا عن هذا الغيب ، فما أنبأني منه إلا بأمور
~~إجمالية غير مفصلة ، ولم يأذن الله تعالى في إطلاعي على تفاصيل ذلك .
# قوله : " فالله لا تشركوا به شيئا " الرواية المشهورة " فالله " بالنصب ،
~~وكذلك " محمدا " بتقدير فعل ، لان الوصية تستدعى الفعل بعدها ، أي وحدوا
~~الله ، وقد روى بالرفع ، وهو جائز على المبتدأ والخبر .
# قوله : " أقيموا هذين العمودين ، وأوقدوا هذين المصباحين ، وخلاكم ذم ما
~~لم تشردوا " ، كلام داخل في باب الاستعارة ، شبه الكتاب والسنة بعمودي
~~الخيمة ، وبمصباحين PageV09P120
~~يستضاء بهما .
# وخلاكم ذم : كلمة جارية مجرى المثل ، معناها : ولا ذم عليكم ، فقد أعذرتم .
# وذم ، مرفوع بالفاعلية ، معناه : عداكم وسقط عنكم .
# فإن قلت : إذا لم يشركوا بالله ولم يضيعوا سنة محمد صلى الله عليه وآله
~~فقد قاموا بكل ما يجب ، وانتهوا عن كل ما يقبح ، فأى حاجة له إلى أن يستثنى
~~ويقول : " ما لم تشردوا " ، وإنما كان يحتاج إلى هذه اللفظة لو قال : وصيتى
~~إليكم أن توحدوا الله ، وتؤمنوا بنبوة محمد صلى الله عليه وآله ، كان حينئذ
~~يحتاج إلى قوله : " ما لم تشردوا " ويكون مراده بها فعل الواجبات ، وتجنب
~~المقبحات ، لانه ليس في الاقرار بالوحدانية والرسالة العمل ، بل العمل خارج
~~عن ذلك ، فوجب إذا أوصى أن يوصى بالاعتقاد والعمل ، كما قال عمر ms1892 لابي بكر
~~في واقعة أهل الردة : كيف تقاتلهم وهم مقرون بالشهادتين ، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : " أمرت بأن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله محمد رسول الله " ، فقال أبو بكر : إنه قال تتمة " هذا فإذا هم قالوها
~~عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها " وأداء الزكاة من حقها ! قلت : مراده
~~بقوله : " ما لم تشردوا " ما لم ترجعوا عن ذلك فكأنه قال : خلاكم ذم إن
~~وحدتم الله واتبعتم سنة رسوله ، ودمتم على ذلك ولا شبهة أن هذا الكلام
~~منتظم ، وأن اللفظتين الاوليين ليستا بمغنيتين عن اللفظة الثالثة (1)
~~وبتقدير أن يغيناعنه ، فإن في ذكره مزيد تأكيد وإيضاح غير موجودين لو لم
~~يذكر ، وهذا كقوله تعالى : (ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون) (2) ، وليس لقائل أن يقول : من لا يخشى الله لا يكون مطيعا لله
~~والرسول ، وأى حاجة به إلى ذكر ما قد أغنى اللفظ الاول عنه ! قوله : " حمل
~~كل امرئ مجهوده ، وخفف عن الجهلة " ، هذا كلام متصل بما قبله ، PageV09P121
~~لانه لما قال : " ما لم تشردوا " أنبأ عن تكليفهم كل ما وردت به السنة
~~النبوية وأن يدوموا عليه ، وهذا في الظاهر تكليف أمور شاقة ، فاستدرك بكلام
~~يدل على التخفيف ، فقال إن التكاليف على قدر المكلفين ، فالعلماء تكليفهم
~~غير تكليف العامة ، وأرباب الجهل والمبادئ كالنساء وأهل البادية وطوائف من
~~الناس ، الغالب عليهم البلادة وقلة الفهم ، كأقاصي الحبشة والترك ونحوهم ،
~~وهؤلاء عند المكلفين غير مكلفين ، إلا بحمل التوحيد والعدل ، بخلاف العلماء
~~الذين تكليفهم الامور المفصلة وحل المشكلات الغامضة ، وقد روى " حمل " على
~~صيغة الماضي ، و" مجهوده " بالنصب ، " وخفف " على صيغة الماضي أيضا ، ويكون
~~الفاعل هو الله تعالى المقدم ذكره ، والرواية الاولى أكثر وأليق .
# ثم قال : " رب رحيم " أي ربكم رب رحيم .
# ودين قويم ، أي مستقيم .
# وإمام عليم ، يعنى رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومن الناس من يجعل "
~~رب رحيم " فاعل " خفف " على رواية من رواها فعلا ماضيا وليس بمستحسن لان
~~عطف " الدين " عليه يقتضى أن يكون الدين ms1893 أيضا مخففا ، وهذا لا يصح .
# ثم دعا لنفسه ولهم بالغفران .
# ثم قسم الايام الماضية والحاضرة والمستقبلة قسمة حسنة ، فقال : أنا
~~بالامس صاحبكم وأنا اليوم عبرة لكم ، وغدا مفارقكم ، إنما كان عبرة لهم
~~لانهم يرونه بين أيديهم ملقى صريعا بعد أن صرع الابطال ، وقتل الاقران ،
~~فهو كما قال الشاعر : أكال أشلاء الفوارس بالقنا * أضحى بهن وشلوه مأكول
~~ويقال : دحضت قدم فلان ، أي زلت وزلقت .
# ثم شبه وجوده في الدنيا بأفياء الاغصان ومهاب الرياح وظلال الغمام ، لان
~~ذلك كله سريع الانقضاء لاثبات له .
PageV09P122
# قوله : " اضمحل في الجو متلفقها ، وعفا في الارض مخطها " ، اضمحل ذهب ،
~~والميم زائدة ، ومنه الضحل وهو الماء القليل ، واضمحل السحاب : تقشع وذهب ،
~~وفى لغة الكلابيين امضحل الشئ بتقديم الميم ، ومتلفقها : مجتمعها ، أي ما
~~اجتمع من الغيوم في الجو ، والتلفيق : الجمع : وعفا : درس ، ومخطها : أثرها
~~، كالخطة .
# قوله : " وإنما كنت جارا جاوركم بدنى أياما " ، في هذا الكلام إشعار بما
~~يذهب إليه أكثر العقلاء من أمر النفس ، وأن هوية الانسان شئ غير هذا البدن .
# وقوله : " ستعقبون منى " أي إنما تجدون عقيب فقدي جثة ، يعنى بدنا خلاء ،
~~أي لا روح فيه ، بل قد أقفر من تلك المعاني التى كنتم تعرفونها وهى العقل
~~والنطق والقوة وغير ذلك .
# ثم وصف تلك الجثة فقال : " ساكنة بعد حراك " بالفتح ، أي بعد حركة وصامتة
~~بعد نطق " .
# وهذا الكلام أيضا (1) يشعر بما قلناه من أمر النفس ، بل يصرح بذلك ، "
~~ألا تراه قال : " ستعقبون منى جثة " أي تستبدلون بى جثة صفتها كذا ! وتلك
~~الجثة جثته عليه السلام ، ومحال أن يكون العوض والمعوض عنه واحدا ، فدل على
~~أن هويته عليه السلام التى أعقبنا منها الجثة غير الجثة .
# قوله : " ليعظكم هدوى " ، أي سكوني ، وخفوت إطراقى ، مثله خفت خفوتا سكن
~~، وخفت خفاتا مات فجأة .
# وإطراقه : إرخاؤه عينيه ينظر إلى الارض ، لضعفه عن رفع جفنه ، وسكون
~~أطرافه : يداه ورجلاه ورأسه عليه السلام .
# قال : " فإنه أوعظ للمعتبرين من المنطق البليغ ، والقول المسموع " ، وصدق
~~عليه السلام ! فإن خطبا أخرس ذلك اللسان ، وهد تلك القوى لخطب جليل ms1894 ، ويجب
~~أن يتعظ العقلاء به .
# وما عسى يبلغ قول الواعظين بالاضافة إلى من شاهد تلك الحال ، بل بالاضافة
~~إلى من سمعها ، وأفكر فيها ، فضلا عن مشاهدتها عيانا ! وفى هذا الكلام شبه
~~من كلام الحكماء الذين تكلموا عند تابوت الاسكندر فقال أحدهم : حركنا
~~بسكونه .
PageV09P123
# وقال الاخر : قد كان سيفك لا يجف ، وكانت مراقيك لا ترام ، وكانت نقماتك لا
~~تؤمن ، وكانت عطاياك يفرح بها ، وكان ضياؤك لا ينكشف ، فأصبح ضوءك قد خمد ،
~~وأصبحت نقماتك لا تخشى ، وعطاياك لا ترجى ، ومراقبك لا يمنع ، وسيفك لا يقطع .
# وقال الاخر : انظروا إلى حلم المنام كيف انجلى ، وإلى ظل الغمام كيف
~~انسرى .
# وقال آخر : ما كان أحوجه إلى هذا الحلم ، وإلى هذا الصبر والسكون أيام
~~حياته ! وقال آخر : القدرة العظيمة التى ملات الدنيا العريضة الطويلة ،
~~طويت في ذراعين .
# وقال الاخر : أصبح آسر الاسراء أسيرا ، وقاهر الملوك مقهورا .
# كان بالامس مالكا ، فصار اليوم هالكا .
# ثم قال عليه السلام : " ودعتكم وداع امرئ مرصدا للتلاقي " ، أرصدته لكذا
~~أي أعددته له ، وفى الحديث " إلا أن أرصده لدين على " .
# والتلاقى هاهنا .
# لقاء الله ، ويروى " وداعيكم " أي وداعي إياكم ، والوداع مفتوح الواو .
# ثم قال : " غدا ترون أيامى ، ويكشف لكم عن سرائري ، وتعرفونني بعد خلو
~~مكاني وقيام غيرى مقامي " ، هذا معنى قد تداوله الناس قديما وحديثا ، قال
~~أبو تمام : راحت وفود الارض عن قبره * فارغة الايدى ملاء القلوب قد علمت ما
~~رزئت إنما * يعرف قدر الشمس بعد الغروب وقال أبو الطيب : ونذمهم وبهم عرفنا
~~فضله * وبضدها تتبين الاشياء (1) PageV09P124
~~ومن أمثالهم : * الضد يظهر حسنه الضد * ومنها أيضا : لولا مرارة المرض لم
~~تعرف حلاوة العافية .
# وإنما قال عليه السلام : " ويكشف لكم عن سرائري " ، لانهم بعد فقده وموته
~~يظهر لهم ويثبت عندهم إذا رأوا وشاهدوا إمرة من بعده ، أنه إنما كان يريد
~~بتلك الحروب العظيمة وجه الله تعالى ، وألا يظهر المنكر في الارض ، وإن ظن
~~قوم في حياته أنه كان يريد الملك والدنيا .
PageV09P125
# (150) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام ويومئ فيها إلى الملاحم : وأخذوا
~~يمينا وشمالا ms1895 ظعنا في مسالك الغى ، وتر كا لمذاهب الرشد ، فلا تستعجلوا ما
~~هو كائن مرصد ، ولا تستبطئوا ما يجئ ، به الغد ، فكم من مستعجل بما إن
~~أدركه ود أنه لم يدركه .
# وما أقرب اليوم من تباشير غد ! يا قوم هذا إبان ورود كل موعود ، ودنو من
~~طلعة مالا تعرفون .
# ألا وإن من أدركها منا يسرى فيها بسراج منير ، ويحذو فيها على مثال
~~الصالحين ، ليحل فيها ربقا ، ويعتق فيها رقا ، ويصدع شعبا ، ويشعب صدعا ،
~~في سترة عن الناس ، لا يبصر القائف أثره ، ولو تابع نظره ، ثم ليشحذن فيها
~~قوم شحذ القين النصل ، تجلى بالتنزيل أبصارهم ، ويرمى بالتفسير في مسامعهم
~~، ويغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح .
# * * * الشرح : يذكر عليه السلام قوما من فرق الضلال أخذوا يمينا وشمالا ،
~~أي ضلوا عن الطريق الوسطى التى هي منهاج الكتاب والسنة ، وذلك لان كل فضيلة
~~وحق فهو محبوس بطرفين خارجين عن العدالة ، وهما جانبا الافراط والتفريط ،
~~كالفطانة التى هي محبوسة PageV09P126
~~بالجربزة والغباوة ، والشجاعة التى هي محبوسة بالتهور والجبن ، والجود
~~المحبوس بالتبذير والشح ، فمن لم يقع على الطريق الوسطى وأخذ يمينا وشمالا
~~فقد ضل .
# ثم فسر قوله : " أخذ يمينا وشمالا " ، فقال : " ظعنوا ظعنا في مسالك الغى
~~، وتركوا مذاهب الرشد تركا " ، وينصب " تركا " و" ظعنا " على المصدرية ،
~~والعامل فيهما من غير لفظهما (1) ، وهو قوله : " أخذوا " .
# ثم نهاهم عن استعجال ما هو معد ، ولا بد من كونه ووجوده ، وإنما سماه
~~كائنا لقرب كونه ، كما قال تعالى : (إنك ميت وإنهم ميتون) (2) ونهاهم أن
~~يستبطئوا ما يجئ في الغد لقرب وقوعه ، كما قال : * وإن غدا للناظرين قريب *
~~وقال الاخر : * غد ماغد ما أقرب اليوم من غد * وقال تعالى : (إن موعدهم
~~الصبح أليس الصبح بقريب) (3) .
# ثم قال : كم من مستعجل أمرا ويحرص عليه ، فإذا حصل ود أنه لم يحصل قال
~~أبو العتاهية : من عاش لاقى مايسو * ء من الامور وما يسر (4) ولرب حتف فوقه
~~* ذهب وياقوت ودر وقال آخر : فلا تتمنين الدهر شيئا * فكم أمنية جلبت منيه PageV09P127
~~وقال تعالى : (وعسى أن تحبوا شيئا وهو ms1896 شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون) (1) .
# وتباشير الصبح أوائله .
# ثم قال : " يا قوم قد دنا وقت القيامة ، وظهور الفتن التى تظهر أمامها .
# وإبان الشئ ، بالكسر والتشديد : وقته وزمانه ، وكنى عن تلك الاهوال بقوله
~~: " ودنو من طلعة مالا تعرفون ، لان تلك الملاحم والاشراط الهائلة غير
~~معهود مثلها ، نحو دابة الارض ، والدجال وفتنته ، وما يظهر على يده من
~~المخاريق والامور الموهمة ، وواقعة السفياني (2) وما يقتل فيها من الخلائق
~~الذين لا يحصى عددهم .
# ثم ذكر أن مهدى آل محمد صلى الله عليه وآله ، وهو الذى عنى بقوله : " وإن
~~من أدركها منا يسرى في ظلمات هذه الفتن بسراج منير " ، وهو المهدى ، واتباع
~~الكتاب والسنة .
# ويحذو فيها : يقتفى ويتبع مثال الصالحين ، ليحل في هذه الفتن .
# وربقا ، أي حبلا معقودا .
# ويعتق رقا ، أي يستفك أسرى ، وينقذ مظلومين من أيدى ظالمين .
# ويصدع شعبا ، أي يفرق جماعة من جماعات الضلال .
# ويشعب صدعا : يجمع ما تفرق من كلمة أهل الهدى والايمان .
# قوله عليه السلام : " في سترة عن الناس " ، هذا الكلام يدل على استتار
~~هذا الانسان المشار إليه ، وليس ذلك بنافع للامامية في مذهبهم ، وإن ظنوا
~~أنه تصريح بقولهم ، وذلك لانه من الجائز أن يكون هذا الامام يخلقه الله
~~تعالى في آخر الزمان ، ويكون مستترا مدة ، وله دعاة يدعون إليه ، ويقررون
~~أمره ، ثم يظهر يعد ذلك الاستتار ، ويملك الممالك ، PageV09P128
~~ويقهر الدول ، ويمهد الارض ، كما ورد في قوله : " لا يبصر القائف " أي هو
~~في استتار شديد لا يدركه القائف ، وهو الذى يعرف الاثار ، والجمع " قافة "
~~، ولا يعرف أثره ولو استقصى في الطلب ، وتابع النظر والتأمل .
# ويقال : شحذت السكين أشحذه شحذا ، أي حددته ، يريد ليحرضن في هذه الملاحم
~~قوم على الحرب وقتل أهل الضلال ، ولتشحذن عزائمهم كما يشحذ الصيقل السيف ،
~~ويرقق حده .
# ثم وصف هؤلاء القوم المشحوذى العزائم ، فقال : تجلى بصائرهم بالتنزيل ،
~~أي يكشف الرين والغطاء عن قلوبهم بتلاوة القرآن وألهامهم تأويله ومعرفة
~~أسراره .
# ثم صرح بذلك فقال : " ويرمى بالتفسير في مسامعهم " ، أي يكشف لهم الغطاء
~~، وتخلق المعارف في قلوبهم ، ويلهمون ms1897 فهم الغوامض والاسرار الباطنة ،
~~ويغبقون كأس الحكم بعد الصبوح ، أي لا تزال المعارف الربانية والاسرار
~~الالهية تفيض عليهم صباحا ومساء ، فالغبوق كناية عن الفيض الحاصل لهم في
~~الاصال ، والصبوح كناية عما يحصل لهم منه في الغدوات ، وهؤلاء هم العارفون
~~الذين جمعوا بين الزهد والحكمة والشجاعة ، وحقيق بمثلهم أن يكونوا أنصارا
~~لولى الله الذى يجتبيه ، ويخلقه في آخر أوقات الدنيا ، فيكون خاتمة أوليائه
~~، والذى يلقى عصا التكليف عنده .
# * * * الاصل : ومنها : وطال الامد بهم ليستكملوا الخزى ، ويستوجبوا الغير
~~، حتى إذا اخلولق (9 - نهج - 9) PageV09P129
~~الاجل ، واستراح قوم إلى الفتن ، واشتالوا عن لقاح حربهم ، لم يمنوا على
~~الله بالصبر ، ولم يستعظموا بذل أنفسهم في الحق ، حتى إذا وافق وارد القضاء
~~انقطاع مدة البلاء ، حملوا بصائرهم على أسيافهم ، ودانوا لربهم بأمر واعظهم
~~* * * االشرح : هذا الكلام يتصل بكلام قبله ، لم يذكره الرضى رحمه الله ،
~~وهو وصف فئة ضالة قد استولت وملكت ، وأملى لها الله سبحانه .
# قال عليه السلام : وطال الامد بهم ليستكملوا الخزى ، ويستوجبوا الغير ،
~~أي (1) النعم التى يغيرها بهم من نعم الله سبحانه ، كما قال : (وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا)
~~(2) وكما قال تعالى : " سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) .
# (3) .
# حتى إذا اخلولق الاجل ، أي قارب أمرهم الانقضاء ، من قولك : اخلولق
~~السحاب ، أي استوى ، وصار خليقا بأن يمطر ، واخلولق الرسم : استوى مع الارض .
# واستراح قوم إلى الفتن ، أي صبا قوم من شيعتنا وأوليائنا إلى هذه الفئة ،
~~واستراحوا إلى ضلالها وفتنتها ، واتبعوها .
# واشتالوا عن لقاح حربهم ، أي رفعوا أيديهم وسيوفهم عن أن يشبوا الحرب
~~بينهم وبين هذه الفئة ، مهادنة لها وسلما وكراهية للقتال ، يقال : شال فلان
~~كذا ، أي رفعه ، واشتال " افتعل " هو في نفسه ، كقولك : حجم زيد عمرا ،
~~واحتجم هو نفسه .
# ولقاح حربهم ، هو بفتح اللام ، مصدر من لقحت الناقة .
# قوله : " لم يمنوا " هذا جواب قوله : " حتى إذا " ، والضمير في " يمنوا "
~~راجع إلى PageV09P130
~~العارفين الذين تقدم ذكرهم في الفصل السابق ذكره ، يقول : حتى إذا ألقى
~~هؤلاء السلام إلى هذه ms1898 الفئة عجزا عن القتال ، واستراحوا من منابذتهم
~~بدخولهم في ضلالتهم وفتنتهم ، أما تقية (1) منهم ، أو لشبهة دخلت عليهم ،
~~أنهض الله تعالى هؤلاء العارفين الشجعان الذين خصهم بحكمته ، وأطلعهم على
~~أسرار ملكوته فنهضوا ، ولم يمنوا على الله تعالى بصبرهم ، ولم يستعظموا أن
~~يبذلوا في الحق نفوسهم ، قال : حتى إذا وافق قضاء الله تعالى وقدره كى ينهض
~~هؤلاء قضاء الله وقدره في انقضاء مدة تلك الفئة ، وارتفاع ما كان شمل الخلق
~~من البلاء بملكها وإمرتها ، حمل هؤلاء العارفون بصائرهم على أيافهم ، وهذا
~~معنى لطيف ، يعنى أنهم أظهروا بصائرهم وعقائدهم وقلوبهم للناس ، وكشفوها
~~وجردوها من أجفانها ، مع تجريد السيوف من أجفانها ، فكأنها شئ محمول على
~~السيوف يبصره من يبصر السيوف ، ولا ريب أن السيوف المجردة من أجلى الاجسام
~~للابصار ، فكذلك ما يكون محمولا عليها ، ومن الناس من فسر هذا الكلام ،
~~فقال : أراد بالبصائر جمع بصيرة ، وهو الدم ، فكأنه أراد طلبوا ثأرهم
~~والدماء التى سفكتها هذه الفئة ، وكأن تلك الدماء المطلوب ثأرها محمولة على
~~أسيافهم التى جرودها للحرب ، وهذا اللفظ قد قاله بعض الشعراء المتقدمين
~~بعينه : راحوا بصائرهم على أكتافهم * وبصيرتي يعدو بها عتد وأى (2) وفسره
~~أبو عمرو بن العلاء ، فقال : يريد أنهم تركوا دم أبيهم وجعلوه خلفهم ، أي
~~لم يثأروا به ، وانا طلبت ثأري .
# وكان أبو عبيدة معمر بن المثنى يقول في هذا البيت : البصيرة : الترس أو
~~الدرع ، ويرويه : " حملوا بصائرهم " .
# * * *
PageV09P131
# الاصل : منها : حتى إذا قبض الله رسوله رجع قوم على الاعقاب ، وغالتهم
~~السبل ، واتكلوا على الولائج ، ووصلوا غير الرحم ، وهجروا السبب الذى أمروا
~~بمودته ، ونقلوا البناء عن رص أساسه ، فبنوه في غير موضعه .
# معادن كل خطيئة ، وأبواب كل ضارب في غمرة ، قد ماروا في الحيرة ، وذهلوا
~~في السكرة ، على سنة من آل فرعون ، من منقطع إلى الدنيا راكن ، أو مفارق
~~للدين مباين .
# * * * الشرح : رجعوا على الاعقاب : تركوا ما كانوا عليه ، قال سبحانه : "
~~ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) (1) وغالتهم السبل : أهلكهم اختلاف
~~الاراء والاهواء ، غاله كذا ، أي أهلكه ، والسبل : الطرق ms1899 .
# والولائج : جمع وليجة ، وهى البطانة يتخذها الانسان لنفسه ، قال سبحانه :
~~" ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة) (2) ووصلوا غير
~~الرحم ، أي غير رحم الرسول صلى الله عليه وآله ، فذكرها عليه السلام PageV09P132
~~ذكرا مطلقا غير مضاف للعلم بها ، كما يقول القائل : " أهل البيت " فيعلم
~~السامع أنه أراد أهل بيت الرسول .
# وهجروا السبب ، يعنى أهل البيت أيضا : وهذه إشارة إلى قول النبي صلى الله
~~عليه وآله : " خلفت فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتى ، حبلان
~~ممدودان من السماء إلى الارض ، لا يفترقان حتى يردا على الحوض " ، فعبر
~~أمير المؤمنين عن أهل البيت بلفظ " السبب " لما كان النبي صلى الله عليه
~~وآله قال : " حبلان " ، والسبب في اللغة : الحبل .
# عنى بقوله : " أمروا بمودته " ، قول الله تعالى : " قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى) (1) .
# قوله : " ونقلوا البناء عن رص أساسه ، " ، الرص مصدر رصصت الشى أرصه ، أي
~~ألصقت بعضه ببعض ، ومنه قوله تعالى : " كأنهم بنيان مرصوص " (2) ، وتراص
~~القوم في الصف ، أي تلاصقوا .
# فبنوه في غير موضعه ! ونقلوا (3) الامر عن أهله إلى غير أهله .
# ثم ذمهم عليه السلام ، وقال : " إنهم معادن كل خطيئة ، وأبواب كل ضارب في
~~غمرة " ، الغمرة : الضلال والجهل .
# والضارب فيها : الداخل المعتقد لها .
# قد ماروا في الحيرة ، مار يمور إذا ذهب وجاء ، فكأنهم يسبحون في الحيرة
~~كما يسبح الانسان في الماء .
# وذهل فلان ، بالفتح ، يذهل .
# على سنة من آل فرعون ، أي على طريقة ، وآل فرعون : أتباعه ، قال تعالى :
~~(أدخلوا آل فرعون أشد العذاب) (4) .
PageV09P133
# من منقطع إلى الدنيا : لا هم له غيرها .
# راكن : مخلد إليها ، قال الله تعالى : (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) (1)
~~أو مفارق للدين مباين (2) : مزايل .
# فإن قلت : أي فرق بين الرجلين ؟ وهل يكون المنقطع إلى الدنيا إلا مفارقا
~~للدين ؟ قلت : قد يكون في أهل الضلال من هو مفارق للدين مباين ، وليس براكن
~~إلى الدنيا ولا منقطع إليها ، كما نرى كثيرا من أحبار النصارى ورهبانهم .
# فإن قلت : أليس هذا (3) الفصل صريحا في تحقيق مذهب الامامية ؟ قلت : لا ،
~~بل ms1900 نحمله على أنه عنى عليه السلام أعداءه الذين حاربوه من قريش وغيرهم من
~~أفناء العرب ، في أيام صفين ، وهم الذين نقلوا البناء ، وهجروا السبب ،
~~ووصلوا غير الرحم ، واتكلوا على الولائج ، وغالتهم السبل ، ورجعوا على
~~الاعقاب ، كعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، ومروان بن الحكم ، والوليد
~~بن عقبة ، وحبيب بن مسلمة ، وبسر بن أرطاة ، وعبد الله بن الزبير ، وسعيد
~~بن العاص ، وحوشب ، وذى الكلاع ، وشرحبيل ابن السمط (4) ، وأبى الاعور
~~السلمى ، وغيرهم ممن تقدم ذكر نا له في الفصول المتعلقة بصفين وأخبارها ،
~~فإن هؤلاء نقلوا الامامة عنه عليه السلام إلى معاوية ، فنقلوا البناء عن رص
~~أصله إلى غير موضعه .
# فإن قلت : لفظ الفصل يشهد بخلاف ما تأولته ، لانه قال عليه السلام : حتى
~~إذا قبض الله رسوله رجع قوم على الاعقاب ، فجعل رجوعهم على الاعقاب عقيب
~~قبض الرسول صلى الله عليه وآله ، وما ذكرته أنت كان بعد قبض الرسول بنيف
~~وعشرين سنة ! قلت : ليس يمتنع أن يكون هؤلاء المذكورون رجعوا على الاعقاب ،
~~لما مات رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأضمروا في أنفسهم مشاقة أمير
~~المؤمنين وأذاه ، وقد كان فيهم من PageV09P134
~~يتحكك به في أيام أبى بكر وعمر وعثمان ، ويتعرض له ، ولم يكن أحد منهم ولا
~~من غيرهم يقدم على ذلك في حياة رسول الله .
# ولا يمتنع أيضا أن يريد برجوعهم على الاعقاب ارتدادهم عن الاسلام بالكلية
~~، فإن كثيرا من أصحابنا يطعنون في إيمان بعض من ذكرناه ويعدونهم من
~~المنافقين ، وقد كان سيف رسول الله صلى الله عليه وآله يقمعهم ويردعهم عن
~~إظهار ما في أنفسهم من النفاق ، فأظهر قوم منهم بعده ما كانوا يضمرونه من
~~ذلك ، خصوصا فيما يتعلق بأمير المؤمنين ، الذى ورد في حقه : " ما كنا نعرف
~~المنافقين على عهد رسول الله إلا ببغض على بن أبى طالب " ، وهو خبر محقق
~~مذكور في الصحاح .
# فإن قلت : يمنعك من هذا التأويل قوله : " ونقلوا البناء عن رص أساسه ،
~~فجعلوه في غير موضعه " ، وذلك لان " إذا " ظرف ، والعامل فيها قوله : " رجع
~~قوم على الاعقاب ms1901 " وقد عطف عليه قوله : " ونقلوا البناء " ، فإذا كان
~~الرجوع على الاعقاب واقعا في الظرف المذكور ، وهو وقت قبض الرسول ، وجب أن
~~يكون نقل البناء إلى غير موضعه واقعا في ذلك الوقت أيضا ، لان أحد الفعلين
~~معطوف على الاخر ، ولم ينقل أحد وقت قبض الرسول صلى الله عليه وآله البناء
~~إلى معاوية عن أمير المؤمنين عليه السلام ، وإنما نقل عنه إلى شخص آخر ،
~~وفى إعطاء العطف حقه إثبات مذهب الامامية صريحا ! قلت : إذا كان الرجوع على
~~الاعقاب واقعا وقت قبض النبي صلى الله عليه وآله فقد قمنا بما يجب من وجود
~~عامل في الظرف ، ولا يجب أن يكون نقل البناء إلى غير موضعه واقعا في تلك
~~الحال أيضا ، بل يجوز أن يكون واقعا في زمان آخر ، إما بأن تكون الواو
~~للاستئناف لا للعطف ، أو بأن تكون للعطف في مطلق الحدث لا في وقوع الحدث في
~~عين ذلك الزمان المخصوص ، كقوله تعالى : (حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها فأبوا أن PageV09P135
~~يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه) ، فالعامل في الظرف "
~~استطعما " ، ويجب أن يكون استطعامهما وقت إتيانهما أهلها لا محالة .
# ولا يجب أن تكون جميع الافعال المذكورة المعطوفة واقعة حال الاتيان أيضا
~~، ألا ترى أن من جملتها " فأقامه " ولم يكن إقامة الجدار حال إتيانهما
~~القرية بل متراخيا عنه بزمان ما ، اللهم إلا أن يقول قائل : أشار بيده إلى
~~الجدار فقام ، أو قال له : قم ، فقام لانه لا يمكن أن يجعل إقامة الجدار
~~مقارنا للاتيان إلا على هذا الوجه ، وهذا لم يكن ، ولا قاله مفسر .
# ولو كان قد وقع على هذا الوجه لما قال له : (لو شئت لاتخذت عليه أجرا) ،
~~لان الاجر إنما يكون على اعتمال عمل فيه مشقة ، وإنما يكون فيه مشقة إذا
~~بناه بيده ، وباشره بجوارحه وأعضائه .
# واعلم أنا نحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام على ما يقتضيه سؤدده
~~الجليل ، ومنصبه العظيم ، ودينه القويم ، من الاغضاء عما سلف ممن سلف ، فقد
~~كان صاحبهم بالمعروف برهة من الدهر ، فأما أن ms1902 يكون ما كانوا فيه حقهم أو
~~حقه ، فتركه لهم رفعا لنفسه عن المنازعة ، أو لما رآه من المصلحة ، وعلى
~~كلا التقديرين فالواجب علينا أن نطبق بين آخر أفعاله وأقواله بالنسبة إليهم
~~وبين أولها ، فإن بعد تأويل ما يتأوله من كلامه ، ليس بأبعد من تأويل أهل
~~التوحيد والعدل الايات المتشابهة في القرآن ، ولم يمنع بعدها من الخوض في
~~تأويلها محافظة على الاصول المقررة ، فكذلك هاهنا .
PageV09P136
# (151) الاصل : ومنه خطبة له عليه السلام : وأستعينه على مداحر الشيطان
~~ومزاجره ، والاعتصام من حبائله ومخاتله ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ،
~~ونجيبه وصفوته ، لا يؤازى فضله ، ولا يجبر فقده ، أضاءت به البلاد بعد
~~الضلالة المظلمة ، والجهالة الغالبة ، والجفوة الجافية ، والناس يستحلون
~~الحريم ، ويستذلون الحكيم ، يحيون على فترة ، ويموتون على كفرة .
# ثم إنكم معشر العرب أغراض بلايا قد اقتربت ، فاتقوا سكرات النعمة ،
~~واحذروا بوائق النقمة ، وتثبتوافى قتام العشوة ، واعوجاج الفتنة ، عند طلوع
~~جنينها ، وظهور كمينها ، وانتصاب قطبها ، ومدار رحاها ، تبدأ في مدارج خفية
~~، وتؤول إلى فظاعة جلية شبابها كشباب الغلام ، وآثارها كآثار السلام ،
~~يتوارثها الظلمة بالعهود ، أولهم قائد لاخرهم ، وآخرهم مقتد بأولهم ،
~~يتنافسون في دنيا دنية ، ويتكالبون على جيفة مريحة ، وعن قليل يتبرأ التابع
~~من المتبوع ، والقائد من المقود ، فيتزايلون بالبغضاء ، ويتلاعنون عند
~~اللقاء .
# ثم يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرجوف ، والقاصمة الزحوف ، فتزيغ قلوب بعد
~~استقامة ، وتضل رجال بعد سلامة ، وتختلف الاهواء عند هجومها ، وتلتبس
~~الاراء عند نجومها .
PageV09P137
# من أشرف لها قصمته ، ومن سعى فيها حطمته ، يتكادمون فيها تكادم الحمر في
~~العانة .
# قد اضطرب معقود الحبل ، وعمى وجه الامر ، تغيض فيها الحكمة ، وتنطق فيها
~~الظلمة ، وتدق أهل البدو بمسحلها ، وترضهم بكلكلها ، يضيع في غبارها
~~الوحدان ، ويهلك في طريقها الركبان ، ترد بمر القضاء ، وتحلب عبيط الدماء ،
~~وتثلم منار الدين ، وتنقض عقد اليقين .
# يهرب منها الاكياس ، ويدبرها الارجاس .
# مرعاد مبراق ، كاشفة عن ساق ، تقطع فيها الارحام ، ويفارق عليها الاسلام
~~، بريها سقيم ، وظاعنها مقيم .
# * * * الشرح : مداحر الشيطان : الامور التى يدحر بها ، أي يطرد ويبعد ،
~~دحرته أدحره دحورا ، قال تعالى : (دحورا ms1903 ولهم عذاب واصب) (1) ، وقال سبحانه
~~: (اخرج منها مذءوما مدحورا) (2) ، أي مقصى .
# ومزاجره : (الامور يزجر بها ، جمع مزجر : ومزجرة ، وكثيرا ما يبنى عليه
~~السلام من الافعال " مفعلا " و" مفعلة " ويجمعه ، وإذا تأملت كلامه عرفت ذلك .
# وحبائل الشيطان : مكائده وأشرا كه التى يضل بها البشر .
# ومخاتله : الامور التى يختل بها ، بالكسر ، أي يخدع .
# لا يؤازى فضله : لا يساوى ، واللفظة مهموزة ، آزيت فلانا : حاذيته ، ولا
~~يجوز " وازيته " .
PageV09P138
# ولا يجبر فقده : لا يسد أحد مسده بعده .
# والجفوة الجافية : غلظ الطبع وبلادة الفهم .
# ويستذلون الحكيم : يستضيمون العقلاء ، واللام هاهنا للجنس ، كقوله :
~~(وجاء ربك والملك صفا صفا) (1) .
# يحيون على فترة : على انقطاع الوحى ما بين نبوتين .
# ويموتون على كفرة ، بالفتح ، واحد الكفرات ، كالضربة واحدة الضربات .
# ويروى : " ثم إنكم معشر الناس " .
# والاغراض : الاهداف .
# وسكرات النعمة : ما تحدثه النعم عند أربابها من الغفلة المشابهة للسكر ،
~~قال الشاعر : خمس سكرات إذا منى المر * بها صار عرضة للزمان سكرة المال
~~والحداثة والعشق * وسكر الشراب والسلطان ومن كلام الحكماء : للوالى سكرة لا
~~يفيق منها إلا بالعزل .
# والبوائق : الدواهي ، جمع بائقة ، يقال : باقتهم الداهية بوقا ، أي
~~أصابتهم ، وكذلك : باقتهم بؤوق على " فعول " ، وابتاقت عليهم بائقة شر ،
~~مثل انباحت ، أي انفتقت ، وانباق عليهم الدهر : هجم بالداهية ، كما يخرج
~~الصوت من البوق ، وفى الحديث : " لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه " ،
~~أي غوائله وشره .
# والقتام ، بفتح القاف : الغبار .
# والاقتم : الذى يعلوه قتمة ، وهو لون فيه غبرة وحمرة .
# والعشوة بكسر العين : ركوب الامر على غير بيان ووضوح .
# ويروى : " وتبينوا في قتام العشوة " كما قرئ : (إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا) (2) و(فتثبتوا) .
PageV09P139
# واعوجاج الفتنة : أخذها في غير القصد ، وعدولها عن المنهج .
# ثم كنى عن ظهور المستور المخفي منها بقوله : " عند طلوع جنينها ، وظهور
~~كمينها " ، والجنين : الولد مادام في البطن ، والجمع أجنة ، ويجوز ألا يكون
~~الكلام كناية بل صريحا ، أي عند طلوع ما استحن منها ، أي استتر .
# وظهور ما كمن ، أي ما بطن .
# وكنى عن استحكام أمر الفتنة بقوله : " وانتصاب قطبها ، ومدار رحاها " .
# ثم قال : إنها تبدو ms1904 يسيرة ، ثم تصير كثيرة .
# والفظاعة .
# مصدر فظع بالضم ، فهو فظيع أي شديد شنيع تجاوز المقدار ، وكذلك أفظع
~~الرجل فهو مفظع ، وأفظع الرجل على ما لم يسم فاعله : نزل به أمر عظيم ،
~~وأفظعت الشئ : وجدته فظيعا ، ومثله استفظعته ، وهذا المعنى كما قال الشاعر
~~: ولربما هاج الكبير من الامور لك الصغير وفى المثل : " والشر تبدؤه صغاره
~~" ، وقال الشاعر : فإن النار بالعودين تذكى * وإن الحرب أولها كلام (1)
~~وقال أبو تمام : رب قليل جدا كثيرا * كم مطر بدؤه مطير وقال أيضا : لا
~~تذيلن صغير همك وانظر * كم بذى الاسل دوحة من قضيب (2) قوله : " شبابها
~~كشباب الغلام " بالكسر ، مصدر شب الفرس والغلام يشب ويشب شبابا وشسبيبا ،
~~إذا قمص ولعب ، وأشببته أنا ، أي هيجته .
PageV09P140
# والسلام : الحجارة جمع ، واحده سلمة بكسر اللام ، يذكر الفتنة ، ويقول :
~~إنها تبدو في أول الامر وأربابها يمرحون ويشبون كما يشب الغلام ويمرح ، ثم
~~تئول إلى أن تعقب فيهم آثارا ، كآثار الحجارة في الابدان ، قال الشاعر :
~~والحب مثل الحرب أولها التخيل والنشاط وختامها أم الربيق النكر والضرب
~~القطاط (1) ثم ذكر أن هذه الفتنة يتوارثها قوم من قوم ، وكلهم ظالم ، أولهم
~~يقود آخرهم ، كما يقود الانسان القطار من الابل وهو أمامها وهى تتبعه .
# وآخرهم يقتدى بأولهم ، أي يفعل فعله ، ويحذو حذوه .
# وجيفة مريحة : منتنة ، أراحت ظهر ريحها ، ويجوز أن تكون من أراح البعير ،
~~أي مات ، وقد جاء في " أراح " بمعنى أنتن " راح " بلا همز .
# ثم ذكر تبرؤ التابع من المتبوع ، يعنى يوم القيامة .
# فإن قلت : إن الكتاب العزيز إنما ذكر تبرؤ المتبوع من التابع في قوله :
~~(إذ تبرأ ، الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب)
~~(2) ، وهاهنا قد عكس ذلك ، فقال : إن التابع يتبرأ من المتبوع ! قلت : إنه
~~قد ورد في الكتاب العزيز مثل ذلك ، في قوله : (أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون (3)) .
# (قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعو من قبل شيئا) (4) ، فقولهم : (لم نكن
~~ندعو من من قبل شيئا) هو التبرؤ ، وهو قوله حكاية عنهم : (والله ربنا ما
~~كنا مشركين (3) ، وهذا ms1905 هو التبرؤ .
PageV09P141
# ثم ذكر عليه السلام أن القائد يتبرأ من المقود ، أي يتبرأ المتبوع من
~~التابع فيكون كل من الفريقين تبرأ من صاحبه ، كما قال سبحانه : (ويوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا) (1) .
# ويتزايلون : يتفرقون .
# قوله : " ثم يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرجوف " ، طالعها : مقدماتها
~~وأوائلها ، وسماها " رجوفا " ، لشدة الاضطراب فيها .
# فإن قلت : ألم تكن قلت : إن قوله : " عن قليل يتبرأ التابع من المتبوع "
~~يعنى به يوم القيامة فكيف يقول : " ثم يأتي بعد ذلك طالع الفتنة " وهذا
~~إنما يكون قبل القيامة ! قلت : إنه لما ذكر تنافس الناس على الجيفة المنتنة
~~وهى الدنيا ، أراد أن يقول بعده بلا فصل : " ثم يأتي بعد ذلك طالع الفتنة
~~الرجوف " ، لكنه لما تعجب من تزاحم الناس وتكالبهم على تلك الجيفة ، أراد
~~أن يؤكد ذلك التعجب ، فأتى بجملة معترضة بين الكلامين ، تؤكد معنى تعجبه
~~منهم ، فقال : إنهم على ما قد ذكرنا من تكالبهم عليها ، عن قليل يتبرأ
~~بعضهم من بعض ، ويلعن بعضهم بعضا ، وذلك أدعى لهم - لو كانوا يعقلون - إلى
~~أن يتركوا التكالب والتهارش على هذه الجيفة الخسيسة .
# ثم عاد إلى نظام الكلام ، فقال : " ثم يأتي بعد ذلك طالع الفتنة الرجوف "
~~، ومثل هذا الاعتراض في الكلام كثير ، وخصوصا في القرآن ، وقد ذكرنا منه
~~فيما تقدم طرفا .
# قوله : " والقاصمة الزحوف " القاصمة : الكاسرة ، وسماها زحوفا تشبيها
~~لمشيها قدما بمشى الدبى الذى يهلك الزروع ويبيدها ، والزحف : السير على
~~تؤدة كسير الجيوش بعضها إلى بعض .
PageV09P142
# قوله : " وتزيغ قلوب " أي تميل ، وهذه اللفظة والتى بعدها دالتان على خلاف
~~ما تذهب إليه الامامية من أن المؤمن لا يكفر ، وناصرتان لمذهب أصحابنا .
# ونجومها : مصدر نجم الشر إذا ظهر .
# من أشرف لها : من صادمها وقابلها .
# ومن سعى فيها ، أي في تسكينها وإطفائها ، وهذا كله إشارة إلى الملحمة
~~الكائنة في آخر الزمان .
# والتكادم : التعاض بأدنى الفم ، كما يكدم الحمار ، ويقال : كدم يكدم ،
~~والمكدم : المعض .
# والعانة : القطيع من حمر الوحش ، والجمع عون .
# تغيض فيها الحكمة : تنقض .
# فإن قلت : ليس قوله : " وتنطق فيها الظلمة " واقعا في ms1906 نقيض قوله : " تغيض
~~فيها الحكمة " ، فأين هذا من الخطابة التى هو فيها نسيج وحده ! قلت : بل
~~المناقضة ظاهرة ، لان الحكمة إذا غاضت فيها لم ينطق بها أحد ولابد من نطق
~~ما ، فإذا لم تنطق ! الحكماء وجب أن يكون النطق لمن ليس من الحكماء ، فهو
~~من الظلمة ، فقد ثبت التناقض .
# والمسحل : المبرد .
# يقول : تنحت أهل البدو وتسحتهم كما يسحت الحديد أو الخشب بالمبرد .
# وأهل البدو : أهل البادية ويجوز أن يريد بالمسحل الحلقة التى في طرف شكيم
~~اللجام المعترضة بإزاء حلقة أخرى في الطرف الاخر ، وتدخل إحداهما في الاخرى
~~، بمعنى أن هذه الفتنة تصدم أهل البدو بمقدمة جيشها كما يصدم الفارس الراجل
~~أمامه بمسحل لجام فرسه .
# والكلكل : الصدر .
# وترضهم : تدقهم دقا جريشا .
PageV09P143
# قوله : " تضيع في غبارها الوحدان " ، جمع واحد ، مثل شاب وشبان ، وراع
~~ورعيان ، ويجوز " الاحدان " بالهمز ، أي من كان يسير وحده فإنه يهلك
~~بالكلية في غبارها ، وأما إذا كانوا جماعة ركبانا فإنهم يضلون ، وهو أقرب
~~من الهلاك ، ويجوز أن يكون الوحدان جمع أوحد ، يقال : فلان أوحد الدهر ،
~~وهؤلاء الوحدان أو الاحدان ، مثل أسود وسودان ، أي يضل في هذه الفتنة ،
~~وضلالها الذى كنى عنه بالغبار فضلاء ، عصرها وعلماء عهدها ، لغموض الشبهة
~~واستيلاء الباطل على أهل وقتها .
# ويكون معنى الفقرة الثانية على هذا التفسير أن الراكب الذى هو بمظنة
~~النجاة لاينجو .
# والركبان : جمع راكب ، ولايكون إلا ذا بعير .
# قوله : ترد بمر القضاء ، أي بالبوار والهلاك والاستئصال .
# فإن قلت : أيجوز أن يقال للفتنة القبيحة : إنها من القضاء ؟ قلت : نعم ،
~~لا بمعنى الخلق بل بمعنى الاعلام ، كما قال سبحانه : (وقضينا إلى بنى
~~إسرائيل في الكتاب لتفسدن) (1) أي أعلمناهم ، أي ترد هذه الفتنة بإعلام
~~الله تعالى لمن يشاء إعلامه من المكلفين أنها أم اللهيم (2) التى لا تبقى
~~ولا تذر ، فذلك الاعلام هو المر الذى لا يبلغ الوصف مرارته ، لان الاخبار
~~عن حلول المكروه الذى لامدفع عنه ولا محيص منه ، مر جدا .
# قوله : " وتحلب عبيط الدماء " ، أي هذه الفتنة يحلبها الحالب دما عبيطا ،
~~وهذه كناية عن الحرب ms1907 ، وقد قال عليه السلام في موضع آخر : " أما والله
~~ليحلبنها دما ، وليتبعنها ندما " والعبيط : الدم الطرى الخالص .
# وثلمت الاناء ، أثلمه بالكسر .
# والاكياس : العقلاء .
PageV09P144
# والارجاس : جمع رجس ، وهو القذر والنجس ، والمراد هاهنا الفاسقون ، فإما أن
~~يكون على حذف المضاف ، أي ويدبرها ذوو الارجاس ، أو أن يكون جعلهم الارجاس
~~أنفسها ، (1 لما كانوا قد أسرفوا في الفسق ، فصاروا كأنهم الفسق والنجاسة
~~نفسها 1) ، كما يقال : رجل عدل ، ورجل رضا .
# قوله : " مرعاد مبراق " أي ذات وعيد وتهدد ، ويجوز أن يعنى بالرعد صوت
~~السلاح وقعقعته ، وبالبرق لونه وضوءه .
# وكاشفة عن ساق : عن شدة ومشقة .
# قوله : بريئها سقيم " ، يمكن أن يعنى بها أنها لشدتها لا يكاد الذى يبرأ
~~منها وينفض يده عنها يبرأ بالحقيقة ، بل لا بد أن يستثنى شيئا من الفسق
~~والضلال ، أي لشدة التباس الامر واشتباه الحال على المكلفين حينئذ .
# ويمكن أن يعنى به أن الهارب منها غير ناج ، بل لابد أن يصيبه بعض معرتها
~~ومضرتها .
# وظاعنها مقيم : أي ما يفارق الانسان من أذاها وشرها ، فكأنه غير مفارق له
~~، لانه قد أبقى عنده ندوبا وعقابيل من شرورها وغوائلها .
# * * * الاصل : منها : بين قتيل مطلول ، وخائف مستجير ، يختلون بعقد
~~الايمان ، وبغرور الايمان ، فلا تكونوا أنصاب الفتن ، وأعلام البدع .
PageV09P145
# والزموا ما عقد عليه حبل الجماعه وبنيت عليه أركان الطاعة .
# واقدموا على الله مظلومين ، ولا تقدموا عليه ظالمين .
# واتقوا مدارج الشيطان ، ومهابط العدوان ، ولا تدخلوا بطونكم لعق الحرام ،
~~فإنكم بعين من حرم عليكم المعصية ، وسهل لكم سبل الطاعة * * * الشرح : يقال
~~: طل دم فلان فهو مطلول ، أي مهدر لا يطلب به ، ويجوز أطل دمه ، وطله الله
~~وأطله : أهدره ، ولا يقال : طل دم فلان بالفتح ، وأبو عبيدة والكسائي
~~يقولانه .
# ويختلون : يخدعون بالايمان التى يعقدونها ويقسمون بها ، وبالايمان الذى
~~يظهرونه ويقرون به .
# ثم قال : " فلا تكونوا أنصار الفتن ، وأعلام البدع " أي لا تكونوا ممن
~~يشار إليكم في البدع كما يشار إلى الاعلام المبنية القائمة ، وجاء في الخبر
~~المرفوع : " كن في الفتنة كابن اللبون ، لا ظهر فيركب ، ولا ضرع فيحلب " ،
~~وهذه اللفظة ms1908 يرويها كثير من الناس لامير المؤمنين عليه السلام .
# قوله : " واقدموا على الله مظلومين " ، جاء في الخبر : " كن عبد الله
~~المقتول " .
# ومدارج الشيطان : جمع مدرجة ، وهى السبيل التى يدرج فيها .
# ومهابط العدوان : محاله التى يهبط فيها .
# ولعق الحرام : جمع لعقة بالضم ، وهى اسم لما تأخذه الملعقة ، واللعقة ،
~~بالفتح : المراة الواحدة .
# قوله : " فإنكم بعين من حرم " يقال : أنت بعين فلان ، أي أنت بمرأى منه ،
~~وقد قال عليه السلام في موضع آخر بصفين : " فإنكم بعين الله ، ومع ابن عم
~~رسول الله " وهذا من باب الاستعارة ، قال سبحانه : (ولتصنع على عينى (1)) ،
~~وقال : (تجرى بأعيننا (2)) .
PageV09P146
# (152) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الدال على وجوده بخلقه
~~، وبمحدث خلقه على أزليته ، وباشتباههم على أن لا شبه له ، لا تستلمه
~~المشاعر ، ولا تحجبه السواتر ، لافتراق الصانع والمصنوع ، والحاد والمحدود
~~، والرب والمربوب ، الاحد بلا تأويل عدد ، والخالق لا بمعنى حركة ونصب ،
~~والسميع لا بأداة ، والبصير لا بتفريق آلة ، والشاهد لا بمماسة ، والبائن
~~لا بتراخى مسافة ، والظاهر لا برؤية ، والباطن لا بلطافة .
# بأن من الاشياء بالقهر لها ، والقدرة عليها ، وبأنت الاشياء منه بالخضوع
~~له ، والرجوع إليه .
# من وصفه فقد حده ، ومن حده فقد عده ، ومن عده فقد أبطل أزله ، ومن قال :
~~" كيف " فقد استوصفه ، ومن قال : " أين " ، فقد حيزه ، عالم إذ لا معلوم ،
~~ورب إذ لا مربوب ، وقادر إذ لا مقدور .
# * * * الشرح : [ أبحاث كلامية ] في هذا الفصل أبحاث : أولها في وجوده
~~تعالى ، وإثبات أن للعالم صانعا ، وهاتان طريقتان في الدلالة على وجوده
~~الاول سبحانه :
PageV09P147
# إحداهما : الطريقة المذكورة في هذا الفصل ، وهى طريقة المتكلمين ، وهى
~~إثبات أن الاجسام محدثة ، ولابد للمحدث من محدث .
# والثانية : إثبات وجوده تعالى من النظر في نفس الوجود .
# وذلك لان الوجود ينقسم بالاعتبار الاول إلى قسمين : واجب وممكن ، وكل
~~ممكن لابد أن ينتهى إلى الواجب ، لان طبيعة ، الممكن يمتنع من أن يستقل
~~بنفسه في قوامه ، فلابد من واجب يستند إليه ، وذلك الواجب الوجود الضرورى
~~الذى لابد منه ، هو الله تعالى .
# وثانيها : إثبات أزليته ، وبيانه ما ms1909 ذكره في هذا الفصل ، وهو أن العالم
~~مخلوق له سبحانه ، حادث من جهته ، والمحدث لا بد له من محدث ، فإن كان ذلك
~~المحدث محدثا ، عاد القول فيه كالقول في الاول ، ويتسلسل ، فلا بد من محدث
~~قديم ، وذلك هو الله تعالى .
# وثالثها : أنه لا شبيه له ، أي ليس بجسم كهذه الاجسام ، وبيانه ما ذكر
~~أيضا أن مخلوقاته متشابهة ، يعنى بذلك ما يريده المتكلمون من قولهم :
~~الاجسام متماثلة في الجسمية ، وأن نوع الجسمية واحد ، أي لا يخالف جسم جسما
~~بذاته ، وإذا كانت متماثلة صح على كل واحد منها ما صح على الاخر ، فلو كان
~~[ له ] سبحانه شبيه منها - أي لو كان جسما مثلها - لوجب أن يكون محدثا
~~كمثلها ، أو تكون قديمة مثله ، وكلا الامرين محال .
# ورابعها : أن المشاعر لا تستلمه ، وروى " لا تلمسه " ، والمشاعر الحواس ،
~~وبيانه أنه تعالى ليس بجسم لما سبق ، وما ليس بجسم استحال أن تكون المشاعر
~~لامسة له ، لان إدراك المشاعر مدركاته مقصور على الاجسام وهيئاتها .
# والاستلام في اللغة : لمس الحجر باليد وتقبيله ، ولا يهمز ، لان أصله من
~~السلام وهى (1) الحجارة ، كما يقال : استنوق الجمل وبعضهم يهمزه .
PageV09P148
# وخامسها : أن السواتر لا تحجبه ، وبيانه أن السواتر والحجب ، إنما تحجب ما
~~كان في جهة ، وذلك لانها ذوات أين ووضع فلا نسبة لها ، إلى ما ليس من ذوات
~~الاين والوضع .
# ثم قال عليه السلام : " لافتراق الصانع والمصنوع " ، أشارة إلى أن
~~المصنوع من ذوات الجهة والصانع منزه عن ذلك ، برئ عن المواد ، فلا يلزم فيه
~~ما يلزم في ذوات المادة والجهة .
# وسادسها : معنى قولنا : إنه أحد ، " أنه ليس بمعنى العدد ، كما يقوله
~~الناس : أول العدد أحد وواحد ، بل المراد بأحديته كونه لا يقبل التجزى ،
~~وباعتبار آخر كونه لا ثانى له في الربوبية .
# وسابعها : أنه خالق ، لا بمعنى الحركة والنصب ، وهو التعب ، وذلك لان
~~الخالقين منا يحتاجون إلى الحركة من حيث كانوا أجساما تفعل بالالات ،
~~والبارئ سبحانه ليس بجسم ، ولا يفعل بالالة ، بل كونه قادرا إنما هو لذاته
~~المقدسة ، لا لامر زائد عليها ، فلم ms1910 يكن فاعلا بالحركة .
# وثامنها : أنه سميع ، لا بأداة ، وذلك لان حاجتنا إلى الحواس ، إنما كانت
~~لامر يخصنا ، وهو كوننا أحياء بحياة حالة في أبعاضنا ، والبارئ تعالى حى
~~لذاته ، فلم يحتج في كونه مدركا إلى الاداة والجارحة .
# وتاسعها : أنه بصير لا بتفريق آلة ، والمراد بتفريق الالة هاهنا الشعاع
~~الذى باعتباره يكون الواحد منا مبصرا ، فإن القائلين بالشعاع يقولون : إنه
~~يخرج من العين أجسام لطيفة هي الاشعة ، وتكون آلة للحى في إبصار المبصرات ،
~~فيتفرق عليها ، فكل جسم يقع عليه ذلك الشعاع يكون مبصرا ، والبارئ تعالى
~~بصير لا بشعاع يجعله آلة في الادراك ، ويتفرق على المرئيات PageV09P149
~~فيدركها به ، وذلك لما قدمناه من أنه حى لذاته ، لا بمعنى ، فلا يحتاج إلى
~~آلة وأداة ووصلة تكون كالواسطة بينه وبين المدركات .
# وعاشرها : أنه الشاهد لا بمماسة ، وذلك لان الشاهد منا هو الحاضر بجسمه
~~عند المشهود ، ألا ترى أن من في الصين لا يكون شاهدا من في المغرب ، لان
~~الحضور الجسماني يفتقر إلى القرب ، والقرب من لوازم الجسمية ، فما ليس بجسم
~~- وهو عالم بكل شئ - يكون شاهدا من غير قرب ولا مماسة ، ولا أين مطلوب .
# وحادي عشرها : أنه البائن لا بتراخى مسافة بينونة المفارق عن المادة ،
~~بينونة ليست أينية لانه لا نسبة لاحدهما إلى الاخر بالجهة ، فلا جرم كان
~~الباري تعالى مباينا عن العالم ، لا بمسافة بين الذاتين .
# وثاني عشرها : أنه الظاهر لا برؤية ، والباطن لا بلطافة ، وذلك لان
~~الظاهر من الاجسام ما كان مرئيا بالبصر ، والباطن منها ما كان لطيفا جدا ،
~~إما لصغره أو لشفافيته ، والبارى تعالى ظاهر للبصائر لا للابصار ، باطن ،
~~أي غير مدرك بالحواس ، لان ذاته لا تقبل المدركية لا من حيث كان لطيف الحجم
~~أو شفاف الجرم .
# وثالث عشرها : أنه قال : بان من الاشياء بالقهر لها ، والقدرة عليها ،
~~وبانت الاشياء منه (1) بالخضوع له ، والرجوع إليه ، هذا هو معنى قول
~~المتكلمين والحكماء ، والفرق بينه وبين الموجودات كلها أنه واجب الوجود
~~لذاته ، والاشياء كلها ممكنة الوجود (2) بذواتها ، فكلها محتاجة إليه ،
~~لانها لا وجود لها إلا ms1911 به ، وهذا هو معنى خضوعها له ، ورجوعها إليه .
# وهو سبحانه غنى عن كل شئ ، ومؤثر في كل شئ ، إما بنفسه ، أو بأن يكون
~~مؤثرا فيما هو مؤثر في ذلك الشئ ، كأفعالنا ، فإنه يؤثر فينا ، ونحن نؤثر
~~فيها ، فإذا هو قاهر لكل شئ ، وقادر على كل شئ .
# فهذه هي البينونة بينه وبين الاشياء كلها .
PageV09P150
# ورابع عشرها : أنه لاصفة له زائدة على ذاته ، ونعنى بالصفة ذاتا موجودة
~~قائمة بذاته ، وذلك لان من أثبت هذه الصفة له فقد حده ، ومن حده فقد عده ،
~~ومن عده فقد أبطل أزله ، وهذا كلام غامض ، وتفسيره أن من أثبت له علما
~~قديما أو قدرة قديمة ، فقد أوجب أن يعلم بذلك العلم معلومات محدودة ، أي
~~محصورة ، وكذلك قد أوجب أن يقدر بتلك القدرة على مقدورات محدودة ، وهذه
~~المقدمة ثابتة في كتب أصحابنا المتكلمين مما يذكرونه في تقرير أن العلم
~~الواحد لا يتعلق بمعلومين ، وأن القدرة الواحدة لا يمكن أن تتعلق في الوقت
~~الواحد من الجنس الواحد في المحل الواحد إلا بجزء واحد ، وسواء فرض هذان
~~المعنيان قديمين أو محدثين ، فإن هذا الحكم لازم لهما ، فقد ثبت أن من أثبت
~~المعاني القديمة فقد أثبت البارئ تعالى محدود العالمية والقادرية ، ومن قال
~~بذلك فقد عده ، أي جعله من جملة الجثة المعدودة فيما بيننا كسائر البشر
~~والحيوانات ، ومن قال بذلك ، فقد أبطل أزله ، لان كل ذات مماثلة لهذه
~~الذوات المحدثة ، فإنها محدثة مثلها ، والمحدث لا يكون أزليا .
# وخامس عشرها : أن من قال : " كيف " ، فقد استوصفه ، أي من قال لزيد : كيف
~~الله ؟ فقد استدعى أن يوصف الله بكيفية من الكيفيات ، والبارئ تعالى لا
~~تجوز الكيفيات عليه ، والكيفيات هي الالوان والطعوم ونحوها ، والاشكال
~~والمعاني وما يجرى مجرى ذلك ، وكل هذا لا يجوز إلا على الاجسام .
# فإن قلت : ينبغى أن يقول : " فقد وصفه " ، ولا يقال : " فقد استوصفه " ،
~~لان السائل لم يستوصف الله ، وإنما استوصف صاحبه الذى سأله عن كيفية الله .
# قلت : " استوصف " هاهنا بمعنى " وصف ، " كقولك : استغنى زيد عن عمرو ، أي
~~غنى عنه ، واستعلى ms1912 عليه أي علا ، ومثله كثير .
# وسادس عشرها : أن من قال : " أين " فقد حيزه ، لان " أين " سؤال عن
~~المكان ، وليس الله تعالى في مكان ، ويأتى أنه في كل مكان بمعنى العلم
~~والاحاطة .
PageV09P151
# وسابع عشرها : أنه عالم إذ لا معلوم ، ورب إذ لا مربوب ، وقادر إذ لا مقدور
~~، وكل هذا صحيح ومدلول عليه ، لانه عالم فيما لم يزل وليس شئ من الاشياء
~~بموجود ، وهو رب كل شئ قبل أن يخلقه ، كما تقول إنه سميع بصير قبل أن يدرك
~~المسموعات والمبصرات ، أي قبل أن يخلقها ، وقادر على الاشياء قبل كونها ،
~~لانه يستحيل حال كونها أن تكون مقدورة ، لاستحالة إيجاد الموجود .
# وقد شرحنا كل هذه المسائل التوحيدية في كتبنا المصنفة في علم الكلام .
# * * * الاصل : منها : قد طلع طالع ، ولمع لامع ، ولاح لائح ، واعتدل مائل
~~، واستبدل الله بقوم قوما ، وبيوم يوما ، وانتظرنا الغير انتظار المجدب
~~المطر .
# وإنما الائمة قوام الله على خلقه ، وعرفاؤه على عباده ، ولا يدخل الجنة
~~إلا من عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه .
# إن الله تعالى خصكم بالاسلام ، واستخلصكم له ، وذلك لانه اسم سلامة وجماع
~~كرامة ، اصطفى الله تعالى منهجه وبين حججه ، من ظاهر علم ، وباطن حكم ، لا
~~تفنى غرائبه ، ولا تنقضي عجائبه .
# فيه مرابيع النعم ، ومصابيح الظلم ، لا تفتح الخيرات إلا بمفاتيحه ، ولا
~~تكشف الظلمات إلا بمصابيحه ، قد أحمى حماه ، وأرعى مرعاه ، فيه شفاء
~~المشتفى ، وكفاية المكتفى .
# * * *
PageV09P152
# الشرح : هذه خطبة خطب بها بعد قتل عثمان حين أفضت الخلافة إليه .
# قد طلع طالع ، يعنى عود الخلافة إليه ، وكذلك قوله : " ولمع لامع ، ولاح
~~لائح " ، كل هذا يراد به معنى واحد .
# واعتدل مائل ، إشارة إلى ما كانت الامور عليه من الاعوجاج في أواخر أيام
~~عثمان ، واستبدل الله بعثمان وشيعته عليا وشيعته ، وبأيام ذاك أيام هذا .
# ثم قال : " وانتظرنا الغير انتظار المجدب المطر " ، وهذا الكلام يدل على
~~أنه قد كان يتربص بعثمان الدوائر ، ويرتقب حلول الخطوب بساحته ، ليلى
~~الخلافة .
# فإن قلت : أليس هو الذى طلق الدنيا ، فأين هذا القول من طلاقها ؟ قلت ms1913 :
~~إنه طلق الدنيا أن يقبل (1) منها حظا دنيويا ، ولم يطلقها ، أن ينهى فيها
~~عن المنكرات التى أمره الله تعالى بالنهي عنها ، ويقيم فيها الدين الذى
~~أمره الله بإقامته ولا سبيل له إلى النهى عن المنكر والامر بالمعروف إلا
~~بولاية الخلافة .
# [ عقيدة على في عثمان ورأى المعتزلة في ذلك ] فإن قلت : أيجوز على مذهب
~~المعتزلة أن يقال : إنه عليه السلام كان ينتظر قتل عثمان ، انتظار المجدب
~~المطر ، وهل هذا إلا محض مذهب الشيعة ! قلت : إنه عليه السلام لم يقل : "
~~وانتظرنا قتله " وإنما انتظر الغير ، فيجوز أن يكون أراد انتظار خلعه وعزله
~~عن الخلافة ، فإن عليا عليه السلام عند أصحابنا كان يذهب إلى أن عثمان
~~استحق الخلع بإحداثه ، ولم يستحق القتل ، وهذا الكلام إذا حمل على انتظار
~~الخلع كان موافقا لمذهب أصحابنا .
PageV09P153
# فإن قلت : أتقول المتعزلة أن عليا كان يذهب إلى فسق عثمان المستوجب لاجله
~~الخلع ؟ قلت : كلا ! حاش لله أن تقول المعتزلة ذلك ! وإنما تقول إن عليا
~~كان يرى أن عثمان يضعف عن تدبير الخلافة ، وأن أهله غلبوا عليه ، واستبدوا
~~بالامر دونه ، واستعجزه المسلمون ، واستسقطوا رأيه ، فصار حكمه حكم الامام
~~إذا عمى ، أو أسره العدو ، فإنه ينخلع من الامامة .
# * * * ثم قال عليه السلام : " الائمة قوام الله على خلقه " ، أي يقومون
~~بمصالحهم ، وقيم المنزل : هو المدبر له .
# قال : " وعرفاؤه على عباده " ، جمع عريف ، وهو النقيب والرئيس ، يقال :
~~عرف فلان بالضم عرافة بالفتح ، مثل خطب خطابة أي صار عريفا ، وإذا أردت أنه
~~عمل ذلك قلت : عرف فلان علينا سنين ، يعرف عرافة بالكسر ، مثل كتب يكتب
~~كتابة .
# قال : " ولا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه ، ولا يدخل النار إلا من
~~أنكرهم وأنكروه " ، هذا إشارة إلى قوله تعالى : (يوم ندعو كل أناس بإمامهم)
~~(1) قال المفسرون : ينادى في الموقف : يا أتباع فلان ، ويا أصحاب فلان ،
~~فينادى كل قوم باسم إمامهم ، يقول أمير المؤمنين عليه السلام : لا يدخل
~~الجنة يومئذ إلا من كان في الدنيا عارفا بإمامه ، ومن يعرفه إمامه في
~~الاخرة ، فإن الائمة تعرف أتباعها يوم ms1914 القيامة ، وإن لم يكونوا رأوهم في
~~الدنيا ، كما أن النبي صلى الله عليه وآله يشهد (2) للمسلمين وعليهم ، وإن
~~لم يكن رأى أكثرهم ، قال سبحانه : (فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا) ، (3) وجاء في الخبر PageV09P154
~~المرفوع : " من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية " ، وأصحابنا كافة قائلون
~~بصحة هذه القضية ، وهى أنه لا يدخل الجنة إلا من عرف الائمة ، ألا ترى أنهم
~~يقولون : الائمة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فلان وفلان ، ويعدونهم
~~واحدا واحدا ، فلو أن إنسانا لا يقول بذلك ، لكان عندهم فاسقا ، والفاسق لا
~~يدخل الجنة عندهم أبدا ، أعنى من مات على فسقه .
# فقد ثبت أن هذه القضية ، وهى قوله : عليه السلام : " لا يدخل الجنة إلا
~~من عرفهم " قضية صحيحة على مذهب المعتزلة ، وليس قوله : " وعرفوه " بمنكر
~~عند أصحابنا ، إذا فسرنا قوله تعالى : (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) على ما
~~هو الاظهر والاشهر من التفسيرات ، وهو ماذ كرناه .
# وبقيت القضية الثانية ففيها الاشكال ، وهى قوله عليه السلام : " ولا يدخل
~~النار إلا من أنكرهم وأنكروه " ، وذلك أن لقائل أن يقول : قد يدخل النار من
~~لم ينكرهم ، مثل أن يكون إنسان يعتقد صحة إمامة القوم الذين يذهب أنهم أئمة
~~عند المتعزلة ، ثم يزنى أو يشرب الخمر من غير توبة ، فإنه يدخل النار ،
~~وليس بمنكر للائمة ، فكيف يمكن الجمع بين هذه القضية وبين الاعتزال !
~~فالجواب أن الواو في قوله : " وأنكروه " بمعنى " أو " كما في قوله تعالى :
~~(فأنكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) (1) فالانسان المفروض في
~~السؤال وإن كان لا ينكر الائمة إلا أنهم ينكرونه ، أي يسخطون يوم القيامة
~~أفعاله ، يقال : أنكرت فعل فلان أي كرهته ، فهذا هو تأويل الكلام على
~~مذهبنا ، فأما الامامية فإنهم يحملون ذلك على تأويل آخر ، ويفسرون قوله : "
~~ولا يدخل النار " ، فيقولون : أراد ولا يدخل النار دخولا مؤبدا إلا من
~~ينكرهم وينكرونه .
PageV09P155
# ثم ذكر عليه السلام شرف الاسلام ، وقال : إنه مشتق من السلامة ، وإنه جامع
~~للكرامة ، وإن الله قد بين حججه ms1915 ، أي الادلة على صحته .
# ثم بين ما هذه الادلة ، فقال : " من ظاهر علم ، وباطن حكم " ، أي حكمة ،
~~ف " مين " هاهنا للتبيين والتفسير ، كما تقول : دفعت إليه سلاحا من سيف
~~ورمح وسهم ، ويعنى بظاهر علم وباطن حكم ، والقرآن ، ألا تراه كيف أتى بعده
~~بصفات ونعوت لا تكون إلا للقرآن ، من قوله : " لا تفنى عزائمه " أي آياته
~~المحكمة ، و" براهينه العازمة " أي القاطعة ولا تنقضي عجائبه ، لانه مهما
~~تأمله الانسان استخرج منه بكفر غرائب وعجائب لم تكن عنده من قبل .
# " فيه مرابيع النعم " ، المرابيع الامطار التى تجئ في أول الربيع فتكون
~~سببا لظهور الكلا ، وكذلك تدبر القرآن سبب للنعم الدينية وحصولها .
# قوله : " قد أحمى حماه ، وأرعى مرعاه " ، الضمير في " أحمى " يرجع إلى
~~الله تعالى ، أي قد أحمى الله حماه ، أي عرضه لان يحمى ، كما تقول : أقتلت
~~الرجل ، أي عرضته لان يقتل .
# وأضربته ، أي عرضته لان يضرب ، أي قد عرض الله تعالى حمى القرآن ومحارمه
~~لان يجتنب ومكن منها ، وعرض مراعاه لان يرعى ، أي مكن من الانتفاع بما فيه
~~من الزواجر والمواعظ لانه خاطبنا بلسان عربي مبين ، ولم يقنع ببيان مالا
~~نعلم إلا بالشرع ، حتى نبه في أكثره على أدلة العقل .
PageV09P156
# (153) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : وهو في مهلة من الله يهوى مع
~~الغافلين ، ويغدو مع المذنبين ، بلا سبيل قاصد ، ولا إمام قائد .
# * * * الشرح : يصف إنسانا من أهل الضلال غير معين ، بل كما تقول : رحم
~~الله أمرأ اتقى ربه وخاف ذنبه ، وبئس الرجل رجل قل حياؤه وعدم وفاؤه ، ولست
~~تعنى رجلا بعينه .
# ويهوى : يسقط .
# والسبيل القاصد : الطريق المؤدية إلى المطلوب .
# والامام إما الخليفة ، وإما الاستاذ ، أو الدين ، أو الكتاب ، على كل من
~~هؤلاء تطلق هذه اللفظة .
# * * * الاصل : منها : حتى إذا كشف لهم عن جزاء معصيتهم ، واستخرجهم من
~~جلابيب غفلتهم استقبلوا مدبرا ، واستدبروا مقبلا ، فلم ينتفعوا بما أدركوا
~~من طلبتهم ، ولا بما قضوا من وطرهم .
PageV09P157
# وإنى أحذركم ونفسي هذه المنزلة ، فلينتفع امرؤ بنفسه ، فإنما البصير من سمع
~~فتفكر ، ونظر فأبصر ، وانتفع بالعبر ، ثم ms1916 سلك جددا واضحا يتجنب فيه الصرعة
~~في المهاوى ، والضلال في المغاوى ، ولا يعين على نفسه الغواة بتعسف في حق ،
~~أو تحريف في نطق ، أو تخوف من صدق .
# فأفق أيها السامع من سكرتك ، واستيقظ من غفلتك ، واختصر من عجلتك ، وأنعم
~~الفكر فيما جاءك على لسان النبي الامي صلى الله عليه وسلم مما لا بد منه ،
~~ولا محيص عنه .
# وخالف من خالف ذلك إلى غيره ، ودعه وما رضى لنفسه ، وضع فخرك ، واحطط
~~كبرك ، واذكر قبرك ، فإن عليه ممرك ، وكما تدين تدان ، وكما تزرع تحصد ،
~~وما قدمت اليوم تقدم عليه غدا ، فامهد لقدمك ، وقدم ليومك .
# فالحذر الحذر أيها المستمع ! والجد الجد ، أيها الغافل ، (ولا ينبئك مثل
~~خبير (1)) .
# * * * الشرح : فاعل " كشف " هو الله تعالى ، وقد كان سبق ذكره في الكلام
~~، وإنما كشف لهم عن جزاء معصيتهم بما أراهم حال الموت من دلائل الشقوة
~~والعذاب ، فقد ورد في الخبر الصحيح أنه " لا يموت ميت حتى يرى مقره من جنة
~~أو نار " .
# ولما انفتحت أعين أبصارهم عند مفارقة الدنيا ، سمى ذلك عليه السلام
~~استخراجا لهم من جلابيب غفلتهم ، كأنهم كانوا من الغفلة والذهول في لباس
~~نزع عنهم .
# قال : " استقبلوا مدبرا " ، أي استقبلوا أمرا كان في ظنهم واعتقادهم
~~مدبرا عنهم ، وهو الشقاء والعذاب .
# " واستدبروا مقبلا " تركوا وراء ظهورهم ما كانوا خولوه من الاولاد
~~والاموال والنعم وفى قوة هذا الكلام أن يقول : عرفوا ما أنكروه وأنكروا ما
~~عرفوه :
PageV09P158
# وروى : " أحذركم ونفسي هذه المزلة " مفعلة ، من الزلل ، وفى قوله : " ونفسي
~~" لطافة رشيقة ، وذلك لانه طيب قلوبهم بأن جعل نفسه شريكة لهم في هذا
~~التحذير ليكونوا إلى الانقياد أقرب وعن الاباء والنفرة أبعد ، بطريق جدد لاحب .
# والمهاوى : جمع مهواة ، وهى الهوة يتردى فيها .
# والمغاوى : جمع مغواة ، وهى الشبهة التى يغوى بها الناس ، أي يضلون .
# ثم يصف الامور التى يعين بها الانسان أرباب الضلال على نفسه ، وهى أن
~~يتعسف في حق يقوله ، أو يأمر به فإن الرفق أنحج ، وأن يحرف المنطق فإن
~~الكذب لا يثمر خيرا ، وأن يتخوف من الصدق في ms1917 ذات الله ، قال سبحانه : (إذا
~~فريق منهم يخشون الناس كخشية الله) (1) فذم من لا يصدق ويجاهد في الحق .
# قوله : " واختصر من عجلتك " أي لا تكن عجلتك كثيرة بل إذا كانت لك عجلة
~~فلتكن شيئا يسيرا .
# وتقول : أنعمت النظر في كذا ، أي دققته ، من قولك : أنعمت سحق الحجر وقيل
~~: إنه مقلوب " أمعن " .
# والنبى الامي ، إما الذى لا يحسن الكتابة ، أو المنسوب إلى أم القرى ،
~~وهى مكة .
# ولا محيص عنه : لا مفر ولا مهرب حاص ، أي تخلص من أمر كان نشب فيه .
# قوله : " فإن عليه ممرك " أي ليس القبر بدار مقام ، وإنما هو ممر وطريق
~~إلى الاخرة .
PageV09P159
# وكما تدين تدان ، أي كما تجازى غيرك تجازى بفعلك وبحسب ما عملت ، ومنه قوله
~~سبحانه : " إنا لمدينون " (1) ، أي مجزيون ، ومنه الديان في صفة الله تعالى .
# قوله : " وكما تزرع تحصد " معنى قد قاله الناس بعده كثيرا ، قال الشاعر :
~~إذا أنت لم تزرع وأدركت حاصدا * ندمت على التقصير في زمن البذر ومن أمثالهم
~~: " من زرع شرا حصد ندما " .
# فامهد لنفسك : أي سو ووطئ : " ولا ينبئك مثل خبير) (2) من القرآن العزيز
~~، أي ولا يخبرك بالامور أحد على حقائقها كالعارف بها العالم بكنهها .
# * * * الاصل : إن من عزائم الله في الذكر الحكيم ، التى عليها يثيب
~~ويعاقب ولها يرضى ويسخط ، أنه لا ينفع عبدا - وإن أجهد نفسه ، وأخلص فعله -
~~أن يخرج من الدنيا لاقيا ربه بخصلة من هذه الخصال لم يتب منها : أن يشرك
~~بالله فيما افترض عليه من عبادته ، أو يشفى غيظه بهلاك نفس ، أو يعر بأمر
~~فعله غيره ، أو يستنجح حاجة إلى الناس بإظهار بدعة في دينه ، أو يلقى الناس
~~بوجهين ، أو يمشى فيهم بلسانين .
# اعقل ذلك ، فإن المثل دليل على شبهة .
# إن البهائم همها بطونها ، وأن السباع همها العدوان على غيرها ، وإن
~~النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها .
# إن المؤمنين مستكينون ، إن المؤمنين مشفقون ، إن المؤمنين خائفون .
PageV09P160
# الشرح : عزائم الله ، هي موجباته والامر المقطوع عليه ، الذى لا ريب فيه
~~ولا شبهة ، قال عليه السلام : إن من الامور ms1918 التى نص الله تعالى عليها نصا
~~لا يحتمل التأويل ، وهى من العزائم التى يقطع بها ، ولا رجوع فيها ولا نسخ
~~لها ، أن من تاب وهو على ذنب من هذه الذنوب (1) المذكورة - ولو اكتفى بذلك
~~عليه السلام لاغناده عن قوله : " لم يتب " إلا أنه ذكر ذلك تأكيدا وزيادة
~~في الايضاح (2) - فإنه لا ينفعه فعل شئ من الافعال الحسنة ولا الواجبة ،
~~ولا تفيده العبادة ولو أجهد إلها آخر فيشركه في العبادة ، أو يقتل إنسانا
~~بغير حق ، بل ليشفى غيظه ، أو يقذف غيره بأمر قد فعله هو .
# عره بكذا يعره عرا ، أي عابه ولطخه أو يروم بلوغ حاجة من أحد بإظهار بدعة
~~في الدين ، كما يفعل أكثر الناس في زماننا ، أو يكون ذاوجهين ، وهو أيضا
~~قوله : " أو يمشى فيهم بلسانين " ، وإنما أعاده تأكيدا .
# * * * لما نصب معاوية ابنه يزيد لولاية العهد ، أقعده في قبة حمراء ،
~~وأدخل الناس يسلمون على معاوية ، ثم يميلون إلى قبة يزيد ، فيسلمون عليه
~~بولاية العهد ، حتى جاء رجل ففعل ذلك ، ثم رجع إلى معاوية فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، أما إنك لو لم تول هذا أمور المسلمين لاضعتها ، وكان الاحنف
~~جالسا ، فلما خف الناس ، قال معاوية : ما بالك لا تقول يا أبا بحر ! قال :
~~أخاف الله إن كذبتك ، وأخافك إن صدقتك ، فماذا أقول ! فقال : جزاك الله عن
~~الطاعة خيرا ، وأمر له بصلة جزيلة فلما خرج لقيه ذلك الرجل بالباب ، فقال :
~~يا أبا بحر ، إنى لاعلم أن شر من خلق الله هذا الرجل ، ولكن هؤلاء قد
~~استوثقوا من هذه PageV09P161
~~الاموال بالابواب والاقفال ، فلسنا نطمع في استخراجها إلا بما سمعت .
# فقال : يا هذا أمسك عليك ، فإن ذا الوجهين خليق ألا يكون وجيها عند الله غدا .
# * * * ثم أمر عليه السلام بأن يعقل ما قاله ، ويعلم باطن خطابه ، وإنما
~~رمز بباطن هذا الكلام إلى الرؤساء يوم الجمل ، لانهم حاولوا أن يشفوا غيظهم
~~بإهلاكه وإهلاك غيره من المسلمين عروه (1) عليه السلام بأمر هم فعلوه ، وهو
~~التأليب على عثمان وحصره ، واستنجحوا حاجتهم إلى أهل البصرة بإظهار البدعة ms1919
~~والفتنة ، ولقوا الناس بوجهين ولسانين ، لانهم بايعوه وأظهروا الرضا به ،
~~ثم دبوا له الخمر (2) فجعل ذنوبهم هذه مماثلة للشرك بالله سبحانه ، في أنها
~~لا تغفر إلا بالتوبة ، وهذا هو معنى قوله : " اعقل ذلك " ، فإن المثل دليل
~~على شبهه ، وروى " فإن المثل " واحد الامثال ، أي هذا الحكم بعدم المغفرة
~~لمن أتى شيئا من هذه الاشياء عام ، والواحد منها دليل على ما يماثله
~~ويشابهه .
# فإن قلت : فهذا تصريح بمذهب الامامية في طلحة والزبير وعائشة .
# قلت : كلا فإن هذه الخطبة خطب بها وهو سائر إلى البصرة ، ولم تقع الحرب
~~إلا بعد تعدد الكبائر ، ورمز فيها إلى المذكورين ، وقال : " إن لم يتوبوا "
~~، وقد ثبت أنهم تابوا ، والاخبار عنهم بالتوبة كثيرة مستفيضة .
# ثم أراد عليه السلام أن يومئ إلى ذكر النساء للحال التى كان وقع إليها من
~~استنجاد أعدائه بامرأة ، فذكر قبل ذكر النساء أنواعا من الحيوان ، تمهيدا
~~القاعدة ذكر النساء ، فقال : إن البهائم همها بطونها ، كالحمر والبقر
~~والابل والغنم ، وإن السباع همها العدوان PageV09P162
~~على غيرها ، كالاسود الضارية والنمور والفهود والبزاة والصقور .
# ثم قال : وإن النساء همهن زينة الحياة الدنيا والفساد فيها .
# نظر حكيم إلى امرأة مصلوبة على شجرة ، فقال : ليت كل شجرة تحمل مثل هذه
~~الثمرة .
# ومرت امرأة بسقراط وهو يتشرق في الشمس ، فقالت : ما أقبحك أيها الشيخ !
~~فقال : لو أنكن من المرائى الصدئة لغمني ما بان من قبح صورتي فيكن .
# ورأى حكيم امرأة تعلم الكتابة ، فقال : سهم يسقى سما ليرمى به يوما ما .
# ورأى بعضهم جارية تحمل نارا ، فقال : نار على نار ، والحامل شر من
~~المحمول .
# وقيل لسقراط : أي السباع أحسن ؟ قال : المرأة .
# وتزوج بعضهم امرأة نحيفة ، فقيل له في ذلك ، فقال : اخترت من الشر أقله .
# ورأى بعض الحكماء المرأة غريقة قد احتملها السيل ، فقال : زادت الكدر
~~كدرا ، والشر بالشر يهلك .
# * * * ثم ذكر عليه السلام خصائص المؤمن ، فقال : إن المؤمنين مستكينون ،
~~استكان الرجل ، أي خضع وذل .
# إن المؤمنين مشفقون ، التقوى رأس الايمان كما ورد في الخبر .
# ثم قال : " إن المؤمنين خائفون " هو الاول ms1920 وإنما أكده ، والتأكيد مطلوب
~~في باب الخطابة .
PageV09P163
# (154) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : وناظر قلب اللبيب به يبصر أمده ،
~~ويعرف غوره ونجده .
# داع دعا ، وراع رعى ، فاستجيبوا للداعى ، واتبعوا الراعى .
# * * * الشرح : يقول : إن قلب اللبيب له عين يبصر بها غايته التى يجرى
~~إليها ، ويعرف من أحواله المستقبلة ما كان مرتفعا أو منخفضا ساقطا ، والنجد
~~: المرتفع من الارض ، ومنه قولهم للعالم بالامور : " طلاع أنجد " .
# ثم قال : " داع دعا " ، موضع " داع " رفع ، لانه مبتدأ محذوف الخبر ،
~~تقديره : " في الوجود داع دعا ، وراع رعى " ، ويغنى بالداعى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وبالراعي نفسه عليه السلام .
# * * * الاصل : قد خاضوا بحار الفتن ، وأخذوا بالبدع دون السنن ، وأرز
~~المؤمنون ، ونطق الضالون المكذبون .
# نحن الشعار والاصحاب ، والخزنة والابواب ، ولا تؤتى البيوت إلا من
~~أبوابها ، فمن أتاها من غير أبوابها سمى سارقا .
PageV09P164
# الشرح : هذا كلام متصل بكلام لم يحكه الرضى رحمه الله ، وهو ذكر قوم من أهل
~~الضلال قد كان أخذ في ذمهم ، ونعى عليهم عيوبهم .
# وأرز المؤمنون ، أي انقبضوا ، والمضارع " يأرز " بالكسر أرزا وأروزا ،
~~ورجل أروز أي منقبض ، وفى الحديث : " إن الاسلام ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها (1) " ، أي ينضم إليها ويجتمع .
# ثم قال : " نحن الشعار والاصحاب " ، يشير إلى نفسه ، وهو أبدا يأتي بلفظ
~~الجمع ومراده الواحد .
# والشعار : ما يلي الجسد من الثياب ، فهو أقرب من سائرها إليه ، ومراده
~~الاختصاص برسول الله صلى الله عليه وآله .
# والخزنة والابواب ، يمكن أن يعنى به خزنة العلم وأبواب العلم ، لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : " أنا مدينة العلم وعلى بابها ، فمن أراد الحكمة
~~فليأت الباب " .
# وقوله فيه : " خازن علمي " : وقال تارة أخرى : " عيبة علمي " .
# ويمكن أن يريد خزنة الجنة وأبواب الجنة ، أي لا يدخل الجنة إلا من وافى
~~بولايتنا ، فقد جاء في حقه الخبر الشائع المستفيض : إنه قسيم النار والجنة
~~، وذكر أبو عبيد الهروي في " الجمع بين الغريبين " ، أن قوما من أئمة
~~العربية فسروه ، فقالوا : لانه لما كان محبه من أهل الجنة ، ومبغضه من أهل
~~النار ms1921 ، كأنه بهذا الاعتبار قسيم النار والجنة .
# قال أبو عبيد : وقال غير هؤلاء : بل هو قسيمها بنفسه في الحقيقة ، يدخل
~~قوما إلى الجنة ، وقوما إلى النار ، وهذا الذى ذكره أبو عبيد أخيرا هو ما
~~يطابق الاخبار الواردة فيه ، يقول للنار : هذا لى فدعيه ، وهذا لك فخذيه .
# ثم ذكر أن البيوت لا تؤتى إلا من أبوابها ، قال الله تعالى : " وليس البر
~~بأن تأتوا PageV09P165
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها) (1) .
# ثم قال : من أتاها من غير أبوابها سمى سارقا ، وهذا حق ظاهرا وباطنا ،
~~أما الظاهر فلان من يتسور البيوت من غير أبوابها هو السارق ، وأما الباطن
~~فلان من طلب العلم من غير أستاذ محقق فلم يأته من بابه ، فهو أشبه شئ
~~بالسارق .
# * * * [ ذكر الاحاديث والاخبار الواردة في فضائل على ] واعلم أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام لو فخر بنفسه ، وبالغ في تعديد مناقبه وفضائله
~~بفصاحته ، التى آتاه الله تعالى إياها ، واختصه بها ، وساعده على ذلك فصحاء
~~العرب كافة ، لم يبلغوا إلى معشار ما نطق به الرسول الصادق صلوات الله عليه
~~في أمره ، ولست أعنى بذلك الاخبار العامة الشائعة التى يحتج بها الامامية
~~على إمامته ، كخبر الغدير ، والمنزلة ، وقصة براءة ، وخبر المناجاة ، وقصة
~~خيبر ، وخبر الدار بمكة في ابتداء الدعوة ، ونحو ذلك ، بل الاخبار الخاصة
~~التى رواها فيه أئمة الحديث ، التى لم يحصل أقل القليل منها لغيره ، وأنا
~~أذكر من ذلك شيئا يسيرا مما رواه علماء الحديث الذين لا يتهمون فيه ، وجلهم
~~قائلون بتفضيل غيره عليه ، فروايتهم فضائله توجب سكون النفس مالا يوجبه
~~رواية غيرهم .
# * * * الخبر الاول : " يا على ، إن الله قد زينك بزينة لم يزين العباد
~~بزينة أحب إليه منها ، هي زينة الابرار عند الله تعالى ، الزهد في الدنيا ،
~~جعلك لا ترزأ من الدنيا شيئا (2) ، ولا ترزأ الدنيا منك شيئا ، ووهب لك حب
~~المساكين ، فجعلك ترضى بهم أتباعا ، ويرضون بك إماما " .
PageV09P166
# رواه أبو نعيم الحافظ في كتابه المعروف ب " حلية الاولياء " وزاد فيه أبو
~~عبد الله أحمد بن حنبل ms1922 في " المسند " : " فطوبى لمن أحبك وصدق فيك ، وويل
~~لمن أبغضك وكذب فيك ! " .
# * * * الخبر الثاني : قال لوفد ثقيف : لتسلمن ، أو لابعثن إليكم رجلا منى
~~- أو قال : عديل نفسي - فليضربن أعناقكم ، وليسبين ذراريكم ، وليأخذن
~~أموالكم " .
# قال عمر : فما تمنيت الامارة إلا يومئذ ، وجعلت أنصب له صدري رجاء أن
~~يقول : هو هذا .
# فالتفت فأخذ بيد على وقال : " هو هذا ! " مرتين .
# رواه أحمد في " المسند " ، ورواه في كتاب فضائل على عليه السلام ، أنه
~~قال : " لتنتهن يا بنى وليعة (1) ، أو لابعثن إليكم رجلا كنفسي ، يمضى فيكم أمرى .
# يقتل المقاتلة ، ويسبي الذرية ، قال أبو ذر : فما راعني إلا برد كف عمر
~~في حجزتى (2) من خلفي ، يقول : من تراه يعنى ؟ فقلت : إنه لا يعنيك ، وإنما
~~يعنى خاصف النعل ، وإنه قال : " هو هذا " .
# * * * الخبر الثالث : " إن الله عهد إلى في على عهدا ، فقلت : يا رب بينه
~~لى ، قال : اسمع ، إن عليا راية الهدى ، وإمام أوليائي ، ونور من أطاعنى ،
~~وهو الكلمة التى ألزمتها المتقين ، من أحبه فقد أحبنى ، ومن أطاعه فقد
~~أطاعنى ، فبشره بذلك .
# فقلت : قد بشرته يا رب فقال : أنا عبد الله وفى قبضته ، فإن يعذبنى
~~فبذنوبي لم يظلم شيئا ، وإن يتم لى ما وعدني فهو أولى ، وقد دعوت له فقلت :
~~اللهم اجل قلبه ، واجعل ربيعه الايمان بك .
# قال : قد فعلت ذلك ، غير أنى مختصه بشئ من البلاء لم أختص به أحدا من
~~أوليائي ، فقلت : رب ، أخى وصاحبى ! قال : إنه سبق في علمي أنه لمبتل
~~ومبتلى " .
PageV09P167
# ذكره أبو نعيم الحافظ في " حلية الاولياء " عن أبى برزة الاسلمي ، ثم رواه
~~بإسناد آخر بلفظ آخر ، عن أنس بن مالك : " إن رب العالمين عهد ، في على إلى
~~عهدا أنه راية الهدى ، ومنار الايمان ، وإمام أوليائي ، ونور جميع من
~~أطاعنى ، إن عليا أمينى غدا في القيامة ، وصاحب رايتى ، بيد على مفاتيح
~~خزائن رحمة ربى " .
# * * * الخبر الرابع " من أراد أن ينظر إلى نوح في عزمه ، وإلى آدم في
~~علمه ، وإلى إبراهيم في حلمه ، وإلى موسى في فطنته ، وإلى عيسى في زهده ،
~~فلينظر إلى ms1923 على بن أبى طالب " .
# رواه أحمد بن حنبل في " المسند " ورواه أحمد البيهقى في صحيحه .
# * * * الخبر الخامس : " من سره أن يحيا حياتي ، ويموت ميتتى ، ويتمسك
~~بالقضيب من الياقوتة التى خلقها الله تعالى بيده ، ثم قال لها : كونى فكانت
~~، فليتمسك بولاء على بن أبى طالب " .
# ذكره أبو نعيم الحافظ في كتاب " حلية الاولياء " ، ورواه أبو عبد الله بن
~~حنبل في " المسند " ، وفى كتاب فضائل على بن أبى طالب ، وحكاية لفظ أحمد
~~رضى الله عنه : " من أحب أن يتمسك بالقضيب الاحمر الذى غرسه الله في جنة
~~عدن بيمينه ، فليتمسك بحب على بن أبى طالب " .
# * * * الخبر السادس : " والذى نفسي بيده ، لولا أن تقول طوائف من أمتى
~~فيك ما قالت النصارى في ابن مريم ، لقلت اليوم فيك مقالا : لاتمر بملا من
~~المسلمين إلا أخذوا التراب من تحت قدميك للبركة .
# ذكره أبو عبد الله أحمد بن حنبل في " المسند " .
# * * * الخبر السابع : خرج صلى الله عليه وآله على الحجيج عشية عرفة ،
~~فقال لهم : إن الله قد PageV09P168
~~باهى بكم الملائكة عامة ، وغفر لكم عامة ، وباهى بعلى خاصة ، وغفر له خاصة .
# إنى قائل لكم قولا غير محاب فيه لقرابتي ، إن السعيد كل السعيد حق السعيد
~~من أحب عليا في حياته وبعد موته " .
# رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في كتاب فضائل على عليه السلام ، وفى "
~~المسند " أيضا .
# * * * الخبر الثامن : رواه أبو عبد الله أحمد بن حنبل في الكتابين
~~المذكورين : " أنا أول من يدعى به يوم القيامة ، فأقوم عن يمين العرش في
~~ظله ، ثم أكسى حلة ثم يدعى بالنبيين بعضهم على أثر بعض ، فيقومون عن يمين
~~العرش ويكسون حللا ، ثم يدعى بعلى ابن أبى طالب لقرابته منى ومنزلته عندي ،
~~ويدفع إليه لوائى لواء الحمد ، آدم ومن دونه تحت ذلك اللواء " .
# ثم قال لعلى : " فتسير به حتى تقف بينى وبين إبراهيم الخليل ، ثم تكسى
~~حلة ، وينادى مناد من العرش : نعم العبد أبوك إبراهيم ! ونعم الاخ أخوك على
~~! أبشر فإنك تدعى إذا دعيت ، وتكسى إذا كسيت ، وتحيا إذا حييت " .
# * * * الخبر ms1924 التاسع : " يا أنس ، اسكب لى وضوءا " ، ثم قام فصلى ركعتين ،
~~ثم قال : " أول من يدخل عليك من هذا الباب إمام المتقين ، وسيد المسلمين ،
~~ويعسوب الدين ، وخاتم الوصيين وقائد الغر المحجلين " .
# قال أنس : فقلت : اللهم اجعله رجلا من الانصار ، وكتبت دعوتي ، فجاء على
~~، فقال : صلى الله عليه وسلم : " من جاء يا أنس " ؟ فقلت : على ، فقام إليه
~~مستبشرا ، فاعتنقه ، ثم جعل يمسح عرق وجهه .
# فقال على يا رسول الله ، صلى الله عليك وآلك ، لقد رأيت منك اليوم تصنع
~~بى شيئا ما صنعته بى قبل ! قال : " وما يمنعنى وأنت تؤدى عنى ، وتسمعهم
~~صوتي ، وتبين لهم ما اختلفوا فيه بعدى ! " رواه أبو نعيم الحافظ في " حلية
~~الاولياء " .
# * * *
PageV09P169
# الخبر العاشر : " ادعوا لى سيد العرب عليا " فقالت : عائشة : ألست سيد
~~العرب ؟ فقال : " أنا سيد ولد آدم ، وعلى سيد العرب " فلما جاء أرسل إلى
~~الانصار ، فأتوه ، فقال لهم : " يا معشر الانصار ألا أدلكم على ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا أبدا " قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : " هذا على ،
~~فأحبوه بحبي ، وأكرموه بكرامتي ، فإن جبرائيل أمرنى بالذى قلت لكم عن الله
~~عزوجل " .
# رواه الحافظ أبو نعيم في " حلية الاولياء " .
# الخبر الحادى عشر : " مرحبا بسيد المؤمنين ، وإمام المتقين " ! فقيل لعلى
~~عليه السلام : كيف شكرك ؟ فقال : أحمد الله على ما آتانى ، وأسأله الشكر
~~على ما أو لانى وأن يزيدنى مما أعطاني .
# ذكره صاحب " الحيلة " أيضا .
# * * * الخبر الثاني عشر : " من سره أن يحيا حياتي ، ويموت مماتي ، ويسكن
~~جنة عدن التى غرسها ربى ، فليوال عليا من بعدى ، وليوال وليه ، وليقتد
~~بالائمة من بعدى ، فإنهم عترتي ، خلقوا من طينتي ورزقوا فهما وعلما .
# فويل للمكذبين من أمتى ! القاطعين فيهم صلتي ، لا أنالهم الله شفاعتي " .
# ذكره صاحب " الحلية " أيضا .
# * * * الخبر الثالث عشر : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله خالد بن
~~الوليد في سرية ، وبعث عليا عليه السلام في سرية أخرى ، وكلاهما إلى اليمن
~~، وقال : " إن اجتمعتما فعلى على الناس ، وإن افترقتما فكل واحد منكما على
~~جنده " فاجتمعا وأغارا وسبيا نساء ، وأخذا أموالا ، وقتلا ms1925 ناسا ، وأخذ على
~~جارية فاختصها لنفسه ، فقال خالد لاربعة من المسلمين ، منهم بريدة الاسلمي
~~: اسبقوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فاذكروا له كذا ، واذكروا PageV09P170
~~له كذا ، لامور عددها على على ، فسبقوا إليه فجاء واحد من جانبه ، فقال :
~~إن عليا فعل كذا ، فأعرض عنه ، فجاء الاخر من الجانب الاخر ، فقال : إن
~~عليا فعل كذا ، فأعرض عنه فجاء بريدة الاسلمي فقال : يارسول الله ، إن عليا
~~فعل ذلك ، فأخذ جارية لنفسه ، فغضب صلى الله عليه وآله ، حتى احمر وجهه ،
~~وقال : " دعوا لى عليا " ! يكررها ، " إن عليا منى وأنا من على ، وإن حظه
~~في الخمس أكثر مما أخذ ، وهو ولى كل مؤمن من بعدى " .
# رواه أبو عبد الله أحمد في " المسند " غير مرة ، ورواه في كتاب فضائل على
~~، ورواه أكثر المحدثين .
# * * * الخبر الرابع عشر : " كنت أنا وعلى نورا بين يدى الله عزوجل قبل أن
~~يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام ، فلما خلق آدم قسم ذلك فيه وجعله جزأين ،
~~فجزء أنا وجزء على " .
# رواه أحمد في " المسند " وفى كتاب فضائل على عليه السلام ، وذكره صاحب
~~كتاب الفردوس وزاد فيه : " ثم انتقلنا حتى صرنا في عبد المطلب ، فكان لى
~~النبوة ولعلى الوصية " .
# * * * الخبر الخامس عشر : " النظر إلى وجهك يا على عبادة أنت سيد في
~~الدنيا وسيد في الاخرة من أحبك أحبنى وحبيبي حبيب الله ، وعدوك عدوى وعدوى
~~عدو الله ، الويل لمن أبغضك ! " .
# رواه أحمد في " المسند " ، قال : وكان ابن عباس يفسره ، ويقول : إن من
~~ينظر إليه يقول : سبحان الله ! ما أعلم هذا الفتى ! سبحان الله ما أشجع هذا
~~الفتى ! سبحان الله ، ما أفصح هذا الفتى ! * * *
PageV09P171
# الحديث السادس عشر : لما كانت ليلة بدر ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~: " من يستقى لنا ماء ؟ " ، فأحجم الناس ، فقام على فاحتضن قربة ، ثم أتى
~~بئرا بعيدة القعر مظلمة فانحدر فيها ، فأوحى الله إلى جبريل وميكائيل
~~وإسرافيل : أن تأهبوا لنصر محمد وأخيه وحزبه ، فهبطوا من السماء ، لهم لغط
~~يذعر من يسمعه ، فلما حاذوا البئر ، سلموا عليه من عند ms1926 آخرهم إكراما له
~~وإجلالا .
# رواه أحمد في كتاب فضائل على عليه السلام ، وزاد فيه في طريق أخرى عن أنس
~~بن مالك : " لتؤتين يا على يوم القيامة بناقة من نوق الجنة فتركبها ،
~~وركبتك مع ركبتي ، وفخذك مع فخذي ، حتى تدخل الجنة " .
# * * * الحديث السابع عشر : خطب صلى الله عليه وآله الناس يوم جمعة ، فقال
~~: " أيها الناس ، قدموا قريشا ولا تقدموها ، وتعلموا منها ولا تعلموها ،
~~قوة رجل من قريش تعدل قوة رجلين من غيرهم ، وأمانة رجل من قريش تعدل أمانة
~~رجلين من غيرهم .
# أيها الناس أوصيكم بحب ذى قرباها ، أخى وابن عمى على بن أبى طالب ، لا
~~يحبه إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق ، من أحبه فقد أحبنى ، ومن أبغضه فقد
~~أبغضني ، ومن أبغضني عذبه الله بالنار " .
# رواه أحمد رضى الله عنه في كتاب فضائل على عليه السلام .
# * * * الحديث الثامن عشر : الصديقون ثلاثة : " حبيب النجار ، الذى جاء من
~~أقصى المدينة يسعى ، ومؤمن آل فرعون الذى كان يكتم إيمانه ، وعلى بن أبى
~~طالب ، وهو أفضلهم " .
# رواه أحمد في كتاب فضائل على عليه السلام .
# * * * الحديث التاسع عشر : أعطيت في على خمسا ، هن أحب إلى من الدنيا وما
~~فيها ، أما واحدة فهو كاب (1) بين يدى الله عزوجل ، حتى يفرغ من حساب
~~الخلائق ، وأما الثانية PageV09P172
~~فلواء الحمد بيده آدم ومن ولد تحته ، وأما الثالثة فواقف على عقر (1) حوضى
~~، يسقى من عرف من أمتى ، وأما الرابعة فساتر عورتى ومسلمي إلى ربى ، وأما
~~الخامسة فإنى لست أخشى عليه أن يعود كافرا بعد إيمان ، ولا زانيا بعد إحصان " .
# رواه أحمد في كتاب الفضائل .
# * * * الحديث العشرون : كانت لجماعة من الصحابة أبواب شارعة في مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وآله ، فقال عليه الصلاة والسلام يوما : " سدوا كل
~~باب في المسجد إلا باب على " ، فسدت ، فقال في ذلك قوم ، حتى بلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقام فيهم ، فقال : " إن قوما قالوا في سد الابواب
~~وتركي باب على ، إنى ما سددت ولا فتحت ، ولكني أمرت بأمر فاتبعته " .
# رواه أحمد في " المسند " مرارا ms1927 ، وفى كتاب الفضائل .
# * * * الحديث الحادى والعشرون : دعا صلى الله عليه وآله عليا في غزاة
~~الطائف ، فانتجاه ، وأطال نجواه حتى كره قوم من الصحابة ، ذلك ، فقال قائل
~~منهم : لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه ، فبلغه عليه الصلاة والسلام ذلك فجمع
~~منهم قوما ، ثم قال : " إن قائلا قال : لقد أطال اليوم نجوى ابن عمه .
# أما إنى ما انتجيته ، ولكن الله انتجاه " .
# رواه أحمد رحمه الله في " المسند " .
# * * * الحديث الثاني والعشرون : " اخصمك (2) يا على بالنبوة فلا نبوة
~~بعدى ، وتخصم الناس بسبع ، لا يجاحد فيها أحد من قريش ، أنت أولهم إيمانا
~~بالله ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأقسمهم بالسوية ،
~~وأعدلهم في الرعية .
# وأبصرهم بالقضية ، وأعظمهم عند الله مزية " .
PageV09P173
# رواه أبو نعيم الحافظ في " حلية الاولياء " .
# * * * الخبر الثالث والعشرون ، قالت فاطمة : إنك زوجتني فقيرا لا مال له
~~، فقال : " زوجتك أقدمهم سلما ، وأعظمهم حلما ، وأكثرهم علما ! ألا تعلمين
~~أن الله اطلع إلى الارض اطلاعة ، فاختار منها أباك ، ثم اطلع إليها ثانية
~~فاختار منها بعلك " .
# رواه أحمد في المسند .
# * * * الحديث الرابع والعشرون ، لما أنزل : " إذا جاء نصرالله والفتح)
~~بعد انصرافه عليه السلام من غزاة حنين ، جعل يكثر من " سبحان الله ! أستغفر
~~الله " ، ثم قال : " يا على إنه قد جاء ما وعدت به ، جاء الفتح ، ودخل
~~الناس في دين الله أفواجا ، وإنه ليس أحد أحق منك بمقامي ، لقدمك في
~~الاسلام ، وقربك منى ، وصهرك ، وعندك سيدة نساء العالمين ، وقبل ذلك ما كان
~~من بلاء أبى طالب عندي حين نزل القرآن ، فأنا حريص على أن أراعى ذلك لولده " .
# رواه أبو إسحاق الثعلبي في " تفسير القرآن " .
# * * * واعلم أنا إنما ذكرنا هذه الاخبار هاهنا ، لان كثيرا من المنحرفين
~~عنه عليه السلام إذا مروا على كلامه في " نهج البلاغة " وغيره المتضمن
~~التحدث بنعمة الله عليه من اختصاص الرسول له صلى الله عليه وآله ، وتميزه
~~إياه عن غيره ، ينسبونه إلى التيه والزهو والفخر ، ولقد سبقهم بذلك قوم من
~~الصحابة ، قيل لعمر : ول عليا أمر الجيش والحرب ، فقال : هو أتيه من ذلك !
~~وقال زيد ms1928 بن ثابت : ما رأينا أزهى من على وأسامة ! فأردنا بإيراد هذه
~~الاخبار هاهنا عند تفسير قوله : " نحن الشعار والاصحاب ، ونحن الخزنة
~~والابواب " أن ننبه على عظم منزلته عند الرسول صلى الله عليه وآله ، وأن من قيل PageV09P174
~~في حقه ما قيل لو رقى إلى السماء ، وعرج في الهواء ، وفخر على الملائكة
~~والانبياء ، تعظما وتبجحا ، لم يكن ملوما ، بل كان بذلك جديرا ، فكيف وهو
~~عليه السلام لم يسلك قط مسلم التعظم والتكبر في شئ من أقواله ولا من أفعاله
~~، وكان ألطف البشر خلقا ، وأكرمهم طبعا ، وأشدهم تواضعا ، وأكثرهم احتمالا
~~، وأحسنهم بشرا ، وأطلقهم وجها ، حتى نسبه من نسبه إلى الدعابة والمزاح ،
~~وهما خلقان ينافيان التكبر والاستطالة ، وإنما كان يذكر أحيانا ما يذكره من
~~هذا النوع ، نفثة مصدور ، وشكوى مكروب ، وتنفس مهموم ، ولا يقصد به إذا
~~ذكره إلا شكر النعمة ، وتنبيه الغافل على ما خصه الله به من الفضيلة ، فإن
~~ذلك من باب الامر بالمعروف ، والحض على اعتقاد الحق والصواب في أمره والنهى
~~عن المنكر الذى هو تقديم غيره عليه في الفضل ، فقد نهى الله سبحانه عن ذلك
~~فقال : (أفمن يهدى إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم
~~كيف تحكمون) .
# * * * الاصل : منها : فيهم كرائم القرآن ، وهم كنوز الرحمن ، إن نطقوا
~~صدقوا ، وإن صمتوا لم يسبقوا .
# فليصدق رائد أهله ، وليحضر عقله ، وليكن من أبناء الاخرة ، فإنه منها قدم
~~، وإليها ينقلب ، فالناظر بالقلب ، العامل بالبصر ، يكون مبتدأ عمله أن
~~يعلم أعمله عليه أم له ! فإن كان له مضى فيه ، وإن كان عليه وقف عنه ، فإن
~~العامل بغير علم ، كالسائر على غير طريق ، فلا يزيده بعده عن الطريق الواضح PageV09P175
~~إلا بعدا من حاجته ، والعامل بالعلم كالسائر على الطريق الواضح ، فلينظر
~~ناظر أسائر هو أم راجع ! .
# * * * الشرح : قوله : " فيهم " يرجع إلى آل محمد صلى الله عليه وآله
~~الذين عناهم بقوله : " نحن الشعار والاصحاب " ، وهو يطلق دائما هذه الصيغ
~~الجمعية ، ويعنى نفسه ، وفى القرآن كثير من ذلك ، نحو قوله تعالى : (الذين
~~قال لهم ms1929 الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا
~~الله ونعم الوكيل) (1) .
# وكرائم الايمان : جمع كريمة وهى المنفسات منه قال الشاعر : ماض من العيش
~~لو يفدى بذلت له * كرائم المال من خيل ومن نعم فإن قلت : أيكون في الايمان
~~كرائم وغير كرائم ؟ قلت : نعم لان الايمان عند أكثر أصحابنا اسم للطاعات
~~كلها واجبها ونفلها ، فمن كانت نوافله أكثر كانت كرائم الايمان عنده أكثر ،
~~ومن قام بالواجبات فقط من غير نوافل ، كان عنده الايمان ، ولم يكن عنده
~~كرائم الايمان .
# فإن قلت : فعلى هذا تكون النوافل أكرم من الواجبات ؟ قلت : هي أكرم منها
~~باعتبار ، والواجبات أكرم منها باعتبار آخر ، أما الاول فلان صاحبها إذا
~~كان قد قام بالواجبات كان أعلى مرتبة في الجنة ممن اقتصر على الواجبات فقط
~~، وأما الثاني فلان المخل بها لا يعاقب ، والمخل بالواجبات يعاقب .
# قوله : " وهم كنوز الرحمن " لان الكنز مال يدخر لشديدة أو ملمة تلم
~~بالانسان ، وكذلك هؤلاء قد ذخروا لايضاح المشكلات الدينية على المكلفين .
PageV09P176
# ثم قال : إن نطقوا صدقوا ، وإن سكتوا لم يكن سكوتهم عن عى يوجب كونهم
~~مسبوقين ، لكنهم ينطقون حكما ، ويصمتون حلما .
# ثم أمر عليه السلا بالتقوى والعمل الصالح ، وقال : " ليصدق رائد أهله " ،
~~الرائد : الذاهب من الحى يرتاد لهم المرعى ، وفى أمثالهم : " الرائد لا
~~يكذب أهله " ، والمعنى أنه عليه السلام أمر الانسان بأن يصدق نفسه ولا
~~يكذبها بالتسويف والتعليل ، قال الشاعر : أخى إذا خاصمت نفسك فاحتشد * لها
~~وإذا حدثت نفسك فاصدق وفى المثل : " المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور " .
# فإنه منها قدم ، قد قيل : إن الله تعالى خلق أرواح البشر قبل أجسادهم ،
~~والخبر في ذلك مشهور والاية ، أيضا ، وهى قوله : (وإذ أخذ ربك من بنى آدم
~~من ظهورهم ذريتهم) (1) ويمكن أن يفسر على وجه آخر ، وذلك أن الاخرة اليوم
~~عدم محض ، والانسان قدم من العدم ، وإلى العدم ينقلب ، فقد صح أنه قدم من
~~الاخرة ويرجع إلى الاخرة .
# وروى : " أن العالم بالبصر " أي بالبصيرة ، فيكون هو وقوله : " فالناظر
~~بالقلب " ، سواء ، وإنما قاله ms1930 تأكيدا ، وعلى هذا الوجه لا يحتاج إلى تفسير
~~وتأويل ، فأما الرواية المشهورة فالوجه في تفسيرها أن يكون قوله : "
~~فالناظر " مبتدأ و" العامل " صفة له ، وقوله : " بالبصر يكون مبتدأ عمله "
~~جملة مركبة من مبتدأ وخبر ، موضعها رفع لانها خبر المبتدأ الذى هو "
~~فالناظر " وهذه الجملة المذكورة قد دخلت عليها " كان " فالجار والمجرور وهو
~~الكلمة الاولى منها منصوبة الموضع ، لانها خبر " كان " ، ويكون قوله فيما
~~بعد : " أن يعلم " منصوب PageV09P177
~~الموضع ، لانه بدل من " البصر " الذى هو خبر " يكون " .
# والمراد بالبصر هاهنا البصيرة ، فيصير تقدير الكلام : فالناظر بقلبه ،
~~العامل بجوارحه يكون مبتدأ عمله بالفكر والبصيرة ، بأن يعلم أعمله له أم
~~عليه ! ويروى : " كالسابل على غير طريق " والسابل : طالب السبيل ، وقد جاء
~~في الخبر المرفوع : " من عمل بغير هدى ، لم يزدد من الله إلا بعدا " وفى
~~كلام الحكماء : " العامل بغير علم كالرامى من غير وتر " .
# * * * الاصل : واعلم أن لكل ظاهر باطنا على مثاله ، فما طاب ظاهره ، طاب
~~باطنه ، وما خبث ظاهره خبث باطنه ، وقد قال الرسول الصادق صلى الله عليه
~~وسلم : " إن الله يحب العبد ويبغض عمله ، ويحب العمل ويبغض بدنه " .
# * * * الشرح : هذا الكلام مشتق من قوله تعالى : (والبلد الطيب يخرج نباته
~~بإذن ربه والذى خبث لا يخرج إلا نكدا) ، وهو تمثيل ضربه الله تعالى لمن
~~ينجع فيه الوعظ والتذكير من البشر ، ولمن لا يؤثر ذلك فيه مثله بالارض
~~العذبة الطيبة تخرج النبت ، والارض السبخة الخبيثة لا تنبت ، وكلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام إلى هذا المعنى يومئ .
# يقول : إن لكلتا حالتى الانسان الظاهرة أمرا باطنا يناسبها من أحواله ،
~~والحالتان الظاهرتان : ميله إلى العقل وميله إلى الهوى ، فالمتبع لمقتضى
~~عقله يرزق السعادة والفوز ، فهذا هو الذى طاب PageV09P178
~~ظاهره ، وطاب باطنه ، والمتبع لمقتضى هواه وعادته ودين أسلافه يرزق الشقاوة
~~والعطب ، وهذا هو الذى خبث ظاهره وخبث باطنه .
# فإن قلت : فلم قال : " فما طاب " ؟ وهلا قال : " فمن طاب " ! وكذلك في "
~~خبث " .
# قلت : كلامه في الاخلاق والعقائد وما تنطوى عليه الضمائر ، يقول : ما طاب
~~من هذه الاخلاق والملكات ms1931 ، وهى خلق النفس الربانية المريدة للحق ، من حيث
~~هو حق ، سواء كان ذلك مذهب الاباء والاجداد أولم يكن ، وسواء كان ذلك
~~مستقبحا مستهجنا عند العامة أولم يكن ، وسواء نال به من الدنيا حظا أو لم ينل .
# يستطيب باطنه يعنى ثمرته ، وهى السعادة ، وهذا المعنى من مواضع " ما " لا
~~من مواضع " من " .
# فأما الخبر المروى (1) فإنه مذكور في كتب المحدثين ، وقد فسره أصحابنا
~~المتكلمون فقالوا : إن الله تعالى قد يحب المؤمن ومحبته له إرادة إثابته ،
~~ويبغض عملا من أعماله وهو ارتكاب صغيرة من الصغائر ، فإنها مكروهة عند الله
~~، وليست قادحة في إيمان المؤمن ، لانها تقع مكفرة ، وكذلك قد يبغض العبد
~~بأن يريد عقابه ، نحو أن يكون فاسقا لم يتب ، ويحب عملا من أعماله ، نحو أن
~~يطيع ببعض الطاعات ، وحبه لتلك الطاعة ، هي إرادته تعالى أن يسقط عنه بها
~~بعض ما يستحقه من العقاب المتقدم .
# * * * الاصل : واعلم أن لكل عمل نباتا ، وكل نبات لا غنى به عن الماء ،
~~والمياه مختلفة فما طاب سقيه ، طاب غرسه وحلت ثمرته ، وما خبث سقيه ، خبث
~~غرسه وأمرت ثمرته .
PageV09P179
# الشرح : السقى : مصدر سقيت ، والسقى ، بالكسر : النصيب من الماء .
# وأمر الشئ .
# أي صار مرا .
# وهذا الكلام مثل في الاخلاص وضده وهو ، الرياء وحب السمعة ، فكل عمل يكون
~~مدده الاخلاص لوجهه تعالى لا غير ، فإنه زاك حلو الجنى ، وكل عمل يكون
~~الرياء وحب الشهرة مدده ، فليس بزاك ، وتكون ثمرته مرة المذاق .
PageV09P180
# (155) الاصل : ومنه خطبة له عليه السلام يذكر فيها بديع خلقة الخفاسهه :
~~الحمد لله الذى انحسرت الاوصاف عن كنه معرفته ، وردعت عظمته العقول فلم تجد
~~مساغا إلى بلوغ غاية ملكوته .
# هو الله الملك الحق المبين ، أحق وأبين مما ترى العيون .
# لم تبلغه العقول بتحديد فيكون مشبها ، ولم تقع عليه الاوهام بتقدير فيكون
~~ممثلا .
# خلق الخلق على غير تمثيل ، ولا مشورة مشير ، ولا معونة معين ، فتم خلقه
~~بأمره ، وأذعن لطاعته ، فأجاب ولم يدافع ، وانقاد ولم ينازع .
# ومن لطائف صنعته ، وعجائب حكمته ، ما أرانا من غوامض الحكمة في هذه
~~الخفافيش التى ms1932 يقبضها الضياء الباسط لكل شئ ، ويبسطها الظلام القابض لكل حى .
# وكيف عشيت أعينها عن أن تستمد من الشمس المضيئة نورا تهتدى به في مذاهبها
~~، وتتصل بعلانية برهان الشمس ، إلى معارفها ، وردعها بتلالؤ ضيائها عن
~~المضى في سبحات إشراقها ، وأكنها في مكامنها عن الذهاب في بلج ائتلافها .
# فهى مسدلة الجفون بالنهار على حداقها ، وجاعلة الليل سراجا تستدل به في
~~التماس أرزاقها ، فلا يرد أبصارها إسداف ظلمته ، ولا تمتنع من المضى فيه
~~لغسق دجنته ، فإذا ألقت الشمس قناعها ، وبدت أوضاح نهارها ، ودخل من إشراق
~~نورها على الضباب في وجارها ، أطبقت الاجفان على ماقيها ، وتبلغت بما
~~اكتسبته من المعاش في ظلم لياليها .
PageV09P181
# فسبحان من جعل الليل لها نهارا ومعاشا ، والنهار سكنا وقرارا ! وجعل لها
~~أجنحة من لحمها تعرج بها عند الحاجة إلى الطيران ، كأنها شظايا الاذان ،
~~غير ذوات ريش ولا قصب إلا أنك ترى مواضع العروق بينة أعلاما .
# لها جناحان لما يرقا فينشقا ، ولم (1) يغلظا فيثقلا .
# تطير وولدها لاصق بها ، لاجئ إليها ، يقع إذا وقعت ، ويرتفع إذا ارتفعت ،
~~لا يفارقها حتى تشتد أركانه ، ويحمله للنهوض جناحه ، ويعرف مذاهب عيشه ،
~~ومصالح نفسه .
# فسبحان البارئ لكل شئ ، على غير مثال خلا من غيره ! * * * الشرح : الخفاش
~~، واحد جمعه خفافيش ، وهو هذا الطائر الذى يطير ليلا ولا يطير نهارا ، وهو
~~مأخوذ من الخفش ، وهو ضعف في البصر خلقة ، والرجل أخفش ، وقد يكون علة ،
~~وهو الذى يبصر بالليل لا بالنهار ، أوفى يوم غيم لا في يوم صحو .
# وانحسرت الاوصاف : كلت وأعيت .
# وردعت : كفت .
# والمساغ : المسلك .
# قال : " أحق وأبين مما ترى العيون " ، وذلك لان العلوم العقلية إذا كانت
~~ضرورية أو قريبة من الضرورية ، كانت أوثق من المحسوسات ، لان الحس يغلط
~~دائما ، فيرى الكبير صغيرا كالبعيد ، والصغير كبيرا ، كالعنبة في الماء ترى
~~كالاجاصة ، ويرى الساكن متحركا ، كحرف الشط إذا رآه راكب السفينة متصاعدا ،
~~ويرى المتحرك ساكنا كالظل ، إلى غير ذلك من الاغاليط والقضايا العقلية
~~الموثوق بها ، لانها بديهية أو تكاد ، فالغلط غير داخل عليها .
# قوله : " يقبضها الضياء " أي يقبض أعينها ms1933 .
# قوله : " وتتصل بعلانية برهان الشمس " كلام جيد في مذاهب الاستعارة .
PageV09P182
# وسبحات إشراقها : جلاله وبهاؤه .
# وأكنها : سترها ، وبلج ائتلافها : جمع بلجة ، وهى أول الصبح ، وجاء بلجة
~~أيضا بالفتح .
# والحداق : جمع حدقة العين .
# والاسداف : مصدر أسدف الليل ، أظلم .
# وغسق الدجنة : ظلام الليل .
# فإذا ألقت الشمس قناعها ، أي سفرت عن وجهها وأشرقت .
# والاوضاح : جمع وضح ، وقد يراد به حلى يعمل من الدراهم الصحاح ، وقد يراد
~~به الدراهم الصحاح نفسها وإن لم يكن حليا .
# والضباب ، جمع ضب .
# ووجارها : بيتها .
# وشظايا الاذان : أقطاع منها .
# والقصب هاهنا : الغضروف .
# وخلاصة الخطبة ، التعجب من أعين الخفافيش التى تبصر ليلا ولا تبصر نهارا
~~، وكل الحيوانات بخلاف ذلك فقد صار الليل لها معاشا ، والنهار لها سكنا ،
~~بعكس الحال فيما عداها .
# ثم من أجنحتها التى تطير بها وهى لحم لا ريش عليه ولا غضروف ، وليست
~~رقيقة فتنشق ، ولا كثيفة فتثقلها عن الطيران .
# ثم من ولدها إذا طارت احتملته وهو لاصق بها ، فإذا وقعت وقع ملتصقابها
~~هكذا ، إلى أن يشتد ويقوى على النهوض فيفارقها : * * * [ فصل في ذكر بعض
~~غرائب الطيور وما فيها من عجائب ] واعلم أنه عليه السلام قد أتى بالعلة
~~الطبيعية في عدم إبصارها نهارا ، وهو انفعال حاسة بصرها عن الضوء الشديد ،
~~وقد يعرض مثل ذلك لبعض الناس ، وهو المرض المسمى " روزكور " أي أعمى النهار
~~، ويكون ذلك عن إفراط التحلل في الروح النوري ، فإذا لقى حر النهار أصابة
~~قمر ، ثم يستدرك ذلك برد الليل فيزول ، فيعود الابصار .
PageV09P183
# وأما طيرانها من غير ريش ، فإنه ليس بذلك الطيران الشديد ، وإنما هو نهوض
~~وخفة ، أفادها الله تعالى إياه بواسطة الطبيعة ، والتصاق الولد بها ، لانها
~~تضمه إليها بالطبع ، وينضم إليها كذلك ، وتستعين على ضمه برجليها ، وبقصر
~~المسافة .
# وجملة الامر أنه تعجب من عجيب .
# وفى الاحاديث العامية : قيل للخفاش : لماذا لا جناح لك ؟ قال : لانى
~~تصوير مخلوق ، قيل : فلماذا لا تخرج نهارا ؟ قال : حياء من الطيور ، يعنون
~~أن المسيح عليه السلام صوره ، وأن إليه الاشارة بقوله تعالى : (وإذ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير بإذنى فتنفخ فيها ms1934 فتكون طيرا بإذنى) (1) .
# وفى الطير عجائب وغرائب لا تهتدى العقول إليها .
# ويقال : إن ضربين من الحيوان أصمان لا يسمعان ، وهما النعام والافاعي .
# وتقول العرب : إن الظليم يسمع بعينه وأنفه ، لا يحتاج معهما إلى حاسة أخرى .
# والكراكي يجمعها أمير لها كيعسوب النحل ، ولا يجمعها إلا أزواجا .
# والعصافير آلفة للناس آنسة بهم ، لا تسكن دارا حتى يسكنها إنسان ، ومتى
~~سكنتها لم تقم فيها إذا خرج الانسان منها ، فبفراقه تفارق ، وبسكناه تسكن .
# ويذكر أهل البصرة أنه إذا كان زمن الخروج إلى البساتين لم يبق في البصرة
~~عصفور إلا خرج إليها ، إلا ما أقام على بيضه وفراخه ، وقد يدرب العصفور
~~فيستجيب من المكان البعيد ويرجع .
# وقال شيخنا أبو عثمان : بلغني أنه درب فيرجع من ميل .
# وليس في الارض رأس أشبه برأس الحية من رأس العصفور ، وليس في الحيوان
~~الذى يعايش الناس أقصر عمرا منه ، قيل لاجل السفاد الذى يستكثر منه .
# ويتميز الذكر من الانثى في العصافير تميز الديك PageV09P184
~~من الدجاجة ، لان له لحية ، ولا شئ أحنى على ولده منه ، وإذا عرض له شئ صاح
~~، فأقبلت إليه العصافير يساعدنه ، وليس [ لشئ (1) ] في مثل جسم العصفور [
~~من (1) ] شدة وطئه [ إذا مشى أو على السطح ما للعصفور ، فإنك ] (1) إذا كنت
~~تحت السطح ووقع ، حسبت وقعته وقعة حجر ، وذكور (2) العصافير لا تعيش إلا
~~سنة ، وكثيرا ما تجلب الحيات إلى المنازل لان الحيات تتبعها حرصا على
~~ابتلاع بيضها وفراخها .
# ويقال : إن الدجاجة إذا باضت بيضتين في يوام واحد ، وتكرر ذلك ماتت ،
~~وإذا هرمت الدجاجة لم يكن لاواخر ما تبيضه صفرة ، وإذا لم يكن للبيضة مح لم
~~يخلق فيها فروج لان غذاءه المح مادام في البيضة ، وقد يكون للبيضة محان
~~فتنفقص (3) عن فروجين يخلقان من البياض ، ويغتذيان بالمحين ، لان الفراريج
~~تخلق من البياض وتغتذي بالصفرة ، وكل ديك فإنه يلتقط الحبة فيحذف بها إلى
~~الدجاجة سماحا وإيثارا ، ولهذا قالوا : " أسمح من لاقطة " ، يعنون الديكة ،
~~إلا ديكة مرو بخراسان ، فإنها تطرد دجاجها عن الحب وتنزعه من أفواهها
~~فتبتلعه .
# والحمامة بلهاء ، وفى أمثالهم ms1935 : " أحمق من حمامة " ، وهى مع حمقها مهتدية
~~إلى مصالح نفسها وفراخها .
# قال ابن الاعرابي : قلت لشيخ من العرب : من علمك هذا ؟ قال : علمني الذى
~~علم الحمامة على بلهها تقليب بيضها ، كى تعطى الوجهين جميعا نصيبهما من
~~الحضن .
# والهداية في الحمام لا تكون إلا في الخضر والسمر ، فأما الاسود الشديد
~~السواد فهو كالزنجي القليل المعرفة ، والابيض ضعيف القوة ، وإذا خرج الجوزل
~~(4) عن بيضته علم أبواه أن حلقه لا يتسع للغذاء ، فلا يكون لهما هم إلا أن
~~ينفخا في حلقه الريح لتتسع حوصلته بعد التحامها ، ثم يعلمان أنه لا يحتمل
~~في أول اغتذائه أن يزق بالطعم ، فيزقانه باللعاب المختلط PageV09P185
~~بقواهما وقوى الطعم .
# ثم يعلمان أن حوصلته تحتاج إلى دباغ فيأكلان من شورج (1) أصول الحيطان ،
~~وهو شئ من الملح الخالص والتراب فيزقانه به .
# فإذا علما أنه قد اندبغ زقاه بالحب الذى قد غب في حواصلهما ، ثم بالذى هو
~~أطرى فأطرى ، حتى يتعود ، فإذا علما أنه قد أطاق اللقط منعاه بعض المنع ،
~~ليحتاج ويتشوف ، فتطلبه نفسه ، ويحرص عليه ، فإذا فطماه وبلغا منتهى حاجته
~~إليهما ، نزع الله تلك الرحمة منهما ، وأقبل بهما على طلب نسل آخر .
# ويقال : إن حية أكلت بيض مكاء فجعل المكاء يشرشر على رأسها ، ويدنو منها
~~حتى دلعت (2) الحية لسانها ، وفتحت فاها تريده وتهم به ، فألقى فيها حسكة
~~(3) فأخذت بحلقها حتى ماتت ! ومن دعاء الصالحين : يا رزاق النعاب (4) في
~~عشه ! وذلك أن الغراب إذا فقص عن فراخه ، فقص عنها بيض الالوان ، فينفر
~~عنها ولا يزقها ، فتفتح أفواهها ، فيأتيها ذباب يتساقط في أفواهها ، فيكون
~~غذاءها إلى أن تسود ، فينقطع الذباب عنها ، ويعود الغراب إليها فيأنس بها
~~ويغذيها .
# والحبارى تدبق (5) جناح الصقر بذرقها ، ثم يجتمع عليه الحباريات ، فينتفن
~~ريشه طاقة طاقة ، حتى يموت ، ولذلك يحاول الحبارى العلو عليه ، ويحاول هو
~~العلو عليها ، ولا يتجاسر أن يدنو منها متسفلا عنها .
# ويقال : إن الحبارى تموت كمدا إذا انحسر عنها ريشها ، ورأت صويحباتها تطير .
PageV09P186
# وكل الطير يتسافد بالاستاه إلا الحجل ، فإن الحجلة تكون في سفاله الريح ،
~~واليعقوب ms1936 (1) في علاوتها ، فتلقح منه كما تلقح النخلة من الفحال (2) بالريح .
# والحبارى شديد الحمق ، يقال إنها أحمق الطير ، وهى أشده حياطة لبيضها
~~وفراخها .
# والعقعق مع كونه أخبث الطير وأصدقها خبثا ، وأشدها حذرا ، ليس في الارض
~~طائر أشد تضييعا لبيضه وفراخه منه .
# ومن الطير ما يؤثر التفرد كالعقاب ومنه ما يتعايش زوجا كالقطا .
# والظليم يبتلع الحديد المحمى ، ثم يميعه في قانصته حتى يحيله كالماء
~~الجارى ، وفى ذلك أعجوبتان : التغذى بما لا يغذى به ، واستمراؤه وهضمه شيئا
~~لو طبخ بالنار أبدا لما انحل .
# وكما سخر الحديد لجوف الظليم فأحاله ، سخر الصخر الاصم لاذناب الجراد ،
~~إذا أراد أن يلقى بيضه غرس ذنبه في أشد الارض صلابة ، فانصدع له ، وذلك من
~~فعل الطبيعة بتسخير الصانع القديم سبحانه ، كما إن عود الحلفاء الرخو
~~الدقيق (3) المنبت ، يلقى في نباته الاجر والخزف الغليظ ، فيثقبه .
# وقد رأيت في مسناة سور بغداد ، في حجر صلد نبعة نبات قد شقت وخرجت من
~~موضع ، لو حاول جماعة أن يضربوه بالبيارم الشديدة مدة طويلة لم يؤثر فيه أثرا .
# وقد قيل : إن إبرة العقرب أنفذ في الطنجير (4) والطست .
# وفى الظليم شبه من البعير من جهة المنسم والوظيف والعنق والخزامة التى في أنفه ، PageV09P187
~~وشبه من الطائر من جهة الريش والجناحين والذنب والمنقار .
# ثم إن ما فيه من شبه الطير جذبه إلى البيض ، وما فيه من شبه البعير لم
~~يجذبه إلى الولادة .
# ويقال : إن النعامة مع عظم عظامها وشدة عدوها لامخ فيها ، وأشد ما يكون
~~عدوها أن تستقبل الريخ .
# فكلما كان أشد لعصوفها كان أشد لحضرها (1) ، تضع عنقها على ظهرها ثم تخرق
~~الريح .
# ومن أعاجيبها أن الصيف إذا دخل وابتدأ البسر في الحمرة ابتدأ لون وظيفها
~~في الحمرة ، فلا يزالان يزدادان حمرة إلى أن تنتهى حمرة البسر ، ولذلك قيل
~~للظليم : خاضب .
# ومن العجب أنها لا تأنس بالطير ولا بالابل مع مشاكلتها للنوعين ، ولا
~~يكاد يرى بيضها مبددا البتة ، بل تصفه طولا صفا مستويا على غاية الاستواء ،
~~حتى لو مددت عليه خيط المسطر لما وجدت لبعضه خروجا ms1937 عن البعض ، ثم تعطى لكل
~~واحدة نصيبها من الحضن .
# والذئب لا يعرض لبيض النعام مادام الابوان حاضرين ، فإنهما متى نقفاه (2)
~~ركبه الذكر فطحره (3) وأدركته الانثى فركضته ، ثم أسلمته إلى الذكر وركبته
~~عوضه ، فلا يزالان يفعلان به ذلك حتى يقتلاه أو يعجزهما هربا .
# والنعام قد يتخذ في الدور ، وضرره شديد ، لان النعامة ربما رأت في أذن
~~الجارية قرطا فيه حجر أو حبة لؤلؤ ، فخطفته وأكلته ، وخرمت الاذن ، أو رأت
~~ذلك في لبتها فضربت بمنقارها اللبة فخرقتها .
PageV09P188
# (156) الاصل : ومن كلام له عليه السلام خاطب به أهل البصرة على جهة
~~الاقتصاص الملاحم : فمن استطاع عند ذلك أن يعتقل نفسه على الله فليفعل ،
~~فإن أطعتموني ، فإنى حاملكم إن شاء الله على سبيل الجنة وإن كان ذا مشقة
~~شديدة ومذاقة مريرة .
# وأما فلانة فأدركها رأى النساء ، وضغن غلا في صدرها كمرجل القين ، ولو
~~دعيت لتنال من غيرى ما أتت إلى ، لم تفعل .
# ولها بعد حرمتها الاولى ، والحساب على الله ! * * * الشرح : يعتقل نفسه
~~على الله : يحبسها على طاعته .
# ثم ذكر أن السبيل التى حملهم عليها وهى سبيل الرشاد ، ذات مشقة شديدة
~~ومذاقة مريرة ، لان الباطل محبوب النفوس ، فإنه اللهو واللذة ، وسقوط
~~التكليف ، وأما الحق فمكروه النفس ، لان التكليف صعب وترك الملاذ العاجلة ،
~~شاق شديد المشقة .
# والضغن : الحقد .
# والمرجل : قدر كبيرة .
# والقين : الحداد ، أي كغليان قدر من حديد .
# * * *
PageV09P189
# [ فصل في ترجمة عائشة وذكر طرف من أخبارها ] وفلانه كناية عن أم المؤمنين
~~عائشة ! أبوها أبو بكر ، وقد تقدم ذكر نسبه ، وأمها أم رومان ابنة عامر بن
~~عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان ابن الحارث بن الغنم
~~بن مالك بن كنانة .
# تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الهجرة بسنتين ، بعد وفاة خديجة
~~، وهى بنت سبع سنين ، وبنى عليها بالمدينة وهى بنت تسع سنين وعشرة أشهر ،
~~وكانت قبله تذكر لجبير بن مطعم وتسمى له ، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله رأى في المنام عائشة في سرقة (1) من حرير عند متوفى خديجة ms1938 ، فقال : "
~~إن يكن هذا من عند الله يمضه " (1) ، روى هذا الخبر في المسانيد الصحيحة ،
~~وكان نكاحه إياها في شوال وبناؤه عليها في شوال أيضا ، فكانت تحب أن تدخل
~~النساء من أهلها وأحبتها على أزواجهن في شوال ، وتقول : هل كان في نسائه
~~أحظى منى ! وقد نكحنى ، وبنى على في شوال ، رد بذلك على من يزعم من السناء
~~أن دخول الرجل بالمرأة بين العيدين مكروه .
# وتوفى رسول الله صلى الله عليه وآله عنها وهى بنت عشرين سنة .
# واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وآله في الكنية ، فقال لها : " اكتنى
~~بابنك عبد الله بن الزبير " يعنى ابن أختها ، فكانت تكنى أم عبد الله .
# وكانت فقيهة راوية للشعر ، ذات حظ من رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وميل ظاهر إليها وكانت لها عليه جرأة وإدلال لم يزل ينمى ويستشرى (2) ، حتى
~~كان منها في أمره في قصة مارية ، ما كان من الحديث (3) PageV09P190
~~الذى أسره إلى الزوجة الاخرى ، وأدى إلى تظاهرهما عليه ، وأنزل فيهما قرآنا
~~يتلى في المحاريب ، يتضمن وعيدا غليظا عقيب تصريح بوقوع الذنب ، وصغو القلب
~~، وأعقبتها تلك الجرأة وذلك الانبساط أن حدث منها في أيام الخلافة العلوية
~~ما حدث ، ولقد عفا الله تعالى عنها ، وهى من أهل الجنة عندنا بسابق الوعد ،
~~وما صح من أمر التوبة .
# وروى أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " في باب عائشة عن سعيد
~~ابن نصر ، عن قاسم بن أصبغ ، عن محمد بن وضاح ، عن أبى بكر بن أبى شيبة ،
~~عن وكيع عن عصام بن قدامة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لنسائه : " أيتكن صاحبه الجمل الادبب ، يقتل حولها قتلى
~~كثير ، وتنجو بعد ما كادت ؟ (1) قال أبو عمر بن عبد البر : وهذا الحديث من
~~أعلام نبوته صلى الله عليه وآله ، قال : وعصام بن قدامة ثقة وسائر الاسناد
~~، فثقة رجاله أشهر من أن تذكر (2) .
# ولم تحمل عائشة من رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولا ولد له ولد من
~~مهيرة (3) إلا من ms1939 خديجة ، ومن السرارى من مارية .
# وقذفت عائشة في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله بصفوان بن المعطل
~~السلمى ، والقصة مشهورة ، فأنزل الله تعالى براءتها في قرآن يتلى وينقل ،
~~وجلد قاذفوها الحد ، وتوفيت في سنة سبع وخمسين للهجرة ، وعمرها أربع وستون
~~سنة ، ودفنت بالبقيع ، PageV09P191
~~في ملك معاوية ، وصلى عليها المسلمون ليلا ، وأمهم أبو هريرة ، ونزل في
~~قبرها خمسة من أهلها : عبد الله وعروة ابنا الزبير والقاسم وعبد الله ابنا
~~محمد بن أبى بكر وعبد الرحمن بن أبى بكر ، وذلك لسبع عشرة خلت من شهر رمضان
~~من السنة المذكورة .
# * * * فأما قوله : " فأدركها رأى النساء " أي ضعف آرائهن .
# وقد جاء في الخبر " لا يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة " .
# وجاء : " إنهن قليلات عقل ودين " أو قال : " ضعيفات " .
# ولذلك جعل شهادة المرأتين بشهادة الرجل الواحد ، والمرأة في أصل الخلقة
~~سريعة الانخداع سريعة الغضب سيئة الظن فاسدة التدبير ، والشجاعة فيهن
~~مفقودة ، أو قليلة ، وكذلك السخاء .
# وأما الضغن ، فاعلم أن هذا الكلام يحتاج إلى شرح ، وقد كنت قرأته على
~~الشيخ أبى يعقوب يوسف بن إسماعيل اللمعانى رحمه الله أيام اشتغالي عليه
~~بعلم الكلام ، وسألته عما عنده فيه ، فأجابني بجواب طويل ، أنا أذكر محصوله
~~، بعضه بلفظه رحمه الله وبعضه بلفظي ، فقد شذ عنى الان لفظه كله بعينه ،
~~قال : أول بدء الضغن كان بينها وبين فاطمة عليهما السلام ، وذلك لان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله تزوجها عقيب موت خديجة ، فأقامها مقامها ، وفاطمة
~~هي ابنة خديجة ، ومن المعلوم أن ابنة الرجل إذا ماتت أمها ، وتزوج أبوها
~~أخرى ، كان بين الابنة وبين المرأة كدروشنآن وهذا لا بد منه ، لان الزوجة
~~تنفس عليها ميل الاب ، والبنت تكره ميل أبيها إلى امرأة غريبة .
# كالضرة لامها ، بل هي ضرة على الحقيقة ، وإن كانت الام ميتة .
# ولانا لو قدرنا الام حية لكانت العداوة مضطرمة متسعرة ، فإذا كانت قد
~~ماتت ورثت ابنتها تلك العداوة ، وفى المثل : " عداوة الحماة والكنة " .
# وقال الراجز :
PageV09P192
# إن الحماة أولعت بالكنه * وأولعت كنتها بالظنه (1) ثم اتفق أن رسول الله ms1940
~~صلى الله عليه وآله مال إليها وأحبها فازداد ما عند فاطمة بحسب زيادة ميله
~~، وأكرم رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة إكراما عظيما أكثر مما كان
~~الناس يظنونه وأكثر من إكرام الرجال لبناتهم ، حتى خرج بها عن حد حب الاباء
~~للاولاد ، فقال بمحضر الخاص والعام مرارا لا مرة واحدة ، وفى مقامات (2)
~~مختلفة لافى مقام واحد : إنها سيدة نساء العالمين ، وإنها عديلة مريم بنت
~~عمران ، وإنها إذا مرت في الموقف نادى مناد من جهة العرش : يا أهل الموقف ،
~~غضوا أبصاركم لتعبر فاطمة بنت محمد .
# وهذا من الاحاديث الصحيحة وليس من الاخبار المستضعفة ، وإن إنكاحه عليا
~~إياها ما كان إلا بعد أن أنكحه الله تعالى إياها في السماء بشهادة الملائكة .
# وكم قال لا مرة (3) " يؤذيني ما يؤذيها ، ويغضبني ما يغضبها " ، و" إنها
~~بضعة منى ، يريبنى ما رابها " فكان هذا وأمثاله يوجب زيادة الضغن عند
~~الزوجة حسب زيادة هذا التعظيم والتبجيل ، والنفوس البشرية تغيظ على ما هو
~~دون هذا ، فكيف هذا ! ثم حصل عند بعلها ما هو حاصل عندها - أعنى عليا عليه
~~السلام - فإن النساء كثيرا ما يجعلن الاحقاد في قلوب الرجال ، لاسيما وهن
~~محدثات الليل ، كما قيل في المثل ، وكانت تكثر الشكوى من عائشة ، ويغشاها
~~نساء المدينة وجيران بيتها فينقلن إليها كلمات عن عائشة ، ثم يذهبن إلى بيت
~~عائشة فينقلن إليها كلمات عن فاطمة ، وكما كانت فاطمة تشكو إلى بعلها ،
~~كانت عائشة تشكو إلى أبيها ، لعلمها أن بعلها لا يشكيها (4) على ابنته ،
~~فحصل في نفس أبى بكر من ذلك أثر ما ، ثم تزايد تقريظ رسول الله صلى الله عليه PageV09P193
~~وآله لعلى عليه السلام ، وتقريبه واختصاصه ، فأحدث ذلك حسدا له وغبطة في
~~نفس أبى بكر عنه ، وهو أبوها ، وفى نفس طلحة وهو ابن عمها ، وهى تجلس
~~إليهما ، وتسمع كلامهما ، وهما يجلسان إليها ويحادثانها ، فأعدي إليها
~~منهما كما أعدتهما .
# قال : ولست أبرئ عليا عليه السلام من مثل ذلك ، فإنه كان ينفس على أبى
~~بكر سكون النبي صلى الله عليه وآله إليه وثناءه عليه ms1941 ، ويحب أن ينفرد هو
~~بهذه المزايا والخصائص دونه ودون الناس أجمعين ، ومن انحرف عن إنسان انحرف
~~عن أهله وأولاده ، فتأكدت البغضة بين هذين الفريقين .
# ثم كان من أمر القذف ما كان ، ولم يكن على عليه السلام من القاذفين ،
~~ولكنه كان من المشيرين على رسول الله صلى الله عليه وآله بطلاقها ، تنزيها
~~لعرضه عن أقوال الشنأة والمنافقين .
# قال له لما استشاره : إن هي إلا شسع نعلك ، وقال له : سل الخادم وخوفها
~~وإن أقامت على الجحود فاضربها .
# وبلغ عائشة هذا الكلام كله ، وسمعت أضعافه مما جرت عادة الناس أن
~~يتداولوه في مثل هذه الواقعة ، ونقل النساء إليها كلاما كثيرا عن على
~~وفاطمة ، وأنهما قد أظهرا الشماتة جهارا وسرا بوقوع هذه الحادثة لها ،
~~فتفاقم الامر وغلظ .
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وآله صالحها ورجع إليها ، ونزل القرآن
~~ببراءتها ، فكان منها ما يكون من الانسان ينتصر بعد أن قهر ، ويستظهر بعد
~~أن غلب ، ويبرأ بعد أن أتهم ، من بسط اللسان ، وفلتات القول ، وبلغ ذلك كله
~~عليا عليه السلام وفاطمة عليها السلام ، فاشتدت الحال ، وغلظت ، وطوى كل من
~~الفريقين قلبه على الشنآن لصاحبه ، ثم كان بينها وبين على عليه السلام في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وآله أحوال وأقوال ، كلها تقتضي تهييج مافى
~~النفوس ، نحو قولها له وقد استدناه رسول الله ، فجاء حتى قعد بينه PageV09P194
~~وبينها وهما متلاصقان : أما وجدت مقعدا لكذا - لا تكنى عنه - إلا فخذي !
~~ونحو ماروى أنه سايره يوما وأطال مناجاته ، فجاءت وهى سائرة خلفهما حتى
~~دخلت بينهما ، وقالت : فيم أنتما فقد أطلتما ! فيقال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله غضب ذلك اليوم .
# وما روى من حديث الجفنة من الثريد التى أمرت الخادم فوقفت لها فأكفأتها ،
~~ونحو ذلك مما يكون بين الاهل وبين المرأة وأحمائها .
# ثم اتفق أن فاطمة ولدت أولادا كثيرة بنين وبنات ، ولم تلد هي ولدا ، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقيم بنى فاطمة مقام بنيه ، ويسمى الواحد
~~منهما " ابني " ويقول : دعوا لى ms1942 ابني ولا تزرموا (1) على ابني " و" ما فعل
~~ابني " فما ظنك بالزوجة إذا حرمت الولد من البعل ، ثم رأت البعل يتبنى بنى
~~ابنته من غيرها ، ويحنو عليهم حنو الوالد المشفق ! هل تكون محبة لاولئك
~~البنين ولامهم ولابيهم ، أم مبغضة ! وهل تود دوام ذلك واستمراره ، أم زواله
~~وانقضاءه ! ثم اتفق أن رسول الله صلى الله عليه وآله سد باب أبيها إلى
~~المسجد ، وفتح باب صهرة ، ثم بعث أباها ببراءة إلى مكة ، ثم عزله عنها
~~بصهره ، فقدح ذلك أيضا في نفسها ، وولد لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~إبراهيم من مارية ، فأظهر على عليه السلام بذلك سرورا كثيرا ، وكان يتعصب
~~لمارية ، ويقوم بأمرها عند رسول الله صلى الله عليه وآله ميلا على غيرها ،
~~وجرت لمارية نكبة مناسبة لنكبة عائشة ، فبرأها على عليه السلام منها ، وكشف
~~بطلانها أو كشفه الله تعالى على يده ، وكان ذلك كشفا محسا بالبصر ، لا
~~يتهيأ للمنافقين أن يقولوا فيه ما قالوه في القرآن المنزل ببراءة عائشة ،
~~وكل ذلك مما كان يوغر صدر عائشة عليه ، ويؤكد مافى نفسها منه ، ثم مات
~~إبراهيم فأبطنت شماته ، وإن أظهرت كآبة ، PageV09P195
~~ووجم على عليه السلام من ذلك وكذلك فاطمة ، وكانا يؤثران ، ويريدان أن
~~تتميز مارية عليها بالولد ، فلم يقدر لهما ولا لمارية ذلك ، وبقيت الامور
~~على ماهى عليه ، وفى النفوس ما فيها ، حتى مرض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله المرض الذى توفى فيه ، وكانت فاطمة عليها السلام وعلى عليه السلام
~~يريدان أن يمرضاه في بيتهما ، وكذلك كان أزواجه كلهن فمال إلى بيت عائشة
~~بمقتضى المحبة القلبية التى كانت لهادون نسائه ، وكره أن يزاحم فاطمة
~~وبعلها في بيتهما ، فلا يكون عنده من الانبساط لوجودهما ما يكون إذا خلا
~~بنفسه في بيت من يميل إليه بطبعه ، وعلم أن المريض يحتاج إلى فضل مداراة
~~ونوم ويقظة وانكشاف وخروج حدث ، فكانت نفسه إلى بيته أسكن منها إلى بيت
~~صهره وبنته ، فإنه إذا تصور حياءهما منه استحيا هو أيضا منهما ، وكل أحد
~~يحب أن يخلو بنفسه ، ويجتشم ms1943 الصهر والبنت ، ولم يكن له إلى غيرها من
~~الزوجات مثل ذلك الميل إليها ، فتمرض في بيتها فغبطت على ذلك ، ولم يمرض
~~رسول الله صلى الله عليه وآله منذ قدم المدينة مثل هذا المرض ، وإنما كان
~~مرضه الشقيقة (1) يوما أو بعض يوم ثم يبرأ ، فتطاول هذا المرض ، وكان على
~~عليه السلام لا يشك أن الامر له ، وأنه لا ينازعه فيه أحد من الناس ، ولهذا
~~قال له عمه وقد مات رسول الله صلى الله عليه وآله : امدد يدك أبايعك ،
~~فيقول الناس : عم رسول الله صلى الله عليه وآله : بايع ابن عم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، فلا يختلف عليك اثنان .
# قال : يا عم ، وهل يطمع فيها طامع غيرى ! قال : ستعلم ، قال : فإنى لا
~~أحب هذا الامر من وراء رتاج وأحب أن أصحر به (2) .
# فسكت عنه ، فلما ثقل (3) رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه ، أنفذ
~~جيش أسامة ، وجعل فيه أبا بكر وغيره من أعلام PageV09P196
~~المهاجرين والانصار ، فكان على عليه السلام حينئذ بوصوله إلى الامران - إن
~~حدث برسول الله صلى الله عليه وآله حدث - أوثق وتغلب على ظنه أن المدينة لو
~~مات لخلت من منازع ينازعه الامر بالكلية ، فيأخذه صفوا عفوا وتتم له البيعة
~~، فلا يتهيأ فسخها لو رام ضد منازعته عليها ، فكان - من عود أبى بكر من جيش
~~أسامة بإرسالها إليه وإعلامه بأن رسول الله صلى الله عليه وآله يموت - ما
~~كان ومن حديث الصلاة بالناس ما عرف فنسب على عليه السلام عائشة أنها أمرت
~~بلالا مولى أبيها أن يأمره فليصل بالناس ، لان رسول الله كما روى ، قال : "
~~ليصل بهم أحدهم " ولم يعين ، وكانت صلاة الصبح فخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهو في آخر رمق يتهادى بين على والفضل بن العباس ، حتى قام في
~~المحراب كما ورد في الخبر ، ثم دخل فمات ارتفاع الضحى فجعل يوم صلاته حجة
~~في صرف الامر إليه .
# وقال : أيكم يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول الله في الصلاة ! ولم
~~يحملوا خروج رسول ms1944 الله صلى الله عليه وآله إلى الصلاة لصرفه عنها ، بل
~~لمحافظته على الصلاة مهما أمكن ، فبويع على هذه النكتة التى اتهمها على
~~عليه السلام على أنها ابتدأت منها .
# وكان على عليه السلام يذكر هذا لاصحابه في خلواته كثيرا ، ويقول : إنه لم
~~يقل صلى الله عليه وآله : " إنكن لصويحبات يوسف " إلا إنكارا لهذه الحال ،
~~وغضبا منها لانها وحفصة تبادرتا إلى تعيين أبويهما ، وأنه استدركها بخروجه
~~وصرفه عن المحراب فلم يجد ذلك ، ولا أثر مع قوة الداعي الذى كان يدعو إلى
~~أبى بكر ويمهد له قاعدة الامر وتقرر حاله في نفوس الناس ومن اتبعه على ذلك
~~من أعيان المهاجرين والانصار ولما ساعد على ذلك من الحظ الفلكي والامر
~~السمائى ، الذى جمع عليه القلوب والاهواء ، فكانت هذه الحال عند على أعظم
~~من كل عظيم ، وهى الطامة الكبرى PageV09P197
~~والمصيبة العظمى ، ولم ينسبها إلا إلى عائشة وحدها ولا علق الامر الواقع
~~إلا بها ، فدعا عليها في خلواته وبين خواصه ، وتظلم إلى الله منها ، وجرى
~~له في تخلفه عن البيعة ما هو مشهور ، حتى بايع ، وكان يبلغه وفاطمة عنها كل
~~ما يكرهانه منذ مات رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أن توفيت فاطمة ،
~~وهما صابران على مضض ورمض (1) واستظهرت بولاية أبيها ، واستطالت وعظم شأنها
~~، وانخذل على وفاطمة وقهرا ، وأخذت فدك وخرجت فاطمة تجادل في ذلك مرارا فلم
~~تظفر بشئ ، وفى ذلك تبلغها النساء والداخلات والخارجات عن عائشة كل كلام
~~يسوؤها ويبلغن عائشة عنها وعن بعلها مثل ذلك إلا أنه شتان مابين الحالين ،
~~وبعد مابين الفريقين هذه غالبة وهذه مغلوبة وهذه آمرة وهذه مأمورة ، وظهر
~~التشفي والشماتة ، ولا شئ أعظم مرارة ومشقة من شماتة العدو .
# فقلت له ، رحمه الله : أفتقول أنت : إن عائشة عينت أباها للصلاة ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله لم يعينه ! فقال : أما أنا فلا أقول ذلك ، ولكن
~~عليا كان يقوله ، وتكليفي غير تكليفه ، كان حاضرا ولم أكن حاضرا ! فأنا
~~محجوج بالاخبار التى اتصلت بى وهى تتضمن تعيين النبي صلى الله عليه وآله ms1945
~~لابي بكر في الصلاة ، وهو محجوج بما كان قد علمه أو يغلب على ظنه من الحال
~~التى كان حضرها .
# قال : ثم ماتت فاطمة ، فجاء نساء رسول الله صلى الله عليه وآله كلهن إلى
~~بنى هاشم في العزاء إلا عائشة ، فإنها لم تأت ، وأظهرت مرضا ونقل إلى على
~~عليه السلام عنها كلام يدل على السرور .
# ثم بايع على أباها فسرت بذلك ، وأظهرت من الاستبشار بتمام البيعة
~~واستقرار PageV09P198
~~الخلافة وبطلان منازعة الخصم ما قد نقله الناقلون فأكثروا ، واستمرت الامور
~~على هذا مدة خلافة أبيها وخلافة عمر وعثمان ، والقلوب تغلى ، والاحقاد تذيب
~~الحجارة ، وكلما طال الزمان على على تضاعفت همومه وغمومه ، وباح بما في
~~نفسه ، إلى أن قتل عثمان ، وقد كانت عائشة فيها أشد الناس عليه تأليبا
~~وتحريضا ، فقالت : أبعده الله ! لما سمعت قتله وأملت أن تكون الخلافة في
~~طلحة فتعود الامرة تيمية ، كما كانت أولا ، فعدل الناس عنه إلى على بن أبى
~~طالب ، فلما سمعت ذلك صرخت : واعثماناه " قتل عثمان مظلوما وثار مافى
~~الانفس ، حتى تولد من ذلك يوم الجمل وما بعده .
# هذه خلاصة كلام الشيخ أبى يعقوب رحمه الله ، ولم يكن يتشيع ، وكان شديدا
~~في الاعتزال إلا أنه في التفضيل كان بغداديا .
# * * * فأما قوله عليه السلام : " ولو دعيت لتنال من غيرى مثل ما أتت إلى
~~، لم تفعل " فإنما يعنى به عمر ، يقول : لو أن عمر ولى الخلافة بعد قتل
~~عثمان على الوجه الذى قتل عليه والوجه الذى أنا وليت الخلافة عليه ونسب إلى
~~عمر أنه كان يؤثر قتله أو يحرض عليه ودعيت عائشة إلى أن تخرج عليه في عصابة
~~من المسلمين إلى بعض بلاد الاسلام ، تثير فتنة وتنقض البيعة - لم تفعل ،
~~وهذا حق لانها لم تكن تجد على عمر ما تجده على على عليه السلام ، ولا الحال
~~الحال .
# فأما قوله : " ولها بعد حرمتها الاولى ، والحساب على الله " فإنه يعنى
~~بذلك حرمتها بنكاح رسول الله صلى الله عليه وآله لها ، وحبه إياها .
# وحسابها على الله ، لانه غفور رحيم لا يتعاظم عفوه زلة ms1946 ، ولا يضيق عن
~~رحمته ذنب .
PageV09P199
# فإن قلت : هذا الكلام يدل على توقفه عليه السلام في أمرها ، وأنتم تقولون :
~~إنها من أهل الجنة ، فكيف تجمعون بين مذهبكم وهذا الكلام ؟ .
# قلت : يجوز أن يكون قال هذا الكلام قبل أن يتواتر الخبر عنده بتوبتها ،
~~فإن أصحابنا يقولون : إنها ثابت بعد قتل أمير المؤمنين وندمت ، وقالت :
~~لوددت أن لى من رسول الله صلى الله عليه وآله عشرة بنين ، كلهم ماتوا ولم
~~يكن يوم الجمل .
# وأنها كانت بعد قتله تثنى عليه وتنشر مناقبه ، مع أنهم رووا أيضا أنها
~~عقيب الجمل كانت تبكى حتى تبل خمارها ، وأنها استغفرت الله وندمت ، ولكن لم
~~يبلغ أمير المؤمنين عليه السلام حديث توبتها عقيب الجمل بلاغا يقطع العذر
~~ويثبت الحجة ، والذى شاع عنها من أمر الندم والتوبة شياعا مستفيضا إنما كان
~~بعد قتله عليه السلام إلى أن ماتت وهى على ذلك ، والتائب مغفور له ، ويجب
~~قبول التوبة عندنا في العدل ، وقد أكدوا وقوع التوبة ، منها ماروى في
~~الاخبار المشهورة أنها زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله في الاخرة كما
~~كانت زوجته في الدنيا ، ومثل هذا الخبر إذا شاع أوجب علينا أن نتكلف إثبات
~~توبتها ولو لم ينقل ، فكيف والنقل لها يكاد أن يبلغ حد التواتر ! * * *
~~الاصل : منها : سبيل أبلج المنهاج ، أنور السراج ، فبالايمان يستدل على
~~الصالحات وبالصالحات يستدل على الايمان ، وبالايمان يعمر العلم ، وبالعلم
~~يرهب الموت وبالموت تختم الدنيا ، وبالدنيا تحرز الاخرة ، وبالقيامة تزلف
~~الجنة ، وتبرز الجحيم PageV09P200
~~للغاوين ، وإن الخلق لا مقصر لهم عن القيامة ، مرقلين في مضمارها إلى
~~الغاية القصوى .
# * * * الشرح : هو الان في ذكر الايمان ، وعنه قال : " سبيل أبلج المنهاج
~~" أي واضح الطريق .
# ثم قال : " فبالايمان يستدل على الصالحات " ، يريد بالايمان هاهنا مسماه
~~للغوى لا الشرعي لان الايمان في اللغة هو التصديق ، قال سبحانه : " وما أنت
~~بمؤمن لنا) (1) أي بمصدق والمعنى أن من حصل عنده التصديق ، بالوحدانية
~~والرسالة ، وهما كلمتا الشهادة استدل بهما على وجوب الاعمال الصالحة عليه
~~أو ندبه إليها ، لان المسلم يعلم من دين نبيه ms1947 صلى الله عليه وآله أنه أوجب
~~عليه أعمالا صالحة وندبه إلى أعمال صالحة ، فقد ثبت أن بالايمان يستدل على
~~الصالحات .
# ثم قال : " وبالصالحات يستدل على الايمان " فالايمان هاهنا مستعمل في
~~مسماة الشرعي لافى مسماه اللغوى ، ومسماه الشرعي هو العقد بالقلب ، والقول
~~باللسان ، والعمل بالجوارح فلا يكون المؤمن مؤمنا حتى يستكمل فعل كل واجب ،
~~ويجتنب كل قبيح ، ولا شبهة أنا متى علمنا أو ظننا من مكلف أنه يفعل الافعال
~~الصالحة ، ويجتنب الافعال القبيحة استدللنا بذلك على حسن إطلاق لفظ المؤمن
~~عليه ، وبهذا التفسير الذى فسرناه نسلم من إشكال الدور ، لان لقائل أن يقول
~~: من شرط الدليل أن يعلم قبل العلم بالمدلول ، فلو كان كل واحد من الايمان
~~والصالحات يستدل به على الاخر ، لزم تقدم العلم بكل واحد منهما على العلم
~~بكل واحد منهما ، فيؤدى إلى الدور ، ولا شبهة أن هذا الدور غير لازم على
~~التفسير الذى فسرناه نحن .
PageV09P201
# ثم قال عليه السلام : " وبالايمان يعمر العلم " وذلك لان العالم وهو غير
~~عامل بعلمه ، وغير منتفع بما علم بل مستضربه غاية الضرر ، فكان علمه خراب
~~غير معمور ، وإنما يعمر بالايمان وهو فعل الواجب وتجنب القبيح على مذهبنا ،
~~أو الاعتقاد والمعرفة على مذهب غيرنا أو القول اللسانى على قول آخرين ،
~~ومذهبنا أرجح ، لان عمارة العلم إنما تكون بالعمل من الاعضاء والجوارح
~~وبدون ذلك يبقى العلم على خرابه كما كان .
# ثم قال : " وبالعلم يرهب الموت " هذا من قول الله تعالى : (إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء) (1) .
# ثم قال : (وبالموت تختم الدنيا ، وهذا حق لانه انقطاع التكليف .
# ثم قال : " وبالدنيا تحرز الاخرة " هذا كقول بعض الحكماء : الدنيا متجر ،
~~والاخرة ربح ، ونفسك رأس المال .
# ثم قال : " وبالقيامة تزلف الجنة للمتقين تبرز الجحيم للغاوين " هذا من
~~القرآن العزيز (2) .
# وتزلف لهم : تقدم لهم وتقرب إليهم .
# ولا مقصر لى عن كذا : لا محبس ولا غاية لى دونه وأقل : أسرع .
# والمضمار : حيث تستبق الخيل .
# * * * الاصل : منها : قد شخصوا من مستقر الاجداث ، وصاروا إلى مصائر
~~الغايات ، لكل دار أهلها ، PageV09P202
~~لا يستبدلون بها ms1948 ولا ينقلون عنها ، وإن الامر بالمعروف ، والنهى عن المنكر
~~لخلقان من خلق الله سبحانه ، وإنهما لا يقربان من أجل ، ولا ينقصان من رزق .
# وعليكم بكتاب الله ، فإنه الحبل المتين ، والنور المبين ، والشفاء النافع
~~والرى الناقع ، والعصمة للمتمسك ، والنجاة للمتعلق ، لا يعوج فيقام ، ولا
~~يزيغ فيستعتب ، ولا تخلقه كثرة الرد ، وولوج السمع ، من قال به صدق ، ومن
~~عمل به سبق .
# * * * الشرح : شخصوا من بلد كذا : خرجوا .
# ومستقر الاجداث : مكان استقرارهم بالقبور ، وهى جمع جدث .
# ومصائر الغايات : جمع مصير ، والغايات : جمع غاية وهى ما ينتهى إليه قال
~~لكلميت : فالان صرت إلى أمية والامور إلى مصاير ثم ذكر أن أهل الثواب
~~والعقاب كل من الفريقين يقيم بدار لا يتحول منها ، وهذا كما ورد في الخبر :
~~إنه ينادى مناد : يا أهل الجنة سعادة لا فناء لها ، ويا أهل النار شقاوة لا
~~فناء لها .
# ثم ذكر أن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر خلقان من خلق الله سبحانه
~~وذلك لانه تعالى ما أمر إلا بمعروف ، وما نهى إلا عن منكر ويبقى الفرق
~~بيننا وبينه أنا يجب علينا النهى عن المنكر بالمنع منه ، وهو سبحانه ، لا
~~يجب عليه ذلك لانه لو منع من إتيان المنكر لبطل التكليف .
# ثم قال : " إنهما لا يقربان من أجل ، ولا ينقصان من رزق " وإنما قال عليه السلام PageV09P203
~~ذلك ، لان كثيرا من الناس يكف عن نهى الظلمة عن المناكير ، توهما منه أنهم
~~إما أن يبطشوا به فيقتلوه أو يقطعوا رزقه ويحرموه ، فقال عليه السلام : إن
~~ذلك ليس مما يقرب من الاجل ولا يقطع الرزق .
# وينبغى أن يحمل كلامه عليه السلام على حال السلامة وغلبة الظن بعدم تطرق
~~الضرر الموفى على مصلحة النهى عن المنكر .
# ثم أمر باتباع الكتاب العزيز ، ووصفه بما وصفه به .
# وجاء ناقع ينقع الغلة ، أي يقطعها ويروى منها " ولا يزيغ يميل فيستعتب "
~~، يطلب منه العتبى هي الرضا ، كما يطلب من الظالم يميل فيسترضى .
# قال : ولا يخلقه كثرة الرد وولوج السمع ، هذا من خصائص القرآن المجيد
~~شرفه الله تعالى ، وذلك أن ms1949 كل كلام منثور أو منظوم إذا تكررت تلاوته وتردد
~~ولوجه الاسماع مل وسمج واستهجن ، إلا القرآن فإنه لا يزال غضا طريا محبوبا
~~غير مملول .
PageV09P204
# (157) الاصل : وقام إليه عليه السلام رجل فقال : أخبرنا عن الفتنة وهل سألت
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال عليه السلام : إنه لما أنزل الله
~~سبحانه قوله : (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون)
~~علمت أن الفتنة لا تنزل بنا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ،
~~فقلت : يا رسول الله ، ما هذه الفتنة التى أخبرك الله بها ؟ فقال : يا على
~~إن أمتى سيفتنون بعدى .
# فقلت : يا رسول الله ، أو ليس قد قلت لى يوم أحد حيث استشهد من استشهد من
~~المسلمين ، وحيزت عنى الشهادة ، فشق ذلك على فقلت لى : " أبشر فإن الشهادة
~~من ورائك ؟ " فقال لى : " إن ذلك لكذلك فكيف صبرك إذا " فقلت : يارسول الله
~~، ليس هذا من مواطن الصبر ، ولكن من مواطن البشرى والشكر ، وقال : يا على
~~إن القوم سيفتنون بعدى بأموالهم ، ويمنون بدينهم على ربهم ، ويتمنون رحمته
~~، ويأمنون سطوته ، ويستحلون حرامه بالشبهات الكاذبة ، والاهواء الساهية ،
~~فيستحلون الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية ، والربا بالبيع .
# فقلت : يا رسول الله ، فبأى المنازل أنزلهم عند ذلك أبمنزلة ردة ، أم
~~بمنزلة فتنة ؟ فقال : بمنزلة فتنة .
# * * *
PageV09P205
# الشرح : قد كان عليه السلام يتكلم في الفتنة ولذلك ذكر الامر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر ولذلك قال : " فعليكم بكتاب الله " أي إذا وقع الامر
~~واختلط الناس ، فعليكم بكتاب الله فلذلك ، قام إليه من سأله عن الفتنة ،
~~وهذا الخبر مروى عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قد رواه كثير من
~~المحدثين عن على عليه السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له : "
~~إن الله قد كتب عليك جهاد المفتونين ، كما كتب على جهاد المشركين " ، قال :
~~فقلت : يا رسول الله ، ما هذه الفتنة التى كتب على فيها الجهاد ؟ قال : قوم
~~يشهدون أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله ، وهم مخالفون للسنة .
# فقلت : يا رسول الله فعلام ms1950 أقاتلهم وهم يشهدون كما أشهد ؟ قال : على
~~الاحداث في الدين ، ومخالفة الامر ، فقلت : يا رسول الله ، إنك كنت وعدتني
~~الشهادة فاسأل الله أن يعجلها لى بين يديك ، قال : فمن قاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين ! أما إنى وعدتك الشهادة وستستشهد ، تضرب على هذه
~~فتخضب هذه ، فكيف صبرك إذا ! قلت : يا رسول الله ، ليس ذا بموطن صبر ، هذا
~~موطن شكر قال : أجل أصبت فأعد للخصومة فإنك مخاصم فقلت : يا رسول الله ، لو
~~بينت لى قليلا ! فقال : إن أمتى ستفتن من بعدى ، فتتأول القرآن وتعمل
~~بالرأى .
# وتستحل الخمر بالنبيذ والسحت بالهدية ، والربا بالبيع ، وتحرف الكتاب عن
~~مواضعه وتغلب كلمة الضلال ، فكن جليس بيتك حتى تقلدها فإذا قلدتها جاشت
~~عليك الصدور ، وقلبت لك الامور ، تقاتل حينئذ على تأويل القرآن ، كما قاتلت
~~على تنزيله ، فليست حالهم الثانية بدون حالهم الاولى .
# فقلت : يا رسول الله ، فبأى المنازل أنزل هؤلاء المفتونين من بعدك ؟
~~أبمنزلة فتنة أم بمنزلة ردة ؟ فقال : بمنزلة فتنة يعمهون فيها إلى أن
~~يدركهم العدل .
# فقلت : يارسول الله ، أيدركهم العدل منا أم من غيرنا ؟ قال : بل منا ،
~~بنا فتح وبنا يختم ، وبنا ألف الله بين القلوب PageV09P206
~~بعد الشرك .
# وبنا يؤلف بين القلوب بعد الفتنة .
# فقلت : الحمد لله على ما وهب لنا من فضله .
# * * * واعلم أن لفظه عليه السلام المروى في " نهج البلاغة " يدل على أن
~~الاية المذكورة وهى قوله عليه السلام : (ألم أحسب الناس) أنزلت بعد أحد ،
~~وهذا خلاف قول أرباب التفسير ، لان هذه الاية هي أول سورة العنكبوت وهى
~~عندهم بالاتفاق مكية ويوم أحد كان بالمدينة ، وينبغى أن يقال في هذا : إن
~~هذه الاية خاصة أنزلت بالمدينة وأضيفت إلى السورة المكية فصارتا واحدة ،
~~وغلب عليها نسب المكى ، لان الاكثر كان بمكة ، وفى القرآن مثل هذا كثير ،
~~كسورة النحل ، فإنها مكية بالاجماع ، وآخرها ثلاث آيات أنزلت بالمدينة بعد
~~يوم أحد ، وهى قوله تعالى : (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن
~~صبرتم لهو خير للصابرين * واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك
~~في ms1951 ضيق مما يمكرون * إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) (1) .
# فإن قلت : فلم قال : (علمت أن الفتنة لا تنزل بنا ورسول الله بين أظهرنا
~~" ؟ قلت : لقوله تعالى : (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) (2) .
# وقوله : " حيزت عنى الشهادة " أي منعت .
# قوله : " ليس هذا من مواطن الصبر " كلام عال جدا يدل على يقين عظيم
~~وعرفان تام ، ونحوه قوله - وقد ضربه ابن ملجم : فزت ورب الكعبة .
PageV09P207
# قوله : " سيفتنون بعدى بأموالهم " من قوله تعالى : (إنما أموالكم وأولادكم
~~فتنة) (1) .
# قوله : " ويمنون بدينهم على ربهم " من قوله تعالى : (يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمنوا على إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للايمان) (2) .
# قوله : " ويتمنون رحمته " من قوله : " أحمق الحمقى من أتبع نفسه هواها
~~وتمنى على الله " .
# قوله : " ويأمنون سطوته " من قوله تعالى : (أفأمنوا مكر الله فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون) (3) .
# والاهواء الساهية : الغافلة والسحت : الحرام ويجوز ضم الحاء ، وقد أسحت
~~الرجل في تجارته ، إذا اكتسب السحت .
# وفى قوله : " بل بمنزلة فتنة " تصديق لمذهبنا في أهل البغى وأنهم لم
~~يدخلوا في الفكر بالكلية ، بل هم فساق ، والفاسق عندنا في منزلة بين
~~المنزلتين ، خرج من الايمان ، ولم يدخل في الكفر .
PageV09P208
# (158) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الذى جعل الحمد مفتاحا
~~لذكره ، وسببا للمزيد من فضله ، ودليلا على آلائه وعظمته .
# عباد الله ، إن الدهر يجرى بالباقين كجريه بالماضين ، لا يعود ما قد ولى
~~منه ولا يبقى سرمدا ما فيه .
# آخر فعاله (1) كأوله ، متشابهة أموره ، متظاهرة أعلامه .
# فكأنكم بالساعة تحدوكم حدو الزاجر بشوله ، فمن شغل نفسه بغير نفسه تحير
~~في الظلمات ، وارتبك في الهلكات ، ومدت به شياطينه في طغيانه ، وزينت له
~~سيئ أعماله .
# فالجنة غاية السابقين ، والنار غاية المفرطين .
# اعلموا عباد الله ، أن التقوى دار حصن عزيز ، والفجور دار حصن ذليل لا
~~يمنع أهله ، ولا يحرز من لجأ إليه .
# ألا وبالتقوى تقطع حمة الخطايا ، وباليقين تدرك الغاية القصوى .
# عباد الله ، الله الله في أعز الانفس عليكم ، وأحبها إليكم ، فإن الله قد
~~أوضح لكم ms1952 سبيل الحق وأنار طرقه ، فشقوة لازمة أو سعادة دائمة .
# فتزودوا في أيام الفناء ، لايام البقاء .
# قد دللتم على الزاد ، وأمرتم بالظعن ، وحثثتم على المسير فإنما أنتم كركب
~~وقوف لا يدرون متى يؤمرون بالسير .
# ألا فما يصنع بالدنيا من PageV09P209
~~خلق للاخرة ! وما يصنع بالمال من عما قليل يسلبه ، وتبقى عليه تبعته وحسابه
~~! عباد الله ، إنه ليس لما وعد الله من الخير مترك ، ولا فيما نهى عنه من
~~الشر مرغب .
# عباد الله ، احذروا يوما تفحص فيه الاعمال ، ويكثر فيه الزلزال ، وتشيب
~~فيه الاطفال .
# اعلموا عباد الله أن عليكم رصدا من نفسكم ، وعيونا من جوارحكم وحفاظ صدق
~~يحفظون أعمالكم وعدد أنفاسكم ، لا تستركم منهم ظلمة ليل داج ولا يكنكم منهم
~~باب ذو رتاج ، وإن غدا من اليوم قريب ، يذهب اليوم بما فيه ويجئ الغد لاحقا
~~به ، فكأن كل امرئ منكم قد بلغ من الارض منزل وحدته ، ومخط حفرته .
# فياله من بيت وحدة ، ومنزل وحشة ، ومفرد غربة ! وكان الصيحة قد أتتكم ،
~~والساعة قد غشيتكم ، وبرزتم لفصل القضاء قد زاحت عنكم الاباطيل ، وأضمحلت
~~عنكم العلل ، واستحقت بكم الحقائق وصدرت بكم الامور مصادرها ، فاتعظوا
~~بالعبر ، واعتبروا بالغير ، وانتفعوا بالنذر .
# * * * الشرح : جعل الحمد مفتاحا لذكره ، لان أول الكتاب العزيز : (الحمد
~~لله رب العالمين) والقرآن هو الذكر ، قال سبحانه : (إنا نحن نزلنا الذكر
~~وإنا له لحافظون) (1) PageV09P210
~~وسببا للمزيد ، لانه تعالى قال : (لئن شكرتم لازيدنكم) (1) والحمد هاهنا هو
~~الشكر ، ومعنى جعله الحمد دليلا على عظمته وآلائه أنه إذا كان سببا للمزيد
~~، فقد دل ذلك على عظمة الصانع وآلائه ، أما دلالته على عظمنه .
# فلانه دال على أن قدرته لا تتناهى أبدا بل كلما ازداد الشكر ازدادت
~~النعمة .
# وأما دلالته على آلائه ، فلانه لا جود أعظم من جود من يعطى من يحمده ، لا
~~حمدا متطوعا ، بل حمدا واجبا عليه .
# قوله : " يجرى بالباقين كجريه بالماضين " من هذا أخذ الشعراء وغيرهم ما
~~نظموه في هذا المعنى ، قال بعضهم : مات من مات والثريا الثريا * والسماك
~~السماك والنسر نسر ونجوم السماء تضحك منا * كيف تبقى ms1953 من بعدنا ونمر ! وقال
~~آخر : فما الدهر إلا كالزمان الذى مضى * ولا نحن إلا كالقرون الاوائل قوله
~~: " لا يعود ما قد ولى منه " كقول الشاعر : ما أحسن الايام إلا أنها * يا
~~صاحبي إذا مضت لم ترجع (2) قوله : " ولا يبقى سرمدا ما فيه " كلام مطروق
~~المعنى ، قال عدى : ليس شئ على المنون بباق * غير وجه المهيمن الخلاق قوله
~~: " آخر أفعاله كأوله " يروى : " كأولها " ومن رواه : " كأوله " أعاد
~~الضمير إلى الدهر ، أي آخر أفعال الدهر كأول الدهر ، فحذف المضاف .
# متشابهة أموره ، لانه كما كان من قبل يرفع ويضع ، ويغنى ويفقر ، ويوجد ويعدم PageV09P211
~~فكذلك هو الان أفعاله متشابهة .
# وروى : " متسابقة " أي شئ منها قبل شئ ، كأنها خيل تتسابق في مضمار .
# متظاهرة أعلامه ، أي دلالاته على سجيته التى عامل الناس بها قديما وحديثا .
# متظاهرة : يقوى بعضها بعضا .
# وهذا الكلام جار منه عليه السلام على عادة العرب في ذكر الدهر ، وإنما
~~الفاعل على الحقيقة رب الدهر .
# والشول : النوق التى خف لبنها وارتفع ضرعها ، وأتى عليها من نتاجها سبعة
~~أشهر أو ثمانية ، الواحدة شائلة ، وهى جمع على غير القياس .
# وشولت الناقة ، أي صارت شائلة فأما الشائل بغيرها فهى الناقة تشول بذنبها
~~للقاح ولا لبن لها أصلا ، والجمع شول مثل راكع وركع قال أبو النجم .
# * كأن في أذنابهن الشول (1) * والزاجر : الذى يزجر الابل بسوقها ، ويقال
~~: حدوت إبلى وحدوت بإبلى ، والحدو سوقها ، والغناء لها ، وكذلك الحداء
~~ويقال للشمال : حدواء ، لانها تحدو السحاب أي تسوقه ، قال العجاج : * حدواء
~~جاءت من بلاد الطور (2) ولا يقال للمذكر : " أحدى " وربما قيل للحمار إذا
~~قدم أتنه : حاد قال ذو الرمة : * حادى ثلاث من الحقب السماحيج (3) *
~~والمعنى أن سائق الشول يعسف بها ، ولا يتقى سوقها ولا يدارك كما يسوق
~~العشار (4) .
PageV09P212
# ثم قال عليه السلام : " من شغل نفسه بغير نفسه هلك " وذلك أن من لا يوفى
~~النظر حقه ، ويميل إلى الاهواء ونصرة الاسلاف .
# والحجاج عما ربى عليه بين الاهل والاستاذين الذين زرعوا في قلبه العقائد
~~، يكون قد شغل نفسه بغير نفسه ، لانه لم ينظر لها ms1954 ولا قصد الحق من حيث هو
~~حق ، وإنما قصد نصرة مذهب معين يشق عليه فراقه ويصعب عنده الانتقال منه ،
~~ويسوءه أن يرد عليه حجة تبطله ، فيسهر عينه ، ويتعب قلبه في تهويس (1) تلك
~~الحجة والقدح فيها بالغث والسمين ، لا لانه يقصد الحق ، بل يقصد نصرة
~~المذهب المعين وتشييد دليله ، لا جرم أنه متحير في ظلمات لا نهاية لها !
~~والارتباك : الاختلاط ، ربكت الشئ أربكه ربكا ، خلطته فارتبك ، أي اختلط ،
~~وارتبك الرجل في الامر ، أي نشب فيه ولم يكد يتخلص منه .
# قوله : " ومدت به شياطينه في طغيانه " مأخوذ من قوله تعالى : (وإخوانهم
~~يمدونهم في الغى ثم لا يقصرون) (2) .
# وروى : " ومدت له شياطينه " باللام ، ومعناه الامهال ، مد له في الغى ،
~~أي طول له وقال تعالى : (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) (3) .
# قوله : " وزينت له سيئ أعماله " مأخوذ من قوله تعالى : (أفمن زين له سوء
~~عمله فرآه حسنا) (4) .
# قوله : " التقوى دار حصن عزيز " معناه دار حصانة عزيزة ، فأقام الاسم
~~مقام المصدر ، وكذلك في الفجور .
# ويحرز من لجأ إليه ، يحفظ من اعتصم به .
PageV09P213
# وحمة الخطايا : سمها وتقطع الحمة ، كما تقول : قطعت سريان السم في بدن
~~الملسوع بالباد زهرات والترياقات ، فكأنه جعل سم الخطايا ساريا في الابدان
~~، والتقوى تقطع سريانه .
# قوله : " وباليقين تدرك الغاية القصوى " وذلك لان أقصى درجات العرفان
~~الكشف ، وهو المراد هاهنا بلفظ اليقين .
# وانتصب " الله ، الله " على الاغراء .
# و" في " متعلقة بالفعل المقدر ، وتقديره : راقبوا .
# وأعز الانفس عليهم ، أنفسهم .
# قوله : " فشقوة لازمة " مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، تقديره :
~~فغايتكم أو فجزاؤكم ، أو فشأنكم وهذا يدل على مذهبنا في الوعيد ، لانه قسم
~~الجزاء إلى قسمين إما العذاب أبدا ، أو النعيم أبدا ، وفى هذا بطلان قول
~~المرجئة : إن ناسا يخرجون من النار فيدخلون الجنة ، لان هذا لو صح لكان
~~قسما ثالثا .
# قوله : " فقد دللتم على الزاد " أي الطاعة .
# وأمرتم بالظعن ، أي أمرتم بهجر الدنيا ، وأن تظعنوا عنها بقلوبكم .
# ويجوز : " الظعن " بالتسكين .
# وحثثتم على المسير ، لان الليل والنهار سائقان عنيفان .
# قوله : " وإنما أنتم ms1955 كركب وقوف لا يدرون متى يؤمرون بالسير " السير هاهنا
~~، هو الخروج من الدنيا إلى الاخرة ، بالموت ، جعل الناس ومقامهم في الدنيا
~~كركب وقوف لا يدرون متى يقال لهم : سيروا فيسيرون ، لان الناس لا يعلمون
~~الوقت الذى يموتون فيه .
# فإن قلت : كيف سمى الموت والمفارقة سيرا ؟ قلت : لان الارواح يعرج بها
~~إما إلى عالمها وهم السعداء ، أو تهوى إلى أسفل PageV09P214
~~السافلين وهم الاشقياء ، وهذا هو السير الحقيقي ، لا حركة الرجل بالمشى ،
~~ومن أثبت الانفس المجردة ، قال : سيرها خلوصها من عالم الحس ، واتصالها
~~المعنوي لا الابدي ببارئها ، فهو سير في المعنى لا في الصورة ، ومن لم يقل
~~بهذا ولا بهذا قال : إن الابدان منذ الموت تأخذ في التحلل والتزايل ، فيعود
~~كل شئ منها إلى عنصره ، فذاك هو السير .
# و" ما " في " عما قليل " زائدة .
# وتبعته : إثمه وعقوبته .
# قوله : " إنه ليس لما وعد الله من الخير مترك " أي ليس الثواب فيما ينبغى
~~للمرء أن يتركه ، ولا الشر فيما ينبغى أن يرغب المرء فيه .
# وتفحص فيه الاعمال : تكشف .
# والزلزال ، بالفتح : اسم للحركة الشديدة والاضطراب ، والزلزال ، بالكسر
~~المصدر ، قال تعالى : (وزلزلوا زلزالا شديدا) (1) قوله : " ويشيب فيه
~~الاطفال " كلام جار مجرى المثل ، يقال في اليوم الشديد : إنه ليشيب نواصى
~~الاطفال ، وقال تعالى : (فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا) (2)
~~، وليس ذلك على حقيقته ، لان الامة مجمعة على أن الاطفال لا تتغير حالهم في
~~الاخرة إلى الشيب ، والاصل في هذا أن الهموم والاحزان إذا توالت على
~~الانسان شاب سريعا ، قال أبو الطيب : والهم يخترم الجسيم نحافة * ويشيب
~~ناصية الصبى ويهرم (3) قوله : " إن عليكم رصدا من أنفسكم ، وعيونا من
~~جوارحكم " لان الاعضاء تنطق في القيامة بأعمال المكلفين ، وتشهد عليهم .
PageV09P215
# والرصد : جمع راصد ، كالحرس جمع حارس .
# قوله " : " وحفاظ صدق " يعنى الملائكة الكاتبين لا يعتصم منهم بسترة ولا
~~ظلام ليل ، ومن هذا المعنى قول الشاعر : إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل *
~~خلوت ولكن قل على رقيب قوله : " وإن غدا من اليوم قريب " ، ومنه قول القائل
~~: * فإن غدا لناظره ms1956 قريب (1) * ومنه قوله : * غد ماغد ما أقرب اليوم من غد
~~* ومنه قول الله تعالى : " إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب) (2) والصيحة
~~: نفخة الصور .
# وزاحت الاباطيل : بعدت .
# واضمحلت : تلاشت وذهبت .
# قوله : " واستحقت " أي حقت ووقعت ، استفعل بمعنى " فعل " ، كقولك : استمر
~~على باطله أي مر عليه .
# وصدرت بكم الامور مصاردها ، كل وارد فله صدر عن مورده ، وصدر الانسان عن
~~موارد الدنيا : الموت ثم البعث .
PageV09P216
# (159) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أرسله على حين فترة من الرسل ،
~~وطول هجعة من الامم ، وانتقاض من المبرم فجاءهم بتصديق الذى بين يديه ،
~~والنور المقتدى به ، ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق ، ولكن أخبركم عنه ...
# ألا إن فيه علم ما يأتي والحديث عن الماضي ، ودواء دائكم ، ونظم ما بينكم .
# * * * الشرح : الهجعة : النومة الخفيفة ، وقد تستعمل في النوم المستغرق أيضا .
# والمبرم : الحبل المفتول .
# والذى بين يديه : التوراة والانجيل .
# فإن قلت : التوراة والانجيل قبله ، فكيف جعلهما بين يديه ؟ قلت : أحد
~~جزأى الصلة محذوف وهو المبتدأ ، والتقدير : بتصديق الذى هو بين يديه وهو
~~ضمير القرآن ، أي بتصديق الذى القرآن بين يديه ، وحذف أحد جزأى الصلة هاهنا
~~ثم حذفه في قوله تعالى : (تماما على الذى أحسن وتفصيلا) (1) في قراءة من
~~جعله اسما PageV09P217
~~مرفوعا ، وأيضا فإن العرب تستعمل " بين يديه " بمعنى " قبل " ، قال تعالى :
~~" بين يدى عذاب شديد) (1) ، أي قبله .
# * * * الاصل : منها : فعند ذلك لا يبقى بيت مدر ولا ولاوبر إلا وأدخله
~~الظلمة ترحه ، وأولجوا فيه نقمة ، فيومئذ لا يبقى لهم في السماء عاذر ، ولا
~~في الارض ناصر .
# أصفيتم بالامر غير أهله ، وأوردتموه غير مورده ، وسينتقم الله ممن ظلم
~~مأكلا بمأكل ، ومشربا بمشرب ، من مطاعم العلقم ومشارب الصبر والمقر ، ولباس
~~شعار الخوف ، ودثار السيف ، وإنما هم مطايا الخطيئات ، وزوامل الاثام .
# فأقسم ثم أقسم ، لتنخمنها أمية من بعدى كما تلفظ النخامة ، ثم لا تذوقها
~~ولا تطعم بطعمها أبدا ، ما كر الجديدان ! * * * الشرح : الترحة : الحزن ،
~~قال : فحينئذ لا يبقى لهم ، أي يحيق بهم العذاب ، ويبعث الله عليهم من
~~ينتقم ، وهذا إخبار عن ملك بنى أمية ms1957 بعده وزوال أمرهم عند تفاقم فسادهم في
~~الارض .
# ثم خاطب أولياء هؤلاء الظلمة ، ومن كان يؤثر ملكهم ، فقال : " أصفيتم بالامر PageV09P218
~~غير أهله ، أصفيت فلانا بكذا : خصصته به ، وصفية المغنم : شئ كان يصطفيه
~~الرئيس لنفسه من الغنيمة .
# وأوردتموه غير ورده : أنزلتموه عند غير مستحقه .
# ثم قال : سيبدل الله مآكلهم اللذيذة الشهية بمأكل مريرة علقمية .
# والمقر المر .
# ومأكلا منصوب بفعل مقدر أي يأكلون مأكلا ، والباء هاهنا للمجازاة الدالة
~~على الصلة ، كقوله تعالى : (فبما نقضهم ميثاقهم) (1) وكقول أبى تمام : فبما
~~قد أراه ريان مكسو المعاني من كل حسن وطيب (2) وقال سبحانه : (قال رب بما
~~أنعمت على فلن أكون ظهيرا للمجرمين) (3) وجعل شعارهم الخوف ، لانه باطن في
~~القلوب ، ودثارهم السيف لانه ظاهر في البدن ، كما أن الشعار ما كان إلى
~~الجسد والدثار ما كان فوقه .
# ومطايا الحطيات : حوامل الذنوب .
# وزوامل الاثام : جمع زاملة ، وهى بعير يستظهر به الانسان يحمل متاعه عليه
~~، قال الشاعر : زوامل أشعار ولا علم عندهم * بجيدها إلا كعلم الاباعر (4)
~~وتنخمت النخامة : إذا تنخعتها ، والنخامة : النخاعة .
# والجديدان : الليل والنهار ، وقد جاء في الاخبار الشائعة المستفيضة في
~~كتب المحدثين أن رسول الله صلى الله عليه وآله أخبر أن بنى أمية تملك
~~الخلافة بعده ، مع ذم منه عليه PageV09P219
~~والسلام لهم ، نحو ما روى عنه في تفسير ، قوله تعالى : (وما جعلنا الرؤيا
~~التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن) (1) فإن المفسرين
~~قالوا : إنه رأى بنى أمية ينزون على منبره نزو القردة ، هذا لفظ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الذى فسر لهم الاية به ، فساءه ذلك ثم قال : الشجرة
~~الملعونة بنو أمية وبنو المغيرة ونحو قوله صلى الله عليه وآله : " إذا بلغ
~~بنو أبى العاص ثلاثين رجلا اتخذوا مال الله دولا وعباده خولا " ونحو قوله
~~صلى الله عليه وآله في تفسير قوله تعالى : (ليلة القدر خير من ألف شهر) (2)
~~قال : ألف شهر يملك فيها بنو أمية .
# وورد عنه صلى الله عليه وآله من ذمهم الكثير المشهور نحو قوله : " أبغض
~~الاسماء إلى الله الحكم ms1958 وهشام والوليد " وفى خبر آخر : " اسمان يبغضهما
~~الله : مروان والمغيرة " ، ونحو قوله : " إن ربكم يحب ويبغض ، كما يحب
~~أحدكم ويبغض وإنه يبغض بنى أمية ويحب بنى عبد المطلب " .
# فإن قلت : كيف قال : " ثم لا تذوقها أبدا " وقد ملكوا بعد قيام الدولة
~~الهاشمية بالمغرب مدة طويلة ؟ قلت : الاعتبار بملك العراق والحجاز ، وما
~~عداهما من الاقاليم النائية لااعتداد به .
PageV09P220
# (160) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : ولقد أحسنت جواركم ، وأحطت بجهدي
~~من ورائكم ، وأعتقتكم من ربق الذل وحلق الضيم ، شكرا منى للبر القليل ،
~~وإطراقا عما أدركه البصر ، وشهده البدن من المنكر الكثير .
# * * * الشرح : أحطت بجهدي من ورائكم : حميتكم وحضنتكم .
# والجهد ، بالضم الطاقة .
# الربق جمع ربقة ، وهى الحبل يربق به إليهم .
# وحلق الضيم : جمع حلقة ، بالتسكين ، ويجوز : " حلق " بكسر الحاء وحلاق
~~فإن قلت : كيف يجوز له أن يطرق ويغضى عن المنكر ؟ قلت : يجوز له ذلك إذا
~~علم أو غلب على ظنه أنه إن نهاهم عنه لم يرتدعوا ، وأضافوا إليه منكرا آخر
~~، فحينئذ يخرج الاطراق والاغضاء عن حد الجواز إلى حد الوجوب لان النهى عن
~~المنكر يكون والحالة هذه مفسدة .
PageV09P221
# (161) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أمره قضاء وحكمة ، ورضاه أمان
~~ورحمة يقضى بعلم ، ويعفو بحلم .
# اللهم لك الحمد على ما تأخذ وتعطى ، وعلى ما تعافى وتبتلي ، حمدا يكون
~~أرضى الحمد لك ، وأحب الحمد إليك ، وأفضل الحمد عندك ، حمدا يملا ماخلقت ،
~~ويبلغ ما أردت ، حمدا لا يحجب عنك ، ولا يقصر دونك ، حمدا لا ينقطع عدده
~~ولا يفنى مدده ، فلسنا نعلم كنه عظمتك ، إلا أنا نعلم أنك حى قيوم ، لا
~~تأخذك سنة ولا نوم ، لم ينته إليك نظر ، ولم يدركك بصر أدركت الابصار ،
~~وأحصيت الاعمال ، وأخذت بالنواصى والاقدام .
# وما الذى نرى من خلقك ، ونعجب له من قدرتك ، ونصفه من عظيم سلطانك ، وما
~~تغيب عنا منه ، وقصرت أبصارنا عنه ، وانتهت عقولنا دونه ، وحالت ستور
~~الغيوب بيننا وبينه ، أعظم .
# فمن فرغ قلبه ، وأعمل فكره ، ليعلم كيف أقمت عرشك ، وكيف ذرأت خلقك ،
~~وكيف علقت في الهواء سمواتك ، وكيف مددت ms1959 على مور الماء أرضك ، رجع طرفه
~~حسيرا ، وعقله مبهورا ، وسمعه والها ، وفكره حائرا .
# * * *
PageV09P222
# الشرح : يجوز أن يكون أمره هاهنا هو الامر الفعلى ، لا الامر القولى ، كما
~~يقال : أمر فلان مستقيم ، وما أمر كذا ، وقال تعالى : (وما أمرنا إلا واحدة
~~كملح بالبصر) (1) ، (وما أمر الساعة إلا كملح البصر أو هو أقرب) فيكون
~~المعنى أن شأنه تعالى ليس إلا أحد شيئين وهما " أن يقول " و" أن يفعل "
~~فعبر عن " أن يقول " بقوله : " قضاء " لان القضاء الحكم ، وعبر عن " أن
~~يفعل " بقوله : " وحكمة " لان أفعاله كلها تتبع دواعى الحكمة .
# ويجوز أن يكون " أمره " هو الامر القولى ، وهو المصدر من " أمر له بكذا
~~أمرا " فيكون المعنى أن أوامره إيجاب وإلزام بما فيه حكمة ومصلحة ، وقد جاء
~~القضاء بمعنى الالزام والايجاب في القرآن العزيز في (2) قوله : (وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه) (3) أي أوجب وألزم .
# قوله : " ورضاه أمان ورحمة " لان من فاز بدرجة الرضا فقد أمن وحصلت له
~~الرحمة ، لان الرضا رحمة وزيادة .
# قوله : " يقضى بعلم " أي يحكم وبما يحكم به لانه عالم بحسن ذلك القضاء ،
~~أو وجوبه في العدل .
# قوله : " ويعفو بحلم " أي لا يعفو عن عجز وذل ، كما يعفو الضعيف عن القوى
~~بل هو قادر على الانتقام ولكنه يحلم .
# ثم حمد الله تعالى على الاعطاء والاخذ ، والعافية والبلاء ، لان ذلك كله
~~من عند الله لمصالح للمكلف ، يعلمها وما (4) يعلمها المكلف ، والحمد على
~~المصالح واجب .
PageV09P223
# ثم أخذ في تفخيم شأن ذلك الحمد وتعظيمه والمبالغة في وصفه ، احتذاء بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : " الحمد لله زنة عرشه ، الحمد لله عدد خلقه
~~، الحمد لله ملء سمائه وأرضه " فقال عليه السلام : " حمدا يكون أرضى الحمد
~~لك " أي يكون رضاك له أوفى وأعظم من رضاك بغيره ، وكذلك القول في : " أحب "
~~و" أفضل " .
# قوله : " ويبلغ ما أردت " أي هو غاية ما تنتهى إليه الارادة ، وهذا كقول
~~الاعرابية في صفة المطر : غشينا ما شئنا ، وهو من فصيح الكلام .
# قوله : " لا يحجب عنك " لان الاخلاص يقارنه ، والرياء متنف عنه ms1960 .
# قوله : " ولا يقصر دونك " أي لا يحبس ، أي لا مانع عن وصوله إليك ، وهذا
~~من باب التوسع ، ومعناه أنه برئ من الموانع عن إثماره الثواب واقتضائه إياه
~~، وروى " ولا يقصر " من القصور ، وروى " ولا يقصر " من التقصير .
# ثم أخذ في بيان أن العقول قاصرة عن إدراك الباري سبحانه والعلم به ، وأنا
~~إنما نعلم منه صفات إضافية أو سلبية ، كالعلم بأنه حى ، ومعنى ذلك أنه لا
~~يستحيل على ذاته أن يعلم ويقدر ، وأنه قيوم بمعنى أن ذاته لا يجوز عليها
~~العدم ، أي يقيم الاشياء ويمسكها وكل شئ يقيم الاشياء كلها ويمسكها ، فليس
~~بمحتاج إلى من يقيمه ويمسكه ، وإلا لم يكن مقيما وممسكا لكل شئ ، وكل من
~~ليس بمحتاج إلى من يقيمه ويمسكه ، فذاته لا يجوز عليها العدم ، وأنه تعالى
~~لا تأخذه سنة ولا نوم ، لان هذا من صفات الاجسام ، وما لا يجوز عليه االعدم
~~لا يكون جسما ، ولا يوصف بخواص الاجسام ولوازمها ، فإنه لا ينتهى إليه نظر
~~لان انتهاء النظر إليه ، يستلزم مقابلته وهو تعالى منزه عن الجهة ، وإلا لم
~~يكن ذاته مستحيلا عليها العدم ، وأنه لا يدركه بصر ، لان إبصار الاشياء
~~بانطباع أمثلتها في الرطوبة الجليدية كانطباع أشباح المرئيات في المرآة ،
~~والبارى تعالى لا يتمثل ، ولا يتشبح ، وإلالم يكن PageV09P224
~~قيوما ، وأنه يدرك الابصار ، لانه إما عالم لذاته ، أو لانه حى لا آفة به ،
~~وأنه يحصى الاعمال لانه عالم لذاته ، فيعلم كل شئ حاضرا وماضيا ومستقبلا ،
~~وأنه يأخذ بالنواصى والاقدام ، لانه قادر لذاته ، فهو متمكن من كل مقدور .
# ثم خرج إلى فن آخر ، فقال : وما الذى نعجب لاجله من قدرتك وعظيم ملكك
~~والغائب عنا من عظمتك ، أعظم من الحاضر ! مثال ذلك أن جرم الشمس أعظم من
~~جرم الارض مائة وستين مرة ، ولا نسبة لجرم الشمس إلى فلكها المائل ، ولا
~~نسبة لفلكها المائل إلى فلكها المميل ، وفلك تدوير المريخ الذى فوقها أعظم
~~من مميل الشمس ولا نسبة لفلك تدوير المريخ إلى فلكه المميل ، وفلك تدوير
~~المشترى أعظم من مميل المريخ ولا نسبة ms1961 لفلك تدوير المشترى إلى فلكه المميل
~~، وفلك تدوير زحل أعظم من مميل المشترى ولا نسبة لفلك تدوير زحل إلى مميل
~~زحل ، ولا نسبة لمميل زحل إلى كرة الثوابت ولا نسبة لكرة الثوابت إلى الفلك
~~الاطلس الاقصى فانظر أي نسبة تكون الارض بكليتها على هذا الترتيب إلى الفلك
~~الاطلس ، وهذا مما تقصر العقول عن فهمه ، وتنتهى دونه ، وتحول سواتر الغيوب
~~بينها وبينه ، كما قال عليه السلام .
# ثم ذكر أن من أعمل فكره ليعلم كيف أفام سبحانه العرش ، وكيف ذرأ الخلق
~~وكيف علق السموات بغير علاقة ولا عمد ، وكيف مد الارض على الماء ، رجع طرفه
~~حسيرا ، وعقله مبهورا .
# وهذا كله حق ، ومن تأمل كتبنا العقلية واعتراضنا على الفلاسفة الذين
~~عللوا هذه الامور ، وزعموا أنهم استنبطوا لها أسبابا عقلية ، وادعوا وقوفهم
~~على كنهها وحقائقها ، علم صحة ما ذكره عليه السلام ، من أن من حاول تقدير
~~ملك الله تعالى وعظيم مخلوقاته بمكيال عقله ، فقد ضل ضلالا مبينا .
# (15 - نهج - 9) PageV09P225
~~وروى " وفكره جائرا " بالجيم أي عادلا عن الصواب .
# والحسير : المتعب .
# والمبهور : المغلوب .
# والواله : المتحير .
# * * * منها : يدعى بزعمه أنه يرجو الله ، كذب والعظيم ! ما باله لا يتبين
~~رجاؤه في عمله فكل من رجا عرف رجاؤه في عمله - إلا رجاء الله - فإنه مدخول
~~، وكل خوف محقق - إلا خوف الله - فإنه معلول .
# يرجو الله في الكبير ويرجو العباد في الصغير ، فيعطى العبد مالا يعطى
~~الرب ! فما بال الله جل ثناؤه يقصر به عما يصنع به لعباده ! أتخاف أن تكون
~~في رجائك له كاذبا ، أو تكون لا تراه للرجاء موضعا وكذلك إن هو خاف عبدا من
~~عبيده ، أعطاه من خوفه مالا يعطى ربه ، فجعل خوفه من العباد نقدا ، وخوفه
~~من خالقه ضمارا ووعدا .
# وكذلك من عظمت الدنيا في عينه ، وكبر موقعها من قبله ، آثرها على الله
~~فانقطع إليها ، وصار عبدا لها .
# * * * الشرح : يجوز " بزعمه " بالضم و" بزعمه " بالفتح و" بزعمه " بالكسر
~~، ثلاث لغات ، أي بقوله .
# فأما من " زعمت " أي كفلت ، فالمصدر " الزعم " بالفتح والزعامة .
PageV09P226
# ثم أقسم على كذب هذا ms1962 الزاعم ، فقال : " والعظيم " ولم يقل : والله العظيم ،
~~تأكيدا لعظمة البارئ سبحانه ، لان الموصوف إذا ألقى وترك واعتمد على الصفة
~~حتى صارت كالاسم ، كان أدل على تحقق مفهوم الصفة ، كالحارث والعباس .
# ثم بين مستند هذا التكذيب فقال : ما بال هذا الزاعم ! إنه يرجو ربه ، ولا
~~يظهر رجاؤه في عمله ، فإنا نرى من يرجو واحدا من البشر يلازم بابه ، ويواظب
~~على خدمته ويتحبب إليه ، ويتقرب إلى قلبه بأنواع الوسائل والقرب ، ليظفر
~~بمراده منه ، ويتحقق رجاؤه فيه ، وهذا الانسان الذى يزعم أنه يرجو الله
~~تعالى ، لا يظهر من أعماله الدينية ما يدل على صدق دعواه ، ومراده عليه
~~السلام هاهنا ليس شخصا بعينه ، بل كل نسان هذه صفته ، فالخطاب له والحديث معه .
# ثم قال : " كل رجاء إلا رجاء الله فهو مدخول " أي معيب ، والدخل بالتسكين
~~: العيب والريبة .
# ومن كلامهم : " ترى الفتيان كالنخل ، وما يدريك ما الدخل " (1) ، وجاء "
~~الدخل " بالتحريك أيضا ، يقال : هذا الامر فيه دخل ودغل ، بمعنى قوله تعالى
~~: (ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم) (2) أي مكرا وخديعة ، وهو من هذا الباب أيضا .
# ثم قال : " وكل خوف محقق إلا خوف الله فإنه معلول " محقق ، أي ثابت ، أي
~~كل خوف حاصل حقيقة فإنه مع هذا الحصول والتحقق معلول ليس بالخوف الصريح ،
~~إلا خوف الله وحده وتقواه ، وهيبته وسطوته وسخطه ، ذلك لان الامر الذى يخاف
~~من العبد سريع الانقضاء والزوال ، والامر الذى يخاف من الباري تعالى لا
~~غاية له ولا انقضاء لمحذورة كما قيل في الحديث المرفوع : " فضوح الدنيا
~~أهون من فضوح الاخرة " .
PageV09P227
# ثم عاد إلى الرجاء ، فقال : يرجو هذا الانسان الله في الكثير أي يرجو رحمته
~~في الاخرة ، ولا يتعلق رجاؤه بالله تعالى إلا في هذا الموضع ، فأما ما عدا
~~ذلك من أمور الدنيا كالمكاسب والاموال والجاه والسلطان واندفاع المضار
~~والتوصل إلى الاغراض بالشفاعات والتوسلات ، فإنه لا يخطر له الله تعالى
~~ببال ، بل يعتمد في ذلك على السفراء والوسطاء ويرجو حصول هذه المنافع ،
~~ودفع هذه المضار من أبناء نوعه من البشر ، فقد أعطى العباد من رجائه ms1963 ما لم
~~يعطه الخالق سبحانه ، فهو مخطئ ، لانه إما أن يكون هو في نفسه صالحا لان
~~يرجوه سبحانه ، وإما ألا يكون الباري تعالى في نفسه صالحا لان يرجى ، فإن
~~كان الثاني فهو كفر صراح ، وإن كان الاول فالعبد مخطئ حيث لم يجعل نفسه
~~مستعدا لفعل الصالحات ، لان يصلح لرجاء الباري سبحانه .
# ثم انتقل عليه السلام إلى الخوف ، فقال : وكذلك إن خاف هذا الانسان عبدا
~~مثله ، خافه أكثر من خوفه الباري سبحانه ، لان كثيرا من الناس يخافون
~~السلطان وسطوته أكثر من خوفهم مؤاخذة الباري سبحانه ، وهذا مشاهد ومعلوم من
~~الناس ، فخوفهم بعضهم من بعض كالنقد المعجل ، وخوفهم من خالقهم ضمار ووعد .
# والضمار : مالا يرجى من الوعود والديون .
# قال الراعى : حمدن مزاره وأصبن منه * عطاء لم يكن عدة ضمارا (1) ثم قال :
~~" وكذلك من عظمت الدنيا في عينه " يختارها على الله ، ويستعبده حبها .
# ويقال : كبر بالضم ، يكبر أي عظم ، فهو كبير وكبار بالتخفيف ، فإذا أفرط قيل :
PageV09P228
# " كبار " بالتشديد ، فأما كبر بالكسر ، فمعناه أسن ، والمصدر منهما كبرا
~~بفتح الباء .
# * * * الاصل : ولقد كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم كاف لك في
~~الاسوة ، ودليل لك على ذم الدنيا وعيبها ، وكثرة مخازيها ومساويها ، إذ
~~قبضت عنه أطرافها ووطئت لغيره أكنافها ، وفطم عن رضاعها ، وزوى عن زخارفها .
# وإن شئت ثنيت بموسى كليم الله صلى الله عليه وسلم حيث يقول : (رب إنى لما
~~أنزلت إلى من خير فقير) ، والله ما سأله إلا خبزا يأكله ، لانه كان يأكل
~~بقلة الارض ، ولقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه ، لهزاله وتشذب لحمه .
# وإن شئت ثلثت بداود صلى الله عليه وسلم صاحب المزامير ، وقارئ أهل الجنة
~~فلقد كان يعمل سفائف الخوص بيده ، ويقول لجلسائه : أيكم يكفيني بيعها !
~~ويأكل قرص الشعير من ثمنها .
# وإن شئت قلت في عيسى بن مريم عليه السلام ، فلقد كان يتوسد الحجر ، ويلبس
~~الخش ، ويأكل الجشب ، وكان إدامه الجوع ، وسراجه بالليل القمر وظلالة في
~~الشتاء مشارق الارض ومغاربها ، وفاكهته وريحانه ما تنبت الارض للبهائم ،
~~ولم تكن ms1964 له زوجة تفتنه ، ولا ولد يحزنه ، ولا مال يلفته ، ولا طمع يذله ،
~~دابته رجلاه ، وخادمه يداه .
# * * *
PageV09P229
# الشرح : يجوز أسوة وإسوة ، وقرئ التنزيل بهما ، والمساوئ : العيوب ، ساءه
~~كذا يسوءه سوءا بالفتح ومساءة ومسائية .
# وسوته سواية ومساية ، بالتخفيف ، أي ساءه ما رآه منى وسأل سيبويه الخليل
~~عن " سوائية " فقال : هي " فعالية " بمنزلة علانية والذين قالوا " سواية "
~~حذفوا الهمزة تخفيفا ، وهى في الاصل .
# قال : وسألته عن " مسائية " فقال : هي مقلوبة وأصلها " مساوئة " فكرهوا
~~الواو مع الهمزة ، والذين قالوا : " مساية " حذفوا الهمزة أيضا تخفيفا ،
~~ومن أمثالهم : " الخيل تجرى في مساويها " أي أنها وإن كانت بها عيوب وأوصاب
~~، فإن كرمها يحملها على الجرى .
# والمخازي : جمع مخزاة ، وهى الامر يستحى من ذكره لقبحه .
# وأكنافها : جوانبها .
# وزوى : قبض .
# وخارف : جمع زخرف وهو الذهب روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال
~~: " عرضت على كنوز الارض ودفعت إلى مفاتيح خزائنها ، فكرهتها واخترت الدار
~~الاخرة " وجاء في الاخبار الصحيحة أنه كان يجوع ويشد حجرا على بطنه .
# وأنه ما شبع آل محمد من لحم قط ، وأن فاطمة وبعلها وبنيها كانوا يأكلون
~~خبز الشعير ، وأنهم آثروا سائلا بأربعة أقراس منه كانوا أعدوها لفطورهم ،
~~وباتوا جياعا .
# وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله ملك قطعة واسعة من الدنيا ، فلم
~~يتدنس منها بقليل ولا كثير ، ولقد كانت الابل التى غنمها يوم حنين أكثر من
~~عشرة آلاف بعير ، فلم يأخذ منها وبرة لنفسه ، وفرقها كلها على الناس ،
~~وهكذا كانت شيمته وسيرته في جميع أحواله إلى أن توفى .
# والصفاق : الجلد الباطن الذى فوقه الجلد الظاهر من البطن .
# وشفيفه : رقيقه الذى يستشف ما وراءه ، وبالتفسير الذى فسر عليه السلام
~~الاية فسرها المفسرون ، وقالوا : إن PageV09P230
~~خضرة البقل كانت ترى في بطنه من الهزال ، وإنه ما سأل الله إلا أكله من
~~الخبز .
# وما في (لما أنزلت) بمعنى أي ، أي إنى لاى شئ أنزلت إلى ، قليل أو كثير ،
~~غث أو سمين ، فقير .
# فإن قلت : لم عدى " فقيرا " باللام ، وإنما يقال : " فقير إلى كذا " ؟
~~قلت : لانه ضمن ms1965 معنى " سائل " و" مطالب " ومن فسر الاية بغير ما ذكره عليه
~~السلام لم يحتج إلى الجواب عن هذا السؤال ، فإن قوما قالوا : أراد : إنى
~~فقير من الدنيا لاجل ما أنزلت إلى من خير ، أي من خير الدين وهو النجاة من
~~الظالمين ، فإن ذلك رضا بالبدل السنى ، وفرحا به وشكرا له .
# وتشذب اللحم : تفرقه .
# والمزامير : جمع مزمار ، وهو الالة التى يزمر فيها ، ويقال زمر يزمر
~~ويزمر ، بالضم والكسر ، فهو زمار ، ولا يكاد يقال : زامر ويقال للمرأة
~~زامرة ، ولا يقال زمارة ، فأما الحديث أنه نهى عن كسب الزمارة ، فقالوا :
~~إنها الزانية هاهنا .
# ويقال : إن داود أعطى من طيب النغم ولذة ترجيح القراءة ما كانت الطيور
~~لاجله تقع عليه وهو في محرابه ، والوحش تسمعه فتدخل بين الناس ولا تنفر
~~منهم لما قد استغرقها من طيب صوته .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله لابي موسى ، وقد سمعه يقرأ : " لقد أوتيت
~~مزمارا من مزامير داود " وكان أبو موسى شجى الصوت إذا قرأ .
# وورد في الخبر : " داود قارئ أهل الجنة " .
# وسفائف الخوص : جمع سفيفة ، وهى النسيجة منه ، سففت الخوص وأسففته بمعنى
~~وهذا الذى ذكره عليه السلام عن داود يجب أن يحمل على أنه شرح حاله قبل أن
~~يملك فإنه كان فقيرا ، فأما حيث ملك فإن المعلوم من سيرته غير ذلك .
# فأما عيسى فحاله كما ذكرها عليه السلام ، لاريب في ذلك ، على أنه أكل
~~اللحم وشرب PageV09P231
~~الخمر ، وركب الحمار وخدمه التلامذة ، ولكن الاغلب من حاله هي الامور التى
~~عددها أمير المؤمنين عليه السلام .
# ويقال : حزننى الشئ يحزننى بالضم ، ويجوز : " أحزنني " بالهمز يحزننى ،
~~وقرئ بهما وهو في كلامه عليه السلام في هذا الفصل بهما .
# ويقال : لفته عن كذا ، يلفته بالكسر ، أي صرفه ولواه .
# * * * الاصل : فتأس بنبيك الاطيب الاطهر ، صلى الله عليه وسلم ، فإن فيه
~~أسوة لمن تأسى وعزاء لمن تعزى .
# وأحب العباد إلى الله المتأسى بنبيه ، والمقتص لاثره .
# قضم الدنيا قضما ، ولم يعرها طرفا .
# أهضم أهل الدنيا كشحا ، وأخمصهم من الدنيا بطنا ، عرضت عليه الدنيا فأبى
~~أن يقبلها ms1966 ، وعلم أن الله تعالى أبغض شيئا فأبغضه ، وحقر شيئا فحقره ، وصغر
~~شيئا فصغره .
# ولو لم يكن فينا إلا حبنا ما أبغض الله ورسوله ، وتعظيمنا ما صغر الله
~~ورسوله لكفى به شقاقا لله تعالى ومحادة عن أمر الله تعالى ! ولقد كان صلى
~~الله عليه وسلم يأكل على الارض ، ويجلس جلسة العبد ويخصف بيده نعله ، ويرفع
~~بيده ثوبه ويركب الحمار العارى ، ويردف خلفه ، ويكون الستر على باب بيته
~~فتكون فيه التصاوير فيقول : يا فلانه - لاحدى أزواجه - غيبيه عنى ، فإنى
~~إذا نظرت إليه ذكرت الدنيا وزخارفها .
# فأعرض عن الدنيا بقلبه وأمات ذكرها من نفسه ، وأحب أن تغيب زينتها عن
~~عينه ، لكيلا يتخذ منها رياشا ، ولا يعتقدها قرارا ، ولا يرجو فيها مقاما ،
~~فأخرجها من النفس ، وأشخصها عن القلب ، وغيبها عن البصر .
PageV09P232
# وكذلك من أبغض شيئا أبغض أن ينظر إليه وأن يذكر عنده ، ولقد كان في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ما يدلك على مساوئ الدنيا وعيوبها ، إذ جاع فيها
~~مع خاصته ، وزويت عنه زخارفها مع عظيم زلفته ، فلينظر ناظر بعقله : أكرم
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك أم أهانه ! فإن قال : " أهانه " فقد
~~كذب والله العظيم بالافك العظيم ، وإن قال : " أكرمه " فليعلم أن الله قد
~~أهان غيره حيث بسط الدنيا له ، وزواها عن أقرب الناس منه ، فتأسى متأس
~~بنبيه ، واقتص أثره وولج مولجه ، وإلا فلا يأمن الهلكة ، فإن الله جعل
~~محمدا صلى الله عليه وسلم علما للساعة ، ومبشرا بالجنة ، ومنذرا بالعقوبة ،
~~خرج من الدنيا خميصا ، وورد الاخرة سليما ، لم يضع حجرا على حجر ، حتى مضى
~~لسبيله ، وأجاب داعى ربه فما أعظم منة الله عندنا حين أنعم علينا به سلفا
~~نتبعه ، وقائدا نطأ عقبه ! والله لقد رقعت مدرعتي هذه حتى استحييت من
~~راقعها ، ولقد قال لى قائل : ألا تنبذها عنك ! فقلت : اعزب عنى ، فعند
~~الصباح يحمد القوم السرى .
# * * * الشرح : المقتص لاثره : المتبع له ، ومنه قوله تعالى : (وقالت
~~لاخته قصيه) (1) .
# وقضم الدنيا : تناول منها قدر الكفاف ، وما تدعو إليه الضرورة من خشن
~~العيشة وقال ms1967 أبو ذر رحمه الله : " يخضمون ونقضم ، والموعد الله ! " وأصل
~~القضم ، أكل الشئ اليابس بأطراف الاسنان ، والخضم : أكل بكل الفم للاشياء
~~الرطبة ، وروى : " قصم " بالصاد ، أي كسر .
PageV09P233
# قوله : " أهضم أهل الدنيا كشحا " الكشح : الخاصرة ، ورجل أهضم بين الهضم
~~إذا كان خميصا لقلة الاكل .
# وروى : " وحقر شيئا فحقره " بالتخفيف .
# والشقاق : الخلاف .
# والمحادة : المعاداة : وخصف النعل : خرزها .
# والرياش : الزينة ، والمدرعة الدراعة .
# وقوله : " عند الصباح يحمد القوم السرى " مثل يضرب لمحتمل المشقة العاجلة
~~(1) رجاء الراحة الاجلة .
# * * * [ نبذ من الاخبار والاثار الواردة في البعد عن زينة الدنيا ] جاء
~~في الاخبار الصحيحة أنه عليه الصلاة والسلام ، قال : " إنما أنا عبد آكل
~~أكل العبيد ، وأجلس جلسة العبيد " وكان يأكل على الارض ، ويجلس جلوس العبيد
~~يضع قصبتي ساقيه على الارض ، ويعتمد عليهما بباطني فخذيه ، وركوبه الحمار
~~العارى آية التواضع وهضم النفس .
# وإردف غيره خلفه آكد في الدلالة على ذلك .
# وجاء في الاخبار الصحيحة النهى عن التصاوير وعن نصب الستور التى فيها
~~التصاوير وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا رأى سترا فيه تصاوير أمر
~~أن تقطع رأس تلك الصورة .
# وجاء في الخبر " من صور صورة كلف في القيامة أن ينفخ فيها الروح ، فإذا
~~قال : لا أستطيع ، عذب " .
PageV09P234
# قوله : " لم يضع حجرا على حجر " هو عين ما جاء في الاخبار الصحيحة .
# خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من الدنيا ولم يضع حجرا على حجر .
# وجاء في أخبار على عليه السلام التى ذكرها أبو عبد الله أحمد بن حنبل في
~~كتاب فضائله وهو روايتي عن قريش بن السبيع بن المهنا العلوى ، عن نقيب
~~الطالبيين أبى عبد الله أحمد بن على بن المعمر ، عن المبارك بن عبد الجبار
~~أحمد بن القاسم الصيرفى المعروف بابن الطيورى عن محمد بن على بن محمد بن
~~يوسف العلاف المزني ، عن أبى بكر أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالك القطيعى ،
~~عن عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه أبى عبد الله أحمد رحمه الله قال :
~~قيل لعلى عليه السلام : يا أمير المؤمنين ms1968 ، لم ترقع قميصك ؟ قال : ليخشع
~~القلب ويقتدى بى المؤمنون .
# وروى أحمد رحمه الله أن عليا كان يطوف الاسواق مؤتزرا بإزار ، مرتديا
~~برداء ، ومعه الدرة كأنه أعرابي بدوى ، فطاف مرة حتى بلغ سوق الكرابيس ،
~~فقال لواحد : يا شيخ بعنى قميصا تكون قيمته ثلاثة دراهم ، فلما عرفه الشيخ
~~لم يشتر منه شيئا ، ثم أتى آخر فلما عرفه لم يشتر منه شيئا ، فأتى غلاما
~~حدثا ، فاشترى منه قميصا بثلاثة دراهم ، فلما جاء أبو الغلام ، أخبره ،
~~فأخذ درهما .
# ثم جاء إلى على عليه السلام ليدفعه إليه ، فقال له : ما هذا ؟ أو قال ما
~~شابه هذا ، فقال : يا مولاى ، إن القميص الذى باعك ابني كان يساوى درهمين ،
~~فلم يأخذ الدرهم ، وقال : باعنى رضاى وأخذ رضاه .
# وروى أحمد رحمه الله عن أبى النوار بائع الخام بالكوفة .
# قال : جاءني على بن أبى طالب إلى السوق ، ومعه غلام له وهو خليفة ،
~~فاشترى منى قميصين ، وقال لغلامه : اختر أيهما شئت ، فأخذ أحدهما ، وأخذ
~~على الاخر ، ثم لبسه ومد يده ، فوجد كمه فاضلة ، فقال : اقطع الفاضل .
# فقطعته ، ثم كفه وذهب .
PageV09P235
# وروى أحمد رحمه الله عن الصمال بن عمير ، قال : رأيت قميص على عليه السلام
~~الذى أصيب فيه ، وهو كرابيس سبيلانى (1) ورأيت دمه قد سال عليه كالدردى (2) .
# وروى أحمد رحمه الله قال : لما أرسل عثمان ألى على عليه السلام ، وجده
~~مؤتزرا بعباءة ، محتجزا بعقال ، وهو يهنأ بعيرا له .
# والاخبار في هذا المعنى كثيرة ، وفيما ذكرناه كفاية .
PageV09P236
# (162) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : ابتعثه بالنور المضئ ، والبرهان
~~الجلى ، والمنهاج البادى ، والكتاب الهادى .
# أسرته خير أسرة ، وشجرته خير شجرة ، أغصانها معتدلة وثمارها متهدلة مولده
~~بمكة ، وهجرته بطيبة ، علا بها ذكره ، وامتد منها صوته ، أرسله بحجة كافية
~~، وموعظة شافية ، ودعوة متلافية ، أظهر به الشرائع المجهولة ، وقمع به
~~البدع المدخولة ، وبين به الاحكام المفصولة .
# فمن يبتغ غير الاسلام دينا تتحقق شقوته ، وتنفصم عروته ، وتعظم كبوته ،
~~ويكون مآبه إلى الحزن الطويل والعذاب الوبيل ، وأتوكل على الله توكل
~~الانابة إليه ، وأسترشده السبيل المؤدية إلى جنته ، القاصدة إلى ms1969 محل رغبته .
# * * * الشرح : بالنور المضى ، أي بالدين ، أو بالقرآن .
# وأسرته : أهله .
# أغصانها معتدلة ، كناية عن عدم الاختلاف بينهم في الامور الدينية .
# وثمارها متهدلة ، أي متدلية ، كناية عن سهولة اجتناء العلم منها .
# وطيبة اسم المدينة ، كان اسمها يثرب ، فسماها رسول الله صلى الله عليه
~~وآله طيبة PageV09P237
~~ومما أكفر الناس به يزيد بن معاوية أنه سماها " خبيثة " مراغمة لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله .
# علا بها ذكره .
# لانه صلى الله عليه وآله إنما انتصر وقهر الاعداء بعد الهجرة .
# " ودعوة متلافية " أي تتلافى ما فسد في الجاهلية من أديان البشر .
# قوله : " وبين به الاحكام المفصولة " ليس يعنى أنها كانت مفصولة قبل أن
~~بينها ، بل المراد : بين به الاحكام التى هي الان مفصولة عندنا وواضحة لنا
~~لاجل بيانه لها .
# والكبوة : مصدر كبا الجواد ، إذا عثر فوقع إلى الارض .
# والمآب : المرجع .
# والعذاب الوبيل : ذو الوبال وهو الهلاك : والانابة : الرجوع .
# والسبيل : الطريق ، يذكر ويؤنث .
# والقاصدة ، ضد الجائرة فإن قلت لم عدى القاصدة ب " إلى " ؟ قلت : لانها
~~لما كانت قاصدة ، تضمنت معنى الافضاء إلى المقصد ، فعداها ب " إلى "
~~باعتبار المعنى .
# * * * الاصل : أوصيكم عباد الله بتقوى الله وطاعته فإنها النجاة غدا ،
~~والمنجاة أبدا ، رهب فأبلغ ، ورغب فأسبغ ، ووصف لكم الدنيا وانقطاعها ،
~~وزوالها وانتقالها ، فأعرضوا عما يعجبكم فيها لقلة ما يصحبكم منها .
# أقرب دار من سخط الله ، وأبعدها من رضوان الله .
PageV09P238
# فغضوا عنكم عباد الله غمومها وأشغالها ، لما أيقنتم به من فراقها ، وتصرف
~~حالاتها ، فاحذروها حذر الشفيق الناصح ، والمجد الكادح .
# واعتبروا بما قد رأيتم من مصارع القرون قبلكم ، قد تزايلت أوصالهم وزالت
~~أبصارهم وأسماعهم ، وذهب شرفهم وعزهم ، وانقطع سرورهم ونعيمهم فبدلوا بقرب
~~الاولاد فقدها ، وبصحبة الازواج مفارقتها ، لا يتفاخرون ولا يتناسلون ، ولا
~~يتزاورون ولا يتحاورون .
# فاحذروا عباد الله حذر الغالب لنفسه ، المانع لشهوته ، الناظر بعقله ،
~~فإن الامر واضح ، والعلم قائم ، والطريق جدد ، والسبيل قصد .
# * * * الشرح : المنجاة : مصدر نجا ينجو نجاة ومنجاة .
# والنجاة : الناقة ينجى عليها فاستعارها هاهنا للطاعة والتقوى ، كأنها
~~كالمطية المركوبة يخلص بها الانسان من الهلكة .
# قوله : " رهب ms1970 فأبلغ " الضمير يرجع إلى الله سبحانه ، أي خوف المكلفين
~~فأبلغ في التخويف ، ورغبهم فأتم الترغيب وأسبغه .
# ثم أمر بالاعراض عما يسر ويروق من أمر الدنيا ، لقلة ، ما يصحب الناس من ذلك .
# ثم قال : إنها أقرب دار من سخط الله ، وهذا نحو قول النبي صلى الله عليه
~~وآله : " حب الدنيا رأس كل خطيئة .
PageV09P239
# قوله : " فغضوا عنكم عباد الله غمومها " أي كفواعن أنفسكم الغم لاجلها
~~والاشتغال بها ، يقال : غضضت فلانا عن كذا أي كففته ، قال تعالى : (واغضض
~~من صوتك) .
# (1) قوله : " فاحذروها حذر الشفيق الناصح " أي فاحذروها على أنفسكم
~~لانفسكم كما يحذر الشفيق الناصح على صاحبه ، وكما يحذر المجد الكادح ، أي
~~الساعي من خيبة سعيه .
# والاوصال : الاعضاء .
# والمحاورة : المخاطبة والمناجاة ، وروى : " ولا يتجاورون " بالجيم .
# والعلم : ما يستدل به في المفازة .
# وطريق جدد ، أي سهل واضح .
# والسبيل قصد ، أي مستقيم .
PageV09P240
# (163) الاصل : ومنه كلام له عليه السلام لبعض أصحابه ، وقد سأله : كيف
~~دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به ؟ فقال ععليه السلام : يا أخا بنى
~~أسد ، إنك لقلق الوضين ، ترسل في غير سدد ، ولك بعد ذمامة الصهر وحق
~~المسألة ، وقد استعلمت فاعلم .
# أما الاستبداد علينا بهذا المقام ونحن الاعلون نسبا ، والاشدون بالرسول
~~صلى الله عليه وسلم نوطا ، فإنها كانت أثرة شحت عليها نفوس قوم ، وسخت عنها
~~نفوس آخرين ، والحكم الله ، والمعود (1) إليه يوم القيامة .
# ودع عنك نهبا صيح في حجراته * ولكن حديثا ما حديث الرواحل وهلم الخطب في
~~ابن أبى سفيان ، فلقد أضحكني الدهر بعد إبكائه ، ولا غرو والله ، فياله
~~خطبا يستفرغ العجب ، ويكثر الاود ! حاول القوم إطفاء نور الله من مصباحه ،
~~وسد فواره من ينبوعه ، وجدحوا بينى وبينهم شربا وبيئا ، فإن ترتفع عنا
~~وعنهم محن البلوى ، أحملهم من الحق على محضه ، وإن تكن الاخرى (فلا تذهب
~~نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون) (2) .
PageV09P241
# الشرح : الوضين : بطان القتب (1) وحزام السرج ، ويقال للرجل المضطرب في
~~أموره : إنه لقلق الوضين ، وذلك أن الوضين إذا قلق ، اضطرب القتب أو الهودج
~~أو السرج ومن عليه .
# ويرسل في ms1971 غير سدد ، أي يتكلم في غير قصد وفى غير صواب ، والسدد والاستداد
~~: الاستقامة والصواب ، والسديد : الذى يصيب السدد ، وكذلك المسد .
# واستد الشئ أي استقام .
# وذمامة الصهر ، بالكسر ، أي حرمته ، هو الذمام ، قال ذو الرمة تكن عوجة
~~يجزيكها الله عنده * بها الاجر أو تقضى ذمامة صاحب (2) ويروى : " ماتة
~~الصهر " أي حرمته ووسيلته ، مت إليه بكذا ، وإنما قال عليه السلام له : "
~~ولك بعد ذمامة الصهر " لان زينب بنت جحش زوج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كانت أسدية ، وهى زينب بنت جحش بن رباب بن يعمر بن صبرة بن مرة بن كثير بن
~~غنم بن دودان بن أسد بن خزيمة .
# وأمها أمية بنت عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف فهى بنت عمة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، والمصاهرة المشار إليها ، هي هذه .
# ولم يفهم القطب الراوندي ذلك ، فقال في الشرح : " كان أمير المؤمنين عليه
~~السلام قد تزوج في بنى أسد " ولم يصب ، فإن عليا عليه السلام لم يتزوج في
~~بنى أسد البتة ونحن نذكر أولاده : أما الحسن والحسين وزينب الكبرى وأم
~~كلثوم الكبرى ، فأمهم فاطمة بنت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله (3) .
# وأما محمد فأمه خولة بنت إياس (4) بن جعفر ، من بنى حنيفة ، وأما أبو بكر
~~وعبد الله ، فأمهما ليلى بنت مسعود النهشلية ، من تميم .
# وأما عمر ورقية PageV09P242
~~فأمهما سبية من بنى تغلب ، يقال لها : الصهباء ، سبيت في خلافة أبى بكر
~~وإمارة خالد بن الوليد بعين التمر .
# وأما يحيى وعون فأمهما أسماء بنت عميس الخثعمية (1) وأما جعفر والعباس
~~وعبد الله وعبد الرحمن (2) فأمهم أم البنين بنت حزام بن خالد بن ربيعة بن
~~الوحيد من بنى كلاب .
# وأما رملة وأم الحسن فأمهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفى وأما أم
~~كلثوم الصغرى وزينب الصغرى وجمانة وميمونة وخديجة وفاطمة وأم الكرام ونفيسة
~~وأم سلمة وأم أبيها (3) وأمامة بنت على عليه السلام فهن لامهات أولاد شتى ،
~~فهؤلاء أولاده ، وليس فيهم أحد من أسدية ، ولا بلغنا أنه تزوج في بنى أسد ،
~~ولم ms1972 يولد له ، ولكن الراوندي يقول ما يخطر له ولا يحقق .
# وأما حق المسألة ، فلان للسائل على المسئول حقا حيث أهله لان يستفيد منه .
# والاستبداد بالشئ : التفرد به .
# والنوط : الالتصاق .
# وكانت أثرة ، أي استئثارا بالامر واستبدادا به ، قال النبي صلى الله عليه
~~وآله للانصار : " ستلقون بعدى أثرة " .
# وشحت : بخلت .
# وسخت : جادت ، ويعنى بالنفوس التى سخت نفسه وبالنفوس التى شحت ، أما على
~~قولنا فإنه يعنى نفوس أهل الشورى بعد مقتل عمر ، وأما على قول الامامية ،
~~فنفوس أهل السقيفة .
# وليس في الخبر ما يقتضى صرف ذلك إليهم ، فالاولى أن يحمل على ما ظهر عنه
~~من تألمه من عبد الرحمن بن عوف وميله إلى عثمان .
# ثم قال : إن الحكم هو الله ، وإن الوقت الذى يعود الناس كلهم إليه هو يوم
~~القيامة وروى : " يوم " بالنصب على أنه ظرف والعامل فيه " المعود " على أن
~~يكون مصدرا .
# وأما البيت فهو لامرئ القيس بن حجر الكندى ، وروى أن أمير المؤمنين عليه
~~السلام لم يستشهد إلا بصدره فقط وأتمه الرواة .
PageV09P243
# [ حديث عن امرئ القيس ] وكان من قصة هذا الشعر أن امرأ القيس ، لما تنقل في
~~أحياء العرب بعد قتل أبيه نزل على رجل من جديلة طيئ ، يقال له طريف (1) بن
~~ملء ، فأجاره وأكرمه ، وأحسن إليه ، فمدحه وأقام عنده .
# ثم إنه لم يوله نصيبا في الجبلين : أجأ وسلمى ، فخاف ألا يكون له منعة ،
~~فتحول ونزل على خالد بن سدوس بن أصمع النبهاني ، فأغارت بنو جديلة على امرئ
~~القيس وهو في جوار خالد بن سدوس ، فذهبوا بإبله ، وكان الذى أغار عليه منهم
~~باعث بن حويص ، فلما أتى امرئ القيس الخبر ، ذكر ذلك لجاره ، فقال له :
~~أعطني رواحلك ألحق عليها القوم ، فأرد عليك إبلك ، ففعل فركب خالد في إثر
~~القوم حتى أدركهم ، فقال : يا بنى جديلة ، أغرتم على إبل جارى ! فقالوا :
~~ما هو لك بحار ، قال : بلى والله وهذه رواحله ، قالوا : كذلك ! قال نعم :
~~فرجعوا إليه فأنزلوه عنهن ، وذهبوا بهن وبالابل .
# وقيل : بل انطوى خالد على الابل فذهب بها ، فقال امرؤ القيس ms1973 : دع عنك
~~نهبا صيح في حجراته * ولكن حديثا ما حديث الرواحل (2) كأن دثارا حلقت
~~بلبونه * عقاب تنوفى لا عقاب القواعل (3) تلعب باعث بجيران خالد * وأودى
~~دثار في الخطوب الاوائل (4) وأعجبني مشى الحزقة خالد * كمشى أتان حلئت
~~بالمناهل أبت أجأ أن تسلم العام جارها * فمن شاء فلينهض لها من مقاتل تبيت
~~لبونى بالقرية أمنا * وأسرحها غبا بأكناف حائل PageV09P244
~~بنو ثعل جيرانها وحماتها * وتمنع من رجال سعد ونائل تلاعب أولاد الوعول
~~رباعها * دوين السماء في رءوس المجادل مكللة حمراء ذات أسرة * لها حبك
~~كأنها من وصائل دثار : اسم راع كان لامرئ القيس .
# وتنوفى والقواعل جبال .
# والحزقة : القصير الضخم البطن ، واللبون : لابل ذوات الالبان .
# والقرية : موضع معروف بين الجبلين .
# وحائل اسم موضع أيضا وسعد ونائل حيان من طيئ .
# والرباع : جمع ربع ، وهو ما نتج في الربيع والمجادل : القصور .
# ومكللة ، يرجع إلى المجادل مكللة بالصخر .
# والاسرة : الطريق وكذلك الحبك .
# والوصائل : جمع وصيلة ، وهو ثوب أمغر (1) الغزل ، فيه خطوط .
# والنهب : الغنيمة والجمع النهاب ، والانتهاب مصدر انتهبت المال ، إذا
~~أبحته يأخذه من شاء ، والنهبى : اسم ما أنهب .
# وحجراته : نواحيه ، الواحدة حجرة ، مثل جمرات وجمرة ، وصيح في حجراته
~~صياح الغارة .
# والرواحل : جمع راحلة ، وهى الناقة التى تصلح أن ترحل ، أي يشد الرحل على
~~ظهرها ، ويقال للبعير : راحلة .
# وانتصب " حديثا " بإضمار فعل ، أي هات حديثا أو حدثنى حديثا .
# ويروى : " ولكن حديث " أي ولكن مرادى أو غرضي حديث فحذف المبتدأ ، وما
~~هاهنا ، يحتمل أن تكون إبهامية ، وهى التى إذا اقترنت باسم نكرة زادته
~~إبهاما وشياعا ، كقولك : أعطني كتابا ما ، تريد أي كتاب كان ، ويحتمل أن
~~تكون صلة مؤكدة كالتى في قوله تعالى : (فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات
~~الله) (2) فأما " حديث " الثاني فقد ينصب وقد يرفع ، فمن نصب أبدله من "
~~حديث " الاول ومن رفع جاز أن يجعل " ما " موصولة بمعنى " الذى " وصلتها
~~الجملة ، أي الذى هو حديث الرواحل ، ثم حذف صدر الجملة كما حذف في (تماما
~~على الذى أحسن) (3) ويجوز أن تجعل " ما " استفهامية بمعنى " أي " .
PageV09P245
# ثم قال : " وهلم الخطب ms1974 " هذا يقوى رواية من روى عنه أنه عليه السلام لم
~~يستشهد إلا بصدر البيت ، كأنه قال : دع عنك ما مضى وهلم ما نحن الان فيه من
~~أمر معاوية فجعل " هلم ما نحن فيه من أمر معاوية " قائما مقام قول امرئ
~~القيس * ولكن حديثا ما حديث الرواحل * وهلم ، لفظ يستعمل لازما ومتعديا ،
~~فاللازم بمعنى " تعال " قال الخليل : أصله " لم " من قولهم : " لم الله
~~شعثه " أي جمعه كأنه أراد " لم نفسك إلينا " أي اجمعها واقرب منا ، وجاءت "
~~ها " للتنبيه قبلها ، وحذفت الالف لكثرة الاستعمال ، وجعلت الكلمتان كلمة
~~واحدة ، يستوى فيها الواحد والاثنان والجمع والمؤنث والمذكر في لغة أهل
~~الحجاز قال سبحانه : (والقائلين لاخوانهم هلم إلينا) (1) وأهل نجد يصرفونها
~~فيقولون للاثنين : " هلما " وللجمع : " هلموا " وعلى ذلك .
# وقد يوصل إذا كان لازما باللام ، فيقال : هلم لك ، وهلم لكما ، كما قالوا
~~: هيت لك ، وإذا قيل لك : هلم إلى كذا أي تعال إليه قلت : لا أهلم مفتوحة
~~الالف والهاء مضمومة الميم ، فأما المتعدية فهى بمعنى " هات " تقول : هلم
~~كذا وكذا ، قال الله تعالى : (هلم شهداءكم) (2) وتقول لمن قال لك ذلك : لا
~~أهلمه ، أي لا أعطيكه ، يأتي بالهاء ضمير المفعول ليتميز من الاولى .
# يقول عليه السلام : ولكن هات ذكر الخطب ، فحذف المضاف ، والخطب : الحادث
~~الجليل ، يعنى الاحوال التى أدت إلى أن صار معاوية منازعا في الرياسة ،
~~قائما عند كثير من الناس مقامه ، صالحا لان يقع في مقابلته ، وأن يكون ندا له .
# ثم قال : " فلقد أضحكى الدهر بعد إبكائه " يشير إلى ما كان عنده من
~~الكآبة لتقدم من سلف عليه ، فلم يقنع الدهر له بذلك ، حتى جعل معاوية نظيرا
~~له ، فضحك عليه PageV09P246
~~السلام مما تحكم به الاوقات ، ويقتضيه تصرف الدهر وتقلبه ، وذلك ضحك تعجب
~~واعتبار .
# ثم قال : " ولا غرو والله " أي ولا عجب والله .
# ثم فسر ذلك فقال : ياله خطبا يستفرغ العجب ! أي يستنفده ويفنيه ، يقول :
~~قد صار العجب لا عجب ، لان هذا الخطب استغرق التعجب ، فلم يبق منه ما يطلق
~~عليه لفظ التعجب ، وهذا من باب الاغراق ms1975 والمبالغة في المبالغة ، كما قال
~~أبو الطيب : أسفى على أسفى الذى دلهتنى * عن علمه فبه على خفاء (1) وشكيتي
~~فقد السقام لانه * قد كان لما كان لى أعضاء وقال ابن هانئ المغربي : قد سرت
~~في الميدان يوم طرادهم * فعجبت حتى كدت ألا أعجبا (2) والاود : العوج .
# ثم ذكر تمالؤ قريش عليه ، فقال : حاول القوم إطفاء نور الله من مصباحه ،
~~يعنى ما تقدم من منابذة طلحة والزبير وأصحابهما له ، وما شفع ذلك من معاوية
~~وعمرو وشيعتهما .
# وفوار الينبوع : ثقب البئر .
# قوله : " وجدحوا بينى وبينهم شربا (3) " أي خلطوه ومزجوه وأفسدوه .
# والوبئ : ذو الوباء والمرض ، وهذا استعارة كأنه جعل الحال التى كانت بينه
~~وبينهم قد أفسدها القوم وجعلوها مظنة الوباء والسقم كالشرب الذى يخلط بالسم
~~أو بالصبر فيفسد ويوبئ .
PageV09P247
# ثم قال : فإن كشف الله تعالى هذه المحن التى يحصل منها ابتلاء الصابرين
~~والمجاهدين وحصل لى التمكن من الامر ، حملتهم على الحق المحض الذى لا
~~يمازجه باطل ، كاللبن المحض الذى لا يخالطه شئ من الماء ، وإن تكن الاخرى ،
~~أي وإن لم يكشف الله تعالى هذه الغمة ومت أو قتلت - والامور على ماهى عليه
~~من الفتنة ودولة الضلال - فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ، والاية من القرآن
~~العزيز (1) .
# وسألت أبا جعفر يحيى بن محمد العلوى نقيب البصرة وقت قراءتى عليه ، عن
~~هذا الكلام ، وكان رحمه الله على ما يذهب إليه من مذهب العلوية منصفا وافر
~~العقل فقلت له : من يعنى عليه السلام بقوله : " كانت أثرة شحت عليها نفوس
~~قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ؟ " ومن القوم الذين عناهم الاسدي بقوله : "
~~كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام وأنتم أحق به " ؟ هل المراد يوم السقيفة أو
~~يوم الشورى ؟ فقال : يوم السقيفة ، فقلت : إن نفسي لا تسامحني أن أنسب إلى
~~الصحابة عصيان رسول الله صلى الله عليه وآله ودفع النص .
# فقال : وأنا فلا تسامحني أيضا نفسي أن أنسب الرسول صلى الله عليه وآله
~~إلى أهمال أمر الامامة ، وإن يترك الناس فوضى سدى مهملين ، وقد كان لا يغيب
~~عن المدينة إلا ويؤمر عليها ms1976 أميرا وهو حى ليس بالبعيد عنها ، فكيف لا يؤمر
~~وهو ميت لا يقدر على استدراك ما يحدث ! ثم قال : ليس يشك أحد من الناس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله كان عاقلا كامل العقل ، أما المسلمون
~~فاعتقادهم فيه معلوم ، وأما اليهود والنصارى والفلاسفة فيزعمون أنه حكيم
~~تام الحكمة ، سديد الرأى ، أقام ملة ، وشرع شريعة ، فاستجد ملكا عظيما
~~بعقله وتدبيره ، وهذا الرجل العاقل الكامل يعرف طباع العرب وغرائزهم وطلبهم
~~بالثارات والذحول ، ولو بعد الازمان المتطاولة .
# ويقتل الرجل من القبيلة رجلا من بيت آخر ، PageV09P248
~~فلا يزال أهل ذلك المقتول وأقاربه يتطلبون القاتل ليقتلوه ، حتى يدركوا
~~ثأرهم منه ، فإن لم يظفروا به قتلوا بعض أقاربه وأهله ، فإن لم يظفروا
~~بأحدهم قتلوا واحدا أو جماعة من تلك القبيلة به وإن لم يكونوا رهطه الادنين .
# والاسلام لم يحل طبائعهم ، ولا غير هذه السجية المركوزة في أخلاقهم ،
~~والغرائز بحالها ، فكيف يتوهم لبيب أن هذا العاقل الكامل وتر العرب ، وعلى
~~الخصوص قريشا ، وساعده على سفك الدماء وإزهاق الانفس وتقلد الضغائن ابن عمه
~~الادنى وصهره ، وهو يعلم أنه سيموت كما يموت الناس ، ويتركه بعده وعنده
~~ابنته ، وله منها ابنان يجريان عنده مجرى ابنين من ظهره حنوا عليهما ،
~~ومحبة لهما ، ويعدل عنه في الامر بعده ، ولا ينص عليه ولا يستخلفه ، فيحقن
~~دمه ودم بنيه وأهله باستخلافه ! ألا يعلم هذا العاقل الكامل ، إنه إذا تركه
~~وترك بنيه وأهله سوقة ورعية ، فقد عرض دماءهم للاراقة بعده ، بل يكون هو
~~عليه السلام هو الذى قتله ، وأشاط (1) بدمائهم ، لانهم لا يعتصمون بعده
~~بأمر يحميهم ، وإنما يكونون مضغة للا كل وفريسة للمفترس ، يتخطفهم الناس ،
~~وتبلغ فيهم الاغراض ! فأما إذا جعل السلطان فيهم والامر إليهم ، فإنه يكون
~~قد عصمهم وحقن دماءهم بالرياسة التى يصولون بها ، ويرتدع الناس عنهم لاجلها .
# ومثل هذا معلوم بالتجربة .
# ألا ترى أن ملك بغداد أو غيرها من البلاد لو قتل الناس ووترهم ، وأبقى في
~~نفوسهم الاحقاد العظيمة عليه ، ثم أهمل أمر ولده وذريته من بعده ، وفسح
~~للناس أن يقيموا ملكا ms1977 من عرضهم ، وواحدا منهم ، وجعل بنيه سوقة كبعض العامة
~~، لكان بنوه بعده قليلا بقاؤهم ، سريعا هلاكهم ، ولوثب عليهم الناس ذوو
~~الاحقاد والترات من كل جهة ، يقتلونهم ويشردونهم كل مشرد .
# ولو أنه عين ولدا من أولاده للملك ، وقام خواصه وخدمه وخوله بأمره بعده ،
~~لحقنت دماء أهل PageV09P249
~~بيته ، ولم تطل يد أحد من الناس إليهم لناموس الملك ، وأبهة السلطنة ، وقوة
~~الرياسة وحرمة الامارة .
# أفترى ذهب عن رسول الله صلى الله عليه وآله هذا المعنى ، أم أحب أن
~~يستأصل أهله وذريته من بعده وأين موضع الشفقة على فاطمة العزيزة عنده ،
~~الحبيبة إلى قلبه ! أتقول : إنه أحب أن يجعلها كواحدة من فقراء المدينة
~~تتكفف الناس ، وأن يجعل عليا ، المكرم المعظم عنده ، الذى كانت حاله معه
~~معلومة ، كأبى هريرة الدوسى وأنس ابن مالك الانصاري ، يحكم الامراء في دمه
~~وعرضه ونفسه وولده ، فلا يستطيع الامتناع وعلى رأسه مائة ألف سيف مسلول ،
~~تتلظى أكباد أصحابها عليه ، ويودون أن يشربوا دمه بأفواههم ، ويأكلوا لحمه
~~بأسنانهم ، قد قتل أبناءهم وإخوانهم وآباءهم وأعمامهم ، والعهد لم يطل ،
~~والقروح لم تتقرف (1) والجروح لم تندمل ! فقلت له : لقد أحسنت فيما قلت ة
~~إلا أن لفظه عليه السلام يدل على أنه لم يكن نص عليه ، ألا تراه يقول : "
~~ونحن الاعلون نسبا ، والاشدون بالرسول نوطا " فجعل الاحتجاج بالنسب وشدة
~~القرب ، فلو كان عليه نص ، لقال عوض ذلك : " وأنا المنصوص على ، المخطوب
~~باسمى " .
# فقال رحمه الله : إنما أتاه من حيث يعلم ، لا من حيث يجهل ، ألا ترى أنه
~~سأله ، فقال : كيف دفعكم قومكم عن هذا المقام ، وأنتم أحق به ؟ فهو إنما
~~سأل عن دفعهم عنه ، وهم أحق به من جهة اللحمة والعترة ، ولم يكن الاسدي
~~يتصور النص ولا يعتقده ، ولا يخطر بباله ، لانه لو كان هذا في نفسه ، لقال
~~له : لم دفعك الناس عن هذا المقام ، وقد نص عليك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ؟ ولم يقل له هذا ، وإنما قال كلاما عاما لبنى هاشم كافة :
PageV09P250
# كيف دفعكم قومكم عن هذا وأنتم أحق به ! أي باعتبار ms1978 الهاشمية والقربى .
# فأجابه بجواب أعاد قبله المعنى الذى تعلق به الاسدي بعينه ، تمهيدا
~~للجواب ، فقال : إنما فعلوا ذلك مع أنا أقرب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من غيرنا لانهم استأثروا علينا ، ولو قال له : أنا المنصوص على ،
~~والمخطوب باسمى في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ، لما كان قد أجابه ،
~~لانه ما سأله : هل أنت منصوص عليك أم لا ؟ ولا هل نص رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بالخلافة على أحد أم لا ؟ وإنما قال : لم دفعكم قومكم عن الامر
~~وأنتم أقرب إلى ينبوعه ومعدنه منهم ؟ فأجابه جوابا ينطبق على السؤال
~~ويلائمه أيضا ، فلو أخذ يصرح له بالنص ، ويعرفه تفاصيل باطن الامر لنفر عنه
~~، واتهمه ولم يقبل قوله ، ولم ينجذب إلى تصديقه ، فكان أولى الامور في حكم
~~السياسة وتدبير الناس ، أن يجيب بما لا نفرة منه ولا مطعن عليه فيه .
PageV09P251
# (164) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله خالق العباد ، وساطح
~~المهاد ، ومسيل الوهاد ، مخصب النجاد ليس لاوليته ابتداء ، ولا لازليته
~~انقضاء ، هو الاول ولم يزل ، والباقى بلا أجل خرت له الجباه ، ووحدته
~~الشفاه .
# حد الاشياء عند خلقه لها إبانة له من شبهها لا تقدره الاوهام بالحدود
~~والحركات ، ولا بالجوارح والادوات ، لا يقال له : " متى " ؟ ولا يضرب له
~~أمد ب " حتى " الظاهر لا يقال : " مم " ؟ والباطن لا يقال : " فيم " ؟ لا
~~شبح فيتقصى ، ولا محجوب فيحوى .
# لم يقرب من الاشياء بالتصاق ، ولم يبعد عنها بافتراق ، ولا يخفى عليه من
~~عباده شخوص لحظة ، ولا كرور لفظة ولا ازدلاف ربوة ، ولا انبساط خطوة .
# في ليل داج ، ولا غسق ساج ، يتفيأ عليه القمر المنير ، وتعقبه الشمس ذات
~~النور في الافول والكرور ، وتقليب الازمنة والدهور ، من إقبال ليل مقبل ،
~~وإدبار نهار مدبر .
# قبل كل غاية ومدة ، وكل إحصاء وعدة ، تعالى عما ينحله المحددون من صفات
~~الاقدار ، ونهايات الاقطار ، وتأثل المساكن ، وتمكن الاماكن .
# فالحد لخلقه مضروب ، وإلى غيره منسوب .
# لم يخلق الاشياء من أصول أزلية ، ولا من أوائل أبدية ، بل خلق ما خلق ms1979 فأقام PageV09P252
~~حده ، وصور ما صور فأحسن صورته .
# ليس لشئ منه امتناع ، ولا له بطاعة شئ انتفاع .
# علمه بالاموات الماضين كعلمه بالاحياء الباقين ، وعلمه بما في السموات
~~العلا كعلمه بما في الارضين السفلى .
# * * * الشرح : المهاد هنا : هو الارض ، وأصله الفراش : وساطحه : باسطه ،
~~ومنه تسطيح القبور خلاف تسنيمها ، ومنه أيضا المسطح ، للموضع الذى يبسط فيه
~~التمر ليجفف .
# والوهاد : جمع وهدة ، وهى المكان المطمئن .
# ومسيلها : مجرى السيل فيها .
# والنجاد : جمع نجد ، وهو ما ارتفع من الارض .
# ومخصبها : مروضها وجاعلها ذوات خصب .
# * * * [ مباحث كلامية ] واعلم أنه عليه السلام أورد في هذه الخطبة ضروبا
~~من علم التوحيد ، وكلها مبنية على ثلاثة أصول : الاصل الاول : أنه تعالى
~~واجب الوجود لذاته ، ويتفرع على هذا الاصل فروع : أولها : أنه ليس لاوليته
~~ابتداء ، لانه لو كان لاوليته ابتداء ، لكان محدثا ، ولا شئ من المحدث
~~بواجب الوجود ، لان معنى واجب الوجود ، أن ذاته لا تقبل العدم ، ويستحيل
~~الجمع بين قولنا : هذه الذات محدثة ، أي كانت معدومة من قبل ، وهى في
~~حقيقتها لا تقبل العدم .
PageV09P253
# وثانيها : أنه ليس لازليته انقضاء ، لانه لو صح عليه العدم لكان لعدمه سبب
~~، فكان وجوده موقوفا على انتفاء سبب عدمه ، والمتوقف على غيره ، يكون ممكن
~~الذات ، فلا يكون واجب الوجود .
# وقوله عليه السلام : " هو الاول لم يزل ، والباقى بلا أجل " تكرار لهذين
~~المعنيين السابقين على سبيل التأكيد ، ويدخل فيه أيضا قوله : " لا يقال له
~~متى ، ولا يضرب له أمد بحتى " ، لان " متى " للزمان وواجب الوجود يرتفع عن
~~الزمان ، و" حتى " للغاية وواجب الوجود لا غاية له : ويدخل أيضا فيه قوله :
~~" قبل كل غاية ومدة وكل احصاء وعدة " .
# وثالثها : أنه لا يشبه الاشياء البتة ، لان ما عداه إما جسم أو عرض أو
~~مجرد ، فوأشبه الجسم أو العرض لكان إما جسما أو عرضا ، ضرورة تساوى
~~المتشابهين المتماثلين في حقائقهما .
# ولو شابه غيره من المجردات - مع أن كل مجرد غيره ممكن - لكان ممكنا ،
~~وليس واجب الوجود بممكن ، فيدخل في هذا المعنى قوله عليه السلام : " حد
~~الاشياء عند خلقه لها ms1980 ، إبانة له من شبهها " أي جعل المخلوقات ذوات حدود
~~ليتميز هو سبحانه عنها ، إذ لاحد له ، فبطل أن يشبهه شئ منها .
# ودخل فيه قوله عليه السلام : " لا تقدره الاوهام بالحدود والحركات ، ولا
~~بالجوارح " .
# والادوات : جمع أداة وهى ما يعتمد به ودخل فيه قوله : " الظاهر فلا يقال
~~: مم " ؟ أي لا يقال : من أي شئ ظهر ، و" الباطن فلا يقال : " فيم " أي لا
~~يقال فيما ذا بطن ؟ ويدخل فيه قوله : " لا شبح فيقتضى " والشبح : الشخص
~~ويتقصى يطلب أقصاه .
# ويدخل فيه قوله : " ولا محجوب فيحوى " ، وقوله : " لم يقرب من الاشياء
~~بالتصاق ، ولم يبعد عنها بافتراق " لان هذه الامور كلها من خصائص الاجسام
~~وواجب الوجود لا يشبه الاجسام ولا يماثلها .
# ويدخل فيه قوله عليه السلام : " تعالى عما ينحله المحددون من صفات
~~الاقدار " أي ما ينسبه إليه المشبهة والمجسمة من صفات المقادير وذوات
~~المقادير .
PageV09P254
# ونهايات الاقطار ، أي الجوانب .
# وتأثل المساكن ، مجد مؤثل ، أي أصيل وبيت مؤثل ، أي معمور ، وكان أصل
~~الكلمة أن تبنى الدار بالاثل ، وهو شجر معروف وتمكن الاماكن : ثبوتها
~~واستقرارها .
# وقوله : " فالحمد لخلقه مضروب ، وإلى غيره منسوب " وقوله : " ولا بطاعة
~~شئ انتفاع " لانه إنما ينتفع الجسم الذى يصح عليه الشهوة والنفرة ، كل هذا
~~داخل تحت هذا الوجه .
# * * * الاصل الثاني : أنه تعالى عالم لذاته ، فيعلم كل معلوم ، ويدخل تحت
~~هذا الاصل قوله عليه السلام : " لا تخفى عليه من عباده شخوص لحظة " أن تسكن
~~العين فلا تتحرك .
# ولا كرور لفظة ، أي رجوعها .
# ولا ازدلاف ربوة ، صعود إنسان أو حيوان ربوة من الارض ، وهى الموضع
~~المرتفع .
# ولا انبساط خطوة .
# في ليل داج .
# أي مظلم .
# ولا غسق ساج ، أي ساكن .
# ثم قال : " يتفيأ عليه القمر المنير " هذا من صفات الغسق ومن تتمة نعته ،
~~ومعنى : " يتفيأ عليه " يتقلب ذاهبا وجائيا في حالتى أخذه في الضوء إلى
~~التبدر ، وأخذه في النقص إلى المحاق .
# وقوله : " وتعقبه " أي وتتعقبه ، فحذف إحدى التاءين ، كما قال سبحانه :
~~(الذين توفاهم الملائكة) (1) أي " تتوفاهم " والهاء في " وتعقبه " ترجع إلى
~~القمر ، أي وتسير الشمس عقبه في ms1981 كروره .
# وأفوله ، أي غيبوبته ، وفى تقليب الازمنة والدهور ، من إقبال لليل وإدبار نهار .
PageV09P255
# فإن قلت : إذا كان قوله : " يتفيأ عليه القمر المنير " في موضع جر ، لانه
~~صفة " غسق " ، فكيف تتعقب الشمس والقمر مع وجود الغسق ؟ وهل يمكن اجتماع
~~الشمس والغسق .
# قلت : لا يلزم من تعقب الشمس للقمر ثبوت الغسق .
# بل قد يصدق تعقبها له ويكون الغسق معدوما ، كأنه عليه السلام قال : " لا
~~يخفى على الله حركة في نهار ولا ليل ، يتفيأ عليه القمر ، وتعقبه الشمس "
~~أي تظهر عقيبه ، فيزول الغسق بظهورها .
# وهذا التفسير الذى فسرناه يقتضى أن يكون حرف الجر وهو " في " التى في
~~قوله : " في الكرور " متعلقا بمحذوف ، ويكون موضعه نصبا على الحال ، أي
~~وتعقبه كارا وآفلا .
# ويدخل تحته أيضا قوله عليه السلام : " علمه بالاموات الماضين ، كعلمه
~~بالاحياء الباقين ، وعلمه بما في السموات العلا ، كعلمه بما في الارضين
~~السفلى " .
# * * * الاصل الثالث : أنه تعالى قادر لذاته ، فكان قادرا على كل الممكنات
~~، ويدخل تحته قوله : " لم يخلق الاشياء من أصول أزلية ، ولا من أوائل أبدية
~~، بل خلق ما خلق فأقام حده ، وصور ما صور فأحسن صورته " والرد في هذا على
~~أصحاب الهيولى والطينة التى يزعمون قدمها .
# ويدخل تحته قوله : " ليس لشئ امتناع " لانه متى أراد إيجاد شئ أوجده ،
~~ويدخل تحته قوله : " خرت له نحباه " أي سجدت .
# و" وحدته الشفاه " يعنى الافواه ، فعبر بالجزء عن الكل مجازا ، وذلك لان
~~القادر لذاته هو المستحق للعبادة لخلقه أصول النعم .
# كالحياة والقدرة والشهوة .
# * * * واعلم أن هذا الفن هو الذى بان به أمير المؤمنين عليه السلام عن
~~العرب في زمانه قاطبة PageV09P256
~~واستحق به التقدم والفضل عليهم أجمعين ، وذلك لان الخاصة التى يتميز بها
~~الانسان عن البهائم هي العقل والعلم ، ألا ترى أنه يشاركه غيره من
~~الحيوانات في اللحمية والدموية والقوة والقدرة ، والحركة الكائنة على سبيل
~~الارادة والاختيار ، فليس الامتياز إلا بالقوة الناطقة ، أي العاقلة
~~العالمة ، فكلما كان الانسان أكثر حظا منها ، كانت إنسانيته أتم ومعلوم أن
~~هذا الرجل انفرد بهذا الفن ، وهو أشرف العلوم ، لان معلومه ms1982 أشرف المعلومات
~~، ولم ينقل عن أحد من العرب غيره في هذا الفن حرف واحد ، ولا كانت أذهانهم
~~تصل إلى هذا ، ولا يفهمونه بهذا الفن فهو (1) منفرد فيه ، وبغيره من الفنون
~~- وهى العلوم الشرعية - مشارك لهم ، وراجح (2) عليهم ، فكان أكمل منهم ،
~~لانا قد بينا أن الاعلم أدخل في صورة الانسانية ، وهذا هو معنى الافضلية .
# * * * الاصل : منها : أيها المخلوق السوى ، والمنشأ المرعى في ظلمات
~~الارحام ومضاعفات الاستار .
# بدئت من سلالة من طين ، ووضعت في قرار مكين ، إلى قدر معلوم ، وأجل مقسوم
~~، تمور في بطن أمك جنينا لا تحير دعاء ، ولا تسمع نداء .
# ثم أخرجت من مقرك إلى دار لم تشهدها ، ولم تعرف سبل منافعها ، فمن هداك
~~لاجترار الغذاء من ثدى أمك ، وحرك عند الحاجة مواضع طلبك وإرادتك ! هيهات !
~~إن من يعجز عن صفات ذى الهيئة والادوات ، فهو عن صفات خالقه أعجز ، ومن
~~تناوله بحدود المخلوقين أبعد .
# * * *
PageV09P257
# الشرح : السوى : المستوى الخلقة غير ناقص ، قال سبحانه : (فتمثل لها بشرا
~~سويا) (1) والمنشأ ، مفعول من " أنشأ " أي خلق ووجد .
# والمرعى : المحوط المحفوظ .
# وظلمات الارحام ، ومضاعفات الاستار : مستقر النطف ، والرحم موضوعة فيما
~~بين المثانة والمعى المستقيم ، وهى مربوطة برباطات على هيئة السلسة ،
~~وجسمها عصبي ، ليمكن امتدادها واتساعها وقت الحاجة إلى ذلك عند الولادة ،
~~وتنضم وتتقلص إذا استغنى عن ذلك ، ولها بطنان ينتهيان إلى فم واحد ،
~~وزائدتان يسميان قريني الرحم ، وخلف هاتين الزائدتين بيضتا المرأة ، وهما
~~أصغر من بيضتي الرجل ، وأشد تفرطحا ، ومنهما ينصب منى المرأة إلى تجويف
~~الرحم ، وللرحم رقبة منتهية إلى فرج المرأة ، وتلك الرقبة من المرأة بمنزلة
~~الذكر من الرجل ، فإذا امتزج منى الرجل بمنى المرأة في تجويف الرحم كان
~~العلوق ثم ينمى ويزيد من دم الطمث ، ويتصل بالجنين عروق تأتى إلى الرحم
~~فتغذوه ، حتى يتم ويكمل ، فإذا تم لم يكتف بما تحته من تلك العروق فيتحرك
~~حركات قوية ، طلبا للغذاء فتنهتك أربطة الرحم التى قلنا إنها على هيئة
~~السلسلة ، وتكون منها الولادة .
# قوله : " بدئت من سلالة من طين " أي كان ابتداء خلقك من سلالة ms1983 ، وهى
~~خلاصة الطين ، لاتها سلت من بين الكدر ، و" فعالة " بناء للقلة ، كالقلامة
~~والقمامة .
# وقال الحسن : هي مابين ظهرانى الطين .
# ثم قال : " ووضعت في قرار مكين " الكلام الاول لادم الذى هو أصل البشر
~~والثانى لذريته ، والقرار المكين : الرحم متمكنة في موضعها برباطاتها ،
~~لانها لو كانت متحركة لتعذر العلوق .
PageV09P258
# ثم قال : " إلى قدر معلوم ، وأجل مقسوم " إلى متعلقة بمحذوف ، كأنه قال : "
~~منتهيا إلى قدر معلوم " أي مقدارا طوله وشكله إلى أجل مقسوم مدة حياته .
# ثم قال : " تمور في بطن أمك " أي تتحرك .
# لا تحير ، أي لا ترجع جوابا أحار يحير .
# إلى دار لم تشهدها ، يعنى الدنيا ، ويقال : أشبه شئ بحال الانتقال من
~~الدنيا إلى الاحوال التى بعد الموت ، انتقال الجنين من ظلمة الرحم إلى فضاء
~~الدنيا ، فلو كان الجنين يعقل ويتصور كان يظن أنه لا دار له إلا الدار التى
~~هو فيها ، ولا يشعر بما وراءها ولا يحس بنفسه إلا وقد حصل في دار لم يعرفها
~~، ولا تخطر بباله ، فبقى هو كالحائر المبهوت وهكذا حالنا في الدنيا إذا
~~شاهدنا ما بعد الموت .
# ولقد أحسن ابن الرومي في صفة خطوب الدنيا وصروفها بقوله : لما تؤذن
~~الدنيا به من صروفها * يكون بكاء الطفل ساعة يولد (1) وإلا فما يبكيه منها
~~وإنها * لاوسع مما كان فيه وأرغد ! إذا أبصر الدنيا استهل كأنه * بما سوف
~~يلقى من أذاها يهدد قال : " فمن هداك إلى اجترار الغذاء من ثدى أمك ؟ " ،
~~اجترار : امتصاص اللبن من الثدى ، وذلك بالالهام الالهى .
# قال : " وعرفك عند الحاجة " ، أي أعلمك بموضع الحلمة عند طلبك الرضاع
~~فالتقمتها بفمك .
PageV09P259
# ثم قال : " هيهات " أي بعد أن يحيط علما بالخالق من عجز عن معرفة المخلوق !
~~قال الشاعر : رأيت الورى يدعون الهدى * وكم يدعى الحق خلق كثير وما في
~~البرايا امرؤ عنده * من العلم بالحق إلا اليسير خفى فما ناله ناظر * وما إن
~~أشار إليه مشير ولا شئ أظهر من ذاته * وكيف يرى الشمس أعمى ضرير !
PageV09P260
# (165) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لعثمان بن عفان قالوا : لما اجتمع
~~الناس ms1984 إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، وشكوا إليه ما نقموه على عثمان ،
~~وسألوه مخاطبته عنهم واستعتابه لهم ، فدخل عليه السلام على عثمان فقال : إن
~~الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم ، ووالله ما أدرى ما أقول لك ! ما
~~أعرف شيئا تجهله ، ولا أدلك على أمر لا تعرفه ! إنك لتعلم ما نعلم ، ما
~~سبقناك ألى شئ فنخبرك عنه ، ولا خلونا بشئ فنبلغكه ، وقد رأيت كما رأينا ،
~~وسمعت كما سمعنا ، وصحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صحبنا .
# وما ابن أبى قحافة ولا ابن الخطاب بأولى بعمل الخير (1) منك وأنت أقرب
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشيجة رحم منهما ، وقد نلت من صهره ما لم
~~ينالا ، فالله الله في نفسك فإنك والله ما تبصر من عمى ، ولا تعلم من جهل ،
~~وإن الطرق لواضحة ، وإن أعلام الدين لقائمة .
# فاعلم أن أفضل عباد الله عند الله إمام عادل ، هدى وهدى ، فأقام سنة
~~معلومة وأمات بدعة مجهولة ، وإن السنن لنيرة لها أعلام ، وإن البدع لظاهرة
~~لها أعلام وإن شر الناس عند الله إمام جائر ضل وضل به ، فأمات سنة مأخوذة ،
~~وأحيا بدعة متروكة ، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يؤتى
~~يوم القيامة بالامام الجائر ، وليس معه نصير ولا عاذر ، فيلقى في نار جهنم
~~، فيدور فيها كما تدور الرحى ، ثم يرتبط في قعرها .
PageV09P261
# وإنى أنشدك الله أن تكون إمام هذه الامة المقتول ! فإنه كان يقال : يقتل في
~~هذه الامة إمام يفتح عليها القتل والقتال إلى يوم القيامة ، ويلبس أمورها
~~عليها ويبث الفتن فيها ، فلا يبصرون الحق من الباطل ، يموجون فيها موجا ،
~~ويمرجون فيها مرجا .
# فلا تكونن لمروان سيقة يسوقك حيث شاء بعد جلال السنن ، وتقضى العمر .
# فقال له عثمان رضى الله عنه : كلم الناس في أن يؤجلوني ، حتى أخرج إليهم
~~من مظالمهم .
# فقال عليه السلام : ما كان بالمدينة فلا أجل فيه ، وما غاب فأجله وصول
~~أمرك إليه .
# * * * الشرح : نقمت على زيد بالفتح ، أنقم فأنا ناقم ، إذا عتبت عليه .
# وقال الكسائي : نقمت بالكسر ms1985 أيضا ، أنقم لغة ، وهذه اللفظة تجئ لازمة
~~ومتعدية ، قالوا : نقمت الامر أي كرهته .
# واستعتبت فلانا ، طلبت منه العتبى وهى الرضا ، واستعتابهم عثمان طلبهم
~~منه ما يرضيهم عنه .
# واستسفروني : جعلوني سفيرا ووسيطا بينك وبينهم .
# ثم قال له وأقسم على ذلك : إنه لا يعلم ماذا يقول له ! لانه لا يعرف أمرا
~~يجهله أي من هذه الاحداث خاصة .
# وهذا حق ، لان عليا عليه السلام لم يكن يعلم منها ما يجهله PageV09P262
~~عثمان ، بل كان أحداث الصبيان ، فضلا عن العقلاء المميزين ، يعلمون وجهى
~~الصواب والخطأ فيها .
# ثم شرع معه في مسلك الملاطفة والقول اللين ، فقال : ما سبقنا إلى الصحبة
~~ولا انفردنا بالرسول دونك ، وأنت مثلنا ونحن مثلك .
# ثم خرج إلى ذكر الشيخين ، فقال قولا معناه أنهما ليسا خيرا منك ، فإنك
~~مخصوص دونهما بقرب النسب ، يعنى المنافية وبالصهر ، وهذا كلام هو موضع
~~المثل : " يسرحسوا في ارتغاء " ومراده تفضيل نفسه عليه السلام ، لان العلة
~~التى باعتبارها فضل عثمان عليهما محققة فيه وزيادة ، لان له مع المنافية
~~الهاشمية ، فهو أقرب .
# والوشيجة : عروق الشجرة .
# ثم حذره جانب الله تعالى ونبهه على أن الطريق واضحة وأعلام الهدى قائمة ،
~~وأن الامام العادل أفضل الناس عند الله ، وأن الامام الجائر شر الناس عند الله .
# ثم روى له الخبر المذكور ، وروى : " ثم يرتبك في قعرها " أي ينشب .
# وخوفه أن يكون الامام المقتول الذى يفتح الفتن بقتله ، وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال كلاما هو هذا ، أو يشبه هذا .
# ومرج الدين ، أي فسد .
# والسيقة : ما استاقه العدو من الدواب ، مثل الوسيقة قال الشاعر : فما أنا
~~إلا مثل سيقة العدا * إن استقدمت بحر وإن جبأت عقر (1) والجلال ، بالضم :
~~الجليل كالطوال والطويل ، أي بعد السن الجليل ، أي العمر الطويل .
PageV09P263
# وقوله : " ما كان بالمدينة فلا أجل فيه ، وما غاب فأجله وصول أمرك إليه "
~~كلام شريف فصيح ، لان الحاضر أي معنى لتأجيله ! والغائب فلا عذر بعد وصول
~~الامر في تأخيره ، لان السلطان لا يؤخر أمره .
# وقد ذكرنا من الاحداث التى نقمت على عثمان فيما تقدم ms1986 ما فيه كفاية ، وقد
~~ذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله في التاريخ الكبير (1) هذا
~~الكلام ، فقال : أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله تكاتبوا ،
~~فكتب بعضهم إلى بعض : أن اقدموا ، فإن الجهاد بالمدينة لا بالروم ، واستطال
~~الناس على عثمان ، ونالوا منه ، وذلك في سنة أربع وثلاثين ، ولم يكن أحد من
~~الصحابة يذب عنه ولا ينهى ، إلا نفر ، منهم زيد بن ثابت ، وأبو أسيد
~~الساعدي ، وكعب بن مالك ، وحسان بن ثابت ، فاجتمع الناس ، فكلموا على بن
~~أبى طالب عليه السلام وسألوه أن يكلم عثمان ، فدخل عليه وقال له : إن الناس ...
# وروى الكلام إلى آخره بألفاظه ، فقال عثمان : وقد (2 علمت أنك لتقولن 2)
~~ما قلت ! أما والله لو كنت مكاني ما عنفتك ، ولاعتبت عليك (3) ولم آت منكرا
~~، إنما وصلت رحما ، وسددت خلة ، وآويت ضائعا ، ووليت شبيها بمن كان عمر
~~يوليه ، أنشدك الله يا على ، ألا تعلم (4) أن المغيرة بن شعبة ليس هناك !
~~قال : بلى قال : أفلا تعلم أن عمر ولاه ! قال : بلى ، قال فلم تلومني أن
~~وليت ابن عامر في رحمه وقرابته ! فقال على عليه السلام : إن عمر كان يطأ
~~على صماخ من يوليه ، ثم يبلغ منه إن أنكر منه أمرا أقصى العقوبة وأنت فلا
~~تفعل ، ضعفت ورققت على أقربائك .
PageV09P264
# [ قال عثمان : هم أقرباؤك أيضا ، فقال على : لعمري إن رحمهم منى لقريبة
~~ولكن الفضل في غيرهم ] (1) .
# فقال عثمان : أفلا تعلم أن عمر ولى معاوية ! فقد وليته .
# قال على : أنشدك الله ألا تعلم أن معاوية كان أخوف لعمر من يرفأ غلامه له
~~؟ قال : بلى ، قال : فأن معاوية يقطع الامور دونك ويقول للناس : هذا بأمر
~~عثمان وأنت تعلم ذلك فلا تغير عليه ! ثم قام على ، فخرج عثمان على أثره ،
~~فجلس على المنبر ، فخطب الناس ، وقال : أما بعد فأن لكل شئ آفة ، ولكل أمر
~~عاهة ، وإن آفة هذه الامة ، وعاهة هذه النعمة عيابون طعانون يرونكم ما
~~تحبون ، ويسرون عنكم ما تكرهون ، يقولون لكم وتقولون ، أمثال النعام يتبع
~~أول ناعق ms1987 أحب مواردها إليها البعيد ، لا يشربون إلا نغصا ولا يردون إلا عكرا .
# أما والله لقد عبتم على ما أقررتم لابن الخطاب بمثله ، ولكنه وطئكم برجله
~~، وضربكم بيده ، وقمعكم بلسانه ، فدنتم له على ما أحببتم وكرهتم ، ولنت لكم
~~، وأوطأتكم كتفي وكففت يدى ولساني عنكم ، فاجترأتم على .
# أما والله لانا أقرب ناصرا وأعز نفرا وأكثر عددا ، وأحرى إن قلت : هلم أن
~~يجاب صوتي .
# ولقد أعددت لكم أقرانا وكشرت لكم عن نابى ، وأخرجتم منى خلقا لم أكن
~~أحسنه ، ومنطقا لم أكن أنطق به .
# فكفوا عنى ألسنتكم وطعنكم وعيبكم على ولاتكم ، فما الذى تفقدون من حقكم !
~~والله ما قصرت عن بلوغ من كان قبلى [ يبلغ (1) ] وما وجدتكم تختلفون عليه ،
~~فما بالكم ! فقام مروان بن الحكم فقال : وإن شئتم حكمنا بيننا وبينكم السيف .
# فقال عثمان : اسكت لاسكت ! دعني وأصحابي ، ما منطقك في هذا ! ألم أتقدم
~~(2) إليك ألا تنطق ! فسكت مروان ، ونزل عثمان .
PageV09P265
# (166) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها عجيب خلقة الطاوس :
~~ابتدعهم خلقا عجيبا من حيوان وموات ، وساكن وذى حركات .
# وأقام من شواهد البينات على لطيف صنعته ، وعظيم قدرته ، ما انقادت له
~~العقول معترفة به ومسلمة له ، ونعقت في أسماعنا دلائله على وحدانيته ، وما
~~ذرأ من مختلف صور .
# الاطيار التى أسكنها أخاديد الارض ، وخروق فجاجها .
# ورواسي أعلامها ، من ذات أجنحة مختلفة ، وهيئات متباينة ، مصرفة في زمام
~~التسخير ، ومر فرفة بأجنحتها في مخارق الجو المنفسح ، والقضاء المنفرج .
# كونها بعد أذلم تكن ، في عجائب صور ظاهرة وركبها في حقاق مفاصل محتجبة ،
~~ومنع بعضها بعبالة خلقه أن يسمو في الهواء خفوفا ، وجعله يدف دفيفا ونسقها
~~على اختلافها في الاصابيغ بلطيف قدرته ، ودقيق صنعته ، فمنها مغموس في قالب
~~لون لا يشوبه غير لون ما غمس فيه ، ومنها مغموس في لون صبغ قد طوق بخلاف ما
~~صبغ به .
# * * * الشرح : الموات ، بالفتح : مالا حياة فيه .
# وأرض موات ، أي قفر ، والساكن هاهنا ، كالارض والجبال .
# وذو الحركات : كالنار والماء الجارى والحيوان .
PageV09P266
# ونعقت في أسماعنا دلائله ، أي صاحت دلائله ، لظهورها كالاصوات المسموعة ms1988
~~التى تعلم يقينا .
# وأخاديد الارض : شقوقها ، جمع أخدود .
# وفجاجها : جمع فج ، وهو الطريق بين الجبلين .
# ورواسي أعلامها : أثقال جبالها .
# مصرفة في زمام التسخير ، أي هي مسخرة تحت القدرة الالهية .
# وحقاق المفاصل : جمع حق ، وهو مجمع المفصلين من الاعضاء كالركبة ، وجعلها
~~محتجبة لانها مستورة بالجلد واللحم .
# وعبالة الحيوان : كثافة جسده .
# والخفوف : سرعة الحركة .
# والدفيف للطائر : طيرانه فويق الارض ، يقال : عقاب دفوف .
# قال امرؤ القيس يصف فرسه ويشبهها بالعقاب كأنى بفتخاء الجناحين لقوة *
~~دفوف من العقبان طأطأت شملالى (1) ونسقها : رتبها .
# والاصابيغ : جمع أصباغ ، وأصباغ جمع صبغ .
# والمغموس الاول : هو ذو اللون الواحد كالاسود والاحمر .
# والمغموس الثاني : ذو اللونين نحو أن يكون أحمر وعنقه خضراء .
# وروى : " قد طورق لون " أي لون على لون ، كما تقول : طارقت بين الثوبين .
# فإن قلت : ما هذه الطيور التى يسكن بعضها الاخاديد وبعضها الفجاج ،
~~وبعضها رءوس الجبال ؟ قلت : أما الاول فكالقطا والصدا (2) والثانى كالقبج
~~(3) والطيهوج (4) والثالث كالصقر والعقاب .
# * * *
PageV09P267
# الاصل : ومن أعجبها خلقا الطاوس ، الذى أقامه في أحسن تعديل ، ونضد ألوانه
~~في أحسن تنضيد ، بجناح أشرج قصبه ، وذنب أطال مسحبه ، إذا درج إلى الانثى
~~نشره من طيه ، وسما به مطلا على رأسه ، كأنه قلع دارى عنجه نوتيه .
# يختال بألوانه ، ويميس بزيفانه .
# يفضى كإفضاء الديكة ويؤر بملاقحه أر الفحول المغتلمة للضراب .
# أحيلك من ذلك على معاينة ، لا كمن يحيل على ضعيف إسناده .
# ولو كان كزعم من يزعم أنه يلقح بدمعة تسفحها مدامعه ، فتقف في ضفتى جفونه
~~وأن أنثاه تطعم ذلك ، ثم تبيض لا من لقاح فحل سوى الدمع المنبجس ، لما كان
~~ذلك بأعجب من مطاعمة الغراب ! * * * الشرح : الطاوس : فاعول ، كالهاضوم
~~والكابوس ، وترخيمه " طويس " : ونضد : رتب .
# قوله : " أشرج قصبه " القصب هاهنا : عروق الجناح .
# وغضاريفه : عظامه الصغار وأشرجها : ركب بعضها في بعض كما تشرج العيبة ،
~~أي يداخل بين أشراجها وهى عراها واحدها ، شرج بالتحريك .
# ثم ذكر ذنب الطاوس ، وأنه طويل المسحب ، وأن الطاوس إذا درج إلى الانثى
~~للسفاد نشر ذنبه من طيه ، وعلا به مرتفعا على رأسه .
# والقلع : شراع السفينة ، وجمعه قلاع ms1989 .
# والدارى : جالب العطر في البحر من دارين ، وهى فرضة بالبحرين ، فيها سوق
~~يحمل إليها المسك من الهند ، وفى الحديث : " الجليس الصالح كالدارى ، إن لم
~~يحذك من عطره علقك من ريحه " (1) .
# قال الشاعر :
PageV09P268
# إذا التاجر الدارى جاء بفأرة من المسك راحت في مفارقهم تجرى والنوتى :
~~الملاح ، وجمعه نواتي .
# وعنجه : عطفه ، وعنجت خطام البعير ، رددته على رجليه ، أعنجه بالضم ،
~~والاسم العنج ، بالتحريك ، وفى المثل " عود يعلم العنج (1) " يضرب مثلا
~~لتعليم الحاذق .
# ويختال ، من الخيلاء وهى العجب .
# ويميس : يتبختر .
# وزيفانة : تبختره ، زاف يزيف ، ومنه ناقة زيافة ، أي مختالة ، قال عنترة
~~: * زيافة مثل الفنيق المكدم (2) وكذلك ذكر الحمام عند الحمامة إذا جر
~~الذنابى ، ودفع مقدمه بمؤخره واستدار عليها .
# ويفضى : يسفد ، والديكة جمع ديك ، كالقرطة والجحرة جمع قرط وجحر .
# ويؤر : يسفد ، والار الجماع ، ورجل آر كثير الجماع ، وملاقحه : أدوات
~~اللقاح وأعضاؤه ، وهى آلات التناسل .
# قوله : " أر الفحول " أي أزا مثل أر الفحول ذات الغلمة والشبق .
# ثم ذكر أنه لم يقل ذلك عن إسناد قد يضعف ويتداخله الطعن ، بل قال ذلك عن
~~عيان ومشاهدة .
PageV09P269
# فإن قلت : من أين للمدينة طواويس ؟ وأين العرب وهذا الطائر حتى يقول أمير
~~المؤمنين عليه السلام : " أحيلك من ذلك على معاينة " لاسيما وهو يعنى
~~السفاد ، ورؤية ذلك لمن تكثر الطواويس في داره ويطول مكثها عنده نادرة !
~~قلت : لم يشاهد أمير المؤمنين عليه السلام الطواويس بالمدينة بل بالكوفة ،
~~وكانت يومئذ تجبى إليها ثمرات كل شئ ، وتأتى إليها هدايا الملوك من الافاق
~~، ورؤية المسافدة مع وجود الذكر والانثى غير مستبعدة .
# * * * واعلم أن قوما زعموا أن الذكر تدمع عينه ، فتقف الدمعة بين أجفانه
~~، فتأتى الانثى فتطعمها فتلقح من تلك الدمعة ، وأمير المؤمنين عليه السلام
~~لم يحل ذلك ، ولكنه قال : ليس بأعجب من مطاعمة الغراب ، والعرب تزعم أن
~~الغراب لايسفد ومن أمثالهم : " أخفى من سفاد الغراب " فيزعمون أن اللقاح من
~~مطاعمة الذكر والانثى منهما ، وانتقال جزء من الماء الذى في قانصته إليها
~~من منقاره .
# وأما الحكماء فقل أن يصدقوا بذلك ، على أنهم قد قالوا في كتبهم ms1990 ما يقرب
~~من هذا ، قالوا في السمك البياض : إن سفاده خفى جدا ، وإنه لم يظهر ظهورا
~~يعتد به ويحكم بسببه .
# هذا لفظ ابن سينا في كتاب " الشفاء " ثم قال : والناس يقولون : إن الاناث
~~تأخذ زرع الذكور في أفواهها إلى بطونها ، ثم قال : وقد شوهدت الاناث منها
~~تتبع الذكور مبتلعة للزرع ، وأما عند الولادة فإن الذكور تتبع الاناث
~~مبتلعة بيضها .
# قال ابن سينا : والقبجة تحبلها ريح تهب من ناحية الحجل الذكر ، ومن سماع صوته .
# قال : والنوع المسمى مالاقيا ، تتلاصق بأفواهها ، ثم تتشابك ، فذاك
~~سفادها ، وسمعت PageV09P270
~~أنا أن الغراب يسفد وأنه قد شوهد سفاده ، ويقول الناس : إن من شاهد سفاد
~~الغراب يثرى ولا يموت إلا وهو كثير المال موسر .
# والضفتان ، بفتح الضاد : الجنابان ، وهما ضفتا النهر ، وقد جاء ذلك
~~بالكسر أيضا والفتح أفصح .
# والمنبجس : المنفجر : ويسفحها : يصبها ، وروى : " تنشجها مدامعه " من
~~النشيج ، وهو صوت الماء وغليانه من زق أو حب أو قدر .
# الاصل : تخال قصبه مدارى من فضة ، وما أنبت عليها من عجيب داراته وشموسه
~~خالص العقيان وفلذ الزبرجد .
# فإن شبهته بما أنبتت الارض قلت : جنى جنى من زهرة كل ربيع ، وإن ضاهيته
~~بالملابس فهو كموشى الحلل ، أو كمونق عصب اليمن .
# وإن شاكلته بالحلى فهو كفصوص ذات ألوان قد نطقت باللجين المكلل .
# يمشى مشى المرح المختال ، ويتصفح ذنبه وجناحه ، فيقهقه ضاحكا لجمال
~~سرباله وأصابيغ وشاحه ، فإذا رمى ببصره إلى قوائمه زقا معولا بصوت يكاد
~~يبين عن استغاثته ، ويشهد بصادق توجعه ، لان قوائمه حمش كقوائم الديكة
~~الخلاسية .
# * * * الشرح : قصبه : عظام أجنحته ، والمداري جمع مدرى ، وهو في الاصل
~~القرن ، قال النابغة يصف الثور والكلاب : شك الفريصة بالمدرى فأنفذها * شك
~~المبيطر إذ يشفى من العضد (1) PageV09P271
~~وكذلك المدراة ، ويقال المدرى لشئ كالمسلة تصلح بها الماشطة شعور النساء
~~قال الشاعر : تهلك المدراة في أكنافه * وإذا ما أرسلته يعتفر (1) وتمدرت
~~المرأة أي سرحت شعرها .
# شبه عظام أجنحة الطاوس بمدارى من فضة لبياضها ، وشبه ما أنبت الله عليها
~~من تلك الدارات والشموس التى في الريش بخالص العقيان ، وهو الذهب ms1991 .
# وفلذ الزبرجد : جمع فلذة ، وهى القطعة .
# والزبرجد : هذا الجوهر الذى تسميه الناس البلخش .
# ثم قال : إن شبهته بنبات الارض قلت : إنه قد جنى من زهرة كل ربيع في
~~الارض ، لاختلاف ألوانه وأصباغه .
# وإن ضاهيته بالملابس ، المضاهاة : المشاكلة ، يهمز ولا يهمز ، وقرئ :
~~(يضاهون قول الذين كفروا) (2) (ويضاهئون) وهذا ضهى هذا على " فعيل " أي
~~شبيهه .
# وموشى الحلل : ما دبج بالوشى ، وهو الارقم الملون .
# والعصب : برود اليمن .
# والحلى : جمع حلى ، وهو ما تلبسه المرأة من الذهب والفضة ، مثل ثدى وثدى
~~، ووزنه " فعول " وقد تكسر الحاء لمكان الياء ، مثل " عصى " .
# وقرئ : (من حليهم) (3) بالضم والكسر .
# ونطقت باللجين ، جعلت الفضة كالنطاق لها .
# والمكلل : ذو الاكليل .
PageV09P272
# وزقا : صوت ، يزقو زقوا وزقيا وزقاء ، وكل صائح زاق .
# والزقية : الصيحة وهو أثقل من الزواقى ، أي الديكة ، لانهم كانوا يسمرون
~~، فإذا صاحت الديكة تفرقوا .
# ومعولا : صارخا ، أعولت الفرس صوتت ، ومنه العويل والعولة .
# وقوائمه حمش : دقاق ، وهو أحمش الساقين ، وحمش الساقين بالتسكين ، وقد
~~حمشت قوائمه ، أي دقت .
# وتقول العرب للغلام إذا كانت أمه بيضاء وأبوه عربيا : آدم فجاء لونه بين
~~لونيهما .
# خلاسى ، بالكسر والانثى خلاسية .
# وقال الليث : الديكة الخلاسية ، هي المتولدة من الدجاج الهندي والفارسي .
# يقول عليه السلام : إن الطاوس يزهى بنفسه ، ويتيه إذا نظر في أعطافه ،
~~ورأى ألوانه المختلفة ، فإذا نظر إلى ساقيه وجم لذلك وانكسر نشاطه وزهوه ،
~~فصاح صياح العويل لحزنه ، وذلك لدقة ساقيه ونتوء عرقوبيه .
# * * * الاصل : وقد نجمت من ظنبوب ساقه صيصية خفية ، وله في موضع العرف
~~قنزعة خضراء موشاة ، ومخرج عنقه كالابريق ، ومغرزها إلى حيث بطنه كصبغ
~~الوسمة اليمانية ، أو كحريرة ملبسة مرآة ذات صقال ، وكأنه متلفع بمعجر أسحم
~~إلا أنه يخيل لكثرة مائه ، وشدة بريقه ، أن الخضرة الناضرة ممتزجة به ، ومع
~~فتق سمعه خط كمستدق القلم في لون الاقحوان ، أبيض يقق ، فهو ببياضه في سواد
~~(18 - نهج - 9) PageV09P273
~~ما هنالك يأتلق ، وقل صبغ إلا وقد أخذ منه بقسط ، وعلاه بكثرة صقاله وبريقه
~~وبصيص ديباجه ورونقه ، فهو كالازاهير المبثوثة ، لم تربها أمطار ربيع ولا
~~شموس قيظ .
# * * * الشرح : نجمت ms1992 : ظهرت .
# والظنبوت : حرف الساق ، وهو هذا العظم اليابس .
# والصيصية في الاصل : شوكة الحائك التى يسوى بها السداة واللحمة ومنه قوله
~~(1) : * كوقع الصياصى في النسيج الممدد * ونقل إلى صيصية الديك لتلك الهيئة
~~التى في رجله .
# والعرف : الشعر المرتفع من عنقه على رأسه .
# والقنزعة ، واحدة القنازع ، وهى الشعر حوالى الرأس ، وفى الحديث : " غطى
~~عنا قنازعك يا أم أيمن " (2) .
# وموشاة : ذات وشى .
# والوسمة ، بكسر السين : العظلم الذى يخضب به ، ويجوز تسكين السين .
# والاسحم : الاسود .
# والمتلفع : الملتحف ، ويروى : " متقنع بمعجر " وهو ما تشده المرأة على
~~رأسها كالرداء .
# والاقحوان : البابونج الابيض ، وجمعه أقاح .
PageV09P274
# وأبيض يقق : خالص البياض ، وجاء : " يقق " بالكسر .
# ويأتلق : يلمع .
# والبصيص : البريق ، وبص الشئ : لمع .
# وتربها الامطار : تربيها وتجمعها .
# يقول عليه السلام : كأن هذا الطائر ملتحف بملحفة سوداء ، إلا أنها لكثرة
~~رونقها يتوهم أنه قد امتزج بها خضرة ناضرة ، وقل أن يكون لون إلا وقد أخذ
~~هذا الطائر منه بنصيب ، فهو كأزاهير الربيع ، إلا أن الازهار تربيها
~~الامطار والشموس ، وهذا مستغن عن ذلك .
# * * * الاصل : وقد ينحسر من ريشه ، ويعرى من لباسه ، فيسقط تترى ، وينبت
~~تباعا فينحت من قصبه انحتات أوراق الاغصان ، ثم يتلاحق ناميا حتى يعود
~~كهيئته قبل سقوطه .
# لا يخالف سالف ألوانه ، ولا يقع لون في غير مكانه ، وإذا تصفحت شعرة من
~~شعرات قصبه ، أرتك حمرة وردية ، وتارة خضرة زبرجدية ، وأحيانا صفرة عسجدية
~~، فكيف تصل إلى صفة هذا عمائق الفطن أو تبلغه قرائح العقول ، أو تستنظم
~~وصفه أقوال الواصفين ، وأقل أجزائه قد أعجز الاوهام أن تدركه ، والالسنة أن
~~تصفه ! فسبحان الذى بهر العقول عن وصف خلق جلاه للعيون ، فأدركته محدودا
~~مكونا ، ومؤلفا ملونا ، وأعجز الالسن عن تلخيص صفته ، وقعد بها عن تأدية
~~نعته ! وسبحان من أدمج قوائم الذرة والهمجة إلى ما فوقهما من خلق الحيتان
~~والفيلة !
PageV09P275
# ووأى على نفسه ألا يضطرب شبح مما أولج فيه الروح ، إلا وجعل الحمام موعده
~~والفناء غايته .
# * * * الشرح : ينحسر من ريشه : ينكشف فيسقط ، ويروى : " يتحسر " .
# تترى ، أي شيئا بعد شئ وبينهما فترة ، قال الله تعالى : (ثم أرسلنا ms1993 رسلنا
~~تترى) (1) لانه لم يرسلهم على تراسل ، بل بعد فترات ، وهذا مما يغلط فيه
~~قوم فيعتقدون أن " تترى " للمواصلة والالتصاق .
# وأصلها الواو من " الوتر " وهو الفرد .
# وفيها لغتان ، تنون ولا تنون ، فمن ترك صرفها للمعرفة جعل ألفها ألف
~~تأنيث ، ومن نونها جعل ألفها للالحاق .
# قال عليه السلام : " وينبت تباعا " أي لافترات بينهما ، وكذلك حال الريش
~~الساقط ، يسقط شيئا بعد شئ ، وينبت جميعا .
# وينحت : يتساقط ، وانحتات الورق : تناثرها .
# وناميا : زائدا .
# يقول عليه السلام : إذا عاد ريشه عاد مكان كل ريشة ريشة ملونة بلون
~~الريشة الاولى ، فلا يتخالف الاوائل والاواخر .
# والخضرة الزبرجدية : منسوبة إلى الزمرذ (2) ، ولفظة " الزبرجد " تارة
~~تستعمل له ، وتارة لهذا الحجر الاحمر المسمى " بلخش " .
# والعسجد : الذهب .
# وعمائق الفطن :
PageV09P276
# البعيدة القعر .
# والقريحة : الخاطر والذهن .
# وبهر : غلب ، وجلاه : أظهره ، ويروى بالتخفيف .
# وأدمج القوائم : أحكمها ، كالحبل المدمج الشديد الفتل .
# والذرة : النملة الصغيرة .
# والهمجة ، واحدة الهمج ، وهو ذباب صغير كالبعوض يسقط على وجوه الغنم
~~والحمر وأعينها .
# ووأى : وعد ، والوأى : الوعد .
# * * * واعلم أن الحكماء ذكروا في الطاوس أمورا قالوا : إنه يعيش خمسا
~~وعشرين سنة (1) وهى أقصى عمره ، ويبيض في السنة الثالثة من عمره عند ما
~~ينتقش لونه ، ويتم ريشه .
# ويبيض في السنة مرة واحدة اثنتى عشرة بيضة في ثلاثة أيام ، ويحضنها
~~ثلاثين يوما فيفرخ ويلقى ريشه مع سقوط ورق الشجر ، وينبته مع ابتداء نبات
~~الورق .
# والدجاج قد يحضن بيض الطاوس ، وإنما يختار الدجاج لحضانته ، وإن وجدت
~~الطاوسة ، لان الطاوس الذكر يعبث بالانثى ، ويشغلها عن الحضانة ، وربما
~~انتقص البيض من تحتها ، ولهذه العلة يخبأ كثير من الاناث محاضنها عن
~~ذكرانها ، ولا تقوى الدجاجة على أكثر من بيضتي طاوس .
# وينبغى أن يتعهد الدجاجة حينئذ بتقريب العلف منها .
# وقال شيخنا أبو عثمان الجاحظ رحمه الله في كتاب " الحيوان " : إن الطاوسة
~~قد تبيض من الريح ، بأن يكون في سفالة الريح وفوقها طاوس ذكر ، فيحمل ريحه
~~فتبيض منه ، وكذلك القبجة .
# قال : وبيض الريح قل أن يفرخ .
# * * *
PageV09P277
# الاصل : منها في صفة الجنة : فلو رميت ببصر قلبك نحو ما يوصف لك منها ms1994 ،
~~لعزفت نفسك عن بدائع ما أخرج إلى الدنيا من شهواتها ولذاتها وزخارف مناظرها
~~، ولذهلت بالفكر في اصطفاف أشجار غيبت عروقها في كثبان المسك على سواحل
~~أنهارها ، وفى تعليق كبائس اللؤلؤ الرطب في عساليجها وأفنانها ، وطلوع تلك
~~الثمار مختلفة في غلف أكمامها ، تجنى من غير تكلف فتأتى على منية مجتنيها ،
~~ويطاف على نزالها في أفنية قصورها بالاعسال المصفقة ، والخمور المروقة .
# قوم لم تزل الكرامة تتمادى بهم حتى حلوا دار القرار ، وأمنوا نقلة
~~الاسفار فلو شغلت قلبك أيها المستمع بالوصول إلى ما يهجم عليك من تلك
~~المناظر المونقة لزهقت نفسك شوقا إليها ، ولتحملت من مجلسي هذا إلى مجاورة
~~أهل القبور استعجالا بها ، جعلنا الله وإياكم ممن يسعى بقلبه إلى منازل
~~الابرار برحمته ! قال الرضى رحمه الله تعالى : تفسير بعض ما في هذه الخطبة
~~من الغريب قوله عليه السلام : " يؤر بملاقحه " الار : كناية عن النكاح ،
~~يقال أر الرجل المرأة يؤرها ، إذا نكحها .
# وقوله عليه السلام : " كأنه قلع دارى عنجه نوتيه " القلع : شراع السفينة
~~ودارى : منسوب إلى دارين ، وهى بلدة على البحر يجلب منها الطيب .
# وعنجه ، أي عطفه ، يقال : عنجت الناقة ، كنصرت ، أعنجها عنجا إذا عطفتها .
# والنوتى : الملاح .
PageV09P278
# وقوله عليه السلام : " ضفتى جفونه " أراد جانبى جفونه ، والضفتان :
~~الجانبان .
# وقوله : " وفلذ الزبرجد " الفلذ : جمع فلذة وهى القطعة .
# وقوله عليه السلام : " كبائس اللؤلؤ الرطب " الكباسة : العذق .
# والعساليج : الغصون ، واحدها عسلوج .
# * * * الشرح : رميت ببصر قلبك ، أي أفكرت وتأملت .
# وعزفت نفسك : كرهت وزهدت والزخارف : جمع زخرف ، وهو الذهب وكل مموه .
# واصطفاف الاشجار : انتظامها صفا ، ويروى : " في اصطفاق أغصان " أي
~~اضطرابها .
# ويأتى على منية مجتنيها : لا يترك له منية أصلا ، لانه يكون قد بلغ نهاية
~~الامانى .
# والعسل المصفق : المصفى تحويلا من إناء إلى إناء .
# والمونقة : المعجبة .
# وزهقت نفسه مات .
# * * * واعلم أنه لا مزيد في التشويق إلى الجنة على ما ذكره الله تعالى في
~~كتابه ، فكل الصيد في جانب الفرا (1) .
PageV09P279
# وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله في ذلك أخبار صحيحة ، فروى أسامة
~~بن زيد ، قال : سمعت رسول ms1995 الله صلى الله عليه يذكر الجنة فقال : " ألا مشتر
~~لها ! هي ورب الكعبة ريحانة تهتز ، ونور يتلالا ، ونهر يطرد ، وزوجة لا
~~تموت ، مع حبور ونعيم ومقام الابد " .
# وروى أبو سعيد الخدرى عنه صلى الله عليه وآله : " إن الله سبحانه لما حوط
~~حائط الجنة ، لبنة من ذهب ولبنة من فضة ، وغرس غرسها ، قال لها : تكلمي ،
~~فقالت : قد أفلح المؤمنون : فقال : طوبى لك منزل الملوك ! وروى جابر بن عبد
~~الله عنه عليه الصلاة والسلام : " إذا دخل أهل الجنة الجنة ، قال لهم ربهم
~~تعالى : أتحبون أن أزيدكم ؟ فيقولون : وهل خير مما أعطيتنا ؟ فيقول : نعم
~~رضواني أكبر " .
# وعنه عليه الصلاة والسلام : " إن أحدهم ليعطى قوة مائة رجل في الاكل
~~والاشرب " ، فقيل له : فهل يكون منهم حدث - أو قيل خبث ؟ قال : " عرق يفيض
~~من أعراضهم كريح المسك ، يضمر منه البطن " .
# وروى الزمخشري في " ربيع الابرار " ومذهبه في الاعتزال ونصرة أصحابنا
~~معلوم وكذلك في انحرافه عن الشيعة وتسخيفه لمقالاتهم - أن رسول الله محمدا
~~صلى الله عليه وآله قال : " لما أسرى بى ، أخذني جبرئيل ، فأقعدني على
~~درنوك من درانيك الجنة ، ثم ناولنى سفرجلة ، فبينا أنا أقلبها انفلقت ،
~~فخرجت منها جارية لم أر أحسن منها ، فسلمت فقلت : من أنت ، قالت : أنا
~~الراضية المرضية ، خلقني الجبار من ثلاثة أصناف : أعلاى من عنبر ، PageV09P280
~~وأوسطى من كافور ، وأسفلى من مسك .
# ثم عجننى بماء الحيوان ، وقال لى : كونى كذا فكنت .
# خلقني لاخيك وابن عمك على بن أبى طالب " .
# قلت : الدرنوك : ضرب من البسط ذوخمل ، ويشبه به فروة البعير ، قال الراجز
~~: * جعد الدرانيك رفل الا جلاد (1) *
PageV09P281
# (167) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : ليتأس صغيركم بكبيركم ، وليرأف
~~كبيركم بصغيركم ، ولا تكونوا كجفاة الجاهلية ، لافى الدين يتفقهون ، ولا عن
~~الله يعقلون ، كقيض بيض في أداح ، يكون كسرها وزرا ، ويخرج حضانها شرا .
# * * * الشرح : أمرهم عليه السلام أن يتأسى الصغير منهم بالكبير في أخلاقه
~~وآدابه ، فإن الكبير لكثرة التجربة أحزم وأكيس ، وأن يرأف الكبير بالصغير .
# والرأفة : الرحمة ، لان الصغير مظنة الضعف والرقة .
# ثم نهاهم عن خلق الجاهلية ms1996 في الجفاء والقسوة ، وقال : إنهم لا يتفقهون في
~~دين ، ولا يعقلون عن الله ما يأمرهم به ، وهذا من قول الله سبحانه : (صم
~~بكم عمى فهم لا يعقلون ((1) .
# وروى : " تتفقهون " بتاء الخطاب .
# ثم شبههم ببيض الافاعى في الاعشاش ، يظن بيض القطا ، فلا يحل لمن رآه أن
~~يكسره لانه يظنه بيض القطا ، وحضانه يخرج شرا ، لانه يفقص عن أفعى .
PageV09P282
# واستعار لفظة " الاداحى " للاعشاش مجازا ، لان الاداحى لا تكون إلا للنعام
~~تدحوها بأرجلها وتبيض فيها ، ودحوها : توسيعها ، من دحوت الارض .
# والقيض : الكسر والفلق ، قضت القارورة والبيضة ، وانقاضت هي ، وانقاض
~~الجدار انقياضا أي تصدع من غير أن يسقط ، فإن سقط قيل : تقيض تقيضا ، وتقوض
~~تقوضا وقوضته أنا .
# وتقول للبيضة إذا تكسرت فلقا : تقيضت تفيضا فإن تصدعت ولم تنفلق قلت :
~~انقاضت ، فهى مناقضة والقارورة مثله .
# * * * الاصل : منها : افترقوا بعد ألفتهم ، وتشتتوا عن أصلهم ، فمنهم آخذ
~~بغصن ، أينما مال مال معه .
# على أن الله تعالى سيجمعهم لشر يوم لبنى أمية ، كما يجتمع قزع الخريف
~~يؤلف الله بينهم ثم يجمعهم ركاما كركام السحاب ، ثم يفتح الله لهم أبوابا .
# يسيلون من مستثارهم كسيل الجنتين ، حيث لم تسلم عليه قارة ، ولم تثبت
~~عليه أكمة ، ولم يرد سننه رص طود ، ولا حداب أرض ، يذعذعهم الله في بطون
~~أوديته ، ثم يسلكهم ينابيع في الارض ، يأخذ بهم من قوم ، حقوق قوم ، ويمكن
~~لقوم في ديار قوم .
# وايم الله ليذوبن ما في أيديهم بعد العلو والتمكين ، كما تذوب الالية على
~~النار .
# أيها الناس ، لو لم تتخاذلوا عن نصر الحق ، ولم تهنوا عن توهين الباطل ، لم PageV09P283
~~يطمع فيكم من ليس مثلكم ولم يقومن قوى عليكم ، لكنكم تهتم متاه بنى إسرائيل .
# ولعمري ليضعفن لكم التيه من بعدى أضعافا ، بما خلفتم الحق وراء ظهوركم
~~وقطعتم الادنى ، ووصلتم الابعد .
# واعلموا أنكم إن اتبعتم الداعي لكم ، سلك بكم منهاج الرسول ، وكفيتم مونة
~~الاعتساف ، ونبذتم الثقل الفادح عن الاعناق .
# * * * الشرح : هو عليه السلام : يذكر حال أصحابه وشيعته بعده ، فيقول :
~~افترقوا بعد ألفتهم أي بعد اجتماعهم .
# وتشتتوا عن أصلهم ، أي ms1997 عنى بعد مفارقتي ، فمنهم آخذ بغصن ، أي يكون منهم
~~من يتمسك بمن أخلفه بعدى من ذرية الرسول ، أينما سلكوا سلكوا معهم ، وتقدير
~~الكلام : ومنهم من لا يكون هذه حاله .
# لكنه لم يذكره عليه السلام ، اكتفاء بذكر القسم الاول لانه دال على القسم
~~الثاني .
# ثم قال : على أن هؤلاء القوم : من ثبت منهم على عقيدته فينا ومن لم يثبت
~~، لابد أن يجمعهم الله تعالى لشر يوم لبنى (1) أمية ، وكذا كان ، فإن
~~الشيعة الهاشمية اجتمعت على إزالة ملك بنى مروان : من كان منهم ثابتا على
~~ولاء على بن أبى طالب عليه السلام ، ومن حاد منهم عن ذلك ، وذلك في أواخر
~~أيام مروان الحمار ، عند ظهور الدعوة الهاشمية .
# وقزع الخريف : جمع قزعة ، وهى سحب صغار تجتمع فتصير ركاما ، وهو ما كثف PageV09P284
~~من السحاب .
# وركمت الشئ أركمه ، إذا جمعته وألقيت بعضه على بعض .
# ومستثارهم : موضع ثورتهم .
# والجنتان : هما اللتان قال الله تعالى فيهما : (لقد كان لسبأ في مسكنهم
~~آية جنتان عن يمين وشمال) (1) .
# وسلط الله عليهما السيل ، قال الله تعالى : (فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم) (2) فشبه عليه السلام سيلان الجيوش إلى بنى أمية بالسيل المسلط على
~~تينك الجنتين .
# فإنه لم تسلم عليه قارة ، وهى الجبيل الصغير .
# ولم تثبت له أكمة ، وهى التلعة من الارض .
# ولم يرد سننه أي طريقه .
# طود مرصوص أي جبل شديد التصاق الاجزاء بعضها ببعض .
# ولا حداب أرض .
# جمع حدبة (3) وهى الروابي والنجاد .
# ثم قال : (يذعذعهم الله) أي يفرقهم الله ، الذعذعة بالذال المعجمة مرتين
~~: التفريق وذعذعة الشر : إذاعته .
# ثم يسلكهم ينابيع في الارض ، من ألفاظ القرآن (4) والمراد أنه كما أن
~~الله تعالى ينزل من السماء ماء فيستكن في أعماق الارض ، ثم يظهر منها
~~ينابيع إلى ظاهرها ، كذلك هؤلاء القوم ، يفرقهم الله تعالى في بطون الاودية
~~وغوامض الاغوار ، ثم PageV09P285
~~يظهرهم بعد الاختفاء فيأخذ بهم من قوم حقوق آخرين ، ويمكن منهم قوما من ملك
~~قوم وديارهم .
# ثم أقسم ليذوبن ما في أيدى بنى أمية بعد علوهم وتمكينهم ، كما تذوب
~~الالية على النار ، وهمزة ms1998 " الالية " مفتوحة ، وجمعها أليات ، بالتحريك ،
~~والتثنية أليان بغير تاء ، قال الراجز : * ترتج ألياه ارتجاج الوطب (1) *
~~وجمع الالية الاء على " فعال (1) " وكبش آلى على " أفعل " ونعجة " ألياء "
~~والجمع ألى على " فعل " ويقال أيضا : كبش أليان بالتحريك ، وكباش أليانات
~~ورجل أليا أي عظيم الالية ، وامرأة عجزاء ولا تقل : " ألياء " وقد قاله
~~بعضهم .
# وقد ألى الرجل ، بالكسر يألى : عظمت أليته .
# ثم قال : لولا تخاذلكم لم يطمع فيكم من هو دونكم .
# وتهنوا ، مضارع وهن ، أي ضعف ، وهو من ألفاظ القرآن (2) أيضا .
# وتهتم متاه بنى إسرائيل : حرتم وضللتم الطريق ، وقد جاء في المسانيد
~~الصحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : " لتركبن سنن من كان
~~قبلكم حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة ، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه "
~~فقيل : يا رسول الله ، اليهود والنصارى ؟ قال : فمن إذا ومن الاخبار
~~الصحيحة أيضا : " أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى ! " .
# (3) وفى صحيحي البخاري ومسلم رحمهما الله أنه سيجاء يوم القيامة بأناس من أمتى ، PageV09P286
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فإذا رأيتهم اختلجوا دوني ، قلت : أي رب ، أصحابي !
~~فيقال لى : إنك لا تدرى ما عملوا بعدك ؟ فأقول ما قال العبد الصالح : (وكنت
~~عليهم شهيدا مادمت فيهم فلما توفيتنى كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شئ
~~شهيد) .
# الاسناد في هذا الحديث عن ابن عباس رضى الله عنه .
# وفى الصحيحين أيضا ، عن زينب بنت جحش قالت : استيقظ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوما من نومه محمرا ، وجهه ، وهو يقول : " لا إله إلا الله .
# ويل للعرب من شر قد اقترب ! " فقلت : يا رسول الله ، أنهلك ، وفينا
~~الصالحون ؟ فقال : " نعم إذا كثر الخبث " .
# وفى الصحيحين أيضا : " يهلك أمتى هذا الحى من قريش ، قالوا : يا رسول
~~الله فما تأمرنا ؟ قال : " لو أن الناس اعتزلوهم " ، رواه أبو هريرة عنه
~~صلى الله عليه وآله .
# ثم قال عليه السلام : " ليضعفن لكم التيه من بعدى " .
# يعنى الضلال ، يضعفه لكم الشيطان وأنفسكم بما خلفتم الحق وراء ظهوركم ،
~~أي لاجل ترككم الحق .
# وقطعكم الادنى ، يعنى نفسه .
# ووصلكم الابعد ، يعنى معاوية ms1999 .
# ويروى : " إن اتبعتم الراعى لكم " بالراء .
# والاعتساف : سلوك غير الطريق .
# والفادح : الثقل ، فدحه الدين : أثقله .
PageV09P287
# (168) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام في أول خلافته : إن الله تعالى
~~سبحانه أنزل كتابا هاديا بين فيه الخير والشر ، فخذوا نهج الخير تهتدوا ،
~~واصدفوا عن سمت الشر تقصدوا .
# الفرائض الفرائض ! أدوها إلى الله تؤدكم إلى الجنة .
# إن الله حرم حراما غير مجهول ، وأحل حلالا غير مدخول ، وفضل حرمة المسلم
~~على الحرم كلها ، وشد بالاخلاص والتوحيد حقوق المسلمين في معاقدها .
# فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده إلا بالحق ، ولا يحل أذى المسلم
~~إلا بما يجب .
# بادروا أمر العامة وخاصة أحدكم وهو الموت ، فإن الناس أمامكم ، وإن
~~الساعة تحدوكم من خلفكم .
# تخففوا تلحقوا فإنما ينتظر بأولكم آخركم .
# اتقوا الله في عباده وبلاده ، فإنكم مسؤولون حتى عن البقاع والبهائم
~~وأطيعوا الله ولا تعصوه ، وإذا رأيتم الخير فخذوا به ، وإذا رأيتم الشر
~~فأعرضوا عنه .
# * * *
PageV09P288
# الشرح : واصدفوا عن سمت الشر ، أي أعرضوا عن طريقه .
# تقصدوا أي تعدلوا والقصد : العدل .
# ثم أمر بلزوم الفرائض من العبادات والمحافظة عليها ، كالصلاة والزكاة ،
~~وانتصب ذلك على الاغراء .
# ثم ذكر أن الحرام غير مجهول للمكلف بل معلوم ، والحلال غير مدخول ، أي
~~لاعيب ولا نقص فيه ، وأن حرمة المسلم أفضل من جميع الحرمات .
# وهذا لفظ الخبر النبوى : " حرمة المسلم فوق كل حرمة ، دمه وعرضه وماله " .
# قال عليه السلام : " وشد بالاخلاص والتوحيد حقوق المسلمين في معاقدها "
~~لان الاخلاص والتوحيد داعيان إلى المحافظة على حقوق المسلمين صارفان عن
~~انتهاك محارمهم .
# قال : " فالمسلم من سلم الناس " ، هذا لفظ الخبر النبوى بعينه .
# قوله : " ولا يحل أذى المسلم إلا بما يجب " أي إلا بحق وهو الكلام الاول
~~وإنما أعاده تأكيدا .
# ثم أمر بمبادرة الموت ، وسماه الواقعة العامة ، لانه يعم الحيوان كله ،
~~ثم سماه خاصة أحدكم لانه وإن كان عاما إلا أن له مع كل إنسان بعينه خصوصية
~~زائدة على ذلك العموم .
# قوله : " فإن الناس أمامكم " أي قد سبقوكم والساعة تسوقكم من خلفكم .
# ثم أمر بالتخفف (1) وهو القناعة من الدنيا ms2000 باليسير وترك الحرص عليها ،
~~فإن المسافر الخفيف أحرى بالنجاة ولحاق أصحابه وبلوغ المنزل من الثقيل .
PageV09P289
# وقوله : " فإنما ينتظر بأولكم آخركم " أي إنما ينتظر ببعث الموتى المتقدمين
~~أن يموت الاواخر أيضا ، فيبعث الكل جميعا في وقت واحد .
# ثم ذكر أنهم مسؤولون عن كل شئ حتى عن البقاع : لم استوطنتم هذه ، وزهدتم
~~في هذه ؟ ولم أخربتم هذه الدار وعمرتم هذه الدار ؟ وحتى عن البهائم ، لم
~~ضربتموها ؟ لم أجعتموها ؟ وروى : " فإن البأس (1) أمامكم " يعنى الفتنة ،
~~والرواية الاولى أظهر .
# وقد ورد في الاخبار النبوية " لينتصفن للجماء من القرناء " وجاء في الخبر
~~الصحيح : " إن الله تعالى عذب إنسانا بهر ، حبسه في بيت وأجاعه حتى هلك " .
PageV09P290
# (169) الاصل : ومن كلام له عليه السلام بعد ما بويع له بالخلافة وقد قال له
~~قوم من الصحابة : لو عاقبت قوما ممن أجلب على عثمان ! فقال عليه السلام :
~~يا إخوتاه إنى لست أجهل ما تعلمون ولكن كيف لى بقوة والقوم المجلبون على حد
~~شوكتهم يملكوننا ولا نملكهم وهاهم هؤلاء قد ثارت معهم عبدانكم ، والتفت
~~إليهم أعرابكم ، وهم خلالكم يسومونكم ما شاءوا ، وهل ترون موضعا لقدرة على
~~شئ تريدونه ! إن هذا الامر أمر جاهلية وإن لهؤلاء القوم مادة .
# إن الناس من هذا الامر إذا حرك على أمور : فرقة ترى ما ترون ، وفرقة ترى
~~مالا ترون ، وفرقة لا ترى هذا ولا هذا .
# فاصبروا حتى يهدأ الناس وتقع القلوب مواقعها ، وتؤخذ الحقوق مسمحة .
# فاهدءوا عنى وانظروا ما ذا يأتيكم به أمرى ، ولا تفعلوا فعلة تضعضع قوة
~~وتسقط منة ، وتورث وهنا وذلة .
# وسأمسك الامر ما استمسك ، وإذا لم أجد بدا ، فآخر الدواء الكى .
# * * * الشرح : أجلب عليه : أعان عليه ، وأجلبه : أعانه .
# والالف في " يا إخوتاه " بدل من ياء الاضافة والهاء للسكت .
PageV09P291
# وعلى حد شوكتهم : شدتهم ، أي تنكسر سورتهم .
# والعبدان جمع عبد ، بالكسر : مثل جحش وجحشان ، وجاء عبدان بالضم ، مثل
~~تمر وتمران ، وجاء عبيد ، مثل كلب وكليب ، وهو جمع عزيز ، وجاء أعبد وعباد
~~وعبدان مشددة الدال ، وعبداء بالمد ، وعبدي بالقصر ، ومعبوداء بالمد ، وعبد
~~بالضم ، مثل سقف وسقف ms2001 ، وأنشدوا .
# انسب العبد إلى آبائه * أسود الجلدة من قوم عبد (1) ومنه قرأ بعضهم :
~~(وعبد الطاغوت) (2) وأضافه .
# قوله : " والتفت إليهم أعرابكم " .
# انضمت واختلطت بهم .
# وهم حلالكم ، أي بينكم يسومونكم ما شاءوا : يكلفونكم ، قال تعالى :
~~(يسومونكم سوء العذاب) (3) .
# وتؤخذ الحقوق مسمحة ، من أسمح ، أي ذل وانقاد .
# فاهدءوا عنى ، أي فاسكنوا (4) هدأ الرجل هدءا وهدوءا : أي سكن ، وأهدأه غيره .
# وتضعضع قوة : تضعف وتهد : ضعضعت البناء : هددته .
# والمنة : القوة .
# والوهن : الضعف .
# وآخر الدواء الكى ، مثل مشهور ، ويقال : " آخر الطب " ويغلط فيه العامة
~~فتقول : " آخر الداء " والكى ليس من الداء ليكون آخره .
# * * *
PageV09P292
# [ موقف على من قتله عثمان ] واعلم أن هذا الكلام يدل على أنه عليه السلام
~~كان في نفسه عقاب الذين حصروا عثمان والاقتصاص ممن قتله ، إن كان بقى ممن
~~باشر قتله أحد ، ولهذا قال : إنى لست أجهل ما تعلمون ، فاعترف بأنه عالم
~~بوجوب ذلك ، واعتذر بعدم التمكن كما ينبغى ، وصدق عليه السلام ، فإن أكثر
~~أهل المدينة أجلبوا عليه ، وكان من أهل مصر ومن الكوفة عالم عظيم حضروا من
~~بلادهم ، وطووا المسالك البعيدة لذلك ، وانضم إليهم أعراب أجلاف من البادية
~~، وكان الامر أمر جاهلية ، كما قال عليه السلام ، ولو حرك ساكنا لاختلف
~~الناس واضطربوا ، فقوم يقولون : أصاب ، وقوم يقولون : أخطأ ، وقوم لا
~~يحكمون بصواب ولا خطأ .
# بل يتوقفون ، ولا يأمن - لو شرع في عقوبة الناس والقبض عليهم - من تجدد
~~فتنة أخرى كالاولى وأعظم ، فكان الاصواب في التدبير ، والذى يوجبه الشرع
~~والعقل الامساك إلى حين سكون الفتنة ، وتفرق تلك الشعوب وعود كل قوم إلى
~~بلادهم ، وكان عليه السلام يؤمل أن يطيعه معاوية وغيره ، وأن يحضر بنو
~~عثمان عنده يطالبون بدم أبيهم ويعينون قوما بأعيانهم ، بعضهم للقتل ،
~~وبعضهم للحصار ، وبعضهم للتسور ، كما جرت عادة المتظلمين إلى الامام
~~والقاضى ، فحينئذ يتمكن من العمل بحكم الله تعالى .
# فلم يقع الامر بموجب ذلك ، وعصى معاوية وأهل الشام ، والتجأ ورثة عثمان
~~إليه ، وفارقوا حوزة أمير المؤمنين عليه السلام ، ولم يطلبوا القصاص طلبا
~~شرعيا ، وإنما طلبوه مغالبة ، وجعلها معاوية عصبية الجاهلية ، ولم ms2002 يأت أحد
~~منهم الامر من بابه ، وقبل ذلك ما كان من أمر طلحة والزبير ، ونقضهما
~~البيعة ، ونهبهما أموال المسلمين بالبصرة وقتلهما الصالحين من أهلها ، وجرت
~~أمور كلها تمنع الامام عن التصدى للقصاص ، واعتماد ما يجب اعتماده لو كان
~~الامر وقع على القاعدة الصحيحة من المطالبة بذلك على وجه السكون والحكومة ، PageV09P293
~~وقد قال هو عليه السلام لمعاوية : " فأما طلبك قتلة عثمان ، فادخل في
~~الطاعة ، وحاكم القوم إلى ، أحملك وإياهم على كتاب الله وسنة رسوله " .
# قال أصحابنا المعتزلة رحمهم الله : وهذا عين الحق ، ومحض الصواب ، لانه
~~يجب دخول الناس في طاعة الامام ، ثم تقع المحاكمة إليه ، فإن حكم بالحق
~~استديمت إمامته ، وإن حكم بالجور انتقض أمره ، وتعين خلعه .
# فإن قلت : فما معنى قوله : " وسأمسك الامر ما استمسك ، فإذا لم أجد بدا
~~فآخر الدواء الكى " .
# قلت : ليس معناه : وسأصبر عن معاقبة هؤلاء ما أمكن الصبر ، فإذا لم أجد
~~بدا عاقبتهم ، ولكنه كلام قاله أول مسير طلحة والزبير إلى البصرة ، فإنه
~~حينئذ أشار عليه قوم بمعاقبة المجلبين ، فاعتذر بما قد ذكر ، ثم قال : "
~~وسأمسك الامر ما استمسك " أي أمسك نفسي عن محاربة هؤلاء الناكثين للبيعة ما
~~أمكننى ، وأدفع الايام بمراسلتهم وتخويفهم وإنذارهم ، وأجتهد في ردهم إلى
~~الطاعة بالترغيب والترهيب ، فإذا لم أجد بدا من الحرب ، فآخر الدواء الكى ،
~~أي الحرب ، لانها الغاية التى ينتهى أمر العصاة إليها .
PageV09P294
# (170) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام عند مسير أصحاب الجمل إلى البصرة :
~~إن الله بعث رسولا هاديا بكتاب ناطق ، وأمر قائم ، لا يهلك عنه إلا هالك .
# وإن المبتدعات المشبهات هن المهلكات ، إلا ما حفظ الله منها ، وإن في
~~سلطان الله عصمة لامركم ، فأعطوه طاعتكم غير ملومة ولا مستكره بها .
# والله لتفعلن أو لينقلن الله عنكم سلطان (1) الاسلام ، ثم لا ينقله إليكم أبدا .
# حتى يأرز الامر إلى غيركم .
# إن هؤلاء قد تمالا اعلى سخطة إمارتى ، وسأصبر ما لم أخف على جماعتكم ،
~~فإنهم إن تمموا على فيالة هذا الرأى ، انقطع نظام المسلمين ، وإنما طلبوا
~~هذه الدنيا حسدا لمن أفاءها ms2003 الله عليه ، فأرادوا رد الامور على أدبارها ،
~~ولكم علينا العمل بكتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ،
~~والقيام بحقه والنعش لسنته .
# * * * الشرح : وأمر قائم ، أي مستقيم ليس بذى عوج .
# لا يهلك عنه إلا هالك ، تقديره : لا يهلك عادلا عنه إلا هالك ، وهذا كما
~~تقول : لا يعلم هذا الفن إلا عالم ، أي من قد بلغ الغاية PageV09P295
~~في العلم واستحق أن يوصف بذلك ويشار إليه فيه ، كذلك لا يهلك بعدوله عنه
~~إلا من هو أعظم الهالكين ، ومن يشار إليه بالهلاك ، وقد بلغ الغاية في
~~الهلاك .
# ثم قال : " إن المتبدعات المشبهات هن المهلكات " المبتدعات : ما أحدث ولم
~~يكنى على عهد الرسول .
# والمشبهات : التى تشبه السنن وليست منها ، أي المشبهات بالسنن .
# وروى : " المشبهات " بالكسر ، أي المشبهات على الناس ، يقال : قد شبه
~~عليه الامر ، أي ألبس عليه ، ويروى : " المشتبهات " أي الملتبسات ، لايعرف
~~حقها من باطلها .
# قال : " إلا من حفظ الله " أي من عصمه الله بألطاف يمتنع لاجلها عن الخطأ .
# ثم أمرهم بلزوم الطاعة ، واتباع السلطان ، وقال : إن فيه عصمة لامركم .
# فأعطوه طاعتكم غير ملومة ، أي مخلصين ذوى طاعة محضة لا يلام باذلها ، أي
~~لا ينسب إلى النفاق .
# ولا مستكره بها أي ليست عن استكراه ، بل يبذلونها اختيارا ومحبة ويروى :
~~" غير ملوية " أي معوجة ، من لويت العود .
# ثم أقسم إنهم إن لم يفعلوا وإلا نقل الله عنهم سلطان الاسلام - يعنى
~~الخلافة - ثم لا يعيده إليهم أبدا ، حتى يأرز الامر إلى غيرهم ، أي حتى
~~ينقبض وينضم ويجتمع ، وفى الحديث : " إن الاسلام ليأرز إلى المدينة كما
~~تأرز الحية إلى جحرها " (1) .
# فإن قلت : كيف قال : إنه لا يعيده إليهم أبدا ، وقد عاد إليهم بالخلافة
~~العباسية ؟ قلت : لان الشرط لم يقع ، وهو عدم الطاعة ، فإن أكثرهم أطاعوه
~~طاعة غير ملومة ولا مستكره بها ، وإذا لم يتحقق الشرط لم يتحقق المشروط .
PageV09P296
# وقد أجاب قوم عن هذا ، فقالوا : خاطب الشيعة الطالبية ، فقال : إن لم
~~تعطوني الطاعة المحضة نقل الله الخلافة عن هذا البيت حتى يأرز وينضم إلى
~~بيت آخر ، وهكذا ms2004 وقع ، فإنها انضمت إلى بيت آخر من بنى هاشم .
# وأجاب قوم آخرون ، فقالوا : أراد بقوله : " أبدا " المبالغة ، كما تقول :
~~احبس هذا الغريم أبدا ، والمراد بالقوم الذين يأرز الامر إليهم بنو أمية ،
~~كأنه قال : إن لم تفعلوا نقل الله الخلافة عنكم حتى يجعلها في قوم آخرين
~~وهم أعداؤكم من أهل الشام وبنى أمية ولا يعيده إليكم إلى مدة طويلة ، وهكذا وقع .
# وقد تمالا وا : قد اجتمعوا .
# وتساعدوا على سخطة إمارتى : على كراهيتها وبغضها .
# ثم وعد بالصبر عليهم ما لم يخف من فرقة الجماعة ، وانتشار حبل الاسلام .
# وفيالة الرأى : ضعفه ، وكذلك فيولته ، ورجل فيل الرأى : أي ضعيفه ، قال :
~~بنى رب الجواد فلا تفيلوا * فما أنتم فنعذركم لفيل (1) أي لستم على رجل
~~ضعيف الرأى .
# والجمع أفيال ، ويقال أيضا : رجل فال ، قال : رأيتك يا أخيطل إذ جرينا *
~~وجربت الفراسة كنت فالا (2) قال : إن تموا على هذا الرأى الضعيف قطعوا نظام
~~المسلمين وفرقوا جماعتهم .
# ثم ذكر أن الحسد دعاهم إلى ذلك .
# وأفاءها عليه : ردها عليه ، فاء يفئ : رجع .
# وفلان سريع الفئ من غضبه ، أي سريع الرجوع .
# وإنه لحسن الفيئة بالكسر ، مثال " الفيعة " أي حسن الرجوع ، وهذا الكلام
~~لا يشعر بأنه عليه السلام كان يعتقد أن الامر له ، وأنه غلب عليه ثم رجع
~~إليه ، ولكنه محمول على أنه من رسول الله صلى الله عليه وآله بمنزلة الجزء
~~من الكل ، وأنهما من جوهر واحد ، فلما كان الوالى قديما هو رسول الله صلى الله PageV09P297
~~عليه وآله ، ثم تخلل بين ولايته صلى الله عليه وآله وولاية أمير المؤمنين
~~عليه السلام ولايات غريبة ، سمى ولايته فيئا ورجوعا ، لانها رجعت إلى
~~الدوحة الهاشمية ، وبهذا يجب أن يتأول قوله : " فأرادوا رد الامور على
~~أدبارها " أي أرادوا انتزاع الخلافة من بنى هاشم ، كما انتزعت أولا ،
~~وإقرارها في بيوت بعيدة عن هذا البيت ، أسوة بما وقع من قبل .
# والنعش : مصدر نعش ، أي رفع ، ولا يجوز : " أنعش " .
PageV09P298
# (171) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : كلم به بعض العرب ، وقد أرسله قوم
~~من أهل البصرة ، لما قرب ms2005 عليه السلام منها ليعلم لهم منه حقيقة حاله مع
~~أصحاب الجمل لتزول الشبهة من نفوسهم ، فبين له عليه السلام من أمره معهم ما
~~علم به أنه على الحق ، ثم قال له : بايع ، فقال : إنى رسول قوم ، ولا أحدث
~~حدثا حتى أرجع إليهم .
# فقال عليه السلام : أرأيت لو أن الذين وراءك بعثوك رائدا ، تبتغى لهم
~~مساقط الغيث ، فرجعت إليهم وأخبرتهم عن الكلا والماء ، فخالفوا إلى المعاطش
~~والمجادب ماكنت صانعا ؟ قال : كنت تاركهم ومخالفهم إلى الكلا والماء .
# فقال عليه السلام : فامدد إذا يدك .
# فقال الرجل : فوالله ما استطعت أن أمتنع عند قيام الحجة على فبايعته عليه
~~السلام .
# والرجل يعرف بكليب الجرمى .
# * * * الشرح : الجرمى : منسوب إلى بنى جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن
~~الحاف ابن قضاعة ، من حمير .
# وكان هذا الرجل بعثه قوم من أهل البصرة إليه عليه السلام PageV09P299
~~يستعلم حاله : أهو على حجة (1) أم على شبهة ؟ فلما رآه عليه السلام ، وسمع
~~لفظه ، علم صدقه وبرهانه ، فكان بينهما ما قد شرحه عليه السلام .
# ولا شئ ألطف ولا أوقع ولا أوضح من المثال الذى ضربه عليه السلام ، وهو
~~حجة لازمة لا مدفع لها .
# قوله : " ولا أحدث حدثا " أي لا أفعل ما لم يأمروننى به ، إنما أمرت
~~باستعلام حالك فقط ، فأما المبايعة لك فأن احدثتها كنت فاعلا ما لم أندب له .
# ومساقط الغيث : المواضع التى يسقط الغيث فيها .
# والكلا : النبت إذا طال وأمكن أن يرعى ، وأول ما يظهر يسمى الرطب ، فإذا
~~طال قليلا فهو الخلا ، فإذا طال شيئا آخر فهو الكلا ، فإذا يبس فهو الحشيش .
# والمعاطش والمجادب : مواضع العطش والجدب ، وهو المحل .
PageV09P300
# (172) الاصل : ومن كلام له عليه السلام لما عزم على لقاء القوم بصفين :
~~اللهم رب السقف المرفوع ، والجو المكفوف ، الذى جعلته مغيضا لليل والنهار
~~ومجرى للشمس والقمر ، ومختلفا للنجوم السيارة ، وجعلت سكانه سبطا من
~~ملائكتك ، لا يسأمون من عبادتك .
# ورب هذه الارض التى جعلتها قرارا للانام ، ومدرجا للهوام والانعام وما لا
~~يحصى مما يرى وما لا يرى .
# ورب الجبال الرواسى التى جعلتها ms2006 للارض أوتادا ، وللخلق اعتمادا إن
~~أظهرتنا على عدونا ، فجنبنا البغى ، وسددنا للحق ، وإن أظهرتم علينا
~~فارزقنا الشهادة واعصمنا من الفتنة .
# أين المانع للذمار ، والغائر عند نزول الحقائق من أهل الحفاظ ! العار
~~وراءكم ، والجنة أمامكم ! * * * الشرح : السقف المرفوع : السماء .
# والجو المكفوف : السماء أيضا ، كفه ، أي جمعه وضم بعضه إلى بعض ، ويمر في
~~كلامه نحو هذا ، وأن السماء هواء جامد أو ماء جامد .
# وجعلته مغيضا لليل والنهار ، أي غيضة لهما ، وهى في الاصل الاجمة يجتمع
~~إليها الماء PageV09P301
~~فتسمى غيضة ومغيضا ، وينبت فيها الشجر ، كأنه جعل الفلك كالغيضة ، والليل
~~والنهار كالشجر النابت فيها .
# ووجه المشاركة أن المغيض أو الغيضة يتولد منهما الشجر ، وكذلك الليل
~~والنهار يتولدان من جريان الفلك .
# ثم عاد فقال : " ومجرى للشمس والقمر " أي موضعا لجريانهما .
# ومختلفا للنجوم السيارة أي موضعا لاختلافها واللام مفتوحة .
# ثم قال : " جعلت سكانه سبطا من ملائكتك " أي قبيلة ، قال تعالى : (اثنتى
~~عشرة أسباطا أمما) (1) .
# لا يسأمون : لا يملون .
# وقرارا للانام أي موضع استقرارهم وسكونهم .
# ومدرجا للهوام ، أي موضع دروجهم وسيرهم وحركاتهم ، والهوام : الحشرات
~~والمخوف من الاحناش .
# ومالا يحصى ، أي لا يضبط بالاحصاء والعد ، مما نراه ونعرفه ومالا نراه
~~ولا نعرفه .
# وقال بعض العلماء : إن أردت أن تعرف حقيقة قوله : " مما يرى وما لا يرى "
~~فأوقد نارا صغيرة في فلاة في ليلة صيفية ، وانظر ما يجتمع عليها من الانواع
~~الغريبة العجيبة الخلق ، التى لم تشاهدها أنت ولا غيرك قط .
# قوله : " وللخلق اعتمادا " لانهم يجعلونها كالمساكن لهم ، فينتفعون بها
~~ويبنون منازل إلى جانبها ، فيقوم مقام جدار قد استغنوا عن بنيانه ، ولانها
~~أمهات العيون ومنابع المياه باعتماد الخلق على مرافقهم ومنافعهم ومصالحهم
~~عليها .
PageV09P302
# قوله : " وسددنا للحق " أي صوبنا إليه ، من قولك : " سهم سديد " أي مصيب
~~وسدد السنان إلى القرن ، أي صوبه نحوه .
# والذمار : ما يحامى عنه .
# والغائر : ذو الغيرة .
# ونزول الحقائق : نزول الامور الشديدة كالحرب ونحوها .
# ثم قال : " العار وراءكم " أي إن رجعتم القهقرى هاربين .
# والجنة أمامكم ، أي إن أقدمتم على العدو مجاهدين .
# وهذا الكلام شريف جدا .
PageV09P303
# (173) الاصل : ومن ms2007 خطبة له عليه السلام : الحمد لله الذى لا توارى عنه سماء
~~سماء ، ولا أرض أرضا .
# * * * الشرح : هذا الكلام يدل على إثبات أرضين بعضها فوق بعض .
# كما أن السموات كذلك ولم يأت في الكتاب العزيز ما يدل على هذا إلا قوله
~~تعالى : (الله الذى خلق سبع سموات ومن الارض مثلهن) (1) ، وهو قول كثير من
~~المسلمين .
# وقد تأول ذلك أرباب المذهب الاخر القائلون بأنها أرض واحدة ، فقالوا :
~~إنها سبعة أقاليم ، فالمثلية هي من هذا الوجه ، لا من تعدد الارضين في
~~ذاتها .
# ويمكن أن يتأول مثل ذلك كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، فيقال : إنها
~~وإن كانت أرضا واحدة ، لكنها أقاليم وأقطار مختلفة ، وهى كرية الشكل ، فمن
~~على حدبة الكرة لا يرى من تحته ، ومن تحته لا يراه ، ومن على أحد جانبيها
~~لا يرى من على الجانب الاخر والله تعالى يدرك ذلك كله أجمع ، ولا يحجب عنه
~~شئ منها بشئ منها .
# فأما قوله عليه السلام : " لا توارى عنه سماء سماء " فلقائل أن يقول :
~~ولا يتوارى شئ من السموات عن المدركين منا ، لانها شفافة ، فأى خصيصة
~~للبارى تعالى في ذلك ؟ فينبغي أن يقال هذا الكلام على قاعدة غير القاعدة
~~الفلسفية ، بل هو على قاعدة الشريعة (2) PageV09P304
~~الاسلامية التى تقتضي أن السموات تحجب ما وراءها عن المدركين بالحاسة ،
~~وإنها ليست طباقا متراصة ، بل بينها خلق من خلق الله تعالى لا يعلمهم غيره .
# واتباع هذا القول واعتقاده أولى .
# * * * الاصل : منها : وقد قال قائل : إنك على هذا الامر يابن أبى طالب
~~لحريص ، فقلت : بل أنتم والله لاحرص وأبعد ، وأنا أخص وأقرب ، وإنما طلبت
~~حقا لى وأنتم تحولون بينى وبينه ، وتضربون وجهى دونه ، فلما قرعته بالحجة
~~في الملاء الحاضرين ، هب كأنه بهت لا يدرى ما يجيبنى به ! اللهم إنى
~~أستعديك على قريش ومن أعانهم ! فإنهم قطعوا رحمى ، وصغروا عظيم منزلتي ،
~~وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لى ، ثم قالوا : ألا إن في الحق أن تأخذه وفى
~~الحق أن تتركه .
# الشرح : هذا من خطبة يذكر فيها عليه السلام ما جرى يوم الشورى ms2008 بعد مقتل عمر .
# والذى قال له : " إنك على هذا الامر لحريص " سعد بن أبى وقاص ، مع روايته
~~فيه : " أنت منى بمنزلة هارون من موسى " وهذا عجب ، فقال لهم : بل أنتم
~~والله أحرص وأبعد ...
# الكلام المذكور .
# وقد رواه الناس كافة .
# وقالت الامامية : هذا الكلام يوم السقيفة ، والذى قال له : إنك على هذا
~~الامر لحريص ، أبو عبيدة بن الجراح ، والرواية الاولى أظهر وأشهر .
# (20 - نهج - 9) PageV09P305
~~وروى : " فلما قرعته " بالتخفيف أي صدمته بها .
# وروى : " هب لا يدرى ما يجيبنى " كما تقول استيقظ وانتبه ، كأنه كان
~~غافلا ذاهلا عن الحجة فهب لما ذكرتها .
# أستعديك : أطلب أن تعديني عليهم وأن تنتصف لى منهم .
# قطعوا رحمى : لم يرعوا قربه من رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وصغروا عظيم منزلتي : لم يقفوا مع النصوص الواردة فيه .
# وأجمعوا على منازعتي أمرا هو لى ، أي بالافضلية أنا أحق به منهم ، هكذا
~~ينبغى أن يتأول كلامه .
# وكذلك قوله : " إنما أطلب حقا لى وأنتم تحولون بينى وبينه ، وتضربون وجهى دونه .
# قال : " ثم قالوا : ألا إن في الحق أن تأخذه وفى الحق أن تتركه " قال :
~~لم يقتصروا على أخذ حقى ساكتين عن الدعوى ، ولكنهم أخذوه وادعوا أن الحق لهم .
# وأنه يجب على أن أترك المنازعة فيه ، فليتهم أخذوه معترفين بأنه حقى ،
~~فكانت المصيبة به أخف وأهون .
# واعلم أنه قد تواترت الاخبار عنه عليه السلام بنحو من هذا القول ، نحو
~~قوله : " مازلت مظلوما منذ قبض الله رسوله حتى يوم الناس هذا " .
# وقوله : " اللهم أخز قريشا فإنها منعتني حقى ، وغصبتني أمرى " .
# وقوله : " فجزى قريشا عنى الجوازى ، فإنهم ظلموني حقى ، واغتصبوني سلطان
~~ابن أمي " .
PageV09P306
# وقوله ، وقد سمع صارخا ينادى : أنا مظلوم فقال : " هلم فلنصرخ معا ، فإنى
~~مازلت مظلوما " .
# وقوله : " وإنه ليعلم أن محلى منها محل القطب من الرحى " .
# وقوله : " أرى تراثي نهبا " .
# وقوله : " أصغيا بإنائنا ، وحملا الناس على رقابنا " .
# وقوله : " إن لنا حقا إن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه نركب أعجاز الابل ، وإن
~~طال السرى " .
# وقوله : " مازلت مستأثرا على ، مدفوعا عما أستحقه وأستوجبه " .
# وأصحابنا يحملون ذلك ms2009 كله على ادعائه الامر بالافضلية والاحقية ، وهو الحق
~~والصواب فإن حمله على الاستحقاق بالنص تكفير أو تفسيق لوجوه المهاجرين
~~والانصار ، ولكن الامامية والزيدية حملوا هذه الاقوال على ظواهرها ،
~~وارتكبوا بها مركبا صعبا .
# ولعمري إن هذه الالفاظ موهمة مغلبة على الظن ما يقوله القوم ، ولكن تصفح
~~الاحوال يبطل ذلك الظن ، ويدرأ ذلك الوهم ، فوجب أن يجرى مجرى الايات
~~المتشابهات الموهمة مالا يجوز على الباري ، فإنه لا نعمل بها ، ولا نعول
~~على ظواهرها ، لانا لما تصفحنا أدلة العقول اقتضت العدول عن ظاهر اللفظ ،
~~وأن تحمل على التأويلات المذكورة في الكتب .
# وحدثني يحيى بن سعيد بن على الحنبلى المعروف بابن عالية من ساكنى قطفتا
~~(1) بالجانب الغربي من بغداد ، وأحد الشهود المعدلين بها ، قال : كنت حاضرا
~~الفخر إسماعيل ابن على الحنبلى الفقيه المعروف بغلام بن ابن المنى ، وكان
~~الفخر إسماعيل بن على هذا ، مقدم PageV09P307
~~الحنابلة ببغداد في الفقه والخلاف ، ويشتغل بشئ في علم المنطق ، وكان حلو
~~العبارة وقد رأيته أنا وحضرت عنده ، وسمعت كلامه ، وتوفى سنة عشر وستمائة .
# قال ابن عالية : ونحن عنده نتحدث ، إذ دخل شخص من الحنابلة ، قد كان له
~~دين على بعض أهل الكوفة ، فانحدر إليه يطالبه به ، واتفق أن حضرت زيارة يوم
~~الغدير والحنبلي المذكور بالكوفة ، وهذه الزيارة هي اليوم الثامن عشر من ذى
~~الحجة ، ويجتمع بمشهد أمير المؤمنين عليه السلام من الخلائق جموع عظيمة ،
~~تتجاوز حد الاحصاء .
# قال ابن عالية : فجعل الشيخ الفخر يسائل ذلك الشخص : ما فعلت ؟ ما رأيت ؟
~~هل وصل مالك إليك ؟ هل بقى لك منه بقية عند غريمك ؟ وذلك يجاوبه ، حتى قال
~~له : يا سيدي لو شاهدت يوم الزيارة يوم الغدير ، وما يجرى عند قبر على بن
~~أبى طالب من الفضائح والاقوال الشنيعة وسب الصحابة جهارا بأصوات مرتفعة من
~~غير مراقبة ولا خيفة ! فقال إسماعيل : أي ذنب لهم ! والله ما جرأهم على ذلك
~~، ولا فتح لهم هذا الباب إلا صاحب ذلك القبر ! فقال ذلك الشخص : ومن صاحب
~~القبر ؟ قال : على بن أبى طالب ! قال : يا سيدى ms2010 ، هو الذى سن لهم ذلك ،
~~وعلمهم إياه وطرقهم إليه ! قال : نعم والله ، قال : يا سيدى فإن كان محقا
~~فمالنا أن نتولى فلانا وفلانا ! وإن كان مبطلا فمالنا نتولاه ! ينبغى أن
~~نبرأ إما منه أو منهما .
# قال ابن عالية : فقام إسماعيل مسرعا ، فلبس نعليه ، وقال : لعن الله
~~إسماعيل الفاعل إن كان يعرف جواب هذه المسألة ، ودخل دار حرمه ، وقمنا نحن
~~وانصرفنا .
# * * * الاصل : منها في ذكر أصحاب الجمل : فخرجوا يجرون حرمة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كما تجر الامة عند شرائها PageV09P308
~~متوجهين بها إلى البصرة .
# فحبسا نساءهما في بيوتهما ، وأبرز حبيس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لهما ولغيرهما ، في جيش ما منهم رجل إلا وقد أعطاني الطاعة ، وسمح لى
~~بالبيعة ، طائعا غير مكره فقدموا على عاملي بها ، وخزان بيت مال المسلمين
~~وغيرهم من أهلها ، فقتلوا طائفة صبرا ، وطائفة غدرا .
# فو الله إن لو لم يصيبوا من المسلمين إلا رجلا واحدا معتمدين لقتله ، بلا
~~جرم جره ، لحل لى قتل ذلك الجيش كله ، إذ حضروه فلم ينكروا ، ولم يدفعوا
~~عنه بلسان ولا بيد ، دع ما إنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التى دخلوا
~~بها عليهم ! * * * الشرح : حرمة رسول الله صلى الله عليه وآله كناية عن
~~الزوجة ، وأصله الاهل والحرم وكذلك حبيس رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كناية عنها .
# وقتلوهم صبرا أي بعد الاسر .
# وقوله : " فو الله إن لو لم يصيبوا " إن هاهنا زائدة ويجوز أن تكون مخففة
~~من الثقيلة .
# ويسأل عن قوله عليه السلام : " لو لم يصيبوا إلا رجلا واحدا لحل لى قتل
~~ذلك الجيش بأسره ، لانهم حضروه فلم ينكروا " فيقال : أيجوز قتل من لم ينكر
~~المنكر مع تمكنه من إنكاره ؟ والجواب أنه يجوز قتلهم ، لانهم اعتقدوا ذلك
~~القتل مباحا ، فإنهم إذا اعتقدوا إباحته فقد اعتقدوا إباحة ما حرم الله إ
~~فيكون حالهم حال من اعتقد أن الزنا مباح أو أن شرب الخمر مباح .
PageV09P309
# وقال القطب الراوندي : يريد أنهم داخلون في عموم قوله تعالى : (إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ms2011 ويسعون في الارض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا (1) .
# ولقائل أن يقول : الاشكال إنما وقع في قوله : " لو لم يصيبوا من المسلمين
~~إلا رجلا واحدا لحل لى قتل ذلك الجيش بأسره " لانهم حضروا المنكر ولم
~~يدفعوه بلسان ولايد ، فهو علل استحلاله قتلهم بأنهم لم ينكروا المنكر ، ولم
~~يعلل ذلك بعموم الاية .
# وأما معنى قوله : " دع ما إنهم قد قتلوا من المسلمين مثل العدة التى
~~دخلوا بها عليهم " فهو أنه لو كان المقتول واحدا لحل لى قتلهم كلهم ، فكيف
~~وقد قتلوا من المسلمين عدة مثل عدتهم التى دخلوا بها البصرة ! وما هاهنا
~~زائدة .
# وصدق عليه السلام ، فإنهم قتلوا من أوليائه وخزان بيت المال بالبصرة خلقا
~~كثيرا ، بعضهم غدرا ، وبعضهم صبرا ، كما خطب به عليه السلام .
# * * * [ ذكر يوم الجمل ومسير عائشة إلى القتال ] (2) وروى أبو مخنف قال :
~~حدثنا إسماعيل بن خالد ، عن قيس بن أبى حازم .
# وروى الكبى عن أبى صالح ، عن ابن عباس .
# وروى جرين بن يزيد ، عن عامر الشعبى ، وروى محمد بن إسحاق ، عن حبيب بن
~~عمير ، قالوا جميعا : لما خرجت عائشة وطلحة والزبير من مكة إلى البصرة ،
~~طرقت ماء الحوأب ، وهو ماء لبنى عامر بن صعصعة ، فنبحتهم الكلاب فنفرت صعاب
~~إبلهم ، فقال قائل منهم : لعن الله الحوأب فما أكثر كلابها فلما سمعت عائشة
~~ذكر الحوأب ، قالت : أهذا ماء الحوأب ؟ قالوا : نعم ، فقالت : ردوني ردوني .
# فسألوها ما شأنها ؟ ما بدالها ؟ فقالت : إنى سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول : " كأنى بكلاب PageV09P310
~~ماء يدعى الحوأب ، قد نبحت بعض نسائى " ثم قال لى : " إياك يا حميراء أن
~~تكونيها " فقال لها الزبير : مهلا يرحمك الله ، فإنا قد جزنا ماء الحوأب
~~بفراسخ كثيرة ، فقالت : أعندك من يشهد بأن هذه الكلاب النابحة ليست على ماء
~~الحوأب ؟ فلفق لها الزبير وطلحة خمسين أعرابيا جعلا لهم جعلا ، فحلفوا لها
~~، وشهدوا أن هذا الماء ليس بماء الحوأب ، فكانت هذه أول شهادة زور في
~~الاسلام .
# فسارت عائشة لوجهها .
# * * * قال أبو مخنف : وحدثنا عصام بن قدامة ، عن عكرمة ، عن ابن ms2012 عباس ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يوما لنسائه ، وهن عنده جميعا : " ليت
~~شعرى أيتكن صاحبة الجمل الادبب (1) ، تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها
~~وشمالها قتلى كثيرة ، كلهم في النار وتنجو بعد ما كادت ! قلت : وأصحابنا
~~المعتزلة رحمهم الله ، يحملون قوله عليه السلام : " وتنجو " على نجاتها من
~~النار ، والامامية يحملون ذلك على نجاتها من القتل ، ومحملنا أرجح ، لان
~~لفظة " في النار " أقرب إليه من لفظة " القتلى " والقرب معتبر في هذا الباب
~~، ألا ترى أن نحاة البصريين أعملوا أقرب العاملين ، نظرا إلى القرب ! * * *
~~قال أبو مخنف : وحدثني الكلبى ، عن أبى صالح ، عن ابن عباس ، أن الزبير
~~وطلحة أغذا (2) السير بعائشة ، حتى انتهوا إلى حفر أبى موسى الاشعري ، وهو
~~قريب من البصرة وكتبا إلى عثمان بن حنيف الانصاري ، وهو عامل على عليه
~~السلام على البصرة : أن أخل لنا دار الامارة ، فلما وصل كتابهما إليه بعث
~~الاحنف بن قيس ، فقال له : إن هؤلاء القوم قدموا علينا ومعهم زوجة رسول
~~الله ، والناس إليها سراع كما ترى ، فقال الاحنف :
PageV09P311
# إنهم جاءوك بها للطلب بدم عثمان ، وهم الذين ألبوا على عثمان الناس ،
~~وسفكوا دمه وأراهم والله لا يزايلون حتى يلقوا العداوة بيننا ، ويسفكوا
~~دماءنا ، وأظنهم والله سيركبون منك خاصة مالا قبل لك به ، إن لم تتأهب لهم
~~بالنهوض إليهم فيمن معك من أهل البصرة فإنك اليوم الوالى عليهم ، وأنت فيهم
~~مطاع ، فسر إليهم بالناس ، وبادرهم قبل أن يكونوا معك في دار واحدة ، فيكون
~~الناس لهم أطوع منهم لك ! فقال عثمان بن حنيف : الرأى ما رأيت ، لكننى أكره
~~الشر ، وأن أبدأهم به وأرجو العافية والسلامة إلى أن يأتيني كتاب أمير
~~المؤمنين ورأيه فأعمل به .
# ثم أتاه بعد الاحنف حكيم بن جبلة العبدى من بنى عمرو بن وديعة ، فأقرأه
~~كتاب طلحة والزبير فقال له مثل قول الاحنف ، وأجابه عثمان بمثل جوابه
~~للاحنف ، فقال له حكيم : فأذن لى حتى أسير إليهم بالناس فإن دخلوا في طاعة
~~أمير المؤمنين ، وإلا نابذتهم على سواء .
# فقال عثمان : لو كان ذلك ms2013 رأيى لسرت إليهم نفسي قال حكيم : أما والله إن
~~دخلوا عليك هذا المصر لينتقلن قلوب كثير من الناس إليهم وليزيلنك عن مجلسك
~~هذا وأنت أعلم .
# فأبى عليه عثمان .
# قال : وكتب على إلى عثمان لما بلغه مشارفة القوم البصرة .
# من عبد الله على أمير المؤمنين إلى عثمان بن حنيف أما بعد : فإن البغاة
~~عاهدوا الله ثم نكثوا ، وتوجهوا إلى مصرك ، وساقهم الشيطان لطلب ما لا يرضى
~~الله به .
# والله أشد بأسا ، وأشد تنكيلا فإذا قدموا عليك فادعهم إلى الطاعة والرجوع
~~إلى الوفاء بالعهد والميثاق الذى فارقونا عليه ، فإن أجابوا فأحسن جوارهم
~~ما دامو PageV09P312
~~عندك ، وإن أبوإلا التمسك بحبل النكث والخلاف ، فناجزهم القتال حتى يحكم
~~الله بينك ، وبينهم وهو خير الحاكمين ، وكتبت كتابي هذا إليك من الربذة ،
~~وأنا معجل المسير إليك إن شاء الله .
# وكتبه عبيد الله بن أبى رافع في سنة ست وثلاثين .
# قال : فلما وصل كتاب على عليه السلام إلى عثمان ، أرسل إلى أبى الاسود
~~الدؤلى وعمران بن الحصين الخزاعى ، فأمرهما أن يسيرا حتى يأتياه بعلم القوم
~~، وما الذى أقدمهم ! فانطلقا حتى إذا أتيا حفر أبى موسى ، وبه معسكر القوم
~~، فدخلا على عائشة ، فنالاها ووعظاها ، وأذكراها وناشداها الله ، فقالت
~~لهما : القيا طلحة والزبير .
# فقاما من عندها ولقيا الزبير فكلماه ، فقال لهما : إنا جئنا للطلب بدم
~~عثمان ، وندعو الناس إلى أن يردوا أمر الخلافة شورى ، ليختار الناس لانفسهم .
# فقالا له : إن عثمان لم يقتل بالبصرة ليطلب دمه فيها ، وأنت تعلم قتلة
~~عثمان من هم ، وأين هم ! وإنك وصاحبك وعائشة كنتم أشد الناس عليه ، وأعظمهم
~~إغراء بدمه ، فأقيدوا من أنفسكم .
# وأما إعادة أمر الخلافة شورى فكيف وقد بايعتم عليا طائعين غير مكرهين !
~~وأنت يا أبا عبد الله لم يبعد العهد بقيامك دون هذا الرجل يوم مات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وأنت آخذ قائم سيفك ، تقول : ما أحد أحق
~~بالخلافة منه ولا أولى بها منه ! وامتنعت من بيعة أبى بكر فأين ذلك الفعل
~~من هذا القول ! فقال لهما : اذهبا فالقيا طلحة ms2014 ، فقاما إلى طلحة فوجداه
~~أخشن الملمس ، شديد العريكة قوى العزم في إثارة الفتنة وإضرام نار الحرب ،
~~فانصرفا إلى عثمان بن حنيف ، فأخبراه وقال له أبو الأسود : يابن حنيف قد
~~أتيت فانفر * وطاعن القوم وجالد واصبر (1) PageV09P313
~~* وابرز لها مستلئما وشمر * فقال ابن حنيف : أي والحرمين لافعلن ، وأمر
~~مناديه فنادى في الناس : السلاح السلاح ! فاجتمعوا إليه ، وقال أبو الأسود
~~: أتينا الزبير فداني الكلام * وطلحة كالنجم أو أبعد وأحسن قوليهما فادح *
~~يضيق به الخطب مستنكد وقد أو عدونا بجهد الوعيد * فأهون علينا بما أو عدوا
~~فقلنا ركضتم ولم ترملوا * وأصدرتم قبل أن توردوا فإن تلقحوا الحرب بين
~~الرجال * فملقحها حده الانكد وإن عليا لكم مصحر * ألا إنه الاسد الاسود أما
~~إنه ثالث العابدين * بمكة والله لا يعبد فرخوا الخناق ولا تعجلوا * فإن غدا
~~لكم موعد قال : وأقبل القوم ، فلما انتهوا إلى المربد ، قام رجل من بنى جشم
~~، فقال : أيها الناس أنا فلان الجشمى ، وقد أتاكم هؤلاء القوم ، فإن كانوا
~~أتوكم من المكان الذى يأمن فيه الطير والوحش والسباع ، وإن كانوا إنما
~~أتوكم بطلب دم عثمان ، فغيرنا ولى قتله .
# فأطيعوني أيها الناس وردوهم من حيث أقبلوا ، فإنكم إن لم تفعلوا لم
~~تسلموا من الحرب الضروس والفتنة الصماء التى لا تبقى ولا تذر .
# قال : فحصبه ناس من أهل البصرة ، فأمسك .
# قال : واجتمع أهل البصرة إلى المربد حتى ملئوه مشاة وركبانا ، فقام طلحة
~~فأشار إلى الناس بالسكون ليخطب ، فسكتوا بعد جهد .
# فقال : أما بعد ، فإن عثمان بن عفان كان من أهل السابقة والفضيلة ، ومن
~~المهاجرين الاولين الذى رضى الله عنهم ورضوا عنه ، PageV09P314
~~ونزل القرآن ناطقا بفضلهم ، وأحد أئمة المسلمين الوالين عليكم بعد أبى بكر
~~وعمر صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كان أحدث أحداثا نقمناها
~~عليه ، فأتيناه فاستعتبناه فأعتبنا ، فعدا عليه امرؤ ابتز هذه الامة أمرها
~~غصبا بغير رضا منها ولا مشورة ، فقتله وساعده على ذلك قوم غير أتقياء والا
~~أبرا ، فقتل محرما بريئا تائبا .
# وقد جئناكم أيها الناس نطلب بدم عثمان .
# وندعوكم إلى ms2015 الطب بدمه ، فإن نحن أمكننا الله من قتلته قتلناهم به ،
~~وجعلنا هذا الامر شورى بين المسلمين ، وكانت خلافة رحمة للامة جميعا ، فإن
~~كل من أخذ الامر من غير رضا من العامة ولا مشورة منها ابتزازا ، كان ملكه
~~ملكا عضوضا ، وحدثا كثيرا .
# ثم قام الزبير ، فتكلم بمثل كلام طلحة .
# فقام إليهما ناس من أهل البصرة فقالوا لهما : ألم تبايعا عليا فيمن بايعه
~~؟ ففيم بايعتما ثم نكثتما ! فقالا : ما بايعنا ، وما لاحد في أعناقنا بيعة
~~، وإنما استكرهنا على بيعة .
# فقال ناس : قد صدقا وأحسنا القول ، وقطعا بالثواب .
# وقال ناس : ما صدقا ولا أصابا في القول ، حتى ارتفعت الاصوات .
# قال : ثم أقبلت عائشة على جملها ، فنادت بصوت مرتفع : أيها الناس ، أقلوا
~~الكلام واسكتوا ، فأسكت الناس لها ، فقالت : إن أمير المؤمنين عثمان قد كان
~~غير وبدل ثم لم يزل يغسل ذلك بالتوبة ، حتى قتل مظلوما تائبا ، وإنما نقموا
~~عليه ضربه بالسوط ، وتأميره الشبان ، وحمايته موضع الغمامة ، فقتلوه محرما
~~في حرمة الشهر وحرمة البلد ، ذبحا كما يذبح الجمل .
# ألا وإن قريشا رمت غرضها بنبالها ، وأدمت أفواهها بأيديها ، وما نالت
~~بقتلها إياه شيئا ، ولا سلكت به سبيلا PageV09P315
~~قاصدا ، أما والله ليرونها بلايا عقيمة تنتبه النائم ، وتقيم الجالس ،
~~وليسلطن عليهم قوم لا يرحمونهم ، ويسومونهم سوء العذاب .
# أيها الناس ، إنه ما بلغ من ذنب عثمان ما يستحل به دمه ! مصتموه (1) كما
~~يماص الثوب الرحيض (2) ثم عدوتم عليه فقتلتموه بعده توبته وخروجه من ذنبه ،
~~وبايعتم ابن أبى طالب بغير مشورة من الجماعة ابتزازا وغصبا .
# تراني أغضب لكم من سوط عثمان ولسانه ، ولا أغضب لعثمان من سيوفكم ألا إن
~~عثمان قتل مظلوما فاطلبوا قتلته ، فإذا ظفرتم بهم فاقتلوهم ، ثم اجعلوا
~~الامر شورى بين الرهط الذين اختارهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ، ولا
~~يدخل فيهم من شرك في دم عثمان .
# قال : فماج الناس واختلطوا ، فمن قائل : القول ما قالت ، ومن قائل يقول :
~~وما هي وهذا الامر ، إنما هي امرأة مأمورة بلزوم بيتها ! وارتفعت الاصوات ،
~~وكثر اللغط حتى تضاربوا بالنعال ، وتراموا بالحصى ms2016 .
# ثم إن الناس تمايزوا فصاروا فريقين : فريق مع عثمان بن حنيف ، وفريق مع
~~عائشة وأصحابها .
# * * * قال : وحدثنا الاشعث بن سوار ، عن محمد بن سيرين ، عن أبى الخليل ،
~~قال : لما نزل طلحة والزبير المربد .
# أتيتهما فوجدتهما مجتمعين ، فقلت لهما : ناشدتكما الله وصحبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ! ما الذي أقدمكما أرضنا هذه ؟ فلم يتكلما ، فأعدت
~~عليهما فقالا : بلغنا أن بأرضكم هذه دنيا ، فجئنا نطلبها .
# * * *
PageV09P316
# قال : وقد روى محمد بن سيرين ، عن الاحنف بن قيس أنه لقيهما ، فقالا له مثل
~~مقالتهما الاولى : إنما جئنا لطلب الدنيا .
# وقد روى المدائني أيضا نحوا مما روى أبو مخنف ، قال : بعث على عليه
~~السلام ابن عباس يوم الجمل إلى الزبير قبل الحرب ، فقال له : إن أمير
~~المؤمنين يقرأ عليك السلام ويقول لكم : ألم تبايعني طائعا غير مكره ، فما
~~الذى رابك منى ، فاستحللت به قتالي ! قال : فلم يكن له جواب إلا أنه قال لى
~~: أنا مع الخوف الشديد لنطمع .
# لم يقل غير ذلك .
# قال أبو إسحاق : فسألت محمد بن على بن الحسين عليه السلام ما تراه يعنى
~~بقوله هذا فقال : أما والله ما تركت ابن عباس حتى سألته ، عن هذا فقال :
~~يقول : إنا مع الخوف الشديد مما نحن عليه ، نطمع أن نلى مثل الذى وليتم .
# * * * وقال محمد بن إسحاق : حدثنى جعفر بن محمد عليه السلام ، عن أبيه عن
~~ابن عباس قال : بعثنى على عليه السلام يوم الجمل إلى طلحة والزبير ، وبعث
~~معى بمصحف منشور وإن الريح لتصفق ورقه ، فقال لى : قل لهما : هذا كتاب الله
~~بيننا وبينكم ، فما تريدان ؟ فلم يكن لهما جواب إلا أن قالا : نريد ما أراد
~~، كأنهما يقولان : الملك .
# فرجعت إلى على فأخبرته .
# * * * وقد روى قاضى القضاة رحمه الله في كتاب " المغنى " عن وهب بن جرير
~~، قال : قال رجل من أهل البصرة لطلحة والزبير : إن لكما فضلا وصحبة ،
~~فأخبرانى عن مسيركما PageV09P317
~~هذا وقتالكما ، أشئ أمركما به رسول الله صلى الله عليه وآله ، أم رأى
~~رأيتماه ؟ فأما طلحة فسكت وجعل ينكت في الارض ، وأما ms2017 الزبير فقال : ويحك !
~~حدثنا أن هاهنا دراهم كثيرة فجئنا لنأخذ منها .
# وجعل قاضى القضاة هذا الخبر حجة في أن طلحة تاب ، وأن الزبير لم يكن مصرا
~~على الحرب ، والاحتجاج بهذا الخبر على هذا المعنى ضعيف ، وإن صح هو وما
~~قبله ، إنه لدليل على حمق شديد ، وضعف عظيم ، ونقص ظاهر .
# وليت شعرى ما الذى أحوجهما إلى هذا القول ! وإذا كان هذا في أنفسهما ،
~~فهلا كتماه ! * * * ثم نعود إلى خبرهما : قال أبو مخنف : فلما أقبل طلحة
~~والزبير من المربد ، يريدان عثمان بن حنيف ، فوجداه وأصحابه قد أخذوا
~~بأفواه السكك ، فمضوا حتى انتهوا إلى موضع الدباغين ، فاستقبلهم أصحاب ابن
~~حنيف ، فشجرهم (1) طلحة والزبير وأصحابهما بالرماح فحمل عليهم حكيم بن جبلة
~~، فلم يزل هو وأصحابه يقاتلونهم حتى أخرجوهم من جميع السكك ورماهم النساء
~~من فوق البيوت بالحجارة ، فأخذوا إلى مقبرة بنى مازن ، فوقفوا بها مليا حتى
~~ثابت إليهم خيلهم ثم أخذوا على مسناة البصرة ، حتى انتهوا إلى الرابوقة ثم
~~أتوا سبخة دار الرزق ، فنزلوها .
# قال : وأتاهما عبد الله بن حكيم التميمي لما نزلا السبخة بكتب كانا
~~كتباها إليه ، فقال لطلحة : يا أبا محمد ، أما هذا كتبك إلينا ؟ قال : بلى
~~، قال : فكتبت أمس تدعونا إلى خلع عثمان وقتله ، حتى إذا قتلته ، أتيتنا
~~ثائرا بدمه ! فلعمري ما هذا رأيك ، لا تريد إلا هذه الدنيا .
# مهلا ! إذا كان هذا رأيك فلم قبلت من على ما عرض عليك من البيعة ، PageV09P318
~~فبايعته طائعا راضيا ، ثم نكثت بيعتك ثم جئت لتدخلنا في فتنتك ! فقال : إن
~~عليا دعاني إلى بيعته بعد ما بايع الناس فعلمت لو لم أقبل ما عرضه على لم
~~يتم لى ، ثم يغرى بى من معه .
# قال : ثم أصحبنا من غد فصفا للحرب ، وخرج عثمان بن حنيف إليهما في أصحابه
~~فناشدهما الله والاسلام ، وأذكرهما بيعتهما عليا عليه السلام فقالا : نطلب
~~بدم عثمان فقال لهما : وما أنتما وذاك أين بنوه ؟ أين بنو عمه الذين هم أحق
~~به منكم ! كلا والله ولكنكما حسدتماه ، حيث اجتمع الناس عليه ، وكنتما
~~ترجوان هذا ms2018 الامر ، وتعملان له ! وهل كان أحد أشد على عثمان قولا منكما
~~فشتماه شتما قبيحا ، وذكر أمه ، فقال للزبير : أما والله لولا صفية ومكانها
~~من رسول الله فإنها أدنتك إلى الظل ، وأن الامر بيني وبينك - يابن الصعبة -
~~يعنى طلحة - أعظم من القول - لاعلمتكما من أمركما ما يسوء كما .
# اللهم إنى قد أعذرت إلى هذين الرجلين ! ثم حمل عليهم ، واقتتل الناس
~~قتالا شديدا ، ثم تحاجزوا واصطلحوا على أن يكتب بينهم كتاب صلح فكتب : هذا
~~ما اصطلح عليه عثمان بن حنيف الانصاري ومن معه من المؤمنين من شيعة مير
~~المؤمنين على بن أبى طالب وطلحة والزبير ومن معهما من المؤمنين والمسلمين
~~من شيعتهما ، أن لعثمان بن حنيف دار الامارة والرحبة والمسجد وبيت المال
~~والمنبر ، وأن لطلحة والزبير ومن معهما أن ينزلوا حيث شاءوا من البصرة ،
~~ولا يضار بعضهم بعضا في طريق ولا فرضة ولا سوق ولا شرعة ولا مرفق ، حتى
~~يقدم أمير المؤمنين على بن أبى طالب فإن أحبوا دخلوا فيما دخلت فيه الامة ،
~~وإن أحبوا لحق كل قوم بهواهم وما أحبوا من PageV09P319
~~قتال أو سلم أو خروج أو إقامة وعلى الفريقين بما كتبوا عهد الله وميثاقه ،
~~وأشد ما أخذه على نبى من أنبيائه ، من عهد وذمة .
# وختم الكتاب ، ورجع عثمان بن حنيف حتى دخل دار الامارة وقال لاصحابه :
~~الحقوا رحمكم الله بأهلكم ، وضعوا سلاحكم ، وداووا جرحاكم ، فمكثوا كذلك
~~أياما .
# ثم إن طلحة والزبير قالا : إن قدم على ونحن على هذه الحال من القلة
~~والضعف ليأخذن بأعناقنا فأجمعا على مراسلة القبائل واستمالة العرب ، فأرسلا
~~إلى وجوه الناس وأهل الرياسة والشرف ، يدعوانهم إلى الطلب بدم عثمان ، وخلع
~~على ، وإخراج ابن حنيف من البصرة .
# فبايعهم على ذلك الازد وضبة وقيس بن عيلان كلها إلا الرجل والرجلين من
~~القبيلة ، كرهوا أمرهم فتواروا عنهم ، وأرسلوا إلى هلال بن وكيع التميمي
~~فلم يأتهم فجاءه طلحة والزبير إلى داره ، فتوارى عنهما ، فقالت له أمة : ما
~~رأيت مثلك ! أتاك شيخا قريش فتواريت عنهما ! فلم تزل به حتى ظهر لهما ،
~~وبايعهما ms2019 ومعه بنو عمرو ابن تميم كلهم وبنو حنظلة إلا بنى يربوع ، فإن
~~عامتهم كانوا شيعة على عليه السلام وبايعهم بنودارم كلهم إلا نفرا من بنى
~~مجاشع ذوى دين وفضل .
# فلما استوسق لطلحة والزبير أمرهما ، خرجا في ليلة مظلمة ذات ريح ومطر ،
~~ومعهما أصحابهما ، قد ألبسوهم الدروع ، وظاهروا فوقها بالثياب ، فانتهوا
~~إلى المسجد وقت صلاة الفجر ، وقد سبقهم عثمان بن حنيف إليه ، وأقيمت الصلاة
~~، فتقدم عثمان ليصلى بهم فأخره أصحاب طلحة والزبير ، وقدموا الزبير فجاءت
~~السبابجة ، وهم الشرط حرس بيت المال .
# فأخرجوا الزبير ، وقدموا عثمان ، فغلبهم أصحاب الزبير ، فقدموا الزبير
~~وأخروا عثمان ، فلم يزالوا كذلك حتى كادت الشمس تطلع ، وصاح بهم أهل المسجد
~~: ألا تتقون أصحاب محمد وقد طلعت الشمس ! فغلب الزبير فصلى بالناس ، فلما
~~انصرف من PageV09P320
~~صلاته ، صاح بأصحابه المستسلحين : أن خذوا عثمان بن حنيف ، فأخذوه بعد أن
~~تضارب هو ومروان بن الحكم بسيفيهما ، فلما أسر ضرب ضرب الموت ، ونتف حاجباه
~~وأشفار عينيه وكل شعرة في رأسه ووجهه ، وأخذوا السبابحة وهم سبعون رجلا ،
~~فانطلقوا بهم وبعثمان ابن حنيف إلى عائشة فقالت لابان بن عثمان : اخرج إليه
~~فاضرب عنقه ، فإن الانصار قتلت أباك وأعانت على قتله .
# فنادى عثمان : يا عائشة ، ويا طلحة ويا زبير ، إن أخى سهل ابن حنيف خليفة
~~على بن أبى طالب على المدينة ، وأقسم بالله إن قتلتموني ليضعن السيف في بنى
~~أبيكم وأهليكم ورهطكم ، فلا يبقى أحدا منكم .
# فكفوا عنه ، وخافوا أن يقع سهل بن حنيف بعيالاتهم وأهلهم بالمدينة ،
~~فتركوه .
# وأرسلت عائشة إلى الزبير أن أقتل السبابجة فإنه قد بلغني الذى صنعوا بك .
# قال : فذبحهم والله الزبير كما يذبح الغنم ، ولى ذلك منهم عبد الله ابنه
~~، وهم سبعون رجلا وبقيت منهم طائفة مستمسكين ببيت المال .
# قالوا : لا ندفعه إليكم حتى يقدم أمير المؤمنين ، فسار إليهم الزبير في
~~جيش ليلا ، فأوقع بهم ، وأخذ منهم خمسين أسيرا فقتلهم صبرا .
# * * * قال أبو مخنف : فحدثنا الصقعب بن زهير ، قال : كانت السبابجة
~~القتلى يومئذ أربعمائة رجل قال : فكان غدر طلحة والزبير بعثمان بن ms2020 حنيف أول
~~غدر كان في الاسلام وكان السبابجة أول قوم ضربت أعناقهم من المسلمين صبرا .
# قال : وخيروا عثمان ابن حنيف بين أن يقيم أو يلحق بعلى ، فاختار الرحيل ،
~~فخلوا سبيله ، فلحق بعلى عليه السلام ، فلما رآه بكى ، وقال له : فارقتك
~~شيخا ، وجئتك أمرد .
# فقال على : إنا لله وإنا إليه راجعون ! قالها ثلاثا .
# (21 - نهج - 9) PageV09P321
~~قلت : السبابجة لفظة معربة قد ذكرها الجوهرى في كتاب " الصحاح " (1) قال :
~~هم قوم من السند ، كانوا بالبصرة جلاوزة (2) وحراس السجن ، والهاء للعجمة
~~والنسب قال يزيد بن مفرغ الحميرى : وطماطيم من سبابيج خزر * يلبسوني مع
~~الصباح القيودا قال : فلما بلغ حكيم بن جبلة ما صنع القوم بعثمان بن حنيف ،
~~خرج في ثلاثمائة من عبد القيس مخالفا لهم ومنابذا ، فخرجوا إليه ، وحملوا
~~عائشة على جمل ، فسمى ذلك اليوم يوم الجمل الاصغر ، ويوم على يوم الجمل
~~الاكبر .
# وتجالد الفريقان بالسيوف ، فشد رجل من الازد من عسكر عائشة على حكيم بن
~~جبلة فضرب رجله فقطعها ، ووقع الازدي عن فرسه ، فجثا حكيم ، فأخذ رجله فرمى
~~بها الازدى فصرعه ، ثم دب إليه فقتله متكئا عليه ، خانقا له حتى زهقت نفسه
~~فمر بحكيم إنسان وهو يجود بنفسه ، فقال : من فعل بك ؟ قال : وسادى ، فنظر
~~فإذا الازدي تحته ، وكان حكيم شجاعا مذكورا .
# قال : وقتل مع حكيم إخوة له ثلاثة ، وقتل أصحابه كلهم ، وهم ثلاثمائة من
~~عبد القيس والقليل منهم من بكر بن وائل ، فلما صفت البصرة لطلحة والزبير
~~بعد قتل حكيم وأصحابه وطرد ابن حنيف عنهما اختلفا في الصلاة ، وأراد كل
~~منهما أن يؤم بالناس ، وخاف أن تكون صلاته خلف صاحبه تسليما له ورضا بتقدمه
~~، فأصلحت بينهما عائشة ، بأن جعلت عبد الله بن الزبير ومحمد بن طلحة يصليان
~~بالناس ، هذا يوما وهذا يوما .
# قال أبو مخنف : ثم دخلا بيت المال بالبصرة ، فلما رأوا ما فيه من الاموال
~~، قال الزبير : (وعد كم الله مغانم كثيرة تأخذونها ، فعجل لكم هذه) (1) ،
~~فنحن أحق PageV09P322
~~بها من أهل البصرة فأخذا ذلك المال كله ، فلما غلب على عليه السلام رد ms2021 تلك
~~الاموال إلى بيت المال ، وقسمها في المسلمين .
# وقد ذكرنا فيما تقدم كيفية الوقعة ، ومقتل الزبير فارا عن الحرب خوفا أو
~~توبة - ونحن نقول : إنها توبة - وذكرنا مقتل طلحة والاستيلاء على أم
~~المؤمنين وإحسان على عليه السلام إليها وإلى من أسر في الحرب ، أو ظفر به
~~بعدها .
# * * * [ منافرة بين ولدى على وطلحة ] كان القاسم بن محمد بن يحيى بن طلحة
~~بن عبيد الله التيمى - يلقب أبا بعرة ، ولى شرطة الكوفة لعيسى بن موسى بن
~~محمد بن على بن عبد الله بن العباس - كلم إسماعيل بن جعفر ابن محمد الصادق
~~عليه السلام بكلام خرجا فيه إلى المنافرة (1) فقال القاسم بن محمد : لم يزل
~~فضلنا وإحساننا سابغا عليكم يا بنى هاشم وعلى بنى عبد مناف كافة ، فقال
~~إسماعيل : أي فضل وإحسان أسديتموه إلى بنى عبد مناف ؟ أغضب أبوك جدى بقوله
~~: ليموتن محمد ولنجولن بين خلاخيل نسائه كما جال بين خلاخيل نسائنا (2) .
# فأنزل الله تعالى مراغمة لابيك : (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) (3) ومنع ابن عمك أمي حقها من فدك وغيرها من
~~ميراث أبيها ، وأجلب أبوك على عثمان وحصره حتى قتل ، ونكث بيعة على وشام
~~(4) السيف في وجهه ، وأفسد قلوب المسلمين PageV09P323
~~عليه ، فإن كان لبنى عبد مناف قوم غير هؤلاء أسديتم إليهم إحسانا ، فعرفني
~~من هم جعلت فداك ! * * * [ منافرة عبد الله بن الزبير وعبد الله بن العباس
~~] وتزوج عبد الله بن الزبير أم عمرو ابنة منظور بن زبان الفزارية ، فلما
~~دخل بها قال لها تلك الليلة : أتدرين من معك في حجلتك (1) قالت : نعم ، عبد
~~الله بن الزبير بن العوام ابن خويلد بن أسد بن عبد العزى .
# قال : ليس غير هذا ! قالت : فما الذى تريد ؟ قال : معك من أصبح في قريش
~~بمنزلة الرأس من الجسد ، لا بل بمنزلة العينين من الرأس قالت : أما والله
~~لو أن بعض بنى عبد مناف حضرك لقال لك خلاف قولك .
# فغضب ، وقال : الطعام والشراب على حرام حتى أحضرك الهاشميين وغيرهم من ms2022
~~بنى عبد مناف ، فلا يستطيعون لذلك إنكارا .
# قالت : إن أطعتني لم تفعل ، وأنت أعلم وشأنك .
# فخرج إلى المسجد فرأى حلقة فيها قوم من قريش ، منهم عبد الله بن العباس
~~وعبد الله بن الحصين بن الحارث بن عبد المطلب بن عبد مناف ، فقال لهم ابن
~~الزبير : أحب أن تنطلقوا معى إلى منزلي ، فقام القوم بأجمعهم حتى وقفوا على
~~باب بيته ، فقال ابن الزبير : يا هذه اطرحي عليك سترك ، فلما أخذوا مجالسهم
~~دعا بالمائدة ، فتغدى القوم فلما فرغوا قال لهم : إنما جمعتكم لحديث ردته
~~على صاحبة الستر ، وزعمت أنه لو كان بعض بنى عبد مناف حضرني لما أقر لي بما
~~قلت ، وقد حضرتم جميعا .
# وأنت يابن عباس ، ما تقول ؟ إنى أخبرتها أن معها في خدرها من أصبح في
~~قريش بمنزلة PageV09P324
~~الرأس من الجسد ، بل بمنزلة العينين من الرأس ! فردت على مقالتي فقال ابن
~~عباس : أراك قصدت قصدي ، فإن شئت أن أقول قلت ، وإن شئت أن أكف كففت قال :
~~بل قل ، وما عسى أن تقول ! ألست تعلم أنى ابن الزبير حوارى رسول صلى الله
~~عليه وسلم وأن أمي أسماء بنت أبى بكر الصديق ذات النطاقين ، وأن عمتى خديجة
~~سيدة نساء العالمين ، وأن صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم جدتى ،
~~وأن عائشة أم المؤمنين خالتي ! فهل تستطيع لهذا إنكارا ! قال ابن عباس :
~~لقد ذكرت شرفا شريفا ، وفخرا فاخرا ، غير أنك تفاخر من بفخره فخرت ، وبفضله سموت .
# قال : وكيف ذلك ؟ قال لانك لم تذكر فخرا إلا برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وأنا أولى بالفخر به منك .
# قال ابن الزبير : لو شئت لفخرت عليك بما كان قبل النبوة قال ابن عباس : *
~~قد أنصف القارة من راماها (1) * نشدتكم الله أيها الحاضرون ! أعبد المطلب
~~أشرف أم خويلد في قريش ؟ قالوا : عبد المطلب ، قال : أفهاشم كان أشرف فيها
~~أم أسد ؟ قالوا : بل هاشم ، قال : أفعبد مناف أشرف أم عبد العزى ؟ قالوا :
~~عبد مناف فقال ابن عباس : تنافرني يابن الزبير وقد قضى * عليك رسول الله لا
~~قول ms2023 هازل ولو غيرنا يابن الزبير فخرته * ولكنما ساميت شمس الاصائل PageV09P325
~~قضى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفضل في قوله : " ما افترقت فرقتان
~~إلا كنت في خيرهما " فقد فارقناك من بعد قصى بن كلاب ، أفنحن في فرقة الخير
~~أم لا ؟ إن قلت : نعم خصمت (1) وإن قلت لا كفرت ! فضحك بعض القوم ، فقال
~~ابن الزبير : أما والله لولا تحرمك بطعامنا يابن عباس لاعرقت جبينك قبل أن
~~تقوم من مجلسك ، قال ابن عباس : ولم ؟ أبباطل ، فالباطل لا يغلب الحق ، أم
~~بحق ؟ فالحق لا يخشى من الباطل .
# فقالت المرأة من وراء الستر : إنى والله لقد نهيته عن هذا المجلس فأبى
~~إلا ما ترون .
# فقال ابن عباس : مه أيتها المرأة ! اقنعي ببعلك ، فما أعظم الخطر ، وما
~~أكرم الخبر فأخذ القوم بيد ابن عباس - وكان قد عمى - فقالوا : انهض أيها
~~الرجل فقد أفحمته غير مرة ، فنهض وقال : ألا يا قومنا ارتحلوا وسيروا * فلو
~~ترك القطا لغفا وناما فقال ابن الزبير : يا صاحب القطا ، أقبل على ، فما
~~كنت لتد عنى حتى أقول وايم الله لقد عرف الاقوام أنى سابق غير مسبوق ، وابن
~~حوارى وصديق ، متبجح في الشرف الانيق ، خير من طليق .
# فقال ابن عباس : دسعت بجرتك (2) فلم تبق شيئا ؟ هذا الكلام مردود ، من
~~امرئ حسود ، فإن كنت سابقا فإلى من سبقت ؟ وإن كنت فاخرا فبمن فخرت ؟ فإن
~~كنت أدركت هذا الفخر بأسرتك دون أسرتنا ، فالفخر لك علينا وإن كنت إنما
~~أدركته بأسرتنا فالفخر لنا عليك ، والكثكث (3) في فمك ويديك .
# وأما ما ذكرت PageV09P326
~~من الطليق ، فوالله لقد ابتلى فصبر ، وأنعم عليه فشكر ، وإن كان والله
~~لوفيا كريما غير ناقض بيعة بعد توكيدها ، ولا مسلم كتيبة بعد التأمر عليها .
# فقال ابن الزبير : أتعير الزبير بالجبن ، والله إنك لتعلم منه خلاف ذلك .
# قال ابن عباس : والله إنى لا أعلم إلا أنه فر وما كر ، وحارب فما صبر ،
~~وبايع فما تمم وقطع الرحم ، وأنكر الفضل ، ورام ما ليس له بأهل .
# وأدرك منها بعض ما كان يرتجى * وقصر عن جرى ms2024 الكرام وبلدا وما كان إلا
~~كالهجين أمامه * عناق فجاراه العناق فأجهدا فقال ابن الزبير : لم يبق يا
~~بنى هاشم غير المشاتمة (1) والمضاربة .
# فقال عبد الله بن الحصين بن الحارث : أقمناه عنك يابن الزبير ، وتأبى إلا
~~منازعته ، والله لو نازعته من ساعتك إلى انقضاء عمرك ماكنت إلا كالسغب
~~الظمآن ، يفتح فاه يستزيد من الريح ، فلا يشبع من سغب ، ولا يروى من عطش ،
~~فقل إن شئت ، أو فدع .
# وانصرف القوم .
PageV09P327
# (174) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : أمين وحيه ، وخاتم رسله ، وبشير
~~رحمته ، ونذير نقمته .
# أيها الناس ، إن أحق الناس بهذا الامر أقواهم عليه وأعلمهم بأمر الله فيه
~~، فإن شغب شاغب استعتب فإن أبى قوتل .
# ولعمري لئن كانت الامامة لا تنعقد حتى تحضرها عامة الناس ، ما إلى ذلك
~~سبيل ، ولكن أهلها يحكمون على من غاب عنها ، ثم ليس للشاهد أن يرجع ولا
~~للغائب أن يختار .
# ألا وإنى أقاتل رجلين : رجلا ادعى ما ليس له ، وآخر منع الذى عليه .
# * * * الشرح : صدر الكلام في ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويتلوه
~~فصول : أولها : أن أحق الناس بالامامة أقواهم عليها ، وأعلمهم بحكم الله
~~فيها ، وهذا لا ينافي مذهب أصحابنا البغداديين في صحة إمامة المفضول ، لانه
~~ما قال : إن إمامة غير الاقوى فاسدة ، ولكنه قال : إن الاقوى أحق ،
~~وأصحابنا لا ينكرون أنه عليه السلام أحق ممن تقدمه بالامامة مع قولهم بصحة
~~إمامة المتقدمين ، لانه لا منافاة بين كونه أحق ، وبين صحة إمامة غيره .
PageV09P328
# فإن قلت : أي فرق بين أقواهم عليه وأعلمهم بأمر الله فيه ؟ قلت : أقواهم
~~أحسنهم سياسة ، وأعلمهم بأمر الله أكثرهم علما وإجراء للتدبير بمقتضى العلم
~~، وبين الامرين فرق واضح ، فقد يكون سائسا حاذقا ، ولا يكون عالما بالفقه ،
~~وقد يكون سائسا فقيها ، ولا يجرى التدبير على مقتضى علمه وفقهه .
# وثانيها : أن الامامة لا يشترط في صحة انعقادها أن يحضرها الناس كافة ،
~~لانه لو كان ذلك مشترطا لادى إلى ألا تنعقد إمامة أبدا لتعذر اجتماع
~~المسلمين من أطراف الارض ولكنها تنعقد بعقد العلماء وأهل الحل والعقد ms2025
~~الحاضرين ، ثم لا يجوز بعد عقدها لحاضريها أن يرجعوا من غير سبب يقتضى
~~رجوعهم ، ولا يجوز لمن غاب عنها أن يختار غير من عقد له ، بل يكون محجوجا
~~بعقد الحاضرين ، مكلفا طاعة الامام المعقود له ، وعلى هذا جرت الحال في
~~خلافة أبى بكر وعمر وعثمان ، وانعقد إجماع المسلمين عليه .
# وهذا الكلام تصريح بصحة مذهب أصحابنا في أن الاختيار طريق إلى الامامة ،
~~ومبطل لما تقوله الامامية من دعوى النص عليه ، ومن قولهم : لا طريق إلى
~~الامامة سوى النص أو المعجز .
# وثالثها : أن الخارج على الامام يستعتب أولا بالكلام والمراسلة ، فإن أبى
~~قوتل ، وهذا هو نص الكتاب العزيز : (وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى
~~أمر الله) (1) .
# ورابعها : أنه يقاتل أحد رجلين : إما رجلا ادعى ما ليس له نحو أن يخرج
~~على الامام من يدعى الخلافة لنفسه ، وإما رجلا منع ما عليه ، نحو أن يخرج
~~على الامام رجل لا يدعى الخلافة ولكنه يمتنع من الطاعة فقط .
# فإن قلت : الخارج على الامام مدع الخلافة لنفسه ، مانع ما عليه أيضا لانه
~~قد امتنع من الطاعة ، فقد دخل أحد القسمين في الاخر !
PageV09P329
# قلت : لما كان مدعى الخلافة قد اجتمع له أمران : إيجابى وسلبي ، فالايجابي
~~دعواه الخلافة ، والسلبى امتناعه من الطاعة ، كان متميزا ممن لم يحصل له
~~إلا القسم السلبي فقط ، وهو مانع الطاعة لا غير ، فكان الاحسن في فن علم
~~البيان أن يشتمل اللفظ على التقسيم الحاضر للايجاب والسلب ، فلذلك قال : "
~~إما مدعيا ما ليس له ، أو مانعا ما هو عليه " .
# * * * الاصل : أوصيكم عباد الله بتقوى الله فإنها خير ما تواصى العباد به
~~، وخير عواقب الامور عند الله ، وقد فتح باب الحرب بينكم وبين أهل القبلة ،
~~ولا يحمل هذا العلم إلا أهل البصر والصبر والعلم بمواقع الحق ، فامضوا لما
~~تؤمرون به ، وقفوا عند ما تنهون عنه ، ولا تعجلوا في أمر حتى تتبينوا ، فإن
~~لنا مع كل أمر تنكرونه غيرا .
# ألا وإن هذه الدنيا التى ms2026 أصبحتم تتمنونها ، وترغبون فيها ، وأصبحت تغضبكم
~~وترضيكم ، ليست بداركم ولا منزلكم الذى خلقتم له ، ولا الذى دعيتم إليه .
# ألا وإنها ليست بباقية لكم ، ولا تبقون عليها ، وهى وإن غرتكم منها فقد
~~حذرتكم شرها فدعوا غرورها لتحذيرها ، وأطماعها لتخويفها ، وسابقوا فيها إلى
~~الدار التى دعيتم إليها ، وانصرفوا بقلوبكم عنها ، ولا يخنن أحدكم خنين
~~الامة على ما زوى عنه منها ، واستتموا نعمة الله عليكم بالصبر على طاعة
~~الله والمحافظة على ما استحفظكم من كتابه .
# ألا وإنه لا يضركم تضييع شئ من دنياكم بعد حفظكم قائمة دينكم .
PageV09P330
# ألا وإنه لا ينفعكم بعد تضييع دينكم شئ حافظتم عليه من أمر دنيا كم .
# أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم إلى الحق ، وألهمنا وإياكم الصبر ! * * * الشرح
~~: لم يكن المسلمون قبل حرب الجمل يعرفون كيفية قتال أهل القبلة ، وإنما
~~تعلموا فقه ذلك من أمير المؤمنين عليه السلام .
# وقال الشافعي : لو لا على لما عرف شئ من أحكام أهل البغى .
# قوله عليه السلام : " ولا يحمل هذا العلم إلا أهل البصر والصبر " وذلك
~~لان المسلمين عظم عندهم حرب أهل القبلة ، وأكبروه ، ومن أقدم عندهم عليه
~~أقدم على خوف وحذر ، فقال عليه السلام : إن هذا العلم ليس يدركه كل أحد ،
~~وإنما له قوم مخصوصون .
# ثم أمرهم بالمضي عند ما يأمرهم به ، وبالانتهاء عما ينهاهم عنه ، ونهاهم
~~عن أن يعجلوا بالحكم على أمر ملتبس حتى يتبين ويتضح .
# ثم قال : إن عندنا تغييرا لكل ما تنكرونه من الامور حتى يثبت أنه يجب
~~إنكارها وتغييرها ، أي لست كعثمان أصر على ارتكاب ما أنهى عنه ، بل أغير كل
~~ما ينكره المسلمون ، ويقتضى الحال والشرع تغييره .
# ثم ذكر أن الدنيا التى تغضب الناس وترضيهم ، وهى منتهى أمانيهم ورغبتهم ،
~~ليست دراهم ، وإنما هي طريق إلى الدار الاخرة ، ومدة اللبث في ذلك الطريق
~~يسيرة جدا .
# وقال : إنها وإن كانت غرارة فإنها منذرة ومحذرة لابنائها بما رأوه من
~~آثارها في PageV09P331
~~سلفهم وإخوتهم وأحبائهم ، ومناداتها على نفسها بأنها فاعلة بهم ما فعلت
~~بأولئك من الفناء ، وفراق المألوف .
# قال : فدعوا غرورها لتحذيرها ms2027 ، وذلك لان جانب تحذيرها أولى بأن يعمل عليه
~~من جانب غرورها ، لان غرورها إنما هو بأمر سريع مع التصرم والانقضاء ،
~~وتحذيرها إنما هو لامر جليل عظيم ، فإن الفناء المعجل محسوس ، وقد دل العقل
~~والشرائع كافة على أن بعد ذلك الفناء سعادة وشقاوة ، فينبغي للعاقل أن يحذر
~~من تلك الشقاوة ، ويرغب في تلك السعادة ولا سبيل إلى ذلك إلا برفض غرور
~~الدنيا ، على أنه لو لم يكن ذلك لكان الواجب على أهل اللب والبصيرة رفضها ،
~~لان الموجود منها خيال ، فإنه أشبه شئ بأحلام المنام فالتمسك به والاخلاد
~~إليه حمق .
# والخنين : صوت يخرج من الانف عند البكاء ، وأضافة إلى الامة لان الاماء
~~كثيرا ما يضربن فيبكين ، ويسمع الخنين منهن ، ولان الحرة تأنف من البكاء
~~والخنين .
# وزوى : قبض .
# ثم ذكر أنه لا يضر المكلف فوات قسط من الدنيا إذا حفظ قائمة دينه ، يعنى
~~القيام بالواجبات والانتهاء عن المحظورات ، ولا ينفعه حصول الدنيا كلها بعد
~~تضييعه دينه ، لان ابتياع لذة متناهية بلذة غير متناهية يخرج اللذة
~~المتناهية من باب كونها نفعا ، ويدخلها في باب المضار ، فكيف إذا انضاف إلى
~~عدم اللذة غير المتناهية حصول مضار وعقوبات غير متناهية ، أعاذنا الله منها
~~! * * * دراهم ، وإنما هي طريق إلى الدار الاخرة ، ومدة اللبث في ذلك
~~الطريق يسيرة جدا .
# وقال : إنها وإن كانت غرارة فإنها منذرة ومحذرة لابنائها بما رأوه من
~~آثارها في PageV09P332
~~سلفهم وإخوتهم وأحبائهم ، ومناداتها على نفسها بأنها فاعلة بهم ما فعلت
~~بأولئك من الفناء ، وفراق المألوف .
# قال : فدعوا غرورها لتحذيرها ، وذلك لان جانب تحذيرها أولى بأن يعمل عليه
~~من جانب غرورها ، لان غرورها إنما هو بأمر سريع مع التصرم والانقضاء ،
~~وتحذيرها إنما هو لامر جليل عظيم ، فإن الفناء المعجل محسوس ، وقد دل العقل
~~والشرائع كافة على أن بعد ذلك الفناء سعادة وشقاوة ، فينبغي للعاقل أن يحذر
~~من تلك الشقاوة ، ويرغب في تلك السعادة ولا سبيل إلى ذلك إلا برفض غرور
~~الدنيا ، على أنه لو لم يكن ذلك لكان الواجب على أهل اللب والبصيرة رفضها ،
~~لان ms2028 الموجود منها خيال ، فإنه أشبه شئ بأحلام المنام فالتمسك به والاخلاد
~~إليه حمق .
# والخنين : صوت يخرج من الانف عند البكاء ، وأضافة إلى الامة لان الاماء
~~كثيرا ما يضربن فيبكين ، ويسمع الخنين منهن ، ولان الحرة تأنف من البكاء
~~والخنين .
# وزوى : قبض .
# ثم ذكر أنه لا يضر المكلف فوات قسط من الدنيا إذا حفظ قائمة دينه ، يعنى
~~القيام بالواجبات والانتهاء عن المحظورات ، ولا ينفعه حصول الدنيا كلها بعد
~~تضييعه دينه ، لان ابتياع لذة متناهية بلذة غير متناهية يخرج اللذة
~~المتناهية من باب كونها نفعا ، ويدخلها في باب المضار ، فكيف إذا انضاف إلى
~~عدم اللذة غير المتناهية حصول مضار وعقوبات غير متناهية ، أعاذنا الله منها
~~! * * * (تم الجزء التاسع من شرح نهج البلاغة ويليه الجزء العاشر)
PageV09P332
### | CHECK [الجزء 10]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 10
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 10شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 10 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 10
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء
~~العاشر - 1961 دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV10P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (1) (175) الاصل : ومن كلام
~~له (ع) في معنى طلحة بن عبيد الله : قد كنت وما أهدد بالحرب ، ولا أرهب
~~بالضرب ، وأنا على ما وعدني ربى من النصر ، والله ما استعجل متجردا للطلب
~~بدم عثمان إلا خوفا من أن يطالب بدمه ، لانه مظنته ، ولم يكن في القوم أحرص
~~عليه منه ، فأراد أن يغالط بما أجلب فيه ليلتبس (2) الامر ، ويقع الشك .
# ووالله ما صنع في أمر عثمان واحدة من ثلاث : لئن كان ابن عفان ظالما -
~~كما كان يزعم - لقد كان ينبغى له أن يوازر قاتليه ، وأن ينابذ ناصريه .
# ولئن كان مظلوما ، لقد كان ينبغى له أن يكون من المنهنهين عنه ، المعذرين فيه .
# ولئن كان في شك من الخصلتين ، لقد كان ينبغى له أن يعتزله ، ويركد جانبا
~~، ويدع الناس معه .
# فما فعل واحدة من الثلاث ، وجاء بأمر ms2029 لم يعرف بابه ، ولم تسلم معاذيره .
PageV10P003
# الشرح : كان هاهنا تامة ، والواو واو الحال ، أي خلقت ووجدت وأنا بهذه
~~الصفة ، كما تقول : خلقني الله وأنا شجاع .
# ويجوز أن تكون الواو زائدة ، وتكون (كان) ناقصة ، وخبرها (ما أهدد) ، كما
~~في المثل : (لقد كنت وما أخشى (1) بالذئب) .
# فإن قلت : إذا كانت ناقصة ، لزم أن تكون الان بخلاف ما مضى .
# فيكون الان يهدد ويرهب .
# قلت : لا يلزم ذلك ، لان (كان) الناقصة للماضي من حيث هو ماض ، وليس
~~يشترط في ذلك أن يكون منقطعا ، بل قد يكون دائما ، كقوله تعالى : (وكان
~~الله عليما حكيما) .
# (2) .
# ثم ذكر (ع) أنه على ما وعده ربه من النصر ، وأنه واثق بالظفر والغلبة
~~الان ، كما كانت عادته فيما سبق .
# ثم شرح حال طلحة ، وقال : إنه تجرد (3) للطلب بدم عثمان ، مغالطة للناس ،
~~وإيهاما لهم أنه برئ من دمه ، فيلتبس الامر ، ويقع الشك .
# وقد كان طلحة أجهد نفسه في أمر عثمان والاجلاب (4) عليه ، والحصر له ،
~~والاغراء به ، ومنته نفسه الخلافة ، بل تلبس بها ، وتسلم بيوت الاموال وأخذ
~~مفاتيحها ، وقاتل الناس ، وإحدقوا به ، ولم يبق إلا أن يصفق (5) بالخلافة
~~على يده .
PageV10P004
# (ذكر ماكان من أمر طلحة مع عثمان) ذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في
~~كتاب التاريخ قال : حدثنى عمر بن شبة ، عن على بن محمد ، عن عبد ربة ، عن
~~نافع ، عن إسماعيل بن أبى خالد (1) ، عن حكيم (2) بن جابر ، قال : قال على
~~عليه السلام لطلحة وعثمان محصور : أنشدك الله إلا رددت الناس عن عثمان قال
~~: لا ، والله حتى تعطى بنو أمية الحق من أنفسها .
# وروى الطبري أن عثمان كان له على طلحة خمسون ألفا ، فخرج عثمان يوما إلى
~~المسجد ، فقال له طلحة : قد تهيأ مالك فاقبضه ، فقال : هو لك يا أبا محمد
~~معونة لك على مروءتك (3) قال : فكان عثمان يقول وهو محصور : جزاء سنمار .
# وروى الطبري أيضا أن طلحة باع أرضا له من عثمان بسبعمائة ألف ، فحملها
~~إليه ، فقال طلحة : إن رجلا يبيت (4) وهذه عنده وفى بيته ، لا يدرى ما
~~يطرقه ms2030 من أمر الله لغرير بالله ! فبات ورسله تختلف بها في سكك المدينة
~~يقسمها حتى أصبح ، وما عنده منها درهم واحد (5) .
# قال الطبري : روى ذلك الحسن البصري ، وكان إذا روى ذلك يقول : ثم جاء
~~إلينا يطلب الدينار والدرهم - أو قال : - والصفراء والبيضاء .
PageV10P005
# وروى الطبري أيضا ، قال : قال ابن عباس رحمه الله : لما حججت بالناس نيابة
~~عن عثمان وهو محصور ، مررت بعائشة بالصلصل (1) ، فقالت : يابن عباس أنشدك
~~الله ! فإنك قد أعطيت لسانا وعقلا ، أن تخذل الناس عن طلحة ، فقد بانت لهم
~~بصائرهم في عثمان وأنهجت (2) ، ورفعت لهم المنار ، وتحلبوا من البلدان لامر
~~قد حم ، وإن طلحة - فيما بلغني - قد اتخذ رجالا على بيوت الاموال ، وأخذ
~~مفاتيح الخزائن وأظنه يسير إن شاء الله بسيرة ابن عمه أبى بكر ، فقال : يا
~~أمة ، لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلا إلى صاحبنا ، فقالت : إيها عنك
~~يابن عباس ، إنى لست أريد مكابرتك ولا مجادلتك (3) .
# وروى المدائني في كتاب مقتل عثمان إن طلحة منع من دفنه ثلاثة أيام ، وأن
~~عليا (ع) لم يبايع الناس إلا بعد قتل عثمان بخمسة أيام ، وأن حكيم بن حزام
~~أحد بنى أسد بن عبد العزى ، وجبير بن مطعم بن الحارث بن نوفل استنجدا بعلى
~~(ع) على دفنه ، فأقعد طلحة لهم في الطريق ناسا بالحجارة ، فخرج به نفر يسير
~~من أهله وهم يريدون به حائطا بالمدينة يعرف بحش كوكب (4) كانت اليهود تدفن
~~فيه موتاهم ، فلما صار هناك رجم سريره ، وهموا بطرحه ، فأرسل على (ع) إلى
~~الناس يعزم عليهم ليكفوا عنه ، فكفوا ، فانطلقوا به حتى دفنوه في حش كوكب .
PageV10P006
# وروى الطبري نحو ذلك ، إلا أنه لم يذكر طلحة بعينه ، وزاد فيه أن معاوية
~~لما ظهر على الناس ، أمر بذلك الحائط فهدم حتى أفضى به إلى البقيع ، وأمر
~~الناس أن يدفنوا موتاهم حول قبره حتى إتصل (ذلك) (1) بمقابر المسلمين .
# وروى المدائني في هذا الكتاب ، قال دفن عثمان بين المغرب والعتمة ، ولم
~~يشهد جنازته إلا مروان بن الحكم وإبنه عثمان وثلاثة من مواليه ، فرفعت
~~أبنته ms2031 صوتها تندبه ، وقد جعل طلحة ناسا هناك أكمنهم كمينا ، فأخذتهم
~~الحجارة ، وصاحوا : نعثل نعثل (2) فقالوا : الحائط الحائط فدفن في حائط هناك .
# وروى الواقدي ، قال : لما قتل عثمان تكلموا في دفنه ، فقال طلحة : يدفن
~~بدير سلع يعنى مقابر اليهود .
# وذكر الطبري في تاريخه هذا ، إلا أنه روى عن طلحة فقال : قال رجل : يدفن
~~بدير سلع - فقال حكيم بن حزام : والله لا يكون هذا أبدا وأحد من ولد قصى
~~(حى) (3) ، حتى كاد الشر يلتحم ، فقال ابن عديس البلوى : أيها الشيخ ، وما
~~يضرك أين دفن قال : لا يدفن إلا ببقيع الغرقد (3) حيث دفن سلفه ورهطه ،
~~فخرج به حكيم بن حزام ، في اثنى عشر رجلا ، منهم الزبير بن العوام ، فمنعهم
~~الناس عن البقيع ، فدفنوه بحش كوكب (4) .
PageV10P007
# وروى الطبري في التاريخ أن عثمان لما حصر ، كان على (ع) بخيبر في أمواله ،
~~فلما قدم أرسل إليه يدعوه ، فلما دخل عليه قال له : إن لى عليك حقوقا : حق
~~الاسلام ، وحق النسب ، وحق مالى عليك من العهد والميثاق ، ووالله أن لو لم
~~يكن من هذا كله شئ وكنا في جاهلية ، لكان عارا على بنى عبد مناف أن يبتزهم
~~أخو تيم ملكهم - يعنى طلحة - فقال له (ع) سيأتيك الخبر ، ثم قام فدخل
~~المسجد ، فرأى أسامة بن زيد جالسا ، فدعاه فاعتمد على يده ، وخرج يمشى إلى
~~طلحة ، فدخل داره ، وهى دحاس (1) من الناس ، فقام (ع) ، فقال : يا طلحة ،
~~ماهذا الامر الذى وقعت فيه ؟ فقال : يا أبا الحسن ، أبعد ما مس الحزام
~~الطبيين ! فانصرف على عليه السلام ولم يحر إليه شيئا حتى أتى بيت المال ،
~~فنادى : افتحوا هذا الباب ، فلم يقدروا على فتحه ، فقال : اكسروه ، فكسر
~~فقال : أخرجوا هذا المال ، فجعلوا يخرجونه وهو يعطى الناس ، وبلغ الذين في
~~دار طلحة ما صنع على عليه السلام ، فجعلوا يتسللون إليه حتى بقى طلحة وحده
~~، وبلغ الخبر عثمان ، فسر بذلك ، ثم أقبل طلحة يمشى عامدا إلى دار عثمان ،
~~فاستأذن عليه ، فلما دخل قال : يا أمير المؤمنين ، أستغفر الله وأتوب إليه
~~، لقد رمت أمرا حال ms2032 الله بينى وبينه .
# فقال عثمان : إنك والله ما جئت تائبا ، ولكن جئت مغلوبا ، الله حسيبك يا
~~طلحة (2) .
# ثم قسم عليه السلام مال طلحة ، فقال : لا يخلو إما أن يكون معتقدا حل دم
~~عثمان أو حرمته ، أو يكون شاكا في الامرين ، فإن كان يعتقد حله لم يجز له
~~أن ينقض البيعة لنصرة إنسان حلال الدم ، وإن كان يعتقد حرمته ، فقد كان يجب
~~عليه أن ينهنه عنه الناس ، أي يكفهم .
PageV10P008
# وأن يعذر فيه ، بالتشديد أي يقصر ولم يفعل ذلك ، وإن كان شاك ، فقد كان يجب
~~عليه أن يعتزل الامر ، ويركد جانبا ، ولم يعتزل وإنما صلى بنار الفتنة ،
~~وأصلاها غيره .
# فإن قلت : يمكن أن يكون طلحة اعتقد إباحة دم عثمان أولا ثم تبدل ذلك
~~الاعتقاد بعد قتله ، فاعتقد أن قتله حرام وأنه يجب أن يقتص من قاتليه .
# قلت : لو اعترف بذلك لم يقسم على عليه السلام هذا التقسيم ، وإنما قسمه
~~لبقائه على اعتقاد واحد ، وهذا التقسيم مع فرض بقائه على اعتقاد واحد صحيح
~~لا مطعن فيه ، وكذا كان حال طلحة ، فإنه لم ينقل عنه أنه قال : ندمت على ما
~~فعلت بعثمان .
# فان قلت : كيف قال أمير المؤمنين عليه السلام : (فما فعل واحدة من
~~الثلاث) ، وقد فعل واحدة منها ، لانه وازر قاتليه حيث كان محصورا .
# قلت : مراده عليه السلام أنه إن كان عثمان ظالما ، وجب أن يوازر قاتليه
~~بعد قتله ، يحامى عنهم ، ويمنعهم ممن يروم دماءهم ، ومعلوم أنه لم يفعل ذلك
~~، وإنما وازرهم وعثمان حى ، وذلك غير داخل في التقسيم .
PageV10P009
# (176) الاصل : من خطبة له عليه السلام : أيها الناس غير المغفول عنهم ،
~~والتاركون ، والمأخوذ (1) منهم .
# مالى أراكم عن الله ذاهبين ، وإلى غيره راغبين كأنكم نعم أراح بها سائم
~~إلى مرعى وبى ، ومشرب دوى ، وإنما هي كالمعلوفة للمدى ، لا تعرف ماذا يراد
~~بها إذا أحسن إليها تحسب يومها دهرها ، وشبعها أمرها .
# والله لو شئت أن أخبر كل رجل منكم بمخرجه ومولجه وجميع شأنه لفعلت ، ولكن
~~أخاف أن تكفروا في برسول الله صلى الله عليه وسلم .
# ألا ms2033 وإنى مفضيه إلى الخاصة ممن يؤمن ذلك منه .
# والذى بعثه بالحق ، واصطفاه على الخلق ، ما أنطق إلا صادقا ، ولقد عهد
~~إلي بذلك كله وبمهلك من يهلك ، ومنجى من ينجو ، ومال هذا الامر ، وما أبقى
~~شيئا يمر على رأسي إلا أفرغه في أذنى ، وأفضى به إلى .
# أيها الناس ، إنى والله ما أحثكم على طاعة إلا وأسبقكم إليه ، أو لا
~~أنهاكم عن معصية إلا وأتناهى قبلكم عنها .
# الشرح : خاطب المكلفين كافة ، وقال : إنهم غافلون عما يراد بهم ومنهم ،
~~وليسوا بمغفول عنهم ، بل أعمالهم محفوظة مكتوبة .
PageV10P010
# : ثم قال : والتاركون : أي يتركون الواجبات .
# ثم قابل ذلك بقوله : (والمأخوذ منهم لان الاخذ في مقابلة الترك ، ومعنى
~~الاخذ منهم انتقاص أعمارهم ، وانتقاض قواهم ، واستلاب أحبابهم وأموالهم .
# ثم شبههم بالنعم التى تتبع نعما أخرى .
# سائمة أي راعية ، وإنما قال ذلك لانها إذا اتبعت أمثالها كان أبلغ في ضرب
~~المثل بجهلها من الابل التى يسيمها راعيها .
# والمرعى الوبى : ذو الوباء والمرض .
# والمشرب الدوى ذو الداء ، وأصل (الوبى) اللين الوبئ المهموز ، ولكنه لينه
~~، يقال : أرض وبيئة على (فعيلة) ، ووبئة على (فعلة) ، ويجوز أوبأت فهى
~~موبئة .
# والاصل في الدوى (دو) بالتخفيف ، ولكنه شدده للازدواج .
# ثم ذكر أن هذه النعم الجاهلة التى أوقعت أنفسها في هذا المرتع والمشرب
~~المذمومين كالغنم وغيرها من النعم المعلوفة .
# للمدى : جمع مدية ، وهى السكين ، لا تعرف ماذا يراد بها ، وتظن أن ذلك
~~العلف إحسان إليها على الحقيقة .
# ومعنى قوله : (تحسب يومها دهرها) ، أي تظن أن ذلك العلف والاطعام كما هو
~~حاصل لها ذلك اليوم ، يكون حاصلا لها أبدا .
# و(شبعها أمرها) ، مثل ذلك ، أي تظن أنه ليس أمرها وشأنها إلا أن يطعمها
~~أربابها لتشبع وتحسن وتسمن ، ليس يريدون بها غير ذلك .
# ثم خرج عليه السلام من هذا الفن إلى فن آخر ، فأقسم أنه لو شاء أن يخبر
~~كل واحد منهم من أين خرج ، وكيفية خروجه من منزله ، وأين يلج ، وكيفية
~~ولوجه ، وجميع شأنه من مطعمه ومشربه ، وما عزم عليه من أفعاله ، وما أكله ،
~~وما ادخره في بيته ms2034 ، وغير ذلك من شئونه وأحواله ، لفعل .
PageV10P011
# وهذا كقول المسيح عليه السلام : (وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم) (1) .
# قال : إلا أنى أخاف أن تكفروا في برسول الله صلى الله عليه وسلم ، أي
~~أخاف عليكم الغلو في أمرى ، وأن تفضلوني على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~، بل أخاف عليكم أن تدعوا في الالهية ، كما ادعت النصارى ذلك في المسيح لما
~~أخبرهم بالامور الغائبة .
# ثم قال : (ألا وإنى مفضيه إلى الخاصة) أي مفض به ومودع إياه خواص أصحابي
~~وثقاتي الذين آمن منهم الغلو ، وأعلم أنهم لا يكفرون في بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم لعلمهم أن ذلك من إعلام نبوته ، إذ يكون تابع من أتباعه ، وصاحب
~~من أصحابه بلغ إلى هذه المنزلة الجليلة .
# ثم أقسم قسما ثانيا أنه ما ينطق إلا صادقا ، وأن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عهد بذلك كله إليه ، وأخبره بمهلك من يهلك من الصحابة وغيرهم من الناس
~~، وبنجاة (2) من ينجو ، وبمال هذا الامر - يعنى ما يفضى إليه أمر الاسلام
~~وأمر الدولة والخلافة - وأنه ما ترك شيئا يمر على رأسه عليه السلام إلا
~~وأخبره به وأسره إليه .
# (فصل في ذكر بعض أقوال الغلاة في على) واعلم أنه غير مستحيل أن تكون بعض
~~الانفس مختصة بخاصية تدرك بها المغيبات ، وقد تقدم من الكلام في ذلك ما فيه
~~كفاية ، ولكن لا يمكن أن تكون نفس تدرك كل المغيبات لان القوة المتناهية لا
~~تحيط بأمور غير متناهية ، وكل قوة في نفس حادثة فهى متناهية ، فوجب أن يحمل
~~كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، لا على أن يريد به عموم العالمية PageV10P012
~~بل يعلم أمورا محدودة من المغيبات ، مما اقتضت حكمة البارئ سبحانه أن يؤهله
~~لعلمه ، وكذلك القول في رسول الله صلى الله عليه وآله إنه إنما كان يعلم
~~أمورا معدودة لا أمورا غير متناهية ، ومع أنه عليه السلام قد كتم ما علمه
~~حذرا من أن يكفروا فيه برسول الله صلى الله عليه وآله ، فقد كفر كثير منهم
~~، وادعوا فيه النبوة ، وادعوا فيه أنه ms2035 شريك الرسول في الرسالة ، وادعوا فيه
~~أنه هو كان الرسول ، ولكن الملك غلط فيه ، وادعوا أنه هو الذى بعث محمدا
~~صلى الله عليه وآله إلى الناس ، وادعوا فيه الحلول ، وادعوا فيه الاتحاد ،
~~ولم يتركوا نوعا من أنواع الضلالة فيه إلا وقالوه واعتقدوه ، وقال شاعرهم
~~فيه من أبيات : ومن أهلك عادا وثمودا بدواهيه ومن كلم موسى فوق طور إذ
~~يناديه ومن قال على المنبر يوما وهو راقيه سلونى أيها الناس فحاروا في
~~معانيه .
# وقال بعض شعرائهم : إنما خالق الخلائق من زعزع أركان حصن خيبر جذبا قد
~~رضينا به إماما ومولى وسجدنا له إلها وربا (جملة من أخبار علي بالامور
~~الغيبية) وقد ذكرنا فيما تقدم من أخباره عليه السلام عن الغيوب طرفا صالحا
~~، ومن عجيب ما وقفت عليه من ذلك قوله في الخطبة التى يذكر فيها الملاحم وهو
~~يشير إلى القرامطة (1) :
PageV10P013
# (ينتحلون لنا الحب والهوى ، ويضمرون لنا البغض والقلى ، وآية ذلك قتلهم
~~وراثنا ، وهجرهم أحداثنا) .
# وصح ما أخبر به ، لان القرامطة قتلت من آل أبى طالب عليه السلام خلقا
~~كثير ، وأسماؤهم مذكورة في كتاب (مقاتل الطالبيين) لابي الفرج الاصفهانى .
# ومر أبو طاهر سليمان بن الحسن الجنابي في جيشه بالغرى (1) وبالحاير (2) ،
~~فلم يعرج على واحد منهما ولا دخل ولا وقف .
# وفى هذه الخطبة قال وهو يشير إلى السارية التى كان يستند إليها في مسجد
~~الكوفة : كأنى بالحجر الاسود منصوبا هاهنا .
# ويحهم إن فضيلته ليست في نفسه ، بل في موضعه وأسه ، يمكث هاهنا برهة ، ثم
~~هاهنا برهة - وأشار إلى البحرين - ثم يعود إلى مأواه ، وأم مثواه .
# ووقع الامر في الحجر الاسود بموجب ما أخبر به عليه السلام .
# وقد وقفت له على خطب مختلفة فيها ذكر الملاحم ، فوجدتها تشتمل على ما
~~يجوز أن ينسب إليه وما لا يجوز أن ينسب إليه ، ووجدت في كثير منها اختلالا
~~ظاهرا ، وهذه المواضع التى أنقلها ليست من تلك الخطب المضطربة ، بل من كلام
~~له وجدته متفرقا في كتب مختلفة ، ومن ذلك أن تميم بن أسامة بن زهير بن دريد ms2036
~~التميمي اعترضه ، وهو يخطب على المنبر ويقول : (سلونى قبل أن تفقدوني ، فو
~~الله لا تسألونى عن فئة تضل مائة ، أو تهدى مائة إلا نبأتكم بناعقها
~~وسائقها ، ولو شئت لاخبرت كل واحد منكم بمخرجه ومدخله وجميع شأنه) .
# فقال : فكم في رأسي طاقة شعر ؟ فقال له : أما والله إنى لاعلم ذلك ، ولكن
~~أين برهانه لو أخبرتك به ولقد أخبرتك بقيامك ومقالك .
# وقيل لى إن على كل PageV10P014
~~شعرة من شعر رأسك ملكا يلعنك وشيطانا يستفزك ، وآية ذلك أن في بيتك سخلا
~~يقتل ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ويحض على قتله (1) .
# فكان الامر بموجب ما أخبر به عليه السلام ، كان ابنه حصين - بالصاد
~~المهملة - يومئذ طفلا صغيرا يرضع اللبن ، ثم عاش إلى أن صار على شرطة عبيد
~~الله بن زياد ، وأخرجه عبيد الله إلى عمر بن سعد يأمره بمناجزة الحسين عليه
~~السلام ويتوعده على لسانه إن أرجأ ذلك ، فقتل عليه السلام صبيحة اليوم الذى
~~ورد فيه الحصين بالرسالة في ليلته .
# ومن ذلك قوله عليه السلام للبراء بن عازب يوما : يابراء ، أيقتل الحسين
~~وأنت حى فلا تنصره ! فقال البراء : لا كان ذلك يا أمير المؤمنين .
# فلما قتل الحسين عليه السلام كان البراء يذكر ذلك ، ويقول : أعظم بها
~~حسره إذ لم أشهده وأقتل دونه .
# وسنذكر من هذا النمط - فيما بعد إذا مررنا بما يقتضى ذكره - ما يحضرنا إن
~~شاء الله .
PageV10P015
# (177) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : انتفعوا ببيان الله ، واتعظوا
~~بمواعظ الله ، واقبلوا نصيحة الله ، فإن الله قد أعذر إليكم بالجلية ، وأخذ
~~(1) عليكم الحجة ، وبين لكم محابه من الاعمال ومكارهه منها ، لتتبعوا هذه
~~وتجتنبوا هذه ، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : إن الجنة حفت
~~بالمكاره ، وإن النار حفت بالشهوات .
# واعلموا أنه ما من طاعة الله شئ إلا يأتي في كره ، وما من معصية الله شئ
~~إلا يأتي في شهوة ، فرحم الله امرأ نزع عن شهوته ، وقمع هوى نفسه ، فإن هذه
~~النفس أبعد شئ منزعا ، وإنها لا تزال تنزع إلى معصية في ms2037 هوى .
# واعلموا عباد الله ، أن المؤمن لا يمسى ولا يصبح إلا ونفسه ظنون عنده ،
~~فلا يزال زاريا عليها ، ومستزيدا لها .
# فكونوا كالسابقين قبلكم ، والماضين أمامكم ، قوضوا من الدنيا تقويض
~~الراحل ، وطووها طي المنازل .
# الشرح : أعذر إليكم : أوضح عذره في عقابكم إذا خالفتم أوامره .
# والجلية : اليقين ، وإنما أعذر إليهم بذلك ، لانه مكنهم من العلم اليقيني
~~بتوحيده وعدله ، وأوجب عليهم ذلك في PageV10P016
~~عقولهم ، فإذا تركوه ساغ له في الحكمة تعذيبهم وعقوبتهم ، فكأنه قد أبان
~~لهم عذره أن لو قالوا : لم تعاقبنا ؟ .
# ومحابه من الاعمال ، هي الطاعات التى يحبها ، وحبه لها إرادة وقوعها من
~~المكلفين .
# ومكارهه من الاعمال : القبائح التى يكرهها منهم ، وهذا الكلام حجة
~~لاصحابنا على المجبرة .
# والخبر الذى رواه عليه السلام مروى في كتب المحدثين ، وهو قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : (حجبت الجنة بالمكاره ، وحفت النار بالشهوات) ، ومن
~~المحدثين من يرويه : (حفت) فيهما ، وليس منهم من يرويه : (حجبت) في النار ،
~~وذلك لان لفظ (الحجاب) إنما يستعمل فيما يرام دخوله وولوجه لمكان النفع فيه
~~، ويقال : حجب زيد مأدبة الامير ، ولا يقال : حجب زيد عن الحبس .
# ثم ذكر عليه السلام أنه لا طاعة إلا في أمر تكرهه النفس ، ولا معصية إلا
~~بمواقعة أمر تحبه النفس ، وهذا حق ، لان الانسان ما لم يكن متردد الدواعى
~~لا يصح التكليف ، وإنما تتردد الدواعى إذا أمر بما فيه مشقة ، أو نهى عما
~~فيه لذة ومنفعة .
# فإن قلت : أليس قد أمر الانسان بالنكاح .
# وهو لذة ؟ قلت : ما فيه من ضرر الانفاق ومعالجة أخلاق النساء يربى على
~~اللذة الحاصلة فيه (1) مرارا .
# ثم قال عليه السلام : (رحم الله امرأ نزع عن شهوته) أي أقلع .
# وقمع هوى نفسه ، أي قهره .
# ثم قال : فإن هذه النفس أبعد شئ منزعا ، أي مذهبا ، قال أبو ذؤيب :
~~والنفس راغبة إذا رغبتها وإذا ترد إلى قليل تقنع (2) .
PageV10P017
# ومن الكلام المروى عنه عليه السلام - ويروى أيضا عن غيره : (أيها الناس ،
~~إن هذه النفوس طلعة (1) فإلا تقدعوها (2) تنزع بكم إلى شر غاية (3)) .
# وقال الشاعر : وما النفس ms2038 إلا حيث يجعلها الفتى فإن أطمعت تاقت وإلا تسلت .
# ثم قال عليه السلام : (نفس المؤمن ظنون عنده) ، الظنون : البئر (4) التى
~~لا يدرى أفيها ماء أم لا ، فالمؤمن لا يصبح ولا يمسى إلا وهو على حذر من
~~نفسه ، معتقدا فيها التقصير والتضجيع (5) في الطاعة ، غير قاطع على صلاحها
~~وسلامة عاقبتها .
# وزاريا عليها : عائبا ، زريت عليه : عبت .
# ثم أمرهم بالتأسي بمن كان قبلهم ، وهم الذين قوضوا من الدنيا خيامهم ، أي
~~نقضوها ، وطووا أيام العمر كما يطوى المسافر منازل طريقه ، الاصل : واعلموا
~~أن هذا القرآن هو الناصح الذى لا يغش ، والهادي الذى لا يضل ، والمحدث الذى
~~لا يكذب : وما جالس هذا القرآن أحد إلا قام عنه بزيادة أو نقصان ، زيادة في
~~هدى ، أو نقصان من عمى .
# واعلموا أنه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ، ولا لاحد قبل القرآن من PageV10P018
~~غنى ، فاستشفوه أدوائكم ، واستعينوا به على لاوائكم ، فإن فيه شفاء من أكبر
~~الداء ، وهو الكفر والنفاق ، والغى والضلال ، فاسألوا الله به ، وتوجهوا
~~إليه بحبه ، ولا تسألوا به خلقه ، إنه ما توجه العباد إلى الله تعالى بمثله .
# واعلموا أنه شافع مشفع ، وقائل مصدق ، وأنه من شفع له القرآن يوم القيامة
~~شفع فيه ، ومن محل به القرآن يوم القيامة صدق عليه ، فإنه ينادى مناد يوم
~~القيامة : ألا إن كل حارث مبتلى في حرثه وعاقبة عمله ، غير حرثة القرآن .
# فكونوا من حرثته وأتباعه ، واستدلوه على ربكم ، واستنصحوه على أنفسكم ،
~~واتهموا عليه آراءكم ، واستغشوا فيه أهواءكم .
# الشرح : غشه يغشه ، بالضم ، غشا ، خلاف نصحه .
# واللاواء : الشدة .
# وشفع له القرآن شفاعة ، بالفتح ، وهو مما (1) يغلط فيه العامة فيكسرونه ،
~~وكذلك شفعت كذا بكذا ، أتبعته ، مفتوح أيضا .
# ومحل به إلى السلطان ، قال عنه ما يضره ، كأنه جعل القرآن يمحل يوم
~~القيامة عند الله بقوم ، أي يقول عنهم شرا ، ويشفع عند الله لقوم ، أي يثنى
~~عليهم خيرا .
# والحارث : المكتسب ، والحرث : الكسب ، وحرثة القرآن : المتاجرون به الله .
# واستنصحوه على أنفسكم ، أي إذا أشار عليكم بأمر وأشارت عليكم أنفسكم بأمر
~~يخالفه .
PageV10P019
# فاقبلوا مشورة القرآن ms2039 دون مشورة أنفسكم ، وكذلك معنى قوله : (واتهموا عليه
~~آراءكم ، واستغشوا فيه أهواءكم) .
# (فصل في القرآن وذكر الاثار التى وردت بفضله) واعلم أن هذا الفصل من أحسن
~~ما ورد في تعظيم القرآن وإجلاله ، وقد قال الناس في هذا الباب فأكثروا .
# ومن الكلام المروى عن أمير المؤمنين عليه السلام في ذكر القرآن أيضا ، ما
~~رواه ابن قتيبة في كتاب عيون الاخبار عنه عليه السلام أيضا ، وهو : (مثل
~~المؤمن الذى يقرأ القرآن كمثل الاترجة ، ريحها طيب ، وطعمها طيب ، ومثل
~~المؤمن الذى لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ، ومثل
~~الفاجر الذى يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها طيب ، وطعمها مر .
# ومثل الفاجر الذى لا يقرأ القرآن مثل الحنظلة طعمها مر ، وريحها منتنة) .
# وقال الحسن رحمه الله : قراء القرآن ثلاثة : رجل اتخذه بضاعة فنقله من
~~مصر إلى مصر ، يطلب به ما عند الناس ، ورجل حفظ حروفه ، وضيع حدوده ،
~~واستدر به الولاة واستطال به على أهل بلاده ، وقد كثر الله هذا الضرب من
~~حملة القرآن - لا كثرهم الله - ورجل قرأ القرآن فبدأ بما يعلم من دواء
~~القرآن ، فوضعه على داء قلبه ، فسهر ليله ، وانهملت عيناه ، وتسربل بالخشوع
~~، وارتدى بالحزن ، فبذاك وأمثاله يسقى الناس الغيث ، وينزل النصر ، ويدفع
~~البلاء ، والله لهذا الضرب من حملة القرآن أعز وأقل من الكبريت الاحمر .
PageV10P020
# وفى الحديث المرفوع : (أن من تعظيم جلال الله إكرام ذى الشيبة في الاسلام ،
~~وإكرام الامام العادل ، وإكرام حملة القرآن) .
# وفى الخبر المرفوع أيضا : (لا تسافروا بالقرآن إلى أرض العدو ، فإنى أخاف
~~أن يناله العدو) .
# وكانت الصحابة تكره بيع المصاحف وتراه عظيما ، وكانوا يكرهون أن يأخذ
~~المعلم على تعليم القرآن أجرا .
# وكان ابن عباس يقول : إذا وقعت في آل حم ، وقعت في روضات دمثات أتأنق فيهن .
# وقال ابن مسعود : لكل شئ ديباجة ، وديباجة القرآن آل حم .
# قيل لابن عباس : أيجوز أن يحلى المصحف بالذهب والفضة ؟ فقال : حليته في جوفه .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (أصفر البيوت جوف صفر من كتاب الله) .
# وقال الشعبى : إياكم ms2040 وتفسير القرآن ، فإن الذى يفسره إنما يحدث عن الله) .
# الحسن رحمه الله : رحم الله امرأ عرض نفسه وعمله على كتاب الله ، فإن
~~وافق ، حمد الله وسأله الزيادة ، وإن خالف ، أعتب وراجع من قريب .
# حفظ عمر بن الخطاب سورة البقرة ، فنحر وأطعم .
# وفد غالب بن صعصعة على على عليه السلام ومعه ابنه الفرزدق ، فقال له : من
~~أنت ؟ فقال غالب بن صعصعة المجاشعى ، قال : ذو الابل الكثيرة ؟ قال : نعم ،
~~قال : ما فعلت إبلك ؟ قال : أذهبتها النوائب ، وذعذعتها (1) الحقوق .
# قال : ذاك خير سبلها .
# ثم قال :
PageV10P021
# يا أبا الاخطل ، من هذا الغلام معك ؟ قال : إبنى وهو شاعر ، قال : علمه
~~القرآن فهو خير له من الشعر ، فكان ذلك في نفس الفرزدق ، حتى قيد نفسه ،
~~وآلى ألا يحل قيده حتى يحفظ القرآن ، فما حله حتى حفظه ، وذلك قوله : وما
~~صب رجلى في حديد مجاشع مع القد إلا حاجة لى أريدها (1) .
# قلت : تحت قوله عليه السلام : (يا أبا الاخطل) قبل أن يعلم أن ذلك الغلام
~~ولده وأنه شاعر ، سر غامض ، ويكاد يكون إخبارا عن غيب ، فليلمح .
# الفضيل بن عياض : بلغني أن صاحب القرآن إذا وقف على معصية ، خرج القرآن
~~من جوفه ، فاعتزل ناحية وقال : ألهذا حملتني ! قلت : وهذا القول على سبيل
~~المثل والتخويف من مواقعة المعاصي لمن يحفظ القرآن .
# أنس ، قال : قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يا بن أم سليم ، لا
~~تغفل عن قراءة القرآن صباحا ومساء ، فإن القرآن يحيى القلب الميت ، وينهى
~~عن الفحشاء والمنكر) .
# كان سفيان الثوري إذا دخل شهر رمضان ترك جميع العبادة ، وأقبل على قراءة
~~القرآن من المصحف .
# كعب الاحبار : قال الله تعالى لموسى عليه السلام : مثل كتاب محمد في
~~الكتب مثل سقاء فيه لبن ، كلما مخضته استخرجت منه زبدا .
# أسلم الخواص : كنت أقرأ القرآن ، فلا أجد له حلاوة ، فقلت لنفسي : يا
~~أسلم ، اقرأ القرآن كأنك تسمعه من رسول الله صلى الله عليه ، فجاءت حلاوة
~~قليلة ، فقلت : اقرأه كأنك تسمعه من جبرئيل عليه السلام ، فازدادت الحلاوة
~~، فقلت : اقرأه كأنك تسمعه ms2041 من الله عزوجل حين تكلم به ، فجاءت الحلاوة كلها .
PageV10P022
# بعض أرباب القلوب : إن الناس يجمزون (1) في قراءة القرآن ما خلا المحبين ،
~~فإن لهم خان إشارات إذا مروا به نزلوا .
# يريد آيات من القرآن يقفون عندها فيفكرون فيها .
# في الحديث المرفوع : (ما من شفيع من ملك ولا نبى ولا غيرهما ، أفضل من
~~القرآن) .
# وفى الحديث المرفوع أيضا : (من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتى أفضل مما
~~أوتى فقد استصغر عظمة الله) .
# وجاء في بعض الاثار : إن الله تعالى خلق بعض القرآن قبل أن يخلق آدم ،
~~وقرأه على الملائكة ، فقالوا : طوبى لامة ينزل عليها هذا ! وطوبى لاجواف
~~تحمل هذا ! وطوبى لالسنة تنطق بهذا ! .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (إن القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد) ، قيل
~~: يا رسول الله ، وما جلاؤها ؟ قال : (قراءة القرآن وذكر الموت) .
# وعنه عليه السلام : (ما أذن الله لشئ إذنه لنبى حسن الترنم بالقرآن) وعنه
~~عليه السلام : (إن ربكم لاشد أذنا إلى قارئ القرآن من صاحب القينة إلى
~~قينته) .
# وعنه عليه السلام : (أنت تقرأ القرآن ما نهاك ، فإذا لم ينهك فلست تقرؤه) .
# ابن مسعود رحمه الله : ينبغى لحامل القرآن أن يعرف بليله إذ الناس نائمون
~~، وبنهاره إذ الناس مفطرون ، وبحزنه إذ الناس يفرحون ، وببكائه إذ الناس
~~يضحكون وبخشوعه إذ الناس يختالون .
# وينبغى لحامل القرآن أن يكون سكيتا زميتا لينا (2) ولا ينبغى أن يكون
~~جافيا ولا مماريا ، ولا صياحا ولا حديدا (3) ولا صخابا .
PageV10P023
# بعض السلف ، إن العبد ليفتتح سورة فتصلى عليه حتى يفرغ منها .
# وإن العبد ليفتتح سورة فتلعنه حتى يفرغ منها ، قيل : كيف ذاك ؟ قال : إذا
~~أحل حلالها ، وحرم حرامها ، صلت عليه وإلا لعنته .
# ابن مسعود ، أنزل الله عليهم القرآن ليعملوا به ، فاتخذوا دراسته عملا ،
~~إن أحدهم ليقرأ القرآن من فاتحته إلى خاتمته ما يسقط منه حرفا ، وقد أسقط
~~العمل به .
# ابن عباس : لان أقرأ البقرة وآل عمران أرتلهما وأتدبرهما أحب إلي من أن
~~أقرأ القرآن كله هذرمة (1) .
# ثابت البنانى : كابدت في القرآن عشرين سنة ، وتنعمت به ms2042 عشرين سنة .
# الاصل : العمل العمل ، ثم النهاية النهاية ، والاستقامة الاستقامة ، ثم
~~الصبر الصبر والورع الورع ! إن لكم نهاية فانتهوا إلى نهايتكم ، وإن لكم
~~علما فاهتدوا بعلمكم ، وإن للاسلام غاية فانتهوا إلى غايته ، واخرجوا إلى
~~الله مما افترض عليكم من حقه ، وبين لكم من وظائفه .
# أنا شاهد لكم ، وحجيج يوم القيامة عنكم ، ألا وإن القدر السابق قد وقع ،
~~والقضاء الماضي قد تورد .
# وإنى متكلم بعدة الله وحجته ، قال الله جل ذكره : (إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة أن لا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة PageV10P024
~~التى كنتم توعدون) ، وقد قلتم : (ربنا الله) ، فاستقيموا على كتابه ، وعلى
~~منهاج أمره وعلى الطريقة الصالحة من عبادته ، ثم لا تمرقوا منها ، ولا
~~تبتدعوا فيها ، ولا تخالفوا عنها ، فإن أهل المروق منقطع بهم عند الله يوم
~~القيامة .
# الشرح : النصب على الاغراء ، وحقيقته فعل مقدر ، أي الزموا العمل ، وكرر
~~الاسم لينوب أحد اللفظين عن الفعل المقدر ، والاشبه أن يكون اللفظ الاول هو
~~القائم مقام الفعل ، لانه في رتبته .
# أمرهم بلزوم العمل ثم أمرهم بمراعاة العاقبة والخاتمة ، وعبر عنها
~~بالنهاية ، وهى آخر أحوال المكلف التى يفارق الدنيا عليها ، إما مؤمنا أو
~~كافرا ، أو فاسقا ، والفعل المقدر هاهنا : راعوا وأحسنوا وأصلحوا ، ونحو ذلك .
# ثم أمرهم بالاستقامة وأن يلزموها ، وهى أداء الفرائض .
# ثم أمرهم بالصبر عليها وملازمته ، وبملازمة الورع .
# ثم شرع بعد هذا الكلام المجمل في تفصيله فقال : (إن لكم نهاية فانتهوا
~~إلى نهايتكم) ، وهذا لفظ رسول الله صلى الله عليه وآله : (أيها الناس ، إن
~~لكم معالم فانتهوا إلى معالمكم ، وإن لكم غاية فانتهوا إلى غايتكم) والمراد
~~بالنهاية والغاية أن يموت الانسان على توبة من فعل القبيح والاخلال بالواجب .
# ثم أمرهم بالاهتداء بالعلم المنصوب لهم ، وإنما يعنى نفسه عليه السلام .
# ثم ذكر أن للاسلام غاية ، وأمرهم بالانتهاء إليها ، وهى أداء الواجبات ،
~~واجتناب المقبحات .
# ثم أوضح ذلك بقوله : (واخرجوا إلى الله مما افترض عليكم من حقه ، وبين لكم PageV10P025
~~من وظائفه) ، فكشف بهذا الكلام معنى الغاية التى أجملها أولا ms2043 .
# ثم ذكر أنه شاهد لهم ، ومحاج يوم القيامة عنهم ، وهذا إشارة إلى قوله
~~تعالى : (يوم ندعو كل أناس بإمامهم) (1) .
# وحجيج (فعيل) بمعنى (فاعل) ، وإنما سمى نفسه حجيجا عنهم ، وإن لم يكن ذلك
~~الموقف موقف مخاصمة (2) ، لانه إذا شهد ، لهم فكأنه أثبت لهم الحجة ، فصار
~~محاجا عنهم .
# قوله عليه السلام : (ألا وإن القدر السابق قد وقع) يشير به إلى خلافته .
# وهذه الخطبة من أوائل الخطب التى خطب بها أيام بويع بعد قتل عثمان ، وفى
~~هذا إشارة إلى أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد أخبره أن الامر سيفضي
~~إليه منتهى عمره ، وعند انقضاء أجله .
# ثم أخبرهم أنه سيتكلم بوعد الله تعالى ومحجته على عباده في قوله : (إن
~~الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا ...
# ) (3) الاية ، ومعنى الاية أن الله تعالى وعد الذين أقروا بالربوبية .
# ولم يقتصروا على الاقرار ، بل عقبوا ذلك بالاستقامة أن ينزل عليهم
~~الملائكة عند موتهم بالبشرى ، ولفظة (ثم) للتراخي ، والاستقامة مفضلة على
~~الاقرار باللسان ، لان الشأن كله في الاستقامة ، ونحوها قوله تعالى : (إنما
~~المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) (4) ، أي ثم ثبتوا على
~~الاقرار ومقتضياته ، والاستقامة هاهنا هي الاستقامة الفعلية شافعة
~~للاستقامة القولية .
# وقد اختلف فيه قول أمير المؤمنين عليه السلام وأبى بكر ، فقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام : أدوا الفرائض ، وقال أبو بكر : استمروا على التوحيد .
PageV10P026
# وروى أن أبا بكر تلاها ، وقال : ما تقولون فيها ؟ فقالوا : لم يذنبوا ،
~~فقال : حملتم الامر على أشده ، فقالوا : قل ، قال : لم يرجعوا إلى عبادة
~~الاوثان ، ورأى أبى بكر في هذا الموضع - إن ثبت عنه - يؤكد مذهب الارجاء ،
~~وقول أمير المؤمنين عليه السلام يؤكد مذهب أصحابنا .
# وروى سفيان بن عبد الله الثقفى ، قال : قلت يا رسول الله ، أخبرني بأمر
~~أعتصم به فقال : قل : لا إله إلا الله ، ثم استقم ، فقلت : ما أخوف ما
~~تخافه علي ؟ فقال : هذا ، وأخذ بلسان نفسه صلى الله عليه وآله .
# وتتنزل عليهم الملائكة ، عند الموت ، أوفى القبر ، أو عند النشور .
# وألا تخافوا (أن) بمعنى (أي) ، أو تكون ms2044 خفيفة من الثقيلة ، وأصله (أنه لا
~~تخافوا) والهاء ضمير الشأن .
# وقد فسر أمير المؤمنين الاستقامة المشترطة في الايه ، فقال : قد أقررتم
~~بأن الله ربكم فاستقيموا على كتابه ، وعلى منهاج أمره ، وعلى الطريقة
~~الصالحة من عبادته .
# لا تمرقوا منها ، مرق السهم ، إذا خرج من الرمية مروقا .
# ولا تبتدعوا : لا تحدثوا ما لم يأت به الكتاب والسنة .
# ولا تخالفوا عنها ، تقول : خالفت عن الطريق ، أي عدلت عنها .
# قال : فإن أهل المروق منقطع بهم ، بفتح الطاء ، انقطع بزيد بضم الهمزة ،
~~فهو منقطع به ، إذا لم يجد بلاغا ووصولا إلى المقصد .
PageV10P027
# الاصل : ثم إياكم وتهزيع الاخلاق تصريفها ، واجعلوا اللسان واحدا ، وليخزن
~~الرجل لسانه ، فإن هذا اللسان جموح بصاحبه ، والله ما أرى عبدا يتقى تقوى
~~تنفعه حتى يخزن لسانه ، وإن لسان المؤمن من وراء قلبه ، وإن قلب المنافق من
~~وراء لسانه ، لان المؤمن إذا أراد أن يتكلم بكلام تدبره في نفسه ، فإن كان
~~خيرا أبداه ، وإن كان شرا واراه ، وإن المنافق يتكلم بما أتى على لسانه لا
~~يدرى ماذا له ، وماذا عليه ، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا
~~يستقيم إيمان عبد حتى يستقيم قلبه : ولا يستقيم قلبه حتى يستقيم لسانه .
# فمن استطاع منكم أن يلقى الله سبحانه ، وهو نقى الراحة من دماء المسلمين
~~وأموالهم ، سليم اللسان من أعراضهم ، فليفعل .
# الشرح : تهزيع الاخلاق : تغييرها ، وأصل الهزع : الكسر ، أسد مهزع : يكسر
~~الاعناق ويرض العظام ، ولما كان المتصرف بخلقه ، الناقل له من حال قد أعدم
~~سمته الاولى كما يعدم الكاسر صورة المكسور ، اشتركا في مسمى شامل لهما ،
~~فاستعمل التهزيع في الخلق للتغيير والتبديل مجازا .
# قوله : (واجعلوا اللسان واحدا) ، نهى عن النفاق واستعمال الوجهين .
# قال : (وليخزن الرجل لسانه) ، أي ليحبسه ، فإن اللسان يجمح بصاحبه فيلقيه
~~في الهلكة .
PageV10P028
# ثم ذكر أنه لا يرى التقوى نافعة إلا مع حبس اللسان ، قال : فإن لسان المؤمن
~~وراء قلبه ، وقلب الاحمق وراء لسانه ، وشرح ذلك وبينه .
# فإن قلت : المسموع المعروف : (لسان العاقل من وراء قلبه ، وقلب الاحمق
~~وراء لسانه) ، كيف نقله ms2045 إلى المؤمن والمنافق ؟ .
# قلت : لانه قل أن يكون المنافق إلا أحمق ، وقل أن يكون العاقل إلا مؤمنا
~~فلاكثرية ذلك ، استعمل لفظ (المؤمن) ، وأراد العاقل ، ولفظ (المنافق) وأراد
~~الاحمق .
# ثم روى الخبر المذكور عن النبي صلى الله عليه وآله وهو مشهور .
# ثم أمرهم بالاجتهاد في أن يلقوا الله تعالى وكل منهم نقى الراحة من دماء
~~المسلمين وأموالهم ، سليم اللسان من أعراضهم ، وقد قال النبي صلى الله عليه
~~وآله : (إنما المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده) ، فسلامتهم من لسانه
~~سلامة أعراضهم ، وسلامتهم من يده سلامة دمائهم وأموالهم ، وانتصاب (تهزيع)
~~على التحذير ، وحقيقته تقدير فعل ، وصورته : جنبوا أنفسكم تهزيع الاخلاق ،
~~ف (إياكم) قائم مقام أنفسكم ، والواو عوض عن الفعل المقدر ، وأكثر ما يجئ
~~بالواو ، وقد جاء بغير واو في قول الشاعر : إياك إياك المراء فإنه إلى الشر
~~دعاء وللشر جالب وكان يقال : ينبغى للعاقل أن يتمسك بست خصال ، فإنها من
~~المروءة : أن يحفظ دينه ويصون عرضه ، ويصل رحمه ، ويحمى جاره ، ويرعى حقوق
~~إخوانه ، ويخزن عن البذاء (1) لسانه .
# وفى الخبر المرفوع : (من كفى شر قبقبه وذبذبه ، ولقلقه ، دخل الجنة) .
PageV10P029
# فالقبقب البطن : والذبذب : الفرج ، واللقلق : اللسان .
# وقال بعض الحكماء : من علم أن لسانه جارحة من جوارحه أقل من إعتمالها ،
~~واستقبح تحريكها ، كما يستقبح تحريك رأسه أو منكبه دائما .
# الاصل : واعلموا عباد الله أن المؤمن يستحل العام ما استحل عاما أول ،
~~ويحرم العام ما حرم عاما أول ، وأن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئا مما حرم
~~عليكم ، ولكن الحلال ما أحل الله ، والحرام ما حرم الله ، فقد جربتم الامور
~~وضرستموها ، ووعظتم بمن كان قبلكم ، وضربت الامثال لكم ، ودعيتم إلى الامر
~~الواضح فلا يصم عن ذلك إلا أصم ، ولا يعمى عنه إلا أعمى .
# ومن لم ينفعه الله بالبلاء والتجارب ، لم ينتفع بشئ من العظة ، وأتاه
~~التقصير من أمامه ، حتى يعرف ما أنكر ، وينكر ما عرف ، فإن الناس رجلان :
~~متبع شرعة ، ومبتدع بدعة ، ليس معه من الله سبحانه برهان سنة ، ولا ضياء حجة .
# الشرح : يقول : إن ms2046 الاحكام الشرعية لا يجوز بعد ثبوت الادلة عليها من
~~طريق النص أن تنقض باجتهاد وقياس ، بل كل ما ورد به النص تتبع مورد النص
~~فيه ، فما استحللته عاما أول ، فهو في هذا العام حلال لك ، وكذلك القول في
~~التحريم ، وهذا هو مذهب أكثر أصحابنا ، أن النص مقدم على القياس ، وقد
~~ذكرناه في كتبنا في أصول الفقة .
# وأول هاهنا ، لا ينصرف ، لانه صفة على وزن (أفعل) .
PageV10P030
# وقال : (إن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئا مما حرم عليكم) ، أي ما أحدثوه
~~من القياس والاجتهاد ، وليس هذا بقادح في القياس ، ولكنه مانع من تقديمه
~~على النص ، وهكذا يقول أصحابنا .
# قوله : (وضرستموها) بالتشديد أي أحكمتموها تجربة وممارسة ، يقال : قد
~~ضرسته الحرب ، ورجل مضرس .
# قوله : (فلا يصم عن ذلك إلا أصم) ، أي لا يصم عنه إلا من هو حقيق أن يقال
~~عنه : إنه أصم كما تقول : ما يجهل هذا الامر إلا جاهل ، أي بالغ في الجهل .
# ثم قال : (من لم ينفعه الله بالبلاء) أي بالامتحان والتجربة ، لم تنفعه
~~المواعظ ، وجاءه النقص من بين يديه حتى يتخيل فيما أنكره أنه قد عرفه ،
~~وينكر ما قد كان عارفا به ، وسمى اعتقاد العرفان وتخيلة (عرفانا) على
~~المجاز .
# ثم قسم الناس إلى رجلين : إما متبع طريقة ومنهاجا ، أو مبتدع ما لا يعرف
~~، وليس بيده حجة ، فالاول المحق والثانى المبطل .
# والشرعة : المنهاج .
# والبرهان : الحجة .
# الاصل : فإن الله سبحانه لم يعظ أحدا بمثل هذا القرآن ، فإنه حبل الله
~~المتين وسببه الامين ، وفيه ربيع القلب ، وينابيع العلم ، وما للقلب جلاء
~~غيره ، مع أنه قد ذهب المتذكرون ، وبقى الناسون أو المتناسون ، فإذا رأيتم
~~خيرا فأعينوا عليه ، وإذا رأيتم شرا فاذهبوا عنه ، فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول : يا بن آدم ، اعمل الخير ، ودع الشر ، فإذا أنت جواد قاصد .
PageV10P031
# الشرح : إنما جعله حبل الله ، لان الحبل ينجو من تعلق به من هوة ، والقرآن
~~ينجو من الضلال من يتعلق به .
# وجعله متينا ، أي قويا ، لانه لا انقطاع له أبدا ، وهذه غاية ms2047 المتانة
~~والقوة .
# ومتن الشئ ، بالضم ، أي صلب وقوى .
# وسببه الامين ، مثل حبله المتين ، وإنما خالف بين اللفظين على قاعدة
~~الخطابة .
# وفيه ربيع القلب ، لان القلب يحيا به كما تحيا الانعام برعى الربيع .
# وينابيع العلم ، لان العلم منه يتفرع كما يخرج الماء من الينبوع ويتفرع
~~إلى الجداول .
# والجلاء ، بالكسر : مصدر جلوت السيف ، يقول : لا جلاء لصدأ القلوب من
~~الشبهات والغفلات إلا القرآن .
# ثم قال : إن المتذكرين قد ذهبوا وماتوا ، وبقى الناسون الذين لا علوم لهم
~~، أو المتناسون الذين عندهم العلوم ، ويتكلفون إظهار الجهل لاغراض دنيوية
~~تعرض لهم .
# وروى : (والمتناسون) بالواو .
# ثم قال : أعينوا على الخير إذا رأيتموه ، بتحسينه عند فاعله ، وبدفع
~~الامور المانعة عنه ، وبتسهيل أسبابه وتسنية سبله ، وإذا رأيتم الشر
~~فاذهبوا عنه ، ولا تقاربوه ولا تقيموا أنفسكم في مقام الراضي به ، الموافق
~~على فعله ثم روى لهم الخبر .
# والجواد القاصد : السهل السير ، لا سريع يتعب بسرعته ، ولا بطئ يفوت
~~الغرض ببطئه .
PageV10P032
# الاصل : ألا وإن الظلم ثلاثة : فظلم لا يغفر ، وظلم لا يترك ، وظلم مغفور
~~لا يطلب .
# فأما الظلم الذى لا يغفر ، فالشرك بالله ، قال الله سبحانه : (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به) .
# وأما الظلم الذى يغفر ، فظلم العبد نفسه عند بعض الهنات .
# وأما الظلم الذى لا يترك ، فظلم العباد بعضهم بعضا .
# القصاص هناك شديد ، ليس هو جرحا بالمدى ، ولا ضربا بالسياط ، ولكنه ما
~~يستصغر ذلك معه .
# فإياكم والتلون في دين الله ، فإن جماعة فيما تكرهون من الحق ، خير من
~~فرقة فيما تحبون من الباطل ، وإن الله سبحانه لم يعط أحدا بفرقة خيرا ممن
~~مضى ، ولا ممن بقى .
# يا أيها الناس ، طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ! وطوبى لمن لزم بيته
~~، وأكل قوته ، واشتغل بطاعة ربه ، وبكى على خطيئته ، فكان من نفسه في شغل ،
~~والناس منه في راحة ! الشرح : قسم عليه السلام الظلم ثلاثة أقسام : أحدها :
~~ظلم لا يغفر ، وهو الشرك بالله ، أي أن يموت الانسان مصرا على الشرك ، ويجب
~~عند أصحابنا أن يكون أراد الكبائر ، وإن لم يذكرها ms2048 ، لان حكمها حكم الشرك
~~عندهم .
PageV10P033
# وثانيها : الهنات المغفورة ، وهى صغائر الذنوب ، هكذا يفسر أصحابنا كلامه
~~عليه السلام .
# وثالثها : ما يتعلق بحقوق البشر بعضهم على بعض ، فإن ذلك لا يتركه الله
~~هملا ، بل لا بد من عقاب فاعله ، وإنما أفرد هذا القسم مع دخوله في القسم
~~الاول لتميزه بكونه متعلقا بحقوق بنى آدم بعضهم على بعض ، وليس الاول كذلك .
# فإن قلت : لفظه عليه السلام مطابق للاية ، وهى قوله تعالى : (إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) (1) والاية ولفظه عليه السلام
~~صريحان في مذهب المرجئة ، لانكم إذا فسرتم قوله : (لمن يشاء) بإن المراد به
~~أرباب التوبة قيل لكم : فالمشركون هكذا حالهم يقبل توبتهم ، ويسقط عقاب
~~شركهم بها ، فلاى معنى خصص المشيئة بالقسم الثاني وهو ما دون الشرك ! وهل
~~هذا إلا تصريح بأن الشرك لا يغفر لمن مات عليه ، وما دونه من المعاصي إذا
~~مات الانسان عليه لا يقطع له بالعقاب ، ولا لغيره بل أمره إلى الله .
# قلت : الاصوب في هذا الموضع ألا يجعل قوله : (لمن يشاء) معنيا به
~~التائبون ، بل نقول : المراد أن الله لا يستر في موقف القيامة من مات مشركا
~~، بل يفضحه على رؤوس الاشهاد كما قال تعالى : (ويقول الاشهاد هؤلاء الذين
~~كذبوا على ربهم) (2) .
# وأما من مات على كبيرة من أهل الاسلام ، فإن الله تعالى يستره في الموقف
~~، ولا يفضحه بين الخلائق ، وإن كان من أهل النار ، ويكون معنى المغفرة في
~~هذه الاية الستر وتغطية حال العاصى في موقف الحشر ، وقد يكون من أهل
~~الكبائر ممن يقر بالاسلام PageV10P034
~~لعظيم كبائره جدا ، فيفضحه الله تعالى في الموقف كما يفضح المشرك ، فهذا
~~معنى قوله : (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) .
# فأما الكلام المطول في تأويلات هذه الاية فمذكور في كتبنا الكلامية .
# واعلم أنه لا تعلق للمرجئة ولا جدوى عليهم من عموم لفظ الاية ، لانهم قد
~~وافقونا على أن الفلسفي غير مغفور له وليس بمشرك ، فإذا أراد بقوله تعالى :
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به) ms2049 ومن جرى مجرى المشركين ، قيل لهم : ونحن نقول
~~: إن الزانى والقاتل يجريان مجرى المشركين كما أجريتم الفلاسفة مجرى
~~المشركين ، فلا تنكروا علينا ما لم تنكروه على أنفسكم .
# ثم ذكر عليه السلام أن القصاص في الاخرة شديد ، ليس كما يعهده الناس من
~~عقاب الدنيا الذى هو ضرب السوط ، وغايته أن يذوق الانسان طعم الحديد ، وهو
~~معنى قوله : (جرحا بالمدى) ، جمع مدية وهى السكين ، بل هو شئ آخر عظيم لا
~~يعبر النطق عن كنهه وشدة نكاله وألمه .
# (فصل في الاثار الواردة في شديد عذاب جهنم) قال الاوزاعي في مواعظه
~~للمنصور : (روى لى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو أن ثوبا من ثياب
~~أهل النار علق بين السماء والارض لاحرق أهل الارض قاطبة ، فكيف بمن يتقمصه
~~! ولو أن ذنوبا من حميم جهنم صب على ماء الارض كله لاجنه حتى لا يستطيع
~~مخلوق شربه ، فكيف بمن يتجرعه ! ولو أن حلقة من سلاسل النار وضعت على جبل
~~لذاب كما يذوب الرصاص ، فكيف بمن يسلك فيها ، ويرد فضلها على عاتقه ! وروى
~~أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله : (لو كان في هذا المسجد مائة ألف
~~أو يزيدون ، وأخرج إليهم رجل من النار فتنفس وأصابهم نفسه لاحرق المسجد ومن فيه) .
PageV10P035
# وروى أن رسول الله صلى عليه وآله قال لجبرئيل : ما لى لاأرى ميكائيل ضاحكا
~~! قال : إن ميكائيل لم يضحك منذ خلقت النار ورآها .
# وعنه صلى الله عليه وآله : (لما أسرى بى سمعت هدة (1) ، فسألت جبريل عنها
~~، فقال : حجر أرسله الله من شفير جهنم ، فهو يهوى منذ سبعين خريفا حتى بلغ
~~الان فيه) .
# وروى عن النبي صلى الله عليه آله في قوله : (تلفح وجوههم النار وهم فيها
~~كالحون) (2) .
# قال : (تتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخى شفته السفلى حتى
~~تضرب سرته) .
# وروى عبيد بن عمير الليثى عنه عليه السلام : (لتزفرن جهنم زفرة لا يبقى
~~ملك ولا نبى إلا خر مرتعدة فرائصه ، حتى إن إبراهيم الخليل ، ليجث على
~~ركبتيه ، فيقول : يا رب إنى لاأسالك إلا ms2050 نفسي) .
# أبو سعيد الخدرى مرفوعا : (لو ضربت جبال الدنيا بمقمع (3) من تلك المقامع
~~الحديد لصارت غبارا .
# الحسن البصري : قال : الاغلال لم تجعل في أعناق أهل النار لانهم أعجزوا
~~الرب ، ولكن إذا أصابهم اللهب أرسبتهم في النار - ثم خر الحسن صعقا ، وقال
~~- ودموعه تتحادر : يابن آدم ، نفسك نفسك ! فإنما هي نفس واحدة ، إن نجت
~~نجوت ، وإن هلكت لم ينفعك من نجا .
# طاوس : أيها الناس ، إن النار لما خلقت طارت افئدة الملائكة ، فلما خلقتم سكنت .
PageV10P036
# مطرف بن الشخير : إنكم لتذكرون الجنة ، وإن ذكر النار قد حال بينى وبين أن
~~أسال الله الجنة .
# منصور بن عمار : يامن البعوضة تقلقه ، والبقة تسهره ، أمثلك يقوى على وهج
~~السعير أو تطيق صفحة خده لفح سمومها ، ورقة أحشائه خشونة ضريعها (1) ،
~~ورطوبة كبده تجرع غساقها (2) ! .
# قيل لعطاء السلمى أيسرك أن يقال : لك قع في جهنم فتحرق فتذهب فلا تبعث
~~أبدا لا إليها ولا إلى غيرها ؟ فقال : والله الذى لا إله إلا هو لو سمعت أن
~~يقال لى ، لظننت أنى أموت فرحا قبل أن يقال لى ذلك .
# الحسن : والله ما يقدر العباد قدر حرها ، روينا : لو أن رجلا كان بالمشرق
~~، وجهنم بالمغرب ، ثم كشف عن غطاء واحد منها لغلت جمجمته ، ولو أن دلوا من
~~صديدها صب في الارض ما بقى على وجهها شئ فيه روح إلا مات .
# كان الاحنف يصلى صلاة الليل ويضع المصباح قريبا منه ، فيضع أصبعه عليه ،
~~ويقول : يا حنيف ، ما حملك على ما صنعت يوم كذا ! حتى يصبح .
# (فصل في العزلة والاجتماع وما قيل فيهما) ثم نهاهم عليه السلام عن التفرق
~~في دين الله ، وهو الاختلاف والفرقة ، ثم أمرهم باجتماع الكلمة ، وقال : إن
~~الجماعة في الحق المكروة إليكم ، خير لكم من الفرقة في الباطل المحبوب
~~عندكم ، فإن الله لم يعط أحدا خيرا بالفرقة ، لا ممن مضى ، ولا ممن بقى ،
~~وقد تقدم PageV10P037
~~ذكر ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله في الامر بلزوم الجماعة ، والنهى
~~عن الاختلاف والفرقة .
# ثم أمر عليه السلام بالعزلة ، ولزوم البيت والاشتغال ms2051 بالعبادة ، ومجانبة
~~الناس ومتاركتهم واشتغال الانسان بعيب نفسه عن عيوبهم .
# وقد ورد في العزلة أخبار آثار كثيرة ، واختلف الناس قديما وحديثا فيها ،
~~ففضلها قوم على المخالطة ، وفضل قوم المخالطة عليها .
# فممن فضل العزلة سفيان الثوري ، وإبراهيم بن أدهم ، وداود الطائى ،
~~والفضيل بن عياض ، وسليمان الخواص ، ويوسف بن أسباط ، وبشر الحافى ، وحذيفة
~~المرعشي ، وجمع كثير من الصوفية ، وهو مذهب أكثر العارفين ، وقول المتألهين
~~من الفلاسفة .
# وممن فضل المخالطة على العزلة ابن المسيب ، والشعبى ، وابن أبى ليلى ،
~~وهشام ابن عروة ، وابن شبرمة ، والقاضى شريح ، وشريك بن عبد الله ، وابن
~~عيينة ، وابن المبارك .
# فأما كلام أمير المؤمنين عليه السلام فيقتضى عند إمعان النظر فيه أن
~~العزلة خير لقوم ، وأن المخالطة خير لقوم آخرين على حسب أحوال الناس
~~واختلافهم .
# وقد احتج أرباب المخالطة يقول الله تعالى : (فألف بين قلوبكم فأصبحتم
~~بنعمته إخوانا) (1) ، وبقوله : (ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا) (2) ،
~~وهذا ضعيف ، لان المراد بالاية تفرق الاراء واختلاف المذاهب في أصول الدين
~~، والمراد PageV10P038
~~بتأليف القلوب وبالاخوة عدم الاحن والاحقاد بينهم ، بعد استعار نارها في
~~الجاهلية ، وهذا أمر خارج عن حديث العزلة .
# واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وآله : (المؤمن إلف (1) مألوف ، ولا
~~خير فيمن لا يألف ولا يؤلف) ، وهذا أيضا ضعيف ، لان المراد منه ذم سوء
~~الخلق والامر بالرفق والبشر ، فلا يدخل تحته الانسان الحسن الخلق الذى لو
~~خولط لالف وألف ، وإنما يمنعه من المخالطة طلب السلامة من الناس .
# واحتجوا بقوله : (من شق عصا المسلمين فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه) ،
~~وهذا ضعيف أيضا لانه مختص بالبغاة والمارقين عن طاعة الامام ، فلا يتناول
~~أهل العزلة الذين هم أهل طاعة للائمة ، إلا أنهم لا يخالطون الناس .
# واحتجوا بنهيه صلى الله عليه وآله عن هجر الانسان أخاه فوق ثلاث ، وهذا
~~ضعيف لان المراد منه النهى عن الغضب ، واللجاج ، وقطع الكلام والسلام
~~لثوران الغليظ ، فهذا أمر خارج عن الباب الذى نحن فيه .
# واحتجوا بأن رجلا أتى جبلا يعبد فيه ، فجاء أهله إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فنهاه ms2052 وقال له : إن صبر المسلم في بعض مواطن الجهاد يوما واحدا
~~خير له من عبادة أربعين سنة .
# وهذا ضعيف ، لانه إنما كان ذلك في ابتداء الاسلام والحث على جهاد
~~المشركين .
# واحتجوا بما روى عنه صلى الله عليه وآله أنه قال : الشيطان ذئب ، والناس
~~كالغنم يأخذ القاصية والشاذة ، إياكم والشعاب وعليكم بالعامة والجماعة
~~والمساجد .
# وهذا ضعيف ، لان المراد به : من اعتزل الجماعة وخالفها .
PageV10P039
# واحتج من رجح العزلة وآثرها على المخالطة بالاثار الكثيرة الواردة في ذلك
~~نحو قول عمر : خذوا بحظكم من العزلة .
# وقول ابن سيرين : العزلة عبادة .
# وقول الفضيل : كفى بالله محبوبا ، وبالقرآن مؤنسا ، وبالموت واعظا ! اتخذ
~~الله صاحبا ، ودع الناس جانبا .
# وقال ابن الربيع الزاهد لداود الطائى : عظني ، فقال : صم عن الدنيا ،
~~واجعل فطرك للاخره ، وفر من الناس فرارك من الاسد .
# وقال الحسن : كلمات أحفظهن من التوراة : قنع ابن آدم فاستغنى ، واعتزل
~~الناس فسلم ، ترك الشهوات فصار حرا ، ترك الحسد فظهرت مروءته ، صبر قليلا
~~فتمتع طويلا .
# وقال وهيب بن الورد : بلغنا أن الحكمة عشرة أجزاء ، تسعة منها الصمت ،
~~والعاشر في العزلة عن الناس .
# وقال يوسف بن مسلم لعلى بن بكار : ما أصبرك على الوحدة ! وكان قد لزم
~~البيت - فقال : كنت وأنا شاب أصبر على أشد من هذا ، كنت أجالس الناس ولا
~~أكلمهم .
# وقال الثوري : هذا وقت السكوت وملازمة البيوت .
# وقال بعضهم : كنت في سفينة .
# ومعنا شاب علوى ، فمكث معنا سبعا لا نسمع له كلاما ، فقلنا له : قد جمعنا
~~الله وإياك منذ سبع ، ولا نراك تخالطنا ولا تكلمنا ! فأنشد : قليل الهم لا
~~ولد يموت وليس بخائف أمرا يفوت قضى وطر الصبا وأفاد علما فغايته التفرد
~~والسكوت PageV10P040
~~وأكبر همه مما عليه تناجز من ترى خلق وقوت .
# قال النخعي لصاحب له : تفقه ثم اعتزل .
# وكان مالك بن أنس الفقيه يشهد الجنائز ، ويعود المرضى ويعطى الاخوان
~~حقوقهم ، ثم ترك واحدا واحدا من ذلك ، إلى أن ترك الجميع .
# وقال : ليس يتهيأ للانسان أن يخبر بكل عذر له .
# وقيل لعمر بن عبد العزيز : لو تفرغت لنا ms2053 ! فقال : ذهب الفراغ فلا فراغ
~~إلا عند الله تعالى .
# وقال الفضيل بن عياض : إنى لاجد للرجل عندي يدا إذا لقيني ألا يسلم على ،
~~وإذا مرضت ألا يعودني .
# وقال الدارانى : بينا ابن خثيم جالس على باب داره ، إذ جاء حجر فصك وجهه
~~، فسجد ، وجعل يمسح الدم ، ويقول : لقد وعظت يا ربيع ! ثم قام فدخل الدار ،
~~فما جلس بعد ذلك على بابه حتى مات .
# وكان سعد بن أبى وقاص وسعيد بن زيد قد لزما بيوتهما بالعقيق ، فلم يكونا
~~يأتيان المدينة لا لحاجه لهما ولا لغيرهما ، حتى ماتا بالعقيق .
# قال بشر : أقلل من معرفة الناس ، فإنك لا تدري ما تكون يوم القيامة ! فإن
~~تكن فضيحة كان من يعرفك أقل .
# وأحضر بعض الامراء حاتما الاصم فكلمه ، ثم قال له : ألك حاجة ؟ قال : نعم
~~، ألا تراني ولا أراك .
# وقيل للفضيل : إن إبنك يقول لوددت أنى في مكان أرى الناس ولا يروننى !
~~فبكى الفضيل ، وقال : يا ويح على ، ألا أتمها فقال : ولا أراهم ! .
PageV10P041
# ومن كلام الفضيل أيضا : من سخافة عقل الرجل كثرة معارفه .
# وقد جاء في الاحاديث المرفوعة ذكر العزلة وفضلها ، نحو قوله عليه السلام
~~لعبد الله ابن عامر الجهنى ، لما سأله عن طريق النجاة ، فقال له : (ليسعك
~~بيتك ، أمسك عليك دينك ، وابك على خطيئتك) .
# وقيل له صلى الله عليه وآله : أي الناس أفضل ؟ فقال : (رجل معتزل في شعب
~~من الشعاب ، يعبد ربه ، ويدع الناس من شره) .
# وقال عليه السلام : (إن الله يحب التقى النقى الخفى) (فوائد العزلة) وفى
~~العزلة فوائد : منها الفراغ للعبادة ، والذكر والاستئناس بمناجاة الله عن
~~مناجاة الخلق ، فيتفرغ لاستكشاف أسرار الله تعالى في أمر الدنيا والاخرة
~~وملكوت السموات والارض ، لان ذلك لا يمكن إلا بفراغ ، ولا فراغ مع المخالطة
~~، ولذلك كان رسول الله صلى الله عليه وآله في ابتداء أمره يتبتل في جبل
~~حراء ، ويعتزل فيه ، حتى أتته النبوة .
# وقيل لبعض الحكماء : ما الذى أرادوا بالخلوة والعزلة ؟ فقال : دوام الفكر
~~وثبات العلوم في قلوبهم ، ليحيوا حياة طيبة ، ويموتوا موتا طيبا .
# وقيل لبعضهم ms2054 : ما أصبرك على الوحدة ؟ فقال : لست وحدي ، أنا جليس ربى ،
~~إذا شئت أن يناجيني قرأت كتابه ، وإذا شئت أن أناجيه صليت .
# وقال سفيان بن عيينة : لقيت إبراهيم بن أدهم في بلاد الشام ، فقلت له :
~~يا إبراهيم ، PageV10P042
~~تركت خراسان ! فقال : ما تهنأت بالعيش إلا هاهنا ، أفربدينى من شاهق إلى
~~شاهق ، فمن رأني قال : موسوس أو حمال .
# : وقيل للحسن : يا أبا سعيد ، هاهنا رجل لم نره قط جالسا إلا وحده خلف
~~سارية ، فقال الحسن : إذا رأيتموه فأخبروني ، فنظروا إليه ذات يوم ، فقالوا
~~للحسن ، وأشاروا إليه ، فمضى نحوه ، وقال له : يا عبد الله ، لقد حببت إليك
~~العزلة ، فما يمنعك من مجالسة الناس ؟ قال : أمر شغلنى عنهم ، قال : فما
~~يمنعك أن تأتى هذا الرجل الذى يقال له الحسن : فتجلس إليه ؟ قال : أمر
~~شغلنى عن الناس وعن الحسن ، قال : وما ذلك الشغل يرحمك الله ؟ قال : إنى
~~أمسى وأصبح بين نعمة وذنب : فأشغل نفسي بشكر الله على نعمة ، والاستغفار من
~~الذنب ، فقال الحسن : أنت أفقه عندي يا عبد الله من الحسن ، فالزم ما أنت عليه .
# وجاء هرم بن حيان إلى أويس ، فقال له : ما حاجتك ؟ قال : جئت لانس بك ،
~~قال : ماكنت أعرف أحدا يعرف ربه فيأنس بغيره ! .
# وقال الفضيل : إذا رأيت الليل مقبلا فرحت به ، وقلت : أخلو بربي ، وإذا
~~رأيت الصبح أدركني ، استرجعت كراهية لقاء الناس ، وأن يجئ إلى من يشغلني عن ربى .
# وقال مالك بن دينار : من لم يأنس بمحادثة الله عن محادثة المخلوقين ، فقد
~~قل علمه ، وعمى قلبه ، وضاع عمره .
# وقال بعض الصالحين : بينا أنا أسير في بعض بلاد الشام ، إذا أنا بعابد
~~خارج من بعض تلك الجبال ، فلما نظر إلي تنحى إلى أصل شجرة ، وتستر بها :
~~فقلت : سبحان الله ! أتبخل علي بالنظر إليك ؟ فقال : يا هذا ، إنى أقمت في
~~هذا الجبل دهرا طويلا ، أعالج قلبى في الصبر عن الدنيا وأهلها ، فطال في
~~ذلك تعبي ، وفنى عمرى ، ثم سألت الله تعالى PageV10P043
~~ألا يجعل حظى من أيامى في مجاهدة قلبى فقط ، فسكنه الله عن الاضطراب ms2055 ،
~~وآلفه الوحدة والانفراد ، فلما نظرت إليك وتريدني خفت أن أقع في الامر
~~الاول فأعود إلى إلف المخلوقين : فإليك عنى فإنى أعوذ من شرك برب العارفين
~~وحبيب التائبين .
# ثم صاح : واغماه من طول المكث في الدنيا ! ثم حول وجهه عنى ، ثم نفض يده
~~، وقال : إليك عنى يادنيا ، لغيري فتزينى ، وأهلك فغرى ! ثم قال : سبحان من
~~أذاق العارفين من لذة الخدمة وحلاوة الانقطاع إليه ما الهى قلوبهم عن ذكر
~~الجنان ، والحور الحسان ، فإنى في الخلوة آنس بذكر الله ، وأستلذ بالانقطاع
~~إلى الله ، ثم أنشد : وإنى لاستغشى وما بى نعسة لعل خيالا منك يلقى خياليا
~~(1) وأخرج من بين البيوت لعلنى أحدث عنك النفس في السر خاليا .
# وقال بعض العلماء : إنما يستوحش الانسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضيلة ،
~~فيتكثر حينئذ بملاقاة الناس ، ويطرد الوحشة عن نفسه بهم ، فإذا كانت ذاته
~~فاضلة طلب الوحدة ليستعين بها على الفكرة ، ويستخرج العلم والحكمة ، وكان
~~يقال : الاستئناس بالناس من علامات الافلاس .
# ومنها التخلص بالعزلة عن المعاصي التى يتعرض الانسان لها غالبا بالمخالطة
~~، وهى الغيبة ، والرياء ، وترك الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وسرقة
~~الطبع بعض الاخلاق الرديئة والاعمال الخبيثه من الغير .
# أما الغيبة فإن التحرز منها مع مخالطة الناس صعب شديد لا ينجو من ذلك إلا
~~الصديقون ، فإن عادة أكثر الناس التمضمض بأعراض من يعرفونه ، والتنقل بلذة PageV10P044
~~ذلك ، فهى أنسهم الذى يستريحون إليه في الجلوة والمفاوضة ، فإن خالطتهم
~~ووافقت أثمت ، وإن سكت كنت شريكا ، فالمستمع أحد المغتابين ، وإن أنكرت
~~تركوا ذلك المغتاب واغتابوك ، فازدادوا إثما على إثمهم .
# فأما الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فإن من خالط الناس لا يخلوا عن
~~مشاهدة المنكرات ، فإن سكت عصى الله ، وإن أنكر تعرض بإنواع من الضرر ، وفى
~~العزله خلاص عن ذلك ، وفى الامر بالمعروف إثارة للخصام ، وتحريك لكوامن
~~مافى الصدور .
# وقال الشاعر : وكم سقت في آثاركم من نصيحة وقد يستفيد الظنة المتنصح .
# ومن تجرد للامر بالمعروف ندم عليه في الاكثر كجدار مائل ، يريد الانسان
~~أن يقيمه وحده ، فيوشك أن يقع عليه ، فإذا ms2056 سقط قال : يا ليتنى تركته مائلا
~~! نعم لو وجد الاعوان حتى يحكم ذلك الحائط ويدعمه استقام ، ولكنك لا تجد
~~القوم أعوانا على الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، فدع الناس وانج بنفسك .
# وأما الرياء فلا شبهة أن من خالط الناس داراهم ، ومن داراهم راءاهم ، ومن
~~راءاهم كان منافقا ، وأنت تعلم أنك إذا خالطت متعاديين ، ولم تلق كل واحد
~~منهما بوجه يوافقه صرت بغيضا إليهما جميعا ، وإن جاملتهما كنت من شرار
~~الناس ، وصرت ذا وجهين ، وأقل ما يجب في مخالطة الناس ، إظهار الشوق
~~والمبالغة فيه ، وليس يخلو ذلك عن كذب ، إما في الاصل وإما في الزيادة
~~بإظهار الشفقة بالسؤال عن الاحوال ، فقولك : كيف أنت ؟ وكيف أهلك ؟ وأنت في
~~الباطن فارغ القلب عن همومه ، نفاق محض .
# قال سرى السقطى : لو دخل علي أخ فسويت لحيتى بيدى لدخوله ، خشيت أن أكتب
~~في جريدة المنافقين .
PageV10P045
# كان الفضيل جالسا وحده في المسجد ، فجاء إليه أخ له ، فقال : ما جاء بك ؟
~~قال : المؤانسه ، قال : هي والله بالمواحشه أشبه ، هل تريد إلا أن تتزين لى
~~وأتزين لك ، وتكذب لى وأكذب لك ! إما أن تقوم عنى ، وإما أن أقوم عنك .
# وقال بعض العلماء : ما أحب الله عبدا إلا أحب ألا يشعر به خلقه .
# ودخل طاوس على هشام بن عبد الملك ، فقال : كيف أنت يا هشام ؟ فغضب ، وقال
~~: لم لم تخاطبني بإمرة المؤمنين ؟ قال : لان جميع الناس ما إتفقوا على
~~خلافتك ، فخشيت أن أكون كاذبا .
# فمن أمكنه أن يحترز هذا الاحتراز ، فليخالط الناس ، وإلا فليرض بإثبات
~~إسمه في جريدة المنافقين إن خالطهم ، ولا نجاة من ذلك إلا بالعزلة .
# وأما سرقة الطبع من الغير ، فالتجربة تشهد بذلك ، لان من خالط الاشرار
~~اكتسب من شرهم ، وكلما طالت صحبة الانسان لاصحاب الكبائر ، هانت الكبائر
~~عنده وفى المثل : (فإن القرين بالمقارن يقتدى (1)) .
# ومنها الخلاص من الفتن والحروب بين الملوك والامراء على الدنيا .
# روى أبو سعيد الخدرى عن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه قال : (يوشك أن
~~يكون خير مال المسلم غنيمات يتبع بها شعاف ms2057 الجبال ، ومواضع القطر ، يفر
~~بدينه من الفتن) .
# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله ذكر
~~الفتن ، فقال : إذا رأيت الناس قد مرجت عهودهم (2) ، وخفت أمانتهم ، وكانوا
~~هكذا - وشبك PageV10P046
~~باصابعه - فقلت ما تأمرني ؟ فقال : (إلزم بيتك ، واملك عليك لسانك ، وخذ ما
~~تعرف ، ودع ما تنكر ، وعليك بأمر الخاصة ، ودع عنك أمر العامة) .
# وروى ابن مسعود عنه صلى الله عليه وآله أنه قال : (سيأتي على الناس زمان
~~لا يسلم لذى دين دينه إلا من فر من قرية إلى قرية ، ومن شاهق إلى شاهق ،
~~كالثعلب الرواغ) قيل : ومتى ذلك يارسول الله ؟ قال : (إذا لم تنل المعيشة
~~إلا بمعاصي الله سبحانه ، فإذا كان ذلك الزمان كان هلاك الرجل على يد أبويه
~~، فإن لم يكن له أبوان فعلى يد زوجته وولده ، وإن لم يكن فعلى يد قرابته) ،
~~قالوا : كيف ذلك يارسول الله ؟ قال : (يعيرونه بالفقر وضيق اليد ، فيكلفونه
~~مالا يطيقه حتى يورده ذلك موارد الهلكة) .
# وروى ابن مسعود أيضا أنه صلى الله عليه وآله ذكر الفتنة ، فقال : (الهرج)
~~فقلت : وما الهرج يا رسول الله ؟ قال : (حين لا يأمن المرء جليسه) ، قلت :
~~فبم تأمرني يا رسول الله ، إن أدركت ذلك الزمان ؟ قال : (كف نفسك ويدك ،
~~وادخل دارك) ، قلت : أرأيت إن دخل على دارى ! قال : (ادخل بيتك) ، قلت : إن
~~دخل على البيت ، قال : (ادخل مسجدك ، واصنع هكذا - وقبض على الكوع - وقل
~~ربى الله ، حتى تموت) .
# ومنها الخلاص من شر الناس ، فإنهم يؤذونك تارة بالغيبة ، وتارة بسوء الظن
~~والتهمة وتارة بالاقتراحات والاطماع الكاذبة التى يعسر الوفاء بها ، وتارة
~~بالنميمة والكذب مما يرونه منك من الاعمال والاقوال مما لا تبلغ عقولهم
~~كنهه ، فيدخرون ذلك في نفوسهم عدة ، لوقت ينتهزون فيه فرصة الشر ، ومن
~~يعتزلهم يستغن عن التحفظ لذلك .
# وقال بعض الحكماء لصاحبه : أعلمك شعرا هو خير لك من عشرة آلاف درهم ! وهو :
PageV10P047
# اخفض الصوت إن نطقت بليل والتفت بالنهار قبل المقال ليس للقول رجعة حين
~~يبدو بقبيح يكون أو بجمال .
# ومن خالط ms2058 الناس لا ينفك من حاسد وطاعن ، ومن جرب ذلك عرف .
# ومن الكلام المأثور عن على عليه السلام : (أخبر تقله) قال الشاعر : من
~~حمد الناس ولم يبلهم ثم بلاهم ذم من يحمد وصار بالوحدة مستأنسا يوحشه
~~الاقرب والابعد .
# وقيل لسعد بن أبى وقاص : ألا تأتى المدينة ؟ قال : ما بقى فيها إلا حاسد
~~نعمة ، أو فرح بنقمة .
# وقال ابن السماك : كتب إلينا صاحب لنا : أما بعد ، فإن الناس كانوا دواء
~~يتداوى به ، فصاروا داء لا دواء لهم ، ففر منهم فرارك من الاسد .
# وكان بعض الاعراب يلازم شجرة ويقول : هذه نديمى وهو نديم فيه ثلاث خصال :
~~إن سمع لم ينم علي ، وإن تفللت في وجهه احتمل ، وإن عربدت عليه لم يغضب ،
~~فسمع الرشيد هذا الخبر ، فقال : قد زهدني سماعة في الندماء .
# وكان بعضهم يلازم الدفاتر والمقابر ، فقيل له في ذلك ، قال : لم أر أسلم
~~من الوحدة ولا أوعظ من قبر ، ولا أمتع من دفتر .
# وقال الحسن مرة : إنى أريد الحج ، فجاء إلى ثابت البنانى ، وقال : بلغني
~~أنك تريد الحج ، فأحببت أن نصطحب ، فقال الحسن : دعنا نتعاشر بستر الله ،
~~إنى أخاف أن نصطحب فيرى بعضنا من بعض ما نتماقت عليه .
# وقال بعض الصالحين : كان الناس ورقا لا شوك فيه ، فالناس اليوم شوك لاورق فيه .
# وقال سفيان بن عيينه : قال لى سفيان الثوري ، في اليقظة في حياته ، وفى
~~المنام بعد PageV10P048
~~وفاته : أقلل معرفة الناس ، فإن التخلص منهم شديد ، ولا أحسبنى رأيت ما
~~أكره إلا ممن عرفت .
# وقال بعضهم : جئت إلى مالك بن دينار وهو قاعد وحده ، وعنده كلب رابض
~~قريبا منه ، فذهبت أطرده فقال : دعه فإنه لا يضر ولا يؤذى ، وهو خير من
~~الجليس السوء .
# وقال أبو الدرداء : اتقوا الله واحذروا الناس ، فإنهم ما ركبوا ظهر بعير
~~إلا أدبروه ، ولا ظهر جواد إلا عقروه ، ولا قلب مؤمن إلا أخربوه .
# وقال بعضهم : أقلل المعارف ، فإنه أسلم لدينك وقلبك ، وأخف لظهرك ، وأدعى
~~إلى سقوط الحقوق عنك ، لانه كلما كثرت المعارف كثرت الحقوق ، وعسر القيام
~~بالجميع .
# وقال بعضهم ms2059 : إذا أردت النجاة فأنكر من تعرف ، ولا تتعرف إلى من لا تعرف .
# ومنها : إن في العزلة بقاء الستر على المروءة والخلق والفقر وسائر
~~العورات ، وقد مدح الله تعالى المستترين فقال : (يحسبهم الجاهل أغنياء من
~~التعفف) (1) .
# وقال الشاعر : ولا عار أن زالت عن الحر نعمة ولكن عارا أن يزول التجمل .
# وليس يخلو الانسان في دينه ودنياه وأفعاله عن عورات يتقين ويجب سترها ،
~~ولا تبقى السلامة مع انكشافها ، ولا سبيل إلى ذلك إلا بترك المخالطة .
# ومنها أن ينقطع طمع الناس عنك ، وينقطع طمعك عن الناس ، أما انقطاع طمع
~~الناس عنك ففيه نفع عظيم ، فإن رضا الخلق غاية لا تدرك ، لان أهون حقوق الناس PageV10P049
~~وأيسرها حضور الجنازة ، وعيادة المريض ، وحضور الولائم ، والاملاكات (1) ،
~~وفى ذلك تضييع الاوقات ، والتعرض للافات ، ثم يعوق عن بعضها العوائق ،
~~وتستثقل فيها المعاذير ، ولا يمكن إظهار كل الاعذار ، فيقول لك قائل : إنك
~~قمت بحق فلان ، وقصرت في حقى ، ويصير ذلك سبب عداوة ، فقد قيل : إن من لم
~~يعد مريضا في وقت العيادة ، يشتهى موته خيفة من تخجيله إياه إذا برئ من
~~تقصيره ، فأما من يعم الناس كلهم بالحرمان فإنهم يرضون كلهم عنه ، ومتى خصص
~~وقع الاستيحاش والعتاب ، وتعميمهم بالقيام بجميع الحقوق ، مما لا قدرة عليه
~~للمتجرد ليله ونهاره ، فكيف من له مهم يشغله دينى أو دنيوى ! .
# ومن كلام بعضهم ، كثرة الاصدقاء زيادة (2) الغرماء .
# وقال الشاعر : عدوك من صديقك مستفاد فلا تستكثرن من الصحاب فإن الداء
~~أكثر ما تراه يكون من الطعام أو الشراب .
# وأما انقطاع طمعك عنهم ، ففيه أيضا فائدة جزيلة ، فإن من نظر إلى زهرة
~~الدنيا وزخرفها ، تحرك حرصه ، وانبعث بقوة الحرص طمعه ، وأكثر الاطماع
~~يتعقبها الخيبة ، فيتأذى الانسان بذلك ، وإذا اعتزل لم يشاهد ، وإذا لم
~~يشاهد لم يشته ولم يطمع ، ولذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله :
~~(ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا) (3) وقال
~~عليه السلام : (انظروا إلى من دونكم ، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم ، فإنه
~~أجدر ألا تزدروا ms2060 نعمة الله عليكم) .
PageV10P050
# وقال عون بن عبد الله : كنت أجالس الاغنياء ، فلا أزال مغموما أرى ثوبا
~~أحسن من ثوبي ، ودابة أفره من دابتي ، فجالست الفقراء فاسترحت .
# وخرج المزني صاحب الشافعي من باب جامع الفسطاط بمصر ، وكان فقيرا مقلا
~~فصادف ابن عبد الحكم قد أقبل في موكبه ، فبهره ما رأى من حاله ، وحسن هيأته
~~، فتلا قوله تعالى : (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) (1) ثم قال : نعم
~~أصبر وأرضى .
# فالمعتزل عن الناس في بيته لا يبتلى بمثل هذه الفتن ، فإن من شاهد زينة
~~الدنيا ، إما أن يقوى دينه ويقينه فيصبر فيحتاج إلى أن يتجرع مرارة الصبر ،
~~وهو أمر من الصبر ، أو تنبعث رغبته فيحتال في طلب الدنيا فيهلك دنيا وآخرة
~~، أما في الدنيا فبالطمع الذى في أكثر الاوقات يتضمن الذل المعجل ، وأما في
~~الاخرة فلايثاره متاع الدنيا على ذكر الله ، والتقرب إليه ، ولذلك قال
~~الشاعر : إذا كان باب الذل من جانب الغنى سموت إلى العلياء من جانب الفقر .
# أشار إلى أن الطمع يوجب في الحال ذلا .
# ومنها الخلاص من مشاهدة الثقلاء والحمقى ومعاناة أخلاقهم ، فإن رؤية
~~الثقيل هي العمى الاصغر ، قيل للاعمش : بم عمشت عيناك (2) ؟ قال : بالنظر
~~إلى الثقلاء .
# ودخل على أبى حنيفة رحمه الله ، فقال له : روينا في الخبر أن من سلب
~~كريمتيه عوضه الله ما هو خير منهما ، فما الذى عوضك ؟ قال : كفانى رؤية
~~ثقيل مثلك يمازحه .
# وقال الشافعي رحمه الله : ما جالست ثقيلا إلا وجدت الجانب الذى يليه من
~~بدنى كأنه أثقل على من الجانب الاخر .
# وهذه المقاصد وإن كان بعضها دنيويا ، إلا أنها تضرب في الدين بنصيب ،
~~وذلك لان PageV10P051
~~من تأذى برؤية ثقيل لم يلبث أن يغتابه ويثلبه ، وذلك فساد في الدين ، وفى
~~العزلة السلامة عن جميع ذلك .
# واعلم أن كلام أمير المؤمنين عليه السلام تختلف مناهجه ، فقد رجح العزلة
~~في هذا الفصل على المخالطة ، ونهى عن العزلة في موضع آخر سيأتي ذكره في
~~الفصل الذى أوله (أنه دخل على العلاء بن زياد الحارثى عائد) ، ويجب أن يحمل
~~ذلك ms2061 على أن من الناس من العزلة خير له من المخالطة ، ومنهم من هو بالضد من
~~ذلك ، وقد قال الشافعي قريبا من ذلك ، قال ليونس بن عبد الاعلى صاحبه : يا
~~يونس ، الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة ، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء
~~السوء ، فكن بين المنقبض والمنبسط .
# فإذا أردت العزلة فينبغي للمعتزل أن ينوى بعزلته كف شره عن الناس أولا ،
~~ثم طلب السلامة من شر الاشرار ثانيا ، ثم الخلاص من آفة القصور عن القيام
~~بحقوق المسلمين ثالثا ، ثم التجرد بكنه الهمة بعبادة الله تعالى رابعا ،
~~فهذه آداب نيته ، ثم ليكن في خلوته مواظبا على العلم والعمل ، والذكر
~~والفكر ، ليجتني ثمرة العزلة .
# ويجب أن يمنع الناس عن أن يكثروا غشيانه وزيارته ، فيتشوش وقته ، وأن يكف
~~نفسه عن السؤال عن أخبارهم وأحوالهم ، وعن الاصغاء إلى أراجيف الناس وما
~~الناس مشغولون به ، فإن كل ذلك ينغرس في القلب حتى ينبعث على الخاطر والبال
~~وقت الصلاة ووقت الحاجة إلى إحضار القلب ، فإن وقوع الاخبار في السمع كوقوع
~~البذر في الارض ، لا بد أن ينبت وتتفرع عروقه وأغصانه ، وإحدى مهمات
~~المعتزل قطع الوساوس الصارفة عن ذكر الله ، ولا ريب أن الاخبار ينابيع
~~الوساوس وأصولها .
# ويجب أن يقنع باليسير من المعيشة ، وإلا أضطره التوسع إلى الناس ، واحتاج
~~إلى مخالطتهم .
PageV10P052
# وليكن صبورا على ما يلقاه من أذى الجيران إذ يسد سمعه عن الاصغاء إلى ما
~~يقول فيه من أثنى عليه بالعزلة ، وقدح فيه بترك المخالطة ، فإن ذلك لا بد
~~أن يؤثر في القلب ، ولو مدة يسيرة ، وحال اشتغال القلب به لا بد أن يكون
~~واقفا عن سيره في طريق الاخرة ، فإن السير فيها إما يكون بالمواظبة على ورد
~~أو ذكر مع حضور قلب ، وإما بالفكر في جلال الله وصفاته وأفعاله وملكوت
~~سماواته ، وإما بالتأمل في دقائق الاعمال ومفسدات القلب وطلب طرق التخلص
~~منها ، وكل ذلك يستدعى الفراغ ، ولا ريب أن الاصغاء إلى ما ذكرناه يشوش
~~القلب .
# ويجب أن يكون للمعتزل أهل صالح أو جليس صالح ، لتستريح نفسه إليه ساعة عن ms2062
~~كد المواظبة ، ففى ذلك عون له على بقية الساعات .
# وليس يتم للانسان الصبر على العزلة إلا بقطع الطمع عن الدنيا ، وما الناس
~~منهمكون فيه ، ولا ينقطع طمعه إلا بقصر الامل ، وألا يقدر لنفسه عمرا طويلا
~~، بل يصبح على أنه لا يمسى ، ويمسى على أنه لا يصبح ، فيسهل عليه صبر يوم ،
~~ولا يسهل عليه العزم على صبر عشرين سنه لو قدر تراخى أجله ، وليكن كثير
~~الذكر للموت ووحدة القبر ، مهما ضاق قلبه من الوحدة ، وليتحقق أن من لم
~~يحصل في قلبه من ذكر الله ومعرفته ما يأنس به ، فإنه لا يطيق وحشة الوحدة
~~بعد الموت ، وأن من أنس بذكر الله ومعرفته فإن الموت لا يزيل أنسه ، لان
~~الموت ليس يهدم محل الانس والمعرفة ، بل يبقى حيا بمعرفته وأنسه فرحا بفضل
~~الله عليه ، قال سبحانه : (ولا تحسبن الذن قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون * فرحين بما آتاهم الله من فضله) (1) .
# وكل من يجرد نفسه في ذات الله فهو شهيد مهما أدركه الموت ، فالمجاهد من PageV10P053
~~جاهد نفسه وهواه ، كما صرح به عليه السلام ، وقال لاصحابه : (رجعنا من
~~الجهاد الاصغر إلى الجهاد الاكبر) ، فالجهاد الاصغر محاربة المشركين ،
~~والجهاد الاكبر جهاد النفس .
# وهذا الفصل في العزلة نقلناه على طوله من كلام أبى حامد الغزالي في إحياء
~~علوم الدين وهذبنا منه ما اقتضت الحال تهذيبه (1) .
PageV10P054
# (178) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في معنى الحكمين : فأجمع رأى ملئكم
~~على أن اختاروا رجلين ، فأخذنا عليهما أن يجعجعا عند القرآن ، ولا يجاوزاه
~~، وتكون ألسنتهما معه وقلوبهما تبعه ، فتاها عنه ، وتركا الحق وهما يبصرانه
~~، وكان الجور هواهما ، والاعوجاج رأيهما ، وقد سبق استثناؤنا عليهما في
~~الحكم بالعدل والعمل بالحق سوء رأيهما ، وجور حكمهما ، والثقة في أيدينا
~~لانفسنا ، حين خالفا سبيل الحق ، وأتيا بما لا يعرف من معكوس الحكم .
# الشرح : الملا : الجماعه .
# ويجعجعا : يحبسا نفوسهما وآراءهما عند القرآن ، جعجعت ، أي حبست ، أخذت
~~عليهما العهد والميثاق أن يعملا بما في القرآن ولا يتجاوزاه .
# فتاها عنه ، أي عدلا ، وتركا الحق ms2063 على علم منهما به .
# والدأب : العادة ، (وسوء رأيهما) منصوب ، لانه مفعول (سبق) ، والفاعل
~~استثناؤنا .
# ثم قال : (والثقة في أيدينا) ، أي نحن على برهان وثقة من أمرنا ، وليس
~~بضائر لنا ما فعلاه لانهما خالفا الحق ، وعدلا عن الشرط وعكسا الحكم .
PageV10P055
# وروى الثوري ، عن أبى عبيده ، قال : أمر بلال بن أبى بردة وكان قاضيا ،
~~بتفريق بين رجل وامرأته ، فقال الرجل : يا آل أبى موسى (1) ، إنما خلقكم
~~الله للتفريق بين المسلمين ! (كتاب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو على مصر)
~~كتب معاوية إلى عمرو بن العاص وهو على مصر ، قد قبضها بالشرط الذى اشترط
~~على معاوية : (أما بعد ، فإن سؤال أهل الحجاز وزوار أهل العراق كثروا على ،
~~وليس عندي فضل عن أعطيات الحجاز ، فأعنى بخراج مصر هذه السنة) .
# فكتب عمرو إليه : معاوى إن تدركك نفس شحيحة فما مصر إلا كالهباءة في
~~الترب وما نلتها عفوا ولكن شرطتها وقد دارت الحرب العوان على قطب ولولا
~~دفاعي الاشعري ورهطه لالفيتها ترغو كراغية السقب .
# ثم كتب في ظاهر الكتاب - ورأيت أنا هذه الابيات بخط أبى زكريا يحيى بن
~~على الخطيب التبريزي رحمه الله - معاوى حظى لا تغفل وعن سنن الحق لا تعدل
~~أتنسى مخادعتي الاشعري وما كان في دومة الجندل ؟ ألين فيطمع في غرتي وسهمي
~~قد خاض في المقتل فألمظه عسلا باردا وأخبا من تحته حنظلى وأعليته المنبر
~~المشمخر كرجع الحسام إلى المفصل PageV10P056
~~فأضحى لصاحبه خالعا كخلع النعال من الارجل وأثبتها فيك موروثة ثبوت الخواتم
~~في الانمل وهبت لغيري وزن الجبال وأعطيتني زنة الخردل وإن عليا غدا خصمنا
~~سيحتج بالله والمرسل وما دم عثمان منج لنا فليس عن الحق من مزحل فلما بلغ
~~الجواب إلى معاوية لم يعاوده في شئ من أمر مصر بعدها .
# بعث عبد الملك روح بن زنباع وبلال بن أبى بردة بن أبى موسى ، إلى زفر بن
~~الحارث الكلابي بكلام ، وحذرهما من كيده ، وخص بالتحذير روحا ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين ، إن أباه كان المخدوع يوم دومة الجندل لا أبى ، فعلام
~~تخوفنى الخداع والكيد ms2064 ! فغضب بلال وضحك عبد الملك .
PageV10P057
# (179) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : لا يشغله شأن ، ولا يغيره زمان ،
~~ولا يحويه مكان ، ولا يصفه لسان ، لا يعزب عنه عدد قطر الماء ، ولا نجوم
~~السماء ، ولا سوافى الريح في الهواء ، ولا دبيب النمل على الصفا ، ولا مقيل
~~الذر في الليلة الظلماء .
# يعلم مساقط الاوراق ، وخفى طرف الاحداق .
# وأشهد أن لا إله إلا الله غير معدول به ، ولا مشكوك فيه ، ولا مكفور دينه
~~، ولا مجحود تكوينه ، شهادة من صدقت نيته ، وصفت دخلته ، وخلص يقينه ،
~~وثقلت موازينه .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، المجتبى من خلائقه ، والمعتام لشرح حقائقه
~~، والمختص بعقائل كراماته ، والمصطفى لكرائم رسالاته ، والموضحة به أشراط
~~الهدى ، والمجلو به غربيب العمى .
# الشرح : لا يشغله أمر ، لان الحى الذى تشغله الاشياء هو الحى العالم
~~بالبعض دون البعض ، والقادر على البعض دون البعض ، فأما من لا يغيب عنه شئ
~~أصلا ، ولا يعجز عن شئ أصلا ، ولا يمنعه من إيجاد مقدوره - إذا أراد - مانع
~~أصلا ، فكيف يشغله شأن ! .
# وكذلك لا يغيره زمان ، لانه واجب الوجود ، ولا يحويه مكان ، لانه ليس بجسم ، PageV10P058
~~ولا يصفه لسان ، لان كنه ذاته غير معلوم ، وإنما المعلوم منه إضافات أو سلوب .
# ولا يعزب عنه أمر من الامور ، أي لا يفوته علم شئ أصلا .
# والسوافى : التى تسفى التراب ، أي تذريه .
# والصفا ، مقصور : الصخر الاملس ، ولا وقف عليها هاهنا ، لان المقصور لا
~~يكون في مقابلة الممدود ، وإنما الفقرة المقابلة للهواء هي (الظلماء) ،
~~ويكون (الصفا) في أدراج الكلام أسوة بكلمة من الكلمات .
# والذر : صغار النمل .
# ويعلم مساقط الاوراق ، من قوله تعالى : (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها) (1) .
# وطرف الاحداق : مصدر طرف البصر يطرف طرفا ، إذا انطبق أحد الجفنين على
~~الاخر ، ولكونه مصدرا وقع على الجماعة ، كما وقع على الواحد ، فقال عليه
~~السلام : (طرف الاحداق) ، كما قال سبحانه : (لا يرتد إليهم طرفهم) (2) .
# وغير معدول به : غير مسوى بينه وبين أحد .
# والدخلة ، بكسر الدال : باطن الامر ، ويجوز الدخلة بالضم .
# والمعتام : المختار .
# والعيمة بالكسر خيار المال ، إعتام الرجل إذا ms2065 أخذ العيمة .
# فإن قلت : لفظة (معتام) و(مختار) تصلح للفاعل والمفعول ، فماذا يفصل
~~بينهما ؟ .
# قلت : بما يقترن باللفظ من الكلام قبله وبعده .
# فإن قلت : فهل يختلفان في التقدير في صناعة النحو ، وإن اتفقا في اللفظ ؟
~~قلت : نعم ، فإن عين الكلمة ياء مفتوح ما قبلها ، فإن أردت الفاعل فهى
~~مكسورة ، PageV10P059
~~وتقديره (مختير) مثل (مخترع) ، وإن كان مفعولا فهى مفتوحة ، وتقديره
~~(مختير) مثل (مخترع) وعلى كلا التقديرين لابد من إنقلاب الياء ألفا ،
~~واللفظ واحد ولكن يقدر على الالف كسرة للفاعل وفتحة للمفعول ، وكذلك القول
~~في (معتام) و(مضطر) ونحوهما .
# وحكى أن بعض المتكلمين من المجبرة ، قال : أسمى العبد مضطرا إلى الفعل ،
~~إذا فعله ، ولا أسمى الله تعالى مضطرا إليه .
# قيل : فكيف تقول ؟ قال (مضطر) بكسر الطاء ، فضحك أهل المجلس منه .
# والعقائل : جمع عقيلة ، وهى كريمة كل شئ من الناس والابل وغير ذلك ،
~~ويقال للذرة عقيلة البحر .
# وأشراط الهدى : علاماته ، ومنه أشراط الساعة قال تعالى : (فقد جاء
~~أشراطها) (1) .
# والغربيب : الاسود الشديد السواد .
# ويجلى به غربيب العمى : تكشف به ظلم الضلال ، وتستنير بهدايته ، وقوله
~~تعالى : (وغرابيب سود) (2) ليس على أن الصفة قد تقدمت على الموصوف ، بل
~~يجعل السود بدلا من الغرابيب .
# فإن قلت : الهاء في (حقائقه) إلى ماذا ترجع ؟ قلت : إلى البارئ سبحانه ،
~~وحقائقه حقائق توحيده وعدله ، فالمضاف محذوف ، ومعنى حقائق توحيده : الامور
~~المحققة اليقينية التى لا تعتريها الشكوك ، ولا تتخالجها الشبه ، وهى أدلة
~~أصحابنا المعتزلة التى استنبطوها بعقولهم ، بعد أن دلهم إليها ، ونبههم على
~~طرق استنباطها رسول الله صلى الله عليه وآله بواسطة أمير المؤمنين عليه
~~السلام ، لانه إمام المتكلمين الذى لم يعرف علم الكلام من أحد قبله .
PageV10P060
# الاصل : أيها الناس ، إن الدنيا تغر المؤمل لها ، والمخلد إليها ، ولا تنفس
~~بمن نافس فيها ، وتغلب من غلب عليها .
# وايم الله ماكان قوم قط في غض نعمة من عيش فزال عنهم إلا بذنوب اجترحوها
~~، لان الله ليس بظلام للعبيد .
# ولو أن الناس حين تنزل بهم النقم ، وتزول عنهم النعم ، فزعوا إلى ربهم
~~بصدق من نياتهم ، ووله من ms2066 قلوبهم ، لرد عليهم كل شارد ، وأصلح لهم كل فاسد .
# وإنى لاخشى عليكم أن تكونوا في فترة ، وقد كانت أمور مضت ملتم فيها ميلة
~~، كنتم فيها عندي غير محمودين ، ولئن رد عليكم أمركم إنكم لسعداء .
# وما على إلا الجهد ، ولو أشاء أن أقول لقلت : عفا الله عما سلف ! الشرح :
~~المخلد : المائل إليها ، قال تعالى : (ولكنه أخلد إلى الارض) (1) .
# ولا تنفس بمن نافس فيها : لا تضن به ، أي من نافس في الدنيا فإن الدنيا
~~تهينه ولا تصن به ، كما يضن بالعلق النفيس .
# ثم قال : (وتغلب من غلب عليها) ، أي من غلب على الدنيا مقاهرة فسوف تغلبه
~~الدنيا وتهلكه .
# ثم أقسم إنه ما كان قوم في غض نعمة أي في نعمة غضة ، أي طرية ناضرة ،
~~فزالت عنهم PageV10P061
~~إلا بذنوب اجترحوها ، أي اكتسبوها ، وهذا يكاد يشعر بمذهب أهل التناسخ ،
~~ومن قال : إن الالم لا يحسن أن يفعله الحكيم سبحانه وتعالى بالحيوانات إلا
~~مستحقا ، فأما مذهب أصحابنا فلا يتخرج هذا الكلام عليه ، لانه يجوز عندهم
~~أن تزول النعم عن الناس لضرب من اللطف مضاف إلى عوض يعوضهم الله تعالى به
~~في الاخرة ، فيجب أن يحمل هذا الكلام لا على عمومه ، بل على الاكثر والاغلب .
# ثم قال عليه السلام : لو أن الناس عند حلول النقم بهم وزوال النعم عنهم
~~يلتجئون إلى الله تعالى تائبين من ذنوبهم ، لرفع عنهم النقمة ، وأعاد إليهم
~~النعمة .
# والوله ، كالتحير يحدث عند الخوف أو الوجد .
# والشارد : الذاهب .
# قوله : (وإنى لاخشى عليكم أن تكونوا في فترة) ، أي في أمر جاهلية لغلبة
~~الضلال والجهل على الاكثرين منهم .
# وهذه خطبة خطب بها عليه السلام بعد قتل عثمان في أول خلافته عليه السلام
~~، وقد تقدم ذكر بعضها والامور التى مالوا فيها عليه اختيارهم عثمان وعدولهم
~~عنه يوم الشورى .
# وقال : (لئن رد عليكم أمركم) أي أحوالكم التى كانت أيام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من صلاح القلوب والنيات إنكم سعداء .
# والجهد ، بالضم الطاقة .
# ثم قال : لو أشاء أن أقول لقلت ، أي لو شئت لذكرت سبب التحامل ms2067 على وتأخري
~~عن غيرى ، ولكني لا أشاء ذلك ، ولا أستصلح ذكره .
PageV10P062
# ثم قال : (عفا الله عما سلف) لفظ مأخوذ من الكتاب العزيز (عفا الله عما سلف
~~ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز ذو انتقام) (1) .
# وهذا الكلام يدل على مذهب أصحابنا في أن ما جرى من عبد الرحمن (2) وغيره
~~في يوم الشورى ، وإن كان لم يقع على الوجه الافضل ، فإنه معفو عنه مغفور
~~لفاعله ، لانه لو كان فسقا غير مغفور ، لم يقل أمير المؤمنين عليه السلام :
~~(عفا الله عما سلف) .
PageV10P063
# (180) الاصل : ومن كلام له عليه السلام وقد سأله ذعلب اليماني فقال : هل
~~رأيت ربك يا أمير المؤمنين ؟ فقال عليه السلام : أفأعبد مالا أرى ! فقال :
~~كيف تراه ؟ قال : لا تدركه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب
~~بحقائق الايمان ، قريب من الاشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين ، متكلم
~~بلا روية ، مريد بلابهمة ، صانع لا بجارحة .
# لطيف لا يوصف بالخفاء ، كبير لا يوصف بالجفاء ، بصير لا يوصف بالحاسة ،
~~رحيم لا يوصف بالرقة .
# تعنو الوجوه لعظمته ، وتجب القلوب من مخافته .
# الشرح : الذعلب في الاصل : الناقة السريعة ، وكذلك الذعلبة ، ثم نقل فسمى
~~به إنسان ، وصار علما ، كما نقلوا (بكرا) عن فتى الابل إلى بكر بن وائل .
# واليماني مخفف النون ، ولا يجوز تشديدها ، جعلوا الالف عوضا عن الياء
~~الثانية ، وكذلك فعلوا في (الشامي) ، والاصل (يمنى) و(شامى) .
# وقوله عليه السلام : (أفأعبد ما لا أرى ؟) مقام رفيع جدا لا يصلح أن
~~يقوله غيره عليه السلام .
PageV10P064
# ثم ذكر ماهية هذه الرؤية ، قال : إنها رؤية البصيرة ، لا رؤية البصر .
# ثم شرح ذلك ، فقال : إنه تعالى قريب من الاشياء ، غير ملامس لها ، لانه
~~ليس بجسم ، وإنما قربه (1) منها علمه بها ، كما قال تعالى : (ما يكون من
~~نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) (2) .
# قوله : (بعيد منها غير مباين) ، لانه أيضا ليس بجسم فلا يطلق عليه
~~البينونة ، وبعده منها هو عبارة عن انتفاء اجتماعه معها ، وذلك كما يصدق
~~على البعيد بالوضع ، يصدق أفضل الصدق على البعيد بالذات الذى لا يصح الوضع
~~والاين أصلا ms2068 عليه .
# قوله : (متكلم بلا روية) ، الروية : الفكرة يرتئى الانسان بها ليصدر عنه
~~ألفاظ سديدة دالة على مقصده ، والبارئ تعالى متكلم لا بهذا الاعتبار ، بل
~~لانه إذا أراد تعريف (خلقه) (3) من جهة الحروف والاصوات ، وكان في ذلك
~~مصلحة ولطف لهم ، خلق الاصوات والحروف في جسم جمادى ، فيسمعها من يسمعها ،
~~ويكون ذلك كلامه ، لان المتكلم في اللغة العربية فاعل الكلام لا من حله
~~الكلام .
# وقد شرحنا هذا في كتبنا الكلامية .
# قوله : (مريد بلا همة) ، أي بلا عزم ، فالعزم عبارة عن إرادة متقدمة
~~للفعل ، تفعل توطينا للنفس على الفعل ، وتمهيدا للارادة المقارنة له ،
~~وإنما يصح ، ذلك على الجسم الذى يتردد فيها ، تدعوه إليه الدواعى ، فأما
~~العالم لذاته ، فلا يصح ذلك فيه .
# قوله : (صانع لا بجارحة) ، أي لا بعضو ، لانه ليس بجسم .
# قوله : (لطيف لا يوصف بالخفاء) ، لان العرب إذا قالوا لشئ : إنه لطيف ،
~~أرادوا أنه صغير الحجم ، والبارئ تعالى لطيف لا بهذا الاعتبار بل يطلق
~~باعتبارين PageV10P065
~~أحدهما : أنه لا يرى لعدم صحة رؤية ذاته ، فلما شابه اللطيف من الاجسام في
~~استحالة رؤيته ، أطلق عليه لفظ (اللطيف) إطلاقا للفظ السبب على المسبب .
# وثانيهما : أنه لطيف بعباده ، كما قال في الكتاب العزيز ، أي يفعل
~~الالطاف المقربة لهم من الطاعة ، المبعدة لهم من القبيح ، أو لطيف بهم
~~بمعنى أنه يرحمهم ويرفق بهم .
# قوله : (كبير لا يوصف بالجفاء) ، لما كان لفظ (كبير) إذا استعمل في الجسم
~~أفاد تباعد أقطاره ، ثم لما وصف البارئ بأنه أراد أن ينزهه عما يدل لفظ
~~(كبير) عليه ، إذا استعمل في الاجسام ، والمراد من وصفه تعالى بأنه كبير ،
~~عظمة شأنه وجلالة سلطانه .
# قوله : (بصير لا يوصف بالحاسة) ، لانه تعالى يدرك إما لانه حى لذاته ، أو
~~أن يكون إدراكه هو علمه ، ولا جارحة له ولا حاسة على كل واحد من القولين .
# قوله : (رحيم لا يوصف بالرقة) ، لان لفظة الرحمة في صفاته تعالى تطلق
~~مجازا على (1) إنعامه على عباده ، لان الملك إذا رق على رعيته وعطف ،
~~أصابهم بإنعامه ومعروفه .
# قوله : (تعنو الوجوه) ، أي تخضع ، قال ms2069 تعالى : (وعنت الوجوه للحى القيوم) (2) .
# قوله : (وتجب القلوب) ، أي تخفق ، وأصله من وجب الحائط ، سقط .
# ويروى : (توجل القلوب) أي تخاف ، وجل : خاف .
# وروى : (صانع لا بحاسة) ، وروى (لا تراه العيون بمشاهدة العيان) عوضا عن
~~(لا تدركه) .
PageV10P066
# (181) الاصل : ومن كلام له عليه السلام في ذم أصحابه : أحمد الله على ما
~~قضى من أمر ، وقدر من فعل ، وعلى ابتلائي بكم أيتها الفرقة التى إذا أمرت
~~لم تطع ، وإذا دعوت لم تجب .
# إن أهملتم خضتم ، وإن حوربتم خرتم ، وإن اجتمع الناس على إمام طعنتم ،
~~وإن أجئتم إلى مشاقة نكصتم .
# لاأبا لغيركم ! ما تنتظرون بنصركم ، والجهاد على حقكم ! الموت أو الذل
~~لكم ! فوالله لئن جاء يومى - وليأتيني - ليفرقن بينى وبينكم ، وأنا لصحبتكم
~~قال ، وبكم غير كثير .
# لله أنتم ! أما دين يجمعكم ، ولا حمية تشحذكم ! أو ليس عجبا أن معاوية
~~يدعو الجفاة الطغام فيتبعونه على غير معونة ولا عطاء ، وأنا أدعوكم - وانتم
~~تريكة الاسلام وبقية الناس - إلى المعونة أو طائفة من العطاء ، فتتفرقون
~~عنى ، وتختلفون على ! إنه لا يخرج إليكم من أمرى رضا فترضونه ، ولا سخط
~~فتجتمعون عليه ، وإن أحب ما أنا لاق إلى الموت .
# قد دارستكم الكتاب ، وفاتحتكم الحجاج ، وعرفتكم ما أنكرتم ، وسوغتكم
~~مامججتم ، لو كان الاعمى يلحظ ، أو النائم يستيقظ PageV10P067
~~وأقرب بقوم من الجهل بالله قائدهم معاوية ، ومؤدبهم ابن النابغة ! الشرح :
~~قضى وقدر في هذا الموضع واحد .
# ويروى : (على ما ابتلاني) .
# وأهملتم : خليتم وتركتم ، ويروى : (امهلتم) ، أي أخرتم .
# وخرتم : ضعفتم ، والخوار : الضعف ، رجل خوار ، ورمح خوار ، وأرض خوارة ،
~~والجمع خور .
# ويجوز أن يكون (خرتم) أي صحتم ، كما يخور الثور ، ومنه قوله تعالى :
~~(عجلا جسدا له خوار) (1) .
# ويروى : (جرتم) أي عدلتم عن الحرب فرارا .
# وأجئتم : ألجئتم ، قال تعالى : (فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة) .
# (2) .
# والمشاقة : المقاطعة والمصارمة .
# ونكصتم : أحجمتم ، قال تعالى : (فلما تراءى الجمعان نكص على عقبيه) ، أي
~~رجع محجما ، أي دعيتم إلى كشف القناع مع العدو وجبنتم وهبتموه .
# قوله : (لا أبا لغيركم) ، الافصح (لا أب) ، بحذف الالف ، كما قال الشاعر
~~: أبى الاسلام لا أب ms2070 لى سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم .
# (3) وأما قولهم : (لا أبا لك) ، بإثباته فدون الاول في الفصاحة ، كأنهم
~~قصدوا الاضافة ، وأقحموا اللام مزيدة مؤكدة ، كما قالوا : (ياتيم تيم عدى)
~~، وهو غريب لان حكم PageV10P068
~~(لا) أن تعمل في النكرة فقط ، وحكم الالف أن تثبت مع الاضافة ، والاضافة
~~تعرف ، فاجتمع فيها حكمان متنافيان ، فصار من الشواذ كالملامح والمذاكير
~~ولدن غدوة (1) .
# وقال الشيخ أبو البقاء رحمه الله : يجوز فيها وجهان آخران : أحدهما أنه
~~أشبع فتحة الباء ، فنشأت الالف والاسم باق على تنكيره ، والثانى أن يكون
~~استعمل (أبا) على لغة من قالها (أبا) في جميع أحوالها مثل (عصا) ، ومنه :
~~إن أباها وأبا أباها (2) .
# قوله : (الموت أو الذل لكم) ، دعاء عليهم بأن يصيبهم أحد الامرين ، كأنه
~~شرع داعيا عليهم بالفناء الكلى ، وهو الموت ، ثم استدرك فقال : (أو الذل) ،
~~لانه نظير الموت في المعنى ، ولكنه في الصورة دونه ، ولقد أجيب دعاؤه عليه
~~السلام بالدعوة الثانية ، فإن شيعته ذلوا بعد في الايام الاموية ، حتى
~~كانوا كفقع قرقر (3) .
# ثم أقسم أنه إذا جاء يومه لتكونن مفارقته لهم عن قلى ، وهو البغض ، وأدخل
~~حشوة بين أثناء الكلام ، وهى (ليأتيني) وهى حشوة لطيفة ، لان لفظة (إن)
~~أكثر ما تستعمل لما لا يعلم حصوله ، ولفظة (إذا) لما يعلم أو يغلب على الظن
~~حصوله ، تقول : إذا طلعت الشمس جئت إليك ، ولا تقول : إن طلعت الشمس جئت
~~إليك ، وتقول : إذا احمر البسر جئتك ، ولا تقول : إن احمر البسر جئتك ،
~~فلما قال : (لئن جاء يومى) ، أتى بلفظة دالة على إن الموضع موضع (إذا) لا
~~موضع (إن) ، فقال : (وليأتيني) .
PageV10P069
# والواو في قوله : (وإنا لصحبتكم) ، واو الحال ، وكذلك الواو في قوله :
~~(وبكم غير كثير) ، وقوله : (غير كثير) لفظ فصيح ، وقال الشاعر : لى خمسون
~~صديقا بين قاض وأمير لبسوا الوفر فلم أخلع بهم ثوب النفير لكثير هم ولكني
~~بهم غير كثير .
# قوله : (لله أنتم لله) ، لله في موضع رفع ، لانه خبر عن المبتدأ الذى هو
~~(أنتم) ، ومثله : لله در فلان ! ولله بلاد فلان ! ولله أبوك ! واللام هاهنا ms2071
~~فيها معنى التعجب ، والمراد بقوله : (لله أنتم) لله سعيكم ، أو لله علمكم ،
~~كما قالوا : (لله درك !) أي عملك ، فحذف المضاف وأقيم الضمير المنفصل
~~المضاف إليه مقامه .
# فإن قلت : أفجاءت هذه اللام بمعنى التعجب في غير لفظ (لله) ؟ قلت : لا ،
~~كما أن تاء القسم لم تأت إلا في اسم الله تعالى .
# قوله عليه السلام : (أما دين يجمعكم !) ارتفاع (دين) على أنه فاعل فعل
~~مقدر ، له ، أي أما يجمعكم دين يجمعكم ! اللفظ الثاني مفسر للاول كما
~~قدرناه بعد (إذا) في قوله سبحانه : (إذا السماء انشقت) ويجوز أن يكون
~~(حمية) مبتدأ ، والخبر محذوف تقديره : أما لكم حمية ! والحمية : الانفة .
# وشحذت النصل : أحددته .
# فإن قلت : كيف قال : إن معاوية لم يكن يعطى جنده وأنه هو عليه السلام كان
~~يعطيهم ، والمشهور أن معاوية كان يمد أصحابه بالاموال والرغائب ! قلت : إن
~~معاوية لم يكن يعطى جنده على وجه المعونة والعطاء ، وإنما كان يعطى رؤساء
~~القبائل من اليمن وساكني الشام الاموال الجليلة ، يستعبدهم بها ، ويدعو أولئك PageV10P070
~~الرؤساء أتباعهم من العرب فيطيعونهم ، فمنهم من يعطيهم حمية ، ومنهم من
~~يطيعهم لاياد وعوارف من أولئك الرؤساء عندهم ، ومنهم من يطيعهم دينا ،
~~زعموا للطلب بدم عثمان ، ولم يكن يصل إلى هؤلاء الاتباع من أموال معاوية
~~قليل ولا كثير .
# وأما أمير المؤمنين عليه السلام ، فإنه كان يقسم بين الرؤساء والاتباع
~~على وجه العطاء والرزق ، ولا يرى لشريف على مشروف فضلا ، فكان من يقعد عنه
~~بهذا الطريق أكثر ممن ينصره وبقوم بأمره ، وذلك لان الرؤساء من أصحابه
~~كانوا يجدون في أنفسهم من ذلك - أعنى المساواة بينهم وبين الاتباع -
~~فيخذلونه عليه السلام باطنا ، وإن أظهروا له النصر ، وإذا أحس أتباعهم
~~بتخاذلهم وتواكلهم تخاذلوا أيضا وتواكلوا أيضا ، ولم يجد عليه صلوات الله
~~عليه ما أعطى الاتباع من الرزق ، لان انتصار الاتباع له وقتالهم دونه لا
~~يتصور وقوعه ، والرؤساء متخاذلون ، فكان يذهب ما يرزقهم ضياعا .
# فإن قلت : فأى فرق بين المعونة والعطاء ؟ .
# قلت : المعونة إلى الجند شئ يسير من المال برسم ترميم أسلحتهم ، وإصلاح
~~دوابهم ، ويكون ms2072 ذلك خارجا عن العطاء المفروض شهرا فشهرا ، والعطاء المفروض
~~شهرا فشهرا يكون شيئا له مقدار بصرف في أثمان الاقوات ، ومؤنة العيال ،
~~وقضاء الديون .
# والتريكة : بيضة النعام تتركها في مجثمها ، يقول : أنتم خلف الاسلام
~~وبقيته كالبيضة التى تتركها النعامة .
# فإن قلت : ما معنى قوله : (لا يخرج إليكم من أمرى رضا فترضونه ، ولاسخط
~~فتجتمعون عليه) ؟ قلت : معناه أنكم لا تقبلون مما أقول لكم شيئا ، سواء كان
~~مما يرضيكم أو مما يسخطكم ، بل لابد لكم من المخالفة والافتراق عنه .
PageV10P071
# ثم ذكر أن أحب الاشياء إليه أن يلقى الموت ، وهذه الحال التى ذكرها أبو
~~الطيب فقال : كفى بك داء أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن تكن أمانيا
~~(1) تمنيتها لما تمنيت أن ترى صديقا فأعيا ، أو عدوا مداجيا .
# قوله : (قد دارستكم الكتاب) ، أي درسته عليكم ، دارست الكتب وتدارستها
~~وأدرستها ، ودرستها ، بمعنى ، وهى من الالفاظ القرآنية (2) .
# وفاتحتكم الحجاج ، أي حاكمتكم بالمحاجة والمجادلة ، وقوله تعالى : (ربنا
~~افتح بيننا) (3) أي احكم ، والفتاح : الحاكم .
# وعرفتكم ما أنكرتم : بصرتكم ما عمى عنكم .
# وسوغتكم ما مججتم ، يقال : مججت الشراب من فمى ، أي رميت به ، وشيخ ماج :
~~يمج ريقه ، ولا يستطيع حبسه من كبره ، وأحمق ماج : أي يسيل لعابه ، يقول :
~~ما كانت عقولكم وأذهانكم تنفر عنه من الامور الدينية أوضحته لكم حتى
~~عرفتموه واعتقدتموه وانطوت قلوبكم عليه .
# ولم يجزم عليه السلام بحصول ذلك لهم ، لانه قال : لو كان الاعمى يلحظ ،
~~والنائم يستيقظ ! أي أنى قد فعلت معكم ما يقتضى حصول الاعتقادات الحقيقيه
~~في أذهانكم لو أزلتم عن قلوبكم ما يمنع من حصولها لكم ، والمانع المشار
~~إليه هو الهوى والعصبية والاصرار على اللجاج ، ومحبة نصره (4) عقيدة قد
~~سبقت إلى القلب ، وزرعها التعصب ، ومشقة مفارقة PageV10P072
~~الاسلاف الذين قد انغرس في النفس تعظيمهم ، ومالت القلوب إلى تقليدهم لحسن
~~الظن بهم .
# ثم قال : (أقرب بقوم !) أي ما أقربهم من الجهل ! كما قال تعالى : (أسمع
~~بهم وأبصر) (1) أي ما أسمعهم وأبصرهم ! .
# فإن قلت : قد كان يجب أن يقول : (وأقرب بقوم قائدهم معاوية ومؤدبهم ابن
~~النابغة من ms2073 الجهل) فلا يحول بين النكرة الموصوفة وصفتها بفاصل غريب ، ولم
~~يقل ذلك ، بل فصل بين الصفة والموصوف بأجنبى منهما ! .
# قلت : قد جاء كثير من ذلك ، نحو قوله تعالى : (وممن حولكم من الاعراب
~~منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق) (2) في قول من لم يجعل (مردوا)
~~صفة أقيمت مقام الموصوف ، لانه يجعل (مردوا) صفة القوم المحذوفين المقدرين
~~بعد (الاعراب) وقد حال بين ذلك وبين (مردوا) قوله : (ومن أهل المدينة) .
# ونحوه قوله تعالى : (أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا ، قيما) (3) .
# فإن (قيما) حال من الكتاب وقد توسط بين الحال وذى الحال (ولم يجعل له
~~عوجا) والحال كالصفة ، ولانهم قد أجازوا : (مررت برجل - أيها الناس - طويل)
~~، والنداء أجنبي ، على أنا لا نسلم أن قوله : (من الجهل) أجنبي ، لانه
~~متعلق بأقرب ، والاجنبى مالا تعلق له بالكلام .
PageV10P073
# (182) الاصل : ومن كلام له عليه السلام وقد أرسل رجلا من أصحابه يعلم له
~~علم أحوال قوم من جند الكوفة قد هموا باللحاق بالخوارج ، وكانوا على خوف
~~منه عليه السلام ، فلما عاد إليه الرجل قال له أأمنوا فقطنوا ، أم جبنوا
~~فظعنوا ! فقال الرجل : بل ظعنوا يا أمير المؤمنين .
# فقال عليه السلام : بعدا لهم كما بعدت ثمود ! أما لو أشرعت الاسنة إليهم
~~، وصبت السيوف على هاماتهم ، لقد ندموا على ماكان منهم .
# إن الشيطان اليوم قد استفلهم ، وهو غدا متبرئ منهم ، ومتخل عنهم ، فحسبهم
~~بخروجهم من الهدى ، وارتكاسهم في الضلال والعمى ، وصدهم عن الحق ، وجماحهم
~~في التيه .
# الشرح : قد ذكرنا قصة هولاء القوم فيما تقدم عند شرحنا قصة مصقلة بن
~~هبيرة الشيباني .
# وقطن الرجل بالمكان ، يقطن بالضم : أقام به وتوطنه ، فهو قاطن ، والجمع
~~قطان وقاطنة وقطين أيضا ، مثل غاز وغزى .
# وعازب للكلا البعيد وعزيب .
# وظعن صار الرجل ظعنا وظعنا ، وقرئ بهما : (يوم ظعنكم) (1) ، وأظعنه سيره
~~، وانتصب (بعدا) على المصدر .
PageV10P074
# وثمود ، إذا أردت القبيلة غير مصروف ، وإذا أردت الحى أو اسم الاب مصروف ،
~~ويقال : إنه ثمود بن عابر بن آدم بن سام بن نوح ، قيل : سميت ثمود لقلة
~~مائها ، من ms2074 الثمد وهو الماء القليل ، وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز
~~والشام إلى وادى القرى .
# وأشرعت الرمح إلى زيد ، أي سددته نحوه ، وشرع الرمح نفسه وصبت السيوف على
~~هاماتهم : استعارة من صببت الماء ، شبه وقع السيوف وسرعة اعتوارها الرؤوس
~~بصب الماء .
# واستفلهم الشيطان : وجدهم مفلولين ، فاستزلهم ، هكذا فسروه .
# ويمكن عندي أن يريد أنه وجدهم فلا ، لاخير فيهم ، والفل في الاصل : الارض
~~لا نبات بها ، لانها لم تمطر ، قال حسان يصف العزى (1) : وإن التى بالجذع
~~من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل (2) أي خال من الخير .
# ويروى (من استفزهم) ، أي استخفهم .
# والارتكاس في الضلال : الرجوع ، كأنه جعلهم في ترددهم في طبقات الضلال
~~كالمرتكس الراجع إلى أمر قد كان تخلص منه .
# والجماح في التيه : الغلو والافراط ، مستعار من جماح الفرس ، وهو أن يعتز
~~صاحبه ويغلبه ، جمح فهو جموح .
PageV10P075
# (183) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : روى عن نوف البكالى ، قال : خطبنا
~~بهذه الخطبة أمير المؤمنين على عليه السلام بالكوفة ، وهو قائم على حجارة
~~نصبها له جعدة بن هبيرة المخزومى ، وعليه مدرعة من صوف ، وحمائل سيفه ليف ،
~~وفى رجليه نعلان من ليف ، وكأن جبينه ثفنة بعير ، فقال عليه السلام ! الحمد
~~لله الذى إليه مصائر الخلق ، وعواقب الامر ! نحمده على عظيم إحسانه ، ونير
~~برهانه ، ونوامى فضله وامتنانه ، حمدا يكون لحقه قضاء ، ولشكره أداء ، وإلى
~~ثوابه مقربا ، ولحسن مزيده موجبا ، ونستعين به استعانة راج لفضله ، مؤمل
~~لنفعه ، واثق بدفعه ، معترف له بالطول ، مذعن له بالعمل والقول ، ونؤمن به
~~إيمان من رجاه موقنا ، وأناب إليه مؤمنا ، وخنع له مذعنا ، وأخلص له موحدا
~~، وعظمه ممجدا ، ولاذ به راغبا مجتهدا .
# الشرح : (نوف البكالى) قال الجوهرى في الصحاح : نوف البكالى ، بفتح الباء
~~، كان حاجب على عليه السلام ، ثم قال : وقال ثعلب : هو منسوب إلى بكالة ،
~~قبيلة (1) .
PageV10P076
# وقال القطب الراوندي في شرح نهج البلاغة بكال وبكيل شئ واحد ، هو اسم حى من
~~همدان ، وبكيل أكثر ، قال الكميت : فقد شركت فيه بكيل وأرحب (1) .
# والصواب غير ما قالاه ، وإنما بنو بكال ، بكسر الباء ms2075 ، حى من حمير ، منهم
~~هذا الشخص ، هو نوف بن فضالة ، صاحب على عليه السلام ، والرواية الصحيحة
~~الكسر ، لان نوف بن فضالة بكالى ، بالكسر ، من حمير ، وقد ذكر ابن الكلبى
~~نسب بنى بكال الحميريين ، فقال : هو بكال بن دعمى بن غوث بن سعد بن عوف بن
~~عدى بن مالك بن زيد ابن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن
~~وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير .
# (نسب جعدة بن هبيرة) وأما جعدة بن هبيرة ، فهو ابن أخت أمير المؤمنين
~~عليه السلام ، أمه أم هانئ بنت أبى طالب بن عبد المطلب بن هاشم ، وأبوه
~~هبيرة بن أبى وهب بن عمرو بن عائذ بن عمران ابن مخزوم بن يقظة بن مرة بن
~~كعب بن لؤى بن غالب .
# وكان جعدة فارسا شجاعا ، فقيها وولى خراسان لامير المؤمنين عليه السلام ،
~~وهو من الصحابة الذين أدركوا رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الفتح ، مع
~~أمه أم هانئ بنت أبى طالب ، وهرب أبو هبيرة بن أبى وهب ذلك اليوم هو وعبد
~~الله بن الزبعرى إلى نجران .
PageV10P077
# وروى أهل الحديث أن أم هانئ كانت يوم الفتح في بيتها ، فدخل عليها هبيرة
~~ابن أبى وهب بعلها ، ورجل من بنى عمه ! هاربين من على عليه السلام ، وهو
~~يتبعهما وبيده السيف ، فقامت أم هانئ في وجهه دونهما ، وقالت : ما تريده
~~منهما ، ولم تكن رأته من ثمانى سنين ، فدفع في صدرها ، فلم تزل عن موضعها ،
~~وقالت : أتدخل يا على بيتى ، وتهتك حرمتي ، وتقتل بعلى ، ولا تستحيى منى
~~بعد ثمانى سنين ! فقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أهدر دمهما ،
~~فلابد أن أقتلهما .
# فقبضت على يده التى فيها السيف ، فدخلا بيتا ثم خرجا منه إلى غيره ،
~~ففاتاه ، وجاءت أم هانئ إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فوجدته يغتسل من
~~جفنة فيها أثر العجين ، وفاطمة ابنته تستره بثوبها ، فوقفت حتى أخذ ثوبه ،
~~فتوشح به ، ثم صلى ثمانى ms2076 ركعات من الضحى ، ثم انصرف ، فقال : مرحبا وأهلا
~~بأم هانئ ! ما جاء بك ؟ فأخبرته خبر بعلها وابن عمه ، ودخول على عليه
~~السلام بيتها بالسيف .
# فجاء على عليه السلام ورسول الله صلى الله عليه وآله يضحك ، فقال له : ما
~~صنعت بأم هانئ ؟ فقال : سلها يارسول الله ما صنعت بى ! والذى بعثك بالحق
~~لقد قبضت على يدى وفيها السيف ، فما استطعت أن أخلصها إلا بعد لاى ، وفاتني
~~الرجلان .
# فقال صلى الله عليه وآله : (لو ولد أبو طالب الناس كلهم لكانوا شجعانا ،
~~قد أجرنا من أجارت أم هانئ ، وأمنا من أمنت ، فلا سبيل لك عليهما) .
# فأما هبيرة فلم يرجع ، وأما الرجل الاخر ، فرجع فلم يعرض له .
# قالوا : وأقام هبيرة بن أبى وهب بنجران حتى مات بها كافرا ، وروى له محمد
~~بن إسحاق في كتاب المغازى شعرا أوله : أشاقتك هند أم أتاك سؤالها كذاك
~~النوى أسبابها وانفتالها .
# يذكر فيه أم هانئ وإسلامها ، وأنه مهاجر لها إذ صبت إلى الاسلام ، ومن
~~جملته :
PageV10P078
# فإن كنت قد تابعت دين محمد وقطعت الارحام منك حبالها (1) فكوني على أعلى
~~سحوق بهضبة ململمة غبراء يبس قلالها (2) .
# وقال ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب (3) : ولدت أم هانئ لهبيرة بن أبى
~~وهب بنين أربعة : جعدة ، وعمرا ، وهانئا ، ويوسف ، قال : وجعدة الذى يقول :
~~أبى من بنى مخزوم إن كنت سائلا ومن هاشم أمي ، لخير قبيل (4) فمن ذا الذى
~~ينأى على بخاله كخالي على ذى الندى وعقيل ! .
# المدرعه : الجبه ، وتدرع : لبسها ، وربما قالوا : تمدرع .
# وثفنة البعير ، واحدة ثفناته ، وهو ما يقع على الارض من أعضائه إذا
~~استناخ فيغلظ ويكثف ، كالركبتين وغيرهما .
# ويقال : ذو الثفنات الثلاثة لعلى بن الحسين ، وعلى بن عبد الله بن العباس
~~عليه السلام ، ولعبد الله بن وهب الراسبى ، رئيس الخوارج ، لان طول السجود
~~كان قد أثر في ثفناتهم ، قال دعبل :
PageV10P079
# ديار على والحسين وجعفر وحمزة والسجاد ذى الثفنات (1) ومصائر الامور : جمع
~~مصير ، وهو مصدر (صار) إلى كذا ، ومعناه المرجع ، قال تعالى : (وإلى الله
~~المصير) (2) فأما المصدر من (صار الشئ كذا) فمصير ms2077 وصيرورة ، والقياس في
~~مصدر (صار إليه) أي رجع (مصارا) ، كمعاش ، وإنما جمع المصدر هاهنا لان
~~الخلائق يرجعون إلى الله تعالى في أحوال مختلفة في الدنيا وفى الدار الاخرة
~~، فجمع المصدر ، وإن كان يقع بلفظه على القليل والكثير ، لاختلاف وجوهه ،
~~كقوله تعالى : (ويظنون بالله الظنونا) (3) .
# وعواقب الامر : جمع عاقبة ، وهى آخر الشئ .
# ثم قسم الحمد ، فجعله على ثلاثة أقسام : أحدها : الحمد على عظيم إحسانه ،
~~وهو أصول نعمه تعالى ، كالحياة والقدرة والشهوة وغيرها مما لا يدخل جنسه
~~تحت مقدور القادر .
# وثانيها : الحمد على نير برهانه ، وهو ما نصبه في العقول من العلوم
~~البديهية المفضية إلى العلوم النظرية بتوحيده وعدله .
# وثالثها : الحمد على أرزاقه النامية ، أي الزائدة وما يجرى مجراها من
~~إطالة الاعمار ، وكثرة الارزاق ، وسائر ضروب الاحسان الداخلة في هذا القسم .
# ثم بالغ في الحمد حمدا يكون لحقه قضاء ، ولشكره أداء ، وذلك لان الحمد
~~والشكر (ولو بلغ) PageV10P080
~~أقصى غاياته لم يصل إلى أن يكون قاضيا لحق الله تعالى ، ولا مؤديا لشكره
~~ولكنه قال ذلك على سبيل المبالغة .
# ثم قال : (وإلى ثوابه مقربا ، ولحسن مزيده موجبا) ، وذلك لان الشكر يوجب
~~الثواب والمزيد ، قال الله تعالى : (فاذكروني أذكركم) (1) ، أي (أثبكم) ،
~~وقال : (لئن شكرتم لازيدنكم) (2) .
# ثم شرع في الاستعانة بالله ففصلها أحسن تفصيل ، فذكر أنه يستعين به
~~استعانة راج لفضله في الاخرة ، مؤمل لنفعه في الدنيا ، واثق بدفعه المضار
~~عنه ، وذلك لانه أراد أن يحتوى على وجوه ما يستعان به تعالى لاجله ، فذكر
~~الامور الايجابية ، وأعقبها بالامور السلبية ، فالاولى جلب المنافع ،
~~والثانية دفع المضار .
# والطول : الافضال .
# والاذعان : الانقياد والطاعة .
# وأناب إليه أقبل ، وتاب .
# وخنع : خضع ، والمصدر الخنوع .
# ولاذ به : لجأ إليه .
# الاصل : لم يولد سبحانه فيكون في العز مشاركا ، ولم يلد فيكون موروثا
~~هالكا .
# ولم يتقدمه وقت ولا زمان ، ولم يتعاوره زيادة ولا نقصان ، بل ظهر للعقول
~~بما أرانا من علامات التدبير المتقن ، والقضاء المبرم .
# فمن شواهد خلقه خلق السموات موطدات بلا عمد ، قائمات بلا سند ، دعاهن
~~فأجبن طائعات مذعنات ، غير متلكئآت ولا مبطئات .
# ولولا ms2078 إقرارهن له بالربوبية ، وإذعانهن له بالطواعية لما جعلهن موضعا لعرشه PageV10P081
~~ولا مسكنا لملائكته ، ولا مصعدا للكلم الطيب ، والعمل الصالح من خلقه .
# الشرح : نفى عليه السلام أن يكون البارئ سبحانه مولودا فيكون له شريك في
~~العز والالهية ، وهو أبوه الذى ولده ، وإنما قال ذلك جريا على عادة ملوك
~~البشر ، فإن الاكثر أن الملك يكون ابن ملك قبله ، ونفى أن يكون له ولد جريا
~~أيضا على عادة البشر ، في أن كل والد في الاكثر ، فإنه يهلك قبل هلاك الولد
~~، ويرثه الولد ، وهذا النمط من الاحتجاج يسمى خطابة ، وهو نافع في مواجهة
~~العرب به ، وأراد من الاحتجاج إثبات العقيدة ، فتارة تثبت في نفوس العلماء
~~بالبرهان ، وتارة تثبت في نفوس العوام بالخطابة والجدل .
# ثم نفى أن يتقدمه وقت أو زمان ، والوقت هو الزمان ، وإنما خالف بين
~~اللفظين ، وأتى بحرف العطف ، كقوله تعالى : (لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا) .
# ونفى أن يتعاوره ، أي تختلف عليه زيادة أو نقصان ، يقال : عاورت زيدا
~~الضرب ، أي فعلت به من الضرب مثل ما فعل بى ، واعتوروا الشئ ، أي تداولوه
~~فيما بينهم ، وكذلك تعوروه وتعاوروه ، وإنما ظهرت الواو في (اعتوروا) ،
~~لانه في معنى (تعاوروا) فبنى عليه ولو لم يكن في معناه لاعتلت ، كما قالوا
~~: (اجتوروا) لما كان في معنى : (تجاوروا) التى لا بد من صحة الواو فيها
~~لسكون الالف ، قبلها .
# واعتورت الرياح رسم الدار : اختلفت عليه .
# فإن قلت : هذا يقتضى أن يقول : (ولم يتعاوره زيادة ونقصان) ، لان التعاور
~~يستدعى الضدين معا ، ولا ينبغى أن يقول : (ولا نقصان) ، كما لا يجوز أن
~~تقول : لم يختلف زيد ولا عمرو PageV10P082
~~قلت : لما كانت مراتب الزيادة مختلفة جاز أن يقال : (لايعتوره الزيادة) ،
~~فكذلك القول في جانب النقصان ، وجرى كل واحد من النوعين مجرى أشياء متنافية
~~، تختلف على الموضع الموصوف بها .
# قوله عليه السلام : (موطدات) أي ممهدات مثبتات .
# والعمد : جمع عماد ، نحو إهاب وأهب ، وإدام وأدم ، وهو على خلاف القياس ،
~~ومنه قوله تعالى : (في عمد ممدة) (1) ، وقوله تعالى : (خلق السموات بغير
~~عمد ترونها) (2) ، والسند ما يستند ms2079 إليه .
# ثم قال : (دعاهن فأجبن طائعات) ، هذا من باب المجاز والتوسع ، لان الجماد
~~لا يدعى ، وأما من قال : إن السموات أحياء ناطقة ، فإنه لم يجعلهن مكلفات
~~ليقال : ولولا إقرارهن له بالربوبية لما فعل كذا ، بل يقول ذلك على وجه آخر
~~، ولكن لغة العرب تنطق بمثل هذا المجاز ، نحو قول الراجز : امتلا الحوض
~~وقال قطني مهلا رويدا قد ملات بطني (3) .
# ومنه قوله تعالى : (ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين) (4) .
# ومنه قول مكاتب لبنى منقر التميميين ، كان قد ظلع (5) بمكاتبته ، فأتى
~~قبر غالب بن صعصعة ، فاستجار به ، وأخذ منه حصيات فشدهن في عمامته ، ثم أتى
~~الفرزدق فأخبره خبره ، وقال : إنى قد قلت شعرا ، قال : هاته ، فأنشده :
PageV10P083
# بقبر ابن ليلى غالب عذت بعد ما خشيت الردى أو أن أرد على قسر بقبر امرئ
~~يقرى المئين عظامه ولم يك إلا غالبا ميت يقرى فقال لى استقدم أمامك إنما
~~فكاكك أن تلقى الفرزدق بالمصر .
# فقال : ما اسمك ؟ فقال : لهذم ، قال : يالهذم حكمك مسمطا ، قال : ناقة
~~كوماء (1) سوداء الحدقة ، قال : يا جارية اطرحي لنا حبلا ، ثم قال : يالهذم
~~اخرج بنا إلى المربد فألقه في عنق ما شئت من إبل الناس ، فتخير لهذم على
~~عينه ناقة ، ورمى بالحبل في عنقها ، وجاء صاحبها ، فقال له الفرزدق : اغد
~~على أوفك ثمنها ، فجعل لهذم يقودها ، والفرزدق يسوقها ، حتى أخرجها من
~~البيوت إلى الصحراء ، فصاح به الفرزدق : يالهذم ، قبح الله أخسرنا ! فخبر
~~الشاعر عن القبر ، بقوله : (فقال لى استقدم أمامك) والقبر والميت الذى فيه
~~لا يخبران ، ولكن العرب وأهل الحكمة من العجم يجعلون كل دليل قولا وجوابا ،
~~ألا ترى إلى قول زهير : أمن أم أوفى دمنة لم تكلم (2) .
# وإنما كلامها عنده أن تبين ما يرى من الاثار فيها عن قدم العهد بأهلها .
# ومن كلام بعض الحكماء : هلا وقفت على تلك الجنان والحيطان ، فقلت : أيتها
~~الجنان ، أين من شق أنهارك ، وغرس أشجارك ، وجنى ثمارك ! فإن لم تجبك حوارا
~~، أجابتك اعتبارا ! .
# وقال (3) النعمان بن المنذر ، ومعه عدى بن زيد ، في ظل شجرات ms2080 مونقات يشرب ، PageV10P084
~~فقال عدى : أبيت اللعن ! وأراد أن يعظه : أتدرى ما تقول هذه الشجرات ؟ قال
~~: ما تقول ؟ قال : رب ركب قد أناخوا حولنا يشربون الخمر بالماء الزلال (1)
~~أضحوا عصف الدهر بهم وكذاك الدهر يودى بالرجال فتنغص النعمان يومه ذلك .
# (1) والمذعن : المنقاد المطيع .
# المتلكئ : المتوقف .
# والكلم الطيب : شهادة أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا صلى الله عليه وآله
~~رسوله .
# والعمل الصالح : أداء الواجبات والنوافل ، واللفظات من القرآن (2) العزيز .
# والمصعد : موضع الصعود ، ولا شبهة أن السماء أشرف من الارض على رأى
~~المليين وعلى رأى الحكماء ، أما أهل الملة ، فلان السماء مصعد الاعمال
~~الصالحة ، ومحل الانوار ، ومكان الملائكة ، وفيها العرش والكرسي ، والكواكب
~~المدبرات أمرا ، وأما الحكماء فلامور أخرى تقتضيها أصولهم الاصل : جعل
~~نجومها أعلاما يستدل بها الحيران في مختلف فجاج الاقطار ، لم يمنع ضوء
~~نورها ادلهمام سجف الليل المظلم ، ولا استطاعت جلابيب سواد الحنادس أن ترد
~~ما شاع في السموات من تلالؤ نور القمر ، فسبحان من لا يخفى عليه سواد غسق
~~داج ، ولا ليل ساج ، في بقاع الارضين المتطأطئات ، ولا في يفاع السفع PageV10P085
~~المتجاورات ، وما يتجلجل به الرعد في أفق السماء ، وما تلاشت عنه بروق
~~الغمام ، وما تسقط من ورقة تزيلها عن مسقطها عواصف الانواء وانهطال السماء
~~! ويعلم مسقط القطرة ومقرها ، ومسحب الذرة ومجرها ، وما يكفى البعوضة من
~~قوتها ، وما تحمل من الانثى في بطنها .
# الشرح : أعلاما ، أي يستدل بها .
# والفجاج : جمع فج ، وهو الطريق في الجبل .
# ثم قال : إن إدلهمام سواد الليل - أي شدة ظلمته - لم يمنع الكواكب من
~~الاضاءة ، وكذلك أيضا لم يمنع ظلام الليل القمر من تلالؤ نوره ، وأنما خص
~~القمر بالذكر وإن كان من جملة الكواكب ، لشرفه بما يظهر للابصار من عظم
~~حجمه ، وشدة إضاءته ، فصار كقوله تعالى : (فيهما فاكهة ونخل ورمان) (1) ،
~~وقد روى بعض الرواة (ادلهمام) بالنصب ، وجعله مفعولا ، (وضوء نورها) بالرفع
~~وجعله فاعلا ، وهذه الرواية أحسن في صناعة الكتابة لمكان الازدواج ، أي لا
~~القمر ولا الكواكب تمنع الليل من الظلمة ، ولا الليل يمنع الكواكب والقمر
~~من ms2081 الاضاءة .
# والسجف : جمع سجف ، وهو الستر ، ويجوز فتح السين .
# وشاع : تفرق ، والتلالؤ : اللمعان .
# والجلابيب : الثياب .
# والغسق : الظلمة .
# والساجى : الساكن .
# والداجى : المظلم ، والمتطاطئ : المنخفض .
# والسفع المتجاورات هاهنا : الجبال ، وسماها سفعا لان السفعة سواد مشرب
~~بحمرة ، وكذلك لونها في الاكثر .
PageV10P086
# واليفاع : الارض المرتفعة .
# والتجلجل : صوت الرعد .
# وما تلاشت عنه بروق الغمام ، هذه الكلمة أهمل بناءها كثير من أئمة اللغة
~~، وهى صحيحة وقد جاءت ووردت ، قال ابن الاعرابي : لشا الرجل ، إذا اتضع ،
~~وخس بعد رفعه ، وإذا صح إصلها ، صح استعمال الناس ، تلاشى الشئ ، بمعنى
~~اضمحل .
# وقال القطب الراوندي : تلاشى مركب من (لا شئ) ، ولم يقف على أصل الكلمة ،
~~وقد ظهر الان أن معنى كلامه عليه السلام أنه سبحانه يعلم ما يصوت به الرعد
~~، ويعلم ما يضمحل عنه البرق .
# فإن قلت : وهل يقصد الرعد بجلجلته معنى معقولا ليقال : إن البارئ يعلمه ؟
~~ثم ما المراد بكونه عالما بما يضمحل البرق عنه ؟ .
# قلت : قد يكون تعالى يحدث في الرعد جلجلة ، أي صوتا ليهلك به قوما ، أو
~~لينفع به قوما ، فعلمه بما تتضمنه تلك الجلجلة هو معنى قولنا : يعلم ما
~~يصوت به الرعد ، ولا ريب أن البرق يلمع فيضئ أقطارا مخصوصة ، ثم يتلاشى
~~عنها ، فالبارئ سبحانه عالم بتلك الاقطار التى يتلاشى البرق عنها .
# فإن قلت : هو سبحانه عالم بما يضيئه البرق ، وبما لا يضيئه ، فلماذا خص
~~بالعالمية ما يتلاشى عنه البرق ؟ قلت : لان علمه بما ليس بمضئ بالبرق أعجب
~~وأغرب ، لان ما يضيئه البرق يمكن أن يعلمه أولو الابصار الصحيحة ، فأراد
~~عليه السلام أن يشرح من صفاته سبحانه ما هو بخلاف المعتاد بين البشر ،
~~ليكون إعظام السامعين له سبحانه أتم وأكمل .
# والعواصف : الرياح الشديدة ، وأضافها إلى الانواء ، لان أكثر ما يكون
~~عصفانها في الانواء ، وهى جمع نوء ، وهو سقوط النجم من منازل القمر
~~الثمانية والعشرين في المغرب PageV10P087
~~مع الفجر ، وطلوع رقيبة من المشرق مقابلا له من ساعته ، ومدة النوء ثلاثة
~~عشر يوما ، إلا الجبهة فإن لها أربعة عشر يوما .
# قال أبو عبيد : ولم يسمع في النوء أنه ms2082 المسقوط إلا في هذا الموضع ، وكانت
~~العرب نضيف الرياح والامطار والحر والبرد إلى الساقط منها .
# وقال الاصمعي : بل إلى الطالع في سلطانه ، فتقول : مطرنا بنوء كذا وكذا ،
~~ونهى النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك ، والجمع أنواء ونوآن أيضا ، مثل بطن
~~وبطنان وعبد وعبدان ، قال حسان بن ثابت : ويثرب تعلم أنا بها إذا قحط القطر
~~نوآنها (1) .
# والانهطال : الانصباب .
# ومسقط القطرة من المطر موضع سقوطها ، ومقرها موضع قرارها ، ومسحب الذرة
~~الصغيرة من النمل ومجرها : موضع سحبها وجرها .
# وهذا الفصل من فصيح الكلام ونادره ، ويتضمن من توحيد الله تعالى وتمجيده
~~والثناء عليه ما يشهد لنفسه .
# الاصل : والحمد لله الكائن قبل أن يكون كرسى أو عرش أو سماء أو أرض أو
~~جان أو أنس ، لا يدرك بوهم ، ولا يقدر بفهم ، ولا يشغله سائل ، ولا ينقصه
~~نائل ، ولا ينظر بعين ، ولا يحد بأين ، ولا يوصف بالازواج ، ولا يخلق بعلاج
~~، ولا يدرك بالحواس ، ولا يقاس بالناس .
# الذى كلم موسى تكليما ، وأراه من آياته عظيما ، بلا جوارح ولا أدوات ،
~~ولا نطق ولا لهوات ، بل إن كنت صادقا أيها المتكلف لوصف ربك ، فصف PageV10P088
~~جبريل وميكائيل ، وجنود الملائكة المقربين ، في حجرات القدس مرجحنين ،
~~متولهة عقولهم أن يحدوا أحسن الخالقين ، وإنما يدرك بالصفات ذوو الهيئات
~~والادوات ، ومن ينقضى إذا بلغ أمد حده بالفناء ، فلا إله إلا هو أضاء بنوره
~~كل ظلام ، وأظلم بظلمته كل نور .
# الشرح : ليس يعنى بالكائن هاهنا ما يعنيه الحكماء والمتكلمون ، بل مراده
~~الموجود ، أي هو الموجود قبل أن يكون الكرسي والعرش وغيرهما ، والاوائل
~~يزعمون أن فوق السموات السبع سماء ثامنة ، وسماء تاسعة ، ويقولون : إن
~~الثامنة هي الكرسي ، وإن التاسعة هي العرش .
# قوله عليه السلام : (لا يدرك بوهم) ، الوهم هاهنا (1) : الفكرة والتوهم .
# ولا يقدر بفهم ، أي لا تستطيع الافهام أن تقدره وتحده .
# ولا يشغله سائل كما يشغل السؤال منا من يسألونه .
# ولا ينقصه العطاء ، كما ينقص العطاء خزائن الملوك .
# ولا يبصر بجارحة ، ولا يحد بأين ، ولفظة أين في الاصل مبنية على الفتح ،
~~فإذا نكرتها صارت اسما ms2083 متمكنا ، كما قال الشاعر : ليت شعرى وأين منى ليت إن
~~(ليتا) وإن (لوا) عناء .
# وإن شئت قلت : إنه تكلم بالاصطلاح الحكمى والاين عندهم ، حصول الجسم في
~~المكان ، وهو أحد المقولات العشر .
PageV10P089
# قوله عليه السلام : ولا يوصف بالازواج ، أي صفات الازواج ، وهى الاصناف ،
~~قال سبحانه : (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) (1) .
# قوله : (ولا يخلق بعلاج) ، أي لا يحتاج في إيجاد المخلوقات إلى معالجة
~~ومزاولة .
# قوله : (وكلم موسى تكليما) (2) من الالفاظ القرآنية ، والمراد هاهنا من
~~ذكر المصدر تأكيد الامر وإزالة لبس عساه يصلح للسامع ، فيعتقد أنه أراد
~~المجاز ، وأنه لم يكن كلام على الحقيقة .
# قوله : (وأراه من آياته عظيما) ، ليس يريد به الايات الخارجة عن التكليم
~~، كانشقاق البحر ، وقلب العصا ، لانه يكون بإدخال ذلك بين قوله : (تكليما)
~~، وقوله : (بلا جوارح ولا أدوات ، ولا نطق ولا لهوات) ، مستهجنا ، وإنما
~~يريد أنه أراد بتكليمه إياه عظيما من آياته ، وذلك أنه كان يسمع الصوت من
~~جهاته الست ، ليس على حد سماع كلام البشر من جهة مخصوصة ، وله دوى وصلصلة
~~كوقع السلاسل العظيمة على الحصا الاصم .
# فإن قلت : أتقول إن الكلام حل أجساما مختلفة من الجهات الست .
# ؟ قلت : لا وإنما حل الشجرة فقط ، وكان يسمع من كل جهة ، والدليل على
~~حلوله في الشجرة قوله تعالى : (فلما أتاها نودى من شاطئ الواد الايمن في
~~البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى) (3) ، فلا يخلو إما أن يكون النداء
~~حل الشجرة ، أو المنادى حلها ، والثانى باطل ، فثبت الاول .
# ثم قال عليه السلام لمن يتكلف أن يصف ربه : إن كنت صادقا ، أنك قد وصلت إلى PageV10P090
~~معرفة صفته فصف لنا الملائكة ، فإن معرفة ذات الملك أهون من معرفة ذات
~~الاول سبحانه .
# وحجرات القدس : جمع حجرة ، ومرجحنين : مائلين إلى جهة (تحت) خضوعا لجلال
~~البارئ سبحانه ، ارجحن الحجر ، إذا مال هاويا .
# متولهة عقولهم ، أي حائرة .
# ثم قال : إنما يدرك بالصفات ويعرف كنه ماكان ذا هيئة وأداة وجارحة ، وما
~~ينقضى ويفنى ويتطرق إليه العدم ، وواجب الوجود سبحانه بخلاف ذلك .
# وتحت قوله : (أضاء بنوره كل ms2084 ظلام ...
# ) إلى آخر الفصل ، معنى دقيق وسر خفى ، وهو أن كل رذيلة في الخلق البشرى
~~مع معرفته بالادلة البرهانية غير مؤثرة ولا قادحة في جلالة المقام الذى قد
~~بلغ إليه ، وذلك نحو أن يكون العارف بخيلا أو جبانا ، أو حريصا أو نحو ذلك
~~، وكل فضيلة في الخلق البشرى مع الجهل به سبحانه ، فليست بفضيلة في الحقيقة
~~ولا معتد بها لان نقيصة الجهل به تكسف تلك الانوار ، وتمحق فضلها ، وذلك
~~نحو أن يكون الجاهل به سبحانه جوادا ، أو شجاعا ، أو عفيفا ، أو نحو ذلك ،
~~وهذا يطابق ما يقوله الاوائل ، من أن العارف المذنب يشقى بعد الموت قليلا ،
~~ثم يعود إلى النعيم السرمدي ، وأن الجاهل ذا العبادة والاحسان يشقى بعد
~~الموت شقاء مؤبدا ، ومذهب الخلص من مرجئة الاسلام يناقض هذه اللفطات ،
~~ويقال : إنه مذهب أبى حنيفة رحمه الله ، ويمكن تأويلها على مذهب أصحابنا
~~بأن يقال : كل ظلام من المعاصي الصغائر ، فإنه ينجلى بضياء معرفته وطاعته ،
~~وكل طاعة يفعلها المكلف مع الكفر به سبحانه فإنها غير نافعة ولا موجبة
~~ثوابا ، ويكون هذا التأويل من باب صرف اللفظ عن عمومه إلى خصوصه .
PageV10P091
# الاصل : أوصيكم عباد الله بتقوى الله الذى ألبسكم الرياش ، وأسبغ عليكم
~~المعاش ، فلو أن أحدا يجد إلى البقاء سلما ، أو لدفع الموت سبيلا ، لكان
~~ذلك سليمان بن داود عليه السلام ، الذى سخر له ملك الجن والانس ، مع النبوة
~~وعظيم الزلفة ، فلما استوفى طعمته ، واستكمل مدته ، رمته قسى الفناء بنبال
~~الموت ، وأصبحت الديار منه خالية ، والمساكن معطلة ، وورثها قوم آخرون .
# وإن لكم في القرون السالفة لعبرة ! أين العمالقة وأبناء العمالقة ! أين
~~الفراعنة وأبناء الفراعنة ! أين أصحاب مدائن الرس الذين قتلوا النبيين ،
~~وأطفئوا سنن المرسلين ، وأحيوا سنن الجبارين ! أين الذين ساروا بالجيوش ،
~~وهزموا الالوف ، وعسكروا العساكر ، ومدنوا المدائن ! الشرح : الرياش :
~~اللباس .
# وأسبغ : أوسع ، وإنما ضرب المثل بسليمان عليه لسلام ، لانه كان ملك الانس
~~والجن ، ولم يحصل لغيره ذلك ، ومن الناس من أنكر هذا ، لان اليهود والنصارى
~~يقولون : إنه لم يتعد ملكه حدود الشام ، بل ms2085 بعض الشام ، وينكرون حديث الجن
~~والطير والريح ، ويحملون ما ورد من ذلك على وجوه وتأويلات عقلية معنوية ،
~~ليس هذا موضع ذكرها .
# والزلفة : القرب .
# والطعمة ، بضم الطاء : المأكلة ، يقال : قد جعلت هذه الضيعة طعمة لزيد .
# والقسى : جمع قوس ، وأصلها (قووس) على (فعول) ، كضرب وضروب ، إلا أنهم قدموا PageV10P092
~~اللام ، فقالوا (قسو) على (فلوع) ، ثم قلبت الواو ياء ، وكسروا القاف كما
~~كسروا عين (عصى) فصارت (قسى) .
# (نسب العمالقة) والعمالقة أولاد لاوذ إرم بن سام بن نوح ، كان الملك
~~باليمن والحجاز وما تاخم ذلك من الاقاليم ، فمنهم عملاق بن لاوذ بن سام ،
~~ومنهم طسم بن لاوذ أخوه .
# ومنهم جديس بن لاوذ أخوهما ، وكان العز والملك بعد عملاق بن لاوذ في طسم
~~، فلما ملكهم عملاق بن طسم ، بغى وأكثر الفساد في الارض ، حتى كان يطأ
~~العروس ليلة إهدائها إلى بعلها ، وإن كانت بكرا افتضها قبل وصولها إلى
~~البعل ، ففعل ذلك بإمراه من جديس ، يقال لها غفيرة بنت غفار ، فخرجت إلى
~~قومها ، وهى تقول : لاأحد أذل من جديس أهكذا يفعل بالعروس ! .
# فغضب لها أخوها الاسود بن غفار ، وتابعه قومه على الفتك بعملاق بن طسم
~~وأهل بيته ، فصنع الاسود طعاما ، ودعا عملاق الملك إليه ، ثم وثب به وبطسم
~~، فأتى على رؤسائهم ، ونجا منهم رياح بن مر ، فصار إلى ذى جيشان بن تبع
~~الحميرى ملك اليمن ، فاستغاث به ، واستنجده على جديس ، فسار ذو جيشان في
~~حمير ، فأتى بلاد جو ، وهى قصبة اليمامة ، فاستأصل جديسا كلها ، وأخرب
~~اليمامة فلم يبق لجديس باقية ، ولا لطسم إلا اليسير منهم .
# ثم ملك بعد طسم وجديس وبار بن أميم بن لاوذ بن إرم ، فسار بولده وأهله ،
~~فنزل بأرض وبار ، وهى المعروفة الان برمل عالج ، فبغوا في الارض حينا حتى
~~أفناهم الله .
PageV10P093
# ثم ملك الارض بعد وبار عبد ضخم بن أثيف بن لاوذ ، فنزلوا بالطائف حينا ، ثم
~~بادوا .
# (نسب عاد وثمود) وممن يعد مع العمالقة عاد وثمود ، فأما عاد فهو عاد بن
~~عويص بن إرم بن سام بن نوح ، كان يعبد القمر ، ويقال : إنه ms2086 رأى من صلبه
~~أولاد أولاد أولاده أربعة آلاف ، وإنه نكح ألف جارية ، وكانت بلاده الاحقاف
~~المذكورة في القرآن ، وهى من شحر عمان إلى حضرموت ، ومن أولاده شداد بن عاد
~~، صاحب المدينة المذكورة .
# وأما ثمود ، فهو ثمود بن عابر بن إرم بن سام بن نوح ، وكانت دياره بين
~~الشام والحجاز إلى ساحل نهر الحبشة .
# (نسب الفراعنة) قوله عليه السلام : (أين الفراعنة ، وأبناء الفراعنة) ،
~~جمع فرعون ، وهم ملوك مصر ، فمنهم الوليد بن الريان فرعون يوسف ، ومنهم
~~الوليد بن مصعب ، فرعون موسى .
# ومنهم فرعون بن الاعرج الذى غزا بنى إسرائيل وأخرب بيت المقدس .
# (نسب أصحاب الرس) قوله عليه السلام : (أين أصحاب مدائن الرس ؟) ، قيل :
~~إنهم أصحاب شعيب النبي PageV10P094
~~النبي صلى الله عليه وآله ، وكانوا عبدة أصنام ، ولهم مواش وآبار يسقون منها .
# والرس : بئر عظيمة جدا انخسفت بهم ، وهم حولها ، فهلكوا وخسفت بأرضهم
~~كلها وديارهم .
# وقيل : الرس قرية بفلج اليمامة ، كان بها قوم من بقايا ثمود بغوا ،
~~فأهلكوا .
# وقيل قوم من العرب القديمة بين الشام والحجاز ، وكانت العنقاء تختطف
~~صبيانهم فتقتلهم ، فدعوا الله أن ينقذهم منها ، فبعث إليهم حنظلة بن صفوان
~~، فدعاهم إلى الدين على أن يقتل العنقاء ، فشارطوه على ذلك فدعا عليها ،
~~فأصابتها الصاعقة ، فلم يفوا له وقتلوه ، فأهلكوا .
# وقيل : هم أصحاب الاخدود ، والرس ، هو الاخدود .
# وقيل الرس أرض بأنطاكية قتل فيها حبيب النجار .
# وقيل : بل كذب أهلها نبيهم ورسوه في بئر ، أي رموه فيها .
# وقيل : إن الرس نهر في إقليم الباب ، والابواب مبدؤة من مدينة طراز ،
~~وينتهى إلى نهر الكر ، فيختلط به حتى يصب في بحر الخزر ، كان هناك ملوك
~~أولو بأس وقدرة ، فأهلكهم الله ببغيهم .
# الاصل : منها : قد لبس للحكمة جنتها ، وأخذها بجميع أدبها ، من الاقبال
~~عليها ، والمعرفة بها ، والتفرغ لها ، فهى عند نفسه ضالته التى يطلبها ،
~~وحاجته التى يسأل عنها ، فهو مغترب إذا اغترب الاسلام ، وضرب بعسيب ذنبه ،
~~وألصق الارض بجرانه ، بقية من بقايا حجته ، خليفة من خلائف أنبيائه .
PageV10P095
# الشرح : هذا الكلام فسره كل طائفة على حسب اعتقادها ، فالشيعة الامامية ms2087 ،
~~تزعم أن المراد به المهدى المنتظر عندهم ، والصوفية يزعمون أنه يعنى به ولى
~~الله في الارض ، وعندهم أن الدنيا لا تخلو عن الابدال ، وهم أربعون ، وعن
~~الاوتاد ، وهم سبعة ، وعن القطب وهو واحد ، فإذا مات القطب صار أحد السبعة
~~قطبا عوضه ، وصار أحد الاربعين وتدا ، عوض الوتد ، وصار بعض الاولياء الذين
~~يصطفيهم الله تعالى أبدالا عوض ذلك البدل .
# وأصحابنا يزعمون أن الله تعالى لا يخلى الامة من جماعة من المؤمنين
~~العلماء بالعدل والتوحيد ، وأن الاجماع إنما يكون حجة باعتبار أقوال أولئك
~~العلماء لكنه لما تعذرت معرفتهم بأعيانهم ، اعتبر إجماع سائر العلماء ،
~~وإنما الاصل قول أولئك .
# قالوا : وكلام أمير المؤمنين عليه السلام ليس يشير فيه إلى جماعة أولئك
~~العلماء من حيث هم جماعة ، ولكنه يصف حال كل واحد منهم ، فيقول : من صفته
~~كذا ، ومن صفته كذا .
# والفلاسفة يزعمون أن مراده عليه السلام بهذا الكلام العارف ، ولهم في
~~العرفان وصفات أربابه كلام يعرفه من له أنس بأقوالهم ، وليس يبعد عندي أن
~~يريد به القائم من آل محمد صلى الله عليه وآله في آخر الوقت ، إذا خلقه
~~الله تعالى ، وإن لم يكن الان موجودا ، فليس في الكلام ما يدل على وجوده
~~الان ، وقد وقع إتفاق الفرق من المسلمين أجمعين على أن الدنيا والتكليف لا
~~ينقضى إلا عليه .
# قوله عليه السلام : (قد لبس للحكمة جنتها) ، الجنة : ما يستتر به من
~~السلاح كالدرع ونحوها ، ولبس جنة الحكمة قمع النفس عن المشتهيات ، وقطع
~~علائق النفس عن PageV10P096
~~المحسوسات ، فإن ذلك مانع للنفس عن أن يصيبها سهام الهوى ، كما تمنع الدرع
~~الدارع عن أن يصيبه سهام الرماية .
# ثم عاد إلى صفة هذا الشخص ، فقال : (وأخذ بجميع أدبها من الاقبال عليها)
~~، أي شدة الحرص والهمة .
# ثم قال : (والمعرفة بها) ، أي والمعرفة بشرفها ونفاستها .
# ثم قال : (والتفرغ لها) ، لان الذهن متى وجهته نحو معلومين تخبط وفسد ،
~~وإنما يدرك الحكمة بتخلية السر من كل ما مر سواها .
# قال : (فهى عند نفسه ضالته التى يطلبها) ، هذا مثل قوله عليه السلام :
~~(الحكمة ضالة ms2088 المؤمن) ، ومن كلام الحكماء : لا يمنعك من الانتفاع بالحكمة
~~حقارة من وجدتها عنده ، كما لا يمنعك خبث تراب المعدن من التقاط الذهب .
# ووجدت بخط أبى محمد عبد الله بن أحمد الخشاب رحمه الله في تعاليق مسودة
~~أبياتا للعطوى ، وهى : قد رأينا الغزال والغصن والنجمين شمس الضحى وبدر
~~التمام فوحق البيان يعضده البرهان في مأقط شديد الخصام (1) ما رأينا سوى
~~المليحة شيئا جمع الحسن كله في نظام هي تجرى مجرى الاصالة في الرأى ومجرى
~~الارواح في الاجسام .
# وقد كتب ابن الخشاب بخطه تحت (المليحة) : ما أصدقه إن أراد بالمليحة
~~الحكمة ! قوله عليه السلام : (وحاجته التى يسأل عنها) ، هو مثل قوله :
~~(ضالته التى يطلبها .
# ثم قال : (هو مغترب إذا اغترب الاسلام) ، يقول هذا الشخص يخفى نفسه
~~ويحملها PageV10P097
~~إذا اغترب الاسلام ، واغتراب الاسلام أن يظهر الفسق والجور على الصلاح
~~والعدل ، قال عليه السلام : (بدأ الاسلام غريبا وسيعود كما بدا) .
# قال : (وضرب بعسيب ذنبه ، وألصق الارض بجرانه) ، هذا من تمام قوله : (إذا
~~اغترب الاسلام) ، أي إذا صار الاسلام غريبا مقهورا ، وصار الاسلام كالبعير
~~البارك يضرب الارض بعسيبه ، وهو أصل الذنب ، ويلصق جرانه وهو صدره في الارض
~~، فلا يكون له تصرف ولا نهوض .
# ثم عاد إلى صفة الشخص المذكور .
# وقال : (بقية من بقايا حججه ، خليفة من خلائف أنبيائه) ، الضمير هاهنا
~~يرجع إلى الله سبحانه وإن لم يجر ذكره للعلم به ، كما قال : (حتى توارت
~~بالحجاب) (1) ، ويمكن أن يقال : إن الضمير راجع إلى مذكور وهو الاسلام ، أي
~~من بقايا حجج الاسلام وخليفة من خلائف أنبياء الاسلام .
# فإن قلت : ليس للاسلام إلا نبى واحد .
# قلت : بل له أنبياء كثير ، قال تعالى : (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل) (2) وقال سبحانه : (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم
~~حنيفا) (3) ، وكل الانبياء دعوا إلى مادعا إليه محمد صلى الله عليه وآله من
~~التوحيد والعدل ، فكلهم أنبياء للاسلام .
# فإن قلت : أليس لفظ (الحجة) ولفظ (الخليفة) مشعرا بما تقوله الامامية ؟ .
# قلت : لا ، فإن أهل التصوف يسمون صاحبهم حجة وخليفة ، وكذلك ms2089 الفلاسفة PageV10P098
~~وأصحابنا لا يمتنعون من إطلاق هذه الالفاظ على العلماء المؤمنين في كل عصر
~~، لانهم حجج الله ، أي إجماعهم حجة ، وقد استخلفهم الله في أرضه ليحكموا
~~بحكمه .
# وعلى ما اخترناه نحن فالجواب ظاهر .
# الاصل : ثم قال عليه السلام : أيها الناس ، إنى قد بثثت لكم المواعظ التى
~~وعظ بها الانبياء أممهم ، وأديت إليكم ما أدت الاوصياء إلى من بعدهم ،
~~وأدبتكم بسوطي فلم تستقيموا ، وحدوتكم بالزواجر فلم تستوسقوا .
# لله أنتم ! أتتوقعون إماما غيرى يطأ بكم الطريق ، ويرشدكم السبيل ! ألا
~~إنه قد أدبر من الدنيا ماكان مقبلا ، وأقبل منها ما كان مدبرا ، وأزمع
~~الترحال عباد الله الاخيار ، وباعوا قليلا من الدنيا لا يبقى ، بكثير من
~~الاخرة لا يفنى ! ما ضر إخواننا الذين سفكت دماؤهم بصفين ألا يكونوا اليوم
~~أحياء ، يسيغون الغصص ، ويشربون الرنق ! قد والله لقوا الله فوفاهم أجورهم
~~، وأحلهم دار الامن بعد خوفهم ! أين إخوانى الذين ركبوا الطريق ، ومضوا على
~~الحق ! أين عمار ! وأين ابن التيهان ! وأين ذو الشهادتين ! وأين نظراؤهم من
~~إخوانهم الذين تعاقدوا على المنية وأبرد برؤوسهم إلى الفجرة ! قال : ثم ضرب
~~عليه السلام بيده على لحيته الشريفة الكريمة ، فأطال البكاء ، ثم قال عليه
~~السلام : أوه على إخوانى الذين قرءوا القرآن فأحكموه ، وتدبروا الفرض
~~فأقاموه !
PageV10P099
# أحيوا السنة ، وأماتوا البدعة ، دعوا للجهاد فأجابوا ، ووثقوا بالقائد
~~فاتبعوه .
# ثم نادى بأعلى صوته : الجهاد الجهاد عباد الله ! ألا وإنى معسكر في يومى
~~هذا ، فمن أراد الرواح إلى الله فليخرج .
# قال نوف : وعقد للحسين عليه السلام في عشرة آلاف ، ولقيس بن سعد رحمه
~~الله في عشرة آلاف ، ولابي أيوب الانصاري في عشرة آلاف ، ولغيرهم على أعداد
~~أخر ، وهو يريد الرجعة إلى صفين فما دارت الجمعة حتى ضربه الملعون ابن
~~الملجم لعنه الله ، فتراجعت العساكر ، فكنا كأغنام فقدت راعيها ، تختطفها
~~الذئاب من كل مكان ! الشرح : بثثت لكم المواعظ : فرقتها ونشرتها .
# والاوصياء : الذين يأتمنهم الانبياء على الاسرار الالهية ، وقد يمكن ألا
~~يكونوا خلفاء بمعنى الامرة والولاية ، فإن مرتبتهم أعلى من مراتب الخلفاء .
# وحدوتكم : سقتكم كما تحدى الابل ms2090 .
# فلم تستوسقوا ، أي لم تجتمعوا ، قال : مستوسقات لم يجدن سائقا (1) .
# قوله : (يطأ بكم الطريق) ، أي يحملكم على المنهاج الشرعي ، ويسلك بكم
~~مسلك الحق ، كأنه جعلهم ضالين عن الطريق التى يطلبونها .
PageV10P100
# وقال : أتريدون إماما غيرى يوقفكم على الطريق التى تطلبونها حتى تطئوها
~~وتسلكوها .
# ! ثم ذكر أنه قد أدبر من الدنيا ماكان مقبلا ، وهو الهدى والرشاد ، فإنه
~~كان في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وخلفائه مقبلا ، ثم أدبر عند
~~إستيلاء معاوية وأتباعه ، وأقبل منها ماكان مدبرا ، وهو الضلال والفساد ،
~~ومعاوية عند أصحابنا مطعون في دينه ، منسوب إلى الالحاد ، قد طعن فيه صلى
~~الله عليه وآله ، وروى فيه شيخنا أبو عبد الله البصري في كتاب (نقض
~~السفيانية) على الجاحظ ، وروى عنه أخبارا كثيرة تدل على ذلك ، وقد ذكرناها
~~في كتابنا في (مناقضة السفيانية) .
# وروى أحمد بن أبى طاهر في كتاب (أخبار الملوك) أن معاوية سمع المؤذن يقول
~~(أشهد أن لا إله إلا الله) ، فقالها ثلاثا ، فقال : أشهد أن محمدا رسول
~~الله ! فقال : لله أبوك يابن عبد الله ! لقد كنت عالى الهمة ، ما رضيت
~~لنفسك إلا أن يقرن اسمك باسم رب العالمين ! .
# قوله عليه السلام : (وأزمع الترحال) أي ثبت عزمهم عليه ، يقال : أزمعت
~~الامر ، ولا يقال : أزمعت على الامر ، هكذا يقول الكسائي ، وأجازه الخليل
~~والفراء .
# ثم قال عليه السلام : إنه لم يضر إخواننا القتلى بصفين كونهم اليوم ليسوا
~~بأحياء حياتنا المشوبة بالنغص والغصص .
# ويقال : ماء رنق ، بالتسكين ، أي كدر ، رنق الماء بالكسر ، يرنق رنقا فهو
~~رنق ، وأرنقته ، أي كدرته ، وعيش رنق بالكسر ، أي كدر .
# ثم أقسم أنهم لقوا الله فوفاهم أجورهم ، وهذا يدل على ما يذهب إليه جمهور
~~أصحابنا من نعيم القبر وعذابه .
# ثم قال عليه السلام : (أين إخوانى) ؟ ثم عددهم ، فقال : (أين عمار) .
PageV10P101
# (عمار بن ياسر ونسبه ونبذ من أخباره) وهو عمار بن ياسر بن عامر بن كنانة بن
~~قيس العنسى (بالنون) المذحجي ، يكنى أبا اليقظان ، حليف بنى مخزوم .
# ونحن نذكر طرفا من أمره من كتاب الاستيعاب (1) لابي عمر بن عبد ms2091 البر
~~المحدث .
# قال أبو عمر : كان ياسر والد عمار عربيا قحطانيا ، من عنس في مذحج ، إلا
~~أن ابنه عمارا كان مولى لبنى مخزوم ، لان أباه ياسرا قدم مكه مع أخوين له ،
~~يقال لهما : مالك والحارث ، في طلب أخ لهم رابع ، فرجع الحارث ومالك إلى
~~اليمن ، وأقام ياسر بمكة ، فحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم ، فزوجه أبو حذيفة أمة يقال لها سمية ، فأولدها عمارا ، فأعتقه
~~أبو حذيفة ، فمن هاهنا كان عمار مولى بنى مخزوم ، وأبوه عربي ، لا يختلفون
~~في ذلك ، وللحلف والولاء الذى بين بنى مخزوم وعمار وأبيه ياسر ، كان احتمال
~~بنى مخزوم على عثمان ، حين نال من عمار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب ،
~~حتى انفتق له فتق في بطنه ، زعموا ، وكسروا ضلعا من أضلاعه ، فاجتمعت بنو
~~مخزوم ، فقالوا : والله لئن مات لا قتلنا به أحدا غير عثمان .
# ! قال أبو عمر : كان عمار بن ياسر ممن عذب في الله .
# ثم أعطاهم عمار ما أرادوا بلسانه ، واطمأن الايمان بقلبه ، فنزل فيه :
~~(إلا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان) (2) ، وهذا مما أجمع عليه أهل التفسير (3) .
PageV10P102
# وهاجر إلى أرض الحبشة ، وصلى إلى القبلتين ، وهو من المهاجرين الاولين ، ثم
~~شهد بدرا والمشاهد كلها ، وأبلى بلاء حسنا ، ثم شهد اليمامة ، فأبلى فيها
~~أيضا يومئذ ، وقطعت أذنه .
# قال أبو عمر : وقد روى الواقدي ، عن عبد الله بن نافع ، عن أبيه ، عن عبد
~~الله بن عمر ، قال : رأيت عمارا يوم اليمامة على صخرة وقد أشرف عليها يصيح
~~: يا معشر المسلمين ، أمن الجنة تفرون ؟ أنا عمار بن ياسر ، هلموا إلي !
~~وأنا أنظر إلى أذنه قد قطعت ، فهى تذبذب (1) ، وهو يقاتل أشد القتال .
# قال أبو عمر : وكان عمار آدم طوالا مضطربا أشهل (2) العينين ، بعيد مابين
~~المنكبين ، لا يغير شيبة .
# قال : وبلغنا أن عمارا قال : كنت تربا لرسول الله صلى الله عليه وآله في
~~سنه ، لم يكن أحد أقرب إليه مني سنا .
# وقال ابن عباس في قوله تعالى : (أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له ms2092 نورا
~~يمشى به في الناس) : إنه عمار بن ياسر ، (كمن مثله في الظلمات ليس بخارج
~~منها) (3) : إنه أبو جهل بن هشام .
# قال : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (إن عمارا ملئ إيمانا إلى
~~مشاشه) (4) .
# ويروى إلى أخمص (5) قدميه .
# وروى أبو عمر عن عائشة ، أنها قالت : مامن أحد من أصحاب رسول الله صلى الله PageV10P103
~~عليه وسلم أشاء أن أقول فيه إلا قلت ، إلا عمار بن ياسر ، فإنى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إنه ملئ إيمانا إلى أخمص قدميه) .
# قال أبو عمر : وقال عبد الرحمن بن أبزى : شهدنا مع على عليه السلام صفين
~~ثمانمائة ممن بايع بيعة الرضوان ، قتل منا ثلاثة وستون ، منهم عمار بن ياسر .
# قال أبو عمر : ومن حديث خالد بن الوليد ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال : (من أبغض عمارا أبغضه الله) ، فما زلت أحبه من يومئذ .
# قال أبو عمر : ومن حديث على بن أبى طالب عليه السلام : إن عمارا جاء
~~يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله يوما ، فعرف صوته ، فقال : (مرحبا
~~بالطيب المطيب - يعنى عمارا - ائذنوا له) .
# قال أبو عمر : ومن حديث أنس عن النبي صلى الله عليه وآله : (اشتاقت الجنة
~~إلى أربعة : على ، وعمار ، وسلمان ، وبلال) .
# قال أبو عمر : وفضائل عمار كثيرة جدا يطول ذكرها .
# قال : وروى الاعمش ، عن أبى عبد الرحمن السلمى ، قال : شهدنا مع على عليه
~~السلام صفين ، فرأيت عمار بن ياسر لا يأخذ في ناحية ولا واد من أودية صفين
~~، إلا رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وآله يتبعونه ، كأنه علم لهم ، وسمعته
~~يقول يومئذ لهاشم بن عتبة : يا هاشم ، تقدم الجنة تحت البارقة .
# اليوم ألقى الاحبة محمدا وحزبة .
# والله لو هزمونا حتى يبلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق ، وأنهم
~~على الباطل ، ثم قال : نحن ضربناكم على تنزيله فاليوم نضربكم على تأويله .
PageV10P104
# ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله أو يرجع الحق على سبيله .
# فلم أر أصحاب محمد صلى الله عليه وآله ms2093 قتلوا في موطن ، ما قتلوا يومئذ .
# قال : وقد قال أبو مسعود البدرى وطائفة لحذيفة حين احتضر ، وقد ذكر
~~الفتنة : إذا اختلف الناس فبمن تأمرنا ؟ قال : عليكم بابن سمية ، فإنه لن
~~يفارق الحق حتى يموت - أو قال : فإنه يزول مع الحق حيث زال .
# قال أبو عمر : وبعضهم يجعل هذا الحديث عن حذيفة مرفوعا .
# قال أبو عمر : وروى الشعبى ، عن الاحنف ، أن عمارا حمل يوم صفين ، فحمل
~~عليه ابن جزء السكسكى ، وأبو الغادية الفزارى ، فأما أبو الغادية ، فطعنه ،
~~وأما ابن جزء فاحتز رأسه .
# قلت : هذا الموضع مما اختلف فيه قول أبى عمر رحمه الله ، فإنه ذكر في
~~كتاب الكنى من الاستيعاب (1) أبا الغادية بالغين المعجمة ، وقال : إنه جهنى
~~من جهينة ، وجهينة من قضاعة ، وقد نسبه هاهنا فزاريا .
# وقال في كتاب الكنى : إن اسم أبى الغادية يسار ، وقيل مسلم .
# وقد ذكر ابن قتيبة في كتاب (المعارف) عن أبى الغادية أنه كان يحدث عن
~~نفسه بقتل عمار ، ويقول : إن رجلا طعنه فانكشف المغفر عن رأسه ، فضربت رأسه
~~، فإذا رأس عمار قد ندر (2) .
# وكيفية هذا القتل تخالف الكيفية التى رواها ابن عبد البر .
# قال أبو عمر : وقد روى وكيع ، عن شعبة ، عن عبد بن مرة ، عن عبد الله بن سلمة ، PageV10P105
~~قال : لكأنى أنظر إلى عمار يوم صفين وهو صريع ، فاستسقى ، فأتى بشربة من
~~لبن ، فشرب ، فقال : اليوم ألقى الاحبة .
# إن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إلي أن آخر شربة أشربها في الدنيا
~~شربة من لبن ، ثم استسقى ثانية فأتته امرأة طويلة اليدين بإناء ، فيه ضياح
~~(1) من لبن ، فقال حين شربه : الحمد لله ، الجنة تحت الاسنة ، والله لو
~~ضربونا حتى يبلغونا سعفات هجر لعلمنا أنا على الحق ، وأنهم على الباطل ، ثم
~~قاتل حتى قتل .
# قال أبو عمر : وقد روى حارثة بن المضراب : قرأت كتاب عمر إلى أهل الكوفة
~~: أما بعد ، فإنى بعثت إليكم عمارا أميرا ، وعبد الله بن مسعود معلما
~~ووزيرا ، وهما من النجباء ، من أصحاب محمد ، فاسمعوا لهما ، واقتدوا بهما ،
~~فإنى قد آثرتكم ms2094 بعبد الله على نفسي أثرة .
# قال أبو عمر : وإنما قال عمر : هما من النجباء ، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : (إنه لم يكن نبى إلا أعطى سبعة من أصحابه نجباء وزراء فقهاء ،
~~وإنى قد أعطيت أربعة عشر : حمزة ، وجعفرا ، وعليا ، وحسنا ، وحسينا ، وأبا
~~بكر ، وعمر ، وعبد الله بن مسعود ، وسلمان ، وعمارا ، وأبا ذر ، وحذيفة ،
~~والمقداد ، وبلالا) .
# قال أبو عمر : وتواترت الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال
~~: (تقتل عمارا الفئة الباغية) ، وهذا من إخباره بالغيب ، وأعلام نبوته صلى
~~الله عليه وآله ، وهو من أصح الاحاديث .
# وكانت صفين في ربيع الاخر سنة سبع وثلاثين ، ودفنه على عليه السلام في
~~ثيابه ولم يغسله .
PageV10P106
# وروى أهل الكوفة أنه صلى عليه ، وهو مذهبهم في الشهداء ، أنهم لا يغسلون
~~ويصلى عليهم .
# قال أبو عمر : وكان سن عمار يوم قتل نيفا وتسعين ، سنة ، وقيل : إحدى
~~وتسعين ، وقيل : اثنتين وتسعين ، وقيل : ثلاثا وتسعين .
# (ذكر أبى الهيثم بن التيهان وطرف من أخباره) ثم قال عليه السلام : (وأين
~~ابن التيهان) ، هو أبو الهيثم بن التيهان ، بالياء المنقوطة ، باثنتين
~~تحتها ، المشددة المكسورة ، وقبلها تاء منقوطة باثنتين فوقها ، واسمه مالك
~~، واسم أبيه مالك أيضا ، ابن عبيد بن عمرو بن عبد الاعلم بن عامر الانصاري
~~، أحد النقباء ليلة العقبة .
# وقيل : إنه لم يكن من أنفسهم ، وإنه من بلي بن أبي الحارث بن قضاعة ،
~~وإنه حليف لبنى عبد الاشهل ، كان أحد النقباء ليلة العقبة ، وشهد بدرا .
# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب (الاستيعاب) اختلف في وقت وفاته ، فذكر
~~خليفة ، عن الاصمعي ، قال : سألت قومه ، فقالوا : مات في حياة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله (1) .
# قال أبو عمر : وهذا لم يتابع عليه قائله .
# وقيل : إنه توفى سنة عشرين ، أو إحدى وعشرين .
# وقيل : إنه أدرك صفين ، وشهدها مع على عليه السلام ، وهو الاكثر .
# وقيل : إنه قتل بها .
# ثم قال أبو عمر : حدثنا خلف بن قاسم ، قال : حدثنا الحسن بن رشيق ، قال :
PageV10P107
# حدثنا الدولابى ، قال : حدثنا أبو بكر الوجيهى ، عن ms2095 أبيه ، عن صالح بن
~~الوجيه ، قال : وممن قتل بصفين عمار ، وأبو الهيثم بن التيهان ، وعبد الله
~~بن بديل ، وجماعة من البدريين رحمهم الله .
# ثم روى أبو عمر رواية أخرى ، فقال : حدثنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~عبد المؤمن ، قال : حدثنا عثمان بن أحمد بن السماك ، قال : حدثنا حنبل بن
~~إسحاق بن على ، قال : قال : أبو نعيم : أبو الهيثم بن التيهان ، اسمه مالك
~~، واسم التيهان عمرو بن الحارث ، أصيب أبو الهيثم مع على يوم صفين .
# قال أبو عمر : هذا قول أبى نعيم وغيره .
# قلت : وهذه الرواية أصح من قول ابن قتيبة في كتاب المعارف (1) ، وذكر قوم
~~أن أبا الهيثم شهد صفين مع على عليه السلام ، ولا يعرف ذلك أهل العلم ولا
~~يثبتونه فإن تعصب ابن قتيبة معلوم ، وكيف يقول : لا يعرفه أهل العلم ، وقد
~~قاله أبو نعيم ، وقاله صالح بن الوجيه ، ورواه ابن عبد البر وهؤلاء شيوخ
~~المحدثين ! (ترجمة ذى الشهادتين خزيمة بن ثابت) ثم قال عليه السلام : (وأين
~~ذو الشهادتين) ، هو خزيمة بن ثابت بن الفاكه بن ثعلبة الخطمى الانصاري من
~~بنى خطمة (2) من الاوس جعل رسول الله صلى الله عليه وآله PageV10P108
~~شهادته كشهادة رجلين ، لقصة مشهورة (1) ، يكنى أبا عمارة ، شهد بدرا وما
~~بعدها من المشاهد ، وكانت راية بنى خطمة بيده يوم الفتح .
# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب (الاستيعاب) (2) : وشهد صفين مع على بن
~~أبى طالب عليه السلام ، فلما قتل عمار قاتل حتى قتل .
# قال أبو عمر : وقد روى حديث مقتله بصفين من وجوه كثيرة ، ذكرناها في كتاب
~~الاستيعاب عن ولد ولده ، وهو محمد بن عمارة بن خزيمة ذى الشهادة ، وأنه كان
~~يقول في صفين : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : (تقتل عمارا
~~الفئة الباغية) ، ثم قاتل حتى قتل .
# قلت : ومن غريب ما وقعت عليه من العصبية القبيحة ، أن أبا حيان التوحيدي
~~قال في كتاب البصائر : إن خزيمة بن ثابت المقتول مع على عليه السلام بصفين
~~، ليس هو خزيمة بن ثابت ذا الشهادتين ms2096 ، بل آخر من الانصار صحابي اسمه خزيمة
~~بن ثابت ، وهذا خطأ ، لان كتب الحديث والنسب تنطق بأنه لم يكن في الصحابة
~~من الانصار ، ولا من غير الانصار خزيمة بن ثابت إلا ذو الشهادتين ، وإنما
~~الهوى لا دواء له ، على أن الطبري صاحب التاريخ قد سبق أبا حيان بهذا القول
~~، ومن كتابه نقل أبو حيان ، والكتب الموضوعة لاسماء الصحابة تشهد بخلاف ما
~~ذكراه ، ثم أي حاجة لناصري أمير المؤمنين أن يتكثروا بخزيمة ، وأبى الهيثم
~~، وعمار وغيرهم ! لو أنصف هذا الرجل PageV10P109
~~ورأوه بالعين الصحيحة ، لعلموا أنه لو كان وحده ، وحاربه الناس كلهم أجمعون
~~، لكان على الحق ، وكانوا على الباطل .
# ثم قال عليه السلام : (وأين نظراؤهم من إخوانهم) ! يعنى الذين قتلوا
~~بصفين معه من الصحابة ، كابن بديل ، وهاشم بن عتبة ، وغيرهما ممن ذكرناه في
~~أخبار صفين .
# وتعاقدوا على المنية : جعلوا بينهم عقدا ، وروى (تعاهدوا) .
# وأبرد برؤوسهم إلى الفجرة : حملت رؤوسهم مع البريد إلى الفسقة للبشارة
~~بها ، والفجرة هاهنا : أمراء عسكر الشام ، تقول : قد أبردت إلى الامير ،
~~فأنا مبرد ، والرسول بريد ، ويقال للفرانق (1) البريد ، لانه ينذر قدام
~~الاسد .
# قوله : (أوه على إخوانى) ، ساكنة الواو مكسورة الهاء ، كلمة شكوى وتوجع ،
~~وقال الشاعر : فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها ومن بعد أرض دونها وسماء .
# (2) وربما قلبوا الواو ألفا ، فقالوا : آه من كذا ، آه على كذا ، وربما
~~شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء ، فقالوا : أوه من كذا ، وربما حذفوا
~~الهاء مع التشديد ، وكسروا الواو ، فقالوا : أو من كذا بلا مد ، وقد يقولون
~~: آوه ، بالمد والتشديد وفتح الالف وسكون الهاء ، لتطويل الصوت بالشكاية ،
~~وربما أدخلوا فيه الياء تارة يمدونه ، وتارة لا يمدونه ، فيقولون : (أوياه)
~~و(آوياه) وقد أوه الرجل تأويها ، وتأوه تأوها ، إذا قال (أوه) ، الاسم منه
~~(الاهه) بالمد ، قال المثقب العبدى : إذا ما قمت أرحلها بليل تأوه آهة
~~الرجل الحزين (3) .
PageV10P110
# قوله عليه السلام : (ووثقوا بالقائد فاتبعوه) ، يعنى نفسه ، أي وثقوا بأنى
~~على الحق ، وتيقنوا ذلك ، فاتبعوني في حرب من حاربت ، وسلم من سالمت .
# قوله : (الجهاد الجهاد) ، منصوب بفعل مقدر .
# وإنى ms2097 معسكر في يومى ، أي خارج بالعسكر إلى منزل يكون لهم معسكرا (ذكر سعد
~~بن عبادة ونسبه) وقيس بن سعد بن عبادة بن دليم (1) الخزرجي ، صحابي ، يكنى
~~أبا عبد الملك ، روى عن رسول الله صلى الله عليه وآله أحاديث ، وكان طوالا
~~جدا سباطا شجاعا ، جوادا ، وأبوه سعد رئيس الخزرج ، وهو الذى حاولت الانصار
~~إقامته في الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولم يبايع أبا بكر
~~حين بويع ، وخرج إلى حوران ، فمات بها ، قيل قتلته الجن لانه بال قائما في
~~الصحراء ليلا ، ورووا بيتين من شعر ، قيل إنهما سمعا ليلة قتله ، ولم ير
~~قائلهما : نحن قتلنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ورميناه بسهمين فلم نخطئ
~~فؤاده .
# ويقول قوم : إن أمير الشام يومئذ كمن له من رماه ليلا ، وهو خارج إلى
~~الصحراء بسهمين ، فقتله لخروجه عن طاعة الامام ، وقد قال بعض المتأخرين في
~~ذلك : يقولون سعد شكت الجن قلبه ألا ربما صححت دينك بالغدر وما ذنب سعد أنه
~~بال قائما ولكن سعدا لم يبايع أبا بكر وقد صبرت من لذة العيش أنفس وما صبرت
~~عن لذة النهى والامر .
PageV10P111
# وكان قيس بن سعد من كبار شيعة أمير المؤمنين عليه السلام ، وقائل بمحبته
~~وولائه ، وشهد معه حروبه كلها ، وكان مع الحسن عليه السلام ، ونقم عليه
~~صلحه معاوية ، وكان طالبي الرأى ، مخلصا في اعتقاده ووده ، وأكد ذلك عنده
~~فوات الامر أباه وما نيل يوم السقيفة وبعده منه ، فوجد من ذلك في نفسه
~~وأضمره ، حتى تمكن من إظهاره في خلافة أمير المؤمنين ، وكما قيل : (عدو
~~عدوك صديق لك) .
# (ذكر أبى أيوب الانصاري ونسبه) وأما أبو أيوب الانصاري ، فهو خالد بن
~~يزيد بن كعب بن ثعلبة الخزرجي ، من بنى النجار ، شهد العقبة وبدرا وسائر
~~المشاهد ، وعليه نزل رسول الله صلى الله عليه وآله لما خرج عن بنى عمرو بن
~~عوف ، حين قدم المدينة مهاجرا من مكة ، فلم يزل عنده حتى بنى مسجده ومساكنه
~~، ثم انتقل إليها ، ويوم المؤاخاة آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بينه ms2098
~~وبين مصعب بن عمير .
# وقال أبو عمر في كتاب (الاستيعاب) (1) : إن أبا أيوب شهد مع على عليه
~~السلام مشاهده كلها ، وروى ذلك عن الكلبى ، وابن إسحاق ، قالا : شهد معه
~~يوم الجمل وصفين ، وكان مقدمته يوم النهروان .
# قوله (تختطفها الذئاب) ، الاختطاف : أخذك الشئ بسرعة ، ويروى (تتخطفها) ،
~~قال تعالى : (تخافون أن يتخطفكم الناس) (2) ويقال : إن هذه الخطبة آخر خطبة
~~، خطبها أمير المؤمنين عليه السلام قائما .
PageV10P112
# الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله المعروف من غير رؤية ، الخالق
~~من غير منصبة ، خلق الخلائق بقدرته ، واستعبد الارباب بعزته ، وساد العظماء
~~بجوده ، وهو الذى أسكن الدنيا خلقه ، وبعث إلى الجن والانس رسله ، ليكشفوا
~~لهم عن غطائها ، وليحذروهم من ضرائها ، وليضربوا لهم أمثالها ، وليبصروهم
~~عيوبها ، وليهجموا عليهم بمعتبر من تصرف مصاحها وأسقامها ، وحلالها وحرامها
~~، وما أعد الله سبحانه للمطيعين منهم والعصاة ، من جنة ونار ، وكرامة وهوان .
# أحمده إلى نفسه ، كما استحمد إلى خلقه ، وجعل لكل شئ قدرا ، ولكل قدر
~~أجلا ، ولكل أجل كتابا .
# الشرح : المنصبة ، بالفتح والنصب : التعب ، والماضي نصب بالكسرة ، وهم
~~ناصب في قول النابغة : كلينى لهم يا أميمة ناصب (1) .
# ذو نصب ، مثل رجل تامر ولابن ، ويقال : هو (فاعل) بمعنى (مفعول فيه) لانه ينصب PageV10P113
~~فيه ويتعب ، كقولهم : ليل نائم ، أي ينام فيه ، ويوم عاصف ، أي تعصف فيه
~~الريح .
# واستعبدت فلانا : اتخذته عبدا .
# والضراء : الشدة .
# ومعتبر (1) : مصدر بمعنى الاعتبار .
# ومصاحها : جمع مصحة (مفعلة) من الصحة ، كمضار جمع مضرة .
# وصفه سبحانه بأنه معروف بالادلة ، لا من طريق الرؤية كما تعرف المرئيات ،
~~وبأنه يخلق الاشياء ولا يتعب كما يتعب الواحد منا فيما يزاوله ويباشر من
~~أفعاله .
# خلق الخلائق بقدرته على خلقهم ، لا بحركة واعتماد ، وأسبغ النعمة عليهم :
~~أوسعها .
# واستعبد الذين يدعون في الدنيا أربابا بعزه وقهره .
# وساد كل عظيم بسعة جوده ، وأسكن الدنيا خلقه ، كما ورد في الكتاب العزيز
~~: (إنى جاعل في الارض خليفة) (2) .
# وبعث رسله إلى الجن والانس ، كما ورد في الكتاب العزيز : (يا معشر الجن
~~والانس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتى وينذرونكم لقاء ms2099 يومكم هذا) (3) .
# قال : (ليكشفوا لهم عن غطاء الدنيا) ، أي عن عوراتها وعيوبها المستورة ،
~~وليخوفوهم من مضرتها وغرورها المفضى إلى عذاب الابد .
# وليضربوا لهم أمثالها ، كالامثال الواردة في الكتاب العزيز ، نحو قوله
~~تعالى : (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الارض ...
# ) الاية .
# (4) قوله : (وليهجموا عليهم) ، هجمت على الرجل : دخلت عليه بغتة ، يقول :
~~ليدخلوا عليهم بما في تصاريف الدنيا ، من الامن (5) الصحة والسقم ، وما أحل
~~وما حرم على طريق الابتلاء .
PageV10P114
# ثم قال : (وما أعد الله سبحانه للمطيعين منهم والعصاة) ، يجوز أن تكون (ما)
~~معطوفة على (عيوبها) ، فيكون موضعها نصبا ، ويجوز أن يكون موضعها جرا ،
~~ويكون من تتمة أقسام ما يعتبر به ، والاول أحسن .
# ثم قال عليه السلام : إنى أحمد الله كما أستحمد (1) إلى خلقه ، استحمد
~~(1) إليهم فعل ما يوجب عليهم حمده .
# ثم قال : إنه سبحانه جعل لكل شئ من أفعاله قدرا ، أي فعله مقدرا محدود
~~الغرض ، اقتضى ذلك القدر وتلك الكيفية ، كما قال سبحانه : (وكل شئ عنده
~~بمقدار) (2) .
# وجعل لكل شئ مقدر وقتا ينتهى إليه وينقطع عنده ، وهو الاجل .
# ولكل أجل كتابا ، أي رقوما تعرفها الملائكة ، فتعلم انقضاء عمر من ينقضى
~~عمره ، وعدم ما ألطافهم في معرفة عدمه .
# الاصل : منها في ذكر القرآن : فالقرآن آمر زاجر ، وصامت ناطق ، حجة الله
~~على خلقه ، أخذ عليه ميثاقهم ، وارتهن عليهم أنفسهم ، أتم نوره ، وأكرم به
~~دينه ، وقبض نبيه صلى الله عليه وسلم وقد فرغ إلى الخلق من أحكام الهدى به .
# فعظموا منه سبحانه ما عظم من نفسه ، فإنه لم يخف عنكم شيئا من دينه ، ولم
~~يترك شيئا رضيه أو كرهه إلا وجعل له علما باديا ، وآية محكمة ، تزجر عنه ،
~~أو تدعو إليه ، فرضاه فيما بقى واحد ، وسخطه فيما بقى واحد .
PageV10P115
# واعلموا أنه لن يرضى عنكم بشئ سخطه على من كان قبلكم ، ولن يسخط عليكم بشئ
~~رضيه ممن كان قبلكم ، وإنما تسيرون في أثر بين ، وتتكلمون برجع قول قد قاله
~~الرجال من قبلكم .
# قد كفاكم مؤونة دنياكم ، وحثكم على الشكر ، وافترض من ms2100 ألسنتكم الذكر ،
~~وأوصاكم بالتقوى ، وجعلها منتهى رضاه ، وحاجته من خلقه .
# فاتقوا الله الذى أنتم بعينه ، ونواصيكم بيده ، وتقلبكم في قبضته ، إن
~~أسررتم علمه ، وأن أعلنتم كتبه ، قد وكل بكم حفظة كراما ، لا يسقطون حقا ،
~~ولا يثبتون باطلا .
# واعلموا أنه من يتق الله يجعل له مخرجا من الفتن ، ونورا من الظلم ،
~~ويخلده فيما اشتهت نفسه ، وينزله منزلة الكرامة عنده ، في دار اصطنعها
~~لنفسه ، ظلها عرشه ، ونورها بهجته ، وزوارها ملائكته ، ورفقاؤها رسله .
# فبادروا المعاد ، وسابقوا الاجال ، فإن الناس يوشك أن ينقطع بهم الامل ،
~~ويرهقهم الاجل ، ويسد عنهم باب التوبة ، فقد أصبحتم في مثل ما سأل (1) إليه
~~الرجعة من كان قبلكم ، وأنتم بنو سبيل ، على سفر من دار ليست بداركم ، وقد
~~أوذنتم منها بالارتحال ، وأمرتم فيها بالزاد .
# الشرح : جعل القرآن آمرا وزاجرا لما كان خالقه - وهو الله سبحانه - آمرا
~~زاجرا به ، فأسند الامر والزجر إليه ، كما تقول : سيف قاتل ، وإنما القاتل
~~الضارب به ، وجعله صامتا ناطقا ، لانه - من حيث هو حروف وأصوات - صامت ، إذ
~~كان العرض يستحيل أن يكون ناطقا PageV10P116
~~لان النطق حركة الاداة بالكلام ، والكلام يستحيل أن يكون ذا أداة ينطق
~~بالكلام بها ، وهو من حيث يتضمن الاخبار والامر والنهى والنداء وغير ذلك من
~~أقسام الكلام ، كالناطق ، لان الفهم يقع عنده ، وهذا من باب المجاز كما
~~تقول : هذه الربوع الناطقة ، وأخبرتني الديار بعد رحيلهم بكذا .
# ثم وصفه بأنه حجة الله على خلقه ، لانه المعجزة الاصلية .
# أخذ سبحانه على الخلائق ميثاقه ، وارتهن عليه أنفسهم ، لما كان سبحانه قد
~~قرر في عقول المكلفين أدلة التوحيد والعدل ، ومن جملة مسائل العدل النبوة ،
~~ويثبت نبوة محمد صلى الله عليه وآله عقلا ، كان سبحانه بذلك كالاخذ ميثاق
~~المكلفين بتصديق دعوته ، وقبول القرآن الذى جاء ، وجعل به نفسهم رهنا على
~~الوفاء بذلك ، فمن خالف خسر نفسه ، وهلك هلاك الابد .
# هذا تفسير المحققين ، ومن الناس من يقول : المراد بذلك قصة الذرية قبل
~~خلق آدم عليه السلام ، كما ورد في الاخبار ، وكما فسر قوم عليه الاية .
# ثم ذكر عليه السلام ms2101 أن الله تعالى قبض رسوله صلى الله عليه وآله ، وقد
~~فرغ إلى الخلق بالقرآن من الاكمال والاتمام ، كقوله تعالى : (اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي) (1) ، وإذا كان قد أكمله لم يبق فيه نقص
~~ينتظر إتمامه .
# قال : فعظموا من الله ما عظم من نفسه ، لانه سبحانه وصف نفسه بالعظمة
~~والجلال في أكثر القرآن ، فالواجب علينا أن نعظمه على حسب ما عظم نفسه
~~سبحانه .
# ثم علل وجوب تعظيمه ، وحسن أمره لنا بتعظيمه سبحانه بكونه لم يخف عنا
~~شيئا من أمر ديننا ، وذلك لان الشرعيات مصالح المكلفين ، وإذا فعل الحكيم
~~سبحانه بنا PageV10P117
~~ما فيه صلاحنا ، فقد أحسن إلينا ، ومن جملة صلاحنا تعريفنا من الشرعيات ما
~~فعله لطف ومفض بنا إلى الثواب ، وهذا أبلغ ما يكون من الاحسان ، والمحسن
~~يجب تعظيمه وشكره .
# قال : لم يترك شيئا إلا وجعل له نصا ظاهرا يدل عليه ، أو علما يستدل به
~~عليه ، أي إما منصوص عليه صريحا ، أو يمكن أن يستنبط حكمه من القرآن ، إما
~~بذكره أو بتركه ، فيبقى على البراءة الاصلية ، وحكم العقل .
# قوله : (فرضاه فيما بقى واحد) معناه أن ما لم ينص عليه صريحا ، بل هو في
~~محل النظر ، ليس يجوز للعلماء أن يجتهدوا فيه ، فيحله بعضهم ، ويحرمه بعضهم
~~، بل رضا الله سبحانه أمر واحد ، وكذلك سخطه ، فليس يجوز أن يكون شئ من
~~الاشياء يفتى فيه قوم بالحل وقوم بالحرمة ، وهذا قول منه عليه السلام
~~بتحريم الاجتهاد ، وقد سبق منه عليه السلام مثل هذا الكلام مرارا .
# قوله : (واعلموا أنه ليس يرضى عنكم ...
# ) ، الكلام إلى منتهاه ، معناه أنه ليس يرضى عنكم بالاختلاف في الفتاوى
~~والاحكام ، كما اختلف الامم من قبلكم ، فسخط اختلافهم قال سبحانه : (إن
~~الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شئ) (1) .
# وكذلك ليس يسخط عليكم بالاتفاق والاجتماع الذى رضيه ممن كان قبلكم من
~~القرون .
# ويجوز أن يفسر هذا الكلام بأنه لا يرضى عنكم بما سخطه على الذين من قبلكم
~~من الاعتقادات الفاسدة في التوحيد والعدل ، ولا يسخط عليكم بما تعتقدونه من
~~الاعتقادات الصحيحة ms2102 التى رضيها ممن كان قبلكم في التوحيد والعدل ، فيكون
~~الكلام مصروفا إلى الاصول لا إلى الفروع .
PageV10P118
# قال : (وإنما تسيرون في أثر بين) ، أي أن الادلة واضحة ، وليس مراده الامر
~~بالتقليد ، وكذلك قوله : (وتتكلمون برجع قول قد قاله الرجال من قبلكم) ،
~~يعنى كلمة التوحيد (لاإله إلا الله) ، قد قالها الموحدون من قبل هذه الملة
~~، لا تقليدا ، بل بالنظر والدليل ، فقولوها أنتم كذلك ! .
# ثم ذكر أنه سبحانه قد كفى الخلق مؤونة دنياهم ، قال الحسن البصري : إن
~~الله تعالى كفانا مؤونة دنيانا ، وحثنا على القيام بوظائف ديننا ، فليته
~~كفانا مؤونة ديننا ، وحثنا على القيام بوظائف دنيانا .
# قوله : (وافترض من ألسنتكم الذكر) ، افترض عليكم أن تذكروه وتشكروه
~~بألسنتكم ، و(من) متعلقة بمحذوف دل عليه المصدر المتأخر ، تقديره : (وافترض
~~عليكم الذكر من ألسنتكم الذكر) .
# ثم ذكر أن التقوى المفترضة هي رضا الله وحاجته من خلقه ، لفظة (حاجته)
~~مجاز ، لان الله تعالى غنى غير محتاج ، ولكنه لما بالغ في الحث والحض عليها
~~، وتوعد على تركها جعله كالمحتاج إلى الشئ ، ووجه المشاركة أن المحتاج يحث
~~ويحض على حاجته وكذلك الامر المكلف إذا أكد الامر .
# قوله : (أنتم بعينه) ، أي يعلم أحوالكم ، ونواصيكم بيده ، الناصية : مقدم
~~شعر الرأس ، أي هو قادر عليكم قاهر لكم ، متمكن من التصرف فيكم ، كالانسان
~~القابض على ناصية غيره .
# وتقلبكم في قبضته ، أي تصرفكم تحت حكمه ، لو شاء أن يمنعكم منعكم ، فهو
~~كالشئ في قبضة الانسان ، إن شاء استدام القبض عليه ، وإن شاء تركه .
# ثم قال : إن أسررتم أمرا علمه ، وأن أظهرتموه كتبه ، ليس على أن الكتابة
~~غير العلم ، بل هما شئ واحد ، ولكن اللفظ مختلف .
PageV10P119
# ثم ذكر أن الملائكة موكلة بالمكلف ، وهذا هو نص الكتاب العزيز ، وقد تقدم
~~القول في ذلك .
# ثم انتقل إلى ذكر الجنة ، والكلام يدل على أنها في السماء ، وأن العرش
~~فوقها .
# ومعنى قوله : (اصطنعها لنفسه) إعظامها وإجلالها ، كما قال لموسى :
~~(واصطنعتك لنفسي) (1) ، ولانه لما تعارف الناس في تعظيم ما يصنعونه ، أن
~~يقول الواحد منهم لصاحبه : قد وهبتك هذه الدار التى اصطنعتها ms2103 لنفسي ، أي
~~أحكمتها ، ولم أكن في بنائها متكلفا بأن أبنيها لغيري ، صح وحسن من البليغ
~~الفصيح أن يستعير مثل ذلك فيما لم يصطنعه في الحقيقة لنفسه ، وإنما هو عظيم
~~جليل عنده .
# قوله : (ونورها بهجته) ، هذا أيضا مستعار ، كأنه لما كان إشراق نورها
~~عظيما جدا نسبه إلى بهجة الباري ، وليس هناك بهجة على الحقيقة ، لان البهجة
~~حسن الخلقة ، قال تعالى : (وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج) (2) ، أي من كل
~~صنف حسن .
# قوله : (وزوارها ملائكته) قد ورد في هذا من الاخبار كثير جدا ، ورفقاؤها
~~: رسله ، من قوله تعالى : (وحسن أولئك رفيقا) (3) .
# ويوشك ، بكسر الشين ، فعل مستقبل ، ماضيه (أوشك) ، أي أسرع .
# ورهقه الامر ، بالكسر : فاجأه .
# ويسد عنهم باب التوبة ، لانه لا تقبل عند نزول الموت بالانسان من حيث كان
~~يفعلها خوفا فقط ، لالقبح القبيح ، قال تعالى : (وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إنى تبت الان) (4) .
PageV10P120
# وإنما قال : في مثل ما سأل إليه الرجعة من كان قبلكم ، كقوله سبحانه : (حتى
~~إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون ، لعلى أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها
~~كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون) (1) .
# وبنو سبيل : أرباب طريق مسافرون .
# وأوذن فلان بكذا : أعلم .
# وآذنته : أعلمته .
# وقد تقدم لنا كلام بالغ في التقوى وماهيتها وتأكيد وصاة الخالق سبحانه
~~والرسول عليه الصلاة والسلام بها .
# (نبذ وأقاويل في التقوى) روى المبرد في الكامل أن رجلا قال لعمر بن
~~الخطاب : إتق الله يا أمير المؤمنين ، فقال له رجل : أتألت على أمير
~~المؤمنين ! أي أتنتقصه ! (2) ، فقال عمر : دعه ، فلا خير فيهم إذا لم
~~يقولوها ، ولا خير فينا إذا لم تقل لنا .
# وكتب أبو العتاهية إلى سهل بن صالح (3) - وكان مقيما بمكة : أما بعد ،
~~فأنا أوصيك بتقوى الله الذى لا غناء بك عن تقاته ، وأتقدم إليك عن الله ،
~~ونذكرك مكر الله فيما دبت به إليك ساعات الليل والنهار ، فلا تخدعن عن دينك
~~، فإن ساعاتك وأوقاتك إن ظفرت بذلك منك ، وجدت الله فيك أسرع مكرا ، وأنفذ
~~فيك ms2104 أمرا ، ووجدت ما مكرت به في غير ذات الله غير راد عنك يد الله ، ولا
~~مانع لك من أمر الله ، ولعمري لقد ملات عينك الفكر واضطربت في سمعك أصوات
~~العبر ، ورأيت آثار نعم الله نسختها آثار نقمه حين استهزئ بأمره ، وجوهر
~~بمعاندته ، ألا إن في حكم الله أته من أكرمه الله ، فاستهان بأمره ، أهانه الله PageV10P121
~~والسعيد من وعظ بغيره ، لاوعظك الله في نفسك ! وجعل عظتك في غيرك ، ولا جعل
~~الدنيا عليك حسرة وندامة ، برحمته ! .
# ومن كلام رسول الله صلى الله عليه وآله : (لا كرم كالتقوى ، ولا مال أعود
~~من العقل ، ولا وحدة أوحش من العجب ، ولا عقل كالتدبير ، ولا قرين كحسن
~~الخلق ، ولا ميراث كالادب ، ولا فائدة كالتوفيق ، ولا تجارة كالعمل الصالح
~~، ولا ربح كثواب الله ، ولا ورع كالوقوف عند الشبهة ، ولا زهد كالزهد في
~~الحرام ، ولاعلم كالتفكر ، ولا عبادة كأداء الفرائض ، ولا إيمان كالحياء
~~والصبر ، ولا حسب كالتواضع ، ولا شرف كالعلم ، ولا مظاهرة أوفق من المشورة
~~، فاحفظ الرأس وما حوى ، والبطن وما وعى ، واذكر الموت وطول البلى) .
# الاصل : وعلموا أنه ليس لهذا الجلد الرقيق صبر على النار ، فارحموا
~~نفوسكم ، فإنكم قد جربتموها في مصائب الدنيا ، فرأيتم جزع أحدكم من الشوكة
~~تصيبه ، والعثرة تدميه ، والرمضاء تحرقه ، فكيف إذا كان بين طابقين من نار
~~، ضجيع حجر ، وقرين شيطان ! أعلمتم أن مالكا إذا غضب على النار حطم بعضها
~~بعضا لغضبه ، وإذا زجرها توثبت بين أبوابها جزعا من زجرته .
# أيها اليفن الكبير ، الذى قد لهزه القتير ، كيف أنت إذا التحمت أطواق
~~النار بعظام الاعناق ، ونشبت الجوامع ، حتى أكلت لحوم السواعد ! فالله الله
~~معشر العباد ! وأنتم سالمون في الصحة قبل السقم ، وفى الفسحة قبل الضيق ،
~~فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل أن تغلق رهائنها .
PageV10P122
# أسهروا عيونكم ، وأضمروا بطونكم ، واستعملوا أقدامكم ، وأنفقوا أموالكم ،
~~وخذوا من أجسادكم فجودوا بها على أنفسكم ، ولا تبخلوا بها عنها ، فقد قال
~~الله سبحانه : (إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم) (1) ، وقال تعالى :
~~(من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له ms2105 وله أجر كريم) (2) .
# فلم يستنصركم من ذل ، ولم يستقرضكم من قل ، استنصركم وله جنود السموات
~~والارض وهو العزيز الحكيم ، واستقرضكم وله خزائن السموات والارض وهو الغنى
~~الحميد ، وإنما أراد أن يبلوكم أيكم أحسن عملا .
# فبادروا بإعمالكم تكونوا مع جيران الله في داره ، رافق بهم رسله ،
~~وأزارهم ملائكته ، وأكرم أسماعهم أن تسمع حسيس نار أبدا ، وصان أجسادهم أن
~~تلقى لغوبا ونصبا : (ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) (3) .
# أقول ما تسمعون ، والله المستعان على نفسي وأنفسكم ، وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل ! الشرح : الرمضاء : الارض الشديدة الحرارة ، والرمض ، بالتحريك :
~~شدة وقع الشمس على الرمل وغيره ، وقد رمض يومنا بالكسر ، يرمض رمضا ، اشتد
~~حره ، وأرض رمضة الحجارة ، ورمضت قدمه من الرمضاء : احترقت .
PageV10P123
# والطابق ، بالفتح : الاجرة الكبيرة ، وهو فارسي معرب .
# وضجيع حجر : يومئ فيه إلى قوله تعالى : (وقودها الناس والحجارة) (1) ،
~~قيل : إنها حجارة الكبريت .
# وقرين شيطان : يومئ فيه إلى قوله تعالى : (قال قرينه ربنا ما أطغيته) (2) .
# وحطم بعضها بعضا : كسره أو أكله ، والحطمة من أسماء النار ، لانها تحطم
~~ما تلقى ، ومنه سمى الرجل الكثير الاكل : حطمة .
# واليفن : الشيخ الكبير .
# ولهزه : خالطه ، ويقال له حينئذ : ملهوز ، ثم أشمط ، ثم أشيب .
# ولهزت القوم : خالطتهم ودخلت بينهم .
# والقتير : الشيب ، وأصله رؤوس المسامير في الدروع تسمى قتيرا .
# والتحمت أطواق النار بالعظام : التفت عليها ، وانضمت إليها ، والتصقت بها .
# والجوامع : جمع جامعة ، وهى الغل لانها تجمع اليدين إلى العنق .
# ونشبت : علقت .
# والسواعد : جمع ساعد ، وهو الذراع .
# و(في) من قوله : (في الصحة قبل السقم) ، متعلقة بالمحذوف الناصب لله ،
~~وهو اتقوا ، أي اتقوه سبحانه في زمان صحتكم ، قبل أن ينزل بكم السقم ، وفى
~~فسحة أعماركم قبل أن تبدل بالضيق .
# وفكاك الرقاب : بفتح الفاء : عتقها قبل أن تغلق رهائنها ، يقال غلق الرهن
~~، بالكسر ، إذا استحقه المرتهن بألا يفكه الراهن في الوقت المشروط ، وكان
~~ذلك من شرع الجاهلية ، فنهى عنه النبي صلى الله عليه وآله ، وقال : لا يغلق
~~الرهن .
PageV10P124
# وخذوا من أجسادكم ، أي أتعبوها بالعبادة حتى تنحل .
# والقل : القلة .
# والذل : الذلة .
# وحسيس ms2106 النار : صوتها .
# واللغوب .
# النصب .
# (طرف وأخبار) ونظير قوله عليه السلام : (استقرضكم وله خزائن السموات
~~والارض) ، ما رواه المبرد في الكامل عن أبى عثمان المازنى ، عن أبى زيد
~~الانصاري ، قال : وقف علينا أعرابي في حلقة يونس (النحوي) (1) ، فقال :
~~الحمد لله كما هو أهله ، وأعوذ بالله أن أذكر به وأنساه ، خرجنا من المدينة
~~، مدينة الرسول صلى الله عليه وآله ، ثلاثين رجلا ممن أخرجته الحاجة ، وحمل
~~على المكروه ، ولا يمرضون مرضاهم (2) ، ولا يدفنون ميتهم ، ولا ينتقلون من
~~منزل إلى منزل وإن كرهوه ، والله يا قوم لقد جعت حتى أكلت النوى المحرق ،
~~ولقد مشيت حتى انتعلت الدم ، وحتى خرج من قدمى بخص (3) ولحم كثير ، أفلا
~~رجل يرحم ابن سبيل وفل (4) طريق ، ونضنو سفر ! فإنه لا قليل من الاجر ، ولا
~~غنى عن (ثواب) (5) الله ، ولا عمل بعد الموت ، وهو سبحانه يقول : (من ذا الذى PageV10P125
~~يقرض الله قرضا حسنا) (1) ، ملي وفي ماجد واجد ، (جواد) (1) لا يستقرض من
~~عوز (2) ، ولكنه يبلو (3) الاخيار (4) .
# قال المازنى : فبلغني إنه لم يبرح حتى أخذ ستين دينارا .
# ومن كلام على بن عبيدة الريحاني : الايام مستودعات الاعمال ، ونعم
~~الارضون هي لمن بذر فيها الخير والعمل الصالح .
# وخطب الحجاج ، فقال : أيها الناس ، إنكم أغراض حمام ، وفرص هلكه .
# قد أنذركم القرآن ، ونادى برحيلكم الجديدان ! ها إن لكم موعدا لا تؤخر
~~ساعته ، ولا تدفع هجمته ، وكان قد دلفت إليكم نازلته ، فتعلق بكم ريب
~~المنون ، وعلقت بكم أم اللهيم الحيزبون ، فماذا هيأتم للرحيل ؟ وماذا
~~أعددتم للنزيل ؟ من لم يأخذ أهبه الحذر ، نزل به مرهوب القدر ! (خطبة لابي
~~الشحماء العسقلاني) قلت : وقد شغف الناس في المواعظ بكلام كاتب محدث ، يعرف
~~بابن أبى الشحماء PageV10P126
~~العسقلاني ، وأنا أورد هاهنا خطبة من مواعظه ، هي أحسن ما وجدته له ، ليعلم
~~الفرق بين الكلام الاصيل والمولد : أيها الناس ، فكوا أنفسكم من حلقات
~~الامال المتعبة ، وخففوا ظهوركم من الاصار المستحقبة ، ولا تسيموا أطماعكم
~~في رياض الامانى المتشعبة ، ولا تميلوا صغوكم إلى زبارج الدنيا المحببة ،
~~فتظل أجسامكم في هشائمها عاملة نصبة ! أما علمتم أن طباعها ms2107 على الغدر مركبة
~~، وأنها لاعمار أهلها منتهبة ، ولما ساءهم منتظرة مرتقبة ، في هبتها راجعة
~~متعقبة ! فانضوا رحمكم الله ركائب الاعتبار مشرقة ومغربة ، وأجروا خيول
~~التفكر مصعدة ومصوبة ، هل تجدون إلا قصورا على عروشها خربة ، وديارا معطشة
~~من أهلها مجدبة ! أين الامم السالفة المتشعبة ، والجبابرة الماضية المتغلبة
~~، والملوك المعظمة المرجبة ، أولو الحفدة والحجبة ، والزخارف المعجبة ،
~~والجيوش الحرارة اللجبة ، والخيام الفضفاضة المطنبة ، والجياد الاعوجية
~~المجنبة ، والمصاعب الشدقمية المصحبة ، والدان المثقفة المدربة ، والماذية
~~الحصينة المنتخبة ، طرقت والله خيامهم غير منتهبة ، وأزارتهم من الاسقام
~~سيوفا معطبة ، وسيرت إليهم الايام من نوبها كتائب مكتبة ، فأصبحت أظفار
~~المنية من مهجهم قانية مختضبة ، وغدت أصوات النادبات عليهم مجلبة ، وأكلت
~~لحومهم هوام الارض السغبة ، ثم إنهم مجموعون ليوم لا يقبل فيه عذر ولا
~~معتبة ، وتجازى كل نفس بما كانت مكتسبة ، فسعيدة مقربة تجرى من تحتها
~~الانهار مثوبة ، وشقية معذبة في النار مكبكبة .
# هذه أحسن خطبة خطبها هذا الكاتب ، وهى كما تراها ظاهرة التكلف ، بينة
~~التوليد ، تخطب على نفسها ، وإنما ذكرت هذا ، لان كثيرا من أرباب الهوى
~~يقولون : إن كثيرا من نهج البلاغة كلام محدث ، صنعه قوم من فصحاء الشيعة ،
~~وربما عزوا بعضه إلى الرضى أبى الحسن وغيره ، وهؤلاء قوم أعمت العصبية
~~أعينهم ، فضلوا عن النهج الواضح PageV10P127
~~وركبوا بنيات (1) الطريق ، ضلالا وقلة معرفة بأساليب الكلام ، وأنا أوضح لك
~~بكلام مختصر مافى هذا الخاطر من الغلط فاقول : (رأى للمؤلف في كتاب نهج
~~البلاغة) لا يخلو إما أن يكون كل نهج البلاغة مصنوعا منحولا ، أو بعضه .
# والاول باطل بالضرورة لانا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، وقد نقل المحدثون كلهم أو جلهم ، والمؤرخون كثيرا
~~منه ، وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك ، والثانى يدل على ما قلناه
~~، لان من قد أنس بالكلام والخطابة ، وشدا طرفا من علم البيان ، وصار له ذوق
~~في هذا الباب ، لابد أن يفرق بين الكلام الركيك والفصيح ، وبين الفصيح
~~والافصح ، وبين الاصيل والمولد ، وإذا وقف على كراس واحد يتضمن كلاما
~~لجماعة من ms2108 الخطباء ، أو لاثنين منهم فقط ، فلا بد أن يفرق بين الكلامين ،
~~ويميز بين الطريقتين ، ألا ترى أنا مع معرفتنا بالشعر ونقده ، لو تصفحنا
~~ديوان أبى تمام ، فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد أو قصيدة واحدة لغيره ،
~~لعرفنا بالذوق مباينتها لشعر أبى تمام ونفسه ، وطريقته ومذهبه في القريض ،
~~ألا ترى أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد كثيرة منحولة إليه ،
~~لمباينتها لمذهبه في الشعر ، وكذلك حذفوا من شعر أبى نواس شيئا كثيرا ، لما
~~ظهر لهم أنه ليس من ألفاظه ، ولا من شعره ، وكذلك غيرهما من الشعراء ، ولم
~~يعتمدوا في ذلك إلا على الذوق خاصة .
# وأنت إذا تأملت نهج البلاغة وجدته كله ماء واحدا ، ونفسا واحدا ، وأسلوبا
~~واحدا ، كالجسم البسيط الذى ليس بعض من أبعاضه مخالفا لباقي الابعاض في
~~الماهية ، وكالقرآن العزيز ، أوله كأوسطه ، وأوسطه كآخره ، وكل سورة منه ،
~~وكل آية مماثلة في PageV10P128
~~المأخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الايات والسور ، ولو كان بعض
~~نهج البلاغة منحولا وبعضه صحيحا ، لم يكن ذلك كذلك ، فقد ظهر لك بهذا
~~البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الكتاب أو بعضه منحول إلى أمير المؤمنين
~~عليه السلام .
# واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه مالا قبل له به ، لانا متى فتحنا
~~هذ الباب ، وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو ، لم نثق بصحة كلام
~~منقول عن رسول الله صلى الله عليه وآله أبدا ، وساغ لطاعن أن يطعن ويقول :
~~هذا الخبر منحول ، وهذا الكلام مصنوع ، وكذلك ما نقل عن أبى بكر وعمر من
~~الكلام والخطب والمواعظ والادب وغير ذلك ، وكل أمر جعله هذا الطاعن مستندا
~~له فيما يرويه عن النبي صلى الله عليه وآله ، والائمة الراشدين ، والصحابة
~~والتابعين ، والشعراء والمترسلين ، والخطباء ، فلناصرى أمير المؤمنين عليه
~~السلام أن يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره ، وهذا واضح .
PageV10P129
# (185) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : قاله للبرج بن مسهر الطائى ، وقد
~~قال له بحيث يسمعه : (لا حكم إلا لله) ، وكان من الخوارج .
# اسكت قبحك (1) الله ms2109 يا أثرم ! فو الله لقد ظهر الحق فكنت فيه ضئيلا شخصك
~~، خفيا صوتك ، حتى إذا نعر الباطل ، نجمت نجوم قرن الماعز .
# الشرح : البرج بن مسهر - بضم الميم وكسر الهاء - بن الجلاس بن وهب بن قيس
~~بن عبيد بن طريف بن مالك بن جدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجة بن سعد
~~بن قطرة بن طى بن داود بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبا بن
~~يشجب بن يعرب ابن قحطان ، شاعر مشهور من شعراء الخوارج ، نادى بشعارهم بحيث
~~يسمعه أمير المؤمنين عليه السلام ، فزجره .
# وقبحك الله ، لفظة معناها كسرك ، يقال : قبحت الجوزة ، أي كسرتها ، وقيل
~~: قبحه نحاه عن الخير ، وكان البرج ساقط الثنية ، فأهانه بأن دعاه به ، كما
~~يهان الاعور بأن يقال له : يا أعور .
# والضئيل : الدقيق الخفى ، ضؤل الرجل ، بالضم ضآلة : نحف ، وضؤل رأيه :
~~صغر ، ورجل متضائل ، أي شخت ، وكذلك : (ضؤله) .
PageV10P130
# ونعر الباطل : صاح ، والمراد أهل الباطل ، ونعر فلان في الفتنة : نهض فيها .
# ونجم : طلع ، أي طلع بلا شرف ولا شجاعة ولا قدم ، بل على غفلة ، كما ينبت
~~قرن الماعز .
# وهذا من باب البديع ، وهو أن يشبه الامر يراد إهانته بالمهين ، ويشبه
~~الامر يراد إعظامه بالعظيم ، ولو كان قد تكلم في شأن ناجم يريد تعظيمه ،
~~لقال : نجم نجوم الكوكب من تحت الغمام ، نجوم نور الربيع من الاكمام ، ونحو ذلك .
PageV10P131
# (186) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : روى أن صاحبا لامير المؤمنين عليه
~~السلام يقال له همام .
# كان رجلا عابدا ، فقال له : يا أمير المؤمنين : صف لى المتقين حتى كأنى
~~أنظر إليهم ، فتثاقل عليه السلام عن جوابه ، ثم قال : يا همام اتق الله
~~وأحسن : ف (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) (1) .
# فلم يقنع همام بهذا القول حتى عزم عليه ، فحمد الله وأثنى عليه وصلى على
~~النبي صلى الله عليه وآله .
# ثم قال عليه السلام : أما بعد ، فأن الله سبحانه وتعالى خلق الخلق - حين
~~خلقهم - غنيا عن طاعتهم آمنا من معصيتهم ، لانه لا ms2110 تضره معصية من عصاه ،
~~ولا تنفعه طاعة من أطاعه ، فقسم بينهم معايشهم ، ووضعهم من الدنيا مواضعهم
~~، فالمتقون فيها هم أهل الفضائل ، منطقهم الصواب ، وملبسهم الاقتصاد ،
~~ومشيهم التواضع .
# غضوا أبصارهم عما حرم الله عليهم ، ووقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم .
# نزلت أنفسهم منهم في البلاء ، كالذى نزلت في الرخاء .
# لولا الاجل الذى كتب الله عليهم لم تستقر أرواحهم في أجسادهم طرفة عين ،
~~شوقا إلى الثواب ، وخوفا من العقاب .
PageV10P132
# عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم ، فهم والجنة كمن قد رآها ،
~~فهم فيها منعمون ، وهم والنار كمن قد رآها ، فهم فيها معذبون ، قلوبهم
~~محزونة ، وشرورهم مأمونة ، وأجسادهم نحيفة ، وحاجاتهم خفيفة ، وأنفسهم
~~عفيفة .
# صبروا أياما قصيرة ، أعقبتهم راحة طويلة .
# تجارة مربحة ، يسرها لهم ربهم .
# أرادتهم الدنيا فلم يريدوها ، وأسرتهم ففدوا أنفسهم منها .
# أما الليل فصافون أقدامهم ، تالين لاجزاء القرآن يرتلونها ترتيلا ،
~~يحزنون به أنفسهم ، ويستثيرون به دواء دائهم ، فإذا مروا بآية فيها تشويق
~~ركنوا إليها طمعا ، وتطلعت نفوسهم إليها شوقا ، وظنوا أنها نصب أعينهم ،
~~وإذا مروا بآية فيها تخويف ، أصغوا إليها مسامع قلوبهم ، وظنوا أن زفير
~~جهنم وشهيقها في أصول آذانهم ، فهم حانون على أوساطهم ، مفترشون لجباههم
~~وأكفهم وركبهم ، وأطراف أقدامهم ، يطلبون إلى الله تعالى في فكاك رقابهم .
# وأما النهار فحلماء علماء ، أبرار أتقياء ، قد براهم الخوف برى القداح ،
~~ينظر إليهم الناظر فيحسبهم مرضى ، وما بالقوم من مرض ، ويقول : لقد خولطوا
~~، ولقد خالطهم أمر عظيم ، لا يرضون من أعمالهم القليل ، ولا يستكثرون
~~الكثير ، فهم لانفسهم متهمون ، ومن أعمالهم مشفقون ، إذا زكى أحد منهم خاف
~~مما يقال له فيقول : أنا أعلم بنفسى من غيرى ، وربى أعلم بى منى بنفسى !
~~اللهم لا تؤاخذني بما يقولون ، واجعلني أفضل مما يظنون ، واغفر لى مالا
~~يعلمون !
PageV10P133
# الشرح : همام المذكور في هذه الخطبة : هو همام بن شريح بن يزيد بن عمرو بن
~~جابر بن يحيى بن الاصهب بن كعب بن الحارث بن سعد بن عمرو بن ذهل بن مران بن
~~صيفي بن سعد العشيرة .
# وكان همام هذا ms2111 من شيعة أمير المؤمنين عليه السلام وأوليائه ، وكان ناسكا
~~عابدا ، قال له : يا أمير المؤمنين ، صف لى المتقين حتى أصير بوصفك إياهم ،
~~كالناظر إليهم .
# فتثاقل عن جوابه ، أي أبطأ .
# فعزم عليه ، أي أقسم عليه ، وتقول لمن يكرر عليك الطلب والسؤال : قد عزم
~~على ، أي أصر وقطع ، وكذلك تقول في الامر تريد فعله وتقطع عليه : عزمت عزما
~~وعزمانا وعزيمة وعزيما .
# فإن قلت : كيف جاز له عليه السلام أن يتثاقل عن جواب المسترشد ؟ .
# قلت : يجوز أن يكون تثاقل عن جوابه ، لانه علم أن المصلحة في تأخير
~~الجواب ، ولعله كان حضر المجلس من لا يحب أن يجيب وهو حاضر ، فلما انصرف
~~أجاب ، ولعله رأى أن تثاقله عن الجواب يشد تشوق همام إلى سماعه ، فيكون
~~أنجع في موعظته ، ولعله كان من باب تأخير البيان إلى وقت الحاجة ، لامن باب
~~تأخير البيان عن وقت الحاجة ، ولعله تثاقل عن الجواب ليرتب المعاني التى
~~خطرت له في ألفاظ مناسبة لها ، ثم ينطق بها كما يفعله المتروى في الخطبة
~~والقريض .
# فإن قلت : فما معنى إجابته له أولا بقوله : يا همام ، اتق الله وأحسن ف
~~(إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون) ؟ وأى جواب في هذا عن سؤال همام ؟ .
PageV10P134
# قلت : كأنه لم ير في بادئ الحال شرح صفات المتقين على التفصيل ، فقال لهمام
~~: ماهية التقوى معلومة في الجملة ، فاتق الله وأحسن ، فإن الله قد وعد في
~~كتابه أن يكون وليا وناصرا لاهل التقوى والاحسان ، وهذا كما يقول لك قائل :
~~ما صفات الله الذى أعبده أنا والناس ؟ فتقول له : لا عليك ألا تعرف صفاته
~~مفصلة ، بعد أن تعلم أنه خالق العالم ، وأنه واحد لا شريك له ! فلما أبى
~~همام إلا الخوض فيما سأله على وجه التفصيل ، قال له : إن الله تعالى خلق
~~الخلق حين خلقهم ، ويروى : (حيث خلقهم) وهو غنى عن طاعتهم ، لانه ليس بجسم
~~فيستضر بأمر أو ينتفع به .
# وقسم بين الخلق معايشهم ، كما قال سبحانه : (نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا) (1) .
# وفى قوله : (وضعهم مواضعهم) معنى ms2112 قوله : (ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات
~~ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) (1) ، فكأنه عليه السلام أخذ الالفاظ ، فألغاها
~~وأتى بمعناها .
# فلما فرغ من هذه المقدمة شرع في ذكر صفات المتقين ، فقال : إنهم أهل
~~الفضائل .
# ثم بين ما هذه الفضائل ، فقال : (منطقهم الصواب) .
# فإن قلت : أي فائدة في تقديم تلك المقدمة ، وهى كون البارئ سبحانه غنيا
~~لا تضره المعصية ، ولا تنفعه الطاعة ! .
# قلت : لانه لما تضمنت الخطبه مدح الله تعالى للمتقين وما أعده لهم من
~~الثواب ، وذمه للعاصين وما أعده لهم من العقاب العظيم ، فربما يتوهم متوهم
~~أن الله تعالى ما رغب في الطاعة PageV10P135
~~هذا الترغيب البالغ ، وخوف من المعصية هذا التخويف البالغ ، إلا وهو منتفع
~~بالاولى ، مستضر بالثانية ، فقد عليه السلام تلك المقدمة نفيا لهذا الوهم .
# (فصل في فضل الصمت والاقتصاد في المنطق) واعلم أن القول في خطر الكلام
~~وفضل الصمت وفضل الاقتصار في المنطق وسيع جدا ، وقد ذكرنا منه طرفا فيما
~~تقدم ، ونذكر الان منه طرفا آخر .
# قال النبي صلى الله عليه وآله : (من صمت نجا) .
# وقال أيضا : (الصمت حكم وقليل فاعله) .
# وقال له صلى الله عليه وآله بعض أصحابه : أخبرني عن الاسلام بأمر لا أسأل
~~عنه أحدا بعدك ، فقال : (قل : آمنت بالله ثم استقم) قال فما أتقى ؟ فأومأ
~~بيده إلى لسانه .
# وقال له عليه السلام عقبة بن عامر : يارسول الله ، ما النجاة ؟ قال :
~~(املك عليك لسانك (1) ، وابك على خطيئتك ، وليسعك بيتك) .
# وروى سهل بن سعد الساعدي ، عنه صلى الله عليه وآله : (من يتوكل لى بما
~~بين لحييه ورجليه أتوكل له بالجنة) .
# وقال : (من وقى شر قبقبه (2) وذبذبه (3) ولقلقه (4) فقد وقى) .
# وروى سعيد بن جبير مرفوعا : (إذا أصبح ابن آدم أصبحت الاعضاء كلها تشكو PageV10P136
~~اللسان ، تقول : أي بنى آدم ، اتق الله فينا ، فإنك إن استقمت استقمنا ،
~~وإن اعوججت اعوججنا) .
# وقد روى أن عمر رأى أبا بكر ويمد لسانه ، فقال : ما تصنع ؟ قال : هذا
~~الذى أوردني الموارد ، إن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : (ليس شئ في
~~الجسد إلا يشكو إلى ms2113 الله تعالى اللسان على حدته) .
# وسمع ابن مسعود يلبى على الصفا ، ويقول : يالسان ، قل خيرا تغنم ، أو
~~اصمت تسلم من قبل أن تندم ، فقيل له : يا أبا عبد الرحمن أهذا شئ سمعته ،
~~أم تقوله من تلقاء نفسك ؟ قال : بل سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول
~~: (أكثر خطايا ابن آدم من لسانه) .
# وروى الحسن مرفوعا : (رحم الله عبدا تكلم فغنم ، أو سكت فسلم) .
# وقالت التلامذة لعيسى عليه السلام : دلنا على عمل ندخل به الجنة ، قال :
~~لا تنطقوا أبدا .
# قالوا : لا نستطيع ذلك ، قال : فلا تنطقوا إلا بخير .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (إن الله عند لسان كل قائل ، فاتقى الله
~~امرؤ علم ما يقول) .
# وكان يقال : لا شئ أحق بطول سجن من لسان .
# وكان يقال : لسانك سبع ، إن أطلقته أكلك .
# في حكمة آل داود : حقيق على العاقل أن يكون عارفا بزمانه ، حافظا للسانه
~~، مقبلا على شأنه .
# وكان يقال : من علم أن كلامه من عمله ، أقل كلامه فيما لا ينفعه .
# وقال محمد بن واسع : حفظ اللسان أشد على الناس من حفظ الدينار والدرهم .
PageV10P137
# اجتمع أربعة حكماء : من الروم ، والفرس ، والهند ، والصين ، فقال أحدهم :
~~أنا أندم على ما قلت ولا أندم على ما لم أقل : وقال الاخر : إذا تكلمت
~~بالكلمة ملكتنى ، ولم أملكها ، وإذا لم أتكلم ملكتها ولم تملكني .
# وقال الاخر : عجبت للمتكلم ، إن رجعت عليه كلمته ضرته ، وإن لم ترجع لم
~~تنفعه ، وقال الرابع : أنا على رد ما لم أقل ، أقدر منى على رد ما قلت .
# (ذكر الاثار الواردة في آفات اللسان) واعلم أن آفات اللسان كثيرة : فمنها
~~الكلام فيما لا يعنيك ، وهو أهون آفات اللسان ، ومع ذلك فهو عيب ، قال
~~النبي صلى الله عليه وآله : (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه) .
# وروى أنه عليه السلام مر بشهيد يوم أحد ، فقال أصحابه : هنيئا له الجنة !
~~قال : وما يدريكم لعله كان يتكلم فيما لا يعنيه ! وقال ابن عباس : خمس هي
~~أحسن وأنفع من حمر النعم : لا تتكلم فيما ms2114 لا يعنيك ، فإنه فضل لا آمن عليه
~~الوزر .
# ولا تتكلم فيما يعنيك حتى تجد له موضعا ، فرب متكلم في أمر يعنيه قد وضعه
~~في غير موضعه فأساء .
# ولا تمار حليما ولا سفيها ، فإن الحليم يقليك ، والسفيه يؤذيك ، واذكر
~~أخاك إذا تغيب عنك بما تحب أن يذكرك به ، وأعفه عما تحب أن يعفيك عنه .
# واعمل عمل رجل يرى أنه مجازى بالاحسان ، مأخوذ بالجرائم .
# ومنها فضول الكلام وكثرته ، وترك الاقتصار ، وكان يقال : فضول المنطق
~~وزيادته نقص في العقل ، وهما ضدان متنافيان ، كلما زاد أحدهما نقص الاخر .
PageV10P138
# وقال عبد الله بن مسعود : إياكم وفضول الكلام ، حسب امرئ ما بلغ به حاجته .
# وكان يقال : من كثر كلامه كثر سقطه .
# وقال الحسن : فضول الكلام كفضول المال ، كلاهما مهلك .
# ومنها الخوض في الباطل ، والحديث فيما لا يحل ، كحديث النساء ومجالس
~~الخمر ، ومقامات الفساق ، وإليه الاشارة بقوله تعالى : (وكنا نخوض مع
~~الخائضين) (1) .
# ومنها المراء (2) والجدال ، قال عليه السلام : (دع المراء وإن كنت محقا) .
# وقال مالك بن أنس : المراء يقسى القلب ، ويورث الضغائن .
# وقال سفيان الثوري : لو خالفت أخى في رمانة فقال حلوة ، وقلت حامضة ،
~~لسعى بى إلى السلطان .
# وكان يقال : صاف من شئت ثم أغصبه بالجدال والمراء ، فليرمينك بداهية
~~تمنعك العيش .
# وقيل لميمون بن مهران مالك لا تفارق أخالك عن قلى ؟ قال : لانى لا أشاريه
~~، ولا أماريه .
# ومنها التقعر في الكلام بالتشدد ، والتكلف في الالفاظ ، قال النبي صلى
~~الله عليه وآله PageV10P139
~~(أبغضكم إلي ، وأبعدكم منى مجالس يوم القيامة الثرثارون (1) المتفيهقون (2)
~~المتشدقون (3) .
# ) وقال عليه السلام : (هلك المتنطعون ...
# ) ، ثلاث مرات ، والتنطع : هو التعمق والاستقصاء .
# وقال عمر : إن شقاشق الكلام من شقاشق الشيطان .
# ومنها الفحش والسب والبذاء (4) قال النبي صلى الله عليه وآله : (إياكم
~~والفحش ، فإن الله لا يحب الفحش ، ولا يرضى الفحش) .
# وقال عليه السلام : (ليس المؤمن بالطعان ، ولا باللعان ، ولا بالسباب ،
~~ولا البذئ) .
# وقال عليه السلام : (لو كان الفحش رجلا لكان رجل سوء) .
# ومنه المزاح الخارج عن قانون الشريعة ، وكان يقال : من مزح استخف به .
# وكان يقال : المزاح ms2115 فحل لا ينتج إلا الشر .
# ومنها الوعد الكاذب ، وقد قال النبي صلى اله عليه وآله : العدة دين ، وقد
~~أثنى الله سبحانه على إسماعيل ، فقال : (إنه كان صادق الوعد) (5) وقال
~~سبحانه : (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (6) .
# (هامش) * (1) الثرثارون : الذين يكثرون الكلام تكلفا وتجاوزا وخروجا عن
~~الحق ، وأصله من العين الواسعة من عيون الماء ، يقال : عين ثرثارة .
# (2) المتفيقهون ، أصله من قولهم : (فهق الغدير يفهق ، إذا امتلا ماء فلم
~~يكن فيه موضع مزيد .
# (3) المتشدقون : المتوسعون في الكلام من غير احتياط واحتراز في اللسان :
~~وقيل : (أراد بالمتشدق المستهزئ بالناس ، يلوى شدقه بهم وعليهم) .
# (4) البذاء ، بالفتح : السفة والفحش في المنطق .
# (5) سورة مريم 54 .
# (6) سورة المائدة (1) .
# (*) PageV10P140
~~ومنها الكذب في القول واليمين ، والامر فيهما مشهور .
# ومنها الغيبة وقد تقدم القول فيها .
# قوله عليه السلام : (وملبسهم الاقتصاد) ، أي ليس بالثمين جدا ، ولا
~~بالحقير جدا ، كالخرق التى تؤخذ من على المزابل ، ولكنه أمر بين أمرين ،
~~وكان عليه السلام يلبس الكرابيس ، وهو الخام الغليظ ، وكذلك كان عمر رضى
~~الله عنه .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يلبس اللين تارة ، والخشن أخرى .
# قوله عليه السلام : (ومشيهم التواضع) ، تقديره : وصفة مشيهم التواضع ،
~~فحذف المضاف ، وهذا مأخوذ من قوله تعالى : (واقصد في مشيك واغضض من صوتك) (1) .
# رأى محمد بن واسع ابنا له يمشى ، وهو يتبختر ويميس في مشيته ، فصاح به ،
~~فأقبل ، فقال له : ويلك ! لو عرفت نفسك لقصدت في مشيك ، أما أمك فأمة
~~ابتعتها بمائة درهم ، وأما أبوك فلا أكثر الله في الناس من أمثاله .
# ! والاصل في هذا الباب ، قوله تعالى : (ولا تمش في الارض مرحا إنك لن
~~تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا) (2) .
# وقوله : (غضوا أبصارهم) أي خفضوها وغمضوها ، وغضضت طرفي عن كذا : احتملت
~~مكروهه .
# وقوله : (وقفوا أسماعهم على العلم النافع لهم) أي لم يشغلوا سمعهم بشئ
~~غير العلوم النافعة ، أي لم يشتغلوا بسماع شعر ولا غناء ولا أحاديث أهل
~~الدنيا .
PageV10P141
# قوله : (نزلت أنفسهم منهم في البلاء ، كالذى نزلت في الرخاء) ، يعنى أنهم
~~قد طابوا نفسا في البلاء والشدة كطيب ms2116 أنفسهم بأحوالهم في الرخاء والنعمة ،
~~وذلك لقلة مبالاتهم بشدائد الدنيا ومصائبها ، وتقدير الكلام من جهة الاعراب
~~: نزلت أنفسهم منهم في حال البلاء نزولا كالنزول الذى نزلته منهم في حال
~~الرخاء ، فموضع (كالذى) نصب ، لانه صفة مصدر محذوف ، والموصول قد حذف
~~العائد إليه ، وهو الهاء في (نزلته) كقولك : ضربت الذى ضربت ، أي ضربت الذى
~~ضربته .
# ثم قال عليه السلام : إنهم من شدة شوقهم إلى الجنة ، ومن شدة خوفهم من
~~النار ، تكاد أرواحهم أن تفارق أجساد هم ، لولا أن الله تعالى ضرب لهم
~~آجالا ينتهون إليها .
# ثم ذكر أن الخالق لما عظم في أعينهم استصغروا كل شئ دونه ، وصاروا لشدة
~~يقينهم ومكاشفتهم ، كمن رأى الجنة فهو يتنعم فيها ، وكمن رأى النار وهو
~~يعذب فيها ، ولا ريب أن من يشاهد هاتين الحالتين ، يكون على قدم عظيمة من
~~العبادة والخوف والرجاء ، وهذا مقام جليل ، ومثله قوله عليه السلام في حق
~~نفسه : (لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا) .
# والواو في (والجنة) واو (مع) ، وقد روى بالعطف بالرفع على أنه معطوف على
~~(هم) ، .
# الاول أحسن .
# ثم وصفهم بحزن القلوب ونحافة الاجسام ، وعفة الانفس وخفة الحوائج ، وأن
~~شرورهم مأمونة على الناس ، وأنهم صبروا صبرا يسيرا أعقبهم نعيما طويلا .
# ثم ابتدأهم فقال : تجارة مربحة ، أي تجارتهم تجارة مربحة ، فحذف المبتدأ .
# وروى : (تجارة مربحة) ، بالنصب على أنه مصدر محذوف الفعل .
# قوله : (أما الليل) بالنصب على الظرفية ، وروى (أما الليل) على الابتداء .
# قوله : (تالين) ، منصوب على أنه حال ، إما من الضمير المرفوع بالفاعلية
~~في (صافون) أو من الضمير المجرور بالاضافة في : (أقدامهم) .
# (*) PageV10P142
~~والترتيل : التبيين والايضاح ، وهو ضد الاسراع والعجل : ويروى : (يرتلونه)
~~على أن الضمير يعود إلى القرآن ، والرواية الاولى يعود الضمير فيها إلى
~~أجزاء القرآن .
# قوله : (يحزنون به أنفسهم) ، أي يستجلبون لها الحزن به ، ويستثيرون به
~~دواء دائهم ، إشارة إلى البكاء ، فإنه دواء داء الحزين ، قال الشاعر : فقلت
~~لها إن البكاء لراحة به يشتفى من ظن ألا تلاقيا وقال آخر : شجاك من ليلتك
~~الطول فالدمع من عينيك مسدول وهو إذا ms2117 أنت تأملته حزن على الخدين محلول ثم
~~ذكر أنهم إذا مروا بآية فيها ذكر الثواب مالوا إليها ، واطمأنوا بها ، طمعا
~~في نيله ، وتطلعت أنفسهم إليها شوقا ، أي اشرأبت .
# (ونصب أعينهم) منصوب على الظرفية ، وروى بالرفع ، على أنه خبر إن ، والظن
~~هاهنا يمكن أن يكون على حقيقته ، ويمكن أن يكون بمعنى العلم ، كقوله تعالى
~~: (ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون) (1) وأصغى إلى الكلام : مال إليه بسمعه .
# وزفير النار : صوتها .
# وقد جاء في فضل قراءة القرآن شئ كثير ، روى عن النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه قال : (من قرأ القرآن ثم رأى أن أحدا أوتى أفضل مما أوتى فقد استصغر ما
~~عظمه الله) .
# وقال صلى الله وآله : (لو كان القرآن في إهاب ما مسته النار) .
# وقال : (أفضل عبادة أمتى قراءة القرآن) .
PageV10P143
# وقال : (أهل القرآن أهل الله وخاصته) .
# وقال : (إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد) ، قيل : فما جلاؤها ؟ قال :
~~(تلاوة القرآن وذكر الموت) .
# وقال عليه السلام : (إن الله سبحانه لاشد أذنا (1) إلى قارئ القرآن من
~~صاحب القينة إلى قينته) .
# وقال الحسن رحمه الله : ما دون القرآن من غنى ، ولا بعد القرآن من فاقة .
# ثم ذكر عليه السلام صورة صلاتهم وركوعهم ، فقال : (حانون على أوساطهم) ،
~~حنيت العود : عطفته ، يصف هيئة ركوعهم وإنحنائهم في الصلاة .
# مفترشون لجباههم : باسطون لها على الارض .
# ثم ذكر الاعضاء السبعة التى مباشرتها بالارض فروض في الصلاة ، وهى :
~~الجبهة ، والكفان ، والركبتان ، والقدمان .
# قوله عليه السلام : (يطلبون إلى الله) ، أي يسألونه ، يقال : طلبت إليك
~~في كذا ، أي سألتك ، والكلام على الحقيقة ، مقدر فيه حال محذوفة يتعلق بها
~~حرف الجر ، أي يطلبون سائلين إلى الله في فكاك رقابهم ، لان (طلب) لا يتعدى
~~بحرف الجر .
# ثم لما فرغ من ذكر الليل ، قال : (وأما النهار فحلماء علماء ، أبرار
~~أتقياء) ، هذه الصفات هي التى يطلع عليها الناظرون لهم نهارا ، وتلك الصفات
~~المتقدمة من وظائف الليل .
# ثم ذكر ما هم عليه من الخوف ، فقال عليه السلام : (إن خوفهم قد براهم برى PageV10P144
~~القداح) وهى السهام ، واحدها قدح ، فينظر ms2118 إليهم الناظر فيحسبهم مرضى وما
~~بهم من مرض ، نظير هذا قول الشاعر (1) : ومخرق عنه القميص تخاله بين البيوت
~~من الحياء سقيما (2) حتى إذا رفع اللواء رأيته تحت اللواء على الخميس زعيما (3) .
# ويقال للمتقين لشدة خوفهم : كأنهم مرضى ، ولا مرض بهم .
# وتقول العرب للكرام من الناس ، القليلى المأكل والمشرب ، رافضي اللباس
~~الرفيع ، ذوى (4) الاجسام النحيفة : مراض من غير مرض ، ويقولون أيضا للمرأة
~~ذات الطرف الغضيض الفاتر ، ذات الكسل : مريضة من غير مرض ، قال الشاعر :
~~ضعيفة كر الطرف تحسب أنها حديثة عهد بالافاقة من سقم (5) PageV10P145
~~(ذكر الخوف وما ورد فيه من الاثار) واعلم أن الخوف مقام جليل من مقامات
~~العارفين ، وهو أحد الاركان التى هي أصول هذا الفن ، وهو التقوى التى حث
~~الله تعالى عليها ، وقال : إن أكرم الناس عنده أشدهم خوفا له ، وفى هذه
~~الاية وحدها كفاية ، وإذا نظرت القرآن العزيز وجدت أكثره ذكر المتقين ، وهم
~~الخائفون ، وقال النبي صلى الله عليه وآله : (من خاف الله خافه كل شئ ، ومن
~~خاف غير الله خوفه الله من كل شئ) .
# وقال عليه السلام : (أتمكم عقلا أشدكم لله خوفا ، وأحسنكم فيما أمر به
~~ونهى عنه نظرا) .
# وقال يحيى بن معاذ : مسكين ابن آدم ، لو خاف النار كما يخاف الفقر ، دخل
~~الجنة .
# وقال ذو النون المصرى : ينبغى أن يكون الخوف أغلب من الرجاء ، فإن الرجاء
~~إذا غلب تشوش القلب .
# وقيل لبعض الصالحين : من آمن الخلق غدا ؟ قال : أشدهم خوفا اليوم .
# وقيل للحسن : يا أبا سعيد ، كيف نصنع بمجالسة أقوام من أصحابك ، يخوفوننا
~~حتى تكاد قلوبنا تطير ؟ فقال : إنك والله لان تصحب قوما يخوفونك حتى تدرك
~~الامن ، خير لك من أن تصحب قوما يؤمنونك حتى يدركك الخوف .
# وقيل للنبى صلى الله عليه وآله في قوله تعالى : (والذين يؤتون ما آتوا
~~وقلوبهم وجلة) (1) : هم الذين يعصون ويخافون المعصية ؟ قال : (لا ، بل
~~الرجل يصوم ، ويتصدق ، ويخاف ألا يقبل منه) .
PageV10P146
# وقال صلى الله عليه وآله : (ما من قطرة أحب إلى الله تعالى من قطرة دمع من
~~خشية الله ، أو ms2119 قطرة دم أريقت في سبيل الله) .
# وقال عليه السلام : (سبعة يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله) ، وذكر
~~منهم رجلا ذكر الله في خلوة ، ففاضت عيناه .
# قوله عليه السلام : (ويقول قد خولطوا) ، أي أصابتهم جنة .
# ثم قال : (ولقد خالطهم أمر عظيم) ، أي مازجهم خوف عظيم تولهوا لاجله ،
~~فصاروا كالمجانين .
# ثم ذكر أنهم لا يستكثرون في كثير من أعمالهم ، ولا يرضيهم اجتهادهم ،
~~وأنهم يتهمون أنفسهم ، وينسبونها إلى التقصير في العبادة ، وإلى هذا نظر
~~المتنبي ، فقال : يستصغر الخطر الكبير لنفسه ويظن دجلة ليس تكفى شاربا (1) .
# قال : (ومن أعمالهم مشفقون) ، أي مشفقون من عباداتهم ألا تقبل ، وإلى هذا
~~نظر أبو تمام ، فقال : يتجنب الاثام ثم يخافها فكأنما حسناته آثام .
# ومثل قوله : (أنا أعلم بنفسى من غيرى) .
# قوله عليه السلام لمن زكاه نفاقا : (أنا دون ما تقول ، وفوق ما في نفسك) .
# وقوله : (اللهم لا تؤاخذني بما يقولون ...
# ) إلى آخر الكلام مفرد مستقل بنفسه ، منقول عنه عليه السلام ، أنه قال
~~لقوم مر عليهم وهم مختلفون في أمره ، فمنهم الحامد له ، ومنهم الذام ، فقال
~~: (اللهم لا تؤاخذني ...
# ) الكلمات إلى آخرها ، ومعناه : اللهم PageV10P147
~~إن كان ما ينسبه الذامون إلي من الافعال الموجبة للذم حقا ، فلا تؤاخذني
~~بذلك ، واغفر لى مالا يعلمونه من أفعالى ، وإن كان ما يقوله الحامدون حقا ،
~~فاجعلني أفضل مما يظنونه في .
# الاصل : فمن علامة أحدهم ، أنك ترى له قوة في دين ، وحزما في لين ،
~~وإيمانا في يقين ، وحرصا في علم ، وعلما في حلم ، وقصدا في غنى ، وخشوعا في
~~عبادة ، وتجملا في فاقة ، وصبرا في شدة ، وطلبا في حلال ، ونشاطا في هدى ،
~~وتحرجا عن طمع ، يعمل الاعمال الصالحة وهو على وجل .
# يمسى وهمه الشكر ، ويصبح وهمه الذكر .
# يبيت حذرا ، ويصبح فرحا ، حذرا لما حذر من الغفلة ، وفرحا بما أصاب من
~~الفضل والرحمة .
# إن استصعبت عليه نفسه فيما تكره ، لم يعطها سؤلها فيما تحب .
# قرة عينه فيما لا يزول ، وزهادته فيما لا يبقى ، يمزج الحلم بالعلم ،
~~والقول بالعمل .
# تراه قريبا أمله ، قليلا زلله ، خاشعا قلبه ms2120 ، قانعة نفسه ، منزورا أكله ،
~~سهلا أمره ، حريزادينه ، ميتة شهوته ، مكظوما غيظه .
# الخير منه مأمول ، والشر منه مأمون ، إن كان في الغافلين كتب في الذاكرين
~~، وإن كان في الذاكرين ، لم يكتب من الغافلين .
PageV10P148
# يعفو عمن ظلمه ، ويعطى من حرمه ، ويصل من قطعه ، بعيدا فحشه ، لينا قوله ،
~~غائبا منكره ، حاضرا معروفه ، مقبلا خيره ، مدبرا شره .
# في الزلازل وقور ، وفى المكاره صبور ، وفى الرخاء شكور ، لا يحيف على من
~~يبغض ، ولا يأثم فيمن يحب .
# يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه ، لا يضيع ما استحفظ ، ولا ينسى ما ذكر ،
~~ولا ينابز بالالقاب ، ولا يضار بالجار ، ولا يشمت بالمصائب ، ولا يدخل في
~~الباطل ، ولايخرمن الحق .
# إن صمت لم يغمه صمته ، وإن ضحك لم يعل صوته ، وإن بغى عليه صبر حتى يكون
~~الله هو الذى ينتقم له .
# نفسه منه في عناء ، والناس منه في راحة ، أتعب نفسه لاخرته ، وأراح الناس
~~من نفسه .
# بعده عمن تباعد عنه زهد ونزاهة ، ودنوه ممن دنا منه لين ورحمة ، ليس
~~تباعده بكبر وعظمة ، ولا دنوه بمكر وخديعة .
# قال : فصعق همام صعقة كانت نفسه فيها ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام :
~~أما والله لقد كنت أخافها عليه .
# ثم قال : هكذا تصنع المواعظ البالغة بإهلها ! فقال له قائل : فما بالك يا
~~أمير المؤمنين ! فقال عليه السلام : ويحك ، إن لكل أجل وقتا لا يعدوه ،
~~وسببا لا يتجاوزه ، فمهلا لاتعد لمثلها ، فإنما نفث الشيطان على لسانك ! (*) PageV10P149
~~الشرح : هذه الالفاظ التى أولها : (قوة في دين) ، بعضها يتعلق حرف الجر فيه
~~بالظاهر ، فيكون موضعه نصبا بالمفعولية ، وبعضها يتعلق بمحذوف ، فيكون
~~موضعه نصبا أيضا على الصفة ، ونحن نفصلها .
# فقوله : (قوة في دين) حرف الجر هاهنا متعلق بالظاهر ، وهو (قوة) ، تقول :
~~فلان قوى في كذا وعلى كذا ، كما تقول : مررت بكذا ، وبلغت إلى كذا .
# و(حزما في لين) ، هاهنا لا يتعلق حرف الجر بالظاهر ، لانه لا معنى له ،
~~ألا ترى أنك لا تقول : فلان حازم في اللين ، لان اللين ليس أمرا يحزم
~~الانسان فيه ، وليس كما تقول : فلان حازم في رأيه ms2121 أو في تدبيره ! فوجب أن
~~يكون حرف الجر متعلقا بمحذوف ، تقديره : وحزما كائنا في لين .
# وكذلك قوله : (وإيمانا في يقين) ، حرف الجر متعلق بمحذوف : أي كائنا في
~~يقين : أي مع يقين .
# فإن قلت : الايمان هو اليقين فكيف ، قال : (وإيمانا في يقين) ؟ قلت :
~~الايمان هو الاعتقاد مضافا إلى العمل ، واليقين هو سكون القلب فقط ،
~~فأحدهما غير الاخر .
# قوله : (وحرصا في علم) ، حرف الجر هاهنا يتعلق بالظاهر ، و(في) بمعنى
~~(على) كقوله تعالى : (ولاصلبنكم في جذوع النخل) (1) .
# قوله : (وقصدا في غنى) حرف الجر متعلق بمحذوف : أي هو مقتصد مع كونه غنيا
~~، وليس يجوز أن يكون متعلقا بالظاهر ، لانه لا معنى لقولك : اقتصد في الغنى
~~، إنما يقال : اقتصد في النفقة ، وذلك الاقتصاد موصوف بأنه مقارن للغنى
~~ومجامع له .
PageV10P150
# قوله : (وخشوعا في عبادة) حرف الجر هاهنا يحتمل الامرين معا .
# قوله : (وتجملا في فاقة) ، حرف الجر هاهنا متعلق بمحذوف ، ولا يصح تعلقه
~~بالظاهر ، لانه إنما يقال : فلان يتجمل في لباسه ومروؤته ، مع كونه ذا فاقة
~~، ولا يقال : يتجمل في الفاقة ، على أن يكون التجمل متعديا إلى الفاقة .
# قوله : (وصبرا في شدة) ، حرف الجر هاهنا يحتمل الامرين .
# قوله : (وطلبا في حلال) حرف الجر هاهنا يتعلق بالظاهر ، و(في) بمعنى
~~(اللام) .
# قوله : (ونشاطا في هدى) حرف الجر هاهنا يحتمل الامرين .
# قوله : (وتحرجا عن طمع) ، حرف الجر هاهنا يتعلق بالظاهر لاغير .
# قوله : (يعمل الاعمال الصالحة وهو على وجل) .
# قد تقدم مثله .
# قوله : (ويمسى وهمه الشكر) ، هذه درجة عظيمة من درجات العارفين ، وقد
~~أثنى الله تعالى على الشكر والشاكرين في كتابه في مواضع كثيرة ، نحو قوله :
~~(فاذكروني أذكركم واشكروا لى ولا تكفرون) (1) فقرن الشكر بالذكر .
# وقال تعالى : (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم) (2) .
# وقال تعالى : (وسيجزى الله الشاكرين) (3) .
# ولعلو مرتبة الشكر طعن إبليس في بنى آدم ، فقال : (ولا تجد أكثرهم
~~شاكرين) (4) ، وقد صدقه الله تعالى في هذا القول فقال : (وقليل من عبادي
~~الشكور) (5) .
PageV10P151
# وقال بعض أصحاب المعاني : قد قطع الله تعالى بالمزيد مع الشكر ولم يستثن ،
~~فقال : (لئن شكرتم لازيدنكم) ms2122 (1) .
# واستثنى في خمسة أمور : وهى الاغناء ، والاجابة ، والرزق ، والمغفرة ،
~~والتوبة .
# فقال : (فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء) (2) .
# وقال : (بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء) (3) .
# وقال : (يرزق من يشاء) (4) .
# وقال : (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) (5) .
# وقال : (ويتوب الله على من يشاء) (6) .
# وقال بعضهم : كيف لا يكون الشكر مقاما جليلا ، وهو خلق من أخلاق الربوبيه
~~، قال تعالى في صفة نفسه : (والله شكور حليم) (7) .
# وقد جعل الله تعالى الشكر مفتاح كلام أهل الجنة ، فقال : (وقالوا الحمد
~~لله الذى صدقنا وعده) (8) ، وجعله خاتمة كلامهم أيضا فقال : (وآخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين (9) .
# وقيل للنبى صلى الله عليه وآله : قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر فلم تقوم الليل ، وتتعب نفسك ؟ قال : أفلا أكون عبدا شكورا .
PageV10P152
# قوله عليه السلام : (ويصبح وهمه الذكر) ، هذه أيضا درجة كبيرة عظيمة من
~~درجات العارفين ، قال تعالى : (فاذكروني أذكركم) (1) قال بعض العارفين
~~لاصحابه : أنا أعلم متى يذكرنى ربى .
# ففزعوا منه فقال : إذا ذكرته ذكرني ، وتلا الاية ، فسكتوا .
# وقال تعالى : (يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) (2) .
# وقال : (فاذكروا الله عند المشعر الحرام) (3) .
# وقال : (فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا) (4) .
# وقال : (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) (5) .
# وقال : (الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم) (6) .
# وقال في ذم المنافقين : (ولا يذكرون الله إلا قليلا) (7) .
# وقال : (واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة) (8) .
# وقال : (ولذكر الله أكبر) (9) .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء
~~في وسط الهشيم) .
# وقال صلى الله عليه وآله : (من أحب أن يرتع في رياض الجنة فليكثر من ذكر
~~الله) .
PageV10P153
# وسئل عليه السلام : أي الاعمال أفضل ؟ قال : (أن تموت ولسانك رطب بذكر
~~الله) .
# وقال صلى الله عليه وآله ، حكاية عن الله تعالى : (إذا ذكرني عبدى في
~~نفسه ، ذكرته في نفسي ، وإذا ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير من ملئه ، وإذا
~~تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا ، وإذا تقرب منى ذراعا ms2123 تقربت منه باعا ،
~~وإذا مشى إلي هرولت إليه) .
# وقال صلى الله عليه وآله : (ما جلس قوم مجلسا يذكرون الله تعالى إلا حفت
~~بهم الملائكة ، وغشيتهم الرحمة ، وذكرهم الله فيمن عنده) .
# قوله عليه السلام : (يبيت حذرا ويصبح فرحا ، حذرا لما حذر من الغفلة ،
~~وفرحا بما أصاب من الفضل والرحمة .
# وقد تقدم ذكر الخوف .
# وقد عرض عليه السلام هاهنا بالرجاء المقابل للخوف ، فإن فرح العارف بما
~~أصاب من الفضل والرحمة يمكن أن يحمل على أنه فرح بمجرد ما أصاب من فضل الله
~~ورحمته .
# ويمكن أن يحمل على أنه فرح بما يرجوه من ثواب الله ونعيمه ، لذا استدل
~~على وصوله إليه وقوى ظنه بظفره به ، بما عجل الله تعالى له من الفضل
~~والرحمة في الدنيا ، ومقام الرجاء للعارفين مقام شريف ، وهو في مقابلة مقام
~~الخوف ، وهو المقام الذى يوجد العارف فيه فرحا ، قال الله تعالى : (إن
~~الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
~~يرجون تجارة لن تبور) (1) .
PageV10P154
# وقال النبي صلى الله عليه وآله ، حكاية عن الله تعالى (أنا عند ظن عبدى بى
~~، فليظن بى ما شاء) .
# ودخل صلى الله عليه وآله على رجل من أصحابه ، وهو يجود بنفسه ، فقال :
~~كيف تجدك ؟ قال : أجدني أخاف ذنوبي ، وأرجو رحمة ربى .
# فقال صلى الله عليه وآله : (ما اجتمعا في قلب عبد في هذا الموطن إلا
~~أعطاه الله ما رجاه ، وأمنه مما خافه) .
# قوله عليه السلام : (إن استصعبت عليه نفسه) ، أي صارت صعبة غير منقادة ،
~~يقول : إذا لم تطاوعه نفسه إلى ماهى كارهة له لم يعطها مرادها فيما تحبه .
# قوله عليه السلام : (قرة عينه فيما لا يزول ، وزهادته فيما لا يبقى) ،
~~يقال للفرح المسرور : إنه لقرير العين ، وقرت عينه تقر ، والمراد بردها ،
~~لان دمعة السرور باردة ، ودمعة الحزن حارة .
# وهذا الكلام يحتمل أمرين : أحدهما أن يعنى بما لا يزول البارئ سبحانه ،
~~وهذا مقام شريف جدا أعظم من سائر المقامات ، وهو حب العارف لله سبحانه ،
~~وقد أنكره قوم فقالوا : لا معنى لمحبة البارئ إلا ms2124 المواظبة على طاعته ،
~~ونحوه قول أصحابنا المتكلمين : إن محبة الله تعالى للعبد هي إرادته لثوابه
~~، ومحبة العبد للبارئ هي إرادته لطاعته ، فليست المحبة عندهم شيئا زائدا
~~على الارادة ، ولا يجوز أن تتعلق بذات الله سبحانه ، لان الارادة لا تتعلق
~~إلا بالحدوث ، وخالفهم شيخنا أبو الحسن ، فقال : إن الارادة يمكن أن تتعلق
~~بالباقي ، ذكر ذلك في الكلام في الاكوان في أول التصفح ، فأما إثبات الحب
~~في الجملة فقد نطق به القرآن قال سبحانه : (يحبهم PageV10P155
~~ويحبونه) (1) .
# وقال أيضا : (والذين آمنوا أشد حبا لله) (2) وقال : (إن كنتم تحبون الله
~~فاتبعوني يحببكم الله) (3) .
# وفى الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله نظر إلى مصعب بن عمير مقبلا عليه
~~إهاب كبش قد تمنطق به ، فقال : (انظروا إلى الرجل الذى قد نور الله قلبه ،
~~لقد رأيته بين أبوين يغذوا نه بأطيب الطعام والشراب ، فدعاه حب الله ورسوله
~~إلى ما ترون) .
# ويقال : أن عيسى عليه السلام مر بثلاثة نفر قد نحلت أبدانهم ، وتغيرت
~~ألوانهم ، فقال : ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا : الخوف من النار ، قال :
~~حق على الله أن يؤمن من يخافه ، ثم جاوزهم إلى ثلاثة آخرين ، فإذا هم أشد
~~نحولا وتغيرا ، فقال : ما الذي بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا : الشوق إلى الجنة ،
~~فقال : حق على الله أن يعطى من رجاه .
# ثم مر إلى ثلاثة آخرين ، فإذا هم أشد نحولا ، وعلى وجوههم مثل المرائى من
~~النور ، فقال : ما الذى بلغ بكم ما أرى ؟ قالوا : حب الله عزوجل ، فقال :
~~أنتم المقربون ، ثلاثا .
# وقال بعض العارفين : أحبك حبين : حب الهوى وحبا لانك أهل لذاكا فأما الذى
~~هو حب الهوى فشغلي بذكرك عمن سواكا وأما الذى أنت أهل له فكشفك لى الحجب
~~حتى أراكا فلا الحمد من ذا ولا ذاك لى ولكن لك الحمد في ذا وذاكا .
PageV10P156
# ليس يريد بكشف الحجب والرؤية ما يظنه الظاهريون من أنها الابصار العين ، بل
~~المعرفة التامة ، وذلك لان المعارف النظرية يصح أن تصير ضرورية عند جمهور
~~أصحابنا ، فهذا أحد محملى الكلام .
# وثانيهما : أن ms2125 يريد بما لا يزول ، نعيم الجنة ، وهذا أدون المقامين ، لان
~~الخلص من العارفين يحبونه ويعشقونه سبحانه لذاته ، لا خوفا من النار ، ولا
~~شوقا إلى الجنة ، وقد قال بعضهم : لست أرضى لنفسي أن أكون كأجير السوء ، إن
~~دفعت إليه الاجرة رضى وفرح ، وإن منعها سخط وحزن ، إنما أحبه لذاته .
# وقال بعض شعرائهم شعرا من جملته : فهجره أعظم من ناره ووصله أطيب من جنته .
# وقد جاء في كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، من هذا الكثير ، نحو قوله :
~~(لم أعبده خوفا ولا طمعا ، لكنى وجدته أهلا للعبادة فعبدته .
# قوله عليه السلام : (يمزج الحلم بالعلم) ، أي لا يحلم إلا عن علم بفضل
~~الحلم ليس كما يحلم الجاهلون .
# قوله : (والقول بالعمل) ، أي لا يقتصر على القول ، ومثل هذا قول الاحوص :
~~وأراك تفعل ما تقول وبعضهم مذق اللسان يقول مالا يفعل .
# قوله عليه السلام (تراه قريبا أمله) ، أي ليست نفسه متعلقة بما عظم من
~~آمال الدنيا ، وإنما قصارى أمره أن يؤمل القوت والملبس .
# قليلا زلله : أي خطؤه .
# قوله : (منزورا أكله) ، أي قليلا ، ويحمد من الانسان الاكل النزر ، قال
~~أعشى باهله : (*) PageV10P157
~~تكفيه حرة فلذ إن ألم بها من الشواء ويكفى شربه الغمر (1) .
# وقال متمم بن نويرة : لقد كفن المنهال تحت ردائه فتى غير مبطان العشيات
~~أروعا (2) .
# قوله عليه السلام : (مكظوما غيظه) كظم الغيظ من الاخلاق الشريفة ، قال
~~زيد بن على عليه السلام : (ما سرنى بجرعة غيظ أتجرعها وأصبر عليها حمر
~~النعم) .
# جاء رجل إلى الربيع بن زياد الحارثى ، فقال : يا أبا عبد الرحمن ، إن
~~فلانا يغتابك وينال منك ، فقال : والله لاغيظن من أمره بذلك ، قال الرجل :
~~ومن أمره ؟ قال : الشيطان عدو الله ، استغواه ليؤثمه ، وأراد أن يغضبني
~~عليه فأكافئه ، والله لا أعطيه ما أحب من ذلك .
# غفر الله لنا وله ! .
# وجهل (3) إنسان على عمر بن عبد العزيز ، فقال : أظنك أردت أن يستفزني
~~الشيطان بعز السلطان ، فأنال منك اليوم ما تناله منى غدا ! انصرف عافاك الله .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (الغضب يفسد الايمان ، كما يفسد الصبر ms2126
~~العسل) .
# وقال إنسان لرسول الله صلى الله عليه وآله : أوصني ، فقال : (لا تغضب) ،
~~فأعاد عليه السؤال ، فقال : (لا تغضب) ، فقال : (4) زدنى ، فقال (4) : (لا
~~أجد مزيدا) .
# ومن كلام بعض الحكماء : لا يفى عز الغضب بذله الاعتذار .
PageV10P158
# قوله : (إن كان من الغافلين) ، معناه أنه لا يزال ذاكر الله تعالى ، سواء
~~كان جالسا مع الغافلين أو مع الذاكرين ، أما إذا كان مع الغافلين فإنه يذكر
~~الله بقلبه ، وأما إذا كان مع الذاكرين فإنه يذكره بقلبه ولسانه .
# قوله عليه السلام : (يعفو عمن ظلمه ، ويعطى من حرمه ، ويصل من قطعة) ، من
~~كلام المسيح عليه السلام في الانجيل : (أحبوا أعداءكم ، وصلوا قاطعيكم ،
~~واعفوا عن ظالميكم ، وباركوا على لاعينكم ، لكى تكونوا أبناء أبيكم الذى في
~~السماء ، الذى تشرق شمسه على الصالحين والفجرة ، وينزل مطره على المطيعين
~~والاثمة .
# قوله عليه السلام : (بعيدا فحشه) ، ليس يعنى به أنه قد يفحش تارة ، ويترك
~~الفحش تارات ، بل لا فحش له أصلا ، فكنى عن العدم بالبعد ، لانه قريب منه .
# قوله : (لينا قوله) العارف بسام طلق الوجه ، لين القول ، وفى صفات النبي
~~صلى الله عليه وآله : (ليس بفظ ولا صخاب) .
# قوله : (في الزلازل وقور) ، أي لا تحركه الخطوب الطارقة ، ويقال : إن على
~~بن الحسين عليه السلام كان يصلى ، فوقعت عليه حية ، فلم يتحرك لها ، ثم
~~انسابت بين قدميه فما حرك إحداهم اعن مكانه ، ولا تغير لونه .
# قوله : (لا يحيف على من يبغض) ، هذا من الاخلاق الشريفة النبوية ، وفى
~~كلام أبى بكر في صفات من يصلح للامامة : إن رضى لم يدخله رضاه في باطل ،
~~وإن غضب لم يخرجه غضبه عن الحق .
# قوله : (يعترف بالحق قبل أن يشهد عليه) ، لانه إن أنكر ثم شهد عليه فقد
~~ثبت كذبه ، وإن سكت ثم شهد عليه فقد أقام نفسه في مقام الريبة (*) .
PageV10P159
# قوله : (ولا ينابز بالالقاب) ، هذا من قوله تعالى : (ولا تنابزوا بالالقاب) (1) .
# قوله : (ولا يضار بالجار) ، في الحديث المرفوع : (أوصاني ربى بالجار حتى
~~ظننت أن يورثه) .
# قوله : (ولا يشمت بالمصائب) ، نظير قول الشاعر : فلست تراه شامتا بمصيبة ms2127
~~ولا جزعا من طارق الحدثان .
# قوله : (إن صمت لم يغمه صمته) ، أي لا يحزن لفوات الكلام ، لانه يرى
~~الصمت مغنما لا مغرما .
# قوله : (وإن ضحك لم يعل صوته) ، هكذا كان ضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، أكثره التبسم ، وقد يفر أحيانا ، ولم يكن من أهل القهقهة والكركرة .
# قوله : (وإن بغى عليه صبر) ، هذا من قول الله تعالى : (ثم بغى عليه
~~لينصرنه الله) (2) .
# قوله : (نفسه منه في عناء لانه يتعبها بالعبادة ، والناس لا يلقون منه
~~عنتا ولا أذى) فحالهم بالنسبة إليه خلاف حال نفسه بالنسبة إليه .
# قوله : (فصعق همام) ، أغمى عليه ومات ، قال الله تعالى : (فصعق من في
~~السموات ومن في الارض) (3) .
PageV10P160
# (ذكر بعض أحوال العارفين) واعلم أن الوجد أمر شريف ، قد اختلف الناس (1)
~~فيه ، فقالت الحكماء فيه أقوالا ، وقالت الصوفية فيه أقوالا ، أما الحكماء
~~فقالوا : الوجد (2) هو حالة تحدث للنفس عند انقطاع علائقها عن المحسوسات
~~بغته ، إذا كان قد ورد عليها وارد مشوق .
# وقال بعضهم : الوجد هو اتصال النفس بمبادئها المجردة عند سماع ما يقتضى
~~ذلك الاتصال .
# وأما الصوفية فقد قال بعضهم : الوجد رفع الحجاب ، ومشاهدة المحبوب ،
~~وحضور الفهم ، وملاحظة الغيب ، ومحادثة السر ، وهو فناؤك من حيث أنت أنت .
# وقال بعضهم : الوجد سر الله عند العارفين ، ومكاشفة من الحق توجب الفناء
~~عن الحق .
# والاقوال فيه متقاربة في المعنى وإن اختلفت (3) العبارة ، وقد مات كثير
~~من الناس بالوجد عند سماع وعظ ، أو صفقه (4) مطرب ، والاخبار في هذا الباب
~~كثيرة جدا ، وقد رأينا نحن في زماننا من مات بذلك فجأة .
# قوله : (كانت نفسه فيها) ، أي مات .
# ونفث الشيطان على لسانك ، أي تكلم بلسانك ، وأصله النفخ بالفم ، وهو أقل
~~من التفل ، وإنما نهى أمير المؤمنين القائل : (فهلا أنت يا أمير المؤمنين
~~!) لانه اعترض في غير موضع الاعتراض ، وذلك أنه لا يلزم من موت العامي عند
~~وعظ العارف أن يموت العارف عند وعظ نفسه ، لان انفعال العامي ذى الاستعداد
~~التام للموت عند سماع المواعظ البالغة أتم من استعداد العارف عند سماع كلام PageV10P161
~~نفسه ms2128 ، أو الفكر في كلام نفسه ، لان نفس العارف قوية جدا ، والالة التى
~~يحفر بها الطين قد لا يحفر بها الحجر .
# فإن قلت : فإن جواب أمير المؤمنين عليه السلام للسائل غير هذا لجواب !
~~قلت : صدقت ، إنما أجابه من حيث يعلم هو والسامعون ، وتصل أفهامهم إليه ،
~~فخرج معه إلى حديث الاجال ، وأنها أوقات مقدرة لا تتعداها ، وما كان يمكنه
~~عليه السلام أن يذكر الفرق بين نفسه ونفوسهم ، ولا كانت الحال تقتضيه ،
~~فأجابه بجواب مسكت ، وهو مع إسكاته الخصم حق وعدل عن جواب يحصل منه اضطراب
~~، ويقع فيه تشويش ، وهذا نهاية السداد وصحة القول (*) .
PageV10P162
# (187) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام يصف فيها المنافقين : نحمده على ما
~~وفق له من الطاعة ، وذاد عنه من المعصية ، ونسأله لمنته تماما ، ولحبله
~~اعتصاما .
# ونشهد أن محمدا عبده ورسوله ، خاض إلى رضوان الله كل غمرة ، وتجرع فيه كل
~~غصة ، وقد تلون له الادنون ، وتألب عليه الاقصون ، وخلعت عليه (1) العرب
~~أعنتها ، وضربت إلى محاربته بطون رواحلها ، حتى أنزلت بساحته عداوتها ، من
~~أبعد الدار ، وأسحق المزار .
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله ، وأحذركم أهل النفاق ، فإنهم الضالون
~~المضلون ، والزالون المزلون ، يتلونون ألوانا ، يفتنون افتنانا ، ويعمدونكم
~~بكل عماد ، ويرصدونكم بكل مرصاد .
# قلوبهم دوية ، وصفاحهم نقية .
# يمشون الخفاء ، ويدبون الضراء ، وصفهم دواء ، وقولهم شفاء ، وفعلهم الداء
~~العياء ، حسدة الرخاء ، ومؤكدو البلاء ، ومقنطوا الرجاء .
# لهم بكل طريق صريع ، وإلى كل قلب شفيع ، ولكل شجو دموع .
# يتقارضون الثناء ، ويتراقبون الجزاء ، إن سألوا ألحفوا ، وإن عذلوا كشفوا
~~، وإن حكموا أسرفوا .
PageV10P163
# قد أعدوا لكل حق باطلا ، ولكل قائم مائلا ، ولكل حى قاتلا ، ولكل باب
~~مفتاحا ، ولكل ليل مصباحا ، يتوصلون إلى الطمع باليأس ليقيموا به أسواقهم ،
~~وينفقوا به أعلاقهم ، يقولون فيشبهون ، ويصفون فيموهون .
# قد هونوا الطريق ، وأضلعوا المضيق ، فهم لمة الشيطان ، وحمة النيران :
~~(أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون) .
# (1) الشرح : الضمير في (له) وهو الهاء راجع إلى (ما) التى بمعنى (الذى) ،
~~وقيل : بل هو راجع إلى الله سبحانه ، كأنه قال : (نحمده على ما وفق من ms2129
~~طاعته) ، والصحيح هو الاول ، لان (له) في الفقرة الاولى بازاء (عنه) في
~~الفقرة الثانية .
# والهاء في (عنه) ليست عائدة إلى (الله) .
# وذاد : طرد ، والمصدر الذياد .
# وخاض كل غمرة ، مثل قولك : ارتكب كل مهلكة ، وتقحم كل هول ، والغمرة : ما
~~ازدحم وكثر من الماء ، وكذلك من الناس ، والجمع غمار .
# والغصة : الشجا ، والجمع غصص .
# وتلون له الادنون : تغير عليه أقاربه ألوانا .
# وتألب عليه الاقصون : تجمع عليه الابعدون عنه نسبا .
# وخلعت إليه العرب أعنتها ، مثل معناه أوجفوا إليه مسرعين لمحاربته ، لان
~~الخيل أذا خلعت أعنتها كان أسرع لجريها .
# وضربت إلى محاربته بطون رواحلها ، كناية عن إسراع العرب نحوه للحرب PageV10P164
~~لان الرواحل إذا ضربت بطونها لتساق كان أوحى لها ، ومراده أنهم كانوا
~~فرسانا وركبانا .
# قوله : (حتى أنزلت بساحته عداوتها) ، أي حربها ، فعبر عنها بالعداوة ،
~~لان العداوة سبب الحرب ، فعبر بالسبب عن المسبب ، كما قالوا : ما زلنا نطأ
~~السماء حتى أتيناك ، يعنون الماء ، لما كان اعتقادهم أن السماء سبب الماء .
# وأسحق المزار ، أبعده ، مكان سحيق ، أي بعيد ، والسحق بضم السين : البعد
~~، يقال : (سحقا له) ، ويجوز ضم الحاء ، كما قالوا : عسر وعسر ، وسحق الشئ ،
~~بالضم ، أي بعد ، وأسحقه الله أبعده ، والمزار : المكان الذى يزار منه ، أو
~~المكان الذى يزار فيه ، والمراد هاهنا هو الاول ، ومن قرأ كتب السيرة علم
~~ما لاقى رسول الله صلى الله عليه وآله في ذات الله سبحانه من المشقة ،
~~واستهزاء قريش به في أول الدعوة ، ورميهم إياه بالحجارة ، حتى أدموا عقبيه
~~، وصياح الصبيان به ، وفرث الكرش على رأسه ، وفتل الثوب في عنقه وحصره وحصر
~~أهله في شعب بنى هاشم سنين عدة ، محرمة معاملتهم ومبايعتهم ومناكحتهم
~~وكلامهم ، حتى كادوا يموتون جوعا ، لولا أن بعض من كان يحنوا عليهم لرحم أو
~~لسبب غيره ، فهو يسرق الشئ القليل من الدقيق أو التمر فيلقيه إليهم ليلا ،
~~ثم ضربهم أصحابه وتعذيبهم بالجوع والوثاق في الشمس ، وطردهم إياهم عن شعاب
~~مكة ، حتى خرج من خرج منهم إلى الحبشة ، وخرج عليه السلام مستجيرا منهم
~~تارة بثقيف ، وتارة ببنى عامر ، وتارة ms2130 بربيعة الفرس ، وبغيرهم .
# ثم أجمعوا على قتله والفتك به ليلا ، حتى هرب منهم لائذا بالاوس والخزرج
~~، تاركا أهله وأولاده ، وما حوته يده ، ناجيا بحشاشة نفسه ، حتى وصل إلى
~~المدينة ، فناصبوه الحرب ورموه بالمناسر (1) والكتائب ، وضربوا إليه آباط
~~الابل ، PageV10P165
~~ولم يزل منهم في عناء شديد ، وحروب متصلة ، حتى أكرمه الله تعالى ونصره ،
~~وأيد دينه وأظهره .
# ومن له أنس بالتواريخ يعلم من تفاصيل هذه الاحوال ما يطول شرحه .
# سمى النفاق نفاقا من النافقاء ، وهى بيت اليربوع ، له بابان يدخل من
~~أحدهما ، ويخرج من الاخر ، وكذلك الذى يظهر دينا ويبطن غيره .
# والضالون المضلون : الذين يضلون أنفسهم ويضلون غيرهم ، وكذلك الزالون
~~المزلون ، زل فلان عن الامر ، أي أخطأه ، وأزله غيره .
# قوله : (يفتنون) يتشعبون فنونا ، أي ضروبا .
# ويعمدونكم ، أي يهدونكم ويفدحونكم ، يقال : عمده المرض يعمده ، أي هده ،
~~ومنه قولهم للعاشق عميد : القلب .
# قوله : (بعماد) ، أي بأمر فادح وخطب مؤلم ، وأصل العمد انشداخ سنام
~~البعير ، وماضيه : عمد السنام بالكسر ، عمدا فهو عمد .
# ويرصدونكم : يعدون المكايد لكم ، أرصدت أعددت ، ومنه في الحديث : (إلا أن
~~أرصده لدين على) .
# وقلب دو ، بالتخفيف أي فاسد ، من داء أصابه ، وامدوية ، فإذا قلت : رجل
~~دوى ، بالفتح ، استوى فيه المذكر والمؤنث والجماعة ، لانه مصدر في الاصل ،
~~ومن روى : (دوية) بالتشديد ، على بعده ، فإنما شدده ليقابل (نقية) .
# والصفاح : جمع صفحة الوجه وهى ظاهره ، يقول : باطنهم عليل ، وظاهرهم صحيح .
# يمشون الخفاء ، أي في الخفاء ، ثم حذف الجار فنصب ، وكذلك يدبون الضراء ، PageV10P166
~~والضراء : شجر الوادي الملتف ، وهذا مثل يضرب لمن يختل صاحبه ، يقال : هو
~~يدب له الضراء ويمشى له الخمر ، وهو جرف الوادي .
# ثم قال : (وصفهم داء ، وقولهم شفاء ، وفعلهم الداء العياء) ، أي أقوالهم
~~أقوال الزاهدين العابدين ، وأفعالهم أفعال الفاسقين الفاجرين .
# والداء العياء : الذى يعيى الاساة .
# ثم قال : (حسدة الرخاء) يحسدون على النعم .
# (ومؤكدوا البلاء) ، إذا وقع واحد من الناس في بلاء أكدوه عليه بالسعايات
~~والنمائم ، وإغراء السلطان به ، ولقد أحسن أبو الطيب في قوله يذم البشر :
~~وكأنا لم يرض فينا بريب الدهر حتى أعانه من ms2131 أعانا (1) كلما أنبت الزمان
~~قناة ركب المرء في القناة سنانا .
# (ومقنطوا الرجاء) ، أي أهل الرجاء ، أي يبدلون بشرورهم وأذاهم رجاء
~~الراجى قنوطا .
# قوله : (وإلى كل قلب شفيع) ، يصف خلائد ألسنتهم وشدة ملقهم ، فقد
~~استحوذوا على قلوب الناس بالرياء والتصنع .
# قوله : (ولكل شجو دموع) ، الشجو : الحزن ، أي يبكون تباكيا وتعملا لا حقا
~~، عند أهل كل حزن ومصاب .
# يتقارضون الثناء ، أي يثنى زيد على عمرو ، ليثنى عمرو عليه ، في ذلك
~~المجلس ، أو يبلغه فيثنى عليه في مجلس آخر ، مأخوذ من القرض .
# ويتراقبون الجزاء : يرتقب كل واحد منهم على ثنائه ومدحه لصاحبه جزاء منه ، PageV10P167
~~إما بالمال أو بأمر آخر ، نحو ثناء يثنى عليه ، أو شفاعة يشفع له ، أو نحو ذلك .
# والالحاف في السؤال : الاستقصاء فيه ، وهو مذموم ، قال الله تعالى : (لا
~~يسألون الناس إلحافا) (1) .
# قوله : (وإن عذلوا كشفوا) ، أي إذا عذلك أحدهم كشف عيوبك في ذلك اللوم
~~والعذل ، وجبهك بها ، وربما لا يستحى أن يذكرها لك بمحضر ممن لا تحب ذكرها
~~بحضرته ، وليسوا كالناصحين على الحقيقة ، الذين يعرضون عند العتاب بالذنب
~~تعريضا لطيفا ليقلع الانسان عنه .
# وإن حكموا أسرفوا ، إذا سألك أحدهم ففوضته في مالك أسرف ولم يقنع بشئ ،
~~وأحب الاستئصال .
# قد أعدوا لكل حق باطلا ، يقيمون الباطل في معارضة الحق ، والشبهة في
~~مصادمة الحجة .
# ولكل دليل قائم وقول صحيح ثابت ، احتجاجا مائلا مضادا لذلك الدليل ،
~~وكلاما مضطربا لذلك القول .
# ولكل باب مفتاحا ، أي ألسنتهم ذلقة قادرة على فتح المغلقات ، للطف توصلهم
~~، وظرف منطقهم .
# ولكل ليل مصباحا ، أي كل أمر مظلم فقد أعدوا له كلاما ينيره ويضيئه ،
~~ويجعله كالمصباح الطارد لليل .
# ويتوصلون إلى مطامعهم بإظهار اليأس عما في أيدى الناس ، وبالزهد في
~~الدنيا ، وفى الاثر : شركم من أخذ الدنيا بالدين .
# ثم قال : إنما فعلوا ذلك ليقيموا به أسواقهم ، أي لتنفق سلعتهم .
PageV10P168
# والاعلاق : جمع علق ، وهو السلعة الثمينة .
# يقولون فيشبهون ، يوقعون الشبه في القلوب .
# ويصفون فيموهون ، التمويه التزيين ، وأصله أن تطلى الحديدة بذهب يحسنها .
# قد هيئوا الطريق ، أي الطريق الباطل قد هيئوها لتسلك بتموياتهم ms2132 .
# وأضلعوا المضيق : أمالوه ، وجعلوه ضلعا ، أي معوجا ، أي جعلوا المسلك
~~الضيق معوجا بكلامهم وتلبيسهم ، فإذا أسلكوه انسانا اعوج لاعوجاجه .
# واللمة : بالتخفيف : الجماعة ، والحمة بالتخفيف أيضا : السم ، وكنى عن
~~إحراق النار بالحمة للمشابهة في المضرة .
PageV10P169
# (188) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الذى أظهر من آثار
~~سلطانه ، وجلال كبريائه ، ماحير مقل العقول من عجائب قدرته ، وردع خطرات
~~هماهم النفوس عن عرفان كنه صفته .
# وأشهد أن لا إله إلا الله ، شهادة إيمان وإيقان ، وإخلاص وإذعان .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله وأعلام الهدى دارسة ، ومناهج الدين
~~طامسة ، فصدع بالحق ، ونصح للخلق ، وهدى إلى الرشد ، وأمر بالقصد ، صلى
~~الله عليه وآله وسلم ! واعلموا عباد الله ، أنه لم يخلقكم عبثا ، ولم
~~يرسلكم هملا ، علم مبلغ نعمه عليكم ، وأحصى إحسانه إليكم ، فاستفتحوه
~~واستنجحوه ، واطلبوا إليه واستمنحوه ، فما قطعكم عنه حجاب ، ولا أغلق عنكم
~~دونه باب .
# وإنه لبكل مكان ، وفى كل حين وأوان ، ومع كل إنس وجان ، لا يثلمه العطاء
~~، ولا ينقصه الحباء ، ولا يستنفده سائل ، ولا يستقصيه نائل ، ولا يلويه شخص
~~عن شخص ، ولا يلهيه صوت عن صوت ، ولا تحجزه هبة عن سلب ، ولا يشغله غضب عن
~~رحمة ، ولا تولهه رحمة عن عقاب ، ولا يجنه البطون عن الظهور ، ولا يقطعه
~~الظهور عن البطون .
# قرب فنأى ، وعلا فدنا ، وظهر فبطن ، وبطن فعلن ، ودان ولم يدن .
# لم يذرإ الخلق باحتيال ، ولا استعان بهم لكلال .
PageV10P170
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله ، فإنها الزمام والقوام ، فتمسكوا بوثائقها ،
~~واعتصموا بحقائقها ، تؤل بكم إلى أكنان الدعة ، وأوطان السعة ، ومعاقل
~~الحرز ، ومنازل العز ، في يوم تشخص فيه الابصار ، وتظلم له الاقطار ، وتعطل
~~فيه صروم العشار ، وينفخ في الصور ، فتزهق كل مهجة ، وتبكم كل لهجة ، وتذل
~~الشم الشوامخ ، والصم الرواسخ ، فيصير صلدها سرابا رقراقا ، ومعهدها قاعا
~~سملقا ، فلا شفيع يشفع ، ولا حميم ينفع ، ولا معذرة تدفع .
# الشرح : أظهر سبحانه من آثار سلطانه ، نحو خلق الافلاك ودخول بعضها في
~~بعض ، كالمميل الذى يشتمل على المائل ، وفلك التدوير وغيرهما ، ونحو خلق
~~الانسان وما تدل كتب ms2133 التشريح من عجيب الحكمة فيه ، ونحو خلق النبات
~~والمعادن ، وترتيب العناصر وعلاماتها ، والاثار العلوية المتجددة ، حسب
~~تجدد أسبابها ، ماحير عقول هؤلاء ، وأشعر بأنها إذا لم تحط بتفاصيل تلك
~~الحكم مع أنها مصنوعة (1) ، فالاولى ألا تحيط بالصانع الذى هو برئ عن
~~المادة وعلائق الحس .
# والمقل : جمع مقلة ، وهى شحمة العين التى تجمع السواد والبياض ، ومقلت
~~الشئ : نظرت إليه بمقلتى ، وأضاف المقل إلى (العقول) مجازا ومراده البصائر .
# وردع : زجر ودفع .
# وهماهم النفوس : أفكارها وما يهمهم به عند التمثيل والروية في الامر ،
~~وأصل الهمهمة ، صويت يسمع ، لا يفهم محصوله .
PageV10P171
# والعرفان : المعرفة ، وكنه الشئ : نهايته وأقصاه .
# والايقان : العلم القطعي ، والاذعان : الانقياد ، والاعلام : المنار
~~والجبال يستدل بها في الطرقات .
# والمناهج : السبل الواضحة ، والطامسة كالدارسة .
# وصدع بالحق : بين ، وأصله الشق يظهر ما تحته ، ويقال : نصحت لزيد ، وهو
~~أفصح من قولك : نصحت زيدا .
# والقصد : العدل .
# والعبث : ما لاغرض فيه ، أو ما ليس فيه غرض مثله ، والهمل : الابل بلا
~~راع ، وقد أهملت الابل : أرسلتها سدى .
# قوله : (علم مبلغ نعمه عليكم ، وأحصى إحسانه إليكم) أي هو عالم بكمية
~~إنعامه عليكم علما مفصلا ، وكل من علم قدر نعمته على غيره كان أحرى أن تشتد
~~نقمته عليه عند عصيانه له وجرأته عليه ، بخلاف من يجهل قدر نعمته على الغير
~~، فإنه لا يشتد غضبه ، لانه لا يعلم قدر نعمته المكفورة .
# قوله : (فاستفتحوه) ، أي اطلبوا منه الفتح عليكم والنصر لكم .
# واستنجحوه : اطلبوا منه النجاح والظفر .
# واطلبوا إليه ، أي اسألوه ، يقال : طلبت إلى زيد كذا وفى كذا .
# واستمنحوه ، بكسر النون : اطلبوا منه المنحة ، وهى العطية .
# ويروى : (واستميحوه) بالياء ، استمحت الرجل : طلبت عطاءه ، ومحت بالرجل :
~~أعطيته .
# ثم ذكر عليه السلام أنه لاحجاب يمنع عنه ، ولا دونه باب يغلق ، وأنه بكل
~~مكان موجود ، وفى كل حين وأوان ، والمراد بوجوده في كل مكان إحاطة علمه ،
~~وهو معنى قوله PageV10P172
~~تعالى : (ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم) (1) ، وقوله سبحانه : (وهو
~~معكم أينما كنتم) (2) .
# قوله : (لا يثلمه العطاء) بالكسر : لا ينقص قدرته .
# والحباء : النوال .
# ولا يستنفده ، أي لا ms2134 يفنيه .
# ولا يستقصيه : لا يبلغ الجود أقصى مقدوره وإن عظم الجود ، لانه قادر على
~~ما لا نهاية له .
# ولا يلويه شخص عن شخص : لا يوجب ما يفعله لشخص أو مع شخص إعراضا وذهولا
~~عن شخص آخر ، بل هو عالم بالجميع ، لا يشغله شأن عن شأن .
# لوى الرجل وجهه ، أي أعرض وانحرف ، ومثل هذا أراد بقوله : (ولا يلهيه صوت
~~عن صوت) ، ألهاه كذا ، أي شغله .
# ولا تحجزه - بالضم - هبة عن سلب ، أي لا تمنعه ، أي ليس كالقادرين
~~بالقدرة مثلنا ، فإن الواحد منا يصرفه اهتمامه بعطية زيد عن سلب مال عمرو ،
~~حالما يكون مهتما بتلك العطية ، لان اشتغال القلب بأحد الامرين يشغله عن
~~الاخر .
# ومثل هذا قوله : (ولا يشغله غضب عن رحمة ، ولاتولهه رحمة عن عقاب) ، أي
~~لا تحدث الرحمة لمستحقها عنده ولها ، وهو التحير والتردد ، وتصرفه عن عقاب
~~المستحق ، وذلك لان الواحد منا إذا رحم إنسانا حدث عنده رقة ، خصوصا إذا
~~توالت منه الرحمة لقوم متعددين ، فإنه تصير الرحمة كالملكة عنده ، فلا يطيق
~~مع تلك الحال أن ينتقم ، والبارى تعالى بخلاف ذلك ، لانه ليس بذى مزاج
~~سبحانه .
# ولا يجنه البطون عن الظهور ، ولا يقطعه الظهور عن البطون ، هذه كلها
~~مصادر ، بطن PageV10P173
~~بطونا أي خفى ، وظهر ظهورا ، أي تجلى ، يقول : لا يمنعه خفاؤه عن العقول أن
~~تدركه عند ظهوره بأفعاله لها وإن لم يكن ظاهرا بذاته ، وكذلك لا يقطعه
~~ظهوره بأفعاله عن أن يخفى كنهه عن إبصار العقول وإدراكها له .
# ويقال : اجتننت كذا ، أي سترته ، ومنه الجنين ، والجنة للترس ، وسمى الجن
~~جنا لاستتارهم .
# ثم زاد المعنى تأكيدا فقال : (قرب فنأى) ، أي قرب فعلا فنأى ذاتا ، أي
~~أفعاله قد تعلم ، ولكن ذاته لا تعلم .
# ثم قال : (وعلا فدنا) ، أي لما علا عن أن تحيط به العقول عرفته العقول ،
~~لاأنها عرفت ذاته ، لكن عرفت أنه شئ لا يصح أن يعرف ، وذلك خاصته سبحانه ،
~~فإن ماهيته يستحيل أن تتصور للعقل لا في الدنيا ولا في الاخرة ، بخلاف غيره
~~من الممكنات .
# ثم أكد المعنى بعبارة أخرى ms2135 ، قال : (وظهر فبطن ، وبطن فعلن) ، وهذا مثل
~~الاول .
# ودان : غلب وقهر ، ولم يدن : لم يقهر ولم يغلب .
# ثم قال : (لم يذرأ الخلق باحتيال) ، أي لم يخلقهم بحيلة توصل بها إلى
~~إيجادهم ، بل أوجدهم على حسب علمه بالمصلحة خلقا مخترعا من غير سبب ولا
~~واسطة .
# قال : (ولا استعان بهم لكلال) ، أي لاعياء ، أي لم يأمر المكلفين بالجهاد
~~لحاجته في قهر أعدائه ، وجاحدي نعمته إليهم ، وليس بكال ولا عاجز عن
~~إهلاكهم ، ولكن الحكمة اقتضت ذلك .
# قال سبحانه : (ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض) (1) أي لبطل
~~التكليف .
# ثم ذكر أن التقوى قوام الطاعات التى تقوم بها ، وزمام العبادات لانها
~~تمسك وتحصن ، كزمام الناقة المانع لها من الخبط .
PageV10P174
# والوثائق : جمع وثيقة ، وهى ما يوثق به .
# وحقائقها : جمع حقيقة ، وهى الراية ، يقال : فلان حامى الحقيقة .
# قوله : (تؤل) بالجزم ، لانه جواب الامر ، أي ترجع .
# والاكنان : جمع كن وهو الستر .
# والدعة : الراحة .
# والسعة : الجدة .
# والمعاقل : جمع معقل ، وهو الملجأ .
# والحرز : الحفظ .
# وتشخص الابصار : تبقى مفتوحة لا تطرف .
# والاقطار : الجوانب .
# والصروم : جمع صرم وصرمة ، وهى القطعة من الابل نحو الثلاثين .
# والعشار : النوق أنى عليها من يوم أرسل الفحل فيها عشرة أشهر فزال عنها
~~اسم المخاض ، ولا يزال ذلك اسمها حتى تضع ، والواحدة عشراء ، وهذا من قوله
~~تعالى : (وإذا العشار عطلت) (1) ، أي تركت مسيبة مهملة لا يلتفت إليها
~~أربابها ، ولا يحلبونها لاشتغالهم بأنفسهم .
# وتزهق كل مهجة : تهلك .
# وتبكم كل لهجة : أي تخرس .
# رجل أبكم وبكيم ، والماضي بكم بالكسر .
# والشم الشوامخ : الجبال العالية ، وذلها : تدكدكها ، وهى أيضا الصم
~~الرواسخ ، فيصير صلدها - وهو الصلب الشديد الصلابة - سرابا ، وهو ما يتراءى
~~في النهار فيظن ماء .
# والرقراق : الخفيف .
# ومعهدها : ما جعل منها منزلا للناس .
# قاعا : أرضا خالية .
# والسملق : الصفصف المستوى ، ليس بعضه أرفع وبعضه أخفض .
PageV10P175
# (189) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : بعثه حين لاعلم قائم ، ولا منار
~~ساطع ، ولا منهج واضح .
# أوصيكم عباد الله بتقوى الله ، وأحذركم الدنيا ، فإنها دار شخوص ، ومحلة
~~تنغيص ، ساكنها ظاعن ، وقاطنها بائن .
# تميد بأهلها ميدان السفينة ms2136 ، تقصفها العواصف في لجج البحار ، فمنهم الغرق
~~الوبق ، ومنهم الناجى على بطون الامواج ، تحفزه الرياح بأذيالها ، وتحمله
~~على أهوالها ، فما غرق منها فليس بمستدرك ، وما نجا منها فإلى مهلك .
# عباد الله ، الان فاعلموا ، والالسن مطلقة ، والابدان صحيحة ، والاعضاء
~~لدنة ، والمنقلب فسيح ، والمجال عريض ، قبل إرهاق الفوت ، وحلول الموت ،
~~فحققوا عليكم نزوله ، ولا تنتظروا قدومه .
# الشرح : يقول : بعث الله سبحانه محمدا صلى الله عليه وآله لما لم يبق علم
~~يهتدى به المكلفون ، لانه كان زمان الفترة وتبدل المصلحة ، واقتضاء وجوب
~~اللطف عليه سبحانه تجديدا لبعثته ، ليعرف المبعوث المكلفين الافعال التى
~~تقربهم من فعل الواجبات العقلية ، وتبعدهم عن المقبحات الفعلية .
PageV10P176
# والمنار الساطع : المرتفع .
# سطع الصبح سطوعا : ارتفع .
# ودار شخوص : دار رحلة ، شخص عن البلد : رحل عنه .
# والظاعن : المسافر .
# والقاطن : المقيم .
# والبائن : البعيد .
# يقول : ساكن الدنيا ليس بساكن على الحقيقة ، بل هو ظاعن في المعنى وإن
~~كان في الصورة ساكنا ، والمقيم بها مفارق ، وإن ظن أنه مقيم .
# وتميد بأهلها : تتحرك وتميل .
# والميدان : حركة واضطراب .
# وتصفقها العواصف : تضربها بشدة ، ضربا بعد ضرب .
# والعواصف : الرياح القوية .
# اللجج : جمع لجة ، وهى معظم البحر .
# الوبق : الهالك ، وبق الرجل بالفتح ، يبق وبوقا : هلك ، والموبق منه
~~كالموعد (مفعل) من وعد يعد ، ومنه قوله تعالى : (وجعلنا بينهم موبقا) (1) ،
~~وفيه لغة أخرى : وبق الرجل يوبق وبقا ، وفيه لغة ثالثة : وبق الرجل ،
~~بالكسر يبق بالسكر أيضا ، وأوبقه الله ، أي أهلكه .
# وتحفزه الرياح : تدفعه .
# ضرب عليه السلام لاهل الدنيا مثلا براكبى السفينة في البحر ، وقد مادت
~~بهم ، فمنهم الهالك على الفور ، ومنهم من لا يتعجل هلاكه ، وتحمله الرياح
~~ساعة أو ساعات ، ثم مآله إلى الهلاك أيضا .
# ثم أمر عليه السلام بالعمل وقت الامكان قبل ألا يمكن العمل ، فكنى عن ذلك
~~بقوله : والالسن منطلقة ، لان المحتضر يعتقل لسانه ، والابدان صحيحة ، لان
~~المحتضر سقيم البدن .
# والاعضاء لدنة ، أي لينة ، أي قبل الشيخوخة والهرم ويبس PageV10P177
~~الاعضاء والاعصاب .
# والمنقلب فسيح ، والمجال عريض ، أي أيام الشبيبة وفى الوقت والاجل مهلة ،
~~قبل أن يضيق الوقت عليكم .
# قبل إرهاق الفوت ms2137 ، أي قبل أن يجعلكم الفوت - وهو فوات الامر وتعذر
~~استدراكه عليكم - مرهقين ، والمرهق : الذى أدرك ليقتل ، قال الكميت : تندى
~~أكفهم وفى أبياتهم ثقة المجاور والمضاف المرهق (1) .
# قوله : (فحققوا عليكم نزوله ، ولا تنتظروا قدومه) ، أي اعملوا عمل من
~~يشاهد الموت حقيقة ، لاعمل من ينتظره انتظارا ويطاول الاوقات مطاولة ، فإن
~~التسويف داعية التقصير .
PageV10P178
# (190) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : ولقد علم المستحفظون من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وسلم ، أنى لم أرد على الله ولا على رسوله ساعة قط ،
~~ولقد واسيته بنفسى في المواطن التى تنكص فيها الابطال ، وتتأخر الاقدام ،
~~نجدة أكرمنى الله بها .
# ولقد قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن رأسه لعلى صدري ، ولقد سالت
~~نفسه في كفى ، فأمررتها على وجهى .
# ولقد وليت غسله صلى الله عليه وسلم والملائكة أعواني ، فضجت الدار
~~والافنية : ملا يهبط ، وملا يعرج ، وما فارقت سمعي هينمة منهم ، يصلون عليه
~~، حتى واريناه في ضريحه ، فمن ذا أحق به منى حيا وميتا ! فانفذوا على
~~بصائركم ، ولتصدق نياتكم في جهاد عدوكم ، فو الذى لا إله إلا هو إنى لعلى
~~جادة الحق ، وإنهم لعلى مزلة الباطل .
# أقول ما تسمعون ، وأستغفر الله لى ولكم .
# الشرح : يمكن أن يعنى بالمستحفظين الخلفاء الذين تقدموا ، لانهم الذين
~~استحفظوا الاسلام ، أي جعلوا حافظين له ، وحارسين لشريعته ولحوزته ، ويجوز
~~أن يعنى به العلماء والفضلاء من الصحابة ، لانهم استحفظوا الكتاب ، أي
~~كلفوا حفظة وحراسته .
PageV10P179
# والظاهر أنه يرمز في قوله عليه السلام : (لم أرد على الله ، ولا على رسوله
~~ساعة قط) إلى أمور وقعت من غيره ، كما جرى يوم الحديبية عند سطر كتاب الصلح
~~، فإن بعض الصحابة (1) أنكر ذلك ، وقال : يا رسول الله ، ألسنا المسلمين ؟
~~قال : بلى ، قال : أو ليسوا الكافرين ؟ قال : بلى ، قال : فكيف نعطى الدنية
~~في ديننا ! فقال صلى الله عليه وآله : (إنما أعمل بما أومر به) فقام فقال
~~لقوم من الصحابة : ألم يكن قد وعدنا بدخول مكة ! وها نحن قد صددنا عنها ثم
~~ننصرف بعد أن أعطينا الدنية في ديننا ، والله لو أجد ms2138 أعوانا لم أعط الدنية
~~أبدا ، فقال أبو بكر لهذا القائل : ويحك ! الزم غرزه (2) ، فوالله إنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وأن الله لا يضيعه .
# ثم قال له : أقال لك : إنه سيدخلها هذا العام ؟ قال : لا ، قال :
~~فسيدخلها .
# فلما فتح النبي صلى الله عليه وآله مكة ، وأخذ مفاتيح الكعبة ، دعاه فقال
~~: هذا الذى وعدتم به .
# واعلم أن هذا الخبر صحيح لاريب فيه ، والناس كلهم رووه ، وليس عندي بقبيح
~~ولا مستهجن أن يكون سؤال هذا الشخص لرسول الله صلى الله عليه وآله عما سأله
~~عنه على سبيل الاسترشاد ، والتماس الطمأنينة النفس ، فقد قال الله تعالى
~~لخليله إبراهيم : (أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) (3) .
# وقد كانت الصحابة تراجع رسول الله صلى الله عليه وآله في الامور ، وتسأله
~~عما يستبهم عليها وتقول له : أهذا منك أم من الله ؟ وقال له السعدان (4)
~~رحمهما الله يوم الخندق ، وقد عزم على مصالحة الاحزاب ببعض تمر المدينة :
~~أهذا من الله أم رأى رأيته من نفسك ؟ قال : بل من نفسي ، قالا : لا ، والله
~~لا نعطيهم منها تمرة واحدة وأيدينا في مقابض سيوفنا ! .
PageV10P180
# وقالت الانصار له يوم بدر ، وقد نزل بمنزل لم يستصلحوه : أنزلت هذا المنزل
~~عن رأى رأيت أم بوحى أوحى إليك ؟ قال : بل عن رأى رأيته ، قالوا : إنه ليس
~~لنا بمنزل ، ارحل عنه فانزل بموضع كذا .
# وأما قول أبى بكر له : (الزم غرزه ، فو الله إنه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم) فإنما هو تأكيد وتثبيت على عقيدته التى في قلبه ، ولا يدل ذلك
~~على الشك ، فقد قال الله تعالى لنبيه : (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن
~~إليهم شيئا قليلا) (1) ، وكل أحد لا يستغنى عن زيادة اليقين والطمأنينة ،
~~وقد كانت وقعت من هذا القائل أمور دون هذه القصة ، كقوله : دعني أضرب عنق
~~أبى سفيان .
# وقوله : دعني أضرب عنق عبد الله بن أبى ، وقوله : دعني أضرب عنق حاطب بن
~~أبى بلتعة .
# ونهى النبي صلى الله عليه وآله عن التسرع إلى ذلك ، وجذبه ثوب رسول الله
~~صلى ms2139 الله عليه وآله حين قام على جنازة ابن سلول يصلى .
# وقوله : كيف تستغفر لرأس المنافقين ! وليس في ذلك جميعه ما يدل على وقوع
~~القبيح منه ، وإنما الرجل كان مطبوعا على الشدة والشراسة والخشونة ، وكان
~~يقول ما يقول على مقتضى السجية التى طبع عليها .
# وعلى أي حال كان ، فلقد نال الاسلام بولايته وخلافته خيرا كثيرا .
# قوله عليه السلام : (ولقد واسيته بنفسى) ، يقال : واسيته وآسيته ،
~~وبالهمزة أفصح ، وهذا مما اختص عليه السلام بفضيلته غير مدافع ، ثبت معه
~~يوم أحد وفر الناس ، وثبت معه يوم حنين وفر الناس ، وثبت تحت رايته يوم
~~خيبر حتى فتحها وفر من كان بعث بها من قبله .
PageV10P181
# وروى المحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما ارتث (1) يوم أحد ، قال
~~الناس : قتل محمد ، رأته كتيبة من المشركين وهو صريع بين القتلى ، إلا أنه
~~حى ، فصمدت له .
# فقال لعلى عليه السلام : اكفني هذه ، فحمل عليها عليه السلام وقتل رئيسها
~~، ثم صمدت له كتيبة أخرى ، فقال : يا على اكفني هذه ، فحمل عليها فهزمها ،
~~وقتل رئيسها ، ثم صمدت له كتيبة ثالثة ، فكذلك ، فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بعد ذلك يقول : قال لى جبريل : يا محمد إن هذه للمواساة ، فقلت :
~~وما يمنعه وهو منى وأنا منه ! فقال جبريل : وأنا منكما .
# وروى المحدثون أيضا أن المسلمين سمعوا ذلك اليوم صائحا من جهة السماء
~~ينادى : (لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا على) ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لمن حضره : (ألا تسمعون ! هذا صوت جبريل) .
# وأما يوم حنين فثبت معه في نفر يسير من بنى هاشم ، بعد أن ولى المسلمون
~~الادبار ، وحامى عنه ، وقتل قوما من هوازن بين يديه ، حتى ثابت إليه
~~الانصار ، وانهزمت هوازن وغنمت أموالها .
# وأما يوم خيبر فقصته مشهورة .
# قوله عليه السلام : (نجدة أكرمنى الله سبحانه بها) ، النجدة : الشجاعة ،
~~وانتصابها هاهنا على أنها مصدر ، والعامل فيه محذوف .
# ثم ذكر عليه السلام وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : (لقد قبض
~~وإن رأسه لعلى صدري ms2140 ، ولقد سالت نفسه في كفى ، فأمررتها على وجهى) ، يقال :
~~إن رسول الله PageV10P182
~~صلى الله عليه وآله قاء دما يسيرا وقت موته ، وإن عليا عليه السلام مسح
~~بذلك الدم وجهه .
# وقد روى أن أبا طيبة الحجام شرب دمه عليه السلام وهو حى ، فقال له : إذن
~~لا يجع بطنك .
# قوله عليه السلام : (فضجت الدار والافنية) ، أي النازلون في الدار من
~~الملائكة ، أي ارتفع ضجيجهم ولجبهم ، يعنى أنى سمعت ذلك ولم يسمعه غيرى من
~~أهل الدار .
# والملا : الجماعة يهبط قوم من الملائكة ويصعد قوم .
# والعروج : الصعود .
# والهينمة : الصوت الخفى .
# والضريح : الشق في القبر .
# (ذكر خبر موت الرسول عليه السلام) وقد روى من قصة وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أنه عرضت له الشكاة التى عرضت ، في أواخر صفر من سنة أحدى
~~عشرة للهجرة ، فجهز جيش أسامة بن زيد ، فأمرهم بالمسير إلى البلقاء حيث
~~أصيب زيد وجعفر عليهما السلام من الروم ، وخرج في تلك الليلة إلى البقيع ،
~~وقال : إنى قد أمرت بالاستغفار عليهم ، فقال عليه السلام : السلام عليكم يا
~~أهل القبور ، ليهنكم ما أصبحتم فيه مما أصبح الناس فيه ، أقبلت الفتن كقطع
~~الليل المظلم ، يتبع أولها آخرها .
# ثم استغفر لاهل البقيع طويلا ، ثم قال لاصحابه : إن جبريل كان يعارضنى
~~القرآن في كل عام مرة ، وقد عارضنى به العام مرتين ، فلا أراه إلا لحضور أجلى .
# ثم انصرف إلى بيته ، فخطب الناس في غده ، فقال (1) : معاشر الناس ، قد
~~حان منى خفوق من بين أظهركم ، فمن كان له عندي عده ، فليأتني أعطه إياها ،
~~ومن كان على دين ، فليأتني أقضه .
# أيها الناس ، إنه ليس بين الله وبين أحد نسب ولا أمر يؤتيه به خيرا ، PageV10P183
~~أو يصرف عنه شرا إلا العمل ، ألا لا يدعين مدع ولا يتمنين متمن .
# والذى بعثنى بالحق لا ينجى إلا عمل مع رحمه ، ولو عصيت لهويت .
# اللهم قد بلغت .
# ثم نزل فصلى بالناس صلاة خفيفة ، ثم دخل بيت أم سلمة ، ثم انتقل إلى بيت
~~عائشة يعلله النساء والرجال ، أما النساء فأزواجه وبنته عليهما السلام ms2141 ،
~~وأما الرجال فعلى عليه السلام والعباس والحسن والحسين عليهما السلام ،
~~وكانا غلامين يومئذ ، وكان الفضل بن العباس يدخل أحيانا إليهم ، ثم حدث
~~الاختلاف بين المسلمين أيام مرضه ، فأول ذلك التنازع الواقع يوم قال صلى
~~الله عليه وآله : (ائتونى بدواة وقرطاس) ، وتلا ذلك حديث التخلف عن جيش
~~أسامة ، وقول عياش بن أبى ربيعة : أيولى هذا الغلام على جلة المهاجرين
~~والانصار ! .
# ثم اشتد به المرض ، وكان عند خفة مرضه يصلى بالناس بنفسه ، فلما اشتد به
~~المرض ، أمر أبا بكر أن يصلى بالناس .
# وقد اختلف في صلاته بهم ، فالشيعة تزعم أنه لم يصل بهم إلا صلاة واحدة ،
~~وهى الصلاه التى خرج رسول الله صلى الله عليه وآله فيها يتهادى بين على
~~عليه السلام والفضل ، فقام في المحراب مقامه ، وتأخر أبو بكر .
# والصحيح عندي - وهو الاكثر الاشهر - أنها لم تكن آخر صلاة (1) في حياته
~~صلى الله عليه وآله بالناس جماعة ، وأن أبا بكر صلى بالناس بعد ذلك يومين ،
~~ثم مات صلى الله عليه وآله ، فمن قائل يقول : إنه توفى لليلتين بقيتا من
~~صفر ، وهو القول الذى تقوله الشيعة ، والاكثرون أنه توفى في شهر ربيع الاول
~~بعد مضى أيام منه .
# وقد اختلف الرواية في موته ، فأنكر عمر ذلك ، وقال : إنه لم يمت ، وإنه
~~غاب وسيعود ، فثناه أبو بكر عن هذا القول ، وتلا عليه الايات المتضمنة أنه
~~سيموت ، فرجع إلى قوله .
PageV10P184
# ثم اختلفوا في موضع دفنه ، فرأى قوم أن يدفنوه بمكة لانها مسقط رأسه ، وقال
~~من قال : بل بالمدينة : ندفنه بالبقيع عند شهداء أحد .
# ثم اتفقوا على دفنه في البيت الذى قبض فيه ، وصلوا عليه أرسالا لا يؤمهم أحد .
# وقيل : أن عليا عليه السلام أشار بذلك فقبلوه .
# وأنا أعجب من ذلك ، لان الصلاة عليه كانت بعد بيعة أبى بكر ، فما الذى
~~منع من أن يتقدم أبو بكر فيصلى عليه إماما .
# وتنازعوا في تلحيده وتضريحه ، فأرسل العباس عمه إلى أبى عبيدة بن الجراح
~~- وكان يحفر لاهل مكة ويضرح (1) على عادتهم - رجلا ، وأرسل على رجلا إلى
~~أبى طلحة ms2142 الانصاري - وكان يلحد لاهل المدينة على عادتهم - وقال اللهم اختر
~~لنبيك ، فجاء أبو طلحة فلحد له ، وأدخل في اللحد .
# وتنازعوا فيمن ينزل معه القبر ، فمنع على عليه السلام الناس أن ينزلوا
~~معه ، وقال : لا ينزل قبره غيرى وغير العباس ، ثم أذن في نزول الفضل وأسامة
~~بن زيد مولاهم ، ثم ضجت الانصار ، وسألت أن ينزل منها رجل في قبره ،
~~فأنزلوا أوس بن خولى - وكان بدريا .
# فأما الغسل فإن عليا عليه السلام تولاه بيده ، وكان الفضل بن العباس يصب
~~عليه الماء .
# وروى المحدثون عن على عليه السلام ، أنه قال : ما قلبت منه عضوا إلا
~~وانقلب ، لا أجد له ثقلا ، كأن معى من يساعدنى عليه ، وما ذلك إلا الملائكة .
# وأما حديث الهينمة وسماع الصوت ، فقد رواه خلق كثير من المحدثين ، عن على PageV10P185
~~عليه السلام ، وتروى الشيعة أن عليا عليه السلام عصب عينى الفضل بن العباس
~~، حين صب عليه الماء ، وأن رسول الله صلى الله عليه وآله أوصاه بذلك ، وقال
~~: إنه لا يبصر عورتى أحد غيرك إلا عمى .
# قوله عليه السلام : (فمن ذا أحق به منى حيا وميتا !) ، انتصابهما على
~~الحال من الضمير المجرور في (به) ، أي أي شخص أحق برسول الله صلى الله عليه
~~وآله حال حياته وحال وفاته منى ! ومراده من هذا الكلام ، أنه أحق بالخلافة
~~بعده وأحق الناس بالمنزلة منه حيث كان بتلك المنزلة منه في الدنيا ، وليس
~~يجوز أن يكونا حالين من الضمير المجرور في (منى) لانه لا يحسن أن يقول :
~~أنا أحق به إذا كنت حيا من كل أحد ، وأحق به إذا كنت ميتا من كل أحد ، لان
~~الميت لا يوصف بمثل ذلك ، ولانه لا حال ثبتت له من الاحقية إذا كان حيا إلا
~~وهى ثابتة له إذا كان ميتا ، وإن كان الميت يوصف بالاحقية ، فلا فائدة في
~~قوله : (وميتا) على هذا الفرض ، ولا يبقى في تقسيم الكلام إلى قسمين فائدة
~~، وأما إذا كان حالا من الضمير في (به) ، فإنه لا يلزم من كونه أحق
~~بالمنزلة الرفيعة من رسول ms2143 الله صلى الله عليه آله وهو حى أن يكون أحق
~~بالخلافة بعد وفاته ، أي ليس أحدهما يلزم الاخر ، فاحتاج إلى أن يبين أنه
~~أحق بالرسول صلى الله عليه وآله من كل أحد إن كان الرسول حيا ، وإن كان
~~ميتا ، ولم يستهجن أن يقسم الكلام إلى القسمين المذكورين .
# قوله عليه السلام : (فانفذوا إلى بصائركم) ، أي أسرعوا إلى الجهاد على
~~عقائدكم التى أنتم عليها ولا يدخلن الشك والريب في قلوبكم .
# قوله عليه السلام : (إنى لعلى جادة الحق ، وإنهم لعلى مزلة الباطل) ،
~~كلام عجيب PageV10P186
~~على قاعدة الصناعة المعنوية ، لانه لا يحسن أن يقول : وإنهم لعلى جادة
~~الباطل ، لان الباطل لا يوصف بالجادة ، ولهذا يقال لمن ضل : وقع في بنيات
~~الطريق (1) ، فتعوض عنها بلفظ (المزلة) ، وهى الموضع الذى يزل فيه الانسان
~~، كالمزلقة : موضع الزلق ، والمغرقة : موضع الغرق ، والمهلكة : موضع الهلاك .
PageV10P187
# (191) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : يعلم عجيج الوحوش في الفلوات ،
~~ومعاصي العباد في الخلوات ، واختلاف النينان في البحار الغامرات ، وتلاطم
~~الماء بالرياح العاصفات .
# وأشهد أن محمدا نجيب الله ، وسفير وحيه ، ورسول رحمته .
# أما بعد ، فإنى أوصيكم بتقوى الله الذى ابتدأ خلقكم ، وإليه يكون معادكم
~~، وبه نجاح طلبتكم ، وإليه منتهى رغبتكم ، ونحوه قصد سبيلكم ، وإليه مرامي
~~مفزعكم ، فإن تقوى الله دواء داء قلوبكم ، وبصر عمى أفئدتكم ، وشفاء مرض
~~أجسادكم ، وصلاح فساد صدوركم ، وطهور دنس أنفسكم ، وجلاء غشاء أبصاركم ،
~~وأمن فزع جأشكم ، وضياء سواد ظلمتكم .
# الشرح : العجيج : رفع الصوت ، وكذلك العج ، وفى الحديث : (أفضل الحج العج
~~والثج ، أي التلبية وإراقة الدم) وعجيج ، أي صوت ، ومضاعفة اللفظ دليل على
~~تكرير التصويت .
# والنينان : جمع نون ، وهو الحوت ، واختلافها هاهنا : هو إصعادها
~~وانحدارها .
# ونجيب الله : منتجبه ومختاره .
# وسفير وحيه : رسول وحيه ، والجمع ، سفراء ، مثل فقيه وفقهاء .
PageV10P188
# وإليه مرامي مفزعكم : إليه تفزعون وتلجئون ، ويقال : فلان مرمى قصدي ، أي
~~هو الموضع الذى أنحوه وأقصده .
# ويروى : (وجلاء عشى أبصاركم) ، بالعين المهملة والالف المقصورة ، والجأش
~~: القلب ، وتقدير الكلام : وضياء سواد ظلمة عقائدكم ، ولكنه حذف المضاف
~~للعلم به .
# الاصل : فاجعلوا طاعة الله شعارا ms2144 دون دثاركم ، ودخيلا دون شعاركم ،
~~ولطيفا بين أضلاعكم ، وأميرا فوق أموركم ، ومنهلا لحين ورودكم ، وشفيعا
~~لدرك طلبتكم ، وجنة ليوم فزعكم ، ومصابيح لبطون قبوركم ، وسكنا لطول وحشتكم
~~، ونفسا لكرب مواطنكم ، فإن طاعة الله حرز من متالف مكتنفة ، ومخاوف متوقعة
~~، وأوار نيران موقدة .
# فمن أخذ بالتقوى عزبت عنه الشدائد بعد دنوها ، واحلولت له الامور بعد
~~مرارتها ، وانفرجت عنه الامواج بعد تراكمها ، وأسهلت له الصعاب بعد إنصابها
~~، وهطلت عليه الكرامة بعد قحوطها .
# وتحدبت عليه الرحمة بعد نفورها ، وتفجرت عليه النعم بعد نضوبها ، ووبلت
~~عليه البركة بعد إرذاذها .
# فاتقوا الله الذى نفعكم بموعظته ، ووعظكم برسالته ، وامتن عليكم بنعمته .
# فعبدوا أنفسكم لعبادته ، واخرجوا إليه من حق طاعته .
PageV10P189
# الشرح : الشعار : أقرب إلى الجسد من الدثار .
# والدخيل : ما خالط باطن الجسد ، وهو (1) أقرب من الشعار .
# ثم لم يقتصر على ذلك حتى أمر بأن يجعل التقوى لطيفا بين الاضلاع ، أي في
~~القلب ، وذلك أمس بالانسان من الدخيل ، فقد يكون الدخيل في الجسد وإن لم
~~يخامر القلب .
# ثم قال : (وأميرا فوق أموركم) ، أي يحكم على أموركم كما يحكم الامير في
~~رعيته .
# والمنهل : الماء يرده الوارد من الناس وغيرهم .
# وقوله : (لحين ورودكم) ، أي لوقت ورودكم .
# والطلبة بكسر اللام : ما طلبته من شئ .
# قوله (ومصابيح لبطون قبوركم) ، جاء في الخبر : إن العمل الصالح يضئ قبر
~~صاحبه كما يضئ المصباح الظلمة .
# والسكن : ما يسكن إليه .
# قوله : (ونفسا لكرب مواطنكم) ، أي سعة وروحا .
# ومكتنفة : محيطة .
# والاوار : حر النار والشمس .
# وعزبت : بعدت .
# واحلولت : صارت حلوة .
# وتراكمها : اجتماعها وتكاثفها .
# وأسهلت : صارت سهلة .
# بعد إنصابها ، أي بعد إتعابها لكم ، أنصبته : أتعبته .
# وهطلت : سالت .
# وقحوطها : قلتها ووتاحتها (2) .
# وتحدبت عليه : عطفت وحنت .
# نضوبها : انقطاعها ، كنضوب الماء : ذهابه .
PageV10P190
# ووبل المطر : صار وابلا ، وهو أشد المطر وأكثره .
# وإرذاذها : إتيانها بالرذاذ وهو ضعيف المطر .
# قوله : (فعبدوا أنفسكم) ، أي ذللوها .
# ومنه طريق معبد .
# واخرجوا إليه من حق طاعته ، أي أدوا المفترض عليكم من العبادة ، يقال :
~~خرجت إلى فلان من دينه ، أي قضيته إياه .
# الاصل : ثم إن هذا الاسلام دين الله الذى اصطفاه ms2145 لنفسه ، واصطنعه على
~~عينه ، وأصفاه خيرة خلقه ، وأقام دعائمه على محبته .
# أذل الاديان بعزته ، ووضع الملل برفعه ، وأهان أعداءه بكرامته ، وخذل
~~محاديه بنصره ، وهدم أركان الضلالة بركنه ، وسقى من عطش من حياضه ، وأتأق
~~الحياض بمواتحه .
# ثم جعله لا انفصام لعروته ، ولا فك لحلقته ، ولا انهدام لاساسه ، ولا
~~زوال لدعائمه ، ولا انقلاع لشجرته ، ولا انقطاع لمدته ، ولا عفاء لشرائعه ،
~~ولا جذ لفروعه ، ولا ضنك لطرقه ، ولا وعوثة لسهولته ، ولا سواد لوضحه ، ولا
~~عوج لانتصابه ، ولا عصل في عوده ، ولا وعث لفجه ، ولا انطفاء لمصابيحه ،
~~ولا مرارة لحلاوته .
# فهو دعائم أساخ في الحق أسناخها ، وثبت لها آساسها ، وينابيع غزرت عيونها
~~، ومصابيح شبت نيرانها ، ومنار اقتدى بها سفارها ، وأعلام قصد بها فجاجها ،
~~ومناهل روى بها ورادها .
PageV10P191
# جعل الله فيه منتهى رضوانه ، وذروة دعائمه ، وسنام طاعته ، فهو عند الله
~~وثيق الاركان ، رفيع البنيان ، منير البرهان ، مضئ النيران ، عزيز السلطان
~~، مشرف المنار ، معوذ المثار .
# فشرفوه واتبعوه ، وأدوا إليه حقه ، وضعوه مواضعه .
# الشرح : اصطنعه على عينه ، كلمة تقال لما يشتد الاهتمام به ، تقول للصانع
~~: اصنع لى كذا على عينى ، أي اصنعه صنعة كاملة كالصنعة التى تصنعها وأنا
~~حاضر أشاهدها بعينى ، قال تعالى : (ولتصنع على عينى) (1) .
# وأصفاه خيره خلقه ، أي آثر به خيره خلقه ، وهم المسلمون ، وياء : (خيرة)
~~مفتوحة .
# قال : وأقام الله دعائم الاسلام ، على حب الله وطاعته .
# والمحاد : المخالف ، قال تعالى : (من يحادد الله) (2) ، أي من يعاد الله
~~كأنه يكون في حد وجهه ، وذلك الانسان في حد آخر وجهة أخرى ، وكذلك المشاق ،
~~يكون في شق والاخر في شق آخر .
# وأتأق الحياض : ملاها ، وتئق السقاء نفسه يتأق تأقا ، وكذلك الرجل ، إذا
~~امتلا غضبا .
# قوله : (بمواتحه) ، وهى الدلاء يمتح بها ، أي يسقى بها .
# والانفصام : الانكسار .
# والعفاء : الدروس .
# والجذ : القطع ، ويروى بالدال المهملة ، وهو القطع أيضا .
# والضنك : الضيق .
PageV10P192
# والوعوثة : كثرة في السهولة توجب صعوبة المشى ، لان الاقدام تعيث في الارض .
# والوضح : البياض .
# والعوج ، بفتح العين : فيما ينتصب كالنخلة والرمح ، والعوج بكسرها : فيما
~~لا ينتصب ، كالارض والرأى والدين .
# والعصل : الالتواء ms2146 والاعوجاج ، ناب أعصل وشجرة عصلة ، وسهام عصل .
# والفج : الطريق الواسع بين الجبلين ، يقول : لاوعث فيه ، أي ليس طريق
~~الاسلام بوعث ، وقد ذكرنا أن الوعوثة ماهى .
# قوله : (فهو دعائم أساخ في الحق أسناخها) ، الاسناخ : جمع سنخ ، وهو
~~الاصل ، وأساخها في الارض : أدخلها فيها ، وساخت قوائم فرسه في الارض تسوخ
~~وتسيخ : دخلت وغابت .
# والاساس بالمد : جمع أسس ، مثل سبب وأسباب ، والاسس والاس والاساس واحد ،
~~وهو أصل البناء .
# وغزرت عيونها ، بضم الزاى : كثرت .
# وشبت نيرانها بضم الشين : أوقدت ، والمنار : الاعلام في الفلاة .
# قوله : (قصد بها فجاجها) ، أي قصد بنصب تلك الاعلام اهتداء المسافرين في
~~تلك الفجاج ، فأضاف القصد إلى الفجاج .
# وروى : (روادها) جمع رائد ، وهو الذى يسبق القوم فيرتاد لهم الكلا والماء .
# والذروة : أعلى السنام والرأس وغيرهما .
# قوله : (معوذ المثار) ، أي يعجز الناس إثارته وإزعاجه لقوته ومتانته .
PageV10P193
# الاصل : ثم إن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالحق ، حين دنا
~~من الدنيا الانقطاع ، وأقبل من الاخرة الاطلاع ، وأظلمت بهجتها بعد إشراق ،
~~وقامت بأهلها على ساق ، وخشن منها مهاد ، وأزف منها قياد ، في انقطاع من
~~مدتها ، واقتراب من أشراطها ، وتصرم من أهلها ، وانفصام من حلقتها ،
~~وانتشار من سببها ، وعفاء من أعلامها ، وتكشف من عوراتها ، وقصر من طولها .
# جعله الله سبحانه بلاغا لرسالته ، وكرامة لامته ، وربيعا لاهل زمانه ،
~~ورفعه لاعوانه ، وشرفا لانصاره .
# ثم أنزل عليه الكتاب نورا لا تطفأ مصابيحه ، وسراجا لايخبؤ توقده ، وبحرا
~~لا يدرك قعره ، ومنهاجا لا يضل نهجه ، وشعاعا لا يظلم ضوءه ، وفرقانا لا
~~يخمد برهانه ، وتبيانا لا تهدم أركانه ، وشفاء لا تخشى أسقامه ، وعزا لا
~~تهزم أنصاره ، وحقا لا تخذل أعوانه .
# فهو معدن الايمان وبحبوحته ، وينابيع العلم وبحوره ، ورياض العدل وغدرانه
~~، وأثافى الاسلام وبنيانه ، وأودية الحق وغيطانه .
# وبحر لا ينزفه المستنزفون ، وعيون لا ينضبها الماتحون ، ومناهل لا يغيضها
~~الواردون ، ومنازل لا يضل نهجها المسافرون ، وأعلام لا يعمى عنها السائرون
~~، وإكام لا يجوز عنها القاصدون .
PageV10P194
# (اختلاف الاقوال في عمر الدنيا) الشرح : قوله عليه السلام : (حين دنا من
~~الدنيا الانقطاع) ، أي أزفت ms2147 الاخرة وقرب وقتها .
# وقد اختلف الناس في ذلك اختلافا شديدا ، فذهب قوم إلى أن عمر الدنيا
~~خمسون ألف سنة ، قد ذهب بعضها وبقى بعضها .
# واختلفوا في مقدار الذاهب والباقى ، واحتجوا لقولهم بقوله تعالى : (تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة) (1) ، قالوا :
~~اليوم هو إشارة إلى الدنيا ، وفيها يكون عروج الملائكة والروح إليه ،
~~واختلافهم بالامر من عنده إلى خلقه ، وإلى رسله ، قالوا : وليس قول بعض
~~المفسرين أنه عنى يوم القيامة بمستحسن ، لان يوم القيامة لا يكون للملائكة
~~والروح عروج إليه سبحانه ، لانقطاع التكليف ، ولان المؤمنين إما أن يطول
~~عليهم ذلك اليوم بمقدار خمسين ألف سنة ، أو يكون هذا مختصا بالكافرين فقط ،
~~ويكون قصيرا على المؤمنين ، والاول باطل ، لانه أشد من عذاب جهنم ، ولايجوز
~~أن يلقى المؤمن هذه المشقة ، والثانى باطل ، لانه لا يجوز أن يكون الزمان
~~الواحد طويلا قصيرا بالنسبة إلى شخصين ، اللهم إلا أن يكون أحدهما نائما ،
~~أو ممنوا بعلة تجرى مجرى النوم ، فلا يحس بالحركة ، ومعلوم أن حال المؤمنين
~~بعد بعثهم ، ليست هذه الحال .
# قالوا : وليست هذه الاية مناقضه للاية الاخرى وهى قوله تعالى : (يدبر
~~الامر من السماء إلى الارض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما
~~تعدون) (2) ، وذلك لان سياق الكلام يدل على أنه أراد به الدنيا ، وذلك لانه
~~قد ورد في الخبر أن PageV10P195
~~بين الارض والسماء مسيرة خمسمائة عام ، فإذا نزل الملك إلى الارض ، ثم عاد
~~إلى السماء ، فقد قطع في ذلك اليوم مسيرة ألف عام ، ألا ترى إلى قوله :
~~(يدبر الامر من السماء إلى الارض) ، أي ينزل الملك بالوحى والامر والحكم من
~~السماء إلى الارض ، ثم يعود راجعا إليه وعارجا صاعدا إلى السماء ، فيجتمع
~~من نزوله وصعوده مقدار مسير ألف سنة .
# وذكر حمزة بن الحسن الاصفهانى في كتابه المسمى تواريخ الامم : أن اليهود
~~تذهب إلى أن عدد السنين من ابتداء التناسل إلى سنة الهجرة لمحمد صلى الله
~~عليه وآله أربعة آلاف واثنتان وأربعون سنة وثلاثة أشهر .
# والنصارى تذهب إلى ms2148 أن عدد ذلك خمسة آلاف وتسعمائة وتسعون سنة وثلاثة أشهر .
# وأن الفرس تذهب إلى أن من عهد كيومرث والد البشر عندهم إلى هلاك يزد جرد
~~بن شهريار الملك أربعة آلاف ومائة واثنتين وثمانين سنة وعشرة أشهر وتسعة
~~عشر يوما ، ويسندون ذلك إلى كتابهم الذى جاء به زردشت ، وهو الكتاب المعروف
~~بأبستا .
# فأما اليهود والنصارى فيسندون ذلك إلى التوراة ويختلفون في كيفية استنباط
~~المدة .
# وتزعم النصارى واليهود أن مدة الدنيا كلها سبعة آلاف سنة ، قد ذهب منها
~~ما ذهب ، وبقى ما بقى .
# وقيل : إن اليهود إنما قصرت المدة ، لانهم يزعمون أن شيخهم الذى هو
~~منتظرهم ، يخرج في أول الالف السابع ، فلولا تنقيصهم المدة وتقصيرهم أيامها
~~لتعجل افتضاحهم ، ولكن سيفتضحون فيما بعد عند من يأتي بعدنا من البشر .
PageV10P196
# قال حمزة : وأما المنجمون فقد أتوا بما يغمز هذا كله ، فزعموا أنه قد مضى
~~من الدنيا منذ أول يوم سارت فيه الكواكب ، من رأس الحمل إلى اليوم الذى خرج
~~فيه المتوكل ابن معتصم بن الرشيد من سامراء إلى دمشق ، ليجعلها دار الملك ،
~~وهو أول يوم من المحرم سنة أربع وأربعين ومائتين للهجرة المحمدية ، أربعة
~~آلاف ألف ألف ألف - ثلاث لفظات - وثلاثمائة ألف وعشرون ألف سنة ، بسنى
~~الشمس .
# قالوا : والذى مضى من الطوفان إلى صبيحة اليوم الذى خرج فيه المتوكل إلى
~~دمشق ثلاثة آلاف وسبعمائة وخمس وثلاثون سنة وعشرة أشهر واثنان وعشرون يوما .
# وذكر أبو الريحان البيرونى في كتاب الاثار الباقية عن القرون الخالية :
~~أن الفرس والمجوس يزعمون أن عمر الدنيا اثنا عشر ألف سنة ، على عدد البروج
~~وعدد الشهور ، وأن الماضي منها إلى وقت ظهور زردشت صاحب شريعتهم ثلاثة آلاف
~~سنة ، وبين ابتداء ظهور زردشت وبين أول تاريخ الاسكندر مائتان وثمان وخمسون
~~سنة ، وبين تاريخ الاسكندر وبين سنته التى كتبنا فيها شرح هذا الفصل - وهى
~~سنة سبع وأربعين وستمائة للهجرة النبوية - ألف وخمسمائة وسبعون سنة ، فعلى
~~هذا يكون الماضي إلى يومنا هذا من أصل اثنى عشر ألف سنة ، أربعة آلاف
~~وثمانمائة وثماني عشرة سنة ms2149 ، فيكون الباقي من الدنيا على قولهم أكثر من
~~الماضي .
# وحكى أبو الريحان عن الهند في بعض كتبه ، أن مدة عمر الدنيا مقدار تضعيف
~~الواحد من أول بيت في رقعة الشطرنج إلى آخر البيوت .
# فأما الاخباريون من المسلمين ، فأكثرهم يقولون : إن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة PageV10P197
~~ويقولون أننا في السابع ، والحق أنه لا يعلم أحد هذا إلا الله تعالى وحده ،
~~كما قال سبحانه : (يسألونك عن الساعة أيان مرساها * فيم أنت من ذكراها *
~~إلى ربك منتهاها) (1) ، وقال : (لا يجليها لوقتها إلا هو ثقلت في السموات
~~والارض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك حفى عنها قل إنما علمها عند الله) (2) .
# ونقول مع ذلك كما ورد به الكتاب العزيز : (اقتربت الساعة) (3) و(اقترب
~~للناس حسابهم) (4) ، و(أتى أمر الله فلا تستعجلوه) (5) .
# ولا نعلم كمية الماضي ولا كمية الباقي ، ولكنا نقول كما أمرنا ، ونسمع
~~ونطيع كما أدبنا ، ومن الممكن أن يكون ما بقى قريبا عند الله ، وغير قريب
~~عندنا ، كما قال سبحانه : (إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا) (6) .
# وبالجملة هذا موضع غامض يجب السكوت عنه .
# قوله عليه السلام : (وقامت بأهلها على ساق) ، الضمير الدنيا ، والساق
~~الشدة ، أي انكشفت عن شدة عظيمة .
# وقوله تعالى : (والتفت الساق بالساق) (7) أي التفت آخر شدة الدنيا بأول
~~شدة الاخرة .
# والمهاد : الفراش .
# وأزف منها قياد ، أي قرب انقيادها إلى التقضى والزوال .
# وأشراط الساعة : علاماتها ، وإضافتها إلى الدنيا لانها في الدنيا تحدث ،
~~وإن كانت علامات للاخرى .
# والعفاء : الدروس .
PageV10P198
# وروى : (من طولها) والطول : الحبل .
# ثم عاد إلى ذكر النبي صلى الله عليه وآله فقال : جعله الله سبحانه بلاغا
~~لرسالته ، أي ذا بلاغ ، والبلاغ التبليغ ، فحذف المضاف .
# ولا تخبو : لا تنطفئ .
# والفرقان : ما يفرق به بين الحق والباطل .
# وأثافى الاسلام : جمع أثفية ، وهى الاحجار توضع عليها القدر ، شكل مثلث .
# والغيطان : جمع غائط ، وهو المطمئن من الارض .
# ولا يغيضها ، بفتح حرف المضارعة ، غاض الماء وغضته أنا ، يتعدى ولا يتعدى
~~، وروى (لا يغيضها) بالضم على قول من قال : أغضت الماء ، وهى لغة ليست
~~بالمشهورة .
# والاكام : جمع أكم ، مثل جبال ms2150 جمع جبل ، والاكم جمع إكمة ، مثل عنب جمع
~~عنبة ، والاكمة : ما علا من الارض ، وهى دون الكثيب .
# الاصل : جعله الله ريا لعطش العلماء ، وربيعا لقلوب الفقهاء ، ومحاج لطرق
~~الصلحاء ، ودواء ليس بعده داء ، ونورا ليس معه ظلمة ، وحبلا وثيقا عروته ،
~~ومعقلا منيعا ذروته ، وعزا لمن تولاه ، وسلما لمن دخله ، وهدى لمن ائتم به
~~، وعذرا لمن انتحله ، وبرهانا لمن تكلم به ، وشاهدا لمن خاصم به ، وفلجا
~~لمن حاج به ، وحاملا لمن حمله ، ومطية لمن أعمله ، وآية لمن توسم ، وجنة
~~لمن استلام ، وعلما لمن وعى ، وحديثا لمن روى ، وحكما لمن قضى .
PageV10P199
# الشرح : الضمير يرجع إلى القرآن ، جعله الله ريا لعطش العلماء ، إذا ضل
~~العلماء في أمر والتبس عليهم رجعوا إليه ، فسقاهم كما يسقى الماء العطش ،
~~وكذا القول في (ربيعا لقلوب الفقهاء) ، والربيع هاهنا : الجدول ، ويجوز أن
~~يريد المطر في الربيع ، يقال : ربعت الارض فهى مربوعة .
# والمحاج : جمع محجة ، وهى جادة الطريق .
# والمعقل : الملجأ .
# وسلما لمن دخله ، أي مأمنا ، وانتحله : دان به ، وجعله نحلته .
# والبرهان : الحجة ، والفلج : الظفر والفوز .
# وحاج به : خاصم .
# قوله عليه السلام : (وحاملا لمن حمله) ، أي أن القرآن ينجى يوم القيامة
~~من كان حافظا له في الدنيا ، بشرط أن يعمل به .
# قوله عليه السلام : (ومطية لمن أعمله) ، استعارة ، يقول : كما أن المطية
~~تنجي صاحبها إذا أعملها وبعثها على النجاء ، فكذلك القرآن إذا أعمله صاحبه
~~أنجاه ، ومعنى إعماله ، اتباع قوانينه والوقوف عند حدوده .
# قوله : (وآية لمن توسم) ، أي لمن تفرس ، قال تعالى : (إن في ذلك لايات
~~للمتوسمين) (1) .
# والجنة : ما يستتر به .
# واستلام : لبس لامة الحرب ، وهى الدرع .
# ووعى : حفظ .
# قوله : (وحديثا لمن روى) قد سماه الله تعالى حديثا فقال : (الله نزل أحسن PageV10P200
~~الحديث كتابا متشابها) (1) ، وأصحابنا يحتجون بهذه اللفظة على أن القرآن
~~ليس بقديم ، لان الحديث ضد القديم .
# وليس للمخالف أن يقول : ليس المراد بقوله : (أحسن الحديث) ما ذكرتم ، بل
~~المراد أحسن القول ، وأحسن الكلام ، لان العرب تسمى الكلام والقول حديثا ،
~~لانا نقول : لعمري إنه هكذا ، ولكن العرب ما سمت القول ms2151 والكلام حديثا إلا
~~أنه مستحدث متجدد حالا فحالا ، ألا ترى إلى قول عمرو لمعاوية : (قد مللت كل
~~شئ إلا الحديث) ، فقال : إنما يمل العتيق ، فدل ذلك على أنه فهم معنى
~~تسميتهم الكلام والقول حديثا ، وفطن لمغزاهم ومقصدهم في هذه التسمية ، وإذا
~~كنا قد كلفنا أن نجرى على ذاته وصفاته وأفعاله ما أجراه سبحانه في كتابه ،
~~ونطلق ما أطلقه على سبيل الوضع والكيفية التى أطلقها وكان قد وصف كلامه
~~بأنه حديث - وكان القرآن في عرف اللغة إنما سمى حديثا لحدوثه وتجدده - فقد
~~ساغ لنا أن نطلق على كلامه أنه محدث ومتجدد ، وهذا هو المقصود .
PageV10P201
# (192) الاصل : ومن كلام له عليه السلام كان يوصى به أصحابه : تعاهدوا أمر
~~الصلاة ، وحافظوا عليها ، واستكثروا منها ، وتقربوا بها ، فإنها كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا ! ألا تسمعون إلى جواب أهل النار حين شئلوا : (ما
~~سلككم في سقر * قالوا لم نك من المصلين) (1) .
# وإنها لتحت الذنوب حت الورق ، وتطلقها إطلاق الربق .
# وشبهها رسول الله صلى الله عليه وآله بالحمة ، تكون على باب الرجل ، فهو
~~يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرات ، فما عسى أن يبقى عليه من الدرن .
# وقد عرف حقها رجال من المؤمنين الذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ، ولا قرة
~~عين ، من ولد ولا مال ، يقول الله سبحانه : (رجال لاتلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) (2) .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله نصبا بالصلاة بعد التبشير له بالجنة ،
~~لقول الله سبحانه : (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها) (3) ، فكان يأمر أهله
~~، ويصبر نفسه .
PageV10P202
# ثم إن الزكاة جعلت مع الصلاة قربانا لاهل الاسلام ، فمن أعطاها طيب النفس
~~بها ، فإنها تجعل له كفارة ، ومن النار حجازا ووقاية ، فلا يتبعنها أحد
~~نفسه ، ولا يكثرن عليها لهفه ، فإن من أعطاها غير طيب النفس بها يرجو بها
~~ما هو أفضل منها فهو جاهل بالسنة ، مغبون الاجر ، ضال العمل ، طويل الندم .
# ثم أداء الامانة ، فقد خاب من ليس من أهلها ، إنها عرضت على السموات
~~المبنية ، والارضين المدحوة ، والجبال ذات ms2152 الطول المنصوبة ، فلا أطول ولا
~~أعرض ، ولا أعلى ولا أعظم منها .
# ولو امتنع شئ بطول ، أو عرض ، أو قوة ، أو عز ، لامتنعن ، ولكن أشفقن من
~~العقوبة ، وعقلن ما جهل من هو أضعف منهن ، وهو الانسان ، (إنه كان ظلوما
~~جهولا) (1) .
# إن الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه ما العباد مقترفون في ليلهم ونهارهم
~~، لطف به خبرا ، وأحاط به علما ، أعضاؤكم شهوده ، وجوارحكم جنوده ،
~~وضمائركم عيونه ، وخلواتكم عيانه .
# الشرح : هذه الاية يستدل بها الاصوليون من أصحابنا على أن الكفار يعاقبون
~~في الاخرة على ترك الواجبات الشرعية ، وعلى فعل القبائح ، لانها في الكفار
~~وردت ، ألا ترى إلى قوله : (في جنات يتساءلون عن المجرمين ما سلككم في سقر)
~~(2) فليس يجوز أن يعنى بالمجرمين هاهنا الفاسقين من أهل القبلة ، لانه قال
~~: (قالوا لم نك من المصلين *
PageV10P203
# ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع الخائضين * وكنا نكذب بيوم الدين (1) .
# قالوا : وليس لقائل أن يقول : معنى قوله : (لم نك من المصلين) لم نكن من
~~القائلين بوجوب الصلاة ، لانه قد أغنى عن هذا التعليل قوله : (وكنا نكذب
~~بيوم الدين) لان أحد الامرين هو الاخر ، وحمل الكلام على ما يفيد فائدة
~~جديدة أولى من حمله على التكرار والاعادة ، فقد ثبت بهذا التقرير صحة
~~احتجاج أمير المؤمنين عليه السلام على تأكيد أمر الصلاة ، وأنها من
~~العبادات المهمة في نظر الشارع .
# قوله عليه السلام : (وإنها لتحت الذنوب) ، الحت : نثر الورق من الغصن ،
~~وانحات ، أي تناثر ، وقد جاء هذا اللفظ في الخبر النبوى بعينه .
# والربق : جمع ربقة ، وهى الحبل أي تطلق الصلاة الذنوب كما تطلق الحبال
~~المعقدة ، أي تحل ما انعقد على المكلف من ذنوبه .
# وهذا من باب الاستعارة .
# ويروى : (تعهدوا أمر الصلاة) بالتضعيف ، وهو لغة ، يقال : تعاهدت ضيعتي
~~وتعهدتها وهو القيام عليها ، وأصله من تجديد العهد بالشئ ، والمراد
~~المحافظة عليه ، وقوله تعالى : (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)
~~(2) أي واجبا ، وقيل موقوتا ، أي منجما كل وقت لصلاة معينة ، وتؤدى هذه
~~الصلاة في نجومها .
# وقوله : (كتابا) أي فرضا واجبا ، كقوله تعالى ms2153 : (كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة) (3) أي أوجب .
# والحمة : الحفيرة فيها الحميم وهو الماء الحار ، وهذا الخبر من الاحاديث
~~الصحاح ، قال صلى الله عليه وآله : أيسر أحدكم أن تكون على بابه حمة يغتسل
~~منها كل يوم خمس PageV10P204
~~مرات ، فلا يبقى عليه من درنه شئ ! قالوا نعم ، قال : (فإنها الصلوات
~~الخمس) والدرن : الوسخ .
# والتجارة في الاية ، إما أن يراد بها : لا يشغلهم نوع من هذه الصناعة عن
~~ذكر الله .
# ثم أفرد البيع بالذكر ، وخصه وعطفه على التجارة العامة ، لانه أدخل في
~~الالهاء ، لان الربح في البيع بالكسب معلوم ، والربح في الشراء مظنون ،
~~وإما أن يريد بالتجارة الشراء خاصة إطلاقا لاسم الجنس الاعم على النوع
~~الاخص ، كما تقول رزق فلان تجارة رابحة ، إذا اتجه له شراء صالح ، فأما
~~إقام الصلاة فإن التاء في (إقامة) عوض من العين الساقطة للاعلال ، فإن أصله
~~(إقوام) مصدر أقام ، كقولك : أعرض إعراضا ، فلما أضيفت أقيمت الاضافة مقام
~~حرف التعويض ، فأسقطت التاء .
# قوله عليه السلام : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله نصبا بالصلاة أي
~~تعبا ، قال تعالى : (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) (1) .
# وروى أنه عليه السلام قام حتى تورمت قدماه مع التبشير له بالجنة .
# وروى أنه قيل له في ذلك فقال : (أفلا أكون عبدا شكورا !) .
# ويصبر نفسه : من الصبر ، ويروى : (ويصبر عليها نفسه) أي يحبس ، قال
~~سبحانه : (واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم) (2) .
# وقال عنترة يذكر حربا كان فيها : فصبرت عارفة لذلك حرة ترسو إذا نفس
~~الجبان تطلع (3) (فصل في ذكر الاثار الواردة في الصلاة وفضلها) واعلم أن
~~الصلاة قد جاء في فضلها الكثير الذى يعجزنا حصره ، ولو لم يكن PageV10P205
~~إلا ما ورد في الكتاب العزيز من تكرار ذكرها وتأكيد الوصاة بها والمحافظة
~~عليها ، لكان بعضه كافيا .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (الصلاة عمود الدين ، فمن تركها فقد هدم
~~الدين) .
# وقال أيضا عليه السلام : (علم الايمان الصلاة ، فمن فرغ لها قلبه ، وقام
~~بحدودها ، فهو المؤمن) .
# وقالت أم سلمة : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يحدثنا ونحدثه ms2154 ، فإذا
~~حضرت الصلاة فكأنه لم يعرفنا ولم نعرفه .
# وقيل للحسن رحمه الله : ما بال المتهجدين من أحسن الناس وجوها ؟ قال :
~~لانهم خلوا بالرحمن ، فألبسهم نورا من نوره .
# وقال عمر : إن الرجل ليشيب عارضاه في الاسلام ما أكمل الله له صلاة ، قيل
~~له : وكيف ذلك ؟ قال : لا يتم خشوعها وتواضعها وإقباله على ربه فيها .
# وقال بعض الصالحين : إن العبد ليسجد السجدة عنده أنه متقرب بها إلى الله
~~، ولو قسم ذنبه في تلك السجدة على أهل مدينة لهلكوا ، قيل : وكيف ذلك ؟ قال
~~: يكون ساجدا وقلبه عند غير الله ، إنما هو مصغ إلى هوى أو دنيا .
# صلى أعرابي في المسجد صلاة خفيفة ، وعمر بن الخطاب يراه ، فلما قضاها قال
~~: اللهم زوجنى الحور العين .
# فقال عمر : يا هذا لقد أسأت النقد ، وأعظمت الخطبة ! .
# وقال على عليه السلام : لا يزال الشيطان ذعرا من المؤمن ما حافظ على
~~الخمس ، فإذا ضيعهن تجرأ عليه ، وأوقعه في العظائم .
# وروى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : (الصلاة إلى الصلاة كفارة
~~لما بينهما ، ما اجتنبت الكبائر) .
PageV10P206
# وجاء في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا حزبه أمر فزع إلى
~~الصلاة .
# وقال هشام بن عروة : كان أبى يطيل المكتوبة ويقول : هي رأس المال .
# قال يونس بن عبيد : ما استخف أحد بالنوافل إلا استخف بالفرائض .
# يقال : إن محمد بن المنكدر جزأ الليل عليه وعلى أمه وأخته أثلاثا ، فماتت
~~أخته ، فجزأه عليه وعلى أمه نصفين ، فماتت أمه فقام الليل كله .
# كان مسلم بن يسار لا يسمع الحديث إذا قام يصلى ، ولا يفهمه ، وكان إذا
~~دخل بيته سكت أهله فلا يسمع لهم كلام حتى يقوم إلى الصلاة ، فيتحدثون
~~ويلغطون ، فهو لا يشعر بهم .
# ووقع حريق إلى جنبه وهو في الصلاة ، فلم يشعر به حتى حرق .
# كان خلف بن أيوب لا يطرد الذباب إذا وقع على وجهه وهو في الصلاة في بلاد
~~كثيرة الذبان ، فقيل له : كيف تصبر ؟ فقال : بلغني أن الشطار يصبرون تحت
~~السياط ليقال : فلان صبور ، أفلا أصبر ms2155 وأنا بين يدى ربى على أذى ذباب يقع
~~على ! .
# قال ابن مسعود : الصلاة مكيال ، فمن وفى وفى له ، ومن طفف ، فويل
~~للمطففين .
# قال رجل لرسول الله صلى الله عليه وآله : يا رسول الله ، ادع لى أن
~~يرزقنى الله مرافقتك في الجنة ، فقال : (أعنى على إجابة الدعوة بكثرة
~~السجود) .
# قوله عليه السلام : (قربانا لاهل الاسلام) ، القربان : اسم لما يتقرب به
~~من نسيكة أو صدقة .
# وروى : (ومن النار حجازا) بالزاى أي مانعا .
# واللهف : الحسرة ، ينهى عليه السلام PageV10P207
~~عن إخراج الزكاة مع التسخط لاخراجها والتلهف والتحسر على دفعها إلى أربابها
~~، ويقول : إن من يفعل ذلك يرجو بها نيل الثواب ضال مضيع لماله ، غير ظافر
~~بما رجاه من المثوبة .
# (ذكر الاثار الواردة في فضل الزكاة والتصدق) وقد جاء في فضل الزكاة
~~الواجبة وفضل صدقة التطوع الكثير جدا ، ولو لم يكن إلا أن الله تعالى قرنها
~~بالصلاة في أكثر المواضع التى ذكر فيها الصلاة لكفى .
# وروى بريدة الاسلمي أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : (ما حبس قوم
~~الزكاة إلا حبس الله عنهم القطر) .
# وجاء في الذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونهما في سبيل الله ما جاء في
~~الذكر الحكيم ، وهو قوله تعالى : (يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم ...
# ) (1) الاية ، قال المفسرون : إنفاقها في سبيل الله إخراج الزكاة منها .
# وروى الاحنف قال : قدمت المدينة ، فبينا أنا في حلقة فيها ملا من قريش ،
~~إذ جاء رجل خشن الجسد ، خشن الثياب ، فقام عليهم ، فقال : بشر الكانزين
~~برضف (2) يحمى عليها في نار جهنم ، فتوضع على حلمة ثدى الرجل حتى تخرج من
~~نغض (3) كتفه ، ثم توضع على نغض كتفه حتى تخرج من حلمة ثديه ، فسألت عنه
~~فقيل : هذا أبو ذر الغفاري ، وكان يذكره ويرفعه .
# ابن عباس يرفعه : (من كان عنده ما يزكى فلم يزك ، وكان عنده ما يحج فلم
~~يحج سأل الرجعة ، يعنى قوله : (رب ارجعون) .
PageV10P208
# أبو هريرة : سئل رسول الله صلى الله عليه وآله : أي الصدقة أفضل ؟ فقال :
~~أن تعطى وأنت صحيح ، شحيح ، تأمل ms2156 البقاء ، وتخشى الفقر ، ولا تمهل ، (حتى
~~إذ بلغت الحلقوم) قلت : لفلان كذا ولفلان كذا (1) .
# وقيل للشبلى : ما يجب في مائتي درهم ؟ قال : أما من جهة الشرع فخمسة ،
~~وأما من جهة الاخلاص فالكل .
# أمر رسول الله صلى الله عليه وآله بعض نسائه أن تقسم شاة على الفقراء
~~فقالت : يا رسول الله ، لم يبق منها غير عنقها ، فقال عليه السلام : كلها
~~بقى غير عنقها .
# أخذ شاعر هذا المعنى فقال : يبكى على الذاهب من ما له وإنما يبقى الذى
~~يذهب السائب : كان الرجل من السلف يضع الصدقة ويمثل قائما بين يدى السائل
~~الفقير ويسأله قبولها ، حتى يصير هو في صورة السائل .
# وكان بعضهم يبسط كفه ويجعلها تحت يد الفقير ، لتكون يد الفقير العليا .
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : (ما أحسن عبد الصدقة إلا أحسن الله إليه
~~في مخلفيه) .
# وعنه صلى الله عليه وآله : (الصدقة تسد سبعين بابا من الشر) .
# وعنه صلى الله عليه وآله : (أذهبوا مذمة السائل ولو بمثل رأس الطائر من
~~الطعام) .
# كان النبي صلى الله عليه وآله لايكل خصلتين إلى غيره : لا يوضئه أحد ،
~~ولا يعطى السائل إلا بيده .
# بعض الصالحين : الصلاة تبلغك نصف الطريق ، والصوم يبلغك باب الملك ،
~~والصدقة تدخلك عليه بغير إذن .
# الشعبى : من لم ير نفسه أحوج إلى ثواب الصدقة من الفقير إلى صدقته ، فقد
~~أبطل صدقته ، وضرب بها وجهه .
PageV10P209
# كان الحسن بن صالح إذا جاءه سائل ، فإن كان عنده ذهب أو فضة أو طعام أعطاه
~~، فإن لم يكن ، أعطاه زيتا أو سمنا أو نحوهما مما ينتفع به ، فإن لم يكن ،
~~أعطاه كحلا ، أو خرج بإبرة وخيط وخاط (1) بها ثوب السائل ، أو بخرقة يرقع
~~بها ما تخرق من ثوبه .
# ووقف مرة على بابه سائل ليلا ، ولم يكن عنده ما يدفعه إليه ، فخرج إليه
~~بقصبة في رأسها شعلة ، وقال : خذ هذه وتبلغ بها إلى أبواب ناس لعلهم يعطونك .
# قوله عليه السلام : (ثم أداء الامانة) هي العقد الذى يلزم الوفاء به ،
~~وأصح ما قيل في تفسير الاية أن الامانة ms2157 ثقيلة المحمل ، لان حاملها معرض
~~لخطر عظيم ، فهى بالغة من الثقل وصعوبة المحمل مالو أنها عرضت على السموات
~~والارض والجبال لامتنعت من حملها ، فأما الانسان فإنه حملها وألزم القيام بها .
# وليس المراد بقولنا : إنها عرضت على السموات والارض أي لو عرضت عليها وهى
~~جمادات ، بل المراد تعظيم شأن الامانة ، كما تقول : هذا الكلام لا يحمله
~~الجبال ، وقوله : امتلا الحوض وقال قطني ، وقوله تعالى : (قالتا أتينا
~~طائعين) (2) .
# ومذهب العرب في هذا الباب وتوسعها ومجازاتها مشهور شائع .
PageV10P210
# (193) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : والله ما معاوية بأدهى منى ،
~~ولكنه يغدر ويفجر ، ولولا كراهية الغدر لكنت من أدهى الناس ، ولكن كل غدرة
~~فجرة ، وكل فجرة كفرة ، ولكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة .
# والله ما استغفل بالمكيدة ، ولا أستغمز بالشديدة .
# الشرح : الغدرة ، على (فعلة) الكثير الغدر ، والفجرة والكفرة الكثير
~~الفجور والكفر ، وكل ماكان على هذا البناء فهو للفاعل ، فإن سكنت العين فهو
~~للمفعول ، تقول : رجل ضحكة أي يضحك ، وضحكة يضحك منه ، وسخرة يسخر ، وسخرة
~~يسخر به ، يقول عليه السلام : كل غادر فاجر ، وكل فاجر كافر .
# ويروى : (ولكن كل غدرة فجره ، وكل فجرة كفرة) على (فعلة) للمرة الواحدة .
# وقوله : (لكل غادر لواء يعرف به يوم القيامة) ، حديث صحيح مروى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله .
# ثم أقسم عليه السلام أنه لا يستغفل بالمكيدة ، أي لا تجوز المكيدة علي ،
~~كما تجوز على ذوى الغفلة ، وأنه لا يستغمز بالشديدة ، أي لا أهين وألين
~~للخطب الشديد .
PageV10P211
# (سياسة علي وجريها على سياسة الرسول عليه السلام) واعلم أن قوما ممن لم
~~يعرف حقيقة فضل أمير المؤمنين عليه السلام ، زعموا أن عمر كان أسوس منه ،
~~وإن كان هو أعلم من عمر ، وصرح الرئيس أبو على بن سينا بذلك في (الشفاء) في
~~الحكمة ، وكان شيخنا أبو الحسين (1) يميل إلى هذا ، وقد عرض به في كتاب
~~(الغرر) ، ثم زعم أعداؤه ومباغضوه أن معاوية كان أسوس منه وأصح تدبيرا ،
~~وقد سبق لنا بحث قديم في هذا الكتاب في بيان حسن سياسة أمير المؤمنين ms2158 عليه
~~السلام وصحة تدبيره ، ونحن نذكر هاهنا ما لم نذكره هناك مما يليق بهذا
~~الفصل الذى نحن في شرحه .
# اعلم أن السائس لا يتمكن من السياسة البالغة إلا إذا كان يعمل برأيه ،
~~وبما يرى فيه صلاح ملكه ، وتمهيد أمره ، وتوطيد قاعدته ، سواء وافق الشريعة
~~أو لم يوافقها ، ومتى لم يعمل في السياسة والتدبير بموجب ما قلناه ، فبعيد
~~أن يتنظم أمره ، أو يستوثق حاله ، وأمير المؤمنين كان مقيدا بقيود الشريعة
~~، مدفوعا إلى اتباعها ورفض ما يصلح اعتماده من آراء الحرب والكيد والتدبير
~~إذا لم يكن للشرع موافقا ، فلم تكن قاعدته في خلافته قاعدة غيره ممن لم
~~يلتزم بذلك ، ولسنا بهذا القول زارين على عمر بن الخطاب ، ولا ناسبين إليه
~~ما هو منزه عنه ، ولكنه كان مجتهدا يعمل بالقياس والاستحسان والمصالح
~~المرسلة ، ويرى تخصيص عمومات النص بالاراء وبالاستنباط من أصول تقتضي خلاف
~~ما يقتضيه عموم النصوص ، ويكيد خصمه ، ويأمر أمراءه بالكيد والحيلة ، ويؤدب
~~بالدرة والسوط من PageV10P212
~~يتغلب على ظنه أنه يستوجب ذلك ، ويصفح عن آخرين قد اجترموا ما يستحقون به
~~التأديب ، كل ذلك بقوة اجتهاده وما يؤديه إليه نظره ، ولم يكن أمير
~~المؤمنين عليه السلام يرى ذلك ، وكان يقف مع النصوص والظواهر ، ولا يتعداها
~~إلى الاجتهاد والاقيسة ، ويطبق أمور الدنيا على أمور الدين ، ويسوق الكل
~~مساقا واحدا ، ولا يضيع ولا يرفع إلا بالكتاب والنص ، فاختلفت طريقتاهما في
~~الخلافة والسياسة ، وكان عمر مع ذلك شديد الغلظة والسياسة ، وكان على عليه
~~السلام كثير الحلم والصفح والتجاوز ، فازدادت خلافة ذاك قوة ، وخلافة هذا
~~لينا ، ولم يمن عمر بما منى به على عليه السلام من فتنة عثمان ، التى
~~أحوجته إلى مداراة أصحابه وجنده ومقاربتهم ، للاضطراب الواقع بطريق تلك
~~الفتنة ، ثم تلا ذلك فتنة الجمل ، وفتنة صفين ثم فتنة النهروان ، وكل هذه
~~الامور مؤثرة في اضطراب أمر الوالى وانحلال معاقد ملكه ، ولم يتفق لعمر شئ
~~من ذلك ، فشتان بين الخلافتين فيما يعود إلى انتظام المملكة وصحة تدبير
~~الخلافة .
# ! فإن قلت : فما قولك في سياسة الرسول صلى الله ms2159 عليه وآله وتدبيره ؟ أليس
~~كان منتظما سديدا مع أنه كان لا يعمل إلا بالنصوص والتوقيف من الوحى ! فهلا
~~كان تدبير على عليه السلام وسياسته كذلك ! إذا قلتم : أنه كان لا يعمل إلا
~~بالنص ، قلت : أما سياسة رسول الله صلى الله عليه وآله وتدبيره فخارج عما
~~نحن فيه ، لانه معصوم لا تتطرق الغفلة إلى أفعاله ، ولا واحد من هذين
~~الرجلين بواجب العصمة عندنا .
# وأيضا فإن كثيرا من الناس ذهبوا ألى أن الله تعالى أذن للرسول صلى الله
~~عليه وآله أن يحكم في الشرعيات وغيرها برأيه ، وقال له : احكم بما تراه ،
~~فإنك لا تحكم إلا بالحق ، وهذا مذهب يونس بن عمران ، وعلى هذا فقد سقط
~~السؤال ، لانه صلى الله عليه وآله يعمل بما يراه من المصلحة ، ولا ينتظر
~~الوحى .
# وأيضا فبتقدير فساد هذا المذهب ، أليس قد ذهب خلق كثير من علماء أصول
~~الفقة إلى أن الرسول صلى الله عليه وآله كان يجوز (1) له أن يجتهد في
~~الاحكام والتدبير ، كما يجتهد PageV10P213
~~الواحد من العلماء ، وإليه ذهب القاضى أبو يوسف رحمه الله ، واحتج بقوله
~~تعالى : (لتحكم بين الناس بما أراك الله) (1) .
# والسؤال أيضا ساقط على هذا المذهب ، لان اجتهاد على عليه السلام لا يساوى
~~اجتهاد النبي صلى الله عليه وآله ، وبين الاجتهادين كما بين المنزلتين .
# وكان أبو جعفر بن أبى زيد الحسنى نقيب البصرة رحمه الله إذا حدثناه في
~~هذا يقول : إنه لا فرق عند من قرأ السيرتين : سيرة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسياسة أصحابه أيام حياته ، وبين سيرة أمير المؤمنين عليه السلام
~~وسياسة أصحابه أيام حياته ، فكما أن عليا عليه السلام لم يزل أمره مضطربا
~~معهم بالمخالفة والعصيان والهرب إلى أعدائه ، وكثرة الفتن والحروب ، فكذلك
~~كان النبي صلى الله عليه وآله لم يزل ممنوا بنفاق المنافقين وأذاهم ، وخلاف
~~أصحابه عليه وهرب بعضهم إلى أعدائه ، وكثرة الحروب والفتن .
# وكان يقول : ألست ترى القرآن العزيز مملوءا بذكر المنافقين والشكوى منهم
~~، والتألم من أذاهم له ، كما أن كلام على عليه السلام مملوء بالشكوى من
~~منافقي ms2160 أصحابه والتألم من أذاهم له ، والتوائهم عليه ! وذلك نحو قوله تعالى
~~: (ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير) (2) .
# وقوله : (إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا ...
# ) (3) الاية .
# وقوله تعالى : (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله ، والله
~~يعلم إنك PageV10P214
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون * اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن
~~سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ...
# ) السورة بأجمعها (1) .
# وقوله تعالى : (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين
~~أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم) (2) .
# وقوله تعالى : (رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشى عليه من
~~الموت فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الامر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم) (3) .
# وقوله تعالى : (أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم *
~~ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم) (4) .
# وقوله تعالى : (سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا
~~فاستغفر لنا يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا إن أراد بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا * بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم
~~وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا) (5) .
# وقوله تعالى : (سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل PageV10P215
~~فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا) (1) .
# وقوله : (إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون * ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم) (2) .
# قال : وأصحابه هم الذين نازعوا في الانفال وطلبوها لانفسهم ، حتى أنزل
~~الله تعالى : (قل الانفال لله ms2161 والرسول فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
~~وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين) (3) .
# وهم الذين التووا عليه في الحرب يوم بدر ، وكرهوا لقاء العدو حتى خيف
~~خذلانهم ، وذلك قبل أن تتراءى الفئتان ، وأنزل فيهم : (يجادلونك في الحق
~~بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون .
# (4) وهم الذين كانوا يتمنون لقاء العير دون لقاء العدو ، حتى إنهم ظفروا
~~برجلين في الطريق ، فسألوهما عن العير ، فقالا لاعلم لنا بها ، وإنما رأينا
~~جيش قريش من وراء ذلك الكثيب ، فضربوهما ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~قائم يصلى ، فلما ذاقا مس الضرب قالا : بل العير أمامكم فاطلبوها ، فلما
~~رفعوا الضرب عنهما ، قالا : والله ما رأينا العير ولا رأينا إلا الخيل
~~والسلاح والجيش ، فأعادوا الضرب عليهما مرة ثانية ، فقالا وهما يضربان :
~~العير أمامكم ، فخلوا عنا ، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله من الصلاة
~~، وقال : إذا صدقاكم ضربتموهما ، وإذا كذباكم خليتم عنهما ! دعوهما ، فما
~~رأيا إلا جيش أهل مكة ، وأنزل قوله تعالى : (وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله أن يحق الحق
~~بكلماته ويقطع PageV10P216
~~دابر الكافرين) (1) .
# قال المفسرون : الطائفتان : العير ذات اللطيمة الواصلة إلى مكة من الشام
~~صحبة أبى سفيان بن حرب ، وإليها كان خروج المسلمين ، والاخرى الجيش ذو
~~الشوكة ، وكان عليه السلام قد وعدهم بإحدى الطائفتين ، فكرهوا الحرب ،
~~وأحبوا الغنيمة .
# قال : وهم الذين فروا عنه صلى الله عليه وآله يوم أحد ، وأسلموه وأصعدوا
~~في الجبل ، وتركوه حتى شج الاعداء وجهه ، وكسروا ثنيته ، وضربوه على بيضته
~~، حتى دخل جماجمه ، ووقع من فرسه إلى الارض بين القتلى ، وهو يستصرخ بهم ،
~~ويدعوهم فلا يجيبه أحد منهم إلا من كان جاريا مجرى نفسه ، وشديد الاختصاص
~~به ، وذلك قوله تعالى : (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في
~~أخراكم) (2) أي ينادى فيسمع نداءه آخر الهاربين لا أولهم ، لان أولهم أو
~~غلوا في الفرار ، وبعدوا عن أن يسمعوا صوته ، وكان قصارى الامر أن يبلغ
~~صوته واستصراخه من كان على ساقة ms2162 الهاربين منهم .
# قال : ومنهم الذين عصوا أمره في ذلك اليوم ، حيث أقامهم على الشعب في
~~الجبل ، وهو الموضع الذى خاف أن تكر عليه منه خيل العدو من ورائه ، وهم
~~أصحاب عبد الله ابن جبير ، فإنهم خالفوا أمره وعصوه فيما تقدم به إليهم ،
~~ورغبوا في الغنيمة ، ففارقوا مركزهم : حتى دخل الوهن على الاسلام بطريقهم ،
~~لان خالد بن الوليد كر في عصابة من الخيل ، فدخل من الشعب الذى كانوا
~~يحرسونه ، فما أحس المسلمون بهم إلا وقد غشوهم بالسيوف من خلفهم ، فكانت
~~الهزيمة ، وذلك قوله تعالى : (حتى إذا فشلتم PageV10P217
~~وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الاخرة) (1) .
# قال : وهم الذين عصوا أمره في غزاة تبوك ، بعد أن أكد عليهم الاوامر ،
~~وخذلوه وتركوه ولم يشخصوا معه ، فأنزل فيهم : (يا أيها الذين آمنوا مالكم
~~إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الارض أرضيتم بالحياة الدنيا
~~من الاخرة فما متاع الحياة الدنيا في الاخرة إلا قليل * إلا تنفروا يعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير) (2)
~~، وهذه الاية خطاب مع المؤمنين لا مع المنافقين ، وفيها أوضح دليل على أن
~~أصحابه وأولياءه المصدقين لدعوته كانوا يعصونه ، ويخالفون أمره ، وأكد
~~عتابهم وتقريعهم وتوبيخهم بقوله تعالى : (لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا
~~لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم
~~يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون) (3) .
# ثم عاتب رسول الله صلى الله عليه وآله على كونه أذن لهم في التخلف ،
~~وإنما أذن لهم لعلمه أنهم لا يجيبونه في الخروج ، فرأى أن يجعل المنة له
~~عليهم في الاذن لهم ، وإلا قعدوا عنه ولم تصل له المنة ، فقال له : (عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) (4) ، أي
~~هلا أمسكت عن الاذن لهم حتى يتبين لك قعود من يقعد ، وخروج من يخرج ،
~~صادقهم من كاذبهم ! لانهم كانوا قد وعدوه بالخروج معه كلهم ، وكان بعضهم
~~ينوى ms2163 الغدر ، وبعضهم يعزم على أن يخيس (5) بذلك الوعد ، فلو لم يأذن لهم
~~لعلم من يتخلف ومن لا يتخلف ، فعرف الصادق منهم والكاذب .
PageV10P218
# ثم بين سبحانه وتعالى أن الذين يستأذنونه في التخلف خارجون من الايمان ،
~~فقال له : (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم والله عليم بالمتقين * إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم الاخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون) (1) .
# ولا حاجة إلى التطويل بذكر الايات المفصلة فيما يناسب هذا المعنى ، فمن
~~تأمل الكتاب العزيز علم حاله صلوات الله عليه مع أصحابه كيف كانت ، ولم
~~ينقله الله تعالى إلى جواره إلا وهو مع المنافقين له والمظهرين خلاف ما
~~يضمرون من تصديقه في جهاد شديد ، حتى لقد كاشفوه مرارا ، فقال : لهم يوم
~~الحديبية احلقوا وانحروا ...
# مرارا ، فلم يحلقوا ولم ينحروا ، ولم يتحرك أحد منهم عند قوله ، وقال له
~~بعضهم وهو يقسم الغنائم : (إعدل يا محمد فإنك لم تعدل) .
# وقالت الانصار له مواجهة يوم حنين : أتأخذ ما أفاء الله علينا بسيوفنا
~~فتدفعه إلى أقاربك من أهل مكة ! حتى أفضى الامر إلى أن قال لهم في مرض موته
~~: (ائتونى بدواة وكتف أكتب لكم مالا تضلون بعده) ، فعصوه ولم يأتوه بذلك ،
~~وليتهم اقتصروا على عصيانه ولم يقولوا له ما قالوا ، وهو يسمع .
# وكان أبو جعفر رحمه الله يقول من هذا ما يطول شرحه ، والقليل منه ينبئ عن
~~الكثير ، وكان يقول : إن الاسلام ماحلا عندهم ولا ثبت في قلوبهم إلا بعد
~~موته ، حين فتحت عليهم الفتوح ، وجاءتهم الغنائم والاموال ، وكثرت عليهم
~~المكاسب ، وذاقوا طعم الحياة ، وعرفوا لذة الدنيا ، ولبسوا الناعم ، وأكلوا
~~الطيب ، وتمتعوا بنساء الروم ، وملكوا خزائن كسرى ، وتبدلوا بذلك القشف
~~والشظف والعيش الخشن وأكل الضباب والقنافذ PageV10P219
~~واليرابيع ولبس الصوف والكرابيس (1) ، وأكل اللوزينجات والفالوذجات ولبس
~~الحرير والديباج ، فاستدلوا بما فتحه الله عليهم وأتاحه لهم على صحة الدعوة
~~، وصدق الرسالة ، وقد كان صلى الله عليه وآله وعدهم بأنه سيفتح عليهم كنوز
~~كسرى وقيصر ، فلما وجدوا الامر قد وقع بموجب ما قاله عظموه ms2164 وبجلوه ،
~~وانقلبت تلك الشكوك وذاك النفاق وذلك الاستهزاء إيمانا ويقينا وإخلاصا ،
~~وطاب لهم العيش ، وتمسكوا بالدين ، لانه زادهم طريقا إلى نيل الدنيا ،
~~فعظموا ناموسه ، وبالغوا في إجلاله وإجلال الرسول الذى جاء به ، ثم انقرض
~~الاسلاف وجاء الاخلاف على عقيدة ممهدة ، وأمر أخذوه تقليدا من أسلافهم
~~الذين ربوا في حجورهم ، ثم انقرض ذلك القرن ، وجاء من بعدهم كذلك وهلم جرا .
# قال : ولولا الفتوح والنصر والظفر الذى منحهم الله تعالى إياه ، والدولة
~~التى ساقها إليهم ، لانقرض دين الاسلام بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وكان يذكر في التواريخ ، كما تذكر الان نبوة خالد بن سنان العبسى ،
~~حيث ظهر ودعا إلى الدين .
# وكان الناس يعجبون من ذلك ويتذاكرونه كما يعجبون ويتذاكرون أخبار من نبغ
~~من الرؤساء والملوك والدعاة الذين انقرض أمرهم ، وبقيت أخبارهم .
# وكان يقول : من تأمل حال الرجلين وجدهما متشابهتين في جميع أمورهما أو في
~~أكثرها ، وذلك لان حرب رسول الله صلى الله عليه وآله مع المشركين كانت
~~سجالا ، انتصر يوم بدر ، وانتصر المشركون عليه يوم أحد ، وكان يوم الخندق
~~كفافا خرج هو وهم سواء ، لا عليه ولا له ، لانهم قتلوا رئيس الاوس وهو سعد
~~بن معاذ ، وقتل منهم فارس قريش وهو عمرو بن عبد ود ، وانصرفوا عنه بغير حرب
~~بعد تلك الساعة التى كانت ، ثم حارب بعدها قريشا يوم الفتح ، فكان الظفر له .
# وهكذا كانت حروب على عليه السلام ، انتصر يوم الجمل ، وخرج الامر بينه وبين PageV10P220
~~معاوية على سواء ، قتل من أصحابه رؤساء ، ومن أصحاب معاوية رؤساء ، وانصرف
~~كل واحد من الفريقين عن صاحبه بعد الحرب على مكانه ، ثم حارب بعد صفين أهل
~~النهروان ، فكان الظفر له .
# قال : ومن العجب أن أول حروب رسول الله صلى الله عليه وآله كانت بدرا ،
~~وكان هو المنصور فيها ، وأول حروب على عليه السلام الجمل ، وكان هو المنصور
~~فيها ، ثم كان من صحيفة الصلح والحكومة يوم صفين نظير ما كان من صحيفة
~~الصلح والهدنة يوم الحديبية .
# ثم دعا معاوية في آخر أيام على ms2165 عليه السلام إلى نفسه وتسمى بالخلافة ،
~~كما أن مسيلمة والاسود العنسى دعوا إلى أنفسهما في آخر أيام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وتسميا بالنبوة ، واشتد على علي عليه السلام ذلك ، كما اشتد
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله أمر الاسود ومسيلمة ، وأبطل الله أمرهما
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ، وكذلك أبطل أمر معاوية وبنى أمية بعد
~~وفاة على عليه السلام .
# ولم يحارب رسول الله صلى الله عليه وآله أحد من العرب إلا قريش ما عدا
~~يوم حنين ، ولم يحارب عليا عليه السلام من العرب أحد إلا قريش ما عدا يوم
~~النهروان ، ومات على عليه السلام شهيدا بالسيف ، ومات رسول الله صلى الله
~~عليه وآله شهيدا بالسم ، وهذا لم يتزوج على خديجة أم أولاده حتى ماتت ،
~~وهذا لم يتزوج على فاطمة أم أشرف أولاده حتى ماتت .
# ومات رسول الله صلى الله عليه وآله عن ثلاث وستين سنه ، ومات على عليه
~~السلام عن مثلها .
# وكان يقول : انظروا إلى أخلاقهما وخصائصهما ، هذا شجاع وهذا شجاع ، وهذا
~~فصيح وهذا فصيح ، وهذا سخى جواد وهذا سخى جواد ، وهذا عالم بالشرائع
~~والامور الالهية ، وهذا عالم بالفقة والشريعة والامور الالهية الغامضة ،
~~وهذا زاهد في الدنيا غير نهم ولا مستكثر منها ، وهذا زاهد في الدنيا تارك
~~لها غير متمتع بلذاتها .
# وهذا مذيب (1) نفسه في الصلاة والعبادة ، وهذا مثله .
# وهذا غير محبب إليه شئ من الامور العاجلة PageV10P221
~~إلا النساء ، وهذا مثله ، وهذا ابن عبد المطلب بن هاشم ، وهذا في قعدده (1)
~~، وأبواهما أخوان لاب واحد دون غيرهما من بنى عبد المطلب ، وربى محمد صلى
~~الله عليه وآله في حجر والد هذا وهو أبو طالب ، فكان جاريا عنده مجرى أحد
~~أولاده .
# ثم لما شب صلى الله عليه وآله وكبر استخلصه من بنى أبى طالب وهو غلام ،
~~فرباه في حجره مكافأة لصنيع أبى طالب به ، فامتزج الخلقان ، وتماثلت
~~السجيتان ، وإذا كان القرين مقتديا بالقرين ، فما ظنك بالتربية والتثقيف
~~الدهر الطويل ! فواجب أن تكون أخلاق محمد صلى الله عليه ms2166 وآله كأخلاق أبى
~~طالب ، وتكون أخلاق على عليه السلام كأخلاق أبى طالب أبيه ، ومحمد عليه
~~السلام مربيه ، وأن يكون الكل شيمة واحدة وسوسا (2) واحدا ، وطينة مشتركة ،
~~ونفسا غير منقسمة ولا متجزئة ، وألا يكون بين بعض هؤلاء وبعض فرق ولا فضل ،
~~لولا أن الله تعالى اختص محمدا صلى الله عليه وآله برسالته ، واصطفاه لوحيه
~~، لما يعلمه من مصالح البرية في ذلك ، ومن أن اللطف به أكمل ، والنفع
~~بمكانه أتم وأعم ، فامتاز رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك عمن سواه ،
~~وبقى ما عدا الرسالة على أمر الاتحاد ، وإلى هذا المعنى أشار صلى الله عليه
~~وآله بقوله : (أخصمك (3) بالنبوة فلا نبوة بعدى ، وتخصم الناس بسبع) ، وقال
~~له أيضا : (أنت منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدى) ، فأبان
~~نفسه منه بالنبوة ، وأثبت له ما عداها من جميع الفضائل والخصائص مشتركا
~~بينهما .
# وكان النقيب أبو جعفر رحمه الله ، غزير العلم ، صحيح العقل ، منصفا في
~~الجدال ، غير متعصب للمذهب ، - وإن كان علويا - وكان يعترف بفضائل الصحابة
~~، ويثنى على الشيخين .
# ويقول : إنهما مهدا دين الاسلام ، وأرسيا قواعده ، ولقد كان شديد
~~الاضطراب في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإنما مهداه بما تيسر
~~للعرب من الفتوح والغنائم في دولتهما .
# وكان يقول في عثمان : إن الدولة في أيامه كانت على إقبالها وعلو جدها ،
~~بل كانت الفتوح في أيامه أكثر ، والغنائم أعظم ، لولا أنه لم يراع ناموس
~~الشيخين ، ولم يستطع أن يسلك (1) القعدد : القريب الاباء من الجد الاعلى .
# (2) أي أصلا واحدا .
# (3) أخصمك : أغلبك (*) .
PageV10P222
# مسلكهما ، وكان مضعفا في أصل القاعدة ، مغلوبا عليه ، وكثير الحب لاهله ،
~~وأتيح له من مروان وزير سوء أفسد القلوب عليه ، وحمل الناس على خلعه وقتله .
# (كلام أبى جعفر الحسنى في الاسباب التى أوجبت محبة الناس لعلي) وكان أبو
~~جعفر رحمه الله لا يجحد الفاضل فضله ، والحديث شجون .
# قلت له مرة : ما سبب حب الناس لعلى بن أبى طالب عليه السلام ، وعشقهم له
~~، وتهالكهم في هواه ؟ ودعني في الجواب من حديث الشجاعة والعلم ms2167 والفصاحة ،
~~وغير ذلك من الخصائص التى رزقه الله سبحانه الكثير الطيب منها ! .
# فضحك وقال لى : كم تجمع جراميزك على ! .
# ثم قال : هاهنا مقدمة ينبغى أن تعلم ، وهى أن أكثر الناس موتورون من
~~الدنيا ، أما المستحقون فلا ريب في أن أكثرهم محرومون ، نحو عالم يرى أنه
~~لا حظ له في الدنيا ، ويرى جاهلا غيره مرزوقا وموسعا عليه .
# وشجاع قد أبلى في الحرب ، وانتفع بموضعه ، ليس له عطاء يكفيه ، ويقوم
~~بضروراته ، ويرى غيره وهو جبان فشل ، يفرق من ظله ، مالكا لقطر عظيم من
~~الدنيا ، وقطعة وافرة من المال والرزق ، وعاقل سديد التدبير ، صحيح العقل ،
~~قد قدر (1) عليه رزقه ، وهو يرى غيره أحمق مائقا تدر عليه الخيرات ، وتتحلب
~~عليه أخلاف الرزق .
# وذى دين قويم ، وعبادة حسنة ، وإخلاص وتوحيد ، وهو محروم ضيق الرزق ،
~~ويرى غيره يهوديا أو نصرانيا أو زنديقا ، كثير المال حسن الحال ، حتى إن
~~هذه الطبقات المستحقة يحتاجون في أكثر الوقت إلى الطبقات التى لا استحقاق PageV10P223
~~لها ، وتدعوهم الضرورة إلى الذل لهم ، والخضوع بين أيديهم .
# إما لدفع ضرر ، أو لاستجلاب نفع ، ودون هذه الطبقات من ذوى الاستحقاق
~~أيضا ، ما نشاهده عيانا من نجار حاذق أو بناء عالم ، أو نقاش بارع ، أو
~~مصور لطيف ، على غاية ما يكون من ضيق رزقهم ، وقعود الوقت بهم ، وقلة
~~الحيلة لهم ، ويرى غيرهم ممن ليس يجرى مجراهم ، ولا يلحق طبقتهم ، مرزوقا
~~مرغوبا فيه ، كثير المكسب طيب العيش ، واسع الرزق .
# فهذا حال ذوى الاستحقاق والاستعداد .
# وأما الذين ليسوا من أهل الفضائل ، كحشو العامة ، فإنهم أيضا لا يخلون من
~~الحقد على الدنيا والذم لها ، والحنق والغيظ منها لما يلحقهم من حسد
~~أمثالهم وجيرانهم ، ولا يرى أحد منهم قانعا بعيشه ، ولا راضيا بحاله ، بل
~~يستزيد ويطلب حالا فوق حاله .
# قال : فإذا عرفت هذه المقدمة ، فمعلوم أن عليا عليه السلام كان مستحقا
~~محروما ، بل هو أمير المستحقين المحرومين ، وسيدهم وكبيرهم ، ومعلوم أن
~~الذين ينالهم الضيم ، وتلحقهم المذلة والهضيمة ، يتعصب بعضهم لبعض ،
~~ويكونون إلبا ويدا واحدة على المرزوقين الذين ظفروا بالدنيا ، ونالوا ms2168
~~مأربهم منها ، لاشتراكهم في الامر الذى آلمهم وساءهم ، وعضهم ومضهم ،
~~واشتراكهم في الانفة والحمية والغضب والمنافسة لمن علا عليهم ، وقهرهم ،
~~وبلغ من الدنيا ما لم يبلغوه ، فإذا كان هؤلاء - أعنى المحرومين - متساوين
~~في المنزلة والمرتبة ، وتعصب بعضهم لبعض ، فما ظنك بما إذا كان منهم رجل
~~عظيم القدر جليل الخطر كامل الشرف ، جامع للفضائل محتو على الخصائص
~~والمناقب ، وهو مع ذلك محروم محدود ، وقد جرعته الدنيا علاقمها ، وعلته
~~عللا بعد نهل من صابها وصبرها ، ولقى منها برحا بارحا ، وجهدا جهيدا ، وعلا
~~عليه من هو دونه ، وحكم فيه وفى بنيه وأهله ورهطه من لم يكن ما ناله من
~~الامرة والسلطان في حسابه ، ولا دائرا في خلده ، ولا خاطرا بباله ، ولا كان
~~أحد من الناس يرتقب ذلك له ولا يراه له .
# ثم كان في آخر الامر أن قتل هذا الرجل الجليل في (*) PageV10P224
~~محرابه ، وقتل بنوه بعده ، وسبى حريمه ونساؤه ، وتتبع أهله وبنو عمه بالقتل
~~والطرد والتشريد والسجون ، مع فضلهم وزهدهم وعبادتهم وسخائهم ، وانتفاع
~~الخلق بهم .
# فهل يمكن ألا يتعصب البشر كلهم مع هذا الشخص ! وهل تستطيع القلوب ألا
~~تحبه وتهواه ، وتذوب فيه وتفنى في عشقه ، انتصارا له ، وحمية من أجله ،
~~وأنفة مما ناله ، وامتعاضا مما جرى عليه ! وهذا أمر مركوز في الطبائع ،
~~ومخلوق في الغرائز ، كما يشاهد الناس على الجرف إنسانا قد وقع في الماء
~~العميق ، وهو لا يحسن السباحة ، فإنهم بالطبع البشرى يرقون عليه رقة شديدة
~~، وقد يلقى قوم منهم أنفسهم في الماء نحوه ، يطلبون تخليصه ، لا يتوقعون
~~على ذلك مجازاة منه بمال أو شكر ، ولا ثوابا في الاخرة ، فقد يكون منهم من
~~لا يعتقد أمر الاخرة ، ولكنها رقة بشرية ، وكأن الواحد منهم يتخيل في نفسه
~~أنه ذلك الغريق ، فكما يطلب خلاص نفسه لو كان هذا الغريق ، كذلك يطلب تخليص
~~من هو في تلك الحال الصعبة ، للمشاركه الجنسية .
# وكذلك لو أن ملكا ظلم أهل بلد من بلاده ظلما عنيفا ، لكان أهل ذلك البلد
~~يتعصب بعضهم لبعض في الانتصار من ذلك الملك ، والاستعداء ms2169 عليه ، فلو كان من
~~جملتهم رجل عظيم القدر ، جليل الشأن ، قد ظلمه الملك أكثر من ظلمه إياهم ،
~~وأخذ أمواله وضياعه ، وقتل أولاده وأهله ، كان لياذهم به ، وانضواؤهم إليه
~~، واجتماعهم والتفافهم به أعظم وأعظم ، لان الطبيعة البشرية تدعو إلى ذلك
~~على سبيل الايجاب الاضطراري ، ولا يستطيع الانسان منه امتناعا .
# محصول قول النقيب أبى جعفر رحمه الله ، قد حكيته والالفاظ لى والمعنى له
~~، لانى لا أحفظ الان ألفاظه بعينها ، إلا أن هذا هو كان معنى قوله وفحواه ،
~~رحمه الله .
# وكان لا يعتقد في الصحابة ما يعتقده أكثر الامامية فيهم ، ويسفه رأى من
~~يذهب فيهم إلى النفاق والتكفير .
# وكان يقول : حكمهم حكم مسلم مؤمن ، عصى في بعض الافعال وخالف الامر ،
~~فحكمه إلى الله ، إن شاء آخذه ، وإن شاء غفر له (*) .
PageV10P225
# قلت له مرة : افتقول إنهما من أهل الجنة ؟ فقال : إى والله ! أعتقد ذلك ،
~~لانهما إما أن يعفو الله تعالى عنهما ابتداء ، إو بشفاعة الرسول صلى الله
~~عليه وآله ، أو بشفاعة على عليه السلام ، أو يؤاخذهما بعقاب أو عتاب ثم
~~ينقلهما إلى الجنة ، لا أستريب في ذلك أصلا ، ولا أشك في إيمانهما برسول
~~الله صلى الله عليه وآله وصحة عقيدتهما .
# فقلت له : فعثمان ؟ قال : وكذلك عثمان .
# ثم قال : رحم الله عثمان ! وهل كان إلا واحدا منا ، وغصنا من شجرة عبد
~~مناف ! ولكن أهله كدروه علينا ، وأوقعوا العداوة والبغضاء بينه وبيننا .
# قلت له : فيلزمك (1) على ما تراه في أمر هؤلاء أن تجوز دخول معاوية الجنة
~~، لانه لم تكن منه إلا المخالفة وترك امتثال الامر النبوى ! .
# فقال : كلا ، إن معاوية من أهل النار ، لا لمخالفته عليا ، ولا بمحاربته
~~إياه ، ولكن عقيدته لم تكن صحيحة ، ولا إيمانه حقا ، وكان من رؤوس
~~المنافقين هو وإبوه ، ولم يسلم قلبه قط ، وإنما أسلم لسانه ، وكان يذكر من
~~حديث معاوية ومن فلتات قوله ، وما حفظ عنه من كلام يقتضى فساد العقيدة شيئا
~~كثيرا ، ليس هذا موضعه فأذكره .
# وقال لى مرة : حاش لله أن يثبت معاوية في جريدة الشيخين الفاضلين أبى بكر ms2170
~~وعمر ! والله ما هما إلا كالذهب الابريز ، ولا معاوية إلا كالدرهم الزائف ،
~~- أو قال : كالدرهم القسى (2) - ثم قال لى : فما يقول أصحابكم فيهما ؟ قلت
~~: أما الذى استقر عليه رأى المعتزلة بعد اختلاف كثير بين قدمائهم في
~~التفضيل وغيره ، أن عليا عليه السلام أفضل الجماعة ، وأنهم تركوا الافضل
~~لمصلحة رأوها ، وأنه لم يكن هناك نص يقطع العذر ، وإنما كانت إشارة وإيماء
~~لا يتضمن شئ منها صريح النص ، وإن عليا عليه السلام نازع ثم بايع ، PageV10P226
~~وجمح ثم استجاب .
# ولو أقام على الامتناع لم نقل بصحة البيعة ولا بلزومها ، ولو جرد السيف
~~كما جرده في آخر الامر لقلنا بفسق كل من خالفه على الاطلاق ، كائنا من كان
~~، ولكنه رضى بالبيعة أخيرا ، ودخل في الطاعة .
# وبالجملة ، أصحابنا يقولون : إن الامر كان له ، وكان هو المستحق والمتعين
~~، فإن شاء أخذه لنفسه ، وإن شاء ولاه غيره ، فلما رأيناه قد وافق على ولاية
~~غيره ، اتبعناه ورضينا بما رضى ، فقال : فبقى بينى وبينكم قليل ، أنا أذهب
~~إلى النص وأنتم لا تذهبون إليه ! .
# فقلت له : إنه لم يثبت النص عندنا بطريق يوجب العلم ، وما تذكرونه أنتم
~~صريحا فأنتم تنفردون بنقله ، وما عدا ذلك من الاخبار التى نشارككم فيها ،
~~فلها تأويلات معلومة .
# فقال لى وهو ضجر : يا فلان ، لو فتحنا باب التأويلات ، لجاز أن يتناول
~~قولنا : (لا إله إلا الله محمد رسول الله) ، دعني من التأويلات الباردة
~~التى تعلم القلوب والنفوس أنها غير مرادة ، وأن المتكلمين تكلفوها وتعسفوها
~~، فإنما أنا وأنت في الدار ولا ثالث لنا ، فيستحيى أحدنا من صاحبه ويخافه .
# فلما بلغنا إلى هذا الموضع ، دخل قوم ممن كان يخشاه ، فتركنا ذلك الاسلوب
~~من الحديث ، وخضنا في غيره .
# (سياسة علي ومعاوية وإيراد كلام للجاحظ في ذلك) فأما القول في سياسة
~~معاوية ، وأن شنأة على عليه السلام ومبغضية زعموا أنها خير من سياسة أمير
~~المؤمنين ، فيكفينا في الكلام على ذلك ماقاله شيخنا أبو عثمان ، ونحن نحكيه
~~بألفاظه (*) .
PageV10P227
# قال أبو عثمان : وربما رأيت بعض من يظن بنفسه العقل والتحصيل والفهم
~~والتمييز ms2171 - وهو من العامة ويظن أنه من الخاصة - يزعم أن معاوية كان أبعد
~~غورا ، وأصح فكرا ، وأجود روية ، وأبعد غاية ، وأدق مسلكا ، وليس الامر
~~كذلك ، وسأرمى إليك بجملة تعرف بها موضع غلطه ، والمكان الذى دخل عليه
~~الخطا من قبله .
# كان على عليه السلام لا يستعمل في حربه إلا ما وافق الكتاب والسنة ، وكان
~~معاوية يستعمل خلاف الكتاب والسنة ، كما يستعمل الكتاب والسنة ، ويستعمل
~~جميع المكايد ، حلالها وحرامها ، ويسير في الحرب بسيرة ملك الهند إذا لاقى
~~كسرى ، وخاقان إذا لاقى رتبيل (1) ، وعلى عليه السلام يقول : لا تبدءوهم
~~بالقتال حتى يبدءوكم ، ولا تتبعوا مدبرا ، ولا تجهزوا على جريح ، ولا
~~تفتحوا بابا مغلقا ، هذه سيرته في ذى الكلاع ، وفى أبى الاعور السلمى ، وفى
~~عمرو بن العاص ، وحبيب بن مسلمة ، وفى جميع الرؤساء ، كسيرته في الحاشية
~~والحشو والاتباع والسفلة وأصحاب الحروب ، إن قدروا على البيات بيتوا ، وإن
~~قدروا على رضخ الجميع بالجندل وهم نيام فعلوا ، وإن أمكن ذلك في طرفة عين
~~لم يؤخروه إلى ساعة ، وإن كان الحرق أعجل من الغرق لم يقتصروا على الغرق
~~ولم يؤخروا الحرق إلى وقت الغرق ، وإن أمكن الهدم لم يتكلفوا الحصار ، ولم
~~يدعوا أن نصبوا المجانيق (2) ، والعرادات (3) ، والنقب ، والتسريب ،
~~والدبابات (4) ، والكمين (5) ، ولم يدعوا دس السموم ، ولا التضريب بين
~~الناس بالكذب وطرح PageV10P228
~~الكتب في عساكرهم بالسعايات ، وتوهيم الامور ، وإيجاش بعض من بعض ، وقتلهم
~~بكل آله وحيلة ، كيف وقع القتل ، وكيف دارت بهم الحال ! فمن اقتصر - حفظك
~~الله - من التدبير على ما في الكتاب والسنة كان قد منع نفسه الطويل العريض
~~من التدبير ، وما لا يتناهى من المكايد والكذب - حفظك الله - أكثر من الصدق
~~، والحرام أكثر عددا من الحلال ، ولو سمى إنسان إنسانا باسمه لكان قد صدق ،
~~وليس له اسم غيره ، ولو قال : هو شيطان أو كلب أو حمار أو شاة أو بعير أو
~~كل ما خطر على البال ، لكان كاذبا في ذلك ، وكذلك الايمان والكفر ، وكذلك
~~الطاعة والمعصية ، وكذلك الحق والباطل ، وكذلك السقم والصحة ، وكذلك الخطأ
~~والصواب ، فعلى عليه السلام ms2172 كان ملجما بالورع عن جميع القول إلا ما هو لله
~~عزوجل رضا ، وممنوع اليدين من من كل بطش إلا ما هو لله رضا ، ولا يرى الرضا
~~إلا فيما يرضاه الله ويحبه ، ولا يرى الرضا إلا فيما دل عليه الكتاب والسنة
~~، دون ما يعول عليه أصحاب الدهاء والنكراء (1) والمكايد والاراء ، فلما
~~أبصرت العوام كثرة نوادر معاوية في المكايد ، وكثرة غرائبه في الخداع ، وما
~~اتفق له وتهيأ على يده ، ولم يرو ذلك من على عليه السلام ، ظنوا بقصر
~~عقولهم ، وقلة علومهم ، أن ذلك من رجحان عند معاوية ونقصان عند على عليه
~~السلام ، فانظر بعد هذا كله ، هل يعد له من الخدع إلا رفع المصاحف ! ثم
~~انظر هل خدع بها إلا من عصى رأى على عليه السلام وخالف أمره .
# ! فإن زعمت أنه قال ما أراد من الاختلاف فقد صدقت ، وليس في هذا اختلفنا
~~، ولا عن غرارة أصحاب على عليه السلام وعجلتهم وتسرعهم وتنازعهم دفعنا ،
~~وإنما كان قولنا في التميز بينهما في الدهاء والنكراء وصحة العقل والرأى
~~والبزلاء (2) ، على أنا لا نصف الصالحين PageV10P229
~~بالدهاء والنكراء ، لانقول : ماكان أنكر أبا بكر بن أبى قحافة ! وما كان
~~أنكر عمر بن الخطاب ! ولا يقول أحد عنده شئ من الخير : كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أدهى العرب والعجم وأنكر قريش وأمكر كنانة ، لان هذه الكلمة
~~إنما وضعت في مديح أصحاب الارب ومن يتعمق في الرأى في توكيد أمر الدنيا
~~وزبرجها وتشديد أركانها ، فأما أصحاب الاخرة الذين يرون الناس لا يصلحون
~~على تدبير البشر ، وإنما يصلحون على تدبير خالق البشر ، فإن هؤلاء لا
~~يمدحون بالدهاء والنكراء ، ولم يمنعوا هذا إلا ليعطوا أفضل منه .
# ألا ترى أن المغيرة بن شعبة - وكان أحد الدهاة - حين رد على عمرو بن
~~العاص قوله في عمر بن الخطاب - وعمرو بن العاص أحد الدهاة أيضا : أأنت كنت
~~تفعل ، أو توهم عمر شيئا فيلقنه عنك ! ما رأيت عمر مستخليا بأحد إلا رحمته
~~كائنا من كان ذلك الرجل ، كان عمر والله أعقل من أن يخدع ms2173 ، وأفضل من أن يخدع .
# ولم يذكره بالدهاء والنكراء ، هذا مع عجبه بإضافة الناس ذلك إليه ، ولكنه
~~قد علم أنه إذا أطلق على الائمة الالفاظ التى لا تصلح في أهل الطهارة ، كان
~~ذلك غير مقبول منه ، فهذا هذا .
# وكذلك كان حكم قول معاوية للجميع : أخرجوا إلينا قتلة عثمان ، ونحن لكم سلم .
# فاجهد كل جهدك ، واستعن بمن شايعك إلى أن تتخلص إلى صواب رأى في ذلك
~~الوقت أضله على ، حتى تعلم أن معاوية خادع ، وأن عليا عليه السلام كان
~~المخدوع .
# فإن قلت : فقد بلغ ما أراد ، ونال ما أحب ، فهل رأيت كتابنا وضع إلا على
~~أن عليا كان قد امتحن في أصحابه وفى دهره ، بما لم يمتحن إمام قبله من
~~الاختلاف والمنازعة ، والتشاح من الرياسة والتسرع والعجلة ، ! وهل أتى عليه
~~السلام إلا من هذا المكان ! أو لسنا قد فرغنا من هذا الامر ، وقد علمنا أن
~~ثلاثة نفر تواطئوا على قتل ثلاثة نفر ، فانفرد ابن ملجم PageV10P230
~~بالتماس ذلك من على عليه السلام ، وانفرد البرك الصريمى بالتماس ذلك من
~~عمرو بن العاص ، وانفرد الاخر - وهو عمرو بن بكر التميمي - بالتماس ذلك من
~~معاوية ، فكان من الاتفاق أو من الامتحان ، أن كان علي من بينهم هو المقتول .
# وفى قياس مذهبكم أن تزعموا أن سلامة عمرو ومعاوية إنما كانت بحزم منهما
~~وأن قتل على عليه السلام إنما هو من تضييع منه ، فإذ قد تبين لكم أنه من
~~الابتلاء والامتحان في نفسه بخلاف الذى قد شاهدتموه في عدوه ، فكل شئ سوى
~~ذلك ، فإنما هو تبع للنفس .
# هذا آخر كلام أبى عثمان في هذا الموضع ، ومن تأمله بعين الانصاف ، ولم
~~يتبع الهوى علم صحة جميع ما ذكره ، وأن أمير المؤمنين دفع - من اختلاف
~~أصحابه ، وسوء طاعتهم له ، ولزومه سنن الشريعة ، ومنهج العدل ، وخروج
~~معاوية وعمرو بن العاص عن قاعدة الشرع في استمالة الناس إليهم بالرغبة
~~والرهبة - إلى ما لم يدفع إليه غيره .
# فلولا أنه عليه السلام كان عارفا بوجوه السياسة وتدبير أمر السلطان
~~والخلافة ، حاذقا في ذلك ، لم ms2174 يجتمع عليه إلا القليل من الناس ، وهم أهل
~~الاخرة خاصة ، الذين لا ميل لهم إلى الدنيا ، فلما وجدناه دبر الامر حين
~~وليه ، واجتمع عليه من العساكر والاتباع ما يتجاوز العد والحصر ، وقاتل بهم
~~أعداءه الذين حالهم حالهم ، فظفر في أكثر حروبه ، ووقف الامر بينه وبين
~~معاوية على سواء ، وكان هو الاظهر والاقرب إلى الانتصار - علمنا أنه من
~~معرفة تدبير الدول والسلطان بمكان مكين (*) PageV10P231
~~(ذكر أقوال من طعن في سياسة علي والرد عليها) وقد تعلق من طعن في سياسته
~~بأمور : منها قولهم : لو كان حين بويع له بالخلافة في المدينة أقر معاوية
~~على الشام إلى أن يستقر الامر له ويتوطد ، ويبايعه معاوية وأهل الشام ثم
~~يعزله بعد ذلك ، لكان قد كفى ما جرى بينهما من الحرب .
# والجواب : أن قرائن الاحوال حينئذ ، قد كان علم أمير المؤمنين عليه
~~السلام منها أن معاوية لا يبايع له وإن أقره على ولاية الشام ، بل كان
~~إقراره له على إمرة الشام أقوى لحال معاوية ، وآكد في الامتناع من البيعة ،
~~لانه لا يخلو صاحب السؤال إما أن يقول : كان ينبغى أن يطالبه بالبيعة ويقرن
~~إلى ذلك تقليده بالشام ، فيكون الامران معا ، أو يتقدم منه إقراره على
~~الشام وتتأخر المطالبة بالبيعة إلى وقت ثان .
# فإن كان الاول فمن الممكن أن يقرأ معاوية على أهل الشام تقليده بالامرة ،
~~فيؤكد حاله عندهم ويقرر في أنفسهم ، لولا أنه أهل لذلك لما اعتمده على عليه
~~السلام معه ، ثم يماطله بالبيعة ، ويحاجزه عنها .
# وإن كان الثاني فهو الذى فعله أمير المؤمنين عليه السلام .
# وإن كان الثالث فهو كالقسم الاول ، بل هو آكد فيما يريده معاوية من
~~الخلاف والعصيان .
# وكيف يتوهم من يعرف السير أن معاوية كان يبايع له ، لو أقره على الشام
~~وبينه وبينه ما لا تبرك الابل عليه ، من الترات القديمة ، والاحقاد ، وهو
~~الذى قتل حنظلة أخاه والوليد خاله ، وعتبة جده في مقام واحد ، ثم ما جرى
~~بينهما في أيام عثمان ، حتى أغلظ كل واحد منهما لصاحبه ، وحتى تهدده معاوية
~~، وقال له ms2175 : إنى شاخص إلى الشام وتارك عندك هذا الشيخ - يعنى عثمان - والله
~~لئن (*) PageV10P232
~~انحصت (1) منه شعرة واحدة لاضربنك بمائة ألف سيف .
# وقد ذكرنا شيئا مما جرى بينهما فيما تقدم .
# وأما قول ابن عباس له عليه السلام : وله شهرا واعزله دهرا ، وما أشار به
~~المغيرة ابن شعبة ، فإنهما قالا ما توهماه ، وما غلب على ظنونها وخطر
~~بقلوبهما ، وعلى عليه السلام كان أعلم بحاله مع معاوية ، وأنها لا تقبل
~~العلاج والتدبير .
# وكيف يخطر ببال عارف بحال معاوية ونكره ودهائه ، وما كان في نفسه من على
~~عليه السلام من قتل عثمان ومن قبل قتل عثمان ، أنه يقبل إقرار على عليه
~~السلام له على الشام ، وينخدع بذلك ، ويبايع ويعطى صفقة (2) يمينه ! إن
~~معاوية لادهى من أن يكاد بذلك ، وإن عليا عليه السلام لاعرف بمعاوية ممن ظن
~~أنه لو استماله بإقراره لبايع له ، ولم يكن عند على عليه السلام دواء لهذا
~~المرض إلا السيف ، لان الحال إليه كانت تئول لا محالة ، فجعل الاخر أولا .
# وأنا أذكر في هذا الموضع خبرا رواه الزبير بن بكار في (الموفقيات) ليعلم
~~من يقف عليه ، أن معاوية لم يكن لينجذب إلى طاعة على عليه السلام أبدا ،
~~ولا يعطيه البيعة ، وأن مضادته له ، ومباينته إياه كمضادة السواد للبياض ،
~~لا يجتمعان أبدا ، وكمباينة السلب للايجاب ، فإنها مباينة لا يمكن زوالها
~~أصلا ، قال الزبير : حدثنى محمد بن محمد زكريا بن بسطام ، قال : حدثنى محمد
~~بن يعقوب بن أبى الليث ، قال : حدثنى أحمد بن محمد بن الفضل بن يحيى المكى
~~، عن أبيه ، عن جده الفضل بن يحيى ، عن الحسن بن عبد الصمد ، عن قيس بن
~~عرفجة ، قال : لما حصر عثمان أبرد مروان بن الحكم بخبره بريدين : أحدهما
~~إلى الشام ، والاخر إلى اليمن - وبها يومئذ يعلى بن منية - ومع كل واحد
~~منهما كتاب ، فيه أن بنى أمية في الناس كالشامة الحمراء ، PageV10P233
~~وأن الناس قد قعدوا لهم برأس كل محجة ، وعلى كل طريق ، فجعلوهم مرمى العر
~~والعضيهة (1) ، ومقذف القشب (2) والافيكة ، وقد علمتم أنها لم تأت عثمان
~~إلا ms2176 كرها ، تجبذ من ورائها .
# وإنى خائف إن قتل أن تكون من بنى أمية بمناط الثريا ، إن لم نصر كرصيف
~~الاساس المحكم ، ولئن وهى عمود البيت لتتداعين جدرانه ، والذى عيب عليه
~~إطعامكما الشام واليمن ، ولا شك إنكما تابعاه إن لم تحذرا ، وأما أنا
~~فمساعف كل مستشير ، ومعين كل مستصرخ ، ومجيب كل داع ، أتوقع الفرصة فأثب
~~وثبة الفهد أبصر غفلة مقتنصة ، ولولا مخافة عطب البريد ، وضياع الكتب ،
~~لشرحت لكما من الامر مالاتفزعان معه إلى أن يحدث الامر ، فجدا في طلب ما
~~أنتما ولياه ، وعلى ذلك فليكن العمل إن شاء الله .
# وكتب في آخره : وما بلغت عثمان حتى تخطمت رجال ودانت للصغار رجال لقد
~~رجعت عودا على بدء كونها وإن لم تجدا فالمصير زوال سيبدئ مكنون الضمائر
~~قولهم ويظهر منهم بعد ذاك فعال فإن تقعدا لا تطلبا ما ورثتما فليس لنا طول
~~الحياة مقال نعيش بدار الذل في كل بلدة وتظهر منا كأبة وهزال .
# فلما ورد الكتاب على معاوية ، أذن في الناس : الصلاة جامعة ! ثم خطبهم
~~خطبة المستنصر المستصرخ .
# وفى أثناء ذلك ورد عليه قبل أن يكتب الجواب ، كتاب مروان بقتل عثمان ،
~~وكانت نسخته : وهب الله لك أبا عبد الرحمن قوة العزم ، وصلاح النية ، ومن
~~عليك بمعرفة الحق واتباعه ، فإنى كتبت إليك هذا الكتاب بعد قتل عثمان أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، PageV10P234
~~وأى قتلة قتل ! نحر كما ينحر البعير الكبير عند اليأس من أن ينوء بالحمل ،
~~بعد أن نقبت صفحته بطى المراحل وسير الهجير ، وإنى معلمك من خبره غير مقصر
~~ولا مطيل : إن القوم استطالوا مدته ، واستقلوا ناصره ، واستضعفوه في بدنه ،
~~وأملوا بقتله بسط أيديهم فيما كان قبضة عنهم ، واعصوصبوا (1) عليه ، فظل
~~محاصرا ، قد منع من صلاة الجماعة ، ورد المظالم ، والنظر في أمور الرعية ،
~~حتى كأنه هو فاعل لما فعلوه .
# فلما دام ذلك أشرف عليهم ، فخوفهم الله وناشدهم ، وذكرهم مواعيد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم له ، وقوله فيه ، فلم يجحدوا فضله ، ولم ينكروه ،
~~ثم رموه بأباطيل اختلقوها ليجعلوا ذلك ذريعة إلى قتله ، فوعدهم ms2177 التوبة مما
~~كرهوا ، ووعدهم الرجعة إلى ما أحبوا .
# فلم يقبلوا ذلك ، ونهبوا داره ، وانتهكوا حرمته ، ووثبوا عليه ، فسفكوا
~~دمه ، وانقشعوا عنه انقشاع سحابة قد أفرغت ماءها ، منكفئين قبل ابن أبى
~~طالب ، انكفاء الجراد إذ أبصر المرعى .
# فأخلق ببنى أمية أن يكونوا من هذا الامر بمجرى العيوق إن لم يثأره ثائر !
~~فإن شئت أبا عبد الرحمن أن تكونه فكنه .
# والسلام .
# فلما ورد الكتاب على معاوية ، أمر بجمع الناس ، ثم خطبهم خطبة أبكى منها
~~العيون ، وقلقل القلوب ، حتى علت الرنة ، وارتفع الضجيج ، وهم النساء أن
~~يتسلحن ، ثم كتب إلى طلحة بن عبيد الله ، والزبير بن العوام ، وسعيد بن
~~العاص ، وعبد الله بن عامر بن كريز ، والوليد بن عقبة ، ويعلى بن منية -
~~وهو اسم أمه - وإنما اسم أبيه أمية .
# فكان كتاب طلحة : أما بعد ، فإنك أقل قريش في قريش وترا ، مع صباحة وجهك
~~وسماحة كفك ، وفصاحة لسانك .
# فأنت بإزاء من تقدمك في السابقة ، وخامس المبشرين بالجنة ، ولك يوم أحد
~~وشرفه وفضله ، فسارع رحمك الله إلى ما تقلدك الرعية من أمرها مما لا يسعك
~~التخلف عنه ، ولا يرضى الله منك إلا بالقيام به ، فقد أحكمت لك الامر PageV10P235
~~قبلى ، والزبير فغير متقدم عليك بفضل ، وأيكما قدم صاحبه فالمقدم الامام ،
~~والامر من بعده للمقدم له ، سلك الله بك قصد المهتدين ، ووهب لك رشد
~~الموفقين .
# والسلام .
# وكتب إلى الزبير : أما بعد ، فإنك الزبير بن العوام ، بن أبى خديجة وابن
~~عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحواريه ، وسلفه ، وصهر أبى بكر ، وفارس
~~المسلمين ، وأنت الباذل في الله مهجته بمكة عند صيحة الشيطان ، بعثك
~~المنبعث ، فخرجت كالثعبان المنسلخ .
# بالسيف المنصلت ، تخبط خبط الجمل الرديع (1) ، كل ذلك قوة إيمان ، وصدق
~~يقين ، وسبقت لك من رسول الله صلى الله عليه وسلم البشارة بالجنة ، وجعلك
~~عمر أحد المستخلفين على الامة .
# واعلم يا أبا عبد الله ، أن الرعية أصبحت كالغنم المتفرقة لغيبة الراعى ،
~~فسارع رحمك الله إلى حقن الدماء ولم الشعث ، وجمع الكلمة ، وصلاح ذات البين
~~، قبل تفاقم الامر وانتشار الامة ، فقد ms2178 أصبح الناس على شفا جرف هار عما
~~قليل ينهار إن لم يرأب .
# فشمر لتأليف الامة ، وابتغ إلى ربك سبيلا ، فقد أحكمت الامر على من قبلى
~~لك ولصاحبك على أن الامر للمقدم ، ثم لصاحبه من بعده .
# جعلك الله من أئمة الهدى ، وبغاة الخير والتقوى .
# والسلام .
# وكتب إلى مروان بن الحكم : أما بعد ، فقد وصل إلي كتابك بشرح خبر أمير
~~المؤمنين ، وما ركبوه به ، ونالوه منه ، جهلا بالله وجراءة عليه ،
~~واستخفافا بحقه ، ولامانى لوح الشيطان بها في شرك الباطل ليدهدههم (2) في
~~أهويات الفتن ، ووهدات الضلال ، ولعمري لقد صدق عليهم ظنه ، ولقد اقتنصهم
~~بأنشوطة فخة .
# فعلى رسلك أبا عبد الله ، يمشى الهوينى ويكون أولا ، فإذا قرأت كتابي هذا
~~فكن كالفهد لا يصطاد إلا غيلة ، ولا يتشازر (3) إلا عن حيلة ، PageV10P236
~~وكالثعلب لا يفلت إلا روغانا .
# واخف نفسك منهم إخفاء القنفذ رأسه عند لمس الاكف ، وامتهن نفسك امتهان من
~~ييأس القوم من نصره وانتصاره ، وابحث عن أمورهم بحث الدجاجة عن حب الدخن
~~عند فقاسها ، وأنغل (1) الحجاز فإنى منغل الشام .
# والسلام .
# وكتب إلى سعيد بن العاص : أما بعد ، فإن كتاب مروان ورد على من ساعة وقعت
~~النازلة ، تقبل به البرد بسير المطى الوجيف (2) ، تتوجس توجس الحية الذكر
~~خوف ضربة الفأس ، وقبضة الحاوى (3) ، ومروان الرائد لا يكذب أهله ، فعلام
~~الافكاك يابن العاص ، ولات حين مناص ! ذلك أنكم يا بنى أمية عما قليل
~~تسألون أدنى العيش من أبعد المسافة ، فينكركم من كان منكم عارفا ، ويصد
~~عنكم من كان لكم واصلا ، متفرقين في الشعاب تتمنون لمظة (4) المعاش ، إن
~~أمير المؤمنين عتب عليه فيكم ، وقتل في سبيلكم ، ففيم القعود عن نصرته ،
~~والطلب بدمه ، وأنتم بنو أبيه ، ذوو رحمه وأقربوه ، وطلاب ثأره ! أصبحتم
~~متمسكين بشظف معاش زهيد ، عما قليل ينزع منكم عند التخاذل وضعف القوى .
# فإذا قرأت كتابي هذا فدب دبيب البرء في الجسد النحيف ، وسر سير النجوم
~~تحت الغمام ، واحشد حشد الذرة (5) في الصيف لانجحارها في الصرد ، فقد
~~أيدتكم بأسد وتيم .
# وكتب في الكتاب : تالله لا يذهب شيخي باطلا حتى ms2179 أبير مالكا وكاهلا (6) PageV10P237
~~القاتلين الملك الحلاحلا (1) خير معد حسبا ونائلا (2) .
# وكتب إلى عبد الله بن عامر : أما بعد ، فإن المنبر مركب ذلول ، سهل
~~الرياضة ، لا ينازعك اللجام .
# وهيهات ذلك إلا بعد ركوب أثباج المهالك ، واقتحام أمواج المعاطب .
# وكأني بكم يا بنى أمية شعارير (3) كالاوارك ، تقودها الحداة ، أو كرخم
~~الخندمة (4) تذرق (5) خوف العقاب ، فثب الان رحمك الله قبل أن يستشرى
~~الفساد وندب (6) السوط جديد ، والجرح لما يندمل ، ومن قبل استضراء الاسد ،
~~والتقاء لحييه ، على فريسته وساور الامر مساورة الذئب الاطلس كسيرة القطيع .
# ونازل الرأى ، وانصب الشرك ، وارم عن تمكن ، وضع الهناء مواضع النقب (7)
~~، واجعل أكبر عدتك الحذر ، وأحد سلاحك التحريض .
# واغض عن العوراء ، وسامح اللجوج ، واستعطف الشارد ، ولاين الاشوس ، وقو
~~عزم المريد ، وبادر العقبة ، وازحف زحف الحية .
# واسبق قبل أن تسبق ، وقم قبل أن يقام لك .
# واعلم أنك غير متروك ولا مهمل ، فإنى لكم ناصح أمين .
# والسلام .
# وكتب في أسفل الكتاب :
PageV10P238
# عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء أن يترحما (1) تحية من أهدى
~~السلام لاهله إذا شط دارا عن مزارك سلما فما كان قيس هلكة هلك واحد ولكنه
~~بنيان قوم تهدما وكتب إلى الوليد بن عقبة : يابن عقبه ، كن الجيش ، وطيب
~~العيش أطيب من سفع سموم الجوزاء عند اعتدال الشمس في أفقها ، إن عثمان أخاك
~~أصبح بعيدا منك فاطلب لنفسك ظلا تستكن به ، إنى أراك على التراب رقود ا ،
~~وكيف بالرقاد بك ! لارقاد لك ، فلو قد استتب هذا الامر لمريده ألفيت كشريد
~~النعام ، يفزع من ظل الطائر ، وعن قليل تشرب الرنق ، وتستشعر الخوف .
# أراك فسيح الصدر ، مسترخى اللبب ، رخو الحزام ، قليل الاكتراث ، وعن قليل
~~يجتث أصلك .
# والسلام .
# وكتب في آخر الكتاب : اخترت نومك أن هبت شآمية عند الهجير وشربا بالعشيات
~~على طلابك ثأرا من بنى حكم هيهات من راقد طلاب ثارات .
# وكتب إلى يعلى بن أميه : حاطك الله بكلاءته ، وأيدك بتوفيقه .
# كتبت إليك صبيحة ورد على كتاب مروان بخبر قتل أمير المؤمنين ، وشرح الحال فيه .
# وإن أمير المؤمنين طال ms2180 به العمر حتى نقصت قواه ، وثقلت نهضته ، وظهرت
~~الرعشة في أعضائه ، فلما رأى ذلك أقوام لم يكونوا عنده موضعا للامامة
~~والامانة وتقليد الولاية ، وثبوا به ، وألبوا عليه ، فكان أعظم ما نقموا
~~عليه وعابوه به ، ولايتك اليمن وطول مدتك عليها .
# ثم ترامى بهم الامر حالا بعد حال ، حتى PageV10P239
~~ذبحوه ذبح النطيحة (1) مبادرا بها الفوت ، وهو مع ذلك صائم معانق المصحف ،
~~يتلو كتاب الله .
# فيه عظمت مصيبة الاسلام بصهر الرسول ، والامام المقتول .
# على غير جرم سفكوا دمه ، وانتهكوا حرمته ، وأنت تعلم أن بيعته في أعناقنا
~~، وطلب ثأره لازم لنا ، فلا خير في دنيا تعدل بنا عن الحق ، ولا في إمرة
~~توردنا النار .
# وإن الله جل ثناؤه لا يرضى بالتعذير في دينه ، فشمر لدخول العراق .
# فأما الشام فقد كفيتك أهلها ، وأحكمت أمرها ، وقد كتبت إلى طلحة بن عبيد
~~الله أن يلقاك بمكة ، حتى يجتمع رأيكما على إظهار الدعوة ، والطلب بدم
~~عثمان أمير المؤمنين المظلوم ، وكتبت إلى عبد الله بن عامر يمهد لكم العراق
~~، ويسهل لكم حزونة عقابها (2) .
# واعلم يابن أمية أن القوم قاصدوك بادئ بدء لاستنطاف ما حوته يداك من
~~المال ، فاعلم ذلك واعمل على حسبه إن شاء الله .
# وكتب في أسفل الكتاب : ظل الخليفه محصورا يناشدهم بالله طورا ، وبالقرآن
~~أحيانا وقد تألف أقوام على حنق عن غير جرم وقالوا فيه بهتانا فقام يذكرهم
~~وعد الرسول له وقوله فيه إسرارا وإعلانا فقال كفوا فإنى معتب لكم وصارف
~~عنكم يعلى ومروانا فكذبوا ذاك منه ثم ساوره من حاض لبته ظلما وعدوانا (3) .
# قال : فكتب إليه مروان جوابا عن كتابه : أما بعد ، فقد وصل كتابك ، فنعم
~~كتاب زعيم العشيرة ، وحامى الذمار ! وأخبرك PageV10P240
~~أن القوم على سنن استقامة إلا شظايا شعب ، شتت بينهم مقولى على غير مجابهة
~~، حسب ما تقدم من أمرك ، وإنما كان ذلك رسيس (1) العصاة ، ورمى أخدر من
~~أغصان الدوحة ، ولقد طويت أديمهم على نغل يحلم (2) منه الجلد .
# كذبت نفس الظان بنا ترك المظلمة ، وحب الهجوع ، إلا تهويمة الراكب العجل
~~، حتى تجذ جماجم ، وجماجم جذ ms2181 العراجين المهدلة حين إيناعها ، وأنا على صحة
~~نيتى ، وقوة عزيمتي وتحريك الرحم لى ، وغليان الدم منى ، غير سابقك بقول ،
~~ولا متقدمك بفعل ، وأنت ابن حرب ، طلاب الترات ، وآبى الضيم .
# وكتابي إليك وأنا كحرباء السبسب في الهجير ترقب عين الغزالة (3) ،
~~وكالسبع المفلت من الشرك يفرق من صوت نفسه ، منتظرا لما تصح به عزيمتك ،
~~ويرد به أمرك ، فيكون العمل به ، والمحتذى عليه .
# وكتب في أسفل الكتاب : أيقتل عثمان وترقا دموعنا ونرقد هذا الليل لانتفزع
~~! ونشرب برد الماء ريا وقد مضى على ظمأ يتلو القرآن ويركع فإنى ومن حج
~~الملبون بيته وطافوا به سعيا ، وذو العرش يسمع سأمنع نفسي كل ما فيه لذة من
~~العيش حتى لا يرى فيه مطمع وأقتل بالمظلوم من كان ظالما وذلك حكم الله ما
~~عنه مدفع .
# وكتب إليه عبد الله بن عامر :
PageV10P241
# أما بعد ، فإن أمير المؤمنين كان لنا الجناح الحاضنة تأوى إليها فراخها
~~تحتها ، فلما أقصده (1) السهم صرنا كالنعام الشارد .
# ولقد كنت مشترك الفكر ، ضال الفهم ، ألتمس دريئة أستجن بها من خطأ
~~الحوادث ، حتى وقع (2) إلي كتابك ، فانتبهت من غفلة طال فيها رقادي ، فأنا
~~كواجد المحجة كان إلى جانبها حائرا وكأني أعاين ما وصفت من تصرف الاحوال .
# والذى أخبرك به أن الناس في هذا الامر تسعة لك وواحد عليك ، ووالله للموت
~~في طلب العز أحسن من الحياة في الذلة ، وأنت ابن حرب فتى الحروب ، ونضار
~~(3) بنى عبد شمس ، والهمم بك منوطة وأنت منهضها ، (فإذا نهضت فليس حين
~~قعود) وأنا اليوم على خلاف ما كانت عليه عزيمتي من طلب العافية ، وحب
~~السلامة قبل قرعك سويداء القلب بسوط الملام ، ولنعم مؤدب العشيرة أنت !
~~وإنا لنرجوك بعد عثمان ، وهأنا متوقع ما يكون منك لامتثله ، وأعمل عليه إن
~~شاء الله .
# وكتب في أسفل الكتاب : لا خير في العيش في ذل ومنقصة * والموت أحسن من
~~ضيم ومن عار إنا بنو عبد شمس معشر أنف * غرجحاجحة طلاب أوتار والله لو كان
~~ذميا مجاورنا ليطلب العزلم نقعد عن الجار فكيف عثمان لم يدفن بمزبلة ms2182 * على
~~القمامة مطروحا بها عار ! فازحف إلي فإنى زاحف لهم بكل أبيض ماضى الحد بتار
~~وكتب إليه الوليد بن عقبه : أما بعد ، فإنك أسد قريش عقلا ، وأحسنهم فهما ،
~~وأصوبهم رأيا ، معك حسن PageV10P242
~~السياسة ، وأنت موضع الرياسة ، تورد بمعرفة ، وتصدر عن منهل روى .
# مناوئك كالمنقلب من العيوق (1) يهوى به عاصف الشمال إلى لجة البحر .
# كتبت إلي تذكر طيب الخيش ، ولين العيش ، فملء بطني علي حرام إلا مسكة
~~الرمق (2) حتى أفرى (3) أوداج قتلة عثمان فرى الاهب (4) بشباة الشفار .
# وأما اللين فهيهات إلا خيفة المرتقب يرتقب غفلة الطالب ، إنا على مداجاة
~~، ولما تبدو صفحاتنا بعد ، وليس دون الدم بالدم مزحل .
# إن العار منقصة ، والضعف ذل ، أيخبط قتلة عثمان زهرة الحياة الدنيا ،
~~ويسقون برد المعين ، ولما يمتطوا الخوف ، ويستحلسوا الحذر بعد مسافة الطرد
~~وامتطاء العقبة الكئود في الرحلة ! لادعيت لعقبة إن كان ذلك حتى أنصب لهم
~~حربا تضع الحوامل لها أطفالها ! قد ألوت بنا المسافة ، ووردنا حياض المنايا
~~، وقد عقلت نفسي على الموت عقل البعير ، واحتسبت أنى ثانى عثمان أو اقتل
~~قاتله ! فعجل علي ما يكون من رأيك ، فإنا منوطون بك ، متبعون عقبك ، ولم
~~أحسب الحال تتراخى بك إلى هذه الغاية ، لما أخافه من إحكام القوم أمرهم .
# وكتب في أسفل الكتاب : نومى علي محرم إن لم أقم بدم ابن أمي من بنى
~~العلات قامت على إذا قعدت ولم أقم بطلاب ذاك مناحة الاموات عذبت حياض الموت
~~عندي بعد ما كانت كريهة مورد النهلات .
# وكتب إليه يعلى بن أمية :
PageV10P243
# إنا وأنتم يا بنى أمية كالحجر لا يبنى بغير مدر ، وكالسيف لا يقطع إلا
~~بضاربه .
# وصل كتابك بخبر القوم وحالهم ، فلئن كانوا ذبحوه ذبح النطيحة بودر بها
~~الموت لينحرن ذابحه نحر البدنة وافى بها الهدى الاجل ! ثكلتني من أنا ابنها
~~إن نمت عن طلب وتر عثمان ، أو يقال : لم يبق فيه رمق ! إنى أرى العيش بعد
~~قتل عثمان مرا ، إن أدلج القوم فإنى مدلج ، وأما قصدهم ما حوته يدى من
~~المال ، فالمال أيسر مفقود إن دفعوا ms2183 إلينا قتلة عثمان ، وإن أبوا ذلك
~~أنفقنا المال على قتالهم ، وإن لنا ولهم لمعركة نتناحر فيها نحر القدار
~~النقائع (1) ، عن قليل تصل لحومها .
# وكتب في أسفل الكتاب : لمثل هذا اليوم أوصى الناس لا تعط ضيما أو يخر
~~الراس .
# قال : فكل هؤلاء كتبوا إلى معاوية يحرضونه ، ويغرونه ، ويحركونه ،
~~ويهيجونه ، إلا سعيد بن العاص ، فإنه كتب بخلاف ما كتب به هؤلاء ، كان
~~كتابه : أما بعد ، فإن الحزم في التثبت ، والخطأ في العجلة ، والشؤم في
~~البدار ، والسهم سهمك ما لم ينبض به الوتر ، ولن يرد الحالب في الضرع اللبن .
# ذكرت حق أمير المؤمنين علينا ، وقرابتنا منه ، وأنه قتل فينا ، فخصلتان
~~ذكرهما نقص ، والثالثة تكذب ، وأمرتنا بطلب دم عثمان ، فأى جهة تسلك فيها
~~أبا عبد الرحمن ! ردمت الفجاج ، وأحكم الامر عليك ، وولى زمامه غيرك ، فدع
~~مناوأة من لو كان افترش فراشه صدر الامر لم يعدل به غيره .
# وقلت : كأنا عن قليل لا نتعارف ، فهل نحن إلا حى من قريش ، إن لم تنلنا
~~الولاية لم يضق عنا الحق ، إنها خلافة منافية ، وبالله أقسم قسما مبرورا ،
~~لئن صحت عزيمتك على PageV10P244
~~ما ورد به كتابك ، لا لفينك بين الحالين ، طليحا .
# وهبني أخالك بعد خوض الدماء تنال الظفر ، هل في ذلك عوض من ركوب المأثم ،
~~ونقص الدين .
# ! أما أنا فلا على بنى أمية ولا لهم ، أجعل الحزم دارى ، والبيت سجنى ،
~~وأتوسد الاسلام ، واستشعر العافية .
# فاعدل أبا عبد الرحمن زمام راحلتك إلى محجة الحق ، واستوهب العافية لاهلك
~~، واستعطف الناس على قومك ، وهيهات من قبلوك ما أقول حتى يفجر مروان ينابيع
~~الفتن تأجج في البلاد ، وكأني بكما عند ملاقاة الابطال تعتذران بالقدر ،
~~ولبئس العاقبة الندامة ! وعما قليل يضح لك الامر .
# والسلام .
# هذا آخر ما تكاتب القوم به ، ومن وقف عليه علم أن الحال لم يكن حالا يقبل
~~العلاج والتدبير ، وأنه لم يكن بد من السيف ، وأن عليا عليه السلام كان
~~أعرف بما عمل .
# وقد أجاب ابن سنان في كتابه الذى سماه (العادل) عن هذا السؤال ، فقال :
~~قد علم الناس كافة ms2184 أنه عليه السلام في قصة الشورى عرض عليه عبد الرحمن بن
~~عوف ، أن يعقد له الخلافة على أن يعمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة أبى بكر
~~وعمر ، فلم يستجب إلى ذلك ، وقال : بل علي أن أعمل بكتاب الله وسنة رسوله ،
~~وأجتهد رأيى .
# وقد اختلف الناس في ذلك ، فقالت الشيعة : إنما لم يدخل تحت الشرط ، لانه
~~لم يستصوب سيرتهما .
# وقال غيرهم : إنما امتنع لانه مجتهد ، والمجتهد لا يقلد المجتهد ، فأيهما
~~أقرب على القولين جميعا إثما ، وأيسر وزرا ! أن يقر معاوية على ولاية الشام
~~مدة إلى أن تتوطد خلافته ، مع ما ظهر من جور معاوية وعداوته ، ومد يده إلى
~~الاموال والدماء أيام سلطانه ، أو أن يعاهد عبد الرحمن على العمل بسيرة أبى
~~بكر وعمر ، ثم يخالف بعض أحكامها إذا استقر الامر له ، ووقع العقد ! ولا
~~ريب أن أحدا لا يخفى عليه فضل ما بين PageV10P245
~~الموضعين ، وفضل ما بين الاثمين ، فمن لا يجيب إلى الخلافة والاستيلاء على
~~جميع بلاد الاسلام إذا تسمح بلفظة يتلفظ بها ، يجوز أن يتأولها أو يورى
~~فيها ، كيف يستجيب إلى إقرار الجائر ، وتقوية يده مع تمكينه في سلطانه ،
~~لتحصل له طاعة أهل الشام واستضافة طرف من الاطراف ! وكأن معنى قول القائل :
~~هلا أقر معاوية على الشام ، هو هلا كان عليه السلام متهاونا بأمر الدين
~~راغبا في تشديد أمر الدنيا .
# والجواب عن هذا ظاهر ، وجهل السائل عنه واضح .
# واعلم أن حقيقة الجواب هو أن عليا عليه السلام ، كان لا يرى مخالفة الشرع
~~، لاجل السياسة ، سواء أكانت تلك السياسة دينية أو دنيوية ، أما الدنيوية
~~فنحو أن يتوهم الامام في إنسان أنه يروم فساد خلافته من غير أن يثبت ذلك
~~عليه يقينا ، فإن عليا عليه السلام لم يكن يستحل قتله ، ولا حسبه ، ولا
~~يعمل بالتوهم وبالقول غير المحقق ، وأما الدينية فنحو ضرب المتهم بالسرقة ،
~~فإنه أيضا لم يكن يعمل به ، بل يقول : إن يثبت عليه بإقرار أو بينة ، أقمت
~~عليه الحد ، وإلا لم أعترضه .
# وغير على عليه السلام قد كان منهم من ms2185 يرى خلاف هذا الرأى ، ومذهب مالك بن
~~أنس العمل على المصالح المرسلة ، وأنه يجوز للامام أن يقتل ثلث الامة
~~لاصلاح الثلثين ، ومذهب أكثر الناس أنه يجوز العمل بالرأى وبغالب الظن ،
~~وإذا كان مذهبه عليه السلام ما قلناه ، وكان معاوية عنده فاسقا ، وقد سبق
~~عنده مقدمة أخرى يقينية ، هي أن استعمال الفاسق لا يجوز ولم يكن ممن يرى
~~تمهيد قاعدة الخلافة بمخالفة الشريعة ، فقد تعين مجاهرته بالعزل ، وإن أفضى
~~ذلك إلى الحرب .
# فهذا هو الجواب الحقيقي ، ولو لم يكن هذا هو الجواب الحقيقي ، لكان لقائل أن PageV10P246
~~يقول لابن سنان القول في عدوله عن الدخول تحت شرط عبد الرحمن ، كالقول في
~~عدوله عن إقرار معاوية على الشام ، فإن من ذهب إلى تغليطه في أحد الموضعين
~~، له أن يذهب إلى تغليطه في الموضع الاخر .
# قال ابن سنان : وجواب آخر ، وهو أنا قد علمنا أن أحد الاحداث التى نقمت
~~على عثمان ، وأفضت بالمسلمين إلى حصاره وقتله ، تولية معاوية الشام ، مع ما
~~ظهر من جوره وعدوانه ، ومخالفة أحكام الدين في سلطانه ، وقد خوطب عثمان في
~~ذلك ، فاعتذر بإن عمر ولاه قبله ، فلم يقبل المسلمون عذره ، ولاقنعوا منه
~~إلا بعزله ، حتى أفضى الامر إلى ما أفضى ، وكان على عليه السلام من أكثر
~~المسلمين لذلك كراهية ، وأعرفهم بما فيه من الفساد في الدين .
# فلو أنه عليه السلام افتتح عقد الخلافة له بتوليته معاوية الشام ،
~~وإقراره فيه ، أليس كان يبتدئ في أول أمره بما انتهى إليه عثمان في آخره ،
~~فأفضى إلى خلعه وقتله ! ولو كان ذلك في حكم الشريعة سائغا ، والوزر فيه
~~مأمونا ، لكان غلطا قبيحا في السياسة ، وسببا قويا للعصيان والمخالفة ، ولم
~~يكن يمكنه عليه السلام أن يقول للمسلمين : إن حقيقة رأيى عزل معاوية عند
~~استقرار الامر ، وطاعة الجمهور لى ، وإن قصدي بإقراره على الولاية ،
~~مخادعته ، وتعجيل طاعته ، ومبايعة الاجناد الذين قبله ، ثم استأنف بعد ذلك
~~فيه ما يستحقه من العزل ، وأعمل فيه بموجب العدل ، لان إظهاره عليه السلام
~~لهذا العزم كان يتصل خبره بمعاوية فيفسد التدبير ms2186 الذى شرع فيه ، وينتقض
~~الرأى الذى عول عليه .
# ومنها قولهم : إنه ترك طلحة والزبير حتى خرجا إلى مكة ، وأذن لهما في
~~العمرة ، وذهب عنه الرأى في ارتباطهما قبله ، ومنعهما من البعد عنه .
PageV10P247
# والجواب عنه ، أنه قد اختلف الرواة في خروج طلحة والزبير من المدينة : هل
~~كان بإذن على عليه السلام أم لا ! فمن قال : إنهما خرجا عن غير إذنه ولا
~~علمه ، فسؤاله ساقط ، ومن قال : إنهما استأذناه في العمرة ، وأذن لهما ،
~~فقد روى أنه قال : والله ما تريدان العمرة ، وإنما تريدان الغدرة ! وخوفهما
~~بالله من التسرع إلى الفتنة ، وما كان يجوز له في الشرع أن يحبسهما ، ولا
~~في السياسة .
# أما في الشرع فلانه محظور أن يعاقب الانسان بما لم يفعل ، وعلى ما يظن
~~منه ، ويجوز ألا يقع ، وأما في السياسة ، فلانه لو أظهر التهمة لهما - وهما
~~من أفاضل السابقين ، وجلة المهاجرين - لكان في ذلك من التنفير عنه مالا
~~يخفى ، ومن الطعن عليه ما هو معلوم ، بإن يقال : إنه ليس من إمامته على ثقة
~~، فلذلك يتهم الرؤساء ، ولا يأمن الفضلاء ، لا سيما وطلحة كان أول من بايعه
~~، والزبير لم يزل مشتهرا بنصرته ، فلو حبسهما ، وأظهر الشك فيهما لم يسكن
~~أحد إلى جهته ، ولنفر الناس كلهم عن طاعته .
# فإن قالوا : فهلا استصلحهما وولاهما ، وارتبطهما بالاجابة إلى أغراضهما ؟ .
# قيل لهم : فحوى هذا أنكم تطلبون من أمير المؤمنين عليه السلام أن يكون في
~~الامامة مغلوبا على رأيه ، مفتاتا عليه في تدبيره ، فيقر معاوية على ولاية
~~الشام غصبا ، ويولى طلحة والزبير مصر والعراق كرها ، وهذا شئ ما دخل تحته
~~أحد ممن قبله ، ولا رضوا أن يكون لهم من الامامة الاسم ، ومن الخلافة اللفظ
~~، ولقد حورب عثمان وحصر على أن يعزل بعض ولاته فلم يجب إلى ذلك ، فكيف
~~تسومون عليا عليه السلام أن يفتتح أمره بهذه الدنية ويرضى بالدخول تحت هذه
~~الخطة ! وهذا ظاهر .
# ومنها تعلقهم بتولية أمير المؤمنين عليه السلام محمد بن أبى بكر مصر ،
~~وعزله قيس بن سعد عنها ، حتى قتل محمد بها ، واستولى ms2187 معاوية عليها .
PageV10P248
# والجواب أنه ليس يمكن أن يقال : إن محمدا رحمه الله لم يكن بأهل لولاية مصر
~~، لانه كان شجاعا زاهدا فاضلا ، صحيح العقل والرأى ، وكان مع ذلك من
~~المخلصين في محبة أمير المؤمنين عليه السلام ، والمجتهدين في طاعته ، وممن
~~لا يتهم عليه ، ولا يرتاب بنصحه ، وهو ربيبه وخريجه ، ويجرى مجرى أحد
~~أولاده عليه السلام ، لتربيته له ، وإشفاقه عليه .
# ثم كان المصريون على غاية المحبة له ، والايثار لولايته ، ولما حاصروا
~~عثمان وطالبوه بعزل عبد الله بن سعد بن أبى سرح عنهم ، اقترحوا تأمير محمد
~~بن أبى بكر عليهم ، فكتب له عثمان بالعهد على مصر وصار مع المصريين حتى
~~تعقبه كتاب عثمان إلى عبد الله بن سعد في أمره وأمر المصريين بما هو معروف
~~، فعادوا جميعا ، وكان من قتل عثمان ما كان ، فلم يكن ظاهر الرأى ووجة
~~التدبير إلا تولية محمد بن أبى بكر على مصر ، لما ظهر من ميل المصريين إليه
~~، وإيثارهم له ، واستحقاقه لذلك بتكامل خصال الفضل فيه ، فكان الظن قويا
~~باتفاق الرعية على طاعته ، وانقيادهم إلى نصرته ، واجتماعهم على محبته ،
~~فكان من فساد الامر واضطرابه عليه حتى كان ما كان ، وليس ذلك يعيب على أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فإن الامور إنما يعتمدها الامام على حسب ما يظن
~~فيها من المصلحة ، ولا يعلم الغيب إلا الله تعالى .
# وقد ولى رسول الله صلى الله عليه وآله في مؤتة جعفرا فقتل ، وولى زيدا
~~فقتل ، وولى عبد الله بن رواحة فقتل ، وهزم الجيش ، وعاد من عاد منهم إلى
~~المدينة بأسوأ حال ، فهل لاحد أن يعيب رسول الله صلى الله عليه وآله بهذا ،
~~ويطعن في تدبيره .
# ! ومنها قولهم : إن جماعة من أصحابه عليه السلام فارقوه ، وصاروا إلى
~~معاوية ، كعقيل بن أبى طالب أخيه ، والنجاشى شاعره ، ورقبة بن مصقلة أحد
~~الوجوه من أصحابه ، ولولا أنه PageV10P249
~~كان يوحشهم ولا يستميلهم لم يفارقوه ويصيروا إلى عدوه ، وهذا يخالف حكم
~~السياسة ، وما يجب من تألف قلوب الاصحاب والرعية .
# والجواب : إنا أولا لاننكر أن يكون كل من رغب ms2188 في حطام الدنيا وزخرفها ،
~~وأحب العاجل من ملاذها وزينتها يميل إلى معاوية الذى يبذل منها كل مطلوب ،
~~ويسمح بكل مأمول ، ويطعم خراج مصر عمرو بن العاص ، ويضمن لذى الكلاع وحبيب
~~بن مسلمة ما يوفى على الرجاء والاقتراح ، وعلى عليه السلام لا يعدل فيما هو
~~أمين عليه من مال المسلمين عن قضية الشريعة وحكم الملة ، حتى يقول خالد بن
~~معمر السدوسى لعلباء بن الهيثم ، وهو يحمله على مفارقة على عليه السلام ،
~~واللحاق بمعاوية : اتق الله يا علباء في عشيرتك ، وانظر لفنسك ولرحمك ،
~~ماذا تؤمل عند رجل أردته على أن يزيد في عطاء الحسن الحسين دريهمات يسيرة
~~ريثما يرأبان بها ظلف عيشهما ، فأبى وغضب فلم يفعل .
# فأما عقيل ، فالصحيح الذى اجتمع ثقات الرواة عليه أنه لم يجتمع مع معاوية
~~إلا بعد وفاة أمير المؤمنين عليه السلام ، ولكنه لازم المدينة ، ولم يحضر
~~حرب الجمل وصفين ، وكان ذلك بإذن أمير المؤمنين عليه السلام ، وقد كتب عقيل
~~إليه بعد الحكمين يستأذنه في القدوم عليه الكوفة بولده وبقية أهله ، فأمره
~~عليه السلام بالمقام ، وقد روى في خبر مشهور ، أن معاوية وبخ سعيد بن العاص
~~على تأخيره عنه في صفين ، فقال سعيد : لو دعوتني لوجدتني قريبا ، ولكني
~~جلست مجلس عقيل وغيره من بنى هاشم ، ولو أوعبنا لاوعبوا (1) .
# وأما النجاشي ، فإنه شرب الخمر في شهر رمضان ، فأقام على عليه السلام
~~الحد عليه ، PageV10P250
~~وزاده عشرين جلدة فقال النجاشي : ما هذه العلاوة (1) ؟ قال : لجرأتك على
~~الله في شهر رمضان .
# فهرب النجاشي إلى معاوية .
# وأما رقبة بن مصقلة ، فإنه ابتاع سبى بنى ناجية وأعتقهم ، وألط بالمال
~~(2) وهرب إلى معاوية ، فقال عليه السلام : فعل فعل السادة ، وأبق إباق
~~العبيد ، وليس تعطيل الحدود وإباحة حكم الدين وإضاعة مال المسلمين من
~~التألف والسياسة لمن يريد وجه الله تعالى ، والتلزم بالدين ، ولا يظن بعلى
~~عليه السلام التساهل والتسامح في صغير من ذلك ولا كبير .
# ومنها شبهة الخوارج وهى التحكيم ، وقد يحتج به على أنه اعتمد مالا يجوز
~~في الشرع ، وقد يحتج به على أنه اعتمد ms2189 ما ليس بصواب في تدبير الامر ، أما
~~الاول فقولهم : إنه حكم الرجال في دين الله ، والله سبحانه يقول : (إن
~~الحكم إلا لله) (3) وأما الثاني فقولهم : إنه كان قد لاح له النصر ، وظهرت
~~أمارات الظفر بمعاوية ، ولم يبق إلا أن يأخذ برقبته فترك التصميم على ذلك ،
~~وأخلد إلى التحكيم ، وربما قالوا : إن تحكيمه يدل على شك منه في أمره ،
~~وربما قالوا : كيف رضى بحكومة أبى موسى وهو فاسق عنده بتثبيطه أهل الكوفة
~~عنه في حرب البصرة ؟ وكيف رضى بتحكيم عمرو بن العاص وهو أفسق الفاسقين ؟ .
# والجواب : أما تحكيم الرجال في الدين فليس بمحظور ، فقد أمر الله تعالى
~~بالتحكيم بين المرأة وزوجها ، فقال : (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما PageV10P251
~~من أهلها) (1) .
# وقال في جزاء الصيد : (يحكم به ذوا عدل منكم) (2) .
# وأما قولهم : كيف ترك التصميم بعد ظهور أمارات النصر ؟ فقد تواتر الخبر
~~بأن أصحابه لما رفع أهل الشام المصاحف عند ظهور أهل العراق عليهم ، ومشارفة
~~هلاك معاوية وأصحابه ، انخدعوا برفع المصاحف ، وقالوا : لا يحل لنا التصميم
~~على حربهم ، ولايجوز لنا إلا وضع السلاح ورفع الحرب والرجوع إلى المصاحف
~~وحكمها .
# فقال لهم : إنها خديعة ، وإنها كلمة حق يراد بها باطل ، وأمرهم بالصبر
~~ولو ساعة واحدة ، فأبوا ذلك ، وقالوا : أرسل إلى الاشتر فليعد ، فأرسل إليه
~~، فقال : كيف أعود وقد لاحت أمارات النصر والظفر ! فقالوا له : ابعث إليه
~~مرة أخرى ، فبعث إليه ، فأعاد الجواب بنحو قوله الاول ، وسأل أن يمهل ساعة
~~من النهار ، فقالوا : إن بينك وبينه وصية ألا يقبل ، فإن لم تبعث إليه من
~~يعيده ، وإلا قتلناك بسيوفنا كما قتلنا عثمان ، أو قبضنا عليك وأسلمناك إلى
~~معاوية فعاد الرسول إلى الاشتر ، فقال : أتحب أن تظفر أنت هاهنا وتكسر جنود
~~الشام ، ويقتل أمير المؤمنين عليه السلام في مضربه ! قال : أو قد فعلوها !
~~لابارك الله فيهم ! أبعد أن أخذت بمخنق (3) معاوية ، ورأى الموت عيانا أرجع
~~! ثم عاد فشتم أهل العراق وسبهم ، وقال لهم وقالوا له ، ما هو منقول مشهور
~~، وقد ذكرنا الكثير منه ms2190 فيما تقدم .
# فإذا كانت الحال وقعت هكذا ، فأى تقصير وقع من أمير المؤمنين عليه السلام
~~! وهل ينسب المغلوب على أمره ، المقهور على رأيه إلى تقصير أو فساد تدبير ! .
# وبهذا نجيب عن قولهم : إن التحكيم يدل على الشك في أمره ، لانه إنما يدل
~~على ذلك لو ابتدأ هو به ، فأما إذا دعاه إلى ذلك غيره ، واستجاب إليه
~~أصحابه ، فمنعهم وأمرهم PageV10P252
~~أن يمروا على وتيرتهم وشأنهم ، فلم يفعلوا ، وبين لهم أنها مكيدة فلم
~~يتبينوا ، وخاف أن يقتل أو يسلم إلى عدوه ، فإنه لا يدل تحكيمه على شكه ،
~~بل يدل على أنه قد دفع بذلك ضررا عظيما عن نفسه ، ورجا أن يحكم الحكمان
~~بالكتاب ، فتزول الشبهة عمن طلب التحكيم من أصحابه .
# وأما تحكيمه عمرا مع ظهور فسقه ، فإنه لم يرض به ، وإنما رضى به مخالفة ،
~~وكرهه هو فلم يقبل منه .
# وقد قيل : إنه أجاب ابن عباس رحمه الله عن هذا ، فقال للخوارج : أليس قد
~~قال الله تعالى : (فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) (1) ! أرأيتم لو
~~كانت المرأة يهودية فبعثت حكما من أهلها ، أكنا نسخط ذلك ! وأما أبو موسى
~~فقد كرهه أمير المؤمنين عليه السلام ، وأراد أن يجعل بدله عبد الله ابن
~~عباس ، فقال أصحابه : لا يكون الحكمان من مضر ، فقال : فالاشتر .
# فقالوا : وهل أضرم النار إلا الاشتر ! وهل جر ما ترى إلا حكومة الاشتر !
~~ولكن أبا موسى ، فأباه فلم يقبلوا منه ، وأثنوا عليه ، وقالوا : لا نرضى
~~إلا به ، فحكمه على مضض .
# ومنها قولهم : ترك الرأى لما دعاه العباس وقت وفاة الرسول صلى الله عليه
~~وآله إلى البيعة ، وقال له : امدد يدك أبا يعك ، فيقول الناس : عم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بايع ابن عمه ، فلا يختلف عليك اثنان ، فلم يفعل ،
~~وقال : وهل يطمع فيها طامع غيرى ! فما راعه إلا الضوضاء واللغط في باب
~~الدار ، يقولون : قد بويع أبو بكر بن أبى قحافة .
# الجواب : إن صواب الرأى وفساده فيما يرجع إلى مثل هذه الواقعة ، يستندان إلى PageV10P253
~~ما قد كان غلب على الظن ms2191 ، ولا ريب أنه عليه السلام لم يغلب على ظنه أن أحدا
~~يستأثر عليه بالخلافة لاحوال قد كان مهدها له رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، وما توهم إلا أنه ينتظر ويرتقب خروجه من البيت وحضوره ، ولعله قد كان
~~يخطر له أنه إما أن يكون هو الخليفة أو يشاور في الخلافة إلى من يفوض .
# وما كان يتوهم أنه يجرى الامر على ما جرى من الفلتة عند ثوران تلك الفتنة
~~، ولا يشاور هو ولا العباس ولا أحد من بنى هاشم ، وإنما كان يكون تدبيره
~~فاسدا لو كان يحاذر خروج الامر عنه ، ويتوهم ذلك ، ويغلب على ظنه إن لم
~~يبادر تحصيله بالبيعة المعجلة في الدار من وراء الابواب والاغلاق ، وإلا
~~فاته ، ثم يهمل ذلك ولا يفعله .
# وقد صرح هو بما عنده ، فقال : وهل يطمع فيها طامع غيرى ! ثم قال : إنى
~~أكره البيعة هاهنا وأحب أن أصحر (1) بها ، فبين أنه يستهجن أن يبايع سرا
~~خلف الحجب والجدران ، ويحب أن يبايع جهرة بمحضر من الناس كما قال ، حيث
~~طلبوا منه بعد قتل عثمان أن يبايعهم في داره ، فقال : لا ، بل في المسجد ،
~~ولا يعلم ولا خطر له ما في ضمير الايام ، وما يحدث الوقت من وقوع مالا
~~يتوهم العقلاء وأرباب الافكار وقوعه .
# ومنها قولهم : إنه قصر في طلب الخلافة عند بيعة أبى بكر ، وقد كان اجتمع
~~له من بنى هاشم وبنى أمية وغيرهم من أفناء الناس من يتمكن بهم من المنازعة
~~وطلب الخلافة ، فقصر عن ذلك ، لا جبنا ، لانه كان أشجع البشر ، ولكن قصور
~~تدبير وضعف رأى ، ولهذا أكفرته الكاملية (2) وأكفرت الصحابة ، فقالوا :
~~كفرت الصحابة لتركهم بيعته ، وكفر هو بترك المنازعة لهم ! .
PageV10P254
# والجواب : أما على مذهبنا ، فإنه لم يكن عليه السلام منصوصا عليه وإنما كان
~~يدعيها بالافضلية والقرابة والسابقة والجهاد ونحو ذلك من الخصائص ، فلما
~~وقعت بيعة أبى بكر رأى هو على عليه السلام أن الاصلح للاسلام ترك النزاع ،
~~وأنه يخاف من النزاع حدوث فتنة تحل معاقد الملة وتزعزع أركانها ، فحضر
~~وبايع طوعا ، ووجب علينا ms2192 بعد مبايعته ورضاه أن نرضى بمن رضى هو عليه السلام
~~، ونطيع من أطاعه ، لانه القدوة ، وأفضل من تركه صلى الله عليه وآله بعده .
# وأما الامامية ، فلهم عن ذلك جواب آخر معروف من قواعدهم .
# ومنها قولهم : إنه قصر في الرأى حيث دخل في الشورى ، لانه جعل نفسه
~~بدخوله فيها نظيرا لعثمان وغيره من الخمسة ، وقد كان الله تعالى رفعه عنهم
~~وعلى من كان قبلهم ، فوهن بذلك قدره ، وطأطأ من جلالته ، ألا ترى أنه
~~يستهجن ويقبح من أبى حنيفة والشافعي رحمهما الله أن يجعلا أنفسهما نظراء
~~لبعض من بدا (1) طرفا من الفقه ، ويستهجن ويقبح من سيبويه والاخفش أن
~~يوازيا أنفسهما بمن يعلم أبوابا يسيرة من النحو ! .
# الجواب : إنه عليه السلام وإن كان أفضل من أصحاب الشورى ، فإنه كان يظن
~~أن ولى الامر أحدهم بعد عمر ، لا يسير سيرة صالحة ، وأن تضطرب بعض أمور
~~الاسلام ، وقد كان يثنى على سيرة عمر ويحمدها ، فوجب عليه بمقتضى ظنه أن
~~يدخل معهم فيما أدخله عمر فيه ، توقعا لان يفضى الامر إليه ، فيعمل بالكتاب
~~والسنة ، ويحيى معالم رسول الله صلى الله عليه وآله ، وليس اعتماما يقتضيه
~~الشرع مما يوجب نقصا في الرأى ، فلا تدبير أصح ولا أسد من تدبير الشرع .
PageV10P255
# ومنها قولهم : إنه ما أصاب حيث أقام بالمدينة وعثمان محصور ، وقد كان يجب
~~في الرأى أن يخرج عنها بحيث لا تنوط بنو أمية به دم عثمان ، فإنه لو كان
~~بعيدا عن المدينة لكان من قذفهم إياه بذلك أبعد ، وعنه أنزه .
# والجواب : إنه لم يكن يخطر له مع براءته من دم عثمان ، أن أهل الفساد من
~~بنى أمية يرمونه بأمره ، والغيب لا يعلمه إلا الله ، وكان يرى أن مقامه
~~بالمدينة أدعى إلى انتصار عثمان على المحاصرين له ، فقد حضر هو بنفسه مرارا
~~، وطرد الناس عنه ، وأنفذ إليه ولديه وابن أخيه عبد الله ، ولولا حضور على
~~عليه السلام بالمدينة لقتل عثمان قبل أن يقتل بمدة ، وما تراخى أمره وتأخر
~~قتله ، إلا لمراقبة الناس له حيث شاهدوه ينتصر له ، ويحامى ms2193 عنه .
# ومنها قولهم : كان يجب في مقتضى الرأى حيث قتل عثمان ، أن يغلق بابه ،
~~ويمنع الناس من الدخول إليه ، فإن العرب كانت تضطرب اضطرابة ثم تئول إليه ،
~~لانه تعين للامر بحكم الحال الحاضرة .
# فلم يفعل ، وفتح بابه ، وترشح للامر ، وبسط له يده ، فلذلك انتقضت عليه
~~العرب من أقطارها .
# والجواب : إنه عليه السلام كان يرى أن القيام بالامر يومئذ فرض عليه لا
~~يجوز له الاخلال به ، لعدم من يصلح في ظنه للخلافة ، فما كان يجوز له أن
~~يغلق بابه ويمتنع ، وما الذى كان يؤمنه أن يبايع الناس طلحة أو الزبير أو
~~غيرهما ممن لا يراه أهلا للامر ! فقد كان عبد الله بن الزبير يومئذ يزعم أن
~~عثمان عهد إليه بالخلافة وهو محصور .
# وكان مروان يطمع أن ينحاز إلى طرف من الاطراف فيخطب لنفسه بالخلافة ، وله
~~من بنى أمية شيعة وأصحاب ، بشبهة أنه ابن عم عثمان ، وأنه كان يدبر أمر
~~الخلافة على عهده .
# وكان معاوية يرجو أن ينال الخلافة ، لانه من بنى أمية وابن عم عثمان ،
~~وأمير الشام عشرين سنة ، وقد كان قوم من بنى أمية يتعصبون لاولاد عثمان
~~المقتول ، ويرومون إعادة الخلافة فيهم PageV10P256
~~وما كان يسوغ لعلى عليه السلام في الدين إذا طلبه المسلمون للخلافة أن
~~يمتنع عنها ، ويعلم أنها ستصير إذا امتنع إلى هؤلاء ، فلذلك فتح بابه ،
~~وامتنع امتناع من يحاول أن يعلم ما في قلوب الناس ، هل لرغبتهم إليه حقيقة
~~أم لا ! فلما رأى منهم التصميم وافق لوجوب الموافقة عليه ، قد قال في خطبته
~~: (لولا حضور الحاضر ووجوب الحجة بوجود الناصر ...
# لالقيت حبلها على غاربها ، ولسقيت آخرها بكأس أولها (1)) ، وهذا تصريح
~~بما قلناه .
# ومنها قولهم : هلا إذ ملك شريعة الفرات على معاوية ، بعد أن كان معاوية
~~ملكها عليه ، ومنعه وأهل العراق منها ، منع معاوية وأهل الشام منها ، فكان
~~يأخذهم قبضا بالايدي ! فإنه لم يصبر على منعهم عن الماء ، بل فسح لهم في
~~الورود ، وهذا يخالف ما يقتضيه تدبير الحرب .
# الجواب ، أنه عليه السلام لم يكن يستحل ما استحله معاوية ms2194 من تعذيب البشر
~~بالعطش ، فإن الله تعالى ما أمر في أحد من العصاة الذين أباح دماءهم بذلك ،
~~ولا فسح فيه في نحو القصاص أو حد الزانى المحصن أو قتل قاطع الطريق ، أو
~~قتال البغاة والخوارج ، وما كان أمير المؤمنين ممن يترك حكم الله وشريعته ،
~~ويعتمد ما هو محرم فيها لاجل الغلبة والقهر والظفر بالعدو ، ولذلك لم يكن
~~يستحل البيات (2) ولا الغدر ولا النكث .
# وأيضا فمن الجائز أن يكون عليه السلام غلب على ظنه أن أهل الشام إن منعوا
~~من الماء كان ذلك أدعى لهم إلى الحملات الشديدة المنكرة على عسكرة ، وأن
~~يضعوا فيهم السيوف ، فيأتوا عليهم ويكسروهم بشدة حنقهم وقوة دواعيهم إلى
~~ورود الماء ، فإن ذلك من أشد الدواعى إلى أن يستميت القوم ويستقتلوا .
# ومن الذى يقف بين يدى جيش عظيم عرمرم حنق قد اشتد بهم العطش ، وهم يرون
~~الماء كبطون الحيات ، لا يحول بينهم وبينه إلا قوم PageV10P257
~~مثلهم ، بل أقل منهم عدة وأضعف عدة ، ولذلك لما حال معاوية بين أهل العراق
~~وبين الماء وقال : لامنعنهم وروده فأقتلهم بشفار الظمأ ، قال له عمرو بن
~~العاص : خل بين القوم وبين الماء ، فليسوا ممن يرى الماء ويصبر عنه ، فقال
~~: لا والله لا أخلى لهم عنه .
# فسفه رأيه وقال : أتظن أن ابن أبى طالب وأهل العراق يموتون بإزائك عطشا ،
~~والماء بمقعد الازر ، وسيوفهم في أيديهم ! فلج معاوية ، وقال : لا أسقيهم
~~قطرة كما قتلوا عثمان عطشا .
# فلما مس أهل العراق العطش ، أشار على عليه السلام إلى الاشعث أن احمل ،
~~وإلى الاشتر أن احمل ، فحملا بمن معهما فضربا أهل الشام ضربا أشاب الوليد ،
~~وفر معاوية ومن رأى رأيه وتابعه على قوله عن الماء كما تفر الغنم خالطتها
~~السباع ، وكان قصارى أمره ، ومنتهى همته أن يحفظ رأسه ، وينجو بنفسه .
# وملك أهل العراق عليهم الماء ودفعوهم عنه ، فصاروا في البر القفر ، وصار
~~على عليه السلام وأصحابه على شريعة الفرات ، مالكين لها ، فما الذى كان
~~يؤمن عليا عليه السلام لو أعطش القوم أن يذوق هو وأصحابه منهم مثل ms2195 ما
~~أذاقهم ! وهل بعد الموت بالعطش أمر يخافه الانسان ! وهل يبقى له ملجأ إلا
~~السيف يحمل به فيضرب خصمه إلى أن يقتل أحدهما ! .
# ومنها قولهم : أخطا حيث محا اسمه بالخلافة من صحيفة الحكومة ، فإن ذلك
~~مما وهنه عند أهل العراق ، وقوى الشبهة في نفوس أهل الشام .
# والجواب ، أنه عليه السلام احتذى في ذلك - لما دعى إليه واقترحه الخصم
~~عليه - فعل رسول الله صلى الله عليه وآله في صحيفة الحديبية ، حيث محا اسمه
~~من النبوة لما قال له سهيل بن عمرو : علمنا أنك رسول الله صلى اله عليه
~~وسلم لما حاربناك ، ولا منعناك عن البيت ، وقد قال له صلى الله عليه وآله
~~وهو يومئذ كاتب تلك الصحيفة : ستدعى إلى مثلها فتجيب .
# وهذا من أعلام نبوته صلوات الله عليه ، ومن دلائل صدقه ، ومثله جرى له
~~حذو القذة بالقذة .
PageV10P258
# ومنها قولهم : إنه كان غير مصيب في ترك الاحتراس ، فقد كان يعلم كثرة
~~أعدائه ، ولم يكن يحترس منهم ، وكان يخرج ليلا في قميص ورداء وحده ، حتى
~~كمن له ابن ملجم في المسجد فقتله ، ولو كان احترس وحفظ نفسه ولم يخرج إلا
~~في جماعة .
# ولو خرج ليلا كانت معه أضواء وشرطة ، لم يوصل إليه .
# والجواب ، أن هذا إن كان قادحا في السياسة والتدبير ، فليكن قادحا في
~~تدبير عمر وسياسته ، وهو عند الناس في الطبقة العليا في السياسة وصحة
~~التدبير ، وليكن قادحا في تدبير معاوية ، فقد ضربه الخارجي بالسيف ليلة ضرب
~~أمير المؤمنين عليه السلام فجرحه ، ولم يأت على نفسه ، ومعاوية عند هؤلاء
~~سديد التدبير ، وليكن قادحا في صحة تدبير رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فقد كان يخرج وحده في المدينة ليلا ونهارا مع كثرة أعدائه ، وقد كان يأكل
~~ما دعى إليه ولا يحترس ، حتى أكل من يهودية شاة مشوية قد سمته فيها فمرض ،
~~وخيف عليه التلف ، ولما برأ لم تزل تنتقض عليه حتى مات منها ، وقال عند
~~موته : إنى ميت من تلك الاكلة ، ولم تكن العرب في ذلك الزمان تحترس ، ولا
~~تعرف الغيلة والفتك ms2196 ، وكان ذلك عندهم قبيحا يعير به فاعله ، لان الشجاعة
~~غير ذلك ، والغيلة فعل العجزة من الرجال ، ولان عليا عليه السلام كانت
~~هيبته قد تمكنت في صدور الناس ، فلم يكن يظن أن أحدا يقدم عليه غيلة أو
~~مبارزة في حرب ، فقد كان بلغ من الذكر بالشجاعة مبلغا عظيما لم يبلغه أحد
~~من الناس ، لا من تقدم ولا من تأخر ، حتى كانت أبطال العرب تفزع باسمه ،
~~ألا ترى إلى عمرو بن معدى كرب وهو شجاع العرب ، الذى تضرب به الامثال ، كتب
~~إليه عمر بن الخطاب في أمر أنكره عليه ، وغدر تخوفه منه : أما والله لئن
~~أقمت على ما أنت عليه ، لابعثن إليك رجلا تستصغر معه نفسك ، يضع سيفه على
~~هامتك فيخرجه من بين فخذيك ! فقال عمرو لما وقف على الكتاب : هددني بعلى
~~والله ! ولهذا قال شبيب بن بجرة لابن ملجم ، لما رآه يشد الحرير على بطنه
~~وصدره : ويلك ! ما تريد PageV10P259
~~أن تصنع ! قال : أقتل عليا ، قال هبلتك الهبول ، لقد جئت شيئا إدا ! كيف
~~تقدر على ذلك ! فاستبعد أن يتم لابن ملجم ما عزم عليه ، ورآه مراما وعرا .
# والامر في هذا وأمثاله مسند إلى غلبات الظنون ، فمن غلبت على ظنه السلامة
~~مع الاسترسال لم يجب عليه الاحتراس ، وإنما يجب الاحتراس على من يغلب على
~~ظنه العطب إن لم يحترس .
# فقد بان بما أوضحناه فساد قول من قال : إن تدبيره عليه السلام وسياسته لم
~~تكن صالحة ، وبان أنه أصح الناس تدبيرا وأحسنهم سياسة ، وإنما الهوى
~~والعصبية لا حيلة فيهما !
PageV10P260
# (194) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : أيها الناس ، لا تستوحشوا في طريق
~~الهدى لقلة أهله ، فإن الناس اجتمعوا على مائدة شبعها قصير ، وجوعها طويل .
# أيها الناس ، إنما يجمع الناس الرضا والسخط ، وإنما عقر ناقة ثمود رجل
~~واحد فعمهم الله بالعذاب لما عموه بالرضا ، فقال سبحانه : (فعقروها فأصبحوا
~~نادمين) ، فما كان إلا أن خارت أرضهم بالخسفة خوار السكة المحماة في الارض
~~الخوارة .
# أيها الناس ، من سلك الطريق الواضح ورد الماء ، ومن خالف وقع في التيه !
~~الشرح ms2197 : الاستيحاش : ضد الاستئناس ، وكثيرا ما يحدثه التوحد وعدم الرفيق ،
~~فنهى عليه السلام عن الاستيحاش في طريق الهدى لاجل قلة أهله ، فإن المهتدى
~~ينبغى أن يأنس بالهداية ، فلا وحشة مع الحق .
# وعنى بالمائدة الدنيا ، لذتها قليلة ، ونغصتها كثيرة ، والوجود فيها زمان
~~قصير جدا ، والعدم عنها زمان طويل جدا .
# ثم قال : ليست العقوبة لمن اجترم ذلك الجرم بعينه ، بل لمن اجترمه ومن
~~رضى به ، وإن لم يباشره بنفسه ، فإن عاقر ناقة صالح إنما كان إنسانا واحدا
~~، فعم الله ثمود بالسخط PageV10P261
~~لما كانوا راضين بذلك الفعل كلهم ، واسم (كان) مضمر فيها ، أي ماكان
~~الانتقام منهم إلا كذا .
# وخارت أرضهم بالخسفة : صوتت كما يخور الثور ، شبه عليه السلام ذلك بصوت
~~السكة المحماة في الارض الخوارة ، وهى اللينة ، وإنما جعلها محماة لتكون
~~أبلغ في ذهابها في الارض .
# ومن كلامه عليه السلام يوم خيبر ، يقوله لرسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وقد بعثه بالراية : أكون في أمرك كالسكة المحماة في الارض ، أم الشاهد يرى
~~ما لا يرى الغائب ؟ فقال له : بل يرى الشاهد مالا يرى الغائب .
# وقال له أيضا هذه اللفظة لما بعثه في شأن مارية القبطية ، وما كانت اتهمت
~~به من أمر الاسود القبطى ، ولهذا عله في العلم الطبيعي ، وذلك أن السكة
~~المحماة تخرق الارض بشيئين : أحدهما تحدد رأسها ، والثانى حرارته ، فإن
~~الجسم المحدد الحار إذا اعتمد عليه في الارض اقتضت الحرارة إعانة ذلك الطرف
~~المحدد على النفوذ بتحليلها ما تلاقى من صلابة الارض ، لان شأن الحرارة
~~التحليل ، فيكون غوص ذلك الجسم المحدد في الارض أوحى وأسهل .
# والتيه : المفازة يتحير سالكها .
# (قصة صالح وثمود) قال المفسرون : إن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها
~~وخلفوهم في الارض ، وكثروا وعمروا أعمارا طوالا ، حتى إن الرجل كان يبنى
~~المسكن المحكم فينهدم في حياته ، فنحتوا البيوت في الجبال ، وكانوا في سعة
~~ورخاء من العيش فعتوا على الله ، وأفسدوا في الارض ، وعبدوا الاوثان ، فبعث
~~الله إليهم صالحا ، وكانوا قوما عربا ، وصالح من أوسطهم PageV10P262
~~نسبا ، فما آمن به إلا قليل منهم ms2198 مستضعفون ، فحذرهم وأنذرهم ، فسألوه آية ،
~~فقال : أية آية تريدون ؟ قالوا : تخرج معنا إلى عيدنا - في يوم معلوم لهم
~~من السنة - فتدعو إلهك وندعو إلهنا ، فإن استجيب لك اتبعناك ، وإن استجيب
~~لنا اتبعتنا .
# قال : نعم ، فخرج معهم ، ودعوا أوثانهم ، وسألوها الاستجابة فلم تجب ،
~~فقال سيدهم جندع بن عمرو - وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يسمونها
~~الكاثبة : أخرج لنا في هذه الصخرة ناقة مخترجة جوفاء وبراء - والمخترجة :
~~التى شاكلت البخت (1) - .
# فإن فعلت صدقناك وأجبناك ، فأخذ عليهم المواثيق ، لئن فعلت ذلك لتؤمنن
~~ولتصدقن ؟ قالوا : نعم ، فصلى ودعا ربه ، فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها
~~، فانصدعت عن ناقة عشراء (2) جوفاء وبراء كما وصفوا ، لا يعلم ما بين
~~جنبيها إلا الله ، وعظماؤهم ينظرون .
# ثم نتجت ولدا مثلها في العظم ، فآمن به جندع ورهط من قومه ، ومنع أعقابهم
~~ناس من رؤوسهم أن يؤمنوا ، فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء ،
~~وكانت ترد غبا ، فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر ، فما ترفعه حتى تشرب
~~كل ماء فيها ثم تتفجح ، فيحتلبون ما شاءوا حتى تمتلئ أوانيهم ، فيشربون
~~ويدخرون فإذا وقع الحر تصيفت بظهر الوادي ، فتهرب منها أنعامهم ، فتهبط إلى
~~بطنه ، وإذا وقع البرد تشتت ببطن الوادي فتهرب مواشيهم إلى ظهره ، فشق ذلك
~~عليهم ، وزينت عقرها لهم امرأتان : عنيزة أم غنم وصدفة بنت المختار ، لما
~~أضرت به من مواشيهما ، وكانتا كثيرتى المواشى ، فعقروها ، عقرها قدار
~~الاحمر ، واقتسموا لحمها وطبخوه .
PageV10P263
# فانطلق سقبها (1) حتى رقى جبلا اسمه قارة ، فرغا ثلاثا ، وكان صالح قال لهم
~~: أدركوا الفصيل عسى أن يرفع عنكم العذاب ، فلم يقدروا عليه ، وانفجت
~~الصخرة بعد رغائه فدخلها ، فقال لهم صالح : تصبحون غدا ووجوهكم مصفرة وبعد
~~غد وجوهكم محمرة ، واليوم الثالث وجوهكم مسودة ، ثم يغشاكم العذاب .
# فلما رأوا العلامات طلبوا أن يقتلوه ، فأنجاه الله سبحانه إلى أرض فلسطين
~~، فلما كان اليوم الرابع ، وارتفعت الضحوة ، تحنطوا بالصبر ، وتكفنوا
~~بالانطاع ، فأتتهم صيحة من السماء وخسف شديد وزلزال ، فتقطعت قلوبهم فهلكوا .
# وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه ms2199 وآله مر بالحجر في غزوة
~~تبوك ، فقال لاصحابه : لا يدخلن أحد منكم القرية ، ولا تشربوا من مائها ،
~~ولا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تمروا باكين أن يصيبكم مثل ما أصابهم .
# وروى المحدثون أن النبي صلى الله عليه وآله قال لعلى عليه السلام : أتدرى
~~من أشقى الاولين ؟ قال : نعم ، عاقر ناقة صالح قال : أفتدرى من أشقى
~~الاخرين ؟ قال : الله ورسوله أعلم ، قال : من يضربك على هذه ، حتى تخضب هذه .
PageV10P264
# (195) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : روى عنه أنه قاله عند دفن سيدة
~~النساء فاطمة عليها السلام ، كالمناجي به رسول الله صلى الله عليه وآله عند قبره .
# السلام عليك يارسول الله عنى ، وعن ابنتك النازلة في جوارك ، والسريعة
~~اللحاق بك ! قل يارسول الله عن صفيتك صبرى ، ورق عنها تجلدي ، إلا أن في
~~التأسي لى بعظيم فرقتك ، وفادح مصيبتك موضع تعز .
# فلقد وسدتك في ملحودة قبرك ، وفاضت بين نحرى وصدري نفسك ، فإنا لله وإنا
~~إليه راجعون ! فلقد استرجعت الوديعة ، وأخذت الرهينة ! أما حزنى فسرمد ،
~~وأما ليلى فمسهد ، إلى أن يختار الله لى دارك التى أنت بها مقيم .
# وستنبئك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها ، فاحفها السؤال ، واستخبرها الحال
~~، هذا ولم يطل العهد ، ولم يخل منك الذكر .
# والسلام عليكما سلام مودع ، لاقال ولا سئم ، فإن أنصرف فلا عن ملالة ،
~~وإن أقم فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين ! الشرح : أما قول الرضى رحمه
~~الله : (عند دفن سيدة النساء) ، فلانه قد تواتر الخبر عنه صلى الله عليه
~~وآله أنه قال : (فاطمة سيدة نساء العالمين) إما هذا اللفظ بعينه ، أو لفظ
~~يؤدى هذا PageV10P265
~~المعنى ، روى أنه قال وقد رآها تبكى عند موته : (ألا ترضين أن تكوني سيدة
~~نساء هذه الامة !) .
# وروى أنه قال : (سادات نساء العالمين أربع : خديجة بنت خويلد ، وفاطمة
~~بنت محمد ، وآسية بنت مزاحم ، ومريم بنت عمران) .
# قوله عليه السلام : (وسريعة اللحاق بك) جاء في الحديث ، أنه رآها تبكى
~~عند موته فأسر إليها : (أنت أسرع أهلى لحوقا بى) ، فضحكت .
# قوله : (عن صفيتك) أجله ms2200 صلى الله عليه وآله عن أن يقول : (عن ابنتك) ،
~~فقال : (صفيتك) ، وهذا من لطيف عبارته ، ومحاسن كنايته ، يقول عليه السلام
~~: ضعف جلدى وصبرى عن فراقها ، لكنى أتأسى بفراقي لك فأقول : كل عظيم بعد
~~فراقك جلل ، وكل خطب بعد موتك يسير .
# ثم ذكر حاله معه وقت انتقاله صلوات الله عليه إلى جوار ربه ، فقال : لقد
~~وسدتك في ملحودة قبرك ، أي في الجهة المشقوقة من قبرك ، واللحد : الشق في
~~جانب القبر ، وجاء بضم اللام في لغة غير مشهورة .
# قال : (وفاضت بين نحرى وصدري نفسك) ، يروى أنه صلى الله عليه وآله قذف
~~دما يسيرا وقت موته ، ومن قال بهذا القول زعم أن مرضه كان ذات الجنب ، وأن
~~القرحة التى كانت في الغشاء المستبطن للاضلاع انفجرت في تلك الحال ، وكانت
~~فيها نفسه صلى الله عليه وآله .
# وذهب قوم إلى أن مرضه إنما كان الحمى والسرسام الحار ، وأن أهل داره ظنوا
~~أن به ذات الجنب ، فلدوه وهو مغمى عليه ، وكانت العرب تداوى باللدود (1) من
~~به ذات الجنب ، فلما أفاق علم أنهم قد لدوه ، فقال : (لم يكن الله ليسلطها
~~على ، لدوا كل من في الدار) فجعل بعضهم يلد بعضا .
PageV10P266
# واحتج الذاهبون إلى أن مرضه كان ذات الجنب بما روى من انتصابه وتعذر
~~الاضطجاع والنوم عليه قال سلمان الفارسى : دخلت عليه صبيحة يوم قبل اليوم
~~الذى مات فيه ، فقال لى : يا سلمان ، ألا تسأل عما كابدته الليلة من الالم
~~والسهر أنا وعلى ! فقلت : يارسول الله ، ألا أسهر الليلة معك بدله ؟ فقال :
~~لا هو أحق بذلك منك .
# وزعم آخرون أن مرضه كان أثرا لاكلة السم التى أكلها عليه السلام ،
~~واحتجوا بقوله صلى الله عليه وآله : (مازالت أكلة خيبر تعاودني ، فهذا أوان
~~قطعت أبهرى) (1) .
# ومن لم يذهب إلى ذات الجنب ، فأولوا قول على عليه السلام : (وفاضت بين
~~نحرى وصدري نفسك) ، فقالوا : أراد بذلك آخر الانفاس التى يخرجها الميت ولا
~~يستطيع إدخال الهواء إلى الرئة عوضا عنها ولابد لكل ميت من نفخة تكون آخر
~~حركاته .
# ويقول قوم : إنها الروح ، وعبر ms2201 على عليه السلام عنها بالنفس ، لما كانت
~~العرب لا ترى بين الروح والنفس فرقا .
# واعلم أن الاخبار مختلفة في هذا المعنى ، فقد روى كثير من المحدثين عن
~~عائشة أنها قالت : توفى رسول الله صلى الله عليه وآله بين سحري (2) ونحرى .
# وروى كثير منهم اللفظ عن على عليه السلام ، أنه قال عن نفسه وقال في
~~رواية أخرى : ففاضت نفسه في يدى ، فأمررتها على وجهى) .
PageV10P267
# والله أعلم بحقيقة هذه الحال ، ولا يبعد عندي أن يصدق الخبران معا ، بأن
~~يكون رسول الله صلى الله عليه وآله وقت الوفاة مستندا إلى على وعائشة جميعا
~~، فقد وقع الاتفاق على أنه مات وهو حاضر لموته ، وهو الذى كان يقلبه بعد
~~موته ، وهو الذى كان يعلله ليالى مرضه ، فيجوز أن يكون مستندا إلى زوجته
~~وابن عمه ومثل هذا لا يبعد وقوعه في زماننا هذا ، فكيف في ذلك الزمان الذى
~~كان النساء فيه والرجال مختلطين لا يستتر البعض عن البعض ! فإن قلت : فكيف
~~تعمل بآية الحجاب ، وما صح من استتار أزواج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عن الناس بعد نزولها ؟ .
# قلت : قد وقع اتفاق المحدثين كلهم على أن العباس كان ملازما للرسول الله
~~صلى الله عليه وآله أيام مرضه في بيت عائشة ، وهذا لا ينكره أحد ، فعلى
~~القاعدة التى كان العباس ملازمه صلى الله عليه وآله كان على عليه السلام
~~ملازمه ، وذلك يكون بأحد الامرين : أما بإن نساءه لا يستترن من العباس وعلى
~~لكونهما أهل الرجل وجزء منه ، أو لعل النساء كن يختمرن بأخمرتهن ، ويخالطن
~~الرجال فلا يرون وجوههن ، وما كانت عائشة وحدها في البيت عند موته ، بل كان
~~نساؤه كلهن في البيت ، وكانت ابنته فاطمة عند رأسه صلى الله عليه وآله .
# فأما حديث مرضه صلوات الله عليه ووفاته ، فقد ذكرناه فيما تقدم .
# قوله : (إنا لله) إلى آخره ، أي عبيده ، كما تقول : هذا الشئ لزيد ، أي
~~يملكه .
# ثم عقب الاعتراف بالملكية بالاقرار بالرجعة والبعث ، وهذه الكلمة تقال
~~عند المصيبة ، كما أدب الله تعالى خلقه وعباده .
# والوديعة والرهينة ms2202 ، عبارة عن فاطمة ، ومن هذا الموضع أخذ ابن ثوابة
~~الكاتب قوله عن قطر الندى بنت خماروية بن أحمد بن طولون ، لما حملت من مصر
~~إلى المعتضد أحمد بن PageV10P268
~~طلحة بن المتوكل : (وقد وصلت الوديعة سالمة ، والله المحمود ، وكيف يوصى
~~الناظر بنوره ، أم كيف يحض القلب على حفظ سروره) ! وأخذ الصابى هذه اللفظة
~~أيضا ، فكتب عن عز الدولة بختيار بن بويه ، إلى عدة الدولة أبى تغلب بن
~~حمدان ، وقد نقل إليه ابنته : (قد وجهت الوديعة يا سيدي ، وإنما تقلب من
~~وطن إلى سكن ، ومن مغرس إلى مغرس ، ومن مأوى بر وانعطاف ، إلى مثوى كرامة
~~وإلطاف) .
# فأما الرهينة فهى المرتهنة ، يقال للمذكر : هذا رهين عندي على كذا ،
~~وللانثى : هذه رهينة عندي على كذا ، كأنها عليها السلام كانت عنده عوضا من
~~رؤية رسول الله صلى الله عليه وآله ، كما تكون الرهينة عوضا عن الامر الذى
~~أخذت رهينة عليه .
# ثم ذكر عليه السلام أن حزنه دائم ، وأنه يسهر ليله ولا ينام إلى أن يلتحق
~~برسول الله صلى الله عليه وآله ويجاوره في الدار الاخرة ، وهذا من باب
~~المبالغة كما يبالغ الخطباء والكتاب والشعراء في المعاني ، لانه عليه
~~السلام ما سهر منذ ماتت فاطمة ودام سهره إلى أن قتل عليه السلام ، وإنما
~~سهر ليلة أوشهرا أو سنة ، ثم استمر مريره ، وارعوى وسنة ، فأما الحزن فإنه
~~لم يزل حزينا إذا ذكرت فاطمة ، هكذا وردت الرواية عنه .
# قوله عليه السلام : (وستنبئك ابنتك) أي ستعلمك .
# فأحفها السؤال ، أي استقص في مسألتها ، واستخبرها الحال ، أحفيت إحفاء في
~~السؤال : استقصيت ، وكذلك في الحجاج والمنازعة قال الحارث بن حلزة : إن
~~إخواننا الاراقم يغلون علينا في قيلهم إحفاء (1) .
# ورجل حفى ، أي مستقص في السؤال .
PageV10P269
# واستخبرها الحال ، أي عن الحال ، فحذف الجار ، كقولك : اخترت الرجال زيدا ،
~~أي من الرجال ، أي سلها عما جرى بعدك من الاستبداد بعقد الامر دون مشاورتنا
~~، ولا يدل هذا على وجود النص ، لانه يجوز أن تكون الشكوى والتألم من
~~اطراحهم وترك إدخالهم في المشاورة ، فإن ذلك مما تكرهه النفوس ms2203 وتتألم منه ،
~~وهجا الشاعر قوما ، فقال : ويقضى الامر حين تغيب تيم ولا يستأذنون وهم شهود (1) .
# قوله : (هذا ولم يطل العهد ، ولم يخلق الذكر) أي لم ينس .
# فإن قلت : فما هذا الامر الذى لم ينس ولم يخلق ، إن لم يكن هناك نص ؟ .
# قلت : قوله صلى الله عليه وآله : (إنى مخلف فيكم الثقلين) ، وقوله :
~~(اللهم أدر الحق معه حيث دار) ، وأمثال ذلك من النصوص الدالة على تعظيمه
~~وتبجيله ومنزلته في الاسلام ، فهو عليه السلام كان يريد أن يؤخر عقد البيعة
~~إلى أن يحضر ويستشار ، ويقع الوفاق بينه وبينهم ، على أن يكون العقد لواحد
~~من المسلمين بموجبه ، إما له أو لابي بكر ، أو لغيرهما ، ولم يكن ليليق أن
~~يبرم الامر وهو غير حاضر له ، مع جلالته في الاسلام ، وعظيم أثره ، وما ورد
~~في حقه من وجوب موالاته والرجوع إلى قوله وفعله ، فهذا هو الذى كان ينقم
~~عليه السلام ، ومنه كان يتألم ويطيل الشكوى ، وكان ذلك في موضعه .
# وما أنكر إلا منكرا .
# فأما النص فإنه لم يذكره عليه السلام ، ولا احتج به ، ولما طال الزمان
~~صفح عن ذلك الاستبداد الذى وقع منهم ، وحضر عندهم فبايعهم ، وزال ما كان في نفسه .
PageV10P270
# فإن قلت : فهل كان يسوغ لابي بكر ، وقد رأى وثوب الانصار على الامر أن
~~يؤخره إلى أن يخرج عليه السلام ويحضر المشورة ؟ .
# قلت : إنه لم يلم أبا بكر بعينه ، وإنما تألم من استبداد الصحابة بالامر
~~دون حضوره ومشاورته .
# ويجوز أن يكون أكثر تألمه وعتابه مصروفا إلى الانصار الذين فتحوا باب
~~الاستبداد ، والتغلب .
# (رسالة أبى بكر لعلي في شأن الخلافة ، رواية أبى حامد المروروذى) وروى
~~القاضى أبو حامد أحمد بن بشير المروروذى العامري فيما حكاه عنه أبو حيان
~~التوحيدي ، قال أبو حيان : سمرنا عند القاضى أبى حامد ليلة ببغداد بدار ابن
~~جيشان ، في شارع الماذيان ، فتصرف الحديث بنا كل متصرف ، وكان الله معنا
~~(1) مزيلا مخلطا (2) عزيز (3) الرواية ، لطيف الدراية (له) في كل جو متنفس
~~، وفى كل نار مقتبس ، فجرى حديث السقيفة ، وتنازع القوم الخلافة ، فركب ms2204 كل
~~منا فنا ، وقال قولا ، وعرض بشئ ونزع إلى مذهب ، فقال أبو حامد : هل فيكم
~~من يحفظ رسالة أبى بكر إلى على ، وجواب على له ومبايعته إياه عقيب تلك
~~الرسالة ؟ فقالت الجماعة : لا والله ، فقال : هي والله من درر الحقاق
~~المصونة (4) ، ومخبآت الصناديق في الخزائن المحوطة ، ومنذ حفظتها ما رويتها
~~إلا للمهلبي (5) في وزارته ، فكتبها عنى في خلوة بيده ، وقال : لا أعرف في
~~الارض رسالة PageV10P271
~~أعقل منها ، ولا أبين ، وإنها لتدل على علم وحكم ، وفصاحة وفقاهة ، في دين
~~ودهاء ، وبعد غور ، وشدة غوص .
# فقال له واحد من القوم : أيها القاضى ، فلو أتممت المنة علينا بروايتها
~~سمعناها ورويناه عنك ، فنحن أوعى لها من المهلبى ، وأوجب ذماما عليك .
# فقال (1) : هذه الرسالة رواها عيسى بن دأب ، عن صالح بن كيسان ، عن هشام
~~بن عروة ، عن أبيه عروة بن الزبير ، عن أبى عبيدة بن الجراح (1) .
# قال أبو عبيدة : لما استقامت الخلافة لابي بكر بين المهاجرين والانصار ،
~~ولحظ بعين الوقار والهيبة - بعد هنة (2) كاد الشيطان بها يسر فدفع الله
~~شرها ، وأدحض عسرها ، فركد كيدها ، وتيسر خيرها ، وقصم ظهر النفاق والفسق
~~بين أهلها - بلغ أبا بكر عن على عليه السلام تلكؤ وشماس ، وتهمهم (3) ونفاس
~~، فكره أن يتمادى الحال وتبدو له العورة ، وتنفرج (4) ذات البين ، ويصير
~~ذلك دريئة لجاهل مغرور ، أو عاقل ذى دهاء ، أو صاحب سلامة ضعيف القلب ،
~~خوار العنان ، دعاني في خلوة فحضرته ، وعنده عمر وحده - وكان عمر قبسا له
~~وظهيرا معه ، يستضئ بناره ، ويستملى من لسانه - فقال لى : يا أبا عبيدة ،
~~ما أيمن ناصيتك ، وأبين الخير بين عارضيك ! لقد كنت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمكان المحوط ، والمحل المغبوط ، ولقد قال فيك في يوم مشهود :
~~(أبو عبيدة أمين هذه الامة) ، وطالما أعز الله الاسلام بك ، وأصلح ثلمه على
~~يديك ، ولم تزل للدين ناصرا وللمؤمنين روحا ، ولاهلك ركنا ، ولاخوانك مردا
~~! قد أردتك PageV10P272
~~لامر له ما بعده ، خطره (1) مخوف ، وصلاحه معروف .
# ولئن لم يندمل جرحه بمسبارك (2) ورفقك ، ولم تجب حيته (3) برقيتك ، لقد
~~وقع اليأس ms2205 ، وأعضل البأس ، واحتيج بعدك إلى ما هو أمر من ذلك وأعلق ، وأعسر
~~منه وأغلق ، والله أسأل تمامه بك ، ونظامه على (4) يدك .
# فتأت (5) له يا أبا عبيدة ، وتلطف فيه ، وانصح لله ولرسوله ، ولهذه
~~العصابة ، غير آل جهدا ، ولا قال حمدا ، والله كالئك وناصرك ، وهاديك
~~ومبصرك .
# أمض إلى على ، واخفض جناحك له ، واغضض من صوتك عنده ، واعلم إنه سلالة
~~أبى طالب ، ومكانه ممن فقدناه بالامس مكانه ، قل له : البحر مغرقة ، والبر
~~مفرقة ، والجو أكلف ، والليل أغلف ، والسماء جلواء ، والارض صلعاء ،
~~والصعود متعذر ، والهبوط متعسر ، والحق عطوف رؤوف ، والباطل نسوف عصوف ،
~~والعجب مقدحة الشر ، والضغن رائد البوار ، والتعريض شجار (6) الفتنة ،
~~والقحة مفتاح العداوة ، والشيطان متكئ على شماله ، باسط ليمينه ، نافج (7)
~~حضنيه لاهله ، ينتظر الشتات والفرقة ، ويدب بين الامة بالشحناء العداوة ،
~~(8 عنادا لله ولرسوله ولدينه ، يوسوس بالفجور 8) ، ويدلى بالغرور ويمنى أهل
~~الشرور ، ويوحى إلى أوليائه بالباطل ، دأبا له منذ كان على عهد أبينا PageV10P273
~~آدم ، وعادة منه منذ أهانه الله في سالف الدهر ، لا ينجى (1) منه إلا بعض
~~الناجذ على الحق ، وغض الطرف عن الباطل ، ووطئ هامة عدو الله والدين بالاشد
~~فالاشد ، والاجد فالاجد ، وإسلام النفس لله فيما حاز رضاه ، وجنب سخطه .
# ولا بد من قول ينفع إذ قد أضر السكوت وخيف غبه ، ولقد أرشدك من أفاء
~~ضالتك ، وصافاك من أحيا مودته لك بعتابك ، وأراد الخير بك من آثر البقيا معك .
# ماهذا الذى تسول لك نفسك ، ويدوى (2) به قلبك ، ويلتوى عليه رأيك ،
~~ويتخاوص (3) دونه طرفك ، ويستشرى به ضغنك ، ويتراد معه نفسك ، وتكثر لاجله
~~صعداؤك ، ولا يفيض به لسانك ! اعجمة بعد إفصاح ، ألبسا بعد إيضاح ! أدينا
~~غير دين الله ! أخلقا غير خلق القرآن ! أهديا غير هدى محمد ! أمثلى يمشى له
~~الضراء ويدب له (4) الخمر ! أم مثلك يغص عليه الفضاء ، ويكسف في عينه القمر
~~! ما هذه القعقعة بالشنان (5) ، والوعوعة باللسان ! إنك لجد عارف (6)
~~باستجابتنا لله ولرسوله ، وخروجنا من أوطاننا وأولادنا وأحبتنا ، وهجرة إلى
~~الله ونصرة لدينه ، في زمان أنت منه في كن الصبا وخدر الغرارة ، غافل ms2206 ،
~~تشبب وتربب ، لا تعى مايشاد ويراد ، ولا تحصل ما يساق ويقاد ، سوى ما أنت
~~جار عليه من أخلاق الصبيان أمثالك ، وسجايا الفتيان أشكالك ، حتى بلغت إلى
~~غايتك هذه التى إليها أجريت (7) ، وعندها حط رحلك ، غير مجهول القدر PageV10P274
~~ولا مجحود الفضل ، ونحن في أثناء ذلك نعاني أحوالا تزيل الرواسى ، ونقاسى
~~أهوالا تشيب النواصي ، خائضين غمارها ، راكبين تيارها ، نتجرع صلبها ،
~~ونشرج (1) عيابها ، ونحكم أساسها ، ونبرم أمراسها ، والعيون تحدج (2)
~~بالحسد ، والانوف تعطس بالكبر ، والصدور تستعر بالغيظ ، والاعناق تتطاول
~~بالفخر ، والاسنة (3) تشحذ بالمكر ، والارض تميد بالخوف ، لا ننتظر عند
~~المساء صباحا ، ولا عند الصباح مساء ، ولا ندفع في نحر أمر إلا بعد أن نحسو
~~الموت دونه ، ولا نبلغ إلى شئ إلا بعد تجرع العذاب قبله ، ولا نقوم منادا
~~إلا بعد اليأس من الحياة عنده ، فأدين في كل ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالاب والام ، والخال والعم ، والمال والنشب ، والسبد (4) واللبد ،
~~والهلة والبلة (5) ، بطيب أنفس وقرة أعين ، ورحب أعطان ، وثبات عزائم ،
~~وصحة عقول ، وطلاقة أوجه ، وذلاقة ألسن .
# هذا إلى خبيئات أسرار ، ومكنونات أخبار كنت عنها غافلا ، ولولا سنك لم تك
~~عن شئ منها ناكلا .
# كيف وفؤادك مشهوم (6) وعودك معجوم ، وغيبك مخبور ، والخير منك كثير !
~~فالان قد بلغ الله بك ، وأرهص (7) الخير لك ، (وجعل مرادك بين يديك (8)) ،
~~فاسمع ما أقول لك (9) ، واقبل ما يعود قبوله عليك (10) ، ودع التحبس
~~والتعبس (11) PageV10P275
~~لمن لا يضلع (1) لك إذا خطأ ، ولا يتزحزح عنك إذا عطا ، فالامر غض ، وفى
~~النفوس مض ، وأنت أديم هذه الامة فلا تحلم لجاجا ، وسيفها العضب فلا تنب
~~اعوجاجا ، وماؤها العذب فلا تحل أجاجا ، والله لقد سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن هذا لمن هو ؟ فقال : هو لمن يرغب عنه ، لا لمن يجاحش (2) عليه
~~، ولمن يتضاءل له لا لمن يشمخ (3) إليه ، وهو لمن يقال له : هو لك ، لا لمن
~~يقول : هو لى .
# ولقد شاورني رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصهر ، فذكر فتيانا من
~~قريش ، فقلت له : أين أنت من على ! فقال : إنى ms2207 لاكره لفاطمة ميعة شبابه (4)
~~، وحدة سنه .
# فقلت : متى كنفته يدك ، ورعته عينك ، حفت بهما البركة ، وأسبغت عليهما
~~النعمة ، مع كلام كثير خطبت به رغبته فيك ، وما كنت عرفت منك في ذلك حوجاء
~~ولا لوجاء (5) ، ولكني قلت ما قلت ، وأنا أرى مكان غيرك ، وأجد رائحة سواك
~~، وكنت لك إذ ذاك خيرا منك الان لى ولئن كان عرض بك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في هذا الامر ، فقد كنى عن غيرك (6) ، وإن قال فيك ، فما سكت عن
~~سواك ، وإن اختلج في نفسك شئ ، فهلم فالحكم مرضى ، والصواب مسموع ، والحق مطاع .
# ولقد نقل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ما عند الله (7) وهو عن هذه
~~العصابة راض وعليها حدب ، يسره ما سرها ، ويكيده ماكادها ، ويرضيه ما
~~أرضاها ، ويسخطه PageV10P276
~~ما أسخطها .
# ألم تعلم (1) أنه لم يدع أحدا من أصحابه وخلطائه ، وأقاربه وسجرائه (2) ،
~~إلا أبانه بفضيلة ، وخصه بمزية ، وأفرده بحالة ، لو أصفقت الامة عليه
~~لاجلها لكان عنده إيالتها وكفالتها .
# أتظن أنه عليه السلام ترك الامة سدى (3) بددا ، عدا (4) مباهل عباهل (5)
~~طلاحى (6) مفتونة بالباطل ، ملوية (7) عن الحق ، لاذائد ولا رائد ، ولا
~~ضابط ولا خابط ولا رابط ، ولا سافى ولا واقى ، ولا حادى ولا هادى ، كلا
~~والله ما اشتاق إلى ربه ، ولا سأله المصير إلى رضوانه ، إلا بعد أن أقام
~~الصوى ، وأوضح الهدى ، وأمن المهالك (8) وحمى المطارح والمبارك .
# وإلا بعد أن شدخ يافوخ الشرك بإذن الله ، وشرم وجه النفاق لوجه الله ،
~~وجدع أنف الفتنة في دين الله ، وتفل في عين الشيطان بعون الله ، وصدع بملء
~~فيه ويده بأمر الله .
# وبعد ، فهؤلاء المهاجرون والانصار عندك ومعك في بقعة جامعة ، ودار واحدة
~~، إن استقادوا لك (9) وأشاروا بك ، فأنا واضع يدى في يدك ، وصائر إلى رأيهم
~~فيك ، وإن تكن الاخرى ، فادخل في صالح مادخل فيه المسلمون ، وكن العون على
~~مصالحهم ، والفاتح لمغالقهم ، والمرشد لضالهم ، والرادع لغاويهم ، فقد أمر
~~الله بالتعاون على البر وأهاب إلى التناصر على الحق .
# ودعنا نقض هذه الحياة الدنيا بصدور برئية من الغل ، ونلقى الله ms2208 بقلوب
~~سليمة من الضغن .
PageV10P277
# وإنما الناس (1) ثمامة (2) فارفق بهم ، وأحن عليهم ، ولن لهم ، ولا تسول لك
~~نفسك فرقتهم ، واختلاف كلمتهم ، واترك ناجم الشر حصيدا ، وطائر الحقد واقعا
~~، وباب الفتنة مغلقا ، لا قال ولا قيل ، ولا لوم ولا تعنيف ، ولا عتاب ولا
~~تثريب ، والله على ما أقول وكيل ، وبما نحن عليه بصير .
# قال أبو عبيدة : فلما تهيأت للنهوض ، قال لى عمر : كن على الباب هنيهة
~~فلى معك ذرو (3) من الكلام .
# فوقفت وما أدرى ما كان بعدى ، إلا أنه لحقني بوجه يندى تهللا ، وقال لى :
~~قل لعلى : الرقاد محلمة ، واللجاج ملحمة ، والهوى مقحمة ، وما منا أحد إلا
~~له مقام معلوم ، وحق مشاع أو مقسوم ، وبناء ظاهر أو مكتوم ، وإن أكيس
~~الكيسى من منح الشارد تألفا ، وقارب البعيد تلطفا ، ووزن كل أمر بميزانه ،
~~ولم يجعل خبره كعيانه ، ولا قاس فتره بشبره ، دينا كان أو دنيا ، وضلالا
~~كان أو هدى ، ولا خير في علم معتمل (4) في جهل ، ولا في معرفة مشوبة بنكر ،
~~ولسنا كجلدة رفع البعير بين العجان وبين الذنب (5) ، وكل صال فبناره يصلى ،
~~وكل سيل فإلى قراره يجرى ، وما كان سكوت هذه العصابة إلى هذه الغاية لعى
~~وحصر ، ولا كلامها اليوم لفرق أو حذر ، فقد جدع الله بمحمد عليه السلام أنف
~~كل متكبر ، وقصم به ظهر كل جبار ، وسل لسان كل كذوب ، فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال ! ما هذه الخنزوانة (6) التى في فراش رأسك ؟ وما هذا الشجا المعترض
~~في مدارج أنفاسك ، وما هذه الوحرة (7) التى أكلت شرا سيفك (8) ، والقذاة
~~التى أعشت ناظرك ؟ وما هذا الدحس (9) PageV10P278
~~والدس اللذان يدلان على ضيق الباع ، وخور الطباع ! وما هذا الذى لبست بسببه
~~جلد النمر ، واشتملت عليه بالشحناء والنكر ! لشدما استسعيت لها ، وسريت سرى
~~ابن أنقد (1) إليها ، إن العوان لاتعلم (2) الخمرة .
# ما أحوج الفرعاء إلى فالية ، وما أفقر الصلعاء إلى حالية ، ولقد قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والامر معبد (3) مخيس ، ليس لاحد فيه ملمس ، لم
~~يسير فيك قولا ، ولم يستنزل لك قرآنا ، ولم يجزم في شأنك ms2209 حكما ، لسنا في
~~كسروية كسرى ، ولا قيصرية قيصر ، (تأمل لاخوان فارس وأبناء الاصفر ، قد
~~جعلهم الله جزرا لسيوفنا ، ودريئة لرماحنا ، ومرمى لطعاننا ! بل) (4) نحن
~~في نور نبوة ، وضياء رسالة ، وثمرة حكمة وأثر رحمة ، وعنوان نعمة ، وظل
~~عصمة ، بين أمة مهدية بالحق والصدق ، مأمونة على الرتق والفتق ، لها من
~~الله تعالى قلب أبى ، وساعد قوى ، ويد ناصرة ، وعين ناظرة .
# أتظن ظنا أن أبا بكر وثب على هذا الامر مفتاتا على الامة ، خادعا لها ،
~~ومتسلطا عليها ! أتراه امتلخ أحلامها (5) ، وأزاغ أبصارها ، وحل عقودها ،
~~وأحال عقولها ، واستل من صدورها حميتها ، وانتكث رشاءها ، وانتضب ماءها ،
~~وأضلها عن هداها ، وساقها إلى رداها ، وجعل نهارها ليلا ، ووزنها كيلا ،
~~ويقظتها رقادا ، وصلاحها فسادا ! إن كان هكذا ، إن سحره لمبين ، وإن كيده
~~لمتين .
# كلا والله ، بأى خيل ورجل ، وبأى سنان ونصل ، وبأى منة وقوة ، وبأى مال
~~وعدة ، وبأى أيد وشدة ، وبأى عشيرة وأسرة ، وبأى قدرة ومكنة ، وبأى تدرع
~~وبسطة ! لقد أصبح بما وسمته منيع الرقبة ، رفيع العتبة .
# لا والله لكن سلا عنها فولهت نحوه ، وتطامن لها فالتفت به ، ومال عنها ،
~~فمالت إليه ، واشمأز (6) دونها فاشتملت عليه ، حبوة حباه الله بها ، وغاية
~~بلغه الله إليها ، ونعمة سربله جمالها ، ويد لله أوجب عليه شكرها ، وأمة
~~نظر الله به PageV10P279
~~لها (1) .
# وطالما حلقت فوقه في أيام النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت لفتها ،
~~ولا يرتصد وقتها ، والله أعلم بخلقه ، وأرأف بعباده ، يختار ما كان لهم
~~الخيرة .
# وإنك بحيث لا يجهل موضعك من بيت النبوة ، ومعدن الرسالة ، وكهف الحكمة ،
~~ولا يجحد حقك فيما آتاك ربك من العلم ، ومنحك من الفقه في الدين ، هذا إلى
~~مزايا خصصت بها ، وفضائل اشتملت عليها ، ولكن لك (2) من يزاحمك بمنكب أضخم
~~من منكبك ، وقربى أمس من قرباك ، وسن أعلى من سنك ، وشيبة أروع من شيبتك ،
~~(3 وسيادة معروفة في الاسلام والجاهلية 3) ومواقف ليس لك فيها جمل ولا ناقة
~~، ولا تذكر فيها في مقدمة ولا ساقة ، ولا تضرب فيها بذراع ولا اصبع ، ولا
~~تعد (4) منها ببازل ولا ms2210 هبع (5) .
# إن أبا بكر كان حبة قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلاقة (6) همه ،
~~وعيبة سره ، ومثوى حزنه ، وراحة باله ، ومرمق طرفه (7) ، شهرته مغنية عن
~~الدلالة عليه (8) .
# ولعمري إنك لاقرب منه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة ، ولكنه
~~أقرب منك قربة ، والقرابة لحم ودم ، والقربة روح ونفس ، وهذا فرق يعرفه
~~المؤمنون ، ولذلك صاروا إليه أجمعون .
# ومهما شككت فلا تشك في أن يد الله مع الجماعة ، ورضوانه لاهل الطاعة ،
~~فادخل فيما هو خير لك اليوم وأنفع غدا ، والفظ من فيك ما هو متعلق (9)
~~بلهاتك ، وانفث PageV10P280
~~سخيمة صدرك ، فإن يكن في الامد طول ، وفى الاجل فسحة ، فستأكله مريئا أو
~~غير مرئ ، وستشربه هنيئا أو غير هنئ ، حين لا راد لقولك إلا من كان آيسا
~~منك ، ولا تابع لك إلا من كان طامعا فيك ، حين يمض أهابك ، ويفرى أديمك ،
~~ويزري على هديك ، هناك تقرع السن من ندم ، وتشرب الماء ممزوجا بدم ، حين
~~(1) تأسى على ما مضى من عمرك ، وانقضى وانقرض من دارج قومك ، وتود أن لو
~~سقيت بالكأس التى سقيتها غيرك ، ورددت إلى الحال التى كنت تكرهها في أمسك ،
~~ولله فينا وفيك أمر هو بالغه ، وعاقبه هو المرجو لسرائها وضرائها ، وهو
~~الولى الحميد الغفور الودود .
# قال أبو عبيدة : فمشيت إلى على مثبطا متباطئا ، كأنما أخطو على أم رأسي
~~فرقا من الفتنة ، وإشفاقا على الامة ، وحذرا من الفرقة حتى وصلت إليه في
~~خلاء فابثثته بثى كله ، وبرئت إليه منه ، ودفعته له .
# فلما سمعها ووعاها ، وسرت في أوصاله حمياها قال : حلت معلوطة ، وولت
~~مخروطة (2) ، ثم قال : أحدى لياليك فهيسى هيسى لا تنعمي الليلة بالتعريس (3) .
# يا أبا عبيدة ، أهذا كله في أنفس القوم يستبطنونه (4) ويضطغنون عليه !
~~فقلت : لا جواب عندي ، إنما جئتك قاضيا حق الدين ، وراتقا فتق الاسلام (5)
~~، وسادا ثلمة الامة ، يعلم الله ذلك من جلجلان (6) قلبى ، وقرارة نفسي .
PageV10P281
# فقال : ماكان قعودي في كسر هذا البيت قصدا لخلاف ، ولا إنكارا لمعروف ، ولا
~~زراية على مسلم ، بل لما وقذنى به رسول الله صلى الله ms2211 عليه وسلم من فراقه ،
~~وأودعني من الحزن لفقده ، فإنى لم أشهد بعده مشهدا إلبا جدد على حزنا ،
~~وذكرني شجنا ، وإن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره ، وقد عكفت
~~على عهد الله أنظر فيه ، وأجمع ما تفرق منه ، رجاء ثواب معد لمن أخلص لله
~~عمله ، وسلم لعلمه ومشيئته أمره ، على إنى أعلم إن التظاهر على واقع ، ولى
~~عن الحق الذى سيق إلى دافع ، وإذ قد أفعم الوادي لى ، وحشد النادى على ،
~~فلا مرحبا بما ساء أحدا من المسلمين ، وفى النفس كلام لولا سابق قول ،
~~وسالف عهد ، لشفيت غيضي بخنصري وبنصرى ، وخضت لجته بأخمصى ومفرقي ، ولكني
~~ملحم إلى أن ألقى الله تعالى ، عنده أحتسب ما نزل بى وأنا غاد إن شاء الله
~~إلى جماعتكم ، ومبايع لصاحبكم ، وصابر على ما ساءني وسركم ، ليقضى الله
~~أمرا كان مفعولا ، وكان الله على كل شئ شهيدا ، قال أبو عبيدة : فعدت إلى
~~أبى بكر وعمر ، فقصصت القول على غرة ، ولم أترك شيئا من حلوه ومره ، ذكرت
~~(1) غدوه إلى المسجد ، فلما كان صباح يومئذ (2 وافى على ، فخرق الجماعة إلى
~~أبى بكر وبايعه 2) ، وقال خيرا ، ووصف جميلا ، وجلس زميلا (3) ، واستأذن
~~للقيام ونهض ، فتبعه عمر إكراما له ، وأجلالا لموضعه ، وإستنباطا (4) لما
~~في نفسه ، وقام أبو بكر فأخذ بيده ، وقال : إن عصابة أنت منها يا أبا الحسن
~~لمعصومة ، وإن أمة أنت فيها لمرحومة ، ولقد أصبحت عزيزا علينا ، كريما
~~لدينا ، نخاف الله إذا سخطت ، ونرجوه إذا رضيت ، ولولا إنى شدهت لما أجبت
~~إلى ما دعيت إليه ، ولكني خفت PageV10P282
~~الفرقة ، واستئثار الانصار بالمر على قريش ، وأعجلت عن حضورك ومشاورتك ،
~~ولو كنت حاضرا لبايعتك ولم أعدل بك ، ولقد حط الله عن ظهرك ما أثقل كاهلى
~~به ، وما أسعد (1) من ينظر الله إليه بالكفاية ! وإنا إليك لمحتاجون ،
~~وبفضلك عالمون ، وإلى رأيك وهديك في جميع الاحوال راغبون ، وعلى حمايتك
~~وحفيظتك معولون .
# ثم انصرف وتركه مع عمر .
# فالتفت على إلى عمر فقال : يا أبا حفص ، والله ما قعدت عن صاحبك جزعا على
~~ما ms2212 صار إليه ، ولا أتيته خائفا منه ، ولا أقول ما أقول بعلة (2) ، وإنى
~~لاعرف مسمى طرفي ومخطى (3) قدمى ، ومنزع قوسى ، وموقع سهمي ، ولكني تخلفت
~~إعذارا إلى الله ، وإلى من يعلم الامر الذى جعله لى رسول الله ، وأتيت
~~فبايعت ، حفظا للدين ، وخوفا من انتشار أمر الله .
# فقال له عمر : يا أبا الحسن ، كفكف من غربك ، ونهنه (4) من شرتك ، ودع
~~العصا بلحائها ، والدلو برشائها ، فإنا من خلفها وورائها .
# إن قدحنا أورينا ، وإن متحنا أروينا ، وإن قرحنا أدمينا ، وقد سمعت
~~أمثالك التى ألغزت بها صادرة عن صدر دو ، وقلب جو زعمت أنك قعدت في كسر
~~بيتك لما وقذك به فراق ، أفراق رسول الله صلى الله عليه ، وقذك وحدك ولم
~~يقذ سواك ! إن مصابه لاعز وأعظم من ذاك ، وإن من حق مصابه ألا تصدع شمل
~~الجماعة بكلمة لاعصام لها ، فإنك لترى الاعراب حول المدينة لو تداعت علينا
~~في صبح يوم لم نلتقي في ممساه .
# وزعمت أن الشوق إلى اللحاق به كاف عن الطمع في غيره ، فمن الشوق إليه
~~نصرة دينه ، وموازرة المسلمين عليه ، ومعاونتهم فيه .
PageV10P283
# وزعمت أنك مكب على عهد الله تجمع ما تفرق منه ، فمن العكوف على عهده
~~النصيحة لعباده ، والرأفة على خلقه ، وأن تبذل من نفسك ما يصلحون به
~~ويجتمعون عليه .
# وزعمت أن التظاهر عليك واقع ، أي تظاهر وقع عليك ! وأى حق استؤثر به دونك
~~! لقد علمت ما قالت الانصار أمس سرا وجهرا ، وما تقلبت عليه ظهرا وبطنا ،
~~فهل ذكرتك أو أشارت بك ، أو طلبت رضاها من عندك ! وهؤلاء المهاجرون ، من
~~الذى قال منهم إنك صاحب هذا الامر ، أو أومأ إليك ، أو همهم بك في نفسك !
~~أتظن أن الناس ضلوا من أجلك ، أو عادوا كفارا زهدا فيك ، أو باعوا الله
~~تعالى بهواهم بغضا لك ! (1 ولقد جاءني قوم من الانصار ، فقالوا : إن عليا
~~ينتظر الامامة 1) ، ويزعم أنه أولى بها من أبى بكر ، فأنكرت عليهم ، ورددت
~~القول في نحورهم ، حتى قالوا : إنه ينتظر الوحى ويتوكف (2) مناجاة الملك !
~~فقلت : ذاك أمر طواه الله بعد محمد ms2213 عليه السلام .
# ومن أعجب شأنك قولك : (لولا سابق قول لشفيت غيضي بخنصري وبنصرى) ! وهل
~~ترك الدين لاحد أن يشفى غيضه بيده أو لسانه ! تلك جاهلية استئصل الله
~~شأفتها ، واقتلع جرثومها ، ونور ليلها ، وغور سيلها ، وأبدل منها الروح
~~والريحان ، والهدى والبرهان ! وزعمت أنك ملجم ، فلعمري إن من اتقى ، وآثر
~~رضاه ، وطلب ما عنده ، أمسك لسانه ، وأطبق فاه ، وغلب عقله ودينه على هواه
~~، وأما قولك : (إنى لاعرف منزع قوسى) ، فإذا عرفت منزع قوسك عرف غيرك مضرب
~~سيفه ، ومطعن رمحه .
# وأما ما تزعمه من الامر الذى جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ،
~~فتخلفت إعذارا إلى الله ، وإلى العارفة من المسلمين ، فلو عرفه المسلمون PageV10P284
~~لجنحوا إليه ، وأصفقوا عليه ، وما كان الله ليجمعهم على العمى ، ولا
~~ليضربهم بالضلال بعد الهدى ، ولو كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيك
~~رأى ، وعليك عزم ، ثم بعثه الله ، فرأى اجتماع أمته على أبى بكر ، لما سفه
~~آراءهم ، ولاضلل أحلامهم ، ولا آثرك عليهم ، ولا أرضاك بسخطهم ، ولامرك
~~باتباعهم ، والدخول معهم فيما ارتضوه لدينهم .
# فقال على : مهلا أبا حفص أرشدك الله ! خفض عليك ، ما بذلت ما بذلت وأنا
~~أريد عنه حولا ، وإن أخسر الناس صفقة عند الله من استبطن النفاق ، واحتضن
~~الشقاق ، وفى الله خلف عن كل فائت ، وعوض من كل ذاهب ، وسلوة عن كل حادث ،
~~وعليه التوكل في جميع الحوادث .
# ارجع أبا حفص إلى مجلسك ناقع القلب ، مبرود الغليل ، فصيح اللسان ، رحب
~~الصدر ، متهلل الوجه ، فليس وراء ما سمعته منى إلا ما يشد الازر ، ويحبط
~~الوزر ، ويضع الاصر ، ويجمع الالفة ، ويرفع الكلفة ، إن شاء الله .
# فانصرف عمر إلى مجلسه .
# قال أبو عبيدة : فلم أسمع ولم أر كلاما ولا مجلسا كان أصعب من ذلك الكلام
~~والمجلس (1) .
# قلت : الذى يغلب على ظنى أن هذه المراسلات والمحاورات والكلام كله مصنوع
~~موضوع ، وأنه من كلام أبى حيان التوحيدي ، لانه بكلامه ومذهبه في الخطابة
~~والبلاغة أشبه ، وقد حفظنا كلام عمر ورسائله ، وكلام أبى بكر وخطبه ، فلم
~~نجدهما يذهبان هذا المذهب ، ولا يسلكان ms2214 هذا السبيل في كلامهما ، وهذا كلام
~~عليه أثر التوليد ليس بخفى ، وأين أبو بكر وعمر من البديع وصناعة المحدثين
~~! ومن تأمل كلام أبى حيان عرف أن PageV10P285
~~هذا الكلام من ذلك المعدن خرج ، ويدل عليه أنه أسنده إلى القاضى أبى حامد
~~المروروذى (1) ، وهذه عادته في كتاب البصائر يسند إلى القاضى أبى حامد كل
~~ما يريد أن يقوله هو من تلقاء نفسه ، أذا كان كارها لان ينسب إليه ، وأنما
~~ذكرناه نحن في هذا الكتاب ، لانه وإن كان عندنا موضوعا منحولا ، فإنه صورة
~~ما جرت عليه حال القوم ، فهم وإن لم ينطقوا به بلسان المقال ، فقد نطقوا به
~~بلسان الحال .
# ومما يوضح لك أنه مصنوع ، أن المتكلمين على اختلاف مقالاتهم من المعتزلة
~~والشيعة والاشعرية وأصحاب الحديث ، وكل من صنف في علم الكلام والامامة لم
~~يذكر أحد منهم كلمة واحدة من هذه الحكاية ، ولقد كان المرتضى رحمه الله
~~يلتقط من كلام أمير المؤمنين عليه السلام اللفظة الشاذة ، والكلمة المفردة
~~الصادرة عنه عليه السلام ، في معرض التألم والتظلم ، فيحتج بها ، ويعتمد
~~عليها ، نحو قوله : (مازلت مظلوما مذ قبض رسول الله حتى يوم الناس هذا) .
# وقوله : (لقد ظلمت عدد الحجر والمدر) .
# وقوله : (إن لنا حقا إن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه نركب أعجاز الابل ، وإن
~~طال السرى) .
# وقوله : (فصبرت وفى الحلق شجا ، وفى العين قذى) .
# وقوله : (اللهم إنى أستعديك على قريش فإنهم ظلموني حقى ، وغصبوني إرثى) .
# وكان المرتضى إذا ظفر بكلمة من هذه ، فكأنما ظفر بملك الدنيا ويودعها
~~كتبه وتصانيفه ، فأين كان المرتضى عن هذا الحديث ! وهلا ذكر في كتاب الشافي
~~في الامامة PageV10P286
~~كلام أمير المؤمنين عليه السلام هذا ، وكذلك من قبله من الامامية كابن
~~النعمان ، وبنى نوبخت ، وبنى بابويه وغيرهم ، وكذلك من جاء بعده من متأخرى
~~متكلمي الشيعة وأصحاب الاخبار والحديث منهم إلى وقتنا هذا ! وأين كان
~~أصحابنا عن كلام أبى بكر وعمر له عليه السلام ! وهلا ذكره قاضى القضاة في
~~المغنى مع احتوائه على كل ما جرى بينهم ، حتى إنه يمكن أن يجمع منه تاريخ ms2215
~~كبير مفرد في أخبار السقيفة ! وهلا ذكره من كان قبل قاضى القضاة من مشايخنا
~~وأصحابنا ومن جاء بعده من متكلمينا ورجالنا ! وكذلك القول في متكلمي
~~الاشعرية وأصحاب الحديث كابن الباقلانى وغيره ، وكان ابن الباقلانى شديدا
~~على الشيعة ، عظيم العصبية على أمير المؤمنين عليه السلام ، فلو ظفر بكلمة
~~من كلام أبى بكر وعمر في هذا الحديث لملا الكتب والتصانيف بها ، وجعلها
~~هجيراه ودأبه .
# والامر في ما ذكرناه في وضع هذه القصة ظاهر لمن عنده أدنى ذوق من علم
~~البيان ، ومعرفة كلام الرجال ، ولمن عنده أدنى معرفة بعلم السير ، وأقل أنس
~~بالتواريخ .
# وقوله عليه السلام : (مودع لا قال ولا مبغض ولا سئم) ، أي لاملول ، سئمت
~~من الشئ أسأم سأما وسآما وسامه ، سئمته إذا مللته ، ورجل سؤوم .
# ثم أكد عليه السلام هذا المعنى ، فقال : (إن انصرفت فلا عن ملالة ، وإن
~~أقمت كلام أبى بكر وعمر في هذا الحديث لملا الكتب والتصانيف بها ، وجعلها
~~هجيراه ودأبه .
# والامر في ما ذكرناه في وضع هذه القصة ظاهر لمن عنده أدنى ذوق من علم
~~البيان ، ومعرفة كلام الرجال ، ولمن عنده أدنى معرفة بعلم السير ، وأقل أنس
~~بالتواريخ .
# وقوله عليه السلام : (مودع لا قال ولا مبغض ولا سئم) ، أي لاملول ، سئمت
~~من الشئ أسأم سأما وسآما وسامه ، سئمته إذا مللته ، ورجل سؤوم .
# ثم أكد عليه السلام هذا المعنى ، فقال : (إن انصرفت فلا عن ملالة ، وإن
~~أقمت فلا عن سوء ظن بما وعد الله الصابرين) ، أي ليست إقامتى على قبرك
~~وجزعي عليك ، إنكارا منى لفضيلة الصبر والتجلد والتعزي والتأسى ، وما وعد
~~الله به الصابرين من الثواب ، بل أنا عالم بذلك ، ولكن الجزع يغلبنى بالطبع
~~البشرى .
# وروى أن فاطمة بنت الحسين عليهما السلام ضربت فسطاطا على قب بعلها الحسن PageV10P287
~~ابن الحسن عليه السلام سنة ، فلما انقضت السنة قوضت الفسطاط راجعة إلى
~~بيتها ، فسمعت هاتفا يقول : هل بلغوا ما طلبوا ! فأجابه هاتف آخر ، بل
~~يئسوا وانصرفوا .
# وذكر أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتابه الكامل أن عليا عليه
~~السلام تمثل ms2216 عند قبر فاطمة : ذكرت أبا أروى فبت كأننى برد الهموم الماضيات
~~وكيل (1) لكل اجتماع خليلين فرقة وكل الذى دون الفراق قليل وإن افتقادي
~~واحدا بعد واحد دليل على أن لا يدوم خليل والناس يروونه : وإن افتقادي
~~فاطما بعد أحمد تم الجزء العاشر من شرح نهج البذية لابن أبى الحديد ويليه
~~الجزء الحادي عشر
PageV10P288
### | CHECK [الجزء 11]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 11
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 11شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 11 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 11
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الحادي عشر دار أحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركائه PageV11P001
~~الطبعة الثانية (1387 ه - 1967 م) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - إيران 1404 ه ق PageV11P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (196) الاصل ومن كلام له
~~عليه السلام أيها الناس انما الدنيا دار مجاز والاخرة دار قرار فخذوا من
~~ممركم لمقركم ولا تهتكوا استاركم عند من يعلم اسراركم واخرجوا من الدنيا
~~قلوبكم من قبل أن تخرج منها ابدانكم ففيها اختبرتم ولغيرها خلقتم إن المرء
~~إذا هلك قال الناس ما ترك وقالت الملائكة ما قدم لله ! آباؤكم فقدموا بعضا
~~يكن لكم ولا تخلفوا كلا فيكون فرضا عليكم الشرح ذكر أبو العباس محمد بن
~~يزيد المبرد في الكامل (1) عن الاصمعي قال خطبنا اعرابي بالبادية فحمد الله
~~واستغفره ووحده وصلى على نبيه صلى الله عليه وسلم فابلغ في ايجاز ثم قال
~~ايها الناس إن الدنيا دار بلاغ والاخرة دار قرار فخذوا لمقركم من ممركم ولا
~~تهتكوا استاركم عند من لا تخفى عليه اسراركم في الدنيا انتم PageV11P003
~~ولغيرها خلقتم اقول قولى هذا واستغفر الله لى ولكم والمصلى عليه رسول الله
~~والمدعو له الخليفة (1) والامير جعفر بن سليمان .
# وذكر غيره الزيادة التى في كلام امير المؤمنين عليه السلام وهى " إن
~~المرء إذا هلك ...
# " الى آخر الكلام .
# واكثر الناس ms2217 على أن هذا الكلام لامير المؤمنين عليه السلام .
# ويجوز أن يكون الاعرابي حفظه فاورده كما يورد الناس كلام غيرهم .
# قوله عليه السلام دار مجاز أي يجاز فيها الى الاخرة منه سمى المجاز في
~~الكلام مجازا لان المتكلم قد عبر الحقيقة الى غيرها كما يعبر الانسان من
~~موضع الى موضع .
# ودار القرار دار الاستقرار الذى لا آخر له .
# فخذوا من ممركم أي من الدنيا لمقركم ، وهو الاخرة .
# قوله عليه السلام " قال الناس ما ترك ! " يريد أن بنى آدم مشغولون
~~بالعاجلة لا يفكرون في غيرها ولا يتساءلون الا عنها فإذا هلك احدكم فانما
~~قولهم بعضهم لبعض ما الذى ترك فلان من المال ما الذى خلف من الولد وأما
~~الملائكة فانهم يعرفون الاخرة ولا تستهويهم شهوات الدنيا وإنما هم مشغولون
~~بالذكر والتسبيح فإذا هلك الانسان قالوا ما قدم أي أي شئ قدم من الاعمال ؟
~~ثم امرهم عليه السلام بان يقدموا من اموالهم بعضها صدقة فانها تبقى لهم
~~ونهاهم أن يخلفوا اموالهم كلها بعد موتهم فتكون وبالا عليهم في الاخرة PageV11P004
~~(197) الاصل ومن كلام له عليه السلام كان كثيرا ما ينادى به اصحابه تجهزوا
~~رحمكم الله فقد نودى فيكم بالرحيل واقلوا العرجة على الدنيا وانقلبوا بصالح
~~ما بحضرتكم من الزاد فان امامكم عقبة كئودا ومنازل مخوفة مهولة لا بد من
~~الورود عليها والوقوف عندها .
# واعلموا أن ملاحظ المنية نحوكم دائبة (1) وكانكم بمخالبها وقد نشبت فيكم
~~وقد دهمتكم منها مفظعات الامور ومضلعات (2) المحذور .
# فقطعوا علائق الدنيا واستظهروا بزاد التقوى وقد مضى شئ من هذا الكلام
~~فيما تقدم يخالف هذه الرواية الشرح تجهزوا لكذا أي تهيئوا له .
# والعرجة التعريج وهو الاقامة تقول مالى على ربعك عرجة (3) أي إقامه وعرج
~~فلان على المنزل إذا حبس عليه مطيته .
PageV11P005
# والعقبة الكئود الشاقة المصعد ودائبة جادة والمخلب للسبع بمنزلة الظفر
~~للانسان .
# وافظع الامر فهو مفظع إذا جاوز المقدار شدة .
# ومضلعات المحذور الخطوب التى تضلع أي تجعل الانسان ضليعا أي معوجا
~~والماضي ضلع بالكسر يضلع ضلعا .
# ومن رواها بالظاء اراد الخطوب التى ms2218 تجعل الانسان ظالعا أي يغمز في مشيه
~~لثقلها عليه والماضي ظلع بالفتح يظلع ظلعها فهو ظالع PageV11P006
~~(198) الاصل ومن كلام له عليه السلام كلم به طلحة والزبير بعد بيعته
~~بالخلافة وقد عتبا عليه (1) من ترك مشهورتهما والاستعانه في الامور بهما
~~لقد نقمتما يسيرا وأرجأتما كثيرا الا تخبراني أي شئ كان لكما فيه حق
~~دفعتكما عنه أم أي قسم استاثرت عليكما به أو أي حق رفعه الي احد من
~~المسلمين ضعفت عنه ام جهلته ام اخطات بابه .
# والله ما كانت لى في الخلافة رغبة ولا في الولاية اربة ولكنكم دعوتموني
~~إليها وحملتموني عليها فلما افضت الى نظرت الى تاب الله وما وضع لنا وامرنا
~~بالحكم به فاتبعته وما استن النبي (2) صلى الله عليه وسلم فاقتديته فلم
~~احتج الى رايكما ولا راى غيركما ولا وقع حكم جهلته فاستشيركما واخواني من
~~المسلمين ولو كان ذلك لم ارغب عنكما ولا عن غيركما .
# وأما ما ذكرتما من أمر الاسوة فان ذلك امر لم احكم انا فيه برأيى ولا
~~وليته هوى منى بل وجدت أنا وانتما ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد فرغ منه فلم احتج اليكما فيما قد فرغ الله من قسمة وامضى فيه حكمه فليس
~~لكما والله عندي ولا لغير كما في هذا عتبى .
# أخذ الله بقلوبنا وقلوبكم الى الحق وألهمنا وإياكم الصبر !
PageV11P007
# ثم قال عليه السلام رحم الله رجلا رأى حقا فاعان عليه أو رأى جورا فرده
~~وكان عونا بالحق على صاحبه الشرح : نقمت عليه بالفتح أنقم هذه اللغة
~~الفصيحة وجاء نقمت بالكسر انقم .
# وارجأتما أخرتما أي نقمتما من احوالى اليسير وتركتما الكثير الذى ليس
~~لكما ولا لغير كما فيه مطعن فلم تذكراه فهلا اغتفرتما اليسير للكثير ! .
# وليس هذا اعترافا بان ما نقماه موضع الطعن والعيب ولكنه على جهه الجدل
~~والاحتجاج كما تقول لمن يطعن في بيت من شعر شاعر مشهور لقد ظلمته إذ تتعلق
~~عليه بهذا البيت وتنسى ما له من المحاسن الكثيرة في غيره ! .
# تم ذكر وجوه العتاب ms2219 والاسترادة (1) وهى أقسام إما أن يكون لهما حق
~~يدفعهما عنه أو استأثر عليهما في قسم أو ضعف عن السياسة أو جهل حكما من
~~احكام الشريعة أو أخطا بابه .
# فان قلت أي فرق بين الاول والثانى قلت اما دفعهما عن حقهما فمنعهما عنه
~~سواء صار إليه عليه السلام أو الى غيره أو لم يصر الى احد بل بقى بحاله في
~~بيت المال .
PageV11P008
# وأما القسم الثاني فهو أن يأخذ حقهما لنفسه وبين القسمين فرق ظاهر والثانى
~~افحش من الاول .
# فان قلت فاى فرق بين قوله " ام جهلته " أو " اخطات بابه " .
# قلت جهل الحكم أن يكون الله تعالى قد حكم بحرمه شئ فاحله الامام أو
~~المفتى وكونه يخطئ بابه هو أن يصيب في الحكم ويخطئ في الاستدلال عليه .
# ثم اقسم انه لم يكن له في الخلافة رغبة ولا اربة بكسر الهمزة وهى الحاجة
~~وصدق عليه السلام فهكذا نقل اصحاب التواريخ وارباب علم السير كلهم وروى
~~الطبري في التاريخ ورواه غيره ايضا أن الناس غشوة وتكاثروا عليه يطلبون
~~مبايعته وهو يابى ذلك ويقول دعوني والتمسوا غيرى فانا مستقبلون امرا له
~~وجوه والوان لا تثبت عليه العقول ولا تقوم له القلوب قالوا ننشدك الله الا
~~ترى الفتنة الا ترى الى ما حدث في الاسلام الا تخاف الله فقال قد اجبتكم
~~لما ارى منكم واعلموا انى إن اجبتكم ركبت بكم ما اعلم وإن تركتمونى فانما
~~انا كاحدكم بل انا اسمعكم واطوعكم لمن وليتموه امركم إليه فقالوا ما نحن
~~بمفارقيك حتى نبايعك قال إن كان لا بد من ذلك ففى المسجد فان بيعتى لا تكون
~~خفيا ولا تكون الا عن رضا المسلمين وفى ملا وجماعة فقام والناس حوله فدخل
~~المسجد وانثال عليه المسلمون فبايعوه وفيهم طلحة والزبير (1) .
# قلت قوله " إن بيعتى لا تكون خفيا ولا تكون الا في المسجد بمحضر من جمهور
~~الناس " يشابه قوله بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله للعباس لما سامه
~~مد يده للبيعة انى احب أن اصحر بها (2) واكره أن ابايع ms2220 من وراء رتاج .
PageV11P009
# ثم ذكر عليه السلام انه لما بويع عمل بكتاب الله وسنة رسوله ولم يحتج الى
~~رأيهما ولا رأى غيرهما ولم يقع حكم يجهله فيستشيرهما ولو وقع ذلك
~~لاستشارهما وغيرهما ولم يانف من ذلك .
# ثم تكلم في معنى التنفيل في العطاء فقال انى عملت بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في ذلك وصدق عليه السلام فان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~سوى في العطاء بين الناس وهو مذهب ابى بكر .
# والعتبى الرضا الست أرضيكما بارتكاب ما لا يحل لى في الشرع ارتكابه
~~والضمير في " صاحبه " وهو الهاء المجرورة يرجع الى الجور أي وكان عونا
~~بالعمل على صاحب الجور [ من اخبار طلحة والزبير ] قد تقدم منا ذكر ما عتب
~~به طلحة والزبير على امير المؤمنين عليه السلام وانهما قالا ما نراه
~~يستشيرنا في امر ولا يفاوضنا في راى ويقطع الامر دوننا ويستبد بالحكم عنا
~~وكانا يرجوان غير ذلك واراد طلحة أن يوليه البصرة واراد الزبير أن يوليه
~~الكوفة فلما شاهدا صلابته في الدين وقوته في العزم وهجرة الادهان والمراقبة
~~ورفضه المدالسة والمواربة وسلوكه في جميع مسالكه منهج الكتاب والسنة وقد
~~كانا يعلمان ذلك قديما من طبعه وسجيته وكان عمر قال لهما ولغيرهما إن
~~الاجلح (1) إن وليها ليحملنكم على المحجة البيضاء والصراط المستقيم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله PageV11P010
~~من قبل قال وإن تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا " الا انه ليس الخبر كالعيان
~~ولا القول كالفعل ولا الوعد كالانجاز وحالا عنه وتنكرا له ووقعا فيه وعاباه
~~وغمصاه (1) وتطلبا له العلل والتاويلات وتنقما عليه الاستبداد وترك
~~المشاورة وانتقلا من ذلك الى الوقيعة فيه بمساواة الناس في قسمة المال
~~واثنيا على عمر وحمدا سيرته وصوبا رأيه وقالا انه كان يفضل اهل السوابق
~~وضللا عليا عليه السلام فيما رآه وقالا انه اخطا وانه خالف سيرة عمر وهى
~~السيرة المحمودة التى لم تفضحها النبوة مع قرب عهدنا منها واتصالها بها
~~واستنجدا عليه بالرؤساء من المسلمين كان عمر يفضلهم وينفلهم (2) في القسم ms2221
~~على غيرهم والناس ابناء الدنيا ويحبون المال حبا جما - فتنكرت على امير
~~المؤمنين عليه السلام بتنكرهما قلوب كثيرة ونغلت (3) عليه نيات كانت من قبل
~~سليمه ولقد كان عمر موفقا حيث منع قريشا والمهاجرين وذوى السوابق من الخروج
~~من المدينة ونهاهم عن مخالطة الناس ونهى الناس عن مخالطتهم وراى أن ذلك اس
~~الفساد في الارض وأن الفتوح والغنائم قد ابطرت المسلمين ومتى بعد الرؤوس
~~والكبراء منهم عن دار الهجرة وانفردوا بانفسهم وخالطهم الناس في البلاد
~~البعيدة لم يامن أن يحسنوا لهم الوثوب وطلب الامرة ومفارقة الجماعة وحل
~~نظام الالفة ولكنه رضى الله عنه نقض هذا الراى السديد بما فعله بعد طعن ابى
~~لؤلؤة له من امر الشورى فان ذلك كان سبب كل فتنة وقعت وتقع الى أن تنقضي
~~الدنيا وقد قدمنا ذكر ذلك وشرحنا ما ادى إليه امر الشورى من الفساد بما حصل
~~في نفس كل من الستة من ترشيحه للخلافة .
PageV11P011
# وروى أبو جعفر الطبري في تاريخه قال كان عمر قد حجر على اعلام قريش من
~~المهاجرين الخروج في البلدان الا باذن واجل فشكوه فبلغه فقام فخطب فقال الا
~~انى قد سننت الاسلام سن البعير يبدأ فيكون جذعا ثم ثنيا (1) ثم يكون رباعيا
~~(2) ثم سديسا ثم بازلا (3) الا فهل ينتظر بالبازل الا النقصان الا وإن
~~الاسلام قد صار بازلا وأن قريشا يريدون أن يتخذوا مال الله معونات على ما
~~في انفسهم الا إن في قريش من يضمر الفرقة ويروم خلع الربقة اما وابن الخطاب
~~حى فلا انى قائمك دون شعب الحرة آخذ بحلاقيم قريش وحجزها أن يتهافتوا في
~~النار .
# وقال أبو جعفر الطبري في التاريخ ايضا فلما ولى عثمان لم ياخذهم بالذى
~~كان عمر ياخذهم به فخرجوا الى البلاد فلما نزلوها ورأوا الدنيا ورآهم الناس
~~خمل من لم يكن له طول ولا قدم في الاسلام ونبه اصحاب السوابق والفضل فانقطع
~~إليهم الناس وصاروا اوزاعا معهم واملوهم وتقربوا إليهم وقالوا يملكون فيكون
~~لنا في ملكهم حظوة فكان ذلك اول وهن على الاسلام ms2222 واول فتنه كانت في العامة .
# وروى أبو جعفر الطبري عن الشعبى قال لم يمت عمر حتى ملته قريش وقد كان
~~حصرهم بالمدينة وسألوه أن يأذن لهم في الخروج الى البلاد فامتنع عليهم وقال
~~إن اخوف ما اخاف على هذه الامة انتشاركم في البلاد حتى إن الرجل كان
~~يستاذنه في غزو الروم أو الفرس وهو ممن حبسه بالمدينة من قريش ولا سيما من
~~المهاجرين فيقول له إن لك في غزوك مع رسول الله صلى الله عليه وآله ما
~~يكفيك ويبلغك ويحسبك (4) وهو خير لك من الغزو اليوم وإن خيرا لك الا ترى
~~الدنيا ولا تراك .
PageV11P012
# فلما مات عمر وولى عثمان خلى عنهم فانتشروا في البلاد واضطربوا وانقطع
~~إليهم الناس وخالطوهم فلذلك كان عثمان احب الى قريش من عمر .
# فقد بان لك حسن راى عمر في منع المهاجرين واهل السابقة من قريش من مخالطة
~~الناس والخروج من المدينة وبان لك أن عثمان ارخى لهم في الطول (1) فخالطهم
~~الناس وافسدوهم وحببوا إليهم الملك والامرة والرئاسة لا سيما مع الثروة
~~العظيمة التى حصلت لهم والثراء مفسدة واى مفسدة وحصل لطلحة والزبير من ذلك
~~ما لم يحصل لغيرهما ثروة ويسارا وقدما في الاسلام وصار لهما لفيف عظيم من
~~المسلمين يمنونهما الخلافة ويحسنون لهما طلب الامرة لا سيما وقد رشحهما عمر
~~لها واقامهما مقام نفسه في تحملها واى امرئ منى بها قط نفسه ففارقها حتى
~~يغيب في اللحد ولا سيما طلحة قد كان يحدث بها نفسه وابو بكر حى ويروم أن
~~يجعلها فيه بشبهه انه ابن عمه وسخط خلافه عمر وقال لابي بكر ما تقول لربك
~~وقد وليت علينا فظا غليظا وكان له في ايام عمر قوم يجلسون إليه ويحادثونه
~~سرا في معنى الخلافة ويقولون له لو مات عمر لبايعناك بغته جلب الدهر علينا
~~ما جلب وبلغ ذلك عمر فخطب الناس بالكلام المشهور إن قوما يقولون إن بيعه
~~ابى بكر كانت فلته وانه لو مات عمر لفعلنا وفعلنا اما أن بيعه ابى بكر كانت
~~فلته الا ms2223 إن الله وقى شرها وليس فيكم من تقطع إليه الرقاب كابى بكر فاى
~~امرئ بايع امرا من غير مشورة من المسلمين فانهما بغرة أن يقتلا فلما صارت
~~الى عثمان سخطها طلحة بعد أن كان رضيها واظهر ما في نفسه والب عليه حتى قتل
~~ولم يشك أن الامر له فلما صارت الى على عليه السلام حدث منه ما حدث وآخر
~~الدواء الكى .
# واما الزبير فلم يكن الا علوى الرأى شديد الولاء جاريا من الرجل مجرى نفسه .
PageV11P013
# ويقال انه عليه السلام لما استنجد بالمسلمين عقيب يوم السقيفة وما جرى فيه
~~وكان يحمل فاطمة عليها السلام ليلا على حمار وابناها بين يدى الحمار ، وهو
~~عليه السلام يسوقه فيطرق بيوت الانصار وغيرهم ، ويسألهم النصرة والمعونة ،
~~أجابه اربعون رجلا فبايعهم على الموت وامرهم أن يصبحوا بكرة محلقى رؤوسهم
~~ومعهم سلاحهم فاصبح لم يوافه منهم الا اربعة الزبير والمقداد وابو ذر
~~وسلمان ثم اتاهم من الليل فناشدهم فقالوا نصبحك غدوة فما جاءة منهم الا
~~اربعة وكذلك في الليلة الثالثة وكان الزبير اشدهم له نصرة وانفذهم في طاعته
~~بصيرة حلق راسه وجاء مرارا وفي عنقه سيفه وكذلك الثلاثة الباقون الا أن
~~الزبير هو كان الراس فيهم وقد نقل الناس خبر الزبير لما هجم عليه ببيت
~~فاطمة عليه السلام وكسر سيفه في صخرة ضربت به ونقلوا اختصاصه بعلى عليه
~~السلام وخلواته به ولم يزل مواليا له متمسكا بحبه ومودته حتى نشا ابنه عبد
~~الله وشب فنزع به عرق من الام ومال الى تلك الجهة وانحرف عن هذه ومحبة
~~الوالد للولد معروفة فانحرف الزبير لانحرافه على انه قد كانت جرت بين على
~~عليه السلام والزبير هنات في ايام عمر كدرت القلوب بعض التكدير وكان سببها
~~قصة موالى صفية ومنازعة على للزبير في الميراث فقضى عمر للزبير فاذعن على
~~عليه السلام لقضائه بحكم سلطانه لا رجوعا عما كان يذهب إليه من حكم الشرع
~~في هذه المسالة وبقيت في نفس الزبير على أن شيخنا ابا جعفر الاسكافي رحمه
~~الله ذكر في ms2224 كتاب " نقض العثمانية " الزبير كلاما أن صح فانه يدل على
~~انحراف شديد ورجوع عن موالاة امير المؤمنين عليه السلام قال تفاخر على عليه
~~السلام والزبير فقال الزبير اسلمت بالغا واسلمت طفلا وكنت اول من سل سيفا
~~في سبيل الله بمكة وانت مستخف في الشعب (1) يكفلك الرجال PageV11P014
~~ويمونك الاقارب من بنى هاشم وكنت فارسا وكنت راجلا وفى هيئتي نزلت الملائكة
~~وانا حوارى رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال شيخنا أبو جعفر وهذا الخبر مفتعل مكذوب ولم يجر بين على والزبير شئ
~~من هذا الكلام ولكنه من وضع العثمانية ولم يسمع به في احاديث الحشوية ولا
~~في كتب اصحاب السيرة .
# ولعلى عليه السلام أن يقول طفل مسلم خير من بالغ كافر واما سل السيف بمكة
~~فلم يكن في موضعه وفى ذلك قال الله تعالى (الم تر الى الذين قيل لهم كفوا
~~ايديكم ...
# ) (1) الاية وانا على منهاج الرسول في الكف والاقدام وليس كفالة الرجال
~~والاقارب بالشعب عارا على فقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الشعب
~~يكفله الرجال والاقارب واما حربك فارسا وحربي راجلا فهلا اغنت فروسيتك يوم
~~عمرو ابن عبدود في الخندق وهلا اغنت فروسيتك يوم طلحة بن ابى طلحة في احد
~~وهلا اغنت فروسيتك يوم مرحب بخيبر ما كانت فرسك التى تحارب عليها في هذه
~~الايام الا اذل من العنز الجرباء ومن سلمت عليه الملائكة افضل ممن نزلت في
~~هيئته وقد نزلت الملائكة في صورة دحية الكلبى افيجب من ذلك أن يكون دحية
~~افضل منى واما كونك حوارى رسول الله صلى الله عليه وآله فلو عددت خصائصي في
~~مقابله هذه اللفظة الواحدة للاستغرقت الوقت وافنيت الزمان ورب صمت ابلغ من
~~نطق (2) .
# ثم نرجع الى الحديث الاول فتقول إن طلحة والزبير لما ايسا من جهة على عليه PageV11P015
~~السلام ومن حصول الدنيا من قبله قلبا له ظهر المجن فكاشفاه وعاتباه قبل
~~المفارقة عتابا لاذعا روى شيخنا أبو عثمان قال ارسل طلحة والزبير الى على
~~عليه السلام قبل خروجهما الى مكة ms2225 مع محمد بن طلحة وقالا لا تقل له " يا
~~امير المؤمنين " ولكن قل له " يا أبا الحسن " لقد فال فيك رأينا وخاب ظننا
~~اصلحنا لك الامر ووطدنا لك الامرة واجلبنا على عثمان حتى قتل فلما طلبك
~~الناس لامرهم أسرعنا اليك وبايعناك وقدنا اليك اعناق العرب ووطئ المهاجرون
~~والانصار اعقابنا في بيعتك حتى إذا ملكت عنانك استبددت برايك عنا ورفضتنا
~~رفض التريكة (1) واذلتنا اذالة (2) الاماء وملكت امرك الاشتر وحكيم بن جبله
~~وغيرهما من الاعراب ونزاع الامصار فكنا فيما رجوناه منك واملناه من ناحيتك
~~كما قال الاول فكنت كمهريق الذى في سقائه لرقراق آل فوق رابية صلد فلما جاء
~~محمد بن طلحة ابلغه ذاك فقال اذهب اليهما فقل لهما فما الذى يرضيكما فذهب
~~وجاءه فقال انهما يقولان ول احدنا البصرة والاخر الكوفة فقال لاها الله اذن
~~يحلم الاديم ويستشرى الفساد وتنتقض على البلاد من اقطارها والله انى لا
~~آمنهما وهما عندي بالمدينة فكيف آمنهما وقد وليتهما العراقين اذهب اليهما
~~فقل ايها الشيخان احذرا من سطوة الله ونقمته ولا تبغيا للمسلمين غائلة
~~وكيدا وقد سمعتما قول الله تعالى (تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون
~~علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين) (3) فقام محمد بن طلحة فأتاهما
~~ولم يعد إليه وتاخرا عنه اياما ثم جاءاه فاستاذناه في الخروج الى مكة
~~للعمرة فاذن لهما بعد أن احلفهما PageV11P016
~~الا ينقضا بيعته ولا يغدرا به ولا يشقا عصا المسلمين ولا يوقعا الفرقة
~~بينهم وأن يعودا بعد العمرة الى بيوتهما بالمدينة فحلفا على ذلك كله ثم
~~خرجا ففعلا ما فعلا .
# وروى شيخنا أبو عثمان قال لما خرج طلحة والزبير الى مكة واوهما الناس
~~انهما خرجا للعمرة قال على عليه السلام لاصحابه والله ما يريدان العمرة
~~وانما يريدان الغدرة (فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن اوفى بما عاهد عليه
~~الله فسيؤتيه اجرا عظيما) .
# (1) وروى الطبري في التاريخ قال لما بايع طلحة والزبير عليا عليه السلام
~~سالاه أن يؤمرهما على الكوفة والبصرة فقال بل تكونان عندي اتجمل بكما ms2226 فانني
~~استوحش لفراقكما .
# قال الطبري وقد كان قال لهما قبل بيعتهما له إن احببتما أن تبايعاني وإن
~~احببتما بايعتكما فقالا لا بل نبايعك ثم قالا بعد ذلك انما بايعناه خشية
~~على انفسنا وقد عرفنا انه لم يكن ليبايعنا ثم ظهرا الى مكة وذلك بعد قتل
~~عثمان باربعة اشهر .
# وروى الطبري ايضا في التاريخ قال لما بايع الناس عليا وتم له الامر قال
~~طلحة للزبير ما ارى أن لنا من هذا الامر الا كحسة (2) انف الكلب .
# وروى الطبري ايضا في التاريخ قال لما بايع الناس عليا عليه السلام بعد
~~قتل عثمان جاء على الى الزبير فاستاذن عليه قال أبو حبيبة مولى الزبير :
~~فاعلمته به فسل السيف ووضعه تحت فراشه وقال ائذن له فاذنت له فدخل فسلم على
~~الزبير وهو واقف ثم خرج فقال الزبير لقد دخل لامر ما قضاه قم مقامه وانظر
~~هل ترى من PageV11P017
~~السيف شيئا ! فقمت في مقامه فرايت ذباب السيف فاخبرته وقلت إن ذباب السيف
~~ليظهر لمن قام في هذا الموضع فقال ذاك أعجل الرجل وروى شيخنا أبو عثمان قال
~~كتب مصعب بن الزبير الى عبد الملك من مصعب بن الزبير الى عبد الملك بن
~~مروان سلام عليك فانى احمد اليك الله الذى لا اله الا هو اما بعد ستعلم يا
~~فتى الزرقاء أنى ساهتك عن حلائلك الحجابا وأترك بلدة اصبحت فيها تهور من
~~جوانبها خرابا أما أن لله على الوفاء بذلك الا أن تتراجع أو تتوب ولعمري ما
~~انت كعبد الله بن الزبير ولا مروان كالزبير بن العوام حوارى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وابن عمته فسلم الامر الى اهله فان نجاتك بنفسك اعظم
~~الغنيمتين والسلام .
# فكتب إليه عبد الملك من عبد الله عبد الملك امير المؤمنين الى الذلول
~~الذى اخطا من سماه المصعب سلام عليك فانى احمد اليك الله الذى لا اله الا
~~هو اما بعد اتوعدني ولم ار مثل يومى خشاش الطير يوعدن العقابا متى تلق
~~العقاب خشاش طير يهتك عن مقاتلها الحجابا اتوعد ms2227 بالذئاب اسود غاب واسد
~~الغاب تلتهم الذئابا ! اما ما ذكرت من وفائك فلعمري لقد وفى ابوك لتيم وعدى
~~بعداء قريش وزعانفها حتى إذا صارت الامور الى صاحبها عثمان الشريف النسب
~~الكريم الحسب بغاه الغوائل واعد له المخاتل حتى نال منه حاجته ثم دعا الناس
~~الى على وبايعه فلما PageV11P018
~~دانت له امور الامه واجمعت له الكلمة وادركه الحسد القديم لبنى عبد مناف
~~فنقض عهده ونكث بيعته بعد توكيدها ففكر وقدر وقتل كيف قدر وتمزقت لحمه
~~الضباع بوادي السباع ولعمري انك تعلم يا اخا بنى عبد العزى بن قصى انا بنو
~~عبد مناف لم نزل سادتكم وقادتكم في الجاهلية والاسلام ولكن الحسد دعاك الى
~~ما ذكرت ولم ترث ذلك عن كلالة بل عن ابيك ولا أظن حسدك وحسد اخيك يؤول بكما
~~الا الى ما آل إليه حسد ابيكما من قبل (ولا يحيق المكر السيئ الا باهله)
~~(1) (وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) (2) .
# وروى أبو عثمان ايضا قال دخل الحسن بن علي عليهما السلام على معاوية
~~وعنده عبد الله بن الزبير وكان معاوية يحب أن يغرى بين قريش فقال يا ابا
~~محمد ايهما كان اكبر سنا على ام الزبير فقال الحسن ما اقرب ما بينهما وعلى
~~اسن من الزبير رحم الله عليا فقال ابن الزبير رحم الله الزبير وهناك أبو
~~سعيد بن عقيل بن ابى طالب فقال يا عبد الله وما يهيجك من أن يترحم الرجل
~~على ابيه قال وانا ايضا ترحمت على ابى قال اتظنه ندا له وكفؤا قال وما يعدل
~~به عن ذلك كلاهما من قريش وكلاهما دعا الى نفسه ولم يتم له قال دع ذاك عنك
~~يا عبد الله إن عليا من قريش ومن الرسول صلى الله عليه وآله حيث تعلم ولما
~~دعا الى نفسه أتبع فيه وكان رأسا ودعا الزبير الى امر وكان الرأس فيه امرأة
~~ولما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وولى مدبرا قبل أن يظهر الحق فيأخذه أو
~~يدحض الباطل فيتركه فادركه رجل لو قيس ببعض اعضائه ms2228 لكان اصغر فضرب عنقه
~~واخذ سلبه وجاء براسه ومضى على قدما كعادته مع ابن عمه رحم الله عليا PageV11P019
~~فقال ابن الزبير اما لو أن غيرك تكلم بهذا يا ابا سعيد لعلم فقال إن الذى
~~تعرض به يرغب عنك وكفه معاوية فسكتوا .
# واخبرت عائشة بمقالتهم ومر أبو سعيد بفنائها فنادته يا ابا سعيد انت
~~القائل لابن اختى كذا فالتفت أبو سعيد فلم ير شيئا فقال إن الشيطان يرانا
~~ولا نراه فضحكت عائشة وقالت لله ابوك ما اذلق لسانك PageV11P020
~~(199) الاصل ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من اصحابه يسبون اهل
~~الشام ايام حربهم بصفين انى اكره لكم أن تكونوا سبابين ولكنكم لو وصفتم
~~اعمالهم وذكرتم حالهم كان اصوب في القول وابلغ في العذر وقلتم مكان سبكم
~~اياهم اللهم احقن دماءنا ودماءهم واصلح ذات بيننا وبينهم واهدهم من ضلالتهم
~~حتى يعرف الحق من جهله ويرعوى عن الغى والعدوان من لهج به الشرح السب الشتم
~~سبه يسبه بالضم والتساب التشاتم ورجل مسب بكسر الميم كثير السباب ورجل سبه
~~أي يسبه الناس ورجل سببه أي يسب الناس ورجل سب كثير السباب وسبك الذى يسابك
~~قال لا تسبننى فلست بسبي إن سبى من الرجال الكريم (1) والذى كرهه عليه
~~السلام منهم انهم كانوا يشتمون اهل الشام ولم يكن يكره منهم لعنهم اياهم
~~والبذاءة منهم لا كما يتوهمه قوم من الحشوية فيقولون لا يجوز PageV11P021
~~لعن احد ممن عليه اسم الاسلام وينكرون على من يلعن ومنهم من يغالى في ذلك
~~فيقول لا العن الكافر والعن ابليس وإن الله تعالى لا يقول لاحد يوم القيامة
~~لم لم تلعن وانما يقول لم لعنت .
# واعلم أن هذا خلاف نص الكتاب لانه تعالى قال (إن الله لعن الكافرين واعد
~~لهم سعيرا) (1) .
# وقال (اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) .
# (2) وقال في ابليس (وإن عليك لعنتي الى يوم الدين) (3) .
# وقال (ملعونين اينما ثقفوا) (4) .
# وفى الكتاب العزيز من ذلك الكثير الواسع .
# وكيف يجوز للمسلم أن ينكر التبرؤ ممن يجب التبرؤ منه الم يسمع هؤلاء قول ms2229
~~الله تعالى (لقد كان لكم اسوة حسنه في ابراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم
~~انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء ابدا) (5) وانما يجب النظر فيمن قد اشتبهت حاله فان كان
~~قد قارف كبيرة من الذنوب يستحق بها اللعن والبراء فلا ضير على من يلعنه
~~ويبرا منه وإن لم يكن قد قارف كبيرة لم يجز لعنه ولا البراءة منه .
# ومما يدل على أن من عليه اسم الاسلام إذا ارتكب الكبيرة يجوز لعنه بل يجب
~~في وقت قول الله تعالى في قصه اللعان (فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه PageV11P022
~~لمن الصادقين * والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين) (1) وقال
~~تعالى في القاذف (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم) (2) .
# فهاتان الايتان في المكلفين من اهل القبلة والايات قبلهما في الكافرين
~~والمنافقين ولهذا قنت امير المؤمنين عليه السلام على معاوية وجماعة من
~~اصحابه ولعنهم في ادبار الصلوات .
# فان قلت فما صورة السب الذى نهى امير المؤمنين عليه السلام عنه .
# قلت كانوا يشتمونهم بالاباء والامهات ومنهم من يطعن في نسب قوم منهم
~~ومنهم من يذكرهم باللؤم ومنهم من يعيرهم بالجبن والبخل وبانواع الاهاجى
~~التى يتهاجى بها الشعراء واساليبها معلومة فنهاهم عليه السلام عن ذلك وقال
~~انى اكره لكن أن تكونوا سبابين ولكن الاصوب أن تصفوا لهم اعمالهم وتذكروا
~~حالهم أي أن تقولوا انهم فساق وانهم اهل ضلال وباطل .
# ثم قال اجعلوا عوض سبهم أن تقولوا اللهم احقن دماءنا ودماءهم .
# حقنت الدم احقنه بالضم منعت أن يسفك أي الهمهم الانابة الى الحق والعدول
~~عن الباطل فان ذلك إذا تم حقنت دماء الفريقين .
# فان قلت كيف يجوز أن يدعو الله تعالى بما لا يفعله اليس من اصولكم أن
~~الله تعالى لا يضطر المكلف الى اعتقاد الحق وانما يكله الى نظرة .
# قلت الامر وأن كان كذلك الا أن المكلفين قد تعبدوا بان يدعوا الله تعالى PageV11P023
~~بذلك لان في دعائهم اياه ms2230 بذلك لطفا لهم ومصالح في اديانهم كالدعاء بزيادة
~~الرزق وتاخير الاجل .
# قوله " واصلح ذات بيننا وبينهم " يعنى احوالنا واحوالهم ولما كانت
~~الاحوال ملابسه للبين قيل لها " ذات البين " كما انه لما كانت الضمائر
~~ملابسة للصدور قيل " ذات الصدور " وكذلك قولهم اسقنى ذا انائك لما كان ما
~~فيه من الشراب ملابسا له ويقولون للمتبرز قد وضع ذا بطنه وللحبلى تضع القت
~~ذا بطنها .
# وارعوى عن الغى رجع وكف .
# لهج به بالكسر يلهج اغرى به وثابر عليه PageV11P024
~~(200) ومن كلام له عليه السلام في بعض ايام صفين وقد راى الحسن ابنه عليه
~~السلام يتسرع الى الحرب املكوا عنى هذا الغلام لا يهدنى فانني انفس بهذين
~~يعنى الحسن والحسين عليهما السلام على الموت لئلا ينقطع بهما نسل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال الرضى أبو الحسن رحمه الله قوله عليه السلام "
~~املكوا عنى هذا الغلام " من اعلى الكلام وافصحه الشرح الالف في " املكوا "
~~الف وصل لان الماضي ثلاثى من ملكت الفرس والعبد والدار املك بالكسر أي
~~احجروا عليه كما يحجر المالك على مملوكه .
# وعن متعلقه بمحذوف تقديره استولوا عليه وابعدوه عنى ولما كان الملك سبب
~~الحجر على المملوك عبر بالسبب عن المسبب كما عبر بالنكاح عن العقد وهو في
~~الحقيقة اسم الوطء لما كان العقد طريقا الى الوطء وسببا له .
# ووجه علو هذا الكلام وفصاحته انه لما كان في " املكوا " معنى البعد اعقبه PageV11P025
~~بعن وذلك انهم لا يملكونه دون امير المؤمنين عليه السلام الا وقد ابعدوه
~~عنه الا ترى انك إذا حجرت على زيد دون عمرو فقد باعدت زيدا عن عمرو فلذلك
~~قال املكوا عنى هذا الغلام واستفصح الشارحون قول ابى الطيب إذا كان شم
~~الروح ادنى اليكم فلا برحتنى روضه وقبول (1) قالوا ولما كان في " فلا
~~برحتنى " معنى " فارقتني " عدى اللفظة وإن كانت لازمة نظرا الى المعنى .
# (1) قوله " لا يهدنى " أي لئلا يهدنى فحذف كما حذف طرفه في قوله الا
~~ايهذا الزاجرى احضر الوغى (2) أي لان احضر .
# وانفس ابخل نفست عليه ms2231 بكذا بالكسر .
# فان قلت ايجوز أن يقال للحسن والحسين وولدهما ابناء رسول الله وولد رسول
~~الله وذرية رسول الله ونسل رسول الله .
# قلت نعم لان الله تعالى سماهم (ابناءه) في قوله تعالى (ندع ابناءنا
~~وابناءكم) (3) وانما عنى الحسن والحسين ولو اوصى لولد فلان بمال دخل فيه
~~اولاد البنات وسمى الله تعالى عيسى ذرية ابراهيم في قوله (ومن ذريته داود
~~وسليمان) (4) الى أن قال (ويحيى وعيسى) ولم يختلف اهل اللغة في أن ولد
~~البنات من نسل الرجل .
PageV11P026
# فان قلت فما تصنع بقوله تعالى (ما كان محمد ابا احد من رجالكم) قلت اسالك
~~عن ابوته لابراهيم بن مارية فكما تجيب به عن ذلك فهو جوابي عن الحسن
~~والحسين عليهما السلام .
# والجواب الشامل للجميع انه عنى زيد بن حارثة لان العرب كانت تقول زيد بن
~~محمد على عادتهم في تبنى العبيد فابطل الله تعالى ذلك ونهى عن سنة الجاهلية
~~وقال إن محمدا عليه السلام ليس ابا لواحد من الرجال البالغين المعروفين
~~بينكم ليعتزى إليه بالنبوة وذلك لا ينفى كونه ابا لاطفال لم تطلق عليهم
~~لفظة الرجال كابراهيم وحسن وحسين عليهم السلام .
# فان قلت اتقول إن ابن البنت ابن على الحقيقة الاصلية ام على سبيل المجاز .
# قلت لذاهب أن يذهب الى انه حقيقة اصلية لان اصل الاطلاق الحقيقة وقد يكون
~~اللفظ مشتركا بين مفهومين وهو في احدهما اشهر ولا يلزم من كونه اشهر في
~~احدهما الا يكون حقيقة في الاخر .
# ولذاهب أن يذهب الى انه حقيقة عرفية وهى التى كثر استعمالها وهى في
~~الاكثر مجاز حتى صارت حقيقة في العرف كالراوية للمزادة والسماء للمطر .
# ولذاهب أن يذهب الى كونه مجازا قد استعمله الشارع فجاز اطلاقه في كل حال
~~واستعماله كسائر المجازات المستعملة .
# ومما يدل على اختصاص ولد فاطمة دون بنى هاشم كافة بالنبي عليه السلام انه
~~ما كان يحل له عليه السلام أن ينكح بنات الحسن والحسين عليهما السلام ولا
~~بنات ذريتهما وإن بعدن وطال الزمان الزمان ويحل له نكاح بنات غيرهم من بنى ms2232
~~هاشم من الطالبيين وغيرهم وهذا يدل على مزيد الاقربية وهى كونهم اولاده
~~لانه ليس هناك من القربى غير PageV11P027
~~هذا الوجه لانهم ليسوا اولاد اخيه ولا اولاد اخته ولا هناك وجه يقتضى
~~حرمتهم عليه الا كونه والدا لهم وكونهم اولادا له فان قلت قد قال الشاعر
~~بنونا بنو ابنائنا وبناتنا بنوهن ابناء الرجال الاباعد .
# وقال حكيم العرب اكثم بن صيفي في البنات يذمهن انهن يلدن الاعداء ويورثن
~~البعداء .
# قلت انما قال الشاعر ما قاله على المفهوم الاشهرو ليس في قول اكثم ما يدل
~~على نفى بنوتهم وانما ذكر انهن يلدن الاعداء وقد يكون ولد الرجل لصلبه عدوا
~~قال الله تعالى (إن من ازواجكم واولادكم عدوا لكم) (1) ولا ينفى كونه عدوا
~~كونه ابنا .
# قيل لمحمد بن الحنفية عليه السلام لم يغرر بك ابوك في الحرب ولم لا يغرر
~~بالحسن والحسين فقال لانهما عيناه وانا يمينه فهو يذب عن عينيه بيمينه PageV11P028
~~(201) الاصل ومن كلام عليه السلام قاله لما اضطرب عليه اصحابه في امر
~~الحكومة ايها الناس انه لم يزل امرى معكم على ما احب حتى نهكتكم الحرب وقد
~~والله اخذت منكم وتركت وهى لعدوكم انهك .
# لقد كنت امس اميرا فاصبحت اليوم مامورا وكنت امس ناهيا فاصبحت اليوم
~~منهيا وقد احببتم البقاء وليس لى أن احملكم على ما تكرهون الشرح نهكتكم
~~بكسر الهاء ادنفتكم واذابتكم ويجوز فتح الهاء وقد نهك الرجل أي دنف وضنى
~~فهو منهوك وعليه نهكه المرض أي اثره الحرب مؤنثة .
# وقد اخذت منكم وتركت أي لم تستأصلكم بل فيكم بعد بقية وهى لعدوكم انهك
~~لان القتل في اهل الشام كان اشد استحرارا والوهن فيهم اظهر ولو لا فساد اهل
~~العراق برفع المصاحف لا ستؤصل الشام وخلص الاشتر الى معاوية فاخذه بعنقه
~~ولم يكن قد بقى من قوة الشام الا كحركة ذنب الوزغة عند قتلها يضطرب يمينا
~~وشمالا ولكن الامور السماوية لا تغالب .
# فاما قوله (كنت امس اميرا فاصبحت اليوم مامورا) فقد قدمنا شرح حالهم من
~~قبل وأن اهل العراق لما رفع ms2233 عمرو بن العاص ومن معه المصاحف على وجه المكيدة PageV11P029
~~حين احس بالعطب وعلو كلمة اهل الحق الزموا امير المؤمنين عليه السلام بوضع
~~اوزار الحرب وكف الايدى عن القتال وكانوا في ذلك على اقسام فمنهم من دخلت
~~عليه الشبهة برفع المصاحف وغلب على ظنه أن اهل الشام لم يفعلوا ذلك خدعة
~~وحيلة بل حقا ودعاء الى الدين وموجب الكتاب فراى أن الاستسلام للحجة اولى
~~من الاصرار على الحرب .
# ومنهم من كان قد مل الحرب وآثر السلم فلما راى شبهة ما يسوغ التعلق بها
~~في رفض المحاربة وحب العافية اخلد إليهم .
# ومنهم من كان يبغض عليا عليه السلام بباطنه ويطيعه بظاهره كما يطيع كثير
~~من الناس السلطان في الظاهر ويبغضه بقلبه فلما وجدوا طريقا الى خذلانه وترك
~~نصرته اسرعوا نحوها فاجتمع جمهور عسكره عليه وطالبوه بالكف وترك القتال
~~فامتنع امتناع عالم بالمكيدة وقال لهم انها حيلة وخديعة وانى اعرف بالقوم
~~منكم انهم ليسوا باصحاب قرآن ولا دين قد صحبتهم وعرفتهم صغيرا وكبيرا فعرفت
~~منهم الاعراض عن الدين والركون الى الدنيا فلا تراعوا برفع المصاحف وصمموا
~~على الحرب وقد ملكتموهم فلم يبق منهم الا حشاشة ضعيفة وذماء قليل فابوا
~~عليه والحوا واصروا على القعود والخذلان وامروه بالانفاذ الى المحاربين من
~~اصحابه وعليهم الاشتر أن يامرهم بالرجوع وتهددوه إن لم يفعل باسلامه الى
~~معاوية فارسل الى الاشتر يامره بالرجوع وترك الحرب فابى عليه فقال كيف ارجع
~~وقد لاحت امارات الظفر فقولوا له (ليمهلني ساعة واحدة) ولم يكن علم صورة
~~الحال كيف قد وقعت فلما عاد إليه الرسول بذلك غضبوا ونفروا وشغبوا وقالوا
~~انفذت الى الاشتر سرا وباطنا تأمره بالتصميم وتنهاه عن الكف وإن لم تعده
~~الساعة والا قتلناك كما قتلنا عثمان فرجعت الرسل الى الاشتر فقالوا له ا
~~تحب أن تظفر بمكانك وامير المؤمنين قد سل عليه PageV11P030
~~خمسون الف سيف فقال ما الخبر قال إن الجيش باسره قد احدق به وهو قاعد بينهم
~~على الارض تحته نطع وهو مطرق والبارقة تلمع على راسه يقولون ms2234 لئن لم تعد
~~الاشتر قتلناك قال ويحكم فما سبب ذلك قالوا رفع المصاحب قال والله لقد ظننت
~~حين رايتها رفعت انها ستوقع فرقة وفتنة .
# ثم كر راجعا على عقبيه فوجد امير المؤمنين عليه السلام تحت الخطر قد ردده
~~اصحابه بين امرين يسلموه الى معاوية أو يقتلوه ولا ناصر له منهم الا ولداه
~~وابن عمه ونفر قليل لا يبلغون عشرة فلما رآهم الاشتر سبهم وشتمهم وقال
~~ويحكم ابعد الظفر والنصر صب عليكم الخذلان والفرقة يا ضعاف الاحلام يا
~~اشباه النساء يا سفهاء العقول فشتموه وسبوه وقهروه وقالوا المصاحف المصاحف
~~والرجوع إليها لا نرى غير ذلك فأجاب امير المؤمنين عليه السلام الى التحكيم
~~دفعا للمحذور الاعظم بارتكاب المحظور الاضعف فلذلك قال (كنت اميرا فاصبحت
~~مامورا وكنت ناهيا فصرت منهيا) وقد سبق من شرح حال التحكيم وما جرى فيه ما
~~يغنى عن اعادته PageV11P031
~~(2) الاصل ومن كلام له عليه السلام بالبصرة وقد دخل على العلاء بن زياد
~~الحارثى وهو من اصحابه يعوده فلما راى سعة داره قال ما كنت تصنع بسعة هذه
~~الدار في الدنيا اما انت إليها في الاخرة كنت احوج وبلى إن شئت بلغت بها
~~الاخرة تقرى فيها الضيف وتصل فيها الرحم وتطلع منها الحقوق مطالعها فإذا
~~انت قد بلغت بها الاخرة فقال له العلاء يا امير المؤمنين اشكو اليك اخى
~~عاصم بن زياد قال وما له قال لبس العباء وتخلى من الدنيا قال على به فلما
~~جاء قال يا عدى نفسه لقد استهام بك الخبيث اما رحمت اهلك وولدك اترى الله
~~احل لك الطيبات وهو يكره أن تأخذها انت اهون على الله من ذلك قال يا امير
~~المؤمنين هذا انت في خشونة ملبسك وجشوبة ماكلك قال ويحك انى لست كانت إن
~~الله تعالى فرض على ائمة الحق أن يقدروا انفسهم بضعفة الناس كيلا يتبيغ
~~بالفقير فقره PageV11P032
~~الشرح كنت هاهنا زائدة مثل قوله تعالى (كيف نكلم من كان في المهد صبيا) (1)
~~وقوله (وبلى إن شئت بلغت بها الاخرة) لفظ فصيح كانه استدرك ms2235 وقال وبلى على
~~انك قد تحتاج إليها في الدنيا لتجعلها وصلة الى نيل الاخرة بان تقرى فيها
~~الضيف والضيف لفظ يقع على الواحد والجمع وقد يجمع فيقال ضيوف واضياف والرحم
~~القرابة .
# وتطلع منها الحقوق مطالعها توقعها في مظان استحقاقها .
# والعباء جمع عباءة وهى الكساء وقد تلين كما قالوا عظاءة وعظاية وصلاءة
~~وصلاية .
# وتقول على بفلان أي احضره والاصل اعجل به على فحذف فعل الامر ودل الباقي عليه .
# ويا عدى نفسه تصغير (عدو) وقد يمكن أن يراد به التحقير المحض هاهنا .
# ويمكن أن يراد به الاستعظام لعداوته لها ويمكن أن يخرج مخرج التحنن
~~والشفقة كقولك يا بنى .
# واستهام بك الخبيث يعنى الشيطان أي جعلك هائما ضالا والباء زائدة .
# فان قيل ما معنى قوله عليه السلام (انت اهون على الله من ذلك) ؟ .
# قلت لان في المشاهد قد يحل الواحد منا لصاحبه فعلا مخصوصا محاباه ومراقبه له PageV11P033
~~وهو يكره أن يفعله والبشر اهون على الله تعالى من أن يحل لهم امرا مجامله
~~واستصلاحا للحال معهم وهو يكره منهم فعله .
# وقوله (هذا انت !) أي فما بالنا نراك خشن الملبس والتقدير (فها انت تفعل
~~كذا فكيف تنهى عنه !) .
# وطعام جشب أي غليظ وكذلك مجشوب وقيل انه الذى لا ادم معه .
# قوله عليه السلام (أن يقدروا انفسهم بضعفه الناس) أي يشتبهوا ويمثلوا .
# وتبيغ الدم بصاحبه وتبوغ به أي هاج به وفي الحديث (عليكم بالحجامة لا
~~يتبيغ باحدكم الدم فيقتله) وقيل اصل (يتبيغ) يتبغى فقلب جذب وجبذ أي يجب
~~على الامام العادل أن يشبه نفسه في لباسه وطعامه بضعفة الناس - جمع ضعيف -
~~لكيلا يهلك الفقراء من الناس فانهم إذا راوا امامهم بتلك الهيئة وبذلك
~~المطعم كان ادعى لهم الى سلوان لذات الدنيا والصبر عن شهوات النفوس [ ذكر
~~بعض مقامات العارفين والزهاد ] وروى أن قوما من المتصوفة دخلوا خراسان على
~~على بن موسى الرضى فقالوا له إن امير المؤمنين فكر فيما ولاه الله من
~~الامور فرأكم - اهل البيت - اولى الناس أن تؤموا الناس ونظر فيك من اهل
~~البيت ms2236 فرآك اولى الناس بالناس فراى أن يرد هذا الامر اليك والامامة تحتاج
~~الى من ياكل الجشب ويلبس الخشن ويركب الحمار ويعود المريض فقال لهم إن يوسف
~~كان نبيا يلبس اقبية الديباج المزررة بالذهب ويجلس على متكات آل فرعون
~~ويحكم انما يراد من الامام قسطه وعدله إذا قال صدق PageV11P034
~~وإذا حكم عدل وإذا وعد انجز إن الله لم يحرم لبوسا ولا مطعما ثم قرا (قل من
~~حرم زينة الله التى اخرج لعباده والطيبات من الرزق الايه ...
# ) (1) الاية .
# وهذا القول مخالف للقانون الذى اشار امير المؤمنين إليه وللفلاسفة في هذا
~~الباب كلام لا باس به وقد اشار إليه أبو على بن سينا في كتاب (الاشارات)
~~وعليه يتخرج قولا امير المؤمنين وعلى بن موسى الرضى عليهما السلام قال أبو
~~على في مقامات العارفين (العارفون قد يختلفون في الهمم بحسب ما يختلف فيهم
~~من الخواطر على حسب ما يختلف عندهم من دواعى العبر فربما استوى عند العارف
~~القشف الترف بل ربما آثر القشف وكذلك ربما سوى عنده التفل والعطر بل ربما
~~آثر التفل وذلك عند ما يكون الهاجس بباله استحقار ما عدا الحق وربما صغا
~~الى الزينة واحب من كل شئ عقيلته (2) وكره الخداج والسقط وذلك عند ما يعتبر
~~عادته من صحبته الاحوال الظاهرة فهو يرتاد إليها في كل شئ لانه مزية خطوة
~~من العناية الاولى واقرب أن يكون من قبيل ما عكف عليه بهواه وقد يختلف هذا
~~في عارفين وقد يختلف في عارف بحسب وقتين .
# واعلم أن الذى رويته عن الشيوخ ورايته بخط عبد الله بن احمد بن الخشاب
~~رحمه الله أن الربيع بن زياد الحارثى اصابته نشابة في جبينه فكانت تنتقض
~~عليه في كل عام فاتاه على عليه السلام عائدا فقال كيف تجدك ابا عبد الرحمن
~~قال اجدني يا امير المؤمنين لو كان لا يذهب ما بى الا بذهاب بصرى لتمنيت
~~ذهابه قال وما قيمة بصرك عندك قال لو كانت لى الدنيا لفديته بها قال لا جرم
~~ليعطينك الله على قدر ذلك ms2237 إن الله تعالى يعطى على قدر الالم والمصيبة وعنده
~~تضعيف كثير قال الربيع PageV11P035
~~يا امير المؤمنين الا اشكوا اليك عاصم بن زياد اخى قال ما له قال لبس
~~العباء وترك الملاء وغم اهله وحزن ولده فقال على ادعوا لى عاصما فلما اتاه
~~عبس في وجهه وقال ويحك يا عاصم ا ترى الله اباح لك اللذات وهو يكره ما اخذت
~~منها لانت اهون على الله من ذلك أو ما سمعته يقول (مرج البحرين يلتقيان)
~~(1) ثم يقول (يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان) (2) وقال (ومن كل تأكلون لحما
~~طريا وتستخرجون حلية تلبسونها) (3) اما والله إن ابتذال نعم الله بالفعال
~~احب إليه من ابتذالها بالمقال وقد سمعتم الله يقول (واما بنعمة ربك فحدث)
~~(4) وقوله (من حرم زينة الله التى اخرج لعباده والطيبات من الرزق) إن الله
~~خاطب المؤمنين بما خاطب به المرسلين فقال (يا ايها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم) (5) وقال (يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا)
~~(6) وقال رسول الله صلى الله عليه وآ له وسلم لبعض نسائه (مالى اراك شعثاء
~~مرهاء سلتاء) (7) .
# قال عاصم فلم اقتصرت يا امير المؤمنين على لبس الخشن واكل الجشب قال إن
~~الله تعالى افترض على ائمة العدل أن يقدروا لانفسهم بالقوام كيلا يتبيغ
~~بالفقير فقره فما قام على عليه السلام حتى نزع عاصم العباء ولبس ملاءه .
# والربيع بن زياد هو الذى افتتح بعض خراسان وفيه قال عمر دلوني على رجل
~~إذا كان PageV11P036
~~في القوم اميرا فكأنه ليس بامير وإذا كان في القوم ليس بامير فكأنه الامير
~~بعينه وكان خيرا متواضعا وهو صاحب الوقعة مع عمر لما احضر العمال فتوحش له
~~الربيع وتقشف واكل معه الجشب من الطعام فاقره على عمله وصرف الباقين وقد
~~ذكرنا هذه الحكاية فيما تقدم .
# وكتب زياد بن ابيه الى الربيع بن زياد وهو على قطعة من خراسان إن امير
~~المؤمنين معاوية كتب الى يامرك أن تحرز الصفراء والبيضاء وتقسم الخرثى (1)
~~وما اشبهه على اهل الحرب فقال له الربيع انى وجدت كتاب ms2238 الله قبل كتاب امير
~~المؤمنين ثم نادى في الناس أن اغدوا على غنائمكم فاخذ الخمس وقسم الباقي
~~على المسلمين ثم دعا الله أن يميته فما جمع حتى مات .
# وهو الربيع بن زياد بن انس بن ديان بن قطر بن زياد بن الحارث بن مالك بن
~~ربيعة بن كعب بن مالك بن كعب بن الحارث بن عمرو بن وعلة بن خالد بن مالك بن ادد .
# واما العلاء بن زياد الذى ذكره الرضى رحمه الله فلا اعرفه لعل غيرى يعرفه .
PageV11P037
# (203) الاصل ومن كلام له عليه السلام وقد ساله سائل عن احاديث البدع وعما
~~في ايدى الناس من اختلاف الخبر فقال عليه السلام إن في ايدى الناس حقا
~~وباطلا وصدقا وكذبا وناسخا ومنسوخا وعاما وخاصا ومحكما ومتشابها وحفظا
~~ووهما وقد كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده حتى قام خطيبا
~~فقال (من كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار) وانما اتاك بالحديث اربعة
~~رجال ليس لهم خامس رجل منافق مظهر للايمان متصنع بالاسلام لا يتاثم ولا
~~يتحرج يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم متعمدا فلو علم الناس انه
~~منافق كاذب لم يقبلوا منه ولم يصدقوا قوله ولكنهم قالوا صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آه وسمع منه ولقف عنه فيأخذون بقوله وقد اخبرك الله عن
~~المنافقين بما اخبرك ووصفهم بما وصفهم به لك ثم بقوا بعده فتقربوا الى ائمة
~~الضلالة والدعاة الى النار بالزور والبهتان فولوهم الاعمال وجعلوهم حكاما
~~على رقاب الناس فاكلوا بهم الدنيا وانما الناس مع الملوك والدنيا الا من
~~عصم الله فهذا احد الاربعة ورجل سمع من رسول الله شيئا لم يحفظه على وجهه
~~فوهم فيه ولم يتعمد PageV11P038
~~كذبا فهو في يديه ويرويه ويعمل به ويقول انا سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلو علم المسلمون انه وهم فيه لم يقبلوه منه ولو علم هو انه كذلك
~~لرفضه ورجل ثالث سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا يامر به ثم ms2239 انه
~~نهى عنه وهو لا يعلم أو سمعه ينهى عن شئ ثم امر به وهو لا يعلم فحفظ
~~المنسوخ ولم يحفظ الناسخ فلو علم انه منسوخ لرفضه ولو علم المسلمون إذ
~~سمعوه منه انه منسوخ لرفضوه وآخر رابع لم يكذب على الله ولا على رسوله مبغض
~~للكذب خوفا من الله وتعظيما لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يهم بل حفظ
~~ما سمع على وجهه فجاء به على سمعه لم يزد فيه ولم ينقص منه فهو حفظ الناسخ
~~فعمل به وحفظ المنسوخ فجنب عنه وعرف الخاص والعام والمحكم والمتشابه فوضع
~~كل شئ موضعه وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام له وجهان
~~فكلام خاص وكلام عام فيسمعه من لا يعرف ما عنى الله سبحانه به ولا ما عنى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيحمله السامع ويوجهه على غير معرفة بمعناه
~~وما قصد به وما خرج من اجله وليس كل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~كان يساله ويستفهمه حتى إن كانوا ليحبون أن يجئ الاعرابي والطارئ فيسأله
~~عليه السلام حتى يسمعوا وكان لا يمر بى من ذلك شئ الا سألته عنه وحفظته
~~فهذه وجوه ما عليه الناس في اختلافهم وعللهم في رواياتهم PageV11P039
~~الشرح الكلام في تفسير الالفاظ الاصولية وهى العام والخاص والناسخ والمنسوخ
~~والصدق والكذب والمحكم والمتشابه موكول الى فن اصول الفقه وقد ذكرناه فيما
~~امليناه من الكتب الاصولية والاطالة بشرح ذلك في هذا الموضع مستهجنة .
# قوله عليه السلام (وحفظا ووهما) الهاء مفتوحة وهى مصدر وهمت بالكسر اوهم
~~أي غلطت وسهوت وقد روى (وهما) بالتسكين وهو مصدر وهمت بالفتح اوهم إذا ذهب
~~وهمك الى شئ وانت تريد غيره والمعنى متقارب .
# وقول النبي صلى الله عليه وسلم فليتبوا مقعده من النار كلام صيغته الامر
~~ومعناه الخبر كقوله تعالى (قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا) (1)
~~وتبوات المنزل نزلته وبواته منزلا انزلته فيه والتاثم الكف عن موجب الاثم
~~والتحرج مثله واصله الضيق كانه ms2240 يضيق على نفسه .
# ولقف عنه تناول عنه .
# وجنب عنه اخذ عنه جانبا .
# و(إن) في قوله (حتى إن كانوا ليحبون) مخففة من الثقيلة ولذلك جاءت اللام
~~في الخبر .
# والطارئ بالهمز الطالع عليهم طرا أي طلع وقد روى (عللهم) بالرفع عطفا على
~~(وجوه) وروى بالجر عطفا على (اختلافهم) PageV11P040
~~[ ذكر بعض احوال المنافقين بعد وفاة محمد عليه السلام ] واعلم أن هذا
~~التقسيم صحيح وقد كان في ايام الرسول صلى الله عليه واله منافقون وبقوا
~~بعده وليس يمكن أن يقال إن النفاق مات بموته والسبب في استتار حالهم بعده
~~انه صلى الله عليه واله كان لا يزال بذكرهم بما ينزل عليه من القرآن فانه
~~مشحون بذكرهم الا ترى أن اكثر ما نزل بالمدينة من القرآن مملوء بذكر
~~المنافقين فكان السبب في انتشار ذكرهم واحوالهم وحركاتهم هو القرآن فلما
~~انقطع الوحى بموته صلى الله عليه واله لم يبق من ينعى عليهم سقطاتهم
~~ويوبخهم على اعمالهم ويامر بالحذر منهم ويجاهرهم تارة ويجاملهم تارة وصار
~~المتولي للامر بعده يحمل الناس كلهم على كاهل المجاملة ويعاملهم بالظاهر
~~وهو الواجب في حكم الشرع والسياسة الدنيوية بخلاف حال الرسول صلى الله عليه
~~واله فانه كان تكليفه معهم غير هذا التكليف ا لا ترى انه قيل له (ولا تصل
~~على احد منهم مات ابدا) (1) فهذا يدل على انه كان يعرفهم باعيانهم والا كان
~~النهى له عن الصلاة عليهم تكليف ما لا يطاق والوالى بعده لا يعرفهم
~~باعيانهم فليس مخاطبا بما خوطب به صلى الله عليه وسلم في امرهم ولسكوت
~~الخلفاء عنهم بعده خمل ذكرهم فكان قصارى امر المنافق أن يسر ما في قلبه
~~ويعامل المسلمين بظاهره ويعاملونه بحسب ذلك ثم فتحت عليهم البلاد وكثرت
~~الغنائم فاشتغلوا بها عن الحركات التى كانوا يعتمدونها ايام رسول الله
~~وبعثهم الخلفاء مع الامراء الى بلاد فارس والروم فالهتهم الدنيا عن الامور
~~التى كانت تنقم منهم في حياة رسول الله صلى الله عليه واله ومنهم من استقام
~~اعتقاده وخلصت نيته لما راوا الفتوح والقاء الدنيا افلاذ ms2241 كبدها من الاموال
~~العظيمة والكنوز الجليلة إليهم فقالوا لو لم يكن هذا الدين PageV11P041
~~حقا لما وصلنا الى ما وصلنا إليه وبالجملة لما تركوا تركوا وحيث سكت عنهم
~~سكتوا عن الاسلام واهله الا في دسيسه خفية يعملونها نحو الكذب الذى اشار
~~إليه امير المؤمنين عليه السلام فانه خالط الحديث كذب كثير صدر عن قوم غير
~~صحيحي العقيدة قصدوا به الاضلال وتخبيط القلوب والعقائد وقصد به بعضهم
~~التنوية بذكر قوم كان لهم في التنويه بذكرهم غرض دنيوى وقد قيل انه افتعل
~~في ايام معاوية خاصة حديث كثير على هذا الوجه ولم يسكت المحدثون الراسخون
~~في علم الحديث عن هذا بل ذكروا كثيرا من هذه الاحاديث الموضوعة وبينوا
~~وضعها وأن رواتها غير موثوق بهم الا أن المحدثين انما يطعنون فيما دون طبقة
~~الصحابة ولا يتجاسرون في الطعن على احد من الصحابة لان عليه لفظ (الصحبة)
~~على انهم قد طعنوا في قوم لهم صحبة كبسر بن ارطاة وغيره .
# فان قلت من هم ائمة الضلالة الذين يتقرب إليهم المنافقون الذين راوا رسول
~~الله صلى الله عليه واله وصحبوه للزور والبهتان وهل هذا الا تصريح بما
~~تذكره الامامية وتعتقده .
# قلت ليس الامر كما ظننت وظنوا وانما يعنى معاوية وعمرو بن العاص ومن
~~شايعهما على الضلال كالخبر الذى الذى رواه من في حق معاوية اللهم قه العذاب
~~والحساب وعلمه الكتاب وكرواية عمرو بن العاص تقربا الى قلب معاوية (إن آل
~~ابى طالب ليسوا لى باولياء انما وليى الله وصالح المؤمنين) وكرواية قوم في
~~ايام معاوية اخبارا كثيرة من فضائل عثمان تقربا الى معاوية بها ولسنا نجحد
~~فضل عثمان وسابقته ولكنا نعلم أن بعض الاخبار الواردة فيه موضوع كخبر وعمرو
~~بن مرة فيه وهو مشهور وعمر بن مرة ممن له صحبة وهو شامى PageV11P042
~~[ ذكر بعض ما منى به آل البيت من الاذى والاضطهاد ] وليس يجب من قولنا إن
~~بعض الاخبار الواردة في حق شخص فاضل مفتعلة أن تكون قادحة في فضل ذلك
~~الفاضل فانا مع اعتقادنا أن عليا ms2242 افضل الناس نعتقد أن بعض الاخبار الواردة
~~في فضائله مفتعل ومختلق .
# وقد روى أن ابا جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام قال لبعض اصحابه يا
~~فلان ما لقينا من ظلم قريش ايانا وتظاهرهم علينا وما لقى شيعتنا ومحبونا من
~~الناس إن رسول الله صلى الله عليه واله قبض وقد اخبر انا اولى الناس بالناس
~~فتمالات علينا قريش حتى اخرجت الامر عن معدنه واحتجت على الانصار بحقنا
~~وحجتنا ثم تداولتها قريش واحد بعد واحد حتى رجعت الينا فنكثت بيعتنا ونصبت
~~الحرب لنا ولم يزل صاحب الامر في صعود كئود حتى قتل فبويع الحسن ابنه وعوهد
~~ثم غدر به واسلم ووثب عليه اهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه ونهبت عسكره
~~وعولجت خلاليل امهات اولاده فوادع معاوية وحقن دمه ودماء اهل بيته وهم قليل
~~حق قليل ثم بايع الحسين عليه السلام من اهل العراق عشرون الفا ثم غدروا به
~~وخرجوا عليه وبيعته في اعناقهم وقتلوه ثم لم نزل - اهل البيت - نستذل
~~ونستضام ونقصي ونمتهن ونحرم ونقتل ونخاف ولا نامن على دمائنا ودماء
~~اوليائنا ووجد الكاذبون الجاحدون لكذبهم وجحودهم موضعا يتقربون به الى
~~اوليائهم وقضاه السوء وعمال السوء في كل بلدة فحدثوهم بالاحاديث الموضوعة
~~المكذوبة ورووا عنا ما لم نقله وما لم نفعله ليبغضونا الى الناس وكان عظم
~~ذلك وكبره زمن معاوية بعد موت الحسن عليه السلام فقتلت شيعتنا بكل بلدة
~~وقطعت الايدى والارجل على الظنة وكان من يذكر بحبنا والانقطاع الينا سجن أو
~~نهب ماله أو هدمت داره ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد PageV11P043
~~الى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين عليه السلام ثم جاء الحجاج فقتلهم
~~كل قتله واخذهم بكل ظنه وتهمه حتى إن الرجل ليقال له زنديق أو كافر احب
~~إليه من أن يقال شيعة على وحتى صار الرجل الذى يذكر بالخير - ولعله يكون
~~ورعا صدوقا - يحدث باحاديث عظيمة عجيبة من تفضيل بعض من قد سلف من الولاة
~~ولم يخلق الله تعالى شيئا منها ولا كانت ولا وقعت ms2243 وهو يحسب انها حق لكثرة
~~من قد رواها ممن لم يعرف بكذب ولا بقلة ورع .
# وروى أبو الحسن على بن محمد بن ابى سيف المدايني في كتاب (الاحداث) قال
~~كتب معاوية نسخة واحدة الى عماله بعد عام الجماعة أن برئت الذمة ممن روى
~~شيئا من فضل ابى تراب واهل بيته فقامت الخطباء في كل كورة وعلى كل منبر
~~يلعنون عليا ويبرءون منه ويقعون فيه وفي اهل بيته وكان اشد الناس بلاء
~~حينئذ اهل الكوفة لكثرة من بها من شيعة على عليه السلام فاستعمل عليهم زياد
~~بن سمية وضم إليه البصرة فكان يتتبع الشيعة وهو بهم عارف لانه كان منهم
~~ايام على عليه السلام فقتلهم تحت كل حجر ومدر واخافهم وقطع الايدى والارجل
~~وسمل العيون وصلبهم على جذوع النخل وطرفهم وشردهم عن العراق فلم يبق بها
~~معروف منهم وكتب معاوية الى عماله في جميع الافاق الا يجيزوا لاحد من شيعة
~~على واهل بيته شهادة وكتب إليهم أن انظروا من قبلكم من شيعة عثمان ومحبيه
~~واهل ولايته والذين يروون فضائله ومناقبه فادنوا مجالسهم وقربوهم واكرموهم
~~واكتبوا لى بكل ما يروى كل رجل منهم واسمه واسم ابيه وعشيرته .
# ففعلوا ذلك حتى اكثروا في فضائل عثمان ومناقبه لما كان يبعثه إليهم
~~معاوية من الصلات والكساء والحباء والقطائع ويفيضه في العرب منهم والموالي
~~فكثر ذلك في كل مصر وتنافسوا في المنازل والدنيا فليس يجئ احد مردود من
~~الناس عاملا من PageV11P044
~~عمال معاوية فيروى في عثمان فضيله أو منقبه الا كتب اسمه وقربه وشفعه
~~فلبثوا بذلك حينا .
# ثم كتب الى عماله أن الحديث في عثمان قد كثر وفشا في كل مصر وفي كل وجه
~~وناحية فإذا جاءكم كتابي هذا فادعوا الناس الى الرواية في فضائل الصحابة
~~والخلفاء الاولين ولا تتركوا خبرا يرويه احد من المسلمين في ابى تراب الا
~~وتأتوني بمناقض له في الصحابة فان هذا احب الى واقر لعيني وادحض لحجة ابى
~~تراب وشيعته واشد عليهم من مناقب عثمان وفضله .
# فقرئت كتبه على الناس فرويت ms2244 اخبار كثيرة في مناقب الصحابة مفتعلة لا
~~حقيقة لها وجد الناس في رواية ما يجرى هذا المجرى حتى اشادوا بذكر ذلك على
~~المنابر والقى الى معلمي الكتاتيب فعلموا صبيانهم وغلمانهم من ذلك الكثير
~~الواسع حتى رووه وتعلموه كما يتعلمون القرآن وحتى علموه بناتهم ونساءهم
~~وخدمهم وحشمهم فلبثوا بذلك ما شاء الله .
# ثم كتب الى عماله نسخة واحدة الى جميع البلدان انظروا من قامت عليه
~~البينة انه يحب عليا واهل بيته فامحوه من الديوان واسقطوا عطاءه ورزقه وشفع
~~ذلك بنسخة اخرى من اتهمتوه بمولاة هؤلاء القوم فنكلوا به واهدمو داره فلم
~~يكن البلاء اشد ولا اكثر منه بالعراق ولا سيما بالكوفة حتى إن الرجل من
~~شيعة على عليه السلام لياتيه من يثق به فيدخل بيته فيلقى إليه سره ويخاف من
~~خادمه ومملوكه ولا يحدثه حتى ياخذ عليه الايمان الغليظة ليكتمن عليه فظهر
~~حديث كثير موضوع وبهتان منتشر ومضى على ذلك الفقهاء والقضاة والولاة وكان
~~اعظم الناس في ذلك بلية القراء المراءون والمستضعفون الذين يظهرون الخشوع
~~والنسك فيفتعلون الاحاديث ليحظوا بذلك عند ولاتهم ويقربوا مجالسهم ويصيبوا
~~به الاموال والضياع PageV11P045
~~والمنازل حتى انتقلت تلك الاخبار والاحاديث الى ايدى الديانين الذين لا
~~يستحلون الكذب والبهتان فقبلوها ورووها وهم يظنون انها حق ولو علموا انها
~~باطلة لما رووها ولا تدينوا بها .
# فلم يزل الامر كذلك حتى مات الحسن بن على عليه السلام فازداد البلاء
~~والفتنة فلم يبق احد من هذا القبيل الا وهو خائف على دمه أو طريد في الارض .
# ثم تفاقم الامر بعد قتل الحسين عليه السلام وولى عبد الملك بن مروان
~~فاشتد على الشيعة وولى عليهم الحجاج بن يوسف فتقرب إليه اهل النسك والصلاح
~~والدين ببغض على وموالاة اعدائه وموالاة من يدعى من الناس انهم ايضا اعداؤه
~~فاكثروا في الرواية في فضلهم وسوابقهم ومناقبهم واكثروا من الغض من على
~~عليه السلام وعيبه والطعن فيه والشنان له حتى إن انسانا وقف للحجاج - ويقال
~~انه جد الاصمعي عبد الملك بن قريب - فصاح به ايها الامير ms2245 إن اهلي عقونى
~~فسموني عليا وانى فقير بائس وانا الى صلة الامير محتاج فتضاحك له الحجاج
~~وقال للطف ما توسلت به قد وليتك موضع كذا .
# وقد روى ابن عرفة المعروف بنفطويه وهو من اكابر المحدثين واعلامهم - في
~~تاريخه ما يناسب هذا الخبر وقال إن اكثر الاحاديث الموضوعة في فضائل
~~الصحابة افتعلت في ايام بنى امية تقربا إليهم بما يظنون انهم يرغمون به
~~انوف بنى هاشم .
# قلت ولا يلزم من هذا أن يكون على عليه السلام يسوءه أن يذكر الصحابة
~~والمتقدمون عليه بالخير والفضل الا أن معاوية وبنى امية كانوا يبنون الامر
~~من هذا على ما يظنونه في على عليه السلام من انه عدو من تقدم عليه ولم يكن
~~الامر في الحقيقة كما PageV11P046
~~يظنونه ولكنه كان يرى انه افضل منهم وانهم استاثروا عليه بالخلافة من غير
~~تفسيق منه لهم ولا براءة منهم .
# فاما قوله عليه السلام (ورجل سمع من رسول الله شيئا ولم يحفظه على وجهه
~~فوهم فيه) فقد وقع ذلك وقال اصحابنا في الخبر الذى رواه عبد الله بن عمر
~~(إن الميت ليعذب ببكاء اهله عليه) إن ابن عباس لما روى له هذا الخبر قال
~~ذهل ابن عمر انما مر رسول الله صلى الله عليه واله على قبر يهودى فقال إن
~~اهله ليبكون عليه وانه ليعذب .
# وقالوا ايضا إن عائشة انكرت ذلك وقالت ذهل أبو عبد الرحمن كما ذهل في خبر
~~قليب بدر انما قال عليه السلام (انهم ليبكون عليه وانه ليعذب بجرمه) .
# قالوا وموضع غلطه في خبر القليب انه روى أن النبي صلى الله عليه واله وقف
~~على قليب بدر فقال (هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا) ثم قال (انهم يسمعون ما
~~اقول لهم) فانكرت عائشة ذلك وقالت انما (قال انهم يعلمون أن الذى كنت اقوله
~~لهم هو الحق) واستشهد بقوله تعالى (انك لا تسمع الموتى) .
# (1) فاما الرجل الثالث وهو الذى يسمع المنسوخ ولم يسمع الناسخ فقد وقع
~~كثيرا وكتب الحديث والفقه مشحونة بذلك كالذين اباحوا لحوم الحمر الاهلية ms2246
~~لخبر رووه في ذلك ولم يرووا الخبر الناسخ .
# واما الرجل الرابع فهم العلماء الراسخون في العلم .
# واما قوله عليه السلام (وقد كان يكون من رسول الله صلى الله عليه واله
~~الكلام له) PageV11P047
~~وجهان) فهذا داخل في القسم الثاني وغير خارج عنه ولكنه كالنوع من الجنس لان
~~الوهم والغلط جنس تحته انواع .
# واعلم أن امير المؤمنين عليه السلام كان مخصوصا من دون الصحابة رضوان
~~الله عليهم بخلوات كان يخلو بها مع رسول الله صلى الله عليه واله لا يطلع
~~احد من الناس على ما يدور بينهما وكان كثير السؤال للنبى صلى الله عليه
~~واله عن معاني القرآن وعن معاني كلامه صلى الله عليه واله وإذا لم يسال
~~ابتداه النبي صلى الله عليه واله بالتعليم والتثقيف ولم يكن احد من اصحاب
~~النبي صلى الله عليه واله كذلك بل كانوا اقساما فمنهم من يهابه أن يساله
~~وهم الذين يحبون أن يجئ الاعرابي أو الطارئ فيسأله وهم يسمعون ومنهم من كان
~~بليدا بعيد الفهم قليل الهمة في النظر والبحث ومنهم من كان مشغولا عن طلب
~~العلم وفهم المعاني اما بعبادة أو دنيا ومنهم المقلد يرى أن فرضه السكوت
~~وترك السؤال ومنهم المبغض الشانئ الذى ليس للدين عنده من الموقع ما يضيع
~~وقته وزمانه بالسؤال عن دقائقه وغوامضه وانضاف الى الامر الخاص بعلى عليه
~~السلام ذكاؤه وفطنته وطهارة طينته واشراق نفسه وضوءها وإذا كان المحل قابلا
~~متهيئا كان الفاعل المؤثر موجودا والموانع مرتفعة حصل الاثر على اتم ما
~~يمكن فلذلك كان على عليه السلام - كما قال الحسن - البصري ربانى هذه الامة
~~وذا فضلها ولذا تسميه الفلاسفة امام الائمة وحكيم العرب [ فصل فيما وضع
~~الشيعة والبكرية من الاحاديث ] واعلم أن اصل الاكاذيب في احاديث الفضائل
~~كان من جهة الشعية فانهم وضعوا PageV11P048
~~في مبدا الامر احاديث مختلفه في صاحبهم حملهم على وضعها عداوة خصومهم نحو
~~حديث (السطل) وحديث (الرمانة) وحديث غزوة البئر التى كان فيها الشياطين
~~وتعرف كما زعموا (بذات العلم) وحديث غسل سلمان الفارسى وطى الارض ms2247 وحديث
~~الجمجمة ونحو ذلك فلما رات البكرية ما صنعت الشيعة وضعت لصاحبها احاديث في
~~مقابلة هذه الاحاديث نحو (لو كنت متخذا خليلا) فانهم وضعوه في مقابله حديث
~~الاخاء ونحو سد الابواب فانه كان لعلى عليه السلام فقلبته البكرية الى ابى
~~بكر ونحو (ائتونى بدواة وبياض اكتب فيه لابي بكر كتابا لا يختلف عليه
~~اثنان) ثم قال (يابى الله تعالى والمسلمون الا ابا بكر) فانهم وضعوه في
~~مقابلة الحديث المروى عنه في مرضه (ائتونى بدواة وبياض اكتب لكم ما لا
~~تضلون بعده ابدا) فاختلفوا عنده وقال قوم منهم لقد غلبه الوجع حسبنا كتاب
~~الله ونحو حديث (انا راض عنك فهل انت عنى راض) ونحو ذلك فلما رات الشيعة ما
~~قد وضعت البكرية اوسعوا في وضع الاحاديث فوضعوا حديث الطوق الحديد الذى
~~زعموا انه فتله في عنق خالد وحديث اللوح الذى زعموا انه كان في غدائر
~~الحنفية ام محمد وحديث (لا يفعلن خالد ما آمر به) وحديث الصحيفة التى علقت
~~عام الفتح بالكعبة وحديث الشيخ الذى صعد المنبر يوم بويع أبو بكر فسبق
~~الناس الى بيعته واحاديث مكذوبة كثيرة تقتضي نفاق قوم من اكابر الصحابة
~~والتابعين الاولين وكفرهم وعلى ادون الطبقات فيهم فقابلتهم البكرية بمطاعن
~~كثيرة في على وفي ولديه ونسبوه تارة الى ضعف العقل وتارة الى ضعف السياسة
~~وتارة الى حب الدنيا والحرص عليها ولقد كان الفريقان في غنية عما اكتسباه
~~واجترحاه ولقد كان في فضائل على عليه السلام الثابتة الصحيحة وفضائل ابى
~~بكر المحققة PageV11P049
~~المعلومة ما يغنى عن تكلف العصبية لهما فان العصبية لهما اخرجت الفريقين من
~~ذكر الفضائل الى ذكر الرذائل ومن تعديد المحاسن الى تعديد المساوئ والمقابح
~~ونسال الله تعالى أن يعصمنا من الميل الى الهوى وحب العصبية وأن يجرينا على
~~ما عودنا من حب الحق اين وجد وحيث كان سخط ذلك من سخط ورضى به من رضى بمنه ولطفه PageV11P050
~~(204) الاصل ومن خطبة له عليه السلام وكان من اقتدار جبروته وبديع لطائف
~~صنعته أن جعل من ماء البحر ms2248 الزاخر المتراكم المتقاصف يبسا جامدا ثم فطر منه
~~اطباقا فنتقها سبع سموات بعد ارتتاقها فاستمسكت بامره وقامت على حده يحملها
~~الاخضر المثعنجر والقمقام المسخر قد ذل لامره واذعن لهيبته ووقف الجارى منه
~~لخشيته وجبل جلاميدها ونشوز متونها واطوادها فارساها في مراسيها والزمها
~~قرارتها فمضت رؤوسها في الهواء ورست اصولها في الماء فانهد جبالها عن
~~سهولها واساخ قواعدها في متون اقطارها ومواضع انصابها فاشهق قلالها واطال
~~انشازها وجعلها للارض عمادا وارزها فيها اوتادا فسكنت على حركتها من أن
~~تميد باهلها أو تسيخ بحملها أو تزول عن مواضعها فسبحان من امسكها بعد موجان
~~مياهها واجمدها بعد رطوبة اكنافها فجعلها لخلقه مهادا وبسطها لهم فراشا فوق
~~بحر لجى راكد لا يجرى وقائم لا يسرى تكركره الرياح العواصف وتمخضه الغمام
~~الذوارف إن في ذلك لعبرة لمن يخشى PageV11P051
~~الشرح اراد أن يقول (وكان من اقتداره) فقال (وكان من اقتدار جبروته) تعظيما
~~وتفخيما كما يقال للملك امرت الحضرة الشريفة بكذا والبحر الزاخر الذى قد
~~امتد جدا وارتفع والمتراكم المجتمع بعضه على بعض والمتقاصف الشديد الصوت
~~قصف الرعد وغيره قصيفا .
# واليبس بالتحريك المكان يكون رطبا ثم ييبس ومنه قوله تعالى (فاضرب لهم
~~طريقا في البحر يبسا) (1) واليبس بالسكون اليابس خلقه حطب يبس هكذا يقوله
~~اهل اللغه وفيه كلام لان الحطب ليس يابسا خلقه بل كان رطبا من قبل فالاصوب
~~أن يقال لا تكون هذه اللفظة محركة الا في المكان خاصة وفطر خلق والمضارع
~~يفطر بالضم فطرا .
# والاطباق جمع طبق وهو اجزاء مجتمعة من جراد أو غيم أو ناس أو غير ذلك من
~~حيوان أو جماد يقول خلق منه اجساما مجتمعة مرتتقة ثم فتقها سبع سموات وروى
~~(ثم فطر منه طباقا) أي اجساما منفصلة في الحقيقة متصلة في الصورة بعضها فوق
~~بعض وهى من الفاظ القرآن (2) المجيد والضمير في (منه) يرجع الى ماء البحر
~~في اظهر النظر وقد يمكن أن يرجع الى اليبس .
# واعلم انه قد تكرر في كلام امير المؤمنين ما يماثل هذا القول ويناسبه وهو مذهب ms2249 :
PageV11P052
# كثير من الحكماء الذين قالوا بحدوث السماء منهم ثاليس الملطى قالوا اصل
~~الاجسام الماء وخلقت الارض من زبدة والسماء من بخاره وقد جاء القرآن العزيز
~~بنحو هذا قال سبحانه (الذى خلق السموات والارض في ستة ايام وكان عرشه على
~~الماء) (1) .
# قال شيخنا أبو على وابو القاسم رحمهما الله في تفسيريهما هذه الاية داله
~~على أن الماء والعرش كانا قبل خلق السموات والارض قالا وكان الماء على
~~الهواء قالا وهذا يدل ايضا على أن الملائكة كانوا موجودين قبل خلق السموات
~~والارض لان الحكيم سبحانه لا يجوز أن يقدم خلق الجماد على خلق المكلفين
~~لانه يكون عبثا .
# وقال على بن عيسى الرماني من مشايخنا انه غير ممتنع أن يخلق الجماد قبل
~~الحيوان إذا علم أن في اخبار المكلفين بذلك لطفا لهم ولا يصح أن يخبرهم الا
~~وهو صادق فيما اخبر به وانما يكون صادقا إذا كان المخبر خبره على ما اخبر
~~عنه وفى ذلك حسن تقديم خلق الجماد على خلق الحيوان وكلام امير المؤمنين
~~عليه السلام انه كان يذهب الى أن الارض موضوعه على ماء البحر وأن البحر
~~حامل لها بقدرة الله تعالى وهو معنى قوله (يحملها الاخضر المثعنجر والقمقام
~~المسخر) وأن البحر الحامل لها قد كان جاريا فوقف تحتها وانه تعالى خلق
~~الجبال في الارض فجعل اصولها راسخة في ماء البحر الحامل للارض واعاليها
~~شامخة في الهواء وانه سبحانه جعل هذه الجبال عمادا للارض واوتادا تمنعها من
~~الحركة والاضطراب ولولاها لماجت واضطربت وأن هذا البحر الحامل للارض تصعد
~~فيه الرياح الشديدة فتحركه حركة عنيفة وتموج السحب التى تغترف الماء منه
~~لتمطر الارض به وهذا كله مطابق لما في الكتاب العزيز والسنة النبوية والنظر
~~الحكمى الا ترى الى قوله تعالى (أو لم ير الذين كفروا أن السموات والارض PageV11P053
~~كانتا رتقا ففتقناهما) (1) وهذا هو صريح قوله عليه السلام (ففتقها سبع
~~سموات بعد ارتتاقها) والى قوله تعالى (وجعلنا في الارض رواسي أن تميد بهم)
~~(2) والى ما ورد في الخبر من أن الارض مدحوة على ms2250 الماء وأن الرياح تسوق
~~السحب الى الماء نازلة ثم تسوقها عنه صاعدة بعد امتلائها ثم تمطر .
# واما النظر الحكمي فمطابق لكلامه إذا تأمله المتأمل وحمله على المحمل
~~العقلي وذلك لان الارض هي آخر طبقات العناصر وقبلها عنصر الماء وهو محيط
~~بالارض كلها الا ما برز منها وهو مقدار الربع من كرة الارض على ما ذكره
~~علماء هذا الفن وبرهنوا عليه فهذا تفسير قوله عليه السلام (يحملها الاخضر
~~المثعنجر) .
# واما قوله (ووقف الجارى منه لخشيته) فلا يدل دلالة قاطعة على انه كان
~~جاريا ووقف ولكن ذلك كلام خرج مخرج التعظيم والتبجيل ومعناه أن الماء طبعه
~~الجريان والسيلان فهو جار بالقوة وإن لم يكن جاريا بالفعل وانما وقف ولم
~~يجر بالفعل بقدرة الله تعالى المانعة له من السيلان وليس قوله (ورست اصولها
~~في الماء) مما ينافى النظر العقلي لانه لم يقل (ورست اصولها في ماء البحر)
~~ولكنه قال (في الماء) ولا شبهة في أن اصول الجبال راسية في الماء المتخلخل
~~بين اجزاء الارض فان الارض كلها يتخلخل الماء بين اجزائها على طريق استحاله
~~البخار من الصورة الهوائية الى الصورة المائية .
# وليس ذكره للجبال وكونها مانعة للارض من الحركة بمناف ايضا للنظر الحكمى
~~لان الجبال في الحقيقة قد تمنع من الزلزلة إذا وجدت اسبابها الفاعلة فيكون
~~ثقلها مانعا من الهدة والرجفة .
PageV11P054
# ليس قوله (تكركره الرياح) منافيا للنظر الحكمى ايضا لان كرة الهواء محيطة
~~بكرة وقد تعصف الرياح في كرة الهواء للاسباب المذكورة في موضعها من هذا
~~العلم فيتموج كثير من الكرة المائية لعصف الرياح .
# وليس قوله عليه السلام (تمخضه الغمام الذوارف) صريحا في أن السحب تنزل في
~~البحر فتغترف منه كما قد يعتقد في المشهور العامي نحو قول الشاعر كالبحر
~~تمطره السحاب وما لها فضل عليه لانها من مائه .
# بل يجوز أن تكون الغمام الذراف تمخضه وتحركه بما ترسل عليه من الامطار
~~السائلة منها فقد ثبت أن كلام امير المؤمنين عليه السلام إن شئت فسرته بما
~~يقوله اهل الظاهر وإن شئت فسرته بما ms2251 يعتقده الحكماء .
# فان قلت فكيف قال الله تعالى (أو لم ير الذين كفروا أن السموات والارض
~~كانتا رتقا ففتقناهما) وهل كان الذين كفروا رائين لذلك حتى يقول لهم (أو لم
~~ير الذين كفروا) .
# قلت هذا في قوله (اعلموا أن السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما) كما
~~يقول الانسان لصاحبه الم تعلم أن الامير صرف حاجبه الليلة عن بابه أي اعلم
~~ذلك إن كنت غير عالم والرؤية هنا بمعنى العلم .
# واعلم انه قد ذهب قوم من قدماء الحكماء - ويقال انه مذهب سقراط - الى
~~تفسير القيامة وجهنم بما يبتنى على وضع الارض على الماء فقالوا الارض
~~موضوعة على الماء والماء على الهواء والهواء على النار والنار في حشو الافك
~~ولما كان العنصران الخفيفان - وهما الهواء والنار - يقتضيان صعود ما يحيطان
~~به العنصران الثقيلان اللذان في وسطهما وهما PageV11P055
~~الماء والارض يقتضيان النزول والهبوط وقعت الممانعة والمدافعة فلزم من ذلك
~~وقوف الماء والارض في الوسط .
# قالوا ثم إن النار لا تزال يتزايد تأثيرها في اسخان الماء وينضاف الى ذلك
~~حر الشمس والكواكب الى أن تبلغ البحار والعنصر المائى غايتهما في الغليان
~~والفوران فيتصاعد بخار عظيم الى الافلاك شديد السخونة وينضاف الى ذلك حر
~~فلك الاثير الملاصق للافلاك فتذوب الافلاك كما يذوب الرصاص وتتهافت وتتساقط
~~وتصير كالمهل الشديد الحرارة ونفوس البشر على قسمين احدهما ما تجوهر وصار
~~مجردا بطريق العلوم والمعارف وقطع العلائق الجسمانية حيث كان مدبرا للبدن
~~والاخر ما بقى على جسمانيتة بطريق خلوة من اللعوم والمعارف وانغماسه في
~~اللذات والشهوات الجسمانية فاما الاول فانه يلتحق بالنفس الكلية المجردة
~~ويخلص من دائرة هذا العالم بالكلية واما الثاني فانه تنصب عليه تلك الاجسام
~~الفلكية الذائبة فيحترق بالكلية ويتعذب ويلقى آلاما شديدة .
# قالوا هذا هو باطن ما وردت به الرواية من العذاب عليها وخراب العالم
~~والافلاك وانهدامها .
# ثم نعود الى شرح الالفاظ قوله عليه السلام (فاستمسكت) أي وقفت وثبتت .
# والهاء في (حدة) تعود الى امرة أي قامت على حد ما امرت به أي لم تتجاوزه
~~ولا تعدته ms2252 .
# والاخضر البحر ويسمى ايضا (خضارة) معرفه غير مصروف والعرب تسميه بذلك اما
~~لانه يصف لون السماء فيرى اخضر أو لانه يرى اسود لصفائه فيطلقون عليه لفظ PageV11P056
~~الاخضر كما سموا الاخضر اسود نحو قوله (مدهامتان) (1) ونحو تسميتهم قرى
~~العراق سوادا لخضرتها وكثرة شجرها ونحو قولهم للديزج (2) من الدواب اخضر .
# المثعنجر السائل ثعجرت الدم وغيره فاثعنجر أي صببته فانصب وتصغير
~~المثعنجر مثيعج ومثيعيج .
# والقمقام بالفتح من اسماء البحر ويقال لمن وقع في امر عظيم وقع في قمقام
~~من الامر تشبيها بالبحر .
# قوله عليه السلام (وجبل جلاميدها) أي وخلق صخورها جمع جلمود .
# والنشوز جمع نشز وهو المرتفع من الارض ويجوز فتح الشين .
# ومتونها جوانبها واطوادها جبالها (ويروى) (واطوادها) بالجر عطفا على
~~متونها .
# فارساها في مراسيها اثبتها في مواضعها رسا الشئ يرسو ثبت ورست اقدامهم في
~~الحرب ثبتت ورست السفينة ترسو رسوا ورسوا أي وقفت في البحر وقوله تعالى
~~(بسم الله مجراها ومرساها) (3) بالضم من اجريت وارسيت ومن قرا بالفتح فهو
~~من (رست) هي (وجرت) هي .
# والزمها قرارتها امسكها حيث استقرت .
# قوله (فانهد جبالها) أي اعلاها نهد ثدى الجارية ينهد بالضم إذا اشرف وكعب
~~فهى ناهد وناهدة .
# وسهولها ما تطامن منها عن الجبال .
# واساخ قواعدها أي غيب قواعد الجبال في جوانب اقطار الارض ساخت قوائم PageV11P057
~~الفرس في الارض تسوخ وتسيخ أي دخلت فيها وغابت مثل ثاخت واسختها انا مثل
~~اثختها والانصاب الاجسام المنصوبة الواحد نصب بضم النون والصاد ومنه سميت
~~الاصنام نصبا في قوله تعالى (وما ذبح على النصب) (1) لانها نصبت فعبدت من
~~دون الله قال الاعشى وذا المنصوب لا تنسكنه لعاقبة والله ربك فاعبدا .
# (2) أي واساخ قواعد الجبال في متون اقطار الارض وفي المواضع الصالحة لا
~~تكون فيها الانصاب المماثلة وهى الجبال انفسها .
# قوله (فاشهق قلالها) جمع قله وهى ما علا من راس الجبل اشهقها جعلها شاهقة
~~أي عالية .
# وارزها اثبتها فيها رزت الجرادة ترز رزا وهو أن تدخل ذنبها في الارض
~~فتلقى بيضها وارزها الله اثبت ذلك منها في الارض ويجوز (ارزت) ms2253 لازما غير
~~متعد مثل رزت وارتز السهم في القرطاس ثبت فيه وروى (وآرزها) بالمد من قولهم
~~شجرة آرزة أي ثابتة في الارض ارزت بالفتح تارز بالكسر أي ثبتت وآرزها -
~~بالمد - غيرها أي اثبتها .
# وتميد تتحرك وتسيخ تنزل وتهوى .
# فان قلت ما الفرق بين الثلاثة تميد باهلها أو تسيخ بحملها أو تزول عن
~~مواضعها .
# قلت لانها لو تحركت لكانت اما أن تتحرك على مركزها أو لا على مركزها PageV11P058
~~والاول هو المراد بقوله (تميد باهلها) والثانى تنقسم الى أن تنزل الى تحت
~~أو لا تنزل الى تحت فالنزول الى تحت هو المراد بقوله (أو تسيخ بحملها)
~~والقسم الثاني هو المراد بقوله (أو تزول عن مواضعها) .
# فان قلت ما المراد ب (على) في قوله (فسكنت على حركتها) ؟ .
# قلت هي لهيئة الحال كما تقول عفوت عنه على سوء ادبه ودخلت إليه على شربه
~~أي سكنت على أن من شانها الحركة لانها محمولة على سائل متموج .
# قوله (موجان مياهها) بناء (فعلان) لما فيه اضطراب وحركة كالغليان
~~والنزوان والخفقان ونحو ذلك .
# واجمدها أي اجعلها جامدة واكنافها جوانبها والمهاد الفراش .
# فوق بحر لجى كثير الماء منسوب الى اللجة وهى معظم البحر .
# قوله (يكركره الرياح) الكركرة تصريف الريح السحاب إذا جمعته بعد تفريق
~~واصله (يكرر) من التكرير فاعادوا الكاف كركرت الفارس عنى أي دفعته ورددته .
# والرياح العواصف الشديدة الهبوب وتمخضه يجوز فتح الخاء وضمها وكسرها
~~والفتح افصح لمكان حرف الحلق من مخضت اللبن إذا حركته لتاخذ زبدة .
# والغمام جمع والواحدة غمامة ولذلك قال (الذوارف) لان (فواعل) اكثر ما
~~يكون لجمع المؤنث ذرفت عينه أي دمعت أي السحب المواطر والمضارع من (ذرفت)
~~عينه (تذرف) بالكسر ذرفا وذرفا والمذارف المدامع .
PageV11P059
# (205) الاصل ومن خطبة له عليه السلام اللهم ايما عبد من عبادك سمع مقالتنا
~~العادلة غير الجائرة والمصلحة في الدين والدنيا غير المفسدة فابى بعد سمعه
~~لها الا النكوص عن نصرتك والابطاء عن اعزاز دينك فانا نستشهدك عليه يا اكبر
~~الشاهدين شهادة ونستشهد عليه جميع ما اسكنته ارضك وسمواتك ثم انت ms2254 بعده
~~المغنى عن نصره والاخذ له بذنبه الشرح ما في (ايما) زائدة مؤكدة ومعنى
~~الفصل وعيد من استنصره فقعد عن نصره .
# ووصف المقالة بانها عادلة اما تأكيد كما قالوا شعر شاعر واما ذات عدل كما
~~قالوا رجل تامر ولابن أي ذو تمر ولبن ويجوز ايضا أن يريد بالعادلة
~~المستقيمة التى ليست كاذبة ولا محرفة عن جهتها والجائرة نقيضها وهى
~~المنحرفة جار فلان عن الطريق أي انحرف وعدل .
# والنكوص التاخر .
# قوله عليه السلام (نستشهدك عليه) أي نسالك أن تشهد عليه ووصفه تعالى PageV11P060
~~بانه اكبر الشاهدين شهادة لقوله تعالى (قل أي شئ اكبر شهادة قل الله) (1)
~~يقول اللهم انا نستشهدك على خذلان من استنصرناه واستنفرناه الى نصرتك
~~والجهاد عن دينك فابى النهوض ونكث عن القيام بواجب الجهاد ونستشهد عبادك من
~~البشر في ارضك وعبادك من الملائكة في سمواتك عليه ايضا ثم انت بعد ذلك
~~المغنى لنا عن نصرته ونهضته بما تتيحه لنا من النصر وتؤيدنا به من الاعزاز
~~والقوة والاخذ له بذنبه في القعود والتخلف .
# وهذا قريب من قوله تعالى (وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~امثالكم) (2) PageV11P061
~~(206) الاصل ومن خطبه له عليه السلام الحمد لله العلى عن شبه المخلوقين
~~الغالب لمقال الواصفين الظاهر بعجائب تدبيره للناظرين والباطن بجلال عزته
~~عن فكر المتوهمين العالم بلا اكتساب ولا ازدياد ولا علم مستفاد المقدر
~~لجميع الامور بلا روية ولا ضمير الذى لا تغشاه الظلم ولا يستضئ بالانوار
~~ولا يرهقه ليل ولا يجرى عليه نهار ليس ادراكه بالابصار ولا علمه بالاخبار
~~الشرح يجوز شبه وشبه والروايه هاهنا بالفتح وتعاليه سبحانه عن شبه
~~المخلوقين كونه قديما واجب الوجود وكل مخلوق محدث ممكن الوجود .
# قوله (الغالب لمقال الواصفين) أي إن كنه جلاله وعظمته لا يستطيع الواصفون
~~وصفه وإن اطنبوا واسهبوا فهو كالغالب لاقوالهم لعجزها عن ايضاحه وبلوغ
~~منتهاه والظاهر بافعاله والباطن بذاته لانه انما يعلم منه افعاله واما ذاته
~~فغير معلومه .
# ثم وصف علمه تعالى فقال انه غير مكتسب كما يكتسب الواحد منا علومه
~~بالاستدلال والنظر ms2255 ولا هو علم يزداد الى علومه الاولى كما تزيد علوم الواحد
~~منا ومعارفه وتكثر لكثرة الطرق التى يتطرق بها إليها .
PageV11P062
# ثم قال (ولا علم مستفاد) أي ليس يعلم الاشياء بعلم محدث مجدد كما يذهب إليه
~~جهم واتباعه وهشام بن الحكم ومن قال بقوله .
# ثم ذكر انه تعالى قدر الامور كلها بغير رويه أي بغير فكر ولا ضمير وهو ما
~~يطويه الانسان من الراى والاعتقاد والعزم في قلبه .
# ثم وصفه تعالى بانه لا يغشاه ظلام لانه ليس بجسم ولا يستضئ بالانوار
~~كالاجسام ذوات البصر ولا يرهقه ليل أي لا يغشاه ولا يجرى عليه نهار لانه
~~ليس بزماني ولا قابل للحركه ليس ادراكه بالابصار لان ذلك يستدعى المقابلة
~~ولا علمه بالاخبار مصدر اخبر أي ليس علمه مقصورا على أن تخبره الملائكة
~~باحوال المكلفين بل هو يعلم كل شئ لان ذاته ذات واجب لها أن تعلم كل شئ
~~لمجرد ذاتها المخصوصة من غير زيادة امر على ذاتها الاصل منها في ذكر النبي
~~صلى الله عليه واله ارسله بالضياء وقدمه في الاصطفاء فرتق به المفاتق وساور
~~به المغالب وذلل به الصعوبة وسهل به الحزونة حتى سرح الضلال عن يمين وشمال
~~الشرح ارسله بالضياء أي بالحق وسمى الحق ضياء لانه يهتدى به أو ارسله
~~بالضياء أي بالقرآن .
PageV11P063
# وقدمه في الاصطفاء أي قدمه في الاصطفاء على غيره من العرب والعجم قالت قريش
~~(لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين) (1) أي على رجل من رجلين من
~~القريتين عظيم أي اما على الوليد بن المغيرة من مكة أو على عروة بن مسعود
~~الثقفى من الطائف .
# ثم قال تعالى (اهم يقسمون رحمه ربك) (2) أي هو سبحانه العالم بالمصلحة في
~~ارسال الرسل وتقديم من يرى في في الاصطفاء على غيره .
# فرتق به المفاتق أي اصلح به المفاسد والرتق ضد الفتق والمفاتق جمع مفتق
~~وهو مصدر كالمضرب والمقتل .
# وساور به المغالب ساورت زيدا أي واثبته ورجل سوار أي وثاب وسورة الخمر
~~وثوبها في الراس .
# والحزونه ضد السهوله والحزن ما ms2256 غلظ من الارض والسهل ما لان منها واستعير
~~لغير الارض كالاخلاق ونحوها .
# قوله (حتى سرح الضلال) أي طرده واسرع به ذهابا .
# عن يمين وشمال من قولهم ناقة سرح ومنسرحة أي سريعة ومنه تسريح المراة أي
~~تطليقها PageV11P064
~~(207) الاصل ومن خطبه له عليه السلام واشهد انه عدل عدل وحكم فصل واشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله وسيد عباده كلما نسخ الله الخلق فرقتين جعله في خيرهما
~~لم يسهم فيه عاهر ولا ضرب فيه فاجر الا وإن الله سبحانه قد جعل للخير اهلا
~~وللحق دعائم وللطاعة عصما وإن لكم عند كل طاعة عونا من الله سبحانه يقول
~~على الالسنة ويثبت به الافئدة فيه كفاء لمكتف وشفاء لمشتف واعلموا أن عباد
~~الله المستحفظين علمه يصونون مصونة ويفجرون عيونة يتواصلون بالولاية
~~ويتلاقون بالمحبة ويتساقون بكاس روية ويصدرون برية لا تشوبهم الريبة ولا
~~تسرع فيهم الغيبة على ذلك عقد خلقهم واخلاقهم فعليه يتحابون وبه يتواصلون
~~فكانوا كتفاضل البذر ينتقى فيؤخذ منه ويلقى قد ميزه التخليص وهذبه التمحيص
~~فليقبل امرؤ كرامة بقبولها وليحذر قارعة قبل حلولها ولينظر امرؤ في قصير
~~ايامه وقليل مقامه في منزل حتى يستبدل به منزلا فليصنع لمتحوله ومعارف
~~منتقله فطوبى لذى قلب سليم اطاع من يهديه وتجنب من يرديه واصاب سبيل
~~السلامة ببصر من بصره وطاعه هاد امره وبادر الهدى قبل أن تغلق ابوابه PageV11P065
~~وتقطع اسبابه واستفتح التوبة واماط الحوبة فقد اقيم على الطريق وهدى نهج
~~السبيل الشرح الضمير في انه يرجع الى القضاء والقدر المذكور في صدر هذه
~~الخطبة ولم يذكره الرضى رحمه الله يقول اشهد أن قضاءه تعالى عدل عدل وحكم
~~بالحق فانه حكم فصل بين العباد بالانصاف ونسب العدل والفصل الى القضاء على
~~طريق المجاز وهو بالحقيقة منسوب الى ذى القضاء والقاضى به هو الله تعالى .
# قوله (وسيد عباده) هذا كالمجمع عليه بين المسلمين وإن كان قد خالف فيه
~~شذوذ منهم واحتج الجمهور بقوله (انا سيد ولد آدم ولا فخر) وبقوله (ادعوا لى
~~سيد العرب عليا) فقالت عائشة الست سيد العرب ms2257 فقال (انا سيد البشر وعلى سيد
~~العرب) وبقوله (آدم ومن دونه تحت لوائى) واحتج المخالف بقوله عليه السلام
~~(لا تفضلوني على اخى يونس بن متى) .
# واجاب الاولون تارة بالطعن في اسناد الخبر وتارة بانه حكاية كلام حكاه
~~صلى الله عليه واله عن عيسى بن مريم وتارة بان النهى انما كان عن الغلو فيه
~~كما غلت الامم في انبيائها فهو كما ينهى الطبيب المريض فيقول لا تأكل من
~~الخبز ولا درهما وليس مراده تحريم اكل الدرهم والدرهمين بل تحريم ما يستضر
~~باكله منه .
# قوله عليه السلام (كلما نسخ الله الخلق فرقتين جعله في خيرهما) النسخ
~~النقل ومنه نسخ الكتاب ومنه نسخت الريح آثار القوم ونسخت الشمس الظل يقول PageV11P066
~~كلما قسم الله تعالى الاب الواحد الى ابنين جعل خيرهما وافضلهما لولاده
~~محمد عليه السلام وسمى ذلك نسخا لان البطن الاول يزول ويخلفه البطن الثاني
~~ومنه مسائل المناسخات في الفرائض .
# وهذا المعنى قد ورد مرفوعا في عدة احاديث نحو قوله صلى الله عليه واله
~~(ما افترقت فرقتان منذ نسل آدم ولده الا كنت في خيرهما) ونحو قوله (إن الله
~~اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل مضر واصطفى من مضر
~~كنانة واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش هاشما واصطفانى من بنى هاشم)
~~قوله (لم يسهم فيه عاهر ولاضرب فيه فاجر) لم يسهم لم يضرب فيه عاهر بسهم أي
~~بنصيب وجمعه سهمان والعاهر ذو العهر بالتحريك وهو الفجور والزنا ويجوز
~~تسكين الهاء مثل نهر ونهر وهذا هو المصدر والماضي عهر بالفتح والاسم العهر
~~بكسر العين وسكون الهاء والمراة عاهرة ومعاهرة وعيهرة وتعيهر الرجل إذا زنى
~~والفاجر كالعاهر هاهنا واصل الفجور الميل قال لبيد فان تتقدم تغش منها
~~مقدما غليظا وإن اخرت فالكفل فاجر (1) يقول مقعد الرديف مائل [ ذكر بعض
~~المطاعن في النسب وكلام للجاحظ في ذلك ] وفى الكلام رمز الى جماعة من
~~الصحابة في انسابهم طعن كما يقال إن آل سعد ابن ابى وقاص ليسوا من بنى زهرة
~~بن كلاب وانهم ms2258 من بنى عذرة من قحطان PageV11P067
~~وكما قالوا إن آل الزبير بن العوام من ارض مصر من القبط وليسوا من بنى اسد
~~بن عبد العزى قال الهيثم بن عدى في كتاب (مثالب العرب) إن خويلد بن اسد بن
~~عبد العزى كان اتى مصر ثم انصرف منها بالعوام فتبناه فقال حسان بن ثابت
~~يهجو آل العوام بن خويلد بنى اسد ما باآل خويلد يحنون شوقا كل يوم الى
~~القبط (1) متى يذكروا قهقى يحنوا لذكرها وللرمث المقرون والسمك الرقط عيون
~~كامثال الزجاج وضيعه تخالف كعبا في لحى كثة ثط (2) يرى ذاك في الشبان
~~والشيب منهم مبينا وفي الاطفال والجلة الشمط لعمر ابى العوام إن خويلدا
~~غداة تبناه ليوثق في الشرط (3) وكما يقال في قوم آخرين نرفع هذا الكتاب عن
~~ذكر ما يطعن به في انسابهم كى لا يظن بنا انا المقالة في الناس .
# قال شيخنا أبو عثمان في كتاب (مفاخرات قريش) لا خير في ذكر العيوب الا من
~~ضرورة ولانجد كتاب مثالب قط الا لدعى أو شعوبي ولست واجدة لصحيح النسب ولا
~~لقليل الحسد وربما كانت حكاية الفحش افحش من الفحش ونقل الكذب اقبح من
~~الكذب وقال النبي صلى الله عليه واله (اعف عن ذى قبر) وقال (لا تؤذوا
~~الاحياء بسب الاموات) وقيل في المثل (يكفيك من شر سماعة) وقالوا اسمعك من
~~ابلغك وقالوا من طلب عيبا وجده وقال النابغة ولست بمستبق اخا لا تلمه على
~~شعث أي الرجال المهذب .
# (4) PageV11P068
~~قال أبو عثمان وبلغ عمر بن الخطاب أن اناسا من رواة الاشعار وحملة الاثار
~~يعيبون الناس ويثلبونهم في اسلافهم فقام على المنبر وقال اياكم وذكر العيوب
~~والبحث عن الاصول فلو قلت لا يخرج اليوم من هذه الابواب الا من لا وصمة فيه
~~لم يخرج منكم احد فقام رجل من قريش - نكره أن نذكره - فقال إذا كنت انا
~~وانت يا امير المؤمنين نخرج فقال كذبت بل كان يقال لك يا قين بن قين اقعد .
# قلت الرجل الذى قام هو المهاجر بن خالد بن الوليد ms2259 بن المغيرة المخزومى
~~كان عمر يبغضه لبغضه اباه خالدا ولان المهاجر كان علوى الراى جدا وكان اخوه
~~عبد الرحمن بخلافة شهد المهاجر صفين مع على عليه السلام وشهدها عبد الرحمن
~~مع معاوية وكان المهاجر مع على عليه السلام في يوم الجمل وفقئت ذلك اليوم
~~عينه ولان الكلام الذى بلغ عمر بلغه عن المهاجر وكان الوليد بن المغيرة مع
~~جلالته في قريش - وكونه يسمى ريحانة قريش ويسمى العدل ويسمى الوحيد - حدادا
~~يصنع الدروع وغيرها بيده ذكر ذلك عنه عبد الله بن قتيبة في كتاب المعارف .
# (1) وروى أبو الحسن المدائني هذا الخبر في كتاب (امهات الخلفاء) وقال انه
~~روى عند جعفر بن محمد عليه السلام بالمدينة فقال لا تلمه يا بن اخى انه
~~اشفق أن يحدج (2) بقضية نفيل بن عبد العزى وصهاك امه الزبير بن عبد المطلب
~~ثم قال رحم الله عمر فانه لم يعد السنه وتلا (إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب اليم) .
# (3) اما قول ابن جرير الاملي الطبرستانى في كتاب (المسترشد) إن عثمان والد PageV11P069
~~ابى بكر الصديق كان ناكحا ام الخير ابنه اخته فليس بصحيح ولكنها ابنة عمه
~~لانها ابنة صخر بن عامر وعثمان هو ابن عمرو بن عامر والعجب لمن اتبعه من
~~فضلاء الامامية على هذه المقالة من غير تحقيق لها من كتب الانساب وكيف
~~تتصور هذه الواقعة في قريش ولم يكن احد منهم مجوسيا ولا يهوديا ولا كان من
~~مذهبهم حل نكاح بنات الاخ ولا بنات الاخت .
# ثم نعود لاتمام حكايه كلام شيخنا ابى عثمان قال ومتى يقدر الناس - حفظك
~~الله - على رجل مسلم من كل ابنة ومبرأ من كل آفة في جميع آبائه وامهاته
~~واسلافه واصهاره حتى تسلم له اخواله واعمامه وخالاته وعماته واخواته وبناته
~~وامهات نسائه وجميع من يناسبه من قبل جداته واجداده واصهاره واختانه ولو
~~كان ذلك موجودا لما كان لنسب رسول الله صلى الله عليه واله فضيله في النقاء
~~والتهذيب وفي التصفية والتنقيح قال رسول الله صلى الله عليه ms2260 واله (ما مسنى
~~عرق سفاح قط وما زلت انقل من الاصلاب السليمة من الوصوم (1) والارحام
~~البريئة من العيوب) فلسنا نقضى لاحد بالنقاء من جميع الوجوه الا لنسب من
~~صدقة القرآن واختاره الله على جميع الانام والا فلا بد من شئ يكون في نفس
~~الرجل أو في طرفيه أو في بعض اسلافه أو في بعض اصهاره ولكنه يكون مغطى
~~بالصلاح ومحجوبا بالفضائل ومغمورا بالمناقب .
# ولو تأملت احوال الناس لوجدت اكثرهم عيوبا اشدهم تعييبا قال الزبرقان من
~~بدر ما استب رجلان الا غلب الامهما وقال خصلتان كثيرتان في امرئ السوء PageV11P070
~~كثرة اللطام وشدة السباب ولو كان ما يقوله اصحاب المثالب حقا لما كان على
~~ظهرها عربي كما قال عبد الملك بن صالح الهاشمي إن كان ما يقول بعض في بعض
~~حقا فما فيهم صحيح وإن كان ما يقول بعض المتكلمين في بعض حقا فما فيهم مسلم .
# قوله عليه السلام (الا وإن الله قد جعل للخير اهلا وللحق دعائم وللطاعه
~~عصما) الدعائم ما يدعم بها البيت لئلا يسقط والعصم جمع عصمة وهو ما يحفظ به
~~الشئ ويمنع فاهل الخير هم المتقون ودعائم الحق الادلة الموصلة إليه المثبتة
~~له في القلوب وعصم الطاعة هي الادمان على فعلها والتمرن على الاتيان بها
~~لان المرون على الفعل يكسب الفاعل ملكة تقتضي سهولته عليه والعون هاهنا هو
~~اللطف المقرب من الطاعة المبعد من القبيح .
# ثم قال عليه السلام (انه يقول على الالسنة ويثبت الافئدة) وهذا من باب
~~التوسع والمجاز لانه لما كان مستهلا للقول اطلق عليه انه يقول على الالسنة
~~ولما كان الله تعالى هو الذى يثبت الافئدة كما قال (يثبت الله الذين آمنوا
~~بالقول الثابت) (1) نسب التثبيت الى اللطف لانه من فعل الله تعالى كما ينسب
~~الانبات الى المطر وانما المنبت للزرع هو الله تعالى والمطر فعله .
# ثم قال عليه السلام (فيه كفاء لمكتف وشفاء لمشتف) والوجه فيه (كفاية) فان
~~الهمز لا وجه له هاهنا لانه من باب آخر ولكنه اتى بالهمزة للازدواج بين (كفاء) PageV11P071
~~و(شفاء) ms2261 كما قالوا الغدايا والعشايا وكما قال عليه السلام (مازورات غير
~~ماجورات) فاتى بالهمز والوجه الواو للازدواج [ ذكر بعض احوال العارفين
~~والاولياء ] ثم ذكر العارفين فقال (واعلموا أن عباد الله المستحفظين علمه)
~~الى قوله (وهذبه التمحيص) .
# واعلم أن الكلام في العرفان لم ياخذه اهل المله الاسلاميه الا عن هذا
~~الرجل ولعمري لقد بلغ منه الى اقصى الغايات وابعد النهايات والعارفون هم
~~القوم الذين اصطفاهم الله تعالى وانتخبهم لنفسه واختصهم بانسه احبوه فاحبهم
~~وقربوا منه فقرب منهم قد تكلم ارباب هذا الشان في المعرفة والعرفان فكل نطق
~~بما وقع له واشار الى ما وجده في وقته .
# وكان أبو على الدقاق يقول من امارات المعرفة حصول الهيبة من الله فمن
~~ازدادت معرفته ازدادت هيبته .
# وكان يقول المعرفة توجب السكينة في القلب كما أن العلم يوجب السكون فمن
~~ازدادت معرفته ازدادت سكينته .
# وسئل الشبلى عن علامات العارف فقال ليس لعارف علامة ولا لمحب سكون ولا
~~لخائف قرار .
# وسئل مرة اخرى عن المعرفة فقال اولها الله وآخرها ما لا نهاية له .
# وقال أبو حفص الحداد منذ عرفت الله مادخل قلبى حق ولا باطل وقد اشكل هذا
~~الكلام على ارباب هذا الشان وتاوله بعضهم فقال عند القوم أن المعرفة توجب PageV11P072
~~غيبة العبد عن نفسه لاستيلاء ذكر الحق عليه فلا يشهد غير الله ولا يرجع الا
~~إليه وكما أن العاقل يرجع الى قلبه وتفكره وتذكره فيما يسنح له من امر أو
~~يستقبله من حال فالعارف رجوعه الى ربه لا الى قلبه وكيف يدخل المعنى قلب من
~~لا قلب له .
# وسئل أبو يزيد البسطامى عن العرفان فقال (إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة) (1) وهذا معنى ما اشار إليه أبو حفص
~~الحداد .
# وقال أبو يزيد ايضا للخلق احوال ولا حال للعارف لانه محيت رسومه وفنى هو
~~وصارت هويته هويه غيره وغيبت آثاره في آثار غيره .
# قلت وهذا هو القول بالاتحاد الذى يبحث فيه اهل النظر .
# وقال الواسطي لا تصح المعرفة وفى العبد استغناء بالله أو ms2262 افتقار إليه
~~وفسر بعضهم هذا الكلام فقال إن الافتقار والاستغناء من امارات صحو العبد
~~وبقاء رسومه على ما كانت عليه والعارف لا يصح ذلك عليه لانه لاستهلاكه في
~~وجوده أو لاستغراقه في شهوده إن لم يبلغ درجة الاستهلاك في الوجود مختطف عن
~~احساسه بالغنى والفقر وغيرهما من الصفات ولهذا قال الواسطي من عرف الله
~~انقطع وخرس وانقمع قال صلى الله عليه واله (لا احصى ثناء عليك انت كما
~~اثنيت على نفسك) .
# وقال الحسين بن منصور الحلاج علامة العارف أن يكون فارغا من الدنيا
~~والاخرة .
# وقال سهل بن عبد الله التسترى غايه العرفان شيئان الدهش والحيرة .
# وقال ذو النون اعرف الناس بالله اشدهم تحيرا فيه .
# وقيل لابي يزيد بماذا وصلت الى المعرفة قال ببدن عار وبطن جائع .
PageV11P073
# وقيل لابي يعقوب السوسى هل يتاسف العارف على شئ غير الله فقال وهل يرى شيئا
~~غيره ليتاسف عليه .
# وقال أبو يزيد العارف طيار والزاهد سيار .
# وقال الجنيد لا يكون العارف عارفا حتى يكون كالارض يطؤها البر والفاجر
~~وكالسحاب يظل كل شئ وكالمطر يسقى ما ينبت وما لا ينبت .
# وقال يحيى بن معاذ يخرج العارف من الدنيا ولا يقضى وطره من شيئين بكائه
~~على نفسه وحبه لربه .
# وكان ابن عطاء يقول اركان المعرفة ثلاثة الهيبة والحياء والانس وقال
~~بعضهم العارف انس بالله فاوحشه من خلقه وافتقر الى الله فاغناه عن خلقه وذل
~~لله فاعزه في خلقه .
# وقال بعضهم العارف فوق ما يقول والعالم دون ما يقول .
# وقال أبو سليمان الدارانى إن الله يفتح للعارف على فراشه ما لا يفتح
~~للعابد وهو قائم يصلى .
# وكان رويم يقول رياء العارفين افضل من اخلاص العابدين .
# وسئل أبو تراب النخشبى عن العارف فقال هو الذى لا يكدره شئ ويصفو به كل شئ .
# وقال بعضهم المعرفة امواج ترفع وتحط .
# وسئل يحيى بن معاذ عن العارف فقال الكائن البائن .
# وقيل ليس بعارف من وصف المعرفة عند ابناء الاخرة فكيف عند ابناء الدنيا .
# وقال محمد بن الفضل المعرفة حياة القلب مع الله ms2263 .
# وسئل أبو سعيد الخراز هل يصير العارف الى حال يجفو عليه البكاء ؟ قال PageV11P074
~~نعم انما البكاء في اوقات سيرهم الى الله فإذا صاروا الى حقائق القرب
~~وذاقوا طعم الوصول زال عنهم ذلك .
# واعلم إن اطلاق امير المؤمنين عليه السلام عليهم لفظه (الولاية) في قوله
~~(يتواصلون بالولاية ويتلاقون بالمحبة) يستدعى الخوض في مقامين جليلين من
~~مقامات العارفين المقام الاول الولاية وهو مقام جليل قال الله تعالى (الا
~~إن اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون) (1) وجاء في الخبر الصحيح عن
~~النبي صلى الله عليه واله يقول الله تعالى (من آذى لى وليا فقد استحل
~~محارمي وما تقرب الى العبد بمثل اداء ما فرضت عليه ولا يزال العبد يتقرب
~~الى بالنوافل حتى احبه ولا ترددت في شئ انا فاعله كترددى في قبض نفس عبدى
~~المؤمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه .
# واعلم أن الولى له معنيان احدهما (فعيل) بمعنى (مفعول) كقتيل وجريح وهو
~~من يتولى الله امره كما قال الله تعالى (إن وليى الله الذى نزل الكتاب وهو
~~يتولى الصالحين) (2) فلا يكله الى نفسه لحظة عين بل يتولى رعايته .
# وثانيهما (فعيل) بمعنى (فاعل) كنذير وعليم وهو الذى يتولى طاعة الله
~~وعبادته فلا يعصيه .
# ومن شرط كون الولى وليا الا يعصى مولاه وسيده كما أن من شرط كون النبي PageV11P075
~~نبيا العصمة فمن ظن فيه انه من الاولياء ويصدر عنه ما للشرع فيه اعتراض
~~فليس بولي عند اصحاب هذا العلم بل هو مغرور مخادع .
# ويقال إن ابا يزيد البسطامى قصد بعض من يوصف بالولاية فلما وافى مسجده
~~قعد ينتظر خروجه فخرج الرجل وتنخم في المسجد فانصرف أبو يزيد ولم يسلم عليه
~~وقال هذا رجل غير مامون على ادب من آداب الشريعة كيف يكون امينا على اسرار الحق .
# وقال ابراهيم بن ادهم لرجل اتحب أن تكون لله وليا قال نعم قال لا ترغب في
~~شئ من الدنيا ولا من الاخرة وفرغ نفسك لله واقبل بوجهك عليه ليقبل عليك
~~ويواليك .
# وقال يحيى بن ms2264 معاذ في صفة الاولياء هم عباد تسربلوا بالانس بعد المكابدة
~~وادرعوا بالروح بعد المجاهدة بوصولهم الى مقام الولاية .
# وكان أبو يزيد يقول اولياء الله عرائس الله ولا يرى العرائس الا المحارم
~~فهم مخدرون عنده في حجاب الانس لا يراهم احد في الدنيا ولا في الاخرة .
# وقال أبو بكر الصيدلانى كنت اصلح لقبر ابى بكر الطمستانى لوحا انقر فيه
~~اسمه فيسرق ذلك اللوح فانقر له لوحا آخر وانصبه على قبره فيسرق وتكرر ذلك
~~كثيرا دون غيره من الواح القبور فكنت اتعجب منه فسالت ابا على الدقاق عن
~~ذلك فقال إن ذلك الشيخ آثر الخفاء في الدنيا وانت تريد أن تشهره باللوح
~~الذى تنصبه على قبره فالله سبحانه يابى الا اخفاء قبره كما هو ستر نفسه .
# وقال بعضهم انما سمى الولى وليا لانه توالت افعاله على الموافقة .
PageV11P076
# وقال يحيى بن معاذ الولى لا يرائى ولا ينافق وما اقل صديق من يكون هذا خلقه .
# المقام الثاني المحبة قال الله سبحانه (من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه) والمحبة عند ارباب هذا الشان حاله شريفه .
# قال أبو يزيد البسطامى المحبة استقلال الكثير من نفسك واستكثار القليل من
~~حبيبك .
# وقال أبو عبد الله القرشى المحبة أن تهب كلك لمن احببت فلا يبقى لك منك
~~شئ واكثرهم على نفى صفة العشق لان العشق مجاوزة الحد في المحبة والبارئ
~~سبحانه اجل من أن يوصف بانه قد تجاوز احد الحد في محبته .
# سئل الشبلى عن المحبة فقال هي أن تغار على المحبوب أن يحبه احد غيرك .
# وقال سمنون ذهب المحبون بشرف الدنيا والاخرة لان النبي صلى الله عليه
~~واله قال (المرء مع من احب) فهم مع الله تعالى .
# وقال يحيى بن معاذ حقيقة المحبة ما لا ينقص بالجفاء ولا يزيد بالبر .
# وقال ليس بصادق من ادعى محبته ولم يحفظ حدوده .
# وقال الجنيد إذا صحت المحبة سقطت شروط الادب .
# وانشد في معناه إذا صفت المودة بين قوم ودام ودادهم سمج الثناء وكان أبو
~~على الدقاق ms2265 يقول الست ترى الاب الشفيق لا يبجل ولده في الخطاب والناس
~~يتكلفون في مخاطبته والاب يقول له يا فلان باسمه .
PageV11P077
# وقال أبو يعقوب السوسى حقيقة المحبة أن ينسى العبد حظه من الله وينسى
~~حوائجه إليه .
# قيل للنصر اباذى يقولون انه ليس لك من المحبة شئ قال صدقوا ولكن لى
~~حسراتهم فهو ذو احتراق فيه .
# وقال النصراباذى ايضا المحبة مجانية السلو على كل حال ثم انشد ومن كان في
~~طول الهوى ذاق سلوه فانى من ليلى لها غير ذائق واكثر شئ نلته في وصالها
~~اماني لم تصدق كلمحة بارق .
# وكان يقال الحب اوله خبل وآخره قتل .
# وقال أبو على الدقاق في معنى قول النبي صلى الله عليه واله حبك الشئ يعمى
~~ويصم قال يعمى ويصم عن الغير اعراضا وعن المحبوب هيبة ثم انشد إذا مابدا لى
~~تعاظمته فاصدر في حال من لم يره .
# وقال الجنيد سمعت الحارث المحاسبى يقول المحبة اقبالك على المحبوب بكليتك
~~ثم ايثارك له على نفسك ومالك وولدك ثم موافقتك له في جميع الامور سرا وجهرا
~~ثم اعتقادك بعد ذلك انك مقصر في محبته .
# وقال الجنيد سمعت السرى يقول لا تصلح المحبة بين اثنين حتى يقول الواحد
~~للاخر يا انا .
# وقال الشبلى المحب إذا سكت هلك والعارف إذا لم يسكت هلك .
# وقيل المحبة نار في القلب تحرق ما سوى ود المحبوب .
# وقيل المحبة بذل الجهد والحبيب يفعل ما يشاء .
# وقال الثوري المحبة هتك الاستار وكشف الاسرار .
PageV11P078
# حبس الشيلى في المارستان بين المجانين فدخل عليه جماعة فقال من انتم قالوا
~~محبوك ايها الشيخ فاقبل يرميهم بالحجارة ففروا فقال إذا ادعيتم محبتى
~~فاصبروا على بلائى .
# كتب يحيى بن معاذ الى ابى يزيد البسطامى قد سكرت من كثرة ما شربت من كاس
~~محبته فكتب إليه أبو يزيد غيرك شرب بحور السموات والارض ومروى بعد ولسانه
~~خارج ويقول هل من مزيد .
# ومن شعرهم في هذا المعنى عجبت لمن يقول ذكرت ربى وهل انسى فاذكر ما نسيت
~~شربت الحب كاسا بعد كاس فما ms2266 نفد الشراب ولا رويت ويقال إن الله تعالى اوحى
~~الى بعض الانبياء إذا اطلعت على قلب عبد فلم اجد فيه حب الدنيا والاخرة
~~ملاته من حبى وقال أبو على الدقاق إن في بعض الكتب المنزلة عبدى انا وحقك
~~لك محب فبحقي عليك كن لى محبا .
# وقال عبد الله بن المبارك من اعطى قسطا من المحبة ولم يعط مثله من الخشية
~~فهو مخدوع .
# وقيل المحبة ما تمحو اثرك وتسلبك عن وجودك .
# وقيل المحبة سكر لا يصحوا صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم إن السكر الذى
~~يحصل عند المشاهدة لا يوصف وانشد فاكسر القوم دور كاس وكان سكرى من المدير
~~وكان أبو على الدقاق ينشد كثيرا PageV11P079
~~لى سكرتان وللندمان واحدة شئ خصصت به من بينهم وحدي وكان يحيى بن معاذ يقول
~~مثقال خردلة من الحب احب الى من عباده سبعين سنة بلا حب .
# وقال بعضهم من اراد أن يكون محبا فليكن كما حكى عن بعض الهند انه احب
~~جارية فرحلت عن ذلك البلد فخرج الفتى في وداعها فدمعت احدى عينيه دون
~~الاخرى فغمض التى لم تدمع اربعا وثمانين سنة ولم يفتحها عقوبة لانها لم تبك
~~على فراق حبيبته .
# وانشدوا في هذا المعنى بكت عينى غداة البين دمعا واخرى بالبكاء بخلت
~~علينا فعاقبت التى بخلت علينا بان غمضتها يوم التقيا وقيل إن الله تعالى
~~اوحى الى داود عليه السلام انى حرمت على القلوب أن يدخلها حبى وحب غيرى .
# وقيل المحبة ايثار المحبوب على النفس كامراة العزيز لما افرط بها الحب
~~قالت (انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين) (1) وفي الابتداء قالت (ما
~~جزاء من اراد باهلك سوءا الا أن يسجن) (2) فوركت (3) الذنب في الابتداء
~~عليه ونادت في الانتهاء على نفسها بالخيانة وقال أبو سعيد الخراز رايت
~~النبي صلى الله عليه واله في المنام فقلت يا رسول الله اعذرني فان محبة
~~الله شغلتني عن حبك فقال يا مبارك من احب الله فقد احبني .
PageV11P080
# ثم نعود الى تفسير الفاظ الفصل قوله عليه السلام (يصونون مصونة) أي ms2267 يكتمون
~~من العلم الذى استحفظوه ما يجب أن يكتم ويفجرون عيونه يظهرون منه ما ينبغى
~~اظهاره وذلك انه ليس ينبغى اظهار كل ما استودع العارف من الاسرار واهل هذا
~~الفن يزعمون أن قوما منهم عجزوا عن أن يحملوا بما حملوه فباحوا به فهلكوا
~~منهم الحسين بن منصور الحلاج ولابي الفتوح الجارودي المتأخر اتباع يعتقدون
~~فيه مثل ذلك .
# والولاية بفتح الواو المحبة والنصرة ومعنى (يتواصلون بالولاية) يتواصلون
~~وهم اولياء ومثله (ويتلاقون بالمحبة) كما تقول خرجت بسلاحي أي خرجت وانا
~~متسلح فيكون موضع الجار والمجرور نصبا بالحال أو يكون المعنى ادق والطف من
~~هذا وهو أن يتواصلوا بالولاية أي بالقلوب لا بالاجسام كما تقول انا اراك
~~بقلبي وازورك بخاطرى واواصلك بضميري .
# قوله (ويتساقون بكاس روية) أي بكاس المعرفة والانس بالله ياخذ بعضهم عن
~~بعض العلوم والاسرار فكأنهم شرب يتساقون بكاس من الخمر (1) .
# قال (ويصدرون بريه) يقال من اين ريتكم مفتوحة الراء أي (2) من اين ترتوون
~~الماء .
# قال (لا تشوبهم الريبة) أي لا تخالطهم الظنة والتهمة ولا تسرع فيهم
~~الغيبة لان اسرارهم مشغولة بالحق عن الخلق .
# قال (على ذلك عقد خلقهم واخلاقهم) الضمير في (عقد) يرجع الى الله تعالى
~~أي على هذه الصفات والطبائع عقد الخالق تعالى خلقتهم وخلقهم أي هم متهيئون
~~لما صاروا إليه كما قال عليه السلام) (إذا ارادك لامر هياك له) PageV11P081
~~وقال عليه السلام كل (ميسر لما خلق له) .
# قال (فعليه يتحابون وبه يتواصلون) أي ليس حبهم بعضهم بعضا الا في الله
~~وليست مواصلتهم بعضهم بعضا الا لله لا للهوى ولا لغرض من اغراض الدنيا انشد
~~منشد عند عمر قول طرفة فلو لا ثلاث هن من عيشة الفتى وجدك لم احفل متى قام
~~عودي (1) فمنهن سبقي العاذلات بشربة كميت متى ما تعل بالماء تزبد (2) وكرى
~~إذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتورد (3) وتقصير يوم الدجن
~~والدجن معجب ببهكنة تحت الطراف المعمد (4) فقال عمر وانا لو لا ثلاث هن من
~~عيشه الفتى لم احفل متى قام عودي حبى في الله ms2268 وبغضى في الله وجهادي في سبيل الله .
# قوله عليه السلام (فكانوا كتفاضل البذر) أي مثلهم مثل الحب الذى ينتفى
~~للبذر يستصلح بعضه ويسقط بعضه .
# قد ميزه التخليص قد فرق الانتقاء بين جيده ورديئه وهذبه التمحيص قال
~~النبي صلى الله عليه واله (إن المرض ليمحص الخطايا كما تمحص النار الذهب)
~~أي كما تخلص النار الذهب مما يشوبه .
# ثم امر عليه السلام المكلفين بقبول كرامة الله ونصحه ووعظه وتذكيره
~~وبالحذر PageV11P082
~~من نزول القارعة بهم وهى هاهنا الموت وسميت الداهية قارعة لانها تقرع أي
~~تصيب بشده .
# قوله (فليصنع لمتحوله) أي فليعد ما يجب اعداده للموضع الذى يتحول إليه
~~تقول اصنع لنفسك أي اعمل لها .
# قوله (ومعارف منتقلة) معارف الدار ما يعرفها المتوسم بها واحدها معرف مثل
~~معاهد الدار ومعالم الدار ومنه معارف المراة وهو ما يظهر منها كالوجه
~~واليدين والمنتقل بالفتح موضع الانتقال .
# قوله (فطوبى) هي (فعلى) من الطيب قلبوا الياء واوا للضمة قبلها ويقال
~~طوبى لك وطوباك ! بالاضافة .
# وقول العامة (طوبيك) بالياء غير جائز .
# قوله لذى قلب سليم هو من الفاظ الكتاب العزيز (1) أي سليم من الغل والشك .
# قوله (اطاع من يهديه) أي قبل مشورة الناصح الامر له بالمعروف والناهي له
~~عن المنكر .
# وتجنب من يرديه أي يهلكه باغوائه وتحسين القبيح له .
# والباء في قوله (ببصر من بصره) متعلقة ب (اصاب) .
# قوله قبل أن تغلق ابوابه أي قبل أن يحضره الموت فلا تقبل توبته .
# والحوبة الاثم واماطته ازالته ويجوز امطت الاذى عنه ومطت الاذى عنه أي
~~نحيته ومنع الاصمعي منه الا بالهمزة PageV11P083
~~(208) الاصل ومن دعاء كان يدعو به عليه السلام كثيرا الحمد لله الذى لم
~~يصبح بى ميتا ولا سقيما ولا مضروبا على عروقي لسوء ولا ماخوذا باسوا عملي
~~ولا مقطوعا دابري ولا مرتدا عن دينى ولا منكرا لربى ولا مستوحشا من ايمانى
~~ولا ملتبسا عقلي ولا معذبا بعذاب الامم من قبلى اصبحت عبدا مملوكا ظالما
~~لنفسي لك الحجة على - ولا حجة لى ولا استطيع أن آخذ الا ما اعطيتني ولا
~~اتقى ms2269 الا ما وقيتني اللهم انى اعوذ بك أن افتقر في غناك أو اضل في هداك أو
~~اضام في سلطانك أو اضطهد والامر لك اللهم اجعل نفسي اول كريمة تنتزعها من
~~كرائمي واول وديعة ترتجعها من ودائع نعمك عندي اللهم انا نعوذ بك أن نذهب
~~عن قولك أو أن نفتتن عن دينك أو تتابع بنا اهواؤنا دون الهدى الذى جاء من عندك PageV11P084
~~الشرح قوله (كثيرا) منصوب بانه صفة مصدر محذوف أي دعاء كثيرا وميتا منصوب
~~على الحال أي لم يفلق الصباح على ميتا ولا يجوز أن تكون (يصبح) ناقصة ويكون
~~(ميتا) خبرها كما قال الراوندي لان خبر (كان) واخواتها يجب أن يكون هو
~~الاسم الا ترى انهما مبتدا وخبر في الاصل واسم (يصبح) ضمير (الله) تعالى
~~و(ميتا) ليس هو الله سبحانه .
# قوله (ولا مضروبا على عروقي بسوء) أي ولا ابرص والعرب تكنى عن البرص
~~بالسوء ومن امثالهم ما انكرك من سوء أي ليس انكاري لك عن برص حدث بك فغير
~~صورتك .
# واراد بعروقه اعضاءه ويجوز أن يريد ولا مطعونا في نسبي والتفسير الاول اظهر .
# (ولا ماخوذا باسوا عملي) أي ولا معاقبا بافحش ذنوبي .
# ولا مقطوعا دابري أي عقبى ونسلى والدابر في الاصل التابع لانه ياتي دبرا
~~ويقال للهالك قد قطع الله دابره كانه يراد انه عفا اثره ومحا اسمه قال
~~سبحانه (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) .
# ولا مستوحشا أي ولا شاكا في الايمان لان من شك في عقيدة استوحش منها .
# ولا متلبسا عقلي أي ولا مختلطا عقلي لبست عليهم الامر بالفتح أي خلطته
~~وعذاب الامم من قبل المسخ والزلزلة والظلمة ونحو ذلك .
PageV11P085
# قوله (لك الحجة على ولا حجة لى) لان الله سبحانه قد كلفه بعد تمكينه
~~واقداره واعلامه قبح القبيح ووجوب الواجب وترديد دواعيه الى الفعل وتركه
~~وهذه حجة الله تعالى على عباده ولا حجة للعباد عليه لانه ما كلفهم الا بما
~~يطيقونه ولا كان لهم لطف في امر الا وفعله .
# قوله (لا استطيع أن آخذ الا ما اعطيتني ولا اتقى ms2270 الا ما وقيتني) لا
~~استطيع أن ارزق نفسي امرا ولكنك الرزاق ولا ادفع عن نفسي محذورا من المرض
~~والموت الا ما دفعته انت عنى .
# وقال الشاعر لعمرك ما يدرى الفتى كيف يتقى نوائب هذا الدهر ام كيف يحذر
~~يرى الشئ مما يتقى فيخافه (1) وما لا يرى مما يقى الله اكثر وقال عبد الله
~~بن سليمان بن وهب كفاية الله اجدى من توقينا وعاده الله في الاعداء تكفينا
~~كاد الاعادي فما ابقوا ولا تركوا عيبا وطعنا وتقبيحا وتهجينا ولم نزد نحن
~~في سر وفى علن على مقالتنا الله يكفينا وكان ذاك - ورد الله حاسدنا بغيظه -
~~لم ينل ماموله فينا .
# قوله عليه السلام (أن افتقر في غناك) موضع الجار والمجرور نصب على الحال
~~(وفي) متعلقه بمحذوف والمعنى أن افتقر وانت الموصوف بالغنى الفائض على
~~الخلق وكذلك قوله (أو اضل في هداك) معناه أو اضل وانت ذو الهداية العامة
~~للبشر كافه وكذلك (أو اضام في سلطانك) كما يقول المستغيث الى السلطان كيف
~~اظلم في عدلك .
PageV11P086
# وكذلك قوله (أو اضطهد والامر لك) أي وانت الحاكم صاحب الامر والطاء في
~~(اضطهد) هي تاء الافتعال واصل الفعل ضهدت فلانا فهو مضهود أي قهرته وفلان
~~ضهده لكل احد أي كل من شاء أن يقهره فعل .
# قوله (اللهم اجعل نفسي) هذه الدعوة مثل دعوة رسول الله صلى الله عليه
~~واله وهى قوله (اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا واجعله الوارث) منا أي لا
~~تجعل موتنا متاخرا عن ذهاب حواسنا وكان على بن الحسين يقول في دعائه اللهم
~~احفظ على سمعي وبصرى الى انتهاء اجلى .
# وفسروا قوله عليه السلام (واجعله الوارث منا) فقالوا الضمير في (واجعله)
~~يرجع الى الامتاع .
# فان قلت كيف يتقى الامتاع بالسمع والبصر بعد خروج الروح .
# قلت هذا توسع في الكلام والمراد لا تبلنا بالعمى ولا الصمم فنكون احياء
~~في الصورة ولسنا باحياء في المعنى لان من فقدهما لا خير له في الحياة
~~فحملته المبالغة على أن طلب بقاءهما بعد ذهاب النفس ايذانا واشعارا بحبه
~~الا يبلى بفقدهما ms2271 .
# ونفتتن على ما لم يسم فاعله نصاب بفتنة تضلنا عن الدين وروى (نفتتن) بفتح
~~حرف المضارعة على (نفتعل) افتتن الرجل أي فتن ولا يجوز أن يكون الافتتان
~~متعديا كما ذكره الراوندي ولكنه قرا في (الصحاح) للجوهري (والفتون الافتتان
~~يتعدى ولا يتعدى) فظن أن ذلك للافتتان وليس كما ظن وانما ذلك راجع الى
~~الفتون .
# والتتابع التهافت في اللجاج والشر ولا يكون الا في مثل ذلك وروى أو
~~(تتابع) بطرح احدى التاءات PageV11P087
~~(209) الاصل ومن خطبة له عليه السلام خطبها بصفين اما بعد فقد جعل الله
~~سبحانه لى عليكم حقا بولاية امركم ولكم على من الحق مثل الذى لى عليكم
~~والحق اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف لا يجرى لاحد الا جرى
~~عليه ولا يجرى عليه الا جرى له ولو كان لاحد أن يجرى له ولا يجرى عليه لكان
~~ذلك خالصا لله سبحانه دون خلقه لقدرة على عباده ولعدله في كل ما جرت عليه
~~صروف قضائه ولكنه سبحانه جعل حقه على العباد أن يطيعوه وجعل جزاءهم عليه
~~مضاعفة الثواب تفضلا منه وتوسعا بما هو من المزيد اهله الشرح الذى له عليهم
~~من الحق هو وجوب طاعته والذى لهم عليه من الحق هو وجوب معدلته فيهم والحق
~~اوسع الاشياء في التواصف واضيقها في التناصف معناه أن كل احد يصف الحق
~~والعدل ويذكر حسنه ووجوبه ويقول لو وليت لعدلت فهو بالوصف باللسان وسيع
~~وبالفعل ضيق لان ذلك العالم العظيم الذين كانوا يتواصفون حسنه ويعدون أن لو
~~ولوا باعتماده وفعله لا تجد في الالف منهم واحدا لو ولى لعدل ولكنه قول
~~بغير عمل .
PageV11P088
# ثم عاد الى تقرير الكلام الاول وهو وجوب الحق له وعليه فقال انه لا يجرى
~~لاحد الا وجرى عليه وكذلك لا يجرى عليه الا وجرى له أي ليس ولا واحد من
~~الموجودين بمرتفع عن أن يجرى الحق عليه ولو كان احد من الموجودين كذلك لكان
~~احقهم بذلك البارئ سبحانه لانه غايه الشرف بل هو فوق الشرف وفوق الكمال
~~والتمام وهو مالك الكل ms2272 وسيد الكل فلو كان لجواز هذه القضيه وجه ولصحتها
~~مساغ لكان البارئ تعالى اولى بها وهى الا يستحق عليه شئ وتقدير الكلام لكنه
~~يستحق عليه امور فهو في هذا الباب كالواحد منا يستحق ويستحق عليه ولكنه
~~عليه السلام حذف هذا الكلام المقدر ادبا واجلالا لله تعالى أن يقول انه
~~يستحق عليه شئ .
# فان قلت فما بال المتكلمين لا يتادبون بادبه عليه السلام وكيف يطلقون
~~عليه تعالى الوجوب والاستحقاق .
# قلت ليست وظيفة المتكلمين وظيفه امير المؤمنين عليه السلام في عباراتهم
~~هؤلاء ارباب صناعة وعلم يحتاج الى الفاظ واصطلاح لا بد لهم من استعماله
~~للافهام والجدل بينهم وامير المؤمنين امام يخطب على منبره يخاطب عربا ورعية
~~ليسوا من اهل النظر ولا مخاطبتة لهم لتعليم هذا العلم بل لاستنفارهم الى
~~حرب عدوه فوجب عليه بمقتضى الادب أن يتوقى كل لفظة توهم ما يستهجنه السامع
~~في الامور الالهية وفي غيرها .
# فان قلت فما هذه الامور التى زعمت انها تستحق على البارئ سبحانه وأن امير
~~المؤمنين عليه السلام حذفها من اللفظ واللفظ يقتضيها .
# قلت الثواب والعوض وقبول التوبة واللطف والوفاء بالوعد والوعيد وغير ذلك
~~مما يذكره اهل العدل .
PageV11P089
# فان قلت فما معنى قوله (لكان ذلك خالصا لله سبحانه دون خلقه لقدرته على
~~عباده ولعدله في كل ما جرت عليه صروف قضائه) وهب أن تعليل عدم استحقاق شئ
~~على الله تعالى بقدرته على عباده صحيح كيف يصح تعليل ذلك بعدله في كل ما
~~جرت عليه صروف قضائه الا ترى انه ليس بمستقيم أن تقول لا يستحق على البارئ
~~شئ لانه عادل وانما المستقيم أن تقول لا يستحق عليه شئ لانه مالك ولذلك
~~عللت الاشعرية هذا الحكم بانه مالك الكل والاستحقاق انما يكون على من دونه .
# قلت التعليل صحيح وهو ايضا مما عللت به الاشعرية مذهبها وذلك لانه انما
~~يتصور الاستحقاق على الفاعل المختار إذا كان ممن يتوقع منه أو يصح منه أن
~~يظلم فيمكن حينئذ أن يقال قد وجب عليه كذا واستحق عليه كذا فاما من ms2273 لا يمكن
~~أن يظلم ولا يتصور وقوع الظلم منه ولا الكذب ولا خلف الوعد والوعيد فلا
~~معنى لاطلاق الوجوب والاستحقاق عليه كما لا يقال كذا الداعي الخالص يستحق
~~عليه أن يفعل ما دعاه إليه الداعي ويجب عليه أن يفعل ما دعاه إليه الداعي
~~مثل الهارب من الاسد والشديد العطش إذا وجد الماء ونحو ذلك .
# فان قلت اليس يشعر قوله عليه السلام (وجعل جزاءهم عليه مضاعفة الثواب
~~تفضلا منه) بمذهب البغداديين من اصحابكم وهو قولهم إن الثواب تفضل من الله
~~سبحانه وليس بواجب .
# قلت لا وذلك لانه جعل المتفضل به هو مضاعفة الثواب لا اصل الثواب وليس
~~ذلك بمستنكر عندنا .
# فان قلت ايجوز عندكم أن يستحق المكلف عشرة اجزاء من الثواب فيعطى عشرين
~~جزءا منه اليس من مذهبكم أن التعظيم والتبجيل لا يجوز من البارئ سبحانه أن
~~يفعلهما PageV11P090
~~في الجنة الا على قدر الاستحقاق والثواب عندكم هو النفع المقارن للتعظيم
~~والتبجيل فيكف قلت إن مضاعفة الثواب عندنا جائزة ! .
# قلت مراده عليه السلام بمضاعفة الثواب هنا زيادة غير مستحقة من النعيم
~~واللذة الجسمانية خاصة في الجنة فسمى تلك اللذة الجسمانية ثوابا لانها جزء
~~من الثواب فاما اللذة العقلية فلا يجوز مضاعفتها .
# قوله عليه السلام (بما هو من المزيد اهله أي بما هو اهله من المزيد فقدم
~~الجار والمجرور وموضعه نصب على الحال وفيه دلالة على أن حال المجرور تتقدم
~~عليه كما قال الشاعر لئن كان برد الماء حران صاديا الى حبيبا انها لحبيب
~~الاصل ثم جعل سبحانه من حقوقه حقوقا افترضها لبعض الناس على بعض فجعلها
~~تتكافا في وجوهها ويوجب بعضها بعضا ولا يستوجب بعضها الا ببعض .
# واعظم ما افترض سبحانه من تلك الحقوق حق الوالى على الرعية وحق الرعية
~~على الوالى فريضة فرضها الله سبحانه لكل على كل فجعلها نظاما لالفتهم وعزا
~~لدينهم فليست تصلح الرعية الا بصلاح الولاة ولا تصلح الولاة الا باستقامة
~~الرعية فإذا ادت الرعية الى الوالى حقه وادى الوالى إليها حقها عز الحق
~~بينهم وقامت مناهج الدين ms2274 واعتدلت معالم العدل وجرت على اذلالها السنن فصلح
~~بذلك الزمان وطمع في بقاء الدولة ويئست مطامع الاعداء .
PageV11P091
# وإذا غلبت الرعية واليها أو اجحف الوالى برعيته اختلفت هنالك الكلمة وظهرت
~~معالم الجور وكثر الادغال في الدين وتركت محاج السنن فعمل بالهوى وعطلت
~~الاحكام وكثرت علل النفوس فلا يستوحش لعظيم حق عطل ولا لعظيم باطل فعل
~~فهنالك تذل الابرار وتعز الاشرار وتعظم تبعات الله سبحانه عند العباد .
# فعليكم بالتناصح في ذلك وحسن التعاون عليه فليس احد وإن اشتد على رضا
~~الله حرصه وطال في العمل اجتهاده ببالغ حقيقة ما الله سبحانه اهله من
~~الطاعة له ولكن من واجب حقوق الله سبحانه على عباده النصيحة بمبلغ جهدهم
~~والتعاون على اقامه الحق بينهم وليس امرؤ وإن عظمت في الحق منزلته وتقدمت
~~في الدين فضيلته بفوق أن يعان على ما حمله من حقه ولا امرؤ وإن صغرته
~~النفوس واقتحمته العيون بدون أن يعين على ذلك أو يعان عليه الشرح تتكافا في
~~وجوهها تتساوى وهي حق الوالى على الرعية وحق الرعية على الوالى .
# وفريضة قد روى بالنصب وبالرفع فمن رفع فخبر مبتدا محذوف ومن نصب فباضمار
~~فعل أو على الحال .
# وجرت على اذلالها السنن بفتح الهمزة أي على مجاريها وطرقها .
# واجحف الوالى برعيته ظلمهم .
# والادغال في الدين الفساد .
PageV11P092
# ومحاج السنن جمع محجة وهى جادة الطريق .
# قوله (وكثرت علل النفوس) أي تعللها بالباطل ومن كلام الحجاج اياكم وعلل
~~النفوس فانها ادوى لكم من علل الاجساد .
# واقتحمته العيون احتقرته وازدرته قال ابن دريد ومنه ما تقتحم العين فان
~~ذقت جناة ساغ عذبا في اللها (1) .
# ومثل قوله عليه السلام وليس امرؤ وإن عظمت في الحق منزلته قول زيد ابن
~~على عليه السلام لهشام بن عبد الملك انه ليس احد وإن عظمت منزلته بفوق أن
~~يذكر بالله ويحذر من سطوته وليس احد وإن صغر بدون أن يذكر بالله ويخوف من
~~نقمته .
# ومثل قوله عليه السلام (وإذا غلبت الرعية) واليها قول الحكماء إذا علا
~~صوت بعض الرعية على الملك فالملك مخلوع ms2275 فان قال نعم فقال احد من الرعية لا
~~فالملك مقتول [ فصل فيما ورد من الاثار فيما يصلح الملك ] وقد جاء فوجوب
~~الطاعة لاولى الامر الكثير الواسع قال الله سبحانه (اطيعوا الله واطيعوا
~~الرسول واولى الامر منكم) (2) وروى عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله
~~عليه واله (السمع والطاعة على المرء PageV11P093
~~المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا امر بها فلا سمع ولا طاعة) .
# وعنه صلى الله عليه واله (إن امر عليكم عبد اسود مجدع فاسمعوا له
~~واطيعوا) ومن كلام على عليه السلام (إن الله جعل الطاعه غنيمة الاكياس عند
~~تفريط الفجرة) .
# بعث سعد بن ابى وقاص جرير بن عبد الله البجلى من العراق الى عمر بن
~~الخطاب بالمدينة فقال له عمر كيف تركت الناس قال تركتهم كقداح الجعبة منها
~~الاعصل (1) الطائش ومنها القائم الرائش قال فكيف سعد لهم ؟ قال هو ثقافها
~~الذى يقيم اودها ويغمز عصلها (2) قال فكيف طاعتهم قال يصلون الصلاة
~~لاوقاتها ويؤدون الطاعة الى ولاتها قال الله اكبر إذا اقيمت الصلاة اديت
~~الزكاة وإذا كانت الطاعة كانت الجماعة .
# ومن كلام ابرويز الملك اطع من فوقك يطعك من دونك .
# ومن كلام الحكماء قلوب الرعية خزائن واليها فما اودعه فيها وجده .
# وكان يقال صنفان متباغضان متنافيان السلطان والرعية وهما مع ذلك متلازمان
~~إن صلح احدهما صلح الاخر وإن فسد فسد الاخر .
# وكان يقال محل الملك من رعيته محل الروح من الجسد ومحل الرعية منه محل
~~الجسد من الروح فالروح تالم بالم كل عضو من اعضاء البدن وليس كل واحد من
~~الاعضاء يالم بالم غيره وفساد الروح فساد جميع البدن وقد يفسد بعض البدن
~~وغيره من سائر البدن صحيح .
PageV11P094
# وكان يقال ظلم الرعية استجلاب البلية .
# وكان يقال العجب ممن استفسد رعيته وهو يعلم أن عزه بطاعتهم .
# وكان يقال موت الملك الجائر خصب شامل .
# وكان يقال لا قحط اشد من جور السلطان .
# وكان يقال قد تعامل الرعية المشمئزة بالرفق فتزول احقادها ويذل قيادها
~~وقد تعامل بالخرق فتكاشف بما ms2276 غيبت وتقدم على ما عيبت حتى يعود نفاقها شقاقا
~~ورذاذها سيلا بعاقا (1) ثم إن غلبت وقهرت فهو الدمار وإن غلبت وقهرت لم يكن
~~بغلبها افتخار ولم يدرك بقهرها ثار وكان يقال الرعيد وإن كانت ثمارا مجتناه
~~وذخائر مقتناه وسيوفا منتضاة واحراسا مرتضاة فان لها نفارا كنفار الوحوش
~~وطغيانا كطغيان السيول ومتى قدرت أن تقول قدرت على أن تصول .
# وكان يقال ايدى الرعيه تبع السنتها فلن يملك الملك السنتها حتى يملك
~~جسومها ولن يملك جسومها حتى يملك قلوبها فتحبه ولن تحبه حتى يعدل عليها في
~~احكامه عدلا يتساوى فيه الخاصة والعامة وحتى يخفف عنها المؤن والكلف وحتى
~~يعفيها من رفع اوضاعها واراذلها عليها وهذه الثالثة تحقد على الملك العلية
~~من الرعية وتطمع السفلة في الرتب السنية .
# وكان يقال الرعية ثلاثه اصناف صنف فضلاء مرتاضون بحكم الرياسة والسياسة
~~يعلمون فضيلة الملك وعظيم غنائه ويرثون له من ثقل اعبائه فهؤلاء يحصل الملك
~~موداتهم بالبشر عند اللقاء ويلقى احاديثهم بحسن الاصغاء وصنف فيهم خير وشر
~~ظاهران فصلاحهم يكتسب من معاملتهم بالترغيب والترهيب وصنف من السفلة الرعاع اتباع PageV11P095
~~لكل داع لا يمتحنون في اقوالهم واعمالهم بنقد ولا يرجعون في الموالاة الى عقد .
# وكان يقال ترك المعاقبة للسفلة على صغار الجرائم تدعوهم الى ارتكاب
~~الكبائر العظائم الا ترى اول نشور المراة كلمة سومحت بها واول حران الدابة
~~حيده سوعدت عليها .
# ويقال إن عثمان قال يوما لجلسائه وهو محصور في الفتنة وددت أن رجلا صدوقا
~~اخبرني عن نفسي وعن هؤلاء فقام إليه فتى فقال انى اخبرك تطاطات لهم فركبوك
~~وما جراهم على ظلمك الا افراط حلمك قال صدقت فهل تعلم ما يشب نيران الفتن
~~قال نعم سالت عن ذلك شيخا من تنوخ كان باقعه قد نقب في الارض وعلم علما جما
~~فقال الفتنة يثيرها امران اثره تضغن على الملك الخاصة وحلم يجزئ عليه
~~العامة قال فهل سألته عما يخمدها قال نعم زعم أن الذى يخمدها في ابتدائها
~~استقاله العثرة وتعميم الخاصة بالاثرة فإذا استحكمت الفتنة اخمدها الصبر ms2277
~~قال عثمان صدقت وانى لصابر حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ويقال إن
~~يزدجرد بن بهرام سال حكيما ما صلاح الملك قال الرفق بالرعية واخذ الحق منها
~~بغير عنف والتودد إليها بالعدل وامن السبل وانصاف المظلوم قال فما صلاح
~~الملك قال وزراؤه إذا صلحوا صلح قال فما الذى يثير الفتن قال ضغائن يظهرها
~~جراه عامة واستخفاف خاصة وانبساط الالسن بضمائر القلوب واشفاق موسر وامن
~~معسر وغفلة مرزوق ويقظة محروم قال وما يسكنها قال اخذ العدة لما يخاف
~~وايثار الجد حين يلتذ الهزل والعمل بالحزم وادراع الصبر والرضا بالقضاء .
# وكان يقال خير الملوك من اشرب قلوب رعيته محبته كما اشعرها هيبته ولن
~~ينال ذلك منها حتى تظفر منه بخمسة اشياء اكرام شريفها ورحمة ضعيفها واغاثة لهيفها PageV11P096
~~وكف عدوان عدوها وتامين سبل رواحها وغدوها فمتى اعدمها شيئا من ذلك فقد
~~احقدها (1) بقدر ما افقدها .
# وكان يقال الاسباب التى تجر الهلك الى الملك ثلاثة احدها من جهة الملك
~~وهو أن تتامر شهواته على عقله فتستهويه نشوات الشهوات فلا تسنح له لذة الا
~~اقتنصها ولا راحه الا افترصها .
# والثانى من جهة الوزراء وهو تحاسدهم المقتضى تعارض الاراء فلا يسبق احدهم
~~الى حق الا كويد وعورض وعوند .
# والثالث من جهة الجند المؤهلين لحراسة الملك والدين وتوهين المعاندين وهو
~~نكولهم عن الجلاد وتضجيعهم في المناصحة والجهاد وهم صنفان صنف وسع الملك
~~عليهم فابطرهم الاتراف وضنوا بنفوسهم عن التعريض للاتلاف وصنف قدر عليهم
~~الارزاق فاضطغنوا الاحقاد (2) واستشعروا النفاق [ الاثار الواردة في العدل
~~والانصاف ] قوله عليه السلام أو اجحف الوالى برعيته قد جاء من نظائره
~~الكثير جدا وقد ذكرنا فيما تقدم نكتا حسنة في مدح العدل والانصاف وذم الظلم
~~والاجحاف وقال النبي صلى الله عليه واله (زين الله السماء بثلاثة الشمس
~~والقمر والكواكب وزين الارض بثلاثة العلماء والمطر والسلطان العادل .
# وكان يقال إذا لم يعمر الملك ملكه بانصاف الرعية خرب ملكه بعصيان الرعية .
# وقيل لانوشروان أي الجنن اوقى قال الدين قيل فاى العدد اقوى قال العدل .
PageV11P097
# وقع ms2278 جعفر بن يحيى الى عامل من عماله كثر شاكوك وقل حامدوك فاما عدلت واما
~~اعتزلت .
# وجد في خزانة بعض الاكاسرة سفط ففتح فوجد فيه حب الرمان كل حبة كالنواة
~~الكبيرة من منوى المشمش وفي السفط رقعة فيها هذا حب رمان عملنا في خراجه
~~بالعدل .
# جاء رجل من مصر الى عمر بن الخطاب متظلما فقال يا امير المؤمنين هذا مكان
~~العائذ بك قال له عذت بمعاذ ما شأنك قال سابقت ولد عمرو بن العاص بمصر
~~فسبقته فجعل يعنفنى بسوطه ويقول انا ابن الاكرمين وبلغ اباه ذلك فحبسني
~~خشية أن اقدم عليك فكتب الى عمرو إذا اتاك كتابي هذا فاشهد الموسم انت
~~وابنك فلما قدم عمرو وابنه دفع الدرة الى المصرى وقال اضربه كما ضربك فجعل
~~يضربه وعمر يقول اضرب ابن الامير اضرب ابن الامير يرددها حتى قال يا امير
~~المؤمنين قد استقدت منه فقال - واشار الى عمرو ضعها على صلعته فقال المصرى
~~يا امير المؤمنين انما اضرب من ضربني فقال انما ضربك بقوة ابيه وسلطانه
~~فاضربه إن شئت فو الله لو فعلت لما منعك احد منه حتى تكون انت الذى تتبرع
~~بالكف عنه ثم قال يا بن العاص متى تعبدتم الناس وقد ولدتهم امهاتهم احرار .
# خطب الاسكندر جنده فقال لهم بالرومية كلاما تفسيره يا عباد الله انما
~~الهكم الله الذى في السماء الذى نصرنا بعد حين الذى يسقيكم الغيث عند
~~الحاجه واليه مفزعكم عند الكرب والله لا يبلغني أن الله احب شيئا الا
~~احببته وعملت به الى يوم اجلى ولا يبلغني انه ابغض شيئا الا ابغضته وهجرته
~~الى يوم اجلى وقد انبئت أن الله يحب العدل في عباده ويبغض الجور فويل
~~للظالم من سوطي وسيفي ومن ظهر منه PageV11P098
~~العدل من عمالى فليتكئ في مجلسي كيف شاء وليتمن على ما شاء فلن تخطئه
~~امنيته والله المجازى كلا بعمله .
# قال رجل لسليمان بن عبد الملك وهو جالس للمظالم يا امير المؤمنين الم
~~تسمع قول الله تعالى (فاذن مؤذن بينهم أن لعنه الله على ms2279 الظالمين) (1) قال
~~ما خطبك قال وكيلك اغتصبني ضيعتي وضمها الى ضيعتك الفلانية قال فان ضيعتي
~~لك وضيعتك مردودة اليك ثم كتب الى الوكيل بذلك وبصرفه عن عمله .
# ورقى الى كسرى قباذ أن في بطانة الملك قوما قد فسدت نياتهم وخبثت ضمائرهم
~~لان احكام الملك جرت على بعضهم لبعضهم فوقع في الجواب انا املك الاجساد لا
~~النيات واحكم بالعدل لا بالهوى وافحص عن الاعمال لا عن السرائر .
# وتظلم اهل الكوفة الى المأمون من واليهم فقال ما علمت في عمالى اعدل ولا
~~اقوم بامر الرعية ولا اعود بالرفق منه فقال له منهم واحد فلا احد اولى منك
~~يا امير المؤمنين بالعدل والانصاف وإذا كان بهذه الصفة فمن عدل امير
~~المؤمنين أن يوليه بلدا بلدا حتى يلحق اهل كل بلد من عدله مثل ما لحقنا منه
~~ويأخذو بقسطهم منه كما اخذ منه سواهم وإذا فعل امير المؤمنين ذلك لم يصب
~~الكوفة منه اكثر من ثلاث سنين فضحك وعزله .
# كتب عدى بن ارطاة الى عمر بن عبد العزيز اما بعد فان قبلنا قوما لا يؤدون
~~الخراج الا أن يمسهم نصب من العذاب فاكتب الى امير المؤمنين برايك فكتب اما
~~بعد فالعجب لك كل العجب تكتب الى تستأذنني في عذاب البشر كان اذنى لك جنة
~~من عذاب الله أو كان رضاى ينجيك من سخط الله فمن أعطاك ما عليه عفوا PageV11P099
~~فخذ منه ومن ابى فاستحلفه وكله الى الله فلان يلقوا الله بجرائمهم احب الى
~~من أن القاه بعذابهم .
# فضيل بن عياض ما ينبغى أن تتكلم بفيك كله اتدرى من كان يتكلم بفيه كله
~~عمر بن الخطاب كان يعدل في رعيته ويجور على نفسه ويطعمهم الطيب وياكل
~~الغليظ ويكسوهم اللين ويلبس الخشن ويعطيهم الحق ويزيدهم ويمنع ولده واهله
~~اعطى رجلا عطاءه اربعه آلاف درهم ثم زاده الفا فقيل له الا تزيد ابنك عبد
~~الله كما تزيد هذا فقال إن هذا ثبت ابوه يوم احد وإن عبد الله فر ابوه ولم يثبت .
# وكان يقال لا يكون العمران ms2280 الا حيث يعدل السلطان .
# وكان يقال العدل حصن وثيق في راس نيق (1) لا يحطمه سيل ولا يهدمه منجنيق .
# وقع المأمون الى عامل كثر التظلم منه انصف من وليت امرهم والا انصفهم منك
~~من ولى امرك .
# بعض السلف العدل ميزان الله والجور مكيال الشيطان PageV11P100
~~(210) الاصل فاجابه عليه السلام رجل من اصحابه بكلام طويل يكثر فيه الثناء
~~عليه ويذكر سمعه وطاعته له فقال عليه السلام إن من حق من عظم جلال الله
~~سبحانه في نفسه وجل موضعه من قلبه أن يصغر عنده - لعظم ذلك - كل ما سواه
~~وإن احق من كان كذلك لمن عظمت نعمة الله عليه ولطف احسانه إليه فانه لم
~~تعظم نعمة الله على احد الا ازداد حق الله عليه عظما وإن من اسخف حالات
~~الولاة عند صالح الناس أن يظن بهم حب الفخر ويوضع امرهم على الكبر وقد كرهت
~~أن يكون جال في ظنكم انى احب الاطراء واستماع الثناء ولست بحمد الله كذلك
~~ولو كنت احب أن يقال ذلك لتركته انحطاطا لله سبحانه عن تناول ما هو احق به
~~من العظمة والكبرياء وربما استحلى الناس الثناء بعد البلاء فلا تثنوا على
~~بجميل ثناء لاخراجي نفسي الى الله سبحانه واليكم من البقية في حقوق لم افرغ
~~من ادائها وفرائض لا بد من امضائها فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا
~~تتحفظوا بما يتحفظ به عند اهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بى
~~استثقالا في حق قيل لى ولا التماس اعظام لنفسي فانه من استثقل الحق أن يقال
~~له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما اثقل عليه PageV11P101
~~فلا تكفوا عن مقاله بحق أو مشورة بعدل فانى لست في نفسي بفوق أن اخطئ ولا
~~آمن ذلك من فعلى الا أن يكفى الله من نفسي ما هو املك به منى فانما انا
~~وانتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره يملك منا مالا نملك من انفسنا واخرجنا
~~مما كنا فيه الى ما صلحنا عليه فابدلنا بعد الضلالة بالهدى واعطانا البصيرة
~~بعد ms2281 العمى الشرح هذا الفصل وإن لم يكن فيه الفاظ غريبة سبيلها أن تشرح ففيه
~~معان مختلفة سبيلها أن تذكر وتوضح وتذكر نظائرها وما يناسبها .
# فمنها قوله عليه السلام أن من حق من عظمت نعمة الله عليه أن تعظم عليه
~~حقوق الله تعالى وأن يعظم جلال الله تعالى في نفسه ومن حق من كان كذلك أن
~~يصغر عنده كل ما سوى الله .
# وهذا مقام جليل من مقامات العارفين وهو استحقار كل ما سوى الله تعالى
~~وذلك أن من عرف الله تعالى فقد عرف ما هو اعظم من كل عظيم بل لا نسبة لشئ
~~من الاشياء اصلا إليه سبحانه فلا يظهر عند العارف عظمة غيره البتة كما أن
~~من شاهد الشمس المنيرة يستحقر ضوء القمر والسراج الموضوع في ضوء الشمس حال
~~مشاهدته جرم الشمس بل لا تظهر له في تلك الحال صنوبرة السراج ولا تنطبع
~~صورتها في بصره .
# ومنها قوله عليه السلام من اسخف حالاة الولاة أن يظن بهم حب الفخر ويوضع PageV11P102
~~امرهم على الكبر قال النبي صلى الله عليه وآله (لا يدخل الجنه من كان في
~~قلبه مثقال حبه من كبر) وقال صلى الله عليه وآله (لولا ثلاث مهلكات لصلح
~~الناس شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه) .
# وكان يقال ليس لمعجب راى ولا لمتكبر صديق .
# وكان أبو مسلم صاحب الدولة يقول ما تاه الا وضيع ولا فاخر الا لقيط ولا
~~تعصب الا دخيل .
# وقال عمر لبعض ولده التمس الرفعة بالتواضع والشرف بالدين والعفو من الله
~~بالفعو عن الناس واياك والخيلاء فتضع من نفسك ولا تحقرن احدا لانك لا تدرى
~~لعل من تزدريه عيناك اقرب الى الله وسيلة منك .
# ومنها قوله عليه السلام قد كرهت أن تظنوا بى حب الاطراء واستماع الثناء
~~قد روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال (احثوا في وجوه المداحين
~~التراب) وقال عمر المدح هو الذبح .
# وكان يقال إذا سمعت الرجل يقول فيك من الخير ما ليس فيك فلا تأمن أن يقول
~~فيك من الشر ms2282 ما ليس فيك .
# ويقال إن في بعض الكتب المنزلة القديمة عجبا لمن قيل فيه الخير وليس فيه
~~كيف يفرح ولمن قيل فيه الشر وليس فيه كيف يغضب واعجب من ذلك من احب نفسه
~~على اليقين وابغض الناس على الظن .
# وكان يقال لا يغلبن جهل غيرك بك علمك بنفسك .
# وقال رجل لعبد الملك انى اريد أن اسر اليك يا امير المؤمنين شيئا فقال
~~لمن حوله PageV11P103
~~إذا شئتم فانهضوا فتقدم الرجل يريد الكلام فقال له عبد الملك قف لا تمدحني
~~فانى اعلم بنفسى منك ولا تكذبني فانه لا راى لمكذوب ولا تغتب عندي احدا
~~فانى اكره الغيبة قال افياذن امير المؤمنين في الانصراف قال إذا شئت .
# وناظر المأمون محمد بن القاسم النوشجانى في مسالة كلامية فجعل النوشجانى
~~يخضع في الكلام ويستخذى له فقال يا محمد اراك تنقاد الى ما اقوله قبل وجوب
~~الحجة لى عليك وقد ساءنى منك ذلك ولو شئت أن افسر الامور بعزة الخلافة
~~وهيبة الرياسة لصدقت وإن كنت كاذبا وعدلت وإن كنت جائرا وصوبت وإن كنت
~~مخطئا ولكني لا اقنع الا باقامة الحجة وازالة الشبهة وإن انقص الملوك عقلا
~~واسخفهم رايا من رضى بقولهم صدق الامير .
# وقال عبد الله بن المقفع في (اليتيمة) اياك إذا كنت واليا أن يكون من
~~شأنك حب المدح والتزكية وأن يعرف الناس ذلك منك فتكون ثلمة من الثلم
~~يقتحمون عيك منها وبابا يفتتحونك منه وغيبة يغتابونك بها ويسخرون منك لها
~~واعلم أن قابل المدح كمادح نفسه وأن المرء جدير أن يكون حبه المدح هو الذى
~~يحمله على رده فان الراد له ممدوح والقابل له معيب .
# وقال معاوية لرجل من سيد قومك قال انا قال لو كنت كذلك لم تقله .
# وقال الحسن ذم الرجل نفسه في العلانية مدح لها في السر .
# كان يقال من اظهر عيب نفسه فقد زكاها .
# ومنها قوله عليه السلام لو كنت كذلك لتركته انحطاطا لله تعالى عن تناول
~~ما هو احق به من الكبرياء في الحديث المرفوع (من تواضع لله رفعه ms2283 الله ومن
~~تكبر خفضه الله) .
PageV11P104
# وفيه ايضا العظمة ازارى والكبرياء ردائي فمن نازعنى فيهما قصمته .
# ومنها قوله عليه السلام (فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا
~~منى بما يتحفظ به عند اهل البادرة) .
# احسن ما سمعته في سلطان لا تخاف الرعية بادرته ولا يتلجلج المتحاكمون
~~عنده مع سطوته وقوته لايثاره العدل قول ابى تمام في محمد بن عبد الملك وزير
~~حق ووالى شرطة ورحا ديوان ملك وشيعي ومحتسب (1) كالارحبى المذكى سيرة
~~المرطى والوخد والملع والتقريب والخبب (2) عود تساجله ايامه فبها من مسه
~~وبه من مسها جلب (3) ثبت الخطاب إذا اصطكت بمظلمة في رحلة السن الاقوام
~~والركب (4) PageV11P105
~~لا المنطق اللغو يزكو في مقاومة يوما ولا حجة الملهوف تستلب (1) كانما هو
~~في نادى قبيلته لا القلب يهفو ولا الاحشاء تضطرب (2) .
# ومن هذا المعنى قول ابى الجهم العدوى في معاوية نقلبه لنخبر حالتيه فنخبر
~~منهما كرما ولينا نميل على جوانبه كانا إذا ملنا نميل على ابينا .
# ومنها قوله عليه السلام لا تظنوا بى استثقال رفع الحق الى فانه من استثقل
~~الحق أن يقال له كان العمل به عليه اثقل .
# هذا معنى لطيف ولم اسمع منه شيئا منثورا ولا منظوما .
# ومنها قوله عليه السلام ولا تكفوا عن قول بحق أو مشورة بعدل .
# قد ورد في المشورة شئ كثير قال الله تعالى (وشاورهم في الامر) (3) .
# وكان يقال إذا استشرت انسانا صار عقله لك .
# وقال اعرابي ما غبنت قط حتى يغبن قومي قيل وكيف ذاك قال لا افعل شيئا حتى
~~اشاورهم .
# وكان يقال من اعطى الاستشارة لم يمنع الصواب ومن اعطى الاستخارة لم يمنع
~~الخيرة ومن اعطى التوبة لم يمنع القبول ومن اعطى الشكر لم يمنع المزيد .
# وفي آداب ابن المقفع لا يقذفن في روعك انك إذا استشرت الرجال ظهر منك
~~للناس حاجتك الى راى غيرك فيقطعك ذلك عن المشاورة فانك لا تريد الراى للفخر PageV11P106
~~ولكن للانتفاع به ولو انك اردته للذكر لكان احسن الذكر عند العقلاء أن يقال
~~انه لا ينفرد برايه دون ذوى ms2284 الراى من اخوانه .
# ومنها أن يقال ما معنى قوله عليه السلام (وربما استحلى الناس الثناء بعد
~~البلاء ...
# ) الى قوله (لا بد من امضائها) فنقول إن معناه أن بعض من يكره الاطراء
~~والثناء قد يحب ذلك بعد البلاء والاختبار كما قال مرداس بن ادية لزياد انما
~~الثناء بعد البلاء وانما نثنى بعد أن نبتلى فقال لو فرضنا أن ذلك سائغ
~~وجائز وغير قبيح لم يجز لكم أن تثنوا على في وجهى ولا جاز لى أن اسمعه منكم
~~لانه قد بقيت علي بقية لم افرغ من ادائها وفرائض لم امضها بعد ولا بد لى من
~~امضائها وإذا لم يتم البلاء الذى قد فرضنا أن الثناء يحسن بعده لم يحسن
~~الثناء .
# ومعنى قوله (لاخراجي نفسي الى الله واليكم) أي لاعترافي بين يدى الله
~~وبمحضر منكم أن على حقوقا في ايالتكم ورياستي عليكم لم اقم بها بعد وارجوا
~~من الله القيام بها .
# ومنها أن يقال ما معنى قوله (فلا تخالطوني بالمصانعة) فنقول إن معناه لا
~~تصانعوني بالمدح والاطراء عن عمل الحق كما يصانع به كثير من الولاة الذين
~~يستفزهم المدح ويستخفهم الاطراء والثناء فيغمضون عن اعتماد كثير من الحق
~~مكافاة لما صونعوا به من التقريظ والتزكية والنفاق .
# ومنها قوله عليه السلام فانى لست بفوق أن اخطئ هذا اعتراف منه عليه
~~السلام بعدم العصمة فاما أن يكون الكلام على ظاهره أو يكون قاله على سبيل هضم PageV11P107
~~النفس كما قال رسول الله صلى الله عليه وآله (ولا انا الا أن يتداركني الله
~~برحمته) .
# ومنها قوله عليه السلام (اخرجنا مما كنا فيه فابدلنا بعد الضلالة بالهدى
~~واعطانا البصيرة بعد العمى) ليس هذا اشارة الى خاص نفسه عليه السلام لانه
~~لم يكن كافرا فاسلم ولكنه كلام يقوله ويشير به الى القوم الذين يخاطبهم من
~~افناء الناس فيأتي بصيغة الجمع الداخلة فيها نفسه توسعا ويجوز أن يكون
~~معناه لو لا الطاف الله تعالى ببعثه محمد صلى الله عليه وآله لكنت انا
~~وغيري على اصل مذهب الاسلاف من عباده الاصنام ms2285 كما قال تعالى لنبيه (ووجدك
~~ضالا فهدى) (1) ليس معناه انه كان كافرا بل معناه لو لا اصطفاء الله تعالى
~~لك لكنت كواحد من قومك ومعنى (ووجدك ضالا) أي ووجدك بعرضة (2) للضلال فكأنه
~~ضال بالقوة لا بالفعل PageV11P108
~~(211) الاصل ومن كلام له عليه السلام اللهم انى استعديك على قريش ومن
~~اعانهم فانهم قد قطعوا رحمى واكفئوا انائي واجمعوا على منازعتي حقا كنت
~~اولى به من غيرى وقالوا الا إن في الحق أن تأخذه وفي الحق أن تمنعه فاصبر
~~مغموما أو مت متاسفا فنظرت فإذا ليس لى رافد ولا ذاب ولا مساعد الا اهل
~~بيتى فضننت بهم عن المنية فاغضيت على القذى وجرعت ريقي على الشجا وصبرت من
~~كظم الغيظ على امر من العلقم وآلم للقلب من وخز الشفار قال الرضى رحمه الله
~~وقد مضى هذا لكلام في اثناء خطبة متقدمه الا انى ذكرته هاهنا لاختلاف
~~الروايتين الشرح العدوى طلبك الى وال ليعديك على من ظلمك أي ينتقم لك منه
~~يقال استعديت الامير على فلان فاعدانى أي استعنت به عليه فأعانني .
# وقطعوا رحمى وقطعوا قرابتي أي اجروني مجرى الاجانب ويجوز أن يريد انهم
~~عدوني كالأجنبي من رسول الله صلى الله عليه وآله ويجوز أن يريد انهم جعلوني
~~كالأجنبي PageV11P109
~~منهم لا ينصرونه ولا يقومون بامره .
# واكفئوا انائي قلبوه وكبوه وحذف الهمزة من اول الكلمة افصح واكثر وقد روى
~~كذلك ويقال لمن قد اضيعت حقوقه قد اكفا اناءه تشبيها باضاعة اللبن من
~~الاناء .
# وقد اختلفت الرواية في قوله (الا إن في الحق أن تأخذه) فرواها قوم بالنون
~~وقوم بالتاء وقال الراوندي انها في خط الرضى بالتاء ومعنى ذلك انك إن وليت
~~انت كانت ولايتك حقا وإن ولى غيرك كانت ولايته حقا على مذهب اهل الاجتهاد
~~ومن رواها بالنون فالمعنى ظاهر .
# والرافد المعين والذاب الناصر .
# وضننت بهم بخلت بهم واغضيت على كذا صبرت .
# وجرعت بالكسر والشجا ما يعترض في الحلق .
# والوخز الطعن الخفيف وروى من (حز الشفار) والحز القطع والشفار جمع شفرة
~~وهى حد السيف والسكين ms2286 واعلم أن هذا الكلام قد نقل عن امير المؤمنين عليه
~~السلام ما يناسبه ويجرى مجراه ولم يؤرخ الوقت الذى قاله فيه ولا الحال التى
~~عناها به واصحابنا يحملون ذلك على انه عليه السلام قاله عقيب الشورى وبيعه
~~عثمان فانه ليس يرتاب احد من اصحابنا على انه تظلم وتالم حينئذ .
# ويكره اكثر اصحابنا حمل امثال هذا الكلام على التالم من يوم السقيفة .
# ولقائل أن يقول لهم ا تقولون إن بيعة عثمان لم تكن صحيحة فيقولون لا فيقال PageV11P110
~~لهم فعلى ما ذا تحملون كلامه عليه السلام مع تعظيمكم له وتصديقكم لاقواله
~~فيقولون نحمل ذلك على تالمه وتظلمه منهم إذا تركوا الاولى والافضل فيقال
~~لهم فلا تكرهوا قول من يقول من الشيعة وغيرهم إن هذا الكلام وامثاله صدر
~~عنه عقيب السقيفة وحملوه على انه تالم وتظلم من كونهم تركوا الاولى والافضل
~~فانكم لستم تنكرون انه كان الافضل والاحق بالامر بل تعترفون بذلك وتقولون
~~ساغت امامه غيره وصحت لمانع كان فيه عليه السلام وهو ما غلب على ظنون
~~العاقدين للامر من أن العرب لا تطيعه فانه يخاف من فتنة عظيمة تحدث إن ولى
~~الخلافة لاسباب يذكرونها ويعدونها وقد روى كثير من المحدثين انه عقيب يوم
~~السقيفة تالم وتظلم واستنجد واستصرخ حيث ساموه الحضور والبيعة وانه قال وهو
~~يشير الى القبر (يا بن ام إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) (1) وانه
~~قال وا جعفراه ولا جعفر لى اليوم واحمزتاه ولا حمزة لى اليوم .
# وقد ذكرنا من هذا المعنى جملة صالحة فيما تقدم وكل ذلك محمول عندنا على
~~انه طلب الامر من جهة الفضل والقرابة وليس بدال عندنا على وجود النص لانه
~~لو كان هناك نص لكان اقل كلفة واسهل طريقا وايسر لما يريد تناولا أن يقول
~~يا هؤلاء إن العهد لم يطل وإن رسول الله صلى الله عليه وآله امركم بطاعتي
~~واستخلفني عليكم بعده ولم يقع منه عليه السلام بعد ما علمتموه ونص ينسخ ذلك
~~ولا يرفعه فما الموجب لتركي والعدول عنى .
# فان قالت الامامية كان ms2287 يخاف القتل لو ذكر ذلك قيل لهم فهلا يخاف القتل
~~وهو يعتل ويدفع ليبايع وهو يمتنع ويستصرخ تارة بقبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله PageV11P111
~~وتارة بعمه حمزة واخيه جعفر - وهما ميتان - وتارة بالانصار وتارة ببنى عبد
~~مناف ويجمع الجموع في داره ويبث الرسل والدعاة ليلا ونهارا الى الناس
~~يذكرهم فضله وقرابته ويقول للمهاجرين خصمتم (1) الانصار بكونكم اقرب الى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وانا اخصمكم بما خصمتم به الانصار لان
~~القرابة أن كانت هي المعتبرة فانا اقرب منكم .
# وهلا خاف من هذا الامتناع ومن هذا الاحتجاج ومن الخلوة في داره باصحابه
~~ومن تنفير الناس عن البيعة التى عقدت حينئذ لمن عقدت له .
# وكل هذا إذا تأمله المنصف علم أن الشيعة اصابت في امر واخطات في امر اما
~~الامر الذى اصابت فيه فقولها انه امتنع وتلكا واراد الامر لنفسه واما الامر
~~الذى اخطات فيه فقولها انه كان منصوصا عليه نصا جليا بالخلافة تعلمه
~~الصحابة كلها أو اكثرها وإن ذلك النص خولف طلبا للرئاسة الدنيوية وايثارا
~~للعاجلة وإن حال المخالفين للنص لا تعدو احد امرين اما الكفر أو الفسق فان
~~قرائن الاحوال واماراتها لا تدل على ذلك وانما تدل وتشهد بخلافة وهذا يقتضى
~~أن امير المؤمنين عليه السلام كان في مبدا الامر يظن أن العقد لغيرة كان عن
~~غير نظر في المصلحة وانه لم يقصد به الا صرف الامر عنه والاستئثار عليه
~~فظهر منه ما ظهر من الامتناع والعقود في بيته الى أن صح عنده وثبت في نفسه
~~انهم اصابوا فيما فعلوه وانهم لم يميلوا الى هوى ولا ارادوا الدنيا وانما
~~فعلوا الاصلح في ظنونهم لانه راى من بغض الناس له وانحرافهم عنه وميلهم
~~عليه وثوران الاحقاد التى كانت في انفسهم واحتدام النيران التى كانت في
~~قلوبهم وتذكروا التراث التى وتراهم فيما قبل بها والدماء التى سفكها منهم
~~وارقها .
PageV11P112
# وتعلل طائفه اخرى منهم للعدول عنه بصغر سنه واستهجانهم تقديم الشباب على
~~الكهول والشيوخ .
# وتعلل طائفة اخرى منهم بكراهية الجمع بين ms2288 النبوة والخلافة في بيت واحد
~~فيجفخون (1) على الناس كما قاله من قاله واستصعاب قوم منهم شكيمته وخوفهم
~~تعديه وشدته وعلمهم بانه لا يداجى ولا يحابى ولا يراقب ولا يجامل في الدين
~~وأن الخلافة تحتاج الى من يجتهد برايه ويعمل بموجب استصلاحه وانحراف قوم
~~آخرين عنه للحسد الذى كان عندهم له في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لشدة اختصاصه له وتعظيمه اياه وما قال فيه فاكثر من النصوص الداله على رفعه
~~شانه وعلو مكانه وما اختص به من مصاهرته واخوته ونحو ذلك من احواله معه
~~وتنكر قوم آخرين له لنسبتهم إليه العجب والتيه كما زعموا واحتقاره العرب
~~واستصغاره الناس كما عددوه عليه وإن كانوا عندنا كاذبين ولكنه قول قيل وامر
~~ذكر وحال نسبت إليه واعانهم عليها ما كان يصدر عنه من اقوال توهم مثل هذا
~~نحو قوله (فانا صنائع ربنا والناس بعد صنائع لنا) وما صح به عنده (2) أن
~~الامر لم يكن ليستقيم له يوما واحدا ولا ينتظم ولا يستمر وانه لو ولى الامر
~~لفتقت العرب عليه فتقا يكون فيه استئصال شافة الاسلام وهدم اركانه فاذعن
~~بالبيعة وجنح الى الطاعة وامسك عن طلب الامرة وإن كان على مضض ورمض .
# وقد روى عنه عليه السلام أن فاطمة عليها السلام حرضته يوما على النهوض
~~والوثوب فسمع صوت المؤذن (اشهد أن محمدا رسول الله) فقال لها ايسرك زوال
~~هذا النداء من الارض قالت لا قال فانه ما اقول لك .
PageV11P113
# وهذا المذهب هو اقصد المذاهب واصحها واليه يذهب اصحابنا المتأخرون من
~~البغداديين وبه يقول .
# واعلم أن حال على عليه السلام في هذا المعنى اشهر من أن يحتاج في الدلالة
~~عليها الى الاسهاب والاطناب فقد رايت انتقاض العرب عليه من اقطارها حين
~~بويع بالخلافة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله بخمس وعشرين سنة وفي
~~دون هذه المدة تنسى الاحقاد وتموت التراث وتبرد الاكباد الحامية وتسلو
~~القلوب الواجدة ويعدم قرن من الناس ويوجد قرن ولا يبقى من ارباب تلك
~~الشحناء والبغضاء الا الاقل ms2289 فكانت حاله بعد هذه المدة الطويلة مع قريش
~~كأنها حاله لو افضت الخلافة إليه يوم وفاة ابن عمه صلى الله عليه وآله من
~~اظهار ما في النفوس وهيجان ما في القلوب حتى إن الاخلاف من قريش والاحداث
~~والفتيان الذين لم يشهدوا وقائعه وفتكاته في اسلافهم وآبائهم فعلوا به ما
~~لو كانت الاسلاف احياء لقصرت عن فعله وتقاعست عن بلوغ شاوه فكيف كانت تكون
~~حاله لو جلس على منبر الخلافة وسيفه بعد يقطر دما من مهج العرب لا سيما
~~قريش الذين بهم كان ينبغى - لو دهمه خطب - أن يعتضد وعليهم كان يجب أن
~~يعتمد اذن كانت تدرس اعلام المله وتنعفى رسوم الشريعة وتعود الجاهلية
~~الجهلاء على حالها ويفسد ما اصلحه رسول الله صلى الله عليه وآله في ثلاث
~~وعشرين سنه في شهر واحد فكان من عناية الله تعالى بهذا الدين أن الهم
~~الصحابة ما فعلوه والله متم نوره ولو كره المشركون PageV11P114
~~[ فصل في أن جعفرا وحمزة لو كان حيين لبايعا عليا ] وسالت النقيب ابا جعفر
~~يحيى بن محمد بن ابى يزيد رحمه الله قلت له اتقول إن حمزة وجعفرا لو كانا
~~حيين يوم مات رسول الله صلى الله عليه وآله اكانا يبايعانه بالخلافة فقال
~~نعم كانا اسرع الى بيعته من النار في يبس العرفج فقلت له اظن أن جعفرا كان
~~يبايعه ويتابعه وما اظن حمزة كذلك واراه جبارا قوى النفس شديد الشكيمة
~~ذاهبا بنفسه شجاعا بهمة وهو العم والاعلى سنا وآثاره في الجهاد معروفة
~~واظنه كان يطلب الخلافة لنفسه .
# فقال الامر في اخلاقه وسجاياه كما ذكرت ولكنه كان صاحب دين متين وتصديق
~~خالص لرسول الله صلى الله عليه وآله ولو عاش لراى من احوال على عليه السلام
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله ما يوجب أن يكسر له نخوته وأن يقيم له
~~صعره وأن يقدمه على نفسه وأن يتوخى رضا الله ورضا رسوله فيه وإن كان بخلاف
~~ايثاره .
# ثم قال اين خلق حمزة السبعى من خلق على الروحانى اللطيف الذى ms2290 جمع بينه
~~وبين خلق حمزة فانصفت بهما نفس واحدة واين هيولانية نفس حمزة وخلوها من
~~العلوم من نفس على القدسية التى ادركت بالفطرة لا بالقوة التعليمية ما لم
~~تدركه نفوس مدققي الفلاسفة الالهيين لو أن حمزة حيى حتى راى من على ما رآه
~~غيره لكان اتبع له من ظله واطوع له من ابى ذر والمقداد اما قولك هو والعم
~~والاعلى سنا فقد كان العباس العم والاعلى سنا وقد عرفت ما بذله له وندبه
~~إليه وكان أبو سفيان كالعم وكان اعلى سنا وقد عرفت ما عرضه عليه ثم قال ما
~~زالت الاعمام تخدم ابناء الاخوة وتكون اتباعا لهم الست ترى داود بن PageV11P115
~~على وعبد الله بن على وصالح بن على وسليمان بن على وعيسى بن على واسماعيل
~~ابن على وعبد الصمد بن على خدموا ابن اخيهم - وهو عبد الله السفاح بن محمد
~~بن على - وبايعوه وتابعوه وكانوا امراء جيوشه وانصاره واعوانه الست ترى
~~حمزة والعباس اتبعا ابن اخيهما صلوات الله عليه واطاعاه ورضيا برياسته
~~وصدقا دعوته الست تعلم أن ابا طالب كان رئيس بنى هاشم وشيخهم والمطاع فيهم
~~وكان محمد رسول الله صلى الله عليه وآله يتيمه ومكفوله وجاريا مجرى احد
~~اولاده عنده ثم خضع له واعترف بصدقه ودان لامره حتى مدحه بالشعر كما يمدح
~~الادنى الاعلى فقال فيه وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة
~~للارامل (1) يطيف به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل وإن سرا
~~اختص به محمد صلى الله عليه وآله حتى اقام ابا طالب - وحاله معه حاله -
~~مقام المادح له لسر عظيم وخاصيه شريفه وإن في هذا لمعتبر عبرة أن يكون هذا
~~الانسان الفقير الذى لا انصار له ولا اعوان معه ولا يستطيع الدفاع عن نفسه
~~فضلا عن أن يقهر غيره تعمل دعوته واقواله في الانفس ما تعمله الخمر في
~~الابدان المعتدلة المزاج حتى تطيعه اعمامه ويعظمه مربيه وكافله ومن هو الى
~~آخر عمره القيم بنفقته وغذاء بدنه وكسوة جسده حتى يمدحه بالشعر كما ms2291 يمدح
~~الشعراء الملوك والرؤساء وهذا في باب المعجزات عند المنصف اعظم من انشقاق
~~القمر وانقلاب العصا ومن انباء القوم بما ياكلون وما يدخرون في بيوتهم .
# ثم قال رحمه الله كيف قلت اظن أن جعفرا كان يبايعه ويتابعه ولا اظن في
~~حمزة ذلك إن كنت قلت ذلك لانه اخوه فانه اعلى منه سنا هو اكبر من على بعشر PageV11P116
~~سنين وقد كانت له خصائص ومناقب كثيرة وقال فيه النبي صلى الله عليه وآله
~~قولا شريفا اتفق عليه المحدثون قال له لما افتخر هو وعلى وزيد بن حارثه
~~وتحاكموا الى رسول الله صلى الله عليه وآله (اشبهت خلقي وخلقي) فخجل فرحا
~~ثم قال لزيد (انت مولانا وصاحبنا) فخجل ايضا ثم قال لعلى (انت اخى وخالصتي)
~~قالوا فلم يخجل قالوا كان ترادف التعظيم له وتكرره عليه لم يجعل عنده للقول
~~ذلك الموضع وكان غيره إذا عظم عظم نادرا فيحسن موقعه عنده واختلف الناس في
~~أي المدحتين اعظم .
# فقلت له قد وقفت لابي حيان التوحيدي في كتاب (البصائر) على فصل عجيب
~~يمازج ما نحن فيه قال في الجزء الخامس من هذا الكتاب سمعت قاضى القضاة ابا
~~سعد بشر بن الحسين - وما رايت رجلا اقوى منه في الجدل - في مناظرة جرت بينه
~~وبين ابى عبد الله الطبري وقد جرى حديث جعفر بن ابى طالب وحديث اسلامه
~~والتفاضل بينه وبين اخيه على فقال القاضى أبو سعد إذا انعم النظر علم أن
~~اسلام جعفر كان بعد بلوغ واسلام البالغ لا يكون الا بعد استبصار وتبين
~~ومعرفة بقبح ما يخرج منه وحسن ما يدخل فيه وإن اسلام على مختلف في حاله
~~وذلك انه قد ظن انه كان عن تلقين لا تبيين الى حين بلوغه واوان تعقبه ونظره
~~وقد علم ايضا انهما قتلا وإن قتله جعفر شهادة بالاجمال وقتله على فيها اشد
~~الاختلاف ثم خص الله جعفرا بان قبضه الى الجنة قبل ظهور التباين واضطراب
~~الحبل وكثرة الهرج وعلى انه لو انعقد الاجماع وتظاهر جميع الناس على أن
~~القتلتين شهادة ms2292 لكانت الحال في الذى رفع إليها جعفر اغلظ واعظم وذلك انه
~~قتل مقبلا غير مدبر واما على فانه اغتيل اغتيالا وقصد من حيث لا يعلم وشتان
~~ما بين من فوجئ بالموت وبين من عاين مخايل الموت PageV11P117
~~وتلقاه بالنحر والصدر وعجل الى الله بالايمان والصدق الا تعلم أن جعفرا
~~قطعت يمناه فامسك اللواء بيسراه وقطعت يسراه فضم اللواء الى حشاه ثم قاتله
~~ظاهر الشرك بالله وقاتل على ممن صلى الى القبلة وشهد الشهادة واقدم عليه
~~بتأويل وقاتل جعفر كافر بالنص الذى لا خلاف فيه اما تعلم أن جعفرا ذو
~~الجناحين وذو الهجرتين الى الحبشة والمدينة .
# قال النقيب رحمه الله اعلم - فداك شيخك - أن ابا حيان رجل ملحد زنديق يحب
~~التلاعب بالدين ويخرج ما في نفسه فيعزوه الى قوم لم يقولوه واقسم بالله أن
~~القاضى ابا سعد لم يقل من هذا الكلام لفظة واحدة ولكنها من موضوعات ابى
~~حيان واكاذيبه وترهاته كما يسند الى القاضى ابى حامد المروروذى كل منكر
~~ويروى عنه كل فاقرة .
# ثم قال يا ابا حيان مقصودك أن تجعلها مساله خلاف تثير بها فتنه بين
~~الطالبيين لتجعل باسهم بينهم وكيف تقلبت الاحوال فالفخر لهم لم يخرج عنهم .
# ثم ضحك رحمه الله حتى استلقى ومد رجليه وقال هذا كلام يستغنى عن الاطالة
~~في ابطاله باجماع المسلمين فانه لا خلاف بين المسلمين في أن عليا افضل من
~~جعفر وانما سرق أبو حيان هذا المعنى الذى اشار إليه من رسالة المنصور ابى
~~جعفر الى محمد بن عبد الله النفس الزكية قال له وكانت بنو امية يلعنون اباك
~~في ادبار الصلوات المكتوبات كما تلعن الكفرة فعنفناهم وكفرناهم وبينا فضله
~~واشدنا بذكره فاتخذت ذلك علينا حجة وظننت انه لما ذكرناه من فضله انا
~~قدمناه على حمزة والعباس وجعفر اولئك مضوا سالمين مسلمين منهم وابتلى ابوك
~~بالدماء .
# فقلت له رحمه الله وإذا لا اجماع في المسالة لان المنصور لم يقل بتفضيله عليهم PageV11P118
~~وانت ادعيت الاجماع فقال إن الاجماع قد سبق هذا القائل وكل قول قد ms2293 سبقه
~~الاجماع لا يعتد به .
# فلما خرجت من عند النقيب ابى جعفر بحثت في ذلك اليوم في هذا الموضوع مع
~~احمد ابن جعفر الواسطي رحمه الله وكان ذا فضل وعقل وكان امامى المذهب فقال
~~لى صدق النقيب فيما قال ا لست تعلم أن اصحابكم المعتزلة على قولين احدهما
~~أن اكثر المسلمين ثوابا أبو بكر والاخر أن اكثرهم ثوابا على واصحابنا
~~يقولون أن اكثر المسلمين ثوابا على وكذلك الزيدية واما الاشعرية والكرامية
~~واهل الحديث فيقولون اكثر المسلمين ثوابا أبو بكر فقد خلص من مجموع هذه
~~الاقوال أن ثواب حمزة وجعفر دون ثواب على عليه السلام اما على قول الامامية
~~والزيدية والبغداديين كافة وكثير من البصريين من المعتزلة فالامر ظاهر واما
~~الباقون فعندهم أن اكثر المسلمين ثوابا أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم على ولم
~~يذهب ذاهب الى أن ثواب حمزة وجعفر اكثر من ثواب على من جميع الفرق فقد ثبت
~~الاجماع الذى ذكره النقيب إذا فسرنا الافضلية بالاكثرية ثوابا وهو التفسير
~~الذى يقع الحجاج والجدال في اثباته لاحد الرجلين واما إذا فسرنا الافضلية
~~بزيادة المناقب والخصائص وكثرة النصوص الدالة على التعظيم فمعلوم أن احدا
~~من الناس لا يقارب عليا عليه السلام في ذلك لا جعفر ولا حمزة ولا غيرهما .
# ثم وقع بيدى بعد ذلك كتاب لشيخنا ابى جعفر الاسكافي ذكر فيه أن مذهب بشر
~~بن المعتمر وابى موسى وجعفر بن مبشر وسائر قدماء البغداديين أن افضل
~~المسلمين على بن ابى طالب ثم ابنه الحسن ثم ابنه الحسين ثم حمزة بن عبد
~~المطلب ثم جعفر بن ابى طالب ثم أبو بكر بن ابى قحافه ثم عمر بن الخطاب ثم
~~عثمان بن عفان PageV11P119
~~قال والمراد بالافضل اكرمهم عند الله واكثرهم ثوابا وارفعهم في دار الجزاء
~~منزلة .
# ثم وقفت بعد ذلك على كتاب لشيخنا ابى عبد الله البصري يذكر فيه هذه
~~المقالة وينسبها الى البغداديين وقال إن الشيخ ابا القاسم البلخى كان يقول
~~بها وقبله الشيخ أبو الحسين الخياط وهو شيخ المتأخرين من ms2294 البغداديين قالوا
~~كلهم بها فاجبنى هذا المذهب وسررت بان ذهب الكثير من شيوخنا إليه ونظمته في
~~الارجوزة التى شرحت فيها عقيدة المعتزلة فقلت وخير خلق الله بعد المصطفى
~~اعظمهم يوم الفخار شرفا السيد المعظم الوصي بعل البتول المرتضى على وابناه
~~ثم حمزة وجعفر ثم عتيق بعدهم لا ينكر المخلص الصديق ثم عمر فاروق دين الله
~~ذاك القسور وبعده عثمان ذو النورين هذا هو الحق بغير مين PageV11P120
~~(212) الاصل ومن كلام له عليه السلام في ذكر السائرين الى البصرة لحربه
~~عليه السلام فقدموا على عمالى وخزان بيت مال المسلمين الذى في يدى وعلى اهل
~~مصر كلهم في طاعتي وعلى بيعتى فشتتوا كلمتهم وافسدوا على جماعتهم ووثبوا
~~على شيعتي فقتلوا طائفة منهم غدرا وطائفة عضوا على اسيافهم فضاربوا بها حتى
~~لقوا الله صادقين الشرح عضوا على اسيافهم كناية عن الصبر في الحرب وترك
~~الاستسلام وهى كناية فصيحة شبه قبضهم على السيوف بالعض وقد قدمنا ذكر ما
~~جرى وأن عسكر الجمل قتلوا طائفة من شيعة امير المؤمنين عليه السلام بالبصرة
~~بعد أن امنوهم غدرا وأن بعض الشيعة صبر في الحرب ولم يستسلم وقاتل حتى قتل
~~مثل حكيم بن جبلة العبدى وغيره وروى (وطائفة عضوا على اسيافهم) بالرفع
~~تقديره ومنهم طائفة .
# قرات في كتاب (غريب الحديث) لابي محمد عبد الله بن قتيبة في حديث حذيفة
~~بن اليمان انه ذكر خروج عائشة فقال (تقاتل معها مضر مضرها الله في النار (1) PageV11P121
~~وازد عمان سلت الله اقدامها (1) وإن قيسا لن تنفك تبغى دين الله شرا حتى
~~يركبها الله بالملائكة فلا يمنعوا ذنب تلعه) (2) .
# قلت هذا الحديث من اعلام نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله لانه اخبار
~~عن غيب تلقاه حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وحذيفة اجمع اهل السيرة
~~على انه مات في الايام التى قتل عثمان فيها اتاه نعيه وهو مريض فمات وعلى
~~عليه السلام لم يتكامل بيعه الناس ولم يدرك الجمل .
# وهذا الحديث يؤكد مذهب اصحابنا في فسق اصحاب الجمل الا من ثبتت توبته ms2295
~~منهم وهم الثلاثه PageV11P122
~~(213) الاصل ومن كلام له عليه السلام لما مر بطلحة بن عبيد الله وعبد
~~الرحمن بن عتاب بن اسيد وهما قتيلان يوم الجمل لقد اصبح أبو محمد بهذا
~~المكان غريبا اما والله لقد كنت اكره أن تكون قريش قتلى تحت بطون الكواكب
~~ادركت وترى من بنى عبد مناف وافلتني اعيار بنى جمح لقد اتلعوا اعناقهم الى
~~امر لم يكونوا اهله فوقصوا دونه الشرح [ عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد ] هو
~~عبد الرحمن بن عتاب بن اسيد بن ابى العيص بن امية بن عبد شمس ليس بصحابى
~~ولكنه من التابعين وابوه عتاب بن اسيد بن ابى العيص بن امية بن عبد شمس من
~~مسلمة الفتح ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة الى حنين
~~استعمله عليها فلم يزل اميرها حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وبقى
~~على حاله خلافه ابى بكر الصديق ومات هو وابو بكر في يوم واحد لم يعلم
~~احدهما بموت الاخر وعبد الرحمن هذا هو الذى قال امير المؤمنين فيه وقد مر
~~به قتيلا يوم الجمل لهفى عليك يعسوب قريش هذا فتى الفتيان هذا اللباب المحض
~~من بنى عبد مناف شفيت نفسي وقتلت معشرى الى الله اشكو عجرى وبجرى فقال له
~~قائل لشد ما اطريت PageV11P123
~~الفتى يا امير المؤمنين منذ اليوم قال انه قام عنى وعنه نسوة لم يقمن عنك
~~وعبد الرحمن هذا هو الذى احتملت العقاب كفه يوم الجمل وفيها خاتمه فالقتها
~~باليمامة فعرفت بخاتمه وعلم اهل اليمامة بالوقعة .
# ورايت في شرح نهج البلاغة للقطب الراوندي في هذا الفصل عجائب وطرائف
~~فاحببت أن اوردها هاهنا منها انه قال في تفسير قوله عليه السلام (ادركت
~~وترى (1) من بنى عبد مناف) قال يعنى طلحة والزبير كانا من بنى عبد مناف
~~وهذا غلط قبيح لان طلحة من تيم بن مرة والزبير من اسد بن عبد العزى بن قصى
~~وليس احد منهما من بنى عبد مناف وولد عبد مناف اربعة هاشم وعبد شمس ونوفل ms2296
~~وعبد المطلب فكل من لم يكن من ولد هؤلاء الاربعة فليس من ولد عبد مناف .
# ومنها انه قال إن مروان بن الحكم من بنى جمح ولقد كان هذا الفقية رحمه
~~الله بعيدا عن معرفة الانساب مروان من بنى امية بن عبد شمس وبنو جمح من بن
~~هصيص بن كعب بن لؤى بن غالب واسم جمح تيم بن عمرو بن هصيص واخوه سهم بن
~~عمرو بن هصيص رهط عمرو بن العاص فاين هؤلاء واين مروان ابن الحكم .
# ومنها انه قال (وافلتتنى اغيار بنى جمح) بالغين المعجمة قال هو جمع غير
~~الذى بمعنى (سوى) وهذا لم يرو ولا مثله مما يتكلم به امير المؤمنين لركته
~~وبعده عن طريقته فانه يكون قد عدل عن أن يقول (ولم يفلتنى الا بنو جمح) الى
~~مثل هذه العبارة الركيكة المتعسفة PageV11P124
~~[ بنو جمح ] واعلم انه عليه السلام اخرج هذا الكلام مخرج الذم لمن حضر
~~الجمل مع عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله من بنى جمح فقال (وافلتتنى
~~اعيار بنى جمح) جمع عير وهو الحمار وقد كان معها منهم يوم الجمل جماعة
~~هربوا ولم يقتل منهم الا اثنان فممن هرب ونجا بنفسه عبد الله الطويل بن
~~صفوان بن امية بن خلف بن وهب بن حذافة ابن جمح وكان شريفا وابن شريف وعاش
~~حتى قتل مع ابن الزبير بمكة .
# ومنهم يحيى بن حكيم بن صفوان بن امية بن خلف عاش حتى استعمله عمرو بن
~~سعيد الاشدق على مكة لما جمع له بين مكة والمدينة فاقام عمرو بالمدينة
~~ويحيى بمكة .
# ومنهم عامر بن مسعود بن امية بن خلف كان يسمى دحروجة الجعل لقصره وسواده
~~وعاش حتى ولاه زياد صدقات بكر بن وائل وولاه عبد الله بن الزبير بن العوام
~~الكوفة .
# ومنهم ايوب بن حبيب بن علقمة بن ربيعة بن الاعور بن اهيب بن حذافة بن جمح
~~عاش حتى قتل بقديد قتلته الخوارج .
# فهؤلاء الذين اعرف حضورهم الجمل مع عائشة من بنى جمح وقتل من بنى جمح مع
~~عائشة عبد ms2297 الرحمن بن وهب بن اسيد بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح وعبد الله
~~ابن ربيعة بن دراج العنبس بن وهبان بن وهب بن حذافة بن جمح لا اعرف انه قتل
~~من بنى جمح ذلك اليوم غيرهما فان صحت الرواية (وافلتني اعيان بنى جمح)
~~بالنون فالمراد رؤساءهم وساداتهم .
# واتلعوا اعناقهم رفعوها ورجل اتلع بين التلع أي طويل العنق وجيد تليع أي
~~طويل قال الاعشى PageV11P125
~~يوم تبدى لنا قتيلة عن جيد تليع تزينه الاطواق (1) ووقص الرجل إذا اندقت
~~عنقه فهو موقوص ووقصت عنق الرجل اقصها وقصا أي كسرتها ولا يجوز وقصت العنق
~~نفسها .
# الضمير في قوله عليه السلام (لقد اتلعوا) يرجع الى قريش أي راموا الخلافه
~~فقتلوا دونها .
# فان قلت اتقول أن طلحة والزبير لم يكونا من اهل الخلافة إن قلت ذلك تركت
~~مذهب اصحابك وإن لم تقله خالفت قول امير المؤمنين (لم يكونوا اهله) .
# قلت هما اهل للخلافة ما لم يطلبها امير المؤمنين فإذا طلبها لم يكونا
~~اهلا لها لا هما ولا غيرهما ولو لا طاعته لمن تقدم وما ظهر من رضاه به لم
~~نحكم بصحه خلافته PageV11P126
~~(214) الاصل ومن كلام له عليه السلام قد احيا عقله وامات نفسه حتى دق جليله
~~ولطف غليظة وبرق له لامع كثير البرق فابان له الطريق وسلك به السبيل
~~وتدافعته الابواب الى باب السلامه ودار الاقامة وثبتت رجلاه بطمانينة بدنه
~~في قرار الامن والراحة بما استعمل قلبه وارضى ربه الشرح يصف العارف يقول قد
~~احيا قلبه بمعرفة الحق سبحانه وامات نفسه بالمجاهدة ورياضة القوة البدنية
~~بالجوع والعطش والسهر والصبر على مشاق السفر والسياحة .
# حتى دق جليله أي حتى نحل بدنه الكثيف .
# ولطف غليظه تلطفت اخلاقه وصفت نفسه فان كدر النفس في الاكثر انما يكون من
~~كدر الجسد والبطنة - كما قيل - تذهب الفطنة [ فصل في مجاهدة النفوس وما ورد
~~في ذلك من الاثار ] وتقول ارباب هذه الطريقة من لم يكن في بدايته صاحب
~~مجاهدة لم يجد من هذه الطريقة شمه .
PageV11P127
# وقال عثمان المغربي الصوفى من ms2298 ظن انه يفتح عليه شئ من هذه الطريقة أو يكشف
~~له عن سر من اسرارها من غير لزوم المجاهدة فهو غالط .
# وقال أبو على الدقاق من لم يكن في بدايته قومه لم يكن في نهايته جلسه .
# ومن كلامهم الحركة بركة حركات الظواهر توجب بركات السرائر .
# ومن كلامهم من زين ظاهرة بالمجاهدة حسن الله سرائره بالمشاهدة .
# وقال الحسن الفرازينى هذا الامر على ثلاثه اشياء الا تأكل الا عند الفاقة
~~ولا تنام الا عند الغلبة ولا تتكلم الا عند الضرورة .
# وقال ابراهيم بن ادهم لن ينال الرجل درجة الصالحين حتى يغلق عن نفسه باب
~~النعمة ويفتح عليها باب الشدة .
# ومن كلامهم من كرمت عليه نفسه هان عليه دينه .
# وقال أبو على الروذبارى إذا قال الصوفى بعد خمسة ايام انا جائع فالزموه
~~السوق ومروه بالكسب .
# وقال حبيب بن اوس أبو تمام وهو يقصد غير ما نحن فيه ولكنه يصلح أن يستعمل
~~فيما نحن فيه خذى عبرات عينك عن زماعى وصونى ما ازلت من القناع (1) اقلي قد
~~اضاق بكاك ذرعي وما ضاقت بنازلة ذراعي أآلفه النحيب كم افتراق اظل فكان
~~داعية اجتماع PageV11P128
~~فليست فرحة الاوبات الا لموقوف على ترح الوداع (1) تعجب إن رات جسمي نحيلا
~~كان المجد يدرك بالصراع (2) اخو النكبات من ياوى إذا ما اطفن به الى خلق
~~وساع (3) يثير عجاجة في كل فج يهيم به عدى بن الرقاع (4) ابن مع السباع
~~الماء حتى لخالته السباع من السباع وقال ايضا فاطلب هدوءا بالتقلقل واستثر
~~بالعيس من تحت السهاد هجودا (5) ما إن ترى الاحساب بيضا وضحا الا بحيث ترى
~~المنايا سودا (6) وجاء في الحديث أن فاطمة جاءت الى رسول الله صلى الله
~~عليه واله بكسرة خبز فقال ما هذه قالت قرص خبزته فلم تطب نفسي حتى اتيتك
~~منه بهذه الكسرة فاكلها وقال (اما انها لاول طعام دخل فم ابيك منذ ثلاث) .
# وكان يقال ينابيع الحكمة من الجوع وكسر عادية النفس بالمجاهدة .
PageV11P129
# وقال يحيى بن معاذ لو أن الجوع يباع في السوق لما كان ينبغى ms2299 لطلاب الاخرة
~~إذا دخلوا السوق أن يشتروا غيره .
# وقال سهل بن عبد الله لما خلق الله الدنيا جعل في الشبع المعصية والجهل
~~وجعل في الجوع الطاعة والحكمة .
# وقال يحيى بن معاذ الجوع للمريدين رياضة وللتائبين تجربة وللزهاد سياسة
~~وللعارفين تكرمة .
# وقال أبو سلمان الدارانى مفتاح الدنيا الشبع ومفتاح الاخرة الجوع .
# وقال بعضهم ادب الجوع الا ينقص من عادتك الا مثل اذن السنور هكذا على
~~التدريج حتى تصل الى ما تريد .
# ويقال إن ابا تراب النخشبى خرج من البصرة الى مكة فوصل إليها على اكلتين
~~اكلة بالنباج واكله بذات عرق .
# قالوا وكان سهل بن عبد الله التسترى إذا جاع قوى وإذا اكل ضعف .
# وكان منهم من ياكل كل اربعين يوما اكله واحدة ومنهم من ياكل كل ثمانين
~~يوما اكله واحدة .
# قالوا واشتهى أبو الخير العسقلاني السمك سنين كثيرة ثم تهيا له اكله من
~~وجه حلال فلما مد يده ليأكل اصابت اصبعه شوكة من شوك السمك فقام وترك الاكل
~~وقال يا رب هذا لمن مد يده بشهوة الى الحلال فكيف بمن مد يده بشهوة الى
~~الحرام .
# وفي الكتاب العزيز (واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فان الجنة
~~هي الماوى) (1) فالجملة الاولى هي التقوى والثانية هي المجاهدة .
PageV11P130
# وقال النبي صلى الله عليه واله اخوف ما اخاف على امتى اتباع الهوى وطول
~~الامل اما اتباع الهوى فيصد عن الحق واما طول الامل فينسى الاخرة) .
# وسئل بعض الصوفية عن المجاهدة فقال ذبح النفس بسيوف المخالفة .
# وقال من نجمت طوارق نفسه افلت شوارق انسه .
# وقال ابراهيم بن شيبان ما بت تحت سقف ولا في موضع عليه غلق (1) اربعين
~~سنة وكنت اشتهى في اوقات أن اتناول شبعه (2) عدس فلم يتفق ثم جملت الى وانا
~~بالشام غضارة (3) فيها عدسية فتناولت منها وخرجت فرايت قوارير معلقة فيها
~~شبهة انموذجات فظننتها خلا فقال بعض الناس اتنظر الى هذه وتظنها خلا وانما
~~هي خمر وهى انموذجات هذه الدنان - لدنان - هناك فقلت قد لزمنى فرض الانكار
~~فدخلت حانوت ذلك ms2300 الخمار لاكسر الدنان والجرار فحملت الى ابن طولون فامر
~~بضربي مائتي خشبة وطرحى (4) في السجن فبقيت مدة حتى دخل أبو عبد الله
~~الوبانى المغربي استاذ ذلك البلد فعلم انى محبوس فشفع في فاخرجت إليه فلما
~~وقع بصره على قال أي شئ فعلت فقلت شبعة عدس ومائتي خشبه فقال لقد نجوت
~~مجانا .
# وقال ابراهيم الخواص كنت في جبل فرايت رمانا فاشتهيته فدنوت فاخذت منه
~~واحده فشققها فوجدتها حامضه فمضيت وتركت الرمان فرايت رجلا مطروحا قد اجتمع
~~عليه الزنابير فسلمت عليه فرد على باسمى فقلت كيف عرفتني قال من عرف الله
~~لم يخف عليه شئ فقلت له ارى لك حالا مع الله فلو سألته أن يحميك ويقيك من
~~اذى هذه الزنابير فقال وارى لك حالا مع الله فلو سألته أن يقيك من شهوة
~~الرمان فان لذع الرمان يجد الانسان المه في الاخرة ولذع الزنابير PageV11P131
~~يجد الانسان المه في الدنيا فتركته ومضيت على وجهى .
# وقال يوسف بن اسباط لا يمحو الشهوات من القلب الا خوف مزعج أو شوق مقلق .
# وقال الخواص من ترك شهوة فلم يجد عوضها في قلبه فهو كاذب في تركها .
# وقال أبو على الرباطى صحت عبد الله المروزى وكان يدخل البادية قبل أن
~~اصحبه بلا زاد فلما صحبته قال لى ايما احب اليك تكون انت الامير ام انا قلت
~~بل انت فقال وعليك الطاعة قلت نعم فاخذ مخلاة ووضع فيها زادا وحملها على
~~ظهره فكنت إذا قلت له اعطني حتى احملها قال الامير انا وعليك الطاعة قال
~~فاخذنا المطر ليله فوقف الى الصباح على راسى وعليه كساء يمنع عنى المطر
~~فكنت اقول في نفسي يا ليتنى مت ولم اقل له انت الامير ثم قال لى إذا صحبت
~~انسانا فاصحبه كما رأيتني صحبتك .
# أبو الطيب المتنبي ذريني انل ما لا ينال من العلا فصعب العلافى الصعب
~~والسهل في السهل تريدين ادراك المعالى رخيصة ولا بد دون الشهد من ابر النحل
~~وله ايضا وإذا كانت النفوس كبارا تعبت في مرادها الاجسام (3) .
# ومن ms2301 امثال العامة من لم يغل دماغه في الصيف لم تغل قدره في الشتاء .
# من لم يركب الاخطار لم ينل الاوطار PageV11P132
~~.
# ادراك السول وبلوغ المأمول بالصبر على الجوع وفقد الهجوع وسيلان الدموع
~~واعلم أن تقليل المأكول لا ريب في انه نافع للنفس والاخلاق والتجربة قد دلت
~~عليه لانا نرى المكثر من الاكل يغلبة النوم والكسل وبلادة الحواس وتتبخر
~~المأكولات الكثيرة ابخرة كثيرة فتتصاعد الى الدماغ فتفسد القوى النفسانية
~~وايضا فان كثرة الماكل تزيل الرقه وتورث القساوة والسبعية والقياس ايضا
~~يقتضى ذلك لان كثرة المزاولات سبب لحصول الملكات فالنفس إذا توفرت على
~~تدبير الغذاء وتصريفه كان ذلك شغلا شاغلا لها وعائقا عظيما عن انصبابها الى
~~الجهة الروحانية العالية ولكن ينبغى أن يكون تقليل الغذاء الى حد وجب جوعا
~~قليلا فان الجوع المفرط يورث ضعف الاعضاء الرئيسة واضطرابها واختلال قواها
~~وذلك يقتضى تشويش النفس واضطراب الفكر واختلال العقل ولذلك تعرض الاخلاط
~~السوداوية لمن افرط عليه الجوع فاذن لا بد من اصلاح امر الغذاء بان يكون
~~قليل الكمية كثير الكيفية فتؤثر قلة كميته في انه لا يشغل النفس بتدبير
~~الهضم عن التوجه الى الجهة العالية الروحانية وتؤثر كثرة كيفيته في تدارك
~~الخلل الحاصل له من قلة الكمية ويجب أن يكون الغذاء شديد الامداد للاعضاء
~~الرئيسة لانها هي المهمة من اعضاء البدن وما دمت باقيه على كمال حالها لا
~~يظهر كثير خلل من ضعف غيرها من الاعضاء PageV11P133
~~[ فصل في الرياضة لنفسية واقسامها ] واعلم أن الرياضة والجوع هي امر يحتاج
~~إليه المريد الذى هو بعد في طريق السلوك الى الله .
# وينقسم طالبوا هذا الامر الجليل الشاق الى اقسام اربعة احدها الذين
~~مارسوا العلوم الالهية واجهدوا انفسهم في طلبها والوصول الى كنهها بالنظر
~~الدقيق في الزمان الطويل فهو لا يحصل لهم شوق شديد وميل عظيم الى الجهة
~~العالية الشريفة فيحملهم حب الكمال على الرياضة .
# وثانيها الانفس التى هي باصل الفطرة والجوهر مائلة الى الروحانية من غير
~~ممارسة علم ولادربه بنظر وبحث وقد رأينا مثلهم كثيرا وشاهدنا قوما ms2302 من
~~العامة متى سنح لهم سانح مشوق مثل صوت مطرب أو انشاد بيت يقع في النفس أو
~~سماع كلمة توافق امرا في بواطنهم فانه يستولى عليهم الوجد ويشتد الحنين
~~وتغشاهم غواش لطيفة روحانية يغيبون بها عن المحسوسات والجسمانيات .
# وثالثها نفوس حصل لها الامران معا الاستعداد الاصلى والاشتغال بالعلوم
~~النظرية الالهية .
# ورابعها النفوس التى لا استعداد لها في الاصل ولا ارتضات بالعلوم الالهية
~~ولكنهم (1) قوم سمعوا كمال هذه الطريقة وأن السعادة الانسانية ليست الا
~~بالوصول إليها فمالت نحوها وحصل لها اعتقاد فيها .
# فهذه اقسام المريدين والرياضة التى تليق بكل واحد من هذه الاقسام غير
~~الرياضة اللائقة بالقسم الاخر .
PageV11P134
# ونحتاج قبل الخوض في ذلك الى تقديم امرين احدهما أن النفحات الالهية دائمة
~~مستمرة وانه كل من توصل إليها وصل قال سبحانه وتعالى (والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا) وقال النبي صلى الله عليه وآله (إن لربكم في ايام عصركم
~~نفحات الا فتعرضوا لنفحاته) .
# وثانيهما أن النفوس البشرية في الاكثر مختلفه بالنوع فقد تكون بعض النفوس
~~مستعدة غاية الاستعداد لهذا المطلب وربما لم تكن البتة متسعدة له وبين هذين
~~الطرفين اوساط مختلفة بالضعف والقوة .
# وإذا تقرر ذلك فاعلم أن القسمين الاولين لما اختلفا فيما ذكرناه لا جرم
~~اختلفا في الكسب والمكتسب .
# اما الكسب فان صاحب العلم الاولى به في الاكثر العزلة والانقطاع عن الخلق
~~لانه قد حصلت له الهداية والرشاد فلا حاجة له الى مخالطة احد يستعين به على
~~حصول ما هو حاصل واما صاحب الفطرة الاصلية من غير علم فانه لا يليق به
~~العزلة لانه يحتاج الى المعلم والمرشد فانه ليس يكفى الفطرة الاصلية في
~~الوصول الى المعالم الالهية والحقائق الربانية ولا بد من موقف ومرشد في
~~مبدا الحال هذا هو القول في الكسب بالنظر إليها .
# واما المكتسب فان صاحب العلم إذا اشتغل بالرياضة كانت مشاهداته ومكاشفاته
~~اكثر كمية واقل كيفية مما لصاحب الفطرة المجردة ما كثرة الكمية فلان قوته
~~النظرية تعينه على ذلك واما قلة الكيفية فلان القوة النفسانية تتوزع على
~~تلك ms2303 الكثرة وكلما كانت الكثرة اكثر كان توزع القوة الى اقسام اكثر وكان كل
~~واحد منها PageV11P135
~~اضعف مما لو كانت الاقسام اقل عددا وإذا عرفت ذلك عرفت أن الامر في جانب
~~صاحب الفطرة الاصلية بالعكس من ذلك وهو أن مشاهداته ومكاشفاته تكون اقل
~~كميه واكثر كيفية .
# واما الاستعداد الثالث وهو النفس التى قد جمعت الفطرة الاصلية والعلوم
~~الالهية النظرية بالنظر فهى النفس الشريفة الجليلة الكاملة .
# وهذه الاقسام الثلاثة مشتركة في أن رياضتها القلبية يجب أن تكون زائدة في
~~الكم والكيف على رياضتها البدنية لان الغرض الاصلى هو رياضة القلب وطهارة
~~النفس وانما شرعت الرياضات البدنية والعبادات الجسمانية لتكون طريقا الى
~~تلك الرياضة الباطنة فإذا حصلت كان الاشتغال بالرياضة البدنية عبثا لان
~~الوسيلة بعد حصول المتوسل إليه فضله مستغنى عنها بل ربما كانت عائقة عن
~~المقصود نعم لابد من المحافظة على الفرائض خاصة لئلا تعتاد النفس الكسل
~~وربما افضى ذلك الى خلل في الرياضة النفسانية ولهذا حكى عن كثير من كبراء
~~القوم قلة الاشتغال بنوافل العبادات .
# واما القسم الرابع وهو النفس التى خلت عن الوصفين معا فهذه النفس يجب الا
~~تكون رياضتها في مبدا الحال الا بتهذيب الاخلاق بما هو مذكور في كتب الحكمة
~~الخلقية فإذا لانت ومرنت واستعدت للنفحات الاليهة حصل لها ذوق ما فاوجب ذلك
~~الذوق شوقا فاقبلت بكليتها على مطلوبها PageV11P136
~~[ فصل أن الجوع يؤثر في صفاء النفس ] واعلم أن السبب الطبيعي في كون الجوع
~~مؤثرا في صفاء النفس أن البلغم الغالب على مزاج البدن يوجب بطبعه البلادة
~~وابطاء الفهم لكثرة الارضية فيه وثقل جوهرة وكثرة ما يتولد عنه من البخارات
~~التى تسد المجاري وتمنع نفوذ الارواح ولا ريب أن الجوع يقتضى تقليل البلغم
~~لان القوة الهاضمة إذا لم تجد غذاء تهضمه عملت في الرطوبة الغريبة الكائنة
~~في الجسد فكلما انقطع الغذاء استمر عملها في البلغم الموجود في البدن فلا
~~تزال تعمل فيه وتذيبه الحرارة الكائنة في البدن حتى يفنى كل ما في البدن من
~~الرطوبات الغريبة ولا يبقى الا ms2304 الرطوبات الاصلية فان استمر انقطاع الغذاء
~~اخذت الحرارة والقوة الهاضمة في تنقيص الرطوبات الاصلية من جوهر البدن فان
~~كان ذلك يسيرا والى حد ليس بمفرط لم يضر ذلك بالبدن كل الاضرار وكان ذلك هو
~~غاية الرياضة التى اشار امير المؤمنين عليه السلام إليها بقوله (حتى دق
~~جليلة) ولطف غليظة) وإن افرط وقع الحيف والاجحاف على الرطوبة الاصلية وعطب
~~البدن ووقع صاحبة في الدق والذبول وذلك منهى عنه لانه قتل للنفس فهو كمن
~~يقتل نفسه بالسيف أو بالسكين [ كلام للفلاسفة والحكماء في المكاشفات
~~الناشئة عن الرياضة ] واعلم أن قوله عليه السلام (وبرق له لامع كثير البرق)
~~هو حقيقه مذهب الحكماء وحقيقة قول الصوفية اصحاب الطريقة والحقيقة وقد صرح
~~به الرئيس أبو على ابن سينا في كتاب (الاشارات) فقال في ذكر السالك الى
~~مرتبة العرفان ثم انه PageV11P137
~~إذا بلغت به الارادة والرياضة حدا ما عنت له خلسات من اطلاع نور الحق إليه
~~لذيذة كأنها بروق تومض إليه ثم تخمد عنه وهى التى تسمى عندهم اوقاتا وكل
~~وقت يكتنفه وجد إليه ووجد عليه ثم انه لتكثر عليه هذه الغواشى إذا امعن في
~~الارتياض ثم انه ليتوغل في ذلك حتى يغشاه في غير الارتياض فكلما لمح شيئا
~~عاج منه الى جانب القدس فتذكر من امره امرا فغشيه غاش فيكاد يرى الحق في كل
~~شئ ولعله الى هذا الحد تستولى عليه غواشيه ويزول هو عن سكينته ويتنبه جليسه
~~لاستنفاره عن قراره فإذا طالت عليه الرياضة لم تستنفره غاشية وهدى للتانس
~~بما هو فيه ثم انه لتبلغ به الرياضة مبلغا ينقلب له وقته سكينة فيصير
~~المخطوب مألوفا والوميض شهابا بينا ويحصل له معارف مستمرة كأنها صحبة
~~مستمرة ويستمتع فيها ببهجته فإذا انقلب عنها انقلب حيران آسفا .
# فهذه الفاظ الحكيم ابى على بن سينا في (الاشارات) وهى كما نراها مصرح
~~فيها بذكر البروق اللامعة للعارف .
# وقال القشيرى في الرسالة لما ذكر الحال والامور الواردة على العارفين قال
~~هي بروق تلمع ثم تخمد وانوار تبدو ثم تخفى ما ms2305 احلاها لو بقيت مع صاحبها ثم
~~تمثل بقول البحترى (1) خطرت في النوم منها خطرة خطرة البرق بدا ثم اضمحل أي
~~زور لك لو قصدا سرى وملم بك لو حقا فعل .
# فهو كما تراه يذكر البروق اللامعة حسبما ذكره الحكيم وكلاهما يتبع الفاظ
~~امير المؤمنين عليه السلام لانه حكيم الحكماء وعارف العارفين ومعلم الصوفية
~~ولولا اخلاقه PageV11P138
~~وكلامه وتعليمه للناس هذا الفن تارة بقوله وتارة بفعله لما اهتدى احد من
~~هذه الطائفة ولا علم كيف يورد ولا كيف يصدر .
# وقال القشيرى ايضا في الرسالة المحاضرة قبل المكاشفة فإذا حصلت المكاشفة
~~فبعدها المشاهدة .
# وقال وهى ارفع الدرجات قال فالمحاضرة حضور القلب وقد تكون بتواتر البرهان
~~والانسان بعد وراء الستر وإن كان حاضرا باستيلاء سلطان الذكر .
# واما المكاشفة فهى حضور البين غير مفتقر الى تأمل الدليل وتطلب السبيل ثم
~~المشاهدة وهى وجود الحق من غير بقاء تهمة .
# واحسن ما ذكر في المشاهدة قول الجنيد هي وجود الحق مع فقدانك .
# وقال عمرو بن عثمان المكى المشاهدة أن تتوالى انوار التجلى على القلب من
~~غير أن يتخللها ستر ولا انقطاع كما لو قدر اتصال البروق في الليلة المظلمة
~~فكما انها تصير من ذلك بضوء النهار فكذلك القلب إذا دام له التجلى مع
~~النهار فلا ليل .
# وانشدوا شعرا ليلى بوجهك مشرق وظلامه في الناس سار فالناس في سدف الضلام
~~ونحن في ضوء النهار .
# وقال الثوري لا تصح للعبد المشاهدة وقد بقى له عرق قائم .
# وقالوا إذا طلع الصباح استغنى عن المصباح .
# وانشدوا ايضا فلما استنار الصبح طوح ضوءه بانواره انوار ضوء الكواكب PageV11P139
~~فجرعهم كاسا لو ابتليت لظى بتجريعه طارت كاسرع ذاهب .
# كاس واى كاس تصطلمهم عنهم وتفنيهم وتخطفهم منهم ولا تبقيهم كاس لا تبقى
~~ولا تذر تمحو بالكلية ولا تبقى شظيه من آثار البشرية كما قال قائلهم ساروا
~~فلم يبق لا عين ولا اثر (1) .
# وقال القشيرى ايضا هي ثلاث مراتب اللوائح ثم اللوامع ثم الطوالع فاللوائح
~~كالبروق ما ظهرت حتى استترت كما قال القائل فافترقنا حولا فلما ms2306 التقينا كان
~~تسليمه على وداعا .
# وانشدوا يا ذا الذى زار وما زارا كانه مقتبس نارا مر بباب الدار مستعجلا
~~ما ضره لو دخل الدارا .
# ثم اللوامع وهى اظهر من اللوائح وليس زوالها بتلك السرعة فقد تبقى وقتين
~~وثلاثة ولكن كما قيل العين باكيه لم تشبع النظرا أو كما قالوا وبلائي من
~~مشهد ومغيب وحبيب منى بعيد قريب لم ترد ماء وجهه العين حتى شرقت قبل ريها
~~برقيب .
# فأصحاب هذا المقام بين روح وفوح لانهم بين كشف وستر يلمع ثم يقطع لا
~~يستقر لهم نور النهار حتى تكر عليه عساكر الليل فهم كما قيل والليل يشملنا
~~بفاضل برده والصبح يلحفنا رداء مذهبا .
# ثم الطوالع وهى ابقى وقتا واقوى سلطانا وادوم مكثا واذهب للظلمة وانفى
~~للمهمة .
# (2) PageV11P140
~~افلا ترى كلام القوم كله مشحون بالبروق واللمعان .
# وكان مما نقم حامد بن العباس وزير المقتدر وعلى بن عيسى الجراح وزيره
~~ايضا على الحلاج انهما وجدا في كتبه لفظ (النور الشعشعانى) وذلك لجهالتهما
~~مراد القوم واصطلاحهم ومن جهل امرا عاداه .
# ثم قال عليه السلام (وتدافعته الابواب الى باب السلامة ودار الاقامه) أي
~~لم يزل ينتقل من مقام من مقامات القوم الى مقام فوقه حتى وصل وتلك المقامات
~~معروفة عند اهلها ومن له انس بها وسنذكرها فيما بعد .
# ثم قال (وثبتت رجلاه بطمانينة بدنه في قرار الامن والراحة بما استعمل
~~قلبه وارضى ربه) أي كانت الراحة الكلية والسعادة الابدية مستثمرة من ذلك
~~التعب الذى تحمله لما استعمل قلبه وراض جوارحه ونفسه حتى وصل كما قيل عند
~~الصباح يحمد القوم السرى وتنجلى عنا غيابات الكرى (1) .
# وقال الشاعر تقول سليمى لو اقمت بارضنا ولم تدر انى للمقام اطوف .
# وقال آخر ما ابيض وجه المرء في طلب العلا حتى يسود وجهه في البيد .
# وقال فاطلب هدوءا بالتقلقل واستثر بالعيس من تحت السهاد هجودا (2) ما إن
~~ترى الاحساب بيضا وضحا الا بحيث ترى المنايا سودا PageV11P141
~~(215) الاصل ومن كلام له عليه السلام يحث فيه اصحابه على الجهاد والله
~~مستاديكم شكره ومورثكم امره ms2307 وممهلكم في مضمار ممدود لتتنازعوا سبقه فشدوا
~~عقد المازر واطووا فضول الخواصر لا تجتمع عزيمة ووليمه ما انقض النوم
~~لعزائم اليوم وامحى الظلم لتذاكير الهمم الشرح مستاديكم شكره أي طالب منكم
~~اداء ذلك والقيام به استاديت دينى عند فلان أي طلبته .
# وقوله (ومورثكم امره) أي سيرجع امر الدولة اليكم ويزول امر بنى امية .
# ثم شبه الاجال التى ضربت للمكلفين ليقوموا فيها بالواجبات ويتسابقوا فيها
~~الى الخيرات بالمضمار الممدود لخيل تتنازع فيه السبق .
# ثم قال (فشدوا عقد المازر) أي شمروا عن ساق الاجتهاد ويقال لمن يوصى
~~بالجد والتشمير اشدد عقدة ازارك لانه إذا شدها كان ابعد عن العثار واسرع
~~للمشى .
# قوله (واطووا فضول الخواصر) نهى عن كثرة الاكل لان الكثير الاكل لا يطوى
~~فضول خواصره لامتلائها والقليل الاكل ياكل في بعضها ويطوى بعضها قال الشاعر PageV11P142
~~كلوا في بعض بطنكم وعفو فان زمانكم زمن خميص .
# وقال اعشى باهلة طاوى المصير على العزاء منصلت بالقوم ليلة لا ماء ولا
~~شجر (1) .
# وقال الشنفرى واطوى على الخمص الحوايا كما انطوت خيوطه مارى تغار وتفتل
~~(2) ثم اتى عليه السلا بثلاثة امثال مخترعة له لم يسبق بها وإن كان قد سبق
~~بمعناها وهى قوله (لا تجتمع عزيمة ووليمة) وقوله (ما انقض النوم العزئم
~~اليوم) وقوله (وامحى الظلم لتذاكير الهمم) .
# فمما جاء للمحدثين من ذلك ما كتبه بعض الكتاب الى ولده خدمة السلطان
~~والكاسات في ايدى الملاح ليس يلتامان فاطلب رفعه أو شرب راح .
# ومثله قول آخر لولده ما للمطيع هواه من الملام ملاذ فاختر لنفسك هذا مجد
~~وهذا التذاذ .
# وقال آخر وليس فتى الفتيان من راح واغتدى لشرب صبوح أو لشرب غبوق ولكن
~~فتى الفتيان من راح واغتدى لضر عدو أو لنفع صديق .
PageV11P143
# وهذا كثير جدا يناسب قوله (لا تجتمع عزيمة ووليمة) ومثل قوله (ما انقض
~~النوم لعزائم اليوم) قول الشاعر فتى لا ينام على عزمه ومن صمم العزم لم
~~يرقد وقوله (وامحى الظلم لتذاكير الهمم) أي الظلم التى ينام فيها لا كل
~~الظلم الا ترى انه ms2308 إذا لم ينم في الظلمة بل كان عنده من شدة العزم وقوة
~~التصميم ما لا ينام معه فان الظلمة لا تمحو تذاكير هممه والتذاكير جمع
~~تذكار .
# والمثلان الاولان احسن من الثالث وكان الثالث من تتمه الثاني وقد قالت
~~العرب في الجاهلية هذا المعنى وجاء في القرآن العزيز (ام حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا
~~حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله الا إن نصر الله قريب) (1) .
# وهذا مثل قوله (لا تجتمع عزيمة ووليمة) أي لا يجتمع لكم دخول الجنة
~~والدعة والقعود عن مشقة الحرب PageV11P144
~~(216) الاصل ومن كلام له عليه السلام قاله بعد تلاوته (الهاكم التكاثر حتى
~~زرتم المقابر) يا له مراما ما ابعده وزورا ما اغفله وخطرا ما افظعه لقد
~~استخلوا منهم أي مدكر وتناوشوهم من مكان بعيد افبمصارع آبائهم يفخرون ام
~~بعديد الهلكى يتكاثرون الشرح قد اختلف المفسرون في تأويل هاتين الايتين
~~فقال قوم المعنى انكم قطعتم ايام عمركم في التكاثر بالاموال والاولاد حتى
~~اتاكم الموت فكنى عن حلول الموت بهم بزيارة المقابر .
# وقال قوم بل كانوا يتفاخرون بانفسهم وتعدى ذلك الى أن تفاخروا باسلافهم
~~الاموات فقالوا منا فلان وفلان - لقوم كانوا وانقرضوا .
# وهذا هو التفسير الذى يدل عليه كلام امير المؤمنين عليه السلام قال (يا
~~له مراما) منصوب على التمييز .
# ما ابعده أي لا فخر في ذلك وطلب الفخر من هذا الباب بعيد وانما الفخر
~~بتقوى الله وطاعته .
PageV11P145
# وزورا ما اغفله اشارة الى القوم الذين افتخروا جعلهم بتذكر الاموات
~~السالفين كالزائرين لقبورهم والزور اسم للواحد والجمع كالخصم والضيف قال ما
~~اغفلهم عما يراد منهم لانهم تركوا العبادة والطاعة وصرموا الاوقات
~~بالمفاخرة بالموتى .
# ثم قال (وخطرا ما افظعه) اشارة الى الموت أي ما اشده فظع الشئ بالضم فهو
~~فظيع أي شديد شنيع مجاوز للمقدار .
# قوله (لقد استخلوا منهم أي مدكر) قال الراوندي أي وجدوا موضع التذكر
~~خاليا من الفائدة وهذا غير صحيح وكيف يقول ذلك وقد قال (وخطرا ms2309 ما افظعه)
~~وهل يكون امر اعظم تذكيرا من الاعتبار بالموتى والصحيح انه اراد ب
~~(استخلوا) ذكر من خلا من آبائهم أي من مضى يقال هذا الامر من الامور
~~الخالية وهذا القرن من القرون الخالية أي الماضية .
# واستخلى فلان في حديثه أي حدث عن امور خالية والمعنى انه استعظم ما يوجبه
~~حديثهم عما خلا وعمن خلا من اسلافهم وآثار اسلافهم من التذكير فقال أي مدكر
~~(1) وواعظ في ذلك وروى أي مذكر بمعنى المصدر كالمعتقد بمعنى الاعتقاد
~~والمعتبر بمعنى الاعتبار .
# (وتناوشوهم من مكان بعيد) أي تناولوهم والمراد ذكروهم وتحدثوا عنهم
~~فكأنهم تناولوهم وهذه اللفظة من الفاظ القرآن العزيز (وقالوا آمنا به وانى
~~لهم التناوش من مكان بعيد) (2) وانى لهم تناول الايمان حينئذ بعد فوات الامر PageV11P146
~~الاصل يرتجعون (1) منهم اجسادا خوت وحركات سكنت ولان يكونوا عبرا احق من أن
~~يكونوا مفتخرا ولان يهبطوا بهم جناب ذلة احجى من أن يقوموا بهم مقام عزة
~~لقد نظروا إليهم بابصار العشوة وضربوا منهم في غمرة جهالة ولو استنطقوا
~~عنهم عرصات تلك الديار الخاوية والربوع الخالية لقالت ذهبوا في الارض ضلالا
~~وذهبتم في اعقابهم جهالا تطئون في هامهم وتستنبتون في اجسادهم وترتعون فيما
~~لفظوا وتسكنون فيما خربوا وانما الايام بينكم وبينهم بواك ونوائح عليكم
~~اولئكم سلف غايتكم وفراط مناهلكم الذين كانت لهم مقاوم العز وحلبات الفخر
~~ملوكا وسوقا الشرح (يرتجعون منهم اجسادا) أي يذكرون آباءهم فكأنهم ردوهم
~~الى الدنيا وارتجعوهم من القبور وخوت خلت .
# قال وهؤلاء الموتى احق بان يكونوا عبرة وعظه من أن يكونوا فخرا وشرفا
~~والمفتخرون بهم اولى بالهبوط الى جانب الذلة منهم بالقيام مقام العز .
# وتقول هذا احجى من فلان أي اولى واجدر والجناب الفناء .
PageV11P147
# ثم قال (لقد نظروا إليهم بابصار العشوة) أي لم ينظروا النظر المفضى الى
~~الرؤية لان ابصارهم ذات عشوة وهو مرض في العين ينقص به الابصار وفي عين
~~فلان عشاء وعشوة بمعنى ومنه قيل لكل امر ملتبس يركبه الراكب على غير بيان
~~امر عشوة ومنه اوطاتني عشوة ويجوز بالضم والفتح ms2310 .
# قال (وضربوا بهم في غمرة جهالة) أي وضربوا من ذكر هؤلاء الموتى في بحر
~~جهل والضرب ها هنا استعارة أو يكون من الضرب بمعنى السير كقوله تعالى (وإذا
~~ضربتم في الارض) (1) أي خاضوا وسبحوا من ذكرهم في غمرة جهالة وكل هذا يرجع
~~الى معنى واحد وهو تسفيه راى المفتخرين بالموتى والقاطعين الوقت بالتكاثر
~~بهم اعراضا عما يجب انفاقه من العمر في الطاعة والعبادة .
# ثم قال (لو سالوا عنهم ديارهم التى خلت منهم) ويمكن أن يريد بالديار
~~والربوع القبور (لقالت ذهبوا في الارض ضلالا) أي هالكين ومنه قوله تعالى
~~(وقالوا ائذا ضللنا في الارض ائنا لفى خلق جديد) (2) .
# وذهبتم في اعقابهم أي بعدهم (جهالا) لغفلتكم وغروركم .
# قوله عليه السلام (تطئون في هامهم) اخذ هذا المعنى أبو العلاء المعرى
~~فقال خفف الوطء ما اظن اديم الارض الا من هذه الاجساد (3) رب لحد قد صار
~~لحدا مرارا ضاحك من تزاحم الاضداد PageV11P148
~~ودفين على بقايا دفين من عهود الاباء والاجداد (1) صاح هذى قبورنا تملا
~~الارض فاين القبور من عهد عاد (2) سر إن اسطعت في الهواء رويدا لا اختيالا
~~على رفات العباد .
# قوله (وتستنبتون في اجسادهم) أي تزرعون النبات في اجسادهم وذلك لان اديم
~~الارض الظاهر إذا كان من ابدان الموتى فالزرع لا محالة يكون نابتا في
~~الاجزاء الترابية التى هي ابدان الحيوانات وروى وتستثبتون بالثاء أي
~~وتنصبون الاشياء الثابتة كالعمد والاساطين للاوطان في اجساد الموتى .
# ثم قال (وترتعون فيما لفظوا) لفظت الشئ بالفتح رميته من فمى الفظه بالكسر
~~ويجوز أن يريد بذلك انكم تأكلون ما خلفوه وتركوه ويجوز أن يريد انكم تأكلون
~~الفواكه التى تنبت في اجزاء ترابية خالطها الصديد الجارى من افواههم ثم قال
~~(وتسكنون فيما خربوا) أي تسكنون في المساكن التى لم يعمروها بالذكر
~~والعبادة فكأنهم اخربوها في المعنى ثم سكنتم انتم فيها بعدهم ويجوز أن يريد
~~أن كل دار عامرة قد كانت من قبل خربة وانما اخربها قوم بادوا وماتوا فاذن
~~لا ساكن منا في عمارة الا ويصدق عليه انه ساكن ms2311 فيما قد كان خرابا من قبل
~~والذين اخربوه الان موتى ويجوز أن يريد بقوله (وتسكنون فيما خربوا) وتسكنون
~~في دور فارقوها واخلوها فاطلق على الخلو والفراغ لفظ (الخراب) مجازا .
# قوله (وانما الايام بينكم وبينهم بواك ونوائح عليكم) يريد أن الايام
~~والليالي تشيع رائحا الى المقابر وتبكى وتنوح على الباقين الذين سيلتحقون
~~به عن قريب .
PageV11P149
# قوله (اولئكم سلف غايتكم) السلف المتقدمون والغاية الحد الذى ينتهى إليه
~~اما حسيا أو معنويا والمراد هاهنا الموت .
# والفرط القوم يسبقون الحى الى المنهل .
# ومقاوم العز دعائمه جمع مقوم واصلها الخشبة التى يمسكها الحراث وحلبات
~~الفخر جمع حلبة وهى الخيل تجمع للسباق .
# والسوق بفتح الواو جمع سوقه وهو من دون الملك الاصل سلكوا في بطون البرزخ
~~سبيلا سلطت الارض عليهم فيه فاكلت من لحومهم وشربت من دمائهم فاصبحوا في
~~فجوات قبورهم جمادا ينمون وضمارا لا يوجدون لا يفزعهم ورود الاهوال ولا
~~يحزنهم تنكر الاحوال ولا يحفلون بالرواجف ولا ياذنون للقواصف غيبا لا
~~ينتظرون وشهودا لا يحضرون وانما كانوا جميعا فتشتتوا والافا فافترقوا وما
~~عن طول عهدهم ولا بعد محلهم عميت اخبارهم وصمت ديارهم ولكنهم سقوا كاسا
~~بدلتهم بالنطق خرسا وبالسمع صمما وبالحركات سكونا فكأنهم في ارتجال الصفة
~~صرعى سبات جيران لا يتانسون واحباء لا يتزاورون بليت (1) بينهم عرا التعارف
~~وانقطعت منهم اسباب الاخاء فكلهم وحيد وهم جميع وبجانب الهجر وهم اخلاء لا
~~يتعارفون لليل صباحا ولا لنهار مساء أي الجديدين ظعنوا فيه كان PageV11P150
~~عليهم سرمدا شاهدوا من اخطار دارهم افظع مما خافوا وراوا من آياتها اعظم
~~مما قدروا فكلا الغايتين مدت لهم الى مباءة فاتت مبالغ الخوف والرجاء فلو
~~كانوا ينطقون بها لعيوا بصفة ما شاهدوا وما عاينوا ولئن عميت آثارهم
~~وانقطعت اخبارهم لقد رجعت فيهم ابصار العبر وسمعت عنهم آذان العقول وتكلموا
~~من غير جهات النطق فقالوا كلحت الوجوه النواضر وخوت الاجسام النواعم ولبسنا
~~اهدام البلى وتكاءدنا ضيق المضجع وتوارثنا الوحشة وتهدمت علينا الربوع
~~الصموت فانمحت محاسن اجسادنا وتنكرت معارف صورنا وطالت في مساكن الوحشة ms2312
~~اقامتنا ولم نجد من كرب فرجا ولا من ضيق متسعا فلو مثلتهم بعقلك أو كشف
~~عنهم محجوب الغطاء لك وقد ارتسخت اسماعهم بالهوام فاستكت واكتحلت ابصارهم
~~بالتراب فخسفت وتقطعت الالسنة في افواههم بعد ذلاقتها وهمدت القلوب في
~~صدورهم بعد يقظتها وعاث في كل جارحة منهم جديد بلى سمجها وسهل طرق الافة
~~إليها مستسلمات فلا ايد تدفع ولا قلوب تجزع - لرايت اشجان قلوب واقذاء عيون
~~لهم في كل فظاعة صفة حال لا تنتقل وغمرة لا تنجلي فكم اكلت الارض من عزيز
~~جسد وانيق لون كان في الدنيا غذى ترف وربيب شرف يتعلل بالسرور في ساعة حزنة
~~ويفزع الى السلوة إن مصيبة نزلت به ظنا بغضارة عيشه وشحاحه بلهوه ولعبه
~~فبينا هو يضحك الى الدنيا وتضحك إليه في ظل عيش غفول إذ وطئ الدهر به حسكه
~~ونقضت الايام قواه ونظرت إليه الحتوف من كثب فخالطه بث لا يعرفه ونجى هم PageV11P151
~~ما كان يجده وتولدت فيه فترات علل آنس ما كان بصحته ففزع الى ما كان عوده
~~الاطباء من تسكين الحار بالقار وتحريك البارد بالحار فلم يطفئ ببارد الا
~~ثور حرارة ولا حرك بحار الا هيج برودة ولا اعتدل بممازج لتلك الطبائع الا
~~امد منها كل ذات داء حتى فتر معلله وذهل ممرضه وتعايا اهله بصفة دائه
~~وخرسوا عن جواب السائلين عنه وتنازعوا دونه شجى خبر يكتمونه فقائل هو لما
~~به وممن لهم اياب عافيته ومصبر لهم على فقده يذكرهم اسى الماضين من قبله
~~فبينا هو كذلك على جناح من فراق الدنيا وترك الاحبة إذ عرض له عارض من غصصه
~~فتحيرت نوافذ فطنته ويبست رطوبة لسانه فكم من مهم من جوابه عرفه فعى عن رده
~~ودعاء مؤلم بقلبه سمعه فتصام عنه من كبير كان يعظمه أو صغير كان يرحمه وإن
~~للموت لغمرات هي افظع من أن تستغرق بصفة أو تعتدل على عقول اهل الدنيا
~~الشرح هذا موضع المثل (ملعا (1) يا ظليم والا فالتخوية) من اراد أن يعظ
~~ويخوف ويقرع صفاة القلب ويعرف الناس ms2313 قدر الدنيا وتصرفها باهلها فليات بمثل
~~هذه الموعظة في مثل هذا الكلام الفصيح والا فليمسك فان السكوت استر والعى
~~خير من منطق يفضح صاحبه ومن تأمل هذا الفصل علم صدق معاوية في قوله فيه
~~(والله ما سن PageV11P152
~~الفصاحة لقريش غيره) وينبغى لو اجتمع فصحاء العرب قاطبة في مجلس وتلى عليهم
~~أن يسجدوا له كما سجد الشعراء لقول عدى بن الرقاع * قلم اصاب من الدواة
~~مدادها (1) * .
# فلما قيل لهم في ذلك قالوا انا نعرف مواضع السجود في الشعر كما تعرفون
~~مواضع السجود في القرآن وانى لاطيل التعجب من رجل يخطب في الحرب بكلام يدل
~~على أن طبعه مناسب لطباع الاسود والنمور وامثالهما من السباع الضارية ثم
~~يخطب في ذلك الموقف بعينه إذا اراد الموعظة بكلام يدل على أن طبعه مشاكل
~~لطباع الرهبان لابسى المسوح الذين لم ياكلوا لحما ولم يريقوا دما فتارة
~~يكون في صورة بسطام بن قيس الشيباني وعتيبة ابن الحارث اليربوعي وعامر بن
~~الطفيل العامري وتارة يكون في صورة سقراط الحبر اليونانى ويوحنا المعمدان
~~الاسرائيلي والمسيح بن مريم الالهى .
# واقسم بمن تقسم الامم كلها به لقد قرات هذه الخطبة منذ خمسين سنة والى
~~الان اكثر من الف مرة ما قراتها قط الا واحدثت عندي روعة وخوفا وعظة واثرت
~~في قلبى وجيبا وفي اعضائي رعدة ولا تأملتها الا وذكرت الموتى من اهلي
~~واقاربي وارباب ودى وخيلت في نفسي انى انا ذلك الشخص الذى وصف عليه السلام
~~حاله وكم قد قال الواعظون والخطباء والفصحاء في هذا المعنى وكم وقفت على ما
~~قالوه وتكرر وقوفي عليه فلم اجد لشئ منه مثل تأثير هذا الكلام في نفسي فاما
~~أن يكون ذلك لعقيدتي في قائله أو كانت نية القائل صالحة ويقينه كان ثابتا
~~واخلاصه كان محضا PageV11P153
~~خالصا فكان تأثير قوله في النفوس اعظم وسريان موعظته في القلوب ابلغ ثم
~~نعود الى تفسير الفصل فالبرزخ الحاجز بين الشيئين والبرزخ ما بين الدنيا
~~والاخرة من وقت الموت الى البعث فيجوز أن يكون البرزخ في هذا الموضع ms2314 القبر
~~لانه حاجز بين الميت وبين اهل الدنيا كالحائط المبنى بين اثنين فانه برزخ
~~بينهما ويجوز أن يريد به الوقت الذى بين حال الموت الى حال النشور والاول
~~اقرب الى مراده عليه السلام لانه قال (في بطون البرزخ) ولفظة (البطون) تدل
~~على التفسير الاول ولفظتا (اكلت الارض من لحومهم وشربت من دمائهم)
~~مستعارتان .
# والفجوات جمع فجوة وهى الفرجة المتسعة بين الشيئين قال سبحانه (وهم في
~~فجوة منه) (1) وقد تفاجى الشئ إذا صارت له فجوة .
# وجمادا لا ينمون أي خرجوا عن صورة الحيوانية الى صورة الجماد الذى لا
~~ينمى ولا يزيد ويروى (لا ينمون) بتشديد الميم من النميمة وهى الهمس والحركة
~~ومنه قولهم اسكت الله نامته في قول من شدد ولم يهمز .
# وضمارا يقال لكل ما لا يرجى من الدين والوعد وكل ما لا تكون منه على ثقه ضمار .
# ثم ذكر أن الاهوال الحادثة في الدنيا لا تفزعهم وأن تنكر الاحوال بهم
~~وباهل الدنيا لا يحزنهم ويروى (تحزنهم) على أن الماضي رباعى .
# ومثله قوله (لا يحفلون بالرواجف) أي لا يكترثون بالزلازل PageV11P154
~~قوله (ولا ياذنون للقواصف) أي لا يسمعون الاصوات الشديدة اذنت لكذا أي
~~سمعته .
# وجمع الغائب غيب وغيب وكلاهما مروى هاهنا واراد انهم شهود في الصورة وغير
~~حاضرين في المعنى .
# والاف على فعال جمع آلف كالطراق جمع طارق والسمار جمع سامر والكفار جمع كافر .
# ثم ذكر انه لم تعم اخبارهم أي لم تستبهم اخبارهم وتنقطع عن بعد عهد بهم
~~ولا عن بعد منزل لهم وانما سقوا كاس المنون التى اخرستهم بعد النطق واصمتهم
~~بعد السمع واسكنتهم بعد الحركة .
# وقوله (وبالسمع صمما) أي لم يسمعوا فيها نداء المنادى ولانوح النائح أو
~~لم يسمع في قبورهم صوت منهم .
# قوله (فكأنهم في ارتجال الصفة) أي إذا وصفهم الواصف مرتجلا غير مترو في
~~الصفة ولا متهئ للقول .
# قال (كأنهم صرعى سبات) وهو نوم لانه لا فرق في الصورة بين الميت حال موته
~~والنائم المسبوت ثم وصفهم بانهم جيران الا انهم لا مؤانسه بينهم كجيران
~~الدنيا ms2315 وانهم احباء الا انهم لا يتزاورون كالاحباب من اهل الدنيا .
# وقوله (احباء) جمع حبيب كخليل واخلاء وصديق واصدقاء .
# ثم ذكر أن عرا التعارف قد بليت منهم وانقطعت بينهم اسباب الاخاء وهذه
~~كلها استعارات لطيفة مستحسنة .
PageV11P155
# ثم وصفهم بصفة اخرى فقال كل واحد منهم موصوف بالوحدة وهم مع ذلك مجتمعون
~~بخلاف الاحياء الذين إذا انضم بعضهم الى بعض انتفى عنه وصف الوحدة .
# ثم قال (وبجانب الهجر وهم اخلاء) أي وكل منهم في جانب الهجر وهم مع ذلك
~~اهل خله ومودة أي كانوا كذلك وهذا كله من باب الصناعة المعنوية والمجاز
~~الرشيق .
# ثم قال انهم لا يعرفون للنهار ليلا ولا لليل نهارا وذلك لان الواحد من
~~البشر إذا مات نهارا لم يعرف لذلك النهار ليلا ابدا وأن مات ليلا لم يعرف
~~لذلك الليل صباحا ابدا وقال الشاعر لا بد من يوم بلا ليلة أو ليلة تأتى بلا يوم .
# وليس المراد بقوله (أي الجديدين ظعنوا فيه كان عليهم سرمدا) انهم وهم
~~موتى يشعرون بالوقت الذى ماتوا فيه ولا يشعرون بما يتعقبه من الاوقات بل
~~المراد أن صورة ذلك الوقت لو بقيت عندهم لبقيت ابدا من غير أن يزيلها وقت
~~آخر يطرا عليها ويجوز أن يفسر على مذهب من قال ببقاء الانفس فيقال إن النفس
~~التى تفارق ليلا تبقى الصورة الليلية والظلمة حاصلة عندها ابدا لا تزول
~~بطرآن نهار عليها لانها قد فارقت الحواس فلا سبيل لها الى أن يرتسم فيها شئ
~~من المحسوسات بعد المفارقة وانما حصل ما حصل من غير زيادة عليه وكذلك
~~الانفس التى تفارق نهارا [ بعض الاشعار والحكايات في وصف القبور والموتى ]
~~واعلم أن الناس قد قالوا في حال الموتى فاكثروا فمن ذلك قول الرضى ابى
~~الحسن رحمه الله تعالى PageV11P156
~~اعزز على بان نزلت بمنزل متشابه الامجاد بالاوغاد (1) في عصبة جنبوا الى
~~آجالهم والدهر يعجلهم عن الارواد ضربوا بمدرجة الفناء قبابهم من غير اطناب
~~ولا اعماد ركب اناخوا لا يرجى منهم قصد لاتهام ولا انجاد كرهوا النزول
~~فانزلتهم وقعة للدهر ms2316 باركة بكل مفاد فتهافتوا عن رحل كل مذلل (2) وتطاوحوا
~~عن سرج كل جواد بادون في صور الجميع وانهم متفردون تفرد الاحاد .
# قوله (بادون في صور الجميع) ماخوذ من قول امير المؤمنين عليه السلام
~~(فكلهم وحيد وهم جميع) .
# وقال ايضا ولقد حفظت له فاين حفاظه ولقد وفيت له فاين وفاؤه (3) اوعى
~~الدعاء فلم يجبه قطيعة ام ضل عنه من البعاد دعاؤه هيهات اصبح سمعه وعيانه
~~في الترب قد حجبتهما اقذاؤه يمسى ولين مهادة حصباؤه فيه ومؤنس ليله ظلماؤه
~~قد قلبت اعيانه وتنكرت اعلامه وتكسفت اضواؤه PageV11P157
~~مغف وليس للذة اغفاؤه مغض وليس لفكرة اغضاؤه وجه كلمع البرق غاض وميضه قلب
~~كصدر العضب فل مضاؤه حكم البلى فيه فلو تلقى به اعداءه لرتى له اعداؤه .
# وقال أبو العلاء استغفر الله ما عندي لكم خبر ومخطابى الا معشرا قبروا
~~اصبحتم في البلى غبرا ملابسكم من الهباء فاين البرد والقطر (1) كنتم على كل
~~خطب فادح صبرا فهل شعرتم وقد جادتكم الصبر (2) وما درى يوم احد بالذين ثووا
~~فيه ولا يوم بدر انهم نصروا .
# وقال أبو عارم الكلابي ا جازعة ردينه أن اتاها نعيى ام يكون لها اصطبار
~~إذا ما اهل قبري ودعوني وراحوا والاكف بها غبار وغودر اعظمي في لحد قبر
~~تراوحه الجنائب والقطار تهب الريح فوق محط قبري ويرعى حوله اللهق النوار
~~(3) مقيم لا يكلمه صديق بقبر لا ازور ولا ازار فذاك الناى لا الهجران حولا
~~وحولا ثم تجتمع الديار .
# مر الاسكندر بمدينة قد ملكها سبعة املاك من بيت واحد وبادو فسال هل بقى
~~من نسلهم احد قالوا بقى واحد وهو يلزم المقابر فدعا به فسأله لم تلزم
~~المقابر قال اردت أن اميز عظام الملوك من عظام عبيدهم فوجدتها سواء قال هل
~~لك أن تلزمني حتى انيلك بغيتك قال لو علمت انك تقدر على ذلك للزمتك قال وما بغيتك PageV11P158
~~قال حياة لا موت معها قال لن اقدر على ذلك قال فدعني اطلبه ممن يقدر عليه .
# قال النبي صلى الله عليه وآله (ما رايت منظرا ms2317 الا والقبر افظع منه) وقال
~~صلى الله عليه وآله (القبر اول منزل من منازل الاخرة فمن نجا منه فما بعده
~~ايسر ومن لم ينج فما بعده شر له) .
# مر عبد الله بن عمر رضى الله عنه بمقبرة فصلى فيها ركعتين وقال ذكرت اهل
~~القبور وانه حيل بينهم وبين هذا فاحببت أن اتقرب بهما الى الله فان قلت ما
~~معنى قوله عليه السلام (وبجانب الهجر) واى فائدة في لفظة (جانب) في هذا
~~الموضع .
# قلت لانهم يقولون فلان في جانب الهجر وفي جانب القطيعة ولا يقولون (في
~~جانب الوصل) وفي (جانب المصافاة) وذلك أن لفظة (جنب) في الاصل موضوعة
~~للمباعدة ومنه قولهم (الجار الجنب) وهو جارك من قوم غرباء يقال جنبت الرجل
~~واجنبته وتجنبته وتجانبته كله بمعنى ورجل اجنبي واجنب وجنب وجانب كله بمعنى .
# قوله عليه السلام (شاهدوا من اخطار دارهم) المعنى انه شاهد المتقون من
~~آثار الرحمة واماراتها وشاهد المجرمون من آثار النقمة واماراتها عند الموت
~~والحصول في القبر اعظم مما كانوا يسمعون ويظنون ايام كونهم في الدنيا .
# ثم قال (فكلا الغايتين مدت لهم) المعنى مدت الغايتان غاية الشقى منهم
~~وغاية السعيد .
PageV11P159
# الى مباءة أي الى منزل يعظم حاله عن أن يبلغه خوف خائف أو رجاء راج وتلك
~~المباءة هي النار أو الجنة وتقول قد استباء الرجل أي اتخذ مباءة وابات
~~الابل رددتها الى مباءتها وهى معاطنها .
# ثم قال (فلو كانوا ينطقون بها لعيوا) بتشديد الياء قال الشاعر عيوا
~~بامرهم كما عيت ببيضتها الحمامة جعلت لها عودين من نشم وآخر من ثمامة .
# وروى (لعيوا) بالتخفيف كما تقول (حيوا) قالوا ذهبت الياء الثانية لالتقاء
~~الساكنين لان الواو ساكنة وضمت الياء الاولى لاجل الواو قال الشاعر وكنا
~~حسبناهم فوارس كهمس حيوا بعد ما ماتوا من الدهر اعصرا .
# قوله (لقد رجعت فيهم) يقال رجع البصر نفسه ورجع زيد بصره يتعدى ولا يتعدى
~~يقول تكلموا معنى لا صورة فادركت حالهم بالابصار والاسماع العقلية لا
~~الحسية وكلحت الوجوه كلوحا وكلاحا وهو تكشر في عبوس .
# والنواضر النواعم ms2318 والنضرة الحسن والرونق .
# وخوت الاجساد النواعم خلت من دمها ورطوبتها وحشوتها ويجوز أن يكون خوت أي
~~سقطت قال تعالى (فهى خاوية على عروشها) (1) والاهدام جمع هدم وهو الثوب
~~البالى قال اوس وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جذعا (2) .
PageV11P160
# وتكاءدنا شق علينا ومنه عقبة كؤود ويجوز تكادنا جاءت هذه الكلمة في اخوات
~~لها (تفعل وتفاعل) بمعنى ومثله تعهد الضيعه وتعاهدها .
# ويقال قوله (وتوارثنا الوحشة) كانه لما مات الاب فاستوحش اهله منه ثم مات
~~الابن فاستوحش منه اهله ايضا صار كان الابن ورث تلك الوحشة من ابيه كما
~~تورث الاموال وهذا من باب الاستعارة .
# قوله (وتهدمت علينا الربوع) يقال تهدم فلان على فلان غضبا إذا اشتد غضبه
~~ويجوز أن يكون تهدمت أي تساقطت وروى (وتهكمت) بالكاف وهو كقولك (تهدمت)
~~بالتفسيرين جميعا ويعنى بالربوع الصموت القبور وجعلها صموتا لانه لا نطق
~~فيها كما تقول ليل قائم ونهار صائم أي يقام ويصام فيهما وهذا كله على طريق
~~الهز والتحريك واخراج الكلام في معرض غير المعرض المعهود جعلهم لو كانوا
~~ناطقين مخبرين عن انفسهم [ لاتوا ] بما وصفه من احوالهم وورد في الحديث أن
~~عمر حضر جنازة رجل فلما دفن قال لاصحابه قفوا ثم ضرب فامعن في القبور
~~واستبطاه الناس جدا ثم رجع وقد احمرت عيناه وانتفخت اوداجه فقيل ابطات يا
~~امير المؤمنين فما الذى حبسك قال اتيت قبور الاحبة فسلمت فلم يردوا على
~~السلام فلما ذهبت اقفى نادانى التراب فقال الا تسألني يا عمر ما فعلت
~~باليدين قلت ما فعلت بهما قال قطعت الكفين من الرسغين وقطعت الرسغين من
~~الذراعين وقطعت الذراعين من المرفقين وقطعت المرفقين من العضدين وقطعت
~~العضدين من المنكبين وقطعت المنكبين من الكتفين فلما ذهبت اقفى نادانى
~~التراب فقال ا لا تسألني يا عمر ما فعلت بالابدان والرجلين قلت ما فعلت قال
~~قطعت الكتفين من الجنبين وقطعت الجنبين من الصلب وقطعت الصلب من الوركين
~~وقطعت الوركين من الفخذين وقطعت الفخذين من الركبتين PageV11P161
~~وقطعت الركبتين من الساقين وقطعت الساقين من القدمين فلما ms2319 ذهبت اقفى نادانى
~~التراب فقال يا عمر عليك باكفان لا تبلى فقلت وما اكفان لا تبلى قال تقوى
~~الله والعمل بطاعته وهذا من الباب الذى نحن بصدده نسب الاقوال المذكورة الى
~~التراب وهو جماد ولم يكن ذلك ولكنه اعتبر فانقدحت في نفسه هذه المواعظ
~~الحكمية فافرغها في قالب الحكاية ورتبها على قانون المسالة والاجابة
~~واضافها الى جماد موات لانه اهز لسامعها الى تدبرها ولو قال نظرت فاعتبرت
~~في حال الموتى فوجدت التراب قد قطع كذا من كذا لم تبلغ عظته المبلغ الذى
~~بلغته حيث اودعها في الصورة التى اخترعها .
# قوله عليه السلام (فلو مثلتهم بعقلك أو كشف عنهم محجوب الغطاء لك) الى
~~آخر جواب (لو) هذا الكلام اخذه ابن نباته بعينه فقال فلو كشفتم عنهم اغطية
~~الاجداث بعد ليلتين أو ثلاث لوجدتم الاحداق على الخدود سائلة والالوان من
~~ضيق اللحود حائلة وهوام الارض في نواعم الابدان جائلة والرؤوس الموسدة على
~~الايمان زائلة ينكرها من كان لها عارفا ويفر عنها من لم يزل لها آنفا .
# قوله عليه السلام (ارتسخت اسماعهم) ليس معناه ثبتت كما زعمة الراوندي
~~لانها لم تثبت وانما ثبتت الهوام فيها بل الصحيح انه من رسخ الغدير إذا نش
~~ماؤه ونضب ويقال قد ارتسخت الارض بالمطر إذا ابتلعته حتى يلتقى الثريان .
# واستكت أي ضاقت وانسدت قال النابغة ونبئت خير الناس انك لمتنى وتلك التى
~~تستك منها المسامع (1) .
PageV11P162
# قوله (واكتحلت ابصارهم بالتراب فخسفت) أي غارت وذهبت في الراس واخذ المتنبي
~~قوله (واكتحلت ابصارهم بالتراب) فقال يدفن بعضنا بعضا ويمشى اواخرنا على
~~هام الاوالى (1) وكم عين مقبلة النواحى كحيل بالجنادل والرمال ومغض كان لا
~~يغضى لخطب وبال كان يفكر في الهزال .
# وذلاقة الالسن حدتها ذلق اللسان والسنان يذلق ذلقا أي ذرب فهو ذلق واذلق .
# وهمدت بالفتح سكنت وخمدت وعاث افسد وقوله (جديد بلى) من فن البديع لان
~~الجدة ضد البلى وقد اخذ الشاعر هذه اللفظة فقال يا دار غادرني جديد بلاك رث
~~الجديد فهل رثيث لذاك وسمجها قبح صورتها وقد سمج ms2320 الشئ بالضم فهو سمج
~~بالسكون مثل ضخم فهو ضخم ويجوز فهو سمج بالكسر مثل خشن فهو خشن .
# قوله (وسهل طرق الافة إليها) وذلك انه إذا استولى العنصر الترابى على
~~الاعضاء قوى استعدادها للاستحالة من صورتها الاولى الى غيرها .
# ومستسلمات أي منقادة طائعة غير عاصية فليس لها ايد تدفع عنها ولا لها
~~قلوب تجزع وتحزن لما نزل بها .
# والاشجان جمع شجن وهو الحزن .
# والاقذاء جمع قذى وهو ما يسقط في العين فيؤذيها .
PageV11P163
# قوله صفة حال لا تنتقل أي لا تنتقل الى حسن وصلاح وليس يريد لا تنتقل مطلقا
~~لانها تنتقل الى فساد واضمحلال .
# ورجل عزيز أي حدث وعزيز الجسد أي طرى وانيق اللون معجب اللون وغذي ترف قذ
~~غذى بالترف وهو التنعم المطغى .
# وربيب شرف أي قد ربى في الشرف والعز يقال رب فلان ولده يربه ربا ورباه
~~يربيه تربية .
# ويتعلل بالسرور يتلهى به عن غيره ويفزع الى السلوة يلتجئ إليها وضنا أي
~~بخلا وغضارة العيش نعيمة ولينة .
# وشحاحة أي بخلا شححت بالكسر اشح وشححت ايضا بالفتح اشح واشح بالضم والكسر
~~شحا وشحاحة ورجل شحيح وشحاح بالفتح وقوم شحاح واشحة .
# ويضحك الى الدنيا وتضحك إليه كناية عن الفرح بالعمر والعيشة وكذا كل واحد
~~منهما يضحك الى صاحبة لشدة الصفاء كان الدنيا تحبه وهو يحبها .
# وعيش غفول قد غفل عن صاحبه فهو مستغرق في العيش لم ينتبه له الدهر فيكدر
~~عليه وقته قال الشاعر وكان المرء في غفلات عيش كان الدهر عنها في وثاق وقال
~~الاخر الا إن احلى العيش ما سمحت به صروف الليالى والحوادث نوم .
# قوله (إذ وطئ الدهر به حسكه) أي إذ اوطاه الدهر حسكه الهاء في (حسكه)
~~ترجع الى الدهر عدى الفعل بحرف الجر كما تقول قام زيد بعمرو أي اقامه .
PageV11P164
# وقواه جمع قوة وهى المرة من مرائر الحبل وهذا الكلام استعارة .
# ومن كثب من قرب والبث الحزن والبث ايضا الامر الباطن الدخيل .
# ونجى الهم ما يناجيك ويسارك والفترات اوائل المرض .
# وآنس ما كان بصحته منصوب على الحال ms2321 وقال الراوندي في الشرح هذا من باب
~~(اخطب ما يكون الامير قائما) ثم ذكر أن العامل في الحال (فترات) قال تقديره
~~(فترات آنس ما كان) وما ذكره الراوندي فاسد فانه ليس هذا من باب (اخطب ما
~~يكون الامير قائما لان ذلك حال سد مسد خبر المبتدا وليس هاهنا مبتدا وايضا
~~فليس العامل في الحال (فترات) ولا (فتر) بل العامل (تولدت) والقار البارد .
# فان قلت لم قال (تسكين الحار بالقار وتحريك البارد بالحار) ولاى معنى جعل
~~الاول التسكين والثانى التحريك قلت لان من شان الحرارة التهييج والتثوير
~~فاستعمل في قهرها بالبارد لفظة (التسكين) ومن شان البرودة التخدير والتجميد
~~فاستعمل في قهرها بالحار لفظة (التحريك) .
# قوله (ولا اعتدل بممازج لتلك الطبائع الا امد منها كل ذات داء) أي ولا
~~استعمل دواء مفردا معتدل المزاج أو مركبا كذلك الا وامد كل طبيعة منها ذات
~~مرض بمرض زائد على الاول .
# وينبغى أن يكون قوله (ولا اعتدل بممازج) أي ولا رام الاعتدال لممتزج لانه
~~لو حصل له الاعتدال لكان قد برئ من مرضة فسمى محاولة الاعتدال اعتدالا لانه
~~بالاستدلال المعتدلات قد تهيا للاعتدال فكان قد اعتدل بالقوة .
# وينبغى ايضا أن يكون قد حذف مفعول (امد) وتقديره (بمرض) كما قدرناه نحن
~~وحذف المفعولات كثير واسع .
PageV11P165
# قوله (حتى فتر معللة) لان معللى المرض في اوائل المرض يكون عندهم نشاط
~~لانهم يرجون البرء فإذا راوا امارات الهلاك فترت همتهم .
# قوله (وذهل ممرضة) ذهل بالفتح وهذا كالاول لان الممرض إذا اعيا عليه
~~المرض وانسدت عليه ابواب التدبير يذهل .
# قوله (وتعايا اهله بصفة دائه) أي تعاطوا العى وتساكتوا إذا سئلوا عنه
~~وهذه عادة اهل المريض المثقل يجمجمون إذا سئلوا عن حاله .
# قوله (وتنازعوا دونه شجى خبر يكتمونه أي تخاصموا في خبر ذى شجى أي خبر ذى
~~غصة يتنازعونه وهم حول المريض سترا دونه وهو لا يعلم بنجواهم وبما يفيضون
~~فيه من امره .
# فقائل منهم هو لمابه أي قد اشفى على الموت وآخر يمنيهم اياب عافيته أي
~~عودها آب فلان الى ms2322 اهله أي عاد .
# وآخر يقول قد رأينا مثل هذا ومن بلغ الى اعظم من هذا ثم عوفي فيمنى اهله
~~عود عافيته .
# وآخر يصبر اهله على فقده ويذكر فضيله الصبر وينهاهم عن الجزع ويروى لهم
~~اخبار الماضين .
# واسى اهليهم والاسى جمع اسوة وهو ما يتاسى به الانسان قالت الخنساء وما
~~يبكون مثل اخى ولكن اسلى النفس عنه بالتاسى (1) .
# قوله (على جناح من فراق الدنيا) أي سرعان ما يفارقها لان من كان على جناح
~~طائر فاوشك به أن يسقط .
PageV11P166
# قوله (إذ عرض له عارض) يعنى الموت ومن غصصه جمع غصة وهو ما يعترض مجرى
~~الانفاس ويقال إن كل ميت من الحيوان لا يموت الا خنقا وذلك لانه من النفس
~~يدخل فلا يخرج عوضة أو يخرج فلا يدخل عوضة ويلزم من ذلك الاختناق لان الرئة
~~لا تبقى حينئذ مروحة للقلب وإذا لم تروحه اختنق .
# قوله (فتحيرت نوافذ فطنته) أي تلك الفطنة النافذة الثاقبة تحيرت عند
~~الموت وتبلدت .
# قوله (ويبست رطوبة لسانه) لان الرطوبة اللعابية التى بها يكون الذوق تنشف
~~حينئذ ويبطل الاحساس باللسان تبعا لسقوط القوة .
# قوله (فكم من مهم من جوابه عرفة فعى عن رده) نحو أن يكون له مال مدفون
~~يسال عنه حال ما يكون محتضرا فيحاول أن يعرف اهله به فلا يستطيع ويعجز عن
~~رد جوابهم وقد رأينا من عجز عن الكلام فاشار اشاره فهموا معناها وهى الدواة
~~والكاغذ فلما حضر ذلك اخذ القلم وكتب في الكاغد ما لم يفهم ويده ترعد ثم
~~مات قوله (ودعاء مؤلم لقلبه سمعه فتصام عنه) اظهر الصمم لانه لا حيلة له .
# ثم وصف ذلك الدعاء فقال (من كبير كان يعظمه) نحو صراخ الوالد على الولد
~~والولد يسمع ولا يستطيع الكلام (وصغير كان يرحمه) نحو صراخ الولد على
~~الوالد وهو يسمع ولا قدرة له على جوابه .
# ثم ذكر غمرات الدنيا فقال انها افظع من أن تحيط الصفات بها وتستغرقها أي
~~تأتى على كنهها وتعبر عن حقائقها .
# قوله (أو تعتدل على عقول اهل الدنيا) هذا كلام ms2323 لطيف فصيح غامض ومعناه PageV11P167
~~أن غمرات الموت واهواله عظيمة جدا لا تستقيم على العقول ولا تقبلها إذا
~~شرحت لها ووصفت كما هي على الحقيقة بل تنبو عنها ولا نصدق بما يقال فيها
~~فعبر عن عدم استقامتها على العقول بقوله (أو يعتدل) كانه جعلها كالشئ
~~المعوج عند العقل فهو غير مصدق به [ ايراد اشعار وحكايات في وصف الموت
~~واحوال الموتى ] ومما يناسب ما ذكر من حال الانسان قول الشاعر بينا الفتى
~~مرح الخطا فرحا بما يسعى له إذ قيل قد مرض الفتى إذ قيل بات بليلة ما نامها
~~إذ قيل اصبح مثقلا ما يرتجى إذ قيل امسى شاخصا وموجها إذ قيل فارقهم وحل به
~~الردى .
# وقال أبو النجم العجلى والمرء كالحالم في المنام يقول انى مدرك امامى في
~~قابل ما فاتني في العام والمرء يدنيه الى الحمام مر الليالى السود والايام
~~إن الفتى يصبح للاسقام كالغرض المنصوب للسهام اخطا رام واصاب رام .
# وقال عمران بن حطان ا في كل عام مرضه ثم نقهه وينعى ولا ينعى متى ذا الى متى PageV11P168
~~ولا بد من يوم يجئ وليلة يسوقان حتفا راح نحوك أو غدا .
# وجاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه واله مر بمقبرة فنادى يا اهل
~~القبور الموحشة والربوع المعطلة الا اخبركم بما حدث بعدكم تزوج نساؤكم
~~وتبوئت مساكنكم وقسمت اموالكم هل انتم مخبرون بما عاينتم ثم قال الا انهم
~~لو اذن لهم في الجواب لقالوا وجدنا خير الزاد التقوى .
# ونظر الحسن الى رجل يجود بنفسه فقال إن امرا هذا آخره لجدير أن يزهد في
~~اوله وإن امرا هذا اوله لجدير أن يخاف آخره .
# وقال عبده بن الطبيب - ويعجبنى قوله على الحال التى كان عليها فانه كان
~~اسود لصا من لصوص بنى سعد بن زيد مناه بن تميم .
# ولقد علمت بان قصرى حفرة غبراء يحملنى إليها شرجع (1) فبكى بناتى شجوهن
~~وزوجتي والاقربون الى ثم تصدعوا وتركت في غبراء يكره وردها تسفى على الريح
~~ثم اودع إن الحوادث يخترمن وانما عمر ms2324 الفتى في اهله مستودع ونظير هذه
~~الابيات في رويها وعروضها قول متمم بن نويرة اليربوعي ولقد علمت ولا محالة
~~اننى للحادثات فهل ترينى اجزع (2) اهلكن عادا ثم آل محرق فتركنهم بلدا وما
~~قد جمعوا (3) PageV11P169
~~ولهن كان الحارثان كلاهما ولهن كان اخو المصانع تبع (1) فعددت آبائى الى
~~عرق الثرى فدعوتهم فعلمت أن لم يسمعوا ذهبوا فلم ادركهم ودعتهم غول اتوها
~~والطريق المهيع لا بد من تلف مصيب فانتظر ابارض قومك ام باخرى تصرع ولياتين
~~عليك يوم مرة يبكى عليك مقنعا لا تسمع (2) .
# لما فتح خالد بن الوليد عين التمر سال عن الحرقة بنت النعمان بن المنذر
~~فدل عليها فأتاها - وكانت عمياء - فسألها عن حالها فقالت لقد طلعت علينا
~~الشمس ما شئ يدب تحت الخورنق الا تحت ايدينا ثم غربت وقد رحمنا كل من يدور
~~به وما بيت دخلته حبره الا دخلته عبرة ثم قالت وبينا نسوس الناس والامر
~~امرنا إذا نحن فيه سوقه نتنصف فاف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا
~~وتصرف فقال قائل ممن كان حول خالد قاتل الله عدى بن زيد لكانه ينظر إليها
~~حين يقول إن للدهر صرعة فاحذرنها لا تبيتن قدامنت الدهورا (3) قد يبيت
~~الفتى معافى فيردى ولقد كان آمنا مسرورا .
# دخل عبد الله بن العباس على عبد الملك بن مروان يوم قر وهو على فرش PageV11P170
~~يكاد يغيب فيها فقال يا بن عباس انى لاحسب اليوم باردا قال اجل وإن ابن هند
~~عاش في مثل ما ترى عشرين اميرا وعشرين خليفة ثم هو ذاك على قبره ثمامة تهتز .
# فيقال إن عبد الملك ارسل الى قبر معاوية فوجد عليه ثمامة نابتة .
# كان محمد بن عبد الله بن طاهر في قصره ببغداد على دجلة فإذا بحشيش على
~~وجه الماء في وسطه قصبة على راسها رقعة فامر بها فوجد هذا تاه الاعيرج
~~واستولى به البطر فقل لخير ما استعملته الحذر احسنت ظنك بالايام إذ حسنت
~~ولم تخف سوء ما ياتي به القدر وسالمتك الليالى فاغتررت بها وعند صفو
~~الليالى ms2325 يحدث الكدر فلم ينتفع بنفسه اياما .
# عدى بن زيد ايها الشامت المعير بالدهر اانت المبرا الموفور ام لديك العهد
~~الوثيق من الايام بل انت جاهل مغرور من رايت المنون خلدن ام من ذا عليه من
~~أن يضام خفير اين كسرى كسرى الملوك انو شروان ام اين قبله سابور (1) وبنو
~~الاصفر الكرام ملوك الروم ولم يبق منهم مذكور PageV11P171
~~واخو الحضر إذ بناه واذ دجلة تجبى إليه والخابور (1) لم يهبه ريب المنون
~~فباد الملك عنه فبابه مهجور شاده مرمرا وجلله كلسا فللطير في ذراه وكور (2)
~~وتبين رب الخورنق إذ اشرف يوما وللهدى تفكير (3) سره حاله وكثرة ما يملك
~~والبحر معرضا والسدير (4) فارعوى قلبه وقال فما غبطه حى الى الممات يصير ثم
~~بعد الفلاح والملك والامة وارتهم هناك القبور (5) ثم اضحو كأنهم ورق جف
~~فالوت به الضبا والدبور (6) قد اتفق الناس على أن هذه الابيات احسن ما قيل
~~من القريض في هذا المعنى وأن الشعراء كلهم اخذوا منها واحتذوا في هذا
~~المعنى حذوها .
# وقال الرضى أبو الحسن رضى الله عنه انظر الى هذا الانام بعبرة لا يعجنك
~~خلقه ورواؤه (7) فتراه كالورق النضير تقصفت اغصانه وتسلبت شجراؤه (8) انى
~~تحاماه المنون وانما خلقت مراعى للردى خضراؤه ام كيف تأمل فلتة اجساده من
~~ذا الزمان وحشوها ادواؤه PageV11P172
~~لا تعجبن فما العجيب فناؤه بيد المنون بل العجيب بقاؤه انا لنعجب كيف حم
~~حمامة عن صحة ويغيب عنا داؤه من طاح في سبل الردى آباؤه فليسلكن طريقهم
~~ابناؤه ومؤمر نزلوا به في سوقه لا شكله فيهم ولا نظراؤه (1) قد كان يفرق
~~ظله اقرانه ويغض دون جلالة اكفاؤه (2) ومحجب ضربت عليه مهابة يعشى العيون
~~بهاؤه وضياؤه نادته من خلف الحجاب منية امم فكان جوابها حوباؤه (3) شقت
~~إليه سيوفه ورماحه واميط عنه عبيده واماؤه لم يغنه من كان ود لو انه قبل
~~المنون من المنون فداؤه حرم عليه الذل الا انه ابدا ليشهد بالجلال بناؤه
~~(4) متخشع بعد الانيس جنابه متضائل بعد القطين فناؤه عريان تطرد كل ريح
~~تربه ويطيع اول ms2326 امرها حصباؤه ولقد مررت ببرزخ فسألته اين الالى ضمتهم
~~ارجاؤه مثل المطى بواركا اجداثه تسفى على جنباتها بوغاؤه (5) ناديته فخفي
~~على جوابه بالقول الا ما زقت اصداؤه (6) PageV11P173
~~من ناظر مطروفة الحاظه أو خاطر مظلولة سوداؤه (1) أو واجد مكظومة زفراته أو
~~حاقد منسية شحناؤه (2) ومسندين على الجنوب كأنهم شرب تخاذل بالطلا اعضاؤه
~~تحت الصعيد لغير اشفاق الى يوم المعاد يضمهم احشاؤه اكلتهم الارض التى
~~ولدتهم اكل الضروس حلت له اكلاؤه وقال ايضا وتفرق البعداء بعد تجمع صعب
~~فكيف تفرق القرباء (3) وخلائق الدنيا خلائق مومس للمنع آونة وللاعطاء (4)
~~طورا تبادلك الصفاء وتارة تلك تنكرها من البغضاء وتداول الايام يبلينا كما
~~يبلى الرشاء تطاوح الارجاء (5) وكان طول العمر روحة راكب قضى اللغوب وجد في
~~الاسراء (6) لهفى على القوم الاولى غادرتهم وعليهم طبق من البيداء (7) PageV11P174
~~متوسدين على الخدود كانما كرعوا على ظما من الصهباء صور ضننت على العيون
~~بلحظها امسيت اوقرها من البوغاء (1) ونواظر كحل التراب جفونها قد كنت
~~احرسها من الاقذاء قربت ضرائحهم على زوارها وناوا عن الطلاب أي تناء (2)
~~ولبئس ما يلقى بعقر ديارهم اذن المصيخ بها وعين الرائى (3) PageV11P175
~~(217) الاصل ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته (يسبح له فيها بالغدو
~~والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) (1) إن الله سبحانه
~~وتعالى جعل الذكر جلاء للقلوب تسمع به بعد الوقرة وتبصر به بعد العشوة
~~وتنقاد به بعد المعاندة وما برح لله - عزت آلاؤه في البرهة بعد البرهة وفي
~~ازمان الفترات - عباد ناجاهم في فكرهم وكلمهم في ذات عقولهم فاستصبحوا بنور
~~يقظة في الاسماع والابصار والافئدة يذكرون بايام الله ويخوفون مقامة بمنزلة
~~الادلة في الفلوات من اخذ القصد حمدوا إليه طريقة وبشروة بالنجاة ومن اخذ
~~يمينا وشمالا ذموا إليه الطريق وحذروه من الهلكة وكانوا كذلك مصابيح تلك
~~الظلمات وادلة تلك الشبهات وإن للذكر لاهلا اخذوه من الدنيا بدلا فلم
~~تشغلهم تجارة ولا بيع عنه يقطعون به ايام الحياة ويهتفون بالزواجر عن محارم
~~الله في اسماع الغافلين ويامرون بالقسط وياتمرون ms2327 به وينهون عن المنكر
~~ويتناهون عنه فكأنهم قطعوا الدنيا الى الاخرة وهم فيها فشاهدوا ما وراء ذلك فكانما PageV11P176
~~اطلعوا غيوب اهل البرزخ في طول الاقامة فيه وحققت القيامة عليهم عداتها
~~فكشفوا غطاء ذلك لاهل الدنيا حتى كأنهم يرون ما لا يرى الناس ويسمعون مالا
~~يسمعون فلو مثلتهم لعقلك في مقاومهم المحمودة ومجالسهم المشهودة وقد نشروا
~~دواوين اعمالهم وفرغوا لمحاسبة انفسهم على كل صغيرة وكبيرة امروا بها
~~فقصروا عنها أو نهوا عنها ففرطوا فيها وحملوا ثقل اوزارهم ظهورهم فضعفوا عن
~~الاستقلال بها فنشجوا نشيجا وتجاوبوا نحيبا يعجون الى ربهم من مقام ندم
~~واعتراف - لرايت اعلام هدى ومصابيح دجى قد حفت بهم الملائكة وتنزلت عليهم
~~السكينة وفتحت لهم ابواب السماء واعدت لهم مقاعد الكرامات في مقعد اطلع
~~الله عليهم فيه فرضى سعيهم وحمد مقامهم يتنسمون بدعائه روح التجاوز رهائن
~~فاقه الى فضله واسارى ذلة لعظمته جرح طول الاسى قلوبهم وطول البكاء عيونهم
~~لكل باب رغبة الى الله منهم يد قارعة يسالون من لا تضيق لديه المنادح ولا
~~يخيب عليه الراغبون فحاسب نفسك لنفسك فان غيرها من الانفس لها حسيب غيرك
~~الشرح من قرا (يسبح له فيها) بفتح الباء (1) ارتفع (رجال) عنده بوجهين PageV11P177
~~احدهما أن يضمر له فعل يكون هو فاعله تقديره (يسبحه رجال) وعلى (يسبحه)
~~يسبح كما قال الشاعر ليبك يزيد ضارع لخصومة ومختبط مما تطيح الطوائح (1) أي
~~يبكيه ضارع ودل على (يبكيه) ل (يبك) .
# والثانى أن يكون خبر مبتدا محذف تقديره (المسبحون رجال) ومن قرا (يسبح له
~~فيها) بكسر الباء ف (رجال) فاعل واوقع لفظ (التجارة) في مقابلة لفظ (البيع)
~~اما لانه اراد بالتجارة هاهنا الشراء خاصة أو لانه عمم بالتجارة المشتملة
~~على البيع والشراء ثم خص البيع لانه ادخل في باب الالهاء لان البيع يحصل
~~ربحه بيقين وليس كذلك الشراء والذكر يكون تارة باللسان وتارة بالقلب فالذي
~~باللسان نحو التسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والدعاء والذى بالقلب فهو
~~التعظيم والتبجيل والاعتراف والطاعة .
# وجلوت السيف والقلب جلاء بالكسر وجلوت اليهود عن المدينة ms2328 جلاء بالفتح .
# والوقرة الثقل في الاذن والعشوة بالفتح فعله من العشا في العين وآلاؤه نعمة .
# فان قلت أي معنى تحت قوله عزت آلاؤه وعزت بمعنى قلت وهل يجوز مثل ذلك في
~~تعظيم الله .
# قلت عزت هاهنا ليس بمعنى قلت ولكن بمعنى كرمت وعظمت تقول منه عززت على
~~فلان بالفتح أي كرمت عليه وعظمت عنده وفلان عزيز علينا أي كريم معظم .
PageV11P178
# والبرهه من الدهر المدة الطويلة ويجوز فتح الباء .
# وازمان الفترات ما يكون منها بين النوبتين .
# وناجاهم في فكرهم الهمهم بخلاف مناجاة الرسل ببعث الملائكة إليهم وكذلك
~~(وكلمهم في ذات عقولهم) فاستصبحوا بنور يقظة صار ذلك النور مصباحا لهم
~~يستضيئون به .
# قوله (من اخذ القصد حمدوا إليهم طريقة) الى هاهنا هي التى في قولهم احمد
~~الله اليك أي منهيا ذلك اليك أو مفضيا به اليك ونحو ذلك وطريقة العرب في
~~الحذف في مثل هذا معلومة قال سبحانه (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة) (1) أي
~~لجعلنا بدلا منكم ملائكة وقال الشاعر فليس لنا من ماء زمزم شربة مبردة بانت
~~على طهيان أي عوضا من ماء زمزم .
# قوله (ومن اخذ يمينا وشمالا) أي ضل عن الجادة .
# و(الى) في قوله (ذموا إليه الطريق) مثل (الى) الاولى .
# ويهتفون بالزواجر يصوتون بها هتفت الحمامة تهتف هتفا وهتف زيد بالغنم
~~هتافا بالكسر وقوس هتافه وهتفى أي ذات صوت .
# والقسط العدل وياتمرون به يمتثلون الامر .
# وقوله (فكانما قطعوا الدنيا الى الاخرة) الى قوله (ويسمعون ما لا يسمعون)
~~هو شرح قوله عن نفسه عليه السلام (لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا) .
# والاوزار الذنوب والنشيج صوت البكاء والمقعد موضع القعود .
PageV11P179
# ويد قارعة تطرق باب الرحمة وهذا الكلام مجاز .
# والمنادح المواضع الواسعة .
# و(على) في قوله (ولا يخيب عليه الراغبون) متعلقة بمحذوف مثل (الى)
~~المتقدم ذكرها والتقدير (نادمين عليه) .
# والحسيب المحاسب .
# واعلم أن هذا الكلام في الظاهر صفة حال القصاص والمتصدين لانكار المنكرات
~~الا تراه يقول (يذكرون بايام الله) أي بالايام التى كانت فيها النقمة
~~بالعصاة ويخوفون مقامه من قوله (ولمن خاف مقام ms2329 ربه جنتان) (1) ثم قال فمن
~~سلك القصد حمدوه ومن عدل عن الطريق ذموا طريقة وخوفوه الهلاك ثم قال يهتفون
~~بالزواجر عن المحارم في اسماع الغافلين ويامرون بالقسط وينهون عن المنكر .
# وهذا كله ايضاح لما قلناه اولا أن ظاهر الكلام شرح حال القصاص وارباب
~~المواعظ في المجامع والطرقات والمتصدين لانكار القبائح وباطن الكلام شرح
~~حال العارفين الذين هم صفوة الله تعالى من خلقه وهو عليه السلام دائما يكنى
~~عنهم ويرمز إليهم على انه في هذا الموضع قد صرح بهم في قوله (حتى كأنهم
~~يرون ما لا يرى الناس ويسمعون ما لا يسمعون) .
# وقد ذكر من مقامات العارفين في هذا الفصل الذكر ومحاسبة النفس والبكاء
~~والنحيب والندم والتوبة والدعاء والفاقة والذلة والحزن وهو الاسى الذى ذكر
~~انه جرح قلوبهم بطوله PageV11P180
~~[ بيان احوال العارفين ] وقد كنا وعدنا بذكر مقامات العارفين فيما تقدم
~~وهذا موضعه فنقول إن اول مقام من مقامات العارفين واول منزل من منازل
~~السالكين التوبة قال الله تعالى (وتوبوا الى الله جميعا اية المؤمنون لعلكم
~~تفلحون) (1) وقال النبي صلى الله عليه وآله (التائب من الذنب كمن لا ذنب
~~له) وقال على عليه السلام (ما من شئ احب الى الله من شاب تائب) .
# والتوبة في عرف ارباب هذه الطريقة الندم على ما عمل من المخالفة وترك
~~الزلة في الحال والعزم على الا يعود الى ارتكاب معصية وليس الندم وحده عند
~~هؤلاء توبة وإن جاء في الخبر (الندم توبة) لانه على وزان قوله عليه السلام
~~(الحج عرفة) ليس على معنى أن غيرها ليس من الاركان بل المراد انه اكبر
~~الاركان واهمها ومنهم من قال يكفى الندم وحدة لانه يستتبع الركنين الاخرين
~~لاستحالة كونه نادما على ما هو مصر على مثله أو ما هو عازم على الاتيان
~~بمثله .
# قالوا وللتوبة شروط وترتيبات فاول ذلك انتباه القلب من رقدة الغفلة ورؤية
~~العبد ما هو عليه من سوء الحالة وانما يصل الى هذه الجملة بالتوفيق للاصغاء
~~الى ما يخطر بباله من زواجر الحق سبحانه يسمع قلبه ms2330 فان في الخبر النبوى عنه
~~صلى الله عليه وآله (واعظ كل حال الله في قلب كل امرئ مسلم) وفي الخبر (إن
~~في بدن المرء لمضغة إذا صلحت صلح جميع البدن الا وهى القلب وإذا فسدت فسد
~~جميع البدن الا وهى القلب) .
PageV11P181
# وإذا أفكر العبد بقلبه في سوء صنيعه وابصر ما هو عليه من ذميم الافعال سنحت
~~في قلبه ارادة التوبة والاقلاع عن قبيح المعاملة فيمده الحق سبحانه بتصحيح
~~العزيمة والاخذ في طرق الرجوع والتاهب لاسباب التوبة .
# واول ذلك هجران اخوان السوء فانهم الذين يحملونه على رد هذا القصد وعكس
~~هذا العزم ويشوشون عليه صحة هذه الارادة ولا يتم ذلك له الا بالمواظبة على
~~المشاهد والمجالس التى تزيده رغبة في التوبة وتوفر دواعيه الى اتمام ما عزم
~~عليه مما يقوى خوفه ورجاءه فعند ذلك تنحل عن قلبه عقدة الاصرار على ما هو
~~عليه من قبيح الفعال فيقف عن تعاطى المحظورات ويكبح نفسه بلجام الخوف عن
~~متابعة الشهوات فيفارق الزلة في الحال ويلزم العزيمة على الا يعود الى
~~مثلها في الاستقبال فان مضى على موجب قصده ونفذ على مقتضى عزمه فهو الموفق
~~حقا وإن نقض التوبة مرة أو مرات ثم حملته ارادته على تجديدها فقد يكون مثل
~~هذا كثيرا فلا ينبغى قطع الرجاء عن توبة امثال هؤلاء فان لكل اجل كتابا وقد
~~حكى عن ابى سليمان الدارانى انه (1) قال اختلفت الى مجلس قاص فاثر كلامه في
~~قلبى فلما قمت لم يبق في قلبى شئ فعدت ثانيا فسمعت كلامه فبقى من كلامه في
~~قلبى اثر في الطريق ثم زال ثم عدت ثالثا فوقر كلامه في قلبى وثبت حتى رجعت
~~الى منزلي وكسرت آلات المخالفة ولزمت الطريق .
# وحكيت هذه الحكاية ليحيى بن معاذ فقال عصفور اصطاد كركيا يعنى بالعصفور
~~القاص وبالكركى ابا سليمان .
# ويحكى أن ابا حفص الحداد ذكر بدايته فقال تركت ذلك العمل - يعنى المعصية
~~- كذا وكذا مرة ثم عدت إليها ثم تركني العمل فلم اعد إليه .
PageV11P182
# وقيل إن بعض المريدين تاب ثم ms2331 وقعت له فترة وكان يفكر ويقول ا ترى لو عدت
~~الى التوبة كيف كان يكون حكمي فهتف به هاتف يا فلان اطعتنا فشكرناك ثم
~~تركتنا فامهلناك وإن عدت الينا قبلناك فعاد الفتى الى الارادة .
# وقال أبو على الدقاق التوبة على ثلاثة اقسام فاولها التوبة واوسطها
~~الانابة وآخرها الاوبة فجعل التوبة بداية والاوبة نهاية والانابة واسطة
~~بينهما والمعنى أن من تاب خوفا من العقاب فهو صاحب التوبة ومن تاب طمعا في
~~الثواب فهو صاحب الانابة ومن تاب مراعاه للامر فقط فهو صاحب الاوبة .
# وقال بو على ايضا التوبة صفة المؤمنين قال سبحانه (وتوبوا الى الله جميعا
~~ايه المؤمنون) والانابة صفة الاولياء قال سبحانه (وجاء بقلب منيب) (2)
~~والاوبة صفة الانبياء قال سبحانه (نعم العبد انه اواب) (3) .
# وقال الجنيد دخلت على السرى يوما فوجدته متغيرا فسألته فقال دخل على شاب
~~فسألني عن التوبة فقلت الا تنسى ذنبك فقال بل التوبة الا تذكر ذنبك قال
~~الجنيد فقلت له إن الامر عندي ما قاله الشاب قال كيف قلت لانى إذا كنت في
~~حال الجفاء فنقلني الى حال الصفاء فذكر الجفاء في حال الصفاء جفاء فسكت
~~السرى .
# وقال ذو النون المصرى الاستغفار من غير اقلاع توبة الكذابين .
# وسئل البوشنجى عن التوبة فقال إذا ذكرت الذنب ثم لا تجد حلاوته عند ذكره
~~فذاك حقيقة التوبة .
PageV11P183
# وقال ذو النون حقيقة التوبة أن تضيق عليك الارض بما رحبت حتى لا يكون لك
~~قرار ثم تضيق عليك نفسك كما اخبر الله تعالى في كتابه بقوله (حتى إذا ضاقت
~~عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا أن لا ملجا من الله الا
~~إليه ثم تاب عليهم) (1) .
# وقيل لابي حفص الحداد لم تبغض الدنيا فقال لانى باشرت فيها الذنوب قيل
~~فهلا احببتها لانك وفقت فيها للتوبة فقال انا من الذنب على يقين ومن هذه
~~التوبة على ظن .
# وقال رجل لرابعة العدوية انى قد اكثرت من الذنوب والمعاصي فهل يتوب على
~~إن تبت قالت لا بل لو تاب عليك لتبت .
# قالوا ولما ms2332 كان الله تعالى يقول في كتابه العزيز (إن الله يحب التوابين)
~~دلنا ذلك على محبته لمن صحت له حقيقة التوبة ولا شبهة أن من قارف الزلة فهو
~~من خطئه على يقين فإذا تاب فانه من القبول على شك لا سيما إذا كان من شرط
~~القبول محبة الحق سبحانه له والى أن يبلغ العاصى محلا يجد في اوصافه امارة
~~محبة الله تعالى اياه مسافة بعيدة فالواجب إذا على العبد إذا علم انه ارتكب
~~ما يجب عنه التوبة دوام الانكسار وملازمة التنصل والاستغفار كما قيل
~~استشعار الوجل الى الاجل .
# وكان من سنته عليه السلام دوام الاستغفار وقال (انه ليغان على قلبى
~~فاستغفر الله في اليوم سبعين مره) (2) .
PageV11P184
# وقال يحيى بن معاذ زلة واحدة بعد التوبة اقبح من سبعين قبلها .
# ويحكى أن على بن عيسى الوزير ركب في موكب عظيم فجعل الغرباء يقولون من
~~هذا من هذا فقالت امراة قائمة على السطح الى متى تقولون من هذا من هذا هذا
~~عبد سقط من عين الله فابتلاه بما ترون فسمع على بن عيسى كلامها فرجع الى
~~منزلة ولم يزل يتوصل في الاستعفاء من الوزارة حتى اعفي وذهب الى مكة فجاور بها .
# ومنها المجاهدة وقد قلنا فيها ما يكفى فيما تقدم .
# ومنها العزلة والخلوة وقد ذكرنا في جزء قبل هذا الجزء مما جاء في ذلك
~~طرفا صالحا ومنها التقوى وهى الخوف من معصية الله ومن مظالم العباد قال
~~سبحانه (إن اكرمكم عند الله اتقاكم) (1) وقيل إن رجلا جاء الى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال يارسول الله اوصني فقال (عليك بتقوى الله فانه
~~جماع كل خير وعليك بالجهاد فانه رهبانية المسلم وعليك بذكر الله فانه نور لك) .
# وقيل في تفسير قوله تعالى (اتقوا الله حق تقاته) (2) أن يطاع فلا يعصى
~~ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر .
PageV11P185
# وقال النصراباذى من لزم التقوى بادر الى مفارقة الدنيا لان الله تعالى يقول
~~(وللدار الاخرة خير للذين يتقون) (1) .
# وقيل يستدل على تقوى الرجل بثلاث التوكل فيما لم ينل ms2333 والرضا (2) بما قد
~~نال وحسن الصبر على ما فات .
# وكان يقال من كان راس ماله التقوى كلت الالسن عن وصف ربحه .
# وقد حكوا من حكايات المتقين شيئا كثيرا مثل ما يحكى عن ابن سيرين انه
~~اشترى اربعين حبا (3) سمنا فاخرج غلامه فارة من حب فسأله من أي حب اخرجها
~~قال لا ادرى فصبها كلها .
# وحكى أن ابا يزيد البسطامى غسل ثوبه في الصحراء ومعه مصاحب له فقال صاحبه
~~نضرب هذا الوتد في جدار هذا البستان ونبسط الثوب عليه فقال لا يجوز ضرب
~~الوتد في جدار الناس قال فنعلقه على شجرة حتى يجف قال يكسر الاغصان فقال
~~نبسطه على الاذخر (4) قال انه علف الدواب لا يجوز أن نستره منها فولى ظهره
~~قبل الشمس وجعل القميص على ظهره حتى جف احد جانبيه ثم قلبه حتى جف الجانب
~~الاخر .
# ومنها الورع وهو اجتناب الشبهات وقال صلى الله عليه وآله لابي هريرة (كن
~~ورعا تكن اعبد الناس) وقال بو بكر كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن
~~نقع في باب واحد من الحرام .
PageV11P186
# وكان يقال الورع في المنطق اشد منه في الذهب والفضة والزهد في الرياسة اشد
~~منه في الذهب والفضة لانك تبذلهما في طلب الرياسة .
# وقال أبو عبد الله الجلاء اعرف من اقام بمكة ثلاثين سنة لم يشرب من ماء
~~زمزم الا ما استقاه بركوته ورشائه .
# وقال بشر بن الحارث اشد الاعمال ثلاثة الجود في القلة والورع في الخلوة
~~وكلمة الحق عند من يخاف ويرجى .
# ويقال إن اخت بشر بن الحارث (1) جاءت الى احمد بن حنبل فقالت انا نعزل
~~على سطوحنا فتمر بنا مشاعل الطاهرية فيقع شعاعها علينا ا فيجوز لنا الغزل
~~في ضوئها فقال احمد من انت يا امة الله قالت اخت بشر الحافي فبكى احمد وقال
~~من بيتكم خرج الورع لا تغزلي في ضوء مشاعلهم .
# وحكى بعضهم قال مررت بالبصرة في بعض الشوارع فإذا بمشايخ قعود وصبيان
~~يلعبون فقلت اما تستحيون من هؤلاء المشايخ فقال غلام من بينهم هؤلاء
~~المشايخ ms2334 قل ورعهم فقلت هيبتهم .
# ويقال إن مالك بن دينار مكث بالبصرة اربعين سنة ما صح له أن ياكل من تمر
~~البصرة ولا من رطبها حتى مات ولم يذقه وكان إذا انقضى اوان الرطب يقول يا
~~اهل البصرة هذا بطني ما نقص منه شئ سواء على اكلت من رطبكم أو لم آكل .
# وقال الحسن مثقال ذرة من الورع خير من الف مثقال من الصوم والصلاة .
# ودخل الحسن مكة فراى غلاما من ولد على بن ابى طالب قد اسند ظهره الى PageV11P187
~~الكعبة وهو يعظ الناس فقال له الحسن ما ملاك الدين قال الورع قال فما آفتة
~~قال الطمع فجعل الحسن يتعجب منه .
# وقال سهل بن عبد الله من لم يصحبه الورع اكل راس الفيل ولم يشبع .
# وحمل الى عمر بن عبد العزيز مسك من الغنائم فقبض على مشمة وقال انما
~~ينتفع من هذا بريحه وانا اكره أن اجد ريحه دون المسلمين .
# وسئل أبو عثمان الحريري عن الورع فقال كان أبو صالح بن حمدون عند صديق له
~~وهو في النزع فمات الرجل فنفث أبو صالح في السراج فاطفاه فقيل له في ذلك
~~فقال الى الان كان الدهن الذى في المسرجة له فلما مات صار الى الورثة .
# ومنها الزهد وقد تكلموا في حقيقتة فقال سفيان الثوري الزهد في الدنيا قصر
~~الامل .
# وقال الخواص الزهد أن تترك الدنيا فلا تبالي من اخذها .
# وقال أبو سليمان الدارانى الزهد ترك كل ما يشغل عن الله .
# وقيل الزهد تحت كلمتين من القرآن العزيز (لكيلا لا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم) (1) .
# وكان يقال من صدق في زهده اتته الدنيا وهى راغمة ولهذا قيل لو سقطت
~~قلنسوة من السماء لما وقعت الا على راس من لا يريدها .
# وقال يحيى بن معاذ الزهد يسعطك (2) الخل والخردل والعرفان يشمك المسك
~~والعنبر .
PageV11P188
# وقيل لبعضهم ما الزهد في الدنيا قال ترك ما فيها على من فيها .
# وقال رجل لذى النون المصرى متى تراني ازهد في الدنيا قال إذا زهدت في نفسك ms2335 .
# وقال رجل ليحيى بن معاذ متى تراني ادخل حانوت التوكل والبس رداء الزهد
~~واقعد بين الزاهدين فقال إذا صرت من رياضتك لنفسك في السر الى حد لو قطع
~~الله عنك القوت ثلاثة ايام لم تضعف في نفسك ولا في يقينك فاما ما لم تبلغ
~~الى هذه الدرجة فقعودك على بساط الزاهدين جهل ثم لا آمن أن تفتضح .
# وقال احمد بن حنبل الزهد على ثلاثة اوجه ترك الحرام وهو زهد العوام وترك
~~الفضول من الحلال وهو زهد الخواص وترك كل ما يشغلك عن الله وهو زهد
~~العارفين .
# وقال يحيى بن معاذ الدنيا كالعروس فطالبها كماشطتها تحسن وجهها وتعطر
~~ثوبها والزاهد فيها كضرتها تسخم وجهها وتنتف شعرها وتحرق ثوبها والعارف
~~مشتغل بالله لا يلتفت إليها ولا يشعر بها .
# وكان النصراباذى يقول في مناجاته يا من حقن دماء الزاهدين وسفك دماء
~~العارفين .
# وكان يقال إن الله تعالى جعل الخير كله في بيت وجعل مفتاحه الزهد وجعل
~~الشر كله في بيت وجعل مفتاحه حب الدنيا .
# ومنها الصمت وقدمنا فيما سبق من الاجزاء نكتا نافعه في هذا المعنى ونذكر
~~الان شيئا آخر قال رسول الله صلى الله عليه وآله (من كان يؤمن بالله واليوم
~~الاخر فلا يؤذين جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان
~~يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا أو فليصمت) .
PageV11P189
# وقال اصحاب هذا العلم الصمت من آداب الحضرة قال الله تعالى (وإذا قرئ
~~القرآن فاستمعوا له وانصتوا) (1) .
# وقال مخبرا عن الجن (فلما حضروه قالوا انصتوا) (2) .
# وقال الله تعالى مخبرا عن يوم القيامة (وخشعت الاصوات للرحمن فلا تسمع
~~الا همسا) (3) .
# وقالوا كم بين عبد سكت تصونا عن الكذب والغيبة وعبد سكت لاستيلاء سلطان
~~الهيبة .
# وانشدوا ارتب ما اقول إذا افترقنا واحكم دائما حجج المقال فانساها إذا
~~نحن التقينا وانطق حين انطق بالمحال .
# وانشدوا فيا ليل كمن حاجة لى مهمة إذا جئتكم لم ادر بالليل ماهيا .
# قالوا وربما كان سبب الصمت والسكوت حيرة البديهة فانه إذا ورد كشف بغتة
~~خرست العبارات ms2336 عند ذلك فلا بيان ولا نطق وطمست الشواهد فلا علم ولا حس قال
~~الله تعالى (يوم يجمع الله الرسل فيقول ما ذا اجبتم قالوا لا علم لنا انك
~~انت علام الغيوب) (4) فاما ايثار ارباب المجاهدة الصمت فلما علموا في
~~الكلام من الافات ثم ما فيه من حط النفس واظهار صفات المدح والميل الى أن
~~يتميز من بين اشكاله بحسن النطق وغير ذلك من ضروب آفات الكلام وهذا نعت ارباب PageV11P190
~~الرياضة وهو احد اركانهم في حكم مجاهدة النفس ومنازلتها وتهذيب الاخلاق .
# ويقال إن داود الطائى لما اراد أن يقعد في بيته اعتقد ان يحضر مجلس ابى
~~حنيفة لانه كان تلميذا له ويقعد بين اضرابه من العلماء ولا يتكلم في مسالة
~~على سبيل رياضته نفسه فلما قويت نفسه على ممارسة هذه الخصلة سنة كاملة قعد
~~في بيته عند ذلك وآثر العزلة .
# ويقال إن عمر بن عبد العزيز كان إذا كتب كتابا فاستحسن لفظه مزق الكتاب
~~وغيره .
# وقال بشر بن الحارث إذا اعجبك الكلام فاصمت فإذا اعجبك الصمت فتكلم وقال
~~سهل بن عبد الله لا يصح لاحد الصمت حتى يلزم نفسه الخلوة ولا يصح لاحد
~~التوبة حتى يلزم نفسه الصمت .
# ومنها الخوف قال الله تعالى (يدعون ربهم خوفا وطمعا) (1) .
# وقال تعالى (واياى فارهبون) (2) .
# وقال (يخافون ربهم من فوقهم) (3) .
# وقال أبو على الدقاق الخوف على مراتب خوف وخشية وهيبة .
# فالخوف من شروط الايمان وقضاياه قال الله تعالى (فلا تخافوهم وخافون إن
~~كنتم مؤمنين) (4) .
# والخشية من شروط العلم قال الله تعالى (انما يخشى الله من عباده العلماء) (5) .
PageV11P191
# والهيبة من شروط المعرفة قال سبحانه (ويحذركم الله نفسه) (1) .
# وقال أبو عمر الدمشقي الخائف من يخاف من نفسه اكثر مما يخاف من الشيطان .
# وقال بعضهم من خاف من شئ هرب منه ومن خاف الله هرب إليه .
# وقال أبو سليمان الدارانى ما فارق الخوف قلبا الا خرب ومنها الرجاء وقد
~~قدمنا فيما قبل من ذكر الخوف والرجاء طرفا صالحا قال سبحانه (من كان يرجو
~~لقاء الله فان اجل الله ms2337 لات) (2) .
# والفرق بين الرجاء والتمنى وكون احدهما محمودا والاخر مذموما أن التمنى
~~الا يسلك طريق الاجتهاد والجد والرجاء بخلاف ذلك فلهذا كان التمنى يورث
~~صاحبه الكسل .
# وقال أبو على الروذبارى الرجاء والخوف كجناحي الطائر إذا استويا استوى
~~الطائر وتم طيرانه وإذا نقص احدهما وقع فيه النقص وإذا ذهبا صار الطائر في
~~حد الموت .
# وقال أبو عثمان المغربي من حمل نفسه على الرجاء تعطل ومن حمل نفسه على
~~الخوف قنط ولكن من هذا مرة ومن هذا مرة .
# ومن كلام يحيى بن معاذ ويروى عن على بن الحسين عليهما السلام يكاد رجائي
~~لك مع الذنوب يغلب رجائي لك مع الاعمال لانى اجدني اعتمد في الاعمال على PageV11P192
~~الاخلاص وكيف احرزها وانا بالافة معروف واجدنى في الذنوب اعتمد على عفوك
~~وكيف لا تغفرها وانت بالجود موصوف .
# ومنها الحزن وهو من اوصاف اهل السلوك .
# وقال أبو على الدقاق صاحب الحزن يقطع من طريق الله في شهر ما لا يقطعه من
~~فقد الحزن في سنتين .
# في الخبر النبوى صلى الله عليه واله (إن الله يحب كل قلب حزين) .
# وفي بعض كتب النبوات القديمة (إذا احب الله عبدا نصب في قلبه نائحة وإذا
~~ابغض عبدا جعل في قلبه مزمارا) .
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان متواصل الاحزان دائم الفكر .
# وقيل إن القلب إذا لم يكن فيه حزن خرب كما أن الدار إذا لم يكن فيها ساكن خربت .
# وسمعت رابعة رجلا يقول وا حزناه فقالت قل وا قلة حزناه لو كنت محزونا ما
~~تهيا لك أن تتنفس .
# وقال سفيان بن عيينة لو أن محزونا بكى في امة لرحم الله تلك الامة ببكائه .
# وكان بعض هؤلاء القوم إذا سافر واحد من اصحابه يقول إذا رايت محزونا
~~فاقرئه عنى السلام .
# وكان الحسن البصري لا يراه احد الا ظن انه حديث عهد بمصيبة .
# وقال وكيع يوم مات الفضيل ذهب الحزن اليوم من الارض .
# وقال بعض السلف اكثر ما يجده (1) المؤمن في صحيفته من الحسنات الحزن
~~والهم .
PageV11P193
# وقال الفضيل ms2338 ادركت السلف يقولون إن لله في كل شئ زكاة وزكاة العقل طول
~~الحزن .
# ومنها الجوع وترك الشهوات وقد تقدم ذكر ذلك .
# ومنها الخشوع والتواضع قال سبحانه (الذين هم في صلاتهم خاشعون) (1) وفي
~~الخبر النبوى عنه صلى الله عليه واله (لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة
~~من كبر ولا يدخل النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان) فقال رجل يا رسول
~~الله إن المرء ليحب أن يكون ثوبة حسنا فقال (إن الله جميل يحب الجمال انما
~~المتكبر من بطر الحق وغمص الناس) وروى انس بن مالك أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كان يعود المريض ويشيع الجنائز ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد .
# وكان يوم قريظة والنضير على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه اكاف من ليف .
# ودخل مكة يوم فتحها راكب بعير برحل خلق وإن ذقنه لتمس وسط الرحل خضوعا
~~لله تعالى وخشوعا وجيشه يومئذ عشرة آلاف .
# قالوا في حد الخشوع هو الانقياد للحق وفي التواضع هو الاستسلام وترك
~~الاعتراض على الحكم .
# وقال بعضهم الخشوع قيام القلب بين يدى الحق بهم مجموع .
# وقال حذيفة بن اليمان اول ما تفقدون من دينكم الخشوع .
PageV11P194
# وكان يقال من علامات الخشوع أن العبد إذا اغضب أو خولف أو رد عليه استقبل
~~ذلك بالقبول .
# وقال محمد بن على الترمذي الخاشع من خمدت نيران شهوته وسكن دخان صدره
~~واشرق نور التعظيم في قلبه فماتت حواسه وحيى قلبه وتطامنت جوارحه .
# وقال الحسن الخشوع هو الخوف الدائم اللازم للقلب .
# وقال الجنيد الخشوع تذلل القلوب لعلام الغيوب قال الله تعالى (وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الارض هونا) أي خاشعون متواضعون .
# وراى بعضهم رجلا منقبض الظاهر منكسر الشاهد قد زوى منكبيه فقال يا فلان
~~الخشوع هاهنا - واشار الى صدره لا هاهنا - واشار الى منكبيه .
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه واله راى رجلا يعبث بلحيته في صلاته
~~فقال (لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه) .
# وقيل شرط الخشوع في الصلاة الا يعرف من على يمينه ولا من ms2339 على شماله .
# وقال بعض الصوفية الخشوع قشعريرة ترد على القلب بغتة عند مفاجاه كشف
~~الحقيقة .
# وكان يقال من لم يتضع عند نفسه لم يرتفع عند غيره .
# وقيل إن عمر بن عبد العزيز لم يكن يسجد الا على التراب .
# وكان عمربن الخطاب يسرع في المشى ويقول هو انجح للحاجة وابعد من الزهو .
# كان رجاء بن حيوة ليلة عند عمر بن عبد العزيز وهو خليفة فصعف المصباح
~~فقام رجل ليصلحه فقال اجلس فليس من الكرم أن يستخدم المرء ضيفه فقال PageV11P195
~~انبه (1) الغلام قال انها اول نومة نامها ثم قام بنفسه فاصلح السراج فقال
~~رجاء ا تقوم الى السراج وانت امير المؤمنين قال قمت وانا عمر ابن عبد
~~العزيز ورجعت وانا عمر ابن عبد العزيز .
# وفي حديث ابى سعيد الخدرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلف
~~البعير ويقم البيت ويخصف النعل ويرقع الثوب ويحلب الشاة وياكل مع الخادم
~~ويطحن معها إذا اعيت وكان لا يمنعه الحياء أن يحمل بضاعته من السوق الى
~~منزل اهله وكان يصافح الغنى والفقير ويسلم مبتدئا ولا يحقر ما دعى إليه ولو
~~الى حشف التمر وكان هين المؤنة لين الخلق كريم السجية جميل المعاشرة طلق
~~الوجه بساما من غير ضحك محزونا من غير عبوس متواضعا من غير ذلة جوادا من
~~غير سرف رقيق القلب رحيما لكل مسلم ما تجشا قط من شبع ولا مد يده الى طبع .
# وقال الفضيل اوحى الله الى الجبال انى مكلم على واحد منكم نبيا فتطاولت
~~الجبال وتواضع طور سيناء فكلم الله عليه موسى لتواضعه .
# سئل الجنيد عن التواضع فقال خفض الجناح ولين الجانب .
# ابن المبارك التكبر على الاغنياء والتواضع للفقراء من التواضع .
# وقيل لابي يزيد متى يكون الرجل متواضعا قال إذا لم ير لنفسه مقاما ولا
~~حالا ولا يرى أن في الخلق من هو شر منه .
# وكان يقال التواضع نعمة لا يحسد عليها والتكبر محنة لا يرحم منها والعز
~~في التواضع فمن طلبه في الكبر لم يجده .
# وكان يقال الشرف في ms2340 التواضع والعز في التقوى والحرية في القناعة .
# يحيى بن معاذ التواضع حسن في كل احد لكنه في الاغنياء احسن والتكبر سمج
~~في كل احد ولكنه في الفقراء اسمج .
PageV11P196
# وركب زيد بن ثابت فدنا ابن عباس لياخذ بركابه فقال مه يا بن عم رسول الله
~~فقال انا كذا امرنا أن نفعل بعلمائنا فقال زيد ارنى يدك فاخرجها فقبلها
~~فقال هكذا امرنا أن نفعل باهل بيت نبينا .
# وقال عروة بن الزبير رايت عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وعلى
~~عاتقة قربة ماء فقلت يا امير المؤمنين انه لا ينبغى لمثلك هذا فقال انه لما
~~اتتنى الوفود سامعة مهادنة دخلت نفسي نخوة فاحببت أن اكسرها ومضى بالقربة
~~الى حجرة امراة من الانصار فافرغها في انائها .
# أبو سليمان الدارانى من راى لنفسه قيمة لم يذق حلاوة الخدمة .
# يحيى بن معاذ التكبر على من تكبر عليك تواضع .
# بشر الحافي سلموا على ابناء الدنيا بترك السلام عليهم بلغ عمر بن عبد
~~العزيز أن ابنا له اشترى خاتما بالف درهم فكتب إليه بلغني انك اشتريت خاتما
~~وفصة بالف درهم فإذا اتاك كتابي فبع الخاتم واشبع به الف بطن واتخذ خاتما
~~من درهمين واجعل فصه حديدا صينيا واكتب عليه (رحم الله امرا عرف قدرة) .
# قومت ثياب عمر بن عبد العزيز وهو يخطب ايام خلافته باثنى عشر درهما وهى
~~قباء وعمامة وقميص وسراويل ورداء وخفان وقلنسوة .
# وقال ابراهيم بن ادهم ما سررت قط سروري في ايام ثلاثة كنت في سفينة وفيها
~~رجل مضحك كان يلعب لاهل (1) السفينة فيقول كنا ناخذ العلج من بلاد الترك
~~هكذا وياخذ بشعر راسى فيهزني فسرني ذلك لانه لم يكن في تلك السفينة احقر
~~منى في عينه وكنت عليلا في مسجد فدخل المؤذن وقال اخرج فلم اطق فاخذ PageV11P197
~~برجلي وجرني الى خارج المسجد وكنت بالشام وعلى فرو فنظرت إليه فلم اميز بين
~~الشعر وبين القمل لكثرته .
# عرض على بعض الامراء مملوك بالوف من الدراهم فاستكثر الثمن فقال العبد
~~اشترني يا مولاى ففى خصلة تساوى ms2341 اكثر من هذا الثمن قال ما هي قال لو قدمتنى
~~على جميع مماليك وخولتني بكل مالك لم اغلظ في نفسي بل اعلم انى عبدك
~~فاشتراه .
# تشاجر أبو ذر وبلال فعير أبو ذر بلالا بالسواد فشكاه الى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فقال يا ابا ذر ما علمت انه قد بقى في قلبك شئ من كبر
~~الجاهلية فالقى أبو ذر نفسه وحلف الا يحمل راسه حتى يطا بلال خده بقدمه فما
~~رفع راسه حتى فعل بلال ذلك مر الحسن بن على عليه السلام بصبيان يلعبون وبين
~~ايديهم كسر خبز ياكلونها فدعوه فنزل واكل معهم ثم حملهم الى منزلة فاطعمهم
~~وكساهم وقال الفضل لهم لانهم لم يجدوا غير ما اطعموني ونحن نجد اكثر مما
~~اطعمناهم .
# ومنها مخالفة النفس وذكر عيوبها وقد تقدم ذكر ذلك .
# ومنها القناعة قال الله تعالى (من عمل صالحا من ذكر أو انثى وهو مؤمن
~~فلنحيينه حياة طيبة) (1) قال كثير من المفسرين هي القناعة .
# وفي الحديث - النبوى ويقال انه من كلام امير المؤمنين عليه السلام
~~(القناعة كنز لا ينفد) PageV11P198
~~وفى الحديث النبوى ايضا (كن ورعا تكن اعبد الناس وكن قنوعا تكن اشكر الناس
~~واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مؤمنا واحسن مجاورة من جاورك تكن مسلما واقل
~~الضحك فان كثرة الضحك تميت القلب) .
# وكان يقال الفقراء اموات الا من احياه الله تعالى بعز القناعة .
# وقال أبو سليمان الدارانى القناعة من الرضا بمنزلة الورع من الزهد هذا
~~اول الرضا وهذا اول الزهد .
# وقيل القناعة سكون النفس وعدم انزعاجها عند عدم المألوفات .
# وقيل في تفسير قوله تعالى (ليرزقنهم الله رزقا حسنا (1)) انه القناعة .
# وقال أبو بكر المراغى العاقل من دبر امر الدنيا بالقناعة والتسويف وانكر
~~أبو عبد الله بن خفيف فقال القناعة ترك التسويف بالمفقود والاستغناء
~~بالموجود .
# وكان يقال خرج العز والغنى يجولان فلقيا القناعة فاستقرا .
# وكان يقال من كانت قناعته سمينة طابت له كل مرقة .
# مر أبو حازم الاعرج بقصاب فقال له خذ يا ابا حازم فقال ليس معى ms2342 درهم قال
~~انا انظرك قال نفسي احسن نظرة لى منك .
# وقيل وضع الله تعالى خمسة اشياء في خمسة مواضع العز في الطاعة والذل في
~~المعصية والهيبة في قيام الليل والحكمة في البطن الخالى والغنى في القناعة .
# وكان يقال انتقم من فلان بالقناعة كما تنتقم من قاتلك بالقصاص .
# ذو النون المصرى من قنع استراح من اهل زمانه واستطال على اقرانه .
# وانشدوا واحسن بالفتى من يوم عار ينال به الغنى كرم وجوع PageV11P199
~~وراى رجل حكيماياكل ما تساقط من البقل على راس الماء فقال له لو خدمت
~~السلطان لم تحتج الى اكل هذا فقال وانت لو قنعت بهذا لم تحتج الى خدمة
~~السلطان .
# وقيل العقاب عزيز في مطاره لا تسمو إليه مطامع الصيادين فإذا طمع في جيفة
~~علقت على حباله نزل من مطاره فنشب في الاحبولة .
# وقيل لما نطق موسى بذكر الطمع فقال (لو شئت لاتخذت عليه اجرا) (1) قال له
~~الخضر (هذا فراق بينى وبينك) (1) وفسر بعضهم قوله (هب لى ملكا لا ينبغى
~~لاحد من بعدى) (2) فقال مقاما في القناعة لا يبلغه احد .
# ومنها التوكل قال الله تعالى (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) (3) وقال سهل
~~بن عبد الله اول مقام في التوكل أن يكون العبد بين يدى الله تعالى كالميت
~~بين يدى الغاسل يقلبه كيف يشاء لا يكون له حركة ولا تدبير .
# وقال رجل لحاتم الاصم من اين تأكل فقال (ولله خزائن السموات والارض ولكن
~~المنافقين لا يفقهون) (4) .
# وقال اصحاب هذا الشان التوكل بالقلب وليس ينافيه الحركة بالجسد بعد أن
~~يتحقق العبد أن التقدير من الله فان تعسر شئ فبتقديره وإن تسهل فبتيسيره .
PageV11P200
# وفى الخبر النبوى انه عليه السلام قال للاعرابي الذى ترك ناقته مهملة فندت
~~فلما قيل له قال توكلت فتركتها فقال عليه السلام (اعقل وتوكل) .
# وقال ذو النون التوكل الانخلاع من الحول والقوة وترك تدبير الاسباب وقال
~~بعضهم التوكل رد العيش الى يوم واحد باسقاط هم غد .
# وقال أبو على الدقاق التوكل ثلاث درجات التوكل وهو ادناها ثم التسليم ثم ms2343
~~التفويض فالاولى للعوام والثانية للخواص والثالثة لخواص الخواص .
# جاء رجل الى الشبلى يشكو إليه كثرة العيال فقال ارجع الى بيتك فمن وجدت
~~منهم ليس رزقه على الله فاخرجه من البيت .
# وقال سهل بن عبد الله من طعن في التوكل فقط طعن في الايمان ومن طعن في
~~الحركة فقد طعن في السنة .
# وكان يقال المتوكل كالطفل لا يعرف شيئا ياوى إليه الا ثدى امة كذلك
~~المتوكل لا يهتدى الا الى ربه .
# وراى أبو سليمان الدارانى رجلا بمكة لا يتناول شيئا الا شربة من ماء زمزم
~~فمضت عليه ايام فقال له يوما ارايت لو غارت - أي زمزم - أي شئ كنت تشرب
~~فقام وقبل راسه وقال جزاك الله خيرا حيث ارشدتني فانى كنت اعبد زمزم منذ
~~ايام ثم تركه ومضى .
# وقيل التوكل نفى الشكوك والتفويض الى مالك الملوك .
# ودخل جماعة على الجنيد فقالوا نطلب الرزق قال إن علمتم في أي موضع هو
~~فاطلبوه قالوا فنسال الله ذلك قال إن علمتم انه ينساكم فذكروه قالوا لندخل
~~البيت فنتوكل قال التجربة شك قالوا فما الحيلة قال ترك الحيلة .
PageV11P201
# وقيل التوكل الثقة بالله والياس عما في ايدى الناس .
# ومنها الشكر وقد تقدم منا ذكر كثير مما قيل فيه .
# ومنها اليقين وهو مقام جليل قال الله تعالى (وبالاخرة هم يوقنون) (1)
~~وقال على بن ابى طالب عليه السلام لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا .
# وقال سهل بن عبد الله حرام على قلب أن يشم رائحة اليقين وفيه شكوى الى
~~غير الله .
# وذكر للنبى صلى الله عليه وآله ما يقال عن عيسى بن مريم عليه السلام انه
~~مشى على الماء فقال لو ازداد يقينا لمشى على الهواء وفي الخبر المرفوع عنه
~~صلى الله عليه وآله انه قال لعبد الله بن مسعود (لا ترضين احدا بسخط الله
~~ولا تحمدن احدا على فضل الله ولا تذمن احدا على ما لم يؤتك الله واعلم أن
~~الرزق لا يسوقه حرص حريص ولا يرده كراهة كاره أن الله جعل الروح والفرج في
~~الرضا واليقين ms2344 وجعل الهم والحزن في الشك والسخط) .
# ومنها الصبر قال الله تعالى (واصبر وما صبرك الا بالله) (2) وقال على
~~عليه السلام الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد .
# وسئل الفضيل عن الصبر قال تجرع المرارة من غير تعبيس .
# وقال رويم الصبر ترك الشكوى .
PageV11P202
# وقال على عليه السلام الصبر مطية لا تكبو .
# وقف رجل على الشبلى فقال أي صبر اشد على الصابرين قال الشبلى الصبر في
~~الله تعالى فقال لا قال فالصبر لله فقال لا قال فالصبر مع الله تعالى فقال
~~لا قال فاى شئ قال الصبر عن الله فصرخ الشبلى صرخه عظيمة ووقع .
# ويقال إن الشبلى حبس في المارستان فدخل عليه قوم فقال من انتم قالوا
~~محبوك جئناك زائرين فرماهم بالحجارة فهربوا فقال لو كنتم احباى لصبرتم على
~~بلائى وجاء في بعض الاخبار عن الله تعالى بعينى ما يتحمل المتحملون من اجلى
~~وقال عمر بن الخطاب لو كان الصبر والشكر بعيرين لم ابال ايهما ركبت وفي
~~الحديث المرفوع (الايمان الصبر والسخاء) وفي الخبر العلم خليل المؤمن
~~والحلم وزيره والعقل دليله العمل قائده والرفق والده والبر اخوه والصبر
~~امير جنوده قالوا فناهيك بشرف خصلة تتامر على هذه الخصال والمعنى أن الثبات
~~على هذه الخصال واستدامة التخلق بها انما يكون بالصبر فلذلك كان امير
~~الجنود .
# ومنها المراقبة جاء في الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله أن سائلا ساله
~~عن الاحسان فقال (أن تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك) وهذه
~~اشارة الى حال المراقبة لان المراقبة علم العبد باطلاع الرب عليه فاستدامة
~~العبد لهذا العلم مراقبة للحق وهو اصل كل خير ولا يكاد يصل (1) الى هذه
~~الرتبة الابعد فراغه عن المحاسبة فإذا حاسب نفسه على ما سلف واصلح حاله في الوقت PageV11P203
~~ولازم طريق الحق واحسن بينه وبين الله تعالى بمراعاة القلب وحفظ مع الله
~~سبحانه الانفاس راقبه تعالى في عموم احواله فيعلم انه تعالى رقيب عليه يعلم
~~احواله ويرى افعاله ويسمع اقواله ومن تغافل عن هذه الجملة فهو بمعزل ms2345 عن
~~بداية الوصلة فكيف عن حقائق القربة .
# ويحكى أن ملكا كان يتحظى جارية له وكان لوزيره ميل باطن إليها فكان يسعى
~~في مصالحها ويرجح جانبها على جانب غيرها من حظايا الملك ونسائه فاتفق أن
~~عرض عليها الملك حجرين من الياقوت الاحمر احدهما انفس من الاخر بمحضر من
~~وزيره فتحيرت ايهما تأخذ فاوما الوزير بعينه الى الحجر الانفس وحانت من
~~الملك التفاته فشاهد عين الوزير وهى مائلة الى ذلك الجانب فبقى الوزير
~~بعدها اربعين سنة لا يراه الملك قط الا كاسرا عينه نحو الجانب الذى كان
~~طرفه مائلا إليه ذلك اليوم أي كان (1) ذلك خلقه وهذا عزم قوى في المراقبة
~~ومثله فليكن حال من يريد الوصول .
# ويحكى ايضا أن اميرا كان له غلام يقبل عليه اكثر من اقباله على غيره من
~~مماليكه ولم يكن اكثرهم قيمة ولا احسنهم صورة فقيل له في ذلك فاحب أن يبين
~~لهم فضل الغلام في الخدمة على غيره فكان يوما راكبا ومعه حشمه وبالبعد منهم
~~جبل عليه ثلج فنظر الامير الى الثلج واطرق فركض الغلام فرسه ولم يعلم
~~الغلمان لما ذا ركض فلم يلبث الا قليلا حتى جاء ومعه شئ من الثلج فقال
~~الامير ما ادراك انى اردت الثلج فقال انك نظرت إليه ونظر السلطان الى شئ لا
~~يكون الا عن قصد فقال الامير لغلمانه انما اختصه قباكرامى واقبالي لان لكل
~~واحد منكم شغلا وشغله مراعاة لحظاتي ومراقبة احوالى .
PageV11P204
# وقال بعضهم من راقب الله في خواطره عصمة الله في جوارحه .
# ومنها الرضا وهو أن يرضى العبد بالشدائد والمصائب التى يقضيها الله تعالى
~~عليه وليس المراد بالرضا رضا العبد بالمعاصى والفواحش أو نسبتها الى الرب
~~تعالى عنها فانه سبحانه لا يرضاها كما قال جل جلاله (ولا يرضى لعباده
~~الكفر) (1) .
# وقال (كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها) (2) .
# قال رويم الرضا أن لو ادخلك جهنم لما سخطت عليه .
# وقيل لبعضهم متى يكون العبد راضيا قال إذا سرته المصيبة كما سرته النعمة .
# قال الشبلى مرة - والجنيد حاضر لاحول ولا ms2346 قوة الا بالله فقال الجنيد ارى
~~أن قولك هذا ضيق صدر وضيق الصدر يجئ من ترك الرضا بالقضاء .
# وقال أبو سليمان الدارنى الرضا الا تسال الله الجنة ولا تستعيذ به من
~~النار .
# وقال تعالى فيمن سخط قسمته (ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها
~~رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) (3) .
# ثم نبه على ما حرموه من فضيلة الرضا فقال (ولو انهم رضوا ما آتاهم الله
~~ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله
~~راغبون) (3) وجواب (لو) هاهنا محذوف لفهم المخاطب وعلمه به .
PageV11P205
# وفى حذفه فائدة لطيفة وهو أن تقديره (لرضى الله عنهم) ولما كان رضاه عن
~~عباده مقاما جليلا جدا حذف ذكره لان الذكر له لا ينبئ عن كنهه وحقيقة فضله
~~فكان الاضراب عن ذكره ابلغ في تعظيم مقامه .
# ومن الاخبار المرفوعة انه صلى الله عليه وآله قال (اللهم انى اسالك الرضا
~~بعد القضاء) قالوا انما قال (بعد القضاء) لان الرضا قبل القضاء لا يتصور
~~وانما يتصور توطين النفس عليه وانما يتحقق الرضا بالشئ بعد وقوع ذلك الشئ .
# وفي الحديث انه قال لابن عباس يوصيه (اعمل لله باليقين والرضا فان لم يكن
~~فالصبر فان في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا) وفي الحديث انه ص راى رجلا من
~~اصحابه وقد اجهده المرض والحاجة فقال ما الذى بلغ بك ما ارى قال المرض
~~والحاجة قال اولا اعلمك كلاما إن انت قلته اذهب الله عنك ما بك قال والذى
~~نفسي بيده ما يسرنى بحظى منهما أن شهدت معك بدرا والحديبية فقال صلى الله
~~عليه وآله (وهل لاهل بدر والحديبية ما للراضي والقانع) .
# وقال أبو الدرداء ذروة الايمان الصبر والرضا .
# قدم سعد بن ابى وقاص مكة بعد ما كف بصره فانثال الناس عليه يسالونه
~~الدعاء لهم فقال له عبد الله بن السائب يا عم انك تدعو للناس فيستجاب لك
~~هلا دعوت أن يرد عليك بصرك فقال يا بن اخى قضاء الله تعالى احب الى من بصرى ms2347 .
# عمر بن عبد العزيز اصبحت وما لى سرور الا في مواقع القدر .
# وكان يقال الرضا اطراح الاقتراح على العالم بالصلاح وكان يقال إذا كان
~~القدر حقا كان سخطه حمقا .
PageV11P206
# وكان يقال من رضى حظى ومن اطرح الاقتراح افلح واستراح .
# وكان يقال كن بالرضا عاملا قبل أن تكون له معمولا وسر إليه عادلا والا
~~سرت نحوه معدولا .
# وقيل للحسن من اين اتى الخلق قال من قلة الرضا عن الله فقيل ومن اين دخلت
~~عليهم قلة الرضا عن الله قال من قلة المعرفة بالله .
# وقال صاحب (1) سلوان المطاع في الرضا (2) يا مفزعى فيما يجئ وراحمي فيما
~~مضى عندي لما تقضيه ما يرضيك من حسن الرضا ومن القطيعة استعيذ مصرحا ومعرضا
~~وقال ايضا (3) كن من مدبرك الحكيم علا وجل على وجل وارض القضاء فانه حتم
~~اجل وله اجل وقال ايضا (4) يا من يرى حالى وأن ليس لى في غير قربى منه
~~اوطار (5) وليس لى ملتحد دونه ولا عليه لى انصار حاشا لذاك العز الفضل أن
~~يهلك من انت له جار وإن تشا هلكى فهب لى رضا بكل ما تقضى وتختار PageV11P207
~~عندي لاحكامك يا مالكى قلب كما انعمت صبار (1) كل عذاب منك مستعذب ما لم
~~يكن سخطك والنار (2) ومنها العبودية وهى امر وراء العبادة معناها التعبد
~~والتذلل قالوا العبادة للعوام من المؤمنين والعبودية للخواص من السالكين .
# وقال أبو على الدقاق العبادة لمن له علم اليقين والعبودية لمن له عين
~~اليقين .
# وسئل محمد بن خفيف متى تصح العبودية فقال إذا طرح كله على مولاه وصبر معه
~~على بلواه .
# وقال بعضهم العبودية معانقة ما امرت به ومفارقة ما زجرت عنه .
# وقيل العبودية أن تسلم إليه كلك وتحمل عليه كلك .
# وفي الحديث المرفوع (تعس عبد الدينار وتعس عبد الخبيصة) .
# راى أبو يزيد البسطامى رجلا فقال له ما حرفتك قال خربندة قال امات الله
~~حمارك لتكون عبدا لله لا عبدا للحمار .
# وكان ببغداد في رباط شيخ الشيوخ صوفي كبير اللحية جدا وكان مغرى ومعنى
~~بها اكثر زمانه يدهنها ms2348 ويسرحهاو يجعلها ليلا عند نومه في كيس فقام بعض
~~المريدين إليه في الليل وهو نائم فقصها من الاذن الى الاذن فاصبحت كالصريم
~~واصبح الصوفى شاكيا الى شيخ الرباط فجمع الصوفية وسالهم فقال المريد انا
~~قصصتها قال وكيف فعلت ويلك ذلك قال ايها الشيخ انها كانت صنمه وكان يعبدها
~~من دون الله فانكرت ذلك بقلبي واردت أن اجعله عبدا لله لا عبدا للحية .
PageV11P208
# قالوا وليس شئ اشرف من العبودية ولا اسم اتم للمؤمن من اسمه بالعبودية
~~ولذلك قال سبحانه في ذكر النبي صلى الله عليه واله ليلة المعراج وكان ذلك
~~الوقت اشرف اوقاته في الدنيا (سبحان الذى اسرى بعبده ليلا) (1) وقال تعالى
~~(فأوحى الى عبده ما اوحى) (2) فلو كان اسم اجل من العبودية لسماه به .
# وانشدوا لا تدعني الا بيا عبدها فانه اشرف اسمائي ومنها الارادة قال
~~تعالى (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) (3) .
# قالوا الارادة هي بدء طريق السالكين وهى اسم لاول منازل القاصدين الى
~~الله وانما سميت هذه الصفة ارادة لان الارادة مقدمة كل امر فما لم يرد
~~العبد شيئا لم يفعله فلما كان هذا الشان اول الامر لمن يسلك طريق الله سمى
~~ارادة تشبيها له بالقصد الى الامور التى هو مقدمتها .
# قالوا والمريد على موجب الاشتقاق من له ارادة ولكن المريد في هذا
~~الاصطلاح من لا ارادة له فما لم يتجرد عن ارادته لا يكون مريدا كما أن من
~~لا ارادة له على موجب الاشتقاق لا يكون مريدا .
# وقد اختلفوا في العبارات الدالة على ماهية الارادة في اصطلاحهم فقال
~~بعضهم الارادة ترك ما عليه العادة وعادة الناس في الغالب التعريج على اوطان الغفلة PageV11P209
~~والركون الى اتباع الشهوة والاخلاد الى ما دعت إليه المنية والمريد هو
~~المنسلخ عن هذه الجملة .
# وقال بعضهم الارادة نهوض القلب في طلب الرب ولهذا قيل انها لوعة تهون كل روعة .
# وقال أبو على الدقاق الارادة لوعة في الفؤاد ولذعة في القلب وغرام في
~~الضمير وانزاج في الباطن ونيران تاجج في القلوب ms2349 .
# وقال ممشاذ الدينورى مذ علمت أن احوال الفقراء جد كلها لم امازح فقيرا
~~وذلك أن فقيرا قدم على فقال ايها الشيخ اريد أن تتخذ لى عصيدة فجرى على
~~لساني (ارادة وعصيدة) فتأخر الفقير ولم اشعر فأمرت باتخاذ عصيدة وطلبته فلم
~~اجده فتعرفت خبره فقيل انه انصرف من فوره وهو يقول (ارادة وعصيدة ارادة
~~وعصيدة) وهام على وجهه حتى خرج الى الباديه وهو يكرر هذه الكلمة فما زال
~~يقول ويرددها حتى مات .
# وحكى بعضهم قال كنت بالبادية وحدي فضاق صدري فصحت يا انس كلمونى يا جن
~~كلمونى فهتف هاتف أي شئ ناديت فقلت الله فقال الهاتف كذبت لو اردته لما
~~ناديت الانس ولا الجن .
# فالمريد هو الذى لا يشغله عن الله شئ ولا يفتر آناء الليل واطراف النهار
~~فهو في الظاهر بنعت المجاهدات وفي الباطن بوصف المكابدات فارق الفراش ولازم
~~الانكماش وتحمل المصاعب وركب المتاعب وعالج الاخلاق ومارس المشاق وعانق
~~الاهوال وفارق الاشكال فهو كما قيل ثم قطعت الليل في مهمة لا اسدا اخشى ولا ذيبا PageV11P210
~~يغلبنى شوقي فاطوى السرى ولم يزل ذو الشوق مغلوبا وقيل من صفات المريدين
~~التحبب إليه بالتوكل والاخلاص في نصيحه الامة والانس بالخلوة والصبر على
~~مقاساة الاحكام والايثار لامرة والحياء من نظره وبذل المجهود في محبته
~~والتعرض لكل سبب يوصل إليه والقناعة بالخمول وعدم الفرار من القلب الى أن
~~يصل الى الرب .
# وقال بعضهم آفة المريد ثلاثة اشياء التزويج وكتبه الحديث والاسفار .
# وقيل من حكم المريد أن يكون فيه ثلاثة اشياء نومه غلبه واكله فاقه وكلامه
~~ضرورة .
# وقال بعضهم نهاية الارادة أن يشير الى الله فيجده مع الاشارة فقيل له واى
~~شئ يستوعب الارادة فقال أن يجد الله بلا اشارة .
# وسئل الجنيد ما للمريدين وسماع القصص والحكايات فقال الحكايات جند من جند
~~الله تعالى يقوى بها قلوب المريدين فقيل له هل في ذلك شاهد فتلا قوله تعالى
~~(وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك) (1) .
# وقال اصحاب الطريقة بين المريد والمراد فرق فالمريد من ms2350 سلك الرياضة طلبا
~~للوصول والمراد من فاضت عليه العناية الالهيه ابتداء فكان مخطوبا لا خاطبا
~~وبين الخاطب والمخطوب فرق عظيم .
# قالوا كان موسى عليه السلام مريدا قال (رب اشرح لى صدري) (2) وكان محمد
~~صلى الله عليه وآله مرادا قال له (الم نشرح لك صدرك) (3) وسئل الجنيد عن PageV11P211
~~المريد والمراد فقال المريد سائر والمراد طائر ومتى يلحق السائر الطائر .
# ارسل ذو النون المصرى رجلا الى ابى يزيد وقال له الى متى النوم والراحة
~~قد سارت القافلة فقال له أبو يزيد قل لاخى الرجل من ينام الليل كله ثم يصبح
~~في المنزل قبل القافلة فقال ذو النون هنيئا له هذا الكلام لا تبلغه احوالنا .
# وقد تكلم الحكماء في هذا المقام فقال أبو على بن سينا في كتاب (الاشارات)
~~اول درجات حركات العارفين ما يسمونه هم الارادة وهو ما يعترى المستبصر
~~باليقين البرهانى أو الساكن النفس الى العقد الايمانى من الرغبة في اعتلاق
~~العروة الوثقى فيتحرك سره الى القدس لينال من روح الاتصال فما دامت درجته
~~هذه فهو مريد .
# ثم انه ليحتاج الى الرياضة والرياضة موجهه الى ثلاثة اغراض الاول تنحيه
~~ما دون الحق عن سنن الايثار .
# والثانى تطويع النفس الامارة للنفس المطمئنة لتنجذب قوى التخيل والوهم
~~الى التوهمات المناسبة للامر القدسي منصرفة من التوهمات المناسبة للامر
~~السفلى .
# والثالث تلطيف السر لنفسه .
# فالاول يعين عليه الزهد الحقيقي والثانى يعين عليه عدة اشياء العبادة
~~المشفوعة بالفكرة ثم الالحان المستخدمة لقوى النفس الموقعة لما لحن بها من
~~الكلام موقع القبول من الاوهام ثم نفس الكلام الواعظ من قائل ذكى بعبارة
~~بليغة ونغمة رخيمة وسمت رشيد والثالث يعين عليه الفكر اللطيف والعشق العفيف
~~الذى تتامر فيه شمائل المعشوق دون سلطان الشهوة .
PageV11P212
# ومنها الاستقامة وحقيقتها الدوام والاستمرار على الحال قال تعالى (إن الذين
~~قالوا ربنا الله ثم استقاموا) (1) .
# وسئل بعضهم عن تارك الاستقامة فقال قد ذكر الله ذلك في كتابه فقال (ولا
~~تكونوا كالتى نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا) (2) وفي الحديث المرفوع
~~(شيبتني هود) فقيل له ms2351 في ذلك فقال قوله (فاستقم كما امرت) (112) .
# وقال تعالى وأن لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا فلم يقل
~~(سقيناهم) بل (اسقيناهم) أي جعلنا لهم سقيا دائمة وذلك لان من دام على
~~الخدمة دامت عليه النعمة .
# ومنها الاخلاص وهو افراد الحق خاصة في الطاعة بالقصد والتقرب إليه بذلك
~~خاصة من غير رياء ومن غير أن يمازجه شئ آخر من تصنع لمخلوق أو اكتساب محمدة
~~بين الناس أو محبه مدح أو معنى من المعاني ولذلك قال ارباب هذا الفن
~~الاخلاص تصفية العمل عن ملاحظة المخلوقين .
# وقال الخواص من هؤلاء القوم نقصان كل مخلص في اخلاصه رؤية اخلاصه فإذا
~~اراد الله أن يخلص اخلاص عبد اسقط عن اخلاصه رؤيته لاخلاصه فيكون مخلصا لا
~~مخلصا .
# وجاء في الاثر عن مكحول ما اخلص عبد لله اربعين صباحا الا ظهرت ينابيع
~~الحكمة من قلبه على لسانه .
PageV11P213
# ومنها الصدق ويطلق على معنيين تجنب الكذب وتجنب الرياء وقد تقدم القول
~~فيهما .
# ومنها الحياء وفي الحديث الصحيح (إذا لم تستحى فاصنع ما شئت) وفي الحديث
~~ايضا (الحياء من الايمان) وقال تعالى (الم يعلم بان الله يرى) (1) قالوا
~~معناه الم يستحى .
# وفي الحديث انه قال لاصحابه (استحيوا من الله حق الحياء) قالوا انا
~~لنستحيى ونحمد الله قال (ليس كذلك من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ
~~الراس وما وعى والبطن وما حوى وليذكر الموت وطول البلى وليترك زينة الحياة
~~الدنيا فمن يعمل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء) .
# وقال ابن عطاء العلم الاكبر الهيبة والحياء فإذا ذهبا لم يبق خير .
# وقال ذو النون الحب ينطق والحياء يسكت والخوف يقلق .
# وقال السرى الحياء والانس يطرقان القلب فان وجدا فيه الزهد والورع حطا
~~والا رحلا .
# وكان يقال تعامل القرن الاول من الناس فيما بينهم بالدين حتى رق الدين ثم
~~تعامل القرن الثاني بالوفاء حتى ذهب الوفاء ثم تعامل القرن الثالث بالمروءة
~~حتى فنيت المروءة ثم تعامل القرن الرابع بالحياء حتى قل الحياء ثم صار
~~الناس يتعاملون بالرغبة والرهبة PageV11P214
~~وقال الفضيل ms2352 خمس من علامات الشقاء القسوة في القلب وجمود العين وقلة الحياء
~~والرغبة في الدنيا وطول الامل .
# وفسر بعضهم قوله تعالى (ولقد همت به وهم بها لو لا أن راى برهان ربه) (1)
~~انها كان لها صنم في زاوية البيت فمضت فالقت على وجهه ثوبا فقال يوسف ما
~~هذا قالت استحيى منه قال فانا اولى أن استحيى من الله .
# وفي بعض الكتب القديمة ما انصفني عبدى يدعوني فاستحيى أن ارده ويعصيني
~~وانا اراه فلا يستحيى منى ومنها الحرية وهو الا يكون الانسان بقلبه رق شئ
~~من المخلوقات لا من اغراض الدنيا ولا من اغراض الاخرة فيكون فردا لفرد لا
~~يسترقه عاجل دنيا ولا آجل منى ولا حاصل هوى ولا سؤال ولا قصد ولا ارب .
# قال له صلى الله عليه وآله بعض اصحاب الصفة قد عزفت نفسي يا رسول الله عن
~~الدنيا فاستوى عندي ذهبها وحجرها قال صرت حرا .
# وكان بعضهم يقول لو صحت صلاة بغير قرآن لصحت بهذا البيت اتمنى على الزمان
~~(2) محالا أن ترى مقلتاى طلعة حر وسئل الجنيد عمن لم يبق له من الدنيا الا
~~مقدار مص نواة فقال المكاتب عبد ما بقى عليه درهم .
# ومنها الذكر قال الله تعالى (يا ايها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا
~~كثيرا) (3) PageV11P215
~~وروى أبو الدرداء أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال الا انبئكم بخير
~~اعمالكم وازكاها عند خالقكم وارفعها في درجاتكم وخير من اعطائكم الذهب
~~والفضة في سبيل الله ومن أن تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم)
~~قالوا ما ذلك يا رسول الله قال (ذكر الله) وفي الحديث المرفوع (لا تقوم
~~الساعة على احد يقول الله الله) .
# وقال أبو على الدقاق الذكر منشور الولاية فمن وفق للذكر فقد اعطى المنشور
~~وسلب الذكر فقد عزل .
# وقيل ذكر الله تعالى بالقلب سيف المريدين به يقاتلون اعداءهم وبه يدفعون
~~الافات التى تقصدهم وإن البلاء إذا اظل العبد ففزع بقلبه الى الله حاد عنه
~~كل ما يكرهه .
# وفي الخبر المرفوع (إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا فيها) ms2353 قيل وما رياض
~~الجنة قال (مجالس الذكر) وفي الخبر المرفوع (انا جليس من ذكرني) .
# وسمع الشبلى هو ينشد ذكرتك لا انى نسيتك لمحة وايسر ما في الذكر ذكر
~~لساني فكدت بلا وجد اموت من الهوى وهام على القلب بالخفقان فلما ارانى
~~الوجد انك حاضرى شهدتك موجودا بكل مكان فخاطبت موجودا بغير تكلم ولاحظت
~~معلوما بغير عيان .
PageV11P216
# ومنها الفتوة قال سبحانه مخبرا عن اصحاب الاصنام (قالوا سمعنا فتى يذكرهم
~~يقال له ابراهيم) (1) .
# وقال تعالى في اصحاب الكهف (انهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى) (2) .
# وقد اختلفوا في التعبير عن الفتوة ما هي فقال بعضهم الفتوة الا ترى لنفسك
~~فضلا على غيرك .
# وقال بعضهم الفتوة الصفح عن عثرات الاخوان .
# قالوا انما هتف الملك يوم احد بقوله لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا على .
# لانه كسر الاصنام فسمى بما سمى به ابوه ابراهيم الخليل حين كسرها وجعلها
~~جذاذا .
# قالوا وصنم كل انسان نفسه فمن خالف هواه فقد كسر صنمه فاستحق أن يطلق
~~عليها لفظ الفتوة .
# وقال الحارث المحاسبى الفتوة أن تنصف ولا تنتصف .
# وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سئل ابى عن الفتوة فقال ترك ما تهوى لما تخشى .
# وقيل الفتوة الا تدخر ولا تعتذر .
# سال شقيق البلخى جعفر بن محمد الصادق عليه السلام عن الفتوه فقال ما تقول
~~انت قال إن اعطينا شكرنا وإن منعنا صبرنا قال إن الكلاب عندنا بالمدينة هذا
~~شانها ولكن قل إن اعطينا آثرنا وإن منعنا شكرنا .
PageV11P217
# ومنها الفراسة قيل في تفسير قوله تعالى (إن في ذلك لايات للمتوسمين) (1) أي
~~للمتفرسين وقال النبي صلى الله عليه واله (اتقوا فراسة المؤمن فانها لا
~~تخطى) قيل الفراسة سواطع انوار لمعت في القلوب حتى شهدت الاشياء من حيث
~~اشهدها الحق اياها وكل من كان اقوى ايمانا كان اشد فراسه .
# وكان يقال إذا صحت الفراسة ارتقى منها صاحبها الى المشاهدة .
# ومنها حسن الخلق وهو من صفات العارفين فقد اثنى الله تعالى به على نبيه
~~فقال (وانك لعلى خلق عظيم) (2) وقيل ms2354 له صلى الله عليه وآله أي المؤمنين
~~افضل ايمانا فقال احسنهم خلقا وبالخلق تظهر جواهر الرجال والانسان مستور
~~بخلقه مشهور بخلقه .
# وقال بعضهم حسن الخلق استصغار ما منك واستعظام ما اليك .
# وقال النبي صلى الله عليه واله (انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم
~~باخلاقكم) .
# قيل لذى النون من اكبر الناس هما قال اسوؤهم خلقا .
# وكان يقال ما تخلق احد اربعين صباحا بخلق اصار ذلك طبيعة فيه .
# قال الحسن في قوله تعالى (وثيابك فطهر) (3) أي وخلقك فحسن .
# شتم رجل الاحنف بن قيس وجعل يتبعه ويشتمه فلما قرب الحى وقف وقال يا فتى
~~إن كان قد بقى في قلبك شئ فقله كيلا يسمعك سفهاء الحى فيجيبوك .
PageV11P218
# ويقال إن معروفا الكرخي نزل دجلة ليسبح ووضع ثيابه ومصحفه فجاءت امراة
~~فاحتملتهما فتبعها وقال انا معروف الكرخي فلا باس عليك ا لك ابن يقرا قالت
~~لا قال ا فلك بعل قالت لا قال فهاتى المصحف وخذي الثياب .
# قيل لبعضهم ما ادب الخلق قال ما ادب الله به نبيه في قوله (خذ العفو وامر
~~بالعرف واعرض عن الجاهلين) (1) يقال إن في بعض كتب النبوات القديمة يا عبدى
~~اذكرني حين تغضب اذكرك حين اغضب .
# قالت امراة لمالك بن دينار يا مرائى فقال لقد وجدت اسمى الذى اضله اهل
~~البصرة .
# قال بعضهم - وقد سئل عن غلام سوء له لم يمسكه قال ا تعلم عليه الحلم .
# وكان يقال ثلاثة لا يعرفون الا عند ثلاثة الحليم عند الغضب والشجاع عند
~~الحرب والصديق عند الحاجة إليه .
# وقيل في تفسير قوله تعالى (واسبغ عليكم نعمه ظاهره وباطنه) (2) الظاهرة
~~تسوية الخلق والباطنة تصفية الخلق .
# الفضيل لان يصحبني فاجر حسن الخلق احب الى من أن يصحبني عابد سيئ الخلق .
# خرج ابراهيم بن ادهم الى بعض البراري فاستقبله جندي فسأله اين العمران
~~فاشار الى المقبرة فضرب راسه فشجه وادماه فلما جاوزه قيل له إن ذلك ابراهيم
~~بن ادهم (1) سورة الاعراف 199 .
# (2) سورة لقمان 20 .
# (*) PageV11P219
~~زاهد خراسان فرد إليه يعتذر فقال ابراهيم انك لما ضربتني سالت ms2355 الله لك
~~الجنة .
# قال لم سالت ذلك قال علمت انى اوجر على ضربك لى فلم ارد أن يكون نصيبي
~~منك الخير ونصيبك منى الشر .
# وقال بعض اصحاب الجنيد قدمت من مكة فبدات بالشيخ كى لا يتعنى الى فسلمت
~~عليه ثم مضيت الى منزلي فلما صليت الصبح في المسجد إذا انابه خلفي في الصف
~~فقلت انما جئتك امس لئلا تتعنى فقال ذلك فضلك وهذا حقك .
# كان أبو ذر على حوض يسقى ابله فزاحمه انسان فكسر الحوض فجلس أبو ذر ثم
~~اضطجع فقيل له في ذلك فقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وآله (إذا غضب
~~الرجل وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه والا فليضطجع) .
# دعا انسان بعض مشاهير الصوفية الى ضيافة فلما حضر باب داره رده واعتذر
~~إليه ثم فعل به مثل ذلك وثانية وثالثة والصوفى لا يغضب ولا يضجر فمدحه ذلك
~~الانسان واثنى عليه بحسن الخلق فقال انما تمدحني على خلق تجد مثله في الكلب
~~إن دعوته حضر وإن زجرته انزجر .
# مر بعضهم وقت الهاجرة بسكة فالقى عليه من سطح طست رماد فغضب من كان في
~~صحبته فقال لا تغضبوا من استحق أن يصب عليه النار فصولح على الرماد لم تجز
~~له أن يغضب .
# كان لبعض الخياطين جار يدفع إليه ثيابا فيخيطها ويدفع إليه اجرتها دراهم
~~زيوفا فيأخذها فقام يوما من حانوته واستخلف ولده فجاء الجار بالدراهم
~~الزائفة فدفعها الى الولد فلم يقبلها فابدلها بدراهم جيدة فلما جاء ابوه
~~دفع إليه الدراهم فقال ويحك هل جرى بينك وبينه امر قال نعم انه احضر
~~الدراهم زيوفا فرددتها فاحضر هذه PageV11P220
~~فقال بئس ما صنعت انه منذ كذا وكذا سنه يعاملني بالزائف واصبر عليه والقيها
~~في بئر كى لا يغر غيرى بها وقيل الخلق السيئ هو أن يضيق قلب الانسان عن أن
~~يتسع لغير ما تحبه النفس وتؤثره كالمكان الضيق لا يسع غير صاحبه .
# وكان يقال من سوء الخلق أن تقف على سوء خلق غيرك وتعيبه به .
# قيل لرسول الله ادع الله على ms2356 المشركين فقال (انما بعثت رحمة ولم ابعث
~~عذابا) دعا على عليه السلام غلاما له مرارا وهو لا يجيبه فقام إليه فقال
~~الا تسمع يا غلام قال بلى قال فما حملك على ترك الجواب قال امني لعقوبتك
~~قال اذهب فانت حر .
# ومنها الكتمان قال رسول الله صلى الله عليه وآله (استعينوا على اموركم
~~بالكتمان) .
# وقال السرى علامة الحب الصبر والكتمان ومن باح بسرنا فليس منا .
# وقال الشاعر كتمت حبك حتى منك تكرمة ثم استوى فيك اسراري واعلاني كانه
~~غاض حتى فاض عن جسدي فصار سقمى به في جسم كتماني وهذا ضد ما يذهب إليه
~~القوم من الكتمان وهو عذر لاصحاب السر والاعلان وكان يقال المحبة فاضحه
~~والدمع نمام .
# وقال الشاعر لا جزى الله دمع عينى خيرا وجزى الله كل خير لساني PageV11P221
~~فاض دمعى فليس يكتم شيئا ووجدت اللسان ذا كتمان يقال إن بعض العارفين اوصى
~~تلميذه بكتمان ما يطلع عليه من الحال فلما شاهد الامر غلب فكان يطلع في بئر
~~في موضع خال فيحدثها بما يشاهد فنبتت في تلك البئر شجرة سمع منها صوت يحكى
~~كلام ذلك التلميذ كما يحكى الصدا كلام المتكلم فاسقط بذلك من ديوان
~~الاولياء .
# وانشدوا ابدا تحن اليكم الارواح ووصالكم ريحانها والراح وقلوب اهل ودادكم
~~تشتاقكم والى لقاء جمالكم ترتاح وارحمه للعاشقين تحملوا ثقل المحبة والهوى
~~فضاح بالسر إن باحوا تباح دماؤهم وكذا دماء البائحين تباح .
# وقال الحسين بن منصور الحلاج انى لاكتم من علمي جواهره كى يرى العلم ذو
~~جهل فيفتننا وقد تقدمنى فيه أبو حسن الى الحسين واوصى قبله الحسنا يا رب
~~مكنون علم لو ابوح به لقيل لى انت ممن يعبد الوثنا ولاستحل رجال صالحون دمى
~~يرون اقبح ما ياتونه حسنا .
# ومنها الجود والسخاء والايثار قال الله تعالى (ويؤثرون على انفسهم ولو
~~كان بهم خصاصة) (1) وقال النبي صلى الله عليه وآله السخى قريب من الله قريب
~~من الناس PageV11P222
~~والبخيل بعيد من الله بعيد من الناس وإن الجاهل السخى احب الى الله من
~~العابد البخيل ms2357 .
# قالوا لا فرق بين الجود والسخاء في اصطلاح اهل العربية الا أن الباري
~~سبحانه لا يوصف بالسخاء لانه يشعر بسماح النفس عقيب التردد في ذلك واما في
~~اصطلاح ارباب هذه الطريقة فالسخاء هو الرتبة الاولى والجود بعده ثم الايثار
~~فمن اعطى البعض وابقى البعض فهو صاحب السخاء ومن اعطى الاكثر وابقى لنفسه
~~شيئا فهو صاحب الجود والذى قاسى الضراء وآثر غيره بالبلغة فهو صاحب الايثار .
# قال اسماء بن خارجة الفزارى ما احب أن ارد احدا عن حاجة طلبها إن كان
~~كريما صنت عرضه عن الناس وإن كان لئيما صنت عنه عرضى .
# كان مؤرق العجلى يتلطف في بر اخوانه يضع عندهم الف درهم ويقول امسكوها
~~حتى اعود اليكم ثم يرسل إليهم انتم منها في حل .
# وكان يقال الجود اجابه الخاطر الاول .
# وكان أبو الحسن البوشنجى في الخلاء فدعا تلميذا له فقال انزع عنى هذا
~~القميص وادفعه الى فلان فقيل له هلا صبرت فقال لم آمن على نفسي أن تغير على
~~ما وقع لى من التخلق معه بالقميص .
# رئى على عليه السلام يوما باكيا فقيل له لم تبكى فقال لم ياتنى ضيف منذ
~~سبعة ايام اخاف أن يكون الله قد اهانني .
# اضاف عبد الله بن عامر رجلا فاحسن قراه فلما اراد أن يرتحل لم يعنه
~~غلمانه فسئل عن ذلك فقال انهم انما يعينون من نزل علينا لا من ارتحل عنا .
# ومنها الغيرة قال رسول الله صلى الله عليه وآله (لا احد اغير من الله
~~انما حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن لغيرته) PageV11P223
~~وفي حديث ابى هريرة (إن الله ليغار وإن المؤمن ليغار) قال والغيرة هي
~~كراهية المشاركة فيما هو حقك .
# وقيل الغيرة الانفة والحمية .
# وحكى عن السرى انه قرئ بين يديه (وإذا قرات القرآن جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا) (1) فقال لاصحابه ا تدرون ما هذا الحجاب
~~هذا حجاب الغيرة ولا احد اغير من الله .
# قالوا ومعنى حجاب الغيرة انه لما اصر الكافرون على الجحود عاقبهم بان لم ms2358
~~يجعلهم اهلا لمعرفة اسرار القرآن .
# وقال أبو على الدقاق إن اصحاب الكسل عن عبادته هم الذين ربط الحق
~~باقدامهم مثقلة الخذلان فاختار لهم البعد واخرهم عن محل القرب ولذلك تأخروا .
# وفي معناه انشدوا فقالوا انا صب بمن هويت ولكن ما احتيالى في سوء راى
~~الموالى .
# وفي معناه قالوا سقيم لا يعاد ومريد لا يراد .
# وكان أبو على الدقاق إذا وقع شئ في خلال المجلس يشوش قلوب الحاضرين يقول
~~هذا من غيره الحق يريد به الا يتم ما املناه من صفاء هذا الوقت .
# وانشدوا في معناه همت باتياننا حتى إذا نظرت الى المراة نهانا وجهها
~~الحسن .
# وقيل لبعضهم ا تريد أن تراه قال لا قيل لم قال انزه ذلك الجمال عن نظر
~~مثلى وفي معناه انشدوا انى لاحسد ناظري عليك حتى اغض إذا نظرت اليك PageV11P224
~~واراك تخطر في شمائلك التى هي فتنتى فاغار منك عليكا وسئل الشبلى متى
~~تستريح قال إذا لم ار له ذاكرا .
# وقال أبو على الدقاق في قول النبي صلى الله عليه وآله عند مبايعته فرسا
~~من اعرابي وانه استقاله فاقاله فقال الاعرابي عمرك الله فمن انت قال صلى
~~الله عليه وآله انا امرؤ من قريش فقال بعض الصحابة من الحاضرين للاعرابي
~~كفاك جفاء الا تعرف نبيك فكان أبو على يقول انما قال (امرؤ من قريش) غيره
~~ونوعا من الانفة والا فقد كان الواجب عليه أن يتعرف لكل احد انه من هو لكن
~~الله سبحانه اجرى على لسان ذلك الصحابي التعريف للاعرابي بقوله (كفاك جفاء
~~الا تعرف نبيك) .
# وقال اصحاب الطريقة مساكنة احد من الخلق للحق في قلبك توجب الغيرة منه
~~تعالى .
# اذن الشبلى مرة فلما انتهى الى الشهادتين قال وحقك لو لا انك امرتني ما
~~ذكرت معك غيرك .
# وسمع رجل رجلا يقول جل الله فقال احب أن تجله عن هذا .
# وكان بعض العارفين يقول لا اله الا الله من داخل القلب محمد رسول الله من
~~قرط الاذن .
# وقيل لابي الفتوح السهروردى - وقد اخذ بحلب ليصلب على خشبه ms2359 ما الذى
~~اباحهم هذا منك قال إن هؤلاء دعوني الى أن اجعل محمدا شريكا لله في
~~الربوبية فلم افعل فقتلوني .
PageV11P225
# ومنها التفويض قال الله تعالى (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن
~~تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون) (1) فاستوقف من عقل
~~امره عن الاقتراح عليه وافهمه ما يرضاه به من التفويض إليه فالعاقل تارك
~~للاقتراح على العالم بالصلاح .
# وقال تعالى (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) (2) فبعث
~~على تأكيد الرجاء بقوله (خيرا كثيرا) .
# ولما فوض مؤمن آل فرعون امره الى الله وقاه (الله سيئات ما مكروا وحاق
~~بال فرعون سوء العذاب) (3) كما ورد في الكتاب العزيز .
# وحقيقة التفويض هي التسليم لاحكام الحق سبحانه والى ذلك وقعت الاشارة
~~بقوله تعالى (قل لن يصيبنا الاما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) (4) فاس التفويض والباعث عليه هو اعتقاد العجز عن مغالبة القدر
~~وانه لا يكون في الخير والشر - اعني الرخص والصحة وسعة الرزق والبلايا
~~والامراض والعلل وضيق الرزق الا ما اراد الله تعالى كونه ولا يصح التفويض
~~ممن لم يعتقد ذلك ولم يعلمه علم اليقين .
# وقد بالغ النبي صلى الله عليه وآله في التصريح به والنص عليه بقوله لعبد
~~الله بن مسعود (ليقل همك ما قدر اتاك وما لم يقدر لم ياتك ولو جهد الخلق أن
~~ينفعوك بشئ لم يكتبه الله عليك لم يقدروا عليه ولو جهدوا أن يضروك بشئ لم
~~يكتبه الله عليك لم يقدروا على ذلك) PageV11P226
~~وفى صحيح مسلم بن الحجاج انه قال لابي هريرة في كلام له (فان اصابك شئ فلا
~~تقل لو فعلت كذا لكان كذا فان (لو) تفتح عمل الشيطان ولكن قل ما قدر الله
~~وما شاء فعل) وفي صحيح مسلم ايضا عن البراء بن عازب (إذا اخذت مضجعك فقل
~~كذا ...
# ) الى أن قال (وجهت وجهى اليك والجات ظهرى اليك رغبة ورهبة اليك لا منجى
~~ولا ملجا منك الا اليك) .
# وكان يقال معارضة المريض طبيبة توجب ms2360 تعذيبه وكان يقال انما الكيس الماهر
~~من امسى (1) في قبضه القاهر .
# وكان يقال إذا كانت مغالبة القدر مستحيلة فما من اعوان تقوده الى الحيلة .
# وكان يقال إذا التبست المصادر ففوض الى القادر .
# وكان يقال من الدلالة على أن الانسان مصرف مغلوب ومدبر مربوب أن يتبلد
~~رأيه في بعض الخطوب ويعمى عليه الصواب المطلوب .
# وإذا كان كذلك فربما كان تدميره في تدبيره واغتياله من احتياله وهلكته من
~~حركته .
# وفي ذلك انشدوا ايا من يعول في المشكلات على ما رآه وما دبره (2) إذا
~~اعضل الامر فافزع به الى من يرى منه ما لم تره تكن بين عطف يقيل الخطوب
~~ولطف يهون ما قدره إذا كنت تجهل عقبى الامور وما لك حول ولا مقدرة فلم ذا
~~العنا وعلام الاسى ومم الحذار وفي م الشره .
PageV11P227
# وانشدوا في هذا العنى يا رب مغتبط ومغبوط بامر فيه هلكة (1) ومنافس في ملك
~~ما يشقيه في الدارين ملكه علم العواقب دونه ستر وليس يرام هتكه ومعارض
~~الاقدار بالاراء سئ الحال ضنكه فكن امرا محض اليقين وزيف الشبهات سبكة
~~تفويضه توحيده وعناده المقدار شركه .
# ومنها الولاية والمعرفة وقد تقدم القول فيهما .
# ومنها الدعاء والمناجاة قال الله تعالى (ادعوني استجب لكم) (2) وفي
~~الحديث المرفوع (الدعاء مخ العبادة) .
# وقد اختلف ارباب هذا الشان في الدعاء فقال قوم (الدعاء مفتاح الحاجة
~~ومستروح اصحاب الفاقات وملجا المضطرين ومتنفس ذوى المارب .
# وقد ذم الله تعالى قوما فقال (ويقبضون ايديهم) (2) فسروه وقالوا لا
~~يمدونها إليه في السؤال .
# وقال سهل بن عبد الله التسترى خلق الله الخلق وقال تاجروا في فان لم
~~تفعلوا فاسمعوا منى فان لم تفعلوا فكونوا ببابى فان لم تفعلوا فانزلوا
~~حاجاتكم بى .
# قالوا وقد اثنى الله على نفسه فقال (امن يجيب المضطر إذا دعاه) (4) قالوا
~~الدعاء اظهار فاقة العبودية .
PageV11P228
# وقال أبو حاتم الاعرج لان احرم الدعاء اشد على من أن احرم الاجابة .
# وقال قوم بل السكوت والخمود تحت جريان الحكم والرضا بما سبق من اختيار
~~الحكيم العالم بالمصالح اولى ولهذا قال الواسطي ms2361 اختيار ما جرى لك في الازل
~~خير لك من معارضة الوقت .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله اخبارا عن الله تعالى (من شغله ذكرى عن
~~مسالتي اعطيته افضل ما اعطى السائلين) .
# وقال قوم يجب أن يكون العبد صاحب دعاء بلسانه وصاحب رضا بقلبه لياتى
~~بالامرين جميعا .
# وقال قوم إن الاوقات تختلف ففى بعض الاحوال يكون الدعاء افضل من السكوت
~~وفي بعض الاحوال يكون بالعكس وانما يعرف هذا في الوقت لان علم الوقت يحصل
~~في الوقت فإذا وجد في قلبه الاشارة الى الدعاء فالدعاء اولى وإن وجد بقلبه
~~الاشارة الى السكوت فالسكوت له اتم واولى .
# وجاء في الخبر (إن الله يبغض العبد فيسرع اجابته بغضا لسماع صوته وانه
~~يحب العبد فيؤخر اجابته حبا لسماع صوته) .
# ومن ادب الدعاء حضور القلب فقد روى عنه صلى الله عليه وآله (إن الله لا
~~يستجيب دعاء قلب لاه) .
# ومن شروط الاجابة طيب الطعمة وحل المكسب قال صلى الله عليه وآله لسعد بن
~~ابى وقاص (اطب كسبك تستجب دعوتك) .
PageV11P229
# وينبغى أن يكون الدعاء بعد المعرفة قيل لجعفر بن محمد الصادق عليه السلام
~~ما بالنا ندعو فلا يستجاب لنا قال لانكم تدعون من لا تعرفونه .
# كان صالح المرى يقول كثيرا ادعوا فمن ادمن قرع الباب يوشك أن يفتح له
~~فقالت له رابعة العدوية ما ذا تقول اغلق هذا الباب حتى يستفتح فقال صالح
~~شيخ جهل وامراة علمت .
# وقيل فائدة الدعاء اظهار الفاقة من الخلق والا فالرب يفعل ما يشاء .
# وقيل دعاء العامة بالاقوال ودعاء العابد بالافعال ودعاء العارف بالاحوال .
# وقيل خير الدعاء ما هيجه الاحزان والوجد .
# وقيل اقرب الدعاء الى الاجابة دعاء الاضطرار لقوله تعالى (امن يجيب
~~المضطر إذا دعاه) .
# قال اصحاب هذه الطريقة السنة المبتدئين ارباب الارادة منطلقة بالدعاء
~~والسنة المحققين الواصلين قد خرست عن ذلك .
# وكان عبد الله بن المبارك يقول ما دعوته منذ خمسين سنة ولا اريد أن يدعو
~~لى احد .
# وقيل الدعاء سلم المذنبين .
# وقال من قال بنقيض هذا الدعاء مراسلة وما دامت ms2362 المراسلة باقية فالامر
~~جميل بعد .
# وقالوا السنة المذنبين دموعهم .
# وكان أبو على الدقاق يقول إذا بكى المذنب فقد راسل الله .
# وفي معناه انشدوا دموع الفتى عما يجن تترجم وانفاسه تبدين ما القلب يكتم .
PageV11P230
# وقال بعضهم لبعض العارفين ادع لى فقال كفاك من الاجابة الا تجعل بينك وبينه
~~واسطة .
# ومنها التأسي قال سبحانه (لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنه) (1) أي في
~~مصابه ومانيل منه في نفسه وفي اهله يوم احد فلا تجزعوا إن اصيب بعضكم .
# وجاء في الحديث المرفوع لا تنظروا الى من فوقكم وانظروا الى من دونكم
~~فانه اجدر الا تزدروا نعم الله عليكم .
# وقالت الخنساء ترثى اخاها ولو لا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت
~~نفسي (2) وما يبكون مثل اخى ولكن اعزى النفس عنه بالتاسى .
# وحقيقة التأسي تهوين المصائب والنوائب على النفس بالنظر الى ما اصاب
~~امثالك ومن هو ارفع محلا منك .
# وقد فسر العلماء قوله تعالى (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم انكم في العذاب
~~مشتركون) (3) قال انه لا يهون على احد من اهل النار عذابه وإن تأسي بغيره
~~من المعذبين لان الله تعالى جعل لهم التأسي نافعا في الدنيا ولم يجعله
~~نافعا لاهل النار مبالغة في تعذيبهم ونفيا لراحة تصل إليهم .
PageV11P231
# ومنها الفقر وهو شعار الصالحين قال رسول الله صلى الله عليه وآ له (اللهم
~~احينى مسكينا وامتنى مسكينا واحشرني مع المساكين) .
# قال لعلى عليه السلام (إن الله قد زينك بزينة لم يزين العباد باحسن منها
~~وهب لك حب المساكين فجعلك ترضى بهم اتباعا ويرضون بك اماما) .
# وجاء في الخبر المرفوع (الفقراء الصبر جلساء الله يوم القيامة) .
# وسئل يحيى بن معاذ عن الفقر فقال الا تستغنى الا بالله .
# وقال أبو الدرداء لان اقع من فوق قصر فاتحطم احب الى من مجالسة الغني
~~لانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول (اياكم ومجالسه الموتى) فقيل
~~له وما الموتى قال الاغنياء .
# قيل للربيع بن خثيم قد غلا السعر قال نحن اهون على الله من أن يجيعنا
~~انما ms2363 يجيع اولياءه .
# وقيل ليحيى بن معاذ ما الفقر قال خوف الفقر .
# وقال الشبلى ادنى علامات الفقير أن لو كانت الدنيا باسرها لواحد فانفقها
~~في يوم واحد ثم خطر بباله (لو امسكت منها قوت يوم آخر) لم يصدق في فقره .
# سئل ابن الجلاء عن الفقر فسكت ثم ذهب قليلا وعاد فقال كانت عندي اربعة
~~دوانيق فضه فاستحييت من الله أن اتكلم في الفقر وهى عندي فذهبت فاخرجتها ثم
~~قعد فتكلم في الفقر .
# وقال أبو على الدقاق في تفسير قوله صلى الله عليه وآله (من تواضع لغنى
~~ذهب ثلثا دينه إن المرء بقلبه ولسانه وجوارحه فمن تواضع لغنى بلسانه
~~وجوارحه ذهب ثلثا دينه فان تواضع له مع ذلك بقلبه ذهب دينه كله .
PageV11P232
# ومنها الادب قالوا في تفسير قوله تعالى (ما زاع البصر وما طغى) (1) حفظ ادب
~~لحضره .
# قيل انه عليه السلام لم يمد نظره فوق المقام الذى اوصل إليه ليله شاهد
~~السدرة وهى اقصى ما يمكن أن ينتهى إليه البشريون .
# وفي الحديث المرفوع (ادبنى ربى فاحسن تأديبي) وقيل إن الجنيد لم يمد رجله
~~في الخلوة عشرين سنة وكان يقول الادب مع الله اولى من الادب مع الخلق .
# وقال أبو على الدقاق من صاحب الملوك بغير ادب اسلمه الجهل الى القتل .
# ومن كلامه عليه السلام ترك الادب يوجب الطرد فمن اساء الادب على البساط
~~رد الى الباب ومن اساء الادب على الباب رد الى ساحة الدواب .
# وقال عبد الله بن المبارك قد اكثر الناس في الادب وعندي إن الادب معرفه
~~الانسان بنفسه .
# وقال الثوري من لم يتادب للوقت فوقته مقت .
# وقال أبو على الدقاق في قوله تعالى حكايه عن ايوب (إذ نادى ربه انى مسنى
~~الضر وانت ارحم الراحمين) (2) قال لم يقل (فارحمني) لانه حفظ آداب الخطاب
~~وكذلك قال في قول عيسى (إن كنت قلته فقد علمته) (3) قال لم يقل (لم اقل)
~~رعاية لادب الحضرة .
PageV11P233
# ومنها المحبة وهى مقام جليل قالوا المحبة أن تهب كلك لمن احببت فلا يبقى لك
~~منك شئ .
# قيل ms2364 لبعض العرب ما وجدت من حب فلانه قال ارى القمر على جدارها احسن منه
~~على جدران الناس .
# وقال أبو عبد الرحمن السلمى المحبة أن تغار على محبوبك أن يحبه غيرك .
# وقال النصراباذى المحبه نوعان نوع يوجب حقن الدماء ونوع يوجب سفك الدماء .
# وقال يحيى بن معاذ المحبة الخالصة الا تنقص بالجفاء ولا تزيد بالبر وقيل
~~للنصر اباذى كيف حالك في المحبة قال عدمت وصال المحبين ورزقت حسراتهم فهو
~~ذا انا احترق فيها ثم قال المحبة مجانبة السلو على كل حال .
# وانشدوا ومن كان في طول الهوى ذاق سلوة فانى من ليلى لها غير ذائق واكثر
~~شئ نلته من وصالها اماني لم تصدق كلمحه بارق وجاء في الحديث المرفوع (المرء
~~مع من احب) ولما سمع سمنون هذا الخبر قال فاز المحبون بشرف الدنيا والاخرة
~~لانهم مع الله تعالى .
# وفي الحديث المرفوع (لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله) وهذا يتجاوز حد الجلالة والشرف .
# وكان يقال الحب اوله ختل وآخره قتل .
# قيل كتب يحيى بن معاذ الى ابى يزيد سكرت من كثرة ما شربت من محبته فكتب
~~إليه أبو زيد غيرك شرب بحور السموات والارض وما روى بعد ولسانه خارج وهو
~~يقول هل من مزيد .
PageV11P234
# : وانشد عجبت لمن يقول ذكرت حبى وهل انسى فاذكر ما نسيت شربت الحب كاسا بعد
~~كاس فما نفد الشراب ولا رويت .
# وقيل المحبة سكر لا يصحو صاحبه الا بمشاهدة محبوبه ثم السكر الذى يحصل
~~عند المشاهدة لا يوصف .
# وانشدوا فاسكر القوم دور كاس وكان سكرى من المدير .
# ومنها الشوق جاء في الخبر المرفوع إن الجنة لتشتاق الى ثلاثة على وسلمان
~~وعمار .
# الشوق مرتبة من مراتب القوم ومقام من مقامتهم سئل ابن عطاء الشوق اعلى ام
~~المحبة فقال المحبة لان الشوق منها يتولد .
# ومن الادعية النبوية المأثورة الدعاء الذى كان يدعو به عمار بن ياسر رضى
~~الله عنه (اللهم بعلمك بالغيب وقدرتك على الخلق احينى ما علمت الحياة خيرا
~~لى وتوفنى ما كانت الوفاة خيرا ms2365 لى اللهم انى اسالك خشيتك في الغيب والشهادة
~~واسالك كلمة الحق في الرضا والغضب واسالك القصد في الغنى والفقر واسالك
~~نعيما لا يبيد وقرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضاء وبرد العيش بعد
~~الموت واسالك النظر الى وجهك والشوق الى لقائك من غير ضراء مضرة اللهم زينا
~~بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين) .
# قالوا الشوق احتياج القلب الى لقاء المحبوب وعلى قدر المحبة يكون الشوق
~~وعلامة الشوق حب الموت .
PageV11P235
# وهذا هو السر في قوله تعالى (فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) (1) أي إن من
~~كان صاحب محبة يتمنى لقاء محبوبه فمن لا يتمنى ذلك لا يكون صادق المحبة .
# قيل لبعض الصوفية هل تشتاق إليه فقال انما الشوق الى غائب وهو حاضر لا يغيب .
# وقالوا في قوله تعالى (من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات) (2) انه
~~تطيب لقلوب المشتاقين .
# ويقال انه مكتوب في بعض كتب النبوات القديمة شوقناكم فلم تشتاقوا وزمرنا
~~لكم فلم ترقصوا وخوفناكم فلم ترهبوا ونحنا لكم فلم تحزنوا وقيل إن شعيبا
~~بكى حتى عمى فرد الله إليه بصره ثم بكى حتى عمى فرد عليه بصره ثم كذلك
~~ثلاثا فقال الله تعالى (إن كان هذا البكاء شوقا الى الجنة فقد ابحتها لك
~~وإن كان خوفا من النار فقد اجرتك منها) فقال وحقك لا هذا ولا هذا ولكن شوقا
~~اليك فقال له (لاجل ذلك اخدمتك نبيى وكليمي عشر سنين .
# ومنها الزهد ورفض الدنيا قال سبحانه (ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به
~~ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا) (3) وجاء في الخبر إن يوسف عليه السلام
~~كان يجوع في سنى الجدب فقيل له ا تجوع وانت على خزائن مصر فقال اخاف أن
~~اشبع فانسى الجياع وكذلك قال على عليه السلام وقد قيل له ا هذا لباسك وهذا
~~ما ماكولك وانت امير PageV11P236
~~المؤمنين فقال نعم إن الله فرض على ائمه العدل أن يقدروا لانفسهم كضعفه
~~الناس كيلا يتبيغ (1) بالفقير فقره .
# ومنع عمر بن الخطاب نفسه عام الرمادة الدسم وقال لا آكله حتى ms2366 يصيبه
~~المسلمون جميعا .
# وكان عمر بن عبد العزيز من اكثر الناس تنعما قبل أن يلى الخلافة قومت
~~ثيابه حينئذ بالف دينار وقومت وهو يخطب الناس ايام خلافته بثلاثة دراهم .
# واعلم إن بعض هذه المراتب والمقامات التى ذكرناها للقوم قد يكون متداخلا
~~في الظاهر وله في الباطن عندهم فرق يعرفه من يانس بكتبهم وقد اتينا في
~~تقسيم مراتبهم وتفصيل مقاماتهم في هذا الفصل بما فيه كفاية PageV11P237
~~(218) الاصل ومن كلام له عليه السلام قاله عند تلاوته (يا ايها الانسان ما
~~غرك بربك الكريم) (1) ادحض مسئول حجة واقطع مغتر معذرة لقد ابرح جهالة
~~بنفسه يا ايها الانسان ما جراك على ذنبك وما غرك بربك وما انسك بهلكة نفسك
~~ا ما من دائك بلول ام ليس من نومك يقظة اما ترحم من نفسك ما ترحم من غيرك
~~فلربما ترى الضاحى من حر الشمس فتظله أو ترى المبتلى بالم يمض جسده فتبكى
~~رحمة له فما صبرك على دائك وجلدك على مصابك وعزاك عن البكاء على نفسك وهى
~~اعز الانفس عليك وكيف لا يوقظك خوف بيات نقمة وقد تورطت بمعاصيه مدارج
~~سطواته فتداو من داء الفترة في قلبك بعزيمة ومن كرى الغفلة في ناظرك بيقظة
~~وكن لله مطيعا وبذكره آنسا وتمثل في حال توليك عنه اقباله عليك يدعوك الى
~~عفوه ويتغمدك بفضله وانت متول عنه الى غيره PageV11P238
~~فتعالى من قوى ما اكرمه وتواضعت من ضعيف ما اجراك على معصيته وانت في كنف
~~ستره مقيم وفي سعة فضله متقلب فلم يمنعك فضله ولم يهتك عنك ستره بل لم تخل
~~من لطفه مطرف عين في نعمه يحدثها لك أو سيئة يسترها عليك أو بلية يصرفها
~~عنك فما ظنك به لو اطعته وايم الله لو إن هذه الصفة كانت في متفقين في
~~القوة متوازيين في القدرة لكنت اول حاكم على نفسك بذميم الاخلاق ومساوئ
~~الاعمال وحقا اقول ما الدنيا غرتك ولكن بها اغتررت ولقد كاشفتك العظات
~~وآذنتك على سواء ولهى بما تعدك من نزول البلاء بجسمك والنقض في قوتك ms2367 اصدق
~~واوفى من أن تكذبك أو تغرك ولرب ناصح لها عندك متهم وصادق من خبرها مكذب
~~ولئن تعرفتها في الديار الخاوية والربوع الخالية لتجدنها من حسن تذكيرك
~~وبلاغ موعظتك بمحله الشفيق عليك والشحيح بك ولنعم دار من لم يرض بها دارا
~~ومحل من لم يوطنها محلا وإن السعداء غدا هم الهاربون منها اليوم إذا رجفت
~~الراجفة وحقت بجلائلها القيامة ولحق بكل منسك اهله وبكل معبود عبدته وبكل
~~مطاع اهل طاعته فلم يجر في عدله وقسطه يومئذ خرق بصر في الهواء ولا همس قدم
~~في الارض الا بحقه فكم حجه يوم ذاك داحضة وعلائق عذر منقطعة فتحر من امرك
~~ما يقوم به عذرك وتثبت به حجتك وخذ ما يبقى لك مما لا تبقى له وتيسر لسفرك
~~وشم برق النجاة وارحل مطايا التشمير PageV11P239
~~الشرح لقائل إن يقول (لو قال ما غرك بربك العزيز أو المنتقم) أو نحو ذلك
~~لكان اولى لان للانسان المعاتب أن يقول غرني كرمك الذى وصفت به نفسك .
# وجواب هذا أن يقال إن مجموع الصفات صار كشئ واحد وهو الكريم الذى خلقك
~~فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك والمعنى ما غرك برب هذه صفته وهذا شانه
~~وهو قادر على أن يجعلك في أي صورة شاء فما الذى يؤمنك من أن يمسخك في صورة
~~القردة والخنازير ونحوها من الحيوانات العجم ومعنى الكريم هاهنا الفياض على
~~المواد بالصور ومن هذه صفته ينبغى أن يخاف منه تبديل الصورة .
# قال عليه السلام (ادحض مسئول حجه) المبتدا محذوف والحجة الداحضة الباطلة .
# والمعذرة بكسر الذال العذر .
# ويقال لقد ابرح فلان جهالة وابرح لؤما وابرح شجاعة واتى بالبرح من ذلك أي
~~بالشديد العظيم ويقال هذا الامر ابرح من هذا أي اشد وقتلوه ابرح قتل وجهالة
~~منصوب على التمييز .
# وقال القطب الراوندي مفعول به قال معناه جلب جهالة الى نفسه وليس بصحيح
~~وابرح لا يتعدى هاهنا وانما يتعدى (ابرح) في موضعين احدهما ابرحه الامراى
~~اعجبه والاخر ابرح زيد عمرا أي اكرمه وعظمه .
# قوله (ما جراك) ms2368 بالهمزة وفلان جرئ القوم أي مقدمهم .
# وما انسك بالتشديد وروى (ما آنسك) بالمد كلاهما من اصل واحد وتانست PageV11P240
~~بفلان واستانست بمعنى وفلان انيسى ومؤانسي وقد انسنى كله بمعنى أي كيف لم
~~تستوحش من الامور التى تؤدى الى هلكه نفسك .
# والبلول مصدر بل الرجل من مرضه إذا برئ ويجوز (ابل) قال الشاعر إذا بل من
~~داء به ظن انه نجا وبه الداء الذى هو قاتله (1) .
# والضاحى لحر الشمس البارز وهذا داء ممض أي مؤلم امضنى الجرح امضاضا ويجوز
~~(مضنى) .
# وروى وجلدك على مصائبك) بصيغة الجمع .
# وبيات نقمة بفتح الباء طروقها ليلا وهى من الفاظ القرآن العزيز (2) .
# وتورط وقع في الورطة بتسكين الراء وهى الهلاك واصل الورطة ارض مطمئنة لا
~~طريق فيها وقد اورطه وورطه توريطا أي اوقعه فيها .
# والمدارج الطرق والمسالك ويجوز انتصاب (مدارج) هاهنا لانها مفعول به صريح
~~ويجوز أن ينتصب على تقدير حرف الخفض وحذفه أي في مدارج سطواته .
# قوله و(تمثل) أي وتصور .
# ويتغمدك بفضله أي يسترك بعفوه وسمى العفو والصفح فضلا تسميه للنوع بالجنس .
# قوله (مطرف عين) بفتح الراء ازمان طرف العين وطرفها اطباق احد PageV11P241
~~جفنيها على الاخر وانتصاب (مطرف) هاهنا على الظرفية كقولك وردت مقدم الحاج
~~أي وقت قدومهم .
# قوله (متوازيين في القدرة) أي متساويين وروى (متوازنين) بالنون .
# والعظات جمع عظة وهو منصوب على نزع الخافض أي كاشفتك بالعظات وروى
~~(العظات) بالرفع على انه فاعل وروى (كاشفتك الغطاء) .
# وآذنتك أي اعلمتك .
# وعلى سواء أي على عدل وانصاف وهذا من الالفاظ القرآنية (1) .
# والراجفة الصيحة الاولى وحقت بجلائلها القيامة أي بامورها العظام والمنسك
~~الموضع الذى تذبح فيه النسائك وهى ذبائح القربان ويجوز فتح السين وقد قرئ
~~بهما في قوله تعالى (لكل امه جعلنا منسكا) (2) .
# فان قلت إذا كان يلحق بكل معبود عبدته فالنصارى اذن تلحق بعيسى والغلاة
~~من المسلمين بعلى وكذلك الملائكة فما القول في ذلك .
# قلت لا ضرر في التحاق هؤلاء بمعبوديهم ومعنى الالتحاق أن يؤمر الاتباع في
~~الموقف بالتحيز الى الجهة التى فيها الرؤساء ثم يقال للرؤساء ms2369 اهؤلاء
~~اتباعكم وعبدتكم فحينئذ يتبرءون منهم فينجو الرؤساء وتهلك الاتباع كما قال
~~سبحانه (ا هؤلاء اياكم كانوا يعبدون * قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل
~~كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون) (3) أي انما كانوا يطيعون الشياطين
~~المضلة لهم فعبادتهم في PageV11P242
~~الحقيقة للشياطين لا لنا وانهم ما اطاعونا ولو اطاعونا لكانوا مهتدين وانما
~~اطاعوا شياطينهم .
# ولا حاجة في هذا الجواب الى أن يقال ما قيل في قوله تعالى (انكم وما
~~تعبدون من دون الله) (1) من تخصيص العموم بالاية الاخرى وهى قوله تعالى (إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون) (2) .
# فان قلت فما قولك في اعتراض ابن الزبعرى على الايه هل هو وارد .
# قلت لا لانه قال تعالى (انكم وما تعبدون) و(ما) لما لا يعقل فلا يرد عليه
~~الاعتراض بالمسيح والملائكة والذى قاله المفسرون من تخصيص العموم بالاية
~~الثانية تكلف غير محتاج إليه .
# فان قلت فما الفائدة في إن قرن القوم باصنامهم في النار واى معنى لذلك في
~~زيادة التعذيب والسخط .
# قلت لان النظر الى وجه العدو باب من ابواب العذاب وانما اصاب هؤلاء ما
~~اصابهم بسبب الاصنام التى ضلوا بها فكلما راوها معهم زاد غمهم وحسرتهم .
# وايضا فانهم قدروا أن يستشفعوا بها في الاخرة فإذا صادفوا الامر على عكس
~~ذلك لم يكن شئ ابغض إليهم منها .
# قوله (فلم يجر) قد اختلف الرواة في هذه اللفظة فرواها قوم (فلم يجر) وهو
~~مضارع (جرى يجرى) تقول ما الذى جرى للقوم فيقول من سألته قدم الامير من
~~السفر فيكون المعنى على هذا فلم يكن ولم يتجدد في ديوان حسابه ذلك اليوم
~~صغير ولا حقير الا بالحق والانصاف وهذا مثل قوله تعالى (لا ظلم اليوم إن
~~الله سريع PageV11P243
~~الحساب) (1) ورواها قوم (فلم يجز) مضارع (جاز يجوز) أي لم يسغ ولم يرخص ذلك
~~اليوم لاحد من المكلفين في حركة من الحركات المحقرات المستصغرات الا إذا
~~كانت قد فعلها بحق وعلى هذا يجوز فعل مثلها ورواها قوم (فلم يجر) من (جار)
~~أي عدل عن الطريق ms2370 أي لم يذهب عنه سبحانه ولم يضل ولم يشذ عن حسابه شئ من
~~امر محقرات الامور الا بحقه أي الا ما لا فائدة في اثباته والمحاسبة عليه
~~نحو الحركات المباحة والعبثية التى لا تدخل تحت التكليف .
# وقال الراوندي (خرق بصر) مرفوع لانه اسم ما لم يسم فاعله ولا اعرف لهذا
~~الكلام معنى .
# والهمس الصوت الخفى .
# قوله (فتحر من امرك) تحريت كذا أي توخيته وقصدته واعتمدته .
# قوله (وتيسر لسفرك) أي هيئ اسباب السفر ولا تترك لذاك عائقا .
# والشيم النظر الى البرق .
# ورحلت مطيتي إذا شددت على ظهرها الرحل قال الاعشى رحلت سمية غدوة اجمالها
~~غضبى عليك فما تقول بدا لها (2) .
# والتشمير الجد والانكماش في الامر .
# ومعانى الفصل ظاهرة والفاظه الفصيحة تعطيها وتدل عليها بما لو اراد
~~المفسر أن يعبر عنه بعبارة غير عبارته عليه السلام لكان لفظه عليه السلام
~~اولى أن يكون تفسيرا لكلام ذلك المفسر PageV11P244
~~(219) الاصل ومن كلام له عليه السلام والله لان ابيت على حسك السعدان مسهدا
~~أو اجر في الاغلال مصفدا احب الى من أن القى الله ورسوله يوم القيامة ظالما
~~لبعض العباد وغاصبا لشئ من الحطام وكيف اظلم احدا لنفس يسرع الى البلى
~~قفولها ويطول في الثرى حلولها والله لقد رايت عقيلا وقد املق حتى استماحني
~~من بركم صاعا ورايت صبيانه شعث الشعور غبر الالوان من فقرهم كانما سودت
~~وجوههم بالعظلم وعاودني مؤكدا وكرر على القول مرددا فاصغيت إليه سمعي فظن
~~انى ابيعه دينى واتبع قياده مفارقا طريقتي فاحميت له حديدة ثم ادنيتها من
~~جسمه لعتبر بها فضج ضجيج ذى دنف من المها وكاد أن يحترق من ميسمها فقلت له
~~ثكلتك الثواكل يا عقيل اتئن من حديدة احماها انسانها للعبه وتجرنى الى نار
~~سجرها جبارها لغضبه ا تئن من الاذى ولا ائن من لظى واعجب من ذلك طارق طرقنا
~~بملفوفة في وعائها ومعجونة شنئتها كانما عجنت بريق حية أو فيئها فقلت اصله
~~ام زكاة ام صدقة فذلك محرم علينا اهل البيت فقال لا ذا ولا ذاك ولكنها ms2371 هديه
~~فقلت هبلتك الهبول ا عن دين الله اتيتني لتخدعني امختبط ام ذو جنه ام تهجر
~~والله لو اعطيت الاقاليم السبعة بما تحت افلاكها على أن اعصى الله في نملة
~~اسلبها جلب شعيرة PageV11P245
~~ما فعلته وإن دنياكم عندي لاهون من ورقة في فم جرادة تقضمها ما لعلى ولنعيم
~~يفنى ولذة لا تبقى نعوذ بالله من سبات العقل وقبح الزلل وبه نستعين الشرح
~~السعدان نبت ذو شوك يقال له حسك السعدان وحسكة السعدان وتشبه به حلمة الثدى
~~فيقال سعدانه الثندوة وهذا النبت من افضل مراعى الابل وفي المثل (مرعى ولا
~~كالسعدان) ونونه زائده لانه ليس في الكلام (فعلال) غير مضاعف الا (خزعال)
~~وهو ظلع يلحق الناقه و(قهقار) وهو الحجر الصلب و(قسطال) وهو الغبار .
# والمسهد الممنوع النوم وهو السهاد .
# والاغلال القيود والمصفد المقيد والحطام عروض الدنيا ومتاعها شبه لزواله
~~وسرعة فنائه بما يتحطم من العيدان ويتكسر .
# ثم قال كيف اظلم الناس لاجل نفس تموت سريعا - يعنى نفسه عليه السلام .
# فان قلت ا ليس قوله (عن نفس يسرع الى البلى قفولها) يشعر بمذهب من قال
~~بقدم الانفس لان القفول الرجوع ولا يقال في مذهبه للمسافرة قافلة الا إذا
~~كانت راجعة .
# قلت لا حاجة الى القول بقدم الانفس محافظة على هذه اللفظة وذلك لان النفس
~~إذا كانت حادثة فقد كان اصلها العدم فإذا مات الانسان عدمت نفسه فرجعت الى
~~العدم الاصلى وهو المعبر عنه بالبلى .
PageV11P246
# واملق افتقر قال تعالى (ولا تقتلوا اولادكم من املاق) (1) .
# واستماحني طلب منى أن اعطيه صاعا من الحنطة والصاع اربعة امداد والمد رطل
~~وثلث فمجموع ذلك خمسه ارطال وثلث رطل وجمع الصاع اصوع وإن شئت همزت والصواع
~~لغه في الصاع ويقال هو اناء يشرب فيه .
# والعظلم بالكسرة في الحرفين نبت يصبغ به ما يراد اسوداده ويقال هو الوسمه
~~وشعث الالوان أي غبر .
# واصغيت إليه املت سمعي نحوه .
# واتبع قياده اطيعه وانقاد له .
# واحميت الحديدة في النار فهى محماة ولا يقال حميت الحديدة .
# وذى دنف أي ذى سقم مؤلم .
# ومن ميسمها ms2372 من اثرها في يده .
# وثكلتك الثواكل دعاء عليه وهو جمع ثاكلة وفواعل لا يجئ الا جمع المؤنث
~~الا فيما شذ نحو فوارس أي ثكلتك نساؤك .
# قوله (احماها انسانها) أي صاحبها ولم يقل (انسان) لانه يريد أن يقابل هذه
~~اللفظة بقوله (جبارها) .
# وسجرها بالتخفيف اوقدها واحماها والسجور ما يسجر به التنور .
# قوله (بملفوفة في وعائها) كان اهدى له الاشعث بن قيس نوعا من الحلواء
~~تأنق فيه وكان عليه السلام يبغض الاشعث لان الاشعث كان يبغضه وظن الاشعث
~~انه يستميله بالمهاداة لغرض دنيوى كان في نفس الاشعث وكان امير المؤمنين PageV11P247
~~عليه السلام يفطن لذلك ويعلمه ولذلك رد هدية الاشعث ولو لا ذلك لقبلها لان
~~النبي صلى الله عليه وآله قبل الهدية وقد قبل على عليه السلام هدايا جماعة
~~من اصحابه ودعاه بعض من كان يانس إليه الى حلواء عملها يوم نوروز فاكل وقال
~~لم عملت هذا فقال لانه يوم نوروز فضحك وقال نوروزا لنا في كل يوم إن
~~استطعتم .
# وكان عليه السلام من لطافه الاخلاق وسجاحه الشيم على قاعدة عجيبة جميلة
~~ولكنه كان ينفر عن قوم كان يعلم من حالهم الشنان له وعمن يحاول إن يصانعه
~~بذلك عن مال المسلمين وهيهات حتى يلين لضرس الماضغ الحجر .
# وقال بملفوفة في وعائها لانه كان طبق مغطى .
# ثم قال (ومعجونة شنئتها) أي ابغضتها ونفرت عنها كأنها عجنت بريق الحية أو
~~بقيئها وذلك اعظم الاسباب للنفرة من المأكول .
# وقال الراوندي وصفها باللطافة فقال كأنها عجنت بريق الحية وهذا تفسير
~~ابعد من الصحيح .
# قوله (ا صلة ام زكاة ام صدقة فذلك محرم علينا اهل البيت) الصلة العطية لا
~~يراد بها الاجر بل يراد وصلة التقرب الى الموصول واكثر ما تفعل للذكر
~~والصيت والزكاة هي ما تجب في النصاب من المال .
# والصدقة هاهنا هي صدقة التطوع وقد تسمى الزكاة الواجبة صدقة الا انها هنا
~~هي النافلة .
# فان قلت كيف قال (فذلك محرم علينا اهل البيت) وانما يحرم عليهم الزكاة
~~الواجبة خاصة ولا يحرم عليهم صدقة التطوع ولا قبول ms2373 الصلات قلت اراد بقوله
~~(اهل البيت) الاشخاص الخمسة محمدا وعليا وفاطمة وحسنا وحسينا PageV11P248
~~عليهم السلام فهؤلاء خاصه دون غيرهم من بنى هاشم محرم عليهم الصلة وقبول
~~الصدقة واما غيرهم من بنى هاشم فلا يحرم عليهم الا الزكاة الواجبة خاصة .
# فان قلت كيف قلت إن هؤلاء الخمسة يحرم عليهم قبول الصلات وقد كان حسن
~~وحسين عليه السلام يقبلان صلة معاوية .
# قلت كلا لم يقبلا صلته ومعاذ الله أن يقبلاها وانما قبلا منه ما كان
~~يدفعه اليهما من جملة حقهما من بيت المال فان سهم ذوى القربى منصوص عليه في
~~الكتاب العزيز ولهما غير سهم ذوى القربى سهم آخر للاسلام من الغنائم .
# قوله (هبلتك الهبول) أي ثكلتك امك والهبول التى لها عادة بثكل الولد .
# فان قلت ما الفرق بين مختبط وذى جنة يهجر .
# قلت المختبط المصروع من غلبة الاخلاط السوداوية أو غيرها عليه وذو الجنة
~~من به مس من الشيطان والذى يهجر هو الذى يهذى في مرض ليس بصرع كالمحموم
~~والمبرسم ونحوهما .
# وجلب الشعيرة بضم الجيم قشرها والجلب والجلبة ايضا جليدة تعلو الجرح عند
~~البرء يقال منه جلب الجرح يجلب ويجلب واجلب الجرح ايضا ويقال للجليدة التى
~~تجعل على القتب جلبة ايضا .
# وتقضمها بفتح الضاد والماضي قضم بالكسر PageV11P249
~~[ نبذ من اخبار عقيل بن ابى طالب ] وعقيل هو عقيل بن ابى طالب - عليه
~~السلام - بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف اخو امير المؤمنين عليه السلام
~~لامه وابيه وكان بنو ابى طالب اربعة طالب وهو اسن من عقيل بعشر سنين وعقيل
~~وهو اسن من جعفر بعشر سنين وجعفر وهو اسن من على بعشر سنين وعلى وهو اصغرهم
~~سنا واعظمهم قدرا بل واعظم الناس بعد ابن عمه قدرا .
# وكان أبو طالب يحب عقيلا اكثر من حبه سائر بنيه فلذلك قال للنبى صلى الله
~~عليه وآله وللعباس حين اتياه لا ليقتسما بنيه عام المحل فيخففا عنه ثقلهم
~~(دعوا لى عقيلا وخذوا من شئتم) فاخذ العباس جعفرا واخذ محمد صلى الله عليه
~~وآله عليا عليه ms2374 السلام وكان عقيل يكنى ابا يزيد قال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله (يا ابا يزيد انى احبك حبين حبا لقرابتك منى وحبا لما كنت اعلم
~~من حب عمى اياك .
# اخرج عقيل الى بدر مكرها كما اخرج العباس فاسر وفدى وعاد الى مكه ثم اقبل
~~مسلما مهاجرا قبل الحديبية وشهد غزاة مؤته مع اخيه جعفر عليه السلام وتوفى
~~في خلافة معاوية في سنة خمسين وعمره ست وتسعون سنة .
# وله دار بالمدينة معروفة وخرج الى العراق ثم الى الشام ثم عاد الى
~~المدينة ولم يشهد مع اخيه امير المؤمنين عليه السلام شيئا من حروبه ايام
~~خلافته وعرض نفسه وولده عليه فاعفاه ولم يكلفه حضور الحرب .
# وكان انسب قريش واعلمهم بايامها وكان مبغضا إليهم لانه كان يعد مساوئهم PageV11P250
~~وكانت له طنفسه تطرح في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فيصلى عليها
~~ويجتمع إليه الناس في علم النسب وايام العرب وكان حينئذ قد ذهب بصره وكان
~~اسرع الناس جوابا واشدهم عارضه .
# كان يقال إن في قريش اربعة يتحاكم إليهم في علم النسب وايام قريش ويرجع
~~الى قولهم عقيل بن ابى طالب ومخرمة بن نوفل الزهري وابو الجهم بن حذيفة
~~العدوى وحويط بن عبد العزى العامري .
# واختلف الناس في عقيل هل التحق بمعاوية وامير المؤمنين حى فقال قوم نعم
~~ورووا أن معاوية قال يوما وعقيل عنده هذا أبو زيد لو لا علمه انى خير له من
~~اخيه لما اقام عندنا وتركه فقال عقيل اخى خير لى في دينى وانت خير لى في
~~دنياى وقد آثرت دنياى اسال الله خاتمة خير .
# وقال قوم انه لم يعد الى معاوية الا بعد وفاة امير المؤمنين عليه السلام
~~واستدلوا على ذلك بالكتاب الذى كتبه إليه في آخر خلافته والجواب الذى اجابه
~~عليه السلام وقد ذكرناه فيما تقدم وسياتى ذكره ايضا في باب كتبه عليه
~~السلام وهذا القول هو الاظهر عندي وروى المدائني قال قال معاوية يوما يوما
~~لعقيل بن ابى طالب هل من حاجة فاقضيها لك ms2375 قال نعم جارية عرضت على وابى
~~اصحابها أن يبيعوها الا باربعين الفا فاحب معاوية أن يمازحه فقال وما تصنع
~~بجارية قيمتها اربعون الفا وانت اعمى تجتزئ بجارية قيمتها خمسون درهما قال
~~ارجو أن اطاها فتلد لى غلاما إذا اغضبته يضرب عنقك بالسيف فضحك معاوية وقال
~~مازحناك يا ابا يزيد وامر فابتيعت له الجارية PageV11P251
~~التى اولد منها مسلما فلما اتت على مسلم ثمانى عشرة سنة - وقد مات عقيل
~~ابوه - قال لمعاوية يا امير المؤمنين إن لى ارضا بمكان كذا من المدينة وانى
~~اعطيت بها مائة الف وقد احببت أن ابيعك اياها فادفع الى ثمنها فامر معاوية
~~بقبض الارض ودفع الثمن إليه .
# فبلغ ذلك الحسين عليه السلام فكتب الى معاوية اما بعد فانك غررت غلاما من
~~بنى هاشم فابتعت منه ارضا لا يملكها فاقبض من الغلام ما دفعته إليه واردد
~~الينا ارضنا .
# فبعث معاوية الى مسلم فاخبره ذلك واقراه كتاب الحسين عليه السلام وقال
~~اردد علينا مالنا وخذ ارضك فانك بعت ما لا تملك فقال مسلم اما دون أن اضرب
~~راسك بالسيف فلا فاستلقى معاوية ضاحكا يضرب برجليه فقال يا بنى هذا والله
~~كلام قاله لى ابوك حين ابتعت له امك .
# ثم كتب الى الحسين انى قد رددت عليكم الارض وسوغت مسلما ما اخذ فقال
~~الحسين عليه السلام ابيتم يا آل ابى سفيان الا كرما .
# وقال معاوية لعقيل يا ابا يزيد اين يكون عمك أبو لهب اليوم قال إذا دخلت
~~جهنم فاطلبه تجده مضاجعا لعمتك ام جميل بنت حرب بن امية .
# وقالت له زوجته ابنه عتبه بن ربيعة يا بنى هاشم لا يحبكم قلبى ابدا ابن
~~عمى اين اخى كان اعناقهم اباريق الفضة ترى آنافهم الماء قبل شفاههم قال إذا
~~دخلت جهنم فخذي على شمالك .
PageV11P252
# سال معاوية عقيلا عن قصة الحديدة المحماة المذكورة فبكى وقال انا احدثك يا
~~معاوية عنه ثم احدثك عما سالت نزل بالحسين ابنه ضيف فاستسلف درهما اشترى به
~~خبزا واحتاج الى الادام فطلب من قنبر خادمهم أن يفتح ms2376 له زقا من زقاق عسل
~~جاءتهم من اليمن فاخذ منه رطلا فلما طلبها عليه السلام ليقسمها قال يا قنبر
~~اظن انه حدث بهذا الزق حدث فاخبره فغضب عليه السلام وقال على بحسين فرفع
~~عليه الدرة فقال بحق عمى جعفر - وكان إذا سئل بحق جعفر سكن - فقاله ما حملك
~~أن اخذت منه قبل القسمة قال إن لنا فيه حقا فإذا اعطيناه رددناه قال فداك
~~ابوك وإن كان لك فيه حق فليس لك أن تنتفع بحقك قبل أن ينتفع المسلمون
~~بحقوقهم اما لو لا انى رايت رسول الله صلى الله عليه وآله يقبل ثنيتك
~~لاوجعتك ضربا ثم دفع الى قنبر درهما كان مصرورا في ردائه وقال اشتر به خير
~~عسل تقدر عليه قال عقيل والله لكانى انظر الى يدى على وهى على فم الزق
~~وقنبر يقلب العسل فيه ثم شده وجعل يبكى ويقول اللهم اغفر لحسين فانه لم يعلم .
# فقال معاوية ذكرت من لا ينكر فضله رحم الله ابا حسن فلقد سبق من كان قبله
~~واعجز من ياتي بعده هلم حديث الحديدة .
# قال نعم اقويت واصابتني مخمصة شديدة فسألته فلم تند صفاته فجمعت صبياني
~~وجئته بهم والبؤس والضر ظاهران عليهم فقال ائتنى عشية لادفع اليك شيئا
~~فجئته يقودنى احد ولدى فأمره بالتنحي ثم قال ا لا فدونك فاوهيت حريصا - قد
~~غلبنى الجشع اظنها صرة - فوضعت يدى على حديدة تلتهب نارا فلما قبضتها
~~نبذتها وخرت كما يخور الثور تحت يد جازره فقال لى ثكلتك امك هذا من حديدة PageV11P253
~~اوقدت لها نار الدنيا فكيف بك وبى غدا إن سلكنا في سلاسل جهنم ثم قرا (إذ
~~الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون) (1) .
# ثم قال ليس لك عندي فوق حقك الذى فرضه الله لك الا ما ترى فانصرف الى اهلك .
# فجعل معاوية يتعجب ويقول هيهات هيهات عقمت النساء أن يلدن مثله PageV11P254
~~(220) الاصل ومن دعاء له عليه السلام اللهم صن وجهى باليسار ولا تبذل جاهى
~~بالاقتار فاسترزق طالبي رزقك واستعطف شرار خلقك وابتلى بحمد من اعطاني
~~وافتتن بذم ms2377 من منعنى وانت من وراء ذلك كله ولى الاعطاء والمنع (انك على كل
~~شئ قدير) الشرح صن وجهى باليسار أي استره بان ترزقني يسارا وثروه استغنى
~~بهما عن مسالة الناس .
# ولا تبذل جاهى بالاقتار أي لا تسقط مروءتي وحرمتي بين الناس بالفقر الذى
~~احتاج معه الى تكفف الناس .
# وروى أن عبد الله بن جعفر بن ابى طالب الجواد رقت حاله في آخر عمره لان
~~عبد الملك جفاه فراح يوما الى الجمعه فدعا فقال اللهم انك عودتني عادة جريت
~~عليها فان كان ذلك قد انقضى فاقبضني اليك فلم يلحق الجمعة الاخرى .
# وكان الحسن بن على عليه السلام يدعو فيقول (اللهم وسع على فانه لا يسعنى
~~الا الكثير) .
PageV11P255
# قوله (فاسترزق) منصوب لانه جواب الدعاء كقولهم ارزقني بعيرا فاحج عليه بين
~~عليه السلام كيفيه تبذل جاهه بالاقتار وفسره فقال بان اطلب الرزق ممن يطلب
~~منك الرزق .
# واستعطف الاشرار من الناس أي اطلب عاطفتهم وافضالهم ويلزم من ذلك امران
~~محذوران احدهما أن ابتلى بحمد المعطى .
# والاخر أن افتتن بذم المانع .
# قوله عليه السلام (وانت من وراء ذلك كله) مثل يقال للمحيط بالامر القاهر
~~له القادر عليه كما نقول للملك العظيم هو من وراء وزرائه وكتابه أي مستعد
~~متهيئ لتتبعهم وتعقبهم واعتبار حركاتهم لاحاطته بها واشرافه عليها .
# وولى مرفوع بانه خبر المبتدا ويكون خبرا بعد خبر ويجوز أن يكون (ولى) هو
~~الخبر ويكون (من وراء ذلك) جملة مركبة من جار ومجرور منصوبة الموضع لانه حال PageV11P256
~~(221) الاصل ومن خطبة له عليه السلام دار بالبلاء محفوفة وبالغدر معروفة لا
~~تدوم احوالها ولا يسلم نزالها احوال مختلفة وتارات متصرفة العيش فيها مذموم
~~والامان منها (1) معدوم وانما اهلها فيها اغراض مستهدفة ترميهم بسهامها
~~وتفنيهم بحمامها واعلموا عباد الله انكم وما انتم فيه من هذه الدنيا على
~~سبيل من قد مضى قبلكم ممن كان اطول منكم اعمارا واعمر ديارا وابعد آثارا
~~اصبحت اصواتهم هامدة ورياحهم راكدة واجسادهم باليه وديارهم خالية وآثارهم
~~عافيه فاستبدلوا بالقصور المشيدة والنمارق الممهدة الصخور والاحجار المسندة ms2378
~~والقبور اللاطئة الملحدة التى قد بنى على الخراب فناؤها وشيد بالتراب
~~بناؤها فمحلها مقترب وساكنها مغترب بين اهل محله موحشين واهل فراغ متشاغلين
~~لا يستانسون بالاوطان ولا يتواصلون تواصل الجيران على ما بينهم من قرب
~~الجوار ودنو الدار وكيف يكون بينهم تزاور وقد طحنهم بكلكلة البلى واكلتهم
~~الجنادل والثرى وكان قد صرتم الى ما صاروا إليه وارتهنكم ذلك المضجع وضمكم
~~ذلك المستودع فكيف بكم لو تناهت بكم الامور وبعثرت القبور (هنالك تبلو كل PageV11P257
~~نفس ما اسلفت وردوا الى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون) (1)
~~الشرح بالبلاء محفوفه قد احاط بها من كل جانب .
# وتارات جمع تارة وهى المرة الواحدة ومتصرفة منتقلة متحولة .
# ومستهدفة بكسر الدال منتصبة مهياة للرمي وروى (مستهدفة) بفتح الدال على
~~المفعولية كأنها قد استهدفها غيرها أي جعلها اهدافا .
# ورياحهم راكدة ساكنة وآثارهم عافية مندرسة .
# والقصور المشيدة العالية ومن روى (المشيدة) بالتخفيف وكسر الشين فمعناه
~~المعمولة بالشيد وهو الجص .
# والنمارق الوسائد .
# والقبور الملحدة ذوات اللحود .
# وروى (والاحجار المسندة) بالتشديد .
# قوله عليه السلام (قد بنى على الخراب فناؤها) أي بنيت لا لتسكن الاحياء
~~فيها كما تبنى منازل اهل الدنيا .
# والكلكل الصدر وهو ها هنا استعارة .
# والجنادل الحجارة وبعثرت القبور اثيرت .
# وتبلو كل نفس ما اسلفت تخبر وتعلم جزاء اعمالها وفيه حذف مضاف ومن PageV11P258
~~قرا (تتلو) بالتاء بنقطتين أي تقرا كل نفس كتابها وضل عنهم ما كانوا يفترون
~~بطل عنهم ما كانوا يدعونه ويكذبون فيه من القول بالشركاء وانهم شفعاء [ ذكر
~~بعض الاثار والاشعار الواردة في ذم الدنيا ] ومن كلام بعض البلغاء في ذم
~~الدنيا اما بعد فان الدنيا قد عاتبت نفسها بما ابدت من تصرفها وانبات عن
~~مساوئها بما اظهرت عن مصارع اهلها ودلت على عوراتها بتغير حالاتها ونطقت
~~السنة العبر فيها بزوالها وشهد اختلاف شئونها على فنائها ولم يبق لمرتاب
~~فيها ريب ولا ناظر في عواقبها شك بل عرفها جل من عرفها معرفة يقين وكشفوها
~~اوضح تكشيف ثم اختلجتهم الاهواء عن منافع العلم ودلتهم الامال بغرور ms2379 فلججت
~~بهم في غمرات العجز فسبحوا في بحورها موقنين بالهلكة ورتعوا في عراصها
~~عارفين بالخدعة فكان يقينهم شكا وعلمهم جهلا لا بالعلم انتفعوا ولا بما
~~عاينوا اعتبروا قلوبهم عالمة جاهلة وابدانهم شاهدة غائبة حتى طرقتهم المنية
~~فاعجلتهم عن الامنية فبغتتهم القيامة واورثتهم الندامة وكذلك الهوى حلت
~~مذاقته وسمت عاقبته والامل ينسى طويلا وياخذ وشيكا فانتفع امرؤ بعلمه وجاهد
~~هواه أن يضله وجانب امله أن يغره وقوى يقينه على العمل ونفى عنه الشك بقطع
~~الامل فان الهوى والامل إذا استضعفا اليقين صرعاه وإذا تعاونا على ذى غفلة
~~خدعاه فصريعهما لا ينهض سالما وخديعهما لا يزال نادما والقوى من قوى عليهما
~~والحازم من احترس منهما البسنا الله واياكم جنة السلامة ووقانا واياكم سوء
~~العذاب .
PageV11P259
# كان عمر بن عبد العزيز إذا جلس للقضاء قرا (ا فرايت إن متعناهم سنين * ثم
~~جاءهم ما كانوا يوعدون * ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون) (1) .
# قال منصور بن عمار لاهل مجلسه ما ارى اساءة تكبر على عفو الله فلا تياس
~~وربما آخذ الله على الصغير فلا تأمن وقد علمت انك بطول عفو الله عنك عمرت
~~مجالس الاغترار به ورضيت لنفسك المقام على سخطه ولو كنت تعاقب نفسك بقدر
~~تجاوزه عن سيئاتك ما استمر بك لجاج فيما نهيت عنه ولا قصرت دون المبالغة
~~فيه ولكنك رهين غفلتك واسير حيرتك .
# قال اسماعيل بن زياد أبو يعقوب قدم علينا بعبادان راهب من الشام ونزل دير
~~ابن ابى كبشه فذكروا حكمة كلامه فحملني ذلك على لقائه فاتيته وهو يقول إن
~~لله عبادا سمت بهم هممهم فهووا عظيم الذخائر فالتمسوا من فضل سيدهم توفيقا
~~يبلغهم سمو الهمم فان استطعتم ايها المرتحلون عن قريب أن تأخذوا ببعض امرهم
~~فانهم قوم قد ملكت الاخرة قلوبهم فلم تجد الدنيا فيها ملبسا فالحزن بثهم
~~والدمع راحتهم والدءوب وسيلتهم وحسن الظن قربانهم يحزنون بطول المكث في
~~الدنيا إذا فرح اهلها فهم فيها مسجونون والى الاخرة منطلقون .
# فما سمعت موعظة كانت انفع لى منها .
# ومن جيد شعر ابى نواس ms2380 في الزهد (2) يا بنى النقص والغير وبنى الضعف
~~والخور وبنى البعد في الطباع على القرب في الصور PageV11P260
~~والشكول التى تباين في الطول والقصر اين من كان قبلكم من ذوى الباس والخطر
~~سائلوا عنهم المدائن واستبحثوا الخبر سبقونا الى الرحيل وانا لبالاثر من
~~مضى عبرة لنا وغدا نحن معتبر إن للموت اخذه تسبق اللمح بالبصر فكانى بكم
~~غدا في ثياب من المدر قد نقلتم من القصور الى ظلمة الحفر حيث لا تضرب
~~القباب عليكم ولا الحجر حيث لا تطربون منه للهو ولا سمر (1) رحم الله مسلما
~~ذكر الموت فازدجر رحم الله مؤمنا خاف فاستشعر الحذر .
# ومن جيد شعر الرضى ابى الحسن رحمه الله في ذكر الدنيا وتقلبها باهلها (1)
~~وهل نحن الا مرامي السهام يحفزها نابل دائب (3) نسر إذا جازنا طائش ونجزع
~~إن مسنا صائب ففى يومنا قدر لا بد وعند غد قدر واثب (4) PageV11P261
~~طرائد تطردها النائبات ولا بد أن يدرك الطالب ارى المرء يفعل فعل وهو غدا
~~حما لازب (1) عوارى من سلب الهالكين يمد يدا نحوها السالب لنا بالردى موعد
~~صادق ونيل المنى موعد كاذب حبائل للدهر مبثوثه يرد الى جذبها الهارب وكيف
~~نجاوز غاياتنا وقد بلغ المورد القارب (2) نصبح بالكاس مجدحة (3) ذعافا ولا
~~يعلم الشارب (4) .
# وقال ايضا وهى من محاسن شعره ما اقل اعتبارنا بالزمان واشد اغترارنا
~~بالآماني (5) وقفات على غرور واقدام على مزلق من الحدثان في حروب مع الردى
~~فكانا اليوم في هدنة مع الازمان وكفانا مذكرا بالمنايا علمنا اننا من
~~الحيوان كل يوم رزية بفلان ووقوع من الردى بفلان كم تراني اضل نفسا والهو
~~فكانى وثقت بالوجدان قل لهذى الهوامل استوقفي السير أو استنشدي عن الاعطان
~~واستقيمي قد ضمك اللقم النهج وغنى وراءك الحاديان (6) PageV11P262
~~كم محيدا عن الطريق وقد ضرح خلج البرى وجذب العران ننثني جازعين من عدوة
~~الدهر ونرتاع للمنايا الروانى جفلة السرب في الضلام وقد ذعذع روعا من عدوة
~~الذؤبان ثم ننسى جرح الحمام وإن كان رغيبا يا قرب ذا النسيان كل يوم تزايل
~~من خليط ms2381 بالردى أو تباعد من دان (1) وسواء مضى بنا القدر الجد عجولا أو
~~ماطل العصران .
# وايضا من هذه القصيدة قد مررنا على الديار خشوعا وراينا البنا فاين
~~البانى وجهلنا الرسوم ثم علمنا فذكرنا الاوطار بالاوطان التفاتا الى القرون
~~الخوالى هل ترى اليوم غير قرن فان اين رب السدير فالحيرة البيضاء ام اين
~~صاحب الايوان والسيوف الحداد من آل بدر والقنا الصم من بنى الريان طردتهم
~~وقائع الدهر عن لعلع طرد السفاف عن نجران والمواضى من آل جفنة ارسى طنبا
~~ملكهم على الجولان يكرعون العقار في فلق الابريز كرع الظماء في الغدران (2)
~~من اباة اللعن الذين يحيون بها في معاقد التيجان تتراءاهم الوفود بعيدا
~~ضاربين الصدور بالاذقان PageV11P263
~~في رياض من السماح حوال وجبال من الحلوم رزان وهم الماء لذ للناهل الظمان
~~بردا والنار للحيران كل مستيقظ الجنان إذا اظلم ليل النوامة المبطان يغتدى
~~في السباب غير شجاع ويرى في النزال غير جبان ما ثنت عنهم المنون يدا شوكاء
~~اطرافها من المران (1) عطف الدهر فرعهم فرآه بعد بعد الذرا قريب المجاني
~~وثنتهم بعد الجماح المنايا في عنان التسليم والاذعان عطلت منهم المقارى
~~وباخت في حماهم مواقد النيران (2) ليس يبقى على الزمان جرئ في اباء أو عاجز
~~في هوان لا شبوب من الصوار ولا اعنق يرعى منابت العلجان لا ولا خاضب من
~~الربد يختال بريط احم غير يمان (3) برتمى وجهه الرئال إذا آنس لون الاظلام
~~والادجان وعقاب الملاع تلحم فرخيها بازليقة زلول القنان نائلا في مطامح
~~الجو هاتيك وذا في مهابط الغيطان وهذا شعر فصيح نادر معرق في العربيه PageV11P264
~~ومن شعره الجيد ايضا في ذكر الدنيا ومصائبها (1) أو ما رايت وقائع الدهر
~~افلا تسئ الظن بالعمر بينا الفتى كالطود تكنفه هضباته والعضب ذى الاثر يابى
~~الدنية في عشيرته ويجاذب الايدى على الفخر وإذا اشار الى قبائله حشدت عليه
~~باوجه غر يترادفون على الرماح فهم سيل يعب وعارض يسرى إن نهنهوا زادوا
~~مقاربة فكانما يدعون بالزجر عدد النجوم إذا دعى بهم يتزاحمون تزاحم الشعر
~~عقدوا ms2382 على الجلى مازرهم سبطى الانامل طيبى النشر زل الزمان بوطء اخمصه
~~ومواطئ الاقدام للعثر نزع الاباء وكان شملته واقر اقرارا على صغر صدع الردى
~~اعيا تلاحمه من الحم الصدفين بالقطر جر الجياد على الوجى ومضى امما يدق
~~السهل بالوعر حتى التقى بالشمس مغمدة في قعر منقطع من البحر ثم انثنت كف
~~المنون به كالضغث بين الناب والظفر لم تشتجر عنه الرماح ولا رد القضاء
~~بماله الدثر جمع الجنود وراءه فكانما لاقته وهو مضيع الظهر وبنى الحصون
~~تمنعا فكانما امسى بمضيعة وما يدرى وبرى المعابل للعدا فكانما لحمامة كان
~~الذى يبرى PageV11P265
~~إن التوقى فرط معجزة فدع القضاء يقد أو يفرى وحمى المطاعم للبقا وذى الاجال
~~ملء فروجها تجرى لو كان حفظ النفس ينفعنا كان الطبيب احق بالعمر الموت داء
~~لا دواء له سيان ما يوبى وما يمرى .
# وهذا من حر الكلام وفصيحة ونادرة ولا عجب فهذه الورقة من تلك الشجرة وهذا
~~القبس من تلك النار PageV11P266
~~(222) الاصل ومن دعاء عليه السلام اللهم انك آنس الانسين لاوليائك واحضرهم
~~بالكفاية للمتوكلين عليك تشاهدهم في سرائرهم وتطلع عليهم في ضمائرهم وتعلم
~~مبلغ بصائرهم فاسرارهم لك مكشوفة وقلوبهم اليك ملهوفة إن اوحشتهم الغربة
~~آنسهم ذكرك وإن صبت عليهم المصائب لجاوا الى الاستجارة بك علما بان ازمة
~~الامور بيدك ومصادرها عن قضائك اللهم إن فههت عن مسالتي أو عميت عن طلبتي
~~فدلني على مصالحي وخذ بقلبي الى مراشدي فليس ذلك بنكر من هداياتك ولا ببدع
~~من كفاياتك اللهم احملني على عفوك ولا تحملني على عدلك الشرح انست ضد وحشت
~~والايناس ضد الايحاش وكان القياس أن يقول انك آنس المؤنسين لان الماضي
~~(افعل) وانما الانسون جمع آنس وهو الفاعل من انست بكذا لا من (آنست)
~~فالرواية الصحيحة اذن (باوليائك) أي انت اكثرهم انسا باوليائك وعطفا وتحننا
~~عليهم .
# واحضرهم بالكفاية أي ابلغهم احضارا لكفاية المتوكلين عليهم واقومهم بذلك PageV11P267
~~تشاهدهم في سرائرهم أي تطلع على غيبهم والبصائر العزائم نفذت بصيرته في كذا
~~أي حق عزمه .
# وقلوبهم اليك ملهوفة أي صارخة ms2383 مستغيثة .
# وفههت عن مسالتي بالكسر عييت والفهة والفهاهة العى رجل افه ورجل فه ايضا
~~وامراة فههة قال الشاعر فلم تلفنى فها ولم تلف حاجتى ملجلجة ابغى لها من
~~يقيمها (1) .
# وقد فههت يا رجل فههااى عييت ويقال سفيه فهيه وفههه الله وخرجت لحاجة
~~فافهنى عنها فلان اي انسانيها .
# ويروى (أو عمهت) بالهاء والميم المكسورة والعمه التحير والتردد عمه الرجل
~~فهو عمه وعامه والجمع عمه وارض عمهاء لا اعلام بها .
# والنكر العجب والبدع المبتدع ومنه قوله تعالى (قل ما كنت بدعا من الرسل)
~~(2) أي لم آت بما لم اسبق إليه .
# ومثل قوله عليه السلام (اللهم احملني على عفوك ولا تحملني على عدلك) قول
~~المروانية للهاشمية لما قتل مروان في خبر قد اقتصصناه قديما ليسعنا عدلكم
~~قالت الهاشمية اذن لا نبقى منكم احدا لانكم حاربتم عليا عليه السلام وسممتم
~~الحسن عليه السلام وقتلتم الحسين وزيدا وابنه وضربتم على بن عبد الله
~~وخنقتم ابراهيم الامام في جراب النورة .
# قالت قد يسعنا عفوكم قالت اما هذا فنعم PageV11P268
~~[ ادعية فصيحة من كلام ابى حيان التوحيدي ] ومن الدعوات الفصيحة المستحسنة
~~فصول من كلام ابى حيان التوحيدي نقلتها .
# فمنها اللهم انى ابرا من الثقة الا بك ومن الامل الا فيك ومن التسليم الا
~~لك ومن التفويض الا اليك ومن التوكل الا عليك ومن الطلب الا منك ومن الرضا
~~الا عنك ومن الذل الا في طاعتك ومن الصبر الا على بلائك واسالك أن تجعل
~~الاخلاص قرين عقيدتي والشكر على نعمك شعارى ودثارى والنظر الى ملكوتك دابى
~~وديدنى والانقياد لك شانى وشغلى والخوف منك امني وايماني واللياذ بذكرك
~~بهجتي وسروري .
# اللهم تتابع برك واتصل خيرك وعظم رفدك وتناهى احسانك وصدق وعدك وبر قسمك
~~وعمت فواضلك وتمت نوافلك ولم تبق حاجة الا وقد قضيتها أو تكلفت بقضائها
~~فاختم ذلك كله بالرضا والمغفرة انك هل ذلك والقادر عليه والملى به .
# ومنها اللهم انى اسالك خفايا لطفك وفواتح توفيقك ومالوف برك وعوائد
~~احسانك وجاه المقدسين من ملائكتك ومنزلة المصطفين من رسلك ومكاثرة الاولياء ms2384
~~من خلقك وعاقبة المتقين من عبادك .
# واسالك القناعة برزقك والرضا بحكمك والنزاهة عن محظورك والورع في شبهاتك
~~والقيام بحجتك والاعتبار بما ابديت والتسليم لما اخفيت والاقبال على ما
~~امرت والوقوف عما زجرت حتى اتخذ الحق حجة عند ما خف وثقل والصدق سنة فيما
~~عسر وسهل وحتى ارى أن شعار الزهد اعز شعار ومنظر الباطل اشوه منظر PageV11P269
~~فاتبختر في ملكوتك بفضفاض الرداء بالدعاء اليك وابلغ الغاية القصوى بين
~~خلقك بالثناء عليك .
# ومنها اللهم اليك ارفع عجرى وبجرى وبك استعين في عسرى ويسرى واياك ادعو
~~رغبا ورهبا فانك العالم بتسويل النفس وفتنة الشيطان وزينة الهوى وصرف الدهر
~~وتلون الصديق وبائقة الثقة وقنوط القلب وضعف المنة وسوء الجزع .
# فقنى اللهم ذلك كله واجمع من امرى شمله وانظم من شانى شتيته واحرسنى عند
~~الغنى من البطر وعند الفقر من الضجر وعند الكفاية من الغفلة وعند الحاجة من
~~الحسرة وعند الراحة من الفسولة وعند الطلب من الخيبة وعند المنازلة من
~~الطغيان وعند البحث من الاعتراض عليك وعند التسليم من التهمة لك .
# واسالك أن تجعل صدري خزانة توحيدك ولساني مفتاح تمجيدك وجوارحي خدم طاعتك
~~فانه لا عز الا في الذل لك ولا غنى الا في الفقر اليك ولا امن الا في الخوف
~~منك ولا قرار الا في القلق نحوك ولا روح الا في الكرب لوجهك ولا ثقة الا في
~~تهمة خلقك ولا راحة الا في الرضا بقسمك ولا عيش الا في جوار المقربين عندك .
# ومنها اللهم ببرهانك الصادع وبنور وجهك الساطع صل على محمد نبيك نبى
~~الرحمة وقائد الامة وامام الائمة واحرس على ايمانى بك بالتسليم لك وخفف عنى
~~مؤنة الصبر على امتحانك وواصل لى اسباب المزيد عند الشكر على نعمتك واجعل
~~بقية عمرى في غنى عن خلقك ورضا بالمقدم من رزقك .
PageV11P270
# اللهم انك إن آخذتنا بذنوبنا خسفت الارض بنا وإن جازيتنا على ظلمنا قطعت
~~دوابرنا فانك قلت (فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين)
~~(1) اللهم اليك نشكو قسوة قلوبنا وغل صدورنا وفتنة انفسنا ms2385 وطموح ابصارنا
~~ورفث السنتنا وسخف احلامنا وسوء اعمالنا وفحش لجاجنا وقبح دعوانا ونتن
~~اشرارنا وخبث اخيارنا وتلزق ظاهرنا وتمزق باطننا .
# اللهم فارحمنا واراف بنا واعطف علينا واحسن الينا وتجاوز عنا واقبل
~~الميسور منا فاننا اهل عقوبة وانت اهل مغفرة وانت بما وصفت به نفسك احق منا
~~بما وسمنا به انفسنا فان في ذلك ما اقترن بكرمك وادى الى عفوك ومن قبل ذلك
~~وبعده فالب عيشنا بنعمتك وارح ارواحنا من كد الامل في خلقك وخذ بازمتنا الى
~~بابك واله قلوبنا عن هذه الدار الفانية وازرع فيها محبة الدار الباقية
~~وقلبنا على بساط لطفك وحثنا بالاحسان الى كنفك ورفهنا عن التماس ما عند
~~غيرك واغضض عيوننا من ملاحظة ما حجب من غيرك وصل بيننا وبين الرضا عنك
~~وارفع عنا مؤنة العرض عليك وخفف علينا كل ما اوصلنا اليك واذقنا حلاوة قربك
~~واكشف عن سرائرنا سواتر حجبك ووكل بنا الحفظة وارزقنا اليقظة حتى لا نقترف
~~سيئة ولا نفارق حسنة انك قائم على كل نفس بما كسبت وانت بما نخفى وما نعلن
~~خبير بصير .
# ومنها اللهم انت الحى القيوم والاول الدائم والاله القديم والبارئ المصور
~~والخالق المقدس والجبار الرفيع والقهار المنيع والملك الصفوح والوهاب المنوح PageV11P271
~~والرحمن الرؤوف والحنان العطوف والمنان اللطيف مالك الذوائب والنواصى وحافظ
~~الاداني والاقاصى ومصرف المطيع والعاصي .
# اللهم انت الظاهر الذى لا يجحدك جاحد الا زايلته الطمأنينة واسلمه الياس
~~واوحشه القنوط ورحلت عنه العصمة وتردد بين رجاء قد ناى عنه التوفيق وامل قد
~~حفت به الخيبة وطمع يحوم على ارجاء التكذيب وسر قد اطاف به الشقاء وعلانية
~~قد اناف عليها البلاء موهون المنة منسوخ العقدة مسلوب العدة تشنؤه العين
~~وتقليه النفس عقله عقل طائر ولبه لب حائر وحكمه حكم جائر لا يروم قرارا الا
~~ازعج عنه ولا يستفتح بابا الا ارتج دونه ولا يقتبس ضرما الا اجج عليه عثرته
~~موصولة بالعثرة وحسرته مقرونة الى حسرة إن سمع زيف وإن قال حرف وإن قضى خرف
~~وإن احتج زخرف ولو فاء الى الحق ms2386 لوجد ظله ظليلا واصاب تحته مثوى ومقيلا
~~وانت الباطن الذى لا يرومك رائم ولا يحوم على حقيقتك حائم الا غشيه من نور
~~الهيتك وعز سلطانك وعجيب قدرتك وباهر برهانك وغرائب غيوبك وخفى شأنك ومخوف
~~سطوتك ومرجو احسانك ما يرده خاسئا من مزحزحه عن الغاية خجلا مبهورا ويرده
~~الى عجزه ملتحفا بالندم مرتديا بالاستكانة راجعا الى الصغار موقوفا مع
~~الذلة فظاهرك يدعو اليك بلسان الاضطرار وباطنك يحير فيك لسعة قضاء الاعتبار
~~وفعلك يدل عليك الاسماع والابصار وحكمتك تعجب منك الالباب والاسرار لك
~~السلطان والملكة وبيدك النجاة والهلكة فاليك المفر ومعك المقر ومنك صنوف
~~الاحسان والبر اسالك باصح سر واكرم لفظ وافصح لغة واتم اخلاص واشرف همة
~~وافضل نية واطهر عقيدة واثبت يقين أن تصد عنى PageV11P272
~~كل ما يصد عنك وتصلنى بكل ما يصل بك وتحبب الى كل ما يحبب اليك فانك الاول
~~والثاني والمشار إليه في جميع المعاني لا اله الا انت .
# ومنها اللهم انى اسالك جدا مقرونا بالتوفيق وعلما بريئا من الجهل وعملا
~~عريا من الرياء وقولا موشحا بالصواب وحالا دائرة مع الحق وفطنة عقل مضروبة
~~في سلامة صدور وراحة جسم راجعة الى روح بال وسكون نفس موصولا بثبات يقين
~~وصحة حجة بعيدة من مرض شبهة حتى تكون غايتي في هذه الدنيا موصولة بالامثل
~~فالامثل وعاقبتي عندك محمودة بالافضل فالافضل من حياة طيبة انت الواعد بها
~~ونعيم دائم انت المبلغ إليه .
# اللهم لا تخيب رجاء هو منوط بك ولا تصفر كفا هي ممدودة اليك ولا تعذب
~~عينا فتحتها بنعمتك ولا تذل نفسا هي عزيزة بمعرفتك ولا تسلب عقلا هو مستضئ
~~بنور هدايتك ولا تخرس لسانا عودته الثناء عليك فكما كنت اولا بالتفضل فكن
~~آخرا بالاحسان .
# الناصية بيدك والوجه عان لك والخير متوقع منك والمصير على كل حال اليك .
# البسنى في هذه الحياة البائدة ثوب العصمة وحلنى في تلك الدار الباقية
~~بزينة الامن وافطم نفسي عن طلب العاجلة الزائدة واجرني على العادة الفاضلة
~~ولا تجعلني ممن سها عن باطن مالك عليه ms2387 بظاهر ما لك عنده فالشقي من لم تأخذ
~~بيده ولم تؤمنه من غده والسعيد من آويته الى كنفه نعمتك ونقلته حميدا الى
~~منازل رحمتك غير مناقش في الحساب ولا سائق له الى العذاب فانك على ذلك قدير .
# ومنها اللهم اجعل غدونا اليك مقرونا بالتوكل عليك ورواحنا عنك موصولا PageV11P273
~~بالنجاح منك واجابتنا لك راجعة الى التهالك فيك وذكرنا اياك منوطا بالسكون
~~معك وثقتنا بك هادية الى التفويض اليك ولا تخلنا من يد تستوعب الشكر ومن
~~شكر يمترى خلف المزيد ومن مزيد يسبق اقتراح المقترحين وصنع يفوق ذرع
~~الطالبين حتى نلقاك مبشرين بالرضا محكمين في المنى غير مناقشين ولا مطرودين .
# اللهم اعذنا من جشع الفقير وريبة المنافق وتجليح (1) المعاند وطيشة
~~العجول وفترة الكسلان وحيلة المستبد وفتور العقل (2) وحيرة المخرج وحسرة
~~المحوج وفلتة الذهول وحرقة النكول (3) ورقة الخائف وطمانينة المغرور وغفلة
~~الغرور .
# واكفنا مؤنة اخ يرصد مسكونا إليه ويمكر موثوقا به ويخيس (4) معتمدا عليه .
# وصل الكفاية بالسلوة عن هذه الدنيا واجعل التهافنا عليها حنينا الى دار
~~السلام ومحل القرار وغلب ايماننا بالغيب على يقيننا بالعيان واحسرنا من
~~انفسنا فانها ينابيع الشهوة ومفاتيح البلوى .
# وارنا من قدرتك ما يحفظ علينا هيبتك واوضح لنا من حكمتك ما يقلبنا في
~~ملكوتك واسبغ علينا من نعمتك ما يكون لنا عونا على طاعتك واشع في صدورنا من
~~نورك ما تتجلى به حقائق توحيدك واجعل ديدننا ذكرك وعادتنا الشوق اليك
~~وعلمنا النصح لخلقك واجعل غايتنا الاتصال بك واحجبنا عن قول يبرئ من رضاك
~~وعمل يعمى صاحبه عن هداك والف بيننا وبين الحق وقربنا من معادن الصدق
~~واعصمنا من بوائق الخلق وانقلنا من مضايق الرق واهدنا الى فوائد العتق .
# اللهم انك بدات بالصنع وانت اهله فعد بالتوفيق فانك اهله PageV11P274
~~اللهم انا نتضاءل لك عند مشاهدة عظمتك وندل عليك عند تواتر برك ونذل لك عند
~~ظهور آياتك ونلح عليك عند علمنا بجودك .
# ونسالك من فضلك ما لا يرزؤك ولا ينكؤك ونتوسل اليك بتوحيد لا ينتمى إليه
~~خلق ولا يفارقه حق .
# ومنها ms2388 اللهم عليك اتوكل وبك استعين وفيك اوالى وبك انتسب ومنك افرق ومعك
~~استانس ولك امجد واياك اسال لسانا سمحا بالصدق وصدرا قد ملئ من الحق واملا
~~منقطعا عن الخلق وحالا مكنونها يبوئ الجنة وظاهرها يحقق المنة وعاقبة تنسى
~~ما سلف وتتصل بما يتمنى ويتوكف .
# واسالك اللهم كبدا رجوفا خئوفا ودمعا نطوفا شوقا اليك ونفسا عزوفا اذعانا
~~لك وسرا ناقعا ببرد الايمان بك ونهارا مشتملا على ما كسب من مرضاتك وليلا
~~مالئا بما ازلف لديك .
# اشكو اليك اللهم تلهفي على ما يفوتنى من الدنيا واننى في طاعة الهوى
~~جاهلا بحقك ساهيا عن واجبك ناسيا ما تكرره من وعظك وارشادك وبيانك وتنبيهك
~~حتى كان حلاوة وعدك لم تلج اذنى ولم تباشر فؤادى وحتى كان مرارة عتابك
~~ولائمتك لم تهتك حجابي ولم تعرض على اوصابى .
# اللهم اليك المفر من دار منهومها لا يشبع وحائمها لا ينقع (1) وطالبها لا
~~يربع وواجدها لا يقنع والعيش عنك رقيق وللامل فيك تحقيق .
# اللهم كما ابتليت بحكمتك الخفية التى اشكلت على العقول وحارت معها
~~البصائر فعاف برحمتك اللطيفة التى تطاولت إليها الاعناق وتشوفت نحوها
~~السرائر وخذ معنا بالفضل الذى اليك هو منسوب وعنك هو مطلوب وافطم نفوسنا من
~~رضاع الدنيا PageV11P275
~~والطف بما انت له اهل انك على كل شئ قدير .
# اللهم قدنا بازمه التوحيد الى محاضر طاعتك واخلطنا في زمرة المخلصين
~~لذكرك واجعل اجابتك من قبيل ما يتصل بكرم عفوك ولا تجعل خيبتنا من قبل
~~جهلنا بقدرك واضرابنا عن امرك فلا سائل احوج منا ولا مسئول اجود منك .
# اللهم احجر بيننا وبين كل ما دل على غيرك ببيانك ودعا الى سواك ببرهانك
~~وانقلنا عن مواطن العجز مرتقيا بنا الى شرفات العز فقد استحوذ الشيطان
~~وخبثت النفس وساءت العادة وكثر الصادون عنك وقل الداعون اليك وذهب المراعون
~~لامرك وفقد الواقفون عند حدودك وخلت ديار الحق من سكانها وبيع دينك بيع
~~الخلق واستهزئ بناشر مجدك واقصى المتوسل بك .
# اللهم فاعد نضارة دينك وافض بين خلقك بركات احسانك وامدد عليهم ظل ms2389 توفيقك
~~واقمع ذوى الاعتراض عليك واخسف بالمقتحمين في دقائق غيبك واهتك استار
~~الهاتكين لستر دينك والقارعين ابواب سرك القائسين بينك وبين خلقك اللهم انى
~~اسالك أن تخصنى بالهام اقتبس الحق منه وتوفيق يصحبني واصحبه ولطف لا يغيب
~~عنى ولا اغيب عنه حتى اقول إذا قلت لوجهك واسكت إذا سكت باذنك واسال إذا
~~سالت بامرك وابين إذا ابنت بحجتك وابعد إذا بعدت باجلالك واقرب إذا قربت
~~برحمتك واعبد إذا عبدت مخلصا لك واموت إذا مت منتقلا اليك اللهم فلا تكلني
~~الى غيرك ولا تؤيسنى من خيرك .
# ومنها اللهم انا بك نعز كما انا بغيرك نذل واياك نرجو كما انا من غيرك
~~نياس واليك نفوض كما انا من غيرك نعرض اذنت لنا في دعائك وادنيتنا الى
~~فنائك وهياتنا لعطائك وخصصتنا بحبائك ووسمتنا بولائك وعممتنا بالائك
~~وغمستنا في نعمائك وناغيتنا بالسن ملكوتك عن دفائن ما في عالمك ولاطفتنا
~~بظاهر قولك PageV11P276
~~وتوليتنا بباطن فعلك فسمت نحوك ابصارنا وشامت بروق جودك بصائرنا فلما استقر
~~ما بيننا وبينك ارسلت علينا سماء فضلك مدرارا وفتحت لنا منا اسماعا وابصارا
~~فراينا ما طاح معه تحصيلنا وسمعنا ما فارقنا عنده تفضيلنا فلما سرنا الى
~~خلقك من ذلك ذروا (1) اتخذونا من اجله لعبا وهزوا فبقدرتك على بلوانا بهم
~~ارنا بك الغنى عنهم اللهم قيض لنا فرجا من عندك وانح لنا مخلصا اليك فانا
~~قد تعبنا بخلقك وعجزنا عن تقويمهم لك ونحن الى مقاربتهم في مخالفتك اقرب
~~منا الى منابذتهم في موافقتك لانه لا طاقة لنا بدهمائهم ولا صبر لنا على
~~بلوائهم ولا حيلة لنا في شفائهم فنسألك بالضراعة التامة وبالاخلاص المرفود
~~الا اخذت بايدينا وارسلت رحمتك علينا فما اقدرك على الاجابة وما اجودك بكل
~~مصون يا ذا الجلال والاكرام .
# ومنها اللهم انا قربنا بك فلا تنئنا عنك وظهرنا لك فلا تبطنا دونك
~~ووجدناك بما القيت الينا من غيب ملكوتك وعزفنا عن كل ما لوانا عن بابك
~~ووثقنا بكل ما وعدتنا في كتابك وتوكلنا بالسر والعلن على لطيف صنعك .
# اللهم اليك ms2390 نظرت العيون فعادت خاسئة عبرى وفيك تقسمت الظنون فانقلبت
~~يائسة حسرى وفي قدرتك حارت الابصار وفي حكمتك طاحت البصائر وفي آلائك غرقت
~~الارواح وعلى ما كان منك تقطعت الانفاس ومن اجل اعراضك التهبت الصدور ولذكر
~~ما مضى منك هملت الدموع اللهم تولنا فيما وليتنا حتى لا نتولى عنك وامنا
~~مما حوفتنا حتى نقر معك واوسعنا رحمتك حتى نطمئن الى ما وعدتنا في كتابك
~~وفرق بيننا وبين الغل حتى لا نعامل به خلقك واغننا بك حتى لا نفتقر الى
~~عبادك فانك إذا يسرت امرا تيسر ومهما بلوتنا فلا تبلنا بهجرك ولا تجرعنا
~~مرارة سخطك قد اعترفنا بربوبيتك PageV11P277
~~عبودية لك فعرفنا حقيقتها بالعفو عنا والاقبال علينا والرفق بنا يا رحيم .
# ومنها اللهم إن الرغبات بك منوطة والوسائل اليك متداركة والحاجات ببابك
~~مرفوعة والثقة بك مستحصفة (أي مستحكمة) والاخبار بجودك شائعة والامال نحوك
~~نازعة والاماني وراءك منقطعة والثناء عليك متصل ووصفك بالكرم معروف الخلائق
~~الى لطفك محتاجة والرجاء فيك قوى والظنون بك جميلة والاعناق لعزك خاضعة
~~والنفوس الى مواصلتك مشتاقة والارواح لعظمتك مبهوتة لانك للاله العظيم
~~والرب الرحيم والجواد الكريم الصدور ولذكر ما مضى منك هملت الدموع اللهم
~~تولنا فيما وليتنا حتى لا نتولى عنك وامنا مما حوفتنا حتى نقر معك واوسعنا
~~رحمتك حتى نطمئن الى ما وعدتنا في كتابك وفرق بيننا وبين الغل حتى لا نعامل
~~به خلقك واغننا بك حتى لا نفتقر الى عبادك فانك إذا يسرت امرا تيسر ومهما
~~بلوتنا فلا تبلنا بهجرك ولا تجرعنا مرارة سخطك قد اعترفنا بربوبيتك PageV11P278
~~عبودية لك فعرفنا حقيقتها بالعفو عنا والاقبال علينا والرفق بنا يا رحيم .
# ومنها اللهم إن الرغبات بك منوطة والوسائل اليك متداركة والحاجات ببابك
~~مرفوعة والثقة بك مستحصفة (أي مستحكمة) والاخبار بجودك شائعة والامال نحوك
~~نازعة والاماني وراءك منقطعة والثناء عليك متصل ووصفك بالكرم معروف الخلائق
~~الى لطفك محتاجة والرجاء فيك قوى والظنون بك جميلة والاعناق لعزك خاضعة
~~والنفوس الى مواصلتك مشتاقة والارواح لعظمتك مبهوتة لانك للاله العظيم
~~والرب الرحيم والجواد ms2391 الكريم والسميع العليم تملك العالم كله وما بعده وما
~~قبله ولك فيه تصاريف القدرة وخفيات الحكمة ونوافذ الارادة ولك فيه ما لا
~~ندريه مما تخفيه ولا تبديه جللت عن الاجلال وعظمت عن التعظيم وقد ازف
~~ورودنا عليك ووقوفنا بين يديك وظننا ما قد علمت ورجاؤنا ما قد عرفت فكن عند
~~ظننا بك وحقق رجاءنا فيك فما خالفناك جراه عليك ولا عصيناك تقحما في سخطك
~~ولا اتبعنا هوانا استهزاء بامرك ونهيك ولكن غلبت علينا جواذب الطينة التى
~~عجنتنا بها وبذور الفطرة التى انبتنا منها فاسترخت قيودنا عن ضبط انفسنا
~~وعزبت البابنا عن تحصيل حظوظنا ولسنا ندعى حجة ولكن نسالك رافة فبسترك
~~السابغ الذيال وفضلك الذى يستوعب كل مقال الا تممت ما سلف منك الينا وعطفت
~~بجودك الفياض علينا وجذبت باضباعنا واقررت عيوننا وحققت آمالنا انك اهل ذلك
~~وانت على كل شئ قدير
PageV11P278
### | CHECK [الجزء 12]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 12
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 12شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 12 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 12
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الثاني عشر عيسى البابي الحلبي وشركاؤه PageV12P001
~~الطبعة الثانية (1378 ه - 1967 م) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV12P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (223) الاصل ومن كلام له
~~عليه السلام لله بلاد فلان ، فلقد قوم الاود وداوى العمد ، واقام السنة ،
~~وخلف الفتنة ! ذهب نقى الثوب ، قليل العيب ، اصاب خيرها ، وسبق شرها .
# ادى الى الله طاعته ، واتقاه بحقه .
# رحل وتركهم في طرق متشعبة ، لا يهتدى بها الضال ، ولا يستيقن المهتدى
~~الشرح العرب تقول : لله بلاد فلان ، ولله در فلان ، ولله نادى فلان ، ولله
~~نائح فلان ! والمراد بالاول : لله البلاد التى انشاته وانبتته ، وبالثانى :
~~لله الثدى الذى ارضعه وبالثالث : لله المجلس الذى ربى فيه ، وبالرابع : لله
~~النائحة التى تنوح عليه وتندبه ! ما ذا ms2392 تعهد من محاسنه .
# ويروى (لله بلاء فلان) ، أي لله ما صنع ! وفلان المكنى عنه عمر بن الخطاب
~~، وقد وجدت النسخة التى بخط الرضى ابى الحسن جامع (نهج البلاغة) وتحت
~~(فلان) (عمر) ، PageV12P003
~~حدثنى بذلك فخار بن معد الموسوي الاودى الشاعر ، وسألت عنه النقيب ابا جعفر
~~يحيى ابن أبى زيد العلوى ، فقال لى : هو عمر ، فقلت له أيثنى عليه امير
~~المؤمنين عليه السلام هذا الثناء ؟ فقال : نعم اما الامامية فيقولون : إن
~~ذلك من التقية واستصلاح اصحابه واما الصالحيون (1) من الزيديه فيقولون :
~~انه اثنى عليه حق الثناء ، ولم يضع المدح الا في موضعه ونصابه .
# واما الجارودية (2) من الزيدية فيقولون : انه كلام قاله في امر عثمان
~~اخرجه مخرج الذم له ، والتنقص (3) لاعماله ، كما يمدح الان الامير الميت في
~~ايام الامير الحى بعده ، فيكون ذلك تعريضا به .
# فقلت له الا انه لا يجوز التعريض والاستزادة للحاضر بمدح الماضي ، الا
~~إذا كان ذلك المدح صدقا لا يخالطه ريب ولا شبهة .
# فإذا اعترف امير المؤمنين بانه اقام السنة وذهب نقى الثوب ، قليل العيب ،
~~وانه ادى الى الله طاعته واتقاه بحقه فهذا غاية ما يكون من المدح وفيه
~~ابطال قول من طعن على عثمان بن عفان .
# فلم يجبنى بشئ وقال هو ما قلت لك .
# فاما الراوندي فانه قال في الشرح انه عليه السلام مدح بعض اصحابه بحسن
~~السيرة وأن الفتنه هي التى وقعت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~الاختيار والاثرة .
# وهذا بعيد لان لفظ امير المؤمنين يشعر اشعارا ظاهرا بانه يمدح واليا ذا
~~رعية وسيرة الا تراه كيف يقول (فلقد قوم الاود وداوى العمد واقام السنة
~~وخلف الفتنة) وكيف يقول (اصاب خيرها وسبق شرها) وكيف يقول (ادى الى الله
~~طاعته) وكيف يقول (رحل وتركهم في طرق متشعبة) .
PageV12P004
# وهذا الضمير وهو الهاء والميم في قوله عليه السلام (وتركهم) هل يصح أن يعود
~~الا الى الرعايا وهل يسوغ أن يقال هذا الكلام لسوقه من عرض الناس وكل من
~~مات قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله كان ms2393 سوقه لا سلطان له فلا يصح أن
~~يحمل هذا الكلام على ارادة احد من الذين قتلوا أو ماتوا قبل وفاة النبي صلى
~~الله عليه وآله كعثمان بن مظعون أو مصعب بن عمير أو حمزة بن عبد المطلب أو
~~عبيدة بن الحارث وغيرهم من الناس والتاويلات الباردة الغثة لا تعجبني على
~~أن ابا جعفر محمد بن جرير الطبري قد صرح أو كاد يصرح بان المعنى بهذا
~~الكلام عمر قال الطبري لما مات عمر بكته النساء فقالت احدى نوادبه وا حزناه
~~على عمر حزنا انتشر حتى ملا البشر (1) وقالت ابنه ابى حثمة وا عمراه اقام
~~الاود وابرا العمد وامات الفتن واحيا السنن خرج نقى الثوب بريئا من العيب (2) .
# قال الطبري فروى صالح بن كيسان عن المغيرة بن شعبة (3) قال لما دفن عمر
~~اتيت عليا عليه السلام وانا احب أن اسمع منه في عمر شيئا فخرج ينفض راسه
~~ولحيته وقد اغتسل وهو ملتحف بثوب لا يشك أن الامر يصير إليه فقال رحم الله
~~ابن الخطاب لقد صدقت ابنه ابى حثمه (ذهب بخيرها ونجا من شرها) اما والله ما
~~قالت ولكن قولت) .
# وهذا كما ترى يقوى الظن أن المراد والمعنى بالكلام انما هو عمر بن الخطاب .
PageV12P005
# قوله (فلقد قوم الاود) أي العوج اود الشئ بالكسر ياود اودا أي اعوج وتاود
~~العود يتاود .
# والعمد انفضاخ (1) سنام البعير ومنه يقال للعاشق عميد القلب ومعموده .
# قوله (اصاب خيرها) أي خير الولاية وجاء بضميرها ولم يجر ذكرها لعادة
~~العرب في امثال ذلك كقوله تعالى (حتى توارت بالحجاب) (2) .
# وسبق شرها أي مات أو قتل قبل الاحداث والاختلاط الذى جرى بين المسلمين .
# قوله (واتقاه بحقه) أي باداء حقه والقيام به .
# فان قلت واى معنى في قوله (واتقاه باداء حقه) وهل يتقى الانسان الله
~~باداء الحق انما قد تكون التقوى عله في اداء الحق فاما أن يتقى بادائه فهو
~~غير معقول .
# قلت اراد عليه السلام انه اتقى الله ودلنا على انه اتقى الله بادائه حقه
~~فاداء الحق عله في علمنا بانه ms2394 قد اتقى الله سبحانه .
# ثم ذكر انه رحل وترك الناس في طرق متشعبة متفرقة فالضال لا يهتدى فيها
~~والمهتدى لا يعلم انه على المنهج القويم وهذه الصفات إذا تأملها المنصف
~~واماط عن نفسه الهوى علم أن امير المؤمنين عليه السلام لم يعن بها الا عمر
~~لو لم يكن قد روى لنا توقيفا ونقلا أن المعنى بها عمر فكيف وقد رويناه عمن
~~لا يتهم في هذا الباب [ نكت من كلام عمر وسيرته واخلاقه ] ونحن نذكر في هذا
~~الموضع نكتا من كلام عمر وسيرته واخلاقه .
PageV12P006
# اتى عمر بمال فقال له عبد الرحمن بن عوف يا امير المؤمنين لو حبست من هذا
~~المال في بيت المال لنائبه تكون أو امر يحدث فقال كلمه ما عرض بها الا
~~شيطان كفانى حجتها ووقاني فتنتها اعصى الله العام مخافه قابل اعد لهم تقوى
~~الله قال الله سبحانه (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) (1) .
# استكتب أبو موسى الاشعري نصرانيا فكتب إليه عمر اعزله واستعمل بدله
~~حنيفيا فكتب له أبو موسى إن من غنائه وخيره وخبرته كيت وكيت فكتب له عمر
~~ليس لنا أن ناتمنهم وقد خونهم الله ولا أن نرفعهم وقد وضعهم الله ولا أن
~~نستنصحهم في الدين وقد وترهم الاسلام ولا أن نعزهم وقد امرنا بان يعطوا
~~الجزية عن يد وهم صاغرون .
# فكتب أبو موسى إن البلد لا يصلح الا به فكتب إليه عمر مات النصراني
~~والسلام .
# وكتب الى معاويه اياك والاحتجاب دون الناس وائذن للضعيف وادنه حتى ينبسط
~~لسانه ويجترئ قلبه وتعهد الغريب (2) فانه إذا طال حبسه ودام اذنه ضعف قلبه
~~وترك حقه عزل عمر زيادا عن كتابه ابى موسى الاشعري في بعض قدماته عليه فقال
~~له عن عجز ام عن خيانه فقال لا عن واحدة منهما ولكني اكره أن احمل على
~~العامة فضل عقلك .
PageV12P007
# وقال انى والله لا ادع حقا لله لشكايه تظهر ولا لضب يحتمل ولا محاباة لبشر
~~وانك والله ما عاقبت من عصى الله فيك بمثل إن ms2395 تطيع الله فيه .
# وكتب الى سعد بن ابى وقاص يا سعد سعد بنى اهيب إن الله إذا احب عبدا حببه
~~الى خلقه فاعتبر منزلتك من الله بمنزلتك من الناس واعلم أن ما لك عند الله
~~مثل ما لله عندك .
# وسال رجلا عن شئ فقال الله اعلم فقال قد شقينا إن كنا لا نعلم أن الله
~~اعلم إذا سئل احدكم عما لا يعلم فليقل لا ادرى .
# وقال عبد الملك [ على المنبر ] (1) انصفونا يا معشر الرعيه تريدون منا
~~سيرة ابى بكر وعمر ولم تسيروا في انفسكم ولا فينا سيرة ابى بكر وعمر نسال
~~الله أن يعين كلا على كل .
# ودخل عمر على ابنه عبد الله فوجد عنده لحما عبيطا معلقا (2) فقال ما هذا
~~اللحم قال اشتهيت فاشتريت فقال أو كلما اشتهيت شيئا اكلته كفى بالمرء سرفا
~~أن اكل كل ما اشتهاه .
# مر عمر على مزبله فتاذى بريحها اصحابه فقال هذه دنياكم التى تحرصون عليها .
PageV12P008
# ومن كلامه للاحنف يا احنف من كثر ضحكه قلت هيبته ومن مزح استخف به ومن اكثر
~~من شئ عرف به ومن كثر كلامه كثر سقطه ومن كثر سقطه قل حياؤه ومن قل حياؤه
~~قل ورعه ومن قل ورعه مات قلبه .
# وقال لابنه عبد الله يا بنى اتق الله يقك واقرض الله يجزك واشكره يزدك
~~واعلم انه لا مال لمن لا رفق له ولا جديد لمن لا خلق له ولا عمل لمن لا نية له .
# وخطب يوم استخلف فقال ايها الناس انه ليس فيكم احد اقوى عندي من الضعيف
~~حتى آخذ الحق له ولا اضعف من القوى حتى آخذ الحق منه .
# وقال لابن عباس يا عبد الله انتم اهل رسول الله وآله وبنو عمه فما تقول
~~منع قومكم منكم قال لا ادرى علتها والله ما اضمرنا لهم الا خيرا قال اللهم
~~غفرا إن قومكم كرهوا أن يجتمع لكم النبوة والخلافة فتذهبوا في السماء شمخا
~~وبذخا ولعلكم تقولون إن ابا بكر اول من اخركم اما انه لم يقصد ذلك ولكن ms2396 حضر
~~امر لم يكن بحضرته احزم مما فعل ولو لا راى ابى بكر في لجعل لكم من الامر
~~نصيبا ولو فعل ما هناكم مع قومكم انهم ينظرون اليكم نظر الثور الى جازره .
# وكان يقول ليت شعرى متى اشفى من غيظي ا حين اقدر فيقال لى لو عفوت ام حين
~~اعجل فيقال لو صبرت .
# وراى اعرابيا يصلى صلاة خفيفة فلما قضاها قال اللهم زوجنى الحور العين
~~فقال له لقد اسات النقد واعظمت الخطبة .
# وقيل له كان الناس في الجاهلية يدعون على من ظلمهم فيستجاب لهم ولسنا نرى PageV12P009
~~ذلك الان قال لان ذلك كان الحاجز بينهم وبين الظلم واما الان فالساعه
~~موعدهم والساعة ادهى وامر .
# ومن كلامه من عرض نفسه للتهمة فلا يلومن من اساء به الظن ومن كتم سره
~~كانت الخيرة بيده .
# ضع امر اخيك على احسنه حتى ياتيك منه ما يغلبك ولا تظن بكلمه خرجت من
~~اخيك المسلم شرا وانت تجد لها في الخير محملا .
# وعليك باخوان الصدق وكيس اكياسهم فانهم زينه في الرخاء وعده عند البلاء
~~ولا تتهاونن بالخلق فيهينك الله ولا تعترض بما لا يعنيك واعتزل عدوك وتحفظ
~~من خليلك الا الامين فان الامين من الناس لا يعادله شئ ولا تصحب الفاجر
~~فيعلمك من فجوره ولا تفش إليه (1) سرك واستشر في امرك اهل التقوى وكفى بك
~~عيبا أن يبدو لك من اخيك ما يخفى عليك من نفسك وأن تؤذى جليسك بما تأتى مثله .
# وقال ثلاث يصفين لك الود في قلب اخيك أن تبداه بالسلام إذا لقيته وأن
~~تدعوه باحب اسمائه إليه وأن توسع له في المجلس .
# وقال احب أن يكون الرجل في اهله كالصبى وإذا اصيخ إليه كان رجلا .
# بينا عمر ذات يوم إذا راى شابا يخطز بيديه فيقول انا ابن بطحاء مكه كديها
~~وكداها (1) فناداه عمر فجاء فقال إن يكن لك دين فلك كرم وإن يكن لك عقل فلك
~~مروءة وإن يكن لك مال فلك شرف والا فانت والحمار سواء .
PageV12P010
# وقال يا معشر المهاجرين لا تكثروا الدخول ms2397 على اهل الدنيا وارباب الامرة
~~والولاية فانه مسخطه للرب واياكم والبطنة فانها مكسله عن الصلاة ومفسدة
~~للجسد مورثة للسقم وإن الله يبغض الحبر السمين ولكن عليكم بالقصد في قوتكم
~~فانه أدنى من الاصلاح وابعد من السرف واقوى على عبادة الله ولن يهلك عبد
~~حتى يؤثر شهوته على دينه .
# وقال تعلموا أن الطمع فقر وأن الياس غنى ومن يئس من شئ استغنى عنه
~~والتؤده في كل شئ خير الا ما كان من امر الاخرة .
# وقال من اتقى الله لم يشف الله غيظه ومن خاف الله لم يفعل ما يريد ولو لا
~~يوم القيامة لكان غير ما ترون .
# وقال انى لاعلم اجود الناس واحلم الناس اجودهم من اعطى من حرمة واحلمهم
~~من عفا عمن ظلمة .
# وكتب الى ساكنى الامصار اما بعد فعلموا اولادكم العوم (1) والفروسية
~~رووهم ما سار من المثل وحسن من الشعر .
# وقال لا تزال العرب اعزة ما نزعت في القوس ونزت (2) في ظهور الخيل وقال
~~وهو يذكر النساء اكثروا لهن من قول (لا) فان (نعم) مفسد تغريهن على المسالة .
# وقال ما بال احدكم يثنى الوسادة عند امراة معزبة (3) إن المراة لحم على
~~وضم الا ما ذب عنه .
PageV12P011
# وكتب الى ابى موسى اما بعد فان للناس نفرة عن سلطانهم فاعوذ بالله أن
~~يدركنى واياك عمياء مجهولة وضغائن محموله واهواء متبعه ودنيا مؤثرة اقم
~~الحدود واجلس للمظالم ولو ساعه من نهار وإذا عرض لك امران احدهما لله
~~والاخر للدنيا فابدا بعمل الاخرة فان الدنيا تفنى والاخرة تبقى وكن من مال
~~الله عز وجل على حذر واجف الفساق واجعلهم يدا ويدا ورجلا ورجلا وإذا كانت
~~بين القبائل نائرة (1) يا لفلان يا لفلان فانما تلك نجوى الشيطان فاضربهم
~~بالسيف حتى يفيئوا الى امر الله وتكون دعواهم الى الله والى الاسلام وقد
~~بلغني أن ضبه تدعو يا لضبة وانى والله اعلم أن ضبة ما ساق الله بها خيرا قط
~~ولا منع بها من سوء قط فإذا جاءك كتابي هذا فانهكهم (2) ضربا وعقوبة حتى
~~يفرقوا إن ms2398 لم يفقهوا والصق بغيلان بن خرشة من بينهم وعد مرضى المسلمين
~~واشهد جنائزهم وافتح لهم بابك وباشر امورهم بنفسك فانما انت رجل منهم غير
~~أن الله قد جعلك اثقلهم حملا وقد بلغني انه فشا لك ولاهل بيتك هيئة في
~~لباسك ومطعمك ومركبك ليس للمسلمين مثلها فاياك يا عبد الله بن قيس أن تكون
~~بمنزلة البهيمة التى مرت بواد خصيب فلم يكن لها همة الا السمن وانما حظها
~~من السمن لغيرها واعلم أن للعامل مردا الى الله فإذا زاغ العامل زاغت رعيته
~~وإن اشقى الناس من شقيت به نفسه ورعيته والسلام وخطب عمر فقال اما بعد فانى
~~اوصيكم بتقوى الله الذى يبقى ويفنى ما سواه والذى بطاعته ينفع اولياءه
~~وبمعصيته يضر اعداءه انه ليس لهالك هلك عذر في تعمد ضلالة حسبها هدى ولا
~~ترك حق حسبه ضلالة قد ثبتت الحجة ووضحت الطرق وانقطع العذر ولا حجة لاحد
~~على الله عز وجل الا إن احق ما تعاهد به الراعى PageV12P012
~~رعيته أن يتعاهدهم بالذى لله تعالى عليهم في وظائف دينهم الذى هداهم به
~~وانما علينا أن نامركم بالذى امركم الله به من طاعته وننهاكم عما نهاكم
~~الله عنه من معصيته وأن نقيم امر الله في قريب الناس وبعيدهم ولا نبالي على
~~من قال الحق ليتعلم الجاهل ويتعظ المفرط ويقتدى المقتدى وقد علمت أن اقواما
~~يتمنون في انفسهم ويقولون نحن نصلى مع المصلين ونجاهد مع المجاهدين الا إن
~~الايمان ليس بالتمني ولكنه بالحقائق الا من قام على الفرائض وسدد نيته
~~واتقى الله فذلكم الناجى ومن زاد اجتهادا وجد عند الله مزيدا .
# وانما المجاهدون الذين جاهدوا اهواءهم والجهاد اجتناب المحارم الا إن
~~الامر جد وقد يقاتل اقوام لا يريدون الا الذكر وقد يقاتل اقوام لا يريدون
~~الا الاجر وإن الله يرضى منكم باليسير واثابكم على اليسير الكثير .
# الوظائف الوظائف ادوها تؤدكم الى الجنة والسنة السنة الزموها تنجكم من
~~البدعة .
# تعلموا ولا تعجزوا فان من عجز تكلف وإن شرار الامور محدثاتها وإن
~~الاقتصاد في السنة خير ms2399 من الاجتهاد في الضلالة فافهموا ما توعظون به فان
~~الحريب من حرب (1) دينه وإن السعيد من وعظ بغيره .
# وقال وعليكم بالسمع والطاعه فان الله قضى لهما بالعزة واياكم والتفرق
~~والمعصية فان الله قضى لهما بالذلة .
# اقول قولى هذا واستغفر الله العظيم لى ولكم .
# بعث سعد بن ابى وقاص ايام القادسية الى عمر قباء كسرى وسيفه ومنطقته PageV12P013
~~وسراويله وتاجه وقميصه وخفيه فنظر عمر في وجوه القوم عنده فكان اجسمهم
~~وامدهم قامه سراقه بن مالك بن جعشم المدلجى فقال يا سراق قم فالبس قال
~~سراقه طمعت فيه فقمت فلبست فقال ادبر فادبرت وقال اقبل فاقبلت فقال بخ بخ
~~اعرابي من بنى مدلج عليه قباء كسرى وسراويله وسيفه ومنطقته وتاجه وخفاه رب
~~يوم يا سراق لو كان فيه دون هذا من متاع كسرى وآل كسرى لكان شرفا لك ولقومك
~~انزع فنزعت فقال اللهم انك منعت هذا نبيك ورسولك وكان احب اليك منى واكرم
~~ومنعته ابا بكر وكان احب اليك منى واكرم ثم اعطيتنيه فاعوذ بك أن تكون
~~اعطيتنيه لتمكر بى ثم بكى حتى رحمه من كان عنده .
# وقال لعبد الرحمن بن عوف اقسمت عليك لما بعته ثم قسمته قبل أن تمسى فما
~~ادركه المساء الا وقد بيع وقسم ثمنه على المسلمين .
# جئ بتاج كسرى الى عمر فاستعظم الناس قيمته للجواهر التى كانت عليه فقال
~~إن قوما ادوا هذا لامناء فقال على عليه السلام انك عففت فعفوا ولو رتعت
~~لرتعوا (1) .
# كان عمر يعس ليلا فنزلت رفقه من التجار بالمصلى فقال لعبد الرحمن بن عوف
~~هل لك أن تحرسهم الليله من السرق فباتا يحرسانهم ويصليان ما كتب الله لهما
~~فسمع عمر بكاء صبى فاصغى نحوه فطال بكاؤه فتوجه إليه فقال لامه اتقى الله
~~واحسني الى صبيك ثم عاد الى مكانه فسمع بكاءه فعاد الى امه فقال لها مثل
~~ذلك ثم عاد الى مكانه فسمع بكاءه فاتى امه فقال ويحك انى لاراك ام سوء لا
~~ارى ابنك يقر منذ الليلة فقالت يا عبد الله لقد آذيتنى ms2400 منذ الليلة انى اريغه PageV12P014
~~على الفطام فيابى قال ولم قالت لان عمر لا يفرض لرضيع وانما يفرض للفطيم
~~قال وكم له قالت اثنا عشر شهرا قال ويحك لا تعجليه فصلى الفجر وما يستبين
~~الناس قراءته من غلبه البكاء عليه فلما سلم قال يا بؤسا لعمركم كم قتل من
~~اولاد المسلمين فطلب مناديا فنادى الا لا تعجلوا صبيانكم عن الرضاع ولا
~~تفطموا قبل اوان الفطام فانا نفرض لكل مولود في الاسلام .
# وكتب بذلك الى سائر الافاق (1) .
# مر عمر بشاب من الانصار وهو ظمان فاستسقاه فخاض له عسلا فرده ولم يشرب
~~وقال انى سمعت الله سبحانه يقول (اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها) (2) فقال الفتى انها والله ليست لك فاقرا يا امير المؤمنين
~~ما قبلها (ويوم يعرض الذين كفروا على النار اذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا) افنحن منهم فشرب وقال كل الناس افقه من عمر .
# واوصى عمر حين طعنه أبو لؤلؤة من يستخلفه المسلمون بعده من اهل الشورى
~~فقال اوصيك بتقوى الله لا شريك له واوصيك بالمهاجرين الاولين خيرا أن تعرف
~~لهم سابقتهم واوصيك بالانصار خيرا اقبل من محسنهم وتجاوز عن مسيئهم واوصيك
~~باهل الامصار خيرا فانهم ردء العدو وجباه الفئ لا تحمل فيئهم الى غيرهم الا
~~عن فضل منهم واوصيك باهل البادية خيرا فانهم اصل العرب ومادة الاسلام أن
~~يؤخذ من حواشى اموالهم فيرد على فقرائهم واوصيك باهل الذمة خيرا أن تقاتل PageV12P015
~~من ورائهم ولا تكلفهم فوق طاقتهم إذا ادوا ما عليهم للمسلمين طوعا أو عن يد
~~وهم صاغرون .
# واوصيك بتقوى الله وشدة الحذر منه ومخافة مقته أن يطلع منك على ريبة
~~واوصيك أن تخشى الله في الناس ولا تخشى الناس في الله واوصيك بالعدل في
~~الرعية والتفرغ لحوائجهم وثغورهم والا تعين غنيهم على فقيرهم فان في ذلك
~~باذن الله سلامة لقلبك وحطا لذنوبك وخيرا في عاقبة امرك واوصيك أن تشتد في
~~امر الله وفي حدوده والزجر عن معاصيه على قريب الناس وبعيدهم ولا تأخذك
~~الرافة والرحمة في احد منهم ms2401 حتى تنتهك منه مثل جرمه واجعل الناس عندك سواء
~~لا تبال على من وجب الحق لا تأخذك في الله لومة لائم واياك والاثرة
~~والمحاباة فيما ولاك الله مما افاء الله على المسلمين فتجور وتظلم وتحرم
~~نفسك من ذلك ما قد وسعه الله عليك فانك في منزلة من منازل الدنيا وانت الى
~~الاخرة جد قريب فان صدقت في دنياك عفه وعدلا فيما بسط لك اقترفت رضوانا
~~وايمانا وإن غلبك الهوى اقترفت فيه سخط الله ومقته .
# واوصيك الا ترخص لنفسك ولا لغيرك في ظلم اهل الذمة .
# واعلم انى قد اوصيتك وخصصتك ونصحت لك ابتغى بذلك وجه الله والدار الاخرة
~~ودللتك على ما كنت دالا عليه نفسي فان عملت بالذى وعظتك وانتهيت الى الذى
~~امرتك اخذت منه نصيبا وافرا وحظا وافيا وإن لم تقبل ذلك ولم تعمل ولم تترك
~~معاظم الامور عند الذى يرضى الله به سبحانه عنك يكن ذاك بك انتقاصا ويكن
~~رايك فيه مدخولا فالاهواء مشتركة وراس الخطيئة ابليس الداعي الى كل هلكة قد
~~اضل القرون السالفة قبلك واوردهم النار ولبئس الثمن أن يكون حظ امرئ من
~~دنياه موالاة عدو الله الداعي الى معاصيه اركب الحق وخض إليه الغمرات وكن
~~واعظا لنفسك .
PageV12P016
# وانشدك لما ترحمت الى جماعة المسلمين واجللت كبيرهم ورحمت صغيرهم وقربت
~~عالمهم لا تضربهم فيذلوا ولا تستاثر عليهم بالفئ فتغضبهم ولا تحرمهم
~~عطاياهم عند محلها فتفقرهم ولا تجمرهم (1) في البعوث فتقطع نسلهم ولا تجعل
~~الاموال دوله بين الاغنياء منهم ولا تغلق بابك دونهم فيأكل قويهم ضعيفهم .
# هذه وصيتى اياك واشهد الله عليك واقرا عليك السلام والله على كل شئ شهيد .
# وخطب عمر فقال لا يبلغني أن امراة تجاوز صداقها صداق زوجات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الا ارتجعت ذلك منها فقامت إليه امراة فقالت والله ما جعل
~~الله ذلك لك انه تعالى يقول (وآتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا)
~~(2) فقال عمر الا تعجبون من امام اخطا وامراة اصابت ناضلت امامكم فنضلته (3) .
# وكان يعس ليله فمر بدار سمع ms2402 فيها صوتا فارتاب وتسور فراى رجلا عند امراة
~~وزق خمر فقال يا عدو الله ا ظننت أن الله يسترك وانت على معصيته فقال لا
~~تعجل يا امير المؤمنين إن كنت اخطات في واحدة فقد اخطات في ثلاث قال : الله
~~تعالى : (ولا تجسسوا) (4) وقد تجسست ، وقال : (وأتوا البيوت من ابوابها) (5) PageV12P017
~~وقد تسورت وقال : (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا) (1) وما سلمت .
# فقال : هل عندك من خير ان عفوت عنك ؟ قال : نعم ، والله لا اعود ، فقال :
~~اذهب فقد عفوت عنك .
# وخطب يوما ، فقال : ايها الناس ، ما الجزع مما لابد منه ! وما الطمع فيما
~~لا يرجى وما الحيلة فيما سيزول ! وانما الشئ من اصله وقد مضت قبلكم الاصول
~~ونحن فروعها ، فما بقاء الفرع بعد ذهاب اصله ! إنما الناس في هذه الدنيا
~~اغراض تنتبل فيهم المنايا نصب المصائب ، في كل جرعة شرق وفى كل اكلة غصص ،
~~لا تنالون نعمة الا بفراق اخرى ولا يستقبل معمر من عمره يوما الا بهدم آخر
~~من أجله ، وهم اعوان الحتوف على انفسهم ، فأين المهرب مما هو كائن ! ما
~~اصغر المصيبة اليوم ، مع عظم الفائدة غدا ! وما اعظم خيبة الخائب ، وخسران
~~الخاسر ، (يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم) ! واكثر
~~الناس روى هذا الكلام لعلى عليه السلام ، وقد ذكره صاحب " نهج البلاغة "
~~وشرحناه فيما سبق .
# حمل من العراق الى عمر مال فخرج هو ومولى له ; فنظر الى الابل فاستكثرها
~~، فجعل يقول : الحمد لله يكررها ويرددها ، وجعل مولاه يقول : هذا من فضل
~~الله ورحمته .
# ويكررها ويرددها .
# فقال عمر : كذبت لا ام لك ! أظنك ذهبت الى ان هذا هو ما عناه سبحانه PageV12P018
~~بقوله : (قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا) ، وانما ذلك الهدى ، اما
~~تسمعه يقول : (هو خير مما يجمعون) (1) وهذا مما يجمعون .
# وروى الاحنف بن قيس قال : قدمنا على عمر بفتح عظيم نبشره به ، فقال : أين
~~نزلتم ؟ قلنا : في مكان كذا ، فقام معنا حتى انتهينا الى مناخ ركابنا وقد
~~اضعفها الكلال وجهدها السير ، فقال هلا اتقيتم الله في ms2403 ركابكم هذه ؟ اما
~~علمتم ان لها عليكم حقا ! هلا أرحتموها ؟ هلا حللتم بها فأكلت من نبات
~~الارض ؟ فقلنا : يا امير المؤمنين ، إنا قدمنا بفتح عظيم ، فاحببنا التسرع
~~اليك والى المسلمين بما يسرهم .
# فانصرف راجعا ونحن معه فاتى رجل فقال يا امير المؤمنين ان فلانا ظلمنى
~~فاعدنى (2) عليه فرفع في السماء درته ، وضرب بها راسه ، وقال : تدعون عمر
~~وهو معرض لكم حتى إذا شغل في امر المسلمين اتيتموه : أعدني أعدني ! فانصرف
~~الرجل يتذمر فقال عمر : على بالرجل ، فجئ به فألقى إليه المخفقة (3) ، فقال
~~: اقتص ، قال : بل ادعه لله ولك ، قال : ليس كذلك ، بل تدعه اما لله وارادة
~~ما عنده ، وإما تدعه لي ، قال : أدعه لله ، قال : انصرف ثم جاء حتى دخل
~~منزله ونحن معه ، فصلى ركعتين خفيفتين ثم جلس فقال : يا بن الخطاب ، كنت
~~وضيعا فرفعك الله ، وكنت ضالا فهداك الله ، وكنت ذليلا فاعزك الله ، ثم
~~حملك على رقاب الناس ، فجاء رجل يستعديك على من ظلمه .
# فضربته ، ماذا تقول لربك غدا ! فجعل يعاتب نفسه معاتبة ظننت انه من خير
~~اهل الارض .
PageV12P019
# وذكر أبو عبيد القاسم بن سلام في " غريب الحديث " ان رجلا اتى عمر يساله
~~ويشكو إليه الفقر ، فقال : هلكت يا امير المؤمنين فقال : أهلكت وانت تنث
~~نثيث الحميت (1) اعطوه .
# فاعطوه ربعة (2) من مال الصدقة ، تبعها ظئراها .
# ثم أنشا يحدث عن نفسه ، فقال : لقد رأيتنى واختا لى نرعى على ابوينا
~~ناضحا (3) لنا ، قد ألبستنا أمنا نقبتها (4) وزودتنا يمنتيها هبيدا (5)
~~فنخرج بناضحنا ، فإذا طلعت الشمس ، القيت النقبة الى أختى ، وخرجت أسعى
~~عريان ، فنرجع الى امنا ، وقد جعلت لنا لفيتة (6) من ذلك الهبيد ، فياخصباه .
# وروى ابن عباس رضى الله عنه ، قال : دخلت على عمر في اول خلافته وقد ألقى
~~له صاع من تمر على خصفة (7) فدعاني الى الاكل ، فاكلت تمرة واحدة واقبل
~~ياكل حتى أتى عليه ، ثم شرب من جر (8) كان عنده واستلقى على مرفقة له وطفق
~~يحمد الله يكرر ذلك ، ثم قال : من اين جئت يا عبد الله ؟ قلت : من المسجد ،
~~قال ms2404 : كيف خلفت ابن عمك ؟ فظننته يعنى عبد الله بن جعفر قلت : خلفته يلعب
~~مع اترابه ، قال : لم اعن ذلك ، انما عنيت عظيمكم اهل البيت قلت : خلفته
~~يمتح بالغرب (9) على نخيلات من فلان وهو يقرأ القرآن قال : يا عبد الله
~~عليك دماء البدن إن كتمتنيها ! هل بقى في نفسه PageV12P020
~~شئ من امر الخلافة ؟ قلت : نعم ، قال : ايزعم ان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله نص عليه ؟ قلت : نعم ، وازيدك سالت ابى عما يدعيه ، فقال : صدق ، فقال
~~عمر : لقد كان من رسول الله صلى الله عليه وآله في امره ذرو (1) من قول لا
~~يثبت حجة ، ولا يقطع عذرا ولقد كان يربع في امره وقتا ما ولقد اراد في مرضه
~~ان يصرح باسمه فمنعت من ذلك اشفاقا وحيطة على الاسلام لا ورب هذه البنية لا
~~تجتمع عليه قريش ابدا ولو وليها لانتقضت عليه العرب من اقطارها ، فعلم رسول
~~الله صلى الله عليه واله انى علمت ما في نفسه ، فامسك وأبى الله إلا امضاء
~~ما حتم .
# ذكر هذا الخبر احمد بن ابى طاهر صاحب كتاب تاريخ بغداد في كتابه مسندا .
# ابتنى أبو سفيان دارا بمكة فاتى اهلها عمر ، فقالوا : انه قد ضيق علينا
~~الوادي ، واسال علينا الماء ، فاتاه عمر فقال : خذ هذا الحجر فضعه هناك ،
~~وارفع هذا واخفض هذا ، ففعل ، فقال : الحمد لله الذى اذل ابا سفيان بابطح مكة .
# وقال عمر : والله لقد لان قلبى في الله حتى لهو الين من الزبد ، ولقد
~~اشتد قلبى في الله حتى لهو اشد من الحجر .
# كان عمر إذا اتاه الخصمان برك على ركبتيه وقال : اللهم اعني عليهما .
# فان كلا منهما يريدنى عن دينى .
PageV12P021
# وخطب عمر ، فقال : ايها الناس ، انما كنا نعرفكم والنبى صلى الله عليه وآله
~~بين اظهرنا ، إذ ينزل الوحى واذ ينبئنا الله من اخباركم ، الا وإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد انطلق ، والوحى قد انقطع وانما نعرفكم بما يبدو منكم .
# من اظهر خيرا ظننا به خيرا واحببناه عليه من اظهر شرا ظننا به شرا ms2405
~~وابغضناه عليه .
# سرائركم بينكم وبين ربكم الا انه قد اتى على حين وانا احسب انه لا يقرا
~~القرآن احد الا يريد به وجه الله وما عند الله وقد خيل الى باخرة ، ان
~~رجالا قد قرءوه يريدون به ما عند الناس فأريدوا الله بقراءتكم ، واريدوا
~~الله باعمالكم .
# الا وإنى لا ارسل عمالى اليكم ايها الناس ليضربوا أبشاركم ولا لياخذوا
~~اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم ، فمن فعل به سوى ذلك
~~فليرفعه الى لاقتص له ، فقد رايت رسول الله صلى الله عليه وآله يقتص من نفسه .
# الا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ، ولا تمنعوهم حقوقهم فتفقروهم ، ولا
~~تنزلوهم الغياض فتضيعوهم .
# وقال مرة : قد اعيانى اهل الكوفة ان استعملت عليهم لينا استضعفوه وان
~~استعملت عليهم شديدا شكوه ! ولوددت انى وجدت رجلا قويا امينا استعمله عليهم .
# فقال له رجل : انا ادلك يا امير المؤمنين على الرجل القوى الامين قال :
~~من هو ؟ قال : عبد الله بن عمر ، قال : قاتلك الله ! والله ما اردت الله
~~بها ، لاها الله ! لا استعمله عليها ولا على غيرها وانت فقم فاخرج ، فمذ
~~الان لا اسميك إلا المنافق .
# فقام الرجل وخرج .
# وكتب الى سعد بن أبى وقاص ان شاور طليحة بن خويلد وعمرو بن معديكرب فإن
~~كل صانع اعلم بصنعته ، ولا تولهما من امر المسلمين شيئا .
PageV12P022
# وغضب عمر على بعض عماله ، فكلم امراة من نساء عمر في ان تسترضيه له فكلمته
~~فيه فغضب وقال : وفيم انت من هذا يا عدوة الله ؟ انما انت لعبة نلعب بك
~~وتفركين (1) .
# ومن كلامه : اشكو الى الله جلد الخائن وعجز الثقة .
# قال عمرو بن ميمون : لقد رايت عمر بن الخطاب قبل ان يصاب بايام واقفا على
~~حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف وهو يقول لهما : أتخافان ان تكونا حملتما
~~الارض ما لا تطيقه ؟ فقالا : لا انما حملناها امرا هي له مطيقة ، فاعاد
~~عليهما القول : انظرا ان تكونا حملتما الارض ما لا تطيقة ، فقالا : لا ،
~~فقال عمر : ان عشت لادعن ارامل العراق لا يحتجن بعدى الى رجل ms2406 ابدا فما اتت
~~عليه رابعة حتى اصيب .
# كان عمر إذا استعمل عاملا كتب عليه كتابا واشهد عليه رهطا من المسلمين
~~الا يركب برذونا ، ولا ياكل نقيا (2) ولا يلبس رقيقا ولا يغلق بابه دون
~~حاجات المسلمين ثم يقول : اللهم اشهد .
# واستعمل عمر النعمان بن عدى بن نضلة على ميسان ، فبلغه عنه الشعر الذى
~~قاله وهو : ومن مبلغ الحسناء ان حليلها بميسان يسقى من زجاج وحنتم ! (3)
~~إذا شئت غنتني دهاقين قرية وصناجة تحدو على كل منسم PageV12P023
~~فان كنت ندمانى فبالاكبر اسقنى ولا تسقنى بالاصغر المتثلم لعل امير
~~المؤمنين يسوءه تنادمنا بالجوسق المتهدم فكتب إليه : بسم الله الرحمن
~~الرحيم (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم * غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب * ذى الطول لا اله الا هو إليه المصير) (1) اما بعد فقد بلغني
~~قولك : لعل امير المؤمنين يسوءه * البيت وايم الله انه ليسوءني فاقدم فقد
~~عزلتك .
# فلما قدم عليه قال : يا امير المؤمنين والله ما شربتها قط ، وانما هو شعر
~~طفح على لساني وانى لشاعر .
# فقال عمر : اظن ذاك ، ولكن لا تعمل لى على عمل ابدا .
# استعمل عمر رجلا من قريش على عمل ، فبلغه عنه انه قال : اسقنى شربة تروى
~~عظامي واسق بالله مثلها ابن هشام فاشخصه إليه وفطن القرشى ، فضم إليه بيتا
~~آخر ، فلما مثل بين يديه قال له انت القائل : اسقنى شربة تروى عظامي قال :
~~نعم يا أمير المؤمنين ، فهلا ابلغك الواشى ما بعده ؟ قال : ما الذى بعده ؟
~~قال : عسلا باردا بماء غمام اننى لا احب شرب المدام قال آلله آلله ! ثم قال
~~: ارجع الى عملك .
PageV12P024
# قال عمر : ايما عامل من عمالى ظلم احدا : ثم بلغتني مظلمته ، فلم اغيرها ،
~~فانا الذى ظلمته .
# وقال للاحنف بن قيس وقد قدم عليه فاحتبسه عنده حولا : يا احنف انى قد
~~خبرتك وبلوتك ، فرايت علانيتك حسنة وانا ارجو ان تكون سريرتك مثل علانيتك
~~وان كنا لنحدث انه انما يهلك هذه الامة كل منافق عليم .
# وكتب عمر الى سعد بن ابى وقاص : ان (مترس) (1) بالفارسية هو ms2407 الامان فمن
~~قلتم له ذلك ممن لا يفقه لسانكم فقد امنتموه .
# وقال لامير من امراء الشام : كيف سيرتك ؟ كيف تصنع في القرآن والاحكام ؟
~~فاخبره ، فقال : احسنت اذهب فقد اقررتك على عملك .
# فلما ولى رجع فقال : يا امير المؤمنين انى رايت البارحة رؤيا اقصها عليك
~~رايت الشمس والقمر يقتتلان ومع كل واحد منهما جنود من الكواكب فقال : فمع
~~ايهما كنت ؟ قال : مع القمر فقال : قد عزلتك قال الله تعالى : (وجعلنا
~~الليل والنهار آيتين فمحونا آيه الليل وجعلنا آيه النهار مبصرة) .
# (2) كان عمر جالسا في المسجد فمر به رجل ، فقال : ويل لك يا عمر من النار
~~! فقال : قربوه الى ، فدنا منه ، فقال : لم قلت لى ما قلت ؟ قال : تستعمل
~~عمالك وتشترط عليهم PageV12P025
~~ثم لا تنظر هل وفوا لك بشروط ام لا ؟ قال : وما ذاك ؟ قال : عاملك على مصر
~~اشترطت عليه فترك ما امرته به ، وارتكب ما نهيته عنه ، ثم شرح له كثيرا من امره .
# فارسل عمر رجلين من الانصار ، فقال لهما : انتهيا إليه ، فاسالا عنه ،
~~فان كان كذب عليه فاعلماني وان رأيتما ما يسوء كما فلا تملكاه من امره شيئا
~~حتى تاتيا به ، فذهبا فسالا عنه فوجداه قد صدق عليه ، فجاءا الى بابه
~~فاستاذنا عليه ، فقال حاجبه : انه ليس عليه اليوم اذن قالا : ليخرجن الينا
~~أو لنحرقن عليه بابه وجاء احدهما بشعلة من نار فدخل الاذن فاخبره فخرج
~~اليهما ، قالا : انا رسولا عمر اليك لتأتيه ، قال : ان لنا حاجة ، تمهلانني
~~لاتزود قالا : انه عزم علينا الا نمهلك ، فاحتملاه فاتيا به عمر ، فلما
~~اتاه سلم عليه فلم يعرفه ، وقال : من انت ؟ وكان رجلا اسمر ، فلما اصاب من
~~ريف مصر ابيض وسمن فقال : انا عاملك على مصر ، انا فلان ، قال : ويحك !
~~ركبت ما نهيت عنه ، وتركت ما امرت به ! والله لاعاقبنك عقوبة ابلغ اليك
~~فيها ، آتونى بكساء من صوف وعصا ، وثلاثمائة شاة من غنم الصدقة ، فقال :
~~البس هذه الدراعة (1) ، فقد رايت اباك وهذه خير من دراعته وخذ هذه العصا
~~فهى خير من عصا ابيك ms2408 ، واذهب بهذه الشياه فارعها في مكان كذا - وذلك في يوم
~~صائف - ولا تمنع السابلة من البانها شيئا الا آل عمر ، فانى لا اعلم احدا
~~من آل عمر اصاب من البان غنم الصدقة ولحومها شيئا .
# فلما ذهب رده ، وقال : أفهمت ما قلت ! فضرب بنفسه الارض ، وقال يا امير
~~المؤمنين ، لا استطيع هذا ، فان شئت فاضرب عنقي ، قال : فان رددتك فاى رجل
~~تكون ؟ قال : والله لا يبلغك بعدها الا ما تحب .
# فرده ، فكان نعم الرجل .
# وقال عمر : والله PageV12P026
~~لا انزعن فلانا من القضاء حتى استعمل عوضه رجلا إذا رآه الفاجر فرق .
# وروى عبد الله بن بريدة قال : بينا عمر يعس ذات ليلة انتهى الى باب متجاف
~~وامرأة تغنى نسوة هل من سبيل الى خمر فاشربها ام هل سبيل الى نصر بن حجاج
~~فقال عمر : اما ما عشت فلا .
# فلما اصبح دعا نصر بن حجاج - وهو نصر بن الحجاج بن علابط البهزى السلمى -
~~فابصره وهو من احسن الناس وجها ، وأصبحهم وأملحهم حسنا ، فامر ان يطم (1)
~~شعره ، فخرجت جبهته فازداد حسنا ، فقال له عمر : اذهب فاعتم فاعتم فبدت
~~وفرته (2) فامر بحلقها فازداد حسنا ، فقال له : فتنت نساء المدينة يا بن
~~حجاج ! لا تجاورني في بلدة انا مقيم بها ثم سيره الى البصرة .
# فروى الاصمعي قال : ابرد عمر بريدا الى عتبة بن ابى سفيان بالبصرة فاقام
~~بها اياما ثم نادى منادى عتبة : من اراد ان يكتب الى اهله بالمدينة أو الى
~~امير المؤمنين شيئا فليكتب فان بريد المسلمين خارج .
# فكتب الناس ، ودس نصر بن حجاج كتابا فيه : لعبد الله عمر امير المؤمنين
~~من نصر بن حجاج ، سلام عليك ، اما بعد ، يا امير المؤمنين : لعمري لئن
~~سيرتني أو حرمتنى لما نلت من عرضى عليك حرام أئن غنت الذلفاء يوما بمنية
~~وبعض اماني النساء غرام PageV12P027
~~ظننت بى الظن الذى ليس بعده بقاء فما لى في الندى كلام واصبحت منفيا على
~~غير ريبة قد كان لى بالمكتين مقام (1) سيمنعنى مما تظن تكرمي وآباء صدق
~~سالفون كرام ويمنعها مما ms2409 تمنت صلاتها وحال لها في دينها وصيام فهاتان
~~حالانا فهل انت راجع فقد جب منى كاهل وسنام (2) فقال عمر : اما ولى ولاية فلا .
# وأقطعه ارضا بالبصرة ودارا .
# فلما قتل عمر ركب راحلته ولحق بالمدينة .
# وذكر المبرد محمد بن يزيد الثمالى قال : كان (3) عمر اصلع فلما حلق وفرة
~~نصر ابن حجاج (4) قال نصر وكان شاعرا : تضن ابن خطاب على بجمة إذا رجلت
~~تهتز هز السلاسل فصلع راسا لم يصلعه ربه يرف رفيفا بعد اسود جائل (5) لقد
~~حسد الفرعان اصلع لم يكن إذا ما مشى بالفرع بالمتخايل .
# محمد بن سعيد قال : بينا يطوف عمر في بعض سكك المدينة ، إذ سمع امراة
~~تهتف من خدرها : هل من سبيل الى خمر فاشربها ام هل سبيل الى نصر بن حجاج PageV12P028
~~الى فتى ماجد الاعراق مقتبل سهل المحيا كريم غير ملجاج (1) تنميه اعراق صدق
~~حين تنسبه اخى قداح عن المكروب فراج سامى النواظر من بهز له قدم تضئ صورته
~~في الحالك الداجي فقال عمر : الا لا ادرى معى رجلا يهتف به العواتق في
~~خدورهن ! على بنصر ابن حجاج فاتى به ، فإذا هو احسن الناس وجها وعينا وشعرا
~~، فامر بشعره فجز فخرجت له وجنتان كانه قمر ، فأمره ان يعتم فاعتم ففتن
~~النساء بعينيه ، فقال عمر : لا ولله لا تساكننى بارض انابها ، قال : ولم يا
~~امير المؤمنين قال : هو ما اقول لك فسيره الى البصرة .
# وخافت المراة (2) التى سمع عمر منها ما سمع ان يبدر إليها منه شئ ، فدست
~~إليه ابياتا قل للامير الذى تخشى بوادره مالى وللخمر أو نصر بن حجاج انى
~~بليت ابا حفص بغيرهما شرب الحليب وطرف فاتر ساج لا تجعل الظن حقا أو تبينه
~~ان السبيل سبيل الخائف الراجى ما منية قلتها عرضا بضائرة والناس من هالك
~~قدما ومن ناج ان الهوى رعية التقوى تقيده حتى أقر بالجام وإسراج فبكى عمر
~~وقال : الحمد لله الذى قيد الهوى بالتقوى .
# واتته يوما ام نصر حين اشتدت عليها غيبة ابنها ، فتعرضت لعمر بين الاذان
~~والاقامة فقعدت له ms2410 على الطريق فلما خرج يريد الصلاة هتفت به ، وقالت : يا
~~امير المؤمنين لاجاثينك (3) غدا بين يدى الله عز وجل ولا خاصمنك إليه ،
~~يبيت عاصم وعبد الله الى PageV12P029
~~جانبيك وبيني وبين ابني الفيافي والقفار والمفاوز والجبال ! قال : من هذه ؟
~~قيل : ام نصر بن حجاج ، فقال : يا ام نصر ، ان عاصما وعبد الله لم تهتف
~~بهما العواتق من وراء الخدور .
# ويروى ان نصر بن الحجاج لما سيره عمر الى البصرة نزل بها على مجاشع بن
~~مسعود السلمى وكان خليفة ابى موسى عليها ، وكانت له امراة شابة جميلة فهويت
~~نصرا ، وهويها فبينا الشيخ جالس ونصر عنده إذ كتب في الارض شيئا ، فقرأته
~~المرأة ، فقالت : (انا والله) فقال مجاشع : ما قال لك ؟ قالت : انه قال :
~~ما اصفى لقحتكم هذه ؟ فقال مجاشع : ان الكلمه التى قلت ليست اختا لهذا
~~الكلام ، عزمت عليك لما اخبرتني ! قالت : انه قال : ما احسن سوار ابنتكم
~~هذه ؟ قال : ولا هذه ، فانه كتب في الارض فراى الخط فدعا باناء فوضعه عليه
~~، ثم احضر غلاما من غلمانه ، فقال : اقرا فقرأه وإذا هو : انا والله احبك ،
~~فقال : هذه لهذه ، اعتدى ايتها المرأة وتزوجها يا بن أخى ان اردت .
# ثم غدا على ابى موسى فاخبره ، فقال أبو موسى اقسم ما اخرجه عمر عن
~~المدينة من خير ، ثم طرده إلى فارس وعليها عثمان بن أبى العاص الثقفى ،
~~فنزل على دهقانه فاعجبها فارسلت إليه ، فبلغ خبرها عثمان ، فبعث إليه ان
~~اخرج عن ارض فارس ، فانك لم تخرج عن المدينة والبصرة من خير ، فقال : والله
~~لئن اخرجتموني لالحقن ببلاد الشرك ، فكتب بذلك الى عمر ، فكتب ان جزوا شعره
~~وشمرروا قميصه والزموه المساجد .
# وروى عبد الله بن بريدة ان عمر خرج ليلا يعس ، فإذا نسوة يتحدثن وإذا هن PageV12P030
~~يقلن : أي فتيان المدينة اصبح ؟ فقالت : امراة منهن أبو ذؤيب والله .
# فلما اصبح عمر سأل عنه فإذا هو من بنى سليم ، وإذا هو ابن عم نصر بن حجاج
~~، فارسل إليه ، فحضر فإذا هو اجمل الناس واملحهم ، فلما نظر إليه ، قال ms2411 :
~~انت والله ذئبها ! يكررها ويرددها ، لا والذى نفسي بيده لا تجامعني بارض ابدا .
# فقال يا امير المؤمنين ان كنت لابد مسيرى فسيرني حيث سيرت ابن عمى نصر
~~ابن حجاج فامر بتسييره الى البصرة فاشخص إليها .
# خطب عمر في الليلة التى دفن فيها أبو بكر فقال : ان الله تعالى نهج سبيله
~~وكفانا برسوله ، فلم يبق الا الدعاء والاقتداء .
# الحمد لله الذى ابتلاني بكم وابتلاكم بى وأبقاني فيكم بعد صاحبي ، وأعوذ
~~بالله ان ازل أو اضل ، فاعادى له وليا ، أو اوالى له عدوا .
# الا انى وصاحبى كنفر ثلاثة قفلوا من طيبة فاخذ احدهم مهلة الى داره
~~وقراره فسلك ارضا مضيئة متشابهة الاعلام ، فلم يزل عن الطريق ولم يحرم
~~السبيل ، حتى اسلمه الى اهله ثم تلاه الاخر فسلك سبيله ، واتبع اثره ،
~~فافضى إليه ولقى صاحبه ، ثم تلاهما الثالث ، فإن سلك سبيلهما واتبع اثرهما
~~افضى اليهما ولاقاهما ، وان زل يمينا أو شمالا لم يجامعهما ابدا .
# الا وان العرب جمل انف (1) قد اعطيت خطامه ، الا وانى حامله على المحجة
~~ومستعين بالله عليه .
# الا وإنى داع فامنوا ، اللهم انى شحيح فسخني ، اللهم انى غليظ فلينى
~~اللهم إنى ضعيف فقونى .
# اللهم اوجب لى بموالاتك وموالاة اوليائك ولايتك ومعونتك ، وأبرئني PageV12P031
~~من الافات بمعاداة أعدائك ، وتوفنى مع الابرار ، ولا تحشرني في زمرة
~~الاشقياء ، اللهم لا تكثر لى من الدنيا فاطغى ولا تقلل لى فاشقى ، فان ما
~~قل وكفى خير مما كثر والهى .
# وفد على عمر قوم من اهل العراق منهم جرير بن عبد الله ، فأتاهم بجفنة قد
~~صبغت بخل وزيت وقال : خذوا فاخذوا اخذا ضفيفا فقال : ما بالكم تقرمون (1)
~~قرم الشاة الكسيرة ! اظنكم تريدون حلوا وحامضا ، وحارا وباردا ، ثم قذفا في
~~البطون ، لو شئت ان ادهمق (2) لكم لفعلت ، ولكنا نستبقي من دنيانا ما نجده
~~في آخرتنا ، ولو شئنا ان نامر بصغار الضان فتسمط (3) ولبات الخبز فيخبز
~~ونامر بالزبيب فينبذ لنا (4) في الاسعان (5) حتى إذا صار مثل عين اليعقوب
~~(6) اكلنا هذا وشربنا هذا لفعلت ! والله انى ما اعجز عن كراكر ms2412 (7) واسنمه
~~وصلائق (8) ، وصناب لكن الله تعالى قال لقوم عيرهم امرا فعلوه (اذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا) (10) .
# إنى نظرت في هذا الامر PageV12P032
~~فجعلت ان اردت الدنيا اضررت بالاخرة ، وان اردت الاخرة اضررت بالدنيا وإذا
~~كان الامر هكذا ، فاضروا بالفانية .
# خرج عمر يوما الى المسجد ، وعليه قميص في ظهره اربع رقاع ، فقرأ حتى
~~انتهى الى قوله : (وفاكهه وأبا) (1) فقال : ما الاب ؟ ثم قال : ان هذا لهو
~~التكلف ! وما عليك يا بن الخطاب الا تدرى ما الاب ! وجاء قوم من الصحابة
~~الى حفصة فقالوا : لو كلمت اباك في ان يلين من عيشه ، لعله اقوى له على
~~النظر في امور المسلمين ! فجاءته فقالت : إن ناسا من قومك كلمونى في ان
~~اكلمك في ان تلين من عيشك .
# فقال : يا بنية ، غششت اباك ونصحت لقومك .
# وروى سالم بن عبد الله بن عمر ، قال : لما ولى عمر قعد على رزق ابى بكر
~~الذى كان فرضه لنفسه ، فاشتدت حاجته ، فاجتمع نفر من المهاجرين ، منهم على
~~وعثمان وطلحة والزبير وقالوا : لو قلنا (3) لعمر يزيد في رزقه ! فقال عثمان
~~: انه عمر ، فهلموا فلنستبن (3) ما عنده من وراء وراء ، ناتى حفصة فنكلمها
~~ونستكتمها اسماءنا .
# فدخلوا عليها ، وسالوها ان تكلمه ولا تخبره باسماء من اتاها الا ان يقبل .
# فلقيت عمر في ذلك ، فرأت الغضب في وجهه ، وقال : من اتاك ؟ قالت : لا
~~سبيل الى ذلك ، فقال : لو علمت من هم لسؤت اوجههم ، انت بينى وبينهم !
~~نشدتك الله ما افضل ما اقتنى رسول الله صلى الله عليه وآله في بيتك من
~~الملبس ؟ قالت : ثوبان ممشقان (4) ، كان يلبسهما للوفد ويخطب PageV12P033
~~فيهما في الجمع ، قال : فأي طعام ناله عندك ارفع ؟ قالت : خبزنا مره خبزة
~~شعير فصببت عليها - وهى حارة اسفلها - عكه (1) لنا كان فيها سمن وعسل
~~فجعلتها هشة حلوة دسمة ، فاكل منها فاستطابها ، قال : فأى مبسط كان يبسط
~~عندك اوطأ ؟ قالت : كساء ثخين كنا نرقعه في الصيف فنجعله ثخينا فإذا كان
~~الشتاء بسطنا نصفه ، وتدثرنا بنصفه ، قال : فأبلغهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قدر ms2413 فوضع الفضول مواضعها ، وتبلغ ما أبر ، وإنى قدرت فو الله
~~لاضعن الفضول مواضعها ، ولا تبلغن ما أبر حبة وفد على عمر وفد فيه رجال
~~الناس من الافاق فوضع لهم بسطا من عباء ، وقدم إليهم طعاما غليظا فقالت له
~~: ابنته حفصة أم المؤمنين : انهم وجوه الناس وكرام العرب فاحسن كرامتهم .
# فقال : يا حفصة ، اخبريني بالين فراش فرشته لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، واطيب طعام اكله عندك قالت : اصبنا كساء ملبدا عام خيبر ، فكنت
~~افرشه له فينام عليه ، وانى رفعته ليلة ، فلما أصبح قال : ما كان فراشي
~~الليلة ؟ قلت : فراشك كل ليلة الا ، أنى الليلة رفعته لك ليكون اوطأ ، فقال
~~: اعيديه لحالته الاولى فان وطاءته منعتني الليله من الصلاة .
# وكان لنا صاع من دقيق سلت (2) ، فنخلته يوما وطبخته له ، وكان لنا قعب من
~~سمن فصببته عليه ، فبينا هو عليه السلام ياكل إذ دخل أبو الدرداء ، فقال :
~~أرى سمنكم قليلا ، وان لنا لقعبا من سمن قال عليه السلام : فارسل فأت به ،
~~فجاء به فصبه عليه فاكل ، فهذا أطيب طعام أكله عندي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم .
# فارسل عمر عينيه بالبكاء وقال لها : والله لا أزيدهم على ذلك العباء وذلك الطعام PageV12P034
~~شيئا وهذا فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا طعامه .
# لما قدم عتبة بن مرثد أذربيجان أتى بالخبيص (1) ، فلما اكله وجد شيئا
~~حلوا طيبا فقال : لو صنعت من هذا لامير المؤمنين ! فجعل له خبيصا في منقلين
~~عظيمين ، وحملهما على بعيرين الى المدينة ، فقال عمر : ما هذا ؟ قالوا
~~الخبيص (2) فذاقه فوجده حلوا فقال : للرسول : ويحك ! أكل المسلمين عندكم
~~يشبع من هذا ؟ قال : لا ، قال : فارددهما ثم كتب الى عتبة : أما بعد ، فان
~~خبيصك الذى بعثته ليس من كد ابيك ولا من كد أمك أشبع المسلمين مما تشبع منه
~~في رحلك ولا تستاثر ، فان الاثرة شر والسلام .
# روى عتبة بن مرثد أيضا قال : قدمت على عمر بحلواء من بلاد فارس ، في سلال
~~عظام فقال : ما هذه قلت طعام طيب اتيتك به قال ms2414 : ويحك ولم خصصتني به ؟ قلت
~~: انت رجل تقضى حاجات الناس اول النهار ، فاحببت إذا رجعت الى منزلك أن
~~ترجع الى طعام طيب ، فتصيب منه فتقوى على القيام بامرك .
# فكشف عن سلة منها فذاق فاستطاب ، فقال : عزمت عليك يا عتبة إذا رجعت الا
~~رزقت كل رجل من المسلمين مثله ! قلت : والذى يصلحك يا أمير المؤمنين لو
~~أنفقت عليه اموال قيس كلها لما وسع ذلك ، قال : فلا حاجة لى فيه إذا ثم دعا
~~بقصعة من ثريد ، ولحم غليظ ، وخبز خشن ، فقال : كل ، ثم جعل يأكل اكلا شهيا
~~، وجعلت أهوى الى البضعة البيضاء أحسبها سناما ، وإذا هي عصبة واهوى الى
~~البضعة من اللحم امضغها ، PageV12P035
~~فلا اسيغها ، وإذا هي من علباء العنق (1) فإذا غفل عنى جعلتها بين الخوان
~~والقصعه ، فدعا بعس (2) من نبيذ كاد يكون خلا ، فقال : اشرب فلم أستطعه ولم
~~أسغه أن اشرب فشرب ، ثم نظر إلي وقال : ويحك انه ليس بدرمك (3) العراق
~~وودكه (4) ولكن ما تأكله أنت وأصحابك .
# ثم قال : اسمع إنا ننحر كل يوم جزورا فأما أوراكها وودكها وأطايبها فلمن
~~حضرنا من المهاجرين ، والانصار وأما عنقها فلال عمر ، واما عظامها وأضلاعها
~~فلفقراء المدينة نأكل من هذا اللحم الغث ، ونشرب من هذا النبيذ الخاثر (5)
~~، وندع لين الطعام ليوم تذهل كل مرضعه عما أرضعت ، وتضع كل ذات حمل حملها .
# حضر عند عمر قوم من الصحابة ، فأثنوا عليه ، وقالوا : والله ما رأينا يا
~~أمير المؤمنين رجلا أقضى منك بالقسط ، ولا أقول بالحق ، ولا أشد على
~~المنافقين منك ! إنك لخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فقال عوف بن مالك : كذبتم والله أبو بكر بعد رسول الله ، خير أمته رأينا
~~أبا بكر .
# فقال عمر : صدق عوف والله وكذبتم ! لقد كان أبو بكر والله أطيب من ريح
~~المسك ، وأنا أضل من بعير أهلى .
# لما أتى عمر الخبر بنزول رستم القادسية ، كان يخرج فيستخبر الركبان كل
~~يوم عن اهل القادسية من حين يصبح إلى انتصاف النهار ، ثم يرجع إلى أهله ،
~~فلما جاء البشير بالفتح ، PageV12P036
~~لقيه ms2415 كما يلقى الركبان من قبل ، فسأله فأخبره ، فجعل يقول : يا عبد الله ،
~~ايه ! حدثنى ! فيقول له : هزم الله العدو ، وعمر يحث معه ، ويسأله وهو راجل
~~، والبشير يسير على ناقته ولا يعرفه ، فلما دخل المدينة إذا الناس يسلمون
~~عليه باسمه بأمرة المؤمنين ويهنئونه فنزل الرجل ، وقال : هلا أخبرتني يا
~~أمير المؤمنين رحمك الله ! وجعل عمر يقول : لا عليك يا بن أخى ، لا عليك
~~يابن اخى ! .
# وروى أبو العالية الشامي ، قال : قدم عمر الجابية على جمل أورق (1) ،
~~تلوح صلعته ، ليس عليه قلنسوة ، تصل رجلاه بين شعبتى رحله بغير ركاب ،
~~وطاؤه كساء أنبجانى (2) كثير الصوف ، وهو وطاؤه إذا ركب ، وفراشه إذا نزل ،
~~وحقيبته نمرة محشوة ليفا هي حقيبته إذا ركب ، ووسادته إذا نزل ، وعليه قميص
~~من كرابيس (3) قد دسم وتخرق جيبه فقال : ادعوا إلي رأس القرية .
# فدعوه له ، فقال : اغسلوا قميصي هذا وخيطوه وأعيرونى قميصا ريثما يجف
~~قميصي ، فأتوه بقميص كتان ، فعجب منه ، فقال : ما هذا قالوا : كتان .
# قال : وما الكتان ؟ فاخبروه ، فلبسه ثم غسل قميصه ، وأتى به فنزع قميصهم
~~ولبس قميصه ، فقال له رأس القرية : أنت ملك العرب ، وهذه بلاد لا يصلح بها
~~ركوب الابل ، فأتى ببرذون (4) ، فطرحت عليه قطيفة بغير سرج فركبه فهملج (5)
~~تحته فقال ، للناس : احبسوا ، فحبسوه فقال : ما كنت اظن الناس يركبون
~~الشيطان قبل هذا ! قدموا لى جملى فجئ .
# به فنزل عن البرذون وركبه .
PageV12P037
# قدم عمر الشام فلقيه أمراء الاجناد وعظماء تلك الارض فقال : وأين أخى ؟
~~قالوا : من هو ؟ قال : أبو عبيدة ، قالوا : سيأتيك الان ، فجاء أبو عبيدة
~~على ناقة مخطومة بحبل فسلم عليه ورد له ، ثم قال للناس : انصرفوا عنا فسار
~~معه حتى اتى منزله فنزل عليه ، فلم ير فيه الا سيفا وترسا ، فقال له : لو
~~اتخذت متاع ! البيت قال : حسبى هذا يبلغني المقيل .
# وروى طارق بن شهاب ان عمر لما قدم الشام عرضت له مخاضه (1) فنزل عن بعيره
~~، ونزع جرموقية (2) فامسكهما بيده ، وخاض الماء وزمام بعيره في يده الاخرى
~~، فقال له أبو عبيدة : لقد صنعت اليوم صنيعا ms2416 عظيما عند أهل هذه الارض ! فصك
~~في صدره ، وقال : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! انكم كنتم اذل الناس واحقر
~~الناس واقل الناس فاعزكم الله بالاسلام ، فمهما تطلبوا العز بغيره يرجعكم
~~الى الذل .
# وروى محمد بن سعد صاحب الواقدي ، أن عمر قال يوما على المنبر : لقد
~~رأيتنى وما لى من أكال (3) يأكله الناس إلا أن لى خالات من بنى مخزوم ،
~~فكنت استعذب (4) لهن الماء ، فيقبضن لى القبضات من الزبيب ، فلما نزل قيل
~~له : ما أردت بهذا قال : وجدت في نفسي بأوا فأردت أن أطأطئ منها .
PageV12P038
# ومن كلام عمر : رحم الله امرأ أهدى إلى عيوبي .
# قدم عمرو بن العاص على عمر وكان واليا لمصر فقال له : في كم سرت قال : في
~~عشرين ، قال عمر : لقد سرت سير عاشق فقال عمرو : انى والله ما تأبطتني
~~الاماء ولا حملتني في غبرات المآلى ، فقال عمر : والله ما هذا بجواب الكلام
~~الذى سألتك عنه ! وإن الدجاجة لتفحص في الرماد فتضع لغير الفحل ، وانما
~~تنسب البيضة إلى طرقها فقام عمرو مربد الوجه .
# قلت : المآلى : خرق سود يحملها النوائح ويسرن بها بأيديهن عند اللطم
~~وأراد خرق الحيص هاهنا وشبهها بتلك ، وأنكر عمر فخره بالامهات وقال : إن
~~الفخر للاب الذى إليه النسب وسألت النقيب أبا جعفر عن هذا الحديث في عمر
~~فقال : إن عمرا فخر على عمر لان أم الخطاب زنجيه ، وتعرف بباطحلى ، تسمى
~~صهاك ، فقلت له : وأم عمرو النابغة امة من سبايا العرب ، فقال : امة عربية
~~من عنزة سبيت في بعض الغارات فليس يلحقها من النقص عندهم ما يلحق الاماء
~~الزنجيات .
# فقلت له : أكان عمرو يقدم على عمر بمثل ما قلت ؟ قال : قد يكون بلغه عنه
~~قول قدح في نفسه فلم يحتمله له ونفث بما في صدره منه ، وإن لم يكن جوابا
~~مطابقا للسؤال .
# وقد كان عمر مع خشونته يحتمل نحو هذا ، فقد جبهه الزبير مرة وجعل يحكى
~~كلامه يمططه ، وجبهه سعد بن أبى وقاص أيضا فأغضي عنه ومر يوما في السوق على
~~ناقه له فوثب غلام ms2417 من بنى ضبة فإذا هو خلفه ، فالتفت إليه ، فقال : فممن
~~أنت قال : ضبى قال : جسور والله فقال : الغلام على : العدو ، قال عمر :
~~وعلى الصديق أيضا ما حاجتك فقضى حاجته ، ثم قال : دع الان لنا ظهر راحلتنا .
PageV12P039
# ومن كلام عمر أخشع عند القبور إذا نظرت إليها واستعص عند المعصية وذل عند
~~الطاعة ولا تبذلن كلامك الا عند من يشتهيه ويتخذه غنما ولا تستعن على حاجتك
~~إلا بمن يحب نجاحها لك وآخ الاخوان على التقوى وشاور في أمرك كله وإذا
~~اشترى أحدكم بعيرا فليشتره جسيما ، فإن أخطأته النجابة لم يخطئه السوق .
# أوفد بشر بن مروان وهو على العراق رجلا إلى عبد الملك ، فسأله عن بشر
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، هو اللين في غير ضعف الشديد في غير عنف فقال عبد
~~الملك : ذاك الاحوذي (1) ابن حنتمه (2) الذى كان يأمن عنده البرئ ويخافه
~~السقيم ، ويعاقب على الذنب ، ويعرف موضع العقوبة لابشر بن مروان ! .
# أذن عمر يوما للناس ، فدخل شيخ كبير يعرج ، وهو يقود ناقه رجيعا (3)
~~يجاذبها حتى وقف بين ظهرانى الناس ، ثم قال : وإنك مسترعى وإنا رعية وإنك
~~مدعو بسيماك يا عمر لدى يوم شر شره لشراره وخير لمن كانت مؤانسه الخير .
# فقال عمر : لا حول ولا قوة الا بالله من أنت قال : عمرو بن براقة قال :
~~ويحك فما منعك أن تقول (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول)
~~(4) ثم قرأها إلى آخرها وأمر بناقته فقبضت ، وحمله على غيرها وكساه وزوده .
PageV12P040
# بينا عمر يسير في طريق مكة يوما إذا بالشيخ بين يديه يرتجز ويقول ما إن
~~رأيت كفتى الخطاب أبر بالدين وبالاحساب * بعد النبي صاحب الكتاب * فطعنه
~~عمر بالسوط في ظهره ، فقال : ويلك ! وأين الصديق ! قال : ما لى بأمره علم
~~يا أمير المؤمنين ، قال : أما إنك لو كنت عالما ، ثم قلت هذا لاوجعت ظهرك .
# قال زيد بن أسلم : كنت عند عمر وقد كلمه عمرو بن العاص في الحطيئة وكان
~~محبوسا ، فاخرجه من السجن ثم أنشده ماذا تقول لافراخ بذى مرخ زغب الحواصل ms2418
~~لا ماء ولا شجر (1) ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة فاغفر عليك سلام الله يا عمر
~~انت الامام الذى من بعد صاحبه ألقت إليه مقاليد النهى البشر ما آثروك بها
~~إذ قدموك لها لكن لانفسهم كانت بك الاثر .
# (2) فبكى عمر لما قال له : (ماذا تقول لافراخ) فكان عمرو بن العاص بعد
~~ذلك يقول : ما أقلت الغبراء ولا أظلت الخضراء أتقى من رجل يبكى خوفا من حبس
~~(3) الحطيئه ! ثم قال عمر لغلامه يرفأ : على بالكرسي ، فجلس عليه ثم قال :
~~على بالطست ، فأتى بها ثم قال : على بالمخصف ، لابل على بالسكين ، فأتى بها
~~فقال : لا بل على بالموسى ، فانها أوجى ، فأتى بموسى ثم قال : أشيروا على
~~في الشاعر فانه يقول الهجر ، وينسب بالحرم ويمدح الناس ويذمهم بغير ما فيهم
~~وما أرانى إلا قاطعا لسانه ! فجعل الحطيئة يزيد خوفا فقال : من حضر إنه لا
~~يعود يا أمير المؤمنين ، وأشاروا إليه قل لا أعود يا أمير المؤمنين فقال :
~~النجاء النجاء ! فلما ولى ناداه : يا حطيئة فرجع مرعوبا فقال : كانى بك يا حطيئة PageV12P041
~~عند فتى من قريش ، قد بسط لك نمرقة وكسر لك أخرى ثم قال : غننا يا حطيئة
~~فطفقت تغنيه بأعراض الناس قال : يا أمير المؤمنين لا أعود ولا يكون ذلك .
# قال : زيد بن أسلم ثم رأيت الحطيئة يوما بعد ذلك عند عبيد الله بن عمر قد
~~بسط له نمرقة وكسر له اخرى ثم قال : تغنينا يا حطيئة وهو يغنيه فقلت يا
~~حطيئة أما تذكر قول عمر لك ! ففزع وقال : رحم الله ذلك المرء أما لو كان
~~حيا ما فعلنا هذا .
# قال : فقلت لعبيد الله بن عمر : سمعت أباك يذكر كذا فكنت أنت ذلك الفتى .
# كان عمر يصادر خونه العمال ، فصادر أبا موسى الاشعري وكان عامله على
~~البصرة وقال له : بلغني أن لك جاريتين وأنك تطعم الناس من جفنتين وأعاده
~~بعد المصادرة إلى عمله .
# وصادر أبا هريرة وأغلظ عليه وكان عامله على البحرين فقال له : ألا تعلم
~~أنى استعملتك على البحرين ، وأنت حاف لا نعل ms2419 في رجلك وقد بلغني أنك بعت
~~أفراسا بالف وستمائة دينار قال أبو هريرة : كانت لنا أفراس فتناتجت فقال :
~~قد حبست لك رزقك ومؤنتك وهذا فضل قال أبو هريره : ليس ذلك لك قال : بلى
~~والله وأوجع ظهرك ! ثم قام إليه بالدرة فضرب ظهره حتى أدماه ثم قال إئت بها
~~فلما أحضرها قال أبو هريرة : سوف احتسبها عند الله قال عمر : ذاك لو أخذتها
~~من حل وأديتها طائعا أما والله مارجت فيك أميمة أن تجبى أموال هجر واليمامه
~~وأقصى البحرين لنفسك ، لا لله ولا للمسلمين ، ولم ترج فيك أكثر من رعية
~~الحمر وعزله .
# وصادر الحارث بن وهب احد بنى ليث بكر بن كنانة وقال له : ما قلاص وأعبد
~~بعتها بمائة دينار قال : خرجت بنفقة لى فاتجرت فيها ، قال : وإنا والله ما
~~بعثناك للتجارة PageV12P042
~~ادها ، قال : إما والله لا أعمل لك بعدها .
# قال : أنا والله لاأستعملك بعدها .
# ثم صعد المنبر فقال : يا معشر الامراء ، إن هذا المال لو رأينا أنه يحل
~~لنا لاحللنا لكم فأما إذ لم نره يحل لنا وظلفنا (1) انفسنا عنه فاظلفوا عنه
~~أنفسكم فإنى والله ما وجدت لكم مثلا إلا عطشان ورد اللجة ولم ينظر الماتح ،
~~فلما روى غرق .
# وكتب عمر إلى عمرو بن العاص وهو عامله في مصر : أما بعد فقد بلغني أنه قد
~~ظهر لك مال من ابل وغنم وخدم وغلمان ولم يكن لك قبله مال ، ولا ذلك من رزقك
~~، فأنى لك هذا ولقد كان لى من السابقين الاولين من هو خير منك ، ولكني
~~استعملتك لغنائك ، فإذا كان عملك لك وعلينا بم نؤثرك على أنفسنا فاكتب الى
~~من أين مالك وعجل .
# والسلام .
# فكتب إليه عمرو بن العاص : قرأت كتاب أمير المؤمنين ولقد صدق فأما ما
~~ذكره من مالى ، فإنى قدمت بلدة : الاسعار فيها رخيصة والغزو فيها كثير
~~فجعلت فضول ما حصل لى من ذلك فيما ذكره أمير المؤمنين والله يا أمير
~~المؤمنين لو كانت خيانتك لنا حلالا ما خناك حيث ائتمنتنا فأقصر عنا عناك
~~فإن لنا أحسابا إذا ms2420 رجعنا إليها أغنتنا عن العمل لك وأما من كان لك من
~~السابقين الاولين ، فهلا استعملتهم ! فو الله ما دققت لك بابا .
# فكتب إليه عمر : أما بعد ، فإنى لست من تسطيرك وتشقيقك الكلام في شئ ،
~~إنكم معشر الامراء أكلتم الاموال واخلدتم إلى الاعذار فإنما تأكلون النار
~~وتورثون العار وقد وجهت إليك محمد بن مسلمه ليشاطرك على ما في يديك والسلام .
PageV12P043
# فلما قدم إليه محمد إتخذ له طعاما وقدمه إليه فأبى أن يأكل فقال : ما لك لا
~~تأكل طعامنا ؟ قال : إنك عملت لى طعاما هو تقدمة للشر ولو كنت عملت لى طعام
~~الضيف لاكلته فأبعد عنى طعامك ، وأحضر لى مالك .
# فلما كان الغد وأحضر ماله جعل محمد يأخذ شطرا ويعطى عمرا شطرا فما رأى
~~عمرو ما حاز محمد من المال قال : يا محمد أقول ؟ قال : قل ما تشاء : قال :
~~لعن الله يوما كنت فيه واليا لابن الخطاب ! والله لقد رأيته ورأيت أباه وإن
~~على كل واحد منهما عباءة قطوانية مؤتزرا بها ما تبلغ مأبض ركبتيه وعلى عنق
~~كل واحد منهما حزمة من حطب وإن العاص إبن وائل لفى مزررات الديباج فقال :
~~محمد إيها يا عمرو ! فعمر والله خير منك ، وأما أبوك وأبوه ففى النار
~~ووالله لو لا ما دخلت فيه من الاسلام لالفيت معتلفا شاة يسرك غزرها ويسوءك
~~بكؤها .
# قال : صدقت فاكتم على قال : أفعل .
# جاءت سرية لعبيد الله بن عمر الى عمر تشكوه ، فقالت : يا أمير المؤمنين
~~ألا تعذرني من أبى عيسى ، قال : ومن أبو عيسى قالت : ابنك عبيد الله قال :
~~ويحك وقد تكنى بأبى عيسى ! ودعاه ، وقال : إيها اكتنيت بأبى عيسى ! فحذر
~~وفزع ، فاخذ يده فعضها حتى صاح ، ثم ضربه وقال : ويلك ! هل لعيسى أب أما
~~تدرى ما كنى العرب ؟ أبو سلمه أبو حنظله أبو عرفطة أبو مرة .
# كان عمر إذا غضب على بعض أهله لم يشتف حتى يعض يده ، وكان عبد الله بن
~~الزبير كذلك يقال إنه لم يل ولاية من ولد عمر وال عادل PageV12P044
~~وقال مالك بن أنس ms2421 : إن عمر بن الخطاب إستفرغ كل عدل في ولده فلم يعدل بعده
~~أحد منهم في ولايه وليها .
# كان عمر ومن بعده من الولاة إذا أخذوا العصاة نزعوا عمائمهم وأقاموهم
~~للناس ، حتى جاء زياد فضربهم بالسياط فجاء مصعب فحلق مع الضرب ، فجاء بشر
~~بن مروان ، فكان يصلب تحت الابطين ، ويضرب الاكف بالمسامير .
# فكتب إلى بعض الجند قوم من أهله يستزيرونه ، ويتشوقونه وقد أخرجه بشر إلى
~~الرى فكتب إليهم : لو لا مخافة بشر أو عقوبته أو أن يرى شانئ كفي بمسمار
~~إذا لعطلت ثغرى ثم زرتكم إن المحب المعنى جد زوار .
# فلما جاء الحجاج قال : كل هذا لعب فقتل العصاة بالسيف .
# زيد بن أسلم ، عن أبيه قال : خلا عمر لبعض شأنه وقال : أمسك على الباب
~~فطلع الزبير فكرهته حين رأيته فأراد أن يدخل فقلت هو على حاجة فلم يلتفت
~~إلى وأهوى ليدخل فوضعت يدى في صدره فضرب أنفى فأدماه ثم رجع فدخلت على عمر
~~فقال : ما بك ؟ قلت : الزبير ! .
# فأرسل إلى الزبير فلما دخل جئت فقمت لانظر ما يقول له فقال : ما حملك على
~~ما صنعت أدميتني للناس فقال الزبير : يحكيه ويمطط في كلامه (أدميتني !)
~~أتحتجب عنا يا بن الخطاب ! فو الله ما احتجب منى رسول الله ولا أبو بكر
~~فقال عمر : كالمعتذر إنى كنت في بعض شأني ! .
# قال : أسلم فلما سمعته يعتذر إليه يئست من أن يأخذ لى بحقى منه .
PageV12P045
# فخرج الزبير فقال عمر : إنه الزبير وآثاره ما تعلم فقلت حقى حقك .
# وروى الزبير بن بكار في كتاب الموفقيات عن عبد الله بن عباس قال : إنى
~~لاماشى عمر بن الخطاب في سكة من سكك المدينة إذ قال لى : يا بن عباس ما أرى
~~صاحبك إلا مظلوما فقلت في نفسي : والله لا يسبقنى بها ، فقلت يا أمير
~~المؤمنين فاردد إليه ظلامته ، فانتزع يده من يدى ومضى يهمهم ساعة ثم وقف
~~فلحقته ، فقال : يابن عباس ؟ ما أظنهم منعهم عنه إلا أنه استصغره ! قومه
~~فقلت في نفسي : هذه شر من الاولى ! فقلت : والله ما ms2422 استصغره الله ورسوله
~~حين أمراه أن يأخذ براءة من صاحبك (1) .
# فأعرض عنى وأسرع فرجعت عنه .
# وقال ابن عباس : قلت لعمر لقد اكثرت التمنى للموت حتى خشيت أن يكون عليك
~~غير سهل عند أوانه فماذا سئمت من رعيتك أن تعين صالحا أو تقوم فاسدا ! .
# قال : يا بن عباس إنى قائل قولا فخذه إليك كيف لا حب فراقهم وفيهم من هو
~~فاتح فاه للشهوة من الدنيا ، إما لحق لا ينوء به ، وإما لباطل لا يناله
~~والله لولا أن أسأل عنكم لبرئت منكم فأصبحت الارض منى بلاقع ، ولم أقل ما
~~فعل فلان وفلان .
# جاءت إمرأه إلى عمر بن الخطاب فقالت : يا أمير المؤمنين إن زوجي يصوم PageV12P046
~~النهار ويقوم الليل وإنى أكره أن أشكوه وهو يعمل بطاعة الله فقال : نعم
~~الزوج زوجك ! فجعلت تكرر عليه القول وهو يكرر عليها الجواب .
# فقال له كعب بن سور : يا أمير المؤمنين ، إنها تشكو زوجها في مباعدته
~~إياها عن فراشه ففطن عمر حينئذ ، وقال له : قد وليتك الحكم بينهما ! .
# فقال كعب : على بزوجها ، فأتى به فقال : إن زوجتك هذه تشكوك قال : في
~~طعام أو شراب قال : لا قالت المرأة : أيها القاضى الحكيم رشده ألهى خليلي
~~عن فراشي مسجده زهده في مضجعي تعبده نهاره وليله ما يرقده * فلست في أمر
~~النساء أحمده * .
# فقال زوجها : زهدني في فرشها وفى الحجل أنى امرؤ أذهلني ما قد نزل في
~~سورة النمل وفى السبع الطول وفى كتاب الله تخويف جلل .
# قال كعب : إن لها حقا عليك يا رجل تصيبها من أربع لمن عقل * فاعطها ذاك
~~ودع عنك العلل * .
# فقال لعمر : يا أمير المؤمنين إن الله أحل له من النساء مثنى ثلاث ورباع
~~فله ثلاثة أيام ولياليهن يعبد فيها ربه ولها يوم وليلة .
# فقال عمر : والله ما أعلم من أي أمريك أعجب أمن فهمك أمرهما أم من حكمك
~~بينهما أذهب فقد وليتك قضاء البصرة .
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب وهو يطوف بالليل PageV12P047
~~فنظر إلى نار شرقي حرة ms2423 المدينة فقال : إن هؤلاء الركب لم ينزلوا هاهنا إلا
~~الليلة ! ثم أهوى (1) لهم فخرجت معه حتى دنونا ، فسمعنا تضاغى (2) الصبيان
~~وبكاءهم .
# فقال : السلام عليكم يا أصحاب الضوء ، هل ندنو منكم ! واحتبسنا قليلا ،
~~فقالت : امرأة منهم : إدنوا بسلام ! فأقبلنا حتى وقفنا عليها ، فقال : ما
~~يبكى هؤلاء الصبيان ؟ قالت : الجوع ، قال : فما هذا القدر على النار قالت :
~~ماء اعللهم به ، قال : انتظرينى فانى بالغك ان شاء الله ! ثم خريهرول وأنا
~~معه حتى جئنا دار الدقيق - وكانت دارا يطرح فيها ما يجئ من دقيق العراق
~~ومصر وقد كان كتب إلى عمرو بن العاص وأبى موسى حين أمحلت السنة : الغوث ،
~~الغوث أحملوا إلى أحمال الدقيق واجعلوا فيها جمائد الشحم .
# فجاء إلى عدل منها فطأطأ ظهره ، ثم قال : احمله على ظهرى يا أسلم فقلت :
~~أنا أحمله عنك ! فنظر الى وقال : أنت تحمل عنى وزرى يوم القيامة لا أبا لك
~~! قلت لا قال : فاحمله على ظهرى إذا ففعلت ، وخرج به يدلج (3) وأنا معه حتى
~~ألقاه عند المرأه .
# ثم قال : لى ذر (4) على ذرور الدقيق لا يتعرد وأنا أخزر ثم أخذ المسواط
~~(5) يخزر ثم جعل ينفخ تحت البرمة وأنا أنظر إلى الدخان يخرج من خلل لحيته
~~ويقول لا تعجل حتى ينضج ، ثم قال : ألق على من الشحم فإن القفار يوجع البطن .
PageV12P048
# ثم أنزل القدر وقال للمرأة لا تعجلى لا تعطيهم حارا وأنا أسطح لك فجعل يسطح
~~بالمسواط ويبرد طعامهم حتى إذا شبعوا ترك عندها الفضل ثم قال لها : ائتى
~~أمير المؤمنين غدا فإنك عسيت أن تجديني قريبا منه فأشفع لك بخير ، وهى تقول
~~من أنت يرحمك الله ! وتدعو له وتقول : أنت أولى بالخلافه من أمير المؤمنين
~~، فيقول قولى خيرا يرحمك الله لا يزيد على هذا .
# ثم انصرف حتى إذا كان قريبا جلس فأقعى وجعل يسمع طويلا حتى سمع التضاحك
~~منها ومن الصبيان ، وأنا أقول يا أمير المؤمنين ، قد فرغت من هذه ولك شغل
~~في غيرها ويقول : لا تكلمني ، حتى إذا هدأ حسهم قام فتمطى وقال ويحك إنى ms2424
~~سمعت الجوع أسهرهم فأحببت ألا أبرح حتى أسمع الشبع أنامهم .
# ومن كلامه : الرجال ثلاثة الكامل ودون الكامل ولا شئ فالكامل ذو الرأى
~~يستشير الناس فيأخذ من آراء الرجال الى رأيه ودون الكامل من يستبد به ولا
~~يستشير ولا شئ من لا رأى له ولا يستشير .
# والنساء ثلاث تعين أهلها على الدهر ولا تعين الدهر على أهلها وقلما تجدها
~~وامرأه وعاء للولد ليس فيها غيره والثالثة غل قمل (1) يجعله الله في رقبة
~~من يشاء ويفكه إذا شاء .
# لما أخرج عمر الحطيئة من حبسه قال له إياك والشعر قال لا أقدر على تركه
~~يا أمير المؤمنين مأكله عيالي ونملة تدب على لساني قال فشبب بأهلك وإياك PageV12P049
~~وكل مدحه مجحفه قال وما المجحفة قال تقول إن بنى فلان خير من بنى فلان امدح
~~ولا تفضل أحدا قال أنت والله يا أمير المؤمنين أشعر منى ! .
# وروى الزبير في الموفقيات عن عبد الله بن عباس قال خرجت أريد عمر بن
~~الخطاب فلقيته راكبا حمارا ، وقد ارتسنه بحبل أسود في رجليه نعلان مخصوفتان
~~وعليه إزار وقميص صغير ، وقد انكشفت منه رجلاه إلى ركبتيه فمشيت إلى جانبه
~~وجعلت أجذب الازار وأسويه عليه كلما سترت جانبا انكشف جانب فيضحك ويقول :
~~إنه لا يطيعك ، حتى جئنا العالية فصلينا ، ثم قدم بعض القوم إلينا طعاما من
~~خبز ولحم وإذا عمر صائم فجعل ينبذ (2) إلى طيب اللحم ، ويقول : كل لى ولك ،
~~ثم دخلنا حائطا فألقى إلى رداءه وقال اكفنيه وألقى قميصه بين يديه ، وجلس
~~يغسله وأنا أغسل رداءه ثم جففناهما وصلينا العصر ، فركب ومشيت إلى جانبه ،
~~ولا ثالث لنا .
# فقلت يا أمير المؤمنين إنى في خطبة فأشر على ، قال : ومن خطبت قلت فلانه
~~ابنة فلان ، قال : النسب كما تحب وكما قد علمت ولكن في أخلاق أهلها دقة (3)
~~لاتعدمك أن تجدها في ولدك ! قلت : فلا حاجة لى إذا فيها قال : فلم لا تخطب
~~إلى ابن عمك - يعنى عليا ؟ قلت ألم تسبقني إليه ؟ قال : فالاخرى قلت هي
~~لابن أخيه قال يا بن عباس ms2425 إن صاحبكم إن ولى هذا الامر أخشى عجبه بنفسه أن
~~يذهب به فليتني أراكم بعدى ! قلت يا أمير المؤمنين إن صاحبنا ما قد علمت
~~إنه ما غير ولا بدل ولا أسخط رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام صحبته له .
PageV12P050
# قال فقطع على الكلام فقال ولا في ابنه ابى جهل لما اراد ان يخطبها على
~~فاطمه ! .
# قلت قال الله تعالى ولم نجد له عزما وصاحبنا لم يعزم على سخط رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ولكن الخواطر التى لا يقدر أحد على دفعها عن نفسه وربما
~~كان من الفقيه في دين الله العالم العامل بأمر الله .
# فقال : يابن عباس ، من ظن أنه يرد بحوركم فيغوص فيها معكم حتى يبلغ قعرها
~~فقد ظن عجزا ! أستغفر الله لى ولك خذ في غيرها .
# ثم أنشأ يسألنى عن شئ من أمور الفتيا وأجيبه فيقول أصبت أصاب الله بك أنت
~~والله أحق أن تتبع ! .
# أشرف عبد الملك على أصحابه وهم يتذاكرون سيرة عمر فغاظه ذلك وقال إيها عن
~~ذكر سيرة عمر فإنها مزراة على الولاة مفسدة للرعية .
# قال ابن عباس : كنت عند عمر فتنفس نفسا ظننت أن أضلاعه قد انفرجت فقلت ما
~~أخرج هذا النفس منك يا أمير المؤمنين : إلا هم شديد ! قال إى والله يابن
~~عباس ! إنى فكرت فلم أدر فيمن أجعل هذا الامر بعدى ! ثم قال : لعلك ترى
~~صاحبك لها أهلا قلت : وما يمنعه من ذلك مع جهاده وسابقته وقرابته وعلمه !
~~قال صدقت ، ولكنه امرؤ فيه دعابه ، قلت : فأين أنت عن طلحة قال ذو البأو
~~وبإصبعه المقطوعة ! قلت : فعبد الرحمن ؟ قال : رجل ضعيف لو صار الامر إليه
~~لوضع خاتمه في يد امرأته قلت : فالزبير ؟ قال شكس لقس (3) يلاطم في النقيع في صاع PageV12P051
~~من بر ! قلت : فسعد بن أبي وقاص ؟ قال صاحب سلاح ومقنب (1) ، قلت : فعثمان
~~؟ قال أوه ! ثلاثا ، والله لئن وليها ليحملن بنى أبى معيط على رقاب الناس ،
~~ثم لتنهض العرب إليه .
# ثم قال : يا بن عباس ، إنه لا يصلح لهذا الامر إلا ms2426 خصيف (2) العقدة ،
~~قليل الغرة لا تأخذه في الله لومة لائم ثم يكون شديدا من غير عنف لينا من
~~غير ضعف سخيا من غير سرف ممسكا من غير وكف (3) قال بن عباس وكانت والله هي
~~صفات عمر .
# قال : ثم أقبل على بعد أن سكت هنيهة وقال : أجرؤهم والله إن وليها أن
~~يحملهم على كتاب ربهم وسنة نبيهم لصاحبك ! أما إن ولى أمرهم حملهم على
~~المحجة البيضاء والصراط المستقيم .
# وروى عبد الله بن عمر قال : كنت عند أبى يوما ، وعنده نفر من الناس فجرى
~~ذكر الشعر ، فقال من أشعر العرب فقالوا : فلان وفلان فطلع عبد الله بن عباس
~~فسلم وجلس فقال عمر قد جاءكم الخبير من أشعر الناس يا عبد الله ؟ قال :
~~زهير ابن أبى سلمى قال فأنشدني مما تستجيده له .
# فقال : يا أمير المؤمنين إنه مدح قوما من غطفان ، يقال لهم بنو سنان فقال
~~لو كان يقعد فوق الشمس من كرم قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا قوم أبوهم سنان
~~حين تنسبهم طابوا وطاب من الاولاد ما ولدوا إنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا
~~مرزءون بها ليل إذا جهدوا (1) المقنب : جماعة الخيل (2) قال المحب الطبري
~~في الرياض النضرة 2 : 60 : (خصيف العقدة : مستحكمها ، واستخصف الشئ :
~~استحكم ، والخصيف : الرجل المحكم العقل ، وكني بذلك عمر عن الاشتداد في دين
~~الله وقوة الايمان به .
# (3) الوكف : العيب .
# (*) PageV12P052
~~محسدون على ما كان من نعم لا بنزع الله منهم ماله حسدوا .
# فقال عمر والله لقد أحسن وما أرى هذا المدح يصلح إلا لهذا البيت من هاشم
~~لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس : وفقك الله يا
~~أمير المؤمنين فلم تزل موفقا ، فقال : يابن عباس ، أتدرى ما منع الناس منكم
~~؟ قال لا يا أمير المؤمنين قال لكنى أدرى قال ما هو يا أمير المؤمنين ؟ قال
~~: كرهت قريش أن تجتمع لكم النبوة والخلافة فيجخفوا جخفا (1) فنظرت قريش
~~لنفسها فاختارت ووفقت فأصابت (2) .
# فقال ابن عباس : أيميط أمير المؤمنين عنى غضبه فيسمع ! قال : قل ما تشاء
~~قال أما ms2427 قول أمير المؤمنين : إن قريشا كرهت ، فإن الله تعالى قال لقوم (ذلك
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله فاحبط أعمالهم) (3) .
# وأما قولك : (إنا كنا نجخف) فلو جخفنا بالخلافة جخفنا بالقرابة ولكنا قوم
~~أخلاقنا مشتقة من خلق رسول الله صلى الله عليه وآله الذى قال الله تعالى
~~(وإنك لعلى خلق عظيم) (4) وقال له (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين) .
# وأما قولك (فإن قريشا اختارت) فإن الله تعالى يقول : (وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة) (6) وقد علمت يا أمير المؤمنين أن الله اختار من
~~خلقه لذلك من اختار ، فلو نظرت قريش من حيث نظر الله لها لوفقت وأصابت قريش .
# فقال عمر : على رسلك يا بن عباس أبت قلوبكم يا بنى هاشم إلا غشا في أمر
~~قريش لا يزول وحقدا عليها لا يحول فقال ابن عباس : مهلا يا أمير المؤمنين !
PageV12P053
# لا تنسب هاشما إلى الغش فإن قلوبهم من قلب رسول الله الذى طهره الله وزكاه
~~وهم أهل البيت الذين قال الله تعالى لهم (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا) وأما قولك (حقدا) فكيف لا يحقد من غصب شيئه
~~ويراه في يد غيره ! .
# فقال عمر : أما أنت يا بن عباس فقد بلغني عنك كلام أكره أن أخبرك به
~~فتزول منزلتك عندي ، قال : وما هو يا أمير المؤمنين أخبرني به فان يك باطلا
~~فمثلي أماط الباطل عن نفسه ، وإن يك حقا فإن منزلتي عندك لا تزول به .
# قال : بلغني إنك لا تزال تقول : أخذ هذا الامر منك حسدا وظلما قال أما
~~قولك يا أمير المؤمنين (حسدا) فقد حسد إبليس آدم فاخرجه من الجنة فنحن بنو
~~آدم المحسود .
# وأما قولك ظلما فأمير المؤمنين يعلم صاحب الحق من هو ! .
# ثم قال يا أمير المؤمنين ، ألم تحتج العرب على العجم بحق رسول الله
~~واحتجت قريش على سائر العرب بحق رسول الله صلى الله عيله وسلم ! فنحن أحق
~~برسول الله من سائر قريش .
# فقال له عمر : قم الان فارجع الى منزلك .
# فقام فلما ms2428 ولى هتف به عمر : أيها المنصرف إنى على ما كان منك لراع حقك ! .
# فالتفت ابن عباس فقال : إن لى عليك يا أمير المؤمنين وعلى كل المسلمين
~~حقا برسول الله صلى الله عليه وسلم فمن حفظ فحق نفسه حفظ ، ومن أضاعه فحق
~~نفسه أضاع ثم مضى .
PageV12P054
# فقال عمر لجلسائه واها لابن عباس ما رأيته لاحى أحدا قط إلا خصمه ! .
# لما توفى عبد الله بن أبى رأس المنافقين في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء ابنه وأهله فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصلى عليه
~~فقام بين يدى الصف يريد ذلك فجاء عمر فجذبه من خلفه وقال ألم ينهك الله أن
~~تصلى على المنافقين فقال إنى خيرت فاخترت فقيل لى (استغفر لهم أو لا تستغفر
~~لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم) (1) ولو أنى أعلم أنى إذا
~~زدت على السبعين غفر له لزدت ثم صلى رسول الله عليه ومشى معه وقام على قبره .
# فعجب الناس من جرأة عمر على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلم يلبث
~~الناس إلا أن نزل قوله تعالى : (ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على
~~قبره ..) (1) فلم يصل عليه السلام بعدها على احد من المنافقين .
# وروى أبو هريرة قال كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر
~~فقام من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقطع دوننا فقمنا وكنت أول من
~~فزع فخرجت أبتغيه حتى أتيت حائطا (3) للانصار لقوم من بنى النجار ، فلم أجد
~~له بابا إلا ربيعا فدخلت في جوف الحائط - والربيع الجدول - فدخلت منه بعد
~~أن احتفرته فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة ! قلت : نعم
~~، قال : ما شأنك ؟ قلت : كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت عنا ، فخشينا أن تقتطع
~~دوننا ففزعنا - وكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفرته كما يحتفر
~~الثعلب ، والناس من ورائي PageV12P055
~~.
# فقال يا أبا هريرة اذهب بنعلى هاتين ، فمن لقيته وراء هذا الحائط يشهد أن ms2429
~~لا إله إلا الله ، مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فخرجت فكان أول من لقيت
~~عمر ، فقال : ما هذان النعلان ؟ قلت : نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعثنى بهما وقال : من لقيته يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه
~~فبشره بالجنة .
# فضرب عمر في صدري فخررت لاستى ، وقال : ارجع إلى رسول الله صلى الله عليه وآله .
# فأجهشت بالبكاء راجعا ، فقال رسول الله : ما بالك ؟ قلت : لقيت عمر
~~فأخبرته بالذى بعثتني به فضرب صدري ضربة خررت لاستى ، وقال ارجع إلى رسول الله .
# فخرج رسول الله فإذا عمر ، فقال : ما حملك يا عمر على ما فعلت فقال عمر
~~أنت بعثت أبا هريرة بكذا قال : نعم ، قال : فلا تفعل فانى أخشى أن يتكل
~~الناس عليها فيتركوا العمل خلهم يعملون فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~: خلهم يعملون وروى أبو سعيد الخدرى قال : أصابت الناس مجاعة في غزاة تبوك
~~فقالوا : يا رسول الله ، لو أذنت لنا فذبحنا نواضحنا (1) وأكلنا شحمها
~~ولحمها ! فقال افعلوا ، فجاء عمر فقال : يا رسول الله إنهم إن فعلوا قل
~~الظهر ولكن ادعهم بفضلات أزوادهم فاجمعها ثم ادع لهم عليها بالبركة لعل
~~الله يجعل في ذلك خيرا PageV12P056
~~ففعل رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك ، فأكل الخلق الكثير من طعام قليل
~~ولم تذبح النواضح وروى ابن عباس رضى الله عنه أن رجلا أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يذكر له ذنبا أذنبه فأنزل الله تعالى في أمره (وأقم الصلاه
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين)
~~(1) فقال يارسول الله ، لى خاصة أم للناس عامة .
# فضرب عمر صدره بيده وقال لا ونعمى عين بل للناس عامة فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : بل للناس عامة .
# وكان عمر يقول : وافقنى ربى في ثلاث : قلت : يارسول الله لو اتخذنا من
~~مقام إبراهيم مصلى ؟ فنزلت (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى) (2) .
# وقلت : يارسول الله إن نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو أمرتهن أن
~~يحتجبن ! فنزلت آية ms2430 الحجاب .
# وتمالا عليه نساؤه غيرة فقلت له : (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن) (3) فنزلت بهذا اللفظ .
# وقال عبد الله بن مسعود فضل عمر الناس بأربع : برأيه في أسارى بدر فنزل
~~القرآن بموافقته : (ما كان لنبى أن يكون له أسرى حتى يثخن في الارض) (5)
~~وبرأيه في حجاب نساء النبي صلى الله عليه وسلم ، فنزل قوله تعالى (وإذا
~~سالتموهن PageV12P057
~~متاعا فأسالوهن من وراء حجاب) (1) وبدعوة النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم
~~أيد الاسلام بأحد الرجلين) وبرأيه في أبى بكر كان أول من بايعه (2) .
# وروت عائشة قالت كنت آكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حيسا (3) قبل
~~أن تنزل آية الحجاب ، ومر عمر فدعاه فأكل فأصابت يده إصبعى ، فقال : حس (4)
~~لو أطاع فيكن ما رأتكن عين فنزلت آية الحجاب .
# جاء عيينه بن حصن والاقرع بن حابس إلى أبى بكر ، فقالا : يا خليفة رسول
~~الله إن عندنا أرضا سبخه ليس فيها كلا ولا منفعة فإن رأيت أن تقطعناها
~~لعلنا نحرثها أو نزرعها ! ولعل الله أن ينفع بها بعد اليوم ! فقال أبو بكر
~~لمن حوله من الناس المسلمين : ما ترون ؟ قالوا : لا بأس فكتب لهما بها
~~كتابا وأشهد فيه شهودا .
# وعمر ما كان حاضرا ، فانطلقا إليه ليشهد في الكتاب ، فوجداه قائما يهنأ
~~(6) بعيرا ، فقالا إن خليفة رسول الله صلى الله عليه وآله عكتب لنا هذا
~~الكتاب وجئناك لتشهد على ما فيه أفتقرؤه أم نقرؤه عليك ؟ قال : أعلى الحال
~~التى تريان ! إن شئتما فاقرآه ، وإن شئتما فانتظرا حتى أفرغ .
# قالا بل نقرؤه عليك ، فلما سمع ما فيه ، أخذه منهما ، ثم تفل فيه ، فمحاه
~~، فتذامرا وقالا مقالة سيئة .
PageV12P058
# فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتألفكما والاسلام يومئذ ذليل ،
~~وإن الله تعالى قد أعز الاسلام ، فاذهبا فاجهدا جهدكما ، لارعى الله عليكما
~~إن رعيتما ! .
# فذهبا إلى أبى بكر ، وهما يتذمران ، فقالا : والله ما ندرى أنت أمير أم
~~عمر ؟ فقال : بل هو لو شاء كان .
# وجاء عمر وهو مغضب ، حتى وقف على أبى ms2431 بكر فقال أخبرني عن هذه الارض التى
~~أقطعتها هذين الرجلين أهى لك خاصة أم بين المسلمين عامة ! فقال : بين
~~المسلمين عامة قال : فما حملك على أن تخص بها هذين دون جماعة المسلمين قال
~~: استشرت الذين حولي فأشاروا بذلك ، فقال أفكل المسلمين أوسعتهم مشورة ورضا
~~! فقال أبو بكر فلقد كنت قلت لك : إنك أقوى على هذا الامر منى لكنك غلبتني ! .
# لما كتب النبي صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح في الحديبية بينه وبين سهيل
~~ابن عمرو كان في الكتاب أن من خرج من المسلمين إلى قريش لا يرد ومن خرج من
~~المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم فغضب عمر وقال لابي بكر :
~~ما هذا يا أبا بكر ! أيرد المسلمون إلى المشركين ! ثم جاء إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فجلس بين يديه وقال يا رسول الله ألست رسول الله حقا !
~~قال بلى قال : ونحن المسلمون حقا ! قال : نعم قال : وهم الكافرون حقا ! قال
~~: نعم ، قال : فعلام نعطى الدنية في ديننا فقال رسول الله : أنا رسول الله
~~افعل ما يأمرنى به ولن يضيعني .
# فقام عمر مغضبا وقال لو أجد أعوانا ما أعطيت الدنية أبدا وجاء إلى أبى بكر PageV12P059
~~فقال له : يا أبا بكر ، ألم يكن وعدنا أننا سندخل مكه ، فأين ما وعدنا به ؟
~~فقال أبو بكر : أقال لك : إنه العام يدخلها ؟ قال : لا قال : فسيدخلها ،
~~فقال : فما هذه الصحيفه التى كتبت ؟ وكيف نعطى الدنية من أنفسنا ! فقال أبو
~~بكر : يا هذا الزم غرزه (1) فو الله انه لرسول الله وإن الله لا يضيعه .
# فلما كان يوم الفتح وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة قال
~~: ادعوا لى عمر ، فجاء فقال : هذا الذى كنت وعدتكم به (2) .
# لما قتل المشركون يوم بدر أسر منهم سبعون أسيرا ، فاستشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم أبا بكر وعمر فقال أبو بكر يارسول الله هؤلاء بنو العم
~~والعشيرة والاخوان ، وأرى أن تأخذ منهم الفدية فيكون ما أخذنا منهم قوة لنا
~~على ms2432 المشركين وعسى أن يهديهم الله بعد اليوم ، فيكونوا لنا عذرا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ما تقول أنت يا عمر ؟ قال : أرى أن تمكنني من
~~فلان - قريب لعمر - فأضرب عنقه وتمكن عليا من عقيل ، فيضرب عنقه ، وتمكن
~~حمزة من أخيه فيضرب عنقه حتى يعلم الله أنه ليس في قلوبنا هوادة للمشركين .
# اقتلهم يا رسول الله ، فإنهم صناديدهم وقادتهم فلم يهو رسول الله ما قاله عمر .
# قال عمر : فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فوجدته قاعدا وأبو بكر
~~وهما يبكيان ، فقلت : ما يبكيكما ؟ حدثانى ، فإن وجدت بكاء بكيت وإلا
~~تباكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أبكى لاخذ الفداء لقد عرض على
~~عذابكم أدنى من هذه الشجرة - لشجرة قريبة منه .
PageV12P060
# قال عبد الله بن عمر : فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : كدنا أن
~~يصيبنا شر في مخالفة عمر .
# وقال عمر في خلافته : لئن عشت إن شاء الله لاسيرن في الرعية حولا فإنى
~~أعلم أن للناس حوائج تقتطع دوني أما عما لهم فلا يرفعونها إلى وأما هم فلا
~~يصلون إلى أسير إلى الشام فأقيم بها شهرين ، ثم أسير إلى الجزيرة فأقيم بها
~~شهرين ، ثم أسير إلى مصر فأقيم بها شهرين ، ثم أسير إلى البحرين فأقيم بها
~~شهرين ، ثم أسير إلى الكوفة فأقيم بها شهرين ثم إلى البصرة فأقيم بها شهرين
~~، والله لنعم الحول هذا ! .
# وقال أسلم : بعثنى عمر بابل من إبل الصدقة إلى الحمى ، فوضعت جهازي على
~~ناقة منها كريمة ، فلما أردت أن أصدرها قال : اعرضها على فعرضتها عليه فرأى
~~متاعى على ناقة حسناء ، فقال لا أم لك ، عمدت إلى ناقة تغنى أهل بيت من
~~المسلمين فهلا ابن لبون (1) بوال أو ناقة شصوص (2) .
# وقيل لعمر إن هاهنا رجلا من الاحبار نصرانيا ، له بصر بالديوان لو اتخذته
~~كاتبا ! فقال : لقد اتخذت إذا بطانة من دون المؤمنين ! .
# قال وقد خطب الناس : والذى بعث محمد بالحق لو أن جملا هلك ضياعا بشط
~~الفرات خشيت أن يسأل الله عنه آل ms2433 الخطاب .
PageV12P061
# قال عبد الرحمن بن زيد بن أسلم يعنى بال الخطاب نفسه ما يعنى غيرها .
# وكتب إلى أبى موسى : إنه لم يزل للناس وجوه من الامر فأكرم من قبلك من
~~وجوه الناس وبحسب المسلم الضعيف من بين القوم أن ينصف في الحكم وفى القسم .
# أتى أعرابي عمر ، فقال : إن ناقتي بها نقبا ودبرا ، فاحملني ، فقال له :
~~والله ما ببعيرك من نقب (1) ولا دبر (2) فقال : اقسم بالله أبو حفص عمر ما
~~مسها من نقب ولا دبر * فاغفر له اللهم إن كان فجر * فقال عمر اللهم اغفر لى
~~ثم دعاه فحمله .
# جاء رجل إلى عمر وكانت بينهما قرابة يسأله فزبره (3) وأخرجه فكلم فيه
~~وقيل : يا أمير المؤمنين زبرته وأخرجته قال : إنه سألني من مال الله ، فما
~~معذرتي إذا لقيته ملكا خائنا ؟ فلو سألني من مالى ! ثم بعث إليه ألف درهم
~~من ماله .
PageV12P062
# وكان يقول في عماله : اللهم إنى لم أبعثهم ليأخذوا أموال المسلمين ولا
~~ليضربوا أبشارهم من ظلمه أميره فلا إمرة عليه دوني بينا عمر ذات ليلة يعس
~~سمع صوت امرأة من سطح وهى تنشد : تطاول هذا الليل وازور جانبه وليس إلى
~~جنبى خليل ألاعبه فو الله لو لا الله تخشى عواقبه لزعزع من هذا السرير
~~جوانبه مخافة ربى والحياء يصدني وأكرم بعلى أن تنال مراكبه [ ولكننى أخشى
~~رقيبا موكلا بأنفسنا لا يفتر الدهر كاتبه ] فقال عمر : لا حول ولا قوة إلا
~~بالله ! ماذا صنعت يا عمر بنساء المدينة ثم جاء فضرب على حفصة ابنته ،
~~فقالت : ما جاء بك في هذه الساعة قال : أخبريني كم تصبر المرأة المغيبة عن
~~بعلها قالت : اقصاه أربعة أشهر .
# فلما أصبح كتب إلى أمرائه في جميع النواحى ألا تجمر (2) البعوث وألا يغيب
~~رجل عن أهله أكثر من أربعه أشهر (3) .
# وروى أسلم ، قال : كنت مع عمر ، وهو يعس بالمدينة إذ سمع امرأة تقول
~~لبنتها : قومي يا بنية إلى ذلك اللبن بعد المشرقين فامذقيه (4) ، قالت : :
~~أو ما علمت ماكان من عزمة أمير المؤمنين بالامس ؟ قالت : وما هو ؟ قالت :
~~إنه ms2434 أمر مناديا فنادى ألا يشاب اللبن بالماء ، قالت : فإنك بموضع لا يراك
~~أمير المؤمنين ولا منادى أمير المؤمنين ! قالت :
PageV12P063
# والله ماكنت لاطيعه في الملا وأعصيه في الخلاء - وعمر يسمع ذلك - فقال : يا
~~أسلم اعرف الباب ، ثم مضى في عسه ، فلما أصبح قال : يا أسلم امض إلى الموضع
~~، فانظر من القائلة ومن المقول لها ؟ وهل لهما من بعل ؟ قال أسلم : فأتيت
~~الموضع ، فنظرت فإذا الجارية أيم وإذا المتكلمة بنت لها ، ليس لهما رجل .
# فجئت فأخبرته ، فجمع عمر ولده ، وقال : هل يريد أحد أن يتزوج فأزوجه
~~امرأة صالحة فتاة لو كان في أبيكم حركة إلى النساء لم يسبقه أحد إليها ؟
~~فقال عاصم ابنه : أنا ، فبعث إلى الجارية فزوجها ابنه عاصما ، فولدت له
~~بنتا هي المكناة أم عاصم وهى أم عمر بن عبد العزيز بن مروان .
# حج عمر فلما كان بضجنان (1) قال لا إله إلا الله العلى العظيم ، المعطى
~~ما يشاء لمن يشاء أذكر وأنا أرعى إبل الخطاب بهذا الوادي في مدرعة صوف -
~~وكان فظا يتعبني إذا عملت ، ويضربنى إذا قصرت - وقد أمسيت اليوم وليس بينى
~~وبين الله أحد ثم تمثل : لا شئ مما يرى تبقى بشاشته يبقى الاله ، ويودى
~~المال والولد لم تغن عن هرمز يوما خزائنه والخلد قد حاولت عاد فما خلدوا
~~ولا سليمان إذ تجرى الرياح له والانس والجن فيما بينها يرد أين الملوك التى
~~كانت منازلها من كل أوب إليها راكب يفد حوض هنالك مورود بلا كذب لا بد من
~~ورده يوما كما وردوا .
PageV12P064
# وروى محمد بن سيرين أن عمر في آخر أيامه اعتراه نسيان حتى كان ينسى عدد
~~ركعات الصلاة ، فجعل أمامه رجلا يلقنه فإذا أومى إليه أن يقوم أو يركع ، فعل .
# وسمع عمر منشدا ينشد قول طرفة : فلو لا ثلاث هن من عيشه الفتى وجدك لم
~~احفل متى قام عودي فمنهن سبقي العاذلات بشربه كميت متى ما تعل بالماء تزبد
~~وكرى إذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا نبهته المتوسد وتقصير يوم الدجن
~~والدجن معجب ببهكنه تحت الطراف ms2435 الممدد .
# فقال وانا لو لا ثلاث هن من عيشه الفتى لم احفل متى قام عودي ان اجاهد في
~~سبيل الله ، وأن أضع وجهى في التراب لله ، وإن أجالس قوما يلتقطون طيب
~~القول كما يلتقط طيب التمر .
# وروى عبد الله بن بريدة ، قال : كان عمر ربما ياخذ بيد الصبى فيقول ادع
~~لى فانك لم تذنب بعد وكان عمر كثير المشاورة كان يشاور في أمور المسلمين
~~حتى المرأة .
# وروى يحيى بن سعيد قال ، أمر عمر الحسين بن على عليه السلام أن يأتيه PageV12P065
~~في بعض الحاجه فلقى الحسين عليه السلام من عبد الله بن عمر فسأله من أين
~~جاء قال أستاذنت على أبى فلم يأذن لى ، فرجع الحسين ولقيه عمر من الغد ،
~~فقال : ما منعك يا حسين أن تأتيني قال : قد أتيتك ولكن اخبرني ابنك عبد
~~الله انه لم يؤذن له عليك فرجعت فقال عمر : وأنت عندي مثله ! وهل أنبت
~~الشعر على الرأس غيركم ! .
# قال عمر يوما ، والناس حوله : والله ما أدرى أخليفة أنا أم ملك ! فإن كنت
~~ملكا ، فقد ورطت في أمر عظيم فقال له قائل : يا أمير المؤمنين إن بينهما
~~فرقا ، وإنك إن شاء الله لعلى خير ، قال كيف قال : إن الخليفة لا يأخذ إلا
~~حقا ولا يضعه إلا في حق ، وأنت بحمد الله كذلك ، والملك يعسف الناس ويأخذ
~~مال هذا فيعطيه هذا .
# فسكت عمر وقال : أرجو أن أكونه .
# وروى مالك عن نافع ، عن ابن عمر ، أن عمر تعلم سورة البقرة في اثنتى عشرة
~~سنة فلما ختمها نحر جزورا .
# وروى أنس قال : كان يطرح لعمر كل يوم صاع من تمر فيأكله حتى حشفه .
# وروى يوسف بن يعقوب الماجشون ، قال : قال لى ابن شهاب ولاخ لى وابن عم
~~لنا ونحن صبيان أحداث لا تحتقروا أنفسكم لحداثة أسنانكم ، فإن عمر كان إذا
~~نزل به الامر المعضل ، دعا الصبيان فاستشارهم ، يبتغى حده (2) عقولهم .
PageV12P066
# وروى الحسن ، قال : كان رجل لا يزال يأخذ من لحية عمر شيئا فاخذ يوما من
~~لحيته فقبض على يده فإذا فيها ms2436 بشئ ، فقال : إن الملق من الكذب ثم علاه
~~بالدرة .
# انقطع شسع نعل عمر فاسترجع (1) وقال : كل ما ساءك فهو مصيبة .
# وقف أعرابي على عمر ، فقال له : يا بن خطاب جزيت الجنة اكس بنياتى وأمهنه
~~* أقسم بالله لتفعلنه * فقال عمر : إن لم أفعل يكون ماذا ؟ قال : * إذا أبا
~~حفص لامضينه * فقال إذا مضيت يكون ماذا ؟ قال : تكون عن حالى لتسألنه يوم
~~تكون الاعطيات جنة والواقف المسئول يبهتنه إما إلى نار وإما جنه فبكى عمر
~~ثم قال لغلامه : أعطه قميصي هذا لذلك اليوم ، لا لشعره ، والله ما أملك
~~ثوبا غيره .
# وروى ابن عباس قال : قال لى عمر ليلة : أنشدني لشاعر الشعراء ، قلت : ومن
~~هو ؟ قال : زهير الذى يقول :
PageV12P067
# إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية من المجد من يسبق إليها يسود (1) .
# فأنشدته حتى برق الفجر ، فقال : أيها الان ! اقرأ يا عبد الله قلت : ما
~~أقرأ ؟ قال : سورة الواقعة .
# سمع عمر صوت بكاء في بيت ، فدخل وبيده الدرة ، فمال عليهم ضربا حتى بلغ
~~النائحة ، فضربها حتى سقط خمارها ، ثم قال لغلامه : اضرب النائحة ويلك !
~~اضربها فإنها نائحة لا حرمة لها لانها لا تبكى بشجوكم ، إنها تهريق دموعها
~~على أخذ دراهمكم ، إنها تؤذى أمواتكم في قبورهم ، وأحياءكم في دورهم ، إنها
~~تنهى عن الصبر ، وقد امر الله به وتأمر بالجزع وقد نهى الله عنه .
# ومن كلامه من اتجر : في شئ ثلاث مرات فلم يصب فيه ، فليتحول عنه إلى غيره .
# ومن كلامه : لو كنت تاجرا لما اخترت على العطر شيئا ، إن فاتني ربحه لم
~~يفتنى ريحه .
# ومن كلامه : تفقهوا قبل أن تسودوا .
# ومن كلامه : تعلموا المهنة ، فإنه يوشك أحدكم يحتاج إلى مهنته .
# ومن كلامه : مكسبة فيها بعض الدناءة ، خير من مسألة الناس .
# ومن كلامه : أعقل الناس اعذرهم لهم .
# رأى عمر ناسا يتبعون أبى بن كعب ، فرفع عليه الدرة ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، اتق الله ، قال : فما هذه الجموع خلفك يابن كعب ! أما علمت أنها
~~فتنة للمتبوع ، مذلة للتابع .
# جاء رجل إلى عمر ، فقال : إن بنتا لى واريتها ms2437 في الجاهلية ، فاستخرجناها قبل أن PageV12P068
~~تموت فأدركت معنا الاسلام فأسلمت ، ثم قارفت حدا من حدود الله ، فأخذت
~~الشفرة لتذبح نفسها ، فأدركناها وقد قطعت بعض أوداجها ، فداويناها حتى برئت
~~وتابت توبه حسنة ، وقد خطبها قوم ، أفأخبرهم بالذى كان من شأنها ؟ فقال عمر
~~: أتعمد إلى ما ستره الله فتبديه والله لئن أخبرت بشأنها أحدا لاجعلنك
~~نكالا لاهل الامصار ! أنكحها نكاح العفيفة السليمة .
# أسلم غيلان بن سلمه الثقفى من عشر نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: اختر منهن أربعا ، وطلق ستا : فلما كان على عهد عمر طلق نساءه الاربع ،
~~وقسم ماله بين بنيه فبلغ ذلك عمر ، فأحضره فقال له : إنى لاظن الشيطان فيما
~~يسترق من السمع ، سمع بموتك فقذفه في نفسك ، ولعلك لا تمكث إلا قليلا ،
~~وإيم الله لتراجعن نساءك ولترجعن في مالك ، أو لاورثنهن منك ، ولامرن بقبرك
~~فيرجم ، كما رجم قبر أبى رغال وقال عمر : أن الجزف في المعيشة أخوف عندي
~~عليكم من العيال ، إنه لا يبقى مع الفساد شئ ، ولا يقل مع الاصلاح شئ .
# وكان عمر يقول : أدبوا الخيل ، وانتضلوا ، واقعدوا في الشمس ، ولا
~~يجاورنكم الخنازير ، ولا تقعدوا على مائدة يشرب عليها الخمر ، أو يرفع
~~عليها الصليب ، وأياكم وأخلاق العجم ، ولا يحل لمؤمن (1) أن يدخل الحمام
~~إلا مؤتزرا ، ولا لامرأة أن تدخل الحمام إلا من سقم ، فإذا وضعت المرأة
~~خمارها في غير بيت زوجها ، فقد هتكت الستر بينها وبين الله تعالى .
PageV12P069
# وكان يكره أن يتزيا الرجال بزى النساء وألا يزال الرجل يرى مكتحلا مدهنا
~~وأن يحف لحيته وشاربه كما تحف المرأة .
# سمع عمر سائلا يقول : من يعشى السائل ؟ فقال : عشوا سائلكم ، ثم جاء إلى
~~دار إبل (1) الصدقة يعشيها ، فسمع صوته مرة أخرى : من يعشى السائل ؟ فقال :
~~ألم آمركم أن تعشوه ! فقالوا : قد عشيناه فأرسل إليه عمر ، وإذا معه جراب
~~مملوء خبزا ، فقال : إنك لست سائلا ، إنما أنت تاجر تجمع لاهلك فأخذ بطرف
~~الجراب فنبذه بين يدى الابل .
# وقال عمر : من مزح استخف به وقال : أتدرون لم سمى المزاح مزاحا ms2438 لانه أزاح
~~الناس عن الحق .
# ومن كلامه : لن يعطى أحد بعد الكفر بالله شرا من زوجة حديدة اللسان ،
~~سيئة الخلق ، عقيم .
# ولن يعطى أحد بعد الايمان بالله خيرا من زوجة كريمة ودود ولود حسنة الخلق .
# وكان يقول : إن شقاشق الكلام من شقاشق اللسان ، فأقلوا ما استطعتم .
# ونظر إلى شاب قد نكس رأسه خشوعا ، فقال يا هذا ، ارفع رأسك ، فإن الخشوع
~~لا يزيد على ما في القلب فمن أظهر للخلق خشوعا فوق ما في قلبه فإنما أظهر
~~نفاقا .
# ومن كلامه إن أحبكم إلينا ما لم نركم أحسنكم أسماء ، فإذا رأيناكم فأحبكم
~~إلينا أحسنكم أخلاقا فإذا بلوناكم فأحبكم إلينا أعظمكم أمانه وأصدقكم حديثا .
# وكان يقول : لا تنظروا إلى صلاة امرئ ولا صيامه ، ولكن انظروا إلى عقله
~~وصدقه .
PageV12P070
# ومن كلامه : إن العبد إذا تواضع لله رفع حكمته (1) ، وقال له : انتعش نعشك
~~الله فهو في نفسه صغير وفى أعين الناس عظيم .
# وإذا تكبر وعتا وهضه (2) الله إلى الارض وقال اخسأ خسأك الله ! فهو في
~~نفسه عظيم ، وفى أعين الناس حقير حتى يكون عندهم أحقر من الخنزير .
# وقال الانسان لا يتعلم العلم لثلاث ولا يتركه لثلاث : لا يتعلمه ليمارى
~~به ولا ليباهى به ولا ليرائى به .
# ولا يتركه حياء من طلبه ، ولا زهادة فيه ولا رضا بالجهل بدلا منه .
# وقال : تعلموا أنسابكم تصلوا أرحامكم .
# وقال : إنى لا أخاف عليكم أحد الرجلين ، مؤمنا قد تبين إيمانه وكافرا قد
~~تبين كفره ، ولكن أخاف عليكم منافقا يتعوذ بالايمان ويعمل بغيره .
# ومن كلامه : إن الرجف (3) من كثره الزنا ، وإن قحوط المطر من قضاة السوء
~~وأئمة الجور .
# وقال في النساء : استعينوا عليهن بالعرى ، فإن إحداهن إذا كثرت ثيابها
~~وحسنت زينتها أعجبها الخروج .
# ومن كلامه إن الجبت السحر ، وإن الطاغوت الشيطان وإن الجبن والشجاعه
~~غرائز تكون في الرجال يقاتل الشجاع عمن لا يعرف ويفر الجبان عن أمه وإن كرم
~~الرجل دينه ، وحسب الرجل خلقه وإن كان فارسيا أو نبطيا .
# وقال تفهموا العربيه ، فإنها تشحذ العقل ، وتزيد في المروءة .
# وقال النساء ثلاث ms2439 : امرأة هينة لينة عفيفة ودود ولود ، تعين بعلها على
~~الدهر ولا تعين الدهر على بعلها ، وقلما تجدها .
# وأخرى وعاء للولد لا تزيد على ذلك شيئا والثالثة غل قمل يجعله الله في
~~عنق من يشاء وينزعه إذا شاء .
PageV12P071
# والرجال ثلاثة : رجل عاقل يورد الامور ويصدرها ، فيحسن إيرادا وإصدارا ،
~~وآخر يشاور الرجال ، ويقف عند آرائهم ، والثالث حائر بائر لا يأتمر رشدا
~~ولا يطيع مرشدا .
# وقال : ما يمنعكم إذا رأيتم السفيه يخرق أعراض النساء أن تعربوا (1) عليه
~~، قالوا : نخاف لسانه ، قال : ذاك أدنى الا تكونوا شهداء .
# ورأى رجلا عظيم البطن فقال : ما هذا ؟ قال : بركة من الله .
# وقال إذا رزقت مودة من أخيك فتشبث بها ما استطعت .
# وقال لقوم يحصدون الزرع : إن الله جعل ما أخطأت أيديكم رحمة لفقرائكم فلا
~~تعودوا فيه .
# وقال : ما ظهرت قط نعمة على أحد إلا وجدت له حاسدا ولو أن امرأ كان أقوم
~~من قدح لوجدت له غامزا .
# وقال إياكم والمدح فإنه الذبح .
# وقال لقبيصة بن ذؤيب : أنت رجل حديث السن ، فصيح اللسان .
# وإنه يكون في الرجل تسعة أخلاق حسنة وخلق واحد سيئ فيغلب الواحد التسعة
~~فتوق عثرات (2) السيئات .
# وقال يحسب امرئ من الغى أن يؤذى جليسه ، أو يتكلف ما لا يعنيه ، أو يعيب
~~الناس بما يأتي مثله ، ويظهر له منهم ما يخفى عليهم من نفسه .
# وقال : احترسوا من الناس بسوء الظن .
# وقال في خطبه له : لا يعجبنكم من الرجل طنطنته ولكن من أدى الامانة وكف
~~عن أعراض الناس فهو الرجل .
# وقال : الراحة في مهاجرة خلطاء السوء .
PageV12P072
# وقال : إن لؤما بالرجل أن يرفع يديه من الطعام قبل أصحابه .
# وأثنى رجل على رجل عند عمر ، فقال له : أعاملته ؟ قال : لا قال : أصحبته
~~في السفر ؟ قال : لا ، قال : فانت إذا القائل ما لا يعلم .
# وقال : لان أموت بين شعبتى رحلى ، أسعى في الارض ، أبتغى من فضل الله
~~كفاف وجهى أحب إلى من أن أموت غازيا .
# وكان عمر قاعدا والدرة معه ، والناس حوله إذ أقبل الجارود العامري ، فقال
~~رجل : هذا سيد ms2440 ربيعة ، فسمعها عمر ومن حوله ، وسمعها الجارود ، فلما دنا
~~منه ، خفقه بالدرة ! فقال : ما لى ولك يا أمير المؤمنين قال ويلك ! سمعتها
~~! قال : وسمعتها فمه ! قال : خشيت أن تخالط القوم ويقال : هذا أمير فأحببت
~~أن أطأطى منك .
# وقال من أحب أن يصل أباه في قبره ، فليصل إخوان أبيه من بعده .
# وقال : إن أخوف ما أخاف أن يكون إعجاب المرء برأيه فمن قال : إنى عالم
~~فهو جاهل ومن قال : إنى في الجنة فهو في النار .
# وخرج للحج فسمع غناء راكب يغنى وهو محرم ، فقيل : يا أمير المؤمنين ، ألا
~~تنهاه عن الغناء وهو محرم فقال : دعوه فإن الغناء زاد الراكب .
# وقال : يثغر (1) الغلام لسبع ، ويحتلم لاربع عشرة وينتهى طوله لاحدى
~~وعشرين ويكمل عقله لثمان وعشرين ويصير رجلا كاملا لاربعين .
PageV12P073
# وروى سعيد بن المسيب ، أن عمر لما صدر من الحج في الشهر الذى قتل فيه ، كوم
~~كومة من بطحاء ، وألقى عليها طرف ثوبه ، ثم استلقى عليها ، ورفع يديه إلى
~~السماء ، وقال اللهم كبرت سنى ، وضعفت قوتي ، وانتشرت (1) رعيتي ، فاقبضني
~~إليك غير مضيع ولا مفرط .
# ثم قدم المدينة فخطب الناس فقال : أيها الناس قد فرضت لكم الفرائض وسننت
~~لكم السنن ، وتركتكم على الواضحة إلا أن تضلوا بالناس يمينا وشمالا إياكم
~~أن تنتهوا عن آية الرجم وأن يقول قائل : لانجد ذلك حدا في كتاب الله فقد
~~رأيت رسول الله رجم ورجمنا بعده ، ولو لا أن يقول الناس : إن ابن الخطاب
~~أحدث آية في كتاب الله لكتبتها ، ولقد كنا نقرؤها (والشيخ والشيخة إذا زنيا
~~فارجموهما البتة فما انسلخ ذو الحجة حتى طعن دفع إلى عمر صك (2) محلة في
~~شعبان ، فقال : أي شعبان ؟ الذى مضى أم الذى نحن فيه ؟ ثم جمع أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وقال : ضعوا للناس تاريخا يرجعون إليه ، فقال
~~قائل منهم : اكتبوا على تاريخ الروم ، فقيل : إنه يطول ، وإنه مكتوب من عهد
~~ذى القرنين .
# وقال قائل : بل اكتبوا على تاريخ الفرس ، [ فقيل ان الفرس ] (3) كلما قام
~~ملك طرحوا ما كان قبله ms2441 فقال علي عليه السلام : اكتبوا تاريخكم منذ خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من دار الشرك إلى دار النصرة وهى دار الهجرة فقال
~~عمر : نعم ما أشرت به ، فكتب للهجرة ، بعد مضى سنتين ونصف من خلافة عمر (4) .
PageV12P074
# قال المؤرخون : إن عمر أول من سن قيام رمضان في جماعة وكتب به إلى البلدان
~~وأقام الحد في الخمر ثمانين ، وأحرق بيت رويشد الثقفى ، وكان نباذا ، وأقام
~~في عمله بنفسه .
# وأول من حمل الدرة وأدب بها .
# وقيل بعده : كانت درة عمر أهيب من سيف الحجاج .
# وهو أول من فتح الفتوح ، فتح العراق كله : السواد والجبال وأذربيجان وكور
~~البصرة وكور الكوفة والاهواز وفارس وفتح الشام كلها ما خلا أجنادين فإنها
~~فتحت في خلافة أبى بكر وفتح كور الجزيرة والموصل ومصر والاسكندرية وقتله
~~أبو لؤلؤة وخيله على الرى .
# وهو أول من مسح السواد ووضع الخراج على الارض ، والجزيه على جماجم أهل
~~الذمة فيما فتحه من البلدان ، وبلغ خراج السواد في أيامه مائة ألف ألف درهم
~~وعشرين ألف ألف درهم بالوافية ، وهى وزن الدينار من الذهب .
# وهو أول من مصر الامصار وكوف الكوفة (1) وبصر البصرة ، وأنزلها العرب ،
~~وأول من استقضى القضاة في الامصار وأول من دون الدواوين وكتب الناس على
~~قبائلهم وفرض لهم الاعطيه ، وهو أول من قاسم العمال وشاطرهم أموالهم وكان
~~يستعمل قوما ويدع أفضل منهم لبصرهم بالعمل وقال أكره أن أدنس هؤلاء بالعمل
~~وهو الذى هدم مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وزاد فيه وأدخل دار
~~العباس فيما زاد .
# وهو الذى أخرج اليهود من الحجاز ، وأجلاهم عن جزيرة العرب إلى الشام .
# وهو الذى فتح البيت المقدس وحضر الفتح بنفسه .
# وهو الذى أخر المقام إلى موضعه اليوم ، وكان ملصقا بالبيت وحج بنفسه
~~خلافته كلها إلا السنة الاولى فإنه استخلف على الحج عبد الرحمن بن عوف .
# وهو PageV12P075
~~الذى جاء بالحصى من العقيق فبسطه في مسجد المدينة وكان الناس إذا رفعوا
~~رؤوسهم من السجود نفضوا أيديهم .
# وروى أبو هريرة قال : قدمت على عمر من عند ms2442 أبى موسى بثمانمائة ألف درهم ،
~~فقال لى : بما ذا قدمت ؟ قلت بثمانمائة ألف درهم فقال ألم أقل لك إنك يمان
~~أحمق ويحك ! إنما قدمت بثمانين ألف درهم فقلت : يا أمير المؤمنين إنما قدمت
~~بثمانمائة ألف درهم فجعل يعجب ويكررها ، فقال : ويحك ! وكم ثمانمائة ألف
~~درهم ؟ فعددت مائة ألف ومائة ألف حتى بلغت ثمانية ، فاستعظم ذلك ، وقال
~~أطيب هو ويحك ! قلت : نعم فبات عمر ليلته تلك أرقا حتى إذا نودى لصلاة
~~الصبح قالت له امرأته : ما نمت هذه الليلة ، قال : وكيف أنام وقد جاء الناس
~~ما لم يأتهم مثله منذ قام الاسلام ، فظنت المرأة أنها داهية ، فسألته فقال
~~: مال جم ، حمله أبو موسى ، قالت : فما بالك ؟ قال : ما يؤمننى لومت وهذا
~~المال عندي لم أضعه في حقه ! فخرج يصلى الصبح واجتمع الناس إليه ، فقال لهم
~~: قد رأيت في هذا المال رأيا فأشيروا على ، رأيت أن أكيله للناس بالمكيال ،
~~قالوا : لا يا أمير المؤمنين ، قال : لا بل أبدأ برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبأهله ثم الاقرب فالاقرب فبدأ ببنى هاشم ، ثم ببنى المطلب ، ثم بعبد
~~شمس ونوفل ، ثم بسائر بطون قريش .
# قسم عمر مروطا بين نساء المدينة فبقى مرط (1) جيد له فقال بعض من عنده
~~اعط هذا يا أمير المؤمنين ابنة رسول الله التى عندك - يعنون أم كلثوم ابنه
~~علي عليه PageV12P076
~~السلام - فقال : أم سليط أحق به فإنها ممن بايع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكانت تزفر لنا (1) [ القرب ] (2) يوم احد .
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه ، قال : خرجت مع عمر إلى السوق فلحقته إمرأة
~~شابة فقالت : يا أمير المؤمنين هلك زوجي وترك صبية صغارا لا ينضحون كراعا
~~(3) لا زرع لهم ولا ضرع ، وقد خشيت عليهم الضيعة وأنا ابنه خفاف بن أسماء
~~الغفاري وقد شهد أبى الحديبية فوقف عمر معها ولم يمض ، وقال مرحبا بنسيب
~~قريب ! ثم انصرف إلى بعير ظهير (4) كان مربوطا في الدار فحمل عليه غرارتين
~~ملاهما طعاما وجعل بينهما نفقة وثيابا ثم ناولها خطامه وقال : اقتاديه فلن ms2443
~~يفنى هذا حتى يأتيكم الله بخير .
# فقال له رجل : لقد أكثرت لها يا أمير المؤمنين ! فقال : ثكلتك أمك !
~~والله لكأنى أرى أبا هذه وأخاها ، وقد حاصرا حصنا فافتتحاه .
# فافترقنا ، ثم أصبحنا نستقرئ سهماننا فيه .
# وروى الاوزاعي أن طلحة تبع عمر ليلة ، فرآه دخل بيتا ثم خرج ، فلما أصبح
~~ذهب طلحة إلى ذلك البيت فرأى امرأة عمياء مقعدة ، فقال لها : ما بال رجل
~~أتاك الليلة ؟ قالت : إنه رجل يتعاهدني منذ كذا وكذا يأتيني بما يصلحني ،
~~فقال طلحة : ثكلتك أمك يا طلحة ! تريد تتبع عمر ! .
# خرج عمر إلى الشام حتى إذا كان ببعض الطريق ، لقيه أمراء الاجناد أبو
~~عبيدة ابن الجراح وأصحابه فاخبروه أن الوباء قد وقع بالشام ، فقال لابن
~~عباس ادع لى المهاجرين ، فدعاهم فسألهم فاختلفوا عليه ، فقال بعضهم خرجت :
~~لامر ولا نرى أن PageV12P077
~~ترجع عنه وقال بعضهم : معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء ، فقال : ارتفعوا عنى ، ثم قال لابن عباس
~~: ادع لى الانصار فدعاهم فاستشارهم ، فاختلفوا عليه اختلاف المهاجرين ،
~~فقال لابن عباس : ادع لى من كان من مشيخة قريش من مهاجرة الفتح فدعاهم
~~فقالوا باجمعهم : نرى أن ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء ، فنادى
~~عمر في الناس : إنى مصبح على ظهر فأصبحوا عليه فقال له أبو عبيدة بن الجراح
~~اأفرارا من قدر الله تعالى ، فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا عبيدة ! نعم
~~نفر من قدر الله إلى قدر الله أرأيت لو كان لك إبل فهبطت واديا له عدوتان ،
~~إحداهما خصبة والاخرى جدبة أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله وإن رعيت
~~الجدبة رعيتها بقدر الله ! فجاء عبد الرحمن بن عوف - وكان متغيبا في بعض
~~حاجته - فقال : إن عندي من هذا علما ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : (إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا
~~تخرجوا فرارا منه) .
# فحمد عمر الله عز وجل وانصرف إلى المدينة .
# وروى ابن عباس ، قال ms2444 : خرجت مع عمر إلى الشام في إحدى خرجاته ، فانفرد
~~يوما يسير على بعيره فاتبعته ، فقال لى : يابن عباس ، أشكو إليك ابن عمك ،
~~سألته أن يخرج معى فلم يفعل ولم أزل أراه واجدا ، فيم تظن موجدته ؟ قلت :
~~يا أمير المؤمنين إنك لتعلم ، قال أظنه لا يزال كئيبا لفوت الخلافة (1) قلت
~~: هو ذاك ، إنه يزعم أن رسول الله أراد الامر له ، فقال : يا بن عباس ،
~~وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر له فكان ما ذا إذا لم يرد الله
~~تعالى ذلك ! إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أراد أمرا (2) ، وأراد PageV12P078
~~الله غيره ، فنفذ مراد الله تعالى ولم ينفذ مراد رسوله أو كلما أراد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان ! إنه أراد إسلام عمه ولم يرده الله فلم يسلم ! .
# وقد روى معنى هذا الخبر بغير هذا اللفظ ، وهو قوله : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أراد أن يذكره للامر في مرضه ، فصددته عنه خوفا من الفتنة
~~وانتشار أمر الاسلام ، فعلم رسول الله ما في نفسي وأمسك وأبى الله الا
~~إمضاء ما حتم .
# وحدثني الحسين بن محمد السينى ، قال : قرأت على ظهر كتاب ، أن عمر نزلت
~~به نازلة ، فقام لها وقعد ، وترنح لها وتقطر (1) وقال لمن عنده معشر
~~الحاضرين ما تقولون في هذا الامر ؟ ، فقالوا : يا أمير المؤمنين انت المفزع
~~والمنزع ، فغضب وقال : (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا)
~~(2) ، ثم قال : أما والله إنى وإياكم لنعلم ابن بجدتها والخبير بها ، قالوا
~~: كأنك أردت ابن أبى طالب ! قال : وأنى يعدل بى عنه ، وهل طفحت حرة مثله
~~قالوا : فلو دعوت به يا أمير المؤمنين ! قال هيهات ! إن هناك شمخا من هاشم
~~وأثره من علم ، ولحمة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يؤتى ولا يأتي ،
~~فامضوا بنا إليه فانقصفوا نحوه (3) وأفضوا إليه فألفوه في حائط له ، عليه
~~تبان (4) وهو يتركل (5) على مسحاته ، ويقرأ : (أيحسب الانسان أن يترك سدى)
~~(6) إلى آخر السورة ، ودموعه تهمى على خديه ، فأجهش الناس لبكائه ms2445 فبكوا ،
~~ثم سكت وسكتوا فسأله عمر عن تلك الواقعة فأصدر جوابها ، فقال عمر : أما PageV12P079
~~والله لقد أرادك الحق ولكن أبى قومك ، فقال : يا أبا ، حفص خفض عليك من هنا
~~ومن هنا (إن يوم الفصل كان ميقاتا) (1) فوضع عمر إحدى يديه على الاخرى
~~وأطرق إلى الارض ، وخرج كأنما ينظر في رماد .
# قلت : أجدر بهذا الخبر أن يكون موضوعا وفيه ما يدل على ذلك ، من كون عمر
~~أتى عليا يستفتيه في المسأله ، والاخبار كثيرة بأنه ما زال يدعوه إلى منزلة
~~وإلى المسجد ، وأيضا فإن عليا لم يخاطب عمر منذ ولى الخلافة بالكنية وإنما
~~كان يخاطبه بأمره المؤمنين هكذا تنطق كتب الحديث وكتب السير والتواريخ كلها .
# وأيضا فإن هذا الخبر لم يسند إلى كتاب معين ولا إلى راو معين بل ذكر ذلك
~~أنه قرأه على ظهر كتاب فيكون مجهولا ، والحديث المجهول غير الصحيح .
# فأما ثناء عمر على أمير المؤمنين فصحيح غير منكر وفى الروايات منه الكثير
~~الواسع ، ولكنا أنكرنا هذا الخبر بعينه خاصة وقد روى عن ابن عباس أيضا ،
~~قال : دخلت على عمر يوما ، فقال : يا بن العباس لقد ، أجهد هذا الرجل نفسه
~~في العبادة حتى نحلته ، رياء .
# قلت : من هو ؟ فقال : هذا ابن عمك - يعنى عليا - قلت : وما يقصد بالرياء
~~أمير المؤمنين ؟ قال يرشح نفسه بين الناس للخلافة ، قلت : وما يصنع
~~بالترشيح ! قد رشحه لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصرفت عنه .
# قال : إنه كان شابا حدثا فاستصغرت العرب سنه ، وقد كمل الان ، ألم تعلم
~~أن الله تعالى لم يبعث نبيا إلا بعد الاربعين ! قلت يا أمير المؤمنين ، أما
~~أهل الحجى والنهى فإنهم ما زالوا يعدونه كاملا منذ رفع الله منار الاسلام ،
~~ولكنهم يعدونه محروما مجدودا ، فقال : أما إنه سيليها بعد هياط ومياط (2) ،
~~ثم تزل فيها قدمه ولا يقضى منها أربه ، ولتكونن شاهدا ذلك يا عبد الله ، ثم
~~يتبين الصبح لذى عينين وتعلم العرب صحة رأى المهاجرين الاولين PageV12P080
~~الذين صرفوها عنه بادئ بدء فليتني أراكم بعدى يا عبد الله ! إن الحرص ms2446 محرمة
~~، وإن دنياك كظلك كلما هممت به ازداد عنك بعدا .
# نقلت هذا الخبر من (أمالى أبى جعفر محمد بن حبيب) رحمه الله .
# ونقلت منه أيضا ما رواه عن ابن عباس ، قال : تبرم عمر بالخلافة في آخر
~~أيامه ، وخاف العجز ، وضجر من سياسة الرعية ، فكان لا يزال يدعو الله بأن
~~يتوفاه ، فقال لكعب الاحبار يوما وانا عنده : إنى قد أحببت أن أعهد إلى من
~~يقوم بهذ الامر وأظن وفاتي قد دنت ، فما تقول في على ؟ أشر على في رأيك
~~وأذكرني ما تجدونه عندكم ، فإنكم تزعمون أن أمرنا هذا مسطور في كتبكم ،
~~فقال : أما من طريق الرأى فانه لا يصلح ، إنه رجل متين الدين ، لا يغضى على
~~عورة ولا يحلم عن زلة ولا يعمل باجتهاد رأيه وليس هذا من سياسة الرعية في
~~شئ وأما ما نجده في كتبنا فنجده لا يلى الامر ولا ولده ، وإن وليه كان هرج
~~شديد ، قال : كيف ذاك ؟ قال : لانه أراق الدماء ، فحرمه الله الملك .
# إن داود لما أراد أن يبنى حيطان بيت المقدس أوحى الله إليه إنك لا تبنيه
~~لانك أرقت الدماء وإنما يبنيه سليمان ، فقال عمر : أليس بحق اراقها ؟ ، قال
~~كعب : وداود بحق أراقها يا أمير المؤمنين ، قال : فإلى من يفضى الامر
~~تجدونه عندكم ؟ قال : نجده ينتقل بعد صاحب الشريعة والاثنين من أصحابه ،
~~إلى أعدائه الذين حاربهم وحاربوه ، وحاربهم على الدين .
# فاسترجع عمر مرارا ، وقال أتستمع يابن عباس ! أما والله لقد سمعت من رسول
~~الله ما يشابه هذا ، سمعته يقول : ليصعدن بنو أميه على منبرى ، ولقد أريتهم
~~في منامي ينزون عليه نزو القردة " وفيهم أنزل (وما جعلنا الرؤيا التى
~~أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن) (1) PageV12P081
~~وقد روى الزبير بن بكار في (الموفقيات) ما يناسب هذا عن المغيرة بن شعبة
~~قال : قال لى عمر يوما : يا مغيرة هل أبصرت بهذه عينك العوراء منذ أصيبت ؟
~~قلت : لا ، قال : أما والله ليعورن بنو أمية الاسلام كما أعورت عينك هذه ،
~~ثم ليعمينه حتى لا يدرى أين يذهب ولا ms2447 أين يجئ ؟ قلت : ثم ما ذا يا أمير
~~المؤمنين ؟ قال : ثم يبعث الله تعالى بعد مائه وأربعين أو بعد مائة وثلاثين
~~وفدا كوفد الملوك طيبة ريحهم يعيدون إلى الاسلام بصره وشتاته .
# قلت : من هم يا أمير المؤمنين قال : حجازى وعراقى ، وقليلا ماكان ،
~~وقليلا مادام .
# وروى أبو بكر الانباري في (أماليه) أن عليا عليه السلام جلس إلى عمر في
~~المسجد ، وعنده ناس ، فلما قام عرض واحد بذكره ، ونسبه إلى التيه والعجب ،
~~فقال عمر : حق لمثله أن يتيه ! والله لو لا سيفه لما قام عمود الاسلام ،
~~وهو بعد أقضى الامة وذو سابقتها وذو شرفها ، فقال له ذلك القائل : فما
~~منعكم يا أمير المؤمنين عنه ؟ قال : كرهناه على حداثة السن وحبه بنى عبد
~~المطلب .
# قلت سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن محمد بن أبى زيد وقد قرأت عليه هذه
~~الاخبار - فقلت له : ما أراها إلا تكاد تكون دالة على النص ، ولكني أستبعد
~~أن يجتمع الصحابة على دفع نص رسول الله صلى الله عليه وآله على شخص بعينه
~~كما استبعدنا من الصحابة على رد نصه على الكعبة وشهر رمضان وغيرهما من
~~معالم الدين ، فقال لى رحمه الله : أبيت إلا ميلا إلى المعتزلة ! ثم قال :
~~إن القوم لم يكونوا يذهبون في الخلافة إلى أنها من معالم ، الدين وأنها
~~جارية مجرى العبادات الشرعية ، كالصلاة والصوم ، ولكنهم كانوا يجرونها مجرى
~~الامور الدنيوية ويذهبون لهذا (1) مثل تأمير الامراء وتدبير الحروب وسياسة
~~الرعية وما كانوا يبالون في أمثال هذا من مخالفة نصوصه صلى الله عليه وآله
~~إذا رأوا المصلحة في PageV12P082
~~غيرها ألا تراه كيف نص على أخراج أبى بكر وعمر في جيش أسامه ولم يخرجا لما
~~رأيا أن في مقامهما مصلحة للدولة (1) وللملة وحفظا للبيضة ودفعا للفتنة وقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله يخالف وهو حى في أمثال ذلك فلا ينكره لا
~~يرى به بأسا ألست تعلم أنه نزل في غزاة بدر منزلا على أن يحارب قريشا فيه ،
~~فخالفته الانصار وقالت له : ليس الرأى في نزولك هذا ms2448 المنزل فاتركه ، وانزل
~~في منزل كذا ، فرجع إلى آرائهم ! وهو الذى قال للانصار عام قدم إلى المدينة
~~: (لا تؤبروا النخل) ، فعملوا على قوله فحالت نخلهم في تلك السنة ولم تثمر
~~حتى قال لهم : (أنتم أعرف بأمر دنياكم وأنا أعرف بأمر دينكم) وهو الذى أخذ
~~الفداء من أسارى بدر فخالفه عمر ، فرجع إلى تصويب رأيه بعد أن فات الامر
~~وخلص الاسرى ورجعوا إلى مكة ، وهو الذى أراد أن يصالح الاحزاب على ثلث تمر
~~المدينة ليرجعوا عنه ، فأتى سعد بن معاذ وسعد بن عبادة فخالفاه ، فرجع إلى
~~قولهما وقد كان قال لابي هريرة : إخرج فناد في الناس (من قال لا إله إلا
~~الله مخلصا بها قلبه دخل الجنه) فخرج أبو هريرة فأخبر عمر بذلك فدفعه في
~~صدره ، حتى وقع على الارض ، فقال : لا تقلها ، فإنك إن تقلها يتكلوا عليها
~~، ويدعوا العمل فأخبر أبو هريرة رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك ، فقال
~~: (لا تقلها وخلهم يعملون) ، فرجع إلى قول عمر ! وقد أطبقت الصحابة إطباقا
~~واحدا على ترك كثير من النصوص لما رأوا المصلحة في ذلك كإسقاطهم سهم ذوى
~~القربى وإسقاط سهم المؤلفة قلوبهم وهذان الامران أدخل في باب الدين منهما
~~في باب الدنيا وقد عملوا بآرائهم أمورا لم يكن لها ذكر في الكتاب (2)
~~والسنة ، كحد الخمر فإنهم عملوه اجتهادا ، ولم يحد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله شاربى الخمر وقد شربها الجم الغفير في زمانه بعد نزول آية التحريم
~~ولقد كان أوصاهم في مرضه PageV12P083
~~أن أخرجوا نصارى نجران من جزيرة العرب فلم يخرجوهم حتى مضى صدر من خلافه
~~عمر ، وعملوا في أيام أبى بكر برأيهم في ذلك بأستصلاحهم وهم الذين هدموا
~~المسجد بالمدينة وحولوا المقام بمكة ، وعملوا بمقتضى ما يغلب في ظنونهم من
~~المصلحة ولم يقفوا مع موارد النصوص ، حتى اقتدى بهم الفقهاء من بعد ، فرجح
~~كثير منهم القياس على النص ، حتى استحالت الشريعة وصار أصحاب القياس أصحاب
~~شريعة جديدة .
# قال : النقيب : وأكثر ما يعملون بأرائهم فيما يجرى مجرى الولايات
~~والتأمير والتدبير ms2449 وتقرير قواعد الدولة وما كانوا يقفون مع نصوص الرسول صلى
~~الله عليه وآله وتدبيراته إذا رأوا المصلحة في خلافها كأنهم كانوا يقيدون
~~نصوصه المطلقة بقيد غير مذكور لفظا وكأنهم كانوا يفهمونه من قرائن أحواله
~~وتقدير ذلك القيد (افعلوا كذا إن رأيتموه مصلحه) .
# قال : وأما مخالفتهم له فيما هو محض الشرع والدين وليس بمتعلق بإمور
~~الدنيا وتدبيراتها فإنه يقل جدا ، نحو أن يقول : (الوضوء شرط في الصلاة) ،
~~فيجمعوا على رد ذلك ويجيزوا الصلاة من غير وضوء ، أو يقول : (صوم شهر رمضان
~~واجب) فيطبقوا على مخالفة ذلك ويجعلوا شوالا عوضا عنه ، فإنه بعيد ، إذ لا
~~غرض لهم فيه ، ولا يقدرون على إظهار مصلحة عثروا عليها خفيت عنه صلى الله
~~عليه وآله .
# والقوم الذين كانوا قد غلب على ظنونهم أن العرب لا تطيع عليا عليه السلام
~~، فبعضها للحسد ، وبعضها للوتر والثأر وبعضها لاستحداثهم سنة ، وبعضها
~~لاستطالته عليهم ورفعه عنهم ، ، وبعضها كراهة اجتماع النبوة والخلافة في
~~بيت واحد وبعضها للخوف من شدة وطأته وشدته في دين الله وبعضها خوفا لرجاء
~~تداول قبائل العرب الخلافة إذا لم يقتصر بها على بيت مخصوص عليه فيكون رجاء
~~كل حى لوصولهم إليها ثابتا مستمرا ، وبعضها ببغضه ، لبغضهم من قرابته PageV12P084
~~لرسول الله صلى الله وآله - وهم المنافقون من الناس ، ومن في قلبه زيغ من
~~أمر النبوة فأصفق الكل إصفاقا واحدا على صرف الامر عنه لغيره ، وقال
~~رؤساؤهم : إنا خفنا الفتنة وعلمنا أن العرب لا تطيعه ولا تتركه ، وتأولوا
~~عند أنفسهم النص ، ولا ينكر النص وقالوا : إنه النص ولكن الحاضر يرى ما لا
~~يرى الغائب والغائب قد يترك لاجل المصلحة الكلية وأعانهم على ذلك مسارعة
~~الانصار إلى ادعائهم الامر وإخراجهم سعد بن عبادة من بيته وهو مريض لينصبوه
~~خليفه - فيما زعموا - واختلط الناس وكثر الخبط وكادت الفتنة أن تشتعل (1)
~~نارها ، فوثب رؤساء المهاجرين ، فبايعوا أبا بكر وكانت فلته - كما قال
~~قائلهم - وزعموا أنهم أطفئوا بها نائرة الانصار ، فمن سكت من المسلمين ،
~~وأغضى ولم يتعرض فقد كفاهم أمر نفسه ، ومن قال ms2450 سرا أو جهرا : إن فلانا قد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وآله ذكره أو نص عليه أو أشار إليه أسكتوه في
~~الجواب بأنا بادرنا إلى عقد البيعة مخافة الفتنة واعتذروا عنده ببعض ما
~~تقدم ، إما أنه حديث السن أو تبغضه العرب ، لانه وترها وسفك دماءها ، أو
~~لانه صاحب زهو وتيه ، أو كيف تجتمع النبوة والخلافة في مغرس واحد ! بل قد
~~قالوا في العذر ما هو أقوى من هذا وأوكد قالوا : أبو بكر أقوى على هذا
~~الامر منه لا سيما وعمر يعضده ويساعده والعرب تحب أبا بكر ويعجبها لينه
~~ورفقه وهو شيخ مجرب للامور لا يحسده أحد ولا يحقد عليه أحد ، ولا يبغضه أحد
~~، وليس بذى شرف في النسب فيشمخ على الناس بشرفه ولا بذى قربى من الرسول صلى
~~الله عليه وآله فيدل بقربه ، ودع ذا كله فإنه فضل مستغنى عنه قالوا : لو
~~نصبنا عليا عليه السلام ، ارتد الناس عن الاسلام وعادت الجاهلية كما كانت ،
~~فأيما أصلح في الدين ؟ الوقوف مع النص المفضى إلى ارتداد الخلق ورجوعهم إلى
~~الاصنام والجاهلية أم العمل بمقتضى الاصلح واستبقاء الاسلام واستدامه العمل
~~بالدين وإن كان فيه مخالفة النص ! .
PageV12P085
# قال رحمه الله : وسكت الناس عن الانكار ، فإنهم كانوا متفرقين فمنهم من هو
~~مبغض شانئ لعلى عليه السلام ، فالذي تم من صرف الامر عنه هو قرة عينه ،
~~وبرد فؤاده ، ومنهم ذو الدين وصحة اليقين ، إلا أنه لما رأى كبراء الصحابة
~~قد اتفقوا على صرف الامر عنه ، ظن أنهم إنما فعلوا ذلك لنص سمعوه من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ينسخ ما قد كان سمعه من النص على أمير المؤمنين
~~عليه السلام لا سيما ما رواه أبو بكر من قول النبي صلى الله عليه وآله
~~(الائمة من قريش) فإن كثيرا من الناس توهموا أنه ناسخ للنص الخاص ، وأن
~~معنى الخبر أنكم مباحون في نصب إمام من قريش من أي بطون قريش كان فانه يكون
~~إماما .
# وأكد أيضا في نفوسهم رفض النص الخاص ما سمعوه من قول ms2451 رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : (ما رأه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن) ، وقوله عليه السلام
~~: (سألت الله ألا يجمع أمتى على ضلال ، فأعطانيها فأحسنوا الظن بعاقدى
~~البيعة) .
# وقالوا : هؤلاء أعرف بأغراض رسول الله صلى الله عليه وآله من كل أحد
~~فأمسكوا وكفوا عن الانكار ومنهم فرقة أخرى - وهم الاكثرون - أعراب وجفاة ،
~~وطغام أتباع كل ناعق ، يميلون مع كل ريح ، فهؤلاء مقلدون لا يسألون ولا
~~ينكرون ، ولا يبحثون ، وهم مع أمرائهم وولاتهم ، لو أسقطوا عنهم الصلاة
~~الواجبة لتركوها ، فلذلك امحق النص وخفى ودرس ، وقويت كلمة العاقدين لبيعة
~~أبى بكر ، وقواها زيادة على ذلك اشتغال على وبنى هاشم برسول الله صلى الله
~~عليه وآله وإغلاق ، بابهم عليهم وتخليتهم الناس يعملون ما شاءوا وأحبوا من
~~غير مشاركة لهم فيما هم فيه ، لكنهم أرادوا استدراك ذلك بعد ما فات ،
~~وهيهات الفائت لا رجعة له ! .
# وأراد على عليه السلام بعد ذلك نقض البيعة فلم يتم له ذلك وكانت العرب لا ترى PageV12P086
~~الغدر ، ولا تنقض البيعة صوابا كانت أو خطأ وقد قالت له الانصار وغيرها :
~~أيها الرجل لو دعوتنا إلى نفسك قبل البيعة لما عدلنا بك أحدا ولكنا قد
~~بايعنا فكيف السبيل إلى نقض البيعة بعد وقوعها ! .
# قال النقيب : ومما جرأ عمر على بيعه أبى بكر والعدول عن على - مع ما كان
~~يسمعه من الرسول صلى الله عليه وآله في أمره - أنه أنكر مرارا على الرسول
~~صلى الله عليه وآله أمورا اعتمدها فلم ينكر عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله إنكاره بل رجع في كثير منها إليه وأشار عليه بأمور كثيرة نزل القرآن
~~فيها بموافقته ، فأطمعه ذلك في الاقدام على اعتماد كثير من الامور التى كان
~~يرى فيها المصلحة ، مما هي خلاف النص ، وذلك نحو إنكاره عليه في الصلاة على
~~عبد الله بن أبى المنافق ، وإنكاره فداء أسارى بدر وإنكاره عليه تبرج نسائه
~~للناس ، وإنكاره قضية الحديبية وإنكاره أمان العباس لابي سفيان ابن حرب
~~وإنكاره واقعة أبى حذيفة بن عتبة وإنكاره أمره بالنداء ms2452 : (من قال لا إله
~~إلا الله دخل الجنة) وإنكاره أمره بذبح النواضح وإنكاره على النساء بحضرة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله هيبتهن له دون رسول الله صلى الله عليه وآله ...
# إلى غير ذلك من أمور كثيرة تشتمل عليها كتب الحديث ولو لم يكن الا إنكاره
~~قول رسول الله صلى الله عليه وآله في مرضه : (أئتونى بدواة وكتف أكتب لكم
~~ما لا تضلون بعدى) وقوله ما قال ، وسكوت رسول الله صلى الله عليه وآله عنه .
# وأعجب الاشياء أنه قال ذلك اليوم : حسبنا كتاب الله ، فافترق الحاضرون من
~~المسلمين في الدار فبعضهم ، يقول القول ما قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وبعضهم يقول : القول ما قال عمر ، فقال رسول الله : وقد كثر اللغط ،
~~وعلت الاصوات (قوموا عنى فما ينبغى لنبى أن يكون عنده هذا التنازع) فهل بقى
~~للنبوة مزية أو فضل إذا كان الاختلاف قد وقع بين القولين وميل PageV12P087
~~المسلمون بينهما ، فرجح قوم هذا وقوم هذا فليس ذلك دالا على أن القوم سووا
~~بينه وبين عمر وجعلوا القولين مسألة خلاف ، ذهب كل فريق إلى نصرة واحد
~~منهما ، كما يختلف اثنان من عرض المسلمين في بعض الاحكام فينصر قوم هذا
~~وينصر ذاك آخرون فمن بلغت قوته وهمته إلى هذا كيف ينكر منه أنه يبايع أبا
~~بكر لمصلحة رآها ، ويعدل عن النص ! ومن الذى كان ينكر عليه ذلك ، وهو في
~~القول الذى قاله للرسول صلى الله عليه وآله في وجهه غير خائف من الانصار
~~ولا ينكر عليه أحد لا رسول الله صلى الله عليه وآله ولا غيره وهو أشد من
~~مخالفة النص في الخلافة وأفظع وأشنع قال النقيب : على أن الرجل ما أهمل أمر
~~نفسه ، بل أعد أعذارا وأجوبه وذلك لانه قال لقوم عرضوا له بحديث النص : إن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله رجع عن ذلك باقامته أبا بكر في الصلاة مقامه
~~وأوهمهم أن ذلك جار مجرى النص عليه بالخلافة ، وقال يوم السقيفة : أيكم
~~يطيب نفسا أن يتقدم قدمين قدمهما رسول ms2453 الله صلى الله عليه وآله في الصلاة !
~~ثم أكد ذلك بأن قال لابي بكر وقد عرض عليه البيعة : أنت صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في المواطن كلها ، شدتها ورخائها ، رضيك لديننا أفلا نرضاك
~~لدنيانا .
# ثم عاب عليا بخطبته بنت أبى جهل فأوهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كرهه لذلك ووجد عليه ، وأرضاه عمرو بن العاص ، فروى حديثا افتعله واختلقه
~~على رسول الله قال : سمعته يقول : (إن آل أبى طالب ليسوا لى بأولياء ، إنما
~~وليى الله وصالح المؤمنين) فجعلوا ذلك كالناسخ لقوله صلى الله عليه وآله :
~~(من كنت مولاه فهذا مولاه) .
# قلت للنقيب : أيصح النسخ في مثل هذا ؟ أليس هذا نسخا للشئ قبل تقضى وقت
~~فعله ؟ فقال : سبحان الله ! من أين تعرف العرب هذا ! وأنى لها أن تتصوره
~~فضلا عن أن تحكم بعدم جوازه فهل يفهم حذاق الاصوليين هذه المسأله ، فضلا عن
~~حمقى العرب ! هؤلاء قوم ينخدعون بأدنى شبهة ويستمالون بأضعف (1) سبب وتبنى
~~الامور معهم على ظواهر PageV12P088
~~النصوص واوائل الادله وهم اصحاب جهل وتقليد لا اصحاب تفضيل ونظر .
# قال : ثم أكد حسن ظن الناس بهم أنهم اطلقوا أنفسهم عن الاموال وزهدوا في
~~متاع الدنيا وزخرفها وسلكوا مسلك الرفض لزينتها والرغبة عنها والقناعة
~~بالطفيف النزر منها وأكلوا الخشن ولبسوا الكرابيس ولما ألقت إليهم الدنيا
~~أفلاذ كبدها وفرقوا الاموال على الناس ، وقسموها بينهم ولم يتدنسوا منها
~~بقليل ولا كثير فمالت إليهم القلوب وأحبتهم النفوس وحسنت فيهم الظنون ،
~~وقال : من كان في نفسه شبهة منهم أو وقفة في أمرهم لو كان هؤلاء قد خالفوا
~~النص لهوى أنفسهم لكانوا أهل الدنيا ولظهر عليهم الميل إليها والرغبة فيها
~~والاستئثار بها وكيف يجمعون على أنفسهم مخالفة النص وترك لذات الدنيا
~~ومآربها فيخسروا الدنيا والاخرة ! وهذا لا يفعله عاقل والقوم عقلاء ذوو
~~الباب وآراء صحيحة ، فلم يبق عند أحد شك في أمرهم ولا أرتياب لفعلهم وثبتت
~~العقائد على ولايتهم وتصويب أفعالهم ونسوا لذة الرياسة وإن أصحاب الهمم
~~العالية لا يلتفون إلى المأكل والمشرب والمنكح ms2454 ، وأنما يريدون الرياسة
~~ونفوذ الامر كما قال الشاعر : وقد رغبت عن لذة المال أنفس وما رغبت عن لذة
~~النهى والامر .
# قال رحمه الله : والفرق بين الرجلين وبين الثالث ، ما أصيب به الثالث
~~وقتل تلك القتلة وخلعه الناس وحصروه وضيقوا عليه بعد أن توالى إنكارهم
~~أفعاله وجبهوه في وجهه وفسقوه ، وذلك لانه أستاثر هو وأهله بالاموال
~~وانغمسوا فيها واستبدوا بها فكانت طريقته وطريقتهم مخالفة لطريق الاولين ،
~~فلم تصبر العرب على ذلك ولو كان عثمان سلك طريق عمر في الزهد ، وجمع الناس
~~، وردع الامراء والولاة عن الاموال وتجنب استعمال أهل بيته ووفر أعراض
~~الدنيا وملاذها وشهواتها على الناس زاهدا فيها تاركا لها ، معرضا عنها لما
~~ضره شئ قط ولا أنكر عليه أحد قط ولو حول الصلاة من PageV12P089
~~الكعبة إلى بيت المقدس ، بل لو أسقط عن الناس إحدى الصلوات الخمس واقتنع
~~منهم باربع وذلك لان همم الناس مصروفه إلى الدنيا والاموال ، فإذا وجدوها
~~سكتوا ، وإذا فقدوها هاجوا واضطربوا ألست ترى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كيف قسم غنائم هوازن على المنافقين وعلى اعدائه الذين يتمنون قتله وموته
~~وزوال دولته فلما أعطاهم أحبوه إما كلهم أو أكثرهم ومن لم يحبه منهم بقلبه
~~جامله وداراه ، وكف عن إظهار عداوته والاجلاب عليه ولو أن عليا صانع أصحابه
~~بالمال وأعطاه الوجوه والرؤساء لكان أمره إلى الانتظام والاطراد أقرب ،
~~ولكنه رفض جانب التدبير الدنيوي وآثر لزوم الدين وتمسك بأحكام الشريعة ،
~~والملك أمر آخر غير الدين فاضطرب عليه أصحابه وهرب كثير منهم إلى عدوه .
# وقد ذكرت في هذا الفصل خلاصه ما حفظته عن النقيب أبى جعفر ولم يكن إمامى
~~المذهب ، ولا كان يبرأ من السلف ولا يرتضى قول المسرفين من الشيعه ولكنه
~~كلام أجراه على لسانه البحث والجدل بينى وبينه على أن العلوى لو كان كراميا
~~لا بد أن يكون عنده نوع من تعصب وميل على الصحابة وإن قل .
# ولنرجع إلى ذكر كلام عمر من خطبته وسيرته .
# كتب عمر إلى أبى موسى لما استعمله قاضيا وبعثه إلى العراق ms2455 من عبد الله
~~أمير المؤمنين عمر إلى عبد الله بن قيس سلام عليك أما بعد فإن القضاء فريضة
~~محكمة وسنة متبعة فافهم إذا أدلى إليك فإنه لا ينفع تكلم بحق لانفاد له آس
~~(1) بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك حتى لا يطمع شريف في PageV12P090
~~حيفك (1) ولا ييأس ضعيف من عدلك البينة على من ادعى واليمين على من أنكر
~~والصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا لا يمنعنك قضاء
~~قضيته اليوم فراجعت فيه عقلك وهديت فيه لرشدك أن ترجع إلى الحق فان الحق
~~ومراجعه الحق خير من التمادي في الباطل الفهم الفهم فيما تلجلج (2) في صدرك
~~مما ليس في كتاب ولا سنة ثم اعرف الاشباه والامثال وقس الامور عند ذلك
~~واعمد إلى أقربها إلى الله عز وجل وأشبهها بالحق واجعل لمن ادعى حقا غائبا
~~أو بينه أمدا ينتهى إليه فإن أحضر بينته أخذت له بحقه وإلا استحللت عليه
~~القضية فإنه أنفى للشك وأجلى للعمى .
# المسلمون عدول بعضهم على بعض إلا مجلودا في حد أو مجربا عليه شهادة زور
~~أو ظنينا (3) في ولاء أو نسب فإن الله عز وجل تولى منكم السرائر ودرأ عنكم
~~(4) بالبينات والايمان الشبهات إياك والغلق (5) والضجر والتأذى بالخصوم
~~والتنكر عند الخصومات فإن الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاجر ، ويحسن
~~به الذخر ، فمن صحت نيته وأقبل على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن
~~تخلق للناس بما يعلم الله عز وجل منه أنه ليس من نفسه ، شانه الله ، فما
~~ظنك بثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته ، والسلام .
# ذكر هذه الرسالة أبو العباس محمد بن يزيد المبرد في كتاب (الكامل) (6)
~~وأطراها فقال : إنه جمع فيها جمل الاحكام واختصرها بأجود الكلام وجعل الناس
~~بعده يتخذونه إماما فلا يجد محق عنها معدلا ولا ظالم عن حدودها محيصا .
PageV12P091
# وكتب عمر إلى عماله يوصيهم ، فقال في جملة الكتاب : ارتدوا ، وائتزروا ،
~~وانتعلوا ، وألقوا الخفاف والسراويلات والقوا الركب (1) وانزوا نزوا على
~~الخيل واخشوشنوا وعليكم بالمعدية - أو قال : وتمعددوا ms2456 وأرموا الاغراض ،
~~وعلموا فتيانكم العوم والرماية ، وذروا التنعم وزى العجم ، وإياكم والحرير
~~، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عنه وقال : (لا تلبسوا من الحرير
~~إلا ما كان هكذا) وأشار بأصبعه .
# وكتب إلى بعض عماله إن أسعد الرعاة من سعدت به رعيته وإن أشقى الرعاة من
~~شقيت به رعيته فإياك أن تزيغ فتزيغ رعيتك فيكون مثلك عند الله مثل البهيمة
~~رأت الخضرة في الارض فرعت فيها تبغى السمن ، وحتفها في سمنها وكتب إلى أبى
~~موسى وهو بالبصرة ، بلغني أنك تأذن للناس الجماء (2) الغفير فإذا جاءك
~~كتابي هذا فإذن لاهل الشرف وأهل القرآن والتقوى والدين ، فإذا أخذوا
~~مجالسهم فأذن للعامة ، ولا تؤخر عمل اليوم لغد فتتداك عليك الاعمال فتضيع ،
~~وإياك واتباع الهوى فإن للناس أهواء متبعة ودنيا مؤثرة ، وضغائن محمولة
~~وحاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة فانه من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب
~~الشدة كان مرجعه إلى الرضا والغبطة ومن ألهته حياته ، وشغلته أهواؤه ، عاد
~~أمره إلى الندامة والحسرة إنه لا يقيم أمر الله في الناس إلا خصيف العقدة
~~(3) بعيد القرارة لا يحنق على جرة ولا يطلع الناس منه على عورة ، ولا يخاف
~~في الحق لومه لائم الزم أربع خصال يسلم لك دينك تحيط بأفضل حظك : إذا حضر
~~الخصمان فعليك بالبينات العدول والايمان القاطعة ثم ائذن PageV12P092
~~للضعيف حتى ينبسط لسانه ويجترئ قلبه وتعاهد الغريب فإنه إذا طال حبسه ترك
~~حاجته وانصرف إلى أهله واحرص على الصلح ما لم يبن لك القضاء والسلام عليك .
# وكان رجل من الانصار لا يزال يهدى لعمر فخذ جزور إلى أن جاء ذات يوم مع
~~خصم له فجعل في أثناء الكلام يقول : يا أمير المؤمنين ، افصل القضاء بينى
~~وبينه كما يفصل فخذ الجزور .
# قال عمر : فما زال يرددها حتى خفت على نفسي فقضيت .
# عليه وكتبت إلى عمالى : أما بعد فإياكم والهدايا ، فإنها من الرشا .
# ثم لم أقبل له هدية فيما بعد ، ولا لغيره .
# وكان عمر يقول : اكتبوا عن الزاهدين في الدنيا ما يقولون ، فإن ms2457 الله عز
~~وجل وكل بهم ملائكة واضعة أيديهم على أفواههم فلا يتكلمون إلا بما هيأه
~~الله لهم .
# وروى أبو جعفر الطبري في تاريخه قال : كان عمر يقول : جردوا القرآن ولا
~~تفسروه ، وأقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنا شريككم .
# وقال أبو جعفر : وكان عمر إذا أراد أن ينهى الناس عن شئ جمع أهله ، فقال
~~: إنى عسيت أن أنهى الناس عن كذا ، وأن الناس ينظرون إليكم نظر الطير إلى
~~اللحم وأقسم بالله لا أجد أحدا منكم يفعل إلا أضعفت عليه العقوبة .
# قال أبو جعفر : وكان عمر شديدا على أهل الريب وفى حق الله ، صليبا حتى
~~يستخرجه ولينا سهلا فيما يلزمه حتى يؤديه وبالضعيف رحيما .
PageV12P093
# وروى زيد بن أسلم ، عن أبيه إن نفرا من المسلمين كلموا عبد الرحمن بن عوف
~~فقالوا : كلم لنا عمر بن الخطاب فقد والله أخشانا حتى لا نستطيع أن نديم
~~إليه أبصارنا ، فذكر عبد الرحمن له ذلك ، فقال : أو قد قالوا ذلك ! والله
~~لقد لنت لهم حتى تخوفت الله في أمرهم وقد تشددت عليهم حتى خفت الله في
~~امرهم ، وأنا والله أشد فرقا لله منهم لى .
# وروى جابر بن عبد الله قال : قال رجل لعمر يا خليفة الله ، قال : خالف
~~الله بك ، قال : جعلني الله فداك ! قال : إذن يهينك الله .
# وروى أبو جعفر قال : استشار عمر في أمر المال كيف يقسمه ، فقال له : على
~~بن أبى طالب عليه السلام : تقسم كل سنة ما اجتمع معك من المال ولا تمسك منه
~~شيئا وقال عثمان ابن عفان : أرى مالا كثيرا يسع الناس وإن لم يحصوا حتى
~~يعرف من أخذ ممن لم يأخذ خشيت أن ينتشر الامر .
# فقال الوليد بن هشام بن المغيرة : يا أمير المؤمنين قد جئت الشام فرأيت
~~ملوكها قد دونوا ديوانا وجندوا جنودا وفرضوا لهم أرزاقا فأخذ بقوله فدعا
~~عقيل بن أبى طالب ومخرمة بن نوفل وجبير بن مطعم - وكانوا نساب قريش - وقال
~~: اكتبوا الناس على منازلهم فكتبوا فبدءوا ببنى هاشم ثم أتبعوهم أبا بكر ms2458
~~وقومه ، ثم عمر وقومه ، على ترتيب الخلافة ، فلما نظر إليه قال : وددت أنه
~~كان هكذا ، لكن أبدأ بقرابة النبي صلى الله عليه وآله الاقرب فالاقرب ، حتى
~~تضعوا عمر حيث وضعه الله .
# قال أبو جعفر : جاءت بنو عدى إلى عمر ، فقالوا له يا عمر ، أنت خليفه
~~رسول الله PageV12P094
~~صلى الله عليه وآله ، قال : أو خليفه أبى بكر وأبو بكر خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قالوا : وذاك ، فلو جعلت نفسك حيث جعلك هؤلاء القوم ! فقال
~~: بخ بخ يا بنى عدى ! أردتم الاكل على ظهرى وأن أذهب حسناتي لكم ! لا والله
~~ولو كتبتم آخر الناس ، أن لى صاحبين سلكا طريقا ، فإن أنا خالفتهما خولف بى
~~والله ما أدركنا الفضل في الدنيا إلا بمحمد ولا نرجو ما نرجو من الاخرة
~~وثوابها إلا بمحمد صلى الله عليه وآله فهو شرفنا ، وقومه أشرف العرب ثم
~~الاقرب منه فالاقرب وما بيننا وبين أن نلقاه ثم لا نفارقه إلى آدم الا آباء
~~يسيرة ، والله لئن جاءت الاعاجم بالاعمال وجئنا بغير عمل فانهم أولى بمحمد
~~صلى الله عليه وآله منا يوم القيامة لا ينظرن رجل إلى قرابته وليعمل بما
~~عند الله ، فإن من قصر به عمله لم يسرع به نسبه .
# وروى السائب بن يزيد قال : سمعت عمر بن الخطاب يقول والله ما من أحد إلا
~~له في هذا المال حق أعطيه أو منعه وما أحد أحق به من أحد إلا عبد مملوك وما
~~أنا فيه إلا كأحدكم ولكنا على منازلنا من كتاب الله ، وقسمنا من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فالرجل وبلاؤه في الاسلام والرجل وغناؤه والرجل وحاجته
~~والله لئن بقيت ليأتين الراعى بجبل صنعاء حظه من المال وهو مكانه .
# وروى نافع مولى آل الزبير قال : سمعت أبا هريرة يقول رحم الله أبن حنتمه
~~(1) لقد رأيته عام الرمادة وإنه ليحمل على ظهره جرابين ، وعكة زيت في يده
~~وإنه ليعتقب (2) هو وأسلم فلما رأني قال : من أين يقال : من أين يا أبا
~~هريرة ؟ قلت قريبا ، فأخذت PageV12P095
~~أعقبه ms2459 فحملناه حتى انتهينا إلى ضرار فإذا صرم (1) من نحو عشرين بيتا من
~~محارب فقال عمر : ما أقدمكم ؟ قالوا الجهد وأخرجوا لنا جلد الميتة مشويا
~~كانوا ياكلونه ورمة العظام مسحوقة كانوا يستفونها فرأيت عمر طرح رداءه ثم
~~برز فما زال يطبخ لهم حتى شبعوا وأرسل أسلم إلى المدينة فجاء بأبعره فحملهم
~~عليها ، ثم أنزلهم الجبانة ، ثم كساهم وكان يختلف إليهم وإلى غيرهم حتى كفى
~~الله ذلك .
# وروى راشد بن سعد أن عمر أتى بمال ، فجعل يقسم بين الناس ، فازدحموا عليه
~~فاقبل سعد بن أبى وقاص يزاحم الناس حتى خلص إليه فعلاه عمر بالدرة وقال :
~~إنك أقبلت ، لاتهابن سلطان الله في الارض ، فأحببت بأن أعلمك أن سلطان الله
~~لا يهابك .
# وقالت : الشفاء ابنة عبد الله - ورأت فتيانا من النساك يقتصدون في المشى
~~ويتكلمون رويدا : ما هؤلاء فقيل ؟ نساك ، فقالت كان عمر بن الخطاب هو
~~الناسك حقا ، وكان إذا تكلم أسمع ، وإذا مشى أسرع وإذا ضرب أوجع .
# أعان عمر رجلا على حمل شئ ، فدعا له الرجل وقال : نفعك بنوك يا أمير
~~المؤمنين ! قال : بل اغناني الله عنهم .
# من كلامه القوة في العمل ألا يؤخر عمل اليوم لغد والامانة ، ألا تخالف
~~سريرتك علانيتك والتقوى بالتوقي ، ومن يتق الله يقه .
PageV12P096
# وقال عمر : كنا نعد المقرض بخيلا ، إنما كانت المواساة .
# أتى رهط إلى عمر فقالوا يا أمير المؤمنين كثر العيال واشتدت المؤونة
~~فزدنا في إعطياتنا (1) فقال : فعلتموها ! جمعتم بين الضرائر ، واتخذتم
~~الخدم من مال الله ! أما لوددت أنى وإياكم في سفينتين في لجة البحر ، تذهب
~~بنا شرقا وغربا ، فلن يعجز الناس أن يولوا رجلا منهم فإن استقام اتبعوه وإن
~~جنف قتلوه .
# فقال طلحة : وما عليك لو قلت وإن أعوج عزلوه ! فقال : القتل أرهب لمن
~~بعده ، احذروا فتى قريش فإنه كريمها الذى لا ينام إلا على الرضا ويضحك عند
~~الغضب ، ويتناول ما فوقه من تحته .
# وكان يقول في آخر أيامه عند تبرمه بالامر وضجره من الرعية اللهم ملوني
~~ومللتهم وأحسست من نفسي وأحسوا منى ! ولا أدرى بأينا ms2460 يكون اللوت (2) وقد
~~أعلم أن لهم قتيلا منهم فاقبضني إليك .
# وذكر قوم من الصحابة لعمر رجلا ، فقالوا : فاضل لا يعرف الشر ، قال : ذاك
~~أوقع له فيه وروى الطبري في التاريخ أن عمر استعمل عتبه بن أبى سفيان على
~~عمل (3) فقدم منه بمال فقال له : ما هذا يا عتبة ؟ قال : مال خرجت به معى
~~وتجرت فيه قال : وما لك تخرج المال معك إلى هذا الوجه ؟ فأخذ المال منه
~~فصيره في بيت المال فلما قام عثمان قال لابي سفيان :
PageV12P097
# إنك إن طلبت ما أخذه عمر من عتبه رددته عليك (1) فقال له أبو سفيان : إياك
~~وما هممت به إنك إن خالفت صاحبك قبلك ساء رأى الناس فيك إياك أن ترد على من
~~كان قبلك فيرد عليك من بعدك (2) .
# وروى الطبري أيضا إن هندا بنت عتبة بن ربيعة قامت إلى عمر فسألته أن
~~يقرضها من بيت المال أربعة آلاف درهم تتجر فيها وتضمنها .
# فخرجت بها إلى بلاد كلب ، فباعت واشترت وبلغها أن أبا سفيان قد أتى
~~معاوية يستميحه ومعه ابنة عمرو بن أبى سفيان ، فعدلت إليه من بلاد كلب -
~~وكان أبو سفيان قد طلقها - فقال معاوية : ما أقدمك يا أمه ؟ قالت : النظر
~~إليك يا بنى إنه عمر وانما يعمل لله وقد أتاك أبوك فخشيت أن تخرج إليه من
~~كل شئ ، وأهل ذلك هو ! ولكن لا يعلم عمر من أين أعطيته ، فيؤنبوك ويؤنبك
~~ولا تستقبلها أبدا فبعث معاوية إلى أبيه وأخيه مائة دينار وكساهما وحملهما
~~فسخطها عمر فقال أبو سفيان : لا تسخطها فإنها عطاء لم تغب عنه هند ورجع هو
~~وابنه إلى المدينة فسأله عمر بكم أجازك معاوية ؟ فقال : بمائة دينار ، فسكت
~~عمر (3) .
# وروى الاحنف قال : أتى عبد الله بن عمير عمر وهو يقرض الناس ، فقال : يا
~~أمير المؤمنين أقرض لى ، فلم يلتفت إليه فنخسه ، فقال عمر : حس (4) وأقبل
~~عليه ، فقال : من أنت فقال : عبد الله بن عمير - : وكان أبوه استشهد يوم
~~حنين - فقال : يا يرفأ أعطه ستمائة فأعطاه ستمائة فلم يقبها لو رجع إلى ms2461 عمر
~~فأخبره فقال : يا يرفأ ، أعطه PageV12P098
~~ستمائة حلة فأعطاه فلبس الحلة التى كساه عمر ورمى ما كان عليه ، فقال له :
~~خذ ثيابك هذه فلتكن في مهنة أهلك وهذه لزينتك .
# وروى إياس بن سلمه عن أبيه قال : مر عمر في السوق ومعه الدرة فخفقني خفقه
~~فأصاب طرف ثوبي وقال : أمط (1) عن الطريق فلما كان في العام المقبل لقيني
~~فقال : يا سلمه أتريد الحج ؟ قلت : نعم فأخذ بيدى وانطلق بى إلى منزله
~~فأعطاني ستمائة درهم ، وقال : استعن بها على حجك واعلم أنها بالخفقة التى
~~خفقتك ، فقلت يا أمير المؤمنين ، ما ذكرتها قال : وأنا منسيتها .
# وخطب عمر فقال : أيتها الرعية إن لنا عليكم حقا النصيحة بالغيب والمعاونة
~~على الخير إنه ليس من حلم أحب إلى الله ولا أعم نفعا من حلم إمام ورفقه
~~وليس من جهل أبغض إلى الله من جهل امام وخرفه (2) أيها الرعية إنه من يأخذ
~~بالعافية من بين ظهرانيه فوته الله العافية من فوقه .
# وروى الربيع بن زياد قال : قدمت على عمر بمال من البحرين فصليت معه
~~العشاء ثم سلمت عليه فقال : ما قدمت به قلت : خمسمائة ألف ، قال : ويحك !
~~إنما قدمت بخمسين ألفا ، قلت : بل خمسمائة الف قال : كم يكون ذلك ؟ قلت :
~~مائة ألف ومائه ألف ومائة ألف ، حتى عددت خمسا فقال : إنك ناعس إرجع إلى
~~بيتك ثم اغد ، على فغدوت عليه .
# فقال : ما جئت به قلت ما قلته لك قال : كم هو ؟ قلت خمسمائه ألف قال :
~~أطيب هو ؟ قلت : نعم ، لا أعلم إلا ذلك فاستشار الصحابة فيه ، فأشير عليه
~~بنصب الديوان فنصبه وقسم المال بين المسلمين ففضلت عنده فضله PageV12P099
~~فاصبح فجمع المهاجرين والانصار وفيهم على بن أبى طالب وقال للناس : ما ترون
~~في فضل فضل عندنا من هذا المال ؟ فقال الناس : يا أمير المؤمنين إنا شغلناك
~~بولاية أمورنا عن أهلك وتجارتك وصنعتك فهو لك فالتفت إلى على فقال : ما
~~تقول أنت قال : قد أشاروا عليك قال : فقل أنت فقال : له لم تجعل يقينك ظنا
~~؟ فلم يفهم عمر قوله ms2462 فقال : لتخرجن مما قلت قال : أجل والله لاخرجن منه
~~أتذكر حين بعثك رسول الله صلى الله عليه وآله (1) ساعيا فأتيت العباس بن
~~عبد المطلب فمنعك صدقته فكان بينكما شئ فجئتما إلى وقلتما انطلق معنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فجئنا إليه فوجدناه خاثرا (2) فرجعنا ، ثم
~~غدونا عليه فوجدناه طيب النفس فأخبرته بالذى صنع العباس فقال : لك يا عمر
~~أما علمت أن عم الرجل صنو أبيه ! فذكرنا له ما رأينا من خثوره في اليوم
~~الاول وطيب نفسه في اليوم الثاني فقال : إنكم أتيتم في اليوم الاول وقد بقى
~~عندي من مال الصدقة ديناران فكان ما رأيتم من خثورى لذلك وأتيتم في اليوم
~~الثاني وقد وجهتهما ، فذاك الذى رأيتم من طيب نفسي أشير عليك ألا تأخذ من
~~هذا الفضل شيئا ، وأن تفضه على فقراء المسلمين ، فقال : صدقت والله لاشكرن
~~لك والاولى والاخيرة .
# وروى أبو سعيد الخدرى قال : حججنا مع عمر أول حجة حجها في خلافته ، فلما
~~دخل المسجد الحرام ، دنا من الحجر الاسود فقبله واستلمه ، وقال : إنى لاعلم
~~أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولو لا أنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قبلك واستلمك لما قبلتك ولا استلمتك ، فقال له : على بلى يا أمير المؤمنين
~~إنه ليضر وينفع ولو علمت تأويل ذلك من كتاب الله لعلمت أن الذى أقول لك كما
~~أقول قال : الله تعالى (وإذ أخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست PageV12P100
~~بربكم قالوا بلى) (1) فلما أشهدهم وأقروا له أنه الرب عز وجل وأنهم العبيد
~~كتب ميثاقهم في رق ثم ألقمه هذا الحجر وإن له لعينين ولسانا وشفتين تشهد
~~لمن وافاه بالموافاة فهو أمين الله عز وجل في هذا المكان فقال عمر : لا
~~أبقاني الله بأرض لست بها يا أبا الحسن .
# قلت قد وجدنا في الاثار والاخبار في سيرة عمر أشياء تناسب قوله في هذا
~~الحجر الاسود كما أمر بقطع الشجرة التى بويع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~تحتها بيعه الرضوان ms2463 في عمرة الحديبية لان المسلمين بعد وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كانوا يأتونها فيقيلون تحتها ، فلما تكرر ذلك أوعدهم عمر
~~فيها ثم أمر بها فقطعت .
# وروى المغيرة بن سويد قال : خرجنا مع عمر في حجة حجها فقرأ بنا في الفجر
~~(ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل) (2) و(لايلاف قريش) (3) فلما فرغ رأى
~~الناس يبادرون إلى مسجد هناك ، فقال : ما بالهم ؟ قالوا : مسجد صلى فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم والناس يبادرون إليه فناداهم فقال : هكذا هلك أهل
~~الكتاب قبلكم ! اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له صلاة في هذا المسجد
~~فليصل ومن لم تعرض له صلاة فليمض .
# وأتى رجل من المسلمين إلى عمر فقال : إنا لما فتحنا المدائن أصبنا كتابا
~~فيه علم من علوم الفرس ، وكلام معجب ، فدعا بالدرة فجعل يضربه بها ثم قرأ
~~(نحن نقص عليك أحسن القصص) (4) ويقول ويلك ! أقصص أحسن من كتاب الله ! إنما هلك PageV12P101
~~من كان قبلكم ، لانهم أقبلوا على كتب علمائهم وأساقفتهم وتركوا التوراة
~~والانجيل حتى درسا وذهب ما فيهما من العلم .
# وجاء رجل إلى عمر فقال : إن ضبيعا التميمي لقينا يا أمير المؤمنين فجعل
~~يسألنا عن تفسير حروف من القرآن فقال : اللهم أمكنى منه فبينا عمر يوما
~~جالس يغدى الناس إذ جاءه الضبيع وعليه ثياب وعمامة فتقدم فأكل حتى إذا فرغ
~~قال : يا أمير المؤمنين ما معنى قوله تعالى (والذاريات ذروا * فالحاملات
~~وقرا) (1) ؟ قال : ويحك أنت هو ! فقام إليه فحسر عن ذراعيه فلم يزل يجلده
~~حتى سقطت عمامته ، فإذا له ضفيرتان ، فقال : والذى نفس عمر بيده لو وجدتك
~~محلوقا لضربت رأسك ثم أمر به فجعل في بيت ، ثم كان يخرجه كل يوم فيضربه
~~مائة فإذا برأ أخرجه فضربه مائة أخرى ثم حمله على قتب وسيره إلى البصرة
~~وكتب إلى أبى موسى يأمره أن يحرم على الناس مجالسته وأن يقوم في الناس
~~خطيبا ثم يقول إن ضبيعا قد ابتغى العلم فأخطأه فلم يزل وضيعا في قومه وعند
~~الناس حتى هلك وقد كان من ms2464 قبل سيد قومه .
# وقال عمر : على المنبر الا إن أصحاب الرأى أعداء السنن أعيتهم الاحاديث
~~أن يحفظوها فأفتوا بآرائهم فضلوا وأضلوا ألا إنا نقتدى ولا نبتدى ونتبع ولا
~~نبتدع إنه ما ضل متمسك بالاثر وروى زيد بن أسلم عن أبيه قال : سمعت عمر
~~يقول في الحج : فيم الرملان (1) الان والكشف عن المناكب وقد أظهر الله
~~الاسلام ونفى الكفر وأهله ومع ذلك لا ندع شيئا كنا نفعله على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .
PageV12P102
# مر عمر برجل فسلم عليه فرد عليه ، فقال : ما اسمك ؟ قال : جمرة ، قال : أبو
~~من ؟ قال : أبو شهاب ، قال : ممن ؟ قال : من الحرقة ، قال : وأين مسكنك ؟
~~قال : بحرة النار قال : بأيها ؟ قال : بذات لظى ، فقال : ويحك ! أدرك أهلك
~~فقد احترقوا فمضى عليهم فوجدهم قد احترقوا .
# وروى الليث بن سعد ، قال : أتى عمر بفتى أمرد قد وجد قتيلا ملقى على وجه
~~الطريق فسأل عن أمره واجتهد فلم يقف له على خبر فشق عليه فكان يدعو ويقول
~~اللهم أظفرني بقاتله حتى إذا كان رأس الحول أو قريبا من ذلك وجد طفل مولود
~~ملقى في موضع ذلك القتيل فأتى به عمر ، فقال : ظفرت بدم القتيل إن شاء الله
~~تعالى ! فدفع الطفل إلى امرأة ، وقال : لها قومي بشأنه وخذي منا نفقته
~~وانظرى من يأخذه منك ، فإذا وجدت إمرأة تقبله وتضمه إلى صدرها فأعلميني
~~مكانها فلما شب الصبى جاءت جارية ، فقالت : للمرأة إن سيدتي بعثتني اليك
~~لتبعثي إليها بهذا الصبى فتراه وترده إليك قالت : نعم ذهبي به إليها وأنا
~~معك فذهبت بالصبى حتى دخلت على امرأة شابة فأخذت الصبى فجعلت تقبله وتفديه
~~وتضمه إليها وإذا هي بنت شيخ من الانصار من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فجاءت المرأة وأخبرت عمر ، فاشتمل على سيفه وأقبل إلى منزلها ، فوجد
~~أباها متكئا على الباب ، فقال له : ما الذى تعلم من حال ابنتك ؟ قال : أعرف
~~الناس بحق الله وحق أبيها مع حسن صلاتها وصيامها والقيام بدينها فقال : إنى
~~أحب أن أدخل إليها وأزيدها ms2465 رغبة في الخير فدخل الشيخ ، ثم خرج فقال : الدخل
~~يا أمير المؤمنين فدخل وأمر أن يخرج كل من في الدار إلا أباها ثم سألها عن
~~الصبى فلجلجت فقال : لتصدقيني ثم انتضى السيف فقالت : على رسلك يا أمير
~~المؤمنين ! فو الله ! لاصدقنك إن عجوزا كانت تدخل على فاتخذتها أما وكانت
~~تقوم في أمرى بما تقوم به الوالدة وأنا لها بمنزلة البنت PageV12P103
~~فمكثت كذلك حينا ثم قالت : إنه قد عرض لى سفر ولى بنت أتخوف عليها بعدى
~~الضيعة وأنا أحب أن أضمها إليك حتى أرجع من سفري ثم عمدت إلى ابن لها أمرد
~~فهيأته وزينته كما تزين المرأة وأتتنى به ولا أشك أنه جارية فكان يرى منى
~~ما ترى المرأة من المرأة فاغتفلني يوما وأنا نائمة فما شعرت به حتى علانى
~~وخالطني فمددت يدى إلى شفره كانت عندي فقتلته ثم أمرت به فألقى حيث رأيت
~~فاشتملت منه على هذا الصبى فلما وضعته ألقيته في موضع أبيه هذا والله
~~خبرهما على ما أعلمتك فقال عمر : صدقت بارك الله فيك ثم ! أوصاها ووعظها
~~وخرج وكان عمر يقول لو أدركت عروة وعفراء لجمعت بينهما .
# ذكر عمرو بن العاص يوما عمر فترحم عليه وقال : ما رأيت أحدا أتقى منه ولا
~~أعمل بالحق منه لا يبالى على من وقع الحق من ولد أو والد إنى لفى منزلي
~~بمصر ضحى إذ أتانى آت فقال : قدم عبد الله وعبد الرحمن ابنا عمر غازيين
~~فقلت أين نزلا ؟ قال : في موضع كذا - لاقصى مصر - وقد كان عمر كتب إلى إياك
~~وأن يقدم عليك أحد من أهل بيتى فتجيزه أو تحبوه بأمر لا تصنعه بغيره فأفعل
~~بك ما أنت أهله فضقت ذرعا بقدومهما ولا أستطيع أن أهدى لهما ولا أن آتيهما
~~في منزلهما خوفا من أبيهما فو الله إنى لعلى ما أنا عليه وإذا قائل يقول
~~هذا عبد الرحمن بن عمر بالباب وأبو سروعه يستأذنان عليك فقلت : يدخلان
~~فدخلا وهما منكسران فقالا : أقم علينا حد الله فإنا أصبنا الليلة شرابا
~~فسكرنا فزبرتهما ms2466 وطردتهما وقلت إبن أمير المؤمنين وآخر معه من أهل بدر !
~~فقال عبد الرحمن : إن لم تفعل أخبرت أبى إذا قدمت عليه أنك لم تفعل فعلمت
~~أنى إن لم أقم عليهما الحد غضب عمر وعزلني فنحن على ما نحن عليه PageV12P104
~~إذ دخل عبد الله بن عمر فقمت إليه ورحبت به ، وأردت أن أجلسه في صدر مجلسي
~~فأبى على وقال : إن أبى نهانى أن أدخل عليك إلا ألا أجد من الدخول بدا وإنى
~~لم أجد من الدخول عليك بدا إن أخى لا يحلق على رؤوس الناس أبدا فأما الضرب
~~فاصنع ما بدا لك - قال : وكانوا يحلقون مع الحد - فأخرجتهما إلى صحن الدار
~~وضربتهما الحد ودخل عبد الله بن عمر بأخيه عبد الرحمن إلى بيت من الدار
~~فحلق رأسه وحلق أبا سروعه والله ما كتبت إلى عمر بحرف مما كان وإذا كتابه
~~قد ورد من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى العاصى ابن العاصى عجبت لك يا بن
~~العاصى ولجراتك على ومخالفتك عهدي أما إنى خالفت فيك أصحاب بدر ومن هو خير
~~منك واخترتك وأنت الخامل وقدمتك وأنت المؤخر وأخبرني الناس بجراتك وخلافك
~~وأراك كما أخبروا وما أرانى إلا عازلك فمسئ عزلك ويحك ! تضرب عبد الرحمن
~~ابن عمر في داخل بيتك وتحلق رأسه في داخل بيتك وقد عرفت أن في هذا مخالفتي
~~! وإنما عبد الرحمن رجل من رعيتك تصنع به ما تصنع بغيره من المسلمين ، ولكن
~~قلت : هو ولد أمير المؤمنين وقد عرفت ألا هوادة لاحد من الناس عندي في حق
~~يجب لله عز وجل فإذا جاءك كتابي هذا فابعث به في عباءة على قتب ، حتى يعرف
~~سوء ما صنع قال : فبعثت به كما قال أبوه : وأقرأت أخاه عبد الله كتاب
~~أبيهما وكتبت إلى عمر كتابا أعتذر فيه وأخبرته أنى ضربته في صحن الدار ،
~~وحلفت بالله الذى لا يحلف بأعظم منه أنه الموضع الذى أقيم فيه الحدود على
~~المسلم والذمى وبعثت بالكتاب مع عبد الله بن عمر فذكر أسلم مولى عمر قال :
~~قدم ms2467 عبد الله بأخيه عبد الرحمن على أبيهما فدخل عليه في عباءة وهو لا يقدر
~~على المشى من مركبه فقال : يا عبد الرحمن فعلت وفعلت ! السياط السياط فكلمه PageV12P105
~~عبد الرحمن بن عوف وقال : يا أمير المؤمنين قد أقيم عليه الحد مرة ، فلم
~~يلتفت إليه وزبره فاخذته السياط ، وجعل يصيح : أنا مريض وأنت والله قاتلي !
~~فلم يرق له حتى استوفى الحد وحبسه ثم مرض شهرا ومات .
# وروى الزبير بن بكار ، قال : خطب عمر ام كلثوم بنت على عليه السلام فقال
~~له : انها صغيرة ، فقال زوجنيها يا ابا الحسن فانى ارصد من كرامتها ما لا
~~يرصده احد فقال : انا ابعثها اليك ، فان رضيتها زوجتكها .
# فبعثها إليه ببرد وقال لها قولى : هذا البرد الذى ذكرته لك .
# فقالت له ذلك ، فقال : قولى له : قد رضيته رضى الله عنك - ووضع يده على
~~ساقها - فقالت له : اتفعل هذا لولا انك امير المؤمنين لكسرت انفك ثم جاءت
~~اباها فاخبرته الخبر ، وقالت بعثتني الى شيخ سوء ! قال : مهلا يا بنية ،
~~انه زوجك ، فجاء عمر الى مجلس المهاجرين في الروضة ، وكان يجلس فيها
~~المهاجرون الاولون فقال : رفئونى (1) رفئونى ، قالوا : بماذا يا امير
~~المؤمنين ؟ قال تزوجت ام كلثوم بنت على بن ابى طالب ، سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول : (كل سبب ونسب وصهر ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي
~~وصهري) .
# وكتب عثمان الى ابى موسى : إذا جاءك كتابي هذا فاعط الناس اعطياتهم واحمل
~~ما بقى الى .
# ففعل وجاء زيد بن ثابت بالمال فوضعه بين يدى عثمان ، فجاء ابن لعثمان ،
~~فاخذ منه استاندانة من فضه ، فمضى بها فبكى زيد ، قال عثمان : ما يبكيك ؟
~~قال : اتيت عمر مثل ما اتيتك به ، فجاء ابن له فاخذ درهما فامر به فانتزع
~~منه ، حتى ابكى PageV12P106
~~الغلام ، وان ابنك قد اخذ هذه فلم ار احدا قال شيئا .
# فقال عثمان : ان عمر كان يمنع اهله وقرابته ابتغاء وجه الله ، وانا اعطى
~~اهلي واقاربي ابتغاء وجه الله ، ولن تلقى مثل عمر .
# وروى اسماعيل بن خالد ، قال : قيل ms2468 لعثمان : ألا تكون مثل عمر ! قال : لا
~~استطيع ان اكون مثل لقمان الحكيم .
# ذكرت عائشة عمر ، فقالت : كان اجودنا ، نسيج وحده ، قد اعد للامور
~~اقرانها .
# جاء عبد الله بن سلام بعد ان صلى الناس على عمر ، فقال : ان كنتم
~~سبقتموني بالصلاة عليه فلا تسبقوني بالثناء عليه ، ثم قال : نعم اخو
~~الاسلام كنت يا عمر ! جوادا بالحق بخيلا بالباطل ، ترضى حين الرضا وتسخط
~~حين السخط ، لم تكن مداحا ولا معيابا طيب الطرف ، عفيف الطرف .
# وروى جويرية بن قدامة قال : دخلت مع اهل العراق على عمر حين اصيب ،
~~فرأيته قد عصب بطنه بعمامة سوداء والدم يسيل ، فقال له الناس : اوصنا ،
~~فقال عليكم بكتاب الله ، فانكم لن تضلوا ما اتبعتموه فاعدنا القول عليه
~~ثانية : اوصنا ، قال : اوصيكم بالمهاجرين ، فان الناس سيكثرون ويقلون
~~واوصيكم بالانصار ، فانهم شعب الاسلام الذى لجأ إليه واوصيكم بالاعراب
~~فانهم اصلكم الذى لجأتم إليه ومأواكم وأوصيكم باهل الذمه ، فانهم عهد نبيكم
~~ورزق عيالكم ، قوموا عنى .
PageV12P107
# فلم احفظ من كلامه الا هذه الكلمات .
# وروى عمرو بن ميمون ، قال : سمعت عمر وهو يقول - وقد اشار الى الستة ولم
~~يكلم احدا منهم الا على بن ابى طالب وعثمان ، ثم امرهم بالخروج فقال لمن
~~كان عنده : إذا اجتمعوا على رجل فمن خالف فلتضرب رقبته ، ثم قال : ان
~~يولوها الاجلح (1) يسلك بهم الطريق ، فقال له قائل : فما يمنعك من العهد
~~إليه ؟ قال : اكره ان اتحملها حيا وميتا [ خطب عمر الطوال ] وقال الجاحظ في
~~كتاب " البيان والتبيين " : لم يكن عمر من اهل الخطب الطوال وكان كلامه
~~قصيرا ، وانما صاحب الخطب الطوال على بن ابى طالب عليه السلام .
# وقد وجدت انا لعمر خطبا فيها بعض الطول ، ذكرها أبو جعفر محمد بن جرير
~~الطبري في التاريخ .
# فمنها خطبة خطب بها حين ولى الخلافة ، وهى بعد حمد الله والثناء عليه
~~وعلى رسوله : ايها الناس ، انى وليت عليكم ولولا رجاء ان اكون خيركم لكم ،
~~واقواكم عليكم وأشدكم استضلاعا بما ينوب من مهم اموركم ، ما توليت ذلك منكم
~~، ولكفى عمر فيها ms2469 مجزى (2) العطاء موافقة الحساب ، بأخذ حقوقكم كيف آخذها
~~ووضعها اين أضعها PageV12P108
~~وبالسير فيكم كيف اسير ! فربى المستعان ، فان عمر لم يصبح يثق بقوة ولا
~~حيلة ، ان لم يتداركه الله برحمته وعونه .
# (1) ايها الناس ان الله قد ولانى امركم ، وقد علمت انفع مالكم وأسأل الله
~~ان يعيننى عليه وان يحرسنى عنده ، كما حرسني عند غيره ، وان يلهمني العدل
~~في قسمكم كالذى امر به ، فإنى امرؤ مسلم وعبد ضعيف الا ما اعان الله ، ولن
~~يغير الذى وليت من خلافتكم من خلقي شيئا ان شاء الله .
# انما العظمة لله ، وليس للعباد منها شئ فلا يقولن احدكم ان عمر تغير منذ
~~ولى ، وانى اعقل الحق من نفسي ، واتقدم وابين لكم امرى ، فأيما رجل كانت له
~~حاجة أو ظلم مظلمة أو عتب علينا في خلق ، فليؤذني ، فانما انا رجل منكم ،
~~فعليكم بتقوى الله في سركم وعلانيتكم وحرماتكم واعراضكم واعطوا الحق من
~~انفسكم ، ولا يحمل بعضكم بعضا على الا تتحاكموا الى ، فانه ليس بينى وبين
~~احد هوادة وانا حبيب الى صلاحكم ، عزيز على عنتكم ، وانتم اناس عامتكم حضر
~~في بلاد الله واهل بلد لا زرع فيه ولا ضرع الا ما جاء الله به إليه ، وان
~~الله عز وجل قد وعدكم كرامة كبيرة ، وانا مسئول عن أمانتى وما أنا فيه
~~ومطلع على ما يحضرني بنفسى ان شاء الله لا اكله الى احد ، ولا أستطيع ما
~~بعد منه الا بالامناء وأهل النصح منكم للعامة ، ولست أحمل أمانتى الى احد
~~سواهم ان شاء الله .
# (2) وخطب عمر مرة اخرى ، فقال بعد حمد الله والصلاة على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله :
PageV12P109
# ايها الناس ، ان [ بعض ] (1) الطمع فقر ، وان بعض اليأس غنى ، وإنكم تجمعون
~~ما لا تأكلون وتؤملون ما لا تدركون ، وانتم مؤجلون في دار غرور ، وقد كنتم
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله تؤخذون بالوحى ، ومن اسر شيئا اخذ
~~بسريرته ، ومن اعلن شيئا اخذ بعلانيته ، فاظهروا لنا حسن اخلاقكم ، والله
~~اعلم بالسرائر ، فانه من اظهر لنا قبيحا وزعم ms2470 ان سريرته حسنة لم نصدقه ،
~~ومن أظهر لنا علانية حسنة ظننا [ به حسنا ] (1) .
# واعلموا ان بعض الشح شعبة من النفاق ، فانفقوا خيرا لانفسكم ، ومن يوق شح
~~نفسه فاولئك هم المفلحون .
# ايها الناس ، اطيبوا مثواكم ، واصلحوا اموركم ، واتقوا الله ربكم ولا
~~تلبسوا نساءكم القباطى (2) فانه إن لم يشف (3) فانه يصف .
# ايها الناس ، انى لوددت ان انجو كفافا لالى ولا على انى لارجو ان عمرت
~~فيكم يسيرا أو كثيرا ، ان اعمل فيكم بالحق ان شاء الله ، والا يبقى احد من
~~المسلمين - وإن كان في بيته - إلا اتاه حقه ونصيبه من مال الله ، وان لم
~~يعمل إليه نفسه ، ولم ينصب إليه بدنه ، فأصلحوا اموالكم التى رزقكم الله ،
~~فقليل في رفق خير من كثير في عنف .
# واعلموا ان القتل حتف من الحتوف يصيب البر والفاجر - والشهيد من احتسب
~~نفسه ، وإذا أراد احدكم بعيرا فليعمد الى الطويل العظيم فليضربه بعصاه ،
~~فان وجده حديد الفؤاد فليشتره .
# وخطب عمر مرة اخرى فقال :
PageV12P110
# ان الله سبحانه قد استوجب عليكم الشكر ، واتخذ عليكم الحجج فيما اتاكم من
~~كرامة الدنيا والاخره من غير مسالة منكم ، لا رغبة منكم فيه إليه ، فخلقكم
~~- تبارك وتعالى - ولم تكونوا شيئا لنفسه وعبادته ، وكان قادرا ان يجعلكم
~~لاهون خلقه عليه فجعلكم عامة خلقه ، ولم يجعلكم لشئ غيره ، وسخر لكم ما في
~~السموات والارض ، واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة وحملكم في البر والبحر ،
~~ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون .
# ثم جعل لكم سمعا وبصرا .
# ومن نعم الله عليكم نعم عم بها بنى آدم ومنها نعم اختص بها اهل دينكم ،
~~ثم صارت تلك النعم خواصها في دولتكم وزمانكم وطبقتكم ، وليس من تلك النعم
~~نعمة وصلت الى امرئ خاصة الا لو قسمتم ما وصل منها بين الناس كلهم اتعبهم
~~شكرها ، وفدحهم حقها الا بعون الله مع الايمان بالله ورسوله فأنتم مستخلفون
~~في الارض قاهرون لاهلها ، قد نصر الله دينكم فلم تصبح امة مخالفة لدينكم ،
~~إلا امتين أمة مستعبدة للاسلام واهله ، يتجرون لكم ، تستصفون (1) معايشهم
~~وكدائحهم ، ورشح جباههم ، عليهم المؤنة ms2471 ، ولكم المنفعة ، وامة تنتظر وقائع
~~الله وسطواته في كل يوم وليلة ، قد ملا الله قلوبهم رعبا ، فليس لهم معقل
~~يلجئون إليه ولا مهرب يتقون به ، قد دهمتهم جنود الله ونزلت بساحتهم ، مع
~~رفاغة (2) العيش واستفاضة المال وتتابع البعوث وسد الثغور باذن الله ، في
~~العافية الجليلة العامة التى لم تكن الامة على احسن منها منذ كان الاسلام ،
~~والله المحمود مع الفتوح العظام في كل بلد فما عسى ان يبلغ شكر الشاكرين ،
~~وذكر الذاكرين واجتهاد المجتهدين ، مع هذه النعم التى لا يحصى عددها ، ولا
~~يقدر قدرها ، ولا يستطاع أداء حقها إلا بعون الله ورحمته وطفه ! فنسأل الله
~~الذى أبلانا هذا ان يرزقنا العمل بطاعته ، والمسارعة الى مرضاته .
# واذكروا عباد الله بلاء الله عندكم واستتموا نعمة الله عليكم وفى مجالسكم
~~مثنى وفرادى ، فإن الله تعالى قال لموسى :
PageV12P111
# (اخرج قومك من الظلمات الى النور وذكرهم بايام الله) (1) وقال لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم : (واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الارض) (2) فلو كنتم
~~إذ كنتم مستضعفين محرومين خير الدنيا على شعبة من الحق تؤمنون بها ،
~~وتستريحون إليها ، مع المعرفة بالله وبدينه ، وترجون الخير فيما بعد الموت
~~، ولكنكم كنتم اشد الناس عيشة واعظم الناس بالله جهالة ، فلو كان هذا الذى
~~ابتلاكم به لم يكن معه حظ في دنياكم غير انه ثقه لكم في آخرتكم التى إليها
~~المعاد والمنقلب ، وانتم من جهد المعيشة على ما كنتم عليه كنتم أحرياء ان
~~تشحوا على نصيبكم منه ، ون تظهروه على غيره فبله (3) .
# أما انه قد جمع لكم فضيلة الدنيا وكرامة الاخرة ، أو لمن شاء ان يجمع ذلك
~~منكم ، فأذكركم الله الحائل بينكم وبين قلوبكم الا ما عرفتم حق الله وعملتم
~~له ، وسيرتم انفسكم على طاعته ، وجمعتم مع السرور بالنعم خوفا لزوالها
~~وانتقالها ، ووجلا من تحويلها ، فإنه لا شئ اسلب للنعمة من كفرانها وان
~~الشكر امن للغير ، ونماء للنعمة ، واستجلاب للزيادة ، وهذا على في امركم
~~ونهيكم واجب ان شاء الله .
# وروى أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب " مقاتل الفرسان " قال ms2472 : كتب عمر
~~الى سلمان بن ربيعة الباهلى - أو الى النعمان بن مقرن : ان في جندك رجلين
~~من العرب : عمرو بن معديكرب طليحة بن خويلد ، فأحضرهما الناس وادبهما
~~وشاورهما في الحرب ، وابعثهما في الطلائع ، ولا تولهما عملا من أعمال
~~المسلمين ، وإذا وضعت الحرب أوزارها ، فضعهما حيث وضعا انفسهما .
# قال : وكان عمرو ارتد ، وطليحة تنبأ .
PageV12P112
# وروى أبو عبيدة ايضا في هذا الكتاب ، قال : قدم عمرو بن معديكرب والاجلح بن
~~وقاص الفهمى على عمر ، فأتياه وبين يديه مال يوزن ، فقال : متى قدمتما ؟
~~قالا : يوم الخميس ، قال : فما حبسكما عنى ؟ قالا : شغلنا المنزل يوم قدمنا
~~، ثم كانت الجمعة ، ثم غدونا عليك اليوم .
# فلما فرغ من وزن المال نحاه ، وأقبل عليهما ، فقال : هيه ! فقال عمرو بن
~~معديكرب يا امير المؤمنين هذا الاجلح بن وقاص ، الشديد المرة البعيد الغرة
~~، الوشيك الكرة ، والله ما رايت مثله حين الرجال صارع ومصروع والله لكانه
~~لا يموت .
# فقال عمر للاجلح - واقبل عليه ، وقد عرف الغضب في وجهه : هيه يا اجلح !
~~فقال الاجلح : يا امير المؤمنين تركت الناس خلفي صالحين ، كثيرا نسلهم ،
~~دارة ارزاقهم خصبة بلادهم ، أجرياء على عدوهم ، فاكلا عدوهم عنهم ، فسيمتع
~~الله بك ، فما رأينا مثلك إلا من سبقك ، فقال : ما منعك ان تقول في صاحبك
~~مثل ما قال فيك ؟ قال : ما رايت من وجهك ، قال : اصبت ، اما انك لو قلت فيه
~~مثل الذى قال فيك لاوجعتكما ضربا وعقوبة فإذ تركتك لنفسك فسأتركه لك ،
~~والله لوددت لو سلمت لكم حالكم ، ودامت عليكم اموركم .
# أما انه سيأتي عليك يوم تعضه وينهشك ، وتهره وينبحك ، ولست له يومئذ وليس
~~لك ، فان لا يكن بعهدكم ، فما اقربه منكم .
# لما أسر الهرمزان صاحب الاهواز وتستر وحمل الى عمر ، حمل ومعه رجال من
~~المسلمين ، فيهم الاحنف بن قيس وانس بن مالك فادخلوه في المدينة في هيئته ،
~~وعليه تاجه الذهب وكسوته ، فوجدوا عمر نائما في جانب المسجد ، فجلسوا عنده
~~ينتظرون انتباهه ، فقال الهرمزان : اين عمر ؟ فقالوا : هو ذا ، قال : واين
~~حراسد وحجابه ؟ قالوا : لا حارس له ms2473 ولا حاجب ، قال : فينبغي ان يكون هذا
~~نبيا ! قالوا : انه يعمل عمل الانبياء .
PageV12P113
# فاستيقظ عمر فقال : الهرمزان ! قالوا : نعم ، قال : لا اكلمه حتى لا يبقى
~~عليه من حليته شئ ، فرموا بالحلية والبسوه ثوبا ضعيفا ، فقال عمر : يا
~~هرمزان كيف رايت وبال الغدر ؟ - وقد كان صالح المسلمين مرة ثم نكث - فقال :
~~يا عمر انا واياكم في الجاهلية كنا نغلبكم إذ لم يكن الله معكم ولا معنا ،
~~فلما كان الله معكم غلبتمونا ، قال : فما عذرك في انتقاضك مرة بعد مرة ؟
~~قال : أخاف إن قلت ان تقتلني ، قال : لا باس عليك ! فاخبرني ، فاستسقى ماء
~~فاخذه وجعلت يده ترعد ، قال : مالك ؟ قال : أخاف ان تقتلني وانا اشرب ، قال
~~: لا باس عليك حتى تشربه ، فالقاه من يده ، فقال : ما بالك ! اعيدوا عليه
~~الماء ولا تجمعوا عليه بين القتل والعطش ، قال : كيف تقتلني وقد أمنتنى ؟
~~قال : كذبت ! قال : لم أكذب ، فقال انس : صدق يا امير المؤمنين ، قال :
~~ويحك يا انس ! انا اؤمن قاتل مجزاة بن ثور والبراء بن مالك ! والله لتاتيني
~~بالمخرج أو لاعاقبنك ! قال : انك قلت : (لا باس عليك حتى تخبرني ولا باس
~~عليك حتى تشرب) وقال له ناس من المسلمين مثل قول انس ، فاقبل على الهرمزان
~~، فقال : تخدعني ! والله لا تخدعني الا ان تسلم ، فاسلم ، ففرض له ألفين ،
~~وانزله المدينة .
# بعث عمر عمير بن سعيد الانصاري عاملا على حمص ، فمكث حولا لا يأتيه خبره
~~، ثم كتب إليه بعد حول : إذا أتاك كتابي هذا فأقبل واحمل ما جبيت من مال
~~المسلمين ، فاخذ عمير جرابه ، وجعل فيه زاده وقصعته ، وعلق اداته ، وأخذ
~~عنزته (1) وأقبل ماشيا من حمص حتى دخل المدينة وقد شحب لونه ، واغبر وجهه ،
~~وطال شعره .
# فدخل على عمر فسلم ، فقال عمر : ما شأنك يا عمير ؟ قال : ما ترى من شأني
~~، ألست تراني صحيح البدن ، ظاهر الدم ، معى الدنيا اجرها بقرنيها ؟ قال :
~~وما معك - فظن عمر أنه قد جاء PageV12P114
~~بمال ، قال : معى جرابى اجعل فيه زادي ، وقصعتي آكل فيها واغسل منها رأسي
~~وثيابى ، وأداتى أحمل ms2474 فيها وضوئي وشرابي ، وعنزتي أتوكا عليها واجاهد بها
~~عدوا ان عرض لى .
# قال عمر : أفجئت ماشيا ؟ قال : نعم ، لم يكن لى دابة : قال : أفما كان في
~~رعيتك احد يتبرع لك بدابة تركبها ؟ قال : ما فعلوا ، ولا سألتهم ذلك ، قال
~~عمر : بئس المسلمون خرجت من عندهم ! قال عمير : اتق الله يا عمر ، ولا تقل
~~الا خيرا ، قد نهاك الله عن الغيبة وقد رأيتهم يصلون ! قال عمر : فماذا
~~صنعت في امارتك ؟ قال : وما سؤالك ؟ قال : سبحان الله ! قال : أما إنى لولا
~~أخشى ان اعمل ما اخبرتك .
# أتيت البلد ، فجمعت صلحاء اهله فوليتهم جبايته ووضعه في مواضعه ولو اصابك
~~منه شئ لاتاك ، قال : أفما جئت بشئ ؟ قال : لا ، فقال : جددوا لعمير عهدا ،
~~قال : ان ذلك لشئ لا اعمله بعد لك ، ولا لاحد بعدك ، والله ما كدت اسلم -
~~بل لم أسلم ، قلت لنصراني معاهد : أخزاك الله ، فهذا ما عرضتني له يا عمر !
~~ان اشقى ايامي ليوم صحبتك ! ثم استأذنه في الانصراف ، فاذن له ، ومنزله
~~بقباء بعيدا عن المدينة ، فامهله عمر اياما ثم بعث رجلا يقال له الحارث ،
~~فقال : انطلق الى عمير بن سعد وهذه مائة دينار ، فإن وجدت عليه أثرا فاقبل
~~على بها ، وان رايت حالا شديدة فادفع إليه هذه المائة ، فانطلق الحارث فوجد
~~عميرا جالسا يفلى قميصا له الى جانب حائط ، فسلم عليه ، فقال عمير : انزل
~~رحمك الله ! فنزل فقال : من اين جئت ؟ قال : من المدينة ، قال : كيف تركت
~~امير المؤمنين ؟ قال : صالحا ، قال : كيف تركت المسلمين ؟ قال : صالحين ،
~~قال : أليس عمر يقيم الحدود ؟ قال : بلى ، ضرب ابنا له على فاحشة فمات من
~~ضربه ، فقال عمير : اللهم أعن عمر ، فانى لا أعلمه إلا شديدا حبه لك ! قال
~~: فنزل به ثلاثة ايام ، وليس لهم الا قرص من شعير كانوا يخصونه كل يوم به
~~ويطوون ، حتى نالهم الجهد ، فقال له عمير : إنك قد اجعتنا ، فإن رأيت ان
~~تتحول عنا فافعل ، فاخرج الحارث الدنانير فدفعها إليه ، وقال : بعث بها
~~امير المؤمنين فاستغن بها ، فصاح وقال : ردها ms2475 ، لا حاجة لى فيها ، فقالت
~~المرأة : خذها PageV12P115
~~ثم ضعها في موضعها ، فقال : مالى شئ أجعلها فيه ! فشقت اسفل درعها (1)
~~فأعطته خرقه فشدها فيها ، ثم خرج فقسمها كلها بين أبناء الشهداء والفقراء
~~فجاء الحارث الى عمر فاخبره ، فقال : رحم الله عميرا ! ثم لم يلبث ان هلك ،
~~فعظم مهلكه على عمر ، وخرج مع رهط من أصحابه ماشين الى بقيع الغرقد ، فقال
~~لاصحابه : ليتمنين كل واحد منا امنيته ، فكل واحد تمنى شيئا ، وانتهت
~~الامنية الى عمر ، فقال : وددت أن لى رجلا مثل عمير بن سعد استعين به على
~~أمور المسلمين ! [ نبذ من كلام عمر ] ومن كلام عمر : اياكم وهذه المجازر ،
~~فان لها ضراوة كضراوة الخمر .
# وقال : اياكم والراحة فإنها غفله .
# وقال : السمن غفلة .
# وقال : لا تسكنوا نساءكم الغرف ، ولا تعلموهن الكتابة ، واستعينوا عليهن
~~بالعرى وعودوهن قول (لا) فإن (نعم) تجرئهن على المسألة .
# وقال : تبين عقل المرء في كل شئ ، حتى في علته ، فإذا رأيته يتوقى على
~~نفسه الصبر عن شهوته ، ويحتمى من مطعمه ومشربه ، عرفت ذلك في عقله ، وما
~~سألني رجل عن شئ قط الا تبين لى عقله في ذلك .
# وقال : إن للناس حدودا ومنازل ، فانزلوا كل رجل منزلته ، وضعوا كل انسان
~~في حده ، واحملوا كل امرئ بفعله على قدره .
# وقال : اعتبروا عزيمة الرجل بحميته ، وعقله بمتاع بيته .
# قال أبو عثمان الجاحظ : لانه PageV12P116
~~ليس من العقل أن يكون فرشه لبدا ومرقعته طبرية .
# وقال : من يئس من شئ استغنى عنه ، وعز المؤمن استغناؤه عن الناس .
# وقال : لا يقوم بأمر الله الا من لا يصانع ، ولا يصارع ولا يتبع المطامع .
# وقال : لا تضعفوا همتكم فانى لم ار شيئا اقعد برجل عن مكرمة من ضعف همته .
# ووعظ رجلا فقال : لا تلهك الناس عن نفسك ، فان الامور اليك تصل دونهم ،
~~ولا تقطع النهار سادرا ، فإنه محفوظ عليك ، فإذا أسأت فأحسن ، فإنى لم أر
~~شيئا اشد طلبا ، ولا اسرع إدراكا من حسنة حديثة لذنب قديم .
# وقال : احذر من فلتات السباب ، وكل ما أورثك النبز (1) وأعلقك اللقب ،
~~فإنه إن ms2476 يعظم بعده شأنك يشتد على ذلك ندمك .
# وقال : كل عمل كرهت من اجله الموت فاتركه ، ثم لا يضرك متى مت .
# وقال : أقلل من الدين تعش حرا ، واقلل من الذنوب يهن عليك الموت ، وانظر
~~في أي نصاب تضع ولدك ، فإن العرق دساس .
# وقال : ترك الخطيئة اسهل من معالجة التوبة .
# وقال : احذروا النعمة حذركم المعصية ، وهى اخفهما عليكم عندي .
# وقال : احذروا عاقبة الفراغ ، فإنه أجمع لابواب المكروه من السكر .
# وقال ، أجود الناس من يجود على من لا يرجو ثوابه ، وأحلمهم من عفا بعد
~~القدرة ، وأبخلهم من بخل بالسلام ، وأعجزهم من عجز في دعائه .
# وقال : رب نظرة زرعت شهوة ، ورب شهوة أورثت حزنا دائما .
PageV12P117
# وقال : ثلاث خصال من لم تكن فيه لم ينفعه الايمان : حلم يرد به جهل الجاهل
~~، وورع يحجزه عن المحارم ، وخلق يدارى به الناس .
# [ اخبار عمر مع عمرو بن معديكرب ] وذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب
~~" مقاتل الفرسان " أن سعد بن ابى وقاص اوفد عمرو بن معديكرب بعد فتح
~~القادسية الى عمر ، فسأله عمر عن سعد : كيف تركته ، وكيف رضا الناس عنه ؟
~~فقال : يا امير المؤمنين ، هو لهم كالاب يجمع لهم جمع الذره ، اعرابي في
~~نمرته (1) ، أسد في تامورته (2) نبطى في جبايته ، يقسم بالسوية ، ويعدل في
~~القضية ، وينفر في السرية .
# وكان سعد كتب يثنى على عمرو ، فقال عمر : لكانما تعاوضتما الثناء ! كتب
~~يثنى عليك وقدمت تثنى عليه ! فقال : لم أثن الا بما رايت ، قال دع عنك سعدا
~~، وأخبرني عن مذحج قومك .
# قال ، في كل فضل وخير ، قال : ما قولك في علة بن خالد ؟ قال : اولئك
~~فوارس اعراضنا ، احثنا طلبا ، واقلنا هربا ، قال : فسعد العشيرة ؟ قال :
~~أعظمنا خميسا (3) وأكبرنا رئيسا ، واشدنا شريسا (4) .
# قال : فالحارث بن كعب ؟ قال : حكمة لا ترام قال : فمراد ؟ قال : الاتقياء
~~البررة والمساعير الفجرة ، الزمنا قرارا ، وابعدنا آثارا .
PageV12P118
# قال : فاخبرني عن الحرب ، قال : مرة المذاق ، إذا قلصت عن ساق ، من صبر
~~فيها عرف ، ومن ضعف عنها تلف ، وإنها لكما قال الشاعر : الحرب اول ما تكون
~~فتيه ms2477 تسعى بزينتها لكل جهول (1) حتى إذا استعرت وشب ضرامها عادت عجوزا غير
~~ذات حليل شمطاء جزت راسها وتنكرت مكروهة للشم والتقبيل .
# قال فاخبرني عن السلاح ، قال : سل عما شئت منه ، قال : الرمح ؟ قال :
~~اخوك وربما خانك ، قال النبل ؟ قال : منايا تخطئ وتصيب قال الترس ؟ قال :
~~ذاك المجن وعليه تدور الدوائر ، قال : الدرع ؟ قال : مشغلة للراكب (2)
~~متعبة للراجل وانها لحصن حصين .
# قال : السيف ؟ قال : هناك قارعت امك الهبل ، قال : بل امك قال : بل امى
~~والحمى اضرعتني (3) لك (4) .
# عرض سليمان بن ربيعة الباهلى جنده بارمينية ، فكان لا يقبل من الخيل الا
~~عتيقا ، فمر عمرو بن معديكرب بفرس غليظ ، فرده وقال : هذا هجين ، قال عمرو
~~: انه ليس بهجين ، ولكنه غليظ ، قال : بل هو هجين ، فقال عمرو : ان الهجين
~~ليعرف الهجين .
# فكتب بكلمته الى عمر ، فكتب إليه : اما بعد يا بن معديكرب ، فإنك القائل
~~لاميرك ما قلت ، فانه بلغني ان عندك سيفا تسميه الصمصامة ، وأن عندي سيفا
~~اسميه مصمما ، وأقسم بالله لئن وضعته بين أذنيك لا يقلع حتى يبلغ قحفك .
PageV12P119
# وكتب الى سليمان بن ربيعة يلومه في حلمه عنه ، فلما قرأ عمرو الكتاب ، قال
~~: من ترونه يعنى ؟ قالوا : أنت اعلم ، قال هددني بعلى والله ، وقد كان صلى
~~بناره مرة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وافلت من يده بجريعة (1)
~~الذقن ، وذلك حين ارتدت مذحج ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله أمر
~~عليها فروة بن مسيك المرادى ، فاساء السيرة ، ونابذ عمرو بن معد يكرب
~~ففارقه في كثير من قبائل مذحج فاستجاش فروة عليه وعليهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، فأرسل خالد بن سعيد بن العاص في سرية وخالد بن الوليد بعده في
~~سرية ثانية وعلى بن أبى طالب عليه السلام في سرية ثالثة وكتب إليهم كل واحد
~~منكم أمير من معه فإذا اجتمعتم فعلى امير على الكل فاجتمعوا بموضع من أرض
~~اليمن يقال له (كسر) فاقتتلوا هناك وصمد عمرو بن معد يكرب لعلى عليه السلام
~~- وكان يظن أن لا يثبت له ms2478 أحد من شجعان العرب - فثبت له فعلا عليه وعاين
~~منه ما لم يكن يحتسبه ففر من بين يديه هاربا ناجيا بحشاشة نفسه بعد أن كاد
~~يقتله وفر معه رؤساء مذحج وفرسانهم وغنم المسلمون أموالهم وسبيت ذلك اليوم
~~ريحانه بنت معد يكرب أخت عمرو فأدى خالد بن سعيد بن العاص فداءها من ماله
~~فأصابه عمرو أخوها الصمصامة فلم يزل ينتقل في بنى أمية ويتداولونه واحدا
~~بعد واحد حتى صار إلى بنى العباس في أيام المهدى محمد بن المنصور أبى جعفر
~~[ فصل فيما نقل عن عمر من الكلمات الغريبة ] فأما ما نقل عن عمر من الالفاظ
~~الغريبة اللغوية التى شرحها المفسرون فنحن نذكر من ذلك ما يليق بهذا الكتاب .
PageV12P120
# قال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه : روى عبد الرحمن بن أبى زيد
~~عن عمران بن سودة الليثى ، قال : صليت الصبح مع عمر ، فقرأ (سبحان) وسورة
~~معها ثم انصرف ، فقمت معه فقال أحاجة ؟ قلت : حاجة قال : فالحق فلحقت ،
~~فلما دخل أذن فإذا هو على رمال (1) سرير ليس فوقه شئ ، فقلت : نصيحة ! قال
~~: مرحبا بالناصح غدوا وعشيا قلت عابت أمتك - أو قال رعيتك - عليك أربعا قال
~~: فوضع عود الدرة ثم ذقن عليها - هكذا روى ابن قتيبه - وقال : أبو جعفر
~~(فوضع رأس درته في ذقنه) ووضع أسفلها على فخذه ، وقال هات - قال : ذكروا
~~أنك حرمت المتعة في أشهر الحج - وزاد أبو جعفر (وهى حلال) - ولم يحرمها (2)
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ولا أبو بكر فقال : أجل ! إنكم إذا أعتمرتم
~~في أشهر حجكم رأيتموها مجزئه عن حجكم فقرع حجكم وكانت قابية قوب عامها
~~والحج بهاء من بهاء الله وقد أصبت قال : وذكروا أنك حرمت متعة النساء وقد
~~كان رخصة من الله نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث ، قال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أحلها في زمان ضرورة ورجع الناس إلى السعة ثم لم أعلم أحدا
~~من المسلمين عاد إليها ولا عمل بها فالان من شاء نكح بقبضة وفارق عن ثلاث
~~بطلاق وقد ms2479 أصبت .
# وقال ذكروا أنك أعتقت الامة إذا وضعت ذا بطنها بغير عتاقة سيدها .
# قال : ألحقت حرمة بحرمة وما أردت إلا الخير واستغفر الله .
# قال وشكوا منك عنف السياق ونهر الرعية قال : فنزع الدرة ثم مسحها حتى أتى
~~على سيورها ، وقال : وأنا زميل محمد رسول الله صلى الله عليه وآله في غزاة قرقرة PageV12P121
~~الكدر فو الله إنى لارتع فأشبع وأسقى فأروى وإنى لاضرب العروض وأزجر العجول
~~وأؤدب قدري وأسوق خطوتي وأرد اللفوت وأضم العنود وأكثر الضجر وأقل الضرب ،
~~وأشهر بالعصا وأدفع باليد ولو لا ذلك لاعذرت .
# قال أبو جعفر : فكان معاوية إذا حدث بهذا الحديث يقول : كان والله عالما
~~برعيته .
# قال ابن قتيبه : رملت السرير وأرملته إذا نسجته بشريط من خوص أو ليف .
# وذقن عليها ، أي وضع عليها ذقنه يستمع الحديث .
# وقوله فقرع حجكم ، أي خلت أيام الحج من الناس ، وكانوا يتعوذون من قرع
~~الفناء وذلك ألا يكون عليه غاشية وزوار ومن قرع المراح وذلك ألا يكون فيه إبل .
# والقابية قشر البيضة إذا خرج منها الفرخ .
# والقوب الفرخ ، قال الكميت : لهن وللمشيب ومن علاه من الامثال قابية وقوب .
# أراد أن النساء ينفرن من ذى الشيب ويفارقنه كما يفارق الفرخ البيضة فلا
~~يعود إليها بعد خروجه منها أبدا وروى عن عمر إنكم إذا رأيتم العمرة في أشهر
~~الحج كافية من الحج خلت مكة من الحجاج فكانت كبيضة فارقها فرخها قوله (إنى
~~لارتع فأشبع وأسقى فأروى) مثل مستعار من رعيت الابل أي إذا أرتعت الابل أي
~~أرسلتها ترعى تركتها حتى تشبع وإذا سقيتها تركتها حتى تروى .
# وقوله (أضرب العروض) العروض الناقة تأخذ يمينا وشمالا ولا تلزم المحجة
~~يقول أضربها حتى تعود إلى الطريق .
# ومثله قوله : (وأضم العنود) .
# والعجول : البعير يند عن الابل ، يركب رأسه عجلا ويستقبلها .
PageV12P122
# قوله (وأؤدب قدري) أي قدر طاقتي .
# وقوله : (وأسوق خطوتي) أي قدر خطوتي .
# واللفوت : البعير يلتفت يمينا وشمالا ويروغ .
# وقوله : (وأكثر الزجر وأقل الضرب) أي أنه يقتصر من التأديب في السياسة
~~على ما يكتفى به حتى يضطر إلى ms2480 ما هو أشد منه وأغلظ .
# وقوله : (وأشهر بالعصا وأدفع باليد) يريد أنه يرفع العصا يرهب بها ولا
~~يستعملها ولكنه يدفع بيده .
# قوله : (ولو لا ذلك لاعذرت) أي لو لا هذا التدبير وهذه السياسة لخلفت بعض
~~ما أسوق ويقال أعذر الراعى الشاة والناقة إذا تركها والشاة العذيرة وعذرت
~~هي إذا تخلفت عن الغنم .
# قال ابن قتيبه ، وهذه أمثال ضربها وأصلها في رعية الابل وسوقها ، وإنما
~~يريد بها حسن سياسته للناس في الغزاة التى ذكرها ، يقول فإذا كنت أفعل كذا
~~في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله مع طاعة الناس له وتعظيمهم إياه فكيف
~~لا أفعله بعده ! .
# وعندي أن ابن قتيبة غالط في هذا التأويل وليس في كلام عمر ما يدل على ذلك
~~وليس عمر في غزاة قرقرة الكدر يسوس الناس ولا يأمرهم ولا ينهاهم ، وكيف
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله حاضر بينهم ! ولا كان في غزاة قرقرة الكدر
~~حرب ولا ما يحتاج فيه إلى السياسة وهل كان لعمر أو لغير عمر ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله حى أن يرتع فيشبع ويسقى فيروى ! وهل تكون هذه الصفات وما
~~بعدها إلا للرئيس الاعظم ! والذى أراده عمر ذكر حاله في خلافته رادا على
~~عمران بن سوادة في قوله : (إن الرعية يشكون منك عنف السياق وشدة النهر) ،
~~فقال : ليشكون ! فوالله إنى لرفيق بهم ومستقص في سياستهم ، PageV12P123
~~ولا ناهك لهم عقوبة ، وإنى لاقنع بالهيبة والتهويل عليهم ، ولا أعمل العصا
~~حيث يمكننى الاكتفاء باليد وإنى أرد الشارد منهم وأعدل المائل ...
# ، إلى غير ذلك من الامور التى عددها وأحسن في تعديدها .
# وإنما ذكر قوله : (أنا زميل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة قرقرة
~~الكدر) الكدر على عادة العرب في الافتخار وقت المنافرة وعند ما تجيش النفس
~~ويحمى القلب كما كان على عليه السلام يقول وقت الحاجة : (أنا عبد الله وأخو
~~رسوله) ، فيذكر أشرف أحواله والمزية التى اختص بها عن غيره ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في غزاة قرقرة الكدر أردف عمر ms2481 معه على بعيره فكان
~~عمر يفخر بها ويذكرها وقت الحاجه إليها .
# وفى حديث عمر أنه خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل له : ألا تتوضأ فقال :
~~لو لا التنطس ما باليت ألا أغسل يدى (1) .
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام : قال ابن علية : التنطس التقذر وقال
~~الاصمعي : هو المبالغة في التطهر ، فكل من أدق النظر في الامور فاستقصى
~~علمها فهو متنطس ومنه قيل للطبيب : النطاسى والنطيس لدقة علمه بالطب .
# وفى حديث عمر حين سأل الاسقف عن الخلفاء فحدثه حتى إذا انتهى إلى الرابع
~~فقال صدع من حديد ، وقال عمر : وادفراه (2) .
# قال أبو عبيدة ، قال الاصمعي : كان حماد بن سلمة يقول : (صدأ من حديد
~~وهذا أشبه بالمعنى لان الصدأ له دفر وهو النتن ، والصدع لا دفر له وقيل
~~للدنيا أم دفر لما فيها من الدواهي والافات فأما الذفر بالذال المعجمة وفتح
~~الفاء فهو الريح الذكية من طيب أو نتن .
PageV12P124
# عندي في هذا الحديث كلام والاظهر أن الرواية المشهورة هي الصحيحة وهى قوله
~~: (صدع من حديد) ولكن بفتح الدال وهو ما كان من الوعول ، بين العظيم والشخت
~~فان ثبتت الرواية بتسكين الدال فغير ممتنع أيضا يقال ، رجل صدع إذا كان
~~ضربا من الرجال ليس برهل ولا غليظ .
# ورابع الخلفاء هو على بن أبى طالب عليه السلام وأراد بالاسقف مدحه .
# وقول عمر (وادفراه !) إشارة إلى نفسه كأنه استصغر نفسه وعابها بالنسبة
~~إلى ما وصفه الاسقف من مدح الرابع وإطرائه .
# فأما تأويل أبى عبيدة فانه ظن أن الرابع عثمان وجعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله معدودا من الجملة ليصح كون عثمان رابعا وجعل الدفر والنتن له
~~وصرف اللفظ عن الرواية المشهورة إلى غيرها فقال : (صدا حديد) ليطابق لفظة
~~النتن على ما يليق بها فغير خاف ما فيه من التعسف ورفض الرواية المشهورة .
# وأيضا فان رسول الله صلى الله عليه وآله لا يجوز إدخاله في لفظ الخلفاء
~~لانه ليس بخليفة لان الخليفة من يخلف غيره ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~مستخلف الناس كلهم ليس ms2482 بخليفه لاحد .
# وفي حديث عمر ، قال عند موته : (لو أن لى ما في الارض جميعا لافتديت به
~~من هول المطلع) (1) .
# قال أبو عبيد : هو موضع الاطلاع من إشراف إلى انحدار أو من انحدار إلى
~~اشراف وهو من الاضداد ، فشبه ما أشرف عليه من أمر الاخرة .
PageV12P125
# وفى حديث عمر حين بعث حذيفة وابن حنيف إلى السواد ففلجا الجزية على أهله (1) .
# قال أبو عبيد : فلجا أي قسما بالفلج وأصله من الفلج وهو المكيال الذى
~~يقال له الفلج لان خراجهم كان طعاما .
# وفي حديث عمر حين قال له حذيفه : إنك تستعين بالرجل الذى فيه - وبعضهم
~~يرويه بالرجل الفاجر فقال : (استعمله لاستعين بقوته ثم أكون على قفانه) (2) .
# قال أبو عبيد عن الاصمعي : قفان كل شئ جماعة واستقصاء معرفته ، يقول :
~~أكون على تتبع أمره حتى أستقصى عمله وأعرفه .
# قال أبو عبيد : ولا أحسب هذه الكلمة عربية وإنما أصلها (قبان) ومنه قول
~~العامة فلان قبان على فلان إذا كان بمنزلة الامين عليه والرئيس الذى يتتبع
~~أمره ويحاسبه وبه سمى هذا الميزان الذى يقال له القبان .
# وفي حديث عمر حين قال لابن عباس ، وقد شاوره في شئ فأعجبه كلامه نشنشه [
~~أعرفها ] من أخشن هكذا الرواية وأما أهل العلم فيقولون : (شنشنة أعرفها من
~~أخزم) (3) .
# والشنشنة في بعض الاحوال قد تكون بمعنى المضغة أو القطعة تقطع من اللحم
~~والقول المشهور أن الشنشنة مثل الطبيعة والسجية فأراد عمر إنى أعرف فيك
~~مشابه من أبيك في رأيه ويقال : إنه لم يكن لقرشي مثل رأى العباس .
# قال : وقد قال أبو عبيدة معمر بن المثنى : يجوز (شنشنة) و(نشنشة) وغيره
~~ينكر (نشنشة) .
PageV12P126
# وفى حديث عمر يوم السقيفة ، قال : (وقد كنت زورت في نفسي قالة أقوم بها بين
~~يدى أبى بكر فلم يترك أبو بكر شيئا مما زورته إلا تكلم به) .
# قال أبو عبيد : التزوير إصلاح الكلام وتهيئته كالتزويق (1) .
# وفي حديث عمر حين ضرب الرجل الذى أقسم على أم سلمة ثلاثين سوطا كلها تبضع
~~وتحدر (2) .
# قال أبو عبيد : أي تشق وتورم حدر الجلد يحدره وأحدره ms2483 غيره .
# وفي حديثه أنه قال لمؤذن بيت المقدس : (إذا أذنت فترسل) وإذا أقمت فاحذم (3) .
# قال أبو عبيدة : الحذم بالحاء المهملة الحدر في الاقامة وقطع التطويل
~~وأصله في المشى وهو الاسراع فيه وأن يكون مع هذا كأنه يهوى بيده إلى خلفه
~~والجذم بالجيم أيضا القطع وكذلك الخذم بالخاء المعجمة .
# وفى حديثه أنه قال : (لا يقر رجل أنه كان يطأ جاريته إلا ألحقت به ولدها
~~فمن شاء فليمسكها ومن شاء فليرسلها) .
# قال أبو عبيد : هكذا الرواية بالسين المهملة والمعروف أنه (الارشال)
~~بالشين المعجمة ولعله حول الشين إلى السين كما يقال سمت العاطش أي شمته وفي
~~حديثه : (كذب عليكم الحج كذب عليكم العمرة كذب عليكم الجهاد ثلاثة أسفار
~~كذبت عليكم (4) .
PageV12P127
# قال أبو عبيد : معنى كذب عليكم الاغراء أي عليكم به وكان الاصل في هذا أن
~~يكون نصبا ولكنه جاء عنهم بالرفع شاذا على غير قياس ومما يحقق أنه مرفوع
~~قول الشاعر كذبت عليك لا تزال تقوفنى كما قاف آثار الوثيقة قائف فقوله
~~(كذبت عليك) إنما أغراه بنفسه أي عليك بى فجعل (نفسه) في موضع رفع ألا تراه
~~قد جاء بالباء فجعلها اسمه .
# وقال معقر بن حمار البارقى : وذبيانيه وصت بنيها بأن كذب القراطف والقروف
~~(1) فرفع والشعر مرفوع ومعناه عليكم بالقراطف والقروف والقراطف القطف
~~واحدها قرطف والقروف الاوعية .
# ومما يحقق الرفع أيضا قول عمر (كذبت عليكم) قال أبو عبيد : ولم أسمع
~~النصب في هذا إلا حرفا كان أبو عبيد يحكيه عن أعرابي نظر إلى ناقة نضو (2)
~~لرجل ، فقال : كذب عليك البزر والنوى (2) لم أسمع في هذا نصبا غير هذا
~~الحرف .
# قال : والعرب تقول للمريض كذب عليك العسل (4) بالرفع أي عليك به .
# وفي حديثه (ما يمنعكم إذا رأيتم الرجل يخرق أعراض الناس ألا تعربوا عليه)
~~؟ قالوا نخاف لسانه ، قال : (ذاك ألا تكونوا شهداء) (5) .
# قال أبو عبيد : (ألا تعربوا) أي إلا تفسدوا عليه كلامه وتقبحوه له .
# وفي حديثه ، أنه نهى عن الفرس في الذبيحة (6) PageV12P128
~~قال أبو عبيد : قيل في تفسيره : أن ينتهى بالذبح إلى النخاع وهو ms2484 عظم في
~~الرقبة وربما فسر النخاع بأنه المخ الذى في فقار الصلب متصلا بالقفا ، فنهى
~~أن ينتهى بالذبح إلى ذلك .
# وقيل في تفسيره أيضا أن يكسر رقبة الذبيحة قبل أن تبرد ويؤكد هذا التفسير
~~قوله في تمام الحديث (ولا تعجلوا الانفس حتى تزهق) .
# وفى حديثه حين أتاه رجل يسأله أيام المحل ، فقال له : هلكت وأهلكت ، فقال
~~عمر : (أهلكت وأنت تنث نثيث الحميت ، أعطوه ربعه من الصدقة) فخرجت يتبعها
~~ظئراها (1) .
# قال أبو عبيد : قد روتمث بالميم والمحفوظ بالنون وتنث أي ترشح وتعرق من
~~سمنك وكثرة لحمك .
# والحميت : النحى وفيه الرب أو السمن أو نحوها والربعة ما ولد في أول
~~النتاج والذكر ربع .
# وفى حديثه أنه خرج إلى المسجد للاستسقاء فصعد المنبر ، فلم يزد على
~~الاستغفار حتى نزل فقيل : إنك لم تستسق ، فقال : (لقد استسقيت بمجاديح
~~السماء) (3) .
# قال أبو عبيد : جعل الاستغفار استسقاء تأول فيه قوله تعالى (استغفروا
~~ربكم إنه كان غفارا * يرسل السماء عليكم مدرارا) (4) والمجاديح : جمع مجدح
~~وهو النجم الذى كانت العرب تزعم أنها تمطر به ويقال مجدح بضم الميم وإنما
~~قال عمر : ذلك على أنها كلمة جارية على ألسنة العرب ليس على تحقيق الانواء
~~ولا التصديق بها PageV12P129
~~وهذا شبيه بقول ابن عباس في رجل جعل أمر امرأته بيدها فقالت له : أنت طالق
~~ثلاثا فقال : خطأ الله نوءها ! إلا طلقت نفسها ثلاثا ! ليس هذا دعاء منه
~~ألا تمطر إنما ذلك على الكلام المقول .
# ومما يبين أن عمر أراد إبطال الانواء والتكذيب بها قوله : (لقد استسقيت
~~بمجاديح السماء) التى يستسقى بها الغيث فجعل الاستغفار هو المجاديح لا
~~الانواء .
# وفى حديثه وهو يذكر حال صباه في الجاهلية لقد رأيتنى مرة وأختا لى نرعى
~~على أبوينا ناضحا لنا قد ألبستنا أمنا نقبتها وزودتنا يمينتيها من الهبيد
~~فنخرج بناضحنا فإذا طلعت الشمس ألقيت النقبة إلى أختى وخرجت أسعى عريان
~~فنرجع إلى أمنا وقد جعلت لنا لفينه من ذلك الهبيد ، فياخصباه ! (1) .
# قال أبو عبيد : الناضح البعير الذى يسنى عليه فيسقى به الارض والانثى
~~ناضحة وهى ms2485 السانية أيضا والجمع سوان وقد سنت تسنو ولا يقال ناضح لغير
~~المستسقى .
# والنقبة أن تؤخذ القطعة من الثوب قدر السراويل فيجعل لها حجزة مخيطة من
~~غير نيفق (1) ، وتشد كما تشد حجزة السراويل فإذا كان لها نيفق وساقان فهى
~~سراويل .
# وقال : والذى وردت به الرواية (زودتنا يمينتيها) والوجه في الكلام أن
~~يكون (يمينتيها) بالتشديد لانه تصغير (يمين) بلا هاء وإنما قال :
~~(يمينتيها) ولم يقل : يديها ولا كفيها لانه لم يرد أنها جمعت كفيها ثم
~~أعطتنا بهما ، وإنما أراد أنها أعطت كل واحد كفا كفا بيمينها فهاتا يمينان .
# الهبيد حب الحنظل زعموا أنه يعالج حتى يمكن أكله ويطيب PageV12P130
~~واللفتية : ضرب من الطبيخ كالحساء .
# وفي حديثه : (إذا مر أحدكم بحائط فليأكل منه ولا يتخذ ثبانا) (1) .
# قال أبو عبيد : هو الوعاء الذى يحمل فيه الشئ فان حملته بين يديك فهو
~~ثبان وإن جعلته في حضنك فهى خبنة .
# وفى حديثه (لو أشاء لدعوت بصلاء وصناب وصلائق وكراكرة وأسنمة وأفلاذ) (2) .
# قال أبو عبيد : الصلاء : الشواء .
# والصناب الخردل بالزبيب .
# والصلائق الخبز : الرقيق ومن رواه (سلائق) بالسين أراد ما يسلق من البقول
~~وغيرها والكراكر كراكر الابل والافلاذ جمع فلذ وهو القطعة من الكبد .
# وفى حديثه (لو شئت أن يدهمق لى لفعلت) (3) قال أبو عبيد : دهمقت الطعام
~~إذا لينته ورققته وطيبته .
# وفى حديثه (لئن بقيت لاسوين بين الناس حتى يأتي الراعى حقه في صفنه لم
~~يعرق جبينه) (4) .
# الصفن خريطة للراعي فيها طعامه وما يحتاج إليه .
# وروى بفتح الصاد ويقال أيضا (في صفينه) .
PageV12P131
# وفى حديثه (لئن بقيت إلى قابل ليأتين كل مسلم حقه حتى يأتي الراعى بسرو
~~حمير لم يعرق جبينه (1)) .
# السرو مثل الخيف وهو ما انحدر عن الجبل وارتفع عن المسيل .
# وفى حديثه (لئن عشت إلى قابل لالحقن آخر الناس بأولهم حتى يكونوا ببانا
~~واحدا (2)) .
# قال أبو عبيد : قال ابن مهدى : يعنى شيئا واحدا ولا أحسب هذه الكلمة
~~عربية ولم أسمعها في غير هذا الحديث .
# وفي حديثه أنه خطب فقال : (ألا أن الاسيفع (2) - أسيفع جهينه (3) - رضى
~~من دينه وأمانته ms2486 بأن يقال سابق الحاج أو قال : سبق الحاج - فادان معرضا
~~فأصبح قد رين به فمن كان له عليه دين فليغد بالغداة فلنقسم ماله بينهم
~~بالحصص) (4) .
# قوله (فأدان معرضا) أي إستدان معرضا ، وهو الذى يعترض الناس فيستدين ممن
~~أمكنه ، وكل شئ أمكنك من عرضه فهو معرض لك كقوله (والبحر معرضا والسدير) (5) .
# ورين بالرجل إذا وقع فيما لا يمكنه الخروج منه PageV12P132
~~منه .
# وفى حديثه أنه قال لمولاه أسلم - ورآه يحمل متاعه على بعير من إبل الصدقة
~~- فقال : (فهلا ناقة شصوصا أو ابن لبون بوالا !) .
# الشصوص : التى قد ذهب لبنها ووصف ابن اللبون بالبول وإن كانت كلها تبول
~~إنما أراد : ليس عنده سوى البول أي ليس عنده مما ينتفع به من ظهر ولا له
~~ضرع فيحلب لا يزيد على أنه بوال فقط .
# وفى حديثه حين قيل له : إن النساء قد اجتمعن يبكين على خالد بن الوليد
~~فقال : (وما على نساء بنى المغيرة أن يسفكن من دموعهن على أبى سليمان ، ما
~~لم يكن نقع ولا لقلقة !) .
# قيل النقع هاهنا طعام المأتم والاشبه أن النقع رفع الصوت واللقلقة مثله .
# وفى حديثه : أن سلمان بن ربيعه الباهلى شكا إليه عاملا من عماله ، فضربه
~~بالدرة حتى انهج (3) .
# قال أبو عبيد : أي أصابه النفس والبهر من الاعياء .
# وفى حديثه حين قدم عليه أحد بنى ثور فقال له : هل من مغربة خبر ؟ فقال :
~~نعم أخذنا رجلا من العرب ، كفر بعد إسلامه فقدمناه فضربنا عنقه ، فقال :
~~فهلا أدخلتموه جوف بيت فألقيتم إليه كل يوم رغيفا ثلاثه أيام ، لعله يتوب
~~أو يراجع ! اللهم لم أشهد ولم آمر ، ولم أرض إذ بلغني) (4) .
PageV12P133
# يقال هل من مغربة خبر بكسر الراء ويروى بفتحها وأصله البعد ومنه شاو مغرب .
# وفى حديثه أنه قال : آلله ليضربن أحدكم أخاه بمثل آكلة اللحم ثم يرى أنه
~~لا أقيده والله (1) لاقيدنه (2) .
# قال أبو عبيد : آكلة اللحم : عصا محددة .
# وفى حديثه (أعضل بى (3) أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضاهم أمير (4))
~~هو من العضال وهو الداء والامر الشديد الذى لا ms2487 يقوم له صاحبه (3) .
# وفى حديثه أنه خطب فذكر الربا فقال : (إن منه أبوابا لا تخفى على أحد
~~منها السلم في السن وأن تباع الثمرة وهى مغضفة ولما تطب وأن يباع الذهب
~~بالورق نساء (5) .
# قال أبو عبيد : السلم في السن أن يسف الرجل في الرقيق والدواب وغيرها من
~~الحيوان لانه ليس له حد معلوم .
# والمغضفة المتدلية في شجرها وكل مسترخ أغضف أي تكون غير مدركة .
# وفى حديثه أنه خطب فقال : ألا لا تغالوا في صداق النساء فان الرجل يغالى
~~بصداق المرأة حتى يكون ذلك لها في قلبه عداوة تقول جشمت إليك عرق القربة (6) .
PageV12P134
# قال : معناه تكلفت لك حتى عرقت عرق القربة وعرقها : سيلان مائها وفى حديثه
~~: أنه رفع إليه غلام ابتهر جارية في شعره فقال : (انظروا إليه فلم يوجد
~~أنبت فدرأ عنه الحد (1) .
# قال أبو عبيد : ابتهرها أي قذفها بنفسه ، فقال : فعلت بها .
# وفى حديثه أنه قضى في الارنب بحلان إذا قتلها المحرم (2) .
# قال : الحلان الجدى .
# وفي حديثه أنه قال : (حجة هاهنا ، ثم احدج هاهنا حتى تفنى) (3) .
# قال : يأمر بحجة الاسلام لا غير ثم بعدها الغزو في سبيل الله .
# حتى تفنى أي حتى تهرم .
# وفي حديثه : أنه سافر في عقب رمضان ، وقال : (إن الشهر قد تسعسع ، فلو
~~صمنا بقيته) (4) .
# قال أبو عبيد : السين مكررة مهملة والعين مهملة أي أدبر وفنى .
# وفى حديثه - وقد سمع رجلا خطب فأكثر - فقال : (إن كثيرا من الخطب من
~~شقاشق الشيطان) (5) .
# الواحدة شقشقة وهو ما يخرج من شدق الفحل عند نزوانه شبيهة بالرئة
~~والشيطان (5) PageV12P135
~~لاشقشقه له إنما هذا مثل لما يدخل في الخطب من الكلام المكذوب وتزوير
~~الباطل .
# وفى حديثه : أنه قدم مكة فأذن أبو محذورة فرفع صوته فقال له : (أما خشيت
~~يا أبا محذورة أن ينشق مريطاؤك (1) !) .
# قال : المريطاء ما بين السرة إلى العانة ويروى بالقصر .
# وفى حديثه : أنه سئل عن المذى ، فقال هو الفطر وفيه الوضوء (2) .
# قال : سماه فطرا (3) من قولهم : فطرت الناقة فطرا إذا حلبتها بأطراف
~~الاصابع فلا يخرج اللبن إلا قليلا وكذلك المذى ms2488 وليس المنى كذلك لانه يخرج
~~منه مقدار كثير .
# وفى حديثه : أنه سئل عن حد الامة الزانية فقال : (إن الامة ألقت فروة
~~رأسها من وراء الدار) (4) .
# قال : الفروة : جلدة الرأس ، وهذا مثل إنما أراد أنها ألقت القناع وتركت
~~الحجاب وخرجت إلى حيث لا يمكنها أن تمتنع من الفجور نحو رعاية الغنم فكأنه
~~يرى أن لاحد عليها .
# وفى حديثه أنه أتى بشارب فقال لابعثنك إلى رجل لا تأخذه فيك هوادة فبعث
~~به إلى مطيع بن الاسود العدوى (5) ، فقال : إذا أصبحت غدا فاضربه الحد فجاء عمر PageV12P136
~~وهو يضربه ضربا شديدا فقال : قتلت الرجل كم ضربته ؟ قال ستين ، قال (أقص
~~عنه بعشرين (1)) .
# قال : معناه اجعل شدة هذا الضرب قصاصا بالعشرين التى بقيت من الحد فلا
~~تضربه إياها .
# وفي حديثه أن رجلا أتاه فذكر له أن شهادة الزور قد كثرت في أرضهم ، فقال
~~(لا يؤسر أحد في الاسلام بشهادة (2) الزور فانا لا نقبل إلا العدول) (3) .
# قال لا يؤسر لا يحبس ومنه الاسير المسجون .
# وفى حديثه : أنه جدب السمر بعد عتمة (4) .
# جدبه (5) أي عابه ووصمه .
# ومثل هذا الحديث في كراهيته السمر حديثه الاخر أنه كان ينش الناس بعد
~~العشاء بالدرة ويقول انصرفوا إلى بيوتكم (6) .
# قال : هكذا روى بالشين المعجمة وقيل إن الصحيح (ينس) بالسين المهملة
~~والاظهر أنه ينوش الناس بالواو ، من التناوش قال تعالى (وأنى لهم التناوش) (7) .
# وفى حديثه (هاجروا ولا تهجروا واتقوا الارنب أن يحذفها أحدكم بالعصا ولكن
~~ليذك لكم الاسل الرماح والنبل) (8) .
# (1) الفائق 3 : 229 (2) الفائق : (لشهداء السوء) .
# (3) الفائق 1 : 31 .
# (4) الفائق : (الثمر) .
# (5) الفائق 1 : 164 .
# (6) النهاية لابن الاثير 4 : 145 .
# (7) سورة سبأ 52 .
# (8) الفائق 2 : 445 .
# (*) PageV12P137
~~قال : رواه زر بن حبيش قال قدمت المدينة فخرجت في يوم عيد فإذا رجل متلبب
~~أعسر أيسر يمشى مع الناس كأنه راكب وهو يقول كذا وكذا ، فإذا هو عمر يقول :
~~هاجروا وأخلصوا الهجرة ولا تهجروا .
# ولا تشبهوا بالمهاجرين على غير صحة منكم كقولك : تحلم الرجل ، وليس بحليم
~~وتشجع وليس بشجاع .
# والذكاة : الذبح والاسل أعم من الرماح وأكثر ms2489 ما يستعمل في الرماح خاصة .
# والمتلبب المتحزم بثيابه .
# وفلان أعسر يسر : يعمل بكلتا يديه والذى جاء في الرواية (أيسر) بالهمزة .
# وفى حديثه أنه أفطر في رمضان وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم نظر فإذا الشمس
~~طالعة فقال : (لا نقضيه ، ما تجانفنا فيه الاثم) (1) .
# يقول لم نتعمد فيه الاثم ولا ملنا إليه والجنف : الميل .
# وفى حديثه : أنه قال لما مات عثمان بن مظعون على فراشه (هبنه الموت عندي
~~منزلة حين (2) لم يمت شهيدا فلما مات رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~فراشه وأبو بكر علمت أن موت الاخيار على فرشهم (3) .
# هبته أي طأطأه وحط من قدره .
# وفى حديثه أن رجلا من الجن لقيه فقال : هل لك أن تصارعني فإن صرعتني PageV12P138
~~علمتك آية إذا قرأتها حين تدخل بيتك لم يدخله شيطان فصارعه فصرعه عمر ،
~~وقال له إنى أراك ضئيلا شخيتا كان ذراعيك ذراعا كلب أفهكذا أنتم كلكم أيها
~~الجن أم أنت من بينهم ؟ فقال : إنى من بينهم لضليع فعاودني فصارعه فصرعه
~~الانسى فقال : أتقرا آية الكرسي ؟ فانه لا يقرؤها أحد إذا دخل بيته إلا خرج
~~الشيطان منه وله خبج كخبج الحمار (1) .
# قال : رواه عبد الله بن مسعود وقال : خرج رجل من الانس ، فلقيه رجل من
~~الجن ...
# ثم ذكر الحديث ، فقيل له هو عمر فقال : ومن عسى أن يكون إلا عمر ! الشخيت
~~النحيف الجسم ومثله الشخت .
# والضليع العظيم (2) الخلق .
# والخبج الضراط .
# وفى حديثه أنه كان يطوف بالبيت وهو يقول : (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى
~~الاخرة حسنة وقنا عذاب النار) (3) ماله هجيرى غيرها (4) .
# قال : هجيرى الرجل دأبه وديدنه وشأنه (5) .
# ومثلها من قول عمر : لو أطيق الاذان مع الخليقى لاذنت .
# ومثلها من قول عمر بن عبد العزيز لا رديدى في الصدقة (6) أي لاترد .
# ومثلها قول العرب : كانت بينهم رميا أي مراماة ثم حجزت بينهم حجيزي أي
~~محاجزه .
PageV12P139
# وفى حديثه حين قال للرجل الذى وجد منبوذا فأتاه به فقال : عسى الغوير أبؤسا
~~(1) قال عريفه : يا أمير المؤمنين إنه وإنه ...
# (2) فأثنى عليه خيرا ، وقال ms2490 فهو حر ولاؤه لك (3) .
# الا بؤس جمع بأس (4) والمثل قديم مشهور ومراد عمر : لعلك أنت صاحب هذا
~~المنبوذ ! كأنه اتهمه وساء ظنه فيه فلما أثنى عليه عريفه - أي كفيله - قال
~~له هذا المنبوذ حر وولاؤه لك لانه بانقاذه إياه من الهلكة كأنه أعتقه .
# وفي حديثه إن قريشا تريد أن تكون مغويات لمال الله (5) .
# هكذا يروى بالتخفيف والكسر ، والمعروف (مغويات) بتشديد الياء وفتحها
~~واحدتها مغواة هي حفرة كالزبية تحفر للذئب ويجعل فيها جدى فإذا نظر إليها
~~الذئب سقط يريده فيصاد ولهذا قيل : لكل مهلكة مغواة .
# وفى حديثه (فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين ولا تلثوا بدار معجزة
~~وأصلحوا مثاويكم وأخيفوا الهوام قبل أن تخيفكم واخشوشنوا واخشوشبوا
~~وتمعددوا (6)) .
PageV12P140
# قال (فرقوا عن المنية واجعلوا الرأس رأسين أي إذا أراد أحدكم أن يشترى شيئا
~~من الحيوان كمملوك أو دابة فلا يغالين به فانه لا يدرى ما يحدث فيه ولكن
~~ليجعل ثمنه في رأسين وإن كان كل واحد منهما دون الاول فان مات أحدهما بقى
~~الاخر .
# وقوله (ولا تلثوا بدار معجزة) فالالثاث الاقامه أي لا تقيموا ببلد يعجزكم
~~فيه الرزق ولكن اضطربوا في البلاد للكسب .
# وهذا شبيه بحديثه الاخر (إذا اتجر أحدكم في شئ ثلاث مرات فلم يرزق منه
~~فليدعه) .
# والمثاوى : المنازل جمع مثوى .
# وأخيفوا الهوام أي اقتلوا ما يظهر في دوركم من الحيات والعقارب لتخافكم
~~فلا تظهر .
# واخشوشنوا أمر بالخشونة في العيش ومثله (اخشوشبوا) بالباء أراد ابتذال
~~النفس في العمل والاحتفاء في المشى ليغلظ الجلد ويجسو .
# وتمعددوا قيل إنه من الغلظ أيضا يقال للغلام إذا أنبت وغلظ قد تمعدد .
# وقيل أراد تشبهوا بمعد بن عدنان وكانوا أهل قشف وغلظ في المعاش أي دعوا
~~التنعم وزى العجم .
# وقد جاء عنه في حديث آخر مثله (عليكم باللبسة المعدية) .
# وفى حديثه : أنه كتب إلى خالد بن الوليد (أنه بلغني أنك دخلت حماما
~~بالشام وأن من بها من الاعاجم أعدوا لكم دلوكا عجن بخمر وإنى أظنكم آل
~~المغيرة ذرو النار (1)) .
PageV12P141
# الدلوك ما يتدلك به كالسحور والفطور ونحوهما .
# وذرو ms2491 النار خلق النار ويروى (ذرء النار) بالهمزة من ذرأ الله الناس أي
~~صورهم وأوجدهم .
# وفي حديثه (املكوا العجين فانه أحد الريعين) (1) .
# ملكت العجين : أجدت عجنه .
# والريع الزيادة والريع الثاني ما يزيد عند خبزه في التنور وفى حديثه حين
~~طعن فدخل عليه ابن عباس فرآه مغتما بمن يستخلف بعده فذكر عثمان فقال كلف
~~بأقاربه (2) قال : فعلى ؟ قال : فيه دعابة قال فطلحة ؟ قال : لو لا بأو فيه
~~قال فالزبير ؟ قال : وعقه لقس (4) قال فعبد الرحمن ؟ قال : أوه ! ذكرت رجلا
~~صالحا ولكنه ضعيف وهذا الامر لا يصلح له إلا اللين من غير ضعف والقوى من
~~غير عنف (5) قال : فسعد (6) قال : ذاك يكون في مقنب من مقانبكم (7) .
# قوله (كلف بأقاربه) أي شديد الحب لهم .
# والدعابة المزاح .
PageV12P142
# والبأو الكبر والعظمة .
# وقوله (وعقة لقس) ويروى (ضبيس) ومعناه كله الشراسة وشد الخلق وخبث النفس
~~والمقنب جماعة من الفرسان .
# وفى حديثه : أنه قال عام الرمادة : لقد هممت أن أجعل مع كل أهل بيت من
~~المسلمين مثلهم فان الانسان لا يهلك على نصف شبعه فقال له رجل : لو فعلت يا
~~أمير المؤمنين ما كنت فيها ابن ثأداء .
# قال : يريد أن الانسان إذا اقتصر على نصف شبعه ، لم يهلك جوعا وابن ثأداء
~~(1) بفتح الهمزة ابن الامة (2) .
# وفى حديثه أنه قرأ في صلاة الفجر بالناس سورة يوسف فلما انتهى إلى قوله
~~تعالى : (إنما أشكو بثى وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا تعلمون) (3)
~~بكى حتى سمع نشيجه (4) .
# النشيج صوت البكاء يردده الصبى في صدره ولا يخرجه .
# وفى حديثه أنه أتى في نساء - أو إماء - ساعيات (5) في الجاهلية فأمر
~~بأولادهن أن يقوموا على آبائهم فلا يسترقوا (6) .
PageV12P143
# المساعاه زنا الاماء خاصة (1) قضى عمر في أولادهن في الجاهلية أن يسومن على
~~آبائهم بدفع الاباء قيمتهم إلى سادات الاماء ويصير الاولاد أحرارا لاحقى
~~النسب بابائهم .
# وفي حديثه (ليس على عربي ملك ولسنا بنازعين من يد رجل شيئا أسلم عليهم
~~ولكنا نقومهم الملة خمسا من الابل) (2) .
# قال كانت العرب تسبى بعضها بعضا في الجاهلية فيأتى ms2492 الاسلام والمسبي في يد
~~الانسان كالمملوك له فقضى عمر في مثل هذا أن يرد حرا إلى نسبه وتكون قيمته
~~على نفسه يؤديها إلى الذى سباه لانه أسلم وهو في يده وقيمته كائنا ما كان
~~خمس من الابل (3) .
# قوله (والملة) أي تقوم ملة الانسان وشرعها .
# وفى حديثه لما ادعى الاشعث بن قيس رقاب أهل نجران لانه كان سباهم في
~~الجاهلية واستعبدهم تغلبا فصاروا كمماليكه فلما أسلموا أبوا عليه فخاصموه
~~عند عمر في رقابهم فقالوا : يا أمير المؤمنين إنما كنا له عبيد مملكه ولم
~~نكن عبيد قن فتغيظ عمر عليه وقال : (أردت أن تتغفلنى !) (4) .
# يعنى أردت غفلتي .
PageV12P144
# وعبد قن ملك وملك أبواه وعبد مملكة بفتح اللام وضمها من غلب عليه واستعبد
~~وكان في الاصل حرا فقضى عمر فيهم أن صيرهم أحرارا بلا عوض لانه ليس بسباء
~~على (1) الحقيقة .
# وفى حديثه أنه قضى في ولد المغرور بغرة (2) .
# قال : هو الرجل يزوج رجلا آخر مملوكة لانسان آخر على أنها حرة فقضى عمر
~~أن يغرم الزوج لمولى الامة غرة أي عبدا أو أمة ويكون ولده حرا ثم يرجع
~~الرجل الزوج على من غره بما غرم .
# وفى حديثه أنه رأى جارية متكمكمة فسأل عنها فقالوا : أمة آل فلان فضربها
~~بالدرة ضربات وقال يا لكعاء أتشبهين بالحرائر (3) .
# قال متكمكمة لابسة قناع أصله من الكمة وهى كالقنسوة والاصل مكممة فأعاد
~~الكاف كما قالوا : كفكف فلان عن كذا وتصرصر الباب .
# ولكعاء ولكاع بالكسر والبناء شتم للامة وللرجل يقال يالكع .
# وفى حديثه (ورع اللص ولا تراعه) .
# يقول ادفعه إذا رأيته في منزلك واكففه بما استطعت ولا تنتظر فيه شيئا وكل PageV12P145
~~شئ كففته فقد ورعته وكل ما تنتظره فأنت تراعيه والمعنى أنه رخص في الاقدام
~~على اللص بالسلاح ونهى أن يمسك عنه نائما .
# وفى حديثه أن رجلا أتاه ، فقال : إن ابن عمى شج موضحة فقال أمن أهل القرى
~~أم من أهل البادية ؟ قال من أهل البادية فقال عمر إنا لا نتعاقل المضغ
~~بيننا (1) .
# قال سماها مضغا استصغارا لها ولامثالها كالسن والاصبع ms2493 .
# قال ومثل ذلك لاتحمله العاقلة عند كثير من الفقهاء وكذلك كل ما كان دون
~~الثلث .
# وفي حديثه أنه لما حصب المسجد قال له فلان لم فعلت ؟ قال : هو أغفر
~~للنخامة وألين في الموطئ (2) .
# أغفر لها : استر لها .
# وحصب المسجد فرشه بالحصباء وهى رمل فيه حصى صغار .
# وفي حديثه أن الحارث بن أوس سأله عن المرأة تطوف بالبيت ثم تنفر من غير
~~أن تطوف طواف الصدر إذا كانت حائضا فنهاه عمر عن ذلك فقال الحارث كذلك
~~أفتانى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال عمر : أربت يداك ! أتسألني وقد
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كى أخالفه (3) ! قال دعا عليه بقطع
~~اليدين من قولك قطعت الشاة إربا إربا (4) .
PageV12P146
# وفى حديثه أنه سمع رجلا يتعوذ من الفتن فقال عمر : اللهم إنى أعوذ بك من
~~الضفاطه أتسأل ربك ألا يرزقك مالا وولدا (1) ! .
# قال أراد قوله تعالى (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) (2) والضفاطة الحمق
~~وضعف العقل رجل ضفيط أي أحمق .
# وفى حديثه (ما بال رجال لا يزال أحدهم كاسرا وسادة عند امرأة مغزية يتحدث
~~إليها وتتحد ث إليه ! عليكم بالجنبة فانها عفاف إنما النساء لجم على وضم
~~إلا ما ذب عنه (3) .
# قال : مغزية قد غزا زوجها فهو غائب عنها أغزت المرأة إذا كان بعلها غازيا
~~وكذلك أغابت فهى مغيبة .
# وعليكم بالجنبة أي الناحية يقول تنحوا عنهن وكلموهن من خارج المنزل
~~والوضم : الخشبة أو البارية يجعل عليها اللحم .
# قال : وهذا مثل حديثه الاخر (ألا لا يدخلن رجل على إمرأة وإن قيل حموها
~~ألا حموها الموت) (4) .
# قال دعا عليها فإذا كان هذا رأيه في أبى الزوج وهو محرم لها فكيف بالغريب
~~! وفى حديثه (إن بيعة أبى بكر كانت فلتة وقى الله شرها فلا بيعة الا عن
~~مشورة وأيما رجل بايع رجلا عن غير مشورة فلا يؤمر واحد منهما تغره أن يقتلا (5) .
# قال : التغرة التغرير غررت بالقوم تغريرا وتغره كقولك : حللت اليمين تحليلا PageV12P147
~~وتحله ومثله في المضاعف كثير أي أن في ذلك تغريرا بأنفسهما وتعريضا لهما ms2494 أن
~~يقتلا .
# وفى حديثه (إن العبد إذا تواضع لله رفع الله حكمته وقال انتعش نعشك الله
~~وإذا تكبر وعدا طوره وهصه الله إلى الارض) (1) .
# قال وهصه أي كسره وعدا طوره أي قدره .
# وفى حديثه (حجوا بالذرية لا تأكلوا أرزاقها وتذروا أرباقها في أعناقها) (2) .
# قال أراد بالذرية هنا النساء ولم يرد الصبيان لانه لا حج عليهم .
# والارباق جمع ربق وهو الحبل .
# وفى حديثه أنه وقف بين الحرتين - وهما داران لفلان - فقال : (شوى (3)
~~أخوك حتى إذا أنضج رمد) (4) .
# هذا مثل يضرب للرجل يصنع معروفا ثم يفسده .
# وفي حديثه (السائبة والصدقة ليومها) (5) .
# قال السائبة المعتق .
PageV12P148
# وليومهما ليوم القيامة الذى فعل ما فعله لاجله .
# وفى حديثه (لا تشتروا رقيق أهل الذمة فانهم أهل خراج يؤدى بعضهم عن بعض
~~وأرضهم فلا تتنازعوها ، ولا يقرن أحدكم بالصغار بعد إذ نجاه الله) .
# قال : كره أن يشترى أرضهم المسلمون وعليها خراج فيصير الخراج منتقلا إلى
~~المسلم وإنما منع من شراء رقيقهم لان جزيتهم تكثر على حسب كثرة رقيقهم فإذا
~~ابتيع رقيقهم قلت جزيتهم وإذا أقلت جزيتهم يقل بيت المال .
# وفى حديثه في قنوت الفجر (وإليك نسعى ونحفد ، نرجو رحمتك ، ونخشى عذابك
~~إن عذابك بالكفار ملحق) (1) .
# قال : حفد العبد مولاه يحفد أي خدم ، ومنه قوله تعالى (بنين وحفدة) (2)
~~أي خدما وملحق اسم فاعل بمعنى لاحق من الحق وهو لغة في لحق يقال : لحقت
~~زيدا وألحقته بمعنى .
# وفى حديثه (لا تشتروا الذهب بالفضة إلا يدا بيد هاء وهاء إنى أخاف عليكم
~~الرماء) (3) .
# قال الرماء الزيادة وهو بمعنى الربا يقال أرميت على الخمسين أي زدت عليها .
PageV12P149
# وفى حديثه من لبد أو عقص أو ضفر فعليه الحلق) (1) .
# قال التلبيد أن تجعل في رأسك شيئا من صمغ أو عسل يمنع من أن يقمل .
# والعقص والضفر فتل الشعر ونسجه وفي حديثه ما تصعدتنى خطبة (2) كما
~~تصعدتنى خطبة النكاح (3) .
# قال : معناه ما شق على وأصله من الصعود وهى العقبة المنكرة قال تعالى :
~~(سأرهقه صعودا) (4) .
# وفى حديثه أنه قال لمالك بن أوس (يا مالك إنه قد ms2495 دفت علينا من قومك دافة
~~وقد أمرنا لهم برضخ فاقسمه فيهم) (5) .
# قال : الدافة جماعة تسير سيرا ليس بالشديد .
# وفى حديثه أنه سأل جيشا فقال (هل ثبت لكم العدو قدر حلب شاة بكيئة (6) ؟) .
# قال البكيئه القليلة اللبن .
# وفى حديثه أنه قال في متعة الحج (قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعلها وأصحابه ، ولكن كرهت أن يظلوا بهن معرسين تحت الاراك ثم يلبون
~~بالحج تقطر رؤوسهم) (7) .
PageV12P150
# قال : المعرس الذى يغشى امرأته قال : كره أن يحل الرجل من عمرته : ثم يأتي
~~النساء ثم يهل بالحج .
# وفى حديثه (نعم المرء صهيب لو لم يخف الله لم يعصه) .
# قال : المعنى أنه لا يترك المعصية خوف العقاب بل يتركها لقبحها فلو كان
~~لا يخاف عقوبة الله لترك المعصية .
# وفى حديثه أنه أتى بسكران في شهر رمضان ، فقال : للمنخرين للمنخرين
~~أصبياننا صيام وأنت مفطر ! .
# قال معناه الدعاء عليه كقولك كبه الله للمنخرين ! وكقولهم : لليدين وللفم ! .
# وفى حديثه أنه قال لما توفى رسول الله صلى الله عليه وآله قام أبو بكر
~~فتلا هذه الايه في خطبته (إنك ميت وإنهم ميتون) (1) قال عمر فعقرت حتى وقعت
~~إلى الارض (2) .
# قال : يقال للرجل : إذا بهت وبقى متحيرا دهشا : قد عقر ومثله بعل وخرق .
# وفي حديثه أنه كتب إلى أبى عبيدة وهو بالشام حين وقع بها الطاعون (إن
~~الاردن أرض غمقه وإن الجابية أرض نزهة فأظهر بمن معك من المسلمين إلى
~~الجابية) (3) .
PageV12P151
# قال الغمقة الكثيرة الانداء والوباء والنزهة البعيدة من ذلك .
# وفى حديثه أنه قال لبعضهم في كلام كلمه به (بل تحوسك فتنة) (1) .
# قال معناه تخالطك وتحثك على ركوبها قال : وتحوس مثل : تجوس بالجيم ، قال
~~تعالى (فجاسوا خلال الديار) (2) .
# وفى حديثه حين ذكر الجراد فقال : (وددت أن عندنا منه قفعة أو قفعتين) (3) .
# قال القفعة شئ شبيه بالزنبيل ليس بالكبير يعمل من خوص ليس له عرى وهو
~~الذى يسمى القفة .
# في حديثه إن أذينة العبدى أتاه يسأله فقال : إنى حججت من رأس هزا وخازك
~~أو بعض هذه المزالف فمن أين ms2496 أعتمر ؟ فقال : ائت عليا فاسأله فسألته فقال من
~~حيث ابتدأت (4) .
# قال رأس هزا وخازك موضعان من ساحل فارس والمزالف كل قرية تكون بين البر
~~وبلاد الريف وهى المزارع أيضا كالانبار وعين التمر والحيرة .
# وفى حديثه أنه نهى عن المكايلة (5) .
# قال معناه مكافأة الفعل القبيح بمثله ! .
PageV12P152
# وفى حديثه (ليس الفقير الذى لا مال له إنما الفقير الاخلق الكسب) (1) .
# قال أراد الرجل الذى لا يرزأ في ماله ولا يصاب بالمصائب وأصله أن يقال
~~للجبل المصمت الذى لا يؤثر فيه شئ : أخلق وصخرة خلقاء إذا كانت كذلك فأراد
~~عمر أن الفقر الاكبر إنما هو فقر الاخرة لمن لم يقدم من ماله لنفسه شيئا
~~يثاب عليه هناك وهذا نحو قول النبي صلى الله عليه وآله (ليس الرقوب (2)
~~الذى لا يبقى له ولد إنما الرقوب الذى لم يقدم من ولده أحدا) .
# فهذا ما لخصته من غريب كلام عمر من كتاب أبى عبيد .
# فأما ما ذكره ابن قتيبه من غريب حديثه في كتابه فأنا ألخص منه ما أنا
~~ذاكره .
# قال ابن قتيبه فمن غريب حديث عمر أنه خطب فقال إن أخوف ما أخاف عليكم أن
~~يؤخذ الرجل المسلم البرئ عند الله فيدسر كما يدسر الجزور ويشاط لحمه كما
~~يشاط لحم الجزور يقال عاص وليس بعاص فقال على عليه السلام فكيف ذاك ولما
~~تشتد البلية وتظهر الحمية وتسبى الذرية وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها (3) ! .
# قال ابن قتيبه يدسر أي يدفع ومنه حديث ابن عباس ليس في العنبر زكاة إنما
~~هو شئ يدسره البحر (4) .
# ويشاط لحمه أي يقطع ويبضع والاصل في الاشاطة الاحراق فاستعير ، وفى
~~الحديث (إن زيد بن حارثه قاتل يوم مؤته حتى شاط في رماح القوم .
# والثفال جلدة تبسط تحت الرحى فيقع عليها الدقيق .
PageV12P153
# وفى حديث عمر (القسامة (1) توجب العقل ولا تشيط الدم (2) .
# قال ابن قتيبة العقل الدية يقول إذا حلفت فانما تجب الدية لا القود وقد
~~روى عن ابن الزبير وعمر بن عبد العزيز أنهما أقادا بالقسامة .
# وفى حديثه (لا تفطروا حتى تروا الليل يغسق ms2497 على الظراب) (3) .
# قال يغسق أي يظلم .
# والظراب جمع ظرب وهو ما كان دون الجبل وإنما خص الظراب بالذكر لقصرها
~~أراد أن ظلمة الليل تقرب من الارض .
# وفي حديثه أن رجلا كسر منه عظم فأتى عمر يطلب القود فأبى أن يقتص له فقال
~~الرجل فكاسر عظمي إذن كالارقم إن يقتل ينقم وإن يترك يلقم فقال عمر (هو
~~كالارقم) (4) .
# قال : كانت الجاهلية تزعم أن الجن يتصور بعضهم في صورة الحيات وأن من قتل
~~حية منها طلبت الحية بالثأر فربما مات أو أصابه خبل فهذا معنى قوله (إن
~~يقتل ينقم) ومعنى (يلقم) يقول إن تركته أكلك وهذا مثل يضرب للرجل يجتمع
~~عليه أمران من الشر لا يدرى كيف يصنع فيهما ونحوه قولهم هو كالاشقر إن تقدم
~~عقر وإن تأخر نحر .
PageV12P154
# قال وإنما لم يقده لانه يخاف من القصاص في العظم الموت ولكن فيه الدية .
# وفى حديثه أنه أتى مسجد قباء فرأى فيه شيئا من غبار وعنكبوت فقال لرجل
~~(ائتنى بجريدة واتق العواهن) قال فجئته بها فربط كميه بوذمة ثم أخذ الجريدة
~~فجعل يتتبع بها الغبار (1) .
# قال الجريدة السعفة وجمعها جريد .
# والعواهن السعفات التى يلين القلبة والقلبة جمع قلب وأهل نجد يسمون
~~العواهن الحوانى وإنما نهاه عنها إشفاقا على القلب أن يضر به قطعها .
# والوذمة سير من سيور الدلو يكون بين آذان الدلو والعراقي .
# وفي حديثه (ألا لا تضربوا المسلمين فتذلوهم ولا تمنعوهم حقوقهم فتكفروهم
~~ولا تجمروهم فتفتنوهم) (2) .
# قال التجمير ترك الجيش في مغازيهم لا يقفلون .
# وفي حديثه إنه أتى بمروط فقسمها بين نساء المسلمين ورفع مرطا بقى إلى أم
~~سليط الانصارية وقال إنها كانت تزفر القرب يوم أحد تسقى المسلمين) .
# قال تزفرها تحملها ومنه زفر اسم رجل كان يحمل الاثقال .
PageV12P155
# وفى حديثه أنه قال (أعطوا من الصدقة من أبقت له السنة غنما ولا تعطوا من
~~ابقت له السنة غنمين) (1) .
# قال : السنة هاهنا الازمنة ومنه قوله تعالى (ولقد أخذنا آل فرعون
~~بالسنين) (2) .
# قال وكان عمر لا يجيز نكاحا في عام سنة يقول (لعل الضيعة ms2498 تحملهم على أن
~~ينكحوا غير الاكفاء) وكان أيضا لا يقطع سارقا في عام سنة .
# وقوله (غنما) أي قطعة من الغنم يقال لفلان غنمان أي قطعتان من الغنم
~~وأراد عمر أن من له قطعتان غنى لا يعطى من الصدقة شيئا لانها لم تكن قطعتين
~~إلا لكثرتها .
# وفي حديثه أنه انكفأ لونه في عام الرمادة حين قال (لا آكل سمنا ولا سمينا
~~وأنه اتخذ أيام كان يطعم الناس قدحا فيه فرض فكان يطوف على القصاع فيغمز
~~القدح فان لم تبلغ الثريدة الفرض قال : فانظر ماذا يفعل (3) بصاحب الطعام (4) .
# قال انكفأ تغير عن حاله وأصله الانقلاب ، من كفأت الاناء .
# وسمى عام الرمادة من قولهم أرمد الناس إذا جهدو والرمد : الهلاك .
# والقدح : السهم والفرض : الحز جعل عمر هذا الحز علامة لعمق الثريد في الصفحة PageV12P156
~~وفى حديثه : أن عطاء بن يسار ، قال قلت للوليد : بن عبد الملك روى لى أن
~~عمر بن الخطاب قال : وددت أنى سلمت من الخلافة كفافا لا على ولا لى فقال :
~~كذبت (1) ! الخليفة يقول هذا فقلت : أو كذبت ؟ فأفلت منه بجريعة الذقن (2) .
# قال يقال خلص من خصمه كفافا أي كف كل واحد منهما على صاحبه ، فلم ينل
~~أحدهما من الاخر شيئا (3) .
# وأفلت فلان بجريعة ذقن أي أن نفسه قد صارت في فيه وجريعة تصغير جرعة .
# قلت وإنما استعظم الوليد ذلك لان بنى أمية كانو يرون أن من ولى الخلافة
~~فقد وجبت له الجنة ، ولهذا خطب هشام يوم ولى فقال : الحمد لله الذى أنقذني
~~من النار بهذا المقام وفى حديثه أن سماك بن حرب قال رأيت عمر فرأيت رجلا
~~أروح كأنه راكب والناس يمشون كأنه من رجال بنى سدوس (4) .
# قال الا روح الذى تتدانى عقباه وتتباعد صدور قدميه يقال أروح بين الروح
~~والا فحج الذى تتدانى صدور قدميه وتتباعد عقباه وتتفحج ساقاه والاوكع الذى
~~يميل إبهام رجله على أصابعه حتى يزول فيرى شخص أصلها خارجا وهو الوكع ومنه
~~أمة وكعاء وبنو سدوس : فخذ من بنى شيبان والطول أغلب عليهم .
PageV12P157
# وفى حديثه عن ms2499 ابن عباس قال : دعاني فإذا حصير بين يديه عليه الذهب منثور
~~نثر الحثا فأمرني بقسمه (1) .
# قال الحثا التبن (2) مقصور ، قال الراجز يهجو رجلا ويأكل التمر ولا يلقى
~~النوى ولا يوارى فرجه إذا اصطلى * كأنه غرارة ملاى حثا * وفى حديثه أنه قال
~~: (النساء ثلاث فهينة لينة عفيفة مسلمة تعين أهلها على العيش ولا تعين
~~الغيش على أهلها وأخرى وعاء للولد وأخرى غل قمل يضعه الله في عنق من يشاء
~~ويفكه عمن يشاء والرجال ثلاثة رجل ذو رأى وعقل ورجل إذا حزبه أمر أتى ذا
~~رأى فاستشاره ورجل حائر بائر لا يأتمر رشدا ولا يطيع مرشدا) (4) .
# قال البائر الهالك ، قال تعالى (وكنتم قوما بورا) (5) والاصل في قوله (غل
~~قمل) أنهم كانوا يغلون بالقد وعليه الشعر فيقمل على الرجال .
# ولا يأمر رشدا أي لا يأتي برشد من ذات نفسه يقال لمن فعل الشئ من غير
~~مشاورة قد ائتمر وبئس ما ائتمرت لنفسك قال النمر بن تولب واعلمن أن كل
~~مؤتمر مخطئ في الرأى أحيانا .
# وفى حديثه أنه خرج ليلة في شهر رمضان والناس أوزاع فقال (إنى لاظن لو
~~جمعناهم على قارئ واحد كان أفضل) فأمر أبى بن كعب فأمهم ثم خرج ليلة وهم PageV12P158
~~يصلون بصلاته فقال (نعم البدعة هذه ! والتى ينامون عنها أفضل من التى
~~يقومون) (1) .
# قال الاوزاع الفرق يريد أنهم كانوا يصلون فرادى (2) يقال وزعت المال
~~بينهم أي فرقته .
# وقوله (والتى ينامون عنها أفضل) يريد صلاة آخر الليل فانها خير من صلاة أوله .
# وفي حديثه أن أصحاب محمد صلى الله عليه وآله تذاكروا الوتر فقال أبو بكر
~~أما أنا فأبدا بالوتر وقال عمر لكنى أوتر حين ينام الضفطى (3) .
# قال هو جمع ضفيط وهو الرجل الجاهل الضعيف الرأى .
# ومنه ما روى عن ابن عباس أنه قال لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا
~~بالحجارة من السماء فقيل أتقول هذا وأنت عامل لفلان ؟ فقال : إن في ضفطات ،
~~وهذه إحدى ضفطاتى (4) .
# وفى حديثه أنه قال في وصيته (إن توفيت وفى يدى صرمة ابن الاكوع فسنتها ms2500
~~سنة ثمغ (5) .
PageV12P159
# قال الصرمة هاهنا : قطعة من النخل ويقال للقطعة الخفيفة من الابل صرمة
~~ويقال لصاحبها مصرم ولعله قيل للمقل مصرم من هذا .
# وثمغ : مال كان لعمر ووقفه .
# وفى حديثه : أنه لما قدم الشام تفحل له أمراء الشام (1) قال : أي
~~اخشوشنوا له في الزى واللباس والمطعم تشبها به وأصله من الفحل لان التصنع
~~في اللباس والقيام على النفس إنما هو عندهم للاناث لا للفحول .
# وفى حديثه أنه قدم مكه فسأل من يعلم موضع المقام - وكان السيل احتمله من
~~مكانه - فقال المطلب بن أبى وداعة السهمى يا أمير المؤمنين قد كنت قدرته
~~وذرعته بمقاط عندي (2) .
# قال المقاط الحبل وجمعه مقط .
# وفى حديثه أنه قال للذى قتل الظبى وهو محرم (خذ شاة من الغنم فتصدق
~~بلحمها وأسق إهابها) (3) .
# قال الاهاب الجلد .
# وأسقه أي اجعله سقاء لغيرك كما تقول أسقني عسلا أي اجعله لى سقاء وأقد بى
~~خيلا أي أعطني خيلا أقودها وأسقنى إبلا أعطني إبلا أسوقها .
PageV12P160
# وقالت بنو تميم للحجاج أقبرنا صالحا يعنون صالح بن عبد الرحمن وكان قتله
~~وصلبه فسألوه أن يمكنهم من دفنه .
# وفى حديثه أنه ذكر عنده التمر والزبيب أيهما أفضل ؟ ويروى أنه قال لرجل
~~من أهل الطائف : الحبلة أفضل أم النخلة ؟ فأرسل إلى أبى حثمة الانصاري فقال
~~إن هؤلاء اختلفوا في التمر والزبيب أيهما أفضل .
# وفى رواية أخرى وجاء أبو عمرة عبد الرحمن بن محصن الانصاري فقال أبو حثمة
~~ليس الصقر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل المطعمات في المحل تعله الصبى
~~وقرى الضيف وبه يحترش الضب في الارض الصلعاء كزبيب إن أكلته ضرست وإن تركته غرثت .
# وفى الرواية الاخرى فقال أبو عمرة الزبيب إن آكله أضرس وإن أتركه أغرث
~~ليس كالصقر في رؤوس الرقل الراسخات في الوحل والمطعمات في المحل خرفة
~~الصائم وتحفة الكبير وصمتة الصغير وخرسة مريم ويحترش به الضباب من الصلعاء (1) .
# قال الحبلة بفتح الحاء وتسكين الباء الاصل من الكرم وفى الحديث إن نوحا
~~لما خرج من السفينة غرس الحبلة وكانت لانس بن مالك حبلة ms2501 تحمل كذا وكان
~~يسميها أم العيال فأما الحبلة بالضم فثمر العضاه .
# ومنه الحديث كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وما لنا طعام الا
~~الحبلة وورق السمر والحبلة بالضم أيضا ضرب من الحلى يجعل في القلائد شبه
~~بورق العضاه لانه يصاغ على صورته .
# وأغرث أجوع والغرث الجوع .
PageV12P161
# والصقر عسل الرطب .
# والرقل : جمع رقلة وهى النخلة الطويلة .
# وقوله (خرفة الصائم) اسم لما يخترف أي يجتنى ونسبها إلى الصائم لانهم
~~كانوا يحبون أن يفطروا على التمر .
# وقوله (وصمته الصغير) لان الصغير كان إذا بكى عندهم سكتوه به .
# وتعلة الصبى نحوه من التعليل .
# وخرسة مريم الخرسة ما تطعمه النفساء عند ولادتها أشار إلى قوله تعالى
~~(وهزى اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا) (1) فأما الخرس بغير هاء فهو
~~الطعام الذى يصنع لاجل الولادة كالاعذار للختان والنقيعة للقادم والوكيرة
~~للبناء .
# ويحترش به الضب أي يصطاد ، يقال إن الضب يعجب بالتمر والحارش صائد الضباب .
# والصلعاء : الصحراء التى لا نبات بها كرأس الاصلع .
# وفى حديثه أنه قال للسائب (ورع عنى بالدرهم والدرهمين) (2) .
# قال أي كف الخصوم عنى في قدر الدرهم والدرهمين بأن تنظر في ذلك وتقضى فيه
~~بينهم وتنوب عنى وكل من كففته فقد ورعته ومنه الورع في الدين إنما هو الكف
~~عن المعاصي ومنه حديث عمر لا تنظروا إلى صلاة الرجل وصيامه ولكن من إذا حدث
~~صدق وإذا ائتمن أدى وإذا أشفى ورع أي إذا أشرف على المعصية كف عنها .
PageV12P162
# وفي حديثه أنه خطب الناس فقال (أيها الناس لينكح الرجل منكم لمته من النساء
~~ولتنكح المرأة لمتها من الرجال) (1) قال لمة الرجل من النساء مثله في السن
~~ومنه ما روى أن فاطمة عليه السلام خرجت في لمة من نسائها [ تتوطا ذيلها ]
~~(2) حتى دخلت على أبى بكر (3) .
# وأراد عمر بن الخطاب : لا تنكح الشابة الشيخ الكبير ولا ينكح الشاب
~~العجوز وكان سبب هذه الخطبة أن شابة زوجها أهلها شيخا فقتلته .
# وفى حديثه أن رجلا أتاه يشكو إليه النقرس فقال : كذبتك الظهائر (4) .
# قال الظهائر جمع ms2502 ظهيرة وهى الهاجرة ووقت زوال الشمس .
# وكذبتك أي عليك بها وهى كلمة معناها الاغراء يقولون كذبك كذا أي عليك به .
# ومنه الحديث المرفوع : [ الحجامه على الريق فيها شفاء وبركة ] فمن احتجم
~~في يوم الخميس ويوم الاحد كذباك ! (5) .
# أي عليك بهما وإنما أمر عمر صاحب النقرس أن يبرز للحر في الهاجرة ويمشى
~~حافيا ويبتذل نفسه لان ذلك يذهب النقرس .
# وفى حديثه أنه قال (من يدلني على نسيج وحده ؟) فقال أبو موسى : ما نعلمه
~~غيرك ، فقال : ماهى إلا إبل موقع ظهورها .
# (6) قال معنى قولهم : (نسيج وحده) أي لا عيب فيه ، ولا نظير له أصله من
~~الثوب النفيس لا ينسج على منواله غيره .
PageV12P163
# والبعير الموقع الذى يكثر آثار الدبر بظهره لكثرة ما يركب وأراد عمر أنا
~~كلنا مثل ذلك في العيب .
# وفى حديثه إن الطبيب الانصاري سقاه لبنا حين طعن فخرج من الطعنة أبيض
~~يصلد (1) .
# قال أي يبرق ولم يتغير لونه وفى حديثه أن نادبة عمر قالت : واعمراه !
~~أقام الاود وشفى العمد فقال على عليه السلام : أما والله ما قالته ولكن
~~قولته (2) .
# والعمد ورم ودبر يكون في ظهر البعير وأراد على عليه السلام أنه كأنما
~~ألقى هذا الكلام على لسانها لصحته وصدقه .
# وفى حديثه أنه استعمل رجلا على اليمن فوفد إليه وعليه حلة مشتهرة وهو
~~مرجل دهين فقال أهكذا بعثناك ! ثم أمر بالحلة فنزعت عنه وألبس جبة صوف ثم
~~سأل عن ولايته فلم يذكر إلا خيرا فرده على عمله ثم وفد إليه بعد ذلك فإذا
~~أشعث مغبر عليه أطلاس فقال ولا كل هذا إن عاملنا ليس بالشعث ولا العافى
~~كلوا واشربوا وادهنوا إنكم لتعلمون الذى أكره من أمركم (3) ! .
# قال ثياب أطلاس أي وسخة ومنه قيل للذئب أطلس .
PageV12P164
# والعافي الطويل الشعر ، يقال عفى وبر البعير إذا طال ومنه الحديث المرفوع
~~(أمر أن تعفى اللحى وتحفى الشوارب) .
# وفى حديثه أنه قال للرجل أما تراني لو شئت أمرت بشاة فتية سمينة [ أو
~~قنية ] (1) فألقى عنها صوفها ، ثم أمرت بدقيق فنخل في خرقة فجعل منه خبز
~~مرقق ms2503 وأمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن حتى يكون كدم الغزال (2) .
# قال السعن قربه أو إداوة ينتبذ فيها وتعلق بجذع .
# وفي حديثه أنه رأى رجلا يأنح ببطنه فقال ماهذا ؟ قال بركة من الله ، قال
~~بل هو عذاب من الله يعذبك به (3) .
# قال : يأنح يصوت ، وهو ما يعترى الانسان السمين من البهر إذا مشى أنح
~~يأنح أنوحا .
# وفى حديثه أنه لما دنا من الشام ولقيه الناس جعلوا يتراطنون فأشكعه ذلك
~~وقال لاسلم مولاه إنهم لم يروا على صاحبك بزة قوم غضب الله (4) عليهم .
# قال أشكعه أغضبه قال أراد أنهم لم يتحاموا عنه اللغط والكلام بالفارسية
~~والنبطية بحضرته لانهم لم يروه بعين الامارة والسلطان كما يرون أمراءهم
~~لانهم لم يروا عليه بزة الامراء وزيهم .
PageV12P165
# وفي حديثه أن عاملا على الطائف كتب إليه : إن رجالا منهم كلمونى في خلايا
~~لهم أسلموا عليها وسألوني أن أحميها لهم فكتب إليه عمر : (إنها ذباب غيث
~~فإن أدوا زكاته فاحمه لهم) (1) .
# قال الخلايا موضع النحل التى تعسل الواحدة خلية وأراد بقوله (إنها ذباب
~~غيث) أنها تعيش بالمطر لانها تأكل ما ينبت عنه فإذا لم يكن غيث فقدت ما
~~تأكل فشبهها بالسائم من النعم لا مؤنه على صاحبها منها وأوجب فيها الزكاة .
# وفى حديثه أن سعد بن الاخرم قال كان بين الحى وبين عدى بن حاتم تشاجر
~~فأرسلوني إلى عمر فأتيته وهو يطعم الناس من كسور إبل وهو قائم متوكئ على
~~عصا مؤتزر إلى أنصاف ساقيه خدب من الرجال كأنه راعى غنم وعلى حله ابتعتها
~~بخمسمائة درهم فسلمت عليه فنظر إلى بذنب عينه وقال لى إما لك معوز ؟ قلت :
~~بلى ، قال : فألقها فألقيتها وأخذت معوزا ثم لقيته فسلمت فرد على السلام (2) .
# قال كسور (3) الابل : أعضاؤها .
# والخدب العظيم الجافي وكأنه راعى غنم يريد في الجفاء والبذاذة وخشونة
~~الهيئة واللبسة .
# والمعوز الثوب الخلق والميم مكسورة وإنما ترك رد السلام عليه أولا لانه
~~أشهر الحلة فأدبه بترك رد السلام فلما خلعها ولبس المعوز رده عليه .
PageV12P166
# وفى حديثه أنه ذكر فتيان قريش ms2504 وسرفهم في الانفاق فقال : لحرفة أحدهم أشد
~~على من عيلته (1) .
# قال الحرفة هاهنا أن يكون الرجل لا يتجر ولا يلتمس الرزق فيكون محدودا لا
~~يرزق إذا طلب ومنه قيل فلان محارف والعيلة : الفقر .
# وفى حديثه أنه قال لرجل : ما مالك ؟ قال : أقرن لى وآدمة في المنيئة قال
~~: قومها وزكها (2) .
# قال الاقرن جمع قرن وهى جعبة من جلود تكون للصيادين يشق منها جانب
~~ليدخلها الريح فلا يفسد الريش .
# وآدمه جمع اديم كجريب وأجربة .
# والمنيئة الدباغ وإنما أمره بتزكيتها لانها كانت للتجارة .
# وفى حديثه أن أبا وجزة السعدى قال شهدته يستقى فجعل يستغفر فأقول ألا
~~يأخذ فيما خرج له ! ولا أشعر أن الاستسقاء هو الاستغفار فقلدتنا السماء
~~قلدا كل خمس عشرة ليلة حتى رأيت الارنبة يأكلها صغار الابل من وراء حقاق
~~العرفط (3) .
# قال فقلدتنا مطرتنا لوقت معين ومنه قلد الحمى وقلد الزرع سقيه لوقت وهو
~~وقت الحاجة .
# وقال رأيت الارنب يحتملها السيل حتى تتعلق بالعرفط وهو شجر ذو شوك وزاد
~~في الارنب هاء كما قالوا عقرب وعقربة وحقاق العرفط صغارها وقيل الارنب PageV12P167
~~ضرب من النبت لا يكاد يطول فأراد أنه طال بهذا المطر حتى أكلته صغار الابل
~~من وراء شجر العرفط .
# وفى حديثه أنه قال ما ولى أحد إلا حامى (1) على قرابته وقرى في عيبته ولن
~~يلى الناس قرشي عض على ناجذه (2) .
# قال حامى عليهم عطف عليهم وقرى في عيبته أي اختان وأصل قرى جمع .
# وفى حديثه لن تخور قوى ما كان صاحبها ينزع وينزو (3) .
# يخور يضعف والنزع في القوس والنزو على الخيل .
# وروى أن عمر كان يأخذ بيده اليمنى أذنه اليسرى ثم يجمع جراميزه ويثب
~~فكأنما خلق على ظهر فرسه .
# وفى حديثه (تعلموا السنة والفرائض واللحن كما تتعلمون القرآن) (4) .
# قال اللحن هاهنا اللغة والنحو .
# وفى حديثه أنه مر على راع فقال يا راعي عليك بالظلف [ من الارض ] (5) لا
~~ترمض فانك راع وكل راع مسئول (6) .
# قال الظلف المواضع الصلبة أمره أن يرعى غنمه فيها ونهاه أن يرمض وهو أن
~~يرعى غنمه في ms2505 الرمضاء وهى تشتد جدا في الدهاس والرمل وتخف في الارض الصلبة .
PageV12P168
# وفي حديثه أن رجلا قرأ عليه حرفا فانكره فقال من أقرأك هذا ؟ قال أبو موسى
~~فقال إن أبا موسى لم يكن من أهل البهش (1) .
# قال البهش المقل الرطب فإذا يبس فهو الخشل وأراد أن أبا موسى ليس من أهل
~~الحجاز لان المقل بالحجاز نبت والقرآن نزل بلغة الحجاز .
# وفى حديثه أن عقبة بن أبى معيط لما قال للنبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~أأقتل من بين قريش ؟ فقال عمر : حن قدح ليس منها (2) .
# قال : هذا مثل يضرب للرجل يدخل نفسه في القوم وليس منهم والقدح أحد قداح
~~الميسر وكانوا يستعيرون القدح يدخلونه في قداحهم يتيمنون به ويثقون بفوزه .
# وفي حديثه أن أهل الكوفة لما أوفدوا العلباء بن الهيثم السدوسى إليه فرأى
~~عمر هيئته رثة وأعجبه كلامه وعمله قال لكل أناس في حميلهم خير .
# قال : هذا مثل والمراد أنهم سودوه على معرفة منهم بما فيه من الخلال
~~المحمودة والمعنى أن خبره فوق منظره .
# وفى حديثه أنه أخذ من القطنية الزكاة (3) .
# قال هي الحبوب كالعدس والحمص وفى أخذ الزكاة منها خلاف بين الفقهاء .
PageV12P169
# وفى حديثه أنه كان يقول للخارص (1) (إذا وجدت قوما قد خرفوا في حائطهم
~~فانظر قدر ما ترى أنهم يأكلونه فلا تخرصه) (2) .
# قال خرفوا فيه أي نزلوا فيه أيام اختراف الثمرة .
# وفى حديثه (إذا أجريت الماء على الماء جزى عنك) (3) .
# قال يريد صب الماء على البول في الارض فإنه يطهر المكان ولا حاجة إلى
~~غسله وجزى قضى وأغنى من قوله تعالى : (لا تجزى نفس عن نفس شيئا) (4) فإن
~~أدخلت الالف قلت (أجزأك) وهمزت ومعناه كفاك .
# وفى حديثه أنه قال (لا يعطى من المغانم شئ حتى تقسم إلا لراع والدليل غير
~~موليه) (5) .
# قال الراعى هاهنا الطليعة لانه يرعى القوم أي يحفظهم .
# وقوله (غير موليه) أي غير معطية شيئا لا يستحقه .
# وفي حديثه (إن من الناس من يقاتل رياء وسمعة ومنهم من يقاتل وهو ينوى
~~الدنيا ومنهم من ألجمه القتال فلم ms2506 يجد بدا ، ومنهم من يقاتل صابرا محتسبا
~~أولئك هم الشهداء) قال : ألجمه القتال ، أي رهقه وغشيه فلم يجد مخلصا .
PageV12P170
# وفى حديثه أنه أرسل إلى أبى عبيدة رسولا فقال له حين رجع فكيف رأيت أبا
~~عبيدة ؟ قال : رأيت بللا من عيش فقصر من رزقه ، ثم أرسل إليه وقال للرسول
~~حين قدم : كيف رأيته ؟ قال : رأيته حفوفا ، قال : رحم الله أبا عبيد بسطنا
~~له فبسط وقبضنا له فقبض (1) .
# قال الحفوف والحفف واحد وهو ضيق العيش وشدته يقال ما عليهم حفف ولاضفف أي
~~ما عليهم أثر عوز والشظف : مثل الحفف .
# وفى حديثه أنه رئى في المنام فسئل عن حاله ، فقال (ثل عرشى (2) لو لا أنى
~~صادفت ربى رحيما) .
# قال ثل عرشه أي هدم .
# وفى حديثه أنه قال لابي مريم الحنفي (لانا أشد بغضا لك من الارض للدم) ،
~~قالوا : كان عمر عليه غليظا كان قاتل زيد بن الخطاب أخيه فقال أينقصني ذلك
~~من حقى شيئا ؟ قال لا ، قال : فلا ضير (3) .
# قال هذا مثل لا الارض لا يغوص فيها الدم كما يغوص الماء فهذا بغض الارض
~~له ويقال إن دم البعير تنشفه الارض وحده وفى حديثه (إن اللبن يشبه عليه) (4) .
PageV12P171
# قال : معناه أن الطفل ربما نزع به الشبه إلى الظئر من أجل لبنها فلا
~~تسترضعوا إلا من ترضون أخلاقها .
# وفي حديثه (اغزوا والغزو حلو خضر ، قبل أن يكون ثماما ثم يكون رماما ثم
~~يكون حطاما) (1) .
# قال : هذا مثل والثمام : نبت ضعيف .
# والرمام بالضم والرميم واحد مثل طوال وطويل .
# والحطام يبس النبت إذا ومعنى الكلام أنه أمرهم بالغزو حين عزائمهم قويه
~~وبواعثهم إليه شديدة فان مع ذلك يكون الظفر قبل أن يهى ويضعف فيكون كالثمام
~~الضعيف ثم كالرميم ثم يكون حطاما فيذهب .
# وفى حديثه (إذا انتاطت المغازى واشتدت العزائم ومنعت الغنائم أنفسها فخير
~~غزوكم الرباط) .
# قال : انتاطت بعدت والنطئ البعيد .
# واشتدت العزائم : صعبت ومنعت الغنائم أنفسها فخير غزوكم الرباط في سبيل الله .
# وفى حديثه أنه وضع يده في كشية (2) ضب وقال إن النبي صلى الله عليه ms2507 وآله
~~لم يحرمه ولكن (3) قذره .
# قال كشية الضب شحم بطنه .
PageV12P172
# وقوله (وضع) أي أكل منه .
# وفى حديثه (لا أوتى بأحد انتقص من سبل المسلمين إلى مثاباته شيئا إلا
~~فعلت به كذا) (1) .
# قال المثابات هاهنا المنازل يثوب أهلها إليها أي يرجعون والمراد من اقتطع
~~شيئا من طريق المسلمين وأدخله في داره .
# وفى حديثه أنه كره النير (2) .
# قال هو علم الثوب وأظنه كرهه إذا كان حريرا .
# وفى حديثه أنه انكسرت قلوص من إبل الصدقة فجفنها (3) .
# قال : اتخذ منها جفنه من طعام وأجمع عليه (4) .
# وفى حديثه (عجبت لتاجر هجر وراكب البحر) (5) ! .
# قال عجب كيف يختلف إلى هجر مع شدة وبائها وكيف يركب البحر مع الخطار
~~بالنفس ! .
# وفى حديثه : أنه قال ليلة لابن عباس في مسير له : أنشدنا لشاعر الشعراء
~~قال ومن PageV12P173
~~هو ؟ قال : الذى لم يعاظل بين القول ولم يتبع حوشى الكلام قال ومن هو ؟ قال
~~: زهير فجعل ينشد إلى أن برق الصبح (1) .
# قال : هو مأخوذ من تعاظل الجراد إذا ركب بعضه بعضا .
# وحوشى الكلام : وحشيه .
# وفى حديثه أن نائلا مولى عثمان قال سافرت مع مولاى وعمر في حج أو عمرة
~~فكان عمر وعثمان وابن عمر لفا وكنت أنا وابن الزبير في شببة معنا لفا فكنا
~~نتمازح ونترامى بالحنظل فما يزيدنا عمر على أن يقول لنا كذاك لا تذعروا
~~علينا فقلنا لرياح بن العترف (2) لو نصبت لنا نصب العرب ! فقال : [ أقول ]
~~(3) مع عمر فقلنا : افعل وإن نهاك فانته ففعل ولم يقل عمر شيئا حتى إذا كان
~~في وجه السحر ناداه يا رياح إتها اكفف فانها ساعه ذكر (4) .
# قال لفا أي حزبا وفرقة .
# وشببة جمع شاب مثل كاتب وكتبة وكاذب وكذبة وكافر وكفرة .
# وقوله (كذاك) أي حسبكم .
# وقوله (لا تذعروا علينا) أي لا تنفروا إبلنا .
# ونصب العرب غناء لهم يشبه الحداء إلا أنه أرق منه .
# وفي حديثه أنه كتب في الصدقد إلى بعض عماله كتابا فيه (ولا تحبس الناس
~~أولهم على آخرهم فان الرجن للماشيد عليها شديد ولها مهلك وإذا وقف الرجل
~~عليك غنمه ms2508 فلا تعتم من غنمه ولا تأخذ من أدناها وخذ الصدقد من أوسطها وإذا
~~وجب على PageV12P174
~~الرجل سن لم تجدها في إبله فلا تأخذ إلا تلك السن من شروى إبله أو قيمد عدل
~~وانظر ذوات الدر والماخض فتنكب عنها فانها ثمال حاضريهم) (1) .
# قال الرجن الحبس رجن بالمكان أقام به ومثله دجن بالدال .
# ولا تعتم لا تختر اعتام اعتياما أي اختار .
# من شروى إبله أي من مثلها .
# وذوات الدر ذوات اللبن .
# والماخض الحامل .
# وثمال حاضريهم عصمتهم وغياثهم وحاضريهم من يسكن الحضر .
# وفى حديثه : أنه كان يلقط النوى من الطريق والنكث فإذا مر بدار قوم
~~ألقاها فيها وقال (ليأكل هذا داجنتكم وانتفعوا بباقيه) (2) .
# قال الداجنة ما يعلفه الناس في منازلهم من الشاة والدجاج والطير .
# والنكث : الخيوط الخلق من صوف أو شعر أو وبر .
# وفى حديثه (ثلاث من الفواقر جار مقامه إن رأى حسنة دفنها وإن رأى سيئة
~~أذاعها وامرأة إن دخلت عليها لسنتك وإن غبت عنها لم تأمنها وإمام إن أحسنت
~~لم يرض عنك وإن أسأت قتلك (3) .
PageV12P175
# قال الفواقر الدواهي واحدتها فاقرة لانها تكسر فقار الظهر .
# ولسنتك أخذتك بلسانها .
# وفي حديثه في خطبة له : (من أتى هذا البيت لا ينهره إليه غيره رجع وقد
~~غفر له) .
# قال ينهره يدفعه يريد من حج لا ينوى بالحج إلا الطاعة غفر له .
# وفى حديثه (اللبن لا يموت) .
# قال : قيل في معناه إن اللبن إذا أخذ من ميتة لم يحرم وكل شئ أخذ من الحى
~~فلم يحرم فانه إن أخذ من الميت لم يحرم .
# وقيل في معناه : إن رضع الطفل من امرأة ميتة حرم عليه من أولادها
~~وقرابتها من يحرم عليها منها لو كانت حية .
# وقيل معناه : إن اللبن إذا انفصل من الضرع فأوجر به الصبى أو أدم به أو
~~ديف له في دواء وسقيه فانه إن لم يسم في اللغة رضاعا إلا أنه يحرم به ما
~~يحرم بالرضاع فقال اللبن لا يموت أي لا يبطل عمله بمفارقة الثدى .
# وفي حديثه : (من حظ المرء نفاق أيمه وموضع ms2509 خفه) (1) .
# قال الايم التى لا بعل لها والخف الابل كما تسمى الحمر والبغال حافرا
~~والبقر والغنم ظلفا يريد من حظ الانسان أن يخطب إليه ويتزوج بناته وأخواته
~~وأشباههن فلا يبرن PageV12P176
~~ومن حظه أيضا أن ينفق إبله حتى ينتابه التجار وغيرهم فيبتاعوها في مواضعها
~~يستطرقونه لا يحتاج أن يعرضها عليهم .
# وفي حديثه أن العباس بن عبد المطلب سأله عن الشعراء فقال امرؤ القيس
~~سابقهم خسف لهم عين الشعر فافتقر عن معان عور أصح بصر (1) .
# قال خسف لهم من الخسيف وهى البئر تحفر في حجارة فيخرج منها ماء كثير
~~وجمعها خسف .
# وقوله (افتقر) أي فتح وهو من الفقير والفقير فم القناة .
# وقوله (عن معان عور) يريد أن امرأ القيس من اليمن واليمن ليست لهم فصاحة
~~نزار فجعل معانيهم عورا وفتح امرؤ القيس عنها أصح بصر [ ذكر الاحاديث
~~الواردة في فضل عمر ] فأما الحديث الوارد في فضل عمر فمنه ما هو مذكور في
~~الصحاح ومنه ما هو غير مذكور فيها فمما ذكر في المسانيد الصحيحة من ذلك ما
~~روت عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وآله قال : (كان في الامم
~~محدثون فان يكن في أمتى فعمر) أخرجاه في الصحيحين وروى سعد بن أبى وقاص قال
~~: استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وآ له وعنده نساء من قريش يكلمنه
~~عالية أصواتهن فلما استأذن قمن يبتدرن الحجاب فدخل ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله يضحك قال : أضحك الله سنك يا رسول الله ! قال عجبت من هؤلاء
~~اللواتى كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال عمر أنت PageV12P177
~~أحق أن يهبن ثم قال أي عدوات أنفسهن أتهبننى ولا تهبن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ؟ قلن نعم أنت أغلظ وأفظ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~(والذى نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك)
~~أخرجاه في الصحيحين وقد روى في فضله من غير الصحاح أحاديث منها (إن السكينة
~~لتنطق على لسان عمر) ومنها (إن الله ms2510 تعالى ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه)
~~ومنها إن بين عينى عمر ملكا يسدده ويوفقه) ومنها (لو لم أبعث فيكم لبعث
~~عمر) ومنها (لو كان بعدى نبى لكان عمر) ومنها (لو نزل إلى الارض عذاب لما
~~نجا منه إلا عمر) منها (ما أبطأ عنى جبريل إلا ظننت إنه بعث إلى عمر) ومنها
~~(سراج أهل الجنة عمر) ومنها : أن شاعرا أنشد النبي صلى الله عليه وآله شعرا
~~فدخل عمر فأشار النبي صلى الله عليه واله إلى الشاعر أن اسكت فلما خرج عمر
~~قال له عد فعاد فدخل عمر فأشار النبي صلى الله عليه وآله بالسكوت مرة ثانية
~~فلما خرج عمر سأل الشاعر رسول الله صلى الله عليه وآله عن الرجل فقال (هذا
~~عمر بن الخطاب وهو رجل لا يحب الباطل) ومنها : أن النبي صلى الله عليه وآله
~~قال : (وزنت بأمتى فرجحت ووزن أبو بكر بها فرجح ووزن عمر بها فرجح ثم رجح
~~ثم رجح) .
PageV12P178
# وقد رووا في فضله حديثا كثيرا غير هذا ولكنا ذكرنا الاشهر وقد طعن اعداؤه
~~ومبغضوه في هذه الاحاديث فقالوا : لو كان محدثا وملهما لما اختار معاوية
~~الفاسق لولاية الشام ولكن الله تعالى قد ألهمه وحدثه بما يواقع من القبائح
~~والمنكرات والبغى والتغلب على الخلافة والاستئثار بمال الفئ وغير ذلك من
~~المعاصي الظاهرة قالوا : وكيف لا يزال الشيطان يسلك فجا غير فجه وقد فر
~~مرارا من الزحف في أحد وحنين وخيبر والفرار من الزحف من عمل الشيطان وإحدى
~~الكبائر الموبقة .
# قالوا : وكيف يدعى له أن السكينة تنطق على لسانه : أترى كانت السكينة
~~تلاحى رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الحديبية حتى أغضبه ! .
# قالوا : ولو كان ينطق على لسانه ملك أو بين عينيه ملك يسدده ويوفقه أو
~~ضرب الله بالحق على لسانه وقلبه لكان نظيرا لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~بل كان أفضل منه لانه صلى الله عليه وآله كان يؤدى الرسالة إلى الامة عن
~~ملك من الملائكة وعمر قد كان ينطق على لسانه ملك وزيد ملكا ms2511 آخر بين عينيه
~~يسدده ويوفقه فهذا الملك الثاني مما قد فضل به على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وقد كان حكم في أشياء فيخطئ فيها حتى يفهمه إياها على بن أبى طالب
~~ومعاذ بن جبل وغيرهما حتى قال لو لا على لهلك عمر ولو لا معاذ لهلك عمر
~~وكان يشكل عليه الحكم فيقول لابن عباس غص يا غواص فيفرج عنه فأين كان الملك
~~الثاني المسدد له ! وأين الحق الذى ضرب به على لسان عمر ؟ ومعلوم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله كان ينتظر في الوقائع نزول الوحى وعمر على مقتضى
~~هذه الاخبار لا حاجة به إلى نزول ملك عليه لان الملكين معه في كل وقت وكل
~~حال ملك ينطق على لسانه وملك آخر بين عينيه يسدده ويوفقه وقد عززا بثالث
~~وهى السكينة فهو إذا أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله ! .
PageV12P179
# وقالوا : والحديث الذى مضمونه لو لم أبعث فيكم لبعث عمر فيلزم أن يكون رسول
~~الله صلى الله عليه وآله عذابا على عمر وأذى شديدا له لانه لو لم يبعث لبعث
~~عمر نبيا ورسولا ولم تعلم رتبة أجل من رتبة الرسالة فالمزيل لعمر عن هذه
~~الرتبة التى ليس وراءها رتبة ينبغى ألا يكون في الارض أحد أبغض إليه منه ! .
# قالوا واما كونه سراج أهل الجنة فيقتضى أنه لو لم يكن تجلى عمر لكانت
~~الجنة مظلمة لا سراج لها .
# قالوا وكيف يجوز أن يقال لو نزل العذاب لم ينج منه إلا عمر والله تعالى
~~يقول (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) (1) .
# قالوا وكيف يجوز أن يقال إن النبي صلى الله عليه وآله كان يسمع الباطل
~~ويحبه ويشهده وعمر لا يسمع الباطل ولا يشهده ولا يحبه ! أليس هذا تنزيها
~~لعمر عما لم ينزه عنه رسول الله صلى الله عليه وآله ! .
# قالوا : ومن العجب أن يكون النبي صلى الله عليه وآله أرجح من الامة يسيرا
~~وكذلك أبو بكر ويكون عمر أرجح منهما كثيرا ! فان هذا يقتضى أن يكون فضله
~~أبين ms2512 وأظهر من فضل أبى بكر ومن فضل رسول الله صلى الله عليه وآله ! .
# والجواب أنه ليس يجب فيمن كان محدثا ملهما أن يكون محدثا ملهما في كل شئ
~~بل الاعتبار بأكثر أفعاله وظنونه وآرائه ولقد كان عمر كثير التوفيق مصيب
~~الرأى في جمهور أمره ومن تأمل سيرته علم صحه ذلك ولا يقدح في ذلك أن يختلف
~~ظنه في القليل من الامور .
# وأما الفرار من الزحف فانه لم يفر إلا متحيزا (2) إلى فئة وقد استثنى
~~الله تعالى ذلك فخرج به عن الاثم .
PageV12P180
# وأما باقى الاخبار فالمراد بالملك فيها الاخبار عن صحة ظنه وصدق فراسته وهو
~~كلام يجرى مجرى المثل فلا يقدح فيه ما ذكروه .
# وأما قوله صلى الله عليه وآله (لو نزل إلى الارض عذاب لما نجا منه إلا
~~عمر) فهو كلام قاله عقيب أخذ الفدية من أسارى بدر فان عمر لم يشر عليه
~~ونهاه عنه فأنزل الله تعالى (لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب
~~عظيم) وإذا كان القرآن قد نطق بذلك وشهد لم يلتفت إلى طعن من طعن في الخبر .
# وأما قوله عليه السلام (سراج أهل الجنة عمر فمعناه سراج القوم الذين
~~يستحقون الجنة من أهل الدنيا أيام كونهم في الدنيا مع عمر أي يستضيئون
~~بعلمه كما يستضاء بالسراج .
# وأما حديث منع الشاعر فان رسول الله صلى الله عليه وآله خاف أن يذكر في
~~شعره ما يقتضى الانكار فيعنف به عمر وكان شديد الغلظة فأراد النبي صلى الله
~~عليه وآله أن ينكر هو على الشاعر إن قال في شعره ما يقتضى ذلك على وجه
~~اللطف والرفق وكان عليه السلام رؤوفا رحيما كما قال الله تعالى (2) .
# وأما حديث الرجحان فالمراد به الفتوح وملك البلاد وتأويله أنه عليه
~~السلام أرى في منامه ما يدل على أنه يفتح اللإإه عليه بلادا وعلى أبى بكر
~~مثله ويفتح على عمر أضعاف ذلك وهكذا وقع .
# واعلم أن من تصدى للعيب وجده ومن قصر همته على الطعن على الناس انفتحت PageV12P181
~~له أبواب كثيرة ms2513 والسعيد من أنصف من نفسه ورفض الهوى وتزود التقوى وبالله
~~التوفيق ! [ ذكر ما ورد من الخبر عن إسلام عمر ] وأما إسلام عمر فانه أسلم
~~فكان تمام أربعين إنسانا في أظهر الروايات وذلك في السنة السادسة من النبوة
~~وسنه إذ ذاك ست وعشرون سنة وكان عمر ابنه عبد الله يومئذ ست سنين وأصح
~~ماروى في إسلامه رواية أنس بن مالك عنه قال خرجت متقلدا سيفى فلقيت رجلا من
~~بنى زهرة فقال أين تعمد ؟ قلت : أقتل محمدا قال وكيف تأمن في بنى هاشم وبنى
~~زهرة ؟ فقلت : ما أراك إلا صبوت ! قال أفلا أدلك على العجب ! إن أختك
~~وزوجها قد صبوا فمشى عمر فدخل عليهما ذامرا وعندهما رجل من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقال له خباب بن الارت فلما سمع خباب حس عمر توارى فقال
~~عمر ما هذه الهينمة (1) التى سمعتها عندكم ؟ وكانوا يقرءون (طه) على خباب
~~فقال ما عندنا شئ إنما هو حديث كنا نتحدثه بيننا قال فلعلكما قد صبوتما (2)
~~فقال له ختنه أرايت يا عمر إن كان الحق في غير دينك ! فوثب عمر على ختنه
~~فوطئه وطئا شديدا فجاءت أخته فدفعته عن زوجها فنفحها بيده فأدمى وجهها
~~فجاهرته فقالت إن الحق في غير دينك وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله فاصنع ما بدا لك ! فلما يئس قال أعطوني هذا الكتاب الذى عندكم
~~فأقرؤه وكان عمر يقرأ الخط - PageV12P182
~~فقالت له أخته إنك رجس وإن هذا الكتاب لا يمسه إلا المطهرون فقم فتوضأ فقام
~~فأصاب ماء ثم أخذ الكتاب فقرأ (طه * ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى * إلا
~~تذكرة لمن يخشى) إلى قوله (إننى أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدنى وإقم
~~الصلاة لذكرى) فقال عمر دلوني على محمد فلما سمع خباب قول عمر ورأى منه
~~الرقة خرج من البيت فقال أبشر يا عمر فانى لارجو أن تكون دعوة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ليلة الخميس لك سمعته يقول (اللهم أعز الاسلام بعمر بن
~~الخطاب ms2514 أو بعمرو بن هشام) - قال : ورسول الله صلى الله عليه وآله في الدار
~~التى في أصل الصفا - فانطلق عمر حتى أتى الدار وعلى الباب حمزة بن عبد
~~المطلب وطلحة بن عبيد الله وناس من أهل رسول الله صلى الله عليه وآله فلما
~~رأى الناس عمر قد أقبل كأنهم وجدوا وقالوا قد جاء عمر فقال حمزة قد جاء عمر
~~فان يرد الله به خيرا يسلم وإن يرد غير ذلك كان قتله علينا هينا قال والنبى
~~صلى الله عليه وآله من داخل البيت يوحى إليه فسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كلام القوم فخرج مسرعا حتى انتهى إلى عمر فأخذ بمجامع ثوبه وحمائل
~~سيفه وقال ما أنت منتهيا يا عمر حتى ينزل الله بك - يعنى من الخزى والنكال
~~- ما أنزل بالوليد بن المغيرة ثم قال اللهم هذا عمر اللهم أعز الاسلام بعمر
~~! فقال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنك رسول الله فكبر أهل الدار ومن
~~كان على الباب تكبيرة سمعها من كان في المسجد من المشركين (1) .
# وقد روى أن عمر كان موعودا ومبشرا بما وصل إليه من قبل أن يظهر أمر
~~الاسلام قرأت في كتاب من تصانيف أبى أحمد العسكري رحمه الله أن عمر خرج
~~عسيفا (2) مع الوليد ابن المغيره إلى الشام في تجارة للوليد وعمر يومئذ ابن
~~ثمانى عشرة سنة فكان يرعى PageV12P183
~~للوليد إبله ويرفع أحماله ويحفظ متاعه فلما كان بالبلقاء لقيه رجل من علماء
~~الروم فجعل ينظر إليه ويطيل النظر لعمر ثم قال أظن اسمك يا غلام (عامرا) أو
~~(عمران) أو نحو ذلك قال اسمى (عمر) قال : اكشف عن فخذيك فكشف فإذا على
~~أحدهما شامة سوداء في قدر راحة الكف فسأله أن يكشف عن رأسه فكشف فإذا هو
~~أصلع فسأله أن يعتمل بيده فاعتمل فإذا أعسر أيسر فقال له : أنت ملك العرب
~~وحق مريم البتول ! قال فضحك عمر مستهزئا قال أو تضحك وحق مريم البتول إنك
~~ملك العرب وملك الروم وملك الفرس ! فتركه عمر وانصرف مستهينا بكلامه ms2515 وكان
~~عمر يحدث بعد ذلك ويقول تبعني ذلك الرومي وهو راكب حمارا فلم يزل معى حتى
~~باع الوليد متاعه وابتاع بثمنه عطرا وثيابا وقفل إلى الحجاز والرومى يتبعني
~~لا يسألنى حاجة ويقبل يدى كل يوم إذا أصبحت كما تقبل يد الملك حتى خرجنا من
~~حدود الشام ودخلنا في أرض الحجاز راجعين إلى مكة فودعني ورجع وكان الوليد
~~يسألنى عنه فلا أخبره ولا أراه إلا هلك ولو كان حيا لشخص إلينا [ تاريخ موت
~~عمر والاخبار الواردة في ذلك ] فأما تاريخ موته فان أبا لؤلؤة طعنه يوم
~~الاربعاء لاربع بقين من ذى الحجة من سنة ثلاث وعشرين ودفن يوم الاحد صباح
~~هلال المحرم سنة أربع وعشرين وكانت ولايته عشر سنين وستة أشهر وهو ابن ثلاث
~~وستين في أظهر الاقوال وقد كان قال على المنبر يوم جمعة وقد ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأبا بكر إنى قد رأيت رؤيا أظنها لحضور أجلى رأيت كأن
~~ديكا نقرني نقرتين فقصصتها على أسماء PageV12P184
~~بنت عميس فقالت يقتلك رجل من العجم وإنى أفكرت فيمن أستخلف ثم رأيت أن الله
~~لم يكن ليضيع دينه وخلافته التى بعث بها رسوله وروى ابن شهاب قال كان عمر
~~لا يأذن لصبى قد احتلم في دخول المدينة حتى كتب المغيرة وهو على الكوفة
~~يذكر له غلاما صنعا عنده ويستأذنه في دخول المدينة ويقول : إن عنده أعمالا
~~كثيرة فيها منافع للناس إنه حداد نقاش نجار فأذن له أن يرسل به إلى المدينة
~~وضرب عليه المغيرة مائة درهم في كل شهر فجاء إلى عمر يوما يشتكى إليه
~~الخراج فقال له عمر ما ذا تحسن من الاعمال ؟ فعد له الاعمال التى يحسن فقال
~~له ليس خراجك بكثير في كنه عملك هذا هو الذى رواه أكثر الناس من قوله له
~~ومن الناس من يقول إنه جهر بكلام غليظ واتفقوا كلهم على أن العبد انصرف
~~ساخطا يتذمر فلبث أياما ثم مر بعمر فدعاه فقال قد حدثت أنك تقول لو أشاء
~~لصنعت رحا تطحن بالريح فالتفت ms2516 العبد عابسا ساخطا إلى عمر ومع عمر رهط من
~~الناس فقال لاصنعن لك رحا يتحدث الناس بها فلما ولى أقبل عمر على الرهط
~~فقال ألا تسمعون إلى العبد ! ما أظنه إلا أوعدنى آنفا ! فلبث ليالى ثم
~~اشتمل أبو لؤلؤد على خنجر ذى رأسين نصابه فوسطه فكمن في زاوية من زوايا
~~المسجد في غلس السحر فلم يزل هنالك حتى جاء عمر يوقظ الناس لصلاة الفجر كما
~~كان يفعل فلما دنا منه وثب عليه فطعنه ثلاث طعنات إحداهن تحت السرة قد خرقت
~~الصفاق (1) - وهى التى قتلته - ثم انحاز إلى أهل المسجد فطعن فيهم من يليه
~~حتى طعن أحد عشر رجلا سوى عمر ثم انتحر بخنجره فقال عمر حين أدركه النزف
~~قولوا لعبد الرحمن بن عوف فليصل بالناس ثم غلبه النزف فاغمى عليه PageV12P185
~~فاحتمل حتى أدخل بيته ثم صلى عبد الرحمن بالناس قال ابن عباس فلم أزل عند
~~عمر وهو مغمى عليه لم يزل في غشية واحدة حتى أسفر فلما أسفر أفاق فنظر في
~~وجوه من حوله وقال أصلى الناس ؟ فقيل : نعم فقال لا إسلام لمن ترك الصلاة
~~ثم دعا بوضوء فتوضأ وصلى ثم قال اخرج يا بن عباس فاسأل من قتلني ؟ فجئت حتى
~~فتحت باب الدار فإذا الناس مجتمعون فقلت من طعن أمير المؤمنين ؟ قالوا :
~~طعنه أبو لؤلؤة غلام المغيرة قال ابن عباس فدخلت فإذا عمر ينظر إلى الباب
~~يستأنى خبر ما بعثنى له فقلت يا أمير المؤمنين زعم الناس أنه عدو الله أبو
~~لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة وأنه طعن رهطا ثم قتل نفسه فقال الحمد لله الذى
~~لم يجعل قاتلي يحاجنى عند الله بسجدة سجدها له قط ما كانت العرب لتقتلني ثم
~~قال أرسلوا إلى طبيب ينظر جرحى فأرسلوا إلى طبيب من العرب فسقاه نبيذا فخرج
~~من الجرح فاشتبه عليهم الدم بالنبيذ ثم دعوا طبيبا آخر فسقاه لبنا فخرج
~~اللبن من الطعنة صلدا أبيض فقال الطبيب اعهد يا أمير المؤمنين عهدك فقال
~~لقد صدقنى ولو قال غير ذلك لكذب فبكى ms2517 عليه القوم حتى أسمعوا من خارج الدار
~~فقال لا تبكوا علينا ألا ومن كان باكيا فليخرج فان النبي صلى الله عليه
~~وآله قال (إن الميت ليعذب ببكاء أهله عليه) .
# وروى عن عبد الله بن عمر أنه قال سمعت أبى يقول لقد طعننى أبو لؤلؤة
~~طعنتين وما أظنه إلا كلبا حتى طعننى الثالثة وروى أن عبد الرحمن بن عوف طرح
~~على أبى لؤلؤة بعدأان طعن الناس خميصة (1) كانت عليه فلما حصل فيها نحر
~~نفسه فاحتز عبد الرحمن رأسه واجتمع البدريون وأعيان المهاجرين والانصار
~~بالباب فقال عمر لابن عباس اخرج إليهم فاسألهم أعن ملا منكم PageV12P186
~~كان هذا الذى أصابني ؟ فخرج يسألهم فقال القوم لا والله ولوددنا أن الله
~~زاد في عمره من أعمارنا ! .
# وروى عبد الله بن عمر قال كان أبى يكتب إلى أمراء الجيوش لا تجلبوا إلينا
~~من العلوج أحدا جرت عليه المواسى فلما طعنه أبو لؤلؤة قال من بى ؟ قالوا
~~غلام المغيرة قال ألم أقل لكم لا تجلبوا إلينا من العلوج أحدا فغلبتموني ! .
# وروى محمد بن إسماعيل البخاري في صحيحه عن عمرو بن ميمون قال إنى (1)
~~لقائم ما بينى وبين عمر إلا عبد الله بن عباس غداة أصيب وكان إذا مر بين
~~الصفين قال استووا حتى إذا لم ير بيننا (2) خللا تقدم فكبر وربما قرأ سورة
~~يوسف أو النحل في الركعة الاولى [ أو نحو ذلك في الركعة الثانية ] (3) حتى
~~يجتمع الناس فما هو إلا أن كبر فسمعته يقول قتلني - أو أكلني - الكلب وذلك
~~حين طعنه العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا ولا شمالا إلا طعنه
~~حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم ستة (4) فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح
~~عليه برنسا فلما ظن العلج إنه مأخوذ نحر نفسه وتناول عمر بيده عبد الرحمن
~~بن عوف فقدمه فمن يلى عمر فقد رأى الذى رأى وأما نواحى المسجد فانهم لا
~~يدرون غير أنهم فقدوا صوت عمر فهم يقولون سبحان الله ! فصلى عبد الرحمن
~~صلاة خفيفة فلما انصرفوا قال ms2518 يا بن عباس انظر من قتلني ؟ فجال ساعة ثم جاء
~~فقال غلام المغيرة قال : الصنع ! قال : نعم PageV12P187
~~قال قاتله الله لقد أمرت به معروفا الحمد لله الذى لم يجعل منيتى (1) بيد
~~رجل يدعى الاسلام وقد كنت أنت وأبوك تحبان أن يكثر العلوج وكان العباس
~~أكثرهم رقيقا فقال إن شئت فعلنا (2) أي قتلناهم قال كذبت بعد أن تكلموا
~~بلسانكم وصلوا قبلتكم وحجوا حجكم فاحتمل إلى بيته وانطلقنا معه وكأن الناس
~~لم تصبهم مصيبة قبل يومئذ فقائل يقول لا بأس عليه وقائل يقول أخاف عليه
~~فأتى بنبيذ فشربه فخرج من جوفه ثم أتى بلبن فشربه فخرج من جوفه فعلموا أنه
~~ميت فدخل الناس يثنون عليه وجاء [ رجل ] (3) شاب فقال أبشر يا أمير
~~المؤمنين ببشرى الله لك صحبة برسول الله وقدم في الاسلام ما قد علمت ثم
~~وليت فعدلت ثم الشهادة فقال عمر وددت أن ذلك كله كان كفافا لا على ولالى
~~فلما أدبر إذا رداؤه (4) يمس الارض فقال ردوا على الغلام فردوه فقال يا بن
~~أخى ارفع ثوبك فانه أبقى لثوبك وأتقى لربك يا عبد الله بن عمر انظر ما على
~~من دين فحسبوه فوجدوه سته وثمانين ألفا أو نحوه فقال إن وفى به مال آل عمر
~~فأده من أموالهم وإلا فسل في بنى عدى بن كعب فان لم تف به أموالهم فسل في
~~قريش ولا تعدهم إلى غيرهم وأد عنى هذا المال انطلق إلى عائشة فقل لها يقرأ
~~عليك السلام عمر - ولا تقل (أمير المؤمنين) فانى اليوم لست للمؤمنين أمير
~~أو قل يستأذن عمر بن الخطاب أن يدفن مع صاحبيه فمضى وسلم واستأذن ودخل
~~عليها فوجدها قاعدة تبكى ، فقال يقرأ عليك عمر السلام ويستأذن أن يدفن مع
~~صاحبيه فقالت كنت أريده لنفسي - يعنى الموضع - ولاوثرنه اليوم على نفسي
~~فلما أقبل قيل هذا عبد الله قد جاء قال ارفعوني فأسندوه إلى رجل منهم قال
~~يا عبد الله ما لديك ؟ قال الذى تحب يا أمير المؤمنين قد أذنت قال الحمد
~~لله ما كان ms2519 شئ أهم إلى من PageV12P188
~~ذلك إذا أنا قبضت فاحملني ثم سلم عليها وقل يستأذن عمر بن الخطاب فان أذنت
~~لى فأدخلوني وإن ردتني فردوني إلى مقابر المسلمين وادفنوني بين المسلمين
~~وجاءت ابنته حفصة والنساء معها قال فلما رأيناها قمنا فولجت عليه فبكت عنده
~~ساعة واستأذن الرجال فولجت بيتا داخلا لهم فسمعنا بكاءها من البيت الداخل
~~فقال أوص يا أمير المؤمنين واستخلف فقال ما أجد أحق بهذا الامر من هؤلاء
~~النفر - أو قال الرهط - الذين توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو عنهم
~~راض فسمى عليا وعثمان والزبير وطلحة وسعدا وعبد الرحمن وقال : يشهدكم عبد
~~الله بن عمر وليس له من الامر شئ - كهيئة التعزية له فان أصابت الامارة
~~سعدا فهو أهل لذلك وإلا فليستعن به أيكم أمر فانى لم أعزله عن عجز ولا عن
~~خيانة ثم قال : أوصى الخليفة من بعدى بالمهاجرين الاولين أن يعرف لهم حقهم
~~ويحفظ لهم حرمتهم وأوصيه بالانصار خيرا الذين تبوءوا الدار والايمان من
~~قبلهم أن يقبل من محسنهم وأن يعفو عن مسيئهم وأوصيه بأهل الامصار خيرا
~~فانهم ردء الاسلام وجباة الاموال وغيظ العدو ألا يأخذ منهم إلا فضلهم عن
~~رضاهم وأوصيه بالاعراب خيرا فانهم أصل العرب ومادة الاسلام ، أن يؤخذ من
~~حواشى أموالهم ويرد على فقرائهم وأوصيه بذمة الله وذمة رسوله أن يوفى لهم
~~بعهدهم وأن يقاتل من وراءهم وألا يكلفوا إلا طاقتهم .
# قال : فلما قبض خرجنا به فانطلقنا نمشي فسلم عبد الله بن عمر وقال :
~~يستأذن عمر ابن الخطاب فقالت : أدخلوه فأدخل فوضع هنالك مع صاحبيه (2) .
PageV12P189
# وقال ابن عباس أنا أول من أتى عمر حين طعن فقال احفظ عنى ثلاثا فانى أخاف
~~ألا يدركنى الناس أما أنا فلم أقض في الكلالة ولم أستخلف على الناس وكل
~~مملوك لى عتيق فقلت له : أبشر بالجنة صاحبت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فأطلت صحبته ووليت أمر المسلمين فقويت عليه وأديت الامانة قال : أما تبشيرك
~~لى بالجنة فو الله الذى لا إله إلا هو لو أن ms2520 لى الدنيا بما فيها لافتديت به
~~من هول ما أمامى قبل أن أعلم ما الخبر وأما ما ذكرت من أمر المسلمين فلوددت
~~أن ذلك كان كفافا لا على ولا لى وأما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فهو ذلك وروى معمر عن الزهري عن سالم عن عبد الله قال دخلت على
~~أبى فقلت : سمعت الناس يقولون مقالة : - وآليت أن أقولها لك - زعموا أنك
~~غير مستخلف وأنه لو كان لك راعى إبل أو غنم ثم جاءك وتركها رأيت أنه قد ضيع
~~فرعاية الناس أشد فوضع رأسه ثم رفعه فقال إن الله تعالى يحفظ دينه إن لم
~~أستخلف فان رسول الله صلى الله عليه وآله لم يستخلف وإن استخلفت فان أبا
~~بكر قد استخلف فو الله ما هو إلا أن ذكر رسول الله وأبا بكر ، فعلمت أنه لم
~~يكن يعدل برسول الله صلى الله عليه وآله أحدا وأنه غير مستخلف .
# وروى أنه قال وقد أذنت له عائشة في أن يدفن في بيتها إذا مت فاستأذنوها
~~مرة ثانية فان أذنت وإلا فاتركوها فانى أخشى أن تكون أذنت لى لسلطاني
~~فاستأذنوها بعد موته فأذنت .
PageV12P190
# وروى عمر بن ميمون قال لما طعن عمر دخل عليه كعب الاحبار فقال (الحق من ربك
~~فلا تكونن من الممترين) (1) قد أنباتك أنك شهيد فقال من أين لى بالشهادة
~~وأنا بجزيرة العرب ! .
# وروى ابن عباس قال : لما طعن عمر وجئته بخبر أبى لؤلؤة أتيته والبيت ملان
~~فكرهت أن أتخطى رقابهم - وكنت حديث السن - فجلست وهو مسجى وجاء كعب الاحبار
~~وقال لئن دعا أمير المؤمنين ليبقيه الله لهذه الامة حتى يفعل فيها كذا وكذا
~~! حتى ذكر المنافقين فيمن ذكر فقلت : أبلغه ما تقول : قال : ما قلت إلا
~~وأنا أريد أن تبلغه فتشجعت وقمت فتخطيت رقابهم حتى جلست عند رأسه وقلت إنك
~~أرسلتني بكذا إن عبد المغيرة قتلك وأصاب معك ثلاثه عشر إنسانا وإن كعبا
~~هاهنا وهو يحلف بكذا فقال ادعو إلى كعبا فدعى فقال : ما تقول ؟ قال ms2521 : أقول
~~كذا قال لا والله لا أدعو ولكن شقى عمر إن لم يغفر الله له .
# وروى المسورين مخرمة أن عمر لما طعن أغمى عليه طويلا فقيل إنكم لم توقظوه
~~بشئ مثل الصلاة إن كانت به حياة ! فقالوا ! الصلاة يا أمير المؤمنين ،
~~الصلاة قد صليت ! فانتبه فقال : الصلاة لاها الله لا أتركها لا حظ في
~~الاسلام لمن ترك الصلاة ! فصلى وإن جرحه لينثعب (2) دما .
# وروى المسور بن مخرمة أيضا قال : لما طعن عمر جعل يألم ويجزع فقال ابن
~~عباس : ولا وكل ذلك يا أمير المؤمنين لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فأحسنت صحبته ثم فارقته وهو عنك راض وصحبت أبا بكر وأحسنت صحبته
~~وفارقك وهو عنك راض ثم صحبت المسلمين فأحسنت إليهم وفارقتهم وهم عنك راضون PageV12P191
~~قال أما ما ذكرت من صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وأبى بكر فذلك مما
~~من الله به على وأما ما ترى من جزعى فوالله لو أن لى بما في الارض ذهبا
~~لافتديت به من عذاب الله قبل أن أراه - وفى رواية لافتديت به من هول المطلع .
# وفى رواية المغرور من غررتموه ! لو أن لى ما على ظهرها من صفراء وبيضاء
~~لافتديت به من هول المطلع وفي رواية : في الامارة على تثنى يا بن عباس !
~~قلت : وفى غيرها ، قال : والذى نفسي بيده لوددت أنى خرجت منها كما دخلت
~~فيها لا حرج ولا وزر وفى رواية لو كان لى ما طلعت عليه الشمس لافتديت به من
~~كرب ساعة - يعنى الموت - كيف ولم أرد الناس بعد ! وفى رواية لو أن لى
~~الدنيا وما فيها لافتديت به من هول ما أمامى قبل أن أعلم ما الخبر .
# قال ابن عباس فسمعنا صوت أم كلثوم وا عمراه ! وكان معها نسوة يبكين فارتج
~~البيت بكاء فقال عمر : ويلم عمر إن الله لم يغفر له ! فقلت : والله إنى
~~لارجو ألا تراها إلا مقدار ما قال الله تعالى (وإن منكم إلا واردها) (1) إن
~~كنت - ما علمنا - لامير المؤمنين وسيد المسلمين ms2522 تقضى بالكتاب وتقسم بالسوية .
# فأعجبه قولى فاستوى جالسا فقال أتشهد لى بهذا يا بن عباس ؟ فكععت - أي
~~جبنت - فضرب على عليه السلام بين كتفي وقال : أشهد وفي رواية لم تجزع يا
~~أمير المؤمنين ؟ فوالله لقد كان إسلامك عزا وإمارتك فتحا ولقد ملات الارض
~~عدلا فقال : أتشهد لي بذلك يا بن عباس ؟ قال : فكأنه كره الشهادة فتوقف
~~فقال له على عليه السلام قل : نعم ، وأنا معك ، فقال : نعم .
# وفى رواية أنه قال : مسست جلده وهو ملقى فقلت : جلد لا تمسه النار أبدا
~~فنظر إلى نظرة جعلت أرثى له منها ، قال : وما علمك بذلك ؟ قلت : صحبت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فأحسنت صحبته ...
# الحديث ، فقال : لو أن لى ما في الارض لافتديت PageV12P192
~~به من عذاب الله قبل أن ألقاه أو أراه .
# وفي رواية قال فأنكرنا الصوت وإذا عبد الرحمن بن عوف وقيل طعن أمير
~~المؤمنين فانصرف الناس وهو في دمه مسجى لم يصل الفجر بعد فقيل يا أمير
~~المؤمنين الصلاة ! فرفع رأسه وقال لاها الله إذن لا حظ لامرئ في الاسلام
~~ضيع صلاته .
# ثم وثب ليقوم فانثعب جرحه دما فقال هاتوا لى عمامه فعصب بها جرحه ثم صلى
~~وذكر ثم التفت إلى ابنه عبد الله وقال ضع خدى إلى الارض يا عبد الله قال
~~عبد الله فلم أعج بها وظننت أنها اختلاس من عقله فقالها مرة أخرى : ضع خدى
~~إلى الارض يا بنى فلم أفعل فقال الثالثة : ضع خدى إلى الارض لا أم لك !
~~فعرفت أنه مجتمع العقل ولم يمنعه أن يضعه هو إلا ما به من الغلبة فوضعت خده
~~إلى الارض حتى نظرت إلى أطراف شعر لحيته خارجة من أضعاف التراب وبكى حتى
~~نظرت إلى الطين قد لصق بعينه فأصغيت أذنى لاسمع ما يقول فسمعته يقول يا ويل
~~عمر ! وويل أم عمر إن لم يتجاوز الله عنه وقد جاء في رواية أن عليا عليه
~~السلام جاء حتى وقف عليه فقال : ما أحد أحب إلى أن ألقى الله بصحيفته من
~~هذا ms2523 المسجى ! وروى عن حفصه أم المؤمنين ، قالت : سمعت أبى يقول في دعائه
~~اللهم قتلا في سبيلك ووفاة في بلد نبيك ! قلت : وأنى يكون هذا ؟ قال : يأتي
~~به الله إذا شاء ويروى أن كعبا كان يقول له نجدك في كتبنا تموت شهيدا فيقول
~~كيف لى بالشهادة وأنا في جزيرة العرب ! .
# وروى المقدام بن معد يكرب قال لما أصيب عمر دخلت عليه حفصة ابنته فنادت
~~يا صاحب رسول الله ويا صهر رسول الله ويا أمير المؤمنين ! فقال لابنه عبد
~~الله أجلسني فلا صبر لى على ما أسمع فأسنده إلى صدره فقال لها : إنى أحرج عليك PageV12P193
~~بما لى عليك من الحق أن تندبيني عينك فلن أملكها إنه ليس من ميت يندب عليه
~~بما ليس فيه إلا الملائكة تمقته .
# وروى الاحنف قال : سمعت عمر يقول : إن قريشا رؤوس الناس ليس أحد منهم
~~يدخل من باب إلا دخل معه طائفة من الناس فلما أصيب عمر أمر صهيبا أن يصلى
~~بالناس ثلاثة أيام ويطعمهم حتى يجتمعوا على رجل فلما وضعت الموائد كف الناس
~~عن الطعام فقال العباس بن عبد المطلب أيها الناس إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مات فأكلنا بعده ومات أبو بكر فأكلنا بعده وإنه لا بد للناس من
~~الاكل ثم مد يده فأكل من الطعام فعرفت قول عمر .
# ويروى كثير من الناس الشعر المذكور في الحماسة ويزعم أن هاتفا من الجن
~~هتف به وهو جزيت عن الاسلام خيرا وباركت يد الله في ذاك الاديم الممزق (1)
~~فمن يسع أو يركب جناحى نعامة ليدرك ما قدمت بالامس يسبق قضيت أمورا ثم
~~غادرت بعدها بوائق في أكمامها لم تفتق (2) أبعد قتيل بالمديند أظلمت له
~~الارض تهتز العضاد بأسؤق ! (3) وما كنت أخشى أن تكون وفاته بكفى سبنتى أزرق
~~العين مطرق (4) تظل الحصان البكر يلقى جنينها نثا خبر فوق المطى معلق .
# والاكثرون يروونها لمزرد أخى الشماخ ومنهم من يرويها للشماخ نفسه *
~~(هامش) (1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 3 : 1090 ونسبها إلى الشماخ .
# (2) البوائق : الدواهي العامة .
# (3) العضاه : شجر .
# (4) السبنتي ms2524 ، أصله في النمر ، ويستعمل في الجرئ المقدم .
# والمطرق : الغليظ الجفن الثقيله .
# (*) PageV12P194
~~[ فصل في ذكر ما طعن به على عمر والجواب عنه ] ونذكر في هذا الموضع به على
~~عمر في (المغنى) من المطاعن وما اعترض به الشريف المرتضى على قاضى القضاد
~~وما أجاب به قاضى القضاة في كتابه المعروف (بالشافي) ونذكر ما عندنا في
~~البعض من ذلك الطعن الاول قال قاضى القضاة : أول ما طعن به عليه قول من قال
~~: إنه بلغ من قلة علمه أنه لم يعلم أن الموت يجوز على النبي صلى الله عليه
~~وآله وأنه أسوة الانبياء في ذلك حتى قال والله ما مات محمد ولا يموت حتى
~~تقطع أيدى رجال وأرجلهم فلما تلا عليه أبو بكر قوله تعالى (إنك ميت وإنهم
~~ميتون) (1) وقوله (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل
~~إنقلبتم على اعقابكم ...
# ) (2) الاية قال : أيقنت بوفاته وكأني لم أسمع هذه الايه فلو كان يحفظ
~~القرآن أو يفكر فيه لما قال ذلك وهذا يدل على بعده من حفظ القرآن وتلاوته
~~ومن هذا حاله لا يجوز أن يكون إماما .
# قال قاضى القضاة وهذا لا يصح لانه قد روى عنه أنه قال كيف يموت وقد قال
~~الله تعالى (ليظهره على الدين كله) (3) وقال : (وليبدلنهم من بعد خوفهم
~~أمنا) (4) ولذلك نفى موته عليه السلام لانه حمل الاية على أنها خبر عنه في
~~حال حياته PageV12P195
~~حتى قال له أبو بكر : إن الله وعده بذلك وسيفعله وتلا عليه ما تلا فأيقن
~~عند ذلك بموته وإنما ظن أن موته يتأخر عن ذلك الوقت لاأنه منع من موته .
# ثم سأل (1) قاضى القضاة نفسه فقال : فإن قيل : فلم قال لابي بكر عند
~~قراءة الاية : كأنى لم أسمعها ووصف نفسه بأنه أيقن بالوفاة ! .
# وأجاب بأن قال : لما كان الوجه في ظنه ما أزال أبو بكر الشبهة فيه جاز أن
~~يتيقن ثم سأل نفسه عن سبب يقينه فيما لا يعلم إلا بالمشاهدة .
# وأجاب بأن قرينة الحال عند سماع الخبر أفادته اليقين ms2525 ولو لم يكن في ذلك
~~إلا خبر أبى بكر وادعاؤه لذلك والناس مجتمعون لحصل اليقين .
# وقوله كأنى لم أقرأ هذه الاية أو لم أسمعها تنبيه على (2) ذهوله عن
~~الاستدلال بها لا أنه على الحقيقة لم يقرأها ولم يسمعها ولا يجب فيمن ذهب
~~عن بعض أحكام الكتاب ألا يعرف القرآن لان ذلك لو دل لوجب ألا يحفظ القرآن
~~إلا من يعرف جميع أحكامه ثم ذكر أن حفظ القرآن كله غير واجب ولا يقدح
~~الاخلال به في الفضل .
# وحكى عن الشيخ أبى على أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يحط علمه بجميع
~~الاحكام ولم يمنع ذلك من فضله واستدل بما روى من قوله كنت إذا سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حديثا نفعني الله به ما شاء أن ينفعني وإذا حدثنى
~~غيره أحلفته فان حلف لى صدقته وحدثني أبو بكر وصدق أبو بكر وذكر أنه لم
~~يعرف أي موضع يدفن فيه رسول الله صلى الله عليه وآله حتى رجع إلى ما رواه
~~أبو بكر وذكر قصة الزبير في موالى صفية وإن أمير المؤمنين عليه السلام أراد
~~أن يأخذ ميراثهم كما أن عليه أن يحمل عقلهم حتى أخبره عمر بخلاف ذلك من أن
~~الميراث للاب والعقل على العصبة PageV12P196
~~.
# ثم سأل نفسه فقال : كيف يجوز ما ذكرتم على أمير المؤمنين عليه السلام مع
~~قوله (سلونى قبل أن تفقدوني) وقوله إن هاهنا علما جما) يومئ إلى قلبه وقوله
~~(لو ثنيت لى الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الانجيل
~~بانجيلهم وبين أهل الزبور بزبورهم وبين أهل القرآن بقرآنهم) وقوله : (كنت
~~إذا سئلت أجبت وإذا سكت ابتديت) .
# وأجاب عن ذلك بأن هذا إنما يدل على عظم المحل في العلم من غير أن يدل على
~~الاحاطد بالجميع .
# وحكى عن أبى على استبعاده ماروى من قوله (لو ثنيت الوسادة) قال : لانه لا
~~يجوز أن يصف نفسه بانه يحكم بما لا يجوز ومعلوم أنه عليه السلام لا يحكم
~~بين الجميع إلا بالقرآن ثنيت له الوسادة أو ms2526 لم تثن وهذا يدل على أن الخبر
~~موضوع .
# فاعترض الشريف المرتضى فقال : ليس يخلو خلاف عمر في وفاة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من أن يكون على سبيل الانكار لموته على كل حال والاعتقاد
~~بأن الموت لا يجوز عليه على كل وجه أو يكون منكرا لموته في تلك الحال من
~~حيث لم يظهر دينه على الدين كله وما أشبه ذلك مما قال صاحب الكتاب : إنها
~~كانت شبهد في تأخر موته عن تلك الحال .
# فإن كان الوجه الاول فهو مما لا يجوز خلاف العقلاء في مثله والعلم بجواز
~~الموت على سائر البشر لا يشك فيه عاقل والعلم من دينه عليه السلام بأنه
~~سيموت كما مات من قبله ضروري وليس يحتاج في مثل هذا إلى الايات التى تلاها
~~أبو بكر من قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون) وما أشبهها وإن كان خلافه على
~~الوجه الثاني تأول ما فيه أن هذا الخلاف لا يليق بما احتج به أبو بكر من
~~قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون) لانه لم ينكر على هذا جواز الموت وإنما
~~خالف في تقدمه وقد كان يجب أن يقول له وأى حجة في هذه الايات على PageV12P197
~~من جوز عليه صلى الله عليه وآله الموت في المستقبل وأنكره في هذه الحال !
~~وبعد فكيف دخلت الشبهة البعيدة على عمر من بين سائر الخلق ! ومن أين زعم
~~أنه لا يموت حتى يقطع أيدى رجال وأرجلهم ! وكيف حمل معنى قوله تعالى :
~~(ليظهره على الدين كله) وقوله (وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) على أن ذلك لا
~~يكون في المستقبل بعد الوفاة ! وكيف لم يخطر هذا إلا لعمر وحده ومعلوم أن
~~ضعف الشبهة إنما يكون من ضعف الفكرة وقلة التأمل والبصيرة ! وكيف لم يوقن
~~بموته لما رأى ما عليه أهل الاسلام من اعتقاد موته وما ركبهم من الحزن
~~والكابه لفقده ! وهلا دفع بهذا اليقين ذلك التأويل البعيد فلم يحتج إلى
~~موقف ومعرف ! وقد كان يجب - إن كانت هذه شبهة - أن يقول في حال مرض رسول ms2527
~~الله صلى الله عليه وآله وقد رأى جزع أهله وأصحابه وخوفهم عليه من الوفاة
~~حتى يقول أسامة بن زيد معتذرا من تباطئه (1) عن الخروج في الجيش الذى كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يكرر ويردد الامر حينئذ بتنفيذه لم أكن لاسأل
~~عنك الركب - : ما هذا الجزع والهلع وقد أمنكم الله من موته بكذا في وجه كذا
~~وليس هذا من أحكام الكتاب التى يعذر من لا يعرفها على ما ظنه صاحب الكتاب (2) .
# قلت الذى قرأناه ورويناه من كتب التواريخ يدل على إن عمر أنكر موت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من الوجهين المذكورين أنكر أولا أن يموت إلى يوم
~~القيامة واعتقد عمر أنه يعمر كما يعتقد كثير من الناس في الخضر فلما حاجه
~~أبو بكر بقوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون) وبقوله (أفإن مات أو قتل) رجع
~~عن ذلك الاعتقاد .
# وليس يرد على هذا ما اعترض به المرتضى لان عمر ما كان يعتقد استحالة
~~الموت عليه كاستحالة الموت على البارئ تعالى - أعنى الاستحالة الذاتية بل
~~اعتقد استمرار حياته إلى يوم PageV12P198
~~القيامة مع كون الموت جائزا في العقل عليه ولا تناقض في ذلك فإن إبليس يبقى
~~حيا إلى يوم القيامة مع كون موته جائزا في العقل وما أورده أبو بكر عليه
~~لازم على إن يكون نفيه للموت على هذا أوجه .
# وأما الوجه الثاني فهو أنه لما دفعه أبو بكر عن ذلك الاعتقاد وقف مع شبهه
~~أخرى اقتضت عنده أن موته يتأخر وإن لم يكن إلى يوم القيامة وذلك أنه تأول
~~قوله تعالى (هو الذى أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله)
~~(1) فجعل الضمير عائدا على الرسول لا على الدين وقال : إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لم يظهر بعد على سائر الاديان فوجب أن تستمر حياته إلى أن
~~يظهر على الاديان بمقتضى الوعد الذى لا يجوز عليه الخلف والكذب فحاجه أبو
~~بكر من هذا المقام فقال له : إنما أراد ليظهر دينه وسيظهره فيما بعد ولم
~~يقل (ليظهره ms2528 الان) فمن ثم قال له : ولو أراد ليظهر الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على الدين كله لكان الجواب واحدا لانه إذا ظهر دينه فقد أظهره هو .
# فأما قول المرتضى رحمه الله (وكيف دخلت هذه الشبهة على عمر من بين الخلق
~~؟) فهكذا تكون الخراطر والشبه ! والاعتقادات تسبق إلى ذهن واحد دون غيره
~~وكيف دخلت الشبهة على جماعة منعوا الزكاة واحتجوا بقوله تعالى (وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم) (2) دون غيرهم من قبائل العرب ! وكيف دخلت الشبهة على
~~أصحاب الجمل وصفين دون غيرهم ! وكيف دخلت الشبهة على خوارج النهروان دون
~~غيرهم ! وهذا باب واسع فأما قوله (ومن أين زعم أنه لا يموت حتى تقطع أيدى
~~رجال وأرجلهم) فإن الذى PageV12P199
~~ذكره المؤرخون أنه قال : ما مات رسول الله صلى الله عليه وآله وإنما غاب
~~عنا كما غاب موسى عن قومه وسيعود فتقطع أيدى رجال وأرجلهم ممن أرجف بموته
~~وهذه الرواية تخالف ما ذكره المرتضى .
# فأما قوله : وكيف حمل معنى قوله : (ليظهره على الدين كله) وقوله
~~(وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) (1) على أن ذلك لا يكون في المستقبل ! فقد
~~بينا الشبهة الداخلة عليه في ذلك وكونه ظن أن ذلك يكون معجلا على الفور
~~وكذلك قوله (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملو الصالحات ليستخلفنهم في الارض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا) (1) فانه ظن أن
~~هذا العموم يدخل فيه رسول الله صلى الله عليه وآله لانه سيد المؤمنين وسيد
~~الصالحين أو أنه لفظ عام والمراد به رسول الله وحده كما ورد في كثير من
~~آيات القرآن مثل ذلك فظن أن هذا الاستخلاف في جميع الارض وتبديل الخوف
~~بالامن إنما هو على الفور لا على التراخي وليست هذه الشبهة بضعيفة جدا كما
~~ظن المرتضى بل هي موضع نظر .
# فأما قوله (كيف لم يؤمن بموته لما رأى من كآبه الناس وحزنهم !) فلان
~~الناس يبنون الامر على الظاهر وعمر نظر في أمر باطن دقيق فأعتقد أن الرسول
~~لم يمت وإنما ألقى شبهة على غيره ms2529 كما ألقى شبه عيسى على غيره فصلب وعيسى قد
~~رفع ولم يصلب واعلم أن أول من سن لاهل الغيبة من الشيعة القول بأن الامام
~~لم يمت ولم يقتل وإن كان في الظاهر وفى مرأى العين قد قتل أو مات إنما هو
~~عمر ولقد كان يجب على المرتضى وطائفته أن يشكروه على ما أسس لهم من هذا
~~الاعتقاد .
PageV12P200
# فأما قوله فهلا قال في مرض رسول الله صلى الله عليه وآله لما رأى جزعهم
~~لموته : (قد أمنكم الله من موته) ! فغير لازم لان الشبهة لا تجب أن تخطر
~~بالبال في كل الاوقات فلعله قد كان في ذلك الوقت غافلا عنها مشغول الذهن
~~بغيرها ولو صح للمرتضى هذا لوجب أن يدفع ويبطل كل ما يتجدد ويطرأ على الناس
~~من الشبهة في المذاهب والاراء فنقول : كيف طرأت عليهم هذه الشبهات الان ولم
~~تطرأ عليهم من قبل ؟ وهذا من اعتراضات المرتضى الضعيفة على أنا قد ذكرنا
~~نحن في الجزء الاول من هذا الكتاب ما قصده عمر بقوله (أن رسول الله لم يمت)
~~وقلنا فيه قولا شافيا لم نسبق إليه فليعاود ثم قال المرتضى : فأما ما روى
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام من خبر الاستحلاف في الاخبار فلا يدل على عدم
~~علم أمير المؤمنين بالحكم لانه يجوز أن يكون استحلافه ليرهب المخبر ويخوفه
~~من الكذب على النبي صلى الله عليه وآله لان العلم بصحة الحكم الذى يتضمنه
~~الخبر لا يقتضى صدق المخبر وأيضا فلا تاريخ لهذا الحديث (1) ويمكن أن يكون
~~استحلافه عليه السلام للرواة (2) إنما كان في حياة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وفى تلك الحال لم يكن محيطا بجميع الاحكام .
# فأما حديث الدفن وإدخاله في باب أحكام الدين التى يجب معرفتها فطريف وقد
~~يجوز أن يكون أمير المؤمنين عليه وآله سمع من النبي صلى الله عليه وآله في
~~باب الدفن مثل ما سمعه أبو بكر وكان عازما على العمل به حتى روى أبو بكر ما
~~رواه فعمل بما كان يعلمه لا من طريق أبى ms2530 بكر وظن الناس أن العمل لاجله
~~ويجوز أن يكون رسول الله صلى الله عليه وآله خير وصيه عليه السلام في موضع
~~دفنه ولم يعين له موضعا بعينه فلما روى أبو بكر ما رواه رأى موافقته فليس
~~في هذا دلالة على أنه عليه السلام استفاد حكما لم يكن عنده .
PageV12P201
# وأما موالى صفية فحكم الله فيهم ما أفتى به أمير المؤمنين عليه السلام وليس
~~سكوته حيث سكت عند عمر رجوعا عما أفتى به ولكنه كسكوته عن كثير من الحق
~~تقيه ومداراة للقوم .
# وأما قوله عليه السلام (سلونى قبل أن تفقدوني) وقوله (إن هاهنا لعلما
~~جما) إلى غير ذلك فانه لا يدل على عظم المحل في العلم فقط على ما ظنه صاحب
~~الكتاب بل هو قول واثق بنفسه آمن من أن يسأل عما لا يعلمه وكيف يجوز أن
~~يقول مثله على رؤوس الاشهاد وظهور المنابر (سلونى قبل أن تفقدوني) وهو يعلم
~~أن كثيرا من أحكام الدين يعزب عنه (1) وأين كان أعداؤه والمنتهزون لفرصته
~~وزلته عن سؤاله عن مشكل المسائل وغوامض الاحكام ! والامر في هذا ظاهر .
# فأما استبعاد أبى على لما روى عنه عليه السلام من قوله (لو ثنيت لى
~~الوسادة) للوجه الذى ظنه فهو البعيد فانه لم يفطن لغرضه عليه السلام وإنما
~~أراد : أنى كنت أقاضيهم إلى كتبهم الدالة على البشارة بنبينا صلى الله عليه
~~وآله وصحة شرعه فأكون حاكما حينئذ عليهم بما تقتضيه كتبهم من هذه الشريعة
~~واحكام هذا القرآن وهذا من جليل الاغراض وعظيمها (2) .
# الطعن الثاني أنه أمر برجم حامل حتى نبهه معاذ وقال : إن يكن لك عليها
~~سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها فرجع عن حكمه وقال : لو لا معاذ لهلك عمر
~~ومن يجهل هذا القدر لا يجوز أن يكون إماما لانه يجرى مجرى أصول الشرع بل
~~العقل يدل عليه لان الرجم عقوبة ولا يجوز أن يعاقب من لا يستحق .
PageV12P202
# اعتذر قاضى القضاة عن هذا فقال : إنه ليس في الخبر إنه أمر برجمها مع علمه
~~بأنها حامل لانه ms2531 ليس ممن يخفى عليه هذا القدر وهو أن الحامل لا ترجم حتى
~~تضع وإنما ثبت عنده زناها فأمر برجمها على الظاهر وإنما قال : ما قال : في
~~معاذ لانه نبهه على أنها حامل .
# ثم سأل (1) نفسه فقال : فإن قيل : إذا لم تكن منه معصية فكيف يهلك لولا
~~معاذ ! وأجاب بأنه لم يرد لهلك من جهة العذاب وإنما أراد أنه كان يجرى
~~بقوله قتل من لا يستحق القتل ويجوز أن يريد بذلك تقصيره في تعرف حالها لان
~~ذلك لا يمتنع أن يكون بخطيئة وإن صغرت .
# اعترض المرتضى على هذا الاعتذار فقال : لو كان (2) الامر على ما ظننته لم
~~يكن تنبيه معاذ له على هذا الوجه بل كان يجب أن ينبهه بأن يقول له : هي
~~حامل ولا يقول له : إن كان لك سبيل عليها فلا سبيل لك على ما في بطنها لان
~~هذا قول من عنده أنه أمر برجمها مع العلم بحملها وأقل ما يجب لو كان الامر
~~كما ظنه صاحب الكتاب أن يقول لمعاذ ما ذهب على أن الحامل لا ترجم وإنما
~~أمرت برجمها لفقد علمي بحملها فكان ينفى بهذا القول عن نفسه الشبهة ! وفى
~~إمساكه عنه مع شدة الحاجة إليه دليل على صحة قولنا وقد كان يجب أيضا أن
~~يسأل عن الحمل لانه أحد الموانع من الرجم فإذا علم انتفاءه وارتفاعه أمر
~~بالرجم وصاحب الكتاب قد أعترف بأن ترك المسأله عن ذلك تقصير وخطيئة وادعى
~~أنها صغيرة ومن أين له ذلك ولا دليل يدل عنده في غير الانبياء عليه السلام
~~إن معصية بعينها صغيرة .
# فأما إقراره بالهلاك لولا تنبيه معاذ فانه يقتضى التعظيم والتفخيم لشأن
~~الفعل ولا يليق ذلك إلا بالتقصير الواقع أما في الامر برجمها مع العلم
~~بانها حامل أو ترك البحث عن ذلك PageV12P203
~~والمسألة عنه وأى لوم عليه في أن يجرى بقوله قتل من لا يستحق القتل إذا لم
~~يكن ذلك عن تفريط منه ولا تقصير (1) .
# قلت أما ظاهر لفظ معاذ فيشعر بما قاله المرتضى ولم يمتنع أن يكون ms2532 عمر لم
~~يعلم أنها حامل وأن معاذا قد كان من الادب أن يقول له حامل يا أمير
~~المؤمنين فعدل عن هذا اللفظ بمقتضى أخلاق العرب وخشونتهم فقال له : إن كان
~~لك عليها سبيل فلا سبيل لك على ما في بطنها فنبهه على العلة والحكم معا
~~وكان الادب أن ينبهه على العلة فقط .
# وأما عدول عمر عن أن يقول أنا أعلم أن الحامل لا ترجم وإنما أمرت برجمها
~~لانى لم أعلم أنها حامل فلانه إنما يجب أن يقول مثل هذا من يخاف من اضطراب
~~حاله أو نقصان ناموسه وقاعدته إن لم يقله وعمر كان أثبت قدما في ولايته
~~وأشد تمكنا من أن يحتاج إلى الاعتذار بمثل هذا .
# وأما قول المرتضى كان يجب أن يسأل عن الحمل لانه أحد الموانع من الرجم
~~فكلام صحيح لازم ولاريب أن ترك السؤال عن ذلك نوع من الخطأ ولكن المرتضى قد
~~ظلم قاضى القضاة لانه زعم أنه ادعى أن ذلك صغيرة ثم أنكر عليه ذلك ومن أين
~~له ذلك ! وأى دليل دل على أن هذه المعصية صغيرة وقاضي القضاة ما ادعى أن
~~ذلك صغيرة ! بل قال : لا يمتنع أن يكون ذلك خطيئة وإن صغرت والعجب أنه حكى
~~لفظ قاضى القضاة بهذه الصورة ، ثم قال : إنه ادعى أنها صغيرة ، وبين قول
~~القائل (لا يمتنع أن يكون صغيرة) وقوله (هي صغيرة) لا محالة فرق عظيم .
# وأما قول عمر : لولا معاذ لهلك عمر فان ظاهر اللفظ يشعر بما يريده
~~المرتضى وينحو إليه ولا يمتنع أن يكون المقصود به ما ذكره قاضى القضاة وإن
~~كان مرجوحا فإن القائل خطأ PageV12P204
~~قد يقول : هلكت ليس يعنى به العقاب يوم القيامة بل لوم الناس وتعنيفهم إياه
~~على ترك الاحتراس وإهمال التثبت الطعن الثالث خبر المجنونة التى أمر برجمها
~~، فنبهه أمير المؤمنين عليه السلام ، وقال : إن القلم مرفوع عن المجنون حتى
~~يفيق فقال : لولا على لهلك عمر (1) ! وهذا يدل على أنه لم يكن يعرف الظاهر
~~من الشريعة .
# أجاب قاضى القضاة فقال : ليس في الخبر ms2533 أنه عرف جنونها فيجوز أن يكون الذى
~~نبه عليه هو جنونها دون الحكم لانه كان يعلم أن الحد لا يقام في حال الجنون
~~وإنما قال : لو لا على لهلك عمر لا من جهة المعصية والاثم لكن لان حكمه لو
~~نفذ لعظم غمه ويقال : في شدة الغم إنه هلاك كما يقال : في الفقر وغيره وذلك
~~مبالغة منه لما كان يلحقه من الغم الذى زال بهذا التنبيه على أن هذا الوجه
~~مما لا يمتنع في الشرع أن يكون صحيحا وأن يقال : إذا كانت مستحقة للحد
~~فاقامته عليها تصح وإن لم يكن لها عقل لانه لا يخرج الحد من أن يكون واقعا
~~موقعه ويكون قوله عليه السلام : (رفع القلم عن ثلاث) يراد به زوال التكليف
~~عنهم دون زوال إجراء الحكم عليهم ومن هذه حاله لا يمتنع أن يكون مشتبها
~~فرجع فيه إلى غيره ولا يكون الخطأ فيه مما يعظم فيمنع من صحة الامامة .
# اعترض الشريف المرتضى هذا فقال : لو كان أمر برجم المجنونة من غير علم
~~بجنونها لما قال : له أمير المؤمنين أما علمت أن القلم مرفوع عن المجنون
~~حتى يفيق ! بل كان يقول له بدلا من ذلك هي مجنونة وكان ينبغى أن يقول عمر
~~متبرئا من الشبهة ما علمت بجنونها ولست ممن يذهب عليه أن المجنون لا يرجم
~~فلما رأيناه استعظم ما أمر به وقال : لو لا PageV12P205
~~على لهلك عمر دلنا على أنه كان تأثم وتحرج بوقوع الامر بالرجم وأنه مما لا
~~يجوز ولا يحل وإلا فلا معنى لهذا الكلام وأما ذكر الغم فأى غم كان يلحقه
~~إذا فعل ما له أن يفعله ! ولم يكن منه تفريط ولا تقصير لانه إذا كان جنونها
~~لم يعلم به فكانت المسأله عن حالها والبحث لا يجبان عليه فاى وجه لتألمه
~~وتوجعه واستعظامه لما فعله ! وهل هذا إلا كرجم المشهود عليه بالزنا في أنه
~~لو ظهر للامام بعد ذلك براءة ساحته لم يجب أن يندم على فعله ويستعظمه لانه
~~وقع صوابا مستحقا .
# وأما قوله إنه كان ms2534 لا يمتنع في الشرع أن يقام الحد على المجنون وتأوله
~~الخبر المروى على أنه يقتضى زوال التكليف دون الاحكام فان أراد أنه لا
~~يمتنع في العقل أن يقام على المجنون ما هو من جنس الحد بغير استخفاف ولا
~~إهانه فذلك صحيح كما يقام على التائب وأما الحد في الحقيقة وهو الذى تضمنه
~~الاستخفاف والاهانه فلا يجوز إلا على المكلفين ومستحقى العقاب وبالجنون قد
~~أزيل التكليف فزال استحقاق العقاب الذى تبعه الحد .
# وقوله : لا يمتنع أن يرجع فيما هذه حاله من المشتبه إلى غيره فليس هذا من
~~المشتبه الغامض بل يجب أن يعرفه العوام فضلا عن العلماء على أنا قد بينا
~~إنه لا يجوز أن يرجع الامام في جلى ولا مشتبه من أحكام الدين إلى غيره .
# وقوله : إن الخطأ في ذلك لا يعظم فيمنع من صحة الامامة اقتراح بغير حجة
~~لانه إذا اعترف بالخطأ فلا سبيل للقطع على أنه صغير (1) .
# قلت لو كان قد نقل أن أمير المؤمنين قال له : (أما علمت) لكان قول
~~المرتضى قويا ظاهرا إلا أنه لم ينقل هذه الصيغة بعينها والمعروف المنقول
~~أنه قال له : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : (رفع القلم عن ثلاث) فرجع
~~عن رجمها ويجوز أن يكون أشعره بالعلة PageV12P206
~~والحكم معا لان هذا الموضع أكثر اشتباها من حديث رجم الحامل فغلب على ظن
~~أمير المؤمنين أنه لو اقتصر على قوله : إنها مجنونة لم يكن ذلك دافعا
~~لرجمها فأكده برواية الحديث واعتذار قاضى القضاة بالغم جيد وقول المرتضى أي
~~غم كان يلحقه إذا فعل ما له أن يفعله ! ليس بانصاف ولا مثل هذا يقال فيه
~~إنه فعل ما له أن يفعله ولا يقال في العرف لمن قتل إنسانا خطأ إنه فعل ما
~~له أن يفعله والمرجوم في الزنا إذا ظهر للامام بعد قتله براءة ساحته قد
~~يغتم بقتله غما كثيرا بالطبع البشرى ويتألم وإن لم يكن آثما وليس من توابع
~~الاثم ولوازمه .
# وقول المرتضى لم يجب أن يندم على ما فعله كلام خارج ms2535 عما هو بصدده لانه لم
~~يجر ذكر للندم وإنما الكلام في الغم ولا يلزم أن يكون كل مغتم نادما .
# وأما اعتراضه على قاضى القضاة في قوله لا يمتنع في الشرع أن ترجم
~~المجنونة فلما اشتبه على عمر الامر سأل غيره عنه بقوله (أن أردت الحد
~~الحقيقي فمعلوم وإن أردت ما هو جنس الحد فمسلم) فليس بجيد لان هذا إنما
~~يكون طعنا على عمر بتقدير ثلاثة أمور : أحدها أن يكون النبي صلى الله عليه
~~وآله قد قال : (أقيموا الحد على الزانى) بهذا اللفظ أعنى أن يكون في لفظ
~~النص ذكر الحد وثانيها أن يكون الحد في اللغة العربية أو في عرف الشرع الذى
~~يتفاهمه الصحابة هو العقوبة المخصوصة التى يقارنها الاستخفاف والاهانة
~~وثالثها ألا يصح إهانه المجنون والاستخفاف به وأن يعلم عمر ذلك فإذا اجتمعت
~~هذه الامور الثلاثة ثم أمر عمر بأن يقام الحد على المجنونة فقد توجه الطعن
~~ومعلوم أنه لم تجتمع هذه الامور الثلاثة فانه ليس في القرآن ولا في السنة
~~ذكر الحد بهذا اللفظ ولا الحد في اللغة العربية هو العقوبة التى يقارنها
~~الاستخفاف والاهانة ولا عرف الشرع ومواضعة الصحابة يشتمل على ذلك وإنما هذا
~~شئ استنبطه المتكلمون المتأخرون بأذهانهم وأفكارهم ثم بتقدير تسليم هذين
~~المقامين لم قال : إن المجنون PageV12P207
~~لا يصح عليه الاستخفاف والاهانة ؟ فمن الجائز أن يصح ذلك عليه وإن لم يتألم
~~بالاستخفاف والاهانة كما يتألم بالعقوبة وإذا صح عليه أن يألم بالعقوبة صح
~~عليه أن يألم بالاستخفاف والاهانة لان الجنون لا يبلغ - وإن عظم - مبلغا
~~يبطل تصور الانسان لاهانته ولاستخفافه وبتقدير ألا يصح على المجنون
~~الاستخفاف والاهانة من أين لنا أن عمر علم أن ذلك لا يصح عليه ! فمن الممكن
~~أن يكون ظن أن ذلك يصح عليه لان هذا مقام اشتباه والتباس .
# فاما قوله (قد بينا أنه لا يجوز أن يرجع الامام أصلا إلى غيره) فهو مبنى
~~على مذهبهم وقواعدهم وقوله معترضا على كلام قاضى القضاة : إن الخطأ في ذلك
~~قد لا يعظم ليمنع من ms2536 صحة الامامة إن هذا اقتراح بغير حجة لانه إذا اعترف
~~بالخطأ فلا سبيل إلى القطع على أنه صغير غير لازم لان قاضى القضاة لم يقطع
~~بأنه صغير بل قال : لا يمتنع وإذا جاز أن يكون صغيرا لم نكن قاطعين على
~~فساد الامامة به .
# فإن قال المرتضى كما أنكم لا تقطعون على أنه صغير فتكون الامامة مشكوكا
~~فيها ، قيل له الاصل عدم الكبير ، فإذا حصل الشك في أمر هل هو صغير أم كبير
~~تساقط التعارض ورجعنا إلى الاصل وهو عدم كون ذلك الخطأ كبيرا فلا يمنع ذلك
~~من صحة الامامة .
# الطعن الرابع حديث أبى العجفاء وأن عمر منع من المغالاة في صدقات النساء
~~اقتداء بما كان من النبي صلى الله عليه وآله في صداق فاطمه حتى قامت المرأة
~~ونبهته بقوله تعالى (وآتيتم إحداهن قنطارا) (1) على جواز ذلك فقال : كل
~~النساء أفقه من عمر !
PageV12P208
# بما روى أنه تسور على قوم ووجدهم على منكر فقالوا له : إنك أخطات من جهات
~~تجسست وقال الله تعالى : (ولا تجسسوا) (1) ودخلت بغير إذن ولم تسلم (2) .
# أجاب قاضى القضاة فقال : علمنا بتقدم عمر في العلم وفضله فيه ضروري فلا
~~يجوز أن يقدح فيه بأخبار أحاديث غير مشهورة وإنما أراد في المشهور أن
~~المستحب الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وآله وأن المغالاة فيها ليس
~~بمكرمة ثم عند التنبيه علم أن ذلك مبنى على طيب النفس فقال : ما قاله على
~~جهه التواضع لان من أظهر الاستفادة من غيره - وإن قل علمه - فقد تعاطى
~~الخضوع ونبه على أن طريقته أخذ الفائدة أينما وجدها وصير نفسه قدوة في ذلك
~~وأسوة وذلك حسن من الفضلاء وأما حديث التجسس فإن كان فعله فقد كان له ذلك
~~لان للامام أن يجتهد في إزاله المنكر بهذا الجنس من الفعل وإنما لحقه - على
~~ما (3) يروى في الخبر - الخجل لانه لم يصادف الامر على ما القى إليه في
~~إقدامهم على المنكر اعترض المرتضى على هذا الجواب فقال له : أما تعويلك على
~~العلم الضرورى بكونه من أهل العلم ms2537 والاجتهاد فذلك إذا صح لم ينفعك لانه قد
~~يذهب على من هو بهذه الصفة كثير من الاحكام حتى ينبه عليها ويجتهد فيها
~~وليس العلم الضرورى ثابتا بأنه عالم بجميع أحكام الدين فيكون قاضيا على هذه
~~الاخبار فأما تأوله الحديث وحمله على الاستحباب فهو دفع للعيان لان المروى
~~أنه منع من ذلك وحظره حتى قالت المرأة ما قالت ولو كان غير حاظر للمغالاة
~~لما كان في الاية حجة ولا كان لكلام المرأة موقع ولا كان يعترف لها بأنها
~~أفقه منه بل كان الواجب أن يرد عليها ويوبخها ويعرفها أنه ما حظر لذلك
~~وإنما تكون PageV12P209
~~الاية حجة عليه لو كان حاظر مانعا فأما التواضع فلا يقتضى إظهار القبيح
~~وتصويب الخطأ ولو كان الامر على ما توهمه صاحب الكتاب لكان هو المصيب
~~والمرأة مخطئة فكيف يتواضع بكلام يوهم أنه المخطئ وهى المصيبة ! فأما
~~التجسس فهو محظور بالقرآن والسنة وليس للامام أن يجتهد فيما يؤدى إلى
~~مخالفه الكتاب والسنة وقد كان يجب إن كان هذا عذرا صحيحا أن يعتذر به إلى
~~من خطأه في وجهه وقال له : إنك أخطأت السنة من وجوه فانه بمعاذير نفسه أعلم
~~من صاحب الكتاب وتلك الحال حال تدعو إلى الاحتجاج وإقامة العذر (1) .
# قلت قصارى هذا الطعن إن عمر اجتهد في حكم أو أحكام فأخطأ فلما نبه عليها
~~رجع وهذا عند المعتزلة وأكثر المسلمين غير منكر وإنما ينكر أمثال هذا من
~~يبطل الاجتهاد ويوجب عصمة الامام فإذا هذا البحث ساقط على أصول المعتزلة
~~والجواب عنه غير لازم علينا .
# الطعن الخامس أنه كان يعطى من بيت المال ما لا يجوز حتى إنه كان يعطى
~~عائشة وحفصة عشرة آلاف درهم في كل سنة منع أهل البيت خمسهم الذى يجرى مجرى
~~الواصل إليهم من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله وأنه كان عليه ثمانون
~~ألف درهم من بيت المال على سبيل القرض .
# أجاب قاضى القضاة : بأن دفعه إلى الازواج جائز من حيث أن لهن حقا في بيت PageV12P210
~~المال وللامام أن يدفع ذلك ms2538 على قدر ما يراه وهذا الفعل قد فعله من قبله ومن
~~بعده ولو كان منكرا لما استمر عليه أمير المؤمنين عليه السلام وقد ثبت
~~استمراره عليه ولو كان ذلك طعنا لوجب - إذا كان يدفع إلى الحسن والحسين
~~وإلى عبد الله بن جعفر وغيرهم من بيت المال شيئا - أن يكون في حكم الخائن
~~وكل ذلك يبطل ما قالوه لان بيت المال إنما يراد لوضع الاموال في حقوقها ثم
~~الاجتهاد وإلى المتولي للامر في الكثرة والقلة .
# فأما أمر الخمس فمن باب الاجتهاد وقد اختلف الناس فيه فمنهم من جعله حقا
~~لذوى القربى وسهما مفردا لهم على ما يقتضيه ظاهر الاية ومنهم من جعله حقا
~~لهم من جهة الفقر وأجراهم مجرى غيرهم وإن كانوا قد خصوا بالذكر كما أجرى
~~الايتام - وإن خصوا بالذكر - مجرى غيرهم في أنهم يستحقون بالفقر والكلام في
~~ذلك يطول فلم يخرج عمر بما حكم به عن طريقة الاجتهاد ومن قدح في ذلك فانما
~~يقدح في الاجتهاد الذى هو طريقه الصحابة .
# فأما اقتراضه من بيت المال فان صح فهو غير محظور بل ربما كان أحوط إذا
~~كان على ثقة من رده بمعرفة الوجه الذى يمكنه منه الرد وقد ذكر الفقهاء ذلك
~~وقال : أكثرهم إن الاحتياط في مال الايتام وغيرهم أن يجعل في ذمة الغنى
~~المأمون لبعده عن الخطر ولا فرق بين أن يقرض الغير أو يقترضه لنفسه ومن بلغ
~~في أمره أن يطعن على عمر بمثل هذه الاخبار - مع ما يعلم من سريرته وتشدده
~~في ذات الله واحتياطه فيما يتصل بملك الله وتنزهه عنه حتى فعل بالصبى الذى
~~أكل من تمر الصدقة واحدة ما فعل وحتى كان يرفع نفسه عن الامر الحقير ويتشدد
~~على كل أحد حتى على ولده - فقد أبعد في القول .
# اعترض المرتضى فقال : أما تفصيل الازواج فانه لا يجوز لانه لا سبب فيهن PageV12P211
~~يقتضى ذلك وإنما يفضل الامام في العطاء ذوى الاسباب المقتضية لذلك مثل
~~الجهاد وغيره من الامور العام نفعها للمسلمين .
# وقوله إن لهن حقا في ms2539 بيت المال صحيح إلا أنه لا يقتضى تفضيلهن على غيرهن
~~وما عيب بدفع حقهن إليهن وإنما عيب بالزيادة عليه وما يعلم أن أمير
~~المؤمنين عليه السلام استمر على ذلك - وإن كان صحيحا كما ادعى - فالسبب
~~الداعي إلى الاستمرار عليه هو السبب الداعي إلى الاستمرار على جميع الاحكام
~~فأما تعلقه بدفع أمير المؤمنين إلى الحسن والحسين وغيرهما شيئا من بيت
~~المال فعجب ! لانه لم يفضل هؤلاء في العطية فيشبه ما ذكرناه في الازواج
~~وإنما أعطاهم حقوقهم وسوى بينهم وبين غيرهم .
# فأما الخمس فهو للرسول ولاقربائه على ما نطق به القرآن وإنما عنى تعالى
~~بقوله (ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) (1) من كان من آل
~~الرسول خاصة لادلة كثيرة لا حاجة بنا إلى ذكرها هاهنا وقد روى سليم بن قيس
~~الهلالي قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول : نحن والله الذين عنى
~~الله بذى القربى قرنهم الله بنفسه ونبيه صلى الله عليه وآله فقال : (ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) (2) كل هؤلاء منا خاصة ولم يجعل لنا سهما في الصدقة
~~أكرم الله تعالى نبيه وأكرمنا أن يطعمنا أوساخ ما في أيدى الناس وروى يزيد
~~بن هرم قال : كتب نجده إلى ابن عباس يسأله عن الخمس لمن هو ؟ فكتب إليه
~~كتبت تسألني عن الخمس لمن هو ؟ وإنا كنا نزعم أنه لنا فأبى قومنا علينا ذلك
~~فصبرنا عليه .
# قال : وأما الاجتهاد الذي عول عليه فليس عذرا في إخراج الخمس عن أهله فقد
~~أبطلناه .
PageV12P212
# وأما الاقتراض من بيت المال فهو مما يدعو إلى الريبة ومن كان من التشدد
~~والتحفظ والتقشف على الحد الذى ذكره كيف تطيب نفسه بالاقتراض من بيت المال
~~وفيه حقوق وربما مست الحاجة إلى الاخراج منها وأى حاجة لمن كان جشب المأكل
~~خشن الملبس يتبلغ بالقوت إلى اقتراض الاموال ! .
# فأما حكايته عن الفقهاء أن الاحتياط أن يحفظ مال الايتام في ذمة الغنى
~~المأمون فذلك إذا صح لم يكن نافعا له لان عمر ms2540 لم يكن غنيا ولو كان غنيا لما
~~اقترض فقد خرج اقتراضه عن أن يكون من باب الاحتياط وإنما اشترط (1) الفقهاء
~~مع الامانة الغنى لئلا تمس الحاجة إليه فلا يمكن ارتجاعه ولهذا قلنا إن
~~اقتراضه لحاجته إلى المال لم يكن صوابا وحسن نظر للمسلمين (2) .
# قلت أما قوله : لا يجوز للامام أن يفضل في العطاء الا لسبب يقتضى ذلك
~~كالجهاد فليست أسباب التفضيل مقصورة على الجهاد وحده فقد يستحق الانسان
~~التفضيل في العطاء على غيره لكثرة عبادته أو لكثرة علمه أو انتفاع الناس به
~~فلم لا يجوز أن يكون عمر فضل الزوجات لذلك ! .
# وأيضا فان الله تعالى فرض لذوى القربى من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~نصيبا في الفئ والغنيمة ليس إلا لانهم ذوو قرابته فقط فما المانع من أن
~~يقيس عمر على ذلك ما فعله في العطاء فيفضل ذوى قرابة رسول في ذلك على غيرهم
~~ليس إلا لانهم ذوو قرابته والزوجات وإن لم يكن لهن قربى النسب فلهن قربى
~~الزوجية وكيف يقول المرتضى ما جاز أن يفضل أحدا إلا بالجهاد ! وقد فضل
~~الحسن والحسين على كثير من أكابر المهاجرين والانصار وهما صبيان ماجاهدا
~~ولا بلغا الحلم بعد وأبوهما أمير المؤمنين (1) الشافي : (شرط) .
# (2) الشافي 255 ، وبعدها : (وفيه كفاية) .
# (*) PageV12P213
~~موافق على ذلك راض به غير منكر له وهل فعل عمر ذلك الا لقربهما من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ! .
# ونحن نذكر ما فعله عمر في هذا الباب مختصرا نقلناه من كتاب أبى الفرج عبد
~~الرحمن ابن على بن الجوزى المحدث في (أخبار عمر وسيرته) .
# روى أبو الفرج عن أبى سلمه بن عبد الرحمن قال : استشار عمر الصحابة بمن
~~يبدأ في القسم والفريضة فقالوا : ابدأ بنفسك فقال : بل أبدأ بآل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وذوى قرابته فبدأ بالعباس قال : ابن الجوزى وقد وقع
~~الاتفاق على أنه لم يفرض لاحد أكثر مما فرض له .
# وروى أنه فرض له اثنى عشر ألفا وهو الاصح ثم فرض لزوجات رسول الله صلى
~~الله عليه ms2541 وآله لكل واحدة عشرة آلاف وفضل عائشة عليهن بالفين فأبت فقال :
~~ذلك بفضل منزلتك عند رسول الله صلى الله عليه وآله فإذا أخذت فشأنك واستثنى
~~من الزوجات جويرية وصفية وميمونة ففرض لكل واحدة منهن ستة آلاف فقالت عائشة
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعدل بيننا فعدل عمر بينهن وألحق
~~هؤلاء الثلاث بسائرهن ثم فرض للمهاجرين الذين شهدوا بدرا لكل واحد خمسه
~~آلاف ولمن شهدها من الانصار لكل واحد أربعة آلاف .
# وقد روى أنه فرض لكل واحد ممن شهد بدرا من المهاجرين أو من الانصار أو من
~~غيرهم من القبائل خمسه آلاف ثم فرض لمن شهد أحدا وما بعدها إلى الحديبية
~~أربة آلاف ثم فرض لكل من شهد المشاهد بعد الحديبية ثلاثة آلاف ثم فرض لكل
~~من شهد المشاهد بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ألفين وخمسمائة ،
~~وألفين ، وألفا PageV12P214
~~وخمسمائة وألفا واحدا إلى مائتين وهم أهل هجر ومات عمر على ذلك (1) .
# قال ابن الجوزى : وأدخل عمر في أهل بدر ممن لم يحضر بدرا أربعة وهم الحسن
~~والحسين وأبو ذر وسلمان ففرض لكل واحد منهم خمسة آلاف .
# قال ابن الجوزى : وروى السدى أن عمر كسا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~فلم يرتض في الكسوة ما يستصلحه للحسن والحسين عليهما السلام فبعث إلى اليمن
~~فأتى لهما بكسوة فاخرة فلما كساهما قال : الان طابت نفسي .
# قال ابن الجوزى : فأما ما اعتمده في النساء فانه جعل نساء أهل بدر على
~~خمسمائة ونساء من بعد بدر إلى الحديبية على أربعمائة ونساء من بعد ذلك على
~~ثلاثمائة وجعل نساء أهل القادسية على مائتين مائتين ثم سوى بين النساء بعد ذلك .
# ولو لم يدل على تصويب عمر فيما فعله إلا إجماع الصحابة واتفاقهم عليه
~~وترك الانكار لذلك كان كافيا .
# فأما الخمس والخلاف فيه فانها مسألة اجتهادية والذى يظهر لنا فيه ويغلب
~~(2) عندنا من أمرها أن الخمس حق صحيح ثابت وأنه باق إلى الان على ما يذهب
~~إليه الشافعي وأنه لم يسقط بموت ms2542 رسول الله صلى الله عليه وآله ولكنا لا نرى
~~ما يعتقده المرتضى من أن الخمس لال الرسول صلى الله عليه وآله وأن الايتام
~~أيتامهم والمساكين مساكينهم وابن السبيل منهم لانه على خلاف ما يقتضيه ظاهر
~~الاية والعطف ويمكن أن يحتج على ذلك بأن قوله تعالى في سورة الحشر (للفقراء
~~المهاجرين) يبطل هذا القول لان هذه اللام لا بد أن تتعلق بشئ وليس قبلها ما
~~تتعلق به أصلا إلا أن تجعل بدلا من اللام التى قبلها في قولا (ما أفاء الله
~~على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول PageV12P215
~~ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل وليس يجوز أن تكون بدلا من
~~اللام في (لله) ولا من اللام في قوله (وللرسول) فبقى أن تكون بدلا من اللام
~~في قوله (ولذي القربى) أما الاول فتعظيما له سبحانه وأما الثاني فلانه
~~تعالى قد أخرج رسوله من الفقراء بقوله (وينصرون الله ورسوله) ولانه يجب أن
~~يرفع رسول الله صلى الله عليه وآله عن التسمية بالفقير وأما الثالث فإما أن
~~يفسر هذا البدل وما عطف عليه المبدل منه أو يفسر هذا البدل وحده دون ما عطف
~~عليه المبدل منه والاول لا يصح لان المعطوف على هذا البدل ليس من أهل القرى
~~وهم الانصار ألا ترى كيف قال سبحانه : (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم ...
# ) (2) الاية ثم قال سبحانه : (والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم)
~~(3) وهم الانصار وإن كان الثاني صار تقدير الاية أن الخمس لله وللرسول ولذي
~~القربى الذين وصفهم الله ونعتهم بأنهم هاجروا وأخرجوا من ديارهم وللانصار
~~فيكون هذا مبطلا لما يذهب إليه المرتضى في قصر الخمس على ذوى القربى .
# ويمكن أن يعترض هذا الاحتجاج فيقال : لم لا يجوز أن يكون قوله (والذين
~~تبوءوا الدار والايمان) ليس بعطف ولكنه كلام مبتدا وموضع (الذين) رفع
~~بالابتداء وخبره (يحبون) ؟ .
# وأيضا فإن هذه الحجة لا يمكن التمسك بها في آية الانفال وهو قوله تعالى
~~(واعلموا أنما غنمتم من شئ) (4) .
# فأما رواية سليم بن قيس الهلالي فليست بشئ وسليم معروف ms2543 المذهب ويكفى في
~~رد روايته كتابه المعروف بينهم المسمى (كتاب سليم) .
PageV12P216
# على أنى قد سمعت من بعضهم من يذكر أن هذا الاسم على غير مسمى وأنه لم يكن
~~في الدنيا أحد يعرف بسليم بن قيس الهلالي وأن (1) الكتاب المنسوب إليه
~~منحول موضوع لا أصل له وإن كان بعضهم يذكره في اسم الرجال والرواية
~~المذكورة عن ابن عباس في كتابه إلى نجدة الحروري صحيحة ثابتة وليس فيها ما
~~يدل على مذهب المرتضى من أن الخمس كله لذوى القربى لان نجده إنما سأله عن
~~خمس الخمس لا عن الخمس كله .
# وينبغى أن يذكر في هذا الموضع اختلاف الفقهاء في الخمس أما أبو حنيفة
~~فعنده أن قسمة الخمس كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله على خمسة
~~أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وآله وسهم لذوى قرباه من بنى هاشم وبنى
~~المطلب دون بنى عبد شمس ونوفل استحقوه حينئذ بالنصرة والمظاهرة لما روى عن
~~عثمان بن عفان وجبير بن مطعم أنهما قالا لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~هؤلاء إخوتك من بنى هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذى جعلك الله منهم أرأيت
~~إخواننا بنى المطلب أعطيتهم وحرمتنا ! وإنما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال صلى
~~الله عليه وآله : (إنهم لم يفارقونا في جاهلية ولا إسلام إنما بنو هاشم
~~وبنو المطلب شئ واحد) وشبك بين أصابعه وثلاثة أسهم ليتامى المسلمين
~~ومساكينهم وأبناء السبيل منهم وأما بعد رسول الله صلى الله عليه وآله فسهمه
~~ساقط بموته وكذلك سهم ذوى القربى وإنما يعطون لفقرهم فهم إسوة سائر الفقراء
~~ولا يعطى اغنياؤهم فيقسم الخمس إذن على ثلاثة أسهم : اليتامى والمساكين
~~وابن السبيل .
# وأما الشافعي فيقسم الخمس عنده بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~على خمسة أسهم سهم لرسول الله صلى الله عليه وآله يصرف إلى ما كان يصرفه
~~إليه رسول الله صلى الله عليه وآله أيام حياته من مصالح المسلمين كعدة
~~الغزاة من الكراع والسلاح PageV12P217
~~ونحو ذلك وسهم لذوى القربى من أغنيائهم وفقرائهم ms2544 يقسم بينهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين من بنى هاشم وبنى المطلب والباقى للفرق الثلاث .
# وأما مالك بن أنس فعنده إن الامر في هذه المسألة مفوض إلى إجتهاد الامام
~~إن رأى قسمه بين هؤلاء وإن رأى أعطاه بعضهم دون بعض وإن رأى الامام غيرهم
~~أولى وأهم فغيرهم .
# وبقى الان البحث عن معنى قوله سبحانه وتعالى (فلله وللرسول) وما المراد
~~بسهم الله سبحانه ؟ وكيف يقول الفقهاء الخمس مقسوم خمسة أقسام وظاهر الايه
~~يدل على ستة أقسام ؟ فنقول : يحتمل أن يكون معنى قوله سبحانه (لله وللرسول)
~~لرسول الله كقوله (والله ورسوله أحق أن يرضوه) (1) أي ورسول الله أحق ومذهب
~~أبى حنيفة والشافعي يجئ على هذا الاحتمال .
# ويحتمل أن يريد بذكره إيجاب سهم سادس يصرف إلى وجه من وجوه القرب ومذهب
~~أبى العالية يجئ على هذا الاحتمال لانه يذهب إلى أن الخمس يقسم ستة أقسام :
~~أحدها سهمه تعالى يصرف إلى رتاج الكعبة وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة ويقول :
~~سهم الله تعالى ثم يقسم ما بقى على خمسه أقسام .
# وقال قوم : سهم الله لبيت الله .
# ويحتمل احتمالا ثالثا وهو أن يراد بقوله (فان لله خمسه) إن من حق الخمس
~~أن يكون متقربا به إليه سبحانه لا غير ثم خص من وجوه القرب هذه الخمسة
~~تفضيلا لها PageV12P218
~~على غيرها كقوله (وجبريل وميكال) (1) ومذهب مالك يجئ على هذا الاحتمال وقد
~~روى عن ابن عباس رضى الله عنه إنه كان على ستة : لله وللرسول سهمان وسهم
~~لاقاربه وثلاثة أسهم للثلاثة حتى قبض عليه السلام فاسقط أبو بكر ثلاثة أسهم
~~وقسم الخمس كله على ثلاثة أسهم وكذلك فعل عمر وروى أن أبا بكر منع بنى هاشم
~~الخمس وقال : إنما لكم أن نعطى فقيركم ونزوج أيمكم ونخدم من لا خادم له
~~منكم وأما الغنى منكم فهو بمنزلة ابن سبيل غنى لا يعطى شيئا ولا يتيم موسر
~~وقد روى عن زيد بن على عليه السلام مثل ms2545 ذلك قال : ليس لنا أن نبنى منه
~~القصور ولا أن نركب منه البراذين فأما مذهب الامامية فإن الخمس كله للقرابة .
# ويروون عن أمير المؤمنين عليه السلام إنه قال : أيتامنا ومساكيننا فإن صح
~~عنه ذلك فقوله عندنا أولى بالاتباع وإنما الكلام في صحته .
# فأما اقتراض عمر من بيت المال ثمانين ألفا فليس بمعروف والمعروف المشهور
~~أنه كان يظلف (2) نفسه عن الدرهم الواحد منه .
# وقد روى ابن سعد في كتاب (الطبقات) أن عمر خطب فقال : إن قوما يقولون :
~~إن هذا المال حلال لعمر وليس كما قالوا لاها الله إذن ! أنا أخبركم بما
~~أستحل منه يحل لى منه حلتان حله في الشتاء وحلة في القيظ وما أحج عليه
~~وأعتمر من الظهر وقوتى وقوت أهلى كقوت رجل من قريش ليس بأغناهم ولا أفقرهم
~~ثم أنا بعد رجل من المسلمين يصيبني ما أصابهم .
# (1) PageV12P219
~~وروى ابن سعد أيضا إن عمر كان إذا احتاج أتى إلى صاحب بيت المال فاستقرضه
~~فربما عسر عليه القضاء فيأتيه صاحب بيت المال فيتقاضاه فيحتال له وربما خرج
~~عطاؤه فقضاه ولقد اشتكى مرة فوصف له الطبيب العسل فخرج حتى صعد المنبر وفي
~~بيت المال عكة (1) فقال : إن أذنتم لى فيها أخذتها وإلا فهى على حرام
~~فأذنوا له فيها ثم قال : إن مثلى ومثلكم كقوم سافروا فدفعوا نفقاتهم إلى
~~رجل منهم لينفق عليهم فهل يحل له أن يستأثر منها بشئ ! .
# وروى ابن سعد أيضا قال : مكث عمر زمانا لا يأكل من مال المسلمين شيئا حتى
~~أصابته خصاصة فأرسل إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله فاستشارهم فقال
~~لهم : قد شغلت نفسي بأمركم فما الذى يصلح أن أصيبه من مالكم فقال عثمان :
~~كل واطعم وكذلك قال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل : فتركهما وأقبل على على
~~عليه السلام فقال : ما تقول أنت ؟ قال : غداء وعشاء قال أصبت وأخذ بقوله
~~(2) وروى أبو الفرج بن الجوزى في كتاب (سيرة عمر) عن نائلة عن ابن عمر قال
~~: جمع عمر الناس لما انتهى إليه فتح القادسية ms2546 ودمشق فقال : إنى كنت امرأ
~~تاجرا يغنى الله عيالي بتجارتي وقد شغلتموني عن التجارة بأمركم فما ترون
~~إنه يحل لى من هذا المال ؟ فقال : القوم فأكثروا وعلى عليه السلام ساكت
~~فقال عمر : ما تقول أنت يا أبا الحسن ؟ قال : ما أصلحك وأصلح عيالك
~~بالمعروف وليس لك من هذا المال غيره فقال : القول ما قاله أبو الحسن وأخذ
~~به (2) .
# وروى عبد اللبن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده إن عبد الله وعبيد الله ابني
~~عمر مرا بأبى موسى وهو على العراق وهما مقبلان من أرض فارس فقال : مرحبا
~~بابني أخي PageV12P220
~~لو كان عندي شئ وبلى قد اجتمع هذا المال عندي فخذاه واشتريا به متاعا فإذا
~~قدمتما فبيعاه ولكما ربحه وأديا إلى أمير المؤمنين رأس المال ففعلا فلما
~~قدما على عمر بالمدينة أخبراه فقال : أكل أولاد المهاجرين يصنع بهم أبو
~~موسى مثل ذلك فقالا : لا ، قال : فان عمر يأبى أن يجيز ذلك وجعل قرضا .
# وروى عن قتادة قال : كان معيقيب على بيت المال لعمر فكسح عمر بيت المال
~~يوما واخرجه إلى المسلمين فوجد معيقيب فيه درهما فدفعه إلى ابن عمر قال :
~~معيقيب ثم انصرفت إلى بيتى فإذا رسول عمر قد جاء يدعوني فجئت فإذا الدرهم
~~في يده فقال : ويحك يا معيقيب ! أوجدت على في نفسك شيئا قلت : وما ذاك ؟
~~قال : أردت أن تخاصمني أمة محمد في هذا الدرهم يوم القيامة (1) ! .
# وروى عمر بن شبة عن عبد الله بن الارقم - وكان خازن عمر - فقال : إن
~~عندنا حلية من حلية جلولاء وآنية من فضة فانظر ما تأمر فيها ؟ قال : إذا
~~رأيتنى فارغا فاذني فجاءه يوما فقال : إنى أراك اليوم فارغا فما تأمر بتلك
~~الحلية ؟ قال : ابسط لى نطعا فبسطه ثم أتى بذلك المال فصب عليه فرفع يديه
~~وقال : اللهم إنك ذكرت هذا المال فقلت (زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة) (1) ثم قلت (لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) (2) اللهم إنا لا نستطيع إلا أن ms2547 نفرح بما
~~زينت لنا اللهم إنى أسألك أن تضعه في حقه وأعوذ بك من شره ثم ابتدأ فقسمه
~~بين الناس فجاءه ابن بنت له فقال : يا أبتاه ! هب لى منه خاتما فقال : اذهب
~~إلى أمك تسقك سويقا فلم يعطه شيئا (3) .
# وروى الطبري في تاريخه أن عمر خطب أم كلثوم بنت أبى بكر فأرسل فيها إلى PageV12P221
~~عائشة فقالت الامر إليها فقالت أم كلثوم لا حاجة لى فيه قالت لها عائشة :
~~ويلك ! أترغبين عن أمير المؤمنين ؟ قالت : نعم إنه يغلق بابه ويمنع خيره
~~ويدخل عابسا ويخرج عابسا فأرسلت عائشة إلى عمرو بن العاص فأخبرته فقال :
~~أنا أكفيك فأتى عمر فقال : يا أمير المؤمنين بلغني خبر أعيذك بالله منه قال
~~: ما هو ؟ قال خطبت أم كلثوم بنت أبى بكر ؟ قال : نعم أفترغب بى عنها أم
~~ترغب بها عنى قال : لا واحدة ولكنها حدثة نشأت تحت كنف أم المؤمنين في لين
~~ورفق وفيك غلظة ونحن نهابك ولا نستطيع أن نردك عن خلق من أخلاقك فكيف بها
~~إن خالفتك في شئ فسطوت بها ! كنت قد خلفت أبا بكر في ولده بغير ما يحق عليك
~~قال : فكيف لى بعائشة وقد كلمتها فيها ؟ قال : أنا لك بها وأدلك على خير
~~منها أم كلثوم بنت على بن أبى طالب تعلق منها بسبب من رسول الله فصرفه عنها
~~إلى أم كلثوم بنت فاطمة .
# وروى عاصم بن عمر قال : بعث إلى عمر عند الهاجرة - أو قال : عند صلاة
~~الصبح - فأتيته فوجدته جالسا في المسجد فقال : يا بنى إنى لم أكن أرى شيئا
~~من هذا المال يحل لى قبل أن ألى إلا بحقه وما كان أحرم على منه حين وليته
~~فعاد أمانتى وإنى كنت أنفقت عليك من مال الله شهرا ولست بزائدك عليه وقد
~~أعطيتك تمرى بالعالية فبعه وخذ ثمنه ثم ائت رجلا من تجار قومك فكن إلى
~~جانبه فإذا ابتاع شيئا فاستشركه وأنفق ما تربحه عليك وعلى أهلك قال : فذهبت
~~ففعلت (1) .
# وروى الحسن البصري أن عمر كان يمشى يوما في ms2548 سكة من سكك المدينة إذ صبية
~~تطيش على وجه الارض تقعد مرة وتقوم أخرى من الضعف والجهد فقال عمر : ما بال
~~هذه ؟ قال عبد الله ابنه : أما تعرف هذه ؟ قال : لا ، قال : إنها إحدى بناتك PageV12P222
~~فأنكر عمر ذلك فقال : هذه ابنتى من فلانة ! قال : ويحك وما صيرها إلى ما
~~أرى قال : منعك [ ما عندك ] (1) قال أنا منعتك ما عندي فما الذى منعك أن
~~تطلب لبناتك ما يكسب الاقوام (2) لبناتهم ! إنه والله ما لك عندي غير سهمك
~~في المسلمين وسعك أو عجز عنك وكتاب الله بينى وبينك (3) .
# وروى سعيد بن المسيب قال : كتب عمر لما قسم العطاء وفضل من فضل للمهاجرين
~~الذين شهدوا بدرا خمسة آلاف وكتب لمن لم يشهد بدرا أربعه آلاف فكان منهم
~~عمر بن أبى سلمة المخزومى وأسامة بن زيد بن حارثة ومحمد بن عبد الله بن جحش
~~وعبد الله بن عمر بن الخطاب فقال عبد الرحمن بن عوف وهو الذى كان يكتب : يا
~~أمير المؤمنين إن عبد الله بن عمر ليس من هؤلاء إنه وأنه ...
# يطريه ويثنى عليه فقال له عمر : ليس له عندي إلا مثل واحد منهم فتكلم عبد
~~الله وطلب الزيادة وعمر ساكت فلما قضى كلامه قال عمر لعبد الرحمن : اكتبه
~~على خمسة آلاف واكتبني على أربعه آلاف فقال عبد الله : لا أريد هذا فقال
~~عمر : والله لا أجتمع أنا وأنت على خمسة آلاف قم إلى منزلك فقام عبد الله
~~كئيبا وقال أبو وائل : استعملني ابن زياد على بيت المال بالكوفة فأتاني رجل
~~بصك يقول فيه أعط صاحب المطبخ ثمانمائة درهم فقلت له مكانك ودخلت على ابن
~~زياد فقلت له : إن عمر استعمل عبد الله بن مسعود بالكوفة على القضاء وبيت
~~المال واستعمل عثمان بن حنيف على سقى الفرات واستعمل عمار بن ياسر على
~~الصلاة والجند فرزقهم كل يوم شاة واحدة فجعل نصفها وسقطها وأكارعها لعمار
~~لانه كان على الصلاة والجند وجعل لابن مسعود ربعها ولابن حنيف ربعها ثم قال
~~: إن مالا يؤخذ منه كل ms2549 يوم شاة إن ذلك فيه لسريع فقال : ابن زياد ضع
~~المفتاح فاذهب حيث شئت .
PageV12P223
# وروى أبو جعفر الطبري في التاريخ أن عمر بعث سلمة بن قيس الاشجعى إلى طائفة
~~من الاكراد كانوا على الشرك فخرج إليهم في جيش سرحه معه من المدينة فلما
~~انتهى إليهم دعاهم إلى الاسلام أو إلى أداء الجزية فأبوا فقاتلهم فنصره
~~الله عليهم فقتل المقاتلة وسبى الذرية وجمع الرثة (1) ووجد حلية وفصوصا
~~وجواهر فقال : لاصحابه أتطيب أنفسكم أن نبعث بهذا إلى أمير المؤمنين ؟ فانه
~~غير صالح لكم وإن على أمير المؤمنين لمؤنه وأثقالا ! قالوا : نعم قد طابت
~~أنفسنا فجعل تلك الجواهر في سفط وبعث به مع واحد من أصحابه وقال له : سر
~~فإذا أتيت البصرة فاشتر راحلتين فأوقرهما زادا لك ولغلامك وسر إلى أمير
~~المؤمنين قال : ففعلت فأتيت عمر وهو يغدى الناس قائما متكئا على عصا كما
~~يصنع الراعى وهو يدور على القصاع فيقول ياير فأزد هؤلاء لحما زد هؤلاء خبزا
~~زد هؤلاء مرقة فجلست في أدنى الناس فإذا طعام فيه خشونة طعامي الذى معى
~~أطيب منه فلما فرغ أدبر فاتبعته فدخل دارا فأستأذنت ولم أعلم حاجبه من أنا
~~فأذن لى فوجدته في صفة جالسا على مسح متكئا على وسادتين من أدم محشوتين
~~ليفا وفى الصفة عليه ستر من صوف فنبذ إلى إحدى الوسادتين فجلست عليها فقال
~~: يا أم كلثوم ألا تغدوننا ! فأخرج إليه خبزة بزيت في عرضها ملح لم يدق
~~فقال : يا أم كلثوم ألا تخرجين إلينا تأكلين معنا ؟ فقالت : إنى أسمع عندك
~~حس رجل قال : نعم ولا أراه من أهل هذا البلد قال : قذاك حين عرفت أنه لم
~~يعرفني - فقالت لو أردت أن أخرج إلى الرجال لكسوتني كما كسا الزبير امرأته
~~وكما كسا طلحه امرأته قال : أو ما يكفيك أنك أم كلثوم ابنة على بن أبى طالب
~~وزوجة أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ! قالت : إن ذاك عنى لقليل الغناء قال :
~~كل فلو كانت راضية لاطعمتك أطيب من هذا فأكلت قليلا وطعامي الذى معى أطيب ms2550 منه PageV12P224
~~وأكل فما رأيت أحدا أحسن أكلا منه ما يتلبس طعامه بيده ولا فمه ثم قال :
~~اسقونا فجاءوا بعس من سلت (1) فقال : أعط الرجل فشربت قليلا وإن سويقى الذى
~~معى لاطيب منه ثم إخذه فشربه حتى قرع القدح جبهته ثم قال : الحمد لله الذى
~~أطعمنا فأشبعنا وسقانا فأروانا إنك يا هذا لضعيف الاكل ضعيف الشرب فقلت يا
~~أمير المؤمنين إن لحاجة قال : ما حاجتك ؟ قلت : أنا رسول سلمة بن قيس فقال
~~: مرحبا بسلمة ورسوله فكأنما خرجت من صلبه حدثنى عن المهاجرين كيف هم ؟ قلت
~~كما تحب يا أمير المؤمنين من السلامة والظفر والنصر على عدوهم قال : كيف
~~أسعارهم ؟ قلت : أرخص أسعار قال : كيف اللحم فيهم فإنه شجرة العرب ولا تصلح
~~العرب إلا على شجرتها ؟ قلت : البقرة فيهم بكذا ، والشاة فيهم بكذا ثم سرنا
~~يا أمير المؤمنين حتى لقينا عدونا من المشركين فدعوناهم إلى الذى أمرت به
~~من الاسلام فأبوا فدعوناهم إلى الخراج فأبوا فقاتلناهم فنصرنا الله عليهم
~~فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية وجمعنا الرثة (2) فرأى سلمة في الرثة حلية
~~فقال للناس : إن هذا لا يبلغ فيكم شيئا أفتطيب أنفسكم أن أبعث به إلى أمير
~~المؤمنين ؟ قالوا : نعم ثم استخرجت سفطى ففتحته (3) فلما نظر إلى تلك
~~الفصوص من بين أحمر وأخضر وأصفر وثب وجعل يده في خاصرته يصيح صياحا عاليا
~~ويقول لا أشبع الله إذن بطن عمر ! يكررها فظن النساء أنى جئت لاغتاله فجئن
~~إلى الستر فكشفنه فسمعنه يقول لف ما جئت به يا يرفأ جأ عنقه (4) قال : فأنا
~~أصلح سفطى ويرفأ يجأ عنقي .
# ثم قال : النجاء النجاء ! قلت يا أمير المؤمنين انزع بى فاحلمني فقال :
~~يا يرفأ أعطه راحلتين من إبل الصدقة PageV12P225
~~فإذا لقيت أفقر إليهما منك فادفعهما إليه ، وقال : اظنك ستبطئ أما والله
~~لئن تفرق المسلمون في مشاتيهم قبل أن يقسم هذا فيهم لافعلن بك وبصاحبك
~~الفاقرة (1) .
# قال : فارتحلت حتى أتيت إلى سلمة بن قيس فقلت ما بارك الله فيما اختصصتني
~~به اقسم هذا في الناس قبل أن تصيبني وإياك ms2551 فاقرة فقسمه فيهم .
# فإن الفص ليباع بخمسة دراهم وبستة وهو خير من عشرين ألفا (1) .
# وجملة الامر أن عمر لا يجوز أن يطعن فيه بمثل هذا ولا ينسب إلى شره وحب
~~للمال ، فان طريقته في التعفف والتقشف وخشونة العيش والزهد أظهر من كل ظاهر
~~وأوضح من كل واضح وحاله في ذلك معلومة وعلى كل تقدير سواء كان يفعل ذلك
~~دينا أو ورعا - كما هو الظاهر من حاله - أو كان يفعل ذلك ناموسا وصناعة
~~ورياء وحيلة - كما تزعم الشيعة - فانه عظيم لانه أما أن يكون على غاية
~~الدين والتقى أو يكون أقوى الناس نفسا وأشدهم عزما وكلا الامرين فضيله ة .
# والذى ذكره المحدثون وأرباب السير أن عمر لما طعن واحتمل في دمه إلى بيته
~~وأوصى بما أوصى قال : لابنه عبد الله انظروا ما على من دين فحسبوه فوجدوه
~~ستمائة وثمانين ألف درهم هكذا ورد في الاخبار أنها كانت ديونا للمسلمين ولم
~~تكن من بيت المال فقال عمر : انظر يا عبد الله فان وفى به مال آل عمر فأده
~~من أموالهم وإلا فسل في بنى عدى بن كعب فإن لم تف به أموالهم فسل في قريش
~~ولا تعدهم إلى غيرهم فهكذا وردت الرواية فلذلك قال قاضى القضاة : فإن صح
~~فالعذر كذا وكذا لانه لم يثبت عنده صحة اقتراضه هذا المقدار من بيت المال .
# وقد روى أن عمر كان له نخل بالحجاز غلته كل سنة أربعون الفا يخرجها في PageV12P226
~~النوائب والحقوق ويصرفها إلى بنى عدى بن كعب إلى فقرائهم وأراملهم وأيتامهم
~~روى ذلك ابن جرير الطبري في التاريخ .
# فأما قول المرتضى أي حاجة بخشن العيش وجشب المأكل إلى اقتراض الاموال ؟
~~فجوابه أن المتزهد المتقشف قد يضيق على نفسه ويوسع على غيره إما من باب
~~التكرم والاحسان أو من باب الصدقة وابتغاء الثواب وقد يصل رحمه وإن قتر على نفسه .
# وقد روى الطبري إن عمر دفع إلى أم كلثوم بنت أمير المؤمنين عليه السلام
~~صداقها يوم تزوجها أربعين ألف درهم فلعل هذا الاقتراض من الناس ms2552 كان لهذا
~~الوجه ولغيره من الوجوه التى قل أن يخلو أحد منها الطعن السادس إنه عطل حد
~~الله في المغيرة بن شعبة لما شهد (1) عليه بالزنا ولقن الشاهد الرابع
~~الامتناع عن الشهادة اتباعا لهواه فلما فعل ذلك عاد إلى الشهود فحدهم
~~وضربهم (2) فتجنب أن يفضح المغيرة وهو واحد وفضح الثلاثة مع تعطيله لحكم
~~الله ووضعه في غير موضعه .
# أجاب قاضى القضاة فقال : إنه لم يعطل الحد إلا من حيث لم تكمل الشهادة
~~وبارادة الرابع لئلا يشهد لا تكمل البينة وإنما تكمل بالشهادة .
# وقال إن قوله (أرى وجه رجل لا يفضح الله به رجلا من المسلمين) يجرى في
~~أنه سائغ صحيح مجرى ما روى عن النبي صلى الله عليه وآله من أنه أتى بسارق
~~فقال : (لا تقر) .
PageV12P227
# وقال عليه السلام لصفوان بن امية لما أتاه بالسارق وأمر بقطعه فقال : هو له
~~- يعنى ما سرق هلا قبل أن تأتيني به ! فلا يمتنع من عمر ألا يحب أن تكمل
~~الشهادة وينبه الشاهد على ألا يشهد وقال : إنه جلد الثلاثة من حيث صاروا
~~قذفه وإنه ليس حالهم - وقد شهدوا - كحال من لم تتكامل الشهادة عليه لان
~~الحيلة في إزاله الحد عنه - ولما تتكامل الشهادة عليه - ممكنة بتلقين
~~وتنبيه غيره ولا حيلة فيما قد وقع من الشهادة فلذلك حدهم .
# قال : وليس في إقامة الحد عليهم من الفضيحة ما في تكامل الشهادة على
~~المغيرة لانه يتصور بأنه زان ويحكم بذلك وليس كذلك حال الشهود لانهم لا
~~يتصورون بذلك وإن وجب في الحكم أن يجعلوا في حكم القذفة .
# وحكى عن أبى على إن الثلاثة كان القذف قد تقدم منهم للمغيرة بالبصرة
~~لانهم صاحوا به من نواحى المسجد بأنا نشهد أنك زان فلو لم يعيدوا الشهادة
~~لكان يحدهم لا محالة فلم يمكن في إزالة الحد عنهم ما أمكن في المغيرة .
# وحكى عن أبى على في جواب اعتراضه عن نفسه بما روى عن عمر إنه كان رآه
~~يقول لقد خفت أن يرمينى الله عز وجل بحجارة من السماء إن ms2553 هذا الخبر غير
~~صحيح ولو كان حقا لكان تأويله التخويف وإظهار قوة الظن لصدق القوم الذين
~~شهدوا عليه ليكون ردعا له وذكر أنه غير ممتنع أن يحب ألا يفتضح لما كان
~~متوليا للبصرة من قبله .
# ثم أجاب عن سؤال من سأله عن امتناع زياد من الشهادة وهل يقتضى الفسق أم
~~لا ؟ فان قال : لا نعلم أنه كان يتمم الشهادة : ولو علمنا ذلك لكان حيث ثبت
~~في الشرع أن له PageV12P228
~~السكوت لا يكون طعنا ولو كان ذلك طعنا وقد ظهر أمره لامير المؤمنين عليه
~~السلام لما ولاه فارس ولما ائتمنه على أموال الناس ودمائهم .
# اعترض المرتضى فقال : انما نسب إلى تعطيل الحد من حيث كان في حكم الثابت
~~وإنما بتلقينه لم تكمل الشهادة لان زيادا ما حضر إلا ليشهد بما شهد به
~~أصحابه وقد صرح بذلك كما صرحوا قبل حضورهم ولو لم يكن هذا لما شهد القوم
~~قبله وهم لا يعلمون هل حاله في ذلك الحكم كحالهم لكنه أحجم في الشهادة لما
~~رأى كراهية متولى الامر لكمالها وتصريحه بأنه لا يريد أن يعمل بموجبها .
# ومن العجائب أن يطلب الحيلة في دفع الحد عن واحد وهو لا يندفع إلا
~~بانصرافه إلى ثلاثة فان كان درء الحد والاحتيال في دفعه من السنن المتبعة
~~فدرؤه عن ثلاثة أولى من درئه عن واحد ! .
# وقوله إن دفع الحد عن المغيرة ممكن ودفعه عن ثلاثة - وقد شهدوا - غير
~~ممكن طريف لانه لو لم يلقن الشاهد الرابع الامتناع عن الشهادة لاندفع الحد
~~عن الثلاثة وكيف لا تكون الحيلة ممكنة فيما ذكره ! .
# وقوله : إن المغيرة يتصور بصورة زان لو تكاملت الشهادة وفي هذا من
~~الفضيحة ما ليس في حد الثلاثة غير صحيح لان الحكم في الامرين واحد لان
~~الثلاثة إذا حدوا يظن بهم الكذب وإن جوز أن يكونوا صادقين والمغيرة لو
~~تكاملت الشهادة عليه بالزنا لظن به ذلك مع التجويز لان يكون الشهود كذبة
~~وليس في أحد إلا ما في الاخر .
# وما روى عنه عليه السلام من أنه أتى ms2554 بسارق فقال له : (لا تقر) إن كان
~~صحيحا لا يشبه ما نحن فيه لانه ليس في دفع الحد عن السارق إيقاع غيره في
~~المكروه .
# وقصة المغيرة تخالف هذا لما ذكرناه .
PageV12P229
# فأما قوله عليه السلام (هلا قبل أن تأتيني به !) فلا يشبه كل ما نحن فيه
~~لانه بين أن ذلك القول يسقط الحد لو تقدم وليس فيه تلقين يوجب إسقاط الحد .
# فأما ما حكاه عن أبى على من أن القذف من الثلاثة كان قد تقدم وأنهم لو لم
~~يعيدوا الشهادة لكان يحدهم لا محالة فغير معروف والظاهر المروى خلافه وهو
~~أنه حدهم عند نكول زياد عن الشهادة وأن ذلك كان السبب في إيقاع الحد بهم
~~وتأوله (1) عليه : لقد خفت أن يرمينى الله بحجارة من السماء لا يليق بظاهر
~~الكلام لانه يقتضى التندم والتأسف على تفريط وقع ولم يخاف أن يرمى بالحجارة
~~وهو لم يدرأ الحد عن مستحق له ! ولو أراد الردع والتخويف للمغيرة لاتى
~~بكلام يليق بذلك ولا يقتضى إضافه التفريط إلى نفسه وكونه واليا من قبله لا
~~يقتضى أن يدرأ عنه الحد ويعدل به إلى غيره .
# وأما قوله : إنا ما كنا نعلم أن زيادا كان يتمم الشهادة ، فقد بينا أن
~~ذلك كان معلوما بالظاهر ومن قرأ ما روى في هذه القصة علم بلا شك أن حال
~~زياد كحال الثلاثة في أنه إنما حضر للشهادة ، وإنما عدل عنها لكلام عمر .
# وقوله : إن الشرع يبيح السكوت ، ليس بصحيح لان الشرع قد حظر كتمان
~~الشهادة .
# فأما استدلاله على أن زيادا لم يفسق بالامساك عن الشهادة بتوليه أمير
~~المؤمنين عليه السلام له فارس فليس بشئ يعتمد لانه لا يمتنع أن يكون قد تاب
~~بعد ذلك وأظهر توبته لامير المؤمنين عليه السلام فجاز أن يوليه وقد كان بعض
~~أصحابنا يقول في قصة المغيرة شيئا طيبا وإن كان معتملا في باب الحجة كان
~~يقول : إن زيادا إنما امتنع من التصريح بالشهادة المطلوبة في الزنا وقد شهد
~~بأنه شاهده بين شعبها الاربع وسمع نفسا عاليا فقد صح ms2555 على المغيرة بشهادة
~~الاربع جلوسه منها مجلس الفاحشة إلى غير ذلك PageV12P230
~~من مقدمات الزنا وأسبابه .
# فهلا ضم عمر إلى جلد الثلاثة تعزير هذا الذى قد صح عنده بشهادة الاربعة
~~ما صح من الفاحشة ، مثل تعريك أذنه ، أو ما يجرى مجراه من خفيف التعزير
~~ويسيره ! وهل في العدول عن ذلك - حتى عن لومه وتوبيخه والاستخفاف - به إلا
~~ما ذكروه من السبب الذى يشهد الحال به (1) قلت : أما المغيره فلا شك عندي
~~أنه زنى بالمرأة ، ولكني لست أخطئ عمر في درء الحد عنه وإنما أذكر أولا
~~قصته من كتابي أبى جعفر محمد بن جرير الطبري وأبى الفرج على بن الحسن
~~الاصفهانى ليعلم أن الرجل زنى بها لا محالة ثم أعتذر لعمر في درء الحد عنه .
# قال الطبري في تاريخه (2) : وفي هذه السنة - يعنى سنة سبع عشرة - ولى عمر
~~أبا موسى البصرة وأمره أن يشخص إليه المغيرة بن شعبة وذلك لامر بلغه عنه
~~قال الطبري : حدثنى محمد بن يعقوب بن عتبة ، قال : حدثنى أبى قال : كان
~~المغيرة يخالف إلى أم جميل امرأة من بنى هلال بن عامر وكان لها زوج من ثقيف
~~هلك قبل ذلك يقال له الحجاج بن عبيد وكان المغيرة - وكان أمير البصرة -
~~يختلف إليها سرا فبلغ ذلك أهل البصرة فاعظموه فخرج المغيرة يوما من الايام
~~إلى المرأة فدخل عليها وقد وضعوا عليهما الرصد فانطلق القوم الذين شهدوا
~~عند عمر فكشفوا الستر فرأوه قد واقعها فكتبوا بذلك إلى عمر وأوفدوا إليه
~~بالكتاب أبا بكرة فانتهى أبو بكرة إلى المدينة وجاء إلى باب عمر فسمع صوته
~~وبينه وبينه حجاب فقال : أبو بكرة فقال : نعم ، قال : لقد جئت لشر ! قال :
~~إنما جاء به المغيرة ثم قص عليه القصة وعرض عليه الكتاب فبعث أبا موسى
~~عاملا وأمره PageV12P231
~~أن يبعث إليه المغيرة فلما دخل أبو موسى البصرة وقعد في الامارة أهدى إليه
~~المغيرة عقيلة وقال : إننى قد رضيتها لك ، فبعث أبو موسى بالمغيرة إلى عمر .
# قال الطبري : وروى الواقدي قال : حدثنى عبد الرحمن بن محمد ms2556 بن أبى بكر بن
~~عمرو ابن حزم الانصاري عن أبيه عن مالك بن أوس بن الحدثان ، قال : قدم
~~المغيرة على عمر ، فتزوج في طريقه امرأة من بنى مرة فقال له عمر : إنك
~~لفارغ القلب شديد الشبق طويل الغرمول ثم سأل عن المرأة فقيل (1) له - يقال
~~لها الرقطاء : كان زوجها من ثقيف وهى من بنى هلال .
# قال الطبري : وكتب إلى السرى عن شعيب عن سيف أن المغيرة كان يبغض أبا
~~بكرة وكان أبو بكرة يبغضه ويناغى (2) كل واحد منهما صاحبه وينافره عند كل
~~ما يكون منه وكانا متجاورين بالبصرة بينهما طريق وهما في مشربتين متقابلتين
~~فهما في داريهما في كل واحدة منهما كوة مقابلة الاخرى فاجتمع إلى أبى بكرة
~~نفر يتحدثون في مشربته فهبت ريح ففتحت باب الكوة فقام أبو بكرة ليصفقه (3)
~~فبصر بالمغيرة وقد فتحت الريح باب الكوة التى في مشربته وهو بين رجلى امرأة
~~، فقال للنفر : قوموا فانظروا فقاموا فنظروا ، ثم قال : اشهدوا قالوا : ومن
~~هذه ، قال : أم جميل إحدى نساء بنى عامر بن صعصعة ، فقالوا : إنما رأينا
~~أعجازا ولا ندرى الوجوه ! فلما قامت صمموا وخرج المغيرة إلى الصلاة فحال
~~أبو بكرة بينه وبين الصلاة ، وقال : لا تصل بنا وكتبوا إلى عمر بذلك ، وكتب
~~المغيرة إليه أيضا فأرسل عمر إلى أبى موسى ، فقال : يا أبا موسى إنى
~~مستعملك وإنى باعثك إلى الارض التى قد باض بها الشيطان وفرخ فالزم ما تعرف
~~ولا تستبدل فيستبدل الله بك ، فقال : يا أمير المؤمنين أعنى بعدة من PageV12P232
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من المهاجرين والانصار فانى وجدتهم في
~~هذه الامة وهذه الاعمال كالملح لا يصلح الطعام إلا به قال عمر : فاستعن بمن
~~أحببت فاستعان بتسعه وعشرين رجلا منهم أنس بن مالك وعمران بن حصين وهشام بن
~~عامر وخرج أبو موسى بهم حتى أناخ بالبصرة في المربد وبلغ المغيرة أن أبا
~~موسى قد أناخ بالمربد فقال : والله ما جاء أبو موسى زائرا ولا تاجرا ولكنه
~~جاء أميرا فانهم لفى ذلك إذ جاء ms2557 أبو موسى حتى دخل عليهم فدفع إلى المغيرة
~~كتابا من عمر إنه لاوجز كتاب كتب به أحد من الناس أربع كلم ، عزل فيها
~~وعاتب ، واستحث وأمر (أما بعد فانه بلغني نبأ عظيم ، فبعثت أبا موسى ، فسلم
~~ما في يديك إليه ، والعجل) .
# وكتب إلى أهل البصرة (أما بعد فانى قد بعثت أبا موسى أميرا عليكم ليأخذ
~~لضعيفكم من قويكم ليقاتل بكم عدوكم وليدفع عن ذمتكم وليجبى (1) لكم فيئكم
~~وليقسم فيكم وليحمى (2) لكم طرقكم) .
# فأهدى إليه المغيرة وليدة من مولدات الطائف تدعى عقيله وقال : إنى قد
~~رضيتها لك - وكانت فارهة - وارتحل المغيرة وأبو بكرة ونافع بن كلدة وزياد
~~وشبل بن معبد البجلى حتى قدموا على عمر فجمع بينهم وبين المغيرة فقال
~~المغيرة : يا أمير المؤمنين ، سل هؤلاء الاعبد : كيف رأوني ؟ مستقبلهم أم
~~مستدبرهم ! وكيف رأوا المرأة وعرفوها فان كانوا مستقبلي فكيف لم أستتر !
~~وإن كانوا مستدبري فباى شئ استحلوا النظر إلى في منزلي على امرأتي ! والله
~~ما أتيت إلا امرأتي فبدأ بأبى بكرة فشهد عليه أنه رآه بين رجلى أم جميل وهو
~~يدخله ويخرجه قال عمر : كيف رأيتهما ، قال : مستدبرهما ، قال : كيف استثبت
~~رأسها ، قال : تجافيت فدعا بشبل بن معبد فشهد مثل ذلك ، وقال : استقبلتهما
~~واستدبرتهما وشهد نافع بمثل شهادة أبى بكرة ولم يشهد زياد بمثل شهادتهم ، قال :
PageV12P233
# رأيته جالسا بين رجلى امرأة ورأيت قدمين مرفوعتين تخفقان واستين مكشوفتين
~~وسمعت حفزا شديدا (1) ، قال عمر : فهل رأيته فيها كالميل في المكحلة ؟ قال
~~: لا ، قال : فهل تعرف المرأة ؟ قال : لا ولكن أشبهها فأمر عمر بالثلاثة
~~فجلدوا الحد وقرأ (فإذا لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون)
~~(2) فقال المغيرة : الحمد لله الذى أخزاكم فصاح ! به عمر : اسكت أسكت الله
~~نأمتك ! أما والله لو تمت الشهادة لرجمتك بأحجارك فهذا ما ذكره الطبري .
# وأما أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى فإنه ذكر في كتاب الاغانى (3) أن
~~أحمد بن عبد العزيز الجوهرى حدثه عن عمر بن شبة عن على بن محمد عن قتادة ،
~~قال : كان المغيرة بن ms2558 شعبة - وهو أمير البصرة - يختلف سرا إلى امرأة من
~~ثقيف يقال لها الرقطاء فلقيه أبو بكرة يوما ، فقال له : أين تريد ؟ قال :
~~ازور آل فلان فأخذ بتلابيبه ، وقال : إن الامير يزار ولا يزور .
# قال أبو الفرج : وحدثني بحديثه جماعة - ذكر أسماءهم بأسانيد مختلفة لا
~~نرى الاطالة بذكرها - إن المغيرة كان يخرج من دار الامارة وسط النهار فكان
~~أبو بكرة يلقاه فيقول له : أين يذهب الامير ؟ فيقول له : إلى حاجة ، فيقول
~~: حاجة ماذا ؟ إن الامير يزار ولا يزور ! .
# قالوا : وكانت المرأة التى يأتيها جارة لابي بكرة ، فقال : فبينا أبو
~~بكرة في غرفة له مع أخويه نافع وزياد ورجل آخر يقال له شبل بن معبد - وكانت
~~غرفة جارته تلك محاذية غرفة أبى بكرة - فضربت الريح باب غرفة المرأة ففتحته
~~فنظر القوم فإذا هم بالمغيرة ينكحها ، فقال : أبو بكرة هذه بلية قد ابتليتم
~~بها فانظروا فنظروا حتى أثبتوا (4) PageV12P234
~~فنزل أبو بكرة فجلس حتى خرج عليه المغيرة من بيت المرأة ، فقال له أبو بكرة
~~: إنه قد كان من أمرك ما قد علمت فاعتزلنا فذهب المغيرة وجاء ليصلى بالناس
~~الظهر فمنعه أبو بكرة وقال : لا والله لا تصلى بنا وقد فعلت ما فعلت ! فقال
~~الناس : دعوه فليصل إنه الامير ! واكتبوا إلى عمر فكتبوا إليه فورد كتابه
~~أن يقدموا عليه جميعا المغيرة والشهود .
# قال أبو الفرج : وقال المدائني في حديثه فبعث عمر بأبى موسى وعزم عليه
~~ألا يضع كتابه من يده حتى يرحل المغيرة .
# قال أبو الفرج : وقال على بن هاشم في حديثه إن أبا موسى قال لعمر لما
~~أمره أن يرحل المغيرة من وقته : أو خير من ذلك يا أمير المؤمنين ؟ نتركه
~~فيتجهز ثلاثا ثم يخرج .
# قالوا : فخرج أبو موسى حتى صلى صلاة الغداة بظهر المربد وأقبل إنسان فدخل
~~على المغيرة ، فقال : إنى رأيت أبا موسى قد دخل المسجد الغداة وعليه برنس
~~وها هو في جانب المسجد ، فقال المغيرة : إنه لم يأت زائرا ولا تاجرا قالوا
~~: وجاء أبو موسى حتى دخل على المغيرة ومعه صحيفة ms2559 ملء يده فلما رآه قال :
~~أمير ! فأعطاه أبو موسى الكتاب فلما ذهب يتحرك عن سريره قال له : مكانك !
~~تجهز ثلاثا .
# قال أبو الفرج : وقال آخرون : إن أبا موسى أمره أن يرحل من وقته فقال
~~المغيرة : قد علمت ما وجهت له فألا تقدمت وصليت ! فقال : ما أنا وأنت في
~~هذا الامر إلا سواء فقال المغيرة : انى أحب أن أقيم ثلاثا لاتجهز فقال أبو
~~موسى : قد عزم على أمير المؤمنين ألا أضع عهدي من يدى إذا قرأته حتى أرحلك
~~إليه ، قال : إن شئت شفعتني وأبررت قسم أمير المؤمنين بأن تؤجلنى إلى الظهر
~~وتمسك الكتاب في يدك .
# قالوا : فلقد رئى أبو موسى مقبلا ومدبرا وإن الكتاب في يده معلق بخيط
~~فتجهز المغيرة وبعث إلى أبى موسى بعقيلة جارية عربية من سبى اليمامة من PageV12P235
~~بنى حنيفة ويقال إنها مولدة الطائف ومعها خادم وسار المغيرة حين صلى الظهر
~~حتى قدم على عمر .
# قال أبو الفرج : فقال محمد بن عبد الله بن حزم في حديثه : إن عمر قال له
~~لما قدم عليه : لقد شهد عليك بأمر أن كان حقا لان تكون مت قبل ذلك كان خيرا لك ! .
# قال أبو الفرج : قال أبو زيد عمر بن شبه : فجلس له عمر ، ودعا به
~~وبالشهود فتقدم أبو بكرة فقال : أرأيته بين فخذيها ؟ قال : نعم والله لكأنى
~~أنظر إلى تشريم جدري بفخذيها ، قال المغيرة : لقد ألطفت النظر ، قال أبو
~~بكرة : لم آل أن أثبت ما يخزيك الله به ! فقال عمر : لا والله حتى تشهد لقد
~~رأيته يلج فيها كما يلج المرود في المكحلة قال : نعم أشهد على ذلك ، فقال
~~عمر : اذهب عنك مغيرة ذهب ربعك .
# قال أبو الفرج : ويقال إن عليا عليه السلام هو قائل هذا القول ثم دعا
~~نافعا فقال : علام تشهد ؟ قال : على مثل شهادة أبى بكرة فقال عمر : لا حتى
~~تشهد أنك رأيته يلج فيها ولوج المرود في المكحلة ، قال : نعم حتى بلغ قذذه
~~(1) فقال : اذهب عنك مغيرة ذهب نصفك ، ثم دعا الثالث وهو شبل بن معبد ms2560 ،
~~فقال : علام تشهد ؟ قال : على مثل شهادة صاحبي ، فقال : اذهب عنك مغيرة ،
~~ذهب ثلاثة أرباعك .
# قال : فجعل المغيرة يبكى إلى المهاجرين وبكى إلى أمهات المؤمنين حتى بكين
~~معه ، قال : ولم يكن زياد حضر ذلك المجلس فأمر عمر أن ينحى الشهود الثلاثة
~~وألا يجالسهم أحد من أهل المدينة وانتظر قدوم زياد ، فلما قدم جلس في
~~المسجد واجتمع رؤوس المهاجرين والانصار قال : المغيرة وكنت قد اعددت كلمة
~~اقولها فلما رأى عمر زيادا مقبلا ، قال : إنى لارى رجلا لن يخزى الله على
~~لسانه رجلا من المهاجرين .
PageV12P236
# قال أبو الفرج : وفي حديث أبى زيد بن عمر بن شبة ، عن السرى عن عبد الكريم
~~ابن رشيد عن أبى عثمان النهدي أنه لما شهد الشاهد الاول عند عمر تغير
~~الثالث لذلك لون عمر ثم جاء الثاني فشهد فانكسر لذلك انكسارا شديدا ثم جاء
~~فشهد فكان الرماد نثر على وجه عمر فلما جاء زياد جاء شاب يخطر بيديه فرفع
~~عمر رأسه إليه وقال : ما عندك أنت يا سلح العقاب - وصاح أبو عثمان النهدي
~~صيحة تحكى صيحة عمر - قال عبد الكريم بن رشيد : لقد كدت أن يغشى على لصيحته .
# قال أبو الفرج : فكان المغيرة يحدث ، قال : فقمت إلى زياد فقلت : لا مخبأ
~~لعطر بعد عروس يا زياد ، أذكرك الله وأذكرك موقف القيامة وكتابه ورسوله أن
~~تتجاوز إلى ما لم تر ! ثم صحت : يا أمير المؤمنين إن هؤلاء قد احتقروا دمى
~~فالله الله في دمى ! قال : فترنقت عينا زياد واحمر وجهه ، وقال : يا أمير
~~المؤمنين أما إن أحق ما حق القوم فليس عندي ولكني رأيت مجلسا قبيحا وسمعت
~~نفسا حثيثا وانتهارا ورأيته متبطنها ، فقال عمر : أرأيته يدخل ويخرج كالميل
~~في المكحلة ؟ قال : لا ! قال أبو الفرج : وروى كثير من الرواة أنه ، قال :
~~رأيته رافعا برجليها ورأيت خصيتيه مترددتين بين فخذيها وسمعت حفزا شديدا
~~وسمعت نفسا عاليا ، فقال عمر : أرأيته يدخله ويخرجه كالميل في المكحلة ؟
~~قال : لا ، فقال : عمر الله أكبر ! قم يا مغيرة إليهم فاضربهم فجاء المغيرة
~~إلى أبى ms2561 بكرة فضربه ثمانين وضرب الباقين .
# وروى قوم أن الضارب لهم الحد لم يكن المغيرة وأعجب عمر قول زياد ودرأ
~~الحد عن المغيرة ، فقال : أبو بكرة بعد أن ضرب أشهد أن المغيرة فعل كذا
~~وكذا ! فهم عمر بضربه ، فقال له : على عليه السلام إن ضربته رجمت صاحبك !
~~ونهاه عن ذلك .
PageV12P237
# قال أبو الفرج : يعنى إن ضربه تصير شهادته شهادتين فيوجب بذلك الرجم على
~~المغيرة .
# قال : فأستتاب عمر أبا بكرة ، فقال : إنما تستتيبنى لتقبل شهادتى ، قال :
~~أجل ! قال : فانى لا أشهد بين اثنين ما بقيت في الدنيا ! قال : فلما ضربوا
~~الحد ، قال المغيرة : الله اكبر الحمد لله الذى أخزاكم ! فقال عمر : أسكت
~~أخزى الله مكانا رأوك فيه ! .
# قال : وأقام أبو بكرة على قوله ، وكان يقول والله ما انسى قط فخذيها وتاب
~~الاثنان فقبل شهادتهما وكان أبو بكرة بعد ذلك إذا طلب إلى شهادة ، قال :
~~اطلبوا غيرى فان زيادا أفسد على شهادتى .
# وقال أبو الفرج : وروى إبراهيم بن سعيد عن أبيه عن جده ، قال : لما ضرب
~~أبو بكرة أمرت أمه بشاة فذبحت وجعل جلدها على ظهره ، قال : إبراهيم فكان
~~أبى يقول : ما ذاك إلا من ضرب شديد .
# قال أبو الفرج : فحدثنا الجوهرى عن عمربن شبة عن على بن محمد عن يحيى بن
~~زكريا عن مجالد ، عن الشعبى ، قال : كانت الرقطاء التى رمى بها المغيرة
~~تختلف إليه في أيام إمارته الكوفة في خلافة معاوية في حوائجها فيقضيها لها .
# قال أبو الفرج : وحج عمر بعد ذلك مرة فوافق الرقطاء بالموسم فرآها وكان
~~المغيرة يومئذ هناك ، فقال عمر للمغيرة : ويحك ! أتتجاهل على ! والله ما
~~أظن أبا بكرة كذب عليك وما رأيتك إلا خفت أن أرمى بحجارة من السماء ! .
# قال : وكان على عليه السلام بعد ذلك يقول إن ظفرت بالمغيرة لاتبعته
~~الحجارة .
# قال أبو الفرج : فقال حسان بن ثابت يهجو المغيرة ويذكر هذه القصة لو أن
~~اللؤم ينسب كان عبدا قبيح الوجه أعور من ثقيف PageV12P238
~~تركت الدين والاسلام لما بدت لك غدوة ذات النصيف وراجعت الصبا وذكرت ms2562 لهوا
~~(1) مع القينات في العمر اللطيف .
# قال أبو الفرج : وروى المدائني أن المغيرة لما شخص إلى عمر في هذه الوقعة
~~رأى في طريقه جارية فاعجبته فخطبها إلى أبيها فقال له : وأنت على هذه الحال
~~! قال : وما عليك إن أبق (2) فهو الذى تريد وإن أقتل ترثني فزوجه .
# وقال أبو الفرج : قال الواقدي كانت امرأة من بنى مرة تزوجها بالرقم (3)
~~فلما قدم بها على عمر ، قال : إنك لفارغ القلب طويل الشبق .
# فهذه الاخبار كما تراها تدل متأملها على أن الرجل زنى بالمرأة لا محالة
~~وكل كتب التواريخ والسير تشهد بذلك وإنما اقتصرنا نحن منها على ما في هذين
~~الكتابين .
# وقد روى المدائني أن المغيرة كان أزنى الناس في الجاهلية فلما دخل في
~~الاسلام قيده الاسلام وبقيت عنده منه بقية ظهرت في أيام ولايته البصرة .
# وروى أبو الفرج في كتاب الاغانى عن الجاحظ أبى عثمان عمرو بن بحر قال :
~~كان المغيرة بن شعبة والاشعث بن قيس وجرير بن عبد الله البجلى يوما
~~متوافقين بالكناسة في نفر وطلع عليهم أعرابي فقال لهم المغيرة : دعوني
~~أحركه ، قالوا : لا تفعل فان للاعراب جوابا يؤثر ، قال : لا بد ، قالوا :
~~فأنت أعلم ، فقال له : يا أعرابي أتعرف المغيرة ابن شعبة ؟ قال : نعم أعرفه
~~أعور زانيا فوجم ثم تجلد ، فقال : أتعرف الاشعث بن قيس ؟ قال : نعم ذاك رجل
~~لا يعرى قومه ، قال : وكيف ذاك ؟ قال : لانهم حاكة .
# قال : فهل تعرف جرير بن عبد الله ؟ قال : كيف لا أعرف رجلا لولاه ما عرفت
~~عشيرته ! فقالوا : قبحك الله فانك شر جليس هل تحب أن يوقر لك بعيرك هذا
~~مالا وتموت PageV12P239
~~أكرم العرب موتة ؟ قال : فمن يبلغه إذن أهلى ؟ فانصرفوا عنه فتركوه (1) قال
~~أبو الفرج : وروى على بن سليمان الاخفس ، قال : خرج المغيرة بن شعبة وهو
~~يومئذ على الكوفة ومعه الهيثم بن التيهان النخعي غب مطر يسير في ظهر الكوفة
~~والنجف فلقى ابن لسان الحمرة أحد بنى تيم الله بن ثعلبه ، وهو لا يعرف
~~المغيرة ولا يعرفه المغيرة ، فقال له : من أين ms2563 أقبلت يا أعرابي ، قال : من
~~السماوة قال : كيف تركت الارض خلفك ؟ قال : عريضة أريضة (2) ، قال : فكيف
~~كان المطر ؟ قال : عفى الاثر وملا الحفر ، قال : فمن أنت ؟ قال : من بكر بن
~~وائل ، قال : كيف علمك بهم ؟ قال : إن جهلتهم لم أعرف غيرهم ، قال : فما
~~تقول في بنى شيبان ؟ قال : سادتنا وسادة غيرنا قال فما تقول في بنى ذهل ؟
~~قال : سادة نوكى ، قال : فقيس بن ثعلبة ؟ قال : إن جاورتهم سرقوك وإن
~~ائتمنتهم خانوك ، قال : فبنو تيم الله بن ثعلبه ؟ قال : رعاء النقد (3)
~~وعراقيب الكلاب ، قال : فبنى يشكر ؟ قال : صريح تحسبه مولى .
# قال هشام بن الكلبى : لان في ألوانهم حمرة ، قال : فعجل ؟ قال : أحلاس
~~(4) الخيل ، قال : فعبد (5) القيس ؟ قال : يطعمون الطعام ويضربون الهام ،
~~قال : فعنزة ؟ قال : لا تلتقي بهم الشفتان لؤما ، قال : فضبيعة أضجم ؟ قال
~~: جدعا وعقرا (6) ! قال : فاخبرني عن النساء ، قال : النساء أربع : ربيع
~~مربع وجميع مجمع وشيطان سمعمع وغل لا يخلع ، قال : فسر ، قال : أما الربيع
~~المربع ، فالتى إذا نظرت إليها سرتك وإذا أقسمت عليها برتك ، وأما التى هي
~~جميع مجمع ، فالمرأة تتزوجها ولها نسب فيجتمع نسبها إلى نسبك وأما الشيطان
~~السمعمع فالكالحة في وجهك إذا دخلت المولولة في أثرك PageV12P240
~~إذا خرجت وأما الغل الذى لا يخلع فبنت عمك السوداء القصيرة الفوهاء الدميمة
~~التى قد نثرت لك بطنها إن طلقتها ضاع ولدك وإن أمسكتها فعلى جدع انفك ، قال
~~(1) المغيرة بل أنفك .
# قال : فما تقول في أميرك المغيرة بن شعبة ؟ قال : أعور زان ، فقال :
~~الهيثم بن الاسود : فض الله فاك ! ويلك إنه الامير المغيرة ! قال : إنها
~~كلمة تقال فانطلق به المغيرة إلى منزله وعنده يومئذ أربع نسوة وستون - أو
~~سبعون - أمة وقال : ويحك ! هل يزنى الحر وعنده مثل هؤلاء ! ثم قال لهن :
~~ارمين إليه بحليكن (2) ففعلن ، فخرج بملء كسائه ذهبا وفضة (3) .
# وإنما أوردنا هذين الخبرين ليعلم السامع أن الخبر بزناه كان شائعا مشهورا
~~مستفيضا بين الناس ولانهما يتضمنان أدبا وكتابنا هذا موضوع للادب .
# وإنما قلنا : إن عمر لم يخطئ في درء الحد ms2564 عنه لان الامام يستحب له ذلك
~~وإن غلب على ظنه أنه قد وجب الحد عليه روى المدائني أن أمير المؤمنين عليا
~~عليه السلام أتى برجل قد وجب عليه الحد فقال : أهاهنا شهود ؟ قالوا : نعم ،
~~قال : فأتوني بهم إذا أمسيتم ولا تأتوني إلا معتمين فلما أعتموا جاءوه فقال
~~لهم : نشدت الله رجلا ما لى عنده مثل هذا الحد إلا انصرف ! قال : فما بقى
~~منهم أحد فدرأ عنه الحد ذكر هذا الخبر أبو حيان في كتاب البصائر في الجزء
~~السادس منه والخبر المشهور الذى كاد يكون متواترا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال (ادرءوا الحدود بالشبهات) ومن تأمل المسائل الفقهية في باب
~~الحدود علم أنها بنيت على الاسقاط عند أدنى سبب وأضعفه ألا ترى أنه لو أقر
~~بالزنا ثم رجع عن إقراره قبل إقامة الحد أو في وسطه قبل رجوعه وخلى سبيله ! .
PageV12P241
# وقال أبو حنيفة وأصحابه : يستحب للامام أن يلقن المقر الرجوع ويقول له تأمل
~~ما تقول لعلك مسستها أو قبلتها ويجب على الامام أن يسأل الشهود ما الزنا ؟
~~وكيف هو ؟ وأين زنى ؟ وبمن زنى ؟ ومتى زنى ؟ وهل رأوه وطئها في فرجها
~~كالميل في المكحلة ؟ فإذا ثبت كل ذلك سأل عنهم فلا يقيم الحد حتى يعدلهم
~~القاضى في السر والعلانية ولا يقام الحد بإقرار الانسان على نفسه حتى يقر
~~أربع مرات في أربعه مجالس كلما أقر رده القاضى وإذا تم إقراره سأله القاضى
~~عن الزنا ؟ ما هو ؟ وكيف هو ؟ وأين زنى ؟ وبمن زنى ؟ ومتى زنى ؟ .
# قال الفقهاء : يجب أن يبتدئ الشهود برجمه إذا تكاملت الشهادة فان امتنعوا
~~من الابتداء برجمه سقط الحد .
# قالوا : ولا حد على من وطئ جارية ولده ، أو ولد ولده ، وإن قال : علمت
~~أنها على حرام وإن وطئ جارية أبيه أو أمه أو أخته ، وقال ظننت أنها تحل لى
~~فلا حد عليه ومن أقر أربع مرات في مجالس مختلفه بالزنا بفلانة فقالت هي بل
~~تزوجني فلا حد عليه وكذلك إن أقرت المرأة بأنه زنى بها فلان فقال ms2565 الرجل بل
~~تزوجتها فلا حد عليها قالوا وإذا شهد الشهود بحد متقادم من الزنا لم يمنعهم
~~عن إقامته بعدهم عن الامام لم تقبل شهادتهم إذا كان حد الزنا وإن شهدوا أنه
~~زنى بامرأة ولا يعرفونها لم يحد وإن شهد اثنان أنه زنى بامرأة بالكوفة
~~وآخران أنه زنى بالبصرة درئ الحد عنهما جميعا وإن شهد أربعة على رجل أنه
~~زنى بامرأة بالنخيلة عند طلوع الشمس من يوم كذا وكذا وأربعة شهدوا بهذه
~~المرأة عند طلوع الشمس ذلك اليوم بدير هند درئ الحد عنه وعنها وعنهم جميعا
~~وإن شهد أربعة على شهادة أربعة بالزنا لم يحد المشهود عليه .
PageV12P242
# وهذه المسائل كلها مذهب أبى حنيفة ويوافقه الشافعي في كثير منها ومن تأملها
~~علم أن مبنى الحدود على الاسقاط بالشبهات وإن ضعفت .
# فان قلت : كل هذا لا يلزم المرتضى ، لان مذهبه في فروع الفقه مخالف لمذهب
~~الفقهاء قلت : ذكر محمد بن النعمان - وهو شيخ المرتضى ، الذى قرأ عليه فقه
~~الامامية - في كتاب (المقنعة) إن الشهود الاربعة إن تفرقوا في الشهادة
~~بالزنا ولم يأتوا بها مجتمعين في وقت في مكان واحد سقط الحد عن المشهود
~~عليه ، ووجب عليهم حد القذف .
# قال : وإذا أقر الانسان على نفسه بالزنا أربع مرات على اختيار منه
~~للاقرار وجب عليه الحد وإن أقر مرة أو مرتين أو ثلاثا لم يجب عليه الحد
~~بهذا الاقرار وللامام أن يؤدبه باقراره على نفسه حسب ما يراه فان كان أقر
~~على امرأة بعينها جلد حد القذف .
# قال : وإن جعل في الحفرة ليرجم وهو مقر على نفسه بالزنا ففر منها ، ترك
~~ولم يرد لان فراره رجوع عن الاقرار وهو أعلم بنفسه .
# قال : ولا يجب الرجم على المحصن الذى يعده الفقهاء محصنا وهو من وطئ
~~امرأة في نكاح صحيح وإنما الاحصان عندنا من له زوجه أو ملك يمين يستغنى بها
~~عن غيرها ويتمكن من وطئها فان كانت مريضة لا يصل إليها بنكاح أو صغيرة لا
~~يوطأ مثلها أو غائبة عنه أو محبوسة لم يكن محصنا بها ms2566 ولا يجب عليه الرجم .
# قال : ونكاح المتعة لا يحصن عندنا وإذا كان هذا مذهب الامامية فقد اتفق
~~قولهم وأقوال الفقهاء في سقوط الرجم بأدنى سبب والذى رواه أبو الفرج
~~الاصفهانى إن زيادا لم يحضر في المجلس الاول وأنه حضر في مجلس ثان فلعل
~~إسقاط الحد كان لهذا .
# ثم نعود إلى تصفح ما اعترض به المرتضى كلام قاضى القضاة .
PageV12P243
# أما قوله كان الحد في حكم الثابت فإن الله تعالى لم يوجب الحد إلا إذا كان
~~ثابتا ولم يوجبه إذا كان في حكم الثابت ويسأل عن معنى قوله في (حكم الثابت)
~~هل المراد بذلك أنه قريب من الثبوت وإن لم يثبت حقيقة أم المراد أنه قد ثبت
~~وتحقق ؟ فإن أراد الثاني ، قيل له : لا نسلم أنه ثبت لان الشهادة لم تتم
~~وقد اعترف المرتضى بذلك وأقر بأن الشهادة لم تكمل ولكنه نسب ذلك إلى تلقين
~~عمر وإن أراد الاول قيل له : ليس يكفى في وحوب الحد أن يكون قريبا إلى
~~الثبوت لانه لو كفى ذلك لحد الانسان بشهادة ثلاثة من الشهود .
# وأما قوله : إن عمر لقنه وكره أن يشهد فلا ريب أن الامر وقع كذلك ، وقد
~~قلنا : إن هذا جائز بل مندوب إليه ، وروينا عن أمير المؤمنين ما رويناه
~~وذكرنا قول الفقهاء في ذلك وأنهم استحبوا أن يقول القاضى للمقر بالزنا تأمل
~~ما تقوله ، لعلك مسستها أو قبلتها ! .
# فأما قول المرتضى : إنه درأ الحد عن واحد وكان درؤه عن ثلاثة أولى فقد
~~أجاب قاضى القضاة عنه بأنه ما كان يمكن دفعه عنهم فأما قول المرتضى : بل قد
~~كان يمكن دفعه عنهم ، بألا يلقن الرابع الامتناع من الشهادة ، فقد أجاب
~~قاضى القضاة عنه : بأن الزنا ووسم الانسان به أعظم وأشنع وأفحش من أن يوسم
~~بالكذب والافتراء وعقوبة الزانى أعظم من عقوبة الكاذب القاذف عند الله
~~تعالى في دار التكليف ، يبين ذلك أن الله تعالى أوجب جلد ثلاثة من المسلمين
~~لتخليص واحد شهد الثلاثة عليه بالزنا فلو لم يكن هذا المعنى ملحوظا في نظر ms2567
~~الشارع لما أوجبه فكيف يقول المرتضى : ليس لاحد الامرين إلا ما في الاخر ! .
# وأما خبر السارق الذى رواه قاضى القضاة وقول المرتضى في الاعتراض عليه
~~ليس في دفع الحد عن السارق إيقاع غيره في المكروه وقصة المغيرة تخالف هذا
~~فليس بجيد PageV12P244
~~لان في دفع الحد عن السارق إضاعة مال المسلم الذى سرق السارق في زمانه وفيه
~~أيضا إغراء أهل الفساد بالسرقة لانهم إذا لم يقم الحد عليهم لمكان الجحود
~~أقدموا على سرقة الاموال فلو لم يكن عناية الشارع بالدماء أكثر من عنايته
~~بغيره من الاموال والابشار لما قال : للمكلف لا تقر بالسرقة ولا بالزنا
~~ولما رجح واحدا على ثلاثة وهان في نظره أن تضرب أبشارهم بالسياط وهم ثلاثة
~~حفظا لدم واحد .
# وأما حديث صفوان وقول المرتضى فلا يشبه كل ما نحن فيه لان الرسول صلى
~~الله عليه وآله بين أن ذلك القول يسقط الحد لو تقدم وليس فيه تلقين يوجب
~~إسقاط الحد .
# فجوابه أن قاضى القضاة لم يقصد بإيراد هذا الخبر إلا تشييد قول عمر أرى
~~وجه رجل لا يفضح الله به رجلا من المسلمين لان عمر كره فضيحة المغيرة كما
~~كره رسول الله صلى الله عليه وآله فضيحة السارق الذى قال : صفوان (هو له)
~~وقال : عليه السلام (هلا قبل أن تأتيني به !) أي هلا قلت ذلك قبل أن تحضره
~~فلم يفتضح بين الناس ! فإن قولك (هو له) وإن درأ الحد إلا أنه لا يدرأ
~~الفضيحة ! .
# فأما ما حكاه قاضى القضاة عن أبى على من أن القذف قد كان تقدم منهم وهم
~~بالبصرة فقد ذكرنا في الخبر ما يدل على ذلك فبطل قول المرتضى : إن ذلك غير
~~معروف وإن الظاهر المروى خلافه .
# وأما قول عمر للمغيرة : ما رأيتك إلا خفت أن يرمينى الله بحجارة من
~~السماء فالظاهر أن مراده ما ذكره قاضى القضاة من التخويف وإظهار قوة الظن
~~بصدق الشهود ليكون ردعا له ولذلك ورد في الخبر ما أظن أبا بكرة كذب عليك
~~تقديره : أظنه لم يكذب ولو كان كما ms2568 قال المرتضى ندما وتأسفا على تفريط وقع
~~لاقام الحد عليه ولو بعد حين ومن الذى كان يمنعه من ذلك لو أراده ! .
# (1) ساقطة من : ب .
# (*) PageV12P245
~~وقوله لم يخاف أن يرمى بالحجارة وهو لم يدرأ الحد عن مستحق له ؟ جوابه أن
~~هذا القول يجرى مجرى التهويل والتخويف للمغيرة كيلا يقدم على أن يعرض نفسه
~~لشبهة فيما بعد .
# فأما قول قاضى القضاة : إنه غير ممتنع أن يحب ألا يفتضح لما كان متوليا
~~للبصرة من قبله وقول المرتضى معترضا عليه أن كونه واليا من قبله لا يقتضى
~~أن يدرأ عنه الحد فغير لازم لان قاضى القضاة ما جعل كونه واليا من قبله
~~مقتضيا أن يدرأ عنه الحد وإنما قاله في جواب من أنكر على عمر محبته لدرء
~~الحد عنه ، فقال : إنه غير قبيح ولا يحرم محبة درء الحد عنه لانه وال من
~~قبله ! فجعل الولاية للبصرة مسوغة لمحبة عمر لدفع الحد عنه لا مسوغة لدفع
~~الحد عنه ، وبين الامرين فرق واضح .
# وأما قول المرتضى : إن الشرع حظر كتمان الشهادة ، فصحيح فيما عدا الحدود
~~فأما في الحدود فلا وقد ورد في الخبر الصحيح (من رأى على أخيه شيئا من هذه
~~القاذورات وستر ، ستره الله يوم يفتضح المجرمون) .
# فأما قول المرتضى : هب أن الحد سقط أما اقتضت الحال تأديب المغيرة بنوع
~~من أنواع التعزير وإن خف ! فكلام لازم جواب عنه ولو فعله عمر لبرئ من
~~التهمة براءة الذئب من دم يوسف ، وما أدرى كيف فاته ذلك مع تشدده في الدين
~~وصلابته في السياسة ! ولعله كان له مانع عن اعتماد ذلك لا نعلمه ! .
# الطعن السابع أنه كان يتلون في الاحكام حتى روى أنه قضى في الجد بسبعين
~~قضية - وروى PageV12P246
~~مائة قضية - وإنه كان يفضل في القسمة والعطاء وقد سوى الله تعالى بين
~~الجميع وأنه قال في الاحكام من جهة الرأى والحدس (1) والظن .
# أجاب قاضى القضاة عن ذلك ، فقال : مسائل الاجتهاد يسوغ فيها الاختلاف
~~والرجوع عن رأى إلى رأى بحسب الامارات وغالب الظن وقد (2) ذكر أن ذلك طريقه ms2569
~~أمير المؤمنين عليه السلام في أمهات الاولاد ومقاسمة الجد مع الاخوة ومسأله
~~الحرام .
# قال : وإنما الكلام في أصل القياس والاجتهاد فإذا ثبت ذلك خرج من أن يكون
~~طعنا وقد ثبت أن أمير المؤمنين عليه السلام كان يولى من يرى خلاف رأيه كابن
~~عباس وشريح ولا يمنع زيدا وابن مسعود من الفتيا مع الاختلاف بينه وبينهما .
# فأما ما روى من السبعين قضية فالمراد به في مسائل من الجد لان مسألة
~~واحدة لا يوجد فيها سبعون قضية مختلفة وليس في ذلك عيب ، بل يدل على سعة علمه .
# وقال : قد صح في زمان الرسول صلى الله عليه وآله مثل ذلك لانه لما شاور
~~في أمر الاسرى أبا بكر أشار ألا يقتلهم وأشار عمر بقتلهم ، فمدحهما جميعا
~~فما الذى يمنع من كون القولين صوابا من المجتهدين ومن الواحد في حالين ؟ .
# وبعد فقد ثبت أن اجتهاد الحسن عليه السلام في طلب الامامة كان بخلاف
~~اجتهاد الحسين عليه السلام لانه سلم الامر وتمكنه أكثر من تمكن الحسين عليه
~~السلام ولم يمنع ذلك من كونهما عليه السلام مصيبين .
PageV12P247
# اعترض المرتضى هذا الجواب فقال (1) : لا شك أن التلون في الاحكام والرجوع
~~من قضاء إلى قضاء ، إنما يكون عيبا وطعنا إذا أبطل الاجتهاد الذى يذهبون
~~إليه فأما لو ثبت لم يكن ذلك عيبا فأما الدعوى على أمير المؤمنين عليه
~~السلام أنه تنقل في الاحكام ورجع من مذهب إلى آخر فانها غير صحيحه ولا
~~نسلمه (2) ونحن ننازعه فيها (3) وهو لا ينازعنا في تلون صاحبه وتنقله فلم
~~يشتبه الامران .
# وأظهر ما روى في ذلك خبر أمهات الاولاد وقد بينا فيما سلف من الكتاب ما
~~فيه ، وقلنا : إن مذهبه في بيعهن كان واحدا غير مختلف وإن كان قد وافق عمر
~~في بعض الاحوال لضرب من الرأى فأما توليته لمن يرى خلاف رأيه فليس ذلك
~~لتسويغه الاجتهاد الذى يذهبون إليه بل لما بيناه من قبل أنه عليه السلام
~~كان غير متمكن من اختياره وأنه يجرى أكثر الامور مجراها المتقدم للسياسة
~~والتدبير وهذا السبب ms2570 في أنه لم يمنع من خالفه في الفتيا .
# فأما قوله إن السبعين قضية لم تكن في مسألة واحدة وإنما كانت في مسائل من
~~الجد فكلا الامرين واحد فيما قصدناه لان حكم الله تعالى لا يختلف في
~~المسألة الواحدة والمسائل فأما أمر الاسارى فإن صح فإنه لا يشبه أحكام
~~الدين المبنية على العلم واليقين لانه لا سبيل لابي بكر وعمر إلى المشورة
~~في أمر الاسارى إلا من طريق الظن والحسبان وأحكام الدين معلومة وإلى العلم
~~بها سبيل .
# وما ادعاه من اجتهاد الحسن بخلاف اجتهاد الحسين ليس على ما ظنه لان ذلك
~~لم يكن عن اجتهاد وظن بل كان عن علم ويقين فمن أين له أنهما عملا على الظن
~~! فما نراه اعتمد على حجة ! ومن أين له أن تمكن الحسن كان أكثر من تمكن
~~الحسين !
PageV12P248
# على أن هذا لو كان على ما قاله لم يحسن من هذا التسليم ومن ذاك القتال ،
~~لان المقاتل قد يكون مغررا ملقيا بيديه إلى التهلكة والمسالم مضيعا للامر
~~مفرطا ، وإذا كان عند صاحب الكتاب التسليم والقتال إنما كانا عن ظن وأمارات
~~فليس يجوز أن يغلب على الظن بأن الرأى في القتال مع ارتفاع أمارات التمكن
~~ولا أن يغلب في الظن المسالمة مع قوة أمارات التمكن (1) .
# قلت : أما القول في صحة الاجتهاد وبطلانه فله مواضع غير هذا الموضع وكذلك
~~القول في تقية الامام واستصلاحه وفعله مالا يسوغ لضرب من السياسة والتدبير .
# وأما مسائل الجد فلم يعترض المرتضى قول قاضى القضاة فيها وأما قاضى
~~القضاة فقد استبعد بل أحال أن تكون مسألة واحدة بعينها تحتمل سبعين حكما
~~مختلفه فحمل الحديث على أن عمر أفتى في باب ميراث الاجداد والجدات بسبعين
~~فتيا في سبعين مسألة مختلفة الصور وذلك دليل على علمه وفقهه وتمكنه من
~~البحث في تفاريع المسائل الشرعية هذا هو جواب قاضى القضاة فكيف يعترض بقوله
~~كلا الامرين واحد فيما قصدناه لان حكم الله لا يختلف في المسألة الواحدة
~~والمسائل المتعددة أليس هذا اعتراض من ظن أن قاضى القضاة ms2571 قد اعترض بتناقض
~~أحكامه ولكن لا في مسألة بعينها بل في مسائل من باب ميراث الجد ! ولم يقصد
~~قاضى القضاة ما ظنه والوجه أن يعترض قاضى القضاة فيقال : إن الرواة كلهم
~~اتفقوا على أن عمر تلون تلونا شديدا في الجد مع الاخوة كيف يقاسمهم ؟ وهى
~~مسألة واحدة فقضى فيها بسبعين قضية فاخرجوا الرواية مخرج التعجب من تناقض
~~فتاويه ولم يخرج أحد من المحدثين الرواية مخرج المدح له بسعة تفريعه في
~~الفقه والمسائل فلا يجوز صرف الرواية عن الوضع الذى وردت عليه .
PageV12P249
# وقول قاضى القضاة كيف تحتمل مسألة واحدة سبعين وجها ! جوابه أنه لم يقع
~~الامر بموجب ما توهمه بل المراد أن قوما تحاكموا إليه في هذه المسألة مثلا
~~اليوم ، فأفتى فيها بفتيا ، نحو أن يقول في جد وبنت وأخت : للبنت النصف
~~والباقى بين الجد والاخت للذكر مثل حظ الانثيين ، وهو قول زيد بن ثابت ، ثم
~~يتحاكم إليه بعد أيام في هذه المسألة بعينها قد وقعت لقوم آخرين فيقول :
~~للبنت النصف وللجد السدس والباقى للاخت وهو المذهب المحكى عن على عليه
~~السلام وذلك بأن يتغلب على ظنه ترجيح هذه الفتيا على ما كان أفتى به من قبل
~~ثم تقع هذه المسألة بعينها بعد شهر آخر فيفتى فيها بفتيا أخرى فيقول :
~~للبنت النصف والباقى بين الجد والاخت نصفين وهو مذهب ابن مسعود ثم تقع
~~المسألة بعينها بعد شهر آخر فيقضى فيها بالفتيا الاولى وهى مذهب زيد بأن
~~يعود ظنه مترجحا متغلبا لمذهب زيد ثم تقع المسأله بعينها بعد وقت آخر فيفتى
~~فيها بقول على عليه السلام وهكذا لا تزال المسألة بعينها تقع واقواله فيها
~~تختلف وهى ثلاثة لا مزيد عليها إلا أنه لا يزال يفتى فيها فتاوى مختلفة إلى
~~أن توفى فأحصيت فكانت سبعين فتيا .
# فما احتجاج قاضى القضاة بقصة أسرى بدر فجيد وأما ما اعترض به المرتضى
~~فليس بجيد لان المسألة من باب الشرع ، وهو قتل الاسرى أو تخليتهم بالفداء
~~والقتل وإراقة الدم من أهم المسائل الشرعية وقد علم من الشارع ms2572 شدة العناية
~~بأمر الدنيا فإن كانت أحكام الشرع لا يجوز أن تتلقى وأن يفتى فيها إلا
~~بطريق معلومة وأن الظن والاجتهاد لا مدخل له في الشرع - كما يذهب إليه -
~~المرتضى فكيف جاز من رسول الله صلى الله عليه وآله أن يشاور في أحكام شرعية
~~من لا طريق له إلى العلم وإنما قصارى أمره الظن والاجتهاد والحسبان ! وكيف
~~مدحهما جميعا وقد اختلفا ولا بد أن يكون أحدهما مخطئا ! .
PageV12P250
# وأما قول المرتضى من أين لقاضي القضاة أن ما اعتمده الحسن والحسين من الكف
~~والاقدام كان عن الاجتهاد ! فجيد وجواب صحيح على أصول الامامية لانه : ليس
~~بمستحيل أن يعتمدا ذلك بوصية سابقة من أبيهما عليه السلام .
# وأما قوله لقاضي القضاة : كلامك مضطرب لانك أسندت ما اعتمداه إلى
~~الاجتهاد ثم قلت : وقد كان تمكن الحسن أكثر من تمكن الحسين عليه السلام ،
~~وهذا يؤدى إلى أن أحدهما غرر بنفسه والاخر فرط في تسليم حقه فليس بجيد
~~والذى أراده قاضى القضاة الدلالة على جواز الاجتهاد وأنه طريقة المسلمين
~~كلهم وأهل البيت عليهم السلام وأوما إلى ما اعتمده الحسن من تسليم الامر
~~إلى معاوية وما اعتمده الحسين من منازعة يزيد الخلافة فعملا فيها بموجب
~~اجتهادهما وما غلب على ظنونهما من المصلحة وقد كان تمكن الحسن عليه السلام
~~في الحال الحاضرة أكثر من تمكن الحسين عليه السلام في حاله الحاضرة لان جند
~~الحسن كان حوله ومطيفا به - وهم كما روى مائه ألف - سيف ولم يكن مع الحسين
~~عليه السلام ممن يحيط به ويسير بمسيره إلى العراق إلا دون مائة فارس ولكن
~~ظنهما في عاقبة الامر ومستقبل الحال كان مختلفا فكان الحسن يظن خذلان
~~أصحابه عند اللقاء والحرب وكان الحسين عليه السلام يظن نصرة أصحابه عند
~~اللقاء والحرب فلذلك أحجم أحدهما وأقدم الاخر ، فقد بان أن قول قاضى القضاة
~~غير مضطرب ولا متناقض .
# الطعن الثامن ما روى عن عمر من قوله (متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما) وهذا اللفظ قبيح ms2573 لو صح
~~المعنى فكيف إذ فسد ! لانه ليس ممن PageV12P251
~~يشرع فيقول هذا القول ولانه يوهم مساواة الرسول صلى الله عليه وآله في
~~الامر والنهى وأن اتباعه أولى من اتباع رسول الله صلى الله عليه وآله .
# أجاب قاضى القضاة ، فقال : إنه إنما عنى (1) بقوله : (وأنا أنهى عنهما
~~وأعاقب عليهما) كراهته لذلك وتشدده فيه من حيث نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عنهما بعد أن كانتا في أيامه منبها بذلك على حصول النسخ فيهما وتغير
~~الحكم لانا نعلم أنه كان متبعا للرسول متدينا بالاسلام فلا يجوز أن نحمل
~~قوله على خلاف ما تواتر من حاله وحكى عن أبى على أن ذلك بمنزلة أن يقول :
~~إنى أعاقب من صلى إلى بيت المقدس وإن كان صلى إلى بيت المقدس في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله واعتمد في تصويبه على كف الصحابة عن النكير عنه
~~وادعى أن أمير المؤمنين عليه السلام أنكر على ابن عباس إحلال المتعة وروى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله ، تحريمهما فأما متعة الحج فإنما أراد ما
~~كانوا يفعلون من فسخ الحج لانه كان يحصل لهم عنده التمتع ولم يرد بذلك
~~التمتع الذى يجرى مجرى تقدم العمرة وإضافة الحج إليها بعد ذلك ، لانه جائز
~~لم يقع فيه قبح .
# اعترض المرتضى هذا الكلام (2) ، فقال : ظاهر الخبر المروى عن عمر في
~~المتعتين يبطل هذا التأويل لانه قال : (متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما) فأضاف النهى إلى نفسه ولو
~~كان الرسول نهى عنهما لاضاف النهى إليه ، فكان آكد وأولى فكان يقول : فنهى
~~عنهما أو نسخهما وأنا من بعده أنهى عنهما وأعاقب عليهما .
# وليس يشبه ما ذكره من الصلاة إلى البيت المقدس ، لان نسخ PageV12P252
~~الصلاة إلى بيت المقدس معلوم ضرورة من دينه صلى الله عليه وآله وليس كذلك
~~المتعة على أنه لو قال : إن الصلاة إلى بيت المقدس كانت في أيام النبي صلى
~~الله عليه وآله جائزة وأنا الان أنهى عنها لكان قبيحا ms2574 شنيعا ، مثل ما
~~استقبحنا من القول الاول وليس هذا القول منه ردا على الرسول صلى الله عليه
~~وآله لانه لا يمتنع أن يكون استحسن حظرها في أيامه لوجه لم يكن فيما تقدم
~~واعتقد أن الاباحة في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله كان لها شرط لم
~~يوجد في أيامه ، وقد روى عنه أنه صرح بهذا المعنى ، فقال : إنما أحل الله
~~المتعة للناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله والنساء يومئذ قليلة
~~ولذلك روى عنه في متعة الحج أنه قال : قد علمت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فعلها وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا بها معرسين تحت الاراك ثم يرجعوا
~~بالحج تقطر رؤوسهم .
# وأما (1) اعتماده على الكف عن النكير ، فقد تقدم أنه ليس بحجة إلا على
~~شرائط شرحناها ، على أنه قد روى أن عمر قال بعد نهيه عن المتعة : لا أوتى
~~بأحد تزوج متعة إلا عذبته بالحجارة ولو كنت تقدمت فيها لرجمت وما وجدنا
~~أحدا أنكر عليه هذا القول لان المتمتع عندهم لا يستحق الرجم ، ولم يدل ترك
~~النكير على صوابه .
# فأما ادعاؤه على أمير المؤمنين عليه السلام أنه أنكر على ابن عباس
~~احلالها فالامر بخلافه وعكسه فقد روى عنه عليه السلام من طرق كثيرة أنه كان
~~يفتى بها وينكر على محرمها والناهي عنها ، وروى عمر بن سعد الهمداني ، عن
~~حبيش بن المعتمر قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : لولا ما سبق من ابن
~~الخطاب في المتعة ما زنى الا شقى .
# وروى أبو بصير قال : سمعت ابا جعفر محمد بن على الباقر ع يروى عن جده
~~أمير المؤمنين عليه السلام : لولا ما سبقني به ابن الخطاب ما زنى الا شقى .
# وقد افتى بالمتعة PageV12P253
~~جماعة من الصحابة والتابعين كعبد الله بن عباس ، وعبد الله بن مسعود ،
~~وجابر بن عبد الله الانصاري ، وسلمة بن الاكوع ، وابى سعيد الخدرى ، وسعيد
~~بن جبير ومجاهد ، وغير ما ذكرناه ممن يطول ذكره ، فأما سادة أهل البيت
~~عليهم السلام وعلماؤهم فامرهم واضح في الفتيا ms2575 بها ، كعلى بن الحسين زين
~~العابدين ، وابى جعفر الباقر عليه السلام وابى عبد الله الصادق عليه السلام
~~وابى الحسن موسى الكاظم وعلى بن موسى الرضا عليه السلام وما ذكرنا من فتيا
~~من اشرنا إليه من الصحابة بها يدل على اوضح بطلان ما ذكره صاحب الكتاب من
~~ارتفاع النكير لتحريمها ، لان مقامهم على الفتيا بها نكير .
# فأما متعة الحج فقد فعلها النبي (ص) والناس اجمع من بعده ، والفقهاء في
~~اعصارنا هذه لا يرونها خطأ بل صوابا .
# فأما قول صاحب الكتاب : ان عمر انما انكر فسخ الحج فباطل ، لان ذلك اولا
~~لا يسمى متعة ، ولان ذلك ما فعل في ايام النبي (ص) ولا فعله احد من
~~المسلمين بعده وانما هو من سنن الجاهلية ، فكيف يقول عمر : متعتان كانتا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكيف يغلظ ويشدد فيما لم يفعل ،
~~ولا فعل (1) .
# قلت : لا شبهة ان الظاهر من كلام عمر اضافة النهى الى نفسه ، لكنايجب
~~علينا ان نترك ظاهر اللفظ إذا علمنا من قائله ما يوجب صرف اللفظ عن الظاهر
~~كما يعتمده كل احد في القرائن المقترنة بالالفاظ المعلوم من حال عمر انه لم
~~يكن يدعى انه ناسخ لشريعة PageV12P254
~~الرسول صلى الله عليه وآله ، وانه كان متدينا بالاسلام وتابعا للرسول الذى
~~جاء به فوجب أن يحمل كلامه على انه اراد انهما كانتا ثم حرمتا ، ثم انا
~~الان اعاقب من فعلهما ، لانه قد كان بلغه عن قوم من المسلمين بعد علمهم
~~بالتحريم ، وقول المرتضى : لعله كان اعتقد ان الاباحة ايام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله كانت مشروطة بشرط لم يوجد في ايامه ، قول يبطل طعنه في عمر
~~، ويمهد له عذرا ويصير المسأله اجتهادية .
# واما طعنه في الاحتجاج على تصويب عمر بترك الانكار عليه وقوله : فهلا
~~انكروا عليه قوله : لا ارى احدا يستمتع الا رجمته ، فليس بطعن مستقيم ،
~~وانما يكون طعنا صحيحا لو كان اتى بمتمتع فامر برجمه ، فاما ان ينكروا عليه
~~وعيده وتهديده لا لانسان معين بل كلاما مطلقا ، وقولا ms2576 كليا يقصد به حسم
~~المادة في المتعة ، وتخويف فاعلها ، فإنه ليس بمحل للانكار عليه ، وما زالت
~~الائمة والصالحون يتوعدون بامر ليس في نفوسهم فعله ، على طريق التاديب
~~والتهذيب ، على ان قوما من الفقهاء قد اوجبوا اقامة الحد على المتمتع ، فلا
~~يمتنع ان يكون عمر ذاهبا الى هذا المذهب .
# فأما ما رواه عن امير المؤمنين عليه السلام وعن الطاهرين من اولاده ، من
~~تحليل المتعة ، فلسنا في هذا المقام نناكره في ذلك وننازعه فيها ، والمسألة
~~فقهية من فروع الشريعة وليس كتابنا موضوعا لذكره ولا الموضع الذى نحن فيه
~~يقتضى الحجاج فيها ، والبحث في تحليلها وتحريمها ، وانما الموضع موضع
~~الكلام في حال عمر ، وما نقل عنه من الكلمة ، هل يقتضى ذلك الطعن في دينه
~~ام لا ؟ فأما متعة الحج فقد اعتذر لنفسه ، وقال ما قدمنا ذكره ، من ان الحج
~~بهاء من بهاء الله وان التمتع يكسفه ويذهب نوره ورونقه ، وانهم يظلون
~~معرسين تحت الاراك ثم PageV12P255
~~يهلون بالحج ورؤوسهم تقطر ، وإذا كان قد اعتذر لنفسه فقد كفانا مؤنة
~~الاعتذار .
# الطعن التاسع ما روى عنه من قصة الشورى ، وكونه خرج بها عن الاختيار
~~والنص جميعا ، وانه ذم كل واحد ، بأن ذكر فيه طعنا ثم اهله للخلافة بعد ان
~~طعن فيه ، وأنه جعل الامر الى سته ، ثم الى اربعه (1) ثم الى واحد ، قد
~~وصفه بالضعف والقصور ، وقال : ان اجتمع على وعثمان فالقول ما قالاه ، وان
~~صاروا ثلاثة وثلاثة فالقول للذين فيهم عبد الرحمن ، وذلك لعلمه بان عليا
~~وعثمان لا يجتمعان ، وان عبد الرحمن لا يكاد يعدل بالامر عن ختنه وابن عمه
~~، وانه امر بضرب اعناقهم إن تأخروا عن البيعة فوق ثلاثة ايام ، وانه امر
~~بقتل من يخالف الاربعة منهم أو الذين فيهم عبد الرحمن .
# اجاب قاضى القضاة عن ذلك ، فقال : الامور الظاهرة لا يجوز ان يعترض عليها
~~بأخبار غير صحيحة ، والامر في الشورى ظاهر ، وان الجماعه دخلت فيها بالرضا
~~ولا فرق بين من قال في احدهم : انه دخل فيها لا بالرضا وبين من قال ذلك في ms2577
~~جميعهم ، ولذلك جعلنا دخول امير المؤمنين عليه السلام في الشورى احد ما
~~يعتمد عليه في ان لا نص يدل عليه ، انه المختص بالامامة ، لانه قد كان يجب
~~عليه ان يصرح بالنص على نفسه ، بل يحتاج الى ذكر فضائله ومناقبه ، لان
~~الحال حال مناظرة ولم يكن الامر مستقرا لواحد ، فلا يمكن ان يتعلق بالتقية
~~والمتعالم من حاله انه لو امتنع من هذا الامر في الشورى اصلا لم يلحقه
~~الخوف فضلا عن غيره ، ومعلوم ان دلالة الفعل احسن من دلالة القول ، من حيث
~~كان الاحتمال فيه اقل ، والمروى ان عبد الرحمن (2) اخذ الميثاق على الجماعة PageV12P256
~~بالرضا بمن يختاره ، ولا يجب القدح في الافعال بالظنون ، بل يجب حملها على
~~ظاهر الصحة دون الاحتمال ، كما يجب مثله في غيرها ، ويجب إذا تقدمت للفاعل
~~حالة تقتضي حسن الظن به ، أن يحمل فعله على ما يطابقها ، وقد علمنا ان حال
~~عمر ما كان عليه من النصيحة للمسلمين ، منع من صرف امره في الشورى الى
~~الاغراض التى يظنها اعداؤه ، فلا يصح لهم ان يقولوا : كان مراده في الشورى
~~بأن يجعل الامر الى الفرقة التى فيها عبد الرحمن عند الخلاف ان يتم الامر
~~لعثمان ، لانه لو كان هذا مراده لم يكن هناك ما يمنعه من النص على عثمان ،
~~كما لم يمنع ذلك ابا بكر ، لان امره ان لم يكن اقوى من امر ابى بكر لم ينقص
~~عنه ، وليس ذلك بدعة ، لانه إذا جاز في غير الامام إذا اختار ان يفعل ذلك ،
~~بان ينظر في اماثل القوم فيعلم انهم عشرة ، ثم ينظر في العشرة ، فيعلم ان
~~امثلهم خمسة ، ثم ينظر في واحد من الخمسة ، فما الذى يمنع من مثله في
~~الامام ، وهو في هذا الباب اقوى اختيارا ، لان له ان يختار واحدا بعينه !
~~ثم ذكر انه انما حصره في الجماعة الذين انتهى إليهم الفضل ، وجعله شورى
~~بينهم ، ثم بين ان الانتقال من الستة الى الاربعة ، ومن الاربعة الى
~~الثلاثة ، لا يكون متناقضا ، لان الاقوال مختلفة ، وليست واحدة ، ولو كانت ms2578
~~ايضا واحدة لكان كالرجوع وللامام ان يرجع في مثل ذلك ، لانه في حكم الوصية .
# قال : وقولهم : انه كان يعلم ان عثمان وعليا لا يجتمعان ، وان عبد الرحمن
~~يميل الى عثمان ، قلة دين ، لان الامور المستقبلة ، لا تعلم وانما يحصل
~~فيها امارة .
# قال : والامارات توجب انه لم يكن فيهم حرص شديد على الامامةء بل الغالب
~~من حالهم طلب الاتفاق والائتلاف والاسترواح الى قيام الغير بذلك .
# وانما جعل عمر الامر الى عبد الرحمن عند الاختلاف ، لعلمه بزهده في الامر
~~وأنه لاجل ذلك اقرب ان يتثبت ، لان الراغب PageV12P257
~~عن الشئ يحصل له من التثبت ما لا يحصل للراغب فيه ، ومن كانت هذه حاله كان
~~القوم الى الرضا به اقرب .
# وحكى عن ابى على ان المخادعة انما تظن بمن قصده في الامور طريق الفساد ،
~~وعمر برئ من ذلك .
# قال : والضعف الذى وصف به عبد الرحمن ، انما اراد به الضعف عن القيام
~~بالامامة ، لا ضعف الراى ، ولذلك رد الاختيار والراى إليه .
# وحكى عن ابى على ضعف ما روى من امره بضرب اعناق القوم إذا تأخروا عن
~~البيعة ، وان ذلك لو صح لا نكره القوم ولم يدخلوا في الشورى بهذا الشرط ،
~~ثم تأوله إذ سلم صحته ، على انهم إن تأخروا عن البيعة على سبيل شق العصا
~~وطلب الامر من غير وجهه .
# وقال : ولا يمتنع ان يقول ذلك على طريق التهديد ، وإن بعد عنده ان يقدموا
~~عليه ، كما قال تعالى : (لئن اشركت ليحبطن عملك) .
# اعترض المرتضى هذا الكلام ، فقال : ان الذى رتبه عمر في قصة الشورى من
~~ترتيب العدد واتفاقه واختلافه ، يدل اولا على بطلان مذهب اصحاب الاختيار في
~~عدد العاقدين للامامة ، وانه يتم بعقد واحد لغيره برضا اربعة ، وانه لا يتم
~~بدون ذلك ، فان قصه الشورى تصرح بخلاف هذا الاعتبار ، فهذا أحد وجوه
~~المطاعن فيها .
# ومن جملتها انه وصف كل واحد منهم بوصف زعم انه يمنع من الامامة ، ثم جعل
~~الامر فيمن له تلك الاوصاف وقد روى محمد بن سعد ، عن الواقدي ، عن محمد بن
~~عبد ms2579 الله الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، عن ابن عباس ، قال :
~~قال عمر : لا ادرى ما اصنع بأمه محمد صلى الله عليه وآله ؟ وذلك قبل ان
~~يطعن ، فقلت : ولم تهتم وانت تجد من تستخلفه PageV12P258
~~عليهم ؟ قال : أصاحبكم ؟ يعنى عليا ، قلت : نعم ، هو لها اهل ، في قرابته
~~من رسول الله صلى الله عليه وآله ، وصهره وسابقته وبلائه ، قال : ان فيه
~~بطالة (1) وفكاهة ، فقلت : فاين انت من طلحة ؟ قال : فاين الزهو والنخوة !
~~قلت : عبد الرحمن ؟ قال : هو رجل صالح على ضعف فيه ، قلت : فسعد ، قال :
~~ذاك صاحب مقنب (2) وقتال لا يقوم بقرية لو حمل امرها ، قلت : فالزبير قال :
~~وعقة لقس (3) مؤمن الرضا ، كافر الغضب ، شحيح وان هذا الامر لا يصلج الا
~~لقوى في غير عنف ، رفيق في غير ضعف ، وجواد في غير سرف ، قلت : فأين انت عن
~~عثمان ؟ قال : لو وليها لحمل بنى أبى معيط على رقاب الناس ، ولو فعلها
~~لقتلوه (4) .
# وقد يروى من غير هذا الطريق ان عمر قال لاصحاب الشورى : روحوا الى ، فلما
~~نظر إليهم قال : قد جاءني كل واحد منهم يهز عفريته ، يرجو ان يكون خليفة ،
~~اما انت يا طلحة ، أفلست القائل : ان قبض النبي صلى الله عليه وآله انكح
~~ازواجه من بعده ؟ فما جعل الله محمدا احق ببنات اعمامنا منا ، فانزل الله
~~تعالى فيك : (وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده
~~ابدا) (5) واما انت يا زبير ، فو الله ما لان قلبك يوما ولا ليلة .
# وما زلت جلفا (6) جافيا ، واما انت يا عثمان ، فوالله لروثة (7) خير منك
~~، واما انت يا عبد الرحمن ، فانك رجل عاجز تحب قومك جميعا ، واما انت يا
~~سعد فصاحب عصبية وفتنة ، واما انت يا على فو الله لو وزن ايمانك بايمان اهل
~~الارض لرجحهم ، فقام على موليا يخرج ، فقال عمر : والله انى لاعلم مكان رجل
~~لو وليتموه PageV12P259
~~امركم لحمكم على المحجة البيضاء ، قالوا : من هو ؟ قال : هذا المولى من
~~بينكم ، قالوا : فما يمنعك من ذلك ؟ قال ms2580 : ليس الى ذلك سبيل .
# وفى خبر آخر ، رواه البلاذرى في تاريخه ، أن عمر لما خرج اهل الشورى من
~~عنده ، قال : ان ولوها الاجلح (1) سلك بهم الطريق ، فقال عبد الله بن عمر :
~~فما يمنعك منه يا امير المؤمنين ؟ قال : اكره ان اتحملها حيا وميتا .
# فوصف كما ترى كل واحد من القوم بوصف قبيح يمنع من الامامة ، ثم جعلها في
~~جملتهم ، حتى كان تلك الاوصاف تزول في حال الاجتماع ونحن نعلم ان الذى ذكره
~~ان كان مانعا من الامامة في كل واحد على الانفراد ، فهو مانع من الاجتماع ،
~~مع انه وصف عليا عيه السلام بوصف لا يليق به ، ولا ادعاه عدو قط ، بل هو
~~معروف بضده ، من الركانة والبعد عن المزاح والدعابة وهذا معلوم ضرورة لمن
~~سمع اخباره عليه السلام ، وكيف يظن به ذلك ، وقد روى عن ابن عباس انه قال :
~~كان امير المؤمنين على عليه السلام إذا اتى هبنا ان نبتدئه بالكلام ، وهذا
~~لا يكون الا من شدة التزمت والتوقر ، وما يخالف الدعابة والفكاهة .
# ومما تضمنته قصه الشورى من المطاعن ، انه قال : لا أتحملها حيا وميتا ،
~~وهذا ان كان علة عدوله عن النص الى واحد بعينه ، فهو قول متلمس متخلص ، لا
~~يفتات على الناس في آرائهم ، ثم نقض هذا بان نص على ستة من بين العالم كله
~~، ثم رتب العدد ترتيبا مخصوصا ، يؤول الى ان اختيار عبد الرحمن هو المقدم ،
~~واى شئ يكون من التحمل اكثر (2) من هذا ! واى فرق بين ان يتحملها ، بان ينص
~~على واحد بعينه ، وبين ان يفعل ما فعله من الحصر والترتيب !
PageV12P260
# ومن جملة المطاعن انه امر بضرب الاعناق ان تأخروا عن البيعة اكثر من ثلاثة
~~ايام ، ومعلوم انهم بذلك لا يستحقون القتل ، لانهم إذا كانوا انما كلفوا ان
~~يجتهدوا آراءهم في اختيار الامام ، فربما طال زمان الاجتهاد ، وربما قصر
~~بحسب ما يعرض فيه من العوارض ، فأى معنى للامر بالقتل إذا تجاوزوا الايام
~~الثلاثة ! ثم انه امر بقتل من يخالف الاربعة ، ومن يخالف العدد الذى فيه
~~عبد ms2581 الرحمن ، وكل ذلك مما لا يستحق به القتل .
# فاما تضعيف ابى على لذكر القتل فليس بحجة ، مع ان جميع من روى قصة الشورى
~~روى ذلك ، وقد روى الطبري [ ذلك ] (1) في تاريخه وغيره .
# فاما تأوله الامر بالقتل على ان المراد به إذا تأخروا على طريق شق العصا
~~، وطلب الامر من غير وجهه ، فبعيد من الصواب ، لانه ليس في ظاهر الخبر ذلك
~~، ولانهم إذا شقوا العصا ، وطلبوا الامر من غير وجهه من اول يوم ، وجب ان
~~يمنعوا ويقاتلوا ، فاى معنى لضرب الايام الثلاثة اجلا ! فاما تعلقه
~~بالتهديد ، فكيف يجوز ان يتهدد الانسان على فعل بما لا يستحقه : وان علم
~~انه لا يعزم عليه ! فاما قوله تعالى : (لئن اشركت ليحبطن عملك) (2) فيخالف
~~ما ذكر ، لان الشرك يستحق به احباط الاعمال ، وليس يستحق بالتأخير عن
~~البيعة القتل .
# فاما ادعاء صاحب الكتاب ان الجماعة دخلوا في الشورى على سبيل الرضا ، وان
~~عبد الرحمن اخذ عليهم العهد ان يرضوا بما يفعله ، فمن قرأ قصة الشورى على
~~وجهها ، وعدل عما تسوله النفس من بناء الاخبار على المذاهب ، علم ان الامر
~~بخلاف ما ذكر .
# وقد روى الطبري في تاريخه عن اشياخه من طرق مختلفة ، ان امير المؤمنين
~~عليه السلام قال حين خرج من عند عمر بعد خطابه للجماعة بما تقدم ذكره لقوم
~~كانوا معه من بنى هاشم : إن طمع فيكم قومكم لم تؤمروا ابدا .
# وتلقاه العباس بن عبد المطلب PageV12P261
~~فقال : يا عم عدلت عنا ! قال : وما علمك ؟ قال : قرن بى عثمان ، وقال :
~~كونوا مع الاكثر ، وان رضى رجلان رجلا ، ورجلان رجلا ، فكونوا مع الذين
~~فيهم عبد الرحمن ، فسعد لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن ، وعبد الرحمن صهر
~~عثمان لا يختلفان ، فيوليها عبد الرحمن عثمان ، أو يوليها عثمان عبد الرحمن
~~، فلو كان الاخران معى لم ينفعاني بله انى لا ارجو الا احدهما .
# فقال له العباس : لم ادفعك عن شئ الا رجعت الى مستاخرا ! اشرت عليك عند
~~وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله ان تسأله فيمن هذا الامر ؟ فابيت ms2582 ،
~~واشرت عليك عند وفاته ان تعاجل الامر فأبيت ، واشرت عليك حين سماك عمر في
~~الشورى الا تدخل معهم ، فابيت فاحفظ على واحدة ، كلما عرض عليك القوم فقل :
~~لا ، الا ان يولوك ، واحذر هؤلاء الرهط ، فانهم لا يبرحون يدفعوننا عن هذا
~~الامر ، حتى يقوم لنا به غيرنا وغيرهم ، وايم الله لا تناله الا بشر لا
~~ينفع معه خير .
# فقال على عليه السلام : اما والله لئن بقى عمر لاذكرنه ما اتى الينا ،
~~ولئن مات ليتداولنها بينهم ، ولئن فعلوا ليجدنني حيث يكرهون ، ثم تمثل :
~~حلفت برب الراقصات عشية غدون خفافا فابتدرن المحصبا ليحتلبن رهط ابن يعمر
~~مارئا نجيعا ، بنو الشداخ وردا مصلبا .
# فالتفت فراى ابا طلحة الانصاري فكره مكانه ، فقال أبو طلحة : لا ترع ابا
~~حسن (1) .
# قال المرتضى : فان قال قائل : أي معنى لقول العباس : انى دعوتك الى ان
~~تسأل رسول الله صلى الله عليه وآله فيمن هذا الامر من قبل وفاته ؟ أليس هذا
~~مبطلا لما تدعونه من النص ! قلنا : غير ممتنع ان يريد العباس سؤاله عمن
~~يصير الامر إليه ، وينتقل الى يديه PageV12P262
~~لانه قد يستحقه من لا يصل إليه ، وقد يصل الى من لا يستحقه ، وليس يمتنع ان
~~يريد : انما كنا نساله صلى الله عليه وآله اعاده النص قبل الموت ، ليتجدد
~~ويتاكد ، ويكون لقرب العهد إليه بعيدا من ان يطرح .
# فان قيل : أليس قد انكرتم على صاحب الكتاب من التأويل بعينه فيما ا
~~ستعمله من الرواية عن ابى بكر من قوله : ليتنى كنت سالت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله هل للانصار في هذا الامر حق ؟ قلنا : انما انكرناه في ذلك الخبر
~~، لانه لا يليق به من حيث قال ، فكنا لا ننازعه اهله ، وهذا قول من لا علم
~~له بانه ليس للانصار حق في الامامة ، ومن كان يرجع في ان لهم حقا في الامر
~~أو لا حق لهم فيه ، الى ما يسمعه مستانفا ، وليس هذا في الخبر الذى ذكرناه .
# (1) وروى العباس بن هشام الكلبى عن ابيه ، عن جده في اسناده ، ان امير ms2583
~~المؤمنين عليه السلام شكا الى العباس ما سمع من قول عمر : كونوا مع الثلاثة
~~الذين فيهم عبد الرحمن ابن عوف ، وقال : والله لقد ذهب الامر منا ، قال :
~~وكيف قلت ذلك يا بن اخى ! قال : ان سعدا لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن ،
~~وعبد الرحمن نظير عثمان وصهره ، فاحدهما يختار لصاحبه لا محالة وان كان
~~الزبير وطلحة معى ، فلن انتفع بذلك إذا كان ابن عوف في الثلاثة الاخرين .
# قال ابن الكلبى : عبد الرحمن زوج ام كلثوم بنت عقبة بن ابى معيط ، وامها
~~اروى بنت كريز ، واروى ام عثمان ، فلذلك قال : صهره .
# وفى روايه الطبري ان عبد الرحمن دعا عليا عليه السلام ، فقال : عليك عهد الله PageV12P263
~~وميثاقه لتعملن بكتاب الله وسنة رسوله ، وسيرة الخليفتين ؟ فقال : ارجو ان
~~افعل واعمل بمبلغ علمي وطاقتي (1) .
# وفى خبر آخر عن ابى الطفيل ، ان عبد الرحمن قال لعلى عليه السلام : هلم
~~يدك خذها بما فيها ، على ان تسير فينا بسيرة ابى بكر وعمر ، فقال : آخذها
~~بما فيها ، على ان اسير فيكم بكتاب الله وسنة نبيه جهدي ، فترك يده ، وقال
~~: هلم يدك يا عثمان ، أتأخذها بما فيها على ان تسير فينا بسيرة ابى بكر
~~وعمر ؟ قال : نعم ، قال : هي لك يا عثمان .
# وفى رواية الطبري انه قال لعثمان مثل قوله لعلى ، فقال : نعم ، فبايعه ،
~~فقال على عليه السلام : ختونة حنت دهرا (2) .
# وفى خبر آخر : نفعت الختونة يا بن عوف ! ليس هذا اول يوم تظاهرتم فيه
~~علينا ! (فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون) ، والله ما وليت عثمان
~~الا ليرد الامر اليك ، والله كل يوم هو في شأن وفى غير رواية الطبري ان عبد
~~الرحمن قال له : لقد قلت ذلك لعمر ، فقال عليه السلام : أو لم يكن ذلك كما
~~قلت ! وروى الطبري ان عبد الرحمن قال : لا تجعلن يا على على نفسك سبيلا ،
~~فانى نظرت وشاورت الناس ، فإذا هم لا يعدلون بعثمان ، فقام على عليه السلام
~~، وهو يقول : سيبلغ الكتاب اجله (3) .
# وفى رواية الطبري ان الناس لما بايعوا عثمان ms2584 تلكا على عليه السلام ، فقال
~~عثمان : (فمن نكث فانما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا PageV12P264
~~عظيما) (1) فرجع على عليه السلام حتى بايعه ، وهو يقو : خدعة واى (2) خدعه
~~! وروى البلاذرى في كتابه ، عن ابن الكلبى عن ابيه عن ابى مخنف ، في اسناد
~~له ان عليا عليه السلام لما بايع عبد الرحمن عثمان كان قائما ، فقال له عبد
~~الرحمن : بايع والا ضربت عنقك ولم يكن يومئذ مع احد سيف غيره ، فخرج على
~~مغضبا ، فلحقه اصحاب الشورى ، فقالوا له : بايع والا جاهدناك .
# فاقبل معهم يمشى حتى بايع عثمان .
# قال المرتضى : فاى رضا هاهنا ، واى اجماع ! وكيف يكون مختارا من تهدد
~~بالقتل وبالجهاد ! وهذا المعنى وهو حديث ضرب العنق لو روته الشيعة لتضاحك
~~المخالفون منه وتغامزوا ، وقالوا : هذا من جملة ما تدعونه من المحال ،
~~وتروونه من الاحاديث ، وقد انطق الله به رواتهم ، وأجراه على افواه ثقاتهم
~~، ولقد تكلم المقداد في ذلك اليوم بكلام طويل يفند فيه ما فعلوه من بيعة
~~عثمان ، وعدولهم بالامر عن امير المؤمنين الى ان قال له عبد الرحمن : يا
~~مقداد ، اتق الله ، فانى خائف عليك الفتنة .
# ثم ان المقداد قام فاتى عليا ، فقال : أتقاتل فنقاتل معك ؟ فقال على :
~~فبمن اقاتل ! وتكلم ايضا عمار - فيما رواه أبو مخنف - فقال : يا معشر قريش
~~، اين تصرفون هذا الامر عن بيت نبيكم ؟ تحولونه هاهنا مرة وهاهنا مرة ! اما
~~والله ما انا بآمن ان ينزعه الله منكم فيضعه في غيركم كما انتزعتموه من
~~اهله ، ووضعتموه في غير اهله .
# فقال له هشام بن الوليد : يا بن سمية ، لقد عدوت طورك ، وما عرفت قدرك ،
~~وما انت وما راته قريش لانفسها انك لست في شئ من امرها وامارتها فتنح عنها
~~وتكلمت قريش باجمعها ، وصاحت بعمار وانتهرته ، فقال : الحمد لله ما زال
~~اعوان الحق قليلا .
# روى أبو مخنف ايضا ان عمارا قال هذا البيت ذلك اليوم :
PageV12P265
# يا ناعى الاسلام قم فانعه قد مات عرف واتى منكر ! اما والله لو ان لى
~~أعوانا لقاتلتهم ، وقال ms2585 امير المؤمنين عليه السلام : لئن قاتلتهم بواحد
~~لاكونن ثانيا ، فقال : والله ما اجد عليهم اعوانا ، ولا احب ان اعرضكم لما
~~لا تطيقون .
# وروى أبو مخنف ، عن عبد الرحمن بن جندب ، عن ابيه قال : دخلت على على
~~عليه السلام وكنت حاضرا بالمدينة يوم بويع عثمان ، فإذا هو واجم كئيب ،
~~فقلت : ما اصاب قوم صرفوا هذا الامر عنكم ! فقال صبر جميل ! فقلت : سبحان
~~الله انك لصبور قال : فاصنع ماذا ؟ قلت : تقوم في الناس خطيبا فتدعو هم الى
~~نفسك ، وتخبرهم انك اولى بالنبي صلى الله عليه وآله بالعمل والسابقة ،
~~وتسالهم النصر على هؤلاء المتظاهرين عليك ، فان اجابك عشرة من مائه شددت
~~بالعشرة على المائه ، فان دانوا لك كان ما احببت وان أبوا قاتلتهم ، فان
~~ظهرت عليهم فهو سلطان الله آتاه نبيه صلى الله عليه وآله وكنت اولى به منهم
~~إذ ذهبوا بذلك ، فرده الله اليك وان قتلت في طلبه فقتلت شهيدا ، وكنت اولى
~~بالعذر عند الله تعالى في الدنيا والاخرة .
# فقال عليه السلام : أو تراه كان تابعي من كل مائه عشرة ! قلت : لارجو ذلك
~~، قال : لكنى لا ارجو ولا والله من المائة اثنين وساخبرك من اين ذلك ! ان
~~الناس انما ينظرون الى قريش ، فيقولون : هم قوم محمد صلى الله عليه وآله
~~وقبيلته ، وان قريشا تنظر الينا فتقول : ان لهم بالنبوة فضلا على سائر قريش
~~، وانهم اولياء هذا الامر دون قريش والناس ، وانهم ان ولوه لم يخرج هذا
~~السلطان منهم الى احد ابدا ، ومتى كان في غيرهم تداولتموه بينكم ، فلا
~~والله لا تدفع قريش الينا هذا السلطان طائعة ابدا .
# قلت : أفلا ارجع الى المصر فاخبر الناس بمقالتك هذه وأدعو الناس إليك
~~فقال يا جندب ليس هذا زمان ذلك فرجعت فكلما ذكرت للناس شيئا من فضل على زبرونى PageV12P266
~~ونهروني حتى رفع ذلك من أمرى للوليد بن عقبة فبعث إلى فحبسني .
# قال وهذه الجملة التى أوردناها قليل من كثير ، في أن الخلاف كان واقما ،
~~والرضا كان مرتفعا والامر إنما تم بالحيلة والمكر والخداع وأول شئ مكر ms2586 به
~~عبد الرحمن أنه ابتدأ فأخرج نفسه من الامر ليتمكن من صرفه إلى من يريد
~~وليقال : إنه لولا إيثاره الحق وزهده في الولاية لما أخرج نفسه منها ، ثم
~~عرض على أمير المؤمنين عليه السلام ما يعلم أنه لا يجيب إليه ولا تلزمه
~~الاجابة إليه ، من السير فيهم بسيرة الرجلين وعلم أنه عليه السلام لا يتمكن
~~من أن يقول : إن سيرتهما لا تلزمني لئلا ينسب إلى الطعن عليهما وكيف يلزم
~~سيرتهما ، وكل واحد منهما لم يسر بسيرة الاخر ! بل اختلفا وتباينا في كثير
~~من الاحكام ، هذا بعد أن قال لاهل الشورى : وثقوا إلى من أنفسكم بأنكم
~~ترضون باختيارى إذا أخرجت نفسي ، فأجابوه - على ما رواه أبو مخنف بإسناده -
~~إلى ما عرض عليهم إلا أمير المؤمنين عليه السلام ، فإنه قال : أنظر لعلمه
~~بما يجر هذا المكر حتى أتاهم أبو طلحه ، فأخبره عبد الرحمن بما عرض وما جاء
~~به القوم إياه إلا عليا فأقبل أبو طلحد على على عليه السلام ، فقال : يا
~~أبا الحسن ، إن أبا محمد ثقة لك وللمسلمين ، فما بالك تخافه وقد عدل بالامر
~~عن نفسه ، فلن يتحمل المأثم لغيره ! فأحلف علي عليه السلام عبد الرحمن بما
~~عرض ألا يميل إلى الهوى وأن يؤثر الحق ويجتهد للامد ولا يحابى ذا قرابة ،
~~فحلف له ، وهذا غايد ما يتمكن (1) منه أمير المؤمنين عليه السلام في الحال
~~، لان عبد الرحمن لما أخرج نفسه من الامر ، وظنت به الجماعة الخير ، وفوضت
~~(2) إليه الاختيار لم يقدر أمير المؤمنين عليه السلام على أن يخالفهم وينقض
~~ما اجتمعوا عليه ، فكان أكثر ما تمكن منه أن أحلفه ، وصرح بما يخافه من
~~جهته ، من الميل إلى الهوى ، وإيثار القرابة ، غير أن ذلك كله لم يغن شيئا ! .
PageV12P267
# قال : وأما قول صاحب الكتاب : إن دخوله في الشورى دلالة على أنه لا نص عليه
~~بالامامة ، ولو كان عليه نص لصرح به في تلك الحال ، وكان ذكره أولى من ذكر
~~الفضائل ، والمناقب ، فإن المانع من ذكر النص كونه يقتضى تضليل من تقدم
~~عليه وتفسيقهم ms2587 ، وليس كذلك تعديد المناقب والفضائل .
# وأما دخوله عليه السلام في الشورى ، فلو لم يدخل فيها إلا ليحتج بما احتج
~~به من مقاماته وفضائله ودرايته (1) ووسائله إلى الامامة وبالاخبار الدالة
~~عندنا عليها على النص والاشارة بالامامة إليه ، لكان غرضا صحيحا ، وداعيا
~~قويا وكيف لا يدخل في الشورى وعندهم أن واضعها قد أحسن النظر للمسلمين ،
~~وفعل ما لم يسبق إليه من التحرز للدين ! .
# فأول ما كان يقال له لو امتنع منها : إنك مصرح بالطعن على واضعها وعلى
~~جماعة المسلمين بالرضا بها وليس طعنك إلا لانك ترى أن الامر لك ، وأنك أحق
~~به ! فيعود الامر إلى ما كان عليه السلام يخافه ، من تفرق الكلمة (2) ووقوع
~~الفتنة (3) .
# قال : وفى أصحابنا القائلين بالنص من يقول : إنه عليه السلام إنما دخل في
~~الشورى لتجويزه أن ينال الامر منها ، وعليه أن يتوصل إلى ما يلزمه القيام
~~به من كل وجه يظن أن يوصله إليه .
# قال : وقول صاحب الكتاب إن التقية لا يمكن أن يتعلق بها ، لان الامر لم
~~يكن استقر لواحد طريف ، لان الامر وإن لم يكن في تلك الحال مستقرا لاحد ،
~~فمعلوم أن الاظهار بما يطعن في المتقدمين من ولاة الامر لا يمكن منه ، ولا
~~يرضى به وكذلك PageV12P268
~~الخروج مما يتفق أكثرهم عليه ، ويرضى جمهورهم به ، ولا يقرون أحدا عليه ،
~~بل يعدونه شذوذا عن الجماعة ، وخلافا على الامة .
# فأما قوله : إن الافعال لا يقدح فيها بالظنون ، بل يجب أن تحمل على ظاهر
~~الصحة ، وإن الفاعل إذا تقدمت له حالة تقتضي حسن الظن به ، يجب أن تحمل
~~أفعاله على ما يطابقها ، فإنا متى سلمنا له بهذه المقدمة لم يتم قصده فيها
~~، لان الفعل إذا كان له ظاهر وجب أن يحمل على ظاهره إلا بدليل يعدل بنا عن
~~ظاهره ، كما يجب مثله في الالفاظ وقد بينا أن ظاهر الشورى وما جرى فيها :
~~يقتضى ما ذكرناه للامارات اللائحة ، والوجوه الظاهرة ، فما عدلنا عن ظاهر
~~إلى محتمل بل المخالف هو الذى يسومنا أن نعدل عن الظاهر ، فأما الفاعل وما
~~تقدم ms2588 له من الاحوال ، فمتى تقدم للفاعل حالد تقتضي أن يظن به الخير من غير
~~علم ولا يقين ، فلا بد أن يؤثر فيها ، ويقدح أن يرى له حالة أخرى تقتضي ظن
~~القبيح به ، لدلالة ظاهرها على ذلك .
# وليس لنا أن نقضى بالاولى على الثانية ، وهما جميعا مظنونتان لان ذلك
~~بمنزلة أن يقول قائل : اقضوا بالثانية على الاولى ، وليس كذلك إذا تقدمت
~~للفاعل حالة تقتضي بالخير منه ، ثم تليها حالة تقتضي ظن القبيح به ، لانا
~~حينئذ نقتضى بالعلم على الظن ، ونبطل حكمة لمكان العلم ، وإذا صحت هذه
~~الجملة فما تقدمت لمن ذكر حالة تقتضي العلم بالخير ، وإنما تقدم ما يقتضى
~~حسن الظن ، فليس لنا ألا نسئ الظن به عند ظهور أمارات سوء الظن ، لان كل
~~ذلك مظنون غير معلوم .
# وقوله : لو أراد ذلك ما منعه من أن ينص على عثمان مانع ، كما لم يمنع ذلك
~~أبا بكر من النص عليه ، فليس بشئ ، لانه قد فعل ما يقوم مقام النص على من
~~أراد إيصاله إليه ، وصرفه عمن أراد أن يصرفه عنه ، من غير شناعة التصريح ،
~~وحتى لا يقال فيه ما قيل في أبى بكر ، ويراجع في قصته كما روجع أبو بكر ،
~~ولم يتعسف أبعد الطريقين وغرضه يتم من أقربهما ! .
PageV12P269
# قال : فأما بيان صاحب الكتاب أن الانتقال من الستة إلى الاربعة في الشورى
~~ومن الاربعة إلى الثلاثة لا يكون تناقضا فهو رد على من زعم أن ذلك تناقض
~~وليس من هذا الوجه طعنا ، بل قد بينا وجوه المطاعن وفصلناها .
# وأما قوله : إن الامور المستقبلة لا تعلم ، وإنما يحصل فيها أمارة ردا
~~على من قال : إن عمر كان يعلم أن عليا عليه السلام وعثمان لا يجتمعان وأن
~~عبد الرحمن يميل إلى عثمان فكلام في غير موضعه ، لان المراد بذلك الظن لا
~~العلم ، وإن عبر عن الظن بالعلم على طريقة في الاستعمال معروفة لا يتناكرها
~~المتكلمون .
# ولعل صاحب الكتاب قد استعمل العلم في موضع الظن فيما لا يحصى كثرة من
~~كتابه هذا وغيره ، وقد بينا فيما ms2589 ذكرناه من رواية الكلبى عن أبى مخنف أن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أول من سبق إلى هذا المعنى في قوله للعباس شاكيا
~~إليه : ذهب والله الامر منا ، لان سعدا لا يخالف ابن عمه عبد الرحمن وعبد
~~الرحمن صهر عثمان فأحدهما مختار لصاحبه لا محالة وإن كان الزبير وطلحة معى
~~فلن أنتفع بذلك إذا كان ابن عوف في الثلاثة الاخرين .
# فأما قوله : إن عبد الرحمن كان زاهدا في الامر والزاهد أقرب إلى التثبت ،
~~فقد بينا وجه إظهاره الزهد فيه ، وإنه جعله الذريعة إلى مراده .
# فأما قول صاحب الكتاب : إن الضعف الذى وصفه به إنما أراد به الضعف عن
~~القيام بالامامة لا ضعف الرأى فهب أن الامر كذلك ، أليس قد جعله أحد من
~~يجوز أن يختار للامامة ويفوض إليه مع ضعفه عنها ! وهذا بمنزلة أن يصفه
~~بالفسق ثم يدخله في جملة القوم لان الضعف عن الامامة مانع منها ، كما أن
~~الفسق كذلك .
PageV12P270
# قلت : الكلام في الشورى والمطاعن فيها طويل جدا وقد ذكرت من ذلك في كتبي
~~الكلامية وتعليقاتى ما قاله الناس وما لم أسبق إليه ولا يحتمل هذا الكتاب
~~الاطالة باستقصاء ذلك ، لانه ليس بكتاب حجاج ونظر ولكني أذكر منه نكتا
~~يسيرة ، فأقول : إن كانت أفعال عمر وأقواله قد تناقضت في واقعة الشورى -
~~كما زعم المرتضى رحمه الله - فكذلك أفعال أمير المؤمنين - إن كان منصوصا
~~عليه كما تقوله الامامية - قد تناقضت أيضا أما أولا فان كان منصوصا عليه
~~فكيف أدخل نفسه في الشورى المبنية على صحة الاختيار وعدم النص ! إليس هذا
~~إيهاما ظاهرا لاكثر المسلمين ، خصوصا الضعفة منهم ومن لا نظر له في دقائق
~~الامور عنده أنه غير منصوص عليه ! فكيف يجوز له إضلال المكلفين وأن يوقع في
~~نفوسهم عدم النص مع كون النص كان حاصلا ! .
# وأما عذر المرتضى عن هذا ، بأنه دخل في الشورى ليتمكن من الاحتجاج على
~~أهل الشورى بمقاماته وفضائله ، فيقال له : قد كان الدهر الاطول مخالطا لاهل
~~الشورى وغيرهم مجتمعا معهم في المسجد وغيره من مواطن كل يوم ms2590 بل كل ساعة فلا
~~يجوز أن يقال : دخل ليضمه وإياهم أو يظلهم سقف ، فيتمكن بذلك من ذكر
~~مقاماته وفضائله بينهم ، لان العاقل لا يجوز أن يرتكب أمرا يوهم القبيح
~~ليفعل فعلا قد كان من قبله بثلاث عشرة سنة متمكنا من أن يفعله من غير أن
~~يرتكب ذلك الامر الموهم للقبيح ، وليت شعرى من الذى كان يمنعه أيام أبى بكر
~~وعمر من أن يذكر مقاماته وفضائله ويفتخر بها ! ولم انفك عليه السلام من ذكر
~~فضائله والفخر بمناقبه في تلك المدة الطويلة وقد كان عمر وهو المعروف
~~المشهور بالغلظة والفظاظة يذكر فضائله ويعترف بها فلست أرى لعذر المرتضى
~~أصلا بهذا الوجه أو معنى ! .
PageV12P271
# فأما عذره الثاني عن دخوله في الشورى بقوله : لو لم يدخل فيها لقيل له :
~~إنك قد طعنت على واضع الشورى وليس ذلك إلا لانك ترى الامر لك فليس بعذر جيد
~~لانه لو امتنع من الدخول فيها على وجه الزهد وقلد الالتفات إلى الولايد
~~والاعراض عن السلطان والامرة لما نسبه أحد إلى ما ذكره المرتضى أصلا ولقال
~~الناس رجل زاهد لا يريد الدنيا ولا يرغب في الرياسة ثم ما المانع من أن
~~يقول لعمر وهو حى نشدتك الله لا تدخلني فيها فانى لا أريدها ولا أوثرها !
~~أتراه كان في جواب هذا الكلام يأمر بقتله ، ويقول له : إنما امتناعك لانك
~~تدعى أن رسول الله صلى الله عليه وآله نص عليك ، فلا ترى أخذ الامر من جهتى
~~وتوليه من طريقي وإنما تريده بمحض النص الاول لا غير ! ما أظن أن عاقلا
~~يخطر له أن ذلك كان يكون فهذا العذر بارد لا معنى له كالعذر الاول .
# فأما عذره الثالث ، وهو قوله : إنه كان يجب عليه أن يتوصل إلى القيام
~~بالامر بكل طريق لانه يلزمه القيام به فعذر جيد لا بأس به .
# وأما ثانيا فيقال للمرتضى : هب أنا نزلنا عن الدخول في الشورى هلا عرض
~~للجماعة وهم مجتمعون ، وهو يعد لهم مناقبه وفضائله بذكر النص وذلك بأن يكنى
~~عنه كناية لطيفة فيقول لهم : قد ms2591 كان من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالامس في حقى ما تعلمون ! أتراهم كانوا في جواب هذه الكلمة يقتلونه ! ما
~~أظن أنهم كانوا يجتمعون على ذلك ولا بد لو عرض بشئ من ذلك كان من كلام يدور
~~بينهم في المعنى نحو أن يقولوا : إن ذلك النص رجع عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أو يقولوا : رأى المسلمون تركه للمصلحة ، أو يجرى بينه وبينهم
~~جدال ونزاع ولم يكن هناك خليفه يخاف جانبه وإنما كان مجلس مناظرة وبحث ولم
~~يستقر الامر لاحد .
# وقول المرتضى : إنه وإن كان كذلك ، إلا انهم كانوا لا يرضون أن يطعن في
~~المتقدمين PageV12P272
~~منهم ، ويكرهون منه ذلك ولا يقرونه عليه ويعدونه شذوذا له عن الجماعة
~~وخلافا للامة قول صحيح إذا كان القائل يقوله على وجه شق العصا والمنابذة
~~وكشف القناع وإذا قاله على وجه الاستعطاف لهم والاذكار بما عساهم نسوة وحسن
~~التلطف والرفق بهم والاستمالة لهم وتذكيرهم حقوق رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وميثاقه الذى واثقهم به فانه لا يقع منهم في مقابلة ذلك قتله ولا قطع
~~عضو من أعضائه ولا إقامة الحد عليه وأقصى ما في الباب أنهم كانوا يردون ذلك
~~عليه بكلام مثل كلامه ويجيبونه بجواب يناسب جوابه ويدفعونه عما يرومه بوجه
~~من وجوه الدفع ان كانوا مقيمين على الاصرار على غصب الحق منه .
# وأما ثالثا ، فان كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه
~~فما الذى منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة
~~الشيخين أن يقول نعم ! فانه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى
~~الامر الذى يلزمه القيام به ، وإلى الحال التى كان يتوصل بكل طريق إلى
~~الوصول إليها .
# وقول المرتضى : إن سيرتهما كانت مختلفه لان أحدهما حكم بكثير مما حكم
~~الاخر بضده ليس بجيد لان السيرة التى كان عبد الرحمن يطلبها ذلك اليوم هو
~~الامر الكلى في إياله الرعية وسياستهم وجباية الفئ وظلف الوالى نفسه وأهله
~~عنه وصرفه إلى المسلمين ورم الامور وجمع العمال ms2592 ، وقهر الظلمة وإنصاف
~~المظلومين وحماية البيضة وتسريب الجيوش إلى بلاد الشرك هذه هي السيرة التى
~~كان عبد الرحمن يشترطها وهى التى طلبها الناس بعد ذلك فقالوا لمعاوية في
~~آخر أيامه ولعبد الملك ولغيرهما وصاحوا بهم تحت المنابر نطلب سيرة العمرين
~~، ولم يريدوا في الاحكام والفتاوى الشرعية نحو القول في الجد مع الاخوة PageV12P273
~~والقول في الكلالة والقول في أمهات الاولاد ، فما أعلم الذى منع أمير
~~المؤمنين عليه السلام من أن يقول لعبد الرحمن : نعم ، فيأخذها ! ثم كان إذا
~~أخذها أقدر الناس على هذه السيرة ، وأقواهم عليها فواعجبا ! بينا هو يطلب
~~الخلافة أشد الطلب ، فإذا هو ناكص عنها وقد عرضت عليه على أمر هو قيم به !
~~ولهذا كان الرأى عندي أن يدخل فيها حينئذ ومن الذى كان يناظره بعد ذلك
~~ويجادله ، فيقول : قد أخللت بشئ من سيرة أبى بكر وعمر ! كلا إن السيف
~~لضاربه ، والامر لمالكه ، والرعيه أتباع ، والحكم لصاحب السلطان منهم ! .
# ومن العجب أن يقول المرتضى : إنه لاجل التقية وافق على الرضا بالشورى !
~~فهلا اتقى القوم ، وقد ذكروا له سيرة الشيخين فأباها وكرهها ! ومن كان يخاف
~~على نفسه أن لو أظهر الزهد في الخلافة والرغبة عن الدخول في أمر الشورى !
~~كيف لم يخف على نفسه وقد ذكرت له سيرة الشيخين فتركها ، ولم يوافق عليها ،
~~وقال لابل على أن أجتهد رأيى ! .
# وأما قول المرتضى : إنه وصف القوم بصفات تمنع من الامامة ثم عينهم
~~للامامة فنقول في جوابه : إن تلك الصفات لا تمنع من الامامة بالكلية بل هي
~~صفات تنقص في الجملة أي لو لم تكن هذه الصفات فيهم ، لكانوا أكمل ألا ترى
~~أنه قال في عبد الرحمن : رجل صالح على ضعف فيه ! فذكر أن فيه ضعفا يسيرا
~~لانه لو كان يرى ضعفه مانعا من الامامة لقال : ضعيف عنها جدا أو لا يصلح
~~لها لضعفه وكذلك قوله في أمير المؤمنين : فيه فكاهة ، لان ذلك لا يمنع من
~~الامامة ولا زهو طلحة ونخوته ولا ما وصف به الزبير من أنه شديد السخط وقت
~~غضبه ms2593 وأنه بخيل ولا توليه الاقارب على رقاب الناس إذا لم يكونوا فساقا
~~وأقوى عيب ذكره ما عاب به سعدا في قوله : صاحب PageV12P274
~~مقنب وقتال ، لا يقوم بقرية لو حمل امرها .
# ويجوز أن يكون قال : ذلك على سبيل المبالغة في استصلاحه لان يكون صاحب
~~جيش يقاتل به بين يدى الامام وأنه ليس له دربة ونظر في تدبير البلاد
~~والاطراف وجباية أموالها ألا تراه كيف قال : لا يقوم بقرية ! ويجوز أن يلى
~~الخلافد من هذه حالة ويستعين في أمر العباد والبلاد وجباية الاموال بالكفاة
~~الامناء فأما الرواية الاخرى التى قال فيها لعثمان : لروثة خير منك ! فهى
~~من روايات الشيعة ولسنا نعرفها من كتب غيرهم .
# فأما قوله كيف قال : لا أتحملها حيا وميتا فحصر الخلافة في العدد المخصوص
~~ثم رتبها ذلك الترتيب ، إلى أن آلت إلى [ اختيار ] عبد الرحمن وحده ! فنقول
~~في جوابه : إنه كان يحب إلا يستقل وحده بأمر الخلافة ، وأن يشاركه في ذلك
~~غيره من صلحاء المهاجرين ليكون أعذر عند الله تعالى وعند الناس وإذا كان قد
~~وضع الشورى على ذلك الوضع المخصوص فلم يتحملها استقلالا ، بل شركه فيها
~~غيره ، فهو أقل لتحمله أمرها لو كان عين على واحد بعينه .
# وأما حديث القتل فليس مراده إلا شق العصا ومخالفة الجماعة والتوثب على
~~الامر مغالبة .
# وقول المرتضى : لو كان ذلك من أول يوم لوجب أن يمنع فاعله ويقاتل ، فأى
~~معنى لضرب الايام الثلاثة آجلا ! فانه يقال له : إن الاجل المذكور لم يضرب
~~لقتل من يشق العصا وإنما ضرب لابرامهم الامر وفصله قبل أن تتطاول الايام
~~بهم ، ويتسامع من بعد عن دار الهجرة أن الخليفة قد قتل ، وأنهم مضطربون إلى
~~الان ، لم يقيموا لانفسهم خليفة بعده فيطمع أهل الفساد والدعارة (1) ولا
~~يؤمن وقوع الفتن PageV12P275
~~ولا يؤمن أيضا أن يسترد الروم وفارس بلادا قد كان الاسلام إستولى عليها لان
~~عدم الرئيس مطمع للعدو في ملكه ورعيته .
# فاما الاخبار والاثار التى ذكرها المرتضى في مبايعه على عليه السلام
~~لعثمان وانه كان مكرها عليها أو كالمكره ms2594 وإن الرضا كان مرتفعا والخلاف كان
~~واقعا فكلام في غير موضعه لان قاضى القضاة لم ينح بكلامه هذا النحو ولا قصد
~~هذا القصد ليناقضه بما رواة واسنده من الاخبار والاثار ولا هذا الموضع من
~~كتاب المغنى موضع الكلام في بيعه عثمان وصحتها ووقوع الرضا بها فيطعن
~~المرتضى في ذلك بما رواة من الاخبار والاثار الداله على تهضم القوم لامير
~~المؤمنين عليه السلام واصحابه وشيعته وتهددهم وإنما الرضا الذى أشار إليه
~~قاضى القضاة فهو رضا امير المؤمنين عليه السلام بان يكون في جمله اهل
~~الشورى لان هذا الباب من كتاب المغنى هو باب نفى المطاعن عن عمر وقد تقدم
~~ذكر كثير منها .
# ثم انتهى إلى هذا الطعن وهو حديث الشورى فذكر قاضى القضاة ان الشورى مما
~~طعن بها عليه وادعى انها كانت خطا من افعاله لانها لا نص ولا اختيار إ لا
~~تراه كيف قال : في أول الطعن فخرج بها عن النص والاختيار فنقول في الجواب
~~لو كانت خطا لما دخل على عليه السلام فيها ولا رضى بها فدخوله فيها ورضاه
~~بها دليل على انها لم تكن خطا واين هذا من بيعه عثمان حتى يخلط احد البابين
~~بالاخر .
# فاما دعواه ان عمر عمل هذا الفعل حيله ليصرف الامر عن على عليه السلام من
~~حيث علم ان عبد الرحمن صهر عثمان وان سعدا ابن عم عبد الرحمن فلا يخالفه فجعل PageV12P276
~~الصواب في الثلاثة الذين يكون فيهم عبد الرحمن فنقول في جوابه ان عمر لو
~~فعل ذلك وقصده لكان احمق الناس واجهلهم لانه من الجائز الا يوافق سعد ابن
~~عمه لعداوة تكون بينهما خصوصا من بنى العم ويمكن ان يستميل على عليه السلام
~~سعدا إلى نفسه بطريق آمنه بنت وهب وبطريق حمزة بن عبد المطلب وبطريق الدين
~~والاسلام وعهد الرسول صلى الله عليه وآله ومن الجائز ان يعطف عبد الرحمن
~~على على عليه السلام لوجه من الوجوه ويعرض عن عثمان أو يبدو من عثمان في
~~الايام الثلاثة امر يكرهه عبد الرحمن فيتركه ويميل ms2595 إلى على عليه السلام ومن
~~الجائز ان يموت عبد الرحمن في تلك الايام أو يموت سعد أو يموت عثمان أو
~~يقتل واحد منهم فيخلص الامر لعلى عليه السلام ومن الجائز ان يخالف أبو طلحة
~~أمره له ان يعتمد على الفرقه التى فيها عبد الرحمن ولا يعمل بقوله ويميل
~~إلى جهة على عليه السلام فتبطل حيلته وتدبيره .
# ثم هب ان هذا كله قد اسقطناه من الذى اجبر عمر واكرهه وقسره على ادخال
~~على عليه السلام في اهل الشورى وان كان مراده كما زعم المرتضى صرف الامر
~~بالحيله فقد كان يمكنه ان يجعل الشورى في خمسه ولا يذكر عليا عليه السلام
~~فيهم أتراه كان يخاف احدا لو فعل ذلك ومن الذى كان يجسر ان يراجعه في هذا
~~أو غيره وحيث ادخله من الذى اجبره على ان يقول ان وليها ذلك لحملهم على
~~المحجه البيضاء وحملهم على الصراط المستقيم ونحو ذلك من المدح قد كان قادرا
~~الا يقول ذلك والكلام الغث البارد لا احبه .
# فاما قوله ان عبد الرحمن فعل ما فعل من اخراج نفسه من الامامه حيله ليسلم
~~الامر إلى عثمان ويصرفه عن على عليه السلام فكلام بعضه صحيح وبعضه غير صحيح
~~اما الصحيح منه فميل عبد الرحمن إلى جهه عثمان وانحرافه عن على عليه السلام قليلا PageV12P277
~~وليس هذا بمخصوص بعبد الرحمن بل قريش قاطبه كانت منحرفه عنه .
# واما الذى هو غير صحيح فقوله انه اخرج نفسه منها لذلك فان هذا عندي غير
~~صحيح لانه قد كان يمكنه الا يخرج نفسه منها ويبلغ غرضه بان يتجاوز هو وابن
~~عمه إلى عثمان ويدع عليا وطلحه والزبير طائفة اخرى فيولى المسلمون الامر
~~الطائفة التى فيها عبد الرحمن بمقتضى نص عمر على ذلك ثم يعتمد عبد الرحمن
~~بعد ذلك ما يشاء ان شاء وليها هو أو احد الرجلين فاى حاجه كانت به إلى ان
~~يخرج نفسه منها ليبلغ غرضا قد كان يمكنه الوصول إليه بدون ذلك .
# وايضا فان كان غرضه ذلك فانه من رجال الدنيا ms2596 قد كان لا محاله ولم يكن من
~~رجال الاخرة ومن هو من رجال الدنيا ومحبيها كيف تسمح نفسه بترك الخلافه
~~ليعطيها غيره وهلا واطا سعدا ابن عمه وطلحه صديقه على أن يولياه الخلافة
~~وقد قال عمر : كونوا مع الثلاثه الذين فيهم عبد الرحمن لا سيما وطلحه منحرف
~~عن على عليه السلام وعثمان لانهما ابنا عبد مناف وكذلك سعد وعبد الرحمن
~~منحرفان عنهما لذلك ايضا ولما اختصا به من صهر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله والصحيح ان عبد الرحمن اخرج نفسه منها لانه استضعف نفسه عن تحمل
~~اثقالها وكلفها وكره ان يدخل فيها فيقصر عن عمر ويراه الناس بعين النقص ولا
~~يستطيع ان يقوم بما كان عمر يقوم به وكان عبد الرحمن غنيا موسرا كثير المال
~~وشيخا قد ذهب عنه ترف الشباب فنفض عنها يده استغناء عنها وكراهيه لخلل يدخل
~~عليه ان وليها .
# واما ميله عن على عليه السلام فقد كان منه بعض ذلك والطباع لا تملك
~~والحسد مستقر في نفوس البشر لا سيما إذا انضاف إليه ما يقتضى الازدياد في
~~الامور .
# فاما تنزيه المرتضى لعلى عليه السلام عن الفكاهة والدعابة فحق ولقد كان عليه PageV12P278
~~السلام على قدم عظيمه من الوقار والجد والسمت العظيم والهدى الرصين ولكنه
~~كان طلق الوجه سمح الاخلاق وعمر كان يريد مثله من ذوى الفظاظه والخشونه لان
~~كل واحد يستحسن طبع نفسه ولا يستحسن طبع من يباينه في الخلق والطبع وانا
~~اعجب من لفظه عمر أن كان قالها أن فيه بطالة وحاش لله أن يوصف على عليه
~~السلام ! بذلك وإنما يوصف به أهل الدعابة واللهو ، وما أظن عمر - إن شاء
~~الله - قالها وأظنها زيدت في كلامه ، وإن الكلمة هاهنا لدالة على انحراف شديد .
# فأما قول أمير المؤمنين عليه السلام للعباس ولغيره : ذهب الامر منا ، أن
~~عبد الرحمن لا يخالف ابن عمه ، فليس معناه أن عمر قصد ذلك وإنما معناه أن
~~من سوء الاتفاق أن وقع الامر هكذا ويوشك ألا يصل إلينا حيث قد اتفق فيه هذه ms2597
~~النكتة .
# فأما قول قاضى القضاة : إذا تقدمت للفاعل حالة تقتضي حسن الظن وجب أن
~~يحمل فعله على ما يطابقها واعتراض المرتضى عليه بقوله : إن ذلك إنما يجب
~~إذا كان الخير معلوما منه فيما تقدم لا مظنونا ومتى كان مظنونا ثم وجدنا له
~~فعلا يظن به القبيح لم يكن لنا أن نقضى بالسابق على اللاحق فنقول في جوابه
~~: إن الانسان إذا كان مشهورا بالصلاح والخير وتكرر منه فعل ذلك مدة طويلة
~~ثم رأيناه قد وقعت منه حركه تنافى ذلك فيما بعد فانه يجب علينا أن نحملها
~~على ما يطابق أحواله الاولى ما وجدنا لها محملا لان أحواله الاولى كثيرة
~~وهذه حالة مفردة شاذة وإلحاق القليل بالكثير وحمله عليه أولى من نقض الكثير
~~بالقليل وقد كانت أحوال عمر مدة عشرين سنة منتظمة في إصلاح الرعية ومناصحة
~~الدين وهذا معلوم منه ضرورة - أعنى ظاهر أحواله - فإذا وقعت عنه حالة واحدة وهى PageV12P279
~~قصة الشورى فيها شبهة ما ، وجب أن نتأولها ما وجدنا لها في الخير محملا ،
~~ونلحقها بتلك الاحوال الكثيرة التى تكررت منه في الازمان الطويلة ، ولا
~~يجوز أن نضع اليد عليها ونقول : هذه لا غيرها ونقبحها ، ونهجنها ، ونسد
~~أبواب هذه التأويلات عنها ، ثم نحمل أفعاله الكثيرة المتقدمة كلها عليها في
~~التقبيح والتهجين ، فهذا خلاف الواجب فقد بان صحة ما ذكره قاضى القضاة ،
~~لانه لا حاجة بنا في القضاء بالسابق على اللاحق ، إلا أن يكون خيره معلوما
~~وعلم علما يقينا فإن الظن الغالب كاف في هذا المقام على الوجه الذى ذكرناه .
# وأما قوله عن عمر : إنه بلغ ما في نفسه من أيصال الامر إلى من أراد ،
~~وصرفه عمن أراد ، من غير شناعة بالتصريح ، وحتى لا يقال فيه ما قيل في أبى
~~بكر أو يراجع في نصه كما روجع أبو بكر ، ولاى حال يتعسف أبعد الطريقين ،
~~وغرضه يتم من أقربهما ، فقد قلنا في جوابه ما كفى ، وبينا أن عمر لو أراد
~~ما ذكر لصرف الامر عمن يريد صرفه عنه ونص على من يريد إيصال الامر ms2598 إليه ،
~~ولم يبال بأحد فقد عرف الناس كلهم كيف كانت هيبته وسطوته وطاعة الرعية له ،
~~حتى إن المسلمين أطاعوه أعظم من طاعتهم رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~حياته ونفوذ أمره فيهم أعظم من نفوذ أمره عليه السلام ، فمن الذى كان يجسر
~~أو يقدر أن يراجعه في نصه ، أو يراده ، أو يلفظ عنده أو غائبا عنه بكلمة
~~تنافى مراده ! وأى شئ ضر أبا بكر من مراجعة طلحة له حيث نص ، ليقول المرتضى
~~: خاف عمر من أن يراجع كما روجع أبو بكر ، وقد سمع الناس ما قال أبو بكر
~~لطلحة لما راجعه ، فإنه أخزاه وجبهه ، حتى دخل في الارض ، وقام من عنده وهو
~~لا يهتدى إلى الطريق ! وأين كانت هيبة الناس لابي بكر من هيبتهم لعمر !
~~فلقد كان أبو بكر وهو خليفة يهابه وهو رعية وسوقة بين يديه ، وكل أفاضل
~~الصحابة كان يهابه ، وهو بعد لم يل الخلافة ، حتى إن الشيعة تقول : إن
~~النبي صلى الله عليه وآله يهابه ، فمن PageV12P280
~~كانت هذه حاله وهو رعية وسوقة ، فكيف يكون وهو خليفة ، قد ملك مشارق الارض
~~ومغاربها ، وخطب له على مائه ألف منبر ! ولو أراد عمر إن يخطب بالخلافة
~~لابي هريرة لما خالفه أحد من الناس أبدا ! فكيف يقول المرتضى : لماذا يتعسف
~~عمر أبعد الطريقين ، وغرضه يتم من أقربهما ! والعجب منه كيف يقول : خاف
~~شناعة التصريح فمن لم يخف عندهم شناعة المخالفة لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهو يعلم أن المسلمين يعلمون أنه مخالف لله تعالى ولرسوله قائم في
~~مقام لم يجعله الله تعالى له ، كيف يخاف شناعة التصريح باسم عثمان لو كان
~~يريد استخلافه ! إن هذا لاعجب من العجب ! الطعن العاشر قولهم : إنه أبدع في
~~الدين ما لا يجوز كالتراويح ، وما عمله في الخراج الذى وضعه على السواد وفي
~~ترتيب الجزية وكل ذلك مخالف للقرآن والسنة ، لانه تعالى جعل الغنيمة
~~للغانمين ، والخمس منها لاهل الخمس ، فخالف القرآن ، وكذلك السنة تنطق في
~~الجزية أن على كل حالم دينارا ، فخالف في ذلك ms2599 السنة وأن الجماعة لا تكون
~~إلا في المكتوبات ، فخالف السنة .
# أجاب قاضى القضاة عن ذلك ، بأن قيام شهر رمضان ، قد روى عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه عمله ثم تركه وإذا علم أن الترك ليس بنسخ صار سنة يجوز
~~أن يعمل بها وإذا كان ما لاجله تركه (1) من التنبيه بذلك على أنه ليس بفرض
~~ومن تخفيف التعبد PageV12P281
~~ليس بقائم في فعل عمر لم يمتنع أن يدوم عليه وإذا كان فيه الدعاء إلى
~~الصلاة والتشدد في حفظ القرآن فما الذى يمنع أن يعمل به ! فأما أمر الخراج
~~فأصله السنة ، لان النبي صلى الله عليه وآله بين أن لمن يتولى الامر ضربا
~~من الاختيار في الغنيمة ولذلك فصل بين الرجال والاموال فجعل الاختيار في
~~الرجال إلى الامام في القتل والاسترقاق والمفاداة ، وفصل بينه وبين المال
~~وإن كان الجميع غنيمة .
# ثم ذكر أن الغنيمة لم تضف إلى الغانمين إضافة الملك وإنما المراد أن لهم
~~في ذلك من الاختصاص والحق ما ليس لغيرهم فإذا عرض ما يقتضى تقديم أمر آخر
~~جاز للامام أن يفعله ورأى عمر في أمر السواد الاحتياط للاسلام ، بأن يقر في
~~أيديهم على الخراج الذى وضعه وإن كان في الناس من يقول : فعل ذلك برضا
~~الغانمين وبأن عوض .
# ويدل على صحة فعله إجماع الامة ورضاهم به ، ولما أفضى الامر إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام تركه على جملته ولم يغيره .
# ثم ذكر في الجزية أن طريقها الاجتهاد ، فان الخبر المروى في هذا الباب
~~ليس بمقطوع به ولا معناه معلوم .
# اعترض المرتضى هذا الجواب فقال : أما التراويح فلا شبهة إنها بدعة وقد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : (أيها الناس إن الصلاة بالليل
~~في شهر رمضان من النافلة جماعة بدعة وصلاة الضحى بدعة ألا فلا تجتمعوا ليلا
~~في شهر رمضان في النافلة ولا تصلوا صلاة الضحى فان قليلا في سنة خيرمن كثير
~~في بدعة ألا وإن كل بدعة ضلالة وكل ضلالة سبيلها في النار) .
PageV12P282
# وقد روى : أن عمر خرج ms2600 في شهر رمضان ليلا فرأى المصابيح في المسجد ، فقال :
~~ما هذا ؟ فقيل له : إن الناس قد اجتمعوا لصلاة التطوع ، فقال : بدعة فنعمت
~~البدعة ! فاعترف كما ترى بأنها بدعة ، وقد شهد الرسول صلى الله عليه وآله
~~أن كل بدعة ضلالة .
# وقد روى أن أمير المؤمنين عليه السلام لما اجتمعوا إليه بالكوفة فسألوه
~~أن ينصب لهم إماما يصلى بهم نافلة شهر رمضان ، زجرهم وعرفهم أن ذلك خلاف
~~السنة فتركوه واجتمعوا لانفسهم وقدموا بعضهم فبعث إليهم ابنه الحسن عليه
~~السلام فدخل عليهم المسجد ومعه الدرة فلما رأوه تبادروا الابواب وصاحوا وا
~~عمراه ! قال : فأما ادعاؤه أن قيام شهر رمضان كان في أيام الرسول صلى الله
~~عليه وآله ثم تركه فمغالطة منه لانا لا ننكر قيام شهر رمضان بالنوافل على
~~سبيل الانفراد وإنما أنكرنا الاجتماع على ذلك ، فان ادعى أن الرسول صلى
~~الله عليه وآله صلاها جماعة في أيامه فانها مكابرة ما أقدم عليها أحد ولو
~~كان كذلك ما قال عمر : إنها بدعة وإن أراد غير ذلك فهو مما لا ينفعه لان
~~الذى أنكرناه غيره .
# قال : والذى ذكره من أن فيه التشدد في حفظ القرآن والمحافظة على الصلاة
~~ليس بشئ لان الله تعالى ورسوله بذلك أعلم ولو كان كما قاله لكانا يسنان هذه
~~الصلاة ويأمران بها وليس لنا أن نبدع في الدين بما نظن أن فيه مصلحة لانه
~~لا خلاف في أن ذلك لا يسوغ ولا يحل .
# وأما أمر الخراج فهو خلاف لنص القرآن لان الله تعالى جعل الغنيمة في وجوه
~~مخصوصة فمن خالفها فقد أبدع وليس للامام ولا لغيره أن يجتهد فيخالف النص
~~فبطل قوله : إنه رأى من الاحتياط للاسلام أن يقر في أيديهم على الخراج لان
~~خلاف النص PageV12P283
~~لا يكون من الاحتياط ورسوله أعلم بالاحتياط منه ولو كان لرضا الغانمين عن
~~ذلك أو عوضهم منه على ما ادعاه صاحب الكتاب لوجب أن يظهر ذلك ويعلم وما
~~عرفنا في ذلك شيئا ، ولا نقله الناقلون .
# وأما ما ادعاه من الاجماع فمعوله فيه على ترك ms2601 النكير وقد تقدم الكلام
~~عليه وتكرر وكذلك قد تقدم الكلام في وجه إقرار أمير المؤمنين عليه السلام
~~ما أقره من أحكام القوم وما ادعاه أن خبر الجزية غير معلوم ولا مقطوع به
~~فهب أن ذلك مسلم على ما فيه ، أليس من مذهبه أن أخبار الاحاد في الشريعة
~~يعمل بها وإن لم تكن معلومة ! فهلا عمل عمر بالخبر المروى في هذا الباب
~~وعدل عن اجتهاده الذى أداه إلى مخالفة الله تعالى (1) ! (2) أما كون صلاة
~~التراويح بدعة وإطلاق عمر عليها هذا اللفظ ، فان لفظ البدعة يطلق على
~~مفهومين : أحدهما ما خولف به الكتاب والسنة ، مثل صوم يوم النحر وأيام
~~التشريق ، فانه وإن كان صوما إلا أنه منهى عنه .
# والثانى ما لم يرد فيه نص ، بل سكت عنه ففعله المسلمون بعد وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فان أريد بكون صلاة التراويح بدعة المفهوم الاول
~~فلا نسلم أنها بدعة بهذا التفسير ، والخبر الذى رواه المرتضى غير معروف ولا
~~يمكنه أن يسنده إلى كتاب من كتب المحدثين ولو قدر على ذلك لاسنده ولعله من
~~أخبار أصحابه من محدثي الامامية والاخباريين منهم ، والالفاظ التى في آخر
~~الحديث وهى (كل بدعة ضلالة وكل ضلالة PageV12P284
~~في النار) مروية مشهورة ولكن على تفسير البدعة بالمفهوم الاول وقول عمر :
~~((إنها لبدعة) خبر مروى مشهور ولكن أراد به البدعة بالتفسير الثاني والخبر
~~الذى رواه أمير المؤمنين عليه السلام ينفرد هو وطائفته بنقله والمحدثون لا
~~يعرفون ذلك ولا يثبتونه .
# فأما إنكاره أن تكون نافلة شهر رمضان صلاها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في جماعه فانكار لست أرتضيه لمثله ، فان كتب المحدثين مشحونة برواية ذلك
~~وقد ذكره أحمد بن حنبل في مسنده غير مرة بعده طرق ورواه الفقهاء ذكره
~~الطحاوي في كتاب (اختلاف الفقهاء) وذكره أبو الطيب الطبري الشافعي في شرحه
~~كتاب المزني وقد ذكره المتأخرون أيضا ذكره الغزالي في كتاب (إحياء علوم
~~الدين) وقال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى التراويح في شهر رمضان
~~في جماعة ليلتين ms2602 أو ثلاثا ثم ترك وقال : أخاف أن يوجب عليكم وأجاز لى الشيخ
~~أبو الفرج عبد الرحمن بن على بن الجوزى بروايته عن شيخه محمد بن ناصر عن
~~شيوخه ورجاله إن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى نافلة شهر رمضان في
~~جماعة يأتمون به ليالى ثم لم يخرج وقام في بيته وصلى الناس فرادى بقية
~~أيامه وأيام أبى بكر وصدرا من خلافة عمر فخرج عمر ليلة فرأى الناس أوزاعا
~~يصلون في المسجد فقال : لو جمعتهم على إمام ! فأمر أبى بن كعب أن يصلى بهم
~~فصلى بهم تلك الليلة ثم خرج فرآهم مجتمعين إلى أبى بن كعب يصلى بهم فقال :
~~بدعة ونعمة البدعة ! أما إنها لفضل والتى ينامون عنها أفضل .
# قال : يعنى قيام آخر الليل فانه أفضل من قيام أوله .
# وأما قول قاضى القضاة إن في التراويح فائدة وهى التشدد في حفظ القرآن
~~والدعاء إلى الصلاة واعتراض المرتضى أياه بقوله الله أعلم بالمصلحة وليس
~~لنا أن نسن ما لم يسنه PageV12P285
~~الله ورسوله فانه يقال له : أليس يجوز للانسان أن يخترع من النوافل صلوات
~~مخصوصة بكيفيات مخصوصة وأعداد ركعات مخصوصة ولا يكون ذلك مكروها ولا حراما
~~نحو أن يصلى ثلاثين ركعة بتسليمة واحدة ويقرأ في كل ركعة منها سورة من قصار
~~المفصل أفيقول أحد : إن هذا بدعة لانه لم يرد فيه نص ولا سبق إليه المسلمون
~~من قبل ! فان قال : هذا يسوغ ، فانه داخل تحت عموم ما ورد في فضل صلاة
~~النافلة قيل له والتراويح جائزة ومسنونة لانها داخلة تحت عموم ما ورد في
~~فضل صلاة الجماعة .
# فان قال : كيف تكون نافلة وهى جماعة ! قيل له : قد رأينا كثيرا من
~~النوافل تصلى جماعة نحو صلاة العيد وصلاة الكسوف وصلاة الاستسقاء وصلاة
~~الجنازة إذا لم يتعين للمصلى بأن يقوم غيره مقامه فيها .
# فأما ما أشار إليه قاضى القضاة من التشدد في حفظ القرآن فهو أنه روى أن
~~عمر أتى بسارق فأمر بقطعه فقال : لم أعلم أن الله أوجب القطع في السرقة ولو
~~علمت ms2603 لم أسرق فأحلفه على ذلك .
# وسن التراويح جماعة ليتكرر سماع القرآن على أسماع المسلمين .
# وقد اختلف الفقهاء أيما أفضل في نافلة شهر رمضان ؟ الاجتماع عليها أم
~~صلاتها فرادى ؟ فقال : قوم الجماعة أفضل لان الاجتماع بركة وله فضيلة ولولا
~~فضيلته لم يسن في المكتوبة لانه ربما يكسل في الانفراد وينشط عند مشاهدة
~~الجمع .
# وقال : قوم الانفراد أفضل لانها سنة ليست من الشعائر كالعيدين فالحاقها
~~بتحية المسجد أولى وقد جرت العادة بأن يدخل المسجد جمع معا ثم لم يصلوا
~~التحية بالجماعة .
# وروى القائلون بهذا القول عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : (فضل
~~صلاة المتطوع في بيته على صلاة المتطوع في المسجد كفضل صلاة المكتوبة في
~~المسجد على صلاته في البيت) PageV12P286
~~وقد روى عنه عليه السلام أن أفضل النوافل ركعتان يصليهما المسلم في زاوية
~~بيته لا يعلمهما إلا الله وحده .
# قالوا : ولانها إذا صليت فرادى كانت الصلاة أبعد من الرياء والتصنع
~~وبالجملة الاختلاف في أيهما أفضل فأما تحريم الصلاة ولزوم الاثم بفعلها
~~فمما لم يذهب إليه إلا الامامية وقد روى الرواة أن عليا عليه السلام خرج
~~ليلا في شهر رمضان في خلافة عثمان بن عفان فرأى المصابيح في المساجد
~~والمسلمون يصلون التراويح فقال : نور الله قبر عمر كما نور مساجدنا !
~~والشيعة يروون هذا الخبر ولكن بحمل اللفظ على معنى آخر .
# فأما حديث الخراج فقد ذكره أرباب علم الخراج والكتاب وذكره الفقهاء أيضا
~~في كتبهم وذكره أرباب السيرة وأصحاب التاريخ قال قدامة بن جعفر في كتاب
~~(الخراج) : اختلف الفقهاء في أرض العنوة ، فقال بعضهم : تخمس ثم تقسم أربعة
~~أخماس على الذين افتتحوها وقال بعضهم ذلك إلى الامام أن رأى إن يجعلها
~~غنيمة ليخمسها ويقسم الباقي كما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله بخيبر
~~فذلك إليه وإن رأى أن يجعلها فيئا فلا يخمسها ولا يقسمها بل تكون موقوفة
~~على سائر المسلمين كما فعل عمر بأرض السواد وأرض مصر وغيرهما مما افتتحه
~~عنوة فعلى الوجهين جميعا فيهما قدوة ومتبع لان النبي صلى الله ms2604 عليه وآله
~~قسم خيبر وصيرها غنيمة وأشار الزبير بن العوام على عمر في مصر وبلاد الشام
~~بمثل ذلك وهو مذهب مالك بن أنس وجعل عمر السواد وغيره فيئا موقوفا على
~~المسلمين من كان منهم حاضرا في وقته ومن أتى بعده ولم يقسمه وهو رأى رآه
~~على بن أبى طالب عليه السلام ومعاذ ابن جبل وأشارا عليه وبه كان يأخذ سفيان
~~بن سعيد وذلك رأى من جعل الخيار إلى الامام في تصيير أرض العنوة غنيمة أو
~~فيئا راجعا للمسلمين في كل سنة .
PageV12P287
# قال قدامة رحمه الله : فأما ما فعله رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~تصييره خيبر غنيمة فانه عليه السلام اتبع فيه آية محكمة وهى قوله تعالى
~~(واعلموا أن ما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل) (1) فهذه آية الغنيمة وهى لاهلها دون الناس وبها
~~عمل رسول الله صلى الله عليه وآله وأما الاية التى عمل بها عمر وذهب إليها
~~على عليه والسلام ومعاذ بن جبل فيما أشارا عليه به فهى قوله تعالى (ما أفاء
~~الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
~~وابن السبيل) إلى قوله (للفقراء المهاجرين والذين تبوءوا الدار والايمان من
~~قبلهم) (والذين جاءوا من بعدهم) (2) انتهت الفاظ قدامة .
# وروى محمد بن جرير الطبري في تاريخه أن عمر هم أن يقسم أرض السواد بين
~~الغانمين كما يقسم الغنائم ثم قال : فكيف بالاجام ومناقع المياه والغياض
~~والهضب المرتفع والغائط المنخفض ؟ وكيف يصنع هؤلاء بالماء وقسمته بينهم ؟
~~أخاف أن يضرب بعضهم وجوه بعض ! ثم جمع الغانمين فقال لهم : ذلك فرضوا أن
~~تقر الارض حبيسا لهم يولونها من تراضوا عليه ثم يقتسمون غلتها كل عام فقال
~~عمر : اللهم إنى قد اجتهدت وقد قضيت ما على ، اللهم إنى أشهدك عليهم فاشهد .
# فأما قول قاضى القضاة : إن النبي صلى الله عليه وآله جعل لمتولى أمر
~~الامة ضربا من الاختيار في الغنيمة وما ذكره من الفرق بين الرجال والاموال
~~وما ذكره من ms2605 أن الغانمين ليسوا مالكى الغنيمة ملكا صريحا ، وإنما هو ضرب من
~~الاختصاص فكله جيد لا كلام عليه ولم يعترضه المرتضى بشئ ولا تعرض له .
# وأما قول قاضى القضاة : إنه روى أن عمر فعل ما فعل برضا الغانمين وبأن عوضهم PageV12P288
~~عنه ، وإنكار المرتضى وقوع ذلك وقوله : إنه لم ينقل فقد بينا أن الطبري ذكر
~~في تاريخه أن عمر فعل ذلك برضا الغانمين وبعد أن جمعهم وقال لهم : ما
~~استصلحه وما أدى إليه اجتهاده فرضوا به وأشهدوا الله عليهم والحاضرين .
# وقد ذكر كثير من الفقهاء أن عمر عوض الغانمين عن أرض السواد ووقفه على
~~مصالح المسلمين وهذا ما رواه الشافعي وذكر حديث التعريض أبو الحسن على بن
~~حبيب الماوردى في كتاب (الحاوى) في الفقه وذكره أيضا أبو الطيب طاهر بن عبد
~~الله الطبري في (شرح المزني) .
# وأما تعلق قاضى القضاة باجماع المسلمين فتعلق صحيح وطعن المرتضى فيه
~~بالتقية وموافقة الامام المعصوم على الباطل طعن يسمج التعلق به وللبحث فيه
~~سبح طويل .
# وأما أمر الجزية فطريقه الاجتهاد وللامام أن يرى فيه رأيه بمشاورة
~~الصلحاء والفقهاء وقد قال قاضى القضاة : إن الخبر الذى ذكره المرتضى وذكر
~~أنه مرفوع وهو (على كل حالم دينار) خبر مظنون غير معلوم واعتراض المرتضى
~~عليه بقوله هب أن الامر كذلك ألستم تزعمون أن خبر الواحد معمول عليه في
~~الفروع ! فهلا عمل عمر بهذا الخبر وإن كان خبر واحد - اعتراض ليس بلازم
~~لانه إذا كان خبر واحد عندنا لم يلزم أن يكون أيضا خبر واحد عند عمر بل من
~~الجائز أن يكون مفتعلا بعد وفاة عمر ولو كان قد ثبت أن عمر سمع هذا الخبر
~~من واحد أو اثنين من الصحابة ثم لم يعمل به كان الغانمين ليسوا مالكى
~~الغنيمة ملكا صريحا ، وإنما هو ضرب من الاختصاص فكله جيد لا كلام عليه ولم
~~يعترضه المرتضى بشئ ولا تعرض له .
# وأما قول قاضى القضاة : إنه روى أن عمر فعل ما فعل برضا الغانمين وبأن عوضهم PageV12P289
~~عنه ، وإنكار المرتضى وقوع ذلك وقوله ms2606 : إنه لم ينقل فقد بينا أن الطبري ذكر
~~في تاريخه أن عمر فعل ذلك برضا الغانمين وبعد أن جمعهم وقال لهم : ما
~~استصلحه وما أدى إليه اجتهاده فرضوا به وأشهدوا الله عليهم والحاضرين .
# وقد ذكر كثير من الفقهاء أن عمر عوض الغانمين عن أرض السواد ووقفه على
~~مصالح المسلمين وهذا ما رواه الشافعي وذكر حديث التعريض أبو الحسن على بن
~~حبيب الماوردى في كتاب (الحاوى) في الفقه وذكره أيضا أبو الطيب طاهر بن عبد
~~الله الطبري في (شرح المزني) .
# وأما تعلق قاضى القضاة باجماع المسلمين فتعلق صحيح وطعن المرتضى فيه
~~بالتقية وموافقة الامام المعصوم على الباطل طعن يسمج التعلق به وللبحث فيه
~~سبح طويل .
# وأما أمر الجزية فطريقه الاجتهاد وللامام أن يرى فيه رأيه بمشاورة
~~الصلحاء والفقهاء وقد قال قاضى القضاة : إن الخبر الذى ذكره المرتضى وذكر
~~أنه مرفوع وهو (على كل حالم دينار) خبر مظنون غير معلوم واعتراض المرتضى
~~عليه بقوله هب أن الامر كذلك ألستم تزعمون أن خبر الواحد معمول عليه في
~~الفروع ! فهلا عمل عمر بهذا الخبر وإن كان خبر واحد - اعتراض ليس بلازم
~~لانه إذا كان خبر واحد عندنا لم يلزم أن يكون أيضا خبر واحد عند عمر بل من
~~الجائز أن يكون مفتعلا بعد وفاة عمر ولو كان قد ثبت أن عمر سمع هذا الخبر
~~من واحد أو اثنين من الصحابة ثم لم يعمل به كان الاعتراض لازما ولكن ذلك
~~مما لم يثبت تم الجزء الثاني عشر من شرح نهج البلاغة ويليه الجزء الثالث عشر .
# جيد لا كلام عليه ولم يعترضه المرتضى بشئ ولا تعرض له .
# وأما قول قاضى القضاة : إنه روى أن عمر فعل ما فعل برضا الغانمين وبأن عوضهم PageV12P289
~~عنه ، وإنكار المرتضى وقوع ذلك وقوله : إنه لم ينقل فقد بينا أن الطبري ذكر
~~في تاريخه أن عمر فعل ذلك برضا الغانمين وبعد أن جمعهم وقال لهم : ما
~~استصلحه وما أدى إليه اجتهاده فرضوا به وأشهدوا الله عليهم والحاضرين .
# وقد ذكر كثير من الفقهاء ms2607 أن عمر عوض الغانمين عن أرض السواد ووقفه على
~~مصالح المسلمين وهذا ما رواه الشافعي وذكر حديث التعريض أبو الحسن على بن
~~حبيب الماوردى في كتاب (الحاوى) في الفقه وذكره أيضا أبو الطيب طاهر بن عبد
~~الله الطبري في (شرح المزني) .
# وأما تعلق قاضى القضاة باجماع المسلمين فتعلق صحيح وطعن المرتضى فيه
~~بالتقية وموافقة الامام المعصوم على الباطل طعن يسمج التعلق به وللبحث فيه
~~سبح طويل .
# وأما أمر الجزية فطريقه الاجتهاد وللامام أن يرى فيه رأيه بمشاورة
~~الصلحاء والفقهاء وقد قال قاضى القضاة : إن الخبر الذى ذكره المرتضى وذكر
~~أنه مرفوع وهو (على كل حالم دينار) خبر مظنون غير معلوم واعتراض المرتضى
~~عليه بقوله هب أن الامر كذلك ألستم تزعمون أن خبر الواحد معمول عليه في
~~الفروع ! فهلا عمل عمر بهذا الخبر وإن كان خبر واحد - اعتراض ليس بلازم
~~لانه إذا كان خبر واحد عندنا لم يلزم أن يكون أيضا خبر واحد عند عمر بل من
~~الجائز أن يكون مفتعلا بعد وفاة عمر ولو كان قد ثبت أن عمر سمع هذا الخبر
~~من واحد أو اثنين من الصحابة ثم لم يعمل به كان الاعتراض لازما ولكن ذلك
~~مما لم يثبت تم الجزء الثاني عشر من شرح نهج البلاغة ويليه الجزء الثالث عشر .
PageV12P289
### | CHECK [الجزء 13]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 13
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 13شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 13 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 13
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الثالث عشر دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV13P001
~~الطبعة الثانية (1967 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV13P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (224) الاصل : ومن كلام له
~~عليه السلام في وصف بيعته بالخلافة ، وقد تقدم مثله بالفاظ مختلفة : :
~~وبسطتم يدى فكففتها ، ومددتموها فقبضتها ، ثم تداككتم ms2608 على تداك الابل الهيم
~~على حياضها يوم وردها ; حتى انقطعت النعل ، وسقط الرداء ، ووطئ الضعيف ،
~~وبلغ من سرور الناس ببيعتهم اياى أن ابتهج بها الصغير ، وهدج إليها الكبير
~~، وتحامل نحوها العليل ، وحسرت إليها الكعاب .
# الشرح : التداك الازدحام الشديد .
# والابل الهيم : العطاش .
# وهدج إليها الكبير : مشى مشيا ضعيفا مرتعشا ، والمضارع يهدج بالكسر
~~وتحامل نحوها العليل : تكلف المشى على مشقة .
PageV13P003
# وحسرت إليها الكعاب : كشفت عن وجهها حرصا على حضور البيعة ، والكعاب :
~~الجارية التى قد نهد ثديها ، كعبت تكعب ، بالضم .
# قوله " حتى انقطع النعل وسقط الرداء " شبيه بقوله في الخطبة الشقشقية "
~~حتى لقد وطئ الحسنان وشق عطفاى (1) " .
# وقد تقدم ذكر بيعته عليه السلام بعد قتل عثمان واطباق الناس عليها وكيفية
~~الحال فيها وشرح شرحا يستغنى عن اعادته PageV13P004
~~(225) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : فان تقوى الله مفتاح سداد ،
~~وذخيرة معاد ، وعتق من كل ملكة ، ونجاة من كل هلكة ، بها ينجح الطالب ،
~~وينجو الهارب ، وتنال الرغائب .
# فاعملوا والعمل يرفع والتوبة تنفع والدعاء يسمع ، والحال هادئة ،
~~والاقلام جارية ، وبادروا بالاعمال عمرا ناكسا ، أو مرضا حابسا ، أو موتا
~~خالسا ، فان الموت هادم لذاتكم ، ومكدر شهواتكم ، ومباعد طياتكم .
# زائر غير محبوب ، وقرن غير مغلوب ، وواتر غير مطلوب ، قد اعلقتكم حبائله
~~، وتكنفتكم غوائله ، واقصدتكم معابله ، وعظمت فيكم سطوته ، وتتابعت عليكم
~~عدوته ، وقلت عنكم نبوته ، فيوشك أن تغشاكم دواجى ظلله ، واحتدام علله ،
~~وحنادس غمراته ، وغواشى سكراته ، واليم ارهاقه ، ودجو اطباقه ، وخشونة
~~مذاقه .
# فكان قد اتاكم بغته فاسكت نجيكم ، وفرق نديكم ، وعفى آثاركم ، وعطل
~~دياركم ، وبعث وراثكم يقتسمون تراثكم ، بين حميم خاص لم ينفع ، وقريب محزون
~~لم يمنع ، وآخر شامت لم يجزع .
# فعليكم بالجد والاجتهاد ، والتاهب والاستعداد ، والتزود في منزل الزاد ،
~~ولا تغرنكم الحياة الدنيا كما غرت من كان قبلكم من الامم الماضية ، والقرون
~~الخالية ، الذين احتلبوا درتها ، واصابوا غرتها ، وافنوا عدتها ، واخلقوا
~~جدتها ، PageV13P005
~~واصبحت مساكنهم اجداثا ، واموالهم ميراثا ، لا يعرفون من اتاهم ، ولا
~~يحفلون من بكاهم ، ولا يجيبون من دعاهم .
# فاحذروا الدنيا فإنها غدارة غراره خدوع ، معطيه منوع ، ملبسه ms2609 نزوع ، لا
~~يدوم رخاؤها ، ولا ينقضى عناؤها ، ولا يركد بلاؤها .
# الشرح : عتق من كل ملكة ، هو مثل قوله عليه السلام " التوبة تجب ما قبلها
~~" ، أي كل ذنب موبق يملك الشيطان فاعله ويستحوذ عليه ، فان تقوى الله تعتق
~~منه ، وتكفر عقابه ، ومثله قوله " ونجاة من كل هلكة " .
# قوله عليه السلام " والعمل ينفع " ، أي اعملوا في دار التكليف ، فان
~~العمل يوم القيامة غير نافع .
# قوله عليه السلام " والحال هادئة " ، أي ساكنة ليس فيها مافى احوال
~~الموقف من تلك الحركات الفظيعة ، نحو تطاير الصحف ، ونطق الجوارح 7 وعنف
~~السياق الى النار .
# قوله عليه السلام " والاقلام جارية " ، يعنى أن التكليف باق ، وأن
~~الملائكة الحفظة تكتب اعمال العباد ، بخلاف يوم القيامة ، فانه يبطل ذلك ،
~~ويستغنى عن الحفظة لسقوط التكليف .
# قوله " عمرا ناكسا " ، يعنى الهرم ، من قوله تعالى (ومن نعمره ننكسه في
~~الخلق) (1) ، لرجوع الشيخ الهرم الى مثل حال الصبى الصغير في ضعف العقل
~~والبنية .
PageV13P006
# والموت الخالس : المختطف .
# والطيات : جمع طية بالكسر ، وهى منزل السفر .
# والواتر : القاتل والوتر ، بالكسر : الذحل .
# واعلقتكم حبائله جعلتكم معتلقين فيها ، ويروى " قد علقتكم " بغير همز .
# وتكنفتكم غوائله : احاطت بكم دواهيه ومصائبه واقصدتكم : اصابتكم .
# والمعابل : نصال عراض ، الواحدة معبلة ، بالكسر .
# وعدوته بالفتح : ظلمه ونبوته : مصدر نبا السيف ، إذا لم يؤثر في الضريبة .
# ويوشك بالكسر : يقرب وتغشاكم : تحيط بكم .
# والدواجى : الظلم ، الواحدة داجية .
# والظلل : جمع ظلة وهى السحاب والاحتدام : الاضطرام والحنادس : الظلمات .
# وارهاقه : مصدر ارهقته ، أي اعجلته ، ويروى : " إزهاقه " بالزاى .
# والاطباق : جمع طبق ، وهذا من باب الاستعارة ، أي تكاثف ظلماتها طبق فوق طبق .
# ويروى " وجشوبة مذاقه " بالجيم والباء ، وهى غلظ الطعام .
# والنجى : القوم يتناجون .
# والندى : القوم يجتمعون في النادى .
# واحتلبوا درتها : فازوا بمنافعها كما يحتلب الانسان اللبن .
# وهذه الخطبة من محاسن خطبه عليه السلام ، وفيها من صناعة البديع ما هو
~~ظاهر للمتامل .
# الاصل : منها في صفة الزهاد : كانوا قوما من اهل الدنيا وليسوا من اهلها
~~، فكانوا فيها كمن ليس منها ، PageV13P007
~~عملوا فيها بما يبصرون ، وبادروا فيها ما يحذرون ، تقلب ابدانهم بين ظهرانى
~~اهل ms2610 الاخرة ، ويرون اهل الدنيا يعظمون موت اجسادهم ، وهم اشد اعظاما لموت
~~قلوب احيائهم .
# الشرح : بين ظهرانى اهل الاخرة ، بفتح النون ، ولا يجوز كسرها ، ويجوز "
~~بين ظهرى اهل الاخرة " ، لو روى ، والمعنى في وسطهم .
# قوله عليه السلام : " كانوا قوما من اهل الدنيا وليسوا من اهلها " ، أي
~~هم من اهلها في ظاهر الامر وفي مراى العين وليسوا من اهلها ، لانه لا رغبة
~~عندهم في ملاذها ونعيمها ، فكأنهم خارجون عنها .
# قوله : " عملوا فيها بما يبصرون " ، أي بما يرونه اصلح لهم ، ويجوز أن
~~يريد أنهم لشده اجتهادهم قد ابصروا المآل ، فعملوا فيها على حسب ما
~~يشاهدونه من دار الجزاء ، وهذا كقوله عليه السلام : " لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا " .
# قوله عليه السلام : " وبادروا فيها ما يحذرون " ، أي سابقوه ، يعنى الموت .
# قوله عليه السلام : " تقلب ابدانهم " ، هذا محمول تارة على الحقيقة ،
~~وتارة على المجاز ، اما الاول فلانهم لا يخالطون الا اهل الدين ولا يجالسون
~~اهل الدنيا ، واما الثاني فلانهم لما استحقوا الثواب كان الاستحقاق بمنزله
~~وصولهم إليهم ، فابدانهم تتقلب بين ظهرانى اهل الاخرة ، أي بين ظهرانى قوم
~~هم بمنزلة اهل الاخرة ، لان المستحق للشئ نظير لمن فعل به ذلك الشئ .
# ثم قال : هؤلاء الزهاد يرون اهل الدنيا انما يستعظمون موت الابدان ، وهم
~~اشد استعظاما لموت القلوب ، وقد تقدم من كلامنا في صفات الزهاد والعارفين
~~ما فيه كفاية PageV13P008
~~(226) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام خطبها بذى قار ، وهو متوجه الى
~~البصره ، ذكرها الواقدي في كتاب " الجمل " : فصدع بما امر به وبلغ رسالات
~~ربه ، فلم الله به الصدع ، ورتق به الفتق ، والف به الشمل بين ذوى الارحام
~~، بعد العداوة الواغرة في الصدور ، والضغائن القادحة في القلوب .
# الشرح : ذو قار اسم موضع قريب من البصرة ، وفيه كانت وقعه للعرب مع الفرس
~~قبل الاسلام .
# وصدع بما امر به ، أي جهر ، واصل الصدع الشق .
# ولم به : جمع ورتق : خاط والحم .
# والعداوة الواغرة : ذات الوغرة ، وهى شدة الحر .
# والضغائن : الاحقاد .
# والقادحة في القلوب ، كأنها تقدح النار فيها كما تقدح النار بالمقدحة ms2611 .
PageV13P009
# (227) الاصل : ومن كلام له عليه السلام كلم به عبد الله بن زمعة ، وهو من
~~شيعته ، وذلك انه قدم عليه في خلافته يطلب منه مالا ، فقال عليه السلام :
~~إن هذا المال ليس لى ولا لك ، وانما هو فئ للمسلمين ، وجلب اسيافهم ، فان
~~شركتهم في حربهم ، كان لك مثل حظهم ، والا فجناه ايديهم لا تكون لغير
~~افواههم .
# الشرح : [ عبد الله بن زمعة ونسبه ] هو عبد الله بن زمعة ، بفتح الميم ،
~~لا كما ذكره الراوندي ، وهو عبد الله بن زمعة بن الاسود بن المطلب بن اسد
~~بن عبد العزى بن قصى .
# كان الاسود من المستهزئين الذين كفى الله رسوله امرهم بالموت والقتل ،
~~وابنه زمعة ابن الاسود ، قتل يوم بدر كافرا ، وكان يدعى زاد الركب ، وقتل
~~اخوه عقيل بن الاسود ايضا كافرا يوم بدر ، وقتل الحارث بن زمعة ايضا يوم
~~بدر كافرا ، والاسود هو الذى سمع امراه تبكى على بعير تضله بمكة بعد يوم
~~بدر ، فقال : اتبكى أن يضل لها بعير ويمنعها من النوم الهجود (1) PageV13P010
~~ولا تبكى على بدر ولكن على بدر تقاصرت الجدود الا قد ساد بعدهم اناس ولو لا
~~يوم بدر لم يسودوا .
# وكان عبد الله بن زمعة شيعة لعلى عليه السلام ومن اصحابه ، ومن ولد عبد
~~الله هذا أبو البخترى القاضى ، وهو وهب بن وهب بن كبير بن عبد الله بن زمعة
~~، قاضى الرشيد هارون بن محمد المهدى ، وكان منحرفا عن على عليه السلام ،
~~وهو الذى افتى الرشيد ببطلان الامان الذى كتبه ليحيى بن عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن بن على بن ابى طالب عليه السلام ، واخذه بيده فمزقه .
# وقال امية بن ابى الصلت يرثى قتلى بدر ، ويذكر زمعه بن الاسود : عين بكى
~~لنوفل ولعمرو ثم لا تبخلي على زمعه (1) نوفل بن خويلد من بنى اسد بن عبد
~~العزى ، ويعرف بابن العدوية ، قتله على عليه السلام ، وعمرو أبو جهل بن
~~هشام ، قتله عوف بن عفراء ، واجهز عليه عبد الله ابن مسعود .
# قوله عليه السلام : " وجلب اسيافهم " أي ما جلبته اسيافهم ms2612 وساقته إليهم ،
~~والجلب : المال المجلوب وجناه الثمر ما يجنى منه ، وهذه استعاره فصيحه .
PageV13P011
# (228) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : الا وإن اللسان بضعة من الانسان ،
~~فلا يسعده القول إذا امتنع ، ولا يمهله النطق إذا اتسع ، وانا لامراء
~~الكلام ، وفينا تنشبت عروقه ، وعلينا تهدلت غصونه .
# واعلموا رحمكم الله انكم في زمان القائل فيه بالحق قليل ، واللسان عن
~~الصدق كليل ، واللازم للحق ذليل ، اهله معتكفون على العصيان 7 مصطلحون على
~~الادهان ، فتاهم عارم ، وشائبهم آثم ، وعالمهم منافق ، وفارئهم مماذق ، لا
~~يعظم صغيرهم كبيرهم ، ولا يعول غنيهم فقيرهم .
# الشرح : بضعة من الانسان : قطعة منه ، والهاء في " يسعده " ترجع الى
~~اللسان .
# والضمير في " امتنع " يرجع الى الانسان ، وكذلك الهاء في " لا يمهله "
~~يرجع الى اللسان .
# والضمير في " اتسع " يرجع الى الانسان ، وتقديره : فلا يسعد اللسان القول
~~إذا امتنع الانسان عن أن يقول ، ولا يمهل اللسان النطق إذا اتسع للانسان
~~القول ، والمعنى : إن اللسان آلة للانسان ، فإذا صرفه صارف عن الكلام ، لم
~~يكن اللسان PageV13P012
~~ناطقا ، وإذا دعاه داع الى الكلام نطق اللسان بما في ضمير صاحبه .
# وتنشبت عروقه ، أي علقت ، وروى " انتشبت " ، والرواية الاولى ادخل في
~~صناعة الكلام ، لانها بازاء تهدلت ، والتهدل : التدلى ، وقد اخذ هذه
~~الالفاظ بعينها أبو مسلم الخراساني ، فخطب بها في خطبة مشهوره من خطبه .
# [ ذكر من ارتج عليهم أو حصروا عند الكلام ] واعلم إن هذا الكلام قاله
~~امير المؤمنين عليه السلام في واقعة اقتضت أن يقوله ، وذلك انه امر ابن
~~اخته جعده بن هبيرة المخزومى أن يخطب الناس يوما ، فصعد المنبر ، فحصر ولم
~~يستطع الكلام ، فقام امير المؤمنين عليه السلام فتسنم ذروه المنبر ، وخطب
~~خطبة طويلة ، ذكر الرضى رحمه الله منها هذه الكلمات ، وروى شيخنا أبو عثمان
~~في كتاب البيان والتبيين أن عثمان صعد المنبر فارتج عليه فقال " إن ابا بكر
~~وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا ، وانتم الى امام عادل ، احوج منكم الى
~~امام خطيب ، وستاتيكم الخطبة على وجهها " (1) .
# ثم نزل .
# قال أبو عثمان : وروى أبو الحسن المدائني قال : صعد ms2613 ابن لعدى (2) بن
~~ارطاة المنبر ، فلما راى الناس حصر فقال : " الحمد لله الذى يطعم هؤلاء
~~ويسقيهم " (3) .
# وصعد روح بن حاتم المنبر ، فلما راى الناس قد رشقوه بابصارهم ، (4)
~~وصرفوا اسماعهم PageV13P013
~~نحوه ، قال : " نكسوا رؤوسكم ، وغضوا ابصاركم ، فان اول مركب صعب ، فإذا
~~يسر الله عز وجل فتح قفل تيسر " (1) ثم نزل .
# وخطب مصعب بن حيان اخو مقاتل بن حيان خطبة نكاح فحصر ، فقال " لقنوا
~~موتاكم لا اله الا الله " فقالت ام الجارية : عجل الله موتك ، ألهذا دعوناك (2) .
# وخطب مروان بن الحكم فحصر ، فقال : " اللهم انا نحمدك ونستعينك ، ولا
~~نشرك بك " .
# ولما حصر عبد الله بن عامر بن كريز على المنبر بالبصره - وكان خطيبا - شق
~~عليه ذلك ، فقال له زياد بن ابيه ، وكان خليفته ايها الامير لا تجزع ، فلو
~~اقمت على المنبر عامه من ترى اصابهم اكثر مما اصابك فلما كانت الجمعة تأخر
~~عبد الله بن عامر وقال زياد للناس : إن الامير اليوم موعوك ، فقيل لرجل من
~~وجوه امراء القبائل : قم فاصعد المنبر ، فلما صعد حصر ، فقال : الحمد لله
~~الذى يرزق هؤلاء .
# ، وبقى ساكتا ، فانزلوه ، واصعدوا آخر من الوجوه ، فلما استوى قائما قابل
~~بوجهه الناس ، فوقعت عينه على صلعه (3) رجل ، فقال : ايها الناس ، إن هذا
~~الاصلع قد منعنى الكلام ، اللهم فالعن هذه الصلعه .
# فانزلوه وقالوا لوازع اليشكرى : قم الى المنبر فتكلم ، فلما صعد وراى
~~الناس قال : ايها الناس انى كنت اليوم كارها لحضور الجمعة ، ولكن امراتى
~~حملتني على اتيانها ، وانا اشهدكم انها طالق ثلاثا ، فانزلوه ، فقال زياد
~~لعبد الله بن عامر : كيف رايت ؟ قم الان فاخطب الناس (4) .
PageV13P014
# وقال سهل بن هارون دخل قطرب النحوي على المخلوع (1) فقال يا امير المؤمنين
~~كانت عدتك ارفع من جائزتك وهو - يتبسم - فاغتاظ الفضل [ بن الربيع ] (2)
~~فقلت له : إن هذا من الحصر والضعف ، وليس من الجلد والقوة ، اما تراه يفتل
~~اصابعه ويرشح جبينه (3) .
# ودخل معبد بن طوق العنبري على بعض الامراء ، فتكلم وهو قائم فاحسن ، فلما
~~جلس تلهيع (4) في كلامه ، فقال له ما اظرفك قائما ، واموقك (5) قاعدا ! قال ms2614
~~: إنى إذا قمت جددت ، وإذا قعدت هزلت ، فقال ما احسن ما خرجت منها .
# (6) .
# وكان عمرو بن الاهتم المنقرى والزبرقان بن بدر عند رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، فسأل عليه السلام عمرا عن الزبرقان فقال : يا رسول الله ; انه
~~لمانع لحوزته ، مطاع في ادانيه (7) ، فقال الزبرقان : حسدني يا رسول الله
~~فقال عمرو : يا رسول الله ، انه لزمر المروءة ، (8) ضيق العطن ، لئيم الخال .
# فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله الى وجه عمرو ، فقال : يا رسول الله ;
~~رضيت فقلت احسن ما علمت ، وغضبت فقلت اقبح ما علمت ، وما كذبت في الاولى ،
~~ولقد صدقت في الاخرى فقال عليه السلام إن من البيان لسحرا (9) .
# وقال خالد بن صفوان ما الانسان لو لا اللسان الا صوره ممثلة أو بهيمة
~~مهملة .
PageV13P015
# وقال ابن ابى الزناد : كنت كاتبا لعمر بن عبد العزيز ، فكان يكتب الى عبد
~~الحميد بن عبد الرحمن ابن زيد بن الخطاب في المظالم فيراجعه ، فكتب إليه :
~~انه يخيل الى انى لو كتبت اليك أن تعطى رجلا شاة لكتبت الى : أضانا ام معزا
~~؟ فإذا كتبت اليك باحدهما ، كتبت الى : أذكرا ام انثى وإذا كتبت اليك
~~باحدهما ، كتبت الى : صغيرا ام كبيرا فإذا كتبت اليك في مظلمة ، فلا
~~تراجعني والسلام (1) .
# واخذ المنصور هذا فكتب الى سلم بن قتيبة عامله بالبصره يامره بهدم دور من
~~خرج مع ابراهيم بن عبد الله بن الحسن وعقر نخلهم ، فكتب إليه : بايهما ابدا
~~[ بالدور ام بالنخل ] (2) يا امير المؤمنين فكتب إليه : لو قلت لك بالنخل
~~لكتبت الى بماذا ابدا بالشهريز ام بالبرنى (3) وعزله ، وولى محمد بن سليمان (4) .
# وخطب عبد الله بن عامر مره فارتج عليه ، وكان ذلك اليوم يوم الاضحى ،
~~فقال : لا اجمع عليكم عيا ولؤما : من اخذ شاة من السوق فهى له وثمنها على .
# وخطب السفاح اول يوم صعد فيه المنبر فارتج عليه ، فقام عمه داود بن على ،
~~فقال : ايها الناس إن امير المؤمنين يكره أن يتقدم قوله فيكم فعله ، ولاثر
~~الافعال اجدى عليكم من تشقيق المقال ، وحسبكم كتاب ms2615 الله علما فيكم ، وابن
~~عم رسول الله صلى الله عليه وآله خليفة عليكم .
# قال الشاعر :
PageV13P016
# وما خير من لا ينفع الدهر عيشه وإن مات لم يحزن عليه اقاربه كهام على
~~الاقصى كليل لسانه وفي بشر الادنى حديد مخالبه .
# وقال احيحة بن الجلاح : والصمت اجمل بالفتى ما لم يكن عى يشينه (1)
~~والقول ذو خطل إذا ما لم يكن لب يزينه PageV13P017
~~(229) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : روى ذعلب اليمامى عن احمد بن
~~قتيبة ، عن عبد الله بن يزيد عن مالك بن دحية ، قال كنا عند امير المؤمنين
~~عليه السلام ، فقال وقد ذكر عنده اختلاف الناس : انما فرق بينهم مبادئ
~~طينهم ، وذلك انهم كانوا فلقه من سبخ ارض وعذبها ، وحزن تربة وسهلها ، فهم
~~على حسب قرب ارضهم يتقاربون ، وعلى قدر اختلافها يتفاوتون ، فتام الرواء
~~ناقص العقل 7 وماد القامة قصير الهمة ، وزاكى العمل قبيح المنظر ، وقريب
~~القعر بعيد السبر ، ومعروف الضريبة منكر الجليبة ، وتائه القلب متفرق اللب
~~، وطليق اللسان حديد الجنان ، الشرح : ذعلب واحمد وعبد الله ومالك ، رجال
~~من رجال الشيعة ومحدثيهم .
# وهذا الفصل عندي لا يجوز أن يحمل على ظاهره ، وما يتسارع الى افهام
~~العامة منه ، وذلك لان قوله " انهم كانوا فلقة من سبخ ارض وعذبها " ، اما
~~أن يريد به أن كل واحد من الناس ركب من طين ، وجعل صورة بشرية طينية براس
~~وبطن ويدين ورجلين ، ثم نفخت فيه الروح كما فعل بآدم ، أو يريد به أن الطين
~~الذى ركبت منه صورة آدم فقط كان مختلطا من سبخ وعذب ، فان اريد الاول
~~فالواقع خلافه ، لان البشر الذين نشاهدهم ، والذين بلغتنا اخبارهم لم
~~يخلقوا من الطين كما خلق آدم ، وانما خلقوا من نطف آبائهم .
# وليس لقائل إن يقول : لعل تلك النطف PageV13P018
~~افترقت لانها تولدت من اغذية مختلفه المنبت من العذوبة والملوحة ، وذلك لان
~~النطفة لا تتولد من غذاء بعينه ، بل من مجموع الاغذية ، وتلك الاغذية لا
~~يمكن أن تكون كلها من ارض سبخة محضة في السبخية ، لان هذا من الاتفاقات
~~التى يعلم ms2616 عدم وقوعها ، كما يعلم انه لا يجوز أن يتفق أن يكون اهل بغداد في
~~وقت بعينه على كثرتهم لا ياكلون ذلك اليوم الا السكباج خاصة ، وايضا فان
~~الارض السبخة ، أو التى الغالب عليها السبخية ، لا تنبت الاقوات اصلا وان
~~اريد الثاني ، وهو أن يكون طين آدم عليه السلام مختلطا في جوهره ، مختلفا
~~في طبائعه ، فلم كان زيد الاحمق يتولد من الجزء السبخى وعمرو العاقل يتولد
~~من الجزء العذبي وكيف يؤثر اختلاف طين آدم من سته آلاف سنه في اقوام
~~يتوالدون الان .
# والذى اراه إن لكلامه عليه السلام تأويلا باطنا ، وهو أن يريد به اختلاف
~~النفوس المدبرة للابدان ، وكنى عنها بقوله " مبادئ طينهم " ، وذلك انها لما
~~كانت الماسكة للبدن من الانحلال ، العاصمة له من تفرق العناصر ، صارت
~~كالمبدا وكالعلة له من حيث انها كانت عله في بقاء امتزاجه واختلاط عناصره
~~بعضها ببعض ، ولذلك إذا فارقت عند الموت افترقت العناصر ، وانحلت الاجزاء ،
~~فرجع اللطيف منها الى الهواء ، والكثيف الى الارض .
# وقوله " كانوا فلقة من سبخ ارض وعذبها وحزن تربة وسهلها " تفسيره أن
~~البارئ جل جلاله لما خلق النفوس ، خلقها مختلفة في ماهيتها ، فمنها الزكية
~~ومنها الخبيثة ، ومنها العفيفة ومنها الفاجرة ، ومنها القوية ومنها الضعيفة
~~، ومنها الجريئة المقدمة ، ومنها الفشلة الذليلة (1) ، الى غير ذلك من
~~اخلاق (2) النفوس المختلفة المتضادة .
# ثم فسر عليه السلام وعلل تساوى قوم في الاخلاق وتفاوت آخرين فيها فقال :
PageV13P019
# إن نفس زيد قد تكون مشابهة أو قريبة من المشابهة لنفس عمرو ، فإذا هما في
~~الاخلاق متساويتان ، أو متقاربتان ، ونفس خالد قد تكون مضادة لنفس بكر أو
~~قريبة من المضادة ، فإذا هما في الاخلاق متباينتان أو قريبتان من المباينة .
# والقول باختلاف النفوس في ماهياتها هو مذهب افلاطون ، وقد اتبعه عليه
~~جماعة من اعيان الحكماء ، وقال به كثير من مثبتى النفوس من متكلمي الاسلام .
# واما ارسطو واتباعه ، فانهم لا يذهبون الى اختلاف النفوس في ماهيتها
~~والقول الاول عندي امثل .
# ثم بين عليه السلام اختلاف آحاد الناس ، فقال منهم من هو تام الرواء ms2617 ،
~~لكنه ناقص العقل والرواء بالهمز والمد : المنظر الجميل ، ومن امثال العرب :
~~" ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل " .
# وقال الشاعر : عقله عقل طائر وهو في خلقة الجمل .
# وقال أبو الطيب : وما الحسن في وجه الفتى شرف له إذا لم يكن في فعله
~~والخلائق (1) .
# وقال الاخر : وما ينفع الفتيان حسن وجوههم إذا كانت الاخلاق غير حسان فلا
~~يغررنك المرء راق رواؤه فما كل مصقول الغرار يماني PageV13P020
~~ومن شعر الحماسة : لقومي ارعى للعلا من عصابه من الناس يا حار بن عمرو
~~تسودها (1) وانتم سماء يعجب الناس رزها بآبدة تنحى شديد وئيدها (2) تقطع
~~اطناب البيوت بحاصب واكذب شئ برقها ورعودها فويل امها خيلا بهاء وشارة إذا
~~لاقت الاعداء لو لا صدودها .
# ومنه ايضا : وكاثر بسعد إن سعدا كثيرة ولا ترج من سعد وفاء ولا نصرا (3)
~~يروعك من سعد بن زيد جسومها وتزهد فيها حين تقتلها خبرا قوله عليه السلام "
~~وماد القامة قصير الهمة " ، قريب من المعنى الاول ، الا انه خالف بين
~~الالفاظ ، فجعل الناقص بازاء التام ، والقصير بازاء الماد .
# ويمكن أن يجعل المعنيان مختلفين ، وذلك لانه قد يكون الانسان تام العقل ،
~~الا أن همته قصيرة ، وقد رأينا كثيرا من الناس كذلك ، فاذن هذا قسم آخر من
~~الاختلاف غير الاول .
# قوله عليه السلام " وزاكى العمل قبيح المنظر " يريد بزكاء اعماله حسنها
~~وطهارتها ، فيكون قد اوقع الحسن بازاء القبيح ، وهذا القسم موجود فاش بين
~~الناس .
# قوله " وقريب القعر بعيد السبر " ، اي قد يكون الانسان قصير القامة ، وهو
~~مع ذلك داهية باقعة ، والمراد بقرب قعره تقارب ما بين طرفيه ، فليست بطنه بمديدة PageV13P021
~~ولا مستطيلة ، وإذا سبرته واختبرت ما عنده وجدته لبيبا فطنا ، لا يوقف على
~~اسراره ، ولا يدرك باطنه ، ومن هذا المعنى قول الشاعر (1) : ترى الرجل
~~النحيف فتزدريه وفي اثوابه اسد مزير (2) ويعجبك الطرير فتبتليه فيخلف ظنك
~~الرجل الطرير (3) .
# وقيل لبعض الحكماء : ما بال القصار من الناس ادهى واحذق قال : لقرب
~~قلوبهم من ادمغتهم .
# ومن شعر الحماسة : الا يكن عظمي طويلا فانني له بالخصال الصالحات وصول ms2618
~~(4) ولا خير في حسن الجسوم وطولها (5) إذا لم تزن حسن الجسوم عقول .
# ومن شعر الحماسة ايضا وهو تمام البيتين المقدم ذكرهما : فما عظم الرجال
~~لهم بفخر ولكن فخرهم كرم وخير ضعاف الطير اطولها جسوما ولم تطل البزاه ولا
~~الصقور بغاث الطير اكثرها فراخا وام الصقر مقلات نزور (6) لقد عظم البعير
~~بغير لب فلم يستغن بالعظم البعير .
# قوله عليه السلام " ومعروف الضريبة منكر الجليبة " ، الجليبة هي الخلق الذى PageV13P022
~~يتكلفه الانسان ويستجلبه ، مثل أن يكون جبانا بالطبع فيتكلف الشجاعة ، أو
~~شحيحا بالطبع فيتكلف الجود ، وهذا القسم ايضا عام في الناس .
# ثم لما فرغ من الاخلاق المتضادة ذكر بعدها ذوى الاخلاق والطباع المتناسبة
~~المتلائمة ، فقال : " وتائه القلب متفرق اللب " ، وهذان الوصفان متناسبان
~~لا متضادان .
# ثم قال " وطليق اللسان حديد الجنان " ، وهذان الوصفان ايضا متناسبان ،
~~وهما متضادان للوصفين قبلهما ، فالاولان ذم ، والاخران مدح .
PageV13P023
# (230) الاصل : ومن كلام له عليه السلام : قاله وهو يلى غسل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وتجهيزه : بابى انت وامى يا رسول الله لقد انقطع بموتك ما
~~لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والانباء واخبار السماء .
# خصصت حتى صرت مسليا عمن سواك ، وعممت حتى صار الناس فيك سواء ، ولولا انك
~~امرت بالصبر ، ونهيت عن الجزع ، لانفدنا عليك ماء الشؤون ، ولكان الداء
~~مماطلا ، والكمد محالفا ، وقلا لك ولكنه مالا يملك رده ، ولا يستطاع دفعه .
# بابى انت وامى اذكرنا عند ربك ، واجعلنا من بالك ! الشرح : بابى انت وامى
~~أي بابى انت مفدى وامى .
# والانباء : الاخبار مصدر انبا ينبئ ، وروى " والانباء " بفتح الهمزة جمع
~~نبأ ، وهو الخبر .
# واخبار السماء : الوحى .
# قوله عليه السلام " خصصت وعممت " ، أي خصت مصيبتك اهل بيتك حتى انهم لا
~~يكترثون بما يصيبهم بعدك من المصائب ، ولا بما اصابهم من قبل ، وعمت هذه PageV13P024
~~المصيبة ايضا الناس ، حتى استوى الخلائق كلهم فيها ، فهى مصيبة خاصة
~~بالنسبة ، وعامة بالنسبة .
# ومثل قوله " حتى صرت مسليا عمن سواك " قول الشاعر : رزئنا ابا عمر ولا حى
~~مثله فلله در الحادثات بمن تقع فان تك قد فارقتنا ms2619 وتركتنا ذوى خلة ما في
~~انسداد لها طمع لقد جر نفعا فقدنا لك اننا امنا على كل الرزايا من الجزع .
# وقال آخر : اقول للموت حين نازله والموت مقدامة على البهم اظفر بمن شئت
~~إذ ظفرت به ما بعد يحيى للموت من الم .
# ولى في هذا المعنى كتبته الى صديق غاب عنى من جملة ابيات : وقد كنت اخشى
~~من خطوب غوائل فلما ناى عنى امنت من الحذر فاعجب لجسم عاش بعد حياته واعجب
~~لنفع حاصل جره ضرر .
# وقال اسحاق بن خلف يرثى بنتا له (1) : امست اميمة معمورا بها الرجم لقا
~~صعيد عليها الترب مرتكم (2) يا شقة النفس إن النفس والهة حرى عليك وإن
~~الدمع منسجم (3) قد كنت اخشى عليها أن تقدمنى الى الحمام فيبدى وجهها العدم
~~فالان نمت فلا هم يؤرقني تهدا العيون إذا ما اودت الحرم (4) PageV13P025
~~للموت عندي اياد لست اكفرها احيا سرورا وبى مما اتى الم .
# وقال آخر : فلو انها احدى يدى رزيتها ولكن يدى بانت على اثرها يدى فآليت
~~لا آسى على إثر هالك قدى الان من حزن على هالك قدى .
# وقال آخر : أجارى ما ازداد الا صبابة عليك وما تزداد الا تنائيا أجارى لو
~~نفس فدت نفس ميت فديتك مسرورا بنفسى وماليا وقد كنت ارجوا أن املاك حقبة
~~فحال قضاء الله دون رجائيا الا فليمت من شاء بعدك انما عليك من الاقدار كان
~~حذاريا .
# وقال آخر : لتغد المنايا حيث شاءت فانها محللة بعد الفتى ابن عقيل فتى
~~كان مولاه يحل بنجوه فحل الموالى بعده بمسيل .
# قوله عليه السلام " ولكان الداء مماطلا " ; أي مماطلا بالبرء ، أي لا
~~يجيب الى الاقلاع .
# والابلال : الافاقة .
PageV13P026
# [ ذكر طرف من سيره النبي عليه السلام عند موته ] فاما وفاه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وما ذكره ارباب السيرة فيها فقد ذكرنا طرفا منه فيما تقدم ;
~~ونذكر ها هنا طرفا آخر مما اورده أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه .
# قال أبو جعفر : روى أبو مويهبة (1) مولى رسول الله صلى الله عليه وآله ms2620 ،
~~قال : ارسل (2) الى رسول الله صلى الله عليه وآله في جوف الليل ، فقال : "
~~يا ابا مويهبة انى قد امرت أن استغفر لاهل البقيع ، فانطلق معى " فانطلقت
~~معه ، فلما وقف بين اظهرهم ، قال : " السلام عليكم يا اهل المقابر ، ليهن
~~لكم ما اصبحتم فيه مما اصبح الناس فيه أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم ،
~~يتبع آخرها اولها ، الاخرة شر من الاولى " ثم اقبل على فقال : " يا ابا
~~مويهبة انى قد اوهبت (3) مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها والجنة (4) ،
~~فخيرت بينها وبين الجنة ، فاخترت الجنة " ، فقلت : بابى انت وامى فخذ
~~مفاتيح خزائن الدنيا والخلد فيها والجنة جميعا ، فقال : " لا يا ابا مويهبة
~~، اخترت لقاء ربى " ثم استغفر لاهل البقيع وانصرف ، فبدا بوجعه الذى قبضه
~~الله فيه (5) .
# وروى محمد بن مسلم بن شهاب الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ،
~~عن عائشة ، قالت : رجع رسول الله صلى الله عليه وآله تلك الليله من البقيع
~~، فوجدني وانا اجد صداعا في راسى ، واقول : واراساه فقال : بل انا واراساه
~~ثم قال : " ما ضرك لو مت قبلى ، فقمت عليك فكفنتك ، وصليت عليك ودفنتك "
~~فقلت : والله لكانى PageV13P027
~~بك - لو كان ذلك - رجعت الى منزلي ، فاعرست ببعض نسائك فتبسم عليه السلام ،
~~وتتام به وجعه ، وهو مع ذلك يدور على نسائه حتى استعز (1) به ; وهو في بيت
~~ميمونة ، فدعا نساءه فاستاذنهن أن يمرض في بيتى ، فاذن له ، فخرج بين رجلين
~~من اهله ، احدهما الفضل ابن العباس ورجل آخر ، تخط قدماه في الارض ، عاصبا
~~راسه حتى دخل بيته .
# قال عبيد الله بن عبد الله بن عتبه فحدثت عبد الله بن العباس بهذا الحديث
~~فقال : أتدرى من الرجل الاخر قلت : لا ، قال على بن ابى طالب ، لكنها كانت
~~لا تقدر أن تذكره بخير وهى تستطيع قالت : ثم غمر (2) رسول الله صلى الله
~~عليه وآله واشتد به الوجع ، فقال " اهريقوا على سبع قرب من آبار شتى حتى
~~اخرج الى الناس ، فاعهد إليهم " قالت : فاقعدته في مخضب لحفصة بنت عمر ،
~~وصببنا عليه الماء حتى طفق ms2621 يقول بيده : " حسبكم حسبكم " .
# قلت : المخضب : المركن (4) .
# وروى عطاء ، عن الفضل بن عباس رحمه الله قال جائنى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حين بدا به مرضه ، فقال : اخرج ، فخرجت إليه ، فوجدته موعوكا قد
~~عصب راسه فقال : خذ بيدى ، فاخذت بيده حتى جلس على المنبر ، ثم قال : ناد
~~في الناس ، فصحت فيهم فاجتمعوا إليه فقال : ايها الناس ، انى احمد اليكم
~~الله ، انه قد دنا مني حقوق من بين اظهركم ; فمن كنت جلدت له ظهرا فهذا
~~ظهرى فليستقد منه ، ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضى فليستقد منه ، ومن كنت
~~اخذت له مالا فهذا مالى فليأخذ منه ، ولا يقل رجل : انى اخاف الشحناء من
~~قبل رسول الله .
# الا وان الشحناء ليست من طبيعتي ولا من شانى ، الا وان احبكم الى من اخذ
~~منى حقا PageV13P028
~~إن كان له ، أو حللني فلقيت الله وانا طيب النفس ، وقد ارانى إن هذا غير
~~مغن عنى حتى اقوم فيكم به مرارا " ثم نزل فصلى الظهر .
# ثم رجع فجلس على المنبر ، فعاد لمقالته الاولى في الشحناء وغيرها ، فقام
~~رجل ، فقال : يا رسول الله ، إن لى عندك ثلاثة دراهم ، فقال : انا لا نكذب
~~قائلا ولا نستحلفه على يمين ، فيم كانت لك عندي قال : اتذكر يا رسول الله
~~يوم مر بك المسكين ، فأمرتني فاعطيته ثلاثة دراهم قال : اعطه يا فضل ،
~~فأمرته فجلس ، ثم قال : " ايها الناس من كان عنده شئ فليؤده ولا يقل : فضوح
~~الدنيا ، فان فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة " فقام رجل فقال : يا رسول
~~الله ، عندي ثلاثة دراهم غللتها في سبيل الله ، قال : ولم غللتها قال كنت
~~محتاجا إليها ، قال : خذها منه يا فضل ثم قال " ايها الناس ، من خشى من
~~نفسه شيئا فليقم ادعو له " فقام رجل فقال : يارسول الله ، انى لكذاب وانى
~~لفاحش ، وانى لنئوم .
# فقال : " اللهم ارزقه صدقا وصلاحا (1) ، واذهب عنه النوم إذا اراد " .
# ثم قام رجل ، فقال : يارسول الله ، انى لكذاب ، وانى لمنافق ، وما شئ -
~~أو قال وإن من شئ - الا وقد ms2622 جئته (2) .
# فقام عمر بن الخطاب فقال : فضحت نفسك ايها الرجل فقال النبي صلى الله
~~عليه وآله (يا بن الخطاب فضوح الدنيا اهون من فضوح الاخرة ، اللهم ارزقه
~~صدقا وايمانا وصير امره الى خير) (3) .
# وروى عبد الله بن مسعود قال نعى الينا نبينا وحبيبنا نفسه قبل موته بشهر
~~، جمعنا في بيت امنا عائشة فنظر الينا [ وشدد ] ودمعت عينه ، وقال مرحبا
~~بكم حياكم الله ، رحمكم الله ، آواكم الله ، حفظكم الله ، رفعكم الله ،
~~نفعكم الله PageV13P029
~~وفقكم الله ، رزقكم الله ، هداكم الله ، نصركم الله ، سلمكم الله ، تقبلكم
~~الله ، اوصيكم بتقوى الله ، واوصى الله بكم ، واستخلفه عليكم ، انى لكم منه
~~نذير وبشير ، الا تعلوا على الله في عباده وبلاده ، فانه قال لى ولكم :
~~(تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين) (1) فقلنا يا رسول الله ، فمتى اجلك قال (قد دنا الفراق
~~، والمنقلب الى الله والى سدرة المنتهى ، والرفيق الاعلى وجنة الماوى
~~والعيش المهنا) قلنا فمن يغسلك يا رسول الله قال (اهلي الادنى فالادنى)
~~قلنا ففيم نكفنك قال (في ثيابي هذه إن شئتم ، أو في بياض مصر ، أو حله
~~يمنية) قلنا فمن يصلى عليك فقال إذا (غسلتموني وكفنتموني فضعونى على سريري
~~في بيتى هذا ، على شفير قبري ، ثم اخرجوا عنى ساعة ، فان اول من يصلى على
~~جليسى وحبيبي وخليلي جبرائيل ، ثم ميكائيل ، ثم اسرافيل ، ثم ملك الموت مع
~~جنوده من الملائكة ، ثم ادخلوا على فوجا فوجا ، فصلوا على وسلموا ولا
~~تؤذوني بتزكية ولا ضجة ولا رنة ، وليبدا بالصلاة على رجال اهل بيتى ثم
~~نساؤهم ، ثم انتم بعد ، واقرئوا انفسكم منى السلام ، ومن غاب من اهلي
~~فاقرئوه منى السلام ، ومن تابعكم بعدى على دينى فاقرئوه منى السلام فانى
~~اشهدكم انى قد سلمت على من بايعني على دينى من اليوم الى يوم القيامة) قلنا
~~فمن يدخلك قبرك يا رسول الله قال (اهلي مع ملائكة كثيرة يرونكم ولا ترونهم) (2) .
# قلت العجب لهم كيف لم يقولوا له في تلك الساعة فمن يلى امورنا بعدك ms2623 لان
~~ولاية الامر اهم من السؤال عن الدفن ، وعن كيفية الصلاة عليه ، وما اعلم ما
~~اقول في هذا المقام قال أبو جعفر الطبري وروى سعيد بن جبير ، قال كان ابن
~~عباس رحمه الله يقول PageV13P030
~~يوم الخميس وما يوم الخميس ثم يبكى حتى تبل دموعه الحصباء ، فقلنا له وما
~~يوم الخميس قال يوم اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وجعه ، فقال
~~(ائتونى باللوح والدواة - أو قال بالكتف والدواة - اكتب لكم ما لا تضلون
~~بعدى ، فتنازعوا ، فقال اخرجوا ولا ينبغى عند نبى أن يتنازع قالوا ما شانه
~~اهجر (1) استفهموه ، فذهبوا يعيدون عليه فقال (دعوني فما انا فيه خير مما
~~تدعونني إليه) ثم اوصى بثلاث ; قال (اخرجوا المشركين من جزيرة العرب ،
~~واجيزوا الوفد بنحو مما كنت اجيزهم) ، وسكت عن الثالثة عمدا ، أو قالها
~~ونسيتها (2) .
# وروى أبو جعفر ، عن ابن عباس قال خرج على بن ابى طالب عليه السلام من عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله في وجعه الذى توفى فيه ، فقال له الناس يا
~~ابا الحسن ، كيف اصبح رسول الله صلى الله عليه وآله قال اصبح بحمد الله
~~بارئا فاخذ العباس بيده وقال الا ترى انك بعد ثلاث عبد العصا انى لاعرف
~~الموت في وجوه بنى عبد المطلب ، فاذهب الى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فسله فيمن يكن هذا الامر ، فان كان فينا علمنا ذلك ، وان كان في غيرنا وصى
~~بنا ، فقال على اخشى أن اساله فيمنعناها فلا يعطيناها الناس (3) ابدا .
# وروت عائشة قالت اغمى على رسول الله صلى الله عليه وآله والدار مملوءه من
~~النساء ام سلمة ، وميمونة ، واسماء بنت عميس ، وعندنا عمه العباس بن عبد
~~المطلب ، فاجمعوا على أن يلدوه ، فقال العباس لا الده فلدوه ، فلما افاق
~~قال من صنع بى هذا قالوا عمك قال لنا هذا دواء جاءنا من نحو هذه الارض
~~واشار الى ارض الحبشة قال فلم فعلتم ذلك فقال العباس خشينا يا رسول الله ،
~~أن يكون بك ذات الجنب ، فقال (إن ذلك PageV13P031
~~لداء ما كان ms2624 الله ليقذفني به ، لا يبقى احد في البيت الا لد الا عمى) قال
~~فلقد لدت ميمونة وانها لصائمة لقسم رسول الله صلى الله عليه وآله عقوبة لهم
~~بما صنعوا .
# قال أبو جعفر وقد وردت رواية اخرى عن عائشة ، قالت لددنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في مرضه ، فقال لا تلدوني ، فقلنا كراهية المريض للدواء ;
~~فلما افاق قال لا يبقى احد الا لد غير العباس عمى فانه لم يشهدكم .
# قال أبو جعفر والذى تولى اللدود بيده اسماء (1) بنت عميس .
# قلت العجب من تناقض هذه الروايات في احداها أن العباس لم يشهد اللدود ،
~~فلذلك اعفاه رسول الله صلى الله عليه وآله من أن يلد ولد من كان حاضرا ،
~~وفى احداها أن العباس حضر لده عليه السلام ، وفى هذه الرواية التى تتضمن
~~حضور العباس في لده كلام مختلف ، فيها أن العباس قال لا الده ، ثم قال فلد
~~فافاق ، فقال من صنع بى هذا قالوا عمك انه قال هذا دواء جاءنا من ارض
~~الحبشة لذات الجنب ; فكيف يقول لا الده ، ثم يكون هو الذى اشار بان يلد ،
~~وقال هذا دواء جاءنا من ارض الحبشة لكذا .
# وسالت النقيب ابا جعفر يحيى بن ابى زيد البصري عن حديث اللدود ، فقلت الد
~~على بن ابى طالب ذلك اليوم فقال معاذ الله لو كان لد لذكرت عائشة ذلك فيما
~~تذكره وتنعاه عليه قال وقد كانت فاطمة حاضرة في الدار ، وابناها معها ،
~~افتراها لدت ايضا ، ولد الحسن والحسين كلا ، وهذا امر لم يكن ، وانما هو
~~حديث ولده من ولده تقربا الى بعض الناس ، والذى كان إن اسماء بنت عميس
~~اشارت بان يلد ، وقالت هذا دواء جاءنا من ارض الحبشه جاء به جعفر بن ابى
~~طالب ، وكان بعلها ، PageV13P032
~~وساعدتها على تصويب ذلك والاشارة به ميمونة بنت الحارث ، فلد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فلما افاق انكره ، وسال عنه فذكر له كلام اسماء ، وموافقة
~~ميمونة لها ، فامر أن تلد الامرأتان لا غير ، فلدتا ولم يجر غير ذلك
~~والباطل لا ms2625 يكاد يخفى على مستبصر .
# وروت عائشة قالت كثيرا ما كنت اسمع رسول الله يقول إن الله لم يقبض نبيا
~~حتى يخيره ، فلما احتضر رسول الله صلى الله عليه وآله كان آخر كلمه سمعتها
~~منه (بل الرفيق الاعلى) فقلت إذا والله لا يختارنا ، وعلمت أن ذلك ما كان
~~يقوله من قبل (1) .
# وروى الارقم بن شرحبيل ، قال سالت ابن عباس رحمه الله هل اوصى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال لا قلت فكيف كان فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال في مرضه (ابعثوا الى على فادعوه) فقالت عائشة لو بعثت الى
~~ابى بكر وقالت حفصة لو بعثت الى عمر فاجتمعوا عنده جميعا - هكذا لفظ الخبر
~~على ما اورده الطبري في التاريخ ، ولم يقل (فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله اليهما) - قال ابن عباس فقال رسول الله صلى الله عليه وآله (انصرفوا ،
~~فان تكن لى حاجه ابعث اليكم) فانصرفوا وقيل لرسول الله الصلاة فقال (مروا
~~ابا بكر أن يصلى بالناس) فقالت عائشة إن ابا بكر رجل رقيق فمر عمر ، فقال
~~مروا عمر ، فقال عمر : ما كنت لاتقدم وابو بكر شاهد ، فتقدم أبو بكر ، فوجد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله خفه ، فخرج ، فلما سمع أبو بكر حركته تأخر ،
~~فجذب رسول الله صلى الله عليه وآله ثوبه فاقامه مكانه ، وقعد رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فقرا من حيث انتهى أبو بكر (2) .
# قلت : عندي في هذه الواقعة كلام ، ويعترضني فيها شكوك واشتباه ; إذا كان قد PageV13P033
~~اراد أن يبعث الى على ليوصي إليه ، فنفست عائشة عليه ، فسالت أن يحضر ابوها
~~، ونفست حفصة عليه فسالت أن يحضر ابوها ، ثم حضرا ولم يطلبا ، فلا شبهة أن
~~ابنتيهما طلبتاهما هذا هو الظاهر ، وقول رسول الله صلى الله عليه وآله وقد
~~اجتمعوا كلهم عنده (انصرفوا فان تكن لى حاجة بعثت اليكم) ، قول من عنده ضجر
~~وغضب باطن لحضورهما ، وتهمة للنساء في استدعائهما ، فكيف يطابق هذا الفعل
~~وهذا القول ما روى من أن عائشة ms2626 قالت لما عين على ابيها في الصلاة إن ابى
~~رجل رقيق ، فمر عمر واين ذلك الحرص من هذا الاستعفاء والاستقالة وهذا يوهم
~~صحة ما تقوله الشيعة من أن صلاة ابى بكر كانت عن امر عائشة ، وان كنت لا
~~اقول بذلك ، ولا اذهب إليه الا إن تأمل هذا الخبر ولمح مضمونه يوهم ذلك ،
~~فلعل هذا الخبر غير صحيح .
# وايضا ففى الخبر ما لا يجيزه اهل العدل ، وهو أن يقول (مروا ابا بكر) ،
~~ثم يقول عقيبه (مروا عمر) ، لان هذا نسخ الشئ قبل تقضى وقت فعله .
# فان قلت قد مضى من الزمان مقدار ما يمكن الحاضرين فيه أن يامروا ابا بكر
~~، وليس في الخبر الا انه امرهم أن يامروه ، ويكفى في صحة ذلك مضى زمان يسير
~~جدا يمكن فيه أن يقال يا ابا بكر صل بالناس .
# قلت الاشكال ما نشا من هذا الامر ، بل من كون ابى بكر مامورا بالصلاة ،
~~وان كان بواسطة ، ثم نسخ عنه الامر بالصلاة قبل مضى وقت يمكن فيه أن يفعل
~~الصلاة فان قلت : لم قلت في صدر كلامك هذا انه اراد أن يبعث الى على ليوصي
~~إليه ولم لا يجوز أن يكون بعث إليه لحاجة له قلت لان مخرج كلام ابن عباس
~~هذا المخرج ، الا ترى أن الارقم بن شرحبيل الراوى لهذا الخبر قال سالت ابن
~~عباس هل اوصى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لا ، فقلت فكيف كان فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال في مرضه PageV13P034
~~(ابعثوا الى على فادعوه) ، فسألته المراة أن يبعث الى ابيها ، وسالته
~~الاخرى أن يبعث الى ابيها ، فلولا أن ابن عباس فهم من قوله صلى الله عليه
~~وآله (ابعثوا الى على فادعوه) انه يريد الوصية إليه ، لما كان لاخبار
~~الارقم بذلك متصلا بسؤاله عن الوصية معنى .
# وروى القاسم بن محمد بن ابى بكر ، عن عائشة ، قالت رايت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يموت وعنده قدح فيه ماء يدخل يده في القدح ثم يمسح وجهه
~~بالماء ، ويقول ms2627 (اللهم اعني على سكرة الموت (1) !) .
# وروى عروة عن عائشة ، قالت اضطجع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم موته
~~في حجري ، فدخل على رجل من آل ابى بكر ، في يده مسواك اخضر ، فنظر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله إليه نظرا عرفت انه يريده ، فقلت له اتحب أن اعطيك
~~هذا المسواك قال نعم ، فاخذته فمضغته حتى النته ثم اعطيته اياه ، فاستن به
~~كاشد ما رايته يستن بسواك قبله ، ثم وضعه ، ووجدت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يثقل في حجري ، فذهبت انظر في وجهه ، فإذا بصره قد شخص ، وهو يقول (بل
~~الرفيق الاعلى من الجنه) فقلت لقد خيرت فاخترت والذى بعثك بالحق وقبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم (2) .
# قال الطبري وقد وقع الاتفاق على انه كان يوم الاثنين من شهر ربيع الاول ،
~~واختلف في أي الاثانين كان فقيل لليلتين خلتا من الشهر ، وقيل لاثنتى عشره
~~(3) خلت من الشهر واختلف في تجهيزه أي يوم كان فقيل يوم الثلاثاء الغد من
~~وفاته ، وقيل انما دفن بعد وفاته بثلاثة ايام ، اشتغل القوم عنه بامر
~~البيعة .
# وقد روى الطبري ما يدل على ذلك عن زياد بن كليب ، عن ابراهيم النخعي أن PageV13P035
~~ابا بكر جاء بعد ثلاث الى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد اربد بطنه ،
~~فكشف عن وجهه ، وقبل عينيه ، وقال بابى انت وامى طبت حيا وطبت ميتا (1) قلت
~~وانا اعجب من هذا هب إن ابا بكر ومن معه اشتغلوا بامر البيعة ، فعلي ابن
~~ابى طالب والعباس واهل البيت بما ذا اشتغلوا حتى يبقى النبي صلى الله عليه
~~وآله مسجى بينهم ثلاثه ايام بلياليهن لا يغسلونه ولا يمسونه .
# فان قلت الرواية التى رواها الطبري في حديث الايام الثلاثة ، انما كانت
~~قبل البيعة لان لفظ الخبر عن ابراهيم ، وانه لما قبض النبي صلى الله عليه
~~وآله كان أبو بكر غائبا فجاء بعد ثلاث ، ولم يتجرئ احد أن يكشف عن وجهه
~~عليه السلام حتى اربد بطنه ، فكشف عن وجهه وقبل عينيه ، وقال بابى ms2628 انت وامى
~~طبت حيا وطبت ميتا ، ثم خرج الى الناس ، فقال من كان يعبد محمدا فان محمدا
~~قد مات الحديث بطوله .
# قلت لعمري إن الرواية هكذا اوردها ، ولكنها مستحيلة ، لان ابا بكر فارق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهو حى ، ومضى الى منزله بالسنح في يوم
~~الاثنين ، وهو اليوم الذى مات فيه رسول الله صلى الله عليه وآله ، لانه رآه
~~بارئا صالح الحال هكذا روى الطبري في كتابه وبين السنح وبين المدينة نصف
~~فرسخ ، بل هو طائفة من المدينة ، فكيف يبقى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~ميتا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الاربعاء لا يعلم به أبو بكر ،
~~وبينهما غلوة ثلاثة اسهم وكيف يبقى طريحا بين اهله ثلاثة ايام لا يجترئ احد
~~منهم أن يكشف عن وجهه ، وفيهم على بن ابى طالب وهو روحه بين جنبيه ،
~~والعباس عمه القائم مقام ابيه ، وابنا فاطمة ، وهما كولديه ، وفيهم فاطمة
~~بضعة منه ، افما كان في هؤلاء من يكشف عن وجهه ، ولا من يفكر في جهازه ،
~~ولا من يانف له من PageV13P036
~~انتفاخ بطنه واخضرارها وينتظر بذلك حضور ابى بكر ليكشف عن وجهه انا لا اصدق
~~ذلك ، ولا يسكن قلبى إليه والصحيح إن دخول ابى بكر إليه وكشفه عن وجهه ،
~~وقوله ما قال ، انما كان بعد الفراغ من البيعة ، وانهم كانوا مشتغلين بها
~~كما ذكر في الرواية الاخرى .
# وبقى الاشكال في قعود على عليه السلام عن تجهيزه إذا كان اولئك مشتغلين
~~بالبيعة ، فما الذى شغله هو فاقول يغلب على ظنى - إن صح ذلك - أن يكون قد
~~فعله شناعة على ابى بكر واصحابه ، حيث فاته الامر ، واستؤثر عليه به ،
~~فاراد أن يتركه صلى الله عليه وآله بحاله لا يحدث في جهازه امرا ليثبت عند
~~الناس أن الدنيا شغلتهم عن نبيهم ثلاثة ايام ، حتى آل امره الى ما ترون ;
~~وقد كان عليه السلام يتطلب الحيلة في تهجين امر ابى بكر حيث وقع في السقيفة
~~ما وقع بكل طريق ، ويتعلق بادنى سبب من امور كان يعتمدها ms2629 ، واقوال كان
~~يقولها ، فلعل هذا من جملة ذلك ، أو لعله إن صح ذلك ، (1 فانما تركه صلى
~~الله عليه وآله بوصيه منه إليه وسر كانا يعلمانه في ذلك .
# فان قلت فلم لا يجوز أن يقال - إن صح ذلك - : انه 1) اخر جهازه ليجتمع
~~رأيه وراى المهاجرين على كيفيه غسله وتكفينه ، ونحو ذلك من اموره قلت لان
~~الرواية الاولى تبطل هذا الاحتمال ، وهى قوله صلى الله عليه وآله لهم قبل
~~موته (يغسلني اهلي الادنى منهم فالادنى ، واكفن في ثيابي أو في بياض مصر أو
~~في حله يمنية) .
# قال أبو جعفر فاما الذين تولوا غسله فعلى بن ابى طالب ، والعباس بن عبد
~~المطلب ، والفضل بن العباس ، وقثم بن العباس ، واسامة بن زيد ، وشقران مولى
~~رسول الله صلى الله PageV13P037
~~عليه وآله ، وحضر اوس بن خولى احد الخزرج ، فقال لعلى بن ابى طالب انشدك
~~الله يا على وحظنا من رسول الله وكان اوس من اصحاب بدر ، فقال له ادخل ،
~~فدخل فحضر غسله عليه الصلاة السلام ، وصب الماء عليه اسامة وشقران ، وكان
~~على عليه السلام يغسله وقد اسنده الى صدره ، وعليه قميصه يدلكه من ورائه ،
~~لا يفضى بيده الى بدن رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان العباس وابناه
~~الفضل وقثم يساعدونه على قلبه من جانب الى جانب (1) .
# قال أبو جعفر وروت عائشة انهم اختلفوا في غسله هل يجرد (2) ام لا فالقى
~~الله عليهم السنة حتى ما منهم رجل الا وذقنه على صدره ، ثم كلمهم متكلم من
~~ناحية البيت لا يدرى من هو : غسلوا النبي وعليه ثيابه فقاموا إليه فغسلوه ،
~~وعليه قميصه فكانت عائشة تقول لو استقبلت من امرى ما استدبرت ما غسله الا
~~نساؤه (3) .
# قلت حضرت عند محمد بن معد العلوى في داره ببغداد ، وعنده حسن بن معالى
~~الحلى المعروف بابن الباقلاوى وهما يقرآن هذا الخبر ، وهذه الاحاديث من
~~تاريخ الطبري فقال محمد بن معد لحسن بن معالى : ما تراها قصدت بهذا القول
~~قال حسدت اباك على ما كان يفتخر به من غسل رسول الله ms2630 صلى الله عليه وآله
~~فضحك محمد فقال هبها استطاعت أن تزاحمه في الغسل ، هل تستطيع أن تزاحمه في
~~غيره من خصائصه .
# قال أبو جعفر الطبري ثم كفن صلى الله عليه وآله في ثلاثه اثواب ثوبين
~~صحاريين (4) وبرد حبره (5) ادرج (6) فيها ادراجا ، ولحد له على عاده اهل
~~المدينة فلما فرغوا منه وضعوه على سريره .
# (7) .
PageV13P038
# واختلفوا في دفنه ، فقال قائل ندفنه في مسجده ، وقال قائل ندفنه في البقيع
~~مع اصحابه ، وقال أبو بكر سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول (ما قبض
~~نبى الا ودفن حيث قبض) فرفع فراش رسول الله الذى توفى فيه ، فحفر له تحته .
# قلت كيف اختلفوا في موضع دفنه ، وقد قال لهم (فضعونى على سريري في بيتى
~~هذا ، على شفير قبري) وهذا تصريح بانه يدفن في البيت الذى جمعهم فيه ، وهو
~~بيت عائشة ; فاما أن يكون ذلك الخبر غير صحيح ، أو يكون الحديث الذى تضمن
~~انهم اختلفوا في موضع دفنه ، وان ابا بكر روى لهم انه قال (الانبياء يدفنون
~~حيث يموتون) غير صحيح ، لان الجمع بين هذين الخبرين لا يمكن .
# وايضا فهذا الخبر ينافى ما ورد في موت جماعة من الانبياء نقلوا من موضع
~~موتهم الى مواضع اخر ، وقد ذكر الطبري بعضهم في اخبار انبياء بنى اسرائيل .
# وايضا فلو صح هذا الخبر لم يكن مقتضيا ايجاب دفن النبي صلى الله عليه
~~وآله حيث قبض ، لانه ليس بامر بل هو اخبار محض ، اللهم الا أن يكونوا فهموا
~~من مخرج لفظه عليه السلام ومن مقصده انه اراد الوصيه لهم بذلك ، والامر
~~بدفنه حيث يقبض .
# قال أبو جعفر ثم دخل (1) الناس فصلوا عليه ارسالا ، حتى إذا فرغ الرجال
~~ادخل النساء ، حتى إذا فرغ النساء ادخل الصبيان ، ثم ادخل العبيد ، ولم
~~يؤمهم (2) امام ، ثم دفن عليه السلام وسط الليل من ليله الاربعاء (3) .
# قال أبو جعفر وقد روت عمرة بنت عبد الرحمن بن اسعد بن زرارة ، عن عائشة
~~قالت ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وآله حتى سمعنا صوت المساحى ms2631 في
~~جوف الليل ليلة الاربعاء (4) .
PageV13P039
# قلت وهذا ايضا من العجائب ، لانه إذا مات يوم الاثنين وقت ارتفاع الضحى -
~~كما ذكر في الرواية - ودفن ليلة الاربعاء وسط الليل ، فلم يمض عليه ثلاثة
~~ايام كما ورد في تلك الرواية .
# وايضا فمن العجب كون عائشة ، وهو في بيتها لا تعلم بدفنه حتى سمعت صوت
~~المساحى ، اتراها اين كانت وقد سالت عن هذا جماعة ، فقالوا لعلها كانت في
~~بيت يجاور بيتها عندها نساء كما جرت عادة اهل الميت ; وتكون قد اعتزلت
~~بيتها وسكنت ذلك البيت ، لان بيتها مملوء بالرجال من اهل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وغيرهم من الصحابة ، وهذا قريب ، ويحتمل أن يكون .
# قال الطبري : ونزل في قبر رسول الله صلى الله عليه وآله على بن ابى طالب
~~عليه السلام ، والفضل بن عباس ، وقثم اخوه ، وشقران مولاهم .
# وقال اوس بن خولى لعلى عليه السلام انشدك الله يا على وحظنا من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فقال له انزل ، فنزل مع القوم ، واخذ شقران قطيفة كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يلبسها ، فقذفها معه في القبر ، وقال لا
~~يلبسها احد بعده (1) .
# قلت من تأمل هذه الاخبار ، علم أن عليا عليه السلام كان الاصل والجملة
~~والتفصيل في امر رسول الله صلى الله عليه وآله وجهازه ، الا ترى أن اوس بن
~~خولى لا يخاطب احدا من الجماعة غيره ، ولا يسال غيره في حضور الغسل والنزول
~~في القبر ثم انظر الى كرم على عليه السلام وسجاحة اخلاقه وطهارة شيمته ،
~~كيف لم يضن بمثل هذه المقامات الشريفه ; عن اوس وهو رجل غريب من الانصار ،
~~فعرف له حقه واطلبه (2) بما طلبه فكم بين هذه السجية الشريفة ، وبين قول من
~~قال لو استقبلت من امرى ما استدبرت PageV13P040
~~ما غسل رسول الله صلى الله عليه وآله الا نساؤه ولو كان في ذلك المقام غيره
~~من اولى الطباع الخشنة ، وارباب الفظاظة والغلظة ، وقد سال اوس ذلك - لزجر
~~وانتهر ورجع خائبا .
# قال الطبري وكان المغيرة بن شعبة يدعى انه احدث ms2632 الناس عهدا برسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، ويقول للناس اننى اخذت خاتمي فالقيته في القبر ، وقلت
~~إن خاتمي قد سقط منى ، وانما طرحته عمدا ; لامس رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فاكون آخر الناس به عهدا (1) .
# قال الطبري فروى عبد الله بن الحارث بن نوفل ، قال اعتمرت مع على بن ابى
~~طالب عليه السلام في زمان عمر - أو عثمان - فنزل على اخته ام هانئ بنت ابى
~~طالب ، فلما فرغ من عمرته رجع وقد سكب له غسل ، فلما فرغ من غسله دخل عليه
~~نفر من اهل العراق ، فقالوا يا ابا الحسن ، جئناك نسالك عن امر نحب أن
~~تخبرنا به فقال اظن المغيرة يحدثكم انه احدث الناس عهدا برسول الله صلى
~~الله عليه وآله قالوا اجل ، عن ذا جئنا نسالك قال كذب احدث الناس عهدا
~~برسول الله صلى الله عليه وآله قثم بن العباس ، كان آخرنا خروجا من قبره (2) .
# قلت بحق ما عاب اصحابنا رحمهم الله المغيرة وذموه وانتقصوه فانه كان على
~~طريقة غير محمودة ، وابى الله الا أن يكون كاذبا على كل حال ، لانه إن لم
~~يكن احدثهم بالنبي عهدا ، فقد كذب في دعواه انه احدثهم به عهدا ، وان كان
~~احدثهم به عهدا كما يزعم فقد اعترف بانه كذب في قوله لهم (سقط خاتمي منى) ;
~~وانما القاه عمدا ، واين المغيرة ورسول الله صلى الله عليه وآله ليدعى
~~القرب منه ، وانه أحدث الناس عهدا به PageV13P041
~~وقد علم الله تعالى والمسلمون انه لو لا الحدث الذى احدث ، والقوم الذين
~~صحبهم فقتلهم غدرا ، واتخذ اموالهم ; ثم التجا الى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ليعصمه لم يسلم ، ولا وطئ حصا المدينة .
# قال الطبري وقد اختلف في سن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فالاكثرون
~~انه كان ابن ثلاث وستين سنة ، وقال قوم ابن خمس وستين سنة ، وقال قوم ابن ستين .
# فهذا ما ذكره الطبري في تاريخه (1) .
# وروى محمد بن حبيب في " اماليه " قال تولى غسل النبي صلى الله عليه وآله
~~على عليه السلام ms2633 والعباس رضى الله عنه .
# وكان على عليه السلام يقول بعد ذلك ما شممت اطيب من ريحه ، ولا رايت اضوا
~~من وجهه حينئذ ، ولم اره يعتاد فاه ما يعتاد افواه الموتى .
# قال محمد بن حبيب فلما كشف الازار عن وجهه بعد غسله انحنى عليه فقبله
~~مرارا ; وبكى طويلا وقال بابى انت وامى طبت حيا وطبت ميتا انقطع بموتك ما
~~لم ينقطع بموت احد سواك من النبوة والانباء واخبار السماء خصصت حتى صرت
~~مسليا عمن سواك ; وعممت حتى صارت المصيبة فيك سواء ولو لا انك امرت بالصبر
~~، ونهيت عن الجزع لانفدنا عليك ماء الشئون ; ولكن اتى ما لا يدفع اشكو اليك
~~كمدا وادبارا مخالفين وداء الفتنة ، فانها قد استعرت نارها وداؤها الداء
~~الاعظم بابى انت وامى اذكرنا عند ربك ، واجعلنا من بالك وهمك .
# ثم نظر الى قذاه في عينه فلفظها بلسانه ، ثم رد الازار على وجهه .
PageV13P042
# وقد روى كثير من الناس ندبه فاطمة عليه السلام اباها يوم موته وبعد ذلك
~~اليوم وهى الفاظ معدوده مشهورة ، منها (يا ابتاه جنة الخلد مثواه ، يا
~~ابتاه عند ذى العرش ماواه يا ابتاه كان جبرئيل يغشاه يا ابتاه لست بعد
~~اليوم اراه) .
# ومن الناس من يذكر انها كانت تشوب هذه الندبة بنوع من التظلم والتالم
~~لامر يغلبها والله اعلم بصحة ذلك .
# والشيعة تروى إن قوما من الصحابة انكروا بكاءها الطويل ، ونهوها عنه ،
~~وامروها بالتنحي عن مجاورة المسجد الى طرف من اطراف المدينة .
# وانا استبعد ذلك ، والحديث يدخله الزيادة والنقصان ، ويتطرق إليه التحريف
~~والافتعال ، والا اقول انا في اعلام المهاجرين الا خيرا .
PageV13P043
# (231) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد
~~، ولا تحويه المشاهد ، ولا تراه النواظر ، ولا تحجبه السواتر ، الدال على
~~قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده ، وباشتباههم على أن لا شبه له .
# الذى صدق في ميعاده ، وارتفع عن ظلم عباده ، وقام بالقسط في خلقه ، وعدل
~~عليهم في حكمه ، مستشهد بحدوث الاشياء على ازليته ، وبما وسمها به من العجز
~~على قدرته ، وبما ms2634 اضطرها إليه من الفناء على دوامه .
# واحد لا بعدد ، ودائم لا بامد ، وقائم لا بعمد .
# تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة ، وتشهد له المرائى لا بمحاضرة ، لم تحط بها
~~الاوهام ، بل تجلى لها بها ، وبها امتنع منها ، واليها حاكمها .
# ليس بذى كبر امتدت به النهايات فكبرته تجسيما ، ولا بذى عظم تناهت به
~~الغايات فعظمته تجسيدا ، بل كبر شانا ، وعظم سلطانا .
# واشهد أن محمدا عبده ورسوله الصفى ، وامينه الرضى ، صلى الله عليه وآله ،
~~ارسله بوجوب الحجج ، وظهور الفلج ، وايضاح المنهج ، فبلغ الرسالة صادعا بها
~~، وحمل على المحجة دالا عليها ، واقام اعلام الاهتداء ، ومنار الضياء ،
~~وجعل امراس الاسلام متينة ، وعرى الايمان وثيقة .
PageV13P044
# الشرح : الشواهد ها هنا ، يريد بها الحواس ، وسماها (شواهد) اما لحضورها ;
~~شهد فلان كذا أي حضره ، أو لانها تشهد على ما تدركه وتثبته عند العقل ، كما
~~يشهد الشاهد بالشئ ويثبته عند الحاكم .
# والمشاهد ها هنا المجالس والنوادي ، يقال حضرت مشهد بنى فلان ، أي ناديهم
~~ومجتمعهم .
# ثم فسر اللفظة الاولى وابان عن مراده بها بقوله (ولا تراه النواظر) ،
~~وفسر اللفظة الثانية وابان عن مرادها ، فقال (ولا تحجبه السواتر) .
# ثم قال (الدال على قدمه بحدوث خلقه ، وبحدوث خلقه على وجوده) ; هذا مشكل
~~، لان لقائل أن يقول إذا دل على قدمه بحدوث خلقه ، فقد دخل في جملة المدلول
~~كونه موجودا ، لان القديم هو الموجود ولم يزل ، فاى حاجة الى أن يعود فيقول
~~وبحدوث خلقه على وجوده .
# ولمجيب أن يجيب على طريقة شيوخنا اصحاب ابى هاشم ، فيقول لا يلزم من
~~الاستدلال بحدوث الاجسام على انه لا بد من محدث قديم كونه موجودا ; لان
~~عندهم إن الذات المعدومة قد تتصف بصفات ذاتية ، وهى معدومة ، فلا يلزم من
~~كون صانع العالم عندهم عالما قادرا حيا أن يكون موجودا ، بل لا بد من دلالة
~~زائده ، على أن له صفة الوجود وهى والدلالة التى يذكرونها ، من إن كونه
~~قادرا عالما تقتضي تعلقه بالمقدور والمعلوم ، وكل ذات متعلقة ، فان عدمها
~~يخرجها عن التعلق كالارادة ، فلو كان تعالى معدوما لم يجز أن ms2635 يكون متعلقا ،
~~فحدوث الاجسام إذا قد دل على امرين من وجهين مختلفين احدهما انه لا بد من
~~صانع له ، وهذا هو المعنى بقدمه .
PageV13P045
# والثانى إن هذا الصانع له صفة ، لاجلها يصح على ذاته أن تكون قادرة عالمة ،
~~وهذا هو المعنى بوجوده .
# فان قلت ايقول اصحاب شيخكم ابى هاشم إن الذات المعدومة التى لا اول لها
~~تسمى قديمة ؟ قلت لا ، والبحث في هذا بحث في اللفظ لا في المعنى .
# والمراد بقوله عليه السلام (الدال بحدوث الاشياء على قدمه) ، أي على كونه
~~ذاتا لم يجعلها جاعل ، وليس المراد بالقدم ها هنا الوجود لم يزل ، بل مجرد
~~الذاتية لم يزل .
# ثم يستدل بعد ذلك بحدوث الاشياء على أن له صفة اخرى لم تزل زائده على
~~مجرد الذاتية ، وتلك الصفة هي وجوده فقد اتضح المراد الان .
# فان قلت فهل لهذا الكلام مساغ على مذهب البغداديين قلت نعم إذا حمل على
~~منهج التأويل بان يريد بقوله (وبحدوث خلقه على وجوده) ، أي على صحة ايجاده
~~له فيما بعد ، أي اعادته بعد العدم يوم القيامة ، لانه إذا صح منه تعالى
~~احداثه ابتداء صح منه ايجاده ثانيا على وجه الاعادة ، لان الماهية قابلة
~~للوجود والعدم ، والقادر قادر لذاته ، فاما من روى بحدوث خلقه على وجوده ،
~~فانه قد سقطت عنه هذه الكلف كلها والمعنى على هذا ظاهر ; لانه تعالى دل
~~المكلفين بحدوث خلقه على انه جواد منعم ، ومذهب اكثر المتكلمين انه خلق
~~العالم جودا وانعاما واحسانا إليهم .
# قوله عليه السلام (وباشتباههم على أن لا شبه له) هذا دليل صحيح ، وذلك
~~لانه إذا ثبت أن جسما ما محدث ، ثبت أن سائر الاجسام محدثة ; لان الاجسام
~~متماثلة ، وكل ما صح على الشئ صح على مثله ، وكذلك إذا ثبت أن سوادا ما أو
~~بياضا ما محدث ، ثبت أن سائر السوادات والبياضات محدثة ، لان حكم الشئ حكم
~~مثله ، والسواد في معنى PageV13P046
~~كونه سوادا غير مختلف ، وكذلك البياض فصارت الدلالة هكذا الذوات التى عندنا
~~يشبه بعضها بعضا ، وهى محدثة ; فلو كان الباري سبحانه يشبه ms2636 شيئا منها لكان
~~مثلها ، ولكان محدثا لان حكم الشئ حكم مثله ، لكنه تعالى ليس بمحدث ، فليس
~~بمشابه لشئ ، منها فقد صح إذا قوله عليه السلام (وباشتباههم على أن لا شبه له) .
# قوله عليه السلام (الذى صدق في ميعاده) ، لا يجوز الا يصدق ، لان الكذب
~~قبيح عقلا ، والبارى تعالى يستحيل منه من جهة الداعي والصارف أن يفعل
~~القبيح .
# قوله عليه السلام (وارتفع عن ظلم عباده) ، هذا هو مذهب اصحابنا المعتزلة
~~، وعن امير المؤمنين عليه السلام اخذوه ; وهو استاذهم وشيخهم في العدل
~~والتوحيد ، فاما الاشعريه ، فانها وان كانت تمتنع عن اطلاق القول بان الله
~~تعالى يظلم العباد الا انها تعطى المعنى في الحقيقة ، لان الله عندهم يكلف
~~العباد ما لا يطيقونه ، بل هو سبحانه عندهم لا يكلفهم الا ما لا يطيقونه ،
~~بل هو سبحانه عندهم لا يقدر على يكلفهم ما يطيقونه ، وذلك لان القدرة عندهم
~~مع الفعل ، فالقاعد غير قادر على القيام ، وانما يكون قادرا على القيام عند
~~حصول القيام ، ويستحيل عندهم أن يوصف الباري تعالى باقدار العبد القاعد على
~~القيام ، وهو مع ذلك مكلف له أن يقوم ، وهذا غاية ما يكون من الظلم سواء
~~اطلقوا هذه اللفظة عليه أو لم يطلقوها .
# ثم اعاد الكلام الاول في التوحيد تأكيدا ، فقال حدوث الاشياء دليل على
~~قدمه ، وكونها عاجزة عن كثير من الافعال دليل على قدرته ، وكونها فانية
~~دليل على بقائه .
# فان قلت اما الاستدلال بحدوث الاشياء على قدمه فمعلوم ، فكيف يكون
~~الاستدلال على الامرين الاخيرين PageV13P047
~~قلت إذا شاركه سبحانه بعض الموجودات في كونه موجودا ، وافترقا في أن احدهما
~~لا يصح منه فعل الجسم ، ولا الكون ، ولا الحياة ، ولا الوجود المحدث - ويصح
~~ذلك من الموجودات القديمة - دل على افتراقهما في امر لاجله صح من القديم
~~ذلك ، وتعذر ذلك على المحدث ، وذلك الامر هو الذى يسمى من كان عليه قادرا ،
~~وينبغى أن تحمل لفظة (العجز) هاهنا على المفهوم اللغوى ، وهو تعذر الايجاد
~~، لا على المفهوم الكلامي .
# واما الاستدلال الثاني ، فينبغي أن يحمل الفناء ها هنا ms2637 على المفهوم
~~اللغوى ، وهو تغير الصفات وزوالها ، لا على المفهوم الكلامي ، فيصير تقدير
~~الكلام : لما كانت الاشياء التى بيننا تتغير وتتحول وتنتقل من حال الى حال
~~، وعلمنا أن العلة المصححة لذلك كونها محدثة ، علمنا انه سبحانه لا يصح
~~عليه التنقل والتغير ، لانه ليس بمحدث .
# ثم قال (واحد لا بعدد) لان وحدته ذاتية ، وليست صفة زائدة عليه ، وهذا من
~~الابحاث الدقيقة في علم الحكمة ، وليس هذا الكتاب موضوعا لبسط القول في
~~امثاله .
# ثم قال (دائم لا بامد) ، لانه تعالى ليس بزماني وداخل تحت الحركه والزمان
~~، وهذا ايضا من دقائق العلم الالهى ، والعرب دون أن تفهم هذا أو تنطق به ،
~~ولكن هذا الرجل كان ممنوحا من الله تعالى بالفيض المقدس والانوار الربانية .
# ثم قال (قائم لا بعمد) ، لانه لما كان في الشاهد كل قائم فله عماد يعتمد
~~عليه ابان عليه السلام تنزيهه تعالى عن المكان ، وعما يتوهمه الجهلاء من
~~انه مستقر على عرشه بهذه اللفظة ومعنى القائم ها هنا ليس ما يسبق الى الذهن
~~من انه المنتصب بل ما تفهمه من قولك فلان قائم بتدبير البلد ، وقائم بالقسط .
# ثم قال (تتلقاه الاذهان لا بمشاعرة) ، أي تتلقاه تلقيا عقليا ، ليس كما
~~يتلقى الجسم الجسم بمشاعره وحواسه وجوارحه ، وذلك لان تعقل الاشياء وهو
~~حصول صورها PageV13P048
~~في العقل بريئة من المادة ، والمراد بتلقيه سبحانه ها هنا تلقى صفاته ، لا
~~تلقى ذاته تعالى ، لان ذاته تعالى لا تتصورها العقول ، وسياتى ايضاح أن هذا
~~مذهبه عليه السلام .
# ثم قال (وتشهد له المرائى لا بمحاضرة) ، المرائى جمع مرئى ، وهو الشئ
~~المدرك بالبصر ، يقول المرئيات تشهد بوجود البارئ ، لانه لو لا وجوده لما
~~وجدت ، ولو لم توجد لم تكن مرئيات ، وهى شاهدة بوجوده لا كشهادتها بوجود
~~الابصار ، لانها شهدت بوجود الابصار لحضورها فيها .
# واما شهادتها بوجود الباري فليست بهذه الطريق ، بل بما ذكرناه .
# والاولى أن يكون (المرائى) ها هنا جمع (مرآة) بفتح الميم ، من قولهم هو
~~حسن في مرآة عينى ، يقول إن جنس الرؤية يشهد بوجود الباري من غير ms2638 محاضرة
~~منه للحواس .
# قوله عليه السلام (لم تحط به الاوهام) الى قوله عليه السلام (واليها
~~حاكمها) ، هذا الكلام دقيق ولطيف ، والاوهام ها هنا هي العقول ، يقول انه
~~سبحانه لم تحط به العقول ، أي لم تتصور كنه ذاته ، ولكنه تجلى للعقول
~~بالعقول ، وتجليه ها هنا هو كشف ما يمكن أن تصل إليه العقول من صفاته
~~الاضافية والسلبية لا غير ، وكشف ما يمكن أن تصل إليه العقول من اسرار
~~مخلوقاته ; فاما غير ذلك فلا ; وذلك لان البحث النظرى قد دل على انا لم
~~نعلم منه سبحانه الا الاضافة والسلب ، اما الاضافة فكقولنا عالم قادر ،
~~واما السلب فكقولنا ليس بجسم ولا عرض ولا يرى ، فاما حقيقة الذات المقدسة
~~المخصوصة من حيث هي هي ، فان العقل لا يتصورها ، وهذا مذهب الحكماء وبعض
~~المتكلمين من اصحابنا ومن غيرهم .
# ثم قال (وبالعقول امتنع من العقول) ، أي وبالعقول وبالنظر ; علمنا انه
~~تعالى يمتنع أن تدركه العقول .
# ثم قال (والى العقول حكم العقول) ، أي جعل العقول المدعية انها احاطت PageV13P049
~~به وادركته كالخصم له سبحانه ، ثم حاكمها الى العقول السليمة الصحيحة النظر
~~، فحكمت له سبحانه على العقول المدعية لما ليست اهلا له .
# واعلم أن القول بالحيرة في جلال ذات الباري والوقوف عند حد محدود لا
~~يتجاوزه العقل قول ما زال فضلاء العقلاء قائلين به [ من اشعار الشارح في
~~المناجاة ] ومن شعرى الذى اسلك فيه مسلك المناجاه عند خلواتي وانقطاعي
~~بالقلب إليه سبحانه قولى : والله لا موسى ولا عيسى المسيح ولا محمد علموا
~~ولا جبريل وهو الى محل القدس يصعد كلا ولا النفس البسيطة لا ولا العقل
~~المجرد من كنه ذاتك غير انك واحدى الذات سرمد وجدوا اضافات وسلبا والحقيقة
~~ليس توجد وراوا وجودا واجبا يفنى الزمان وليس ينفد فلتخسا الحكماء عن جرم
~~له الافلاك تسجد من انت يا رسطو ومن افلاط قبلك يا مبلد ومن ابن سينا حين
~~قرر ما بنيت له وشيد هل انتم الا الفراش راى الشهاب وقد توقد فدنا فاحرق
~~نفسه ولو اهتدى رشدا لابعد .
PageV13P050
# ومما ms2639 قلته ايضا في قصور العقل عن معرفته سبحانه وتعالى : فيك يا اعجوبة
~~الكون غدا الفكر كليلا انت حيرت ذوى اللب وبلبلت العقولا كلما اقدم فكرى
~~فيك شبرا فر ميلا ناكصا يخبط في عمياء لا يهدى السبيلا ولى في هذا المعنى :
~~فيك يا اغلوطة الفكر تاه عقلي وانقضى عمرى سافرت فيك العقول فما ربحت الا
~~اذى السفر رجعت حسرى وما وقفت لا على عين ولا اثر فلحى الله الالى زعموا
~~انك المعلوم بالنظر كذبوا إن الذي طلبوا خارج عن قوة البشر وقلت ايضا في
~~المعنى : أفنيت خمسين عاما معملا نظرى فيه فلم ادر ما آتى وما اذر من كان
~~فوق عقول القايسين فما ذا يدرك الفكر أو ما يبلغ النظر .
# ولى ايضا : حبيبي انت لا زيد وعمرو وان حيرتني وفتنت دينى طلبتك جاهدا
~~خمسين عاما فلم احصل على برد اليقين PageV13P051
~~فهل بعد الممات بك اتصال فاعلم غامض السر المصون نوى قذف وكم قد مات قبلى
~~بحسرته عليك من القرون .
# ومن شعرى ايضا في المعنى ، وكنت انادى به ليلا في مواضع مقفرة خالية من
~~الناس ، بصوت رفيع ، واجدح قلبى ايام كنت مالكا امرى ، مطلقا من قيود الاهل
~~والولد وعلائق الدنيا : يا مدهش الالباب والفطن ومحير التقوالة اللسن افنيت
~~فيك العمر انفقه والمال مجانا بلا ثمن اتتبع العلماء اسالهم واجول في
~~الافاق والمدن واخالط الملل التى اختلفت في الدين حتى عابد الوثن وظننت انى
~~بالغ غرضي لما اجتهدت ومبرئ شجني ومطهر من كل رجس هوى قلبى بذاك وغاسل درنى
~~فإذا الذى استكثرت منه هو الجاني على عظائم المحن فضللت في تيه بلا علم
~~وغرقت في يم بلا سفن ورجعت صفر الكف مكتئبا حيران ذا هم وذا حزن ابكى وانكت
~~في الثرى بيدى طورا وادعم تارة ذقنى واصيح يا من ليس يعرفه احد مدى الاحقاب
~~والزمن يا من له عنت الوجوه ومن قرنت له الاعناق في قرن آمنت يا جذر الاصم
~~من الاعداد بل يا فتنة الفتن أن ليس تدركك العيون وأن الراى ذو ms2640 افن وذو غبن PageV13P052
~~والكل انت فكيف يدركه بعض وانت السر في العلن .
# ومما قلته في المعنى : ناجيته ودعوته اكشف عن عشا قلبى وعن بصرى وانت
~~النور وارفع حجابا قد سدلت ستوره دوني وهل دون المحب ستور فأجابني صه يا
~~ضعيف فبعض ذا قد رامه موسى فدك الطور اعجبني هذا المعنى ، فنقلته الى لفظ
~~آخر فقلت : حبيبي انت من دون البرايا وإن لم احظ منك بما اريد قنعت من
~~الوصال بكشف حال فقيل ارجع فمطلبها بعيد الم تسمع جواب سؤال موسى وليس على
~~مكانته مزيد تعرض للذى حاولت يوما فدك الصخر واضطرم الصعيد .
# ولى في هذا المعنى ايضا : قد حار في النفس جميع الورى والفكر فيها قد غدا
~~ضائعا وبرهن الكل على ما ادعوا وليس برهانهم قاطعا من جهل الصنعة عجزا فما
~~اجدره أن يجهل الصانعا .
# ولى ايضا في الرد على الفلاسفة الذين عللوا حركه الفلك بانه اراد استخراج
~~الوضع اولا ; ليتشبه بالعقل المجرد في كماله ، وان كل ما له بالقوة فهو
~~خارج الى الفعل : تحير ارباب النهى وتعجبوا من الفلك الاقصى لما ذا تحركا
~~فقيل بطبع كالثقيل إذا هوى وقيل اختيارا والمحقق شككا فرد حديث الطبع إذ
~~كان دائرا وليس على سمت قويم فيسلكا PageV13P053
~~وقيل لمن قال اختيارا فما الذى دعاه الى أن دار ركضا فاوشكا فقالوا لوضع
~~حادث يستجده يعاقب منه مطلبا ثم متركا فقيل لهم هذا الجنون بعينه ولو رامه
~~منا امرؤ كان اعفكا (1) ولو أن انسانا غدا ليس قصده سوى الوضع واستخراجه عد
~~مضحكا .
# ولى ايضا في الرد على من زعم أن النبي صلى الله عليه وآله راى الله
~~سبحانه بالعين ، وهو الذى انكرته عائشة ، والعجب لقوم من ارباب النظر جهلوا
~~ما ادركته امراة من نساء العرب : عجبت لقوم يزعمون نبيهم راى ربه بالعين
~~تبا لهم تبا وهل تدرك الابصار غير مكيف وكيف تبيح العين ما يمنع القلبا إذا
~~كان طرف القلب عن كنهه نبا حسيرا فطرف العين عن كنهه انبى .
# والمقطعات التى نظمتها في اجلال الباري ms2641 سبحانه عن أن تحيط به العقول
~~كثيرة ، موجودة في كتبي ومصنفاتي ، فلتلمح من مظانها ، وغرضنا بايراد بعضها
~~أن لها هنا تشييدا لما قاله امير المؤمنين عليه السلام على في هذا الباب .
# قوله عليه السلام (ليس بذي كبر) الى قوله (وعظم سلطانا) ، معناه انه
~~تعالى يطلق عليه من اسمائه الكبير والعظيم ، وقد ورد بهما القرآن العزيز ،
~~وليس المراد بهما ما يستعمله الجمهور من قولهم هذا الجسم اعظم واكبر مقدارا
~~من هذا الجسم ، بل المراد عظم شانه وجلالة سلطانه .
# والفلج : النصرة ، واصله سكون العين ، وانما حركه ليوازن بين الالفاظ ، وذلك PageV13P054
~~لان الماضي ، منه فلج الرجل على خصمه بالفتح ، ومصدره الفلج بالسكون ، فاما
~~من روى (وظهور الفلج) بضمتين فقد سقط عنه التأويل ، لان الاسم من هذا اللفظ
~~(الفلج) بضم اول الكلمه ، فإذا استعملها الكاتب أو الخطيب جاز له ضم الحرف
~~الثاني .
# وصادعا بهما مظهرا مجاهدا ، واصله الشق .
# والامراس : الحبال ، والواحد مرس ; بفتح الميم والراء .
# الاصل : منها في صفة عجيب خلق اصناف من الحيوان : ولو فكروا في عظيم
~~القدرة ، وجسيم النعمة ، لرجعوا الى الطريق ، وخافوا عذاب الحريق ، ولكن
~~القلوب عليله ، والبصائر مدخولة .
# الا ينظرون الى صغير ما خلق كيف احكم خلقه ، واتقن تركيبه ، وفلق له
~~السمع والبصر ، وسوى له العظم والبشر .
# انظروا الى النملة في صغر جثتها ، ولطافة هيئتها ، لا تكاد تنال بلحظ
~~البصر ، ولا بمستدرك الفكر ، كيف دبت على ارضها ، وصبت على رزقها ، تنقل
~~الحبة الى جحرها ، وتعدها في مستقرها ، تجمع في حرها لبردها ، وفى وردها
~~لصدرها ; مكفول برزقها ، مرزوقه بوفقها ، لا يغفلها المنان ، ولا يحرمها
~~الديان ، ولو في الصفا اليابس ، والحجر الجامس .
# ولو فكرت في مجارى اكلها ، وفى علوها وسفلها ، وما في الجوف من شراسيف
~~بطنها ، وما في الراس من عينها واذنها ، لقضيت من خلقها عجبا ، ولقيت من
~~وصفها تعبا .
PageV13P055
# فتعالى الذى اقامها على قوائمها ; وبناها على دعائمها لم يشركه في فطرتها
~~فاطر ، ولم يعنه على خلقها قادر .
# ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته ، ما دلتك الدلالة الا على أن فاطر ms2642
~~النملة هو فاطر النخلة ; لدقيق تفصيل كل شئ ، وغامض اختلاف كل حى .
# وما الجليل واللطيف ، والثقيل والخفيف ، والقوى والضعيف في خلقه الا سواء .
# وكذلك السماء والهواء ، والرياح والماء .
# فانظر الى الشمس والقمر ، والنبات والشجر ، والماء والحجر ، واختلاف هذا
~~الليل والنهار ، وتفجر هذه البحار ، وكثرة هذه الجبال ، وطول هذه القلال ،
~~وتفرق هذه اللغات ، والالسن المختلفات .
# فالويل لمن انكر المقدر ، وجحد المدبر .
# زعموا انهم كالنبات ما لهم زارع ، ولا لاختلاف صورهم صانع ; ولم يلجاوا
~~الى حجة فيما ادعوا ، ولا تحقيق لما دعوا ، وهل يكون بناء من غير بان ، أو
~~جناية من غير جان .
# الشرح : مدخولة : معيبة وفلق شق وخلق والبشر ظاهر الجلد .
# قوله عليه السلام (وصبت على رزقها) ، قيل هو على العكس ، أي وصب رزقها
~~عليها ، والكلام صحيح ولا حاجة فيه الى هذا ، والمراد كيف همت حتى انصبت
~~على رزقها انصبابا ; أي انحطت عليه ويروى (وضنت على رزقها) بالضاد المعجمة
~~والنون ، أي بخلت وجحرها بيتها .
PageV13P056
# قوله عليه السلام (وفى وردها لصدرها) ، أي تجمع في ايام التمكن من الحركة
~~لايام العجز عنها ، وذلك لان النمل يظهر صيفا ويخفى في شده الشتاء لعجزه عن
~~ملاقاة البرد .
# قوله عليه السلام (رزقها وفقها (1)) أي بقدر كفايتها ، ويروى (مكفول
~~برزقها مرزوقه بوفقها) .
# والمنان ; من اسماء الله تعالى العائد الى صفاته الفعلية ، أي هو كثير
~~المن والانعام على عباده .
# والديان المجازى للعباد على افعالهم ، قال تعالى (انا لمدينون) (2) أي
~~مجزيون والحجر الجامس الجامد والشراسيف اطراف الاضلاع المشرفة على البطن .
# [ فصل في ذكر احوال الذرة وعجائب النملة ] واعلم أن شيخنا ابا عثمان قد
~~اورد في كتاب " الحيوان " في باب النملة والذرة - وهى الصغيره جدا من النمل
~~- كلاما يصلح أن يكون كلام امير المؤمنين عليه السلام اصله ولكن ابا عثمان
~~قد فرع عليه .
# قال الذرة تدخر في الصيف للشتاء ، وتتقدم في حال المهلة ، ولا تضيع اوقات
~~امكان الحزم ، ثم يبلغ من تفقدها وصحة تمييزها (3) ، والنظر في عواقب
~~امورها (4) ; انها تخاف على الحبوب التى ادخرتها للشتاء [ في الصيف ] (5) ،
~~أن تعفن وتسوس ms2643 في PageV13P057
~~بطن الارض فتخرجها الى ظهرها لتنثرها (1) وتعيد إليها جفوفها ، ويمر بها
~~النسيم فينفي عنها اللخن والفساد .
# ثم ربما - بل في الاكثر - تختار ذلك العمل ليلا ، لان ذلك اخفى ، وفى
~~القمر لانها فيه ابصر ، فان كان مكانها نديا وخافت أن تنبت الحبه نقرت موضع
~~القطمير (2) من وسطها ; لعلمها انها من ذلك الموضع تنبت ، وربما فلقت الحبة
~~نصفين .
# فاما إن كان الحب من حب الكزبرة فانها تفلقه ارباعا ، لان انصاف حب
~~الكزبرة تنبت من بين جميع الحبوب ، فهى من هذا الوجه مجاوزة لفطنة جميع
~~الحيوانات ، حتى ربما كانت في ذلك احزم من كثير من الناس ، ولها مع لطافة
~~شخصها وخفة وزنها في الشم والاسترواح ما ليس لشئ ، فربما اكل الانسان
~~الجراد أو بعض ما يشبه الجراد ، فيسقط من يده الواحدة أو صدر واحدة ، وليس
~~بقربه ذرة ولا له عهد بالذر في ذلك المنزل ، فلا يلبث أن تقبل ذرة قاصدة
~~الى تلك الجرادة ، فترومها وتحاول نقلها وجرها الى جحرها ، فإذا اعجزتها
~~بعد أن تبلى عذرا مضت الى جحرها راجعه ، فلا يلبث ذلك الانسان أن يجدها قد
~~اقبلت وخلفها كالخيط الاسود الممدود ، حتى يتعاون عليها فيحملنها .
# فاعجب من صدق الشم لما لا يشمه الانسان الجائع ثم انظر الى بعد الهمة
~~والجرأة على محاولة نقل شئ في وزن جسمها مائة مرة ، واكثر من مائة مرة ، بل
~~اضعاف اضعاف المائة ، وليس شئ من الحيوان يحمل ما يكون اضعاف وزنه مرارا
~~كثيرة غيرها .
# فان قال قائل (3) : فمن اين علمتم إن التى حاولت نقل الجرادة فعجزت هي
~~التى أخبرت صواحباتها من الذر ، وانها التى كانت على مقدمتهن قيل له لطول
~~التجربة ، ولانا لم نر قط ذرة حاولت جر جرادة فعجزت عنها ، ثم PageV13P058
~~رأيناها راجعة الا رأينا معها مثل ذلك ، وان كنا لا نفصل في مراى العين
~~بينها وبين اخواتها ، فانه ليس يقع في القلب غير الذى ، قلنا فدلنا ذلك على
~~انها في رجوعها عن الجرادة انها انما كانت لاشباهها كالرائد الذى لا يكذب اهله .
# قال أبو عثمان ms2644 ولا ينكر قولنا إن الذرة توحى الى اخواتها بما اشرنا إليه
~~الا من يكذب القرآن ، فانه تعالى قال في قصة سليمان (قالت نملة يا ايها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون * فتبسم
~~ضاحكا من قولها) (1) فهل بعد هذا ريب أو شك في إن لها قولا وبيانا وتمييزا .
# فان قلت فلعلها مكلفة ، ومأمورة ومنهية ، ومطيعة وعاصية قيل هذا سؤال
~~جاهل ، وذلك انه لا يلزم أن يكون كل ذى حس ، وتمييز مكلفا مامورا منهيا ،
~~مطيعا عاصيا ، لان الانسان غير البالغ الحلم قد يحفظ القرآن وكثيرا من
~~الاثار ، وضروبا من الاخبار ، ويشترى ويبيع ، ويخدع الرجال ويسخر بالمعلمين
~~، وهو غير مكلف ولا مامور ، ولا منهى ولا عاص ولا مطيع ، فلا يلزم مما
~~قلناه في الذرة أن تكون مكلفة (2) .
# قال أبو عثمان ومن عجيب ما سمعته من امر النملة ، ما حدثنى به بعض
~~المهندسين عن رجل معروف بصنعة الاسطرلابات (3) ، انه أخرج طوقا من صفر - أو
~~قال من حديد - من الكير ، وقد احماه ، فرمى به على الارض ليبرد ، فاشتمل
~~الطوق على نملة ، فارادت أن تنفر يمنة فلقيها وهج النار ، فاخذت يسر فلقيها
~~وهج النار ، فمضت قدما فكذاك ، فرجعت الى خلفها فكذلك ، فرجعت الى وسط
~~الدائرة ، فوجدها قد ماتت في موضع رجل البركار (4) من الدائرة ، وهذا من
~~العجائب .
# قال أبو عثمان وحدثني أبو عبيد الله الافوه ، وما كنت اقدم عليه في زمانه
~~من مشايخ PageV13P059
~~المعتزلة الا القليل ، قال قد كنت القى من الذر والنمل في الرطب يكون عندي
~~وفي الطعام عنتا كثيرا ، وذلك لانى كنت لا استقذر النملة ولا الذرة ، ثم
~~وجدت الواحدة منهما إذا وقعت في قارورة بان أو زئبق أو خيرى ، فسد ذلك
~~الدهن وزنخ ، فقذرتها ونفرت منها ، وقلت اخلق بطبيعتها أن تكون فاسدة خبيثة
~~، وكنت ارى لها عضا منكرا ، فاقول انها من ذوات السموم ، ولو إن بدن النملة
~~زيد في اجزائه حتى يلحق ببدن العقرب ، ثم عضت انسانا لكانت عضتها اضر عليه
~~من لسعة العقرب .
# قال فاتخذت عند ذلك لطعامي ms2645 منملة وقيرتها ، وصببت في خندقها الماء ،
~~ووضعت سلة الطعام على راسها ، فغبرت اياما اكشف راس السلة بعد ذلك ، وفيها
~~ذر كثير ، ووجدت الماء في الخندق على حاله ، فقلت عسى أن يكون بعض الصبيان
~~انزلها ، واكل مما فيها وطال مكثها في الارض ، وقد دخلها الذر ثم اعيدت على
~~تلك الحال ، وتكلمت في ذلك وتعرفت الحال فيه ، فعرفت البراءة في عذرهم ،
~~والصدق في خبرهم ، فاشتد تعجبي ، وذهبت بى الظنون والخواطر كل مذهب ، فعزمت
~~على أن ارصدها واحرسها ، واتثبت في امرى ، واتعرف شانى ، فإذا هي بعد أن
~~رامت الخندق فامتنع عليها تركته جانبا ، وصعدت في الحائط ، ثم مرت على جذع
~~السقف ، فلما صارت محاذية للسلة ارسلت نفسها فقلت في نفسي انظر كيف اهتدت
~~الى هذه الحيلة ولم تعلم انها تبقى محصورة .
# ثم قلت وما عليها أن تبقى محصورة بل أي حصار على ذرة وقد وجدت ما تشتهى .
# قال أبو عثمان ومن اعاجيب الذرة انها لا تعرض لجعل ولا لجرادة ولا
~~لخنفساء ولا لبنت وردان ، ما لم يكن بها حبل أو عقر أو قطع رجل أو يد ، فان
~~وجدت بها من ذلك ادنى علة ، وثبت عليها ، حتى لو أن حية بها ضربة أو خرق أو
~~خدش ، ثم كانت من PageV13P060
~~ثعابين مصر ، لوثب عليها الذر حتى ياكلها ، ولا تكاد الحية تسلم من الذر
~~إذا كان بها ادنى عقر .
# قال أبو عثمان وقد عذب الله بالذر والنمل امما وامما ، واخرج اهل قرى من
~~قراهم ، واهل دروب من دروبهم .
# وحدثني بعض من اصدق خبره ، قال سالت رجلا كان ينزل ببغداد في بعض الدروب
~~التى في ناحية باب الكوفة التى جلا اهلها عنها ، لغلبة النمل والذر عليها ،
~~فسألته عن ذلك ، فقال وما تصنع بالحديث امض معى الى دارى التى اخرجني منها
~~النمل .
# قال فدخلتها معه فبعث غلامه ، فاشترى رؤوسا من الراسين ليتغذى بها ،
~~فانتقلنا هربا من النمل في اكثر من عشرين مكانا ، ثم دعا بطست ضخمة ، وصب
~~فيها ماء صالحا ، ثم فرق عظام الرؤوس في الدار ، ومعه غلمانه ms2646 ، فكان كلما
~~اسود منها عظم لكثره النمل واجتماعه عليه - وذلك في اسرع الاوقات - اخذه
~~الغلام ففرغه في الطست بعود ينثر به ما عليه في جوف الطست ، فما لبثنا
~~مقدار ساعة من النهار حتى فاضت الطست نملا ، فقال كم تظن انى فعلت مثل هذا
~~قبل الجلاء طمعا في أن اقطع اصلها فلما رايت عددها اما زائدا ، واما ثابتا
~~، وجاءنا ما لا يصبر عليه احد ، ولا يمكن معه مقام ، خرجت عنها .
# قال أبو عثمان وعذب عمر بن هبيرة سعيد بن عمرو الحرشى بانواع العذاب ،
~~فقيل له إن اردت الا يفلح ابدا فمرهم فلينفخوا في دبره النمل ، ففعلوا فلم
~~يفلح بعدها (1) .
PageV13P061
# قال أبو عثمان ومن الحيوان اجناس يشبه الانسان في العقل والروية والنظر في
~~العواقب والفكر في الامور ، مثل النمل ، والذر ، والفار ، والجرذان ،
~~والعنكبوت ، والنحل ، الا أن النحل لا يدخر من الطعم الا جنسا واحدا وهو
~~العسل (1) .
# قال وزعم البقطرى انك لو ادخلت نملة في جحر ذر لاكلتها حتى تأتى على
~~عامتها ، وذكر انه قد جرب ذلك .
# قال وزعم صاحب المنطق أن الضبع تأكل النمل اكلا ذريعا ، لانها تأتى قرية
~~النمل وقت اجتماع النمل على باب القرية ، فتلحس ذلك النمل كله بلسانها ،
~~بشهوة شديدة وارادة قوية .
# قال وربما افسدت الارضة على اهل القرى منازلهم ، واكلت كل شئ لهم ، فلا
~~تزال كذلك حتى ينشا في تلك القرى النمل ، فيسلط الله عز وجل ذلك النمل على
~~تلك الارضة ، حتى تأتى على آخرها ، على أن النمل بعد ذلك سيكون له اذى ،
~~الا انه دون اذى الارضة بعيدا ، وما اكثر ما يذهب النمل ايضا من تلك القرى
~~، حتى يتم لاهلها السلامة من النوعين جميعا .
# قال وقد زعم بعضهم أن تلك الارضة باعيانها تستحيل نملا ، وليس فناؤها
~~لاكل النمل لها ، ولكن الارضة نفسها تستحيل نملا ، فعلى قدر ما يستحيل منها
~~يرى الناس النقصان في عددها ومضرتها على الايام (2) .
# قال أبو عثمان وكان ثمامه يرى أن الذر صغار النمل ، ونحن نراه نوعا آخر
~~كالبقر والجواميس .
# قال ومن اسباب هلاك ms2647 النمل نبات اجنحته ، وقال الشاعر : وإذا استوت للنمل
~~اجنحة حتى يطير فقد دنا عطبه .
PageV13P062
# وكان في كتاب عبد الحميد الى ابى مسلم لو اراد الله بالنملة صلاحا ، لما
~~انبت لها جناحا ، فيقال إن ابا مسلم لما قرا هذا الكلام في اول الكتاب لم
~~يتم قراءته والقاه في النار ، وقال اخاف إن قراته أن ينخب قلبى .
# قال أبو عثمان ويقتل النمل بان يصب في افواه بيوتها القطران والكبريت
~~الاصفر ، وان يدس في افواهها الشعر ، على انا قد جربنا ذلك فوجدناه باطلا .
# فاما الحكماء ، فانهم لا يثبتون للنمل شراسيف ولا اضلاعا ، ويجب إن صح
~~قولهم أن يحمل كلام امير المؤمنين عليه السلام على اعتقاد الجمهور ومخاطبه
~~العرب بما تتخيله وتتوهمه حقا ، وكذلك لا يثبت الحكماء للنمل آذانا بارزة
~~عن سطوح رؤوسها ، ويجب إن صح ذلك أن نحمل كلام امير المؤمنين عليه السلام
~~على قوة الاحساس بالاصوات ، فانه لا يمكن الحكماء انكار وجود هذه القوة
~~للنمل ، ولهذا إذا صيح عليهن هربن .
# ويذكر الحكماء من عجائب النمل اشياء ، منها انه لا جلد له ، وكذلك كل
~~الحيوان المخرز .
# ومنها انه لا يوجد في صقلية نمل كبار اصلا .
# ومنها إن النمل بعضه ماش وبعضه طائر .
# ومنها إن حراقة النمل إذا اضيف إليها شئ من قشور البيض وريش هدهد وعلقت
~~على العضد منعت من النوم .
# قوله عليه السلام (ولو ضربت في مذاهب فكرك لتبلغ غاياته) ، أي غايات فكرك
~~، وضربت بمعنى سرت ، والمذاهب الطرق قال تعالى (وإذا ضربتم في PageV13P063
~~الارض) (1) وهذا الكلام استعارة .
# قال لو امعنت النظر لعلمت أن خالق النملة الحقيرة هو خالق النخلة الطويلة
~~لان كل شئ من الاشياء تفصيل جسمه وهيئته تفصيل دقيق ، واختلاف تلك الاجسام
~~في اشكالها والوانها ومقاديرها اختلاف غامض السبب ، فلا بد للكل من مدبر
~~يحكم بذلك الاختلاف ويفعله ، على حسب ما يعلمه من المصلحة .
# ثم قال وما الجليل والدقيق في خلقه الا سواء لانه تعالى قادر لذاته ، لا
~~يعجزه شئ من الممكنات .
# ثم قال (فانظر الى الشمس والقمر) الى قوله (والالسن ms2648 المختلفات) ، هذا هو
~~الاستدلال بامكان الاعراض على ثبوت الصانع والطرق إليه اربعة : احدها
~~الاستدلال بحدوث الاجسام .
# والثانى الاستدلال بامكان الاعراض والاجسام .
# والثالث الاستدلال بحدوث الاعراض .
# والرابع الاستدلال بامكان الاعراض .
# وصورة الاستدلال هو أن كل جسم يقبل - للجسمية المشتركة بينه وبين سائر
~~الاجسام - ما يقبله غيره من الاجسام ، فإذا اختلفت الاجسام في الاعراض فلا
~~بد من مخصص خصص هذا الجسم بهذا العرض دون أن يكون هذا العرض لجسم آخر ،
~~ويكون لهذا الجسم عرض غير هذا العرض ، لان الممكنات لا بد لها من مرجح يرجح
~~احد طرفيها على الاخر ، فهذا هو معنى (قوله فانظر الى الشمس والقمر ،
~~والنبات والشجر ، والماء والحجر ، واختلاف هذا الليل والنهار ، وتفجر هذه
~~البحار ، وكثرة هذه الجبال ، وطول هذه القلال ، وتفرق هذه اللغات ، والالسن
~~المختلفات) أي انه يمكن أن تكون هيئة PageV13P064
~~الشمس وضوءها ومقدارها حاصلا لجرم القمر ، ويمكن أن يكون النبات الذى لا
~~ساق له شجرا ، والشجر ذو الساق نباتا ، ويمكن أن يكون الماء صلبا والحجر
~~مائعا ، ويمكن أن يكون زمان الليل مضيئا وزمان النهار مظلما ، ويمكن الا
~~تكون هذه البحار متفجرة بل تكون جبالا ، ويمكن الا تكون هذه الجبال الكبيرة
~~كبيرة ، ويمكن الا تكون هذه القلال طويلة .
# وكذلك القول في اللغات واختلافها .
# وإذا كان كل هذا ممكنا فاختصاص الجسم المخصوص بالصفات والاعراض والصور
~~المخصوصة لا يمكن أن يكون لمجرد الجسمية لتماثل الاجسام فيها ، فلا بد من
~~امر زائد ، وذلك الامر الزائد هو المعنى بقولنا : صانع العالم .
# ثم سفه آراء المعطلة ، وقال (انهم لم يعتصموا بحجة ، ولم يحققوا ما وعوه)
~~أي لم يرتبوا العلوم الضرورية ترتيبا صحيحا يفضى بهم الى النتيجة التى هي حق .
# ثم اخذ في الرد عليهم من طريق اخرى ، وهى دعوى الضرورة ، وقد اعتمد عليها
~~كثير من المتكلمين ، فقال نعلم ضرورة أن البناء لا بد له من بان ثم قال
~~(والجناية لا بد لها من جان) ، وهذه كلمة ساقته إليها القرينة ، والمراد
~~عموم الفعلية لا خصوص الجناية ، أي مستحيل أن يكون الفعل من غير فاعل ms2649 ،
~~والذين ادعوا الضرورة في هذه المسالة من المتكلمين استغنوا عن الطرق الاربع
~~التى ذكرناها ، وامير المؤمنين عليه السلام اعتمد اولا على طريق واحدة ، ثم
~~جنح ثانيا الى دعوى الضرورة وكلا الطريقين صحيح .
# الاصل : وان شئت قلت في الجرادة إذ خلق لها عينين حمراوين ; واسرج لها PageV13P065
~~حدقتين قمراوين ; وجعل لها السمع الخفى ، وفتح لها الفم السوى ، وجعل لها
~~الحس القوى ، ونابين بهما تقرض ، ومنجلين بهما تقبض ، يرهبها الزراع في
~~زرعهم ، ولا يستطيعون ذبها ولو اجلبوا بجمعهم ، حتى ترد الحرث في نزواتها ،
~~وتقضى منه شهواتها ، وخلقها كله لا يكون اصبعا مستدقة .
# فتبارك الذى يسجد له من في السموات والارض طوعا وكرها ، ويعفر له خدا
~~ووجها ; ويلقى بالطاعة إليها سلما وضعفا ، ويعطى القياد رهبة وخوفا .
# فالطير مسخرة لامره ، احصى عدد الريش منها والنفس ، وارسى قوائمها على
~~الندى واليبس ; وقدر اقواتها ، واحصى اجناسها ; فهذا غراب ، وهذا عقاب ،
~~وهذا حمام ، وهذا نعام ، دعا كل طائر باسمه ، وكفل له برزقه .
# وانشا السحاب الثقال فاهطل ديمها ، وعدد قسمها ، فبل الارض بعد جفوفها ،
~~واخرج نبتها بعد جدوبها .
# الشرح : قوله (واسرج لها حدقتين) أي جعلهما مضيئتين كما يضئ السراج ،
~~ويقال حدقة قمراء أي منيرة ، كما يقال ليلة قمراء أي نيره بضوء القمر .
# و(بهما تقرض) أي تقطع ، والراء مكسورة .
# والمنجلان رجلاها ; شبههما بالمناجل لعوجهما وخشونتهما .
# ويرهبها يخافها ونزواتها وثباتها والجدب المحل .
PageV13P066
# [ ذكر غرائب الجراد وما احتوت عليه من صنوف الصنعة ] قال شيخنا أبو عثمان
~~في كتاب " الحيوان " من عجائب الجرادة التماسها لبيضها الموضع الصلد ،
~~والصخور الملس ، ثقة منها انها إذا ضربت باذنابها فيها ، انفرجت لها ،
~~ومعلوم أن ذنب الجرادة ليس في خلقة المنشار (1) ولا طرف ذنبه كحد السنان ،
~~ولها من قوة الاسر ، ولا لذنبها من الصلابة ما إذا اعتمدت به على الكدية
~~(2) خرج (3) ، فيها كيف وهي تتعدى الى ما هو اصلب من ذلك ، وليس في طرفها
~~كابرة العقرب .
# وعلى أن العقرب ليس تخرق القمقم ، (4) من جهد الايد وقوة البدن ، بل انما
~~ينفرج لها بطبع مجعول هناك ، وكذاك انفراج الصخور لاذناب ms2650 الجراد .
# ولو أن عقابا ارادت أن تخرق جلد الجاموس لما انخرق لها الا بالتكلف
~~الشديد ، والعقاب هي التى تنكدر (5) على الذئب [ الاطلس ] (6) ; فتقد
~~بدابرتها ما بين صلاه الى موضع الكاهل (7) .
# فإذا غرزت (8) الجرادة ، والقت بيضها ، وانضمت عليها تلك الاخاديد التى
~~هي احدثها ، وصارت كالافاحيص لها صارت حاضنة لها ومربية ، وحافظة وصائنة
~~وواقية ، حتى إذا جاء وقت دبيب الروح فيها حدث عجب آخر ، وذلك لانه يخرج من بيضه PageV13P067
~~اصهب الى البياض ، ثم يصفر وتتلون فيه خطوط الى السواد ، ثم يصير فيه خطوط
~~سود وبيض ، ثم يبدو حجم جناحه ، ثم يستقل فيموج بعضه في بعض (1) .
# قال أبو عثمان ويزعم قوم أن الجراد (2) قد يريد الخضرة ودونه النهر
~~الجارى ، فيصير بعضه جسرا لبعض حتى يعبر الى الخضرة ، وان ذلك حيلة منها .
# وليس كما زعموا ، ولكن الزحف الاول من الدبا يريد الخضرة فلا يستطيعها
~~الا بالعبور إليها ، فإذا صارت تلك القطعة فوق الماء طافية صارت لعمري ارضا
~~للزحف الثاني الذى يريد الخضرة ، فان سموا ذلك جسرا استقام ، فاما أن يكون
~~الزحف الاول مهد للثاني ومكن له وآثره [ بالكفاية ] (3) فهذا ما لا يعرف ،
~~ولو أن الزحفين جميعا اشرفا على النهر ، وامسك احدهما عن تكلف العبور حتى
~~يمهد له الاخر لكان لما قالوه وجه (4) .
# قال أبو عثمان ولعاب الجراد سم على الاشجار لا يقع على شئ الا احرقه .
# فاما الحكماء فيذكرون في كتبهم أن ارجل الجراد تقلع الثآليل ، وانه [ إذا
~~] اخذت منه اثنتا عشره جرادة ونزعت رؤوسها واطرافها ، وجعل معها قليل آس
~~يابس ، وشربت للاستسقاء كما هي ، نفعت نفعا بينا ; وان التبخر بالجراد ينفع
~~من عسر البول ، وخاصة في النساء ، وان اكله ينفع من تقطيره ، وقد يبخر به
~~للبواسير ، وينفع اكله من لسعة العقرب .
# ويقال إن الجراد الطوال إذا علق على من به حمى الربع نفعه .
PageV13P068
# (232) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام في التوحيد ، وتجمع هذه الخطبة من
~~اصول العلم ما لا تجمعه خطبة غيرها : ما وحده من كيفه ، ولا حقيقته اصاب من
~~مثله ، ولا اياه ms2651 عنى من شبهه ، ولا صمده من اشار إليه وتوهمه ، كل معروف
~~بنفسه مصنوع ، وكل قائم في سواه معلول .
# فاعل لا باضطراب آلة ، مقدر لا بجول فكرة ; غنى لا باستفادة ; لا تصحبه
~~الاوقات ; ولا ترفده الادوات ، سبق الاوقات كونه ، والعدم وجوده ،
~~والابتداء اوله .
# الشرح : هذا الفصل يشتمل على مباحث متعددة : اولها قوله (ما وحده من
~~كيفه) ، وهذا حق لانه إذا جعله مكيفا جعله ذا هيئة وشكل ، أو ذا لون وضوء ،
~~الى غيرهما من اقسام الكيف ، ومتى كان كذلك كان جسما ولم يكن واحدا ، لان
~~كل جسم قابل للانقسام ، والواحد حقا لا يقبل الانقسام فقد ثبت انه ما وحده
~~من كيفه .
# وثانيها قوله (ولا حقيقته اصاب من مثله) ، وهذا حق لانه تعالى لا مثل له
~~وقد دلت الادلة الكلامية والحكمية على ذلك ، فمن اثبت له مثلا ، فانه لم يصب PageV13P069
~~حقيقته تعالى ، والسجعة الاخرى تعطى هذا المعنى ايضا من غير زيادة عليه ،
~~وهى قوله عليه السلام (ولا اياه عنى من شبهه) ولهذا قال شيوخنا إن المشبه
~~لا يعرف الله ، ولا تتوجه عباداته وصلواته الى الله تعالى ; لانه يعبد شيئا
~~يعتقده جسما ، أو يعتقده مشابها لبعض هذه الذوات المحدثة ، والعبادة تنصرف
~~الى المعبود بالقصد ، فإذا قصد بها غير الله تعالى لم يكن قد عبد الله
~~سبحانه ولا عرفه ، وانما يتخيل ويتوهم انه قد عرفه وعبده ، وليس الامر كما
~~تخيل وتوهم .
# وثالثها قوله عليه السلام (ولا صمده من اشار إليه) أي اثبته في جهه ، كما
~~تقول الكرامية الصمد في اللغة العربية : السيد .
# والصمد ايضا الذى لا جوف له ، وصار التصميد في الاصطلاح العرفي عبارة عن
~~التنزيه ، والذى قال عليه السلام حق ، لان من اشار إليه - أي اثبته في جهة
~~كما تقوله الكرامية - فانه ما صمده ، لانه ما نزهه عن الجهات ، بل حكم عليه
~~بما هو من خواص الاجسام ، وكذلك من توهمه سبحانه ، أي من تخيل له في نفسه
~~صورة أو هيئة أو شكلا ، فانه لم ينزهه عما يجب تنزيهه عنه .
# ورابعها قوله (كل معروف بنفسه ms2652 مصنوع) ، هذا الكلام يجب أن يتاول ، ويحمل
~~على أن كل معروف بالمشاهدة والحس فهو مصنوع ، وذلك لان الباري سبحانه معروف
~~من طريقين : احداهما من افعاله ، والاخرى بنفسه ; وهى طريقة الحكماء الذين
~~بحثوا في الوجود من حيث هو وجود ، فعلموا انه لا بد من موجود واجب الوجود ،
~~فلم يستدلوا عليه بافعاله ، بل اخرج لهم البحث في الوجود انه لا بد من ذات
~~يستحيل عدمها من حيث هي هي .
# فان قلت كيف يحمل كلامه على أن كل معروف بالمشاهدة والحس فهو مصنوع وهذا
~~يدخل فيه كثير من الاعراض كالالوان وإذا دخل ذلك فسدت عليه الفقرة الثانية ، PageV13P070
~~وهى قوله عليه السلام (وكل قائم فيما سواه معلول) لانها للاعراض خاصة ،
~~فيدخل احد مدلول الفقرتين في الاخرى ، فيختل النظم .
# قلت يريد عليه السلام بالفقرة الاولى كل معروف بنفسه من طريق المشاهدة
~~مستقلا بذاته ، غير مفتقر في تقومه الى غيره فهو مصنوع ، وهذا يختص
~~بالاجسام خاصة ، ولا يدخل الالوان وغيرها من الاعراض فيه ، لانها متقومة
~~بمحالها .
# وخامسها قوله (وكل قائم في سواه معلول) ، أي وكل شئ يتقوم بغيره فهو
~~معلول ، وهذا حق لا محالة ، كالاعراض ; لانها لو كانت واجبة لاستغنت في
~~تقومها عن سواها ، لكنها مفتقرة الى المحل الذى يتقوم به ذواتها ; فإذا هي
~~معلولة ، لان كل مفتقر الى الغير فهو ممكن فلا بد له من مؤثر .
# وسادسها قوله (فاعل لا باضطراب آلة) هذا لبيان الفرق بينه وبيننا ، فاننا
~~نفعل بالالات وهو سبحانه قادر لذاته فاستغنى عن الالة .
# وسابعها قوله (مقدر لا بجول فكرة) ، هذا ايضا للفرق بيننا وبينه ، لانا
~~إذا قدرنا اجلنا افكارنا ، وترددت بنا الدواعى ، وهو سبحانه يقدر الاشياء
~~على خلاف ذلك .
# وثامنها قوله (غنى لا باستفادة) ، هذا ايضا للفرق بيننا وبينه ، لان
~~الغنى منا من يستفيد الغنى بسبب خارجي ، وهو سبحانه غني بذاته من غير
~~استفادة امر يصير به غنيا ، والمراد بكونه غنيا أن كل شئ من الاشياء يحتاج
~~إليه ، وانه سبحانه لا يحتاج الى شئ من الاشياء اصلا .
# وتاسعها قوله (لا تصحبه ms2653 الاوقات) ، هذا بحث شريف جدا ، وذلك لانه سبحانه
~~ليس بزمان ولا قابل للحركة ، فذاته فوق الزمان والدهر ; اما المتكلمون
~~فانهم يقولون :
PageV13P071
# انه تعالى كان ولا زمان ولا وقت ، واما الحكماء فيقولون إن الزمان عرض قائم
~~بعرض آخر ، وذلك العرض الاخر قائم بجسم معلول لبعض المعلولات الصادرة عنه
~~سبحانه ، فالزمان عندهم - وان كان لم يزل - الا إن العلة الاولى ليست واقعة
~~تحته ، وذلك هو المراد بقوله (لا تصحبه الاوقات) إن فسرناه على قولهم ،
~~وتفسيره على قول المتكلمين اولى .
# وعاشرها قوله (ولا ترفده الادوات) ، رفدت فلانا إذا اعنته ; والمراد
~~الفرق بيننا وبينه ، لاننا مرفودون بالادوات ، ولولاها لم يصح منا الفعل ،
~~وهو سبحانه بخلاف ذلك .
# وحادي عشرها قوله (سبق الاوقات كونه ...
# ) الى آخر الفصل ، هذا تصريح بحدوث العالم .
# فان قلت ما معنى قوله (والعدم وجوده) ، وهل يسبق وجوده العدم مع كون عدم
~~العالم في الازل لا اول له ؟ قلت ليس يعنى بالعدم ها هنا عدم العالم بل عدم
~~ذاته سبحانه ، أي غلب وجود ذاته عدمها وسبقها ، فوجب له وجود يستحيل تطرق
~~العدم إليه ازلا وابدا بخلاف الممكنات ، فان عدمها سابق بالذات على وجودها
~~، وهذا دقيق الاصل : بتشعيره المشاعر عرف أن لا مشعر له ، وبمضادته بين
~~الامور عرف أن لا ضد له ، وبمقارنته بين الاشياء عرف أن لا قرين له .
# ضاد النور بالظلمة ; والوضوح بالبهمة ، والجمود بالبلل ، والحرور بالصرد .
PageV13P072
# مؤلف بين متعادياتها ، مقارن بين متبايناتها ، مقرب بين متباعداتها ، مفرق
~~بين متدانياتها .
# لا يشمل بحد ، ولا يحسب بعد ، وانما تحد الادوات انفسها ; وتشير الالات
~~الى نظائرها الشرح : المشاعر الحواس ، قال بلعاء بن قيس : والراس مرتفع فيه
~~مشاعره يهدى السبيل له سمع وعينان .
# قال : بجعله تعالى المشاعر عرف أن لا مشعر له ; وذلك لان الجسم لا يصح
~~منه فعل الاجسام ، وهذا هو الدليل الذى يعول عليه المتكلمون في انه تعالى
~~ليس بجسم .
# ثم قال (وبمضادته بين الامور عرف أن لا ضد له) ، وذلك لانه تعالى لما
~~دلنا بالعقل على أن الامور المتضادة انما تتضاد على موضوع ms2654 تقوم به وتحله
~~كان قد دلنا على انه تعالى لا ضد له ، لانه يستحيل إن يكون قائما بموضوع
~~يحله كما تقوم المتضادات بموضوعاتها .
# ثم قال (وبمقارنته بين الاشياء عرف أن لا قرين له) ، وذلك لانه تعالى قرن
~~بين العرض والجوهر ، بمعنى استحالة انفكاك احدهما عن الاخر ، وقرن بين كثير
~~من الاعراض ، نحو ما يقوله اصحابنا في حياتي القلب والكبد ، ونحو الاضافات
~~التى يذكرها الحكماء كالبنوة والابوة والفوقية والتحتية ، ونحو كثير من
~~العلل والمعلولات ، والاسباب والمسببات ، فيما ركبه في العقول من وجوب هذه
~~المقارنة واستحالة انفكاك احد الامرين PageV13P073
~~عن الاخر ، علمنا انه لا قرين له سبحانه ، لانه لو قارن شيئا على حسب هذه
~~المقارنة لاستحال انفكاكه عنه ، فكان محتاجا في تحقق ذاته تعالى إليه ، وكل
~~محتاج ممكن ، فواجب الوجود ممكن هذا محال .
# ثم شرع في تفصيل المتضادات ، فقال (ضاد النور بالظلمة) ، وهما عرضان عند
~~كثير من الناس ، وفيهم من يجعل الظلمة عدمية .
# قال (والوضوح بالبهمة) يعنى البياض والسواد .
# قال (والجمود بالبلل) ، يعنى اليبوسة والرطوبة .
# قال (والحرور بالصرد) يعنى الحرارة والبرودة ، والحرور ها هنا مفتوح
~~الحاء ، يقال انى لاجد لهذا الطعام حرورا وحرورة في فمى ، أي حرارة ، ويجوز
~~أن يكون في الكلام مضاف محذوف ، أي وحرارة الحرور بالصرد ; والحرور ها هنا
~~يكون الريح الحارة ، وهى بالليل كالسموم بالنهار ، والصرد البرد .
# ثم قال وانه تعالى مؤلف بين هذه المتباعدات ، المتعاديات : المتباينات ،
~~وليس المراد من تأليفه بينها جمعه اياها في مكان واحد ، كيف وذلك مستحيل في
~~نفسه ، بل هو سبحانه مؤلف لها في الاجسام المركبة حتى خلع منها صوره مفردة
~~، هي المزاج ، الا ترى انه جمع الحار والبارد والرطب واليابس ، فمزجه مزجا
~~مخصوصا حتى انتزع منه طبيعة مفردة ، ليست حارة مطلقة ، ولا باردة مطلقة ،
~~ولا رطبة مطلقة ، ولا يابسة مطلقة ، وهى المزاج ، وهو محدود عند الحكماء
~~بانه كيفية حاصلة من كيفيات متضادة ، وهذا هو محصول كلامه عليه السلام
~~بعينه .
# والعجب من فصاحته في ضمن حكمته ، كيف اعطى كل لفظة من هذه اللفظات ما
~~يناسبها ms2655 ويليق بها ، فاعطى المتباعدات لفظة (مقرب) ; لان البعد بازاء القرب ، PageV13P074
~~واعطى المتباينات لفظة (مقارن) ، لان البينونة بازاء المقارنة ، واعطى
~~المتعاديات لفظة (مؤلف) لان الائتلاف بازاء التعادى .
# ثم عاد عليه السلام فعكس المعنى ، فقال (مفرق بين متدانياتها) ، فجعل
~~الفساد بازاء الكون ، وهذا من دقيق حكمته عليه السلام ، وذلك لان كل كائن
~~فاسد ، فلما اوضح ما اوضح في الكون والتركيب والايجاد ، اعقبه بذكر الفساد
~~والعدم ، فقال (مفرق بين متدانياتها) ، وذلك لان كل جسم مركب من العناصر
~~المختلفة الكيفيات المتضادة الطبائع ، فانه سيؤول الى الانحلال والتفرق .
# ثم قال (لا يشمل بحد) ، وذلك لان الحد الشامل ما كان مركبا من جنس وفصل ،
~~والبارى تعالى منزه عن ذلك ، لانه لو شمله الحد على هذا الوجه يكون مركبا ،
~~فلم يكن واجب الوجود ، وقد ثبت انه واجب الوجود ، ويجوز أن يعنى به انه ليس
~~بذى نهاية ، فتحويه الاقطار وتحده .
# ثم قال (ولا يحسب بعد) ، يحتمل أن يريد لا تحسب ازليته بعد ، أي لا يقال
~~له منذ وجد كذا وكذا ، كما يقال للاشياء المتقاربة العهد ، ويحتمل أن يريد
~~به انه ليس مماثلا للاشياء فيدخل تحت العدد ، كما تعد الجواهر ، وكما تعد
~~الامور المحسوسة .
# ثم قال (وانما تحد الادوات انفسها وتشير الالات الى نظائرها) ، هذا يؤكد
~~معنى التفسير الثاني ، وذلك لان الادوات كالجوارح ، انما تحد وتقدر ما كان
~~مثلها من ذوات المقادير ، ووكذلك انما تشير الالات - وهى الحواس - الى ما
~~كان نظيرا لها في الجسمية ولوازمها ، والبارى تعالى ليس بذى مقدار ولا جسم
~~، ولا حال في جسم ، فاستحال أن تحده الادوات وتشير إليه الالات .
PageV13P075
# الاصل : منعتها منذ القدمة ، وحمتها قد الازلية ، وجنبتها لو لا التكمله ،
~~بها تجلى صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون ، ولا تجرى عليه الحركة
~~والسكون ، وكيف يجرى عليه ما هو اجراه ، ويعود فيه ما هو ابداه ، ويحدث فيه
~~ما هو احدثه .
# إذا لتفاوتت ذاته ، ولتجزأ كنهه ، ولامتنع من الازل معناه ; ولكان له
~~وراء إذ وجد له امام ، ولالتمس التمام إذ لزمه النقصان ; وإذا لقامت آية ms2656
~~المصنوع فيه ، ولتحول دليلا بعد أن كان مدلولا عليه ، وخرج بسلطان الامتناع
~~من أن يؤثر فيه ما يؤثر في غيره الشرح : قد اختلف الرواة في هذا الموضع من
~~وجهين : احدهما قول من نصب (القدمة) و(الازلية) و(التكملة) فيكون نصبها
~~عنده على انها مفعول ثان ، والمفعول الاول الضمائر المتصلة بالافعال ،
~~وتكون (منذ) و(قد) و(لولا) في موضع رفع بانها فاعلة ، وتقدير الكلام إن
~~اطلاق لفظة (منذ) على الالات والادوات يمنعها عن كونها قديمة ، لان لفظة
~~(منذ) وضعت لابتداء الزمان كلفظة (من) لابتداء المكان ، والقديم لا ابتداء
~~له ، وكذلك اطلاق لفظة (قد) على الالات ، والادوات تحميها وتمنعها من كونها
~~ازلية ، لان (قد) لتقريب الماضي من الحال ، تقول قد قام زيد ، فقد دل على
~~أن قيامه قريب من الحال التى اخبرت فيها PageV13P076
~~بقيامه ، والازلى لا يصح ذلك فيه ، وكذلك اطلاق لفظة (لولا) على الادوات
~~والالات يجنبها التكملة ، ويمنعها من التمام المطلق ، لان لفظة (لولا) وضعت
~~لامتناع الشئ لوجود غيره ، كقولك لولا زيد لقام عمرو ، فامتناع قيام عمرو
~~انما هو لوجود زيد ، وانت تقول في الادوات والالات وكل جسم ما احسنه لولا
~~انه فان وما اتمه لولا كذا فيكون المقصد والمنحى بهذا الكلام على هذه
~~الرواية بيان أن الادوات والالات محدثة ناقصة ، والمراد بالالات والادوات
~~اربابها .
# الوجه الثاني قول من رفع (القدمة) و(الازلية) و(التكملة) فيكون كل واحد
~~منها عنده فاعلا ، وتكون الضمائر المتصلة بالافعال مفعولا اولا ، و(منذ)
~~و(قد) و(لولا) مفعولا ثانيا ، ويكون المعنى إن قدم الباري وازليته وكماله
~~منعت الادوات والالات من اطلاق لفظة (منذ) و(قد) و(لولا) عليه سبحانه ،
~~لانه تعالى قديم كامل ولفظتا (منذ) و(قد) لا يطلقان الا على محدث ، لان
~~احداهما لابتداء الزمان والاخرى لتقريب الماضي من الحال ، ولفظة (لولا) لا
~~تطلق الا على ناقص ، فيكون المقصد والمنحى بهذا الكلام على هذه الرواية
~~بيان قدم الباري تعالى وكماله ، وانه لا يصح أن يطلق عليه الفاظ تدل على
~~الحدوث والنقص .
# قوله عليه السلام (بها تجلى صانعها للعقول ، وبها امتنع عن نظر العيون) ،
~~أي بهذه الالات ms2657 والادوات التى هي حواسنا ومشاعرنا ، وبخلقه اياها ، وتصويره
~~لها ، تجلى للعقول وعرف ، لانه لو لم يخلقها لم يعرف ، وبها امتنع عن نظر
~~العيون ، أي بها استنبطنا استحاله كونه مرئيا بالعيون ، لانا بالمشاعر
~~والحواس كملت عقولنا ، وبعقولنا استخرجنا الدلالة على انه لا تصح رؤيته ،
~~فاذن بخلقه الالات والادوات لنا عرفناه عقلا ، وبذلك PageV13P077
~~ايضا عرفنا انه يستحيل أن يعرف بغير العقل ، وان قول من قال انا سنعرفه
~~رؤية ومشافهة بالحاسه باطل .
# قوله عليه السلام (لا تجرى عليه الحركه والسكون) ، هذا دليل اخذه
~~المتكلمون عنه عليه السلام فنظموه في كتبهم وقرروه ، وهو إن الحركة والسكون
~~معان محدثة ، فلو حلت فيه لم يخل منها ، وما لم يخل من المحدث فهو محدث .
# فان قلت انه عليه السلام لم يخرج كلامه هذا المخرج ، وانما قال كيف يجرى
~~عليه ما هو اجراه ، وهذا نمط آخر غير ما يقرره المتكلمون .
# قلت بل هو هو بعينه ، لانه إذا ثبت انه هو الذى اجرى الحركه والسكون ، أي
~~احدثهما لم يجز أن يجريا عليه ، لانهما لو جريا عليه لم يخل اما أن يجريا
~~عليه على التعاقب ، وليسا ولا واحد منهما بقديم ، أو يجريا عليه على أن
~~احدهما قديم ثم تلاه الاخر ، والاول باطل بما يبطل به حوادث لا اول لها ،
~~والثانى باطل بكلامه عليه السلام ، وذلك لانه لو كان احدهما قديما معه
~~سبحانه لما كان اجراه ، لكن قد قلنا انه اجراه ، أي احدثه ، وهذا خلف محال .
# وايضا فإذا كان احدهما قديما معه لم يجز أن يتلوه الاخر ، لان القديم لا
~~يزول بالمحدث .
# ثم قال عليه السلام (إذا لتفاوتت ذاته ، ولتجزا كنهه ، ولامتنع من الازل
~~معناه) ، هذا تأكيد لبيان استحاله جريان الحركة والسكون عليه ، تقول لو صح
~~عليه ذلك لكان محدثا ، وهو معنى قوله (لامتنع من الازل معناه) ، وايضا كان
~~ينبغى أن تكون ذاته منقسمة ، لان المتحرك الساكن لا بد أن يكون متحيزا ،
~~وكل متحيز جسم ، وكل جسم منقسم ابدا ، وفى هذا اشارة الى نفى الجوهر الفرد .
PageV13P078
# ثم قال عليه السلام (ولكان ms2658 له وراء إذا وجد له امام) هذا يؤكد ما قلناه انه
~~اشارة الى نفى الجوهر الفرد ، يقول لو حلته الحركة لكان جرما وحجما ; ولكان
~~احد وجهيه غير الوجه الاخر لا محالة ، فكان منقسما ، وهذا الكلام لا يستقيم
~~الا مع نفى الجوهر الفرد ، لان من اثبته يقول يصح أن تحله الحركة ، ولا
~~يكون احد وجهيه غير الاخر ، فلا يلزم أن يكون له وراء وامام .
# ثم قال عليه السلام (ولا التمس التمام إذ لزمه النقصان) ، هذا اشارة الى
~~ما يقوله الحكماء ، من إن الكون عدم ونقص ، والحركه وجود وكمال ، فلو كان
~~سبحانه يتحرك ويسكن لكان حال السكون ناقصا قد عدم عنه كماله ، فكان ملتمسا
~~كماله بالحركة الطارئة على السكون ، وواجب الوجود ، يستحيل أن يكون له حالة
~~نقصان ، وان يكون له حالة بالقوة واخرى بالفعل .
# قوله عليه السلام (إذا لقامت آيه المصنوع فيه) ، وذلك لان آيه المصنوع
~~كونه متغيرا منتقلا من حال الى حال ، لانا بذلك استدللنا على حدوث الاجسام
~~، فلو كان تعالى متغيرا متحركا منتقلا من حال الى حال لتحقق فيه دليل
~~الحدوث ، فكان مصنوعا ، وقد ثبت انه الصانع المطلق سبحانه .
# قوله عليه السلام (ولتحول دليلا بعد أن كان مدلولا عليه) ، يقول انا
~~وجدنا دليلنا على الباري سبحانه ، انما هو الاجسام المتحركة ، فلو كان
~~الباري متحركا لكان دليلا على غيره ، وكان فوقه صانع آخر صنعه واحدثه ،
~~لكنه سبحانه لا صانع له ولا ذات فوق ذاته ، فهو المدلول عليه والمنتهى إليه .
# قوله عليه السلام (وخرج بسلطان الامتناع من أن يؤثر فيه ما اثر في غيره)
~~، في هذا الكلام يتوهم سامعه انه عطف على قوله (لتفاوتت) و(لتجزا)
~~و(لامتنع) PageV13P079
~~و(لكان له) و(لالتمس) و(لقامت) و(لتحول) وليس كذلك ، لانه لو كان معطوفا
~~عليها لاختل الكلام وفسد ، لانها كلها مستحيلات عليه تعالى ، والمراد لو
~~تحرك لزم هذه المحالات كلها .
# وقوله (وخرج بسلطان الامتناع) ليس من المستحيلات عليه ، بل هو واجب له ،
~~ومن الامور الصادقة عليه ، فإذا فسد أن يكون معطوفا عليها وجب أن يكون
~~معطوفا على ما كان ms2659 مدلولا عليه ، وتقدير الكلام كان يلزم أن يتحول الباري
~~دليلا على غيره ، بعد أن كان مدلولا عليه ، وبعد أن خرج بسلطان الامتناع من
~~أن يؤثر فيه ما اثر في غيره ، وخروجه بسلطان الامتناع المراد به وجوب
~~الوجود والتجريد وكونه ليس بمتحيز ولا حال في المتحيز فهذا هو سلطان
~~الامتناع الذى به خرج عن أن يؤثر فيه ما اثر في غيره من الاجسام والممكنات .
# الاصل : الذى لا يحول ولا يزول ، ولا يجوز عليه الافول ، لم يلد فيكون
~~مولودا ، ولم يولد فيصير محدودا .
# جل عن اتخاذ الابناء ، وطهر عن ملامسة النساء ، لا تناله الاوهام فتقدره
~~، ولا تتوهمه الفطن فتصوره ، ولا تدركه الحواس فتحسه ، ولا تلمسه الايدى
~~فتمسه ، ولا يتغير بحال ، ولا يتبدل في الاحوال ، ولا تبليه الليالى
~~والايام ، ولا يغيره الضياء والظلام .
# الشرح : هذا الفصل كله واضح مستغن عن الشرح ، الا قوله عليه السلام (لم يلد PageV13P080
~~فيكون (مولودا) ، لان لقائل أن يقول كيف يلزم من فرض كونه والدا أن يكون
~~مولودا ؟ في جوابه : انه ليس معنى الكلام انه يلزم من فرض وقوع احدهما وقوع
~~الاخر ، وكيف وآدم والد وليس بمولود وانما المراد انه يلزم من فرض صحه كونه
~~والدا صحه كونه مولودا ، والتالى محال والمقدم محال ، وانما قلنا انه يلزم
~~من فرض صحة كونه والدا صحة كونه مولودا ، لانه لو صح أن يكون والدا على
~~التفسير المفهوم من الوالديه ، وهو أن يتصور من بعض اجزائه حى آخر من نوعه
~~على سبيل الاستحالة لذلك الجزء كما نعقله في النطفة المنفصلة من الانسان
~~المستحيلة الى صورة اخرى ; حتى يكون منها بشر آخر من نوع الاول لصح عليه أن
~~يكون هو مولودا من والد آخر قبله ، وذلك لان الاجسام متماثلة في الجسمية ،
~~وقد ثبت ذلك بدليل عقلي واضح في مواضعه التى هي املك به ، وكل مثلين فان
~~احدهما يصح عليه ما يصح على الاخر ، فلو صح كونه والدا يصح كونه مولودا .
# واما بيان انه لا يصح كونه مولودا ، فلان كل مولود متاخر عن والده
~~بالزمان ms2660 ، وكل متاخر عن غيره بالزمان محدث ، فالمولود محدث والبارى تعالى
~~قد ثبت انه قديم ، وان الحدوث عليه محال ، فاستحال أن يكون مولودا ، وتم
~~الدليل .
# الاصل : ولا يوصف بشئ من الاجزاء ، ولا بالجوارح والاعضاء ، ولا بعرض من
~~الاعراض ، ولا بالغيرية والابعاض ، ولا يقال له حد ولا نهاية ، ولا انقطاع
~~ولا غاية ; ولا إن الاشياء تحويه ; فتقله أو تهويه ، أو إن شيئا يحمله فيميله PageV13P081
~~أو يعدله .
# ليس في الاشياء بوالج ، ولا عنها بخارج .
# يخبر لا بلسان ولهوات ، ويسمع لا بخروق وادوات ، يقول ولا يلفظ ، ويحفظ
~~ولا يتحفظ ، ويريد ولا يضمر .
# يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقة ، يقول لمن اراد كونه :
~~كن فيكون .
# لا بصوت يقرع ، ولا بنداء يسمع ، وانما كلامه سبحانه فعل منه انشاه ومثله
~~، لم يكن من قبل ذلك كائنا ، ولو كان قديما لكان الها ثانيا .
# الشرح : في هذا الفصل مباحث : اولها : أن الباري سبحانه لا يوصف بشئ من
~~الاجزاء ، أي ليس بمركب ; لانه لو كان مركبا لافتقر الى اجزائه ، واجزاؤه
~~ليست نفس هويته ، وكل ذات تفتقر هويتها الى امر من الامور فهى ممكنة ; لكنه
~~واجب الوجود ، فاستحال أن يوصف بشئ من الاجزاء .
# وثانيها : انه لا يوصف بالجوارح والاعضاء كما يقول مثبتو الصورة ، وذلك
~~لانه لو كان كذلك لكان جسما ، وكل جسم ممكن ، وواجب الوجود غير ممكن .
# وثالثها : انه لا يوصف بعرض من الاعراض كما يقوله الكرامية ; لانه لو حله
~~العرض لكان ذلك العرض ليس بان يحل فيه اولى من أن يحل هو في العرض ، لان معنى PageV13P082
~~الحلول حصول العرض في حيز المحل تبعا لحصول المحل فيه ، فما ليس بمتحيز لا
~~يتحقق فيه معنى الحلول ، وليس بان يجعل محلا اولى من أن يجعل حالا .
# ورابعها : انه لا يوصف بالغيرية والابعاض ، أي ليس له بعض ، ولا هو ذو
~~اقسام بعضها غيرا للبعض الاخر ، وهذا يرجع الى البحث الاول .
# وخامسها : انه لا حد له ولا نهاية ، أي ليس ذا مقدار ، ولذلك المقدار طرف
~~ونهاية ، لانه لو كان ذا مقدار ms2661 لكان جسما ، لان المقدار من لوازم الجسمية ،
~~وقد ثبت انه تعالى ليس بجسم .
# وسادسها : انه لا انقطاع لوجوده ، ولا غاية ، لانه لو جاز عليه العدم في
~~المستقبل لكان وجوده الان متوقفا على عدم سبب عدمه ، وكل متوقف على الغير
~~فهو ممكن في ذاته ، والبارى تعالى واجب الوجوب ، فاستحال عليه العدم ; وأن
~~يكون لوجوده انقطاع ، أو ينتهى الى غاية يعدم عندها .
# وسابعها : أن الاشياء لا تحويه فتقله ; أي ترفعه ، أو تهويه ; أي تجعله
~~هاويا الى جهة تحت ، لانه لو كان كذلك لكان ذا مقدار اصغر من مقدار الشئ
~~الحاوى له ، لكن قد بينا انه يستحيل عليه المقادير ، فاستحال كونه محويا .
# وثامنها : انه ليس يحمله شئ فيميله الى جانب ، أو يعدله بالنسبه الى جميع
~~الجوانب ، لان كل محمول مقدر ، وكل مقدر جسم ، وقد ثبت انه ليس بجسم .
# وتاسعها : انه ليس في الاشياء بوالج ، أي داخل .
# ولا عنها بخارج ، هذا مذهب الموحدين ; والخلاف فيه مع الكرامية والمجسمة
~~، وينبغى أن يفهم قوله عليه السلام (ولا عنها بخارج) انه لا يريد سلب
~~الولوج ، فيكون قد خلا من النقيضين ، لان ذلك محال ، بل المراد بكونه ليس
~~خارجا عنها انه ليس كما يعتقده كثير من الناس ; أن الفلك الاعلى المحيط لا
~~يحتوى عليه ; ولكنه ذات موجودة متميزة بنفسها ، قائمة PageV13P083
~~بذاتها ، خارجة عن الفلك في الجهه العليا ، بينها وبين الفلك بعد ، اما غير
~~متناه - على ما يحكى عن ابن الهيصم - أو متناه على ما يذهب إليه اصحابه ;
~~وذلك أن هذه القضية وهى قولنا الباري خارج عن الموجودات كلها على هذا
~~التفسير ليست مناقضة للقضية الاولى ، وهى قولنا الباري داخل العالم ، ليكون
~~القول بخلوه عنهما قولا بخلوه عن النقيضين ، الا ترى انه يجوز أن تكون
~~القضيتان كاذبتين معا ، بالا يكون الفلك المحيط محتويا عليه ، ولا يكون
~~حاصلا في جهه خارج الفلك ، ولو كانت القضيتان متناقضتين لما استقام ذلك ،
~~وهذا كما تقول زيد في الدار زيد في المسجد ، فان هاتين القضيتين ليستا
~~متناقضتين ، لجواز الا يكون زيد في الدار ، ولا ms2662 في المسجد ، فان هاتين لو
~~تناقضتا لاستحال الخروج عن النقيضين ، لكن المتناقض (زيد في الدار ، زيد
~~ليس في الدار) ، والذى يستشنعه العوام من قولنا (الباري لا داخل العالم ولا
~~خارج العالم) غلط مبنى على اعتقادهم وتصورهم أن القضيتين تتناقضان ، وإذا
~~فهم ما ذكرناه بان انه ليس هذا القول بشنيع ; بل هو سهل وحق ، ايضا فانه
~~تعالى لا متحيز ولا حال في المتحيز ، وما كان كذلك استحال أن يحصل في جهة ;
~~لا داخل العالم ولا خارج العالم ، وقد ثبت كونه غير متحيز ولا حال في
~~المتحيز ، من حيث كان واجب الوجود ، فاذن القول بانه ليس في الاشياء بوالج
~~ولا عنها بخارج صواب وحق .
# وعاشرها : انه تعالى يخبر بلا لسان ولهوات ; وذلك لان كونه تعالى مخبرا
~~هو كونه فاعلا للخبر ، كما إن كونه ضاربا هو كونه فاعلا للضرب ، فكما لا
~~يحتاج في كونه ضاربا الى اداة وجارحة يضرب بها كذلك لا يحتاج في كونه مخبرا
~~الى لسان ولهوات يخبر بها .
# وحادي عشرها : انه تعالى يسمع بلا حروف وادوات ، وذلك لان الباري سبحانه
~~حى لا آفة به ; وكل حى لا آفة به ; فواجب أن يسمع المسموعات ، ويبصر
~~المبصرات ، PageV13P084
~~ولا حاجة به سبحانه الى حروف وادوات ، كما نحتاج نحن الى ذلك ، لانا احياء
~~بحياة تحلنا ، والبارى تعالى حى لذاته ، فلما افترقنا فيما به كان سامعا
~~ومبصرا ، افترقنا في الحاجة الى الادوات والجوارح .
# وثاني عشرها : انه يقول ولا يتلفظ ، هذا بحث لفظي ، وذلك لانه قد ورد
~~السمع بتسميته قائلا ، وقد تكرر في الكتاب العزيز ذكر هذه اللفظه ، نحو
~~قوله (واذ قال الله يا عيسى) (1) (وقال الله انى معكم) (2) ، ولم يرد في
~~السمع اطلاق كونه متلفظا عليه ، وفي اطلاقه ايهام كونه ذا جارحة ، فوجب
~~الاقتصار على ما ورد ، وترك ما لم يرد .
# وثالث عشرها : انه تعالى يحفظ ولا يتحفظ ; اما كونه يحفظ فيطلق على وجهين
~~: احدهما انه يحفظ بمعنى انه يحصى اعمال عباده ويعلمها ، والثانى كونه
~~يحفظهم ويحرسهم من الافات والدواهي .
# واما كونه لا يتحفظ فيحتمل ms2663 معنيين .
# احدهما انه لا يجوز أن يطلق عليه انه يتحفظ الكلام ، أي يتكلف كونه حافظا
~~له ، ومحيطا وعالما به ، كالواحد منا يتحفظ الدرس ليحفظه ، فهو سبحانه حافظ
~~غير متحفظ والثانى انه ليس بمتحرز ولا مشفق على نفسه خوفا أن تبدر إليه
~~بادرة من غيره .
# ورابع عشرها : انه يريد ولا يضمر ، اما كونه مريدا فقد ثبت بالسمع نحو
~~قوله تعالى (يريد الله بكم اليسر) (3) ، وبالعقل لاختصاص افعاله باوقات
~~مخصوصة ، وكيفيات مخصوصة ، جاز أن تقع على خلافها ، فلا بد من مخصص لها بما
~~اختصت به ; وذلك كونه مريدا ، واما كونه لا يضمر فهو اطلاق لفظي لم ياذن
~~فيه الشرع ، وفيه ايهام كونه ذا قلب ، لان الضمير في العرف اللغوى ما استكن
~~في القلب ، والبارى ليس بجسم .
PageV13P085
# وخامس عشرها : انه يحب ويرضى من غير رقة ، ويبغض ويغضب من غير مشقة ، وذلك
~~لان محبته للعبد ارادته أن يثيبه ، ورضاه عنه أن يحمد فعله ، وهذا يصح
~~ويطلق على الباري ، لا كاطلاقه علينا ، لان هذه الاوصاف يقتضى اطلاقها
~~علينا رقة القلب ، والبارى ليس بجسم ، واما بغضه للعبد فارادة عقابه وغضبه
~~كراهية فعله ووعيده بانزال العقاب به ، وفى الاغلب انما يطلق ذلك علينا
~~ويصح منا مع مشقة تنالنا من ازعاج القلب وغليان دمه ، والبارى ليس بجسم .
# وسادس عشرها : انه يقول لما اراد كونه كن ، فيكون من غير صوت يقرع ، ولا
~~نداء يسمع ، هذا مذهب شيخنا ابى الهذيل ، واليه يذهب الكرامية واتباعها من
~~الحنابلة وغيرهم ، والظاهر أن امير المؤمنين عليه السلام اطلقه حملا على
~~ظاهر لفظ القرآن في مخاطبة الناس بما قد سمعوه وانسوا به ، وتكرر على
~~اسماعهم واذهانهم ، فاما باطن الاية وتاويلها الحقيقي فغير ما يسبق الى
~~اذهان العوام ، فليطلب من موضعه .
# وسابع عشرها : إن كلامه سبحانه فعل منه انشاه ، ومثله لم يكن من قبل ذلك
~~كائنا ، ولو كان قديما لكان الها ثانيا ، هذا هو دليل المعتزلة على نفى
~~المعاني القديمة التى منها القرآن ، وذلك لان القدم عندهم اخص صفات الباري
~~تعالى ، أو موجب عن الاخص ، فلو ms2664 أن في الوجود معنى قديما قائما بذات الباري
~~; لكان ذلك المعنى مشاركا للبارى في اخص صفاته ، وكان يجب لذلك المعنى جميع
~~ما وجب للبارى من الصفات ، نحو العالمية والقادرية وغيرهما ، فكان الها
~~ثانيا .
# فان قلت ما معنى قوله عليه السلام (ومثله) ؟ قلت : يقال مثلت له كذا
~~تمثيلا ، إذا صورت له مثاله بالكتابة أو بغيرها ، فالبارئ مثل القرآن
~~لجبريل عليه السلام بالكتابة في اللوح المحفوظ فانزله على محمد صلى الله
~~عليه وآله .
PageV13P086
# وايضا يقال مثل زيد بحضرتي إذا حضر قائما ، ومثلته بين يدى زيد أي احضرته
~~منتصبا ، فلما كان الله تعالى فعل القرآن واضحا بينا كان قد مثله للمكلفين
~~الاصل : لا يقال كان بعد أن لم يكن ، فتجرى عليه الصفات المحدثات ولا يكون
~~بينها وبينه فصل ، ولا له عليها فضل ، فيستوى الصانع والمصنوع ، ويتكافا
~~المبتدع والبديع .
# خلق الخلائق على غير مثال خلا من غيره ، ولم يستعن على خلقها باحد من
~~خلقه ، وانشا الارض فامسكها من غير اشتغال ، وارساها على غير قرار ،
~~واقامها بغير قوائم ، ورفعها بغير دعائم ، وحصنها من الاود والاعوجاج ،
~~ومنعها من التهافت والانفراج .
# ارسى اوتادها ، وضرب اسدادها ، واستفاض عيونها ، وخد اوديتها ، فلم يهن
~~ما بناه ولا ضعف ما قواه .
# الشرح : عاد عليه السلام الى تنزيه البارئ تعالى عن الحدوث ، فقال لا
~~يجوز أن يوصف به فتجرى عليه الصفات المحدثات كما تجرى على كل محدث ، وروى
~~(فتجرى عليه صفات المحدثات) وهو اليق ، ليعود الى المحدثات ذوات الصفات ما
~~بعده ; وهو قوله عليه السلام (ولا يكون بينه وبينها فصل) ، لانه لا يحسن أن
~~يعود الضمير في قوله (وبينها) الى (الصفات) بل الى (ذوات الصفات) .
PageV13P087
# قال لو كان محدثا لجرت عليه صفات الاجسام المحدثة ، فلم يكن بينه وبين
~~الاجسام المحدثة فرق ، فكان يستوى الصانع والمصنوع ، وهذا محال .
# ثم ذكر انه خلق الخلق غير محتذ لمثال ، ولا مستفيد من غيره كيفية الصنعة
~~، بخلاف الواحد منا ، فان الواحد منا لا بد أن يحتذى في الصنعه ، كالبناء ،
~~والنجار والصانع وغيرها .
# قال عليه السلام (ولم يستعن ms2665 على خلقها باحد من خلقه) لانه تعالى قادر
~~لذاته لا يعجزه شئ .
# ثم ذكر انشاءه تعالى الارض ، وانه امسكها من غير اشتغال منه بامساكها ،
~~وغير ذلك من افعاله ومخلوقاته ، ليس كالواحد منا يمسك الثقيل فيشتغل
~~بامساكه عن كثير من اموره .
# قال (وارساها) ، جعلها راسية على غير قرار تتمكن عليه ، بل واقفة بارادته
~~التى اقتضت وقوفها ، ولان الفلك يجذبها من جميع جهاتها - كما قيل - أو لانه
~~يدفعها من جميع جهاتها ، أو لان احد نصفيها صاعد بالطبع ، والاخر هابط
~~بالطبع ، فاقتضى التعادل وقوفها ، أو لانها طالبه للمركز فوقفت .
# والاود الاعوجاج ، وكرر لاختلاف اللفظ .
# والتهافت التساقط والاسداد جمع سد ، وهو الجبل ، ويجوز ضم السين .
# واستفاض عيونها ، بمعنى افاض ، أي جعلها فائضة .
# وخد اوديتها ، أي شقها فلم يهن ما بناه ، أي لم يضعف .
PageV13P088
# الاصل : هو الظاهر عليها بسلطانه وعظمته ، وهو الباطن لها بعلمه ومعرفته ،
~~والعالي على كل شئ منها بجلاله وعزته ، لا يعجزه شئ منها طلبه ، ولا يمتنع
~~عليه فيغلبه ، ولا يفوته السريع منها فيسبقه ، ولا يحتاج الى ذى مال فيرزقه
~~..خضعت الاشياء له ، وذلت مستكينة لعظمته ، لا تستطيع الهرب من سلطانه الى
~~غيره فتمتنع من نفعه وضره ، ولا كفء له فيكافئه ، ولا نظير له فيساويه .
# هو المفنى لها بعد وجودها حتى يصير موجودها كمفقودها ، وليس فناء الدنيا
~~بعد ابتداعها باعجب من انشائها واختراعها .
# وكيف ولو اجتمع جميع حيوانها - من طيرها وبهائمها ، وما كان من مراحها
~~وسائمها ، واصناف اسناخها واجناسها ، ومتبلدة اممها واكياسها - على احداث
~~بعوضة ، ما قدرت على احداثها ، ولا عرفت كيف السبيل الى ايجادها ، ولتحيرت
~~عقولها في علم ذلك وتاهت ، وعجزت قواها وتناهت ، ورجعت خاسئة حسيرة ، عارفة
~~بانها مقهورة ، مقرة بالعجز عن انشائها ، مذعنة بالضعف عن افنائها .
# الشرح : الظاهر : الغالب القاهر ; والباطن : العالم الخبير .
# والمراح بضم الميم النعم ترد الى المراح بالضم ايضا ; وهو الموضع الذى
~~تاوى إليه النعم ، وليس المراح ضد السائم على ما يظنه بعضهم ، ويقول إن عطف
~~احدهما على الاخر عطف PageV13P089
~~على المختلف والمتضاد ، بل احدهما هو الاخر وضدهما ms2666 المعلوفة ، وانما عطف
~~احدهما على الاخر على طريقة العرب في الخطابة ، ومثله في القرآن كثير ، نحو
~~قوله سبحانه (لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب) (1) .
# واسناخها جمع سنخ بالكسر ، وهو الاصل .
# وقوله (لو اجتمع جميع الحيوان على احداث بعوضة) هو معنى قوله سبحانه (إن
~~الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له) (2) .
# فان قلت ما معنى قوله (لا تستطيع الهرب من سلطانه الى غيره فتمتنع من
~~نفعه وضره) وهلا قال (من ضره) ولم يذكر النفع ، فانه لا معنى لذكره ها هنا .
# قلت : هذا كما يقول المعتصم بمعقل حصين عن غيره ما يقدر اليوم فلان لى
~~على نفع ولا ضر ، وليس غرضه الا ذكر الضرر ، وانما ياتي بذكر النفع على
~~سبيل سلب القدرة عن فلان على كل ما يتعلق بذلك المعتصم ، وايضا فان العفو
~~عن المجرم نفع له ، فهو عليه السلام يقول انه ليس شئ من الاشياء يستطيع أن
~~يخرج إذا اجرم من سلطان الله تعالى الى غيره فيمتنع من باس الله تعالى ،
~~ويستغنى عن أن يعفو عنه لعدم اقتداره عليه .
# الاصل : وانه سبحانه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه ، كما كان قبل
~~ابتدائها ، كذلك يكون بعد فنائها ; بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان .
# عدمت عند ذلك الاجال والاوقات ، وزالت السنون والساعات ، فلا شئ PageV13P090
~~الا الله الواحد القهار ; الذى إليه مصير جميع الامور .
# بلا قدرة منها كان ابتداء خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها ، ولو
~~قدرت على الامتناع لدام بقاؤها .
# لم يتكاءده صنع شئ منها إذ صنعه ، ولم يؤده منها خلق ما براه وخلقه ، ولم
~~يكونها لتشديد سلطان ، ولا لخوف من زوال ونقصان ، ولا للاستعانة بها على ند
~~مكاثر ، ولا للاحتراز بها من ضد مثاور ، ولا للازدياد بها في ملكه ، ولا
~~لمكاثرة شريك في شركه ، ولا لوحشة كانت منه فاراد أن يستانس إليها .
# ثم هو يفنيها بعد تكوينها ; لا لسام دخل عليه في تصريفها وتدبيرها ، ولا
~~لراحه واصله إليه ، ولا لثقل شئ منه ms2667 عليه ، لا يمله طول بقائها فيدعوه الى
~~سرعه افنائها ، ولكنه سبحانه دبرها بلطفه ، وامسكها بامره ، واتقنها بقدرته
~~، ثم يعيدها بعد الفناء من غير حاجة منه إليها ، ولا استعانة بشئ منها
~~عليها ، ولا لانصراف من حال وحشة الى حال استئناس ، ولا من حال جهل وعمى
~~الى علم والتماس ، ولا من فقر وحاجة الى غنى وكثرة ، ولا من ذل وضعة الى عز
~~وقدرة .
# الشرح : شرع اولا في ذكر اعدام الله سبحانه الجواهر وما يتبعها ويقوم بها
~~من الاعراض قبل القيامة ، وذلك لان الكتاب العزيز قد ورد به ، نحو قوله
~~تعالى (كما بدانا اول خلق نعيده) (1) ومعلوم انه بداه عن عدم ، فوجب أن
~~تكون الاعادة عن عدم ايضا وقال تعالى (هو الاول والاخر) (2) ; وانما كان
~~اولا لانه كان موجودا ، ولا شئ من PageV13P091
~~الاشياء بموجود ، فوجب أن يكون آخرا كذلك ، هذا هو مذهب جمهور اصحابنا
~~وجمهور المسلمين .
# ثم ذكر انه يكون وحده سبحانه بلا وقت ولا مكان ، ولا حين ولا زمان ، وذلك
~~لان المكان اما الجسم الذى يتمكن عليه جسم آخر ، أو الجهه ، وكلاهما لا
~~وجود له بتقدير عدم الافلاك وما في حشوها من الاجسام ، اما الاول فظاهر ،
~~واما الثاني فلان الجهة لا تتحقق الا بتقدير وجود الفلك ، لانها امر اضافي
~~بالنسبة إليه ، فبتقدير عدمه لا يبقى للجهة تحقق اصلا ، وهذا هو القول في
~~عدم المكان حينئذ ، واما الزمان والوقت والحين فكل هذه الالفاظ تعطى معنى
~~واحدا ، ولا وجود لذلك المعنى بتقدير عدم الفلك ، لان الزمان هو مقدار حركة
~~الفلك ، فإذا قدرنا عدم الفلك فلا حركة ولا زمان .
# ثم اوضح عليه السلام ذلك واكده ، فقال : (عدمت عند ذلك الاجال والاوقات ،
~~وزالت السنون والساعات) ، لان الاجل هو الوقت الذى يحل فيه الدين أو تبطل
~~فيه الحياة ، وإذا ثبت انه لا وقت ، ثبت انه لا اجل ، وكذلك لا سنة ولا
~~ساعة ، لانها اوقات مخصوصة .
# ثم عاد عليه السلام الى ذكر الدنيا ، فقال (بلا قدرة منها كان ابتداء
~~خلقها ، وبغير امتناع منها كان فناؤها) ; يعنى انها مسخرة ms2668 تحت الامر الالهى .
# قال (ولو قدرت على الامتناع لدام بقاؤها) ، لانها كانت تكون ممانعة
~~للقديم سبحانه في مراده ، وانما تمانعه في مراده لو كانت قادرة لذاتها ،
~~ولو كانت قادرة لذاتها وارادت البقاء لبقيت .
# قوله عليه السلام (لم يتكاءده) بالمد ، أي لم يشق عليه ; ويجوز لم
~~(يتكأده) بالتشديد والهمزة ، واصله من العقبة الكئود ، وهى الشاقة .
PageV13P092
# قال (ولم يؤده) أي لم يثقله .
# ثم ذكر انه تعالى لم يخلق الدنيا ليشد بها سلطانه ، ولا لخوفه من زوال أو
~~نقص يلحقه ، ولا ليستعين بها على ند مماثل له ، أو يحترز بها عن ضد محارب
~~له ، أو ليزداد بها ملكه ملكا ، أو ليكاثر بها شريكا في شركته له ، أو لانه
~~كان قبل خلقها مستوحشا فاراد أن يستانس بمن خلق .
# ثم ذكر انه تعالى (سيفنيها بعد ايجادها) لا لضجر لحقه في تدبيرها ، ولا
~~لراحة تصله في اعدامها ، ولا لثقل شئ منها عليه حال وجودها ، ولا لملل
~~اصابه فبعثه على اعدامها .
# ثم عاد عليه السلام فقال انه سبحانه سيعيدها الى الوجود بعد الفناء ، لا
~~لحاجة إليها ولا ليستعين ببعضها على بعض ، ولا لانه استوحش حال عدمها فاحب
~~أن يستانس باعادتها ، ولا لانه فقد علما عند اعدامها فاراد باعادتها
~~استجداد ذلك العلم ، ولا لانه صار فقيرا عند اعدامها فاحب أن يتكثر ويثرى
~~باعادتها ، ولا لذل اصابه بافنائها فاراد العز باعادتها .
# فان قلت إذا كان يفنيها لا لكذا ولا لكذا ، وكان من قبل اوجدها لا لكذا
~~ولا لكذا ، ثم قلتم انه يعيدها لا لكذا ولا لكذا ، فلاى حال اوجدها اولا ،
~~ولاى حال افناها ثانيا ، ولاى حال اعادها ثالثا خبرونا عن ذلك ، فانكم قد
~~حكيتم عنه عليه السلام الحكم ولم تحكوا عنه العلة .
# قلت : انما اوجدها اولا للاحسان الى البشر ليعرفوه ، فانه لو لم يوجدهم
~~لبقى مجهولا لا يعرف ، ثم كلف البشر ليعرضهم للمنزلة الجليلة التى لا يمكن
~~وصولهم إليها الا بالتكليف وهى الثواب ، ثم يفنيهم لانه لا بد من انقطاع
~~التكليف ليخلص الثواب من مشاق التكاليف ; وإذا كان لا ms2669 بد من انقطاعه فلا
~~فرق بين انقطاعه بالعدم المطلق ، PageV13P093
~~أو بتفريق الاجزاء ، وانقطاعه بالعدم المطلق قد ورد به الشرع ، وفيه لطف
~~زائد للمكلفين ، لانه اردع واهيب في صدورهم من بقاء اجزائهم ، واستمرار
~~وجودها غير معدومة .
# ثم انه سبحانه يبعثهم ويعيدهم ليوصل الى كل انسان ما يستحقه من ثواب أو
~~عقاب ، ولا يمكن ايصال هذا المستحق الا بالاعادة ، وانما لم يذكر امير
~~المؤمنين عليه السلام هذه التعليلات ، لانه قد اشار إليها فيما تقدم من
~~كلامه ، وهى موجوده في فرش خطبه ، ولان مقام الموعظة غير مقام التعليل ،
~~وامير المؤمنين عليه السلام في هذه الخطبة يسلك مسلك الموعظة في ضمن تمجيد
~~الباري سبحانه وتعظيمه ، وليس ذلك بمظنة التعليل والحجاج PageV13P094
~~(233) الاصل ومن خطبة له عليه السلام تختص بذكر الملاحم : الا بابى وامى هم
~~من عدة اسماؤهم في السماء معروفة ، وفى الارض مجهولة الا فتوقعوا ما يكون
~~من ادبار اموركم ، وانقطاع وصلكم ، واستعمال صغاركم .
# ذاك حيث تكون ضربد السيف على المؤمن اهون من الدرهم من حله ذاك حيث يكون
~~المعطى اعظم اجرا من المعطى ; ذاك حيث تسكرون من غير شراب ، بل من النعمة
~~والنعيم ، وتحلفون من غير اضطرار ، وتكذبون من غير احراج ، ذاك إذا عضكم
~~البلاء ، كما يعض القتب غارب البعير .
# ما اطول هذا العناء وابعد هذا الرجاء .
# ايها الناس ، القوا هذه الازمة التى تحمل ظهورها الاثقال من ايديكم ، ولا
~~تصدعوا على سلطانكم فتذموا غب فعالكم ، ولا تقتحموا ما استقبلتم من فور نار
~~الفتنة ، واميطوا عن سننها ، وخلوا قصد السبيل لها ; فقد لعمري يهلك في
~~لهبها المؤمن ، ويسلم فيها غير المسلم .
# انما مثلى بينكم كمثل السراج في الظلمة يستضئ به من ولجها .
# فاسمعوا ايها الناس وعوا واحضروا آذان قلوبكم تفهموا .
PageV13P095
# الشرح : الامامية تقول هذه العدة هم الائمة الاحد عشر من ولده عليه السلام .
# وغيرهم يقول انه عنى الابدال الذين هم اولياء الله في الارض ، وقد تقدم
~~منا ذكر القطب والابدال ، واوضحنا ذلك ايضاحا جليا .
# قوله عليه السلام (اسماؤهم في السماء معروفة) ، أي تعرفها الملائكة
~~المعصومون ms2670 ، اعلمهم الله تعالى باسمائهم .
# وفى الارض مجهولة ، أي عند الاكثرين لاستيلاء الضلال على اكثر البشر .
# ثم خرج الى مخاطبة اصحابه على عادته في ذكر الملاحم والفتن الكائنة في
~~آخر زمان الدنيا فقال لهم توقعوا ما يكون من ادبار اموركم ، وانقطاع وصلكم
~~- جمع وصلة - واستعمال صغاركم ، أي يتقدم الصغار على الكبار ، وهو من
~~علامات الساعة .
# قال ذاك حيث يكون احتمال ضربة السيف على المؤمن اقل مشقة من احتمال
~~المشقة في اكتساب درهم حلال ، وذلك لان المكاسب تكون قد فسدت واختلطت ،
~~وغلب الحرام الحلال فيها .
# قوله (ذاك حيث يكون المعطى اعظم اجرا من المعطى) ، معناه أن اكثر من يعطى
~~ويتصدق في ذلك الزمان يكون ماله حراما فلا اجر له في التصدق به ، ثم اكثرهم
~~يقصد الرياء والسمعة بالصدقة أو لهوى نفسه ، أو لخطرة من خطراته ، ولا يفعل
~~الحسن لانه حسن ، ولا الواجب لوجوبه ، فتكون اليد السفلى خيرا من اليد
~~العليا ، عكس ما ورد في الاثر ، واما المعطى فانه يكون فقيرا ذا عيال ، لا
~~يلزمه أن يبحث عن المال احرام هو ام حلال ! فإذا اخذه ليسد به خلته ،
~~ويصرفه في قوت عياله ، كان اعظم اجرا ممن اعطاه .
PageV13P096
# وقد خطر لى فيه معنى آخر ، وهو أن صاحب المال الحرام انما يصرفه في اكثر
~~الاحوال واغلبها في الفساد وارتكاب المحظور كما قال (من اكتسب مالا من
~~نهاوش اذهبه الله في نهابر) (1) فإذا اخذه الفقير منه على وجه الصدقة فقد
~~فوت عليه صرفه في تلك القبائح والمحضورات التى كان بعرضته صرف ذلك القدر
~~فيها لو لم ياخذه الفقير ، فإذا قد احسن الفقير إليه بكفه عن ارتكاب القبيح
~~، ومن العصمة الا يقدر فكان المعطى اعظم اجرا من المعطى .
# قوله عليه السلام (ذاك حيث تسكرون من غير شراب بل من النعمة) ، بفتح
~~النون ، وهى غضارة العيش ، وقد قيل في المثل سكر الهوى اشد من سكر الخمر .
# قال (تحلفون من غير اضطرار) ; أي تتهاونون باليمين وبذكر الله عز وجل .
# قال (وتكذبون من غير احراج) ، أي يصير الكذب لكم عادة ms2671 ودربه ، لا تفعلونه
~~لان آخر منكم قد احرجكم واضطركم بالغيظ الى الحلف .
# وروى من غير (احواج) بالواو ، أي من غير أن يحوجكم إليه احد .
# قال ذلك إذا عضكم البلاء كما يعض القتب غارب البعير .
# هذا الكلام غير متصل بما قبله ، وهذه عادة الرضى رحمه الله يلتقط الكلام
~~التقاطا ، ولا يتلو بعضه بعضا ، وقد ذكرنا هذه الخطبة أو اكثرها فيما تقدم
~~من الاجزاء الاول ، وقبل هذا الكلام ذكر ما يناله شيعته من البؤس والقنوط
~~ومشقة انتظار الفرج .
# قوله عليه السلام (ما اطول هذا العناء ، وابعد هذا الرجاء) هذا حكاية
~~كلام شيعته واصحابه .
PageV13P097
# ثم قال مخاطبا اصحابه الموجودين حوله ايها الناس ، القوا هذه الازمة التى
~~تحمل ظهورها الاثقال عن ايديكم هذه كناية عن النهى عن ارتكاب القبيح وما
~~يوجب الاثم والعقاب .
# والظهور ها هنا هي الابل انفسها والاثقال الماثم والقاء الازمة ترك
~~اعتماد القبيح ، فهذا عمومه ، واما خصوصه فتعريض بما كان عليه اصحابه من
~~الغدر ومخامرة العدو عليه ، واضمار الغل والغش له ، وعصيانه والتلوى عليه ،
~~وقد فسره بما بعده فقال (ولا تصدعوا عن سلطانكم) أي لا تفرقوا ، (فتذموا غب
~~فعالكم) أي عاقبته .
# ثم نهاهم عن اقتحام ما استقبلوه من فور نار الفتنة وفور النار غليانها
~~واحتدامها ويروى (ما استقبلكم) .
# ثم قال (واميطوا عن سننها) أي تنحوا عن طريقها ، وخلوا قصد السبيل لها ،
~~أي دعوها تسلك طريقها ولا تقفوا لها فيه فتكونوا حطبا لنارها .
# ثم ذكر انه قد يهلك المؤمن في لهبها ، ويسلم فيه الكافر ، كما قيل المؤمن
~~ملقى والكافر موقى .
# ثم ذكر أن مثله فيهم كالسرج يستضئ بها من ولجها ; أي دخل في ضوئها .
# وآذان قلوبكم ; كلمه مستعارة ، جعل للقلب آذانا كما جعل الشاعر للقلوب
~~ابصارا ، فقال : يدق على النواظر ما أتاه فتبصره بابصار القلوب PageV13P098
~~(234) الاصل : ومن خطبة عليه السلام : اوصيكم ايها الناس بتقوى الله وكثرة
~~حمده على آلائه اليكم ، ونعمائه عليكم ، وبلائه لديكم ، فكم خصكم بنعمة ،
~~وتدارككم برحمة ! اعورتم له فستركم ، وتعرضتم لاخذه فامهلكم ! واوصيكم بذكر
~~الموت واقلال الغفلة عنه ، وكيف ms2672 غفلتكم عما ليس يغفلكم ، وطمعكم فيمن ليس
~~يمهلكم ; فكفى واعظا بموتى عاينتموهم ; حملوا الى قبورهم غير راكبين ،
~~وانزلوا فيها غير نازلين ، كأنهم لم يكونوا للدنيا عمارا ، وكان الاخرة لم
~~تزل لهم دارا .
# اوحشوا ما كانوا يوطنون ، واوطنوا ما كانوا يوحشون ، واشتغلوا بما فارقوا
~~، واضاعوا ما إليه انتقلوا ، لا عن قبيح يستطيعون انتقالا ، ولا في حسن
~~يستطيعون ازديادا ، انسوا بالدنيا فغرتهم ، ووثقوا بها فصرعتهم .
# فسابقوا رحمكم الله الى منازلكم التى امرتم أن تعمروها ، والتى رغبتم
~~فيها ودعيتم إليها واستتموا نعم الله عليكم بالصبر على طاعته ، والمجانبة
~~لمعصيته ، فان غدا من اليوم قريب .
# ما اسرع الساعات في اليوم ، واسرع الايام في الشهر ، واسرع الشهور في
~~السنة ، واسرع السنين في العمر !
PageV13P099
# الشرح : اعورتم ، أي انكشفتم وبدت عوراتكم ، وهى المقاتل ، تقول اعور
~~الفارس ، إذا بدت مقاتله ، واعورك الصيد إذا امكنك منه .
# قوله عليه السلام اوحشوا ما كانوا يوطنون أي اوطنوا قبورهم التى كانوا
~~يوحشونها .
# قوله عليه السلام (واشتغلوا بما فارقوا) ، أي اشتغلوا وهم في القبور بما
~~فارقوه من الاموال والقينات ، لانها اذى وعقاب عليهم في قبورهم ، ولولاها
~~لكانوا في راحة .
# ويجوز أن يكون حكاية حالهم وهم بعد في الدنيا ، أي اشتغلوا ايام حياتهم
~~من الاموال والمنازل بما فارقوه ، واضاعوا من امر آخرتهم ما انتقلوا إليه .
# ثم ذكر انهم لا يستطيعون فعل حسنة ، ولا توبة من قبيح ، لان التكليف سقط
~~، والمنازل التى امروا بعمارتها ، والمقابر ، وعمارتها الاعمال الصالحة .
# وقوله عليه السلام (إن غدا من اليوم قريب) كلام يجرى مجرى المثل ، قال *
~~غد ما غد ما اقرب اليوم من غد * والاصل فيه قول الله تعالى (إن موعدهم
~~الصبح اليس الصبح بقريب) (1) .
# وقوله عليه السلام (ما اسرع الساعات في اليوم ...
# ) الى آخر الفصل ، كلام شريف وجيز بالغ في معناه ، والفصل كله نادر لا
~~نظير له PageV13P100
~~(235) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : فمن الايمان ما يكون ثابتا مستقرا
~~في القلوب ، ومنه ما يكون عوارى بين القلوب والصدور ، الى اجل معلوم ، فإذا
~~كانت لكم براءة من احد فقفوه حتى ms2673 يحضره الموت ، فعند ذلك يقع حد البراءة .
# والهجرة قائمة على حدها الاول ، ما كان لله في اهل الارض حاجة من مستسر
~~الامة ومعلنها .
# لا يقع اسم الهجرة على احد الا بمعرفة الحجة في الارض ، فمن عرفها واقر
~~بها فهو مهاجر ، ولا يقع اسم الاستضعاف على من بلغته الحجة فسمعتها اذنه ،
~~ووعاها قلبه .
# إن امرنا صعب مستصعب لا يحمله الا عبد مؤمن امتحن الله قلبه للايمان ،
~~ولا يعى حديثنا الا صدور امينة ، واحلام رزينة .
# ايها الناس .
# سلونى قبل أن تفقدوني ، فلانا بطرق السماء اعلم منى بطرق الارض ; قبل أن
~~تشغر برجلها فتنة تطأ في خطامها ، وتذهب باحلام قومها .
# الشرح : هذا الفصل يحمل على عده مباحث : اولها قوله عليه السلام فمن
~~الايمان ما يكون كذا فنقول انه قسم الايمان الى ثلاثه اقسام :
PageV13P101
# احدها الايمان الحقيقي ، وهو الثابت المستقر في القلوب بالبرهان اليقيني .
# الثاني ما ليس ثابتا بالبرهان اليقيني بل بالدليل الجدلي ، كايمان كثير
~~ممن لم يحقق العلوم العقلية ، ويعتقد ما يعتقده عن اقيسة جدلية لا تبلغ الى
~~درجة البرهان ، وقد سمى عليه السلام هذا القسم باسم مفرد ، فقال انه عوارى
~~في القلوب ، والعوارى جمع عارية أي هو وإن كان في القلب وفي محل الايمان
~~الحقيقي الا أن حكمه حكم العارية في البيت ، فانها بعرضة الخروج منه ،
~~لانها ليست اصلية كائنة في بيت صاحبها .
# والثالث ما ليس مستندا الى برهان ولا الى قياس جدلى ، بل على سبيل
~~التقليد وحسن الظن بالاسلاف ، وبمن يحسن ظن الانسان فيه من عابد أو زاهد أو
~~ذى ورع ، وقد جعله عليه السلام عوارى بين القلوب والصدور لانه دون الثاني ،
~~فلم يجعله حالا في القلب ، وجعله مع كونه عارية حالا بين القلب والصدر .
# فيكون اضعف مما قبله .
# فان قلت فما معنى قوله (الى اجل معلوم) ؟ قلت انه يرجع الى القسمين
~~الاخيرين ; لان من لا يكون ايمانه ثابتا بالبرهان القطعي قد ينتقل ايمانه
~~الى أن يصير قطعيا ، بان ينعم النظر ويرتب البرهان ترتيبا مخصوصا ، فينتج
~~له النتيجة اليقينية ، وقد يصير ms2674 ايمان المقلد ايمانا جدليا فيرتقى الى ما
~~فوقه مرتبته ، وقد يصير ايمان الجدلي ايمانا تقليديا بان يضعف في نظره ذلك
~~القياس الجدلي ، ولا يكون عالما بالبرهان ، فيؤول حال ايمانه الى أن يصير
~~تقليديا ، فهذا هو فائدة قوله (الى اجل معلوم) في هذين القسمين .
# فاما صاحب القسم الاول فلا يمكن أن يكون ايمانه الى اجل معلوم ، لان من
~~ظفر بالبرهان استحال أن ينتقل عن اعتقاده ، لا صاعدا ولا هابطا ، اما لا
~~صاعدا ، فلانه ليس فوق البرهان مقام آخر ، واما لا هابطا ، فلان مادة
~~البرهان هي المقدمات البديهية PageV13P102
~~والمقدمات البديهية يستحيل أن تضعف عند الانسان حتى يصير ايمانه جدليا أو
~~تقليديا .
# وثانيها قوله عليه السلام (فإذا كانت لكم براءة) ، فنقول انه عليه السلام
~~نهى عن البراءة من احد ما دام حيا ، لانه وإن كان مخطئا في اعتقاده ، لكن
~~يجوز أن يعتقد الحق فيما بعد ، وان كان مخطئا في افعاله ، لكن يجوز أن يتوب .
# فلا تحل البراءة من احد حتى يموت على امر ; فإذا مات على اعتقاد قبيح أو
~~فعل قبيح جازت البراءة منه ، لانه لم يبق له بعد الموت حاله تنتظر ; وينبغى
~~أن تحمل هذه البراءة التى اشار إليها عليه السلام على البراءة المطلقة ، لا
~~على كل براءة ، لانا يجوز لنا أن نبرا من الفاسق وهو حى ، ومن الكافر وهو
~~حى ، لكن بشرط كونه فاسقا ، وبشرط كونه كافرا ، فاما من مات ونعلم ما مات
~~عليه فانا نبرا منه براءة مطلقة غير مشروطة .
# وثالثها قوله (والهجرة قائمة على حدها الاول) ، فنقول هذا كلام يختص به
~~امير المؤمنين عليه السلام ، وهو من اسرار الوصية ، لان الناس يروون عن
~~النبي صلى الله عليه وآله انه قال لا (هجرة بعد الفتح) ، فشفع عمه العباس
~~في نعيم بن مسعود الاشجعى أن يستثنيه ، فاستثناه وهذه الهجرة التى يشير
~~إليها امير المؤمنين عليه السلام ليست تلك الهجرة ، بل هي الهجرة الى
~~الامام ، قال انها قائمة على حدها الاول ما دام التكليف باقيا ، وهو معنى
~~قوله (ما كان لله تعالى ms2675 في اهل الارض حاجة) .
# وقال الراوندي ما هاهنا نافيه ، أي لم يكن لله في اهل الارض من حاجة ،
~~وهذا ليس بصحيح ، لانه ادخال كلام منقطع بين كلامين متصل احدهما بالاخر .
# ثم ذكر انه لا يصح أن يعد الانسان من المهاجرين الا بمعرفه امام زمانه ، وهو PageV13P103
~~معنى قوله (الا بمعرفه الحجة في الارض) قال (فمن عرف الامام واقر به فهو
~~مهاجر) .
# قال ولا يجوز أن يسمى من عرف الامام مستضعفا ، يمكن أن يشير به الى آيتين
~~في القرآن : احدهما قوله تعالى (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم
~~قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة
~~فتهاجروا فيها فاولئك ماواهم جهنم) (1) فالمراد على هذا انه ليس من عرف
~~الامام وبلغه خبره بمستضعف كما كان هؤلاء مستضعفين ، وان كان في بلده واهله
~~لم يخرج ولم يتجشم مشقه السفر .
# ثانيهما قوله تعالى في الايه التى تلى الاية المذكورة (الا المستضعفين من
~~الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا * فاولئك عسى
~~الله أن يعفو عنهم) (2) فالمراد على هذا انه ليس من عرف الامام وبلغه خبره
~~بمستضعف كهؤلاء الذين استثناهم الله تعالى من الظالمين ، لان اولئك كانت
~~الهجرة بالبدن مفروضة عليهم ، وعفى عن ذوى العجز عن الحركة منهم ، وشيعة
~~الامام عليه السلام ليست الهجرة بالبدن مفروضة عليهم ، بل تكفى معرفتهم به
~~واقرارهم بامامته ، فلا يقع اسم الاستضعاف عليهم .
# فان قلت فما معنى قوله (من مستسر الامة ومعلنها) ، وبما ذا يتعلق حرف
~~الجر قلت معناه ما دام لله في اهل الارض المستسر منهم باعتقاده والمعلن
~~حاجة ، ف (من) على هذا زائدة ، فلو حذفت لجر المستسر بدلا من اهل الارض ،
~~ومن إذا كانت زائدة لا تتعلق نحو ، قولك ما جاءني من احد .
PageV13P104
# ورابعها : قوله عليه السلام (إن امرنا هذا صعب مستصعب) ويروى (مستصعب -
~~بكسر العين - لا يحتمله الا عبد امتحن الله تعالى قلبه للايمان) ، هذه من
~~الفاظ القرآن العزيز ، قال الله تعالى (اولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى) (1) وهو من ms2676 قولك امتحن فلان لامر كذا وجرب ودرب للنهوض به ، فهو
~~مضطلع به غير وان عنه ، والمعنى انهم صبر على التقوى اقوياء على احتمال
~~مشاقها ، ويجوز أن يكون وضع الامتحان موضع المعرفة ، لان تحققك الشئ انما
~~يكون باختباره كما يوضع الخبر موضع المعرفة ، فكأنه قيل : عرف الله قلوبهم
~~للتقوى ، فتتعلق اللام بمحذوف ، أي كائنه له ، وهى اللام التى في قولك انت
~~لهذا الامر ، أي مختص به كقوله * اعداء من لليعملات على الوجا * .
# وتكون مع معمولها منصوبة على الحال ، ويجوز أن يكون المعنى ضرب الله
~~قلوبهم بانواع المحن والتكاليف الصعبة لاجل التقوى ، أي لتثبت فيظهر تقواها
~~، ويعلم انهم متقون ، لان حقيقة التقوى لا تعلم الا عند المحن والشدائد
~~والاصطبار عليها .
# ويجوز أن يكون المعنى انه اخلص قلوبهم للتقوى ، من قولهم امتحن الذهب ،
~~إذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه .
# وهذه الكلمة قد قالها عليه السلام مرارا ، ووقفت في بعض الكتب على خطبة
~~من جملتها إن قريشا طلبت السعادة فشقيت ، وطلبت النجاة فهلكت ، وطلبت الهدى
~~فضلت ، الم يسمعوا ويحهم قوله تعالى (والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان
~~الحقنا بهم ذريتهم) (2) فاين المعدل والمنزع عن ذرية الرسول ، الذين شيد
~~الله بنيانهم فوق بنيانهم ، واعلى رؤوسهم فوق رؤوسهم ، واختارهم عليهم الا
~~إن الذرية افنان انا شجرتها ، ودوحة انا ساقها ، وانى من احمد بمنزلة الضوء
~~من الضوء ، كنا PageV13P105
~~ظلالا تحت العرش قبل خلق البشر ، وقبل خلق الطينة التى كان منها البشر ،
~~اشباحا عالية ، لا اجساما نامية ، ان امرنا صعب مستصعب ، لا يعرف كنهه الا
~~ثلاثه ملك مقرب ، أو نبى مرسل ، أو عبد امتحن الله قلبه للايمان ، فإذا
~~انكشف لكم سر أو وضح لكم امر فاقبلوه ، والا فاسكتوا تسلموا ، وردوا علمنا
~~الى الله فانكم في اوسع مما بين السماء والارض .
# وخامسها : (قوله سلونى قبل أن تفقدوني) ، اجمع الناس كلهم على انه لم يقل
~~احد من الصحابة ، ولا احد من العلماء (سلونى) غير على بن ابى طالب عليه
~~السلام ، ذكر ذلك ابن عبد البر المحدث في كتاب " الاستيعاب " .
# والمراد ms2677 بقوله (فلانا اعلم بطرق السماء منى بطرق الارض) ، ما اختص به من
~~العلم بمستقبل الامور ، ولا سيما في الملاحم والدول ، وقد صدق هذا القول
~~عنه ما تواتر عنه من الاخبار بالغيوب المتكررة ، لا مرة ولا مائة مرة ، حتى
~~زال الشك والريب في انه اخبار عن علم ، وانه ليس على طريق الاتفاق ، وقد
~~ذكرنا كثيرا من ذلك فيما تقدم من هذا الكتاب .
# وقد تأوله قوم على وجه آخر قالوا اراد انا بالاحكام الشرعية والفتاوى
~~الفقهية اعلم منى بالامور الدنيوية ; فعبر عن تلك بطرق السماء ، لانها
~~احكام الهية ، وعبر عن هذه بطرق الارض لانها من الامور الارضية .
# والاول اظهر ، لان فحوى الكلام واوله يدل على انه المراد PageV13P106
~~[ قصة وقعت لاحد الوعاظ ببغداد ] وعلى ذكر قوله عليه السلام (سلونى) ،
~~حدثنى من اثق به من اهل العلم حديثا ، وان كان فيه بعض الكلمات العامية ،
~~الا انه يتضمن ظرفا ولطفا ، ويتضمن ايضا ادبا .
# قال كان ببغداد في صدر ايام الناصر لدين الله ابى العباس احمد بن المستضئ
~~بالله ، واعظ مشهور بالحذق ومعرفة الحديث والرجال ، وكان يجتمع إليه تحت
~~منبره خلق عظيم من عوام بغداد ومن فضلائها ايضا ، وكان مشتهرا بذم اهل
~~الكلام وخصوصا المعتزلة واهل النظر ، على قاعدة الحشوية ، ومبغضي ارباب
~~العلوم العقلية ، وكان ايضا منحرفا عن الشيعة برضا العامة بالميل عليهم ،
~~فاتفق قوم من رؤساء الشيعة على أن يضعوا عليه من يبكته ويساله تحت منبره ،
~~ويخجله ويفضحه بين الناس في المجلس ، وهذه عادة الوعاظ ; يقوم إليهم قوم
~~فيسألونهم مسائل يتكلفون الجواب عنها ، وسالوا عمن ينتدب لهذا ، فاشير
~~عليهم بشخص كان ببغداد يعرف باحمد بن عبد العزيز الكزى ، كان له لسن ،
~~ويشتغل بشئ يسير من كلام المعتزلة ، ويتشيع ، وعنده قحة ، وقد شدا اطرافا
~~من الادب ، وقد رايت انا هذا الشخص في آخر عمره ، وهو يومئذ شيخ والناس
~~يختلفون إليه في تعبير الرؤيا ، فاحضروه وطلبوا إليه أن يعتمد ذلك ،
~~فأجابهم ، وجلس ذلك الواعظ في يومه الذى جرت عادته بالجلوس فيه ، واجتمع
~~الناس عنده على طبقاتهم ، حتى ms2678 امتلات الدنيا بهم ، وتكلم على عادته فاطال ،
~~فلما مر في ذكر صفات البارئ سبحانه في اثناء الوعظ ، قام إليه الكزى ،
~~فسأله اسئله عقلية ، على منهاج كلام المتكلمين من المعتزلة ، فلم يكن
~~للواعظ عنها جواب نظرى ، وانما دفعه بالخطابة والجدل ، وسجع الالفاظ ;
~~وتردد الكلام بينهما طويلا ، وقال الواعظ في آخر الكلام اعين المعتزلة حول
~~، وصوتي PageV13P107
~~في مسامعهم طبول ، وكلامي في افئدتهم نصول ، يا من بالاعتزال يصول ، ويحك
~~كم تحوم وتجول ، حول من لا تدركه العقول ! كم اقول ، كم اقول ! خلوا هذا
~~الفضول ! فارتج المجلس ، وصرخ الناس ، وعلت الاصوات ، وطاب الواعظ وطرب ،
~~وخرج من هذا الفصل الى غيره فشطح شطح الصوفية ، وقال سلونى قبل أن تفقدوني
~~، وكررها ; فقام إليه الكزى ، فقال يا سيدى ما سمعنا انه قال هذه الكلمة
~~الا على بن ابى طالب عليه السلام ، وتمام الخبر معلوم ، واراد الكزى بتمام
~~الخبر قوله عليه السلام (لا يقولها بعدى الا مدع) .
# فقال الواعظ وهو في نشوة طربه ، واراد اظهار فضله ومعرفته برجال الحديث
~~والرواة من على بن ابى طالب ؟ اهو على بن ابى طالب بن المبارك النيسابوري
~~ام على بن ابى طالب ابن اسحاق المروزى ام على بن ابى طالب بن عثمان
~~القيرواني ام على بن ابى طالب ابن سليمان الرازي وعد سبعة أو ثمانية من
~~اصحاب الحديث ، كلهم على بن ابى طالب فقام الكزى ، وقام من يمين المجلس آخر
~~، ومن يسار المجلس ثالث ، انتدبوا له ، وبذلوا انفسهم للحمية ووطنوها على
~~القتل .
# فقال الكزى اشا يا سيدى فلان الدين ، اشا صاحب هذا القول هو على بن ابى
~~طالب زوج فاطمة سيدة نساء العالمين عليه السلام ، وان كنت ما عرفته بعد
~~بعينه ، فهو الشخص الذى لما آخى رسول الله صلى الله عليه وآله بين الاتباع
~~والاذناب آخى بينه وبين نفسه ، واسجل على انه نظيره ومماثله ، فهل نقل في
~~جهازكم انتم من هذا شئ أو نبت تحت خبكم من هذا شئ .
# فاراد الواعظ أن يكلمه ، فصاح عليه القائم من الجانب الايمن ، وقال يا
~~سيدى ms2679 فلان الدين ، محمد بن عبد الله كثير في الاسماء ، ولكن ليس فيهم من
~~قال له رب العزة PageV13P108
~~(ما ضل صاحبكم وما غوى * وما ينطق عن الهوى * إن هو الا وحى يوحى) (1)
~~وكذلك على بن ابى طالب كثير في الاسماء ، ولكن ليس فيهم من قال له صاحب
~~الشريعة (انت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبى بعدى) .
# وقد تلتقي الاسماء في الناس والكنى كثيرا ولكن ميزوا في الخلائق .
# فالتفت إليه الواعظ ليكلمه ، فصاح عليه القائم من الجانب الايسر ، وقال
~~يا سيدى فلان الدين ، حقك تجهله ، انت معذور في كونك لا تعرفه : وإذا خفيت
~~على الغبى فعاذر الا تراني مقلة عمياء .
# فاضطرب المجلس وماج كما يموج البحر ، وافتتن الناس ، وتواثبت العامة
~~بعضها الى بعض ، وتكشفت الرؤوس ، ومزقت الثياب ، ونزل الواعظ ، واحتمل حتى
~~ادخل دارا اغلق عليه بابها ، وحضر اعوان السلطان فسكنوا الفتنة ، وصرفوا
~~الناس الى منازلهم واشغالهم ، وانفذ الناصر لدين الله في آخر نهار ذلك
~~اليوم ، فاخذ احمد بن عبد العزيز الكزى والرجلين اللذين قاما معه ، فحبسهم
~~اياما لتطفا نائرة الفتنة .
# ثم اطلقهم .
PageV13P109
# (236) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : احمده شكرا لانعامه ، واستعينه
~~على وظائف حقوقه ، عزيز الجند ، عظيم المجد ، واشهد أن محمدا عبده ورسوله ،
~~دعا الى طاعته ، وقاهر اعداءه ، جهادا عن دينه ، لا يثنيه عن ذلك اجتماع
~~على تكذيبه ، والتماس لاطفاء نوره .
# فاعتصموا بتقوى الله ; فان لها حبلا وثيقا عروته ، ومعقلا منيعا ذروته .
# وبادروا الموت وغمراته ، وامهدوا له قبل حلوله ، واعدوا له قبل نزوله ،
~~فان الغاية القيامة ; وكفى بذلك واعظا لمن عقل ، ومعتبرا لمن جهل .
# وقبل بلوغ الغاية ما تعلمون من ضيق الارماس ، وشده الابلاس ، وهول المطلع
~~، وروعات الفزع ، واختلاف الاضلاع ، واستكاك الاسماع ، وظلمة اللحد ، وخيفة
~~الوعد ، وغم الضريح ، وردم الصفيح .
# فالله الله عباد الله فان الدنيا ماضية بكم على سنن ، وانتم والساعة في
~~قرن ، وكانها قد جاءت باشراطها ، وازفت بافراطها ، ووقفت بكم على صراطها .
# وكانها قد اشرفت بزلازلها ، واناخت بكلاكلها ، وانصرفت الدنيا باهلها ،
~~واخرجتهم من حضنها ، فكانت كيوم ms2680 مضى ، وشهر انقضى ، وصار جديدها رثا ،
~~وسمينها غثا .
# في موقف ضنك المقام ، وامور مشتبهة عظام ، ونار شديد كلبها ، عال لجبها ،
~~ساطع لهبها ، متغيظ زفيرها ، متاجج سعيرها ، بعيد خمودها ، ذاك وقودها ، مخوف PageV13P110
~~وعيدها ، عم قرارها ، مظلمة اقطارها ، حامية قدورها ، فظيعة امورها ، (وسيق
~~الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمرا) قد امن العذاب ، وانقطع العتاب ، وزحزحوا
~~عن النار ، واطمانت بهم الدار ، ورضوا المثوى والقرار ; الذين كانت اعمالهم
~~في الدنيا زاكية ، واعينهم باكية ، وكان ليلهم في دنياهم نهارا ، تخشعا
~~واستغفارا ; وكان نهارهم ليلا ; توحشا وانقطاعا ، فجعل الله لهم الجنة مآبا
~~، والجزاء ثوابا ، وكانوا احق بها واهلها ، في ملك دائم ; ونعيم قائم .
# فارعوا عباد الله ما برعايته يفوز فائزكم ، وباضاعته يخسر مبطلكم ،
~~وبادروا آجالكم باعمالكم ; فانكم مرتهنون بما اسلفتم ، ومدينون بما قدمتم ،
~~وكأن قد نزل بكم المخوف ، فلا رجعة تنالون ، ولا عثرة تقالون .
# استعملنا الله واياكم بطاعته وطاعة رسوله ، وعفا عنا وعنكم بفضل رحمته .
# الزموا الارض ، واصبروا على البلاء ، ولا تحركوا بايديكم وسيوفكم في هوى
~~السنتكم ، ولا تستعجلوا بما لم يعجله الله لكم ; فانه من مات منكم على
~~فراشه وهو على معرفة حق ربه وحق رسوله واهل بيته مات شهيدا ، ووقع اجره على
~~الله ، واستوجب ثواب ما نوى من صالح عمله ، وقامت النية مقام اصلاته لسيفه
~~; فان لكل شئ مدة واجلا .
# الشرح : وظائف حقوقه : الواجبات المؤقتة ، كالصلوات الخمس وصوم شهر رمضان
~~، والوظيفة ما يجعل للانسان في كل يوم ، أو في كل شهر ، أو في كل سنة ، من
~~طعام ، أو رزق .
PageV13P111
# وعزيز منصوب ، لانه حال من الضمير في (استعينه) ، ويجوز أن يكون حالا من
~~الضمير المجرور في (حقوقه) واضافة (عزيز) الى (الجند) اضافة في تقدير
~~الانفصال ، لا توجب تعريفه ليمتنع من كونه حالا .
# وقاهر اعداءه حاربهم ، وروى (وقهر اعداءه) .
# والمعقل ما يعتصم به .
# وذروته اعلاه .
# وامهدوا له اتخذوا مهادا ، وهو الفراش ، وهذه استعارة .
# قوله عليه السلام (فان الغاية القيامة) ، أي فان منتهى كل البشر إليها
~~ولا بد منها .
# والارماس جمع رمس وهو القبر والابلاس مصدر (ابلس) ms2681 أي خاب ويئس ، والابلاس
~~ايضا الانكسار والحزن .
# واستكاك الاسماع صممها .
# وغم الضريح ضيق القبر وكربه .
# والصفيح الحجر وردمه سده .
# والسنن الطريق .
# والقرن الحبل .
# واشراط الساعة علاماتها .
# وازفت قربت .
# وافراطها جمع فرط ، وهم المتقدمون السابقون من الموتى ، ومن روى
~~(يإفراطها) فهو مصدر افرط في الشئ ، أي قربت الساعة بشده غلوائها وبلوغها
~~غاية الهول والفظاعة ، ويجوز أن تفسر الرواية الاولى بمقدماتها وما يظهر
~~قبلها من خوارق العادات المزعجة ، كالدجال ودابة الارض ونحوهما ، ويرجع ذلك
~~الى اللفظة الاولى ، وهى اشراطها ، وانما يختلف اللفظ .
# والكلاكل جمع كلكل ، وهو الصدر ، ويقال للامر الثقيل (قد اناخ عليهم
~~بكلكله) ، أي هدهم ورضهم كما يهد البعير البارك من تحته إذا انحى عليه
~~بصدره .
# قوله عليه السلام (وانصرفت الدنيا باهلها) أي ولت ويروى (وانصرمت) أي
~~انقضت .
PageV13P112
# والحضن ، بكسر الحاء ما دون الابط الى الكشح .
# والرث الخلق ، والغث الهزيل .
# ومقام ضنك ، أي ضيق .
# وشديد كلبها ، أي شرها واذاها .
# واللجب الصوت .
# ووقودها هاهنا ، بضم الواو ; وهو الحدث ، ولا يجوز الفتح ، لانه ما يوقد
~~به كالحطب ونحوه ، وذاك لا يوصف بانه ذاك .
# قوله عليه السلام (عم قرارها) ، أي لا يهتدى فيه لظلمته ، ولانه عميق جدا
~~، ويروى (وكأن ليلهم نهار) وكذلك اختها على التشبيه .
# والمآب ، المرجع ومدينون مجزيون .
# قوله عليه السلام (فلا رجعة تنالون) الرواية بضم التاء ، أي تعطون ، يقال
~~انلت فلانا مالا ، أي منحته ، وقد روى (تنالون) بفتح التاء .
# ثم امر اصحابه أن يثبتوا ولا يعجلوا في محاربة من كان مخالطا لهم من ذوى
~~العقائد الفاسدة كالخوارج ، ومن كان يبطن هوى معاوية ، وليس خطابه هذا
~~تثبيطا لهم عن حرب اهل الشام ، كيف وهو لا يزال يقرعهم ويوبخهم عن التقاعد
~~والابطاء في ذلك ولكن قوما من خاصته كانوا يطلعون على ما عند قوم من اهل
~~الكوفة ، ويعرفون نفاقهم وفسادهم ، ويرمون قتلهم وقتالهم ، فنهاهم عن ذلك ،
~~وكان يخاف فرقة جنده وانتثار حبل عسكره ، فامرهم بلزوم الارض ، والصبر على
~~البلاء .
# وروى باسقاط الباء من قوله (بايديكم) ومن روى الكلمة بالباء جعلها زائدة
~~، ويجوز الا تكون ms2682 زائدة ، ويكون المعنى ولا تحركوا الفتنة بايديكم وسيوفكم
~~في هوى السنتكم ، فحذف المفعول .
# والاصلات بالسيف مصدر اصلت ، أي سل .
PageV13P113
# واعلم أن هذه الخطبة من اعيان خطبه عليه السلام ، ومن ناصع كلامه ونادره ،
~~وفيها من صناعة البديع الرائقة المستحسنة البريئة من التكلف ما لا يخفى ،
~~وقد اخذ ابن نباتة الخطيب كثيرا من الفاظها فاودعها خطبه ، مثل قوله (شديد
~~كلبها ، عال لجبها ، ساطع لهبها ، متغيظ زفيرها ، متاجج سعيرها ، بعيد
~~خمودها ذاك وقودها ، مخوف وعيدها ، عم قرارها ، مظلمة اقطارها ، حامية
~~قدورها ، فظيعة امورها) فان هذه الالفاظ كلها اختطفها ، واغار عليها
~~واغتصبها ، وسمط بها خطبه ، وشذر بها كلامه .
# ومثل قوله (هول المطلع ، وروعات الفزع ، واختلاف الاضلاع ، واستكاك
~~الاسماع ، وظلمة اللحد ، وخيفة الوعد ، وغم الضريح ، وردم الصفيح) فان هذه
~~الالفاظ ايضا تمضى في اثناء خطبه ، وفى غضون مواعظه PageV13P114
~~(237) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : الحمد لله الفاشى في الخلق حمده ،
~~والغالب جنده ، والمتعالي جده ; احمده على نعمة التؤام ، وآلائه العظام ،
~~الذى عظم حلمه فعفا ، وعدل في كل ما قضى ، وعلم بما يمضى وما مضى ، مبتدع
~~الخلائق بعلمه ، ومنشئهم بحكمه ، بلا اقتداء ولا تعليم ; ولا احتذاء لمثال
~~صانع حكيم ، ولا اصابة خطا ، ولا حضرة ملا .
# واشهد أن محمدا عبده ورسوله ، ابتعثه والناس يضربون في غمرة ، ويموجون في
~~حيرة ، قد قادتهم ازمه الحين ، واستغلقت على افئدتهم اقفال الرين .
# عباد الله اوصيكم بتقوى الله فانها حق الله عليكم ; والموجبة على الله
~~حقكم ، وان تستعينوا عليها بالله ، وتستعينوا بها على الله ; فان التقوى في
~~اليوم الحرز والجنة ، وفى غد الطريق الى الجنة ; مسلكها واضح ، وسالكها
~~رابح ، ومستودعها حافظ .
# لم تبرح عارضة نفسها على الامم الماضين منكم ، والغابرين لحاجتهم إليها
~~غدا ، إذا اعاد الله ما ابدى ، واخذ ما اعطى ، وسأل عما اسدي فما اقل من
~~قبلها ، وحملها حق حملها ! اولئك الاقلون عددا ، وهم اهل صفة الله سبحانه
~~إذ يقول (وقليل من عبادي الشكور) (1) .
# فاهطعوا باسماعكم إليها ، والظوا بجدكم عليها ، واعتاضوها من كل سلف خلفا
~~، ومن كل مخالف موافقا .
PageV13P115
# ايقظوا بها ms2683 نومكم ، واقطعوا بها يومكم ، واشعروها قلوبكم ، وارحضوا بها
~~ذنوبكم ، وداووا بها الاسقام ، وبادروا بها الحمام ، واعتبروا بمن اضاعها ،
~~ولا يعتبرن بكم من اطاعها .
# الا فصونوها وتصونوا بها ، وكونوا عن الدنيا نزاها ، والى الاخرة ولاها
~~ولا تضعوا من رفعته التقوى ، ولا ترفعوا من رفعته الدنيا ، ولا تشيموا
~~بارقها ، ولا تسمعوا ناطقها ، ولا تجيبوا ناعقها ، ولا تستضيئوا باشراقها ،
~~ولا تفتنوا باعلاقها ، فان برقها خالب ، ونطقها كاذب ، واموالها محروبة ،
~~واعلاقها مسلوبة .
# الا وهى المتصدية العنون ، والجامحة الحرون ، والمائنة الخؤون ، والجحود
~~الكنود ، والعنود الصدود ، والحيود الميود ! حالها انتقال ، ووطاتها زلزال
~~، وعزها ذل ، وجدها هزل ، وعلوها سفل .
# دار حرب وسلب ، ونهب وعطب ، اهلها على ساق وسياق ، ولحاق وفراق ، قد
~~تحيرت مذاهبها ، واعجزت مهاربها ، وخابت مطالبها ، فاسلمتهم المعاقل ،
~~ولفظتهم المنازل ، واعيتهم المحاول ; فمن ناج معقور ، ولحم مجزور ، وشلو
~~مذبوح ، ودم مسفوح ، وعاض على يديه ، وصافق بكفيه ، ومرتفق بخديه ، وزار
~~على رأيه ، وراجع عن عزمه .
# وقد ادبرت الحيلة ، واقبلت الغيلة ، ولات حين مناص هيهات هيهات قد فات ما
~~فات ، وذهب ما ذهب ، ومضت الدنيا لحال بالها ، (فما بكت عليهم السماء
~~والارض وما كانوا منظرين) (1) .
PageV13P116
# الشرح : الفاشي : الذائع ، فشا الخبر يفشو فشوا ، أي ذاع ، وافشاه غيره
~~وتفشى الشئ ، أي اتسع ، والفواشى كل منتشر من المال مثل الغنم السائمة
~~والابل وغيرهما ، ومنه الحديث (ضموا فواشيكم حتى تذهب فحمة العشاء) ، فيجوز
~~أن يكون عنى بفشو حمده اطباق الامم قاطبة على الاعتراف بنعمته ، ويجوز أن
~~يريد بالفاشى سبب حمده ، وهو النعم التى لا يقدر قدرها ، فحذف المضاف .
# قوله (والغالب جنده) ، فيه معنى قوله تعالى (الا إن حزب الله هم
~~الغالبون) (1) .
# قوله (والمتعالي جده) فيه معنى قوله تعالى (وانه تعالى جد ربنا) (2)
~~والجد في هذا لموضع وفى الاية العظمة .
# والتؤام جمع توءم على فوعل ، وهو الولد المقارن اخاه في بطن واحد ، وقد
~~اتأمت المراه إذا وضعت اثنين كذلك ، فهى متئم ، فان كان ذلك عادتها فهى
~~متآم ، وكل واحد من الولدين توءم ، وهما توءمان ، وهذا توءم هذا ، وهذه
~~توءمته ، والجمع توائم ، مثل قشعم ms2684 وقشاعم ، وجاء في جمعه (توءام) على فعال
~~، وهى اللفظة التى وردت في هذه الخطبة ، وهو جمع غريب لم يات نظيره الا في
~~مواضع معدودة ، وهى غرق العظم يؤخذ عنه اللحم وعراق ، وشاة ربى للحديثة
~~العهد بالولادة وغنم رباب ، وظئر للمرضعة غير ولدها وظؤار ، ورخل للانثى من
~~اولاد الضان ورخال ، وفرير لولد البقرة الوحشية ، وفرار (3) .
# والالاء النعم .
PageV13P117
# قوله عليه السلام (مبدع الخلائق بعلمه) ، ليس يريد أن العلم علة في الابداع
~~، كما تقول هوى الحجر بثقله ، بل المراد : ابدع الخلق وهو عالم ، كما تقول
~~خرج زيد بسلاحه ، أي خرج متسلحا ، فموضع الجار والمجرور على هذا نصب
~~بالحالية ، وكذلك القول في (ومنشئهم بحكمه) والحكم هاهنا الحكمه .
# ومنه قوله عليه السلام (إن من الشعر لحكمة) .
# قوله (بلا اقتداء ولا تعليم ولا احتذاء) قد تكرر منه عليه السلام امثاله
~~مرارا .
# قوله (ولا اصابة خطأ) تحته معنى لطيف ، وذلك لان المتكلمين يوردون على
~~انفسهم سؤالا في باب كونه عالما بكل معلوم إذا استدلوا على ذلك فانه علم
~~بعض الاشياء لا من طريق اصلا ، لا من احساس ولا من نظر واستدلال ، فوجب أن
~~يعلم سائرها ، لانه لا مخصص ، فقالوا لانفسهم لم زعمتم ذلك ولم لا يجوز أن
~~يكون فعل افعاله مضطربة ، فلما ادركها علم كيفية صنعها بطريق كونه مدركا
~~لها فاحكمها بعد اختلالها واضطرابها واجابوا عن ذلك بانه لا بد أن يكون قبل
~~أن فعلها عالما بمفرداتها من غير احساس ، ويكفى ذلك في كونه عالما بما لم
~~يتطرق إليه ، ثم يعود الاستدلال المذكور اولا .
# قوله عليه السلام (ولا حضره ملأ) ، الملا الجماعة من الناس وفيه معنى
~~قوله تعالى (ما اشهدتهم خلق السموات والارض ولا خلق انفسهم) (1) .
# قوله (يضربون في غمرة) ، أي يسيرون في جهل وضلالة ، والضرب السير السريع .
# والحين الهلاك والرين الذنب على الذنب حتى يسود القلب ، وقيل الرين PageV13P118
~~الطبع والدنس ، يقال ران على قلبه ذنبه ، يرين رينا ، أي دنسه ووسخه ،
~~واستغلقت اقفال الرين على قلوبهم تعسر فتحها .
# قوله (فانها حق الله عليكم والموجبة على الله حقكم) ms2685 يريد انها واجبة
~~عليكم ، فان فعلتموها وجب على الله أن يجازيكم عنها بالثواب ، وهذا تصريح
~~بمذهب المعتزلة في العدل ، وان من الاشياء ما يجب على الله تعالى من باب
~~الحكمة .
# قوله (وان تستعينوا عليها بالله وتستعينوا بها على الله) ، يريدا وصيكم
~~بان تستعينوا بالله على التقوى بان تدعوه وتبتهلوا إليه أن يعينكم عليها ،
~~ويوفقكم لها وييسرها ويقوى دواعيكم الى القيام بها ، واوصيكم أن تستعينوا
~~بالتقوى على لقاء الله ومحاكمته وحسابه ، فانه تعالى يوم البعث والحساب
~~كالحاكم بين المتخاصمين (وترى كل امة جاثيه كل امة تدعى الى كتابها) (1)
~~فالسعيد من استعان على ذلك الحساب وتلك الحكومة والخصومة بالتقوى في دار
~~التكليف ، فانها نعم المعونة (وتزودوا فان خير الزاد التقوى) .
# والجنة ما يستتر به .
# قوله (ومستودعها حافظ) ، يعنى الله سبحانه ، لانه مستودع الاعمال ، ويدل
~~عليه قوله تعالى (انا لا نضيع اجر من احسن عملا) (2) وليس ما قاله الراوندي
~~من انه اراد بالمستودع قلب الانسان بشئ .
# قوله (لم تبرح عارضة نفسها) ، كلام فصيح لطيف ، يقول إن التقوى لم تزل
~~عارضة نفسها على من سلف من القرون ، فقبلها القليل منهم ، شبهها بالمراة
~~العارضة نفسها نكاحا على قوم ، فرغب فيها من رغب ، وزهد من زهد ، وعلى
~~الحقيقة ليست PageV13P119
~~هي العارضة نفسها ، ولكن المكلفين ممكنون من فعلها ومرغبون فيها ، فصارت
~~كالعارضة .
# والغابر هاهنا الباقي ، وهو من الاضداد يستعمل بمعنى الباقي ، وبمعنى
~~الماضي .
# قوله عليه السلام (إذا اعاد الله ما ابدى) ، يعنى انشر الموتى واخذ ما
~~اعطى وورث الارض مالك الملوك فلم يبق في الوجود من له تصرف في شئ غيره ،
~~كما قال (لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) (1) وقيل في الاخبار والحديث
~~أن الله تعالى يجمع الذهب والفضة كل ماكان منه في الدنيا ، فيجعله امثال
~~الجبال ، ثم يقول هذا فتنة بنى آدم ، ثم يسوقه الى جهنم فيجعله مكاوى لجباه
~~المجرمين .
# (وسأل عما اسدي) ; أي سال ارباب الثروة عما اسدي إليهم من النعم فيم
~~صرفوها وفيم انفقوها .
# قوله عليه السلام (فما اقل من قبلها) ، يعنى ما اقل ms2686 من قبل التقوى
~~العارضة نفسها على الناس .
# وإذا في قوله (إذا اعاد الله) ; ظرف لحاجتهم إليها ، لان المعنى يقتضيه ،
~~أي لانهم يحتاجون إليها وقت اعادة الله الخلق ; وليس كما ظنه الراوندي انه
~~ظرف لقوله (فما اقل من قبلها) لان المعنى على ما قلناه ، ولان ما بعد الفاء
~~لا يجوز أن يكون عاملا فيما قبلها .
# قوله (فاهطعوا باسماعكم) ، أي اسرعوا اهطع في عدوه أي اسرع ويروى
~~(فانقطعوا باسماعكم إليها) ، أي فانقطعوا إليها مصغين باسماعكم .
# قوله (والظوا بجدكم) ، أي الحوا ، والالظاظ الالحاح في الامر ، ومنه قول PageV13P120
~~ابن مسعود الظوا في الدعاء بياذا الجلال والاكرام ، ومنه الملاظة في الحرب
~~، ويقال رجل ملظ وملظاظ أي ملحاح ، والظ المطر ، أي دام .
# وقوله (بجدكم) أي باجتهادكم ، جددت في الامر جدا بالغت واجتهدت ، ويروى
~~(واكضوا بحدكم) والمواكظة المداومة على الامر وقال مجاهد في قوله تعالى
~~(الا ما دمت عليه قائما) (1) قال أي مواكظا .
# قوله (واشعروا بها قلوبكم) يجوز أن يريد اجعلوها شعارا لقلوبكم ، وهو ما
~~دون الدثار والصق بالجسد منه ، ويجوز أن يريد اجعلوها علامة يعرف بها القلب
~~التقى من القلب المذنب كالشعار في الحرب يعرف به قوم من قوم ، ويجوز أن
~~يريد اخرجوا قلوبكم بها من اشعار البدن ، أي طهروا القلوب بها ، وصفوها من
~~دنس الذنوب ، كما يصفى البدن بالفصاد من غلبه الدم الفاسد ; ويجوز أن يريد
~~الاشعار بمعنى الاعلام ، من اشعرت زيدا بكذا ، أي عرفته اياه ; أي اجعلوها
~~عالمة بجلالة موقعها وشرف محلها .
# قوله (وارحضوا بها) أي اغسلوا ، وثوب رحيض ومرحوض ، أي مغسول .
# قال (وداووا بها الاسقام) ، يعنى اسقام الذنوب .
# وبادروا بها الحمام عجلوا واسبقوا الموت أن يدرككم وانتم غير متقين .
# واعتبروا بمن اضاع التقوى فهلك شقيا ، ولا يعتبرن بكم اهل التقوى ، أي لا
~~تكونوا انتم لهم معتبرا بشقاوتكم وسعادتهم .
# ثم قال وصونوا التقوى عن أن تمازجها المعاصي ، وتصونوا انتم بها عن
~~الدناءة وما ينافى العدالة .
# والنزه جمع نزيه ، وهو المتباعد عما يوجب الذم والولاه جمع واله ، وهو
~~المشتاق ذو الوجد حتى يكاد يذهب عقله ms2687 .
PageV13P121
# ثم شرع في ذكر الدنيا ، فقال (لا تشيموا بارقها) ، الشيم النظر الى البرق
~~انتظارا للمطر .
# ولا تسمعوا ناطقها لا تصغوا إليها سامعين ، ولا تجيبوا مناديها .
# والاعلاق جمع علق وهو الشئ النفيس وبرق خالب وخلب لا مطر فيه .
# واموالها محروبة ، أي مسلوبة .
# قوله عليه السلام (الا وهى المتصدية العنون) ; شبهها بالمراة المومس
~~تتصدى للرجال تريد الفجور وتتصدى لهم تتعرض والعنون المتعرضة ايضا ، عن لى
~~كذا أي عرض .
# ثم قال (والجامحة الحرون) شبهها بالدابة ذات الجماح ، وهى التى لا يستطاع
~~ركوبها لانها تعثر بفارسها وتغلبه ، وجعلها مع ذلك حرونا وهى التى لا تنقاد .
# ثم قال (والمائنة الخئون) ، مان ، أي كذب شبهها بامراة كاذبة خائنة .
# والجحود الكنود ، جحد الشئ انكره ، وكند النعمة كفرها ، جعلها كامراة
~~تجحد الصنيعة ولا تعترف بها وتكفر النعمة ويجوز أن يكون الجحود من قولك رجل
~~جحد وجحد ، أي قليل الخير ، وعام جحد ، أي قليل المطر ، وقد جحد النبت ،
~~إذا لم يطل .
# قال (والعنود الصدود) ، العنود الناقة تعدل عن مرعى الابل وترعى ناحية ،
~~والصدود المعرضة ، صد عنه ، أي اعرض ; شبهها في انحرافها وميلها عن القصد بتلك .
# قال (والحيود الميود) ، حادت الناقة عن كذا تحيد فهى حيود ، إذا مالت عنه .
# ومادت تميد فهى ميود ، أي مالت ، فان كانت عادتها ذلك سميت الحيود الميود
~~في كل حال .
PageV13P122
# قال (حالها انتقال) ; يجوز أن يعنى به إن شيمتها وسجيتها الانتقال والتغير
~~، ويجوز أن يريد به معنى ادق وهو أن الزمان على ثلاثة اقسام : ماض ، وحاضر
~~، ومستقبل ، فالماضي والمستقبل لا وجود لهما الان ، وانما الموجود ابدا هو
~~الحاضر ; فلما اراد المبالغة في وصف الدنيا بالتغير والزوال قال (حالها
~~انتقال) ، أي أن الان الذى يحكم العقلاء عليه بالحضور منها ليس بحاضر على
~~الحقيقة ، بل هو سيال متغير ، فلا ثبوت إذا لشئ منها مطلقا ويروى (وحالها
~~افتعال) ، أي كذب وزور ، وهى رواية شاذة .
# قال (ووطاتها زلزال) ، الوطاة كالضغطة ، ومنه قوله صلى الله عليه وآله
~~(اللهم اشدد وطاتك على مضر) ، واصلها موضع القدم والزلزال الشدة العظيمة ،
~~والجمع زلازل ms2688 .
# وقال الراوندي في شرحه يريد إن سكونها حركة ، من قولك وطؤ الشئ أي صار
~~وطيئا ذا حال لينة ، وموضع وطئ ، أي وثير ، وهذا خطا ، لان المصدر من ذلك
~~وطاءة بالمد ، وهاهنا وطاة ساكن الطاء ، فاين احدهما من الاخر .
# قال (وعلوها سفل) ، يجوز ضم اولهما وكسره .
# قال (دار حرب) الاحسن في صناعة البديع أن تكون الراء هاهنا ساكنة ليوازي
~~السكون هاء (نهب) ومن فتح الراء ، اراد السلب ، حربته أي سلبت ماله .
# قال (اهلها على ساق وسياق) يقال قامت الحرب على ساق ، أي على شده ومنه
~~قوله سبحانه (يوم يكشف عن ساق) (1) والسياق نزع الروح ، يقال رايت فلانا
~~يسوق ، أي ينزع عند الموت ، أو يكون مصدر ساق الماشية سوقا وسياقا .
# وقال الراوندي في شرحه يريد أن بعض اهلها في اثر بعض كقولهم ولدت فلانة PageV13P123
~~ثلاثة بنين على ساق ، وليس ما قاله بشئ ، لانهم يقولون ذلك للمراة إذا لم
~~يكن بين البنين انثى ، ولا يقال ذلك في مطلع التتابع اين كان .
# قال عليه السلام (ولحاق وفراق) ، اللام مفتوحة ، مصدر لحق به ، وهذا
~~كقولهم (الدنيا مولود يولد ، ومفقود يفقد) .
# قال عليه السلام (قد تحيرت مذاهبها) ، أي تحير اهلها في مذاهبهم ، وليس
~~يعنى بالمذاهب هاهنا الاعتقادات ، بل المسالك .
# واعجزت مهاربها أي اعجزتهم جعلتهم عاجزين ، فحذف المفعول .
# واسلمتهم المعاقل لم تحصنهم .
# ولفظتهم بفتح الفاء رمت بهم وقذفتهم .
# واعيتهم المحاول ، أي المطالب .
# ثم وصف احوال الدنيا فقال (هم فمن ناج معقور) ، أي مجروح كالهارب من
~~الحرب بحشاشة نفسه ، وقد جرح بدنه .
# ولحم مجزور ، أي قتيل قد صار جزرا للسباع .
# وشلو مذبوح الشلو ، العضو من اعضاء الحيوان ; المذبوح أو الميت .
# وفى الحديث (ائتونى بشلوها الايمن) .
# ودم مفسوح ، أي مسفوك .
# وعاض على يديه ، أي ندما .
# وصافق بكفيه ، أي تعسفا أو تعجبا .
# ومرتفق بخديه جاعل لهما على مرفقيه فكرا وهما .
# وزار على رأيه ، أي عائب ، أي يرى الواحد منهم رايا ويرجع عنه ويعيبه ،
~~وهو البداء الذى يذكره المتكلمون ثم فسره بقوله (وراجع عن عزمه) .
PageV13P124
# فان قلت فهل يمكن أن يفرق ms2689 بينهما ، ليكون الكلام اكثر فائدة قلت نعم بان
~~يريد بالاول من راى رايا وكشفه لغيره ، وجامعه عليه ثم بدا له وعابه ،
~~ويريد بالثاني من عزم نفسه عزما ولم يظهر لغيره ثم رجع عنه ، ويمكن ايضا
~~بان يفرق بينهما بان يعنى بالراى الاعتقاد ، كما يقال هذا راى ابى حنيفة ،
~~والعزم امر مفرد خارج عن ذلك ، وهو ما يعزم عليه الانسان من امور نفسه ،
~~ولا يقال عزم في الاعتقادات .
# ثم قال عليه السلام (وقد ادبرت الحيلة) أي ولت ، واقبلت الغيلة ، أي الشر
~~، ومنه قولهم فلان قليل الغائلة أو يكون بمعنى الاغتيال ، يقال قتله غيلة ،
~~أي خديعة يذهب به الى مكان يوهمه انه لحاجة ثم يقتله .
# قال عليه السلام (ولات حين مناص) ، هذه من الفاظ الكتاب العزيز (1) ، قال
~~الاخفش شبهوا (لات) بليس ، واضمروا فيها اسم الفاعل ; قال ولا تكون (لات)
~~الا مع (حين) ، وقد جاء حذف (حين) في الشعر ، ومنه المثل (حنت ولات هنت) ،
~~أي ولات حين حنت ، والهاء بدل من الحاء ، فحذف الحين وهو يريده .
# قال وقرا بعضهم (ولات حين مناص) بالرفع ، واضمر الخبر .
# وقال أبو عبيد هي لا ; والتاء انما زيدت في (حين) ، لا في (لا) ، وان
~~كتبت مفردة ، والاصل (تحين) كما قال في (الان) (تلان) فزادوا التاء ، وانشد
~~لابي وجزة : العاطفون تحين ما من عاطف والمطعمون زمان اين المطعم (2) .
# وقال المؤرج زيدت التاء في (لات) كما زيدت في (ربت) و(ثمت) .
# والمناص المهرب ، ناص عن قرنه ينوص نوصا ومناصا ، أي ليس هذا وقت الهرب
~~والفرار .
PageV13P125
# ويكون المناص ايضا بمعنى الملجا والمفزع ، أي ليس هذا حين تجد مفزعا ومعقلا
~~تعتصم به .
# هيهات اسم للفعل ومعناه بعد ، يقال هيهات زيد فهو مبتدا وخبر ، والمعنى
~~يعطى الفعلية ، والتاء في (هيهات) مفتوحة مثل كيف ، واصلها هاء ، وناس
~~يكسرونها على كل حال بمنزلة نون التثنية ، وقال الراجز : هيهات من مصبحها
~~هيهات حجر من صنيعات (1) .
# وقد تبدل الهاء همزة ، فيقال (ايهات) مثل هراق واراق ، قال * ايهات منك
~~الحياة ايهاتا (2) * .
# قال الكسائي فمن كسر التاء وقف عليها بالهاء ms2690 ، فقال (هيهاه) ، ومن فتحها
~~وقف انشاء بالتاء وان شاء بالهاء .
# قوله عليه السلام (ومضت الدنيا لحال بالها) ، كلمة تقال فيما انقضى وفرط
~~امره ، ومعناها مضى بما فيه إن كان خيرا ، وإن كان شرا .
# قوله عليه السلام (فما بكت عليهم السماء) ; هو من كلام الله تعالى ;
~~والمراد اهل السماء وهم الملائكة واهل الارض وهم البشر ، والمعنى انهم لا
~~يستحقون أن يتاسف عليهم ، وقيل اراد المبالغة في تحقير شانهم ; لان العرب
~~كانت تقول في العظيم القدر يموت بكته السماء وبكته النجوم ، قال الشاعر :
~~فالشمس طالعة ليست بكاسفة تبكى عليك نجوم الليل والقمرا (3) .
# فنفى عنهم ذلك وقال ليسوا من يقال فيه مثل هذا القول ، وتاولها ابن عباس
~~رضى الله عنه لما قيل له اتبكى السماء والارض على احد فقال نعم يبكيه مصلاه
~~في الارض ومصعد عمله في السماء ; فيكون نفى البكاء عنهما كناية عن انه لم
~~يكن لهم في الارض عمل صالح يرفع منهما الى السماء PageV13P126
~~(238) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : (ومن الناس من يسمى هذه الخطبة
~~بالقاصعة ، وهى تتضمن ذم ابليس لعنه الله ، على استكباره وتركه السجود لادم
~~عليه السلام وانه اول من اظهر العصبية وتبع الحمية وتحذير الناس من سلوك
~~طريقته) : الحمد لله الذى لبس العز والكبرياء ، واختارهما لنفسه دون خلقه ،
~~وجعلهما حمى وحرما على غيره ، واصطفاهما لجلاله ، وجعل اللعنة على من نازعه
~~فيهما من عباده .
# ثم اختبر بذلك ملائكته المقربين ; ليميز المتواضعين منهم من المستكبرين ،
~~فقال سبحانه وهو العالم بمضمرات القلوب ومحجوبات الغيوب (انى خالق بشرا من
~~طين * فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين * فجسد الملائكة كلهم
~~اجمعون * الا ابليس) (1) ; اعترضته الحمية فافتخر على آدم بخلقه ، وتعصب
~~عليه لاصله ، فعدو الله امام المتعصبين ، وسلف المستكبرين ; الذى وضع اساس
~~العصبية ، ونازع الله رداء الجبرية ، وادرع لباس التعزز ، وخلع قناع التذلل .
# الا يرون كيف صغره الله بتكبره ، ووضعه بترفعه ، فجعله في الدنيا مدحورا
~~، واعد له في الاخرة سعيرا PageV13P127
~~الشرح : يجوز أن تسمى هذه الخطبة (القاصعة) من قولهم قصعت ms2691 الناقة بجرتها ،
~~وهو أن تردها الى جوفها ، أو تخرجها من جوفها فتملا فاها ، فلما كانت
~~الزواجر والمواعظ في هذه الخطبة مردده من اولها الى آخرها ، شبهها بالناقة
~~التى تقصع الجرة .
# ويجوز أن تسمى القاصعة لانها كالقاتلة لابليس واتباعه من اهل العصبية ،
~~من قولهم قصعت القملة ، إذا هشمتها وقتلتها .
# ويجوز أن تسمى القاصعة لان المستمع لها المعتبر بها يذهب كبره ونخوته
~~فيكون من قولهم قصع الماء عطشه ، أي اذهبه وسكنه ، قال ذو الرمة بيتا في
~~هذا المعنى : فانصاعت الحقب لم تقصع صرائرها وقد تشح فلا رى ولا هيم (1) .
# الصرائر جمع صريرة ، وهى العطش ، ويجوز أن تسمى القاصعة ، لانها تتضمن
~~تحقير ابليس واتباعه وتصغيرهم ، من قولهم قصعت الرجل إذا امتهنته وحقرته ،
~~وغلام مقصوع ، أي قمئ لا يشب ولا يزداد .
# والعصبية على قسمين عصبية في الله وهى محموده ، وعصبية في الباطل وهى
~~مذمومة ; وهى التى نهى امير المؤمنين عليه السلام عنها ، وكذلك الحمية وجاء
~~في الخبر (العصبية في الله تورث الجنة ، والعصبية في الشيطان تورث النار) .
# وجاء في الخبر (العظمة ازارى ، والكبرياء ردائي ، فمن نازعنى فيهما
~~قصمته) ; وهذا معنى قوله عليه السلام (اختارهما لنفسه دون خلقه ...
# ) الى آخر قوله (من عباده) .
# قال عليه السلام (ثم اختبر بذلك ملائكته المقربين) مع علمه بمضمراتهم ;
~~وذلك لان اختباره سبحانه ليس ليعلم ، بل ليعلم غيره من خلقه طاعة من يطيع
~~وعصيان من يعصى ، وكذلك ، قوله سبحانه (وما جعلنا القبلة التى كنت عليها
~~الا لنعلم من يتبع PageV13P128
~~الرسول ممن ينقلب على عقبيه) (1) ، النون في (لنعلم) نون الجمع لا نون
~~العظمة ، أي لتصير انت وغيرك من المكلفين عالمين لم يطيع ومن يعصى ، كما
~~انا عالم بذلك ، فتكونوا كلكم مشاركين لى في العلم بذلك .
# فان قلت وما فائدة وقوفهم على ذلك وعلمهم به ؟ قلت ليس بممتنع أن يكون
~~ظهور حال العاصى والمطيع وعلم المكلفين أو اكثرهم أو بعضهم به يتضمن لطفا
~~في التكليف .
# فان قلت أن الملائكة لم تكن تعلم ما البشر ، ولا تتصور ماهيته ، فكيف قال
~~لهم (انى خالق ms2692 بشرا من طين) قلت قد كان قال لهم انى خالق جسما من صفته كيت
~~وكيت ، فلما حكاه اقتصر على الاسم .
# ويجوز أن يكون عرفهم من قبل أن لفظة (بشر) على ماذا تقع ، ثم قال لهم انى
~~خالق هذا الجسم المخصوص الذى اعلمتكم أن لفظة (بشر) واقعة عليه من طين .
# قوله تعالى (فإذا سويته) ; أي إذا اكملت خلقه .
# فقعوا له ساجدين امرهم بالجسود له وقد اختلف في ذلك فقال قوم كان قبله ،
~~كما الكعبة اليوم قبلة ، ولا يجوز السجود الا لله وقال آخرون بل كان السجود
~~له تكرمة ومحنة ، والسجود لغير الله غير قبيح في العقل إذا لم يكن عباده
~~ولم يكن فيه مفسده .
# وقوله تعالى (ونفخت فيه من روحي) ، أي احللت فيه الحياة ، واجريت الروح
~~إليه في عروقه ، واضاف الروح إليه تبجيلا لها ، وسمى ذلك نفخا على وجه
~~الاستعارة ، لان العرب تتصور من الروح معنى الريح ، والنفخ يصدق على الريح
~~، فاستعار لفظة (النفخ) توسعا .
PageV13P129
# وقالت الحكماء هذا عبارد عن النفس الناطقة .
# فان قلت هل كان ابليس من الملائكة ام لا قلت قد اختلف في ذلك ، فمن جعله
~~منهم احتج بالاستثناء ، ومن جعله من غيرهم احتج بقوله تعالى (كان من الجن)
~~، وجعل الاستثناء منقطعا ، وبان له نسلا وذرية ، قال تعالى (افتتخذونه
~~وذريته اولياء من دوني) ، والملائكة لا نسل لهم ولا ذرية ، وبان اصله نار
~~والملائكة اصلها نور ، وقد مر لنا كلام في هذا في اول الكتاب .
# قوله (فافتخر على آدم بخلقه ، وتعصب عليه لاصله) كانت خلقته اهون من خلقه
~~آدم عليه السلام ، وكان اصله من نار واصل آدم عليه السلام من طين .
# فان قلت كيف حكم على ابليس بالكفر ، ولم يكن منه الا مخالفة الامر ،
~~ومعلوم أن تارك الامر فاسق لا كافر قلت انه اعتقد أن الله امره بالقبيح ولم
~~ير امره بالسجود لادم عليه السلام حكمة وامتنع من السجود تكبرا ، ورد على
~~الله امره ، واستخف بمن اوجب الله اجلاله ، وظهر أن هذه المخالفة عن فساد
~~عقيدة ، فكان كافرا .
# فان قلت ms2693 هل كان كافرا في الاصل ام كان مؤمنا ثم كفر قلت اما المرجئة
~~فأكثرهم يقول كان في الاصل كافرا ، لان المؤمن عندهم لا يجوز أن يكفر ،
~~واما اصحابنا فلما كان هذا الاصل عندهم باطلا توقفوا في حال ابليس ، وجوزوا
~~كلا الامرين .
PageV13P130
# قوله عليه السلام (رداء الجبرية) الباء مفتوحة ، يقال فيه جبرية ، وجبروة ،
~~وجبروت ، وجبورة ، كفروجة ، أي كبر ، وانشدوا : فانك إن عاديتني غضب الحصا
~~عليك وذو الجبورة المتغطرف (1) .
# وجعله مدحورا ، أي مطرودا مبعدا ، دحره الله دحورا ، أي اقصاه وطرده .
# الاصل : ولو اراد الله أن يخلق آدم من نور يخطف الابصار ضياؤه ، ويبهر
~~العقول رواؤه ، وطيب ياخذ الانفاس عرفه ، لفعل ; ولو فعل لظلت له الاعناق
~~خاضعة ، ولخفت البلوى فيه على الملائكة ، ولكن الله سبحانه يبتلى خلقه ببعض
~~ما يجهلون اصله تمييزا بالاختبار لهم ، ونفيا للاستكبار عنهم ، وابعادا
~~للخيلاء منهم ، فاعتبروا بما كان من فعل الله بابليس إذ احبط عمله الطويل ،
~~وجهده الجهيد ، وكان قد عبد الله سته آلاف سنة ، لا يدرى امن سنى الدنيا ام
~~من سنى الاخرة ، عن كبر ساعة واحدة ، فمن ذا بعد ابليس يسلم على الله بمثل
~~معصيته كلا ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشرا بامر اخرج به منها ملكا ،
~~إن حكمه في اهل السماء والارض لواحد ، وما بين الله وبين احد من خلقه هوادة
~~في اباحة حمى حرمه على العالمين .
# الشرح : خطفت الشئ بكسر الطاء ، اخطفه ، إذا اخذته بسرعة استلابا ، وفيه
~~لغه اخرى PageV13P131
~~خطف بالفتح ، ويخطف بالفتح ويخطف بالكسر ، وهى لغه رديئة قليلة لا تكاد
~~تعرف ، وقد قرا بها يونس في قوله تعالى (يكاد البرق يخطف ابصارهم) (1) .
# والرواء ، بالهمزة والمد المنظر الحسن والعرف الريح الطيبة .
# والخيلاء ، بضم الخاء وكسرها الكبر ، وكذلك الخال والمخيلة ، تقول اختال
~~الرجل وخال ايضا ، أي تكبر .
# واحبط عمله ابطل ثوابه ، وقد حبط العمل حبطا بالتسكين وحبوطا والمتكلمون
~~يسمون ابطال الثواب احباطا وابطال العقاب تكفيرا .
# وجهده بفتح الجيم اجتهاده وجده ووصفه بقوله (الجهيد) أي المستقصى ، من
~~قولهم : مرعى جهيد ، أي قد جهده المال الراعى ms2694 واستقصى رعيه .
# وكلامه عليه السلام يدل على انه كان يذهب الى أن ابليس من الملائكة لقوله
~~(اخرج منها ملكا) .
# والهوادة الموادعة والمصالحة ، يقول إن الله تعالى خلق آدم من طين ، ولو
~~شاء أن يخلقه من النور الذى يخطف أو من الطيب الذى يعبق لفعل ، ولو فعل
~~لهال الملائكة امره وخضعوا له ، فصار الابتلاء والامتحان والتكليف بالسجود
~~له خفيفا عليهم ، لعظمته في نفوسهم ، فلم يستحقوا ثواب العمل الشاق ، وهذا
~~يدل على أن الملائكة تشم الرائحة كما نشمها نحن ، ولكن الله تعالى يبتلى
~~عباده بامور يجهلون اصلها اختبارا لهم .
# فان قلت ما معنى قوله عليه السلام (تمييزا بالاختبار لهم) .
# قلت لانه ميزهم عن غيرهم من مخلوقاته ، كالحيوانات العجم ، وابانهم عنهم
~~، وفضلهم عليهم بالتكليف والامتحان .
PageV13P132
# قال (ونفيا للاستكبار عنهم) ; لان العبادات خضوع وخشوع وذلة ، ففيها نفى
~~الخيلاء والتكبر عن فاعليها ، فامرهم بالاعتبار بحال ابليس الذى عبد الله
~~ستة آلاف سنة ; لا يدرى امن سنى الدنيا ام من سنى الاخرة وهذا يدل على انه
~~قد سمع فيه نصا من رسول الله صلى الله عليه وآله مجملا لم يفسره له ، أو
~~فسره له خاصة ، ولم يفسره امير المؤمنين عليه السلام للناس لما يعلمه في
~~كتمانه عنهم من المصلحة .
# فان قلت قوله (لا يدرى) على ما لم يسم فاعله يقتضى انه هو لا يدرى قلت
~~انه لا يقتضى ذلك ، ويكفى في صدق الخبر إذا ورد بهذه الصيغة أن يجهله
~~الاكثرون .
# فاما القول في سنى الاخرة كم هي فاعلم انه قد ورد في الكتاب العزيز آيات
~~مختلفات : احداهن قوله (تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين
~~الف سنة) (1) .
# والاخرى قوله (يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج إليه في يوم كان
~~مقداره الف سنة مما تعدون) (2) .
# والثالثة قوله (وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون) (3) .
# واولى ما قيل فيها أن المراد بالاية الاولى مدة عمر الدنيا ، وسمى ذلك
~~يوما ، وقال إن الملائكة لا تزال تعرج إليه باعمال البشر طول هذه المدة حتى
~~ينقضى ms2695 التكليف ، وينتقل الامر الى دار اخرى .
# واما الايتان الاخيرتان فمضمونهما بيان كمية ايام الاخرة ، وهو أن كل يوم
~~منها مثل الف سنة من سنى الدنيا .
PageV13P133
# فان قلت فعلى هذا كم تكون مدة عبادة ابليس إذا كانت ستة آلاف سنة من سنى
~~الاخرة قلت يكون ما يرتفع من ضرب احد المضروبين في الاخرة ، وهو الفا الف
~~الف ، ثلاث لفظات ، الاولى منهم مثناة ، ومائة الف الف لفظتان ، وستون الف
~~الف سنة لفظتان ايضا من سنى الدنيا ولما راى امير المؤمنين عليه السلام هذا
~~المبلغ عظيما جدا علم أن اذهان السامعين لا تحتمله ، فلذلك ابهم القول
~~عليهم ، وقال (لا يدرى امن سنى الدنيا ام من سنى الاخرة) .
# فان قلت فإذا كنتم قد رجحتم قول من يقول إن عمر الدنيا خمسون الف سنة ،
~~فكم يكون عمرها إن كان الله تعالى اراد خمسين الف سنة من سنى الاخرة لانه
~~لا يؤمن أن يكون اراد ذلك إذا كانت السنة عنده عبارة عن مدة غير هذه المدة
~~التى قد اصطلح عليها الناس قلت يكون ما يرتفع من ضرب خمسين الفا في ثلثمائة
~~وستين الف من سنى الدنيا ومبلغ ذلك ثمانية عشر الف الف الف سنة من سنى
~~الدنيا ثلاث لفظات ، وهذا القول قريب من القول المحكى عن الهند .
# وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه روايات كثيرة باسانيد
~~اوردها عن جماعة من الصحابة أن ابليس كان إليه ملك السماء وملك الارض ،
~~وكان من قبيلة من الملائكة يقال لهم الجن ، وانما سموا الجن لانهم كانوا
~~خزان الجنان ، وكان ابليس رئيسهم ومقدمهم .
# وكان اصل خلقهم من نار السموم ، وكان اسمه الحارث ، قال وقد روى أن الجن
~~كانت في الارض ، وانهم افسدوا فيها ، فبعث الله إليهم ابليس في جند من
~~الملائكة فقتلهم وطردهم الى جزائر البحار ، ثم تكبر في نفسه ، وراى انه قد
~~صنع شيئا عظيما لم يصنعه غيره .
# قال وكان شديد الاجتهاد في العبادة .
PageV13P134
# وقيل كان اسمه عزازيل ، وان الله تعالى جعله حكما وقاضيا بين سكان الارض ms2696
~~قبل خلق آدم ، فدخله الكبر والعجب لعبادته واجتهاده وحكمه في سكان الارض
~~وقضائه بينهم ، فانطوى على المعصية حتى كان من امره مع آدم عليه السلام ما كان .
# قلت ولا ينبغى أن نصدق من هذه الاخبار وامثالها الا ما ورد في القرآن
~~العزيز الذى لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، أو في السنة ، أو
~~نقل عمن يجب الرجوع الى قوله ، وكل ما عدا ذلك فالكذب فيه اكثر من الصدق ،
~~والباب مفتوح ، فليقل كل احد في امثال هذه القصص ما شاء .
# واعلم أن كلام امير المؤمنين في هذا الفصل يطابق مذهب اصحابنا في أن
~~الجنة لا يدخلها ذو معصية ، الا تسمع قوله (فمن بعد ابليس يسلم على الله
~~بمثل معصيته كلا ، ما كان الله ليدخل الجنة بشرا بامر اخرج به منها ملكا ،
~~أن حكمه في اهل السماء والارض لواحد) .
# فان قلت اليس من قولكم إن صاحب الكبيرة إذا تاب دخل الجنة فهذا صاحب
~~معصية وقد حكمتم له بالجنة قلت إن التوبة احبطت معصيته فصار كانه لم يعص .
# فان قلت إن امير المؤمنين عليه السلام انما قال (فمن ذا بعد ابليس يسلم
~~على الله بمثل معصيته) ولم يقل بالمعصية المطلقة ; والمرجئة لا تخالف في أن
~~من وافى القيامة بمثل معصية ابليس لم يكن من اهل الجنة .
# قلت كل معصية كبيرة فهى مثل معصيته ، ولم يكن اخراجه من الجنة لانه كافر
~~، بل لانه عاص مخالف للامر ، الا ترى انه قال سبحانه (قال فاهبط منها فما
~~يكون لك أن تتكبر فيها) (1) ، فعلل اخراجه من الجنة بتكبره لا بكفره .
# فان قلت هذا مناقض لما قدمت في شرح الفصل الاول .
PageV13P135
# قلت كلا لانى في الفصل الاول عللت استحقاقه اسم الكفر بامر زائد على
~~المعصية المطلقة ، وهو فساد اعتقاده ، ولم اجعل ذلك عله في خروجه من الجنة
~~وهاهنا عللت خروجه من الجنة ، بنفس المعصية ، فلا تناقض .
# فان قلت ما معنى قول امير المؤمنين عليه السلام (ما كان الله ليدخل الجنة
~~بشرا بامر اخرج به منها ms2697 ملكا) وهل يظن احد أو يقول إن الله تعالى يدخل
~~الجنة احدا من البشر بالامر الذى اخرج به هاهنا ابليس كلا هذا ما لا يقوله
~~احد ، وانما الذى يقوله المرجئة انه يدخل الجنة من قد عصى وخالف الامر -
~~كما خالف الامر ابليس - برحمته وعفوه ، وكما يشاء ، لا انه يدخله الجنة
~~بالمعصية ، وكلام امير المؤمنين عليه السلام يقتضى نفى دخول احد الجنة
~~بالمعصية لان الباء للسببية ؟ قلت الباء ها هنا ليست للسببية كما يتوهمه
~~هذا المعترض ; بل هي كالباء في قولهم خرج زيد بثيابه ، ودخل زيد بسلاحه ،
~~أي خرج لابسا ، ودخل متسلحا ، أي يصحبه الثياب ويصحبه السلاح ، فكذلك قوله
~~عليه السلام (بامر اخرج به منها ملكا) ، معناه إن الله تعالى لا يدخل الجنة
~~بشرا يصحبه امر اخرج الله به ملكا منها .
# الاصل : فاحذروا عباد الله عدو الله أن يعديكم بدائه ، وأن يستفزكم بخيله
~~ورجله ، فلعمري لقد فوق لكم سهم الوعيد ، واغرق اليكم بالنزع الشديد ،
~~ورماكم من مكان قريب ، فقال (رب بما اغويتني لازينن لهم في الارض ولاغوينهم
~~اجمعين) (1) ، قذفا بغيب بعيد ورجما بظن PageV13P136
~~غير مصيب ; صدقه به ابناء الحمية ، واخوان العصبية ، وفرسان الكبر
~~والجاهلية ، حتى إذا انقادت له الجامحة منكم ، واستحكمت الطماعية منه فيكم
~~، فنجمت فيه الحال من السر الخفى الى الامر الجلى ، استفحل سلطانه عليكم ،
~~ودلف بجنوده نحوكم ، فاقحموكم ولجات الذل ، واحلوكم ورطات القتل ، واوطئوكم
~~اثخان الجراحة ، طعنا في عيونكم ، وحزا في حلوقكم ، ودقا لمناخركم ، وقصدا
~~لمقاتلكم ، وسوقا بخزائم القهر ، الى النار المعدة لكم ، فاصبح اعظم في
~~دينكم حرجا ، واورى في دنياكم قدحا ، من الذين اصبحتم لهم مناصبين ، وعليهم
~~متالبين .
# فاجعلوا عليه حدكم وله جدكم فلعمر الله لقد فخر على اصلكم ، ووقع في
~~حسبكم ، ودفع في نسبكم ، واجلب بخيله عليكم ، وقصد برجله سبيلكم يقتنصونكم
~~بكل مكان ، ويضربون منكم كل بنان ، لا تمتنعون بحيلة ، ولا تدفعون بعزيمة ،
~~في حومة ذل ، وحلقة ضيق ، وعرصة موت ، وجولة بلاء .
# فاطفئوا ما كمن في قلوبكم من نيران العصبية ، واحقاد الجاهلية ، فانما
~~تلك الحمية تكون في ms2698 المسلم من خطرات الشيطان ونخواته ، ونزغاته ونفثاته .
# واعتمدوا وضع التذلل على رؤوسكم ، والقاء التعزز تحت اقدامكم ، وخلع
~~التكبر من اعناقكم ، واتخذوا التواضع مسلحة بينكم وبين عدوكم ابليس وجنوده
~~، فان له من كل امة جنودا واعوانا ، ورجلا وفرسانا ; ولا تكونوا كالمتكبر
~~على ابن امه من غير ما فضل جعله الله فيه ، سوى ما الحقت العظمة بنفسه من
~~عداوة الحسب ، وقدحت الحمية في قلبه من نار الغضب ، ونفخ الشيطان في انفه
~~من ريح الكبر ; الذى اعقبه الله به الندامة ، والزمه آثام القاتلين الى يوم
~~القيامة .
PageV13P137
# الشرح : موضع (أن يعديكم) نصب على البدل من (عدو الله) وقال الراوندي يجوز
~~أن يكون مفعولا ثانيا ، وهذا ليس بصحيح لان (حذر) لا يتعدى الى المفعولين ،
~~والعدوى ما يعدى من جرب أو غيره ، اعدى فلان فلانا من خلقه أو من علته ،
~~وهو مجاوزته من صاحبه الى غيره ، وفى الحديث (لا عدوى في الاسلام) .
# فان قلت فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله قد ابطل امر العدوى ، فكيف
~~قال امير المؤمنين (فاحذروه أن يعديكم) قلت إن النبي صلى الله عليه وآله
~~ابطل ما كانت العرب تزعمه من عدوى الجرب في الابل وغيرها ، وامير المؤمنين
~~عليه السلام حذر المكلفين من أن يتعلموا من ابليس الكبر والحمية ، وشبه
~~تعلمهم ذلك منه بالعدوى لاشتراك الامرين في الانتقال من احد الشخصين الى
~~الاخر .
# قوله عليه السلام (يستفزكم) أي يستخفكم ، وهو من الفاظ القرآن (واستفزز
~~من استطعت منهم بصوتك) (1) ، أي ازعجه واستخفه واطر قلبه والخيل الخيالة ،
~~ومنه الحديث (يا خيل الله اركبي) .
# والرجل اسم جمع لراجل كركب اسم جمع لراكب ، وصحب اسم جمع لصاحب ، وهذه
~~ايضا من الفاظ القرآن العزيز (واجلب عليهم بخيلك ورجلك) (2) وقرئ (ورجلك)
~~(3) بكسر الجيم على إن (فعلا) بالكسر بمعنى فاعل نحو تعب وتاعب ، PageV13P138
~~ومعناه ، وقد تضم الجيم ايضا ، فيكون مثل قولك رجل حدث وحدث وندس وندس .
# فان قلت فهل لابليس خيل تركبها جنده قلت يجوز أن يكون ذلك ، وقد فسره قوم
~~بهذا والصحيح انه كلام خرج مخرج المثل ، شبهت ms2699 حاله في تسلطه على بنى آدم
~~بمن يغير على قوم بخيله ورجله فيستأصلهم وقيل بصوتك ، أي بدعائك الى القبيح
~~وخيله ورجله كل ماش وراكب من اهل الفساد من بنى آدم .
# قوله (وفوقت السهم) جعلت له فوقا ، وهو موضع الوتر ، وهذا كناية عن
~~الاستعداد ، ولا يجوز أن يفسر قوله (فقد فوق لكم سهم الوعيد) بانه وضع
~~الفوق في الوتر ليرمى به ، لان ذاك لا يقال فيه قد فوق ، بل يقال افقت
~~السهم واوفقته ايضا ولا يقال افوقته ، وهو من النوادر .
# وقوله (واغرق اليكم بالنزع) ، أي استوفى مد القوس وبالغ في نزعها ليكون
~~مرماه ابعد ، ووقع سهامه اشد .
# قوله (ورماكم من مكان قريب) ، لانه كما جاء في الحديث (يجرى من ابن آدم
~~مجرى الدم ويخالط القلب) ، ولا شئ اقرب من ذلك .
# والباء في قوله (بما اغويتني) متعلق بفعل محذوف تقديره اجازيك بما
~~اغويتني تزيينى لهم القبيح ف (ما) على هذا مصدرية ، أي اجازيك باغوائك لى
~~تزيينى لهم القبيح ، فحذف المفعول ويجوز أن تكون الباء قسما ، كانه اقسم
~~باغوائه اياه ليزينن لهم .
# فان قلت واى معنى في أن يقسم باغوائه وهل هذا مما يقسم به قلت نعم لانه
~~ليس اغواء الله تعالى اياه خلق الغى والضلال في قلبه ، بل تكليفه PageV13P139
~~اياه السجود الذى وقع الغى عنده من الشيطان ، لا من الله ، فصار حيث وقع
~~عنده ، كأنه موجب عنه ، فنسب الى البارئ ، والتكليف تعريض للثواب ولذة
~~الابد ، فكان جدير أن يقسم به ، وقد اقسم في موضع آخر ، فقال (فبعزتك
~~لاغوينهم اجمعين) (1) ، فاقسم بالعزة ، وهاهنا اقسم بالامر والتكليف .
# ويجوز فيه وجه ثالث ، وهو الا تكون الباء قسما ، ويقدر قسم محذوف ، ويكون
~~المعنى بسبب ما كلفتني فافضى الى غوايتي ، اقسم لافعلن بهم نحو ما فعلت بى
~~، وهو أن ازين لهم المعاصي التى تكون سبب هلاكهم .
# فان قلت ليس هذا نحو ما فعله البارئ به ، لان البارئ امره بالحسن فاباه ،
~~وعدل عنه الى القبيح ، والشيطان لا يامرنا بالحسن فنكرهه ونعدل عنه الى
~~القبيح ، فكيف يكون ذلك نحو ms2700 واقعته مع البارئ قلت المشابهة بين الواقعتين
~~في إن كل واحدة منهما تقع عندها المعصية ، لا على وجه الاجبار والقسر ، بل
~~على قصد الاختيار ، لان معصية ابليس كانت من نفسه ، ووقعت عند الامر
~~بالسجود اختيارا منه لا فعلا من البارئ ، ومعصيتنا نحن عند التزيين
~~والوسوسة تقع اختيارا منا لا اضطرارا يضطرنا ابليس إليه ، فلما تشابهت
~~الصورتان في هذا المعنى حسن قوله (بما فعلت بى كذا لافعلن بهم نحوه) .
# فان قلت ما معنى قوله (في الارض) ومن اين كان يعلم ابليس أن آدم سيصير له
~~ذرية في الارض قلت اما علمه بذلك فمن قول الله تعالى له وللملائكة (انى
~~جاعل في الارض خليفة) (2) واما لفظة (الارض) ، فالمراد بها هاهنا الدنيا
~~التى هي دار التكليف ، كقوله تعالى PageV13P140
~~(ولكنه اخلد الى الارض) (1) ، ليس يريد به الارض بعينها بل الدنيا وما فيها
~~من الملاذ وهوى الانفس .
# قوله عليه السلام (قذفا بغيب بعيد) ، أي قال ابليس هذا القول قذفا بغيب
~~بعيد ، والعرب تقول للشئ المتوهم على بعد هذا قذف بغيب بعيد والقذف في
~~الاصل رمى الحجر واشباهه ، والغيب الامر الغائب ، وهذه اللفظة من الالفاظ
~~القرآنية ، قال الله تعالى في كفار قريش (ويقذفون بالغيب من مكان بعيد) (2)
~~، أي يقولون هذا سحر ، أو هذا من تعليم اهل الكتاب ، أو هذه كهانة ، وغير
~~ذلك مما كانوا يرمونه عليه الصلاة السلام به .
# وانتصب (قذفا) على المصدر الواقع موقع الحال ، وكذلك (رجما) وقال
~~الراوندي انتصبا لانهما مفعول له ، وليس بصحيح ، لان المفعول له ما يكون
~~عذرا وعله لوقوع الفعل ، وابليس ما قال ذلك الكلام لاجل القذف والرجم ، فلا
~~يكون مفعولا له .
# فان قلت كيف قال عليه السلام (قذفا من مكان بعيد ، ورجما بظن غير مصيب) ،
~~وقد صح ما توهمه واصاب في ظنه ، فان اغواءه وتزيينه تم على الناس كلهم الا
~~على المخلصين قلت اما اولا فقد روى (ورجما بظن مصيب) بحذف (غير) ، ويؤكد
~~هذه الرواية قوله تعالى (ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه الا فريقا) (3)
~~واما ثانيا على الرواية التى ms2701 هي اشهر فنقول اما قذفا من مكان بعيد ، فانه
~~قال ما قال على سبيل التوهم والحسبان لامر مستبعد لا يعلم صحته ولا يظنها ،
~~وليس وقوع ما وقع من المعاصي وصحة ما توهمه بمخرج لكون قوله الاول (قذفا
~~بغيب بعيد) ، واما (رجما بظن غير مصيب) PageV13P141
~~فيجب أن يحمل قوله (لاغوينهم اجمعين) (1) على الغواية بمعنى الشرك أو الكفر
~~; ويكون الاستثناء وهو قوله (الا عبادك منهم المخلصين) (1) معناه الا
~~المعصومين من كل معصية ، وهذا ظن غير مصيب لانه ما اغوى كل البشر الغواية
~~التى هي الكفر والشرك الا المعصومين العصمة المطلقة ، بل اغوى بعضهم كذلك ،
~~وبعضهم بان زين له الفسق دون الكفر ، فيكون ظنه انه قادر على اغواء البشر
~~كافه بمعنى الضلال بالكفر ظنا غير مصيب .
# قوله (صدقه به ابناء الحمية) ، موضع (صدقه) جر ، لانه صفة (ظن) ، وقد روى
~~(صدقه ابناء الحمية) من غير ذكر الجار والمجرور ، ومن رواه بالجار والمجرور
~~كان معناه صدقه في ذلك الظن ابناء الحمية ، فاقام الباء مقام (في) .
# قوله (حتى إذا انقادت له الجامحة منكم) ، أي الانفس الجامحة أو الاخلاق
~~الجامحة .
# قوله (فنجمت فيه الحال) أي ظهرت ، وقد روى (فنجمت الحال من السر الخفى)
~~من غير ذكر الجار والمجرور ، ومن رواه بالجار والمجرور فالمعنى فنجمت الحال
~~في هذا الشان المذكور بينه وبينكم من الخفاء الى الجلاء .
# واستفحل سلطانه قوى واشتد وصار فحلا ، واستفحل جواب قوله (حتى إذا) .
# دلف بجنوده تقدم بهم .
# والولجات جمع ولجة بالتحريك ، وهى موضع ، أو كهف يستتر فيه المارة من مطر
~~أو غير .
# واقحموكم ادخلوكم والورطة الهلكة .
# قوله (واوطئوكم اثخان الجراحة) ، أي جعلوكم واطئين لذلك ، والاثخان مصدر
~~اثخن في القتل ، أي اكثر منه وبالغ حتى كثف شانه ، وصار كالشئ الثخين ، ومعنى PageV13P142
~~ايطاء الشيطان ببنى آدم ذلك القاؤه اياهم فيه ، وتوريطهم وحمله لهم عليه .
# فالاثخان على هذا منصوب لانه مفعول ثان ; لا كما زعم الراوندي انه انتصب
~~بحذف حرف الخفض .
# قوله عليه السلام (طعنا في عيونكم) ، انتصب (طعنا) على المصدر ، وفعله
~~محذوف أي فعلوا بكم هذه ms2702 الافعال فطعنوكم في عيونكم طعنا ، فاما من روى
~~(واوطئوكم لاثخان الجراحة) باللام فانه يجعل (طعنا) منصوبا على انه مفعول
~~به ، أي اوطئوكم طعنا وحزا ، كقولك اوطاته نارا ، واوطاته عشوة ، ويكون
~~(لاثخان الجراحة) مفعولا له ، أي اوطئوكم الطعن ليثخنوا جراحكم .
# وينبغى أن يكون (قصدا) و(سوقا) خالصين للمصدرية ، لانه يبعد أن يكون
~~مفعولا به .
# واعلم انه لما ذكر الطعن نسبه الى العيون ، ولما ذكر الحز ، وهو الذبح
~~نسبه الى الحلوق ، ولما ذكر الدق ، وهو الصدم الشديد اضافة الى المناخر ،
~~وهذا من صناعة الخطابة التى علمه الله اياها بلا تعليم ، وتعلمها الناس
~~كلهم بعده منه .
# والخزائم جمع خزامة ، وهى حلقة من شعر تجعل في وترة انف البعير فيشد فيها
~~الزمام .
# وتقول قد ورى الزند ، أي خرجت ناره ، وهذا الزند اورى من هذا ، أي اكثر
~~اخراجا للنار يقول فاصبح الشيطان اضر عليكم وافسد لحالكم من اعدائكم الذين
~~اصبحتم مناصبين لهم ، أي معادين ، وعليهم متالبين ، أي مجتمعين .
# فان قلت اما اعظم في الدين حرجا فمعلوم ، فاى معنى لقوله (واورى في
~~دنياكم قدحا) ، وهل يفسد ابليس امر الدنيا كما يفسد امر الدين قلت نعم لان
~~اكثر القبائح الدينية مرتبطه بالمصالح والمفاسد الدنيوية ، الا ترى انه إذا
~~اغرى السارق بالسرقة افسد حال السارق من جهة الدين وحال المسروق منه من جهة
~~الدنيا ، PageV13P143
~~وكذلك القول في الغصب والقتل وما يحدث من مضار الشرور الدنيوية من اختلاط
~~الانساب واشتباه النسل ، وما يتولد من شرب الخمر والسكر الحاصل عنها من
~~امور يحدثها السكران خبطا بيده ، وقذفا بلسانه ، الى غير ذلك من امثال هذه
~~الامور واشباهها .
# قوله عليه السلام (فاجعلوا عليه حدكم) ، أي شباتكم وباسكم .
# وله جدكم : من جددت في الامر جدا ، أي اجتهدت فيه وبالغت .
# ثم ذكر انه فخر على اصل بنى آدم ، يعنى اباهم آدم عليه السلام حيث امتنع
~~من السجود له ، وقال (انا خير منه) .
# ووقع في حسبكم أي عاب حسبكم وهو الطين ، فقال إن النار افضل منه ودفع في
~~نسبكم مثله .
# واجلب بخيله عليكم ، أي جمع خيالته ms2703 وفرسانه والبها .
# ويقتنصونكم يتصيدونكم والبنان اطراف الاصابع ، وهو جمع ، واحدته بنانه ،
~~ويجمع في القلة على بنانات ، ويقال بنان مخضب ، لان كل جمع ليس بينه وبين
~~واحده الا الهاء فانه يذكر ويوحد والحومة معظم الماء والحرب وغيرهما ،
~~وموضع هذا الجار والمجرور نصب على الحال ، أي يقتنصونكم في حومة ذل .
# والجولة الموضع الذى تجول فيه .
# وكمن في قلوبكم استتر ، ومنه الكمين في الحرب .
# ونزغات الشيطان وساوسه التى يفسد بها ونفثاته مثله .
# قوله (واعتمدوا وضع التذلل على رؤوسكم ، والقاء التعزز تحت اقدامكم) كلام
~~شريف جليل المحل ، وكذلك قوله عليه السلام (واتخذوا التواضع مسلحة بينكم
~~وبين عدوكم ابليس وجنوده) ، والمسلحة خيل معدة للحماية والدفاع .
PageV13P144
# ثم نهاهم أن يكونوا كقابيل الذى حسد اخاه هابيل فقتله ، وهما اخوان لاب وام
~~، وانما قال (ابن امه) ، فذكر الام دون الاب ، لان الاخوين من الام اشد
~~حنوا ومحبة والتصاقا من الاخوين من الاب ، لان الام هي ذات الحضانة
~~والتربية .
# وقوله (من غير ما فضل) ، ما هاهنا زائده ، وتعطى معنى التأكيد ; نهاهم
~~عليه السلام أن يحسدوا النعم ، وان يبغوا ويفسدوا في الارض ، فان آدم لما
~~امر ولده بالقربان قرب قابيل شر ماله - وكان كافرا - وقرب هابيل خير ماله -
~~وكان مؤمنا - فتقبل الله تعالى من هابيل ، واهبط من السماء نارا فاكلته ،
~~قالوا لانه لم يكن في الارض حينئذ فقير يصل القربان إليه ، فحسده قابيل -
~~وكان اكبر منه سنا - فقال لاقتلنك ، قال هابيل انما يتقبل الله من المتقين
~~، أي بذنبك وجرمك كان عدم قبول قربانك لانسلاخك من التقوى ، فقتله فاصبح
~~نادما ، لا ندم التوبة بل ندم الحير ورقة الطبع البشرى ، ولانه تعب في حمله
~~كما ورد في التنزيل انه لم يفهم ما ذا يصنع به حتى بعث الله الغراب .
# قوله عليه السلام (والزمه آثام القاتلين الى يوم القيامة) ، لانه كان
~~ابتدا بالقتل ، ومن سن سنة شر كان عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم
~~القيامة ، كما أن من سن سنة خير كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم
~~القيامة ms2704 .
# وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في تاريخه ، أن الروايات اختلفت في
~~هذه الواقعة ، فروى قوم إن الرجلين كانا من بنى اسرائيل وليسا من ولد آدم
~~لصلبه ، والاكثرون خالفوا في ذلك .
# ثم اختلف الاكثرون ، فروى قوم أن القربان من قابيل وهابيل كان ابتداء ،
~~والاكثرون قالوا بل اراد آدم عليه السلام أن يزوج هابيل اخت قابيل توءمته ، ويزوج PageV13P145
~~قابيل اخت هابيل توءمته ، فابى قابيل لان توءمته كانت احسن ، فامرهما
~~ابوهما بالقربان ، فمن تقبل قربانه نكح الحسناء .
# فتقبل قربان هابيل ، فقتله اخوه كما ورد في الكتاب العزيز .
# وروى الطبري مرفوعا انه صلى الله عليه وآله قال (ما من نفس تقتل ظلما الا
~~كان على ابن آدم عليه السلام الاول كفل ، منها وذلك بانه اول من سن القتل)
~~، وهذا يشيد قول امير المؤمنين عليه السلام .
# الاصل : الا وقد امعنتم في البغى ، وافسدتم في الارض ، مصارحة لله
~~بالمناصبة ، ومبارزة للمؤمنين بالمحاربة .
# فالله الله في كبر الحمية ، وفخر الجاهلية ! فانه ملاقح الشنآن ، ومنافخ
~~الشيطان ; التى خدع بها الامم الماضية ، والقرون الخالية ، حتى اعنقوا في
~~حنادس جهالته ، ومهاوى ضلالته ، ذللا عن سياقه ، سلسا في قياده ; امرا
~~تشابهت القلوب فيه ; وتتابعت القرون عليه ; وكبرا تضايقت الصدور به .
# الا فالحذر الحذر من طاعه ساداتكم وكبرائكم ! الذين تكبروا عن حسبهم ،
~~وترفعوا فوق نسبهم ، والقوا الهجينة على ربهم ، وجاحدوا الله على ما صنع
~~بهم ، مكابرة لقضائه ، ومغالبة لالائه ، فانهم قواعد آساس العصبية ، ودعائم
~~اركان الفتنة ، وسيوف اعتزاء الجاهلية .
# فاتقوا الله ولا تكونوا لنعمه عليكم اضدادا ، ولا لفضله عندكم حسادا ، PageV13P146
~~ولا تطيعوا الادعياء الذين شربتم بصفوكم كدرهم ، وخلطتم بصحتكم مرضهم
~~وادخلتم في حقكم باطلهم ، وهم آساس الفسوق ، واحلاس العقوق ، اتخذهم ابليس
~~مطايا ضلال ، وجندا بهم يصول على الناس ، وتراجمة ينطق على السنتهم ،
~~استراقا لعقولكم ، ودخولا في عيونكم ، ونفثا في اسماعكم ، فجعلكم مرمى نبله
~~، وموطئ قدمه ، وماخذ يده .
# فاعتبروا بما اصاب الامم المستكبرين من قبلكم من باس الله وصولاته ،
~~ووقائعه ومثلاته ، واتعظوا بمثاوى خدودهم ، ومصارع جنوبهم ، واستعيذوا
~~بالله من لواقح الكبر ms2705 ، كما تستعيذونه من طوارق الدهر .
# الشرح : امعنتم في البغى بالغتم فيه ، من امعن في الارض ; أي ذهب فيها
~~بعيدا ومصارحة لله ، أي مكاشفة .
# والمناصبة المعاداة .
# وملاقح الشنآن ، قال الراوندي الملاقح هي الفحول التى تلقح ، وليس بصحيح
~~، نص الجوهرى على أن الوجه لواقح كما جاء في القرآن (وارسلنا الرياح لواقح)
~~(1) وقال هو من النوادر ، لان الماضي رباعى .
# والصحيح إن ملاقح هاهنا جمع ملقح وهو المصدر ، من لقحت كضربت مضربا وشربت
~~مشربا .
# ويجوز فتح النون من الشنان وتسكينها ، وهو البغض .
# ومنافخ الشيطان جمع منفخ ، وهو مصدر ايضا ، من نفخ ، ونفخ الشيطان ونفثه PageV13P147
~~واحد وهو وسوسته وتسويله ، ويقال للمتطاول الى ما ليس له قد نفخ الشيطان في انفه .
# وفى كلامه عليه السلام يقوله لطلحة وهو صريع ، وقد وقف عليه ، واخذ سيفه
~~(سيف طالما جلى به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولكن
~~الشيطان نفخ في انفه) .
# قوله واعنقوا اصرعوا وفرس معناق ، والسير العنق ، قال الراجز : يا ناق
~~سيرى عنقا فسيحا الى سليمان فنستريحا (1) .
# والحنادس الظلم .
# والمهاوى جمع مهواة بالفتح ; وهى الهوة يتردى الصيد فيها ، وقد تهاوى
~~الصيد في المهواة ، إذا سقط بعضه في اثر بعض .
# قوله عليه السلام (ذللا عن سياقه) ، انتصب على الحال ، جمع ذلول ، وهو
~~السهل المقادة ، وهو حال من الضمير في (اعنقوا) أي اسرعوا منقادين لسوقه
~~اياهم .
# وسلسا جمع سلس وهو السهل ايضا وانما قسم (ذللا) و(سلسا) بين (سياقه)
~~و(قياده) لان المستعمل في كلامهم قدت الفرس فوجدته سلسا أو صعبا ، ولا
~~يستحسنون سقته فوجدته سلسا أو صعبا ، وانما المستحسن عندهم سقته فوجدته
~~ذلولا أو شموسا .
# قوله عليه السلام (امرا) منصوب بتقدير فعل ، أي اعتمدوا امرا و(كبرا) ،
~~معطوف عليه ، أو ينصب (كبرا) على المصدر بان يكون اسما واقعا موقعه ،
~~كالعطاء موضع الاعطاء .
# وقال الراوندي (امرا) منصوب هاهنا لانه مفعول به وناصبة المصدر الذى هو
~~سياقه وقياده ، تقول سقت وقدت قيادا ، وهذا غير صحيح لان مفعول هذين
~~المصدرين محذوف تقديره عن سياقه اياهم وقياده اياهم ، وهذا هو معنى الكلام ms2706
~~، ولو فرضنا مفعول PageV13P148
~~احد هذين المصدرين (امرا) لفسد معنى الكلام وقال الراوندي ايضا ويجوز أن
~~يكون (امرا) حالا .
# وهذا ايضا ليس بشئ ، لان الحال وصف هيئة الفاعل أو المفعول ، و(امرا) ليس كذلك .
# قوله عليه السلام (تشابهت القلوب فيه) ، أي أن الحمية والفخر والكبر
~~والعصبية ما زالت القلوب متشابهة متماثلة فيها .
# وتتابعت القرون عليه جمع قرن بالفتح ، وهى الامة من الناس .
# وكبرا تضايقت الصدور به ، أي كبر في الصدور حتى امتلات به وضاقت عنه
~~لكثرته .
# ثم امر بالحذر من طاعة الرؤساء ارباب الحمية ، وفيه اشارة الى قوله تعالى
~~(انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا) (1) .
# وقد كان امر في الفصل الاول بالتواضع لله ، ونهى هاهنا عن التواضع
~~للرؤساء ، وقد جاء في الخبر المرفوع (ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء واحسن
~~منه تكبر الفقراء على الاغنياء) .
# الذين تكبروا عن حسبهم ، أي جهلوا انفسهم ولم يفكروا في اصلهم من النطف
~~المستقذرة من الطين المنتن ، قال الشاعر : ما بال من اوله نطفة وجيفة آخره
~~يفخر يصبح لا يملك تقديم ما يرجو ولا تأخير ما يحذر .
# قوله عليه السلام (والقوا الهجينة على ربهم) روى (الهجينة) على (فعيلة) ،
~~كالطبيعة والخليقة ، وروى (الهجنة) على (فعلة) كالمضغة واللقمة ، والمراد
~~بهما الاستهجان ، من قولك هو يهجن كذا ، أي يقبحه ، ويستهجنه أي يستقبحه .
# أي نسبوا ما في الانساب PageV13P149
~~من القبح بزعمهم الى ربهم ، مثل أن يقولوا للرجل انت عجمى ونحن عرب ، فان
~~هذا ليس الى الانسان ، بل هو الى الله تعالى ، فاى ذنب له فيه .
# قوله (وجاحدوا الله) ، أي كابروه وانكروا صنعه إليهم .
# وآساس بالمد جمع اساس .
# واعتزاء الجاهلية قولهم يا لفلان وسمع ابى بن كعب رجلا يقول يا لفلان
~~فقال عضضت بهن ابيك فقيل له يا ابا المنذر ما كنت فحاشا ، قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول (من تعزى بعزاء الجاهلية فاعضوه بهن ابيه ولا
~~تكنوا) .
# قوله (فلا تكونوا لنعمه الله اضدادا) ; لان البغى والكبر يقتضيان زوال
~~النعمة وتبدلها بالنقمة .
# قوله (ولا تطيعوا الادعياء) ، مراده هاهنا بالادعياء الذين ms2707 ينتحلون
~~الاسلام ويبطنون النفاق .
# ثم وصفهم فقال (الذين شربتم بصفوكم كدرهم) ، أي شربتم كدرهم مستبدلين ذلك
~~بصفوكم ويروى (الذين ضربتم) ، أي مزجتم ويروى ; (شريتم) أي بعتم واستبدلتم .
# والاحلاس جمع حلس ، وهو كساء رقيق يكون على ظهر البعير ملازما له ، فقيل
~~لكل ملازم امر هو حلس ذلك الامر .
# والترجمان بفتح التاء هو الذى يفسر لسانا بلسان غيره ، وقد تضم التاء .
# ويروى (ونثا في اسماعكم) من نث الحديث ، أي افشاه .
PageV13P150
# الاصل : فلو رخص الله في الكبر لاحد من عباده لرخص فيه لخاصة انبيائه ،
~~ولكنه سبحانه كره إليهم التكابر ، ورضى لهم التواضع ، فالصقوا بالارض
~~خدودهم ، وعفروا في التراب وجوههم ، وخفضوا اجنحتهم للمؤمنين ، وكانوا قوما
~~مستضعفين ; قد اختبرهم الله بالمخمصة ، وابتلاهم بالمجهدة ، وامتحنهم
~~بالمخاوف ، ومحصهم بالمكاره .
# فلا تعتبروا الرضا والسخط بالمال والولد ، جهلا بمواقع الفتنة ،
~~والاختبار في موضع الغنى والاقتار ، فقد قال سبحانه وتعالى (ايحسبون انما
~~نمدهم به من مال وبنين * نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون) (1) .
# الشرح : التكابر التعاظم ، والغرض مقابلة لفظة (التواضع) لتكون الالفاظ
~~مزدوجة .
# وعفر وجهه الصقه بالعفر .
# وخفضوا اجنحتهم الانوا جانبهم .
# والمخمصة الجوع والمجهدة المشقة ، وامير المؤمنين عليه السلام كثير
~~الاستعمال لمفعل ومفعلة بمعنى المصدر ، إذا تصفحت كلامه عرفت ذلك .
# ومحصهم أي طهرهم ، وروى (مخضهم) بالخاء والضاد المعجمة ، أي حركهم
~~وزلزلهم .
PageV13P151
# ثم نهى أن يعتبر رضا الله وسخطه بما نراه من اعطائه الانسان مالا وولدا ;
~~فان ذلك جهل بمواقع الفتنة والاختبار .
# وقوله تعالى (ايحسبون ..) ، الاية دليل على ما قاله عليه السلام ،
~~والادلة العقلية ايضا دلت على أن كثيرا من الالام والغموم والبلوى انما
~~يفعله الله تعالى للالطاف والمصالح .
# وما الموصولة في الاية يعود إليها محذوف ومقدر لا بد منه ; والا كان
~~الكلام غير منتظم ، وغير مرتبط بعضه ببعض ، وتقديره نسارع لهم في الخيرات .
# الاصل : فان الله سبحانه يختبر عباده المستكبرين في انفسهم ; باوليائه
~~المستضعفين في اعينهم ; ولقد دخل موسى بن عمران ومعه اخوه هارون صلى الله
~~عليهما على فرعون وعليهما مدارع الصوف ، وبايديهما العصى فشرطا له - إن
~~اسلم - بقاء ms2708 ملكه ، ودوام عزه ; فقال الا تعجبون من هذين يشرطان لى دوام
~~العز ، وبقاء الملك ; وهما بما ترون من حال الفقر والذل فهلا القى عليهما
~~اساورة من ذهب ; اعظاما للذهب وجمعه ، واحتقارا للصوف ولبسه .
# ولو اراد الله سبحانه لانبيائه حيث بعثهم أن يفتح لهم كنوز الذهبان ،
~~ومعادن العقيان ، ومغارس الجنان ، وأن يحشر معهم طيور السماء ، ووحوش
~~الارضين ، لفعل ، ولو فعل لسقط البلاء ، وبطل الجزاء ، واضمحلت الانباء ،
~~ولما وجب للقابلين اجور المبتلين ، ولا استحق المؤمنون ثواب المحسنين ، ولا
~~لزمت الاسماء معانيها ، ولكن الله سبحانه جعل رسله اولى قوة في عزائمهم ،
~~وضعفة فيما PageV13P152
~~ترى الاعين من حالاتهم ، مع قناعه تملا القلوب والعيون غنى ، وخصاصة تملا
~~الابصار والاسماع اذى .
# الشرح : مدارع الصوف جمع مدرعة ، بكسر الميم ، وهى كالكساء ، وتدرع الرجل
~~وتمدرع إذا لبسها والعصى جمع عصا .
# وتقول هذا سوار المراة ، والجمع اسورة ، وجمع الجمع اساورة ، وقرئ (فلولا
~~القى عليه اسورة من ذهب) (1) وقد يكون جمع اساور ، قال سبحانه (يحلون فيها
~~من اساور من ذهب) (2) قال أبو عمرو بن العلاء اساور هاهنا جمع اسوار وهو
~~السوار .
# والذهبان بكسر الذال جمع ذهب ، كخرب لذكر الحبارى وخربان والعقيان الذهب ايضا .
# قوله عليه السلام (واضمحلت الانباء) ، أي تلاشت وفنيت والانباء جمع نباء
~~، وهو الخبر ، أي لسقط الوعد والوعيد وبطلا .
# قوله عليه السلام (ولا لزمت الاسماء معانيها) ، أي من يسمى مؤمنا أو
~~مسلما حينئذ ، فان تسميته مجاز لا حقيقة ; لانه ليس بمؤمن ايمانا من فعله
~~وكسبه ، بل يكون ملجا الى الايمان بما يشاهده من الايات العظيمة .
# والمبتلين بفتح اللام جمع مبتلى ، كالمعطين والمرتضين ، جمع معطى ومرتضى .
# والخصاصة الفقر .
PageV13P153
# وهذا الكلام هو ما يقوله اصحابنا بعينه في تعليل افعال البارئ سبحانه
~~بالحكمة والمصلحة ، وان الغرض بالتكليف هو التعريض للثواب ، وانه يجب أن
~~يكون خالصا من الالجاء ومن أن يفعل الواجب بوجه غير وجه وجوبه ، يرتدع عن
~~القبيح لوجه غير وجه قبحه .
# وروى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ ، دان موسى قدم هو واخوه
~~هارون مصر على فرعون ، لما ms2709 بعثهما الله تعالى إليه حتى وقفا على بابه
~~يلتمسان الاذن عليه ، فمكثا سنين يغدوان على بابه ويروحان ، لا يعلم بهما ،
~~ولا يجترئ احد على أن يخبره بشأنهما - وقد كانا قالا لمن بالباب انا رسولا
~~رب العالمين الى فرعون - حتى دخل عليه بطال له يلاعبه ويضحكه ، فقال له
~~ايها الملك إن على الباب رجلا يقول قولا عجيبا عظيما ، ويزعم أن له الها
~~غيرك ، قال ببابى قال نعم ، قال ادخلوه ، فدخل وبيده عصاه ، ومعه هارون
~~اخوه ، فقال انا رسول رب العالمين اليك ...
# وذكر تمام الخبر .
# فان قلت أي خاصية في الصوف ولبسه ولم اختاره الصالحون على غيره قلت ورد
~~في الخبر أن اول لباس لبسه آدم لما هبط الى الارض صوف كبش قيضه الله له ،
~~وامره أن يذبحه فيأكل لحمه ويلبس صوفه ; لانه اهبط عريان من الجنة فذبحه ،
~~وغزلت حواء صوفه ، فلبس آدم منه ثوبا ، والبس حواء ثوبا آخر ، فلذلك صار
~~شعار الاولياء وانتسبت إليه الصوفية PageV13P154
~~الاصل : ولو كانت الانبياء اهل قوة لا ترام ، وعزة لا تضام ، وملك تمد نحوه
~~اعناق الرجال ، وتشد إليه عقد الرحال ; لكان ذلك اهون على الخلق في
~~الاعتبار ، وابعد لهم من الاستكبار ، ولامنوا عن رهبة قاهرة لهم ، أو رغبه
~~مائلة بهم ، فكانت النيات مشتركة ، والحسنات مقتسمة ; ولكن الله سبحانه
~~اراد أن يكون الاتباع لرسله ، والتصديق بكتبه ، والخشوع لوجهه ، والاستكانة
~~لامره ، والاستسلام لطاعته ، امورا له خاصة ، لا يشوبها من غيرها شائبة .
# الشرح : تمد نحوه اعناق الرجال ، أي لعظمته ; أي يؤمله المؤملون ويرجوه
~~الراجون ، وكل من امل شيئا فقد طمح ببصره إليه معنى لا صورة ، فكنى عن ذلك
~~بمد العنق .
# وتشد إليه عقد الرحال يسافر ارباب الرغبات إليه ، يقول لو كان الانبياء
~~ملوكا ذوى باس وقهر لم يمكن ايمان الخلق وانقيادهم إليهم ، لان الايمان في
~~نفسه واجب عقلا ، بل كان لرهبة لهم أو رغبة ، فيهم فكانت النيات مشتركة هذا
~~فرض سؤال وجواب عنه كانه قال لنفسه لم لا يجوز أن يكون ايمانهم على هذا
~~التقدير لوجوبه ، ولخوف ذلك النبي ms2710 ، أو لرجاء نفع ذلك النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال لان النيات تكون حينئذ مشتركة ، أي يكون المكلف قد فعل الايمان
~~لكلا الامرين وكذلك تفسير قوله (والحسنات مقتسمة) قال ولا يجوز أن تكون
~~طاعة الله تعالى تعلو الا لكونها طاعة له لا غير ، ولا يجوز أن يشوبها
~~ويخالطها من غيرها شائبة .
PageV13P155
# فان قلت ما معنى قوله (لكان ذلك اهون على الخلق في الاعتبار ، وابعد لهم من
~~الاستكبار) قلت أي لو كان الانبياء كالملوك في السطوة والبطش ; لكان المكلف
~~لا يشق عليه الاعتبار والانزجار عن القبائح مشقته عليه إذا تركه لقبحه لا
~~لخوف السيف ، وكان بعد المكلفين عن الاستكبار والبغى لخوف السيف والتاديب
~~اعظم من بعدهم عنهما إذا تركوهما لوجه قبحهما ، فكان يكون ثواب المكلف ;
~~اما ساقطا ، واما ناقصا .
# الاصل : وكلما كانت البلوى والاختبار اعظم ، كانت المثوبة والجزاء اجزل ;
~~الا ترون أن الله سبحانه اختبر الاولين من لدن آدم صلى الله عليه وسلم الى
~~الاخرين من هذا العالم ; باحجار لا تضر ولا تنفع ، ولا تبصر ولا تسمع ،
~~فجعلها بيته الحرام الذى جعله الله للناس قياما ، ثم وضعه باوعر بقاع الارض
~~حجرا ، واقل نتائق الدنيا مدرا ، واضيق بطون الاودية قطرا .
# بين جبال خشنة ، ورمال دمثة ، وعيون وشلة ، وقرى منقطعة ; لا يزكو بها خف
~~، ولا حافر ولا ظلف ، ثم امر آدم عليه السلام وولده أن يثنوا اعطافهم نحوه
~~; فصار مثابة لمنتجع اسفارهم ، وغاية لملقى رحالهم ، تهوى إليه ثمار
~~الافئدة ، من مفاوز قفار سحيقة ، ومهاوى فجاج عميقة وجزائر بحار منقطعة حتى
~~يهزوا مناكبهم ذللا ، يهللون لله حوله ، ويرملون على اقدامهم ، شعثا غبرا
~~له ، قد نبذوا السرابيل وراء ظهورهم ، وشوهوا باعفاء الشعور محاسن خلقهم ،
~~ابتلاء عظيما ، وامتحانا شديدا ، واختبارا مبينا ، وتمحيصا بليغا ، جعله
~~الله سببا لرحمته ، ووصله الى جنته .
PageV13P156
# ولو اراد سبحانه أن يضع بيته الحرام ، ومشاعره العظام ، بين جنات وانهار ،
~~وسهل وقرار ، جم الاشجار ، دانى الثمار ، ملتف البنى ، متصل القرى ، بين
~~برة سمراء ، وروضة خضراء ، وارياف محدقة ، وعراص مغدقة ، وزروع ناضرة ،
~~وطرق عامرة ، لكان ms2711 قد صغر قدر الجزاء ، على حسب ضعف البلاء .
# ولو كان الاساس المحمول عليها ، والاحجار المرفوع بها ، من زمردة خضراء ،
~~وياقوتة حمراء ، ونور وضياء ، لخفف ذلك مصارعة الشك في الصدور ، ولوضع
~~مجاهدة ابليس عن القلوب ، ولنفى معتلج الريب من الناس .
# ولكن الله يختبر عباده بانواع الشدائد ، ويتعبدهم بانواع المجاهد ،
~~ويبتليهم بضروب المكاره ، اخراجا للتكبر من قلوبهم ، واسكانا للتذلل في
~~نفوسهم ، وليجعل ذلك ابوابا فتحا الى فضله ، واسبابا ذللا لعفوه .
# الشرح : كانت المثوبة أي الثواب .
# واجزل اكثر ، والجزيل العظيم ، وعطاء جزل وجزيل والجمع جزال ، وقد اجزلت
~~له من العطاء ، أي اكثرت .
# وجعله للناس قياما ، أي عمادا ، وفلان قيام اهله ، أي يقيم شئونهم ، ومنه
~~قوله تعالى (ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التى جعل الله لكم قياما) (1) .
# واوعر بقاع الارض حجرا ، أي اصعبها ، ومكان وعر ، بالتسكين صعب المسلك أو
~~المقام .
PageV13P157
# واقل نتائق الدنيا مدرا ; اصل هذه اللفظه من قولهم (امراه منتاق) ، أي
~~كثيرة الحبل والولادة ، ويقال ضيعة منتاق أي كثيرة الريع ، فجعل عليه
~~السلام الضياع ذوات المدر التى تثار للحرث نتائق ، وقال إن مكة اقلها صلاحا
~~للزرع ، لان ارضها حجرية .
# والقطر الجانب ، ورمال دمثة سهلة ، وكلما كان الرمل اسهل ; كان ابعد عن
~~أن ينبت .
# وعيون وشلة ، أي قليلة الماء ، والوشل ، بفتح الشين الماء القليل ، ويقال
~~وشل الماء وشلانا ، أي قطر .
# قوله (لا يزكو بها خف) ، أي لا تزيد الابل فيها أي لا تسمن ، والخف هاهنا
~~، هو الابل والحافر الخيل والحمير ، والظلف الشاة ، أي ليس حولها مرعى
~~يرعاه الغنم فتسمن .
# وان يثنوا اعطافهم نحوه ، أي يقصدوه ويحجوه ، وعطفا الرجل جانباه .
# وصار مثابة ، أي يثاب إليه ويرجع نحوه مرة بعد اخرى ، وهذه من الفاظ
~~الكتاب العزيز (1) .
# قوله عليه السلام (لمنتجع اسفارهم) ، أي لنجعتها ، والنجعة طلب الكلاء في
~~الاصل ، ثم سمى كل من قصد امرا يروم النفع منه منتجعا .
# قوله (وغاية لملقى رحالهم) أي صار البيت هو الغاية التى هي الغرض والمقصد
~~، وعنده تلقى الرحال ; أي تحط رحال الابل عن ظهورها ، ويبطل السفر ، لانهم
~~قد انتهوا الى الغاية ms2712 المقصودة .
PageV13P158
# قوله (تهوى إليه ثمار الافئدة) ، ثمرة الفؤاد هو سويداء القلب ، ومنه قولهم
~~للولد هو ثمرة الفؤاد ، ومعنى (تهوى إليه) أي تتشوقه وتحن نحوه .
# والمفاوز هي جمع مفازة ، الفلاة سميت مفازة ، اما لانها مهلكة ، من قولهم
~~فوز الرجل أي هلك ، واما تفاؤلا بالسلامة والفوز ، والرواية المشهورة (من
~~مفاوز قفار) بالاضافة .
# وقد روى قوم (من مفاوز) بفتح الزاء ، لانه لا ينصرف ، ولم يضيفوا جعلوا
~~(قفار) صفة .
# والسحيقة البعيدة .
# والمهاوى المساقط .
# والفجاج جمع فج ، وهو الطريق بين الجبلين .
# قوله عليه السلام (حتى يهزوا مناكبهم) ، أي يحركهم الشوق نحوه الى أن
~~يسافروا إليه ، فكنى عن السفر بهز المناكب .
# وذللا ، حال ، اما منهم واما من المناكب ، وواحد المناكب ، منكب بكسر
~~الكاف ، وهو مجمع عظم العضد والكتف .
# قوله (ويهللون) ، يقولون لا اله الا الله ، وروى (يهلون لله) أي يرفعون
~~اصواتهم بالتلبية ونحوها .
# ويرملون ، الرمل السعي فوق المشى قليلا .
# شعثا غبرا ; لا يتعهدون شعورهم ولا ثيابهم ولا ابدانهم ، قد نبذوا
~~السرابيل ، ورموا ثيابهم وقمصانهم المخيطة .
# وشوهوا باعفاء الشعور ، أي غيروا وقبحوا محاسن صورهم ، بان اعفوا شعورهم
~~فلم يحلقوا ما فضل منها وسقط على الوجه ونبت في غيره من الاعضاء التى جرت
~~العادة بازالتها عنها .
PageV13P159
# والتمحيص التطهير ، من محصت الذهب بالنار إذا صفيته مما يشوبه ، والتمحيص
~~ايضا الامتحان والاختبار .
# والمشاعر معالم النسك .
# قوله (وسهل وقرار) ، أي في مكان سهل يستقر فيه الناس ولا ينالهم من
~~المقام به مشقة .
# وجم الاشجار كثيرها .
# ودانى الثمار قريبها .
# وملتف البنى مشتبك العمارة .
# والبرة الواحدة من البر ، وهو الحنطة .
# والارياف جمع ريف وهو الخصب والمرعى في الاصل ، وهو هاهنا السواد
~~والمزارع ، ومحدقة محيطة .
# ومغدقة غزيرة ، والغدق الماء الكثير .
# وناضرة ذات نضارة ورونق وحسن .
# قوله (ولو كانت الاساس (1)) ، يقول لو كانت اساس البيت التى حمل البيت
~~عليها واحجاره التى رفع بها من زمردة وياقوتة فالمحمول والمرفوع كلاهما
~~مرفوعان ، لانهما صفة اسم كان والخبر من (زمردة) ، وروى (بين زمردة) ،
~~ويجوز أن تحمل لفظتا المفعول وهما المحمول والمرفوع ضمير البيت ، فيكون
~~قائما مقام اسم الفاعل ms2713 ، ويكون موضع الجار والمجرور نصبا ، ويجوز الا
~~تحملهما ذلك الضمير ، ويجعل الجار والمجرور هو الساد مسد الفاعل ، فيكون
~~موضعه رفعا .
# وروى (مضارعة الشك) بالضاد المعجمة ، ومعناه مقارنة الشك ودنوه من النفس
~~، واصله من مضارعة القدر إذا حان ادراكها ، ومن مضارعة الشمس إذا دنت
~~للمغيب .
# وقال الراوندي في تفسير هذه الكلمة من مضارعة الشك ، أي مماثلته ومشابهته
~~، وهذا بعيد ، لانه لا معنى للمماثلة والمشابهة هاهنا ، والرواية الصحيحة
~~بالصاد المهملة .
# قوله عليه السلام (ولنفى متعلج الريب) ، أي اعتلاجه ، أي ولنفى اضطراب
~~الشك في القلوب وروى (يستعبدهم) و(يتعبدهم) ، والثانية احسن .
PageV13P160
# والمجاهد جمع مجهدة ، وهى المشقة .
# وابوابا فتحا أي مفتوحة واسبابا ذللا ، أي سهلة .
# واعلم أن محصول هذا الفصل انه كلما كانت العبادة اشق كان الثواب عليها
~~اعظم ، ولو أن الله تعالى جعل العبادات سهلة على المكلفين لما استحقوا
~~عليها من الثواب الا قدرا يسيرا ، بحسب ما يكون فيها من المشقة اليسيرة .
# فان قلت فهل كان البيت الحرام موجودا ايام آدم عليه السلام ، ثم امر آدم
~~وولده أن يثنوا اعطافهم نحوه قلت نعم هكذا روى ارباب السير واصحاب التواريخ
~~; روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في " تاريخه " عن ابن عباس ، أن الله
~~تعالى اوحى الى آدم لما اهبطه الى الارض إن لى حرما حيال عرشى ، فانطلق
~~فابن لى بيتا فيه ثم طف به كما رايت ملائكتي تحف بعرشي فهنالك استجيب دعاءك
~~ودعاء من يحف به من ذريتك .
# فقال آدم انى لست اقوى على بنائه ، ولا اهتدى إليه ، فقيض الله تعالى له
~~ملكا ، فانطلق به نحو مكة - وكان آدم في طريقه كلما راى روضة أو مكانا
~~يعجبه سال الملك أن ينزل به هناك ليبنى فيه ، فيقول الملك انه ليس هاهنا
~~حتى اقدمه مكة - فبنى البيت من خمسة جبال طور سيناء ، وطور زيتون ، ولبنان
~~، والجودى ، وبنى قواعده من حراء .
# فلما فرغ خرج به الملك الى عرفات ، فاراه المناسك كلها التى يفعلها الناس
~~اليوم ، ثم قدم به مكة وطاف بالبيت اسبوعا ، ثم رجع الى ارض الهند ms2714 فمات .
# وروى الطبري في التاريخ أن آدم حج من ارض الهند الى الكعبه اربعين حجة
~~على رجليه .
PageV13P161
# وقد روى أن الكعبة انزلت من السماء وهي ياقوتة أو لؤلؤة ; على اختلاف
~~الروايات وانها بقيت على تلك الصورة الى أن فسدت الارض بالمعاصى ايام نوح ،
~~وجاء الطوفان فرفع البيت ، وبنى ابراهيم هذه البنية على قواعده القديمة .
# وروى أبو جعفر ، عن وهب بن منبه أن آدم دعا ربه فقال يا رب اما لارضك هذه
~~عامر يسبحك ويقدسك فيها غيرى فقال الله انى سأجعل فيها من ولدك من يسبح
~~بحمدى ويقدسني ، وساجعل فيها بيوتا ترفع لذكرى ، يسبحنى فيها خلقي ، ويذكر
~~فيها اسمى ، وساجعل من تلك البيوت بيتا اختصه بكرامتي ، واوثره باسمى ،
~~فاسميه بيتى ، وعليه وضعت جلالتي وخصصته بعظمتي ، وانا مع ذلك في كل شئ ،
~~اجعل ذلك البيت حرما آمنا يحرم بحرمته من حوله ، ومن تحته ، ومن فوقه فمن
~~حرمه بحرمتي استوجب كرامتي ، ومن اخاف اهله فقد اباح حرمتي ، واستحق سخطى ،
~~واجعله بيتا مباركا ياتيه بنوك شعثا غبرا على كل ضامر من كل فج عميق ،
~~يرجون بالتلبية رجيجا ، ويعجون بالتكبير عجيجا ، من اعتمده لا يريد غيره ،
~~ووفد الى وزارنى واستضاف بى ، اسعفته بحاجته ; وحق على الكريم أن يكرم وفده
~~واضيافه ; تعمره يا آدم ما دمت حيا ، ثم تعمره الامم والقرون والانبياء من
~~ولدك امة بعد امة ، وقرنا بعد قرن .
# قال ثم امر آدم أن ياتي الى البيت الحرام الذى اهبط له الى الارض فيطوف
~~به كما كان يرى الملائكة تطوف حول العرش ، وكان البيت حينئذ من درة أو من
~~ياقوتة ، فلما اغرق الله تعالى قوم نوح رفعه ، وبقى اساسه فبواه الله
~~لابراهيم فبناه .
PageV13P162
# الاصل : فالله الله في عاجل البغى ; وآجل وخامة الظلم ; وسوء عاقبة الكبر ،
~~فانها مصيدة ابليس العظمى ، ومكيدته الكبرى ; التى تساور قلوب الرجال
~~مساورة السموم القاتلة ، فما تكدى ابدا ، ولا تشوى احدا ، لا عالما لعلمه ،
~~ولا مقلا في طمره .
# وعن ذلك ما حرس الله عباده المؤمنين بالصلوات والزكوات ، ومجاهدة الصيام
~~في الايام المفروضات ms2715 ، تسكينا لاطرافهم ، وتخشيعا لابصارهم ، وتذليلا
~~لنفوسهم ، وتخفيضا لقلوبهم ، واذهابا للخيلاء عنهم ، ولما في ذلك من تعفير
~~عتاق الوجوه بالتراب تواضعا ، والتصاق كرائم الجوارح بالارض تصاغرا ، ولحوق
~~البطون بالمتون من الصيام تذللا ، مع ما في الزكاة من صرف ثمرات الارض ،
~~وغير ذلك الى اهل المسكنة والفقر .
# انظروا الى ما في هذه الافعال من قمع نواجم الفخر ، وقدع طوالع الكبر .
# الشرح : بلدة وخمة ووخيمة بينه الوخامة ، أي وبيئة .
# مصيدة ابليس ، بسكون الصاد وفتح الياء آلته التى يصطاد بها .
# وتساور قلوب الرجال تواثبها ، وسار إليه يسور ، أي وثب ، والمصدر السور ،
~~ومصدر (تساور) المساورة ، ويقال إن لغضبه سورة ، وهو سوار ، أي وثاب معربد ، .
PageV13P163
# وسورة الشراب وثوبه في الراس ، وكذلك مساورة السموم التى ذكرها امير
~~المؤمنين عليه السلام .
# وما تكدى ما ترد عن تأثيرها ، من قولك اكدى حافر الفرس ، إذا بلغ الكدية
~~وهى الارض الصلبة ، فلا يمكنه أن يحفر .
# ولا تشوى احدا لا تخطئ المقتل وتصيب غيره ; وهو الشوى ، والشوى الاطراف ،
~~كاليد والرجل .
# قال لا ترد مكيدته عن احد لا عن عالم لاجل علمه ، ولا عن فقير لطمره ،
~~والطمر الثوب الخلق .
# و(ما) في قوله (وعن ذلك ما حرس الله) زائدة مؤكدة ، أي عن هذه المكايد
~~التى هي البغى والظلم والكبر حرس الله عباده ، ف (عن) متعلقة ب (حرس) .
# وقال الراوندي يجوز أن تكون مصدرية ، فيكون موضعها رفعا بالابتداء ، وخبر
~~المبتدا قوله (لما في ذلك) .
# وقال ايضا يجوز أن تكون نافية ، أي لم يحرس الله عباده عن ذلك الجاء
~~وقهرا ، بل فعلوه اختيارا من انفسهم ، والوجه الاول باطل ، لان (عن) على
~~هذا التقدير تكون من صلة المصدر ، فلا يجوز تقديمها عليه ، وايضا فان (لما
~~في ذلك) لو كان هو الخبر ، لتعلق لام الجر بمحذوف ، فيكون التقدير حراسة
~~الله لعباده عن ذلك كائنة لما في ذلك من تعفير الوجوه بالتراب ; وهذا كلام
~~غير مفيد ولا منتظم الا على تأويل بعيد لا حاجة الى تعسفه ، والوجه الثاني
~~باطل ، لان سياقه الكلام تدل على فساده ، الا ترى قوله (تسكينا ms2716 وتخشيعا) ،
~~وقوله (لما في ذلك من كذا) ، وهذا كله تعليل الحاصل الثابت لا تعليل المنفى
~~المعدوم .
# ثم بين عليه السلام الحكمة في العبادات ، فقال انه تعالى حرس عباده
~~بالصلوات PageV13P164
~~التى افترضها عليهم من تلك المكايد ، وكذلك بالزكاة والصوم ليسكن اطرافهم ،
~~ويخشع ابصارهم ، فجعل التسكين والتخشيع عذرا وعلة للحراسة ، ونصب اللفظات
~~على انها مفعول له .
# ثم علل السكون والخشوع الذى هو عله الحراسة لما في الصلاة من تعفير الوجه
~~على التراب ، فصار ذلك عله العلة قال وذلك لان تعفير عتاق الوجوه بالتراب
~~تواضعا يوجب هضم النفس وكسرها وتذليلها .
# وعتاق الوجوه كرائمها .
# والصاق كرائم الجوارح بالارض كاليدين والساقين تصاغرا يوجب الخشوع
~~والاستسلام ، والجوع في الصوم الذى يلحق البطن في المتن يقتضى زوال الاشر
~~والبطر ، ويوجب مذلة النفس وقمعها عن الانهماك في الشهوات ، وما في الزكاة
~~من صرف فواضل المكاسب الى اهل الفقر والمسكنة يوجب تطهير النفوس والاموال
~~ومواساة ارباب الحاجات بما تسمح به النفوس من الاموال ، وعاصم لهم من
~~السرقات وارتكاب المنكرات ، ففى ذلك كله دفع مكايد الشيطان .
# وتخفيض القلوب حطها عن الاعتلاء والتيه .
# والخيلاء التكبر والمسكنة اشد الفقر في اظهر الرأيين .
# والقمع القهر .
# والنواجم جمع ناجمة ، وهى ما يظهر ويطلع من الكبر وغيره .
# والقدع بالدال المهملة الكف ، قدعت الفرس وكبحته باللجام ، أي كففته .
# والطوالع ، كالنواجم .
PageV13P165
# الاصل : ولقد نظرت فما وجدت احدا من العالمين يتعصب لشئ من الاشياء الا عن
~~عله تحتمل تمويه الجهلاء ، أو حجة تليط بعقول السفهاء غيركم ، فانكم
~~تتعصبون لامر ما يعرف له سبب ولا علة .
# اما ابليس فتعصب على آدم لاصله ، وطعن عليه في خلقته ، فقال انا نارى
~~وانت طيني .
# واما الاغنياء من مترفه الامم فتعصبوا لاثار مواقع النعم ، فقالوا نحن
~~اكثر اموالا واولادا وما نحن بمعذبين .
# فان كان لا بد من العصبية فليكن تعصبكم لمكارم الخصال ، ومحامد الافعال ،
~~ومحاسن الامور ، التى تفاضلت فيها المجداء والنجداء من بيوتات العرب ،
~~ويعاسيب القبائل ; بالاخلاق الرغيبة ، والاحلام العظيمة ، والاخطار الجليلة
~~، والاثار المحمودة .
# فتعصبوا لخلال الحمد ; من الحفظ للحوار ، والوفاء بالذمام ، والطاعة ms2717 للبر
~~، والمعصية للكبر ، والاخذ بالفضل ، والكف عن البغى ، والاعظام للقتل ،
~~والانصاف للخلق ، والكظم للغيظ ، واجتناب الفساد في الارض .
# الشرح : قد روى (تحتمل) بالتاء ، وروى (تحمل) ، والمعنى واحد .
# والتمويه التلبيس من موهت النحاس ، إذا طليته بالذهب ليخفى .
# ولاط الشئ بقلبي يلوط ويليط ، أي التصق .
# والمترف الذى اطغته النعمة .
PageV13P166
# وتفاضلت فيها ، أي تزايدت .
# والمجداء جمع ماجد ، والمجد الشرف في الاباء والحسب والكرم يكونان في
~~الرجل وان لم يكونا في آبائه .
# هكذا قال ابن السكيت ، وقد اعترض عليه بان المجيد من صفات الله تعالى ،
~~قال سبحانه (ذو العرش المجيد) (1) على قراءة من رفع ، والله سبحانه يتعالى
~~عن الاباء ، وقد جاء في وصف القرآن المجيد ، قال سبحانه : (بل هو قرآن مجيد .
# ) (2) .
# والنجداء الشجعان ، واحدهم نجيد ، واما نجد ونجد ، بالكسر والضم ، فجمعه
~~انجاد مثل يقظ وايقاظ .
# وبيوتات العرب قبائلها .
# ويعاسيب القبائل رؤساءها ، .
# واليعسوب في الاصل ذكر النحل واميرها .
# والرغيبة الخصلة يرغب فيها .
# والاحلام العقول .
# والاخطار الاقدار .
# ثم امرهم بان يتعصبوا لخلال الحمد وعددها ، وينبغى أن يحمل قوله عليه
~~السلام (فانكم تتعصبون لامر ما يعرف له سبب ولا علة) ، على انه لا يعرف له
~~سبب مناسب ، فكيف يمكن أن يتعصبوا لغير سبب اصلا .
# وقيل إن اصل هذه العصبية ; وهذه الخطبة ; أن اهل الكوفة كانوا قد فسدوا
~~في آخر خلافة امير المؤمنين ، وكانوا قبائل في الكوفة ، فكان الرجل يخرج من
~~منازل قبيلته فيمر بمنازل قبيلة اخرى ، فينادى باسم قبيلته يا للنخع مثلا ،
~~أو يا لكندة نداء عاليا يقصد به الفتنة واثارة الشر ، فيتالب عليه فتيان
~~القبيلة التى مر بها فينادون يا لتميم PageV13P167
~~ويا لربيعة ويقبلون الى ذلك الصائح فيضربونه ، فيمضى الى قبيلته فيستصرخها
~~، فتسل السيوف وتثور الفتن ، ولا يكون لها اصل في الحقيقة الا تعرض الفتيان
~~بعضهم ببعض .
# الاصل : واحذروا ما نزل بالامم قبلكم من المثلات بسوء الافعال ، وذميم
~~الاعمال ، فتذكروا في الخير والشر احوالهم ، واحذروا أن تكونوا امثالهم ،
~~فإذا تفكرتم في تفاوت حاليهم ، فالزموا كل امر لزمت العزة به حالهم ، وزاحت
~~الاعداء له عنهم ، ومدت العافية ms2718 به عليهم ، وانقادت النعمة له معهم ، ووصلت
~~الكرامة عليه حبلهم ; من الاجتناب للفرقة ، واللزوم للالفه ، والتحاض عليها
~~، والتواصي بها .
# واجتنبوا كل امر كسر فقرتهم ، واوهن منتهم ، من تضاغن القلوب ، وتشاحن
~~الصدور ، وتدابر النفوس ، وتخاذل الايدى .
# الشرح : المثلات العقوبات .
# وذميم الافعال ما يذم منها .
# وتفاوت حاليهم اختلافهما .
# وزاحت الاعداء بعدت .
# وله ، أي لاجله .
# والتحاض عليها تفاعل يستدعى وقوع الحض ، وهو الحث من الجهتين ، أي يحث
~~بعضهم بعضا .
# والفقرة واحدة فقر الظهر ، ويقال لمن قد اصابته مصيبة شديدة قد كسرت
~~فقرته .
PageV13P168
# والمنة القوة .
# وتضاغن القلوب وتشاحنها واحد .
# وتخاذل الايدى الا ينصر الناس بعضهم بعضا .
# الاصل : وتدبروا احوال الماضين من المؤمنين قبلكم ، كيف كانوا في حال
~~التمحيص والبلاء الم يكونوا اثقل الخلائق اعباء ، واجهد العباد بلاء ،
~~واضيق اهل الدنيا حالا اتخذتهم الفراعنة عبيدا فساموهم سوء العذاب ،
~~وجرعوهم جرع المرار ، فلم تبرح الحال بهم في ذل الهلكة وقهر الغلبة ; لا
~~يجدون حيلة في امتناع ، ولا سبيلا الى دفاع ، حتى إذا راى الله سبحانه جد
~~الصبر منهم على الاذى في محبته ، والاحتمال للمكروه من خوفه ، جعل لهم من
~~مضايق البلاء فرجا ، فابدلهم العز مكان الذل ، والامن مكان الخوف ، فصاروا
~~ملوكا حكاما ، وائمة اعلاما ، وقد بلغت الكرامة من الله لهم ، ما لم تذهب
~~الامال إليه بهم .
# الشرح : تدبروا أي تأملوا والتمحيص التطهير والتصفية .
# والاعباء الاثقال واحدها عبء .
# واجهد العباد اتعبهم .
# والفراعنة العتاة ، وكل عات فرعون .
# وساموهم سوء العذاب الزموهم اياه ، وهذا اشارة الى قوله تعالى (يسومونكم سوء PageV13P169
~~العذاب يذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) (1) .
# والمرار بضم الميم شجر مر في الاصل ، واستعير شرب المرار لكل من يلقى
~~شديد المشقة .
# وراى الله منهم جد الصبر ، أي اشده .
# وائمة اعلاما ، أي يهتدى بهم ، كالعلم في الفلاة .
# الاصل : فانظروا كيف كانوا حيث كانت الاملاء مجتمعة ، والاهواء مؤتلفة ،
~~والقلوب معتدلة ، والايدى مترادفة ، والسيوف متناصرة ، والبصائر نافذة ،
~~والعزائم واحدة .
# الم يكونوا اربابا في اقطار الارضين ، وملوكا على رقاب العالمين .
# فانظروا الى ما صاروا إليه في آخر امورهم ms2719 ، حين وقعت الفرقة ، وتشتت
~~الالفة ، واختلفت الكلمة والافئدة ; تشعبوا مختلفين ، وتفرقوا متحاربين ،
~~وقد خلع الله عنهم لباس كرامته ، وسلبهم غضارة نعمته ، وبقى قصص اخبارهم
~~فيكم عبره للمعتبرين منكم .
# الشرح : الاملاء الجماعات ، الواحد ملا .
PageV13P170
# ومترادفة متعاونة .
# البصائر نافذة ، يقال نفذت بصيرتي في هذا الخبر ، أي اجتمع همي عليه ،
~~ولم يبق عندي تردد فيه ، لعلمي به وتحقيقي اياه .
# واقطار الارضين نواحيها ، وتشتت تفرقت .
# وتشعبوا صاروا شعوبا وقبائل مختلفين .
# وتفرقوا متحزبين اختلفوا احزابا ، وروى (متحازبين) .
# وغضارة النعمة الطيب اللين منها .
# والقصص الحديث .
# يقول انظروا في اخبار من قبلكم من الامم ، كيف كانت حالهم في العز والملك
~~لما كانت كلمتهم واحدة ، والى ما ذا آلت حالهم حين اختلفت كلمتهم فاحذروا
~~إن تكونوا مثلهم ، وان يحل بكم إن اختلفتم مثل ما حل بهم .
# الاصل : فاعتبروا بحال ولد اسماعيل وبنى اسحاق وبنى اسرائيل عليهم السلام
~~; فما اشد اعتدال الاحوال ، واقرب اشتباه الامثال .
# تأملوا امرهم في حال تشتتهم وتفرقهم ، ليالى كانت الاكاسرة والقياصرة
~~اربابا لهم ، يحتازونهم عن ريف الافاق ، وبحر العراق ، وخضرة الدنيا ، الى
~~منابت الشيح ، ومهافى الريح ، ونكد المعاش ، فتركوهم عالة مساكين ، اخوان
~~دبر ووبر .
# اذل الامم دارا ، واجدبهم قرارا ، لا ياوون الى جناح دعوة يعتصمون بها ،
~~ولا الى ظل الفة يعتمدون على عزها ، فالاحوال مضطربة والايدى مختلفة ،
~~والكثرة متفرقة ، في بلاء ازل ، واطباق جهل ، من بنات موؤدة ، واصنام
~~معبودة ، وارحام مقطوعة ، وغارات مشنونة .
PageV13P171
# الشرح : لقائل أن يقول ما نعرف احدا من بنى اسحق وبنى اسرائيل احتازتهم
~~الاكاسرة والقياصرة عن ريف الافاق الى البادية ومنابت الشيح ، الا أن يقال
~~يهود خيبر والنضير وبنى قريظة وبنى قينقاع ، وهؤلاء نفر قليل لا يعتد بهم .
# ويعلم من فحوى الخطبة انهم غير مرادين بالكلام ، ولانه عليه السلام قال
~~تركوهم اخوان دبر ووبر ، وهؤلاء لم يكونوا من اهل الوبر والدبر ، بل من اهل
~~المدر ; لانهم كانوا ذوى حصون وآطام .
# والحاصل إن الذين احتازتهم الاكاسرة والقياصرة من الريف الى البادية ،
~~وصاروا اهل وبر ولد اسماعيل ; لا بنو اسحاق وبنو اسرائيل .
# والجواب انه ms2720 عليه السلام ذكر في هذه الكلمات ، وهى قوله (فاعتبروا بحال
~~ولد اسماعيل وبنى اسحاق وبنى اسرائيل المقهورين والقاهرين جميعا) ; اما
~~المقهورون فبنو اسماعيل ، واما القاهرون فبنو اسحاق وبنو اسرائيل ، لان
~~الاكاسرة من بنى اسحاق ; ذكر كثير من اهل العلم أن فارس من ولد اسحاق ،
~~والقياصرة من ولد اسحاق ايضا ، لان الروم بنو العيص بن اسحاق ، وعلى هذا
~~يكون الضمير في (امرهم) ، و(تشتتهم) و(تفرقهم) يرجع الى بنى اسماعيل خاصة .
# فان قلت فبنو اسرائيل ، أي مدخل لهم هاهنا ؟ قلت لان بنى اسرائيل لما
~~كانوا ملوكا بالشام في ايام اجاب الملك ، وغيره حاربوا العرب من بنى
~~اسماعيل غير مرة ، وطردوهم عن الشام والجئوهم على المقام ببادية الحجاز .
# ويصير تقدير الكلام فاعتبروا بحال ولد اسماعيل مع بنى اسحاق وبنى اسرائيل
~~; فجاء بهم في صدر الكلام على العموم ، ثم خصص فقال الاكاسرة والقياصرة ،
~~وهم داخلون في عموم ولد اسحاق ، وانما لم يخصص عموم بنى اسرائيل لان العرب
~~لم تكن تعرف ملوك PageV13P172
~~ولد يعقوب ، فيذكر لهم اسماءهم في الخطبة ، بخلاف ولد اسحاق فانهم كانوا
~~يعرفون ملوكهم من بنى ساسان ومن بنى الاصفر .
# قوله عليه السلام (فما اشد اعتدال الاحوال) ، أي ما اشبه الاشياء بعضها
~~ببعض وان حالكم لشبيهة بحال اولئك فاعتبروا بهم .
# قوله (يحتازونهم عن الريف) يبعدونهم عنه ، والريف الارض ذات الخصب والزرع
~~، والجمع ارياف ; ورافت الماشية أي رعت الريف ، وقد ارفنا أي صرنا الى
~~الريف ، وارافت الارض أي اخصبت ، وهى ارض ريفة ، بتشديد الياء .
# وبحر العراق دجلة والفرات ، اما الاكاسرة فطردوهم عن بحر العراق ، واما
~~القياصرة فطردوهم عن ريف الافاق ، أي عن الشام وما فيه من المرعى والمنتجع .
# قوله عليه السلام (اربابا لهم) ، أي ملوكا ، وكانت العرب تسمى الاكاسرة
~~اربابا ، ولما عظم امر حذيفة بن بدر عندهم سموه رب معد .
# ومنابت الشيح ارض العرب ، والشيح نبت معروف .
# ومهافى الريح المواضع التى تهفو فيها ، أي تهب وهى الفيافي والصحارى .
# ونكد المعاش ضيقه وقلته .
# وتركوهم عالة ، أي فقراء ، جمع عائل ، والعائل ذو العيلة والعيلة : الفقر
~~، قال تعالى ms2721 (وان خفتم عيله فسوف يغنيكم الله من فضله) (1) ، قال الشاعر :
~~تعيرنا اننا عالة صعاليك نحن وانتم ملوك .
# * (هامش) (1) سورة التوبة 28 .
# (*) PageV13P173
~~نظيره قائد وقادة ، وسائس وساسه .
# وقوله (اخوان دبر ووبر) ، الدبر مصدر دبر البعير ، أي عقره القتب .
# والوبر للبعير بمنزلة الصوف للضان والشعر للمعز .
# قوله (اذل الامم دارا) ، لعدم المعاقل والحصون المنيعة فيها .
# واجذبهم قرارا ، لعدم الزرع والشجر والنخل بها .
# والجدب المحل .
# ولا ياوون لا يلتجئون ولا ينضمون .
# والازل الضيق .
# واطباق جهل جمع طبق أي جهل متراكم بعضه فوق بعض .
# وغارات مشنونة متفرقة ، وهى اصعب الغارات [ فصل في ذكر الاسباب التى دعت
~~العرب الى وأد البنات ] من بنات موءودة ; كان قوم من العرب يئدون البنات ،
~~قيل انهم بنو تميم خاصة ، وانه استفاض منهم في جيرانهم وقيل بل كان ذلك في
~~تميم ، وقيس ، واسد ، وهذيل ، وبكر بن وائل ، قالوا وذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله دعا عليهم ، فقال (اللهم اشدد وطاتك على مضر واجعل عليهم
~~سنين كسنى يوسف) ، فاجدبوا سبع سنين حتى اكلوا الوبر بالدم ، وكانوا يسمونه
~~العلهز ، فوادوا البنات لاملاقهم وفقرهم ، وقد دل على ذلك بقوله (ولا
~~تقتلوا اولادكم خشية املاق) (1) ، قال (ولا يقتلن اولادهن) (2) .
# وقال قوم بل وادوا البنات انفة ، وزعموا أن تميما منعت النعمان الاتاوة سنة من PageV13P174
~~السنين ، فوجه إليهم اخاه الريان بن المنذر ، وجل من معه من بكر بن وائل ،
~~فاستاق النعم وسبى الذرارى ، وفى ذلك يقول بعض بنى يشكر : لما راوا راية
~~النعمان مقبلة قالوا الا ليت ادنى دارنا عدن يا ليت ام تميم لم تكن عرفت
~~مرا وكانت كمن اودى به الزمن إن تقتلونا فاعيار مخدعة أو تنعموا فقديما
~~منكم المنن منكم زهير وعتاب ومحتضن وابنا لقيط واودى في الوغى قطن .
# فوفدت بنو تميم الى النعمان ، واستعطفوه ، فرق عليهم ، واعاد عليهم السبى
~~، وقال كل امراة اختارت اباها ردت إليه ، وإن اختارت صاحبها تركت عليه ،
~~فكلهن اخترن آباءهن ، الا ابنة قيس بن عاصم ، فانها اختارت من سباها ، وهو
~~عمرو بن المشمرخ اليشكرى فنذر قيس ms2722 بن عاصم المنقرى التميمي الا يولد له بنت
~~الا وادها ، والواد أن يخنقها في التراب ويثقل وجهها به حتى تموت .
# ثم اقتدى به كثير من بنى تميم ، قال سبحانه (وإذا الموءودة سئلت باى ذنب
~~قتلت) (1) ، أي على طريق التبكيت والتوبيخ لمن فعل ذلك أو اجازه ، كما قال
~~سبحانه (يا عيسى بن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامى الهين من دون الله) (2) .
# ومن جيد شعر الفرزدق قوله في هجاء جرير : الم تر انا بنى دارم زرارة منا
~~أبو معبد (3) ومنا الذى منع الوائدات واحيا الوليد فلم يواد (4) السنا
~~باصحاب يوم النسار واصحاب الوية المربد PageV13P175
~~السنا الذين تميم بهم تسامى وتفخر في المشهد وناجية الخير والاقرعان وقبر
~~بكاظمة المورد (1) إذا ما اتى قبره عائذ اناخ على القبر بالاسعد (2) ايطلب
~~مجد بنى دارم عطية كالجعل الاسود قرنبى يحك قفا مقرف لئيم ماثره قعدد (3)
~~ومجد بنى دارم فوقه مكان السماكين والفرقد .
# وفى الحديث أن صعصعة بن ناجية بن عقال لما وفد على رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال يا رسول الله ، انى كنت اعمل في الجاهلية عملا صالحا ، فهل
~~ينفعني ذلك اليوم قال عليه السلام وما عملت قال ضللت ناقتين عشراوين ، (4)
~~فركبت جملا ومضيت في بغائهما (5) ، فرفع لى بيت حريد (6) ، فقصدته ، فإذا
~~شيخ جالس بفنائه فسألته عن الناقتين ، فقال ما نارهما (7) قلت ميسم بنى
~~دارم ، قال هما عندي قد احيا الله بهما قوما من اهلك من مضر ، فجلست معه
~~ليخرجهما الى ، فإذا عجوز قد خرجت من كسر البيت ، فقال لها ما وضعت إن كان
~~سقبا (8) شاركنا في اموالنا ، وان كان حائلا (9) وادناها ، فقالت العجوز
~~وضعت انثى ، فقلت له اتبيعها قال وهل تبيع العرب اولادها قلت انما اشترى
~~حياتها ، ولا اشترى رقها ، قال فبكم قلت احتكم ، قال بالناقتين والجمل ،
~~قلت اذاك لك على أن يبلغني الجمل واياها قال بعتك ، فاستنقذتها PageV13P176
~~منه بالجمل والناقتين ، وآمنت بك يا رسول الله ، وقد صارت لى سنة في العرب
~~أن اشترى كل موءودة بناقتين عشراوين وجمل ، فعندي الى هذه ms2723 الغاية ثمانون
~~ومائتا موءودة قد انقذتهن ، قال عليه السلام (لا ينفعك ذاك لانك لم تبتغ به
~~وجه الله ، وان تعمل في اسلامك عملا صالحا تثب عليه) (1) .
# وروى الزبير في " الموفقيات " أن ابا بكر قال في الجاهلية لقيس بن عاصم
~~المنقري ما حملك على أن وادت قال مخافة أن يخلف عليهن مثلك .
# الاصل : فانظروا الى مواقع نعم الله عليهم حين بعث إليهم رسولا ، فعقد
~~بملنه طاعتهم ، وجمع على دعوته الفتهم ، كيف نشرت النعمة عليهم جناح
~~كرامتها ، واسالت لهم جداول نعيمها ، والتفت الملة بهم في عوائد بركتها ،
~~فاصبحوا في نعمتها غرقين ، وفي خضرة عيشها فاكهين ، قد تربعت الامور بهم ،
~~في ظل سلطان قاهر ، وآوتهم الحال الى كنف عز غالب ، وتعطفت الامور عليهم في
~~ذرى ملك ثابت ، فهم حكام على العالمين ، وملوك في اطراف الارضين ، يملكون
~~الامور على من كان يملكها عليهم ، ويمضون الاحكام فيمن كان يمضيها فيهم ،
~~لا تغمز لهم قناة ، ولا تقرع لهم صفاة .
# الشرح : لما ذكر ما كانت العرب عليه من الذل والضيم والجهل ، عاد فذكر ما
~~ابدل الله PageV13P177
~~به حالهم ، حين بعث إليهم محمدا صلى الله عليه وآله ، فعقد عليهم طاعتهم
~~كالشئ المنتشر المحلول ، فعقدها بملة محمد صلى الله عليه وآله .
# والجداول الانهر .
# والتفت الملة بهم ، أي كانوا متفرقين فالتفت ملة محمد بهم ، أي جمعتهم ،
~~ويقال التف الحبل بالحطب ، أي جمعه ، والتف الحطب بالحبل ، أي اجتمع به .
# و(في) في قوله (في عوائد بركتها) متعلقة بمحذوف ; وموضع الجار والمجرور
~~نصب على الحال ، أي جمعتهم الملة كائنة في عوائد بركتها ، والعوائد جمع
~~عائدة ، وهى المنفعة .
# تقول هذا اعود عليك ، أي انفع لك .
# وروى (والتقت الملة) بالقاف أي اجتمعت بهم من اللقاء والرواية الاولى اصح .
# واصبحوا في نعمتها غرقين ، مبالغة في وصف ما هم فيه من النعمة .
# وفاكهين ناعمين وروى (فكهين) أي اشرين وقد قرئ بهما في قوله تعالى (ونعمة
~~كانوا فيها فاكهين) (1) ، وقال الاصمعي فاكهين مازحين ، والمفاكهة ،
~~الممازحة ومن امثالهم (لاتفاكه امة ، ولا تبل على اكمة) ; فاما قوله تعالى
~~(فظلتم تفكهون) ms2724 (2) ، فقيل تندمون ، وقيل تعجبون .
# و(عن) في قوله (وعن خضرة عيشها) ، متعلقة بمحذوف ، تقديره فاصبحوا فاكهين
~~فكاهة صادرة عن خضرة عيشها ، أي خضرة عيش النعمة سبب لصدور الفكاهة والمزاح عنه .
# وتربعت الامور بهم ، أي اقامت ، من قولك ربع بالمكان ، أي اقام به .
PageV13P178
# وآوتهم الحال ، بالمد أي ضمتهم وانزلتهم ، قال تعالى (آوى إليه اخاه) (1) ،
~~أي ضمه إليه وانزله ، ويجوز (اوتهم) بغير مد .
# افعلت في هذا المعنى وفعلت واحد ; عن ابى زيد .
# والكنف الجانب ، وتعطفت الامور عليهم كناية عن السيادة والاقبال ، يقال
~~قد تعطف الدهر على فلان ، أي اقبل حظه وسعادته ، بعد أن لم يكن كذلك وفى
~~ذرا ملك بضم الذال أي في اعاليه ، جمع ذروة ، ويكنى عن العزيز الذى لا يضام
~~، فيقال لا يغمز له قناة ، أي هو صلب .
# والقناة إذا لم تلن في يد الغامز كانت ابعد عن الحطم والكسر .
# ولا تقرع لهم صفاة ; مثل يضرب لمن لا يطمع في جانبه لعزته وقوته .
# الاصل : ألا وانكم قد نفضتم ايديكم من حبل الطاعة ، وثلمتم حصن الله
~~المضروب عليكم باحكام الجاهلية ، فان الله سبحانه قد امتن على جماعة هذه
~~الامة ; فيما عقد بينهم من حبل هذه الالفة التى ينقلبون في ظلها ، وياوون
~~الى كنفها ، بنعمة لا يعرف احد من المخلوقين لها قيمة ، لانها ارجح من كل
~~ثمن ، واجل من كل خطر .
# واعلموا انكم صرتم بعد الهجرة اعرابا ، وبعد الموالاة احزابا ، ما
~~تتعلقون من الاسلام الا باسمه ، ولا تعرفون من الايمان الا رسمه ، تقولون
~~النار ولا العار كانكم تريدون أن تكفئوا الاسلام على وجهه انتهاكا لحريمه ،
~~ونقضا لميثاقه الذى وضعه الله لكم حرما في ارضه ، وامنا بين خلقه .
# وانكم إن لجاتم الى غيره حاربكم اهل الكفر ، ثم لا جبرائيل PageV13P179
~~ولا ميكائيل ، ولا مهاجرين ولا انصار ينصرونكم ، الا المقارعة بالسيف حتى
~~يحكم الله بينكم .
# وان عندكم الامثال من باس الله وقوارعه ، وايامه ووقائعه ، فلا تستبطئوا
~~وعيده جهلا باخذه ، وتهاونا ببطشه ، وياسا من باسه ، فان الله سبحانه لم
~~يلعن القرون الماضية بين ايديكم الا لتركهم الامر ms2725 بالمعروف والنهى عن
~~المنكر ، فلعن الله السفهاء لركوب المعاصي ، والحلماء لترك التناهى .
# الشرح : نفضتم ايديكم كلمه تقال في اطراح الشئ وتركه ، وهى ابلغ من أن
~~تقول تركتم حبل الطاعة ، لان من يخلى الشئ من يده ثم ينفض يده منه يكون اشد
~~تخلية له ممن لا ينفضها بل يقتصر على تخليته فقط ، لان نفضها اشعار وايذان
~~بشدة الاطراح والاعراض .
# والباء في قوله (باحكام الجاهلية) متعلقه ب ثلمتم) ، أي ثلمتم حصن الله
~~باحكام الجاهلية التى حكمتم بها في ملة الاسلام .
# والباء في قوله (بنعمة لا يعرف) ، متعلقة ب (امتن) .
# و(في) من قوله (فيما عقد) متعلقة بمحذوف ، وموضعها نصب على الحال ، وهذا
~~اشارة الى قوله تعالى (لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن
~~الله الف بينهم) (1) وقوله (فاصبحتم بنعمته اخوانا) (2) .
# وروى (تتقلبون في ظلها) PageV13P180
~~قوله (صرتم بعد الهجرة اعرابا) ; الاعراب على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من آمن به من اهل البادية ، ولم يهاجر إليه ، وهم ناقصو المرتبة عن
~~المهاجرين لجفائهم وقسوتهم وتوحشهم ، ونشئهم في بعد من مخالطة العلماء ،
~~وسماع كلام الرسول صلى الله عليه وآله ، وفيهم انزل (الاعراب اشد كفرا
~~ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله) (1) ; وليست هذه
~~الاية عامة في كل الاعراب بل خاصة ببعضهم ، وهم الذين كانوا حول المدينة
~~وهم جهينة ، واسلم واشجع ، وغفار ، واليهم اشار سبحانه بقوله (وممن حولكم
~~من الاعراب منافقون) (2) وكيف يكون كل الاعراب مذموما ، وقد قال تعالى (ومن
~~الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله) (1) ،
~~وصارت هذه الكلمة جارية مجرى المثل .
# وانشد الحجاج على منبر الكوفة : قد لفها الليل بعصلبى (4) اروع خراج من
~~الدوى (5) * مهاجر ليس باعرابى (6) * .
# وقال عثمان لابي ذر اخشى أن تصير بعد الهجرة اعرابيا .
# وروى (ولا يعقلون من الايمان) .
# وقولهم (النار ولا العار) ، منصوبتان باضمار فعل ، أي ادخلوا النار ولا
~~تلتزموا العار ، وهى كلمه جارية مجرى المثل ايضا ، يقولها ارباب الحمية
~~والاباء ، فإذا قيلت في حق كانت صوابا ms2726 ، وإذا قيلت في باطل كانت خطا .
# واكفات الاناء وكفاته لغتان أي كببته .
PageV13P181
# قوله (ثم لا جبرائيل ولا ميكائيل ولا مهاجرين) ، الرواية المشهورة هكذا
~~بالنصب ، وهو جائز على التشبيه بالنكرة ، كقولهم معضلة ولا ابا حسن لها قال
~~الراجز : * لا هيثم الليلة للمطى * .
# وقد روى بالرفع في الجميع .
# والمقارعة منصوبة على المصدر وقال الراوندي هي استثناء منقطع ، والصواب
~~ما ذكرناه ، وقد روى (إلا المقارعة) بالرفع ، تقديره ولا نصير لكم بوجه من
~~الوجوه الا المقارعة .
# والامثال التى اشار إليها امير المؤمنين عليه السلام هي ما تضمنه القرآن
~~من ايام الله ونقماته على اعدائه ، وقال تعالى (وضربنا لكم الامثال) (1) .
# والتناهى مصدر تناهى القوم عن كذا ، أي نهى بعضهم بعضا ، يقول لعن الله
~~الماضين من قبلكم ، لان سفهاءهم ارتكبوا المعصية ، وحلماءهم لم ينهوهم عنها
~~، وهذا من قوله تعالى (كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون) (2) .
# الاصل : الا وقد قطعتم قيد الاسلام ، وعطلتم حدوده ، وامتم احكامه .
# الا وقد امرني الله بقتال اهل البغى والنكث والفساد في الارض ، فاما
~~الناكثون فقد قاتلت ، واما القاسطون فقد جاهدت ، واما المارقة فقد دوخت ،
~~واما شيطان الردهة فقد كفيته بصعقة سمعت لها وجبة قلبه ، ورجة صدره ، PageV13P182
~~وبقيت بقية من اهل البغى ; ولئن اذن الله في الكرة عليهم ، لاديلن منهم الا
~~ما يتشذر في اطراف البلاد تشذرا .
# الشرح : قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال له عليه السلام
~~(ستقاتل بعدى الناكثين والقاسطين والمارقين) ، فكان الناكثون اصحاب الجمل ،
~~لانهم نكثوا بيعته عليه السلام ، وكان القاسطون اهل الشام بصفين ، وكان
~~المارقون الخوارج في النهروان ، وفى الفرق الثلاث قال الله تعالى (فمن نكث
~~فانما ينكث على نفسه) (1) ، وقال (واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا) (2) ،
~~وقال النبي صلى الله عليه وآله (يخرج من ضئضئ هذا قوم يمرقون من الدين كما
~~يمرق السهم من الرمية ، ينظر احدكم في النصل فلا يجد شيئا ، فينظر في الفوق
~~(3) ، فلا يجد شيئا ، سبق الفرث والدم) .
# وهذا الخبر من اعلام نبوته صلى الله عليه وآله ومن اخباره ms2727 المفصلة
~~بالغيوب .
# واما شيطان الردهة ، فقد قال قوم انه ذو الثدية صاحب النهروان ، ورووا في
~~ذلك خبرا عن النبي صلى الله عليه وآله ، وممن ذكر ذلك واختاره الجوهرى صاحب
~~" الصحاح " (4) وهؤلاء يقولون إن ذا الثدية لم يقتل بسيف ، ولكن الله رماه
~~يوم النهروان بصاعقة ، واليها اشار عليه السلام بقوله (فقد كفيته بصعقة
~~سمعت لها وجبه PageV13P183
~~قلبه) وقال قوم شيطان الردهة احد الابالسة المردة من اعوان عدو الله ابليس
~~، ورووا في ذلك خبرا عن النبي صلى الله عليه وآله ، وانه كان يتعوذ منه
~~والردهة شبه نقرة في الجبل يجتمع فيها الماء ، وهذا مثل قوله عليه السلام
~~(هذا ازب العقبة) ، أي شيطانها ، ولعل ازب العقبة هو شيطان الردهة بعينه ،
~~فتارة يرد بهذا اللفظ ، وتارة يرد بذلك اللفظ .
# وقال قوم شيطان الردهة مارد يتصور في صورة حية ، ويكون على الردهة .
# وانما اخذوا هذا من لفظة (الشيطان) لان الشيطان الحية ، ومنه قولهم شيطان
~~الحماطة ، والحماطة شجرة مخصوصة ، ويقال انها كثيرة الحيات .
# قوله (ويتشذر في اطراف الارض) ، يتمزق ويتبدد ومنه قولهم ذهبوا شذر مذر .
# والبقية التى بقيت من اهل البغى معاوية واصحابه ، لانه عليه السلام لم
~~يكن اتى عليهم باجمعهم ، وانما وقفت الحرب بينه وبينهم بمكيدة التحكيم .
# قوله عليه السلام (ولئن اذن الله في الكرة عليهم) ، أي إن مد لى في العمر
~~لاديلن منهم ، أي لتكونن الدولة لى عليهم ، أدلت من فلان أي غلبته وقهرته ،
~~وصرت ذا دولة عليه .
# [ استدلال قاضى القضاة على امامة ابى بكر ورد المرتضى عليه ] واعلم إن
~~اصحابنا قد استدلوا على صحة امامة ابى بكر بقوله تعالى (يا ايها الذين
~~آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة PageV13P184
~~على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة
~~لائم) (1) ، ثم قال قاضى القضاة في المعنى وهذا خبر من الله تعالى ، ولا بد
~~أن يكون كائنا على ما اخبر به ، والذين قاتلوا المرتدين هم أبو بكر واصحابه
~~، فوجب أن يكونوا هم الذين عناهم الله سبحانه ms2728 بقوله (يحبهم ويحبونه) ، وذلك
~~يوجب أن يكونوا على صواب .
# واعترض المرتضى رحمه الله على هذا الاحتجاج في " الشافي " فقال من اين
~~قلت إن الاية نزلت في ابى بكر واصحابه فان قال لانهم الذين قاتلوا المرتدين
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولا احد قاتلهم سواهم ، قيل له ومن
~~الذى سلم لك ذلك أو ليس امير المؤمنين عليه السلام قد قاتل الناكثين
~~والقاسطين والمارقين بعد الرسول صلى الله عليه وآله وهؤلاء عندنا مرتدون عن
~~الدين ويشهد بصحة التأويل زائدا على احتمال القول له ، ما روى عن امير
~~المؤمنين عليه السلام من قوله يوم البصرة والله ما قوتل اهل الاية حتى
~~اليوم ، وتلاها وقد روى عن عمار وحذيفة وغيرهما مثل ذلك .
# فان قال دليلى على انها في ابى بكر واصحابه قول اهل التفسير ; قيل له أو
~~كل اهل التفسير قال ذلك فان قال نعم ، كابر لانه قد روى عن جماعة التأويل
~~الذى ذكرناه ، ولو لم يكن الا ما روى عن امير المؤمنين عليه السلام ووجوه
~~اصحابه الذين ذكرناهم لكفى ، وان قال حجتى قول بعض المفسرين ، قلنا واى حجة
~~في قول البعض ولم صار البعض الذى قال ما ذكرت اولى بالحق من البعض الذى قال
~~ما ذكرنا .
# ثم يقال له قد وجدنا الله تعالى قد نعت المذكورين في الاية بنعوت يجب أن PageV13P185
~~نراعيها ، لنعلم افي صاحبنا هي ام في صاحبك وقد جعله الرسول صلى الله عليه
~~وآله في خيبر حين فر من فر من القوم عن العدو صاحب هذه الاوصاف ، فقال
~~لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، كرارا غير
~~فرار ; فدفعها الى امير المؤمنين عليه السلام .
# ثم قوله تعالى (اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين) (1) ، يقتضى ما
~~ذكرنا ، لانه من المعلوم بلا خلاف حال امير المؤمنين عليه السلام في
~~التخاشع والتواضع ، وذم نفسه ، وقمع غضبه ، وانه ما رئى قط طائشا ولا
~~متطيرا في حال من الاحوال ، ومعلوم حال صاحبيكم في هذا الباب ، اما احدهما
~~فانه اعترف طوعا بان ms2729 له شيطانا يعتريه عند غضبه ، واما الاخر فكان معروفا
~~بالجد والعجلة ، مشهورا بالفظاظة والغلظة ، واما العزة على الكافرين ،
~~فانما تكون بقتالهم وجهادهم والانتقام منهم ، وهذه حال لم يسبق امير
~~المؤمنين عليه السلام إليها سابق ، ولا لحقه فيها لاحق .
# ثم قال تعالى (يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم) (1) ، وهذا
~~وصف امير المؤمنين المستحق له بالاجماع ، وهو منتف عن ابى بكر وصاحبه
~~اجماعا ، لانه لا قتيل لهما في الاسلام ، ولا جهاد بين يدى الرسول صلى الله
~~عليه وآله ، وإذا كانت الاوصاف المراعاة في الاية حاصلة لامير المؤمنين
~~عليه السلام ، وغير حاصلة لمن ادعيتم ، لانها فيهم على ضربين ضرب معلوم
~~انتفاؤه كالجهاد ، وضرب مختلف فيه كالاوصاف التى هي غير الجهاد ، وعلى من
~~اثبتها لهم الدلالة على حصولها ، ولا بد أن يرجع في ذلك الى غير ظاهر الاية
~~، لم يبق في يده من الاية دليل .
# هذه جملة ما ذكره المرتضى رحمه الله ، ولقد كان يمكنه التخلص من الاحتجاج بالاية PageV13P186
~~على وجه الطف واحسن واصح مما ذكره ، فيقول المراد بها من ارتد على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في واقعة الاسود العنسى باليمن ، فان كثيرا من
~~المسلمين ضلوا به وارتدوا عن الاسلام ، وادعوا له النبوة ، واعتقدوا صدقه ،
~~والقوم الذين يحبهم الله ويحبونه القوم الذين كاتبهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله واغراهم بقتله ، والفتك به ، وهم فيروز الديلمى واصحابه والقصة
~~مشهورة .
# وقد كان له ايضا أن يقول لم قلت إن الذين قاتلهم أبو بكر واصحابه كانوا
~~مرتدين فان المرتد من ينكر دين الاسلام بعد أن كان قد تدين به ، والذين
~~منعوا الزكاة لم ينكروا اصل دين الاسلام ، وانما تاولوا فاخطئوا ; لانهم
~~تاولوا قول الله تعالى (خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم) (1) ; فقالوا انما ندفع زكاة اموالنا الى من صلاته سكن
~~لنا ، ولم يبق بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله من هو بهذه الصفة ، فسقط
~~عنا وجوب الزكاة ، ليس هذا من الردة في شئ ms2730 ، وانما سماهم الصحابة اهل الردة
~~على سبيل المجاز ، اعظاما لما قالوه وتاولوه .
# فان قيل انما الاعتماد على قتال ابى بكر واصحابه لمسيلمة وطليحة اللذين
~~ادعيا النبوة ، وارتد بطريقهما كثير من العرب ، لا على قتال مانعي الزكاة .
# قيل إن مسيلمة وطليحة جاهدهما رسول الله صلى الله عليه وآله قبل موته
~~بالكتب والرسل ، وانفذ لقتلهما جماعة من المسلمين ، وامرهم أن يفتكوا بهما
~~غيلة إن امكنهم ذلك ; واستنفر عليهما قبائل من العرب ، وكل ذلك مفصل مذكور
~~في كتب السيرة والتواريخ ، فلم لا يجوز أن يكون اولئك النفر الذين بعثهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله للفتك بهما ، هم المعنيون بقوله (يحبهم
~~ويحبونه) الى آخر الاية ولم يقل في الاية (يجاهدون PageV13P187
~~فيقتلون) ، وانما ذكر الجهاد فقط ، وقد كان الجهاد من اولئك النفر حاصلا
~~وان لم يبلغوا الغرض ، كما كان الجهاد حاصلا عند حصار الطائف وإن لم يبلغ
~~فيه الغرض .
# وقد كان له ايضا أن يقول سياق الاية لا يدل على ما ظنه المستدل بها ; من
~~انه من يرتدد عن الدين ، فان الله ياتي بقوم يحبهم ويحبونه يحاربونه لاجل
~~ردته ، وانما الذى يدل عليه سياق الاية انه من يرتد منكم عن دينه بترك
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وآله - وسماه ارتدادا على سبيل المجاز -
~~فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ، يجاهدون في سبيل الله معه عوضا عنكم ،
~~وكذلك كان كل من خذل النبي صلى الله عليه وآله وقعد عن النهوض معه في حروبه
~~، اغناه الله تعالى عنه بطائفة اخرى من المسلمين جاهدوا بين يديه .
# واما قول المرتضى رحمه الله انها انزلت في الناكثين والقاسطين والمارقين
~~الذين حاربهم امير المؤمنين عليه السلام فبعيد ، لانهم لا يطلق عليهم لفظ
~~(الرده) عندنا ، ولا عند المرتضى واصحابه ، اما اللفظ فبالاتفاق وان سموهم
~~كفارا .
# واما المعنى فلان في مذهبهم إن من ارتد - وكان قد ولد على فطرة الاسلام -
~~بانت امراته منه ، وقسم ماله بين ورثته ، وكان على زوجته عده المتوفى عنها
~~زوجها ; معلوم أن اكثر محاربي امير المؤمنين ms2731 عليه السلام كانوا قد ولدوا في
~~الاسلام ، ولم يحكم فيهم بهده الاحكام .
# وقوله (إن الصفات غير متحققة في صاحبكم) ، فلعمري أن حظ امير المؤمنين
~~عليه السلام منها هو الحظ الاوفى ، ولكن الاية ما خصت الرئيس بالصفات
~~المذكورة ، وانما اطلقها على المجاهدين ، هم الذين يباشرون الحرب ، فهب إن
~~ابا بكر وعمر ما كانا بهذه الصفات ، لم لا يجوز أن يكون مدحا لمن جاهد بين
~~ايديهما من المسلمين ، وباشر الحرب ، وهم شجعان المهاجرين والانصار الذين
~~فتحوا الفتوح ، ونشروا الدعوة ، وملكوا الاقاليم .
PageV13P188
# وقد استدل قاضى القضاة ايضا عن صحه امامة ابى بكر ; واسند هذا الاستدلال
~~الى شيخنا ابى على بقوله تعالى (سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا
~~اموالنا واهلونا فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم) (1) وقال
~~تعالى (فان رجعك الله الى طائفة منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معى
~~ابدا ولن تقاتلوا معى عدوا انكم رضيتم بالقعود اول مرة فاقعدوا مع
~~الخالفين) (2) ، وقال تعالى) (سيقول المخلفون إذا انطلقتم الى مغانم
~~لتاخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل) (3) ، يعنى قوله تعالى (لن تخرجوا معى ابدا ولن تقاتلوا معى
~~عدوا) ثم قال سبحانه (قل للمخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولى باس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون * فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما) (4) ، فبين أن الذى يدعو هؤلاء المخلفين
~~من الاعراب الى قتال قوم اولى باس شديد غير النبي صلى الله عليه وآله ،
~~لانه تعالى قد بين انهم لا يخرجون معه ولا يقاتلون معه عدوا ، باية متقدمة
~~، ولم يدعهم بعد النبي صلى الله عليه وآله الى قتال الكفار الا أبو بكر
~~وعمر وعثمان ، لان اهل التأويل لم يقولوا في هذه الاية غير وجهين من
~~التأويل ، فقال بعضهم عنى بقوله (ستدعون الى قوم اولى باس شديد) بنى حنيفة
~~، وقال بعضهم عنى فارس والروم ، وابو بكر هو الذى دعا الى قتال بنى حنيفة
~~وقتال آل فارس والروم ، ودعاهم ms2732 بعده الى قتال فارس والروم عمر ، فإذا كان
~~الله تعالى قد بين انهم بطاعتهم لهما يؤتهم اجرا حسنا ، وان تولوا عن
~~طاعتهما يعذبهم عذابا اليما ، صح انهما على حق ، وأن طاعتهما طاعة لله
~~تعالى وهذا يوجب صحة امامتهما .
PageV13P189
# فان قيل انما اراد الله بذلك اهل الجمل وصفين قيل هذا فاسد من وجهين احدهما
~~قوله تعالى (تقاتلونهم أو يسلمون) ، والذين حاربوا امير المؤمنين كانوا على
~~الاسلام ، ولم يقاتلوا على الكفر .
# والوجه الثاني انا لا نعرف من الذين عناهم الله تعالى بهذا من بقى الى
~~ايام امير المؤمنين عليه السلام ، كما علمنا انهم كانوا باقين في ايام ابى بكر .
# اعترض المرتضى رحمه الله على هذا الكلام من وجهين احدهما انه نازع في
~~اقتضاء الاية داعيا يدعو هؤلاء المخلفين غير النبي صلى الله عليه وآله ،
~~وذلك لان قوله تعالى (سيقول لك المخلفون من الاعراب شغلتنا اموالنا واهلونا
~~فاستغفر لنا يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا إن اراد بكم ضرا أو اراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل
~~ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون الى اهليهم ابدا وزين ذلك في قلوبكم
~~وظننتم ظن السوء وكنتم قوما بورا) (1) .
# انما اراد به سبحانه الذين تخلفوا عن الحديبية بشهادة جميع اهل النقل
~~وإطباق المفسرين .
# ثم قال تعالى (سيقول المخلفون إذا انطلقتم الى مغانم لتاخذوها ذرونا
~~نتبعكم يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
~~فسيقولون بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون الا قليلا) (1) ، وانما التمس
~~هؤلاء المخلفون أن يخرجوا الى غنيمة خيبر ، فمنعهم الله تعالى من ذلك ،
~~وامر نبيه أن يقول لهم لن تتبعونا الى هذه الغزاة ، لان الله تعالى كان حكم
~~من قبل بان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية ، وانه لا حظ لمن لم يشهدها ، وهذا
~~هو معنى قوله تعالى (يريدون أن يبدلوا كلام الله) ، وقوله (كذلكم قال الله
~~من قبل) ، ثم قال تعالى (قل للمخلفين PageV13P190
~~من الاعراب ستدعون الى قوم ms2733 اولى باس شديد تقاتلونهم أو يسلمون) ، وانما
~~اراد أن الرسول سيدعوكم فيما بعد الى قتال قوم اولى باس شديد ، وقد دعاهم
~~النبي صلى الله عليه وآله بعد ذلك الى غزوات كثيرة ، الى قوم اولى باس شديد
~~، كمؤتة وحنين وتبوك وغيرهما ، فمن اين يجب أن يكون الداعي لهؤلاء غير
~~النبي صلى الله عليه وآله ، مع ما ذكرناه من الحروب التى كانت بعد خيبر .
# وقوله إن معنى قوله تعالى (كذلكم قال الله من قبل) ، انما اراد به ما
~~بينه في قوله (فان رجعك الله الى طائفه منهم فاستاذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معى ابدا ولن تقاتلوا معى عدوا) ، بتبوك سنة تسع ، وآية الفتح نزلت
~~في سنة ست ، فكيف يكون قبلها .
# وليس يجب أن يقال في القرآن بالارادة ، وبما يحتمل من الوجوه في كل موضع
~~دون الرجوع الى تاريخ نزول الاى ، والاسباب التى وردت عليها ، وتعلقت بها .
# ومما يبين لك أن هؤلاء المخلفين غير اولئك لو لم نرجع في ذلك الى نقل
~~وتاريخ ، قوله تعالى في هؤلاء (فان تطيعوا يؤتكم الله اجرا حسنا وان تتولوا
~~كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما) (1) ، فلم يقطع منهم على طاعة ولا
~~معصية ، بل ذكر الوعد والوعيد على ما يفعلونه من طاعة أو معصية ، وحكم
~~المذكورين في آيه سورة التوبة بخلاف هذه لانه تعالى بعد قوله (انكم رضيتم
~~بالقعود اول مرة فاقعدوا مع الخالفين * ولا تصل على احد منهم مات ابدا ولا
~~تقم على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون * ولا تعجبك
~~اموالهم واولادهم انما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم
~~كافرون) (2) ، واختلاف احكامهم وصفاتهم يدل PageV13P191
~~على اختلافهم ، وان المذكورين في آيه سورة الفتح غير المذكورين في آية سوره
~~التوبة .
# واما قوله لان اهل التأويل لم يقولوا في هذه الاية غير وجهين من التأويل
~~فذكرهما باطل ، لان اهل التأويل قد ذكروا شيئا آخر لم يذكره ، لان المسيب
~~روى عن ابى روق عن الضحاك في قوله تعالى (ستدعون الى قوم اولى باس ms2734 شديد)
~~(1) الاية ، قال هم ثقيف وروى هشيم عن ابى يسر سعيد بن جبير ، قال هم هوازن
~~يوم حنين .
# وروى الواقدي ، عن معمر عن قتادة ، قال هم هوازن وثقيف ، فكيف ذكر من
~~اقوال المفسرين ما يوافقه مع اختلاف الرواية عنهم على انا لا نرجع في كل ما
~~يحتمله تأويل القرآن الى اقوال المفسرين ، فانهم ربما تركوا مما يحتمله
~~القول وجها صحيحا ، وكم استخرج جماعة من اهل العدل في متشابة القرآن من
~~الوجوه الصحيحة التى ظاهر التنزيل بها اشبه ، ولها اشد احتمالا ، مما لم
~~يسبق إليه المفسرون ، ولا دخل في جملة تفسيرهم وتاويلهم .
# والوجه الثاني سلم فيه أن الداعي هؤلاء المخلفين غير النبي صلى الله عليه
~~وآله ، وقال لا يمتنع أن يعنى بهذا الداعي امير المؤمنين عليه السلام ،
~~لانه قاتل بعده الناكثين والقاسطين والمارقين .
# وبشره النبي صلى الله عليه وآله بانه يقاتلهم ، وقد كانوا اولى باس شديد
~~بلا شبهة .
# قال فاما تعلق صاحب الكتاب بقوله (أو يسلمون) ، وان الذين حاربهم امير
~~المؤمنين عليه السلام كانوا مسلمين ، فاول ما فيه انهم غير مسلمين عنده
~~وعند اصحابه ، لان الكبائر تخرج من الاسلام عندهم كما تخرج عن الايمان إذ
~~كان الايمان هو الاسلام PageV13P192
~~على مذهبهم ثم إن مذهبنا في محاربي امير المؤمنين عليه السلام معروف ،
~~لانهم عندنا كانوا كفارا بمحاربته لوجوه : الاول منها إن من حاربه كان
~~مستحلا لقتاله ، مظهرا انه في ارتكابه على حق ، ونحن نعلم أن من اظهر
~~استحلال شرب جرعة خمر هو كافر بالاجماع ، واستحلال دماء المؤمنين فضلا عن
~~افاضلهم واكابرهم اعظم من شرب الخمر واستحلاله ، فيجب أن يكونوا من هذا
~~الوجه كفارا .
# الثاني انه عليه السلام قال له بلا خلاف بين اهل النقل (حربك يا على حربى
~~، وسلمك سلمى) ونحن نعلم انه لم يرد الا التشبيه بينهما في الاحكام ، ومن
~~احكام محاربي النبي صلى الله عليه وآله الكفر بلا خلاف .
# الثالث إن النبي صلى الله عليه وآله قال له بلا خلاف ايضا (اللهم وال من
~~والاه ، وعاد من عاداه وانصر من ms2735 نصره ، واخذل من خذله) ، وقد ثبت عندنا أن
~~العداوة من الله لا تكون الا للكفار الذين يعادونه دون فساق اهل الملة .
# الرابع قوله انا لا نعلم ببقاء هؤلاء المخلفين الى ايام امير المؤمنين
~~عليه السلام فليس بشئ ، لانه إذا لم يكن ذلك معلوما ومقطوعا عليه ، فهو
~~مجوز وغير معلوم خلافه ، والجواز كاف لنا في هذا الموضع .
# ولو قيل له من اين علمت بقاء المخلفين المذكورين في الاية على سبيل القطع
~~الى ايام ابى بكر لكان يفزع الى أن يقول حكم الاية يقتضى بقاءهم حتى يتم
~~كونهم مدعوين الى قتال اولى الباس الشديد على وجه يلزمهم فيه الطاعة ، وهذا
~~بعينه يمكن أن يقال له ، ويعتمد في بقائهم الى ايام امير المؤمنين عليه
~~السلام على ما يوجبه حكم الاية .
# فان قيل كيف يكون اهل الجمل وصفين كفارا ولم يسر امير المؤمنين عليه السلام PageV13P193
~~فيهم بسيره الكفار ، لانه ما سباهم ، ولا غنم اموالهم ، ولا تبع موليهم
~~قلنا احكام الكفر تختلف ، وان شملهم اسم (الكفر) ، لان في الكفار من يقتل
~~ولا يستبقى ، وفيهم من يؤخذ منه الجزية ولا يحل قتله الا بسبب طارئ غير
~~الكفر ، ومنهم من لا يجوز نكاحه على مذهب اكثر المسلمين ، فعلى هذا يجوز أن
~~يكون اكثر هؤلاء القوم كفارا ، وإن لم يسر فيهم بجميع سيرة اهل الكفر ،
~~لانا قد بينا اختلاف احكام الكفار ، ويرجع في أن حكمهم مخالف لاحكام الكفار
~~الى فعله عليه السلام وسيرته فيهم .
# على انا لا نجد في الفساق من حكمه أن يقتل مقبلا ، ولا يقتل موليا ، ولا
~~يجهز على جريحه ، الى غير ذلك من الاحكام التى سيرها في اهل البصرة وصفين .
# فإذا قيل في جواب ذلك احكام الفسق مختلفة ، وفعل امير المؤمنين هو الحجة
~~في أن حكم اهل البصرة وصفين ما فعله .
# قلنا مثل ذلك حرفا بحرف ، ويمكن مع تسليم أن الداعي لهؤلاء المخلفين أبو
~~بكر ، أن يقال ليس في الاية دلالة على مدح الداعي ولا على امامته ، لانه قد
~~يجوز أن يدعو الى الحق والصواب ms2736 من ليس عليهما ، فيلزم ذلك الفعل من حيث كان
~~واجبا في نفسه ، لا لدعاء الداعي إليه ، وابو بكر انما دعا الى دفع اهل
~~الردة عن الاسلام ، وهذا يجب على المسلمين بلا دعاء داع ، والطاعة فيه طاعة
~~لله تعالى ، فمن اين له أن الداعي كان على حق وصواب وليس في كون ما دعا
~~إليه طاعة ما يدل على ذلك .
# ويمكن ايضا أن يكون قوله تعالى (ستدعون) ، انما اراد به دعاء الله تعالى
~~لهم بايجاب القتال عليهم ، لانه إذا دلهم على وجوب قتال المرتدين ، ورفعهم
~~عن بيضة الاسلام ، فقد دعاهم الى القتال ، ووجبت عليهم الطاعة ، ووجب لهم
~~الثواب إن اطاعوا ، وهذا ايضا تحتمله الاية .
PageV13P194
# فهذه جملة ما ذكره المرتضى رحمه الله في هذا الموضع ، واكثره جيد لا اعتراض
~~عليه ، وقد كان يمكنه أن يقول لو سلمنا بكل هذا لكان ليس في قوله (لن
~~تخرجوا معى ابدا) الاية ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وآله لا يكون هو
~~الداعي لهم الى القوم اولى الباس الشديد ، لانه ليس فيها الا محض الاخبار
~~عنهم بانهم لا يخرجون معه ، ولا يقاتلون العدو معه ، وليس في هذا ما ينفى
~~كونه داعيا لهم ، كما انه عليه السلام قال (أبو لهب لا يؤمن بى) ، لم يكن
~~هذا القول نافيا لكونه يدعوه الى الاسلام .
# وقوله (فاقعدوا مع الخالفين) ليس بامر على الحقيقة ، وانما هو تهديد
~~كقوله (اعملوا ما شئتم) (1) ولا بد للمرتضى ولقاضي القضاة جميعا من أن
~~يحملا صيغة (افعل) على هذا المحمل ، لانه ليس لاحدهما بمسوغ أن يحمل الامر
~~على حقيقته ، لان الشارع لا يامر بالقعود وترك الجهاد مع القدرة عليه ،
~~وكونه قد تعين وجوبه .
# فان قلت لو قدرنا أن هذه الاية ، وهى قوله تعالى (قل للمخلفين من الاعراب
~~ستدعون الى قوم اولى باس شديد) ، انزلت بعد غزوة تبوك ، وبعد نزول سورة
~~(براءة) ، التى تتضمن قوله تعالى (لن تخرجوا معى ابدا) ، وقدرنا أن قوله
~~تعالى (لن تخرجوا معي ابدا ليس) اخبارا محضا كما تأولته انت وحملت الاية ms2737
~~عليه ، بل معناه لا اخرجكم معى ولا اشهدكم حرب العدو ، هل كان يتم
~~الاستدلال ؟ قلت لا لان للامامية أن تقول يجوز أن يكون الداعي الى حرب
~~القوم اولى الباس الشديد مع تسليم هذه المقدمات كلها هو رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، لانه دعاهم الى حرب الروم في سرية اسامة بن زيد في صفر من سنة
~~احدى عشرة ، لما سيره الى البلقاء ، وقال له سر الى الروم مقتل ابيك
~~فاوطئهم الخيول وحشد معه اكثر المسلمين ، فهذا الجيش قد دعى فيه المخلفون
~~من الاعراب الذين قعدوا عن الجهاد PageV13P195
~~في غزاة تبوك الى قوم اولى باس شديد ، ولم يخرجوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، ولا حاربوا معه عدوا .
# فان قلت إذا خرجوا مع اسامة ، فكانما خرجوا مع رسول الله ، وإذا حاربوا
~~مع اسامة العدو ، فكانما حاربوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد كان
~~سبق انهم لا يخرجون مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولا يحاربون معه عدوا .
# قلت وإذا خرجوا مع خالد بن الوليد وغيره في ايام ابى بكر ، ومع ابى عبيدة
~~وسعد في ايام عمر ; فكانما خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وحاربوا العدو معه ايضا .
# فان اعتذرت بانه وإن شابه الخروج معه والحرب معه الا انه على الحقيقة ليس
~~معه وانما هو مع امرئ من قبل خلفائه .
# قيل لك وكذلك خروجهم مع اسامة ومحاربة العدو معه ، وان شابه الخروج مع
~~النبي ومحاربة العدو معه ، الا انه على الحقيقة ليس معه ، وانما هو مع بعض
~~امرائه .
# ويمكن أن يعترض الاستدلال بالاية ، فيقال لا يجوز حملها على بنى حنيفة ،
~~لانهم كانوا مسلمين ، وانما منعوا الزكاة مع قولهم (لا اله الا الله محمد
~~رسول الله) صلى الله عليه وآله ، ومنع الزكاة لا يخرج به الانسان عن
~~الاسلام عند المرجئة ، والامامية مرجئة ; ولا يجوز حملها على فارس والروم ،
~~لانه تعالى اخبر انه لا واسطة بين قتالهم واسلامهم ، كما تقول اما كذا واما
~~كذا ، فيقتضى ذلك نفى الواسطة ms2738 ، وقتال فارس والروم بينه وبين اسلامهم واسطة
~~، وهو دفع الجزية ، وانما تنتفى هذه الواسطة في قتال العرب ، لان مشركي
~~العرب لا تؤخذ منهم الجزية ، فالاية اذن دالة على أن المخلفين سيدعون الى
~~قوم اولى باس شديد الحكم فيهم اما قتالهم واما اسلامهم ، وهؤلاء هم مشركو
~~العرب ولم يحارب مشركي العرب ، الا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فالداعي
~~لهم إذا هو رسول الله ، وبطل الاستدلال بالاية PageV13P196
~~الاصل : انا وضعت بكلاكل العرب ، وكسرت نواجم قرون ربيعة ومضر .
# وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله ، بالقرابة القريبة ،
~~والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره ، وانا وليد يضمني الى صدره ، ويكنفني في
~~فراشه ، ويمسنى جسده ، ويشمني عرفه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه ، وما وجد
~~لى كذبة في قول ، ولا خطلة في فعل .
# ولقد قرن الله به صلى الله عليه وآله من لدن إن كان فطيما اعظم ملك من
~~ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، ومحاسن اخلاق العالم ، ليله ونهاره .
# ولقد كنت اتبعه اتباع الفصيل اثر امه ، يرفع لى في كل يوم من اخلاقه علما
~~، ويأمرني بالاقتداء به ، ولقد كان يجاور في كل سنة بحراء فاراه ، ولا يراه
~~غيرى ، ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الاسلام غير رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وخديجة وانا ثالثهما ، ارى نور الوحى والرسالة ، واشم ريح النبوة .
# ولقد سمعت رنة الشيطان حين نزل الوحى عليه صلى الله عليه وآله ، فقلت يا
~~رسول الله ، ما هذه الرنة فقال هذا الشيطان ، قد ايس من عبادته ، انك تسمع
~~ما اسمع ، وترى ما ارى ، الا انك لست بنبى ، ولكنك لوزير ، وانك لعلى خبر .
# الشرح : الباء في قوله (بكلاكل العرب) زائدة والكلاكل الصدور ، الواحد
~~كلكل ، والمعنى انى اذللتهم صرعتهم الى الارض .
PageV13P197
# ونواجم قرون ربيعة ومضر من نجم منهم وظهر ، وعلا قدره ، وطار صيته .
# فان قلت اما قهره لمضر فمعلوم ، فما حال ربيعة ، ولم نعرف انه قتل منهم
~~احدا قلت بلى قد قتل بيده وبجيشه كثيرا من رؤسائهم في صفين والجمل ، فقد
~~تقدم ذكر ms2739 اسمائهم من قبل ، وهذه الخطبة خطب بها بعد انقضاء امر النهروان .
# والعرف بالفتح الريح الطيبة ، ومضغ الشئ يمضغه بفتح الضاد .
# والخطلة في الفعل الخطا فيه ، وايقاعه على غير وجهه .
# وحراء اسم جبل بمكة معروف .
# والرنة الصوت .
# [ ذكر ما كان من صلة على برسول الله في صغره ] والقرابة القريبة بينه
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وآله دون غيره من الاعمام ، كونه رباه في
~~حجره ، ثم حامى عنه ونصره عند اظهار الدعوة دون غيره من بنى هاشم ، ثم ما
~~كان بينهما من المصاهرة التى افضت الى النسل الاطهر دون غيره من الاصهار .
# ونحن نذكر ما ذكره ارباب السير من معاني هذا الفصل .
# روى الطبري في تاريخه ، قال حدثنا ابن حميد ، قال حدثنا سلمة ، قال حدثنى
~~محمد ابن اسحاق قال حدثنى عبد الله بن نجيح ، عن مجاهد ، قال كان من نعمة
~~الله عز وجل على على بن ابى طالب عليه السلام ، وما صنع الله له ، واراده
~~به من الخير ، أن قريشا اصابتهم ازمة شديدة ، وكان أبو طالب ذا عيال كثير ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله للعباس - وكان من ايسر بنى هاشم يا عباس
~~، إن اخاك ابا طالب كثير العيال ، وقد ترى ما اصاب الناس من هذه الازمة ،
~~فانطلق بنا ، فلنخفف عنه من عياله ، آخذ من بيته واحدا ، وتاخذ واحدا ، PageV13P198
~~فنكفيهما عنه فقال العباس نعم ، فانطلقا حتى اتيا ابا طالب ، فقالا له انا
~~نريد أن نخفف عنك من عيالك حتى ينكشف عن الناس ما هم فيه ، فقال لهما إن
~~تركتما لى عقيلا فاصنعا ما شئتما فاخذ رسول الله صلى الله عليه وآله عليا
~~فضمه إليه ، واخذ العباس جعفرا رضى الله عنه ، فضمه إليه فلم يزل على بن
~~ابى طالب عليه السلام مع رسول الله صلى الله عليه وآله حتى بعثه الله نبيا
~~، فاتبعه على عليه السلام فاقر به وصدقه ، ولم يزل جعفر عند العباس حتى
~~اسلم واستغنى عنه (1) .
# قال الطبري وحدثنا ابن حميد ، قال حدثنا سلمه ، قال حدثنا محمد بن اسحاق ms2740
~~، قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا حضرت الصلاة خرج الى شعاب مكة
~~، وخرج معه على بن ابى طالب عليه السلام مستخفيا من عمه ابى طالب ، ومن
~~جميع اعمامه وسائر قومه ، فيصليان الصلوات فيها ، فإذا امسيا رجعا ، فمكثا
~~كذلك ما شاء الله أن يمكثا .
# ثم إن ابا طالب عثر عليهما وهما يصليان ، فقال لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله يا بن اخى ، ما هذا الذى اراك تدين به قال يا عم هذا دين الله ودين
~~ملائكته ودين رسله ودين ابينا ابراهيم - أو كما قال - بعثنى الله به رسولا
~~الى العباد ، وانت يا عم احق من بذلت له النصيحة ، ودعوته الى الهدى ، واحق
~~من اجابني إليه ، واعانني عليه - أو كما قال - فقال أبو طالب يا بن اخى ،
~~انى لا استطيع أن افارق دينى ودين آبائى ، وما كانوا عليه ، ولكن والله لا
~~يخلص اليك شئ تكرهه ما بقيت .
# قال الطبري وقد روى هؤلاء المذكورون أن ابا طالب قال لعلى عليه السلام يا
~~بنى ، ما هذا الذى انت عليه فقال يا ابت ، انى آمنت بالله وبرسوله ، وصدقته بما PageV13P199
~~جاء به ، وصليت لله معه ، قال فزعموا انه قال له اما انه لا يدعو الا الى
~~خير فالزمه (1) .
# وروى الطبري في تاريخه ايضا ، قال حدثنا احمد بن الحسين الترمذي ، قال
~~حدثنا عبد الله بن موسى ، قال اخبرنا العلاء ، عن المنهال بن عمر ، وعن عبد
~~الله بن عبد الله ، قال سمعت عليا عليه السلام ، يقول انا عبد الله ، واخو
~~رسوله ، وانا الصديق الاكبر ، لا يقولها بعدى الا كاذب مفتر ، صليت قبل
~~الناس بسبع سنين (2) .
# وفى غير رواية الطبري انا الصديق الاكبر وانا الفاروق الاول ، اسلمت قبل
~~اسلام ابى بكر ، وصليت قبل صلاته بسبع سنين كانه عليه السلام لم يرتض أن
~~يذكر عمر ولا رآه اهلا للمقايسة بينه وبينه ، وذلك لان اسلام عمر كان
~~متاخرا .
# وروى الفضل بن عباس رحمه الله قال سالت ابى عن ولد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الذكور ، ايهم كان ms2741 رسول الله صلى الله عليه وآله له اشد حبا فقال
~~على بن ابى طالب عليه السلام ، فقلت له سألتك عن بنيه ، فقال انه كان احب
~~إليه من بنيه جميعا واراف ، ما رأيناه زايله يوما من الدهر منذ كان طفلا ،
~~الا أن يكون في سفر لخديجة ، وما رأينا ابا ابر بابن منه لعلى ، ولا ابنا
~~اطوع لاب من على له .
# وروى الحسين بن زيد بن على بن الحسين عليه السلام ، قال سمعت زيدا ابى
~~عليه السلام يقول كان رسول الله يمضغ اللحمة والتمرة حتى تلين ، ويجعلهما
~~في فم على عليه السلام وهو صغير في حجره ، وكذلك كان ابى على بن الحسين
~~عليه السلام يفعل بى ، ولقد كان ياخذ الشئ من الورك وهو شديد الحرارة ،
~~فيبرده في الهواء أو ينفخ عليه حتى يبرد ، ثم يلقمنيه ، افيشفق على من
~~حرارة لقمة ولا يشفق على من النار لو كان اخى اماما بالوصية كما يزعم هؤلاء
~~، لكان ابى افضى بذلك الى ووقاني من حر جهنم .
PageV13P200
# وروى جبير بن مطعم ، قال قال ابى مطعم بن عدى لنا ونحن صبيان بمكة الا ترون
~~حب هذا الغلام - يعنى عليا - لمحمد واتباعه له دون ابيه واللات والعزى ،
~~لوددت أن ابني بفتيان بنى نوفل جميعا .
# وروى سعيد بن جبير ، قال سالت انس بن مالك ، فقلت ارايت قول عمر عن الستة
~~إن رسول الله صلى الله عليه وآله مات وهو عنهم راض الم يكن راضيا عن غيرهم
~~من اصحابه فقال بلى ، مات رسول الله صلى الله عليه وآله وهو راض عن كثير من
~~المسلمين ، ولكن كان عن هؤلاء اكثر رضا ، فقلت له فاى الصحابة كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله له احمد ؟ أو كما قال - قال ما فيهم احد الا وقد
~~سخط منه فعلا ، وانكر عليه امرا ، الا اثنان على بن ابى طالب وابو بكر بن
~~ابى قحافة ، فانهما لم يقترفا منذ اتى الله بالاسلام امرا اسخطا فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله .
# [ ذكر حال رسول الله في نشوئه ms2742 ] وينبغى أن نذكر الان ما ورد في شان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وعصمته بالملائكة ، ليكون ذلك تقريرا وايضاحا
~~لقوله عليه السلام (ولقد قرن الله به من لدن كان فطيما اعظم ملك من
~~ملائكته) ، وان نذكر حديث مجاورته عليه السلام بحراء ، وكون على عليه
~~السلام معه هناك ، وان نذكر ما ورد في انه لم يجمع بيت واحد يومئذ في
~~الاسلام غير رسول الله صلى الله عليه وآله وعليا وخديجة ، وان نذكر ما ورد
~~في سماعه رنة الشيطان ، وان نذكر ما ورد في كونه عليه السلام وزيرا للمصطفى
~~صلى الله عليه وآله .
# اما المقام الاول فروى محمد بن اسحاق بن يسار في كتاب " السيره النبوية "
~~، ورواه ايضا محمد بن جرير الطبري في تاريخه ، قال كانت حليمة بنت ابى ذؤيب
~~السعدية PageV13P201
~~ام رسول الله صلى الله عليه وآله التى ارضعته تحدث انها خرجت من بلدها
~~ومعها زوجها وابن لها ترضعه في نسوة من بنى سعد بن بكر يلتمسن الرضاع (1)
~~بمكة ، في سنة شهباء (2) لم تبق شيئا ، قالت فخرجت على اتان لنا قمراء (3)
~~عجفاء ، ومعنا شارف (4) لنا ، ما تبض (5) بقطرة ، ولا ننام ليلنا اجمع من
~~بكاء صبينا الذى معنا من الجوع ، ما في ثديى ما يغنيه ، ولا في شارفنا ما
~~يغديه ، (6) ولكنا نرجو الغيث والفرج فخرجت على اتانى تلك ، ولقد اراثت
~~بالركب ضعفا وعجفا ، (7) حتى شق ذلك عليهم ، حتى قدمنا مكة نلتمس الرضاع
~~(8) فما منا امراة الا وقد عرض عليها محمد صلى الله عليه وآله فتاباه إذا
~~قيل لها انه يتيم ، وذلك انا انما كنا نرجو المعروف من ابى الصبى ، فكنا
~~نقول يتيم ، ما عسى أن تصنع امه وجده فكنا نكرهه لذلك ، فما بقيت امراة
~~ذهبت معى الا اخذت رضيعا غيرى ، فلما اجتمعنا للانطلاق قلت لصاحبي والله
~~انى لاكره أن ارجع من بين صواحبي لم آخذ رضيعا ، والله لاذهبن الى ذلك
~~اليتيم فلاخذنه ، قال لا عليك أن تفعلي وعسى الله أن يجعل لنا فيه بركة ،
~~فذهبت إليه فاخذته ، وما يحملنى على اخذه ms2743 الا انى لم اجد غيره قالت فلما
~~اخذته رجعت الى رحلى ، فلما وضعته في حجري اقبل عليه ثدياى بما شاء من لبن
~~، فرضع حتى روى وشرب معه اخوه حتى روى ، وما كنا ننام قبل ذلك من بكاء
~~صبينا جوعا ، فنام ، وقام زوجي الى شارفنا تلك فنظر إليها فإذا انها حافل
~~(9) ، فحلب منها ما شرب وشربت انتهينا ريا وشبعا ، فبتنا بخير ليلة ، قالت يقول PageV13P202
~~صاحبي حين اصبحنا اتعلمين (1) والله يا حليمة لقد اخذت نسمة مباركة ، فقلت
~~والله انى لارجو ذلك ، ثم خرجنا وركبت اتانى تلك ، وحملته معى عليها ،
~~فوالله لقطعت بالركب ما يقدر عليها شئ من حميرهم (2) حتى إن صواحبي ليقلن
~~لى ويحك يا بنت ابى ذؤيب اربعى (3) علينا ، اليس هذه اتانك التى كنت خرجت
~~عليها فاقول لهن بلى والله ، انها لهى ، فيقلن والله إن لها لشانا .
# قالت ثم قدمنا منازلنا من بلاد بنى سعد - وما اعلم ارضا من ارض العرب
~~اجدب منها - فكانت غنمي تروح على حين قدمنا به معنا شباعا ملاى (4) لبنا ،
~~فكنا نحتلب ونشرب ، وما يحلب انسان قطرة لبن ، ولا يجدها في ضرع ، حتى إن
~~الحاضر من قومنا ليقولون لرعاتهم ويلكم اسرحوا حيث يسرح راعى ابنة ابى ذؤيب
~~فيفعلون ، فتروح اغنامهم جياعا ما تبض بقطرة ، وتروح غنمي شباعا لبنا ، فلم
~~نزل نعرف من الله الزيادة والخير به حتى مضت سنتاه وفصلته ، فكان يشب شبابا
~~لا يشبه الغلمان [ فلم يبلغ سنتيه ] (5) ، حتى كان غلاما جفرا (6) ، فقدمنا
~~به على امه آمنة بنت وهب ، ونحن احرص شئ على مكثه فينا ، لما كنا نرى من
~~بركته ، فكلمنا امه ، وقلنا لها لو تركته عندنا حتى يغلظ فانا نخشى عليه
~~(7) وباء مكة ، فلم نزل بها حتى ردته معنا .
# فرجعنا به الى بلاد بنى سعد ، فو الله انه لبعد ما قدمنا باشهر مع اخيه
~~في بهم (8) لنا خلف بيوتنا ، إذ اتانا اخوه يشتد ، فقال لى ولابيه ها هو
~~ذاك اخى القرشى ، قد جاءه PageV13P203
~~رجلان عليهما ثياب بياض ، فاضجعاه وشقا بطنه ، فهما يسوطانه (1) قالت فخرجت
~~انا ms2744 وابوه نشتد نحوه ، فوجدناه قائما (2) ممتقعا وجهه ، فالتزمته والتزمه
~~ابوه ، وقلنا ما لك يا بنى قال جاءني رجلان عليهما ثياب بيض فاضجعاني ثم
~~شقا بطني ، فالتمسا فيه شيئا لا ادرى ما هو قالت فرجعنا به الى خبائنا ،
~~وقال لى ابوه يا حليمة ، لقد خشيت أن يكون هذا الغلام قد اصيب ، فالحقيه
~~باهله .
# قالت فاحتملته حتى قدمت به على امه ، فقالت ما اقدمك به يا ظئر وقد كنت
~~حريصة عليه وعلى مكثه عندك فقلت لها قد بلغ الله بابنى ، وقضيت الذى على ،
~~وتخوفت عليه الاحداث واديته اليك كما تحبين قالت اتخوفت عليه الشيطان قلت
~~نعم قالت كلا والله ما للشيطان عليه من سبيل ، وان لابنى شانا ، افلا اخبرك
~~خبره قلت بلى ، قالت رايت حين حملت به انه خرج منى نور اضاءت له قصور بصرى
~~من (3) الشام ، ثم حملت به ، فو الله ما رايت حملا قط كان اخف ولا ايسر منه
~~، ثم وقع حين ولدته وانه لواضع يديه بالارض ، ورافع راسه الى السماء ، دعيه
~~عنك وانطلقي راشدة (4) .
# قال وروى الطبري في " تاريخه " عن شداد بن اوس ، قال سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يحدث عن نفسه ، ويذكر ما جرى له وهو طفل في ارض بنى سعد بن
~~بكر ، قال لما ولدت استرضعت في بنى سعد ، فبينا انا ذات يوم منتبذ من PageV13P204
~~اهلي في بطن واد مع اتراب لى من الصبيان ، نتقاذف بالجلة ، إذا اتانى رهط
~~ثلاثة ، معهم طشت من ذهب مملوءة ثلجا ، فاخذوني من بين اصحابي ، فخرج
~~اصحابي هرابا حتى انتهوا الى شفير الوادي ، ثم عادوا الى الرهط ، فقالوا ما
~~اربكم الى هذا الغلام ، فانه ليس منا هذا ابن سيد قريش ، وهو مسترضع فينا ،
~~غلام يتيم ليس له اب ، فما ذا يرد عليكم قتله وما ذا تصيبون من ذلك ولكن إن
~~كنتم لا بد قاتليه ، فاختاروا منا اينا شئتم فاقتلوه مكانه ، ودعوا هذا
~~الغلام ، فانه يتيم .
# فلما راى الصبيان أن القوم لا يحيرون لهم جوابا ، انطلقوا هرابا مسرعين
~~الى الحى يؤذنونهم ms2745 ويستصرخونهم على القوم ، فعمد احدهم ، فاضجعني اضجاعا
~~لطيفا ، ثم شق ما بين مفرق صدري الى منتهى عانتي ، وانا انظر إليه فلم اجد
~~لذلك حسا ، ثم اخرج بطني فغسلها بذلك الثلج ، فانعم غسلها ، ثم اعادها
~~مكانها ، ثم قام الثاني منهم ، فقال لصاحبه تنح ، فنحاه عنى ، ثم ادخل يده
~~في جوفى ، واخرج قلبى ، وانا انظر إليه فصدعه ثم اخرج منه مضغة سوداء
~~فرماها ، ثم قال بيده يمنة (1) منه وكانه (2) يتناول شيئا ، فإذا في يده
~~خاتم من نور ، تحار ابصار الناظرين دونه ، فختم به قلبى ، ثم اعاده مكانه
~~فوجدت برد ذلك الخاتم في قلبى دهرا ، ثم قال الثالث لصاحبه تنح عنه ، فامر
~~يده ما بين مفرق صدري الى منتهى عانتي ، فالتام ذلك الشق ، ثم اخذ بيدى
~~فانهضني من مكاني انهاضا لطيفا ، وقال للاول الذى شق بطني زنه بعشرة من
~~امته ، فوزننى بهم فرجحتهم ، فقال دعوه ، فلو وزنتموه بامته كلها لرجحهم ،
~~ثم ضموني الى صدرهم ، وقبلوا راسى وما بين عينى ، وقالوا يا حبيب الله ، لا
~~ترع ، انك لو تدرى ما يراد بك من الخير لقرت عيناك فبينا انا كذلك إذا انا
~~بالحى قد جاءوا بحذافيرهم ، وإذا امى - وهى PageV13P205
~~ظئرى - امام الحى تهتف باعلى صوتها ، وتقول يا ضعيفاه فانكب على اولئك
~~الرهط فقبلوا راسى وما بين عينى ، وقالوا حبذا انت من ضعيف ثم قالت ظئرى يا
~~وحيداه فانكبوا على ، وضموني الى صدورهم ، وقبلوا راسى وما بين عيني ، ثم
~~قالوا حبذا انت من وحيد وما انت بوحيد إن الله وملائكته معك والمؤمنون من
~~اهل الارض ، ثم فالت ظئرى يا يتيماه استضعفت من بين اصحابك ، فقتلت لضعفك ،
~~فانكبوا علي وضموني الى صدورهم ، وقبلوا راسي وما بين عيني ، وقالوا حبذا
~~انت من يتيم ما اكرمك على الله لو تعلم ما يراد بك من الخير فال فوصل الحي
~~الى شفير الوادي ، فلما بصرت بي امي - وهي ظئري - نادت يا بني ، الا أراك
~~حيا بعد فجاءت حتى انكبت علي ، وضمتني الى صدرها ، فوالذي نفسي بيده ، إني
~~لفي حجرها فد ضمتني ms2746 إليها ، وان يدي لفي يد بعضهم ، فجعلت التفت إليهم ،
~~وظننت أن القوم يبصرونهم ، فإذا هم لا يبصرونهم ، فيقول بعض القوم إن هذا
~~الغلام قد اصابه لمم ، أو طائف من الجن ، فانطلقوا به الى كاهن بني فلان ،
~~حتى ينظر إليه ويداويه ، فقلت ما بي شئ مما يذكرون ، نفسي سليمة ، وان
~~فؤادي صحيح ، ليست بي قلبة (1) فقال ابي - وهو زوج ظئري : الا ترون كلامه
~~صحيحا اني ارجو الا يكون على ابني باس .
# فاتفق القوم على أن يذهبوا الى الكاهن بي ، فاحتملوني حتى ذهبوا بي إليه
~~، فقصوا عليه قصتي ، فقال اسكتوا حتى اسمع من الغلام ، فهو اعلم بامره منكم
~~، فسألني فقصصت عليه امري ، وانا يومئذ ابن خمس سنين ، فلما سمع قولي وثب
~~وقال يا للعرب اقتلوا هذا الغلام فهو واللات والعزى لئن عاش ليبدلن دينكم
~~وليخالفن امركم ، ولياتينكم بما لم تسمعوا به قط ، فانتزعتني ظئرى من حجره
~~، وقالت لو علمت إن هذا يكون من قولك ما اتيتك به ، PageV13P206
~~ثم احتملوني فاصبحت وقد صار في جسدي اثر الشق ، ما بين صدري الى منتهى
~~عانتي كانه الشراك (1) .
# وروى أن بعض اصحاب ابى جعفر محمد بن على الباقر عليه السلام ساله عن قول
~~الله عز وجل (الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا) (2) .
# فقال عليه السلام يوكل الله تعالى بانبيائه ملائكة يحصون اعمالهم ،
~~ويؤدون إليه تبليغهم الرساله ، ووكل بمحمد صلى الله عليه وآله ملكا عظيما
~~منذ فصل عن الرضاع يرشده الى الخيرات ومكارم الاخلاق ، ويصده عن الشر
~~ومساوئ الاخلاق ، وهو الذى كان يناديه السلام عليك يا محمد يا رسول الله
~~وهو شاب لم يبلغ درجة الرسالة بعد ، فيظن أن ذلك من الحجر والارض ، فيتامل
~~فلا يرى شيئا .
# وروى الطبري في " التاريخ " عن محمد بن الحنفية ، عن ابيه على عليه
~~السلام ، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول (ما هممت بشئ مما كان
~~اهل الجاهلية يعملون به غير مرتين ، كل ذلك يحول الله تعالى بينى وبين ما
~~اريد من ms2747 ذلك ، ثم ما هممت بسوء حتى اكرمني الله برسالته ، قلت ليلة الغلام
~~من قريش كان يرعى معى باعلى مكة لو ابصرت لى غنمي حتى ادخل مكة ، فاسمر بها
~~كما يسمر الشباب ، فخرجت اريد ذلك ، حتى إذا جئت اول دار من دور مكة ، سمعت
~~عزفا بالدف (3) والمزامير ، فقلت ما هذا قالوا هذا فلان تزوج ابنة فلان ،
~~فجلست انظر إليهم ، فضرب الله على اذنى فنمت ، فما ايقظنى الا مس الشمس ،
~~فرجعت الى صاحبي ، فقال ما فعلت فقلت ما صنعت شيئا ، ثم اخبرته الخبر ، ثم
~~قلت له ليلة اخرى مثل ذلك ، فقال افعل ، فخرجت فسمعت حين دخلت مكة مثل ما
~~سمعت حين دخلتها تلك الليلة ، فجلست PageV13P207
~~انظر ، فضرب الله على اذنى ، فما ايقظنى الا مس الشمس ، فرجعت الى صاحبي ،
~~فاخبرته الخبر ، ثم ما هممت بعدها بسوء ، حتى اكرمني الله برسالته (1) .
# وروى محمد بن حبيب في اماليه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~اذكر وانا غلام ابن سبع سنين ، وقد بنى ابن جدعان دارا له بمكة ، فجئت مع
~~الغلمان ناخذ التراب والمدر في حجورنا فننقله ، فملات حجري ترابا فانكشفت
~~عورتى ، فسمعت نداء من فوق راسى يا محمد ، ارخ ازارك ، فجعلت ارفع راسى فلا
~~ارى شيئا ، الا انى اسمع الصوت ، فتماسكت ولم ارخه ، فكان انسانا ضربني على
~~ظهرى ، فخررت لوجهي ، وانحل ازارى فسترني ، وسقط التراب الى الارض ، فقمت
~~الى دار ابى طالب عمى ولم اعد .
# واما حديث مجاورته عليه السلام بحراء فمشهور ، وقد ورد في الكتب الصحاح
~~انه كان يجاور في حراء من كل سنة شهرا ، وكان يطعم في ذلك الشهر من جاءه من
~~المساكين ، فإذا قضى جواره من حراء ، كان اول ما يبدا به إذا انصرف أن ياتي
~~باب الكعبة قبل أن يدخل بيته ، فيطوف بها سبعا ، أو ما شاء الله من ذلك ،
~~ثم يرجع الى بيته ، حتى جاءت السنة التى اكرمه الله فيها بالرسالة ، فجاور
~~في حراء شهر رمضان ، ومعه اهله خديجة وعلى بن ابى طالب وخادم لهم ، فجاءه
~~جبريل بالرسالة ms2748 ، وقال عليه الصلاة والسلام جائنى وانا نائم بنمط فيه كتاب
~~، فقال اقرا قلت ما اقرا فغتنى (2) حتى ظننت انه الموت ، ثم ارسلني فقال
~~(اقرا باسم ربك الذى خلق) ، الى قوله (علم الانسان PageV13P208
~~ما لم يعلم (1) .
# فقراته ثم انصرف عنى فانتبهت من نومى ، وكانما كتب في قلبى كتاب ، وذكر
~~تمام الحديث .
# واما حديث أن الاسلام لم يجتمع عليه بيت واحد يومئذ الا النبي وهو -
~~عليهما السلام - وخديجة ، فخبر عفيف الكندى مشهور ، وقد ذكرناه من قبل ،
~~وان ابا طالب قال له اتدرى من هذا قال لا قال هذا ابن اخى محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب ، وهذا ابني على بن ابى طالب ، وهذه المراة خلفهما خديجة بنت
~~خويلد ; زوجة محمد ابن اخى ، وايم الله ما اعلم على الارض كلها احدا على
~~هذا الدين غير هؤلاء الثلاثة .
# واما رنة الشيطان ، فروى أبو عبد الله احمد بن حنبل في مسنده ، عن على بن
~~ابى طالب عليه السلام ، قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله صبيحة
~~الليلة التى اسرى به فيها ، وهو بالحجر يصلى ، فلما قضى صلاته ، وقضيت ،
~~صلاتي سمعت رنة شديدة ، فقلت يا رسول الله ، ما هذه الرنة قال الا تعلم هذه
~~رنة الشيطان ، علم انى اسرى بى الليله الى السماء ، فايس من أن يعبد في هذه
~~الارض .
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله ما يشابه هذا ، لما بايعه الانصار
~~السبعون ليلة العقبة سمع من العقبة صوت عال في جوف الليل يا اهل مكة ، هذا
~~مذمم والصباة معه قد اجمعوا على حربكم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~للانصار الا تسمعون ما يقول هذا ازب العقبة يعنى شيطانها ، وقد روى (ازبب
~~العقبة) .
# ثم التفت إليه فقال (2) استمع يا عدو الله ، اما والله لافرغن لك .
PageV13P209
# وروى عن جعفر بن محمد الصادق عليه السلام ، قال كان على عليه السلام يرى مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الرسالة الضوء ويسمع الصوت ، وقال له صلى
~~الله عليه وآله (لولا انى ms2749 خاتم الانبياء لكنت شريكا في النبوة ، فان لا تكن
~~نبيا فانك وصى نبى ووارثه ، بل انت سيد الاوصياء وامام الاتقياء) .
# واما خبر الوزارة ، فقد ذكره الطبري في تاريخه عن عبد الله بن عباس عن
~~على بن ابى طالب عليه السلام ، قال لما انزلت هذه الاية (وانذر عشيرتك
~~الاقربين) (1) ، على رسول الله صلى الله عليه وآله دعاني ، فقال يا على ،
~~إن الله امرني أن انذر عشيرتك الاقربين ، فضقت بذلك ذرعا ، وعلمت انى متى
~~انادهم بهذا الامر ار منهم ما اكره ، فصمت حتى جاءني جبريل عليه السلام ،
~~فقال يا محمد ، انك إن لم تفعل ما امرت به يعذبك ربك ، فاصنع لنا صاعا من
~~طعام ، واجعل عليه رجل شاة ، واملا لنا عسا من لبن ، ثم اجمع بنى عبد
~~المطلب حتى اكلمهم ، وابلغهم ما امرت به ففعلت ما امرني به ، ثم دعوتهم وهم
~~يومئذ اربعون رجلا ، يزيدون رجلا أو ينقصونه ، وفيهم اعمامه أبو طالب ،
~~وحمزة ، والعباس ، وابو لهب ، فلما اجتمعوا إليه دعا بالطعام الذى صنعت لهم
~~، فجئت به ، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله بضعة (2) من
~~اللحم فشقها باسنانه ، ثم القاها في نواحى الصحفة ، ثم قال كلوا باسم الله
~~، فاكلوا حتى ما لهم الى شئ من حاجة ، وايم الله الذى نفس على بيده ، إن
~~كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمته لجميعهم ، ثم قال اسق القوم يا على ،
~~فجئتهم بذلك العس فشربوا منه ، حتى رووا جميعا ، وايم الله إن كان الرجل
~~منهم ليشرب مثله ، فلما اراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكلمهم بدره
~~أبو لهب الى الكلام ، فقال لشد ما سحركم صاحبكم فتفرق القوم ، ولم يكلمهم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال من الغد يا على ، إن هذا الرجل قد سبقني PageV13P210
~~الى ما سمعت من القول ، فتفرق القوم قبل أن اكلمهم ، فعد لنا اليوم الى مثل
~~ما صنعت بالامس ، ثم اجمعهم لى ففعلت ثم جمعتهم ، ثم دعاني بالطعام ،
~~فقربته لهم ، ففعل كما فعل بالامس ، فاكلوا حتى مالهم بشئ ms2750 حاجة ، ثم قال
~~اسقهم ، فجئتهم بذلك العس ، فشربوا منه جميعا ، حتى رووا ، ثم تكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، فقال يا بنى عبد المطلب ، انى والله ما اعلم أن
~~شابا في العرب جاء قومه بافضل مما جئتكم به ، انى قد جئتكم بخير الدنيا
~~والاخرة ، وقد امرني الله أن ادعوكم إليه ، فايكم يوازرني على هذا الامر ،
~~على أن يكون اخى ووصيي وخليفتي فيكم فاحجم القوم عنها جميعا ، وقلت انا (1)
~~- وانى لاحدثهم سنا ارمصهم (2) عينا ، واعظمهم بطنا ، واحمشهم (3) ساقا انا
~~يا رسول الله اكون وزيرك عليه ، فاعاد القول ، فامسكوا واعدت ما قلت ، فاخذ
~~برقبتى ، ثم قال لهم هذا اخى ووصيي وخليفتي فيكم ، فاسمعوا له واطيعوا .
# فقام القوم يضحكون ، ويقولون لابي طالب قد امرك أن تسمع لابنك وتطيع (4) .
# ويدل على انه وزير رسول الله صلى الله عليه وآله من نص الكتاب والسنة قول
~~الله تعالى (واجعل لى وزيرا من اهلي * هارون اخى * اشدد به ازرى * واشركه
~~في امرى) (5) .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله في الخبر المجمع على روايته بين سائر فرق
~~الاسلام (انت منى بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبى بعدى) ، فاثبت له
~~جميع مراتب هارون عن موسى ، فاذن هو وزير رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وشاد ازره ، ولو لا انه خاتم النبيين لكان شريكا في امره PageV13P211
~~وروى أبو جعفر الطبري ايضا في التاريخ أن رجلا قال لعلى عليه السلام يا
~~امير المؤمنين ، بم ورثت ابن عمك دون عمك فقال على عليه السلام هاؤم ثلاث
~~مرات ، حتى اشراب الناس ، ونشروا آذانهم ، ثم قال جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بنى عبد المطلب بمكة ، وهم رهطه (1) كلهم ، ياكل الجذعة ، ويشرب
~~الفرق (2) ، فصنع مدا من طعام ، حتى اكلوا وشبعوا وبقى الطعام كما هو ،
~~كانه لم يمس ، ثم دعا بغمر (3) ، فشربوا ورووا ، وبقى الشراب كانه لم يشرب
~~، ثم قال يا بنى عبد المطلب ، انى بعثت اليكم خاصة ، والى الناس عامة ،
~~فايكم يبايعني على أن يكون اخى وصاحبى ، ووارثى فلم يقم ms2751 إليه احد ، فقمت
~~إليه ، وكنت من اصغر القوم ، فقال اجلس ، ثم قال ذلك ثلاث مرات ، كل ذلك
~~اقوم إليه ، فيقول اجلس ، حتى كان في الثالثة ، فضرب بيده على يدى ، فعند
~~ذلك ورثت ابن عمى دون عمى (4) .
# الاصل : ولقد كنت معه صلى الله عليه وآله ، لما اتاه الملا من قريش ،
~~فقالوا له يا محمد ، انك قد ادعيت عظيما لم يدعه آباؤك ، ولا احد من بيتك ،
~~ونحن نسالك امرا إن انت اجبتنا إليه واريتناه ، علمنا انك نبى ورسول ، وان
~~لم تفعل علمنا انك ساحر كذاب .
# فقال صلى الله عليه وآله وما تسألون قالواتدعو لنا هذه الشجرة ، حتى
~~تنقلع بعروقها ، وتقف بين يديك .
# فقال صلى الله عليه وآله إن الله على كل PageV13P212
~~شئ قدير ، فان فعل الله لكم ذلك ، اتؤمنون وتشهدون بالحق قالوا نعم ، قال
~~فانى ساريكم ما تطلبون ، وانى لاعلم انكم لا تفيئون الى خير ، وإن فيكم من
~~يطرح في القليب ، ومن يحزب الاحزاب ثم قال صلى الله عليه وآله يا ايتها
~~الشجرة ، إن كنت تؤمنين بالله واليوم الاخر ، وتعلمين انى رسول الله ،
~~فانقلعي بعروقك حتى تقفى بين يدى باذن الله ، والذى بعثه بالحق لانقلعت
~~بعروقها ، وجاءت ولها دوى شديد ، وقصف كقصف اجنحة الطير ، حتى وقفت بين يدى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله مرفرفة ، والقت بغصنها الاعلى على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وببعض اغصانها على منكبي ، وكنت عن يمينه صلى الله عليه
~~وآله ، فلما نظر القوم الى ذلك قالوا علوا واستكبارا فمرها فلياتك نصفها ،
~~ويبقى نصفها ، فأمرها فاقبل إليه نصفها كاعجب اقبال واشده دويا ، فكادت
~~تلتفت برسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالوا كفرا وعتوا فمر هذا النصف
~~فليرجع الى نصفه كما كان ، فأمره صلى الله عليه وآله فرجع ، فقلت انا لا
~~اله الا الله ، انى اول مؤمن بك يا رسول الله ، واول من اقر بان الشجرة
~~فعلت ما فعلت بامر الله تعالى تصديقا بنبوتك ، واجلالا لكلمتك فقال القوم
~~كلهم بل ساحر كذاب ، عجيب السحر خفيف فيه ، وهل يصدقك ms2752 في امرك الا مثل هذا
~~يعنوننى - وانى لمن قوم لا تأخذهم في الله لومة لائم ، سيماهم سيما
~~الصديقين ، وكلامهم كلام الابرار ، عمار الليل ، ومنار النهار ، متمسكون
~~بحبل القرآن ، يحيون سنن الله وسنن رسوله ، لا يستكبرون ولا يعلون ، ولا
~~يغلون ولا يفسدون ، قلوبهم في الجنان ، واجسادهم في العمل .
PageV13P213
# الشرح : الملا الجماعة ولا تفيئون لا ترجعون ومن يطرح في القليب ، كعتبة
~~وشيبة ابني ربيعة بن عبد شمس وعمرو بن هشام بن المغيرة ، المكنى ابا جهل
~~وغيرهم ، طرحوا في قليب بدر بعد انقضاء الحرب ، ومن يحزب الاحزاب ، أبو
~~سفيان صخر بن حرب بن امية .
# والقصف والقصيف الصوت .
# وسيماهم علامتهم ومثله (سيمياء) .
# ومعنى قوله عليه السلام (قلوبهم في الجنان ، واجسادهم في العمل) ، أن
~~قلوبهم ملتذة بمعرفة الله تعالى واجسادهم نصبة بالعبادة .
# واما امر الشجرة التى دعاها رسول الله صلى الله عليه وآله ، فالحديث
~~الوارد فيها كثير مستفيض ، قد ذكره المحدثون في كتبهم ، وذكره المتكلمون في
~~معجزات الرسول صلى الله عليه وآله ، والاكثرون رووا الخبر فيها على الوضع
~~الذى جاء في خطبة امير المؤمنين ، ومنهم من يروى ذلك مختصرا انه دعا شجرة
~~فاقبلت تخد إليه الارض خدا .
# وقد ذكر البيهقى في كتاب دلائل النبوة حديث الشجرة ، ورواه ايضا محمد بن
~~اسحاق بن يسار في كتاب السيره والمغازى على وجه آخر ، قال محمد بن اسحاق
~~كان ركانة (1) بن عبد يزيد بن هاشم بن عبد المطلب بن عبد مناف اشد قريش
~~كلها ، فخلا يوما برسول الله صلى الله عليه وآله في بعض شعاب مكة ، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يا ركانة ، تتقى الله ، وتقبل ما ادعوك إليه
~~قال لو اعلم أن الذى تقول حق لاتبعتك ، قال افرايت إن صرعتك ، اتعلم أن ما
~~اقول لك حق قال نعم ، قال فقم حتى اصارعك ، فقام ركانة ، فلما بطش به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله اضجعه لا يملك من نفسه شيئا ، فقال عد يا محمد ،
~~فعاد فصرعه ، فقال يا محمد ، إن هذا لعجب حين تصرعنى (2) ، فقال رسول ms2753 الله
~~صلى الله عليه وآله واعجب من ذلك إن شئت اريتكه ، إن اتقيت الله ، واتبعت امرى ، PageV13P214
~~قال ما هو قال ادعو لك هذه الشجرة التى تراها ، فتاتي ، قال فادعها ،
~~فدعاها ، فاقبلت حتى وقفت بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم قال
~~ارجعي الى مكانك ، فرجعت الى مكانها ، فرجع ركانة ، الى قومه ، وقال يا بنى
~~عبد مناف ، ساحروا (1) بصاحبكم اهل الارض فما رأيت اسحر منه قط ، ثم اخبرهم
~~بالذى راى ، والذى صنع (2) .
# [ القول في اسلام ابى بكر وعلى وخصائص كل منهما ] وينبغى أن نذكر في هذا
~~الموضع ملخص ما ذكره الشيخ أبو عثمان الجاحظ في كتابه المعروف بكتاب
~~العثمانية في تفضيل اسلام ابى بكر على اسلام على عليه السلام ، لان هذا
~~الموضع يقتضيه ، لقوله عليه السلام حكاية عن قريش لما صدق رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهل يصدقك في امرك الا مثل هذا لانهم استصغروا سنه ،
~~فاستحقروا امر محمد رسول الله صلى الله عليه وآله حيث لم يصدقه في دعواه
~~الا غلام صغير السن ، وشبهة العثمانية التى قررها الجاحظ من هذه الشبهة
~~نشات ، ومن هذه الكلمة تفرعت ، لان خلاصتها أن ابا بكر اسلم وهو ابن اربعين
~~سنة ، وعلى اسلم ولم يبلغ الحلم ، فكان اسلام ابى بكر افضل .
# ثم نذكر ما اعترض به شيخنا أبو جعفر الاسكافي على الجاحظ في كتابه
~~المعروف ب " نقض العثمانية " ، ويتشعب الكلام بينهما حتى يخرج عن البحث في
~~الاسلامين الى البحث في افضلية الرجلين وخصائصهما ، فان ذلك لا يخلو عن
~~فائدة جليلة ، ونكتة PageV13P215
~~لطيفة ، لا يليق أن يخلو كتابنا هذا عنها ، ولان كلامهما بالرسائل والخطابة
~~اشبه ، وفى الكتابة اقصد وادخل ، وكتابنا هذا موضوع لذكر ذلك امثاله .
# قال أبو عثمان قالت العثمانية افضل الامة واولاها بالامامة أبو بكر بن
~~ابى قحافة لاسلامه على الوجه الذى لم يسلم عليه احد في عصره ، وذلك إن
~~الناس اختلفوا في اول الناس اسلاما ، فقال قوم أبو بكر ، وقال قوم زيد بن
~~حارثة ، وقال قوم خباب بن الارت .
# وإذا تفقدنا ms2754 اخبارهم ، واحصينا احاديثهم ، وعددنا رجالهم ، ونظرنا في صحة
~~اسانيدهم ، كان الخبر في تقدم اسلام ابى بكر اعم ورجاله اكثر ، واسانيده
~~اصح ، وهو بذاك اشهر ، واللفظ فيه اظهر ، مع الاشعار الصحيحة ، والاخبار
~~المستفيضة في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد وفاته ، وليس بين
~~الاشعار والاخبار فرق إذا امتنع في مجيئها ، واصل مخرجها التباعد والاتفاق
~~والتواطؤ ، ولكن ندع هذا المذهب جانبا ، ونضرب عنه صفحا ، اقتدارا على
~~الحجة ، ووثوقا بالفلج والقوة ، ونقتصر على ادنى نازل في ابى بكر ، وننزل
~~على حكم الخصم ، فنقول انا وجدنا من يزعم انه اسلم قبل زيد وخباب ، ووجدنا
~~من يزعم انهما اسلما قبله ، واوسط الامور اعدلها ، واقربها من محبة الجميع
~~، ورضا المخالف ، أن نجعل اسلامهم كان معا ، إذ الاخبار متكافئة ، والاثار
~~متساوية على ما تزعمون ، وليست احدى القضيتين اولى في صحة العقل من الاخرى
~~، ثم نستدل على امامة ابى بكر بما ورد فيه من الحديث ، وبما ابانه به
~~الرسول صلى الله عليه وآله من غيره .
# قالوا فمما روى من تقدم اسلامه ما حدث به أبو داود وابن مهدى عن شعبة ،
~~وابن عيينة عن الجريرى ، عن ابى هريرة ، قال أبو بكر انا احقكم بهذا الامر
~~- يعنى الخلافة - الست اول من صلى .
PageV13P216
# روى عباد بن صهيب ، عن يحيى بن عمير ، عن محمد بن المنكدر ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال (إن الله بعثنى بالهدى ودين الحق الى الناس كافة ،
~~فقالوا كذبت ، وقال أبو بكر صدقت) .
# وروى يعلى بن عبيد ، قال جاء رجل الى ابن عباس ، فسأله من كان اول الناس
~~اسلاما فقال اما سمعت قول حسان بن ثابت : إذا تذكرت شجوا من اخى ثقة فاذكر
~~اخاك ابا بكر بما فعلا (1) الثاني التالى المحمود مشهده واول الناس منهم
~~صدق الرسلا (2) .
# وقال أبو محجن : سبقت الى الاسلام والله شاهد وكنت حبيبا بالعريش المشهر (3) .
# وقال كعب بن مالك : سبقت اخا تيم الى دين احمد وكنت لدى الغيران في الكهف
~~صاحبا (4) وروى ابن ابى شيبة ، عن عبد الله بن ادريس ms2755 ووكيع ، عن شعبة ، عن
~~عمرو بن مرة ، قال : قال النخعي أبو بكر اول من اسلم .
# وروى هيثم عن يعلى بن عطاء ، عن عمرو بن عنبسة ، قال اتيت النبي صلى الله
~~عليه وآله وهو بعكاظ ، فقلت من بايعك على هذا الامر فقال بايعني حر وعبد ،
~~فلقد رأيتني يومئذ وانا رابع الاسلام .
PageV13P217
# قال بعض اصحاب الحديث يعنى بالحر ابا بكر وبالعبد بلالا .
# وروى الليث بن سعد ، عن معاوية بن صالح ، عن سليم بن عامر ، عن ابى امامة
~~، قال حدثنى عمرو بن عنبسة ، انه سال النبي صلى الله عليه وآله وهو بعكاظ ،
~~فقال له من تبعك قال تبعني حر وعبد أبو بكر وبلال .
# وروى عمرو بن ابراهيم الهاشمي ، عن عبد الملك بن عمير ، عن اسيد بن صفوان
~~، صاحب النبي صلى الله عليه وآله قال لما قبض أبو بكر جاء على بن ابى طالب
~~عليه السلام ، فقال رحمك الله ابا بكر كنت اول الناس اسلاما .
# وروى عباد ، عن الحسن بن دينار ، عن بشر بن ابى زينب ، عن عكرمة مولى ابن
~~عباس ، قال إذا لقيت الهاشميين قالوا على بن ابى طالب اول من اسلم ، وإذا
~~لقيت الذين يعلمون ، قالوا أبو بكر اول من اسلم .
# قال أبو عثمان الجاحظ قالت العثمانية فان قال قائل فما بالكم لم تذكروا
~~على ابن ابى طالب في هذه الطبقة ، وقد تعلمون كثرة مقدمية والرواية فيه
~~قلنا قد علمنا الرواية الصحيحة ، والشهادة القائمة ، انه اسلم وهو حدث غرير
~~، وطفل صغير ، فلم نكذب الناقلين ، ولم نستطع أن نلحق اسلامه باسلام
~~البالغين ، لان المقلل زعم انه اسلم ، وهو ابن خمس سنين ، والمكثر زعم انه
~~اسلم وهو ابن تسع سنين ، فالقياس أن يؤخذ بالاوسط بين الروايتين ، وبالامر
~~بين الامرين ، وانما يعرف حق ذلك من باطله ، بان نحصى سنيه التى ولى فيها
~~الخلافة ، وسنى عمر ، وسنى عثمان ، وسنى ابى بكر ، ومقام النبي صلى الله
~~عليه وآله بالمدينة ، ومقامه بمكة عند اظهار الدعوة ، فإذا فعلنا ذلك صح
~~انه اسلم وهو ابن سبع سنين ، فالتاريخ المجمع عليه ms2756 انه قتل عليه السلام في
~~شهر رمضان سنه اربعين .
PageV13P218
# قال شيخنا أبو جعفر الاسكافي (1) لو لا ما غلب على الناس من الجهل وحب
~~التقليد ، لم نحتج الى نقض ما احتجت به العثمانية ، فقد علم الناس كافة ،
~~أن الدولة والسلطان لارباب مقالتهم ، وعرف كل احد علو اقدار شيوخهم
~~وعلمائهم وامرائهم ، وظهور كلمتهم ، وقهر سلطانهم وارتفاع التقية عنهم
~~والكرامة ، والجائزة لمن روى الاخبار والاحاديث في فضل ابى بكر ، وما كان
~~من تأكيد بني امية لذلك ، وما واذه المحدثون من الاحاديث طلبا لما في
~~ايديهم ، فكانوا لا يالون جهدا في طول ما ملكوا أن يخملوا ذكر علي عليه
~~السلام وولده ، ويطفئوا نورهم ، ويكتموا فضائلهم ومناقبهم وسوابقهم ،
~~ويحملوا على شتمهم وسبهم ولعنهم على المنابر ، فلم يزل السيف يقطر من
~~دمائهم ، مع قلة عددهم وكثرة عدوهم ، فكانوا بين قتيل واسير ، وشريد وهارب
~~، ومستخف ذليل ، وخائف مترقب ، حتى أن الفقيه والمحدث والقاضى والمتكلم ،
~~ليتقدم إليه ويتوعد بغاية الايعاد واشد العقوبة ، الا يذكروا شيئا من
~~فضائلهم ، ولا يرخصوا لاحد أن يطيف بهم ، وحتى بلغ من تقية المحدث انه إذا
~~ذكر حديثا عن على عليه السلام كنى عن ذكره ، فقال قال رجل من قريش ، وفعل
~~رجل من قريش ، ولا يذكر عليا عليه السلام ، ولا يتفوه باسمه .
# ثم رأينا جميع المختلفين قد حاولوا نقض فضائله ، ووجهوا الحيل والتاويلات
~~نحوها ، من خارجي مارق ، وناصب حنق ، وثابت مستبهم ، وناشئ معاند ، ومنافق
~~مكذب ، وعثماني حسود ، يعترض فيها ويطعن ، ومعتزلي قد نقض في الكلام ،
~~وابصر علم الاختلاف ، PageV13P219
~~وعرف الشبه ومواضع الطعن وضروب التأويل ، قد التمس الحيل في ابطال مناقبه
~~وتاول مشهور فضائله ، فمرة يتاولها بما لا يحتمل ، ومرة يقصد أن يضع من
~~قدرها بقياس منتقض ، ولا يزداد مع ذلك الا قوة ورفعة ، ووضوحا واستنارة ،
~~وقد علمت أن معاوية ويزيد ومن كان بعدهما من بنى مروان ايام ملكهم - وذلك
~~نحو ثمانين سنة - لم يدعوا جهدا في حمل الناس على شتمه ولعنه واخفاء فضائله
~~، وستر مناقبه وسوابقه .
# روى خالد بن عبد الله الواسطي ، عن حصين ms2757 بن عبد الرحمن ، عن هلال بن يساف
~~، عن عبد الله بن ظالم ، قال لما بويع لمعاوية اقام المغيرة بن شعبة خطباء
~~يلعنون عليا عليه السلام ، فقال سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل الا ترون الى
~~هذا الرجل الظالم يامر بلعن رجل من اهل الجنة .
# روى سليمان بن داود ، عن شعبة ، عن الحر بن الصباح ، قال سمعت عبد الرحمن
~~بن الاخنس ، يقول شهدت المغيرة بن شعبة خطب فذكر عليا عليه السلام ، فنال منه .
# روى أبو كريب ، قال حدثنا أبو اسامة ، قال حدثنا صدقة بن المثنى النخعي
~~عن رياح بن الحارث ، قال بينما المغيرة بن شعبة بالمسجد الاكبر ، وعنده ناس
~~إذ جاءه رجل يقال له قيس بن علقمة ، فاستقبل المغيرة ، فسب عليا عليه
~~السلام .
# روى محمد بن سعيد الاصفهانى ، عن شريك ، عن محمد بن اسحاق ، عن عمرو بن
~~على ابن الحسين ، عن ابيه على بن الحسين عليه السلام ، قال قال لى مروان ما
~~كان في القوم ادفع عن صاحبنا من صاحبكم قلت فما بالكم تسبونه على المنابر
~~قال انه لا يستقيم لنا الامر الا بذلك .
# روى مالك بن اسماعيل أبو غسان النهدي ، عن ابن ابى سيف ، قال خطب مروان
~~والحسن عليه السلام ، جالس فنال من على عليه السلام فقال الحسن ويلك يا
~~مروان اهذا الذى تشتم شر الناس قال لا ، ولكنه خير الناس .
PageV13P220
# وروى أبو غسان ايضا ، قال قال عمر بن عبد العزيز كان ابى يخطب فلا يزال
~~مستمرا في خطبته ، حتى إذا صار الى ذكر على وسبه تقطع لسانه ، واصفر وجهه ،
~~وتغيرت حاله ، فقلت له في ذلك ، فقال أو قد فطنت لذلك ، إن هؤلاء لو يعلمون
~~من على ما يعلمه ابوك ما تبعنا منهم رجل .
# وروى أبو عثمان ، قال حدثنا أبو اليقظان ، قال قام رجل من ولد عثمان الى
~~هشام بن عبد الملك يوم عرفة ، فقال إن هذا يوم كانت الخلفاء تستحب فيه لعن
~~ابى تراب .
# وروى عمرو بن الفناد ، عن محمد بن فضيل ، عن اشعث بن سوار ، قال سب ms2758 عدى
~~بن اوطاة عليا عليه السلام على المنبر ، فبكى الحسن البصري وقال لقد سب هذا
~~اليوم رجل انه لاخو رسول الله صلى الله عليه وآله في الدنيا والاخرة .
# وروى عدى بن ثابت عن اسماعيل بن ابراهيم ، قال كنت انا وابراهيم بن يزيد
~~جالسين في الجمعة مما يلى ابواب كندة فخرج المغيرة فخطب ، فحمد الله ، ثم
~~ذكر ما شاء أن يذكر ، ثم وقع في على عليه السلام ، فضرب ابراهيم على فخذي
~~أو ركبتي ، ثم قال اقبل على ، فحدثني فانا لسنا في جمعة ، الا تسمع ما يقول هذا .
# وروى عبد الله بن عثمان الثقفى ، قال حدثنا ابن ابى سيف ، قال قال ابن
~~لعامر ابن عبد الله بن الزبير لولده لا تذكر يا بنى عليا الا بخير ، فان
~~بنى امية لعنوه على منابرهم ثمانين سنة ، فلم يزده الله بذلك الا رفعة ، إن
~~الدنيا لم تبن شيئا قط الا رجعت على ما بنت فهدمته ، وان الدين لم يبن شيئا
~~قط وهدمه .
# وروى عثمان بن سعيد ، قال حدثنا مطلب بن زياد ، عن ابى بكر بن عبد الله
~~الاصبهاني ، قال كان دعى لبنى امية يقال له خالد بن عبد الله ، لا يزال
~~يشتم عليا عليه PageV13P221
~~السلام ، فلما كان يوم جمعة ، وهو يخطب الناس ، قال والله إن كان رسول الله
~~ليستعمله ، وانه ليعلم ما هو ولكنه كان ختنه ، وقد نعس سعيد بن المسيب ففتح
~~عينيه ، ثم قال ويحكم ما قال هذا الخبيث رايت القبر انصدع ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول كذبت يا عدو الله .
# وروى القناد (1) ، قال حدثنا اسباط بن نصر الهمداني ، عن السدى ، قال
~~بينما انا بالمدينة عند احجار الزيت ، إذ اقبل راكب على بعير ، فوقف فسب
~~عليا عليه السلام ، فحف به الناس ينظرون إليه ، فبينما هو كذلك إذ اقبل سعد
~~بن ابى وقاص ، فقال اللهم إن كان سب عبدا لك صالحا ، فار المسلمين خزيه ،
~~فما لبث أن نفر به بعيره فسقط ، فاندقت عنقه .
# وروى عثمان بن ابى شيبة ، عن عبد الله بن موسى ms2759 ، عن فطر بن خليفة ، عن
~~ابى عبد الله الجدلي ، قال دخلت على ام سلمة رحمها الله فقالت لى ايسب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيكم وانتم احياء قلت وانى يكون هذا قالت اليس يسب
~~على عليه السلام ومن يحبه .
# وروى العباس بن بكار الضبى ، قال حدثنى أبو بكر الهذلى ، عن الزهري ، قال
~~: قال ابن عباس لمعاوية ، الا تكف عن شتم هذا الرجل قال ما كنت لافعل حتى
~~يربو عليه الصغير ويهرم فيه الكبير فلما ولى عمر بن عبد العزيز كف عن شتمه
~~، فقال الناس ترك السنة .
# قال وقد روى عن ابن مسعود اما موقوفا عليه أو مرفوعا ، كيف انتم إذا
~~شملتكم فتنة يربو عليها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجرى عليها الناس
~~فيتخذونها سنة ، فإذا غير منها شئ قيل غيرت السنة .
PageV13P222
# قال أبو جعفر وقد تعلمون أن بعض الملوك ربما احدثوا قولا ، أو دينا لهوى
~~فيحملون الناس على ذلك ، حتى لا يعرفوا غيره ، كنحو ما اخذ الناس الحجاج بن
~~يوسف بقراءة عثمان ، وترك قراءة ابن مسعود وابى بن كعب ، وتوعد على ذلك
~~بدون ما صنع هو وجبابرة بنى امية وطغاة مروان بولد على عليه السلام وشيعته
~~، وانما كان سلطانه نحو عشرين سنة ، فما مات الحجاج حتى اجتمع اهل العراق
~~على قراءة عثمان ، ونشا ابناؤهم ولا يعرفون غيرها لامساك الاباء عنها ، وكف
~~المعلمين عن تعليمها ، حتى لو قرات عليهم قراءة عبد الله وابى ما عرفوها ،
~~ولظنوا بتأليفها الاستكراه والاستهجان ، لالف العادة وطول الجهالة ، لانه
~~إذا استولت على الرعية الغلبة ، وطالت عليهم ايام التسلط ، وشاعت فيهم
~~المخافة ، وشملتهم التقية ، اتفقوا على التخاذل والتساكت ، فلا تزال الايام
~~تأخذ من بصائرهم ، وتنقص من ضمائرهم ، وتنقض من مرائرهم ، حتى تصير البدعة
~~التى احدوثها غامرة للسنة التى كانوا يعرفونها ، ولقد كان الحجاج ومن ولاه
~~، كعبد الملك والوليد ومن كان قبلهما وبعدهما من فراعنة بنى امية على اخفاء
~~محاسن على عليه السلام وفضائله وفضائل ولده وشيعته ، واسقاط اقدارهم ، احرص
~~منهم على اسقاط قراءة عبد الله وابى ، لان ms2760 تلك القراءات لا تكون سببا لزوال
~~ملكهم ، وفساد امرهم ، وانكشاف حالهم ، وفي اشتهار فضل على عليه السلام
~~وولده واظهار محاسنهم بوارهم ، وتسليط حكم الكتاب المنبوذ عليهم ، فحرصوا
~~واجتهدوا في اخفاء فضائله ، وحملوا الناس على كتمانها وسترها ، وابى الله
~~أن يزيد امره وامر ولده الا استنارة واشراقا ، وحبهم الا شغفا وشدة ،
~~وذكرهم الا انتشارا وكثرة ، وحجتهم الا وضوحا وقوة ، وفضلهم الا ظهورا ،
~~وشأنهم الا علوا ، واقدارهم الا اعظاما ، حتى اصبحوا باهانتهم اياهم اعزاء
~~، وباماتتهم ذكرهم احياء ، وما ارادوا به وبهم من الشر تحول خيرا ، فانتهى
~~الينا من ذكر فضائله وخصائصه ومزاياه وسوابقه ما لم يتقدمه السابقون ، ولا
~~ساواه فيه القاصدون ، ولا يلحقه الطالبون ، ولو لا انها كانت PageV13P223
~~كالقبلة المنصوبة في الشهرة ، وكالسنن المحفوظة في الكثرة ، لم يصل الينا
~~منها في دهرنا حرف واحد ، إذا كان الامر كما وصفناه .
# قال فاما ما احتج به الجاحظ بامامة ابى بكر ، بكونه اول الناس اسلاما ،
~~فلو كان هذا احتجاجا صحيحا ، لاحتج به أبو بكر يوم السقيفة ، وما رأيناه
~~صنع ذلك لانه اخذ بيد عمر ويد ابى عبيده بن الجراح ، وقال للناس قد رضيت
~~لكم احد هذين الرجلين ، فبايعوا منهما من شئتم ، ولو كان هذا احتجاجا صحيحا
~~لما قال عمر كانت بيعه ابى بكر فلتة وقى الله شرها ، ولو كان احتجاجا صحيحا
~~لادعى واحد من الناس لابي بكر الامامة في عصره أو بعد عصره ، بكونه سبق الى
~~الاسلام ، وما عرفنا احدا ادعى له ذلك ، على أن جمهور المحدثين لم يذكروا
~~أن ابا بكر اسلم الا بعد عدة من الرجال ، منهم على ابن ابى طالب ، وجعفر
~~اخوه ، وزيد بن حارثة ، وابو ذر الغفاري ، وعمرو بن عنبسة السلمى ، وخالد
~~بن سعيد بن العاص ، وخباب بن الارت ، وإذا تأملنا الروايات الصحيحة ،
~~والاسانيد القوية والوثيقة ، وجدناها كلها ناطقة بان عليا عليه السلام اول
~~من اسلم .
# فاما الرواية عن ابن عباس أن ابا بكر اولهم اسلاما فقد روى عن ابن عباس
~~خلاف ذلك ، باكثر مما رووا واشهر ، فمن ذلك ما رواه ms2761 يحيى بن حماد ، عن ابى
~~عوانه وسعيد ابن عيسى ، عن ابى داود الطيالسي ، عن عمرو بن ميمون ، عن ابن
~~عباس ، انه قال اول من صلى من الرجال على عليه السلام .
# وروى الحسن البصري ، قال حدثنا عيسى بن راشد ، عن ابى بصير عن عكرمة ، عن
~~ابن عباس ، قال فرض الله تعالى الاستغفار لعلى عليه السلام في القرآن PageV13P224
~~على كل مسلم ، بقوله تعالى (ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا
~~بالايمان) (1) فكل من اسلم بعد على فهو يستغفر لعلى عليه السلام .
# وروى سفيان بن عيينة ، عن ابن ابى نجيح ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، قال
~~السباق ثلاثة سبق يوشع بن نون الى موسى ، وسبق صاحب (يس) الى عيسى ، وسبق
~~على بن ابى طالب الى محمد عليه وعليهم السلام .
# فهذا قول ابن عباس في سبق على عليه السلام الى الاسلام ، وهو اثبت من
~~حديث الشعبى واشهر ، على انه قد روى عن الشعبى خلاف ذلك من حديث ابى بكر
~~الهذلى وداود بن ابى هند عن الشعبى ، قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لعلى عليه السلام (هذا اول من آمن بى وصدقني وصلى معى) .
# قال فاما الاخبار الواردة بسبقه الى الاسلام المذكورة في الكتب الصحاح
~~والاسانيد الموثوق بها ، فمنها ما روى شريك بن عبد الله ، عن سليمان بن
~~المغيرة ، عن زيد ابن وهب ، عن عبد الله بن مسعود ، انه قال اول شئ علمته
~~من امر رسول الله صلى الله عليه وآله انى قدمت مكة مع عمومة لى وناس من
~~قومي ، وكان من انفسنا شراء عطر ، فارشدنا الى العباس بن عبد المطلب ،
~~فانتهينا إليه ، وهو جالس الى زمزم ، فبينا نحن عنده جلوسا ، إذ اقبل رجل
~~من باب الصفا ، وعليه ثوبان ابيضان ، وله وفرة الى انصاف اذنيه جعدة ، اشم
~~اقنى ، ادعج العينين ، كث اللحية ، براق الثنايا ، ابيض تعلوه حمرة ، كانه
~~القمر ليلة البدر ، وعلى يمينه غلام مراهق أو محتلم ، حسن الوجه ، تقفوهم
~~امراة ، قد سترت محاسنها ، حتى قصدوا نحو الحجر ، فاستلمه واستلمه الغلام ،
~~ثم استلمته المراة ms2762 ، ثم طاف بالبيت سبعا ، والغلام والمراة يطوفان معه ، ثم
~~استقبل الحجر ، PageV13P225
~~فقام ورفع يديه وكبر ، وقام الغلام الى جانبه ، وقامت المراة خلفهما ،
~~فرفعت يديها ، وكبرت ، فاطال القنوت ، ثم ركع وركع الغلام والمراة ، ثم رفع
~~راسه فاطال ، ورفع الغلام والمراة معه يصنعان مثل ما يصنع ، فلما رأينا
~~شيئا ننكره ، لا نعرفه بمكة ، اقبلنا على العباس ، فقلنا يا ابا الفضل ، إن
~~هذا الدين ما كنا نعرفه فيكم ، قال اجل والله ، قلنا فمن هذا قال هذا ابن
~~اخى ، هذا محمد بن عبد الله ، وهذا الغلام ابن اخى ايضا ، هذا على بن ابى
~~طالب ، وهذه المراة زوجة محمد ، هذه خديجة بنت خويلد ، والله ما على وجه
~~الارض احد يدين بهذا الدين ، الا هؤلاء الثلاثة .
# ومن حديث موسى بن داود ، عن خالد بن نافع ، عن عفيف بن قيس الكندى ، وقد
~~رواه عن عفيف ايضا ، مالك بن اسماعيل النهدي والحسن بن عنبسة الوراق
~~وابراهيم ابن محمد بن ميمونة ، قالوا جميعا حدثنا سعيد بن جشم ، عن اسد بن
~~عبد الله البجلى ، عن يحيى بن عفيف بن قيس ، عن ابيه ، قال كنت في الجاهلية
~~عطارا ، فقدمت مكة ، فنزلت على العباس بن عبد المطلب ، فبينا انا جالس عنده
~~، انظر الى الكعبة ، وقد تحلقت الشمس في السماء ، اقبل شاب كان في وجهه
~~القمر ، حتى رمى ببصره الى السماء ، فنظر الى الشمس ساعة ، ثم اقبل حتى دنا
~~من الكعبة ، فصف قدميه يصلى ، فخرج على اثره فتى كأن وجهه صفيحة يمانية ،
~~فقام عن يمينه ، فجاءت امراة متلففة في ثيابها ، فقامت خلفهما ، فاهوى
~~الشاب راكعا ، فركعا معه ، ثم اهوى الى الارض ساجدا ، فسجدا معه ، فقلت
~~للعباس يا ابا الفضل امر عظيم فقال امر والله عظيم اتدرى من هذا الشاب قلت
~~لا ، قال هذا ابن اخى ، هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ، اتدرى من هذا
~~الفتى قلت لا ، قال هذا ابن اخى على بن ابى طالب بن عبد المطلب ، اتدرى من
~~المراة قلت لا ، قال هذه ابنة خويلد بن اسد بن عبد ms2763 العزى ، هذه خديجة زوج
~~محمد هذا (1) ، وان محمدا هذا يذكر أن الهه اله السماء والارض ، وامره بهذا
~~الدين فهو عليه كما ترى ، PageV13P226
~~ويزعم انه نبى ، وقد صدقه على قوله على ابن عمه هذا الفتى ، وزوجته خديجة ،
~~هذه المراة ، والله ما اعلم على وجه الارض كلها احدا على هذا الدين غير
~~هؤلاء الثلاثة قال عفيف فقلت له فما تقولون انتم قال ننتظر الشيخ ما يصنع
~~يعنى ابا طالب اخاه .
# وروى عبد الله بن موسى ، والفضل بن دكين ، والحسن بن عطية ، قالوا حدثنا
~~خالد بن طهمان ، عن نافع بن ابى نافع ، عن معقل بن يسار ، قال كنت اوصى
~~النبي صلى الله عليه وآله ، فقال لى هل لك أن نعود فاطمة قلت نعم يا رسول
~~الله ، فقام يمشى متوكئا على ، وقال اما انه سيحمل ثقلها غيرك ، ويكون
~~اجرها لك ، قال فوالله كانه لم يكن على من ثقل النبي صلى الله عليه وآله شئ
~~، فدخلنا على فاطمة عليها السلام ، فقال لها صلى الله عليه وآله كيف تجدينك
~~قالت لقد طال اسفى ، واشتد حزنى ، وقال لى النساء زوجك ابوك فقيرا لا مال
~~له فقال لها اما ترضين انى زوجتك اقدم امتى سلما ، واكثرهم علما ، وافضلهم
~~حلما قالت بلى رضيت يا رسول الله .
# وقد روى هذا الخبر يحيى بن عبد الحميد وعبد السلام بن صالح ، عن قيس بن
~~الربيع ، عن ابى ايوب الانصاري ، بالفاظه أو نحوها .
# وروى عبد السلام بن صالح ، عن اسحاق الازرق ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه
~~، أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما زوج فاطمة ، دخل النساء عليها ،
~~فقلن يا بنت رسول الله ، خطبك فلان وفلان ، فردهم عنك ، وزوجك فقيرا لا مال
~~له ، فلما دخل عليها ابوها صلى الله عليه وآله راى ذلك في وجهها ، فسألها
~~فذكرت له ذلك ، فقال يا فاطمة ، إن الله امرني فانكحتك اقدمهم سلما ،
~~واكثرهم علما ، واعظمهم حلما ، وما زوجتك الا بامر من السماء ، اما علمت
~~انه اخى في الدنيا والاخرة PageV13P227
~~وروى عثمان بن سعيد عن الحكم ms2764 بن ظهير ، عن السدى ، أن ابا بكر وعمر خطبا
~~فاطمة عليه السلام ، فردهما رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال لم اومر
~~بذلك ، فخطبها على عليه السلام ، فزوجه اياها ، وقال لها زوجتك اقدم الامة
~~اسلاما ...
# وذكر تمام الحديث قال وقد روى هذا الخبر جماعة من الصحابة ، منهم اسماء
~~بنت عميس ، وام ايمن ، وابن عباس وجابر بن عبد الله .
# قال وقد روى محمد بن عبد الله بن ابى رافع ، عن ابيه ، عن جده ابى رافع ،
~~قال اتيت ابا ذر بالربذة اودعه ، فلما اردت الانصراف ، قال لى ولاناس معى
~~ستكون فتنة ، فاتقوا الله ، وعليكم بالشيخ على بن ابى طالب ، فاتبعوه ،
~~فانى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول (له انت اول من آمن بى ، واول
~~من يصافحني يوم القيامة ، وانت الصديق الاكبر ، وانت الفاروق الذى يفرق بين
~~الحق والباطل ، وانت يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الكافرين ، وانت اخى
~~ووزيرى ، وخير من اترك بعدى ، تقضى دينى وتنجز موعدى) .
# قال وقد روى ابن ابى شيبة ، عن عبد الله بن نمير ، عن العلاء بن صالح ،
~~عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله الاسدي ، قال سمعت على بن ابى
~~طالب ، يقول انا عبد الله واخو رسوله ، وانا الصديق الاكبر ، لا يقولها
~~غيرى الا كذاب ، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين .
# وروت معاذة بنت عبد الله العدوية ، قالت سمعت عليا عليه السلام ، يخطب
~~على منبر البصرة ، ويقول انا الصديق الاكبر ، آمنت قبل أن يؤمن أبو بكر ،
~~واسلمت قبل أن يسلم .
# وروى حبة بن جوين العرنى انه سمع عليا عليه السلام ، يقول انا اول رجل اسلم PageV13P228
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله .
# رواه أبو داود الطيالسي ، عن شعبة ، عن سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل ،
~~عن حبة بن جوين .
# وروى عثمان بن سعيد الخراز (1) ، عن على بن حرار ، عن على بن عامر ، عن
~~ابى الحجاف ، عن حكيم مولى زاذان ، قال سمعت عليا عليه السلام ، يقول صليت
~~قبل الناس سبع سنين ، وكنا نسجد ولا نركع ، واول ms2765 صلاة ركعنا فيها صلاة
~~العصر ، فقلت يا رسول الله ، ما هذا قال امرت به .
# وروى اسماعيل بن عمرو ، عن قيس بن الربيع ، عن عبد الله بن محمد بن عقيل
~~، عن جابر بن عبد الله ، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الاثنين
~~، وصلى على يوم الثلاثاء بعده .
# وفى الرواية الاخرى ، عن انس بن مالك استنبئ النبي صلى الله عليه وآله
~~يوم الاثنين ، واسلم على يوم الثلاثاء بعده .
# وروى أبو رافع أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى اول صلاة صلاها غداة
~~الاثنين ، وصلت خديجة آخر نهار يومها ذلك ، وصلى على عليه السلام يوم
~~الثلاثاء غدا ذلك اليوم .
# قال وقد روى بروايات مختلفة كثيرة متعددة ، عن زيد بن ارقم ، وسلمان
~~الفارسى ، وجابر بن عبد الله ، وانس بن مالك ، أن عليا عليه السلام اول من
~~اسلم ، وذكر الروايات والرجال باسمائهم وروى سلمة بن كهيل ، عن رجاله الذين
~~ذكرهم أبو جعفر في الكتاب أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال (اولكم
~~ورودا على الحوض اولكم اسلاما ، على بن ابى طالب) .
# وروى ياسين بن محمد بن ايمن ، عن ابى حازم ، مولى ابن عباس ، عن ابن عباس ، PageV13P229
~~قال سمعت عمر بن الخطاب وهو يقول كفوا عن على بن ابى طالب ، فانى سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول (1) فيه خصالا ، لو أن خصلة منها في
~~جميع آل الخطاب ، كان احب لى مما طلعت عليه الشمس ، كنت ذات يوم وابو بكر
~~وعثمان وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة مع نفر من اصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نطلبه ، فانتهينا الى باب ام سلمة ، فوجدنا عليا متكئا على نجاف
~~(2) الباب ، فقلنا اردنا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال هو في البيت
~~، رويدكم فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله فسرنا حوله ، فاتكا على علي
~~عليه السلام وضرب بيده على منكبه ، فقال ابشر يا على ابن ابى طالب ، انك
~~مخاصم ، وانك تخصم (3) الناس بسبع لا يجاريك احد في واحدة منهن ms2766 ، انت اول
~~الناس اسلاما ، واعلمهم بايام الله ..) وذكر الحديث .
# قال وقد روى أبو سعيد الخدرى ، عن النبي صلى الله عليه وآله مثل هذا
~~الحديث .
# قال روى أبو ايوب الانصاري ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال
~~(لقد صلت الملائكة على وعلى علي عليه السلام ، سبع سنين) وذلك انه لم يصلى
~~معى رجل فيها غيره .
# قال أبو جعفر فاما ما رواه الجاحظ من قوله صلى الله عليه وآله (انما
~~تبعني حر وعبد) ، فانه لم يسم في هذا الحديث ابا بكر وبلالا ، وكيف وابو
~~بكر لم يشتر بلالا الا بعد ظهور الاسلام بمكة ، فلما اظهر بلال اسلامه عذبه
~~امية بن خلف ولم يكن ذلك حال اخفاء رسول الله صلى الله عليه وآله الدعوة ،
~~ولا في ابتداء امر الاسلام ، PageV13P230
~~وقد قيل انه عليه السلام انما عنى بالحر على بن ابى طالب ، وبالعبد زيد بن
~~حارثة .
# وروى ذلك محمد بن اسحاق ، قال وقد روى اسماعيل بن نصر الصفار ، عن محمد
~~ابن ذكوان ، عن الشعبى ، قال قال الحجاج للحسن ، وعنده جماعة من التابعين
~~وذكر على بن ابى طالب ما تقول انت يا حسن فقال ما اقول هو اول من صلى الى
~~القبلة ، واجاب دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وان لعلى منزلة من ربه
~~، وقرابة من رسوله ، وقد سبقت له سوابق لا يستطيع ردها احد فغضب الحجاج
~~غضبا شديدا ، وقام عن سريره ، فدخل بعض البيوت وامر بصرفنا .
# قال الشعبى وكنا جماعة ما منا الا من نال من على عليه السلام مقاربة
~~للحجاج ، غير الحسن بن ابى الحسن رحمه الله .
# وروى محرز بن هشام ، عن ابراهيم بن سلمه ، عن محمد بن عبيد الله ، قال
~~قال رجل للحسن ما لنا لا نراك تثنى على على وتقرظه قال كيف وسيف الحجاج
~~يقطر دما انه لاول من اسلم ، وحسبكم بذلك .
# قال فهذه الاخبار .
# واما الاشعار المروية فمعروفة كثيرة منتشرة ، فمنها قول عبد الله بن ابى
~~سفيان بن الحارث بن عبد المطلب مجيبا للوليد بن عقبه بن ms2767 ابى معيط : وان ولى
~~الامر بعد محمد على وفى كل المواطن صاحبه وصى رسول الله حقا وصنوه واول من
~~صلى ومن لان جانبه .
# وقال خزيمة بن ثابت في هذا : وصى رسول الله من دون اهله وفارسه مذ كان في
~~سالف الزمن واول من صلى من الناس كلهم سوى خيرة النسوان والله ذو منن .
PageV13P231
# وقال أبو سفيان بن حرب بن امية بن عبد شمس حين بويع أبو بكر : ما كنت احسب
~~أن الامر منصرف عن هاشم ثم منها عن ابى حسن اليس اول من صلى لقبلتهم واعلم
~~الناس بالاحكام والسنن .
# وقال أبو الاسود الدؤلى يهدد طلحة والزبير : وان عليا لكم مصحر يماثله
~~الاسد الاسود اما انه اول العابدين بمكة والله لا يعبد .
# وقال سعيد بن قيس الهمداني يرتجز بصفين : هذا على وابن عم المصطفى اول من
~~اجابه فيما روى * هو الامام لا يبالى من غوى * .
# وقال زفر بن يزيد بن حذيفة الاسدي : فحوطوا عليا وانصروه فانه وصى وفى
~~الاسلام اول اول وان تخذلوه والحوادث جمة فليس لكم عن ارضكم متحول قال
~~والاشعار كالاخبار ، إذا امتنع في مجئ القبيلين التواطؤ والاتفاق ، كان
~~ورودهما حجة .
# فاما قول الجاحظ فاوسط الامور أن نجعل اسلامهما معا ، فقد ابطل بهذا ما
~~احتج به لامامة ابى بكر ، لانه احتج بالسبق ، وقد عدل الان عنه .
# قال أبو جعفر ويقال لهم لسنا نحتاج من ذكر سبق على عليه السلام الا
~~مجامعتكم ايانا على انه اسلم قبل الناس ، ودعواكم انه اسلم وهو طفل دعوى
~~غير مقبوله لا بحجة .
# فان قلتم ودعوتكم انه اسلم وهو بالغ دعوى غير مقبوله الا بحجة PageV13P232
~~قلنا قد ثبت اسلامه بحكم اقراركم ، ولو كان طفلا لكان في الحقيقة غير مسلم
~~، لان اسم الايمان والاسلام والكفر والطاعة والمعصية انما يقع على البالغين
~~دون الاطفال والمجانين ، وإذا اطلقتم واطلقنا اسم الاسلام ، فالاصل في
~~الاطلاق الحقيقة ، كيف وقد قال النبي صلى الله عليه وآله (انت اول من آمن
~~بى ، وانت اول من صدقنى) وقال لفاطمة (زوجتك اقدمهم سلما - أو ms2768 قال اسلاما
~~-) فان قالوا انما دعاه النبي صلى الله عليه وآله الى الاسلام على جهة
~~العرض لا التكليف .
# قلنا قد وافقتمونا على الدعاء ، وحكم الدعاء حكم الامر والتكليف ثم
~~ادعيتم إن ذلك كان على وجه العرض ، وليس لكم أن تقبلوا معنى الدعاء [ عن
~~وجهه ] (1) الا لحجة .
# فان قالوا لعله كان على وجه التاديب والتعليم ، كما يعتمد مثل ذلك مع
~~الاطفال قلنا إن ذلك انما يكون إذا تمكن الاسلام باهله ، أو عند النشوء
~~عليه والولادة فيه ، فاما في دار الشرك فلا يقع مثل ذلك ، لا سيما إذا كان
~~الاسلام غير معروف ولا معتاد بينهم ، على انه ليس من سنة النبي صلى الله
~~عليه وآله دعاء اطفال المشركين الى الاسلام والتفريق بينهم وبين آبائهم ،
~~قبل أن يبلغوا الحلم .
# وايضا فمن شان الطفل اتباع اهله وتقليد ابيه ، والمضى على منشئه ومولده ،
~~وقد كانت منزلة النبي صلى الله عليه وآله حينئذ منزلة ضيق وشدة ووحدة ،
~~وهذه منازل لا ينتقل إليها الا من ثبت الاسلام عنده بحجة ، ودخل اليقين
~~قلبه بعلم ومعرفة .
# فان قالوا إن عليا عليه السلام كان يالف النبي صلى الله عليه وآله ،
~~فوافقه على طريق المساعدة له .
# قلنا انه وان كان يالفه اكثر من ابويه واخوته وعمومته واهل بيته ، ولم
~~يكن الالف ليخرجه عما نشا عليه ، ولم يكن الاسلام مما غذى (2) به وكرر على سمعه ، PageV13P233
~~لان الاسلام هو خلع الانداد والبراءة ممن اشرك بالله ، وهذا لا يجتمع في
~~اعتقاد طفل .
# ومن العجب قول العباس لعفيف بن قيس ننتظر الشيخ وما يصنع فإذا كان العباس
~~وحمزة ينتظران ابا طالب ، ويصدران عن رأيه ، فكيف يخالفه ابنه ، ويؤثر
~~القلة على الكثرة ، ويفارق المحبوب الى المكروه ، والعز الى الذل ، والامن
~~الى الخوف ، عن غير معرفة ولا علم بما فيه .
# فاما قوله إن المقلل يزعم انه اسلم وهو ابن خمس سنين ، والمكثر يزعم انه
~~اسلم وهو ابن تسع سنين ، فاول ما يقال في ذلك أن الاخبار جاءت في سنه عليه
~~السلام يوم اسلم على خمسة اقسام فجعلناه ms2769 في قسمين : القسم الاول الذين
~~قالوا اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ، حدثنا بذلك احمد بن سعيد الاسدي ، عن
~~اسحاق بن بشر القرشى ، عن الاوزاعي ، عن حمزة بن حبيب ، عن شداد بن اوس ،
~~قال سالت خباب بن الارت عن اسلام على ، فقال اسلم وهو ابن خمس عشرة سنة ،
~~ولقد رايته يصلى قبل الناس مع النبي صلى الله عليه وآله وهو يومئذ بالغ
~~مستحكم البلوغ وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن قتادة ، عن الحسن ، إن اول
~~من اسلم على بن ابى طالب ، وهو ابن خمس عشرة سنة .
# القسم الثاني الذين قالوا انه اسلم وهو ابن اربع عشرة سنة ، رواه أبو
~~قتادة الحرانى ، عن ابى حازم الاعرج ، عن حذيفة بن اليمان ، قال كنا نعبد
~~الحجارة ، ونشرب الخمر وعلى من ابناء اربع عشرة سنة قائم يصلى مع النبي صلى
~~الله عليه وآله ليلا ونهارا ، وقريش يومئذ تسافه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، ما يذب عنه الا على PageV13P234
~~عليه السلام .
# وروى ابن ابى شيبة عن جرير بن عبد الحميد ، قال اسلم على وهو ابن اربع
~~عشرة سنة .
# القسم الثالث الذين قالوا اسلم وهو ابن احدى عشرة سنة ، رواه اسماعيل بن
~~عبد الله الرقى ، عن محمد بن عمر ، عن عبد الله بن سمعان ، عن جعفر بن محمد
~~عليه السلام ، عن ابيه عن محمد بن على عليه السلام ، أن عليا حين اسلم كان
~~ابن احدى عشرة سنة .
# وروى عبد الله بن زياد المدنى ، عن محمد بن على الباقر عليه السلام ، قال
~~اول من آمن بالله على بن ابى طالب ، وهو ابن احدى عشرة سنة وهاجر الى
~~المدينة وهو ابن اربعة وعشرين سنة .
# القسم الرابع الذين قالوا انه اسلم وهو ابن عشر سنين رواه نوح بن دراج ،
~~عن محمد بن اسحاق ، قال اول ذكر آمن وصدق بالنبوة على بن ابى طالب عليه
~~السلام ، وهو ابن عشر سنين ، ثم اسلم زيد بن حارثة ، ثم اسلم أبو بكر وهو
~~ابن ست وثلاثين سنة فيما بلغنا .
# القسم الخامس الذين ms2770 قالوا انه اسلم وهو ابن تسع سنين ، رواه الحسن بن
~~عنبسة الوراق ، عن سليم مولى الشعبى ، عن الشعبى ، قال اول من اسلم من
~~الرجال على ابن ابى طالب وهو ابن تسع سنين ، وكان له يوم قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله تسع وعشرون سنة .
# قال شيخنا أبو جعفر فهذه الاخبار كما تراها ، فاما أن يكون الجاحظ جهلها
~~، أو قصد العناد .
# فاما قوله (فالقياس أن ناخذ باوسط الامرين من الروايتين) ، فنقول انه
~~اسلم وهو ابن سبع سنين فان هذا تحكم منه ، ويلزمه مثله في رجل ادعى قبل رجل عشرة PageV13P235
~~دراهم ، فانكر ذلك وقال انما يستحق قبلى اربعة دراهم ، فينبغي أن ناخذ
~~الامر المتوسط ويلزمه سبعة دراهم ، ويلزمه في ابى بكر حيث قال قوم كان
~~كافرا ، وقال قوم كان اماما عادلا ان نقول اعدل الاقاويل اوسطها وهو منزلة
~~(1) بين المنزلتين ، فنقول كان فاسقا ظالما ، وكذلك في جميع الامور المختلف فيها .
# فاما قوله وانما يعرف حق ذلك من باطله ، بان نحصى سنى ولاية عثمان وعمر
~~وابى بكر وسنى الهجرة ، ومقام النبي صلى الله عليه وآله بمكة بعد الرسالة
~~الى أن هاجر ، فيقال له لو كانت الروايات متفقة على هذه التاريخات ، لكان
~~لهذا القول مساغ ، ولكن الناس قد اختلفوا في ذلك ، فقيل إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله اقام بمكة بعد الرسالة خمس عشرة سنة ، رواه ابن عباس ، وقيل
~~ثلاث عشرة سنة ، وروى عن ابن عباس ايضا ، واكثر الناس يرونه وقيل عشر سنين
~~، رواه عره بن الزبير ، وهو قول الحسن البصري وسعيد بن المسيب .
# واختلفوا في سن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال ، قوم كان ابن خمس
~~وستين ، وقيل كان ابن ثلاث وستين ، وقيل كان ابن ستين .
# واختلفوا في سن على عليه السلام ، فقيل كان ابن سبع وستين ، وقيل كان ابن
~~خمس وستين وقيل ابن ثلاث وستين ، وقيل ابن ستين ، وقيل ابن تسع وخمسين .
# فكيف يمكن مع هذه الاختلافات تحقيق هذه الحال وانما الواجب أن يرجع الى
~~اطلاق قولهم اسلم على ms2771 ، فان هذا الاسم لا يكون مطلقا الا على البالغ ، كما
~~لا يطلق اسم الكافر الا على البالغ ، على إن ابن احدى عشرة سنة يكون بالغا
~~، ويولد له الاولاد ، فقد روت الرواة أن عمرو بن العاص لم يكن اسن من ابنه
~~عبد الله PageV13P236
~~الا باثنتى عشرة سنة ، وهذا يوجب انه احتلم وبلغ في اقل من احدى عشرة سنة .
# وروى ايضا أن محمد بن عبد الله بن العباس كان اصغر من ابيه على بن عبد
~~الله ابن العباس ، باحدى عشرة سنة ، فيلزم الجاحظ أن يكون عبد الله بن
~~العباس حين مات رسول الله صلى الله عليه وآله غير مسلم على الحقيقة ، ولا
~~مثاب ولا مطيع بالاسلام ، لانه كان يومئذ ابن عشر سنين رواه هشيم عن سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس ، قال توفى رسول الله صلى الله عليه وآله وانا ابن عشر سنين .
# قال الجاحظ فان قالوا فلعله وهو ابن سبع سنين (1 أو ثمانى سنين 1) ، قد
~~بلغ من فطنته وذكائه وصحة لبه وصدق حدسه (2) وانكشاف العواقب له وان لم يكن
~~جرب الامور ، ولا فاتح الرجال ، ولا نازع الخصوم ، ما يعرف به جميع ما يحب
~~على البالغ معرفته والاقرار به .
# قيل (3) لهم انما نتكلم على ظواهر الاحوال ، وما شاهدنا عليه طبائع
~~الاطفال ، فانا وجدنا حكم ابن سبع سنين أو ثمان - ما لم يعلم باطن امره
~~وخاصة طبعه - حكم الاطفال ، وليس لنا أن نزيل ظاهر حكمه والذى نعرف من حال
~~افناء جنسه بلعل وعسى ، لانا وان كنا لا ندرى ، لعله قد كان ذا فضيلة في
~~الفطنة فلعله قد كان ذا نقص فيها .
# هذا على تجويز أن يكون على عليه السلام في الغيب (4) قد اسلم وهو ابن سبع
~~أو ثمان اسلام البالغ ، غير أن الحكم على مجرى امثاله واشكاله الذين اسلموا
~~وهم في مثل سنه إذ كان اسلام هؤلاء عن تربية الحاضن ، وتلقين القيم ،
~~ورياضة السائس .
# فاما عند التحقيق ، فانه لا تجويز لمثل ذلك ، لانه لو كان اسلم ، وهو ابن سبع PageV13P237
~~أو ثمان وعرف ms2772 فضل ما بين الانبياء والكهنة ، وفرق ما بين الرسل والسحرة ،
~~وفرق ما بين خبر النبي والمنجم ، وحتى عرف كيد الاريب (1) ، وموضع الحجة ،
~~و(2 وبعد غور المتنبي 2) ، كيف يلبس على العقلاء ، وتستمال عقول الدهماء ،
~~وعرف الممكن في الطبع من الممتنع ، ما يحدث بالاتفاق مما يحدث بالاسباب ،
~~وعرف قدر القوى وغاية الحيلة ومنتهى التمويه والخديعة ، وما لا يحتمل أن
~~يحدثه الا الخالق سبحانه ، وما يجوز على الله في حكمته مما لا يجوز ، وكيف
~~التحفظ من الهوى والاحتراس من الخداع ، لكان كونه على هذه الحال وهذه مع
~~فرط الصبا والحداثة وقلة التجارب والممارسة خروجا من العادة .
# ومن المعروف مما عليه تركيب هذه الخلقة ، وليس يصل احد الى معرفه نبى
~~وكذب متنبئ ، حتى يجتمع فيه هذه المعارف التى ذكرناها ، والاسباب التى
~~وصفناها وفصلناها ، ولو كان على عليه السلام على هذه الصفة ومعه هذه
~~الخاصية لكان حجة على العامة ، وآية تدل على النبوة ، ولم يكن الله عز وجل
~~ليخصه بمثل هذه الاعجوبة الا وهو يريد أن يحتج بها ، ويجعلها قاطعة لعذر
~~الشاهد وحجة على الغائب .
# ولو لا إن الله اخبر عن يحيى بن زكريا انه اتاه الحكم صبيا ، وانه انطق
~~عيسى في المهد ما كانا في الحكم [ ولا في المغيب ] ، (3) الا كسائر الرسل ،
~~وما عليه جميع البشر .
# فإذا لم ينطق لعلى عليه السلام بذلك قرآن ، ولا جاء الخبر به مجئ الحجة
~~القاطعة والمشاهدة القائمة ، فالمعلوم عندنا في الحكم أن طباعه كطباع عميه
~~حمزة والعباس ، وهما امس بمعدن جماع الخير منه ، أو كطباع جعفر وعقيل من
~~رجال قومه ، وسادة رهطه .
# ولو أن انسانا ادعى مثل ذلك لاخيه جعفر أو لعميه حمزة والعباس ، ما كان
~~عندنا في امره الا مثل ما عندنا فيه (4) .
# اجاب شيخنا أبو جعفر رحمه الله فقال هذا كله مبنى على انه اسلم وهو ابن
~~سبع أو ثمان ، ونحن قد بينا انه اسلم بالغا ابن خمس عشره سنه أو ابن اربع
~~عشره سنة ، على PageV13P238
~~انا لو نزلنا على حكم الخصوم ، وقلنا ما هو الاشهر ms2773 والاكثر من الرواية ،
~~وهو انه اسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ ، لان ابن عشر قد يستجمع
~~عقله ، ويعلم من مبادئ المعارف ما يستخرج به كثيرا من الامور المعقولة ،
~~ومتى كان الصبى عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات ، وان كان تكليفه
~~بالشرعيات موقوفا على حد آخر وغاية اخرى ، فليس بمنكر أن يكون على عليه
~~السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة ، فلزمه الاقرار بالنبوة ، واسلم اسلام
~~عالم عارف ، لا اسلام مقلد تابع ، وان كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفه
~~السحر والنجوم والفصل بينهما وبين النبوة ، ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما
~~لا يجوز ، وما لا يحدثه الا الخالق ، والفرق بينه وبين ما يقدر عليه
~~القادرون بالقدرة ، ومعرفة التمويه والخديعة ، والتلبيس والمماكرة ، شرطا
~~في صحة الاسلام لما صح اسلام ابى بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب ، وانما
~~التكليف لهؤلاء بالجمل ومبادئ المعارف لا بدقائقها والغامض منها ، وليس
~~يفتقر الاسلام الى أن يكون المسلم قد فاتح الرجال وجرب الامور ونازع الخصوم
~~، وانما يفتقر الى صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة ، الا ترى أن
~~طفلا لو نشا في دار لم يعاشر الناس بها ، ولا فاتح الرجال ، ولا نازع
~~الخصوم ، ثم كمل عقله ، وحصلت العلوم البديهية عنده ، لكان مكلفا بالعقليات .
# فاما توهمه أن عليا عليه السلام اسلم عن تربية الحاضن ، وتلقين القيم ،
~~ورياضة السائس ، فلعمري أن محمدا صلى الله عليه وآله كان حاضنه وقيمه
~~وسائسه ، ولكن لم يكن منقطعا عن ابيه ابى طالب ولا عن اخوته طالب ، وعقيل
~~وجعفر ، ولا عن عمومته واهل بيته ، وما زال مخالطا لهم ، ممتزجا بهم ، مع
~~خدمته لمحمد صلى الله عليه وآله ، فما باله لم يمل الى الشرك وعبادة
~~الاصنام لمخالطته اخوته واباه وعمومته واهله ، وهم كثير ومحمد صلى الله
~~عليه وآله واحد وانت تعلم إن الصبى إذا كان له اهل ذوو كثرة ، وفيهم واحد PageV13P239
~~يذهب الى راى مفرد ، لا يوافقه عليه غيره منهم ، فانه الى ذوى الكثرة اميل
~~، وعن ذى الراى الشاذ المنفرد ابعد ، وعلى ms2774 إن عليا عليه السلام لم يولد في
~~دار الاسلام ، وانما ولد في دار الشرك وربى بين المشركين ، وشاهد الاصنام ،
~~وعاين بعينه اهله ورهطه يعبدونها ، فلو كان في دار الاسلام لكان في القول
~~مجال ، ولقيل انه ولد بين المسلمين ، فاسلامه عن تلقين الظئر وعن سماع كلمة
~~الاسلام ومشاهدة شعاره لانه لم يسمع غيره ، ولا خطر بباله سواه ، فلما لم
~~يكن ولد كذلك ، ثبت إن اسلامه اسلام المميز العارف بما دخل عليه .
# ولو لا انه كذلك لما مدحه رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك ، ولا ارضى
~~ابنته فاطمة لما وجدت من تزويجه بقوله لها زوجتك اقدمهم سلما ، ولا قرن الى
~~قوله (واكثرهم علما ، واعظمهم حلما) ، والحلم العقل ، وهذان الامران غايه
~~الفضل ، فلو لا انه اسلم اسلام عارف عالم مميز لما ضم اسلامه الى العلم
~~والحلم اللذين وصفه بهما وكيف يجوز أن يمدحه بامر لم يكن مثابا عليه ، ولا
~~معاقبا به لو تركه ، ولو كان اسلامه عن تلقين وتربية لما افتخر هو عليه
~~السلام [ به ] (1) على رؤوس الاشهاد ، ولا خطب على المنبر ، وهو بين عدو
~~ومحارب ، وخاذل منافق ، فقال انا عبد الله واخو رسوله وانا الصديق الاكبر
~~والفاروق الاعظم ، صليت قبل الناس سبع سنين ، واسلمت قبل اسلام ابى بكر ،
~~وآمنت قبل ايمانه فهل بلغكم أن احدا من اهل ذلك العصر انكر ذلك أو عابه أو
~~ادعاه لغيره ، أو قال له انما كنت طفلا اسلمت على (2) تربية محمد صلى الله
~~عليه وآله ذلك ، وتلقينه اياك ، كما يعلم الطفل الفارسية والتركية منذ يكون
~~رضيعا فلا فخر له في تعلم ذلك ، وخصوصا في عصر قد حارب فيه اهل البصرة
~~والشام والنهروان ، وقد اعتورته الاعداء وهجته الشعراء ، فقال فيه النعمان
~~بن بشير :
PageV13P240
# لقد طلب الخلافة من بعيد وسارع في الضلال أبو تراب معاوية الامام وانت منها
~~على وتح بمنقطع السراب (1) وقال فيه ايضا بعض الخوارج : دسسنا له تحت
~~الظلام ابن ملجم جزاء إذا ما جاء نفسا كتابها ابا حسن خذها على الراس ضربة
~~بكف كريم ، بعد ms2775 موت ثوابها .
# وقال عمران بن حطان يمدح قاتله : يا ضربه من تقى ما اراد بها الا ليبلغ
~~من ذى العرش رضوانا (2) انى لاذكره حينا فاحسبه اوفى البرية عند الله
~~ميزانا فلو وجد هؤلاء سبيلا الى دحض حجة فيما كان يفخر به من تقدم اسلامه ،
~~لبداوا بذلك ، وتركوا ما لا معنى له .
# وقد اوردنا ما مدحه الشعراء به من سبقه الى الاسلام ، فكيف لم يرد على
~~هؤلاء الذين مدحوه بالسبق شاعر واحد من اهل حربه ولقد قال في امهات الاولاد
~~قولا خالف فيه عمر ، فذكروه بذلك وعابوه ، فكيف تركوا أن يعيبوه بما كان
~~يفتخر به مما لا فخر فيه عندهم ، وعابوه بقوله في امهات الاولاد .
# ثم يقال له خبرنا عن عبد الله بن عمر ، وقد اجازه النبي صلى الله عليه
~~وآله يوم الخندق ، ولم يجزه يوم احد ، هل كان يميز ما ذكرته وهل كان يعلم
~~فرق ما بين النبي والمتنبي ، ويفصل بين السحر والمعجزة ، الى غيره مما عددت
~~وفصلت .
# فان قال نعم ، وتجاسر على ذلك ، قيل له فعلى عليه السلام بذلك اولى من
~~ابن عمر ، لانه اذكى وافطن بلا خلاف بين العقلاء ، وانى يشك في ذلك ، وقد
~~رويتم انه PageV13P241
~~لم يميز بين الميزان والعود بعد طول السن ، وكثرة التجارب ، ولم يميز ايضا
~~بين امام الرشد وامام الغى ، فانه امتنع من بيعة على عليه السلام .
# وطرق على الحجاج بابه ليلا ليبايع لعبد الملك ، كيلا يبيت تلك الليلة بلا
~~امام ، زعم .
# لانه روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال (من مات ولا امام له مات
~~ميته جاهلية) ، وحتى بلغ من احتقار الحجاج له واسترذاله حاله ، أن اخرج
~~رجله من الفراش ، فقال اصفق بيدك عليها ، فذلك تمييزه بين الميزان والعود ،
~~وهذا اختياره في الائمة ، وحال على عليه السلام في ذكائه وفطنته ، وتوقد
~~حسه ، وصدق حدسه ، معلومة مشهورة ، فإذا جاز أن يصح اسلام ابن عمر ، ويقال
~~عنه انه عرف تلك الامور التى سردها الجاحظ ونسقها ، واظهر فصاحته وتشدقه
~~فيها ، فعلى بمعرفة ذلك احق ms2776 ، وبصحة اسلامه اولى .
# وان قال لم يكن ابن عمر يعلم ويعرف ذلك ، فقد ابطل اسلامه ، وطعن في رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حيث حكم بصحة اسلامه واجازه يوم الخندق ، لانه
~~عليه السلام كان قال لا اجيز الا البالغ العاقل ، ولذلك لم يجزه يوم احد .
# ثم يقال له إن ما نقوله في بلوغ على عليه السلام الحد الذى يحسن فيه
~~التكليف العقلي بل يجب - وهو ابن عشر سنين - ليس باعجب من مجئ الولد لستة
~~اشهر ، وقد صحح ذلك اهل العلم ، واستنبطوه من الكتاب ، وإن كان خارجا من
~~التعارف والتجارب والعادة .
# وكذلك مجئ الولد لسنتين خارج ايضا عن التعارف والعادة ، وقد صححه الفقهاء
~~والناس .
# ويروى أن معاذا لما نهى عمر عن رجم الحامل تركها حتى ولدت غلاما قد نبتت
~~ثنيتاه ، فقال ابوه ابني ورب الكعبه فثبت ذلك سنة يعمل بها الفقهاء ، وقد
~~وجدنا العادة تقضى بان الجارية تحيض لاثنتى عشرة سنة ، وانه اقل سن تحيض
~~فيه المراة ، وقد PageV13P242
~~يكون في الاقل نساء يحضن لعشر ولتسع ، وقد ذكر ذلك الفقهاء ، وقد قال
~~الشافعي في اللعان لو جاءت المراة بحمل وزوجها صبى له دون عشر سنين ، لم
~~يكن ولدا له ، لان من لم يبلغ عشر سنين من الصبيان لا يولد له ، وان كان له
~~عشر سنين جاز أن يكون الولد له ، وكان بينهما لعان إذا لم يقر به .
# وقال الفقهاء ايضا إن نساء تهامة يحضن لتسع سنين ، لشدة الحر ببلادهن .
# قال الجاحظ ولو لم يعرف باطل هذه الدعوى من آثر التقوى ، وتحفظ من الهوى
~~، الا بترك على عليه السلام ذكر ذلك لنفسه والاحتجاج به على خصمه ، وقد
~~نازع الرجال وناوى الاكفاء ، وجامع اهل الشورى ، لكان كافيا ، ومتى لم تصح
~~لعلى عليه السلام هذه الدعوى في ايامه ، ولم يذكرها اهل عصره ، فهى عن ولده
~~اعجز ، ومنهم اضعف .
# ولم ينقل أن عليا عليه السلام احتج بذلك في موقف ، ولا ذكره في مجلس ،
~~ولا قام به خطيبا ، ولا ادلى به واثقا ، لا سيما وقد رضيه الرسول ms2777 صلى الله
~~عليه وآله عندكم مفزعا ومعلما ، وجعله للناس اماما .
# ولا ادعى له احد ذلك في عصره ، كما لم يدعه لنفسه ، حتى يقول انسان واحد
~~: الدليل على امامته أن النبي صلى الله عليه وآله دعاه الى الاسلام أو كلفه
~~التصديق قبل بلوغه ، ليكون ذلك آية للناس في عصره ، وحجة له ولولده من بعده
~~، فهذا كان اشد على طلحة والزبير وعائشة من كل ما ادعاه من فضائله وسوابقه
~~وذكر قرابته (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله إن مثل الجاحظ مع فضله وعلمه ، لا يخفى
~~عليه كذب PageV13P243
~~هذه الدعوى وفسادها ، ولكنه يقول ما يقوله تعصبا وعنادا ، وقد روى الناس
~~كافة ، افتخار على عليه السلام بالسبق الى الاسلام ، وان النبي صلى الله
~~عليه وآله استنبئ يوم الاثنين ، واسلم على يوم الثلاثاء ، وانه كان يقول
~~صليت قبل الناس سبع سنين ، وانه ما زال يقول انا اول من اسلم ، ويفتخر بذلك
~~، ويفتخر له به اولياؤه ومادحوه وشيعته في عصره وبعد وفاته .
# والامر في ذلك اشهر من كل شهير ، وقد قدمنا منه طرفا ، وما علمنا احدا من
~~الناس فيما خلا استخف باسلام على عليه السلام ، ولا تهاون به ، ولا زعم انه
~~اسلم اسلام حدث غرير ، وطفل صغير .
# ومن العجب أن يكون مثل العباس وحمزة ينتظران ابا طالب وفعله ، ليصدرا عن
~~رأيه ، ثم يخالفه على ابنه لغير رغبة ولا رهبة ، يؤثر القلة على الكثرة ،
~~والذل على العزة ، من غير علم ولا معرفة بالعاقبة .
# وكيف ينكر الجاحظ والعثمانية أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعاه الى
~~الاسلام وكلفه التصديق .
# وقد روى في الخبر الصحيح انه كلفه في مبدا الدعوة قبل ظهور كلمة الاسلام
~~وانتشارها بمكة أن يصنع له طعاما ، وان يدعو له بنى عبد المطلب ، فصنع له
~~الطعام ، ودعاهم له ، فخرجوا ذلك اليوم ، ولم ينذرهم صلى الله عليه وآله
~~لكلمة قالها عمه أبو لهب ، فكلفه في اليوم الثاني أن يصنع مثل ذلك الطعام ،
~~وان يدعوهم ثانية ، فصنعه ، ودعاهم فاكلوا ، ثم كلمهم صلى الله عليه وآله
~~فدعاهم الى ms2778 الدين ، ودعاه معهم لانه من بنى عبد المطلب ، ثم ضمن لمن يوازره
~~منهم وينصره على قوله ، أن يجعله اخاه في الدين ، ووصيه بعد موته ، وخليفته
~~من بعده ، فامسكوا كلهم واجابه هو وحده ، وقال انا انصرك على ما جئت به ،
~~واوازرك وأبايعك ، فقال لهم لما راى منهم الخذلان ، ومنه النصر ، وشاهد
~~منهم المعصية ومنه الطاعة ، وعاين منهم الاباء ومنه الاجابة هذا اخى ووصيي
~~وخليفتي من بعدى ، فقاموا يسخرون ويضحكون ، ويقولون لابي طالب اطع ابنك ،
~~فقد امره عليك ، فهل يكلف عمل PageV13P244
~~الطعام ودعاء القوم صغير مميز وغر غير عاقل وهل يؤتمن على سر النبوة طفل
~~ابن خمس سنين أو ابن سبع وهل يدعى في جملة الشيوخ والكهول الا عاقل لبيب
~~وهل يضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده في يده ، ويعطيه صفقة يمينه ،
~~بالاخوة والوصية والخلافة الا وهو اهل لذلك ، بالغ حد التكليف ، محتمل
~~لولاية الله وعداوة اعدائه وما بال هذا الطفل لم يانس باقرانه ، ولم يلصق
~~باشكاله ، ولم ير مع الصبيان في ملاعبهم بعد اسلامه ، وهو كاحدهم في طبقته
~~، كبعضهم في معرفته .
# وكيف لم ينزع إليهم في ساعة من ساعاته ، فيقال دعاه داعى الصبا وخاطر من
~~خواطر الدنيا ، وحملته الغرة والحداثة على حضور لهوهم والدخول في حالهم ،
~~بل ما رأيناه الا ماضيا على اسلامه ، مصمما في امره ، محققا لقوله بفعله ،
~~قد صدق اسلامه بعفافه وزهده ، ولصق برسول الله صلى الله عليه وآله من بين
~~جميع من بحضرته ، فهو امينه واليفه في دنياه وآخرته ، وقد قهر شهوته ،
~~وجاذب خواطره ، صابرا على ذلك نفسه ، لما يرجو من فوز العاقبة وثواب الاخرة
~~، وقد ذكر هو عليه السلام في كلامه وخطبة بدء حاله ، وافتتاح امره ، حيث
~~اسلم لما دعا رسول الله صلى الله عليه وآله الشجرة ، فاقبلت تخد الارض ،
~~فقالت قريش ساحر خفيف السحر فقال على عليه السلام يا رسول الله ، انا اول
~~من يؤمن بك ، آمنت بالله ورسوله وصدقتك فيما جئت به ، وانا اشهد أن الشجرة
~~فعلت ما فعلت بامر الله تصديقا لنبوتك ms2779 ، وبرهانا على صحة دعوتك ، فهل يكون
~~ايمان قط اصح من هذا الايمان واوثق عقدة ، واحكم مرة ولكن حنق العثمانية
~~وغيظهم ، وعصبية الجاحظ وانحرافه مما لا حيلة فيه .
# ثم لينظر المنصف وليدع الهوى جانبا ، ليعلم نعمة الله على على عليه
~~السلام بالاسلام حيث اسلم على الوضع الذى اسلم عليه ، فانه لو لا الالطاف
~~التى خص بها ، والهداية التى منحها ، لما كان الا كبعض اقارب محمد صلى الله
~~عليه وآله واهله ، فقد كان ممازجا له كممازجته ، ومخالطا له كمخالطة كثير
~~من اهله ورهطه ، ولم يستجب منهم PageV13P245
~~احد له الا بعد حين .
# ومنهم من لم يستجب له اصلا ، فان جعفرا عليه السلام كان ملتصقا به ، ولم
~~يسلم حينئذ ، وكان عتبة بن ابى لهب ابن عمه وصهره زوج ابنته ولم يصدقه ، بل
~~كان شديدا عليه ، وكان لخديجة بنون من غيره ، ولم يسلموا حينئذ ، وهم
~~ربائبه (1) ومعه في دار واحدة .
# وكان أبو طالب اباه في الحقيقة وكافله وناصره ، والمحامي عنه ، ومن لولاه
~~لم تقم له قائمة ، ومع ذلك لم يسلم في اغلب الروايات ، وكان العباس عمه
~~وصنو ابيه ، وكالقرين له في الولادة والمنشا والتربية ، ولم يستجب له الا
~~بعد حين طويل ، وكان أبو لهب عمه ، وكدمه ولحمه ، ولم يسلم ، وكان شديدا
~~عليه ، فكيف ينسب اسلام على عليه السلام الى الالف والتربية والقرابة
~~واللحمة والتلقين والحضانة ، والدار الجامعة ، وطول العشرة والانس والخلوة
~~وقد كان كل ذلك حاصلا لهؤلاء أو لكثير منهم ، ولم يهتد احد منهم إذ ذاك ،
~~بل كانوا بين [ من ] (2) جحد وكفر ومات على كفره ، ومن ابطا وتاخر ، وسبق
~~بالاسلام وجاء سكيتا ، وقد فاز بالمنزلة غيره .
# وهل يدل تأمل حال على عليه السلام مع الانصاف الا على انه اسلم ، لانه
~~شاهد الاعلام ، وراى المعجزات ، وشم ريح النبوة ، وراى نور الرسالة ، وثبت
~~اليقين في قلبه بمعرفة وعلم ونظر صحيح ، لا بتقليد ولا حمية ، ولا رغبة ولا
~~رهبة ، الا فيما يتعلق بامور الاخرة .
# قال الجاحظ فلو أن عليا عليه السلام كان بالغا حيث اسلم ، لكان اسلام ابى ms2780
~~بكر وزيد بن حارثة وخباب بن الارت افضل من اسلامه ، لان اسلام المقتضب (4)
~~الذى لم يعتد به ولم يعوده ، ولم يمرن عليه ، افضل من اسلام الناشئ الذى
~~ربى فيه ، ونشا وحبب PageV13P246
~~إليه ، وذلك لان صاحب التربية يبلغ حيث يبلغ وقد اسقط الفه عنه مؤنة الروية
~~والخاطر ، وكفاه علاج القلب واضطراب النفس ، وزيد وخباب وابو بكر يعانون من
~~كلفة النظر ومؤنة التأمل ومشقة الانتقال من الدين الذى قد طال الفهم له ما
~~هو غير خاف .
# ولو كان على حيث اسلم بالغا مقتضبا كغيره ممن عددنا ، كان اسلامهم افضل
~~من اسلامه ، لان من اسلم وهو يعلم أن له ظهرا كابى طالب ، وردءا كبنى هاشم
~~، وموضعا في بنى عبد المطلب ، ليس كالحليف والمولى ، والتابع والعسيف (1) ،
~~وكالرجل من عرض قريش (2) .
# أو لست تعلم أن قريشا خاصة واهل مكة عامة لم يقدروا على اذى النبي صلى
~~الله عليه وآله ، ما كان أبو طالب حيا وايضا فان اولئك اجتمع عليهم مع فراق
~~الالف مشقة الخواطر ، وعلى عليه السلام كان بحضرة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، يشاهد الاعلام في كل وقت ، ويحضر منزل الوحى ، فالبراهين له اشد
~~انكشافا ، والخواطر على قلبه اقل اعتلاجا ، وعلى قدر الكلفة والمشقة يعظم
~~الفضل ويكثر الاجر (3) .
# قال أبو جعفر رحمه الله ينبغى أن ينظر اهل الانصاف هذا الفصل ، ويقفوا
~~على قول ا لجاحظ والاصم في نصرة العثمانية واجتهادهم في القصد الى فضائل
~~هذا الرجل ، وتهجينها ، فمرة يبطلان معناها ، ومرة يتوصلان الى حط قدرها ،
~~فلينظر في كل باب اعترضا فيه ، اين بلغت حيلتهما ، وما صنعا في احتيالهما
~~في قصصهما وسجعهما اليس إذا تأملتها علمت انها الفاظ ملفقة بلا معنى ،
~~وانها عليها شجى وبلاء والا فما عسى أن تبلغ حيلة الحاسد ويغنى كيد الكائد
~~الشانئ (4) لمن قد جل قدره عن النقص ، واضاءت فضائله اضاءة الشمس واين قول
~~الجاحظ ، من دلائل السماء ، وبراهين الانبياء ، وقد علم PageV13P247
~~الصغير والكبير ، والعالم والجاهل ، ممن بلغه ذكر على عليه السلام ، وعلم
~~مبعث النبي صلى الله عليه وآله أن ms2781 عليا عليه السلام لم يولد في دار الاسلام
~~، ولا غذى في حجر الايمان ، وانما استضافه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الى نفسه سنة القحط والمجاعة ، وعمره يومئذ ثمانى سنين ، فمكث معه سبع سنين
~~حتى اتاه جبرئيل بالرسالة ، فدعاه وهو بالغ كامل العقل الى الاسلام ، فاسلم
~~بعد مشاهدة المعجزة ، وبعد اعمال النظر والفكرة ، وان كان قد ورد في كلامه
~~انه صلى سبع سنين قبل الناس كلهم ، فانما يعنى ما بين الثمان والخمس عشرة ،
~~ولم يكن حينئذ دعوة ولا رسالة ، ولا ادعاء نبوة ، وانما كان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يتعبد على ملة ابراهيم ودين الحنيفية ، ويتحنث ويجانب الناس
~~، ويعتزل ويطلب الخلوة ، وينقطع في جبل حراء ، وكان على عليه السلام معه
~~كالتابع والتلميذ ، فلما بلغ الحلم ، وجاءت النبي صلى الله عليه وآله
~~الملائكة ، وبشرته بالرسالة ، دعاه فاجابه عن نظر ومعرفة بالاعلام المعجزة
~~، فكيف يقول الجاحظ إن اسلامه لم يكن مقتضبا .
# وان كان اسلامه ينقص عن اسلام غيره في الفضيلة لما كان يمرن عليه من
~~التعبد مع رسول الله صلى الله عليه وآله قبل الدعوة ، لتكونن طاعة كثير من
~~المكلفين افضل من طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله وامثاله من المعصومين
~~، لان العصمة عند اهل العدل لطف يمنع من اختص به من ارتكاب القبيح ، فمن
~~اختص بذلك اللطف كانت الطاعة عليه اسهل ، فوجب أن يكون ثوابه انقص من ثواب
~~من اطاع مع تلك الالطاف .
# وكيف يقول الجاحظ إن اسلامه ناقص عن اسلام غيره ، وقد جاء في الخبر انه
~~اسلم يوم الثلاثاء ، واستنبئ النبي صلى الله عليه وآله يوم الاثنين ، فمن
~~هذه حالة لم تكثر حجج الرسالة على سمعه ، ولا تواترت اعلام النبوة على
~~مشاهدته ، ولا تطاول الوقت عليه لتخف محنته ، ويسقط ثقل تكليفه ، بل بان
~~فضله ، وظهر حسن اختياره لنفسه ، إذ اسلم في حال بلوغه ، وعانى نوازع طبعه
~~، ولم يؤخر ذلك بعد سماعه .
PageV13P248
# وقد غمر الجاحظ في كتابه هذا أن ابا بكر كان قبل اسلامه مذكورا ، ورئيسا
~~معروفا ، يجتمع إليه ms2782 كثير من اهل مكة فينشدون الاشعار ، ويتذاكرون الاخبار
~~: ويشربون الخمر ، وقد كان سمع دلائل النبوة وحجج الرسل ، وسافر الى
~~البلدان ، ووصلت إليه الاخبار ، وعرف دعوى الكهنة وحيل السحرة ، ومن كان
~~كذلك كان انكشاف الامور له اظهر والاسلام عليه اسهل ، والخواطر على قلبه
~~اقل اعتلاجا ، وكل ذلك عون لابي بكر على الاسلام ، ومسهل إليه سبيله ،
~~ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وآله (اتيت بيت المقدس) ساله أبو بكر عن
~~المسجد ومواضعه ، فصدقه وبان له امره ، وخفت مؤنته لما تقدم من معرفته
~~بالبيت ، فخرج إذا اسلام ابى بكر على قول الجاحظ من معنى المقتضب وفى ذلك
~~رويتم عنه صلى الله عليه وآله انه قال ما دعوت احدا الى الاسلام الا وكان
~~له تردد ونبوة ، الا ما كان من ابى بكر ، فانه لم يتلعثم حتى هجم به اليقين
~~الى المعرفة والاسلام ، فاين هذا واسلام من خلى وعقله ، والجئ الى نظره ،
~~مع صغر سنه ، واعتلاج الخواطر على قلبه ونشاته ، في ضد ما دخل فيه ،
~~والغالب على امثاله واقرانه حب اللعب واللهو فلجا الى ما ظهر له من دلائل
~~الدعوة ، ولم يتاخر اسلامه فيلزمه التقصير بالمعصية ، فقهر شهوته ، وغالب
~~خواطره وخرج من عادته وما كان غذى به لصحة نظره ، ولطافة فكره وغامض فهمه ،
~~فعظم استنباطه ، ورجح فضله ، وشرف قدر اسلامه ، ولم ياخذ من الدنيا بنصيب ،
~~ولا تنعم فيها بنعيم حدثا ولا كبيرا ، وحمى نفسه عن الهوى ، وكسر شره
~~حداثته بالتقوى ، واشتغل بهم الدين عن نعيم الدنيا ، واشغل هم الاخرة قلبه
~~، ووجه إليه رغبته ، فاسلامه هو السبيل الذى لم يسلم عليه احد غيره ، وما
~~سبيله في ذلك الا كسبيل الانبياء ، ليعلم أن منزلته من النبي صلى الله عليه
~~وآله كمنزلة هارون من موسى ، وانه وإن لم يكن نبيا ، فقد كان في سبيل
~~الانبياء سالكا ، ولمنهاجهم متبعا ، وكانت حاله كحال ابراهيم عليه السلام ، فان PageV13P249
~~اهل العلم ذكروا انه لما كان صغيرا جعلته امه في سرب لم يطلع عليه احد ،
~~فلما نشا ودرج وعقل قال لامه من ms2783 ربى قالت ابوك ، قال فمن رب ابى فزبرته
~~ونهرته ، الى أن طلع من شق السرب ، فراى كوكبا ، فقال هذا ربى فلما افل قال
~~لا احب الافلين ، فلما راى القمر بازغا قال هذا ربى ، فلما افل قال لئن لم
~~يهدنى ربى لاكونن من القوم الضالين ، فلما راى الشمس بازغة قال هذا ربى هذا
~~اكبر ، فلما افلت قال يا قوم انى برئ مما تشركون ، انى وجهت وجهى للذى فطر
~~السموات والارض حنيفا ، وما انا من المشركين ، وفى ذلك يقول الله جل ثناؤه
~~(وكذلك نرى ابراهيم ملكوت السموات والارض وليكون من الموقنين) (1) وعلى هذا
~~كان اسلام الصديق الاكبر عليه السلام ، لسنا نقول انه كان مساويا له في
~~الفضيلة ، ولكن كان مقتديا بطريقه على ما قال الله تعالى (إن اولى الناس
~~بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولى المؤمنين) (2) .
# واما اعتلال الجاحظ بان له ظهرا كابى طالب وردءا كبنى هاشم ، فانه يوجب
~~عليه أن تكون محنة ابى بكر وبلال ثوابهما وفضل اسلامهما اعظم مما لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، لان ابا طالب ظهره وبنى هاشم ردؤه ، وحسبك جهلا
~~من معاند لم يستطع حط قدر على عليه السلام الا بحطه من قدر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولم يكن احد اشد على رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~قراباته ، الادنى منهم فالادنى ، كابى لهب عمه وامراة ابى لهب ، وهى ام
~~جميل بنت حرب بن امية واحدى اولاد عبد مناف ، ثم ما كان من عقبة بن ابى
~~معيط ، وهو ابن عمه ، وما كان من النضر بن الحارث ، وهو من بنى عبد الدار
~~بن قصى ، وهو ابن عمه ايضا ، وغير هؤلاء ممن يطول تعداده ، وكلهم كان يطرح
~~الاذى في طريقه ، وينقل اخباره ، ويرميه بالحجارة ، ويرمى الكرش PageV13P250
~~والفرث عليه ، وكانوا يؤذون عليا عليه السلام كاذاه ، ويجتهدون في غمه
~~ويستهزئون به ، وما كان لابي بكر قرابة تؤذيه كقرابة على ولما كان بين على
~~، وبين النبي صلى الله عليه وآله من الاتحاد والالف والاتفاق ، احجم ms2784
~~المنافقون بالمدينة عن اذى رسول الله صلى الله عليه وآله خوفا من سيفه ،
~~ولانه صاحب الدار والجيش ، وامره مطاع ، وقوله نافذ ، فخافوا على دمائهم
~~منه ، فاتقوه ، وامسكوا عن اظهار بغضه ، واظهروا بغض على عليه السلام
~~وشنآنه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله في حقه في الخبر الذى روى في
~~جميع الصحاح (لا يحبك الا مؤمن ، ولا يبغضك الا منافق) وقال كثير من اعلام
~~الصحابة - كما روى في الخبر المشهور بين المحدثين (ما كنا نعرف المنافقين
~~الا ببغض على ابن ابى طالب) واين كان ظهر ابى طالب عن جعفر ، وقد ازعجه
~~الاذى عن وطنه ، حتى هاجر الى بلاد الحبشة وركب البحر ، ايتوهم الجاحظ أن
~~ابا طالب نصر عليا ، وخذل جعفرا .
# قال الجاحظ ولابي بكر فضيلة في اسلامه انه كان قبل اسلامه كثير الصديق ،
~~عريض الجاه ، ذا يسار وغنى ، يعظم لماله ، ويستفاد من رأيه ، فخرج من عز
~~الغنى وكثرة الصديق الى ذل الفاقة وعجز الوحدة ، وهذا غير اسلام من لا حراك
~~به ، ولا عز له ، تابع غير متبوع ، لان من اشد ما يبتلى الكريم به ، السب
~~بعد التحية ، والضرب بعد الهيبة ، والعسر بعد اليسر .
# ثم كان أبو بكر دعية من دعاة الرسول ، وكان يتلوه في جميع احواله ، فكان
~~الخوف إليه اشد ، والمكروه نحوه اسرع ، وكان ممن تحسن مطالبته ، ولا يستحيى
~~من ادراك الثار عنده ، لنباهته ، وبعد ذكره ، والحدث الصغير يزدرى ويحتقر
~~لصغر سنه وخمول ذكره (1) .
PageV13P251
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اما ما ذكر من كثرة المال والصديق ، واستفاضة
~~الذكر وبعد الصيت وكبر السن ، فكله عليه لا له ، وذلك لانه قد علم أن من
~~سيرة العرب واخلاقها حفظ الصديق والوفاء بالذمام والتهيب لذى الثروة
~~واحترام ذى السن العالية ، وفى كل هذا ظهر شديد ، وسند وثقة يعتمد عليها
~~عند المحن ، ولذلك كان المرء منهم إذا تمكن من صديقه ابقى عليه ، واستحيا
~~منه ، وكان ذلك سببا لنجاته والعفو عنه ، على أن على بن ابى طالب عليه
~~السلام إن لم يكن شهره سنه ، فقد ms2785 شهره نسبه وموضعه من بنى هاشم ، وإن لم
~~يستفض ذكره بلقاء الرجال ، وكثرة الاسفار استفاض بابى طالب ، فانتم تعلمون
~~انه ليس تيم في بعد الصيت كهاشم ، ولا أبو قحافة كابى طالب ، وعلى حسب ذلك
~~يعلو ذكر الفتى على ذى السن ويبعد صيت الحدث على الشيخ ، ومعلوم ايضا أن
~~عليا على اعناق المشركين اثقل ، إذ كان هاشميا ، وان كان ابوه حامى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، والمانع لحوزته ، وعلى هو الذى فتح على العرب
~~باب الخلاف ، واستهان بهم ، بما اظهر من الاسلام والصلاة ، وخالف رهطه
~~وعشيرته ، واطاع ابن عمه فيما لم يعرف من قبل ، ولا عهد له نظير ، كما قال
~~تعالى (لتنذر قوما ما انذر آباؤهم فهم غافلون) (1) ثم كان بعد صاحب رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، ومشتكى حزنه ، وانيسه في خلوته ، وجليسه واليفه
~~في ايامه كلها ، وكل هذا يوجب التحريض عليه ، ومعاداة العرب له ، ثم انتم
~~معاشر العثمانية ، تثبتون لابي بكر فضيلة بصحبة الرسول صلى الله عليه وآله
~~من مكة الى يثرب ، ودخوله معه في الغار ، فقلتم مرتبة شريفة وحالة جليلة ،
~~إذ كان شريكه في الهجرة ، وانيسه في الوحشة ، فاين هذه من صحبة على عليه
~~السلام له في خلوته ، وحيث لا يجد انيسا غيره ، ليله ونهاره ، ايام مقامه
~~بمكة يعبد الله PageV13P252
~~معه سرا ، ويتكلف له الحاجة جهرا ، ويخدمه كالعبد يخدم مولاه ، ويشفق عليه
~~ويحوطه ، وكالولد يبر والده ، ويعطف عليه ولما سئلت عائشة من كان احب الناس
~~الى رسول الله صلى الله عليه وآله ، قالت اما من الرجال فعلى ، واما من
~~النساء ففاطمة .
# قال الجاحظ وكان أبو بكر من المفتونين المعذبين بمكة قبل الهجرة ، فضربه
~~نوفل ابن خويلد المعروف بابن العدوية مرتين ، حتى ادماه وشده مع طلحة بن
~~عبيد الله في قرن ، وجعلهما في الهاجرة عمير بن عثمان بن مرة بن كعب بن سعد
~~بن تيم بن مرة ، ولذلك كانا يدعيان القرينين ، ولو لم يكن له غير ذلك لكان
~~لحاقه عسيرا ، وبلوغ منزلته شديدا ، ولو كان يوما واحدا لكان ms2786 عظيما ، وعلى
~~بن ابى طالب رافه وادع ، ليس بمطلوب ولا طالب ، وليس انه لم يكن في طبعه
~~الشهامة والنجدة ، وفى غريزته البسالة في الشجاعة ، لكنه لم يكن قد تمت
~~اداته ، ولا استكملت آلته ، ورجال الطلب واصحاب الثار يغمصون ذا الحداثة
~~ويزدرون بذى الصبا والغرارة ، الى أن يلحق بالرجال ، ويخرج من طبع الاطفال (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اما القول فممكن والدعوى سهلة ، سيما على
~~مثل الجاحظ ، فانه ليس على لسانه من دينه وعقله رقيب ، وهو من دعوى الباطل
~~غير بعيد ، فمعناه نزر ، وقوله لغو ، ومطلبه سجع ، وكلامه لعب ولهو ، يقول
~~الشئ وخلافه ، ويحسن القول وضده ، ليس له من نفسه واعظ ولا لدعواه حد قائم
~~، والا فكيف تجاسر على القول بان عليا حينئذ لم يكن مطلوبا ولا طالبا ، وقد
~~بينا بالاخبار الصحيحة ، والحديث المرفوع المسند انه كان يوم اسلم بالغا
~~كاملا منابذا بلسانه وقلبه لمشركي قريش ، PageV13P253
~~ثقيلا على قلوبهم ، وهو المخصوص دون ابى بكر بالحصار في الشعب ، وصاحب
~~الخلوات برسول الله صلى الله عليه وآله في تلك الظلمات ، المتجرع لغصص
~~المرار من ابى لهب وابى جهل وغيرهما ، والمصطلى لكل مكروه والشريك لنبيه في
~~كل اذى ، قد نهض بالحمل الثقيل ، وبان بالامر الجليل ، ومن الذى كان يخرج
~~ليلا من الشعب على هيئة السارق ، يخفى نفسه ، ويضائل شخصه ، حتى ياتي الى
~~من يبعثه إليه أبو طالب من كبراء قريش ، كمطعم بن عدى وغيره ، فيحمل لبنى
~~هاشم على ظهره اعدال الدقيق والقمح ، وهو على اشد خوف من اعدائهم ، كابى
~~جهل وغيره ، لو ظفروا به لاراقوا دمه .
# اعلي كان يفعل دلك ايام الحصار في الشعب ، ام أبو بكر وقد ذكر هو عليه
~~السلام حاله يومئذ ، فقال في خطبة له مشهورة فتعاقدوا الا يعاملونا ولا
~~يناكحونا ، واوقدت الحرب علينا نيرانها ، واضطرونا الى جبل وعر ، مؤمننا
~~يرجو الثواب ، وكافرنا يحامى عن الاصل ، ولقد كانت القبائل كلها اجتمعت
~~عليهم ، وقطعوا عنهم المارة والميرة ، فكانوا يتوقعون الموت جوعا ، صباحا
~~ومساء ، لا يرون وجها ولا فرجا ، قد اضمحل عزمهم ms2787 ، وانقطع رجاؤهم ، فمن
~~الذى خلص إليه مكروه تلك المحن بعد محمد صلى الله عليه وآله الا على عليه
~~السلام وحده وما عسى أن يقول الواصف والمطنب في هذه الفضيلة ، من تقصى
~~معانيها ، وبلوغ غاية كنهها ، وفضيلة الصابر عندها ودامت هذه المحنة عليهم
~~ثلاث سنين ، حتى انفرجت عنهم بقصة الصحيفة ، د والقصه مشهورة .
# وكيف يستحسن الجاحظ لنفسه أن يقول في على عليه السلام انه قبل الهجرة كان
~~وادعا رافها لم يكن مطلوبا ولا طالبا ، وهو صاحب الفراش الذى فدى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بنفسه ، ووقاه بمهجته ، واحتمل السيوف ورضح الحجارة
~~دونه وهل ينتهى الواصف وان اطنب ، والمادح وان اسهب ، الى الابانة عن مقدار
~~هذه الفضيلة ، والايضاح بمزية هذه الخصيصة .
PageV13P254
# فاما قوله أن ابا بكر عذب بمكة ، فانا لا نعلم أن العذاب كان واقعا الا
~~بعبد أو عسيف (1) ، أو لمن لا عشيرة له تمنعه ، فانتم في ابى بكر بين امرين
~~تارة تجعلونه دخيلا ساقطا ، وهجينا رذيلا مستضعفا ذليلا ، وتارة تجعلونه
~~رئيسا متبعا ، وكبيرا مطاعا ، فاعتمدوا على احد القولين لنكلمكم بحسب ما
~~تختارونه لانفسكم .
# ولو كان الفضل في الفتنه والعذاب ، لكان عمار وخباب وبلال وكل معذب بمكة
~~افضل من ابى بكر ، لانهم كانوا من العذاب في اكثر مما كان فيه ، ونزل فيهم
~~من القرآن ما لم ينزل فيه ، كقوله تعالى (والذين هاجروا في الله من بعد ما
~~ظلموا) (2) قالوا نزلت في خباب وبلال ، ونزل في عمار قوله (الا من اكره
~~وقلبه مطمئن بالايمان) (3) وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يمر على عمار
~~وابيه وامه ، وهم يعذبون ، يعذبهم بنو مخزوم لانهم كانوا حلفاءهم ، فيقول
~~(صبرا آل ياسر فان موعدكم الجنة) ، وكان بلال يقلب على الرمضاء ، وهو يقول
~~احد احد وما سمعنا لابي بكر في شئ من ذلك ذكرا ، ولقد كان لعلى عليه السلام
~~عنده يد غراء ، إن صح ما رويتموه في تعذيبه ، لانه قتل نوفل بن خويلد وعمير
~~بن عثمان يوم بدر ، ضرب نوفلا فقطع ساقه ، فقال اذكرك الله والرحم فقال ms2788 قد
~~قطع الله كل رحم وصهر الا من كان تابعا لمحمد ، ثم ضربه اخرى ففاضت نفسه ،
~~وصمد لعمير بن عثمان التميمي ، فوجده يروم الهرب ، وقد ارتج عليه المسلك ،
~~فضربه على شراسيف صدره ، فصار نصفه الاعلى بين رجليه ، وليس أن ابا بكر لم
~~يطلب بثاره منهما ، ويجتهد ، لكنه لم يقدر على أن يفعل فعل على عليه السلام
~~، فبان علي عليه السلام بفعله دونه قال الجاحظ ولابي بكر مراتب لا يشركه
~~فيها على ولا غيره ، وذلك قبل الهجرة PageV13P255
~~فقد علم الناس أن عليا عليه السلام انما ظهر فضله ، وانتشر صيته ، وامتحن
~~ولقى المشاق منذ يوم بدر ، وانه انما قاتل في الزمان الذى استوفى فيه اهل
~~الاسلام ، واهل الشرك ، وطمعوا في أن يكون الحرب بينهم سجالا ، واعلمهم
~~الله تعالى أن العاقبة للمتقين ، وابو بكر كان قبل الهجرة معذبا ومطرودا
~~مشردا ، في الزمان الذى ليس بالاسلام واهله نهوض ولا حركة ، ولذلك قال أبو
~~بكر في خلافته طوبى لمن مات في فافاه الاسلام يقول في ضعفه (1) .
# قال أبو جعفر رحمه الله لا اشك أن الباطل خان ابا عثمان ، والخطا اقعده ،
~~والخذلان اصاره الى الحيرة ، فما علم وعرف حتى قال ما قال ، فزعم أن عليا
~~عليه السلام قبل الهجرة لم يمتحن ولم يكابد المشاق ، وانه انما قاسى مشاق
~~التكليف ومحن الابتلاء منذ يوم بدر ، ونسى الحصار في الشعب ، وما منى به
~~منه ، وابو بكر وادع رافه ، ياكل ما يريد ، ويجلس مع من يحب ، مخلى سربه ،
~~طيبة نفسه ، ساكنا قلبه ، وعلى يقاسى الغمرات ، ويكابد الاهوال ، ويجوع
~~ويظما ، ويتوقع القتل صباحا ومساء ، لانه كان هو المتوصل المحتال في احضار
~~قوت زهيد من شيوخ قريش وعقلائها سرا ، ليقيم به رمق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وبنى هاشم ، وهم في الحصار ، ولا يامن في كل وقت مفاجاة اعداء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله له بالقتل ، كابى جهل بن هشام وعقبه بن ابى
~~معيط ، والوليد بن المغيرة ، وعتبة ابن ربيعة وغيرهم من فراعنة قريش
~~وجبابرتها ، ولقد كان يجيع نفسه ms2789 ويطعم رسول الله صلى الله عليه وآله زاده ،
~~ويظمئ نفسه ويسقيه ماءه وهو كان المعلل له إذا مرض ، والمؤنس له إذا استوحش
~~، وابو بكر بنجوة عن ذلك لا يمسه مما يمسهم الم ، ولم يلحقه مما يلحقهم
~~مشقة ، ولا يعلم بشئ من اخبارهم واحوالهم ، الا على سبيل الاجمال دون
~~التفصيل ، ثلاث سنين ، محرمة معاملتهم ومناكحتهم ومجالستهم ، محبوسين
~~محصورين ممنوعين من الخروج PageV13P256
~~والتصرف في انفسهم ، فكيف اهمل الجاحظ هذه الفضيلة ، ونسى هذه الخصيصة ،
~~ولا نظير لها ولكن لا يبالى الجاحظ بعد أن يسوغ له لفظه ، وتنسق له خطابته
~~، ما ضيع من المعنى ، ورجع عليه من الخطا .
# فاما قوله واعلموا أن العاقبة للمتقين ، ففيه اشارة الى معنى غامض قصده
~~الجاحظ - يعنى أن لا فضيلة لعلى عليه السلام في الجهاد ، لان الرسول كان
~~اعلمه انه منصور ، وان العاقبة له - وهذا من دسائس الجاحظ وهمزاته ولمزاته
~~، وليس بحق ما قاله ، لان رسول الله صلى الله عليه وآله اعلم اصحابه جملة
~~أن العاقبة لهم ، ولم يعلم واحدا منهم بعينه انه لا يقتل ، لا عليا ولا
~~غيره ، وان صح انه كان اعلمه انه لا يقتل ، فلم يعلمه انه لا يقطع عضو من
~~اعضائه ، ولم يعلمه انه لا يمسه الم جراح في جسده ، ولم يعلمه انه لا يناله
~~الضرب الشديد .
# وعلى أن رسول الله صلى الله عليه وآله قد اعلم اصحابه قبل يوم بدر - وهو
~~يومئذ بمكة - أن العاقبه لهم ، كما اعلم اصحابه بعد الهجرة ذلك ، فان لم
~~يكن لعلى والمجاهدين فضيلة في الجهاد بعد الهجرة لاعلامه اياهم ذلك ، فلا
~~فضيلة لابي بكر وغيره في احتمال المشاق قبل الهجرة لاعلامه اياهم بذلك ،
~~فقد جاء في الخبر انه وعد ابا بكر قبل الهجرة بالنصر ، وانه قال له ارسلت
~~الى هؤلاء بالذبح ، وان الله تعالى سيغنمنا اموالهم ، ويملكنا ديارهم ،
~~فالقول في الموضعين متساو ومتفق .
# قال الجاحظ وأن بين المحنة في الدهر الذى صار فيه اصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله مقرنين لاهل مكة ومشركى قريش ، ومعهم اهل يثرب اصحاب النخيل ms2790
~~والاطام والشجاعة والصبر والمواساة ، والايثار والمحاماة والعدد الدثر ،
~~والفعل الجزل ، وبين الدهر الذى كانوا فيه بمكة يفتنون ويشتمون ، ويضربون
~~ويشردون ، ويجوعون ويعطشون ، PageV13P257
~~مقهورين لا حراك بهم ، واذلاء لا عز لهم ، وفقراء لا مال عندهم ، ومستخفين
~~لا يمكنهم اظهار دعوتهم ، لفرقا واضحا ، ولقد كانوا في حال احوجت لوطا وهو
~~نبى الى أن قال (لو أن لى بكم قوه أو آوى الى ركن شديد) (1) وقال النبي صلى
~~الله عليه وآله (عجبت من اخى لوط ، كيف قال أو آوى الى ركن شديد ، وهو ياوى
~~الى الله تعالى) ثم لم يكن ذلك يوما ولا يومين ولا شهرا ولا شهرين ، ولا
~~عاما ولا عامين ، ولكن السنين بعد السنين وكان اغلظ القوم واشدهم محنة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أبو بكر ، لانه اقام بمكة ما اقام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ثلاث عشرة سنة ، وهو اوسط ما قالوا في مقام النبي صلى
~~الله عليه وآله (2) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله ما نرى الجاحظ احتج لكون ابى بكر اغلظهم
~~واشدهم محنة ، الا بقوله لانه اقام بمكة مدة مقام الرسول صلى الله عليه
~~وآله بها ، وهذه الحجة لا تخص ابا بكر وحده ، لان عليا عليه السلام اقام
~~معه هذه المدة ، وكذلك طلحة وزيد وعبد الرحمن وبلال وخباب وغيرهم ، وقد كان
~~الواجب عليه أن يخص ابا بكر وحده بحجة تدل على انه كان اغلظ الجماعة ،
~~واشدهم محنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فالاحتجاج في نفسه فاسد .
# ثم يقال له ما بالك اهملت امر مبيت على عليه السلام على الفراش بمكة ليلة
~~الهجرة هل نسيته ام تناسيته فانها المحنة العظيمة والفضيلة الشريفة التى
~~متى امتحنها الناظر ، واجال فكره فيها ، راى تحتها فضائل متفرقة ومناقب
~~متغايرة ، وذلك انه لما استقر الخبر عند المشركين أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مجمع على الخروج من بينهم للهجرة PageV13P258
~~الى غيرهم قصدوا الى معاجلته ، وتعاقدوا على أن يبيتوه في فراشه ، وان
~~يضربوه باسياف كثيرة ، بيد كل صاحب قبيلة ms2791 من قريش سيف منها ، ليضيع دمه بين
~~الشعوب ، ويتفرق بين القبائل ، ولا يطلب بنو هاشم بدمه قبيلة واحدة بعينها
~~من بطون قريش ، وتحالفوا على تلك الليلة ، واجتمعوا عليها ، فلما علم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ذلك من امرهم ، دعا اوثق الناس عنده ، امثلهم في
~~نفسه ، وابذلهم في ذات الاله لمهجته ، واسرعهم اجابه الى طاعته ، فقال له
~~إن قريشا قد تحالفت على أن تبيتنى هذه الليلة ، فامض الى فراشي ، ونم في
~~مضجعي ، والتف في بردى الحضرمي ليروا انى لم اخرج ، وانى خارج إن شاء الله .
# فمنعه اولا من التحرز واعمال الحيلة ، وصده عن الاستظهار لنفسه بنوع من
~~انواع المكايد والجهات التى يحتاط بها الناس لنفوسهم ، والجاه الى أن يعرض
~~نفسه لظبات السيوف الشحيذة من ايدى ارباب الحنق والغيظة ، فأجاب الى ذلك
~~سامعا مطيعا طيبة بها نفسه ، ونام على فراشه صابرا محتسبا ، واقيا له
~~بمهجته ، ينتظر القتل ، ولا نعلم فوق بذل النفس درجه يلتمسها صابر ، ولا
~~يبلغها طالب ، (والجود بالنفس اقصى غاية الجود) ، ولو لا أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله علم انه اهل لذلك ، لما اهله ، ولو كان عنده نقص في صبره أو
~~في شجاعته أو في مناصحته لابن عمه ، واختير لذلك ، لكان من اختاره صلى الله
~~عليه وآله منقوضا في رأيه ، مضرا في اختياره ، ولا يجوز أن يقول هذا احد من
~~اهل الاسلام ، وكلهم مجمعون على أن الرسول صلى الله عليه وآله عمل الصواب ،
~~واحسن في الاختيار .
# ثم في ذلك - إذا تأمله المتأمل - وجوه من الفضل : منها انه وان كان عنده
~~في موضع الثقة ، فانه غير مامون عليه الا يضبط السر فيفسد التدبير بافشائه
~~تلك الليله الى من يلقيه الى الاعداء .
# ومنها انه وان كان ضابطا للسر وثقه عند من اختاره ، فغير مامون عليه
~~الجبن عند PageV13P259
~~مفاجاة المكروه ، ومباشرة الاهوال ، فيفر من الفراش ، فيفطن لموضع الحيلة ،
~~ويطلب رسول الله صلى الله عليه وآله فيظفر به .
# ومنها انه وان كان ضابطا للسر ، شجاعا نجدا ، فلعله غير محتمل للمبيت على ms2792
~~الفراش ، لان هذا امر خارج عن الشجاعة إن كان قد قامه مقام المكتوف الممنوع
~~، بل هو اشد مشقة من المكتوف الممنوع ، لان المكتوف الممنوع يعلم من نفسه
~~انه لا سبيل له الى الهرب ، وهذا يجد السبيل الى الهرب والى الدفع عن نفسه
~~، ولا يهرب ولا يدافع .
# ومنها انه وإن كان ثقة عنده ، ضابطا للسر ، شجاعا محتملا للمبيت على
~~الفراش ، فانه غير مامون أن يذهب صبره عند العقوبة الواقعة ، والعذاب
~~النازل بساحته ، حتى يبوح بما عنده ، ويصير الى الاقرار بما يعلمه ، وهو
~~انه اخذ طريق كذا فيطلب فيؤخذ ، فلهذا قال علماء المسلمين إن فضيلة على
~~عليه السلام تلك الليلة لا نعلم احدا من البشر نال مثلها ، الا ما كان من
~~اسحاق وابراهيم عند استسلامه للذبح ، ولو لا أن الانبياء لا يفضلهم غيرهم
~~لقلنا إن محنة على اعظم ، لانه قد روى أن اسحاق تلكا لما امره أن يضطجع ،
~~وبكى على نفسه ، وقد كان ابوه يعلم أن عنده في ذلك وقفه ، ولذلك قال له
~~(فانظر ماذا ترى) (1) وحال علي عليه السلام بخلاف ذلك ، لانه ما تلكا ولا
~~تتعتع ، ولا تغير لونه ولا اضطربت اعضاؤه ، ولقد كان اصحاب النبي صلى الله
~~عليه وآله يشيرون عليه بالراى المخالف لما كان امر به ، وتقدم فيه فيتركه
~~ويعمل بما اشاروا به ، كما جرى يوم الخندق في مصانعته الاحزاب بثلث تمر
~~المدينة ، فانهم اشاروا عليه بترك ذلك فتركه ، وهذه كانت قاعدته معهم ،
~~وعادته بينهم ، وقد كان لعلى عليه السلام أن يعتل بعلة ، وان يقف ويقول يا
~~رسول الله ، اكون معك احميك من العدو ، واذب بسيفي عنك ، فلست PageV13P260
~~مستغنيا في خروجك عن مثلى ، ونجعل عبدا من عبيدنا في فراشك ، قائما مقامك ،
~~يتوهم القوم - برؤيته نائما في بردك - انك لم تخرج ، ولم تفارق مركزك ،
~~دفلم يقل ذلك ، ولا تحبس ولا توقف ، ولا تلعثم ، وذلك لعلم كل واحد منهما
~~صلى الله عليه وآله أن احدا لا يصبر على ثقل هذه المحنة ، ولا يتورط هذه
~~الهلكة ، الا من خصه الله تعالى بالصبر ms2793 على مشقتها ، والفوز بفضيلتها ، وله
~~من جنس ذلك افعال كثيرة ، كيوم دعا عمرو بن عبد ود المسلمين الى المبارزة ،
~~فاحجم الناس كلهم عنه ، لما علموا من باسه وشدته ، ثم كرر النداء ، فقام
~~على عليه السلام ، فقال انا ابرز إليه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وآله انه عمرو قال نعم ، وانا على فأمره بالخروج إليه ، فلما خرج قال صلى
~~الله عليه وآله (برز الايمان كله الى الشرك كله) ، وكيوم احد حيث حمى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من ابطال قريش وهم يقصدون قتله ، فقتلهم دونه ،
~~حتى قال جبرئيل عليه السلام (يا محمد إن هذه هي المواساة) فقال (انه منى
~~وانا منه) ، فقال جبريل (وانا منكما) ولو عددنا ايامه ومقاماته التى شرى
~~فيها نفسه لله تعالى لاطلنا واسهبنا .
# قال الجاحظ فان احتج محتج لعلى عليه السلام بالمبيت على الفراش ، فبين
~~الغار والفراش فرق واضح ، لان الغار وصحبة ابى بكر للنبى صلى الله عليه
~~وآله قد نطق به القرآن ، فصار كالصلاة والزكاة وغيرهما مما نطق به الكتاب ،
~~وامر على عليه السلام ونومه على الفراش ، وإن كان ثابتا صحيحا ، الا انه لم
~~يذكر في القرآن ، وانما جاء مجئ الروايات والسير ، وهذا لا يوازن هذا ولا
~~يكايله (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله هذا فرق غير مؤثر ، لانه قد ثبت بالتواتر حديث PageV13P261
~~الفراش ، فلا فرق بينه وبين ما ذكر في نص الكتاب ، ولا يجحده الا مجنون أو
~~غير مخالط لاهل الملة ، ارايت كون الصلوات خمسا ، وكون زكاة الذهب ربع
~~العشر ، وكون خروج الريح ناقضا للطهارة ، وامثال ذلك مما هو معلوم بالتواتر
~~حكمه هل هو مخالف لما نص في الكتاب عليه من الاحكام هذا مما لا يقوله رشيد
~~ولا عاقل ، على أن الله تعالى لم يذكر اسم ابى بكر في الكتاب ، وانما قال
~~(إذ يقول لصاحبه) (1) ، وانما علمنا انه أبو بكر بالخبر وما ورد في السيرة
~~، وقد قال اهل التفسير إن قوله تعالى (ويمكر الله والله خير الماكرين) (2)
~~كناية عن على عليه السلام ms2794 ، لانه مكر بهم ، واول الاية (واذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين)
~~(2) انزلت في ليلة الهجرة ، ومكرهم كان توزيع السيوف على بطون قريش ، ومكر
~~الله تعالى هو منام على عليه السلام على الفراش ، فلا فرق بين الموضعين في
~~انهما مذكوران كناية لا تصريحا وقد روى المفسرون كلهم إن قول الله تعالى
~~(ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله) (3) ، انزلت في على عليه
~~السلام ليلة المبيت على الفراش ، فهذه مثل قوله تعالى (إذ يقول لصاحبه) لا
~~فرق بينهما .
# قال الجاحظ وفرق آخر وهو انه لو كان مبيت على عليه السلام على الفراش ،
~~جاء مجئ كون ابى بكر في الغار ، لم يكن له في ذلك كبير طاعة ، لان الناقلين
~~نقلوا انه صلى الله عليه وآله قال له (نم فلن يخلص اليك شئ تكرهه) ، ولم
~~ينقل ناقل انه PageV13P262
~~قال لابي بكر في صحبته اياه وكونه معه في الغار مثل ذلك ، ولا قال له انفق
~~واعتق فانك لن تفتقر ، ولن يصل اليك مكروه (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله هذا هو الكذب الصراح ، والتحريف والادخال
~~في الرواية ما ليس منها ، والمعروف المنقول انه صلى الله عليه وآله قال له
~~اذهب فاضطجع في مضجعي ، وتغش ببردى الحضرمي ، فان القوم سيفقدوننى ، ولا
~~يشهدون مضجعي ، فلعلهم إذا راوك يسكنهم ذلك حتى يصبحوا ، فإذا اصبحت فاغد
~~في اداء امانتي ، ولم ينقل ما ذكره الجاحظ ، وانما ولده أبو بكر الاصم ،
~~واخذه الجاحظ ، ولا اصل له ، ولو كان هذا صحيحا لم يصل إليه منهم مكروه ،
~~وقد وقع الاتفاق على انه ضرب ورمى بالحجارة قبل أن يعلموا من هو حتى تضور ،
~~وانهم قالوا له رأينا تضورك ، فانا كنا نرمى محمدا ولا يتضور ، ولان لفظة
~~المكروه إن كان قالها انما يراد بها القتل ، فهب انه امن القتل ، كيف يامن
~~من الضرب والهوان ، ومن أن ينقطع بعض اعضائه ، وبان سلمت نفسه اليس الله
~~تعالى قال لنبيه (بلغ ما انزل اليك من ربك وإن ms2795 لم تفعل فما بلغت رسالته
~~والله يعصمك من الناس) (2) ومع ذلك فقد كسرت رباعيته وشج وجهه ، وادميت
~~ساقه ، وذلك لانها عصمة من القتل خاصة ، وكذلك المكروه الذى اومن على عليه
~~السلام منه - وان كان صح ذلك في الحديث - انما هو مكروه القتل .
# ثم يقال له وابو بكر لا فضيلة له ايضا في كونه في الغار ، لان النبي صلى
~~الله عليه وآله قال له (لا تحزن إن الله معنا) ، ومن يكن الله معه فهو آمن
~~لا محالة من كل سوء ، فكيف قلت ولم ينقل ناقل انه قال لابي بكر في الغار
~~مثل ذلك فكل ما يجيب به عن هذا فهو جوابنا عما اورده ، فنقول له هذا ينقلب
~~عليك في النبي صلى الله عليه وآله PageV13P263
~~لان الله تعالى وعده بظهور دينه ، وعاقبة امره فيجب على قولك الا يكون
~~مثابا عند الله تعالى على ما يحتمله من المكروه ، ولا ما يصيبه من الاذى إذ
~~كان قد ايقن بالسلامة والفتح في عدته .
# قال الجاحظ ومن جحد كون ابى بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله فقد
~~كفر لانه جحد نص الكتاب ، ثم انظر الى قوله تعالى (إن الله معنا) (1) من
~~الفضيلة لابي بكر ، لانه شريك رسول الله صلى الله عليه وآله في كون الله
~~تعالى معه وانزال السكينة ، قال كثير من الناس انه في الاية مخصوص بابى بكر
~~، لانه كان محتاجا الى السكينة لما تداخله من رقة الطبع البشرى ، والنبى
~~صلى الله عليه وآله كان غير محتاج إليها ، لانه يعلم انه محروس من الله
~~تعالى ، فلا معنى لنزول السكينة عليه ، وهذه فضيلة ثالثة لابي بكر .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله إن ابا عثمان يجر على نفسه ما لا طاقة له
~~به من مطاعن الشيعة ، ولقد كان في غنيه عن التعلق بما تعلق به ، لان الشيعة
~~تزعم أن هذه الاية ، بان تكون طعنا وعيبا على ابى بكر ، اولى من أن تكون
~~فضيلة ومنقبة له ، لانه لما قال له (لا تحزن) دل على انه ms2796 قد كان حزن وقنط
~~واشفق على نفسه ، وليس هذا من صفات المؤمنين الصابرين ، ولا يجوز أن يكون
~~حزنه طاعة ، لان الله تعالى لا ينهى عن الطاعة ، فلو لم يكن ذنبا لم ينه
~~عنه ، وقوله (إن الله معنا) أي إن الله عالم بحالنا وما نضمره من اليقين أو
~~الشك ، كما يقول الرجل لصاحبه لا تضمرن سوءا ولا تنوين قبيحا ، فان الله
~~تعالى يعلم ما نسره وما نعلنه ، وهذا مثل قوله تعالى (ولا ادنى من ذلك ولا
~~اكثر الا هو معهم اينما كانوا) (2) ، أي هو عالم بهم ، واما السكينة PageV13P264
~~فكيف يقول انها ليست راجعة الى النبي صلى الله عليه وآله وبعدها قوله
~~(وايده بجنود لم تروها) ، اترى المؤيد بالجنود كان ابا بكر ام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .
# وقوله انه مستغن عنها ، ليس بصحيح ولا يستغنى احد عن الطاف الله وتوفيقه
~~وتاييده وتثبيت قلبه ، وقد قال الله تعالى في قصة حنين (وضاقت عليكم الارض
~~بما رحبت ثم وليتم مدبرين * ثم انزل الله سكينته على رسوله) (1) صلى الله
~~عليه وآله .
# واما الصحبة فلا تدل الا على المرافقة والاصطحاب لا غير ، وقد يكون حيث
~~لا ايمان ، كما قال تعالى (قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت بالذى خلقك) (2)
~~، ونحن وان كنا نعتقد اخلاص ابى بكر وايمانه الصحيح السليم وفضيلته التامة
~~، الا انا لا نحتج له بمثل ما احتج به الجاحظ من الحجج الواهية ، ولا نتعلق
~~بما يجر علينا دواهي الشيعة ومطاعنها .
# قال الجاحظ وإن كان المبيت على الفراش فضيلة ، فاين هي من فضائل ابى بكر
~~ايام مكة ، من عتق المعذبين وانفاق المال وكثرة المستجيبين ، مع فرق ما بين
~~الطاعتين ، لان طاعة الشاب الغرير والحدث الصغير الذى في عز صاحبه عزه ،
~~ليست كطاعة الحليم الكبير الذى لا يرجع تسويد صاحبه الى رهطه وعشيرته .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اما كثرة المستجيبين ، فالفضل فيها راجع
~~الى المجيب PageV13P265
~~لا الى المجاب ، على انا قد علمنا أن من استجاب لموسى عليه السلام اكثر ممن
~~استجاب لنوح عليه ms2797 السلام ، وثواب نوح اكثر ، لصبره على الاعداء ، ومقاساة
~~خلافهم وعنتهم .
# واما انفاق المال ، فاين محنة الغنى من محنة الفقير واين يعتدل اسلام من
~~اسلم وهو غنى ، إن جاع اكل ، وإن اعيا ركب ، وإن عرى لبس ، قد وثق بيساره
~~واستغنى بماله ، واستعان على نوائب الدنيا بثروته ، ممن لا يجد قوت يومه ،
~~وان وجد لم يستاثر به ، فكان الفقر شعاره ، وفى ذلك قيل الفقر شعار المؤمن .
# وقال الله تعالى لموسى (يا موسى إذا رايت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار
~~الصالحين) ، وفى الحديث (إن الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء بخمسمائة
~~عام) ، وكان النبي صلى الله عليه وآله يقول (اللهم احشرني في زمرة الفقراء)
~~، ولذلك ارسل الله محمدا صلى الله عليه وآله فقيرا ، وكان بالفقر سعيدا ،
~~فقاسى محنة الفقر ومكابدة الجوع ، حتى شد الحجر على بطنه ، وحسبك بالفقر
~~فضيلة في دين الله لمن صبر عليه ، فانك لا تجد صاحب الدنيا يتمناه ، لانه
~~مناف لحال الدنيا واهلها ، وانما هو شعار اهل الاخرة .
# واما طاعة على عليه السلام ، وكون الجاحظ زعم انها كانت لان في عز محمد
~~عزه وعز رهطه ، بخلاف طاعة ابى بكر ، فهذا يفتح عليه أن يكون جهاد حمزة
~~كذلك ، وجهاد عبيدة بن الحارث ، وهجرة جعفر الى الحبشة ، بل لعل محاماة
~~المهاجرين من قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله كانت لان في دولته
~~دولتهم ، وفي نصرته استجداد ملك لهم ، وهذا يجر الى الالحاد ، ويفتح باب
~~الزندقة ، ويفضى الى الطعن في الاسلام والنبوة .
# قال الجاحظ وعلى انا لو نزلنا الى ما يريدونه ، جعلنا الفراش كالغار ،
~~وخلصت فضائل ابى بكر في غير ذلك عن معارض .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله قد بينا فضيله المبيت على الفراش على فضيلة الصحبة PageV13P266
~~في الغار ، بما هو واضح لمن انصف ، ونزيد هاهنا تأكيدا بما لم نذكره فيما
~~تقدم فنقول إن فضيلة المبيت على الفراش على الصحبة في الغار لوجهين :
~~احدهما أن عليا عليه السلام قد كان انس بالنبي صلى الله عليه وآله وحصل له
~~بمصاحبته قديما انس ms2798 عظيم ، والف شديد ، فلما فارقه عدم ذلك الانس ، وحصل به
~~أبو بكر ، فكان ما يجده على عليه السلام من الوحشة والم الفرقة موجبا زيادة
~~ثوابه ، لان الثواب على قدر المشقة .
# وثانيهما أن ابا بكر كان يؤثر الخروج من مكة ، وقد كان خرج من قبل فردا ،
~~فازداد كراهية للمقام ، فلما خرج مع رسول الله صلى الله عليه وآله وافق ذلك
~~هوى قلبه ، ومحبوب نفسه ، فلم يكن له من الفضيلة ما يوازى فضيلة من احتمل
~~المشقة العظيمة ، وعرض نفسه لوقع السيوف ، لرضخ الحجارة ، لانه على قدر
~~سهولة العبادة يكون نقصان الثواب .
# قال الجاحظ ثم الذى لقى أبو بكر في مسجده الذى بناه على بابه في بنى جمح
~~، فقد كان بنى مسجدا يصلى فيه ، ويدعو الناس الى الاسلام ، وكان له صوت
~~رقيق ، ووجه عتيق ، وكان إذا قرا بكى ، فيقف عليه المارة من الرجال والنساء
~~والصبيان والعبيد ، فلما اوذى في الله ، ومنع من ذلك المسجد ، استاذن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في الهجرة فاذن له ، فاقبل يريد المدينة ، فتلقاه
~~الكنانى (1) ، فعقد له جوارا ، وقال والله لا ادع مثلك يخرج من مكة ، فرجع
~~إليها وعاد لصنيعه في المسجد ، فمشت قريش الى جاره الكنانى ، واجلبوا عليه
~~، فقال له دع المسجد وآدخل بيتك ، واصنع فيه ما بدا لك (2) .
PageV13P267
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله كيف كانت بنو جمح تؤذى عثمان بن مظعون وتضربه
~~، وهو فيهم ذو سطوة وقدر ، وتترك ابا بكر يبنى مسجدا يفعل فيه ما ذكرتم ،
~~وانتم الذين رويتم عن ابن مسعود انه قال (ما صلينا ظاهرين حتى اسلم عمر بن
~~الخطاب) ، والذى تذكرونه من بناء المسجد كان قبل اسلام عمر ، فكيف هذا .
# واما ما ذكرتم من رقة صوته وعتاق وجهه ، فكيف يكون ذلك وقد روى الواقدي
~~وغيره أن عائشة رات رجلا من العرب خفيف العارضين ، معروق الخدين ، غائر
~~العينين ، اجنأ (1) لا يمسك ازاره ، فقالت ما رايت اشبه بابى بكر من هذا
~~فلا نراها دلت على شئ من الجمال في صفته .
# قال الجاحظ وحيث رد ms2799 أبو بكر جوار الكنانى ، وقال لا اريد جارا سوى الله ،
~~لقى من الاذى والذل والاستخفاف والضرب ما بلغكم ، وهذا موجود في جميع السير
~~، وكان آخر ما لقى هو واهله في امر الغار ، وقد طلبته قريش وجعلت فيه مائة
~~بعير ، كما جعلت في النبي صلى الله عليه وآله ، فلقى أبو جهل اسماء بنت بكر
~~، فسألها فكتمته ، فلطمها حتى رمت قرطا كان في اذنها (2) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله هذا الكلام وهجر السكران سواء ، في تقارب
~~المخرج ، واضطراب المعنى ، وذلك أن قريشا لم تقدر على اذى النبي صلى الله
~~عليه وآله ، وابو طالب حى يمنعه ، فلما مات طلبته لتقتله ، فخرج تارة الى
~~بنى عامر ، وتارة الى ثقيف ، وتارة الى بنى شيبان ، ولم يكن يتجاسر على
~~المقام بمكة الا مستترا ، حتى اجاره مطعم بن عدى ، ثم خرج الى المدينة ،
~~فبذلت فيه مائة بعير لشدة حنقها عليه حين فاتها ، فلم تقدر عليه ، فما
~~بالها بذلت في ابى بكر مائة بعير اخرى ، وقد كان رد الجوار ، وبقى بينهم
~~فردا لا ناصر له PageV13P268
~~ولا دافع عنده ، يصنعون به ما يريدون اما أن يكونوا اجهل البرية كلها أو
~~يكون العثمانية اكذب جيل في الارض واوقحه وجها فهذا مما لم يذكر في سيره
~~ولا روى في اثر ، ولا سمع به بشر ، ولا سبق الجاحظ به احد .
# قال الجاحظ ثم الذى كان من دعائه الى الاسلام وحسن احتجاجه ، حتى اسلم
~~على يديه طلحة والزبير وسعد وعثمان وعبد الرحمن ، لانه ساعة اسلم دعا الى
~~الله والى رسوله (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله ما اعجب هذا القول ، إذ تدعى العثمانية
~~لابي بكر الرفق في الدعاء وحسن الاحتجاج ، وقد اسلم ومعه في منزله ابنه عبد
~~الرحمن ، فما قدر أن يدخله في الاسلام طوعا برفقة ولطف احتجاجه ، ولا كرها
~~بقطع النفقة عنه وادخال المكروه عليه ، ولا كان لابي بكر عند ابنه عبد
~~الرحمن من القدر ما يطيعه فيما يامره به ، ويدعوه إليه ، كما روى أن ابا
~~طالب فقد النبي صلى الله ms2800 عليه وآله يوما ، وكان يخاف عليه من قريش أن
~~يغتالوه ، فخرج ومعه ابنه جعفر يطلبان النبي صلى الله عليه وآله ، فوجده
~~قائما في بعض شعاب مكة يصلى ، وعلى عليه السلام معه عن يمينه ، فلما رآهما
~~أبو طالب ، قال لجعفر تقدم وصل جناح ابن عمك ، فقام جعفر عن يسار محمد صلى
~~الله عليه وآله ، فلما صاروا ثلاثة تقدم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وتاخر الاخوان ، فبكى أبو طالب ، وقال : إن عليا وجعفرا ثقتى عند ملم
~~الخطوب والنوب (2) لا تخذلا وانصرا ابن عمكما خى لامى من بينهم وابى والله
~~لا اخذل النبي ولا يخذله من بنى ذو حسب PageV13P269
~~فتذكر الرواة أن جعفرا اسلم منذ ذلك اليوم ، لان اباه امره بذلك واطاع امره
~~، وابو بكر لم يقدر على ادخال ابنه عبد الرحمن في الاسلام حتى اقام بمكة
~~على كفره ثلاث عشرة سنة ، وخرج يوم احد في عسكر المشركين ينادى انا عبد
~~الرحمن بن عتيق ، هل من مبارز ثم مكث بعد ذلك على كفره ، حتى اسلم عام
~~الفتح ، وهو اليوم الذى دخلت فيه قريش في الاسلام طوعا وكرها ، ولم يجد احد
~~منها الى ترك ذلك سبيلا واين كان رفق ابى بكر وحسن احتجاجه عند ابيه ابى
~~قحافة وهما في دار واحدة هلا رفق به ودعاه الى الاسلام فاسلم وقد علمتم انه
~~بقى على الكفر الى يوم الفتح ، فاحضره ابنه عند النبي صلى الله عليه وآله
~~وهو شيخ كبير راسه كالثغامة (1) ، فنفر رسول الله صلى الله عليه وآله منه ،
~~وقال غيروا هذا ، فخضبوه ، ثم جاءوا به مرة اخرى ، فاسلم .
# وكان أبو قحافة فقيرا مدقعا سيئ الحال ، وابو بكر عندهم كان مثريا فائض
~~المال ، فلم يمكنه استمالته الى الاسلام بالنفقة والاحسان ، وقد كانت امراة
~~ابى بكر ام عبد الله ابنه - واسمها نملة بنت عبد العزى بن اسعد بن عبد بن
~~ود العامرية - لم تسلم ، واقامت على شركها بمكة ، وهاجر أبو بكر وهى كافرة
~~، فلما نزل قوله تعالى (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) (2) ، فطلقها أبو بكر ،
~~فمن ms2801 عجز عن ابنه وابيه وامراته فهو عن غيرهم من الغرماء اعجز ، ومن لم يقبل
~~منه ابوه وابنه وامراته لا برفق واحتجاج ، ولا خوفا من قطع النفقة عنهم ،
~~وادخال المكروه عليهم فغيرهم اقل قبولا منه ، واكثر خلافا عليه .
# قال الجاحظ وقالت اسماء بنت ابى بكر ما عرفت ابى الا وهو يدين بالدين ،
~~ولقد رجع الينا يوم اسلم ، فدعانا الى الاسلام ، فما رمنا حتى اسلمنا ،
~~واسلم اكثر جلسائه ، ولذلك قالوا من اسلم بدعاء ابى بكر اكثر ممن اسلم
~~بالسيف ، ولم يذهبوا في ذلك الى العدد ، بل عنوا الكثرة في القدر ، لانه
~~اسلم على يديه خمسة من اهل الشورى ، PageV13P270
~~كلهم يصلح للخلافة ، وهم اكفاء على عليه السلام ، ومنازعوه الرياسة
~~والامامة ، فهؤلاء اكثر من جميع الناس (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اخبرونا من هذا الذى اسلم ذلك اليوم من اهل
~~بيت ابى بكر إذا كانت امراته لم تسلم وابنه عبد الرحمن لم يسلم ، وابو
~~قحافة لم يسلم ، واخته ام فروة لم تسلم ، وعائشة لم تكن قد ولدت في ذلك
~~الوقت ، لانها ولدت بعد مبعث النبي صلى الله عليه وآله بخمس سنين ، ومحمد
~~بن ابى بكر ولد بعد مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله بثلاث وعشرين سنة ،
~~لانه ولد في حجة الوداع ، واسماء بنت ابى بكر التى قد روى الجاحظ هذا الخبر
~~عنها كانت يوم بعث رسول الله صلى الله عليه وآله بنت اربع سنين - وفى رواية
~~من يقول بنت سنتين - فمن الذى اسلم من اهل بيته يوم اسلم نعوذ بالله من
~~الجهل والكذب والمكابرة وكيف اسلم سعد والزبير وعبد الرحمن بدعاء ابى بكر
~~وليسوا من رهطه ولا من اترابه ولا من جلسائه ، ولا كانت بينهم قبل ذلك
~~صداقة متقدمة ، ولا انس وكيد وكيف ترك أبو بكر عتبة بن ربيعة ، وشيبة بن
~~ربيعة ، لم يدخلهما في الاسلام برفقه وحسن دعائه ، وقد زعمتم انهما كانا
~~يجلسان إليه لعلمه وطريف حديثه وما باله لم يدخل جبير بن مطعم في الاسلام ،
~~وقد ذكرتم انه ادبه وخرجه ms2802 ، ومنه اخذ جبير العلم بانساب قريش وماثرها فكيف
~~عجز عن هؤلاء الذين عددناهم ، وهم منه بالحال التى وصفنا ، ودعا من لم يكن
~~بينه وبينه انس ولا معرفة ، الا معرفة عيان وكيف لم يقبل منه عمر بن الخطاب
~~، وقد كان شكله ، اقرب الناس شبها به في اغلب اخلاقه ولئن رجعتم الى
~~الانصاف لتعلمن أن هؤلاء لم يكن اسلامهم الا بدعاء الرسول صلى الله عليه
~~وآله لهم ، وعلى يديه اسلموا ، ولو فكرتم في حسن التاتى في الدعاء ، ليصحن
~~لابي طالب في ذلك PageV13P271
~~على شركه اضعاف ما ذكرتموه لابي بكر ، لانكم رويتم أن ابا طالب قال لعلى
~~عليه السلام : يا بنى الزمه ، فانه لن يدعوك الا الى خير ، وقال لجعفر صل
~~جناح ابن عمك ، فاسلم بقوله ، ولاجله اصفق بنو عبد مناف على نصرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بمكة من بنى مخزوم ، وبنى سهم ، وبنى جمح ، ولاجله صبر
~~بنو هاشم على الحصار في الشعب ، وبدعائه واقباله على محمد صلى الله عليه
~~وآله اسلمت امراته فاطمة بنت اسد ، فهو احسن رفقا ، وايمن نقيبة من ابى بكر
~~وغيره ، وانما منعه عن الاسلام أن ثبت انه لم يسلم الا تقية ، وابو بكر لم
~~يكن له الا ابن واحد ، وهو عبد الرحمن ، فلم يمكنه أن يدخله في الاسلام ،
~~ولا امكنه إذ لم يقبل منه الاسلام أن يجعله كبعض مشركي قريش في قلة الاذى
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وفيه (انزل والذى قال لوالديه اف لكما
~~اتعداننى أن اخرج وقد خلت القرون من قبلى وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن
~~وعد الله حق فيقول ما هذا الا اساطير الاولين) (1) ، وانما يعرف حسن رفق
~~الرجل وتاتيه بان يصلح اولا امر بيته واهله ، ثم يدعو الاقرب فالاقرب ، فان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله لما بعث كان اول من دعا زوجته خديجة ، ثم
~~مكفوله وابن عمه عليا عليه السلام ، ثم مولاه زيدا ، ثم ام ايمن خادمته ،
~~فهل رأيتم احدا ممن كان ياوى الى رسول الله صلى الله عليه ms2803 وآله لم يسارع
~~وهل التاث عليه احد من هؤلاء فهكذا يكون حسن التاتى والرفق في الدعاء هذا
~~ورسول الله مقل ، وهو من جملة عيال خديجة حين بعثه الله تعالى ، وابو بكر
~~عندكم كان موسرا ، وكان ابوه مقترا ، وكذلك ابنه وامراته ام عبد الله ،
~~والموسر في فطرة العقول اولى أن يتبع من المقتر ، وانما حسن التاتى والرفق
~~في الدعاء ما صنعه مصعب بن عمير لسعد بن معاذ لما دعاه ، وما صنع سعد بن
~~معاذ ببنى عبد الاشهل لما دعاهم وما صنع بريدة بن الحصيب باسلم لما دعاهم ،
~~قالوا اسلم بدعائه ثمانون بيتا من قومه ، PageV13P272
~~واسلم بنو عبد الاشهل بدعاء سعد في يوم واحد ، واما من لم يسلم ابنه ولا
~~امراته ، ولا ابوه ولا اخته بدعائه فهيهات أن يوصف ويذكر بالرفق في الدعاء
~~وحسن التاتى والاناة .
# قال الجاحظ ثم اعتق أبو بكر بعد ذلك جماعة من المعذبين في الله ، وهم ست
~~رقاب ، منهم بلال وعامر بن فهيرة ، وزنيرة النهدية ، وابنتها ومر بجارية
~~يعذبها عمر بن الخطاب فابتاعها منه ، واعتقها ، واعتق ابا عيسى فانزل الله
~~فيه (فاما من اعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره لليسرى ...
# ) (1) ، الى آخر السورة .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اما بلال وعامر بن فهيرة ، فانما اعتقهما
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، روى ذلك الواقدي وابن اسحاق وغيرهما ، واما
~~باقى مواليهم الاربعة ، فان سامحناكم في دعواكم لم يبلغ ثمنهم في تلك الحال
~~لشدة بغض مواليهم لهم الا مائة درهم أو نحوها ، فاى فخر في هذا واما الاية
~~فان ابن عباس قال في تفسيرها (فاما من اعطى واتقى * وصدق بالحسنى * فسنيسره
~~لليسرى) ، أي لان يعود .
# وقال غيره نزلت في مصعب بن عمير .
# قال الجاحظ وقد علمتم أبو بكر في ماله ، وكان ماله اربعين الف درهم ،
~~فانفقه في نوائب الاسلام وحقوقه ، ولم يكن خفيف الظهر ، قليل العيال والنسل
~~، فيكون فاقد جميع اليسارين ، بل كان ذا بنين وبنات وزوجة وخدم وحشم ،
~~ويعول والديه وما ولدا ، ولم يكن النبي صلى الله عليه وآله ms2804 قبل ذلك عنده
~~مشهورا ، فيخاف العار في ترك مواساته ، فكان انفاقه على الوجه الذى لا نجد
~~في غاية الفضل مثله ، ولقد قال النبي صلى الله عليه وآله (ما نفعني مال كما
~~نفعني مال ابى بكر) .
PageV13P273
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله ، اخبرونا على أي نوائب الاسلام انفق هذا
~~المال ، وفى أي وجه وضعه فانه ليس بجائز أن يخفى ذلك ويدرس حتى يفوت حفظه ،
~~وينسى ذكره ، وانتم فلم تقفوا على شئ اكثر من عتقه بزعمكم ست رقاب لعلها لا
~~يبلغ ثمنها في ذلك العصر مائة درهم .
# وكيف يدعى له الانفاق الجليل ، وقد باع من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بعيرين عند خروجه الى يثرب ، واخذ منه الثمن في مثل تلك الحال ، وروى ذلك
~~جميع المحدثين ، وقد رويتم ايضا انه كان حيث كان بالمدينة غنيا موسرا ،
~~ورويتم عن عائشة انها قالت هاجر أبو بكر وعنده عشرة آلاف درهم ، وقلتم إن
~~الله تعالى انزل فيه (ولا ياتل اولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا اولى
~~القربى) (1) ، قلتم هي في ابى بكر ومسطح بن اثاثة ، فاين الفقر الذى زعمتم
~~انه انفق حتى تخلل بالعباءة ورويتم إن لله تعالى في سمائه ملائكة قد تخللوا
~~بالعباءة وان النبي صلى الله عليه وآله رآهم ليلة الاسراء ، فسال جبرائيل
~~عنهم فقال هؤلاء ملائكة تأسوا بابى بكر بن ابى قحافة صديقك في الارض ، فانه
~~سينفق عليك ماله ، حتى يخلل عباءة في عنقه ، وانتم ايضا رويتم إن الله
~~تعالى لما انزل آية النجوى ، فقال (يا ايها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
~~فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ذلك خير لكم) (2) ، الاية لم يعمل بها الا على
~~ابن ابى طالب وحده ، مع اقراركم بفقره وقلة ذات يده ، وابو بكر في الحال
~~التى ذكرنا من السعة امسك عن مناجاته ، فعاتب الله المؤمنين في ذلك ، فقال
~~(ااشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم) ،
~~فجعله سبحانه ذنبا يتوب عليهم منه ، وهو امساكهم عن تقديم الصدقة ، فكيف
~~سخت نفسه بانفاق ms2805 اربعين الفا وامسك عن مناجاة الرسول ، وانما كان يحتاج
~~فيها الى اخراج درهمين .
# واما ما ذكر من كثره عياله ونفقته عليهم ، فليس في ذلك دليل على تفضيله ، لان PageV13P274
~~نفقته على عياله واجبة ، مع أن ارباب السيرة ذكروا انه لم يكن ينفق على
~~ابيه شيئا ، وانه كان اجيرا لابن جدعان على مائدته يطرد عنها الذبان .
# قال الجاحظ وقد تعلمون ما كان يلقى اصحاب النبي صلى الله عليه وآله ببطن
~~مكة من المشركين ، وحسن صنيع كثير منهم ، كصنيع حمزة حين ضرب ابا جهل بقوسه
~~ففلق هامته ، وابو جهل يومئذ سيد البطحاء ورئيس الكفر ، وامنع اهل مكة ،
~~وقد عرفتم أن الزبير سل سيفه ، واستقبل به المشركين ، لما ارجف أن محمدا
~~صلى الله عليه وآله قد قتل ، وأن عمر بن الخطاب قال حين اسلم لا يعبد الله
~~سرا بعد اليوم ، وان سعدا ضرب بعض المشركين بلحى جمل ، فاراق دمه ، فكل هذه
~~الفضائل لم يكن لعلى بن ابى طالب فيها ناقة ولا جمل ، وقد قال الله تعالى
~~(لا يستوى منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين
~~انفقوا من بعد وقاتلوا) (1) ، فإذا كان الله تعالى قد فضل من انفق قبل
~~الفتح ، لانه لا هجرة بعد الفتح ، على من انفق بعد الفتح ، فما ظنكم بمن
~~انفق من قبل الهجرة ، ومن لدن مبعث النبي صلى الله عليه وآله الى الهجرة
~~والى بعد الهجره (2) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اننا لا ننكر فضل الصحابة وسوابقهم ، ولسنا
~~كالامامية الذين يحملهم الهوى على جحد الامور المعلومة ، ولكننا ننكر تفضيل
~~احد من الصحابة على على بن ابى طالب ، ولسنا ننكر غير ذلك ، وننكر تعصب
~~الجاحظ للعثمانية ، وقصده الى فضائل هذا الرجل ومناقبه بالرد والابطال واما
~~حمزة فهو عندنا ذو فضل عظيم ، ومقام جليل ، وهو سيد الشهداء الذين استشهدوا
~~على عهد رسول الله PageV13P275
~~صلى الله عليه وآله ، واما فضل عمر فغير منكر وكذلك الزبير وسعد ، وليس
~~فيما ذكر ما يقتضى كون على عليه السلام مفضولا لهم أو ms2806 لغيرهم ، الا قوله
~~(وكل هذه الفضائل لم يكن لعلى عليه السلام فيها ناقة ولا جمل) ، فان هذا من
~~التعصب البارد ، والحيف الفاحش ، وقد قدمنا من آثار على عليه السلام قبل
~~الهجرة وما له إذ ذاك من المناقب والخصائص ، ما هو افضل واعظم واشرف من
~~جميع ما ذكر لهؤلاء ، على أن ارباب السيرة يقولون إن الشجة التى شجها سعد ،
~~وان السيف الذى سله الزبير ، هو الذى جلب الحصار في الشعب على النبي صلى
~~الله عليه وآله وبنى هاشم ، وهو الذى سير جعفرا واصحابه الى الحبشة ، وسل
~~السيف في الوقت الذى لم يؤمر المسلمون فيه بسل السيف غير جائز ، قال تعالى
~~(الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله) (1) ، فتبين أن
~~التكليف له اوقات ، فمنها وقت لا يصلح فيه سل السيف ، ومنها وقت يصلح فيه
~~ويجب ، فاما قوله تعالى (لا يستوى منكم من انفق) فقد ذكرنا ما عندنا من
~~دعواهم لابي بكر انفاق المال .
# وايضا فان الله تعالى لم يذكر انفاق المال مفردا ، وانما قرن به القتال ،
~~ولم يكن أبو بكر صاحب قتال وحرب ، فلا تشمله الاية ، وكان على عليه السلام
~~صاحب قتال وانفاق قبل الفتح ، اما قتاله فمعلوم بالضرورة ، واما انفاقه فقد
~~كان على حسب حاله وفقره ، وهو الذى اطعم الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~واسيرا ، وانزلت فيه وفى زوجته وابنيه سورة (2) كاملة من القرآن ، وهو الذى
~~ملك اربعة دراهم فاخرج منها درهما سرا ودرهما علانية ليلا ، ثم اخرج منها
~~في النهار درهما سرا ودرهما علانية ، فانزل فيه قوله تعالى (الذين ينفقون
~~اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية) (3) ، وهو الذى قدم بين يدى نجواه صدقة PageV13P276
~~دون المسلمين كافة ، وهو الذى تصدق بخاتمه وهو راكع ، فانزل الله فيه (انما
~~وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~راكعون) (1) .
# قال الجاحظ والحجة العظمى للقائلين بتفضيل على عليه السلام قتله الاقران
~~، وخوضه الحرب ، وليس له في ذلك ms2807 كبير فضيلة ، لان كثرة القتل والمشى بالسيف
~~الى الاقران ، لو كان من اشد المحن واعظم الفضائل ، وكان دليلا على الرياسة
~~والتقدم ، لوجب أن يكون للزبير وابى دجانة ومحمد بن مسلمة ، وابن عفراء ،
~~والبراء بن مالك من الفضل ما ليس لرسول الله صلى الله عليه وآله ، لانه لم
~~يقتل بيده الا رجلا واحدا ولم يحضر الحرب يوم بدر ، ولا خالط الصفوف وانما
~~كان معتزلا عنهم في العريش ومعه أبو بكر ، وانت ترى الرجل الشجاع قد يقتل
~~الاقران ، ويجندل الابطال ، وفوقه من العسكر من لا يقتل ولا يبارز ، وهو
~~الرئيس أو ذوى الراى ، والمستشير في الحرب ، لان للرؤساء من الاكتراث
~~والاهتمام وشغل البال والعناية والتفقد ما ليس لغيرهم ، ولان الرئيس هو
~~المخصوص بالمطالبة ، وعليه مدار الامور ، وبه يستبصر المقاتل ، ويستنصر ،
~~وباسمه ينهزم العدو ، ولو لم يكن له الا أن الجيش لو ثبت وفر هو لم يغن
~~ثبوت الجيش كله ، وكانت الدبرة عليه ، ولو ضيع القوم جميعا وحفظ هو لانتصر
~~وكانت الدولة له ، ولهذا لا يضاف النصر والهزيمة الا إليه ، ففضل ابى بكر
~~بمقامه في العريش مع رسول الله يوم بدر اعظم من جهاد على عليه السلام ذلك
~~اليوم ، وقتله ابطال قريش .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله لقد اعطى أبو عثمان مقولا وحرم معقولا ، إن كان PageV13P277
~~يقول هذا على اعتقاد وجد ، ولم يذهب به مذهب اللعب والهزل ، أو على طريق
~~التفاصح والتشادق واظهار القوة ، والسلاطة وذلاقة اللسان وحدة الخاطر
~~والقوة على جدال الخصوم ، الم يعلم أبو عثمان أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله كان اشجع البشر ، وانه خاض الحروب ، وثبت في المواقف التى طاشت فيها
~~الالباب ، وبلغت القلوب الحناجر ، فمنها يوم احد ، ووقوفه بعد أن فر
~~المسلمون باجمعهم ، ولم يبق معه الا اربعة على والزبير ، وطلحة ، وابو
~~دجانة ، فقاتل ورمى بالنبل حتى فنيت نبله ، وانكسرت سية قوسه ، وانقطع وتره
~~، فامر عكاشة بن محصن أن يوترها ، فقال يا رسول الله لا يبلغ الوتر ، فقال
~~اوتر ما بلغ قال عكاشة فو الذى بعثه ms2808 بالحق لقد اوترت حتى بلغ ، وطويت منه
~~شبرا على سية القوس ، ثم اخذها فما زال يرميهم ، حتى نظرت الى قوسه قد
~~تحطمت وبارز ابى بن خلف ، فقال له اصحابه إن شئت عطف عليه بعضنا فابى ،
~~وتناول الحربه من الحارث بن الصمة ثم انتقض باصحابه ، كما ينتقض البعير ،
~~قالوا فتطايرنا عنه تطاير الشعارير (1) ، فطعنه بالحربة ، فجعل يخور كما
~~يخور الثور ، ولو لم يدل على ثباته حين انهزم اصحابه وتركوه الا قوله تعالى
~~(إذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم) (2) ، فكونه عليه
~~السلام في اخراهم وهم يصعدون ولا يلوون ، هاربين ، دليل على انه ثبت ولم
~~يفر ، وثبت يوم حنين في تسعة من اهله ورهطه الادنين ، وقد فر المسلمون كلهم
~~والنفر التسعة محدقون به والعباس آخذ بحكمة بغلته ، وعلى بين يديه مصلت
~~سيفه ، والباقون حول بغلة رسول الله صلى الله عليه وآله يمنة ويسرة ، وقد
~~انهزم المهاجرون والانصار ، وكلما فروا اقدم هو صلى الله عليه وآله وصمم
~~مستقدما ، يلقى السيوف والنبال بنحره وصدره ، ثم اخذ كفا من PageV13P278
~~البطحاء ، وحصب المشركين ، وقال شاهت الوجوه والخبر المشهور عن على عليه
~~السلام ، وهو اشجع البشر (كنا إذا اشتد الباس ، وحمى الوطيس اتقينا برسول
~~الله صلى الله عليه وآله ولذنا به) ، فكيف يقول الجاحظ انه ما خاض الحرب ،
~~ولا خالط الصفوف واى فرية اعظم من فرية من نسب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الى الاحجام واعتزال الحرب ثم أي مناسبة بين ابى بكر ورسول الله صلى
~~الله عليه وآله في هذا المعنى ليقيسه وينسبه الى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله صاحب الجيش والدعوة ، ورئيس الاسلام والملة ، والملحوظ بين اصحابه
~~واعدائه بالسيادة ، واليه الايماء والاشارة ، وهو الذى احنق قريشا والعرب ،
~~وروى اكبادهم بالبراءة من الهتهم ، وعيب دينهم وتضليل اسلافهم ، ثم وترهم
~~فيما بعد بقتل رؤسائهم واكابرهم وحق لمثله إذا تنحى عن الحرب واعتزلها أن
~~يتنحى ويعتزل ، لان ذلك شان الملوك والرؤساء ، إذا كان الجيش منوطا بهم
~~وببقائهم ، فمتى هلك الملك هلك الجيش ، ومتى ms2809 سلم الملك امكن أن يبقى عليه
~~ملكه ، وان عطب جيشه فانه يستجد جيشا آخر ، ولذلك نهى الحكماء أن يباشر
~~الملك الحرب بنفسه ، وخطئوا الاسكندر لما بارز قوسرا ملك الهند ، ونسبوه
~~الى مجانبة الحكمة ومفارقة الصواب والحزم ، فليقل لنا الجاحظ أي مدخل لابي
~~بكر في هذا المعنى ومن الذى كان يعرفه من اعداء الاسلام ليقصده بالقتل وهل
~~هو الا واحد من عرض المهاجرين ، حكمه حكم عبد الرحمن بن عوف وعثمان بن عفان
~~، وغيرهما بل كان عثمان اكثر منه صيتا ، واشرف منه مركبا ، والعيون إليه
~~اطمح ، والعدو إليه احنق واكلب ، ولو قتل أبو بكر في بعض تلك المعارك ، هل
~~كان يؤثر قتله في الاسلام ضعفا ، أو يحدث فيه وهنا أو يخاف على الملة لو
~~قتل أبو بكر في بعض تلك الحروب أن تندرس وتعفى آثارها ، وينطمس منارها
~~ليقول الجاحظ أن ابا بكر كان حكمه حكم رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~مجانبة الحروب واعتزالها ، نعوذ بالله من الخذلان وقد علم العقلاء كلهم ممن له PageV13P279
~~بالسير معرفة ، وبالاثار والاخبار ممارسة ، حال حروب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كيف كانت ، وحاله عليه السلام فيها كيف كان ، ووقوفه حيث وقف ،
~~وحربه حيث حارب ، وجلوسه في العريش يوم جلس ، وان وقوفه صلى الله عليه وآله
~~وقوف رياسة وتدبير ، ووقوف ظهر وسند ، يتعرف امور اصحابه ، ويحرس صغيرهم
~~وكبيرهم بوقوفه من ورائهم ، وتخلفه عن التقدم في اوائلهم ، لانهم متى علموا
~~انه في اخراهم اطمانت قلوبهم ، ولم تتعلق بامره نفوسهم ، فيشتغلوا
~~بالاهتمام به عن عدوهم ، ولا يكون لهم فئه يلجئون إليها ، وظهر يرجعون إليه
~~، ويعلمون انه متى كان خلفهم تفقد امورهم ، وعلم مواقفهم ، وآوى كل انسان
~~مكانه في الحماية والنكاية وعند المنازلة في الكر والحملة ، فكان وقوفه حيث
~~وقف اصلح لامرهم ، واحمى واحرس لبيضتهم ، ولانه المطلوب من بينهم ، إذ هو
~~مدبر امورهم ، ووالى جماعتهم ، الا ترون أن موقف صاحب اللواء موقف شريف ،
~~وان صلاح الحرب في وقوفه ، وان فضيلته في ترك التقدم في اكثر حالاته ،
~~فللرئيس حالات ms2810 : الاولى حالة يتخلف ويقف آخرا ليكون سندا وقوة ، وردءا وعدة
~~، وليتولى تدبير الحرب ، ويعرف مواضع الخلل .
# والحالة الثانية يتقدم فيها في وسط الصف ليقوى الضعيف ، ويشجع الناكص (1) .
# وحالة ثالثة وهى إذا اصطدم الفيلقان ، وتكافح السيفان ، اعتمد ما تقتضيه
~~الحال من الوقوف حيث يستصلح ، أو من مباشرة الحرب بنفسه ، فانها آخر
~~المنازل ، وفيها تظهر شجاعة الشجاع النجد ، وفسالة الجبان المموه .
# فاين مقام الرئاسة العظمى لرسول الله صلى الله عليه وآله واين منزله ابى
~~بكر ليسوى بين المنزلتين ، ويناسب بين الحالتين .
# ولو كان أبو بكر شريكا لرسول الله صلى الله عليه وآله في الرسالة ،
~~وممنوحا من الله PageV13P280
~~بفضيلة النبوة ، وكانت قريش والعرب تطلبه كما تطلب محمدا صلى الله عليه
~~وآله ، وكان يدبر من امر الاسلام وتسريب العساكر وتجهيز السرايا ، وقتل
~~الاعداء ، ما يدبره محمد صلى الله عليه وآله ، لكان للجاحظ أن يقول ذلك ،
~~فاما وحاله حاله ، وهو اضعف المسلمين جنانا ، واقلهم عند العرب ترة ، لم
~~يرم قط بسهم ، ولا سل سيفا ، ولا اراق دما ، وهو احد الاتباع ، غير مشهور
~~ولا معروف ، ولا طالب ولا مطلوب ، فكيف يجوز أن يجعل مقامه ومنزلته مقام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ومنزلته ولقد خرج ابنه عبد الرحمن مع
~~المشركين يوم احد فرآه أبو بكر ، فقام مغيظا عليه ، فسل من السيف مقدار
~~اصبع ، يريد البروز إليه ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله (يا ابا
~~بكر ، شم سيفك (1) وامتعنا بنفسك) ، ولم يقل له (وامتعنا بنفسك) الا لعلمه
~~بانه ليس اهلا للحرب وملاقاة الرجال ، وانه لو بارز لقتل .
# وكيف يقول الجاحظ لا فضيلة لمباشره الحرب ، ولقاء الاقران ، وقتل ابطال
~~الشرك وهل قامت عمد الاسلام الا على ذلك وهل ثبت الدين واستقر الا بذلك
~~اتراه لم يسمع قول الله تعالى (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا
~~كأنهم بنيان مرصوص) (2) والمحبة من الله تعالى هي ارادة الثواب ، فكل من
~~كان اشد ثبوتا في هذا الصف ، واعظم قتالا ، كان احب الى الله ، ومعنى
~~الافضل هو الاكثر ثوابا ms2811 ، فعلى عليه السلام إذا هو احب المسلمين الى الله ،
~~لانه اثبتهم قدما في الصف المرصوص ، لم يفر قط باجماع الامة ، ولا بارزه
~~قرن الا قتله .
# اتراه لم يسمع قول الله تعالى (وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا
~~عظيما) (3) وقوله (إن الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم
~~الجنة يقاتلون PageV13P281
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن)
~~(1) ، ثم قال سبحانه مؤكدا لهذا البيع والشراء (ومن اوفى بعهده من الله
~~فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم) (1) ، وقال الله
~~تعالى (ذلك بانهم لا يصيبهم ظما ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا الا كتب لهم به عمل صالح) (2) .
# فمواقف الناس في الجهاد على احوال ، وبعضهم في ذلك افضل من بعض ، فمن دلف
~~الى الاقران ، واستقبل السيوف والاسنة ، كان اثقل على اكتاف الاعداء ، لشدة
~~نكايته فيهم ، ممن وقف في المعركة ، واعان ولم يقدم ، وكذلك من وقف في
~~المعركة ، واعان ولم يقدم ، الا انه بحيث تناله السهام والنبل اعظم غناء ،
~~وافضل ممن وقف حيث لا يناله ذلك ، ولو كان الضعيف والجبان يستحقان الرياسة
~~بقله بسط الكف وترك الحرب ، وان ذلك يشاكل فعل النبي صلى الله عليه وآله ،
~~لكان اوفر الناس حظا في الرياسة ، واشدهم لها استحقاقا حسان بن ثابت ، وان
~~بطل فضل على عليه السلام في الجهاد ، لان النبي صلى الله عليه وآله كان
~~اقلهم قتالا ، كما زعم الجاحظ ليبطلن على هذا القياس فضل ابى بكر في
~~الانفاق ، لان رسول الله صلى الله عليه وآله كان اقلهم مالا .
# وانت إذا تأملت امر العرب وقريش ، ونظرت السير ، وقرات الاخبار ، عرفت
~~انها كانت تطلب محمدا صلى الله عليه وآله وتقصد قصده ، وتروم قتله ، فان
~~اعجزها وفاتها طلبت عليا عليه السلام ، وارادت قتله ، لانه كان اشبههم
~~بالرسول حالا ، واقربهم منه قربا ، واشدهم عنه دفعا ، وانهم متى قصدوا عليا
~~فقتلوه اضعفوا امر محمد صلى الله عليه وآله وكسروا شوكته ، إذ ms2812 كان اعلى من
~~ينصره في الباس والقوة والشجاعة PageV13P282
~~والنجدة والاقدام والبسالة الا ترى الى قول عتبة بن ربيعة يوم بدر ، وقد
~~خرج هو واخوه شيبة وابنه الوليد بن عتبة ، فاخرج إليه الرسول نفرا من
~~الانصار ، فاستنسبوهم فانتسبوا لهم ، فقالوا ارجعوا الى قومكم ثم نادوا يا
~~محمد اخرج الينا اكفاءنا من قومنا ، فقال النبي صلى الله عليه وآله لاهله
~~الادنين قوموا يا بنى هاشم ، فانصروا حقكم الذى آتاكم الله على باطل هؤلاء
~~قم يا على ، قم يا حمزة ، قم يا عبيدة ، الا ترى ما جعلت هند بنت عتبة لمن
~~قتله يوم احد ، لانه اشترك هو وحمزة في قتل ابيها يوم بدر ، الم تسمع قول
~~هند ترثى اهلها : ما كان عن عتبة لى من صبر ابى وعمى وشقيق صدري اخى الذى
~~كان كضوء البدر بهم كسرت يا على ظهرى .
# وذلك لانه قتل اخاها الوليد بن عتبة ، وشرك في قتل ابيها عتبة ، واما
~~عمها شيبة ، فان حمزة تفرد بقتله .
# وقال جبير بن مطعم لوحشي مولاه يوم احد إن قتلت محمدا فانت حر ، وإن قتلت
~~عليا فانت حر ، وإن قتلت حمزة فانت حر فقال اما محمد فسيمنعه اصحابه ، واما
~~على فرجل حذر كثير الالتفات في الحرب ، ولكني ساقتل حمزة ، فقعد له وزرقه
~~بالحربة فقتله .
# ولما قلنا من مقاربة حال على عليه السلام في هذا الباب لحال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ومناسبتها اياها ما وجدناه في السير والاخبار ، من
~~اشفاق رسول الله صلى الله عليه وآله وحذره عليه ، ودعائه له بالحفظ
~~والسلامة ، قال صلى الله عليه وآله يوم الخندق ، وقد برز على الى عمرو ،
~~ورفع يديه الى السماء بمحضر من اصحابه (اللهم انك اخذت منى PageV13P283
~~حمزة يوم احد ، وعبيدة يوم بدر ، فاحفظ اليوم على عليا (رب لا تذرني فردا
~~وانت خير الوارثين) (1) ، ولذلك ضن به عن مبارزة عمرو حين دعا عمرو الناس
~~الى نفسه مرارا ، في كلها يحجمون ويقدم على ، فيسأل الاذن له في البراز حتى
~~قال له رسول الله صلى الله عليه ms2813 وآله (انه عمرو) ، فقال (وانا على) ،
~~فادناه وقبله وعممه بعمامته ، وخرج معه خطوات كالمودع له ، القلق لحاله ،
~~المنتظر لما يكون منه ، ثم لم يزل صلى الله عليه وآله رافعا يديه الى
~~السماء ، مستقبلا لها بوجهه ، والمسلمون صموت حوله ، كانما على رؤوسهم
~~الطير ، حتى ثارت الغبرة ، وسمعوا التكبير من تحتها ، فعلموا أن عليا قتل
~~عمرا ، فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله وكبر المسلمون تكبيرة سمعها من
~~وراء الخندق من عساكر المشركين ، ولذلك قال حذيفة بن اليمان لو قسمت فضيلة
~~على عليه السلام بقتل عمرو يوم الخندق بين المسلمين باجمعهم لوسعتهم وقال
~~ابن عباس في قوله تعالى (وكفى الله المؤمنين القتال) (2) قال بعلى بن ابى طالب .
# قال الجاحظ على أن مشى الشجاع بالسيف الى الاقران ، ليس على ما توهمه من
~~لا يعلم باطن الامر ، لان معه في حال مشيه الى الاقران بالسيف امورا اخرى
~~لا يبصرها الناس ، وانما يقضون على ظاهر ما يرون من اقدامه وشجاعته ، فربما
~~كان سبب ذلك الهوج ، وربما كان الغرارة والحداثة ، وربما كان الاحراج
~~والحمية ، وربما كان لمحبة النفخ والاحدوثة ، وربما كان طباعا كطباع القاسي
~~والرحيم والسخى والبخيل (3) PageV13P284
~~قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله فيقال للجاحظ فعلى ايها كان مشى على بن ابى
~~طالب الى الاقران بالسيف فايما قلت من ذلك بانت عداوتك لله تعالى ولرسوله ،
~~وان كان مشيه ليس على وجه مما ذكرت ، وانما كان على وجه النصرة والقصد الى
~~المسابقة الى ثواب الاخرة ، والجهاد في سبيل الله ، واعزاز الدين ، كنت
~~بجميع ما قلت معاندا ، وعن سبيل الانصاف خارجا ، وفى امام المسلمين طاعنا ،
~~وان تطرق مثل هذا الوهم على علي عليه السلام ليتطرقن مثله على اعيان
~~المهاجرين والانصار ارباب الجهاد والقتال ، الذين نصروا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بانفسهم ووقوه بمهجهم ، وفدوه بابنائهم وآبائهم ، فلعل ذلك كان
~~لعلة من العلل المذكورة ، وفى ذلك الطعن في الدين ، وفى جماعة المسلمين .
# ولو جاز أن يتوهم هذا في على عليه السلام وفى غيره ، لما قال رسول الله
~~صلى ms2814 الله عليه وآله حكاية عن الله تعالى لاهل بدر (اعملوا ما شئتم فقد غفرت
~~لكم) ، ولا قال لعلى عليه السلام (برز الايمان كله الى الشرك كله) ، ولا
~~قال (اوجب طلحة) (1) .
# وقد علمنا ضرورة من دين الرسول صلى الله عليه وآله تعظيمه لعلى عليه
~~السلام تعظيما دينيا ، لاجل جهاده ونصرته ، فالطاعن فيه طاعن في رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، إذ زعم انه قد يمكن أن يكون جهاده لا لوجه الله تعالى
~~، بل لامر آخر من الامور التى عددها ، وبعثه على التفوه بها اغواء الشيطان
~~وكيده ، والافراط في عداوة من امر الله بمحبته ، ونهى عن بغضه وعداوته .
PageV13P285
# اترى رسول الله صلى الله عليه وآله خفى عليه من امر على عليه السلام ما لاح
~~للجاحظ والعثمانية فمدحه وهو غير مستحق للمدح .
# قال الجاحظ فصاحب النفس المختارة المعتدلة يكون قتاله طاعة ، وفراره
~~معصية ، لان نفسه معتدلة ، كالميزان في استقامة لسانه وكفتيه ، فإذا لم يكن
~~كذلك كان اقدامه طباعا ، وفراره طباعا (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله فيقال له فلعل انفاق ابى بكر على ما تزعم
~~اربعين الف درهم لا ثواب له ، لان نفسه ربما تكون غير معتدلة ، لانه يكون
~~مطبوعا على الجود والسخاء ، ولعل خروجه مع النبي صلى الله عليه وآله يوم
~~الهجرة الى الغار لا ثواب له فيه ، لان اسبابه كانت له مهيجة ، ودواعيه
~~غالبة ، محبة الخروج ، وبغض المقام ، ولعل رسول الله صلى الله عليه وآله في
~~دعائه الى الاسلام واكبابه على الصلوات الخمس في جوف الليل ، وتدبيره امر
~~الامة لا ثواب له فيه ، لانه قد تكون نفسه غير معتدلة ، بل يكون في طباعه
~~الرياسة وحبها ، والعبادة والالتذاذ بها ، ولقد كنا نعجب من مذهب ابى عثمان
~~أن المعارف ضرورة ، وانها تقع طباعا ، وفى قوله بالتولد وحركة الحجر بالطبع
~~حتى رأينا من قوله ما هو اعجب منه ، فزعم انه ربما يكون جهاد على عليه
~~السلام وقتله المشركين لا ثواب له فيه ، لانه فعله طبعا ، وهذا اطرف من
~~قوله في المعرفة وفى التولد .
# قال ms2815 الجاحظ ووجه آخر أن عليا لو كان كما يزعم شيعته ، ما كان له بقتل
~~الاقران كبير فضيلة ، ولا عظيم طاعة ، لانه قد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وآله انه قال له PageV13P286
~~(ستقاتل بعدى الناكثين والقاسطين والمارقين) ، فإذا كان قد وعده بالبقاء
~~بعده فقد وثق بالسلامة من الاقران ، وعلم انه منصور عليهم وقاتلهم ، فعلى
~~هذا يكون جهاد طلحة والزبير اعظم طاعة منه (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله هذا راجع على الجاحظ في النبي صلى الله
~~عليه وآله ، لان الله تعالى قال له (والله يعصمك من الناس) (2) ، فلم يكن
~~له في جهاده كبير طاعة ، وكثير طاعة ، وكثير من الناس يروى عنه صلى الله
~~عليه وآله (اقتدوا باللذين من بعدى ابى بكر وعمر) فوجب أن يبطل جهادهما ،
~~وقد قال للزبير (ستقاتل عليا ، وانت ظالم له) ، فاشعره بذلك انه لا يموت في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال في الكتاب العزيز لطلحة (وما كان
~~لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا ازواجه من بعده) ، قالوا نزلت في
~~طلحة ، فاعلمه بذلك انه يبقى بعده ، فوجب الا يكون لهما كبير ثواب في
~~الجهاد ، والذى صح عندنا من الخبر وهو قوله (ستقاتل بعدى الناكثين) ، انه
~~قال لما وضعت الحرب اوزارها ، ودخل الناس في دين الله افواجا ، ووضعت
~~الجزية ، ودانت العرب قاطبة .
# قال الجاحظ ثم قصد الناصرون لعلى ، والقائلون بتفضيله الى الاقران الذين
~~قتلهم فاطروهم وغلوا فيهم ، وليسوا هناك فمنهم عمرو بن عبد ود تركتموه اشجع
~~من عامر ابن الطفيل وعتبة بن الحارث وبسطام بن قيس ، وقد سمعنا باحاديث
~~حروب الفجار وما كان بين قريش ودوس وحلف الفضول ، فما سمعت لعمرو بن عبد ود
~~ذكرا في ذلك (3) .
PageV13P287
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله امر عمرو بن عبد ود اشهرو اكثر من أن يحتج له
~~، فلنتلمح كتب المغازى والسير ، ولينظر ما رثته به شعراء قريش لما قتل ،
~~فمن ذلك ما ذكره محمد بن اسحاق في مغازيه ، قال وقال مسافع بن عبد مناف بن
~~زهره ms2816 بن حذافة بن جمح يبكى عمرو بن عبد الله بن عبد ود حين قتله على بن ابى
~~طالب عليه السلام مبارزة لما جزع المذاد (1) أي قطع الخندق .
# عمرو بن عبد كان اول فارس جزع المذاد وكان فارس مليل (2) سمح الخلائق
~~ماجد ذو مرة يبغى القتال بشكة لم ينكل (3) ولقد علمتم حين ولوا عنكم أن ابن
~~عبد منهم لم يعجل (4) حتى تكنفه الكماة وكلهم يبغى القتال له وليس بمؤتل
~~(5) ولقد تكنفت الفوارس فارسا بجنوب سلع غير نكس اميل (6) سال النزال هناك
~~فارس غالب بجنوب سلع ليته لم ينزل فاذهب علي ما ظفرت بمثلها فخرا ولو لاقيت
~~مثل المعضل (7) نفسي الفداء لفارس من غالب لاقى حمام الموت لم يتحلحل (8)
~~اعني الذى جزع المذاد ولم يكن فشلا وليس لدى الحروب بزمل (9) .
# وقال هبيرة بن ابى وهب المخزومى ، يعتذر من فراره عن على بن ابى طالب ،
~~وتركه عمرا يوم الخندق ويبكيه :
PageV13P288
# لعمرك ما وليت ظهرى محمدا واصحابه جبنا ولا خيفة القتل (1) ولكننى قلبت
~~امرى فلم اجد لسيفى غناء إن وقفت ولا نبلى وقفت فلما لم اجد لى مقدما صدرت
~~كضرغام هزبر الى شبل (2) ثنى عطفه عن قرنه حين لم يجد مجالا (3) وكان الحزم
~~والراى من فعلى فلا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد مت محمود الثنا ماجد
~~الفعل (4) ولا تبعدن يا عمرو حيا وهالكا فقد كنت في حرب العدا مرهف النصل
~~فمن لطراد الخيل تقدع بالقنا وللبذل يوما عند قرقرة البزل (5) هنالك لو كان
~~ابن عمرو لزارها وفرجها عنهم فتى غير ما وغل كفتك على لن ترى مثل موقف وقفت
~~على شلو المقدم كالفحل (6) فما ظفرت كفاك يوما بمثلها امنت بها ما عشت من
~~زلة النعل .
# وقال هبيرة بن ابى وهب ايضا ، يرثى عمرا ويبكيه : لقد علمت عليا لؤى بن
~~غالب لفارسها عمرو إذا ناب نائب (7) وفارسها عمرو إذا ما يسوقه على وان
~~الموت لا شك طالب (8) عشية يدعوه على وانه لفارسها إذ خام عنه الكتائب (9) PageV13P289
~~فيا لهف نفسي إن عمرا لكائن بيثرب لا ms2817 زالت هناك المصائب لقد احرز العليا
~~على بقتله وللخير يوما لا محالة جالب .
# وقال حسان بن ثابت الانصاري يذكر عمرا : امسى الفتى عمرو بن عبد ناظرا
~~كيف العبور وليته لم ينظر (1) ولقد وجدت سيوفنا مشهورة ولقد وجدت جيادنا لم
~~تقصر (2) ولقد لقيت غداة بدر عصبة ضربوك ضربا غير ضرب الحسر اصبحت لا تدعى
~~ليوم عظيمة يا عمرو أو لجسيم امر منكر (3) .
# وقال حسان ايضا : لقد شقيت بنو جمح بن عمرو ومخزوم وتيم ما نقيل وعمرو
~~كالحسام فتى قريش كان جبينه سيف صقيل فتى من نسل عامر اريحى تطاوله الاسنة
~~والنصول دعاه الفارس المقدام لما تكشفت المقانب والخيول أبو حسن فقنعه
~~حساما جرازا لا افل ولا نكول فغادره مكبا مسلحبا على عفراء لا بعد القتيل .
# فهذه الاشعار فيه بل بعض ما قيل فيه (4) .
# واما الاثار والاخبار ، فموجوده في كتب السير وايام الفرسان ووقائعهم ، وليس PageV13P290
~~احد من ارباب هذا العلم يذكر عمرا الا قال كان فارس قريش وشجاعها ، وانما
~~قال له حسان * ولقد لقيت غداة بدر عصبة * لانه شهد مع المشركين بدرا ، وقتل
~~قوما من المسلمين ثم فر مع من فر ، ولحق بمكة ، وهو الذى كان قال وعاهد
~~الله عند الكعبة الا يدعوه احد الى واحدة من ثلاث الا اجابة وآثاره في ايام
~~الفجار مشهورة تنطق بها كتب الايام والوقائع ، ولكنه لم يذكر مع الفرسان
~~الثلاثة وهم عتبة وبسطام وعامر ، لانهم كانوا اصحاب غارات ونهب ، واهل
~~بادية ، وقريش اهل مدينة وساكنوا مدر وحجر ، لا يرون الغارات ، ولا ينهبون
~~غيرهم من العرب ، وهم مقتصرون على المقام ببلدتهم وحماية حرمهم ، فلذلك لم
~~يشتهر اسمه كاشتهار هؤلاء .
# ويقال له إذا كان عمرو كما تذكر ليس هناك ، فما باله لما جزع الخندق في
~~(1) ستة فرسان هو احدهم ، فصار مع اصحاب النبي صلى الله عليه وآله على ارض
~~واحدة ، وهم ثلاثة آلاف ، ودعاهم الى البراز مرارا لم ينتدب احد منهم
~~للخروج إليه ، ولا سمح منهم احد بنفسه ، حتى وبخهم وقرعهم ، وناداهم الستم
~~تزعمون انه من قتل منا ms2818 فالى النار ، ومن قتل منكم فالى الجنة افلا يشتاق
~~احدكم الى أن يذهب الى الجنة ، أو يقدم عدوه الى النار فجبنوا كلهم ونكلوا
~~، وملكهم الرعب والوهل ، فاما أن يكون هذا اشجع الناس كما قيل عنه ، أو
~~يكون المسلمون كلهم اجبن العرب واذلهم وافشلهم وقد روى الناس كلهم الشعر
~~الذى انشده لما نكل القوم بجمعهم عنه ، وانه جال بفرسه واستدار وذهب يمنة ،
~~ثم ذهب يسرة ، ثم وقف تجاه القوم ، فقال ولقد بححت من النداء بجمعهم هل من مبارز PageV13P291
~~ووقفت إذ جبن المشيع وقفة القرن المناجز وكذاك انى لم ازل متسرعا نحو
~~الهزاهز إن الشجاعة في الفتى والجود من خير الغرائز .
# فلما برز إليه على اجابه ، فقال له : لا تعجلن فقد اتاك مجيب صوتك غير
~~عاجز ذو نية وبصيرة يرجو الغداة نجاة فائز انى لارجو أن اقيم عليك نائحة
~~الجنائز من ضربة تفنى ويبقى ذكرها عند الهزاهز .
# ولعمري لقد سبق الجاحظ بما قاله بعض جهال الانصار ، لما رجع رسول الله من
~~بدر ، وقال فتى من الانصار شهد معه بدرا إن قتلنا الا عجائز صلعا فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله (لا تقل ذلك يا بن اخ ، اولئك الملا) .
# قال الجاحظ وقد اكثروا في الوليد بن عتبة بن ربيعة قتيله يوم بدر ، وما
~~علمنا الوليد حضر حربا قط قبلها ، ولا ذكر فيها (1) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله كل من دون اخبار قريش وآثار رجالها ، وصف
~~الوليد بالشجاعة والبسالة ، وكان مع شجاعته انه يصارع الفتيان فيصرعهم ،
~~وليس لانه لم يشهد حربا قبلها ما يجب أن يكون بطلا شجاعا ، فان عليا عليه
~~السلام لم يشهد قبل بدر حربا ، وقد راى الناس آثاره فيها PageV13P292
~~قال الجاحظ وقد ثبت أبو بكر مع النبي صلى الله عليه وآله يوم احد ، كما ثبت
~~على فلا فخر لاحدهما على صاحبه في ذلك اليوم .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اما ثباته يوم احد فاكثر المؤرخين وارباب
~~السير ينكرونه ، وجمهورهم يروى انه لم يبق مع النبي صلى الله عليه ms2819 وآله الا
~~على وطلحة والزبير ، وابو دجانة ، وقد روى عن ابن عباس انه قال ولهم خامس
~~وهو عبد الله بن مسعود ، ومنهم من اثبت سادسا ، وهو المقداد بن عمرو ، وروى
~~يحيى بن سلمة بن كهيل قال قلت لابي كم ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يوم احد فقال اثنان ، قلت من هما قال على وابو دجانة .
# وهب أن ابا بكر ثبت يوم احد كما يدعيه الجاحظ ، ايجوز له أن يقول ثبت كما
~~ثبت على ، فلا فخر لاحدهما على الاخر ، وهو يعلم آثار على عليه السلام ذلك
~~اليوم ، وانه قتل اصحاب الالوية من بنى عبد الدار ، منهم طلحة بن ابى طلحة
~~، الذى راى رسول الله صلى الله عليه وآله في منامه انه مردف كبشا ، فاوله
~~وقال كبش الكتيبة نقتله .
# فلما قتله على عليه السلام مبارزة - وهو اول قتيل قتل من المشركين ذلك
~~اليوم - كبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال (هذا كبش الكتيبة) .
# وما كان منه من المحاماة عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقد فر الناس
~~واسلموه ، فتصمد له كتيبة من قريش ، فيقول (يا على ، اكفني هذه) فيحمل
~~عليها فيهزمها ، ويقتل عميدها ، حتى سمع المسلمون والمشركون صوتا من قبل
~~السماء .
# لا سيف الا ذو الفقار ولا فتى الا على وحتى قال النبي صلى الله عليه وآله
~~عن جبرائيل ما قال .
# اتكون هذه آثاره وافعاله ، ثم يقول الجاحظ لا فخر لاحدهما على صاحبه .
PageV13P293
# (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وانت خير الفاتحين) (1) .
# قال الجاحظ ولابي بكر في ذلك اليوم مقام مشهور ، خرج ابنه عبد الرحمن
~~فارسا مكفرا (2) في الحديد ، يسال المبارزة ، ويقول انا عبد الرحمن بن عتيق
~~فنهض إليه أبو بكر يسعى بسيفه ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله (شم سيفك
~~وارجع الى مكانك ، ومتعنا بنفسك (3)) .
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله ما كان اغناك يا ابا عثمان عن ذكر هذا
~~المقام المشهور لابي بكر ، فانه لو تسمعه الامامية لاضافته الى ما عندها من
~~المثالب ، لان ms2820 قول النبي صلى الله عليه وآله (ارجع) دليل على انه لا يحتمل
~~مبارزة احد ، لانه إذا لم يحتمل مبارزة ابنه ، وانت تعلم حنو الابن على
~~الاب وتبجيله له ، واشفاقه عليه وكفه عنه ، لم يحتمل مبارزة الغريب الأجنبي .
# وقوله له (ومتعنا بنفسك) ، ايذان له بانه كان يقتل لو خرج ، ورسول الله
~~كان اعرف به من الجاحظ ، فاين حال هذا الرجل من حال الرجل الذى صلى بالحرب
~~، ومشى الى السيف بالسيف ، فقتل السادة والقادة والفرسان والرجالة .
# قال الجاحظ على أن ابا بكر - وان لم تكن آثاره في الحرب كاثار غيره - فقد
~~بذل الجهد ، وفعل ما يستطيعه وتبلغه قوته ، وإذا بذل المجهود فلا حال اشرف
~~من حاله (4) .
PageV13P294
# قال شيخنا أبو جعفر رحمه الله اما قوله انه بذل الجهد ، فقد صدق ، واما
~~قوله (لا حال اشرف من حاله) ، فخطا ، لان حال من بلغت قوته فاعملها في قتل
~~المشركين اشرف من حال من نقصت قوته عن بلوغ الغاية ، الا ترى أن حال الرجل
~~اشرف في الجهاد من حال المراة ، وحال البالغ الايد اشرف من حال الصبى
~~الضعيف .
# فهذه جملة ما ذكره الشيخ أبو جعفر محمد بن عبد الله الاسكافي رحمه الله
~~في نقض العثمانية ، اقتصرنا عليها هاهنا ، وسنعود فيما بعد الى ذكر جملة
~~اخرى من كلامه ، إذا اقتضت الحال ذكره * (هامش) (1) قام الاستاذ عبد السلام
~~هارون بطبع كتاب العثمانية ، طبعة علمية محققة ، والحق بها ما عثر عليه من
~~نقضها للاسكافي وطبعت في دار الكتاب العربي سنة 1955 .
# (*) PageV13P295
~~(239) الاصل : ومن كلام له عليه السلام قاله لعبد الله بن عباس ، وقد جاءه
~~برسالة من عثمان ، وهو محصور يساله فيها الخروج الى ماله بينبع ، ليقل هتف
~~الناس باسمه للخلافة ، بعد أن كان ساله مثل ذلك من قبل .
# فقال عليه السلام : يا بن عباس ، ما يريد عثمان الا أن يجعلني جملا ناضحا
~~بالغرب ، اقبل وادبر بعث الى أن اخرج ، ثم بعث الى أن اقدم ، ثم هو الان
~~يبعث الى أن اخرج والله لقد دفعت عنه حتى خشيت أن اكون ms2821 آثما .
# الشرح : ينبع على (يفعل) مثل يحلم ويحكم اسم موضع ، كان فيه نخل لعلى بن
~~ابى طالب عليه السلام ، وينبع الان بلد صغير من اعمال المدينة .
# وهتف الناس باسمه نداؤهم ودعاؤهم ، واصله الصوت ، يقال هتف الحمام يهتف
~~هتفا ، وهتف زيد بعمرو هتافا ، أي صاح به ، وقوس هتافه وهتفى ، أي ذات صوت .
# والناضح البعير يستقى عليه ، وقال معاوية لقيس بن سعد - وقد دخل عليه PageV13P296
~~في رهط من الانصار - ما فعلت نواضحكم يهزا به ، فقال انصبناها في طلب ابيك
~~يوم بدر .
# والغرب الدلو العظيمة .
# قوله (اقبل وادبر) ، أي يقول لى ذلك ، كما يقال للناضح ، وقد صرح العباس
~~بن مرداس بهذه الالفاظ فقال : اراك إذا اصبحت للقوم ناضحا يقال له بالغرب
~~ادبر واقبل .
# قوله (لقد دفعت عنه حتى خشيت أن اكون آثما) ، يحتمل أن يريد بالغت
~~واجتهدت في الدفاع عنه ، حتى خشيت أن اكون آثما في كثرة مبالغتي واجتهادي
~~في ذلك ، وانه لا يستحق الدفاع عنه لجرائمه واحداثه ، وهذا تأويل من ينحرف
~~عن عثمان ، ويحتمل أن يريد لقد دفعت عنه حتى كدت أن القى نفسي في الهلكة ،
~~وان يقتلنى الناس الذين ثاروا به ، فخفت الاثم في تغريرى بنفسى وتوريطها في
~~تلك الورطة العظيمة ، ويحتمل أن يريد لقد جاهدت الناس دونه ودفعتهم عنه ،
~~حتى خشيت أن اكون آثما بما نلت منهم من الضرب بالسوط ، والدفع باليد ،
~~والاعانة بالقول ، أي فعلت من ذلك اكثر مما يحب .
# [ وصية العباس قبل موته لعلى ] قرأت في كتاب صنفه أبو حيان التوحيدي في
~~تقريظ الجاحظ ، قال نقلت من خط الصولى قال الجاحظ إن العباس بن عبد المطلب
~~اوصى على بن ابى طالب عليه السلام في علته التى مات فيها ، فقال أي بنى انى
~~مشف على الظعن عن الدنيا الى الله ، الذى فاقتي الى عفوه وتجوزه اكثر من
~~حاجتى الى ما انصحك فيه ، واشير عليك به ، PageV13P297
~~ولكن العرق نبوض (1) ، والرحم عروض ، وإذا قضيت حق العمومة ، فلا ابالى بعد
~~إن هذا الرجل - يعنى عثمان - قد جاءني مرارا بحديثك ، وناظرني ملاينا
~~ومخاشنا ms2822 في امرك ، ولم اجد عليك الا مثل ما اجد منك عليه ، ولا رايت منه لك
~~الا مثل ما اجد منك له ، ولست تؤتى من قلة علم ، ولكن من قلة قبول ، ومع
~~هذا كله فالراي الذى اودعك به أن تمسك عنه لسانك ويدك ، وهمزك وغمزك ، فانه
~~لا يبدؤك ما لم تبداه ، ولا يجيبك عما لم يبلغه ، وانت المتجنى وهو المتانى
~~، وانت العائب وهو الصامت .
# فان قلت كيف هذا وقد جلس مجلسا انا به احق ، فقد قاربت ولكن ذاك بما كسبت
~~يداك ، ونكص عنه عقباك ، لانك بالامس الادنى ، هرولت إليهم تظن انهم يحلون
~~جيدك ، ويختمون اصبعك ، ويطئون عقبك ، ويرون الرشد بك ، ويقولون لا بد لنا
~~منك ، ولا معدل لنا عنك ، وكان هذا من هفواتك الكبر ، وهناتك التى ليس لك
~~منها عذر ، والان بعد ما ثللت عرشك بيدك ، ونبذت راى عمك في البيداء يتدهده
~~(2) في السافياء (3) ، خذ باحزم مما يتوضح به وجه الامر لا تشار (4) هذا
~~الرجل ولا تماره (5) ، ولا يبلغنه عنك ما يحنقه عليك ، فانه إن كاشفك اصاب
~~انصارا ، وإن كاشفته لم تر الا ضرارا ، ولم تستلج (6) الا عثارا ، واعرف من
~~هو بالشام له ، ومن هاهنا حوله من يطيع امره ، ويمتثل قوله ، لا تغتر
~~بالناس يطيفون بك ، ويدعون الحنو عليك والحب لك ، فانهم بين مولى جاهل ،
~~وصاحب متمن ، وجليس يرعى العين ويبتدر المحضر ، ولو ظن الناس بك ما تظن
~~بنفسك لكان الامر لك ، والزمام في يدك ، ولكن هذا حديث يوم مرض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فات ، ثم حرم الكلام فيه حين مات ، فعليك الان بالعزوف
~~عن شئ عرضك PageV13P298
~~له رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلم يتم ، وتصديت له مرة بعد مرة فلم
~~يستقم ، ومن ساور الدهر غلب ، ومن حرص على ممنوع تعب ، فعلى ذلك فقد اوصيت
~~عبد الله بطاعتك ، وبعثته على متابعتك ، واوجرته محبتك ، ووجدت عنده من ذلك
~~ظنى به لك ، لا توتر قوسك الا بعد الثقة بها ، وإذا اعجبتك فانظر الى سيتها
~~، ثم لا تفوق الا بعد العلم ms2823 ولا تغرق في النزع الا لتصيب الرمية ، وانظر لا
~~تطرف يمينك عينك ، ولا تجن شمالك شينك ، ودعني بايات من آخر سورة الكهف ،
~~وقم إذا بدا لك .
# قلت الناس يستحسنون راى العباس لعلى عليه السلام في الا يدخل في اصحاب
~~الشورى واما انا فانى استحسنه إن قصد به معنى ، ولا استحسنه إن قصد به معنى
~~آخر ، وذلك لانه إن اجرى بهذا الراى الى ترفعه عليهم ، وعلو قدره عن أن
~~يكون مماثلا لهم ، أو اجرى به الى زهده في الامارة ، ورغبته عن الولاية ،
~~فكل هذا راى حسن وصواب ، وان كان منزعه في ذلك الى انك إن تركت الدخول معهم
~~، وانفردت بنفسك في دارك ، أو خرجت عن المدينة الى بعض اموالك ، فانهم
~~يطلبونك ، ويضربون اليك آباط الابل ، حتى يولوك الخلافة ، وهذا هو الظاهر
~~من كلامه ، فليس هذا الراى عندي بمستحسن ، لانه لو فعل ذلك لولوا عثمان أو
~~واحدا منهم غيره ، ولم يكن عندهم من الرغبة فيه عليه السلام ما يبعثهم على
~~طلبه ، بل كان تأخره عنهم قرة اعينهم ، وواقعا بايثارهم ، فان قريشا كلها
~~كانت تبغضه اشد البغض ، ولو عمر عمر نوح ، وتوصل الى الخلافة بجميع انواع
~~التوصل ، كالزهد فيها تارة ، والمناشدة بفضائله تارة ، وبما فعله في ابتداء
~~الامر من اخراج زوجته واطفاله ليلا الى بيوت الانصار ، وبما اعتمده إذ ذاك
~~من تخلفه في بيته ، واظهار انه قد انعكف على جمع القرآن ، وبسائر انواع
~~الحيل فيها ، لم تحصل له الا بتجريد السيف ، كما فعل في آخر الامر ، ولست
~~الوم العرب ، لا سيما قريشا في بغضها له ، وانحرافها عنه ، فانه وترها ،
~~وسفك دماءها ، وكشف القناع في منابذتها ، ونفوس العرب واكبادهم كما تعلم ، PageV13P299
~~وليس الاسلام بمانع من بقاء الاحقاد في النفوس ، كما نشاهده اليوم عيانا ،
~~والناس كالناس الاول ، والطبائع واحدة ، فاحسب انك كنت من سنتين أو ثلاث
~~جاهليا أو من بعض الروم ، وقد قتل واحد من المسلمين ابنك أو اخاك ، ثم
~~اسلمت ، اكان اسلامك يذهب عنك ما تجده من بغض ذلك القاتل وشنآنه كلا إن ذلك ms2824
~~لغير ذاهب ، هذا إذا كان الاسلام صحيحا والعقيدة محققة ، لا كاسلام كثير من
~~العرب ، فبعضهم تقليدا ، وبعضهم للطمع والكسب ، وبعضهم خوفا من السيف ،
~~وبعضهم على طريق الحمية والانتصار ، أو لعداوة قوم آخرين من اضداد الاسلام
~~واعدائه .
# واعلم أن كل دم اراقه رسول الله صلى الله عليه وآله بسيف على عليه السلام
~~وبسيف غيره ، فان العرب بعد وفاته عليه السلام عصبت تلك الدماء بعلى بن ابى
~~طالب عليه السلام وحده ، لانه لم يكن في رهطه من يستحق في شرعهم وسنتهم
~~وعادتهم أن يعصب به تلك الدماء الا بعلى وحده ، وهذه عادة العرب إذا قتل
~~منها قتلى طالبت بتلك الدماء القاتل ، فان مات ، أو تعذرت عليها مطالبته ،
~~طالبت بها امثل الناس من اهله .
# لما قتل قوم من بنى تميم اخا لعمرو بن هند ، قال بعض اعدائه يحرض عمرا
~~عليهم (1) : من مبلغ عمرا بان المرء لم يخلق صبارة (2) وحوادث الايام لا
~~يبقى لها الا الحجارة ها إن عجزه امة بالسفح اسفل من اواره (3) تسفى الرياح
~~خلال كشحية وقد سلبوا ازاره فاقتل زرارة لا ارى في القوم امثل من زرارة .
PageV13P300
# فأمره أن يقتل زرارة بن عدس رئيس بنى تميم ، ولم يكن قاتلا اخا الملك ولا
~~حاضرا قتله .
# ومن نظر في ايام العرب ووقائعها ومقاتلها عرف ما ذكرناه .
# سالت النقيب ابا جعفر يحيى بن ابى زيد رحمه الله ، فقلت له : انى لاعجب
~~من على عليه السلام كيف بقى تلك المدة الطويلة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وكيف ما اغتيل (1) وفتك به في جوف منزله ، مع تلظى الاكباد عليه .
# فقال لو لا انه ارغم انفه بالتراب ، ووضع خده في حضيض الارض لقتل ، ولكنه
~~اخمل نفسه ، واشتغل بالعبادة والصلاة والنظر في القرآن ، وخرج عن ذلك الزى
~~الاول ، وذلك الشعار ونسى السيف ، وصار كالفاتك يتوب ويصير سائحا في الارض
~~، أو راهبا في الجبال ، ولما اطاع القوم الذين ولوا الامر ، وصار اذل لهم
~~من الحذاء ، تركوه وسكتوا عنه ، ولم تكن العرب لتقدم عليه الا بمواطاة من
~~متولى ms2825 الامر ، وباطن في السر منه ، فلما لم يكن لولاه الامر باعث وداع الى
~~قتله وقع الامساك عنه ، ولو لا ذلك لقتل (2) ، ثم اجل بعد معقل حصين .
# فقلت له احق ما يقال في حديث خالد فقال إن قوما من العلوية يذكرون ذلك .
# ثم قال وقد روى أن رجلا جاء الى زفر بن الهذيل ، صاحب ابى حنيفة ، فسأله
~~عما يقول أبو حنيفة في جواز الخروج من الصلاة بامر غير التسليم ، نحو
~~الكلام والفعل الكثير أو الحدث فقال انه جائز ، قد قال أبو بكر في تشهده ما
~~قال ، فقال الرجل PageV13P301
~~وما الذى قاله أبو بكر قال لا عليك ، فاعاد عليه السؤال ثانية وثالثة ،
~~فقال اخرجوه اخرجوه ، قد كنت احدث انه من اصحاب ابى الخطاب .
# قلت له فما الذى تقوله انت قال انا استبعد ذلك وان روته الامامية .
# ثم قال اما خالد فلا استبعد منه الاقدام عليه بشجاعته في نفسه ، ولبغضه
~~اياه ، ولكني استبعده من ابى بكر ، فانه كان ذا ورع ، ولم يكن ليجمع بين
~~اخذ الخلافة ومنع فدك ، واغضاب فاطمة وقتل على عليه السلام ، حاش لله من
~~ذلك فقلت له اكان خالد يقدر على قتله قال نعم ، ولم لا يقدر على ذلك ،
~~والسيف في عنقه ، وعلى اعزل غافل عما يراد به ، قد قتله ابن ملجم غيلة ،
~~وخالد اشجع من ابن ملجم .
# فسألته عما ترويه الامامية في ذلك ، كيف الفاظه فضحك وقال : * كم عالم
~~بالشئ وهو يسائل * .
# ثم قال دعنا من هذا ، ما الذى تحفظ في هذا المعنى قلت قول ابى الطيب :
~~نحن ادرى وقد سالنا بنجد اطويل طريقنا ام يطول (1) وكثير من السؤال اشتياق
~~وكثير من رده تعليل .
# فاستحسن ذلك ، وقال لمن عجز البيت الذى استشهدت به قلت لمحمد بن هانئ
~~المغربي ، واوله : في كل يوم استزيد تجاربا كم عالم بالشئ وهو يسائل (2) .
# فبارك على مرارا ، ثم قال نترك الان هذا ونتمم ما كنا فيه ، وكنت اقرا
~~عليه في ذلك الوقت " جمهرة النسب " لابن الكلبى ، فعدنا الى القراءة ،
~~وعدلنا عن الخوض عما كان ms2826 اعترض الحديث فيه .
PageV13P302
# (240) الاصل : ومن كلام له عليه السلام اقتص فيه ذكر ما كان منه بعد هجرة
~~النبي صلى الله عليه وآله ثم لحاقه به : فجعلت اتبع ماخذ رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فاطا ذكره حتى انتهيت الى العرج .
# في كلام طويل قال الرضى رحمه الله تعالى قوله عليه السلام (فأطأ ذكره) ،
~~من الكلام الذى رمى به الى غايتي الايجاز والفصاحة ، اراد انى كنت اعطى
~~خبره صلى الله عليه وآله من بدء خروجي الى أن انتهيت الى هذا الموضع ، فكنى
~~عن ذلك بهذه الكناية العجيبة .
# الشرح : العرج منزل بين مكة والمدينة ، إليه ينسب العرجى الشاعر ، وهو
~~عبد الله بن عمرو ابن عثمان بن عفان بن ابى العاص بن امية بن عبد شمس .
# قال محمد بن اسحاق في كتاب " المغازى " لم يعلم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله احدا من المسلمين ما كان عزم عليه من الهجرة الا على بن ابى طالب وابا
~~بكر بن ابى قحافة ، اما على ، فان رسول الله صلى الله عليه وآله اخبره
~~بخروجه ، وامره أن يبيت على PageV13P303
~~فراشه ، يخادع المشركين عنه ليروا انه لم يبرح فلا يطلبوه ، حتى تبعد
~~المسافة بينهم وبينه ، وان يتخلف بعده بمكة حتى يؤدى عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الودائع التى عنده للناس ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~استودعه رجال من مكة ودائع لهم ، لما يعرفونه من امانته ، واما أبو بكر
~~فخرج معه .
# وسالت النقيب ابا جعفر يحيى بن ابى زيد الحسنى ، رحمه الله فقلت إذا كانت
~~قريش قد محصت رأيها ، والقى إليها ابليس - كما روى - ذلك الراى ، وهو أن
~~يضربوه باسياف من ايدى جماعة من بطون مختلفة ، ليضيع دمه في بطون قريش فلا
~~تطلبه بنو عبد مناف ، فلما ذا انتظروا به تلك الليلة الصبح فان الرواية
~~جاءت بانهم كانوا تسوروا الدار ، فعاينوا فيها شخصا مسجى بالبرد الحضرمي
~~الاخضر ، فلم يشكوا انه هو ، فرصدوه الى أن اصبحوا ، فوجدوه عليا .
# وهذا طريف ، لانهم كانوا قد اجمعوا على قتله ms2827 تلك الليلة ، فما بالهم لم
~~يقتلوا ذلك الشخص المسجى ، وانتظارهم به النهار دليل على انهم لم يكونوا
~~ارادوا قتله تلك الليلة .
# فقال في الجواب لقد كانوا هموا من النهار بقتله تلك الليلة ، وكان
~~اجماعهم على ذلك ، وعزمهم في حقنه من بنى عبد مناف ، لان الذين محصوا هذا
~~الراى واتفقوا عليه : النضر بن الحارث من بنى عبد الدار ، وابو البخترى بن
~~هشام ، وحكيم بن حزام ، وزمعة بن الاسود ابن المطلب ، هؤلاء الثلاثة من بنى
~~اسد بن عبد العزى ، وابو جهل بن هشام ، واخوه الحارث ، وخالد بن الوليد بن
~~المغيرة ، هؤلاء الثلاثة من بنى مخزوم ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، وعمرو
~~بن العاص ، هؤلاء الثلاثة من بنى سهم ، وامية بن خلف واخوه ابى بن خلف ،
~~هذان من بنى جمح ، فنما هذا الخبر من الليل الى عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ،
~~فلقى منهم قوما ، فنهاهم عنه ، وقال إن بنى عبد مناف لا تمسك عن دمه ، ولكن صفدوه PageV13P304
~~في الحديد ، واحبسوه في دار من دوركم ، وتربصوا به أن يصيبه من الموت ما
~~اصاب امثاله من الشعراء وكان عتبة بن ربيعه سيد بنى عبد شمس ورئيسهم ، وهم
~~من بنى عبد مناف ، وبنو عم الرجل ورهطه ، فاحجم أبو جهل واصحابه تلك الليلة
~~عن قتله احجاما ، ثم تسوروا عليه ، وهم يظنونه في الدار ، فلما راوا انسانا
~~مسجى بالبرد الاخضر الحضرمي لم يشكوا انه هو ، وائتمروا في قتله ، فكان أبو
~~جهل يذمرهم (1) عليه فيهمون ثم يحجمون ثم قال بعضهم لبعض ارموه بالحجارة ،
~~فرموه ، فجعل على يتضور منها ، ويتقلب ويتاوه تاوها خفيفا ، فلم يزالوا
~~كذلك في اقدام عليه واحجام عنه ، لما يريده الله تعالى من سلامته ونجاته ،
~~حتى اصبح وهو وقيذ (2) من رمى الحجارة ، ولو لم يخرج رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الى المدينة ، واقام بينهم بمكة ، ولم يقتلوه تلك الليلة ،
~~لقتلوه في الليلة التى تليها ، وان شبت الحرب بينهم وبين عبد مناف ، فان
~~ابا جهل لم يكن بالذى ليمسك عن قتله ، وكان فاقد البصيرة ، شديد العزم على ms2828
~~الولوغ في دمه .
# قلت للنقيب افعلم رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام بما كان
~~من نهى عتبة لهم قال لا ، انهما لم يعلما ذلك تلك الليلة ، وانما عرفاه من
~~بعد ، ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر ، لما راى عتبة وما
~~كان منه (إن يكن في القوم خير ففى صاحب الجمل الاحمر) .
# ولو قدرنا أن عليا عليه السلام علم ما قال لهم عتبة لم يسقط ذلك فضيلته
~~في المبيت ، لانه لم يكن على ثقة من انهم يقبلون قول عتبة ، بل كان ظن
~~الهلاك والقتل اغلب .
# واما حال على عليه السلام ، فلما ادى الودائع ، خرج بعد ثلاث من هجرة النبي PageV13P305
~~صلى الله عليه وآله ، فجاء الى المدينة راجلا قد تورمت قدماه ، فصادف رسول
~~الله صلى الله عليه وآله نازلا بقباء على كلثوم بن الهدم ، فنزل معه في
~~منزله .
# وكان أبو بكر نازلا بقباء ايضا في منزل حبيب بن يساف ، ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهما معه من قباء ، حتى نزل بالمدينة على ابى ايوب خالد
~~بن يزيد الانصاري ، وابتنى المسجد .
PageV13P306
# (241) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام : فاعملوا وانتم في نفس البقاء ،
~~والصحف منشورة ، والتوبة مبسوطة ، والمدبر يدعى ، والمسئ يرجى ، قبل أن
~~يخمد العمل ، وينقطع المهل ، وتنقضي المدة ، ويسد باب التوبة ، وتصعد
~~الملائكة ، فاخذ امرؤ من نفسه لنفسه ، واخذ من حى لميت ومن فان لباق ، ومن
~~ذاهب لدائم ، امرؤ خاف الله .
# وهو معمر الى اجله ، ومنظور الى عمله ، امرؤ الجم نفسه بلجامها ، وزمها
~~بزمامها ، فامسكها بلجامها عن معاصي الله ، وقادها بزمامها الى طاعة الله .
# الشرح : في نفس البقاء ، بفتح الفاء ، أي في سعته ، تقول انت في نفس من
~~امرك ، أي في سعة .
# والصحف منشورة ، أي وانتم بعد احياء ، لانه لا تطوى صحيفة الانسان الا
~~إذا مات .
# والتوبة مبسوطة لكم غير مقبوضة عنكم ، ولا مردودة عليكم إن فعلتم ، كما
~~ترد على الانسان توبته إذا احتضر .
# والمدبر يدعى ، أي من يدبر منكم ، ويولى عن الخير ms2829 يدعى إليه ، وينادى يا
~~فلان اقبل على ما يصلحك .
PageV13P307
# والمسئ يرجى ، أي يرجى عوده واقلاعه .
# قبل أن يجمد العمل ، استعاره مليحة ، لان الميت يجمد عمله ويقف ، ويروى
~~(يخمد) بالخاء ، من خمدت النار ، والاول احسن .
# وينقطع المهل ، أي العمر الذى امهلتم فيه .
# وتصعد الملائكة ، لان الانسان عند موته تصعد حفظته الى السماء ، لانه لم
~~يبق لهم شغل في الارض .
# قوله (فاخذ امرؤ) ماض يقوم مقام الامر ، وقد تقدم شرح ذلك ، والمعنى إن
~~من يصوم ويصلى فانما ياخذ بعض قوة نفسه مما يلقى من المشقة .
# لنفسه أي عدة وذخيرة لنفسه يوم القيامة ، وكذلك من يتصدق ، فانه ياخذ من
~~ماله ، وهو جار مجرى نفسه لنفسه .
# واخذ من حى لميت ، أي من حال الحياة لحال الموت ، ولو قال من ميت لحى ،
~~كان جيدا ايضا ، لان الحى في الدنيا ليس بحى على الحقيقة ، وانما الحياة
~~حياة الاخرة ، كما قال الله تعالى (وان الدار الاخرة لهى الحيوان) (1) .
# وروى (امسكها بلجامها) بغير فاء .
PageV13P308
# (242) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام في شان الحكمين وذم اهل الشام :
~~جفاة طغام ، عبيد اقزام ، جمعوا من كل اوب ، وتلقطوا من كل شوب ، ممن ينبغى
~~أن يفقه ويؤدب ، ويعلم ويدرب ، ويولى عليه ، ويؤخذ على يديه ، ليسوا من
~~المهاجرين والانصار ، ولا من الذين تبوءوا الدار والايمان .
# الا وإن القوم اختاروا لانفسهم اقرب القوم مما يحبون ، وانكم اخترتم
~~لانفسكم اقرب القوم مما تكرهون وانما عهدكم بعبد الله بن قيس ، بالامس يقول
~~انها فتنة فقطعوا اوتاركم ، وشيموا سيوفكم ، فان كان صادقا فقد اخطا بمسيره
~~غير مستكره ، وإن كان كاذبا فقد لزمته التهمة .
# فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله بن العباس ، وخذوا مهل الايام ،
~~وحوطوا قواصى الاسلام .
# الا ترون الى بلادكم تغزى ، والى صفاتكم ترمى .
# الشرح : جفاة جمع جاف ، أي هم اعراب اجلاف والطغام اوغاد الناس ، الواحد
~~والجمع فيه سواء .
# ويقال للاشرار واللئام عبيد ، وان كانوا احرارا .
PageV13P309
# والاقزام ، بالزاى رذال الناس وسفلتهم ، والمسموع قزم ، الذكر والانثى
~~والواحد والجمع فيه سواء ، لانه في معنى المصدر ، قال ms2830 الشاعر : وهم إذا
~~الخيل جالوا في كتائبها فوارس الخيل لا ميل ولا قزم (1) .
# ولكنه عليه السلام قال (اقزام) ليوازن بها قوله (طغام) ، وقد روى (قزام)
~~، وهى رواية جيدة ، وقد نطقت العرب بهذه اللفظة وقال الشاعر : احصنوا امهم
~~من عبدهم تلك افعال القزام الوكعة (2) .
# وجمعوا من كل اوب ، أي من كل ناحية .
# وتلقطوا من كل شوب ، أي من فرق مختلطة .
# ثم وصف جهلهم وبعدهم عن العلم والدين ، فقال ممن ينبغى أن يفقه ويؤدب ،
~~أي يعلم الفقه والادب ويدرب ، أي يعود اعتماد الافعال الحسنة والاخلاق
~~الجميلة .
# ويولى عليه ، أي لا يستحقون أن يولوا امرا ، بل ينبغى أن يحجر عليهم كما
~~يحجر على الصبى والسفيه لعدم رشده وروى (ويولى عليه) بالتخفيف .
# ويؤخذ على يديه ، أي يمنع من التصرف .
# قوله عليه السلام (ولا الذين تبوءوا الدار والايمان) ، ظاهر اللفظ يشعر
~~بان الاقسام ثلاثة وليست الا اثنين ، لان الذين تبوءوا الدار والايمان
~~الانصار ، ولكنه عليه السلام كرر ذكرهم تأكيدا ، وايضا فان لفظة (الانصار)
~~واقعه على كل من كان من الاوس والخزرج ، الذين اسلموا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله والذين تبوءوا الدار PageV13P310
~~والايمان في (1) الاية ، قوم مخصوصون منهم ، وهم اهل الاخلاص والايمان
~~التام فصار ذكر الخاص بعد العام ، كذكره تعالى جبرئيل وميكائيل ، ثم قال
~~(والملائكة بعد ذلك ظهير) (2) ، وهما من الملائكة ومعنى قوله تبوءوا الدار
~~والايمان) سكنوهما ، وان كان الايمان لا يسكن كما تسكن المنازل ، لكنهم لما
~~ثبتوا عليه ، واطمانوا سماه منزلا لهم ومتبوأ ، ويجوز أن يكون مثل قوله :
~~ورايت زوجك في الوغى متقلدا سيفا ورمحا (3) .
# ثم ذكر عليه السلام أن اهل الشام اختاروا لانفسهم اقرب القوم مما يحبونه
~~، وهو عمرو بن العاص ، وكرر لفظة (القوم) ، وكان الاصل أن يقول الا وان
~~القوم اختاروا لانفسهم اقربهم مما يحبون ، فاخرجه مخرج قول الله تعالى
~~(واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور) (4) والذى يحبه اهل الشام هو
~~الانتصار على اهل العراق والظفر بهم ، وكان عمرو بن العاص اقربهم الى بلوغ
~~ذلك ، والوصول إليه بمكره وحيلته ms2831 وخدائعه .
# والقوم في قوله ثانيا (اقرب القوم) ، بمعنى الناس كانه قال واخترتم
~~لانفسكم اقرب الناس ، مما تكرهونه ، وهو أبو موسى الاشعري ، واسمه عبد الله
~~بن قيس ، والذى يكرهه اهل العراق هو ما يحبه اهل الشام ، وهو خذلان عسكر
~~العراق وانكسارهم ، واستيلاء اهل الشام عليهم ، وكان أبو موسى اقرب الناس
~~الى وقوع ذلك ، وهكذا وقع لبلهه وغفلته وفساد رأيه ، وبغضه عليا عليه
~~السلام من قبل .
# ثم قال انتم بالامس ، يعنى في واقعة الجمل ، قد سمعتم ابا موسى ينهى اهل
~~الكوفة * (هامش * (1) وهو قوله تعالى في سورة الحشر 9 : (والذين تبوؤا
~~الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم) .
# (2) سورة التحريم 4 .
# (3) لعبد الله بن الزبعري ، كما في حواشي ابن القوطية على الكامل 189
~~(ليبسك) ، وانظر امالي المرتضى 2 : 260 ، وحواشي شرح المرزوقي للحماسة 1147 .
# (4) سورة المائدة 7 .
# (*) PageV13P311
~~عن نصرتي ، ويقول لهم هذه هي الفتنة التى وعدنا بها ، فقطعوا اوتار قسيكم
~~وشيموا سيوفكم ، أي اغمدوها فان كان صادقا فما باله سار الى ، وصار معى في
~~الصف ، وحضر حرب صفين ، وكثر سواد اهل العراق وإن لم يحارب ، ولم يسل السيف
~~، فان من حضر في احدى الجهتين وإن لم يحارب كمن حارب ، وان كان كاذبا فيما
~~رواه من خبر الفتنة فقد لزمته التهمة وقبح الاختلاف إليه في الحكومة ، وهذا
~~يؤكد صحة احدى الروايتين في امر ابى موسى ، فانه قد اختلفت الرواية هل حضر
~~حرب صفين مع اهل العراق ام لا فمن قال حضر ، قال : حضر ولم يحارب ، وما
~~طلبه اليمانيون من اصحاب على عليه السلام ليجعلوه حكما كالاشعث بن قيس
~~وغيره الا وهو حاضر معهم في الصف ، ولم يكن منهم على مسافة ، ولو كان على
~~مسافة لما طلبوه ، ولكان لهم فيمن حضر غناء عنه ، ولو كان على مسافة لما
~~وافق على عليه السلام على تحكيمه ، ولا كان على عليه السلام ممن يحكم من لم
~~يحضر معه .
# وقال الاكثرون انه كان معتزلا للحرب بعيدا عن اهل العراق واهل الشام .
# فان قلت فلم لا يحمل قوله ms2832 عليه السلام (فان كان صادقا فقد اخطا بسيره غير
~~مستكره) على مسيره الى امير المؤمنين عليه السلام واهل العراق حيث طلبوه
~~ليفوضوا إليه امر الحكومة ؟ قلت لو حملنا كلامه عليه السلام على هذا لم يكن
~~لازما لابي موسى ، وكان الجواب عنه هينا ، وذلك لان ابا موسى يقول انما
~~انكرت الحرب وما سرت لاحارب ولا لاشهد الحرب ، ولا اغرى بالحرب ، وانما سرت
~~للاصلاح بين الناس ، واطفاء نائرة الفتنة ، فليس يناقض ذلك ما رويته عن
~~الرسول من خبر الفتنة ، ولا ما قلته في الكوفة في واقعة الجمل : (قطعوا
~~اوتار قسيكم) .
PageV13P312
# قوله عليه السلام (فادفعوا في صدر عمرو بن العاص بعبد الله بن العباس) ،
~~يقال لمن يرام كفه عن امر يتطاول له ادفع في صدره ، وذلك لان من يقدم على
~~امر ببدنه فيدفع دافع في صدره حقيقة ، فانه يرده أو يكاد ، فنقل ذلك الى
~~الدفع المعنوي .
# قوله عليه السلام (وخذوا مهل الايام) ، أي اغتنموا سعة الوقت .
# وخذوه مناهبه قبل أن يضيق بكم أو يفوت .
# قوله عليه السلام (وحوطوا قواصى الاسلام) ما بعد من الاطراف والنواحى .
# ثم قال لهم (الا ترون الى بلادكم تغزى) ، هذا يدل على أن هذه الخطبة بعد
~~انقضاء امر التحكيم ، لان معاوية بعد أن تم على ابى موسى من الخديعة ما تم
~~استعجل امره ، وبعث السرايا الى اعمال امير المؤمنين على عليه السلام .
# وتقول قد رمى فلان صفاة فلان ، إذا دهاه بداهية قال الشاعر : والدهر يوتر
~~قوسه يرمى صفاتك بالمعابل .
# واصل ذلك الصخرة الملساء ، لا يؤثر فيها السهام ولا يرميها الرامى ، الا
~~بعد أن نبل غيرها يقول قد بلغت غارات اهل الشام حدود الكوفة التى هي دار
~~الملك وسرير الخلافة ، وذلك لا يكون الا بعد الاثخان في غيرها من الاطراف .
# [ فصل في نسب ابى موسى والراى فيه عند المعتزلة ] ونحن نذكر نسب ابى موسى
~~وشيئا من سيرته وحاله نقلا من كتاب " الاستيعاب " لابن عبد البر المحدث ،
~~ونتبع ذلك بما نقلناه من غير الكتاب المذكور قال ابن عبد البر : هو عبد ms2833
~~الله بن قيس بن سليم بن حضارة بن حرب بن عامر بن عنز بن بكر بن عامر PageV13P313
~~ابن عذر بن وائل بن ناجية بن الجماهر بن الاشعر ، وهو نبت بن ادد بن زيد بن
~~يشجب بن عريب بن كهلان بن سبا بن يشجب بن يعرب بن قحطان وامه امراة من عك ،
~~اسلمت وماتت بالمدينة ، واختلف في انه هل هو من مهاجرة الحبشة ام لا
~~والصحيح انه ليس منهم ، ولكنه اسلم ثم رجع الى بلاد قومه ، فلم يزل بها حتى
~~قدم هو وناس من الاشعريين على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فوافق قدومهم
~~قدوم اهل السفينتين جعفر ابن ابى طالب واصحابه من ارض الحبشة ، فوافوا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بخيبر ، فظن قوم أن ابا موسى قدم من الحبشة مع جعفر .
# وقيل انه لم يهاجر الى الحبشة ، وانما اقبل في سفينة مع قوم من الاشعريين
~~، فرمت الريح سفينتهم الى ارض الحبشة ، وخرجوا منها مع جعفر واصحابه ، فكان
~~قدومهم معا ، فظن قوم انه كان من مهاجرة الحبشة .
# قال وولاه رسول الله صلى الله عليه وآله من مخاليف اليمن زبيد ، وولاه
~~عمر البصرة ، لما عزل المغيرة عنها ، فلم يزل عليها الى صدر من خلافة عثمان
~~فعزله عثمان عنها ، وولاها عبد الله بن عامر بن كريز ، فنزل أبو موسى
~~الكوفة حينئذ ، وسكنها ، فلما كره اهل الكوفة سعيد بن العاص ودفعوه عنها ،
~~ولوا ابا موسى ، وكتبوا الى عثمان يسالونه أن يوليه ، فاقره على الكوفة ،
~~فلما قتل عثمان عزله على عليه السلام عنها ، فلم يزل واجدا لذلك على علي
~~عليه السلام ، حتى جاء منه ما قال حذيفة فيه ، فقد روى حذيفة فيه كلاما
~~كرهت ذكره والله يغفر له (1) .
# قلت الكلام الذى اشار إليه أبو عمر بن عبد البر ولم يذكره قوله فيه ، وقد
~~ذكر عنده بالدين ، اما انتم فتقولون ذلك ، واما انا فاشهد انه عدو لله
~~ولرسوله ، وحرب لهما في الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد ، يوم لا ينفع
~~الظالمين معذرتهم ، ولهم اللعنة ولهم PageV13P314
~~سوء ms2834 الدار وكان حذيفة عارفا بالمنافقين ، اسر إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله امرهم ، واعلمه اسماءهم .
# وروى أن عمارا سئل عن ابى موسى ، فقال لقد سمعت فيه من حذيفة قولا عظيما
~~، سمعته يقول صاحب البرنس الاسود ، ثم كلح كلوحا علمت منه انه كان ليلة
~~العقبة بين ذلك الرهط .
# وروى عن سويد بن غفلة قال كنت مع ابى موسى على شاطئ الفرات في خلافة
~~عثمان ، فروى لى خبرا عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال سمعته يقول
~~(إن بنى اسرائيل اختلفوا ، فلم يزل الاختلاف بينهم ، حتى بعثوا حكمين ضالين
~~ضلا واضلا من اتبعهما ، ولا ينفك امر امتى حتى يبعثوا حكمين يضلان ويضلان
~~من تبعهما) ، فقلت له احذر يا ابا موسى أن تكون احدهما قال فخلع قميصه ،
~~وقال ابرا الى الله من ذلك ، كما ابرا من قميصي هذا .
# فاما ما تعتقده المعتزلة فيه ، فانا اذكر ما قاله أبو محمد بن متويه في
~~كتاب " الكفاية " قال رحمه الله : اما أبو موسى فانه عظم جرمه بما فعله ،
~~وادى ذلك الى الضرر الذى لم يخف حاله ، وكان على عليه السلام يقنت عليه
~~وعلى غيره ، فيقول : اللهم العن معاوية اولا وعمرا ثانيا ، وابا الاعور
~~السلمى ثالثا ، وابا موسى الاشعري رابعا .
# روى عنه عليه السلام انه كان يقول في ابى موسى صبغ بالعلم صبغا وسلخ منه سلخا .
# قال وابو موسى هو الذى روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال كان في PageV13P315
~~بنى اسرائيل حكمان ضالان ، وسيكون في امتى حكمان ضالان ، ضال من اتبعهما .
# وانه قيل له الا يجوز أن تكون احدهما فقال لا - أو كلاما ، ما هذا معناه
~~- فلما بلى به ، قيل فيه البلاء موكل بالمنطق ، ولم يثبت في توبته ما ثبت
~~في توبة غيره ، وان كان الشيخ أبو على ، قد ذكر في آخر كتاب الحكمين انه
~~جاء الى امير المؤمنين عليه السلام في مرض الحسن بن على فقال له اجئتنا
~~عائدا ، ام شامتا فقال بل عائدا وحدث بحديث في فضل العيادة .
# قال ابن ms2835 متويه ، وهذه امارة ضعيفة في توبته .
# انتهى كلام ابن متويه وذكرته لك لتعلم انه عند المعتزلة من ارباب الكبائر
~~، وحكمه حكم امثاله ممن واقع كبيرة ومات عليها .
# قال أبو عمر بن عبد البر واختلف في تاريخ موته ، فقيل سنة اثنتين واربعين
~~، وقيل سنة اربع واربعين ، وقيل سنة خمسين ، وقيل سنة اثنتين وخمسين .
# واختلف في قبره ، فقيل مات بمكة ودفن بها ، وقيل مات بالكوفة ودفن بها .
PageV13P316
# (243) الاصل : ومن خطبة له عليه السلام يذكر فيها آل محمد صلى الله عليه
~~وآله : هم عيش العلم ، وموت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، وظاهرهم عن
~~باطنهم ، وصمتهم عن حكم منطقهم .
# لا يخالفون الحق ، ولا يختلفون فيه ، وهم دعائم الاسلام ، وولائج
~~الاعتصام ، بهم عاد الحق الى نصابه ، وانزاح الباطل عن مقامه ، وانقطع
~~لسانه عن منبته ، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية ، لا عقل سماع ورواية ، فان
~~رواة العلم كثير ، ورعاته قليل .
# الشرح : يقول بهم يحيا العلم ويموت الجهل ، فسماهم حياة ذاك ، وموت هذا ،
~~نظرا الى السببية ، يدلكم حلمهم وصفحهم عن الذنوب على علمهم وفضائلهم ،
~~ويدلكم ما ظهر منهم من الافعال الحسنة على ما بطن من اخلاصهم ، ويدلكم
~~صمتهم وسكوتهم عما لا يعنيهم ، عن حكمة منطقهم .
# ويروى (ويدلكم صمتهم على منطقهم) ، وليس في هذه الرواية لفظة (حكم) .
# لا يخالفون الحق لا يعدلون عنه ، ولا يختلفون فيه كما يختلف غيرهم من
~~الفرق وارباب المذاهب ، فمنهم من له في المسالة قولان واكثر ، ومنهم من
~~يقول قولا ثم يرجع عنه ، ومنهم من يرى في اصول الدين رايا ثم ينفيه ويتركه .
PageV13P317
# ودعائم الاسلام اركانه .
# والولائج جمع وليجة ، وهى الموضع يدخل إليه ويستتر فيه ، ويعتصم به .
# وعاد الحق الى نصابه رجع الى مستقره وموضعه وانزاح الباطل زال .
# وانقطع لسانه انقطعت حجته .
# مقامه ، وانقطع لسانه عن منبته ، عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية ، لا عقل
~~سماع ورواية ، فان رواة العلم كثير ، ورعاته قليل .
# الشرح : يقول بهم يحيا العلم ويموت الجهل ، فسماهم حياة ذاك ، وموت هذا ،
~~نظرا الى السببية ، يدلكم حلمهم وصفحهم عن الذنوب على علمهم ms2836 وفضائلهم ،
~~ويدلكم ما ظهر منهم من الافعال الحسنة على ما بطن من اخلاصهم ، ويدلكم
~~صمتهم وسكوتهم عما لا يعنيهم ، عن حكمة منطقهم .
# ويروى (ويدلكم صمتهم على منطقهم) ، وليس في هذه الرواية لفظة (حكم) .
# لا يخالفون الحق لا يعدلون عنه ، ولا يختلفون فيه كما يختلف غيرهم من
~~الفرق وارباب المذاهب ، فمنهم من له في المسالة قولان واكثر ، ومنهم من
~~يقول قولا ثم يرجع عنه ، ومنهم من يرى في اصول الدين رايا ثم ينفيه ويتركه .
PageV13P318
# ودعائم الاسلام اركانه .
# والولائج جمع وليجة ، وهى الموضع يدخل إليه ويستتر فيه ، ويعتصم به .
# وعاد الحق الى نصابه رجع الى مستقره وموضعه وانزاح الباطل زال .
# وانقطع لسانه انقطعت حجته .
# عقلوا الدين عقل رعاية ، أي عرفوا الدين وعلموه معرفة من وعى الشئ وفهمه
~~واتقنه ووعاية ، أي وعوا الدين وحفظوه وحاطوه ، ليس كما يعقله غيرهم عن
~~سماع ورواية ، فان من يروى العلم ويسنده الى الرجال ويأخذه من افواه الناس
~~كثير ، ومن يحفظ العلم حفظ فهم وادراك ، اصالة لا تقليدا قليل .
# تم الجزء الثالث عشر من شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ، ويليه الجزء
~~الرابع عشر .
PageV13P318
### | CHECK [الجزء 14]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 14
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 14شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 14 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 14
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الرابع عشر دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV14P001
~~الطبعة الثانية (1967 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV14P002
~~باب الكتب والرسائل PageV14P003
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل الاصل : باب المختار من كتب
~~مولانا امير المؤمنين عليه السلام ورسائله الى أعدائه وأولياء (1) بلاده ،
~~ويدخل في ذلك ما اختير من عهوده الى عماله ووصاياه لاهله واصحابه .
# الشرح : لما فرغ من إيراد المختار من خطب أمير المؤمنين عليه السلام
~~وكلامه الجارى مجرى الخطب من المواعظ ms2837 والزواجر ، شرع في إيراد باب من مختار
~~كلامه عليه السلام ، وهو ما كان جاريا مجرى الرسائل والكتب ، ويدخل في ذلك
~~العهود والوصايا وقد أورد في هذا الباب ما هو بالباب الاول أشبه ، نحو
~~كلامه عليه السلام لشريح القاضى لما اشترى دارا ، وكلامه لشريح بن هانئ لما
~~جعله على مقدمته الى الشام .
# وسمى ما يكتب للولاة عهدا اشتقاقا من قولهم عهدت الى فلان ، أي أوصيته من
~~كتاب له عليه السلام الى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة الى البصرة PageV14P005
~~الاصل : من كتاب له عليه السلام إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة إلى
~~البصرة : من عبد الله على أمير المؤمنين إلى أهل الكوفة ، جبهة الانصار
~~وسنام العرب أما بعد ، فانى أخبركم عن أمر عثمان حتى يكون سمعه كعيانه إن
~~الناس طعنوا عليه ، فكنت رجلا من المهاجرين أكثر استعتابه وأقل (1) عتابه ،
~~وكان طلحة والزبير أهون سيرهما فيه الوجويف ، وأرفق حدائهما العنيف وكان من
~~عائشة فيه فلتة غضب ، فاتيح له قوم قتلوه ، وبايعني الناس غير مستكرهين ،
~~ولا مجبرين ، بل طائعين مخيرين واعلموا أن دار الهجرة قد قلعت باهلها
~~وقلعوا بها ، وجاشت جيش المرجل ، وقامت الفتنة على القطب ، فاسرعوا الى
~~أميركم ، وبادروا جهاد عدوكم إن شاء الله .
# الشرح : قوله (جبهة الانصار) ، يمكن أن يريد جماعة الانصار ، فان الجبهة
~~في اللغة الجماعة ويمكن أن يريد به سادة الانصار وأشرافهم ، لان جبهة
~~الانسان أعلى اعضائه ، وليس يريد بالانصار هاهنا بنى قيلة (2) ، بل الانصار
~~هاهنا الاعوان .
PageV14P006
# قوله عليه السلام (وسنام العرب) ، أي أهل الرفعة والعلو منهم ، لان السنام
~~أعلى أعضاء البعير .
# قوله عليه السلام (أكثر استعتابه واقل عتابه) ، الاستعتاب طلب العتبى ،
~~وهى الرضا ، قال : كنت أكثر طلب رضاه ، وأقل عتابه وتعنيفه على الأمور ،
~~وأما طلحة والزبير فكانا شديدين عليه .
# والوجيف سير سريع ، وهذا مثل للمشمرين (1) في الطعن عليه ، حتى أن السير
~~السريع أبطا ما يسيران في أمره ، والحداء العنيف أرفق ما يحرضان به عليه .
# ودار الهجرة المدينة .
# وقوله (قد قلعت بأهلها وقلعوا بها) ، الباء هاهنا زائدة في ms2838 احد الموضعين
~~، وهو الاول ، وبمعنى من في الثاني ، يقول فارقت أهلها وفارقوها ، ومنه
~~قولهم (هذا منزل قلعة) أي ليس بمستوطن .
# وجاشت اضطربت والمرجل القدر .
# ومن لطيف الكلام قوله عليه السلام (فكنت رجلا من المهاجرين) ، فإن في ذلك
~~من التخلص والتبرى ما لا يخفى على المتأمل ، ألا ترى أنه لم يبق عليه في
~~ذلك حجة لطاعن ، حيث كان قد جعل نفسه كواحد من عرض المهاجرين ، الذين بنفر
~~يسير منهم انعقدت خلافة ابى بكر ، وهم أهل الحل والعقد ، وإنما كان الاجماع
~~حجة لدخولهم فيه .
# ومن لطيف الكلام أيضا قوله (فأتيح له قوم قتلوه) ، ولم يقل (أتاح الله له
~~قوما) ، ولا قال : (أتاح له الشيطان قوما) ، وجعل الامر مبهما .
# وقد ذكر أن خط الرضى رحمه الله (مستكرهين) ، بكسر الراء والفتح أحسن
~~وأصوب ، وإن كان قد جاء استكرهت الشئ بمعنى كرهته .
PageV14P007
# وقال الراوندي : المراد بدار الهجرة هاهنا الكوفة التى ها جر أمير المؤمنين
~~عليه السلام إليها ، وليس بصحيح ، بل المراد المدينة ، وسياق الكلام يقتضى
~~ذلك ، ولانه كان حين كتب هذا الكتاب الى أهل الكوفة بعيدا عنهم ، فكيف يكتب
~~إليهم يخبرهم عن أنفسهم .
# [ أخبار على عند مسيره إلى البصرة ، ورسله إلى أهل الكوفة ] وروى محمد بن
~~إسحاق عن عمه عبد الرحمن بن يسار القرشى ، قال : لما نزل على عليه السلام
~~الربذة متوجها إلى البصرة بعث إلى الكوفة محمد بن جعفر بن أبى طالب ومحمد
~~بن أبى بكر الصديق ، وكتب إليهم هذا الكتاب ، وزاد في آخره : فحسبي بكم
~~إخوانا ، وللدين أنصارا ، ف (انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وأنفسكم
~~في سبيل الله ذلك خير لكم إن كنتم تعلمون) (1) وروى أبو مخنف ، قال : حدثنى
~~الصقعب ، قال : سمعت عبد الله بن جنادة يحدث أن عليا عليه السلام لما نزل
~~الربذة بعث هاشم بن عتبة بن أبى وقاص إلى إبى موسى الأشعري ، وهو الأمير
~~يومئذ على الكوفة ، لينفر إليه الناس ، وكتب إليه معه من عبد الله على أمير
~~المؤمنين إلى عبد الله بن قيس أما بعد ، فانى قد بعثت اليك ms2839 هاشم بن عتبة
~~لتشخص إلى من قبلك من المسلمين ليتوجهوا إلى قوم نكثوا بيعتى ، وقتلوا
~~شيعتي ، وأحدثوا في الاسلام هذا الحدث العظيم ، فاشخص بالناس الى معه حين
~~يقدم عليك ، فإنى لم أو لك المصر الذى أنت فيه ، ولم أقرك عليه إلا لتكون
~~من أعواني على الحق ، وأنصاري على هذا الامر ، والسلام .
PageV14P008
# فأما رواية محمد بن اسحاق فإنه قال : لما قدم محمد بن جعفر ومحمد بن أبى
~~بكر الكوفة ، استنفرا (1) الناس ، فدخل قوم منهم على أبى موسى ليلا ،
~~فقالوا له أشر علينا برأيك في الخروج مع هذين الرجلين إلى على عليه السلام
~~، فقال أما سبيل الاخرة فالزموا بيوتكم ، وأما سبيل الدنيا فاشخصوا معهما
~~فمنع بذلك أهل الكوفة من الخروج وبلغ ذلك المحمدين ، فاغلظا لابي موسى ،
~~فقال أبو موسى : والله إن بيعة عثمان لفى عنق على وعنقي وأعناقكما ، ولو
~~أردنا قتالا ما كنا لنبدأ باحد قبل قتله عثمان فخرجا من عنده ، فلحقا بعلى
~~عليه السلام ، فاخبراه الخبر .
# وأما رواية أبى مخنف ، فانه قال : أن هاشم بن عتبة لما قدم الكوفة ، دعا
~~أبو موسى السائب بن مالك الأشعري ، فاستشاره ، فقال اتبع ما كتب به إليك
~~فابى ذلك ، وحبس الكتاب ، وبعث إلى هاشم يتوعده ويخوفه .
# قال السائب : فأتيت هاشما فاخبرته برأي أبى موسى ، فكتب الى على عليه
~~السلام : لعبد الله على أمير المؤمنين من هاشم بن عتبة أما بعد يا أمير
~~المؤمنين ، فانى قدمت بكتابك على امرئ مشاق بعيد الود ، ظاهر الغل والشنان
~~، فتهددني بالسجن ، وخوفني بالقتل ، وقد كتبت إليك هذا الكتاب مع المحل بن
~~خليفة ، اخى طئ ، وهو من شيعتك وأنصارك ، وعنده علم ما قبلنا ، فاسأله عما
~~بدا لك ، واكتب إلى برأيك والسلام .
# قال : فلما قدم المحل بكتاب هاشم على على عليه السلام سلم عليه ، ثم قال
~~: الحمد لله الذى أدى الحق الى أهله ، ووضعه موضعه ، فكره ذلك قوم قد والله
~~كرهوا نبوة محمد صلى الله عليه وآله ، ثم بارزوه وجاهدوه ، فرد الله عليهم
~~كيدهم في نحورهم ، وجعل دائرة السوء عليهم .
# والله يا ms2840 أمير المؤمنين لنجاهدنهم معك في كل موطن ، حفظا لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله في أهل بيته ، إذ صاروا أعداء لهم بعده .
PageV14P009
# فرحب به على عليه السلام ، وقال له خيرا ، ثم أجلسه الى جانبه ، وقرأ كتاب
~~هاشم ، وسأله عن الناس وعن ابى موسى ، فقال والله يا أمير المؤمنين ، ما
~~أثق به ولا آمنه على خلافك ، إن وجد من يساعده على ذلك فقال على عليه
~~السلام والله ما كان عندي بمؤتمن ولا ناصح ، ولقد أردت عزله فأتاني الاشتر
~~فسألني أن أقره ، وذكر أن أهل الكوفة به راضون فاقررته .
# وروى أبو مخنف ، قال : وبعث على عليه السلام من الربذة بعد وصول المحل بن
~~خليفة ، (1 أخى طئ 1) ، عبد الله بن عباس ومحمد بن أبى بكر الى أبى موسى ،
~~وكتب معهما من عبد الله على أمير المؤمنين الى عبد الله بن قيس ، أما بعد
~~يا بن الحائك ، يا عاض أير أبيه ، فو الله انى كنت لارى أن بعدك من هذا
~~الامر الذى لم يجعلك الله له أهلا ، ولا جعل لك فيه نصيبا ، سيمنعك من رد
~~أمرى والانتزاء (2) على .
# وقد بعثت اليك ابن عباس وابن أبى بكر فخلهما والمصر وأهله ، واعتزل عملنا
~~مذءوما مدحورا .
# فإن فعلت وإلا فانى قد أمرتهما أن ينابذاك على سواء ، إن الله لا يهدى
~~كيد الخائنين فإذا ظهرا عليك قطعاك إربا إربا ، والسلام على من شكر النعمة
~~، ووفى بالبيعة ، وعمل برجاء العاقبة .
# قال أبو مخنف : فلما أبطأ ابن عباس وابن أبى بكر عن على عليه السلام ،
~~ولم يدر ما صنعا ، رحل عن الربذة الى ذى قار فنزلها ، فلما نزل ذا قار ،
~~بعث الى الكوفة الحسن ابنه عليه السلام وعمار بن ياسر وزيد بن صوحان وقيس
~~بن سعد بن عبادة ، ومعهم كتاب إلى أهل الكوفة ، فأقبلوا حتى كانوا
~~بالقادسية ، فتلقاهم الناس ، فلما دخلوا الكوفة قرءوا كتاب على ، وهو من
~~عبد الله على أمير المؤمنين ، إلى من بالكوفة من المسلمين :
PageV14P010
# أما بعد ، فإنى خرجت مخرجى هذا ، إما ظالما ، وإما مظلوما ، وإما باغيا ms2841 ،
~~وإما مبغيا على ، فأنشد الله رجلا بلغه كتابي هذا إلا نفر إلى ، فإن كنت
~~مظلوما أعانني ، وإن كنت ظالما استعتبني .
# والسلام .
# قال أبو مخنف : فحدثني موسى بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ، عن أبيه ، قال :
~~أقبلنا مع الحسن وعمار بن ياسر من ذى قار ، حتى نزلنا القادسية ، فنزل
~~الحسن وعمار ، ونزلنا معهما ، فاحتبى عمار بحمائل سيفه ، ثم جعل يسأل الناس
~~عن أهل الكوفة وعن حالهم ، ثم سمعته يقول ما تركت في نفسي حزة أهم إلى من
~~ألا نكون نبشنا عثمان من قبره ، ثم أحرقناه بالنار .
# قال : فلما دخل الحسن وعمار الكوفة ، إجتمع إليهما الناس ، فقام الحسن ،
~~فاستنفر الناس ، فحمد الله وصلى على رسوله ، ثم قال : أيها الناس ، إنا
~~جئنا ندعوكم الى الله وإلى كتابه وسنة رسوله ، وإلى افقه من تفقه من
~~المسلمين ، وأعدل من تعدلون ، وأفضل من تفضلون ، وأوفى من تبايعون ، من لم
~~يعبه القرآن ، ولم تجهله السنة ولم تقعد به السابقة ، إلى من قربه الله
~~تعالى إلى (1) رسوله قرابتين : قرابة الدين وقرابة الرحم ، إلى من سبق
~~الناس الى كل مأثرة ، إلى من كفى الله به رسوله والناس متخاذلون ، فقرب منه
~~وهم متباعدون ، وصلى معه وهم مشركون ، وقاتل معه وهم منهزمون ، وبارز معهم
~~وهم محجمون ، وصدقه وهم يكذبون .
# إلى من لم ترد له رواية ولا تكفأ له سابقه ، وهو يسألكم النصر ، ويدعوكم
~~إلى الحق ، ويامركم بالمسير إليه ، لتوازروه وتنصروه على قوم نكثوا بيعته ،
~~وقتلوا أهل الصلاح من أصحابه ، ومثلوا بعماله ، وانتهبوا بيت ماله فاشخصوا
~~إليه رحمكم الله ، فمروا بالمعروف وانهوا عن المنكر ، واحضروا بما يحضر به
~~الصالحون (2) .
# قال أبو مخنف : حدثنى جابر بن يزيد ، قال : حدثنى تميم بن حذيم الناجى ،
~~قال : قدم علينا PageV14P011
~~الحسن بن على عليه السلام وعمار بن ياسر ، يستنفران الناس إلى على عليه
~~السلام ، ومعهما كتابه ، فلما فرغا من قراءة كتابه ، قام الحسن - وهو فتى
~~حدث ، والله انى لارثى له من حداثة سنه وصعوبة مقامه - فرماه الناس
~~بابصارهم وهم يقولون اللهم سدد منطق ابن بنت نبينا فوضع ms2842 يده على عمود
~~يتساند إليه ، وكان عليلا من شكوى به ، فقال الحمد لله العزيز الجبار ،
~~الواحد القهار ، الكبير المتعال ، (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هو مستخف بالليل وسارب بالنهار) .
# أحمده على حسن البلاء ، وتظاهر النعماء ، وعلى ما أحببنا وكرهنا من شدة
~~ورخاء .
# واشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ،
~~أمتن علينا بنبوته ، واختصه برسالته ، وأنزل عليه وحيه ، واصطفاه على جميع
~~خلقه ، وأرسله إلى الانس والجن ، حين عبدت الاوثان وأطيع الشيطان ، وجحد
~~الرحمن ، فصلى الله عليه وعلى آله وجزاه أفضل ما جزى المسلمين .
# أما بعد فإنى لا أقول لكم إلا ما تعرفون ، إن أمير المؤمنين على بن ابى
~~طالب - أرشد الله امره ، وأعز نصره - بعثنى اليكم يدعوكم إلى الصواب ، وإلى
~~العمل بالكتاب ، والجهاد في سبيل الله ، وإن كان في عاجل ذلك ما تكرهون ،
~~فإن في آجله ما تحبون إن شاء الله .
# ولقد علمتم أن عليا صلى مع رسول الله صلى الله عليه وآله وحده ، وأنه يوم
~~صدق به لفى عاشرة من سنه ، ثم شهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله جميع
~~مشاهده .
# وكان من اجتهاده في مرضاه الله وطاعة رسوله وآثاره الحسنة في الاسلام ما
~~قد بلغكم ، ولم يزل رسول الله صلى الله عليه وآله راضيا عنه ، حتى غمضه
~~بيده وغسله وحده ، والملائكة أعوانه ، والفضل ابن عمه ينقل إليه الماء ، ثم
~~أدخله حفرته ، وأوصاه بقضاء دينه وعداته ، وغير ذلك من أموره ، كل ذلك من
~~من الله عليه .
# ثم والله ما دعا إلى نفسه ، ولقد تداك الناس عليه تداك الابل الهيم عند
~~ورودها ، فبايعوه طائعين ، ثم نكث منهم ناكثون بلا حدث أحدثه ، ولا خلاف
~~أتاه حسدا له وبغيا عليه .
# فعليكم عباد الله بتقوى الله وطاعته ، والجد والصبر والاستعانة بالله PageV14P012
~~والخفوف الى ما دعاكم إليه أمير المؤمنين .
# عصمنا الله وإياكم بما عصم به أولياءه وأهل طاعته ، وألهمنا وإياكم تقواه
~~، وأعاننا وإياكم على جهاد أعدائه .
# واستغفر الله العظيم لى ولكم .
# ثم مضى ms2843 إلى الرحبة ، فهيا منزلا لابيه أمير المؤمنين .
# قال جابر : فقلت لتميم كيف أطاق هذا الغلام ما قد قصصته من كلامه فقال
~~ولما سقط عنى من قوله أكثر ، ولقد حفظت بعض ما سمعت .
# قال : ولما نزل على عليه السلام ذا قار ، كتبت عائشة إلى حفصة بنت عمر ،
~~أما بعد فانى أخبرك أن عليا قد نزل ذا قار ، وأقام بها مرعوبا خائفا لما
~~بلغه من عدتنا وجماعتنا ، فهو بمنزلة الاشقر ، إن تقدم عقر ، وإن تأخر نحر
~~، فدعت حفصة جواري لها يتغنين ويضربن بالدفوف ، فأمرتهن أن يقلن في غنائهن
~~ما الخبر ما الخبر ، على في السفر ، كالفرس الاشقر ، إن تقدم عقر ، وإن
~~تأخر نحر .
# وجعلت بنات الطلقاء يدخلن على حفصة ، ويجتمعن لسماع ذلك الغناء .
# فبلغ أم كلثوم بنت على عليه السلام ، فلبست جلابيبها ، ودخلت عليهن في
~~نسوة متنكرات ، ثم أسفرت عن وجهها ، فلما عرفتها حفصة خجلت ، واسترجعت ،
~~فقالت أم كلثوم لئن تظاهرتما عليه منذ اليوم ، لقد تظاهرتما على أخيه من
~~قبل ، فأنزل الله فيكما ما أنزل فقالت حفصة كفى رحمك الله وأمرت بالكتاب
~~فمزق ، واستغفرت الله .
# قال : أبو مخنف روى هذا جرير بن يزيد ، عن الحكم ، ورواه الحسن بن دينار
~~، عن الحسن البصري .
# وذكر الواقدي مثل ذلك ، وذكر المدائني أيضا مثله ، قال : فقال : سهل بن
~~حنيف في ذلك هذه الاشعار :
PageV14P013
# عذرنا الرجال بحرب الرجال فما للنساء وما للسباب أما حسبنا ما أتينا به لك
~~الخير من هتك ذاك الحجاب ومخرجها اليوم من بيتها يعرفها الذنب نبح الكلاب
~~إلى أن اتانا كتاب لها مشوم فيا قبح ذاك الكتاب .
# قال : فحدثنا الكلبى ، عن أبى صالح أن عليا عليه السلام ، لما نزل ذا قار
~~في قلة من عسكره ، صعد الزبير منبر البصرة ، فقال ألا ألف فارس أسير بهم
~~الى على ، فأبيته بياتا ، وأصبحه صباحا ، قبل أن يأتيه المدد فلم يجبه أحد
~~، فنزل واجما ، وقال هذه والله الفتنة التى كنا نحدث بها فقال له بعض
~~مواليه رحمك الله يا أبا عبد الله تسميها فتنة ثم نقاتل فيها ms2844 فقال ويحك
~~والله إنا لنبصر ثم لا نصبر فاسترجع المولى ثم خرج في الليل فارا الى على
~~عليه السلام فاخبره ، فقال : اللهم عليك به .
# قال أبو مخنف : ولما فرغ الحسن بن على عليه السلام من خطبته ، قام بعده
~~عمار ، فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على رسوله ، ثم قال : إيها الناس ، أخو
~~نبيكم وابن عمه يستنفركم لنصر دين الله ، وقد بلاكم الله بحق دينكم ، وحرمة
~~أمكم ، فحق دينكم أوجب ، وحرمته أعظم .
# أيها الناس ، عليكم بامام لا يؤدب ، وفقيه لا يعلم ، وصاحب باس لا ينكل ،
~~وذى سابقة في الاسلام ليست لاحد ، وإنكم لو قد حضرتموه بين لكم أمركم إن
~~شاء الله .
# قال : فلما سمع موسى خطبة الحسن وعمار ، قام فصعد المنبر وقال : الحمد
~~لله الذى أكرمنا بمحمد ، فجمعنا بعد الفرقة ، وجعلنا إخوانا متحابين بعد
~~العداوة ، وحرم علينا دماءنا وأموالنا ، قال الله سبحانه : (ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل) (1) .
PageV14P014
# وقال تعالى : (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها) (1) .
# فاتقوا الله عباد الله ، وضعوا أسلحتكم ، وكفوا عن قتال إخوانكم .
# أما بعد يا أهل الكوفة ، إن تطيعوا الله باديا ، وتطيعوني ثانيا ، تكونوا
~~جرثومة من جراثيم العرب ، يأوى اليكم المضطر ، ويامن فيكم الخائف .
# إن عليا إنما يستنفركم لجهاد أمكم عائشة وطلحة والزبير حوارى رسول الله
~~ومن معهم من المسلمين ، وأنا اعلم بهذه الفتن إنها إذا أقبلت شبهت ، وإذا
~~أدبرت اسفرت ، إنى أخاف عليكم أن يلتقى غاران منكم فيقتتلا ثم يتركا
~~كالاحلاس الملقاة بنجوة من الارض ، ثم يبقى رجرجة (2) من الناس ، لا يامرون
~~بالمعروف ، ولا ينهون عن منكر .
# انها قد جاءتكم فتنة كافرة لا يدرى من أين تؤتى تترك الحليم حيران كأنى
~~أسمع رسول الله صلى الله عليه وآله بالامس يذكر الفتن ، فيقول (أنت فيها
~~نائما خير منك قاعدا ، وأنت فيها جالسا خير منك قائما ، وأنت فيها قائما
~~خير منك ساعيا) فثلموا سيوفكم وقصفوا رماحكم ، وانصلوا (3) سهامكم ، وقطعوا
~~أوتاركم ، وخلوا قريشا ترتق فتقها ، وتراب صدعها ، فان فعلت فلانفسها ما
~~فعلت ، وإن أبت فعلى أنفسها ما جنت ، سمنها ms2845 في أديمها .
# استنصحوني ولا تستغشونى ، واطيعوني ولا تعصوني ، يتبين لكم رشدكم ، ويصلى
~~هذه الفتنة من جناها .
# فقام إليه عمار بن ياسر ، فقال : أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول ذلك قال : نعم هذه يدى بما قلت ، فقال إن كنت صادقا فانما عناك بذلك
~~وحدك ، واتخذ عليك الحجة ، فالزم بيتك ولا تدخلن في الفتنة ، أما إنى اشهد
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله أمر عليا بقتال الناكثين ، وسمى له فيهم
~~من سمى ، وأمره بقتال القاسطين ، وإن شئت لاقيمن لك شهودا يشهدون أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله PageV14P015
~~إنما نهاك وحدك ، وحذرك من الدخول في الفتنة .
# ثم قال : له أعطني يدك على ما سمعت فمد إليه يده ، فقال له عمار غلب الله
~~من غالبه وجاهده ثم جذبه فنزل عن المنبر .
# وروى محمد بن جرير الطبري في التاريخ قال : لما أتى عليا عليه السلام
~~الخبر وهو بالمدينة بأمر عائشة وطلحة والزبير ، وأنهم قد توجهوا نحو العراق
~~، خرج يبادر (1) ، وهو يرجو أن يدركهم ويردهم ، فلما انتهى إلى الربذة أتاه
~~عنهم أنهم قد أمعنوا ، فأقام بالربذة اياما ، وأتاه عنهم انهم يريدون
~~البصرة ، فسر بذلك وقال : إن أهل الكوفة اشد لى حبا ، وفيهم رؤساء العرب
~~وأعلامهم .
# فكتب إليهم انى قد اخترتكم على الامصار ، وإنى بالاثر (2) .
# قال أبو جعفر محمد بن جرير رحمه الله : كتب على عليه السلام من الربذة
~~إلى أهل الكوفة أما بعد ، فانى قد اخترتكم ، وآثرت النزول بين أظهركم ، لما
~~أعرف من مودتكم وحبكم لله ورسوله ، فمن جاءني ونصرني فقد أجاب الحق ، وقضى
~~الذى عليه .
# قال أبو جعفر : فأول من بعثه على عليه السلام من الربذة إلى الكوفة محمد
~~بن أبى بكر ومحمد بن جعفر ، فجاء أهل الكوفة الى أبى موسى ، وهو الامير
~~عليهم ليستشيروه (3) في الخروج الى على بن ابى طالب عليه السلام ، فقال لهم
~~أما سبيل الاخرة فأن تقعدوا ، وأما سبيل الدنيا فان تخرجوا .
# وبلغ المحمدين قول أبى موسى الاشعري ، فأتياه وأغلظا له ، فأغلظ لهما ، وقال :
PageV14P016
# لا يحل ms2846 لك القتال مع على حتى لا يبقى احد من قتلة عثمان إلا قتل حيث كان .
# وقالت أخت على بن عدى ، من بنى عبد العزى بن عبد شمس ، وكان أخوها على
~~ابن عدى من شيعة على عليه السلام ، وفي جملة عسكره : لا هم فاعقر بعلى جمله
~~ولا تبارك في بعير حمله * ألا على بن عدى ليس له * .
# قال أبو جعفر : ثم أجمع على عليه السلام على المسير من الربذة الى البصرة
~~، فقام إليه رفاعة بن رافع ، فقال يا أمير المؤمنين ، أي شئ تريد وأين تذهب
~~بنا قال : أما الذى نريد وننوى فإصلاح ، إن قبلوا منا وأجابوا إليه ، قال :
~~فإن لم يقبلوا ، قال : ندعوهم ونعطيهم من الحق ما نرجو أن يرضوا به (2) قال
~~: فإن لم يرضوا قال : ندعهم ما تركونا قال : فإن لم يتركونا ، قال : نمتنع
~~منهم ، قال : فنعم إذا .
# وقام الحجاج بن غزية الانصاري ، فقال والله يا أمير المؤمنين لارضينك
~~بالفعل ، كما أرضيتني منذ اليوم بالقول .
# ثم قال : دراكها دراكها قبل الفوت وانفر بنا واسم بنا نحو الصوت * لا
~~والت نفسي إن خفت الموت * ولله لننصرن الله عز وجل كما سمانا أنصارا .
# قال أبو جعفر رحمه الله : وسار على عليه السلام نحو البصرة ، ورأيته مع
~~ابنه محمد بن الحنفية ، وعلى ميمنته عبد الله بن عباس ، وعلى ميسرته عمر بن
~~أبى سلمة ، وعلى عليه السلام في القلب على ناقة حمراء ، يقود فرسا كميتا (3) .
# فتلقاه بفيد غلام من PageV14P017
~~بنى سعد بن ثعلبة ، يدعى مرة ، فقال من هؤلاء قيل هذا أمير المؤمنين ، فقال
~~سفرة قانية ، فيها دماء من نفوس فانية .
# فسمعها على عليه السلام فدعاه ، فقال ما اسمك قال : مرة ، قال : أمر الله
~~عيشك أكاهن سائر اليوم قال : بل عائف ، فخلى سبيله .
# ونزل بفيد فاتته أسد وطئ ، فعرضوا عليه أنفسهم ، فقال الزموا قراركم ،
~~ففى المهاجرين كفاية .
# وقدم رجل من الكوفة فيدا ، فاتى عليا عليه السلام ، فقال له من الرجل قال
~~عامر بن مطرف ، قال الليثى : قال الشيباني ، قال : أخبرني عما وراءك قال :
~~إن أردت ms2847 الصلح فأبو موسى صاحبك ، وإن أردت القتال فأبو موسى ليس لك بصاحب .
# فقال عليه السلام ما أريد إلا الصلح إلا أن يرد علينا (1) .
# قال أبو جعفر : وقدم عليه عثمان بن حنيف ، وقد نتف طلحة والزبير شعر رأسه
~~ولحيته وحاجبيه ، فقال يا أمير المؤمنين ، بعثتني ذا لحية ، وجئتك أمرد ،
~~فقال أصبت خيرا وأجرا .
# ثم قال : أيها الناس ، إن طلحة والزبير بايعانى ، ثم نكثاني بيعتى ،
~~وألبا على الناس ، ومن العجب إنقيادهما لابي بكر وعمر وخلافهما على ، والله
~~إنهما ليعلمان إنى لست بدونهما (2) .
# اللهم فاحلل ما عقدا ، ولا تبرم ما قد أحكما في أنفسهما ، وأرهما المساءة
~~فيما قد عملا (3) .
# قال أبو جعفر : وعاد محمد بن أبى بكر ومحمد بن جعفر إلى على عليه السلام
~~، فلقياه وقد انتهى إلى ذى قار ، فاخبراه الخبر ، فقال على عليه السلام
~~لعبد الله بن العباس : إذهب انت إلى الكوفة ، فادع أبا موسى الى الطاعة ،
~~وحذره من العصيان والخلاف ، واستنفر الناس .
# فذهب عبد الله بن عباس حتى قدم الكوفة ، فلقى أبا موسى ، واجتمع الرؤساء
~~من أهل الكوفة ، فقام أبو موسى فخطبهم ، وقال : إن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله صحبوه في مواطن كثيرة ، فهم أعلم بالله ممن لم يصحبه ، وإن
~~لكم على حقا ، PageV14P018
~~وأنا مؤديه إليكم ، أمر ألا تستخفوا بسلطان الله ، وألا تجترئوا [ على الله
~~] أن تأخذوا كل من قدم عليكم من أهل المدينة في هذا الامر ، فتردوه الى
~~المدينة ، حتى تجتمع الامة على إمام ترتضي به ، انها فتنة صماء ، النائم
~~فيها خير من اليقظان ، واليقظان خير من القاعد ، والقاعد خير من القائم ،
~~والقائم خير من الراكب ، فكونوا جرثومة من جراثيم العرب ، أغمدوا سيوفكم ،
~~وأنصلوا أسنتكم ، وأقطعوا أوتار قسيكم ، حتى يلتئم هذا الامر ، وتنجلى هذه
~~الفتنة .
# قال أبو جعفر رحمه الله : فرجع ابن عباس إلى على عليه السلام ، فأخبره ،
~~فدعا الحسن ابنه عليه السلام وعمار بن ياسر ، وأرسلهما إلى الكوفة ، فلما
~~قدماها كان أول من أتاهما مسروق بن الاجدع ، فسلم عليهما ، وأقبل على عمار
~~، فقال يا أبا اليقظان ms2848 ، علام قتلتم أمير المؤمنين قال : على شتم أعراضنا ،
~~وضرب أبشارنا .
# قال : فو الله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به ، ولئن صبرتم لكان خيرا
~~للصابرين .
# ثم خرج أبو موسى فلقى الحسن عليه السلام فضمه إليه ، وقال لعمار : يا أبا
~~اليقظان أغدوت فيمن غدا على أمير المؤمنين (1) ، وأحللت نفسك مع الفجار قال
~~: لم أفعل ، ولم تسوءني فقطع عليهما الحسن ، وقال لابي موسى : يا أبا موسى
~~لم تثبط الناس عنا ، فو الله ما أردنا إلا الاصلاح ، وما مثل أمير المؤمنين
~~يخاف على شئ ، قال أبو موسى : صدقت بأبى وامى ولكن المستشار مؤتمن ، سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول (ستكون فتنة (2) ...
# ) وذكر تمام الحديث .
# فغضب عمار وساءه ذلك ، وقال : أيها الناس ، إنما قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ذلك له خاصة ، وقام رجل من بنى تميم فقال لعمار أسكت أيها العبد
~~أنت أمس مع الغوغاء ، وتسافه أميرنا اليوم وثار زيد بن صوحان وطبقته ،
~~فانتصروا لعمار ، وجعل أبو موسى يكف الناس ويردعهم عن الفتنة .
# ثم انطلق حتى صعد المنبر ، واقبل زيد بن صوحان ومعه كتاب من عائشة إليه
~~خاصة ، وكتاب منها الى أهل الكوفة عامة ، تثبطهم عن نصرة PageV14P019
~~على ، وتأمرهم بلزوم الارض ، وقال : أيها الناس ، أنظروا إلى هذه ، أمرت أن
~~تقر في بيتها ، وأمرنا نحن أن نقاتل ، حتى لا تكون فتنة ، فأمرتنا بما أمرت
~~به ، وركبت ما أمرنا به ، فقام إليه شبث بن ربعى .
# فقال له : وما أنت وذاك أيها العماني الاحمق سرقت أمس بجلولاء فقطعك الله
~~، وتسب أم المؤمنين فقام زيد ، وشال يده المقطوعة وأوما بيده الى أبى موسى
~~وهو على المنبر ، وقال له : يا عبد الله بن قيس ، أترد الفرات عن أمواجه دع
~~عنك ما لست تدركه ، ثم قرأ (الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا ...
# ) (1) الايتين ، ثم نادى سيروا إلى أمير المؤمنين وصراط سيد المرسلين ،
~~وانفروا إليه أجمعين وقام الحسن بن على عليه السلام ، فقال أيها الناس ،
~~أجيبوا دعوة إمامكم ، وسيروا إلى إخوانكم ، فإنه سيوجد لهذا الامر من ms2849 ينفر
~~إليه ، والله لان يليه أولو النهى أمثل في العاجلة ، وخير في العاقبة ،
~~فأجيبوا دعوتنا ، وأعينونا على أمرنا ، أصلحكم الله .
# وقام عبد خير فقال يا أبا موسى ، أخبرني عن هذين الرجلين ، ألم يبايعا
~~عليا قال : بلى قال : أفأحدث على حدثا يحل به نقض بيعته قال : لا أدرى ،
~~قال : لا دريت ولا أتيت إذا كنت لا تدرى فنحن تاركوك حتى تدرى أخبرني هل
~~تعلم أحدا خارجا عن هذه الفرق الاربع : على بظهر الكوفة ، وطلحة والزبير
~~بالبصرة ، ومعاوية بالشام ، وفرقة رابعة بالحجاز قعود لا يجبى بهم فئ ، ولا
~~يقاتل بهم عدو فقال أبو موسى أولئك خير الناس ، قال : عبد خير أسكت يا أبا
~~موسى ، فقد غلب عليك غشك (2) .
# قال أبو جعفر : وأتت الاخبار عليا عليه السلام باختلاف الناس بالكوفة ،
~~فقال للاشتر أنت شفعت في أبى موسى أن أقره على الكوفة ، فاذهب فأصلح ما
~~أفسدت ، PageV14P020
~~فقام الاشتر ، فشخص نحو الكوفة ، فاقبل حتى دخلها والناس في المسجد الاعظم
~~، فجعل لا يمر بقبيلة إلا دعاهم ، وقال : اتبعونى الى القصر ، حتى وصل
~~القصر ، فاقتحمه وأبو موسى يومئذ يخطب الناس على المنبر ، ويثبطهم ، وعمار
~~يخاطبه ، والحسن عليه السلام يقول اعتزل عملنا وتنح عن منبرنا ، لا أم لك .
# قال أبو جعفر : فروى أبو مريم الثقفى ، قال : والله إنى لفى المسجد يومئذ
~~إذ دخل علينا غلمان أبى موسى يشتدون ويبادرون (1) أبا موسى : أيها الامير ،
~~هذا الاشتر قد جاء ، فدخل القصر ، فضربنا وأخرجنا .
# فنزل أبو موسى من المنبر ، وجاء حتى دخل القصر ، فصاح به الاشتر ، اخرج
~~من قصرنا لا أم لك ، أخرج الله نفسك فو الله إنك لمن المنافقين قديما .
# قال : أجلني هذه العشية ، قال : قد أجلتك ، ولا تبيتن في القصر [ الليلة
~~] (2) .
# ودخل الناس ينتهبون متاع أبى موسى ، فمنعهم الاشتر ، وقال : إنى قد
~~أخرجته وعزلته عنكم فكف الناس حينئذ عنه (3) .
# قال أبو جعفر : فروى الشعبى ، عن أبى الطفيل ، قال : قال على عليه السلام
~~: يأتيكم من الكوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل واحد ، فو الله لقعدت على نجفة
~~(4) ذى قار ، فأحصيتهم ms2850 واحدا واحدا ، فما زادوا رجلا ، ولا نقصوا رجلا (5) .
# [ فصل في نسب عائشة وأخبارها ] وينبغى أن نذكر في هذا الموضع طرفا من نسب
~~عائشة وأخبارها ، وما يقوله أصحابنا المتكلمون فيها ، جريا على عادتنا في
~~ذكر مثل ذلك كلما مررنا بذكر أحد من الصحابة PageV14P021
~~أما نسبها ، فانها ابنة أبى بكر ، وقد ذكرنا نسبه فيما تقدم ، وأمها أم
~~رومان إبنة عامر بن عويمر بن عبد شمس بن عتاب بن أذينة بن سبيع بن دهمان بن
~~الحارث بن تميم ابن مالك بن كنانة .
# تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة قبل الهجرة بسنتين - وقيل
~~بثلاث - وهى بنت ست سنين - وقيل بنت سبع سنين - وبنى عليها بالمدينة وهى
~~بنت تسع ، لم يختلفوا في ذلك .
# وكانت تذكر لجبير بن مطعم وتسمى له ، وورد في الاخبار الصحيحه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله أرى عائشة في المنام في سرقة حرير ، متوفى خديجة
~~رضى الله ، عنها فقال إن يكن هذا من عند الله يمضه ، فتزوجها بعد موت خديجة
~~بثلاث سنين ، وتزوجها في شوال ، وأعرس بها بالمدينة في شوال ، على رأس
~~ثمانية عشر شهرا من مهاجره إلى المدينة (1) .
# وقال ابن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " : كانت عائشة تحب أن تدخل
~~النساء من أهلها وأحبتها في شوال على أزواجهن ، وتقول هل كان في نسائه أحظى
~~عنده منى وقد نكحنى وبنى على في شوال (1) .
# قلت قرئ هذا الكلام على بعض الناس ، فقال كيف رأت الحال بينها وبين
~~أحمائها وأهل بيت زوجها .
# وروى أبو عمر بن عبد البر ، في الكتاب المذكور : أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله توفى عنها وهى بنت ثمان عشرة سنة ، فكان سنها معه تسع سنين ، ولم
~~ينكح بكرا غيرها ، واستأذنت رسول الله صلى الله عليه وآله في الكنية ، فقال
~~لها إكتنى بإبنك عبد الله بن الزبير - يعنى ابن أختها - فكانت كنيتها أم
~~عبد الله ، وكانت فقيهة عالمة بالفرائض والشعر والطب (1) .
PageV14P022
# وروى أن النبي صلى الله عليه وآله ، قال : (فضل عائشة على النساء كفضل
~~الثريد على ms2851 الطعام) ، وأصحابنا يحملون لفظة النساء في هذا الخبر على زوجاته
~~، لان فاطمة عليه السلام عندهم أفضل منها ، لقوله صلى الله عليه وآله (إنها
~~سيدة نساء العالمين) .
# وقذفت بصفوان بن المعطل السلمى في سنة ست ، منصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من غزاة بنى المصطلق - وكانت معه - فقال فيها أهل الافك ما قالوا
~~، ونزل القرآن ببراءتها .
# وقوم من الشيعة زعموا أن الايات التى في سورة النور لم تنزل فيها ، وإنما
~~انزلت في مارية القبطية ، وما قذفت به مع الاسود القبطى ، وجحدهم لانزال
~~ذلك في عائشة جحد لما يعلم ضرورة من الاخبار المتواترة .
# ثم كان من أمرها وأمر حفصة وما جرى لهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في الامر الذى أسره على إحداهما ما قد نطق الكتاب العزيز به .
# واعتزل رسول الله صلى الله عليه وآله نساءه كلهن ، واعتزلهما معهن ثم
~~صالحهن ، وطلق حفصة ثم راجعها ، وجرت بين عائشة وفاطمة إبلاغات ، وحديث
~~يوغر الصدور ، فتولد بين عائشة وبين على عليه السلام نوع ضغينة ، وانضم الى
~~ذلك إشارته على رسول الله صلى الله عليه وآله في قصة الافك بضرب الجارية
~~وتقريرها وقوله (إن النساء كثير) .
# ثم جرى حديث صلاة أبى بكر بالناس ، فتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لم يأمر بذلك ، وإنه إنما صلى بالناس عن أمر عائشة ابنته ، وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله خرج متحاملا وهو مثقل ، فنحاه عن المحراب .
# وزعم معظم المحدثين أن ذلك كان عن أمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقوله ، ثم اختلفوا ، فمنهم من قال : نحاه وصلى هو بالناس ، ومنهم من قال :
~~بل ائتم بأبى بكر كسائر الناس ، ومنهم PageV14P023
~~من قال : كان الناس يصلون بصلاة أبى بكر ، وأبو بكر يصلى بصلاة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله .
# ثم كان منها في امر عثمان ، وتضريب الناس عليه ، ما قد ذكرناه في مواضعه
~~، ثم تلا ذلك يوم الجمل .
# واختلف المتكلمون في حالها وحال من حضر واقعة الجمل ، فقالت الامامية كفر
~~اصحاب ms2852 الجمل كلهم ، الرؤساء والاتباع .
# وقال قوم من الحشوية والعامة : إجتهدوا فلا إثم عليهم ، ولا نحكم بخطئهم
~~ولا خطأ على عليه السلام واصحابه .
# وقال قوم من هؤلاء : بل نقول أصحاب الجمل أخطئوا ، ولكنه خطأ مغفور ،
~~وكخطأ المجتهد في بعض مسائل الفروع عند من قال بالاشبه ، وإلى هذا القول
~~يذهب أكثر الاشعرية .
# وقال أصحابنا المعتزلة : كل أهل الجمل هالكون إلا من ثبتت توبته منهم ،
~~قالوا وعائشة ممن ثبتت توبتها ، وكذلك طلحة والزبير ، أما عائشة فانها
~~اعترفت لعلى عليه السلام يوم الجمل بالخطا ، وسالته العفو ، وقد تواترت
~~الرواية عنها باظهار الندم ، وإنها كانت تقول ليته كان لى من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بنون عشرة ، كلهم مثل عبد الرحمن بن الحارث بن هشام -
~~وثكلتهم - ولم يكن يوم الجمل وإنها كانت تقول ليتنى مت قبل يوم الجمل ،
~~وإنها كانت إذا ذكرت ذلك اليوم تبكى حتى تبل خمارها .
# وأما الزبير فرجع عن الحرب معترفا بالخطا لما أذكره على عليه السلام ما
~~أذكره .
# وأما طلحة فانه مر به - وهو صريع - فارس فقال له قف ، فوقف ، قال : من أي
~~الفريقين أنت قال : من أصحاب أمير المؤمنين ، قال : أقعدنى ، فأقعده ، فقال
~~: امدد يدك أبايعك لامير المؤمنين ، فبايعه .
PageV14P024
# وقال شيوخنا : ليس لقائل أن يقول ما يروى من أخبار الاحاد بتوبتهم لا يعارض
~~ما علم قطعا من معصيتهم .
# قالوا لان التوبة إنما يحكم بها للمكلف على غالب الظن في جميع المواضع ،
~~لا على القطع ، ألا ترى إنا نجوز أن يكون من أظهر التوبة منافقا وكاذبا ،
~~فبان أن المرجع في قبولها في كل موضع إنما هو إلى الظن ، فجاز أن يعارض ما
~~علم من معصيتهم بما يظن من توبتهم .
PageV14P025
# (2) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إليهم بعد فتح البصرة : وجزاكم الله
~~من اهل مصر عن أهل بيت نبيكم أحسن ما يجزى العاملين بطاعته ، والشاكرين
~~لنعمته ، فقد سمعتم وأطعتم ، ودعيتم فاجبتم .
# الشرح : موضع قوله (من أهل مصر) نصب على التمييز ، ويجوز أن يكون حالا .
# فإن قلت كيف يكون تمييزا وتقديره : وجزاكم ms2853 الله متمدنين أحسن ما يجزى
~~المطيع ، والتمييز لا يكون إلا جامدا ، وهذا مشتق .
# قلت إنهم اجازوا كون التمييز مشتقا في نحو قولهم : (ما أنت جاره) ،
~~وقولهم : (يا سيدا ما أنت من سيد) .
# وما يجوز أن تكون مصدرية ، أي أحسن جزاء العاملين ، ويجوز أن تكون بمعنى
~~الذى ، ويكون قد حذف العائد إلى الموصول ، وتقديره أحسن الذى يجزى به
~~العاملين .
PageV14P026
# (3) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام كتبه لشريح بن الحارث قاضيه روى أن
~~شريح بن الحارث قاضى أمير المؤمنين عليه السلام إشترى على عهده دارا
~~بثمانين دينارا ، فبلغه ذلك ، فاستدعى شريحا ، وقال له : بلغني إنك ابتعت
~~دارا بثمانين دينارا ، وكتبت لها كتابا ، وأشهدت فيه شهودا .
# فقال له شريح قد كان ذلك يا أمير المؤمنين ، قال : فنظر إليه نظر المغضب
~~، ثم قال له : يا شريح ، أما انه سيأتيك من لا ينظر في كتابك ، ولا يسألك
~~عن بينتك ، حتى يخرجك منها شاخصا ، ويسلمك الى قبرك خالصا .
# فانظر يا شريح لا تكون ابتعت هذه الدار من غير مالك ، أو نقدت الثمن من
~~غير حلالك ، فإذا أنت قد خسرت دار الدنيا ودار الاخرة .
# أما إنك لو كنت أتيتني عند شرائك ما اشتريت ، لكتبت لك كتابا على هذه
~~النسخة ، فلم ترغب في شراء هذه الدار بالدرهم (1) فما فوق ، والنسخة هذه :
~~(هذا ما اشترى عبد ذليل ، من ميت قد أزعج للرحيل .
# اشترى منه دارا من دار الغرور ، من جانب الفانين ، وخطة الهالكين ، وتجمع
~~هذه الدار حدود أربعة : الحد الاول ينتهى إلى دواعى الافات ، والحد الثاني
~~ينتهى إلى دواعى المصيبات ، والحد الثالث ينتهى إلى الهوى المردى ، والحد
~~الرابع ينتهى إلى الشيطان المغوى .
# وفيه يشرع باب هذه الدار .
# اشترى هذا المغتر بالامل ، من هذا PageV14P027
~~المزعج بالاجل هذه الدار بالخروج من عز القناعة ، والدخول في ذل الطلب
~~والضراعة ، فما أدرك هذا المشترى فيما اشترى من درك .
# فعلى مبلبل أجسام الملوك ، وسالب نفوس الجبابرة ، ومزيل ملك الفراعنة ،
~~مثل كسرى وقيصر ، وتبع وحمير ، ومن جمع المال على المال فأكثر ، ومن بنى
~~وشيد ، وزخرف ms2854 ونجد ، وادخر واعتقد ، ونظر بزعمه للولد - إشخاصهم جميعا إلى
~~موقف العرض والحساب ، وموضع الثواب والعقاب ، إذا وقع الامر بفصل القضاء ،
~~(وخسر هنالك المبطلون) .
# شهد على ذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى ، وسلم من علائق الدنيا) .
# الشرح : نسب شريح وذكر بعض أخباره هو شريح بن الحارث بن المنتجع بن
~~معاوية بن جهم بن ثور بن عفير (1) بن عدى ابن الحارث بن مرة بن أدد الكندى
~~، وقيل إنه حليف لكندة من بنى الرائش .
# وقال ابن الكلبى ليس أسم أبيه الحارث ، وإنما هو شريح بن معاوية ابن ثور .
# وقال قوم هو شريح بن هانئ .
# وقال قوم هو شريح بن شراحيل ، والصحيح انه شريح بن الحارث ، ويكنى أبا أمية .
# استعمله عمر بن الخطاب على القضاء بالكوفة ، فلم يزل قاضيا ستين سنة ، لم
~~يتعطل فيها إلا ثلاث سنين في فتنة ابن الزبير ، امتنع فيها من القضاء ، ثم
~~استعفى الحجاج من PageV14P028
~~العمل فاعفاه ، فلزم منزله إلى أن مات ، وعمر عمرا طويلا ، قيل إنه عاش
~~مائة سنة وثمانيا وستين ، وقيل مائة سنة ، وتوفى سنة سبع وثمانين .
# وكان خفيف الروح ، مزاحا ، فقدم إليه رجلان ، فأقر أحدهما بما ادعى به
~~خصمه ، وهو لا يعلم فقضى عليه ، فقال لشريح : من شهد عندك بهذا قال : إبن
~~اخت خالك وقيل إنه جاءته امرأته تبكى وتتظلم على خصمها ، فما رق لها حتى
~~قال له إنسان كان بحضرته : ألا تنظر أيها القاضى إلى بكائها فقال إن اخوة
~~يوسف جاءوا أباهم عشاء يبكون .
# وأقر على عليه السلام شريحا على القضاء مع مخالفته له في مسائل كثيرة من
~~الفقه مذكورة في كتب الفقهاء .
# واستاذنه شريح وغيره من قضاة عثمان في القضاء أول ما وقعت الفرقة ، فقال
~~اقضوا كما كنتم تقضون حتى تكون للناس جماعة ، أو أموت كما مات أصحابي .
# وسخط على عليه السلام مرة عليه فطرده عن الكوفة ولم يعزله عن القضاء ،
~~وأمره بالمقام ببانقيا - وكانت قرية قريبة من الكوفة أكثر ساكنها اليهود -
~~فاقام بها مدة ، حتى رضى عنه وأعاده الى إلكوفة .
# وقال أبو عمر ms2855 بن عبد البر في كتاب الاستيعاب أدرك شريح الجاهلية ، ولا
~~يعد من الصحابة ، بل من التابعين ، وكان شاعرا محسنا ، وكان سناطا لا شعر
~~في وجهه (1) .
# قوله عليه السلام (وخطة الهالكين) بكسر الخاء ، وهى الارض التى يختطها
~~الانسان ، PageV14P029
~~أي يعلم عليها علامة بالخط ليعمرها ، ومنه خطط الكوفة والبصرة .
# وزخرف البناء ، أي ذهب جدرانه بالزخرف ، وهو الذهب .
# ونجد فرش المنزل بالوسائد ، والنجاد الذي يعالج الفرش والوسائد ويخيطهما
~~، والتنجيد التزيين بذلك ، ويجوز أن يريد بقوله (نجد) رفع وعلا ، من النجد
~~، وهو المرتفع من الارض .
# واعتقد جعل لنفسه عقدة كالضيعة أو الذخيرة من المال الصامت .
# (وأشخاصهم) مرفوع بالابتداء وخبره الجار المجرور المقدم ، وهو قوله (فعلى
~~مبلبل أجسام الملوك) .
# وموضع الاستحسان من هذا الفصل - وإن كان كله حسنا - أمران : أحدهما انه
~~عليه السلام نظر إليه نظر مغضب ، إنكارا لابتياعه دارا بثمانين دينارا ،
~~وهذا يدل على زهد شديد في الدنيا واستكثار للقليل منها ، ونسبه هذا المشترى
~~إلى الاسراف ، وخوف من أن يكون ابتاعها بمال حرام .
# الثاني إنه أملى عليه كتابا زهديا وعظيا ، مماثلا لكتب الشروط التى تكتب
~~في ابتياع الاملاك ، فإنهم يكتبون (هذا ما اشترى فلان من فلان ، اشترى منه
~~دارا من شارع كذا وخطه كذا ، ويجمع هذه الدار حدود أربعة ، فحد منها ينتهى
~~إلى دار فلان ، وحد آخر ينتهى إلى ملك فلان ، وحد آخر ينتهى إلى ما كان
~~يعرف بفلان ، وهو الان معروف بفلان ، وحد آخر ينتهى الى كذا .
# ومنه شروع باب هذه الدار ، وطريقها : (اشترى هذا المشترى المذكور من
~~البائع المذكور جميع الدار المذكورة بثمن مبلغه كذا وكذا دينارا ، أو درهما
~~، فما أدرك المشترى المذكور من درك فمرجوع به على من يوجب الشرع الرجوع به
~~عليه) .
# ثم تكتب الشهود في آخر الكتاب .
# شهد فلان ابن فلان بذلك ، وشهد فلان ابن فلان به ايضا ، وهذا يدل على أن
~~الشروط المكتوبة الان قد كانت PageV14P030
~~في زمن الصحابة تكتب مثلها أو نحوها ، إلا انا ما سمعنا عن أحد منهم نقل
~~صيغة الشرط الفقهى إلى معنى آخر كما ms2856 قد نظمه هو عليه السلام ولا غرو فما
~~زال سباقا إلى العجائب والغرائب .
# فإن قلت لم جعل الشيطان المغوى في الحد الرابع قلت ليقول وفيه يشرع باب
~~هذه الدار ، لانه إذا كان الحد إليه ينتهى كان أسهل لدخوله إليها ودخوله
~~أتباعه وأوليائه من أهل الشيطنة والضلال .
PageV14P031
# االاصل : ومن كتاب له كتبه عليه السلام الى بعض أمراء جيشه : فإن عادوا إلى
~~ظل الطاعة ، فذاك الذى نحب ، وإن توافت الامور بالقوم إلى الشقاق والعصيان
~~فانهد بمن أطاعك إلى من عصاك ، واستغن بمن انقاد معك ، عمن تقاعس عنك ، فإن
~~المتكاره مغيبه خير من مشهده ، وقعوده اغنى من نهوضه .
# الشرح : انهد أي انهض وتقاعس ، أي أبطأ وتاخر .
# والمتكاره الذى يخرج إلى الجهاد من غير نية وبصيرة ، وإنما يخرج كارها
~~مرتابا ، ومثل قوله عليه السلام : (فإن المتكاره مغيبه خير من مشهده ،
~~وقعوده أغنى من نهوضه) قوله تعالى : (لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا) (1) PageV14P032
~~(5) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى الاشعث بن قيس ، وهو عامل
~~اذربيجان : وإن عملك ليس لك بطعمة ، ولكنه في عنقك امانة ، وأنت مسترعى لمن
~~فوقك ، ليس لك أن تفتات في رعية ، ولا تخاطر إلا بوثيقة ، وفي يديك مال من
~~مال الله تعالى ، وانت من خزانة حتى تسلمه إلى ، ولعلى ألا اكون شر ولاتك لك .
# والسلام .
# الشرح : قد ذكرنا نسب أشعث بن قيس فيما تقدم .
# وأذربيجان اسم اعجمي غير مصروف ، الألف مقصورة ، والذال ساكنة قال حبيب :
~~وأذربيجان احتيال بعد ما كانت معرس عبرة ونكال (1) .
# وقال الشماخ : تذكرتها وهنا وقد حال دونها قرى أذربيجان المسالح والجال (2) .
# والنسبة إليه أذرى بسكون الذال ، هكذا القياس ، ولكن المروى عن أبى بكر
~~في الكلام الذى قاله عند موته : (ولتألمن النوم على الصوف الاذرى) بفتح
~~الذال .
# والطعمة بضم الطاء المهملة المأكلة ، ويقال فلان خبيث الطعمة ، أي ردئ
~~الكسب .
# والطعمة بالكسر لهيئة التطعم ، يقول إن عملك لم يسوغه الشرع والوالى من
~~قبلى أياه ، PageV14P033
~~ولا جعله لك أكلا ، ولكنه أمانة في يدك وعنقك للمسلمين ، وفوقك سلطان أنت
~~له رعية ms2857 فليس لك أن تفتات في الرعية الذين تحت يدك ، يقال أفتات فلان على
~~فلان ، إذا فعل بغير إذنه ما سبيله أن يستأذنه فيه ، وأصله من الفوت وهو
~~السبق ، كأنه سبقه إلى ذلك الامر .
# وقوله (ولا تخاطر إلا بوثيقة) ، أي لا تقدم على امر مخوف فيما يتعلق
~~بالمال الذى تتولاه إلا بعد أن تتوثق لنفسك ، يقال أخذ فلان بالوثيقة في
~~أمره ، أي احتاط .
# ثم قال له : (ولعلى لا أكون شر ولاتك) ، وهو كلام يطيب به نفسه ويسكن به
~~جأشه ، لان في اول الكلام أيحاشا له ، إذ كانت ألفاظه تدل على أنه لم يره
~~أمينا على المال ، فاستدرك ذلك بالكلمة الاخيرة ، أي ربما تحمد خلافتي
~~وولايتي عليك ، وتصادف منى إحسانا اليك ، أي عسى ألا يكون شكرك لعثمان ومن
~~قبله أكثر من شكرك لى ، وهذا من باب وعدك الخفى ، وتسمية العرب الملث .
# وأول هذا الكتاب : (من عبد الله على أمير المؤمنين إلى الاشعث بن قيس .
# أما بعد ، فلو لا هنات وهنات كانت منك ، كنت المقدم في هذا الامر قبل
~~الناس ، ولعل أمرا كان يحمل بعضه بعضا إن اتقيت الله عز وجل ، وقد كان من
~~بيعة الناس إياى ما قد علمت ، وكان من أمر طلحة والزبير ما قد بلغك ، فخرجت
~~إليهما ، فابلغت في الدعاء ، وأحسنت في البقية ، وإن عملك ليس لك بطعمة
~~....) ، إلى آخر الكلام ، وهذا الكتاب كتبه إلى الاشعث ابن قيس بعد انقضاء
~~الجمل .
PageV14P034
# (6) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام الى معاوية : إنه بايعني القوم الذين
~~بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار
~~، ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والانصار ، فان اجتمعوا على
~~رجل وسموه اماما كان ذلك لله رضا ، فان خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة
~~ردوه إلى ما خرج منه ، فان أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين ،
~~وولاه الله ما تولى .
# ولعمري يا معاوية ، لئن نظرت بعقلك دون هواك ، لتجدني أبرأ الناس من دم
~~عثمان ، ولتعلمن أنى كنت في عزله عنه ms2858 ، إلا أن تتجنى ، فتجن ما بدا لك !
~~والسلام .
# الشرح : قد تقدم ذكر هذا الكلام في اثناء اقتصاص مراسلة أمير المؤمنين
~~عليه السلام معاوية بجرير بن عبد الله البجلى ، وقد ذكره ارباب السيرة ،
~~كلهم وأورده شيوخنا المتكلمون في كتبهم احتجاجا على صحة الاختيار ، وكونه
~~طريقا إلى الامامة ، وأول الكتاب : (أما بعد فإن بيعتى بالمدينة لزمتك وأنت
~~بالشام ، لانه بايعني القوم الذين بايعوا ..) إلى آخر الفصل .
PageV14P035
# والمشهور المروى : (فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة) ، أي رغبة عن ذلك
~~الامام الذى وقع الاختيار له .
# والمروى بعد قوله (ولاه الله بعد ما تولى) ، (وأصلاه جهنم وساءت مصيرا) ،
~~وإن طلحة والزبير بايعانى ثم نقضا بيعتى ، فكان نقضهما كردتهما ، فجاهدتهما
~~على ذلك حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون .
# فادخل فيما دخل فيه المسلمون ، فان أحب الامور إلى فيك العافية ، إلا أن
~~تتعرض للبلاء ، فان تعرضت له قاتلتك ، واستعنت بالله عليك ، وقد أكثرت في
~~قتلة عثمان ، فادخل فيما دخل الناس فيه ، ثم حاكم القوم إلى أحملك وإياهم
~~على كتاب الله ، فاما تلك التى تريدها فخدعة الصبى عن اللبن ، ولعمري يا
~~معاوية إن نظرت بعقلك ..) إلى آخر الكلام .
# وبعده (واعلم أنك من الطلقاء الذين لا تحل لهم الخلافة ، ولا تعترض بهم
~~الشورى ، وقد أرسلت اليك جرير بن عبد الله البجلى ، وهو من أهل الايمان
~~والهجرة ، فبايع ولا قوة الا بالله) .
# واعلم إن هذا الفصل دال بصريحه على كون الاختيار طريقا إلى الامامة كما
~~يذكره أصحابنا المتكلمون ، لانه احتج على معاوية ببيعة اهل الحل والعقد له
~~، ولم يراع في ذلك إجماع المسلمين كلهم ، وقياسه على بيعة اهل الحل والعقد
~~لابي بكر ، فانه ما روعى فيها إجماع المسلمين ، لان سعد بن عبادة لم يبايع
~~، ولا احد من أهل بيته وولده ، ولان عليا وبنى هاشم ومن انضوى إليهم لم
~~يبايعوا في مبدا الامر ، وامتنعوا ، ولم يتوقف المسلمون في تصحيح إمامة أبى
~~بكر وتنفيذ أحكامه على بيعتهم ، وهذا دليل على صحة الاختيار وكونه طريقا
~~الى الامامة ، وإنه لا ms2859 يقدح في إمامته عليه السلام إمتناع معاوية من البيعة
~~وأهل الشام ، فأما الامامية فتحمل هذا الكتاب منه عليه السلام على التقية ،
~~وتقول : إنه ما كان يمكنه PageV14P036
~~أن يصرح لمعاوية في مكتوبه بباطن الحال ، ويقول له : أنا منصوص على من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، ومعهود إلى المسلمين أن أكون خليفة فيهم بلا فصل
~~، فيكون في ذلك طعن على الائمة المتقدمين ، وتفسد حاله مع الذين بايعوه من
~~أهل المدينة ، وهذا القول من الامامية دعوى لو عضدها دليل لوجب أن يقال بها
~~، ويصار إليها ، ولكن لادليل لهم على ما يذهبون إليه من الاصول التى تسوقهم
~~الى حمل هذا الكلام على التقية .
# فأما قوله عليه السلام (وقد أكثرت في قتلة عثمان ، فادخل فيما دخل فيه
~~المسلمون ، ثم حاكم القوم إلى أحملك وإياهم على كتاب الله) ، فيجب أن يذكر
~~في شرحه ما يقول المتكلمون في هذه الواقعة .
# قال أصحابنا المعتزلة رحمهم الله : هذا الكلام حق وصواب ، لان اولياء
~~الدم يجب أن يبايعوا الامام ويدخلوا تحت طاعته ، ثم يرفعوا خصومهم إليه ،
~~فان حكم بالحق استديمت إمامته ، وإن حاد عن الحق انقضت خلافته ، وأولياء
~~عثمان الذين هم بنوه لم يبايعوا عليا عليه السلام ، ولا دخلوا تحت طاعته ثم
~~، وكذلك معاوية ابن عم عثمان لم يبايع ولا أطاع ، فمطالبتهم له بأن يقتص
~~لهم من قاتلي عثمان قبل بيعتهم إياه وطاعتهم له ظلم منهم وعدوان .
# فان قلت : هب أن القصاص من قتلة عثمان موقوف على ما ذكره عليه السلام ،
~~اما كان يجب عليه لا من طريق القصاص أن ينهى عن المنكر وأنتم تذهبون الى أن
~~النهى عن المنكر واجب على من هو سوقة ، فكيف على الامام الاعظم .
# قلت هذا غير وارد هاهنا ، لان النهى عن المنكر إنما يجب قبل وقوع المنكر
~~، لكيلا يقع ، فإذا وقع المنكر ، فأى نهى يكون عنه وقد نهى على عليه السلام
~~أهل مصر وغيرهم عن قتل عثمان قبل قتله مرارا ، ونابذهم بيده ولسانه
~~وبأولاده فلم يغن PageV14P037
~~شيئا وتفاقم الامر حتى قتل ، ولا يجب ms2860 بعد القتل إلا القصاص ، فإذا امتنع
~~أولياء الدم من طاعة الامام لم يجب عليه أن يقص من القاتلين ، لان القصاص
~~حقهم ، وقد سقط ببغيهم على الامام وخروجهم عن طاعته ، وقد قلنا نحن فيما
~~تقدم : إن القصاص إنما يجب على من باشر القتل ، والذين باشروا قتل عثمان
~~قتلوا يوم قتل عثمان في دار عثمان ، والذين كان معاوية يطالبهم بدم عثمان
~~لم يباشروا القتل ، وإنما كثروا السواد وحصروه عثمان في الدار ، وأجلبوا
~~عليه وشتموه وتوعدوه ، ومنهم من تسور عليه داره ولم ينزل إليه ، ومنهم من
~~نزل فحضر محضر قتله ولم يشرك فيه ، وكل هؤلاء لا يجب عليهم القصاص في الشرع .
# [ جرير بن عبد الله البجلى عند معاوية ] وقد ذكرنا فيما تقدم شرح حال
~~جرير بن عبد الله البجلى في إرسال على عليه السلام إياه إلى معاوية مستقصى .
# وذكر الزبير بن بكار في الموفقيات أن عليا عليه السلام لما بعث جريرا إلى
~~معاوية ، خرج وهو لا يرى أحدا قد سبقه إليه ، قال : فقدمت على معاوية
~~فوجدته يخطب الناس وهم حوله يبكون حول قميص عثمان وهو معلق على رمح مخضوب
~~بالدم ، وعليه أصابع زوجته نائلة بنت الفرافصة مقطوعة ، فدفعت إليه كتاب
~~على عليه السلام ، وكان معى في الطريق رجل يسير بسيرى ، ويقيم بمقامي ،
~~فمثل بين يديه في تلك الحال وأنشده إن بنى عمك عبد المطلب هم قتلوا شيخكم
~~غير كذب * وأنت أولى الناس بالوثب فثب * .
# وقد ذكرنا تمام هذه الابيات فيما تقدم .
PageV14P038
# قال : ثم دفع إليه كتابا من الوليد بن عقبة بن أبى معيط ، وهو أخو عثمان
~~لامه ، كتبه مع هذا الرجل من الكوفة سرا أوله : * معاوى أن الملك قد جب
~~غاربه * .
# الابيات التى ذكرنا فيما تقدم .
# قال فقال لى معاوية : أقم فان الناس قد نفروا عند قتل عثمان حتى يسكنوا .
# فاقمت أربعة أشهر ، ثم جاءه كتاب آخر من الوليد بن عقبه ، أوله : ألا
~~أبلغ معاوية بن حرب فانك من أخى ثقة مليم (1) قطعت الدهر كالسدم المعنى
~~تهدر في دمشق ولا تريم (2) وإنك والكتاب ms2861 الى على كدابغة وقد حلم الاديم (3)
~~فلو كنت القتيل وكان حيا لشمر لا ألف ولا سئوم (4) .
# قال : فلما جاءه هذا الكتاب وصل بين طومارين (5) ابيضين ، ثم طواهما وكتب
~~عنوانهما PageV14P039
~~(من معاوية بن أبى سفيان الى على بن أبى طالب) .
# ودفعهما إلى لا اعلم ما فيهما ، ولا اظنهما إلا جوابا ، وبعث معى رجلا من
~~بنى عبس لا أدرى ما معه ، فخرجنا حتى قدمنا الى الكوفة ، وأجتمع الناس في
~~المسجد ، لا يشكون انها بيعة أهل الشام ، فلما فتح على عليه السلام الكتاب
~~لم يجد شيئا ، وقام العبسى ، فقال : من هاهنا من أحياء قيس ، وأخص من قيس
~~غطفان ، وأخص من غطفان عبسا إنى أحلف بالله لقد تركت تحت قميص عثمان أكثر
~~من خمسين ألف شيخ خاضبى لحاهم بدموع أعينهم ، متعاقدين متحالفين ، ليقتلن
~~قتلته في البر والبحر ، وإنى احلف بالله ليقتحمنها عليكم ابن أبى سفيان
~~باكثر من أربعين الفا من خصيان الخيل ، فما ظنكم بعد بما فيها من الفحول .
# ثم دفع إلى على عليه السلام كتابا من معاوية ففتحه فوجد فيه : أتانى أمر
~~فيه للنفس غمه وفيه اجتداع للانوف اصيل مصاب أمير المؤمنين وهدة تكاد لها
~~صم الجبال تزول .
# وقد ذكرنا هذا الشعر فيما تقدم .
PageV14P040
# (7) الاصل : ومن كتاب منه عليه السلام إليه أيضا : أما بعد فقد اتتنى منك
~~موعظة موصلة ، ورسالة محبرة ، نمقتها بضلالك ، وأمضيتها بسوء رأيك .
# وكتاب امرئ ليس له بصر يهديه ، ولا قائد يرشده ، قد دعاه الهوى فأجابه ،
~~وقادة الضلال فاتبعه ، فهجر لاغطا ، وضل خابطا .
# الشرح : موعظة موصلة ، أي مجموعة الالفاظ من هاهنا وهاهنا ، وذلك عيب في
~~الكتابة والخطابة ، وإنما الكاتب من يرتجل فيقول قولا فصلا ، أو يروى فيأتي
~~بالبديع المستحسن ، وهو في الحالين كليهما ينفق من كيسه ، ولا يستعير كلام غيره .
# والرسالة المحبرة المزينة الالفاظ ، كأنه عليه السلام يشير إلى إنه قد
~~كان يظهر عليها أثر التكلف والتصنع .
# والتنميق التزيين أيضا .
# وهجر الرجل ، أي هذى ، ومنه قوله تعالى في أحد التفسيرين (إن قومي اتخذوا
~~هذا القرآن مهجورا) (1) .
# واللاغط ذو اللغط ، وهو ms2862 الصوت والجلبة .
PageV14P041
# وخبط البعير فهو خابط ، إذا مشى ضالا فخبط بيديه كل ما يلقاه ، ولا يتوقى شيئا .
# وهذا الكتاب كتبه على عليه السلام جوابا عن كتاب كتبه معاوية إليه في
~~أثناء حرب صفين بل في أواخرها ، وكان كتاب معاوية : (من عبد الله معاوية بن
~~أبى سفيان الى على بن أبى طالب ، أما بعد ، فان الله تعالى يقول في محكم
~~كتابه : (ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن
~~من الخاسرين) (1) ، وإنى أحذرك الله أن تحبط عملك وسابقتك بشق عصا هذه
~~الامة وتفريق جماعتها ، فاتق الله واذكر موقف القيامة ، وأقلع عما أسرفت
~~فيه من الخوض في دماء المسلمين ، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول : (لو تمالا أهل صنعاء وعدن على قتل رجل واحد من المسلمين لاكبهم الله
~~على مناخرهم في النار) ، فكيف يكون حال من قتل أعلام المسلمين وسادات
~~المهاجرين ، بله ما طحنت رحا حربه من أهل القرآن ، وذى العبادة والايمان ،
~~من شيخ كبير ، وشاب غرير ، كلهم بالله تعالى مؤمن ، وله مخلص ، وبرسوله مقر
~~عارف ! فان كنت أبا حسن انما تحارب على الامرة والخلافة ، فلعمري لو صحت
~~خلافتك لكنت قريبا من أن تعذر في حرب المسلمين ، ولكنها ما صحت لك ، إنى
~~بصحتها وأهل الشام لم يدخلوا فيها ، ولم يرتضوا بها وخف الله وسطواته ،
~~وأتق باسه ، ونكاله ، وأغمد سيفك عن الناس ، فقد والله أكلتهم الحرب ، فلم
~~يبق منهم إلا كالثمد في قرارة الغدير .
# والله المستعان) .
# فكتب على عليه السلام إليه جوابا عن كتابه .
PageV14P042
# من عبد الله على أمير المؤمنين إلى معاوية بن ابى سفيان : (أما بعد فقد
~~اتتنى منك موعظة موصلة ، ورسالة محبرة ، نمقتها بضلالك ، وأمضيتها بسوء
~~رأيك ، وكتاب امرئ ليس له بصر يهديه ، ولا قائد يرشده ، دعاه الهوى فاجابه
~~، وقاده الضلال فاتبعه ، فهجر لاغطا ، وضل خابطا ، فاما أمرك لى بالتقوى
~~فأرجو أن أكون من أهلها ، وأستعيذ بالله من أن أكون من الذين إذا أمروا بها
~~اخذتهم العزة بالاثم ، وأما تحذيرك إياى أن يحبط عملي ms2863 وسابقتي في الاسلام ،
~~فلعمري لو كنت الباغى عليك ، لكان لك أن تحذرني ذلك ، ولكني وجدت الله
~~تعالى يقول : (فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله) (1) فنظرنا إلى
~~الفئتين ، أما الفئة الباغية فوجدناها الفئة التى أنت فيها ، لان بيعتى
~~بالمدينة لزمتك وأنت بالشام ، كما لزمتك بيعة عثمان بالمدينة وأنت أمير
~~لعمر على الشام ، وكما لزمت يزيد أخاك بيعة عمر وهو أمير لابي بكر على
~~الشام .
# وأما شق عصا هذه الامة فانا أحق أن أنهاك عنه .
# فاما تخويفك لى من قتل أهل البغى ، فان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~امرني بقتالهم وقتلهم ، وقال لاصحابه : (إن فيكم من يقاتل على تأويل القرآن
~~كما قاتلت على تنزيله) ، وأشار إلى وأنا أولى من أتبع امره .
# وأما قولك أن بيعتى لم تصح لان أهل الشام لم يدخلوا فيها كيف وإنما هي
~~بيعة واحدة ، تلزم الحاضر والغائب ، لا يثنى فيها النظر ، ولا يستانف فيها
~~الخيار ، الخارج منها طاعن ، والمروى فيها مداهن .
# فاربع على ظلعك ، وانزع سربال غيك ، واترك ما لا جدوى له عليك ، فليس لك
~~عندي إلا السيف ، حتى تفئ إلى أمر الله صاغرا ، وتدخل في البيعة راغما .
# والسلام) .
PageV14P043
# الاصل : ومن هذا الكتاب لانها بيعة واحدة لا يثنى فيها النظر ، ولا يستانف
~~فيها الخيار ، الخارج منها طاعن ، والمروى فيها مداهن .
# الشرح : لا يثنى فيها النظر ، أي لا يعاود ولا يراجع ثانية .
# ولا يستانف فيها الخيار ليس بعد عقدها خيار لمن عقدها ولا لغيرهم ، لانها
~~تلزم غير العاقدين كما تلزم العاقدين ، فيسقط الخيار فيها ، الخارج منها
~~طاعن على الامة ، لانهم أجمعوا على أن الاختيار طريق الامامة .
# والمروى فيها مداهن ، أي الذي يرتئى ويبطئ عن الطاعة ويفكر ، وأصله من
~~الروية والمداهن المنافق .
PageV14P044
# (8) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى جرير بن عبد الله البجلى لما
~~أرسله إلى معاوية : أما بعد ، فإذا أتاك كتابي فاحمل معاوية على الفصل ،
~~وخذه بالامر الجزم ، ثم خيره بين حرب مجلية ، أو سلم مخزية ، فإن اختار
~~الحرب فانبذ إليه ، وإن اختار السلم فخذ ms2864 بيعته .
# والسلام .
# الشرح : قد تقدم ذكر نسب جرير بن عبد الله البجلى .
# وقوله عليه السلام : (فاحمل معاوية على الفصل) ، أي لا تتركه متلكئا
~~مترددا ، يطمعك تارة ويؤيسك أخرى ، بل احمله على أمر فيصل ، إما البيعة ،
~~أو أن ياذن بالحرب .
# وكذلك قوله : (وخذه بالامر الجزم) ، أي الامر المقطوع به ، لا تكن ممن
~~يقدم رجلا ويؤخر أخرى ، وأصل الجزم القطع .
# وحرب مجلية تجلى المقهورين فيها عن ديارهم ، أي تخرجهم .
# وسلم مخزية ، أي فاضحة ، وإنما جعلها مخزية لان معاوية أمتنع أولا من
~~البيعة ، فإذا دخل في السلم فإنما يدخل فيها بالبيعة ، وإذا بايع بعد
~~الامتناع ، فقد دخل تحت الهضم ورضى بالضيم ، وذلك هو الخزى .
PageV14P045
# قوله (فانبذ إليه) من قوله تعالى : (فانبذ إليهم على سواء) (1) وأصله العهد
~~والهدنة وعقد الحلف يكون بين الرجلين أو بين القبيلتين ، ثم يبدو لهما في
~~ذلك فينتقلان إلى الحرب فينبذ احدهما إلى الاخر عهده ، كأنه كتاب مكتوب
~~بينهما قد نبذه أحدهما يوم الحرب وأبطله ، فاستعير ذلك للمجاهرة بالعداوة
~~والمكاشفة ، ونسخ شريعة السلام السابقة بالحرب المعاقبة لها .
PageV14P046
# (9) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية : فأراد قومنا قتل نبينا ،
~~واجتياح أصلنا ، وهموا بنا الهموم ، وفعلوا بنا الافاعيل ، ومنعونا العذب ،
~~واحلسونا الخوف ، واضطرونا إلى جبل وعر ، وأوقدوا لنا نار الحرب .
# فعزم الله لنا على الذب عن حوزته ، والرمى من وراء حومته ، مؤمننا يبغى
~~بذلك الاجر ، وكافرنا يحامى عن الاصل ، ومن أسلم من قريش خلو مما نحن فيه
~~بحلف يمنعه ، أو عشيرة تقوم دونه ، فهو من القتل بمكان أمن .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا احمر الباس ، وأحجم الناس ، قدم
~~أهل بيته فوقى بهم أصحابه حر السيوف والاسنة ، فقتل عبيدة بن الحارث يوم
~~بدر ، وقتل حمزة يوم احد ، وقتل جعفر يوم مؤتة ، وأراد من لو شئت ذكرت اسمه
~~مثل الذى أرادوا من الشهادة ، ولكن آجالهم عجلت ، ومنيته أخرت .
# فيا عجبا للدهر إذ صرت يقرن بى من لم يسع بقدمى ، ولم تكن له كسابقتي
~~التى لا يدلى احد بمثلها ، إلا أن ms2865 يدعى مدع ما لا أعرفه ، ولا أظن الله
~~يعرفه .
# والحمد لله على كل حال .
# وأما ما سألت من دفع قتلة عثمان ، إليك فإنى نظرت في هذا الامر ، فلم أره
~~يسعنى دفعهم إليك ولا إلى غيرك ، ولعمري لم تنزع من غيك وشقاقك ، لتعرفنهم
~~عن قليل يطلبونك ، لا يكلفونك طلبهم في بر ولا بحر ، ولا جبل PageV14P047
~~ولا سهل ، إلا إنه طلب يسوءك وجدانه ، وزور لا يسرك لقيانه .
# والسلام لاهله .
# الشرح : قوله عليه السلام : (فأراد قومنا) ، يعنى قريشا .
# والاجتياح الاستئصال ، ومنه الجائحة وهى السنة ، أو الفتنة التى تجتاح
~~المال أو الانفس .
# قوله (ومنعونا العذب) ، أي العيش العذب لا إنهم منعوهم الماء العذب ، على
~~إنه قد نقل أنهم منعوا أيام الحصار في شعب بنى هاشم من الماء العذب وسنذكر ذلك .
# قوله (وأحلسونا الخوف) ، أي ألزموناه والحلس كساء رقيق يكون تحت برذعة
~~البعير وأحلاس البيوت ما يبسط تحت حر الثياب ، وفي الحديث (كن حلس بيتك) ،
~~أي لا تخالط الناس واعتزل عنهم ، فلما كان الحلس ملازما ظهر البعير ،
~~وأحلاس البيوت ملازمة لها ، قال : (وأحلسونا الخوف) ، أي جعلوه لنا كالحلس
~~الملازم .
# قوله (واضطرونا إلى جبل وعر) ، مثل ضربه عليه السلام لخشونه مقامهم وشظف
~~منزلهم ، أي كانت حالنا فيه كحال من اضطر إلى ركوب جبل وعر ، ويجوز أن يكون
~~حقيقة لا مثلا ، لان الشعب الذي حصروهم فيه مضيق بين جبلين .
# قوله (فعزم الله لنا) ، أي قضى الله لنا ، ووفقنا لذلك ، وجعلنا عازمين عليه .
# والحوزة الناحية ، وحوزة الملك : بيضته .
PageV14P048
# وحومة الماء والرمل معظمه .
# والرمى عنها المناضلة والمحاماة ، ويروى (والرمى من وراء حرمته) ،
~~والضمير في (حوزته) و(حومته) راجع الى النبي صلى الله عليه وآله ، وقد سبق
~~ذكره وهو قوله (نبينا) ويروى (والرميا) .
# وقال الراوندي (وهموا بنا الهموم) ، أي هموا نزول الهم بنا ، فحذف المضاف
~~وأقام المضاف إليه مقامه .
# وليس ما قاله بجيد بل (الهموم) منصوب هاهنا على المصدر ، أي هموا بنا
~~هموما كثيرة ، وهموا بنا أي أرادوا نهبنا ، كقوله تعالى (وهم بها) (1) ،
~~على تفسير اصحابنا ، وإنما ادخل لام التعريف في ms2866 الهموم ، أي هموا بنا تلك
~~الهموم التى تعرفونها ، فاتى باللام ليكون أعظم وأكبر في الصدور من تنكيرها
~~، أي تلك الهموم معروفة مشهورة بين الناس لتكرر عزم المشركين في أوقات
~~كثيرة مختلفة على الايقاع .
# وقوله (وفعلوا بنا الافاعيل) ، يقال لمن أثروا آثار منكره فعلوا بنا
~~الافاعيل ، وقل أن يقال ذلك في غير الضرر والاذى ، ومنه قول أمية بن خلف
~~لعبد الرحمن بن عوف وهو يذكر حمزة بن عبد المطلب يوم بدر (ذاك الذى فعل بنا
~~الافاعيل) .
# قوله (يحامى عن الاصل) ، أي يدافع عن محمد ويذب عنه حمية ومحافظة على
~~النسب .
# قوله (خلو مما نحن فيه) ، أي خال .
# والحلف العهد .
# واحمر البأس ، كلمة مستعارة ، أي اشتدت الحرب حتى احمرت الارض من الدم ،
~~فجعل البأس هو الاحمر مجازا ، كقولهم الموت الاحمر .
PageV14P049
# قوله (وأحجم الناس) ، أي كفوا عن الحرب وجبنوا عن الاقدام ، يقال حجمت
~~فلانا عن كذا احجمه بالضم ، فاحجم هو ، وهذه اللفظة من النوادر ، كقولهم
~~(كببته فاكب) .
# ويوم مؤتة بالهمز ، ومؤتة أرض معروفة .
# وقوله (وأراد من لو شئت لذكرت اسمه) ، يعنى به نفسه .
# قوله (إذ صرت يقرن بى من لم يسع بقدمى) إشارة إلى معاوية في الظاهر ،
~~وإلى من تقدم عليه من الخلفاء في الباطن ، والدليل عليه قوله (التى لا يدلى
~~احد بمثلها) ، فاطلق القول اطلاقا عاما مستغرقا لكل الناس اجمعين .
# ثم قال : (إلا أن يدعى مدع ما لا أعرفه ، ولا أظن الله يعرفه) ، أي كل من
~~أدعى خلاف ما ذكرته فهو كاذب ، لانه لو كان صادقا لكان على عليه السلام
~~يعرفه لا محالة ، فإذا قال عن نفسه : إن كل دعوة تخالف ما ذكرت فانى لا
~~أعرف صحتها ، فمعناه أنها باطلة .
# وقوله (ولا أظن الله يعرفه) ، فالظن هاهنا بمعنى العلم ، كقوله تعالى :
~~(ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها) (1) ، واخرج هذه الكلمة مخرج
~~قوله تعالى (قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السموات ولا في الارض) (2) ،
~~وليس المراد سلب العلم بل العلم بالسلب ، كذلك ليس مراده عليه السلام سلب
~~الظن الذى هو بمعنى العلم ms2867 ، بل ظن السلب ، أي علم السلب ، أي واعلم أن الله
~~سبحانه يعرف انتفاءه ، وكل ما يعلم الله انتفاءه فليس بثابت .
# وقال الراوندي : قوله عليه السلام : (ولا أظن الله يعرفه) ، مثل قوله
~~تعالى : (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) (3) .
PageV14P050
# والله يعلم كل شئ قبل وجوده ، وإنما معناه حتى نعلم جهادهم موجودا ، وليست
~~هذه الكلمة من الاية بسبيل لتجعل مثالا لها ، ولكن الراوندي يتكلم بكل ما
~~يخطر له من غير أن يميز ما يقول .
# وتقول أدلى فلان بحجته ، أي احتج بها ، وفلان مدل برحمه ، أي مت بها
~~وأدلى بماله الى الحاكم دفعه إليه ليجعله وسيلة إلى قضاء حاجته منه ، فأما
~~الشفاعة فلا يقال فيها (أدليت) ، ولكن (دلوت بفلان) أي استشفعت به ، وقال
~~عمر : لما استسقى بالعباس رحمه الله (اللهم إنا نتقرب اليك بعم نبيك وقفية
~~آبائه ، وكبر رجاله ، دلونا به اليك مستشفعين) (1) .
# قوله عليه السلام (فلم أره يسعنى) أي لم أر انه يحل لى دفعهم اليك
~~والضمير في (أره) ضمير الشان والقصة ، و(أره) من الرأى ، لا من الرؤية ،
~~كقولك لم أر الرأى الفلاني .
# ونزع فلان عن كذا ، أي فارقه وتركه ، ينزع بالكسر ، والغى الجهل والضلال .
# والشقاق الخلاف .
# الوجدان مصدر وجدت كذا ، أي أصبته والزور الزائر .
# واللقيان مصدر لقيت ، تقول لقيته لقاء ولقيانا .
# ثم قال : (والسلام لاهله) لم يستجز في الدين أن يقول له (والسلام عليك)
~~لانه عنده فاسق لا يجوز اكرامه ، فقال (والسلام لاهله) أي على أهله .
# ويجب أن نتكلم في هذا الفصل في مواضع منها ذكر ما جاء في السيرة من إجلاب
~~قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله وبنى هاشم وحصرهم في الشعب .
PageV14P051
# ومنها الكلام في المؤمنين والكافرين من بنى هاشم الذين كانوا في الشعب
~~محصورين معه صلى الله عليه وآله من هم .
# ومنها شرح قصة بدر .
# ومنها شرح غزاة أحد .
# ومنها شرح غزاة مؤتة [ إجلاب قريش على بنى هاشم وحصرهم في الشعب ] فاما
~~الكلام في الفصل الاول فنذكر منه ما ذكره محمد بن إسحاق بن يسار في كتاب ms2868
~~السيرة والمغازى ، فانه كتاب معتمد عند أصحاب الحديث والمؤرخين ، ومصنفه
~~شيخ الناس كلهم .
# قال محمد بن إسحاق رحمه الله : لم يسبق عليا عليه السلام إلى الايمان
~~بالله ورسالة محمد صلى الله عليه وآله أحد من الناس ، اللهم إلا أن تكون
~~خديجة زوجة رسول الله صلى الله عليه وآله .
# قال وقد كان صلى الله عليه وآله يخرج ومعه على مستخفين من الناس ،
~~فيصليان الصلوات في بعض شعاب مكة ، فإذا أمسيا رجعا فمكثا بذلك ما شاء الله
~~أن يمكثا ، لا ثالث لهما .
# ثم إن أبا طالب عثر عليهما يوما وهما يصليان ، فقال لمحمد صلى الله عليه
~~وآله يا بن أخى ، ما هذا الذى تفعله فقال (أي عم ، هذا دين الله ودين
~~ملائكته ورسله ، ودين أبينا إبراهيم - أو كما قال عليه السلام : - بعثنى
~~الله به رسولا إلى العباد ، وأنت أي عم أحق من بذلت له النصيحة ، ودعوته
~~إلى الهدى ، وأحق من أجابنى إليه ، وأعانني عليه) .
# أو كما قال .
# فقال أبو طالب : إنى لا أستطيع يا بن أخى أن أفارق PageV14P052
~~دينى ودين آبائى وما كانوا عليه ، ولكن والله لا يخلص (1) اليك شئ تكرهه ما
~~بقيت فزعموا (2) إنه قال لعلى : أي بنى ، ما هذا الذى تصنع قال : يا أبتاه
~~، آمنت بالله ورسوله وصدقته فيما جاء به ، وصليت إليه ، واتبعت قول نبيه .
# فزعموا أنه قال له : اما إنه لا يدعوك - أو لن يدعوك - إلا الى خير ،
~~فالزمه .
# قال ابن إسحاق : ثم أسلم زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، فكان أول من أسلم ، وصلى معه بعد على بن أبى طالب عليه السلام .
# ثم أسلم أبو بكر بن ابى قحافة ، فكان ثالثا لهما ، ثم أسلم عثمان بن عفان
~~، وطلحة ، والزبير ، وعبد الرحمن ، وسعد بن ابى وقاص ، فصاروا ثمانية ، فهم
~~الثمانية الذين سبقوا الناس إلى الاسلام بمكة ، ثم أسلم بعد هؤلاء الثمانية
~~أبو عبيدة بن الجراح وأبو سلمة بن عبد الاسد وأرقم بن أبى أرقم ، ثم انتشر
~~الاسلام بمكة ، وفشا ذكره ، وتحدث الناس به ، وأمر ms2869 الله رسوله أن يصدع بما
~~أمر به ، فكانت مدة إخفاء رسول الله صلى الله عليه وآله نفسه وشأنه إلى أن
~~أمر بإظهار الدين ثلاث سنين فيما بلغني (3) .
# قال محمد بن اسحاق : ولم تكن قريش تنكر أمره حينئذ كل الانكار ، حتى ذكر
~~آلهتهم وعابها ، فأعظموا ذلك وأنكروه ، وأجمعوا على عداوته وخلافه ، وحدب
~~عليه عمه أبو طالب فمنعه ، وقام دونه حتى مضى مظهرا لامر الله لا يرده عنه شئ .
# قال : فلما رأت قريش محاماة أبى طالب عنه وقيامه دونه ، وامتناعه من أن
~~يسلمه ، مشى إليه رجال من أشراف قريش ، منهم عتبة بن ربيعة ، وشيبة أخوه ،
~~وأبو سفيان بن حرب ، وأبو البخترى بن هشام ، والاسود بن المطلب ، والوليد
~~بن المغيرة ، وأبو جهل عمرو بن هشام ، PageV14P053
~~والعاص بن وائل ، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج ، وأمثالهم من رؤساء قريش فقالوا
~~يا ابا طالب ، إن ابن اخيك قد سب آلهتنا ، وعاب ديننا ، وسفه أحلامنا ،
~~وضلل آراءنا ، فإما أن تكفه عنا ، وإما أن تخلى بيننا وبينه .
# فقال لهم أبو طالب قولا رفيقا ، وردهم ردا جميلا ، فانصرفوا عنه ، ومضى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله على ما هو عليه ، يظهر دين الله ، ويدعو إليه
~~، ثم شرق (1) الامر بينه وبينهم ، تباعدا وتضاغنا (2) ، حتى أكثرت قريش ذكر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بينها ، وتذامروا فيه ، وحض بعضهم بعضا عليه
~~، فمشوا الى أبى طالب مره ثانية ، فقالوا يا أبا طالب ، إن لك سنا وشرفا
~~ومنزلة فينا ، وانا قد استنهيناك من ابن أخيك فلم تنهه عنا ، وإنا والله لا
~~نصبر على شتم آبائنا ، وتسفيه احلامنا ، وعيب آلهتنا ، فاما أن تكفه عنا أو
~~ننازله واياك (3) حتى يهلك أحد الفريقين .
# ثم انصرفوا ، فعظم على أبى طالب فراق قومه وعداوتهم ، ولم تطب نفسه
~~باسلام ابن إخيه لهم وخذلانه ، فبعث إليه فقال يا بن أخى ، إن قومك قد
~~جاءوني ، فقالوا لى كذا وكذا - للذى قالوا - فابق على وعلى نفسك ، ولا
~~تحملني من الامر ما لا أطيقه .
# قال : فظن رسول الله صلى الله عليه وآله إنه قد ms2870 بدا لعمه فيه بداء ، وإنه
~~خاذله ومسلمه ، وإنه قد ضعف عن نصرته والقيام دونه ، فقال يا عم ، والله لو
~~وضعوا الشمس في يمينى والقمر في شمالى على إن أترك هذا الامر ما تركته حتى
~~يظهره الله أو أهلك .
# ثم استعبر باكيا وقام ، فلما ولى ناداه أبو طالب أقبل يا بن أخى ، فاقبل
~~راجعا ، فقال له اذهب يا بن أخى فقل ما أحببت ، فو الله لا أسلمك لشئ أبدا (4) .
PageV14P054
# قال ابن اسحاق : وقال أبو طالب يذكر ما أجمعت عليه قريش من حربه لما قام
~~بنصر محمد صلى الله عليه وآله : والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى أوسد في
~~التراب دفينا (1) فانفذ لامرك ما عليك مخافة وأبشر وقر بذاك منه عيونا
~~ودعوتني وزعمت أنك ناصحى ولقد صدقت وكنت قبل أمينا وعرضت دينا قد علمت بانه
~~من خير اديان البرية دينا لولا الملامة أو حذارى سبة لوجدتني سمحا بذاك
~~مبينا .
# قال محمد بن اسحاق : ثم إن قريشا حين عرفت أن أبا طالب قد أبى خذلان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وإسلامه إليهم ورأوا إجماعه على مفارقتهم وعداوتهم
~~، مشوا إليه بعمارة بن الوليد بن المغيرة المخزومى - وكان أجمل فتى في قريش
~~- فقالوا له يا أبا طالب ، هذا عمارة بن الوليد ، أبهى (2) فتى في قريش
~~وأجمله ، فخذه اليك (3) فاتخذه ولدا فهو لك ، وأسلم لنا هذا ابن أخيك الذى
~~قد خالف دينك ودين آبائك ، وفرق جماعة قومك لنقتله ، فانما هو رجل برجل .
# فقال أبو طالب والله ما أنصفتموني (4) تعطوني أبنكم أغذوه لكم ، وأعطيكم
~~بنى تقتلونه هذا والله ما لا يكون أبدا ، فقال له المطعم بن عدى بن نوفل -
~~وكان له صديقا مصافيا - والله يا أبا طالب ما أراك تريد إن تقبل من قومك
~~شيئا لعمري قد جهدوا في التخلص مما تكره وأراك لا تنصفهم فقال أبو طالب
~~والله ما أنصفوني ولا أنصفتني ، ولكنك قد أجمعت على خذلاني ومظاهرة (5)
~~القوم على فاصنع ما بدا لك (6) !
PageV14P055
# قال : فعند ذلك تنابذ القوم وصارت الاحقاد ، ونادى بعضهم بعضا ، وتذامروا ms2871
~~بينهم على من في القبائل من المسلمين الذين اتبعوا محمدا صلى الله عليه وآله .
# فوثبت كل قبيلة على من فيها منهم ، يعذبونهم ويفتنونهم عن دينهم ، ومنع
~~الله رسوله منهم بعمه أبى طالب ، وقام في بنى هاشم وبنى عبد المطلب حين رأى
~~قريشا تصنع ما تصنع ، فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، والقيام دونه ، فاجتمعوا إليه ، وقاموا معه ، وأجابوه الى ما
~~دعاهم إليه من الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وآله إلا ما كان من أبى
~~لهب ، فانه لم يجتمع معهم على ذلك ، فكان أبو طالب يرسل إليه الاشعار ،
~~ويناشده النصر ، منها القطعة التى أولها : حديث عن أبى لهب أتانا وكانفه
~~على ذاكم رجال .
# ومنها القطعة التى أولها : أظننت عنى قد خذلت وغالنى منك الغوائل بعد شيب
~~المكبر .
# ومنها القطعة التى إإلها : تستعرض الاقوام توسعهم عذرا وما إن قلت من عذر .
# قال محمد بن إسحاق : فلم يؤثر عن أبى لهب خير قط إلا ما يروى أن أبا سلمة
~~بن عبد الاسد المخزومى ، لما وثب عليه قومه ليعذبوه ويفتنوه عن الاسلام هرب
~~منهم ، فاستجار بأبى طالب ، وأم أبى طالب مخزومية ، وهى أم عبد الله والد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فأجاره ، فمشى إليه رجال من بنى مخزوم ،
~~وقالوا له يا أبا طالب ، هبك منعت منا ابن أخيك محمدا ، فما لك ولصاحبنا
~~تمنعه منا قال : إنه استجار بى وهو ابن أختى ، وإن أنا لم أمنع ابن أختى لم
~~أمنع ابن أخى ، فارتفعت أصواتهم وأصواته ، فقام أبو لهب ولم ينصر أبا طالب
~~قبلها ولا بعدها ، فقال يا معشر قريش ، والله لقد أكثرتم على هذا PageV14P056
~~الشيخ ، لا تزالون تتوثبون عليه في جواره من بين قومه أما والله لتنتهن عنه
~~أو لنقومن معه فيما قام فيه حتى يبلغ ما أراد .
# فقالوا بل ننصرف عما تكره يا أبا عتبة .
# فقاموا فانصرفوا ، وكان وليا لهم ومعينا على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وأبى طالب ، فاتقوه وخافوا أن تحمله ms2872 الحمية على الاسلام ، فطمع فيه
~~أبو طالب حيث سمعه قال ما قال ، وأمل أن يقوم معه في نصرة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فقال يحرضه على ذلك : وإن امرأ أبو عتيبة عمه لفى معزل من
~~أن يسام المظالما (1) ولا تقبلن الدهر ما عشت خطة تسب بها إما هبطت
~~المواسما أقول له وأين منه نصيحتي أبا عتبة ثبت سوادك قائما وول سبيل العجز
~~غيرك منهم فانك لم تخلق على العجز لازما وحارب فإن الحرب نصف ولن ترى أخا
~~الحرب يعطى الخسف حتى يسالما كذبتم وبيت الله نبزى محمدا ولما تروا يوما من
~~الشعب قائما .
# وقال يخاطب أبا لهب ايضا : عجبت لحلم يا بن شيبة عازب وأحلام أقوام لديك
~~سخاف (2) يقولون شايع من أراد محمدا بظلم وقم في أمره بخلاف أضاميم إما
~~حاسد ذو خيانة وإما قريب عنك غير مصاف فلا تركبن الدهر منه ذمامة وأنت امرؤ
~~من خير عبد مناف ولا تتركنه ما حييت لمعظم وكن رجلا ذا نجده وعفاف يذود
~~العدا عن ذروة هاشمية إلافهم في الناس خير إلاف فإن له قربى لديك قريبة
~~وليس بذى حلف ولا بمضاف ولكنه من هاشم ذى صميمها إلى أبحر فوق البحور طواف PageV14P057
~~وزاحم جميع الناس عنه وكن له وزيرا على الاعداء غير مجاف وإن غضبت منه قريش
~~فقل لها بنى عمنا ما قومكم بضعاف وما بالكم تغشون منه ظلامة وما بال أحقاد
~~هناك خوافى فما قومنا بالقوم يخشون ظلمنا وما نحن فيما ساءهم بخفاف ولكننا
~~أهل الحفائظ والنهى وعز ببطحاء المشاعر واف .
# قال محمد بن إسحاق : فلما طال البلاء على المسلمين والفتنة والعذاب ،
~~وارتد كثير عن الدين باللسان لا بالقلب ، كانوا إذا عذبوهم يقولون نشهد أن
~~هذا الله وإن اللات والعزى هي الالهة ، فإذا خلوا عنهم عادوا إلى الاسلام ،
~~فحبسوهم وأوثقوهم بالقد وجعلوهم في حر الشمس على الصخر والصفا ، وامتدت
~~أيام الشقاء عليهم ولم يصلوا إلى محمد صلى الله عليه وآله لقيام أبى طالب
~~دونه ، فاجمعت قريش على أن يكتبوا بينهم وبين ms2873 بنى هاشم صحيفة يتعاقدون فيها
~~ألا يناكحوهم ولا يبايعوهم ، ولا يجالسوهم ، فكتبوها وعلقوها في جوف الكعبة
~~تأكيدا على أنفسهم ، وكان كاتبها منصور بن عكرمة بن هاشم بن عبد مناف بن
~~عبد الدار بن قصى .
# فلما فعلوا ذلك انحازت هاشم والمطلب ، فدخلوا كلهم مع أبى طالب في الشعب .
# فاجتمعوا إليه ، وخرج منهم أبو لهب الى قريش فظاهرها على قومه ..قال محمد
~~بن إسحاق : فضاق الامر ببنى هاشم وعدموا القوت ، إلا ما كان يحمل إليهم سرا
~~وخفية ، وهو شئ قليل لا يمسك أرماقهم ، وأخافتهم قريش ، فلم يكن يظهر منهم
~~احد ، ولا يدخل إليهم أحد ، وذلك اشد ما لقى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وأهل بيته بمكة .
# قال محمد بن إسحاق : فأقاموا على ذلك سنتين أو ثلاثا حتى جهدوا ألا يصل إليهم PageV14P058
~~شئ إلا القليل سرا ممن يريد صلتهم من قريش ، وقد كان أبو جهل بن هشام لقى
~~حكيم بن حزام بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ، معه غلام يحمل قمحا يريد به
~~عمته خديجه بنت خويلد - وهى عند رسول الله محاصرة في الشعب - فتعلق به ،
~~وقال : أتحمل الطعام إلى بنى هاشم والله لا تبرح أنت وطعامك حتى أفضحك بمكة
~~فجاءه أبو البخترى العاص ابن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى ، فقال ما
~~لك وله قال : إنه يحمل الطعام إلى بنى هاشم ، فقال أبو البخترى يا هذا ، إن
~~طعاما كان لعمته عنده بعثت إليه فيه ، أفتمنعه أن يأتيها بطعامها خل سبيل
~~الرجل ، فابى أبو جهل حتى نال كل منهما من صاحبه ، فاخذ له أبو البخترى لحى
~~بعير فضربه به فشجه ووطئه وطأ شديدا ، فانصرف وهو يكره أن يعلم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وبنو هاشم بذلك ، فيشمتوا ، فلما أراد الله تعالى من
~~إبطال الصحيفة ، والفرج عن بنى هاشم من الضيق والازل الذى كانوا فيه ، قام
~~هشام بن عمرو بن الحارث بن حبيب بن نصر بن مالك بن حسل بن عامر بن لؤى في
~~ذلك أحسن قيام ، وذلك أن ms2874 اباه عمرو بن الحارث كان أخا لنضلة بن هاشم بن عبد
~~مناف بن قصى من أمه ، فكان هشام بن عمرو يحسب لذلك واصلا ببنى هاشم ، وكان
~~ذا شرف في قومه بنى عامر بن لؤى ، فكان يأتي بالبعير ليلا وقد أوقره طعاما
~~، وبنو هاشم وبنو المطلب في الشعب ، حتى إذا أقبل به فم الشعب فمنع بخطامة
~~من رأسه ، ثم يضربه على جنبه ، فيدخل الشعب عليهم ثم يأتي به مرة أخرى ،
~~وقد أوقره تمرا ، فيصنع به مثل ذلك .
# ثم إنه مشى إلى زهير بن أبى أمية بن المغيرة المخزومى ، فقال يا زهير ،
~~أرضيت أن تأكل الطعام وتشرب الشراب وتلبس الثياب ، وتنكح النساء ، وأخوالك
~~حيث قد علمت لا يبتاعون ولا يبتاع منهم ، ولا ينكحون ولا ينكح إليهم ، ولا
~~يواصلون ولا يزارون أما إنى أحلف لو كان أخوك أبو الحكم بن هشام ودعوته إلى
~~مثل ما دعاك PageV14P059
~~إليه منهم ما أجابك أبدا قال : ويحك يا هشام فماذا أصنع إنما أنا رجل واحد
~~، والله لو كان معى رجل آخر لقمت في نقض هذه الصحيفة القاطعة .
# قال : قد وجدت رجلا ، قال : من هو قال : أنا ، قال زهير : ابغنا ثالثا ،
~~فذهب إلى المطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف ، فقال له يا مطعم ، أرضيت أن
~~يهلك بطنان من عبد مناف جوعا وجهدا وأنت شاهد على ذلك موافق لقريش فيه أما
~~والله لئن أمكنتموهم من هذا لتجدن قريشا إلى مساءتكم في غيره سريعة .
# قال : ويحك ما ذا أصنع إنما أنا رجل واحد ، قال : قد وجدت ثانيا ، قال :
~~من هو قال : أنا ، قال : ابغنى ثالثا ، قال : قد وجدت ، قال : من هو قال :
~~زهير بن أمية ، قال : أنا ، قال : ابغنا رابعا ، فذهب الى أبى البخترى بن
~~هشام ، فقال له نحو ما قال للمطعم ، قال : وهل من أحد يعين على هذا قال ،
~~نعم وذكرهم ، قال : فابغنا خامسا ، فمضى إلى زمعة بن الاسود بن المطلب بن
~~أسد بن عبد العزى فكلمه ، فقال وهل يعين على ذلك من أحد قال : نعم ، ثم ms2875 سمى
~~له القوم ، فاتعدوا خطم الحجون ليلا باعلى مكة ، فأجمعوا أمرهم ، وتعاقدوا
~~على القيام في الصحيفة حتى ينقضوها .
# وقال زهير : أنا أبدؤكم وأكون أولكم يتكلم ، فلما أصبحوا غدوا إلى
~~أنديتهم ، وغدا زهير بن أبى أمية ، عليه حلة له .
# فطاف بالبيت سبعا ، ثم أقبل على الناس ، فقال يا أهل مكة ، أناكل الطعام
~~، ونشرب الشراب ، ونلبس الثياب وبنو هاشم هلكى والله لا أقعد حتى تشق هذه
~~الصحيفة القاطعة الظالمة وكان أبو جهل في ناحية المسجد ، فقال كذبت والله
~~لا تشق فقال زمعة بن الاسود لابي جهل والله أنت أكذب ، ما رضينا والله بها
~~حين كتبت .
# فقال أبو البخترى معه صدق والله زمعة ، لا نرضى بها ولا نقر بما كتب فيها
~~فقال المطعم بن عدى صدقا والله ، وكذب من قال غير ذلك ، نبرأ إلى الله منها
~~ومما كتب فيها .
# وقال هشام بن عمرو مثل قولهم ، فقال أبو جهل : هذا أمر قضى بليل ، وقام
~~مطعم بن عدى إلى الصحيفة فحطها وشقها ، فوجد الارضة قد أكلتها ، إلا PageV14P060
~~ما كان من (باسمك اللهم) قالوا وأما كاتبها منصور بن عكرمة فشلت يده فيما
~~يذكرون .
# فلما مزقت الصحيفة خرج بنو هاشم من حصار الشعب .
# قال محمد بن إسحاق : فلم يزل أبو طالب ثابتا صابرا مستمرا على نصر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وحمايته والقيام دونه ، حتى مات في أول السنة
~~الحادية العشرة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وآله فطمعت فيه قريش حينئذ
~~، ونالت منه ، فخرج عن مكة خائفا يطلب أحياء العرب ، يعرض عليهم نفسه ، فلم
~~يزل كذلك حتى دخل مكة في جوار المطعم بن عدى ، ثم كان من أمره مع الخزرج ما
~~كان ليلة العقبة .
# قال : ومن شعر أبى طالب الذى يذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وقيامه دونه : أرقت وقد تصوبت النجوم وبت ولا تسالمك الهموم (1) لظلم عشيرة
~~ظلموا وعقوا وغب عقوقهم لهم وخيم هم انتهكوا المحارم من أخيهم وكل فعالهم
~~دنس ذميم وراموا خطة جورا وظلما وبعض القول ذو جنف مليم ms2876 لتخرج هاشما فتكون
~~منها بلاقع بطن مكة فالحطيم فمهلا قومنا لا تركبونا بمظلمة لها خطب جسيم
~~فيندم بعضكم ويذل بعض وليس بمفلح أبدا ظلوم أرادوا قتل أحمد زاعميه وليس
~~بقتله منهم زعيم ودون محمد منا ندى هم العرنين والعضو الصميم ومن ذلك قوله
~~: وقالوا لاحمد أنت امرؤ خلوف الحديث ، ضعيف السبب PageV14P061
~~وإن كان أحمد قد جاءهم بصدق ولم يأتهم بالكذب فانا ومن حج من راكب وكعبة
~~مكة ذات الحجب تنالون أحمد أو تصطلوا ظباه الرماح وحد القضب وتغترفوا بين
~~أبياتكم صدور العوالي وخيلا شزب تراهن من بين ضافى السبيب قصير الحزام طويل
~~اللبب عليها صناديد من هاشم هم الانجبون مع المنتجب .
# وروى عبد الله بن مسعود ، قال : لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~قتلى بدر ، وأمر بطرحهم في القليب ، جعل يتذكر من شعر أبى طالب بيتا فلا
~~يحضره ، فقال له أبو بكر لعله قوله يا رسول الله : وإنا لعمر الله إن جد
~~جدنا لتلتبسن اسيافنا بالاماثل (1) .
# فسر بظفره بالبيت ، وقال إى لعمر الله لقد التبست .
# ومن شعر أبى طالب قوله : ألا ابلغا عنى لؤيا رسالة بحق وما تغنى رسالة
~~مرسل (2) بنى عمنا الادنين فيما يخصهم وإخواننا من عبد شمس ونوفل أظاهرتم
~~قوما علينا سفاهة وأمرا غويا من غواة وجهل يقولون لو أنا قتلنا محمدا أقرت
~~نواصى هاشم بالتذلل كذبتم ورب الهدى تدمى نحوره بمكة والبيت العتيق المقبل
~~تنالونه أو تصطلوا دون نيله صوارم تفرى كل عضو ومفصل فمهلا ولما تنتج الحرب
~~بكرها بخيل تمام أو بآخر معجل PageV14P062
~~وتلقوا بيع الابطحين محمدا على ربوة في رأس عنقاء عيطل وتأوى إليه هاشم ،
~~إن هاشما عرانين كعب آخر بعد أول فان كنتم ترجون قتل محمد فروموا بما جمعتم
~~نقل يذبل فانا سنحميه بكل طمرة وذى ميعة نهد المراكل هيكل وكل ردينى ظماء
~~كعوبه وعضب كأيماض الغمامة مفصل .
# قلت كان صديقنا على بن يحيى البطريق رحمه الله ، يقول لو لا خاصة النبوة
~~وسرها لما كان مثل أبى طالب - وهو شيخ قريش ms2877 ورئيسها وذو شرفها - يمدح ابن
~~أخيه محمدا ، وهو شاب قد ربى في حجره وهو يتيمه ومكفوله ، وجار مجرى أولاده
~~بمثل قوله : وتلقوا ربيع الابطحين محمدا على ربوة في رأس عنقاء عيطل وتأوى
~~إليه هاشم ، إن هاشما عرانين كعب آخر بعد أول .
# ومثل قوله : وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمه للارامل يطيف
~~به الهلاك من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل .
# فإن هذا الاسلوب من الشعر لا يمدح به التابع والذنابى من الناس ، وإنما
~~هو من مديح الملوك والعظماء ، فإذا تصورت إنه شعر أبى طالب ، ذاك الشيخ
~~المبجل العظيم في محمد صلى الله عليه وآله ، وهو شاب مستجير به ، معتصم
~~بظله من قريش ، قد رباه في حجره غلاما ، وعلى عاتقه طفلا ، وبين يديه شابا
~~، يأكل من زاده ، ويأوى إلى داره ، علمت موضع خاصية النبوة وسرها ، وإن
~~أمره كان عظيما ، وإن الله تعالى أوقع في القلوب والانفس له منزلة رفيعة
~~ومكانا جليلا .
PageV14P063
# وقرأت في أمالى أبى جعفر بن حبيب رحمه الله ، قال : كان أبو طالب إذا رأى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله احيانا يبكى ويقول إذا رأيته ذكرت أخى ، وكان
~~عبد الله أخاه لابويه ، وكان شديد الحب والحنو عليه ، وكذلك كان عبد المطلب
~~شديد الحب له ، وكان أبو طالب كثيرا ما يخاف على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله البيات إذا عرف مضجعه ، يقيمه ليلا من منامه ، ويضجع ابنه عليا مكانه
~~، فقال له على ليلة : يا أبت ، إنى مقتول ، فقال له ، اصبرن يا بنى فالصبر
~~أحجى كل حى مصيره لشعوب (1) قدر الله والبلاء شديد لفداء الحبيب وابن
~~الحبيب لفداء الاغر ذى الحسب الثاقب والباع والكريم النجيب إن تصبك المنون
~~فالنبل تبرى فمصيب منها ، وغير مصيب كل حى وإن تملى بعمر آخذ من مذاقها
~~بنصيب .
# فأجاب على عليه السلام ، فقال له : أتأمرني بالصبر في نصر أحمد ووالله ما
~~قلت الذى قلت جازعا (2) ولكننى أحببت أن ترى نصرتي وتعلم أنى لم ازل لك
~~طائعا سأسعى لوجه الله في نصر أحمد نبى ms2878 الهدى المحمود طفلا ويافعا [ القول
~~في المؤمنين والكافرين من بنى هاشم ] الفصل الثاني في تفسير قوله عليه
~~السلام (مؤمننا ينبغى بذلك الاجر ، وكافرنا يحامى عن الاصل ، ومن أسلم من
~~قريش خلو مما نحن فيه لحلف يمنعه ، أو عشيرة تقوم دونه PageV14P064
~~فهم من القتل بمكان أمن) ، فنقول إن بنى هاشم لما حصروا في الشعب بعد أن
~~منعوا رسول الله صلى الله عليه وآله من قريش ، كانوا صنفين مسلمين وكفارا ،
~~فكان على عليه السلام وحمزة بن عبد المطلب مسلمين .
# واختلف في جعفر بن أبى طالب هل حصر في الشعب معهم أم لا فقيل حصر في
~~الشعب معهم ، وقيل بل كان قد هاجر إلى الحبشة ، ولم يشهد حصار الشعب ، وهذا
~~هو القول الاصح .
# وكان من المسلمين المحصورين في الشعب مع بنى هاشم عبيدة بن الحارث بن
~~المطلب بن عبد مناف ، وهو وإن لم يكن من بنى هاشم إلا إنه يجرى مجراهم ،
~~لان بنى المطلب وبنى هاشم كانوا يدا واحدة ، لم يفترقوا في جاهلية ولا
~~إسلام .
# وكان العباس رحمه الله في حصار الشعب معهم إلا إنه كان على دين قومه ،
~~وكذلك عقيل بن أبى طالب ، وطالب بن أبى طالب ، ونوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب ، وأبو سفيان ابن الحارث بن عبد المطلب ، وابنه الحارث بن نوفل بن
~~الحارث بن عبد المطلب - وكان شديدا على رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~يبغضه ويهجوه بالاشعار ، إلا إنه كان لا يرضى بقتله ، ولا يقار قريشا في
~~دمه ، محافظة على النسب - وكان سيد المحصورين في الشعب ورئيسهم وشيخهم أبو
~~طالب بن عبد المطلب ، وهو الكافل والمحامي .
# [ اختلاف الرأى في إيمان أبى طالب ] واختلف الناس في إيمان أبى طالب (1)
~~، فقالت الامامية وأكثر الزيدية : ما مات إلا مسلما .
PageV14P065
# وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك ، منهم الشيخ أبو القاسم البلخى وأبو جعفر
~~الاسكافي وغيرهما .
# وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة من شيوخنا البصريين وغيرهم : مات
~~على دين قومه ، ويروون في ذلك حديثا مشهورا ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال ms2879 له عند موته : قل يا عم كلمة أشهد لك بها غدا عند الله تعالى ،
~~فقال لو لا أن تقول العرب : إن أبا طالب جزع عند الموت لاقررت بها عينك .
# وروى أنه قال : أنا على دين الاشياخ .
# وقيل إنه قال : انا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك .
# وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى : (ما كان للنبى والذين آمنوا معه
~~أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما تبين لهم أنهم اصحاب
~~الجحيم * وما كان استغفار إبراهيم لابيه إلا عن موعده وعدها إياه فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه) (1) الاية ، أنزلت في أبى طالب ، لان رسول الله
~~استغفر له بعد موته .
# ورووا أن قوله تعالى (إنك لا تهدى من أحببت) (2) نزلت في أبى طالب .
# ورووا إن عليا عليه السلام جاء الى رسول الله صلى الله عليه وآله بعد موت
~~أبى طالب ، فقال له إن عمك الضال قد قضى ، فما الذى تأمرني فيه .
# واحتجوا بأنه لم ينقل احد عنه إنه رآه يصلى ، والصلاة هي المفرقة بين
~~المسلم والكافر ، وإن عليا وجعفرا لم ياخذا من تركته شيئا ، ورووا عن النبي
~~صلى الله عليه وآله إنه قال : (إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في
~~حقى ، وإنه في ضحضاح من نار) .
# ورووا عنه أيضا انه قيل له لو استغفرت لابيك وأمك فقال (لو استغفرت لهما
~~لاستغفرت لابي طالب ، فانه صنع الى ما لم يصنعا ، وإن عبد الله وآمنة وأبا
~~طالب جمرات من جمرات جهنم) .
PageV14P066
# فأما الذين زعموا أنه كان مسلما ، فقد رووا خلاف ذلك ، وأسندوا خبرا إلى
~~أمير المؤمنين عليه السلام ، أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~قال لى جبرائيل : إن الله مشفعك في ستة بطن حملتك ، آمنة بنت وهب ، وصلب
~~أنزلك ، عبد الله بن عبد المطلب ، وحجر كفلك ، أبى طالب وبيت آواك ، عبد
~~المطلب ، وأخ كان لك في الجاهلية - قيل يا رسول الله ، وما كان فعله قال :
~~كان سخيا يطعم الطعام ، ويجود بالنوال - وثدى ms2880 أرضعتك ، حليمة بنت أبى ذؤيب .
# قلت سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبى زيد عن هذا الخبر ، وقد قرأته عليه
~~هل كان لرسول الله صلى الله عليه وآله أخ من أبيه أو من أمه أو منهما في
~~الجاهلية ، فقال لا ، إنما يعنى أخا له في المودة والصحبة ، قلت له : فمن
~~هو قال : لا أدرى .
# قالوا وقد نقل الناس كافة عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال :
~~نقلنا من الاصلاب الطاهرة إلى الارحام الزكية .
# فوجب بهذا أن يكون آباؤه كلهم منزهين عن الشرك ، لانهم لو كانوا عبدة
~~اصنام لما كانوا طاهرين .
# قالوا وأما ما ذكر في القرآن من إبراهيم وأبيه آزر ، وكونه كان ضالا
~~مشركا ، فلا يقدح في مذهبنا ، لان آزر كان عم إبراهيم ، فأما أبوه فتارخ بن
~~ناحور ، وسمى العم أبا ، كما قال : (أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ
~~قال لبنيه : ما تعبدون من بعدى قالوا نعبد إلهك وإله آبائك) (1) ، ثم عد
~~فيهم اسماعيل وليس من آبائه ، ولكنه عمه .
# قلت وهذا الاحتجاج عندي ضعيف ، لان المراد من قوله (نقلنا من الاصلاب
~~الطاهرة إلى الارحام الزكية) تنزيه آبائه وأجداده وأمهاته عن السفاح لا غير
~~، هذا مقتضى PageV14P067
~~سياقة الكلام ، لان العرب كان يعيب بعضها بعضا باختلاط المياه واشتباه
~~الانساب ونكاح الشبهة .
# وقولهم لو كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهرين ، يقال لهم لم قلتم أنهم لو
~~كانوا عبدة أصنام لما كانوا طاهري الاصلاب فانه لا منافاة بين طهارة
~~الاصلاب وعبادة الصنم ، ألا ترى إنه لو أراد ما زعموه لما ذكر الاصلاب
~~والارحام ، بل جعل عوضها العقائد واعتذارهم عن إبراهيم وأبيه يقدح في قولهم
~~في أبى طالب ، لانه لم يكن أبا محمد صلى الله عليه وآله ، بل كان عمه ،
~~فإذا جاز عندهم أن يكون العم - وهو آزر - مشركا كما قد اقترحوه في تأويلهم
~~- لم يكن لهم حجة من هذا الوجه على إسلام أبى طالب .
# واحتجوا في إسلام الاباء بما روى عن جعفر بن محمد عليه السلام إنه قال :
~~يبعث الله ms2881 عبد المطلب يوم القيامة وعليه سيماء الانبياء وبهاء الملوك وروى
~~أن العباس بن عبد المطلب قال لرسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة : يا
~~رسول الله ، ما ترجو لابي طالب فقال أرجو له كل خير من الله عز وجل وروى أن
~~رجلا من رجال الشيعة ، وهو إبان بن محمود كتب إلى على بن موسى الرضا عليه
~~السلام جعلت فداك إنى قد شككت في إسلام ابى طالب فكتب إليه (ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين) (1) الاية ،
~~وبعدها إنك إن لم تقر بايمان ابى طالب كان مصيرك إلى النار وقد روى عن على
~~بن محمد الباقر عليه السلام أنه سئل عما يقوله الناس أن أبا طالب في ضحضاح
~~من نار ، فقال لو وضع ايمان ابى طالب في كفة ميزان وإيمان هذا الخلق في
~~الكفة الاخرى لرجح إيمانه .
# ثم قال : الم تعلموا أن أمير المؤمنين عليا عليه السلام كان يأمر أن يحج
~~عن عبد الله وأبيه (2) أبى طالب في حياته ، ثم أوصى في وصيته بالحج عنهم .
# وروى أن أبا بكر جاء بأبى قحافة إلى النبي صلى الله عليه وآله عام الفتح يقوده PageV14P068
~~وهو شيخ كبير أعمى ، فقال رسول الله إلا تركت الشيخ حتى ناتيه فقال أردت يا
~~رسول الله أن يأجره الله أما والذى بعثك بالحق لانا كنت أشد فرحا بإسلام
~~عمك أبى طالب منى باسلام أبى ، ألتمس بذلك قرة عينك ، فقال صدقت .
# وروى أن على بن الحسين عليه السلام سئل عن هذا ، فقال وأ عجبا إن الله
~~تعالى نهى رسوله أن يقر مسلمة على نكاح كافر ، وقد كانت فاطمة بنت أسد من
~~السابقات إلى الاسلام ، ولم تزل تحت أبى طالب حتى مات .
# ويروى قوم من الزيدية أن أبا طالب أسند المحدثون عنه حديثا ينتهى إلى أبى
~~رافع مولى رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : سمعت أبا طالب يقول بمكة :
~~حدثنى محمد ابن أخى أن ربه بعثه بصلة الرحم ، وإن يعبده وحده لا يعبد معه ms2882
~~غيره ، ومحمد عندي الصادق الامين .
# وقال قوم : إن قول النبي صلى الله عليه وآله : (أنا وكافل اليتيم كهاتين
~~في الجنة) انما عنى به أبا طالب .
# وقالت الامامية إن ما يرويه العامة من أن عليا عليه السلام وجعفرا لم
~~يأخذا من تركة أبى طالب شيئا حديث موضوع ، ومذهب أهل البيت بخلاف ذلك ، فان
~~المسلم عندهم يرث الكافر ، ولا يرث الكافر المسلم ، ولو كان أعلى درجة منه
~~في النسب .
# قالوا وقوله صلى الله عليه وآله (لا توارث بين أهل ملتين) ، نقول بموجبه
~~، لان التوارث تفاعل ، ولا تفاعل عندنا في ميراثهما ، واللفظ يستدعى
~~الطرفين ، كالتضارب لا يكون إلا من اثنين ، قالوا وحب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله PageV14P069
~~لابي طالب معلوم مشهور ، ولو كان كافرا ما جاز له حبه ، لقوله تعالى (لا
~~تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ...
# ) (1) الاية .
# قالوا وقد اشتهر واستفاض الحديث وهو قوله صلى الله عليه وآله لعقيل :
~~(أنا أحبك حبين حبا لك وحبا لحب أبى طالب فإنه كان يحبك) .
# قالوا وخطبة النكاح مشهورة ، خطبها أبو طالب عند نكاح محمد صلى الله عليه
~~وآله خديجة ، وهى قوله : (الحمد لله الذى جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع
~~اسماعيل ، وجعل لنا بلدا حراما وبيتا محجوجا ، وجعلنا الحكام على الناس .
# ثم إن محمد بن عبد الله أخى من لا يوازن به فتى من قريش إلا رجح عليه برا
~~وفضلا ، وحزما وعقلا ، ورأيا ونبلا ، وإن كان في المال قل فإنما المال ظل
~~زائل ، وعارية مسترجعة ، وله في خديجة بنت خويلد رغبة ، ولها فيه مثل ذلك ،
~~وما أحببتم من الصداق فعلى ، وله والله بعد نبأ شائع وخطب جليل) .
# قالوا أفتراه يعلم نباه الشائع وخطبه الجليل ، ثم يعانده ويكذبه ، وهو من
~~أولى الالباب هذا غير سائغ في العقول .
# قالوا وقد روى عن أبى عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال : (إن اصحاب الكهف أسروا الايمان ، وأظهروا الكفر
~~فأتاهم الله أجرهم مرتين ، وإن أبا طالب ms2883 أسر الايمان ، وأظهر الشرك ، فاتاه
~~الله أجره مرتين) .
# وفي الحديث المشهور إن جبرائيل عليه السلام قال له ليلة مات أبو طالب :
~~(اخرج منها فقد مات ناصرك) .
# قالوا وأما حديث الضحضاح من النار ، فإنما يرويه الناس كلهم عن رجل واحد
~~، وهو المغيرة بن شعبة ، وبغضه لبنى هاشم وعلى الخصوص لعلى عليه السلام
~~مشهور معلوم ، وقصته وفسقه أمر غير خاف .
PageV14P070
# وقالوا وقد روى بأسانيد كثيرة بعضها عن العباس بن عبد المطلب ، وبعضها عن
~~أبى بكر بن أبى قحافة ، أن أبا طالب ما مات حتى قال لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله .
# والخبر مشهور أن أبا طالب عند الموت قال كلاما خفيا ، فاصغى إليه أخوه
~~العباس ، ثم رفع رأسه الى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا بن أخى ،
~~والله لقد قالها عمك ، ولكنه ضعف عن أن يبلغك صوته .
# وروى عن على عليه السلام أنه قال : ما مات أبو طالب حتى أعطى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من نفسه الرضا .
# قالوا وأشعار أبى طالب تدل على إنه كان مسلما ، ولا فرق بين الكلام
~~المنظوم والمنثور إذا تضمنا إقرارا بالاسلام ، ألا ترى أن يهوديا لو توسط
~~جماعة من المسلمين ، وأنشد شعرا قد ارتجله ونظمه يتضمن الاقرار بنبوة محمد
~~صلى الله عليه وآله ، لكنا نحكم بإسلامه كما لو قال اشهد أن محمدا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فمن تلك الاشعار قوله (1) : يرجون منا خطة دون
~~نيلها ضراب وطعن بالوشيج المقوم يرجون أن نسخي بقتل محمد ولم تختضب سمر
~~العوالي من الدم كذبتم وبيت الله حتى تفلقوا (2) جماجم تلقى بالحطيم وزمزم
~~وتقطع أرحام وتنسى حليلة حليلا ، ويغشى محرم بعد محرم على ما مضى من مقتكم
~~وعقوقكم وغشيانكم في أمركم كل مأثم وظلم نبى جاء يدعو الى الهدى وأمر أتى
~~من عند ذى العرش قيم PageV14P071
~~فلا تحسبونا مسلميه فمثله إذا كان في قوم فليس بمسلم .
# ومن شعر أبى طالب في أمر الصحيفة التى كتبتها قريش في قطيعة بنى هاشم :
~~ألا أبلغا عنى على ms2884 ذات بينها لؤيا وخصا من لؤى بنى كعب (1) ا لم تعلموا إنا
~~وجدنا محمدا رسولا كموسى خط في أول الكتب وأن عليه في العباد محبة ولا حيف
~~فيمن خصه الله بالحب (2) وأن الذى رقشتم في كتابكم يكون لكم يوما كراغية
~~السقب (3) أفيقوا أفيقوا قبل أن تحفر الزبى ويصبح من لم يجن ذنبا كذى ذنب
~~ولا تتبعوا أمر الغواة وتقطعوا أواصرنا بعد المودة والقرب وتستجلبوا حربا
~~عوانا وربما أمر على من ذاقه حلب الحرب فلسنا وبيت الله نسلم أحمدا لعزاء
~~من عض الزمان ولا كرب ولما تبن منا ومنكم سوالف وأيد أترت بالمهندة الشهب
~~(4) بمعترك ضيق ترى قصد القنا به والضباع العرج تعكف كالشرب (5) كأن مجال
~~الخيل في حجراته وغمغمة الابطال معركة الحرب أليس أبونا هاشم شد أزره وأوصى
~~بنيه بالطعان وبالضرب ولسنا نمل الحرب حتى تملنا ولا نشتكي مما ينوب من
~~النكب (6) PageV14P072
~~ولكننا أهل الحفائظ والنهى إذا طار أرواح الكماة من الرعب .
# ومن ذلك قوله : فلا تسفهوا أحلامكم في محمد ولا تتبعوا أمر الغواة
~~الاشائم (1) تمنيتم أن تقتلوه وإنما أمانيكم هذى كأحلام نائم وإنكم والله
~~لا تقتلونه ولما تروا قطف اللحى والجماجم (2) زعمتم بأنا مسلمون محمدا ولما
~~نقاذف دونه ونزاحم من القوم مفضال أبى على العدا تمكن في الفرعين من آل
~~هاشم أمين حبيب في العباد مسوم بخاتم رب قاهر في الخواتم يرى الناس برهانا
~~عليه وهيبة وما جاهل في قومه مثل عالم نبى أتاه الوحى من عند ربه ومن قال
~~لا يقرع بها سن نادم .
# ومن ذلك قوله - وقد غضب لعثمان بن مظعون الجمحى ، حين عذبته قريش ونالت
~~منه : أمن تذكر دهر غير مأمون أصبحت مكتئبا تبكى كمحزون (3) أم من تذكر
~~أقوام ذوى سفه يغشون بالظلم من يدعو إلى الدين ألا يرون - أذل الله جمعهم
~~إنا غضبنا لعثمان بن مظعون ونمنع الضيم من يبغى مضامتنا بكل مطرد في الكف
~~مسنون ومرهفات كأن الملح خالطها يشفى بها الداء من هام المجانين حتى تقر
~~رجال لا حلوم لها بعد الصعوبة بالاسماح ms2885 واللين PageV14P073
~~أو تؤمنوا بكتاب منزل عجب على نبى موسى أو كذى النون (1) .
# قالوا وقد جاء في الخبر أن أبا جهل بن هشام جاء مرة إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو ساجد وبيده حجر أن يرضخ به رأسه ، فلصق الحجر بكفه فلم
~~يستطع ما أراد ، فقال أبو طالب في ذلك من جملة أبيات : أفيقوا بنى عمنا
~~وانتهوا عن الغى من بعض ذا المنطق (2) والا فإنى إذا خائف بوائق في داركم
~~تلتقي (3) كما ذاق من كان من قبلكم ثمود وعاد وما ذا بقى .
# ومنها : واعجب من ذاك في أمركم عجائب في الحجر الملصق بكف الذى قام من
~~حينه الى الصابر الصادق المتقى فأثبته الله في كفه على رغمه الخائن الاحمق
~~قالوا وقد اشتهر عن عبد الله المأمون رحمه الله إنه كان يقول : أسلم أبو
~~طالب والله بقوله : نصرت الرسول رسول المليك ببيض تلالا كلمع البروق (4)
~~أذب وأحمى رسول الاله حماية حام عليه شفيق وما إن أدب لاعدائه دبيب البكار
~~حذار الفنيق (5) ولكن أزير لهم ساميا كما زار ليث بغيل مضيق .
PageV14P074
# قالوا وقد جاء في السيرة ، وذكره أكثر المؤرخين ، أن عمرو بن العاص لما خرج
~~إلى بلاد الحبشة ليكيد جعفر بن ابى طالب وأصحابه عند النجاشي ، قال : تقول
~~ابنتى : أين أين الرحيل وما البين منى بمستنكر فقلت دعينى فإنى امرؤ اريد
~~النجاشي في جعفر لاكويه عنده كية أقيم بها نخوة الاصعر ولن أنثنى عن بنى
~~هاشم بما اسطعت في الغيب والمحضر وعن عائب اللات في قوله ولو لا رضا اللات
~~لم تمطر وانى لاشنى قريش له وإن كان كالذهب الاحمر .
# قالوا فكان عمرو يسمى الشانئ ابن الشانئ ، لان أباه كان إذا مر عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بمكة يقول له والله إنى لاشنؤك ، وفيه انزل (إن
~~شانئك هو الابتر) (1) .
# قالوا فكتب أبو طالب إلى النجاشي شعرا يحرضه فيه على إكرام جعفر وأصحابه
~~والاعراض عما يقوله عمرو فيه وفيهم ، من جملته : ألا ليت شعرى كيف في الناس
~~جعفر وعمرو وأعداء ms2886 النبي الاقارب (2) وهل نال إحسان النجاشي جعفرا وأصحابه
~~ام عاق عن ذاك شاغب .
# في أبيات كثيرة .
# قالوا وروى عن على عليه السلام انه قال : قال لى أبى : يا بنى الزم أبن
~~عمك ، فإنك تسلم به من كل بأس عاجل وآجل ، ثم قال لى : إن الوثيقة في لزوم
~~محمد فاشدد بصحبته على أيديكا .
PageV14P075
# ومن شعره المناسب لهذا المعنى قوله : إن عليا وجعفرا ثقتى عند ملم الزمان
~~والنوب (1) لا تخذلا وانصرا ابن عمكما أخى لامى من بينهم وأبى والله لا
~~أخذل النبي ولا يخذله من بنى ذو حسب .
# قالوا وقد جاءت الرواية أن أبا طالب لما مات جاء على عليه السلام إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فآذنه بموته ، فتوجع عظيما وحزن شديدا ، ثم
~~قال له : امض فتول غسله ، فإذا رفعته على سريره فاعلمني ، ففعل ، فاعترضه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وهو محمول على رءوس الرجال ، فقال وصلتك رحم
~~يا عم ، وجزيت خيرا فلقد ربيت وكفلت صغيرا ، ونصرت وآزرت كبيرا ، ثم تبعه
~~إلى حفرته ، فوقف عليه ، فقال أما والله لاستغفرن لك ولاشفعن فيك شفاعة
~~يعجب لها الثقلان .
# قالوا والمسلم لا يجوز أن يتولى غسل الكافر ، ولا يجوز للنبى أن يرق
~~لكافر ، ولا أن يدعو له بخير ، ولا أن يعده بالاستغفار والشفاعة ، وإنما
~~تولى على عليه السلام ، غسله لان طالبا وعقيلا لم يكونا أسلما بعد ، وكان
~~جعفر بالحبشة ، ولم تكن صلاة الجنائز شرعت بعد ، ولا صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على خديجة ، وإنما كان تشييع ورقة ودعاء .
# قالوا ومن شعر أبى طالب يخاطب أخاه حمزة ، وكان يكنى أبا يعلى : فصبرا
~~أبا يعلى على دين أحمد وكن مظهرا للدين وفقت صابرا وحط من أتى بالحق من عند
~~ربه بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا فقد سرنى إذ قلت أنك مؤمن فكن لرسول الله
~~في الله ناصرا PageV14P076
~~وباد قريشا بالذى قد أتيته جهارا وقل ما كان أحمد ساحرا .
# قالوا : ومن شعره المشهور : أنت النبي محمد قرم أعز مسود (1) لمسودين
~~أكارم طابوا ms2887 وطاب المولد نعم الارومة اصلها عمرو الخضم الاوحد (2) هشم
~~الربيكة في الجفان وعيش مكة أنكد (3) فجرت بذلك سنة فيها الخبيزة تثرد (4)
~~ولنا السقاية للحجيج بها يماث العنجد (5) والمأزمان وما حوت عرفاتها
~~والمسجد أنى تضام ولم أمت وأنا الشجاع العربد (6) وبطاح مكة لا يرى فيها
~~نجيع أسود وبنو أبيك كأنهم أسد العرين توقد ولقد عهدتك صادقا في القول لا
~~تتزيد ما زلت تنطق بالصواب وأنت طفل أمرد .
# قالوا ومن شعره المشهور ايضا قوله يخاطب محمدا ، ويسكن جأشه ، ويأمره
~~بإظهار الدعوة : لا يمنعنك من حق تقوم به أيد تصول ولا سلق بأصوات (7) PageV14P077
~~فان كفك كفى إن بليت بهم ودون نفسك نفسي في الملمات .
# ومن ذلك قوله ، ويقال إنها لطالب بن أبى طالب : إذا قيل من خير هذا الورى
~~قبيلا وأكرمهم اسرة (1) أناف لعبد مناف أب وفضله هاشم العزه لقد حل مجد بنى
~~هاشم مكان النعائم والنثره وخير بنى هاشم أحمد رسول الاله على فتره .
# ومن ذلك قوله : لقد أكرم الله النبي محمدا فاكرم خلق الله في الناس أحمد
~~(2) وشق له من إسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد .
# وقوله أيضا ، وقد يروى لعلى عليه السلام : يا شاهد الله على فاشهد (3)
~~إنى على دين النبي احمد * من ضل في الدين فانى مهتد * .
# قالوا فكل هذه الاشعار قد جاءت مجئ التواتر ، لانه إن لم تكن آحادها
~~متواترة ، فمجموعها يدل على أمر واحد مشترك ، وهو تصديق محمد صلى الله عليه
~~وآله ، ومجموعها متواتر ، كما إن كل واحدة من قتلات على عليه السلام
~~الفرسان منقولة آحادا ، ومجموعها متواتر ، يفيدنا العلم الضرورى بشجاعته ،
~~وكذلك القول فيما روى من سخاء حاتم ، وحلم الاحنف ومعاوية ، وذكاء أياس
~~وخلاعة أبى نواس ، وغير ذلك ، قالوا واتركوا هذا كله جانبا ، ما قولكم في
~~القصيدة اللامية ، التى شهرتها كشهرة " قفانبك " وإن جاز الشك فيها أو في
~~شئ من أبياتها ، جاز الشك في " قفانبك " وفي بعض أبياتها ، ونحن نذكر منها
~~هاهنا قطعة وهى قوله :
PageV14P078
# أعوذ برب البيت من كل طاعن علينا بسوء أو يلوح ms2888 بباطل (1) ومن فاجر يغتابنا
~~بمغيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول كذبتم وبيت الله يبزى محمد ولما
~~نطاعن دونه ونناضل (2) وننصره حتى نصرع دونه ونذهل عن أبنائنا والحلائل
~~وحتى نرى ذا الردع يركب ردعه من الطعن فعل الانكب المتحامل (3) وينهض قوم
~~في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل (4) وإنا وبيت الله من جد
~~جدنا لتلتبسن أسيافنا بالاماثل (5) بكل فتى مثل الشهاب سميدع أخى ثقة عند
~~الحفيظة باسل وما ترك قوم لا أبالك سيدا يحوط الذمار غير نكس مواكل (6)
~~وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل (7) يلوذ به الهلاك
~~من آل هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل وميزان صدق لا يخيس شعيره ووزان صدق
~~وزنه غير عائل (8) ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب لدينا ولا يعبأ بقول الا
~~باطل لعمري لقد كلفت وجدا بأحمد وأحببته حب الحبيب المواصل وجدت بنفسى دونه
~~فحميته ودافعت عنه بالذرى والكواهل فلا زال للدنيا جمالا لاهلها وشينا لمن
~~عادى وزين المحافل وأيده رب العباد بنصره وأظهر دينا حقه غير باطل .
PageV14P079
# وورد في السيرة والمغازى أن عتبة بن ربيعة أو شيبة لما قطع رجل عبيدة بن
~~الحارث بن المطلب يوم بدر أشبل (1) عليه على وحمزة فاستنقذاه منه وخبطا
~~عتبة بسيفيهما حتى قتلاه ، واحتملا صاحبهما من المعركة إلى العريش ،
~~فألقياه بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وإن مخ ساقه ليسيل ، فقال
~~يا رسول الله ، لو كان أبو طالب حيا لعلم أنه قد صدق في قوله : كذبتم وبيت
~~الله نخلى محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل وننصره حتى نصرع حوله ونذهل عن
~~ابنائنا والحلائل .
# فقالوا إن رسول الله صلى الله عليه وآله استغفر له ولابي طالب يومئذ ،
~~وبلغ عبيدة مع النبي صلى الله عليه وآله الى الصفراء فمات فدفن بها .
# قالوا وقد روى أن أعرابيا جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في عام
~~جدب ، فقال أتيناك يا رسول الله ولم يبق لنا صبى يرتضع ، ولا شارف (2) يجتر
~~ثم أنشده : أتيناك والعذراء تدمى لبانها ms2889 وقد شغلت أم الرضيع عن الطفل وألقى
~~بكفيه الفتى لاستكانة من الجوع حتى ما يمر ولا يحلى ولا شئ مما يأكل الناس
~~عندنا سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل وليس لنا إلا إليك فرارنا وأين فرار
~~الناس إلا إلى الرسل .
# فقام النبي صلى الله عليه وآله يجر رداءه ، حتى صعد المنبر ، فحمد الله
~~وأثنى عليه ، وقال : (اللهم اسقنا غيثا مغيثا ، مرئيا هنيئا ، مريعا سحا
~~سجالا ، غدقا طبقا قاطبا دائما ، درا تحيى به الارض ، وتنبت به الزرع ،
~~وتدر به الضرع ، واجعله سقيا نافعا عاجلا غير رائث ، فو الله ما رد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يده إلى نحره حتى ألقت السماء PageV14P080
~~أرواقها ، وجاء الناس يضجون الغرق الغرق يا رسول الله فقال اللهم حوالينا
~~ولا علينا ، فانجاب السحاب عن المدينة حتى استدار حولها كالاكليل فضحك رسول
~~الله حتى بدت نواجذه ، ثم قال : لله در أبى طالب لو كان حيا لقرت عينه .
# من ينشدنا قوله فقام على فقال يا رسول الله ، لعلك أردت : * وأبيض يستسقى
~~الغمام بوجهه * قال : أجل ، فأنشده أبياتا من هذه القصيدة ، ورسول الله
~~يستغفر لابي طالب على المنبر ، ثم قام رجل من كنانة فأنشده : لك الحمد
~~والحمد ممن شكر سقينا بوجه النبي المطر دعا الله خالقه دعوه إليه ، وأشخص
~~منه البصر فما كان إلا كما ساعة أو أقصر حتى رأينا الدرر دفاق العزالى وجم
~~البعاق (1) أغاث به الله عليا مضر فكان كما قاله عمه أبو طالب ذو رواء غرر
~~به يسر الله صوب الغمام فهذا العيان وذاك الخبر فمن يشكر الله يلق المزيد
~~ومن يكفر الله يلق الغير فقال رسول الله إن يكن شاعر أحسن فقد أحسنت .
# قالوا وإنما لم يظهر أبو طالب الاسلام ويجاهر به ، لانه لو أظهره لم
~~يتهيا له من نصرة النبي صلى الله عليه وآله ما تهيا له ، وكان كواحد من
~~المسلمين الذين اتبعوه ، نحو أبى بكر وعبد الرحمن بن عوف ، وغيرهما ممن
~~أسلم ، ولم يتمكن من نصرته والقيام دونه PageV14P081
~~حينئذ ، وإنما تمكن أبو طالب من ms2890 المحاماة عنه بالثبات في الظاهر على دين
~~قريش وإن أبطن الاسلام ، كما لو إن إنسانا كان يبطن التشيع مثلا ، وهو في
~~بلد من بلاد الكرامية ، وله في ذلك البلد وجاهه وقدم ، وهو يظهر مذهب
~~الكرامية ، ويحفظ ناموسه بينهم بذلك ، وكان في ذلك البلد نفر يسير من
~~الشيعة لا يزالون ينالون بالاذى والضرر من أهل ذلك البلد ورؤسائه ، فإنه ما
~~دام قادرا على إظهار مذهب أهل البلد ، يكون أشد تمكنا من المدافعة
~~والمحاماة عن أولئك النفر ، فلو أظهر ما يجوز من التشيع ، وكاشف أهل البلد
~~بذلك ، صار حكمه حكم واحد من اولئك النفر ، ولحقه من الاذى والضرر ما
~~يلحقهم ، ولم يتمكن من الدفاع احيانا عنهم كما كان أولا .
# قلت فإما أنا فإن الحال ملتبسه عندي ، والاخبار متعارضة ، والله أعلم
~~بحقيقة حاله كيف كانت (1) .
# ويقف صدري رسالة النفس الزكية (2) إلى المنصور ، وقوله فيها (فأنا ابن
~~خير الاخيار ، وأنا ابن شر الاشرار ، وأنا ابن سيد أهل الجنة ، وأنا ابن
~~سيد اهل النار) .
# فإن هذه شهادة منه على ابى طالب بالكفر ، وهو ابنه وغير متهم عليه ،
~~وعهده قريب من عهد النبي صلى الله عليه وآله ، لم يطل الزمان فيكون الخبر
~~مفتعلا .
# وجملة الامر أنه قد روى في إسلامه أخبار كثيرة ، وروى في موته على دين
~~قومه أخبار كثيرة ، فتعارض الجرح والتعديل ، فكان كتعارض البينتين عند
~~الحاكم ، وذلك يقتضى التوقف ، فأنا في أمره من المتوقفين .
PageV14P082
# فاما الصلاة وكونه لم ينقل عنه انه صلى ، فيجوز أن يكون لان الصلاة لم تكن
~~بعد قد فرضت ، وانما كانت نفلا غير واجب ، فمن شاء صلى ، ومن شاء ترك ، ولم
~~تفرض الا بالمدينة .
# ويمكن أن يقول اصحاب الحديث : إذا تعارض الجرح والتعديل كما قد اشرتم
~~إليه ، فالترجيح عند اصحاب اصول الفقه لجانب الجرح ، لان الجارح قد أطلع
~~على زيادة لم يطلع عليها المعدل .
# ولخصومهم أن يجيبوا عن هذا فنقول أن هذا إنما يقال ويذكر في أصول الفقه
~~في طعن مفصل في مقابله تعديل مجمل ، مثاله أن يروى شعبة مثلا حديثا ms2891 عن رجل
~~، فهو بروايته عنه قد وثقه ، ويكفى في توثيقه له أن يكون مستور الحال ،
~~ظاهره العدالة ، فيطعن فيه الدار قطني مثلا بأن يقول كان مدلسا ، أو كان
~~يرتكب الذنب الفلاني ، فيكون قد طعن طعنا مفصلا في مقابله تعديل مجمل ،
~~وفيما نحن فيه وبصدده الروايتان متعارضتان تفصيلا لا إجمالا ، لان هؤلاء
~~يروون أنه تلفظ بكلمتي الشهادة عند الموت ، وهؤلاء يروون إنه قال عند الموت
~~: أنا على دين الاشياخ .
# وبمثل هذا يجاب على من يقول من الشيعة : روايتنا في إسلامه أرجح ، لانا
~~نروى حكما أيجابيا ونشهد على اثبات ، وخصومنا يشهدون على النفى ، ولا شهادة
~~على النفى ، وذلك أن الشهادة في الجانبين معا ، إنما هي على أثبات ، ولكنه
~~اثبات متضاد .
# وصنف بعض الطالبيين في هذا العصر كتابا في إسلام ابى طالب ، وبعثه إلى
~~وسألني أن اكتب عليه (1) بخطى نظما أو نثرا ، أشهد فيه بصحة ذلك ، وبوثاقة
~~الادلة عليه ، فتحرجت أن أحكم بذلك حكما قاطعا ، لما عندي من التوقف فيه ،
~~ولم أستجز أن أقعد عن تعظيم أبى طالب ، فانى أعلم أنه لولاه لما قامت
~~للاسلام دعامة .
# واعلم أن حقه واجب على كل مسلم في الدنيا إلى أن تقوم الساعة ، فكتبت على
~~ظاهر المجلد :
PageV14P083
# ولو لا أبو طالب وابنه لما مثل الدين شخصا فقاما فذاك بمكه آوى وحامى وهذا
~~بيثرب جس الحماما (1) تكفل عبد مناف بامر وأودى فكان على تماما فقل في ثبير
~~مضى بعد ما قضى ما قضاه وأبقى شماما فلله ذا فاتحا للهدى ولله ذا للمعالي
~~ختاما وما ضر مجد أبى طالب جهول لغا أو بصير تعامى كما لا يضر إياة الصبا
~~(2) ح من ظن ضوء النهار الضلاما .
# فوفيته حقه من التعظيم والاجلال ، ولم أجزم بامر عندي فيه وقفه [ قصة
~~غزوة بدر ] الفصل الثالث في شرح القصة في غزاة بدر ، ونحن نذكر ذلك من كتاب
~~المغازى لمحمد بن عمر الواقدي ، ونذكر ما عساه زاده محمد بن إسحاق في كتاب
~~المغازى ، وما زاده [ أحمد بن يحيى ] (3) بن جابر البلاذرى في تاريخ
~~الاشراف .
# قال ms2892 الواقدي : بلغ (4) رسول الله صلى الله عليه وآله أن عير قريش قد فصلت
~~من مكة تريد الشام ، وقد جمعت قريش فيها أموالها ، فندب لها أصحابه ، وخرج
~~يعترضها على رأس ستة عشر شهرا من مهاجره عليه السلام ، فخرج في خمسين ومائة
~~- ويقال في مائتين - فلم يلق العير ، وفاتته ذاهبة إلى الشام ...
# وهذه غزاة ذى العشيرة ، رجع منها إلى المدينة فلم يلق حربا ، فلما تحين
~~انصراف العير من الشام قافلة ندب أصحابه لها ، وبعث طلحة بن عبيد الله
~~وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قبل خروجه من المدينة بعشر ليال ، PageV14P084
~~يتجسسان خبر العير ، حتى نزلا على كشد (1) الجهنى بالموضع المعروف بالنخبار
~~(2) ، وهو من وراء ذى المروة على الساحل ، فأجارهما وأنزلهما ، فلم يزالا
~~مقيمين في خباء وبر حتى مرت العير ، فرفعهما على نشز من الارض ، فنظرا إلى
~~القوم وإلى ما تحمل العير ، وجعل أهل العير يقولون لكشد يا كشد ، هل رأيت
~~أحدا من عيون محمد فيقول اعوذ بالله ، وأنى لمحمد عيون بالنخبار فلما راحت
~~العير باتا حتى أصبحا ثم خرجا ، وخرج معهما كشد خفيرا ، حتى أوردهما ذا
~~المروة ، وساحلت العير فأسرعت ، وسار بها أصحابها ليلا ونهارا ، فرقا من
~~الطلب ، وقدم طلحة وسعيد المدينة في اليوم الذى لقى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قريشا ببدر ، فخرجا يعترضان رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فلقياه بتربان - وتربان بين ملل والسالة على المحجة ، وكانت منزل عروة بن
~~أذينة الشاعر - وقدم كشد بعد ذلك على النبي صلى الله عليه وآله ، وقد أخبر
~~طلحة وسعيد رسول الله صلى الله عليه وآله بما صنع بهما ، فحباه وأكرمه ،
~~وقال : ألا أقطع لك ينبع قال : إنى كبير ، وقد نفد عمرى .
# ولكن إقطعها لابن أخى ، فأقطعها له (3) .
# قالوا وندب رسول الله صلى الله عليه وآله المسلمين ، وقال هذه عير قريش ،
~~فيها اموالهم لعل الله أن يغنمكموها .
# فأسرع من أسرع ، حتى أن كان الرجل ليساهم أباه في الخروج ، فكان ممن ساهم
~~أباه سعد بن خيثمة ، فقال سعد لابيه إنه لو كان ms2893 غير الجنة آثرتك به ، إنى
~~لارجو الشهادة في وجهى هذا ، فقال خيثمة آثرنى وقر مع نسائك ، فأبى سعد ،
~~فقال خيثمة إنه لا بد لاحدنا من أن يقيم ، فاستهما ، فخرج سهم سعد ، فقتل ببدر .
# وأبطأ عن النبي صلى الله عليه وآله بشر كثير من اصحابه ، وكرهوا خروجه ،
~~وكان في ذلك كلام كثير واختلاف ، وبعضهم تخلف من أهل النيات والبصائر ، لم
~~يظنوا انه يكون قتال ، إنما هو الخروج للغنيمة ، ولو ظنوا أنه يكون قتال
~~لما تخلفوا ، منهم أسيد PageV14P085
~~ابن حضير ، فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال أسيد : الحمد لله
~~الذى سرك وأظهرك على عدوك ، والذى بعثك بالحق ما تخلفت عنك رغبة بنفسى عن
~~نفسك ، ولا ظننت أنك تلاقى عدوا ، ولا ظننت إلا أنها العير فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وآله صدقت .
# قال : وخرج رسول الله صلى الله عليه وآله ، حتى انتهى الى المكان المعروف
~~بالبقع (1) وهى بيوت السقيا (2) ، وهى متصلة ببيوت المدينة ، فضرب عسكره
~~هناك ، وعرض المقاتلة ، فعرض عبد الله بن عمر ، وأسامة زيد ، ورافع بن خديج
~~، والبراء بن عازب ، وأسيد بن ظهير ، وزيد بن أرقم ، وزيد بن ثابت ، فردهم
~~ولم يجزهم .
# قال الواقدي : فحدثني أبو بكر بن أسماعيل ، عن أبيه ، عن عامر بن سعد ،
~~عن أبيه ، قال : رأيت أخى عمير بن أبى وقاص قبل أن يعرضنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يتوارى ، فقلت : ما لك يا أخى قال : انى أخاف أن يرانى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فيستصغرني ، فيردني ، وأنا أحب الخروج ، لعل الله
~~أن يرزقنى الشهادة .
# قال : فعرض على رسول الله صلى الله عليه ، وآله فاستصغره ، فقال ارجع ،
~~فبكى [ عمير ] (3) ، فأجازه .
# قال : فكان سعد يقول كنت أعقد له حمائل سيفه من صغره ، فقتل ببدر وهو ابن
~~ست عشرة سنة .
# قال : فلما نزل عليه السلام بيوت السقيا امر اصحابه أن يستقوا (4) من
~~بئرهم : وشرب عليه السلام منها ، كان أول من شرب وصلى عندها ، ودعا يومئذ
~~لاهل المدينة ، فقال :
PageV14P086
# اللهم إن ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك ms2894 ، دعاك لاهل مكة ، وإنى محمد عبدك
~~ونبيك ، أدعوك لاهل المدينة ، أن تبارك لهم في صاعهم ومدهم وثمارهم ، أللهم
~~حبب إلينا المدينة ، واجعل ما بها من الوباء بخم .
# اللهم انى حرمت ما بين لابتيها ، كما حرم أبراهيم خليلك مكة .
# قال الواقدي : وخم على ميلين من الجحفة .
# وقدم رسول الله أمامة عدى بن أبى الزغباء وبسيس بن عمرو ، وجاء إليه عبد
~~الله بن عمرو بن حرام ، فقال يا رسول الله ، لقد سرنى منزلك هذا ، وعرضك
~~فيه أصحابك ، وتفاءلت به ، إن هذا منزلنا في بنى سلمة ، حيث كان بيننا وبين
~~أهل حسيكة ما كان .
# قال الواقدي : هي حسيكة (1) الذباب ، والذباب (2) : جبل بناحية المدينة ،
~~وكان بحسيكة يهود ، وكان لهم بها منازل .
# قال عبد الله بن عمرو بن حرام : فعرضنا يا رسول الله هاهنا اصحابنا ،
~~فاجزنا من كان يطيق السلاح ، ورددنا من صغر عن حمل السلاح ، ثم سرنا إلى
~~يهود حسيكة ، وهم أعز يهود كانوا يومئذ ، فقتلناهم كيف شئنا ، فذلت لنا
~~سائر (3) يهود إلى اليوم ، وأنا أرجو يا رسول الله أن نلتقي نحن وقريش ،
~~فيقر الله عينك منهم .
# قال الواقدي : وكان خلاد بن عمرو بن الجموح لما كان من النهار رجع إلى
~~أهله بخرباء ، فقال له أبوه عمرو بن الجموح ما ظننت إلا أنكم قد سرتم ،
~~فقال إن رسول الله صلى الله عليه وآله يعرض الناس بالبقيع ، فقال عمرو نعم
~~الفأل والله إنى لارجو أن تغنموا وأن تظفروا بمشركي قريش ، إن هذا منزلنا
~~يوم سرنا إلى حسيكة .
PageV14P087
# قال : فان رسول الله صلى الله عليه وآله قد غير اسمه ، وسماه السقيا قال :
~~فكانت في نفسي أن أشتريها ، حتى اشتراها سعد بن أبى وقاص ببكرين ، ويقال
~~بسبع أواق ، فذكر للنبى صلى الله عليه وآله إن سعدا اشتراها ، فقال ربح
~~البيع .
# قال الواقدي : فراح رسول الله صلى الله عليه وآله من بيوت السقيا ،
~~لاثنتى عشرة ليلة (1) مضت من رمضان ، وخرج المسلمون معه ثلاثمائة وخمسة ،
~~وتخلف ثمانية ، ضرب لهم بسهامهم وأجورهم ، فكانت الابل سبعين بعيرا ،
~~وكانوا يتعاقبون الابل : الاثنين ms2895 ، والثلاثة ، والاربعة ، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وعلى بن أبى طالب عليه السلام ومرثد بن أبى مرثد -
~~ويقال زيد بن حارثة مكان مرثد - يتعاقبون بعيرا واحدا ، وكان حمزة بن عبد
~~المطلب ، وزيد بن حارثة وأبو كبشة وأنسة ، موالى النبي صلى الله عليه وآله
~~على بعير ، وكان عبيدة بن الحارث والطفيل والحصين ابنا الحارث ، ومسطح ابن
~~أثاثة على بعير لعبيدة بن الحارث ناضح (2) ابتاعه من أبى داود المازنى ،
~~وكان معاذ وعوف ومعوذ بنو عفراء ومولاهم أبو الحمراء على بعير ، وكان أبى
~~بن كعب وعمارة بن حزام وحارثة بن النعمان على بعير ، وكان خراش بن الصمة
~~وقطبة بن عامر ابن حديدة وعبد الله بن عمرو بن حزام على بعير ، وكان عتبة
~~بن غزوان وطليب بن عمير على جمل لعتبة بن غزوان يقال له العبس ، وكان مصعب
~~بن عمير وسويبط بن حرملة ومسعود بن ربيع على جمل لمصعب ، وكان عمار بن ياسر
~~وعبد الله بن مسعود على بعير ، وكان عبد الله بن كعب وأبو داود المازنى
~~وسليط بن قيس على جمل لعبد الله بن كعب ، وكان عثمان بن عفان وقدامة بن
~~مظعون وعبد الله بن مظعون والسائب بن عثمان على بعير يتعاقبون ، وكان أبو
~~بكر وعمر وعبد الرحمن بن عوف على بعير ، وكان سعد بن معاذ وأخوه وابن أخيه
~~الحارث بن اوس والحارث بن أنس على جمل لسعد بن معاذ ناضح يقال له الذيال ،
~~وكان سعيد بن زيد ، وسلمة بن PageV14P088
~~سلامة بن وقش وعباد بن بشر ورافع بن يزيد على ناضح لسعيد بن زيد ، ما
~~تزودوا إلا صاعا من تمر .
# قال الواقدي : فروى معاذ بن رفاعة ، عن أبيه ، قال : خرجت مع النبي صلى
~~الله عليه وآله إلى بدر ، وكان كل ثلاثة يتعاقبون بعيرا ، فكنت أنا وأخى
~~خلاد بن رافع على بكر لنا ومعنا عبيدة بن يزيد بن عامر ، فكنا نتعاقب ،
~~فسرنا حتى إذا كنا بالروحاء إذ مر بنا بكرنا وبرك علينا وأعيا ، فقال أخى
~~اللهم إن لك على نذرا ، لئن رددتنا ms2896 إلى المدينة لانحرنه ، فمر بنا النبي
~~صلى الله عليه وآله ونحن على تلك الحال ، فقلنا : يا رسول الله ، برك علينا
~~بكرنا ، فدعا بماء فتمضمض وتوضا في إناء ، ثم قال : افتحا فاه ، ففعلنا
~~فصبه في فيه ، ثم على رأسه ثم على عنقه ثم على حاركه ، ثم على سنامه ، ثم
~~على عجزه ، ثم على ذنبه ، ثم قال : اركبا ، ومضى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فلحقناه أسفل من المنصرف ، وإن بكرنا لينفر بنا ، حتى إذا كنا بالمصلى
~~راجعين من بدر ، برك علينا ، فنحره أخى ، فقسم لحمه وتصدق به .
# قال الواقدي : وقد روى أن سعد بن عباده حمل في بدر على عشرين جملا .
# قال : وروى عن سعد بن أبى وقاص ، انه قال : فخرجنا الى بدر مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ومعنا سبعون بعيرا ، فكانوا يتعاقبون الثلاثة والاربعة
~~والاثنان على بعير ، وكنت أنا من أعظم أصحاب النبي عليه السلام عنه غناء ،
~~وأرجلهم رجلة (1) ، وأرماهم لسهم ، لم أركب خطوة ذاهبا ولا راجعا .
# قال الواقدي : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله حين فصل من بيوت السقيا
~~: اللهم إنهم حفاة فاحملهم ، وعراة فاكسهم ، وجياع فأشبعهم ، وعالة فأغنهم
~~من فضلك ، فما رجع أحد منهم يريد أن يركب إلا وجد ظهرا ، للرجل البعير
~~والبعيران ، واكتسى PageV14P089
~~من كان عاريا ، وأصابوا طعاما من أزوادهم ، وأصابوا فداء الاسرى (1) ،
~~فاغنى به كل عائل .
# قال : واستعمل رسول الله صلى الله عليه وآله على المشاة قيس بن أبى صعصعة
~~- واسم أبى صعصعة عمر بن يزيد بن عوف بن مبذول - وأمره النبي صلى الله عليه
~~وآله حين فصل من بيوت السقيا أن يعد المسلمين ، فوقف لهم ببئر أبى عبيدة
~~يعدهم ، ثم اخبر النبي صلى الله عليه وآله ، وخرج من بيوت السقيا ، حتى سلك
~~بطن العقيق ، ثم سلك طريق المكيمن (2) ، حتى خرج على بطحاء بن أزهر ، فنزل
~~تحت شجرة هناك ، فقام أبو بكر إلى حجارة هناك ، فبنى منها مسجدا ، فصلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأصبح يوم الاثنين وهو هناك ، ثم صار ms2897 إلى
~~بطن ملل وتربان بين الحفيرة وملل .
# قال الواقدي : فكان سعد بن ابى وقاص ، يقول لما كنا بتربان ، قال لى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : يا سعد ، انظر إلى الظبى ، فافوق له بسهم ، وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فوضع رأسه بين منكبي وأذنى ، ثم قال : اللهم
~~سدد رميته - قال : فما أخطأ سهمي عن نحره ، فتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وخرجت أعدو فاخذته وبه رمق فذكيته (3) ، فحملناه حتى نزلنا قريبا ،
~~وأمر به رسول الله صلى الله عليه وآله فقسم بين أصحابه .
# قال الواقدي : وكان معهم فرسان فرس لمرثد بن أبى مرثد الغنوى ، وفرس
~~للمقداد بن عمرو البهرانى ، حليف بنى زهرة ، ويقال فرس للزبير ، ولم يكن
~~إلا فرسان لاختلاف عندهم ، أن المقداد له فرس ، وقد روى عن ضباعة بنت
~~الزبير عن المقداد ، PageV14P090
~~قال : كان معى يوم بدر فرس يقال له سبحة وقد روى سعد بن مالك الغنوى عن
~~آبائه أن مرثد بن أبى مرثد الغنوى شهد بدرا على فرس له يقال له السيل .
# قال الواقدي : ولحقت قريش بالشام في عيرها ، وكانت العير ألف بعير ، وكان
~~فيها أموال عظام ، ولم يبق بمكة قرشي ولا قرشية له مثقال فصاعدا إلا بعث به
~~في العير ، حتى إن المرأة لتبعث بالشئ التافه ، وكان يقال أن فيها لخمسين
~~الف دينار وقالوا أقل ، وإن كان ليقال أن أكثر ما فيها من المال لال سعيد
~~بن العاص لابي أحيحة إما مال لهم أو مال مع قوم قراض على النصف ، وكان عامة
~~العير لهم ، ويقال بل كان لبنى مخزوم فيها مائتا بعير وخمسة أو أربعة آلاف
~~مثقال ذهبا ، وكان يقال للحارث بن عامر بن نوفل فيها ألفا مثقال .
# قال الواقدي : وحدثني هشام بن عمارة بن أبى الحويرث ، قال : كان لبنى عبد
~~مناف فيها عشرة آلاف مثقال ، وكان متجرهم الى غزة من أرض الشام .
# قال الواقدي : وحدثني عبد الله بن جعفر ، عن أبى عون مولى المسور ، عن
~~مخرمة ابن نوفل ، قال : لما لحقنا بالشام أدركنا رجل ms2898 من جذام ، فاخبرنا أن
~~محمدا قد كان عرض لعيرنا في بدأتنا ، وإنه تركه مقيما ينتظر رجعتنا ، قد
~~حالف علينا أهل الطريق ووادعهم .
# قال مخرمة : فخرجنا خائفين نخاف الرصد ، فبعثنا ضمضم بن عمرو حين فصلنا
~~من الشام .
# قال الواقدي : وكان عمرو بن العاص مع العير ، وكان يحدث بعد ذلك يقول لما
~~كنا بالزرقاء - والزرقاء بالشام من أذرعات على مرحلتين - ونحن منحدرون إلى
~~مكة لقينا رجلا من جذام ، فقال قد كان عرض محمد لكم في بدأتكم في أصحابه ،
~~فقلنا : ما شعرنا ، قال : بلى ، فأقام شهرا ، ثم رجع الى يثرب ، وأنتم يوم
~~عرض محمد لكم مخفون فهو الان أحرى أن يعرض لكم ، إنما يعد لكم الايام عدا ،
~~فاحذروا على عيركم ، PageV14P091
~~وارتئوا آراءكم ، فو الله ما أرى من عدد ولا كراع ولا حلقة (1) .
# فأجمع القوم أمرهم ، فبعثوا ضمضم بن عمرو ، وكان في العير ، وقد كانت
~~قريش مرت به وهو بالساحل ، معه بكران ، فاستاجروه بعشرين مثقالا ، وأمره
~~أبو سفيان أن يخبر قريشا أن محمدا قد عرض لعيرهم ، وأمره أن يجدع بعيره إذا
~~دخل ، ويحول رحله ، ويشق قميصه من قبله ودبره ، ويصيح الغوث الغوث ويقال
~~إنما بعثوه من تبوك ، وكان في العير ثلاثون رجلا من قريش ، فيهم عمرو بن
~~العاص ، ومخرمة بن نوفل .
# قال الواقدي : وقد كانت عاتكة بنت عبد المطلب رأت قبل مجئ ضمضم بن عمرو
~~رؤيا أفزعتها ، وعظمت في صدرها ، فأرسلت الى أخيها العباس ، فقالت يا أخى ،
~~لقد والله رأيت رؤيا افزعتني (2) ، وتخوفت أن يدخل على قومك منها شر ومصيبة
~~، فاكتم على ما أحدثك منها ، رأيت راكبا اقبل على بعير حتى وقف بالابطح ،
~~ثم صرخ باعلى صوته يا آل غدر ، انفروا إلى مصارعكم في ثلاث ، فصرخ بها ثلاث
~~مرات ، فأرى الناس اجتمعوا إليه ، ثم دخل المسجد ، والناس يتبعونه إذ مثل
~~به بعيره على ظهر الكعبة ، فصرخ مثلها ثلاثا ثم مثل به بعيره على رأس أبى
~~قبيس ، فصرخ بمثلها ثلاثا ، ثم أخذ صخرة من أبى قبيس فارسلها ، فأقبلت تهوى
~~، حتى إذا كانت في أسفل الجبل ms2899 أرفضت ، فما بقى بيت من بيوت مكة ولا دار من
~~دورها إلا دخلته منها فلذة (3) .
# قال الواقدي : وكان عمرو بن العاص يحدث بعد ذلك فيقول لقد رأيت كل هذا ،
~~ولقد رايت في دارنا فلقة من الصخرة التى انفلقت من أبى قبيس ، ولقد كان ذلك
~~عبرة ، ولكن الله لم يرد أن نسلم يومئذ ، لكنه أخر اسلامنا الى ما أراد .
# قلت كان بعض أصحابنا يقول لم يكف عمرا أن يقول رأيت الصخرة في دور مكة
~~عيانا ، فيخرج ذلك مخرج الاستهزاء باطنا على وجه النفاق واستخفافه بعقول
~~المسلمين PageV14P092
~~زعم ، حتى يضيف إلى ذلك القول بالخبر الصراح فيقول إن الله تعالى لم يكن
~~أراد منه الاسلام يومئذ .
# قال الواقدي : قالوا ولم يدخل دارا ولا بيتا من دور بنى هاشم ولا بنى
~~زهرة من تلك الصخرة شئ قال : فقال العباس : إن هذه لرؤيا ، فخرج مغتما ،
~~حتى لقى الوليد بن عتبة ابن ربيعة - وكان له صديقا - فذكرها له واستكتمه ،
~~ففشا الحديث في الناس ، قال العباس : فغدوت أطوف بالبيت ، وأبو جهل في رهط
~~من قريش يتحدثون برؤيا عاتكة ، فقال أبو جهل ما رأت عاتكة هذه فقلت وما ذاك
~~فقال يا بنى عبد المطلب ، أما رضيتم بان تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساءكم
~~زعمت عاتكة أنها رأت في المنام كذا وكذا - للذى رأت - فسنتربص بكم ثلاثا ،
~~فإن يكن ما قالت حقا فسيكون ، وإن مضت الثلاث ولم يكن ، نكتب عليكم إنكم
~~أكذب أهل بيت في العرب فقال له العباس يا مصفر أسته ، أنت أولى بالكذب
~~واللؤم منا فقال أبو جهل إنا استبقنا المجد وأنتم ، فقلتم فينا السقاية ،
~~فقلنا لا نبالي ، تسقون الحجاج ، ثم قلتم فينا الحجابة ، فقلنا لا نبالي
~~تحجبون البيت ، ثم قلتم فينا الندوة ، قلنا لا نبالي يكون الطعام فتطعمون
~~الناس ثم قلتم فينا الرفادة ، فقلنا لا نبالي ، تجمعون عندكم ما ترفدون به
~~الضعيف ، فلما أطعمنا الناس وأطعمتم ، وازدحمت الركب واستبقنا المجد ، فكنا
~~كفرسي رهان ، قلتم منا نبى ، ثم قلتم منا نبية فلا واللات والعزى لا كان
~~هذا أبدا ms2900 .
# قلت لا أرى كلام ابى جهل منتظما ، لانه إذا سلم للعباس أن هذه الخصال
~~كلها فيهم ، وهى الخصال التى تشرف بها القبائل بعضها على بعض ، فكيف يقول
~~لا نبالي لا نبالي وكيف يقول فلما أطعمنا للناس وأطعمتم ، وقد كان الكلام
~~منتظما ، لو قال : ولنا بإزاء هذه المفاخر كذا وكذا ، ثم يقول بعد ذلك
~~استبقنا المجد فكنا كفرسي رهان ، وازدحمت الركب ، ولم يقل شيئا ولا عد
~~مآثره ولعل أبا جهل قد قال ما لم ينقل .
PageV14P093
# قال الواقدي : قال العباس : فو الله ما كان منى غير أنى جحدت ذلك ، وأنكرت
~~أن تكون عاتكة رأت شيئا ، فلما أمسيت لم تبق امرأة أصابتها ولادة عبد
~~المطلب إلا جاءت ، فقلن لى أرضيتم بهذا الفاسق الخبيث يقع في رجالكم ، ثم
~~قد تناول نساءكم ولم تكن لك عند ذلك غيره فقلت والله ما قلت إلا لانى لا
~~أبالى به ، ولايم الله لاعرضن له غدا ، فان عاد كفيتكن إياه فلما أصبحوا من
~~ذلك اليوم الذى رأت فيه عاتكة ما رأت ، قال أبو جهل : هذه ثلاثة أيام ما
~~بقى قال العباس : وغدوت في اليوم الثالث ، وأنا حديد مغضب ، أرى أن قد
~~فاتني منه أمر أحب أن أدركه ، وأذكر ما أحفظنى به النساء من مقالتهن ، فو
~~الله إنى لامشى نحوه - وكان رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر
~~- إذ خرج نحو باب بنى سهم يشتد ، فقلت ما باله لعنه الله أكل هذا فرقا من
~~أن أشاتمه فإذا هو قد سمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يقول يا معشر قريش ، يا آل
~~لؤى بن غالب ، اللطيمة قد عرض لها محمد في أصحابه الغوث الغوث والله ما أرى
~~أن تدركوها ، وضمضم ينادى بذلك في بطن الوادي وقد جدع أذنى بعيره وشق قميصه
~~قبلا ودبرا ، وحول رحله ، وكان يقول لقد رأيتنى قبل أن أدخل مكة وإنى لارى
~~في النوم وأنا على راحلتي كان وادى مكة يسيل من أسفله ألى أعلاه دما ،
~~فاستيقظت فزعا مذعورا ، فكرهتها لقريش ، ووقع في نفسي أنها مصيبة في ms2901 انفسهم .
# قال الواقدي : وكان عمير بن وهب الجمحى يقول ما رأيت أعجب من أمر ضمضم قط
~~، وما صرح على لسانه إلا شيطان كأنه لم يملكنا من أمورنا شيئا ، حتى نفرنا
~~على الصعب والذلول ، وكان حكيم بن حزام يقول ما كان الذى جاءنا فاستنفرنا
~~إلى العير إنسانا إن هو إلا شيطان ، قيل كيف يا أبا خالد قال : إنى لاعجب
~~منه ، ما ملكنا من أمرنا شيئا .
# قال الواقدي : فجهز الناس وشغل بعضهم عن بعض ، وكان الناس بين رجلين إما
~~خارج وإما باعث مكانه رجلا ، وأشفقت قريش لرؤيا عاتكة ، وسر بنو هاشم .
PageV14P094
# وقال قائلهم : كلا ، زعمتم أنا كذبنا وكذبت عاتكة فأقامت قريش ثلاثا تتجهز
~~- ويقال يومين - وأخرجت أسلحتها واشتروا سلاحا ، وأعان قويهم ضعيفهم ، وقام
~~سهيل ابن عمرو في رجال من قريش ، فقال يا معشر قريش ، هذا محمد والصباة معه
~~من شبانكم واهل يثرب قد عرضوا لعيركم ولطيمتكم (1) ، فمن أراد ظهرا فهذا
~~ظهر ، ومن أراد قوة فهذه قوة .
# وقام زمعة بن الاسود ، فقال إنه واللات والعزى ما نزل بكم أمر أعظم من أن
~~طمع محمد وأهل يثرب أن يعرضوا لعيركم فيها خزائنكم ، فاوعبوا (2) ولا يتخلف
~~منكم أحد ، ومن كان لا قوة له فهذه قوة ، والله لئن أصابها محمد وأصحابه لا
~~يروعكم منهم ألا وقد دخلوا عليكم بيوتكم .
# وقال طعيمة بن عدى يا معشر قريش ، والله ما نزل بكم أمر أجل من هذه أن
~~يستباح عيركم ، ولطيمة قريش فيها أموالكم وخزائنكم ، والله ما أعرف رجلا
~~ولا امرأة من بنى عبد مناف له نش (3) فصاعدا ، إلا وهو في هذه العير ، فمن
~~كان لا قوة به فعندنا قوة نحمله ونقويه .
# فحمل على عشرين بعيرا وقوى بهم ، وخلفهم في أهلهم بمعونة وقام حنظلة بن
~~ابى سفيان وعمرو بن أبى سفيان فحضا الناس على الخروج ، ولم يدعوا إلى قوة
~~ولا حملان ، فقيل لهما ألا تدعوان إلى ما دعا إليه قومكما من الحملان قالا
~~والله ما لنا مال ، وما المال إلا لابي سفيان .
# ومشى نوفل بن معاوية الديلمى إلى أهل ms2902 القوة من قريش ، وكلمهم في بذل
~~النفقة والحملان لمن خرج ، فكلم عبد الله بن أبى ربيعة ، فقال هذه خمسمائة
~~دينار تضعها حيث رأيت ، وكلم حويطب بن عبد العزى ، فاخذ منه مائتي دينار أو
~~ثلثمائة ، ثم قوى بها في السلاح والظهر .
# قال الواقدي : وذكروا إنه كان لا يتخلف أحد من قريش إلا بعث مكانه بعثا ،
~~فمشت قريش إلى أبى لهب ، فقالوا له إنك سيد من سادات قريش ، وإنك إن تخلفت عن PageV14P095
~~النفير يعتبر بك غيرك من قومك ، فاخرج أو أبعث رجلا ، فقال واللات والعزى
~~لا أخرج ولا أبعث أحدا ، فجاءه أبو جهل فقال أقم يا أبا عتبة ، فو الله ما
~~خرجنا إلا غضبا لدينك ودين آبائك وخاف أبو جهل أن يسلم أبو لهب ، فسكت أبو
~~لهب ولم يخرج ولم يبعث ، وما منع أبا لهب أن يخرج إلا الاشفاق من رؤيا
~~عاتكة ، كان يقول إنما رؤيا عاتكة اخذ باليد ، ويقال إنه بعث مكانه العاص
~~بن هشام بن المغيرة وكان له عليه دين ، فقال اخرج وديني عليك لك ، فخرج عنه .
# وقال محمد بن اسحاق في المغازى كان دين أبى لهب على العاص بن هشام أربعة
~~آلاف درهم ، فمطله بها وأفلس ، فتركها له على أن يكون مكانه ، فخرج مكانه .
# قال الواقدي : وأخرج عتبة وشيبة دروعا لهما ، فنظر إليهما مولاهما عداس
~~وهما يصلحان دروعهما وآله حربهما ، فقال ما تريدان فقالا ألم تر إلى الرجل
~~الذى أرسلناك إليه بالعنب في كرمنا بالطائف قال : نعم ، قالا نخرج فنقاتله
~~، فبكى ، وقال : لا تخرجا ، فو الله إنه لنبى ، فأبيا فخرجا ، وخرج معهما
~~فقتل ببدر معهما .
# قلت حديث العنب في كرم ابني ربيعة بالطائف قد ذكره أرباب السيرة ، وشرحه
~~الطبري في التاريخ ، قال : لما مات أبو طالب بمكة طمعت قريش في رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ونالت منه ما لم تكن تناله في حياة أبى طالب ، فخرج من
~~مكة خائفا على نفسه مهاجرا إلى ربه يؤم الطائف ، راجيا أن يدعو أهلها إلى
~~الاسلام فيجيبوه ، وذلك في شوال من سنة ms2903 عشر من النبوة ، فأقام بالطائف عشرة
~~أيام ، وقيل شهرا ، لا يدع أحدا من أشراف ثقيف الا جاءه وكلمه ، فلم يجيبوه
~~، وأشاروا عليه أن يخرج عن أرضهم ، ويلحق بمجاهل الارض وبحيث لا يعرف ،
~~وأغروا به سفهاءهم ، فرموه بالحجارة ، حتى إن رجليه لتدميان ، فكان معه زيد
~~بن حارثة ، فكان يقيه بنفسه ، حتى لقد شج في رأسه .
PageV14P096
# والشيعة تروى أن على بن أبى طالب كان معه ايضا في هجرة الطائف ، فانصرف
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن ثقيف وهو محزون ، بعد أن مشى إلى عبد
~~ياليل ومسعود وحبيب ابني عمرو بن عمير ، وهم يومئذ سادة ثقيف ، فجلس إليهم
~~، ودعاهم إلى الله وإلى نصرته والقيام معه على قومه ، فقال له احدهم أنا
~~أمرط (1) بباب الكعبة ، إن كان الله أرسلك وقال الاخر : أما وجد الله أحدا
~~أرسله غيرك وقال الثالث : والله لا أكلمك كلمة أبدا ، لئن كنت رسولا من
~~الله كما تقول ، لانت أعظم خطرا من أن أرد عليك الكلام ولئن كنت كاذبا على
~~الله ما ينبغى أن أكلمك فقام رسول الله صلى الله عليه وآله من عندهم ، وقد
~~يئس من خير ثقيف ، واجتمع عليه صبيانهم وسفهاؤهم ، وصاحوا به وسبوه وطردوه
~~، حتى اجتمع عليه الناس يعجبون منه ، وألجئوه بالحجارة والطرد والشتم إلى
~~حائط (2) لعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة ، وهما يومئذ في الحائط ، فلما دخل
~~الحائط رجع عنه سفهاء ثقيف ، فعمد إلى ظل حبلة (3) منه فجلس فيه ، وابنا
~~ربيعة ينظران ويريان ما لقى من سفهاء ثقيف .
# قال الطبري : فلما اطمأن به قال - فيما ذكر لى : اللهم إليك اشكو ضعف
~~قوتي وقلة حيلتى وهوانى على الناس ، يا أرحم الراحمين ، أنت رب المستضعفين
~~، وأنت ربى ، إلى من تكلني إلى بعيد فيتجهمنى ، أم إلى عدو ملكته أمرى ،
~~فإن لم يكن منك غضب على فلا أبالى ولكن عافيتك هي أوسع لى ، أعوذ بنور وجهك
~~الذى أشرقت به الظلمات ، وصلح عليه أمر الدنيا والاخرة ، من أن ينزل بى
~~غضبك ، أو يحل على سخطك ، لك العتبى حتى ترضى ، لا حول ms2904 ولا قوة إلا بك .
# فلما رأى عتبة وشيبة ما لقى تحركت له رحمهما ، فدعوا غلاما نصرانيا لهما
~~، يقال له PageV14P097
~~عداس ، فقالا له خذ قطفا (1) من هذا العنب وضعه في ذلك الطبق ، ثم اذهب به
~~إلى ذلك الرجل ، وقل له فليأكل منه ففعل واقبل به حتى وضعه بين يديه ، فوضع
~~يده فيه فقال بسم الله ، وأكل ، فقال عداس والله إن هذه الكلمة لا يقولها
~~أهل هذه البلدة ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله من أي البلاد أنت
~~وما دينك قال : أنا نصراني من أهل نينوى ، قال : أمن قرية الرجل الصالح
~~يونس بن متى قال : وما يدريك من يونس بن متى قال : ذاك أخى ، كان نبيا وأنا
~~نبى فاكب عداس على يديه ورجليه ورأسه يقبلها ، قال : يقول ابنا ربيعة
~~أحدهما لصاحبه : أما غلامك فقد أفسده عليك ، فلما جاءهما قالا ويلك ويلك يا
~~عداس ما لك تقبل رأس هذا الرجل ويديه وقدميه قال : يا سيدى ، ما في الارض
~~خير من هذا ، فقد اخبرني بامر لا يعلمه إلا نبى (2) .
# قال الواقدي : واستقسمت قريش بالازلام عند هبل للخروج ، واستقسم أمية بن
~~خلف وعتبة وشيبة بالامر والناهي ، فخرج القدح (3) الناهي ، فاجمعوا المقام
~~حتى أزعجهم أبو جهل ، فقال ما استقسمت ولا نتخلف عن عيرنا .
# قال الواقدي : لما توجه زمعة بن الاسود خارجا ، فكان بذى طوى أخرج قداحه
~~، واستقسم بها ، فخرج الناهي عن الخروج ، فلقى غيظا ، ثم أعادها الثانية
~~فخرج مثل ذلك فكسرها ، وقال : ما رايت كاليوم قدحا أكذب ومر به سهيل بن
~~عمرو وهو على تلك الحال ، فقال ما لى أراك غضبان يا أبا حكيمة فاخبره زمعة
~~، فقال امض عنك أيها الرجل ، قد أخبرني عمير بن وهب أنه لقيه مثل الذى
~~أخبرتني ، فمضوا على هذا الحديث (4) .
PageV14P098
# قال الواقدي : وحدثني موسى بن ضمرة بن سعيد ، عن أبيه ، قال : قال أبو
~~سفيان ابن حرب لضمضم : إذا قدمت على قريش فقل لها لا تستقسم بالازلام .
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن عبد الله ، عن الزهري ، عن أبى بكر بن ms2905 سليم
~~بن أبى خيثمة ، قال : سمعت حكيم بن حزام يقول ما توجهت وجها قط كان أكره
~~إلى من مسيرى إلى بدر ، ولا بان لى في وجه قط ما بان لى قبل أن اخرج ، ثم
~~قال : قدم ضمضم ، فصاح بالنفير فاستقسمت بالازلام ، كل ذلك يخرج الذى أكره
~~، ثم خرجت على ذلك حتى نزلنا مر الظهران ، فنحر ابن الحنظلية جزورا منها
~~بها حياة ، فما بقى خباء من أخبية العسكر إلا أصابه من دمها ، فكان هذا بين
~~(1) ، ثم هممت بالرجوع ، ثم أذكر ابن الحنظلية وشؤمه ، فيردني حتى مضيت
~~لوجهي .
# وكان حكيم يقول لقد رأينا حين بلغنا الثنية البيضاء - وهى الثنية التى
~~تهبطك على فخ وأنت مقبل من المدينة - إذا عداس (2) جالس عليها والناس يمرون
~~، إذ مر علينا ابنا ربيعة ، فوثب إليهما ، فأخذ بارجلهما في غرزهما ، وهو
~~يقول بأبى أنتما وأمى والله إنه لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وما
~~تساقان إلا إلى مصارعكما وإن عينيه لتسيل دمعا على خديه ، فاردت أن أرجع
~~ايضا ، ثم مضيت ومر به العاص بن منبه بن الحجاج ، فوقف عليه حين ولى عتبة
~~وشيبة ، فقال : ما يبكيك قال : يبكيني سيدى - أو سيدا اهل (3) الوادي -
~~يخرجان إلى مصارعهما ، ويقاتلان رسول الله صلى الله عليه وآله فقال العاص
~~وإن محمدا لرسول الله فانتفض عداس انتفاضة واقشعر جلده ، ثم بكى ، وقال :
~~أي والله ، إنه لرسول الله إلى الناس كافة .
# قال : فأسلم العاص بن منبه ، ومضى وهو على الشك ، حتى قتل مع المشركين
~~على شك وارتياب ويقال رجع عداس ولم يشهد بدرا ، ويقال شهد بدرا وقتل .
# قال الواقدي : والقول الاول أثبت عندنا .
PageV14P099
# قال الواقدي : وخرج سعد بن معاذ معتمرا قبل بدر ، فنزل على أمية بن خلف ،
~~فأتاه أبو جهل ، وقال : أتترك هذا وقد آوى محمدا وآذننا بالحرب فقال سعد بن
~~معاذ قل ما شئت ، أما إن طريق عيركم علينا ، قال أمية بن خلف : مه لا تقل
~~هذا لابي الحكم فانه سيد أهل الوادي قال سعد بن معاذ : وأنت تقول ذلك يا
~~أمية أما ms2906 والله لسمعت محمدا يقول لاقتلن أمية بن خلف ، قال أمية : أنت
~~سمعته قال سعد بن معاذ : فقلت : نعم قال : فوقع في نفسه ، فلما جاء النفير
~~أبى أمية أن يخرج معهم إلى بدر ، فأتاه عقبة بن أبى معيط وأبو جهل ، ومع
~~عقبة مجمرة فيها بخور ، ومع أبى جهل مكحلة ومرود ، فأدخلها عقبة تحته ،
~~فقال تبخر ، فإنما أنت امرأة ، وقال أبو جهل : اكتحل فانما أنت امرأة فقال
~~أمية : ابتاعوا لى افضل بعير في الوادي ، فابتاعوا له جملا بثلاثمائة دينار
~~من نعم بنى قشير ، فغنمه المسلمون يوم بدر ، فصار في سهم خبيب (1) بن يساف .
# قال الواقدي : وقالوا ما كان أحد ممن خرج إلى العير أكره للخروج من
~~الحارث ابن عامر ، وقال : ليت قريشا تعزم على القعود وإن مالى في العير تلف
~~ومال بنى عبد مناف أيضا فيقال له إنك سيد من ساداتها ، أفلا تردعها عن
~~الخروج قال : إنى أرى قريشا قد أزمعت على الخروج ، ولا أرى أحدا به طرق (2)
~~تخلف إلا من علة ، وأنا أكره خلافها ، وما أحب أن تعلم قريش ما أقول ، على
~~أن ابن الحنظلية رجل مشئوم على قومه ، ما أعلمه إلا يحرز قومه أهل يثرب ،
~~ولقد قسم الحارث (3) مالا من ماله بين ولده ، ووقع في نفسه أنه لا يرجع إلى
~~مكة ، وجاءه ضمضم بن عمرو ، وكانت للحارث عنده أياد ، فقال أبا عامر ، إنى
~~رأيت رؤيا كرهتها ، وإنى لكاليقظان على راحلتي واراكم أن واديكم يسيل دما
~~من أسفله إلى أعلاه ، فقال الحارث ما خرج أحد وجها من الوجوه أكره له من
~~وجهى هذا ، قال : يقول ضمضم : والله إنى لارى لك أن تجلس ، فقال لو سمعت PageV14P100
~~هذا منك قبل أن اخرج ما سرت خطوة ، فاطو هذا الخبر أن تعلمه قريش ، فانها
~~تتهم كل من عوقها عن المسير - وكان ضمضم قد ذكر هذا الحديث للحارث ببطن
~~يأجج (1) - قالوا وكرهت قريش أهل الرأى منهم المسير ، ومشى بعضهم الى بعض ،
~~وكان ممن أبطأ بهم عن ذلك الحارث بن عامر ، وأمية بن خلف ، وعتبة وشيبة
~~ابنا ms2907 ربيعة ، وحكيم بن حزام وأبو البخترى ، وعلى بن أمية بن خلف ، والعاص
~~بن منبه ، حتى بكتهم أبو جهل بالجبن ، وأعانه عقبة بن أبى معيط والنضر بن
~~الحارث بن كلدة ، وحضوهم على الخروج ، وقالوا هذا فعل النساء .
# فأجمعوا المسير ، وقالت قريش لا تدعوا أحدا من عدوكم خلفكم (2) .
# قال الواقدي : ومما استدل به على كراهة الحارث بن عامر للخروج وعتبة
~~وشيبة ، إنه ما عرض رجل منهم حملانا ، ولا حملوا أحدا من الناس ، وإن كان
~~الرجل ليأتيهم حليفا أو عديدا ، ولا قوة له ، فيطلب الحملان منهم ، فيقولون
~~إن كان لك مال وأحببت أن تخرج فافعل وإلا فأقم ، حتى كانت قريش تعرف ذلك منهم .
# قال الواقدي : فلما اجتمعت قريش إلى الخروج والمسير ، ذكروا الذى بينهم
~~وبين بنى بكر من العداوة ، وخافوهم على من يخلفونه ، وكان أشدهم خوفا عتبة
~~بن ربيعة ، وكان يقول يا معشر قريش ، أنكم وإن ظفرتم بالذى تريدون ، فإنا
~~لا نأمن على من نخلف ، إنما نخلف نساء ولا ذرية ومن لا طعم به فارتئوا
~~آراءكم (3) ، فتصور لهم أبليس في صورة سراقة بن جعشم المدلجى فقال يا معشر
~~قريش ، قد عرفتم شرفي ومكاني في قومي ، أنا لكم جار أن تأتيكم كنانة بشئ
~~تكرهونه ، فطابت نفس عتبة ، وقال له أبو جهل :
PageV14P101
# فما تريد هذا سيد كنانة ، هو لنا جار على (1) من نخلف ، فقال عتبة : لا شئ
~~، أنا خارج (2) .
# قال الواقدي : وكان الذى بين بنى كنانة وقريش أن ابنا لحفص بن الاحنف أحد
~~بنى معيط بن عامر بن لؤى ، خرج يبغى ضالة ، وهو غلام في رأسه ذؤابة ، وعليه
~~حلة ، وكان غلاما وضيئا ، فمر بعامر بن يزيد بن عامر بن الملوح بن يعمر ،
~~أحد رؤساء بنى كنانة - وكان بضجنان - فقال من أنت يا غلام قال : ابن لحفص
~~بن الاحنف ، فقال : يا بنى بكر ، ألكم في قريش دم قالوا نعم ، قال : ما كان
~~رجل يقتل هذا برجله إلا استوفى ، فأتبعه رجل من بنى بكر فقتله بدم له في
~~قريش ، فتكلمت فيه قريش فقال عامر ابن يزيد قد ms2908 كانت لنا فيكم دماء ، فإن
~~شئتم فأدوا ما لنا قبلكم ونؤدى اليكم ما كان فينا ، وإن شئتم فإنما هو الدم
~~، رجل برجل ، وإن شئتم فتجافوا عنا فيما قبلنا ، ونتجافى عنكم فيما قبلكم .
# فهان ذلك الغلام على قريش ، وقالوا صدق رجل برجل ، فلهوا عنه أن يطلبوا
~~بدمه ، فبينا أخوه مكرز بن حفص بمر الظهران ، إذ نظر عامر بن يزيد وهو سيد
~~بنى بكر على جمل له ، فلما رآه قال : ما اطلب أثرا بعد عين وأناخ بعيره ،
~~وهو متوشح سيفه ، فعلاه به حتى قتله ، ثم أتى مكة من الليل ، فعلق سيف عامر
~~بن يزيد ، بأستار الكعبة فلما أصبحت قريش رأوا سيف عامر بن يزيد ، فعرفوا
~~أن مكرز بن حفص قتله ، وقد كانت تسمع من مكرز في ذلك قولا ، وجزعت بنو بكر
~~من قتل سيدها ، فكانت معدة لقتل رجلين من قريش سيدين أو ثلاثة من ساداتها ،
~~فجاء النفير وهم على هذا الامر ، فخافوهم على من تخلف بمكة من ذراريهم ،
~~فلما قال سراقة ما قال ، وهو ينطق بلسان أبليس شجع القوم (2) .
PageV14P102
# قال الواقدي : وخرجت قريش سراعا ، وخرجوا بالقيان والدفوف ، سارة مولاة
~~عمرو بن هاشم بن عبد المطلب وعزة مولاة أسود بن المطلب ، وفلانة مولاة أمية
~~بن خلف ، يغنين في كل منهل ، وينحرون الجزر ، وخرجوا بالجيش يتقاذفون
~~بالحراب ، وخرجوا بتسعمائة وخمسين مقاتلا ، وقادوا مائة فرس ، بطرا ورئاء
~~الناس ، كما ذكر الله تعالى في كتابه (1) ، وأبو جهل يقول أيظن محمد أن
~~يصيب منا ما أصاب بنخلة وأصحابه ، سيعلم انمنع (2) عيرنا أم لا .
# قلت سرية نخلة سرية قبل بدر ، وكان أميرها عبد الله بن جحش قتل فيها عمرو
~~ابن الحضرمي ، حليف بنى عبد شمس ، قتله واقد بن عبد الله التميمي ، رماه
~~بسهم فقتله ، وأسر الحكم بن كيسان وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، واستاق
~~المسلمون العير ، وكانت خمسمائة بعير فخمسها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، وقسم اربعمائة فيمن شهدها من المسلمين ، وهم مائتا رجل ، فاصاب كل رجل
~~بعيران .
# قال الواقدي : وكانت الخيل لاهل القوة منهم ، وكان ms2909 في بنى مخزوم منها
~~ثلاثون فرسا ، وكانت الابل سبعمائة بعير ، وكان أهل الخيل كلهم دارع ،
~~وكانوا مائة ، وكان في الرجالة دروع سوى ذلك (3) .
# قال الواقدي : وأقبل أبو سفيان بالعير ، وخاف هو وأصحابه خوفا شديدا حين
~~دنوا من المدينة ، واستبطئوا ضمضما والنفير ، فلما كانت الليلة التي يصبحون
~~فيها على ماء بدر ، جعلت العير تقبل بوجوهها إلى ماء بدر ، وكانوا باتوا من
~~وراء بدر آخر ليلتهم ، وهم على PageV14P103
~~أن يصبحوا بدرا ، إن لم يعترض لهم ، فما أقرتهم العير حتى ضربوها بالعقل
~~(1) على أن بعضها ليثنى بعقالين ، وهى ترجع (2) الحنين ، تواردا الى ماء
~~بدر ، وما إن بها إلى الماء من حاجة ، لقد شربت بالامس ، وجعل أهل العير
~~يقولون إن هذا شئ ما صنعته الابل منذ خرجنا ، قالوا وغشينا تلك الليلة ظلمة
~~شديدة حتى ما نبصر شيئا (3) .
# قال الواقدي : وكان بسبس بن عمرو وعدى بن أبى الزغباء وردا على مجدي بدرا
~~يتجسسان (4) الخبر ، فلما نزلا ماء بدر ، أناخا راحلتيهما إلى قريب من
~~الماء ، ثم أخذ أسقيتهما ، يسقيان من الماء ، فسمعا جاريتين من جواري جهينة
~~، يقال لاحداهما برزة وهى تلزم صاحبتها في درهم ، كان لها عليها وصاحبتها
~~تقول إنما العير غدا أو بعد غد قد نزلت ، ومجدى بن عمر يسمعها ، فقال صدقت
~~، فلما سمع ذلك بسبس وعدى انطلقا راجعين إلى النبي صلى الله عليه وآله حتى
~~أتياه بعرق الظبية ، فأخبراه الخبر (3) .
# قال الواقدي : وحدثني كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني ، عن أبيه
~~، عن جده - وكان أحد البكائين - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~لقد سلك فج الروحاء موسى النبي عليه السلام في سبعين الفا من بنى إسرائيل
~~وصلوا في المسجد الذى بعرق الظبية .
# قال الواقدي : وهى من الروحاء على ميلين مما يلى المدينة ، إذا خرجت على
~~يسارك .
# قال الواقدي : وأصبح أبو سفيان ببدر ، قد تقدم العير وهو خائف من الرصد
~~فقال يا مجدي ، هل أحسست احدا تعلم والله ما بمكة قرشي ولا قرشية له نش PageV14P104
~~فصاعدا - والنش نصف أوقية وزن ms2910 عشرين درهما - إلا وقد بعث به معنا ولئن
~~كتمتنا شأن عدونا لا يصالحك رجل من قريش ما بل بحر صوفه (1) .
# فقال مجدي والله ما رأيت أحدا انكره ، ولا بينك وبين يثرب من عدو ، ولو
~~كان بينك وبينها عدو لم يخف علينا ، وما كنت لاخفيه عنك ، إلا إنى قد رأيت
~~راكبين اتيا إلى هذا المكان - وأشار الى مناخ عدى وبسبس - فاناخا به ، ثم
~~استقيا باسقيتهما ، ثم انصرفا فجاء أبو سفيان مناخهما ، فاخذ أبعارا من
~~أبعار بعيريهما ففتها ، فإذا فيها نوى ، فقال هذه والله علائف يثرب هذه
~~والله عيون محمد وأصحابه ، ما أرى القوم إلا قريبا ، فضرب وجه عيره فساحل
~~(2) بها ، وترك بدرا يسارا وانطلق سريعا ، وأقبلت قريش من مكة ينزلون كل
~~منهل يطعمون الطعام من أتاهم ، وينحرون الجزور ، فبينا هم كذلك في مسيرهم
~~إذ تخلف عتبة وشيبة ، وهما يترددان ، قال أحدهما لصاحبه : الم تر إلى رؤيا
~~عاتكة بنت عبد المطلب لقد خشيت (3) منها ، قال الاخر : فاذكرها وذكرها
~~فادركهما أبو جهل ، فقال ما تتحادثون به قالا نذكر رؤيا عاتكة ، قال : يا
~~عجبا من بنى عبد المطلب لم يرضوا أن تتنبأ علينا رجالهم حتى تنبات علينا
~~النساء أما والله لئن رجعنا إلى مكة لنفعلن بهم ولنفعلن قال عتبه : إن لهم
~~أرحاما وقرابة قريبة ثم قال أحدهما لصاحبه : هل لك أن ترجع قال أبو جهل :
~~أترجعان بعد ما سرنا فتخذلان قومكما ، وتقطعان بهم بعد أن رأيتم ثأركم
~~بأعينكم أتظنان أن محمدا وأصحابه يلاقونكما كلا والله ، إن معى من قومي
~~مائة وثمانين كلهم من أهل بيتى يحلون إذا أحللت ، ويرحلون إذا رحلت ،
~~فارجعا إن شئتما قالا والله لقد هلكت وأهلكت قومك .
# ثم قال عتبة لاخيه شيبة : إن هذا رجل مشئوم - يعنى أبا جهل - وإنه لا
~~يمسه من قرابة محمد ما يمسنا ، مع أن محمدا معه الولد فارجع بنا ودع قوله (4) .
PageV14P105
# قلت مراده بقوله (مع أن محمدا معه الولد) ، أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة ،
~~كان أسلم وشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ms2911 .
# قال الواقدي : فقال شيبة : والله تكون علينا سبه يا أبا الوليد إن نرجع
~~الان بعد ما سرنا فمضينا ثم انتهى الى الجحفة عشاء ، فنام جهيم بن الصلت بن
~~مخرمة بن عبد المطلب بن عبد مناف ، فقال إنى لارى بين النائم واليقظان ،
~~أنظر إلى رجل أقبل على فرس معه بعير له ، حتى وقف على ، فقال قتل عتبة بن
~~ربيعة ، وشيبة بن ربيعة ، وزمعة بن الاسود ، وأمية بن خلف ، وأبو البخترى ،
~~وأبو الحكم ، ونوفل بن خويلد ، في رجال سماهم من أشراف قريش ، وأسر سهيل بن
~~عمرو ، وفر الحارث بن هشام عن أخيه ، قال : وكأن قائلا يقول والله إنى
~~لاظنهم الذين يخرجون إلى مصارعهم ثم قال : أراه ضرب في لبة بعيره فأرسله في
~~العسكر ، فقال أبو جهل وهذا نبى آخر من بنى عبد مناف ستعلم غدا من المقتول
~~، نحن أو محمد وأصحابه وقالت قريش لجهيم إنما يلعب بك الشيطان في منامك ،
~~فسترى غدا خلاف ما رأيت يقتل أشراف محمد ويؤسرون قال : فخلا عتبة بأخيه
~~شيبة ، فقال له هل لك في الرجوع فهذه الرؤيا مثل رؤيا عاتكة ، ومثل قول
~~عداس ، والله ما كذبنا عداس ، ولعمري لئن كان محمد كاذبا إن في العرب لمن
~~يكفيناه ، ولئن كان صادقا إنا لاسعد العرب به للحمته فقال شيبة هو على ما
~~تقول ، أفنرجع من بين أهل العسكر فجاء أبو جهل وهما على ذلك فقال ما تريدان
~~قالا الرجوع ألا ترى ألى رؤيا عاتكة ، وإلى رؤيا جهيم بن الصلت مع قول عداس
~~لنا فقال لا تخذلان والله قومكما وتقطعان بهم قالا هلكت والله وأهلكت قومك
~~فمضيا على ذلك .
# قال الواقدي : فلما أفلت أبو سفيان بالعير ، ورأى أن قد أحرزها وأمن
~~عليها ، أرسل إلى قريش قيس بن امرئ القيس - وكان مع أصحاب العير - خرج معهم
~~من مكة ، فأرسله أبو سفيان يأمرهم بالرجوع ، ويقول قد نجت عيركم وأموالكم ،
~~فلا تحرزوا أنفسكم PageV14P106
~~أهل يثرب ، فلا حاجة لكم فيما وراء ذلك ، إنما خرجتم لتمنعوا عيركم
~~وأموالكم ، وقد نجاها الله فإن أبوا عليك فلا ms2912 يأبون خصلة واحدة ، يردون
~~القيان (1) .
# فعالج قيس بن امرئ القيس قريشا ، فأبت الرجوع قالوا أما القيان فسنردهن ،
~~فردوهن من الجحفة (2) .
# قلت لا أعلم مراد أبى سفيان برد القيان ، وهو الذى أخرجهن مع الجيش يوم
~~أحد يحرضن قريشا على أدراك الثأر ، ويغنين ، ويضربن الدفوف ، فكيف نهى عن
~~ذلك في بدر وفعله في أحد وأقول من تأمل الحال علم أن قريشا لم يمكن أن
~~تنتصر يوم بدر ، لان الذى خالطها من التخاذل والتواكل وكراهية الحرب وحب
~~الرجوع وخوف اللقاء وخفوق الهمم وفتور العزائم ، ورجوع بنى زهرة وغيرهم من
~~الطريق ، واختلاف آرائهم في القتال ، يكفى بعضه في هلاكهم وعدم فلاحهم ، لو
~~كانوا قد لقوا قوما جبناء ، فكيف وإنما لقوا الاوس والخزرج ، وهم أشجع
~~العرب ، وفيهم على بن أبى طالب عليه السلام وحمزة بن عبد المطلب ، وهما
~~أشجع البشر ، وجماعة من المهاجرين أنجاد أبطال ، ورئيسهم محمد بن عبد الله
~~، رسول الله ، الداعي إلى الحق والعدل والتوحيد ، المؤيد بالقوة الالهية ،
~~دع ما أضيف الى ذلك من ملائكة السماء ، كما نطق به الكتاب .
# قال الواقدي : ولحق الرسول أبا سفيان بالهدة - والهدة على سبعة أميال من
~~عقبة عسفان ، على تسعة وثلاثين ميلا من مكة - فاخبره بمضي قريش ، فقال وا
~~قوماه هذا عمل عمرو بن هشام ، يكره أن يرجع لانه قد ترأس على الناس وبغى ،
~~والبغى منقصة وشؤم ، والله لئن أصاب أصحاب محمد النفير ذللنا إلى أن يدخل
~~مكة علينا .
# قال الواقدي : وقال أبو جهل : والله لا نرجع حتى نرد بدرا - وكانت بدر موسما PageV14P107
~~من مواسم العرب في الجاهلية ، يجتمعون بها وفيها سوق - تسمع بنا العرب
~~وبمسيرنا ، فنقيم على بدر ثلاثا ، ننحر الجزر ونطعم الطعام ، ونشرب الخمر ،
~~وتعزف علينا القيان ، فلن تزال العرب تهابنا أبدا .
# قال الواقدي : وكان الفرات بن حيان العجلى أرسلته قريش حين فصلت من مكة
~~إلى أبى سفيان بن حرب يخبره بمسيرها وفصولها ، وما قد حشدت فحالف أبا سفيان
~~في الطريق ، وذلك أن أبا سفيان لصق بالبحر ، ولزم الفرات بن حيان المحجة ،
~~فوافى المشركين بالجحفة ms2913 ، فسمع كلام أبى جهل ، وهو يقول لا نرجع ، فقال ما
~~بانفسهم عن نفسك رغبة وإن الذى يرجع بعد أن رأى ثاره من كثب لضعيف ، فمضى
~~مع قريش ، فترك أبا سفيان وجرح يوم بدر جراحات كثيرة ، وهرب على قدميه ،
~~وهو يقول ما رأيت كاليوم أمرا أنكد (1) إن ابن الحنظلية لغير مبارك الامر .
# قال الواقدي : وقال الاخنس بن شريق (2) - واسمه أبى ، وكان حليفا لبنى
~~زهرة : يا بنى زهرة ، قد نجى الله عيركم ، وخلص أموالكم ، ونجى صاحبكم
~~مخرمة بن نوفل ، وإنما خرجتم لتمنعوه وماله ، وإنما محمد رجل منكم ، ابن
~~أختكم ، فان يك نبيا فانتم اسعد به ، وإن يك كاذبا يلى قتله غيركم خير من
~~أن تلوا قتل ابن أختكم ، فارجعوا واجعلوا خبثها لى ، فلا حاجة لكم أن
~~تخرجوا في غير ما يهمكم ، ودعوا ما يقوله هذا الرجل - يعنى أبا جهل - فانه
~~مهلك قومه ، سريع في فسادهم ، فأطاعته بنو زهرة ، وكان فيهم مطاعا ، وكانوا
~~يتيمنون به ، فقالوا فكيف نصنع بالرجوع حتى نرجع فقال الاخنس نسير مع القوم
~~، فإذا أمسيت سقطت عن بعيرى ، فيقولون نحل (3) الاخنس ، فإذا أصبحوا فقالوا
~~سيروا ، فقولوا : لا نفارق صاحبنا ، حتى نعلم أحى هو أم ميت ، PageV14P108
~~فندفنه ، فإذا مضوا رجعنا الى مكة ففعلت بنو زهرة ذلك ، فلما أصبحوا
~~بالابواء راجعين تبين للناس أن بنى زهرة رجعوا فلم يشهدها زهرى (1) البتة ،
~~وكانوا مائة ، وقيل أقل من مائة وهو أثبت وقال قوم : كانوا ثلثمائة ولم
~~يثبت ذلك .
# قال الواقدي : وقال عدى بن أبى الزغباء منحدره (2) من بدر الى المدينة ،
~~[ وانتشرت الركاب عليه فجعل عدى يقول ] (3) : أقم لها صدورها يا بسسبس إن
~~مطايا القوم لا تحبس وحملها على الطريق أكيس قد نصر الله وفر الاخنس (4) .
# قال الواقدي : وذكر أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب ، إن بنى عدى خرجوا من النفير حتى كانوا بثنية لفت (5) ، فلما كان
~~في السحر عدلوا في الساحل منصرفين الى مكة ، فصادفهم أبو سفيان فقال كيف
~~رجعتم يا بنى عدى ولا في العير ms2914 ولا في النفير قالوا أنت أرسلت الى قريش أن
~~ترجع ، فرجع من رجع ومضى من مضى ، فلم يشهدها أحد من بنى عدى ويقال أنه
~~لاقاهم بمر الظهران ، فقال تلك المقالة لهم .
# قال الواقدي : وأما رسول الله صلى الله عليه وآله (5) ، فكان صبيحة اربع
~~عشرة من شهر رمضان بعرق الظبية ، فجاء أعرابي قد أقبل من تهامة ، فقال له
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وآله هل لك علم بأبى سفيان بن حرب قال : ما لى
~~بأبى سفيان علم ، قالوا تعال ، فسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~قال : أو فيكم رسول الله قالوا نعم ، قال : فأيكم رسول الله قالوا : هذا ،
~~فقال : أنت رسول الله قال : نعم ، قال : فما في PageV14P109
~~بطن ناقتي هذه إن كنت صادقا فقال سلمة بن سلامة بن وقش : نكحتها وهى حبلى
~~منك فكره رسول الله صلى الله عليه وآله مقالته ، وأعرض عنه .
# قال الواقدي : وسار رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أتى الروحاء ليلة
~~الاربعاء ، للنصف من شهر رمضان ، فقال لاصحابه هذا سجاسج - يعنى وادى
~~الروحاء - هذا افضل أودية العرب (1) .
# قال الواقدي : وصلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالروحاء ، فلما رفع
~~رأسه من الركعة الاخيرة من وتره لعن الكفرة ، ودعا عليهم فقال اللهم لا
~~تفلتن أبا جهل ابن هشام فرعون هذه الامة ، اللهم لا تفلتن زمعه بن الاسود ،
~~اللهم أسخن عين أبى زمعة اللهم اعم بصر أبى دبيلة (2) .
# اللهم لا تفلتن سهيل بن عمرو ثم دعا لقوم من قريش ، فقال اللهم انج سلمة
~~بن هشام وعياش بن أبى ربيعة والمستضعفين من المؤمنين ، ولم يدع للوليد بن
~~المغيرة يومئذ ، وأسر ببدر ، ولكنه لما رجع الى مكة بعد بدر أسلم ، وأراد
~~أن يخرج إلى المدينة فحبس ، فدعا له النبي صلى الله عليه وآله بعد ذلك .
# قال الواقدي : وكان خبيب بن يساف (3) رجلا شجاعا ، وكان يأبى الاسلام ،
~~فلما خرج النبي صلى الله عليه وآله الى بدر خرج هو وقيس بن محرث - ويقال
~~ابن الحارث - وهما على دين قومهما ، فأدركا ms2915 رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالعقيق ، وخبيب مقنع في الحديد ، فعرفه رسول الله صلى الله عليه وآله من
~~تحت المغفر ، فالتفت الى سعد بن معاذ وهو يسير الى جنبه ، فقال : أليس
~~بخبيب بن يساف قال : بلى ، فاقبل خبيب حتى اخذ PageV14P110
~~ببطان (1) ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال له ولقيس بن محرث ما
~~أخرجكما قال : كنت ابن أختنا وجارنا ، وخرجنا مع قومنا للغنيمة ، فقال صلى
~~الله عليه وآله لا يخرجن معنا رجل ليس على ديننا ، فقال خبيب لقد علم قومي
~~أنى عظيم الغناء في الحرب ، شديد النكاية ، فأقاتل معك للغنيمة ولا أسلم
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا ولكن أسلم ثم قاتل ، فلما كان
~~بالروحاء جاء فقال يا رسول الله ، أسلمت لرب العالمين ، وشهدت أنك رسول
~~الله ، فسر بذلك ، وقال امضه ، فكان عظيم الغناء في بدر وفى غير بدر وأما
~~قيس بن الحارث فأبى أن يسلم ، فرجع إلى المدينة ، فلما قدم النبي صلى الله
~~عليه وآله من بدر أسلم وشهد أحدا فقتل .
# قال الواقدي : ولما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله صام يوما أو يومين
~~، ثم نادى مناديه يا معشر العصاة ، انى مفطر ، فأفطروا ، وذلك أنه قد كان
~~قال : لهم قبل ذلك أفطروا فلم يفعلوا (2) .
# قلت هذا هو سر النبوة وخاصيتها ، إذا تأمل المتأملون ذلك ، وهو أن يبلغ
~~بهم حبه وطاعته وقبول قوله على أن يكلفهم ما يشق عليهم فيمتثلوه امتثالا
~~صادرا عن حب شديد وحرص عظيم على الطاعة ، حتى إنه لينسخه عنهم ويسقط وجوبه
~~عليهم ، فيكرهون ذلك ولا يسقطونه عن انفسهم ، إلا بعد الانكار التام ، وهذا
~~أحسن من المعجزات الخارقة للعادات ، بل هذا بعينه معجزة خارقة للعادة أقوى
~~وآكد من شق البحر وقلب العصا حية .
# قال الواقدي : ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله حتى إذا كان دوين بدر ،
~~أتاه الخبر بمسير قريش ، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وآله بمسيرهم ،
~~واستشار الناس PageV14P111
~~فقام أبو بكر فقال فأحسن ثم قام عمر فقال فأحسن ، ثم ms2916 قال : يا رسول الله ،
~~إنها قريش وعزها والله ما ذلت منذ عزت ، ولا آمنت منذ كفرت ، والله لا تسلم
~~عزها أبدا ، ولتقاتلنك فاتهب لذلك أهبته ، وأعد عدته ، ثم قام المقداد بن
~~عمرو ، فقال : يا رسول الله لامر الله ، فنحن معك ، والله لا نقول لك كما
~~قالت بنو إسرائيل لنبيها (أذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون) (1) ،
~~ولكن أذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكم مقاتلون ، والذى بعثك بالحق لو سرت بنا
~~إلى برك الغماد لسرنا .
# قال الواقدي : برك الغماد من وراء مكة بخمس ليال من وراء الساحل مما يلى
~~البحر ، وهو على ثمان ليال من مكة الى اليمن .
# فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله خيرا ، ودعا له بخير ، ثم قال صلى
~~الله عليه وآله : أشيروا على أيها الناس - وإنما يريد الانصار ، وكان يظن
~~أن الانصار لا تنصره إلا في الدار ، وذلك أنهم شرطوا أن يمنعوه مما يمنعون
~~منه انفسهم وأولادهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أشيروا على ،
~~فقام سعد بن معاذ ، فقال : أنا اجيب عن الانصار ، كأنك يا رسول الله تريدنا
~~قال : أجل ، قال : إنك عسى أن تكون خرجت عن أمر قد أوحى اليك ، وإنا قد
~~آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ما جئت به حق ، وأعطيناك مواثيقنا وعهودنا على
~~السمع والطاعة ، فامض يا نبى الله لما أردت ، فو الذى بعثك بالحق لو
~~استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما بقى منا رجل ، وصل من شئت ،
~~وخذا من أموالنا ما أردت ، فما أخذته من أموالنا أحب إلينا مما تركت ،
~~والذى نفسي بيده ما سلكت هذه الطريق قط ، وما لى بها من علم ، وإنا لا نكره
~~أن نلقى عدونا غدا ، إنا لصبر عند الحرب ، صدق عند اللقاء ، لعل الله يريك
~~منا بعض ما تقر به عينك (2) .
PageV14P112
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن صالح عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود بن
~~لبيد قال : قال سعد بن معاذ يومئذ : يا رسول الله ، إنا قد خلفنا من قومنا
~~قوما ما ms2917 نحن بأشد حبا لك منهم ، ولا أطوع لهم رغبة ونية في الجهاد ، ولو
~~ظنوا أنك يا رسول الله ملاق عدوا ما تخلفوا عنك ، ولكن إنما ظنوا أنها
~~العير .
# نبنى لك عريشا ، فتكون فيه ونعد عندك رواحلك ، ثم نلقى عدونا ، فإن أعزنا
~~الله وأظهرنا على عدونا ، كان ذلك ما أحببنا ، وإن تكن الاخرى ، جلست على
~~رواحلك ، فلحقت من وراءنا فقال له النبي صلى الله عليه وآله خيرا ، ثم قال
~~: أو يقضى الله خيرا يا سعد (1) .
# قال الواقدي : فلما فرغ سعد من المشورة ، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله : سيروا على بركة الله ، فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين ، والله
~~لكأنى أنظر إلى مصارع القوم .
# قال الواقدي : وقالوا لقد أرانا رسول الله صلى الله عليه وآله مصارعهم
~~يومئذ ، هذا مصرع فلان ، وهذا مصرع فلان ، فما عدا كل رجل منهم مصرعه ، قال
~~: فعلم القوم انهم يلاقون القتال ، وإن العير تفلت ، ورجا القوم النصر لقول
~~النبي صلى الله عليه وآله (1) .
# قال الواقدي : فمن يومئذ عقد رسول الله صلى الله عليه وآله الالوية ،
~~وكانت ثلاثة ، وأظهر السلاح ، وكان خرج من المدينة على غير لواء معقود ،
~~وسار فلقى سفيان الضمرى ، ومع رسول الله صلى الله عليه وآله قتادة بن
~~النعمان ومعاذ بن جبل ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله من الرجل فقال
~~الضمرى بل ومن أنتم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله تخبرنا ونخبرك ،
~~فقال الضمرى : وذالك بذاك قال : نعم ، قال : الضمرى فاسألوا عما شئتم ،
~~فقال له صلى الله عليه وآله أخبرنا عن قريش ، قال الضمرى : بلغني أنهم
~~خرجوا يوم كذا من مكة ، فإن كان الخبر صادقا ، فإنهم بجنب هذا الوادي ، ثم قال PageV14P113
~~الضمرى : فمن أنتم فقال النبي صلى الله عليه وآله نحن من ماء ، وأشار بيده
~~نحو العراق ، فجعل الضمرى يقول : من ماء من أي ماء من العراق أم من غيره ثم
~~انصرف رسول الله صلى الله عليه وآله الى اصحابه .
# قال الواقدي : فبات الفريقان كل منهم لا يعلم بمنزل ، صاحبه إنما ms2918 بينهم
~~قوز (1) من رمل (2) .
# قال الواقدي : ومر رسول الله صلى الله عليه وآله بجبلين ، فسأل عنهما
~~فقالوا هذا مسلح (3) ومخرئ ، فقال من ساكنهما فقيل بنو النار وبنو حراق ،
~~فانصرف عنهما وجعلهما يسارا (4) ، ولقيه بسبس بن عمرو وعدى بن أبى الزغباء
~~فأخبراه خبر قريش ، ونزل رسول الله صلى الله عليه وآله وادى بدر عشاء ليلة
~~الجمعة لسبع عشرة مضت من رمضان ، فبعث عليا عليه السلام والزبير وسعد بن
~~ابى وقاص وبسبس بن عمرو يتحسسون (5) على الماء ، وأشار لهم إلى ظريب (6) ،
~~وقال : أرجو أن تجدوا الخير عند القليب (7) الذى يلى هذا الظريب (8) ،
~~فاندفعوا تلقاءه ، فوجدوا على تلك القليب روايا قريش فيها سقاؤهم ، فأسروهم
~~، وأفلت بعضهم ، فكان ممن عرف أنه أفلت عجير ، فكان أول من جاء قريشا بخبر
~~النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه ، فنادى يا آل غالب هذا ابن أبى كبشة
~~وأصحابه ، وقد أخذوا سقاءكم ، فماج العسكر وكرهوا ما جاء به (9) .
PageV14P114
# قال الواقدي : فكان حكيم بن حزام يحدث ، قال : كنا يومئذ في خباء لنا على
~~جزور نشوى من لحمها ، فما هو إلا أن سمعنا الخبر ، فامتنع الطعام منا ،
~~ولقى بعضنا بعضا ، ولقيني عتبة بن ربيعة ، فقال يا أبا خالد ما أعلم احدا
~~يسير أعجب من مسيرنا ، إن عيرنا قد نجت ، وإنا جئنا إلى قوم في بلادهم بغيا
~~عليهم ، فقلت أراه لامر حم ، ولا رأى لمن لا يطاع هذا شؤم ابن الحنظلية ،
~~فقال عتبة أبا خالد ، أتخاف أن تبيتنا القوم قلت لانت آمن من ذلك ، قال :
~~فما الرأى يا أبا خالد قلت نتحارس حتى نصبح وترون رأيكم .
# قال عتبة : هذا الرأى ، قال : فتحارسنا حتى أصبحنا ، فقال أبو جهل هذا عن
~~أمر عتبة كره قتال محمد وأصحابه ، أن هذا لهو العجب ، أتظنون أن محمدا
~~وأصحابه يعترضون لجمعكم والله لانتحين ناحية بقومي فلا يحرسنا أحد ، فتنحى
~~ناحية ، وإن السماء لتمطر عليه ، قال : يقول عتبة : إن هذا لهو النكد (1) .
# قال الواقدي : أخذ من السقاء من على القليب يسار غلام سعيد بن العاص ،
~~وأسلم غلام منبه بن ms2919 الحجاج ، وأبو رافع غلام أمية بن خلف ، فأتى بهم النبي
~~صلى الله عليه وآله وهو قائم يصلى ، فسألهم المسلمون ، فقالوا نحن سقاء
~~قريش ، بعثونا نسقيهم من الماء ، فكره القوم خبرهم ، ورجوا أن يكونوا لابي
~~سفيان وأصحاب العير ، فضربوهم ، فلما أذلقوهم (2) بالضرب قالوا نحن لابي
~~سفيان ، ونحن في العير ، وهذا العير بهذا القوز ، فكانوا إذا قالوا ذلك
~~يمسكون عن ضربهم ، فسلم رسول الله صلى الله عليه وآله من صلاته ، ثم قال :
~~إن صدقوكم ضربتموهم ، وإن كذبوكم تركتموهم فقال اصحابه عليه السلام إنهم يا
~~رسول الله يقولون إن قريشا قد جاءت ، فقال لقد صدقوكم خرجت قريش تمنع عيرها
~~وخافوكم عليها ، ثم أقبل صلى الله عليه وآله على السقاء ، فقال : أين PageV14P115
~~قريش فقالوا خلف هذا الكثيب الذى ترى ، قال : كم هم قالوا كثير ، قال : كم
~~عددهم قالوا : لا ندرى ، قال : كم ينحرون قالوا يوما عشرة ويوما تسعة ،
~~فقال القوم : ما بين الالف والتسعمائة ، ثم قال للسقاء : كم خرج من أهل مكة
~~قالوا لم يبق احد به طعم إلا خرج ، فاقبل رسول الله صلى الله عليه وآله على
~~الناس ، فقال هذه مكة قد ألقت اليكم أفلاذ كبدها ، ثم سألهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله هل رجع منهم أحد قالوا نعم رجع ابن أبى شريق ببنى زهرة ،
~~فقال صلى الله عليه وآله راشدهم (1) ، وما كان برشيد ، وإن كان ما علمت
~~لمعاديا لله ولكتابه .
# ثم قال : فأحد غيرهم قالوا نعم بنو عدى بن كعب ، فتركهم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ثم قال لاصحابه : أشيروا على في المنزل ، فقال الحباب بن
~~المنذر : يا رسول الله ، ارأيت منزلك هذا ، أهو منزل أنزلكه الله ، فليس
~~لنا أن نتقدمه ولا نتأخر عنه ، أم هو الرأى والحرب والمكيدة قال : بل هو
~~الرأى والحرب والمكيدة ، قال : فإن هذا ليس بمنزل إنطلق بنا إلى أدنى مياه
~~القوم ، فإنى عالم بها وبقلبها ، فإن بها قليبا قد عرفت عذوبة مائها ،
~~وماؤها كثير لا ينزح ، نبنى عليها حوضا ، ونقذف فيها بالانية فنشرب ،
~~ونقاتل ونعور ms2920 (2) ما سواها من القلب .
# قال الواقدي : فكان ابن عباس يقول : نزل جبريل على النبي صلى الله عليه
~~وآله فقال : الرأى ما أشار به الحباب فقال : يا حباب ، أشرت بالرأى ، ونهض
~~وفعل كذلك (3) .
# قال الواقدي : وبعث الله السماء ، وكان الوادي دهسا - أي كثير الرمل -
~~فاصاب المسلمين ما لبد الارض ولم يمنعهم من المسير ، وأصاب قريشا ما لم
~~يقدروا معه أن يرتحلوا منه ، وإنما بين الطائفتين قوز من رمل .
# قال الواقدي : وأصاب المسلمين تلك الليلة النعاس ألقى عليهم ، فناموا ولم
~~يصبهم من المطر ما يؤذيهم .
PageV14P116
# قال الزبير بن العوام : لقد سلط الله عليهم النعاس تلك الليلة ، حتى إنى
~~كنت لا تشدد ، والنعاس يجلد بى الارض فما أطيق إلا ذلك ، فكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأصحابه على مثل ذلك الحال وقال سعد بن أبى وقاص : لقد
~~رأيتنى ، وإن ذقنى بين ثديى ، فما أشعر حتى أقع على جنبى .
# وقال رفاعة بن رافع بن مالك لقد غلبنى النوم ، فاحتلمت حتى اغتسلت آخر
~~الليل .
# (1) قال الواقدي : فلما تحول رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المنزل
~~بعد أن اخذ السقاء ، أرسل عمار بن ياسر وعبد الله بن مسعود ، فأطافا بالقوم
~~، ثم رجعا إليه فقالا له يا رسول الله ، القوم مذعورون فزعون ، إن الفرس
~~ليريد أن يصهل فيضرب وجهه ، مع أن السماء تسح عليهم (2) .
# قال الواقدي : فلما أصبحوا قال منبه بن الحجاج - وكان رجلا يبصر الاثر :
~~هذا والله أثر ابن سمية ، وابن أم عبد ، أعرفهما ، لقد جاءنا محمد بسفهائنا
~~وسفهاء أهل يثرب ، ثم قال : لم يترك الجوع لنا مبيتا لا بد أن نموت أو
~~نميتا (3) .
# يا معشر قريش ، انظروا غدا إن لقينا محمد وأصحابه ، فاتقوا على شبانكم
~~وفتيانكم ، PageV14P117
~~باهل يثرب ، فإنا إن نرجع بهم إلى مكة يبصروا من ضلالتهم ما فارقوا من دين
~~آبائهم (1) .
# قال الواقدي : ولما نزل رسول الله صلى الله عليه وآله على القليب بنى له
~~عريش من جريد ، فقام سعد بن معاذ على باب العريش متوشحا سيفه ، فدخل النبي
~~صلى الله عليه ms2921 وآله وابو بكر (1) .
# قلت لاعجب من أمر العريش ، من أين كان لهم ، أو معهم من سعف النخل ما
~~يبنون به عريشا ، وليس تلك الارض - أعنى أرض بدر - أرض نخل ، والذى كان
~~معهم من سعف النخل يجرى مجرى السلاح كان يسيرا جدا قيل أنه كان بايدى سبعة
~~منهم سعاف عوض السيوف ، والباقون كانوا بالسيوف والقسى ، وهذا قول شاذ ،
~~والصحيح أنه ما خلا أحد منهم عن سلاح ، أللهم إلا أن يكون معهم سعافات
~~يسيرة ، وظلل عليها بثوب أو ستر ، وإلا فلا أرى لبناء عريش من جريد النخل
~~هناك وجها .
# قال الواقدي : وصف رسول الله صلى الله عليه وآله أصحابه قبل أن تنزل قريش
~~، فطلعت قريش ورسول الله صلى الله عليه وآله يصف أصحابه ، وقد أترعوا حوضا
~~يفرطون فيه من السحر ، وقذفت فيه الانية ، ودفع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله رايته إلى مصعب بن عمير ، فتقدم بها إلى الموضع الذى أمره أن يضعها ،
~~ووقف رسول الله صلى الله عليه وآله ينظر إلى الصفوف ، فاستقبل المغارب ،
~~وجعل الشمس خلفه ، وأقبل المشركون ، فاستقبلوا الشمس ، ونزل بالعدوة الدنيا
~~من الوادي ، ونزلوا بالعدوة (2) اليمانية ، وهى القصوى ، وجاءه رجل من
~~أصحابه فقال يا رسول الله ، إن كان هذا عن وحى فامض له ، والا فانى PageV14P118
~~أرى أن تعلوا الوادي ، فانى أرى ريحا قد هاجت من أعلاها ، وأراها بعثت
~~بنصرك .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (قد صففت صفوفي ووضعت رايتى ، فلا
~~أغير ذلك) .
# ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأمده الله بالملائكة (1) .
# قال الواقدي : وروى عروة بن الزبير ، قال : عدل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الصفوف يومئذ ، فتقدم سواد بن غزية أمام الصف ، فدفع النبي صلى الله
~~عليه وآله بقدح في بطنه ، وقال : استو يا سواد ، فقال : أوجعتني والذى بعثك
~~بالحق ، أقدنى فكشف صلى الله عليه وآله عن بطنه ، وقال : استقد ، فاعتنقه
~~وقبله ، فقال : ما حملك على ما صنعت قال : حضر يا رسول الله من أمر الله ما
~~قد ترى ، وخشيت القتل ، فأردت أن ms2922 يكون آخر عهدي بك ، وأن اعتنقك (2) .
# قال الواقدي : فحدثني موسى بن يعقوب ، عن أبى الحويرث ، عن محمد بن جبير
~~بن مطعم ، عن رجل من بنى اود قال : سمعت عليا عليه السلام يخطب على منبر
~~الكوفة ، ويقول : بينا أنا أميح (3) في قليب بدر جاءت ريح لم أر مثلها قط
~~شدة ، ثم ذهبت فجاءت أخرى لم أر مثلها إلا التى كانت قبلها ، ثم جاءت ريح
~~أخرى لم أر مثلها إلا الاوليين ، فكانت الاولى جبريل في ألف مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، والثانية ميكائيل في ألف عن ميمنته ، والثالثة أسرا
~~فيل في ألف عن ميسرته ، فلما هزم الله أعداءه ، حملني رسول الله صلى الله
~~عليه وآله على فرس ، فجرت بى ، فلما جرت بى خررت على عنقها ، فدعوت ربى ،
~~فأمسكني حتى استويت ، وما لى وللخيل ، وإنما كنت صاحب الحشم ، فلما استويت
~~طعنت فيهم بيدى هذه حتى اختضبت منى (4) ذى - يعنى إبطه (5) - PageV14P119
~~قلت أكثر الرواة يروونه : (فحملني رسول الله على فرسه) ، والصحيح ما ذكرناه
~~، لانه لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وآله فرس يوم بدر ، وإنما حضرها
~~راكب بعير ، ولكنه لما اصطدم الصفان ، وقتل قوم من فرسان المشركين ، حمل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام على بعض الخيل المأخذوة منهم .
# قال الواقدي : قالوا : كان على ميمنة رسول الله صلى الله عليه وآله أبو
~~بكر ، وكان على ميسرته على بن أبى طالب عليه السلام ، وكان على ميمنة قريش
~~هبيرة بن أبى وهب المخزومى ، وعلى ميسرتهم عمرو بن عبدود قيل كان زمعة بن
~~الاسود على ميسرتهم ، وقيل بل كان على خيل المشركين ، وقيل الذى على الخيل
~~الحارث بن هشام ، وقال قوم : لم يكن هبيرة على الميمنة ، بل كان عليها
~~الحارث بن عامر بن نوفل (1) .
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن صالح عن يزيد بن رومان وابن أبى حبيبة ،
~~قالا ما كان على ميمنة النبي صلى الله عليه وآله يوم بدر ولا على ميسرته
~~أحد يسمى ، وكذلك ميمنة المشركين وميسرتهم ما سمعنا فيها ms2923 باحد (1) .
# قال الواقدي : وهذا هو الثبت عندنا قال : وكان لواء رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يومئذ الاعظم لواء المهاجرين مع مصعب بن عمير ، ولواء الخزرج مع
~~الحباب بن المنذر ولواء الاوس مع سعد بن معاذ ، وكان مع قريش ثلاثة الوية ،
~~لواء مع أبى عزيز (2) ، ولواء مع المنذر بن الحارث ، ولواء مع طلحة بن أبى
~~طلحة (2) .
# قال الواقدي : وخطب رسول الله صلى الله عليه وآله المسلمين يومئذ ، فحمد
~~الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فانى أحثكم على ما حثكم الله عليه ،
~~وأنهاكم عما نهاكم الله عنه فإن الله عظيم شانه ، يأمر بالحق ، ويحب الصدق
~~، ويعطى على الخير أهله على منازلهم عنده PageV14P120
~~به يذكرون ، وبه يتفاضلون ، وإنكم اصبحتم بمنزل من منازل الحق ، لا يقبل
~~الله فيه من أحد إلا ما ابتغى به وجهه .
# وأن الصبر في البأس مما يفرج الله به الهم ، وينجى به من الغم ، تدركون
~~به النجاة في الاخرة ، فيكم نبى الله يحذركم ويأمركم ، فاستحيوا اليوم أن
~~يطلع الله على شئ من أمركم يمقتكم عليه ، فإنه تعالى يقول (لمقت الله أكبر
~~من مقتكم أنفسكم) (1) انظروا إلى الذي أمركم به من كتابه ، وأراكم من آياته
~~، وما أعزكم به بعد الذلة ، فاستمسكوا به يرض ربكم عنكم ، وابلوا ربكم في
~~هذه المواطن أمرا تستوجبون به الذى وعدكم من رحمته ومغفرته ، فإن وعده حق ،
~~وقوله صدق ، وعقابه شديد ، وإنما أنا وأنتم بالله الحى القيوم ، إليه
~~الجأنا ظهورنا ، وبه أعتصمنا ، وعليه توكلنا ، وإليه المصير ، ويغفر الله
~~لى وللمسلمين (2) .
# قال الواقدي : ولما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله قريشا تصوب من
~~الوادي ، وكان أول من طلع زمعة بن الاسود على فرس له يتبعه ابنه ، فاستجال
~~بفرسه ، يريد أن يبنوا للقوم منزلا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~اللهم إنك أنزلت على الكتاب ، وأمرتني بالقتال ، ووعدتني أحدى الطائفتين ،
~~وأنت لا تخلف الميعاد اللهم هذه قريش قد أقبلت بخيلائها وفخرها ، تخاذل
~~وتكذب رسولك .
# اللهم نصرك الذى وعدتني اللهم أحنهم الغداة وطلع عتبة بن ربيعة ms2924 على جمل
~~أحمر ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إن يك في أحد من القوم خير ففى
~~صاحب الجمل الاحمر ، إن يطيعوه يرشدوا .
# قال الواقدي : وكان إيماء بن رحضة قد بعث الى قريش إبنا له بعشر جزائر
~~حين مروا به أهداها لهم ، وقال : إن أحببتم أن يمدكم بسلاح ورجال فإنا
~~معدون لذلك ، مؤدون فعلنا ، فأرسلوا إن وصلتك رحم ، قد قضيت الذى عليك ،
~~ولعمري لئن PageV14P121
~~كنا إنما نقاتل الناس ما بنا ضعف عنهم ، ولئن كنا نقاتل الله - بزعم محمد -
~~فما لاحد بالله طاقة (1) .
# قال الواقدي : فروى خفاف بن إيماء بن رحضة ، قال : كان أبى ليس شئ أحب
~~إليه من إصلاح بين الناس ، موكلا بذلك ، فلما مرت به قريش أرسلني بجزائر
~~عشر هدية لها ، فاقبلت أسوقها ، وتبعني أبى ، فدفعتها الى قريش فقبلوها
~~ووزعوها في القبائل ، فمر أبى على عتبة بن ربيعة ، وهو سيد الناس يومئذ ،
~~فقال : يا أبا الوليد ، ما هذا المسير قال : لا أدرى والله غلبت ، قال :
~~فأنت سيد العشيرة ، فما يمنعك أن ترجع بالناس ، وتحمل دم حليفك ، وتحمل
~~العير التى أصابوا بنخلة ، فتوزعها على قومك فو الله ما يطلبون قبل محمد
~~إلا هذا ، والله يا أبا الوليد ما تقتلون بمحمد وأصحابه إلا أنفسكم (2) .
# قال الواقدي ، وحدثني ابن أبى الزناد ، عن أبيه ، قال : ما سمعنا باحد
~~سار بغير مال إلا عتبة بن ربيعة (2) .
# قال الواقدي : وروى محمد بن جبير بن مطعم ، قال : لما نزل القوم أرسل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عمر بن الخطاب إلى قريش ، فقال : ارجعوا ،
~~فلان يلى هذا الامر منى غيركم أحب إلى من أن تلوه منى ، وإن إليه من غيركم
~~احب إلى من أن إليه منكم ، فقال حكيم بن حزام قد عرض نصفا ، فلبوه (3) ،
~~والله لا تنصرون عليه بعد أن عرض عليكم من النصف ما عرض .
# وقال أبو جهل : لا نرجع بعد أن أمكننا الله منهم ، ولا نطلب أثرا بعد عين
~~، ولا يعرض (4) لعيرنا بعد هذا أبدا .
# قال الواقدي : وأقبل نفر من قريش حتى وردوا ms2925 الحوض ، منهم حكيم بن حزام ،
~~فأراد المسلمون تنحيتهم (5) عنه ، فقال النبي صلى الله عليه وآله دعوهم ،
~~فوردوا الماء ، PageV14P122
~~فشربوا فلم يشرب منهم أحد إلا قتل ، إلا ما كان من حكيم بن حزام (1) ..قال
~~الواقدي : فكان سعيد بن المسيب ، يقول نجا حكيم من الدهر مرتين ، لما أراد
~~الله تعالى به من الخير ، خرج رسول الله صلى الله عليه وآله على نفر من
~~المشركين وهم جلوس يريدونه ، فقرأ (يس) ونثر على رؤوسهم التراب ، فما أفلت
~~منهم أحد إلا قتل ، ما عدا حكيم بن حزام وورد الحوض يوم بدر مع من ورده مع
~~المشركين ، فما ورده الا من قتل إلا حكيم بن حزام .
# قال الواقدي : فلما اطمان القوم بعثوا عمير بن وهب الجمحى ، وكان صاحب
~~قداح ، فقالوا : أحزر (2) لنا محمدا وأصحابه ، فاستجال بفرسه حول العسكر ،
~~وصوب في الوادي وصعد ، يقول عسى أن يكون لهم مدد أو كمين ثم رجع فقال لا
~~مدد ولا كمين ، والقوم ثلثمائة ، إن زادوا قليلا ومعهم سبعون بعيرا ومعهم
~~فرسان ، ثم قال : يا معشر قريش ، البلايا تحمل المنايا ، نواضح يثرب تحمل
~~الموت الناقع ، قوم ليس لهم منعة ولا ملجأ إلا سيوفهم ، ألا ترونهم خرسا لا
~~يتكلمون ، يتلمظون تلمظ الافاعى والله ما أرى أن يقتل منهم رجل حتى يقتل
~~رجلا ، فإذا أصابوا منكم عددهم ، فما خير في العيش بعد ذلك فروا رأيكم (3) .
# قال الواقدي : وحدثني يونس بن محمد الظفرى ، عن أبيه ، إنه قال : لما قال
~~لهم عمير بن وهب هذه المقالة ، ارسلوا أبا أسامة الجشمى ، وكان فارسا ،
~~فأطاف بالنبي صلى الله عليه وآله وأصحابه ، ثم رجع إليهم ، فقالوا له : ما
~~رأيت قال : والله ما رأيت جلدا ولا عددا ولا حلقة ولا كراعا ، ولكني والله
~~رأيت قوما لا يريدون أن يردوا إلى أهليهم رأيت قوما مستميتين ، ليست معهم
~~منعة ولا ملجا إلا سيوفهم ، زرق العيون ، PageV14P123
~~كأنهم الحصا تحت الحجف (1) ، ثم قال : أخشى أن يكون لهم كمين أو مدد ، فصوب
~~في الوادي ثم صعد ، ثم رجع إليهم ، فقال لا كمين ولا مدد ms2926 فروا رأيكم (2) .
# قال الواقدي : ولما سمع حكيم بن حزام ما قال عمير بن وهب ، مشى في الناس
~~، فأتى عتبة بن ربيعة ، فقال يا أبا الوليد ، أنت كبير قريش وسيدها والمطاع
~~فيها ، فهل لك ألا تزال تذكر فيها بخير آخر الدهر ، مع ما فعلت يوم عكاظ
~~وعتبة يومئذ رئيس الناس ، فقال : وما ذاك يا أبا خالد قال : ترجع بالناس ،
~~وتحمل دم حليفك ، وما أصابه محمد من تلك العير ببطن نخلة ، إنكم لا تطلبون
~~من محمد شيئا غير هذا الدم والعير فقال عتبة : قد فعلت ، وأنت على بذلك ثم
~~جلس عتبة على جمله ، فسار في المشركين من قريش يقول : يا قوم أطيعوني ، ولا
~~تقاتلوا هذا الرجل وأصحابه ، واعصبوا هذا الامر برأسي ، واجعلوا جبنها (3)
~~في ، فان منهم رجالا قرابتهم قريبة ، ولا يزال الرجل منكم ينظر إلى قاتل
~~أبيه وأخيه فيورث ذلك بينكم شحناء وأضغانا ، ولن تخلصوا إلى قتلهم حتى
~~يصيبوا منكم عددهم ، مع إنه لا آمن أن تكون الدائرة عليكم ، وأنتم لا
~~تطلبون إلا دم القتيل منكم ، والعير التى أصيبت ، وأنا أحتمل ذلك ، وهو على
~~، يا قوم إن يك محمد كاذبا يكفيكموه ذؤبان العرب ، وإن يك ملكا كنتم في ملك
~~ابن أخيكم ، وإن يك نبيا كنتم أسعد الناس به يا قوم لا تردوا نصيحتي ، ولا
~~تسفهوا رأيى فحسده أبو جهل حين سمع خطبته ، وقال : إن يرجع الناس عن خطبة
~~عتبة يكن سيد الجماعة ، وكان عتبة أنطق الناس ، وأطولهم لسانا ، وأجملهم
~~جمالا ، ثم قال عتبة لهم : أنشدكم الله في هذه الوجوه التى كأنها المصابيح
~~، أن تجعلوها أندادا لهذه الوجوه التى كأنها وجوه الحيات فلما فرغ عتبة من
~~كلامه قال أبو جهل : إن عتبة يشير عليكم بهذا PageV14P124
~~لان محمدا ابن عمه ، وهو يكره أن يقتل ابنه وابن عمه ، أمتلا والله سحرك يا
~~عتبة وجبنت حين التقت حلقتا البطان (1) .
# الان تخذل بيننا وتأمرنا بالرجوع لا والله لا نرجع حتى يحكم الله بيننا
~~وبين محمد فغضب عتبة ، فقال يا مصفرا أسته ، ستعلم أينا أجبن والام وستعلم
~~قريش ms2927 من الجبان المفسد لقومه وأنشد هذاى وأمرت أمرى فبشرى بالثكل أم عمرو
~~(2) قال الواقدي : وذهب أبو جهل الى عامر بن الحضرمي ، أخى عمرو بن الحضرمي
~~المقتول بنخلة ، فقال له هذا حليفك - يعنى عتبة - يريد أن يرجع بالناس ،
~~وقد رأيت ثارك بعينك ، وتخذل بين الناس اقد تحمل دم أخيك ، وزعم أنك قابل
~~الدية ، ألا تستحى تقبل الدية وقد قدرت على قاتل أخيك قم فانشد خفرتك ،
~~فقام عامر بن الحضرمي فاكتشف (3) ، ثم حثا على أسته التراب ، وصرخ وا عمراه
~~يخزى بذلك عتبة ، لانه حليفه من بين قريش ، فافسد على الناس الرأى الذي
~~دعاهم إليه عتبة ، وحلف عامر لا يرجع حتى يقتل من أصحاب محمد وقال أبو جهل
~~لعمير بن وهب : حرش بين الناس ، فحمل عمير فناوش المسلمين ، لان ينفض الصف
~~، فثبت المسلمون على صفهم ، ولم يزولوا ، وتقدم ابن الحضرمي فشد على القوم
~~، فنشبت الحرب (4) ..قال الواقدي : فروى نافع بن جبير عن حكيم بن حزام ،
~~قال : لما أفسد الرأى أبو جهل على الناس ، وحرش بينهم عامر بن الحضرمي
~~فاقحم فرسه ، كان أول من خرج إليه من المسلمين مهجع مولى عمر بن الخطاب ،
~~فقتله عامر ، وكان أول قتيل قتل من الانصار حارثة ابن سراقة ، قتله حيان بن
~~العرقة (5) .
# قال الواقدي : وقال عمر بن الخطاب في مجلس ولايته : يا عمير بن وهب ، أنت PageV14P125
~~حاذرنا للمشركين يوم بدر ، تصعد في الوادي وتصوب ، كأنى أنظر إلى فرسك تحتك
~~تخبر المشركين إنه لا كمين لنا ولا مدد قال : إى والله يا امير المؤمنين ،
~~وأخرى ، أنا والله الذى حرشت بين الناس يومئذ ، ولكن الله جاءنا بالاسلام ،
~~وهدانا له ، وما كان فينا من الشرك اعظم من ذلك ، قال عمر : صدقت .
# قال الواقدي : وكان عتبة بن ربيعة كلم حكيم بن حزام ، وقال : ليس عند أحد
~~خلاف إلا عند ابن الحنظلية ، فاذهب إليه ، فقل له أن عتبة يحمل دم حليفه ،
~~ويضمن العير قال حكيم : فدخلت على أبى جهل ، وهو يتخلق بخلوق طيب ، ودرعه
~~موضوعه بين يديه ، فقلت إن عتبة بن ربيعة بعثنى ms2928 إليك ، فاقبل على مغضبا ،
~~فقال ما وجد عتبة أحدا يرسله غيرك ، فقلت والله لو كان غيره أرسلني ما مشيت
~~في ذلك ، ولكني مشيت في إصلاح بين الناس - وكان أبو الوليد سيد العشيرة -
~~فغضب غضبه أخرى .
# قال : وتقول أيضا سيد العشيرة ، فقلت : أنا أقوله ، وقريش كلها تقوله ،
~~فأمر عامرا أن يصيح بخفرته ، واكتشف ، وقال : إن عتبة جاع ، فاسقوه سويقا ،
~~وجعل المشركين يقولون عتبه جاع ، فاسقوه سويقا ، وجعل أبو جهل يسر بما صنع
~~المشركون بعتبة قال حكيم : فجئت إلى منبه بن الحجاج فقلت له مثل ما قلت
~~لابي جهل ، فوجدته خيرا من أبى جهل ، قال : نعما مشيت فيه ، وما دعا إليه
~~عتبة فرجعت إلى عتبة فوجدته قد غضب من كلام قريش ، فنزل عن جمله ، وقد كان
~~طاف عليهم في عسكرهم يامرهم بالكف عن القتال ، فيأبون ، فحمى ، فنزل فلبس
~~درعه ، وطلبوا له بيضة فلم يوجد في الجيش بيضة تسع رأسه من عظم هامته ،
~~فلما رأى ذلك إعتجر ، ثم برز راجلا بين أخيه شيبة وبين ابنه الوليد ابن
~~عتبة فبينا أبو جهل في الصف على فرس أنثى ، حاذاه عتبة ، وسل سيفه ، فقيل
~~هو والله يقتله ، فضرب بالسيف عرقوب فرس أبى جهل ، فاكتسعت (2) الفرس ، PageV14P126
~~وقال : انزل ، فان هذا اليوم ليس بيوم ركوب ، ليس كل قومك راكبا ، فنزل أبو
~~جهل وعتبة يقول سيعلم أينا شؤم عشيرته الغداة قال حكيم : فقلت تا لله ما
~~رأيت كاليوم .
# قال الواقدي : ثم دعا عتبة إلى المبارزة ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~في العريش ، وأصحابه على صفوفهم ، فاضطجع فغشيه النوم ، وقال : لا تقاتلوا
~~حتى أوذنكم ، وإن كثبوكم فارموهم ولا تسلوا السيوف حتى يغشوكم فقال أبو بكر
~~يا رسول الله قد دنا القوم ، وقد نالوا منا ، فاستيقظ ، وقد أراه الله
~~أياهم في منامه قليلا ، وقلل بعضهم في أعين بعض ، ففزع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهو رافع يديه يناشد ربه ما وعده من النصر ، ويقول : (اللهم إن
~~تظهر على هذه العصابة يظهر الشرك ، ولا يقم لك دين ، ، وأبو بكر يقول ms2929 والله
~~لينصرنك الله وليبيضن وجهك قال عبد الله بن رواحة : يا رسول الله ، إنى
~~أشير عليك وأنت أعظم وأعلم بالله من أن يشار عليك إن الله أجل وأعظم من أن
~~ينشد وعده فقال عليه السلام يا بن رواحة ، ألا أنشد الله وعده ، إن الله لا
~~يخلف الميعاد وأقبل عتبة يعمد إلى القتال ، فقال له حكيم بن حزام مهلا مهلا
~~يا أبا الوليد لا تنه عن شئ وتكون أوله (1) .
# قال الواقدي : قال خفاف بن ايماء : فرأيت اصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~يوم بدر ، وقد تصاف الناس وتزاحفوا ، وهم لا يسلون السيوف ، ولكنهم قد
~~انتضوا القسى ، وقد تترس بعضهم عن بعض بصفوف متقاربة ، لا فرج بينها ،
~~والاخرون قد سلوا السيوف حين طلعوا ، فعجبت من ذلك ، فسالت بعد ذلك رجلا من
~~المهاجرين ، فقال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله ألا نسل السيوف حتى
~~يغشونا (2) .
# قال الواقدي : فلما تزاحف الناس قال الاسود بن عبد الاسد المخزومى حين دنا من PageV14P127
~~الحوض : أعاهد الله لاشربن من حوضهم أو لاهدمنه أو لاموتن دونه فشد حتى دنا
~~من الحوض ، واستقبله حمزة بن عبد المطلب ، فضربه فأطن (1) قدمه ، فزحف
~~الاسود ليبر قسمه زعم ، حتى وقف في الحوض فهدمه برجله الصحيحة ، وشرب منه ،
~~واتبعه حمزة ، فضربه في الحوض فقتله ، والمشركون ينظرون ذلك على صفوفهم (2) .
# قال الواقدي : ودنا الناس بعضهم من بعض ، فخرج عتبة وشيبة والوليد حتى
~~فصلوا من الصف ، ثم دعوا الى المبارزة ، فخرج إليهم فتيان ثلاثة من الانصار
~~، وهم بنو عفراء معاذ ومعوذ وعوف ، بنو الحارث - ويقال إن ثالثهم عبد الله
~~بن رواحة ، والثابت عندنا أنهم بنو عفراء - فاستحى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله من ذلك ، وكره أن يكون أول قتال لقى المسلمون فيه المشركين في الانصار
~~، وأحب أن تكون الشوكة لبنى عمه وقومه ، فأمرهم ، فرجعوا الى مصافهم ، وقال
~~لهم خيرا ، ثم نادى منادى المشركين يا محمد ، أخرج إلينا الاكفاء من قومنا
~~، فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وآله يا بنى هاشم ، قوموا فقاتلوا
~~بحقكم ms2930 الذى بعث الله به نبيكم إذ جاءوا بباطلهم ليطفئوا نور الله .
# فقام حمزة بن عبد المطلب وعلى بن أبى طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب بن
~~عبد مناف ، فمشوا إليهم فقال عتبة تكلموا نعرفكم - وكان عليهم البيض ،
~~فانكروهم - فان كنتم أكفاءنا قاتلناكم (3) .
# وروى محمد بن إسحاق في كتاب المغازى خلاف هذه الرواية ، قال : إن بنى
~~عفراء وعبد الله بن رواحة برزوا إلى عتبة وشيبة والوليد ، فقالوا لهم من
~~أنتم قالوا رهط من الانصار ، فقالوا ارجعوا فما لنا بكم من حاجة ثم نادى
~~مناديهم PageV14P128
~~أخرج إلينا أكفاءنا من قومنا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله قم يا
~~فلان ، قم يا فلان ، قم يا فلان (1) .
# قلت وهذه الرواية أشهر من رواية الواقدي ، وفى رواية الواقدي ما يؤكد صحة
~~رواية محمد بن إسحاق ، وهو قوله أن منادى المشركين نادى يا محمد ، أخرج
~~إلينا الاكفاء من قومنا فلو لم يكن قد كلمهم بنو عفراء وكلموهم وردوهم ،
~~لما نادى مناديهم بذلك ويدل على ذلك قول بعض القرشيين لبعض الانصار في فخر
~~فخر به عليه أنا من قوم لم يرض مشركوهم أن يقتلوا مؤمنى قومك .
# قال الواقدي : فقال حمزة : أنا حمزة بن عبد المطلب ، أسد الله وأسد رسوله
~~، فقال عتبة : كفؤ كريم ، وأنا أسد الحلفاء ، من هذان معك قال : على بن أبى
~~طالب وعبيدة بن الحارث بن المطلب ، فقال : كفآن كريمان (2) .
# قال الواقدي : قال ابن أبى الزناد : حدثنى أبى ، قال : لم أسمع لعتبة
~~كلمة قط أوهن من قوله : (أنا أسد الحلفاء) يعنى بالحلفاء الاجمة .
# قلت : قد روى هذه الكلمة على صيغة أخرى : (وأنا أسد الحلفاء) ، وروى :
~~(أنا أسد الاحلاف) .
# قالوا في تفسيرهما أراد أنا سيد أهل الحلف المطيبين ، وكان الذين حضروه
~~بنى عبد مناف وبنى أسد بن عبد العزى وبنى تيم وبنى زهرة وبنى الحارث بن فهر
~~، خمس قبائل ورد قوم هذا التأويل ، فقالوا إن المطيبين لم يكن يقال لهم
~~الحلفاء ولا الاحلاف ، وإنما ذلك لقب خصومهم وأعدائهم الذين وقع التحالف
~~لاجلهم ، وهم بنو عبد ms2931 الدار ، وبنو مخزوم ، وبنو سهم ، وبنو جمح ، وبنو عدى
~~بن كعب ، خمس PageV14P129
~~قبائل وقال قوم في تفسيرهما : إنما عنى حلف الفضول ، وكان بعد حلف المطيبين
~~بزمان ، وشهد حلف الفضول رسول الله صلى الله عليه وآله وهو صغير في دار ابن
~~جدعان ، وكان سببه أن رجلا من اليمن قدم مكة بمتاع ، فاشتراه العاص بن وائل
~~السهمى ومطله بالثمن حتى أتعبه ، فقام بالحجر وناشد قريشا ظلامته ، فاجتمع
~~بنو هاشم وبنو اسد بن عبد العزى وبنو زهرة ، وبنو تميم ، في دار ابن جدعان
~~، فتحالفوا ، غمسوا أيديهم في ماء زمزم ، بعد أن غسلوا به أركان البيت ، أن
~~ينصروا كل مظلوم بمكة ، ويردوا عليه ظلامته ، ويأخذوا على يد الظالم ،
~~وينهوا عن كل منكر ، ما بل بحر صوفه ، فسمى حلف الفضول لفضله ، وقد ذكره
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال (شهدته وما أحب أن لى به حمر النعم ،
~~ولا يزيده الاسلام إلا شدة) ، وهذا التفسير ايضا غير صحيح ، لان بنى عبد
~~الشمس لم يكونوا في حلف الفضول ، فقد بان أن ما ذكره الواقدي أصح وأثبت .
# قال الواقدي : ثم قال عتبة لابنه : قم يا وليد ، فقام الوليد وقام إليه
~~على - وكانا أصغر النفر - فاختلفا ضربتين ، فقتله على بن أبى طالب عليه
~~السلام ، ثم قام عتبة ، وقام إليه حمزة فاختلفا ضربتين ، فقتله حمزة رضى
~~الله عنه ، ثم قام شيبة ، وقام إليه عبيدة - وهو يومئذ أسن أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله - فضرب شيبة رجل عبيدة بذباب السيف ، فاصاب عضلة ساقه ،
~~فقطعها وكر حمزة وعلى على شيبة فقتلاه ، واحتملا عبيدة فحازاه إلى الصف ،
~~ومخ ساقه يسيل ، فقال عبيدة يا رسول الله ألست شهيدا قال : بلى ، قال : أما
~~والله لو كان أبو طالب حيا لعلم أنى أحق بما قال حين يقول : كذبتم وبيت
~~الله نخلى محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل (1) وننصره حتى نصرع حوله ونذهل عن
~~أبنائنا والحلائل .
# ونزلت فيهم هذه الاية (هذان خصمان اختصموا في ربهم) (2) .
PageV14P130
# وروى محمد بن إسحاق أن عتبة بارز عبيدة بن الحارث ، وأن ms2932 شيبة بارز حمزة بن
~~عبد المطلب ، فقتل حمزة شيبة ، لم يمهله أن قتله ، ولم يمهل على الوليد أن
~~قتله ، واختلف عبيدة وعتبة بينهما ضربتين ، كلاهما أثبت (1) صاحبه ، وكر
~~حمزة وعلى عليه السلام على عتبة بإسيافهما ، حتى وقعا عليه (2) ، واحتملا
~~صاحبهما فحازاه الى الصف (3) .
# قلت وهذه الرواية توافق ما يذكره أمير المؤمنين عليه السلام في كلامه ،
~~إذ يقول لمعاوية وعندي السيف الذى أعضضت به اخاك وخالك وجدك يوم بدر .
# ويقول في موضع آخر قد عرفت مواقع نصالها في أخيك وخالك وجدك ، وما هي من
~~الظالمين ببعيد .
# واختار البلاذرى رواية الواقدي وقال : إن حمزة قتل عتبة ، وإن عليا عليه
~~السلام قتل الوليد ، وشرك في قتل شيبة (4) .
# وهذا هو المناسب لاحوالهم من طريق السن ، لان شيبة أسن الثلاثة ، فجعل
~~بإزاء عبيدة وهو أسن الثلاثة ، والوليد أصغر الثلاثة سنا ، فجعل بإزاء على
~~عليه السلام وهو أصغر الثلاثة سنا ، وعتبة أوسطهم سنا ، فجعل بإزاء حمزة
~~وهو أوسطهم سنا .
# وأيضا فان عتبة كان أمثل الثلاثة ، فمقتضى القياس أن يكون قرنه أمثل
~~الثلاثة ، وهو حمزة إذ ذاك ، لان عليا عليه السلام لم يكن قد اشتهر أمره
~~جدا ، وإنما اشتهر الشهرة التامة بعد بدر .
# ولمن روى أن حمزة بارز شيبة - وهى رواية ابن إسحاق - أن ينتصر بشعر هند
~~بنت عتبة ترثى أباها : أعيني جودا بدمع سرب على خير خندف لم ينقلب (5)
~~تداعى له رهطه قصرة بنو هاشم وبنو المطلب (6) يذيقونه حر أسيافهم يعلونه
~~بعد ما قد عطب (7) .
PageV14P131
# فإذا كانت قد قالت أن عتبة أباها أذاقه بنو هاشم وبنو المطلب حر اسيافهم ،
~~فقد ثبت أن المبارز لعتبة إنما هو عبيدة لانه من بنى المطلب جرح عتبة ،
~~فأثبته ثم ذفف (1) عليه حمزة وعلى عليه السلام .
# فاما الشيعة ، فانها تروى أن حمزة بادر عتبة فقتله ، وإن إشتراك على
~~وحمزة إنما هو في دم شيبة بعد أن جرحه عبيدة بن الحارث ، هكذا ذكر محمد ابن
~~النعمان في كتاب " الارشاد " ، وهو خلاف ما تنطق به كتب أمير المؤمنين عليه
~~السلام إلى معاوية ، والامر ms2933 عندي مشتبه في هذا الموضع .
# وروى محمد بن النعمان ، عن أمير المؤمنين عليه السلام ، إنه كان يذكر يوم
~~بدر ويقول اختلف أنا والوليد بن عتبة ضربتين ، فأخطأتني ضربته ، واضربه
~~فاتقاني بيده اليسرى ، فأبانها السيف ، فكأني أنظر إلى وميض خاتم في شماله
~~، ثم ضربته أخرى فصرعته وسلبته ، فرايت به الردع (2) من خلوق ، فعلمت أنه
~~قريب عهد بعرس .
# قال الواقدي : وقد روى أن عتبة بن ربيعة حين دعا إلى البراز ، قام إليه
~~ابنه أبو حذيفة بن عتبة يبارزه ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : إجلس
~~، فلما قام إليه النفر أعان أبو حذيفة على أبيه عتبة بضربة (3) .
# قال الواقدي : وأخبرني ابن أبى الزناد ، عن أبيه ، قال : شيبة أكبر من
~~عتبة بثلاث سنين ، وحمزة أسن من النبي صلى الله عليه وآله باربع سنين ،
~~والعباس أسن من النبي صلى الله عليه وآله بثلاث سنين (4) .
# قال الواقدي : واستفتح أبو جهل يوم بدر ، فقال اللهم أقطعنا للرحم وآتانا
~~بما لا يعلم ، فأحنه الغداة ، فانزل الله تعالى (إن تستفتحوا فقد جاءكم
~~الفتح ...
# ) (5) الاية .
PageV14P132
# قال الواقدي : وروى عروة عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله جعل شعار
~~المهاجرين يوم بدر يا بنى عبد الرحمن ، وشعار الخزرج يا بنى عبد الله ،
~~وشعار الاوس يا بنى عبد الله .
# قال : وروى زيد بن على بن الحسين عليه السلام ، أن شعار رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يوم بدر يا منصور أمت (1) .
# قال الواقدي : ونهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قتل أبى البخترى ،
~~وكان قد لبس السلاح بمكة يوما قبل الهجرة في بعض ما كان ينال النبي صلى
~~الله عليه وآله من الاذى ، وقال : لا يعرض اليوم أحد لمحمد باذى إلا وضعت
~~فيه السلاح فشكر ذلك له النبي صلى الله عليه وآله قال أبو داود المازنى :
~~فلحقته يوم بدر ، فقلت له إن رسول الله صلى الله عليه وآله قد نهى عن قتلك
~~إن أعطيت بيدك ، قال : وما تريد إلى إن كان قد نهى عن قتلى ، فقد كنت
~~أبليته ذلك ms2934 ، فاما أن اعطى بيدى ، فو اللات والعزى لقد علمت نسوة بمكة أنى
~~لا أعطى بيدى ، وقد عرفت إنك لا تدعني ، فافعل الذى تريد فرماه أبو داود
~~بسهم ، وقال : اللهم سهمك ، وأبو البخترى عبدك ، فضعه في مقتله وأبو
~~البخترى دارع ، ففتق السهم الدرع فقتله .
# قال الواقدي : ويقال أن المجذر بن ذياد قتل أبا البخترى ولا يعرفه ، وقال
~~المجذر في ذلك شعرا عرف منه إنه قاتله (2) .
# وفي رواية محمد بن إسحاق أن رسول الله صلى الله عليه وآله نهى يوم بدر عن
~~قتل أبى البخترى ، واسمه الوليد بن هشام بن الحارث بن أسد بن عبد العزى ،
~~لانه كان أكف PageV14P133
~~الناس عن رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة ، كان لا يؤذيه ولا يبلغه عنه
~~شئ يكرهه ، وكان فيمن قام في نقض الصحيفة التى كتبتها قريش على بنى هاشم ،
~~فلقيه المجذر بن ذياد البلوى حليف الانصار ، فقال له إن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله نهانا عن قتلك ، ومع أبى البخترى زميل له خرج معه من مكة يقال له
~~جنادة بن مليحة ، فقال البخترى وزميلي قال المجذر : والله ما نحن بتاركي
~~زميلك ، ما نهانا رسول الله صلى الله عليه وآله إلا عنك وحدك (1) ، قال :
~~إذا والله لاموتن أنا وهو جميعا ، لا تتحدث عنى نساء أهل مكة إنى تركت
~~زميلي حرصا على الحياة ، فنازله المجذر وارتجز أبو البخترى (2) فقال : لن
~~يسلم ابن حرة زميله حتى يموت أو يرى سبيله .
# ثم اقتتلا ، فقتله المجذر ، وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فاخبره ، وقال : والذى بعثك بالحق لقد جهدت أن يستاسر فاتيك به ، فأبى إلا
~~القتال فقاتلته (3) فقتلته (4) .
# قال الواقدي : ونهى النبي صلى الله عليه وآله عن قتل الحارث بن عامر بن
~~نوفل ، وقال : ائسروه ولا تقتلوه ، وكان كارها للخروج الى بدر ، فلقيه خبيب
~~بن يساف فقتله ولا يعرفه ، فبلغ النبي صلى الله عليه وآله ذلك ، فقال لو
~~وجدته قبل أن يقتل لتركته لنسائه ونهى عن قتل زمعة بن الاسود فقتله ثابت بن
~~الجذع ، ولا ms2935 يعرفه .
# قال الواقدي : وارتجز عدى بن أبى الزغباء يوم بدر ، فقال : أنا عدى
~~والسحل امشى بها مشى الفحل .
# يعنى درعه فقال النبي صلى الله عليه وآله من عدى فقال رجل من القوم أنا
~~يا رسول الله ، قال : وماذا [ قال ابن فلان ، قال : لست أنت عديا ، فقال
~~عدى بن أبى PageV14P134
~~الزغباء أنا يا رسول الله عدى ، قال وماذا ] (1) قال : (والسحل ، أمشى بها
~~مشى الفحل) ، قال النبي صلى الله عليه وآله : وما السحل ، قال : درعى ،
~~فقال صلى الله عليه وآله (نعم العدى ، عدى بن أبى الزغباء) (2) .
# قال الواقدي : وكان عقبة بن أبى معيط قال : بمكة حين هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى المدينة : يا راكب الناقة القصواء هاجرنا عما قليل
~~تراني راكب الفرس أعل رمحي فيكم ثم أنه له والسيف ياخذ منكم كل ملتبس .
# فبلغ قوله النبي صلى الله عليه وآله ، فقال (اللهم أكبه لمنخره واصرعه) ،
~~فجمح به فرسه يوم بدر بعد أن ولى الناس ، فأخذه عبد الله بن سلمة العجلاني
~~أسيرا ، وأمر النبي صلى الله عليه وآله عاصم بن أبى الاقلح ، فضرب عنقه
~~صبرا (3) .
# قال الواقدي : وكان عبد الرحمن يحدث يقول إنى لاجمع أدراعا يوم بدر ، بعد
~~أن ولى الناس ، فإذا أمية بن خلف - وكان لى صديقا في الجاهلية ، وكان اسمى
~~عبد عمرو ، فلما جاء الاسلام تسميت عبد الرحمن ، فكان يلقانى بمكة فيقول يا
~~عبد عمرو ، فلا أجيبه فيقول إنى لا أقول لك عبد الرحمن ، إن مسيلمة
~~باليمامة (4) تسمى بالرحمن ، فأنا لا أدعوك إليه ، فكان يدعوني عبد الاله ،
~~فلما كان يوم بدر رأيته وكانه جمل يساق ، ومعه ابنه على ، فناداني يا عبد
~~عمرو ، فأبيت أن أجيبه ، فناداني يا عبد الاله ، فاجبته ، فقال أما لكم
~~حاجة في اللبن نحن خير لك من أدرعك هذه ، فقلت أمضيا فجعلت أسوقهما أمامى ،
~~وقد رأى أمية انه قد أمن بعض الامن ، فقال لى أمية رأيت رجلا فيكم اليوم
~~معلما في صدره بريشة نعامة ، من هو فقلت حمزة بن عبد المطلب PageV14P135
~~فقال ذاك الذى فعل ms2936 بنا الافاعيل ثم قال : فمن رجل دحداح قصير معلم بعصابة
~~حمراء قلت ذاك رجل من الانصار ، يقال له سماك بن خرشة ، قال : وبذاك ايضا
~~يا عبد الاله صرنا اليوم جزرا لكم قال : فبينا هو معى أزجيه (1) أمامى ،
~~ومعه ابنه ، إذ بصر به بلال وهو يعجن عجينا له ، فترك العجين ، وجعل يفتل
~~يديه منه فتلا ذريعا ، وهو ينادى يا معشر الانصار ، أمية بن خلف رأس الكفر
~~لا نجوت إن نجوت - قال : لانه كان يعذبه بمكة ، فأقبلت الانصار كأنهم عوذ
~~حنت إلى اولادها ، حتى طرحوا أمية على ظهره واضطجعت عليه أحميه منهم ،
~~فأقبل الخباب بن المنذر ، فادخل سيفه فاقتطع أرنبة أنفه ، فلما فقد أمية
~~انفه ، قال لى : إيها عنك أي خل بينى وبينهم ، قال عبد الرحمن : فذكرت قول
~~حسان * أو عن ذلك الانف جادع * .
# قال : ويقبل إليه خبيب بن يساف ، فضربه حتى قتله ، وقد كان أمية ضرب خبيب
~~بن يساف حتى قطع يده من المنكب ، فأعادها النبي صلى الله عليه وآله فالتحمت
~~واستوت ، فتزوج خبيب بن يساف بعد ذلك ابنة أمية بن خلف ، فرأت تلك الضربة ،
~~فقالت لا يشل الله يد رجل فعل هذا فقال خبيب وأنا والله قد أوردته شعوب ،
~~فكان خبيب يحدث يقول فأضربه فوق العاتق ، فأقطع عاتقه حتى بلغت مؤتزره ،
~~وعليه الدرع ، وأنا أقول خذها وأنا ابن يساف وأخذت سلاحه ودرعه ، واقبل على
~~أبن امية فتعرض له الخباب ، فقطع رجله ، فصاح صيحة ما سمع مثلها قط ، ولقيه
~~عمار فضربه ضربة فقتله .
# ويقال إن عمارا لاقاه قبل ضربه الخباب ، فاختلفا ضربات ، فقتله عمار .
# والاولى أثبت ، أنه ضربه بعد أن قطعت رجله (2) .
# قال الواقدي : وقد سمعنا في قتل أمية غير ذلك ، حدثنى عبيد بن يحيى ، عن
~~معاذ بن PageV14P136
~~رفاعة ، عن أبيه ، قال : لما كان يوم بدر وأحدقنا بأمية بن خلف ، وكان له
~~فيهم شان ، ومعى رمحي ، ومعه رمحه ، فتطاعنا حتى سقطت أزجتها ، ثم صرنا إلى
~~السيفين فتضاربنا بهما حتى انثلما ، ثم بصرت بفتق في درعه تحت أبطه ، فحششت
~~السيف فيه حتى ms2937 قتلته ، وخرج السيف عليه الودك (1) .
# قال الواقدي : وقد سمعنا وجها آخر حدثنى محمد بن قدامة بن موسى ، عن أبيه
~~، عن عائشة بنت قدامة ، قالت قال صفوان بن أمية بن خلف يوما : يا قدام -
~~لقدامة بن مظعون - أنت المشلى (2) بأبى يوم بدر الناس فقال قدامة لا والله
~~ما فعلت ، ولو فعلت ما اعتذرت من قتل مشرك قال صفوان : فمن يا قدام المشلى
~~به يوم بدر قال : رأيت فتية من الانصار أقبلوا إليه ، فيهم معمر بن خبيب بن
~~عبيد الحارث ، يرفع سيفه ويضعه فيه ، فقال صفوان أبو قرد وكان معمر رجلا
~~دميما ، فسمع بذلك الحارث بن حاطب ، فغضب له ، فدخل على أم صفوان ، فقال ما
~~يدعنا صفوان من الاذى في الجاهلية والاسلام قالت وما ذاك فاخبرها بمقالة
~~صفوان لمعمر حين قال أبو قرد : فقالت أم صفوان : يا صفوان ، أتنتقص معمر بن
~~خبيب من اهل بدر والله لا أقبل لك كرامة سنة .
# قال صفوان : يا أمة ، لا أعود والله أبدا ، تكلمت بكلمة لم ألق لها بالا (3) .
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن قدامة ، عن أبيه ، عن عائشة بنت قدامة ،
~~قالت قيل لام صفوان بن أمية - ونظرت إلى الخباب بن المنذر بمكة هذا الذى
~~قطع رجل على بن أمية يوم بدر ، قالت دعونا عن ذكر من قتل على الشرك ، قد
~~أهان الله عليا بضربة الخباب بن المنذر ، وأكرم الله الخباب بضربته عليا ،
~~ولقد كان على الاسلام حين خرج من هاهنا ، فقتل على غير ذلك (4) .
PageV14P137
# فاما محمد بن إسحاق ، فانه قال : قال عبد الرحمن بن عوف : أخذت بيد أمية بن
~~خلف ويد ابنه على بن أمية أسيرين يوم بدر ، فبينا أنا أمشى بينهما ، رآنا
~~بلال - وكان أمية هو الذى يعذب بلالا بمكة ، يخرجه إلى رمضاء (1) مكة إذا
~~حميت ، فيضجعه على ظهره ، ثم يأمره بالصخرة العظيمة فتوضع بحرارتها على
~~صدره ، ويقول له لا تزال هكذا أو تفارق دين محمد فيقول بلال أحد أحد لا
~~يزيده على ذلك - فلما رآه صاح رأس الكفر أمية بن خلف ، لا نجوت ms2938 إن نجوت قال
~~عبد الرحمن : فقلت : أي بلال ، أسيرى فقال لا نجوت إن نجا ، فقلت استمع يا
~~بن السوداء ، قال : لا نجوت إن نجا ، ثم صرخ بأعلى صوته يا أنصار الله ،
~~أمية بن خلف رأس الكفر ، لا نجوت إن نجا ، فأحاطوا بنا حتى جعلونا في مثل
~~المسكة (2) ، وأنا أذب عنه ، (3 ويحذف عمار بن ياسر عليا ابنه بالسيف ،
~~فأصاب رجله ، فوقع وصاح أمية صيحة ما سمعت مثلها قط 3) ، فخليت عنه ، وقلت
~~انج بنفسك ولا نجاء به فو الله ما أغنى عنك شيئا ، قال : فهبروهما (4)
~~بأسيافهم حتى فرغوا منهما قال : فكان عبد الرحمن بن عوف ، يقول : رحم الله
~~بلالا أذهب أدرعى ، وفجعني باسيرى (5) .
# قال الواقدي : وكان الزبير بن العوام يحدث فيقول لما كان يومئذ لقيت
~~عبيدة ابن سعد بن العاص على فرس ، عليه لامة كاملة لا يرى منه إلا عيناه ،
~~وهو يقول - وكانت له صبية صغيرة ، يحملها وكان لها بطين وكانت مقسمة : أنا
~~أبو ذات الكرش ، أنا إبو ذات PageV14P138
~~الكرش قال : وفي يدى عنزة (1) فأطعن بها في عينه ووقع ، وأطؤه برجلي على
~~خده ، حتى أخرجت العنزة متعقفة ، وأخرجت حدقته ، وأخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وآله تلك العنزة ، فكانت تحمل بين يديه ، ثم صارت تحمل بين يدى أبى
~~بكر وعمر وعثمان (2) .
# قال الواقدي : وأقبل عاصم بن ابى عوف بن صبيرة السهمى ، لما جال الناس
~~واختلطوا ، وكانه ذئب ، وهو يقول يا معشر قريش ، عليكم بالقاطع مفرق
~~الجماعة ، الاتى بما لا يعرف ، محمد ، لا نجوت إن نجا ويعترضه أبو دجانة ،
~~فاختلفا ضربتين ، ويضربه أبو دجانة فقتله ، ووقف على سلبه يسلبه ، فمر به
~~عمر بن الخطاب ، فقال دع سلبه حتى يجهض (3) العدو ، أنا اشهد لك به (4) .
# قال الواقدي : ويقبل معبد بن وهب ، أحد بنى عامر بن لؤى ، فضرب أبا دجانة
~~ضربة برك منها أبو دجانة كما يبرك الجمل ، ثم انتهض ، وأقبل على معبد ،
~~فضربه ضربات لم يصنع سيفه شيئا ، حتى يقع معبد بحفرة أمامه لا يراها ، ونزل
~~أبو دجانة عليه ، فذبحه ذبحا ، وأخذ سلبه ms2939 .
# قال الواقدي : ولما كان يومئذ ، ورأت بنو مخزوم مقتل من قتل قالت أبو
~~الحكم لا يخلص إليه ، فان ابني ربيعة عجلا وبطرا ولم تحام عنهما (6)
~~عشيرتهما فاجتمعت بنو مخزوم ، فأحدقوا به ، فجعلوه [ في ] (7) مثل الحرجة ،
~~وأجمعوا أن يلبسوا لامة أبى جهل رجلا منهم ، فألبسوها عبد الله بن المنذر
~~بن أبى رفاعة ، فصمد له على عليه السلام ، فقتله وهو يراه أبا جهل ، ومضى
~~عنه وهو يقول أنا ابن عبد المطلب ثم البسوها أبا قيس بن PageV14P139
~~الفاكه بن المغيرة ، فصمد له حمزة وهو يراه أبا جهل ، فضربه فقتله وهو يقول
~~خذها وأنا ابن عبد المطلب ثم ألبسوها حرملة بن عمرو ، فصمد له على عليه
~~السلام فقتله ، ثم أرادوا أن يلبسوها خالد بن الاعلم ، فأبى أن يلبسها قال
~~معاذ بن عمرو بن الجموح : فنظرت يومئذ إلى إبى جهل في مثل الحرجة ، وهم
~~يقولون أبو الحكم لا يخلص إليه ، فعرفت إنه هو ، فقلت والله لاموتن دونه
~~اليوم أو لاخلصن إليه ، فصمدت له ، حتى إذا أمكنتني منه غرة حملت عليه ،
~~فضربته ضربة طرحت رجله من الساق ، فشبهتها النواة تنزو من تحت المراضخ ،
~~فاقبل ابنه عكرمة على فضربني على عاتقي ، فطرح يدى من العاتق ، إلا أنه
~~بقيت جلده ، فذهبت أسحب يدى بتلك الجلدة خلفي ، فلما آذتنى وضعت عليها رجلى
~~، ثم تمطيت عليها فقطعتها ، ثم لاقيت عكرمة وهو يلوذ كل ملاذ ، ولو كانت
~~يدى معى لرجوت يومئذ أن أصيبه ومات معاذ في زمن عثمان (1) .
# قال الواقدي : فروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله نفل معاذ بن عمرو بن
~~الجموح سيف أبى جهل ، وإنه عند آل معاذ بن عمرو اليوم وبه فل ، بعد أن ارسل
~~النبي صلى الله عليه وآله إلى عكرمة بن أبى جهل ، يسأله من قتل أباك قال :
~~الذى قطعت يده ، فدفع رسول الله صلى الله عليه وآله سيفه إلى معاذ بن عمرو
~~، لان عكرمة بن أبى جهل قطع يده يوم بدر (2) .
# قال الواقدي : وما كان بنو المغيرة يشكون أن سيف أبى الحكم صار الى ms2940 معاذ
~~بن عمرو بن الجموح ، وإنه قاتله يوم بدر (2) .
# قال الواقدي : قد سمعت في قتله وأخذ سلبه غير هذا ، حدثنى عبد الحميد بن
~~جعفر ، عن عمر بن الحكم بن ثوبان ، عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : عبأنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بليل ، فأصبحنا ونحن على صفوفنا ، فإذا
~~بغلامين ، ليس منهما واحد إلا قد PageV14P140
~~ربطت حمائل سيفه في عنقه لصغره ، فالتفت إلى أحدهما ، فقال يا عم ، أيهم
~~أبو جهل قال : قلت : وما تصنع به يا بن أخى قال : بلغني إنه يسب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فحلفت لئن رأيته لاقتلنه أو لاموتن دونه .
# فأشرت إليه ، فالتفت إلى الاخر ، وقال لى مثل ذلك ، فأشرت له إليه ، وقلت
~~له : من أنتما قالا ابنا الحارث ، قال : فجعلا لا يطرفان عن أبى جهل ، حتى
~~إذا كان القتال خلصا إليه فقتلاه وقتلهما (1) .
# قال الواقدي : فحدثني محمد بن عوف ، عن إبراهيم بن يحيى بن زيد بن ثابت ،
~~قال : لما كان يومئذ ، قال عبد الرحمن ، : ونظر إليهما عن يمينه وعن شماله
~~ليته كان إلى جنبى من هو أبدن من هذين الصبيين فلم أنشب أن التفت إلى عوف ،
~~فقال أيهم أبو جهل فقلت ذاك حيث ترى ، فخرج يعدو إليه كأنه سبع ، ولحقه
~~أخوه ، فأنا أنظر إليهم يضطربون بالسيوف ، ثم نظرت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يمر بهم في القتلى ، وهما إلى جانب أبى جهل (2) .
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن رفاعة بن ثعلبة ، قال : سمعت أبى ينكر ما
~~يقول الناس في ابني عفراء من صغرهما ، ويقول : كانا يوم بدر أصغرهما ابن
~~خمس وثلاثين سنة ، فهذا يربط حمائل سيفه قال الواقدي : والقول الاول أثبت (3) .
# وروى محمد بن عمار بن ياسر ، عن ربيع بنت معوذ ، قالت : دخلت في نسوة من
~~الانصار على أسماء أم أبى جهل في زمن عمر بن الخطاب ، وكان ابنها عبد الله
~~بن أبى ربيعة يبعث إليها بعطر من اليمن ، فكانت تبيعه إلى الاعطية ، فكنا
~~نشترى منها ، فلما جعلت لى في قواريري ، ووزنت لى ms2941 كما وزنت لصواحبي ، قال :
~~أكتبن لى عليكن حقى ، قلت نعم ، أكتب لها على الربيع بنت معوذ ، فقالت
~~أسماء خلفي وإنك PageV14P141
~~لابنه قاتل سيده فقلت لا ، ولكن ابنه قاتل عبده ، فقالت والله لا أبيعك
~~شيئا أبدا ، فقلت أنا والله لا أشترى منك أبدا ، فو الله ما هو بطيب ولا
~~عرف ، والله يا بنى ما شممت عطرا قط كان أطيب منه ، ولكني يا بنى غضبت (1) .
# قال الواقدي : فلما وضعت الحرب أوزارها ، أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن يلتمس أبو جهل ، قال ابن مسعود : فوجدته في آخر رمق ، فوضعت رجلى
~~على عنقه ، فقلت الحمد لله الذى اخزاك قال : إنما أخزى الله العبد ابن أم
~~عبد لقد ارتقيت يا رويعى الغنم مرتقا صعبا لمن الدبرة قلت لله ولرسوله ،
~~قال ابن مسعود : فأقلع بيضته عن قفاه ، وقلت : إنى قاتلك قال : لست بأول
~~عبد قتل سيده ، أما إن شد ما لقيته اليوم لقتلك إياى ، ألا يكون ولى قتلى
~~رجل من الاحلاف أو من المطيبين قال : فضربه عبد الله ضربة وقع رأسه بين
~~يديه ، ثم سلبه وأقبل بسلاحه ودرعه وبيضته ، فوضعها بين يدى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فقال أبشر يا نبى الله بقتل عدو الله أبى جهل فقال رسول
~~الله أحقا يا عبد الله فو الذى نفسي بيده لهو أحب إلى من حمر النعم أو كما
~~قال ثم قال : انه أصابه جحش (2) من دفع دفعته في مأدبة ابن جدعان ، فجحشت
~~ركبته فالتمسوه فوجدوا ذلك الاثر (3) .
# قال الواقدي : وروى أن أبا سلمة بن عبد الاسد المخزومى كان عند النبي صلى
~~الله عليه وآله تلك الساعة ، فوجد في نفسه ، واقبل على ابن مسعود ، وقال :
~~أنت قتلته قال : نعم ، الله قتله قال أبو سلمة : أنت وليت قتله قال : نعم ،
~~قال : لو شاء لجعلك في كمه فقال ابن مسعود فقد والله قتلته وجردته ، فقال
~~أبو سلمة : فما علامته قال : شامة سوداء ببطن فخذه اليمنى ، فعرف أبو سلمة
~~النعت ، فقال : اجردته ، ولم يجرد قرشي غيره فقال PageV14P142
~~ابن مسعود ms2942 إنه والله لم يكن في قريش ولا في حلفائها أحد أعدى لله ولا
~~لرسوله منه ، وما أعتذر من شئ صنعته به فأمسك أبو سلمة (1) .
# قال الواقدي : سمع أبو سلمة بعد ذلك يستغفر الله من كلامه في أبى جهل ،
~~وقال : اللهم إنك قد أنجزت ما وعدتني ، فتمم على نعمتك قال : وكان عبد الله
~~بن عتبة بن مسعود ، يقول سيف أبى جهل عندنا محلى بفضه ، غنمه عبد الله بن
~~مسعود يومئذ (1) .
# قال الواقدي : اجتمع قول اصحابنا أن معاذ بن عمرو وابنى عفراء أثبتوه ،
~~وضرب ابن مسعود عنقه في آخر رمق ، فكل شرك في قتله (1) .
# قال الواقدي : وقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وقف على مصرع
~~ابني عفراء ، فقال يرحم الله ابني عفراء ، فانهما قد شركا في قتل فرعون هذه
~~الامة ، ورأس أئمة الكفر ، فقيل : يا رسول الله ومن قتله معهما قال :
~~الملائكة ، وذفف عليه ابن مسعود ، فكان قد شرك في قتله (2) .
# قال الواقدي : وحدثني معمر ، عن الزهري ، قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يوم بدر : اللهم اكفني نوفل بن العدوية - وهو نوفل بن خويلد ، من
~~بنى أسد بن عبد العزى - وأقبل نوفل يومئذ يصيح وهو مرعوب ، قد رأى قتل
~~أصحابه ، وكان في أول ما التقوا هم والمسلمون ، يصيح بصوت له زجل ، رافعا
~~عقيرته يا معشر قريش ، إن هذا اليوم يوم العلاء والرفعة فلما رأى قريشا قد
~~انكشفت جعل يصيح بالانصار ما حاجتكم الى دمائنا أما ترون من تقتلون أما لكم
~~في اللبن من حاجة فأسره جبار بن صخر ، فهو يسوقه أمامه ، فجعل نوفل يقول
~~لجبار ، ورأى عليا عليه السلام مقبلا نحوه يا أخا الانصار ، من هذا واللات
~~والعزى إنى لارى رجلا ، إنه ليريدني قال PageV14P143
~~جبار : هذا على بن أبى طالب ، قال نوفل : تا لله ما رأيت كاليوم رجلا أسرع
~~في قومه فصمد له على عليه السلام فيضربه فينشب سيف على في حجفته (1) ساعة ،
~~ثم ينزعه فيضرب به ساقيه ، ودرعه مشتمرة ، فيقطعها ثم أجهز عليه فقتله ،
~~فقال رسول ms2943 الله صلى الله عليه وآله من له علم بنوفل بن خويلد قال على عليه
~~السلام : أنا قتلته ، فكبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال : الحمد
~~لله الذى أجاب دعوتي فيه (2) .
# قال الواقدي : واقبل العاص بن سعيد بن العاص يبحث للقتال ، فالتقى هو
~~وعلى عليه السلام ، وقتله على ، فكان عمر بن الخطاب يقول لابنه سعيد بن
~~العاص بن سعيد بن العاص ما لى أراك معرضا ، تظن إنى قتلت أباك فقال سعيد :
~~لو قتلته لكان على الباطل وكنت على الحق ، قال : فقال عمر : إن قريشا اعظم
~~الناس أحلاما ، وأكثرها أمانة ، لا يبغيهم احد الغوائل إلا كبه الله لفيه (3) .
# قال الواقدي : وروى أن عمر قال لسعيد بن العاص : ما لى أراك معرضا كانى
~~قتلت أباك يوم بدر ، وإن كنت لا أعتذر من قتل مشرك ، لقد قتلت خالي بيدى
~~العاص بن هاشم بن المغيرة .
# ونقلت من غير كتاب الواقدي أن عثمان بن عفان وسعيد بن العاص حضرا عند عمر
~~في أيام خلافته ، فجلس سعيد بن العاص حجرة ، فنظر إليه عمر ، فقال ما لى
~~أراك معرضا كانى قتلت أباك إنى لم اقتله ، ولكنه قتله أبو حسن وكان على
~~عليه السلام حاضرا ، فقال اللهم غفرا ذهب الشرك بما فيه ، ومحا الاسلام ما
~~قبله ، فلما ذا تهاج PageV14P144
~~القلوب فسكت عمر ، وقال سعيد : لقد قتله كفؤ كريم ، وهو أحب الى من أن
~~يقتله من ليس من بنى عبد مناف .
# قال الواقدي : وكان على عليه السلام يحدث ، فيقول إنى يومئذ بعد ما متع
~~(1) النهار ، ونحن والمشركون قد اختلطت صفوفنا وصفوفهم ، خرجت في أثر رجل
~~منهم ، فإذا رجل من المشركين على كثيب رمل وسعد بن خيثمة ، وهما يقتتلان
~~حتى قتل المشرك سعد بن خيثمة ، والمشرك مقنع في الحديد ، وكان فارسا ،
~~فاقتحم عن فرسه ، فعرفني وهو معلم ، فناداني هلم يا بن أبى طالب إلى البراز
~~فعطفت إلى البراز ، فعطفت عليه ، فانحط إلى مقبلا ، وكنت رجلا قصيرا ،
~~فانحططت راجعا لكى ينزل إلى ، كرهت أن يعلونى ، فقال يا بن أبى طالب ، فررت ms2944
~~فقلت قريبا مفر ابن الشتراء .
# فلما استقرت قدماى وثبت أقبل فاتقيت فلما دنا منى ضربني بالدرقة ، فوقع
~~سيفه ، فلحج (2) فأضربه على عاتقه وهو دارع ، فارتعش ولقد قط سيفى درعه ،
~~فظننت أن سيفى سيقتله ، فإذا بريق سيف من ورائي فطاطات رأسي ، ويقع السيف ،
~~فاطن قحف رأسه بالبيضة ، وهو يقول خذها وأنا ابن عبد المطلب ، فالتفت من
~~ورائي ، فإذا هو حمزة عمى (3) ، والمقتول طعيمة ابن عدى (4) .
# قلت في رواية محمد بن إسحاق بن يسار أن طعيمة بن عدى قتله على بن أبى
~~طالب عليه السلام ، ثم قال : وقيل قتله حمزة (5) .
# وفي رواية الشيعة قتله على بن أبى طالب ، شجرة بالرمح ، فقال له : والله
~~لا تخاصمنا في الله بعد اليوم ابدا ، وهكذا روى محمد بن إسحاق .
# * (همش) * (1) الواقدي : (ارتفع) .
# (2) الواقدي : يعني (لزم) .
# (3) الواقدي : (حمزة بن عبد المطلب) .
# (4) مغازي الواقدي 87 .
# (5) سيرة ابن هشام 2 : 357 .
# (*) PageV14P145
~~وروى محمد بن إسحاق قال : وخرج النبي صلى الله عليه وآله من العريش الى
~~الناس ينظر القتال ، فحرض المسلمين وقال : كل امرئ بما أصاب ، وقال : والذى
~~نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل في جملة ، فيقتل صابرا محتسبا مقبلا
~~غير مدبر ، إلا أدخله الله الجنة فقال عمير بن الحمام أخو بنى سلمة ، وفى
~~يده تمرات يأكلهن بخ بخ فما بينى وبين أن أدخل الجنة إلا أن يقتلنى هؤلاء
~~ثم قذف التمرات من يده ، وأخذ سيفه ، فقاتل القوم حتى قتل (1) .
# قال محمد بن إسحاق : وحدثني عاصم بن عمرو بن قتاده أن عوف بن الحارث -
~~وهو ابن عفراء - قال لرسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر : يا رسول الله
~~، ما يضحك الرب من عبده قال : غمسه يده في العدو حاسرا فنزع عوف درعا كانت
~~عليه وقذفها ، ثم أخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل (2) .
# قال الواقدي وابن إسحاق : واخذ رسول الله صلى الله عليه وآله كفا من
~~البطحاء ، فرماهم بها ، وقال : شاهت الوجوه (3) اللهم ارعب قلوبهم ، وزلزل
~~أقدامهم فانهزم المشركون لا يلوون على شئ ، والمسلمون يتبعونهم يقتلون
~~وياسرون (2) .
# قال الواقدي ms2945 : وكان هبيرة بن أبى وهب المخزومى لما رأى الهزيمة انخزل
~~ظهره فعقر ، فلم يستطع أن يقوم ، فأتاه أبو أسامة الجشمى حليفه ، ففتق درعه
~~واحتمله - ويقال ضربه أبو داود المازنى بالسيف فقطع درعه ، ووقع لوجهه ،
~~وأخلد الى الارض ، وجاوزه أبو داود وبصر به ابنا زهير الجشميان مالك ، وأبو
~~أسامة ، وهما حليفاه ، فذبا عنه حتى نجوا به ، واحتمله أبو أسامة ومالك يذب
~~عنه ، حتى خلصاه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله حماه كلباه الحليفان (4) .
PageV14P146
# قال الواقدي : وحدثني عمر بن عثمان عن عكاشة بن محصن ، قال : انقطع سيفى
~~يوم بدر ، فأعطاني رسول الله صلى الله عليه وآله عودا ، فإذا هو سيف أبيض
~~طويل ، فقاتلت به حتى هزم الله المشركين ، ولم يزل ذلك السيف عند عكاشه حتى هلك .
# قال : وقد روى رجال من بنى عبد الاشهل عدة ، قالوا انكسر سيف سلمة بن
~~اسلم (1) بن حريش (2) يوم بدر ، فبقى أعزل لا سلاح معه ، فأعطاه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قضيبا كان في يده من عراجين ابن طاب (3) ، فقال اضرب به
~~، فإذا هو سيف جيد ، فلم يزل عنده حتى قتل يوم جسر أبى عبيد (4) .
# قال الواقدي : وأصاب حارثة بن سراقة ، وهو يكرع في الحوض سهم غرب (5) من
~~المشركين فوقع في نحره ، فمات ، فلقد شرب القوم آخر النهار من دمه ، وبلغ
~~أمه وأخته - وهما بالمدينة مقتله - فقالت أمه والله لا أبكى عليه ، حتى
~~يقدم رسول الله صلى الله عليه وآله فأسأله ، فإن كان في الجنة لم أبك عليه
~~، وإن كان في النار بكيته لعمر الله فأعولته فلما قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله من بدر جاءت أمه إليه ، فقالت يا رسول الله ، قد عرفت موضع حارثة
~~في قلبى ، فاردت أن أبكى عليه ، ثم قلت لا أفعل حتى أسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله عنه ، فإن كان في الجنة لم أبكه ، وإن كان في النار بكيته
~~فاعولته فقال النبي صلى الله عليه وآله : (هبلت أجنة واحدة انها جنان كثيرة
~~، والذى نفسي بيده إنه لفى ms2946 الفردوس الاعلى) ، قالت فلا أبكى عليه أبدا .
# قال الواقدي : ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله حينئذ بماء في إناء ،
~~فغمس يده فيه ومضمض فاه ، ثم ناول أم حارثة بن سراقة ، فشربت ثم ناولت
~~ابنتها فشربت ، PageV14P147
~~ثم أمرهما فنضحتا في جيوبهما ، ثم رجعتا من عند النبي صلى الله عليه وآله ،
~~وما بالمدينة امرأتان أقر عينا منهما ولا أسر (1) .
# قال الواقدي : وكان حكيم بن حزام يقول انهزمنا يوم بدر ، فجعلت أسعى
~~وأقول قاتل الله ابن الحنظلية يزعم أن النهار قد ذهب ، والله إن النهار
~~لكما هو ، قال حكيم : وماذا بى إلا حبا أن ياتي الليل فيقصر عنا طلب القوم
~~، فيدرك حكيم عبيد الله وعبد الرحمن بنى العوام على جمل لهما ، فقال عبد
~~الرحمن لاخيه إنزل فاحمل أبا خالد ، وكان عبيد الله رجلا أعرج ، لا رجلة
~~(2) به ، فقال عبيد الله إنه لا رجلة بى كما ترى ، وقال عبد الرحمن : والله
~~إن منه لا بد ألا نحمل رجلا ، إن متنا كفانا ما خلفنا من عيالنا ، وإن عشنا
~~حملنا كلنا فنزل عبد الرحمن وأخوه الاعرج ، فحملاه ، فكانوا يتعاقبون الجمل
~~، فلما دنا من مكة وكان بمر الظهران ، قال : والله لقد رأيت هاهنا أمرا ما
~~كان يخرج على مثله أحد له رأى ، ولكنه شؤم ابن الحنظلية أن جزورا نحرت
~~هاهنا فلم يبق خباء إلا أصابه من دمها فقالا قد رأينا ذلك ، ولكن رأيناك
~~وقومك قد مضيتم فمضينا معكم ، ولم يكن لنا معكم أمر .
# قال الواقدي : فحدثني عبد الرحمن بن الحارث عن مخلد بن خفاف ، عن أبيه ،
~~قال : كانت الدروع في قريش كثيرة يومئذ ، فلما انهزموا جعلوا يلقونها ،
~~وجعل المسلمون يتبعونهم ويلقطون ما طرحوا ، ولقد رأيتنى يومئذ التقطت ثلاث
~~أدرع جئت بها اهلي ، فكانت عندنا بعد ، فزعم لى رجل من قريش - ورأى درعا
~~منها عندنا فعرفها - قال : هذه درع الحارث بن هشام (3) .
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن حميد ، عن عبد الله بن عمرو بن أمية ، قال
~~: أخبرني من انكشف من قريش يومئذ منهزما ، وإنه ليقول في نفسه ms2947 ، ما رأيت
~~مثل هذا فر منه إلا النساء .
PageV14P148
# قال الواقدي : كان قباث بن أشيم الكنانى يقول شهدت مع المشركين بدرا ، وإنى
~~لانظر إلى قلة أصحاب محمد في عينى ، وكثرة من معنا من الخيل والرجل ،
~~فانهزمت فيمن انهزم ، فلقد رأيتنى وإنى لانظر إلى المشركين في كل وجه ،
~~وإنى لاقول في نفسي ما رأيت مثل هذا الامر فر منه إلا النساء وصاحبني رجل ،
~~فبينا هو يسير معى إذ لحقنا من خلفنا ، فقلت لصاحبي : أبك نهوض قال : لا
~~والله ما بى قال : وعقر وترفعت ، فلقد صبحت غيقة - قال : وغيقة عن يسار
~~السقيا بينهما وبين الفرع ليلة وبين الفرع والمدينة ثمانية برد - قبل الشمس
~~، كنت هاديا بالطريق ، ولم أسلك المحاج (1) ، وخفت من الطلب فتنكبت عنها ،
~~فلقينى رجل من قومي بغيقة ، فقال ما وراءك قلت لا شئ قتلنا وأسرنا وانهزمنا
~~، فهل عندك من حملان قال : فحملني على بعير ، وزودني زادا ، حتى لقيت
~~الطريق بالجحفة ، ثم مضيت حتى دخلت مكة ، وإنى لانظر إلى الحيسمان بن حابس
~~الخزاعى بالغميم ، فعرفت إنه تقدم ينعى قريشا بمكة ، فلو أردت أن أسبقه
~~لسبقته ، فتنكبت (2) عنه حتى سبقني ببعض النهار ، فقدمت وقد انتهى إلى مكة
~~خبر قتلاهم ، وهم يلعنون الخزاعى ، ويقولون ما جاءنا بخير فمكث بمكة ، فلما
~~كان بعد الخندق ، قلت لو قدمت المدينة ، فنظرت ما يقول محمد وقد وقع في
~~قلبى الاسلام ، فقدمت المدينة ، فسألت عن رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فقالوا هو ذاك في ظل المسجد مع ملا من أصحابه ، فأتيته وأنا لا أعرفه من
~~بينهم ، فسلمت فقال يا قباث بن أشيم ، أنت القائل يوم بدر ما رأيت مثل هذا
~~الامر فر منه إلا النساء قلت اشهد إنك رسول الله ، وإن هذا الامر ما خرج
~~منى إلى أحد قط وما ترمرمت (3) به ، إلا شيئا حدثت به نفسي ، فلو لا إنك
~~نبى ما أطلعك الله عليه ، هلم حتى أبايعك فاسلمت (4) .
PageV14P149
# قال الواقدي : وقد روى أنه لما توجه المشركون الى بدر كان فتيان ممن تخلف
~~عنهم بمكة سمارا يسمرون بذى ms2948 طوى في القمر حتى يذهب الليل ، يتناشدون
~~الاشعار ويتحدثون ، فبيناهم كذلك إذ سمعوا صوتا قريبا منهم ولا يرون القائل
~~، رافعا صوته يتغنى : أزاد الحنيفيون بدرا مصيبة سينقض منها ركن كسرى
~~وقيصرا أرنت لها صم الجبال وأفزعت قبائل ما بين الوتير فخيبرا (1) أجازت
~~جبال الاخشبين وجردت حرائر يضربن الترائب حسرا (2) .
# قال الواقدي : انشدنيه (3) ، ورواه لى عبد الله بن ابى عبيدة ، عن محمد
~~بن عمار بن ياسر ، قال : فاستمعوا الصوت ، فلا يرون أحدا ، فخرجوا في طلبه
~~، فلم يروا أحدا ، فخرجوا فزعين ، حتى جازوا الحجر ، فوجدوا مشيخة منهم جلة
~~سمارا ، فأخبروهم الخبر ، فقالوا لهم إن كان ما تقولون ، فإن محمدا وأصحابه
~~يسمون الحنيفية قال : فلم يبق أحد من الفتيان الذين كانوا بذى طوى إلا وعك
~~، فما مكثوا إلا ليلتين أو ثلاثا ، حتى قدم الحيسمان (4) الخزاعى بخبر أهل
~~بدر ، ومن قتل منهم ، فجعل يخبرهم ، فيقول قتل عتبة وشيبة ابنا ربيعة ،
~~وقتل ابنا الحجاج وأبو البخترى ، وزمعة بن الاسود - قال : وصفوان بن أمية
~~في الحجر جالس يقول لا يعقل هذا شيئا مما يتكلم به سلوه عنى ، فقالوا صفوان
~~بن أمية لك به علم قال : نعم ، هو ذاك في الحجر ، ولقد رأيت أباه وأخاه
~~مقتولين ، ورأيت سهيل بن عمرو والنضر بن الحارث أسيرين ، رأيتهما مقرونين
~~في الحبال (5) .
PageV14P150
# قال الواقدي : وبلغ النجاشي مقتل قريش وما ظفر الله به (1) رسوله ، فخرج في
~~ثوبين ابيضين ، ثم جلس على الارض ، ودعا جعفر بن أبى طالب وأصحابه ، فقال
~~أيكم يعرف (2) بدرا فأخبروه فقال أنا عارف بها ، قد رعيت الغنم [ في ] (3)
~~جوانبها ، هي من الساحل على بعض نهار ، ولكني أردت أن أتثبت منكم ، قد نصر
~~الله رسوله ببدر ، فاحمدوا الله على ذلك فقال بطارقته : أصلح الله الملك إن
~~هذا شئ لم تكن تصنعه ، يريدون لبس البياض والجلوس على الارض ، فقال : إن
~~عيسى بن مريم كان إذا حدثت له نعمة إزداد بها تواضعا (4) .
# قال الواقدي : فلما رجعت قريش الى مكة ، قام فيهم أبو سفيان بن حرب ،
~~فقال يا معشر قريش ، لا تبكوا على ms2949 قتلاكم ، ولا تنح عليهم نائحة ، ولا
~~يندبهم شاعر ، وأظهروا الجلد والعزاء ، فإنكم إذا نحتم عليهم وبكيتموهم
~~بالشعر أذهب ذلك غيظكم فأكلكم [ ذلك ] (5) عن عداوة محمد وأصحابه ، مع أن
~~محمدا إن بلغه واصحابه ذلك شمتوا بكم ، فتكون أعظم المصيبتين ، ولعلكم
~~تدركون ثأركم ، فالدهن والنساء على حرام حتى أغزو محمدا .
# فمكثت قريش شهرا لا يبكيهم شاعر ، ولا تنوح عليهم نائحة .
# قال الواقدي : وكان الاسود بن المطلب قد ذهب بصره ، وقد كمد على من قتل
~~من ولده ، وكان يحب أن يبكى عليهم فتأبى عليه قريش ذلك ، فكان يقول لغلامه
~~بين اليومين ويلك احمل معى خمرا ، واسلك بى الفج الذى سلكه أبو حكيمة -
~~يعنى زمعة ولده المقتول ببدر - فيأتى به غلامه على الطريق عند ذلك الفج
~~فيجلس ، فيسقيه الخمر PageV14P151
~~حتى ينتشى ، ثم يبكى على أبى حكيمة وأخوته ، ثم يحثى التراب على رأسه ،
~~ويقول لغلامه ويحك أكتم على ، فإنى أكره أن تعلم بى قريش ، إنى أراها لم
~~تجمع البكاء على قتلاها (1) .
# قال الواقدي : حدثنى مصعب بن ثابت عن عيسى بن معمر ، عن عباد بن عبد الله
~~بن الزبير ، عن عائشة قالت قالت قريش حين رجعوا الى مكة لا تبكوا على
~~قتلاكم ، فيبلغ محمدا وأصحابه فيشمتوا بكم ، ولا تبعثوا في أسراكم ، فيأرب
~~(2) بكم القوم ، إلا فأمسكوا عن البكاء .
# قال : وكان الاسود بن المطلب أصيب له ثلاثة من ولده زمعة وعقيل والحارث
~~بن زمعة ، فكان يحب أن يبكى على قتلاه ، فبينا هو كذلك إذ سمع نائحة من
~~الليل ، فقال لغلامه - وقد ذهب بصره - انظر ، هل بكت قريش على قتلاها لعلى
~~أبكى على أبى حكيمة - يعنى زمعة - فإن جوفى قد احترق ، فذهب الغلام ورجع
~~إليه ، فقال انما هي امرأة تبكى على بعيرها قد أضلته ، فقال الاسود : تبكى
~~أن يضل لها بعير ويمنعها من النوم السهود (3) فلا تبكى على بكر ولكن على
~~بكر تصاغرت الخدود (4) فبكى إن بكيت على عقيل وبكى حارثا أسد الاسود وبكيهم
~~ولا تسمى جميعا (5) فما لابي حكيمة من نديد PageV14P152
~~على بدر سراة بنى هصيص ومخزوم ms2950 ورهط أبى الوليد إلا قد ساد بعدهم رجال ولو
~~لا يوم بدر لم يسودوا .
# قال الواقدي : ومشت نساء من قريش إلى هند بنت عتبة ، فقلن : ألا تبكين
~~على أبيك وأخيك وعمك وأهل بيتك فقالت : حلانى (1) أن أبكيهم ، فيبلغ محمدا
~~وأصحابه فيشمتوا بنا ونساء بنى الخزرج ، لا والله حتى أثار محمدا وأصحابه ،
~~والدهن على حرام إن دخل رأسي حتى نغزو محمدا والله لو أعلم أن الحزن يذهب
~~عن قلبى لبكيت ، ولكن لا يذهبه إلا أن أرى ثارى بعينى من قتلة الاحبة ،
~~فمكثت على حالها لا تقرب الدهن ، ولا قربت فراش أبى سفيان من يوم حلفت حتى
~~كانت وقعة أحد (2) .
# قال الواقدي : وبلغ نوفل بن معاويه الديلى وهو في أهله - وقد كان شهد
~~معهم بدرا - أن قريشا بكت على قتلاها ، فقدم مكة ، فقال يا معشر قريش ، لقد
~~خفت احلامكم ، وسفه رأيكم ، وأطعتم نساءكم ، أمثل قتلاكم يبكى عليهم هم أجل
~~من البكاء ، مع أن ذلك يذهب غيظكم عن عداوة محمد وأصحابه ، فلا ينبغى أن
~~يذهب الغيظ عنكم ، إلا أن تدركوا ثأركم من عدوكم فسمع أبو سفيان بن حرب
~~كلامه ، فقال يا أبا معاوية ، غلبت ، والله ما ناحت امرأة من بنى عبد شمس
~~على قتيل لها إلى اليوم ، ولا بكاهم شاعر إلا نهيته حتى ندرك ثأرنا من محمد
~~وأصحابه ، وإنى لانا الموتور الثائر ، قتل ابني حنظلة ، وسادة أهل هذا
~~الوادي ، أصبح هذا الوادي مقشعرا لفقدهم (3) .
# قال الواقدي : وحدثني معاذ بن محمد الانصاري ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ،
~~قال : لما رجع المشركون إلى مكة ، وقد قتل صناديدهم وأشرافهم ، أقبل عمير
~~بن وهب بن عمير الجمحى حتى جلس الى صفوان بن أمية في الحجر ، فقال صفوان بن
~~أمية قبح العيش PageV14P153
~~بعد قتلى بدر قال عمير بن وهب : أجل والله ، ما في العيش بعدهم خير ، ولو
~~لا دين على لا أجد له قضاء ، وعيال لا أدع لهم شيئا ، لرحلت الى محمد حتى
~~أقتله أن ملات عينى منه ، فإنه بلغني انه يطوف في الاسواق ، فان لى عندهم ms2951
~~علة ، اقول قدمت على ابني هذا الاسير ففرح صفوان بقوله ، وقال : يا أبا
~~أمية ، وهل نراك فاعلا قال : إى ورب هذه البنية قال صفوان : فعلى دينك ،
~~وعيالك أسوة عيالي ، فأنت تعلم أنه ليس بمكة رجل أشد توسعا على عياله منى .
# قال عمير : قد عرفت ذلك يا أبا وهب ، قال صفوان : فان عيالك مع عيالي ،
~~لا يسعنى شئ ونعجز عنهم ، ودينك على .
# فحمله صفوان على بعيره ، وجهزه وأجرى على عياله مثل ما يجرى على عيال
~~نفسه ، وأمر عمير بسيفه فشحذ وسم ، ثم خرج إلى المدينة ، وقال لصفوان :
~~اكتم على أياما حتى أقدمها ، وخرج فلم يذكره صفوان ، وقدم عمير ، فنزل على
~~باب المسجد ، وعقل راحلته وأخذ السيف فتقلده ، ثم عمد نحو رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وعمر بن الخطاب في نفر من المسلمين يتحدثون (1) ، ويذكرون
~~نعمة الله عليهم في بدر ، فرأى عميرا وعليه السيف ، ففزع عمر منه ، وقال
~~لاصحابه : دونكم الكلب هذا عمير بن وهب عدو الله الذى حرش بيننا يوم بدر ،
~~وحزرنا للقوم ، وصعد فينا وصوب ، يخبر قريشا أنه لا عدد لنا ولا كمين
~~فقاموا إليه فأخذوه ، فانطلق عمر الى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال
~~يا رسول الله ، هذا عمير بن وهب ، قد دخل المسجد ومعه السلاح ، وهو الغادر
~~الخبيث الذى لا يؤمن على شئ ، فقال النبي صلى الله عليه وآله أدخله على ،
~~فخرج عمر فأخذ بحمائل سيفه ، فقبض بيده عليها ، وأخذ بيده الاخرى قائم
~~السيف ، ثم أدخله على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما رآه ، قال : يا
~~عمر تأخر عنه ، فلما دنا عمير إلى النبي صلى الله عليه وآله قال : أنعم
~~صباحا ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : قد أكرمنا الله عن تحيتك ،
~~وجعل تحيتنا السلام ، وهى تحية أهل الجنة قال عمير : إن عهدك بها لحديث ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله : قد أبدلنا PageV14P154
~~الله خيرا ، فما أقدمك يا عمير قال : قدمت في أسيرى عندكم تفادونه
~~وتقاربوننا فيه ، فانكم العشيرة والاصل قال النبي صلى الله ms2952 عليه وآله : فما
~~بال السيف قال عمير : قبحها الله من سيوف وهل أغنت من شئ إنما نسيته حين
~~نزلت وهو في رقبتي ، ولعمري أن لى لهما غيره ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : أصدق يا عمير ، ما الذى أقدمك قال : ما قدمت إلا في أسيرى ،
~~قال صلى الله عليه وآله : فما شرطت لصفوان بن أمية في الحجر ففزع عمير ،
~~وقال : ما ذا شرطت له قال : تحملت بقتلى ، على أن يقضى دينك ، ويعول عيالك
~~، والله حائل بينك وبين ذلك قال عمير : أشهد أنك صادق ، وأشهد أن لا إله
~~إلا الله ، كنا يا رسول الله نكذبك بالوحى ، وبما ياتيك من السماء ، وإن
~~هذا الحديث كان بينى وبين صفوان كما قلت ، لم يطلع عليه غيره وغيري ، وقد
~~أمرته أن يكتمه (1) ليالى ، فأطلعك الله عليه ، فآمنت بالله ورسوله ، وشهدت
~~أن ما جئت به حق .
# الحمد لله الذى ساقنى هذا المساق وفرح المسلمون حين هداه الله ، وقال عمر
~~بن الخطاب : لخنزير كان أحب الى منه حين طلع ، وهو الساعة أحب إلى من بعض ولدى .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (علموا أخاكم القرآن ، وأطلقوا له
~~أسيره) ، فقال عمير : يا رسول الله ، إنى كنت جاهدا على إطفاء نور الله ،
~~فله الحمد أن هداني ، فأذن لى فألحق قريشا فادعوهم إلى الله وإلى الاسلام ،
~~فلعل الله يهديهم ويستنقذهم من الهلكة ، فأذن له فخرج ، فلحق بمكة .
# وكان صفوان يسال عن عمير بن وهب كل راكب يقدم من المدينة ، يقول هل حدث
~~بالمدينة من حدث ويقول لقريش أبشروا بوقعة تنسيكم وقعة بدر ، فقدم رجل من
~~المدينة فسأله صفوان عن عمير ، فقال أسلم ، فلعنه صفوان ولعنه المشركون
~~بمكة ، وقالوا صبا عمير ، وحلف صفوان ألا يكلمه أبدا ، ولا ينفعه ، وطرح
~~عياله .
# وقدم عمير ، فنزل في أهله ، ولم يأت صفوان ، واظهر الاسلام ، فبلغ صفوان .
# فقال قد عرفت حين لم يبدأ بى قبل منزله ، وقد كان رجل PageV14P155
~~أخبرني أنه ارتكس ، لا أكلمه من رأسي أبدا ، ولا أنفعه ولا عياله بنافعة
~~أبدا ، فوقع عليه ms2953 عمير وهو في الحجر فقال يا أبا وهب فاعرض صفوان عنه ،
~~فقال عمير أنت سيد من ساداتنا ، أرأيت الذى كنا عليه من عبادة حجر ، والذبح
~~له أهذا دين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله فلم يجبه صفوان
~~بكلمة ، وأسلم مع عمير بشر كثير (1) .
# قال الواقدي : وكان فتية من قريش خمسة قد أسلموا ، فاحتبسهم آباؤهم ،
~~فخرجوا مع أهلهم وقومهم إلى بدر ، وهم على الشك والارتياب ، لم يخلصوا
~~إسلامهم ، وهم قيس بن الوليد بن المغيرة ، وأبو قيس بن الفاكه بن المغيرة ،
~~والحارث بن زمعة بن الاسود ، وعلى بن أمية بن خلف ، والعاص بن منبه بن
~~الحجاج ، فلما قدموا بدرا ورأوا قلة أصحاب النبي صلى الله عليه وآله ،
~~قالوا غر هؤلاء دينهم ، ففيهم أنزل (إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض غر هؤلاء دينهم) (2) ، ثم أنزل فيهم (إن الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي
~~أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا ألم تكن أرض الله
~~واسعة فتهاجروا فيها ...
# ) (3) إلى تمام ثلاث آيات (4) .
# قال : فكتب بها المهاجرون بالمدينة إلى من أقام بمكة مسلما ، فقال جندب
~~بن ضمرة الخزاعى لا عذر لى ولا حجة في مقامي بمكة - وكان مريضا - فقال
~~لاهله اخرجوني ، لعلى أجد روحا قالوا أي وجه أحب إليك قال : نعم التنعيم
~~فخرجوا به إلى التنعيم ، وبين التنعيم ومكة إربعة أميال من طريق المدينة -
~~فقال : اللهم إنى خرجت إليك مهاجرا ، فأنزل الله تعالى : (ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا الى الله ورسوله ...
# ) (5) الاية ، فلما رأى ذلك من كان بمكة ممن يطيق الخروج ، خرجوا فطلبهم
~~أبو سفيان في رجال من المشركين ، PageV14P156
~~فردوهم وسجنوهم ، فافتتن منهم ناس ، وكان الذين افتتنوا إنما افتتنوا حين
~~أصابهم البلاء فانزل الله تعالى فيهم (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا
~~أوذى في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ...
# ) (1) الاية وما بعدها فكتب بها المهاجرون بالمدينة الى من كان بمكة
~~مسلما ، فلما جاءهم الكتاب بما أنزل فيهم ، قالوا اللهم إن لك علينا إن
~~أفلتنا ألا نعدل بك ms2954 أحدا ، فخرجوا الثانية ، فطلبهم أبو سفيان والمشركون ،
~~فأعجزوهم هربا في الجبال ، حتى قدموا المدينة ، واشتد البلاء على من ردوا
~~من المسلمين ، فضربوهم وآذوهم وأكرهوهم على ترك الاسلام ، ورجع ابن إبى سرح
~~مشركا ، فقال لقريش ما كان يعلم محمدا إلا ابن قمطة (2) ، عبد نصراني ، لقد
~~أكتب له فأحول ما أردت ، فانزل الله تعالى (ولقد نعلم إنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر (3) ...
# ) الاية (4) .
# القول في نزول الملائكة يوم بدر ومحاربتها المشركين أختلف المسلمون في
~~ذلك ، فقال الجمهور منهم نزلت الملائكة حقيقة ، كما ينزل الحيوان والحجر من
~~الموضع العالي إلى الموضع السافل .
# وقال قوم من أصحاب المعاني غير ذلك .
# واختلف أرباب القول الاول ، فقال الاكثرون نزلت وحاربت ، وقال قوم منهم :
~~نزلت ولم تحارب ، وروى كل قوم في نصرة قولهم روايات .
# فقال الواقدي في كتاب المغازى حدثنى عمر بن عقبة ، عن شعبة مولى ابن عباس
~~، قال : سمعت ابن عباس يقول : لما تواقف الناس أغمى على رسول الله صلى PageV14P157
~~الله عليه وآله ساعة ، ثم كشف عنه فبشر المؤمنين بجبرائيل في جند من
~~الملائكة في ميمنة الناس ، وميكائيل في جند آخر في ميسرة الناس ، وإسرافيل
~~في جند آخر في ألف ، وكان إبليس قد تصور للمشركين في صورة سراقة بن جعشم
~~المدلجى ، يذمر المشركين ، ويخبرهم أنه لا غالب لهم من الناس ، فلما أبصر
~~عدو الله الملائكة نكص على عقبيه ، وقال : (إنى برئ منكم إنى أرى ما لا
~~ترون) ، فتشبث به الحارث بن هشام ، وهو يرى أنه سراقة لما سمع من كلامه ،
~~فضرب في صدر الحارث ، فسقط الحارث ، وانطلق إبليس لا يرى حتى وقع في البحر
~~، ورفع يديه قائلا يا رب موعدك الذى وعدتني وأقبل أبو جهل على أصحابه يحضهم
~~على القتال وقال : لا يغرنكم خذلان سراقة بن جعشم إياكم ، فإنما كان على
~~ميعاد من محمد وأصحابه ، سيعلم إذا رجعنا الى قديد ما نصنع بقومه ولا
~~يهولنكم مقتل عتبة وشيبة والوليد ، فانهم عجلوا وبطروا حين قاتلوا ، وأيم
~~الله لا نرجع اليوم حتى نقرن محمدا وأصحابه في الحبال ، فلا ألفين ms2955 أحدا
~~منكم قتل منهم أحدا ، ولكن خذوهم أخذا نعرفهم بالذى صنعوا ، لمفارقتهم
~~دينكم ورغبتهم عما كان يعبد آباؤهم .
# قال الواقدي : وحدثني عتبة بن يحيى ، عن معاذ بن رفاعة بن رافع ، عن أبيه
~~، قال : إن كنا لنسمع لابليس يومئذ خوارا ودعاء بالثبور والويل ، وتصور في
~~صورة سراقة بن جعشم حتى هرب ، فاقتحم البحر ، ورفع يديه مادا لهما ، يقول
~~يا رب ما وعدتني ولقد كانت قريش بعد ذلك تعير سراقة بما صنع يومئذ ، فيقول
~~والله ما صنعت شيئا .
# قال الواقدي : فحدثني أبو إسحاق الاسلمي ، عن الحسن بن عبيد الله ، مولى
~~بنى العباس ، عن عمارة الليثى ، قال : حدثنى شيخ صياد من الحى - وكان يومئذ
~~على ساحل البحر - قال : سمعت صياحا يا ويلاه يا ويلاه قد ملا الوادي يا
~~حرباه يا حرباه فنظرت فإذا سراقة بن جعشم ، فدنوت منه ، فقلت ما لك فداك
~~أبى وأمى فلم يرجع إلى شيئا ، ثم أراه اقتحم البحر ، ورفع يديه مادا ، يقول
~~يا رب ما وعدتني فقلت PageV14P158
~~في نفسي جن وبيت الله سراقة وذلك حين زاغت الشمس ، وذلك عند انهزامهم يوم
~~بدر (1) .
# قال الواقدي : قالوا : كانت سيماء الملائكة عمائم قد أرخوها بين أكتافهم
~~، خضراء وصفراء وحمراء من نور ، والصوف في نواصى خيلهم .
# قال الواقدي : حدثنى محمد بن صالح ، عن عاصم بن عمر ، عن محمود بن لبيد ،
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر : (إن الملائكة قد سومت
~~فسوموا) ، فأعلم المسلمون بالصوف في مغافرهم وقلانسهم (2) .
# قال الواقدي : حدثنى محمد بن صالح قال : كان أربعة من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله يعلمون (3) في الزحوف حمزة بن عبد المطلب كان يوم بدر معلما
~~بريشة نعامة ، وكان على عليه السلام معلما بصوفة بيضاء ، وكان الزبير معلما
~~بعصابة صفراء ، وكان أبو دجانة يعلم بعصابة حمراء ، وكان الزبير يحدث أن
~~الملائكة نزلت يوم بدر على خيل بلق عليها عمائم صفر فكانت على صورة الزبير .
# قال الواقدي : فروى عن سهيل بن عمرو ، قال : لقد رأيت يوم بدر رجالا بيضا
~~على خيل بلق ms2956 بين السماء والارض معلمين يقبلون ويأسرون .
# قال الواقدي : وكان أبو أسد الساعدي يحدث بعد أن ذهب بصره ، ويقول : لو
~~كنت معكم الان ببدر ومعى بصرى لاريتكم الشعب الذى خرجت منه الملائكة ، لا
~~أشك فيه ولا أمترى قال : وكان أسيد يحدث عن رجل من بنى غفار حدثه ، قال :
~~أقبلت أنا وابن عم لى يوم بدر ، حتى صعدنا على جبل ، ونحن يومئذ على الشرك
~~ننظر الوقعة وعلى من تكون الدبرة فننتهب مع من ينتهب إذا رأيت سحابة دنت
~~منا ، فسمعت منها PageV14P159
~~همهمة الخيل ، وقعقعة الحديد ، وسمعت قائلا يقول أقدم حيزوم فأما ابن عمى ،
~~فانكشف قناع قلبه ، فمات ، واما أنا فكدت أهلك ، فتماسكت واتبعت بصرى حيث
~~تذهب السحابة ، فجاءت إلى النبي صلى الله عليه وأصحابه ثم رجعت ، وليس فيها
~~شئ مما كنت اسمع .
# قال الواقدي : وحدثني خارجة بن أبراهيم بن محمد بن ثابت بن قيس بن شماس ،
~~عن أبيه قال : سأل رسول الله صلى الله عليه وآله جبرائيل من القائل يوم بدر
~~أقبل حيزوم فقال جبرائيل يا محمد ، ما كل أهل السماء أعرف .
# قال الواقدي : وحدثني عبد الرحمن بن الحارث ، عن أبيه ، عن جده ، عبيدة
~~بن أبى عبيدة ، عن أبى رهم الغفاري عن ابن عم له ، قال : بينا أنا وابن عم
~~لى على ماء بدر ، فلما رأينا قلة من مع محمد وكثرة قريش ، قلنا إذا التفت
~~الفئتان عمدنا إلى عسكر محمد واصحابه فانتهبناه ، فانطلقنا نحو المجنبة
~~اليسرى من أصحاب محمد ، ونحن نقول هؤلاء ربع قريش ، فبينا نحن نمشي في
~~الميسرة إذ جاءت سحابة فغشيتنا ، فرفعنا أبصارنا لها ، فسمعنا أصوات الرجال
~~والسلاح ، وسمعنا قائلا يقول لفرسه (أقدم حيزوم) ، وسمعناهم يقولون (رويدا
~~تتام أخراكم) ، فنزلوا على ميمنة رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم جاءت
~~أخرى مثل تلك فكانت مع النبي صلى الله عليه وآله ، فنظرنا إلى أصحاب محمد
~~وإذا هم على الضعف من قريش ، فمات ابن عمى ، وأما أنا فتماسكت ، وأخبرت
~~النبي صلى الله عليه وآله بذلك ، وأسلمت .
# قال الواقدي : وقد روى عن رسول ms2957 الله صلى الله عليه وآله أنه قال : (ما
~~رئى الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أحقر ولا أدحر ولا أغضب منه في يوم عرفة
~~، وما ذاك إلا لما رأى من نزول الرحمة وتجاوز الله تعالى عن الذنوب العظام
~~، إلا ما رأى يوم بدر) .
# قيل وما رأى PageV14P160
~~يا رسول الله يوم بدر قال : أما إنه رأى جبريل يوزع الملائكة قال : وقد روى
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله انه قال يومئذ : (هذا جبرائيل يسوق بريح ،
~~كأنه دحية الكلبى ، إنى نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور) (1) .
# قال الواقدي : وكان عبد الرحمن بن عوف يقول رأيت يوم بدر رجلين ، أحدهما
~~عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم ، والاخر عن يساره ، يقاتلان أشد القتال
~~، ثم ثلثهما ثالث من خلفه ، ثم ربعهما رابع أمامه (2) .
# قال : وقد روى سعد بن أبى وقاص مثل ذلك ، قال : رأيت رجلين يوم بدر ،
~~يقاتلان عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أحدهما عن يمينه ، والاخر عن يساره
~~، وإنى لاراه ينظر إلى ذا مرة ، وإلى ذا مرة ، سرورا بما فتحه (3) الله
~~تعالى (4) .
# قال الواقدي : وحدثني إسحاق بن يحيى ، عن حمزة بن صهيب ، عن ابيه ، قال :
~~ما أدرى كم يد مقطوعة وضربة جائفة لم يدم كلمها يوم بدر ، قد رأيتها (5) .
# قال الواقدي : وروى أبو بردة بن نيار ، قال : جئت يوم بدر بثلاثة رؤوس
~~فوضعتها بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقلت يا رسول الله ، أما
~~اثنان فقتلتهما وأما الثالث فانى رأيت رجلا طويلا أبيض ضربه فتدهده (6)
~~أمامه ، فاخذت رأسه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (ذاك فلان من
~~الملائكة (7)) .
# قال الواقدي : وكان ابن عباس رحمه الله ، يقول : لم تقاتل الملائكة الا
~~يوم بدر (7) .
# * (هامضش) * (1) مغازي الواقدي 72 .
# (2) مغازي الواقدي 73 .
# (3) الواقدي : (ظفره الله) .
# (4) مغازي الواقدي 73 .
# (5) مغازي الواقدي 73 .
# (6) تدهده : تدحرج ، وفي الواقدي (تدهدي) .
# (7) مغازي الواقدي 73 .
# (*) PageV14P161
~~قال : وحدثني ابن أبى حبيبة عن داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~قال : كان الملك يتصور في صورة من يعرفه المسلمون ms2958 من الناس (1) ليثبتهم ،
~~فيقول إنى قد دنوت من المشركين ، فسمعتهم يقولون لو حملونا علينا ما ثبتنا
~~لهم ، وليسوا بشئ ، فاحملوا عليهم ، وذلك قول الله عز وجل (إذ يوحى ربك إلى
~~الملائكة إنى معكم فثبتوا الذين آمنوا ...
# ) (2) الاية (3) .
# قال الواقدي : وحدثني موسى بن محمد ، عن أبيه ، قال : كان السائب بن أبى
~~حبيش الاسدي يحدث في زمن عمر بن الخطاب ، فيقول والله ما أسرني يوم بدر أحد
~~من الناس ، فيقال فمن فيقول لما انهزمت قريش إنهزمت معها فيدركني رجل أبيض
~~طويل ، على فرس أبلق بين السماء والارض ، فأوثقني رباطا وجاء عبد الرحمن بن
~~عوف فوجدني مربوطا ، وكان عبد الرحمن ينادى في العسكر من أسر هذا فليس أحد
~~يزعم أنه أسرني ، حتى انتهى بى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال لى
~~رسول الله يا بن أبى حبيش ، من أسرك قلت لا أعرفه ، وكرهت أن أخبره بالذى
~~رأيت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (أسره ملك من الملائكة كريم
~~إذهب يا بن عوف بأسيرك) ، فذهب بى عبد الرحمن قال السائب : وما زالت تلك
~~الكلمة أحفظها ، وتاخر إسلامى حتى كان من إسلامى ما كان (4) .
# قال الواقدي : وكان حكيم بن حزام ، يقول لقد رأيتنا يوم بدر ، وقد وقع
~~بوادي خلص بجاد من السماء قد سد الافق - قال : ووادى خلص ناحية الرويثة -
~~قال : فإذا الوادي يسيل نملا ، فوقع في نفسي أن هذا شئ من السماء أيد به
~~محمد ، فما كانت إلا الهزيمة ، وهى الملائكة (5) .
PageV14P162
# قال الواقدي : وقد قالوا إنه لما التحم القتال ، ورسول الله صلى الله عليه
~~وآله رافع يديه يسأل الله النصر وما وعده ، ويقول أللهم إن ظهرت على هذه
~~العصابة ، ظهر الشرك ، ولا يقوم لك دين ، وأبو بكر يقول والله لينصرنك الله
~~وليبيضن وجهك ، فأنزل الله تعالى ألفا من الملائكة مردفين عند أكتاف العدو
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (يا أبا بكر ، أبشر هذا جبرائيل ،
~~معتجر بعمامة صفراء ، آخذ بعنان فرسه بين السماء والارض) ، ثم قال : إنه
~~لما نزل الارض ms2959 تغيب عنى ساعة ، ثم طلع على ثناياه النقع ، يقول أتاك النصر
~~من الله إذ دعوته (1) .
# قال الواقدي : وحدثني موسى بن يعقوب ، عن عمه ، قال : سمعت أبا بكر بن
~~سليمان بن أبى خيثمة ، يقول سمعت مروان بن الحكم يسأل حكيم بن حزام عن يوم
~~بدر ، فجعل الشيخ يكره ذلك ، حتى ألح عليه ، فقال حكيم التقينا فاقتتلنا ،
~~فسمعت صوتا وقع من السماء إلى الارض مثل وقع الحصاة في الطست ، وقبض النبي
~~صلى الله عليه وآله القبضة ، فرمى بها فانهزمنا .
# قال الواقدي : وقد روى عبد الله بن ثعلبه بن صغير ، قال : سمعت نوفل بن
~~معاوية الدؤلى ، يقول انهزمنا يوم بدر ، ونحن نسمع كوقع الحصا في الطساس
~~بين ايدينا ومن خلفنا ، فكان ذلك أشد الرعب علينا .
# فأما الذين قالوا نزلت الملائكة ولم تقاتل ، فذكر الزمخشري في كتابه في
~~تفسير القرآن المعروف بالكشاف إن قوما أنكروا قتال الملائكة يوم بدر ،
~~وقالوا لو قاتل واحد من الملائكة جميع البشر لم يثبتوا له ولاستأصلهم
~~باجمعهم ببعض قوته ، فإن جبرائيل عليه السلام رفع مدائن قوم لوط - كما جاء
~~في الخبر - على خافقة من جناحه ، PageV14P163
~~حتى بلغ بها إلى السماء ، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها ، فما عسى أن يبلغ
~~قوة ألف رجل من قريش ليحتاج في مقاومتها وحربها إلى ألف ملك من ملائكة
~~السماء مضافين إلى ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من بنى آدم وجعل هؤلاء قوله
~~تعالى : (فاضربوا فوق الاعناق ...
# ) (1) أمرا للمسلمين لا أمرا للملائكة .
# ورووا في نصرة قولهم روايات ، قالوا وإنما كان نزول الملائكة ليكثروا
~~سواد المسلمين في أعين المشركين ، فإنهم كانوا يرونهم في مبدأ الحال قليلين
~~في أعينهم ، كما قال تعالى : (ويقللكم) (2) ليطمع المشركون فيهم ويجترئوا
~~على حربهم ، فلما نشبت الحرب كثرهم الله تعالى بالملائكة في أعين المشركين
~~ليفروا ولا يثبتوا .
# وأيضا فإن الملائكة نزلت وتصورت بصور البشر الذين يعرفهم المسلمون ،
~~وقالوا لهم ما جرت العادة أن يقال مثله من تثبيت القلوب يوم الحرب ، نحو
~~قولهم ليس المشركون بشئ ، لا قوة عندهم ، لا قلوب لهم ، لو حملتم ms2960 عليهم
~~لهزمتموهم ...
# وأمثال ذلك .
# ولقائل أن يقول إذا كان قادرا على أن يقلل ثلاثمائة إنسان في أعين قريش
~~حتى يظنوهم مائة ، فهو قادر على أن يكثرهم في أعين قريش بعد التقاء حلقتي
~~البطان ، فيظنوهم الفين وأكثر من غير حاجة إلى إنزال الملائكة .
# فان قلت لعل في إنزالهم لطفا للمكلفين قلت ولعل في محاربتهم لطفا
~~للمكلفين ، وأما أصحاب المعاني فإنهم لم يحملوا الكلام على ظاهره ، ولهم في
~~تأويله قول ليس هذا موضع ذكره :
PageV14P164
# القول فيما جرى في الغنيمة والاسارى بعد هزيمة قريش ورجوعها الى مكة قال
~~الواقدي : لما تصاف المشركون والمسلمون ، قال النبي صلى الله عليه وآله :
~~(من قتل قتيلا فله كذا وكذا ، ومن أسر أسيرا فله كذا وكذا) ، فلما انهزم
~~المشركون كان الناس ثلاث فرق ، فرقة قامت عند خيمة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله - وكان أبو بكر معه في الخيمة - وفرقة أغارت على النهب تنتهب ، وفرقة
~~طلبت العدو فأسروا وغنموا ، فتكلم سعد بن معاذ - وكان ممن أقام على خيمة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال يا رسول الله ، ما منعنا أن نطلب
~~العدو زهادة في الاجر ، ولا جبن عن العدو ، ولكنا خفنا أن نعرى موضعك ،
~~فيميل عليك خيل من خيل المشركين ورجال من رجالهم ، وقد أقام عند خيمتك وجوه
~~الناس من المهاجرين والانصار ، والناس كثير ، ومتى تعط هؤلاء لا يبقى
~~لاصحابك شئ ، والقتلى والاسرى كثير ، والغنيمة قليلة ، فاختلفوا فأنزل الله
~~عز وجل (يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول ...
# ) الاية ، فرجع المسلمون ، وليس لهم من الغنيمة شئ ثم أنزل الله فيما بعد
~~(واعلموا أنما غنمتم من شئ فان لله خمسه وللرسول ...
# ) (1) فقسمه عليهم بينهم .
# قال الواقدي : وقد روى عبادة بن الوليد بن عبادة عن جده عبادة بن الصامت
~~، قال : سلمنا الانفال يوم بدر لله وللرسول ، ولم يخمس رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بدرا ، ونزلت بعد (واعلموا أنما غنمتم من شئ) فاستقبل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بالمسلمين PageV14P165
~~الخمس فيما كان من أول غنيمة بعد بدر .
# قال ms2961 الواقدي : وقد روى عن أبى أسيد الساعدي مثله .
# وروى عكرمة قال : اختلف الناس في الغنائم يوم بدر ، فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بالغنائم أن ترد في المقسم ، فلم يبق منها شئ إلا رد .
# وظن أهل الشجاعة أنه صلى الله عليه وآله يخصهم بها دون غيرهم من أهل
~~الضعف ، ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن تقسم بينهم على سواء ،
~~فقال سعد بن أبى وقاص يا رسول الله تعطى فارس القوم الذى يحميهم مثل ما
~~تعطى الضعيف فقال صلى الله عليه وآله : (ثكلتك أمك وهل تنصرون إلا
~~بضعفائكم) .
# قال الواقدي : فروى محمد بن سهل بن خيثمة ، قال : أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أن ترد الاسرى والاسلاب ، وما أخذوا من المغنم ، ثم أقرع بينهم
~~في الاسرى ، وقسم أسلاب المقتولين الذين يعرف قاتلوهم بين قاتليهم ، وقسم
~~ما وجده في العسكر بين جميع المسلمين عن فراق .
# قال الواقدي : وحدثني عبد الحميد بن جعفر ، قال : سألت موسى بن سعد بن
~~زيد بن ثابت كيف فعل النبي صلى الله عليه وآله يوم بدر في الاسرى والاسلاب
~~والانفال فقال : نادى مناديه يومئذ من قتل قتيلا فله سلبه ، ومن أسر أسيرا
~~فهو له ، وأمر بما وجد في العسكر وما أخذ بغير قتال ، فقسمه بينهم عن فراق
~~فقلت لعبد الحميد فلمن أعطى سلب أبى جهل فقال قد قيل إنه أعطاه معاذ بن
~~عمرو بن الجموح ، وقيل أعطاه ابن مسعود .
# قال : وأخذ على عليه السلام درع الوليد بن عتبة وبيضته ومغفره ، وأخذ
~~حمزة سلاح عتبة ، وأخذ عبيدة بن الحارث سلاح شيبة ، ثم صار إلى ورثته .
PageV14P166
# قال الواقدي : فكانت القسمة على ثلاثمائة وسبعة عشر ، سهما لان الرجال كانت
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا ، وكان معهم فرسان لهما أربعة أسهم ، وقسم أيضا
~~فوق ذلك لثمانية أسهم ، لم يحضروا ، ضرب لهم بسهامهم ، وأجورهم ، ثلاثة من
~~المهاجرين لا خلاف فيهم ، وهم عثمان بن عفان خلفه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله على ابنته رقية وماتت يوم قدم زيد بن ms2962 حارثة بالبشارة إلى المدينة ،
~~وطلحة بن عبيد الله وسعد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، بعثهما رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يتجسسان خبر العير .
# وخمسة من الانصار هم أبو لبابة بن عبد المنذر ، خلفه على المدينة وعاصم
~~بن عدى ، خلفه على قباء وأهل العالية ، والحارث بن حاطب أمره بأمر في بنى
~~عمرو بن عوف ، وخوات بن جبير كسر بالروحاء ، والحارث بن الصمة مثله ، فلا
~~اختلاف في هؤلاء واختلف في أربعة غيرهم ، فروى أنه ضرب لسعد بن عبادة بسهمه
~~وأجره ، وقال لئن لم يشهدها لقد كان فيها راغبا ، وذلك انه كان يحض الناس
~~على الخروج إلى بدر ، فنهش فمنعه ذلك من الخروج .
# وروى أنه ضرب لسعد بن مالك الساعدي بسهمه وأجره ، وكان تجهز الى بدر ،
~~فمرض بالمدينة فمات خلاف رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأوصى إليه عليه
~~السلام .
# وروى أنه ضرب لرجلين آخرين من الانصار ولم يسمهما الواقدي وقال : هؤلاء
~~الاربعة غير مجمع عليهم كإجماعهم على الثمانية .
# قال : وقد اختلف هل ضرب بسهم في الغنيمة لقتلى بدر فقال الاكثرون لم يضرب
~~لهم ، وقال بعضهم : بل ضرب لهم ، حدثنى ابن أبى سبرة ، عن يعقوب بن زيد ،
~~عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله ضرب لشهداء بدر أربعة عشر رجلا .
# قال : وقد قال عبد الله ابن سعد بن خيثمة : اخذنا سهم أبى الذى ضرب له
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حين PageV14P167
~~قسم الغنائم ، وحمله إلينا عويمر بن ساعدة قال : وقد روى السائب بن أبى
~~لبابة ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله اسهم لمبشر بن عبد المنذر ، قال :
~~وقد قدم بسهمه علينا معن بن عدى .
# قال الواقدي : وكانت الابل التى اصابوا يومئذ مائة وخمسين بعيرا ، وكان
~~معه أدم كثير ، حملوه للتجارة ، فمنعه المسلمون يومئذ ، وكان فيما أصابوا
~~قطيفة حمراء ، فقال بعضهم ما لنا لا نرى القطيفة ما نرى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلا أخذها ، فانزل الله تعالى (وما كان لنبى أن يغل) (1) وجاء
~~رجل إلى رسول ms2963 الله صلى الله عليه وآله ، وقال : يا رسول الله ، إن فلانا غل
~~قطيفة ، فسال رسول الله صلى الله عليه وآله الرجل ، فقال لم أفعل فقال
~~الدال يا رسول الله ، احفروا هاهنا فحفرنا فاستخرجت القطيفة ، فقال قائل يا
~~رسول الله ، إستغفر لفلان مرتين ، أو مرارا ، فقال عليه السلام دعونا من
~~أبى حر .
# قال الواقدي : وأصاب المسلمون من خيولهم عشرة أفراس ، وكان جمل أبى جهل
~~فيما غنموه ، فأخذه النبي صلى الله عليه وآله ، فلم يزل عنده يضرب في إبله
~~ويغزو عليه حتى ساقه في هدى الحديبية ، فسأله يومئذ المشركون الجمل بمائة
~~بعير ، فقال لو لا إنا سميناه في الهدى لفعلنا .
# قال الواقدي : وكان لرسول الله صلى الله عليه وآله صفى (2) من الغنيمة
~~قبل القسمة ، فتنفل سيفه ذا الفقار ، يومئذ ، كان لمنبه بن الحجاج .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد غزا إلى بدر بسيف وهبه له سعد بن
~~عبادة يقال له العضب .
# قال : وسمعت ابن أبى سبرة ، يقول : سمعت صالح بن كيسان ، يقول : خرج رسول PageV14P168
~~الله صلى الله عليه وآله يوم بدر ، وما معه سيف ، وكان أول سيف قلده سيف
~~منبه بن الحجاج غنمه يوم بدر .
# وقال البلاذرى كان ذو الفقار للعاص بن منبه بن الحجاج ، ويقال لمنبه ،
~~ويقال لشيبة ، والثبت عندنا إنه كان للعاص بن منبه .
# قال الواقدي : وكان أبو أسيد الساعدي أذا ذكر الارقم بن أبى الارقم ،
~~يقول ما يومى منه بواحد ، فيقال ما هذا هو فيقول أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله المسلمين أن يردوا يوم بدر ما في أيديهم من المغنم ، فرددت سيف
~~أبى عائذ المخزومى - واسم السيف المرزبان ، وكان له قيمة وقدر - وأنا أطمع
~~أن يرد إلى ، فكلم الارقم رسول الله صلى الله عليه وآله فيه - وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لا يمنع شيئا يسأله - فاعطاه السيف وخرج بنى له
~~يفعة (1) فاحتمله الغول ، فذهبت به متوركة ظهرا ، فقيل لابي أسيد وكانت
~~الغيلان في ذلك الزمان فقال نعم ، ولكنها قد هلكت ، فلقى بنى الارقم ms2964 بن أبى
~~الارقم ، فبهش (2) إليه باكيا مستجيرا به ، فقال من أنت فأخبره ، فقالت
~~الغول أنا حاضنته ، فلها عنه والصبى يكذبها ، فلم يعرج عليه حتى الساعة ،
~~فخرج من دارى فرس لى ، فقطع رسنه ، فلقيه الارقم بالغابة فركبه ، حتى إذا
~~دنا من المدينة أفلت منه فتعذر إلى أنه أفلت منى ، فلم أقدر عليه حتى
~~الساعة .
# قال : وروى عامر بن سعد بن أبى وقاص عن أبيه أنه سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يوم بدر سيف العاص بن منبه ، فأعطاه قال : وأخذ عليه السلام
~~مماليك حضروا بدرا ، ولم يسهم لهم وهم ثلاثة أعبد ، غلام لحاطب بن أبى
~~بلتعة ، وغلام لعبد الرحمن PageV14P169
~~بن عوف ، وغلام لسعد بن معاذ ، واستعمل صلى الله عليه وآله شقران غلامه على
~~الاسرى ، فاخذوا من كل أسير ما لو كان حرا ما أصابه في المقسم .
# وروى عامر بن سعد بن أبى وقاص ، عن أبيه ، قال : رميت سهيل بن عمرو يوم
~~بدر فقطعت نساءه ، فاتبعت أثر الدم حتى وجدته قد أخذه مالك بن الدخشم ، وهو
~~ممسك بناصيته ، فقلت أسيرى رميته فقال أسيرى أخذته فأتينا رسول الله فاخذه
~~منا جميعا ، وأفلت سهل الروحاء ، فصاح عليه السلام بالناس ، فخرجوا في طلبه
~~فقال صلى الله عليه وآله من وجده فليقتله ، فوجده هو صلى الله عليه وآله
~~فلم يقتله .
# قال الواقدي : وأصاب أبو بردة بن نيار أسيرا من المشركين ، يقال له معبد
~~بن وهب ، من بنى سعد بن ليث فلقيه عمر بن الخطاب وكان عمر يحض على قتل
~~الاسرى ، لا يرى أحدا في يديه اسيرا إلا أمر بقتله ، وذلك قبل أن يتفرق
~~الناس ، فلقيه معبد وهو أسير مع أبى بردة ، فقال أترون يا عمر أنكم قد
~~غلبتم كلا واللات والعزى فقال عمر عباد الله المسلمين ، أتتكلم وأنت أسير
~~في أيدينا ثم أخذه من أبى بردة فضرب عنقه - ويقال أن أبا بردة قتله .
# قال الواقدي : وروى أبو بكر بن إسماعيل ، عن أبيه ، عن عامر بن سعد ، قال
~~: قال النبي صلى الله عليه وآله يومئذ : (لا ms2965 تخبروا سعدا بقتل أخيه ، فيقتل
~~كل أسير في أيديكم) .
# قال الواقدي : ولما جئ بالاسرى كره ذلك سعد بن معاذ ، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله كانه شق عليك أن يؤسروا قال : نعم يا رسول الله ، كانت أول PageV14P170
~~وقعة التقينا فيها بالمشركين فاحببت أن يذلهم الله ، وأن يثخن فيهم القتل .
# قال الواقدي : وكان النضر بن الحارث أسره المقداد يومئذ ، فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من بدر ، فكان الاثيل عرض عليه الاسرى ، فنظر إلى
~~النضر بن الحارث فابده البصر ، فقال لرجل إلى جنبه محمد والله قاتلي لقد
~~نظر إلى بعينين فيهما الموت فقال الذى إلى جنبه والله ما هذا منك إلا رعب ،
~~فقال النضر لمصعب بن عمير يا مصعب ، أنت أقرب من هاهنا بى رحما ، كلم صاحبك
~~أن يجعلني كرجل من أصحابي ، هو والله قاتلي إن لم تفعل قال مصعب : إنك كنت
~~تقول في كتاب الله كذا وكذا ، وتقول في نبيه كذا وكذا ، قال : يا مصعب ،
~~فليجعلني كأحد أصحابي إن قتلوا قتلت ، وإن من عليهم من على قال مصعب : إنك
~~كنت تعذب اصحابه ، قال : أما والله لو أسرتك قريش ما قتلت أبدا وأنا حى قال
~~مصعب : والله إنى لاراك صادقا ، ولكن لست مثلك قطع الاسلام العهود .
# قال الواقدي : وعرضت الاسرى على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فرأى
~~النضر بن الحارث ، فقال اضربوا عنقه ، فقال المقداد أسيرى يا رسول الله
~~فقال اللهم اغن المقداد من فضلك ، قم يا على فاضرب عنقه ، فقام على فضرب
~~عنقه بالسيف صبرا ، وذلك بالاثيل ، فقالت أخته (1) : يا راكبا إن الاثيل
~~مظنه من صبح خامسة وأنت موفق (2) بلغ به ميتا فإن تحية ما إن تزال بها
~~الركائب تخفق منى إليه وعبرة مسفوحة جادت لمائحها ، وأخرى تخنق PageV14P171
~~فليسمعن النضر أن ناديته إن كان يسمع ميت أو ينطق ظلت سيوف بنى أبيه تنوشه
~~لله أرحام هناك تمزق (1) صبرا يقاد إلى المدينة راغما رسف المقيد وهو عان
~~موثق (2) أمحمد ولانت نجل نجيبة في قومها ، والفحل فحل ms2966 معرق (3) ما كان ضرك
~~لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق والنضر أقرب من قتلت وسيلة
~~وأحقهم أن كان عتق يعتق .
# قال الواقدي : وروى أن النبي صلى الله عليه وآله لما وصل إليه شعرها رق
~~له ، وقال : (لو كنت سمعت شعرها قبل أن أقتله لما قتلته) .
# قال الواقدي : ولما أسر سهيل بن عمرو ، قال عمر بن الخطاب ، يا رسول الله
~~، أنزع ثنيتيه يدلع لسانه ، فلا يقوم عليك خطيبا أبدا ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : (لا أمثل به فيمثل الله بى وإن كنت نبيا ، ولعله يقوم
~~مقاما لا تكرهه) .
# فقام سهيل بن عمرو بمكة حين جاءه وفاة النبي صلى الله عليه وآله بخطبة
~~أبى بكر بالمدينة ، كانه كان يسمعها ، فقال عمر حين بلغه كلام سهيل أشهد
~~أنك رسول الله - يريد قوله صلى الله عليه وآله (لعله يقوم مقاما لا تكرهه) .
# قال الواقدي : وكان على عليه السلام يحدث ، فيقول أتى جبريل النبي صلى
~~الله عليه وآله يوم بدر ، فخيره في الاسرى أن يضرب أعناقهم ، أو ياخذ منهم
~~الفداء ، ويستشهد من المسلمين في قابل عدتهم ، فدعا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أصحابه ، وقال : هذا جبريل يخيركم في الاسرى ، بين أن تضرب
~~اعناقهم أو تؤخذ منهم الفدية ويستشهد PageV14P172
~~منكم قابلا عدتهم .
# قالوا بل نأخذ الفدية ونستعين بها ، ويستشهد منا من يدخل الجنة ، فقبل
~~منهم الفداء ، وقتل من المسلمين قابلا عدتهم بأحد .
# قلت لو كان هذا الحديث صحيحا لما عوتبوا ، فقيل لهم (ما كان لنبى أن يكون
~~له أسرى حتى يثخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة) (1) ، ثم
~~قال : (لو لا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم) (2) ، لانه إذا
~~كان خيرهم ، فقد أباحهم اخذ الفداء ، وأخبرهم إنه حسن ، فلا يجوز فيما بعد
~~أن ينكره عليهم ، ويقول إنه قبيح .
# قال الواقدي : لما حبس الاسرى وجعل عليهم شقران مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله طمعوا في الحياة ، فقالوا لو بعثنا إلى أبى بكر فإنه أوصل قريش
~~لارحامنا ms2967 فبعثوا إلى أبى بكر ، فأتاهم فقالوا يا أبا بكر ، إن فينا الاباء
~~والابناء والاخوان ، والعمومة وبنى العم ، وأبعدنا قريب ، كلم صاحبك فليمن
~~علينا ويفادنا ، فقال نعم إن شاء الله ، لا آلوكم خيرا ثم انصرف إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قالوا وابعثوا إلى عمر بن الخطاب ، فإنه من قد
~~علمتم ولا يؤمن أن يفسد عليكم لعله يكف عنكم فأرسلوا إليه ، فجاءهم فقالوا
~~له مثل ما قالوا لابي بكر ، فقال لا آلوكم شرا ، ثم انصرف إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله ، فوجد أبا بكر عنده ، والناس حوله ، وأبو بكر يلينه ويغشاه
~~، ويقول يا رسول الله ، بأبى أنت وأمى قومك فيهم الاباء والابناء والعمومة
~~والاخوان وبنو العم ، وأبعدهم عنك قريب فامنن عليهم ، من الله عليك ، أو
~~فادهم قوة للمسلمين ، فلعل الله يقبل بقلوبهم إليك ثم قام فتنحى ناحية ،
~~وسكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يجبه ، فجاء عمر فجلس مجلس أبى بكر
~~، فقال يا رسول الله ، هم أعداء الله ، كذبوك PageV14P173
~~وقاتلوك واخرجوك ، إضرب رقابهم ، فهم رؤوس الكفر وأئمة الضلالة ، يوطئ الله
~~بهم الاسلام ، ويذل بهم الشرك فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يجبه
~~، وعاد أبو بكر إلى مقعده الاول ، فقال بأبى أنت وأمى قومك فيهم الاباء
~~والابناء والعمومة والاخوان وبنو العم ، وأبعدهم منك قريب فامنن عليهم أو
~~فادهم هم عشيرتك وقومك لا تكن أول من يستأصلهم ، وإن يهديهم الله خير من أن
~~يهلكهم فسكت صلى الله عليه وآله عنه فلم يرد عليه شيئا ، وقام ناحية فقام
~~عمر فجلس مجلسه ، فقال يا رسول الله ، ما تنتظر بهم إضرب اعناقهم ، يوطئ
~~الله بهم الاسلام ، ويذل أهل الشرك ، هم أعداء الله ، كذبوك وأخرجوك يا
~~رسول الله ، إشف صدور المؤمنين ، لو قدروا منا على مثل هذا ما أقالونا أبدا
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يجبه ، فقام ناحية ، فجلس وعاد أبو
~~بكر ، فكلمه مثل كلامه الاول فلم يجبه ، ثم تنحى ، فجاء عمر فكلمه بمثل
~~كلامه الاول فلم يجبه ، ثم قام ms2968 رسول الله صلى الله عليه وآله ، فدخل قبته ،
~~فمكث فيها ساعة ، ثم خرج ، والناس يخوضون في شأنهم ، يقول بعضهم : القول ما
~~قال أبو بكر ، وآخرون يقولون : القول ما قال عمر فلما خرج قال للناس : ما
~~تقولون في صاحبيكم هذين دعوهما فان لهما مثلا ، مثل أبى بكر في الملائكة
~~كميكائيل ينزل برضا الله وعفوه على عباده ، ومثله في الانبياء كمثل إبراهيم
~~كان ألين على قومه من العسل ، أوقد له قومه النار فطرحوه فيها ، فما زاد
~~على أن قال : (أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون) (1) وقال :
~~(فمن تبعني فإنه منى ومن عصاني فإنك غفور رحيم) (2) وكعيسى إذ يقول : (إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) (3) .
# ومثل عمر في الملائكة كمثل جبريل ينزل بالسخط من الله والنقمة على أعداء
~~الله ، ومثله في الانبياء كمثل نوح ، كان أشد على قومه من الحجارة ، إذ
~~يقول : (رب لا تذر على PageV14P174
~~الارض من الكافرين ديارا) (1) فدعا عليهم دعوة أغرق الله بها الارض جميعا ،
~~ومثل موسى إذ يقول (ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى
~~يروا العذاب الاليم) (2) وإن بكم عيلة ، فلا يفوتنكم رجل من هؤلاء إلا
~~بفداء أو ضربة عنق .
# فقال عبد الله بن مسعود يا رسول الله ، الا سهيل بن بيضاء .
# قال الواقدي : هكذا روى ابن أبى حبيبة ، وهذا وهم ، سهيل بن بيضاء مسلم
~~من مهاجرة الحبشة ، وشهد بدرا ، وإنما هو أخ له .
# ويقال له سهيل قال ، قال عبد الله بن مسعود : فإنى رأيته يظهر الاسلام
~~بمكة - قال : فسكت النبي صلى الله عليه وآله ، قال عبد الله : فما مرت على
~~ساعة قط كانت أشد على من تلك الساعة ، جعلت أنظر إلى السماء أتخوف أن تسقط
~~على الحجارة لتقدمي بين يدى الله ورسوله بالكلام ، فرفع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله رأسه ، فقال : (إلا سهيل بن بيضاء) قال : فما مرت على ساعة أقر
~~لعيني منها ، إذ قالها رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قال : (إن الله ms2969 عز
~~وجل ليشدد القلب حتى يكون أشد من الحجارة ، وإنه ليلين القلب حتى يكون ألين
~~من الزبد) ، فقبل الفداء ثم قال بعد : (لو نزل عذاب يوم بدر لما نجا منه
~~إلا عمر) كان يقول اقتل ولا تأخذ الفداء وكان سعد بن معاذ يقول : اقتل ولا
~~تأخذ الفداء .
# قلت عندي في هذا كلام ، أما في أصل الحديث فلان فيه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قال ، ومثله كعيسى إذ قال : (إن تعذبهم فانهم عبادك وإن
~~تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) ، وهذه الاية من المائدة والمائدة أنزلت
~~في آخر عمره ، ولم ينزل بعدها إلا سورة براءة ، وبدر كانت في السنة الثانية
~~من الهجرة ، فكيف هذا اللهم إلا أن يكون قوله تعالى : (وإذ قال الله يا
~~عيسى بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمى الهين ...
# ) الايات ، قد كانت أنزلت إما بمكة أو بالمدينة قبل بدر ، PageV14P175
~~فلما جمع عثمان القرآن ضمها إلى سورة المائدة ، فلعله قد كان ذلك فينبغي أن
~~ننظر في هذا ، فهو مشكل .
# وأما حديث سهيل بن بيضاء فإنه يوهم مذهب موسى بن عمران في أن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان يحكم في الوقائع بما يشاء ، لانه قيل له أحكم بما تشاء
~~، فإنك لا تحكم إلا بالحق ، وهو مذهب متروك إلا إنه يمكن أن يقال : لعله
~~لما سكت صلى الله عليه وآله عندما قال ابن مسعود ذلك القول ، نزل عليه في
~~تلك السكتة الوحى وقيل له إلا سهيل بن بيضاء ، فقال حينئذ (إلا سهيل بن
~~بيضاء) ، كما أوحى إليه .
# وأما الحديث الذى فيه (لو نزل عذاب لما نجا منه إلا عمر) ، فالواقدي
~~وغيره من المحدثين اتفقوا على أن سعد بن معاذ كان يقول مثل ما قاله عمر ،
~~بل هو المتبدئ بذلك الرأى ، ورسول الله صلى الله عليه وآله بعد في العريش ،
~~والمشركون لم ينفض جمعهم كل ذلك الانفضاض ، فكيف خص عمر بالنجاة وحده دون
~~سعد ويمكن أن يقال إنه كان شديد التأليب والتحريض عليهم ، وكثير الالحاح
~~على رسول الله ms2970 صلى الله عليه وآله في أمرهم ، فنسب ذلك الرأى إليه لاشتهاره
~~به ، وإن شركه فيه غيره .
# قال الواقدي : وحدثني معمر عن الزهري ، عن محمد بن جبير بن مطعم ، عن
~~أبيه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر : (لو كان مطعم بن
~~عدى حيا لوهبت له هؤلاء النتنى) (1) .
# قال : وكانت لمطعم بن عدى عند النبي صلى الله عليه وآله يد أجاره حين رجع
~~من الطائف .
PageV14P176
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن عبد الله ، عن الزهري ، عن سعيد بن المسيب ،
~~قال : امن رسول الله صلى الله عليه وآله من الاسرى يوم بدر أبا عزة عمرو بن
~~عبد الله بن عمير الجمحى - وكان شاعرا - فأعتقه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وقال له : إن لى خمس بنات ، ليس لهن شئ ، فتصدق بى عليهم يا محمد ،
~~ففعل رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك وقال أبو عزة : أعطيك موثقا إلا
~~اقاتلك ، ولا أكثر عليك أبدا فارسله رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما
~~خرجت قريش إلى أحد ، جاء صفوان بن أمية ، فقال اخرج معنا قال : إنى قد
~~أعطيت محمدا موثقا ألا أقاتله ، ولا أكثر عليه أبدا .
# وقد من على ولم يمن على غيرى حتى قتله أو أخذ منه الفداء .
# فضمن له صفوان أن يجعل بناته مع بناته إن قتل ، وإن عاش أعطاه مالا كثيرا
~~لا يأكله عياله .
# فخرج أبو عزة يدعو العرب ويحشرها ، ثم خرج مع قريش يوم أحد ، فأسر ولم
~~يؤسر غيره من قريش ، فقال يا محمد إنما خرجت كرها ولى بنات ، فامنن على
~~فقال رسول الله (أين ما اعطيتني من العهد والميثاق لا والله لا تمسح عارضيك
~~بمكة تقول سخرت بمحمد مرتين) (1) .
# فقتله .
# قال : وروى سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يومئذ :
~~(إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين ، يا عاصم بن ثابت ، قدمه فاضرب عنقه) ،
~~فقدمه عاصم فضرب عنقه .
# قال الواقدي : وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله يوم بدر بالقلب (2) أن
~~تغور ثم ms2971 أمر بالقتلى ، فطرحوا فيها كلهم إلا أمية بن خلف فإنه كان مسمنا
~~(3) أنتفخ من يومه .
# فلما أرادوا أن يلقوه تزايل لحمه ، فقال النبي صلى الله عليه وآله أتركوه (4) .
PageV14P177
# وقال ابن إسحاق : انتفخ أمية بن خلف في درعه حتى ملاها ، فلما ذهبوا
~~يحركونه تزايل ، فاقروه وألقوا عليه التراب والحجارة ما غيبه (1) .
# قال الواقدي : ونظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى عتبة بن ربيعة يجر
~~إلى القليب - وكان رجلا جسيما ، وفي وجهه أثر الجدرى - فتغير وجه ابنه أبى
~~حذيفة بن عتبة ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : ما لك كأنك ساءك (2)
~~ما أصاب أباك قال : لا والله يا رسول الله ، ولكني رأيت لابي عقلا وشرفا ،
~~كنت أرجو أن يهديه ذلك إلى الاسلام ، فلما أخطأه ذلك ، ورأيت ما اصابه
~~غاظنى .
# فقال أبو بكر كان والله يا رسول الله أبقى في العشيرة من غيره ، ولقد كان
~~كارها لوجهه ، ولكن الحين ومصارع السوء فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~(الحمد لله الذى جعل خد أبى جهل الاسفل وصرعه وشفانا منه) فلما توافوا في
~~القليب وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله يطوف عليهم وهم مصرعون ، جعل
~~أبو بكر يخبره بهم رجلا رجلا ، ورسول الله صلى الله عليه وآله يحمد الله
~~ويشكره ويقول الحمد لله الذى أنجز لى ما وعدني فقد وعدني إحدى الطائفتين ،
~~ثم وقف على أهل القليب فناداهم رجلا رجلا (يا عتبة بن ربيعة ، ويا شيبة بن
~~ربيعة ، ويا أمية بن خلف ، ويا أبا جهل بن هشام هل وجدتم ما وعد ربكم حقا
~~فانى وجدت ما وعدني ربى حقا بئس القوم كنتم لنبيكم كذبتموني وصدقني الناس ،
~~وأخرجتموني وآواني الناس ، وقاتلتموني ونصرني الناس ، فقالوا يا رسول الله
~~، أتنادى قوما قد ماتوا فقال (لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حق) (3) .
# وقال ابن إسحاق في كتاب المغازى : أن عائشة كانت تروى هذا الخبر ، وتقول
~~فالناس يقولون إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لقد سمعوا ما قلت
~~لهم) ، وليس كذلك ، انما قال ms2972 : (لقد علموا أن ما وعدهم ربهم حق (4)) .
PageV14P178
# قال محمد بن إسحاق : وحدثني حميد الطويل ، عن أنس بن مالك ، قال : لما
~~ناداهم رسول الله صلى الله عليه وآله قال له المسلمون : يا رسول الله ،
~~أتنادى قوما قد أنتنوا فقال : (ما أنتم بأسمع لما أقول منهم ، ولكنهم لا
~~يستطيعون أن يجيبوني) .
# قلت لقائل أن يقول لعائشة : إذا جاز أن يعلموا وهم موتى ، جاز أن يسمعوا
~~وهم موتى ، فإن قالت ما أخبرت أن يعلموا وهم موتى ، ولكن تعود الارواح إلى
~~أبدانهم ، وهى في القليب ، ويرون العذاب ، فيعلمون أن ما وعدهم به الرسول
~~حق قيل لها ولا مانع من أن تعود الارواح إلى أبدانهم وهى في القليب ،
~~فيسمعوا صوت رسول الله صلى الله عليه وآله ، فإذن لا وجه لانكارها ما يقوله
~~الناس .
# ويمكن أن ينتصر لقول عائشة على وجه حكمي ، وهو أن الانفس بعد المفارقة
~~تعلم ولا تسمع ، لان الاحساس إنما يكون بواسطة الالة ، وبعد الموت تفسد
~~الالة ، فأما العلم فإنه لا يحتاج إلى الالة ، لان النفس تعلم بجوهرها فقط .
# قال الواقدي : وكان انهزام قريش وتوليها حين زالت الشمس ، فأقام رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ببدر ، وأمر عبد الله بن كعب بقبض الغنائم وحملها
~~وأمر نفرا من أصحابه أن يعينوه ، فصلى العصر ببدر ثم راح فمر بالاثيل قبل
~~غروب الشمس فنزل به ، وبات به وبأصحابه جراح ، وليست بالكثيرة ، وقال من
~~رجل يحفظنا الليلة فأسكت القوم ، فقام رجل فقال : من أنت قال : ذكوان بن
~~عبد قيس ، قال : إجلس ، ثم أعاد القول الثانية ، فقام رجل ، فقال : من أنت
~~قال : ابن عبد القيس ، فقال : إجلس ، ثم مكث ساعة وأعاد القول ، فقام رجل
~~فقال : من أنت قال : أبو سبع (2) ، فسكت .
PageV14P179
# ثم مكث ساعة ، وقال : قوموا ثلاثتكم فقام ذكوان بن عبد قيس وحده ، فقال له
~~: وأين صاحباك قال : يا رسول الله أنا الذى كنت أجيبك الليلة ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : فحفظك الله فبات ذكوان يحرس المسلمين تلك الليلة
~~، حتى كان آخر الليل فارتحل (1) .
# قال الواقدي ms2973 : وروى أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى العصر بالاثيل ،
~~فلما صلى ركعة تبسم ، فلما سلم سئل عن تبسمه فقال مر بى ميكائيل وعلى جناحه
~~النقع ، فتبسم إلى ، وقال إنى كنت في طلب القوم ، وأتانى جبريل على فرس
~~أنثى معقود الناصية ، قد عم ثنيتيه الغبار فقال يا محمد إن ربى بعثنى إليك
~~، وامرني ألا أفارقك حتى ترضى ، فهل رضيت فقلت نعم (2) .
# قال الواقدي : وأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله بالاسرى ، حتى إذا كان
~~بعرق الظبية أمر عاصم بن ثابت بن أبى الاقلح أن يضرب عنق عقبة بن أبى معيط
~~بن أبى عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وكان أسره عبد الله بن سلمه العجلاني ،
~~فجعل عقبة يقول يا ويلى علا م أقتل يا معشر قريش من بين من هاهنا فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : لعداوتك لله ولرسوله ، فقال : يا محمد ، منك
~~أفضل ، فاجعلني كرجل من قومي إن قتلتهم قتلتنى ، وإن مننت عليهم مننت على ،
~~وإن أخذت منهم الفداء كنت كأحدهم ، يا محمد من للصبية فقال : النار ، قدمه
~~يا عاصم ، فاضرب عنقه ، فقدمه عاصم فضرب عنقه ، فقال النبي صلى الله عليه
~~وآله : بئس الرجل كنت والله ما علمت كافرا بالله وبرسوله ، وبكتابه مؤذيا
~~لنبيه ، فاحمد الله الذى قتلك وأقر عينى منك (3) .
# قال محمد بن إسحاق : وروى عكرمة مولى ابن عباس ، عن أبى رافع ، قال : كنت
~~غلاما للعباس بن عبد المطلب ، وكان الاسلام قد فشا فينا أهل البيت ، فأسلم
~~العباس ، PageV14P180
~~وأسلمت أم الفضل زوجته ، وكان العباس يهاب قومه ويكره خلافهم ، فكان يكتم
~~إسلامه ، وكان ذا مال كثير متفرق في قومه ، وكان عدو الله أبو لهب قد تخلف
~~عن بدر ، وبعث مكانه العاص بن هشام بن المغيرة ، وكذلك كانوا صنعوا ، لم
~~يتخلف رجل إلا بعث مكانه رجلا ، فلما جاء الخبر عن مصاب أصحاب بدر من قريش
~~، كبته (1) الله وأخزاه ووجدنا في أنفسنا قوة وعزا .
# قال : وكنت رجلا ضعيفا ، وكنت أعمل القداح (2) ، أنحتها في حجرة زمزم ،
~~فو الله إنى لجالس ms2974 أنحت قداحى ، وعندي أم الفضل جالسة ، وقد سرنا ما جاءنا
~~من الخبر ، أذ إقبل الفاسق أبو لهب يجر رجليه بشر ، حتى جلس الى طنب (3)
~~الحجرة ، فكان ظهره إلى ظهرى ، فبينا هو جالس إذ قال للناس ، هذا أبو سفيان
~~بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم - وكان شهد مع المشركين بدرا - فقال أبو
~~لهب : هلم يا بن أخى فعندك والله الخبر ، قال : فجلس إليه والناس قيام حوله
~~، فقال : يا بن أخى ، أخبرني كيف كان أمر الناس قال : لا شئ ، والله إن هو
~~إلا أن لقيناهم فمنحناهم أكتافنا ، فقتلونا كيف شاؤوا ، وأسرونا كيف شاؤوا
~~، وأيم الله مع ذلك ما لمت الناس ، لقينا رجالا بيضا على خيل بلق بين
~~السماء والارض .
# لا والله ما تبقى (4) شيئا ، ولا يقوم لها شئ .
# قال أبو رافع : فرفعت طنب الحجرة ، ثم قلت تلك والله الملائكة ، قال : (5
~~فرفع أبو لهب يده ، فضرب بى الارض ثم برك على يضربني 5) ، وكنت رجلا ضعيفا
~~، فقامت أم الفضل إلى عمود من عمد الحجرة ، فاخذته فضربته على (6) رأسه ،
~~فشجته شجة منكرة ، وقالت استضعفته إذ غاب PageV14P181
~~سيده ، فقام موليا ذليلا ، فو الله ما عاش إلا سبع ليال ، حتى رماه الله
~~بالعدسة (1) فقتلته (2) .
# ولقد تركه ابناه ليلتين أو ثلاثا وما يدفنانه ، حتى أنتن في بيته - وكانت
~~قريش تتقى العدسة وعدواها ، كما يتقى الناس الطاعون - حتى قال لهما رجل من
~~قريش : ويحكما ألا تستحيان أن أباكما قد أنتن في بيته لا تغيبانه قالا إنا
~~نخشى هذه القرحة ، قال : فانطلقا وأنا معكما ، فو الله ما غسلوه إلا قذفا
~~عليه بالماء من بعيد ، ما يمسونه ، وأخرجوه فالقوه بأعلى مكة إلى كنان هناك
~~، وقذفوا عليه بالحجارة حتى واروه .
# قال محمد بن إسحاق : فحضر العباس بدرا ، فأسر فيمن أسر ، وكان الذى أسره
~~أبو اليسر كعب بن عمرو أحد بنى سلمة ، فلما أمسى القوم والاسارى محبوسون في
~~الوثاق ، وبات رسول الله صلى الله عليه وآله تلك الليلة ساهرا ، فقال له
~~أصحابه ما لك لا تنام يا رسول الله قال : (سمعت ms2975 أنين العباس من وثاقه) ،
~~فقاموا إليه فاطلقوه ، فنام رسول الله صلى الله عليه وآله (3) .
# قال : وروى ابن عباس رحمه الله ، قال : كان أبو اليسر رجلا مجموعا ، وكان
~~العباس طويلا جسيما ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أبا اليسر ،
~~كيف أسرت العباس قال : يا رسول الله ، لقد أعانني عليه رجل ما رأيته من قبل
~~، من هيئته كذا ، قال صلى الله عليه وآله : (لقد أعانك عليه ملك كريم) .
# قال محمد بن إسحاق : قد كان رسول الله صلى الله عليه وآله في أول الوقعة
~~، فنهى أن يقتل أحد من بنى هاشم ، قال : حدثنى بذلك الزهري ، عن عبد الله
~~بن ثعلبة حليف بنى زهرة ، قال : وحدثني العباس بن عبد الله بن معبد بن
~~العباس ، عن بعض أهله ، عن عبد الله بن عباس رحمه الله ، PageV14P182
~~قال : وقال النبي صلى الله عليه وآله لاصحابه : إنى قد عرفت أن رجالا من
~~بنى هاشم وغيرهم قد أخرجوا كرها ، لا حاجة لنا بقتلهم ، فمن لقى منكم أحدا
~~من بنى هاشم فلا يقتله ومن لقى أبا البخترى فلا يقتله ، ومن لقى العباس بن
~~عبد المطلب عم رسول الله صلى الله عليه وآله فلا يقتله ، فإنه إنما خرج
~~مستكرها ، فقال أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة انقتل آباءنا وإخواننا وعشائرنا
~~ونترك العباس والله لئن لقيته لالحمنه (1) السيف ، فسمعها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فقال لعمر بن الخطاب يا أبا حفص يقول عمر والله إنه لاول
~~يوم كنانى فيه رسول الله صلى الله عليه وآله بأبى حفص - أيضرب وجه عم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بالسيف فقال عمر يا رسول الله ، دعني أضرب عنقه
~~بالسيف ، فو الله لقد نافق ، قال : فكان أبو حذيفة يقول : والله ما أنا
~~بأمن من تلك الكلمة التى قلت يومئذ ، ولا أزال منها خائفا أبدا إلا أن
~~يكفرها الله عنى بشهادة ، فقتل يوم اليمامة شهيدا (2) .
# قال محمد بن إسحاق : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله لما استشار أبا
~~بكر وعمر وسعد بن معاذ ms2976 في أمر الاسارى ، غلظ عمر عليهم غلظة شديدة ، فقال
~~يا رسول الله أطعنى فيما أشير به عليك ، فانى لا آلوك نصحا ، قدم عمك
~~العباس فاضرب عنقه بيدك ، وقدم عقيلا إلى على أخيه يضرب عنقه ، وقدم كل
~~أسير منهم الى اقرب الناس إليه يقتله ، قال : فكره رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ذلك ولم يعجبه .
# قال محمد بن إسحاق : فلما قدم بالاسرى إلى المدينة قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله :
PageV14P183
# إفد نفسك يا عباس وابنى أخويك عقيل بن ابى طالب ونوفل بن الحارث بن عبد
~~المطلب وحليفك عقبة بن عمرو ، فانك ذو مال فقال العباس يا رسول الله ، إنى
~~كنت مسلما ، ولكن القوم إستكرهونى ، فقال صلى الله عليه وآله الله أعلم
~~بإسلامك ، إن يكن ما قلت حقا فإن الله يجزيك به ، وأما ظاهر أمرك فقد كان
~~علينا ، فافتد نفسك وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله اخذ منه عشرين
~~اوقية من ذهب اصابها معه حين أسر ، فقال العباس يا رسول الله إحسبها لى من
~~فدائي ، فقال صلى الله عليه وآله ذاك شئ أعطانا الله منك ، فقال : يا رسول
~~الله ، فإنه ليس لى مال ، قال : فأين المال الذى وضعته بمكة حين خرجت عند
~~أم الفضل بنت الحارث ، وليس معكما احد ثم قلت : إن أصبت في سفري هذا فللفضل
~~كذا وكذا ، ولعبد الله كذا وكذا ، ولقثم كذا وكذا فقال العباس والذى بعثك
~~بالحق يا رسول الله ، ما علم بهذا أحد غيرى وغيرها ، وإنى لاعلم إنك رسول
~~الله ، ثم فدى نفسه وابنى اخويه وحليفه .
# قال الواقدي : قدم رسول الله صلى الله عليه وآله من الاثيل زيد بن حارثة
~~وعبد الله بن رواحة يبشران الناس بالمدينة فجاء يوم الاحد في الضحى ، وفارق
~~عبد الله زيدا بالعقيق ، فجعل عبد الله ينادى عوالي المدينة يا معشر
~~الانصار ، أبشروا بسلامة رسول الله وقتل المشركين وأسرهم ، قتل ابنا ربيعة
~~، وابنا الحجاج ، وأبو جهل ، وزمعة بن الاسود ، وأمية بن خلف ، وأسر سهيل
~~بن عمرو ذو الانياب ، في أسرى ms2977 كثير قال عاصم بن عدى : فقمت إليه فنحوته ،
~~فقلت أحقا ما تقول يا بن رواحة قال : إى والله ، وغدا يقدم رسول الله إن
~~شاء الله ، ومعه الاسرى مقرنين ، ثم تتبع دور الانصار بالعالية يبشرهم ،
~~دارا دارا ، والصبيان يشتدون معه ، ويقولون قتل أبو جهل الفاسق ، حتى
~~انتهوا إلى PageV14P184
~~دور بنى أمية بن زيد ، وقدم زيد بن حارثة على ناقة النبي صلى الله عليه
~~وآله القصواء ، يبشر أهل المدينة ، فلما جاء المصلى صاح على راحلته قتل
~~عتبة وشيبة ابنا ربيعة ، وابنا الحجاج وأبو جهل ، وأبو البخترى وزمعة بن
~~الاسود وأمية بن خلف ، وأسر سهيل بن عمرو ذو الانياب في أسرى كثيرة ، فجعل
~~الناس لا يصدقون زيد بن حارثة ، ويقولون ما جاء زيد إلا فلا ، حتى غاظ
~~المسلمين ذلك ، وخافوا ، قال : وكان قدوم زيد حين سووا على رقية بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله التراب بالبقيع ، فقال رجل من المنافقين لاسامة بن
~~زيد : قتل صاحبكم ومن معه ، وقال رجل من المنافقين لابي لبابة بن عبد
~~المنذر : قد تفرق اصحابكم تفرقا لا يجتمعون معه أبدا ، وقد قتل عليه
~~اصحابكم ، وقتل محمد ، وهذه ناقته نعرفها ، وهذا زيد بن حارثة لا يدرى ما
~~يقول من الرعب ، وقد جاء فلا ، فقال أبو لبابة كذب الله قولك ، وقالت يهود
~~ما جاء زيد إلا فلا قال أسامة بن زيد : فجئت حتى خلوت بابى ، فقلت : يا أبت
~~أحق ما تقول فقال : أي والله حقا يا بنى ، فقويت نفسي ، فرجعت إلى ذلك
~~المنافق ، فقلت : أنت المرجف برسول الله وبالمسلمين لنقدمنك الى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله إذا قدم ، فليضربن عنقك ، فقال يا أبا محمد ، إنما هو
~~شئ سمعت الناس يقولونه .
# قال الواقدي : فقدم بالاسرى وعليهم شقران وهم تسعة واربعون رجلا الذين
~~أحصوا ، وهم سبعون في الاصل ، مجمع عليه لا شك فيه ، إلا أنهم لم يحص
~~سائرهم ، ولقى الناس رسول الله صلى الله عليه وآله بالروحاء يهنئونه بفتح
~~الله عليه ، فلقيه وجوه الخزرج ، فقال سلمة بن سلامة بن وقش ما ms2978 الذى
~~تهنئونه فو الله ما قتلنا إلا عجائز صلعا فتبسم النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال يا بن أخى ، أولئك الملا ، لو رأيتهم لهبتهم ، ولو أمروك لاطعتهم ،
~~ولو رأيت فعالك مع فعالهم لاحتقرتها وبئس القوم كانوا على ذلك لنبيهم فقال
~~سلمة اعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله ، إنك يا رسول الله لم تزل عنى معرضا
~~منذ كنا بالروحاء PageV14P185
~~في بدأتنا ، فقال صلى الله عليه وآله اما قلت للاعرابي وقعت على ناقتك فهى
~~حبلى منك ، ففحشت وقلت ما لا علم لك به ، وأما ما قلت في القوم ، فانك عمدت
~~إلى نعمة من نعم الله تزهدها ، فقبل رسول الله صلى الله عليه وآله معذرته ،
~~وكان من علية أصحابه .
# قال الواقدي : فروى الزهري ، قال : لقى أبو هند البياضى مولى فروة بن
~~عمرو رسول الله صلى الله عليه وآله ومعه حميت مملوء حيسا (1) أهداه له ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (إنما أبو هند رجل من الانصار فأنكحوه
~~، وأنكحوا إليه) .
# قال الواقدي : ولقيه أسيد بن حضير ، فقال يا رسول الله ، الحمد لله الذى
~~ظفرك وأقر عينك ، والله يا رسول الله ، ما كان تخلفي عن بدر وأنا أظن بك
~~إنك تلقى عدوا ، ولكني ظننت أنها العير ، ولو ظننت أنه عدو لما تخلفت ،
~~فقال رسول الله صدقت .
# قال : ولقيه عبد الله بن قيس بتربان (2) ، فقال يا رسول الله الحمد لله
~~على سلامتك وظفرك ، كنت يا رسول الله ليالى خرجت مورودا - أي محموما - فلم
~~تفارقني حتى كان بالامس ، فاقبلت اليك ، فقال آجرك الله .
# قال الواقدي : وكان سهيل بن عمرو لما كان بتنوكة بين السقيا وملل ، كان
~~مع مالك بن الدخشم الذى أسره ، فقال له خل سبيلى للغائط ، فقام معه ، فقال
~~سهيل إنى احتشم فاستأخر عنى ، فاستاخر عنه فمضى سهيل على وجهه ، انتزع يده
~~من القران ، ومضى ، فلما أبطأ سهيل على مالك بن الدخشم ، أقبل فصاح في
~~الناس ، فخرجوا في طلبه ، وخرج النبي صلى الله عليه وآله في طلبه بنفسه ،
~~وقال : من وجده فليقتله ، فوجده رسول الله ms2979 PageV14P186
~~صلى الله عليه وآله بنفسه أخفى نفسه بين شجرات ، فأمر به فربطت يداه إلى
~~عنقه ، ثم قرنه إلى راحلته ، فلم يركب سهيل خطوة حتى قدم المدينة (1) .
# قال الواقدي : فحدثني إسحاق بن حازم بن عبد الله بن مقسم ، عن جابر بن
~~عبد الله الانصاري ، قال : لقى رسول الله صلى الله عليه وآله أسامة بن زيد
~~، ورسول الله صلى الله عليه وآله على ناقته القصوى ، فأجلسه بين يديه وسهيل
~~بن عمرو مجبوب ، ويداه إلى عنقه ، فلما نظر الى سهيل قالوا : يا رسول الله
~~، أبو يزيد قال : نعم ، هذا الذى كان يطعم الخبز بمكة .
# وقال البلاذرى : قال أسامة - وهو يومئذ غلام - : يا رسول الله ، هذا الذى
~~كان يطعم الناس بمكة السريد - يعنى الثريد (2) .
# قلت هذه لثغة مقلوبة ، لان الالثغ يبدل السين ثاء ، وهذا أبدل الثاء سينا
~~، ومن الناس من يرويها (هذا الذى كان يطعم الناس بمكة الشريد) بالشين
~~المعجمة .
# قال البلاذرى : وحدثني مصعب بن عبد الله الزبيري ، عن أشياخه أن أسامة
~~رأى سهيلا يومئذ ، فقال : يا رسول الله هذا الذى كان يطعم السريد بمكة ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (هذا أبو يزيد الذى يطعم الطعام ،
~~ولكنه سعى في إطفاء نور الله ، فأمكن الله منه) .
# قال : وفيه يقول أمية بن أبى الصلت الثقفى : يا با يزيد رأيت سيبك واسعا
~~وسماء جودك تستهل فتمطر .
PageV14P187
# قال : وفيه يقول مالك بن الدخشم (1) ، وهو الذى أسره يوم بدر اسرت سهيلا
~~فلا أبتغى به غيره من جميع الامم وخندف تعلم أن الفتى سهيلا فتاها إذا تظلم
~~ضربت بذى الشفر حتى انثنى وأكرهت نفسي على ذى العلم .
# أي على ذى العلم بسكون اللام ، ولكنه حركه للضرورة .
# وكان سهيل أعلم مشقوق الشفة العليا ، فكانت أنيابه ، بادية ، فلذلك قالوا
~~ذو الانياب .
# قال الواقدي : ولما قدم بالاسرى كانت سودة بنت زمعة زوجة النبي صلى الله
~~عليه وآله عند آل عفراء في مناحتهم على عوف ومعوذ ، وذلك قبل أن يضرب
~~الحجاب ، قالت سودة فاتينا فقيل لنا هؤلاء الاسرى قد أتى بهم ، فخرجت ms2980 إلى
~~بيتى ورسول الله صلى الله عليه وآله فيه ، وإذا أبو يزيد مجموعة يداه إلى
~~عنقه في ناحية البيت ، فو الله ما ملكت نفسي حين رأيته مجموعة يداه إلى
~~عنقه أن قلت أبا يزيد ، اعطيتم بايديكم إلا متم كراما فو الله ما راعني إلا
~~قول رسول الله صلى الله عليه وآله من البيت : (يا سودة ، أعلى الله وعلى
~~رسوله) ، فقلت يا نبى الله ، والذى بعثك بالحق إنى ما ملكت نفسي حين رأيت
~~أبا يزيد مجموعة يداه الى عنقه أن قلت ما قلت .
# قال الواقدي : وحدثني خالد بن إلياس ، قال : حدثنى أبو بكر بن عبد الله
~~بن أبى جهم ، قال : دخل يومئذ خالد بن هشام بن المغيرة وأمية بن أبى حذيفة
~~منزل أم سلمة وأم سلمة في مناحة آل عفراء ، فقيل لها : أتى بالاسرى ، فخرجت
~~فدخلت عليهم فلم تكلمهم حتى PageV14P188
~~رجعت ، فتجد رسول الله صلى الله عليه وآله في بيت عائشة ، فقالت يا رسول
~~الله ، إن بنى عمى طلبوا أن يدخل بهم على فأضيفهم ، وأدهن رؤوسهم والم من
~~شعثهم ، ولم أحب أن أفعل شيئا من ذلك حتى استامرك ، فقال صلى الله عليه
~~وآله : (لست أكره شيئا من ذلك ، فافعلي من هذا ما بدا لك) قال الواقدي :
~~وحدثني محمد بن عبد الله ، عن الزهري ، قال : قال أبو العاص بن الربيع :
~~كنت مستأسرا مع رهط من الانصار جزاهم الله خيرا) كنا إذا تعشينا أو تغدينا
~~آثرونى بالخبز ، وأكلوا التمر ، والخبز عندهم قليل والتمر زادهم ، حتى أن
~~الرجل لتقع في يده الكسرة فيدفعها إلى ، وكان الوليد بن الوليد بن المغيرة
~~يقول مثل ذلك ويزيد قال : وكانوا يحملوننا ويمشون .
# وقال محمد بن إسحاق في كتابه : كان أبو العاص بن الربيع بن عبد العزى بن
~~عبد شمس ختن رسول الله صلى الله عليه وآله زوج ابنته زينب ، وكان أبو العاص
~~من رجال مكة المعدودين مالا وأمانة وتجارة ، وكان ابنا لهالة بنت خويلد أخت
~~خديجة بنت خويلد ، وكان الربيع بن عبد العزى بعل هذه فكانت خديجة خالته ms2981 ،
~~فسألت خديجة رسول الله صلى الله عليه وآله أن يزوجه زينب ، وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لا يخالف خديجة ، وذلك قبل أن ينزل عليه الوحى ، فزوجه
~~إياها ، فكان أبو العاص من خديجة بمنزلة ولدها ، فلما أكرم الله رسوله
~~بنبوته آمنت به خديجة وبناته كلهن وصدقته وشهدن أن ما جاء به حق ودن بدينه
~~، وثبت أبو العاص على شركه ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله قد زوج
~~عتبة بن أبى إحدى ابنتيه رقيه أو أم كلثوم ، وذلك من قبل أن ينزل عليه ،
~~فلما أنزل عليه الوحى ونادى قومه بأمر الله باعدوه ، فقال بعضهم لبعض إنكم
~~قد فرغتم محمد من همه ، أخذتم عنه بناته وأخرجتموهن من عياله ، فردوا عليه
~~بناته ، فأشغلوه بهن فمشوا إلى أبى العاص بن الربيع ، فقالوا فارق صاحبتك
~~بنت محمد ، ونحن نزوجك أي PageV14P189
~~امرأة شئت من قريش ، فقال لا ها الله إذن لا أفارق صاحبتي ، وما أحب أن لى
~~بها امرأة من قريش فكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ذكره يثنى عليه
~~خيرا في صهره ، ثم مشوا إلى الفاسق عتبة بن أبى لهب ، فقالوا له طلق بنت
~~محمد ، ونحن ننكحك أي امرأة شئت من قريش ، فقال إن أنتم زوجتموني ابنة إبان
~~بن سعيد بن العاص ، أو ابنة سعيد بن العاص ، فارقتها فزوجوه ابنة سعيد بن
~~العاص ، ففارقها ولم يكن دخل بها ، فأخرجها الله من يده كرامة لها وهوانا
~~له ثم خلف عليها عثمان بن عفان بعده ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مغلوبا على أمره بمكة لا يحل ولا يحرم ، وكان الاسلام قد فرق بين زينب وأبى
~~العاص ، إلا أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان لا يقدر وهو بمكة أن يفرق
~~بينهما ، فأقامت معه على أسلامها وهو على شركه ، حتى هاجر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى المدينة ، ، وبقيت زينب بمكة مع أبى العاص ، فلما سارت
~~قريش إلى بدر سار أبو العاص معهم ، فأصيب في الاسرى يوم بدر ، فأتى به ms2982
~~النبي صلى الله عليه وآله ، فكان عنده مع الاسارى ، فلما بعث أهل مكة في
~~فداء أساراهم ، بعثت زينب في فداء أبى العاص بعلها بمال ، وكان فيما بعثت
~~به قلادة كانت خديجة أمها أدخلتها بها على أبى العاص ليلة زفافها عليه ،
~~فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وآله رق لها رقة شديدة ، وقال للمسلمين
~~: إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها ، وتردوا عليها ما بعثت به من الفداء
~~فافعلوا ، فقالوا : نعم يا رسول الله ، نفديك بانفسنا وأموالنا ، فردوا
~~عليها ما بعثت به ، وأطلقوا لها أبا العاص بغير فداء (1) .
# قلت : قرأت على النقيب أبى جعفر يحيى بن أبى زيد البصري العلوى رحمه الله
~~هذا الخبر ، فقال : أترى أبا بكر وعمر لم يشهدا هذا المشهد أما كان يقتضى
~~التكريم والاحسان PageV14P190
~~أن يطيب قلب فاطمة بفدك ، ويستوهب لها من المسلمين ، أتقصر منزلتها عند
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن منزلة زينب أختها وهى سيدة نساء العالمين
~~هذا إذا لم يثبت لها حق ، لا بالنحلة ولا بالارث ، فقلت له : فدك بموجب
~~الخبر الذى رواه أبو بكر قد صار حقا من حقوق المسلمين فلم يجز له أن ياخذه
~~منهم ، فقال : وفداء أبى العاص بن الربيع قد صار حقا من حقوق المسلمين ،
~~وقد أخذه رسول الله صلى الله عليه وآله منهم فقلت : رسول الله صلى الله
~~عليه وآله صاحب الشريعة ، والحكم حكمه ، وليس أبو بكر كذلك ، فقال : ما قلت
~~هلا أخذه أبو بكر من المسلمين قهرا فدفعه إلى فاطمة ، وإنما قلت هلا استنزل
~~المسلمين عنه واستوهبه منهم لها كما استوهب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المسلمين فداء أبى العاص أتراه لو قال : هذه بنت نبيكم قد حضرت تطلب هذه
~~النخلات ، أفتطيبون عنها نفسا أكانوا منعوها ذلك فقلت له قد قال قاضى
~~القضاة أبو الحسن عبد الجبار بن أحمد نحو هذا ، قال : إنهما لم ياتيا بحسن
~~في شرع التكرم ، وإن كان ما أتياه حسنا في الدين .
# قال محمد بن إسحاق : وكان رسول الله صلى الله عليه ms2983 وآله لما أطلق سبيل
~~أبى العاص أخذ عليه فيما نرى أو شرط عليه في إطلاقه ، أو إن أبا العاص وعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ابتداء بأن يحمل زينب إليه إلى المدينة ، ولم
~~يظهر ذلك من أبى العاص ، ولا من رسول الله صلى الله عليه وآله إلا إنه لما
~~خلى سبيله ، وخرج إلى مكة بعث رسول الله صلى الله عليه وآله بعده زيد بن
~~حارثة ورجلا من الانصار ، فقال لهما كونا بمكان كذا (1) حتى تمر بكما زينب
~~فتصحبانها حتى تأتياني بها ، فخرجا نحو مكة ، وذلك بعد بدر بشهر PageV14P191
~~أو [ شيعه ] (1) ، فلما قدم أبو العاص مكة أمرها باللحوق بأبيها ، فاخذت
~~تتجهز (2) قال محمد بن إسحاق : فحدثت عن زينب إنها قالت بينا أنا أتجهز
~~للحوق بأبى ، لقيتني هند بنت عتبة ، فقالت ألم يبلغني يا بنت محمد إنك
~~تريدين اللحوق بأبيك فقلت ما أردت ذلك ، فقالت أي بنت عم لا تفعلي إن كانت
~~لك حاجة في متاع أو فيما يرفق بك في سفرك أو مال تبلغين به إلى أبيك فإن
~~عندي حاجتك ، فلا تضطنى (3) منى ، فإنه لا يدخل بين النساء ما يدخل بين
~~الرجال ، قالت وأيم الله ، إنى لاظنها حينئذ صادقة ، ما أظنها قالت حينئذ
~~ألا لتفعل ، ولكن خفتها فأنكرت أن أكون أريد ذلك قالت وتجهزت حتى فرغت من
~~جهازي ، فحملني أخو بعلى وهو كنانة بن الربيع .
# قال محمد بن إسحاق : قدم لها كنانة بن الربيع بعيرا فركبته ، وأخذ قوسه
~~وكنانته ، وخرج بها نهارا يقود بعيرها ، وهى في هودج لها ، وتحدث بذلك
~~الرجال من قريش والنساء ، وتلاومت في ذلك ، وأشفقت أن تخرج ابنه محمد من
~~بينهم على تلك الحال ، فخرجوا في طلبها سراعا حتى أدركوها بذى طوى ، فكان
~~أول من سبق إليها هبار بن الاسود بن عبد المطلب بن أسد بن عبد العزى بن قصى
~~، ونافع بن عبد القيس الفهرى ، فروعها هبار بالرمح وهى في الهودج ، وكانت
~~حاملا ، فلما رجعت طرحت ما في بطنها ، وقد كانت من خوفها رأت دما وهى في ms2984
~~الهودج ، فلذلك أباح رسول الله صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة دم هبار ابن
~~الاسود (4) .
PageV14P192
# قلت وهذا الخبر أيضا قرأته على النقيب أبى جعفر رحمه الله ، فقال إذا كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أباح دم هبار بن الاسود لانه روع زينب فألقت
~~ذا بطنها ، فظهر الحال إنه لو كان حيا لاباح دم من روع فاطمة حتى ألقت ذا
~~بطنها .
# فقلت أروى عنك ما يقوله قوم إن فاطمة روعت فالقت المحسن (1) فقال لا تروه
~~عنى ولا ترو عنى بطلانه ، فإنى متوقف في هذا الموضع لتعارض الاخبار عندي فيه .
# قال الواقدي : فبرك حموها كنانة بن الربيع ، ونثل (2) كنانته بين يديه ،
~~ثم أخذ منها سهما فوضعه في كبد قوسه ، وقال : أحلف بالله لا يدنو اليوم
~~منها رجل إلا وضعت فيه سهما ، فتكر (3) الناس عنه .
# قال : وجاء أبو سفيان بن حرب في جلة من قريش ، فقال : أيها الرجل ، أكفف
~~عنا نبلك حتى نكلمك ، فكف فأقبل أبو سفيان حتى وقف عليه ، فقال : إنك لم
~~تحسن ولم تصب ، خرجت بالمرأة على رؤوس الناس علانية جهارا ، وقد عرفت
~~مصيبتنا ونكبتنا ، وما دخل علينا من محمد أبيها ، فيظن الناس إذا أنت خرجت
~~بابنته إليه جهارا أن ذلك عن ذل أصابنا ، وإن ذلك منا وهن ، ولعمري ما لنا
~~في حبسها عن أبيها من حاجة ، وما فيها من ثأر ، ولكن ارجع بالمرأة حتى إذا
~~هدأت الاصوات ، وتحدث الناس بردها سلها سلا خفيا ، فالحقها بابيها فردها
~~كنانة بن الربيع إلى مكة ، فاقامت بها ليالى حتى إذا هدا الصوت عنها حملها
~~على بعيرها ، وخرج بها ليلا حتى سلمها إلى زيد بن حارثة وصاحبه ، فقدما بها
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله (4) .
# قال محمد بن إسحاق : فروى سليمان بن يسار ، عن أبى إسحاق الدوسى ، عن PageV14P193
~~أبى هريرة ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله سرية أنا فيها إلى عير
~~لقريش ، فيها متاع لهم وناس منهم ، فقال : إن ظفرتم بهبار بن الاسود ونافع
~~بن عبد قيس ، فحرقوهما بالنار ، حتى ms2985 إذا كان الغد بعث فقال لنا : (إنى كنت
~~قد أمرتكم بتحريق الرجلين إن أخذتموهما ، ثم رأيت أنه لا ينبغى لاحد أن
~~يعذب بالنار إلا الله تعالى ، فإن ظفرتم بهما فاقتلوهما ولا تحرقوهما) (1) .
# قلت : لقائل من المجبرة أن يقول أليس هذا نسخ الشئ قبل تقضى (2) وقت فعله
~~، وأهل العدل لا يجيزون ذلك وهذا السؤال مشكل ، ولا جواب عنه إلا بدفع
~~الخبر إما بتضعيف احد من رواته ، أو إبطال الاحتجاج به لكونه خبر واحد ، أو
~~بوجه آخر ، وهو أن نجيز للنبى الاجتهاد في الاحكام الشرعية كما يذهب إليه
~~كثير من شيوخنا ، وهو مذهب القاضى أبى يوسف صاحب أبى حنيفة ، ومثل هذا
~~الخبر حديث براءة وإنفاذها مع أبى بكر ، وبعث على عليه السلام ، فأخذها منه
~~في الطريق ، وقرأها على أهل مكة بعد أن كان أبو بكر هو المأمور بقراءتها
~~عليهم .
# فإما البلاذرى فإنه روى أن هبار بن الاسود كان ممن عرض لزينب بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله حين حملت من مكة إلى المدينة ، فكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يأمر سراياه إن ظفروا به أن يحرقوه بالنار ، ثم قال (3) :
~~لا يعذب بالنار إلا رب النار ، وأمرهم إن ظفروا به أن يقطعوا يديه ورجليه
~~ويقتلوه ، فلم يظفروا به ، حتى إذا كان يوم الفتح هرب هبار ، ثم قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة - ويقال أتاه بالجعرانة - حين فرغ
~~من أمر حنين ، فمثل بين يديه ، وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله وإنك رسول
~~الله ، فقبل أسلامه وأمر ألا يعرض له ، وخرجت سلمى مولاة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله PageV14P194
~~فقالت لا أنعم الله بك عينا : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (مهلا
~~فقد محا الاسلام ما قبله) .
# قال البلاذرى : فقال الزبير بن العوام : لقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بعد غلظته على هبار بن الاسود يطاطئ رأسه استحياء منه وهبار
~~يتعذر إليه ، وهو يعتذر إلى هبار أيضا (1) .
# قال محمد بن إسحاق : فاقام أبو العاص بمكة ms2986 على شركه ، وأقامت زينب عند
~~أبيها صلى الله عليه وآله بالمدينة ، قد فرق بينهما الاسلام ، حتى إذا كان
~~قبل الفتح ، خرج أبو العاص تاجرا إلى الشام بمال له ، وأموال لقريش أبضعوا
~~(2) بها معه ، وكان رجلا مأمونا ، فلما فرغ من تجارته وأقبل قافلا لقيته
~~سرية لرسول الله صلى الله عليه وآله ، فأصابوا ما معه وأعجزهم هو هاربا ،
~~فخرجت السرية بما أصابت من ماله ، حتى قدمت به على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وخرج أبو العاص تحت الليل ، حتى دخل على زينب - ابنة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله - منزلها فاستجار بها فأجارته ، وإنما جاء في طلب ماله الذى
~~أصابته تلك السرية ، فلما كبر رسول الله صلى الله عليه وآله في صلاة الصبح
~~، وكبر الناس معه ، صرخت زينب من صفة النساء أيها الناس ، إنى قد أجرت أبا
~~العاص بن الربيع ، فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله بالناس الصبح ، فلما
~~سلم من الصلاة ، أقبل عليهم فقال : (أيها الناس ، هل سمعتم ما سمعت) قالوا
~~: نعم ، قال : (أما والذى نفس محمد بيده ما علمت بشئ مما كان حتى سمعتم ،
~~إنه يجير على الناس أدناهم) .
# ثم إنصرف ودخل على ابنته زينب ، فقال : (أي بنية ، أكرمي مثواه ، وأحسنى
~~قراه ، ولا يصلن إليك ، فإنك PageV14P195
~~لا تحلين له) .
# ثم بعث إلى تلك السرية الذين كانوا أصابوا مال أبى العاص ، فقال لهم إن
~~هذا الرجل منا بحيث علمتم ، وقد أصبتم له مالا ، فإن تحسنوا وتردوا عليه
~~الذى له ، فإنا نحب ذلك ، وإن أبيتم فهو فئ الله الذى أفاء عليكم ، وأنتم
~~أحق به فقالوا يا رسول الله ، بل نرده عليه ، فردوا عليه ماله ومتاعه ، حتى
~~أن الرجل كان يأتي بالحبل (1) ، ويأتى الاخر بالشنة (2) ، ويأتى الاخر
~~بالاداوة (3) ، والاخر بالشظاظ (4) ، حتى ردوا ماله ومتاعه بأسره من عند
~~آخره ولم يفقد منه شيئا ثم أحتمل إلى مكة ، فلما قدمها أدى إلى كل ذى مال
~~من قريش ماله ممن كان أبضع معه بشئ ، حتى إذا فرغ من ذلك ، قال لهم : يا
~~معشر قريش ms2987 ، هل بقى لاحد منكم عندي مال لم يأخذه قالوا لا فجزاك الله خيرا
~~، لقد وجدناك وفيا كريما ، قال : فإنى أشهد أن لا إله إلا الله وإن محمدا
~~رسول الله ، والله ما منعنى من الاسلام إلا تخوف أن تظنوا إنى أردت أن آكل
~~أموالكم ، وأذهب بها فإذ سلمها الله لكم ، وأداها إليكم ، فإنى أشهدكم إنى
~~قد أسلمت واتبعت دين محمد ثم خرج سريعا حتى قدم على رسول الله المدينة (5) .
# قال محمد بن إسحاق : فحدثني داود بن الحصين ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ،
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله رد زينب بعد ست سنين على أبى العاص
~~بالنكاح الاول لم يحدث شيئا (6) .
# قال الواقدي : فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله من أمر الاسارى ،
~~وفرق الله عز وجل ببدر بين الكفر والايمان ، أذل رقاب المشركين والمنافقين
~~واليهود ، ولم يبق بالمدينة يهودى ولا منافق الا خضعت عنقه .
PageV14P196
# وقال قوم من المنافقين ليتنا خرجنا معه حتى نصيب غنيمة .
# وقالت يهود فيما بينها هو الذى نجد نعته في كتبنا ، والله لا ترفع له
~~راية بعد اليوم إلا ظهرت .
# وقال كعب بن الاشرف بطن الارض اليوم خير من ظهرها ، هؤلاء أشراف الناس
~~وساداتهم ، وملوك العرب وأهل الحرم والامن قد أصيبوا .
# وخرج إلى مكة ، فنزل على أبى وداعة بن ضبيرة ، وجعله يرسل هجاء المسلمين
~~، ورثى قتل بدر من المشركين ، فقال طحنت رحا بدر لمهلك أهله ولمثل بدر
~~يستهل ويدمع (1) قتلت سراة الناس حول حياضه لا تبعدوا أن الملوك تصرع (2)
~~ويقول أقوام أذل بعزهم (3) إن ابن أشرف ظل كعبا يجزع صدقوا فليت الارض ساعة
~~قتلوا ظلت تسيخ بأهلها وتصدع (4) نبئت أن الحارث بن هشامهم في الناس يبنى
~~الصالحات ويجمع (5) ليزور يثرب بالجموع وإنما يسعى على الحسب القديم الاروع (6) .
# قال الواقدي : أملاها على عبد الله بن جعفر ومحمد بن صالح وابن أبى
~~الزناد فلما أرسل كعب هذه الابيات اخذها الناس بمكة عنه ، وأظهروا المراثى
~~- وقد كانوا حرموها كيلا يشمت المسلمون بهم - وجعل الصبيان والجوارى
~~ينشدونها بمكة ، فناحت ms2988 بها قريش PageV14P197
~~على قتلاها شهرا ، ولم تبق دار بمكة إلا فيها النوح - وجز النساء شعورهن ،
~~وكان يؤتى براحلة الرجل منهم أو بفرسه ، فتوقف بين أظهرهم ، فينوحون حولها
~~، وخرجن إلى السكك ، وضربن الستور في الازقة ، [ وقطعن ] (1) فخرجن إليها
~~ينحن ، وصدق أهل مكة رؤيا عاتكة وجهيم بن الصلت (2) .
# قال الواقدي : وكان الذين قدموا من قريش في فداء الاسرى أربعة عشر رجلا ،
~~وقيل خمسة عشر رجلا ، وكان أول من قدم المطلب بن أبى وداعة ، ثم قدم
~~الباقون بعده بثلاث ليال .
# قال : فحدثني إسحاق بن يحيى ، قال : سألت نافع بن جبير كيف كان الفداء
~~قال : أرفعهم أربعة آلاف إلى ثلاثة آلاف إلى ألفين إلى الف ، إلا قوما لا
~~مال لهم من عليهم رسول الله صلى الله عليه وآله .
# قال الواقدي : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله في أبى وداعة ، أن له
~~بمكة ابنا كيسا له مال ، وهو مغل فداءه ، فلما قدم إفتداه بأربعة آلاف ،
~~وكان أول أسير افتدى ، وذلك أن قريشا قالت لابنه المطلب بن أبى وداعة -
~~ورأته يتجهز ، يخرج إليه - لا تعجل ، فإنا نخاف أن تفسد علينا في أسارانا ،
~~ويرى محمد تهالكنا فيغلى علينا الفدية ، فإن كنت تجد فإن كل قومك لا يجدون
~~من السعة ما تجد .
# فقال لا أخرج حتى تخرجوا ، فخادعهم حتى إذا غفلوا خرج من الليل على
~~راحلته ، فسار أربعة ليال إلى المدينة فافتدى أباه بأربعة آلاف ، فلامه
~~قريش في ذلك ، فقال : ما كنت لاترك أبى أسيرا في أيدى القوم وأنتم مضجعون ،
~~فقال أبو سفيان بن حرب : إن هذا غلام حدث يعجب بنفسه وبرأيه ، وهو مفسد
~~عليكم ، إنى والله غير مفتد عمرو بن أبى سفيان ، ولو مكث سنة PageV14P198
~~أو يرسله محمد والله ما أنا باعوذكم ، ولكني أكره أن ادخل عليكم ما يشق
~~عليكم ، ولكن يكون عمرو كاسوتكم .
# قال الواقدي : فأما أسماء القوم الذين قدموا في الاسرى ، فإنه قدم من بنى
~~عبد شمس الوليد بن عقبة بن أبى معيط ، وعمرو بن الربيع أخو أبى العاص بن
~~الربيع .
# ومن بنى نوفل ms2989 بن عبد مناف جبير بن مطعم ومن بنى عبد الدار بن قصى طلحة بن
~~أبى طلحة ، ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى عثمان بن أبى حبيش .
# ومن بنى مخزوم عبد الله بن أبى ربيعة وخالد بن الوليد وهشام بن الوليد بن
~~المغيرة وفروة بن السائب وعكرمة بن أبى جهل ومن بنى جمح أبى بن خلف وعمير
~~بن وهب ومن بنى سهم المطلب بن أبى وداعة وعمرو بن قيس ومن بنى مالك بن حسل
~~مكرز بن حفص بن الاحنف ، كل هؤلاء قدموا المدينة في فداء أهلهم وعشائرهم
~~وكان جبير بن مطعم يقول دخل الاسلام في قلبى منذ قدمت المدينة في الفداء ،
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقرأ في صلاة المغرب : (والطور * وكتاب
~~مسطور) ، فاستمعت قراءته ، فدخل الاسلام في قلبى منذ ذلك اليوم (1) القول
~~في تفصيل أسماء أسارى بدر ومن أسرهم .
# قال الواقدي : أسر من بنى هاشم العباس بن عبد المطلب ، أسره أبو اليسر
~~كعب بن عمرو ، وعقيل بن أبى طالب أسره عبيد (2) بن أوس الظفرى ، ونوفل بن الحارث PageV14P199
~~بن عبد المطلب أسره جبار بن صخر ، وأسر حليف لبنى هاشم من بنى فهر ، إسمه
~~عتبة فهؤلاء أربعة .
# ومن بنى المطلب بن عبد مناف السائب بن عبيد ، وعبيد بن عمرو (1) بن علقمة
~~، رجلان أسرهما سلمة أسلم بن حريش الاشهلى .
# قال الواقدي : حدثنى بذلك ابن أبى حبيبة ، قال : ولم يقدم لهما أحد ،
~~وكانا لا مال لهما ، ففك رسول الله صلى الله عليه وآله عنهما بغير فدية .
# ومن بنى عبد شمس بن عبد مناف عقبة بن أبى معيط المقتول صبرا (2) ، على يد
~~عاصم بن ثابت بن أبى الاقلح بامر رسول الله ، أسره عبد الله بن أبى سلمه
~~العجلاني ، والحارث بن أبى وحرة بن أبى عمرو بن أمية ، أسره سعد بن أبى
~~وقاص ، فقدم في فدائه الوليد بن عقبة بن أبى معيط فافتداه بأربعة آلاف .
# قال الواقدي : وقد كان الحارث هذا لما أمر النبي صلى الله عليه وآله برد
~~الاسارى ، ثم اقرع ms2990 بين أصحابه عليهم ، وقع في سهم سعد بن أبى وقاص الذى كان
~~أسره اول مرة - وعمرو بن أبى سفيان ، أسره على بن أبى طالب عليه السلام ،
~~وصار بالقرعة في سهم رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأطلقه بغير فدية ،
~~أطلقه بسعد بن النعمان بن أكال من بنى معاوية ، خرج معتمرا ، فحبس بمكة ،
~~فلم يطلقه المشركون حتى أطلق رسول الله صلى الله عليه وآله عمرو بن ابى
~~سفيان .
# وروى محمد بن إسحاق في كتاب المغازى أن عمرو بن أبى سفيان أسره على عليه
~~السلام يوم بدر ، وكانت أمه ابنة عقبة بن أبى معيط ، فمكث في يد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فقيل لابي سفيان : ألا تفتدي ابنك عمرا قال : أيجمع
~~على دمى ومالى قتلوا حنظلة وافتدى عمرا دعوه في ايديهم فليمسكوه ما بدا لهم
~~فبينا هو محبوس بالمدينة ، خرج PageV14P200
~~سعد بن النعمان بن أكال أخو بنى عمرو بن عوف معتمرا ، ومعه امرأة (1) له ،
~~وكان شيخا كبيرا لا يخشى ما صنع (2) به أبو سفيان وقد عهد قريشا ألا يعرض
~~لحاج ولا معتمر (3) ، فعدا عليه أبو سفيان ، فحبسه بمكة بابنه عمرو بن أبى
~~سفيان ، وأرسل إلى قوم بالمدينة هذا الشعر أرهط ابن أكال أجيبوا دعاءه
~~تعاقدتم لا تسلموا السيد الكهلا فإن بنى عمرو لئام أذلة لئن لم يفكوا عن
~~أسيرهم الكبلا .
# فمشى بنو عمرو بن عوف حين بلغهم الخبر إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، فأخبروه بذلك ، وسألوه أن يعطيهم عمرو بن أبى سفيان ليفكوا به صاحبهم ،
~~فأعطاهم إياه ، فبعثوا به إلى أبى سفيان فخلى سبيل سعد وقال حسان بن ثابت
~~يجيب أبا سفيان : ولو كان سعد يوم مكة مطلقا لاكثر فيكم قبل أن يؤسر القتلى
~~بعضب حسام أو بصفراء نبعه تحن إذا ما أنبضت تحفز التبلا (4) .
# وأبو العاص بن الربيع ، أسره خراش بن الصمة ، فقدم في فدائه عمرو بن أبى
~~الربيع أخوه ، وحليف لهم ، يقال له أبو ريشة إفتداه عمرو بن الربيع أيضا
~~وعمرو بن الازرق إفتكه عمرو بن الربيع ms2991 أيضا ، وكان قد صار في سهم تميم مولى
~~خراش بن الصمة ، وعقبة بن الحارث الحضرمي أسره عماره بن حزم ، فصار في
~~القرعة لابي بن كعب ، إفتداه عمرو بن أبى سفيان بن أمية ، وأبو العاص بن
~~نوفل بن عبد شمس ، أسره عمار بن ياسر قدم في فدائه ابن عمه فهؤلاء ثمانية .
PageV14P201
# ومن بنى نوفل بن عبد مناف عدى بن الخيار ، أسره خراش بن الصمة ، وعثمان بن
~~عبد شمس ، ابن أخى عتبة بن غزوان حليفهم (1) ، أسره حارثة بن النعمان ،
~~وأبو ثور ، أسره أبو مرثد الغنوى ، فهؤلاء ثلاثة افتداهم جبير بن مطعم .
# ومن بنى عبد الدار بن قصى أبو عزيز بن عمير ، أسره أبو اليسر ، ثم صار
~~بالقرعة لمحرز بن نضلة - قال الواقدي : أبو عزيز هذا هو أخو مصعب بن عمير
~~لابيه وأمه ، وقال مصعب لمحرز بن نضلة : اشدد يديك به ، فإن له أما بمكة
~~كثيرة المال ، فقال له أبو عزيز هذه وصاتك بى يا أخى فقال مصعب إنه أخى
~~دونك ، فبعثت فيه أمه أربعة آلاف ، وذلك بعد أن سألت ما أغلى ما تفادى به
~~قريش فقيل لها أربعة آلاف - والاسود بن عامر بن الحارث بن السباق ، أسره
~~حمزة بن عبد المطلب ، فهذان اثنان قدم في فدائهما طلحة بن أبى طلحة .
# ومن بنى أسد بن عبد العزى بن قصى ، السائب بن أبى حبيش بن المطلب بن أسد
~~بن عبد العزى ، أسره عبد الرحمن بن عوف .
# وعثمان بن الحويرث بن عثمان بن أسد بن عبد العزى ، أسره حاطب بن أبى
~~بلتعة ، وسالم بن شماخ أسره سعد بن أبى وقاص ، فهؤلاء ثلاثة قدم في فدائهم
~~عثمان بن أبى حبيش بأربعة آلاف لكل رجل منهم .
# ومن بنى تميم بن مرة ، مالك بن عبد الله بن عثمان ، أسره قطبة بن عامر بن
~~حديدة ، فمات في المدينة أسيرا .
# ومن بنى مخزوم خالد بن هشام بن المغيرة ، أسره سواد بن غزية .
# وأمية بن أبى حذيفة بن المغيرة ، أسره بلال .
# وعثمان بن عبد الله بن المغيرة ، وكان أفلت يوم نخلة ms2992 ، أسره واقد بن عبد
~~الله التميمي يوم بدر ، فقال له الحمد لله الذى أمكننى منك ، فقد كنت أفلت
~~يوم نخلة - وقدم في فداء هؤلاء الثلاثة عبد الله بن أبى ربيعة ، إفتدى كل
~~واحد منهم بأربعة آلاف - والوليد بن الوليد بن المغيرة ، أسره عبد الله بن جحش ، PageV14P202
~~فقدم في فدائه أخواه خالد بن الوليد وهشام بن الوليد ، فتمنع عبد الله بن
~~جحش حتى افتكاه بأربعة آلاف ، فجعل هشام بن الوليد يريد ألا يبلغ ذلك -
~~يريد ثلاثة آلاف فقال خالد لهشام إنه ليس بابن أمك ، والله لو أبى فيه إلا
~~كذا وكذا لفعلت ، فلما افتدياه خرجا به حتى بلغا به ذا الحليفة ، فأفلت ،
~~فأتى النبي صلى الله عليه وآله فأسلم ، فقيل ألا أسلمت قبل أن تفتدي قال :
~~كرهت أن أسلم حتى أكون أسوة بقومي .
# قال الواقدي : ويقال إن الذى أسر الوليد بن الوليد سليط بن قيس المازنى -
~~وقيس بن السائب ، أسره عبده بن الحسحاس ، فحبسه عنده حينا ، وهو يظن أن له
~~مالا ، ثم قدم في فدائه أخوه فروة بن السائب ، فاقام أيضا حينا ، ثم افتداه
~~بأربعة آلاف فيها عروض .
# ومن بنى أبى رفاعة صيفي بن أبى رفاعة بن عائذ بن عبد الله بن عمير بن
~~مخزوم ، وكان لا مال له ، أسره رجل من المسلمين ، فمكث عندهم ، ثم أرسله .
# وأبو المنذر بن أبى رفاعة بن عائذ افتدى بألفين ، - ولم يذكر الواقدي من
~~أسره - وعبد الله ، وهو أبو عطاء بن السائب بن عائذ بن عبد الله ، إفتدى
~~بألف درهم ، أسره سعد بن أبى وقاص ، والمطلب بن حنظلة بن الحارث بن عبيد بن
~~عمير بن مخزوم ، أسره أبو أيوب الانصاري - ولم يكن له مال فأرسله بعد حين -
~~وخالد بن الاعلم العقيلى ، حليف لبنى مخزوم ، وهو الذى يقول : ولسنا على
~~الاعقاب تدمى لومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما (1) .
PageV14P203
# وقال محمد بن إسحاق : روى أنه كان أول المنهزمين ، أسره الخباب بن المنذر
~~بن الجموج ، وقدم في فدائه عكرمة بن أبى جهل ، فهؤلاء عشرة .
# ومن بنى جمح عبد ms2993 الله بن أبى بن خلف ، أسره فروة بن أبى عمرو البياضى ،
~~قدم في فدائه أبوه أبى بن خلف فتمنع به فروة حينا .
# وأبو غزة عمرو بن عبد الله بن وهب ، أطلقه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بغير فدية ، وكان شاعرا خبيث اللسان ، ثم قتله يوم أحد ، بعد أن أسره - ولم
~~يذكر الواقدي الذى أسره يوم بدر - ووهب بن عمير بن وهب ، أسره رفاعة بن
~~رافع الزرقى ، وقدم أبوه عمير بن وهب في فدائه ، فأسلم فأرسل النبي صلى
~~الله عليه وآله له ابنه بغير فداء ، وربيعة بن دراج بن العنبس بن وهبان (2)
~~بن وهب بن حذافة بن جمح ، وكان لا مال له ، فأخذ منه بشئ يسير ، وأرسل به -
~~ولم يذكر الواقدي من أسره - والفاكه مولى أمية بن خلف ، أسره سعد بن أبى
~~وقاص ، فهؤلاء خمسة .
# ومن بنى سهم بن عمرو أبو وداعة بن ضبيره وكان أول أسير افتدى ، قدم في
~~فدائه ابنه المطلب ، فافتداه بأربعة آلاف - ولم يذكر الواقدي من أسره -
~~وفروة بن قيس بن عدى بن حذافة بن سعيد بن سهم ، أسره ثابت بن اقزم ، وقدم
~~في فدائه عمرو بن قيس ، افتداه بأربعة آلاف ، وحنظلة بن قبيصة بن حذاقة بن
~~سعد ، أسره عثمان بن مظعون .
# والحجاج بن الحارث بن قيس بن سعد بن سهم ، أسره عبد الرحمن بن عوف ،
~~فأفلت ، فأخذه أبو داود المازنى .
# فهؤلاء أربعة .
# ومن بنى مالك بن حسل سهيل بن عمرو بن عبد شمس بن عبدود بن نصر بن مالك ،
~~أسره مالك بن الدخشم ، وقدم في فدائه مكرز بن حفص بن الاحنف ، وانتهى في
~~فدائه إلى إرضائهم بأربعة آلاف ، فقالوا هات المال ، فقال نعم ، اجعلوا
~~رجلا مكان رجل ، PageV14P204
~~وقوم يروونها : (رجلا مكان رجل) ، فخلوا سبيل سهيل ، وحبسوا مكرز بن حفص
~~عندهم ، حتى بعث سهيل بالمال من مكة وعبد الله بن زمعة بن قيس بن نصر بن
~~مالك ، أسره عمير بن عوف ، مولى سهيل بن عمرو .
# وعبد العزى بن مشنوء بن وقدان بن قيس بن عبد شمس ms2994 بن عبدود سماه رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بعد أسلامه عبد الرحمن ، أسره النعمان بن مالك فهؤلاء
~~ثلاثة .
# ومن بنى فهر الطفيل بن أبى قنيع ، فهؤلاء ستة واربعون (1) أسيرا .
# وفي كتاب الواقدي إنه كان الاسارى الذين احصوا وعرفوا تسعة وأربعين ، ولم
~~نجد التفصيل يلحق هذه الجملة (2) .
# وروى الواقدي عن سعيد بن المسيب ، قال : كانت الاسارى سبعين ، وأن القتلى
~~كانت زيادة على سبعين إلا أن المعروفين من الاسرى هم الذين ذكرناهم ،
~~والباقون لم يذكر المؤرخون اسماءهم .
# القول في المطعمين في بدر من المشركين قال الواقدي : المتفق عليه ولا
~~خلاف بينهم فيه تسعة ، فمن بنى عبد مناف الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد
~~منات وعتبة وشيبة ابنا ربيعة بن عبد شمس .
# ومن بنى أسد بن عبد العزى ، زمعة بن الاسود بن المطلب بن أسد ، ونوفل بن
~~خويلد المعروف بابن العدوية .
# ومن بنى مخزوم ، أبو جهل عمرو بن هشام بن المغيرة .
# ومن بنى جمح ، أمية بن خلف .
PageV14P205
# ومن بنى سهم نبيه ومنبه ابنا الحجاج .
# فهؤلاء تسعة .
# قال الواقدي : وكان سعيد بن المسيب يقول ما أطعم أحد ببدر إلا قتل .
# قال الواقدي : قد ذكروا عدة من المطعمين ، اختلف (1) فيهم ، كسهيل بن
~~عمرو وأبى البخترى وغيرهما (2) .
# قال : حدثنى إسماعيل بن أبراهيم ، عن موسى بن عتبة ، قال : أول من نحر
~~لهم أبو جهل بمر الظهران عشرا ، ثم أمية بن خلف بعسفان تسعا ، ثم سهيل بن
~~عمرو بقديد عشرا ، ثم مالوا إلى مياه من نحو البحر ضلوا الطريق ، فأقاموا
~~بها يوما ، فنحر لهم شيبة بن ربيعة تسعا ، ثم اصبحوا بالابواء فنحر لهم قيس
~~الجمحى تسعا ، ثم نحر عتبة عشرا ، ونحر لهم الحارث بن عمرو تسعا ، ثم نحر
~~لهم أبو البخترى على ماء بدر عشرا ، ونحر لهم مقيس بن ضبابة على ماء بدر
~~تسعا ، ثم شغلتهم الحرب .
# قال الواقدي : وقد كان ابن أبى الزناد يقول والله ما أظن مقيسا كان يقدر
~~على قلوص واحدة .
# قال الواقدي : وأما أنا فلا أعرف قيسا الجمحى قال : وقد روت أم ms2995 بكر ، عن
~~المسور بن مخرمة ابنها ، قال : كان النفر يشتركون في الاطعام ، فينسب إلى
~~الرجل الواحد ويسكت عن سائرهم (3) .
# وروى محمد بن إسحاق أن العباس بن عبد المطلب كان من المطعمين في بدر ،
~~وكذلك طعيمة بن عدى بن نوفل ، كان يعتقب هو وحكيم والحارث بن عامر بن نوفل
~~، وكان أبو البخترى يعتقب هو وحكيم بن حزام في الاطعام ، وكان النضر بن
~~الحارث بن كلدة بن علقمة بن عبد مناف بن عبد الدار من المطعمين .
# قال : وكان النبي صلى الله عليه وآله يكره قتل PageV14P206
~~الحارث بن عامر ، قال يوم بدر : (من ظفر به منكم فليتركه لايتام بنى نوفل)
~~، فقتل في المعركة (1) .
# القول فيمن استشهد من المسلمين ببدر .
# قال الواقدي : حدثنى عبد الله بن جعفر ، قال : سألت الزهري كم استشهد من
~~المسلمين ببدر قال : اربعة عشر (2) ، ستة من المهاجرين وثمانية من الانصار .
# قال : فمن بنى المطلب بن عبد مناف عبيدة بن الحارث ، قتله شيبة بن ربيعة
~~..وفي رواية الواقدي قتله عتبة ، فدفنه النبي صلى الله عليه وآله بالصفراء .
# ومن بنى زهرة عمير بن أبى وقاص ، قتله عمرو بن عبد ود ، فارس الاحزاب ،
~~وعمير بن عبد ود ذو الشمالين ، حليف لبنى زهرة بن خزاعة ، قتله أبو أسامة
~~الجشمى .
# ومن بنى عدى بن كعب عاقل بن أبى البكير ، حليف لهم من بنى سعد بن بكر ،
~~قتله مالك بن زهير الجشمى ، ومهجع مولى عمر بن الخطاب ، قتله عامر بن
~~الحضرمي ، ويقال أن مهجعا أول من قتل من المهاجرين .
# ومن بنى الحارث بن فهر صفوان بن بيضاء ، قتله طعيمة بن عدى .
# وهؤلاء الستة من المهاجرين .
# ومن الانصار ، ثم من بنى عمرو بن عوف ، مبشر بن عبد المنذر ، قتله أبو ثور .
# وسعد بن خيثمة ، قتله عمرو بن عبد ود - ويقال طعيمة بن عدى - ومن بنى عدى
~~بن النجار حارثة بن سراقة رماه حبان بن العرقة بسهم فأصاب حنجرته ، فقتله .
# ومن بنى مالك بن النجار ، عوف ومعوذ ابنا عفراء ، قتلهما أبو جهل .
PageV14P207
# ومن بنى سلمة بن حرام عمير ms2996 بن الحمام بن الجموح ، قتله خالد بن الاعلم
~~العقيلى - ويقال أن عمير بن الحمام أول قتيل قتل من الانصار ، وقد روى أن
~~أول قتيل منهم حارث بن سراقة .
# ومن بنى زريق ، رافع بن المعلى ، قتله عكرمة بن أبى جهل .
# ومن بنى الحارث بن الخزرج يزيد بن الحارث بن قسحم ، قتله نوفل بن معاوية
~~الديلى .
# فهؤلاء الثمانية من الانصار .
# قال الواقدي : وقد روى عن عكرمة ، عن ابن عباس أن أنسة مولى النبي صلى
~~الله عليه وآله قتل ببدر .
# وروى [ أن ] (2) معاذ بن ماعص جرح ببدر ، فمات من جراحته بالمدينة ، وأن
~~عبيد بن السكن جرح فاشتكى جرحه ، فمات منه حين قدم (3) .
# القول فيمن قتل ببدر من المشركين وأسماء قاتليهم قال الواقدي : فمن بنى
~~عبد شمس بن عبد مناف حنظلة بن أبى سفيان بن حرب ، قتله على بن أبى طالب
~~عليه السلام ، والحارث بن الحضرمي قتله عمار بن ياسر ، وعامر بن الحضرمي
~~قتله عاصم بن ثابت بن أبى الاقلح ، وعمير بن أبى عمير وابنه ، موليان لهم ،
~~قتل سالم مولى أبى حذيفة منهم عمير بن أبى عمير - ولم يذكر الواقدي من قتل
~~ابنه - وعبيدة بن سعيد بن العاص ، قتله الزبير بن العوام ، والعاص بن سعيد
~~بن العاص ، قتله على بن أبى طالب عليه السلام ، وعقبة بن أبى معيط ، قتله
~~عاصم بن ثابت صبرا بالسيف بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله .
PageV14P208
# وروى البلاذرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله صلبه بعد قتله ، فكان أول
~~مصلوب في الاسلام قال : وفيه يقول ضرار بن الخطاب : عين بكى لعقبة بن أبان
~~فرع فهر وفارس الفرسان (1) .
# وعتبة بن ربيعة ، قتله حمزة بن عبد المطلب .
# وشيبة بن ربيعة ، قتله عبيدة بن الحارث وحمزة وعلى ، الثلاثة اشتركوا في
~~قتله والوليد بن عتبة بن ربيعة ، قتله على بن أبى طالب عليه السلام وعامر
~~بن عبد الله حليف لهم من انمار ، قتله على بن أبى طالب عليه السلام ، وقيل
~~قتله سعد بن معاذ ، فهؤلاء اثنا عشر .
# ومن بنى نوفل بن عبد ms2997 مناف الحارث بن نوفل ، قتله خبيب بن يساف (2) ،
~~وطعيمة بن عدى ، ويكنى أبا الريان ، قتله حمزة بن عبد المطلب في رواية
~~الواقدي ، وقتله على بن إبى طالب عليه السلام في رواية محمد بن إسحاق (3) .
# وروى البلاذرى روايه غريبة ، أن طعيمة بن عدى أسر يوم بدر ، فقتله النبي
~~صلى الله عليه وآله صبرا على يد حمزة ، فهؤلاء اثنان .
# ومن بنى أسد بن عبد العزى زمعة بن الاسود ، قتله أبو دجانة (4) ، وقيل
~~قتله ثابت بن الجذع (5) ، والحارث بن زمعة بن الاسود ، قتله على بن أبى
~~طالب عليه السلام .
# وعقيل بن الاسود بن المطلب ، قتله على وحمزة شركا في قتله .
# قال الواقدي : وحدثني أبو معشر ، قال : قتله على بن أبى طالب عليه السلام
~~وحده ، وقيل : قتله أبو داود المازنى وحده .
# وأبو البخترى ، وهو العاص بن هشام ، قتله المجذر بن PageV14P209
~~زياد ، وقيل قتله أبو اليسر .
# ونوفل بن خويلد بن أسد بن عبد العزى ، وهو ابن العدوية ، قتله على عليه
~~السلام ، فهؤلاء خمسة .
# ومن بنى عبد الدار بن قصى ، النضر بن الحارث بن كلدة ، قتله على بن أبى
~~طالب عليه السلام صبرا بالسيف بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان
~~الذى أسره المقداد بن عمرو ، فوعد المقداد - إن استنقذه - بفداء جليل ،
~~فلما قدم ليقتل ، قال المقداد : يا رسول الله ، إنى ذو عيال ، وأحب الدين ،
~~فقال : اللهم اغن المقداد من فضلك يا على ، قم فاضرب عنقه .
# وزيد بن مليص مولى عمرو بن هاشم بن عبد مناف ، من عبد الدار ، قتله على
~~بن أبى طالب عليه السلام ، وقيل قتله بلال فهؤلاء اثنان .
# ومن بنى تيم بن مرة عمير بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة ،
~~قتله على بن أبى طالب عليه السلام .
# وعثمان بن مالك بن عبيد الله بن عثمان ، قتله صهيب ، فهؤلاء اثنان - ولم
~~يذكر البلاذرى عثمان بن مالك .
# ومن بنى مخزوم بن يقظة ثم من بنى المغيرة بن عبد الله بن عمير بن مخزوم ،
~~أبو جهل عمرو بن هشام ms2998 بن المغيرة ، ضربة معاذ بن عمرو بن الجموح ، ومعوذ
~~وعوف ابنا عفراء ، وذفف (1) عليه عبد الله بن مسعود والعاص بن هاشم بن
~~المغيرة ، خال عمر بن الخطاب ، قتله عمرو بن يزيد بن تميم التميمي ، حليف
~~لهم ، قتله عمار بن ياسر ، وقيل قتله على عليه السلام .
# ومن بنى الوليد بن المغيرة ، أبو قيس بن الوليد بن الوليد ، أخو خالد بن
~~الوليد ، قتله على بن أبى طالب عليه السلام .
# ومن بنى الفاكه بن المغيرة ، أبو قيس بن الفاكه بن المغيرة ، قتله حمزة
~~بن عبد المطلب ، وقيل قتله الحباب بن المنذر .
PageV14P210
# ومن بنى أمية بن المغيرة مسعود بن أبى أمية ، قتله على بن أبى طالب عليه
~~السلام .
# ومن بنى عائذ بن عبد الله بن عمير بن مخزوم ثم من بنى رفاعة ، أمية بن
~~عائذ بن رفاعة بن أبى رفاعة ، قتله سعد بن الربيع وأبو المنذر بن أبى رفاعة
~~، قتله معن بن عدى العجلاني وعبد الله بن أبى رفاعة ، قتله على بن أبى طالب
~~عليه السلام .
# وزهير بن أبى رفاعة ، قتله أبو أسيد الساعدي .
# والسائب بن أبى رفاعة ، قتله عبد الرحمن بن عوف .
# ومن بنى أبى السائب المخزومى - وهو صيفي بن عائذ بن عبد الله بن عمر بن
~~مخزوم - السائب بن السائب ، قتله الزبير بن العوام .
# والاسود بن عبد الاسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، قتله حمزة
~~بن عبد المطلب .
# وحليف لهم من طيئ ، وهو عمرو بن شيبان (1) قتله يزيد بن قيس وحليف آخر ،
~~وهو جبار بن سفيان ، أخو عمرو بن سفيان المقدم ذكره ، قتله أبو بردة بن نيار .
# ومن بنى عمران بن مخزوم حاجز (2) بن السائب بن عويمر بن عائذ ، قتله على
~~عليه السلام .
# وروى البلاذرى أن حاجزا هذا وأخاه عويمر بن السائب بن عويمر ، قتلهما على
~~بن أبى طالب عليه السلام (3) - وعويمر بن عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم ،
~~قتله النعمان بن أبى مالك ، فهؤلاء تسعة عشر .
# ومن بنى جمح بن عمرو بن هصيص ، أمية بن خلف ms2999 قتله خبيب بن يساف وبلال ،
~~شركا فيه .
# قال الواقدي : وكان معاذ بن رفاعة بن رافع يقول بل قتله أبو رفاعة بن رافع .
PageV14P211
# وعلى بن أمية بن خلف ، قتله عمار بن ياسر وأوس بن المغيرة بن لوذان ، قتله
~~على عليه السلام ، وعثمان بن مظعون ، شركا فيه فهؤلاء ثلاثة .
# ومن بنى سهم ، منبه بن الحجاج ، قتله على بن أبى طالب عليه السلام ، وقيل
~~قتله أبو أسيد الساعدي ونبيه بن الحجاج قتله على بن أبى طالب عليه السلام .
# والعاص بن منبه بن الحجاج قتله على عليه السلام وأبو العاص بن قيس بن عدى
~~بن سعد بن سهم ، قتله أبو دجانة - قال الواقدي : وحدثني أبو معشر عن أصحابه
~~، قالوا قتله على عليه السلام - وعاص بن أبى عوف بن صبيره بن سعيد بن سعد ،
~~قتله أبو دجانة ، فهؤلاء خمسة .
# ومن بنى عامر بن لؤى ، ثم من بنى مالك بن حسل ، معاوية بن عبد قيس حليف
~~لهم ، قتله عكاشة بن محصن .
# ومعبد بن وهب ، حليف لهم من كلب ، قتله أبو دجانة فهؤلاء اثنان .
# فجميع من قتل ببدر في رواية الواقدي من المشركين في الحرب صبرا ، اثنان
~~وخمسون رجلا ، قتل على عليه السلام منهم مع الذين شرك في قتلهم أربعة
~~وعشرين رجلا .
# وقد كثرت الرواية أن المقتولين ببدر كانوا سبعين ، ولكن الذين عرفوا
~~وحفظت اسماؤهم من ذكرناه ، وفي رواية الشيعة أن زمعة بن الاسود بن المطلب
~~قتله على ، والاشهر في الرواية أنه قتله الحارث بن زمعة ، وأن زمعة قتله
~~أبو دجانة (1) .
# القول فيمن شهد بدرا من المسلمين قال الواقدي : كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر
~~رجلا مع القوم الذين ضرب لهم رسول الله صلى الله عليه وآله بسهامهم وهم
~~غائبون وعدتهم ثمانية .
# قال : وهذا هو الاغلب في الرواية ، PageV14P212
~~قال : ولم يشهد بدرا من المسلمين الا قرشي أو حليف لقرشي أو نصارى أو حليف
~~لانصاري أو مولى واحد منهما ، وهكذا من جانب المشركين ، فإنه لم يشهدها إلا
~~قرشي أو حليف لقرشي أو مولى لهم .
# قال : فكانت قريش ومواليها وحلفاؤها ستة ms3000 وثمانين رجلا ، وكانت الانصار
~~ومواليها وحلفاؤها مائتين وسبعة وعشرين رجلا (1) .
# فاما تفصيل أسماء من شهدها من المسلمين فله موضع في كتب المحدثين أملك به
~~من هذا الموضع .
# [ قصة غزوة أحد ] الفصل الرابع في شرح قصة غزاة أحد .
# ونحن نذكر ذلك من كتاب الواقدي (2) رحمه الله على عاداتنا في ذكر غزاة
~~بدر ، ونضيف إليه من الزيادات التى ذكرها ابن إسحاق والبلاذري ما يقتضى
~~الحال ذكره .
# قال الواقدي : لما رجع من حضر بدرا من المشركين الى مكة وجدوا العير التى
~~قدم بها أبو سفيان بن حرب من الشام موقوفة في دار الندوة ، وكذلك كانوا
~~يصنعون ، فلم يحركها أبو سفيان ولم يفرقها لغيبة أهل العير ، ومشت أشراف
~~قريش ألى أبى سفيان : الاسود بن عبد المطلب بن أسد ، وجبير بن مطعم ،
~~وصفوان بن أمية ، وعكرمة بن أبى جهل ، والحارث بن هشام ، وعبد الله بن أبى
~~ربيعة ، وحويطب بن عبد العزى ، فقالوا يا أبا سفيان انظر هذه العير التى
~~قدمت بها فاحتبستها (3) ، فقد عرفت إنها أموال أهل مكة ولطيمة (4) قريش ،
~~وهم طيبوا الانفس ، يجهزون بهذه العير جيشا كثيفا إلى محمد ، فقد PageV14P213
~~ترى من قتل من آبائنا وابنائنا وعشائرنا فقال أبو سفيان وقد طابت أنفس قريش
~~بذلك قالوا نعم ، قال : فأنا أول من أجاب إلى ذلك وبنو عبد مناف معى ، فأنا
~~والله الموتور والثائر (1) ، وقد قتل ابني حنظلة ببدر وأشراف قومي فلم تزل
~~العير موقوفة حتى تجهزوا للخروج ، فباعوها فصارت ذهبا عينا ، ويقال أنما
~~قالوا يا أبا سفيان ، بع العير ثم أعزل أرباحها ، فكانت العير ألف بعير ،
~~وكان المال خمسين ألف دينار ، وكانوا يربحون في تجاراتهم للدينار دينارا ،
~~وكان متجرهم من الشام غزة ، لا يعدونها إلى غيرها ، وكان أبو سفيان ، قد
~~حبس عير بنى زهرة ، لانهم رجعوا من طريق بدر ، وسلم ما كان لمخرمة بن نوفل
~~ولبنى أبيه وبنى عبد مناف بن زهرة ، فأبى مخرمة أن يقبل عيره حتى يسلم إلى
~~بنى زهرة جميعا (2) ، وتكلم الاخنس ، فقال وما لعير بنى زهرة من بين عيرات
~~قريش قال ms3001 أبو سفيان : لانهم رجعوا عن قريش ، قال الاخنس : أنت أرسلت إلى
~~قريش أن ارجعوا فقد أحرزنا العير ، لا تخرجوا في غير شئ ، فرجعنا ، فأخذت
~~بنو زهرة عيرها وأخذ أقوام من أهل مكة أهل ضعف لا عشائر لهم ولا منعة ، كل
~~ما كان لهم في العير .
# قال الواقدي : وهذا يبين إنه إنما أخرج القوم أرباح العير .
# قال : وفيهم أنزل (3) : (إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله ....) الاية .
# قال : فلما أجمعوا على المسير ، قالوا نسير في العرب فنستنصرهم ، فإن عبد
~~مناة غير متخلفين عنا ، هم أوصل العرب لارحامنا ومن اتبعنا من الاحابيش
~~فإجمعوا على أن يبعثوا أربعة من قريش يسيرون في العرب ، يدعونهم إلى نصرهم
~~، فبعثوا عمرو بن العاص وهبيرة بن وهب وابن الزبعرى وأبا عزة الجمحى ، فابى
~~أبو عزة أن يسير (4) وقال : من PageV14P214
~~على محمد يوم بدر ، وحلفت ألا أظاهر (1) عليه عدوا أبدا فمشى إليه صفوان بن
~~أمية فقال أخرج فابى ، وقال : عاهدت محمدا يوم بدر ألا أظاهر عليه عدوا
~~أبدا ، وأنا أفى له بما عاهدته عليه (2) ، من على ولم يمن على غيرى حتى
~~قتله أو أخذ منه الفداء فقال صفوان : اخرج معنا ، فإن تسلم أعطك من المال
~~ما شئت ، وإن تقتل تكن عيالك مع عيالي فأبى أبو عزة ، حتى كان الغد ،
~~وانصرف عنه صفوان بن امية آيسا منه ، فلما كان الغد جاءه صفوان وجبير بن
~~مطعم ، فقال له صفوان الكلام الاول فأبى ، فقال : جبير ما كنت أظن إنى أعيش
~~حتى يمشى إليك أبو وهب في أمر تأبى عليه فأحفظه ، فقال أنا أخرج ، قال :
~~فخرج إلى العرب يجمعها ، ويقول : إيه بنى عبد مناة الرزام (3) أنتم حماة
~~وأبوكم حام لا تسلموني لا يحل إسلام لا يعدونى نصركم بعد العام (4) وخرج
~~النفر مع أبى عزة فألبوا العرب وجمعوا ، وبلغوا ثقيفا فاوعبوا (5) فلما
~~أجمعوا المسير وتألب من كان معهم من العرب وحضروا ، واختلفت قريش في إخراج
~~الظعن معهم ، قال صفوان بن أمية : اخرجوا بالظعن (6) فأنا أول من فعل ،
~~فإنه أقمن أن يحفظنكم ms3002 ويذكرنكم قتلى بدر ، فإن العهد حديث ، ونحن قوم
~~موتورون مستميتون ، لا نريد أن نرجع إلى ديارنا حتى ندرك ثأرنا أو نموت دونه .
# فقال عكرمة بن أبى جهل أنا أول من أجاب إلى ما دعوت إليه ، وقال عمرو بن
~~العاص مثل ذلك ، فمشى في ذلك PageV14P215
~~نوفل بن معاوية الديلى ، فقال يا معشر قريش ، هذا ليس برأى ، أن تعرضوا
~~حرمكم لعدوكم ، ولا آمن أن تكون الدبرة (1) لهم فتفتضحوا في نسائكم فقال
~~صفوان لا كان غير هذا أبدا فجاء نوفل إلى أبى سفيان بن حرب ، فقال له تلك
~~المقالة ، فصاحت هند بنت عتبة إنك والله سلمت يوم بدر ، فرجعت إلى نسائك ،
~~نعم نخرج فنشهد القتال ، فقد ردت القيان من الجحفة في سفرهم إلى بدر ،
~~فقتلت الاحبة يومئذ فقال أبو سفيان لست أخالف قريشا ، أنا رجل منها ، ما
~~فعلت فعلت .
# فخرجوا بالظعن ، فخرج أبو سفيان بن حرب بامرأتين : هند بنت عتبة بن ربيعة
~~وأميمة بنت سعد بن وهب بن أشيم بن كنانة ، وخرج صفوان بن أمية بامرأتين :
~~برزة بنت مسعود الثقفى وهى أم عبد الله الاكبر والبغوم بنت المعذل من كنانة
~~، وهى ام عبد الله الاصغر ، وخرج طلحة بن ابى طلحة بامرأته سلافة بنت سعد
~~بن شهيد ، وهى من الاوس ، وهى أم بنيه مسافع ، والحارث ، وكلاب والجلاس بنى
~~طلحة بن أبى طلحة ، وخرج عكرمة بن أبى جهل بامرأته أم حكيم بنت الحارث بن
~~هشام ، وخرج الحارث بن هشام بامرأته فاطمة بنت الوليد بن المغيرة ، وخرج
~~عمرو بن العاص بامرأته هند بنت منبه بن الحجاج ، وهى أم عبد الله بن عمرو
~~بن العاص - وقال محمد بن إسحاق : أسمها ريطة - وخرجت خناس بنت مالك بن
~~المضرب إحدى نساء بنى مالك بن حسل مع ابنها أبى عزيز بن عمير ، أخى مصعب بن
~~عمير من بنى عبد الدار ، وخرج الحارث بن سفيان بن عبد الاسد بامرأته رملة
~~بنت طارق بن علقمة الكنانية ، وخرج كنانة بن على بن ربيعة بن عبد العزى بن
~~عبد شمس بن عبد مناف بامرأته ms3003 أم حكيم بنت طارق ، وخرج سفيان بن عويف
~~بامرأته قتيله بنت عمرو بن هلال ، وخرج النعمان بن عمرو وجابر مسك الذئب
~~أخوه ، بأمهما PageV14P216
~~الدغينة ، وخرج غراب بن سفيان بن عويف بامرأته عمرة بنت الحارث بن علقمة
~~الكنانية ، وهى التى رفعت لواء قريش حين سقطت حتى تراجعت قريش إلى لوائها ،
~~وفيها يقول حسان ولو لا لواء الحارثية أصبحوا يباعون في الاسواق بالثمن
~~البخس .
# قالوا وخرج سفيان بن عويف بعشرة من ولده ، وحشدت بنو كنانة .
# وكانت الالوية يوم خرجوا من مكة ثلاثة عقدوها في دار الندوة ، لواء يحمله
~~سفيان بن عويف لبنى كنانة ، ولواء الاحابيش يحمله رجل منهم ، ولواء لقريش
~~يحمله (1) طلحة بن أبى طلحة .
# قال الواقدي : ويقال خرجت قريش ولفها (2) كلهم ، من كنانة والاحابيش
~~وغيرهم على لواء واحد ، يحمله طلحة بن أبى طلحة وهو الا ثبت عندنا .
# قال : وخرجت قريش وهم ثلاثة آلاف بمن ضوى (3) إليها ، وكان فيهم من ثقيف
~~مائة رجل ، وخرجوا بعده وسلاح كثير ، وقادوا مائتي فرس ، وكان فيهم سبعمائة
~~دراع وثلاثة آلاف بعير فلما أجمعوا على المسير كتب العباس بن عبد المطلب
~~كتابا وختمه ، واستأجر رجلا من بنى غفار ، وشرط عليه أن يسير ثلاثا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يخبره أن قريشا قد أجتمعت (4) للمسير إليك ،
~~فما كنت صانعا إذا حلوا (5) بك فاصنعه .
# وقد وجهوا وهم ثلاثة آلاف ، وقادوا مائتي فرس ، وفيهم سبعمائة دراع ،
~~وثلاثة آلاف بعير ، وقد أوعبوا من السلاح .
# فقدم الغفاري فلم يجد رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة ، وجده
~~بقباء ، فخرج حتى وجد رسول الله صلى الله عليه وآله على باب مسجد قباء يركب PageV14P217
~~حماره ، فدفع إليه الكتاب ، فقرأه عليه أبى بن كعب ، واستكتم أبيا ما فيه ،
~~ودخل منزل سعد بن الربيع ، فقال : أفى البيت أحد فقال سعد : لا ، فتكلم
~~بحاجتك ، فأخبره بكتاب العباس بن عبد المطلب ، فجعل سعد يقول : يا رسول
~~الله ، والله إنى لارجو ا أن يكون في ذلك خير ، وأرجعت (1) يهود المدينة
~~والمنافقون ، وقالوا : ما جاء محمدا شئ يحبه ms3004 ، وانصرف رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلى المدينة ، وقد استكتم سعد بن الربيع الخبر فلما خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وآله من منزله ، خرجت امرأة سعد بن الربيع إليه ، فقالت
~~: ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وآله قال : ما لك ولذاك ، لا أم لك
~~قالت كنت أستمع عليكم ، وأخبرت سعدا الخبر ، فاسترجع سعد ، وقال لا أراك
~~تستمعين علينا وأنا أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم تكلم بحاجتك ثم أخذ
~~بجمع لمتها (2) ، ثم خرج يعدو بها حتى أدرك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالجسر ، وقد بلحت ، فقال : يا رسول الله إن امرأتي سألتنى عما قلت فكتمتها
~~، فقالت قد سمعت قول رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم جاءت بالحديث كله -
~~فخشيت يا رسول الله أن يظهر من ذلك شئ فتظن إنى أفشيت سرك ، فقال صلى الله
~~عليه وسلم : خل سبيلها وشاع الخبر بين الناس بمسير قريش وقدم عمرو بن سالم
~~الخزاعى في نفر من خزاعة ، ساروا من مكة أربعا ، فوافوا قريشا وقد عسكروا
~~بذى طوى ، فأخبروا رسول الله صلى الله عليه وآله الخبر ، ثم انصرفوا ولقوا
~~قريشا ببطن رابغ ، وهو أربع ليال من المدينة ، فنكبوا عن قريش .
# قال الواقدي : فلما أصبح أبو سفيان بالابواء أخبر أن عمرو بن سالم
~~وأصحابه راحوا أمس ممسين إلى مكة ، فقال أبو سفيان : أحلف بالله إنهم جاؤوا
~~محمدا فخبروه بمسيرنا وعددنا (3) ، وحذروه منا ، فهم الان يلزمون صياصيهم ،
~~فما أرانا نصيب منهم شيئا في وجهنا .
# فقال صفوان بن أمية : إن لم يصحروا (4) لنا عمدنا إلى نخل الاوس والخزرج
~~فقطعناه ، PageV14P218
~~فتركناهم ولا أموال لهم ، فلا يختارونها أبدا ، وإن أصحروا لنا فعددنا أكثر
~~من عددهم ، وسلاحنا أكثر من سلاحهم ، ولنا خيل ولا خيل معهم ، ونحن نقاتل
~~على وتر عندهم ولا وتر لهم عندنا .
# قال الواقدي : وكان أبو عامر الفاسق قد خرج في خمسين رجلا من الاوس ، حتى
~~قدم بهم مكة حين قدم النبي صلى الله عليه وآله يحرضها ويعلمها إنها على
~~الحق وما ms3005 جاء به محمد باطل ، فسارت قريش الى بدر ، ولم يسر معها ، فلما
~~خرجت قريش إلى أحد سار معها ، وكان يقول لقريش : إنى لو قدمت على قومي لم
~~يختلف عليكم منهم اثنان ، وهؤلاء مغى نفر منهم خمسون رجلا .
# فصدقوه بما قال ، وطمعوا في نصره .
# قال الواقدي : وخرج النساء معهن الدفوف يحرضن الرجال ويذكرنهم قتلى بدر
~~في كل منزل ، وجعلت قريش تنزل كل منهل ، ينحرون ما نحروا من الجزر مما
~~كانوا جمعوا من العين ، ويتقوون به في مسيرهم ، ويأكلون من أزوادهم مما
~~جمعوا من الاموال .
# قال الواقدي : وكانت قريش لما مرت بالابواء ، قالت إنكم قد خرجتم بالظعن
~~معكم ، ونحن نخاف على نسائنا ، فتعالوا ننبش قبر أم محمد ، فإن النساء عورة
~~، فإن يصب من نسائكم أحدا قلتم هذه رمة أمك ، فإن كان برا بأمه - كما يزعم
~~- فلعمري لنفادينكم برمة أمه ، وإن لم يظفر بأحد من نسائكم فلعمري ليفدين
~~رمة أمه بمال كثير إن كان بها برا فاستشار أبو سفيان بن حرب أهل الرأى من
~~قريش في ذلك ، فقالوا : لا تذكر من هذا شيئا ، فلو فعلنا نبشت بنو بكر
~~وخزاعة موتانا .
# قال الواقدي : وكانت قريش بذى الحليفة يوم الخميس صبيحة عشر من مخرجهم من
~~مكة ، وذلك لخمس ليال مضين من شوال على رأس اثنين وثلاثين شهرا من الهجرة ، فلما PageV14P219
~~أصبحوا بذى الحليفة خرج فرسان منهم فأنزلوهم الوطاء (1) ، وبعث النبي صلى
~~الله عليه وآله عينين له ، آنسا ومؤنسا ابني فضاله ليلة الخميس ، فاعترضا
~~لقريش بالعقيق ، فسارا معهم ، حتى نزلوا الوطاء ، وأتيا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فأخبراه ، وكان المسلمون قد ازدرعوا العرض (2) - والعرض ما بين
~~الوطاء بأحد إلى الجرف إلى العرصة ، عرصة البقل اليوم ، وكان أهله بنو سلمة
~~وحارثة وظفر وعبد الاشهل ، وكان الماء يومئذ بالجرف نشطة لا يرمم سابق
~~الناضح مجلسا واحدا ينفتل الجمل في ساعته ، حتى ذهبت بمياهه عيون الغابة
~~التى حفرها معاوية بن أبى سفيان (3) ، وكان المسلمون قد أدخلوا آلة زرعهم
~~ليلة الخميس المدينة ، فقدم المشركون على زرعهم فخلوا فيه إبلهم ms3006 وخيولهم ،
~~وكان لاسيد بن حضير في العرض عشرون ناضحا تسقى شعيرا ، وكان المسلمون قد
~~حذروا على جمالهم وعمالهم وآلة حرثهم ، وكان المشركون يرعون يوم الخميس ،
~~فلما أمسوا جمعوا الابل وقصلوا عليها القصيل ، وقصلوا على خيولهم ليلة
~~الجمعة ، فلما اصبحوا يوم الجمعة خلوا ظهرهم في الزرع وخيلهم ، حتى تركوا
~~العرض ليس به خضراء .
# قال الواقدي : فلما نزلوا وحلوا العقد ، وأطأنوا بعث رسول الله صلى الله
~~عليه وآله الحباب بن المنذر بن الجموح إلى القوم ، فدخل فيهم وحزر ونظر إلى
~~جميع ما يريد ، وكان قد بعثه سرا ، وقال له : إذا رجعت فلا تخبرني بين أحد
~~من المسلمين ألا أن ترى في القوم قلة ، فرجع إليه فأخبره خاليا ، وقال له :
~~رأيت عددا حزرتهم ثلاث آلاف يزيدون قليلا أو ينقصون قليلا ، والخيل مائتا
~~فرس ، ورأيت دروعا ظاهرة حزرتها سبعمائة درع .
# وقال : هل رأيت ظعنا قال : نعم رأيت النساء معهن الدفاف والاكبار - وهى
~~الطبول - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أردن أن يحرضن القوم
~~ويذكرنهم قتلى بدر ، هكذا PageV14P220
~~جاءني خبرهم ، لا تذكر من شأنهم حرفا ، حسبنا الله ونعم الوكيل أللهم بك
~~أحول ، وبك أصول .
# قال الواقدي : وخرج سلمة بن سلامة بن وقش يوم الجمعة ، حتى إذا كان بأدنى
~~العرض إذا طليعة خيل المشركين عشرة أفراس ركضوا في أثره ، فوقف لهم على نشز
~~(1) من الحرة ، فرشقهم بالنبل مرة ، وبالحجارة أخرى حتى انكشفوا عنه ، فلما
~~ولوا جاء إلى مزرعته بأدنى العرض ، فاستخرج سيفا كان له ، ودرع حديد كان له
~~، دفنا في ناحية المزرعة ، وخرج بهما يعدو ، حتى أتى بنى عبد الاشهل ، فخبر
~~قومه بما لقى .
# قال الواقدي : وكان مقدم قريش يوم الخميس لخمس خلون من شوال ، وكانت
~~الوقعة يوم السبت لسبع خلون من شوال ، وباتت وجوه الاوس والخزرج سعد بن
~~معاذ وأسيد بن حضير ، وسعد بن عبادة ، في عدة منهم ليلة الجمعة ، عليهم
~~السلاح في المسجد بباب النبي صلى الله عليه وآله خوفا من تبييت المشركين ،
~~وحرست المدينة تلك الليلة ، حتى أصبحوا ، ورأى رسول الله صلى ms3007 الله عليه
~~وآله رؤيا ليلة الجمعة ، فلما أصبح واجتمع المسلمون خطبهم .
# قال الواقدي : فحدثني محمد بن صالح ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، عن محمود
~~بن لبيد ، قال : ظهر النبي صلى الله عليه وآله المنبر ، فحمد الله وأثنى
~~عليه ، ثم قال : أيها الناس ، إنى رأيت في منامي رؤيا ، رأيت كأنى في درع
~~حصينة ، ورأيت كان سيفى ذا الفقار انفصم (2) من عند ظبته ، ورأيت بقرا تذبح
~~، ورأيت كأنى مردف كبشا ، فقال الناس : يا رسول الله ، فما أولتها قال :
~~أما الدرع الحصينة فالمدينة ، فامكثوا فيها ، وأما PageV14P221
~~إنفصام (1) سيفى عند ظبته فمصيبة في نفسي ، وأما البقر المذبح فقتلي في
~~أصحابي ، وأما إنى مردف (2) كبشا فكبش الكتيبة نقتله إن شاء الله .
# قال الواقدي : وروى عن ابن عباس ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال :
~~(أما انفصام سيفى فقتل رجل من أهل بيتى) .
# قال الواقدي : وروى المسور بن مخرمة ، قال : قال النبي صلى الله عليه
~~وآله : ورأيت في سيفى فلا فكرهته ، هو الذى أصاب وجهه عليه السلام .
# قال الواقدي : وقال النبي صلى الله عليه وآله : أشيروا على ، ورأى صلى
~~الله عليه وآله ألا يخرج من المدينة لهذه الرؤيا ، ورسول الله صلى الله
~~عليه وآله يحب أن يوافق على مثل ما رأى ، وعلى ما عبر عليه الرؤيا ، فقام
~~عبد الله بن أبى ، فقال : يا رسول الله ، كنا نقاتل في الجاهلية في هذه
~~المدينة ، ونجعل النساء والذراري في هذه الصياصى ، ونجعل معهم الحجارة ،
~~والله لربما مكث الولدان شهرا ينقلون الحجارة ، إعدادا لعدونا ، ونشبك
~~المدينة بالبنيان فتكون كالحصن من كل ناحية ، وترمى المرأة والصبى من فوق
~~الصياصى والاطام ، ونقاتل بأسيافنا في السكك .
# يا رسول الله إن مدينتنا عذراء ما فضت علينا قط ، وما خرجنا إلى عدو قط
~~منها إلا أصاب منا ، وما دخل علينا قط إلا أصبناه ، فدعهم يا رسول الله ،
~~فإنهم إن أقاموا اقاموا بشر محبس ، وإن رجعوا رجعوا خاسرين مغلوبين ، لم
~~ينالوا خيرا .
# يا رسول الله ، اطعني في هذا الامر ، واعلم أنى ورثت هذا الرأى ms3008 من أكابر
~~قومي وأهل الرأى منهم ، فهم كانوا أهل الحرب والتجربة .
# قال الواقدي : فكان رأى رسول الله صلى الله عليه وآله مع رأى ابن أبى ،
~~وكان ذلك رأى الاكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله من المهاجرين
~~والانصار PageV14P222
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : امكثوا في المدينة ، واجعلوا النساء
~~والذراري في الاطام ، فإن دخل علينا قاتلناهم في الازقة ، فنحن أعلم بها
~~منهم ، ورموا من فوق الصياصى والاطام - وكانوا قد شبكوا المدينة بالبنيان
~~من كل ناحية ، فهى كالحصن - فقال فتيان أحداث لم يشهدوا بدرا ، وطلبوا من
~~رسول الله الخروج إلى عدوهم ، ورغبوا في الشهادة ، وأحبوا لقاء العدو ،
~~وقالوا اخرج بنا الى عدونا ، وقال رجل من أهل النبه (1) وأهل السن ، منهم
~~حمزة بن عبد المطلب وسعد بن عبادة ، والنعمان بن مالك بن ثعلبة ، وغيرهم من
~~الاوس والخزرج : إنا نخشى يا رسول الله ، أن يظن عدونا إنا كرهنا الخروج
~~إليهم جبنا عن لقائهم ، فيكون هذا جرأة منهم علينا ، وقد كنت يوم بدر في
~~ثلثمائة رجل ، فظفرك الله بهم ، ونحن اليوم بشر كثير ، وكنا نتمنى هذا
~~اليوم ، وندعو الله به ، فقد ساقه الله إلينا في ساحتنا هذه - ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما رأى من الحاحهم كاره ، وقد لبسوا السلاح يخطرون
~~بسيوفهم ، يتساومون كأنهم الفحول .
# وقال مالك بن سنان أبو أبى سعيد الخدرى : يا رسول الله ، نحن والله بين
~~إحدى الحسنيين ، إما يظفرنا الله بهم ، فهذا الذى نريد ، فيذلهم الله لنا
~~فتكون هذه وقعة مع وقعة بدر ، فلا يبقى منهم إلا الشريد ، والاخرى يا رسول
~~الله يرزقنا الله الشهادة ، والله يا رسول الله ، ما نبالي أيهما كان ، إن
~~كلا لفيه الخير .
# فلم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وآله رجع إليه قولا ، وسكت وقال حمزة
~~بن عبد المطلب : والذى أنزل عليه الكتاب ، لا أطعم اليوم طعاما حتى أجالدهم
~~بسيفي خارجا من المدينة ، وكان يقال كان حمزة يوم الجمعة صائما ، ويوم
~~السبت ، فلاقاهم وهو صائم .
# وقال النعمان بن مالك بن ثعلبة ms3009 أخو بنى سالم : يا رسول الله ، أنا أشهد
~~أن البقر المذبح قتلى من اصحابك ، وإنى منهم ، فلم تحرمنا الجنة فو الله
~~الذى لا إله إلا هو PageV14P223
~~لادخلنها قال رسول الله ، بم قال : إنى أحب الله ورسوله ، ولا أفر يوم
~~الزحف .
# فقال صدقت فاستشهد يومئذ .
# وقال إياس بن أوس بن عتيك : يا رسول الله ، نحن بنو عبد الاشهل من البقر
~~المذبح ، نرجو يا رسول الله أن نذبح في القوم ، ويذبح فينا ، فنصير إلى
~~الجنة ، ويصيرون إلى النار ، مع إنى يا رسول الله لا أحب أن ترجع قريش إلى
~~قومها ، فتقول حصرنا محمد في صياصى يثرب وآطامها ، فتكون هذه جرأة لقريش ،
~~وقد وطئوا سعفنا ، فإذا لم نذب عن عرضنا ، فلم ندرع وقد كنا يا رسول في
~~جاهليتنا ، والعرب يأتوننا ، فلا يطمعون بهذا منا حتى نخرج إليهم بأسيافنا
~~فنذبهم عنا ، فنحن اليوم أحق إذ أمدنا الله بك ، وعرفنا مصيرنا ، لا نحصر
~~أنفسنا في بيوتنا .
# وقام خيثمة ، أبو سعد بن خيثمة فقال يا رسول الله ، إن قريشا مكثت حولا
~~تجمع الجموع وتستجلب العرب في بواديها ومن اتبعها من أحابيشها ثم جاؤونا قد
~~قادوا الخيل ، واعتلوا الابل حتى نزلوا بساحتنا ، فيحصروننا في بيوتنا
~~وصياصينا ، ثم يرجعون وافرين لم يكلموا ، فيجرئهم ذلك علينا حتى يشنوا
~~الغارات علينا ، ويصيبوا أطلالنا ويضعوا العيون والارصاد علينا ، مع ما قد
~~صنعوا بحروثنا ، ويجترئ علينا العرب حولنا حتى يطمعوا فينا إذا رأونا لم
~~نخرج إليهم ، فنذبهم عن حريمنا ، وعسى الله أن يظفرنا بهم ، فتلك عادة الله
~~عندنا ، أو تكون الاخرى ، فهى الشهادة .
# لقد اخطأتني وقعة بدر ، وقد كنت عليها حريصا ، لقد بلغ من حرصي أن ساهمت
~~ابني في الخروج ، فخرج سهمه ، فرزق الشهادة وقد كنت حريصا على الشهادة ،
~~وقد رأيت ابني البارحة في النوم في أحسن صورة يسرح في ثمار الجنة وأنهارها
~~، وهو يقول الحق بنا ترافقنا في الجنة ، فقد وجدت ما وعدني ربى حقا ، وقد
~~والله يا رسول الله أصبحت مشتاقا إلى مرافقته في الجنة ، وقد كبرت سنى ،
~~ودق عظمي ms3010 ، وأحببت PageV14P224
~~لقاء ربى ، فادع الله يا رسول الله أن يرزقنى الشهادة ، ومرافقة سعد في
~~الجنة ، فدعا له رسول الله بذلك ، فقتل بأحد شهيدا .
# قال أنس بن قتادة : يا رسول الله ، هي إحدى الحسنيين ، إما الشهادة وإما
~~الغنيمة والظفر بقتلهم .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله إنى أخاف عليكم الهزيمة .
# فلما أبوا إلا الخروج والجهاد ، صلى رسول الله يوم الجمعة بالناس ، ثم
~~وعظهم ، وأمرهم بالجد والاجتهاد ، وأخبرهم أن لهم الصبر ما صبروا ، ففرح
~~الناس حيث أعلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله بالشخوص إلى عدوهم ، وكره
~~ذلك المخرج بشر كثير من أصحاب رسول الله ، وأمرهم بالتهيؤ لعدوهم ، ثم صلى
~~العصر بالناس ، وقد حشد الناس ، وحضر أهل العوالي ، ورفعوا النساء إلى
~~الاطام ، فحضرت بنو عمرو بن عوف بلفها ، والنبيت ولفها ، وتلبسوا السلاح ،
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وآله بيته ، ودخل معه أبو بكر وعمر فعمماه
~~ولبساه وصف [ الناس ] (1) له ما بين حجرته الى منبره ، ينتظرون خروجه ،
~~فجاءهم سعد بن معاذ ، وأسيد بن حضير ، فقالا لهم قلتم لرسول الله ما قلتم ،
~~واستكرهتموه على الخروج ، والامر ينزل عليه من السماء ، فردوا الامر إليه ،
~~فما أمركم فافعلوه ، وما رأيتم فيه [ له ] (1) هوى أو أدبا فأطيعوه .
# فبينا (2) القوم على ذلك من الامر ، وبعض القوم يقول : القول ما قال سعد
~~، وبعضهم على البصيرة على الشخوص ، وبعضهم للخروج كاره ، إذ خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قد لبس لامته ، وقد لبس الدرع فأظهرها ، وحزم وسطها
~~بمنطقه من حمائل سيف من أدم كانت بعد عند آل أبى رافع مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، واعتم ، وتقلد السيف .
# فلما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله ندموا جميعا PageV14P225
~~على ما صنعوا ، وقال الذين يلحون على رسول الله صلى الله عليه وآله : ما
~~كان لنا أن نخالفك ، فاصنع ما بدا لك ، وما كان لنا أن نستكرهك والامر إلى
~~الله ثم إليك ، فقال : قد دعوتكم إلى هذا الحديث فأبيتم ، ولا ينبغى لنبى
~~إذا لبس لامته أن يضعها حتى ms3011 يحكم الله بينه وبين أعدائه - قال : وكانت
~~الانبياء قبله إذا لبس النبي لامته لم يضعها حتى يحكم الله بينه وبين
~~أعدائه - ثم قال لهم : انظروا ما أمرتكم به فاتبعوه ، امضوا على اسم الله ،
~~فلكم النصر ما صبرتم .
# قلت فمن تأمل أحوال المسلمين في هذه الغزاة ، من فشلهم وخورهم واختلافهم
~~في الخروج من المدينة والمقام بها ، وكراهة النبي صلى الله عليه وآله
~~للخروج ، ثم خروجه على مضض ، ثم ندم القوم الذين أشاروا بالخروج ، ثم
~~انخزال طائفة كثيرة من الجيش عن الحرب ، ورجوعهم إلى المدينة ، علم أنه لا
~~انتصار لهم على العدو أصلا ، فإن النصر معروف بالعزم والجد والبصيرة في
~~الحرب ، واتفاق الكلمة .
# ومن تأمل ايضا هذه الاحوال ، علم أنها ضد الاحوال التى كانت في غزاة بدر
~~، وإن أحوال قريش لما خرجت إلى بدر كانت مماثلة لاحوال المسلمين لما خرجوا
~~إلى أحد ، ولذلك كانت الدبرة في بدر على قريش .
# قال الواقدي : وكان مالك بن عمرو النجارى مات يوم الجمعة ، فلما دخل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فلبس لامته وخرج وهو موضوع عند موضع الجنائز ، صلى
~~(1) عليه ، ثم دعا بدابته ، فركب إلى أحد .
# قال الواقدي : وجاء جعيل بن سراقة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~متوجه إلى أحد ، فقال يا رسول الله ، قيل لى إنك تقتل غدا - وهو يتنفس
~~مكروبا - فضرب النبي صلى الله عليه وآله بيده الى صدره ، وقال : أليس الدهر
~~كله غدا قال : ثم دعا بثلاثة ارماح ، فعقد ثلاثة ألوية ، فدفع لواء الاوس
~~إلى أسيد بن حضير ، ودفع لواء الخزرج إلى الحباب بن المنذر بن الجموح -
~~ويقال إلى سعد بن عبادة - ودفع لواء المهاجرين PageV14P226
~~إلى على بن أبى طالب عليه السلام - ويقال إلى مصعب بن عمير - ثم دعا بفرسه
~~، فركبه ، وتقلد القوس وأخذ بيده قناة - زج الرمح يومئذ من شبه - والمسلمون
~~متلبسون السلاح ، قد أظهروا الدروع ، فهم مائة دارع ، فلما ركب صلى الله
~~عليه وآله خرج السعدان أمامه يعدوان سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ، كل واحد
~~منهما دارع ms3012 ، والناس عن يمينه وشماله حتى سلك على البدائع ، ثم زقاق الحسى
~~، حتى أتى الشيخين - وهما أطمأن كانا في الجاهلية فيهما شيخ أعمى وعجوز
~~عمياء يتحدثان ، فسمى الاطمان الشيخين - فلما انتهى إلى رأس الثنية ، التفت
~~فنظر إلى كتيبة خشناء لها زجل (1) خلفه ، فقال : ما هذه قال : هذه حلفاء
~~(2) ابن أبى من اليهود فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لا نستنصر بأهل
~~الشرك على أهل الشرك .
# ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله وعرض عسكره بالشيخين ، فعرض عليه
~~غلمان ، منهم عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وزيد بن ثابت ، وأسامة بن زيد ،
~~والنعمان بن بشير ، وزيد بن أرقم ، والبراء بن عازب ، وأسيد بن ظهير ،
~~وعرابة بن أوس ، وأبو سعيد الخدرى ، وسمرة بن جندب ، ورافع بن خديج .
# قال الواقدي : فردهم رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : رافع بن خديج
~~فقال ظهير بن رافع ، يا رسول الله ، إنه رام يعيننى .
# قال : وجعلت أتطاول ، وعلى خفان لى ، فأجازنى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فلما أجازني قال سمرة بن جندب لمرى بن سنان الحارثى - وهو زوج أمه
~~يا أبيه ، أجاز رسول الله صلى الله عليه وآله رافع بن خديج ، وردنى وأنا
~~أصرع رافعا فقال : مرى يا رسول الله ، رددت إبنى ، وأجزت رافع بن خديج
~~وإبنى يصرعه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : تصارعا ، فصرع سمرة رافعا
~~، فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الواقدي : وأقبل ابن أبى ، فنزل ناحية العسكر ، فجعل حلفاؤه ومن معه
~~(3) من المنافقين يقولون لابن أبى أشرت عليه بالرأى ، ونصحته وأخبرته أن
~~هذا رأى من PageV14P227
~~مضى من آبائك ، وكان ذلك رأيه مع رأيك ، فأبى أن يقبله ، وأطاع هؤلاء
~~الغلمان الذين معه قال : فصادفوا من ابن أبى نفاقا وغشا ، فبات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله بالشيخين ، وبات ابن أبى في أصحابه ، وفرغ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من عرض من عرض ، وغابت الشمس ، فأذن بلال بالمغرب ،
~~فصلى رسول الله صلى الله عليه وآله بأصحابه ، ثم أذن بالعشاء ms3013 ، فصلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بأصحابه ، ورسول الله صلى الله عليه وآله نازل في
~~بنى النجار ، واستعمل على الحرس محمد بن مسلمة في خمسين رجلا يطيفون
~~بالعسكر ، حتى أدلج (1) رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكان المشركون قد
~~رأوا رسول الله صلى الله عليه وآله حيث أدلج ، ونزل بالشيخين ، فجمعوا
~~خيلهم وظهرهم ، واستعملوا على حرسهم عكرمة بن أبى جهل في خيل من المشركين ،
~~وباتت صاهلة خيلهم لا تهدأ ، تدنو طلائعهم ، حتى تلصق بالحرة ، فلا تصعد
~~فيها حتى ترجع خيلهم ، ويهابون موضع الحرة ، ومحمد بن مسلمة .
# قال الواقدي : وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله قال حين صلى العشاء
~~: من يحفظنا الليلة فقال رجل : أنا يا رسول الله فقال : من أنت قال : ذكوان
~~بن عبد القيس ، فقال : إجلس ، ثم قال ثانية : من رجل يحفظنا الليلة فقام
~~رجل ، فقال : من أنت قال : أبو سبع ، قال : اجلس ، ثم قال ثالثة مثل ذلك ،
~~فقام رجل ، فقال : من أنت فقال : أنا ابن عبد قيس ، فمكث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ساعة ، ثم قال : قوموا ثلاثتكم ، فقام ذكوان بن عبد قيس ،
~~فقال رسول الله : وأين صاحباك فقال ذكوان : أنا الذى كنت أجيبك الليلة قال
~~: فاذهب حفظك الله .
# قلت : قد تقدم هذا الحديث بذاته في غزوة بدر ، وظاهر الحال إنه مكرر ، PageV14P228
~~وإنه إنما كان في غزاة واحدة ، ويجوز أن يكون قد وقع في الغزاتين ، ولكن
~~على بعد .
# قال الواقدي : فلبس ذكوان درعه ، وأخذ درقته ، فكان يطوف على العسكر تلك
~~الليلة ، ويقال كان يحرس رسول الله صلى الله عليه وآله لم يفارقه .
# قال : ونام رسول الله صلى الله عليه وآله حتى أدلج ، فلما كان في السحر ،
~~قال رسول الله : أين الادلاء من رجل يدلنا على الطريق ، ويخرجنا على القوم
~~من كثب فقام أبو خثيمة الحارثى ، فقال أنا يا رسول الله ، ويقال أوس بن
~~قيظى ويقال محيصة .
# قال الواقدي : وأثبت ذلك عندنا أبو خثيمة خرج برسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وركب فرسه ، فسلك به ms3014 في بنى حارثة ، ثم أخذ في الاموال حتى مر بحائط
~~مربع بن قيظى ، وكان أعمى البصر منافقا ، فلما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله حائطه ، قام يحثى التراب في وجوه المسلمين ، ويقول إن كنت رسول الله
~~فلا تدخل حائطي ، فلا أحله لك .
# قال محمد بن أسحاق : وقذ ذكر أنه أخذ حفنة من تراب ، وقال : والله لو
~~أعلم أنى لاأصيب غيرك يا محمد لضربت بها وجهك (1) .
# قال الواقدي : فضربه سعد بن زيد الاشهلى بقوس يده فشجه في رأسه ، فنزل
~~الدم ، فغضب له بعض بنى حارثة ممن هو على مثل رأيه ، فقال : (2 هي على
~~عداوتكم يا بنى عبد الاشهل ، لا تدعونها أبدا لنا 2) فقال أسيد بن حضير :
~~لا والله ، ولكن نفاقكم ، والله لو لا إنى لا أدرى ما يوافق النبي صلى الله
~~عليه وآله لضربت عنقه وعنق من هو على مثل رأيه .
# قال : ونهاهم النبي صلى الله عليه وآله عن الكلام فاسكتوا .
# * (هامش) 8 (1) سيرة ابن هشام 3 : 9 .
# (2 - 2) الواقدي : (هي عدواتكم يا بني عبد الاشهل لا تدعوها أبدا) .
# (*) PageV14P229
~~وقال محمد بن إسحاق : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : دعوه ، فإنه أعمى
~~البصر ، أعمى القلب .
# يعنى مربع بن قيظى .
# قال الواقدي : ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فبينا هو في مسيره إذ
~~ذب فرس أبى بردة بن نيار بذنبه فأصاب كلاب سيفه ، فسل سيفه ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : يا صاحب السيف ، شم (2) سيفك ، فإنى أخال السيوف
~~ستسل اليوم فيكثر سلها .
# قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحب الفأل ، ويكره الطيرة ، قال
~~: ولبس رسول الله صلى الله عليه وآله من الشيخين درعا واحدة ، حتى انتهى
~~إلى أحد ، فلبس درعا أخرى ومغفرا ، وبيضة فوق المغفر ، فلما نهض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من الشيخين ، زحف المشركين على تعبية حتى انتهوا إلى
~~موضع أرض ابن عامر اليوم ، فلما انتهى رسول الله صلى الله عليه وآله إلى
~~موضع القنطرة اليوم جاءه وقد حانت الصلاة ، وهو ms3015 يرى المشركين ، فأمر بلالا
~~فاذن ، وأقام وصلى بأصحابه الصبح صفوفا ، وانخزل (3) عبد الله بن أبى من
~~ذلك المكان في كتيبته ، كأنه هيقه (4) تقدمهم ، فأتبعهم عبد الله بن عمرو
~~بن حرام ، فقال : أذكركم الله ودينكم ونبيكم ، وما شرطتم له أن تمنعوه مما
~~تمنعون منه أنفسكم وأولادكم ونساءكم فقال ابن أبى : ما أرى إنه يكون بينهم
~~قتال ، وإن أطعتني يا أبا جابر لترجعن ، فان أهل الرأى والحجى قد رجعوا ،
~~ونحن ناصروه في مدينتنا ، وقد خالفنا ، وأشرت عليه بالرأى فأبى إلا طواعية
~~الغلمان فلما أبى على عبد الله بن عمرو أن يرجع ، ودخل هو وأصحابه أزقة
~~المدينة ، قال لهم أبو جابر : أبعدكم الله إن الله سيغنى النبي والمؤمنين
~~عن نصركم .
# فانصرف ابن أبى وهو يقول : أيعصيني ويطيع الولدان وانصرف عبد الله بن
~~عمرو يعدو حتى لحق رسول الله وهو يسوى الصفوف ، فلما أصيب أصحاب PageV14P230
~~رسول الله صلى الله عليه وآله سر ابن أبى ، وأظهر الشماتة ، وقال : عصاني
~~وأطاع من لا رأى له .
# قال الواقدي : وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يصف أصحابه ، وجعل
~~الرماة خمسين رجلا على عينين ، عليهم عبد الله بن جبير - ويقال سعد بن أبى
~~وقاص ، والثبت انه عبد الله بن جبير - قال : وجعل أحدا خلف ظهره ، واستقبل
~~المدينة وجعل عينين عن يساره ، وأقبل المشركون ، واستدبروا المدينة في
~~الوادي ، وإستقبلوا أحدا ، ويقال جعل عينين خلف ظهره ، واستدبر الشمس ،
~~واستقبلها المشركون .
# قال : والقول الاول أثبت عندنا ، أن أحدا كان خلف ظهره ، وهو عليه السلام
~~مستقبل المدينة .
# قال : ونهى أن يقاتل أحد حتى يأمرهم بالقتال ، فقال عمارة بن يزيد بن
~~السكن أنى نغير على زرع بنى قيلة ولما نضارب واقبل المشركون قد صفوا صفوفهم
~~، واستعملوا على الميمنة خالد بن الوليد ، وعلى الميسرة عكرمه بن أبى جهل ،
~~ولهم مجنبتان ، مائتا فرس ، وجعلوا على الخيل صفوان بن أمية - ويقال عمرو
~~بن العاص - وعلى الرماة عبد الله بن أبى ربيعة ، وكانوا مائة رام ، ودفعوا
~~اللواء إلى طلحة بن أبى طلحة - واسم أبى طلحة عبد الله ms3016 (1) بن عبد العزى بن
~~عثمان بن عبد الدار بن قصى - وصاح أبو سفيان يومئذ يا بنى عبد الدار ، نحن
~~نعرف إنكم أحق باللواء منا ، وأنا إنما أتينا يوم بدر من اللواء ، وإنما
~~يؤتى القوم من قبل لوائهم ، فالزموا لواءكم ، وحافظوا عليه ، وخلوا بيننا
~~وبينه ، فإنا قوم مستميتون موتورون ، نطلب ثأرا حديث العهد وجعل يقول : إذا
~~زالت الالوية ، فما قوام الناس وبقاؤهم بعدها فغضبت بنو عبد الدار ، وقالوا
~~: نحن نسلم لواءنا لا كان هذا أبدا وأما المحافظة (2) عليه فسترى .
# ثم أسندوا الرماح إليه ، واحدقت به بنو عبد الدار ، PageV14P231
~~وأغلظوا لابي سفيان بعض الاغلاظ ، فقال أبو سفيان : فنجعل لواء آخر قالوا
~~نعم ، ولا يحمله إلا رجل من بنى عبد الدار ، لا كان غير ذلك أبدا .
# قال الواقدي : وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يمشى على رجليه ، يسوى
~~تلك الصفوف ، ويبوئ أصحابه مقاعد للقتال ، يقول : تقدم يا فلان ، وتأخر يا
~~فلان ، حتى إنه ليرى منكب الرجل خارجا فيؤخره ، فهو يقومهم كأنما يقوم
~~القداح ، حتى إذا استوت الصفوف ، سأل من يحمل لواء المشركين قيل عبد الدار
~~، قال : نحن أحق بالوفاء منهم ، أين مصعب بن عمير قال : ها أنا ذا قال : خذ
~~اللواء ، فاخذه مصعب فتقدم به بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله .
# قال البلاذرى : أخذه من على عليه السلام ، فدفعه إلى مصعب بن عمير لانه
~~من بنى عبد الدار (1) .
# قال الواقدي : ثم قام عليه السلام ، فخطب الناس ، فقال صلى الله عليه
~~وسلم : أيها الناس ، أوصيكم بما أوصاني به الله في كتابه ، من العمل بطاعته
~~، والتناهى عن محارمه .
# ثم إنكم اليوم بمنزل أجر وذخر لمن ذكر الذى عليه ، ثم وطن نفسه على الصبر
~~واليقين والجد والنشاط ، فان جهاد العدو شديد كريه ، قليل من يصبر عليه ،
~~إلا من عزم له على رشده .
# إن الله مع من أطاعه ، وإن الشيطان مع من عصاه ، فاستفتحوا أعمالكم
~~بالصبر على الجهاد ، والتمسوا بذلك ما وعدكم الله ، وعليكم بالذى آمركم به
~~، فإنى حريص على رشدكم .
# إن الاختلاف والتنازع ms3017 والتثبيط من أمر العجز والضعف ، وهو مما لا يحبه
~~الله ، ولا يعطى عليه النصر والظفر .
# أيها الناس إنه قذف في قلبى إن من كان على حرام فرغب عنه ابتغاء ما عند
~~الله غفر الله له ذنبه ، ومن صلى على محمد (2) صلى الله عليه وملائكته PageV14P232
~~عشرا ، ومن أحسن ، من مسلم أو كافر وقع أجره على الله في عاجل دنياه أو في
~~آجل آخرته ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة يوم الجمعة ،
~~إلا صبيا أو امرأة أو مريضا أو عبدا مملوكا ، ومن استغنى عنها إستغنى الله
~~عنه ، والله غنى حميد .
# ما أعلم من عمل يقربكم إلى الله إلا وقد أمرتكم به ، ولا اعلم من عمل
~~يقربكم إلى النار إلا وقد نهيتكم عنه ، وأنه قد نفث الروح الامين في روعى
~~إنه لن تموت نفس حتى تستوفى أقصى رزقها ، لا ينقص منه شئ وإن ابطا عنها ،
~~فاتقوا الله ربكم ، وأجملوا في طلب الرزق ، ولا يحملنكم استبطاؤه على أن
~~تطلبوه بمعصية ربكم ، فإنه لا يقدر على ما عنده إلا بطاعته ، قد بين لكم
~~الحلال والحرام ، غير أن بينهما شبها من الامر لم يعلمها كثير من الناس إلا
~~من عصم ، فمن تركها حفظ عرضه ودينه ، ومن وقع فيها كان كالراعي إلى جنب
~~الحمى أوشك أن يقع فيه ويفعله ، وليس ملك إلا وله حمى ، ألا وإن حمى الله
~~محارمه ، والمؤمن من المؤمنين كالرأس من الجسد ، إذا اشتكى تداعى إليه سائر جسده .
# والسلام عليكم .
# قال الواقدي : فحدثني ابن أبى سبرة ، عن خالد بن رباح عن المطلب بن عبد
~~الله ، قال : أول من أنشب الحرب بينهم أبو عامر ، طلع في خمسين من قومه ،
~~معه عبيد قريش فنادى أبو عامر - واسمه عبد عمرو - يا للاوس أنا أبو عامر ،
~~قالوا ، لا مرحبا بك ولا أهلا ، يا فاسق فقال : لقد أصاب قومي بعدى شر .
# قال : ومعه عبيد أهل مكة ، فتراموا بالحجارة هم والمسلمون ، حتى تراضخوا
~~بها ساعة إلى أن ولى أبو عامر وأصحابه ، ويقال إن العبيد لم يقاتلوا ،
~~وإنهم أمروهم ms3018 بحفظ عسكرهم .
# قال الواقدي : وجعل نساء المشركين قبل أن يلتقى الجمعان أمام صفوف
~~المشركين يضربن بالاكبار (1) والدفاف والغرابيل (2) ، ثم يرجعن فيكن إلى
~~مؤخر الصف ، حتى PageV14P233
~~إذا دنوا من المسلمين تأخر النساء ، فقمن خلف الصفوف ، وجعلن كلما ولى رجل
~~حرضنه ، وذكرنه قتلى بدر .
# وقال الواقدي : وكان قزمان من المنافقين ، وكان قد تخلف عن أحد ، فلما
~~أصبح عيره نساء بنى ظفر ، فقلن يا قزمان ، قد خرج الرجال وبقيت إستحى يا
~~قزمان ، ألا تستحيى مما صنعت ما أنت إلا امرأة ، خرج قومك وبقيت في الدار
~~فأحفظنه فدخل بيته ، فأخرج قوسه وجعبته وسيفه - وكان يعرف بالشجاعة - وخرج
~~يعدو ، حتى إنتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يسوى صفوف المسلمين
~~، فجاء من خلف الصف ، حتى انتهى إلى الصف الاول ، فكان فيه ، وكان أول من
~~رمى بسهم من المسلمين ، جعل يرسل نبلا كأنها الرماح ، وإنه ليكت كتيت (1)
~~الجمل ثم صار إلى السيف ، ففعل الافاعيل ، حتى إذا كان آخر ذلك قتل نفسه .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله إذا ذكره قال : من أهل النار .
# قال : فلما انكشف المسلمون ، كسر جفن سيفه وجعل يقول : الموت أحسن من
~~الفرار .
# يا للاوس قاتلوا على الاحساب ، واصنعوا مثل ما أصنع قال : فيدخل بالسيف
~~وسط المشركين ، حتى يقال قد قتل ، ثم يطلع فيقول أنا الغلام الظفرى ، حتى
~~قتل منهم سبعة ، وأصابته الجراحة ، وكثرت فيه ، فوقع فمر به قتادة بن
~~النعمان ، فقال له : أبا الغيداق ، قال قزمان : لبيك ، قال : هنيئا لك
~~الشهادة قال قزمان : إنى والله ما قاتلت يا أبا عمرو على دين ، ما قاتلت
~~إلا على الحفاظ ، أن تسير قريش إلينا فتطأ سعفنا ، قال : فأذته الجراحة
~~فقتل نفسه ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : (إن الله يؤيد هذا الدين
~~بالرجل الفاجر (2)) .
PageV14P234
# قال الواقدي : وتقدم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرماة ، فقال :
~~احموا لنا ظهورنا ، فإنا نخاف أن نؤتى من ورائنا ، والزموا مكانكم ، لا
~~تبرحوا منه ، وإن رأيتمونا نهزمهم حتى ندخل عسكرهم ، فلا تفارقوا مكانكم ،
~~وإن رأيتمونا نقتل ms3019 ، فلا تعينونا ، ولا تدفعوا عنا .
# اللهم إنى أشهدك عليهم ، ارشقوا (1) خيلهم بالنبل ، فإن الخيل لا تقدم
~~على النبل ، وكان للمشركين مجنبتان ميمنة عليها خالد بن الوليد ، وميسرة
~~عليها عكرمة بن أبى جهل .
# قال الواقدي : وعمل رسول الله صلى الله عليه وآله لنفسه ميمنة وميسرة ،
~~ودفع اللواء الاعظم إلى مصعب بن عمير ، ودفع لواء الاوس إلى اسيد بن حضير ،
~~ولواء الخزرج إلى سعد بن عبادة - وقيل إلى الحباب بن المنذر - فجعلت الرماة
~~تحمى ظهور المسلمين ، وترشق خيل المشركين بالنبل ، فولت هاربة قال بعض
~~المسلمين (2) : والله لقد رمقت نبلنا يومئذ ، ما رأيت سهما واحدا مما يرمى
~~به خيلهم يقع في الارض ، إما في فرس أو في رجل ، ودنا القوم بعضهم من بعض ،
~~وقدموا طلحة بن أبى طلحة صاحب لوائهم ، وصفوا صفوفهم ، واقاموا النساء خلف
~~الرجال يضربن بين أكتافهم بالاكبار والدفوف ، وهند وصواحبها يحرضن ويذمرن
~~(3) الرجال ، ويذكرن من أصيب ببدر ، ويقلن : نحن بنات طارق نمشي على
~~النمارق إن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارق * فراق غير وامق * .
# قال الواقدي : وبرز طلحة ، فصاح : من يبارز فقال على عليه السلام له : هل
~~لك في مبارزتي قال : نعم ، فبرزا بين الصفين ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~جالس تحت PageV14P235
~~الراية ، عليه درعان ومغفر وبيضته ، فالتقيا فبدره على عليه السلام (1)
~~بضربة على رأسه ، فمضى السيف حتى فلق هامته إلى أن انتهى إلى لحيته فوقع ،
~~وانصرف على عليه السلام ، فقيل له هلا ذففت (2) عليه قال : إنه لما صرع
~~إستقبلنى بعورته ، فعطفتني عليه الرحم ، وقد علمت أن الله سيقتله ، هو كبش
~~الكتيبة .
# قال الواقدي : وروى أن طلحة حمل على على عليه السلام ، فضربه بالسيف ،
~~فاتقاه بالدرقة ، فلم يصنع شيئا ، وحمل على عليه السلام وعلى طلحة درع
~~ومغفر ، فضربه بالسيف ، فقطع ساقيه ، ثم أراد أن يذفف عليه ، فسأله طلحة
~~بالرحم ألا يفعل ، فتركه ولم يذفف عليه .
# قال الواقدي : ويقال أن عليا عليه السلام دفف عليه ، ويقال أن بعض
~~المسلمين مر به في المعركة فذفف عليه .
# قال : فلما قتل طلحة سر رسول ms3020 الله صلى الله عليه وآله وكبر تكبيرا عاليا
~~وكبر المسلمون ، ثم شد أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله على كتائب
~~المشركين ، فجعلوا يضربون وجوههم ، حتى انتقضت صفوفهم ، ولم يقتل إلا طلحة
~~بن أبى طلحه وحده .
# قال الواقدي : ثم حمل لواء المشركين بعد طلحة أخوه عثمان بن أبى طلحة ،
~~وهو أبو شيبة ، فارتجز وقال : إن على رب اللواء حقا أن تخصب الصعدة أو
~~تندقا .
# فتقدم باللواء ، والنسوة خلفه يحرضن ويضربن بالدفوف ، فحمل عليه حمزة بن
~~عبد المطلب رحمه الله ، فضربه بالسيف على كاهله ، فقطع يده وكتفه ، حتى
~~انتهى إلى PageV14P236
~~مؤتزره فبدا سحره (1) ، ورجع فقال أنا ابن ساقى الحجيج ، ثم حمل اللواء
~~أخوهما أبو سعد بن أبى طلحة ، فرماه سعد بن أبى وقاص فاصاب حنجرته ، وكان
~~دراعا ، وعليه مغفر لا رفرف عليه (2) ، وعلى رأسه بيضته فأدلع لسانه (3)
~~إدلاع الكلب .
# قال الواقدي : وقد روى أن أبا سعد لما حمل اللواء ، قام النساء خلفه يقلن
~~ضربا بنى عبد الدار ضربا حماة الادبار * ضربا بكل بتار * .
# قال سعد بن أبى وقاص : فأحمل عليه فأقطع يده اليمنى ، فأخذ اللواء باليد
~~اليسرى ، فأضربه على يده اليسرى ، فقطعتها ، فأخذ اللواء بذراعيه جميعا
~~وضمه إلى صدره ، وحنى عليه ظهره .
# قال سعد : فأدخل سية القوس بين الدرع والمغفر ، فاقلع (4) المغفر ، فأرمى
~~به وراء ظهره ، ثم ضربته حتى قتلته ، وأخذت أسلبه درعه ، فنهض إلى سبيع بن
~~عبد عوف ونفر معه فمنعوني سلبه ، وكان سلبه أجود سلب رجل من المشركين ، درع
~~فضفاضة ، ومغفر وسيف جيد ، ولكن حيل بينى وبينه .
# قال الواقدي : وهذا أثبت القولين .
# قلت شتان بين على وسعد هذا يجاحش على السلب ويتأسف على فواته ، وذلك يقتل
~~عمرو بن عبدود يوم الخندق ، وهو فارس قريش وصنديدها ومبارزه ، فيعرض عن
~~سلبه ، فيقال له كيف تركت سلبه وهو أنفس سلب فيقول كرهت أن أبز السبى ،
~~ثيابه فكان حبيبا عناه بقوله PageV14P237
~~إن الاسود أسود الغاب همتها يوم الكريهة في المسلوب لا السلب (1) .
# قال الواقدي : ثم حمل لواء المشركين بعد أبى سعد بن أبى ms3021 طلحة مسافع بن
~~أبى طلحة ، فرماه عاصم بن ثابت بن أبى الاقلح فقتله ، فحمل ألى أمه سلافة
~~بنت سعد بن الشهيد ، وهى مع النساء بأحد ، فقالت : من أصابك قال : لا أدرى
~~، سمعته يقول : خذها وأنا ابن الاقلح ، فقالت : أقلحى والله أي هو من رهطي
~~- وكانت من الاوس .
# قال الواقدي : وروى أن عاصما لما رماه ، قال له : خذها وأنا ابن كسرة ،
~~وكانوا يقال لهم في الجاهلية بنو كسر الذهب ، فقال لامه لا أدرى ، إلا إنى
~~سمعته يقول خذها وأنا ابن كسرة ، فقالت سلافة أوسى والله كسرى ، أي إنه منا
~~، فيومئذ نذرت سلافة أن تشرب في قحف رأس عاصم بن ثابت الخمر ، وجعلت لمن
~~جاءها به مائة من الابل .
# قلت فلما قتله المشركون في يوم الرجيع أرادوا أن ياخذوا رأسه ، فيحملوه
~~إلى سلافة فحمته الدبر (2) يومه ذلك ، فلما جاء الليل فظنوا أن الدبر لا
~~تحميه ليلا ، جاء الوادي بسيل عظيم ، فذهب برأسه وبدنه ، إتفق المؤرخون على ذلك .
# قال الواقدي : ثم حمل اللواء بعد الحارث أخوه كلاب بن طلحة بن أبى طلحة ،
~~فقتله الزبير بن العوام ، ثم حمله أخوه الجلاس بن طلحة بن أبى طلحة ، فقتله
~~طلحة بن عبيد الله ، ثم حمله أرطاة بن عبد شرحبيل ، فقتله على بن أبى طالب
~~عليه السلام ، ثم حمله شريح بن PageV14P238
~~قانط (1) ، فقتل لا يدرى من قتله ، ثم حمله صواب ، غلام بنى عبد الدار ،
~~فاختلف في قاتله فقيل قتله على بن أبى طالب عليه السلام ، وقيل سعد بن أبى وقاص .
# وقيل قزمان ، وهو أثبت الاقوال .
# قال الواقدي : إنتهى قزمان الى صواب ، فحمل عليه ، فقطع يده اليمنى ،
~~فاحتمل اللواء باليسرى فقطع اليسرى ، فاحتضن اللواء بذراعيه وعضديه ، وحنى
~~عليه ظهره ، وقال : يا بنى عبد الدار ، هل أعذرت فحمل عليه قزمان فقتله .
# قال الواقدي : وقالوا ما ظفر الله تعالى نبيه في موطن قط ما ظفره وأصحابه
~~يوم أحد ، حتى عصوا الرسول ، وتنازعوا في الامر ، لقد قتل اصحاب اللواء
~~وانكشف المشركون منهم لا يلوون ، ونساؤهم يدعون بالويل بعد ضرب الدفاف
~~والفرح ms3022 .
# قال الواقدي : وقد روى كثير من الصحابة ممن شهد أحدا ، قال : كل واحد
~~منهم والله إنى لانظر إلى هند وصواحبها منهزمات ، ما دون أخذهن شئ لمن
~~أراده ، ولكن لا مرد لقضاء الله .
# قالوا وكان خالد بن الوليد كلما أتى من قبل ميسرة النبي صلى الله عليه
~~وآله ليجوز حتى يأتيهم من قبل السفح ، ترده الرماة ، حتى فعل وفعلوا ذلك
~~مرارا ، ولكن المسلمين أتوا من قبل الرماة ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اوعز إليهم فقال قوموا على مصافكم هذه فاحموا ظهورنا ، فان رأيتمونا
~~قد غنمنا فلا تشركونا ، وإن رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا .
# فلما انهزم المشركون ، وتبعهم المسلمون يضعون السلاح فيهم حيث شاؤوا حتى
~~أجهزوهم عن المعسكر ، ووقعوا ينتهبونه .
# قال بعض الرماة لبعض : لم تقيمون هاهنا في غير شئ قد هزم الله العدو ،
~~وهؤلاء إخوانكم ينهبون عسكرهم ، فادخلوا عسكر المشركين ، فاغنموا مع
~~إخوانكم ، فقال بعضهم ألم تعلموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لكم
~~: (أحموا ظهورنا ، وإن غنمنا فلا يشركونا) ، PageV14P239
~~فقال الاخرون لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ، وقد أذل الله
~~المشركين وهزمهم ، فادخلوا العسكر ، فانتهبوا مع إخوانكم .
# فلما اختلفوا خطبهم أميرهم عبد الله بن جبير ، وكان يومئذ معلما بثياب
~~بيض ، فحمد الله وأمرهم بطاعة رسوله ، وألا يخالف أمره ، فعصوه ، وانطلقوا
~~فلم يبق معه إلا نفير ما يبلغون العشرة ، منهم الحارث بن أنس بن رافع ،
~~يقول يا قوم ، اذكروا عهد نبيكم إليكم ، وأطيعوا أميركم .
# فأبوا ، وذهبوا إلى عسكر المشركين ينتهبون ، وخلوا الجبل (1) ، وانتقضت
~~صفوف المشركين ، واستدارت رحالهم ، ودارت (2) الريح - وكانت إلى أن انتقض
~~صفهم صبا ، فصارت دبورا - فنظر خالد بن الوليد إلى خلاء الجبل وقلة أهله ،
~~فكر بالخيل ، وتبعه عكرمة بالخيل ، فانطلقا إلى موضع الرماة ، فحملوا عليهم
~~، فرماهم القوم حتى أصيبوا ، ورمى عبد الله بن جبير حتى فنيت نبله ، ثم
~~طاعن بالرمح حتى انكسر ، ثم كسر جفن سيفه ، فقاتل حتى قتل ، وأفلت جعيل بن
~~سراقة وأبو بردة بن نيار بعد أن شاهدا قتل عبد الله ms3023 بن جبير ، وكان آخر من
~~انصرف من الخيل ، فلحقا بالمسلمين .
# قال الواقدي : فروى رافع بن خديج ، قال : لما قتل خالد الرماة أقبل
~~بالخيل وعكرمة بن أبى جهل يتلوه ، فخالطنا وقد انتقضت صفوفنا ، ونادى إبليس
~~- وتصور في صورة جعيل بن سراقة : أن محمدا قد قتل ثلاث صرخات ، فابتلى
~~يومئذ جعيل بن سراقة ببلية عظيمة حين تصور إبليس في صورته ، وإن جعيلا
~~ليقاتل مع المسلمين أشد القتال ، وإنه إلى جنب أبى بردة بن نيار وخوات بن جبير .
# قال رافع بن خديج : فو الله ما رأينا دولة كانت أسرع من دولة المشركين
~~علينا ، وأقبل المسلمون على جعيل بن سراقة يريدون قتله ، يقولون هذا الذى
~~صاح أن محمدا قد قتل ، فشهد له خوات بن جبير وأبو بردة ، إنه كان الى
~~جنبهما حين صاح الصائح ، وإن الصائح غيره .
PageV14P240
# قال الواقدي : فروى رافع ، قال : أتينا من قبل أنفسنا ، ومعصية نبينا ،
~~واختلط المسلمون ، وصاروا يقتلون ويضرب بعضهم بعضا ، وما يشعرون بما يصنعون
~~من الدهش والعجل ، وقد جرح يومئذ أسيد بن حضير جرحين ، ضربه احدهما أبو
~~بردة بن نيار ، وما يدرى ، يقول خذها وأنا الغلام الانصاري ، وكر أبو زعنة
~~في حومة القتال ، فضرب أبا بردة ضربتين ، ما يشعر أنه هو يقول خذها وأنا
~~أبو زعنة ، حتى عرفه بعد ، فكان إذا لقيه قال : انظر ما صنعت بى ، فيقول
~~أبو زعنة : وأنت فقد ضربت أسيد بن حضير ولا تشعر ولكن هذا الجرح في سبيل
~~الله ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال هو في سبيل الله يا
~~أبا بردة ، لك أجره ، حتى كأنك ضربك أحد المشركين ، ومن قتل فهو شهيد .
# قال الواقدي : وكان الشيخان حسيل بن جابر ورفاعة بن وقش شيخين كبيرين ،
~~قد رفعا في الاطام مع النساء ، فقال أحدهما لصاحبه : لا أبا لك ما نستبقى
~~من أنفسنا فو الله ما نحن إلا هامة اليوم أو غد ، وما بقى من أجلنا قدر ظمء
~~(1) دابة ، فلو أخذنا أسيافنا فلحقنا برسول الله صلى الله عليه وآله لعل
~~الله يرزقنا الشهادة ms3024 قال : فلحقا برسول الله صلى الله عليه وآله ، فأما
~~رفاعة فقتله المشركون ، وأما حسيل بن جابر فالتفت عليه سيوف المسلمين ، وهم
~~لا يعرفونه حين اختلطوا ، وابنه حذيفة يقول أبى أبى حتى قتل ، فقال حذيفة
~~يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ، ما صنعتم فزاد به عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله خيرا ، وأمر رسول الله بديته أن تخرج ، ويقال إن الذى أصابه
~~عتبة بن مسعود ، فتصدق حذيفة ابنه بدمه على المسلمين .
# قال الواقدي : وأقبل يومئذ الحباب بن المنذر بن الجموح يصيح يا آل سلمة
~~فأقبلوا PageV14P241
~~عنقا (1) واحدا : لبيك داعى الله ، لبيك داعى الله ! فيضرب يومئذ جبار بن
~~صخر ضربة في رأسه مثقلة وما يدرى ، حتى أظهروا الشعار بينهم ، فجعلوا
~~يصيحون أمت أمت فكف بعضهم عن بعض .
# قال الواقدي : وكان نسطاس مولى ضرار بن أمية ممن حضر أحدا مع المشركين ،
~~ثم أسلم بعد ، وحسن أسلامه ، فكان يحدث ، قال : قد كنت ممن خلف في العسكر
~~يومئذ ، ولم يقاتل معهم عبد إلا وحشى وصواب غلام بنى عبد الدار ، فكان أبو
~~سفيان صاح فيهم يا معشر قريش ، خلوا (2) غلمانكم على متاعكم يكونوا هم
~~الذين يقومون على رحالكم ، فجمعنا بعضها إلى بعض ، وعقلنا الابل ، وانطلق
~~القوم على تعبيتهم ، ميمنة وميسرة وألبسنا الرحال الانطاع ، ودنا القوم
~~بعضهم من بعض ، فاقتتلوا ساعة ، وإذا أصحابنا منهزمون ، فدخل المسلمون
~~معسكرنا ، ونحن في الرحال ، فأحدقوا (3) بنا ، فكنت فيمن أسروا ، وانتهبوا
~~المعسكر أقبح انتهاب ، حتى أن رجلا منهم قال : أين مال صفوان بن أمية فقلت
~~: ما حمل إلا نفقة في الرحل ، فخرج يسوقنى حتى أخرجتها من العيبة خمسين
~~ومائة مثقال ذهبا ، وقد ولى أصحابنا وأيسنا منهم ، وانحاش النساء ، فهن في
~~حجرهن سلم لمن أرادهن ، فصار النهب في أيدى المسلمين .
# قال نسطاس : فانا لعلى ما نحن عليه من الاستسلام ، ونظرت إلى الجبل ،
~~فإذا خيل مقبلة تركض ، فدخلوا العسكر ، فلم يكن أحد يردهم ، قد ضيعت الثغور
~~التي كان بها الرماة وجاؤوا إلى النهب والرماة ينتهبون ، وأنا أنظر إليهم
~~متأبطى قسيهم وجعابهم ، كل واحد ms3025 منهم في يديه أو حضنه شئ قد أخذه ، فلما
~~دخلت خيلنا دخلت على قوم غارين آمنين ، فوضعوا فيهم السيوف ، فقتلوهم قتلا
~~ذريعا ، وتفرق المسلمون في كل وجه ، PageV14P242
~~وتركوا ما انتهبوا ، وأجلوا عن عسكرنا ، فارتجعنا بعد ، لم نفقد منه شيئا ،
~~وخلوا أسرانا ، ووجدنا الذهب في المعركة ، ولقد رأيت يومئذ رجلا من
~~المسلمين ضم صفوان بن أمية إليه ضمه ظننت أنه سيموت ، حتى أدركته وبه رمق ،
~~فوجات (1) ذلك المسلم بخنجر معى ، فوقع ، فسألت عنه ، فقيل رجل من بنى
~~ساعدة .
# ثم هداني الله بعد للاسلام .
# قال الواقدي : فحدثني ابن أبى سبرة ، عن إسحاق بن عبد الله ، عن عمر بن
~~الحكم ، قال : ما علمنا أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله الذين
~~أغاروا على النهب فأخذوا ما أخذوا من الذهب بقى معه من ذلك شئ يرجع به حيث
~~غشينا المشركون ، واختلفوا إلا رجلين أحدهما عاصم بن ثابت بن أبى الاقلح ،
~~جاء بمنطقة وجدها في العسكر ، فيها خمسون دينارا فشدها على حقويه من تحت
~~ثيابه ، وجاء عباد بن بشر بصرة فيها ثلاثة عشر مثقالا ألقاها في جيب قميصه
~~، وفوقها الدرع وقد حزم وسطه ، فأتيا بذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فلم يخمسه ونفلهما إياه .
# قال الواقدي : وروى يعقوب بن أبى صعصعة ، عن موسى بن ضمرة ، عن أبيه ،
~~قال : لما صاح الشيطان أزب (2) العقبة ، أن محمدا قد قتل لما أراد الله عز
~~وجل من ذلك ، سقط في أيدى المسلمين ، وتفرقوا في كل وجه ، وأصعدوا في الجبل
~~، فكان أول من بشرهم بكون رسول الله صلى الله عليه وآله سالما كعب بن مالك .
# قال كعب عرفته ، فجعلت أصيح هذا رسول الله وهو يشير إلى بإصبعه على فيه
~~أن اسكت .
# قال الواقدي : وروت عميرة بنت عبد الله بن كعب بن مالك ، عن أبيها ، قالت
~~قال أبى : لما انكشف الناس كنت أول من عرف رسول الله صلى الله عليه وآله PageV14P243
~~وبشرت به المسلمين حيا سويا ، عرفت عينيه من تحت المغفر ، فناديت يا معشر
~~الانصار أبشروا ، فهذا رسول ms3026 الله صلى الله عليه وآله ، فأشار الى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله أن اصمت .
# قال : ودعا رسول الله صلى الله عليه وآله بكعب ، فلبس لامته ، وألبس كعبا
~~لامة نفسه ، وقاتل كعب قتالا شديدا ، جرح سبعة عشر جرحا .
# قال الواقدي : وحدثني ابن أبى سبرة عن خالد بن رباح ، عن الاعرج ، قال :
~~لما صاح الشيطان أن محمدا قد قتل ، قال أبو سفيان بن حرب : يا معشر قريش ،
~~أيكم قتل محمدا قال ابن قميئة : أنا قتلته .
# قال : نسورك (1) كما تفعل الاعاجم بأبطالها .
# وجعل أبو سفيان يطوف بأبى عامر الفاسق في المعركة ، هل يرى محمدا بين
~~القتلى فمر بخارجة بن زيد بن أبى زهير ، فقال : يا أبا سفيان ، هل تدرى من
~~هذا قال : لا ، قال : هذا خارجة بن زيد ، هذا أسيد بنى الحارث بن الخزرج ،
~~ومر بعباس بن عبادة بن نضلة إلى جنبه ، قال : أتعرفه قال : لا ، قال : هذا
~~ابن قوقل ، هذا الشريف في بيت الشرف ، ثم مر بذكوان بن عبد قيس ، فقال :
~~وهذا من ساداتهم ، ثم مر بابنه حنظلة بن أبى عامر ، فوقف عليه ، فقال أبو
~~سفيان : من هذا قال : هذا أعز من هاهنا على ، هذا ابني حنظلة .
# قال أبو سفيان : ما نرى مصرع محمد ، ولو كان قتل لرأيناه ، كذب ابن قميئة .
# ولقى خالد بن الوليد ، فقال : هل تبين عندك قتل محمد قال : لا ، رأيته
~~أقبل في نفر من أصحابه مصعدين في الجبل ، فقال أبو سفيان : هذا حق ، كذب
~~ابن قميئة ، زعم أنه قتله .
# قلت قرأت على النقيب أبى يزيد رحمه الله هذه الغزاة من كتاب الواقدي ،
~~وقلت له كيف جرى لهؤلاء في هذه الوقعة فإنى أستعظم ما جرى فقال وما في ذلك
~~مما تستعظمه حمل قلب المسلمين من بعد قتل اصحاب الالوية على قلب المشركين ، فكسره PageV14P244
~~فلو ثبتت مجنبتا رسول الله اللتان فيهما أسيد بن حضير والحباب بن المنذر
~~بازاء مجنبتى المشركين ، لم ينكسر عسكر الاسلام ، ولكن مجنبتا المسلمين
~~أطبقت إطباقا واحدا على قلب المشركين ، مضافا إلى قلب المسلمين ، فصار عسكر ms3027
~~رسول الله صلى الله عليه وآله قلبا واحدا ، وكتيبة واحدة ، فحطمه قلب قريش
~~حطمة شديدة .
# فلما رأت مجنبتا قريش إنه ليس بإزائها أحد ، استدارت المجنبتان من وراء
~~عسكر المسلمين ، وصمد كثير منهم للرماة الذين كانوا يحمون ظهر المسلمين ،
~~فقتلوهم عن آخرهم ، لانهم لم يكونوا ممن يقومون لخالد وعكرمة ، وهما في
~~ألفى رجل ، وإنما كانوا خمسين رجلا ، لا سيما وقد ترك كثير منهم مركزه وشره
~~إلى الغنيمة ، فاكب على النهب قال رحمه الله : والذى كسر المسلمين يومئذ ،
~~ونال كل منال خالد بن الوليد ، وكان فارسا شجاعا ، ومعه خيل كثيرة ، ورجال
~~أبطال موتورون ، واستدار خلف الجبل ، فدخل من الثغرة التى كان الرماة عليها
~~، فاتاه من وراء المسلمين ، وتراجع قلب المشركين بعد الهزيمة ، فصار
~~المسلمون بينهم في مثل الحلقة المستديرة ، واختلط الناس ، فلم يعرف
~~المسلمون بعضهم بعضا ، وضرب الرجل منهم أخاه وأباه بالسيف وهو لا يعرفه
~~لشدة النقع والغبار ، ولما اعتراهم من الدهش والعجلة والخوف ، فكانت الدبرة
~~عليهم ، بعد أن كانت لهم ، ومثل هذا يجرى دائما في الحرب .
# فقلت له رحمه الله : فلما انكشف المسلمون ، وفر منهم من فر ، ما كانت حال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ثبت في نفر يسير من أصحابه يحامون عنه .
# فقلت : ثم ماذا ، قال : ثم ثابت إليه الانصار ، وردت إليه عنقا واحدا بعد
~~فرارهم وتفرقهم ، وامتاز المسلمون على المشركين وكانوا ناحية ، ثم التحمت
~~الحرب ، واصطدم الفيلقان (1) .
PageV14P245
# قلت : ثم ماذا قال : لم يزل المسلمون يحامون عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، والمشركون يتكاثرون عليهم ، ويقتلون فيهم حتى لم يبق من النهار إلا
~~القليل ، والدولة للمشركين .
# قلت : ثم ماذا قال : ثم علم الذين بقوا من المسلمين إنه لا طاقة لهم
~~بالمشركين ، فأصعدوا في الجبل فاعتصموا به .
# فقلت له : فرسول الله صلى الله عليه وآله ما الذى صنع فقال : صعد في
~~الجبال .
# قلت له : أفيجوز أن يقال إنه فر فقال : إنما يكون الفرار ممن أمعن في
~~الهرب في الصحراء والبيداء ، فأما من الجبل مطل عليه وهو في سفحه ms3028 ، فلما
~~رأى ما لا يعجبه أصعد في الجبل ، فإنه لا يسمى .
# فارا ثم سكت رحمه الله ساعة ، ثم قال : هكذا وقعت الحال ، فان شئت أن
~~تسمى ذلك فرارا فسمه ، فقد خرج من مكة يوم الهجرة فارا من المشركين ، ولا
~~وصمة عليه في ذلك .
# فقلت له قد روى الواقدي عن بعض الصحابة ، قال : لم يبرح رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ذلك اليوم شبرا واحدا ، حتى تحاجزت الفئتان فقال دع صاحب
~~هذه الرواية فليقل ما شاء ، فالصحيح ما ذكرته لك ، ثم قال : كيف يقال لم
~~يزل واقفا حتى تحاجزت الفئتان وإنما تحاجرا بعد أن ناداه أبو سفيان ، وهو
~~في أعلى الجبل بما ناداه ، فلما عرف إنه حى وإنه في إعلى الجبل ، وإن الخيل
~~لا تستطيع الصعود إليه ، وأن القوم إن صعدوا إليه رجاله لم يثقوا بالظفر به
~~، لان معه اكثر أصحابه وهم مستميتون إن صعد القوم إليهم ، وإنهم لا يقتلون
~~منهم واحدا حتى يقتلوا منهم إثنين أو ثلاثة ، لانهم لا سبيل لهم إلى الهرب
~~، لكونهم محصورين في ذرو واحد ، فالرجل منهم يحامى عن خيط رقبته - كفوا عن
~~الصعود وقنعوا بما وصلوا إليه من قتل من قتلوه في الحرب ، وأملوا PageV14P246
~~يوما ثانيا يكون لهم فيه الظفر الكلى بالنبي صلى الله عليه وآله ، فرجعوا
~~عنهم وطلبوا مكة .
# وروى الواقدي عن أبى سبرة عن اسحاق بن عبد الله بن أبى فروة ، عن أبى
~~الحويرث ، عن نافع بن جبير ، قال : سمعت رجلا من المهاجرين يقول شهدت أحدا
~~، فنظرت إلى النبل ياتي من كل ناحية ، ورسول الله صلى الله عليه وآله في
~~وسطها كل ذلك يصرف عنه ، ولقد رأيت عبد الله بن شهاب الزهري يقول يومئذ
~~دلوني على محمد ، فلا نجوت إن نجا وأن رسول الله صلى الله عليه وآله إلى
~~جنبه ، ما معه أحد ، ثم جاوزه ، ولقى عبد الله بن شهاب صفوان بن امية ،
~~فقال له صفوان : ترحت (1) هلا ضربت محمدا ، فقطعت هذه الشافة ، فقد أمكنك
~~الله منه قال ابن شهاب : وهل رأيته قال : نعم ms3029 أنت إلى جنبه ، قال : والله
~~ما رأيته ، أحلف بالله إنه منا لممنوع ، خرجنا أربعة تعاهدنا وتعاقدنا على
~~قتله ، فلم نخلص إلى ذلك .
# قال الواقدي : فروى نملة - واسم أبى نملة عبد الله بن معاذ ، وكان أبوه
~~معاذ أخا البراء بن معرور لامه - قال : لما انكشف المسلمون ذلك اليوم نظرت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وما معه أحد إلا نفير قد أحدقوا به من
~~أصحابه من المهاجرين والانصار ، فانطلقوا به إلى الشعب وما للمسلمين لواء
~~قائم ولا فئه ولاجمع ، وإن كتائب المشركين لتحوشهم مقبلة ومدبرة في الوادي
~~، يلتقون ويفترقون ما يرون أحدا يردهم .
# قال الواقدي ، وحدثني إبراهيم بن محمد بن شرحبيل العبدرى ، عن ابيه ، قال
~~: حمل مصعب اللواء ، فلما جال المسلمون ثبت به مصعب قبل ابن قميئة ، وهو
~~فارس ، فضرب يد مصعب فقطعها ، فقال مصعب : (وما محمد إلا رسول قد خلت من
~~قبله الرسل) .
# وأخذ اللواء بيده اليسرى ، وحنى عليه فضربه فقطع اليسرى ، فضمه بعضديه
~~إلى صدره ، PageV14P247
~~وهو يقول : (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) ، ثم حمل عليه
~~الثالثة بالرمح فانفذه ، واندق الرمح ، ووقع مصعب وسقط اللواء ، وابتدره
~~رجلان من بنى عبد الدار ، سويبط بن حرملة وأبو الروم ، فاخذه أبو الروم ،
~~فلم يزل بيده حتى دخل به المدينة ، حين انصرف المسلمون .
# قال الواقدي : وقالوا إن رسول الله لما لحمه القتال ، وخلص إليه وذب عنه
~~مصعب بن عمير وأبو دجانة ، حتى كثرت به الجراحة ، جعل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يقول : (من رجل يشرى نفسه ؟) فوثب فئة من الانصار خمسة ، منهم
~~عمارة بن زياد بن السكن ، فقاتل حتى أثبت ، وفاءت فئة من المسلمين حتى
~~أجهضوا أعداء الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله لعمارة بن زياد :
~~إدن منى ، حتى وسده رسول الله صلى الله عليه وآله قدمه ، وإن به لاربعة عشر
~~جرحا حتى مات ، وجعل رسول الله صلى الله عليه وآله يذمر الناس ويحضهم على
~~القتال ، وكان رجال من المشركين قد أذلقوا (1) المسلمين بالرمي : منهم حيان ms3030
~~بن العرقة وأبو أسامة الجشمى ، فجعل النبي صلى الله عليه وآله يقول لسعد :
~~(إرم فداك أبى وأمى) فرمى حيان بن العرقة بسهم فأصاب ذيل أم أيمن ، وكانت
~~جاءت يومئذ تسقى الجرحى ، فقلبها ، وانكشف ذيلها عنها ، فاستغرب حيان بن
~~العرقة ضحكا ، وشق ذلك على رسول الله صلى الله عليه وآله ، فدفع الى سعد بن
~~أبى وقاص سهما لا نصل له ، وقال : ارم به ، فرمى فوضع السهم في ثغرة نحر
~~حيان ، فوقع مستلقيا ، وبدت عورته .
# قال سعد : فرأيت النبي صلى الله عليه وآله ضحك يومئذ حتى بدت نواجذه ،
~~وقال : استقاد لها سعد ، أجاب الله دعوتك ، وسدد رميتك ، ورمى يومئذ مالك
~~بن زهير الجشمى أخو أبى أسامة الجشمى المسلمين رميا شديدا ، وكان هو وريان
~~بن العرقة قد أسرعا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأكثرا فيهم
~~القتل يستتران بالصخر ، ويرميان ، PageV14P248
~~فبيناهم على ذلك أبصر سعد بن أبى وقاص مالك بن زهير يرمى من وراء صخرة قد
~~رمى ، واطلع رأسه ، فيرميه سعد ، فأصاب السهم عينه ، حتى خرج من قفاه ،
~~فترى (1) في السماء قامة ، ثم رجع فسقط ، فقتله الله عز وجل .
# قال الواقدي : ورمى رسول الله صلى الله عليه وآله عن قوسه يومئذ حتى صارت
~~شظايا ، فأخذها قتادة بن النعمان ، وكانت عنده ، وأصيبت يومئذ عين قتادة
~~حتى وقعت على وجنته .
# قال قتادة : فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقلت يا رسول الله
~~، إن تحتي امرأة شابة جميلة ، أحبها وتحبنى ، وأنا أخشى أن تقذر مكان عينى
~~، فأخذها رسول الله صلى الله عليه وآله فردها وانصرف بها ، وعادت كما كانت
~~، فلم تضرب عليه ساعة من ليل ونهار ، وكان يقول بعد أن أسن هي أقوى عينى -
~~وكانت أحسنهما .
# قال الواقدي : وباشر رسول الله صلى الله عليه وآله القتال بنفسه ، فرمى
~~بالنبل حتى فنيت نبله ، وانكسرت سية قوسه ، وقبل ذلك انقطع وتره ، وبقيت في
~~يده قطعة تكون شبرا في سية القوس ، فأخذ القوس عكاشة بن محصن يوتره له ،
~~فقال يا رسول الله ، لا يبلغ الوتر ms3031 ، فقال مده يبلغ ، قال عكاشة : فو الذى
~~بعثه بالحق لمددته حتى بلغ ، وطويت منه ليتين أو ثلاثة على سية القوس ، ثم
~~أخذه رسول الله صلى الله عليه وآله ، فما زال يرامى القوم ، وأبو طلحة
~~أمامه يستره مترسا عنه ، حتى نظرت إلى سية قوسه قد تحطمت ، فاخذها قتادة بن
~~النعمان .
# قال الواقدي : وكان أبو طلحة يوم أحد قد نثل كنانته (3) بين يدى النبي
~~صلى الله عليه وآله ، وكان راميا ، وكان صيتا فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله : (لصوت أبى طلحة في الجيش خير من أربعين رجلا) ، وكان في كنانته
~~خمسون سهما نثلها بين يدى PageV14P249
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وجعل يصيح نفسي دون نفسك يا رسول الله فلم
~~يزل يرمى بها سهما سهما ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يطلع رأسه من
~~خلف أبى طلحة بين إذنه ومنكبه ، ينظر إلى مواقع النبل حتى فنيت نبله ، وهو
~~يقول نحرى دون نحرك جعلني الله فداك قالوا إنه كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، ليأخذ العود من الارض فيقول أرم يا أبا طلحة ، فيرمى به سهما جيدا .
# قال الواقدي : وكان الرماة المذكورون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله جماعه منهم سعد بن أبى وقاص ، وأبو طلحة ، وعاصم بن ثابت ، والسائب بن
~~عثمان بن مظعون ، والمقداد بن عمرو ، وزيد بن حارثة ، وحاطب بن أبى بلتعة ،
~~وعتبة بن غزوان ، وخراش بن الصمة ، وقطبة بن عامر بن حديدة ، وبشر بن
~~البراء بن معرور ، وأبو نائلة ملكان بن سلامة ، وقتادة بن النعمان .
# قال الواقدي : ورمى أبو رهم الغفاري بسهم فأصاب نحره ، فجاء الى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فبصق عليه ، فبرأ ، فكان أبو رهم بعد ذلك يسمى
~~المنحور .
# وروى أبو عمر محمد بن عبد الواحد الزاهد اللغوى ، غلام ثعلب ، ورواه أيضا
~~محمد بن حبيب في أماليه ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما فر معظم
~~أصحابه عنه يوم أحد ، كثرت عليه كتائب المشركين ، وقصدته كتيبة من بنى
~~كنانة ، ثم من ms3032 بنى عبد مناة بن كنانة ، فيها بنو سفيان بن عويف ، وهم خالد
~~بن سفيان ، وأبو الشعثاء بن سفيان وأبو الحمراء بن سفيان ، وغراب بن سفيان
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا على إكفنى هذه الكتيبة ، فحمل
~~عليها وإنها لتقارب خمسين فارسا ، وهو عليه السلام راجل ، فما زال يضربها
~~بالسيف حتى تتفرق عنه ثم تجتمع (1) عليه ، هكذا مرارا حتى قتل بنى سفيان بن
~~عويف الاربعة ، وتمام العشرة منها ، ممن لا يعرف باسمائهم ، فقال جبرئيل PageV14P250
~~عليه السلام لرسول الله صلى الله عليه وآله يا محمد ، إن هذه المواساة ،
~~لقد عجبت الملائكة من مواساة هذا الفتى فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وما يمنعه وهو منى وأنا منه فقال جبرائيل عليه السلام وأنا منكما .
# قال : وسمع ذلك اليوم صوت من قبل السماء ، لا يرى شخص الصارخ به ، ينادى
~~مرارا : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا على فسئل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عنه ، فقال هذا جبرائيل .
# قلت وقد روى هذا الخبر جماعة من المحدثين وهو من الاخبار المشهورة ،
~~ووقفت عليه في بعض نسخ مغازى محمد بن إسحاق ، ورأيت بعضها خاليا عنه ،
~~وسألت شيخي عبد الوهاب بن سكينة رحمه الله عن هذا الخبر ، فقال : خبر صحيح
~~، فقلت : فما بال الصحاح لم تشتمل عليه قال : أو كلما كان صحيحا تشتمل عليه
~~كتب الصحاح كم قد أهمل جامعوا الصحاح من الاخبار الصحيحة .
# قال الواقدي : وأقبل عثمان بن عبد الله بن المغيرة المخزومى يحضر (1)
~~فرسا له أبلق ، يريد رسول الله صلى الله عليه وآله ، عليه لامة كاملة ،
~~ورسول الله صلى الله عليه وآله متوجه إلى الشعب وهو يصيح لا نجوت إن نجوت
~~فيقف رسول الله صلى الله عليه وآله ، ويعثر بعثمان فرسه في بعض تلك الحفر
~~التى حفرها أبو عامر الفاسق للمسلمين ، فيقع الفرس لوجهه ، وسقط عثمان عنه
~~، وخرج الفرس غائرا ، فيأخذه بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~ويمشى إليه الحارث بن الصمة ، فاضطربا ساعة بالسيفين ، ثم يضرب الحارث ms3033 رجله
~~، وكانت درعه مشمرة فبرك ، وذفف (2) عليه ، وأخذ الحارث PageV14P251
~~يومئذ سلبه : درعا جيدا ، ومغفرا ، وسيفا جيدا ، ولم يسمع بأحد من المشركين
~~سلب يومئذ غيره ، ورسول الله صلى الله عليه وآله ينظر إلى قتالهما ، فسأل
~~عن الرجل قيل عثمان بن عبد الله بن المغيرة ، قال : الحمد لله الذى أحانه
~~(1) ، وقد كان عبد الله بن جحش أسره من قبل ببطن نخلة ، حتى قدم به على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فافتدى ورجع إلى قريش ، وغزا معهم أحدا ،
~~فقتل هناك ، ويرى مصرع عثمان عبيد بن حاجز العامري احد بنى عامر بن لؤى ،
~~فاقبل يعدو كأنه سبع ، فيضرب حارث بن الصمة ضربة على عاتقه ، فوقع الحارث
~~جريحا حتى احتمله أصحابه ، ويقبل أبو دجانة على عبيد بن حاجز ، فتناوشا
~~ساعة من نهار ، وكل واحد منهما يتقى بالدرقة سيف صاحبه ، ثم حمل عليه أبو
~~دجانة فاحتضنه ، ثم جلد به الارض ، وذبحه بالسيف كما تذبح الشاة ، ثم انصرف
~~، فلحق برسول الله صلى الله عليه وآله .
# قال الواقدي : ويروى أن سهل بن حنيف ، جعل ينضح بالنبل عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فقال نبلوا سهلا (2) فإنه سهل ، ونظر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلى أبى الدرداء ، والناس منهزمون في كل وجه ، فقال نعم الفارس
~~عويمر ، غير أنه لم يشهد أحدا .
# قال الواقدي : وروى الحارث بن عبيد الله بن كعب بن مالك ، قال : حدثنى من
~~نظر إلى أبى سبرة بن الحارث بن علقمة ، ولقى أحد المشركين ، فاختلفا ضربات
~~، كل ذلك يروغ أحدهما عن الاخر ، قال : فنظر الناس إليهما كأنهما سبعان
~~ضاريان يقفان مرة ويقتلان أخرى ، ثم تعانقا ، فوقعا إلى الارض جميعا ،
~~فعلاه أبو سبرة فذبحه بسيفه كما تذبح الشاة ، ونهض عنه فيقبل خالد بن
~~الوليد وهو على فرس أدهم أغر محجل ، يجر قناة طويلة ، فطعن أبا سبرة من
~~خلفه ، فنظرت إلى سنان الرمح خرج من صدره ، PageV14P252
~~ووقع أبو سبرة ميتا ، وانصرف خالد بن الوليد ، يقول أنا أبو سليمان .
# قال الواقدي : وقاتل طلحة بن عبيد الله يومئذ ms3034 عن النبي صلى الله عليه
~~وآله قتالا شديدا ، وكان طلحة يقول لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حيث إنهزم أصحابه ، وكثر المشركون ، فأحدقوا بالنبي صلى الله عليه وآله من
~~كل ناحية ، فما أدرى أقوم من بين يديه أو من ورائه أم عن يمينه أم شماله
~~فأذب بالسيف عنه هاهنا وهاهنا حتى انكشفوا ، فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يومئذ يقول لطلحة : (لقد أوجب) وروى (لقد أنحب) أي قضى نذره .
# قال الواقدي : وروى أن سعد بن ابى وقاص ذكر طلحة فقال يرحمه الله : إنه
~~كان أعظمنا غناء عن رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أحد ، قيل : كيف يا
~~أبا إسحاق قال : لزم النبي صلى الله عليه وآله وكنا نتفرق عنه ، ثم نثوب
~~إليه ، لقد رأيته يدور حول النبي صلى الله عليه وآله يترس بنفسه .
# قال الواقدي : وسئل طلحة يا أبا محمد ، ما أصاب إصبعك قال : رمى مالك بن
~~زهير الجشمى بسهم يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم - وكان لا تخطى رميته
~~- فاتقيت بيدى عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأصاب خنصرى فشل .
# قال الواقدي : وقالوا إن طلحة قال : لما رمى حس (1) ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : لو قال : (بسم الله لدخل الجنة ، والناس ينظرون [ إليه ]
~~(2) ، من أحب إن ينظر إلى رجل يمشى في الدنيا وهو من أهل الجنة ، فلينظر
~~إلى طلحة بن عبيد الله ، طلحة ممن قضى نحبه (3) .
PageV14P253
# قال الواقدي : وكان طلحة يحدث يقول لما جال المسلمون تلك الجولة ، ثم
~~تراجعوا أقبل رجل من بنى عامر بن لؤى يدعى شيبة بن مالك بن المضرب ، يجر
~~رمحه ، وهو على فرس أغر كميت مدججا في الحديد ، يصيح أنا أبو ذات الوذع ،
~~دلوني على محمد ، فاضرب عرقوب فرسه ، فاكتسعت (1) به ، (2) ثم أتناول رمحه
~~، فو الله ما أخطأت به عن حدقته ، فخار كما يخور الثور ، فما برحت به واضعا
~~رجلى على خده حتى أزرته شعوب (3) .
# قال الواقدي : وكان طلحة قد أصابته في رأسه المصلبه ضربه رجل ms3035 من المشركين
~~، ضربتين ، ضربة وهو مقبل ، وضربه وهو معرض عنه ، وكان نزف منها الدم ، قال
~~أبو بكر : جئت النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، فقال : عليك بابن عمك ،
~~فأتى طلحة بن عبيد الله ، وقد نزف الدم ، فجعلت أنضح في وجهه الماء وهو
~~مغشى عليه ، ثم أفاق ، فقال ما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله فقلت خيرا
~~، هو أرسلني إليك ، فقال الحمد لله ، كل مصيبة بعده جلل .
# قال الواقدي : وكان ضرار بن الخطاب الفهرى يقول نظرت إلى طلحة بن عبيد
~~الله قد حلق رأسه عند المروة في عمرة ، فنظرت إلى المصلبة في رأسه ، فكان
~~ضرار يقول انا والله ضربته ، هو استقبلني فضربته ، ثم أكر عليه ، وقد أعرض
~~، فاضربه ضربه أخرى .
PageV14P254
# قال الواقدي : ولما كان يوم الجمل ، وقتل على عليه السلام من قتل من الناس
~~، ودخل البصرة ، جاءه رجل من العرب ، فتكلم بين يديه ، ونال من طلحة ،
~~فزبره على عليه السلام ، وقال : إنك لم تشهد يوم أحد ، وعظم غنائه عن
~~الاسلام ، مع مكانه من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فانكسر الرجل وسكت ،
~~فقال له قائل من القوم وما كان غناؤه وبلاؤه يرحمه الله يوم أحد فقال على
~~عليه السلام نعم ، يرحمه الله ، لقد رأيته وإنه ليترس بنفسه دون رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وأن السيوف لتغشاه ، والنبل من كل ناحية ، وما هو إلا
~~جنة لرسول الله صلى الله عليه وآله ، يقيه بنفسه ، فقال رجل لقد كان يوم
~~أحد يوما قتل فيه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأصابت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فيه الجراحة ، فقال على عليه السلام أشهد لسمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يقول ليت أنى غودرت مع أصحابي بنحص (1) الجبل ، ثم
~~قال على عليه السلام : لقد رأيتنى يومئذ وإنى لاذبهم في ناحية ، وإن أبا
~~دجانة لفى ناحية يذب طائفة منهم ، حتى فرج الله ذلك كله ، ولقد رأيتنى
~~وانفردت منهم يومئذ فرقة خشناء (2) ، فيها عكرمة بن أبى جهل ، فدخلت وسطهم
~~بالسيف ، فضربت ms3036 به ، واشتملوا على حتى أفضيت إلى آخرهم ، ثم كررت فيهم
~~الثانية ، حتى رجعت من حيث جئت ، ولكن الاجل استأخر ، ويقضى الله أمرا كان
~~مفعولا .
# قال الواقدي : وحدثني جابر بن سليم عن عثمان بن صفوان ، عن عمارة بن
~~خزيمة ، قال : حدثنى من نظر إلى الحباب بن المنذر بن الجموح ، وإنه ليحوشهم
~~(3) يومئذ كما تحاش الغنم ، ولقد اشتملوا عليه حتى قيل قد قتل ، ثم برز
~~والسيف في يده ، وافترقوا عنه ، وجعل يحمل على فرقه منهم ، وإنهم ليهربون
~~منه إلى جمع منهم ، PageV14P255
~~وصار الحباب إلى النبي صلى الله عليه وآله ، وكان الحباب يومئذ معلما
~~بعصابة خضراء في مغفره .
# قال الواقدي : وطلع يومئذ عبد الرحمن بن أبى بكر على فرس مدججا لا يرى
~~منه إلا عيناه ، فقال من يبارز أنا عبد الرحمن بن عتيق فنهض إليه أبو بكر ،
~~وقال : أنا أبارزه ، وجرد سيفه فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : شم
~~سيفك ، وارجع إلى مكانك ، ومتعنا بنفسك .
# قال الواقدي : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما وجدت لشماس بن
~~عثمان شبها إلا الجنة ، يعنى مما يقاتل عن رسول الله يومئذ ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ يمينا ولا شمالا إلا رأى شماس بن عثمان في
~~ذلك الوجه ، يذب بسيفه عنه ، حتى غشى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فترس
~~(1) بنفسه دونه ، حتى قتل ، فذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله : (ما
~~وجدت لشماس شبها إلا الجنة) .
# قال الواقدي : ولما ولى المسلمون حين عطف عليهم خالد بن الوليد من خلفهم
~~، كان أول من اقبل من المسلمين بعد التولية قيس بن محرث مع طائفة من
~~الانصار ، وقد كانوا بلغوا بنى حارثة فرجعوا سراعا فصادفوا المشركين في
~~كثرتهم ، فدخلوا في حومتهم ، فما أفلت منهم رجل حتى قتلوا كلهم ، ولقد
~~ضاربهم قيس بن محرث ، فامتنع بسيفه حتى قتل منهم نفرا ، فما قتلوه إلا
~~بالرماح ، نظموه ، ولقد وجد به أربع عشرة طعنة جائفة (2) وعشر ضربات بالسيف .
# قال الواقدي : وكان عباس بن عبادة بن ms3037 نظلة المعروف بابن قوقل ، وخارجة بن PageV14P256
~~زيد بن أبى زهير ، وأوس بن أرقم بن زيد ، وعباس رافع صوته يقول يا معشر
~~المسلمين ، الله ونبيكم هذا الذى أصابكم بمعصية نبيكم ، وعدكم (1) النصر
~~فما صبرتم ثم نزع مغفره عن رأسه ، وخلع درعه وقال لخارجة : بن زيد : هل لك
~~في درعى ومغفري قال خارجة : لا ، أنا أريد الذى تريد ، فخالطوا القوم جميعا
~~، وعباس يقول ما عذرنا عند ربنا إن أصيب نبينا ومنا عين تطرف قال : فيقول
~~(2) خارجة : لا عذر لنا والله عند ربنا ولا حجة ، فأما عباس فقتله سفيان بن
~~عبد شمس السلمى ، ولقد ضربه عباس ضربتين ، فجرحه جرحين عظيمين ، فارتث
~~يومئذ جريحا ، فمكث جريحا سنة ، ثم استبل .
# وأخذت خارجة بن زيد الرماح ، فجرح بضعة عشر جرحا ، فمر به صفوان بن أمية
~~، فعرفه فقال هذا من أكابر أصحاب محمد ، وبه رمق ، فأجهز عليه .
# وقتل أوس بن أرقم ، وقال صفوان : من رأى خبيب بن يساف وهو يطلبه فلا يقدر عليه .
# ومثل يومئذ بخارجة ، وقال هذا ممن أغرى بأبى يوم بدر - يعنى أمية بن خلف
~~- وقال الان شفيت نفسي حين قتلت الاماثل من أصحاب محمد ، قتلت ابن قوقل ،
~~وقتلت ابن أبى زهير ، وقتلت أوس بن أرقم .
# قال الواقدي : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ : من يأخذ هذا
~~السيف بحقه قالوا : وما حقه يا رسول الله قال : يضرب به العدو ، فقال عمر :
~~أنا يا رسول الله ، فاعرض عنه ، ثم عرضه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~الشرط ، فقام الزبير ، فقال : أنا ، فأعرض عنه ، حتى وجد (3) عمر والزبير
~~في أنفسهما ، ثم عرضه الثالثة ، فقام أبو دجانة ، وقال : أنا يا رسول الله
~~آخذه بحقه ، فدفعه إليه .
# فصدق حين لقى به العدو ، وأعطى السيف حقه ، فقال أحد الرجلين - أما عمر
~~بن الخطاب أو الزبير : : والله لاجعلن هذا الرجل الذى أعطاه السيف ومنعنيه
~~من شأني ، قال : فاتبعته ، فو الله ما رأيت أحدا قاتل أفضل PageV14P257
~~من قتاله ، لقد رأيته يضرب به حتى إذا كل عليه وخاف ألا يحيك ms3038 (1) عمد به
~~إلى الحجارة ، فشحذه ، ثم يضرب به العدو ، حتى يرده (2) كأنه منجل ، وكان
~~حين أعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله السيف مشى بين الصفين ، واختال في
~~مشيته ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله حين رآه يمشى تلك المشيه إن هذه
~~لمشية يبغضها الله تعالى إلا في مثل هذا الموطن ، قال : وكان أربعة من
~~اصحاب النبي صلى الله عليه وآله يعلمون في الزحوف ، أحدهم أبو دجانة ، كان
~~يعصب رأسه بعصابة حمراء ، وكان قومه يعلمون إنه إذا اعتصب بها أحسن القتال
~~، وكان على عليه السلام يعلم بصوفة بيضاء ، وكان الزبير يعلم بعصابة صفراء
~~، وكان حمزة يعلم بريش نعامة .
# قال الواقدي : وكان أبو دجانة يحدث يقول انى لانظر يومئذ إلى امرأة تقذف
~~الناس وتحوشهم حوشا منكرا ، فرفعت عليها السيف ، وما أحسبها إلا رجلا ، حتى
~~علمت إنها امرأة ، وكرهت أن اضرب بسيف رسول الله صلى الله عليه وآله امرأة
~~- والمرأة عمرة بنت الحارث .
# قال الواقدي : وكان كعب بن مالك يقول أصابني الجراح يوم أحد ، فلما رأيت
~~المشركين يمثلون بالمسلمين أشد المثل وأقبحها ، قمت فتنحيت عن القتلى ،
~~فإنى لفى موضعي أقبل خالد بن الاعلم العقيلى جامع اللامة يحوش المسلمين ،
~~يقول استوسقوا (3) كما يستوسق جرب الغنم ، وهو مدجج في الحديد ، يصيح يا
~~معشر قريش ، لا تقتلوا محمدا ، ائسروه أسرا حتى نعرفه ما صنع ، ويصمد له
~~قزمان فيضربه بالسيف ضربة على عاتقه رأيت منها سحره ، ثم أخذ سيفه وانصرف ،
~~فطلع عليه من المشركين فارس ما أرى منه إلا عينيه ، فحمل عليه قزمان ،
~~فضربه ضربة جزلة اثنين ، فإذا هو الوليد بن العاص بن هشام المخزومى ، ثم
~~يقول كعب إنى لانظر يومئذ وأقول ما رأيت مثل هذا الرجل أشجع PageV14P258
~~بالسيف ، ثم ختم له بما ختم له به فيقال له فما ختم له به فيقول من أهل
~~النار ، قتل نفسه يومئذ .
# قال الواقدي : وروى أبو النمر الكنانى ، قال : أقبلت يوم أحد وأنا من
~~المشركين ، وقد انكشف المسلمون ، وقد حضرت في عشرة من إخوتى ، فقتل منهم
~~أربعة ، وكان ms3039 الريح للمسلمين أول ما التقينا ، فلقد رأيتنى وانكشفنا مولين
~~، وأقبل اصحاب النبي صلى الله عليه وآله على نهب العسكر ، حتى بلغت الجماء
~~، ثم كرت خيلنا ، فقلت والله ما كرت الخيل إلا عن أمر رأته ، فكررنا على
~~أقدامنا كأننا الخيل ، فنجد القوم قد أخذ بعضهم بعضا ، يقاتلون على غير
~~صفوف ، ما يدرى بعضهم من يضرب ، وما للمسلمين لواء قائم ، ومع رجل من بنى
~~عبد الدار لواء المشركين ، وأنا أسمع شعار أصحاب محمد بينهم : (أمت أمت) ،
~~فاقول في نفسي : ما (أمت) وإنى لانظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن
~~أصحابه محدقون به ، وأن النبل ليمر عن يمينه ويساره ، ويقع بين يديه ،
~~ويخرج من ورائه ، ولقد رميت يومئذ بخمسين مرماة ، فأصبت منها بأسهم بعض
~~أصحابه ، ثم هداني الله إلى الاسلام .
# قال الواقدي : وكان عمرو بن ثابت بن وقش شاكا في الاسلام ، وكان قومه
~~يكلمونه في الاسلام ، فيقول لو أعلم ما تقولون حقا ما تأخرت عنه ، حتى إذا
~~كان يوم أحد بدا له الاسلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم بأحد ، وأخذ
~~سيفه وأسلم ، وخرج حتى دخل في القوم ، فقاتل حتى أثبت (1) ، فوجد في القتلى
~~جريحا ميتا ، فدنوا منه وهو بآخر رمق ، فقالوا : ما جاء بك يا عمرو قال :
~~الاسلام ، آمنت بالله وبرسوله ، وأخذت سيفى وحضرت فرزقني الله الشهادة ،
~~ومات في أيديهم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (إنه لمن أهل الجنة) .
PageV14P259
# قال الواقدي : فكان أبو هريرة يقول ، والناس حوله : أخبروني برجل يدخل
~~الجنة لم يصل لله تعالى سجدة فيسكت الناس ، فيقول أبو هريرة : هو أخو بنى
~~عبد الاشهل عمرو بن ثابت بن وقش .
# قال الواقدي : وكان مخيرق اليهودي من أحبار يهود ، فقال يوم السبت ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأحد : يا معشر يهود ، والله إنكم لتعلمون أن
~~محمدا نبى ، وأن نصره عليكم حق .
# فقالوا ويحك اليوم يوم السبت ، فقال لا سبت ، ثم أخذ سلاحه وحضر مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فأصيب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3040 : (مخيرق
~~خير يهود) .
# قال الواقدي : وكان مخيرق قال حين خرج إلى أحد : إن أصبت فأموالى لمحمد
~~يضعها حيث أراه الله فيه ، فهى عامة صدقات النبي صلى الله عليه وسلم .
# قال الواقدي : وكان حاطب بن أمية منافقا ، وكان ابنه يزيد بن حاطب رجل
~~صدق ، شهد أحدا مع النبي صلى الله عليه وسلم فأرتث (1) جريحا ، فرجع به
~~قومه إلى منزله ، قال : يقول أبوه وهو يرى أهل الدار يبكون عنده : أنتم
~~والله صنعتم هذا به ، قالوا : كيف قال : أغررتموه من نفسه حتى خرج فقتل ،
~~ثم صرتم معه إلى شئ آخر تعدونه جنة ، يدخل فيها حبة من حرمل ، قالوا قاتلك
~~الله قال : هو ذاك ، ولم يقر بالاسلام (2) .
# قال الواقدي : وكان قزمان عسيفا (3) من بنى ظفر ، لا يدرى ممن هو ، وكان
~~لهم محبا ، PageV14P260
~~وكان مقلا ولا ولد له ولا زوجة ، وكان شجاعا يعرف بذلك في حروبهم التى كانت
~~تكون بينهم ، فشهد أحدا ، وقاتل قتالا شديدا ، فقتل ستة أو سبعة ، فأصابته
~~الجراح فقيل للنبى صلى الله عليه وسلم أن قزمان قد أصابته الجراح ، فهو
~~شهيد ، فقال : بل من أهل النار ، فجاؤوا الى قزمان ، فقالوا هينئا لك أبا
~~الغيداق الشهادة فقال : بم تبشرونني والله ما قاتلنا إلا على الاحساب ،
~~قالوا : بشرناك بالجنة ، قال : حبة والله من حرمل ، إنا والله ما قاتلنا
~~على جنة ولا على نار ، إنما قاتلنا على أحسابنا ، ثم أخرج سهما من كنانته ،
~~فجعل يتوجأ به نفسه ، فلما أبطأ عليه المشقص ، أخذ السيف ، فاتكأ عليه ،
~~حتى خرج من ظهره ، فذكر ذلك للنبى صلى الله عليه وآله فقال : (هو من أهل
~~النار) .
# قال الواقدي : وكان عمرو بن الجموح رجلا أعرج ، فلما كان يوم أحد ، وكان
~~له بنون أربعة يشهدون مع النبي صلى الله عليه وسلم المشاهد أمثال الاسد ،
~~أراد قومه أن يحبسوه ، وقالوا أنت رجل أعرج ، ولا حرج عليك ، وقد ذهب بنوك
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم قال : بخ ! يذهبون إلى الجنة وأجلس أنا عندكم
~~فقالت هند بنت عمرو بن حزام امرأته : كأنى أنظر إليه ms3041 موليا قد أخذ درقته ،
~~وهو يقول اللهم لا تردني إلى أهلى ، فخرج ولحقه بعض قومه يكلمونه في القعود
~~، فأبى وجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ، إن
~~قومي يريدون أن يحبسونى عن هذا الوجه والخروج معك ، والله إنى لارجو أن أطأ
~~بعرجتي هذه في الجنة ، فقال له أما أنت فقد عذرك الله ولا جهاد عليك ، فأبى
~~، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقومه وبنيه : لا عليكم أن تمنعوه ، لعل
~~الله يرزقه الشهادة ، فخلوا عنه .
# فقتل يومئذ شهيدا .
# وكان أبو طلحة يحدث ، يقول نظرت إلى عمرو بن الجموح حين انكشف المسلمون ،
~~ثم ثابوا وهو في الرعيل الاول ، لكأنى أنظر إلى ضلعه وهو يعرج في مشيته ،
~~وهو يقول أنا والله مشتاق إلى الجنة ، ثم انظر إلى إبنه يعدو في أثره ، حتى
~~قتلا جميعا .
PageV14P261
# قال الواقدي : وكانت عائشة خرجت في نسوة تستروح الخبر ، ولم يكن قد ضرب
~~الحجاب يومئذ ، حتى كانت بمنقطع الحرة وهى هابطه من بنى حارثة إلى الوادي ،
~~لقيت هندا بنت عمرو بن حزام ، أخت عبد الله بن عمرو بن حزام ، تسوق بعيرا
~~لها ، عليه زوجها عمرو بن الجموح ، وابنها خلاد بن عمرو بن الجموح ، وأخوها
~~عبد الله بن عمرو بن حزام (1) أبو جابر بن عبد الله ، فقالت لها عائشة :
~~عندك الخبر ، فما وراءك فقالت هند : خير ، أما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فصالح ، وكل مصيبة بعده جلل ، واتخذ الله من المؤمنين شهداء : (ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان
~~الله قويا عزيزا) .
# قلت هكذا وردت الرواية ، وعندي إنها لم تقل كل ذلك ، ولعلها قالت : (ورد
~~الله الذين كفروا بغيظهم) ، لا غير ، وإلا فكيف يواطئ كلامها آية من كلام
~~الله تعالى أنزلت بعد الخندق والخندق بعد أحد هذا من البعيد جدا .
# قال : فقالت لها عائشة : فمن هؤلاء قالت أخى وابني وزوجي قتلى ، قالت
~~فاين تذهبين بهم قالت إلى المدينة أقبرهم بها ، (حل حل) ، تزجر بعيرها ،
~~فبرك البعير ، فقالت عائشة ms3042 : لثقل ما حمل ، قالت هند : ما ذاك به ، لربما
~~حمل ما يحمله البعيران ، ولكني أراه لغير ذلك ، فزجرته فقام ، فلما وجهت به
~~إلى المدينة برك ، فوجهته راجعة إلى أحد ، فأسرع ، فرجعت الى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته بذلك ، فقال إن الجمل لمأمور ، هل قال عمرو شيئا
~~قالت : نعم ، إنه لما وجه إلى أحد إستقبل القبلة ، ثم قال : اللهم لا تردني
~~إلى أهلى ، وارزقني الشهادة ، فقال صلى الله عليه وسلم : فلذلك الجمل لا
~~يمضى ، إن منكم يا معشر الانصار من لو أقسم على الله لابره ، منهم عمرو بن
~~الجموح ، يا هند ما زالت الملائكة مظلة على أخيك من لدن قتل إلى الساعة ،
~~ينظرون أين يدفن ثم مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبرهم ، ثم قال :
~~يا هند ، قد ترافقوا في الجنة PageV14P262
~~جميعا ، عمرو بن الجموح بعلك ، وخلاد ابنك ، وعبد الله أخوك .
# فقالت هند يا رسول الله ، فادع الله لى عسى أن يجعلني معهم .
# قال الواقدي : وكان جابر بن عبد الله ، يقول اصطبح ناس يوم أحد الخمر ،
~~منهم أبى ، فقتلوا شهداء .
# قال الواقدي : وكان جابر يقول : أول قتيل من المسلمين يوم أحد أبى ، قتله
~~سفيان بن عبد شمس أبو الاعور السلمى ، فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل الهزيمة .
# قال الواقدي : وكان جابر يحدث ، ويقول : استشهد أبى ، وجعلت عمتى تبكى ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ما يبكيها ما زالت الملائكة تظل عليه
~~بأجنحتها حتى دفن .
# قال الواقدي : وقال عبيد الله بن عمرو بن حزام : رأيت في النوم قبل يوم
~~أحد بأيام مبشر بن عبد المنذر ، أحد الشهداء ببدر ، يقول لى أنت قادم علينا
~~في أيام فقلت : فأين أنت قال : في الجنة نسرح منها حيث نشاء ، فقلت له :
~~ألم تقتل يوم بدر قال : بلى ، ثم أحييت ، فذكر ذلك لرسول الله قال : (هذه
~~الشهادة يا جابر) .
# قال الواقدي : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : ادفنوا عبد
~~الله بن عمرو بن حزام وعمرو بن الجموح في ms3043 قبر واحد ، ويقال : إنهما وجدا
~~وقد مثل بهما كل مثلة قطعت آرابهما (1) عضوا عضوا ، فلا تعرف أبدانهما .
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ادفنوهما في قبر واحد) ويقال إنما أمر
~~بدفنهما في قبر واحد ، لما كان بينهما PageV14P263
~~من الصفاء ، فقال : ادفنوا هذين المتحابين في الدنيا في قبر واحد .
# وكان عبد الله بن عمرو بن حرام رجلا أحمر أصلع ، ليس بالطويل ، وكان عمرو
~~بن الجموح طويلا ، فعرفا ودخل السيل بعد عليهما ، وكان قبرهما مما يلى
~~السيل ، فحفر عنهما ، وعليهما نمرتان وعبد الله قد أصابه جرح في وجهه ،
~~فيده على وجهه (1) فأميطت يده عن جرحه ، فثعب (2) الدم ، فردت إلى مكانها
~~فسكن الدم .
# قال الواقدي : وكان جابر بن عبد الله يقول رأيت أبى في حفرته ، وكأنه
~~نائم ، وما تغير من حاله قليل ولا كثير ، فقيل له : أفرايت أكفانه قال :
~~إنما كفن في نمرة (3) خمر بها وجهه ، وعلى رجليه الحرمل فوجدنا النمرة كما
~~هي ، والحرمل على رجليه كهيئته ، وبين ذلك وبين وقت دفنه ست وأربعون سنة ،
~~فشاورهم جابر في أن يطيبه بمسك ، فأبى ذلك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا لا تحدثوا فيهم شيئا .
# قال : ويقال أن معاوية لما أراد أن يجرى العين التى أحدثها بالمدينة ،
~~وهى كظلمة نادى مناديه بالمدينة : من كان له قتيل بأحد فليشهد .
# فخرج الناس إلى قتلاهم فوجدوهم رطابا يتثنون ، فأصابت المسحاة رجل رجل
~~منهم ، فثعبت دما ، فقال أبو سعيد الخدرى : لا ينكر بعد هذا منكر أبدا .
# قال : ووجد عبد الله بن عمرو بن حزام وعمرو بن الجموح في قبر واحد ، ووجد
~~خارجة بن زيد بن أبى زهير وسعد بن الربيع في قبر واحد ، فأما قبر عبد الله
~~وعمرو فحول ، وذلك أن القناة كانت تمر على قبرها ، وأما قبر خارجة وسعد
~~فترك ، وذلك لان مكانه كان معتزلا ، وسوى عليهما التراب ، ولقد كانوا
~~يحفرون التراب ، فكلما حفروا قترة من تراب ، فاح عليهم المسك .
PageV14P264
# قال : وقالوا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجابر ، يا جابر ، ألا
~~أبشرك فقال : بلى ms3044 ، بأبى وأمى قال : فان الله أحيا أباك ، ثم كلمه كلاما ،
~~فقال له تمن على ربك ما شئت فقال اتمنى أن أرجع فأقتل مع نبيك ، ثم أحيا
~~فاقتل مع نبيك ، فقال إنى قد قضيت أنهم لا يرجعون .
# قال الواقدي : وكانت نسيبة بنت كعب أم عمارة بن غزية بن عمرو قد شهدت
~~أحدا ، وزوجها (1) غزية وابناها عمارة بن غزية وعبد الله بن زيد ، وخرجت
~~ومعها شن (2) لها في أول النهار تريد تسقى الجرحى ، فقاتلت يومئذ وأبلت
~~بلاء حسنا ، فجرحت إثنى عشر جرحا بين طعنة برمح أو ضربة بسيف ، فكانت أم
~~سعد بنت سعد بن الربيع تحدث ، فتقول : دخلت عليها ، فقالت لها يا خالة ،
~~حدثينى خبرك ، فقالت خرجت أول النهار إلى أحد ، وأنا أنظر ما يصنع الناس ،
~~ومعى سقاء فيه ماء ، فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الصحابة والدولة والريح للمسلمين ، فلما انهزم المسلمون ، إنحزت إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فجعلت أباشر القتال ، وأذب عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالسيف ، وأرمى بالقوس ، حتى خلصت إلى الجراح ، فرأيت على
~~عاتقها جرحا أجوف له غور ، فقلت يا أما عمارة ، من أصابك بهذا قالت أقبل
~~ابن قميئة ، وقد ولى الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يصيح دلوني على
~~محمد ، لا نجوت إن نجا فاعترض له مصعب بن عمير وناس معه ، فكنت فيهم ،
~~فضربني هذه الضربة ، ولقد ضربته على ذلك ضربات ، ولكن عدو الله كان عليه
~~درعان .
# فقالت لها يدك ما أصابها قالت أصيبت يوم اليمامة ، لما جعلت الاعراب
~~تنهزم بالناس ، نادت الانصار : أخلصونا .
# فأخلصت الانصار ، فكنت معهم ، حتى انتهينا إلى حديقة الموت ، فاقتتلنا
~~عليها ساعة ، حتى قتل أبو دجانة على باب الحديقة ، ودخلتها PageV14P265
~~وأنا أريد عدو الله مسيلمة ، فيعرض لى رجل ، فضرب يدى فقطعها ، فو الله ما
~~كانت ناهية ، ولا عرجت عليها ، حتى وقفت على الخبيث مقتولا ، وابنى عبد
~~الله بن يزيد المازنى يمسح سيفه بثيابه ، فقلت : أقتلته قال : نعم ، فسجدت
~~شكرا لله عز وجل وانصرفت ms3045 .
# قال الواقدي : وكان ضمرة بن سعيد يحدث عن جدته ، وكانت قد شهدت أحدا تسقى
~~الماء ، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يومئذ : لمقام نسيبة
~~بنت كعب اليوم خير من مقام فلان وفلان .
# وكان يراها يومئذ تقاتل أشد القتال ، وإنها لحاجزة ثوبها على وسطها ، حتى
~~جرحت ثلاثة عشر جرحا .
# قلت ليت الراوى لم يكن هذه الكناية ، وكان يذكرها بإسمهما حتى لا تترامى
~~الظنون إلى أمور مشتبهة ومن أمانة المحدث أن يذكر الحديث على وجهه ولا يكتم
~~منه شيئا ، فما باله كتم اسم هذين الرجلين .
# قال : فلما حضرت نسيبة (1) الوفاة ، كنت فيمن غسلها فعددت جراحها جرحا
~~جرحا فوجدتها ثلاثة عشر ، وكانت تقول إنى لانظر إلى ابن قميئة وهو يضربها
~~على عاتقها - وكان أعظم جراحها ، لقد داوته سنة - ثم نادى منادى النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد انقضاء أحد : إلى حمراء الاسد فشدت عليها ثيابها ، فما
~~استطاعت من نزف الدم ، ولقد مكثنا ليلتنا نكمد الجراح ، حتى أصبحنا ، فلما
~~رجع رسول الله من حمراء الاسد ، لم يصل إلى بيته حتى أرسل إليها عبد الله
~~بن كعب المازنى يسأل عنها ، فرجع إليه فأخبره بسلامتها ، فسر بذلك .
# قال الواقدي : وحدثني عبد الجبار بن عمارة بن غزية ، قال : قالت أم عمارة :
PageV14P266
# لقد رأيتنى وانكشف الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فما بقى إلا نفير
~~ما يتمون عشرة ، وأنا وابنائي وزوجي بين يديه نذب عنه ، والناس يمرون عنه
~~منهزمين ، فرأني ولا ترس معى ، ورأى رجلا موليا معه ترس ، فقال يا صاحب
~~الترس ، ألق ترسك إلى من يقاتل .
# فألقى ترسه فأخذته ، فجعلت أترس به على النبي صلى الله عليه وسلم ، وإنما
~~فعل بنا الافاعيل أصحاب الخيل ، ولو كانوا رجاله مثلنا أصبناهم ، فيقبل رجل
~~على فرس ، فضربني وترست له ، فلم يصنع سيفه شيئا ، وولى وأضرب عرقوب فرسه ،
~~فوقع على ظهره ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يصيح : يا بن عمارة ، أمك
~~أمك قالت فعاونني عليه حتى أوردته شعوب (1) .
# قال الواقدي : وحدثني ابن أبى سبرة ، عن ms3046 عمرو بن يحيى ، عن أبيه ، عن عبد
~~الله بن زيد المازنى ، قال : جرحت جرحا في عضدي اليسرى ، ضبنى رجل كأنه
~~الرقل ولم يعرج على ، ومضى عنى ، وجعل الدم لا يرقأ ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اعصب جرحك ، فتقبل إمى إلى ، ومعها عصائب في حقويها قد
~~أعدتها للجراح ، فربطت جرحى والنبى صلى الله عليه وسلم واقف ينظر ، ثم قالت
~~إنهض يا بنى ، فضارب القوم ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ومن
~~يطيق ما تطيقين يا أم عمارة قالت : وأقبل الرجل الذى ضربني ، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : هذا ضارب أبنك ، فاعترضت أمي له ، فضربت ساقه ،
~~فبرك ، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم تبسم حتى بدت نواجذه ، ثم قال :
~~استقدت يا أم عمارة .
# ثم أقبلنا نعلوه (2) بالسلاح حتى أتينا على نفسه ، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : الحمد لله الذى ظفرك وأقر عينك من عدوك ، وأراك ثأرك بعينك .
PageV14P267
# قال الواقدي : وروى موسى بن ضمرة بن سعيد ، عن أبيه ، قال : أتى عمر بن
~~الخطاب في أيام خلافته بمروط (1) كان فيها مرط واسع جيد ، فقال بعضهم إن
~~هذا المرط بثمن كذا ، فلو أرسلت به إلى زوجة عبد الله بن عمر صفية بنت أبى
~~عبيد ، وذلك حدثان (2) ما دخلت على ابن عمر ، فقال بل أبعث به إلى من هو
~~أحق منها ، أم عمارة نسيبة بنت كعب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد يقول : ما التفت يمينا وشمالا إلا وأنا أراها تقاتل دوني .
# قال الواقدي : وروى مروان بن سعيد بن المعلى ، قال : قيل لام عمارة يا أم
~~عمارة ، هل كن نساء قريش يومئذ يقاتلن مع أزواجهن فقالت : أعوذ بالله ، لا
~~والله ما رأيت امرأة منهن رمت بسهم ولا حجر ، ولكن رأيت معهن الدفاف
~~والاكبار يضربن ويذكرن القوم قتلى بدر ، ومعهن مكاحل ومراود ، فكلما ولى
~~رجل أو تكعكع ناولته إحداهن مرودا ومكحلة ، ويقلن إنما أنت امرأة ، ولقد
~~رأيتهن ولين منهزمات مشمرات ، ولها عنهن الرجال أصحاب الخيل ، ونجوا على ms3047
~~متون خيلهم ، وجعلن يتبعن الرجال على أقدامهن ، فجعلن يسقطن في الطريق ،
~~ولقد رأيت هندا بنت عتبة ، وكانت امرأة ثقيلة ، ولها خلق ، قاعدة خاشية من
~~الخيل ، ما بها مشى ، ومعها امرأة أخرى ، حتى كثر القوم علينا ، فأصابوا
~~منا ما أصابوا ، فعند الله نحتسب ما أصابنا يومئذ من قبل الرماة ومعصيتهم
~~لرسول (3) الله صلى الله عليه وسلم .
# قال الواقدي : وحدثني ابن أبى سبرة ، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن أبى
~~صعصعة ، عن الحارث بن عبد الله ، قال : سمعت عبد الله بن زيد بن عاصم ،
~~يقول : شهدت أحد PageV14P268
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما تفرق الناس عنه ، دنوت منه ، وأمى
~~تذب عنه ، فقال : يا بن عمارة ، قلت نعم ، قال : إرم ، فرميت بين يديه رجلا
~~من المشركين بحجر ، وهو على فرس ، فأصيبت عين الفرس ، فاضطرب الفرس حتى وقع
~~هو وصاحبه ، وجعلت أعوله بالحجارة ، حتى نضدت عليه منها وقرا ، والنبى صلى
~~الله عليه وسلم ينظر إلى ويتبسم ، فنظر إلى جرح بامى على عاتقها ، فقال أمك
~~أمك أعصب جرحها ، بارك الله عليكم من أهل بيت لمقام أمك خير من مقام فلان
~~وفلان .
# ومقام ربيبك - يعنى زوج أمه - خير من مقام فلان ، رحمكم الله من أهل بيت
~~فقالت : أمي ادع لنا الله يا رسول الله أن نرافقك في الجنة ، فقال : (اللهم
~~اجعلهم رفقائي في الجنة) ، قالت : فما أبالى ما أصابني من الدنيا .
# قال الواقدي : وكان حنظلة بن أبى عامر تزوج جميلة بنت عبد الله بن أبى بن
~~سلول ، فأدخلت عليه في الليلة التى في صبيحتها قتال أحد ، وكان قد استأذن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يبيت عندها ، فأذن له ، فلما صلى الصبح
~~غدا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ، فلزمته جميلة ، فعاد فكان معها ،
~~فأجنب منها ، ثم أراد الخروج ، وقد أرسلت قبل ذلك إلى أربعة من قومها ،
~~فأشهدتهم أنه قد دخل بها ، فقيل لها بعد لم أشهدت عليه قالت : رأيت كأن
~~السماء فرجت ، فدخل فيها ثم أطبقت .
# فقلت : هذه الشهادة ، فأشهدت عليه ms3048 أنه قد دخل بى ، فعلقت منه بعبد الله
~~بن حنظلة .
# ثم تزوجها ثابت بن قيس بعد ، فولدت له محمد بن ثابت بن قيس .
# وأخذ حنظلة بن أبى عامر سلاحه ، فلحق برسول الله صلى الله عليه وسلم باحد
~~، وهو يسوى الصفوف ، فلما انكشف المشركون ، إعترض حنظلة لابي سفيان بن حرب
~~، فضرب عرقوب فرسه ، فاكتسعت الفرس ، ويقع أبو سفيان إلى الارض ، فجعل يصيح
~~: يا معشر قريش ، أنا أبو سفيان بن حرب ! وحنظلة يريد ذبحه بالسيف ، فأسمع
~~الصوت رجالا لا يلتفتون إليه من الهزيمة ، حتى عاينه الاسود بن شعوب ، فحمل
~~على حنظلة بالرمح ، PageV14P269
~~فأنفذه ، ومشى حنظلة إليه في الرمح فضربه ثانية فقتله ، وهرب أبو سفيان
~~يعدو على قدميه ، فلحق ببعض قريش ، فنزل عن صدر فرسه ، وردف وراءه أبا
~~سفيان ، فذلك قول أبى سفيان يذكر صبره ، ووقوفه وإنه لم يفر ، وذكره محمد
~~بن إسحاق (1) : ولو شئت نجتنى كميت طمرة ولم أحمل النعماء لابن شعوب (2)
~~وما زال مهرى مزجر الكلب فيهم لدن غدوة حتى دنت لغروب (3) أقاتلهم وأدعى
~~يال غالب وأدفعهم عنى بركن صليب (4) فبكى ولا ترعى مقالة عاذل ولا تسامى من
~~عبرة ونحيب إياك وإخوانا لنا قد تتابعوا (5) وحق لهم من حسرة بنصيب وسلى
~~الذى قد كان في النفس إننى قتلت من النجار كل نجيب ومن هاشم قرما كريما
~~ومصعبا وكان لدى الهيجاء غير هيوب (6) ولو أننى لم أشف نفسي منهم لكانت شجا
~~في الصدر ذات ندوب (7) فآبوا وقد أودى الجلابيب منهم بهم كمد من واجم وكئيب
~~(8) أصابهم من لم يكن لدمائهم كفاء ولا في سنخهم بضريب (9) .
# قال الواقدي : مر أبو عامر الراهب على حنظلة ابنه وهو مقتول الى جنب PageV14P270
~~حمزة بن عبد المطلب ، وعبد الله بن جحش ، فقال : إن كنت لاحدرك هذا الرجل -
~~يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم - من قبل هذا المصرع ، والله إن كنت
~~لبرا بالوالد ، شريف الخلق في حياتك ، وإن مماتك لمع سراة أصحابك وأشرافهم
~~، إن جزى الله هذا القتيل - يعنى حمزة - خيرا ، أو جزى أحدا من أصحاب محمد ms3049
~~خيرا ، فليجزك ثم نادى يا معشر قريش ، حنظلة لا يمثل به ، وإن كان خالفني
~~وخالفكم ، فلم يأل لنفسه فيما يرى خيرا ، فمثل بالناس وترك حنظلة فلم يمثل به .
# وكانت هند بنت عتبة أول من مثل باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، وأمرت
~~النساء بالمثل ، وبجدع الانوف والاذان ، فلم تبق امرأة إلا عليها معضدان
~~(1) ومسكتان (2) وخدمتان (3) إلا حنظلة لم يمثل به ، وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : (إنى رأيت الملائكة تغسل حنظلة بن أبى عامر بين السماء
~~والارض بماء المزن في صحاف الفضة) ، قال أبو أسيد الساعدي : فذهبنا فنظرنا
~~إليه ، فإذا رأسه يقطر ماء ، فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته ، فارسل إلى امرأته فسألها ، فأخبرته إنه خرج وهو جنب .
# قال الواقدي : وأقبل وهب بن قابوس المزني ، ومعه ابن أخيه الحارث بن عقبة
~~بن قابوس بغنم لهما من جبل مزينة ، فوجد المدينة خلوا ، فسألا : أين الناس
~~قالوا بأحد ، خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل المشركين من قريش ،
~~فقال : لا نبتغى أثرا بعد عين ، فخرجا حتى أتيا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأحد ، فيجدان القوم يقتتلون ، والدولة لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه ، فأغارا مع المسلمين في النهب ، وجاءت الخيل من ورائهم ، خالد بن
~~الوليد وعكرمة بن أبى جهل ، فاختلط الناس ، فقاتلا أشد القتال ، فانفرقت
~~فرقة من المشركين ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لهذه الفرقة
~~فقال وهب بن قابوس : أنا يا رسول الله ، فقام فرماهم بالنبل حتى انصرفوا ،
~~ثم رجع فانفرقت فرقة PageV14P271
~~أخرى ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من لهذه الكتيبة فقال المزني :
~~أنا يا رسول الله ، فقام فذبها بالسيف حتى ولت ، ثم رجع فطلعت كتيبة أخرى ،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من يقوم لهؤلاء فقال المزني : أنا يا رسول
~~الله فقال : قم وأبشر بالجنة .
# فقام المزني مسرورا يقول : والله لا أقيل ولا أستقيل ، فجعل يدخل فيهم
~~فيضرب بالسيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه والمسلمون ، حتى خرج ms3050
~~من أقصى الكتيبة ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : اللهم ارحمه ، ثم
~~يرجع فيهم ، فما زال كذلك وهم محدقون به ، حتى اشتملت عليه أسيافهم ورماحهم
~~، فقتلوه فوجد به يومئذ عشرون طعنة بالرماح ، كلها قد خلصت إلى مقتلي ،
~~ومثل به أقبح المثل يومئذ .
# ثم قام ابن أخيه ، فقاتل كنحو قتاله ، حتى قتل ، فكان عمر بن الخطاب يقول
~~إن أحب ميتة أموت عليها لما مات عليها المزني .
# قال الواقدي : وكان بلال بن الحارث المزني يحدث يقول : شهدنا القادسية مع
~~سعد بن أبى وقاص ، فلما فتح الله علينا ، وقسمت بيننا غنائمنا ، أسقط فتى
~~من آل قابوس من مزينة ، فجئت سعدا حين فزع من نومه ، فقال بلال : قلت :
~~بلال ، قال : مرحبا بك ، من هذا معك قلت : رجل من قومي ، قال : ما أنت يا
~~فتى من المزني الذى قتل يوم أحد قال : ابن أخيه .
# قال سعد : مرحبا وأهلا ، أنعم الله بك عينا لقد شهدت من ذلك الرجل يوم
~~أحد مشهدا ما شهدت من أحد قط ، لقد رأيتنا وقد أحدق المشركون بنا من كل
~~ناحية ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا ، والكتائب تطلع من كل ناحية
~~، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمى ببصره في الناس يتوسمهم ، ويقول
~~من لهذه الكتيبة كل ذلك يقول المزني : أنا يا رسول الله ، كل ذلك يرد
~~الكتيبة ، فما أنسى آخر مرة قالها ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قم PageV14P272
~~وأبشر بالجنة ، فقام وقمت على أثره ، يعلم الله إنى أطلب مثل ما يطلب يومئذ
~~من الشهادة ، فخضنا حومتهم ، حتى رجعنا فيهم الثانية ، فأصابوه رحمه الله ،
~~ووددت والله إنى كنت أصبت يومئذ معه ، ولكن أجل (1) استأخر ، ثم دعا من
~~ساعته بسهمه فأعطاه وفضله ، وقال اختر في المقام عندنا أو الرجوع إلى أهلك
~~، فقال بلال إنه يستحب الرجوع ، فرجع .
# فقال الواقدي : وقال سعد بن أبى وقاص : أشهد لرأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله واقفا على المزني ، وهو مقتول وهو يقول رضى الله عنك ، فإنى عنك
~~راض ، ثم ms3051 رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله قام على قدميه ، وقد ناله عليه
~~السلام من ألم الجراح ما ناله ، وإنى لاعلم أن القيام يشق عليه على قبره ،
~~حتى وضع في لحده وعليه بردة ، لها أعلام حمر ، فمد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله البردة على رأسه ، فخمره وأدرجه فيها طولا ، فبلغت نصف ساقيه ، فأمرنا
~~فجمعنا الحرمل ، فجعلناه على رجليه وهو في لحده ، ثم انصرف فما حال أحب إلى
~~من أن أموت عليها وألقى الله عليها من حال المزني قال الواقدي : وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد قد خاصم إليه يتيم من الانصار أبا لبابة
~~بن عبد المنذر في عذق بينهما ، فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي
~~لبابة ، فجزع اليتيم على العذق ، فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم العذق
~~إلى أبى لبابة لليتيم ، فأبى أن يدفعه إليه ، فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لابي لبابة ادفعه إليه ولك عذق في الجنة ، فأبى أبو لبابة ، وقال
~~ثابت (2) بن أبى الدحداحة : يا رسول الله ، أرأيت إن أعطيت اليتيم عذقه من
~~مالى قال : لك به عذق في الجنة ، فذهب ثابت بن الدحداحة ، فاشترى من أبى
~~لبابة ذلك العذق بحديقة نخل ، ثم رد العذق إلى الغلام ، PageV14P273
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (رب عذق مذلل (1) لابن الدحداحة في
~~الجنة) ، فكانت ترجى له الشهادة بذلك القول ، فقتل يوم أحد .
# قال الواقدي ، ويقبل ضرار بن الخطاب فارسا يجر قناة له طويلة ، فيطعم
~~عمرو بن معاذ ، فأنفذه ويمشى عمرو إليه حتى غلب ، فوقع لوجهه ، قال : يقول
~~ضرار : لا تعدمن رجلا زوجك من الحور العين ، وكان يقول زوجت يوم أحد عشرة
~~من أصحاب محمد الحور العين .
# قال الواقدي : فسألت شيوخ الحديث : هل قتل عشرة قالوا : ما بلغنا إنه قتل
~~إلا ثلاثة ، ولقد ضرب يومئذ عمر بن الخطاب حين جال المسلمون تلك الجولة
~~بالقناة ، وقال يا بن الخطاب ، إنها نعمة مشكورة ، ما كنت لاقتلك .
# قال الواقدي : وكان ضرار يحدث بعد ، ويذكر ms3052 وقعة أحد ، ويذكر الانصار
~~فيترحم عليهم ، ويذكر غناءهم في الاسلام ، وشجاعتهم وأقدامهم على الموت ،
~~ثم يقول لقد قتل أشراف قومي ببدر ، فأقول من قتل أبا الحكم فيقال (2) ابن
~~عفراء .
# من قتل أمية بن خلف فيقال خبيب بن يساف .
# من قتل عقبة بن أبى معيط فيقال عاصم بن ثابت .
# من قتل فلان بن فلان فيسمى لى من الانصار ، من أسر سهيل بن عمرو فيقال
~~مالك بن الدخشم .
# فلما خرجنا إلى أحد ، وأنا أقول إن قاموا في صياصيهم فهى منيعة لا سبيل
~~لنا إليهم نقيم أياما ثم ننصرف ، وإن خرجوا إلينا من صياصيهم أصبنا منهم ،
~~فإن معنا عددا أكثر من عددهم ، ونحن قوم موتورون ، خرجنا بالظعن يذكرننا
~~قتلى بدر ، ومعنا كراع ولا كراع معهم ، وسلاحنا أكثر من سلاحهم ، فقضى لهم
~~أن خرجوا ، فالتقينا ، فو الله ما قمنا لهم حتى هزمنا وانكشفنا مولين ، فقلت PageV14P274
~~في نفسي هذه أشد من وقعة بدر ، وجعلت أقول لخالد بن الوليد : كر على القوم
~~، فيقول وترى وجها نكر فيه حتى نظرت إلى الجبل الذى كان عليه الرماة خاليا
~~، فقلت يا أبا سليمان ، أنظر وراءك ، فعطف عنان فرسه ، وكررنا معه ،
~~فانتهينا إلى الجبل ، فلم نجد عليه أحدا له بال ، وجدنا نفيرا فأصبناهم ،
~~ثم دخلنا العسكر ، والقوم غارون ينتهبون عسكرنا ، فأقحمنا الخيل عليهم ،
~~فتطايروا في كل وجه ، ووضعنا السيوف فيهم حيث شئنا ، وجعلت أطلب الاكابر من
~~الاوس والخزرج قتلة الاحبة ، فلا أرى أحدا ، هربوا فما كان حلب ناقة حتى
~~تداعت الانصار بينها ، فاقبلت فخالطونا ونحن فرسان ، فصبرنا لهم ، وصبروا
~~لنا ، وبذلوا أنفسهم حتى عقروا فرسى ، وترجلت فقتلت منهم عشرة ، ولقيت من
~~رجل منهم الموت الناقع ، حتى وجدت ريح الدم ، وهو معانقى ما يفارقنى ، حتى
~~أخذته الرماح من كل ناحية ، فوقع .
# فالحمد لله الذى أكرمهم بيدى ، ولم يهنى بأيديهم .
# قال الواقدي : وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد : من له علم
~~بذكوان بن عبد قيس فقال على عليه السلام : أنا رأيت يا رسول الله فارسا
~~يركض في أثره حتى ms3053 لحقه ، وهو يقول لا نجوت إن نجوت فحمل عليه فرسه وذكوان
~~راجل ، فضربه وهو يقول خذها وأنا ابن علاج فقتله ، فأهويت إلى الفارس ،
~~فضربت رجله بالسيف ، حتى قطعتها من نصف الفخذ ، ثم طرحته عن فرسه فذففت
~~عليه ، وإذا هو أبو الحكم بن أخنس بن شريق بن علاج بن عمرو بن وهب الثقفى .
# قال الواقدي : وقال على عليه السلام : لما كان يوم أحد وجال الناس تلك
~~الجولة اقبل أمية بن أبى حذيفة بن المغيرة ، وهو دارع مقنع في الحديد ما
~~يرى منه إلا عيناه ، وهو يقول يوم بيوم بدر فيعرض له رجل من المسلمين ،
~~فقتله أمية ، قال على عليه السلام : وأصمد له ، فأضربه بالسيف على هامته ،
~~وعليه بيضة ، وتحت البيضة مغفر ، فنبا سيفى ، PageV14P275
~~وكنت رجلا قصيرا ، ويضربنى بسيفه ، فإتقى بالدرقة ، فلحج سيفه ، فأضربه ،
~~وكانت درعه مشمرة ، فأقطع رجليه ، فوقع وجعل يعالج سيفه ، حتى خلصه من
~~الدرقة ، وجعل يناوشني وهو بارك حتى نظرت إلى فتق تحت أبطه فاحش فيه بالسيف
~~، فمال فمات ، وانصرفت .
# قال الواقدي : وفي يوم أحد إنتمى رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال :
~~(أنا ابن العواتك) ، وقال أيضا : أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب قال
~~الواقدي : بينا عمر بن الخطاب يومئذ في رهط من المسلمين قعود ، مر بهم أنس
~~بن النضر بن ضمضم عم أنس بن مالك ، فقال ما يقعدكم قالوا قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، قال : فما تصنعون بالحياة بعده قوموا فموتوا على ما مات
~~عليه ، ثم قام ، فجالد بسيفه حتى قتل ، فقال عمر بن الخطاب إنى لارجو أن
~~يبعثه الله أمة وحده يوم القيامة ، وجد به سبعون ضربة في وجهه ما عرف حتى
~~عرفته أخته .
# قال الواقدي : وقالوا إن مالك بن الدخشم مر على خارجة بن زيد بن زهير
~~يومئذ وهو قاعد ، وفى حشوته (1) ثلاثة عشر جرحا كلها قد خلصت إلى مقتل ،
~~فقال له مالك : أما علمت أن محمدا قد قتل قال خارجة : فإن كان محمد قد قتل
~~، فإن الله حى لا يقتل ms3054 ولا يموت ، وأن محمدا قد بلغ رسالة ربه ، فاذهب أنت
~~فقاتل عن دينك .
# قال : ومر مالك بن الدخشم أيضا على سعد بن الربيع ، وبه اثنا عشر جرحا
~~كلها قد خلصت إلى مقتل ، فقال أعلمت أن محمدا قد قتل فقال سعد أشهد أن
~~محمدا قد بلغ رسالة ربه ، فقاتل أنت عن دينك ، فإن الله حى لا يموت .
PageV14P276
# قال محمد بن إسحاق : وحدثني محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى صعصعة
~~المازنى ، أخو بنى النجار ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ
~~: من رجل ينظر ما فعل سعد بن الربيع ، أفى الاحياء هو أم في الاموات فقال
~~رجل من الانصار : أنا أنظر يا رسول الله ما فعل ، فنظر فوجده جريحا في
~~القتلى ، وبه رمق فقال له إن رسول الله صلى الله عليه وآله أمرنى أن أنظر
~~في الاحياء أنت أم في الاموات ، قال : أنا في الاموات ، فأبلغ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله منى السلام ، وقل له إن سعد بن الربيع يقول جزاك الله
~~خيرا عنا ما جزى نبيا عن أمته وأبلغ قومك السلام عنى ، وقل لهم إن سعد بن
~~الربيع يقول لكم : لا عذر لكم عند الله أن يخلص إلى نبيكم ومنكم عين تطرف ،
~~قال : فلم أبرح عنده حتى مات ، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فأخبرته ، فقال اللهم ارض عن سعد بن الربيع قال الواقدي : وحدثني عبد الله
~~بن عمار ، عن الحارث بن الفضيل الخطمى ، قال : أقبل ثابت بن الدحداحة يومئذ
~~والمسلمون أوزاع ، قد سقط في أيديهم ، فجعل يصيح يا معشر الانصار ، إلى إلى
~~أنا ثابت بن الدحداحة إن كان محمد قد قتل ، فإن الله حى لا يموت قاتلوا عن
~~دينكم ، فإن الله مظهركم وناصركم ، فنهض إليه نفر من الانصار ، فجعل يحمل
~~بمن معه من المسلمين ، وقد وقفت لهم كتيبة خشناء (1) فيها رؤساؤهم : خالد
~~بن الوليد ، وعمرو بن العاص ، وعكرمة بن ابى جهل ، وضرار بن الخطاب ،
~~وجعلوا يناوشونهم ، ثم حمل عليه خالد بن ms3055 الوليد بالرمح فطعنه ، فأنفذه فوقع
~~ميتا ، وقتل من كان معه من الانصار ، فيقال إن هؤلاء آخر من قتل من
~~المسلمين في ذلك اليوم وقال عبد الله بن الزبعرى يذكر يوم أحد : ألا ذرفت
~~من مقلتيك دموع وقد بان في حبل الشباب قطوع (2) PageV14P277
~~وشط بمن تهوى المزار وفرقت نوى الحى دار بالحبيب فجوع وليس لما ولى على ذى
~~صبابة (1) وإن طال تذراف الدموع رجوع فدع ذا ولكن هل أتى أم مالك أحاديث
~~قومي والحديث يشيع ومجنبنا جردا إلى أهل يثرب عناجيج فيها ضامر وبديع (2)
~~عشية سرنا من كداء يقودها ضرور الاعادي للصديق نفوع (3) يشد علينا كل زحف
~~كأنها غدير نضوح الجانبين نقيع (4) فلما رأونا خالطتهم مهابة وخامرهم رعب
~~هناك فظيع فودوا لو أن الارض ينشق ظهرها بهم ، وصبور القوم ثم جزوع وقد
~~عريت بيض كان وميضها حريق وشيك في الاباء سريع (5) بإيماننا نعلو بها كل
~~هامة وفيها سمام للعدو ذريع فغادرن قتلى الاوس عاصبة بهم ضباع وطير فوقهن
~~وقوع ومر بنو النجار في كل تلعة بأثوابهم من وقعهن نجيع ولولا علو الشعب
~~غادرن أحمدا ولكن علا والسمهري شروع (6) كما غادرت في الكر حمزة ثاويا وفي
~~صدره ماضى الشباه وقيع (7) .
# وقال ابن الزبعرى أيضا من قصيدة مشهورة ، وهى :
PageV14P278
# يا غراب البين أسمعت فقل إنما تندب أمرا قد فعل (1) إن للخير وللشر مدى
~~وسواء قبر مثر ومقل (2) كل خير ونعيم زائل وبنات الدهر يلعبن بكل أبلغا
~~حسان عنى آية فقريض الشعر يشفى ذا الغلل كم ترى بالجسر من جمجمة وأكفأ قد
~~أترت ورجل (3) وسرابيل حسان شققت عن كمأة غودروا في المنتزل (4) كم قتلنا
~~من كريم سيد ماجد الجدين مقدام بطل صادق النجدة قرم بارع غير ملطاط لدى وقع
~~الاسل (5) فسل المهراس من ساكنه من كراديس وهام كالحجل (6) ليت أشياخى ببدر
~~شهدوا جزع الخزرج من وقع الاسل حين حطت بقباء بركها واستحر القتل في عبد
~~الاشل (7) ثم خفوا عند ذاكم رقصا رقص الحفان تعدو في الجبل (8) PageV14P279
~~فقتلنا النصف من ساداتهم وعدلنا ميل بدر فاعتدل ms3056 لا ألوم النفس إلا إننا لو
~~كررنا لفعلنا المفتعل بسيوف الهند تعلو هامهم تبرد الغيظ ويشفين الغلل (1) .
# قلت كثير من الناس يعتقدون أن هذا البيت ليزيد بن معاوية ، وهو قوله (ليت
~~أشياخى) ، وقال من أكره التصريح بإسمه : هذا البيت ليزيد ، فقلت له إنما
~~قاله يزيد متمثلا لما حمل إليه رأس الحسين عليه السلام ، وهو لابن الزبعرى
~~، فلم تسكن نفسه إلى ذلك ، حتى أوضحته له ، فقلت ألا تراه يقول : (جزع
~~الخزرج من وقع الاسل) ، والحسين عليه السلام لم تحارب عنه الخزرج ، وكان
~~يليق أن يقول (جزع بنى هاشم من وقع الاسل) ، فقال بعض من كان حاضرا لعله
~~قاله في يوم الحرة فقلت المنقول أنه أنشده لما حمل إليه رأس الحسين عليه
~~السلام ، والمنقول أنه شعر ابن الزبعرى ، ولا يجوز أن يترك المنقول إلى ما
~~ليس بمنقول .
# وعلى ذكر هذا الشعر فانى حضرت وأنا غلام بالنظامية ببغداد في بيت عبد
~~القادر بن داود الواسطي المعروف بالمحب ، خازن دار الكتب بها وعنده في
~~البيت باتكين الرومي الذي ولى أربل اخيرا وعنده أيضا جعفر بن مكى الحاجب ،
~~فجرى ذكر يوم إحد وشعر ابن الزبعرى هذا وغيره ، وأن المسلمين إعتصموا
~~بالجبل ، فاصعدوا فيه ، وإن الليل حال أيضا بين المشركين وبينهم ، فأنشد
~~ابن مكى بيتين لابي تمام متمثلا .
# لو لا الظلام وقلة علقوا بها باتت رقابهم بغير قلال (2) PageV14P280
~~رأس الحسين عليه السلام ، والمنقول أنه شعر ابن الزبعرى ، ولا يجوز أن يترك
~~المنقول إلى ما ليس بمنقول .
# وعلى ذكر هذا الشعر فانى حضرت وأنا غلام بالنظامية ببغداد في بيت عبد
~~القادر بن داود الواسطي المعروف بالمحب ، خازن دار الكتب بها وعنده في
~~البيت باتكين الرومي الذي ولى أربل اخيرا وعنده أيضا جعفر بن مكى الحاجب ،
~~فجرى ذكر يوم إحد وشعر ابن الزبعرى هذا وغيره ، وأن المسلمين إعتصموا
~~بالجبل ، فاصعدوا فيه ، وإن الليل حال أيضا بين المشركين وبينهم ، فأنشد
~~ابن مكى بيتين لابي تمام متمثلا .
# لو لا الظلام وقلة علقوا بها باتت رقابهم بغير قلال (2) PageV14P281
~~فليشكر جنح الظلام ms3057 ودروذا فهم لدروذ والضلام موالى .
# فقال باتكين لا تقل هذا ، ولكن قل : (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم
~~بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون
~~منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا
~~عنكم والله ذو فضل على المؤمنين) (1) وكان باتكين مسلما ، وكان جعفر سامحه
~~الله مغموصا عليه في دينه .
# تم الجزء الرابع عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ويليه الجزء
~~الخامس عشر
PageV14P281
### | CHECK [الجزء 15]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 15
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 15شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 15 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 15
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الخامس عشر دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV15P001
~~الطبعة الثانية (1967 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV15P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم (1) وبه ثقتي الحمد لله الواحد العدل (1) القول في
~~اسماء الذين تعاقدوا من قريش على قتل رسول الله صلى الله عليه وآله وما
~~أصابوه به في المعركة يوم الحرب قال الواقدي (2) : تعاقد من قريش على قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن شهاب الزهري وابن قميئة (3) احد
~~بني الحارث بن فهر ، وعتبة بن ابى وقاص الزهري ، وأبي بن خلف الجمحي .
# فلما أتى خالد بن الوليد من وراء المسلمين ، واختلطت الصفوف ، ووضع
~~المشركون السيف في المسلمين ، رمى عتبة بن ابى وقاص رسول الله صلى عليه
~~وسلم بأربعة أحجار ، فكسر رباعيته ، وشجه في وجهه حتى غاب حلق المغفر في
~~وجنتيه (4) ، وأدمى شفتيه (5) .
# قال الواقدي : وقد روي أن عتبه اشظى (6) باطن رباعيته السفلى .
# قال والثبت عندنا أن الذي رمى وجنتي رسول الله صلى الله عليه وآله ابن
~~قميئة والذى رمى شفته وأصاب رباعيته عتبة بن أبي وقاص .
# قال الواقدي : أقبل ابن ms3058 قميئة يومئذ وهو يقول : دلوني على محمد ، فوالذي
~~يحلف به ، لئن رأيته لاقتلنه ، فوصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فعلاه بالسيف ورماه عتبه PageV15P003
~~بن أبي وقاص في الحال التي جلله ابن قميئة فيها السيف ، وكان عليه السلام
~~فارسا ، وهو لابس درعين مثقل بهما ، فوقع رسول الله صلى الله عليه وآله عن
~~الفرس في حفرة كانت أمامه .
# قال الواقدي : أصيب ركبتاه ، جحشتا (1) لما وقع في تلك الحفرة ، وكانت
~~هناك حفر حفرها أبو عامر الفاسق كالخنادق للمسلمين ، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واقفا على بعضها وهو لا يشعر (2) ، فجحشت ركبتاه ، ولم يصنع
~~سيف ابن قميئة شيئا إلا وهز (3) الضربة بثقل السيف ، فقد وقع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، ثم انتهض وطلحة يحمله من ورائه ، وعلي عليه السلام آخذ
~~بيديه حتى استوى قائما .
# قال الواقدي : فحدثني الضحاك بن عثمان عن حمزة بن سعيد ، عن أبي بشر
~~المازني ، قال : حضرت يوم أحد وأنا غلام فرأيت ابن قميئة علا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بالسيف ، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقع على
~~ركبتيه في حفرة أمامه حتى توارى في الحفرة ، فجعلت أصيح وأنا غلام حتى رأيت
~~الناس ثابوا إليه .
# قال فأنظر الى طلحة بن عبيد الله آخذا بحضنه حتى قام .
# قال الواقدي : ويقال أن الذى شج رسول الله صلى الله عليه وآله في جبهته
~~ابن شهاب ، والذى أشظى رباعيته وأدمى شفتيه عتبه بن أبى وقاص ، والذى أدمى
~~وجنتيه حتى غاب الحلق فيهما ابن قميئة ، وإنه سال الدم من الشجة التى في
~~جبهته حتى أخضل لحيته .
# وكان سالم مولى أبى حذيفة يغسل الدم عن وجهه ورسول الله صلى الله عليه ،
~~يقول : كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم ، وهو يدعوهم الى الله تعالى ! فانزل
~~الله تعالى قوله : (ليس لك من الامر شئ أو يتوب عليهم أو يعذبهم ...
# ) (4) الاية .
PageV15P004
# قال الواقدي : وروى سعد بن أبى وقاص قال (1) : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يومئذ : اشتد غضب الله على قوم ms3059 دموا فا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~، اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسول الله ، اشتد غضب الله على رجل قتله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# قال سعد : فلقد شفاني من عتبة أخي دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~ولقد حرصت على قتله حرصا ما حرصت على شئ قط ، وإن كان ما علمت لعاقا
~~بالوالد ، سيئ الخلق ، ولقد تخرقت صفوف المشركين مرتين أطلب أخي لاقتله ،
~~ولكنه راغ مني روغان الثعلب ، فلما كان الثالثة قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : يا عبد الله ما تريد ؟ أتريد أن تقتل نفسك ؟ فكففت .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم لا تحولن الحول على أحد منهم .
# قال سعد : فوالله ما حال الحول على أحد ممن رماه أو جرحه .
# مات عتبة ، وأما ابن قميئة فاختلف فيه ، : [ فقائل يقول : قتل في المعرك
~~و] (2) قائل [ يقول ] : إنه رمى بسهم في ذلك اليوم فأصاب مصعب بن عمير
~~فقتله ، فقال : خذها وأنا ابن قميئة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~أقماه الله ، فعمد الى شاة يحتلبها فتنطحه بقرنها وهو معتلقها (3) فقتلته ،
~~فوجد ميتا بين الجبال لدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وكان عدو الله
~~رجع الى أصحابه فأخبرهم أنه قتل محمدا .
# قال : وابن قميئة رجل من بني الادرم من بني فهر .
# وزاد البلاذري في الجماعة التى تعاهدت وتعاقدت على قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يوم أحد عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد بن عبد
~~العزى بن قصي (4) .
# قال : وابن شهاب الذى شج رسول الله صلى الله عليه وآله في جبهته هو عبد الله PageV15P005
~~ابن شهاب الزهري ، جد الفقيه المحدث محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله
~~بن شهاب (1) ، وكان ابن قميئة أدرم ناقص الذقن ، ولم يذكر اسمه ولا ذكره
~~الواقدي أيضا .
# قلت : سألت النقيب أبا جعفر عن اسمه فقال : عمرو ، فقلت له : أهو عمرو بن
~~قميئة الشاعر ؟ قال : لا هو غيره .
# فقلت له ms3060 : ما بال بني زهرة في هذا اليوم فعلوا الافاعيل برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهم أخواله ، ابن شهاب وعتبه بن أبى وقاص ! فقال : يابن أخي
~~، حركهم أبو سفيان وهاجهم على الشر لانهم رجعوا يوم بدر من الطريق إلى مكة
~~فلم يشهدوها ، فاعترض عيرهم ومنعهم عنها ، وأغرى بها سفهاء أهل مكة ،
~~فعيروهم برجوعهم ، ونسبوهم الى الجبن وإلى الادهان في أمر محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، واتفق أنه كان فيهم مثل هذين الرجلين ، فوقع منهما يوم أحد ما وقع .
# قال البلاذري : مات عتبة يوم أحد من وجع أليم أصابه ، فتعذب به ، وأصيب
~~ابن قميئة في المعركة ، وقيل نطحته عنز فمات .
# قال : ولم يذكر الواقدي ابن شهاب كيف مات ، وأحسب ذلك بالوهم منه .
# قال : وحدثني بعض قريش أن أفعى نهشت عبد الله بن شهاب في طريقه إلى مكة ، فمات .
# قال : وسألت بعض بني زهرة عن خبره ، فانكروا أن يكون رسول الله صلى الله
~~عليه وآله دعا عليه ، أو يكون شج رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وقالوا إن الذى شجه في وجهه عبد الله بن حميد الاسدي (2) .
# فأما عبد الله بن حميد الفهري ، فإن الواقدي وإن لم يذكره في الجماعة الذين PageV15P006
~~تعاقدوا على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد ذكر كيفية قتله .
# قال الواقدي : ويقبل عبد الله بن حميد بن زهير حين رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على تلك الحال - يعني سقوطه من ضربة ابن قميئة - يركض فرسه
~~مقنعا في الحديد يقول : أنا ابن زهير ، دلوني على محمد ، فوالله لاقتلنه أو
~~لاموتن دونه ! فتعرض (1) له أبو دجانة فقال : هلم إلى من يقي نفس محمد صلى
~~الله عليه وآله بنفسه ، فضرب فرسه فعرقبها ، فاكتسعت ، ثم علاه بالسيف وهو
~~يقول : خذها وأنا ابن خرشة ، حتى قتله ، ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~ينظر إليه ويقول : اللهم ارض عن ابن خرشة كما أنا عنه راض .
# هذه رواية الواقدي ، وبها قال البلاذرى : إن عبد الله بن حميد قتله أبو
~~دجانه ms3061 (2) .
# فأما محمد بن إسحاق فقال : إن الذى قتل عبد الله بن حميد علي بن أبى طالب
~~عليه السلام (3) .
# وبه قالت الشيعة .
# وروى الواقدي والبلاذري أن قوما قالوا : إن عبد الله بن حميد هذا قتل يوم بدر .
# فالاول الصحيح أنه قتل يوم أحد .
# وقد روى كثير من المحدثين أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لعلي عليه
~~السلام حين سقط ثم أقيم : اكفني هؤلاء - لجماعه قصدت نحوه - فحمل عليهم
~~فهزمهم ، وقتل منهم عبد الله بن حميد من بني أسد بن عبد العزى ، ثم حملت
~~عليه طائفة أخرى ، فقال له : اكفني هؤلاء ، فحمل عليهم فانهزموا من بين
~~يديه ، وقتل منهم أميه بن أبى حذيفة بن المغيرة المخزومي .
# قال : فأما أبي بن خلف فروى الواقدي أنه أقبل يركض فرسه ، حتى إذا دنا من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، اعترض له ناس من أصحابه ليقتلوه ، فقال لهم
~~: استأخروا PageV15P007
~~عنه .
# ثم قام إليه وحربته في يده ، فرماه بها بين سابغة البيضة والدرع (1) ،
~~فطعنه هناك فوقع عن فرسه ، فانكسر ضلع من أضلاعه ، واحتمله قوم من المشركين
~~ثقيلا (2) حتى ولوا قافلين ، فمات في الطريق ، وقال : وفيه أنزلت : (وما من
~~رميت إذ رميت ولكن الله رمى) (3) ، قال : يعني قذفه إياه بالحربة .
# قال الواقدي : وحدثني يونس بن محمد الظفري ، عن عاصم بن عمر ، عن عبد
~~الله بن كعب بن مالك ، عن أبيه ، قال : كان أبي بن خلف قدم في فداء ابنه ،
~~وكان أسر يوم بدر ، فقال : يا محمد ، إن عندي فرسا لي أعلفها فرقا (4) من
~~ذرة كل يوم لاقتلك عليها .
# فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : بل أنا أقتلك عليها إن شاء الله
~~تعالى .
# ويقال : إن أبيا إنما قال ذلك بمكه ، فبلغ رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالمدينة كلمته فقال : بل أنا أقتله عليها إن شاء الله .
# قال : وكان رسول الله صلى الله عليه وآله في القتال لا يلتفت وراءه ،
~~فكان يوم أحد يقول لاصحابه : إني أخشى أن يأتي أبي بن خلف من خلفي ، فإذا ms3062
~~رأيتموه فآذنوني وإذا بأبي يركض على فرسه ، وقد رأى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فعرفه ، فجعل يصيح بأعلى صوته : يا محمد لا نجوت إن نجوت ! فقال
~~القوم : يا رسول الله ما كنت صانعا حين يغشاك أبي ؟ فاصنع ، فقد جاءك ، وإن
~~شئت عطف عليه بعضنا ، فأبى رسول الله صلى الله عليه وآله ، ودنا أبي ،
~~فتناول رسول الله صلى الله عليه وآله الحربة من الحارث بن الصمة ، ثم انتفض
~~كما ينتفض البعير .
# قال : فتطايرنا PageV15P008
~~عنه تطاير الشعارير (1) ، ولم يكن أحد يشبه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~إذا جد الجد ، ثم طعنه بالحربة في عنقه وهو على فرسه لم يسقط ، إلا أنه خار
~~كما يخور الثور ، فقال له أصحابه : أثا عامر ، والله ما بك بأس ، ولو كان
~~هذا الذي بك بعين أحد ما ضره .
# قال : واللات والعزى ، لو كان الذي بي بأهلل المجاز لماتوا كلهم أجمعون ،
~~أليس قال : لاقتلنه ! فاحتملوه ، وسغللهم ذلك عن طلب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله حتى التحق (2) بعظم أصحابه في الشعب .
# قال الواقدي : ويقال ، إنه تناول الحربة من الزبير بن العوام .
# قال : ويقال إنه لما تناول الحربة من الزبير حمل أبي على رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ليضربه بالسيف ، فاستقبله مصعب بن عمير حائلا بنفسه بينهما
~~، وإن مصعبا ضرب بالسيف أبيا في وجهه ، وأبصر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فرجة من بين سابغة البيضة والدرع ، فطعنه هناك ، فوقع وهو يخور .
# قالل الواقدي : وكان عبد الله بن عمر يقول : مات أبي بن خلف ببطن رابغ
~~(3) منصرفهن إلى مكة .
# قال : فإني لاسير ببطن رابغ بعد ذلك ، وقد مضى هوى من الليل إذا نار تأجج
~~، فهبتها ، وإذا رجل يخرج منها في سلسلة يجتذبها يصيح : العطش ، وإذا رجل
~~يقول : لا تسقه ، فإن هذا قتيل رسول الله صلى الله عليه وآله ، هذا أبي بن
~~خلف ، فقلت : ألا سحقا ! ويقالل : إنه مات بسرف (4) .
PageV15P009
# القول في الملائكة نزلت بأحد وقاتلت أم لا قال الواقدي : حدثني الزبير بن
~~سعيد ، عن عبد الله ms3063 بن الفضل ، قال : أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~مصعب بن عمير اللواء فقتل ، فأخذه ملك في صورة مصعب فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول له في آخر النهار : تقدم يا مصعب ، فالتفت إليه الملك
~~، فقال : لست بمصعب ، فعرف رسول الله صلى اللله عليه وآله أنه ملك أيد به .
# قال الواقدي : سمعت أبا معشر يقول مثل ذلك .
# قال : وحدثتني عبيدة بنت نائل ، عن عائشة بنت سعد بن أبى وقاص ، عنه ،
~~قال : لقد رأيتنى أرمى بالسهم يومئذ ، فيرده عني رجل أبيض حسن الوجه لا
~~أعرفه ، حتى كان بعد ، فظننت أنه ملك .
# قال الواقدي : وحدثني ابراهيم بن سعد ، عن أبيه عن جده سعد بن أبى وقاص ،
~~قال : رأيت ذلك اليوم رجلين عليهما ثياب بيض ، أحدهما عن يمين رسول الله
~~صللى الله عليه وآله ، والاخر عن شماله يقاتلان أشد القتال ، ما رأيتهما
~~قبل ولا بعد .
# قال : وحدثني عبد الملك بن سليمان ، عن قطن بن وهب ، عن عبيد بن عمير ،
~~قال : لما رجعت قريش من أحد جعلوا يتحدثون في أنديتهم بما ظفروا ، يقولون :
~~لم نر الخيل البلق ولا الرجال البيض الذين كنا نراهم يوم بدر .
# قال : وقال عبيد بن عمير : لم تقاتل الملائكة يوم أحد .
# قال الواقدي : وحدثني ابن أبى سبرة ، عن عبد المجيد بن سهيل ، عن عمر بن
~~الحكم ، قال : لم يمد رسول الله صللى الله عليه وآله يوم أحد بملك واحد
~~وإنما كانوا يوم بدر .
# قال : ومثله عن عكرمة .
PageV15P010
# قال : وقال مجاهد : حضرت الملائكة يوم أحد ولم تقاتل ، وإنما قاتلت يوم بدر .
# قال : وروي عن أبى هريرة أنه قال : وعدهم الله أن يمدهم لو صبروا ، فلما
~~انكشفوا لم تقاتل الملائكة يومئذ .
# القول في مقتل حمزة بن عبد المطلب رضى الله عنه قال الواقدي : كان وحشي
~~عبدا لابنة الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف ، ويقال : كان لجبير بن
~~مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف ، فقالت له ابنة الحارث : ان أبي قتل يوم
~~بدر ، فإن أنت قتلت ms3064 أحد الثلاثة فانت حر : محمد ، وعلي بن أبي طالب ، وحمزة
~~(1) بن عبد المطلب ، فإني لا أرى في القوم كفؤا لابي غيرهم .
# فقال وحشي : أما محمد فقد علمت أنى لا أقدر عليه ، وإن أصحابه لن يسلموه
~~، وأما حمزه فوالله لو وجدته نائما ما أيقظته من هيبته ، وأما علي فألتمسه .
# قال وحشي : فكنت يوم أحد ألتسمه فبينا أنا في طلبه طلع علي ، فطلع رجل
~~حذر مرس (2) كثير الالتفات ، فقلت : ما هذا بصاحبي الذى ألتمس ، إذ رأيت
~~حمزة يفري الناس فريا ، فكمنت له إلى صخره وهو مكبس له كتيت (3) فاعترض له
~~سباع بن أم نيار ، وكانت أمه ختانة بمكة ، مولاة لشريف بن علاج بن عمرو بن
~~وهب الثقفى ، وكان سباع يكنى أبا نيار ، فقال له حمزة : وأنت أيضا يا بن
~~مقطعة البظور ممن يكثر علينا ! هلم إلى ، فاحتمله ، حتى إذا برقت قدماه رمى
~~به فبرك عليه ، فشحطه شحط الشاة ، ثم أقبل علي مكبا حين رآني ، فلما PageV15P011
~~بلغ المسيل ، وطئ على جرف فزلت قدمه ، فهززت حربتى حتى رضيت منها ، فأضرب
~~بها في خاصرته حتى خرجت من مثانته ، وكر عليه طائفه من أصحابه فأسمعهم
~~يقولون : أبا عمارة ، فلا يجيب ، فقلت : قد والله مات الرجل ، وذكرت هندا
~~وما لقيت على أبيها وعمها وأخيها ، وانكشف عنه أصحابه حين أيقنوا بموته ،
~~ولا يروني فأكر عليه فشققت بطنه ، فاستخرجت كبده ، فجئت بها الى هند بنت
~~عتبة ، فقلت ما ذا لي إن قتلت قاتل أبيك ؟ قالت : سلنى ، فقلت : هذه كبد
~~حمزة : فمضغتها ثم لفظتها ، فلا أدري : لم تسغها أو قذرتها ، فنزعت ثيابها
~~وحليها فأعطتنيه ، ثم قالت : إذا جئت مكة فلك عشرة دنانير ، ثم قالت أرني
~~مصرعه ، فأريتها مصرعه ، فقطعت مذاكيره وجدعت أنفه ، وقطعت أذنيه ، ثم جعلت
~~ذلك مسكتين (1) ومعضدين وخدمتين ، حتى قدمت بذلك مكة وقدمت بكبده أيضا معها .
# قال الواقدي : وحدثني عبد الله بن جعفر ، عن ابن أبى عون ، عن الزهري ،
~~عن عبيدالله بن عدى بن الخيار ، قال : غزونا الشام في زمن عثمان بن عفان ،
~~فمررنا بحمص (2) بعد العصر ، فقلنا ms3065 : وحشى ، فقيل لا تقدرون عليه ، هو الان
~~يشرب الخمر حتى يصبح ، فبتنا من أجله ، وإننا لثمانون رجلا ، فلما صلينا
~~الصبح جئنا الى منزله ، فإذا شيخ كبير قد طرحت له زربية (3) قدر مجلسه ،
~~فقلنا له : أخبرنا عن قتل حمزة وعن قتل مسيلمة ، فكره ذلك ، وأعرض عنه ،
~~فقلنا : ما بتنا هذه الليله إلا من أجلك .
# فقال : إنى كنت عبدا لجبير بن مطعم بن عدى ، فلما خرج الناس الى أحد
~~دعاني فقال : قد رأيت مقتل طعيمة بن عدى ، قتله حمزة بن عبد المطلب يوم بدر
~~، فلم تزل نساؤنا في حزن PageV15P012
~~شديد إلى يومي هذا ، فإن قتلت حمزة فأنت حر ، فخرجت مع الناس ولي مزاريق
~~(1) كنت أمر بهند بنت عتبة فتقول : إيه أبا دسمة ! اشف واشتف .
# فلما وردنا أحدا نظرت إلى حمزة يقدم الناس يهدهم هدا ، فرآني وقد كمنت له
~~تحت شجرة ، فاقبل نحوي ، وتعرض له سباع الخزاعى ، فأقبل إليه وقال ، وأنت
~~أيضا يا بن مقطعه البظور ممن يكثر علينا ! هلم إلى ، وأقبل نحوه حتى رأيت
~~برقان رجليه ، ثم ضرب به الارض وقتله ، وأقبل نحوي سريعا ، فيعترض له جرف
~~فيقع فيه ، وأزرقه بمزراق فيقع في لبته حتى خرج من بين رجليه .
# فقتله ، ومررت بهند بنت عتبة فأذنتها ، فاعطتني ثيابها وحليها ، وكان في
~~ساقيها خدمتان من جزع ظفار (2) ومسكتان من ورق ، وخواتيم من ورق كن في
~~أصابع رجليها ، فأعطتني بكل ذلك ، وأما مسيلمة فإنا دخلنا حديقة الموت يوم
~~اليمامة فلما رأيته زرقته بالمزراق وضربه ، رجل من الانصار بالسيف ، فربك
~~أعلم أينا قتله ! إلا أنى سمعت امرأة تصيح فوق جدار : قتله العبد الحبشى .
# قال عبيد الله : فقلت : أتعرفني ؟ فأكر بصره علي وقال : ابن عدي لعاتكه
~~بنت العيص ؟ قلت : نعم ، قال : أما والله ما لى بك عهد بعد أن دفعتك الى
~~أمك في محفتك التى كانت ترضع ك فيها ، ونظرت الى برقان قدميك حتى كأنه الان .
# وروى محمد بن إسحاق في كتاب المغازى ، قال علت هند يومئذ صخرة مشرفة ،
~~وصرخت بأعلى صوتها : نحن جزيناكم بيوم بدر * * والحرب ms3066 بعد الحرب ذات سعر
~~(3) ما كان عن عتبة لي من صبر * * ولا أخى وعمه وبكري شفيت نفسي وقضيت نذري
~~* * شفيت وحشى غليل صدري PageV15P013
~~فشكر وحشي علي عمرى * * حتى ترم أعظمي في قبري (1) قال : فأجابتها هند بنت
~~أثاثة بن المطلب بن عبد مناف : خزيت في بدر وغير بدر * * يا بنت غدار عظيم
~~الكفر (2) أفحمك الله غداة الفجر * * بالهاشميين الطوال الزهر بكل قطاع
~~حسام يفري * * حمزة ليثي وعلي صقري إذ رام شيب وأبوك قهرى * * فخضبا منه
~~ضواحي النحر قال محمد بن إسحاق : ومن الشعر الذى ارتجزت به هند بنت عتبة
~~يوم أحد : شفيت من حمزة نفسي بأحد * * حين بقرت بطنه عن الكبد (3) أذهب عني
~~ذاك ما كنت أجد * * من لوعة الحزن الشديد المعتمد (4) والحرب تعلوكم بشؤ
~~بوب برد * * نقدم إقداما عليكم كالاسد (5) قال محمد بن إسحاق : حدثنى صالح
~~بن كيسان ، قال : حدثت أن عمر بن الخطاب قال لحسان : يا أبا الفريعة ، لو
~~سمعت ما تقول هند ! ولو رأيت شرها قائمة على صخرة ترتجز بنا ، وتذكر ما
~~صنعت بحمزة ! فقال حسان : والله إنى لانظر إلى الحربه تهوى وأنا على فارع -
~~يعنى أطمة - فقلت : والله إن هذه لسلاح ليس بسلاح العرب ، وإذا بها تهوى
~~إلى حمزة ولا أدري ، [ ولكن ] (6) أسمعني بعض قولها أكفيكموها ، فأنشده عمر
~~بعض ما قالت ، فقال حسان يهجوها : أشرت لكاع وكان عادتها * * لؤما إذا أشرت
~~مع الكفر (7) * 0 (هامش) * (1) ترم أعظمي : تبلى .
# (2) في ابن هشام : " يا بنت وقاع " .
# (3) سيرة ابن هشام 3 : 43 .
# (4) المعتمد : القاصد المؤلم .
# (5) الشؤبوب : الدفعة من المطر .
# وبرد - بفتح فكسر - أي ذو برد .
# (6) من سيرة ابن هشام .
# (7) الخبر وهذا البيت في ابن هشام 3 : 44 ، والابيات في ديوانه 229 ، 230 .
# (*) PageV15P014
~~أخرجت مرقصة إلى أحد * * في القوم مقتبة على بكر (1) بكر ثفال لا حراك به *
~~* لا عن معاتبه ولا زجر (2) أخرجت ثائرة محاربة (3) * * بأبيك وابنك بعد في
~~بدر (4) وبعمك المتروك منجدلا * * واخيك منعفرين في الجفر (5) فرجعت صاغرة
~~بلا ترة * * منا ظفرت بها ولا وتر وقال أيضا يهجوها : لمن سواقط ms3067 ولدان
~~مطرحة * * باتت تفحص في بطحاء أجياد (6) باتت تمخض لم تشهد قوابلها * * إلا
~~الوحوش وإلا جنة الوادي يظل يرجمه الصبيان منعفرا * * وخاله وأبوه سيدا
~~النادى (7) في أبيات كرهت ذكرها لفحشها .
# قال : وروى الواقدي ، عن صفية بنت عبد المطلب ، قالت : كنا قد رفعنا (8)
~~يوم أحد في الآطام ، ومعنا حسان بن ثابت ، وكان من أجبن الناس ، ونحن في
~~فارع ، فجاء نفر من يهود يرومون الاطم ، فقلت : دونك يا بن الفريعة ، فقال
~~لا والله لا أستطيع القتال ، ويصعد يهودي الى الاطم ، فقلت شد على يدى
~~السيف ، ثم برئت ، ففعل فضربت PageV15P015
~~عنق اليهودي ورميت برأسه إليهم ، فلما رأوه انكشفوا ، قالت : وإني لفي فارع
~~أول النهار مشرفة على الاطم ، فرأيت المزراق ، فقلت أومن سلاحهم المزاريق !
~~أفلا أراه هوى إلى أخي ولا أشعر ! ثم خرجت آخر النهار حتى جئت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، وقد كنت أعرف انكشاف المسلمين وأنا على الاطم برجوع
~~حسان الى أقصى الاطم ، فلما رأى الدولة للمسلمين اقبل حتى وقف على جدار
~~الاطم .
# قال : فلما انتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ومعي نسوة من
~~الانصار لقيته وأصحابه أوزاع ، فأول من لقيت علي ابن أخي فقال : ارجعي يا
~~عمة ، فإن في الناس تكشفا ، فقلت رسول الله صللى الله عليه .
# آله ؟ قال : صالح ، قلت : أدللني عليه حتى أراه ، فأشار إليه إشارة خفية
~~، فانتهيت إليه وبه الجراحة .
# قال الواقدي : وكان رسول الله ضلى الله عليه وآله يقول يوم أحد ما فعل
~~عمي ، ما فعل عمي ! فخرج الحارث بن الصمة يطلبه فأبطا فخرج على عليه السلام
~~يطلبه فيقول : يا رب إن الحارث بن الصمة * * كان رفيقا وبنا ذا ذمة (1) قد
~~ضل في مهامه مهمه * * يلتمس الجنه فيها ثمه (2) حتى انتهى الى الحارث ،
~~ووجد حمزة مقتولا ، فجاء فأخبر النبي صلى الله عليه وآله ، فأقبل يمشى حتى
~~وقف عليه فقال : ما وقفت موقفا قط أغيظ إلي من هذا الموقف .
# فطلعت صفية ، فقال يا زبير ، اغن عني أمك ، وحمزة يحفر له ، فقال الزبير
~~: يا أمه ، إن ms3068 في الناس تكشفا ، فارجعي ، فقالت : ما أنا بفاعلة حتى أرى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فلما رأته قالت : يا رسول الله ، أين ابن
~~أمي حمزة ؟ فقال : هو في الناس ، قالت : لا أرجع حتى أنظر إليه ، قال
~~الزبير : فجعلت أطدها إلى الارض حتى دفن وقال رسول الله PageV15P016
~~صلى الله عليه وآله : لو لا أن تحزن نساؤنا لذلك لتركناه للعافية ، يعنى
~~السباع والطير حتى يحشر يوم القيامة من بطونها وحواصلها .
# قال الواقدي : وروى أن صفية لما جاءت حالت الانصار بينها وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فقال : دعوها ، فجلست عنده ، فجعلت إذا بكت يبكي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، وإذا نشجت (1) ينشج رسول الله صلس الله عليه
~~وآله ، وجعلت فاطمه عليها السلام تبكي ، فلما بكت بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ثم قال : لن أصاب بمثل حمزة أبدا ، ثم قال صللى اللله عليه وآله
~~لصفية وفاطمة : أبشرا ، أتاني جبرائيل عليه السلام فأخبرني أن حمزه مكتوب
~~في أهل السموات السبع : حمزة بن عبد المطلب أسد الله وأسد رسوله .
# قال الواقدي : ورأى رسول الله صلى الله عليه وآله بحمزة مثلا (2) شديدا ،
~~فحزنه ذلك وقال : إن ظفرت بقريش لامثلن بثلاثين منهم ، فأنزل الله عليه :
~~(وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) (3)
~~فقال صلى الله عليه وآله : بل نصبر ، فلم يمثل بأحد من قريش .
# قال الواقدي : وقام أبو قتادة الانصاري فجعل ينال من قريش لما رأى من غم
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وفي كل ذلك يشير إليه أن اجلس ثلاثا ، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أبا قتادة إن قريشا أهل أمانة ، من
~~بغاهم العواثر كبه الله لفيه ، وعسى إن طالت بك مدة أن تحقر عملك مع
~~أعمالهم ، وفعالك مع فعالهم ، PageV15P017
~~لو لا أن تبطر قريش لاخبرتها بما لها عند الله تعالى .
# فقال أبو قتادة : والله يارسول الله ما غضبت إلا لله ورسوله حين نالوا
~~منه ما نالوا ، فقال : صدقت .
# بئس القوم كانوا ms3069 لنبيهم .
# قال الواقدي : وكان عبد الله بن جحش قبل أن تقع الحرب قال : يارسول الله
~~، إن هؤلاء القوم قد نزلوا بحيث ترى ، فقد سألت الله فقلت : اللهم أقسم
~~عليك أن نلقى العدو غدا فيقتلوني ويبقروا بطني ويمثلوا بي ، فتقول لي : فيم
~~صنع بك هذا ؟ فأقول : فيك .
# قال : وأنا أسألك يا رسول الله أخرى ، أن تلى تركتي من بعدي .
# فقال له : نعم ، فخرج عبد الله فقتل ومثل به كل المثل ، ودفن هو وحمزة في
~~قبر واحد ، وولي تركته رسول الله صلى الله عليه وآله ، فاشترى لامه مالا
~~بخيبر .
# قال الواقدي : وأقبلت أخته حمنة بنت جحش ، فقال لها رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : يا حمن (1) ، احتسبي ، قالت : من يارسول الله ؟ قال : خالك
~~حمزة ، قالت : (إنا لله وإنا إليه راجعون) (2) غفر الله له ورحمه ، وهنيئا
~~له الشهادة ، ثم قال لها : احتسبي .
# قالت : من يارسول الله ؟ قال : أخوك عبد الله ، قالت : (إنا لله وإنا
~~إليه راجعون) (2) غفر الله له ورحمه وهنيئا له الشهادة ، ثم قال : احتسبي ،
~~قالت : من يارسول ؟ قال : بعلك مصعب بن عمير ، فقالت واحزناه ! ويقال :
~~إنها قالت : واعقراه .
# قال محمد بن إسحاق في كتابه : فصرخت وولولت .
# قال الواقدي : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن للزوج من المرأة
~~مكانا ما هو لاحد .
# وهكذا روى ابن إسحاق أيضا .
# قال الواقدي : ثم قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله : لم قلت هذا ؟
~~قالت ذكرت يتم بنيه فراعني .
# فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله لولده أن يحسن الله عليهم الخلف ، PageV15P018
~~فتزوجت طلحة بن عبيد الله ، فولدت منه محمد بن طلحة فكان أوصل الناس لولد
~~مصعب بن عمير .
# القول فيمن ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وآله يوم أحد قال الواقدي :
~~حدثنى موسى بن يعقوب ، عن عمته ، عن أمها ، عن المقداد ، قال : لما تصاف
~~القوم للقتال يوم أحد جلس رسول الله صلى الله عليه وآله تحت رأيه مصعب بن
~~عمير ، فلما قتل أصحاب اللواء وهزم المشركون الهزيمة الاولى ، وأغار
~~المسلمون على ms3070 معسكرهم ، ينهبونه ثم كر المشركون على المسلمين ، فأتوهم من
~~خلفهم ، فتفرق الناس ، ونادى رسول الله صلى الله عليه وآله في أصحاب
~~الالوية ، فقتل مصعب بن عمير حامل لوائه صلى الله عليه وآله ، وأخذ راية
~~الخزرج سعد بن عبادة ، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله تحتها ، وأصحابه
~~محدقون به ، ودفع لواء المهاجرين إلى أبى الردم أحد بنى عبد الدار آخر نهار
~~ذلك اليوم ، ونظرت إلى لواء الاوس مع أسيد بن حضير ، فناوشوا المشركين ساعة
~~، واقتتلوا على اختلاط من الصفوف ، ونادى المشركون بشعارهم : يا للعزى ! يا
~~لهبل ! فأوجعوا والله فينا قتلا ذريعا ، ونالوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ما نالوا ، لا والذى بعثه بالحق ما زال شبرا واحدا ، إنه لفي وجه
~~العدو وتثوب إليه طائفة من أصحابه مرة ، وتتفرق عنه مرة ، فربما رأيته
~~قائما يرمي عن قوسه أو يرمى بالحجر حتى تحاجزوا ، وكانت العصابة التى ثبتت
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله أربعة عشر رجلا ، سبعة من المهاجرين ،
~~وسبعة من الانصار ، أما المهاجرون فعلي عليه السلام وأبو بكر وعبد الرحمن
~~بن عوف وسعد بن أبى وقاص وطلحه بن عبيدالله وأبو عبيدة بن الجراح والزبير
~~بن العوام ، PageV15P019
~~وأما الانصار فالحباب بن المنذر وأبو دجانة (1) وعاصم بن ثابت بن أبى
~~الاقلح والحارث بن الصمة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ وأسيد بن حضير .
# قال الواقدي : وقد روي أن سعد بن عبادة ومحمد بن مسلمة ثبتا يومئذ ولم يفرا .
# ومن روى ذلك جعلهما مكان سعد بن معاذ وأسيد بن حضير .
# قال الواقدي : وبايعه يومئذ على الموت ثمانية : ثلاثة من المهاجرين وخمسة
~~من الانصار ، فأما المهاجرون فعلي عليه السلام ، وطلحة ، والزبير ، وأما
~~الانصار فأبو دجانة والحارث بن الصمة والحباب بن المنذر وعاصم بن ثابت وسهل
~~بن حنيف ، ولم يقتل منهم ذلك اليوم أحد ، وأما باقي المسلمين ففروا ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله يدعوهم في أخراهم حتى انتهى منهم إلى قريب من
~~المهراس (2) .
# قال الواقدي : وحدثني عتبة بن جبير ، عن يعقوب بن ms3071 عمير بن قتادة قال :
~~ثبت يومئذ بين يديه ثلاثون رجلا كلهم يقول : وجهي دون وجهك ، ونفسي دون
~~نفسك ، وعليك السلام غير مودع .
# قلت : قد اختلف في عمر بن الخطاب هل ثبت يومئذ أم لا ، مع اتفاق الرواة
~~كافة على أن عثمان لم يثبت ، فالواقدي ذكر أنه لم يثبت ، وأما محمد بن
~~إسحاق والبلاذري فجعلاه مع من ثبت ولم يفر ، واتفقوا كلهم على أن ضرار بن
~~الخطاب الفهرى قرع رأسه بالرمح وقال : إنها نعمة مشكورة يا بن الخطاب ، إنى
~~آليت ألا أقتل رجلا من قريش .
# وروى ذلك محمد بن إسحاق وغيره ، ولم يختلفوا في ذلك ، وإنما اختلفوا ، هل
~~قرعه بالرمح وهو فار هارب ، أم مقدم ثابت ! والذين رووا أنه قرعه بالرمح
~~وهو هارب لم يقل * 0 هامش) * (1) أبو دجانة ، هو سماك بن خرشة .
# (2) المهراس : ماء بأحد .
# (*) PageV15P020
~~أحد منهم أنه هرب حين هرب عثمان ولا إلى الجهة التى فر إليها عثمان ، وإنما
~~هرب معتصما بالجبل ، وهذا ليس بعيب ولا ذنب ، لان الذين ثبتوا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله اعتصموا بالجبل كلهم وأصعدوا فيه ، ولكن يبقى الفرق بين
~~من أصعد في الجبل في آخر الامر ومن أصعد فيه والحرب لم تضع أوزارها ، فإن
~~كان عمر أصعد فيه آخر الامر ، فكل المسلمين هكذا صنعوا حتى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وإن كان ذلك والحرب قائمة بعد تفرق .
# ولم يختلف الرواة من أهل الحديث في أن أبا بكر لم يفر يومئذ ، وأنه ثبت
~~فيمن ثبت ، وإن لم يكن نقل عنه قتل أو قتال ، والثبوت جهاد وفيه وحده كفاية .
# وأما رواة الشيعة فانهم يروون أنه لم يثبت إلا علي وطلحة والزبير وأبو
~~دجانة وسهل بن حنيف وعاصم بن ثابت ، ومنهم من روى أنه ثبت معه أربعة عشر
~~رجلا من المهاجرين والانصار ، ولا يعدون أبا بكر وعمر منهم .
# روى كثير من أصحاب الحديث أن عثمان جاء بعد ثالثة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فسأله إلى أين انتهيت ؟ فقال : إلى الاعرض ، فقال : لقد ms3072 ذهبت
~~فيها عريضة (1) .
# روى الواقدي قال : كان بين عثمان أيام خلافته وبين عبد الرحمن بن عوف
~~كلام ، فأرسل عبد الرحمن إلى الوليد بن عقبة فدعاه ، فقال : اذهب الى أخيك
~~فأبلغه عنى ما أقول لك ، فإني لا أعلم أحدا يبلغه غيرك .
# قال الوليد : أفعل .
# قال : قل له يقول لك عبد الرحمن ، شهدت بدرا ولم تشهدها ، وثبت يوم أحد
~~ووليت ، وشهدت بيعه الرضوان ولم تشهدها ، فلما أخبره قال عثمان : صدق أخى ،
~~تخلفت عن بدر على ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مريضة فضرب لي رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بسهمى وأجرى ، فكنت بمنزلة من PageV15P021
~~حضر بدرا ، ووليت يوم أحد فعفا الله عني في محكم كتابه ، وأما بيعة الرضوان
~~فإني خرجت إلى أهل مكة ، بعثنى رسول الله صلى الله عليه وآله وقال : إن
~~عثمان في طاعة الله وطاعة رسوله ، وبايع عنى بإحدى يديه على الاخرى ، فكان
~~شمال النبي خيرا من يمينى فلما جاء الوليد إلى عبد الرحمن بما قال قال :
~~صدق أخى .
# قال الواقدي : ونظر عمر إلى عثمان بن عفان فقال : هذا ممن عفا الله عنه ،
~~وهم الذين تولوا يوم التقى الجمعان والله ما عفا الله عن شئ فرده .
# قال : وسأل رجل عبد الله بن عمر عن عثمان فقال : أذنب يوم أحد ذنبا عظيما
~~، فعفا الله عنه ، وأذنب فيكم ذنبا صغيرا فقتلتموه ، واحتج من روى أن عمر
~~فر يوم أحد بما روي أنه جاءته في أيام خلافته امرأة تطلب بردا من برود كانت
~~بين يديه ، وجاءت معها بنت لعمر تطلب بردا أيضا فأعطى المرأة ورد ابنته ،
~~فقيل له في ذلك ، فقال : إن أبا هذه ثبت يوم أحد وأبا هذه فر يوم أحد ولم يثبت .
# وروى الواقدي : أن عمر كان يحدث فيقول : لما صاح الشيطان قتل محمد ، قلت
~~أرقي في الجبل كأني أروية ، وجعل بعضهم هذا حجة في إثبات فرار عمر ، وعندي
~~أنه ليس بحجة لان تمام الخبر فانتهيت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وهو يقول : (وما محمد إلا ms3073 رسول قد خلت من قبله الرسل) (1) الايه ، وأبو
~~سفيان في سفح الجبل في كتيبته يرومون أن يعلوا الجبل ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : اللهم إنه ليس لهم أن يعلونا .
# فانكشفوا ، وهذا يدل على أن رقيه في الجبل قد كان بعد إصعاد رسول الله
~~صلى الله عليه آله فيه ، وهذا بأن يكون منقبة له أشبه .
# وروى الواقدي قال : حدثنى ابن أبى سبرة ، عن أبى بكر بن عبد الله بن أبى
~~جهم ، اسم أبى جهم عبيد ، قال : كان خالد بن الوليد يحدث وهو بالشام فيقول
~~الحمد : لله PageV15P022
~~الذى هداني للاسلام ، لقد رأيتنى ورأيت عمر بن الخطاب حين جال المسلمون
~~وانهزموا يوم أحد وما معه أحد ، وإني لفي كتيبة خشناء (1) ، فما عرفه منهم
~~أحد غيرى ، وخشيت إن أغريت به من معى أن يصمدوا له ، فنظرت إليه وهو متوجه
~~إلى الشعب .
# قلت : يجوز أن يكون هذا حقا ، ولا خلاف أنه توجه الى الشعب تاركا للحرب ،
~~لكن يجوز أن يكون ذلك في آخر الامر لما يئس المسلمون من النصره ، فكلهم
~~توجه نحو الشعب حينئذ ، وأيضا فان خالدا متهم في حق عمر بن الخطاب لما كان
~~بينه وبينه من الشحناء والشنان ، فليس بمنكر من خالد أن ينعى عليه حركاته ،
~~ويؤكد صحة هذا الخبر ، وكون خالد عف عن قتل عمر يومئذ ، ما هو معلوم من حال
~~النسب بينهما من قبل الام ، فإن أم عمر حنتمة بنت هاشم بن المغيرة ، وخالد
~~هو ابن الوليد بن المغيرة ، فأم عمر ابنة عم خالد لحا ، والرحم تعطف .
# حضرت عند محمد بن معد العلوى الموسوي الفقيه على رأي الشيعة الامامية
~~رحمه الله في داره بدرب الدواب ببغداد في سنة ثمان وستمائة ، وقارئ يقرأ
~~عنده مغازى الواقدي ، فقرأ : حدثنا الواقدي قال : حدثنى ابن أبى سبرة ، عن
~~خالد بن رياح ، عن أبى سفيان مولى ابن أبى أحمد قال : سمعت محمد بن مسلمة
~~يقول : سمعت أذناي وأبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وآله يقول يوم أحد
~~وقد انكشف الناس الى الجبل ، وهو ms3074 يدعوهم وهم لا يلوون عليه ، سمعته يقول :
~~إلي يا فلان ، إلي يا فلان ، أنا رسول الله ، فما عرج عليه واحد منهما
~~ومضيا ، فأشار ابن معد إلي أن اسمع ، فقلت : وما في هذا ؟ قال هذه كناية
~~عنهما ، فقلت : ويجوز ألا يكون عنهما ، لعله عن غيرهما .
# قال : ليس في الصحابة من PageV15P023
~~يحتشم ويستحيا من ذكره بالفرار وما شابهه من العيب فيضطر ، القائل إلى
~~الكناية إلا هما قلت له : هذا وهم (1) ، فقال : دعنا من جدلك ومنعك ، ثم
~~حلف أنه ما عنى الواقدي غيرهما ، وإنه لو كان غيرهما لذكره صريحا ، وبان في
~~وجهه التنكر من مخالفتي له .
# روى الواقدي قال : لما صاح إبليس : أن محمدا قد قتل ، تفرق الناس فمنهم
~~من ورد المدينة ، فكان أول من وردها يخبر أن محمدا قد قتل ، سعد بن عثمان
~~أبو عبادة ، ثم ورد بعده رجال حتى دخلوا على نسائهم حتى جعل النساء يقلن :
~~أعن رسول الله تفرون ! ويقول لهم ابن أم مكتوم : أعن رسول الله تفرون ؟
~~يؤنب بهم ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله خلفه بالمدينة يصلي
~~بالناس ، ثم قال دلوني على الطريق - يعنى طريق أحد - فدلوه ، فجعل يستخبر
~~كل من لقي في الطريق حتى لحق القوم ، فعلم بسلامة النبي صلى الله عليه وسلم
~~، ثم رجع .
# وكان ممن ولى عمر وعثمان والحارث بن حاطب وثعلبه بن حاطب وسواد بن غزية
~~وسعد بن عثمان وعقبة بن عثمان وخارجة بن عمر بلغ ملل (2) ، وأوس بن قيظي في
~~نفر من بني حارثة بلغوا الشقرة (3) ولقيتهم أم أيمن تحثي (3) في وجوههم
~~التراب وتقول لبعضهم : هاك المغزل فاغزل به ، وهلم .
# واحتج من قال بفرار عمر بما رواه الواقدي في كتاب المغازى في قصة
~~الحديبية ، قال : قال عمر يومئذ : يا رسول الله ، ألم تكن حدثتنا أنك ستدخل
~~المسجد الحرام وتأخذ مفتاح الكعبة وتعرف مع المعرفين ، وهدينا لم يصل إلى
~~البيت ولا نحر ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أقلت لكم في سفركم
~~هذا ؟ قال عمر : لا ، قال : أما إنكم ستدخلونه وآخذ ms3075 مفتاح الكعبة وأحلق
~~رأسي ورؤوسكم ببطن مكة وأعرف مع المعرفين ، ثم أقبل على عمر وقال : أنسيتم يوم PageV15P024
~~أحد ، (إذ تصعدون ولا تلوون على أحد) (1) وأنا أدعوكم في أخراكم ! أنسيتم
~~يوم الاحزاب (إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الابصار وبلغت
~~القلوب الحناجر) (2) أنسيتم يوم كذا ! وجعل يذكرهم أمورا ، أنسيتم يوم كذا
~~! فقال المسلمون : صدق الله وصدق رسوله ، أنت يا رسول الله أعلم بالله منا
~~، فلما دخل عام القضية وحلق رأسه قال : هذا الذى كنت وعدتكم به ، فلما كان
~~يوم الفتح وأخذ مفتاح الكعبة قال : ادعوا إلي عمر بن الخطاب ، فجاء فقال :
~~هذا الذى كنت قلت لكم .
# قالوا : فلو لم يكن فر يوم أحد لما قال له : أنسيتم يوم أحد إذ تصعدون
~~ولا تلوون .
# القول فيما جرى للمسلمين بعد إصعادهم في الجبل قال الواقدي : حدثنى موسى
~~بن محمد بن ابراهيم ، عن أبيه قال : لما صاح الشيطان لعنه الله : إن محمدا
~~قد قتل يحزنهم بذلك ، تفرقوا في كل وجه ، وجعل الناس يمرون على النبي صلى
~~الله عليه وآله لا يلوى عليه أحد منهم ، ورسول الله يدعوهم في أخراهم ، حتى
~~انتهت هزيمة قوم منهم إلى المهراس ، فتوجه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يريد أصحابه في الشعب فانتهى إلى الشعب وأصحابه في الجبل أوزاع ، يذكرون
~~مقتل من قتل منهم ، ويذكرون ما جاءهم عن رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~قال كعب بن مالك : فكنت أول من عرفه وعليه المغفر فجعلت أصيح وأنا في الشعب
~~: هذا رسول الله صلى الله عليه آله حي ، فجعل يومئ إلي بيده على فيه أي
~~اسكت ، ثم دعا بلامتى (1) فلبسها ونزع لامته .
# قال الواقدي : طلع رسول الله صلى الله عليه وآله على أصحابه في الشعب بين
~~السعدين :
PageV15P025
# سعد بن عبادة ، وسعد بن معاذ يتكفأ في الدرع ، وكان إذا مشى تكفأ تكفؤا ،
~~ويقال : إنه كان يتوكأ على طلحة بن عبيد الله .
# قال الواقدي : وما صلى يومئذ الظهر إلا جالسا للجرح الذى كان أصابه .
# قال الواقدي : وقد كان طلحة ms3076 قال له : إن بي قوه ، فقم لاحملك ، فحمله حتى
~~انتهى إلى الصخرة التى على فم شعب الجبل ، فلم يزل يحمله حتى رفعه عليها ثم
~~مضى إلى أصحابه ومعه النفر الذين ثبتوا معه ، فلما نظر المسلمون إليهم
~~ظنوهم قريشا ، فجعلوا يولون في الشعب هاربين منهم ، ثم جعل أبو دجانه يليح
~~إليهم بعمامة حمراء على رأسه ، فعرفوه فرجعوا ، أو بعضهم .
# قال الواقدي : روي أنه لما طلع عليهم في النفر الذين ثبتوا معه - وهم
~~أربعة عشر ، سبعة من المهاجرين ، وسبعة من الانصار - جعلوا يولون في الجبل
~~خائفين منهم يظنونهم المشركين ، جعل رسول الله صلى الله عليه وآله يتبسم
~~إلى أبى بكر وهو على جنبه ويقول له : ألح إليهم : فجعل أبو بكر يليح إليهم
~~وهم لا يعرجون حتى نزع أبو دجانة عصابة حمراء على رأسه فأوفى (1) على الجبل
~~، فجعل يصيح ويليح ، فوقفوا حتى عرفوهم .
# ولقد وضع أبو بردة بن نيار سهما على كبد قوسه ، فأراد أن يرمى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ، فلما تكلموا وناداهم رسول الله صلى الله
~~عليه وآله امسك ، وفرح المسلمون برؤيته حتى كأنهم لم تصبهم في أنفسهم مصيبة
~~، وسروا لسلامته وسلامتهم من المشركين .
# قال الواقدي : ثم إن قوما من قريش صعدوا الجبل فعلوا على المسلمين وهم في
~~الشعب قال : فكان رافع بن خديج يحدث فيقول : إني يومئذ إلى جنب أبى مسعود
~~الانصاري وهو يذكر من قتل من قومه ، ويسأل عنهم فيخبر برجال : منهم سعد بن PageV15P026
~~الربيع ، وخارجة بن زهير ، وهو يسترجع (1) ويترحم عليهم ، وبعض المسلمين
~~يسأل بعضا عن حميمه وذى رحمه فيهم ، يخبر بعضهم بعضا ، فبينا هم على ذلك رد
~~الله المشركين ليذهب ذلك الحزن عنهم ، فإذا عدوهم فوقهم قد علوا ، وإذا
~~كتائب المشركين بالجبل ، فنسوا ما كانوا يذكرون ، وندبنا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وحضنا على القتال ، والله لكأنى أنظر إلى فلان وفلان في عرض
~~الجبل يعدوان هاربين .
# قال الواقدي : فكان عمر يحدث يقول : لما صاح الشيطان : قتل محمد ، أقبلت
~~أرقي إلى الجبل ، فكأني أرويه ms3077 ، فانتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~يقول : (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل) الاية ، وأبو سفيان في
~~سفح الجبل فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يدعو ربه : اللهم ليس لهم أن
~~يعلوا .
# فانكشفوا .
# قال الواقدي : فكان أبو أسيد الساعدي يحدث فيقول : لقد رأيتنا قبل أن
~~يلقى النعاس علينا في الشعب وإنا لسلم لمن أرادنا ، لما بنا من الحزن فألقى
~~علينا النعاس ، فنمنا حتى تناطح الحجف (2) ، ثم فزعنا وكأنا لم يصبنا قبل
~~ذلك نكبة .
# قال : وقال الزبير بن العوام : غشينا النعاس فما منا رجل إلا وذقنه في
~~صدره من النوم ، فأسمع معتب بن قشير - وكان من المنافقين - يقول : وإني
~~لكالحالم : (لو كان لنا من الامر شئ ما قتلنا ها هنا) فانزل الله تعالى فيه ذلك .
# قال : وقال أبو اليسر : لقد رأيتني ذلك اليوم في رجال من قومي إلى جنب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وقد أنزل الله علينا النعاس أمنه منه ، ما
~~منهم رجل إلا يغط غطيطا حتى إن الحجف لتناطح ، ولقد رأيت سيف بشر بن البراء
~~بن معرور سقط من يده PageV15P027
~~وما يشعر به حتى أخذه بعد ما تثلم ، وإن المشركين لتحتنا ، وسقط سيف أبي
~~طلحة أيضا ولم يصب أهل الشك والنفاق نعاس يومئذ ، وإنما أصاب النعاس أهل
~~الايمان واليقين ، فكان المنافقون يتكلم كل منهم بما في نفسه ، والمؤمنون
~~ناعسون .
# قلت : سألت ابن النجار المحدث عن هذا الموضع فقلت له : من قصة أحد تدل
~~على أن المسلمين كانت الدولة لهم بادئ الحال ثم صارت عليهم ، وصاح الشيطان
~~: قتل محمد ، فانهزم أكثرهم ، ثم ثاب أكثر المنهزمين إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله ، فحاربوا دونه حربا كثيرة طالت مدتها حتى صار آخر النهار ، ثم
~~أصعدوا في الجبل معتصمين به ، وأصعد رسول الله صلى الله عليه وآله معهم ،
~~فتحاجز الفريقان حينئذ ، وهذا هو الذى يدل عليه تأمل قصة أحد ، إلا أن بعض
~~الروايات التى ذكرها الواقدي يقتضى غير ذلك ، نحو روايته في هذا الباب أن
~~رسول ms3078 الله صلى الله عليه وآله ، لما صاح الشيطان : إن محمدا قد قتل ، كان
~~ينادى المسلمين فلا يعرجون عليه ، وإنما يصعدون في الجبل ، وإنه وجه نحو
~~الجبل ، فانتهى إليهم وهم أوزاع يتذاكرون بقتل من قتل منهم وهذه الرواية
~~تدل على أنه أصعد صلى الله عليه وآله في الجبل من أول الحرب ، حيث صاح
~~الشيطان ، وصياح الشيطان كان حال كون خالد بن الوليد بالجبل من وراء
~~المسلمين لما غشيهم وهم مشتغلون بالنهب واختلط الناس ، فكيف هذا ! فقال :
~~إن الشيطان صاح : قتل محمد دفعتين : دفعة في أول الحرب ، ودفعة في آخر
~~الحرب ، لما تصرم النهار وغشيت الكتائب رسول الله صلى الله عليه وآله وقد
~~قتل ناصروه وأكلتهم الحرب ، فلم يبق معه إلا نفر يسير لا يبلغون عشرة ،
~~وهذه كانت أصعب وأشد من الاولى ، وفيها اعتصم ، وما اعتصم في صرخة الشيطان
~~الاولى بالجبل ، بل ثبت وحامى عنه أصحابه ، ولقد لقي في الاولى مشقة عظيمة
~~من ابن قميئة وعتبة بن أبى وقاص وغيرهما ، PageV15P028
~~ولكنه لم يفارق عرصة الحرب ، وإنما فارقها وعلم أنه لم يبق له وجه مقام في
~~صرخته الثانية .
# قلت له : فكان القوم مختلطين في الصرخة الثانية حتى يصرخ الشيطان : قتل
~~محمد ! قال : نعم ، المشركون قد أحاطوا بالنبي صلى الله عليه وآله وبمن بقي
~~معه من أصحابه ، فاختلط المسلمون بهم ، وصاروا مغمورين بينهم ، لقلتهم
~~بالنسبة إليهم ، وظن قوم من المشركين أنهم قد قتلوا النبي صلى الله عليه
~~وآله لانهم فقدوا وجهه وصورته ، فنادى الشيطان : قتل محمد ، ولم يكن قتل
~~صلى الله عليه وآله ، ولكن اشتبهت صورته عليهم وظنوه غيره ، وأكثر من حامى
~~عنه في تلك الحال علي عليه السلام وأبو دجانة وسهل بن حنيف ، وحامى هو عن
~~نفسه ، وجرح قوما بيده تاره بالسهام ، وتارة بالسيف ولكن لم يعلموا
~~بأعيانهم لاختلاط القوم وثوران النقع (1) ، وكانت قريش تظنه واحدا من
~~المسلمين ولو عرفوه بعينه في تلك الثورة لكان الامر صعبا جدا ، ولكن الله
~~تعالى عصمه منهم بأن أزاغ أبصارهم عنه ، فلم يزل هؤلاء الثلاثه يجالدون
~~دونه ms3079 وهو يقرب من الجبل حتى صار في أعلى الجبل أصعد من فم الشعب الى تدريج
~~هناك في الجبل ورقي في ذلك التدريج صاعدا حتى صار في أعلى الجبل ، وتبعه
~~النفر الثلاثة فلحقوا به .
# قلت له : فما بال القوم الذين صعدوا الجبل من المشركين ، وكيف كان
~~إصعادهم وعودهم ؟ قال : أصعدوا لحرب المسلمين لا لطلب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، لانهم ظنوا أنه قد قتل ، وهذا هو كان السبب في عودهم من الجبل
~~، لانهم قالوا : قد بلغنا الغرض PageV15P029
~~الاصلي وقتلنا محمدا ، فما لنا والتصميم على الاوس والخزرج وغيرهم من
~~أصحابه ، مع ما في ذلك من عظم الخطر بالانفس ! قلت له : فإذا كان هذا قد
~~خطر لهم فلماذا صعدوا في الجبل .
# قال : يخطر لك خاطر ويدعوك داع إلى بعض الحركات ، فإذا شرعت فيها خطر لك
~~خاطر آخر يصرفك عنها ، فترجع ولا تتمها ! قلت : نعم فما بالهم لم يقصدوا
~~قصد المدينة وينهبوها ؟ قال : كان فيها عبد الله بن أبى في ثلثمائة مقاتل
~~وفيها خلق كثير من الاوس والخزرج ، لم يحضروا الحرب وهم مسلمون ، وطوائف
~~أخر من المنافقين لم يخرجوا ، وطوائف أخرى من اليهود ، أولو بأس وقوة ،
~~ولهم بالمدينة عيال وأهل ونساء ، وكل هؤلاء كانوا يحامون عن المدينة ، ولم
~~تكن قريش تأمن مع ذلك أن يأتيها رسول الله صلى الله عليه وآله من ورائها
~~بمن يجامعه من أصحابه فيحصلوا بين الاعداء من خلفهم ومن أمامهم فكان الرأي
~~الاصوب لهم العدول عن المدينة وترك قصدها .
# قال الواقدي : حدثنى الضحاك بن عثمان ، عن حمزة بن سعيد ، قال : لما
~~تحاجزوا وأراد أبو سفيان الانصراف ، أقبل يسير على فرس له حوراء (1) فوقف
~~على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وهم في عرض الجبل ، فنادى بأعلى صوته :
~~أعل هبل ثم صاح ، أين ابن أبى كبشة ؟ يوم بيوم بدر ، ألا إن الايام دول .
# وفي رواية أنه نادى أبا بكر وعمر أيضا ، فقال : أين ابن أبى قحافة ؟ أين
~~ابن الخطاب ؟ ثم قال : الحرب سجال ، حنظلة بحنظلة ، يعنى حنظلة بن أبى عامر ms3080
~~بحنظلة بن PageV15P030
~~أبى سفيان ، فقال عمر بن الخطاب : يا رسول الله أجيبه ؟ قال : نعم فأجبه ،
~~فلما قال : اعل هبل قال عمر : الله أعلى وأجل .
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر : قل له : الله أعلى
~~وأجل ، فقال أبو سفيان : إن لنا العزى ولا عزى لكم ، فقال عمر : أو قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : قل له ، الله مولانا ولا مولى لكم ، فقال
~~أبو سفيان : إنها قد أنعمت ، فقال : عنها يا بن الخطاب ، فقال سعيد بن أبى
~~سفيان : ألا إن الايام دول وان الحرب سجال ، فقال عمر : ولا سواء (1) ،
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار ، فقال أبو سفيان : إنكم لتقولون ذلك لقد
~~جبنا إذا وخسرنا ، ثم قال يا بن الخطاب ، قم إلي أكلمك : فقام إليه فقال :
~~أنشدك بدينك : هل قتلنا محمدا ؟ قال : اللهم لا ، وإنه ليسمع كلامك الان ،
~~قال أنت عندي أصدق من ابن قميئة ، ثم صاح أبو سفيان ورفع صوته : إنكم
~~واجدون في قتلاكم عنتا ومثلا ، ألا إن ذلك لم يكن عن رأي سراتنا ، ثم
~~أدركته حمية الجاهلية فقال : وأما إذ كان ذلك فلم نكرهه ؟ ثم نادى : ألا إن
~~موعدكم بدر الصفراء ، على رأس الحول ، فوقف عمر وقفة ينتظر ما يقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، فقال له : قل نعم ، فانصرف أبو سفيان إلى أصحابه
~~وأخذوا في الرحيل ، فأشفق رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون من أن
~~يغيروا على المدينة فيهلك الذراري والنساء ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله اسعد بن أبي وقاص : اذهب فأتنا بخبر القوم ، فإنهم إن ركبوا الابل
~~وجنبوا (2) الخيل فهو الظعن إلى مكة ، وإن ركبوا الخيل وجنبوا الابل فهو
~~الغارة على المدينة ، والذي نفسي بيده ، إن ساروا إليها لاسيرن إليهم ثم
~~لاناجزهم .
# قال سعد : فتوجهت أسعى وأرصدت نفسي إن أفرعني شئ رجعت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأنا أسعى ، فبدأت بالسعي حين ابتدأت ، فخرجت في آثارهم PageV15P031
~~حتى إذا كانوا بالعقيق (1) وأنا بحيث أراهم وأتأملهم ركبوا الابل وجنبوا
~~الخيل ms3081 ، فقلت : إنه الظعن إلى بلادهم ، ثم وقفوا وقفة بالعقيق ، وتشاوروا
~~في دخدلل المدينة ، فقال لهم صفوان ابن أمية : قد أصبتم القوم ، فانصرفوا
~~ولا تدخلوا عليهم وأنتم كالون ، ولكم الظفر ، فإنكم لا تدرون ما يغشاكم ،
~~فقد وليتم يوم بدر ، لا والله ما تبعوكم وكان الظفر لهم .
# فيقال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نهاهم صفوان .
# فلما رآهم سعد على تلك الحال منطلقين وقد دخلوا في المكمن رجع الى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو كالمنكسر فقال : وجه القوم يا رسول الله إللى
~~مكة ، امتطوا الابل وجنبوا الخيل .
# فقال : ما تقول ؟ قلت : ما قلت يا رسول الله ، فخلا بي فقال : أحقا ما
~~تقول ؟ قلت : نعم يا رسول الله ، قال : فما بالي رأيتك منكسرا ؟ فقلت :
~~كرهت أن آتي المسلمين فرحا بقفولهم إلى بلادهم ، فقال صلى الله عليه وسلم :
~~إن سعدا لمجرب .
# قال الواقدي : وقد روي خلاف هذا ، روي أن سعدا لما رجع رفع صوته بأن
~~جنبوا الخيل ، وامتطوا الابل ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير إلى
~~سعد : خفض صوتك فإن الحرب خدعة ، فلا ترى الناس مثل هذا الفرح بانصرافهم ،
~~فإنما ردهم الله تعالى .
# قال الواقدي : وحدثني ابن أبى سبرة ، عن يحيى بن شبل ، عن أبى جعفر قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبى وقاص : إن رأيت القوم يريدون
~~المدينة فأخبرني فيما بيني وبينك ، ولا تفت في أعضاد المسلمين ، فذهب فرآهم
~~قد امتطوا الابل ، فرجع ، فما ملك أن جعل يصيح سرورا بانصرافهم .
# قال الواقدي : وقيل لعمرو بن العاص : كيف كان افتراق المسلمين والمشركين يوم PageV15P032
~~أحد فقال ما تريدون إلى ذلك ! قد جاء الله بالاسلام ، ونفى الكفر وأهله ،
~~ثم قال : لما كررنا عليهم أصبنا من أصبنا منهم وتفرقوا في كل وجه ، وفاءت
~~لهم فئة بعد ، فتشاورت قريش ، فقالوا : لنا الغلبة ، فلو انصرفنا فإنه
~~بلغنا أن ابن أبي انصرف بثلث الناس ، وقد تخلف الناس من الاوس والخزرج ،
~~ولا نأمن أن يكروا علينا ، وفينا جراح ، وخيلنا عامتها قد ms3082 عقرت من النبل ،
~~فمضينا ، فما بلغنا الروحاء (1) حتى قام علينا عدة منها ، وانصرفنا إلى مكة .
# قال الواقدي : حدثنى إسحاق بن يحيى بن طلحة ، عن عائشة ، قال : سمعت أبا
~~بكر يقول : لما كان يوم أحد ورمي رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه حتى
~~دخلت في وجهه حلقتان من المغفر أقبلت أسعى إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وإنسان قد أقبل من قبل المشرق يطير طيرانا ، فقلت : اللهم اجعله طلحة
~~بن عبيد الله ، حتى توافينا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإذا أبو
~~عبيدة بن الجراح فبدرني فقال : أسالك بالله يا أبا بكر إلا تركتني فانتزعه
~~من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قال أبو بكر : فتركته .
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " عليكم صاحبكم " يعنى طلحة ، فأخذ
~~أبو عبيده بثنيته حلقة المغفر ، فنزعها وسقط على ظهره ، وسقطت ثنية أبى
~~عبيدة ، ثم أخذ الحلقة بثنيتة الاخرى ، فكان أبو عبيدة في الناس أثرم (2) .
# ويقال : أن الذى نزع الحلقتين من وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عقبة
~~بن وهب بن كلدة ، ويقال : أبو اليسر .
# قال الواقدي : وأثبت ذلك عندنا عقبة بن وهب بن كلدة .
# قال الواقدي : وكان أبو سعيد الخدرى يحدث أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (هامش) * (1) الروحاء : موضع على أربعين ميلا من المدينة .
# (2) الاثرم : الذي لا أسنان له .
# (*) PageV15P033
~~أصيب وجهه يوم أحد ، فدخلت الحلقتان من المغفر في وجنتيه ، فلما نزعتا جعل
~~الدم يسرب كما يسرب الشن (1) ، فجعل مالك بن سنان يمج الدم بفيه ، ثم
~~ازدرده ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : من أحب أن ينظر إلى من خالط
~~دمه بدمي فلينظر إلى مالك بن سنان .
# فقيل لمالك : تشرب الدم ! فقال : نعم ، أشرب دم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من مس دمه دمى لم تصبه النار " .
# قال الواقدي : وقال أبو سعيد : كنا ممن رد من الشيخين (2) لم نجئ مع
~~المقاتلة ، فلما كان من النهار بلغنا مصاب ms3083 رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~وتفرق الناس عنه ، جئت مع غلمان بني خدرة نعرض لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله ننظر إلى سلامته ، فنرجع بذلك إلى أهلنا ، فلقينا الناس متفرقين ببطن
~~قناة ، فلم يكن لنا همة إلا النبي صلى الله عليه وسلم ، ننظر إليه ، فلما
~~رأني قال : سعد بن مالك ! قلت : نعم ، بأبي أنت وأمي ! ودنوت منه ، فقبلت
~~ركبته وهو على فرسه ، فقال آجرك الله في أبيك ! ثم نظرت إلى وجهه ، فإذا في
~~وجنتيه مثل موضع الدرهم في كل وجنة ، وإذا شجة في جبهته عند أصول الشعر ،
~~وإذا شفته السفلى تدمى ، وإذا في رباعيته اليمنى شظية ، وإذا على جرحه شئ
~~أسود ، فسألت : ما هذا على وجهه ؟ فقالوا : حصير محرق .
# وسألت : من أدمى وجنتيه ؟ فقيل ابن قميئة ، فقلت : فمن شجه في وجهه ؟
~~فقيل : ابن شهاب ، فقلت : من أصاب شفتيه ؟ قيل : عتبة بن أبى وقاص ، فجعلت
~~أعدو بين يديه حتى نزل ببابه ، ما نزل إلا محمولا ، وأرى ركبتيه مجحوشتين
~~(3) يتكئ [ على ] السعدين : سعد بن معاذ وسعد بن عبادة ، حتى دخل بيته ،
~~فلما غربت الشمس وأذن بلال بالصلاة ، خرج على تلك الحال PageV15P034
~~يتوكأ على السعدين : سعد بن عبادة وسعد بن معاذ ، ثم انصرف إلى بيته والناس
~~في المسجد يوقدون النيران يتمكدون بها من الجراح ، ثم أذن بلال بالعشاء حين
~~غاب الشفق ، فلم يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجلس بلال عند بابه
~~صلى الله عليه وسلم حتى ذهب ثلث الليل ، ثم ناداه : الصلاه يا رسول الله !
~~فخرج ، وقد كان نائما ، قال فرمقته فإذا هو أخف في مشيته منه حين دخل بيته
~~، فصليت معه العشاء ، ثم رجع إلى بيته قد صفف له الرجال ما بين بيته الى
~~مصلاه يمشى وحده حتى دخل ، ورجعت إلى أهلى فخبرتهم بسلامته ، فحمدوا الله
~~وناموا ، وكانت وجوه الاوس والخزرج في المسجد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~يحرسونه فرقا من قريش أن تكر .
# قال الواقدي : وخرجت فاطمه عليها السلام في نساء وقد رأت الذي بوجه أبيها
~~صلى ms3084 الله عليه وسلم ، فاعتنقته ، وجعلت تمسح الدم عن وجهه ، ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : اشتد غضب الله على قوم دموا وجه رسوله .
# وذهب علي عليه السلام فأتى بماء من المهراس ، وقال لفاطمة : امسكي هذا
~~السيف غير ذميم ، فنظر إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم مختضبا بالدم ،
~~فقال : لئن كنت أحسنت القتال اليوم ، فلقد أحسن عاصم بن ثابت والحارث بن
~~الصمة وسهل بن حنيف ، وسيف أبي دجانة غير مذموم ، هكذا روى الواقدي .
# وروى محمد بن إسحاق أن عليا عليه السلام قال لفاطمة بيتي شعر ، وهما :
~~أفاطم هاء السيف غير ذميم * * فلست برعديد ولا بلئيم لعمري لقد جاهدت في
~~نصر أحمد * * وطاعة رب بالعباد رحيم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~لئن كنت صدقت القتال اليوم لقد صدق معك سماك بن خرشة ، وسهل بن حنيف .
PageV15P035
# قال الواقدي : فلما أحضر علي عليه السلام الماء ، أراد رسول الله صلى اللله
~~عليه وسلم أن يشرب منه ، فلم يستطع ، وقد كان عطشا ووجد ريحا من الماء
~~كرهها ، فقال : هذا ماء آجن ، فتمضمض منه للدم الذى كان بفيه ثم مجه ،
~~وغسلت فاطمة به الدم عن أبيها صللى الله عليه وسلم ، فخرج محمد بن مسلمة
~~يطب مع النساء ، وكن أربع عشرة امرأة ، قد جئن من المدينة يتلقين الناس
~~منهن فاطمه عليها السلام يحملن الطعام والشراب على ظهورهن ، ويسقين الجرحى
~~ويداوينهم .
# قال الواقدي : قال كعب بن مالك : رأيت عائشة وأم سليم على ظهورهما القرب
~~تحملانها يوم أحد ، وكانت حمنة بنت جحش تسقى العطشى وتداوى الجرحى ، فلم
~~يجد محمد بن مسلمة عندهن ماء ورسول الله صلى الله عليه وسلم قد اشتد عطشه ،
~~فذهب محمد بن مسلمة الى قناة ومعه سقاؤه حتى استقى من حسى - قناه عند قصور
~~التميميين اليوم - فجاء بماء عذب ، فشرب منه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودعا له بخير ، وجعل الدم لا ينقطع من وجهه عليه السلام وهو يقول : لن
~~ينالوا منا مثلها حتى نستلم الركن ! فلما رأت فاطمة الدم لا يرقا ms3085 وهى تغسل
~~جراحه ، وعلي يصب الماء عليها بالمجن ، أخذت قطعة حصير فأحرقته حتى صار
~~رمادا ، ثم ألصقته بالجرح ، فاستمسك الدم .
# ويقال : إنها داوته بصوفة محرقة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~يداوى الجراح الذى في وجهه بعظم بال حتى ذهب أثره .
# ولقد مكث يجد وهن ضربة ابن قميئة على عاتقه شهرا أو أكثر من شهر ، ويداوي
~~الاثر الذى في وجهه بعظم .
# قال الواقدي : وقال رسول الله صلى الله عليه وآله قبل أن ينصرف إلى
~~المدينة : من يأتينا بخبر سعد بن الربيع ؟ فإني رأيته - وأشار بيده إلى
~~ناحية من الوادي - قد شرع فيه اثنا عشر سنانا ، فخرج محمد بن مسلمة - ويقال
~~أبي بن كعب - نحو تلك الناحية .
# قال : فأنا وسط القتلى لتعرفهم ، إذ مررت به صريعا في الوادي ، فناديته
~~فلم يجب ، ثم قلت : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك .
# قال : فتنفس كما يتنفس الطير ، ثم قال :
PageV15P036
# وإن رسول الله صلى اللله عليه وسلم لحي ! قلت : نعم ، وقد أخبرنا أنه شرع
~~لك إثنا عشر سنانا ، فقال : طعنت اثنتى عشرة طعنة كلها أجافتني ، أبلغ قومك
~~الانصار السلام وقل لهم : الله الله وما عاهدتم عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ليلة العقبة ! والله مالكم عذر عند الله إن خلص إلى نبيكم ومنكم
~~عين تطرف ، فلم أرم (1) من عنده حتى مات ، فرجعت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته ، فرأيته استقبل القبلة رافعا يديه يقول : " اللهم الق سعد بن
~~الربيع وأنت عنه راض " .
# قال الواقدي : وخرجت السمداء بنت قيس ، إحدى نساء بني دينار ، وقد أصيب
~~ابناها مع النبي صلى الله عليه وسلم بأحد : النعمان بن عبد عمر ، وسليم بن
~~الحارث ، فلما نعيا لها قالت : فما فعل رسول الله صلى الله عليه وآله ؟
~~قالوا : بخير ، هو بحمد الله صالح على ما تحبين ، فقالت : أرونيه أنظر إليه
~~، فأشاروا لها إليه ، فقالت كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل (2) ! وخرجت
~~تسوق بابنيها بعيرا ، [ تردهما الى المدينة ] (3) ، فلقيتها عائشة ، فقالت
~~ما وراءك ؟ فأخبرتها ms3086 (4) ، قالت : فمن هؤلاء معك ؟ قالت ابناي ، حل حل (5)
~~تحملهما الى القبر .
# قال الواقدي : وكان حمزة بن عبد المطلب أول من جئ به إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله بعد انصراف قريش - أو كان من أولهم - فصلى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، ثم قال : رأيت الملائكة تغسله ، - قالوا : لان حمزة كان
~~جنبا ذلك اليوم - ولم يغسل رسول الله صلى الله عليه وآله الشهداء يومئذ ،
~~وقال : لفوهم بدمائهم وجراحهم فإنه ليس أحد يجرح في سبيل الله إلا جاء يوم
~~القيامة لون جرحه لون الدم ، وريحه ريح المسك ، ثم PageV15P037
~~قال : ضعوهم فأنا الشهيد على هؤلاء يوم القيامة ، وكان حمزه أول من كبر
~~عليه أربعا ، ثم جمع إليه الشهداء فكان كلما أتى بشهيد وضع الى جنب حمزة
~~فصلى عليه وعلى الشهيد ، حتى صلى عليه سبعين مرة ، لان الشهداء سبعون .
# قال الواقدي : ويقال : كان يؤتى بتسعة وحمزة عاشرهم ، فيصلي عليهم ،
~~وترفع التسعة ، ويترك حمزة مكانه ، ويؤتى بتسعة آخرين فيوضعون إلى جنب حمزة
~~فيصلى عليه وعليهم ، حتى فعل ذلك سبع مرات ، ويقال أنه كبر عليه خمسا وسبعا
~~وتسعا .
# قال الواقدي : وقد اختلفت الرواية في هذا ، وكان طلحة بن عبيد الله وابن
~~عباس وجابر بن عبد الله يقولون : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~قتلى أحد ، وقال : " أنا شهيد على هؤلاء " ، فقال أبو بكر : ألسنا إخوانهم
~~أسلمنا كما أسلموا ، وجاهدنا كما جاهدوا ! قال : بلى ، ولكن هؤلاء لم
~~يأكلوا من أجورهم ، شيئا ولا أدرى ما تحدثون بعدى ! فبكى أبو بكر وقال :
~~إنا لكائنون بعدك ! وقال أنس بن مالك وسعيد بن المسيب : لم يصل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله على قتلى أحد .
# قال الواقدي : وقال لاهل القتلى : احفروا وأوسعوا وأحسنوا ، وادفنوا
~~الاثنين والثلاثة في القبر ، وقدموا أكثرهم قرآنا .
# وأمر بحمزة أن تمد بردته عليه وهو في القبر ، وكانت قصيرة ، فكانوا إذا
~~خمروا بها رأسه بدت رجلاه ، وإذا خمروا بها رجليه انكشف وجهه ، فبكى
~~المسلمون يومئذ ، فقالوا : يا رسول الله : عم رسول الله يقتل فلا ms3087 يوجد له
~~ثوب ! فقال بلى إنكم بأرض جردية (1) ذات أحجار ، وستفتح - يعنى الارياف
~~والامصار - فيخرج الناس إليها ، ثم يبعثون إلى أهليهم ، والمدينة خير لهم
~~لو كانوا يعلمون ، PageV15P038
~~والذى نفسي بيده لا تصبر نفس على لاوائها وشدتها إلا كنت لها شفيعا - أو
~~قال : شهيدا يوم القيامة .
# قال الواقدي : وأتى عبد الرحمن بن عوف في خلافة عثمان بثياب وطعام فقال :
~~ولكن حمزة لم يوجد له كفن ، ومصعب بن عمير لم يوجد له كفن ، وكانا خيرا منى
~~! قال الواقدي : ومر رسول الله صلى الله عليه وآله بمصعب بن عمير وهو مقتول
~~مسجى ببردة خلق ، فقال : لقد رأيتك بمكه وما بها أحد أرق حلة ولا أحسن لمة
~~منك ، ثم أنت اليوم أشعث الرأس في هذه البردة ! ثم أمر به فقبر ، ونزل في
~~قبره أخوه أبو الروم وعامر بن ربيعة وسويبطة بن عمرو بن حرملة ، ونزل في
~~قبر حمزة علي عليه السلام والزبير وأبو بكر وعمر ورسول الله صلى الله عيه
~~وآله جالس على حفرته .
# قال الواقدي : ثم إن الناس أو عامتهم حملوا قتلاهم إلى المدينة ، فدفن
~~بالبقيع منهم عدة ، عند دار زيد بن ثابت ، ودفن بعضهم ببنى سلمة ، فنادى
~~منادى رسول الله صلى الله عليه وآله : ردوا القتلى إلى مضاجعهم - وكان
~~الناس قد دفنوا قتلاهم - فلم يرد أحد أحدا منهم إلا رجلا واحدا أدركه
~~المنادي ولم يدفن ، وهو شماس بن عثمان المخزومي ، كان قد حمل إلى المدينة
~~وبه رمق ، فأدخل على عائشة فقالت أم سلمة : ابن عمى يدخل إلى غيرى ! فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : احملوه إلى أم سلمة ، فحملوه إليها فمات
~~عندها ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يرد إلى أحد فيدفن هناك كما
~~هو في ثيابه التى مات فيها ، وكان قد مكث يوما وليلة ولم يذق شيئا ، فلم
~~يصل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله ولا غسله .
# قال الواقدي : فأما القبور المجتمعة هناك فكثير من الناس يظنها قبور قتلى
~~أحد ، وكان طلحة بن عبيد الله وعباد بن ms3088 تميم المازنى يقولان : هي قبور قوم
~~من الاعراب كانوا PageV15P039
~~عام الرمادة في عهد عمر هناك ، فماتوا ، فتلك قبورهم .
# وكان ابن أبى ذئب وعبد العزيز بن محمد يقولان : لا نعرف تلك القبور
~~المجتمعة ، إنما هي قبور ناس من أهل البادية ، قالوا : إنا نعرف قبر حمزة
~~وقبر عبد الله بن حزام وقبر سهل بن قيس ، ولا نعرف غير ذلك .
# قال الواقدي : وكان رسول الله صبلى الله عليه وآله يزور قتلى أحد في كل
~~حول ، وإذا لقوه بالشعب رفع صوته يقول : السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار ! وكان أبو بكر يفعل مثل ذلك ، وكذلك عمر بن الخطاب ، ثم عثمان ، ثم
~~معاوية ، حين يمر حاجا ومعتمرا .
# قال : وكانت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله تأتيهم بين اليومين
~~والثلاثة فتبكى عندهم وتدعو ، وكان سعد بن أبى وقاص يذهب إلى ما له بالغابة
~~فيأتي من خلف قبور الشهداء فيقول : السلام عليكم ، ثلاثا ، ويقول : لا يسلم
~~عليهم أحد إلا ردوا عليه السلام إلى يوم القيامة .
# قال : ومر رسول الله صلى الله عليه وآله على قبر مصعب بن عمير ، فوقف
~~عليه ، ودعا وقرا : (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من
~~قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا) (1) ، ثم قال : إن هؤلاء شهداء
~~عند الله يوم القيامة ، فأتوهم فزوروهم وسلموا عليهم ، والذى نفسي بيده لا
~~يسلم عليهم أحد إلى يوم القيامة إلا ردوا عليه .
# وكان أبو سعيد الخدرى يقف على قبر حمزة فيدعو ويقرأ ويقول مثل ذلك .
# وكانت أم سلمة رحمها الله ، تذهب فتسلم عليهم في كل شهر فتظل يومها ،
~~فجاءت يوما ومعها غلامها أنبهان ، فلم يسلم ، فقالت : أي لكع ! ألا تسلم
~~عليهم ! والله لا يسلم عليهم أحد إلا ردوا عليه إلى يوم القيامة .
# قال وكان أابو هريرة وعبد الله بن عمر يذهبان فيسلمان عليهم ، قالت فاطمة PageV15P040
~~الخزاعية : سلمت على قبر حمزة يوما ومعى أخت لي ، فسمعنا من القبر قائلا
~~يقول : وعليكما السلام ورحمة الله ! قالت : ولم يكن قربنا أحد من الناس ms3089 .
# قال الواقدي : فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وآله من دفنهم دعا بفرسه
~~فركبه ، وخرج المسلمون حوله عامتهم جرحى ، ولا مثل بني سلمة وبني عبد
~~الاشهل ، فلما كانوا بأصل الحرة قال : اصطفوا ، فاصطفت الرجال صفين وخلفهم
~~النساء وعدتهن أربع عشرة امرأة ، فرفع يديه فدعا ، فقال : اللهم لك الحمد
~~كله ، اللهم لا قابض لما بسطت ، ولا مانع لما أعطيت ، ولا معطي لما منعت ،
~~ولا هادي لمن أضللت ، ولا مضل لمن هديت ، ولا مقرب لما باعدت ، ولا مباعد
~~لما قربت .
# اللهم إنى أسالك من بركتك ورحمتك وفضلك وعافيتك ، اللهم إنى أسالك النعيم
~~المقيم الذى لا يحول ولا يزول ، اللهم إنى أسالك الامن يوم الخوف ، والغناء
~~يوم الفاقة ، عائذا بك ، اللهم من شر ما أعطيت ، ومن شر ما منعت ، اللهم
~~توفنا مسلمين ، اللهم حبب إلينا الايمان ، وزينه في قلوبنا ، وكره إلينا
~~الكفر والفسوق والعصيان ، واجعلنا من الراشدين ، اللهم عذب كفرة أهل الكتاب
~~الذين يكذبون رسلك ، ويصدون عن سبيلك ، اللهم أنزل عليهم رجسك وعذابك إله
~~الحق ، آمين .
# ! قال الواقدي : وأقبل حتى نزل ببنى حارثة يمينا حتى طلع على بنى عبد
~~الاشهل وهم يبكون على قتلاهم ، فقال : لكن حمزة لا بواكي له ! فخرج النساء
~~ينظرن إلى سلامة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فخرجت إليه أم عامر
~~الاشهلية ، وتركت النوح ، فنظرت إليه وعليه الدرع كما هي ، فقالت : كل
~~مصيبة بعدك جلل .
# وخرجت كبشة بنت عتبة بن معاوية بن بلحارث بن الخزرج تعدو نحو رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهو واقف على فرسه ، وسعد بن معاذ آخذ بعنان فرسه ،
~~فقال سعد : يا رسول الله ، أمي ، فقال : مرحبا بها ! فدنت حتى تأملته ،
~~وقالت : إذ رأيتك سالما فقد شفت (1) المصيبة .
# فعزاها بعمرو PageV15P041
~~بن معاذ ، ثم قال : يا أم سعد أبشري وبشري أهليهم أن قتلاهم قد ترافقوا في
~~الجنة جميعا وهم إثنا عشر رجلا ، وقد شفعوا في أهليهم ، فقالت : رضينا يا
~~رسول الله ، ومن يبكى عليهم بعد هذا ! ثم قالت : يا رسول الله ، أدع لمن
~~خلفوا ، فقال ms3090 : أللهم أذهب حزن قلوبهم ، وآجر مصيبتهم ، وأحسن الخلف على من
~~خلفوا ، ثم قال : لسعد بن معاذ : حل أبا عمرو الدابة فحل ، الفرس ، وتبعه
~~الناس ، فقال : يا أبا عمرو إن الجراح في أهل دارك فاشية ، وليس منهم مجروح
~~إلا يأتي يوم القيامة جرحه كأغزر ما كان ، اللون لون دم ، والريح ريح مسك ،
~~فمن كان مجروحا فليقر في داره وليداو جرحه ، ولا تبلغ معى بيتى ، عزمة منى .
# فنادى فيهم سعد : عزمة من رسول الله صلى الله عليه وآله ألا يتبعه جريح
~~من بنى عبد الاشهل ، فتخلف كل مجروح ، وباتوا يوقدون النيران ويداوون
~~الجراح ، وإن فيهم لثلاثين جريحا ، ومضى سعد بن معاذ مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله إلى بيته ، ثم رجع إلى نسائه فساقهن ، فلم تبق امرأة إلا جاء بها
~~إلى بيت رسول الله صلى الله عليه وآله ، فبكين بين المغرب والعشاء ، وقام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله حين فرغ من النوم لثلث الليل ، فسمع البكاء
~~فقال : ما هذا ؟ قيل نساء الانصار يبكين على حمزة ، فقال رضى الله تعالى
~~عنكن وعن أولادكن ، وأمر النساء أن يرجعن إلى منازلهن ، قالت أم سعد بن
~~معاذ : فرجعنا إلى بيوتنا بعد ليل ومعنا رجالنا ، فما بكت منا امرأة قط إلا
~~بدأت بحمزة الى يومنا هذا .
# ويقال : إن معاذ بن جبل جاء بنساء بنى سلمة ، وجاء عبد الله بن رواحه
~~بنساء بلحارث بن الخزرج ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما أردت هذا
~~، ونهاهن الغد عن النوح أشد النهى .
# قال الواقدي : وجعل ابن أبي والمنافقون معه يشمتون ويسرون بما أصاب
~~المسلمين ، ويظهرون أقبح القول ، ورجع عبد الله بن أبي الى ابنه وهو جريح ،
~~فبات يكوى الجراحة بالنار حتى ذهب عامة الليل وأبوه يقول : ما كان خروجك مع
~~محمد إلى هذا PageV15P042
~~الوجه برأيي ، عصاني محمد وأطاع الولدان ! والله لكأنى كنت أنظر إلى هذا ،
~~فقال ابنه : الذى صنع الله لرسوله وللمسلمين خير إن شاء الله .
# قال : وأظهرت اليهود القول السيئ ، وقالوا : ما محمد إلا طالب ملك ms3091 ، ما
~~أصيب هكذا نبى قط في بدنه وأصيب في أصحابه ، وجعل المنافقون يخذلون (1) عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأصحابه ويأمرونهم بالتفرق عنه ، وقالوا
~~لاصحاب النبي صلى الله عليه وآله : لو كان من قتل منكم عندنا ما قتل ، حتى
~~سمع عمر بن الخطاب ذلك في أماكن ، فمشى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يستأذنه في قتل من سمع ذلك منهم من اليهود والمنافقين ، فقال له : يا عمر ،
~~إن الله مظهر دينه ومعز نبيه ، ولليهود ذمة فلا أقتلهم .
# قال : فهؤلاء المنافقون يا رسول الله يقولون ، فقال : أليس يظهرون شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأنى رسول الله ! قال بلى ، وإنما يفعلون تعوذا من
~~السيف ، وقد بان لنا أمرهم ، وأبدى الله أضغانهم عند هذه النكبة ، فقال :
~~إني نهيت عن قتل من قال : لا إله إلا الله محمد رسول الله يا بن الخطاب ،
~~إن قريشا لن ينالوا ما نالوا منا مثل هذا اليوم حتى نستلم الركن .
# (2) .
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إخوانكم لما أصيبوا
~~بأحد جعلت أرواحهم في أجواف طير خضر ، ترد أنهار الجنة فتأكل من ثمارها ،
~~وتأوى إلى قناديل من ذهب في ظل العرش ، فلما وجدوا طيب مطعمهم ومشربهم
~~ورأوا حسن منقلبهم قالوا : ليت إخواننا يعلمون بما أكرمنا الله وبما نحن
~~فيه لئلا يزهدوا في الجهاد ، ويكلوا عند الحرب ! فقال لهم الله تعالى : أنا
~~أبلغهم عنكم ، فأنزل : (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون) (3) .
PageV15P043
# القول فيما جرى للمشركين بعد انصرافهم إلى مكة قال الواقدي : حدثنى موسى بن
~~شيبة ، عن قطن بن وهيب الليثى ، قال : لما تحاجز الفريقان ، ووجه قريش إلى
~~مكة ، وامتطوا الابل ، وجنبوا الخيل ، سار وحشى ، عبد جبير بن مطعم على
~~راحلته أربعا ، فقدم مكة يبشر قريشا بمصاب المسلمين ، فانتهى إلى الثنية
~~التى تطلع على الحجون فنادى بأعلى صوته : يا معشر قريش ، مرارا حتى ثاب
~~الناس إليه وهم خائفون أن يأتيهم بما يكرهون ، فلما رضى منهم قال : أبشروا ms3092
~~فقد قتلنا من أصحاب محمد مقتلة لم نقتل مثلها في زحف قط ، وجرحنا محمدا
~~فأثبتناه بالجراح ، وقتلنا رأس الكتيبة حمزة بن عبد المطلب ، فتفرق الناس
~~عنه في كل وجه بالشماته بقتل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وإظهار السرور
~~، وخلا جبير بن مطعم بوحشى ، فقال انظر ما تقول ! قال وحشى : قد والله صدقت .
# قال : قتلت حمزة ؟ قال : إى والله ولقد زرقته بالمزراق (1) في بطنه ،
~~فخرج من بين فخذيه ، ثم نودى فلم يجب ، فأخذت كبده وحملتها إليك لتراها .
# فقال : أذهبت حزن نسائنا ، وبردت حر قلوبنا ، فأمر يومئذ نسائه بمراجعه
~~الطيب والدهن .
# قال الواقدي : وقد كان عبد الله بن أبى أمية بن المغيرة المخزومى لما
~~انكشف المشركون بأحد في أول الامر ، خرج هاربا على وجهه ، وكره أن يقدم مكة
~~، فقدم الطائف ، فأخبر ثقيفا أن أصحاب محمد قد ظفروا وانهزمنا ، وكنت أول
~~من قدم عليكم ، ثم جاءهم الخبر بعد أن قريشا ظفرت وعادت الدولة لها .
# قال الواقدي : فسارت قريش قافلة إلى مكة ، فدخلتها ظافرة ، فكان ما دخل
~~على قلوبهم من السرور يومئذ نظير ما دخل عليهم من الكآبة والحزن يوم بدر ،
~~وكان ما دخل PageV15P044
~~على قلوب المسلمين من الغيظ والحزن يومئذ نظير ما دخل عليهم من السرور
~~والجذل يوم بدر ، كما قال الله تعالى : (وتلك الايام نداولها بين الناس)
~~(1) وقال سبحانه : (أولما أصابتكم مصيبه قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل
~~هو من عند أنفسكم) ، قال : يعنى إنكم يوم بدر قتلتم من قريش سبعين ، وأسرتم
~~سبعين ، وأما يوم أحد فقتل منكم سبعون ، ولم يؤسر منكم أحد ، فقد أصبتم
~~قريشا بمثلي ما أصابوكم يوم أحد ، وقوله : (أنى هذا) أي كيف هذا ، ونحن
~~موعودون بالنصر ونزول الملائكة ، وفينا نبى ينزل عليه الوحي من السماء !
~~فقال لهم في الجواب : (هو من عند أنفسكم) يعنى الرماة الذين خالفوا الامر
~~وعصوا الرسول ، وإنما كان النصر ونزول الملائكه مشروطا بالطاعة وألا يعصى
~~أمر الرسول ، ألا ترى إلى قوله : (بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم
~~هذا يمددكم ربكم بخمسة ms3093 آلاف من الملائكة مسومين) فعلقه على الشرط ! القول
~~في مقتل أبى عزة الجمحى ومعاوية بن المغيره بن أبى العاص بن أميه بن عبد
~~شمس قال الواقدي : أما أبو عزة - واسمه عمرو بن عبد الله بن عمير بن وهب بن
~~حذافة بن جمح - فإن رسول الله صلى الله عليه وآله أخذه أسيرا يوم أحد - ولم
~~يؤخذ يوم أحد أسير غيره - فقال : يا محمد ، من علي ، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله : إن المؤمن لا يلدغ من جحر مرتين ، لا ترجع إلى مكة تمسح
~~عارضيك ، فتقول سخرت بمحمد مرتين .
# ثم أمر عاصم بن ثابت فضرب عنقه .
PageV15P045
# قال الواقدي : وقد سمعنا في أسره غير هذا ، حدثنى بكير بن مسمار ، قال :
~~لما انصرف المشركون عن أحد نزلوا بحمراء الاسد في أول الليل ساعة ، ثم
~~رحلوا وتركوا ابا عزة مكانه حتى ارتفع النهار ، فلحقه المسلمون وهو مستنبه
~~يتلدد ، وكان الذى أخذه عاصم بن ثابت ، فأمره النبي صلى الله عليه وآله
~~فضرب عنقه .
# قلت : وهذه الرواية هي الصحيحة عندي ، لان المسلمين لم تكن حالهم يوم أحد
~~حال من يتهيأ له أسر أحد من المشركين في المعركة لما أصابهم من الوهن .
# فأما معاويه بن المغيرد فروى البلاذري أنه هو الذى جدع أنف حمزة ومثل به
~~، وأنه انهزم يوم أحد فمضى على وجهه ، فبات قريبا من المدينة ، فلما أصبح
~~دخل المدينة فأتى منزل عثمان بن عفان بن أبى العاص - وهو ابن عمه لحا -
~~فضرب بابه ، فقالت ، أم كلثوم زوجته وهى ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~: ليس هو هاهنا ، فقال : ابعثي إليه ، فإن له عندي ثمن بعير ابتعته منه عام
~~أول ، وقد جئته به فإن لم يجئ ذهبت فأرسلت إليه ، وهو عند رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، فلما جاء قال لمعاوية : أهلكتني وأهلكت (1) نفسك ! ما جاء
~~بك ؟ قال : يا بن عم ، لم يكن أحد أقرب إلى ولا أمس رحما بى منك ، فجئتك
~~لتجيرني ، فأدخله عثمان داره وصيره في ناحية منها ، ثم خرج إلى النبي صلى ms3094
~~الله عليه وآله ليأخذ له منه أمانا ، فسمع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول : إن معاوية في المدينة ، وقد أصبح بها فاطلبوه .
# فقال بعضهم : ما كان ليعدو منزل عثمان ، فاطلبوه به ، فدخلوا منزل عثمان
~~فأشارت أم كلثوم الى الموضع الذى صيره فيه ، فاستخرجوه من تحت حمارة لهم ،
~~فانطلقوا به إلى النبي صلى الله عليه وآله ، فقال عثمان حين رآه : والذى
~~بعثك بالحق ما جئت إلا لاطلب له الامان ، فهبه لي ، فوهبه له ، وأجله ثلاثا ، PageV15P046
~~وأقسم : لئن وجده بعدها يمشى في أرض المدينة وما حولها ليقتلنه .
# وخرج عثمان فجهزه واشترى له بعيرا ، ثم قال : ارتحل .
# وسار رسول الله صلى الله عليه وآله إلى حمراء الاسد وأقام معاويه إلى
~~اليوم الثالث ليعرف أخبار النبي صلى الله عليه وآله ، ويأتي بها قريشا ،
~~فلما كان في اليوم الرابع قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن معاوية
~~أصبح قريبا لم ينفذ ، فاطلبوه .
# فأصابوه وقد أخطا الطريق ، فأدركوه ، وكان اللذان أسرعا في طلبه زيد بن
~~حارثة وعمار بن ياسر ، فوجداه بالجماء (1) فضربه زيد بالسيف ، وقال عمار :
~~إن لي فيه حقا ، فرمياه بسهم فقتلاه ، ثم انصرفا إلى المدينة بخبره ، ويقال
~~: إنه أدرك على ثمانية أميال من المدينة ، فلم يزل زيد وعمار يرميانه
~~بالنبل حتى مات .
# قال : ومعاوية هذا أبو عائشة بنت معاوية أم عبد الملك بن مروان .
# قال : وذكر الواقدي في كتابه مثل هذه الرواية سواء .
# قال البلاذرى : وقال ابن الكلبى : إن معاوية بن المغيرة جدع أنف حمزة يوم
~~أحد وهو قتيل ، فأخذ بقرب أحد ، فقتل على أحد بعد انصراف قريش بثلاث ، ولا
~~عقب له إلا عائشة أم عبد الملك بن مروان .
# قال : ويقال إن عليا عليه السلام هو الذى قتل معاوية بن المغيرة (2) .
# قلت : ورواية ابن الكلبى عندي أصح ، لان هزيمة المشركين كانت في الصدمة
~~الاولى عقيب قتل بنى عبد الدار أصحاب الالوية ، وكان قتل حمزة بعد ذلك لما
~~كر خالد بن الوليد الخيل من وراء المسلمين ، فاختلطوا وانتقض صفهم ، وقتل
~~بعضهم بعضا ، فكيف ms3095 يصح أن يجتمع لمعاوية كونه قد جدع أنف حمزة ، وكونه قد
~~انهزم مع المشركين في الصدمة الاولى ! هذا متناقض ، لانه إذا كان قد انهزم
~~في أول الحرب استحال أن يكون PageV15P047
~~حاضرا عند حمزة حين قتل .
# والصحيح ما ذكره ابن الكلبى من أنه شهد الحرب كلها ، وجدع أنف حمزة ، ثم
~~حصل في أيدى المسلمين بعد انصراف قريش ، لانه تأخر عنهم لعارض عرض له
~~فأدركه حينه ، فقتل .
# القول في مقتل المجذر بن زياد البلوي والحارث بن سويد بن الصامت قال
~~الواقدي : كان المجذر بن زياد البلوي حليف بنى عوف بن الخزرج ممن شهد بدرا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكانت له قصة في الجاهلية قبل قدوم
~~النبي صلى الله عليه وآله المدينة ، وذلك أن حضير الكتائب والد أسيد بن
~~حضير ، جاء إلى بنى عمرو بن عوف ، فكلم سويد بن الصامت وخوات بن جبير وأبا
~~لبابة بن عبد المنذر - ويقال سهل بن حنيف - فقال : هل لكم أن تزوروني
~~فأسقيكم شرابا ، وأنحر لكم ، وتقيمون عندي أياما ! قالوا : نعم ، نحن نأتيك
~~يوم كذا ، فلما كان ذلك اليوم جاءوه فنحر لهم جزورا ، وسقاهم خمرا ،
~~وأقاموا عنده ثلاثة أيام حتى تغير اللحم - وكان سويد بن الصامت يومئذ شيخا
~~كبيرا - فلما مضت الايام الثلاثة قالوا : ما نرانا إلا راجعين إلى أهلنا !
~~فقال حضير : ما أحببتم ! إن أحببتم فأقيموا ، وإن أحببتم فانصرفوا ، فخرج
~~الفتيان بسويد بن الصامت يحملانه على جمل من الثمل (1) ، فمروا لاصقين
~~بالحرة حتى كانوا قريبا من بنى عيينة (2) فجلس سويد يبول وهو ثمل سكرا ،
~~فبصر به إنسان من الخزرج ، فخرج حتى أتى المجذر بن زياد ، فقال : هل لك في
~~الغنيمة الباردة ! قال : ما هي ؟ قال : سويد بن الصامت ، أعزل لا سلاح معه
~~، ثمل ، فخرج المجذر بن زياد بالسيف مصلتا ، فلما رآه الفتيان وهما أعزلان
~~لا سلاح معهما وليا ، والعداوة بين الاوس PageV15P048
~~والخزرج شديدة .
# فانصرفا مسرعين ، وثبت الشيخ ولا حراك به ، فوقف المجذر بن زياد ، فقال :
~~قد أمكن الله منك ! قال : ما تريد بى ؟ قال ms3096 : قتلك .
# قال : فارفع عن الطعام ، واخفض عن الدماغ ، فإذا رجعت إلى أمك ، فقل :
~~إنى قتلت سويد بن الصامت .
# فقتله ، فكان قتله هو الذى هيج وقعة بعاث .
# فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وآله المدينة أسلم الحارث بن سويد بن
~~الصامت ، وأسلم المجذر فشهدا بدرا ، فجعل الحارث بن سويد يطلب المجذر في
~~المعركة ليقتله بأبيه ، فلا يقدر عليه يومئذ فلما كان يوم أحد وجال
~~المسلمون تلك الجولة أتاه الحارث من خلفه فضرب عنقه ، فرجع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى المدينة ، ثم خرج الى حمراء الاسد ، فلما رجع من حمراء
~~الاسد أتاه جبرائيل عليه السلام ، فأخبره أن الحارث بن سويد قتل المجذر
~~غيلة ، وأمره بقتله ، فركب رسول الله صلى الله عليه وآله إلى قباء في اليوم
~~الذى أخبره جبرائيل في يوم حار - وكان ذلك يوما لا يركب فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله إلى قباء ، إنما كانت الايام التى يأتي فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قباء يوم السبت ويوم الاثنين - فلما دخل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله مسجد قباء صلى فيه ما شاء الله أن يصلى ، وسمعت الانصار فجاؤوا
~~يسلمون عليه ، وأنكروا إتيانه تلك الساعة ، في ذلك اليوم .
# فجلس عليه السلام يتحدث ويتصفح الناس حتى طلع الحارث بن سويد في ملحفة
~~مورسة (1) ، فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وآله دعا عويم بن ساعدة فقال
~~له : قدم الحارث بن سويد الى باب المسجد فاضرب عنقه بمجذر بن زياد ، فإنه
~~قتله يوم أحد ، فأخذه عويم ، فقال الحارث : دعني أكلم رسول الله - ورسول
~~الله صلى الله عليه وآله يريد أن يركب ، ودعا بحماره إلى باب المسجد - فجعل
~~الحارث يقول : قد والله قتلته يارسول الله وما كان قتلي إياه رجوعا عن
~~الاسلام PageV15P049
~~ولا ارتيابا فيه ، ولكنه حمية الشيطان ، وأمر وكلت فيه إلى نفسي وإنى أتوب
~~إلى الله وإلى رسوله مما عملت ، وأخرج ديته وأصوم شهرين متتابعين ، وأعتق
~~رقبة ، وأطعم ستين مسكينا ، إني أتوب إلى الله يا رسول الله ms3097 ! وجعل يمسك
~~بركاب رسول الله صلى الله عليه وآله وبنو المجذر حضور ، لا يقول لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله شيئا ، حتى إذا استوعب كلامه قال : قدمه يا عويم
~~فاضرب عنقه .
# وركب رسول الله صلى الله عليه وآله فقدمه عويم بن ساعدة على باب المسجد ،
~~فضرب عنقه .
# قال الواقدي : ويقال : أن الذى أعلم رسول الله قتل الحارث المجذر يوم أحد
~~حبيب بن يساف ، نظر إليه حين قتله ، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وآله ،
~~فأخبره ، فركب رسول الله صلى الله عليه وآله يتفحص عن هذا الامر ، فبينا هو
~~على حماره نزل جبرائيل عليه السلام ، فخبره بذلك ، فامر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عويما فضرب عنقه ، ففى ذلك قال حسان : يا حار في سنة من نوم
~~أولكم * * أم كنت ويحك مغترا بجبريل (1) .
# فأما البلاذرى فإنه ذكر هذا ، وقال : ويقال : إن الجلاس بن سويد بن
~~الصامت هو الذى قتل المجذر يوم أحد غيلة ، إلا أن شعر حسان يدل على أنه
~~الحارث (2) .
# قال الواقدي والبلاذري : وكان سويد بن الصامت حين ضربه المجذر بقى قليلا
~~ثم مات ، فقال قبل أن يموت يخاطب أولاده : أبلغ جلاسا وعبد الله مألكة * *
~~وإن دعيت فلا تخذلهما حار PageV15P050
~~اقتل جذارة إذ ما كنت لاقيهم * * والحى عوفا على عرف وإنكار قال البلاذرى :
~~جذرة وجذارة أخوان ، وهما ابنا عوف بن الحارث بن الخزرج (1) .
# قلت : هذه الروايات كما ترى وقد ذكر ابن ماكولا في " الاكمال " أن الحارث
~~بن سويد قتل المجذر غيلة يوم أحد ، ثم التحق بمكة كافرا ، ذكره في حرف
~~الميم من هذا الكتاب ، وهذا هو الاشبه عندي .
# القول فيمن مات من المسلمين بأحد جملة قال الواقدي : ذكر سعيد بن المسيب
~~وأبو سعيد الخدرى أنه قتل من الانصار خاصة أحد وسبعون ، وبمثله قال مجاهد .
# قال : فأربعه من قريش ، وهم حمزة بن عبد المطلب ، قتله وحشى ، وعبد الله
~~بن جحش بن رئاب ، قتله أبو الحكم بن الاخنس بن شريق ، وشماس بن عثمان بن
~~الشريد من بنى مخزوم ، قتله أبي بن ms3098 خلف ، ومصعب بن عمير ، قتله ابن قميئة .
# قال : وقد زاد قوم خامسا ، وهو سعد مولى حاطب من بنى أسد بن عبد العزى .
# وقال قوم أيضا : إن أبا سلمة بن عبد الاسد المخزومى جرح يوم أحد ، ومات
~~من تلك الجراحة بعد أيام .
# قال الواقدي : وقال قوم : قتل ابنا الهبيب من بنى سعد بن ليث ، وهما عبد الله PageV15P051
~~وعبد الرحمن ورجلان من بنى مزينة وهما وهب بن قابوس وابن أخيه الحارث بن
~~عتبة بن قابوس ، فيكون جميع من قتل من المسلمين ذلك اليوم نحو أحد وثمانين
~~رجلا ، فأما تفصيل أسماء الانصار فمذكور في كتب المحدثين ، وليس هذا الموضع
~~مكان ذكره .
# القول فيمن قتل من المشركين بأحد قال الواقدي : قتل من بنى عبد الدار
~~طلحة بن أبى طلحة صاحب لواء قريش ، قتله على بن أبى طالب عليه السلام
~~مبارزة ، وعثمان بن أبى طلحة ، قتله حمزة بن عبد المطلب وأبو سعيد بن أبى
~~طلحة قتله سعد بن أبى وقاص ، ومسافع بن طلحة بن أبى طلحة ، قتله عاصم بن
~~ثابت بن أبى الاقلح ، وكلاب بن طلحة بن أبى طلحة ، قتله الزبير بن العوام
~~والحارث بن طلحة بن أبى طلحة ، قتله عاصم بن ثابت ، والجلاس بن طلحة بن أبى
~~طلحة ، قتله طلحة بن عبيد الله ، وأرطاة بن عبد شرحبيل ، قتله على بن أبى
~~طالب عليه السلام وقارظ (1) بن شريح بن عثمان بن عبد الدار - ويروى قاسط
~~بالسين والطاء المهملتين - .
# قال الواقدي : لا يدرى من قتله ، وقال البلاذرى (2) : قتله على بن أبى
~~طالب عليه السلام ، وصواب مولاهم : قتله على بن أبى طالب عليه السلام -
~~وقيل : قتله قزمان (3) - وأبو عزيز بن عمير أخو مصعب بن عمير ، قتله قزمان
~~، فهؤلاء أحد عشر .
# ومن بنى أسد بن عبد العزى عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث بن أسد ،
~~قتله أبو دجانة في رواية الواقدي ، وفي رواية محمد بن إسحاق قتله على بن
~~أبى طالب عليه السلام .
# وقال البلاذرى : قال ابن الكلبى : إن عبد الله بن حميد قتل يوم بدر ms3099 PageV15P052
~~ومن بنى زهرة أبو الحكم بن الاخنس بن شريق ، قتله على بن أبى طالب عليه
~~السلام ، وسباع بن عبد العزى الخزاعي - واسم عبد العزى عمر بن نضلة ابن
~~عباس بن سليم ، وهو ابن أم أنمار الحجامة بمكة - قتله حمزة بن عبد المطلب ،
~~فهذان رجلان .
# ومن بنى مخزوم أميه بن أبى حذيفة بن المغيرة ، قتله علي عليه السلام ،
~~وهشام بن أبى أميه بن المغيره ، قتله قزمان ، والوليد بن العاص بن هشام ،
~~قتله قزمان ، وخالد بن أعلم العقيلى ، قتله قزمان ، وعثمان بن عبد الله بن
~~المغيرة ، قتله الحارث بن الصمة فهؤلاء خمسه .
# ومن بنى عامر بن لؤى عبيد بن حاجز ، قتله أبو دجانة ، وشيبة بن مالك بن
~~المضرب قتله طلحة بن عبيد الله ، وهذان اثنان .
# ومن بنى جمح أبى بن خلف ، قتله رسول الله صلى الله عليه وآله بيده ، وأبو
~~عزة قتله عاصم بن ثابت صبرا بأمر رسول الله صلى الله عليه وآله ، فهذان
~~اثنان .
# ومن بنى عبد مناة بن كنانة خالد بن سفيان بن عويف ، وأبو الشعثاء بن
~~سفيان بن عويف ، وأبو الحمراء بن سفيان بن عويف ، وغراب بن سفيان بن عويف ،
~~هؤلاء الاخوه الاربعة قتلهم على بن أبى طالب عليه السلام في رواية محمد بن حبيب .
# فأما الواقدي فلم يذكر في باب من قتل من المشركين بأحد لهم قاتلا معينا ،
~~ولكنه ذكر في كلام آخر قبل هذا الباب أن أبا سبرة بن الحارث بن علقمة قتل
~~أحد بنى سفيان بن عويف ، وأن رشيدا الفارسي مولى بني معاويه لقي آخر من بنى
~~سفيان بن عويف مقنعا في الحديد وهو يقول : أنا ابن عويف ، فيعرض له سعد
~~مولى حاطب فضربه ابن PageV15P053
~~عويف ضربة جزله باثنتين ، فأقبل رشيد على ابن عويف فضربه على عاتقه - فقطع
~~الدرع - حتى جزله اثنتين وقال : خذها وأنا الغلام الفارسى ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهو يراه ويسمعه : ألا قلت : أنا الغلام الانصاري ! قال
~~: فيعرض لرشيد أخ للمقتول أحد بنى سفيان بن عويف أيضا ، وأقبل يعدو نحوه ms3100
~~كأنه كلب ، يقول : أنا ابن عويف ، ويضربه رشيد أيضا على رأسه وعليه المغفر
~~، ففلق رأسه ، وقال : خذها وأنا الغلام الانصاري ! فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وقال : أحسنت يا أبا عبد الله ! فكناه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله يومئذ ولا ولد له .
# قلت : فأما البلاذرى فلم يذكر لهم قاتلا ، ولكنه عدهم في جملة من قتل من
~~المشركين بأحد ، وكذلك ابن إسحاق لم يذكر من قتلهم ، فإن صحت رواية الواقدي
~~فعلى عليه السلام لم يكن قد قتل منهم إلا واحدا ، وإن كانت رواية ابن حبيب
~~صحيحة فالاربعة من قتلاه عليه السلام .
# وقد رأيت في بعض كتب أبى الحسن المدائني أيضا أن عليا عليه السلام هو
~~الذى قتل بنى سفيان بن عويف يوم أحد ، وروى له شعرا في ذلك .
# ومن بنى عبد شمس معاوية بن المغيرة بن أبى العاص ، قتله على عليه السلام
~~في إحدى الروايات ، وقيل : قتله زيد بن حارثة وعمار بن ياسر .
# فجميع من قتل من المشركين يوم أحد ثمانية وعشرون ، قتل علي عليه السلام
~~منهم - ما اتفق عليه وما اختلف فيه - اثنى عشر ، وهو إلى جمله القتلى كعدة
~~من قتل يوم بدر إلى جملة القتلى يومئذ ، وهو قريب من النصف .
PageV15P054
# القول في خروج النبي صلى الله عليه وآله وبعد انصرافه من أحد إلى المشركين
~~ليوقع بهم على ما هو به من الوهن قال الواقدي : بلغ (1) رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن المشركين قد عزموا أن يردوا إلى المدينة فينهبوها ، فأحب أن
~~يريهم قوة ، فصلى الصبح يوم الاحد لثمان خلون من شوال ومعه وجوه الاوس
~~والخزرج ، وكانوا باتوا تلك الليلة في بابه يحرسونه من البيات ، فيهم سعد
~~بن عبادة ، وسعد بن معاذ ، والحباب بن المنذر ، وأوس بن خولي ، وقتادة بن
~~النعمان في عدة منهم .
# فلما انصرف من صلاة الصبح أمر بلالا أن ينادى في الناس ، أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يأمركم بطلب عدوكم ، ولا يخرج معنا إلا من شهد القتال
~~بالامس ، فخرج سعد بن معاذ ms3101 راجعا إلى قومه يأمرهم بالمسير ، والجراح في
~~الناس فاشية ، عامة بنى عبد الاشهل جريح ، بل كلها ، فجاء سعد بن معاذ فقال
~~: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تطلبوا عدوكم .
# قال : يقول أسيد بن حضير - وبه سبع جراحات ، وهو يريد أن يداويها : سمعا
~~وطاعة لله ولرسوله ! فأخذ سلاحه ولم يعرج على دواء جراحه ، ولحق برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم .
# وجاء سعد بن عبادة قومه بنى ساعدة ، فأمرهم بالمسير فلبسوا ولحقوا ، وجاء
~~أبو قتادة أهل خربا ، وهم يداوون الجراح ، فقال : هذا منادى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يأمركم بطلب العدو ، فوثبوا إلى سلاحهم ، ولم يعرجوا على
~~جراحاتهم فخرج من بنى سلمة أربعون جريحا ، بالطفيل بن النعمان ثلاثة عشر
~~جرحا ، وبخراش بن الصمة عشر جراحات ، وبكعب بن مالك بضعة عشر جرحا ، وبقطبة
~~بن عامر بن خديج بيده تسع جراحات ، حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقبر أبى عتبة ، وعليهم السلاح PageV15P055
~~وقد صفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم .
# فلما نظر إليهم والجراح فيهم فاشية ، قال : اللهم ارحم بنى سلمة .
# قال الواقدي : وحدثني عتبة بن جبيرة عن رجال [ من ] (1) قومه ، أن عبد
~~الله بن سهل ورافع بن سهل من بنى عبد الاشهل رجعا من أحد وبهما جراح كثيرة
~~وعبد الله أثقلهما جرحا ، فلما أصبحا وجاء سعد بن معاذ قومه يخبرهم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يأمرهم بطلب العدو ، قال أحدهما لصاحبه : والله إن
~~تركنا غزاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لغبن ، والله ما عندنا دابه
~~نركبها ، ولا ندرى كيف نصنع ! قال عبد الله انطلق بنا .
# قال رافع : لا والله ما بي مشي ، قال أخوه : انطلق بنا نقصد ونجوز ،
~~وخرجا يزحفان ، فضعف رافع فكان عبد الله يحمله على ظهره عقبة ، ويمشى الاخر
~~عقبة ، حتى أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عند العشاء وهم يوقدون
~~النيران ، فأتى بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى حرسه تلك الليلة
~~عباد بن بشر ، فقال رسول الله صلى ms3102 الله عليه وسلم لهما : ما حبسكما ؟
~~فأخبراه بعلتهما فدعا لهما بخير ، وقال : إن طالت لكما مدة كانت لكما مراكب
~~من خيل وبغال وإبل ، وليس ذلك بخير لكما .
# قال الواقدي : وقال جابر بن عبد الله : يا رسول الله ، إن مناديا نادى
~~ألا يخرج معنا إلا من حضر القتال بالامس ، وقد كنت حريصا بالامس على الحضور
~~، ولكن أبي خلفنى على أخوات لي ، وقال : يا بنى لا ينبغى لك أن تدعهن ولا
~~رجل معهن ، وأخاف عليهن ، وهن نسيات ضعاف ، وأنا خارج مع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لعل الله يرزقنى الشهادة ، فتخلفت عليهن فاستأثر على
~~بالشهادة ، وكنت رجوتها فأذن لي يا رسول الله أن أسير معك .
# فأذن له رسول الله صلى الله عليه وآله .
# قال جابر : فلم يخرج معه أحد لم يشهد القتال بالامس غيري ، واستأذنه رجال
~~لم يحضروا القتال .
# فأبى ذلك PageV15P056
~~عليهم ، فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله بلوائه وهو معقود لم يحل من أمس
~~، فدفعه إلى علي عليه السلام ، ويقال دفعه إلى أبى بكر ، فخرج رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهو مجروح ، في وجهه أثر الحلقتين ، ومشجوج في جبهته في
~~أصول الشعر ، ورباعيته قد شظيت ، وشفته قد كلمت من باطنها ، ومنكبه الايمن
~~موهن بضربة ابن قميئة ، وركبتاه مجحوشتان ، فدخل المسجد فصلى ركعتين ،
~~والناس قد حشدوا ، ونزل أهل العوالي (1) حيث جاءهم الصريخ (2) .
# ودعا بفرسه على باب المسجد ، وتلقاه طلحة بن عبيد الله ، وقد سمع المنادي
~~، فخرج ينظر متى يسير رسول الله صلى الله عليه وآله ! فإذا هو وعليه الدرع
~~والمغفر لا يرى منه إلا عيناه ، فقال : يا طلحة سلاحك ، قال : قريبا ، قال
~~طلحة : فأخرج ، وأعدو فألبس درعي وآخذ سيفي ، وأطرح درقتي في صدري ، وإن بي
~~لتسع جراحات ، ولانا أهتم بجراح رسول الله صلى الله عليه وآله مني بجراحي ،
~~فأقبل رسول الله صلى الله عليه وآله على طلحة ، فقال : أين ترى القوم الان
~~؟ قال : هم بالسيالة ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ذلك الذى ظننت
~~، أما إنهم يا طلحة ms3103 لن ينالوا منا مثل أمس حتى يفتح الله مكة علينا ، قال :
~~وبعث رسول الله صلى الله عليه وآله ثلاثة نفر من أسلم طليعة في آثار القوم
~~، فانقطع أحدهم ، وانقطع قبال نعل الاخر ، ولحق الثالث بقريش وهم بحمراء
~~الاسد ، ولهم زجل (3) يأتمرون (4) في الرجوع إلى المدينة ، وصفوان بن أمية
~~ينهاهم عن ذلك ، ولحق الذى انقطع قبال نعله بصاحبه ، فبصرت قريش بالرجلين ،
~~فعطفت عليهما ، فأصابوهما ، وانتهى المسلمون إلى مصرعهما بحمراء الاسد ،
~~فقبرهما رسول الله صلى الله عليه وآله في قبر واحد ، فهما القرينان .
PageV15P057
# قال الواقدي : اسماهما سليط ونعمان .
# قال الواقدي : قال جابر بن عبد الله : كانت عامة أزوادنا ذلك اليوم التمر
~~، وحمل سعد بن عبادة ثلاثين بعيرا تمرا حتى وافت حمراء الاسد ، وساق جزرا ،
~~فنحروا في يوم ثنتين ، وفي يوم ثلاثا ، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بجمع الحطب ، فإذا امسوا أمرهم أن يوقدوا النيران : فيوقد كل رجل نارا
~~، فلقد كنا تلك الليلة نوقد خمسمائه نار حتى نرى من المكان البعيد ، وذهب
~~ذكر معسكرنا ونيراننا في كل وجه وكان ذلك مما كبت الله به عدونا .
# قال الواقدي : وجاء معبد بن أبى معبد الخزاعى - وهو يومئذ مشرك - ئإلى
~~النبي صلى الله عليه وآله ، وكانت خزاعة سلما (1) للنبى صلى الله عليه وآله
~~، فقال يا محمد عز علينا ما أصابك في نفسك ، وما أصابك في أصحابك ، ولوددنا
~~أن الله تعالى أعلى كعبك ، وأن المصيبة كانت بغيرك ، ثم مضى معبد حتى يجد
~~أبا سفيان وقريشا بالروحاء (2) وهم يقولون : لا محمدا أصبتم ، ولا الكواعب
~~أردفتم ، فبئسما صنعتم ! وهم مجمعون على الرجوع الى المدينة ، ويقول قائلهم
~~فيما بينهم ، ما صنعنا شيئا ، أصبنا أشرافهم ، ثم رجعنا قبل أن نستأصلهم ،
~~وقبل أن يكون لهم وفر ، وكان المتكلم بهذا عكرمة بن أبى جهل ، فلما جاء
~~معبد الى أبى سفيان ، قال : هذا معبد ، وعنده الخبر ، ما وراءك يا معبد ؟
~~قال : تركت محمدا وأصحابه خلفي يتحرقون عليكم بمثل النيران ، وقد اجتمع معه
~~من تخلف عنه بالامس من الاوس والخزرج ، وتعاهدوا ألا يرجعوا ms3104 حتى يلحقوكم
~~فيثأروا منكم ، وقد غضبوا (3) لقومهم غضبا شديدا ولمن أصبتم من أشرافهم .
# قالوا : ويحك ما تقول ؟ قال : والله ما أرى PageV15P058
~~أن ترتحلوا حتى تروا نواصي (1) الخيل ، ولقد (2) حملني ما رأيت منهم أن قلت
~~أبياتا ، قالوا : وما هي ؟ فأنشدهم هذا الشعر : كادت تهد من الاصوات راحلتي
~~* * إذ سالت الارض بالجرد الابابيل (3) تعدو بأسد ضراء لا تنابلة (4) * *
~~عند اللقاء ولا ميل معازيل (5) فقلت ويل ابن حرب من لقائهم * * إذا تغطمطت
~~البطحاء بالجيل ! (6) وقد كان صفوان بن أمية رد القوم بكلامه قبل أن يطلع
~~معبد ، وقال لهم صفوان : يا قوم ، لا تفعلوا ، فإن القوم قد حربوا (7) ،
~~واخشى أن يجمعوا عليكم من تخلف من الخزرج ، فارجعوا والدولة لكم ، فإني لا
~~آمن إن رجعتم إليهم أن تكون الدولة عليكم .
# قال : فلذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرشدهم صفوان وما كان
~~برشيد ، ثم قال : والذى نفسي بيده لقد سومت لهم الحجارة ، ولو رجعوا لكانوا
~~كأمس الذاهب ، قال : فانصرف القوم سراعا خائفين من الطلب لهم ، ومر بأبي
~~سفيان قوم من عبد القيس يريدون المدينة ، فقال لهم هل أنتم مبلغو محمد
~~وأصحابه ما أرسلكم به ، على أن أوقر لكم أباعركم زبيبا غدا بعكاظ ، إن أنتم
~~جئتموني ! قالوا : نعم ، قال : حيثما PageV15P059
~~لقيتم محمدا وأصحابه فأخبروهم أنا قد أجمعنا الرجعة إليهم ، وإنا آثاركم .
# وانطلق أبو سفيان إلى مكة ، وقدم الركب على النبي صلى الله عليه وآله
~~وأصحابه بالحمراء فأخبروهم بالذى أمرهم أبو سفيان ، فقالوا : حسبنا الله
~~ونعم الوكيل ، فأنزل ذلك في القرآن ، وأرسل معبد رجلا من خزاعة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يعلمه أنه قد انصرف أبو سفيان وأصحابه خائفين
~~وجلين ، فانصرف رسول الله صلى الله عليه وآله بعد ثلاث إلى المدينة .
PageV15P060
# الفصل الخامس في شرح غزاة مؤتة نذكرها من كتاب الواقدي - ونزيد على ذلك ما
~~رواه محمد بن إسحاق في كتابه على عادتنا فيما تقدم قال الواقدي : حدثنى (1)
~~ربيعة بن عثمان ، عن عمر بن الحكم ، قال : بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله الحارث ms3105 بن عمير الازدي في سنة ثمان إلى ملك بصرى بكتاب ، فلما نزل
~~مؤته عرض له شرحبيل بن عمرو الغساني ، فقال : أين تريد ؟ قال : الشام ، قال
~~: لعلك من رسل محمد .
# قال : نعم ، فأمر به فأوثق رباطا ثم قدمه فضرب عنقه ، ولم يقتل لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله رسول غيره ، وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فاشتد عليه ، وندب الناس وأخبرهم بمقتل الحارث ، فأسرعوا وخرجوا ،
~~فعسكروا بالجرف ، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر جلس وجلس
~~أصحابه حوله ، وجاء النعمان بن مهض اليهودي فوقف مع الناس ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : زيد بن حارثة أمير الناس فان قتل زيد بن حارثة فجعفر
~~بن أبى طالب ، فإن أصيب جعفر فعبد الله بن رواحة ، فإن أصيب ابن رواحة
~~فليرتض المسلمون من بينهم رجلا فليجعلوه عليهم .
# فقال النعمان بن مهض : يا أبا القاسم ، إن كنت نبيا فسيصاب من سميت قليلا
~~كانوا أو كثيرا ، إن الانبياء في بنى إسرائيل كانوا إذا استعملوا الرجل على
~~القوم ثم قالوا إن أصيب فلان فلو سمى مائة أصيبوا جميعا .
# ثم جعل اليهودي يقول لزيد بن حارثة : اعهد فلا ترجع إلى محمد أبدا إن كان نبيا .
# قال زيد : أشهد أنه نبى صادق فلما أجمعوا PageV15P061
~~المسير وعقد رسول الله صلى الله عليه وآله لهم اللواء بيده دفعه إلى زيد بن
~~حارثة ، وهو لواء أبيض ، ومشى الناس إلى أمراء رسول الله صلى اللله عليه
~~وآله يودعونهم ويدعون لهم وكانوا ثلاثة آلاف ، فلما ساروا في معسكرهم
~~ناداهم المسلمون : دفع الله عنكم ، وردكم صالحين سالمين غانمين ، فقال عبد
~~الله بن رواحة : لكننى أسأل الرحمن مغفرة * * وضربة ذات فرغ تقذف الزبدا
~~(1) أو طعنة بيدي حران مجهزة * * بحربة تنفذ الاحشاء والكبدا (2) حتى
~~يقولوا إذا مروا على جدثي * * يا أرشد الله من غاز فقد رشدا (3) قلت : اتفق
~~المحدثون على أن زيد بن حارثة كان هو الامير الاول ، وأنكرت الشيعة ذلك ،
~~وقالوا كان جعفر بن أبى طالب هو الامير الاول ، فإن قتل ms3106 فزيد بن حارثة ،
~~فإن قتل فعبد الله بن رواحة ، ورووا في ذلك روايات ، وقد وجدت في الاشعار
~~التى ذكرها محمد بن إسحاق في كتاب المغازى ما يشهد لقولهم ، فمن ذلك ما
~~رواه عن حسان بن ثابت وهو : تأوبني ليل بيثرب أعسر * * وهم إذا ما نوم
~~الناس مسهر (4) لذكرى حبيب هيجت لي عبرة * * سفوحا وأسباب البكاء التذكر
~~بلى إن فقدان الحبيب بلية (5) * * وكم من كريم يبتلى ثم يصبر ! فلا يبعدن
~~الله قتلى تتابعوا * * بمؤته منهم ذو الجناحين جعفر وزيد وعبد الله حين
~~تتابعوا * * جميعا وأسياف المنية تخطر PageV15P062
~~رأيت خيار المؤمنين تواردوا * * شعوب وخلق بعدهم يتأخر (1) غداة غدوا
~~بالمؤمنين يقودهم * * إلى الموت ميمون النقيبه أزهر أغر كضوء البدر من آل
~~هاشم * * أبي إذا سيم الظلامة أصعر (2) فطاعن حتى مال غير موسد * * بمعترك
~~فيه القنا متكسر فصار مع المستشهدين ثوابه * * جنان وملتف الحدائق أخضر
~~وكنا نرى في جعفر من محمد * * وقارا وأمرا حازما حين يأمر وما زال في
~~الاسلام من آل هاشم * * دعائم صدق لا ترام ومفخر هم جبل الاسلام والناس
~~حولهم * * رضام إلى طور يطول ويقهر بهاليل منهم جعفر وابن أمه * * علي
~~ومنهم أحمد المتخير * * وحمزة والعباس منهم ومنهم * * عقيل وماء العود من
~~حيث يعصر بهم تفرج الغماء من كل مأزق * * عماس إذا ما ضاق بالناس مصدر هم
~~أولياء الله أنزل حكمه * * عليهم وفيهم والكتاب المطهر ومنها قول كعب بن
~~مالك الانصاري من قصيدة أولها (3) : نام العيون ودمع عينك يهمل * * سحا كما
~~وكف الرباب المسبل (4) وجدا على النفر الذين تتابعوا * * قتلى بمؤتة اسندوا
~~لم ينقلوا ساروا أمام المسلمين كأنهم * * طود يقودهم الهزبر المشبل (5) إذ
~~يهتدون بجعفر ولوائه * * قدام أولهم ونعم الاول حتى تقوضت الصفوف وجعفر * *
~~حيث التقى جمع الغواة مجدل (6) PageV15P063
~~فتغير القمر المنير لفقده * * والشمس قد كسفت (1) وكادت تأفل قوم علا
~~بنيانهم من هاشم * * فرع أشم وسؤدد متأثل (2) قوم بهم عصم الاله عباده * *
~~وعليهم نزل الكتاب المنزل فضلوا المعاشر عفة وتكرما * * وتعمدت أخلاقهم من
~~يجهل (3) قال الواقدي : فحدثني ابن أبى سبرة ، عن ms3107 إسحاق بن عبد الله بن أبى
~~طلحة ، عن رافع بن إسحاق ، عن زيد بن أرقم أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~خطبهم فأوصاهم فقال : أوصيكم بتقوى الله وبمن معكم من المسلمين خيرا ،
~~اغزوا باسم الله وفي سبيل الله ، قاتلوا من كفر بالله ، لا تغدروا ولا
~~تغلوا ولا تقتلوا وليدا ، وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث
~~: فأيتهن أجابوك إليها فاقبل منهم ، واكفف عنهم ، ادعهم الى الدخول في
~~الاسلام ، فإن فعلوا فاقبل واكفف .
# ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى المهاجرين .
# فإن فعلوا فأخبرهم أن لهم ما للمهاجرين ، وعليهم ما على المهاجرين .
# وإن دخلوا في الاسلام واختاروا دارهم فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب
~~المسلمين ، يجرى عليهم حكم الله ، ولا يكون لهم في الفئ ولا في الغنيمة شئ
~~، إلا أن يجاهدوا مع المسلمين ، فان أبوا فادعهم الى إعطاء الجزية فإن
~~فعلوا فاقبل منهم واكفف عنهم ، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم ، وإن أنت
~~حاصرت أهل حصن أو مدينة فأرادوا أن تستنزلهم على حكم الله فلا تستنزلهم على
~~حكم الله ، ولكن أنزلهم على حكمك ، فإنك لا تدرى أتصيب حكم الله فيهم أم لا
~~! وإن حاصرت إهل حصن أو مدينة وأرادوا أن تجعل لهم ذمة الله وذمة رسول الله
~~فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة رسول الله ، ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة أبيك
~~وأصحابك ، فإنكم إن تخفروا ذممكم وذمم آبائكم خير لكم من أن تخفروا ذمة
~~الله وذمة رسوله .
PageV15P064
# قال الواقدي : وحدثني أبو صفوان ، عن خالد بن يزيد ، قال : خرج النبي صلى
~~الله عليه وآله مشيعا لاهل مؤتة حتى بلغ ثنية الوداع ، فوقف ووقفوا حوله ،
~~فقال : اغزوا بسم الله ، فقاتلوا عدو الله وعدوكم بالشام ، وستجدون فيها
~~رجالا في الصوامع معتزلين الناس ، فلا تعرضوا لهم ، وستجدون آخرين للشيطان
~~في رؤوسهم مفاحص ، فاقلعوها بالسيوف ، ولا تقتلن امرأة ، ولا صغيرا ضرعا
~~(1) ولا كبيرا فانيا ، ولا تقطعن نخلا ولا شجرا ، ولا تهدمن بناء .
# قال الواقدي : فلما دعا ودع عبد الله بن رواحة رسول الله صلى الله عليه ms3108
~~وآله قال له : مرنى بشئ أحفظه عنك ، قال إنك قادم غدا بلدا ، السجود فيه
~~قليل ، فأكثروا السجود .
# فقال عبد الله : زدنى يا رسول الله ، قال : اذكر الله ، فإنه عون لك على
~~ما تطلب .
# فقام من عنده حتى إذا مضى ذاهبا رجع فقال : يا رسول الله ، إن الله وتر
~~يحب الوتر ، فقال : يا بن رواحة : ما عجزت فلا تعجز إن أسأت عشرا أن تحسن
~~واحدة .
# فقال ابن رواحة : لا أسالك عن شئ بعدها .
# وروى محمد بن إسحاق أن عبد الله بن رواحة ودع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله بشعر منه : فثبت الله ما آتاك من حسن * * تثبيت موسى ونصرا كالذى
~~نصروا إني تفرست فيك الخير نافلة * * فراسة خالفتهم في الذى نظروا أنت
~~الرسول فمن يحرم نوافله * * والبشر منه فقد أودى به القدر قال محمد بن
~~إسحاق : فلما ودع المسلمين بكى ، فقالوا له : ما يبكيك يا عبد الله ؟ قال :
~~والله ما بى حب الدنيا ولا صبابه إليها ، ولكني سمعت رسول الله صلى الله PageV15P065
~~عليه وآله يقرأ : (وإن منكم إلا واردها) ، (1) فلست أدرى كيف لى بالصدر بعد
~~الورود (2) ! قال الواقدي : وكان زيد بن أرقم يحدث ، قال : كنت يتيما في
~~حجر عبد الله بن رواحة ، فلم أر والي يتيم كان خيرا لى منه ، خرجت معه في
~~وجهه إلى مؤتة وصب بى وصببت به ، فكان يردفني خلف رحله ، فقال ذات ليلة وهو
~~على راحلته بين شعبتي رحله : إذا بلغتني وحملت رحلي * * مسافة أربع بعد
~~الحساء (3) فشأنك فانعمى وخلاك ذم * * ولا أرجع إلى أهلى ورائي وآب
~~المسلمون وخلفوني * * بأرض الشام مشتهر الثواء وزودني الاقارب من دعاء * *
~~إلى الرحمن وانقطع الاخاء هنالك لا أبالي طلع نخل * * ولا نخل أسافلها رواء
~~(5) فلما سمعت منه هذا الشعر بكيت : فخفقني بالدرة وقال : وما عليك يا لكع
~~أن يرزقنى الله الشهادة فأستريح من الدنيا ونصبها ، وهمومها وأحزانها
~~وأحداثها ، وترجع إنت بين شعبتي الرحل .
# قال الواقدي : ومضى المسلمون فنزلوا وادي القرى فأقاموا به أياما ،
~~وساروا حتى نزلوا بمؤتة ، وبلغهم أن هرقل ms3109 ملك الروم قد نزل ماء من مياه
~~البلقاء في بكر وبهراء ولخم وجذام وغيرهم مائه الف مقاتل ، وعليهم رجل من
~~بلي ، فأقام المسلمون ليلتين ينظرون PageV15P066
~~في أمرهم ، وقالوا : نكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فنخبره الخبر ،
~~فأما أن يردنا أو يزيدنا رجالا ، فبينا الناس على ذلك من أمرهم جاءهم عبد
~~الله بن رواحة فشجعهم ، وقال : والله ما كنا نقاتل الناس بكثرة عدة ولا
~~كثرة سلاح ولا كثرة خيل ، إلا بهذا الدين الذى أكرمنا الله به ، انطلقوا
~~فقاتلوا ، فقد والله رأينا يوم بدر ، وما معنا إلا فرسان ، أنما هي إحدى
~~الحسنيين : إما الظهور عليهم فذاك ما وعدنا الله ورسوله ، وليس لوعده خلف ،
~~وإما الشهادة فنلحق بالاخوان ، نرافقهم في الجنان .
# فشجع الناس على قول ابن رواحة .
# قال الواقدي : وروى أبو هريرة قال : شهدت مؤته فلما رأينا المشركين رأينا
~~ما لا قبل لنا به من العدد والسلاح والكراع والديباج والحرير والذهب ، فبرق
~~بصري ، فقال لي ثابت بن أرقم : ما لك يا أبا هريرة ، كأنك ترى جموعا كثيرة
~~! قلت : نعم ، قال : لم تشهدنا ببدر ، إنا لم ننصر بالكثرة .
# قال الواقدي : فالتقى القوم ، فأخذ اللواء زيد بن حارثة ، فقاتل حتى قتل
~~، طعنوه بالرماح ، ثم أخذه جعفر فنزل عن فرس له شقراء فعرقبها ، ثم قاتل
~~حتى قتل .
# قال الواقدي : قيل إنه ضربه رجل من الروم فقطعه نصفين ، فوقع أحد نصفيه
~~في كرم هناك ، فوجد فيه ثلاثون أو بضع وثلاثون جرحا .
# قال الواقدي : وقد روى نافع عن ابن عمر أنه وجد في بدن جعفر بن أبى طالب
~~اثنتان وسبعون ضربة وطعنة بالسيوف والرماح .
# قال البلاذرى : قطعت يداه ولذلك قال رسول الله صلى اللع عليه وآله : "
~~لقد أبدله الله بهما جناحين يطير بهما في الجنة " ، ولذلك سمي الطيار .
# قال الواقدي : ثم أخذ الراية عبد الله بن رواحة فنكل يسيرا ، ثم حمل فقاتل PageV15P067
~~حتى قتل ، فلما قتل انهزم المسلمون أسوا هزيمة كانت في كل وجه ، ثم تراجعوا
~~، فأخذ اللواء ثابت بن أرقم ، وجعل يصيح بالانصار ، فثاب إليه ms3110 منهم قليل ،
~~فقال لخالد بن الوليد : خذ اللواء يا أبا سليمان ، قال خالد : لا بل خذه
~~أنت فلك سن ، وقد شهدت بدرا .
# قال ثابت : خذه أيها الرجل ، فوالله ما أخذته إلا لك .
# فأخذه خالد وحمل به ساعه ، وجعل المشركون يحملون عليه حتى دهمه منهم بشر
~~كثير ، فانحاز بالمسلمين ، وانكشفوا راجعين .
# قال الواقدي : وقد روي أن خالدا ثبت بالناس فلم ينهزموا ، والصحيح أن
~~خالدا انهزم بالناس .
# قال الواقدي : حدثنى محمد بن صالح ، عن عاصم بن عمر بن قتادة ، أن النبي
~~صلى الله عليه وآله لما التقى الناس بمؤته جلس على المنبر ، وكشف له ما
~~بينه وبين الشام ، فهو ينظر إلى معركتهم ، فقال أخذ الراية زيد بن حارثة ،
~~فجاءه الشيطان فحبب إليه الحياه ، وكره إليه الموت ، وحبب إليه الدنيا ،
~~فقال : الان حين استحكم الايمان في قلوب المؤمنين تحبب إلي الدنيا ! فمضى
~~قدما حتى استشهد ، ثم صلى عليه ، وقال : استغفروا له فقد دخل الجنة وهو
~~يسعى ، ثم أخذ الراية جعفر بن أبى طالب ، فجاءه الشيطان فمناه الحياة وكره
~~إليه الموت ، ومناه الدنيا ، فقال : الان حين استحكم الايمان في قلوب
~~المؤمنين تتمنى الدنيا ! ثم مضى قدما حتى استشهد فصلى عليه رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ودعا له ، ثم قال : استغفروا لاخيكم فإنه شهيد قد دخل الجنة
~~، فهو يطير فيها بجناحين من ياقوت حيث شاء .
# ثم قال : أخذ الراية عبد الله بن رواحة ، ثم دخل معترضا فشق ذلك على
~~الانصار ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أصابته الجراح .
# قيل يا رسول الله ، فما اعتراضه ؟ قال : لما أصابته الجراح نكل فعاتب
~~نفسه فشجع فاستشهد ، فدخل الجنة فسرى عن قومه .
PageV15P068
# وروى محمد بن إسحاق (1) قال : لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله زيدا
~~وجعفرا سكت عن عبد الله بن رواحة حتى تغيرت وجوه الانصار ، وظنوا أنه قد
~~كان من عبد الله بعض ما يكرهون ، ثم قال : أخذها عبد الله بن رواحة فقاتل
~~حتى قتل شهيدا ، ثم قال : لقد رفعوا لي في الجنة فيما يرى ms3111 النائم على سرر
~~من ذهب فرأيت في سرير ابن رواحه ازورارا عن سريري صاحبيه ، فقلت لم هذا ؟
~~فقيل لانهما مضيا ، وتردد هذا بعض التردد ، ثم مضى .
# قال : وروى محمد بن إسحاق أنه لما أخذ جعفر بن أبى طالب الراية قاتل
~~قتالا شديدا حتى إذا لحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء فعقرها ، ثم قاتل
~~القوم حتى قتل (2) ، فكان جعفر رضى الله عنه أول رجل عقر فرسه في الاسلام .
# قال محمد بن اسحاق : ولما أخذ ابن رواحة الراية جعل يتردد بعض التردد ،
~~ويستقدم نفسه يستنزلها (3) ، وقال : أقسمت يا نفس لتنزلنه * * طوعا وإلا
~~سوف تكرهنه ما لي أراك تكرهين الجنة * * إذ أجلب الناس وشدوا الرنة (4) قد
~~طالما قد كنت مطمئنه * * هل أنت إلا نطفة في شنه .
# (5) ثم ارتجز أيضا فقال : يا نفس إلا تقتلي تموتي * * هذا حمام الموت قد صليت PageV15P069
~~وما تمنيت فقد أعطيت * * إن تفعلي فعلهما هديت * وإن تأخرت فقد شقيت * ثم
~~نزل عن فرسه فقاتل ، فأتاه ابن عم له ببضعة من لحم ، فقال اشدد بهذا صلبك .
# فأخذها من يده فانتهش (1) منها نهشة ثم سمع الحطمة (2) في ناحية من الناس
~~، فقال : وأنت يا بن رواحة في الدنيا ! ثم ألقاها من يده وأخذ سيفه ، فتقدم
~~فقاتل حتى قتل (3) .
# قال الواقدي : حدثنى داود بن سنان ، قال : سمعت ثعلبة بن أبى مالك يقول :
~~انكشف خالد بن الوليد يومئذ بالناس حتى عيروا بالفرار ، وتشاءم الناس به .
# قال : وروى أبو سعيد الخدرى ، قال : أقبل خالد بالناس منهزمين ، فلما سمع
~~أهل المدينة بهم تلقوهم بالجرف ، فجعلوا يحثون في وجوههم التراب ويقولون :
~~يا فرار ، أفررتم في سبيل الله ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله :
~~ليسوا بالفرار ، ولكنهم كرار ، إن شاء الله .
# قال الواقدي : وقال عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : ما لقي جيش بعثوا
~~مبعثا ما لقي أصحاب مؤته من أهل المدينة ، لقوهم بالشر ، حتى أن الرجل
~~ينصرف إلى بيته وأهله فيدق عليهم فيأبون أن يفتحوا له يقولون : ألا تقدمت
~~مع أصحابك فقتلت ، وجلس الكبراء منهم ms3112 في بيوتهم استحياء من الناس ، حتى
~~أرسل النبي صلى الله عليه وآله رجلا ، يقول لهم : أنتم الكرار في سبيل الله .
# فخرجوا .
# قال الواقدي : فحدثني مالك بن أبى الرجال عن عبد الله بن أبى بكر بن حزم
~~، عن أم جعفر بنت محمد بن جعفر ، عن جدتها أسماء بنت عميس ، قالت : أصبحت
~~في اليوم الذى أصيب فيه جعفر وأصحابه ، فأتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وقد منأت أربعين منا من أدم وعجنت عجيني ، وأخذت بنى ، فغسلت وجوههم
~~ودهنتهم ، فدخلت على PageV15P070
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : يا أسماء ، أين بنو جعفر ؟ فجئت بهم
~~إليه ، فضمهم وشمهم ، ثم ذرفت عيناه ، فبكى ، فقلت : يا رسول الله ، لعله
~~بلغك عن جعفر شئ ! قال : نعم ، إنه قتل اليوم ، فقمت أصيح ، واجتمع إلى
~~النساء ، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يا أسماء ، لا تقولي
~~هجرا ، ولا تضربى صدرا ، ثم خرج حتى دخل على ابنته فاطمة رضى الله عنها ،
~~وهى تقول : وا عماه ! فقال : على مثل جعفر فلتبك الباكية .
# ثم قال : اصنعوا لال جعفر طعاما ، فقد شغلوا عن أنفسهم اليوم .
# قال الواقدي : وحدثني محمد بن مسلم ، عن يحيى بن أبى يعلى ، قال : سمعت
~~عبد الله بن جعفر يقول : أنا أحفظ حين دخل النبي صلى اللله عليه وآله على
~~أمي ، فنعى إليها أبى ، فأنظر إليه وهو يمسح على رأسي ورأس أخي ، وعيناه
~~تهراقان بالدمع حتى قطرت لحيته ، ثم قال : اللهم إن جعفرا قدم إلى أحسن
~~الثواب ، فاخلفه في ذريته بأحسن ما خلفت أحدا من عبادك في ذريته ، ثم قال :
~~يا أسماء ، ألا أبشرك ؟ قالت : بلى بأبى وأمى .
# قال : فإن الله جعل لجعفر جناحين يطير بهما في الجنة ، قالت : بأبى وأمى
~~، فأعلم الناس ذلك ! فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وأخذ بيدى يمسح
~~بيده رأسي حتى رقي على المنبر وأجلسني أمامه على الدرجة السفلى ، وإن الحزن
~~ليعرف عليه ، فتكلم فقال : إن المرء كثير بأخيه وابن عمه ، ألا إن جعفرا قد
~~استشهد وقد جعل الله له ms3113 جناحين يطير بهما في الجنة .
# ثم نزل ، فدخل بيته وأدخلني ، وأمر بطعام فصنع لنا ، وأرسل إلى أخى
~~فتغدينا عنده غداء طيبا ، عمدت سلمى خادمته إلى شعير فطحنته ، ثم نشفته ،
~~ثم أنضجته وآدمته بزيت ، وجعلت عليه فلفلا ، فتغديت أنا وأخي معه ، وأقمنا
~~عنده ثلاثة أيام ندور معه في بيوت نسائه ، ثم أرجعنا إلى بيتنا ، وأتاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك وأنا أساوم في شاة ، فقال اللهم بارك
~~له في صفقته ، فوالله ما بعت شيئا ولا اشتريت إلا بورك فيه .
PageV15P071
# [ فصل في ذكر بعض مناقب جعفر بن أبى طالب ] روى أبو الفرج الاصفهانى في
~~كتاب " مقاتل الطالبيين " أن كنية جعفر بن أبى طالب أبو المساكين ، وقال
~~وكان ثالث الاخوه من ولد أبى طالب ، أكبرهم طالب ، وبعده عقيل ، وبعده جعفر
~~، وبعده على ، وكل واحد منهم أكبر من الاخر بعشر سنين ، [ وعلي أصغرهم سنا
~~] (1) ، وأمهم جميعا فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف (2) .
# وهى أول هاشمية ولدت لهاشمي ، وفضلها كثير وقربها من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وتعظيمه لها معلوم عند أهل الحديث .
# وروى أبو الفرج : لجعفر رضى الله عنه فضل كثير .
# وقد ورد فيه حديث كثير ، من ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح
~~خيبر قدم جعفر بن أبى طالب من الحبشة ، فالتزمه (3) رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وجعل يقبل بين عينيه ويقول : ما أدرى بأيهما أنا أشد فرحا !
~~بقدوم جعفر ، أم بفتح خيبر ! قال : وقد روى خالد الحذاء ، عن عكرمة ، عن
~~أبى هريرة أنه قال : ما ركب المطايا ، ولا ركب الكور (4) ، ولا انتعل ، ولا
~~احتذى النعال أحد بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل من جعفر بن أبى طالب .
# قال : وقد روى عطية ، عن أبى سعيد الخدرى قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، خير الناس حمزة وجعفر وعلي .
# وقد روى جعفر بن محمد عن أبيه عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : خلق الناس من أشجار شتى ms3114 ، وخلقت أنا وجعفر من شجرة واحدة - أو
~~قال - من طينة واحدة .
PageV15P072
# قال : وبالاسناد قال رسول الله صلى الله عليه وآله لجعفر : أنت أشبهت خلقي
~~وخلقي .
# قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " كانت سن جعفر عليه السلام
~~يوم قتل أحدى وأربعين سنة .
# قال أبو عمر : وقد روى ابن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال :
~~مثل لي جعفر وزيد وعبد الله في خيمة من در ، كل واحد منهم على سرير فرأيت
~~زيدا وابن رواحة في أعناقهما صدودا ، ورأيت جعفرا مستقيما ليس فيه صدود ،
~~فسألت فقيل لي : إنهما حين غشيهما الموت أعرضا وصدا بوجهيهما ، وأما جعفر
~~فلم يفعل .
# قال أبو عمر أيضا : وروي عن الشعبي ، قال : سمعت عبد الله بن جعفر يقول :
~~كنت إذا سألت عمي عليا عليه السلام شيئا ويمنعنى ، أقول له : بحق جعفر ،
~~فيعطيني (1) .
# وروى أبو عمر أيضا في حرف الزاى في باب زيد بن حارثة ، أن رسول الله صلى
~~الله عليه آله لما أتاه قتل جعفر وزيد بمؤتة بكى ، وقال : أخواي ومؤنساي
~~ومحدثاي (2) .
# واعلم أن هذه الكلمات التى ذكرها الرضى رحمة الله عليه ملتقطة من كتابه
~~عليه السلام الذى كتبه جوابا عن كتاب معاوية النافذ إليه مع أبى مسلم
~~الخولاني وقد ذكره أهل السيرة في كتبهم ، روى نصر بن مزاحم في كتاب " صفين
~~" عن عمر بن سعد عن أبى ورقاء ، قال : جاء أبو مسلم الخولاني في ناس من
~~قراء أهل الشام إلى معاوية قبل مسير أمير المؤمنين عليه السلام إلى صفين
~~فقالوا له : يا معاوية ، علام تقاتل عليا وليس لك PageV15P073
~~مثل صحبته ولا هجرته ولا قرابته ولا سابقته ! فقال : (1 إني لا أدعي أن لي
~~في الاسلام مثل صحبته ولا مثل هجرته ولا قرابته 1) ، ولكن خبروني عنكم ،
~~ألستم تعلمون أن عثمان قتل مظلوما ! قالوا : بلى ، قال : فليدفع إلينا
~~قتلته لنقتلهم به ، ولا قتال بيننا وبينه ، قالا : فاكتب إليه كتابا يأته
~~به بعضنا ، فكتب مع أبي مسلم الخولانى : من معاوية بن أبى سفيان إلى علي ms3115 بن
~~أبى طالب ، سلام عليك ، فإني أحمد اليك الله الذى لا إله إلا هو ، أما بعد
~~، فإن الله اصطفى محمدا بعلمه ، وجعله الامين على وحيه ، والرسول إلى خلقه
~~، واجتبى له من المسلمين أعوانا أيده الله تعالى بهم ، فكانوا في منازلهم
~~عنده على قدر فضائلهم في الاسلام ، فكان أفضلهم في الاسلام ، وانصحهم لله
~~ورسوله الخليفة من بعده ، ثم خليفة خليفته من بعد خليفته ، ثم الثالث
~~الخليفة المظلوم عثمان ، فكلهم حسدت ، وعلى كلهم بغيت ، عرفنا ذلك في نظرك
~~الشزر ، وقولك الهجر ، وتنفسك (2) الصعداء ، وإبطائك عن الخلفاء ، تقاد إلى
~~كل منهم كما يقاد الفحل المخشوش (3) حتى تبايع وأنت كاره ، ثم لم تكن لاحد
~~منهم بأعظم حسدا منك لابن عمك عثمان ، وكان أحقهم ألا تفعل ذلك في قرابته
~~وصهره ، فقطعت رحمه ، وقبحت محاسنه ، وألبت (4) الناس عليه ، وبطنت وظهرت
~~حتى ضربت إليه آباط الابل ، وقيدت إليه الابل العراب ، وحمل عليه السلاح في
~~حرم رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقتل معك في المحلة وأنت تسمع في داره
~~الهائعة (5) ، لا تردع الظن والتهمة عن نفسك بقول ولا عمل .
# وأقسم قسما صادقا لو قمت فيما كان من أمره مقاما واحدا تنهنه الناس PageV15P074
~~عنه ، ما عدل بك من قبلنا من الناس أحدا ، ولمحا ذلك عندهم ما كانوا
~~يعرفونك به من المجانبة لعثمان والبغي عليه ، وأخرى أنت بها عند أنصار
~~عثمان ظنين (1) إيواؤك قتلة عثمان ، فهم عضدك وأنصارك ، ويدك وبطانتك ، وقد
~~ذكر لي أنك تتنصل من دمه ، فإن كنت صادقا فأمكنا من قتلته نقتلهم به ، ونحن
~~أسرع الناس إليك ، وإلا فإنه ليس لك ولاصحابك إلا السيف ، والذى لا إله إلا
~~هو لنطلبن قتلة عثمان في الجبال والرمال ، والبر والبحر ، حتى يقتلهم الله
~~أو لتلحقن أرواحنا بالله والسلام (2) .
# قال نصر ، فلما قدم أبو مسلم على علي عليه السلام بهذا الكتاب ، قام فحمد
~~الله واثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإنك قد قمت بأمر وليته ووالله ما
~~أحب أنه لغيرك .
# إن أعطيت الحق من نفسك .
# إن عثمان قتل مسلما محرما مظلوما ms3116 ، فادفع إلينا قتلته ، وأنت أميرنا ،
~~فإن خالفك من الناس أحد كانت أيدينا لك ناصرة ، وألسنتنا لك شاهدة ، وكنت
~~ذا عذر وحجة .
# فقال له علي عليه السلام : أغد على غدا ، فخذ جواب كتابك فانصرف ، ثم رجع
~~من غد ليأخذ جواب كتابه ، فوجد الناس قد بلغهم الذى جاء فيه قبل ، فلبست
~~الشيعة أسلحتها ثم غدوا فملئوا المسجد ، فنادوا كلنا قتلة عثمان ، وأكثروا
~~من النداء بذلك وأذن لابي مسلم ، فدخل فدفع علي عليه السلام جواب كتاب
~~معاوية ، فقال أبو مسلم : لقد رأيت قوما ما لك معهم أمر ، قال : وما ذاك ؟
~~قال بلغ القوم أنك تريد أن تدفع إلينا قتلة عثمان فضجوا ، واجتمعوا ،
~~ولبسوا السلاح ، وزعموا أنهم قتلة عثمان .
# فقال علي عليه السلام ، والله ما أردت أن أدفعهم إليكم طرفة عين قط ، لقد
~~ضربت هذا الامر أنفه وعينه ، فما رأيته ينبغي لي أن أدفعهم إليك ، ولا إلى غيرك .
# فخرج أبو مسلم بالكتاب وهو يقول الان طاب الضراب !
PageV15P075
# وكان جواب علي عليه السلام : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن
~~أبى سفيان .
# أما بعد ، فإن أخا خولان قدم علي بكتاب منك تذكر فيه محمدا صلى الله عليه
~~وآله وما أنعم الله به عليه من الهدى والوحي ، فالحمد لله الذى صدقه الوعد
~~، وأيده (1) بالنصر ، ومكن له في البلاد ، وأظهره على أهل العداوة (2)
~~والشنآن من قومه الذين وثبوا عليه ، وشنفوا له (3) ، وأظهروا تكذيبه (4) ،
~~وبارزوه بالعداوة ، وظاهروا على إخراجه وعلى إخراج أصحابه وأهله ، وألبوا
~~عليه [ العرب ، وجادلوهم على حربه ] (5) ، وجهدوا في أمره كل الجهد ،
~~وقلبوا له الامور حتى جاء الحق وظهر أمر الله وهم كارهون ، وكان أشد الناس
~~عليه تأليبا (6) وتحريضا أسرته ، والادنى فالادنى من قومه ، إلا من عصم الله .
# وذكرت أن الله تعالى اجتبى له من المسلمين أعوانا أيده الله بهم ، فكانوا
~~في منازلهم عنده على قدر فضائلهم في الاسلام ، فكان أفضلهم - زعمت - في
~~الاسلام ، وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة وخليفة الخليفة ، ولعمري إن مكانهما
~~في الاسلام لعظيم ، وإن المصاب بهما لجرح في الاسلام شديد ، فرحمهما ms3117 الله
~~وجزاهما أحسن ما عملا ! وذكرت أن عثمان كان في الفضل تاليا ، فإن يك عثمان
~~محسنا فسيجزيه الله بإحسانه ، وإن يك مسيئا فسيلقى ربا غفورا لا يتعاظمه
~~ذنب إن يغفره ، ولعمري إني لارجو إذا أعطى الله الناس على قدر فضائلهم في
~~الاسلام ونصيحتهم لله ولرسوله ، أن يكون نصيبنا في ذلك الاوفر .
# إن محمدا صلى الله عليه وآله لما دعا إلى الايمان بالله والتوحيد له كنا
~~أهل البيت أول من آمن به وصدقه فيما جاء ، فبتنا أحوالا كاملة مجرمة (7)
~~تامة ، وما يعبد الله في ربع ساكن من PageV15P076
~~العرب غيرنا ، فأراد قومنا قتل نبينا ، واجتياح أصلنا ، وهموا بنا الهموم ،
~~وفعلوا بنا الافاعيل ، ومنعونا الميرة (1) وأمسكوا عنا العذب ، وأحلسونا
~~الخوف (2) .
# وجعلوا علينا الارصاد والعيون ، واضطرونا إلى جبل وعر ، وأوقدوا لنا نار
~~الحرب ، وكتبوا بينهم كتابا ، لا يؤاكلوننا ، ولا يشاربوننا ، ولا
~~يناكحوننا ، ولا يبايعوننا ، ولا نأمن منهم حتى ندفع إليهم محمدا فيقتلوه
~~ويمثلوا به ، فلم نكن نأمن فيهم إلا من موسم إلى موسم ، فعزم الله لنا على
~~منعه ، والذب عن حوزته ، والرمى من وراء حرمته ، والقيام بأسيافنا دونه في
~~ساعات الخوف بالليل والنهار ، فمؤمننا يرجو بذلك الثواب وكافرنا يحامى عن
~~الاصل ، وأما من أسلم من قريش فإنهم مما نحن فيه خلاء ، منهم الحليف
~~الممنوع ، ومنهم ذو العشيرة التى تدافع عنه ، فلا يبغيه أحد مثل ما بغانا
~~به قومنا من التلف ، فهم من القتل بمكان (3) نجوة وأمن ، فكان ذلك ما شاء
~~الله أن يكون .
# ثم أمر الله تعالى رسوله بالهجرة ، وأذن له بعد ذلك في قتال المشركين ،
~~فكان إذا احمر البأس ، ودعيت نزال (4) أقام أهل بيته ، فاستقدموا ، فوقى
~~أصحابه بهم حد الاسنة والسيوف ، فقتل عبيدة يوم بدر ، وحمزة يوم أحد ،
~~وجعفر وزيد يوم مؤتة ، وأراد من لو شئت ذكرت اسمه مثل الذى أرادوا من
~~الشهادة مع النبي صلى اللله عليه وسلم غير مرة ، إلا أن آجالهم عجلت ،
~~ومنيته أخرت ، والله ولي الاحسان إليهم ، والمنة عليهم ، بما أسلفوا من أمر
~~الصالحات ، فما سمعت بأحد ولا رأيته ms3118 هو أنصح في طاعة رسوله ولا لنبيه ، ولا
~~أصبر على اللاواء (5) والسراء والضراء وحين البأس ، ومواطن المكروه مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء النفر الذين سميت لك ، وفي المهاجرين
~~خير كثير يعرف ، جزاهم الله خيرا بأحسن PageV15P077
~~أعمالهم .
# وذكرت حسدي الخلفاء ، وإبطائي عنهم ، وبغيي عليهم ، فأما البغي فمعاذ
~~الله أن يكون ، وأما الابطاء عنهم والكراهية لامرهم فلست أعتذر إلى الناس
~~من ذلك ، إن الله تعالى ذكره لما قبض نبيه صلى الله عليه وسلم قالت قريش :
~~منا أمير ، وقالت الانصار : منا أمير ، فقالت قريش : منا محمد ، نحن أحق
~~بالامر ، فعرفت ذلك الانصار فسلمت لهم الولاية والسلطان ، فإذا استحقوها
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم دون الانصار فإن أولى الناس بمحمد أحق به منهم ،
~~وإلا فإن الانصار أعظم العرب فيها نصيبا ، فلا أدرى : أصحابي سلموا من أن
~~يكونوا حقي أخذوا ، أو الانصار ظلموا بل عرفت أن حقي هو المأخوذ ، وقد
~~تركته لهم تجاوز الله عنهم .
# وأما ما ذكرت من أمر عثمان ، وقطيعتي رحمه ، وتأليبى عليه فإن عثمان عمل
~~ما قد بلغك ، فصنع الناس به ما رأيت ، وإنك لتعلم أنى قد كنت في عزلة عنه
~~إلا أن تتجنى ، فتجن (1) ما بدا لك ، وأما ما ذكرت من أمر قتلة عثمان فإني
~~نظرت في هذا الامر وضربت أنفه وعينه فلم أر دفعهم إليك ولا إلى غيرك ،
~~ولعمري لئن لم تنزع عن غيك وشقاقك لتعرفنهم عن قليل يطلبونك لا يكلفونك أن
~~تطلبهم في بر ولا بحر ولا سهل ولا جبل ، وقد أتاني أبوك حين ولى الناس أبا
~~بكر ، فقال : أنت أحق بمقام محمد ، وأولى الناس بهذا الامر ، وأنا زعيم لك
~~بذلك على من خالف ، ابسط يدك أبايعك ، فلم أفعل ، وأنت تعلم أن أباك قد قال
~~ذلك وأراده حتى كنت أنا الذى أبيت ، لقرب عهد الناس بالكفر مخافة الفرقة
~~بين أهل الاسلام ، فأبوك كان أعرف بحقي منك ، فإن تعرف من حقي ما كان أبوك
~~يعرف تصب رشدك ، وإن لم تفعل فسيغني الله عنك ، والسلام (2) PageV15P078
~~(10) الاصل : ومن كتاب ms3119 له عليه السلام إلى معاوية أيضا : وكيف أنت صانع إذا
~~تكشفت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا قد تبهجت بزينتها ، وخدعت بلذتها ،
~~دعتك فأجبتها ، وقادتك فاتبعتها .
# وأمرتك فاطعتها ، وإنه يوشك أن يقفك واقف على ما لا ينجيك منه منج .
# فاقعس عن هذا الامر ، وخذ أهبة الحساب ، وشمر لما قد نزل بك ، ولا تمكن
~~الغواة من سمعك ، وإلا تفعل أعلمك ما أغفلت من نفسك ، فإنك مترف قد أخذ
~~الشيطان منك مأخذه ، وبلغ فيك أمله ، وجرى منك مجرى الروح والدم .
# ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية ، وولاه أمر الامة ، بغير قدم سابق ،
~~ولا شرف باسق ، ونعوذ بالله من لزوم سوابق الشقاء .
# وأحذرك أن تكون متماديا في غرة الامنية ، مختلف العلانية والسريرة .
# وقد دعوت إلى الحرب فدع الناس جانبا ، واخرج إلي ، واعف الفريقين من
~~القتال ، لتعلم أينا المرين على قلبه ، والمغطى على بصره ! فأنا أبو حسن ،
~~قاتل جدك وأخيك وخالك شدخا يوم بدر ، وذلك السيف معي ، وبذلك القلب ألقى
~~عدوي ما استبدلت دينا ، ولا استحدثت نبيا ، وإنى لعلى المنهاج الذى تركتموه
~~طائعين ، ودخلتم فيه مكرهين .
# وزعمت أنك جئت ثائرا بدم عثمان ! ولقد علمت حيث وقع دم عثمان ، فاطلبه PageV15P079
~~من هناك إن كنت طالبا ، فكأني قد رأيتك تضج من الحرب إذا عضتك ضجيج الجمال
~~بالاثقال وكأني بجماعتك تدعوني جزعا من الضرب المتتابع ، والقضاء الواقع ،
~~ومصارع بعد مصارع ، إلى كتاب الله ، وهى كافرة جاحدة ، أو مبايعة حائدة .
# الشرح الجلابيب : جمع جلباب ، وهى الملحفة في الاصل ، واستعير لغيرها من
~~الثياب ، وتجلبب الرجل جلببة ، ولم تدغم لانها ملحقة ب " دحرجة " .
# قوله : " وتبهجت بزينتها " : صارت ذات بهجة ، أي زينة ، وحسن ، وقد بهج
~~الرجل بالضم ، ويوشك : يسرع .
# ويقفك واقف : يعنى الموت ، ويروى : " ولا ينحيك مجن " ، وهو الترس ،
~~والرواية الاولى أصح .
# قوله : " فاقعس عن هذا الامر " ، أي تأخر عنه ، والماضي قعس بالفتح ،
~~ومثله تقاعس واقعنسس .
# وأهبة الحساب : عدته ، وتأهب : استعد ، وجمع الاهبة أهب .
# وشمر لما قد نزل بك ، أي جد واجتهد وخف ، ومنه رجل شمري بفتح الشين وتكسر .
# والغواة ms3120 : جمع غاو ، وهو الضال .
# قوله : " وإلا تفعل " يقول : وان كنت لا تفعل ما قد أمرتك ووعظتك به فإني
~~أعرفك من نفسك ما أغفلت معرفته .
# إنك مترف ، والمترف الذى قد أترفته النعمة أي أطغته .
PageV15P080
# قد أخذ الشيطان منك مأخذه ، ويروى " مآخذه " بالجمع ، أي تناول الشيطان منك
~~لبك وعقلك .
# ومأخذه مصدر ، أي تناولك الشيطان تناوله المعروف ، وحذف مفعول " أخذ "
~~لدلالة الكلام عليه ، ولان اللفظة تجرى مجرى المثل .
# قوله : " وجرى منك مجرى الروح والدم " ، هذه كلمة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : " إن الشيطان ليجري من ابن آدم مجرى الدم " .
# ثم خرج عليه السلام إلى أمر آخر ، فقال لمعاوية : " ومتى كنتم ساسة
~~الرعية ، وولاة أمر الامة ! " ينبغى أن يحمل هذا الكلام على نفى كونهم سادة
~~وولاة في الاسلام ، وإلا ففى الجاهلية لا ينكر رياسة بنى عبد شمس .
# ولست أقول برياستهم على بنى هاشم ، ولكنهم كانوا رؤساء على كثير من بطون
~~قريش ، ألا ترى أن بنى نوفل بن عبد مناف ما زالوا أتباعا لهم ، وأن بنى عبد
~~شمس كانوا في يوم بدر قادة الجيش ، كان رئيس الجيش عتبة بن ربيعة ، وكانوا
~~في يوم أحد ويوم الخندق قادة الجيش ! كان الرئيس في هذين اليومين أبا سفيان
~~بن حرب ، وأيضا فإن في لفظة أمير المؤمنين عليه السلام ما يشعر بما قلناه ،
~~وهو قوله : " وولاة أمر الامة " فإن الامة في العرب هم المسلمون ، أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله .
# قوله عليه السلام : " بغير قدم سابق " ، يقال لفلان قدم صدق ، أي سابقة
~~وأثرة حسنة .
# قوله عليه السلام : " ولا شرف باسق " ، أي عال .
# وتمادى : تفاعل ، من المدى ، وهو الغاية ، أي لم يقف بل مضى قدما .
# والغرة : الغفلة : والامنية : طمع النفس .
# ومختلف السريرة والعلانية : منافق .
# قوله عليه السلام : " فدع الناس جانبا " ، منصوب على الظرف .
PageV15P081
# والمرين على قلبه : المغلوب عليه ، من قوله تعالى : " كلا بل ران على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون) (1) .
# وقيل : الرين : الذنب على القريب .
# وإنما قال أمير المؤمنين عليه السلام لمعاوية هذه الكلمة لان معاوية
~~قالها في رسالة كتبها ms3121 ، ووقفت عليها من كتاب أبى العباس يعقوب بن أبى أحمد
~~الصيمري الذى جمعه من كلام علي عليه السلام وخطبه ، وأولها : أما بعد ،
~~فإنك المطبوع على قلبك ، المغطى على بصرك ، الشر من شيمتك ، والعتو من
~~خليقتك ، فشمر للحرب ، واصبر للضرب ، فو الله ليرجعن الامر إلى ما علمت ،
~~والعاقبة للمتقين .
# هيهات هيهات ! أخطأك ما تمنى ، وهوى قلبك فيما هوى ، فأربع على ظلعك ،
~~وقس شبرك بفترك ، تعلم أين حالك من حال من يزن الجبال حلمه ، ويفصل بين أهل
~~الشك علمه ، والسلام .
# فكتب إليه أمير المؤمنين عليه السلام : أما بعد ، يا بن صخر ، يابن
~~اللعين ، يزن الجبال فيما زعمت حلمك ، ويفصل بين أهل الشك علمك ، وأنت
~~الجاهل القليل الفقه ، المتفاوت العقل ، الشارد عن الدين .
# وقلت : " فشمر للحرب ، واصبر " ، فإن كنت صادقا فيما تزعم ، ويعينك عليه
~~ابن النابغة ، فدع الناس جانبا ، وأعف الفريقين من القتال ، وابرز إلي
~~لتعلم أينا المرين على قلبه ، المغطى على بصره ، فأنا أبو الحسن حقا ، قاتل
~~أخيك وخالك وجدك ، شدخا يوم بدر ، وذلك السيف معي وبذلك القلب ألقى عدوي !
PageV15P082
# قوله عليه السلام " شدخا " ، الشدخ : كسر الشئ الاجوف ، شدخت رأسه فانشدخ ،
~~وهؤلاء الثلاثة : حنظلة بن أبى سفيان ، والوليد بن عتبة ، وأبوه عتبة بن
~~ربيعة ، فحنظلة أخوه ، والوليد خاله ، وعتبة جده ، وقد تقدم ذكر قتله إياهم
~~في غزاة بدر .
# والثائر : طالب الثأر .
# وقوله : " قد علمت حيث وقع دم عثمان فاطلبه من هناك " ، يريد به إن كنت
~~تطلب ثأرك من عند من أجلب وحاصر ، فالذي فعل ذلك طلحة والزبير ، فاطلب ثأرك
~~من بني تيم ومن بني أسد بن عبد العزى ، وإن كنت تطلبه ممن خذل ، فاطلبه من
~~نفسك فإنك خذلته ، وكنت قادرا على أن ترفده (1) وتمده بالرجال ، فخذلته
~~وقعدت عنه بعد أن استنجدك واستغاث بك .
# وتضج : تصوت .
# والجاحدة : المنكرة ، والحائدة : العادلة عن الحق .
# واعلم أن قوله : " وكأني بجماعتك يدعونني جزعا من السيف إلى كتاب الله
~~تعالى " ، إما أن يكون فراسة نبوية صادقة ، وهذا عظيم ، وإما أن يكون
~~إخبارا عن غيب مفصل ، وهو أعظم وأعجب ms3122 ، وعلى كلا الامرين فهو غاية العجب .
# وقد رأيت له ذكر هذا المعنى في كتاب غير هذا ، وهو : إما بعد ، فما أعجب
~~ما يأتيني منك ، وما أعلمني بمنزلتك التى أنت إليها صائر ، ونحوها سائر ،
~~وليس إبطائي عنك إلا لوقت أنا به مصدق ، وأنت به مكذب ، وكأني أراك وأنت
~~تضج من الحرب ، وإخوانك يدعونني خوفا من السيف إلى كتاب هم به كافرون ، وله
~~جاحدون .
# ووقفت له عليه السلام على كتاب آخر الى معاوية يذكر فيه هذا المعنى ،
~~أوله : أما بعد ، فطالما دعوت أنت وأولياؤك أولياء الشيطان الحق أساطير ،
~~ونبذتموه وراء PageV15P083
~~ظهوركم ، وحاولتم إطفاءه بأفواهكم ، (ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره
~~الكافرون) (1) .
# ولعمري لينفذن العلم فيك ، وليتمن النور بصغرك وقماءتك ، ولتخسأن طريدا
~~مدحورا أو قتيلا مثبورا (2) ، ولتجزين بعملك حيث لا ناصر لك ، ولا مصرخ (3) عندك .
# وقد أسهبت في ذكر عثمان ، ولعمري ما قتله غيرك ، ولا خذله سواك ، ولقد
~~تربصت به الدوائر ، وتمنيت له الاماني ، طمعا فيما ظهر منك ، ودل عليه فعلك
~~، وإني لارجو أن ألحقك به على أعظم من ذنبه ، وأكبر من خطيئته .
# فأنا ابن عبد المطلب صاحب السيف ، وإن قائمه لفي يدى ، وقد علمت من قتلت
~~به من صناديد بني عبد شمس ، وفراعنة بني سهم وجمح وبني مخزوم ، وأيتمت
~~أبناءهم ، وأيمت نساءهم ، وأذكرك ما لست له ناسيا ، يوم قتلت أخاك حنظلة ،
~~وجررت برجله إلى القليب (5) ، وأسرت أخاك عمرا ، فجعلت عنقه بين ساقيه
~~رباطا ، وطلبتك ففررت ولك حصاص (6) ، فلو لا أني لا أتبع فارا ، لجعلتك
~~ثالثهما ، وأنا أولي لك بالله ألية برة غير فاجرة ، لئن جمعتني وإياك جوامع
~~الاقدار ، لاتركنك مثلا يتمثل به الناس أبدا ، ولاجعجعن بك في مناخك حتى
~~يحكم الله بينى وبينك ، وهو خير الحاكمين .
# ولئن أنسأ (7) الله في أجلي قليلا لاغزينك سرايا المسلمين ، ولانهدن إليك
~~في جحفل من المهاجرين والانصار ، ثم لا أقبل لك معذرة ولا شفاعة ، ولا
~~أجيبك إلى طلب وسؤال ، ولترجعن إلى تحيرك وترددك وتلددك ، فقد شاهدت وأبصرت ورأيت PageV15P084
~~سحب الموت كيف هطلت عليك بصيبها (1) حتى ms3123 اعتصمت بكتاب أنت وأبوك أول من كفر
~~وكذب بنزوله .
# ولقد كنت تفرستها ، وآذنتك أنك فاعلها ، وقد مضى منها ما مضى ، وانقضى من
~~كيدك فيها ما انقضى ، وأنا سائر نحوك على أثر هذا الكتاب ، فاختر لنفسك ،
~~وانظر لها ، وتداركها فإنك إن فطرت واستمررت على غيك وغلوائك (2) حتى ينهد
~~إليك عباد الله ، ارتجت عليك الامور ، ومنعت أمرا هو اليوم منك مقبول .
# يا بن حرب ، إن لجاجك في منازعة الامر أهله من سفاه الرأي ، فلا يطمعنك
~~أهل الضلال ، ولا يوبقنك سفه رأي الجهال ، فو الذى نفس علي بيده لئن برقت
~~في وجهك بارقة من ذى الفقار لتصعقن صعقة لا تفيق منها حتى ينفخ في الصور
~~النفخة التى يئست منها (كما يئس الكفار من أصحاب القبور) (3) .
# قلت : سألت النقيب أبا زيد عن معاوية : هل شهد بدرا مع المشركين ؟ فقال :
~~نعم شهدها ثلاثة من أولاد أبي سفيان : حنظلة وعمرو ومعاوية ، قتل أحدهم ،
~~وأسر الاخر ، وأفلت معاوية هاربا على رجليه ، فقدم مكة ، وقد انتفخ قدماه ،
~~وورمت ساقاه ، فعالج نفسه شهرين حتى برأ .
# قال النقيب أبو زيد : ولا خلاف عند أحد أن عليا عليه السلام قتل حنظلة
~~وأسر عمرا أخاه ، ولقد شهد بدرا ، وهرب على رجليه من هو أعظم منهما ومن
~~أخيهما عمرو بن عبد ود فارس يوم الاحزاب ، شهدها ونجا هاربا على قدميه ،
~~وهو شيخ كبير ، PageV15P085
~~وارتث (1) جريحا ، فوصل إلى مكة وهو وقيذ (2) فلم يشهد أحدا ، فلما برأ شهد
~~الخندق ، فقتله قاتل الابطال ، والذى فاته يوم بدر استدركه يوم الخندق .
# ثم قال لى النقيب رحمه الله : أما سمعت نادرة الاعمش ومناظره ؟ فقلت : ما
~~أعلم ما تريد ، فقال : سأل رجل الاعمش - وكان قد ناظر صاحبا له : هل معاوية
~~من أهل بدر أم لا ؟ - فقال له : أصلحك الله هل شهد معاويه بدرا ؟ فقال :
~~نعم من ذلك الجانب .
# واعلم أن هذه الخطبة قد ذكرها نصر بن مزاحم في كتاب " صفين " على وجه
~~يقتضى أن ما ذكره الرضى - رحمه الله - منها قد ضم إليه بعض خطبة أخرى ،
~~وهذه عادته ، لان ms3124 غرضه التقاط الفصيح والبليغ من كلامه ، والذى ذكره نصر بن
~~مزاحم هذه صورته : من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبى سفيان
~~، سلام على من اتبع الهدى فإني أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، أما
~~بعد ، فإنك قد رأيت مرور الدنيا وانقضاءها وتصرمها وتصرفها بأهلها ، وخير
~~ما اكتسب من الدنيا ما أصابه العباد الصالحون منها من التقوى ، ومن يقس
~~الدنيا بالاخرة يجد بينهما بعيدا .
# واعلم يا معاوية أنك قد ادعيت أمرا لست من أهله (3 لا في القديم ولا في
~~الحديث 3) ، ولست تقول فيه بأمر بين يعرف له أثر (4) ، ولا عليك منه شاهد [
~~من كتاب الله ] (5) ، ولست متعلقا بآية من PageV15P086
~~كتاب الله ، ولا عهد من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فكيف أنت صانع (1
~~إذا تقشعت عنك غيابة ما أنت فيه من دنيا قد فتنت بزينتها ، وركنت إلى
~~لذاتها 1) ، وخلي بينك وبين عدوك فيها ، وهو عدو وكلب مضل جاهد مليح (2) ،
~~ملح ، مع ما قد ثبت في نفسك من جهتها ، دعتك فأجبتها ، وقادتك فأتبعتها ،
~~وأمرتك فأطعتها ، فاقعس (3) عن هذا الامر ، وخذ أهبة الحساب ، فإنه يوشك أن
~~يقفك واقف على ما لا يجنك (4) مجن .
# ومتى كنتم يا معاوية ساسة الرعية ، أو ولاة لامر هذه الامة ، بلا قدم حسن
~~، ولا شرف تليد على قومكم ، فاستيقظ من سنتك ، وارجع الى خالقك ، وشمر لما
~~سينزل بك ، ولا تمكن عدوك الشيطان من بغيته فيك ، مع أنى أعرف أن الله
~~ورسوله صادقان ، نعوذ (5) بالله من لزوم سابق الشقاء وإلا تفعل فإني أعلمك
~~ما أغفلت من نفسك ، إنك مترف ، قد أخذ منك الشيطان مأخذه ، فجرى منك مجرى
~~الدم في العروق ، ولست من أئمة هذه الامة ولا من رعاتها .
# واعلم أن هذا الامر لو كان إلى الناس أو بأيديهم لحسدوناه ، ولامتنوا
~~علينا به ، ولكنه قضاء ممن منحناه واختصنا به ، على لسان نبيه الصادق
~~المصدق ، لا أفلح من شك بعد العرفان والبينة ! رب احكم بيننا وبين عدونا
~~بالحق وأنت خير الحاكمين (6) .
# قال نصر : (7 فكتب ms3125 معاوية إليه الجواب 7) : من معاوية بن أبى سفيان إلى
~~علي بن أبى طالب ، أما بعد ، فدع الحسد ، فإنك طالما لم تنتفع به ، ولا
~~تفسد سابقة PageV15P087
~~جهادك بشرة نخوتك ، فإن الاعمال بخواتيمها ، ولا تمحص سابقتك بقتال من لا
~~حق لك في حقه (1) ، فإنك إن تفعل لا تضر بذلك إلا نفسك ، ولا تمحق إلا عملك
~~، ولا تبطل إلا حجتك ، ولعمري إن ما مضى لك من السابقات لشبيه أن يكون
~~ممحوقا ، لما اجترأت عليه من سفك الدماء ، وخلاف أهل الحق ، فاقرأ السورة
~~التى يذكر فيها الفلق وتعوذ من نفسك (2) فإنك الحاسد إذا حسد (3) .
PageV15P088
# (11) الاصل : ومن وصية له عليه السلام وصى بها جيشا بعثه إلى العدو : فإذا
~~نزلتم بعدو أو نزل بكم ، فليكن معسكركم في قبل الاشراف ، أو سفاح الجبال *
~~أو أثناء الانهار ، كيما يكون لكم ردءا ، ودونكم مردا .
# ولتكن مقاتلتكم من وجه واحد أو اثنين ، واجعلوا لكم رقباء في صياصي
~~الجبال ، ومناكب الهضاب ، لئلا يأتيكم العدو من مكان مخافة أو أمن .
# واعلموا أن مقدمة القوم عيونهم ، وعيون المقدمة طلائعهم ، وإياكم والتفرق
~~، فإذا نزلتم فانزلوا جميعا ، وإذا ارتحلتم فارتحلوا جميعا ، وإذا غشيكم
~~الليل فاجعلوا الرماح كفة ، ولا تذوقوا النوم إلا غرارا أو مضمضة الشرح :
~~المعسكر ، بفتح الكاف : موضع العسكر ، وحيث ينزل .
# الاشراف : الاماكن العالية ، وقبلها : ما استقبلك منها ، وضده الدبر .
# وسفاح الجبال : أسافلها حيث يسفح منها الماء .
# وأثناء الانهار : ما انعطف منها ، وأحدها ثنى .
# والمعنى أنه أمرهم أن ينزلوا مسندين ظهورهم إلى مكان عال كالهضاب العظيمة
~~، أو الجبال ، أو منعطف الانهار التى تجرى مجرى الخنادق على العسكر ليأمنوا
~~بذلك من البيات ، وليأمنوا أيضا من إتيان العدو لهم PageV15P089
~~من خلفهم ، وقد فسر ذلك بقوله : كيما يكون لكم ردءا ، والردء : العون ، قال
~~الله تعالى : (فأرسله معي ردءا يصدقني) (1) .
# ودونكم مردا ، أي حاجزا بينكم وبين العدو .
# ثم أمرهم بأن يكون مقاتلتهم - بفتح التاء ، وهى مصدر " قاتل " - من وجه
~~واحد أو اثنين ، أي لا تتفرقوا ، ولا يكن قتالكم العدو في جهات متشعبة ،
~~فإن ذلك أدعى إلى الوهن ، واجتماعكم ms3126 أدعى إلى الظفر ، ثم أمرهم أن يجعلوا
~~رقباء في صياصي الجبال .
# وصياصي الجبال : أعاليها وما جرى مجرى الحصون منها ، وأصل الصياصي القرون
~~، ثم استعير ذلك للحصون لانه يمتنع بها كما يمتنع ذو القرن بقرنه ، ومناكب
~~الهضاب : أعاليها ، لئلا يأتيكم العدو إما من حيث تأمنون ، أو من حيث
~~تخافون .
# قوله عليه السلام : " مقدمة القوم عيونهم " ، المقدمة ، بكسر الدال ، وهم
~~الذين يتقدمون الجيش ، أصله مقدمة القوم ، أي الفرقة المتقدمة .
# والطلائع : طائفة من الجيش تبعث ليعلم منها أحوال العدو .
# وقال عليه السلام : المقدمة عيون الجيش .
# والطلائع عيون المقدمة ، فالطلائع إذا عيون الجيش .
# ثم نهاهم عن التفرق ، وأمرهم أن ينزلوا جميعا ويرحلوا جميعا ، لئلا
~~يفجأهم العدو بغتة على غير تعبية واجتماع ، فيستأصلهم ، ثم أمرهم أن يجعلوا
~~الرماح كفة إذا غشيهم الليل ، والكاف مكسورة ، أي اجعلوها مستديرة حولكم
~~كالدائرة ، وكل ما استدار كفة بالكسر نحو كفة الميزان ، وكل ما استطال كفة
~~بالضم نحو : كفة الثوب وهى حاشيته ، وكفة الرمل ، وهو ما كان منه كالحبل .
# ثم نهاهم عن النوم إلا غرارا أو مضمضة ، وكلا اللفظتين ما قل من النوم .
PageV15P090
# وقال شبيب الخارجي : الليل يكفيك الجبان ، ويصف الشجاع .
# وكان إذا أمسى قال لاصحابه : أتاكم المدد ، يعنى الليل .
# قيل لبعض الملوك بيت عدوك .
# قال : أكره أن أجعل غلبتي سرقة .
# ولما فصل قحطبة من خراسان وفي جملته خالد بن برمك ، بينا هو على سطح بيت
~~في قرية نزلاها وهم يتغدون نظر إلى الصحراء فرأى أقاطيع ظباء قد أقبلت من
~~جهة الصحارى حتى كادت تخالط العسكر ، فقال خالد لقحطبة : أيها الامير ، ناد
~~في الناس : يا خيل الله اركبي ، فإن العدو قد قرب منك ، وعامة أصحابك لن
~~يسرجوا ويلجموا حتى يروا سرعان (1) الخيل .
# فقام قحطبة مذعورا فلم ير شيئا يروعه ، ولم يعاين غبارا ، فقال لخالد ما
~~هذا الرأي ؟ فقال : أيها الامير ! لا تتشاغل بى ، وناد في الناس ، أما ترى
~~أقاطيع الوحوش قد أقبلت وفارقت مواضعها حتى خالطت الناس ! وإن وراءها لجمعا
~~كثيفا .
# قال : فو الله ما أسرجوا ولا ألجموا حتى رأوا ms3127 النقع (2) وساطع الغبار ،
~~فسلموا ، ولو لا ذلك لكان الجيش قد أصطلم (3) .
PageV15P091
# (12) الاصلل : ومن وصية له عليه السلام وصى بها معقل بن قيس الرياحي حين
~~أنفذه إلى الشام في ثلاثة آلاف مقدمة له اتق الله الذى لابد لك من لقائه ،
~~ولا منتهى لك دونه ، ولا تقاتلن إلا من قاتلك ، وسر البردين ، وغور بالناس
~~، ورفه في السير ، ولا تسر أول الليل ، فإن الله جعله سكنا ، وقدره مقاما
~~لا ظعنا ، فأرح فيه بدنك ، وروح ظهرك ، فإذا وقفت حين ينبطح السحر ، أو حين
~~ينفجر الفجر ، فسر على بركة الله .
# فإذا لقيت العدو فقف من أصحابك وسطا ، ولا تدن من القوم دنو من يريد أن
~~ينشب الحرب .
# ولا تباعد عنهم تباعد من يهاب البأس ، حتى يأتيك أمرى .
# ولا يحملنكم شنآنهم على قتالهم قبل دعائهم والاعذار إليهم .
# الشرح : معقل بن قيس ، كان من رجال الكوفة وأبطالها ، وله رياسة وقدم ،
~~أوفده عمار بن ياسر إلى عمر بن الخطاب مع الهرمزان لفتح تستر (1) وكان من
~~شيعة علي عليه السلام ، وجهه إلى بني ساقة فقتل منهم وسبى ، وحارب المستورد
~~بن علفة الخارجي PageV15P092
~~من تيم الرباب ، فقتل كل واحد منهما صاحبه بدجلة ، وقد ذكرنا خبرهما فيما
~~سبق ، ومعقل بن قيس رياحي من ولد رياح بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد
~~مناة ابن تميم .
# قوله عليه السلام : " ولا تقاتلن إلا من قاتلك " ، نهي عن البغي .
# وسر البردين : هما الغداة والعشي ، وهما الابردان أيضا .
# ووصاه أن يرفق بالناس ولا يكلفهم السير في الحر .
# قوله عليه السلام : " وغور بالناس " : انزل بهم القائلة ، والمصدر
~~التغوير ، ويقال للقائلة : الغائرة .
# قوله عليه السلام : " ورفه في السير " ، أي دع الابل ترد رفها (1) ، وهو
~~أن ترد الماء كل يوم متى شاءت ولا ترهقها وتجشمها السير .
# ويجوز أن يكون قوله : " ورفه في السير " ، من قولك : رفهت عن الغريم ، أي
~~نفست عنه .
# قوله عليه السلام : " ولا تسر أول الليل " ، قد ورد في ذلك خبر مرفوع ،
~~وفي الخبر أنه حين تنشر الشياطين .
# وقد علل أمير المؤمنين عليه السلام النهى ms3128 بقوله : " فإن الله تعالى جعله
~~سكنا ، وقدره مقاما لا ظعنا " ، يقول لما امتن الله تعالى على عباده بأن
~~جعل لهم الليل ليسكنوا فيه (2) كره أن يخالفوا ذلك ، ولكن لقائل أن يقول :
~~فكيف لم يكره السير والحركة في آخره ، وهو من جملة الليل أيضا ! ويمكن أن
~~يكون فهم من رسول الله صلى الله عليه وآله أن الليل الذى جعل سكنا للبشر
~~إنما هو من أوله إلى وقت السحر .
PageV15P093
# ثم أمره عليه السلام بأن يريح في الليل بدنه وظهره ، وهي الابل ، وبنو فلان
~~مظهرون ، أي لهم ظهر ينقلون عليه ، كما تقول : منجبون ، أي لهم نجائب .
# قال الراوندي : الظهر .
# الخيول ، وليس بصحيح ، والصحيح ما ذكرناه .
# قوله عليه السلام : " فإذا وقفت " ، أي فإذا وقفت ثقلك ورحلك لتسير ،
~~فليكن ذلك حين ينبطح السحر .
# قال الراوندي : " فإذا وقفت " ثم قال وقد روي : " فإذا واقفت " ، قال :
~~يعنى إذا وقفت تحارب العدو وإذا واقفته ، وما ذكره ليس بصحيح ولا روي ،
~~وإنما هو تصحيف ، ألا تراه كيف قال بعده بقليل : " فإذا لقيت العدو " !
~~وإنما مراده هاهنا الوصاة بأن يكون السير وقت السحر ووقت الفجر .
# قوله عليه السلام : " حين ينبطح السحر " ، أي حين يتسع ويمتد ، أي لا
~~يكون السحر الاول ، أي ما بين السحر الاول وبين الفجر الاول ، وأصل
~~الانبطاح ، السعة ، ومنه الابطح بمكة ، ومنه البطيحة ، وتبطح السيل ، أي
~~اتسع في البطحاء ، والفجر انفجر انشق .
# ثم أمره عليه السلام إذا لقي العدو أن يقف بين أصحابه وسطا لانه الرئيس ،
~~والواجب أن يكون الرئيس في قلب الجيش ، كما أن قلب الانسان في وسط جسده ،
~~ولانه إذا كان وسطا كانت نسبته إلى كل الجوانب واحدة ، وإذا كان في أحد
~~الطرفين بعد من الطرف الاخر ، فربما يختل نظامه ويضطرب .
# ثم نهاه عليه السلام أن يدنو من العدو دنو من يريد أن ينشب الحرب ، ونهاه
~~أن يبعد منهم بعد من يهاب الحرب ، وهى البأس ، قال الله تعالى : (وحين
~~البأس) (1) ، PageV15P094
~~أي حين الحرب ، بل يكون على حال متوسطة بين هذين حتى يأتيه الامر من أمير ms3129
~~المؤمنين عليه السلام لانه أعرف بما تقتضيه المصلحة .
# ثم قال له : لا يحملنكم بغضكم لهم على أن تبدؤوهم بالقتال قبل أن تدعوهم
~~الى الطاعة وتعذروا إليهم أي تصيروا ذوي عذر في حربهم .
# والشنآن : البغض بسكون النون وتحريكها .
# [ نبذ من الاقوال الحكيمة في الحروب ] وفي الحديث المرفوع : " لا تتمنوا
~~العدو فعسى أن تبتلوا بهم ، ولكن قولوا : اللهم اكفنا شرهم ، وكف عنا بأسهم
~~، وإذا جاءوك يعرفون أن يضجون فعليكم الارض جلوسا ، وقولوا : اللهم أنت
~~ربنا وربهم ، وبيدك نواصينا ونواصيهم ، فإذا غشوكم فثوروا في وجوههم " .
# وكان أبو الدرداء يقول : أيها الناس ، اعملوا عملا صالحا قبل الغزو فإنما
~~تقاتلون بأعمالكم .
# وأوصى أبو بكر يزيد بن أبى سفيان حين استعمله ، فقال : سر على بركة الله
~~، فإذا دخلت بلاد العدو فكن بعيدا من الحملة ، فإنى لا آمن عليك الجولة ،
~~واستظهر بالزاد ، وسر بالادلاء ولا تقاتل بمجروح ، فإن بعضه ليس منه ،
~~واحترس من البيات ، فإن في العرب غرة ، واقلل من الكلام ، فان ما وعي عنك
~~هو عليك ، وإذا أتاك كتابي فأمضه ، فإنما أعمل على حسب إنفاذه ، وإذا قدم
~~عليك وفود العجم فأنزلهم معظم عسكرك ، وأسبغ عليهم من النفقة ، وامنع الناس
~~من محادثتهم ليخرجوا جاهلين كما دخلوا جاهلين ولا PageV15P095
~~تلحن في عقوبة فإن أدناها وجيعة ، ولا تسرعن إليها وأنت تكتفي بغيرها ،
~~واقبل من الناس علانيتهم ، وكلهم إلى الله في سريرتهم ، ولا تعرض عسكرك
~~فتفضحه ، واستودعك الله الذى لا تضيع ودائعه .
# وأوصى أبو بكر أيضا عكرمة بن أبى جهل حين وجهه إلى عمان ، فقال : سر على
~~اسم الله ، ولا تنزلن على مستأمن ، وقدم النذير بين يديك ، ومهما قلت : إنى
~~فاعل فافعله ، ولا تجعلن قولك لغوا في عقوبة ولا عفو ، فلا ترجى إذا أمنت ،
~~ولا تخاف إذا خوفت .
# وانظر متى تقول ومتى تفعل ، وما تقول وما تفعل ، ولا تتوعدن في معصية
~~بأكثر من عقوبتها ، فإنك إن فعلت أثمت وإن تركت كذبت ، واتق الله وإذا لقيت
~~فاصبر .
# ولما ولى يزيد بن معاوية سلم بن زياد خراسان قال له : إن أباك كفى ms3130 أخاه
~~عظيما ، وقد استكفيتك صغيرا ، فلا تتكلن على عذر مني ، فقد اتكلت على كفاية
~~منك ، وإياك منى من قبل أن أقول : إياك منك ، واعلم أن الظن إذا أخلف منك
~~أخلف فيك ، وأنت في أدنى حظك ، فاطلب أقصاه ، وقد تبعك أبوك ، فلا تريحن
~~نفسك ، واذكر في يومك أحاديث غدك .
# وقال بعض الحكماء : ينبغى للامير أن يكون له سته أشياء : وزير يثق به ،
~~ويفشي إليه سره ، وحصن إذا لجا إليه عصمه - يعنى فرسا - وسيف إذا نزل به
~~الاقران لم يخف نبوته ، وذخيرة خفيفة المحمل إذا نابته نائبة وجدها - يعني
~~جوهرا - وطباخ إذا أقرى من الطعام صنع له ما يهيج شهوته ، وامرأة جميلة إذا
~~دخل أذهبت همه .
# في الحديث المرفوع : خير الصحابة أربعة ، وخير السرايا أربعمائة ، وخير
~~الجيوش أربعة آلاف ، PageV15P096
~~ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة إذا اجتمعت كلمتهم .
# كان يقال : ثلاثة من كن فيه لم يفلح في الحرب : البغى ، قال الله تعالى :
~~" إنما بغيكم على أنفسكم) (1) ، والمكر السيئ ، قال سبحانه : (ولا يحيق
~~المكر السيئ إلا بأهله) (2) ، والنكث ، قال تعالى : (فمن نكث فإنما ينكث
~~على نفسه) (3) .
# يقال : خرجت خارجة بخراسان على قتيبة بن مسلم ، فأهمه ذلك ، فقيل : ما
~~يهمك منهم ! وجه إليهم وكيع بن أبى أسود يكفيك أمرهم ، فقال : لا أوجهه ،
~~وإن وكيعا رجل فيه كبر ، وعنده بغي ، يحقر أعداءه ، ومن كان هكذا قلت
~~مبالاته بخصمه فلم يحترس ، فوجد عدوه فيه غرة ، فأوقع به .
# وفي بعض كتب الفرس : إن بعض ملوكهم سأل : أي مكايد الحرب أحزم ؟ فقال :
~~إذكاء العيون ، واستطلاع الاخبار ، وإظهار القوة والسرور والغلبة ، وإماتة
~~الفرق ، والاحتراس من البطانة من غير إقصاء لمن ينصح ، ولا انتصاح لمن يغش
~~، وكتمان السر ، وإعطاء المبلغين على الصدق ، ومعاقبة المتوصلين بالكذب ،
~~وألا تخرج هاربا فتحوجه إلى القتال ، ولا تضيق أمانا على مستأمن ، ولا
~~تدهشنك الغنيمة عن المجاوزة .
# وفي بعض كتب الهند : ينبغي للعاقل أن يحذر عدوه المحارب له على كل حال ،
~~يرهب منه المواثبة إن قرب ، والغارة إن بعد ، والكمين إن انكشف ،
~~والاستطراد إن ولى ms3131 ، والمكر إن رآه وحيدا ، وينبغي أن يؤخر القتال ما وجد
~~بدا ، فإن النفقة عليه من الانفس ، وعلى غيره من المال .
PageV15P097
# (13) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى أميرين من أمراء جيشه : وقد أمرت
~~عليكما وعلى من في حيزكما مالك بن الحارث الاشتر ، فاسمعا له وأطيعا ،
~~واجعلاه درعا ومجنا ، فإنه ممن لا يخاف وهنه ولا سقطته ، ولا بطؤه عما
~~الاسراع إليه أحزم ، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل .
# [ فصل في نسب الاشتر وذكر بعض فضائله ] الشرح : هو مالك بن الحارث بن عبد
~~يغوث بن مسلمة بن ربيعة بن خزيمة بن سعد بن مالك ابن النخع بن عمرو بن علة
~~بن خالد بن مالك بن أدد .
# وكان فارسا شجاعا رئيسا من أكابر الشيعة وعظمائها ، شديد التحقق بولاء
~~أمير المؤمنين عليه السلام ونصره ، وقال فيه بعد موته : رحم الله مالكا ،
~~فلقد كان لي كما كنت لرسول الله صلى الله عليه وآله ! ولما قنت علي عليه
~~السلام على خمسة ولعنهم وهم : معاويه ، وعمرو بن العاص ، وأبو الاعور
~~السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، وبسر بن أرطاة ، قنت معاوية على خمسة ، وهم :
~~علي ، والحسن ، والحسين - عليهم السلام - وعبد الله بن العباس ، والاشتر ،
~~ولعنهم .
# وقد روي أنه قال لما ولى علي عليه السلام بني العباس على الحجاز واليمن
~~والعراق : فلماذا قتلنا الشيخ بالامس ! وإن عليا عليه السلام لما بلغته هذه
~~الكلمة أحضره ولاطفه واعتذر إليه وقال له : فهل وليت حسنا أو حسينا أو أحدا
~~من ولد جعفر أخي ، أو عقيلا PageV15P098
~~أو واحدا من ولده ! وإنما وليت ولد عمي العباس ، لاني سمعت العباس يطلب من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الامارة مرارا ، فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وآله : يا عم إن الامارة إن طلبتها وكلت (1 ذ) إليها ، وإن طلبتك أعنت
~~عليها .
# ورأيت بنيه في أيام عمر وعثمان يجدون في أنفسهم إذ ولى غيرهم من أبناء
~~الطلقاء ولم يول أحدا منهم ، فأحببت أن أصل رحمهم ، وأزيل ما كان في أنفسهم
~~، وبعد فإن علمت أحدا من ms3132 أبناء الطلقاء هو خير منهم فأتني به .
# فخرج الاشتر وقد زال ما في نفسه .
# وقد روى المحدثون حديثا يدل على فضيلة عظيمة للاشتر رحمه الله ، وهى
~~شهادة قاطعة من النبي صلى الله عليه وآله بأنه مؤمن ، روى هذا الحديث أبو
~~عمر بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " في حرف الجيم ، في باب " جندب " قال
~~أبو عمر (2) : لما حضرت أبا ذر الوفاة وهو بالربذة (3) بكت زوجته أم ذر ،
~~فقال لها : ما يبكيك ؟ فقالت : ما لي لا أبكي وأنت تموت بفلاة من الارض ،
~~وليس عندي ثوب يسعك كفنا ، ولا بد لي من (4) القيام بجهازك ! فقال : أبشري
~~ولا تبكي ، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : " لا يموت بين
~~امرأين مسلمين ولدان أو ثلاثة ، فيصبران ويحتسبان فيريان النار أبدا " ،
~~وقد مات لنا ثلاثة من الولد .
# وسمعت أيضا رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لنفر أنا فيهم : " ليموتن
~~أحدكم بفلاة من الارض يشهده عصابه من المؤمنين " ، وليس من أولئك النفر أحد
~~إلا وقد مات في قرية وجماعه فأنا - لا أشك - ذلك الرجل ، والله ما كذبت ولا
~~كذبت ، فانظري الطريق .
# قالت أم ذر : فقلت : أنى وقد ذهب الحاج وتقطعت الطرق ! فقال : اذهبي
~~فتبصري .
# قالت : فكنت PageV15P099
~~أشتد (1) إلى الكثيب ، فأصعد فأنظر ، ثم أرجع إليه فأمرضه ، فبينا أنا وهو
~~على هذه الحال إذ أنا برجال على ركابهم (2) كأنهم الرخم (3) تخب بهم
~~رواحلهم ، فأسرعوا إلي حتى وقفوا علي وقالوا : يا أمة الله ، ما لك ؟ فقلت
~~: امرؤ من المسلمين يموت ، تكفنونه ؟ قالوا : ومن هو ؟ قلت : أبو ذر ،
~~قالوا : صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : نعم ، ففدوه بآبائهم
~~وأمهاتهم ، وأسرعوا إليه حتى دخلوا عليه ، فقال لهم : أبشروا فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لنفر أنا فيهم : " ليموتن رجل منكم
~~بفلاة من الارض تشهده عصابة من المؤمنين " ، وليس من أولئك النفر إلا وقد
~~هلك في قرية وجماعة ، والله ما كذبت ولا كذبت ، ولو كان عندي ثوب يسعنى
~~كفنا لي أو لامراتي لم أكفن ms3133 إلا في ثوب لي أو لها ، وإني أنشدكم الله ألا
~~يكفنني رجل منكم كان أميرا أو عريفا أو بريدا أو نقيبا ! قالت : وليس في
~~أولئك النفر أحد إلا وقد قارف بعض ما قال ، إلا فتى من الانصار قال له :
~~أنا أكفنك يا عم في ردائي هذا ، وفي ثوبين معي في عيبتي من غزل أمي ، فقال
~~أبو ذر : أنت تكفنني ، فمات فكفنه الانصاري وغسله النفر الذين حضروه وقاموا
~~عليه ودفنوه ، في نفر كلهم يمان (4) .
# روى أبو عمر بن عبد البر قبل أن يروي هذا الحديث في أول باب جندب : كان
~~النفر الذين حضروا موت أبى ذر بالربذة مصادفة جماعة ، منهم حجر بن الادبر ،
~~ومالك بن الحارث الاشتر (5) .
# قلت : حجر بن الادبر هو حجر بن عدي الذي قتله معاوية ، وهو من أعلام
~~الشيعة وعظمائها ، وأما الاشتر فهو أشهر في الشيعة من أبى الهذيل في
~~المعتزلة .
PageV15P100
# قرئ كتاب " الاستيعاب " على شيخنا عبد الوهاب بن سكنية المحدث وأنا حاضر ،
~~فلما انتهى القارئ إلى هذا الخبر قال أستاذي عمر بن عبد الله الدباس - وكنت
~~أحضر معه سماع الحديث - : لتقل الشيعة بعد هذا ما شاءت ، فما قال المرتضى
~~والمفيد إلا بعض ما كان حجر والاشتر يعتقدانه في عثمان ومن تقدمه ، فأشار
~~الشيخ إليه بالسكوت ، فسكت .
# وذكرنا آثار الاشتر ومقاماته بصفين فيما سبق .
# والاشتر هو الذى عانق عبد الله بن الزبير يوم الجمل فاصطرعا على ظهر
~~فرسيهما حتى وقعا في الارض ، فجعل عبد الله يصرخ من تحته : اقتلوني ومالكا
~~! فلم يعلم من الذى يعنيه لشدة الاختلاط وثوران النقع (1) ، فلو قال :
~~اقتلوني والاشتر لقتلا جميعا ، فلما افترقا قال الاشتر : أعائش لو لا أنني
~~كنت طاويا * * ثلاثا لالفيت ابن أختك هالكا (2) غداة ينادي والرماح تنوشه *
~~* كوقع الصياصي : اقتلوني ومالكا (3) فنجاه مني شبعه وشبابه * * وإني شيخ
~~لم أكن متماسكا ويقال : إن عائشة فقدت عبد الله فسألت عنه ، فقيل لها :
~~عهدنا به وهو معانق للاشتر * فقالت : وا ثكل أسماء ! ومات الاشتر في سنة
~~تسع وثلاثين متوجها إلى مصر واليا عليها لعلى ms3134 عليه السلام .
# قيل : سقي سما ، وقيل : إنه لم يصح ذلك ، وإنما مات حتف أنفه .
# فأما ثناء أمير المؤمنين عليه السلام عليه في هذا الفصل فقد بلغ مع
~~اختصاره ما لا يبلغ بالكلام الطويل ، ولعمري لقد كان الاشتر أهلا لذلك ،
~~كان شديد البأس ، جوادا PageV15P101
~~رئيسا حليما فصيحا شاعرا ، وكان يجمع بين اللين والعنف ، فيسطو في موضع
~~السطوة ، ويرفق في موضع الرفق .
# [ نبذ من الاقوال الحكيمة ] ومن كلام عمر : إن هذا الامر لا يصلح إلا
~~لقوي في غير عنف ، ولين في غير ضعف .
# وكان أنو شروان إذا ولى رجلا أمر الكاتب أن يدع في العهد موضع ثلاثه أسطر
~~ليوقع فيها بخطه ، فإذا أتى بالعهد وقع فيه : سس خيار الناس بالمودة ،
~~وسفلتهم بالاخافة ، وامزج العامة رهبة برغبة .
# وقال عمر بن عبد العزيز : إني لاهم أن أخرج للناس أمرا من العدل ، فأخاف
~~ألا تحتمله قلوبهم ، فأخرج معه طمعا من طمع الدنيا ، فإن نفرت القلوب من
~~ذاك سكنت إلى هذا .
# وقال معاوية : إني لا أضع سيفي حيث يكفيني سوطي ، ولا أضع سوطي حيث
~~يكفيني لساني ، ولو أن بينى وبين الناس شعرة ما انقطعت .
# فقيل له : كيف قال : إذا مدوها خليتها ، وإذا خلوها مددتها .
# وقال الشعبي في معاوية : كان كالجمل الطب .
# إذا سكت عنه تقدم ، وإذا رد تأخر .
# وقال ليزيد ابنه : قد تبلغ بالوعيد ما لا تبلغ بالايقاع ، وإياك والقتل ،
~~فإن الله قاتل القتالين .
# وأغلظ له رجل فحلم عنه ، فقيل له : أتحلم عن هذا ؟ قال : إنا لا نحول بين
~~الناس وألسنتهم ما لم يحولوا بيننا وبين سلطاننا .
PageV15P102
# وفخر سليم مولى زياد عند معاوية بن زياد ، فقال معاوية : اسكت ويحك فما
~~أدرك صاحبك بسيفه شيئا قط إلا وقد أدركت أكثر منه بلساني .
# وقال الوليد بن عبد الملك لابيه : ما السياسه يا أبت ؟ قال هيبة الخاصة
~~لك ، مع صدق مودتها ، واقتيادك قلوب العامة بالانصاف لها ، واحتمال هفوات
~~الصنائع .
# وقد جمع أمير المؤمنين عليه السلام من أصناف الثناء والمدح ما فرقه هؤلاء
~~في كلماتهم بكلمة واحدة قالها في الاشتر ms3135 ، وهي قوله : " لا يخاف بطئه عما
~~الاسراع إليه أحزم ، ولا إسراعه إلى ما البطء عنه أمثل " .
# قوله عليه السلام : " وعلى من في حيزكما " أي في ناحيتكما .
# والمجن : الترس .
# والوهن : الضعف .
# والسقطة : الغلطة والخطا .
# وهذا الرأي أحزم من هذا ، أي أدخل في باب الحزم والاحتياط ، وهذا أمثل من
~~هذا أي أفضل PageV15P103
~~(14) الاصل : ومن وصية له عليه السلام لعسكره بصفين قبل لقاء العدو : لا
~~تقاتلونهم حتى يبدءوكم ، فإنكم بحمد الله على حجة ، وترككم إياهم يبدؤوكم
~~حجة أخرى لكم عليهم ، فإذا كانت الهزيمة بإذن الله فلا تقتلوا مدبرا ، ولا
~~تصيبوا معورا ، ولا تجهزوا على جريح ، ولا تهيجوا النساء بأذى وإن شتمن
~~أعراضكم ، وسببن أمراءكم ، فإنهن ضعيفات القوى والانفس والعقول ، إن كنا
~~لنؤمر بالكف عنهن وإنهن لمشركات ، وإن كان الرجل ليتناول المرأة في
~~الجاهلية بالفهر أو الهراوة فيعير بها وعقبه من بعده .
# الشرح : نهى أصحابه عن البغي والابتداء بالحرب ، وقد روي عنه أنه قال :
~~ما نصرت على الاقران الذين قتلتهم إلا لاني ما ابتدات بالمبارزة ، ونهى -
~~إذا وقعت الهزيمة - عن قتل المدبر ، والاجهاز على الجريح ، وهو إتمام قتله .
# قوله عليه السلام : " ولا تصيبوا معورا " هو من يعتصم منك في الحرب
~~بإظهار عورته لتكف عنه ، ويجوز أن يكون المعور هاهنا المريب الذى يظن أنه
~~من القوم وأنه حضر للحرب وليس منهم ، لانه حضر لامر آخر .
# قوله عليه السلام : " ولا تهيجوا النساء بأذى " ، أي لا تحركوهن .
PageV15P104
# والفهر : الحجر ، والهراوة : العصا .
# وعطف " وعقبه " على الضمير المستكن المرفوع في " فيعير " ولم يؤكد للفصل
~~بقوله : بها ، كقوله تعالى : " ما أشركنا ولا آباؤنا " (1) ، لما فصل بلا
~~عطف ولم يحتج إلى تأكيد .
# [ نبذ من الاقوال الحكيمه ] ومما ورد في الشعر في هذا المعنى قول الشاعر (2) .
# إن من أعظم الكبائر عندي * * قتل بيضاء حرة عطبول (3) كتب القتل والقتال
~~علينا * * وعلى المحصنات جر الذيول .
# وقالت امرأة عبد الله بن خلف الخزاعي بالبصرة لعلي عليه السلام بعد ظفره
~~- وقد مر ببابها : يا علي ، يا قاتل الاحبة ، لا مرحبا بك ! أيتم الله منك
~~ولدك كما ms3136 أيتمت بني عبد الله بن خلف ! فلم يرد عليها ، ولكنه وقف وأشار إلى
~~ناحية من دارها ، ففهمت إشارته ، فسكتت وانصرفت .
# وكانت قد سترت عندها عبد الله بن الزبير ومروان بن الحكم ، فأشار إلى
~~الموضع الذى كانا فيه ، أي لو شئت أخرجتهما ! فلما فهمت انصرفت ، وكان عليه
~~السلام حليما كريما .
# وكان عمر بن الخطاب إذا بعث أمراء الجيوش يقول بسم الله ، وعلى عون الله ، PageV15P105
~~وبركته ، فامضوا بتأييد الله ونصره ، أوصيكم بتقوى الله ، ولزوم الحق
~~والصبر ، فقاتلوا في سبيل الله من كفر بالله ، ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين .
# ولا تجبنوا عند اللقاء ، ولا تمثلوا عند الغارة ، ولا تسرفوا عند الظهور
~~، ولا تقتلوا هرما ، ولا امرأة ، ولا وليدا ، وتوقوا أن تطئوا هؤلاء عند
~~التقاء الزحفين وعند حمة النهضات وفي شن الغارات ، ولا تغلوا عند الغنائم ،
~~ونزهوا الجهاد عن غرض الدنيا ، وابشروا بالارباح في البيع الذى بايعتم به ،
~~وذلك هو الفوز العظيم .
# واستشار قوم أكثم بن صيفي في حرب قوم أرادوهم وسألوه أن يوصيهم ، فقال :
~~أقلوا الخلاف على أمرائكم ، واثبتوا ، فإن أحزم الفريقين الركين (1) ، ورب
~~عجلة تهب (2) ريثا .
# وكان قيس بن عاصم المنقري إذا غزا شهد معه الحرب ثلاثون من ولده يقول لهم
~~: إياكم والبغي ، فإنه ما بغى قوم قط إلا ذلوا ، قالوا : فكان الرجل من
~~ولده يظلم فلا ينتصف مخافة الذل .
# قال أبو بكر يوم حنين : لن نغلب اليوم من قلة - وكانوا اثنى عشر ألفا -
~~فهزموا يومئذ هزيمة قبيحة ، وأنزل الله تعالى قوله : " ويوم حنين إذ
~~أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) (3) .
# وكان يقال : لا ظفر مع بغي ، ولا صحة مع نهم ، ولا ثناء مع كبر ، ولا
~~سؤدد مع شح .
PageV15P106
# [ قصة فيروز بن يزدجرد حين غزا ملك الهياطلة ] ومن الكلمات المستحسنه في
~~سوء عاقبة البغى ما ذكره ابن قتيبة في كتاب " عيون الاخبار " أن فيروز بن
~~يزدجرد بن بهرام لما ملك سار بجنوده نحو بلاد الهياطلة ، فلما انتهى إليهم
~~اشتد رعب ملكهم أخشنوار منه وحذره ، فناظر أصحابه ووزراءه في أمره فقال ms3137 رجل
~~منهم أعطني موثقا من الله وعهدا تطمئن إليه نفسي أن تكفيني الغم بأمر (1)
~~أهلى وولدى ، وأن تحسن إليهم ، وتخلفني فيهم ، ثم اقطع يدي ورجلي وألقني في
~~طريق فيروز حتى يمر بي هو وأصحابه ، وأنا أكفيك أمرهم (2) ، وأورطهم مورطا
~~تكون فيه هلكتهم .
# فقال له أخشنوار : وما الذى تنتفع به من سلامتنا وصلاح حالنا إذا أنت
~~هلكت ولم تشركنا في ذلك ! فقال : إني قد بلغت ما كنت أحب أن أبلغ من الدنيا
~~، وأنا موقن أن الموت لا بد منه ، وإن تأخر أياما قليلة ، فأحب أن أختم
~~عملي بأفضل ما يختم به الاعمال من النصيحة بسلطاني ، والنكاية في عدوي ،
~~فيشرف بذلك عقبي ، وأصيب سعادة وحظوة فيما أمامي .
# ففعل أخشنوار به ذلك ، وحمله فألقاه في الموضع الذى أشار إليه ، فمر به
~~فيروز في جنوده ، فسأله عن حاله ، فأخبره أن أخشنوار فعل به ما يراه وأنه
~~شديد الاسف ، كيف لا يستطيع أن يكون أمام الجيش في غزو بلاده وتخريب مدينته
~~، ولكنه سيدل الملك على طريق هو أقرب من هذا الطريق الذى يريدون سلوكه
~~وأخفى ، فلا يشعر أخشنوار حتى يهجم عليه فينتقم الله منه بكم ، وليس في هذا
~~الطريق من المكروه إلا تغور (3) يومين ، ثم تفضون إلى كل ما تحبون .
PageV15P107
# فقبل فيروز قوله بعد أن أشار إليه وزراؤه بالاتهام له ، والحذر منه ، [
~~وبغير ذلك ] (1) .
# فخالفهم وسلك تلك الطريق ، فانتهوا بعد يومين إلى موضع من المفازة لا صدر
~~لهم عنه ، ولا ماء معهم ، ولا بين أيديهم ، وتبين لهم أنهم قد خدعوا ،
~~فتفرقوا في تلك المفازه يمينا وشمالا يلتمسون الماء ، فقتل العطش أكثرهم ،
~~ولم يسلم مع فيروز إلا عدة يسيرة ، فانتهى إليهم أخشنوار بجيشه ، فواقعهم
~~في تلك الحال التى هم فيها من القلة والضر والجهد ، فاستمكنوا منهم ، بعد
~~أن أعظموا (2) النكاية فيهم .
# وأسر فيروز ، فرغب اخشنوار أن يمن عليه وعلى من بقي من أصحابه على أن
~~يجعل له عهد الله وميثاقه ، ألا يغزوهم أبدا ما بقي ، وعلى أن يحد فيما
~~بينه وبين مملكتهم حدا لا يتجاوزه جنوده ms3138 .
# فرضي أخشنوار بذلك فخلى سبيله ، وجعلا بين المملكتين حجرا (3) لا يتجاوزه
~~كل واحد منهما .
# فمكث فيروز برهه من دهره ، ثم حمله الانف على أن يعود لغزو الهياطلة ،
~~ودعا أصحابه إلى ذلك ، فنهوه عنه ، وقالوا : إنك قد عاهدته ، ونحن نتخوف
~~عليك عاقبه البغي والغدر ، مع ما في ذلك من العار وسوء القالة (4) .
# فقال لهم : إنما اشترطت له ألا أجوز الحجر الذى جعلناه بيننا ، وأنا آمر
~~بالحجر فيحمل أمامنا على عجل .
# فقالوا : أيها الملك ، إن العهود والمواثيق التى يتعاطاها الناس بينهم لا
~~تحمل على ما يسره المعطي لها ، ولكن على ما يعلن به المعطى إياها ، وإنما
~~جعلت عهد الله وميثاقه على الامر الذى عرفه ، لا على الامر الذى لم يخطر له ببال .
# فأبى فيروز ومضى في غزوته حتى انتهى إلى الهياطلة ، وتصاف الفريقان
~~للقتال .
PageV15P108
# فأرسل أخشنوار إلى فيروز يسأله أن يبرز فيما بين صفيهم ، فخرج إليه ، فقال
~~له أخشنوار : إني قد ظننت أنه لم يدعك إلى مقامك هذا إلا الانف مما أصابك ،
~~ولعمري إن كنا قد احتلنا لك بما رأيت لقد كنت التمست منا أعظم منه ، وما
~~ابتدأناك ببغي ولا ظلم ، وما أردنا إلا دفعك عن أنفسنا وحريمنا ، ولقد كنت
~~جديرا أن تكون من سوء مكافأتنا بمننا عليك وعلى من معك ، ومن نقض العهد
~~والميثاق الذى أكدته على نفسك أعظم أنفا ، وأشد امتعاضا مما نالك منا ،
~~فإنا أطلقناكم وأنتم أسارى ، ومننا عليكم وأنتم على الهلكة مشرفون ، وحقنا
~~دماءكم ولنا على سفكها قدرة .
# وإنا لم نجبرك على ما شرطت لنا ، بل كنت أنت الراغب إلينا فيه ، والمريد
~~لنا عليه ، ففكر في ذلك ، وميز بين هذين الامرين فانظر أيهما أشد عارا ،
~~وأقبح سماعا ، إن طلب رجل أمرا فلم يقدر له ولم ينجح في طلبته وسلك سبيلا
~~فلم يظفر فيه ببغيته ، واستمكن منه عدوه على حال جهد وضيعه منه وممن هم معه .
# فمن عليهم وأطلقهم على شرط شرطوه ، وأمر اصطلحوا عليه ، فاصطبر (1)
~~بمكروه القضاء ، واستحيا من الغدر والنكث ، أن يقال : نقض العهد وأخفر (2)
~~الميثاق ، مع ms3139 أنى قد ظننت أنه يزيدك لجاجة (3) ما تثق به من كثرة جنودك ،
~~وما ترى من حسن عدتهم ، وما أجدني أشك أنهم أو أكثرهم كارهون لما كان من
~~شخوصك بهم ، عارفون بأنك قد حملتهم على غير الحق ، ودعوتهم إلى ما يسخط
~~الله ، وأنهم في حربنا غير مستبصرين ، ونياتهم على مناصحتك مدخولة .
# فانظر ما قدر غناء من يقاتل على هذه الحال ، وما عسى أن يبلغ نكايته في
~~عدوه ، إذا كان عارفا بأنه إن ظفر فمع عار ، وإن قتل فإلى النار ! وأنا
~~أذكرك الله الذى جعلته PageV15P109
~~على نفسك كفيلا ، وأذكرك نعمتي عليك وعلى من معك ، بعد يأسكم من الحياة ،
~~وإشفائكم على الممات ، وأدعوك إلى ما فيه حظك ورشدك من الوفاء بالعهد ،
~~والاقتداء بآبائك وأسلافك الذين مضوا على ذلك في كل ما أحبوه وكرهوه ،
~~فأحمدوا عواقبه وحسن عليهم أثره .
# ومع ذلك فإنك لست على ثقة من الظفر بنا ، وبلوغ نهمتك (1) فينا ، وإنما
~~تلتمس أمرا يلتمس منك مثله ، وتنادي عدوا لعله يمنح النصر عليك ، فاقبل هذه
~~النصيحة فقد بالغت في الاحتجاج عليك ، وتقدمت بالاعذار إليك ، ونحن نستظهر
~~بالله الذى اعتذرنا إليه ، ووثقنا بما جعلت لنا من عهده ، إذا استظهرت
~~بكثرة جنودك ، وازدهتك عدة أصحابك ، فدونك هذه النصيحة ، فبالله ما كان أحد
~~من أصحابك يبالغ لك أكثر منها ، ولا يزيدك عليها ، ولا يحرمنك منفعتها
~~مخرجها مني ، فإنه ليس يزرى بالمنافع والمصالح عند ذوي الاراء صدورها عن
~~الاعداء ، كما لا تحسن المضار أن تكون على أيدى الاصدقاء .
# واعلم أنه ليس يدعوني إلى ما تسمع من مخاطبتي إياك ضعف من نفسي ، ولا من
~~قلة جنودي ، ولكني أحببت أن أزداد بذلك حجة واستظهارا ، فأزداد به للنصر
~~والمعونه من الله استيجابا ، ولا أوثر على العافية والسلامة شيئا ما وجدت
~~إليهما سبيلا (2) .
# فقال فيروز : لست ممن يردعه عن الامر يهم به الوعيد ، ولا يصده التهدد
~~والترهيب ، ولو كنت أرى ما أطلب غدرا مني ، إذا ما كان أحد أنظر ولا أشد
~~إبقاء منى على نفسي ، وقد يعلم الله إنى لم أجعل لك ms3140 العهد والميثاق إلا بما
~~أضمرت في نفسي ، فلا يغرنك الحال التى كنت صادفتنا عليها من القلة والجهد
~~والضعف .
PageV15P110
# فقال أخشنوار : لا يغرنك ما تخدع به نفسك من حملك الحجر أمامك ، فإن الناس
~~لو كانوا يعطون العهود على ما تصف من إسرار أمر وإعلام آخر ، إذا ما كان
~~ينبغي لاحد أن يغتر بأمان ، أو يثق بعهد ! وإذا ما قبل الناس شيئا مما
~~كانوا يعطون من ذلك ، ولكنه وضع على العلانية ، وعلى نية من تعقد له العهود
~~والشروط .
# ثم انصرف .
# فقال فيروز لاصحابه : لقد كان أخشنوار حسن المحاورة وما رأيت للفرس الذى
~~كان تحته نظيرا في الدواب ، فإنه لم يزل قوائمه ، ولم يرفع حوافره عن
~~مواضعها ، ولا صهل ، ولا أحدث شيئا يقطع به المحاورة في طول ما تواقفنا .
# وقال أخشنوار لاصحابه : لقد وافقت فيروز كما رأيتم وعليه السلاح كله ،
~~فلم يتحرك ، ولم ينزع رجله من ركابه ، ولا حنى ظهره ، ولا التفت يمينا ولا
~~شمالا ، ولقد توركت أنا مرارا ، وتمطيت على فرسي ، والتفت إلى من خلفي ،
~~ومددت بصرى فيما أمامي ، وهو منتصب ساكن على حاله ، ولو لا محاورته إياى
~~لظننت أنه لا يبصرني ، وإنما أرادا بما وصفا من ذلك أن ينشر هذان الحديثان
~~في أهل عسكرهما فيشتغلوا بالافاضة فيهما عن النظر فيما تذاكرا .
# فلما كان في اليوم الثاني أخرج أخشنوار الصحيفة التى كتبها لهم فيروز ،
~~ونصبها على رمح ليراها أهل عسكر فيروز فيعرفوا غدره وبغيه ، ويخرجوا من
~~متابعته على هواه ، فما هو إلا أن رأوها ، حتى انتقض عسكرهم واختلفوا ، وما
~~تلبثوا إلا يسيرا حتى انهزموا ، وقتل منهم خلق كثير ، وهلك فيروز ، فقال
~~أخشنوار لقد صدق الذى قال ، لا مرد لما قدر ولا شئ أشد إحاله لمنافع الرأى
~~من الهوى واللجاج ، ولا أضيع من نصيحة يمنحها من لا يوطن نفسه على قبولها ،
~~والصبر على مكروهها ، ولا أسرع عقوبة وأسوا عاقبة من البغي والغدر ، ولا
~~أجلب لعظيم العار والفضوح من الانف وإفراط العجب (1) .
PageV15P111
# (15) الاصل وكان عليه السلام يقول إذا لقى العدو محاربا : اللهم إليك أفضت ms3141
~~القلوب ، ومدت الاعناق ، وشخصت الابصار ، ونقلت الاقدام ، وأانضيت الابدان .
# اللهم قد صرح مكنون الشنآن ، وجاشت مراجل الاضغان .
# اللهم إنا نشكو إليك غيبة نبينا ، وكثرة عدونا ، وتشتت أهوائنا .
# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين .
# الشرح : أفضت القلوب : أي دنت وقربت ، ومنه أفضى الرجل إلى امرأته أي
~~غشيها ، ويجوز أن يكون " أفضت " أي بسرها فحذف المفعول .
# وأنضيت الابدان : هزلت ، ومنه النضو ، وهو البعير المهزول .
# وصرح : انكشف .
# والشنآن : البغضة .
# وجاشت : تحركت واضطربت .
# والمراجل : جمع مرجل ، وهى القدر .
# والاضغان : الاحقاد ، واحدها ضغن .
# وأخذ سديف مولى المنصور هذه اللفظة فكان يقول في دعائه : اللهم إنا نشكو PageV15P112
~~إليك غيبة نبينا وتشتت أهوائنا ، وما شملنا من زيغ الفتن ، واستولى علينا
~~من غشوة الحيرة حتى عاد فينا دولة بعد القسمة ، وأمارتنا غلبة بعد المشورة
~~، وعدنا ميراثا بعد الاختيار للامة ، واشتريت الملاهي والمعازف بمال اليتيم
~~والارملة ، ورعى في مال الله من لا يرعى له حرمة ، وحكم في أبشار المؤمنين
~~أهل الذمة ، وتولى القيام بأمورهم فاسق كل محلة ، فلا ذائد يذودهم عن هلكة
~~، ولا راع ينظر إليهم بعين رحمة ، ولا ذو شفقة يشبع الكبد الحرى من مسغبة ،
~~فهم أولو ضرع وفاقة ، وأسراء فقر ومسكنة ، وحلفاء كآبة ، وذلة ، اللهم وقد
~~استحصد زرع الباطل وبلغ نهايته ، واستحكم عموده ، واستجمع طريده ، وحذف
~~وليده ، وضرب بجرانه ، فأتح له من الحق يدا حاصدة ، تجذ سنامه ، وتهشم سوقه
~~، وتصرع قائمه ، ليستخفى الباطل بقبح حليته ، ويظهر الحق بحسن صورته .
# ووجدت هذه الالفاظ في دعاء منسوب إلى على بن الحسين زين العابدين عليه
~~السلام ، ولعله من كلامه ، وقد كان سديف يدعو به .
PageV15P113
# (16) الاصل : وكان يقول عليه السلام لاصحابه عند الحرب : لا تشتدن عليكم
~~فرة بعدها كرة ، ولا جولة بعدها حملة ، وأعطوا السيوف حقوقها ، ووطنوا
~~للجنوب مصارعها ، وأذمروا أنفسكم على الطعن الدعسي ، والضرب الطلحفي ،
~~وأميتوا الاصوات فإنه أطرد للفشل .
# والذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، ما أسلموا ولكن استسلموا ، وأسروا الكفر
~~، فلما وجدوا أعوانا عليه أظهروه .
# الشرح : قال : لا تستصعبوا فرة تفرونها بعدها كرة تجبرون بها ما ms3142 تكسر من
~~حالكم ، وإنما الذى ينبغى لكم أن تستصعبوه فرة لا كرة بعدها ، وهذا حض لهم
~~على أن يكروا ويعودوا إلى الحرب إن وقعت عليهم كسره .
# ومثله قوله : " ولا جولة بعدها حملة " ، والجولة : هزيمة قريبة ليست
~~بالممعنة (1) .
# واذمروا أنفسكم ، من ذمره على كذا أي حضه عليه .
# والطعن الدعسي : الذى يحشى به أجواف الاعداء ، وأصل الدعس الحشو ، دعست
~~الوعاء ، حشوته .
# وضرب طلحفي ، بكسر الطاء وفتح اللام ، أي شديد ، واللام زائدة .
PageV15P114
# ثم أمرهم بإماتة الاصوات ، لان شدة الضوضاء في الحرب أمارة الخوف والوجل .
# ثم أقسم أن معاوية وعمرا ومن والاهما من قريش ما أسلموا ولكن استسلموا
~~خوفا من السيف ونافقوا ، فلما قدروا على إظهار ما في أنفسهم أظهروه ، وهذا
~~يدل على أنه عليه السلام جعل محاربتهم له كفرا .
# وقد تقدم في شرح حال معاوية وما يذكره كثير من أصحابنا من فساد عقيدته ما
~~فيه كفاية .
# [ نبذ من الاقوال المتشابهه في الحرب ] وأوصى أكثم بن صيفي قوما نهضوا
~~إلى الحرب فقال : ابرزوا للحرب ، وادرعوا الليل ، فإنه أخفى للويل ، ولا
~~جماعة لمن اختلف ، واعلموا أن كثرة الصياح من الفشل ، والمرء يعجز لا محالة .
# وسمعت عائشة يوم الجمل أصحابها يكبرون فقالت : لا تكبروا هاهنا ، فإن
~~كثرة التكبير عند القتال من الفشل .
# وقال بعض السلف : قد جمع الله أدب الحرب في قوله تعالى : (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا ...
# ) (1) الايتين .
# وقال عتبة بن ربيعة لقريش يوم بدر : ألا ترونهم - يعني أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وآله - جثيا على الركب ، يتلمظون تلمظ الحيات ! وأوصى عبد الملك
~~بن صالح أمير سرية بعثها ، فقال : أنت تاجر الله لعباده ، فكن كالمضارب
~~الكيس الذى إن وجد ربحا تجر ، وإلا احتفظ برأس المال ، ولا تطلب PageV15P115
~~الغنيمة حتى تحوز السلامة ، وكن من احتيالك على عدوك أشد حذرا من احتيال
~~عدوك عليك .
# وفى الحديث المرفوع أنه صلى الله عليه وآله قال لزيد بن حارثة : لا تشق
~~جيشك ، فإن الله تعالى ينصر القوم بأضعفهم .
# وقال ابن عباس - وذكر عليا عليه السلام : ما رأيت ms3143 رئيسا يوزن به ، لقد
~~رأيته يوم صفين وكأن عينيه سراجا سليط (1) وهو يحمس أصحابه إلى أن انتهى
~~إلي وأنا في كنف فقال : يا معشر المسلمين ، استشعروا الخشية ، وتجلببوا
~~السكينة ، وأكملوا اللامة ...
# الفصل المذكور فيما تقدم .
PageV15P116
# (17) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا عن كتاب منه إليه :
~~وأما طلبك إلي الشام ، فإنى لم أكن لاعطيك اليوم ما منعتك امس .
# وأما قولك : إن الحرب قد أكلت العرب إلا حشاشات أنفس بقيت ، ألا ومن أكله
~~الحق فإلى الجنة ، ومن أكله الباطل فإلى النار .
# وأما استواؤنا في الحرب والرجال فلست بأمضى على الشك منى على اليقين ،
~~وليس أهل الشام بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الاخرة .
# وأما قولك : إنا بنو عبد مناف ! فكذلك نحن ، ولكن ليس أمية كهاشم ، ولا
~~حرب كعبد المطلب ، ولا أبو سفيان كأبى طالب ، ولا لمهاجر كالطليق ، ولا
~~الصريح كاللصيق ، ولا المحق كالمبطل ، ولا المؤمن كالمدغل .
# ولبئس الخلف خلف يتبع سلفا هوى في نار جهنم .
# وفي أيدينا بعد فضل النبوة التى أذللنا بها العزيز ، ونعشنا بها الذليل .
# ولما أدخل الله العرب في دينه أفواجا ، وأسلمت له هذه الامة طوعا وكرها ،
~~كنتم ممن دخل في الدين ، إما رغبة وإما رهبة ، على حين فاز أهل السبق
~~بسبقهم ، وذهب المهاجرون الاولون بفضلهم ، فلا تجعلن للشيطان فيك نصيبا ،
~~ولا على نفسك سبيلا .
# والسلام PageV15P117
~~الشرح : يقال : طلبت إلى فلان كذا ، والتقدير طلبت كذا راغبا إلى فلان ،
~~كما قال تعالى : (في تسع آيات إلى فرعون) (1) أي مرسلا .
# ويروى " إلا حشاشة نفس " ، بالافراد ، وهو بقيه الروح في بدن المريض .
# وروي : " ألا ومن أكله الحق فإلى النار " ، وهذه الرواية أليق من الرواية
~~المذكورة في أكثر الكتب ، لان الحق يأكل أهل الباطل ، ومن روى تلك الرواية
~~أضمر مضافا تقديره " أعداء الحق " ، ومضافا آخر تقديره " أعداء الباطل " .
# ويجوز أن يكون من أكله الحق فإلى الجنة ، أي من أفضى به الحق ونصرته
~~والقيام دونه إلى القتل ، فإن مصيره إلى الجنة ، فيسمى الحق لما كانت نصرته
~~كالسبب إلى القتل أكلا ms3144 لذلك المقتول ، وكذلك القول في الجانب الاخر .
# وكان الترتيب يقتضى أن يجعل هاشما بازاء عبد شمس لانه أخوه في قعدد (2) ،
~~وكلاهما ولد عبد مناف لصلبه ، وأن يكون أمية بإزاء عبد المطلب ، وأن يكون
~~حرب بإزاء أبى طالب ، وأن يكون أبو سفيان بإزاء أمير المؤمنين عليه السلام
~~، لان كل واحد من هؤلاء في قعدد صاحبه ، إلا أن أمير المؤمنين عليه السلام
~~لما كان في صفين بإزاء معاويه اضطر إلى أن جعل هاشما بإزاء أمية بن عبد شمس .
# فإن قلت : فهلا قال : " ولا أنا كأنت " ؟ قلت : قبيح أن يقال ذلك ، كما
~~لا يقال : السيف أمضى من العصا ، بل قبيح به أن يقولها مع أحد من المسلمين
~~كافة ، نعم قد يقولها لا تصريحا ، بل تعريضا ، لانه يرفع نفسه على أن
~~يقيسها بأحد .
# وهاهنا قد عرض بذلك في قوله : " ولا المهاجر كالطليق " فإن قلت : فهل معاوية PageV15P118
~~من الطلقاء ؟ قلت : نعم ، كل من دخل عليه رسول الله صلى الله عليه وآله مكة
~~عنوة بالسيف فملكه ثم من عليه عن إسلام أو غير إسلام فهو من الطلقاء ممن لم
~~يسلم كصفوان بن أمية ، ومن أسلم كمعاوية بن أبى سفيان ، وكذلك كل من أسر في
~~حرب رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم امتن عليه بفداء أو بغير فداء فهو
~~طليق ، فممن امتن عليه بفداء كسهيل بن عمرو ، وممن امتن عليه بغير فداء أبو
~~عزة الجمحي ، وممن امتن عليه معاوضة أي أطلق لانه بإزاء أسير من المسلمين
~~عمرو بن أبى سفيان بن حرب ، كل هؤلاء معدودون من الطلقاء .
# فإن قلت : فما معنى قوله : " ولا الصريح كاللصيق " ، وهل كان في نسب
~~معاوية شبهة ليقول له هذا ؟ قلت : كلا إنه لم يقصد ذلك ، وإنما أراد الصريح
~~بالاسلام واللصيق في الاسلام ، فالصريح فيه هو من أسلم اعتقادا وإخلاصا ،
~~واللصيق فيه من أسلم تحت السيف أو رغبة في الدنيا ، وقد صرح بذلك فقال : "
~~كنتم ممن دخل في هذا الدين إما رغبة وإما رهبة " .
# فإن قلت : فما معنى قوله : " ولبئس الخلف خلفا ms3145 يتبع سلفا هوى في نار جهنم
~~" ؟ وهل يعاب المسلم بأن سلفه كانوا كفارا ! قلت : نعم ، إذا تبع آثار سلفه
~~واحتذى حذوهم ، وأمير المؤمنين عليه السلام ما عاب معاوية بأن سلفه كفار
~~فقط ، بل بكونه متبعا لهم .
# قوله عليه السلام : " وفي أيدينا بعد فضل النبوة " أي إذا فرضنا تساوي
~~الاقدام في مآثر أسلافكم كان في أيدينا بعد الفضل عليكم بالنبوة التى نعشنا
~~بها الخامل ، وأخملنا بها النبيه .
# قوله عليه السلام : " على حين فاز أهل السبق " ، قال قوم من النحاة :
PageV15P119
# " حين " مبني هاهنا على الفتح .
# وقال قوم : بل منصوب لاضافته إلى الفعل .
# قوله عليه السلام : " فلا تجعلن للشيطان فيك نصيبا " ، أي لا تستلزم من
~~أفعالك ما يدوم به كون الشيطان ضاربا فيك بنصيب ، لانه ما كتب إليه هذه
~~الرسالة إلا بعد أن صار للشيطان فيه أوفر نصيب ، وإنما المراد نهيه عن دوام
~~ذلك واستمراره .
# [ ذكر بعض ما كان بين علي ومعاوية يوم صفين ] وذكر نصر بن مزاحم بن بشار
~~العقيلي في كتاب " صفين " أن هذا الكتاب كتبه علي عليه السلام إلى معاوية
~~قبل ليلة الهرير بيومين أو ثلاثة .
# قال نصر : أظهر علي عليه السلام أنه مصبح معاوية ومناجز له ، وشاع ذلك من قوله .
# ففزع أهل الشام لذلك ، وانكسروا لقوله .
# وكان معاوية بن الضحاك بن سفيان صاحب راية بني سليم مع معاوية مبغضا
~~لمعاوية وأهل الشام ، وله هوى مع أهل العراق ، وعلي بن أبى طالب عليه
~~السلام ، وكان يكتب بأخبار معاوية إلى عبد الله بن الطفيل العامري ، وهو مع
~~أهل العراق فيخبر بها عليا عليه السلام ، فلما شاعت كلمة علي عليه السلام
~~وجل لها أهل الشام ، وبعث ابن الضحاك إلى عبد الله بن الطفيل : أنى قائل
~~شعرا أذعر به أهل الشام وأرغم به معاوية ، وكان معاوية لا يتهمه ، وكان له
~~فضل ونجدة ولسان ، فقال ليلا ليستمع أصحابه : ألا ليت هذا الليل أطبق سرمدا
~~* * علينا وأنا لا نرى بعده غدا ويا ليته إن جاءنا بصباحه * * وجدنا إلى
~~مجرى الكواكب مصعدا حذار علي إنه غير ms3146 مخلف * * مدى الدهر ما لب الملبون
~~موعدا وأما قراري في البلاد فليس لي * * مقام وإن جاوزت جابلق مصعدا PageV15P120
~~كأني به في الناس كاشف رأسه * * على ظهر خوار الرحالة أجردا يخوض غمار
~~الموت في مرجحنة * * ينادون في نقع العجاج محمدا (1) فوارس بدر والنضير
~~وخيبر * * وأحد يهزون الصفيح المهندا ويوم حنين جالدوا عن نبيهم * * فريقا
~~من الاحزاب حتى تبددا (2) هنالك لا تلوي عجوز على ابنها * * وإن أكثرت من
~~قول : نفسي لك الفدا فقل لابن حرب ما الذي أنت صانع * * أتثبت أم ندعوك في
~~الحرب قعددا (3) فلا رأي إلا تركنا الشام جهرة * * وإن أبرق الفجفاج فيها
~~وأرعدا (4) فلما سمع أهل الشام شعره أتوا به معاوية ، فهم بقتله ، ثم راقب
~~فيه قومه ، فطرده من الشام ، فلحق بمصر وندم معاوية على تسييره إياه .
# وقال معاوية : لشعر السلمي (5) أشد على أهل الشام من لقاء علي ، ما له
~~قاتله الله ، لو صار خلف جابلق مصعدا لم يأمن عليا ! ألا تعلمون ما جابلق ؟
~~يقوله لاهل الشام ، قالوا : لا ، قال : مدينة في أقصى المشرق ليس بعدها شئ .
# قال نصر : وتناقل الناس كلمة علي عليه السلام : " لاناجزنهم مصبحا (6) "
~~، فقال الاشتر : قد دنا الفضل في الصباح ولل * * - سلم رجال وللحروب رجال PageV15P121
~~فرجال الحروب كل خدب * * مقحم لا تهده الاهوال (1) يضرب الفارس المدجج
~~بالسيف * * إذا فر في الوغا الاكفال يابن هند شد الحيازيم للمو * * ت ولا
~~تذهبن بك الامال إن في الصبح إن بقيت لامرا * * تتفادى من هوله الابطال فيه
~~عز العراق أو ظفر * * الشام بأهل العراق والزلزال فاصبروا للطعان بالاسل
~~السم * * - ر وضرب تجرى به الامثال (2) إن تكونوا قتلتم النفر البي * * - ض
~~وغالت أولئك الاجال (3) فلنا مثلهم غداة التلاقي * * وقليل من مثلهم أبدال
~~يخضبون الوشيج طعنا أذا جرت من الموت بينهم أذيال (4) طلب الفوز في المعاد
~~وفيه * * تستهان النفوس والاموال قال : فلما انتهى إلى معاوية شعر الاشتر
~~قال : شعر منكر ، من شاعر منكر ، رأس أهل العراق وعظيمهم ، ومسعر حربهم ،
~~وأول الفتنة وآخرها ، قد رأيت أن أعاود عليا وأساله إقرارى على الشام ms3147 ، فقد
~~كنت كتبت إليه ذلك فلم يجب إليه ، ولاكتبن ثانية ، فألقي في نفسه الشك
~~والرقة .
# فقال له عمرو بن العاص وضحك : أين أنت يا معاوية من خدعة علي ! قال :
~~ألسنا بني عبد مناف ! قال : بلى ، ولكن لهم النبوة دونك ، وإن شئت أن تكتب
~~فاكتب ، فكتب معاوية إلى علي عليه السلام مع رجل من السكاسك يقال له عبد
~~الله بن عقبة ، وكان من نافلة أهل العراق : أما بعد فإنك لو علمت أن الحرب
~~تبلغ بنا وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على PageV15P122
~~بعض ، ولئن كنا قد غلبنا على عقولنا لقد بقى لنا منها ما نندم به على ما
~~مضى ، ونصلح به ما بقى ، وقد كنت سألتك الشام على أن تلزمني لك بيعة وطاعة
~~، فأبيت ذلك علي ، فأعطاني الله ما منعت ، وأنا أدعوك اليوم الى ما دعوتك
~~إليه أمس ، فإني لا أرجو من البقاء إلا ما ترجو ، ولا أخاف من الموت إلا ما
~~تخاف ، وقد والله فارقت الاجناد ، وذهبت الرجال ، ونحن بنو عبد مناف ، ليس
~~لبعضنا على بعض فضل إلا فضل لا يستذل به عزيز ، ولا يسترق به حر ، والسلام .
# فلما انتهى كتاب معاوية إلى علي عليه السلام قرأه ، ثم قال : العجب
~~لمعاوية وكتابه ! (1 ودعا عبيد بن أبى رافع كاتبه ، فقال : أكتب جوابه 1) .
# أما بعد ، فقد جاءني كتابك تذكر أنك لو علمت وعلمنا أن الحرب تبلغ بنا
~~وبك ما بلغت لم يجنها بعضنا على بعض ، فإنى لو قتلت في ذات الله ، وحييت ،
~~ثم قتلت ثم حييت سبعين مرة لم أرجع عن الشدة في ذات الله والجهاد لاعداء
~~الله ، وأما قولك : إنه قد بقى من عقولنا ما نندم به على ما مضى ، فإني ما
~~نقصت عقلي ، ولا ندمت على فعلي .
# وأما طلبك الشام فإني لم أكن أعطيك اليوم ما منعتك أمس ، وأما استواؤنا
~~في الخوف والرجاء فلست أمضى على الشك منى على اليقين ، وليس أهل الشام
~~بأحرص على الدنيا من أهل العراق على الاخرة .
# وأما قولك : إنا بنو عبد مناف ليس لبعضنا ms3148 فضل على بعض ! فلعمري إنا بنو
~~أب واحد ، ولكن ليس أمية كهاشم ، ولا حرب كعبد المطلب ، ولا المهاجر
~~كالطليق ، ولا المحق كالمبطل ، وفي أيدينا بعد فضل النبوة التى أذللنا بها
~~العزيز وأعززنا بها الذليل .
# والسلام .
# فلما أتى معاوية كتاب علي عليه السلام كتمه عن عمرو بن العاص أياما ، ثم دعاه PageV15P123
~~فأقرأه إياه فشمت به عمرو - ولم يكن أحد من قريش أشد إعظاما لعلي من عمرو
~~بن العاص منذ يوم لقيه وصفح عنه - فقال عمرو فيما كان أشار به على معاوية :
~~ألا لله درك يابن هند * * ودر الآمرين لك الشهود ! أتطمع لا أبا لك في علي
~~* * وقد قرع الحديد على الحديد ! وترجو أن تحيره بشك * * وتأمل أن يهابك
~~بالوعيد (1) وقد كشف القناع وجر حربا * * يشيب لهولها رأس الوليد له جأواء
~~مظلمة طحون * * فوارسها تلهب كالاسود (2) يقول لها إذا رجعت إليه (3) * *
~~وقد ملت طعان القوم : عودي فإن وردت فأولها ورودا * * وإن صدت فليس بذى
~~صدود وما هي من أبى حسن بنكر * * ولا هو من مسائك بالبعيد وقلت له مقالة
~~مستكين * * ضعيف الركن منقطع الوريد دعن لي الشام حسبك يا بن هند * * من
~~السوآت والرأي الزهيد ولو أعطاكها ما ازددت عزا * * ولا لك لو أجابك من
~~مزيد فلم تكسر بذاك الرأي عودا * * لركته ولا ما دون عود (4) فلما بلغ
~~معاوية شعر عمرو دعاه فقال له : العجب لك ! تفيل رأيي ، وتعظم عليا وقد
~~فضحك ! فقال : أما تفييلي رأيك فقد كان ، وأما إعظامي عليا فإنك بإعظامه
~~أشد معرفة مني ، ولكنك تطويه وأنا أنشره .
# وأما فضيحتي فلم يفتضح امرؤ لقي أبا حسن (5) .
PageV15P124
# (18) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن عباس وهو عامله على
~~البصرة : واعلم أن البصرة مهبط إبليس ، ومغرس الفتن ، فحادث أهلها بالاحسان
~~إليهم ، واحلل عقدة الخوف عن قلوبهم .
# وقد بلغني تنمرك لبني تميم ، وغلظتك عليهم ، وإن بني تميم لم يغب لهم نجم
~~إلا طلع لهم آخر ، وإنهم لم يسبقوا بوغم في جاهلية ولا إسلام ، وإن لهم بنا
~~رحما ماسة ، وقرابة خاصة ms3149 ، نحن مأجورون على صلتها ، ومأزورون على قطيعتها .
# ذ فأربع أبا العباس رحمك الله فيما جرى على يدك ولسانك من خير وشر ! فإنا
~~شريكان في ذلك ، وكن عند صالح ظنى بك ، ولا يفيلن رأيي فيك ، والسلام .
# الشرح : قوله عليه السلام : مهبط إبليس : موضع هبوطه .
# ومغرس الفتن : موضع غرسها ، ويروى : " ومغرس الفتن " ، وهو الموضع الذى
~~ينزل فيه القوم آخر الليل للاستراحة ، يقال غرسوا وأغرسوا .
# وقوله عليه السلام : " فحادث أهلها " ، أي تعهدهم بالاحسان ، من قولك :
~~حادثت السيف بالصقال .
PageV15P125
# والتنمر للقوم : الغلظة عليهم ، والمعاملة لهم بأخلاق النمر من الجرأة
~~والوثوب ، وسنذكر تصديق قوله عليه السلام : " لم يغب لهم نجم إلا طلع لهم
~~آخر " .
# والوغم : الترة ، والاوغام : الترات ، أي لم يهدر لهم دم في جاهليه ولا
~~إسلام ، يصفهم بالشجاعة والحمية .
# ومأزورون ، كان أصله " موزورون " ، ولكنه جاء بالالف ليحاذي به ألف "
~~مأجورون " وقد قال النبي صلى الله عليه وآله مثل ذلك .
# قوله عليه السلام : " فاربع أبا العباس " ، أي قف وتثبت في جميع ما
~~تعتمده فعلا وقولا من خير وشر ، ولا تعجل به فإني شريكك فيه إذ أنت عاملي
~~والنائب عني .
# ويعني بالشر هاهنا الضرر فقط ، لا الظلم والفعل القبيح .
# قوله عليه السلام : " وكن عند صالح ظنى فيك " ، أي كن واقفا عنده كأنك
~~تشاهده فتمنعك مشاهدته عن فعل ما لا يجوز .
# فال الرأي يفيل ، أي ضعف وأخطا .
# [ فصل في بني تميم وذكر بعض فضائلهم ] وقد ذكر أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~في كتاب " التاج " أن لبني تميم مآثر لم يشركهم فيها غيرهم .
# أما بنو سعد بن زيد مناة فلها ثلاث خصال يعرفها العرب : إحداها : كثرة
~~العدد فإنه أضعف عددها على بنى تميم حتى ملأت السهل والجبل عدلت مضر كثرة ،
~~وعامة العدد منها في كعب بن سعد بن زيد مناة ، ولذلك قال أوس بن مغراء :
PageV15P126
# كعبي من خير الكعاب كعبا * * من خيرها فوارسا وعقبا * تعدل جنبا وتميم جنبا
~~* وقال الفرزدق أيضا فيهم هذه الابيات : لو كنت تعلم ما برمل مويسل * *
~~فقرى عمان إلى ذوات حجور لعلمت أن قبائلا ms3150 وقبائلا * * من آل سعد لم تدن
~~لامير وقال أيضا : تبكى على سعد وسعد مقيمة * * بيبرين قد كادت على الناس
~~تضعف (1) ولذلك كانت تسمى سعد الاكثرين .
# وفي المثل : " في كل واد بنو سعد " (2) .
# والثانية : الافاضة في الجاهلية ، كان ذلك في بني عطارد ، وهم يتوارثون
~~ذلك كابرا عن كابر ، حتى قام الاسلام ، وكانوا إذا اجتمع الناس أيام الحج
~~بمنى لم يبرح أحد من الناس دينا وسنة حتى يجوز القائم بذلك من آل كرب بن
~~صفوان ، وقال أوس بن مغراء : ولا يريمون في التعريف موقفهم * * حتى يقال :
~~أجيزوا آل صفوانا وقال الفرزدق : إذا ما التقينا بالمحصب من منى * * صبيحة
~~يوم النحر من حيث عرفوا (3) ترى الناس ما سرنا يسيرون حولنا * * وإن نحن
~~أومأنا إلى الناس وقفوا والثالثة : أن منهم أشرف بيت في العرب الذى شرفته
~~ملوك لخم .
# قال المنذر بن المنذر بن ماء السماء ذات يوم وعنده وفود العرب ودعا ببردي
~~أبيه محرق بن المنذر فقال ليلبس هذين أعز العرب وأكرمهم حسبا .
# فأحجم الناس ، فقال أحيمر بن PageV15P127
~~خلف بن بهدلة بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناه بن تميم : أنا لهما ، قال :
~~الملك : بماذا ؟ قال : بأن مضر أكرم العرب وأعزها وأكثرها عديدا ، وأن
~~تميما كاهلها (1) وأكثرها ، وأن بيتها وعددها في بني بهدلة بن عوف ، وهو جدي .
# فقال : هذا أنت في أصلك وعشيرتك ، فكيف أنت في عترتك وأدانيك ! قال : أنا
~~أبو عشرة ، وأخو عشرة ، وعم عشرة .
# فدفعهما إليه ، وإلى هذا أشار الزبرقان بن بدر في قوله : وبردا ابن ماء
~~المزن عمي اكتساهما * * بفضل معد حيث عدت محاصله قال أبو عبيدة : ولهم في
~~الاسلام خصلة ، قدم قيس بن عاصم المنقري على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~في نفر من بني سعد ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : " هذا سيد أهل
~~الوبر " ، فجعله سيد خندف وقيس ممن يسكن الوبر .
# قال : وأما بنو حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم فلهم خصال كثيرة .
# قال : في بنى دارم بن مالك بن حنظلة ms3151 ، وهو بيت مضر ، فمن ذلك زرارة بن
~~عدس بن زيد بن دارم يقال : إنه أشرف البيوت في بني تميم ، ومن ذلك قوس حاجب
~~بن زرارة المرهونة عند كسرى عن مضر كلها ، وفي ذلك قيل : وأقسم كسرى لا
~~يصالح واحدا من الناس * * حتى يرهن القوس حاجب ومن ذلك في بني مجاشع بن
~~دارم صعصعة بن ناجية بن عقال بن محمد بن سفيان بن مجاشع ، وهو أول من أحيا
~~الوئيد ، قام الاسلام وقد اشترى ثلاثمائة موؤودة فأعتقهن ورباهن ، وكانت
~~العرب تئد البنات خوف الاملاق .
# ومن ذلك غالب بن صعصعة ، وهو أبو الفرزدق ، وغالب هو الذى قرى مائة ضيف ،
~~واحتمل عشر ديات لقوم لا يعرفهم ، وكان من حديث ذلك أن بني كلب PageV15P128
~~ابن وبرة افتخرت بينها في أندبتها ، فقالت : نحن لباب العرب وقلبها ، ونحن
~~الذين لا ننازع حسبا وكرما .
# فقال شيخ منهم : إن العرب غير مقرة لكم بذلك ، إن لها أحسابا ، وإن منها
~~لبابا ، وإن لها فعالا ، ولكن ابعثوا مائة منكم في أحسن هيئة وبزة ينفرون
~~من مروا به في العرب ويسألونه عشر ديات ، ولا ينتسبون له ، فمن قراهم وبذل
~~لهم الديات فهو الكريم الذى لا ينازع فضلا ، فخرجوا حتى قدموا على أرض بنى
~~تميم وأسد ، فنفروا الاحياء حيا فحيا ، وماء فماء ، لا يجدون أحدا على ما
~~يريدون ، حتى مروا على أكثم بن صيفي ، فسألوه ذلك ، فقال من هؤلاء القتلى ؟
~~ومن أنتم ؟ وما قصتكم ؟ فإن لكم لشأنا باختلافكم في كلامكم ! فعدلوا عنه ،
~~ثم مروا بقتيبة بن الحارث بن شهاب اليربوعي ، فسألوه عن ذلك ، فقال من أنتم
~~؟ قالوا : من كلب بن وبرة .
# فقال : إنى لابغي كلبا بدم ، فإن انسلخ الاشهر الحرم وأنتم بهذه الارض
~~وأدرككم الخيل نكلت بكم وأثكلتكم أمهاتكم ، فخرجوا من عنده مرعوبين ، فمروا
~~بعطارد بن حاجب بن زرارة ، فسألوه ذلك ، فقال : قولوا بيانا وخذوها ،
~~فقالوا : أما هذا فقد سألكم قبل أن يعطيكم فتركوه ، ومروا ببني مجاشع بن
~~دارم فأتوا على واد قد امتلا إبلا فيها غالب بن صعصعة يهنا (1) منها إبلا ،
~~فسألوه ms3152 القرى والديات ، فقال هاكم البزل قبل النزول فابتزوها من البرك
~~وحوزوا دياتكم ، ثم انزلوا ، فتنزلوا وأخبروه بالحال ، وقالوا : ارشدك الله
~~من سيد قوم ، لقد أرحتنا من طول النصب ، ولو علمنا لقصدنا إليك ، فذلك قول
~~الفرزدق : فلله عينا من رأى مثل غالب * * قرى مائة ضيفا ولم يتكلم (2) وإذ
~~نبحت كلب على الناس إنهم * * أحق بتاج الماجد المتكرم PageV15P129
~~فلم يجل عن أحسابها غير غالب * * جرى بعناني كل أبلج خضرم (1) قال : فأما
~~بنو يربوع بن حنظلة ، فمنهم .
# ثم من بني رباح بن يربوع عتاب بن هرمي بن رياح ، كانت له ردافة الملوك ،
~~ملوك آل المنذر ، وردافة الملك أن يثنى به في الشرب ، وإذا غاب الملك خلفه
~~في مجلسه ، وورث ذلك بنوه كابرا عن كابر ، حتى قام الاسلام ، قال لبيد بن
~~ربيعة : وشهدت أنجبة الاكارم غالبا * * كعبي وأرداف الملوك شهود (2) ويربوع
~~أول من قتل قتيلا من المشركين ، وهو واقد بن عبد الله بن ثعلبه بن يربوع
~~حليف عمر بن الخطاب ، قتل عمرو بن الحضرمي في سرية نخلة ، فقال عمر بن
~~الخطاب يفتخر بذلك : سقينا من ابن الحضرمي رماحنا * * بنخلة لما أوقد الحرب
~~واقد وظل ابن عبد الله عثمان بيننا * * ينازعه غل من القد عاند (2) ولها
~~جواد العرب كلها في الاسلام ، بدأ العرب كلها جودا ، خالد بن عتاب بن ورقاء
~~الرياحي .
# دخل الفرزدق على سليمان بن عبد الملك ، وكان يشنؤه لكثرة بأوه (4) وفخره
~~، فتهجمه وتنكر له ، وأغلظ في خطابه حتى قال : من أنت لا أم لك ! قال :
~~أوما تعرفني يا أمير المؤمنين ؟ أنا من حي هم من أوفى العرب ، وأحلم العرب
~~، وأسود العرب ، وأجود العرب وأشجع العرب ، وأشعر العرب .
# فقال سليمان : والله لتحتجن لما ذكرت أو لاوجعن ظهرك ، ولابعدن دارك .
# قال : أما أوفى العرب فحاجب بن زرارة ، رهن قوسه عن العرب كلها وأوفى .
# وأما أحلم العرب فالاحنف بن قيس يضرب به المثل حلما ، وأما أسود العرب
~~فقيس بن عاصم ، قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : " هذا سيد أهل الوبر " ، PageV15P130
~~وأما أشجع العرب فالحريش ms3153 بن هلال السعدي ، وأما أجود العرب فخالد بن عتاب
~~ابن ورقاء الرياحي ، وأما أشعر العرب فها أنا ذا عندك ! قال سليمان : فما
~~جاء بك ؟ لا شئ لك عندنا ، فارجع على عقبك ، وغمه ما سمع من عزه ، ولم
~~يستطع له ردا ، فقال الفرزدق في أبيات : أتيناك لا من حاجة عرضت لنا * *
~~إليك ولا من قلة في مجاشع (1) قلت : ولو ذكر عتيبة بن الحارث بن شهاب
~~اليربوعي وقال : إنه أشجع العرب لكان غير مدافع .
# قالوا : كانت العرب تقول لو وقع القمر إلى الارض لما التقفه إلا عتيبة بن
~~الحارث لثقافته بالرمح .
# وكان يقال له : صياد الفوارس وسم الفوارس ، وهو الذى أسر بسطام بن قيس ،
~~وهو فارس ربيعة وشجاعها ، ومكث عنده في القيد مده حتى استوفى فداءه وجز
~~ناصيته ، وخلى سبيله على ألا يغزو بني يربوع .
# وعتيبة هذا هو المقدم على فرسان العرب كلها في كتاب طبقات الشجعان ومقاتل
~~الفرسان ، ولكن الفرزدق لم يذكره وإن كان تميميا ، لان جريرا يفتخر به ،
~~لانه من بنى يربوع ، فحملته عداوة جرير على أن عدل عن ذكره .
# قال أبو عبيدة : ولبني عمرو بن تميم خصال تعرفها لهم العرب ولا ينازعهم
~~فيها (2) أحد ، فمنها أكرم الناس عما وعمة ، وجدا وجدة ، وهو هند بن أبي
~~هالة ، واسم أبى هالة نباش بن زرارة أحد بني عمرو بن تميم ، كانت خديجة بنت
~~خويلد قبل PageV15P131
~~النبي صلى الله عليه وآله تحت أبي هالة فولدت له هندا ، ثم تزوجها رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وهند بن أبي هالة غلام صغير ، فتبناه النبي صلى
~~الله عليه وآله ، ثم ولدت خديجة من رسول الله صلى الله عليه وآله القاسم
~~والطاهر وزينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة ، فكان هند بن أبى هالة أخاهم لامهم
~~، ثم أولد هند بن أبى هالة هند بن هند ، فهند الثاني أكرم الناس جدا وجدة ،
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وآله وخديجة ، وأكرم الناس عما وعمة - يعني
~~بني النبي صلى الله عليه وآله وبناته .
# ومنها أن لهم أحكم العرب في زمانه ms3154 أكثم بن صيفي ، أحد بني أسد بن عمرو بن
~~تميم ، كان أكثر أهل الجاهلية حكما ومثلا وموعظة سائرة .
# ومنها ذو الاعواز ، كان له خراج على مضر كافة تؤديه إليه ، فشاخ حتى كان
~~يحمل على سرير يطاف به على مياه العرب ، فيؤدى إليه الخراج ، وقال الاسود
~~بن يعفر النهشلي وكان ضريرا : ولقد علمت خلاف ما تناشي * * إن السبيل سبيل
~~ذي الاعواز ومنها هلال بن أحوز المازني الذى ساد تميما كلها في الاسلام ،
~~ولم يسدها غيره .
# قال : ودخل خالد بن عبد الرحمن بن الوليد بن المغيرة المخزومي مسجد
~~الكوفة ، فانتهى إلى حلقة فيها أبو الصقعب التيمي ، من تيم الرباب ،
~~والمخزومي لا يعرفه ، وكان أبو الصقعب من أعلم الناس ، فلما سمع علمه
~~وحديثه حسده ، فقال له : ممن الرجل ؟ قال : من تيم الرباب ، فظن المخزومي
~~أنه وجد فرصة ، فقال : والله ما أنت من سعد الاكثرين ولا من حنظلة الاكرمين
~~، ولا من عمرو الاشدين ! فقال أبو الصقعب : فممن انت ؟ قال من بنى مخزوم .
# قال : والله ما أنت من هاشم المنتخبين ، ولا من أميه المستخلفين ، PageV15P132
~~ولا من عبد الدار المستحجبين ، فبم تفخر ؟ قال : نحن ريحانة قريش ، قال
~~أبوالصقعب : قبحا لما جئت به ! وهل تدري لم سميت مخزوم ريحانة قريش ؟ سميت
~~لحظوة نسائها عند الرجال ، فأفحمه .
# روى أبو العباس المبرد في كتاب " الكامل " أن معاوية قال للاحنف بن قيس
~~وجارية (1) بن قدامة ورجال من بني سعد معهما كلاما أحفظهم ، فردوا عليه
~~جوابا مقذعا ، وامرأته فاختة بنت قرظة في بيت يقرب منهم ، وهى أم عبد الله
~~بن معاوية ، فسمعت ذلك فلما ، خرجوا قالت : يا أمير المؤمنين ، لقد سمعت من
~~هؤلاء الاجلاف كلاما تلقوك به فلم تنكر ، فكدت أن أخرج إليهم فأسطو بهم !
~~فقال معاوية : إن مضر كاهل العرب ، وتميما كاهل مضر ، وسعدا كاهل تميم ،
~~وهؤلاء كاهل سعد (2) .
# وروى أبو العباس أيضا أن عبد الملك ذكر يوما بني دارم ، فقال أحد جلسائه
~~: يا أمير المؤمنين ، هؤلاء قوم محظوظون - يعنى في كثرة النسل ونماء الذرية
~~- فلذلك انتشر صيتهم .
# فقال عبد ms3155 الملك : ما تقول ! هذا وقد مضى منهم لقيط بن زرارة ولم يخلف
~~عقبا ، ومضى قعقاع بن معبد بن زرارة ولم يخلف عقبا ، ومضى محمد بن عمير بن
~~عطارد بن حاجب بن زرارة ولم يخلف عقبا ! والله لا تنسى العرب هذه الثلاثة
~~أبدا (3) .
# قال أبو العباس : إن الاصمعي قال : إن حربا كانت بالبادية ثم اتصلت
~~بالبصرة ، فتفاقم الامر فيها ، ثم مشي بين الناس بالصلح ، فاجتمعوا في
~~المسجد الجامع .
# قال : فبعثت وأنا غلام إلى ضرار بن القعقاع من بني دارم ، فاستاذنت عليه
~~، فأذن لي ، فدخلت ، فإذا به في شمله يخلط بزرا لعنز له حلوب ، فخبرته
~~بمجتمع القوم ، فأمهل حتى أكلت العنز ، ثم غسل الصحفة وصاح : يا جارية ،
~~غدينا ، فأتته بزيت وتمر ، فدعاني فقذرته PageV15P133
~~أن آكل معه حتى إذا قضى من أكله وحاجته وطرا وثب إلى طين ملقى في الدار ،
~~فغسل به يده ، ثم صاح : يا جارية ، اسقيني ماء ، فأتته بماء ، فشربه ومسح
~~فضله على وجهه ، ثم قال : الحمد لله ، ماء الفرات بتمر البصرة بزيت الشام ،
~~متى نؤدي شكر هذه النعم ! ثم قال : علي بردائي ، فأتته برداء عدني (1)
~~فارتدى به على تلك الشملة .
# قال الاصمعي : فتجافيت عنه استقباحا لزيه ، فلما دخل المسجد صلى ركعتين ،
~~ثم مشى إلى القوم ، فلم تبق حبوة إلا حلت إعظاما له ، ثم جلس فتحمل جميع ما
~~كان بين الاحياء في ماله ثم انصرف (2) .
# قال أبو العباس : وحدثني أبو عثمان المازنى ، عن أبي عبيدة ، قال : لما
~~أتى زياد بن عمرو المربد في عقب قتل مسعود بن عمرو العتكي ، وجاء زياد بن
~~عمرو بن الاشرف العتكي ليثأر به من بني تميم ، صف أصحابه فجعل في الميمنة
~~بكر بن وائل ، وفي الميسرة عبد القيس ، وهم لكيز بن أفصى بن دعمي بن جديلة
~~بن أسد بن ربيعة ، وكان زياد بن عمرو العتكي في القلب ، فبلغ ذلك الاحنف بن
~~قيس ، فقال : هذا غلام حدث شأنه الشهرة ، وليس يبالي أين قذف بنفسه ! فندب
~~أصحابه ، فجاءه حارثة بن بدر الغداني ، وقد اجتمعت بنو تميم ، فلما أتى ms3156 (3)
~~قال : قوموا إلى سيدكم ، ثم أجلسه فناظره ، فجعلوا سعدا والرباب في القلب
~~ورئيسهم عبس بن طلق الطعان المعروف بأخى كهمس ، وهو أحد بنى صريم بن يربوع
~~، فكانوا بحذاء زياد بن عمرو ومن معه من الازد ، وجعل حارثة بن بدر الغدانى
~~، في بنى حنظلة بحذاء بكر بن وائل ، وجعل عمرو بن تميم بحذاء عبد القيس ،
~~فذلك حيث يقول حارثة بن بدر للاحنف : سيكفيك عبس أخو كهمس * * مقارعة الازد
~~في المربد (4) ويكفيك عمرو على رسلها * * لكيز بن أفصى وما عددوا PageV15P134
~~ونكفيك بكرا إذا أقبلت * * بضرب يشيب له الامرد ولكيز بن أفصى تعم عبد
~~القيس .
# قال : فلما تواقفوا بعث إليهم الاحنف : يا معشر الازد من اليمن وربيعه من
~~أهل البصرة ، أنتم والله أحب إلينا من تميم الكوفة ، وانتم جيراننا في
~~الدار ، ويدنا على العدو ، وأنتم بدأتمونا بالامس ، ووطئتم حريمنا ، وحرقتم
~~علينا ، فدفعنا عن أنفسنا ، ولا حاجة لنا في الشر ما طلبنا في الخير مسلكا
~~، فتيمموا بنا طريقة مستقيمة (1) .
# فوجه إليه زياد بن عمرو ، تخير خلة من ثلاث : إن شئت فانزل أنت وقومك على
~~حكمنا ، وإن شئت فخل لنا عن البصرة وارحل أنت وقومك إلى حيث شئتم ، وإلا
~~فدوا قتلانا ، واهدروا دماءكم ، وليود مسعود دية المشعرة .
# قال أبو العباس : وتأويل قوله : " دية المشعرة " ، يريد أمر الملوك في
~~الجاهلية ، وكان الرجل إذا قتل وهو من أهل بيت المملكة ودي عشر ديات - فبعث
~~إليه الاحنف : سنختار .
# فانصرفوا في يومكم ، فهز القوم راياتهم وانصرفوا ، فلما كان الغد ، بعث
~~الاحنف إليهم : إنكم خيرتمونا خلالا ليس لنا فيها خيار ، أما النزول على
~~حكمكم فكيف يكون والكلم (2) يقطر ، وأما ترك ديارنا فهو أخو القتل .
# قال الله عز وجل : (ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من
~~دياركم ما فعلوه إلا قليل) (3) ، ولكن الثالثة إنما هي حمل على المال ،
~~فنحن نبطل دماءنا ، وندي قتلاكم ، وإنما مسعود رجل من المسلمين ، وقد أذهب
~~الله عز وجل أمر الجاهلية ، فاجتمع القوم على ان يقفوا أمر مسعود ، ويغمدوا
~~السيف ، وتودي سائر القتلى من ms3157 الازد وربيعة ، فضمن ذلك الاحنف ، ودفع إليهم
~~إياس بن قتادة المجاشعي رهينة حتى يؤدى هذا المال ، فرضى به القوم ، ففخر
~~بذلك الفرزدق ، فقال لجرير :
PageV15P135
# ومنا الذى أعطى يديه رهينة * * لغارى معد يوم ضرب الجماجم (1) عشيه سال
~~المربدان كلاهما * * عجاجة موت بالسيوف الصوارم هنالك لو تبغى كليبا وجدتها
~~* * أذل من القردان تحت المناسم ويقال : إن تميما في ذلك الوقت مع باديتها
~~وحلفائها من الاساورة والزط والسبابجة وغيرهم كانوا زهاء سبعين ألفا ، وفي
~~ذلك يقول جرير : سائل ذوى يمن ورهط محرق * * والازد إذ ندبوا لنا مسعودا
~~(2) فأتاهم سبعون ألف مدجج * * متسربلين يلامقا وحديدا (3) قال الاحنف بن
~~قيس : فكثرت علي الديات فلم أجدها في حاضرة تميم ، فخرجت نحو يبرين إلى
~~بادية تميم ، فسألت عن المقصود هناك ، فأرشدت إلى قبة ، فإذا شيخ جالس
~~بفنائها مؤتزر بشملة ، محتب بحبل ، فسلمت عليه ، وانتسبت له ، فقال لي : ما
~~فعل رسول الله صاى الله عليه وآله ؟ قلت : توفى .
# قال : فما فعل عمر بن الخطاب الذى كان يحفظ العرب ويحوطها ؟ قلت : توفى .
# قال : فأي خير في حاضرتكم بعدهما ؟ قال : فذكرت له الديات التي لزمتنا
~~للازد وربيعة ، قال : فقال لي : أقم ، فإذا راع قد أراح عليه ألف بعير ،
~~فقال خذها ، ثم أراح علينا آخر مثلها ، فقال خذها ، فقلت : لا أحتاج إليها .
# قال : فانصرفت بالالف عنه ، ووالله ما أدرى من هو إلى الساعة (4) !
PageV15P136
# (19) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله : أما بعد ، فإن
~~دهاقين أهل بلدك شكوا منك غلظة وقسوة ، واحتقارا وجفوة ، ونظرت فلم أرهم
~~أهلا لان يدنوا لشركهم ، ولا أن يقصوا ويجفوا لعهدهم ، فالبس لهم جلبابا من
~~اللين تشوبه بطرف من الشدة ، وداول لهم بين القسوة والرأفة ، وامزج لهم بين
~~التقريب والادناء ، والابعاد والاقصاء .
# إن شاء الله .
# الشرح : الدهاقين : الزعماء أرباب الاملاك بالسواد ، واحدهم دهقان بكسر
~~الدال ، ولفظه معرب .
# وداول بينهم ، أي مرة هكذا ومرة هكذا ، أمره أن يسلك معهم منهجا متوسطا ،
~~لا يدنيهم كل الدنو لانهم مشركون ، ولا يقصيهم كل الاقصاء ، لانهم معاهدون
~~، فوجب أن يعاملهم معاملة ms3158 آخذة من كل واحد من القسمين بنصيب .
PageV15P137
# (20) الاصل ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه وهو خليفة عامله عبد
~~الله بن عباس على البصرة - وعبد الله عامل أمير المؤمنين عليه السلام يومئذ
~~عليها وعلى كور الاهواز وفارس وكرمان وغيرها : وإني أقسم بالله قسما صادقا
~~، لئن بلغني أنك خنت من فئ المسلمين شيئا صغيرا أو كبيرا ، لاشدن عليك شدة
~~تدعك قليل الوفر ، ثقيل الظهر ، ضئيل الامر .
# والسلام .
# الشرح : سيأتي ذكر نسب زياد وكيفية استلحاق معاوية له فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى .
# قوله عليه السلام : " لاشدن عليك شدة " ، مثل قوله : " لاحملن عليك حملة
~~" ، والمراد تهديده بالاخذ واستصفاء المال .
# ثم وصف تلك الشدة فقال : " إنها تتركك قليل الوفر " ، أي أفقرك بأخذ ما
~~احتجت من بيت مال المسلمين .
# وثقيل الظهر : أي مسكين لا تقدر على مئونة عيالك .
# وضئيل الامر : أي حقير ، لانك إنما كنت نبيها بين الناس بالغنى والثروة ،
~~فإذا افتقرت صغرت عندهم ، واقتحمتك أعينهم PageV15P138
~~(21) الاصل ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد أيضا : فدع الاسراف مقتصدا ،
~~واذكر في اليوم غدا ، وأمسك من المال بقدر ضرورتك ، وقدم الفضل ليوم حاجتك
~~، أترجو أن يعطيك الله أجر المتواضعين ، وأنت عنده من المتكبرين ! وتطمع
~~وأنت متمرغ في النعيم أن تمنعه الضعيف والارملة ، وأن يوجب لك ثواب
~~المتصدقين ، وإنما المرء مجزى بما أسلف ، وقادم على ما قدم .
# والسلام .
# الشرح : المتمرغ في النعيم : المتقلب فيه .
# ونهاه عن الاسراف وهو التبذير في الانفاق ، وأمره أن يمسك من المال ما
~~تدعو إليه الضرورة ، وأن يقدم فضول أمواله وما ليس له إليه حاجة ضرورية في
~~الصدقة فيدخره ليوم حاجته ، وهو يوم البعث والنشور .
# قلت : قبح الله زيادا ! فإنه كافأ إنعام علي عليه السلام وإحسانه إليه
~~واصطناعه له بما لا حاجه إلى شرحه من أعماله القبيحة بشيعته ومحبيه
~~والاسراف في لعنه ، وتهجين أفعاله ، والمبالغة في ذلك بما قد كان معاوية
~~يرضى باليسير منه ، ولم يكن يفعل ذلك لطلب رضا معاوية ، كلا ، بل يفعله
~~بطبعه ، ويعاديه بباطنه وظاهره ، وأبى الله إلا ms3159 أن يرجع إلى أمه ، ويصحح
~~نسبه ، وكل إناء ينضح بما فيه .
# ثم جاء ابنه بعد فختم تلك الاعمال السيئة بما ختم ، وإلى الله ترجع
~~الامور !
PageV15P139
# (22) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى عبد الله بن العباس رحمه الله
~~تعالى ، وكان ابن عباس يقول : ما انتفعت بكلام بعد كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله كانتفاعي بهذا الكلام : أما بعد ، فإن المرء قد يسره درك ما لم
~~يكن ليفوته ، ويسوءه فوت ما لم يكن ليدركه ، فليكن سرورك بما نلت من آخرتك
~~، وليكن أسفك على ما فاتك منها ، وما نلت من دنياك فلا تكثر به فرحا ، وما
~~فاتك منها فلا تأس عليه جزعا ، وليكن همك فيما بعد الموت .
# الشرح : يقول : إن كل شئ يصيب الانسان في الدنيا من نفع وضر فبقضاء من
~~الله وقدره تعالى ، لكن الناس لا ينظرون حق النظر في ذلك ، فيسر الواحد
~~منهم بما يصيبه من النفع ، ويساء بفوت ما يفوته منه ، غير عالم بأن ذلك
~~النفع الذى أصابه ، كان لا بد أن يصيبه ، وأن ما فاته منه كان لا بد أن
~~يفوته ، ولو عرف ذلك حق المعرفة لم يفرح ولم يحزن .
# ولقائل أن يقول : هب أن الامور كلها بقضاء وقدر ، فلم لا ينبغى للانسان
~~أن يفرح بالنفع وإن وقع بالقدر ، ويساء بفوته أو بالضرر وإن وقعا بقدر !
~~أليس العريان يساء PageV15P140
~~(22) بقدوم الشتاء وإن كان لا بد من قدومه ، والمحموم غبا (1) يساء بتجدد
~~نوبة الحمى ، وإن كان لا بد من تجددها ! فليس سبب الاختيار في الافعال مما
~~يوجب أن لا يسر الانسان ولا يساء بشئ منها .
# والجواب ينبغي أن يحمل هذا الكلام على أن الانسان ينبغي أن لا يعتقد في
~~الرزق أنه أتاه بسعيه وحركته فيفرح معجبا بنفسه ، معتقدا أن ذلك الرزق ثمرة
~~حركته واجتهاده ، وكذلك ينبغى ألا يساء بفوات ما يفوته من المنافع لائما
~~نفسه في ذلك ناسبا لها إلى التقصير وفساد الحيلة والاجتهاد ، لان الرزق هو
~~من الله تعالى لا أثر للحركة فيه ، وإن وقع عندها ، وعلى ms3160 هذا التأويل ينبغي
~~أن يحمل قوله تعالى : (ما أصاب من مصيبة في الارض ولا في أنفسكم إلا في
~~كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير * لكيلا تأسوا على ما فاتكم
~~ولا تفرحوا بما آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور) (2) .
# من النظم الجيد الروحانى في صفة الدنيا والتحذير منها والوصاة بترك
~~الاغترار بها ، والعمل لما بعدها ، ما أورده أبو حيان في كتاب " الاشارات
~~الالهية " ولم يسم قائله : دار الفجائع والهموم ودا * * ر البث والاحزان
~~والبلوى مر المذاقة غب ما احتلبت * * منها يداك وبية المرعى بينا الفتى
~~منها بمنزلة * * إذ صار تحت ترابها ملقى تقفو مساويها محاسنها * * لا شئ
~~بين النعي والبشري ولقل يوم ذر شارقه * * إلا سمعت بهالك ينعى لا تعتبن على
~~الزمان لما * * يأتي به فلقلما يرضى PageV15P141
~~للمرء رزق لا يفوت ولو * * جهد الخلائق دون أن يفنى يا عامر الدنيا المعد
~~لها * * ماذا عملت لدارك الاخرى ! وممهد الفرش الوطيئة لا * * تغفل فراش
~~الرقدة الكبرى لو قد دعيت لقد أجبت لما * * تدعى له فانظر متى تدعى ! أتراك
~~تحصى كم رأيت من ال * * - أحياء ثم رأيتهم موتى من أصبحت دنياه همته * *
~~فمتى ينال الغاية القصوى ! سبحان من لا شئ يعدله * * كم من بصير قلبه أعمى
~~! والموت لا يخفى على أحد * * ممن أرى وكأنه يخفى والليل يذهب والنهار بأح
~~* * - بابي ، وليس عليهما عدوى PageV15P142
~~(23) الاصل ومن كلام له عليه السلام قاله قبل موته على سبيل الوصية لما
~~ضربه ابن ملجم لعنه الله : وصيتي لكم ألا تشركوا بالله شيئا ، ومحمد صلى
~~الله عليه وآله ، فلا تضيعوا سنته ، أقيموا هذين العمودين ، وأوقدوا هذين
~~المصباحين ، وخلاكم ذم ! أنا بالامس صاحبكم ، واليوم عبرة لكم ، وغدا
~~مفارقكم ، إن أبق فأنا ولي دمي ، وإن أفن فالفناء ميعادى ، وإن أعف فالعفو
~~لى قربة ، وهو لكم حسنة ، فاعفوا : (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) (1) .
# والله ما فجأني من الموت وارد كرهته ، ولا طالع أنكرته ، وما كنت إلا
~~كقارب ورد ، وطالب وجد ، (وما عند الله خير للابرار) (2) .
# قال الرضي ms3161 رحمه الله تعالى : أقول : وقد مضى بعض هذا الكلام فيما تقدم من
~~الخطب إلا أن فيه هاهنا زيادة أوجبت تكريره .
# الشرح : فإن قلت : لقائل أن يقول : إذا أوصاهم بالتوحيد واتباع سنة النبي
~~صلى الله عليه وآله PageV15P143
~~فلم يبق شئ بعد ذلك يقول فيه : أقيموا هذين العمودين وخلاكم ذم ، لان سنة
~~النبي صلى الله عليه وآله فعل كل واجب .
# وتجنب كل قبيح ، فخلاهم ذم فماذا يقال ؟ والجواب أن كثيرا من الصحابة
~~كلفوا أنفسهم أمورا من النوافل شاقة جدا ، فمنهم من كان يقوم الليل كله ،
~~ومنهم من كان يصوم الدهر كله ، ومنهم المرابط في الثغور ، ومنهم المجاهد مع
~~سقوط الجهاد عنه لقيام غيره به ، ومنهم تارك النكاح ، ومنهم تارك المطاعم
~~والملابس ، وكانوا يتفاخرون بذلك ، ويتنافسون فيه ، فأراد عليه السلام أن
~~يبين لاهله وشيعته وقت الوصية أن المهم الاعظم هو التوحيد ، والقيام بما
~~يعلم من دين محمد صلى الله عليه وآله أنه واجب ، ولا عليكم بالاخلال بما
~~عدا ذلك ، فليت من المائة واحدا نهض بذلك ، والمراد ترغيبهم بتخفيف وظائف
~~التكاليف عنهم ، فإن الله تعالى يقول : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر) (1) .
# وقال صلى الله عليه وآله : " بعثت بالحنيفية السهلة السمحة " .
# قوله : " وخلاكم ذم " : لفظة تقال على سبيل المثل أي قد أعذرتم ، وسقط
~~عنكم الذم .
# ثم قسم أيامه الثلاثة أقساما فقال : أنا بالامس صاحبكم أي كنت أرجى وأخاف
~~، وأنا اليوم عبرة لكم ، أي عظة تعتبرون بها .
# وأنا غدا مفارقكم ، أكون في دار أخرى غير داركم .
# ثم ذكر أنه إن بقي ولم يمت من هذه الضربة فهو ولي دمه إن شاء عفا ، وإن
~~شاء اقتص ، وإن لم يبق فالفناء الموعد الذى لا بد منه .
# ثم عاد فقال : وإن أعف ، والتقسيم ليس على قاعدة تقسيم المتكلمين .
# والمعنى منه مفهوم ، وهو إما أن أسلم من هذه الضربة أو لا أسلم ، فإن
~~سلمت منها فأنا ولي دمي ، إن شئت عفوت فلم أقتص ، وإن شئت اقتصصت ، ولا
~~يعنى بالقصاص هاهنا القتل ، بل ضربة بضربة ، فإن سرت إلى ms3162 النفس كانت
~~السراية مهدرة كقطع اليد .
PageV15P144
# ثم أوما إلى أنه إن سلم عفا بقوله : إن العفو لي إن عفوت قربة .
# ثم عدنا إلى القسم الثاني من القسمين الاولين ، وهو أنه عليه السلام لا
~~يسلم من هذه ، فولاية الدم إلى الورثة ، إن شاؤوا اقتصوا وإن شاؤوا عفوا .
# ثم أوما إلى أن العفو منهم أحسن ، بقوله : " وهو لكم حسنة " ، بل أمرهم
~~أمرا صريحا بالعفو ، فقال فاعفوا (ألا تحبون أن يغفر الله لكم) .
# وهذا لفظ الكتاب العزيز ، وينبغى أن يكون أمره بالعفو في هذا الكلام
~~محمولا على الندب .
# ثم أقسم عليه السلام أنه ما فجأه من الموت أمر أنكره ولا كرهه ، فجأني
~~الشئ : أتاني بغتة .
# ثم قال : " ما كنت إلا كقارب ورد " ، والقارب الذى يسير إلى الماء وقد
~~بقي بينه وبينه ليلة واحدة ، والاسم : القرب ، فهم قاربون ، ولا يقال "
~~مقربون " ، وهو حرف شاذ .
PageV15P145
# (24) الاصل ومن وصية له بما يعمل في أمواله ، كتبها بعد منصرفه من صفين :
~~هذا ما أمر به عبد الله على بن أبى طالب أمير المؤمين في ماله ابتغاء وجه
~~الله ليولجه به الجنة ، ويعطيه به الامنة .
# الشرح : قد عاتبت العثمانية وقالت : إن أبا بكر مات ولم يخلف دينارا ولا
~~درهما ، وإن عليا عليه السلام مات وخلف عقارا كثيرا - يعنون نخلا - قيل لهم
~~: قد علم كل أحد أن عليا عليه السلام استخرج عيونا بكد يده بالمدينة وينبع
~~وسويعة ، وأحيا بها مواتا كثيرا ، ثم أخرجها عن ملكه ، وتصدق بها على
~~المسلمين ، ولم يمت وشئ منها في ملكه ، ألا ترى إلى ما تتضمنه كتب السير
~~والاخبار من منازعة زيد بن على وعبد الله بن الحسن في صدقات على عليه
~~السلام ، ولم يورث على عليه السلام بنيه قليلا من المال ولا كثيرا إلا
~~عبيده وإماءه وسبعمائه درهم من عطائه ، تركها ليشترى بها خادما لاهله
~~قيمتها ثمانية وعشرون دينارا ، على حسب المائة أربعة دنانير ، وهكذا كانت
~~المعاملة بالدراهم إذ ذاك ، وإنما لم يترك أبو بكر قليلا ولا كثيرا لانه ما
~~عاش ، ولو عاش لترك ، ألا ms3163 ترى أن عمر أصدق أم كلثوم أربعين ألف درهم ،
~~ودفعها إليها ! وذلك لان هؤلاء طالت أعمارهم ، فمنهم من درت عليه أخلاف
~~التجارة ، ومنهم من كان يستعمر الارض ويزرعها ، ومنهم من استفضل من رزقه من
~~الفئ (1) .
PageV15P146
# وفضلهم أمير المؤمنين عليه السلام بأنه كان يعمل بيده ، ويحرث الارض ويستقى
~~الماء ويغرس النخل ، كل ذلك يباشره بنفسه الشريفة ، ولم يستبق منه لوقته
~~ولا لعقبه قليلا ولا كثيرا ، وإنما كان صدقة ، وقد مات رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وله ضياع كثيرة جليلة جدا بخيبر وفدك وبني النضير ، وكان له وادي
~~نخلة ، وضياع أخرى كثيرة بالطائف ، فصارت بعد موته صدقه بالخبر الذى رواه
~~أبو بكر .
# فإن كان علي عليه السلام معيبا بضياعه ونخله فكذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وهذا كفر وإلحاد ! وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله إنما
~~ترك ذلك صدقة فرسول الله صلى الله عليه وآله ما روى عنه الخبر في ذلك إلا
~~واحد من المسلمين ، وعلي عليه السلام كان في حياته قد أثبت عند جميع
~~المسلمين بالمدينة إنها صدقة فالتهمة إليه في هذا الباب أبعد .
# وروي : " ويعطيني به الامنة " ، وهى الامن .
# الاصل : منها : فإنه يقوم بذلك الحسن بن على يأكل منه بالمعروف ، وينفق
~~منه بالمعروف ، فإن حدث بحسن حدث وحسين حي ، قام بالامر بعده وأصدره مصدره
~~، وإن لابني فاطمة من صدقه علي مثل الذى لبني علي .
# وإني إنما جعلت القيام بذلك إلى ابني فاطمة ابتغاء وجه الله ، وقربة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وتكريما لحرمته ، وتشريفا لوصلته ، ويشترط
~~على الذى يجعله إليه أن يترك المال على أصوله ، وينفق من ثمره حيث أمر به
~~وهدي له ، وألا يبيع من أولاد نخيل هذه القرى ودية حتى تشكل أرضها غراسا .
PageV15P147
# ومن كان من إمائي اللاتي أطوف عليهن لها ولد أو هي حامل فتمسك على ولدها
~~وهي من حظه ، فإن مات ولدها وهى حية فهى عتيقة قد أفرج عنها الرق وحررها
~~العتق .
# قال السيد الرضى رحمه الله تعالى : قوله عليه ms3164 السلام في هذه الوصية "
~~وألا يبيع من نخلها ودية " الودية : الفسيلة ، وجمعها ودي .
# قوله عليه السلام : " حتى تشكل أرضها غراسا " هو من أفصح الكلام ،
~~والمراد به أن الارض يكثر فيها غراس النخل حتى يراها الناظر على غير تلك
~~الصفة التى عرفها بها ، فيشكل عليه أمرها ويحسبها غيرها .
# الشرح : جعل للحسن ابنه عليه السلام ولاية صدقات أمواله ، وأذن له أن
~~يأكل منه ، بالمعروف ، أي لا يسرف ، وإنما يتناول منه مقدار الحاجة ، وما
~~جرت بمثله عادة من يتولى الصدقات كما قال الله تعالى : (والعاملين عليها) (1) .
# ثم قال : فإن مات الحسن والحسين بعده حي فالولاية للحسين ، والهاء في
~~(مصدره) ترجع إلى الامر أي يصرفه في مصارفه التى كان الحسن يصرفه فيها .
# ثم ذكر أن لهذين الولدين حصة من صدقاته أسوة بسائر البنين ، وإنما قال
~~ذلك لانه قد يتوهم متوهم PageV15P148
~~أنهما لكونهما قد فوض إليهما النظر في هذه الصدقات ، قد منعا أن يسهما فيها
~~بشئ ، وإن الصدقات إنما يتناولها غيرهما من بني علي عليه السلام ممن لا
~~ولاية له مع وجودهما ، ثم بين لماذا خصهما بالولاية ؟ فقال : إنما فعلت ذلك
~~لشرفهما برسول الله صلى الله عليه وآله ، فتقربت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله بأن جعلت لسبطيه هذه الرياسة ، وفي هذا رمز وازراء بمن صرف الامر
~~عن أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله ، مع وجود من يصلح للامر ، أي كان
~~الاليق بالمسلمين والاولى أن يجعلوا الرياسة بعده لاهله قربة إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، وتكريما لحرمته ، وطاعة له ، وأنفة لقدره ، صلى الله
~~عليه وآله أن تكون ورثته سوقة ، يليهم الاجانب ، ومن ليس من شجرته وأصله .
# ألا ترى أن هيبة الرسالة والنبوه في صدور الناس أعظم إذا كان السلطان
~~والحاكم في الخلق من بيت النبوة ، وليس يوجد مثل هذه الهيبة والجلال في
~~نفوس الناس للنبوة إذا كان السلطان الاعظم بعيد النسب من صاحب الدعوة عليه
~~السلام ! ثم اشترط على من يلي هذه الاموال أيتركها على أصولها ، وينفق من
~~ثمرتها ، أي ms3165 لا يقطع النخل والثمر ويبيعه خشبا وعيدانا ، فيفضي الامر إلى
~~خراب الضياع وعطلة العقار .
# قوله : " وألا يبيع من أولاد نخيل هذه القرى " أي من الفسلان الصغار ،
~~سماها ، أولادا ، وفى بعض النسخ ليست " أولاد " مذكورة ، والودية : الفسيلة .
# تشكل أرضها : تمتلي بالغراس حتى لا يبقى فيه طريقة واضحة .
# قوله : " أطوف عليهن " ، كناية لطيفة عن غشيان النساء ، أي من السراري ،
~~وكان عليه السلام يذهب إلى حل بيع أمهات الاولاد ، فقال : من كان من إمائي
~~لها ولد منى ، أو هي حامل منى وقسمتم تركتي فلتكن أم ذلك الولد مبيعة على
~~ذلك الولد ، ويحاسب بالثمن من حصته من التركة ، فإذا بيعت عليه عتقت عليه ،
~~لان الولد إذا اشترى الوالد عتق الوالد PageV15P149
~~عنه ، وهذا معنى ، قوله " فتمسك على ولدها " ، أي تقوم عليه بقيمة الوقت
~~الحاضر ، وهى من حظه أي من نصيبه وقسطه من التركة .
# قال : فإن مات ولدها وهى حيه بعد أن تقوم عليه فلا يجوز بيعها لانها خرجت
~~عن الرق بانتقالها الى ولدها ، فلا يجوز بيعها .
# فإن قلت : فلماذا قال : فإن مات ولدها وهى حية ؟ وهلا قال : فإذا قومت
~~عليه عتقت ؟ قلت : لان موضع الاشتباه هو موت الولد وهى حية ، لانه قد يظن
~~ظان أنه إنما حرم بيعها لمكان وجود ولدها ، فأراد عليه السلام أن يبين أنها
~~قد صارت حرة مطلقا سواء كان ولدها حيا أو ميتا .
PageV15P150
# (25) الاصل ومن وصيه له عليه السلام كان يكتبها لمن يستعمله على الصدقات ،
~~وإنما ذكرنا هنا جملا منها ليعلم بها أنه عليه السلام كان يقيم عماد الحق ،
~~ويشرع أمثلة العدل في صغير الامور وكبيرها ، ودقيقها وجليلها : انطلق على
~~تقوى الله وحده لا شريك له ، ولا تروعن مسلما ، ولا تجتازن عليه كارها ،
~~ولا تأخذن منه أكثر من حق الله في ماله ، فإذا قدمت على الحى فانزل بمائهم
~~من غير أن تخالط أبياتهم ، ثم امض إليهم بالسكينة والوقار ، حتى تقوم بينهم
~~فتسلم عليهم .
# ولا تخدج بالتحية لهم ثم تقول : عباد الله ، أرسلني إليكم ولى الله
~~وخليفته لاخذ منكم حق الله في ms3166 أموالكم ، فهل لله في أموالكم من حق فتؤدوه
~~إلى وليه ! فإن قال قائل : لا ، فلا تراجعه ، وإن أنعم لك منعم فانطلق معه
~~من غير أن تخيفه أو توعده ، أو تعسفه أو ترهقه ، فخذ ما أعطاك من ذهب أو
~~فضة ، فإن كان له ماشية أو إبل فلا تدخلها إلا بإذنه ، فإن أكثرها له ،
~~فإذا أتيتها فلا تدخل عليها دخول متسلط عليه ، ولا عنيف به .
# ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها ، ولا تسوءن صاحبها فيها .
# واصدع المال صدعين ثم خيره ، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره .
# ثم اصدع الباقي صدعين ، ثم خيره ، فإذا اختار فلا تعرضن لما اختاره ، فلا
~~تزال كذلك حتى يبقى ما فيه وفاء لحق الله في ماله ، فاقبض حق الله منه .
PageV15P151
# فإن استقالك فأقله ، ثم اصنع مثل الذى صنعت أولا حتى تأخذ حق الله في ماله .
# ولا تأخذن عودا ولا هرمة ولا مكسورة ولا مهلوسة ، ولا ذات عوار ، ولا
~~تأمنن عليها إلا من تثق بدينه ، رافقا بمال المسلمين حتى يوصله إلى وليهم
~~فيقسمه بينهم ، ولا توكل بها إلا ناصحا شفيقا وأمينا حفيظا ، غير معنف ولا
~~مجحف ، ولا ملغب ولا متعب .
# ثم احدر إلينا ما اجتمع عندك ، نصيره حيث أمر الله ، فإذا أخذها أمينك
~~فأوعز إليه ألا يحول بين ناقة وبين فصيلها ، ولا يمصر لبنها فيضر ذلك
~~بولدها ، ولا يجهدنها ركوبا ، وليعدل بين صواحباتها في ذلك وبينها ، وليرفه
~~على اللاغب ، وليستأن بالنقب والظالع ، وليوردها ما تمر به من الغدر ، ولا
~~يعدل بها عن نبت الارض إلى جواد الطرق ، وليروحها في الساعات ، وليمهلها
~~عند النطاف والاعشاب ، حتى تأتينا بإذن الله بدنا منقيات ، غير متعبات ولا
~~مجهودات ، لنقسمها على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله ، فإن ذلك
~~أعظم لاجرك ، وأقرب لرشدك إن شاء الله .
# الشرح : وقد كرر عليه السلام قوله : " لنقسمها على كتاب الله وسنة نبيه
~~صلى الله عليه وآله " في ثلاثة مواضع من هذا الفصل : الاول قوله : " حتى
~~يوصله إلى وليهم ليقسمه بينهم " .
# الثاني قوله عليه السلام : " نصيره حيث أمر ms3167 الله به " .
PageV15P152
# الثالث قوله : " لنقسمها على كتاب الله " ، والبلاغة لا تقتضي ذلك ، ولكني
~~أظنه أحب أن يحتاط ، وأن يدفع الظنة (1) عن نفسه ، فإن الزمان كان في عهده
~~قد فسد ، وساءت ظنون الناس ، لا سيما مع ما رآه من عثمان واستئثاره بمال الفئ .
# ونعود إلى الشرح .
# قوله عليه السلام : " على تقوى الله " ، " على " ليست متعلقة ب " انطلق "
~~، بل بمحذوف تقديره : مواظبا .
# قوله : " ولا تروعن " أي لا تفزعن ، والروع الفزع ، رعته أروعه ، ولا
~~تروعن بتشديد الواو وضم حرف المضارعة ، من روعت للتكثير .
# قوله عليه السلام : " ولا تجتازن عليه كارها " ، أي لا تمرن ببيوت أحد من
~~المسلمين يكره مرورك .
# وروي : " ولا تختارن عليه " ، أي لا تقسم ماله وتختر أحد القسمين ،
~~والهاء في " عليه " ترجع إلى " مسلما " وتفسير هذا سيأتي في وصيته له أن
~~يصدع المال ثم يصدعه ، فهذا هو النهى عن أن يختار على المسلم .
# والرواية الاولى هي المشهورة .
# قوله عليه السلام : " فانزل بمائهم " ، وذلك لان الغريب يحمد منه
~~الانقباض ، ويستهجن في القادم أن يخالط بيوت الحي الذى قدم عليه فقد يكون
~~من النساء من لا تليق رؤيته ، ولا يحسن سماع صوته ، ومن الاطفال من يستهجن
~~أن يرى الغريب انبساطه على أبويه وأهله ، وقد يكره القوم أن يطلع الغريب
~~على مأكلهم ومشربهم وملبسهم وبواطن أحوالهم ، وقد يكونون فقراء فيكرهون أن
~~يعرف فقرهم فيحتقرهم ، أو اغنياء أرباب ثروة كثيرة فيكرهون أن يعلم الغريب
~~ثروتهم فيحسدهم ، ثم أمره أن يمضي إليهم غير متسرع ولا عجل ولا طائش نزق ،
~~حتى يقوم بينهم فيسلم عليهم PageV15P153
~~ويحييهم تحية كاملة غير مخدجه ، أي غير ناقصة ، أخدجت الناقة إذا جاءت
~~بولدها ناقص الخلق ، وإن كانت أيامه تامة ، وخدجت ألقت الولد قبل تمام
~~أيامه .
# وروي : " ولا تحدج بالتحية " والباء زائدة .
# ثم أمره أن يسألهم : هل في أموالهم حق لله تعالى ؟ يعنى الزكاة ، فإن
~~قالوا : لا ، فلينصرف عنهم ، لان القول قول رب المال ، فلعله قد أخرج
~~الزكاة قبل وصول المصدق إليه .
# قوله : " وأنعم لك " ، أي قال : نعم .
# ولا تعسفه ، أي لا تطلب ms3168 منه الصدقة عسفا ، وأصله الاخذ على غير الطريق .
# ولا ترهقه : لا تكلفه العسر والمشقة .
# ثم أمره أن يقبض ما يدفع إليه من الذهب والفضة ، وهذا يدل على أن المصدق
~~كان يأخذ العين والورق كما يأخذ الماشية ، وأن النصاب في العين والورق تدفع
~~زكاته إ 0 لى الامام ونوابه ، وفي هذه المسألة اختلاف بين الفقهاء .
# قوله : " فإن أكثرها له " : كلام لا مزيد عليه في الفصاحة والرياسة
~~والدين ، وذلك لان الصدقة المستحقة جزء يسير من النصاب ، والشريك إذا كان
~~له الاكثر حرم عليه أن يدخل ويتصرف إلا بإذن شريكه ، فكيف إذا كان له الاقل .
# قوله : " فلا تدخلها دخول متسلط عليه " ، قد علم عليه السلام أن الظلم من
~~طبع الولاة ، وخصوصا من يتولى قبض الماشية من أربابها على وجه الصدقة ،
~~فإنهم يدخلونها دخول متسلط حاكم قاهر ، ولا يبقى لرب المال فيها تصرف ،
~~فنهى عليه السلام عن مثل ذلك .
PageV15P154
# قوله : " ولا تنفرن بهيمة ولا تفزعنها " ، وذلك أنهم على عادة السوء
~~يهجهجون (1) بالقطيع حتى تنفر الابل ، وكذلك بالشاء إظهارا للقوة والقهر ،
~~وليتمكن أعوانهم من اختيار الجيد ، ورفض الردئ .
# قوله : " ولا تسوءن صاحبها فيها " أي لا تغموه ولا تحزنوه ، يقال : سؤته
~~في كذا سوائية ومسائية .
# قوله : " واصدع المال صدعين وخيره " ، أي شقه نصفين ثم خيره ، فإذا اختار
~~أحد النصفين فلا تعرضن لما اختار ، ثم اصدع النصف الذى ما ارتضاه لنفسه
~~صدعين وخيره ، ثم لا تزال تفعل هكذا حتى تبقى من المال بمقدار الحق الذى
~~عليه ، فاقبضه منه ، فإن استقالك فأقله ، ثم اخلط المال ، ثم عد لمثل ما
~~صنعت حتى يرضى ، وينبغى أن يكون المعيبات الخمس وهى المهلوسة والمكسورة
~~وأخواتهما يخرجها المصدق من أصل المال قبل قسمته ثم يقسم وإلا فربما وقعت
~~في سهم المصدق إذا كان يعتمد ما أمره به من صدع المال مرة بعد مرة .
# والعود : المسن من الابل ، والهرمة : المسنة أيضا ، والمكسورة : التى أحد
~~قوائمها مكسورة العظم أو ظهرها مكسور ، والمهلوسة : المريضة قد هلسها المرض
~~وأفنى لحمها ، والهلاس : السل .
# والعوار : بفتح العين : العيب وقد ms3169 جاء بالضم .
# والمعنف : ذو العنف بالضم وهو ضد الرفق .
# والمجحف : الذى يسوق المال سوقا عنيفا فيجحف به أي يهلكه أو يذهب كثيرا
~~من لحمه ونقيه (2) .
# والملغب : المتعب ، واللغوب : الاعياء .
# وحدرت السفينة وغيرها - بغير ألف أحدرها بالضم .
PageV15P155
# قوله : " بين ناقة وبين فصيلها " الافصح حذف بين الثانية ، لان الاسمين
~~ظاهران ، وإنما تكرر إذا جاءت بعد المضمر ، كقولك : المال بينى وبين زيد
~~وبين عمرو ، وذلك لان المجرور لا يعطف عليه إلا بإعادة حرف الجر والاسم
~~المضاف ، وقد جاء : المال بين زيد وعمرو ، وأنشدوا : بين السحاب وبين الريح
~~ملحمة * * قعاقع وظبى في الجو تخترط (1) .
# وأيضا : بين الندى وبين برقة ضاحك * * غيث الضريك وفارس مقدام (2) ومن
~~شعر الحماسة : وإن الذى بيني وبين بني أبي * * وبين بني عمي لمختلف جدا (3)
~~وليس قول من يقول : إنه عطف بين الثالثة على الضمير المجرور بأولى من قول
~~من يقول : بل عطف بين الثالثة على بين الثانية ، لان المعنى يتم بكل واحد منها .
# قوله عليه السلام : " ولا تمصر لبنها " المصر حلب ما في الضرع جميعه ،
~~نهاه من أن يحلب اللبن كله فيبقى الفصيل جائعا ، ثم نهاه أن يجهدها ركوبا ،
~~أي يتعبها ويحملها مشقة ، ثم أمره أن يعدل بين الركاب في ذلك ، لا يخص
~~بالركوب واحدة بعينها ، ليكون ذلك أروح لهن ، ليرفه على اللاغب ، أي ليتركه
~~وليعفه عن الركوب ليستريح .
# والرفاهية : الدعة والراحة .
# والنقب : ذو النقب ، وهو رقة خف البعير حتى تكاد الارض تجرحه : أمره أن
~~يستأني بالبعير ذى النقب ، من الاناة ، وهى المهلة .
PageV15P156
# والظالع : الذى ظلع ، أي غمز في مشيه .
# والغدر : جمع غدير الماء .
# وجواد الطريق : حيث لا ينبت المرعى .
# والنطاف : جمع نطفة ، وهى الماء الصافي القليل .
# والبدن بالتشديد : السمان ، واحدها بادن .
# ومنقيات : ذوات نقي ، وهو المخ في العظم ، والشحم في العين من السمن ،
~~وانقت الابل وغيرها : سمنت وصار فيها نقي ، وناقة منقية ، وهذه الناقة لا تنقي .
PageV15P157
# (26) الاصل : ومن عهد له عليه السلام إلى بعض عماله وقد بعثه على الصدقة :
~~آمره بتقوى الله في سرائر أمره ، وخفيات عمله ، حيث لا ms3170 شاهد غيره ، ولا
~~وكيل دونه .
# وآمره ألا يعمل بشئ من طاعة الله فيما ظهر فيخالف إلى غيره فيما أسر ،
~~ومن لم يختلف سره وعلانيته ، وفعله ومقالته ، فقد أدى الامانة ، وأخلص
~~العبادة .
# وآمره ألا يجبههم ، ولا يعضههم ، ولا يرغب عنهم تفضلا بالامارة عليهم
~~فإنهم الاخوان في الدين ، والاعوان على استخراج الحقوق .
# وإن لك في هذه الصدقة نصيبا مفروضا ، وحقا معلوما ، وشركاء أهل مسكنة ،
~~وضعفاء ذوي فاقة .
# وإنا موفوك حقك ، فوفهم حقوقهم ، وإلا تفعل فإنك من أكثر الناس خصوما يوم
~~القيامة .
# وبؤسي لمن خصمه عند الله الفقراء والمساكين ، والسائلون والمدفوعون ،
~~والغارمون وابن السبيل ! ومن استهان بالامانة ، ورتع في الخيانة ، ولم ينزه
~~نفسه ودينه عنها ، فقد أحل بنفسه الذل والخزي في الدنيا ، وهو في الاخرة
~~أذل وأخزى ، وإن أعظم الخيانة خيانة الامة ، وأفظع الغش غش الائمة .
# والسلام .
PageV15P158
# الشرح : حيث لا شهيد ولا وكيل دونه ، يعنى يوم القيامة .
# قوله : " ألا يعمل بشئ من طاعه الله فيما ظهر " أي لا ينافق فيعمل الطاعة
~~في الظاهر والمعصيد في الباطن .
# ثم ذكر أن الذين يتجنبون النفاق والرياء هم المخلصون .
# وألا يجبههم : لا يواجههم بما يكرهونه ، وأصل الجبه لقاء الجبهة أو ضربها
~~، فلما كان المواجه غيره بالكلام القبيح كالضارب جبهته به سمى بذلك جبها .
# قوله : " ولا يعضههم " : أي لا يرميهم بالبهتان والكذب ، وهى العضيهة ،
~~وعضهت فلانا عضها ، وقد عضهت يا فلان ، أي جئت بالبهتان .
# قوله : " ولا يرغب عنهم تفضلا " ، يقول : لا يحقرهم ادعاء لفضله عليهم ،
~~وتمييزه عنهم بالولاية والامرة ، يقال فلان يرغب عن القوم ، أي يأنف من
~~الانتماء إليهم ، أو من المخالطة لهم .
# وكان عمر بن عبد العزيز يدخل إليه سالم مولى بنى مخزوم وعمر في صدر بيته
~~فيتنحى عن الصدر ، وكان سالم رجلا صالحا ، وكان عمر أراد شراءه وعتقه ،
~~فأعتقه مواليه ، فكان يسميه : أخي في الله ، فقيل له : أتتنحى لسالم ! فقال
~~: إذا دخل عليك من لا ترى لك عليه فضلا فلا تأخذ عليه شرف المجلس .
# وهم السراج ليلة بأن يخمد ، فوثب إليه رجاء بن حيوة ليصلحه ، فأقسم ms3171 عليه
~~عمر بن عبد العزيز ، فجلس ، ثم قام عمر فأصلحه ، فقال له رجاء : أتقوم أنت
~~يا أمير المؤمنين ؟ قال : نعم ، قمت وأنا عمر بن عبد العزيز ، ورجعت وأنا
~~عمر بن عبد العزيز .
PageV15P159
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " لا ترفعوني فوق قدري فتقولوا في ما
~~قالت النصارى في ابن مريم ، فإن الله عز وجل اتخذني عبدا قبل أن يتخذني
~~رسولا " .
# ثم قال : إن أرباب الاموال الذين تجب الصدقة عليهم في أموالهم إخوانك في
~~الدين ، وأعوانك على استخراج الحقوق ، لان الحق إنما يمكن العامل استيفاؤه
~~بمعاونة رب المال واعترافه به ، ودفعه إليه ، فإذا كانوا بهذه الصفة لم يجز
~~لك عضههم وجبههم وادعاء الفضل عليهم .
# ثم ذكر أن لهذا العامل نصيبا مفروضا من الصدقة ، وذلك بنص الكتاب العزيز
~~، فكما نوفيك نحن حقك يجب عليك أن توفي شركاءك حقوقهم ، وهم الفقراء
~~والمساكين والغارمون وسائر الاصناف المذكورة في القرآن ، وهذا يدل على أنه
~~عليه السلام قد فوضه في صرف الصدقات إلى الاصناف المعلومة ، ولم يأمره بأن
~~يحمل ما اجتمع إليه ليوزعه هو عليه السلام على مستحقيه كما في الوصية
~~الاولى ، ويجوز للامام أن يتولى ذلك بنفسه ، وأن يكله إلى من يثق به من
~~عماله .
# وانتصب " أهل مسكنة " لانه صفة " شركاء " وفي التحقيق أن " شركاء " صفة
~~أيضا موصوفها محذوف ، فيكون صفة بعد صفة .
# وقال الراوندي : انتصب " أهل مسكنة " لانه بدل من " شركاء " ، وهذا غلط ،
~~لانه لا يعطي معناه ليكون بدلا منه .
# وقال أيضا : بؤسى ، أي عذابا وشدة ، فظنه منونا وليس كذلك ، بل هو بؤسى
~~على وزن " فعلى " كفضلي ونعمى ، وهى لفظة مؤنثة ، يقال بؤسى لفلان ، قال
~~الشاعر : أرى الحلم بؤسى للفتى في حياته * * ولا عيش إلا ما حباك به الجهل .
PageV15P160
# والسائلون هاهنا هم الرقاب المذكورون في الاية ، وهم المكاتبون يتعذر عليهم
~~أداء مال الكتابة ، فيسألون الناس ليتخلصوا من ربقه الرق .
# وقيل : هم الاسارى يطلبون فكاك أنفسهم ، وقيل : بل المراد بالرقاب في
~~الايه الرقيق ، يسأل أن يبتاعة الاغنياء فيعتقوه .
# والمدفوعون هاهنا هم الذين عناهم الله ms3172 تعالى في الاية بقوله : (وفي سبيل
~~الله) (1) ، وهم فقراء الغزاة ، سماهم مدفوعين لفقرهم .
# والمدفوع والمدفع : الفقير ، لان كل أحد يكرهه ويدفعه عن نفسه .
# وقيل : هم الحجيج المنقطع بهم ، سماهم مدفوعين لانهم دفعوا عن إتمام حجهم
~~، أو دفعوا عن العود إلى أهلهم .
# فإن قلت : لم حملت كلام أمير المؤمنين عليه السلام على ما فسرته به ؟ قلت
~~: لانه عليه السلام إنما أراد أن يذكر الاصناف المذكورة في الاية فترك ذكر
~~المؤلفة قلوبهم لان سهمهم سقط بعد موت رسول الله صلى الله عليه وآله : فقد
~~كان يدفع إليهم حين الاسلام ضعيف ، وقد أعزه الله سبحانه ، فاستغنى عن
~~تأليف قلوب المشركين ، وبقيت سبعة أصناف ، وهم الفقراء والمساكين والعاملون
~~عليها والرقاب والغارمون وفي سبيل الله وابن السبيل .
# فأما العاملون عليها فقد ذكرهم عليه السلام في قوله : " وإن لك في هذه
~~الصدقة نصيبا مفروضا " ، فبقيت ستة أصناف أتى عليه السلام بألفاظ القرآن في
~~أربعة أصناف منها ، وهى : الفقراء ، والمساكين ، والغارم ، وابن السبيل ،
~~وأبدل لفظتين وهما الرقاب وفى سبيل الله بلفظتين وهما السائلون والمدفوعون .
# فإن قلت : ما يقوله الفقهاء في الصدقات ؟ هل تصرف الى الاصناف كلها أم
~~يجوز صرفها إلى واحد منها ؟
PageV15P161
# قلت : أما أبو حنيفة فإنه يقول : الاية قصر لجنس الصدقات على الاصناف
~~المعدودة فهى مختصة بها لا تتجاوزها إلى غيرها ، كأنه تعالى قال : إنما هي
~~لهم لا لغيرهم ، كقولك : إنما الخلافة لقريش ، فيجوز أن تصرف الصدقة إلى
~~الاصناف كلها ، ويجوز أن تصرف إلى بعضها ، وهو مذهب ابن عباس وحذيفة وجماعة
~~من الصحابة والتابعين .
# وأما الشافعي فلا يرى صرفها إلا إلى الاصناف المعدودة كلها ، وبه قال
~~الزهري وعكرمة .
# فإن قلت : فمن الغارم وابن السبيل ؟ قلت : الغارمون الذين ركبتهم الديون
~~ولا يملكون بعدها ما يبلغ النصاب .
# وقيل : هم الذين يحملون الحمالات فدينوا فيها وغرموا ، وابن السبيل :
~~المسافر المنقطع عن ماله ، فهو - وإن كان غنيا حيث ماله موجود - فقير حيث
~~هو بعيد .
# وقد سبق تفسير الفقير والمسكين فيما تقدم .
# قوله : " فقد أحل بنفسه الذل والخزي " ، أي جعل نفسه ms3173 محلا لهما ، ويروى :
~~" فقد أخل بنفسه " بالخاء المعجمة ، ولم يذكر الذل والخزى أي جعل نفسه مخلا
~~، ومعناه جعل نفسه فقيرا ، يقال : خل الرجل : إذا افتقر ، وأخل به غيره ،
~~وبغيره أي جعل غيره فقيرا ، وروي : " أحل " بنفسه بالحاء المهملة ، ولم
~~يذكر " الذل والخزي " .
# ومعنى " أحل بنفسه " أباح دمه ، والرواية الاولى أصح ، لانه قال بعدها :
~~" وهو في الاخرة أذل وأخزى " .
# وخيانة الامة : مصدر مضاف إلى المفعول به ، لان الساعي إذا خان فقد خان
~~الامة كلها ، وكذلك غش الائمة ، مصدر مضاف إلى المفعول أيضا ، لان الساعي
~~إذا غش في الصدقة فقد غش الامام .
PageV15P162
# (27) الاصل : ومن عهد له عليه السلام إلى محمد بن أبي بكر - رضي الله عنه -
~~حين قلده مصر : فاخفض لهم جناحك ، وألن لهم جانبك ، وابسط لهم وجهك ، وآس
~~بينهم في اللحظة والنظرة ، حتى لا يطمع العظماء في حيفك لهم ، ولا ييأس
~~الضعفاء من عدلك عليهم ، فإن الله تعالى يسائلكم معشر عباده عن الصغيرة من
~~أعمالكم والكبيرة ، والظاهرة والمستورة ، فإن يعذب فأنتم أظلم ، وإن يعف
~~فهو أكرم .
# واعلموا عباد الله أن المتقين ذهبوا بعاجل الدنيا وآجل الاخرة ، فشاركوا
~~أهل الدنيا في دنياهم ، ولم يشاركهم أهل الدنيا في آخرتهم ، سكنوا الدنيا
~~بأفضل ما سكنت ، وأكلوها بأفضل ما أكلت ، فحظوا من الدنيا بما حظى به
~~المترفون ، وأخذوا منها ما أخذه الجبابرة المتكبرون ، ثم انقلبوا عنها
~~بالزاد المبلغ ، والمتجر الرابح ، أصابوا لذة زهد الدنيا في دنياهم ،
~~وتيقنوا أنهم جيران الله غدا في آخرتهم ، لا ترد لهم دعوة ، ولا ينقف لهم
~~نصيب من لذة .
# فاحذروا عباد الله الموت وقربه ، وأعدوا له عدته ، فإنه يأتي بأمر عظيم ،
~~وخطب جليل ، بخير لا يكون معه شر أبدا ، أو شر لا يكون معه خير أبدا ، فمن
~~أقرب إلى الجنة من عاملها ، ومن أقرب إلى النار من عاملها ! وأنتم طرداء
~~الموت ، إن أقمتم له أخذكم ، وإن فررتم منه أدرككم ، وهو ألزم لكم من ظلكم .
# الموت معقود بنواصيكم ، والدنيا تطوى من خلفكم .
PageV15P163
# فاحذروا نارا قعرها بعيد ، وحرها شديد ، وعذابها جديد ، دار ليس ms3174 فيها رحمة
~~، ولا تسمع فيها دعوة ، ولا تفرج فيها كربة .
# وإن استطعتم أن يشتد خوفكم من الله ، وأن يحسن ظنكم به ، فأجمعوا بينهما
~~، فإن العبد إنما يكون حسن ظنه بربه على قدر خوفه من ربه ، وإن أحسن الناس
~~ظنا بالله أشدهم خوفا لله .
# واعلم يا محمد بن أبي بكر ، إني قد وليتك أعظم أجنادي في نفسي أهل مصر ،
~~فأنت محقوق أن تخالف على نفسك ، وأن تنافح عن دينك ، ولو لم يكن لك إلا
~~ساعة من الدهر ، ولا تسخط الله برضا أحد من خلقه ، فإن في الله خلفا من
~~غيره ، وليس من الله خلف في غيره .
# صل الصلاه لوقتها المؤقت لها ، ولا تعجل وقتها لفراغ ، ولا تؤخرها عن
~~وقتها لاشتغال ، واعلم أن كل شئ من عملك تبع لصلاتك .
# الشرح : آس بينهم : اجعلهم أسوة ، لا تفضل بعضهم على بعض في اللحظة
~~والنظرة ، ونبه بذلك على وجوب أن يجعلهم أسوة في جميع ما عدا ذلك ، من
~~العطاء والانعام والتقريب ، كقوله تعالى : (فلا تقل لهما أف) .
# قوله : " حتى لا يطمع العظماء في حيفك لهم " ، الضمير في " لهم " راجع
~~إلى الرعية لا إلى العظماء ، وقد كان سبق ذكرهم في أول الخطبة ، أي إذا
~~سلكت هذا المسلك لم يطمع العظماء في أن تحيف على الرعية وتظلمهم وتدفع
~~أموالهم إليهم ، فإن ولاة الجور PageV15P164
~~هكذا يفعلون ، يأخذون مال هذا فيعطونه هذا .
# ويجوز أن يرجع الضمير إلى العظماء ، أي حتى لا يطمع العظماء في جورك في
~~القسم الذى إنما تفعله لهم ولاجلهم ، فإن ولاة الجور يطمع العظماء فيهم أن
~~يحيفوا في القسمة في الفئ ويخالفوا ما حده الله تعالى فيها ، حفظا لقلوبهم
~~، واستمالة لهم ، وهذا التفسير أليق بالخطابة ، لان الضمير في " عليهم " في
~~الفقرة الثالثة عائد إلى الضعفاء ، فيجب أن يكون الضمير في " لهم " في
~~الفقرة الثانية عائدا إلى العظماء .
# قوله : " فإن يعذب فأنتم أظلم " أفعل هاهنا بمعنى الصفة ، لا بمعنى
~~التفضيل ، وإنما يراد فأنتم الظالمون ، كقوله تعالى : (وهو أهون عليه) (1) .
# وكقولهم : الله أكبر .
# ثم ذكر حال الزهاد فقال ms3175 : " أخذوا من الدنيا بنصيب قوي ، وجعلت لهم
~~الاخرة ، ويروى أن الفضيل بن عياض كان هو ورفيق له في بعض الصحارى ، فأكلا
~~كسرة يابسة ، واغترفا بأيديهما ماء من بعض الغدران ، وقام الفضيل فحط رجليه
~~في الماء ، فوجد برده ، فالتذ به وبالحال التى هو فيها ، فقال لرفيقه : لو
~~علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من العيش واللذة لحسدونا .
# وروي : " والمتجر المربح " ، فالرابح فاعل من ربح ربحا ، يقال : بيع رابح
~~أي يربح فيه ، والمربح : اسم فاعل قد عدي ماضيه بالهمزة ، كقولك : قام
~~وأقمته .
# قوله : " جيران الله غدا في آخرتهم " ، ظاهر اللفظ غير مراد ، لان البارئ
~~تعالى ليس في مكان وجهة ليكونوا جيرانه ، ولكن لما كان الجار يكرم جاره
~~سماهم جيران الله ، لاكرامه إياهم ، وأيضا فإن الجنة إذا كانت في السماء
~~والعرش هو السماء العليا ، كان في الكلام محذوف مقدر ، أي جيران عرش الله غدا .
PageV15P165
# قوله : " فإنه يأتي بأمر عظيم ، وخطب جليل ، بخير لا يكون معه شر أبدا وشر
~~لا يكون معه خير أبدا " ، نص صريح في مذهب أصحابنا في الوعيد ، وأن من دخل
~~النار من جميع المكلفين فليس بخارج ، لانه لو خرج منها لكان الموت قد جاءه
~~بشر معه خير ، وقد نفى نفيا عاما أن يكون مع الشر المعقب للموت خير البتة .
# قوله : " من عاملها " ، أي من العامل لها .
# قوله : " طرداء الموت " ، جمع طريد ، أي يطردكم عن أوطانكم ويخرجكم منها
~~، لا بد من ذلك ، إن أقمتم أخذكم ، وإن هربتم أدرككم .
# وقال الراوندي : طرداء هاهنا : جمع طريدة وهى ما طردت من الصيد أو
~~الوسيقة (1) ، وليس بصحيح ، لان " فعيلة " بالتأنيث لا تجمع على فعلاء .
# وقال النحويون : إن قوله تعالى : (ويجعلكم خلفاء الارض) (2) جاء على "
~~خليف " لا على " خليفة " وأنشدوا لاوس بن حجر ، بيتا استعملها جميعا فيه ،
~~وهو : إن من القوم موجودا خليفته * * وما خليف أبي ليلى بموجود (3) قوله :
~~" ألزم لكم من ظلكم " ، لان الظل لا تصح مفارقته لذي الظل ما دام في الشمس
~~، وهذا من الامثال المشهورة .
# قوله : " معقود بنواصيكم " ، أي ملازم لكم ، كالشئ ms3176 المعقود بناصية
~~الانسان أين ذهب ذهب معه .
# وقال الراوندي : أي الموت غالب عليكم ، قال تعالى : (فيؤخذ بالنواصي
~~والاقدام) (4) ، فإن الانسان إذا أخذ بناصيته لا يمكنه الخلاص ، وليس بصحيح
~~، لانه لم يقل : " أخذ بنواصيكم " .
# قوله : " والدنيا تطوى من خلفكم " من كلام بعض الحكماء : الموت والناس كسطور PageV15P166
~~في صحيفة يقرؤها قارئ ويطوي ما يقرأ فكلما ظهر سطر خفي سطر .
# ثم أمره عليه السلام بأن يجمع بين حسن الظن بالله وبين الخوف منه ، وهذا
~~مقام جليل لا يصل إليه إلا كل ضامر مهزول ، وقد تقدم كلامنا فيه .
# وقال على بن الحسين عليه السلام : لو أنزل الله عز وجل كتابا أنه معذب
~~رجلا واحدا لرجوت أن أكونه ، وأنه راحم رجلا واحدا لرجوت أن أكونه ، أو أنه
~~معذبي لا محاله ما ازددت إلا اجتهادا لئلا أرجع إلى نفسي بلائمة .
# ثم قال : " وليتك أعظم أجنادي " ، يقال للاقاليم والاطراف : أجناد ، تقول
~~: ولي جند الشام ، وولي جند الاردن ، وولى جند مصر .
# قوله : " فأنت محقوق " ، كقولك حقيق وجدير وخليق ، قال الشاعر : وإني
~~لمحقوق بألا يطولني * * نداه إذا طاولته بالقصائد وتنافح : تجالد ، نافحت
~~بالسيف أي خاصمت به .
# قوله : " ولو لم يكن إلا ساعة من النهار " ، المراد تأكيد الوصاة عليه أن
~~يخالف على نفسه ، وألا يتبع هواها ، وأن يخاصم عن دينه ، وأن ذلك لازم له ،
~~وواجب عليه ، ويلزم أن يفعله دائما فإن لم يستطع فليفعله ولو ساعة من
~~النهار ، وينبغى أن يكون هذا التقييد مصروفا إلى المنافحة عن الدين ، لان
~~الخصام في الدين قد يمنعه عند مانع ، فأما أمره إياه أن يخالف على نفسه فلا
~~يجوز صرف التقييد إليه ، لانه يشعر بأنه مفسوح له أن يتبع هوى نفسه في بعض
~~الحالات ، وذلك غير جائز ، بخلاف المخاصمة والنضال عن المعتقد .
# قال : " ولا تسخط الله برضا أحد من خلقه ، فإن في الله خلفا من غيره ،
~~وليس من الله خلف في غيره " ، أخذه الحسن البصري فقال لعمر بن هبيرة PageV15P167
~~أمير العراق : إن الله مانعك من يزيد ، ولم يمنعك يزيد من الله - يعنى يزيد
~~بن ms3177 عبد الملك .
# ثم أمره بأن يصلي الصلاة لوقتها ، أي في وقتها ، ونهاه أن يحمله الفراغ
~~من الشغل على أن يعجلها قبل وقتها ، فإنها تكون غير مقبولة ، أو أن يحمله
~~الشغل على تأخيرها عن وقتها فيأثم .
# ومن كلام هشام بن عقبة أخي ذي الرمة - وكان من عقلاء الرجال - قال المبرد
~~في الكامل : حدثني العباس بن الفرج الرياشي بإسناده ، قال هشام لرجل أراد
~~سفرا : اعلم أن لكل رفقة كلبا يشركهم في فضل الزاد ، ويهر دونهم ، فإن قدرت
~~ألا تكون كلب الرفقة فافعل ، وإياك وتأخير الصلاة عن وقتها ، فإنك مصليها
~~لا محالة ، فصلها وهى تقبل منك (2) .
# قوله : " واعلم أن كل شئ من عملك تبع لصلاتك " ، فيه شبه من قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : " الصلاة عماد الايمان ، ومن تركها فقد هدم
~~الايمان " .
# وقال صلى الله عليه وآله : " أول ما يحاسب به العبد صلاته ، فإن سهل عليه
~~كان ما بعده أسهل ، وإن اشتد عليه كان ما بعد أشد " .
# ومثل قوله : " ولا تسخط الله برضا أحد من خلقه " ، ما رواه المبرد في "
~~الكامل " عن عائشة قالت : من أرضى الله بإسخاط الناس كفاه الله ما بينه
~~وبين الناس ، ومن أرضى الناس بإسخاط الله وكله الله إلى الناس .
# ومثل هذا ما رواه المبرد أيضا قال : لما ولي الحسن بن زيد بن الحسن
~~المدينة قال لابن هرمة : إني لست كمن باع لك دينه رجاء مدحك ، أو خوف ذمك ،
~~فقد رزقني (3) PageV15P168
~~الله عز وجل بولادة نبيه صلى الله عليه وآله الممادح ، وجنبني المقابح ،
~~وإن من حقه علي ألا أغضي على تقصير في حق الله .
# وأنا أقسم بالله لئن أتيت بك سكران لاضربنك حدا للخمر ، وحدا للسكر ،
~~ولازيدن لموضع حرمتك بي ، فليكن تركك لها لله عز وجل تعن (1) عليه ، ولا
~~تدعها للناس فتوكل إليهم ، فقال ابن هرمة (2) : نهاني ابن الرسول عن المدام
~~* * وأدبني بآداب الكرام وقال لي اصطبر عنها ودعها * * لخوف الله لا خوف
~~الانام وكيف تصبري عنها وحبى * * لها حب تمكن في عظامي أرى طيب الحلال علي
~~خبثا ms3178 * * وطيب النفس في خبث الحرام (3) PageV15P169
~~(27) الاصل : ومن هذا العهد : فإنه لا سواء إمام الهدى وإمام الردى ، وولي
~~النبي وعدو النبي ، ولقد قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله : إني لا
~~أخاف على أمتي مؤمنا ولا مشركا ، أما المؤمن فيمنعه الله بإيمانه ، وأما
~~المشرك فيقمعه الله بشركه ، ولكني أخاف عليكم كل منافق الجنان ، عالم
~~اللسان ، يقول ما تعرفون ، ويفعل ما تنكرون .
# الشرح : الاشارة بإمام الهدى إليه نفسه ، وبإمام الردى إلى معاوية ،
~~وسماه إماما ، كما سمى الله تعالى أهل الضلال أئمة ، فقال : (وجعلناهم أئمة
~~يدعون إلى النار) (1) ثم وصفه بصفة أخرى وهو أنه عدو النبي صلى الله عليه
~~وآله ليس يعني بذلك أنه كان عدوا أيام حرب النبي صلى الله عليه وآله لقريش
~~، بل يريد أنه الان عدو النبي صلى الله عليه وآله ، لقوله صلى الله عليه
~~وآله له عليه السلام : " وعدوك عدوي وعدوي عدو الله " .
# وأول الخبر : " وليك وليي ، ووليي ولي الله " ، وتمامه مشهور ، ولان
~~دلائل النفاق كانت ظاهرة عليه من فلتات لسانه ومن أفعاله ، وقد قال أصحابنا
~~في هذا المعنى أشياء كثيرة ، فلتطلب من كتبهم ، خصوصا PageV15P170
~~من كتب شيخنا أبي عبد الله ، ومن كتب الشيخ أبي جعفر الاسكافي ، وأبي
~~القاسم البلخي ، وقد ذكرنا بعض ذلك فيما تقدم .
# ثم قال عليه السلام : " إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إني لا
~~أخاف على أمتى مؤمنا ولا مشركا " أي ولا مشركا يظهر الشرك ، قال : لان
~~المؤمن يمنعه الله بإيمانه أن يضل الناس ، والمشرك مظهر الشرك يقمعه الله
~~بإظهار شركه ويخذله ، ويصرف قلوب الناس عن اتباعه ، لانهم ينفرون منه
~~لاظهاره كلمه الكفر ، فلا تطمئن قلوبهم إليه ، ولا تسكن نفوسهم إلى مقالته
~~، ولكني أخاف على أمتى المنافق الذى يسر الكفر والضلال ، ويظهر الايمان
~~والافعال الصالحة ، ويكون مع ذلك ذا لسن وفصاحة ، يقول بلسانه ما تعرفون
~~صوابه ، ويفعل سرا ما تنكرونه لو اطلعتم عليه ، وذاك أن من هذه صفته تسكن
~~نفوس الناس إليه ، لان الانسان إنما يحكم بالظاهر فيقلده الناس ، فيضلهم
~~ويوقعهم في ms3179 المفاسد .
# [ كتاب المعتضد بالله ] ومن الكتب المستحسنة الكتاب الذى كتبه المعتضد
~~بالله أبو العباس أحمد بن الموفق أبي أحمد طلحة بن المتوكل على الله في سنة
~~أربع وثمانين ومائتين ووزيره حينئذ عبيد الله بن سليمان ، وأنا أذكره
~~مختصرا من تاريخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري .
# قال أبو جعفر : وفي (1) هذه السنه عزم المعتضد على لعن معاوية بن أبي
~~سفيان على المنابر ، وأمر بإنشاء كتاب يقرأ على الناس ، فخوفه عبيد الله بن
~~سليمان اضطراب العامة ، PageV15P171
~~وأنه لا يأمن أن تكون فتنة ، فلم يلتفت إليه .
# فكان أول شئء بدأ به المعتضد من ذلك التقدم (1) إلى العامة بلزوم أعمالهم
~~، وترك الاجتماع والعصبية (2) ، [ والشهادات عند السلطان إلا أن يسألوا ]
~~(3) ، ومنع القصاص عن القعود على الطرقات ، وأنشا هذا الكتاب وعملت به نسخ
~~قرئت بالجانبين من مدينه السلام في الارباع والمحال والاسواق يوم الاربعاء
~~لست بقين من جمادى الاولى من هذه السنة ، ثم منع يوم الجمعة لاربع بقين منه
~~، ومنع القصاص من القعود في الجانبين ، ومنع أهل الحلق من القعود في
~~المسجدين ، ونودي في المسجد الجامع بنهي الناس عن الاجتماع وغيره وبمنع
~~القصاص وأهل الحلق من القعود ، ونودي : أن الذمة قد برئت ممن اجتمع من
~~الناس في مناظرة أو جدال ، وتقدم إلى الشراب الذين يسقون الماء في الجامعين
~~ألا يترحموا على معاوية ، ولا يذكروه [ بخير ] (3) ، وكانت عادتهم جارية
~~بالترحم عليه ، وتحدث الناس أن الكتاب الذى قد أمر المعتضد بإنشائه بلعن
~~معاوية يقرأ بعد صلاة الجمعة على المنبر ، فلما صلى الناس بادروا إلى
~~المقصورة ليسمعوا قراءة الكتاب ، فلم يقرأ : وقيل : إن عبيد الله بن سليمان
~~صرفه عن قراءته ، وإنه أحضر يوسف بن يعقوب القاضي ، وأمره أن يعمل الحيلة
~~في إبطال ما عزم المعتضد عليه ، فمضى يوسف فكلم المعتضد في ذلك ، وقال له :
~~إني أخاف أن تضطرب العامة ، ويكون منها عند سماعها هذا الكتاب حركة ، فقال
~~: إن تحركت العامة أو نطقت وضعت السيف فيها .
# فقال : يا أمير المؤمنين ، فما تصنع بالطالبيين الذين يخرجون في كل ناحية
~~، ويميل ms3180 إليهم خلق كثير ، لقربتهم من رسول الله صلى الله عليه وآله ، وما
~~في هذا الكتاب من إطرائهم - أو كما قال - وإذا سمع الناس هذا كانوا إليهم
~~أميل ، وكانوا هم أبسط PageV15P172
~~ألسنة ، وأثبت حجة منهم اليوم .
# فأمسك المعتضد فلم يرد إليه جوابا ، ولم يأمر بعد ذلك في الكتاب بشئ .
# وكان من جملة الكتاب بعد أن قدم حمد الله والثناء عليه والصلاه على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : أما بعد ، فقد انتهى إلى أمير المؤمنين ما عليه
~~جماعة العامة من شبهة قد دخلتهم في أديانهم ، وفساد قد لحقهم في معتقدهم ،
~~وعصبية قد غلبت عليها أهواؤهم ، ونطقت بها ألسنتهم ، على غير معرفة ولا
~~روية ، قد قلدوا فيها قادة الضلالة بلا بينة ولا بصيرة ، وخالفوا السنن
~~المتبعة ، إلى الاهواء المبتدعة ، قال الله تعالى : (ومن أضل ممن اتبع هواه
~~بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين (1)) .
# خروجا عن الجماعة ، ومسارعة إلى الفتنة ، وإيثارا للفرقة ، وتشتيتا
~~للكلمة ، وإظهارا لموالاة من قطع الله عنه الموالاة ، وبتر منه العصمة ،
~~وأخرجه من الملة ، وأوجب عليه اللعنة ، وتعظيما لمن صغر الله حقه ، وأوهن
~~أمره ، وأضعف ركنه ، من بنى أمية الشجرة الملعونة ، ومخالفة لمن استنقذهم
~~الله به من الهلكة ، وأسبغ عليهم به النعمة من أهل بيت البركة والرحمة ،
~~(والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم) (2) .
# فأعظم أمير المؤمنين ما انتهى إليه من ذلك ، ورأى (3) ترك إنكاره حرجا
~~عليه في الدين ، وفسادا لمن قلده الله أمره من المسلمين ، وإهمالا لما
~~أوجبه الله عليه من تقويم المخالفين ، وتبصير الجاهلين ، وإقامة الحجة على
~~الشاكين ، وبسط اليد على المعاندين (4) ! وأمير المؤمنين يخبركم معاشر
~~المسلمين أن الله جل ثناؤه لما ابتعث محمدا صلى الله عليه وسلم بدينه ،
~~وأمره أن يصدع بأمره ، بدأ بأهله وعشيرته فدعاهم إلى ربه ، وأنذرهم وبشرهم ، PageV15P173
~~ونصح لهم وأرشدهم ، فكان من استجاب له ، وصدق قوله ، واتبع أمره نفير (1)
~~يسير من بني أبيه ، من بين مؤمن بما أتى به من ربه ، وناصر لكلمته وإن لم
~~يتبع دينه إعزازا ms3181 له ، وإشفاقا عليه ، فمؤمنهم مجاهد ببصيرته ، وكافرهم
~~مجاهد بنصرته وحميته ، يدفعون من نابذه ، ويقهرون من عازه وعانده ،
~~ويتوثقون له ممن كانفه وعاضده ، ويبايعون من سمح بنصرته ، ويتجسسون أخبار
~~أعدائه ، ويكيدون له بظهر الغيب كما يكيدون له برأي العين ، حتى بلغ المدى
~~، وحان وقت الاهتدا ، فدخلوا في دين الله وطاعته وتصديق رسوله والايمان به
~~بأثبت بصيرة ، وأحسن هدى ورغبة ، فجعلهم الله أهل بيت الرحمة ، وأهل بيت
~~الدين ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
# معدن الحكمة ، وورثة النبوة ، وموضع الخلافة .
# أوجب الله لهم الفضيلة ، وألزم العباد لهم الطاعه .
# وكان ممن عانده وكذبه وحاربه من عشيرته العدد الكثير والسواد الاعظم ،
~~يتلقونه بالضرر والتثريب (2) ، ويقصدونه بالاذى والتخويف ، وينابذونه
~~بالعداوة ، وينصبون له المحاربة ويصدون من قصده ، وينالون بالتعذيب من
~~اتبعه ، وكان أشدهم في ذلك عداوة ، وأعظمهم له مخالفة ، أولهم في كل حرب
~~ومناصبة ، ورأسهم في كل إجلاب وفتنة ، لا يرفع على الاسلام راية ، إلا كان
~~صاحبها وقائدها ورئيسها ، أبا سفيان بن حرب صاحب أحد والخندق وغيرهما ،
~~وأشياعه من بنى أمية الملعونين في كتاب الله ، ثم الملعونين على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله في مواطن عدة ، لسابق علم الله فيهم ، وماضي حكمه
~~في أمرهم ، وكفرهم ونفاقهم .
# فلم يزل لعنه الله يحارب مجاهدا ، ويدافع مكايدا ، ويجلب منابذا ، حتى
~~قهره السيف ، وعلا أمر الله وهم كارهون ، فتعوذ بالاسلام غير منطو عليه ،
~~وأسر الكفر غير مقلع عنه ، فقبله وقبل ولده على علم منه بحاله وحالهم .
# ثم أنزل الله PageV15P174
~~تعالى كتابا فيما أنزله على رسوله يذكر فيه شأنهم وهو قوله تعالى :
~~(والشجرة الملعونة في القرآن) (1) ، ولا خلاف بين أحد في أنه تعالى وتبارك
~~أراد بها بني أمية .
# ومما ورد من ذلك في السنة ، ورواه ثقات الامة ، قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فيه وقد رآه مقبلا على حمار ومعاوية يقوده ويزيد يسوقه (2) : "
~~لعن الله الراكب والقائد والسائق " .
# ومنه ما روته الرواة عنه من قوله يوم بيعة عثمان : تلقفوها يا بني عبد
~~شمس تلقف الكرة ، فو الله ما من ms3182 جنة ولا نار ، وهذا كفر صراح يلحقه اللعنة
~~من الله كما لحقت الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون .
# ومنه ما يروى من وقوفه على ثنية أحد من بعد ذهاب بصره وقوله لقائده :
~~هاهنا رمينا محمدا وقتلنا أصحابه .
# ومنها الكلمة التى قالها للعباس قبل الفتح وقد عرضت عليه الجنود : لقد
~~أصبح ملك ابن أخيك عظيما ، فقال له العباس : ويحك ! إنه ليس بملك ، إنها
~~النبوة .
# ومنها قوله يوم الفتح وقد رأى بلالا على ظهر الكعبة يؤذن ويقول أشهد أن
~~محمدا رسول الله : لقد أسعد الله عتبة بن ربيعة إذ لم يشهد هذا المشهد .
# ومنه الرؤيا التى رآها رسول الله صلى الله عليه وآله فوجم لها .
# قالوا : فما رئي بعدها ضاحكا (3) ، رأى نفرا من بني أمية ينزون (4) على
~~منبره نزوة القردة .
# ومنها طرد رسول الله صلى الله عليه وآله الحكم بن أبي العاص لمحاكاته
~~إياه في PageV15P175
~~مشيته ، وألحقه الله بدعوة رسول الله صلى الله عليه وآله آفة باقيه حين
~~التفت إليه فرآه يتخلج يحكيه ، فقال : " كن كما أنت " ، فبقي على ذلك سائر عمره .
# هذا إلى ما كان من مروان ابنه في افتتاحه أول فتنه كانت في الاسلام ،
~~واحتقابه (1) كل حرام سفك فيها أو أريق بعدها .
# ومنها ما أنزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وآله ليله القدر ، خير
~~من ألف شهر ! قالوا : ملك بني أمية .
# ومنها أن رسول الله صلى الله عليه وآله دعا معاوية ليكتب بين يديه ،
~~فدافع بأمره واعتل بطعامه ، فقال صلى الله عليه وآله : " لا أشبع الله بطنه " .
# فبقي لا يشبع وهو يقول : والله ما أترك الطعام شبعا ، ولكن إعياء ! ومنها
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " يطلع من هذا الفج رجل من أمتي
~~يحشر على غير ملتى " ، فطلع معاوية .
# ومنها أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : " إذا رأيتم معاوية على
~~منبري فاقتلوه " .
# ومنها الحديث المشهور المرفوع أنه صلى الله عليه وآله قال : " إن معاوية ms3183
~~في تابوت من نار في أسفل درك من جهنم ، ينادى : يا حنان يا منان .
# فيقال له : (الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين) (2) .
# ومنها افتراؤه بالمحاربة لافضل المسلمين في الاسلام مكانا ، وأقدمهم إليه
~~سبقا ، وأحسنهم فيه أثرا وذكرا ، على بن أبى طالب ، ينازعه حقه بباطله ،
~~ويجاهد أنصاره بضلاله وأعوانه ، ويحاول ما لم يزل هو وأبوه يحاولانه ، من
~~إطفاء نور الله ، وجحود دينه PageV15P176
~~(ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون) (1) ، ويستهوي أهل الجهالة
~~، ويموه لاهل الغباوة بمكره وبغيه اللذين قدم رسول الله صلى الله عليه وآله
~~الخبر عنهما ، فقال لعمار بن ياسر : " تقتلك الفئة الباغية ، تدعوهم إلى
~~الجنة ويدعونك الى النار " ، مؤثرا للعاجلة ، كافرا بالاجلة ، خارجا من
~~ربقة (2) الاسلام ، مستحلا للدم الحرام ، حتى سفك في فتنته ، وعلى سبيل
~~غوايته وضلالته ما لا يحصى عدده من أخيار المسلمين ، الذابين عن دين الله
~~والناصرين لحقه ، مجاهدا في عداوة الله ، مجتهدا في أن يعصى الله فلا يطاع
~~، وتبطل أحكامه فلا تقام ، ويخالف دينه .
# فلا بد وأن تعلو كلمة الضلال وترتفع دعوة الباطل ، وكلمة الله هي العليا
~~، ودينه المنصور ، وحكمه النافذ ، وأمره الغالب وكيد من عاداه وحاده
~~المغلوب الداحض ، حتى احتمل أوزار تلك الحروب وما تبعها ، وتطوق تلك الدماء
~~وما سفك بعدها ، وسن سنن الفساد التى عليه إثمها وإثم من عمل بها ، وأباح
~~المحارم لمن ارتكبها ، ومنع الحقوق أهلها ، وغرته الامال ، واستدرجه
~~الامهال .
# وكان مما أوجب الله عليه به اللعنة قتله من قتل صبرا من خيار الصحابة
~~والتابعين ، وأهل الفضل والدين ، مثل عمرو بن الحمق الخزاعي وحجر بن عدي
~~الكندي ، فيمن قتل من أمثالهم ، على أن تكون له العزة والملك والغلبة ، ثم
~~ادعاؤه زياد بن سمية أخا ، ونسبته إياه إلى أبيه ، والله تعالى يقول :
~~(ادعوهم لابائهم هو أقسط عند الله) (4) ، ورسول الله صلى الله عليه وآله
~~يقول : " ملعون من ادعى إلى غير أبيه ، أو انتمى إلى غير مواليه " .
# وقال : " الولد للفراش وللعاهر الحجر " ، فخالف حكم الله تعالى ورسوله
~~جهارا ، وجعل الولد لغير الفراش ms3184 والحجر لغير العاهر ، فأحل بهذه الدعوة من
~~محارم الله ورسوله في أم حبيبه أم المؤمنين وفي غيرها من النساء من شعور
~~ووجوه قد PageV15P177
~~حرمها الله وأثبت بها من قربى قد أبعدها الله ، ما لم يدخل الدين خلل مثله
~~، ولم ينل الاسلام تبديل يشبهه .
# ومن ذلك إيثاره لخلافة الله على عباده ابنه يزيد السكير الخمير صاحب
~~الديكة والفهود والقردة ، وأخذ البيعه له على خيار المسلمين بالقهر والسطوة
~~والتوعد والاخافة ، والتهديد والرهبة ، وهو يعلم سفهه ، ويطلع على رهقه
~~وخبثه ، ويعاين سكراته وفعلاته ، وفجوره وكفره ، فلما تمكن - قاتله الله -
~~فيما تمكن منه ، طلب بثارات المشركين وطوائلهم عند المسلمين ، فأوقع بأهل
~~المدينة في وقعة الحرة الوقعة التى لم يكن في الاسلام أشنع منها ولا أفحش ،
~~فشفى عند نفسه غليله ، وظن أنه قد انتقم من أولياء الله ، وبلغ الثأر
~~لاعداء الله فقال مجاهرا بكفره ، ومظهرا لشركه : ليت أشياخي ببدر شهدوا * *
~~جزع الخزرج من وقع الاسل (1) قول (2) من لا يرجع إلى الله ولا إلى دينه ولا
~~إلى رسوله ولا إلى كتابه ، ولا يؤمن بالله وبما جاء من عنده .
# ثم أغلظ ما انتهك ، وأعظم ما اجترم ، سفكه دم الحسين بن علي عليه السلام
~~، مع موقعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكانه ومنزلته من الدين
~~والفضل والشهادة له ولاخيه بسيادة شباب أهل الجنة ، اجتراء على الله وكفرا
~~بدينه ، وعداوة لرسوله ، ومجاهرة لعترته ، واستهانة لحرمته ، كأنما يقتل
~~منه ومن أهل بيته قوما من كفرة الترك PageV15P178
~~والديلم ، ولا يخاف من الله نقمة ، ولا يراقب منه سطوة ، فبتر الله عمره ،
~~أخبث أصله وفرعه ، وسلبه ما تحت يده ، وأعد له من عذابه وعقوبته ، ما
~~استحقه من الله بمعصيته .
# هذا إلى ما كان من بني مروان من تبديل كتاب الله ، وتعطيل أحكام الله ،
~~واتخاذ مال الله بينهم دولا ، وهدم بيت الله ، واستحلالهم حرمه ، ونصبهم
~~المجانيق عليه ، ورميهم بالنيران إياه ، لا يألون له إحراقا وإخرابا ، ولما
~~حرم الله منه استباحة وانتهاكا ، ولمن لجأ إليه قتلا وتنكيلا ، ولمن أمنه
~~الله به إخافة وتشريدا ms3185 ، حتى إذا حقت عليهم كلمه العذاب ، واستحقوا من الله
~~الانتقام ، وملئوا الارض بالجور والعدوان وعموا عباد بلاد الله بالظلم
~~والاقتسار ، وحلت عليهم السخطة ، ونزلت بهم من الله السطوة ، أتاح الله لهم
~~من عترة نبيه وأهل وراثته ، ومن استخلصه منهم لخلافته ، مثل ما أتاح من
~~أسلافهم المؤمنين ، وآبائهم المجاهدين ، لاوائلهم الكافرين ، فسفك الله به
~~دماءهم ودماء آبائهم مرتدين ، كما سفك بأبائهم مشركين ، وقطع الله دابر
~~الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين .
# أيها الناس ، إن الله إنما أمر ليطاع ، ومثل ليتمثل ، وحكم ليفعل ، قال
~~الله سبحانه وتعالى : (إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا) (1) ، وقال :
~~(أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) (2) .
# فالعنوا أيها الناس من لعنه الله ورسوله ، وفارقوا من لا تنالون القربة
~~من الله إلا بمفارقته : اللهم العن أبا سفيان بن حرب بن أمية ، ومعاوية بن
~~أبى سفيان ، ويزيد بن معاوية ، ومروان بن الحكم ، وولده وولد ولده ! اللهم
~~العن أئمة الكفر ، وقادة الضلال ، وأعداء الدين ، ومجاهدي الرسول ، ومعطلي
~~الاحكام ، ومبدلي الكتاب ، ومنتهكي الدم الحرام ! اللهم إنا نبرأ إليك من
~~موالاة أعدائك ، ومن الاغماض لاهل معصيتك ، PageV15P179
~~كما قلت : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله) (1) .
# أيها الناس ، اعرفوا الحق تعرفوا أهله ، وتأملوا سبل الضلالة تعرفوا
~~سابلها ، فقفوا عند ما وقفكم الله عليه ، وانفذوا كما أمركم الله به ،
~~وأمير المؤمنين يستعصم بالله لكم ، ويسأله توفيقكم ، ويرغب إليه في هدايتكم .
# والله حسبه وعليه توكله ، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
# (2) .
# قلت : هكذا ذكر الطبري الكتاب ، وعندي أنه الخطبة ، لان كل ما يخطب به
~~فهو خطبة ، وليس بكتاب ، والكتاب ما يكتب إلى عامل أو أمير ونحوهما ، وقد
~~يقرا الكتاب على المنبر فيكون كالخطبة ، ولكن ليس بخطبة ، ولكنه كتاب قرئ
~~على الناس .
# ولعل هذا الكلام كان قد أنشئ ليكون كتابا ، ويكتب به إلى الافاق ،
~~ويؤمروا بقراءته على الناس ، وذلك بعد قراءته على أهل بغداد .
# والذى يؤكد كونه كتابا ، وينصر ما قاله الطبري أن في آخره : " كتب عبيد
~~الله بن سليمان في سنة ms3186 أربع وثمانين ومائتين " ، وهذا لا يكون في الخطب ،
~~بل في الكتب ، ولكن الطبري لم يذكر أنه أمر بأن يكتب إلى الافاق ولا قال :
~~وقع العزم على ذلك ، ولم يذكر إلا وقوع العزم على أن يقرا في الجوامع
~~ببغداد .
PageV15P180
# (28) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية جوابا ، وهو من محاسن
~~الكتب : أما بعد ، فقد أتاني كتابك تذكر فيه اصطفاء الله محمدا صلى الله
~~عليه وآله لدينه ، وتأييده إياه لمن أيده من أصحابه ، فلقد خبأ لنا الدهر
~~منك عجبا ، إذ طفقت تخبرنا ببلاء الله تعالى عندنا ، ونعمته علينا في نبينا
~~، فكنت في ذلك كناقل التمر إلى هجر ، أو داعي مسدده إلى النضال .
# وزعمت أن أفضل الناس في الاسلام فلان وفلان ، فذكرت أمرا إن تم اعتزلك
~~كله ، وإن نقص لم يلحقك ثلمه .
# وما أنت والفاضل والمفضول ، والسائس والمسوس ! وما للطلقاء وأبناء
~~الطلقاء والتمييز بين المهاجرين الاولين ، وترتيب درجاتهم ، وتعريف طبقاتهم
~~! هيهات لقد حن قدح ليس منها ، وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها ! ألا
~~تربع أيها الانسان على ظلعك ، وتعرف قصور ذرعك ، وتتأخر حيث أخرك القدر !
~~فما عليك غلبة المغلوب ، ولا ظفر الظافر ، فإنك لذهاب في التيه ، رواغ عن
~~القصد .
# ألا ترى - غير مخبر لك ، ولكن بنعمة الله أحدث - إن قوما استشهدوا في
~~سبيل الله تعالى من المهاجرين والانصار ، ولكل فضل ، حتى إذا استشهد شهيدنا
~~قيل : سيد الشهداء ، وخصه رسول الله صلى الله عليه وآله بسبعين تكبيرة عند
~~صلاته عليه !
PageV15P181
# أولا ترى أن قوما قطعت أيديهم في سبيل الله ولكل فضل ، حتى إذا فعل بواحدنا
~~ما فعل بواحدهم ، قيل : الطيار في الجنة وذو الجناحين ! ولو لا ما نهى الله
~~عنه من تزكيه المرء نفسه ، لذكر ذاكر فضائل جمة ، تعرفها قلوب المؤمنين ،
~~ولا تمجها آذان السامعين .
# فدع عنك من مالت به الرمية ، فإنا صنائع ربنا ، والناس بعد صنائع لنا ،
~~لم يمنعنا قديم عزنا ، ولا عادي طولنا على قومك أن خلطناكم بأنفسنا ،
~~فنكحنا وأنكحنا ، فعل الاكفاء ولستم هناك .
# وإنى يكون ذلك كذلك ومنا النبي ms3187 ومنكم المكذب ، ومنا أسد الله ومنكم أسد
~~الاحلاف ، ومنا سيدا شباب أهل الجنة ، ومنكم صبية النار ، ومنا خير نساء
~~العالمين ، ومنكم حمالة الحطب ، في كثير مما لنا وعليكم ! فإسلامنا ما قد
~~سمع ، وجاهليتنا لا تدفع ، وكتاب الله يجمع لنا ما شذ عنا ، وهو قوله
~~سبحانه وتعالى : (وأولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله) (1) ،
~~وقوله تعالى : (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين
~~آمنوا والله ولي المؤمنين) (2) ، فنحن مرة أولى بالقرابة ، وتارة أولى
~~بالطاعة .
# ولما احتج المهاجرون على الانصار يوم السقيفة برسول الله صلى الله عليه
~~وآله فلجوا عليهم ، فان يكن الفلج به فالحق لنا دونكم ، وإن يكن بغيره
~~فالانصار على دعواهم .
# وزعمت أني لكل الخلفاء حسدت ، وعلى كلهم بغيت ، فإن يكن ذلك كذلك فليست
~~الجنايه عليك ، فيكون العذر إليك .
PageV15P182
# * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها * وقلت : إنى كنت أقاد كما يقاد الجمل المخشوش
~~حتى أبايع ، ولعمر الله لقد أردت أن تذم فمدحت ، وأن تفضح فافتضحت ! وما
~~على المسلم من غضاضة في أن يكون مظلوما ما لم يكن شاكا في دينه ، ولا
~~مرتابا بيقينه ! وهذه حجتي إلى غيرك قصدها ، ولكني أطلقت لك منها بقدر ما
~~سنح من ذكرها .
# ثم ذكرت ما كان من أمري وأمر عثمان ، فلك أن تجاب عن هذه لرحمك منه ،
~~فأينا كان أعدى له ، وأهدى إلى مقاتله ! أمن بذل له نصرته فاستقعده واستكفه
~~، أمن استنصره فتراخى عنه وبث المنون إليه ، حتى أتى قدره عليه ! كلا والله
~~لقد (يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم إلينا ولا يأتون
~~البأس إلا قليلا) (1) .
# وما كنت لاعتذر من أني كنت أنقم عليه أحداثا ، فإن كان الذنب إليه إرشادي
~~وهدايتي له ، فرب ملوم لا ذنب له .
# * وقد يستفيد الظنة المتنصح * وما أردت إلا الاصلاح ما استطعت وما توفيقي
~~إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .
# وذكرت أنه ليس لي ولاصحابي عندك إلا السيف ، فلقد أضحكت بعد استعبار !
~~متى ألفيت بني عبد المطلب عن الاعداء ناكلين ، وبالسيف مخوفين ، ف PageV15P183
~~* فلبث قليلا يلحق الهيجا ms3188 حمل * فسيطلبك من تطلب ، ويقرب منك ما تستبعد ،
~~وإنا مرقل نحوك في جحفل من المهاجرين والانصار ، والتابعين لهم باحسان ،
~~شديد زحامهم ، ساطع قتامهم ، متسربلين سرابيل الموت ، أحب اللقاء إليهم
~~لقاء ربهم ، وقد صحبتهم ذرية بدرية ، وسيوف هاشمية ، قد عرفت مواقع نصالها
~~في أخيك وخالك وجدك وأهلك (وما هي من الظالمين ببعيد) (1) .
# [ كتاب لمعاوية إلى علي ] سألت النقيب أبا جعفر يحيى بن أبى زيد ، فقلت :
~~أرى هذا الجواب منطبقا على كتاب معاوية الذى بعثه مع أبى مسلم الخولاني إلى
~~علي عليه السلام ، فإن كان هذا هو الجواب فالجواب الذي ذكره أرباب السيرة
~~وأورده نصر بن مزاحم في كتاب صفين إذن غير صحيح ، وإن كان ذلك الجواب ،
~~فهذا الجواب إذن غير صحيح ولا ثابت ، فقال لى : بل كلاهما ثابت مروي ،
~~وكلاهما كلام أمير المؤمنين عليه السلام وألفاظه ، ثم أمرني أن أكتب ما
~~عليه علي عليه السلام ، فكتبته ، قال رحمه الله : كان معاوية يتسقط (3)
~~عليا وينعى عليه ما عساه يذكره من حال أبي بكر وعمر ، وأنهما غصباه حقه ،
~~ولا يزال يكيده بالكتاب يكتبه ، والرسالة يبعثها يطلب غرته ، لينفث بما في
~~صدره من حال أبي بكر وعمر ، إما مكاتبة أو مراسلة ، فيجعل ذلك حجة PageV15P184
~~عليه عند أهل الشام ، ويضيفه إلى ما قرره في أنفسهم من ذنوبه كما زعم ، فقد
~~كان غمصه (1) عندهم بأنه قتل عثمان ، ومالأ على قتله ، وأنه قتل طلحة
~~والزبير ، وأسر عائشة ، وأراق دماء أهل البصرة .
# وبقيت خصلة واحدة ، وهو إن يثبت عندهم أنه يتبرأ من أبي بكر وعمر ،
~~وينسبهما إلى الظلم ومخالفة الرسول في أمر الخلافة ، وأنهما وثبا عليها
~~غلبة ، وغصباه إياها ، فكانت هذه الطامة الكبرى ليست مقتصرة على فساد أهل
~~الشام عليه ، بل وأهل العراق الذين هم جنده وبطانته وأنصاره ، لانهم كانوا
~~يعتقدون إمامة الشيخين ، إلا القليل الشاذ من خواص الشيعة ، فلما كتب ذلك
~~الكتاب مع أبى مسلم الخولاني قصد أن يغضب عليا ويحرجه ويحوجه إذا قرأ ذكر
~~أبى بكر ، وأنه أفضل المسلمين ، إلى أن يخلط خطه في الجواب بكلمة ms3189 تقتضي
~~طعنا في أبى بكر ، فكان الجواب مجمجما (2) غير بين ، ليس فيه تصريح
~~بالتظليم لهما ، ولا التصريح ببرأتهما ، وتارة يترحم عليهما ، وتارة يقول
~~أخذا حقي وقد تركته لهما ، فأشار عمرو بن العاص على معاوية أن يكتب كتابا
~~ثانيا مناسبا للكتاب الاول ليستفزا فيه عليا عليه السلام ويستخفاه ، ويحمله
~~الغضب منه أن يكتب كلاما يتعلقان به في تقبيح حاله وتهجين مذهبه .
# وقال له عمرو : إن عليا رجل نزق تياه ، وما استطعمت منه الكلام بمثل
~~تقريظ أبى بكر وعمر ، فاكتب .
# فكتب كتابا أنفذه إليه مع أبى أمامة الباهلى ، وهو من الصحابة ، بعد أن
~~عزم على بعثته مع أبى الدرداء .
# ونسخة الكتاب : من عبد الله معاوية بن أبي سفيان إلى على بن أبى طالب .
# أما بعد ، فإن الله تعالى جده اصطفى محمدا عليه السلام لرسالته ، واختصه
~~بوحيه وتأدية شريعته ، فأنقذ به من العماية ، وهدى به من الغواية ، ثم قبضه
~~إليه رشيدا حميدا ، قد بلغ الشرع ، ومحق الشرك ، وأخمد نار الافك ، فأحسن
~~الله جزاءه وضاعف عليه نعمه وآلاءه .
# ثم إن الله سبحانه اختص محمدا عليه السلام بأصحاب أيدوه وآزروه ونصروه PageV15P185
~~وكانوا كما قال الله سبحانه لهم : (أشداء على الكفار رحماء بينهم) (1) ،
~~فكان أفضلهم مرتبة ، وأعلاهم عند الله والمسلمين منزلة ، الخليفة الاول ،
~~الذى جمع الكلمة ، ولم الدعوة وقاتل أهل الردة ، ثم الخليفة الثاني الذى
~~فتح الفتوح ، ومصر الامصار وأذل رقاب المشركين .
# ثم الخليفة الثالث المظلوم الذى نشر الملة ، وطبق الافاق بالكلمة
~~الحنيفية .
# فلما استوثق الاسلام وضرب بجرانه عدوت عليه فبغيته الغوائل ، ونصبت له
~~المكايد ، وضربت له بطن الامر وظهره ، ودسست عليه ، وأغريت به ، وقعدت حيث
~~استنصرك عن نصره ، وسألك أن تدركه قبل أن يمزق فما أدركته ، وما يوم
~~المسلمين منك بواحد .
# لقد حسدت أبا بكر ، والتويت عليه ، ورمت إفساد أمره ، وقعدت في بيتك ،
~~واستغويت عصابة من الناس حتى تأخروا عن بيعته ، ثم كرهت خلافة عمر وحسدته
~~واستطلت مدته ، وسررت بقتله ، وأظهرت الشماته بمصابه ، حتى إنك حاولت قتل
~~ولده لانه قتل قاتل أبيه ، ثم لم تكن ms3190 أشد منك حسدا لابن عمك عثمان ، نشرت
~~مقابحه ، وطويت محاسنه ، وطعنت في فقهه ، ثم في دينه ، ثم في سيرته ، ثم في
~~عقله ، وأغريت به السفهاء من أصحابك وشيعتك ، حتى قتلوه بمحضر منك ، لا
~~تدفع عنه بلسان ولا يد ، وما من هؤلاء إلا من بغيت عليه ، وتلكأت في بيعته
~~، حتى حملت إليه قهرا ، تساق بخزائم الاقتسار كما يساق الفحل المخشوش ، ثم
~~نهضت الان تطلب الخلافة ، وقتلة عثمان خلصاؤك وسجراؤك والمحدقون بك ، وتلك
~~من أماني النفوس ، وضلالات الاهواء .
# فدع اللجاج والعبث جانبا ، وادفع إلينا قتلة عثمان ، وأعد الامر شورى بين
~~المسلمين ليتفقوا على من هو لله رضا .
# فلا بيعه لك في أعناقنا ، ولا طاعة لك علينا ، ولا عتبى لك PageV15P186
~~عندنا ، وليس لك ولاصحابك عندي إلا السيف .
# والذى لا إله إلا هو لاطلبن قتلة عثمان أين كانوا ، وحيث كانوا ، حتى
~~أقتلهم أو تلتحق روحي بالله .
# فأما ما لا تزال تمن به من سابقتك وجهادك فإنى وجدت الله سبحانه يقول :
~~(يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للايمان إن كنتم صادقين) (1) .
# ولو نظرت في حال نفسك لوجدتها أشد الانفس امتنانا على الله بعملها ، وإذا
~~كان الامتنان على السائل يبطل أجر الصدقة ، فالامتنان على الله يبطل أجر
~~الجهاد ، ويجعله (كصفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على
~~شئ مما كسبوا والله لا يهدى القوم الكافرين) (2) .
# قال النقيب أبو جعفر : فلما وصل هذا الكتاب إلى على عليه السلام مع أبي
~~أمامة الباهلي ، كلم أبا أمامة بنحو مما كلم به أبا مسلم الخولاني ، وكتب
~~معه هذا الجواب .
# قال النقيب : وفي كتاب معاوية هذا ذكر لفظ الجمل المخشوش أو الفحل
~~المخشوش ، لا في الكتاب الواصل مع أبي مسلم ، وليس في ذلك هذه اللفظة ،
~~وإنما فيه : " حسدت الخلفاء وبغيت عليهم ، عرفنا ذلك من نظرك الشزر (3) ،
~~وقولك الهجر (4) ، وتنفسك الصعداء ، وإبطائك عن الخلفاء " .
# قال : وإنما كثير من الناس لا يعرفون الكتابين ، والمشهور عندهم كتاب أبى
~~مسلم فيجعلون هذه اللفظة فيه ms3191 ، والصحيح أنها في كتاب أبي أمامة ألا تراها عادت PageV15P187
~~في جوابه ولو كانت في كتاب أبى مسلم لعادت في جوابه ! انتهى كلام النقيب
~~أبى جعفر .
# ونحن الان مبتدئون في شرح ألفاظ الجواب المذكور .
# قوله : " فلقد خبأ لنا الدهر منك عجبا " ، موضع التعجب أن معاوية يخبر
~~عليا عليه السلام باصطفاء الله تعالى محمدا وتشريفه له ، وتأييده له ، وهذا
~~ظريف لانه يجري كإخبار زيد عمرا عن حال عمرو ، إذ كان النبي صلى الله عليه
~~وآله وعلي كالشئ الواحد .
# وخبأ مهموز ، والمصدر الخبء ، ومنه الخابية ، وهى الخبء إلا أنهم تركوا
~~همزها ، والخبء أيضا والخبئ على " فعيل " ما خبئ .
# وبلاء الله تعالى : إنعامه وإحسانه .
# وقوله عليه السلام : " كناقل التمر إلى هجر " ، مثل قديم .
# وهجر : اسم مدينة لا ينصرف للتعريف والتأنيث .
# وقيل : هو اسم مذكر مصروف ، وأصل المثل " كمستبضع تمر إلى هجر (1) " ،
~~والنسبة إليه هاجري على غير قياس ، وهى بلدة كثيرة ه النخل يحمل منها التمر
~~إلى غيرها ، قال الشاعر في هذا المعنى : أهدى له طرف الكلام كما * * يهدى
~~لوالي البصرة التمر قوله : " وداعي مسدده الى النضال " ، أي معلمه الرمى ،
~~وهذا إشاره إلى قول القائل الاول :
PageV15P188
# أعلمه الرماية كل يوم * * فلما استد ساعده رماني (1) هكذا الرواية الصحيحة
~~بالسين المهملة ، أي استقام ساعده على الرمي ، وسددت فلانا : علمته النضال
~~، وسهم سديد : مصيب ، ورمح سديد ، أي قل أن تخطئ طعنته ، وقد ظرف القاضى
~~الارجاني في قوله لسديد الدولة محمد بن عبد الكريم الانباري كاتب الانشاء :
~~إلى الذى نصب المكارم للورى * * غرضا يلوح من المدى المتباعد نثل الاماثل
~~من كنانته فما * * وجدت يداه سوى سديد واحد ومن الامثال في هذا المعنى : "
~~سمن كلبك يأكلك " (2) ، ومنها : " أحشك وتروثني ! " (3) .
# قوله عليه السلام : " وزعمت أن أفضل الناس في الاسلام فلان وفلان " ، أي
~~أبو بكر وعمر .
# قوله عليه السلام : " فذكرت أمرا إن تم اعتزلك كله ، وإن نقص لم يلحقك
~~ثلمه " ، من هذا المعنى قول الفرزدق لجرير ، وقد كان جرير في مهاجاته إياه
~~يفخر عليه بقيس عيلان ، فقد كانت لجرير في قيس خؤوله ms3192 ، يعيره بأيامهم على
~~بني تميم ، فلما قتل بنو تميم قتيبة بن مسلم الباهلي بخراسان قال الفرزدق
~~يفتخر : أتاني وأهلي بالمدينة وقعة * * لال تميم أقعدت كل قائم (4) PageV15P189
~~كأن رءوس الناس إذ سمعوا بها * * مشدخة هاماتها بالامائم وما بين من لم يؤت
~~سمعا وطاعة * * وبين تميم غير جز الحلاقم ثم خرج إلى خطاب جرير بعد أبيات
~~تركنا ذكرها ، فقال : أتغضب إن أذنا قتيبة جزتا * * جهارا ولم تغضب لقتل
~~ابن حازم ! وما منهما إلا نقلنا دماغه * * إلى الشام فوق الشاحجات الرواسم
~~تذبذب في المخلاة تحت بطونها * * محذفة الاذناب جلح المقادم وما أنت من قيس
~~فتنبح دونها * * ولا من تميم في الرؤوس الاعاظم تخوفنا أيام قيس ولم تدع *
~~* لعيلان أنفا مستقيم الخياشم لقد شهدت قيس فما كان نصرها * * قتيبة إلا
~~عضها بالاباهم فقوله : * وما أنت من قيس فتنبح دونها * هو معنى قول علي
~~عليه السلام لمعاوية : " فذكرت أمرا إن تم اعتزلك كله " ، وابن حازم
~~المذكور في الشعر هو عبد الله بن حازم ، من بني سليم ، وسليم من قيس عيلان
~~، وقتلته تميم أيضا ، وكان والي خراسان .
# قوله عليه السلام : " وما أنت والفاضل والمفضول " ، الرواية المشهورة
~~بالرفع ، وقد رواها قوم بالنصب ، فمن رفع احتج بقوله : وما أنت وبيت أبيك
~~والفخر .
# وبقوله : * فما القيسي بعدك والفخار * ومن نصب فعلى تأويل " مالك والفاضل
~~" ، وفي ذلك معنى الفعل ، أي ما تصنع ، لان PageV15P190
~~هذا الباب لا بد أن يتضمن الكلام فيه فعلا ، أو معنى فعل ، وأنشدوا : * فما
~~أنت والسير في متلف (1) .
# والرفع عند النحويين أولى .
# ثم قال : " وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمييز " النصب هاهنا لا غير ،
~~لاجل اللام في الطلقاء .
# ثم قال عليه السلام : " بين المهاجرين الاولين وترتيب درجاتهم ، وتعريف
~~طبقاتهم " ، هذا الكلام ينقض ما يقول من يطعن في السلف ، فإن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنكر على معاوية تعرضه بالمفاضلة بين أعلام المهاجرين ، ولم
~~يذكر معاوية إلا للمفاضلة بينه عليه السلام وبين أبي بكر وعمر ، فشهادة
~~أمير المؤمنين عليه السلام بأنهما من المهاجرين الاولين ومن ذوى الدرجات
~~والطبقات التى اشتبه ms3193 الحال بينهما وبينه عليه السلام في أي الرجال منهم
~~أفضل ، وأن قدر معاوية يصغر أن يدخل نفسه في مثل ذلك شهادة قاطعة على علو
~~شأنهما وعظم منزلتهما .
# قوله عليه السلام : " هيهات لقد حن قدح ليس منها " ، هذا مثل يضرب لمن
~~يدخل نفسه بين قوم ليس له أن يدخل بينهم ، وأصله القداح من عود واحد يجعل
~~فيها قدح من غير ذلك الخشب ، فيصوت بينها إذا أرادها المفيض ، فذلك الصوت
~~هو حنينه .
# قوله " وطفق يحكم فيها من عليه الحكم لها " أي وطفق يحكم في هذه القصه PageV15P191
~~أو في هذه القضيه من يجب أن يكون الحكم لها عليه لا له فيها ، ويجوز أن
~~يكون الضمير يرجع الى الطبقات .
# ثم قال : " ألا تربع أيها الانسان على ظلعك ! " أي ألا ترفق بنفسك وتكف ،
~~ولا تحمل عليها ما لا تطيقه ، والظلع مصدر ظلع البعير يظلع أي غمز في مشيه .
# قوله : " وتعرف قصور ذرعك " ، أصل الذرع بسط اليد ، يقال ضقت به ذرعا :
~~أي ضاق ذرعي به .
# فنقلوا الاسم من الفاعلية فجعلوه منصوبا على التمييز ، كقولهم طبت به نفسا .
# قوله : " وتتأخر حيث أخرك القدر " ، مثل قولك : ضع نفسك حيث وضعها الله ،
~~يقال ذلك لمن يرفع نفسه فوق استحقاقه .
# ثم قال : " فما عليك غلبة المغلوب ، ولا عليك ظفر الظافر " ، يقول : وما
~~الذى أدخلك بيني وبين أبى بكر وعمر ، وأنت من بنى أمية لست هاشميا ولا
~~تيميا ولا عدويا هذا فيما يرجع إلى أنسابنا ، ولست مهاجرا ولا ذا قدم في
~~الاسلام فتزاحم المهاجرين وأرباب السوابق بأعمالك واجتهادك ، فإذن لا يضرك
~~غلبة الغالب منا ولا يسرك ظفر الظافر .
# ويروى أن مروان بن الحكم كان ينشد يوم مرج راهط والرءوس تندر عن كواهلها
~~بينه وبين الضحاك بن قيس الفهرى : وما ضرهم غير حين النفو * * س أي غلامي
~~قريش غلب قوله عليه السلام : " وإنك لذهاب في التيه ، رواغ عن القصد " ،
~~يحتمل قوله عليه السلام في التيه معنيين : أحدهما بمعنى الكبر ، والاخر
~~التيه من قولك : تاه فلان في البيداء ومنه قوله تعالى : (فإنها محرمة ms3194 عليهم
~~أربعين سنة يتيهون في الارض) (1) ، وهذا الثاني أحسن PageV15P192
~~يقول : إنك شديد الايغال في الضلال .
# و" ذهاب " فعال ، للتكثير ويقال : أرض متيهة ، مثل معيشة ، أي يتاه فيها .
# قال عليه السلام : " رواغ عن القصد " ، أي تترك ما يلزمك فعله وتعدل عما
~~يجب عليك أن تجيب عنه إلى حديث الصحابة ، وما جرى بعد موت النبي صلى الله
~~عليه وآله ، ونحن إلى الكلام في غير هذا أحوج إلى الكلام في البيعة وحقن
~~الدماء والدخول تحت طاعة الامام .
# ثم قال : " ألا ترى غير مخبر لك ، ولكن بنعمة الله أحدث " ، أي لست عندي
~~أهلا لان أخبرك بذلك أيضا ، فانك تعلمه ، ومن يعلم الشئ لا يجوز أن يخبر به
~~، ولكن أذكر ذلك لانه تحدث بنعمة الله علينا ، وقد أمرنا بأن نحدث بنعمته
~~سبحانه .
# قوله عليه السلام : " إن قوما استشهدوا في سبيل الله " ، المراد هاهنا ،
~~سيد الشهداء حمزة رضي الله عنه ، وينبغى أن يحمل قول النبي صلى الله عليه
~~وآله فيه أنه سيد الشهداء على أنه سيد الشهداء في حياة النبي صلى الله عليه
~~وآله ، لان عليا عليه السلام مات شهيدا ، ولا يجوز أن يقال : حمزة سيده ،
~~بل هو سيد المسلمين كلهم ، ولا خلاف بين أصحابنا رحمهم الله أنه أفضل من
~~حمزة وجعفر رضي الله عنهما ، وقد تقدم ذكر التكبير الذى كبره رسول الله صلى
~~الله عليه وآله على حمزة في قصة أحد .
# قوله عليه السلام : " ولكل فضل " ، أي ولكل واحد من هؤلاء فضل لا يجحد .
# قوله : " أولا ترى أن قوما قطعت أيديهم " ، هذا إشارة إلى جعفر ، وقد
~~تقدم ذلك في قصة مؤتة .
# قوله : " ولو لا ما نهى الله عنه " ، هذا إشارة إلى نفسه عليه السلام PageV15P193
~~قوله : " ولا تمجها آذان السامعين " أي لا تقذفها يقال : مج الرجل من فيه ،
~~أي قذفه ، قوله عليه السلام : " فدع عنك من مالت به الرمية " ، يقال للصيد
~~: يرمي هذه الرمية ، وهى " فعيلة " بمعنى مفعولة ، والاصل في مثلها ألا
~~تلحقها الهاء ، نحو كف خضيب ، وعين كحيل ، إلا أنهم أجروها مجرى الاسماء لا
~~النعوت ms3195 ، كالقصيدة والقطيعة .
# والمعنى : دع ذكر من مال إلى الدنيا ومالت به ، أي أمالته إليها .
# فإن قلت : فهل هذا إشاره إلى أبى بكر وعمر ؟ قلت : ينبغي أن ينزه أمير
~~المؤمنين عليه السلام عن ذلك ، وأن تصرف هذه الكلمة إلى عثمان ، لان معاوية
~~ذكره في كتابه وقد أوردناه ، وإذا أنصف الانسان من نفسه علم أنه عليه
~~السلام لم يكن يذكرهما بما يذكر به عثمان ، فإن الحال بينه وبين عثمان كانت
~~مضطربة جدا .
# قال عليه السلام : " فإنا صنائع ربنا ، والناس بعد صنائع لنا " ، هذا
~~كلام عظيم ، عال على الكلام ، ومعناه عال على المعاني ، وصنيعة الملك من
~~يصطنعه الملك ويرفع قدره .
# يقول : ليس لاحد من البشر علينا نعمة ، بل الله تعالى هو الذى أنعم علينا
~~، فليس بيننا وبينه واسطة ، والناس بأسرهم صنائعنا ، فنحن الواسطة بينهم
~~وبين الله تعالى ، وهذا مقام جليل ظاهره ما سمعت ، وباطنه أنهم عبيد الله ،
~~وأن الناس عبيدهم .
# ثم قال : " لم يمنعنا قديم عزنا ، وعادي طولنا " ، الطول : الفضل .
# وعادي أي قديم ، بئر عادية .
# قوله : " على قومك أن خلطناهم بأنفسنا فنكحنا وأنكحنا فعل الاكفاء ،
~~ولستم هناك " ، يقول : تزوجنا فيكم وتزوجتم فينا كما يفعل الاكفاء ، ولستم
~~أكفاءنا .
# وينبغي أن يحمل قوله : " قديم وعادى " على مجازه لا على حقيقته ، لان بني
~~هاشم وبني أمية لم يفترقا في الشرف إلا مذ نشأ هاشم بن عبد مناف وعرف
~~بأفعاله ومكارمه ، ونشأ حينئذ أخوه عبد شمس وعرف بمثل ذلك ، وصار لهذا بنون
~~ولهذا بنون وادعى كل من الفريقين PageV15P194
~~أنه أشرف بالفعال من الاخر ، ثم لم تكن المدة بين نشء هاشم وإظهار محمد صلى
~~الله عليه وآله الدعوة إلا نحو تسعين سنة ، ومثل هذه المدة القصيرة لا يقال
~~فيها : " قديم عزنا وعادي طولنا " ، فيجب أن يحمل اللفظ على مجازه ، لان
~~الافعال الجميلة كما تكون عادية بطول المدة تكون بكثرة المناقب والماثر
~~والمفاخر ، وإن كانت المدة قصيرة .
# ولفظة قديم ترد ولا يراد بها قدم الزمان ، بل من قولهم : لفلان قدم صدق
~~وقديم أثر ، أي سابقة حسنة .
# [ مناكحات بني هاشم ms3196 وبني عبد شمس ] وينبغى أن نذكر هاهنا مناكحات بني
~~هاشم وبني عبد شمس .
# زوج رسول الله صلى الله عليه وآله ابنتيه رقية وأم كلثوم من عثمان بن
~~عفان بن أبي العاص ، وزوج ابنته زينب من أبى العاص بن الربيع بن عبد العزى
~~بن عبد شمس في الجاهلية ، وتزوج أبو لهب بن عبد المطلب أم جميل بنت حرب بن
~~أمية في الجاهلية ، وتزوج رسول الله صلى الله عليه وآله أم حبيبة بنت أبي
~~سفيان بن حرب ، وتزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت الحسين بن على
~~بن أبى طالب عليه السلام .
# وروى شيخنا أبو عثمان عن إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن العباس قال
~~: قلت للمنصور أبي جعفر : من أكفاؤنا ؟ فقال : أعداؤنا ، فقلت : من هم ؟
~~فقال : بنو أمية .
# وقال إسحاق بن سليمان بن علي : قلت للعباس بن محمد : إذا اتسعنا من
~~البنات ، وضقنا من البنين ، وخفنا بوار الايامى فإلى من نخرجهن من قبائل
~~قريش ؟ فأنشدني : عبد شمس كان يتلو هاشما * * وهما بعد لام ولاب PageV15P195
~~فعرفت ما أراد وسكت .
# وروى أيوب بن جعفر بن سليمان ، قال : سألت الرشيد عن ذلك فقال : زوج
~~النبي صلى الله عليه وآله بني عبد شمس فأحمد صهرهم ، وقال : " ما ذممنا من
~~صهرنا فإنا لا نذم صهر أبى العاص بن الربيع " .
# قال شيخنا أبو عثمان : ولما ماتت الابنتان تحت عثمان قال النبي صلى الله
~~عليه وآله لاصحابه : " ما تنتظرون بعثمان ، ألا أبو أيم ، ألا أخو أيم ،
~~زوجته ابنتين ، ولو أن عندي ثالثة لفعلت " .
# قال : ولذلك سمي ذا النورين ثم قال عليه السلام : " وأنى يكون ذلك ! " ،
~~أي كيف يكون شرفكم كشرفنا ، ومنا النبي ومنكم المكذب - يعنى أبا سفيان بن
~~حرب ، كان عدو رسول الله والمكذب له والمجلب عليه - وهؤلاء ثلاثة : بإزاء
~~أبي سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومعاوية بإزاء علي عليه السلام ،
~~ويزيد بازاء الحسين عليه السلام ، بينهم من العداوة ما لا تبرك عليه الابل .
# قال : " ومنا أسد الله " ، يعنى حمزة ، " ومنكم ms3197 أسد الاحلاف " ، يعني
~~عتبة بن ربيعة ، وقد تقدم شرح ذلك في قصة بدر .
# وقال الراوندي : المكذب من كان يكذب رسول الله صلى الله عليه وآله عنادا
~~من قريش ، وأسد الاحلاف : أسد بن عبد العزى ، قال : لان بنى أسد بن عبد
~~العزى كانوا أحد البطون الذين اجتمعوا في حلف المطيبين ، وهم بنو أسد بن
~~عبد العزى وبنو عبد مناف ، وبنو تيم بن مرة ، وبنو زهرة ، وبنو الحارث بن
~~فهر ، وهذا كلام طريف جدا ، لانه لم يلحظ أنه يجب أن يجعل بإزاء النبي صلى
~~الله عليه وآله مكذب PageV15P196
~~من بني عبد شمس ، فقال : المكذب من كذب النبي صلى الله عليه وآله من قريش
~~عنادا ، وليس كل من كذبه عليه السلام من قريش يعير معاوية به .
# ثم قال : أسد الاحلاف أسد بن عبد العزى ، وأى عار يلزم معاوية من ذلك ،
~~ثم إن بنى عبد مناف كانوا في هذا الحلف وعلي ومعاويي من بني عبد مناف ،
~~ولكن الراوندي يظلم نفسه بتعرضه لما لا يعلمه .
# قوله : " ومنا سيدا شباب أهل الجنة " ، يعني حسنا وحسينا عليهما السلام ،
~~" ومنكم صبية النار " ، هي الكلمة التى قالها النبي صلى الله عليه وآله
~~لعقبة بن أبي معيط حين قتله صبرا يوم بدر ، وقد قال كالمستعطف له عليه
~~السلام : من للصبية يا محمد ؟ قال : النار .
# وعقبة بن أبي معيط من بني عبد شمس .
# ولم يعلم الراوندي ما المراد بهذه الكلمة ، فقال : صبية النار أولاد
~~مروان بن الحكم الذين صاروا من أهل النار عند البلوغ ، ولما أخبر النبي صلى
~~الله عليه وآله عنهم بهذه الكلمة كانوا صبية ، ثم ترعرعوا واختاروا الكفر ،
~~ولا شبهة أن الراوندي قد كان يفسر من خاطره ما خطر له .
# قال : قوله عليه السلام : " ومنا خير نساء العالمين " ، يعنى فاطمة عليها
~~السلام ، نص رسول الله صلى الله عليه وآله على ذلك ، لا خلاف فيه .
# " ومنكم حمالة الحطب " ، هي أم جميل بنت حرب بن أمية ، امرأة أبي لهب
~~الذى ورد نص القرآن فيها بما ورد .
# قوله : " في كثير مما لنا ms3198 وعليكم " ، أي أنا قادر على أن أذكر من هذا
~~شيئا كثيرا ، ولكني أكتفى بما ذكرت .
# فإن قلت : فبماذا يتعلق " في " في قوله " في كثير " ؟ قلت : بمحذوف
~~تقديره : هذا الكلام داخل في جملة كلام كثير تتضمن ما لنا وعليكم .
# قوله عليه السلام : " فإسلامنا ما قد سمع ، وجاهليتنا لا تدفع " ، كلام
~~قد تعلق به PageV15P197
~~بعض من يتعصب للاموية .
# وقال : لو كانت جاهلية بني هاشم في الشرف كاسلامهم لعد من جاهليتهم حسب
~~ما عد من فضيلتهم في الاسلام [ فضل بني هاشم على بني عبد شمس ] وينبغي أن
~~نذكر في هذا الموضع فضل هاشم على عبد شمس في الجاهلية ، وقد يمتزج بذلك بعض
~~ما يمتازون به في الاسلام أيضا ، فإن استقصاءه في الاسلام كثير ، لانه لا
~~يمكن جحد ذلك ، وكيف والاسلام كله عبارة عن محمد صلى الله عليه وآله ، وهو
~~هاشمي ! ويدخل في ضمن ذلك ما يحتج به الاموية أيضا ، فنقول : إن شيخنا أبا
~~عثمان قال : إن أشرف خصال قريش في الجاهلية اللواء ، والندوة ، والسقاية ،
~~والرفادة ، وزمزم ، والحجابة وهذه الخصال مقسومة في الجاهلية لبني هاشم
~~وعبد الدار وعبد العزى دون بنى عبد شمس .
# قال : على أن معظم ذلك صار شرفه في الاسلام إلى بنى هاشم ، لان النبي صلى
~~الله عليه وآله لما ملك مكة صار مفتاح الكعبة بيده ، فدفعه إلى عثمان بن
~~طلحة ، فالشرف راجع إلى من ملك المفتاح ، لا إلى من دفع إليه ، وكذلك دفع
~~صلى الله عليه وآله اللواء إلى مصعب بن عمير فالذي دفع اللواء إليه وأخذه
~~مصعب من يديه أحق بشرفه وأولى بمجده وشرفه راجع إلى رهطه من بني هاشم .
# قال : وكان محمد بن عيسى المخزومي أميرا على اليمن فهجاه أبي بن مدلج
~~فقال : قل لابن عيسى المستغي * * - ث من السهولة بالوعورة الناطق العوراء
~~في * * جل الامور بلا بصيره ولد المغيرة تسعة * * كانوا صناديد العشيره (1) PageV15P198
~~وأبوك عاشرهم كما * * نبتت مع النخل الشعيره إن النبوة والخلا * * فة
~~والسقاية والمشوره في غيركم فاكفف الي * * - ك يدا مجذمة قصيره قال :
~~فانبرى له شاعر ms3199 من ولد كريز بن حبيب بن عبد شمس ، كان مع محمد بن عيسى
~~باليمن يهجو عنه ابن مدلج في كلمة له طويلة ، قال فيها : لا لواء يعد يا بن
~~كريز * * لا ولا رفد بيته ذى السناء لا حجاب وليس فيكم سوى الكب * * - ر
~~وبغض النبي والشهداء بين حاك ومخلج وطريد * * وقتيل يلعنه أهل السماء ولهم
~~زمزم كذاك وجبري * * - ل ومجد السقايه الغراء قال شيخنا أبو عثمان :
~~فالشهداء علي وحمزة وجعفر ، والحاكي والمخلج هو الحكم بن أبى العاص ، كان
~~يحكي مشية رسول الله صلى الله عليه وآله ، فالتفت يوما فرآه ، فدعا عليه ،
~~فلم يزل مخلج المشية عقوبة من الله تعالى (1) .
# والطريد اثنان : الحكم بن أبى العاص ، ومعاوية بن المغيرة بن أبى العاص ،
~~وهما جدا عبد الملك بن مروان من قبل أمه وأبيه .
# وكان النبي صلى الله عليه وآله طرد معاوية بن المغيرة هذا من المدينة
~~وأجله ثلاثا فحيره الله ، ولم يزل يتردد في ضلاله حتى بعث في أثره عليا
~~عليه السلام وعمارا فقتلاه .
# فأما القتلى فكثير ، نحو شيبة وعتبة ابني ربيعة ، والوليد بن عتبة ،
~~وحنظلة بن أبى سفيان وعقبة بن أبى معيط ، والعاص بن سعيد بن أمية ، ومعاوية
~~بن المغيرة ، وغيرهم .
# قال أبو عثمان : وكان اسم هاشم عمرا ، وهاشم لقب ، وكان أيضا يقال له
~~القمر ، وفي ذلك يقول مطرود الخزاعي :
PageV15P199
# إلى القمر الساري المنير دعوته * * ومطعمهم في الازل من قمع الجزر (1) قال
~~: ذلك في شئ كان بينه وبين بعض قريش ، فدعاه مطرود إلى المحاكمة إلى هاشم ،
~~وقال ابن الزبعرى : كانت قريش بيضة فتفلقت * * فالمخ خالصه لعبد مناف
~~الرائشون وليس يوجد رائش * * والقائلون هلم للاضياف عمرو العلى هشم الثريد
~~لقومه * * ورجال مكة مسنتون عجاف (2) فعم كما ترى أهل مكة بالازل والعجف ،
~~وجعله الذى هشم لهم الخبز ثريدا ، فغلب هذا اللقب على اسمه حتى صار لا يعرف
~~إلا به ، وليس لعبد شمس لقب كريم ، ولا اشتق له من صالح أعماله اسم شريف ،
~~ولم يكن لعبد شمس ابن يأخذ بضبعه ، ويرفع من قدره ، ويزيد ms3200 في ذكره ، ولها
~~شم عبد المطلب سيد الوادي غير مدافع ، أجمل الناس جمالا ، وأظهرهم جودا ،
~~وأكملهم كمالا ، وهو صاحب الفيل ، والطير الابابيل ، وصاحب زمزم ، وساقي
~~الحجيج .
# وولد عبد شمس أمية بن عبد شمس وأمية في نفسه ليس هناك ، وانما ذكر
~~بأولاده ولا لقب له ، ولعبد المطلب لقب شهير واسم شريف : شيبة الحمد ، قال
~~مطرود الخزاعي في مدحه : يا شيبة الحمد الذى تثنى له * * أيامه من خير ذخر
~~الذاخر المجد ما حجت قريش بيته * * ودعا هذيل فوق غصن ناضر والله لا أنساكم
~~وفعالكم * * حتى أغيب في سفاه القابر وقال حذافة بن غانم العدوي وهو يمدح
~~أبا لهب ، ويوصي ابنه خارجة بن حذافة بالانتماء إلى بني هاشم : أخارج إما
~~أهلكن فلا تزل * * لهم شاكرا حتى تغيب في القبر PageV15P200
~~بني شيبة الحمد الكريم فعاله * * يضئ ظلام الليل كالقمر البدر لساقي الحجيج
~~ثم للشيخ هاشم * * وعبد مناف ذلك السيد الغمر أبو عتبة الملقى إلي جواره *
~~* أغر هجان اللون من نفر غر أبوكم قصي كان يدعى مجمعا * * به جمع الله
~~القبائل من فهر فأبو عتبة هو أبو لهب ، عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم ،
~~وابناه عتبة وعتيبة .
# وقال العبدي حين احتفل في الجاهلية فلم يترك : لا ترى في الناس حيا مثلنا
~~* * ما خلا أولاد عبد المطلب وإنما شرف عبد شمس بأبيه عبد مناف بن قصي وبني
~~ابنه أمية بن عبد شمس ، وهاشم شرف بنفسه وبأبيه عبد مناف ، وبابنه عبد
~~المطلب ، والامر في هذا بين ، وهو كما أوضحه الشاعر في قوله : إنما عبد
~~مناف جوهر * * زين الجوهر عبد المطلب قال أبو عثمان : ولسنا نقول : أن عبد
~~شمس لم يكن شريفا في نفسه ولكن الشرف يتفاضل ، وقد أعطى الله عبد المطلب في
~~زمانه ، وأجرى على يديه ، وأظهر من كرامته ما لا يعرف مثله إلا لنبي مرسل ،
~~وإن في كلامه لابرهه صاحب الفيل وتوعده إياه برب الكعبة وتحقيق قوله من
~~الله تعالى ونصرة وعيده بحبس الفيل ، وقتل أصحابه بالطير الابابيل وحجارة
~~السجيل حتى تركوا كالعصف المأكول - لاعجب ms3201 البرهانات ، وأسنى الكرامات ،
~~وإنما كان ذلك إرهاصا لنبوة النبي صلى الله عليه وآله ، وتأسيسا لما يريده
~~الله به من الكرامة ، وليجعل ذلك البهاء متقدما له ، ومردودا عليه ، وليكون
~~أشهر في الافاق ، وأجل في صدور الفراعنة والجبابرة والاكاسرة ، وأجدر أن
~~يقهر المعاند ، ويكشف غباوة الجاهل .
# وبعد ، فمن يناهض ويناضل رجالا ولدوا محمدا صلى الله عليه وآله ، ولو عزلنا PageV15P201
~~ما أكرمه الله به من النبوة حتى نقتصر على أخلاقه ومذاهبه وشيمه لما وفى به
~~بشر ، ولا عدله شئ ، ولو شئنا أن نذكر ما أعطى الله به عبد المطلب من تفجر
~~العيون وينابيع الماء من تحت كلكل بعيره وأخفافه بالارض القسي (1) ، وبما
~~أعطي من المساهمة وعند المقارعة من الامور العجيبة ، والخصال البائنة ،
~~لقلنا ، ولكنا أحببنا ألا نحتج عليكم إلا بالموجود في القرآن الحكيم ،
~~والمشهور في الشعر القديم ، الظاهر على ألسنة الخاصة والعامة ورواة الاخبار
~~وحمال الاثار .
# قال : ومما هو مذكور في القرآن عدا حديث الفيل قوله تعالى : (لايلاف
~~قريش) ، وقد اجتمعت الرواة على أن أول من أخذ الايلاف لقريش هاشم بن عبد
~~مناف ، فلما مات قام أخوه المطلب مقامه ، فلما مات قام عبد شمس مقامه ،
~~فلما مات قام نوفل مقامه - وكان أصغرهم .
# والايلاف ، هو أن هاشما كان رجلا كثير السفر والتجارة ، فكان يسافر في
~~الشتاء إلى اليمن ، وفي الصيف إلى الشام ، وشرك في تجارته رؤساء القبائل من
~~العرب ومن ملوك اليمن والشام ، نحو العباهلة باليمن ، واليكسوم من بلاد
~~الحبشة ، ونحو ملوك الروم بالشام ، فجعل لهم معه ربحا فيما يربح ، وساق لهم
~~إبلا مع إبله ، فكفاهم مؤونة الاسفار ، على أن يكفوه مؤونة الاعداء في
~~طريقه ومنصرفه ، فكان في ذلك صلاح عام للفريقين ، وكان المقيم رابحا ،
~~والمسافر محفوظا ، فأخصبت قريش بذلك ، وحملت معه أموالها ، وأتاها الخير من
~~البلاد السافلة والعالية ، وحسنت حالها ، وطاب عيشها .
# قال : وقد ذكر حديث الايلاف الحارث بن الحنش السلمي ، وهو خال هاشم
~~والمطلب وعبد شمس ، فقال : إن أخي هاشما * * ليس أخا واحد الاخذ الايلاف
~~وال * * قائم للقاعد قال أبو عثمان : وقيل ms3202 : إن تفسير قوله تعالى : (وآمنهم
~~من خوف) هو خوف من كان هؤلاء الاخوة يمرون به من القبائل والاعداء وهم
~~مغتربون ومعهم PageV15P202
~~الاموال ، وهذا ما فسرنا به الايلاف آنفا ، وقد فسره قوم بغير ذلك ، قالوا
~~: إن هاشما جعل على رؤساء القبائل ضرائب يؤدونها إليه ليحمي بها أهل مكة ،
~~فإن ذؤبان العرب وصعاليك الاحياء وأصحاب الغارات وطلاب الطوائل كانوا لا
~~يؤمنون على الحرم ، لا سيما وناس من العرب كانوا لا يرون للحرم حرمة ، ولا
~~للشهر الحرام قدرا ، مثل طيئ وخثعم وقضاعة وبعض بلحارث بن كعب ، وكيفما كان
~~الايلاف فإن هاشما كان القائم به دون غيره من إخوته .
# قال أبو عثمان : ثم حلف الفضول وجلالته وعظمته ، وهو أشرف حلف كان في
~~العرب كلها ، وأكرم عقد عقدته قريش في قديمها وحديثها قبل الاسلام لم يكن
~~لبني عبد شمس فيه نصيب .
# قال النبي صلى الله عليه وآله - وهو يذكر حلف الفضول - : " لقد شهدت في
~~دار عبد الله بن جدعان حلفا لو دعيت إلى مثله في الاسلام لاجبت " .
# ويكفى في جلالته وشرفه أن رسول الله صلى الله عليه وآله شهده وهو غلام ،
~~وكان عتبة بن ربيعة يقول : لو أن رجلا خرج مما عليه قومه لداخلت في حلف
~~الفضول ، لما أرى من كماله وشرفه ، ولما أعلم من قدره وفضيلته .
# قال : ولفضل ذلك الحلف وفضيلة أهله سمي حلف الفضول ، وسميت تلك القبائل
~~الفضول ، فكان هذا الحلف في بني هاشم ، وبنى المطلب ، وبنى أسد بن عبد
~~العزى وبنى زهرة ، وبنى تيم بن مرة ، تعاقدوا في دار ابن جدعان في شهر حرام
~~قياما يتماسحون بأكفهم صعدا ليكونن مع المظلوم حتى يؤدوا إليه حقه ما بل
~~بحر صوفة ، وفي التأسي في المعاش والتساهم بالمال .
# وكانت النباهد في هذا الحلف للزبير بن عبد المطلب ولعبد الله بن جدعان ،
~~أما ابن جدعان فلان الحلف عقد في داره ، وأما الزبير فلانه هو الذى نهض فيه
~~، ودعا إليه ، وحث عليه ، وهو الذى سماه حلف الفضول ، وذلك لانه لما سمع
~~الزبيدي المظلوم PageV15P203
~~ثمن سلعته قد أوفى ms3203 على أبى قبيس قبل طلوع الشمس رافعا عقيرته وقريش في
~~أنديتها قائلا : يا للرجال لمظلوم بضاعته * * ببطن مكة نائي الحي والنفر أن
~~الحرام لمن تمت حرامته * * ولا حرام لثوبي لابس الغدر حمي وحلف ليعقدن حلفا
~~بينه وبين بطون من قريش يمنعون القوي من ظلم الضعيف ، والقاطن من عنف
~~الغريب ، ثم قال : حلفت لنعقدن حلفا عليهم * * وإن كنا جميعا أهل دار نسميه
~~الفضول إذا عقدنا * * يعز به الغريب لدى الجوار ويعلم من حوالى البيت إنا *
~~* أباة الضيم نهجر كل عار فبنو هاشم هم الذين سموا ذلك الحلف حلف الفضول ،
~~وهم كانوا سببه ، والقائمين به دون جميع القبائل العاقدة له ، والشاهدة
~~لامره ، فما ظنك بمن شهده ولم يقم بأمره ! قال أبو عثمان : وكان الزبير بن
~~عبد المطلب شجاعا أبيا ، وجميلا بهيا ، وكان خطيبا شاعرا ، وسيدا جواد ،
~~وهو الذى يقول : ولو لا الحمس لم يلبس رجال * * ثياب أعزة حتى يموتوا
~~ثيابهم شمال أو عباء * * بها دنس كما دنس الحميت (1) ولكنا خلقنا إذا خلقنا
~~* * لنا الحبرات والمسك الفتيت (2) وكأس لو تبين لهم كلاما * * لقالت إنما
~~لهم سبيت (3) تبين لنا القذى إن كان فيها * * رضين الحلم يشربها هبيت (4) PageV15P204
~~ويقطع نخوة المختال * * رقيق الحد ضربته صموت بكف مجرب لا عيب فيه * * إذا
~~لقي الكريهة يستميت قال : والزبير هو الذى يقول : واسحم من راح العراق مملا
~~* * محيط عليه الجيش جلد مرائره صبحت به طلقا يراح إلى الندى * * إذا ما
~~انتشى لم يختصره معاقره ضعيف بجنب الكاس قبض بنانه * * كليل على جلد النديم
~~أظافره قال : وبنو هاشم هم الذين ردوا على الزبيدي ثمن بضاعته ، وكانت عند
~~العاص بن وائل ، وأخذوا للبارقي ثمن سلعته من أبي بن خلف الجمحي ، وفى ذلك
~~يقول البارقي : ويأبى لكم حلف الفضول ظلامتي * * بنى جمح والحق يؤخذ بالغصب
~~وهم الذين انتزعوا من نبيه بن الحجاج قتول الحسناء بنت التاجر الخثعمي ،
~~وكان كابره عليها حين رأى جمالها ، وفي ذلك يقول نبيه بن الحجاج : وخشيت
~~الفضول حين أتوني * * قد أراني ولا أخاف الفضولا إنى والذى يحج ms3204 له شم * * -
~~ط إياد وهللوا تهليلا لبراء منى قتيلة يا للن * * - اس هل يتبعون إلا
~~القتولا ! وفيها أيضا يقول : لو لا الفضول وأنه * * لا أمن من عروائها (1)
~~لدنوت من أبياتها * * ولطفت حول خبائها (2) PageV15P205
~~في كلمته التي يقول فيها : حي النخيلة إذ نأت * * منا على عدوائها لا
~~بالفراق تنيلنا * * شيئا ولا بلقائها حلت بمكة حلة * * في مشيها ووطائها في
~~رجال كثير انتزعوا منهم الظلامات ، ولم يكن يظلم بمكة إلا رجال أقوياء ،
~~ولهم العدد والعارضة ، منهم من ذكرنا قصته .
# قال أبو عثمان : ولها شم أخرى لا يعد أحد مثلها ، ولا يأتي بما يتعلق بها
~~، وذلك أن رؤساء قبائل قريش خرجوا إلى حرب بنى عامر متساندين ، فكان حرب بن
~~أمية على بني عبد شمس ، وكان الزبير بن عبد المطلب على بنى هاشم ، وكان عبد
~~الله بن جدعان على بنى تيم ، وكان هشام بن المغيرة على بنى مخزوم ، وكان
~~على كل قبيلة رئيس منها ، فهم متكافئون في التساند ، ولم يحقق واحد منهم
~~الرئاسة على الجميع ، ثم آب هاشم بما لا تبلغه يد متناول ، ولا يطمع فيه
~~طامع ، وذلك أن النبي صلى الله عليه وآله قال : شهدت الفجار وأنا غلام ،
~~فكنت أنبل فيه على عمومتي ، فنفى مقامه عليه السلام أن تكون قريش هي التى
~~فجرت ، فسميت تلك الحرب حرب الفجار ، وثبت أن الفجور إنما كان ممن حاربهم ،
~~وصاروا بيمنه وبركته ولما يريد الله تعالى من إعزاز أمره وإعظامه الغالبين
~~العالين ، ولم يكن الله ليشهده فجرة ولا غدرة ، فصار مشهده نصرا ، وموضعه
~~فيهم حجة ودليلا .
# قال أبو عثمان : وشرف هاشم متصل ، من حيث عددت كان الشرف معك كابرا عن
~~كابر ، وليس بنو عبد شمس كذلك ، فإن الحكم بن أبى العاص كان عاديا في
~~الاعلام ، ولم يكن له سناء في الجاهلية .
PageV15P206
# وأما أمية فلم يكن في نفسه هناك ، وإنما رفعه أبوه ، وكان مضعوفا ، وكان
~~صاحب عهار (1) يدل على ذلك قول نفيل بن عدى جد عمر بن الخطاب حين تنافر
~~إليه حرب بن أمية وعبد المطلب بن هاشم ms3205 ، فنفر عبد المطلب وتعجب من إقدام
~~حرب عليه وقال له : أبوك معاهر وأبوه عف * * وذاد الفيل عن بلد حرام (2)
~~وذلك أن أمية كان تعرض لامرأة من بني زهرة ، فضربه رجل منهم بالسيف ، فأراد
~~بنو أمية ومن تبعهم إخراج زهرة من مكة ، فقام دونهم قيس بن عدي السهمي -
~~وكانوا أخواله ، وكان منيع الجانب ، شديد العارضة ، حمي الانفس ، أبي النفس
~~- فقام دونهم وصاح : " أصبح ليل " ، فذهبت مثلا ، ونادى : الان الظاعن مقيم .
# وفي هذه القصة يقول وهب بن عبد مناف بن زهره جد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله : مهلا أمي فإن البغي مهلكة * * لا يكسبنك يوم شره ذكر تبدو كواكبه
~~والشمس طالعة * * يصب في الكأس منه الصبر والمقر (3) قال أبو عثمان : وصنع
~~أمية في الجاهلية شيئا لم يصنعه أحد من العرب ، زوج ابنه أبا عمرو امرأته
~~في حياته منه ، فأولدها أبا معيط بن أبى عمرو بن أمية ، والمقيتون في
~~الاسلام هم الذين نكحوا نساء آبائهم بعد موتهم ، فأما أن يتزوجها في حياة
~~الاب ويبنى عليها وهو يراه ، فإنه شئ لم يكن قط .
# قال أبو عثمان : وقد أقر معاوية على نفسه ورهطه لبني هاشم حين قيل له :
~~أيهما كان أسود في الجاهلية ؟ أنتم أم بنو هاشم ؟ فقال : كانوا أسود منا
~~واحدا ، وكنا PageV15P207
~~أكثر منهم سيدا ، فأقر وادعى ، فهو في إقراره بالنقص مخصوم ، وفي ادعائه
~~الفضل خصيم .
# وقال جحش بن رئاب الاسدي حين نزل مكة بعد موت عبد المطلب : والله لاتزوجن
~~ابنة أكرم أهل هذا الوادي ، ولاحالفن أعزهم ، فتزوج أميمة بنت عبد المطلب ،
~~وحالف أبا سفيان بن حرب .
# وقد يمكن أن يكون أعزهم ليس بأكرمهم ، ولا يمكن أن يكون أكرمهم ليس
~~بأكرمهم ، وقد أقر أبو جهل على نفسه ورهطه من بني مخزوم حين قال : تحاربنا
~~نحن وهم ، حتى إذا صرنا كهاتين ، قالوا : منا نبي .
# فأقر بالتقصير ، ثم ادعى المساواة ، ألا تراه كيف أقر أنه لم يزل يطلب
~~شأوهم (1) ثم ادعى أنه لحقهم ! فهو مخصوم في إقراره ، خصيم في دعواه ، وقد
~~حكم لهاشم دغفل بن ms3206 حنظلة النسابة حين سأله معاوية عن بني هاشم : فقال : هم
~~أطعم للطعام ، وأضرب للهام (2) ، وهاتان خصلتان يجمعان أكثر الشرف .
# قال أبو عثمان : والعجب من منافرة حرب بن أمية عبد المطلب بن هاشم ، وقد
~~لطم حرب جارا لخلف بن أسعد جد طلحة الطلحات ، فجاء جاره فشكا ذلك إليه ،
~~فمشى خلف إلى حرب وهو جالس عند الحجر ، فلطم وجهه عنوة من غير تحاكم ولا
~~تراض ، فما انتطح فيه عنزان (3) .
# ثم قام أبو سفيان بن حرب مقام أبيه بعد موته ، فحالفه أبو الازيهر الدوسي
~~، وكان عظيم الشأن في الازد ، وكانت بينه وبين بني الوليد بن المغيرة
~~محاكمة في مصاهره كانت بين الوليد وبينه ، فجاءه هشام بن الوليد وأبو
~~الازيهر قاعد في مقعد أبي سفيان بذى المجاز ، فضرب عنقه ، فلم يدرك به أبو
~~سفيان عقلا ولا قودا في بني المغيرة .
# وقال حسان بن ثابت يذكر ذلك :
PageV15P208
# غدا أهل حصني ذى المجاز بسحرة * * وجار ابن حرب لا يروح ولا يغدو كساك هشام
~~بن الوليد ثيابه * * فأبل وأخلق مثلها جددا بعد فهذه جملة صالحة مما ذكره
~~شيخنا أبو عثمان .
# ونحن نورد من كتاب " أنساب قريش " للزبير بن بكار ما يتضمن شرحا لما
~~أجمله شيخنا أبو عثمان أو لبعضه ، فإن كلام أبي عثمان لمحة وإشارة ، وليس
~~بالمشروح .
# قال الزبير : حدثنى عمر بن أبى بكر العدوي من بني عدى بن كعب قال : حدثنى
~~يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل ، عن أبيه ، قال : اصطلحت قريش على
~~أن ولي هاشم بعد موت ابيه عبد مناف السقاية والرفادة ، وذلك أن عبد شمس كان
~~يسافر ، قل أن يقيم بمكة وكان رجلا معيلا (1) ، وكان له ولد كثير ، وكان
~~هاشم رجلا موسرا ، فكان إذا حضر الحج قام في قريش فقال : يا معشر قريش ،
~~إنكم جيران الله ، وأهل بيته ، وإنه يأتيكم في هذا الموسم زوار الله يعظمون
~~حرمة بيته ، فهم لذلك ضيف الله ، وأحق ضيف بالكرامة ضيف الله ، وقد خصكم
~~الله بذلك ، وأكرمكم به ، ثم حفظ منكم أفضل ما حفظ جار من جاره ms3207 ، فأكرموا
~~ضيفه وزواره ، فإنهم يأتون شعثا غبرا من كل بلد ضوامر كالقداح ، وقد أرجفوا
~~وتفلوا وقملوا (2) وأرملوا ، فأقروهم وأعينوهم .
# قال : فكانت قريش تترافد على ذلك ، حتى أن كل أهل بيت ليرسلون بالشئ
~~اليسير على قدر حالهم ، وكان هاشم يخرج في كل سنه مالا كثيرا ، وكان قوم من
~~قريش يترافدون ، وكانوا أهل يسار ، فكان كل إنسان ربما أرسل بمائة مثقال
~~ذهب هرقليه (3) PageV15P209
~~وكان هاشم يأمر بحياض من أدم تجعل في مواضع زمزم من قبل أن تحفر ، يستقى
~~فيها من البئار التى بمكة ، فيشرب الحاج ، وكان يطعمهم أول ما يطعم قبل يوم
~~التروية بيوم بمكة وبمنى وبجمع وعرفة ، وكان يثرد لهم الخبز واللحم والسمن
~~والسويق والتمر ، ويحمل لهم الماء فيسقون بمنى ، والماء يومئذ قليل ، إلى
~~أن يصدر الحاج من منى ، ثم تنقطع الضيافة ، وتتفرق الناس إلى بلادهم .
# قال الزبير : وإنما سمي هاشما لهشمه الثريد ، وكان اسمه عمرا ، ثم قالوا
~~: " عمرو العلا " لمعاليه .
# وكان أول من سن الرحلتين رحلة إلى الحبشة ، ورحله إلى الشام ، ثم خرج في
~~أربعين من قريش فبلغ غزة ، فمرض بها ، فمات ، فدفنوه بها ، ورجعوا بتركته
~~إلى ولده .
# ويقال أن الذى رجع بتركته إلى ولده أبو رهم عبد العزى بن أبى قيس العامري
~~من بنى عامر بن لؤي .
# قال الزبير : وكان يقال لهاشم والمطلب : البدران ، ولعبد شمس ونوفل
~~الابهران .
# قال الزبير : وقد اختلف في أي ولد عبد مناف أسن ، والثبت عندنا أن أسنهم هاشم .
# وقال آدم بن عبد العزيز بن عمر بن عمر بن عبد العزيز بن مروان : يا أمين
~~الله إني قائل * * قول ذى دين وبر وحسب عبد شمس لا تهنها إنما * * عبد شمس
~~عم عبد المطلب عبد شمس كان يتلو هاشما * * وهما بعد لام ولاب قال الزبير :
~~وحدثني محمد بن حسن ، عن محمد بن طلحة ، عن عثمان بن عبد الرحمن ، قال :
~~قال عبد الله بن عباس : والله لقد علمت قريش أن أول من أخذ الايلاف وأجاز
~~لها العيرات (1) لهاشم ، والله ما شدت قريش رحالا ولا حبلا بسفر ، ولا ms3208
~~أناخت بعيرا لحضر PageV15P210
~~إلا بهاشم ، والله إنه أول من سقى بمكة ماء عذبا ، وجعل باب الكعبة ذهبا
~~لعبد المطلب .
# قال الزبير : وكانت قريش تجارا لا تعدو تجارتهم مكة إنما تقدم عليهم
~~الاعاجم بالسلع فيشترونها منهم ، يتبايعون بها بينهم ، ويبيعون من حولهم من
~~العرب ، حتى رحل هاشم ابن عبد مناف إلى الشام ، فنزل بقيصر ، فكان يذبح كل
~~يوم شاة ، ويصنع جفنة من ثريد ، ويدعو الناس فيأكلون ، وكان هاشم من أحسن
~~الناس خلقا وتماما ، فذكر لقيصر ، وقيل له : هاهنا شاب من قريش يهشم الخبز
~~، ثم يصب عليه المرق ، ويفرغ عليه اللحم ، ويدعو الناس .
# قال : وإنما كانت الاعاجم والروم تصنع المرق في الصحاف ، ثم تأتدم عليه
~~بالخبز فدعا به قيصر ، فلما رآه وكلمه أعجب به ، وجعل يرسل إليه فيدخل عليه
~~، فلما رأى مكانه سأله أن يأذن لقريش في القدوم عليه بالمتاجر ، وأن يكتب
~~لهم كتب الامان فيما بينهم وبينه ، ففعل .
# فبذلك ارتفع هاشم من قريش .
# قال الزبير : وكان هاشم يقوم أول نهار اليوم الاول من ذي الحجة فيسند
~~ظهره إلى الكعبة من تلقاء بابها فيخطب قريشا فيقول : يا معشر قريش ، أنتم
~~سادة العرب ، أحسنها وجوها وأعظمها أحلاما ، وأوسطها أنسابا ، وأقربها
~~أرحاما .
# يا معشر قريش ، أنتم جيران بيت الله ، أكرمكم بولايته ، وخصكم بجواره دون
~~بنى اسماعيل ، وحفظ منكم أحسن ما حفظ منكم جار من جاره ، فأكرموا ضيفه
~~وزوار بيته ، فإنهم يأتونكم شعثا غبرا من كل بلد فو رب هذه البنية ، لو كان
~~لى مال يحمل ذلك لكفيتموه ، ألا وإني مخرج من طيب مالي وحلاله ما لم تقطع
~~فيه رحم ، ولم يؤخذ بظلم ، ولم يدخل فيه حرام ، فواضعه ، فمن شاء منكم أن
~~يفعل مثل ذلك فعل ، وأسألكم بحرمة هذا البيت ألا يخرج منكم رجل من ماله
~~لكرامة زوار بيت الله ومعونتهم إلا طيبا لم يؤخذ ظلما ، ولم تقطع فيه رحم
~~ولم يغتصب .
# قال : فكانت قريش تخرج من صفو أموالها ما تحتمله أحوالها ، وتأتى بها إلى
~~هاشم فيضعه في دار الندوة لضيافة الحاج .
PageV15P211
# قال الزبير : ومما ms3209 رثى به مطرود الخزاعي هاشما قوله : مات الندى بالشام لما
~~أن ثوى * * أودى بغزة هاشم لا يبعد فجفانه رذم لمن ينتابه * * والنصر أدنى
~~باللسان وباليد (1) ومن مراثيه له : يا عين جودي وأذري الدمع واحتفلي * *
~~وابكي خبيئة نفسي في الملمات وابكى على كل فياض أخي حسب * * ضخم الدسيعة
~~وهاب الجزيلات ماضي الصريمه عالي الهم ذى شرف * * جلد النحيزة حمال
~~العظيمات صعب المقاده لا نكس ولا وكل * * ماض على الهول متلاف الكريمات محض
~~توسط من كعب إذا نسبوا * * بحبوحة المجد في الشم الرفيعات فابكى على هاشم
~~في وسط بلقعة * * تسقى الرياح عليه وسط غزات يا عين بكى أبا الشعث الشجيات
~~* * يبكينه حسرا مثل البنيات يبكين عمرو العلا إذ حان مصرعه * * سمح السجية
~~بسام العشيات يبكينه معولات في معاوزها * * يا طول ذلك من حزن وعولات
~~محزمات على أوساطهن لما * * جر الزمان من احداث المصيبات أبيت أرعى نجوم
~~الليل من ألم * * أبكي وتبكي معي شجوا بنياتي قال الزبير : وحدثني إبراهيم
~~بن المنذر ، عن الواقدي ، عن عبد الرحمن بن الحارث ، عن عكرمة ، عن ابن
~~عباس ، قال أول من سن دية النفس مائة من الابل عبد المطلب ، فجرت في قريش
~~والعرب سنته ، وأقرها رسول الله صلى الله عليه وآله .
# قال وأم عبد المطلب سلمى بنت عمرو بن زيد بن لبيد من بنى النجار من
~~الانصار ، وكان سبب PageV15P212
~~تزوج هاشم بها أنه قدم في تجارة له المدينة ، فنزل على عمرو بن زيد ،
~~فجاءته سلمى بطعام فاعجبت هاشما ، فخطبها إلى أبيها فأنكحه إياها ، وشرط
~~عليه أن تلد عند أهلها فبنى عليها بالمدينة ، وأقام معها سنتين ، ثم ارتحل
~~بها إلى مكة ، فحملت وأثقلت ، فخرج بها إلى المدينة ، فوضعها عند أهلها
~~ومضى إلى الشام ، فمات بغزة من وجهه ذلك ، وولدت عبد المطلب ، فسمته شيبة
~~الحمد لشعرة بيضاء كانت في ذوائبه حين ولد ، فمكث بالمدينة ست سنين أو
~~ثمانيا .
# ثم إن رجلا من تهامة مر بالمدينة ، فإذا غلمان ينتضلون ، وغلام منهم يقول
~~كلما أصاب : أنا ابن هاشم بن عبد مناف ، سيد ms3210 البطحاء ، فقال له الرجل : من
~~أنت يا غلام ؟ قال : أنا ابن هاشم بن عبد مناف ، قال : ما اسمك ؟ قال :
~~شيبة الحمد ، فانصرف الرجل حتى قدم مكة ، فيجد المطلب بن عبد مناف جالسا في
~~الحجر ، فقال : قم إلي يا أبا الحارث ، فقام إليه ، فقال : تعلم أني جئت
~~الان من يثرب فوجدت بها غلمانا ينتضلون ...
# وقص عليه ما رأى من عبد المطلب ، وقال : إنه أضرب غلام رأيته قط ، فقال
~~له المطلب : أغفلته والله ! أما إنى لا أرجع إلى أهلى ومالى حتى آتيه ،
~~فخرج المطلب حتى أتى المدينة ، فأتاها عشاء ، ثم خرج براحلته حتى أتى بني
~~عدي بن النجار فإذا الغلمان بين ظهراني المجلس فلما نظر إلى ابن أخيه قال
~~للقوم : هذا ابن هاشم ؟ قالوا : نعم ، وعرفه القوم فقالوا : هذا ابن أخيك ،
~~فإن كنت تريد أخذه فالساعة ، لا نعلم أمه ، فإنها إن علمت حلنا بينك وبينه
~~، فأناخ راحلته ، ثم دعاه ، فقال : يا بن أخي ، أنا عمك ، وقد أردت الذهاب
~~بك إلى قومك ، فاركب ، قال فو الله ما كذب أن جلس على عجز الراحلة ، وجلس
~~المطلب على الراحلة ، ثم بعثها فانطلقت ، فلما علمت أمه قامت تدعو حزنها
~~على ابنها ، فأخبرت أنه عمه ، وأنه ذهب به إلى قومه .
# قال : فانطلق به المطلب فدخل به مكة ضحوة ، مردفه خلفه ، والناس في
~~أسواقهم ومجالسهم ، فقاموا يرحبون به ويقولون : من هذا الغلام معك ؟ فيقول
~~: عبد لي ابتعته بيثرب ثم خرج به PageV15P213
~~حتى جاء إلى الحزورة فابتاع له حله ، ثم أدخله على امرأته اته خديجه خديجة
~~بنت سعد بن سهم ، فرجلت شعره ، ثم ألبسه الحلة عشية ، فجاء به فأجلسه في
~~مجلس بنى عبد مناف ، وأخبرهم خبره ، فكان الناس بعد ذلك إذا رأوه يطوف في
~~سكك مكة وهو أحسن الناس يقولون : هذا عبد المطلب - لقول المطلب : هذا عبدى
~~- فلج به الاسم ، وترك به شيبة .
# وروى الزبير رواية أخرى أن سلمى أم عبد المطلب حالت بين المطلب وبين
~~ابنها شيبة ، وكان بينها وبينه في أمره محاورة ، ثم غلبها عليه ، وقال :
~~عرفت ms3211 شيبة والنجار قد حلفت * * أبناؤها حوله بالنبل تنتضل فأما الشعر الذى
~~لحذافة العذري والذي ذكره شيخنا أبو عثمان فقد ذكره الزبير بن بكار في كتاب
~~النسب ، وزاد فيه : كهولهم خير الكهول ونسلهم * * كنسل الملوك لا يبور ولا
~~يجري ملوك وأبناء الملوك وسادة * * تفلق عنهم بيضة الطائر الصقر متى تلق
~~منهم طامحا في عنانه * * تجده على أجراء والده يجرى هم ملكوا البطحاء مجدا
~~وسؤددا * * وهم نكلوا عنها غواة بنى بكر وهم يغفرون الذنب ينقم مثله * *
~~وهم تركوا رأي السفاهة والهجر أخارج إما أهلكن فلا تزل * * لهم شاكرا حتى
~~تغيب في القبر قال الزبير : وحدثني عن سبب هذا الشعر محمد بن حسن ، عن محمد
~~بن طلحة ، عن أبيه ، قال : إن ركبا من جذام خرجوا صادرين عن الحج من مكة ،
~~ففقدوا رجلا منهم عالية بيوت مكة ، فيلقون حذافة العذري ، فربطوه وانطلقوا
~~به ، فتلقاهم عبد المطلب مقبلا من الطائف ومعه ابنه أبو لهب يقود به ، وعبد
~~المطلب حينئذ قد ذهب بصره ، فلما نظر إليه حذافة بن غانم هتف به ، فقال عبد
~~المطلب لابنه :
PageV15P214
# ويلك ! من هذا ؟ قال : هذا حذافة بن غانم مربوطا مع ركب .
# قال فالحقهم فسلهم ما شأنهم وشأنه ، فلحقهم أبو لهب فأخبروه الخبر ، فرجع
~~الى أبيه ، فأخبره ، فقال : ويحك ! ما معك ؟ قال : لا والله ما معي شئ ،
~~قال : فالحقهم لا أم لك ! فأعطهم بيدك ، وأطلق الرجل ، فلحقهم أبو لهب ،
~~فقال : قد عرفتم تجارتي ومالي ، وأنا أحلف لكم لاعطينكم عشرين أوقية ذهبا ،
~~وعشرا من الابل وفرسا ، وهذا ردائي رهن ، فقبلوا ذلك منه ، وأطلقوا حذافة ،
~~فلما أقبل به وقربا من عبد المطلب ، سمع عبد المطلب صوت أبي لهب ، ولم يسمع
~~صوت حذافة ، فصاح به : وأبى إنك لعاص ، ارجع لا أم لك ! قال يا أبتا هذا
~~الرجل معي ، فناداه عبد المطلب : يا حذافة ، أسمعني صوتك .
# قال : هانذا بأبي أنت وأمي يا ساقي الحجيج أردفني ، فأردفه حتى دخل مكة ،
~~فقال حذافة هذا الشعر .
# قال الزبير : وحدثني عبد الله بن معاذ ، عن معمر ، عن ابن شهاب ، قال ms3212 :
~~أول ما ذكر من عبد المطلب أن قريشا خرجت فارة من الحرم خوفا من أصحاب الفيل
~~، وعبد المطلب يومئذ غلام شاب ، فقال : والله لا أخرج من حرم الله أبغى
~~العز في غيره ! فجلس في البيت واجلت (1) قريش عنه ، فقال عبد المطلب : لا
~~هم إن المرء يم * * - نع رحله فامنع حلالك لا يغلبن صليبهم * * ومحالهم
~~أبدا محالك (2) فلم يزل ثابتا في الحرم حتى أهلك الله الفيل وأصحابه ،
~~فرجعت قريش وقد عظم فيهم بصبره (3) وتعظيمه محارم الله عز وجل ، فبينا هو
~~على ذلك - وكان أكبر ولده وهو الحارث بن عبد المطلب قد بلغ الحلم - أري عبد
~~المطلب في المنام ، فقيل له : احفر زمزم ، خبيئة الشيخ الاعظم .
# فاستيقظ فقال : اللهم بين لي الشيخ ، فأري في المنام مرة أخرى :
PageV15P215
# احفر تكتم (1) بين الفرث والدم ، في مبحث الغراب ، في قريه النمل ، مستقبلة
~~الانصاب الحمر .
# فقام عبد المطلب فمشى حتى جلس في المسجد الحرام ينتظر ما سمي له من
~~الايات ، فنحر بقرة في الحزورة ، فأفلتت من جازرها بحشاشة نفسها حتى غلب
~~عليها الموت في المسجد في موضع زمزم ، فاحتمل لحمها من مكانها ، وأقبل غراب
~~يهوي حتى وقع في الفرث فبحث عن قرية النمل ، فقام عبد المطلب يحفرها ،
~~فجاءته قريش فقالت له : ما هذا الصنع ، إنا لم نكن نراك بالجهل ، لم تحفر
~~في مسجدنا ؟ فقال عبد المطلب : انى لحافر هذا البئر ، ومجاهد من صدني عنها
~~، فطفق يحفر هو وابنه الحارث ، وليس له يومئذ ولد غيره ، فيسفه عليهما
~~الناس من قريش فينازعونهما ويقاتلونهما .
# وتناهى عنه ناس من قريش لما يعلمون من زعيق نسبه وصدقه ، واجتهاده في
~~دينهم يومئذ ، حتى إذا أتعبه الحفر ، واشتد عليه الاذى نذر إن وفى له عشرة
~~من الولدان ينحر أحدهم ، ثم حفر فأدرك سيوفا دفنت في زمزم حين دفنت ، فلما
~~رأت قريش أنه قد أدرك السيوف قالت : يا عبد المطلب ، أحذنا (2) مما وجدت .
# فقال عبد المطلب : بل هذه السيوف لبيت الله ، ثم حفر حتى أنبط الماء ،
~~فحفرها في القرار ، ثم بحرها حتى لا تنزف ms3213 ، ثم بنى عليها حوضا وطفق هو
~~وابنه ينزعان فيملان ذلك الحوض ، فيشرب منه الحاج ، ويكسره قوم حسدة له من
~~قريش بالليل ، فيصلحه عبد المطلب حين يصبح ، فلما أكثروا فساده دعا عبد
~~المطلب ربه ، فأري ، فقيل له : قل : اللهم إنى لا أحلها لمغتسل ، وهى لشارب
~~حل وبل ، ثم كفيتهم ، فقام عبد المطلب حين اختلف قريش في المسجد ، فنادى
~~بالذى أري ، ثم انصرف فلم يكن يفسد حوضه عليه أحد من قريش إلا رمي في جسده
~~بداء ، حتى تركوا حوضه ذلك وسقايته ، ثم تزوج عبد المطلب النساء ، فولد له
~~عشرة رهط ، فقال : اللهم إني PageV15P216
~~كنت نذرت لك نحر أحدهم ، وإني أقرع بينهم ، فأصيب بذلك من شئت ، فاقرع
~~بينهم ، فطارت القرعة على عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وكان أحب ولده إليه ، فقال عبد المطلب : اللهم هو أحب إليك أم
~~مائة من الابل ! فنحرها عبد المطلب مكان عبد الله ، وكان عبد الله أحسن رجل
~~رئي في قريش قط .
# وروى الزبير أيضا قال : حدثني إبراهيم بن المنذر ، عن عبد العزيز بن
~~عمران ، عن عبد الله بن عثمان بن سليمان قال : سمعت أبي يقول : لما حفرت
~~زمزم ، وأدرك منها عبد المطلب ما أدرك ، وجدت قريش في أنفسها مما أعطي عبد
~~المطلب ، فلقيه خويلد بن أسد بن عبد العزى فقال : يا بن سلمى ، لقد سقيت
~~ماء رغدا ، ونثلت عادية حسدا ، فقال : يا بن أسد ، أما إنك تشرك في فضلها ،
~~والله لا يساعدني أحد عليها ببر ، ولا يقوم معي بارزا إلا بذلت له خير
~~الصهر ، فقال خويلد بن أسد : أقول وما قولي عليهم بسبة * * إليك ابن سلمى
~~أنت حافر زمزم حفيرة إبراهيم يوم ابن هاجر * * وركضه جبريل على عهد آدم
~~فقال عبد المطلب : ما وجدت أحدا ورث العلم الاقدم غير خويلد بن أسد .
# قال الزبير : فأما ركضه جبريل فإن سعيد بن المسيب قال : إن إبراهيم قدم
~~بإسماعيل وأمه مكة ، فقال لهما : كلا من الشجر ، واشربا من الشعاب .
# وفارقهما ، فلما ضاقت الارض تقطعت ms3214 المياه ، فعطشا ، فقالت له أمه : اصعد
~~وانصب في هذا الوادي فلا أرى موتك ولا ترى موتى ، ففعل فأنزل الله تعالى
~~ملكا من السماء على أم إسماعيل ، فأمرها فصرحت به ، فاستجاب لها ، وطار
~~الملك فضرب بجناحيه مكان زمزم ، فقال : اشربا ، فكان سيحا يسيح ، ولو تركاه
~~ما زال كذلك أبدا ، لكنها فرقت (1) عليه من العطش ، فقرت (2) له في السقاء
~~، وحفرت في البطحاء ، فلما نضب الماء طوياه ، ثم PageV15P217
~~هلك الناس ، ودفنته السيول .
# ثم أري عبد المطلب في المنام أن احفر زمزم لا تثرب (1) ولا تذم ، تروي
~~الحجيج الاعظم .
# ثم أرى مرة أخرى أن احفر الرواء ، أعطيتها على رغم الاعداء .
# ثم أري مرة أخرى ، أن احفر تكتم ، بين الانصاب الحمر ، في قرية النمل .
# فأصبح يحفر حيث أري .
# فطفقت قريش يستهزئون به ، حتى إذا بدا عن الطى وجد فيها غزالا من ذهب ،
~~وحلية سيف ، فضرب عليها بالسهام ، فخرج سهم البيت ، فكان أول حلي حلى به
~~الكعبة .
# قال الزبير : وكان حرب بن أمية بن عبد شمس نديم عبد المطلب ، وكان عبيد
~~بن الابرص تربه ، وبلغ عبيد مائة وعشرين سنة ، وبقي عبد المطلب بعده عشرين سنه .
# قال : وقال بعض أهل العلم : توفي عبد المطلب عن خمس وتسعين سنة ، ويقال :
~~كان يعرف في عبد المطلب نور النبوة ، وهيبة الملك ، وفيه يقول الشاعر :
~~إنني واللات والبيت الذى * * لز بالهبرز عبد المطلب (2) قال الزبير : حدثنى
~~عمي مصعب بن عبد الله ، قال : بينا عبد المطلب يطوف بالبيت بعد ما أسن وذهب
~~بصره ، إذ زحمه رجل ، فقال : من هذا ؟ فقيل : رجل من بنى بكر .
# قال : فما منعه أن ينكب عني وقد رآني لا أستطيع لان أنكب عنه ! فلما رأى
~~بنيه قد توالوا عشرة قال : لا بد لي من العصا ، فان اتخذتها طويلة شقت علي
~~، وإن اتخذتها قصيرة قويت عليها ، ولكن ينحدب لها ظهري ، والحدبة ذل ، فقال
~~بنوه : أو غير ذلك ؟ يوافيك كل يوم منا رجل تتوكأ عليه فتطوف في حوائجك .
# قال : ولذلك قال الزبير : ومكارم عبد المطلب أكثر من أن يحاط بها ms3215 ، كان
~~سيد قريش غير مدافع نفسا وأبا وبيتا وجمالا وبهاء وكمالا وفعالا ، قال أحد
~~بني كنانة يمدحه :
PageV15P218
# إني وما سترت قريش والذى * * تعزو لال كلهن ظباء (1) ووحق من رفع الجبال
~~منيفة * * والارض مدا فوقهن سماء (2) مثن ومهد لابن سلمى مدحة * * فيها
~~أداء ذمامه ووفاء قال الزبير : فأما أبو طالب بن عبد المطلب - واسمه عبد
~~مناف - وهو كافل رسول الله صلى الله عليه وآله ، وحاميه من قريش وناصره ،
~~والرفيق به ، الشفيق عليه ، ووصي عبد المطلب فيه - فكان سيد بنى هاشم في
~~زمانه ، ولم يكن أحد من قريش يسود في الجاهلية بمال إلا أبو طالب وعتبة بن
~~ربيعة .
# قال الزبير : أبو طالب أول من سن القسامة (3) في الجاهلية في دم عمرو بن
~~علقمة ، ثم أثبتتها السنة في الاسلام ، وكانت السقاية في الجاهلية بيد أبى
~~طالب ، ثم سلمها إلى أخيه العباس بن عبد المطلب .
# قال الزبير : وكان أبو طالب شاعرا مجيدا ، وكان نديمه في الجاهلية مسافر
~~بن عمرو بن أمية بن عبد شمس ، وكان قد حبن (4) فخرج ليتداوى بالحيرة ، فمات
~~بهبالة (5) ، فقال أبو طالب يرثيه : ليت شعري مسافر ابن أبى عم * * - رو
~~وليث يقولها المحزون كيف كانت مذاقة الموت إذ مت وماذا بعد الممات يكون !
~~رحل الركب قافلين إلينا * * وخليلي في مرمس مدفون بورك الميت الغريب كما بو
~~* * رك نضر الريحان والزيتون PageV15P219
~~رزء ميت على هبالة قد حا * * لت فياف من دونه وحزون مدره يدفع الخصوم بأيد
~~* * وبوجه يزينه العرنين (1) كم خليل وصاحب وابن عم * * وحميم قفت عليه
~~المنون فتعزيت بالجلادة والصب * * - ر وإني بصاحبي لضنين قال الزبير : فلما
~~هلك مسافر نادم أبو طالب بعده عمرو بن عبد بن أبى قيس بن عبد ود بن نصر بن
~~مالك بن حسل بن عامر بن لؤي ، ولذلك قال عمرو لعلي عليه السلام يوم الخندق
~~حين بارزه : إن أباك كان لي صديقا قال الزبير : وحدثني محمد بن حسن ، عن
~~نصر بن مزاحم ، عن معروف بن خربوذ ، قال : كان أبو طالب يحضر أيام الفجار ،
~~ويحضر معه النبي ms3216 صلى اللله عليه وآله وهو غلام ، فإذا جاء أبو طالب هزمت
~~قيس ، وإذا لم يجئ هزمت كنانة ، فقالوا لابي طالب : لا أبا لك ! لا تغب عنا
~~، ففعل .
# قال الزبير : فأما الزبير بن عبد المطلب فكان من أشراف قريش ووجوهها ،
~~وهو الذى استثنته بنو قصي على بني سهم حين هجا عبد الله بن الزبعرى بن قصي
~~فأرسلت بنو قصي عتبة بن ربيعة بن عبد شمس إلى بنى سهم ، فقال لهم : إن
~~قومكم قد كرهوا أن يعجلوا عليكم ، فأرسلوني إليكم في هذا السفيه الذى هجاهم
~~في غير ذنب اجترموا إليه فإن كان ما صنع عن رأيكم فبئس الرأى رأيكم ، وإن
~~كان عن غير رأيكم فادفعوه إليهم .
# فقال القوم : نبرأ إلى الله أن يكون عن رأينا .
# قال : فأسلموه إليهم ، فقال بعض بنى سهم : إن شئتم فعلنا ، على أن من
~~هجانا منكم دفعتموه إلينا .
# فقال عتبة : ما يمنعنى أن أقول ما تقول إلا أن الزبير بن عبد المطلب غائب
~~بالطائف PageV15P220
~~وقد عرفت أنه سيفرغ لهذا الامر فيقول : ولم أكن أجعل الزبير خطرا لابن
~~الزبعرى ، فقال قائل منهم : أيها القوم ، ادفعوه إليهم ، فلعمري إن لكم مثل
~~الذى عليكم ، فكثر في ذلك الكلام واللغط ، فلما رأى العاص بن وائل ذلك دعا
~~برمة ، فأوثق بها عبد الله بن الزبعرى ، ودفعه إلى عتبة بن ربيعة ، فأقبل
~~به مربوطا حتى أتى به قومه ، فأطلقه حمزة بن عبد المطلب وكساه ، فأغرى ابن
~~الزبعرى أناس من قريش بقومه بنى سهم ، وقالوا له : اهجهم كما أسلموك ، فقال
~~: لعمري ما جاءت بنكر عشيرتي * * وإن صالحت إخوانها لا ألومها فود جناه
~~الشر أن سيوفنا * * بأيماننا مسلولة لا نشيمها فيقطع ذو الصهر القريب
~~ويتركوا * * غماغم منها إذ أجد يريمها (1) فإن قصيا أهل مجد وثروة * * وأهل
~~فعال لا يرام قديمها هم منعوا يومي عكاظ نساءنا * * كما منع الشول الهجان
~~قرومها (2) وإن كان هيج قدموا فتقدموا * * وهل يمنع المخزاة إلا حميمها
~~محاشيد للمقرى سراع إلى الندى * * مرازبة غلب رزان حلومها (3) قال : فقدم
~~الزبير بن عبد المطلب من ms3217 الطائف ، فقال قصيدته التى يقول فيها : فلو لا
~~الحمس لم يلبس رجال * * ثياب أعزة حتى يموتوا (4) وقد ذكرنا قطعة منها فيما تقدم .
# قال الزبير : وقال الزبير بن عبد المطلب أيضا في هذا المعنى :
PageV15P221
# قومي بنو عبد مناف إذا * * أظلم من حولي بالجندل * * لا أسد لن يسلموني ولا
~~* * تيم ولا زهرة للنيطل (1) ولا بنو الحارث إن مر بي * * يوم من الايام لا
~~ينجلي يا أيها الشاتم قومي ولا * * حق له عندهم أقبل إني لهم جار لئن أنت
~~لم * * تقصر عن الباطل أو تعدل قال الزبير : ومن شعر الزبير بن عبد المطلب
~~: يا ليت شعري إذا ما حمتى وقعت * * ماذا تقول ابنتي في النوح تنعاني !
~~تنعى أبا كان معروف الدفاع عن الم * * - ولى المضاف وفكاكا عن العاني (2)
~~ونعم صاحب عان كان رافده * * إذا تضجع عنه العاجز الواني (3) قال الزبير :
~~وكان الزبير بن عبد المطلب ذا نظر وفكر ، أتي فقيل له : مات فلان - لرجل من
~~قريش كان ظلوما - فقال : بأي عقوبة مات ؟ قالوا مات حتف أنفه ! فقال : لئن
~~كان ما قلتموه حقا إن للناس معادا يؤخذ فيه للمظلوم من الظالم .
# قال : وكان الزبير يكنى بأبي الطاهر ، وكانت صفية بنت عبد المطلب كنت
~~ابنها الزبير بن العوام أبا الطاهر دهرا بكنية أخيها ، وكان للزبير بن عبد
~~المطلب ابن يقال له الطاهر ، كان من أظرف فتيان مكة ، مات غلاما ، وبه سمى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ابنه الطاهر ، وباسم الزبير سمت أخته صفية
~~ابنها الزبير ، وقالت صفية ترثي أخاها الزبير بن عبد المطلب : بكي زبير
~~الخير إذ مات إن * * كنت على ذي كرم باكيه PageV15P222
~~لو لفظته الارض ما لمتها * * أو أصبحت خاشعة عاريه قد كان في نفسي أن أترك
~~ال * * - موتى ولا أتبعهم قافيه فلم أطق صبرا على رزئه * * وجدته أقرب
~~إخوانيه لو لم أقل من في قولا له * * لقضت العبرة أضلاعيه فهو الشامي
~~واليماني إذا * * ما خضروا ، ذو الشفرة الداميه وقال ضرار بن الخطاب يبكيه
~~: بكى ضباع على أبي * * - ك بكاء محزون أليم ms3218 قد كنت أنشده فلا * * رث
~~السلاح ولا سليم كالكوكب الدري يع * * - لو ضوءه ضوء النجوم زخرت به أعراقه
~~* * ونماه والده الكريم بين الاغر وهاشم * * فرعين قد فرعا القروم فأما
~~القتول الخثعمية التى اغتصبها نبيه بن الحجاج السهمى من أبيها ، فقد ذكر
~~الزبير بن بكار قصتها في كتاب " أنساب قريش " .
# قال الزبير : إن رجلا من خثعم قدم مكة تاجرا ومعه ابنة يقال لها القتول ،
~~أوضأ نساء العالمين ، فعلقها نبيه بن الحجاج السهمى ، فلم يبرح حتى غلب
~~أباها عليها ، ونقلها إليه ، فقيل لابيها : عليك بحلف الفضول ، فأتاهم فشكا
~~إليهم ذلك ، فأتوا نبيه بن الحجاج فقالوا له : أخرج ابنة هذا الرجل - وهو
~~يومئذ منتبذ (1) بناحية مكة ، وهى معه - وإلا فإنا من قد عرفت ، فقال : يا
~~قوم ، متعوني بها الليلة ، فقالوا : قبحك الله !
PageV15P223
# ما أجهلك ، لا والله ولا شخب لقحة ، فأخرجها إليهم فأعطوها أباها ، فقال
~~نبيه بن الحجاج في ذلك قصيدة أولها : راح صحبي ولم أحي القتولا * * لم
~~أودعهم وداعا جميلا (1) إذ أجد الفضول أن يمنعوها * * قد أراني ولا أخاف
~~الفضولا في أبيات طويلة .
# وأما قصة البارقي فقد ذكرها الزبير أيضا .
# قال : قدم رجل من ثمالة من الازد مكة ، فباع سلعة من أبي بن خلف الجمحي
~~فمطله بالثمن ، وكان سيئ المخالطة ، فأتى الثمالي أهل حلف الفضول فأخبرهم ،
~~فقالوا إذهب فأخبره إنك قد أتيتنا ، فإن أعطاك حقك وإلا فارجع إلينا ،
~~فأتاه فأخبره بما قال أهل حلف الفضول ، فأخرج إليه حقه فأعطاه ، فقال
~~الثمالي : أيفجر بي ببطن مكة ظالما * * أبي ولا قومي لدي ولا صحبي وناديت
~~قومي بارقا لتجيبني * * وكم دون قومي من فياف ومن سهب ! (2) ويأبى لكم حلف
~~الفضول ظلامتي * * بني جمح والحق يؤخذ بالغصب وأما قصة حلف الفضول وشرفه
~~فقد ذكرها الزبير في كتابه أيضا ، قال : كان بنو سهم وبنو جمح أهل بغي
~~وعدوان ، فأكثروا من ذلك ، فأجمع بنو هاشم وبنو المطلب وبنو أسد وبنو زهرة
~~وبنو تيم على أن تحالفوا وتعاقدوا على رد الظلم بمكة ، وألا يظلم أحد PageV15P224
~~إلا منعوه ، وأخذوا له بحقه ms3219 ، وكان حلفهم في دار عبد الله بن جدعان ، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : " لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا
~~ما أحب أن لي به حمر النعم ، ولو دعيت به اليوم لاجبت ، لا يزيده الاسلام
~~إلا شدة " .
# قال الزبير : كان رجل من بني أسد قد قدم مكة معتمرا ببضاعة ، فاشتراها
~~منه العاص بن وائل السهمي ، فآواها إلى بيته ، ثم تغيب ، فابتغى الاسدي (1)
~~متاعه فلم يقدر عليه ، فجاء إلى بني سهم يستعديهم ، عليه فأغلظوا له ، فعرف
~~أن لا سبيل له إلى ماله ، وطوف في قبائل قريش يستنفر بهم ، فتخاذلت القبائل
~~عنه ، فلما رأى ذلك أشرف على أبي قبيس حين أخذت قريش مجالسها ، ونادى بأعلى
~~صوته : يا للرجال لمظلوم بضاعته * * ببطن مكة نائي الاهل والنفر ومحرم أشعث
~~لم يقض عمرته * * يا آل فهر وبين الحجر والحجر (2) هل منصف من بنى سهم
~~فمرتجع * * ما غيبوا أم حلال مال معتمر (3) ! فأعظمت ذلك قريش ، وتكلموا
~~فيه ، فقال المطيبون : والله إن قمنا في هذا ليغضبن الاحلاف ، وقالت
~~الاحلاف : والله إن قمنا في هذا ليغضبن المطيبون ، فقالت قبائل من قريش :
~~هلموا فلنحتلف حلفا جديدا ، لننصرن المظلوم على الظالم ما بل بحر صوفة ،
~~فاجتمعت هاشم والمطلب وأسد وتيم وزهرة في دار عبد الله بن جدعان ورسول الله
~~صلى الله عليه وآله يومئذ معهم وهو شاب ابن خمس وعشرين سنة لم يوح إليه بعد
~~، فتحالفوا ألا يظلم بمكة غريب ولا قريب ولا حر ولا عبد إلا كانوا معه حتى
~~يأخذوا له بحقه ، ويردوا إليه مظلمته من أنفسهم ومن غيرهم ، ثم عمدوا إلى
~~ماء زمزم فجعلوه في جفنة ، ثم بعثوا به إلى البيت ، فغسلوا به أركانه ، ثم
~~جمعوه وأتوهم به فشربوه ، ثم انطلقوا إلى العاص بن وائل PageV15P225
~~فقالوا له : أد إلى هذا حقه ، فأد إليه حقه ، فمكثوا كذلك دهرا لا يظلم أحد
~~بمكة إلا أخذوا له حقه ، فكان عتبة بن ربيعة بن عبد شمس يقول : لو أن رجلا
~~وحده خرج من قومه لخرجت من عبد شمس ms3220 ، حتى أدخل في حلف الفضول .
# قال الزبير : وحدثني محمد بن حسن ، عن محمد بن طلحة ، عن موسى بن محمد ،
~~عن أبيه ، أن الحلف كان على ألا يدعوا بمكة كلها ولا في الاحابيش مظلوما
~~يدعوهم إلى نصرته إلا أنجدوه حتى يردوا عليه ماله ومظلمته ، أو يبلوا في
~~ذلك عذرا ، وعلى الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وعلى التأسي في المعاش .
# قال الزبير : ويقال : إنه إنما سمي حلف الفضول لان رجالا كانوا في وجوههم
~~تحالفوا على رد المظالم ، يقال لهم فضيل وفضال وفضل ومفضل ، فسمي هذا الحلف
~~حلف الفضول ، لانه أحيا تلك السنة التى كانت ماتت .
# قال الزبير : وقدم محمد بن جبير بن مطعم على عبد الملك بن مروان - وكان
~~من علماء قريش - فقال له : يا أبا سعيد ، ألم نكن - يعني بني عبد شمس - ،
~~وأنتم في حلف الفضول ؟ فقال : أمير المؤمنين أعلم ، قال : لتخبرني بالحق ،
~~قال : لا والله يا أمير المؤمنين ، لقد خرجنا نحن وأنتم منه ، وما كانت
~~يدنا ويدكم إلا جميعا في الجاهلية والاسلام .
# قال الزبير : وحدثني محمد بن حسن ، عن إبراهيم بن محمد ، عن يزيد بن عبد
~~الله بن الهادي الليثي ، أن محمد بن الحارث أخبره ، قال : كان بين الحسين
~~بن على عليه السلام وبين الوليد بن عتبة بن أبى سفيان كلام في مال كان
~~بينهما بذي المروة ، والوليد يومئذ أمير المدينة في أيام معاوية ، فقال
~~الحسين عليه السلام : أيستطيل الوليد علي بسلطانه !
PageV15P226
# أقسم بالله لينصفني من حقى أو لآخذن سيفي ثم أقوم في مسجد الله فأدعو بحلف
~~الفضول ! فبلغت كلمته عبد الله بن الزبير ، فقال : أحلف بالله لئن دعا به
~~لاخذن سيفي ، ثم لاقومن معه حتى ينتصف أو نموت جميعا .
# فبلغت المسور بن مخرمة بن نوفل الزهري ، فقال : مثل ذلك ، فبلغت عبد
~~الرحمن بن عثمان بن عبيد الله التيمي ، فقال مثل ذلك ، فبلغ ذلك الوليد بن
~~عتبة ، فأنصف الحسين عليه السلام من نفسه حتى رضي .
# قال الزبير : وقد كان للحسين عليه السلام مع معاوية قصة مثل هذه ، كان
~~بينهما كلام ms3221 في أرض للحسين عليه السلام ، فقال له الحسين عليه السلام :
~~اختر مني ثلاث خصال ، إما أن تشتري مني حقي ، وإما أن ترده علي ، أو تجعل
~~بيني وبينك ابن عمر أو ابن الزبير حكما ، وإلا فالرابعة ، وهى الصيلم ، قال
~~معاويه : وما هي ؟ قال أهتف بحلف الفضول ، ثم قام فخرج وهو مغضب ، فمر بعبد
~~الله بن الزبير فأخبره ، فقال : والله لئن هتفت به وأنا مضطجع لاقعدن ، أو
~~قاعد لاقومن ، أو قائم لامشين ، أو ماش لاسعين ، ثم لتنفدن روحي مع روحك ،
~~أو لينصفنك .
# فبلغت معاوية ، فقال : لا حاجة لنا بالصيلم ، ثم أرسل إليه أن ابعث
~~فانتقد مالك ، فقد ابتعناه (1) منك .
# قال الزبير : وحدثني بهذه القصة على بن صالح عن جدى عبد الله بن مصعب ،
~~عن أبيه ، قال : خرج الحسين عليه السلام من عند معاوية وهو مغضب ، فلقي عبد
~~الله بن الزبير ، فحدثه بما دار بينهما ، وقال : لاخيرنه في خصال ، فقال له
~~ابن الزبير ما قال ، ثم ذهب إلى معاوية ، فقال لقد لقيني الحسين فخيرك في
~~ثلاث خصال ، والرابعة الصيلم ، قال معاوية : فلا حاجة لنا بالصيلم ، أظنك
~~لقيته مغضبا ! فهات الثلاث ، قال : أن تجعلني PageV15P227
~~أو ابن عمر بينك وبينه .
# قال : قد جعلتك بيني وبينه ، أو جعلت ابن عمر أو جعلتكما جميعا .
# قال أو تقر له بحقه ثم تسأله إياه .
# قال : قد أقررت له بحقه وأنا أسأله إياه ، قال : أو تشريه منه ، قال : قد
~~اشتريته منه ، فما الصيلم ؟ قال : يهتف بحلف الفضول ، وأنا أول من يجيبه .
# قال : فلا حاجة لنا في ذلك .
# وبلغ الكلام عبد الله بن أبى بكر والمسور بن مخرمة فقالا للحسين مثل ما
~~قاله ابن الزبير .
# فأما تفجر الماء من تحت أخفاف بعير عبد المطلب في الارض الجرز فقد ذكره
~~محمد بن اسحاق بن يسار في كتاب السيرة ، قال : لما أنبط (1) عبد المطلب
~~الماء في زمزم حسدته قريش ، فقالت له ، يا عبد المطلب ، إنها بئر أبينا
~~إسماعيل ، وإن لنا فيها حقا فأشركنا معك .
# قال : ما أنا بفاعل ، إن هذا الامر أمر خصصت ms3222 به دونكم وأعطيته من بينكم ،
~~قالوا له : فإنا غير تاركيك حتى نخاصمك فيها ، قال : فاجعلوا بيني وبينكم
~~حكما أحاكمكم إليه ، قالوا : كاهنة بني سعد بن هذيم ، قال : نعم ، وكانت
~~بأشراف الشام ، فركب عبد المطلب في نفر من بني عبد مناف ، وخرج من كل قبيلة
~~من قبائل قريش قوم ، والارض إذ ذاك مفاوز (2) ، حتى إذا كانوا ببعض تلك
~~المفاوز بين الحجاز والشام نفد ما كان مع عبد المطلب وبنى أبيه من الماء
~~فعطشوا عطشا شديدا ، فاستسقوا قومهم ، فأبوا أن يسقوهم ، وقالوا : نحن
~~بمفازة ونخشى على أنفسنا مثل الذى أصابكم .
# فلما رأى عبد المطلب ما صنع القوم وخاف على نفسه وأصحابه الهلاك ، قال
~~لاصحابه : ما ترون ؟ قالوا : ما رأينا إلا تبع لرأيك ، فمرنا بما أحببت ،
~~قال : فإني أرى أن يحفر كل رجل منا حفرة لنفسه بما معه الان من القوة ،
~~فكلما مات رجل دفنه أصحابه في حفرته ، حتى يكون رجل واحد ، فضيعة PageV15P228
~~رجل واحد أيسر من ضيعة ركب ، قالوا : نعم ما أشرت ! فقام كل رجل منهم فحفر
~~حفيرة لنفسه ، وقعدوا ينتظرون الموت .
# ثم إن عبد المطلب قال لاصحابه : والله إن إلقاءنا بأيدينا كذا للموت ، لا
~~نضرب في الارض فنطلب الماء لعجز ، قوموا فعسى الله أن يرزقنا ماء ببعض
~~الارض ، ارتحلوا .
# فارتحلوا ومن معهم من قبائل قريش ينظرون إليهم ما هم صانعون ، فتقدم عبد
~~المطلب إلى راحلته فركبها ، فلما انبعثت به انفجر من تحت خفها عين من ماء
~~عذب ، فكبر عبد المطلب وكبر أصحابه ، ثم نزل فشرب وشرب أصحابه ، واستقوا
~~حتى ملاوا أسقيتهم ، ثم دعا القبائل من قريش ، فقال لهم : هلموا إلى الماء
~~، فقد أسقانا الله ، فاشربوا واستقوا ، فجاءوا فشربوا واستقوا ، ثم قالوا :
~~قد والله قضى الله لك علينا ، والله لا نخاصمك في زمزم أبدا ، إن الذى سقاك
~~هذا الماء بهذه الفلاة هو الذى سقاك زمزم ، فارجع إلى سقايتك راشدا ، فرجع
~~ورجعوا معه ، لم يصلوا إلى الكاهنة وخلوا بينه وبين زمزم (1) .
# وروى صاحب كتاب الواقدي أن عبد الله بن جعفر فاخر يزيد بن ms3223 معاوية بين يدي
~~معاوية ، فقال له : بأي آبائك تفاخرني ؟ أبحرب الذى أجرناه ، أم بأمية الذى
~~ملكناه ، أم بعبد شمس الذى كفلناه ، فقال معاوية : لحرب بن أمية يقال هذا !
~~ما كنت أحسب أن أحدا في عصر حرب يزعم أنه أشرف من حرب ! فقال عبد الله :
~~بلى ، أشرف منه من كفأ عليه إناءه ، وجلله (2) بردائه ! فقال معاوية ليزيد
~~: رويدا يا بني ، إن عبد الله يفخر عليك بك لانك منه وهو منك .
# فاستحيا عبد الله وقال : يا أمير المؤمنين ، يدان انتشطتا (3) وأخوان
~~اصطرعا .
# فلما قام عبد الله ، قال معاوية ليزيد : يا بني إياك ومنازعة PageV15P229
~~بني هاشم ، فإنهم لا يجهلون ما علموا ، ولا يجد مبغضهم لهم سبا ، قال : "
~~إما قوله : أبحرب الذى أجرناه " ، فإن قريشا كانت إذا سافرت فصارت على
~~العقبة لم يتجاوزها أحد حتى تجوز قريش ، فخرج حرب ليلة فلما صار على العقبة
~~، لقيه رجل من بنى حاجب بن زرارة تميمي فتنحنح حرب بن أمية ، وقال : أنا
~~حرب بن أمية ، فتنحنح التميمي وقال : أنا ابن حاجب بن زرارة ، ثم بدر فجاز
~~العقبة ، فقال حرب : لاها الله لا تدخل بعدها مكة وأنا حي ! فمكث التميمي
~~حينا لا يدخل ، وكان متجره بمكة ، فاستشار بها بمن يستجير من حرب ، فأشير
~~عليه بعبد المطلب أو بابنه الزبير بن عبد المطلب .
# فركب ناقته وصار إلى مكة ليلا ، فدخلها وأناخ ناقته بباب الزبير بن عبد
~~المطلب ، فرغت (1) الناقة ، فخرج إليه الزبير فقال : أمستجير فتجار ، أم
~~طالب قرى فتقرى ! فقال : لاقيت حربا بالثنية مقبلا * * والليل أبلج نوره
~~للساري فعلا بصوت واكتنى ليروعني * * ودعا بدعوة معلن وشعار فتركته خلفي
~~وجزت أمامه * * وكذاك كنت أكون في الاسفار فمضى يهددني ويمنع مكة * * ألا
~~أحل بها بدار قرار فتركته كالكلب ينبح وحده * * وأتيت قرم مكارم وفخار (2)
~~ليثا هزبرا يستجار بقربه * * رحب المباءة مكرما للجار (3) وحلفت بالبيت
~~العتيق وحجه * * وبزمزم والحجر والاستار إن الزبير لمانعي بمهند * * صافى
~~الحديدة صارم بتار فقال الزبير : إذهب إلى المنزل فقد أجرتك .
# فلما أصبح نادى الزبير أخاه الغيداق ، PageV15P230
~~فخرجا متقلدين ms3224 سيفيهما ، وخرج التميمي معهما ، فقالا له : إنا إذا أجرنا
~~رجلا لم نمش أمامه ، فامش أمامنا ترمقك أبصارنا كي لا تختلس من خلفنا .
# فجعل التميمي يشق مكة حتى دخل المسجد ، فلما بصر به حرب قال : وإنك
~~لهاهنا ! وسبق إليه فلطمه ، وصاح الزبير : ثكلتك أمك ! أتلطمه وقد أجرته !
~~فثنى عليه حرب فلطمه ثانية ، فانتضى الزبير سيفه ، فحمل على حرب بين يديه ،
~~وسعى الزبير خلفه فلم يرجع عنه حتى هجم حرب على عبد المطلب داره ، فقال :
~~ما شأنك ؟ قال : الزبير ، قال : اجلس ، وكفأ عليه إناء كان هاشم يهشم فيه
~~الثريد ، واجتمع الناس ، وانضم بنو عبد المطلب إلى الزبير ، ووقفوا على باب
~~أبيهم بأيديهم سيوفهم ، فأزر عبد المطلب حربا بإزار كان له ، ورداه برداء
~~له طرفان ، وأخرجه إليهم ، فعلموا أن أباهم قد أجاره .
# وأما معنى قوله : " أم بأمية الذى ملكناه ! " ، فإن عبد المطلب راهن أمية
~~بن عبد شمس على فرسين ، وجعل الخطر ممن سبقت فرسه مائة من الابل وعشرة أعبد
~~وعشر إماء واستعباد سنة ، وجز الناصية .
# فسبق فرس عبد المطلب فأخذ الخطر فقسمه في قريش ، وأراد جز ناصيته ، فقال
~~: أو أفتدي منك باستعباد عشر سنين ! ففعل ، فكان أمية بعد في حشم عبد
~~المطلب وعضاريطه (1) عشر سنين .
# وأما قوله : " أم بعبد شمس الذي كفلناه ! " فإن عبد شمس كان مملقا لا مال
~~له ، فكان أخوه هاشم يكفله ويمونه إلى أن مات هاشم .
# وفي كتاب " الاغاني " لابي الفرج أن معاوية قال لدغفل (2) النسابة :
~~أرايت عبد المطلب ؟ قال : نعم ، قال : كيف رأيته ؟ قال : رأيته رجلا نبيلا
~~جميلا وضيئا ، كان على PageV15P231
~~وجهه نور النبوة (1) .
# قال : أفرأيت أمية بن عبد شمس (2) ؟ قال : نعم ، قال : كيف رأيته ؟ قال :
~~رأيته رجلا ضئيلا (3) منحنيا أعمى يقوده عبده ذكوان ، فقال معاوية : ذلك
~~ابنه أبو عمرو ، قال : أنتم تقولون ذلك ، فأما قريش فلم تكن تعرف إلا إنه
~~عبده (4) .
# ونقلت من كتاب " هاشم وعبد شمس " لابن أبى رؤبة الدباس .
# قال : روى هشام بن الكلبي عن أبيه ، أن نوفل بن عبد مناف ظلم عبد المطلب
~~ابن هاشم ms3225 أركاحا له بمكة - وهى الساحات - وكان بنو نوفل يدا مع عبد شمس ،
~~وعبد المطلب يدا مع هاشم ، فاستنصر عبد المطلب قوما من قومه فقصروا عن ذلك
~~، فاستنجد أخواله من بني النجار بيثرب ، فأقبل معه سبعون راكبا ، فقالوا
~~لنوفل : لا والله يا أبا عدي ، ما رأينا بهذا الغائط ناشئا أحسن وجها ، ولا
~~أمد جسما ، ولا أعف نفسا ، ولا أبعد من كل سوء من هذا الفتى - يعنون عبد
~~المطلب - وقد عرفت قرابته منا ، وقد منعته ساحات له ، ونحن نحب أن ترد عليه
~~حقه ، فرده عليه فقال عبد المطلب : تأبى مازن وبنو عدي * * وذبيان بن تيم
~~اللات ضيمي وزادت مالك حتى تناهت * * ونكب بعد نوفل عن حريمي قال : ويقال
~~إن ذلك كان سبب مخالفة خزاعة عبد المطلب .
# قال : وروى أبو اليقظان سحيم بن حفص ، أن عبد المطلب جمع بنيه عند وفاته
~~- وهم عشرة يومئذ - فأمرهم ونهاهم وأوصاهم وقال : إياكم والبغى ، فو الله
~~ما خلق الله شيئا * (هامس) * (1) الاغاني : " من رأيت من علية قريش ؟ فقال
~~: رأيت عبد المطلب بن هاشم وأمية بن عبد شمس ، فقال : صفهما لي ، فقال :
~~كان عبد المطلب أبيض مديد القامة حسن الوجه ، في جبينه نور النبوة وعز
~~الملك ، يطيف به عشرة من بنيه كأنهم أسد غاب " .
# (2) الاغاني : " قال : فصف لي أمية " .
# (3) الاغاني : " نحيف الجسم ضريرا " .
# (4) الاغاني 1 : 12 (طبعة دار الكتب) .
PageV15P232
# أعجل عقوبة من البغي ، وما رأيت أحدا بقي على البغي إلا إخوتكم من بنى عبد شمس .
# وروى الوليد بن هشام بن قحذم ، قال : قال عثمان يوما : وددت أني رأيت
~~رجلا قد أدرك الملوك يحدثني عما مضى ، فذكر له رجل بحضرموت ، فبعث إليه
~~فحدثه حديثا - طويلا تركنا ذكره - إلى أن قال : أرأيت عبد المطلب بن هاشم ؟
~~قال : نعم ، رأيت رجلا قعدا (1) أبيض طويلا مقرون الحاجبين ، بين عينيه غرة
~~يقال إن فيها بركة ، وإن فيه بركة ، قال : أفرأيت أمية بن عبد شمس ؟ قال :
~~نعم ، رأيت رجلا آدم دميما قصيرا أعمى يقال : إنه نكد ، وأن فيه نكدا ،
~~فقال عثمان : " يكفيك من شر ms3226 سماعه (2) " وأمر بإخراج الرجل .
# وروى هشام بن الكلبي أن أمية بن عبد شمس لما كان غلاما ، كان يسرق الحاج
~~فسمى حارسا .
# وروى ابن أبى رؤبة في هذا الكتاب أن أول قتيل قتله بنو هاشم من بني عبد
~~شمس عفيف بن أبى العاص بن أمية ، قتله حمزة بن عبد المطلب ، ولم أقف على
~~هذا الخبر إلا من كتاب ابن أبى رؤبة .
# قال : ومما يصدق قول من روى أن أمية بن عبد شمس استعبده عبد المطلب شعر
~~أبي طالب بن عبد المطلب حين تظاهرت عبد شمس ونوفل عليه وعلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وحصروهما في الشعب ، فقال أبو طالب : توالى علينا موليانا
~~كلاهما * * إذا سئلا قالا إلى غيرنا الامر بلى لهما أمر ولكن تراجما * *
~~كما ارتجمت من رأس ذي القلع الصخر أخص خصوصا عبد شمس ونوفلا * * هما نبذانا
~~مثل ما تنبذ الخمر هما أغمضا للقوم في أخويهما * * فقد أصبحت أيديهما وهما صفر PageV15P233
~~قديما أبوهم كان عبدا لجدنا * * بني أمة شهلاء جاش بها البحر لقد سفهوا
~~أحلامهم في محمد * * فكانوا كجعر بئس ما ضفطت جعر (1) ثم نرجع إلى حكايه
~~شيخنا أبى عثمان ، وقد نمزجه بكلام آخر لنا أو لغيرنا ممن تعاطى الموازنة
~~بين هذين البيتين .
# قال أبو عثمان : فإن قالت أمية : لنا الوليد بن يزيد بن عبد الملك بن
~~مروان بن الحكم بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي ،
~~أربعة خلفاء في نسق ، قلنا لهم : ولبني هاشم : هارون الواثق بن محمد
~~المعتصم بن هارون الرشيد بن محمد المهدى بن عبد الله المنصور بن محمد
~~الكامل بن علي السجاد ، كان يصلى كل يوم وليلة ألف ركعة ، فكان يقال له
~~السجاد لعبادته وفضله ، وكان أجمل قريش على وجه الارض وأوسمها ، ولد ليلة
~~قتل علي بن أبى طالب عليه السلام فسمى باسمه ، وكنى بكنيته ، فقال عبد
~~الملك : لا والله لا أحتمل لك الاسم ولا الكنية ، فغير أحدهما ، فغير
~~الكنية فصيرها أبا محمد بن عبد الله ، وهو البحر ، وهو ms3227 حبر قريش ، وهو
~~المفقه في الدين ، المعلم التأويل ابن العباس ذى الرأى ، وحليم قريش ، بن
~~شيبة الحمد ، وهو عبد المطلب سيد الوادي بن عمرو ، وهو هاشم ، هشم الثريد ،
~~وهو القمر سمي بذلك لجماله ، ولانهم كانوا يقتدون ويهتدون برأيه ، ابن
~~المغيرة وهو عبد مناف ، بن زيد ، وهو قصي وهو مجمع ، فهؤلاء ثلاثة عشر سيدا
~~لم يحرم منهم واحد ، ولا قصر عن الغاية ، وليس منهم واحد إلا وهو ملقب بلقب
~~اشتق له من فعله الكريم ، ومن خلقه الجميل ، وليس منهم إلا خليفة ، أو موضع
~~للخلافة أو سيد في قديم الدهر منيع ، أو ناسك مقدم ، أو فقيه بارع ، أو
~~حليم ظاهر الركانة (2) ، وليس هذا لاحد سواهم ، ومنهم خمسة خلفاء في نسق ،
~~وهم أكثر مما عدته الاموية ، ولم يكن PageV15P234
~~مروان كالمنصور لان المنصور ملك البلاد ودوخ الاقطار ، وضبط الاطراف اثنتين
~~وعشرين سنة ، وكانت خلافة مروان على خلاف ذلك كله ، وإنما بقي في الخلافة
~~تسعة أشهر حتى قتلته امرأته عاتكة بنت يزيد بن معاوية حين قال لابنها خالد
~~من بعلها الاول : يا بن الرطبة .
# ولئن كان مروان مستوجبا لاسم الخلافة مع قلة الايام وكثرة الاختلاف
~~واضطراب البلدان فضلا عن الاطراف ، فابن الزبير أولى بذلك منه ، فقد كان
~~ملك الارض إلا بعض الاردن ، ولكن سلطان عبد الملك وأولاده لما اتصل بسلطان
~~مروان اتصل عند القوم ما انقطع منه وأخفى موضع الوهن عند من لا علم له ،
~~وسنو المهدي كانت سني سلامة ، وما زال عبد الملك في انتقاض وانتكاث ، ولم
~~يكن ملك يزيد كملك هارون ، ولا ملك الوليد كملك المعتصم .
# قلت : رحم الله أبا عثمان ! لو كان اليوم لعد من خلفاء بنى هاشم تسعة في
~~نسق : المستعصم بن المستنصر بن الطاهر بن المستضئ بن المستنجد بن المقتفى
~~بن المستظهر بن المقتدر .
# والطالبيون بمصر يعدون عشرة في نسق : الامر بن المستعلى بن المستنصر بن
~~الطاهر بن الحاكم بن العزيز بن المعتز بن المنصور بن القائم بن المهدي .
# قال أبو عثمان : وتفخر عليهم بنو هاشم بأن سني ملكهم أكثر ms3228 ، ومدته أطول ،
~~فإنه قد بلغت مدة ملكهم إلى اليوم أربعا وتسعين سنة .
# ويفخرون أيضا عليهم بأنهم ملكوا بالميراث وبحق العصبة والعمومة ، وأن
~~ملكهم في مغرس نبوة ، وأن أسبابهم غير أسباب بني مروان ، بل ليس لبني مروان
~~فيها سبب ، ولا بينهم وبينها نسب ، إلا أن يقولوا : إنا من قريش فيساووا في
~~هذا الاسم قريش الظواهر ، لان رواية الراوي : " الائمة من قريش " واقعة على
~~كل قرشي ، وأسباب الخلافة معروفة ، وما يدعيه كل جيل معلوم ، وإلى كل ذلك
~~قد ذهب الناس ، فمنهم من ادعاه لعلي عليه السلام لاجتماع القرابة والسابقة
~~والوصية ، فإن كان الامر كذلك فليس لال أبى سفيان وآل مروان فيها دعوى ،
~~وإن كانت PageV15P235
~~إنما تنال بالوراثة ، وتستحق بالعمومة ، وتستوجب بحق العصبة ، فليس لهم
~~أيضا فيها دعوى .
# وإن كانت لا تنال إلا بالسوابق والاعمال والجهاد ، فليس لهم في ذلك قدم
~~مذكور ، ولا يوم مشهور ، بل كانوا إذ لم تكن لهم سابقة ، ولم يكن فيهم ما
~~يستحقون به الخلافة ، ولم يكن فيهم ما يمنعهم منها أشد المنع ، لكان أهون
~~ولكان الامر عليهم أيسر ، قد عرفنا كيف كان أبو سفيان في عداوة النبي صلى
~~الله عليه وآله وفي محاربته له ، وإجلابه عليه وغزوه إياه ، وعرفنا إسلامه
~~حيث أسلم ، وإخلاصه كيف أخلص ، ومعنى كلمته يوم الفتح حين رأى الجنود ،
~~وكلامه يوم حنين ، وقوله يوم صعد بلال على الكعبة ، فأذن .
# على أنه إنما أسلم على يدي العباس رحمه الله ، والعباس هو الذى منع الناس
~~من قتله ، وجاء به رديفا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ، وسأله فيه أن
~~يشرفه وأن يكرمه وينوه به ، وتلك يد بيضاء ، ونعمة غراء ، ومقام مشهود ،
~~ويوم حنين غير مجحود ، فكان جزاء بنى هاشم من بنيه أن حاربوا عليا ، وسموا
~~الحسن ، وقتلوا الحسين ، وحملوا النساء على الاقتاب حواسر (1) ، وكشفوا عن
~~عورة علي بن الحسين حين أشكل عليهم بلوغه كما يصنع بذراري المشركين إذا
~~دخلت دورهم عنوة ، وبعث معاوية بسر بن أرطاة إلى اليمن ، فقتل ابني عبيد
~~الله بن العباس ، وهما غلامان ms3229 لم يبلغا الحلم ، وقتل عبيد الله بن زياد يوم
~~الطف تسعة من صلب علي عليه السلام ، وسبعة من صلب عقيل ، ولذلك قال ناعيهم
~~: عين جودي بعبره وعويل * * واندبي إن ندبت آل الرسول تسعة كلهم لصلب علي *
~~* قد أصيبوا وسبعة لعقيل ثم إن أمية تزعم أن عقيلا أعان معاويه على علي
~~عليه السلام ، فإن كانوا كاذبين فما أولاهم بالكذب ! وإن كانوا صادقين فما
~~جازوا عقيلا بما صنع ! وضرب عنق مسلم PageV15P236
~~بن عقيل صبرا وغدرا بعد الامان ، وقتلوا معه هانئ بن عروة لانه آواه ونصره
~~، ولذلك قال الشاعر : فان كنت لا تدرين ما الموت فانظري * * إلى هانئ في
~~السوق وابن عقيل تري بطلا قد هشم السيف وجهه (2) * * وآخر يهوي من طمار
~~قتيل وأكلت هند كبد حمزة * فمنهم آكلة الاكباد ، ومنهم كهف النفاق ، ومنهم
~~من نقر بين ثنيتى الحسين عليه السلام بالقضيب ، ومنهم القاتل يوم الحرة عون
~~بن عبد الله بن جعفر ، ويوم الطف أبا بكر بن عبد الله بن جعفر .
# وقتل يوم الحرة أيضا من بنى هاشم الفضل بن عباس بن ربيعة بن الحارث بن
~~عبد المطلب ، والعباس بن عتبة بن أبى لهب بن عبد المطلب ، وعبد الرحمن بن
~~العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب .
# قلت : إن أبا عثمان قايس بين مدتي ملكهما وهو حينئذ في أيام الواثق ،
~~ففضل هؤلاء عليهم ، لان ملكهم أطول من ملكهم بعشر سنين ، فكيف به لو كان
~~اليوم حيا ، وقد امتد ملكهم خمسمائة وست عشرة سنة ! وهذا أكثر من ملك البيت
~~الثالث من ملوك الفرس بنحو ثلاثين سنة .
# وأيضا فإن كان الفخر بطول مدة الملك فبنو هاشم قد كان لهم أيضا ملك بمصر
~~نحو مائتين وسبعين سنة ، مع ما ملكوه بالمغرب قبل أن ينتقلوا إلى مصر .
PageV15P237
# قال أبو عثمان : وقالت هاشم لامية : قد علم الناس ما صنعتم بنا من القتل
~~والتشريد ، لا لذنب أتيناه إليكم ، ضربتم علي بن عبد الله بن عباس بالسياط
~~مرتين ، على أن تزوج بنت عمه الجعفرية التى كانت عند عبد الملك ms3230 ، وعلى أن
~~نحلتموه قتل سليط ، وسممتم أبا هاشم عبد الله بن محمد بن علي بن أبى طالب
~~عليه السلام ، ونبشتم زيدا وصلبتموه ، وألقيتم رأسه في عرصة الدار توطا
~~بالاقدام ، وينقر دماغه الدجاج ، حتى قال القائل : اطرد الديك عن ذؤابة زيد
~~* * طالما كان لا تطاه الدجاج وقال شاعركم أيضا : صلبنا لكم زيدا على جذع
~~نخلة * * ولم نر مهديا على الجذع يصلب وقستم بعثمان عليا سفاهة * * وعثمان
~~خير من علي وأطيب فروي أن بعض الصالحين من أهل البيت عليهم السلام قال :
~~اللهم إن كان كاذبا فسلط عليه كلبا من كلابك ، فخرج يوما بسفر له ، فعرض له
~~الاسد فافترسه .
# وقتلتم الامام جعفرا الصادق عليه السلام ، وقتلتم يحيى بن زيد ، وسميتم
~~قاتله : ثائر مروان ، وناصر الدين ، هذا إلى ما صنع سليمان بن حبيب بن
~~المهلب عن أمركم وقولكم بعبد الله أبي جعفر المنصور قبل الخلافة ، وما صنع
~~مروان بإبراهيم الامام ، أدخل رأسه في جراب نورة حتى مات ، فإن أنشدتم :
~~أفاض المدامع قتلى كدى * * وقتلى بكثوة لم ترمس وبالزابيين نفوس ثوت * *
~~وأخرى بنهر أبى فطرس أنشدنا نحن : واذكروا مصرع الحسين وزيدا * * وقتيلا
~~بجانب المهراس PageV15P238
~~والقتيل الذى بنجران أمسى * * ثاويا بين غربة وتناس وقد علمتم حال مروان
~~أبيكم وضعفه ، وأنه كان رجلا لا فقه له ، ولا يعرف بالزهد ولا الصلاح ، ولا
~~برواية الاثار ، ولا بصحبة ولا ببعد همة ، وإنما ولي رستاقا من رساتيق دار
~~بجرد لابن عامر ، ثم ولي البحرين لمعاوية ، وقد كان جمع أصحابه ومن تابعه
~~ليبايع ابن الزبير حتى رده عبيد الله بن زياد ، وقال يوم مرج راهط ،
~~والرءوس تندر (1) عن كواهلها في طاعته : وما ضرهم غير حين النفو * * س وأى
~~غلامي قريش غلب هذا قول من لا يستحق أن يلي ربعا من الارباع ، ولا خمسا من
~~الاخماس ، وهو أحد من قتلته النساء لكلمة كان حتفه فيها .
# وأما أبوه الحكم بن العاص فهو طريد رسول الله صلى الله عليه وآله ولعينه
~~والمتخلج في مشيته ، الحاكي لرسول الله صلى الله عليه وآله ، والمستمع عليه
~~ساعة ms3231 خلوته ، ثم صار طريدا لابي بكر وعمر ، امتنعا عن إعادته إلى المدينة ،
~~ولم يقبلا شفاعة عثمان ، فلما ولي أدخله ، فكان أعظم الناس شؤما عليه ، ومن
~~أكبر الحجج في قتله وخلعه من الخلافة ، فعبد الملك أبو هؤلاء الملوك الذين
~~تفتخر الاموية بهم ، أعرق الناس في الكفر لان أحد أبويه الحكم هذا ، والاخر
~~من قبل أمه معاوية بن المغيرة بن أبى العاص ، كان النبي صلى الله عليه وآله
~~طرده من المدينة ، وأجله ثلاثا ، فحيره الله تعالى حين خرج ، وبقي مترددا
~~متلددا حولها لا يهتدي لسبيله ، حتى أرسل في أثره عليا عليه السلام وعمارا
~~، فقتلاه ، فأنتم أعرق الناس في الكفر ، ونحن أعرق الناس في الايمان ، ولا
~~يكون أمير المؤمنين إلا أولاهم بالايمان ، وأقدمهم فيه .
# قال أبو عثمان : وتفخر هاشم بأن أحدا لم يجد تسعين عاما لا طواعين فيها
~~إلا منذ ملكوا ، قالوا : لو لم يكن من بركة دعوتنا إلا أن تعذيب الامراء
~~بعمال الخراج PageV15P239
~~بالتعليق والزهق والتجريد والتسهير والمسالد والنورة والجورتين والعذراء
~~والجامعة والتشطيب قد ارتفع لكان ذلك خيرا كثيرا ، وفي الطاعون يقول
~~العماني الراجز يذكر دولتنا : قد رفع الله رماح الجن * * وأذهب التعذيب
~~والتجني والعرب تسمى الطواعين رماح الجن ، وفي ذلك يقول الشاعر : لعمرك ما
~~خشيت على أبي * * رماح بني مقيدة الحمار ولكني خشيت على أبي * * رماح الجن
~~أو إياك حار يقول بعض بني أسد للحارث الغساني الملك .
# قال أبو عثمان : وتفخر هاشم عليهم بأنهم لم يهدموا الكعبة ، ولم يحولوا
~~القبلة ، ولم يجعلوا الرسول دون الخليفة ، ولم يختموا في أعناق الصحابة ،
~~ولم يغيروا أوقات الصلاة ، ولم ينقشوا أكف المسلمين ، ولم يأكلوا الطعام
~~ويشربوا على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولم ينهبوا الحرم ، ولم
~~يطئوا المسلمات في دار الاسلام بالسباء .
# قلت : نقلت من كتاب " افتراق هاشم وعبد شمس " لابي الحسين محمد بن على بن
~~نصر المعروف بابن أبى رؤبة الدباس قال : كان بنو أمية في ملكهم يؤذنون
~~ويقيمون في العيد ويخطبون بعد الصلاة ، وكانوا في سائر صلاتهم لا يجهرون
~~بالتكبير في ms3232 الركوع والسجود ، وكان لهشام بن عبد الملك خصي إذا سجد هشام
~~وهو يصلي في المقصورة قال : لا إله إلا الله ، فيسمع الناس فيسجدون ،
~~وكانوا يقعدون في إحدى خطبتي العيد والجمعة ويقومون في الاخرى ، قال : ورأى
~~كعب مروان بن الحكم يخطب قاعدا ، فقال : انظروا PageV15P240
~~إلى هذا يخطب قاعدا ، والله تعالى يقول لرسوله : (وتركوك قائما) (1) .
# قال : وأول من قعد في الخطب معاوية ، وأول من أذن وأقام في صلاة العيد
~~بشر بن مروان ، وكان عمال بنى أمية يأخذون الجزية ممن أسلم من أهل الذمة ،
~~ويقولون : هؤلاء فروا من الجزية ، ويأخذون الصدقة من الخيل ، وربما دخلوا
~~دار الرجل قد نفق (2) فرسه أو باعه ، فإذا أبصروا الآخية ، قالوا : قد كان
~~هاهنا فرس ، فهات صدقتها ، وكانوا يؤخرون صلاة الجمعة تشاغلا عنها بالخطبة
~~، ويطيلون فيها ، إلى أن تتجاوز وقت العصر ، وتكاد الشمس تصفر ، فعل ذلك
~~الوليد بن عبد الملك ويزيد أخوه والحجاج عاملهم ، ووكل بهم الحجاج المسالخ
~~معه والسيوف على رؤوسهم فلا يستطيعون أن يصلوا الجمعة في وقتها .
# وقال الحسن البصري : وا عجبا من أخيفش (3) أعيمش ! جاءنا ففتننا عن ديننا
~~، وصعد على منبرنا ، فيخطب والناس يلتفتون إلى الشمس فيقول : ما بالكم
~~تلتفتون إلى الشمس ! إنا والله ما نصلي للشمس ، إنما نصلى لرب الشمس ! أفلا
~~تقولون : يا عدو الله ، ان لله حقا بالليل لا يقبله بالنهار ، وحقا بالنهار
~~لا يقبله بالليل ، ثم يقول الحسن : وكيف يقولون ذلك وعلى رأس كل واحد منهم
~~علج (4) قائم بالسيف ! قال : وكانوا يسبون ذراري الخوارج من العرب وغيرهم ،
~~لما قتل قريب وزحاف الخارجيان ، سبى زياد ذراريهما ، فأعطى شقيق بن ثور
~~السدوسي إحدى بناتهما ، وأعطى عباد بن حصين الاخرى ، وسبيت بنت لعبيدة بن
~~هلال اليشكري ، وبنت لقطري بن الفجاءة المازني ، فصارت هذه إلى العباس بن
~~الوليد بن عبد الملك ، واسمها أم سلمة ، PageV15P241
~~فوطئها بملك اليمين على رأيهم ، فولدت له المؤمل ، ومحمدا ، وإبراهيم ،
~~وأحمد ، وحصينا ، بنى عباس بن الوليد بن عبد الملك .
# وسبي واصل بن عمرو القنا واسترق ، وسبي سعيد الصغير الحروري واسترق ، وأم
~~يزيد ms3233 بن عمر بن هبيرة ، وكانت من سبي عمان الذين سباهم مجاعة ، وكانت بنو
~~أمية تبيع الرجل في الدين يلزمه وترى أنه يصير بذلك رقيقا .
# كان معن أبو عمير بن معن الكاتب حرا مولى لبني العنبر ، فبيع في دين عليه
~~، فاشتراه أبو سعيد بن زياد بن عمرو العتكي ، وباع الحجاج علي بن بشير بن
~~الماحوز لكونه قتل رسول المهلب على رجل من الازد .
# فأما الكعبة فإن الحجاج في أيام عبد الملك هدمها ، وكان الوليد بن يزيد
~~يصلى إذا صلى أوقات إفاقته من السكر إلى غير القبلة ، فقيل له ، فقرا :
~~(فأينما تولوا فثم وجه الله) (1) .
# وخطب الحجاج بالكوفة فذكر الذين يزورون قبر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالمدينة ، فقال : تبا لهم ! إنما يطوفون بأعواد ورمة بالية ! هلا طافوا
~~بقصر أمير المؤمنين عبد الملك ! ألا يعلمون أن خليفة المرء خير من رسوله !
~~قال : وكانت بنو أمية تختم في أعناق المسلمين كما توسم الخيل علامة
~~لاستعبادهم .
# وبايع مسلم بن عقبة أهل المدينة كافة ، وفيها بقايا الصحابة وأولادها
~~وصلحاء التابعين على أن كلا منهم عبد قن (2) لامير المؤمنين يزيد بن معاوية
~~، إلا علي بن الحسين عليه السلام ، فإنه بايعه على أنه أخوه وابن عمه .
# قال : ونقشوا أكف المسلمين علامة لاسترقاقهم ، كما يصنع بالعلوج من الروم
~~والحبشة .
# وكانت خطباء بني أمية تأكل وتشرب على المنبر يوم الجمعة لاطالتهم PageV15P242
~~في الخطبة ، وكان المسلمون تحت منبر الخطبة يأكلون ويشربون .
# قال أبو عثمان : ويفخر بنو العباس على بنى مروان ، وهاشم على عبد شمس ،
~~بأن الملك كان في أيديهم فانتزعوه منهم ، وغلبوهم بالبطش الشديد ، وبالحيلة
~~اللطيفة ، ثم لم ينزعوه إلا من يد أشجعهم شجاعة ، وأشدهم تدبيرا ، وأبعدهم
~~غورا ، ومن نشأ في الحروب وربي في الثغور ، ومن لا يعرف إلا الفتوح وسياسة
~~الجنود ، ثم أعطى الوفاء من أصحابه والصبر من قواده ، فلم يغدر منهم غادر ،
~~ولا قصر منهم مقصر ، كما قد بلغك عن حنظلة بن نباتة ، وعامر بن ضبارة ،
~~ويزيد بن عمر بن هبيرة ، ولا أحد من سائر قواده حتى ms3234 من أحبابه وكتابه كعبد
~~الحميد الكاتب ، ثم لم يلقه ، ولا لقي تلك الحروب في عامه تلك الايام إلا
~~رجال ولد العباس بأنفسهم ، ولا قام بأكثر الدولة إلا مشايخهم كعبد الله بن
~~علي ، وصالح بن علي ، وداود بن علي ، وعبد الصمد بن علي ، وقد لقيهم
~~المنصور نفسه .
# قال : وتفخر هاشم أيضا عليهم بقول النبي صلى الله عليه وآله - وهو الصادق
~~المصدق - : " نقلت من الاصلاب الزاكية ، إلى الارحام الطاهرة ، وما افترقت
~~فرقتان إلا كنت في خيرهما " .
# وقال أيضا : " بعثت من خيرة قريش " .
# ومعلوم أن بني عبد مناف افترقوا فكانت هاشم والمطلب يدا ، وعبد شمس ونوفل يدا .
# قال : وإن كان الفخر بكثرة العدد فإنه من أعظم مفاخر العرب ، فولد على بن
~~عبد الله بن العباس اليوم مثل جميع بنى عبد شمس ، وكذلك ولد الحسين بن علي
~~عليه السلام ، هذا مع قرب ميلادهما ، وقد قال النبي صلى الله عليه وآله :
~~شوهاء ولود خير من حسناء عقيم " .
# وقال : " أنا مكاثر بكم الامم " .
# وقد روى الشعبي عن جابر بن عبد الله ، أن النبي صلى الله عليه وآله قدم
~~من سفر ، PageV15P243
~~فأراد الرجال أن يطرقوا النساء ليلا ، فقال : " امهلوا حتى تمتشط (1)
~~الشعثة ، وتستحد (2) المغيبة ، فإذا قدمتم فالكيس الكيس " .
# قالوا : ذهب إلى طلب الولد ، وكانت العرب تفخر بكثرة الولد ، وتمدح الفحل
~~القبيس (3) ، وتذم العاقر والعقيم .
# وقال عامر بن الطفيل يعنى نفسه : لبئس الفتى إن كنت أعور عاقرا * * جبانا
~~فما عذري لدى كل محضر ! وقال علقمة بن علاثة يفخر على عامر : آمنت وكفر ،
~~ووفيت وغدر ، وولدت وعقر .
# وقال الزبرقان : فاسأل بني سعد وغيرهم * * يوم الفخار فعندهم خبري أي
~~امرئ أنا حين يحضرني * * رفد العطاء وطالب النصر وإذا هلكت تركت وسطهم * *
~~ولدي الكرام ونابه الذكر (4) وقال طرفة بن العبد : فلو شاء ربي كنت قيس بن
~~خالد * * ولو شاء ربي كنت عمرو بن مرثد (5) فأصبحت ذا مال كثير وعادني * *
~~بنون كرام سادة لمسود ومدح النابغة الذبياني ناسا فقال : لم يحرموا طيب
~~النساء وأمهم * * طفحت عليك بناتق مذكار (6) PageV15P244
~~وقال نهشل بن حري ms3235 : على بني يشد الله عظمهم * * والنبع ينبت قضبانا فيكتهل
~~ومكث الفرزدق زمانا لا يولد له فعيرته امرأته ، فقال : قالت أراه واحدا لا
~~أخا له * * يؤمله في الوارثين الاباعد (1) لعلك يوما أن ترينى كأنما * *
~~بني حوالي الليوث الحوارد (2) فإن تميما قبل أن يلد الحصا * * أقام زمانا
~~وهو في الناس واحد وقال الاخر ، وقد مات إخوته ، وملا حوضه ليسقي ، فجاء
~~رجل صاحب عشيرة وعترة ، فأخذ بضبعه فنحاه ، ثم قال لراعيه : اسق إبلك : لو
~~كان حوض حمار ما شربت به * * إلا بإذن حمار آخر الابد لكنه حوض من أودى
~~بإخوته * * ريب المنون فأمسى بيضة البلد لو كان يشكى إلى الاموات ما لقي ال
~~* * - أحياء بعدهم من قلة العدد ثم اشتكيت لاشكاني وأنجدني * * قبر بسنجار
~~أو قبر على فحد (3) وقال الاعشى وهو يذكر الكثرة : ولست بالاكثر منهم حصى *
~~* وإنما العزة للكاثر قال : وقد ولد رجال من العرب كل منهم يلد لصلبه أكثر
~~من مائة فصاروا بذلك مفخرا ، منهم عبد الله بن عمير الليثي ، وأنس بن مالك
~~الانصاري ، وخليفة بن بر السعدي ، أتى على عامتهم الموت الجارف .
# ومات جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله ابن العباس عن ثلاثة وأربعين
~~ذكرا وخمس وثلاثين امرأة كلهم لصلبه ، فما ظنك بمن مات من ولده في حياته !
~~وليس طبقة من طبقات الاسنان الموت إليها أسرع ، وفيها أعم PageV15P245
~~وأفشى من سن الطفولية ، وأمر جعفر بن سليمان قد عاينه عالم من الناس ،
~~وعامتهم أحياء ، وليس خبر جعفر كخبر غيره من الناس .
# قال الهيثم بن عدي : أفضى الملك إلى ولد العباس ، وجميع ولد العباس يومئذ
~~من الذكور ثلاثة وأربعون رجلا ، ومات جعفر بن سليمان وحده عن مثل ذلك العدد
~~من الرجال .
# وممن قرب ميلاده وكثر نسله حتى صار كبعض القبائل والعمائر أبو بكر صاحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، والمهلب بن أبي صفرة ، ومسلم بن عمرو
~~الباهلي ، وزياد بن عبيد أمير العراق ، ومالك بن مسمع .
# وولد جعفر بن سليمان اليوم أكثر عددا من أهل هذه القبائل .
# وأربعة من قريش ms3236 ترك كل واحد منهم عشرة بنين مذكورين معروفين وهم : عبد
~~المطلب بن هاشم ، والمطلب بن عبد مناف ، وأمية بن عبد شمس ، والمغيرة بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، وليس على ظهر الارض هاشمي إلا من
~~ولد عبد المطلب ، ولا يشك أحد أن عدد الهاشميين شبيه بعدد الجميع ، فهذا ما
~~في الكثرة والقلة .
# قلت : رحم الله أبا عثمان ! لو كان حيا اليوم لرأى ولد الحسن والحسين -
~~عليهما السلام - أكثر من جميع العرب الذين كانوا في الجاهلية على عصر النبي
~~صلى الله عليه وآله المسلمين منهم والكافرين ، لانهم لو أحصوا لما نقص
~~ديوانهم عن مائتي ألف إنسان .
# قال أبو عثمان : وإن كان الفخر بنبل الرأي ، وصواب القول ، فمن مثل عباس
~~بن عبد المطلب وعبد الله بن العباس ! وإن كان في الحكم والسؤدد وأصالة
~~الرأي والغناء العظيم فمن مثل عبد المطلب ، وإن كان إلى الفقه والعلم
~~بالتأويل ومعرفة التأويل وإلى القياس السديد وإلى الالسنة الحداد والخطب
~~الطوال ، فمن مثل علي بن أبى طالب عليه السلام وعبد الله بن عباس !
PageV15P246
# قالوا : خطبنا عبد الله بن عباس خطبة بمكة أيام حصار عثمان لو شهدها الترك
~~والديلم لاسلموا .
# وفي عبد الله بن العباس يقول حسان بن ثابت : إذا قال لم يترك مقالا لقائل
~~* * بملتقطات لا ترى بينها فضلا شفى وكفى ما في النفوس فلم يدع * * لذي
~~إربة في القول جدا ولا هزلا وهو البحر ، وهو الحبر ، وكان عمر يقول له في
~~حداثته عند إجالة الرأي : غص يا غواص (1) ، وكان يقدمه على جلة السلف .
# قلت : أبى أبو عثمان إلا إعراضا عن علي عليه السلام ، هلا قال فيه كما
~~قال في عبد الله ! فلعمري لو أراد لوجد مجالا ، ولالفى قولا وسيعا ، وهل
~~تعلم الناس الخطب والعهود والفصاحة إلا من كلام علي عليه السلام ! وهل أخذ
~~عبد الله رحمه الله الفقه وتفسير القرآن إلا عنه ! فرحم الله أبا عثمان ،
~~لقد غلبت البصرة وطينتها على إصابة رأيه ! قال أبو عثمان : وإن كان الفخر
~~في البسالة والنجدة وقتل ms3237 الاقران وجزر الفرسان ، فمن كحمزة بن عبد المطلب
~~وعلى بن أبى طالب ! وكان الاحنف إذا ذكر حمزة قال : أكيس ، وكان لا يرضى أن
~~يقول : شجاع ، لان العرب كانت تجعل ذلك أربع طبقات ، فتقول : شجاع ، فإذا
~~كان فوق ذلك قالت : بطل ، فإذا كان فوق ذلك قالت : بهمة ، فإذا كان فوق ذلك
~~قالت : أكيس .
# وقال العجاج : * أكيس عن حوبائه سخي * وهل أكثر ما يعد الناس من جرحاهما
~~وصرعاهما إلا سادتكم وأعلامكم ! قتل حمزة وعلي عليه السلام عتبة والوليد ،
~~وقتلا شيبة أيضا ، شركا عبيدة بن الحارث فيه ، وقتل علي عليه السلام حنظلة
~~بن أبى سفيان ، فأما آباء ملوككم من بني مروان فإنهم كما قال PageV15P247
~~عبد الله بن الزبير لما أتاه خبر المصعب : أنا والله ما نموت حبجا (1) كما
~~يموت آل أبى العاص ، والله ما قتل منهم قتيل في جاهلية ولا إسلام ، وما
~~نموت إلا قتلا ، قعصا (2) بالرماح ، وموتا تحت ظلال السيوف .
# قال أبو عثمان : كأنه لم يعد قتل معاوية بن المغيرة بن أبى العاص قتلا ،
~~إذ كان إنما قتل في غير معركة ، وكذلك قتل عثمان بن عفان ، إذ كان إنما قتل
~~محاصرا ، ولا قتل مروان بن الحكم ، لانه قتل خنقا ، خنقته النساء .
# قال : وإنما فخر عبد الله بن الزبير بما في بنى أسد بن عبد العزى من
~~القتلى ، لان من شأن العرب أن يفخروا بذلك ، كيف كانوا قاتلين أو مقتولين ،
~~ألا ترى أنك لا تصيب كثرة القتلى إلا في القوم المعروفين بالبأس والنجدة
~~وبكثرة اللقاء والمحاربة ، كآل أبى طالب ، وآل الزبير ، وآل المهلب ! قال :
~~وفي آل الزبير خاصة سبعة مقتولون في نسق ولم يوجد ذلك في غيرهم ، قتل عمارة
~~وحمزة ابنا عبد الله بن الزبير يوم قديد في المعركة ، قتلهما الاباضية ،
~~وقتل عبد الله بن الزبير في محاربة الحجاج ، وقتل مصعب بن الزبير بدير
~~الجاثليق (3) في المعركة أكرم قتل ، وبإزائه عبد الملك بن مروان ، وقتل
~~الزبير بوادي السباع منصرفه عن وقعة الجمل ، وقتل العوام بن خويلد في حرب
~~الفجار ، وقتل خويلد بن أسد ms3238 بن عبد العزى في حرب خزاعة ، فهؤلاء سبعه في نسق .
# قال : وفي بني أسد بن عبد العزى قتلى كثيرون غير هؤلاء ، قتل المنذر بن
~~الزبير بمكة ، قتله أهل الشام في حرب الحجاج ، وهو على بغل ورد كان نفر به
~~فأصعد به في الجبل .
PageV15P248
# وإياه يعني يزيد بن مفرغ الحميري ، وهو يهجو صاحبكم عبيد الله بن زياد
~~ويعيره بفراره يوم البصرة : لابن الزبير غداة تدمر منذرا * * أولى بكل
~~حفيظة ودفاع وقتل عمرو بن الزبير ، قتلة أخوه عبد الله بن الزبير ، وكان في
~~جوار أخيه عبيدة بن الزبير فلم يغن عنه ، فقال الشاعر يحرض عبيدة على قتل
~~أخيه عبد الله بن الزبير ، ويعيره بإخفاره جوار عمرو أخيهما : أعبيد لو كان
~~المجير لولولت * * بعد الهدو برنة أسماء أعبيد إنك قد أجرت وجاركم * * تحت
~~الصفيح تنوبه الاصداء (1) اضرب بسيفك ضربة مذكورة * * فيها أداء أمانة
~~ووفاء وقتل بجير بن العوام أخو الزبير بن العوام ، قتله سعد بن صفح الدوسي
~~جد أبي هريري من قبل أمه ، قتله بناحية اليمامة ، وقتل معه أصرم وبعلك
~~أخويه ابني العوام بن خويلد ، وقد قتل منهم في محاربة النبي صلى الله عليه
~~وآله قوم مشهورون ، منهم زمعة بن الاسود بن المطلب بن أسد بن عبد العزى ،
~~كان شريفا ، قتل يوم بدر ، وأبوه الاسود ، كان المثل يضرب بعزته بمكة ،
~~وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يذكر عاقر الناقة : " كان عزيزا
~~منيعا كأبي زمعة " ، ويكنى زمعة بن الاسود أبا حكيمة ، وقتل الحارث بن
~~الاسود بن المطلب يوم بدر أيضا ، وقتل عبد الله بن حميد بن زهير بن الحارث
~~بن الاسود بن المطلب بن أسد يوم بدر أيضا ، وقتل نوفل بن خويلد يوم بدر
~~أيضا ، قتله على بن أبى طالب عليه السلام ، وقتل يوم الحرة يزيد بن عبد
~~الله بن زمعة بن الاسود ، ضرب عنقه مسرف بن عقبة صبرا (2) قال له : بايع
~~لامير المؤمنين يزيد PageV15P249
~~ابن معاوية على أنك عبد قن له ، قال : بل أبايعه على أنى أخوه وابن عمه ،
~~فضرب ms3239 عنقه .
# وقتل إسماعيل بن هبار بن الاسود ليلا ، وكان ادعى حيلة فخرج مصرخا لمن
~~استصرخه ، فقتل ، فاتهم به مصعب بن عبد الله بن عبد الرحمن ، فأحلفه معاويه
~~خمسين يمينا ، وخلى سبيله ، فقال الشاعر : ولا أجيب بليل داعيا أبدا * *
~~أخشى الغرور كما غر ابن هبار باتوا يجرونه في الحش منعقرا * * بئس الهدية
~~لابن العم والجار وقتل عبد الرحمن بن العوام بن خويلد في خلافة عمر بن
~~الخطاب في بعض المغازي ، وقتل ابنه عبد الرحمن يوم الدار مع عثمان ، فعبد
~~الله بن عبد الرحمن بن العوام بن خويلد قتيل ابن قتيل ابن قتيل ابن قتيل
~~أربعة .
# ومن قتلاهم عيسى بن مصعب ابن الزبير ، قتل بين يدى أبيه بمسكن (1) في حرب
~~عبد الملك ، وكان مصعب [ يكنى أبا عيسى وأبا عبد الله وفيه يقول الشاعر ] :
~~لتبك أبا عيسى وعيسى كلاهما * * موالي قريش كهلها وصميمها ومنهم مصعب بن
~~عكاشة بن مصعب بن الزبير ، قتل يوم قديد في حرب الخوارج ، وقد ذكره الشاعر
~~فقال : قمن فاندبن رجالا قتلوا * * بقديد ولنقصان العدد ثم لا تعدلن فيها
~~مصعبا * * حين يبكى من قتيل بأحد إنه قد كان فيها باسلا * * صارما يقدم
~~إقدام الاسد ومنهم خالد بن عثمان بن خالد بن الزبير ، خرج مع محمد بن عبد
~~الله بن حسن بن حسن ، فقتله أبو جعفر وصلبه .
# ومنهم عتيق بن عامر بن عبد الله بن الزبير ، قتل بقديد أيضا ، وسمي عتيقا
~~باسم جده أبى بكر الصديق .
PageV15P250
# قلت : هذا أيضا من تحامل أبى عثمان ، هلا ذكر قتلى الطف وهم عشرون سيدا من
~~بيت واحد قتلوا في ساعة واحدة ! وهذا ما لم يقع مثله في الدنيا لا في العرب
~~ولا في العجم .
# ولما قتل حذيفة بن بدر يوم الهباءة (1) وقتل معه ثلاثة أو أربعة من أهل
~~بيته ضربت العرب بذلك الامثال واستعظموه ، فجاء يوم الطف ، " جرى الوادي
~~فطم على القري (2) " .
# وهلا عدد القتلى من آل أبى طالب فإنهم إذا عدوا الى أيام أبى عثمان كانوا
~~عددا كثيرا أضعاف ما ذكره من قتلى الاسديين ms3240 ! قال أبو عثمان : وإن كان
~~الفخر والفضل في الجود والسماح فمن مثل عبد الله بن جعفر بن أبى طالب ! ومن
~~مثل عبيد الله بن العباس بن عبد المطلب ! وقد اعترضت الاموية هذا الموضع
~~فقالت : إنما كان عبد الله بن جعفر يهب ما كان معاوية ويزيد يهبان له ، فمن
~~فضل جودنا جاد .
# قالوا : ومعاوية أول رجل في الارض وهب ألف ألف درهم ، وابنه أول من ضاعف
~~ذلك ، فإنه كان يجيز الحسن والحسين ابني علي عليه السلام في كل عام لكل
~~واحد منهما بألف ألف درهم ، وكذلك كان يجيز عبد الله بن العباس وعبد الله
~~بن جعفر ، فلما مات وقام يزيد وفد عليه عبد الله بن جعفر ، فقال له : إن
~~أمير المؤمنين معاوية كان يصل رحمي في كل سنة بألف ألف درهم ، قال : فلك
~~ألفا ألف درهم ، فقال : بأبى أنت وأمى ! أما إنى ما قلتها لابن انثى قبلك ،
~~قال : فلك أاربعة آلاف ألف درهم .
# وهذا الاعتراض ساقط ، لان ذلك إن صح لم يعد جودا ولا جائزة ولا صلة رحم ، هؤلاء PageV15P251
~~قوم كان يخافهم على ملكه ، ويعرف حقهم فيه ، وموقعهم من قلوب الامة ، فكان
~~في ذلك تدبيرا ، ويريع (1) أمورا ، ويصانع عن دولته وملكه ، ونحن لم نعد قط
~~ما أعطى خلفاء بنى هاشم قوادهم وكتابهم وبنى عمهم جودا ، فقد وهب المأمون
~~للحسن بن سهل غلة عشرة آلاف ألف فما عد ذلك منه مكرمة ، وكذلك كل ما يكون
~~داخلا في باب التجارة واستمالة القلوب ، وتدبير الدولة ، وإنما يكون الجود
~~ما يدفعه الملوك في الوفود والخطباء والشعراء والاشراف والادباء والسمار
~~ونحوهم ، ولو لا ذلك لكان الخليفة إذا وفى الجند أعطياتهم احتسب ذلك في
~~جوده ، فالعمالات شئ والاعطاء على دفع المكروه شئ ، والتفضل والجود شئ .
# ثم إن الذين أعطاهم معاوية ويزيد هو بعض حقهم ، والذى فضل عليهما أكثر
~~مما خرج منهما .
# وإن أريد الموازنة بين ملوك بنى العباس وملوك بنى أميه في العطاء افتضح
~~بنو أمية وناصروهم فضيحة ظاهرة ، فإن نساء خلفاء بنى عباس أكثر معروفا من ms3241
~~رجال بنى أمية ، ولو ذكرت معروف أم جعفر وحدها لاتى ذلك على جميع صنائع بنى
~~مروان ، وذلك معروف ، ولو ذكر معروف الخيزران وسلسبيل لملئت الطوامير
~~الكثيرة به ، وما نظن خالصة مولاتهم إلا فوق أجواد أجوادهم ، وإن شئت أن
~~تذكر مواليهم وكتابهم فاذكر عيسى بن ماهان ، وابنه عليا ، وخالد بن برمك
~~وابنه يحيى ، وابنه جعفرا والفضل وكاتبهم منصور بن زياد ومحمد بن منصور
~~وفتى العسكر ، فإنك تجد لكل واحد من هؤلاء ما يحيط بجميع صنائع بنى عبد شمس .
# فأما ملوك الاموية فليس منهم إلا من كان يبخل على الطعام ، وكان جعفر بن
~~سليمان كثيرا ما يذكر ذلك ، وكان معاوية يبغض الرجل النهم على مائدته ، وكان PageV15P252
~~المنصور إذا ذكرهم يقول : كان عبد الملك جبارا لا يبالي ما صنع ، وكان
~~الوليد مجنونا ، وكان سليمان همه بطنه وفرجه ، وكان عمر أعور بين عميان ،
~~وكان هشام رجل القوم ، وكان لا يذكر ابن عاتكة ، ولقد كان هشام مع ما
~~استثناه به يقول : هو الاحول السراق ، ما زال يدخل إعطاء الجند شهرا في شهر
~~وشهرا في شهر ، حتى أخذ لنفسه مقدار رزق سنة ، وأنشده أبو النجم العجلى
~~أرجوزته التى أولها : * الحمد لله الوهوب المجزل * فما زال يصفق بيديه
~~استحسانا لها حتى صار إلى ذكر الشمس ، فقال : * والشمس في الافق كعين
~~الاحول * فأمر بوجء (1) عنقه وإخراجه ، وهذا ضعف شديد وجهل عظيم .
# وقال خاله إبراهيم بن هشام المخزومى : ما رأيت من هشام خطأ قط إلا مرتين
~~: حدا به الحادى مرة فقال : إن عليك أيها البختي * * أكرم من تمشي به المطي
~~فقال : صدقت .
# وقال مرة : والله لاشكون سليمان يوم القيامة إلى أمير المؤمنين عبد الملك .
# وهذا ضعف شديد وجهل مفرط .
# وقال أبو عثمان : وكان هشام يقول : والله إنى لاستحيي أن أعطى رجلا أكثر
~~من أربعة آلاف درهم ، ثم أعطى عبد الله بن الحسن أربعة آلاف دينار فاعتدها
~~في جوده وتوسعه ، وإنما اشترى بها ملكه ، وحصن بها عن نفسه وما في يديه .
# قال له أخوه مسلمة : أتطمع أن تلي الخلافة وأنت ms3242 بخيل جبان ! فقال : ولكني
~~حليم عفيف ، فاعترف بالجبن والبخل ، وهل تقوم الخلافه مع واحد منهما ! وإن
~~قامت فلا تقوم إلا مع الخطر العظيم ، والتغرير الشديد .
# ولو سلمت من الفساد لم تسلم من العيب .
PageV15P253
# ولقد قدم المنصور عليهم عمر بن عبد العزيز بقوله : أعور بين عميان ، وزعمتم
~~أنه كان ناسكا ورعا تقيا ، فكيف وقد جلد خبيب بن عبد الله بن الزبير مائة
~~جلدة ، وصب على رأسه جرة من ماء بارد في يوم شات ، حتى كز (1) فمات ، فما
~~أقر بدمه ، ولا خرج إلى وليه من حقه ، ولا أعطى عقلا ولا قودا ، ولا كان
~~خبيب ممن أتت عليه حدود الله وأحكامه وقصاصه ، فيقال كان مطيعا بإقامتها ،
~~وأنه أزهق الحد نفسه ! واحتسبوا الضرب كان أدبا وتعزيرا ، فما عذره في
~~الماء البارد في الشتاء ، على أثر جلد شديد ! ولقد بلغه أن سليمان بن عبد
~~الملك يوصي ، فجاء حتى جلس على طريق من يجلس عنده أو يدخل إليه ، فقال
~~لرجاء بن حيوة في بعض من يدخل ومن يخرج : نشدتك الله أن تذكرني لهذا الامر
~~، أو تشير بي في هذا الشأن ، فو الله ما لي عليه من طاقة ! فقال له رجاء :
~~قاتلك الله ، ما أحرصك عليها ! ولما جاء الوليد بن عبد الملك بنعي الحجاج ،
~~قال له الوليد : مات الحجاج يا أبا حفص ؟ فقال : وهل كان الحجاج إلا رجلا
~~منا أهل البيت ! وقال في خلافته : لو لا بيعة في أعناق الناس ليزيد بن
~~عاتكة لجعلت هذا الامر شورى بين صاحب الاعوص إسماعيل بن أمية بن عمرو بن
~~سعيد الاشدق وبين أحمس قريش القاسم بن محمد بن أبى بكر ، وبين سالم بن عبد
~~الله بن عمر ، فما كان عليه من الضرر والحرج ، وما كان عليه من الوكف (2)
~~والنقص أن لو قال : بين علي بن العباس وعلي بن الحسين بن علي ! وعلى أنه لم
~~يرد التيمز ولا العدوي ، وإنما دبر الامر للاموي ، ولم يكن عنده أحد من
~~هاشم يصلح للشورى ، ثم دبر الامر ليبايع لاخيه أبى بكر بن عبد العزيز ms3243 من
~~بعده حتى عوجل بالسم .
# وقدم عليه عبد الله بن حسن بن حسن ، فلما رأى كماله وبيانه وعرف نسبه ومركبه PageV15P254
~~وموضعه وكيف ذلك من قلوب المسلمين وفي صدور المؤمنين لم يدعه يبيت بالشام
~~ليلة واحدة ، وقال له : الحق بأهلك ، فإنك لم تغنهم شيئا هو أنفس منك ولا
~~أرد عليهم من حياتك .
# أخاف عليك طواعين الشام ، وستلحقك الحوائج على ما تشتهي وتحب .
# وإنما كره أن يروه ويسمعوا كلامه ، فلعله يبذر في قلوبهم بذرا ، ويغرس في
~~صدورهم غرسا ، وكان أعظم الخلق قولا بالجبر حتى يتجاوز الجهمية ، ويربي على
~~كل ذي غاية ، صاحب شنعة ، وكان يصنع في ذلك الكتب ، مع جهله بالكلام وقلة
~~اختلافه إلى أهل النظر .
# وقال له شوذب الخارجي : لم لا تلعن رهطك وتذكر أباك إن كانوا عندك ظلمة
~~فجرة ؟ فقال عمر : متى عهدك بلعن فرعون ! قال ما لي به عهد .
# قال : أفيسعك أن تمسك عن لعن فرعون ، ولا يسعنى أن أمسك عن لعن آبائي !
~~فرأى أنه قد خصمه (1) وقطع حجته ، وكذلك يظنه كل من قصر عن مقدار العالم ،
~~وجاوز مقدار الجاهل ، وأي شبه لفرعون بأل مروان وآل أبى سفيان ! هؤلاء قوم
~~لهم حزب وشيعة ، وناس كثير يدينون بتفضيلهم وقد اعتورتهم الشبه في أمرهم ،
~~وفرعون على خلاف ذلك ، وضده لا شيعة له ولا حزب ولا نسل ولا موالي ولا
~~صنائع ولا في أمره شبهة .
# ثم إن عمر ظنين (2) في أمر أهله فيحتاج إلى غسل ذلك عنه بالبراءة منهم ،
~~وشوذب ليس بظنين في أمر فرعون ، وليس الامساك عن لعن فرعون والبراءة منه
~~مما يعرفه الخوارج ، فكيف استويا عنده ! وشكا إليه رجل من رهطه دينا فادحا
~~، وعيالا كثيرا ، فاعتل عليه ، فقال له : فهلا اعتللت على عبد الله بن
~~الحسن ! قال : ومتى شاورتك في أمري ! قال : أو مشيرا PageV15P255
~~تراني ! قال : أو هل أعطيته إلا بعض حقه ! قال : ولم قصرت عن كله ؟ فأمر
~~بإخراجه وما زال إلى أن مات محروما منه .
# وكان عمال أهله على البلاد عماله وأصحابه .
# والذى حسن أمره ، وشبه على الاغبياء حاله ms3244 ، أنه قام بعقب قوم قد بدلوا
~~عامة شرائع الدين وسنن النبي صلى الله عليه وآله ، وكان الناس قبله من
~~الظلم والجور والتهاون بالاسلام في أمر صغر في جنبه ما عاينوا منه ، وألفوه
~~عليه ، فجعلوه بما نقص من تلك الامور الفظيعة في عداد الائمة الراشدين ،
~~وحسبك من ذلك أنهم كانوا يلعنون عليا عليه السلام على منابرهم ، فلما نهى
~~عمر عن ذلك عد محسنا ، ويشهد لذلك قول كثير فيه : وليت فلم تشتم عليا ولم
~~تخف * * بريا ولم تتبع مقالة مجرم وهذا الشعر يدل على أن شتم علي عليه
~~السلام قد كان لهم عادة ، حتى مدح من كف عنه ، ولما ولي خالد بن عبد الله
~~القسرى مكة - وكان إذا خطب بها لعن عليا والحسن والحسين عليهم السلام - قال
~~عبيد الله بن كثير السهمي : لعن الله من يسب عليا * * وحسينا من سوقة وإمام
~~أيسب المطهرون جدودا * * والكرام الاباء والاعمام يأمن الطير والحمام ولا
~~يأ * * من آل الرسول عند المقام ! طبت بيتا وطاب أهلك أهلا * * أهل بيت
~~النبي والاسلام ! رحمة الله والسلام عليهم * * كلما قام قائم بسلام ! وقام
~~عبد الله بن الوليد بن عثمان بن عفان - وكان ممن يناله بزعمهم إلى هشام بن
~~عبد الملك ، وهو يخطب على المنبر بعرفة - فقال : يا أمير المؤمنين ، هذا
~~يوم كانت PageV15P256
~~الخلفاء تستحب فيه لعن أبى تراب (1) ، فقال هشام : ليس لهذا جئنا ، ألا ترى
~~أن ذلك يدل على أنه قد كان لعنه فيهم فاشيا ظاهرا ، وكان عبد الله بن
~~الوليد هذا يلعن عليا عليه السلام ويقول : قتل جدي جميعا ، الزبير وعثمان .
# وقال المغيرة وهو عامل معاوية يومئذ لصعصعة بن صوحان : قم فالعن عليا ،
~~فقام فقال : إن أميركم هذا أمرني أن ألعن عليا فالعنوه لعنة الله ! وهو
~~يضمر المغيرة .
# وأما عبد الملك فحسبك من جهله تبديله شرائع الدين والاسلام ، وهو يريد أن
~~يلي أمور أصحابها بذلك الدين بعينه ، وحسبك من جهله أنه رأى من أبلغ
~~التدبير في منع بني هاشم الخلافة أن يلعن علي بن أبي طالب عليه السلام على ms3245
~~منابره ، ويرمى بالفجور في مجالسه ، وهذا قرة عين عدوه ، وعير وليه ، وحسبك
~~من جهله قيامه على منبر الخلافة قائلا : إني والله ما أنا بالخليفة
~~المستضعف ولا بالخليفة المداهن ، ولا بالخليفة المأفون (2) .
# وهؤلاء سلفه وأئمته ، وبشفعتهم قام ذلك المقام ، وبتقدمهم وتأسيسهم نال
~~تلك الرياسة ، ولو لا العاده المتقدمة ، والاجناد المجندة ، والصنائع
~~القائمة ، لكان أبعد خلق الله من ذلك المقام ، وأقربهم إلى المهلكة إن رام
~~ذلك الشرف .
# وعنى بالمستضعف عثمان ، وبالمداهن معاوية ، وبالمأفون يزيد بن معاوية ،
~~وهذا الكلام نقض لسلطانه ، وعداوة لاهله ، وإفساد لقلوب شيعته ، ولو لم يكن
~~من عجز رأيه إلا أنه لم يقدر على إظهار قوته ، إلا بأن يظهر عجز أئمته
~~لكفاك ذلك منه .
# فهذا ما ذكرته هاشم لانفسها .
# [ مفاخر بني أمية ] قالت أمية : لنا من نوادر الرجال في العقل والدهاء
~~والادب والمكر ما ليس لاحد ، PageV15P257
~~ولنا من الاجواد وأصحاب الصنائع ما ليس لاحد ، زعم الناس أن الدهاة أربعة :
~~معاوية بن أبي سفيان ، وزياد ، وعمرو بن العاص ، والمغيرة بن شعبة ، فمنا
~~رجلان ، ومن سائر الناس رجلان .
# ولنا في الاجواد سعيد بن العاص ، وعبد الله بن عامر ، لم يوجد لهما نظير
~~إلى الساعة .
# وأما نوادر الرجال في الرأي والتدبير فأبو سفيان بن حرب ، وعبد الملك بن
~~مروان ، ومسلمه بن عبد الملك ، وعلى أنهم يعدون في الحلماء والرؤساء ، فأهل
~~الحجاز يضربون المثل في الحلم بمعاوية ، كما يضرب أهل العراق المثل فيه
~~بالاحنف .
# فأما الفتوح والتدبير في الحرب فلمعاوية غير مدافع ، وكان خطيبا مصقعا ،
~~ومجربا مظفرا ، وكان يجيد قول الشعر إذا آثر أن يقوله ، وكان عبد الملك
~~خطيبا حازما مجربا مظفرا ، وكان مسلمة شجاعا مدبرا وسائسا مقدما ، وكثير
~~الفتوح كثير الادب ، وكان يزيد بن معاوية خطيبا شاعرا ، وكان الوليد بن
~~يزيد خطيبا شاعرا ، وكان مروان بن الحكم وعبد الرحمن بن الحكم شاعرين ،
~~وكان بشر بن مروان شاعرا ناسبا ، وأديبا عالما ، وكان خالد بن يزيد بن
~~معاوية خطيبا شاعرا ، جيد الرأي ، أديبا كثير الادب ، حكيما ، وكان أول من
~~أعطى التراجمة والفلاسفة ، وقرب أهل الحكمة ms3246 ورؤساء أهل كل صناعة ، وترجم
~~كتب النجوم والطب والكيمياء والحروب والاداب والالات والصناعات .
# قالوا : وإن ذكرت البأس والشجاعة فالعباس بن الوليد بن عبد الملك ،
~~ومروان بن محمد ، وأبوه محمد بن مروان بن الحكم ، وهو صاحب مصعب ، وهؤلاء
~~قوم لهم آثار بالروم لا تجهل ، وآثار بأرمينية لا تنكر ، ولهم يوم العقر ،
~~شهده مسلمة والعباس بن الوليد .
# قالوا : ولنا الفتوح العظام ، ولنا فارس ، وخراسان ، وأرمينية ، وسجستان
~~، وإفريقية ، وجميع فتوح عثمان ، فأما فتوح بنى مروان فأكثر وأعم وأشهر من أن PageV15P258
~~تحتاج إلى عدد أو إلى شاهد .
# والذين بلغوا في ذلك الزمان أقصى ما يمكن صاحب خف وحافر أن يبلغه ، حتى
~~لم يحتجز منهم إلا ببحر أو خليج بحر أو غياض أو عقاب أو حصون وصياصي ثلاثة
~~رجال : قتيبة بن مسلم بخراسان ، وموسى بن نصير بإفريقية ، والقاسم بن محمد
~~بن القاسم الثقفي بالسند والهند ، وهؤلاء كلهم عمالنا وصنائعنا .
# ويقال : إن البصرة كانت صنائع ثلاثة رجال : عبد الله بن عامر ، وزياد ،
~~والحجاج ، فرجلان من أنفسنا والثالث صنيعنا .
# قالوا : ولنا في الاجواد وأهل الاقدار بنو عبد الله بن خالد بن أسيد بن
~~أمية ، وأخوه خالد ، وفي خالد يقول الشاعر : إلى خالد حتى أنخنا بخالد * *
~~فنعم الفتى يرجى ونعم المؤمل ! ولنا سعيد بن خالد بن عبد الله بن خالد بن
~~أسيد ، وهو عقيد الندى ، كان يسبت ستة أشهر ويفيق ستة أشهر ، ويرى كحيلا من
~~غير اكتحال ، ودهينا من غير تدهين ، وله يقول موسى شهوات : أبا خالد أعني
~~سعيد بن خالد * * أخا العرف لا أعنى ابن بنت سعيد (1) ولكننى أعنى ابن
~~عائشة الذى * * أبو أبويه خالد بن أسيد عقيد الندى ما عاش يرضى به الندى *
~~* فإن مات لم يرض الندى بعقيد (2) قالوا : وإنما تمكن فينا الشعر وجاد ،
~~ليس من قبل أن الذين مدحونا ما كانوا غير من مدح الناس ، ولكن لما وجدوا
~~فينا مما يتسع لاجله القول ، ويصدق فيه القائل .
# قد مدح عبد الله بن قيس الرقيات من الناس : آل الزبير عبد الله ومصعبا
~~وغيرهما ، فكان يقول كما ms3247 يقول غيره ، فلما صار إلينا قال : ما نقموا من بني
~~أمية إلا * * أنهم يحلمون إن غضبوا (3) PageV15P259
~~وأنهم معدن الملوك فما * * تصلح إلا عليهم العرب وقال نصيب : من النفر الشم
~~الذين إذا انتجوا * * أقرت لنجواهم لؤي بن غالب (1) يحيون بسامين طورا
~~وتارة * * يحيون عباسين شوس الحواجب (2) وقال الاخطل : شمس العداوة حتى
~~يستقاد لهم * * وأعظم الناس أحلاما إذا قدروا (3) قالوا : وفينا يقول
~~شاعركم والمتشيع لكم ، الكميت بن زيد : فالان صرت إلى أمية * * والامور لها
~~مصاير (4) وفي معاوية يقول أبو الجهم العدوي : نقلبه لنخبر حالتيه * *
~~فنخبر منهما كرما ولينا نميل على جوانبه كأنا * * إذا ملنا نميل على أبينا
~~وفيه يقول : تريع إليه هوادى الكلام * * إذا ضل خطبته المهذر (5) قالوا :
~~وإذا نظرتم في امتداح الشعراء عبد العزيز بن مروان عرفتم صدق ما نقوله .
# قالوا : وفي إرسال النبي صلى الله عليه وآله إلى أهل مكة عثمان ،
~~واستعماله عليها عتاب بن أسيد وهو ابن اثنتين وعشرين سنة دليل على موضع
~~المنعة أن تهاب العرب وتعز قريش ، وقال النبي صلى الله عليه وآله قبل الفتح
~~: " فتيان أضن بهما على النار : عتاب بن أسيد ، وجبير بن مطعم " فولى عتابا
~~، وترك جبير بن مطعم .
PageV15P260
# وقال الشعبى : لو ولد لي مائة ابن لسميتهم كلهم عبد الرحمن ، للذى رأيت في
~~قريش من أصحاب هذا الاسم ، ثم عد عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ، وعبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام ، وعبد الرحمن بن الحكم بن أبى العاص ، فأما عبد الرحمن
~~بن عتاب فإنه صاحب الخيل يوم الجمل ، وهو صاحب الكف والخاتم ، وهو الذى مر
~~به علي وهو قتيل فقال : لهفي عليك يعسوب قريش ، هذا اللباب المحض من بني
~~عبد مناف ! فقال له قائل : لشد ما أتيته اليوم يا أمير المؤمنين ! قال :
~~أنه قام عني وعنه نسوة لم يقمن عنك .
# قالوا : ولنا من الخطباء معاوية بن أبى سفيان ، أخطب الناس قائما وقاعدا
~~، وعلى منبر ، وفي خطبة نكاح .
# وقال عمر بن الخطاب : ما يتصعدني شئ من الكلام كما يتصعدني خطبة النكاح ،
~~وقد يكون خطيبا ms3248 من ليس عنده في حديثه ووصفه للشئ احتجاجه في الامر لسان بارع .
# وكان معاوية يجري مع ذلك كله .
# قالوا : ومن خطبائنا يزيد بن معاوية كان أعرابي اللسان ، بدوي اللهجة ،
~~قال معاوية : وخطب عنده خطيب فأجاد : لارمينه بالخطيب الاشدق يريد يزيد بن
~~معاوية ، ومن خطبائنا سعيد بن العاص ، لم يوجد كتحبيره تحبير ، ولا
~~كارتجاله ارتجال .
# ومنا عمرو بن سعيد الاشدق ، لقب بذلك لانه حيث دخل على معاوية وهو غلام
~~بعد وفاة أبيه ، فسمع كلامه ، فقال : إن ابن سعيد هذا الاشدق .
# وقال له معاوية : إلى من أوصى بك أبوك ؟ قال : إن أبى أوصى إلي ولم يوص
~~بى ، قال : فبم أوصى إليك ؟ قال : ألا يفقد إخوانه منه إلا وجهه .
# قالوا : ومنا سعيد بن عمرو بن سعيد ، خطيب ابن خطيب ابن خطيب ، تكلم
~~الناس عند عبد الملك قياما وتكلم قاعدا .
# قال عبد الملك : فتكلم وأنا والله أحب عثرته وإسكاته ، فأحسن حتى
~~استنطقته واستزدته ، وكان عبد الملك خطيبا ، خطب PageV15P261
~~الناس مرة فقال : ما أنصفتمونا معشر رعيتنا ، طلبتم منا أن نسير فيكم وفي
~~أنفسنا سيرة أبى بكر وعمر في أنفسهما ورعيتهما ، ولم تسيروا فينا ولا في
~~أنفسكم سيرة رعية أبى بكر وعمر فيهما وفي أنفسهما ، ولكل من النصفة نصيب .
# قالوا : فكانت خطبته نافعه .
# قالوا : ولنا زياد وعبيد الله بن زياد ، وكانا غنيين في صحة المعاني ،
~~وجودة اللفظ ، ولهما كلام كثير محفوظ .
# قالوا : ومن خطبائنا سليمان بن عبد الملك والوليد بن يزيد بن عبد الملك .
# ومن خطبائنا ونساكنا يزيد بن الوليد الناقص .
# قال عيسى بن حاضر : قلت لعمرو بن عبيد : ما قولك في عمر بن عبد العزيز ؟
~~فكلح (1) ، ثم صرف وجهه عني .
# قلت : فما قولك في يزيد الناقص ؟ فقال : أو الكامل ، قال بالعدل ، وعمل
~~بالعدل ، وبذل نفسه وقتل ابن عمه في طاعة ربه ، وكان نكالا لاهله ، ونقص من
~~أعطياتهم ما زادته الجبابرة ، وأظهر البراءة من آبائه ، وجعل في عهده شرطا
~~ولم يجعله جزما ، لا والله لكانه ينطق عن لسان أبى سعيد - يريد الحسن
~~البصري - قال : وكان الحسن ms3249 من أنطق الناس .
# قالوا : وقد قرئ في الكتب القديمة : يا مبذر الكنوز ، يا ساجدا بالاسحار
~~، كانت ولايتك رحمة بهم ، وحجة عليهم .
# قالوا : هو يزيد بن الوليد .
# ومن خطبائنا ثم من ولد سعيد بن العاص عمرو بن خولة ، كان ناسبا فصيحا
~~خطيبا .
# وقال ابن عائشة الاكبر : ما شهد خطيبا قط إلا ولجلج هيبة له ومعرفة
~~بانتقاده .
# ومن خطبائنا عبد الله بن عامر ، وعبد الاعلى بن عبد الله بن عامر ، وكانا
~~من أكرم الناس ، وأبين الناس ، كان مسلمة بن عبد الملك يقول : إنى لانحي
~~كور عمامتى على أذنى لاسمع كلام عبد الاعلى .
PageV15P262
# وكانوا يقولون : أشبه قريش نعمة وجهارة واقتدارا وبيانا بعمرو بن سعيد عبد
~~الاعلى بن عبد الله .
# قالوا : ومن خطبائنا ورجالنا الوليد بن عبد الملك ، وهو الذى كان يقال له
~~فحل بني مروان ، كان يركب معه ستون رجلا لصلبه .
# ومن ذوي آدابنا وعلمائنا وأصحاب الاخبار ورواية الاشعار والانساب بشر بن
~~مروان أمير العراق .
# قالوا : ونحن أكثر نساكا منكم ، منا معاوية بن يزيد بن معاوية ، وهو الذى
~~قيل له في مرضه الذى مات فيه : لو أقمت للناس ولى عهد ؟ قال : ومن جعل لي
~~هذا العهد في أعناق الناس ؟ والله لو لا خوفي الفتنه لما أقمت عليها طرفة
~~عين ، والله لا أذهب بمرارتها ، وتذهبون بحلاوتها ، فقالت له أمه : لوددت
~~أنك حيضة ، قال : أنا والله وددت ذلك .
# قالوا : ومنا سليمان بن عبد الملك الذى هدم الديماس (1) ورد المسيرين ،
~~وأخرج المسجونين ، وترك القريب .
# واختار عمر بن عبد العزيز ، وكان سليمان جوادا خطيبا جميلا صاحب سلامة
~~ودعة وحب للعافية وقرب من الناس ، حتى سمى المهدي ، وقيلت الاشعار في ذلك .
# قالوا : ولنا عمر بن عبد العزيز ، شبه عمر بن الخطاب ، قد ولده عمر ،
~~وباسمه سمي ، وهو أشج قريش المذكور في الاثار المنقولة في الكتب ، العدل في
~~أشد الزمان ، وظلف (2) نفسه بعد اعتياد النعم ، حتى صار مثلا ومفخرا .
# وقيل للحسن : أما رويت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لا يزداد
~~الزمان إلا شدة ، والناس إلا شحا ms3250 ، ولا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق !
~~قال : بلى ، قيل : فما بال عمر بن عبد العزيز وعدله PageV15P263
~~وسيرته ! فقال لا بد للناس من متنفس .
# وكان مذكورا مع الخطباء ، ومع النساك ، ومع الفقهاء .
# قالوا : ولنا ابنه عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز ، كان ناسكا زكيا
~~طاهرا ، وكان من أتقى الناس وأحسنهم معونة لابيه ، وكان كثيرا ما يعظ أباه
~~وينهاه .
# قالوا : ولنا من لا نظير له في جميع أموره ، وهو صاحب الاعوص ، إسماعيل
~~بن أمية ابن عمرو بن سعيد بن العاص ، وهو الذى قال فيه عمر بن عبد العزيز :
~~لو كان إلي من الامر شئ لجعلتها شورى بين القاسم بن محمد وسالم بن عبد الله
~~وصاحب الاعوص .
# قالوا : ومن نساكنا أبو حراب من بنى أمية الصغرى ، قتله داود بن علي ،
~~ومن نساكنا يزيد بن محمد بن مروان ، كان لا يهدب (1) ثوبا ولا يصبغه ، ولا
~~يتخلق بخلوق (2) ، ولا اختار طعاما على طعام ، ما أطعم أكله ، وكان يكره
~~التكلف ، وينهى عنه .
# قالوا : ومن نساكنا أبو بكر بن عبد العزيز بن مروان ، أراد عمر أخوه أن
~~يجعله ولي عهده لما رأى من فضله وزهده ، فسما فيهما جميعا .
# ومن نساكنا عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان ، كان يصلى كل يوم ألف
~~ركعة ، وكان كثير الصدقة ، وكان إذا تصدق بصدقه قال : اللهم إن هذا لوجهك ،
~~فخفف عنى الموت .
# فانطلق حاجا ، ثم تصبح بالنوم فذهبوا ينبهونه للرحيل ، فوجدوه ميتا ،
~~فأقاموا عليه المأتم بالمدينة ، وجاء أشعب فدخل إلى المأتم وعلى رأسه كبة
~~من طين ، فالتدم (3) مع النساء ، وكان إليه محسنا .
# ومن نساكنا عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية بن أبى سفيان .
PageV15P264
# قالوا : فنحن نعد من الصلاح والفضل ما سمعتموه ، وما لم نذكره أكثر ، وأنتم
~~تقولون : أمية هي الشجرة الملعونة في القرآن ، وزعمتم أن الشجرة الخبيثة لا
~~تثمر الطيب ، كما أن الطيب لا يثمر الخبيث ، فإن كان الامر كما تقولون ،
~~فعثمان بن عفان ثمرة خبيثة .
# وينبغي أن يكون النبي صلى الله عليه وآله دفع ابنتيه إلى خبيث ms3251 ، وكذلك
~~يزيد بن أبى سفيان صاحب مقدمة أبى بكر الصديق على جيوش الشام ، وينبغى لابي
~~العاص بن الربيع زوج زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكون كذلك ،
~~وينبغي لمحمد بن عبد الله المدبج أن يكون كذلك ، وإن ولدته فاطمة عليها
~~السلام ، لانه من بني أمية ، وكذلك عبد الله بن عثمان بن عفان سبط رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، الذى مات بعد أن شدن (1) ونقر الديك عينه ، فمات
~~لانه من بنى أمية ، وكذلك ينبغى أن يكون عتاب بن أسيد بن أبى العيص بن أمية
~~وإن كان النبي صلى الله عليه وآله ولاه مكة أم القرى وقبلة الاسلام ، مع
~~قوله عليه السلام " فتيان أضن بهما عن النار : عتاب ابن أسيد وجبير بن مطعم " .
# وكذلك ينبغى أن يكون عمر بن عبد العزيز شبيه عمر بن الخطاب كذلك ، وكذلك
~~معاوية بن يزيد بن معاوية ، وكذلك يزيد الناقص ، وينبغى ألا يكون النبي صلى
~~الله عليه وسلم عد عثمان في العشرة الذين بشرهم بالجنة ، وينبغى أن يكون
~~خالد بن سعيد بن العاص شهيد يوم مرج الصفر (2) والحبيس في سبيل الله ،
~~ووالي النبي صلى الله عليه وسلم على اليمن ، ووالى أبى بكر على جميع أجناد
~~الشام ، ورابع أربعة في الاسلام ، والمهاجر إلى أرض الحبشه كذلك ، وكذلك
~~أبان بن سعيد بن العاص المهاجر إلى المدينة ، والقديم في الاسلام ، والحبيس
~~على الجهاد ، ويجب أن يكون ملعونا خبيثا ، وكذلك أبو حذيفة بن عتبة بن
~~ربيعة ، وهو بدري من المهاجرين الاولين ، وكذلك أمامة بنت أبي العاص بن
~~الربيع ، وأمها زينب بنت PageV15P265
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وكذلك أم كلثوم بنت عقبة بن أبى معيط ،
~~وكان النبي صلى الله عليه وآله يخرجها من المغازى ، ويضرب لها بسهم ،
~~ويصافحها ، وكذلك فاطمة بنت أبى معيط ، وهى من مهاجرة الحبشة .
# قالوا : ومما نفخر به وليس لبنى هاشم مثله ، أن منا رجلا ولي أربعين سنة
~~منها عشرون سنة خليفة ، وهو معاوية بن أبى سفيان .
# ولنا أربعة أخوة خلفاء : الوليد ، وسليمان ، وهشام ms3252 ، بنو عبد الملك ،
~~وليس لكم ويزيد ، إلا ثلاثة أخوة : محمد ، وعبد الله ، وأبى إسحاق أولاد
~~هارون .
# قالوا : ومنا رجل ولده سبعة من الخلفاء وهو عبد الله بن يزيد بن عبد
~~الملك بن مروان ، أبوه يزيد بن عاتكة خليفة ، وجده عبد الملك خليفة ، وأبو
~~جده مروان ابن الحكم خليفة ، وجده من قبل عاتكة ابنة يزيد بن معاوية أبوها
~~يزيد بن معاوية وهو خليفة ، ومعاوية بن أبى سفيان وهو خليفة ، فهؤلاء خمسة
~~، وأم عبد الله هذا عاتكة بنت عبد الله بن عثمان بن عفان ، وحفصة بنت عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب ، فهذان خليفتان ، فهذه سبعة من الخلفاء ولدوا هذا
~~الرجل .
# قالوا : ومنا امرأة أبوها خليفة ، وجدها خليفة ، وأبنها خليفة ، وأخوها
~~خليفة ، وبعلها خليفة ، فهؤلاء خمسة ، وهى عاتكة بنت يزيد بن معاوية بن أبى
~~سفيان ، أبوها يزيد بن معاوية خليفة ، وجدها معاوية بن أبى سفيان خليفة ،
~~وابنها يزيد بن عبد الملك بن مروان خليفة ، وأخوها معاوية بن يزيد خليفة ،
~~وبعلها عبد الملك بن مروان خليفة .
# قالوا : ومن ولد المدبج محمد بن عبد الله الاصغر امرأة ولدها النبي صلى
~~الله عليه وآله وأبو بكر وعمر وعثمان وعلى وطلحة والزبير وهى عائشة بنت
~~محمد بن عبد الله بن عمر بن عثمان بن عفان ، وأمها خديجة بنت عثمان بن عروة
~~بن الزبير ، وأم عروة أسماء ذات النطاقين بنت أبى بكر الصديق ، وأم محمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان - وهو PageV15P266
~~المدبج - فاطمة بنت الحسين بن علي عليه السلام ، وأم الحسين بن علي عليه
~~السلام فاطمة بنت رسول الله صللى الله عليه وآله ، وأم فاطمة بنت الحسين بن
~~علي عليهما السلام أم إسحاق بنت طلحة بن عبد الله ، وأم عبد الله بن عمرو
~~بن عثمان بن عفان ابنة عبد الله بن عمر بن الخطاب .
# قالوا : ولنا في الجمال والحسن ما ليس لكم ، منا المدبج ، والديباج ، قيل
~~ذلك لجماله .
# ومنا المطرف ، ومنا الارجوان ، فالمطرف وهو عبد الله بن عمرو بن عثمان
~~سمي المطرف لجماله ، وفيه يقول ms3253 الفرزدق : نما الفاروق إنك وابن أروى * *
~~أبوك فأنت منصدع النهار والمدبج هو الديباج ، كان أطول الناس قياما في
~~الصلاة ، وهلك في سجن المنصور قالوا : ومنا ابن الخلائف الاربعة ، دعي بذلك
~~وشهر به ، وهو المؤمل بن العباس ابن الوليد بن عبد الملك ، كان هو وأخوه
~~الحارث ابني العباس بن الوليد من الفجاءة بنت قطري بن الفجاءة ، إمام
~~الخوارج ، وكانت سبيت فوقعت إليه ، فلما قام عمر بن عبد العزيز أتت وجوه
~~بني مازن وفيهم حاجب بن ذبيان المازني الشاعر ، فقال حاجب : أتيناك زوارا
~~ووفدا إلى التى * * أضاءت فلا يخفى على الناس نورها أبوها عميد الحي جمعا
~~وأمها * * من الحنظليات الكرام حجورها فإن تك صارت حين صارت فإنها * * إلى
~~نسب زاك كرام نفيرها فبعث عمر بن عبد العزيز إلى العباس بن الوليد إما أن
~~تردها إلى أهلها ، وإما أن تزوجها ، فقال قائل ذات يوم للمؤمل : يا بن
~~الخلائف الاربعة ، قال : ويلك من الرابع !
PageV15P267
# قال : قطري ، فأما الثلاثة فالوليد وعبد الملك ومروان ، وأما قطري فبويع
~~بالخلافة ، وفيه يقول الشاعر : * وأبو نعامة سيد الكفار * قالوا : ومن أين
~~صار محمد بن على بن عبد الله بن العباس أحق بالدعوة والخلافة من سائر إخوته
~~! ومن أين كان له أن يضعها في بيته دون أخوته ! وكيف صار بنو الاخ أحق بها
~~من الاعمام ! وقالوا : إن يكن هذا الامر إنما يستحق بالميراث ، فالاقرب إلى
~~العباس أحق ، وإن كان بالسن والتجربة فالعمومة بذلك أولى .
# قالوا : فقد ذكرنا جملا من حال رجالنا في الاسلام ، وأما الجاهلية فلنا
~~الاعياص والعنابس (1) .
# ولنا ذو العصابة أبو أحيحة سعيد بن العاص كان إذا اعتم لم يعتم (2) بمكه
~~أحد ، ولنا حرب بن أمية رئيس يوم الفجار ، ولنا أبو سفيان بن حرب رئيس أحد
~~والخندق ، وسيد قريش كلها في زمانه .
# وقال أبو الجهم بن حذيفة العدوي لعمر حين رأى العباس وأبا سفيان على
~~فراشه دون الناس : ما نرانا نستريح من بني عبد مناف على حال ! قال عمر :
~~بئس أخو العشيرة أنت ! هذا عم رسول الله صلى الله ms3254 عليه وآله ، وهذا سيد قريش .
PageV15P268
# قالوا : ولنا عتبة بن ربيعة ، ساد مملقا ، ولا يكون السيد إلا مترفا ، لو
~~لا ما رأوا عنده من البراعة والنبل والكمال .
# وهو الذى لما تحاكمت بجيلة وكلب في منافرة جرير والفرافصة ، وتراهنوا
~~بسوق عكاظ ، وصنعوا الرهن على يده دون جميع من شهد على ذلك المشهد ، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، ونظر إلى قريش مقبلة يوم بدر : " إن يكن
~~منهم عند أحد خير فعند صاحب الجمل الاحمر " ، وما ظنك بشيخ طلبوا له من
~~جميع العسكر عند المبارزة بيضة فلم يقدروا على بيضة يدخل رأسه فيها ، وقد
~~قال الشاعر : * وأنا أناس يملا البيض هامنا * قالوا : وأمية الاكبر صنفان :
~~الاعياص والعنابس ، قال الشاعر : من الاعياص أو من آل حرب * * أغر كغرة
~~الفرس الجواد (1) سموا بذلك في حرب الفجار حين حفروا لارجلهم الحفائر
~~وثبتوا فيها ، وقالوا : نموت جميعا أو نظفر .
# وإنما سموا بالعنابس لانها أسماء الاسود ، وإنما سموا الاعياص لانها
~~أسماء الاصول ، فالعنابس : حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو ، والاعياص : العيص
~~، وأبو العيص ، والعاص ، وأبو العاص وأبو عمرو ، ولم يعقب من العنابس إلا
~~حرب ، وما عقب من الاعياص إلا العيص ، ولذلك كان معاوية يشكو القلة .
# قالوا : وليس لبنى هاشم والمطلب مثل هذه القسمة ، ولا مثل هذا اللقب
~~المشهور .
# وهذا ما قالته أمية عن نفسها .
PageV15P269
# [ ذكر الجواب عما فخرت به بنو أمية ] ونحن نذكر ما أجاب به أبو عثمان عن
~~كلامهم ، ونضيف إليه من قبلنا أمورا لم يذكرها ، فنقول : قالت هاشم : أما
~~ما ذكرتم من الدهاء والمكر فإن ذلك من أسماء فجار العقلاء ، وليس من أسماء
~~أهل الصواب في الرأي من العقلاء والابرار ، وقد بلغ أبو بكر وعمر من
~~التدبير وصواب الرأي ، والخبرة بالامور العامة ، وليس من أوصافهما ولا من
~~أسمائهما أن يقال : كانا داهيين ، ولا كانا مكيرين .
# وما عامل معاوية وعمرو بن العاص عليا عليه السلام قط بمعاملة إلا وكان
~~علي عليه السلام أعلم بها منهما ، ولكن الرجل الذى يحارب ولا يستعمل إلا ما
~~يحل له أقل مذاهب ms3255 في وجوه الحيل والتدبير من الرجل الذى يستعمل ما يحل وما
~~لا يحل ، وكذلك من حدث وأخبر ، ألا ترى أن الكذاب ليس لكذبه غاية ، ولا لما
~~يولد ويصنع نهاية ، والصدوق إنما يحدث عن شئ معروف ، ومعنى محدود ! ويدل
~~على ما قلنا أنكم عددتم أربعة في الدهاء ، وليس واحد منهم عند المسلمين في
~~طريق المتقين ، ولو كان الدهاء مرتبة والمكر منزلة لكان تقدم هؤلاء الجميع
~~السابقين الاولين عيبا شديدا في السابقين الاولين ، ولو أن أنسانا أراد أن
~~يمدح أبا بكر وعمر وعثمان وعليا ثم قال : الدهاة أربعة ، وعدهم ، لكان قد
~~قال قولا مرغوبا عنه ، لان الدهاء والمكر ليس من صفات الصالحين ، وإن علموا
~~من غامض الامور ما يجهله جميع العقلاء ، ألا ترى أنه قد يحسن أن يقال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أكرم الناس ، وأحلم الناس ، وأجود الناس ،
~~وأشجع الناس ، ولا يجوز أن يقال : كان أمكر الناس ، وأدهى الناس ، وإن
~~علمنا أن علمه قد أحاط بكل مكر وخديعة ، وبكل أدب ومكيدة ! وأما ما ذكرتم
~~من جود سعيد بن العاص وعبد الله بن عامر ، فأين أنتم من عبد الله بن جعفر ،
~~وعبيد الله بن العباس ، والحسن بن علي وأين أنتم من جود خلفاء بني PageV15P270
~~العباس ، كمحمد المهدي ، وهارون ، ومحمد بن زبيدة ، وعبد الله المأمون ،
~~وجعفر المقتدر ! بل لعل جود بعض صنائع هؤلاء كبنى برمك وبنى الفرات ، أعظم
~~من جود الرجلين اللذين ذكرتموهما ، بل من جميع ما جاء به خلفاء بني أمية .
# وأما ما ذكرتم من حلم معاوية فلو شئنا أن نجعل جميع ساداتنا حلماء لكانوا
~~محتملين لذلك ، ولكن الوجه في هذا ألا يشتق للرجل اسم إلا من أشرف أعماله
~~وأكرم أخلاقه ، وإلا أن يتبين بذلك عند أصحابه حتى يصير بذلك اسما يسمى به
~~، ويصير معروفا به ، كما عرف الاحنف بالحلم ، وكما عرف حاتم بالجود ، وكذلك
~~هرم ، قالوا : هرم الجواد ، ولو قلتم : كان أبو العاص بن أمية أحلم الناس ،
~~لقلنا : ولعله يكون قد كان حليما ، ولكن ليس كل حلم يكون صاحبه ms3256 به مذكورا ،
~~ومن أشكاله بائنا .
# وإنكم لتظلمون خصومكم في تسميتكم معاوية بالحلم ، فكيف من دونه ، لان
~~العرب تقول : أحلم الحلمين ألا يتعرض ثم يحلم ، ولم يكن في الارض رجل أكثر
~~تعرضا من معاوية ، والتعرض هو السفه ، فإن ادعيتم أن الاخبار التى جاءت في
~~تعرضه كلها باطلة ، فإن لقائل أن يقول : وكل خبر رويتموه في حلمه باطل ،
~~ولقد شهر الاحنف بالحلم ، ولكنه تكلم بكلام كثير يجرح في الحلم ويثلم في
~~العرض (1) ، ولا يستطيع أحد أن يحكي عن العباس بن عبد المطلب ولا عن الحسن
~~بن علي بن أبى طالب لفظا فاحشا ، ولا كلمة ساقطة ، ولا حرفا واحدا مما يحكى
~~عن الاحنف ومعاوية .
# وكان المأمون أحلم الناس ، وكان عبد الله السفاح أحلم الناس .
# وبعد فمن يستطيع أن يصف هاشما أو عبد المطلب بالحلم دون غيره من الاخلاق
~~والافعال حتى يسميه بذلك ، ويخص به دون كل شئ فيه من الفضل ! وكيف وأخلاقهم
~~متساوية ، وكلها في الغاية ! ولو أن رجلا كان أظهر الناس زهدا ، وأصدقهم
~~للعدو لقاء ، وأصدق الناس لسانا ، PageV15P271
~~وأجود الناس كفا ، وأفصحهم منطقا ، وكان بكل ذلك مشهورا ، لمنع بعض ذلك من
~~بعض ، ولما كان له اسم السيد المقدم ، والكامل المعظم ، ولم يكن الجواد
~~أغلب على اسمه ، ولا البيان ولا النجدة .
# وأما ما ذكرتم من الخطابة والفصاحة والسؤدد والعلم بالادب والنسب ، فقد
~~علم الناس أن بنى هاشم في الجملة أرق ألسنة من بنى أمية ، كان أبو طالب
~~والزبير شاعرين ، وكان أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب شاعرا ، ولم يكن
~~من أولاد أمية بن عبد شمس لصلبه شاعر ، ولم يكن في أولاد أمية إلا أن تعدوا
~~في الاسلام العرجي من ولد عثمان بن عفان ، وعبد الرحمن بن الحكم ، فنعد نحن
~~الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب ، وعبد الله بن معاوية بن جعفر ، ولنا
~~من المتأخرين محمد بن الحسين بن موسى المعروف بالرضي ، وأخوه أبو القاسم ،
~~ولنا الحماني ، وعلى بن محمد صاحب الزنج ، وكان ابراهيم ابن الحسن صاحب
~~باخمرى (1) أديبا شاعرا فاضلا ms3257 ، ولنا محمد بن على بن صالح الذى خرج في أيام
~~المتوكل .
# قال أبو الفرج الاصفهاني : كان من فتيان آل أبى طالب وفتاكهم وشجعانهم
~~وظرافهم وشعرائهم ، وإن عددتم الخطابة والبيان والفصاحة ، لم تعدوا كعلي بن
~~أبى طالب عليه السلام ، ولا كعبد الله بن العباس ، ولنا من الخطباء زيد بن
~~على بن الحسين ، وعبد الله بن معاوية بن عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن
~~جعفر ، وجعفر بن الحسين بن الحسن ، وداود بن على بن عبد الله بن العباس ،
~~وداود وسليمان ابنا جعفر بن سليمان .
# قالوا : كان جعفر بن الحسين بن الحسن ينازع زيد بن على بن الحسين في
~~الوصية ، PageV15P272
~~وكان الناس يجتمعون ليستمعوا محاورتهما ، وكان سليمان بن جعفر بن سليمان بن
~~علي والي مكة ، فكان أهل مكة يقولون لم يرد علينا أمير إلا وسليمان أبين
~~منه قاعدا ، وأخطب منه قائما .
# وكان داود إذا خطب اسحنفر (1) فلم يرده شئ .
# قالوا : ولنا عبد الملك بن صالح بن علي ، كان خطيبا بليغا وسأله الرشيد -
~~وسليمان بن أبى جعفر وعيسى بن جعفر حاضران - فقال له : كيف رأيت أرض كذا ؟
~~قال : مسافي ريح ، ومنابت شيح .
# قال : فأرض كذا ، قال : هضبات (2) حمر ، وربوات (3) عفر ، حتى أتى على
~~جميع ما سأله عنه ، فقال عيسى لسليمان : والله ما ينبغى لنا أن نرضى
~~لانفسنا بالدون من الكلام .
# قالوا : وأما ما ذكرتم من نساك الملوك ، فلنا علي بن أبى طالب عليه
~~السلام ، وبزهده وبدينه يضرب المثل ، ولنا محمد بن الواثق من خلفاء بنى
~~العباس ، وهو الملقب بالمهتدى ، كان يقول : إني لانف لبنى العباس ألا يكون
~~منهم مثل عمر بن عبد العزيز ، فكان مثله وفوقه ، ولنا القادر أبو العباس بن
~~إسحاق بن المقتدر ، ولنا القائم عبد الله بن القادر ، كانا على قدم عظيمة
~~من الزهد والدين والنسك ، وإن عددتم النساك من غير الملوك فأين أنتم عن على
~~بن الحسين زين العابدين ! وأين أنتم عن على بن عبد الله بن العباس ! وأين
~~أنتم عن على بن الحسين بن على بن أبى طالب ms3258 عليه السلام ، الذى كان يقال له
~~: علي الخير ، وعلى الاغر ، وعلي العابد ، وما أقسم على الله بشئ إلا وأبر
~~قسمه ! وأين أنتم عن موسى بن جعفر بن محمد ! وأين أنتم عن على بن محمد
~~الرضا ، لابس الصوف طول عمره ، مع سعة أمواله ، وكثرة ضياعه وغلاته !
PageV15P273
# وأما ما ذكرتم من الفتوح ، فلنا الفتوح المعتصمية التى سارت بها الركبان ،
~~وضربت بها الامثال ، ولنا فتوح الرشيد ، ولنا الاثار الشريفة في قتل بابك
~~الخرمي بعد أن دامت فتنته في دار الاسلام نحو ثلاثين سنة .
# وإن شئت أن تعد فتوح الطالبيين بإفريقية ومصر وما ملكوه من مدن الروم
~~والفرنج والجلالقة (1) في سني ملكهم ، عددت الكثير الجم الذى يخرج عن الحصر
~~ويحتاج إلى تاريخ مفرد يشتمل على جلود كثيرة .
# فأما الفقه والعلم والتفسير والتاويل فان ذكرتموه لم يكن لكم فيه أحد
~~وكان لنا فيه مثل على بن أبى طالب عليه السلام ، وعبد الله بن العباس ،
~~وزيد بن على ، ومحمد بن على ، ابني علي بن الحسين بن علي ، وجعفر بن محمد
~~الذى ملا الدنيا علمه وفقهه .
# ويقال : أن أبا حنيفة من تلامذته ، وكذلك سفيان الثوري ، وحسبك بهما في
~~هذا الباب ، ولذلك نسب سفيان إلى أنه زيدي المذهب ، وكذلك أبو حنيفة .
# ومن مثل على بن الحسين زين العابدين ! وقال الشافعي في الرسالة في إثبات
~~خبر الواحد : وجدت علي بن الحسين وهو أفقه أهل المدينة يعول على أخبار
~~الاحاد .
# ومن مثل محمد بن الحنفية وابنه أبى هاشم الذى قرر علوم التوحيد والعدل !
~~وقالت المعتزلة : غلبنا الناس كلهم بأبى هاشم الاول ، وأبى هاشم الثاني !
~~وإن ذكرتم النجدة والبسالة والشجاعة فمن مثل على بن أبى طالب عليه السلام ،
~~وقد وقع اتفاق أوليائه وأعدائه على أنه أشجع البشر ! ومن مثل حمزة بن عبد
~~المطلب أسد الله وأسد رسوله ! ومن مثل الحسين بن علي عليهما السلام ! قالوا
~~يوم الطف : ما رأينا مكثورا (2) قد أفرد من أخوته وأهله وأنصاره أشجع منه ،
~~كان كالليث المحرب ، يحطم الفرسان حطما .
# وما ظنك برجل أبت نفسه الدنية وأن ms3259 يعطي * (الجلالقة : أهل جلق ، وهي دمشق .
# (2) المكثور : المغلوب في الكثرة .
# (*) PageV15P274
~~بيده ، فقاتل حتى قتل هو وبنوه وإخوته وبنو عمه بعد بذل الامان لهم ،
~~والتوثقة بالايمان المغلظة ، وهو الذى سن للعرب الاباء .
# واقتدى بعده أبناء الزبير وبنو المهلب وغيرهم .
# ومن لكم مثل محمد وإبراهيم بن عبد الله ! ومن لكم كزيد بن علي ، وقد
~~علمتم كلمته التى قالها حيث خرج من عند هشام : ما أحب الحياه إلا من ذل ،
~~فلما بلغت هشاما قال : خارج ورب الكعبة ! فخرج بالسيف ، ونهى عن المنكر
~~ودعا إلى إقامه شعائر الله حتى قتل صابرا محتسبا .
# وقد بلغتكم شجاعة أبى إسحاق المعتصم ، ووقوفه في مشاهد الحرب بنفسه حتى
~~فتح الفتوح الجليلة .
# وبلغتكم شجاعة عبد الله بن علي ، وهو الذى أزال ملك بنى مروان ، وشهد
~~الحروب بنفسه ، وكذلك صالح بن على ، وهو الذى اتبع مروان بن محمد إلى مصر
~~حتى قتله .
# قالوا : وإن كان الفضل والفخر في تواضع الشريف ، وإنصاف السيد ، وسجاحة
~~(1) الخلق ولين الجانب للعشيرة والموالي ، فليس لاحد من ذلك ما لبنى العباس
~~، ولقد سألنا طارق بن المبارك - وهو مولى لبنى أمية وصنيعة من صنائعهم -
~~فقلنا أي القبيلتين أشد نخوة وأعظم كبرياء وجبرية ، أبنو مروان ؟ أم بنو
~~العباس ؟ فقال : والله لبنو مروان في غير دولتهم أعظم كبرياء من بنى العباس
~~في دولتهم ، وقد كان أدرك الدولتين ، ولذلك قال شاعرهم : إذا نابه من عبد
~~شمس رأيته * * يتيه فرشحه لكل عظيم PageV15P275
~~وإن تاه تياه سواهم فإنما * * يتيه لنوك أو يتيه للوم (1) ومن كلامهم : من
~~لم يكن من بنى أمية تياها فهو دعي .
# قالوا : وإن كان الكبر مفخرا يمدح به الرجال ويعد من خصال الشرف والفضل ،
~~فمولانا عمارة بن حمزة أعظم كبرا من كل أموي كان ويكون في الدنيا ، وأخباره
~~في كبره وتيهه مشهورة متعالمة .
# قالوا : وإن كان الشرف والفخر في الجمال وفي الكمال وفي البسطة في الجسم
~~وتمام القوام ، فمن كان كالعباس بن عبد المطلب ! قالوا : رأينا العباس يطوف
~~بالبيت وكأنه فسطاط (2) أبيض .
# ومن مثل على بن عبد الله بن ms3260 العباس وولده ، وكان كل واحد منهم إذا قام
~~إلى جنب أبيه كان رأسه عند شحمه أذنه ، وكانوا من أطول الناس ، وإنك لتجد
~~ميراث ذلك اليوم في أولادهم .
# ثم الذى رواه أصحاب الاخبار وحمال الاثار في عبد المطلب من التمام
~~والقوام والجمال والبهاء ، وما كان من لقب هاشم بالقمر لجماله ، ولانهم
~~يستضيئون برأيه ، وكما رواه الناس أن عبد المطلب ولد عشرة كان الرجل منهم
~~يأكل في المجلس الجذعة (3) ويشرب الفرق (4) ، وترد آنفهم قبل شفاههم ، وإن
~~عامر بن مالك لما رآهم يطوفون بالبيت كأنهم جمال جون (5) قال : بهؤلاء تمنع
~~مكة وتشرف مكة ! وقد سمعتم ما ذكره الناس من جمال السفاح وحسنه ، وكذلك
~~المهدي وابنه هارون الرشيد ، وابنه محمد بن زبيدة وكذلك هارون الواثق ،
~~ومحمد المنتصر والزبير المعتز .
PageV15P276
# قالوا : ما رئي في العرب ولا في العجم أحسن صورة منه ، وكان المكتفي علي بن
~~المعتضد بارع الجمال ، ولذلك قال الشاعر يضرب المثل به : والله لا كلمته
~~ولو انه * * كالشمس أو كالبدر أو كالمكتفي فجعله ثالث القمرين ، وكان الحسن
~~بن على عليه السلام أصبح الناس وجها ، كان يشبه برسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، وكذلك عبد الله بن الحسن المحض .
# قالوا : ولنا ثلاثة في عصر بنو عم ، كلهم يسمى عليا ، وكلهم كان يصلح
~~للخلافة بالفقه والنسك والمركب ، والرأي ، والتجربة ، والحال الرفيعة بين
~~الناس : على بن الحسين بن على ، وعلى بن عبد الله بن العباس ، وعلى بن عبد
~~الله بن جعفر ، كل هؤلاء كان تاما كاملا بارعا جامعا .
# وكانت لبابة بنت عبد الله بن العباس عند على بن عبد الله بن جعفر ، قالت
~~: ما رأيته ضاحكا قط ولا قاطبا ، ولا قال شيئا احتاج إلى أن يعتذر منه ،
~~ولا ضرب عبدا قط ، ولا ملكه أكثر من سنة .
# قالوا : وبعد هؤلاء ثلاثة بنو عم ، وهم بنو هؤلاء الثلاثة ، وكلهم يسمى
~~محمدا ، كما أن كل واحد من أولئك يسمى عليا ، وكلهم يصلح للخلافة ، بكرم
~~النسب وشرف الخصال : محمد بن على بن الحسين بن على ، ومحمد بن على بن عبد ms3261
~~الله بن العباس ، ومحمد بن على ابن عبد الله بن جعفر .
# قالوا : كان محمد بن على بن الحسين لا يسمع المبتلى الاستعاذة ، وكان
~~ينهى الجارية والغلام أن يقولا للمسكين : يا سائل ، وهو سيد فقهاء الحجاز ،
~~ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه ، وهو الملقب بالباقر ، باقر العلم ،
~~لقبه به رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يخلق بعد ، وبشر به ، ووعد جابر
~~بن عبد الله برؤيته ، وقال : ستراه طفلا ، فإذا رأيته فأبلغه عني السلام ،
~~فعاش جابر حتى رآه ، وقال له ما وصي به .
PageV15P277
# وتوعد خالد بن عبد الله القسرى هشام بن عبد الملك في رسالة له إليه ، وقال
~~: والله إنى لاعرف رجلا حجازي الاصل ، شآمي الدار ، عراقي الهوى ، يريد
~~محمد بن على بن عبد الله بن العباس .
# قالوا : وأما ما ذكرتم من أمر عاتكة بنت يزيد بن معاوية فإنا نذكر فاطمة
~~بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهي سيدة نساء العالمين ، وأمها خديجة
~~سيدة نساء العالمين ، وبعلها على بن أبى طالب سيد المسلمين كافة ، وابن
~~عمها جعفر ذو الجناحين ، وذو الهجرتين ، وابناها الحسن والحسين سيدا شباب
~~أهل الجنة ، وجدهما أبو طالب بن عبد المطلب أشد الناس عارضة وشكيمة ،
~~وأجودهم رأيا ، وأشهمهم نفسا ، وأمنعهم لما وراء ظهره ، منع النبي صلى الله
~~عليه وآله من جميع قريش ، ثم بنى هاشم وبنى المطلب ، ثم منع بني إخوانه من
~~بنى أخواته من بنى مخزوم الذين أسلموا ، وهو أحد الذين سادوا مع الاقلال ،
~~وهو مع هذا شاعر خطيب .
# ومن يطيق أن يفاخر بنى أبى طالب ، وأمهم فاطمة بنت أسد بن هاشم ، وهى أول
~~هاشمية ولدت لهاشمي ، وهى التى ربي رسول الله في حجرها ، وكان يدعوها أمي ،
~~ونزل في قبرها ، وكان يوجب حقها كما يوجب حق الام ! من يستطيع أن يسامى
~~رجالا ولدهم هاشم مرتين من قبل ابيهم ومن قبل أمهم .
# قالوا : ومن العجائب أنها ولدت أربعة كل منهم أسن من الاخر بعشر سنين :
~~طالب ، وعقيل ، وجعفر ، وعلى .
# ومن الذى يعد من قريش أو من ms3262 غيرهم ما يعده الطالبيون عشرة في نسق ، كل
~~واحد منهم عالم زاهد ناسك شجاع جواد طاهر زاك ، فمنهم خلفاء ومنهم مرشحون :
~~ابن ابن ابن ابن ، هكذا إلى عشرة ، وهم الحسن بن على بن محمد بن على بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن علي علسهم السلام ، وهذا لم يتفق
~~لبيت من بيوت العرب ولا من بيوت العجم .
PageV15P278
# قالوا : فإن فخرتم بأن منكم اثنتين من أمهات المؤمنين : أم حبيبة بنت أبى
~~سفيان وزينب بنت جحش ، فزينب امرأة من بنى أسد بن خزيمة ، ادعيتموه بالحلف
~~(1) لا بالولاده ، وفينا رجل ولدته أمان من أمهات المؤمنين ، محمد بن عبد
~~الله بن الحسن المحض ، ولدته خديجة أم المؤمنين ، وأم سلمة أم المؤمنين ،
~~وولدته مع ذلك فاطمة بنت الحسين بن على ، وفاطمة سيدة نساء العالمين ابنة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم ، وكان يقال خير
~~النساء الفواطم والعواتك وهن أمهاته .
# قالوا : ونحن إذا ذكرنا إنسانا فقبل أن نعد من ولده نأتى به شريفا في
~~نفسه ، مذكورا بما فيه دون ما في غيره ، قلتم : لنا عاتكة بنت يزيد ،
~~وعاتكة في نفسها كامرأة من عرض قريش ، ليس فيها في نفسها خاصة أمر تستوجب
~~به المفاخرة .
# ونحن نقول : منا فاطمة ، وفاطمة سيدة نساء العالمين ، وكذلك أمها خديجة
~~الكبرى ، وانما تذكران مع مريم بنت عمران وآسية بنت مزاحم اللتين ذكرهما
~~النبي صلى الله عليه وآله وذكر إحداهما القرآن ، وهن المذكورات من جميع
~~نساء العالم من العرب والعجم .
# وقلتم لنا : عبد الله بن يزيد بن عبد الملك بن مروان ولده سبعة من
~~الخلفاء ، وعبد الله هذا في نفسه ليس هناك ، ونحن نقول : منا محمد بن على
~~بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم ، كلهم سيد ، وأمه العالية
~~بنت عبيد الله بن العباس ، وإخوته داود وصالح وسليمان وعبد الله رجال كلهم
~~أغر محجل ، ثم ولدت الرؤساء إبراهيم الامام وأخويه أبا العباس وأبا جعفر ،
~~ومن جاء بعدهما من خلفاء بنى العباس ms3263 .
# وقلتم : منا عبد الله بن يزيد ، وقلنا : منا الحسين بن على سيد شباب أهل
~~الجنة ، PageV15P279
~~وأولى الناس بكل مكرمة ، وأطهرهم طهارة ، مع النجدة والبصيرة والفقه والصبر
~~والحلم والانف (1) ، وأخوه الحسن سيد شباب أهل الجنة ، وأرفع الناس درجة ،
~~وأشبههم برسول الله خلقا وخلقا ، وأبوهما على بن أبى طالب .
# قال شيخنا أبو عثمان : وهو الذى ترك وصفه أبلغ في وصفه ، إذ كان هذا
~~الكتاب يعجز عنه ، ويحتاج إلى كتاب يفرد له ، وعمهما ذو الجناحين ، وأمهما
~~فاطمة وجدتهما خديجة ، وأخوالهما القاسم وعبد الله وإبراهيم ، وخالاتهما
~~زينب ورقية وأم كلثوم ، وجدتاهما آمنة بنت وهب والدة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وفاطمة بنت أسد بن هاشم ، وجدهما رسول الله صلى الله عليه وآله
~~المخرس لكل فاخر ، والغالب لكل منافر ، قل ما شئت ، واذكر أي باب شئت من
~~الفضل ، فإنك تجدهم قد حووه .
# وقالت أمية : نحن لا ننكر فخر بنى هاشم وفضلهم في الاسلام ، ولكن لا فرق
~~بيننا في الجاهلية ، إذ كان الناس في ذلك الدهر لا يقولون : هاشم وعبد شمس
~~، ولا هاشم وأمية ، بل يقولون : كانوا لا يزيدون في الجميع على عبد مناف ،
~~حتى كان أيام تميزهم في أمر علي وعثمان في الشورى ، ثم ما كان في أيام
~~تحزبهم وحربهم مع علي ومعاوية .
# ومن تأمل الاخبار والاثار علم أنه ما كان يذكر فرق بين البيتين ، وإنما
~~يقال : بنو عبد مناف ، ألا ترى أن أبا قحافة سمع رجة شديدة ، وأصواتا
~~مرتفعة ، وهو يومئذ شيخ كبير مكفوف ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : قبض رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، قال : فما صنعت قريش ؟ قالوا : ولوا الامر ابنك
~~، قال : ورضيت بذلك بنو عبد مناف ؟ قالوا : نعم .
# قال : ورضى بذلك بنو المغيرة ؟ قالوا : نعم ، قال : فلا مانع لما أعطى
~~الله ولا معطى PageV15P280
~~لما منع ! ولم يقل : أرضي بذلك بنو عبد شمس ؟ وإنما جمعهم على عبد مناف
~~لانه كذلك كان يقال .
# وهكذا قال أبو سفيان بن حرب لعلى عليه السلام ، وقد سخط إمارة أبى بكر :
~~أرضيتم يا بنى عبد مناف ms3264 أن تلي عليكم تيم ! ولم يقل : أرضيتم يا بنى هاشم ؟
~~وكذلك قال خالد بن سعيد بن العاص حين قدم من اليمن وقد استخلف أبو بكر :
~~أرضيتم معشر بنى عبد مناف أن تلى عليكم تيم ؟ قالوا : وكيف يفرقون بين هاشم
~~وعبد شمس ، وهما أخوان لاب وأم ! ويدل على أن أمرهما كان واحدا ، وأن اسمهم
~~كان جامعا ، قول النبي صلى الله عليه وآله وصنيعه حين قال : " منا خير فارس
~~في العرب ، عكاشة بن محصن " وكان أسديا ، وكان حليفا لبنى عبد شمس ، وكل من
~~شهد بدرا من بنى كبير بن داود كانوا حلفاء بنى عبد شمس ، فقال ضرار بن
~~الازور الاسدي : ذاك منا يا رسول الله ، فقال عليه السلام : " بل هو منا
~~بالحلف " ، فجعل حليف بنى عبد شمس حليف بنى هاشم ، وهذا بين لا يحتاج صاحب
~~هذه الصفة إلى أكثر منه .
# قالوا : ولهذا نكح هذا البيت في هذا البيت ، فكيف صرنا نتزوج بنات النبي
~~وبنات بنى هاشم على وجه الدهر إلا ونحن أكفاء ، وأمرنا واحد ! وقد سمعتم
~~إسحاق بن عيسى يقول لمحمد بن الحارث أحد بنى عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد لو
~~لا حي أكرمهم الله بالرسالة ، لزعمت أنك أشرف الناس ، أفلا ترى أنه لم يقدم
~~علينا رهطه إلا بالرسالة ! قالت هاشم : قلتم : لو لا أنا كنا أكفاءكم لما
~~أنكحتمونا نساءكم ، فقد نجد القوم يستوون في حسب الاب ، ويفترقون في حسب
~~الانفس ، وربما استووا في حسب أبي PageV15P281
~~القبيلة كاستواء قريش في النضر بن كنانة ، ويختلفون كاختلاف كعب بن لؤي ،
~~وعامر بن لؤى ، وكاختلاف ابن قصي وعبد مناف وعبد الدار وعبد العزى ، والقوم
~~قد يساوي بعضهم بعضا في وجوه ، ويفارقونهم في وجوه ، ويستجيزون بذلك القدر
~~مناكحتهم ، وإن كانت معاني الشرف لم تتكامل فيهم كما تكاملت فيمن زوجهم ،
~~وقد يزوج السيد ابن أخيه وهو حارض ابن حارض (1) على وجه صلة الرحم ، فيكون
~~ذلك جائزا عندهم ، ولوجوه في هذا الباب كثيرة ، فليس لكم أن تزعموا أنكم
~~أكفاؤنا من كل وجه ، وإن كنا قد زوجناكم وساويناكم ms3265 في بعض الاباء والاجداد .
# وبعد فأنتم في الجاهلية والاسلام قد أخرجتم بناتكم إلى سائر قريش وإلى
~~سائر العرب ، أفتزعمون أنهم أكفاؤكم عينا بعين ! وأما قولكم : إن الحيين
~~كان يقال لهما عبد مناف فقد كان يقال لهما أيضا مع غيرهما من قريش وبنيها :
~~بنو النضر .
# وقال الله تعالى : " وأنذر عشيرتك الاقربين " (2) ، فلم يدع النبي صلى
~~الله عليه وآله أحدا من بنى عبد شمس ، وكانت عشيرته الاقربون بنى هاشم وبنى
~~المطلب ، وعشيرته فوق ذاك عبد مناف وفوق ذلك قصي ، ومن ذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وآله لما أتي بعبد الله بن عامر بن كريز بن حبيب بن عبد شمس -
~~وأم عامر بن كريز أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب بن هاشم - قال عليه
~~السلام : هذا أشبه بنا منه بكم ، ثم تفل في فيه فازدرده ، فقال : أرجو أن
~~تكون مشفيا ، فكان كما قال .
# ففى قوله : " هو أشبه بنا منه بكم " خصلتان : إحداهما أن عبد شمس وهاشما
~~لو كانا شيئا واحدا كما أن عبد المطلب شئ واحد لما قال : " هو بنا أشبه به
~~منكم " ، والاخرى أن في هذا القول تفضيلا لبنى هاشم على بنى عبد شمس ، ألا
~~ترون أنه خرج خطيبا جوادا نبيلا وسيدا مشفيا ، له مصانع وآثار كريمة ، لانه
~~قال : " وهو بنا أشبه به منكم " .
# وأتي عبد المطلب PageV15P282
~~بعامر بن كريز وهو ابن ابنته أم حكيم البيضاء فتأمله ، وقال : وعظام هاشم
~~ما ولدنا ولدا أحرض منه ، فكان كما قال عبد الله يحمق ، ولم يقل : " وعظام
~~عبد مناف " لان شرف جده عبد مناف له فيه شركاء ، وشرف هاشم أبيه خالص له .
# فأما ما ذكرتم من قول أبى سفيان وخالد بن سعيد : أرضيتم معشر بنى عبد
~~مناف أن تلي عليكم تيم ! فإن هذه الكلمة كلمة تحريض وتهييج ، فكان الابلغ
~~فيما يريد من اجتماع قلوب الفريقين أن يدعوهم لاب ، وأن يجمعهم على واحد ،
~~وإن كانا مفترقين ، وهذا المذهب سديد ، وهذا التدبير صحيح .
# قال معاوية بن صعصعة للاشهب بن رميلة ، وهو نهشلي وللفرزدق بن غالب ، وهو ms3266
~~مجاشعي ولمسكن بن أنيف وهو عبدلي : أرضيتم معشر بنى دارم أن يسب آباءكم
~~ويشتم أعراضكم كلب بنى كليب ! وإنما نسبهم إلى دارم الاب الاكبر المشتمل
~~على آباء قبائلهم ليستووا في الحمية ويتفقوا على الانف ، وهذا في مثل هذا
~~الموضع تدبير صحيح .
# قالوا : ويدل على ما قلنا ما قاله الشعراء في هذا الباب قبل مقتل عثمان
~~وقبل صفين ، قال حسان بن ثابت لابي سفيان الحارث بن عبد المطلب : وأنت منوط
~~نيط (1) في آل هاشم * * كما نيط خلف الراكب القدح الفرد لم يقل : " نيط في
~~آل عبد مناف " .
# وقال آخر : ما أنت من هاشم في بيت مكرمة * * ولا بني جمح الخضر الجلاعيد (2) PageV15P283
~~ولم يقل : " ما أنت من آل عبد مناف " ، وكيف يقول هذا ، وقد علم الناس أن
~~عبد مناف ولد أربعة : هاشما والمطلب وعبد شمس ونوفلا ، وأن هاشما والمطلب
~~كانا يدا واحدة ، وأن عبد شمس ونوفلا كانا يدا واحدة ، وكان مما بطأ ببنى
~~نوفل عن الاسلام إبطاء إخوتهم من بنى عبد شمس ، وكان مما حث بنى المطلب على
~~الاسلام فضل محبتهم لبنى هاشم ، لان أمر النبي صلى الله عليه وآله كان بينا
~~، وإنما كانوا يمتنعون منه من طريق الحسد والبغضة ، فمن لم يكن فيه هذه
~~العلة لم يكن له دون الاسلام مانع ، ولذلك لم يصحب النبي صلى الله عليه
~~وآله من بنى نوفل أحد فضلا أن يشهدوا معه المشاهد الكريمة ، وإنما صحبه
~~حلفاؤهم كيعلى بن منبه وعتبة بن غزوان وغيرهما ، وبنو الحارث بن المطلب
~~كلهم بدرى : عبيد ، وطفيل ، وحصين ، ومن بنى المطلب مسطح بن أثاثة بدري .
# وكيف يكون الامر كما قلتم وأبو طالب يقول لمطعم بن عدي بن نوفل في أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله ، لما تمالأت قريش عليه : جزى الله عنا عبد شمس
~~ونوفلا * * جزاء مسئ عاجلا غير آجل أمطعم إما سامني القوم خطة * * فإني متى
~~أوكل فلست بآكل أمطعم لم أخذلك في يوم شدة * * ولا مشهد عند الامور الجلائل
~~ولقد قسم النبي صلى الله عليه وآله قسمة فجعلها في ms3267 بنى هاشم وبنى المطلب ،
~~فأتاه عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف ، وجبير
~~بن مطعم بن عدى بن نوفل بن عبد مناف ، فقالا له : يا رسول الله ، إن
~~قرابتنا منك وقرابة بنى المطلب واحدة ، فكيف أعطيتهم دوننا ؟ فقال النبي
~~صللى الله عليه وآله : " إنا لم نزل وبنى المطلب كهاتين " ، وشبك بين
~~أصابعه ، فكيف تقولون : كنا شيئا واحدا ، وكان الاسم الذى يجمعنا واحدا !
PageV15P284
# ثم نرجع إلى افتخار بنى هاشم ، قالوا : وإن كان الفخر بالايد (1) والقوة ،
~~واهتصار (2) الاقران ومباطشة الرجال ، فمن أين لكم كمحمد بن الحنفية ، وقد
~~سمعتم أخباره وأنه قبض على درع فاضلة ، فجذبها فقطع ذيلها ما استدار منه كله .
# وسمعتم أيضا حديث الايد (3) القوى الذى أرسله ملك الروم إلى معاوية يفخر
~~به على العرب ، وأن محمدا قعد له ليقيمه فلم يستطع ، فكأنما يحرك جبلا ،
~~وأن الرومي قعد ليقيمه محمد فرفعه إلى فوق رأسه ثم جلد به الارض ، هذا مع
~~الشجاعة المشهورة ، والفقه في الدين ، والحلم والصبر والفصاحة والعلم
~~بالملاحم والاخبار عن الغيوب ، حتى ادعي له أنه المهدي ، وقد سمعتم أحاديث
~~أبى إسحاق المعتصم ، وأن أحمد بن أبى دواد عض ساعده بأسنانه أشد العض فلم
~~يؤثر فيه ، وأنه قال : ما أظن الاسنة ولا السهام تؤثر في جسده ، وسمعتم ما
~~قيل في عبد الكريم المطيع ، وأنه جذب ذنب ثور فاستله من بين وركيه .
# وإن كان الفخر بالبشر وطلاقة الاوجه وسجاحة الاخلاق ، فمن مثل على بن أبى
~~طالب عليه السلام وقد بلغ من سجاحة خلقه وطلاقة وجهه أن عيب بالدعابة ! ومن
~~الذى يسوى بين عبد شمس وبين هاشم في ذلك ! كان الوليد جبارا ، وكان هشام
~~شرس الاخلاق ، وكان مروان بن محمد لا يزال قاطبا عابسا ، وكذلك كان يزيد بن
~~الوليد الناقص ، وكان المهدى المنصور أسرى خلق الله وألطفهم خلقا ، وكذلك
~~محمد الامين وأخوه المأمون ، وكان السفاح يضرب به المثل في السرو وسجاحة
~~الخلق .
# قالوا : ونحن نعد من رهطنا رجالا لا تعدون أمثالهم أبدا فمنا الامراء
~~بالديلم ms3268 الناصر الكبير ، وهو الحسن الاطروش بن على بن الحسن بن عمر بن على
~~بن عمر الاشرف PageV15P285
~~بن زيد العابدين ، وهو الذى أسلمت الديلم على يده ، والناصر الاصغر وهو
~~أحمد بن يحيى بن الحسن بن القاسم بن إبراهيم بن طباطبا ، وأخوه محمد بن
~~يحيى ، وهو الملقب بالمرتضى ، وأبوه يحيى بن الحسن وهو الملقب بالهادي .
# ومن ولد الناصر الكبير الثائر ، وهو جعفر ابن محمد بن الحسن الناصر
~~الكبير ، وهم الامراء بطبرستان وجيلان وجرجان ومازندران وسائر ممالك الديلم
~~، ملكوا تلك الاصقاع مائة وثلاثين سنة ، وضربوا الدنانير والدراهم بأسمائهم
~~، وخطب لهم على المنابر ، وحاربوا الملوك السامانية ، وكسروا جيوشهم ،
~~وقتلوا أمراءهم ، فهؤلاء واحدهم أعظم كثيرا من ملوك بنى أمية ، وأطول مدة
~~وأعدل وأنصف وأكثر نسكا وأشد حضا على الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ،
~~وممن يجرى مجراهم الداعي الاكبر والداعى الاصغر ملكا الديلم ، قادا الجيوش .
# واصطنعا الصنائع .
# قالوا : ولنا ملوك مصر وإفريقية ، ملكوا مائتين وسبعين سنة ، فتحوا
~~الفتوح واستردوا ما تغلب عليه الروم من مملكة الاسلام ، واصطنعوا الصنائع
~~الجليلة .
# ولهم الكتاب والشعراء والامراء والقواد ، فأولهم المهدي عبيد الله بن
~~ميمون بن محمد بن إسماعيل بن جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى
~~طالب وآخرهم العاضد ، وهو عبد الله بن الامير أبى القاسم بن الحافظ أبى
~~الميمون بن المستعلى بن المستنصر بن الطاهر بن الحاكم بن عبد العزيز بن
~~المعز بن المنصور بن القائم بن المهدى ، فإن افتخرت الاموية بملوكها في
~~الاندلس من ولد هشام بن عبد الملك ، واتصال ملكهم وجعلوهم بإزاء ملوكنا
~~بمصر وإفريقية ، قلنا لهم : ألا أنا نحن أزلنا ملككم بالاندلس ، كما أزلنا
~~ملككم بالشام والمشرق كله ، لانه لما ملك قرطبة PageV15P286
~~الظافر من بنى أمية وهو سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن الملقب
~~بالناصر ، خرج عليه على بن حميد بن ميمون بن أحمد بن على بن عبد الله بن
~~عمر بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب عليه
~~السلام ، فقتله ، وأزال ملكه ms3269 .
# وملك قرطبه دار ملك بنى أمية ، ويلقب بالناصر .
# ثم قام بعده أخوه القاسم بن حمود ، ويلقب بالمعتلى ، فنحن قتلناكم وأزلنا
~~ملككم في المشرق والمغرب ، ونحن لكم على الرصد (1) حيث كنتم ، اتبعناكم
~~فقتلناكم وشردناكم كل مشرد ، والفخر للغالب على المغلوب ، بهذا قضت الامم
~~قاطبة .
# قالوا : ولنا من أفراد الرجال من ليس لكم مثله ، منا يحيى بن محمد بن على
~~بن عبد الله بن العباس ، كان شجاعا جريئا (2) وهو الذى ولي الموصل لاخيه
~~السفاح فاستعرض أهلها حتى ساخت (3) الاقدام في الدم .
# ومنا يعقوب بن إبراهيم بن عيسى بن أبى جعفر المنصور ، كان شاعرا فصيحا ،
~~وهو المعروف بأبى الاسباط ، ومنا محمد وجعفر ابنا سليمان بن على ، كانا
~~أعظم من ملوك بنى أمية ، وأجل قدرا وأكثر أموالا ومكانا عند الناس .
# وأهدى محمد بن سليمان من البصرة إلى الخيزران مائة وصيفة في يد كل واحدة
~~منهن جام (4) من ذهب وزنه ألف مثقال ، مملوء مسكا ، وكان لجعفر بن سليمان
~~ألفا عبد من السودان خاصة ، فكم يكون ليت شعرى غيرهم من البيض ومن الاماء ،
~~وما رئى جعفر بن سليمان راكبا قط إلا ظن أنه الخليفة .
# ومن رجالنا محمد بن السفاح ، كان جوادا أيدا شديد البطش ، قالوا : ما رئي أخوان PageV15P287
~~أشد قوة من محمد وريطة أخته ولدى أبى العباس السفاح ، كان محمد يأخذ الحديد
~~فيلويه فتأخذه هي فترده .
# ومن رجالنا محمد بن إبراهيم طباطبا صاحب أبى السرايا ، كان ناسكا عابدا
~~فقيها عظيم القدر عند أهل بيته وعند الزيدية .
# ومن رجالنا عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس ، وهو
~~الذى شيد ملك المنصور وحارب ابني عبد الله بن حسن ، وأقام عمود الخلافة بعد
~~اضطرابه ، وكان فصيحا أديبا شاعرا .
# ومن رجالنا عبد الوهاب بن إبراهيم الامام ، حج بالناس وولي الشام ، وكان
~~فصيحا خطيبا .
# ومن رجالنا عبد الله بن موسى الهادى ، كان أكرم الناس وجوادا ممدوحا
~~أديبا شاعرا ، وأخوه عيسى بن موسى الهادى ، كان أكرم الناس ، وأجود الناس ،
~~كان يلبس الثياب ، وقد حدد ظفره فيخرقها بظفره ms3270 لئلا تعاد إليه .
# وعبد الله بن أحمد بن عبد الله بن موسى الهادى ، وكان أديبا ظريفا .
# ومن رجالنا عبد الله بن المعتز بالله ، كان أوحد الدنيا في الشعر والادب
~~والامثال الحكمية والسؤدد والرياسة ، كان كما قيل فيه لما قتل : لله درك من
~~ميت بمضيعة * * ناهيك في العلم والاشعار والخطب (1) ما فيه لو ولا لو لا
~~فتنقصه * * وإنما أدركته حرفة الادب ومن رجالنا النقيب أبو أحمد الحسين بن
~~موسى شيخ بنى هاشم الطالبيين والعباسيين في عصره ، ومن أطاعه الخلفاء
~~والملوك في أقطار الارض ورجعوا إلى قوله ، وابناه على ومحمد وهما المرتضى
~~والرضى ، وهما فريدا العصر في الادب والشعر والفقه والكلام ، وكان الرضى
~~شجاعا أديبا شديد الانف .
PageV15P288
# ومن رجالنا القاسم بن عبد الرحيم بن عيسى بن موسى الهادى ، كان شاعرا ظريفا .
# ومن رجالنا القاسم بن إبراهيم طباطبا .
# صاحب المصنفات والورع والدعاء إلى الله والى التوحيد والعدل ومنابذة
~~الظالمين ، ومن أولاده أمراء اليمن .
# ومن رجالنا محمد الفأفاء بن إبراهيم الامام ، كان سيدا مقدما ، ولى
~~الموسم وحج بالناس ، وكان الرشيد يسايره ، وهو مقنع بطيلسانه .
# ومن رجالنا محمد بن محمد بن زيد بن على بن الحسين صاحب أبى السرايا ، ساد
~~حدثا ، وكان شاعرا أديبا فقيها ، يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، ولما أسر
~~وحمل إلى المأمون أكرمه وأفضل عليه ، ورعى له فضله ونسبه .
# ومن رجالنا موسى بن عيسى بن محمد بن على بن عبد الله بن العباس ، كنيته
~~أبو عيسى ، وهو أجل ولد عيسى وأنبلهم ، ولي الكوفة وسوادها زمانا طويلا
~~للمهدى ، ثم الهادى ، وولي المدينة وإفريقية ومصر للرشيد ، قال له ابن
~~السماك لما رأى تواضعه : إن تواضعك في شرفك لاحب إلى من شرفك ، فقال موسى :
~~إن قومنا - يعني بنى هاشم - يقولون : إن التواضع أحد مصائد الشرف .
# ومن رجالنا موسى بن محمد أخو السفاح والمنصور ، كان نبيلا عندهم ، هو
~~وإبراهيم الامام لام واحدة ، رأى في منامه قبل أن يصير من أمرهم ما صار أنه
~~دخل بستانا فلم يأخذ إلا عنقودا واحدا عليه من الحب المتراص ما ربك ms3271 به عليم
~~، فلم يولد له إلا عيسى ، ثم ولد لعيسى من ظهره أحد وثلاثون ذكرا وعشرون أنثى .
# ومن رجالنا عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام ،
~~وهو عبد الله المحض ، وأبوه الحسن بن الحسن ، وأمه فاطمة بنت الحسين ، وكان
~~إذا قيل : من PageV15P289
~~أجمل الناس ؟ قالوا : عبد الله بن الحسن ، فإذا قيل : من أكرم الناس ؟
~~قالوا : عبد الله ابن الحسن ، فإذا قالوا : من أشرف الناس ؟ قالوا : عبد
~~الله بن الحسن .
# ومن رجالنا أخوه الحسن بن الحسن ، وعمه زيد بن الحسن وبنوه محمد وإبراهيم
~~وموسى ويحيى ، أما محمد وإبراهيم فأمرهما مشهور ، وفضلهما غير مجحود ، في
~~الفقه والادب والنسك والشجاعة والسؤدد .
# وأما يحيى صاحب الديلم فكان حسن المذهب والهدى ، مقدما في أهل بيته ،
~~بعيدا مما يعاب على مثله ، وقد روى الحديث وأكثر الرواية عن جعفر بن محمد ،
~~وروى عن أكابر المحدثين ، وأوصى جعفر بن محمد إليه لما حضرته الوفاة وإلى
~~ولده موسى بن جعفر .
# وأما موسى بن عبد الله بن الحسن ، فكان شابا نجيبا صبورا شجاعا سخيا
~~شاعرا .
# ومن رجالنا الحسن المثلث ، وهو الحسن بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى
~~طالب عليه السلام كان متألها (1) فاضلا ورعا ، يذهب في الامر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر مذهب أهله .
# وإبراهيم بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب علسه السلام ، كان مقدما
~~في أهله ، يقال : أنه أشبه أهل زمانه برسول الله صلى الله عليه وآله .
# ومن رجالنا عيسى بن زيد ، ويحيى بن زيد أخوه ، وكانا أفضل أهل زمانهما
~~شجاعة وزهدا وفقها ونسكا .
# ومن رجالنا يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد صاحب الدعوة .
# كان فقيها فاضلا شجاعا فصيحا شاعرا ، ويقال : أن الناس ما أحبوا طالبيا
~~قط دعا إلى نفسه حبهم يحيى ، ولا رثي أحد منهم بمثل ما رثى به .
PageV15P290
# قال أبو الفرج الاصفهانى : كان يحيى فارسا شجاعا شديد البدن ، مجتمع القلب
~~، بعيدا عن زهو الشباب وما يعاب به مثله ، كان له عمود حديد ثقيل يصحبه ms3272 في
~~منزله ، فإذا سخط على عبد أو أمة من حشمه لواه في عنقه فلا يقدر أحد أن
~~يحله عنه حتى يحله هو (1) .
# ومن رجالنا محمد بن القاسم بن على بن عمر بن الحسين بن على بن أبى طالب
~~عليه السلام صاحب الطالقان ، لقب بالصوفى لانه لم يكن يلبس إلا الصوف
~~الابيض ، وكان عالما فقيها ، دينا زاهدا ، حسن المذهب ، يقول بالعدل
~~والتوحيد .
# ومن رجالنا محمد بن على بن صالح بن عبد الله بن موسى بن حسن بن حسن بن
~~على بن أبى طالب علسه السلام .
# كان من فتيان آل أبى طالب وفتاكهم وشجعانهم وظرفائهم وشعرائهم ، وله شعر
~~لطيف محفوظ .
# ومنهم أحمد بن عيسى بن زيد ، كان فاضلا عالما مقدما في عشيرته ، معروفا
~~بالفضل ، وقد روى الحديث وروي عنه .
# ومن رجالنا موسى بن جعفر بن محمد - وهو العبد الصالح - جمع من الفقه
~~والدين والنسك والحلم والصبر .
# وابنه على بن موسى المرشح للخلافة ، والمخطوب له بالعهد ، كان أعلم الناس
~~، وأسخى الناس ، وأكرم الناس أخلاقا .
# قالوا : وأما ما ذكرتم من أمر الشجرة الملعونة ، فإن المفسرين كلهم قالوا
~~ذلك ورووا فيه أخبارا كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله ، ولستم قادرين
~~على جحد ذلك ، وقد عرفتم تأخركم عن الاسلام وشدة عداوتكم للرسول الداعي
~~إليه ، ومحاربتكم في بدر وأحد والخندق ، وصدكم الهدى عن البيت ، وليس ذلك
~~مما يوجب أن يعمكم اللعن حتى PageV15P291
~~لا يغادر واحدا ، فإن زعم ذلك زاعم فقد تعدى .
# وأما اختصاص محمد بن على بالوصية والخلافة دون إخوته ، فقد علمتم أن
~~وراثة السيادة والمرتبة ليس من جنس وراثة الاموال ، ألا ترى أن المرأة
~~والصبي والمجنون يرثون الاموال ولا يرثون المراتب ! وسواء في الاموال ، كان
~~الابن حارضا (1) بائرا ، أو بارعا جامعا .
# وقيل : وراثة المقام سبيل وراثة اللواء ، دفع رسول الله صللى الله عليه
~~وآله لواء بنى عبد الدار إلى مصعب بن عمير ، ودفع عمر بن الخطاب لواء بنى
~~تميم إلى وكيع بن بشر ، ثم دفعه إلى الاحنف حين لم يوجد في بنى زرارة من
~~يستحق ms3273 وراثة اللواء ، فإن كان الامر بالسن فإنما كان بين محمد بن على وأبيه
~~على بن عبد الله أربع عشرة سنة ، كان علي يخضب بالسواد ، ومحمد يخضب
~~بالحمرة ، فكان القادم يقدم عليهما ، والزائر يأتيهما ، فيظن أكثرهم أن
~~محمدا هو على ، وأن عليا هو محمد ، حتى ربما قيل لعلي : كيف أصبح الشيخ من
~~علته ؟ ومتى رجع الشيخ إلى منزله ؟ وأخرى أن أمه كانت العالية بنت عبد الله
~~بن العباس ، فقد ولده العباس مرتين ، وولده جواد بنى العباس كما والده
~~خيرهم وحبرهم ، ولم يكن لاحد من إخوته مثل ذلك .
# وكان بعض ولد محمد أسن من عامة ولد علي ، وولد محمد المهدى بن عبد الله
~~المنصور والعباس بن محمد بن على في عام واحد ، وكذلك محمد بن سليمان بن على
~~، ولم يكن لاحد من ولد على بن عبد الله بن العباس - وإن كانوا فضلاء نجباء
~~كرماء نبلاء - مثل عقله ولا كجماله ، كان إذا دخل المدينة ومكة جلس الناس
~~على أبواب دورهم والنساء على سطوحهن للنظر إليه ، والتعجب من كماله وبهائه
~~، وقد قاتل إخوته أعداءه في دفع الملك إلى ولده غير مكرهين ولا مجبرين ،
~~على أن محمدا إنما أخذ الامر عن أساس مؤسس ، وقاعدة مقررة ، ووصية انتقلت
~~إليه من أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية ، وأخذها أبو هاشم عن أبيه
~~محمد ، وأخذها محمد عن على بن أبى طالب أبيه .
PageV15P292
# قالوا : لما سمت بنو أمية أبا هاشم مرض فخرج من الشام وقيذا (1) يؤم
~~المدينة ، فمر بالحميمة (2) وقد أشفى ، فاستدعى محمد بن على بن عبد الله بن
~~العباس فدفع الوصيه إليه ، وعرفه ما يصنع وأخبره بما سيكون من الامر ، وقال
~~له : إنى لم أدفعها إليك من تلقاء نفسي ، ولكن أبى أخبرني عن أبيه على بن
~~أبى طالب عليه السلام بذلك ، وأمرني به ، وأعلمنى بلقائي أياك في هذا
~~المكان ، ثم مات فتولى محمد بن على تجهيزه ودفنه وبث الدعاة حينئذ في طلب
~~الامر ، وهو الذى قال لرجال الدعوة ، والقائمين بأمر الدولة ، حين اختارهم
~~للتوجه ، وانتخبهم للدعاء ms3274 ، وحين قال بعضهم : ندعو بالكوفة ، وقال بعضهم :
~~بالبصرة .
# وقال بعضهم : بالجزيرة ، وقال بعضهم : بالشام .
# وقال بعضهم : بمكة وقال بعضهم بالمدينة .
# واحتج كل انسان لرأيه ، واعتل لقوله - فقال محمد : أما الكوفة وسوادها
~~فشيعه علي وولده ، وأما البصرة فعثمانية تدين بالكف ، وقبيل عبد الله
~~المقتول يدينون بجميع الفرق ، ولا يعينون أحد ، وأما الجزيرة فحرورية مارقة
~~، والخارجية فيهم فاشيه ، وأعراب كأعلاج (3) ، ومسلمون في أخلاق النصارى ،
~~وأما الشام فلا يعرفون إلا آل أبى سفيان ، وطاعة بنى مروان ، عداوة راسخة ،
~~وجهلا متراكما ، وأما مكة والمدينة فقد غلب عليهما أبو بكر وعمر ، وليس
~~يتحرك معنا في أمرنا هذا منهم أحد ، ولا يقوم بنصرنا إلا شيعتنا أهل البيت
~~، ولكن عليكم بخراسان ، فإن هناك العدد الكثير ، والجلد الظاهر ، وصدورا
~~سليمة ، وقلوبا مجتمعة ، لم تتقسمها الاهواء ، ولم تتوزعها النحل ، ولم
~~تشغلها ديانة ، ولا هدم فيها فساد ، وليس لهم اليوم همم (4) العرب ، ولا
~~فيهم تجارب كتجارب الاتباع مع السادات ، ولا تحالف كتحالف القبائل ، ولا
~~عصبية كعصبية العشائر ، وما زالوا ينالون ويمتهون ، ويظلمون فيكظمون ،
~~وينتظرون الفرج ، ويؤملون PageV15P293
~~دولة ، وهم جند لهم أبدان وأجسام ، ومناكب وكواهل ، وهامات ولحى ، وشوارب
~~وأصوات هائلة ، ولغات فخمة ، تخرج من أجواف منكرة .
# وبعد ، فكأني أتفاءل جانب المشرق فإن مطلع الشمس سراج الدنيا ، ومصباح
~~هذا الخلق .
# فجاء الامر كما دبر ، وكما قدر ، فإن كان الرأي الذى رأى صوابا فقد وافق
~~الرشاد ، وطبق المفصل ، وإن كان ذلك عن رواية متقدمة ، فلم يتلق تلك
~~الرواية إلا عن نبوة .
# قالوا : وأما قولكم : إن منا رجلا مكث أربعين سنة أميرا وخليفة ، فإن
~~الامارة لا تعد فخرا مع الخلافة ، ولا تضم إليها ، ونحن نقول : إن منا رجلا
~~مكث سبعا وأربعين سنة خليفة ، وهو أحمد الناصر بن الحسن المستضئ ، ومنا رجل
~~مكث خمسا وأربعين سنة خليفة ، وهو عبد الله القائم ومكث أبوه أحمد القادر
~~ثلاثا وأربعين سنة خليفة ، فملكهما أكثر من ملك بنى أمية كلهم ، وهم أربع
~~عشرة خليفة .
# ويقول الطالبيون : منا رجل مكث ستين سنة خليفة وهو معد بن الطاهر صاحب
~~مصر ، وهذه ms3275 مدة لم يبلغها خليفة ولا ملك من ملوك العرب في قديم الدهر ولا
~~في حديثه .
# وقلتم : لنا عاتكد بنت يزيد يكتنفها خمسة من الخلفاء ، ونحن نقول : لنا
~~زبيدة قالوا : وأما قولكم : إن منا رجلا مكث أربعين سنة أميرا وخليفة ، فإن
~~الامارة لا تعد فخرا مع الخلافة ، ولا تضم إليها ، ونحن نقول : إن منا رجلا
~~مكث سبعا وأربعين سنة خليفة ، وهو أحمد الناصر بن الحسن المستضئ ، ومنا رجل
~~مكث خمسا وأربعين سنة خليفة ، وهو عبد الله القائم ومكث أبوه أحمد القادر
~~ثلاثا وأربعين سنة خليفة ، فملكهما أكثر من ملك بنى أمية كلهم ، وهم أربع
~~عشرة خليفة .
# ويقول الطالبيون : منا رجل مكث ستين سنة خليفة وهو معد بن الطاهر صاحب
~~مصر ، وهذه مدة لم يبلغها خليفة ولا ملك من ملوك العرب في قديم الدهر ولا
~~في حديثه .
# وقلتم : لنا عاتكد بنت يزيد يكتنفها خمسة من الخلفاء ، ونحن نقول : لنا
~~زبيدة بنت جعفر يكتنفها ثمانية من الخلفاء ، جدها المنصور خليفة ، وعم
~~أبيها السفاح خليفة وعمها المهدى خليفة ، وابن عمها الهادى خليفة ، وبعلها
~~الرشيد خليفة ، وابنها الامين خليفة ، وابنا بعلها المأمون والمعتصم
~~خليفتان .
# قالوا : وأما ما ذكرتموه من الاعياص والعنابس فلسنا نصدقكم فيما زعمتموه
~~أصلا بهذه التسمية ، وإنما سموا الاعياص لمكان العيص وأبى العيص والعاص
~~وأبى العاص ، وهذه أسماؤهم ، الاعلام ليست مشتقة من أفعال لهم كريمة ولا
~~خسيسة .
# وأما العنابس ، PageV15P294
~~فإنما سموا بذلك لان حرب بن أمية كان اسمه عنبسة ، وأما حرب فلقبه ، ذكر
~~ذلك النسابون ، ولما كان حرب أمثلهم سموا جماعتهم باسمه ، فقيل : العنابس ،
~~كما يقال : المهالبة والمناذرة ، ولهذا المعنى سمي أبو سفيان بن حرب بن
~~عنبسة ، وسمي سعيد بن العاص ابن عنبسة .
# تم الجزء الخامس عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ويليه الجزء
~~السادس عشر
PageV15P295
### | CHECK [الجزء 16]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 16
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 16شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 16 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 16
----NO PAGE ms3276 NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء
~~السادس عشر دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV16P001
~~الطبعة الثانية (1967 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV16P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (29) الاصل : ومن كتاب له
~~عليه السلام إلى أهل البصرة : وقد كان من انتشار حبلكم وشقاقكم ما لم تغبوا
~~عنه ، فعفوت عن مجرمكم ، ورفعت السيف عن مدبركم ، وقبلت من مقبلكم ، فإن
~~خطت بكم الامور المردية ، وسفه الاراء الجائرة ، إلى منابذتي وخلافي ،
~~فهأنذا قد قربت جيادي ، ورحلت ركابي .
# ولئن ألجأتموني إلى المسير إليكم لاوقعن بكم وقعة لا يكون يوم الجمل
~~إليها إلا كلعقة لاعق ، مع أني عارف لذي الطاعة منكم فضله ، ولذي النصيحة
~~حقه ، غير متجاوز متهما إلى بري ، ولا ناكثا إلى وفي .
# الشرح : ما لم تغبوا عنه ، أي لم تسهوا عنه ولم تغفلوا ، يقال غبيت عن
~~الشئ أغبى غباوة ، إذا لم يفطن ، وغبي الشئ علي كذلك إذا لم تعرفه ، وفلان
~~غبي على " فعيل " ، أي قليل الفطنة ، وقد تغابى ، أي تغافل ، يقول لهم : قد
~~كان من خروجكم يوم الجمل عن الطاعة ، PageV16P003
~~ونشركم حبل الجماعة ، وشقاقكم لي ما لستم أغبياء عنه ، فغفرت ورفعت السيف
~~وقبلت التوبة والانابة .
# والمدبر هاهنا : الهارب ، والمقبل : الذى لم يفر ، لكن جاءنا فاعتذر
~~وتنصل .
# ثم قال : فإن خطت بكم الامور ، خطا فلان خطوة يخطو ، وهو مقدار ما بين
~~القدمين ، فهذا لازم ، فإن عديته ، قلت : أخطيت بفلان ، وخطوت به ، وهاهنا
~~قد عداه بالباء .
# والمردية : المهلكة ، والجائرة : العادلة عن الصواب .
# والمنابذة ، مفاعلة ، من نبذت إليه عهده أي ألقيته وعدلت عن السلم إلى
~~الحرب ، أو من نبذت زيدا ، أي أطرحته ولم أحفل به .
# قوله : " قربت جيادي " ، أي أمرت بتقريب خيلي إلي لاركب وأسير إليكم .
# ورحلت ركابي ، الركاب الابل ، ورحلتها : شددت على ظهورها الرحل ، قال :
~~رحلت سمية غدوة أجمالها * * غضبى عليك فما تقول بدالها (1) كلعقة لاعق ،
~~مثل يضرب للشئ الحقير التافه ، ويروى ms3277 بضم اللام ، وهي ما تأخذه الملعقة .
# ثم عاد فقال مازجا الخشونة باللين : مع أني عارف فضل ذي الطاعة منكم ،
~~وحق ذي النصيحة ، ولو عاقبت لما عاقبت البرئ بالسقيم ، ولا أخذت الوفي
~~بالناكث .
# خطب زياد بالبصرة الخطبة الغراء المشهورة ، وقال فيها : والله لآخذن
~~البرئ بالسقيم ، والبر باللئيم ، والوالد بالولد ، والجار بالجار ، أو
~~تستقيم إلي قناتكم .
# فقام أبو بلال مرداس PageV16P004
~~ابن أدية يهمس ، وهو حينئذ شيخ كبير ، فقال : أيها الامير ، أنبأنا الله
~~بخلاف ما قلت ، وحكم بغير ما حكمت ، قال سبحانه : (ولا تزر وازرة وزر أخرى)
~~(1) ، فقال زياد : يا أبا بلال ، إني لم أجهل ما علمت ، ولكنا لا نخلص إلى
~~الحق منكم حتى نخوض إليه الباطل خوضا .
# وفي رواية الرياشي : " لآخذن الولي بالولي ، والمقيم بالظاعن ، والمقبل
~~بالمدبر ، والصحيح بالسقيم ، حتى يلقى الرجل منكم أخاه فيقول : انج سعد فقد
~~هلك سعيد ، أو تستقيم لي قناتكم " .
PageV16P005
# (30) الاصل : من كتاب له عليه السلام إلى معاوية : فاتق الله فيما لديك ،
~~وانظر في حقه عليك ، وارجع إلى معرفة ما لا تعذر بجهالته ، فإن للطاعة
~~أعلاما واضحة ، وسبلا نيرة ، ومحجة نهجة ، وغاية مطلبة ، يردها الاكياس ،
~~ويخالفها الانكاس ، من نكب عنها جار عن الحق ، وخبط في التيه ، وغير الله
~~نعمته ، وأحل به نقمته .
# فنفسك نفسك ! فقد بين الله لك سبيلك ، وحيث تناهت بك أمورك ، فقد أجريت
~~إلى غاية خسر ، ومحلة كفر ، فإن نفسك قد أولجتك شرا ، وأقحمتك غيا ،
~~وأوردتك المهالك ، وأوعرت عليك المسالك .
# الشرح : قوله : " وغاية مطلبة " ، أي مساعفة لطالبها بما يطلبه ، تقول :
~~طلب فلان منى كذا فأطلبته : أي أسعفت به .
# قال الراوندي : مطلبة بمعنى متطلبه ، يقال : طلبت كذا وتطلبته ، وهذا ليس
~~بشئ ، ويخرج الكلام عن أن يكون له معنى .
# والاكياس : العقلاء ، والانكاس : جمع نكس ، وهو الدنئ من الرجال ، ونكب
~~عنها : عدل .
# قوله : " وحيث تناهت بك أمورك " ، الاولى ألا يكون هذا معطوفا ولا متصلا PageV16P006
~~بقوله ، فقد بين الله لك سبيلك ، بل يكون كقولهم لمن يأمرونه بالوقوف : حيث
~~أنت ، أي قف حيث أنت ، فلا يذكرون الفعل ، ومثله قولهم : مكانك ، أي ms3278 قف
~~مكانك .
# قوله : " فقد أجريت " ، يقال : فلان قد أجرى بكلامه إلى كذا ، أي الغاية
~~التى يقصدها هي كذا ، مأخوذ من إجراء الخيل ، للمسابقة ، وكذلك قد أجرى
~~بفعله إلى كذا ، أي انتهى به إلى كذا .
# ويروى : " قد أوحلتك شرا " أو أورطتك في الوحل ، والغي ضد الرشاد .
# وأقحمتك غيا : جعلتك مقتحما له .
# وأوعرت عليك المسالك : جعلتها وعرة .
# وأول هذا الكتاب : أما بعد ، فقد بلغني كتابك تذكر مشاغبتي ، وتستقبح
~~موازرتي ، وتزعمني متحيرا وعن الحق مقصرا ، فسبحان الله ، كيف تستجيز
~~الغيبة وتستحسن العضيهة ! إني لم أشاغب إلا في أمر بمعروف ، أو نهي عن منكر
~~، ولم أتجبر (1) إلا على باغ مارق ، أو ملحد منافق ، ولم آخذ في ذلك إلا
~~بقول الله سبحانه : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد
~~الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم) (2) ، وأما التقصير
~~في حق الله تعالى فمعاذ الله ! وإنما المقصر في حق الله جل ثناؤه من عطل
~~الحقوق المؤكدة ، وركن إلى الاهواء المبتدعة ، وأخلد إلى الضلالة المحيرة ،
~~ومن العجب أن تصف يا معاوية الاحسان ، وتخالف البرهان ، وتنكث الوثائق التى
~~هي لله عز وجل طلبة ، وعلى عباده حجة ، مع نبذ الاسلام ، وتضييع الاحكام ،
~~وطمس الاعلام ، PageV16P007
~~والجري في الهوى ، والتهوس (1) في الردى ، فاتق الله فيما لديك ، وانظر في
~~حقه عليك ...
# الفصل المذكور في الكتاب .
# وفي الخطبة زيادات يسيرة لم يذكرها الرضي رحمه الله منها : وإن للناس
~~جماعة يد الله عليها ، وغضب الله على من خالفها ، فنفسك نفسك قبل حلول رمسك
~~، فإنك إلى الله راجع ، وإلى حشره مهطع (2) وسيبهظك كربه ، ويحل بك غمه ،
~~في يوم لا يغنى النادم ندمه ، ولا يقبل من المعتذر عذره ، (يوم لا يغنى
~~مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون) (3) PageV16P008
~~الاصل : ومن وصيته عليه السلام للحسن عليه السلام كتبها إليه بحاضرين عند
~~انصرافه من صفين : من الوالد الفان ، المقر للزمان ، المدبر العمر ،
~~المستسلم للدهر ، الذام للدنيا ، الساكن مساكن الموتى ، الظاعن عنها غدا .
# إلى المولود المؤمل ما لا يدرك ، السالك سبيل من قد هلك ms3279 ، غرض الاسقام ،
~~ورهينة الايام ، ورمية المصائب ، وعبد الدنيا ، وتاجر الغرور ، وغريم
~~المنايا ، وأسير الموت ، وحليف الهموم ، وقرين الاحزان ، ونصب الافات ،
~~وصريع الشهوات ، وخليفة الاموات .
# الشرح : [ ترجمة الحسن بن علي وذكر بعض أخباره ] قال الزبير بن بكار في
~~كتاب " أنساب قريش " : ولد الحسن بن على عليه السلام للنصف من شهر رمضان
~~سنة ثلاث من الهجرة ، وسماه رسول الله صلى الله عليه وآله حسنا ، وتوفي
~~لليال خلون من شهر ربيع الاول سنة خمسين .
# قال : والمروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله سمى حسنا وحسينا رضي الله
~~عنهما يوم سابعهما ، واشتق اسم حسين من اسم حسن .
PageV16P009
# قال : وروى جعفر بن محمد عليه السلام أن فاطمة عليها السلام حلقت حسنا
~~وحسينا يوم سابعهما ووزنت شعرهما فتصدقت بوزنه فضه .
# قال الزبير : وروت زينب بنت أبى رافع ، قالت : أتت فاطمة عليها السلام
~~بابنيها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله في شكوه (1) الذى توفي فيه ،
~~فقالت : يا رسول الله ، هذان ابناك ، فورثهما شيئا ، فقال : أما حسن فإن له
~~هيبتي وسؤددي ، وأما حسين فإن له جرأتي وجودي .
# وروى محمد بن حبيب في أماليه أن الحسن عليه السلام حج خمس عشرة حجة ماشيا
~~تقاد الجنائب معه ، وخرج من ماله مرتين ، وقاسم الله عز وجل ثلاث مرات ماله
~~، حتى أنه كان يعطي نعلا ويمسك نعلا ، ويعطي خفا ، ويمسك خفا .
# وروى أبو جعفر محمد بن حبيب أيضا أن الحسن عليه السلام أعطى شاعرا ، فقال
~~له رجل من جلسائه : سبحان الله ! أتعطي شاعرا يعصي الرحمن ، ويقول البهتان
~~! فقال : يا عبد الله ، إن خير ما بذلت من مالك ما وقيت به عرضك ، وإن من
~~ابتغاء الخير اتقاء الشر .
# وروى أبو جعفر ، قال : قال ابن عباس رحمه الله : أول ذل دخل على العرب
~~موت الحسن عليه السلام .
# وروى أبو الحسن المدائني ، قال : سقي الحسن عليه السلام السم أربع مرات ،
~~فقال : لقد سقيته مرارا فما شق علي مثل مشقته هذه المرة .
# فقال له الحسين عليه السلام : أخبرني من سقاك ؟ قال : لتقتله ؟ قال : نعم ms3280
~~، قال : ما أنا بمخبرك ، إن يكن صاحبي الذى أظن فالله أشد نقمة ، وإلا فما
~~أحب أن يقتل بى برئ .
PageV16P010
# وروى أبو الحسن ، قال : قال معاوية لابن عباس ، ولقيه بمكة : يا عجبا من
~~وفاة الحسن ! شرب علة بماء رومة (1) فقضى نحبه ، فوجم ابن عباس ، فقال
~~معاوية : لا يحزنك الله ولا يسوءك ، فقال : لا يسوءني ما أبقاك الله ! فأمر
~~له بمائة ألف درهم .
# وروى أبو الحسن قال : أول من نعى الحسن عليه السلام بالبصرة عبد الله بن
~~سلمة ، نعاه لزياد ، فخرج الحكم بن أبى العاص الثقفي ، فنعاه ، فبكى الناس
~~- وأبو بكرة يومئذ مريض ، فسمع الضجة ، فقال : ما هذا ؟ فقالت امرأته ميسة
~~بنت سخام الثقفية : مات الحسن بن علي ، فالحمد لله الذى أراح الناس منه !
~~فقال : اسكتي ويحك فقد أراحه الله من شر كثير ، وفقد الناس بموته خيرا
~~كثيرا ، يرحم الله حسنا ! قال أبو الحسن المدائني : وكانت وفاته في سنة تسع
~~وأربعين ، وكان مرضه أربعين يوما ، وكانت سنه سبعا وأربعين سنة ، دس إليه
~~معاوية سما على يد جعدة بنت الاشعث ابن قيس زوجة الحسن ، وقال لها : إن
~~قتلتيه (2) بالسم فلك مائة ألف ، وأزوجك يزيد ابني .
# فلما مات وفى لها بالمال ، ولم يزوجها من يزيد .
# قال : أخشى أن تصنع بابنى كما صنعت بابن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# وروى أبو جعفر محمد بن حبيب عن المسيب بن نجبة ، قال : سمعت أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، يقول : أنا أحدثكم عني وعن أهل بيتي ، أما عبد الله
~~ابن أخي فصاحب لهو وسماح ، وأما الحسن فصاحب جفنة وخوان ، فتى من فتيان
~~قريش ، ولو قد التقت حلقتا البطان (3) لم يغن عنكم شيئا في الحرب ، وأما
~~أنا وحسين فنحن منكم وأنتم منا .
PageV16P011
# قال أبو جعفر : وروى ابن عباس ، قال : دخل الحسن بن على عليه السلام على
~~معاوية بعد عام الجماعة وهو جالس في مجلس ضيق ، فجلس عند رجليه ، فتحدث
~~معاوية بما شاء أن يتحدث ، ثم قال : عجبا لعائشة ! تزعم أنى في غير ما أنا أهله .
# وأن الذى أصبحت فيه ms3281 ليس لي بحق ، ما لها ولهذا ! يغفر الله لها ، إنما
~~كان ينازعني في هذا الامر أبو هذا الجالس ، وقد استاثر الله به ، فقال
~~الحسن : أوعجب ذلك يا معاوية ! قال : إى والله ، قال : أفلا أخبرك بما هو
~~أعجب من هذا ؟ قال : ما هو ؟ قال : جلوسك في صدر المجلس وأنا عند رجليك ،
~~فضحك معاوية ، وقال : يا بن أخي ، بلغني أن عليك دينا ، قال : إن لعلي دينا
~~، قال : كم هو ؟ قال : مائة ألف ، فقال : قد أمرنا لك بثلثمائة ألف ، مائة
~~منها لدينك ، ومائة تقسمها في أهل بيتك ، ومائة لخاصة نفسك ، فقم مكرما ،
~~واقبض صلتك .
# فلما خرج الحسن عليه السلام ، قال يزيد بن معاوية لابيه : تالله ما رأيت
~~رجلا استقبلك بما استقبلك به ، ثم أمرت له بثلثمائة ألف ! قال : يا بني ،
~~إن الحق حقهم ، فمن أتاك منهم فاحث له .
# وروى أبو جعفر محمد بن حبيب ، قال : قال على عليه السلام : لقد تزوج
~~الحسن وطلق حتى خفت أن يثير عداوة ، قال أبو جعفر : وكان الحسن إذا أراد أن
~~يطلق امرأة جلس إليها ، فقال : أيسرك أن أهب لك كذا وكذا ؟ فتقول له ما شئت
~~، أو نعم ، فيقول : هو لك ، فإذا قام أرسل إليها بالطلاق ، وبما سمى لها .
# وروى أبو الحسن المدائني ، قال تزوج الحسن بن على عليه السلام هندا بنت
~~سهيل ابن عمرو - وكانت عند عبد الله بن عامر بن كريز ، فطلقها - فكتب
~~معاوية إلى أبى هريرة أن يخطبها على يزيد بن معاوية ، فلقيه الحسن عليه
~~السلام ، فقال : أين تريد ؟ قال : أخطب هندا بنت سهيل بن عمرو على يزيد بن
~~معاوية ، قال الحسن عليه السلام :
PageV16P012
# فاذكرني لها ، فأتاها أبو هريرة ، فأخبرها الخبر ، فقالت : اختر لي ، فقال
~~: أختار لك الحسن .
# فتزوجته ، فقدم عبد الله بن عامر المدينة فقال للحسن ، إن لي عند هند
~~وديعة ، فدخل إليها والحسن معه ، فخرجت حتى جلست بين يدي عبد الله بن عامر
~~، فرق لها رقة عظيمة (1) ، فقال الحسن : ألا أنزل لك عنها ؟ فلا أراك تجد
~~محللا خيرا لكما مني ! قال : لا ، ثم ms3282 قال لها : وديعتي ، فأخرجت سفطين
~~فيهما جوهر ، ففتحهما وأخذ من أحدهما قبضة وترك الاخر (2) عليها ، وكانت
~~قبل ابن عامر عند عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد ، فكانت تقول : سيدهم جميعا
~~الحسن ، وأسخاهم ابن عامر ، وأحبهم إلي عبد الرحمن بن عتاب .
# وروى أبو الحسن المدائني ، قال : تزوج الحسن حفصة بنت عبد الرحمن بن أبى
~~بكر ، وكان المنذر بن الزبير يهواها ، فأبلغ الحسن عنها شيئا فطلقها ،
~~فخطبها المنذر ، فأبت أن تتزوجه ، وقالت : شهر بي ! فخطبها عاصم بن عمر بن
~~الخطاب ، فتزوجها ، فأبلغه المنذر عنها شيئا فطلقها ، فخطبها المنذر ، فقيل
~~لها : تزوجيه ، فقالت : لا والله ما أفعل ، وقد فعل بي ما قد فعل مرتين ،
~~لا والله لا يراني في منزله أبدا .
# وروى المدائني ، عن جويرية بن أسماء ، قال : لما مات الحسن عليه السلام ،
~~أخرجوا جنازته ، فحمل مروان بن الحكم سريره ، فقال له الحسين عليه السلام :
~~تحمل اليوم جنازته وكنت بالامس تجرعه الغيظ ؟ قال مروان : نعم كنت أفعل ذلك
~~بمن يوازن حلمه الجبال .
# وروى المدائني عن يحيى بن زكريا ، عن هشام بن عروة ، قال : قال الحسن عند
~~وفاته : ادفنوني عند قبر رسول الله صلى الله عليه وآله ، إلا أن تخافوا أن
~~يكون في ذلك شر ، فلما أرادوا دفنه ، قال مروان بن الحكم : لا يدفن عثمان
~~في حش كوكب (3) ، ويدفن الحسن ها هنا ، PageV16P013
~~فاجتمع بنو هاشم وبنو أمية ، وأعان هؤلاء قوم وهؤلاء قوم ، وجاءوا بالسلاح
~~، فقال أبو هريرة لمروان : أتمنع الحسن أن يدفن في هذا الموضع ، وقد سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة
~~" ! قال مروان : دعنا منك ، لقد ضاع حديث رسول الله صلى الله عليه وآله إذ
~~كان لا يحفظه غيرك وغير أبي سعيد الخدري ! وإنما أسلمت أيام خيبر ، قال أبو
~~هريرة : صدقت ، أسلمت أيام خيبر ، ولكنني لزمت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ولم أكن أفارقه ، وكنت أسأله ، وعنيت بذلك حتى علمت من أحب ومن أبغض ،
~~ومن قرب ومن أبعد ، ومن أقر ومن نفى ، ومن لعن ms3283 ومن دعا له ، فلما رأت عائشة
~~السلاح والرجال ، وخافت أن يعظم الشر بينهم ، وتسفك الدماء ، قالت : البيت
~~بيتي ، ولا آذن لاحد أن يدفن فيه ، وأبى الحسين عليه السلام أن يدفنه إلا
~~مع جده ، فقال له محمد بن الحنفية : يا أخي ، إنه لو أوصى أن ندفنه لدفناه
~~أو نموت قبل ذلك ، ولكنه قد استثنى ، وقال : " إلا أن تخافوا الشر " ، فأي
~~شر يرى أشد مما نحن فيه ! فدفنوه (1) في البقيع .
# قال أبو الحسن المدائني وصل نعي الحسن عليه السلام إلى البصرة في يومين
~~وليلتين ، فقال الجارود : بن أبى سبرة (2) : إذا كان شر سار يوما وليلة * *
~~وإن كان خير أخر السير أربعا إذا ما بريد الشر أقبل نحونا * * بإحدى
~~الدواهي الربد سار وأسرعا وروى أبو الحسن المدائني ، قال : خرج على معاوية
~~قوم من الخوارج بعد دخوله الكوفة وصلح الحسن عليه السلام له فأرسل معاوية
~~إلى الحسن عليه السلام يسأله أن يخرج فيقاتل الخوارج ، فقال الحسن : سبحان
~~الله ! تركت قتالك وهو لي حلال لصلاح الامة وألفتهم ، أفتراني أقاتل معك !
~~فخطب معاوية أهل الكوفة ، فقال : يا أهل الكوفة ، PageV16P014
~~أتروني قاتلتكم على الصلاة والزكاة والحج ، وقد علمت أنكم تصلون وتزكون
~~وتحجون ، ولكنني قاتلتكم لاتأمر عليكم وعلى رقابكم ، وقد آتاني الله ذلك
~~وأنتم كارهون ، ألا إن كل مال أو دم أصيب في هذه الفتنة فمطلول ، وكل شرط
~~شرطته فتحت قدمي هاتين ، ولا يصلح الناس إلا ثلاث : إخراج العطاء عند محله
~~، وإقفال الجنود لوقتها ، وغزو العدو في داره ، فإنهم إن لم تغزوهم غزوكم .
# ثم نزل .
# قال المدائني : فقال المسيب بن نجبة للحسن عليه السلام : ما ينقضى عجبي
~~منك ! بايعت معاوية ومعك أربعون ألفا ، ولم تأخذ لنفسك وثيقة وعقدا ظاهرا ،
~~أعطاك أمرا فيما بينك وبينه ، ثم قال ما قد سمعت ، والله ما أراد بها (1)
~~غيرك ، قال : فما ترى ؟ قال : أرى أن ترجع إلى ما كنت عليه ، فقد نقض ما
~~كان بينه وبينك .
# فقال : يا مسيب ، إني لو أردت بما فعلت الدنيا لم يكن معاوية بأصبر عند
~~اللقاء ، ولا أثبت ms3284 عند الحرب منى ، ولكني أردت صلاحكم ، وكف بعضكم عن بعض ،
~~فارضوا بقدر الله وقضائه ، حتى يستريح بر ، أو يستراح من فاجر .
# قال المدائني ودخل عبيدة بن عمرو الكندي على الحسن عليه السلام - وكان
~~ضرب على وجهه ضربة وهو مع قيس بن سعد بن عبادة - فقال : ما الذى أرى بوجهك
~~؟ قال : أصابني مع قيس .
# فالتفت حجر بن عدي إلى الحسن ، فقال : لوددت أنك كنت مت قبل هذا اليوم ،
~~ولم يكن ما كان ، إنا رجعنا راغمين بما كرهنا ، ورجعوا مسرورين بما أحبوا .
# فتغير وجه الحسن ، وغمز الحسين عليه السلام حجرا ، فسكت ، فقال الحسن
~~عليه السلام : يا حجر ليس كل الناس يحب ما تحب ولا رأيه كرأيك ، وما فعلت
~~إلا إبقاء عليك ، والله كل يوم في شأن .
PageV16P015
# قال المدائني : ودخل عليه سفيان بن أبى ليلى النهدي ، فقال له : السلام
~~عليك يا مذل المؤمنين ! فقال الحسن : اجلس يرحمك الله ، إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله رفع له ملك بني أمية ، فنظر إليهم يعلون منبره واحدا فواحدا
~~، فشق ذلك عليه فأنزل الله تعالى في ذلك قرآنا قال له : (وما جعلنا الرؤيا
~~التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن) (1) .
# وسمعت عليا أبي رحمه الله يقول : سيلي أمر هذه الامة رجل واسع البلعوم ،
~~كبير البطن ، فسألته : من هو ؟ فقال : معاوية .
# وقال لي : إن القرآن قد نطق بملك بني أمية ومدتهم ، قال تعالى : (ليلة
~~القدر خير من ألف شهر) (2) ، قال أبى : هذه ملك بني أمية .
# قال المدائني : فلما كان عام الصلح ، أقام الحسن عليه السلام بالكوفة
~~أياما ، ثم تجهز للشخوص إلى المدينة ، فدخل عليه المسيب بن نجبة الفزاري
~~وظبيان بن عمارة التيمي ليودعاه ، فقال الحسن : الحمد لله الغالب على أمره
~~، لو أجمع الخلق جميعا على ألا يكون ما هو كائن ما استطاعوا .
# فقال أخوه الحسين عليه السلام : لقد كنت كارها لما كان طيب النفس على
~~سبيل أبي حتى عزم علي أخي ، فأطعته ، وكأنما يجذ أنفي بالمواسي ، فقال
~~المسيب : إنه والله ما يكبر علينا هذا الامر ms3285 إلا أن تضاموا وتنتقصوا ، فإما
~~نحن ، فإنهم سيطلبون مودتنا بكل ما قدروا عليه ، فقال الحسين : يا مسيب ،
~~نحن نعلم أنك تحبنا ، فقال الحسن عليه السلام : سمعت أبى يقول : سمعت
~~رسوالله صلى الله عليه وآله يقول : " من أحب قوما كان معهم " ، فعرض له
~~المسيب وظبيان بالرجوع ، فقال : ليس [ لي ] (3) إلى ذلك سبيل ، فلما كان من
~~غد خرج ، فلما صار بدير هند نظر إلى الكوفة ، وقال ، ولا عن قلى فارقت دار
~~معاشري * * هم المانعون حوزتي وذماري PageV16P016
~~ثم سار إلى المدينة .
# قال المدائني : فقال معاوية يومئذ للوليد بن عقبة بن أبى معيط بعد شخوص
~~الحسن عليه السلام : يا أبا وهب ، هل رمت ؟ قال : نعم ، وسموت .
# قال المدائني : أراد معاوية قول الوليد بن عقبة يحرضه على الطلب بدم
~~عثمان : ألا أبلغ معاوية بن حرب * * فإنك من أخي ثقة مليم (1) قطعت الدهر
~~كالسدم المعنى * * تهدر في دمشق ولا تريم (2) فلو كنت القتيل وكان حيا * *
~~لشمر لا ألف ولا سئوم وإنك والكتاب إلى علي * * كدابغة وقد حلم الاديم (3)
~~وروى المدائني ، عن إبراهيم بن محمد ، عن زيد بن أسلم ، قال : دخل رجل على
~~الحسن عليه السلام بالمدينة ، وفي يده صحيفة ، فقال له الرجل : ما هذه ؟
~~قال : هذا كتاب معاوية ، يتوعد فيه على أمر كذا ، فقال الرجل : لقد كنت على
~~النصف ، فما فعلت ؟ فقال له الحسن عليه السلام : أجل ، ولكني خشيت أن يأتي
~~يوم القيامة سبعون ألفا أو ثمانون ألفا ، تشخب أوداجهم دما ، كلهم يستعدى
~~الله فيم هريق دمه ! قال أبو الحسن : وكان الحصين (4) بن المنذر الرقاشى
~~يقول : والله ما وفى معاوية للحسن بشئ مما أعطاه ، قتل حجرا وأصحاب حجر (5)
~~، وبايع لابنه يزيد ، وسم الحسن .
PageV16P017
# قال المدائني : وروى أبو الطفيل ، قال : قال الحسن عليه السلام لمولى له :
~~أتعرف معاوية بن خديج ؟ قال : نعم ، قال : إذا رأيته فأعلمني ، فرآه خارجا
~~من دار عمرو ابن حريث ، فقال : هو هذا ! فدعاه ، فقال له : أنت الشاتم عليا
~~عند ابن آكله الاكباد ! أما والله لئن وردت الحوض ولم ترده لترينه مشمرا عن
~~ساقيه ms3286 حاسرا عن ذراعيه ، يذود عنه المنافقين .
# قال أبو الحسن : وروى هذا الخبر أيضا قيس بن الربيع ، عن بدر (1) بن
~~الخليل ، عن مولى الحسن عليه السلام .
# قال أبو الحسن : وحدثنا سليمان بن أيوب ، عن الاسود (2) بن قيس العبدى ،
~~أن الحسن عليه السلام لقي يوما حبيب بن مسلمة فقال له : يا حبيب ، رب مسير
~~لك في غير طاعة الله ! فقال : أما مسيري إلى أبيك فليس من ذلك ، قال : بلى
~~والله ، ولكنك أطعت معاوية على دنيا قليلة زائلة ، فلئن قام بك في دنياك ،
~~لقد قعد بك في آخرتك ، ولو كنت إذ فعلت شرا قلت خيرا ، كان ذلك كما قال عز
~~وجل : (خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا) (3) ، ولكنك كما قال سبحانه : (كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون) (4) .
# قال أبو الحسن : طلب زياد رجلا من أصحاب الحسن ، ممن كان في كتاب الامان
~~، فكتب إليه الحسن : من الحسن بن علي إلى زياد ، أما بعد ، فقد علمت ما كنا
~~أخذنا من الامان لاصحابنا ، وقد ذكر لي فلان أنك تعرضت له ، فأحب ألا تتعرض
~~له ، إلا بخير .
# والسلام .
# * 0 هامش) * (1) في د : " زيد " .
# (2) د : " أبي الاسود " .
# (3) سورة التوبة 102 .
# (4) سورة المطففين 14 .
# (*) PageV16P018
~~فلما أتاه الكتاب ، وذلك بعد ادعاء معاوية إياه غضب حيث لم ينسبه إلى أبي
~~سفيان ، فكتب إليه : من زياد بن أبى سفيان إلى الحسن ، أما بعد ، فإنه
~~أتاني كتابك في فاسق تؤويه الفساق من شيعتك وشيعة أبيك ، وأيم الله لاطلبنه
~~بين جلدك ولحمك ، وإن أحب الناس إلى لحما أن آكله للحم أنت منه [ والسلام ] (1) .
# فلما قرا الحسن عليه السلام الكتاب ، بعث به إلى معاوية ، فلما قرأه غضب
~~وكتب : من معاويه بن أبى سفيان إلى زياد .
# أما بعد ، فإن لك رأيين : رأيا من أبى سفيان ورأيا من سمية ، فأما رأيك
~~من أبى سفيان فحلم وحزم ، وأما رأيك من سمية فما يكون من مثلها .
# إن الحسن بن على كتب إلي بأنك عرضت لصاحبه ، فلا تعرض له ، فإني لم أجعل
~~[ لك ] (1) عليه سبيلا ، وإن الحسن ليس ممن ms3287 يرمى به الرجوان (2) ، والعجب
~~من كتابك إليه لا تنسبه إلى أبيه أو إلى أمه ، فالان حين اخترت له ،
~~والسلام .
# قلت : جرى في مجلس بعض الاكابر وأنا حاضر القول في أن عليا عليه السلام
~~شرف بفاطمة عليها السلام فقال إنسان كان حاضر المجلس : بل فاطمة عليها
~~السلام شرفت به وخاض الحاضرون في ذلك بعد إنكارهم تلك اللفظة ، وسألني صاحب
~~المجلس أن أذكر ما عندي في المعنى وأن أوضح : أيما أفضل علي أم فاطمة ؟
~~فقلت : أما أيهما أفضل ، فإن أريد بالافضل الاجمع للمناقب التى تتفاضل بها
~~الناس ، نحو العلم والشجاعة ونحو ذلك ، فعلي أفضل ، وإن أريد بالافضل الا
~~رفع منزلة عند الله ، فالذي PageV16P019
~~استقر عليه رأى المتأخرين من أصحابنا أن عليا أرفع المسلمين كافة عند الله
~~تعالى بعد رسول الله صلى الله عليه وآله من الذكور والاناث ، وفاطمة امرأة
~~من المسلمين ، وإن كانت سيدة نساء العالمين ، ويدل على ذلك أنه قد ثبت أنه
~~أحب الخلق إلى الله تعالى بحديث الطائر ، وفاطمة من الخلق ، وأحب الخلق
~~إليه سبحانه أعظمهم ثوابا يوم القيامة ، على ما فسره المحققون من أهل
~~الكلام ، وإن أريد بالافضل الاشرف نسبا ، ففاطمة أفضل لان أباها سيد ولد
~~آدم من الاولين والاخرين ، فليس في آباء علي عليه السلام مثله ولا مقارنه ،
~~وإن أريد بالافضل من كان رسول الله صلى الله عليه وآله أشد عليه حنوا وأمس
~~به رحما ، ففاطمة أفضل ، لانها ابنته ، وكان شديد الحب لها والحنو عليها
~~جدا ، وهى أقرب إليه نسبا من ابن العم ، لا شبهه في ذلك .
# فاما القول في أن عليا شرف بها أو شرفت به ، فإن عليا عليه السلام كانت
~~أسباب شرفه وتميزه على الناس متنوعه ، فمنها ما هو متعلق بفاطمة عليها
~~السلام ، ومنها ما هو متعلق بأبيها صلوات الله عليه ، ومنها ما هو مستقل
~~بنفسه .
# فأما الذى هو مستقل بنفسه ، فنحو شجاعته وعفته وحلمه وقناعته وسجاحة
~~أخلاقه وسماحة نفسه .
# وأما الذى هو متعلق برسول الله صلى الله عليه وآله فنحو علمه ودينه وزهده
~~وعبادته ، وسبقه ms3288 إلى الاسلام وإخباره بالغيوب .
# وأما الذى يتعلق بفاطمة عليها السلام فنكاحه لها ، حتى صار بينه وبين
~~رسول الله صلى الله عليه وآله الصهر المضاف إلى النسب والسبب ، وحتى إن
~~ذريته منها صارت ذرية لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وأجزاء من ذاته عليه
~~السلام ، وذلك لان الولد أنما يكون من مني الرجل ودم المرأة ، وهما جزآن من
~~ذاتي الاب والام ، ثم هكذا أبدا في ولد الولد ومن بعده من البطون دائما .
# فهذا هو القول في شرف علي عليه السلام بفاطمة .
PageV16P020
# فأما شرفها به فإنها وإن كانت ابنة سيد العالمين ، إلا أن كونها زوجة علي
~~أفادها نوعا من شرف آخر زائدا على ذلك الشرف الاول ، ألا ترى أن أباها لو
~~زوجها أبا هريرة أو أنس بن مالك لم يكن حالها في العظمة والجلاله كحالها
~~الان ، وكذلك لو كان بنوها وذريتها من أبى هريرة وأنس بن مالك لم يكن حالهم
~~في أنفسهم كحالهم الان .
# قال أبو الحسن المدائني : وكان الحسن كثير التزوج تزوج خولة بنت منظور بن
~~زبان الفزارية ، وأمها مليكة بنت خارجة بن سنان ، فولدت له الحسن بن الحسن .
# وتزوج أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله ، فولدت له ابنا سماه طلحة ، وتزوج
~~أم بشر بنت أبى مسعود الانصاري - واسم أبى مسعود عقبة بن عمر - فولدت له
~~زيد بن الحسن ، وتزوج جعدة بنت الاشعث بن قيس ، وهي التي سقته السم ، وتزوج
~~هند ابنة [ سهيل بن عمرو ، وحفصة ابنة عبد ] (1) الرحمن بن أبى بكر ، وتزوج
~~أمراة من كلب ، وتزوج امرأة من بنات عمرو بن أهتم المنقري ، وامرأة من ثقيف
~~، فولدت له عمرا ، وتزوج امرأة من بنات علقمة ابن زرارة ، وامرأة من بني
~~شيبان من آل همام بن مرة ، فقيل له : إنها ترى رأى الخوارج ، فطلقها ، وقال
~~: إني أكره أن أضم إلى نحري جمرة من جمر جهنم .
# وقال المدائني : وخطب إلى رجل فزوجه ، وقال له : إني مزوجك ، وأعلم أنك
~~ملق طلق غلق (2) ، ولكنك خير الناس نسبا ، وأرفعهم جدا وأبا .
# قلت : أما قوله ملق ms3289 طلق ، فقد صدق ، وأما قوله غلق فلا ، فإن الغلق
~~الكثير الضجر ، وكان الحسن عليه السلام أوسع الناس صدرا وأسجحهم خلقا .
PageV16P021
# قال المدائني : أحصيت زوجات الحسن بن على فكن سبعين امرأة .
# قال المدائني : ولما توفى علي عليه السلام خرج عبد الله بن العباس بن عبد
~~المطلب إلى الناس ، فقال : إن أمير المؤمنين عليه السلام توفى ، وقد ترك
~~خلفا ، فإن أحببتم خرج وإليكم ، وإن كرهتم فلا أحد على أحد ، فبكى الناس ،
~~وقالوا : بل يخرج إلينا فخرج الحسن عليه السلام ، فخطبهم ، فقال : أيها
~~الناس ، اتقوا الله ، فأنا امراؤكم وأولياؤكم ، وإنا أهل البيت الذين قال
~~الله تعالى فينا : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا) (1) ، فبايعه الناس .
# وكان خرج إليهم وعليه ثياب سود ، ثم وجه عبد الله بن عباس ومعه قيس بن
~~سعد ابن عبادة ، مقدمة له في اثنى عشر ألفا إلى الشام ، وخرج وهو يريد
~~المدائن ، فطعن بساباط وانتهب متاعه ، ودخل المدائن ، وبلغ ذلك معاوية ،
~~فأشاعه ، وجعل أصحاب الحسن الذين وجههم مع عبد الله يتسللون إلى معاوية ،
~~الوجوه وأهل البيوتات .
# فكتب عبد الله بن العباس بذلك إلى الحسن عليه السلام فخطب الناس ووبخهم ،
~~وقال : خالفتم أبى حتى حكم وهو كاره ، ثم دعاكم إلى قتال أهل الشام بعد
~~التحكيم ، فأبيتم حتى صار إلى كرامة الله ، ثم بايعتموني على أن تسالموا من
~~سالمني ، وتحاربوا من حاربني ، وقد أتانى أن أهل الشرف منكم قد أتوا معاوية
~~، وبايعوه ، فحسبي منكم ، لا تغروني من دينى ونفسي .
# وأرسل عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب - وأمه هند
~~بنت أبى سفيان بن حرب - إلى معاوية يسأله المسالمة ، واشترط عليه العمل
~~بكتاب الله وسنة نبيه ، وألا يبايع لاحد من بعده ، وأن يكون الامر شورى ،
~~وأن يكون الناس أجمعون آمنين .
PageV16P022
# وكتب بذلك كتابا ، فأبى الحسين عليه السلام ، وامتنع ، فكلمه الحسن حتى رضي
~~، وقدم معاوية إلى الكوفة .
# قال أبو الحسن : وحدثنا أبو بكر بن الاسود ، قال : كتب ابن العباس الى
~~الحسن : أما بعد ، فإن المسلمين ولوك ms3290 أمرهم بعد علي عليه السلام ، فشمر
~~للحرب ، وجاهد عدوك ، وقارب أصحابك ، واشتر (2) من الظنين (3) دينه بما لا
~~يثلم (4) لك دينا (5) ، ووال أهل (6) البيوتات والشرف ، تستصلح به عشائرهم
~~، حتى يكون الناس جماعة ، فإن بعض ما يكره الناس - ما لم يتعد الحق ، وكانت
~~عواقبه تؤدى إلى ظهور العدل ، وعز الدين - خير من كثير مما يحبه الناس إذا
~~كانت عواقبه تدعو إلى ظهور الجور وذل المؤمنين ، وعز الفاجرين .
# واقتد بما جاء عن أئمة العدل ، فقد جاء عنهم أنه لا يصلح الكذب إلا في
~~حرب أو إصلاح بين الناس ، فإن الحرب خدعة ، ولك في ذلك سعة إذا كنت محاربا
~~، ما لم تبطل حقا .
# واعلم أن عليا أباك إنما رغب الناس عنه إلى معاوية أنه أساء بينهم في
~~الفئ ، وسوى بينهم في العطاء ، فثقل عليهم ، واعلم أنك تحارب من حارب الله
~~ورسوله في ابتداء الاسلام ، حتى ظهر أمر الله ، فلما وحد الرب ، ومحق الشرك
~~، وعز الدين ، أظهروا الايمان وقرءوا القرآن ، مستهزئين بآياته ، وقاموا
~~إلى الصلاة وهم كسالى ، وأدوا الفرائض PageV16P023
~~وهم لها كارهون ، فلما رأوا أنه لا يعز في الدين إلا الاتقياء الابرار ،
~~توسموا بسيما الصالحين ، ليظن المسلمون بهم خيرا ، فما زالوا بذلك حتى
~~شركوهم في أماناتهم ، وقالوا : حسابهم على الله ، فإن كانوا صادقين
~~فإخواننا في الدين ، وإن كانوا كاذبين كانوا بما اقترفوا هم الاخسرين ، وقد
~~منيت بأولئك وبأبنائهم وأشباههم ، والله ما زادهم طول العمر إلا غيا ، ولا
~~زادهم ذلك لاهل الدين إلا مقتا ، فجاهدهم ولا ترض دنية ، ولا تقبل خسفا (1)
~~، فإن عليا لم يجب إلى الحكومة حتى غلب على أمره فأجاب ، وإنهم يعلمون أنه
~~أولى بالامر أن حكموا بالعدل ، فلما حكموا بالهوى ، رجع إلى ما كان عليه
~~حتى أتى عليه أجله ، ولا تخرجن من حق أنت أولى به ، حتى يحول الموت دون ذلك .
# والسلام .
# قال المدائني : وكتب الحسن عليه السلام إلى معاوية : من عبد الله الحسن
~~أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبى سفيان .
# أما بعد فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وآله رحمة للعالمين ms3291 ، فأظهر به
~~الحق ، وقمع به الشرك ، وأعز به العرب عامة ، وشرف به قريشا خاصة ، فقال :
~~(وإنه لذكر لك ولقومك) (2) ، فلما توفاه الله تنازعت العرب في الامر بعده ،
~~فقالت قريش : نحن عشيرته وأولياؤه ، فلا تنازعونا سلطانه ، فعرفت العرب
~~لقريش ذلك ، وجاحدتنا قريش ما عرفت لها العرب ، فهيهات ! ما أنصفتنا قريش
~~وقد كانوا ذوي فضيلة في الدين ، وسابقة في الاسلام ، ولا غرو (3) إلا
~~منازعته إيانا الامر بغير حق في الدنيا معروف ، ولا أثر في الاسلام محمود ،
~~فالله الموعد ، نسأل الله ألا يؤتينا في هذه الدنيا شيئا ينقصنا عنده في
~~الاخرة .
# إن عليا لما توفاه الله ولانى المسلمون الامر بعده ، فاتق الله يا معاوية
~~، وانظر لامة محمد PageV16P024
~~صلى الله عليه وآله ، ما تحقن به دماءها وتصلح به أمرها .
# والسلام .
# وبعث بالكتاب مع الحارث بن سويد التيمي ، تيم الرباب ، وجندب الازدي ،
~~فقدما على معاوية فدعواه إلى بيعة الحسن عليه السلام فلم يجبهما ، وكتب
~~جوابه : أما بعد ، فقد فهمت ما ذكرت به رسول الله ، وهو أحق الاولين
~~والاخرين بالفضل كله ، وذكرت تنازع المسلمين الامر بعده ، فصرحت بتهمة أبي
~~بكر الصديق وعمر وأبى عبيدة الامين ، وصلحاء المهاجرين ، فكرهت لك ذلك ، إن
~~الامة لما تنازعت الامر بينها رأت قريشا أخلقها به (1) ، فرأت قريش
~~والانصار وذوو الفضل والدين من المسلمين أن يولوا من قريش أعلمها بالله ،
~~وأخشاها له ، وأقواها على الامر ، فاختاروا أبا بكر ولم يألوا ، ولو علموا
~~مكان رجل غير أبى بكر يقوم مقامه ويذب عن حرم الاسلام ذبه ما عدلوا بالامر
~~إلى أبى بكر ، والحال اليوم بينى وبينك على ما كانوا عليه ، فلو علمت أنك
~~أضبط لامر الرعية ، وأحوط على هذه الامة ، وأحسن سياسة ، وأكيد للعدو ،
~~وأقوى على جمع الفئ ، لسلمت لك الامر بعد أبيك ، فإن أباك سعى على عثمان
~~حتى قتل مظلوما ، فطالب الله بدمه ، ومن يطلبه الله فلن يفوته .
# ثم ابتز الامة أمرها ، وفرق جماعتها ، فخالفه نظراؤه من أهل السابقة
~~والجهاد والقدم في الاسلام ، وادعى أنهم نكثوا بيعته ، فقاتلهم فسفكت
~~الدماء ، واستحلت الحرم ، ثم ms3292 أقبل إلينا لا يدعى علينا بيعة ، ولكنه يريد
~~أن يملكنا اغترارا ، فحاربناه وحاربنا ، ثم صارت الحرب إلى أن اختار رجلا
~~واخترنا رجلا ، ليحكما بما تصلح عليه الامه ، وتعود به الجماعة والالفة ،
~~وأخذنا بذلك عليهما ميثاقا ، وعليه مثله وعلينا مثله ، على الرضا بما حكما
~~، فإمضى الحكمان عليه الحكم بما علمت ، وخلعاه ، فو الله ما رضي بالحكم ،
~~ولا صبر لامر الله ، فكيف تدعوني إلى أمر إنما تطلبه بحق أبيك ، وقد خرج
~~منه ! فانظر لنفسك ولدينك .
# والسلام .
PageV16P025
# قال : ثم قال للحارث وجندب : ارجعا فليس بينى وبينكم إلا السيف ، فرجعا
~~وأقبل إلى العراق في ستين ألفا ، واستخلف على الشام الضحاك بن قيس الفهرى
~~والحسن مقيم بالكوفة ، لم يشخص حتى بلغه أن معاوية قد عبر جسر منبج ، فوجه
~~حجر بن عدى يأمر العمال بالاحتراس ، ويذب الناس فسارعوا فعقد لقيس بن سعد
~~بن عبادة على اثنى عشر ألفا ، فنزل دير عبد الرحمن ، واستخلف على الكوفة
~~المغيرة بن نوفل بن الحارث ابن عبد المطلب ، وأمر قيس بن سعد بالمسير ،
~~وودعه وأوصاه ، فأخذ على الفرات وقرى الفلوجة ، ثم إلى مسكن .
# وارتحل الحسن عليه السلام متوجها نحو المدائن ، فأتى ساباط فأقام بها
~~أياما ، فلما أراد أن يرحل إلى المدائن قام فخطب الناس ، فقال : أيها الناس
~~، إنكم بايعتموني على أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت ، وإني والله
~~ما أصبحت محتملا على أحد من هذه الامه ضغينة في شرق ولا غرب ، ولما تكرهون
~~في الجماعة والالفة والامن ، وصلاح ذات البين خير مما تحبون في الفرقة ،
~~والخوف والتباغض والعداوة ، وإن عليا أبى كان يقول : لا تكرهوا إمارة
~~معاوية ، فإنكم لو فارقتموه لرأيتم الرؤوس تندر (1) عن كواهلها كالحنظل .
# ثم نزل .
# فقال الناس : ما قال هذا القول إلا وهو خالع نفسه ومسلم الامر لمعاوية
~~فثاروا به فقطعوا كلامه ، وانتهبوا متاعه ، وانتزعوا مطرفا كان عليه ،
~~وأخذوا جارية كانت معه ، واختلف الناس فصارت طائفه معه ، وأكثرهم عليه ،
~~فقال : اللهم أنت المستعان ، وأمر بالرحيل ، فارتحل الناس ، وأتاه رجل بفرس
~~، فركبه وأطاف به بعض أصحابه ، فمنعوا الناس ms3293 عنه وساروا ، فقدمه سنان بن
~~الجراح الاسدي إلى مظلم ساباط ، فأقام به ، فلما دنا منه تقدم إليه يكلمه ،
~~وطعنه في فخذه بالمعول (2) طعنة كادت تصل إلى العظم ، فغشي عليه وابتدره
~~أصحابه ، فسبق إليه عبيد الله الطائى ، فصرع سنانا وأخذ ظبيان بن عمارة المعول PageV16P026
~~من يده ، فضربه به فقطع أنفه ، ثم ضربه بصخرة على رأسه فقتله ، وأفاق الحسن
~~عليه السلام من غشيته ، فعصبوا جرحه وقد نزف وضعف ، فقدموا به المدائن
~~وعليها سعد بن مسعود ، عم المختار بن أبى عبيد ، وأقام بالمدائن حتى برئ من جرحه .
# قال المدائني : وكان الحسن عليه السلام أكبر ولد علي ، وكان سيدا سخيا
~~حليما خطيبا ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحبه ، سابق يوما بين
~~الحسين وبينه فسبق الحسن ، فأجلسه على فخذه اليمنى ، ثم أجلس الحسين على
~~الفخذ اليسرى ، فقيل له : يا رسول الله أيهما أحب إليك ؟ فقال : أقول كما
~~قال إبراهيم أبونا ، وقيل له : أي ابنيك أحب إليك ؟ قال : أكبرهما وهو الذى
~~يلد ابني محمدا صلى الله عليه وسلم .
# وروى المدائني عن زيد بن أرقم : قال : خرج الحسن عليه السلام وهو صغير ،
~~وعليه بردة ورسول الله صلى الله عليه وآله يخطب ، فعثر فسقط فقطع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الخطبة ، ونزل مسرعا إليه ، وقد حمله الناس ، فتسلمه
~~وأخذه على كتفه ، وقال : إن الولد لفتنة ، لقد نزلت إليه وما أدرى ! ثم صعد
~~فأتم الخطبة .
# وروى المدائني ، قال : لقي عمرو بن العاص الحسن عليه السلام في الطواف ،
~~فقال له : يا حسن ، زعمت أن الدين لا يقوم إلا بك وبأبيك ، فقد رأيت الله
~~أقامه بمعاوية ، فجعله راسيا بعد ميله ، وبينا بعد خفائه ، أفرضي الله بقتل
~~عثمان ، أو من الحق أن تطوف بالبيت كما يدور الجمل بالطحين ، عليك ثياب
~~كغرقئ (1) البيض ، وأنت قاتل عثمان ، ولله إنه لالم للشعث ، وأسهل للوعث ،
~~أن يوردك معاوية حياض أبيك ، فقال الحسن عليه السلام : إن لاهل النار
~~علامات يعرفون بها ، إلحادا لاولياء الله ، وموالاة لاعداء الله ، والله إنك PageV16P027
~~لتعلم أن عليا لم يرتب ms3294 في الدين ، ولا يشك في الله ساعة ولا طرفة عين قط ،
~~وأيم الله لتنتهين يا بن أم عمرو أو لانفذن حضنيك بنوافذ أشد من القعضبية
~~(1) : فإياك والتهجم علي ، فإنى من قد عرفت ، لست بضعيف الغمزة ، ولا هش
~~المشاشة (2) ، ولا مرئ المأكلة ، وإنى من قريش كواسطة القلادة ، يعرف حسبى
~~، ولا أدعى لغير أبى ، وأنت من تعلم ويعلم الناس ، تحاكمت فيك رجال قريش ،
~~فغلب عليك جزاروها ، ألأمهم حسبا ، وأعظمهم لؤما ، فإياك عنى ، فإنك رجس ،
~~ونحن أهل بيت الطهارة ، أذهب الله عنا الرجس وطهرنا تطهيرا .
# فأفحم عمرو وانصرف كئيبا .
# وروى أبو الحسن المدائني قال : سأل معاوية الحسن بن علي بعد الصلح أن
~~يخطب الناس ، فامتنع ، فناشده أن يفعل ، فوضع له كرسي ، فجلس عليه ، ثم قال
~~: الحمد لله الذى توحد في ملكه ، وتفرد في ربوبيته ، يؤتي الملك من يشاء ،
~~وينزعه عمن يشاء .
# والحمد لله الذى أكرم بنا مؤمنكم ، وأخرج من الشرك أولكم ، وحقن دماء
~~آخركم ، فبلاؤنا عندكم قديما وحديثا أحسن البلاء ، إن شكرتم أو كفرتم .
# أيها الناس ، أن رب علي كان أعلم بعلي حين قبضه إليه ، ولقد اختصه بفضل
~~لم تعتادوا مثله ، ولم تجدوا مثل سابقته ، فهيهات هيهات ! طالما قلبتم له
~~الامور حتى أعلاه الله عليكم وهو صاحبكم ، وعدوكم في بدر وأخواتها ، جرعكم
~~رنقا ، وسقاكم علقا ، وأذل رقابكم ، وأشرقكم بريقكم ، فلستم بملومين على بغضه .
# وأيم الله لا ترى أمة محمد خفضا ما كانت سادتهم وقادتهم في بني أمية ،
~~ولقد وجه الله إليكم فتنة لن تصدروا عنها حتى تهلكوا ، لطاعتكم طواغيتكم ،
~~وانضوائكم إلى شياطينكم ، فعند الله أحتسب ما مضى وما ينتظر من سوء دعتكم ،
~~وحيف حكمكم .
# ثم قال : يا أهل الكوفة لقد فارقكم بالامس سهم من مرامي الله ، صائب PageV16P028
~~على أعداء الله ، نكال على فجار قريش ، لم يزل آخذا بحناجرها ، جاثما على
~~أنفاسها ، ليس بالملومة في أمر الله ، ولا بالسروقة لمال الله ، ولا
~~بالفروقة في حرب أعداء الله ، أعطى الكتاب خواتمه وعزائمه ، دعاه فأجابه ،
~~وقاده فاتبعه ، لا تأخذه في الله لومة لائم ، فصلوات الله عليه ms3295 ورحمته .
# ثم نزل .
# فقال معاوية : أخطا عجل أو كاد ، وأصاب مثبت أو كاد ماذا أردت من خطبة
~~الحسن ! فأما أبو الفرج على بن الحسين الاصفهاني ، فإنه قال : كان في لسان
~~أبى محمد الحسن عليه السلام ثقل كالفأفأة ، حدثنى بذلك محمد بن الحسين
~~الاشناني ، قال : حدثنى محمد بن إسماعيل الاحمسي ، عن مفضل بن صالح ، عن جابر .
# قال : كان في لسان الحسن عليه السلام رتة (1) ، فكان سلمان الفارسي رحمه
~~الله يقول : أتته من قبل عمه موسى بن عمران عليه السلام (2) .
# قال أبو الفرج : ومات شهيدا مسموما ، دس معاوية إليه وإلى سعد بن أبى
~~وقاص حين أراد أن يعهد إلى يزيد ابنه بالامر بعده سما ، فماتا منه في أيام
~~متقاربة ، وكان الذى تولى ذلك من الحسن عليه السلام زوجته جعدة بنت الاشعث
~~بن قيس بمال بذله لها معاوية .
# ويقال : إن اسمها سكينة ، ويقال عائشة ويقال : شعثاء (3) ، والصحيح أن
~~اسمها جعدة .
# قال أبو الفرج : فروى عمرو بن ثابت ، قال : كنت أختلف إلى أبى إسحاق PageV16P029
~~السبيعي [ سنة ] (1) ، أسأله عن الخطبة التى خطب بها الحسن بن على عليه
~~السلام عقيب وفاة ، أبيه ولا (2) يحدثنى بها ، فدخلت إليه في يوم شات وهو
~~في الشمس ، وعليه برنسه ، فكأنه غول ، فقال لي : من أنت ؟ فأخبرته ، فبكى ،
~~وقال : كيف أبوك ، وكيف أهلك ؟ قلت : صالحون ، قال : في أي شئ تتردد منذ
~~سنة ؟ قلت : في خطبة الحسن بن على بعد وفاة أبيه (3) .
# حدثنى هبيره بن مريم (4) ، قال : خطب الحسن عليه السلام بعد وفاة أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، فقال : قد قبض في هذه الليلة رجل لم يسبقه الاولون
~~، ولا يدركه الاخرون [ بعمل ] (5) .
# لقد كان يجاهد مع رسول الله صلى الله عليه وآله فيسبقه بنفسه ، ولقد كان
~~يوجهه برايته ، فيكنفه جبرائيل عن يمينه ، وميكائيل عن يساره ، فلا يرجع
~~حتى يفتح الله عليه ، ولقد توفى في الليلة التى عرج فيها بعيسى بن مريم ،
~~والتى توفى فيها يوشع بن نون ، وما خلف صفراء ولا بيضاء إلا سبعمائة درهم
~~من عطائه ، أراد أن يبتاع بها خادما لاهله ms3296 .
# ثم خنقته العبرة فبكى وبكى الناس معه ، ثم قال : أيها الناس ، من عرفني
~~فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا الحسن بن محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، أنا ابن البشير ، أنا ابن النذير ، أنا ابن الداعي إلى الله بإذنه
~~والسراج المنير ، أنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا ، والذين افترض الله مودتهم في كتابه ، إذ يقول : (ومن يقترف حسنة
~~نزد له فيها حسنا) (6) ، فاقتراف الحسنة مودتنا أهل البيت .
# قال أبو الفرج : فلما انتهى إلى هذا الموضع من الخطبة قام عبد الله بن
~~العباس بين PageV16P030
~~يديه ، فدعا الناس إلى بيعته ، فاستجابوا وقالوا : ما أحبه إلينا وأحقه
~~بالخلافة ! فبايعوه ، ثم نزل من المنبر (1) .
# قال أبو الفرج : ودس معاوية رجلا من حمير إلى الكوفة ، ورجلا من بنى
~~القين إلى البصرة يكتبان إليه بالاخبار ، فدل على الحميري (2) وعلى القيني
~~، فأخذا وقتلا (3) .
# وكتب الحسن عليه السلام إلى معاوية : أما بعد ، فإنك دسست إلى الرجال ،
~~كأنك تحب اللقاء ، لا أشك في ذلك فتوقعه إن شاء الله .
# وبلغني أنك شمت بما لم يشمت به ذو الحجى ، وإنما مثلك في ذلك كما قال
~~الاول : فإنا ومن قد مات منا لكالذى * * يروح فيمسي في المبيت ليغتدي (4)
~~فقل للذى يبغي خلاف الذى مضى * * تجهز لاخرى مثلها فكان قد فأجابه معاوية :
~~أما بعد ، فقد وصل كتابك ، وفهمت ما ذكرت فيه ، ولقد علمت بما حدث فلم أفرح
~~ولم أحزن ، ولم أشمت ولم آس ، وإن عليا أباك لكما قال أعشى بني قيس ابن
~~ثعلبة : فأنت الجواد وأنت الذى * * إذا ما القلوب ملأن الصدورا (5) جدير
~~بطعنة يوم اللقا * * ء يضرب منها النساء النحورا وما مزيد من خليج البحا *
~~* ر يعلو الاكام ويعلو الجسورا بأجود منه بما عنده * * فيعطي الالوف ويعطي
~~البدورا .
# (6) PageV16P031
~~قال أبو الفرج : وكتب عبد الله بن العباس من البصرة إلى معاوية : أما بعد ،
~~فإنك ودسك أخا بني القين إلى البصرة ، تلتمس من غفلات قريش بمثل ما ظفرت به
~~من يمانيتك ، لكما قال أمية بن أبى الاسكر (1) : لعمرك ms3297 إني والخزاعي طارقا
~~* * كنعجة عاد حتفها تتحفر أثارث عليها شفرة بكراعها * * فظلت بها من آخر
~~الليل تنحر شمت بقوم من صديقك أهلكوا * * أصابهم يوم من الدهر أصفر (2)
~~فأجابه معاوية : أما بعد ، فإن الحسن بن على ، قد كتب إلي بنحو مما كتبت به
~~، وأنبأني بما لم يحقق سوء ظن (3) ورأي في ، وإنك لم تصب مثلي ومثلكم ،
~~وإنما مثلنا كما قال طارق الخزاعي يجيب أمية عن هذا الشعر : فو الله ما
~~أدري وإنى لصادق * * إلى أي من يظنني أتعذر أعنف إن كانت زبينة أهلكت * *
~~ونال بني لحيان شر فأنفروا (4) PageV16P032
~~قال أبو الفرج : وكان أول شئ أحدثه الحسن عليه السلام أنه زاد المقاتلة
~~مائة مائة ، وقد كان علي عليه السلام فعل ذلك يوم الجمل ، وفعله الحسن حال
~~الاستخلاف ، فتبعه الخلفاء من بعده في ذلك (1) .
# قال وكتب الحسن عليه السلام إلى معاوية مع حرب بن عبد الله الازدي (2) .
# من الحسن (3) بن على أمير المؤمنين إلى معاوية بن أبى سفيان ، سلام عليك
~~، فإنى أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، أما بعد ، فإن الله جل جلاله
~~بعث محمدا رحمة للعالمين ، ومنة للمؤمنين ، وكافة للناس أجمعين ، (لينذر من
~~كان حيا ويحق القول على الكافرين) (4) ، فبلغ رسالات الله ، وقام بأمر الله
~~حتى توفاه الله غير مقصر ولا وان ، وبعد أن أظهر الله به الحق ، ومحق به
~~الشرك ، وخص به قريشا خاصة فقال له : (وانه لذكر لك ولقومك) (5) .
# فلما توفى تنازعت سلطانه العرب ، فقالت قريش : نحن قبيلته وأسرته
~~وأولياؤه ، ولا يحل لكم أن تنازعونا سلطان محمد وحقه ، فرأت العرب أن القول
~~ما قالت قريش ، وأن الحجة في ذلك لهم على من نازعهم أمر محمد ، فأنعمت (6)
~~لهم ، وسلمت إليهم .
# ثم حاججنا نحن قريشا بمثل ما حاججت به العرب ، فلم تنصفنا قريش إنصاف
~~العرب لها ، إنهم أخذوا هذا الامر دون العرب بالانتصاف والاحتجاج ، فلما
~~صرنا أهل بيت محمد وأولياءه إلى محاجتهم ، وطلب النصف (7) منهم باعدونا
~~واستولوا بالاجماع على ظلمنا ومراغمتنا (8) والعنت (9) منهم لنا ، فالموعد
~~الله ، وهو الولى النصير .
PageV16P033
# ولقد ms3298 كنا تعجبنا لتوثب المتوثبين علينا في حقنا وسلطان نبينا ، وإن كانوا
~~ذوى فضيلة وسابقة في الاسلام ، وأمسكنا عن منازعتهم مخافة على الدين أن يجد
~~المنافقون والاحزاب (1) في ذلك مغمزا يثلمونه به ، أو يكون لهم بذلك سبب
~~إلى ما أرادوا من إفساده ، فاليوم فليتعجب المتعجب من توثبك يا معاوية على
~~أمر لست من أهله ، لا بفضل في الدين معروف ، ولا أثر في الاسلام محمود ،
~~وأنت ابن حزب من الاحزاب ، وابن أعدى قريش لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~ولكتابه ، والله حسيبك ، فسترد فتعلم لمن عقبى الدار ، وبالله لتلقين عن
~~قليل ربك ، ثم ليجزينك بما قدمت يداك ، وما الله بظلام للعبيد .
# إن عليا لما مضى لسبيله - رحمة الله عليه يوم قبض ويوم من الله عليه
~~بالاسلام ، ويوم يبعث حيا - ولاني المسلمون الامر بعده ، فأسأل الله ألا
~~يؤتينا في الدنيا الزائلة شيئا ينقصنا به في الاخرة مما عنده من كرامة ،
~~وإنما حملني على الكتاب إليك الاعذار فيما بينى وبين الله عز وجل في أمرك ،
~~ولك في ذلك إن فعلته الحظ الجسيم ، والصلاح للمسلمين ، فدع التمادي في
~~الباطل ، وادخل فيما دخل فيه الناس من بيعتي ، فإنك تعلم أني أحق بهذا
~~الامر منك عند الله وعند كل أواب حفيظ ، ومن له قلب منيب .
# واتق الله ودع البغي ، واحقن دماء المسلمين ، فوالله ما لك خير في أن
~~تلقى الله من دمائهم بأكثر مما أنت لاقيه به ، وادخل في السلم والطاعة ،
~~ولا تنازع الامر أهله ومن هو أحق به منك ، ليطفئ الله النائرة (2) بذلك ،
~~ويجمع الكلمة ، ويصلح ذات البين ، وإن أنت أبيت إلا التمادي في غيك سرت (3)
~~إليك بالمسلمين فحاكمتك ، حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين .
# فكتب معاوية إليه (4) :
PageV16P034
# من عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسن بن علي ، سلام الله عليك ،
~~فإني أحمد إليك الله الذى لا إله إلا هو ، أما بعد ، فقد بلغني كتابك ،
~~وفهمت ما ذكرت به محمدا رسول الله من الفضل ، وهو أحق الاولين والاخرين
~~بالفضل كله قديمه وحديثه ، وصغيره وكبيره ، وقد ms3299 والله بلغ وأدى ، ونصح وهدى
~~، حتى أنقذ الله به من الهلكة ، وأنار به من العمى ، وهدى به من الجهالة
~~والضلالة ، فجزاه الله أفضل ما جزى نبيا عن أمته ، وصلوات الله عليه يوم
~~ولد ، ويوم بعث ، ويوم قبض ، ويوم يبعث حيا ! وذكرت وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وتنازع المسلمين الامر بعده ، وتغلبهم على أبيك ، فصرحت بتهمة
~~أبى بكر الصديق وعمر الفاروق وأبى عبيدة الامين وحواري (1) رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وصلحاء المهاجرين والانصار ، فكرهت ذلك لك ، انك امرؤ
~~عندنا وعند الناس غير الظنين (2) ولا المسئ ، ولا اللئيم ، وأنا أحب لك
~~القول السديد ، والذكر الجميل .
# إن هذه الامة لما اختلفت بعد نبيها لم تجهل فضلكم ولا سابقتكم ، ولا
~~قرابتكم من نبيكم ، ولا مكانكم في الاسلام وأهله ، فرأت الامة أن تخرج من
~~هذا الامر لقريش لمكانها من نبيها ، ورأى صلحاء الناس من قريش والانصار
~~وغيرهم من سائر الناس وعوامهم أن يولوا هذا الامر من قريش أقدمها إسلاما ،
~~وأعلمها بالله ، وأحبها له ، وأقواها على أمر الله ، فاختاروا أبا بكر ،
~~وكان ذلك رأي ذوي الدين والفضل ، والناظرين للامة ، فأوقع ذلك في صدوركم
~~لهم التهمة ، ولم يكونوا متهمين ، ولا فيما أتوا بالمخطئين ، ولو رأى
~~المسلمون أن فيكم من يغني غناءه ، ويقوم مقامه ، ويذب عن حريم الاسلام ذبه PageV16P035
~~ما عدلوا بالامر إلى غيره رغبه عنه ، ولكنهم علموا في ذلك بما رأوه صلاحا
~~للاسلام وأهله ، والله يجزيهم عن الاسلام وأهله خيرا .
# وقد فهمت الذى دعوتني إليه من الصلح ، والحال فيما بينى وبينك اليوم مثل
~~الحال التى كنتم عليها أنتم وأبو بكر بعد وفاة النبي صلى الله عليه وآله ،
~~فلو علمت أنك أضبط مني للرعية ، وأحوط على هذه الامة ، وأحسن سياسة ، وأقوى
~~على جمع الاموال ، وأكيد للعدو ، لاجبتك إلى ما دعوتني إليه ، ورأيتك لذلك
~~أهلا ، ولكن قد علمت أنى أطول منك ولاية ، وأقدم منك بهذه الامة تجربة ،
~~وأكبر منك سنا ، فأنت أحق أن تجيبني إلى هذه المنزلة التى سألتنى ، فادخل
~~في طاعتي ولك الامر من بعدي ، ولك ms3300 ما في بيت مال العراق من مال بالغا ما
~~يبلغ ، تحمله إلى حيث أحببت ، ولك خراج أي كور العراق شئت ، معونة لك على
~~نفقتك يجيبها أمينك ويحملها إليك في كل سنة ، ولك ألا نستولي عليك بالاساءة
~~، ولا نقضي دونك الامور ، ولا نعصي في أمر أردت به طاعة الله .
# أعاننا الله وإياك على طاعته إنه سميع مجيب الدعاء .
# والسلام .
# قال جندب : فلما أتيت الحسن بكتاب معاوية ، قلت له : إن الرجل سائر إليك
~~، فابدأه بالمسير حتى تقاتله في أرضه وبلاده وعمله ، فأما أن تقدر أنه
~~ينقاد (1) لك ، فلا والله حتى يرى منا أعظم من يوم صفين .
# فقال : أفعل ، ثم قعد عن مشورتي وتناسى قولي (2) .
# قالوا : وكتب معاوية إلى الحسن :
PageV16P036
# أما بعد (1) ، فإن الله يفعل في عباده ما يشاء ، لا معقب لحكمه وهو سريع
~~الحساب ، فاحذر أن تكون منيتك على أيدى رعاع من الناس ، وايئس (2) من أن
~~تجد فينا (3) غميزة (4) ، وإن أنت أعرضت عما أنت فيه وبايعتني وفيت لك بما
~~وعدت ، وأجريت لك ما شرطت ، وأكون في ذلك كما قال أعشى بني قيس بن ثعلبة :
~~وإن أحد أسدى إليك أمانة * * فأوف بها تدعى إذا مت وافيا ولا تحسد المولى
~~إذا كان ذا غنى * * ولا تجفه إن كان في المال فانيا ثم الخلافة لك من بعدي
~~، فأنت أولى الناس بها .
# والسلام .
# فأجابه الحسن : أما بعد ، فقد وصل إلي كتابك ، تذكر فيه ما ذكرت ، فتركت
~~جوابك خشية البغي [ منى ] (6) عليك ، وبالله أعوذ من ذلك ، فاتبع الحق تعلم
~~أنى من أهله ، وعلي إثم أن أقول فأكذب .
# والسلام .
# فلما وصل كتاب الحسن إلى معاوية قرأه ، ثم كتب إلى عماله على النواحى
~~بنسخة واحدة : من (7 عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى فلان بن فلان 7)
~~ومن قبله من المسلمين .
# سلام عليكم ، فإني أحمد إليكم الله الذى لا إله إلا هو .
# أما بعد ، فالحمد لله الذى كفاكم مؤنة عدوكم وقتل خليفتكم ، إن الله
~~بلطفه ، وحسن صنعه ، أتاح لعلي بن أبى طالب رجلا من عباده ، PageV16P037
~~فاغتاله فقتله ، فترك أصحابه متفرقين ms3301 مختلفين ، وقد جاءتنا كتب أشرافهم
~~وقادتهم يلتمسون الامان لانفسهم وعشائرهم ، فأقبلوا إلي حين يأتيكم كتابي
~~هذا بجهدكم وجندكم وحسن عدتكم ، فقد أصبتم بحمد الله الثأر ، وبلغتم الامل
~~، وأهلك الله أهل البغي والعدوان ، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته (1) .
# قال فاجتمعت العساكر إلى معاوية ، فسار بها قاصدا إلى العراق .
# وبلغ الحسن خبره ومسيره نحوه ، وأنه قد بلغ جسر منبج ، فتحرك عند ذلك ،
~~وبعث حجر بن عدى فأمر العمال والناس بالتهيؤ للمسير ، ونادى المنادي :
~~الصلاة جامعة ! فأقبل الناس يثوبون ويجتمعون .
# وقال الحسن : إذا رضيت جماعة الناس فأعلمني ، وجاءه سعيد بن قيس الهمداني
~~، فقال له : أخرج ، فخرج الحسن عليه السلام ، وصعد المنبر ، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال : أما بعد ، فإن الله كتب الجهاد على خلقه ، وسماه كرها
~~(2) ، ثم قال لاهل الجهاد من المؤمنين : اصبروا إن الله مع الصابرين ،
~~فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون إلا بالصبر على ما تكرهون .
# بلغني أن معاوية بلغه إنا كنا أزمعنا على المسير إليه ، فتحرك لذلك ،
~~اخرجوا رحمكم الله إلى معسكركم بالنخيلد حتى ننظر وتنظروا ، ونرى وتروا .
# قال : وإنه في كلامه ليتخوف خذلان الناس له ، قال : فسكتوا فما تكلم منهم
~~أحد ، ولا أجابه بحرف .
# فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قام فقال : أنا ابن حاتم ! سبحان الله ! ما
~~أقبح هذا المقام ! ألا تجيبون إمامكم وابن بنت نبيكم ! أين خطباء مضر [ أين
~~المسلمون ؟ أين PageV16P038
~~الخواضون من أهل المصر ] (1) الذين ألسنتهم كالمخاريق (2) في الدعة ، فإذا
~~جد الجد فرواغون كالثعالب ، أما تخافون مقت الله ولا عيبها وعارها .
# ثم استقبل الحسن بوجهه ، فقال : أصاب الله بك المراشد ، وجنبك المكاره ،
~~ووفقك لما يحمد ورده وصدره (3) .
# قد سمعنا مقالتك ، وانتهينا إلى أمرك ، وسمعنا لك وأطعناك فيما قلت وما
~~رأيت ، وهذا وجهى إلى معسكري ، فمن أحب أن يوافيني فليواف .
# ثم مضى لوجهه ، فخرج من المسجد ودابته بالباب ، فركبها ومضى إلى النخيلة
~~، وأمر غلامه أن يلحقه بما يصلحه .
# وكان عدي بن حاتم أول الناس عسكر (4) .
# وقام قيس بن سعد بن عبادة الانصاري ومعقل بن قيس الرياحي ms3302 وزياد بن صعصعة
~~(5) التيمي ، فأنبوا الناس ولاموهم وحرضوهم ، وكلموا الحسن عليه السلام
~~بمثل كلام عدى ابن حاتم في الاجابة والقبول ، فقال لهم الحسن عليه السلام :
~~صدقتم رحمكم الله ! ما زلت أعرفكم بصدق النية والوفاء والقبول والمودة
~~الصحيحة ، فجزاكم الله خيرا ثم نزل .
# وخرج الناس فعسكروا ، ونشطوا للخروج ، وخرج الحسن إلى العسكر ، واستخلف
~~على الكوفة المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب ، وأمره باستحثاث
~~الناس وإشخاصهم إليه ، فجعل يستحثهم ويستخرجهم حتى يلتئم العسكر .
# وسار (6) الحسن عليه السلام في عسكر عظيم وعدة حسنة ، حتى نزل دير عبد
~~الرحمن ، PageV16P039
~~فأقام به ثلاثا حتى اجتمع الناس ، ثم دعا عبيد الله بن العباس بن عبد
~~المطلب ، فقال له : يا بن عم ، إنى باعث إليك اثنى عشر ألفا من فرسان العرب
~~وقراء المصر ، الرجل منهم يزيد (1) الكتيبة ، فسر بهم ، وألن لهم جانبك ،
~~وابسط لهم وجهك ، وافرش لهم جناحك ، وادنهم من مجلسك ، فإنهم بقية ثقات
~~أمير المؤمنين ، وسر بهم على شط الفرات حتى تقطع بهم الفرات ، ثم تصير إلى
~~مسكن ، ثم امض حتى تستقبل بهم معاوية ، فإن أنت لقيته فاحبسه حتى آتيك ،
~~فإنى على أثرك وشيكا ، وليكن خبرك عندي كل يوم ، وشاور هذين يعنى - قيس ابن
~~سعد وسعيد بن قيس - وإذا لقيت معاوية فلا تقاتله حتى يقاتلك ، فإن فعل
~~فقاتله ، وإن أصبت فقيس بن سعد على الناس ، وإن أصيب قيس بن سعد فسعيد بن
~~قيس على الناس (2) .
# فسار عبيد الله حتى انتهى إلى شينور (3) ، حتى خرج إلى شاهي (4) ، ثم لزم
~~الفرات والفلوجة (5) ، حتى أتى مسكن (6) ، وأخذ الحسن على حمام عمر حتى أتى
~~دير كعب ، ثم بكر فنزل ساباط دون القنطرة ، فلما أصبح نادى في الناس :
~~الصلاة جامعة ! فاجتمعوا ، فصعد المنبر فخطبهم فقال : الحمد لله كلما حمده
~~حامد ، وأشهد أن لا إله إلا الله كلما شهد له شاهد ، وأشهد أن محمدا رسول
~~الله ، أرسله بالحق ، وائتمنه على الوحى ، صلى الله عليه وآله .
# أما بعد ، فو الله إنى لارجو أن أكون قد أصبحت بحمد الله ومنه وأنا أنصح ms3303
~~خلقه لخلقه ، وما أصبحت محتملا على مسلم ضغينة ، ولا مريد له بسوء ولا
~~غائلة .
# ألا وإن ما تكرهون في الجماعة خير لكم مما تحبون في الفرقة ، ألا وإنى
~~ناظر لكم خيرا PageV16P040
~~من نظركم لانفسكم ، فلا تخالفوا أمري ، ولا تردوا علي رأيي غفر الله لي
~~ولكم ، وأرشدني وإياكم لما فيه محبته (1) ورضاه ، إن شاء الله ! ثم نزل .
# قال فنظر الناس بعضهم إلى بعض ، وقالوا : ما ترونه يريد بما قال ؟ قالوا
~~: نظنه يريد أن يصالح معاوية ، ويكل الامر إليه ، كفر والله الرجل ! ثم
~~شدوا على فسطاطه .
# فانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته ، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله
~~بن جعال الازدي ، فنزع مطرفه عن عاتقه ، فبقى جالسا متقلدا سيفا بغير رداء
~~، فدعا بفرسه فركبه ، وأحدق به طوائف من خاصته وشيعته ، ومنعوا منه من
~~أراده ، ولاموه وضعفوه لما تكلم به ، فقال : ادعوا إلي ربيعة وهمدان ،
~~فدعوا له ، فأطافوا به ، ودفعوا الناس عنه ، ومعهم شوب (2) من غيرهم ، فلما
~~مر في مظلم ساباط (3) ، قام إليه رجل من بنى أسد ، ثم من بنى نصر بن قعين
~~يقال له جراح بن سنان ، وبيده معول فأخذ بلجام فرسه (4) ، وقال : الله أكبر
~~! يا حسن (5 أشرك أبوك ، ثم أشركت أنت 5) .
# وطعنه بالمعول ، فوقعت في فخذه ، فشقته حتى بلغت أربيته (6) ، وسقط الحسن
~~عليه السلام إلى الارض بعد أن ضرب الذى طعنه بسيف كان بيده ، واعتنقه ،
~~فخرا جميعا إلى الارض ، فوثب عبد الله بن الاخطل (7) الطائى ، ونزع المعول
~~من يد جراح بن سنان ، فخضخضه (8) به ، وأكب ظبيان بن عمارة عليه ، فقطع
~~أنفه ، ثم أخذا له الآجر فشدخا رأسه ، ووجهه حتى قتلوه .
PageV16P041
# وحمل الحسن عليه السلام على سرير إلى المدائن ، وبها سعيد (1) بن مسعود
~~الثقفى واليا عليها من قبله ، وقد كان علي عليه السلام ولاه المدائن فأقره
~~الحسن عليه السلام عليها ، فاقام عنده يعالج نفسه .
# فأما معاوية فإنه وافى حتى نزل قرية يقال لها الحلوبية (2) بمسكن ، وأقبل
~~عبيد الله بن عباس حتى نزل بإزائه ، فلما كان من غد وجه معاويه ms3304 بخيله إليه
~~فخرج إليهم عبيد الله فيمن معه فضربهم حتى ردهم المعسكرهم ، فلما كان الليل
~~أرسل معاوية إلى عبيد الله بن عباس أن الحسن قد راسلني في الصلح ، وهو مسلم
~~الامر إلى ، فإن دخلت في طاعتي الان كنت متبوعا ، وإلا دخلت وأنت تابع ،
~~ولك إن أجبتني الان أن أعطيك ألف ألف درهم ، أعجل لك في هذا الوقت نصفها ،
~~وإذا دخلت الكوفة النصف الاخر ، فانسل عبيد الله إليه ليلا ، فدخل عسكر
~~معاوية ، فوفى له بما وعده ، وأصبح الناس ينتظرون عبيد الله أن يخرج فيصلى
~~بهم ، فلم يخرج حتى أصبحوا ، فطلبوه فلم يجدوه ، فصلى بهم قيس بن سعد بن
~~عبادة ، ثم خطبهم فثبتهم (3) ، وذكر عبيد الله فنال منه ، ثم أمرهم بالصبر
~~والنهوض إلى العدو ، فأجابوه بالطاعة وقالوا له : انهض بنا إلى عدونا على
~~اسم الله ، فنزل فنهض بهم .
# وخرج إليه بسر بن أرطاة فصاح إلى أهل العراق : ويحكم ! هذا أميركم عندنا
~~قد بايع وإمامكم الحسن قد صالح ، فعلام تقتلون أنفسكم !
PageV16P042
# فقال لهم قيس بن سعد : اختاروا إحدى اثنتين ، إما القتال مع غير إمام ،
~~وإما أن تبايعوا بيعة ضلال ، فقالوا : بل نقاتل بلا إمام ، فخرجوا فضربوا
~~أهل الشام حتى ردوهم إلى مصافهم .
# فكتب معاويه إلى قيس بن سعد يدعوه ويمنيه ، فكتب إليه قيس : لا والله لا
~~تلقاني أبدا إلا بينى وبينك الرمح .
# فكتب إليه معاوية حينئذ لما يئس منه : أما بعد .
# فإنك يهودي ابن يهودي ، تشقي نفسك وتقتلها فيما ليس لك ، فإن ظهر أحب
~~الفريقين إليك نبذك وغدرك ، وإن ظهر أبغضهم إليك نكل بك وقتلك ، وقد كان
~~أبوك أوتر غير قوسه ، ورمى غير غرضه ، فأكثر الحز وأخطا المفصل ، فخذله
~~قومه ، وأدركه يومه ، فمات بحوران طريدا غريبا .
# والسلام .
# فكتب إليه قيس بن سعد : أما بعد ، فإنما أنت وثن ابن وثن ، دخلت في
~~الاسلام كرها ، وأقمت فيه فرقا ، وخرجت منه طوعا ، ولم يجعل الله لك فيه
~~نصيبا ، لم يقدم إسلامك ، ولم يحدث نفاقك ، ولم تزل حربا لله ولرسوله ،
~~وحزبا من أحزاب المشركين ، وعدوا لله ولنبيه ms3305 وللمؤمنين من عباده - وذكرت
~~أبي ، فلعمري ما أوتر إلا قوسه ، ولا رمى إلا غرضه ، فشغب عليه من لا يشق
~~غباره ، ولا يبلغ كعبه ، وزعمت أنى يهودي ابن يهودي ، وقد علمت وعلم الناس
~~أنى وأبى أعداء الدين الذى خرجت منه ، وأنصار الدين الذى دخلت فيه ، وصرت إليه .
# والسلام .
# فلما قرأ معاوية كتابه غاظه ، وأراد إجابته ، فقال له عمرو : مهلا ، فإنك
~~إن كاتبته أجابك بأشد من هذا ، وإن تركته دخل فيما دخل فيه الناس .
# فأمسك عنه .
# قال : وبعث معاوية عبد الله بن عامر وعبد الرحمن بن سمرة إلى الحسن للصلح
~~، فدعواه PageV16P043
~~إليه ، فزهداه في الامر ، وأعطياه ما شرط له معاوية ، وألا يتبع أحد بما
~~مضى ، ولا ينال أحد من شيعة علي بمكروه ، ولا يذكر علي إلا بخير ، وأشياء
~~شرطها الحسن .
# فأجاب إلى ذلك ، وانصرف قيس بن سعد فيمن معه إلى الكوفة ، وانصرف الحسن
~~أيضا إليها ، وأقبل معاوية قاصدا نحو الكوفة ، واجتمع إلى الحسن عليه
~~السلام وجوه الشيعة وأكابر أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام يلومونه ،
~~ويبكون إليه جزعا مما فعله (1) .
# قال أبو الفرج : فحدثني محمد بن أحمد بن عبيد ، قال : حدثنا الفضل بن
~~الحسن البصري قال : حدثنا ابن عمرو ، قال : حدثنا مكي بن إبراهيم ، قال :
~~حدثنا السرى بن اسماعيل ، عن الشعبى ، عن سفيان بن أبى ليلى .
# قال أبو الفرج : وحدثني به أيضا محمد بن الحسين الاشناندانى ، وعلى بن
~~العباس المقانعى (2) ، عن عباد بن يعقوب ، عن عمرو بن ثابت ، عن الحسن بن
~~الحكم ، عن عدى بن ثابت ، عن سفيان بن أبى ليلى ، قال : أتيت الحسن بن علي
~~حين بايع معاوية ، فوجدته بفناء داره ، وعنده رهط ، فقلت : السلام عليك يا
~~مذل المؤمنين ، قال : وعليك السلام يا سفيان ، ونزلت فعقلت راحلتي ، ثم
~~أتيته فجلست إليه ، فقال : كيف قلت يا سفيان ؟ قلت : السلام عليك يا مذل
~~المؤمنين ! فقال : لم جرى هذا منك إلينا ؟ قلت : أنت والله بأبي وأمي أذللت
~~رقابنا حيث أعطيت هذا الطاغية البيعة ، وسلمت الامر إلى اللعين ابن آكلة
~~الاكباد ، ومعك مائة ألف كلهم يموت ms3306 دونك ، فقد جمع الله عليك أمر الناس .
# فقال : يا سفيان ، إنا أهل بيت إذا علمنا الحق تمسكنا به ، وإني سمعت
~~عليا يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : " لا تذهب الليالي
~~والايام حتى يجتمع أمر هذه الامة على رجل واسع السرم (3) PageV16P044
~~ضخم البلعوم ، يأكل ولا يشبع ، لا ينظر الله إليه ، ولا يموت حتى لا يكون
~~له في السماء عاذر ، ولا في الارض ناصر " ، وأنه لمعاوية ، وإني عرفت أن
~~الله بالغ أمره .
# ثم أذن المؤذن ، فقمنا على حالب نحلب ناقته ، فتناول الاناء ، فشرب قائما
~~، ثم سقاني ، وخرجنا نمشي إلى المسجد ، فقال لي : ما جاء بك يا سفيان ؟ قلت
~~حبكم والذى بعث محمدا بالهدى ودين الحق ! قال : فابشر يا سفيان ، فانى سمعت
~~عليا يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : يرد علي الحوض أهل
~~بيتي ومن أحبهم من أمتى كهاتين - يعنى السبابتين ، أو كهاتين يعنى السبابة
~~والوسطى - إحداهما تفضل على الاخرى ، أبشر يا سفيان ، فإن الدنيا تسع البر
~~والفاجر ، حتى يبعث الله إمام الحق من آل محمد صلى الله عليه وآله (1) .
# قلت : قوله : " ولا في الارض ناصر " ، أي ناصر دينى ، أي لا يمكن أحدا أن
~~ينتصر له بتأويل دينى يتكلف به عذرا لافعاله القبيحة .
# فإن قلت : قوله : " وإنه لمعاوية " من الحديث المرفوع ، أو من كلام علي
~~عليه السلام ، أو من كلام الحسن عليه السلام ؟ قلت : الظاهر أنه من كلام
~~الحسن عليه السلام ، فإنه قد غلب على ظنه أن معاوية صاحب هذه الصفات ، وإن
~~كان القسمان الاولان غير ممتنعين .
# فإن قلت : فمن هو إمام الحق من آل محمد ؟ قلت : أما الامامية فتزعم أنه
~~صاحبهم الذى يعتقدون أنه الان حي في الارض ، وأما أصحابنا فيزعمون أنه
~~فاطمي يخلقه الله في آخر الزمان .
PageV16P045
# قال أبو الفرج : وسار معاوية حتى نزل النخيلة ، وجمع الناس بها فخطبهم قبل
~~أن يدخل الكوفة خطبة طويلة لم ينقلها أحد من الرواة تامة ، وجاءت منقطعة في
~~الحديث ، وسنذكر ما انتهى إلينا منها (1) .
# فأما الشعبى فإنه روى أنه ms3307 قال في الخطبة : ما اختلف (2) أمر أمة بعد
~~نبيها إلا وظهر أهل باطلها على أهل حقها ، ثم انتبه فندم فقال : إلا هذه
~~الامة فإنها وإنها ...
# وأما أبو إسحاق السبيعي فقال : إن معاوية قال في خطبته بالنخيلة : ألا إن
~~كل شئ أعطيته الحسن بن علي تحت قدمي هاتين لا أفي به .
# قال أبو إسحاق : وكان والله غدارا .
# وروى الاعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن سعيد بن سويد ، قال : صلى بنا معاوية
~~بالنخيلة الجمعة ، ثم خطبنا فقال : والله إني ما قاتلتكم لتصلوا ، ولا
~~لتصوموا ، ولا لتحجوا ولا لتزكوا ، إنكم لتفعلون ذلك ، وإنما قاتلتكم
~~لأتأمر عليكم ، وقد أعطاني الله ذلك وأنتم كارهون .
# قال : وكان عبد الرحمن بن شريك إذا حدث بذلك ، يقول : هذا والله هو
~~التهتك .
# قال أبو الفرج : وحدثني أبو عبيد محمد بن أحمد ، قال : حدثنى الفضل بن
~~الحسن البصري ، قال : حدثنى يحيى بن معين قال : حدثنى أبو حفص اللبان (3) ،
~~عن عبد الرحمن بن شريك ، عن اسماعيل بن أبى خالد ، عن حبيب بن أبى ثابت ،
~~قال : خطب معاوية بالكوفة حين دخلها ، والحسن والحسين عليهما السلام جالسان
~~تحت المنبر ، فذكر عليا عليه PageV16P046
~~السلام فنال منه ، ثم نال من الحسن ، فقام الحسين عليه السلام ليرد عليه ،
~~فأخذه الحسن بيده فأجلسه ، ثم قام فقال : أيها الذاكر عليا ، أنا الحسن ،
~~وأبي علي ، وأنت معاوية وأبوك صخر ، وأمي فاطمة وأمك هند ، وجدي رسول الله
~~وجدك عتبة بن ربيعة ، وجدتي خديجة وجدتك قتيلة ، فلعن الله أخملنا ذكرا ،
~~وألامنا حسبا ، وشرنا قديما وحديثا ، وأقدمنا كفرا ونفاقا ! فقال طوائف من
~~أهل المسجد : آمين .
# قال الفضل : قال يحيى بن معين : وأنا أقول : آمين .
# قال أبو الفرج : قال أبو عبيد : قال الفضل : وأنا أقول ، " آمين " ،
~~ويقول على بن الحسين الاصفهاني (1) : آمين .
# قلت : ويقول عبد الحميد بن أبى الحديد مصنف هذا الكتاب : آمين .
# قال أبو الفرج : ودخل معاوية الكوفة بعد فراغه من خطبته بالنخيلة وبين
~~يديه خالد ابن عرفطة ، ومعه حبيب بن حماد يحمل رايته ، فلما صار بالكوفة
~~دخل المسجد من باب الفيل ms3308 ، واجتمع الناس إليه .
# قال أبو الفرج : فحدثني أبو عبيد الصيرفي وأحمد بن عبيد الله بن عمار ،
~~عن محمد بن على بن خلف ، عن محمد بن عمرو الرازي ، عن مالك بن سعيد ، عن
~~محمد بن عبد الله الليثى ، عن عطاء بن السائب ، عن أبيه ، قال : بينما علي
~~بن أبى طالب عليه السلام على منبر الكوفة ، إذ دخل رجل فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، مات خالد بن عرفطة ، فقال : لا والله [ ما ] (2) مات ولا يموت
~~حتى يدخل من باب المسجد ، وأشار إلى باب الفيل ، ومعه راية ضلالة يحملها
~~حبيب بن حماد .
# قال : فوثب رجل فقال : يا أمير المؤمنين ، أنا حبيب بن حماد ، وأنا لك
~~شيعة ، فقال :
PageV16P047
# فإنه كما أقول : فوالله لقد قدم خالد بن عرفطة على مقدمة معاوية يحمل رايته
~~حبيب ابن حماد (1) .
# قال أبو الفرج : وقال مالك بن سعيد ، وحدثني الاعمش بهذا الحديث ، قال :
~~حدثنى صاحب هذه الدار - وأشار إلى دار السائب أبى عطاء - أنه سمع عليا عليه
~~السلام يقول هذا (2) .
# قال أبو الفرج : فلما تم الصلح بين الحسن ومعاوية أرسل إلى قيس بن سعد
~~يدعوه إلى البيعة ، فجاءه - وكان رجلا طوالا يركب الفرس المشرف ورجلاه
~~تخطان في الارض ، وما في وجهه طاقة شعر ، وكان يسمى خصي الانصار .
# فلما أرادوا إدخاله إليه قال : إني حلفت ألا ألقاه إلا وبيني وبينه الرمح
~~أو السيف ، فأمر معاوية برمح وسيف فوضعا بينه وبينه ليبر يمينه (3) .
# قال أبو الفرج : وقد روي أن الحسن لما صالح معاوية اعتزل قيس بن سعد في
~~أربعة آلاف فارس فأبى (4) أن يبايع ، فلما بايع الحسن أدخل قيس ليبايع ،
~~فأقبل على الحسن ، فقال : أفي حل أنا من بيعتك ؟ فقال : نعم ، فألقى له
~~كرسى ، وجلس معاوية على سرير والحسن معه ، فقال له معاوية : أتبايع يا قيس
~~؟ قال : نعم ، ووضع يده على فخذه ، ولم يمدها إلى معاوية ، فجاء معاوية من
~~سريره (5) ، وأكب على قيس حتى مسح يده على يده وما رفع إليه قيس يده .
PageV16P048
# قال أبو الفرج : ثم أن معاوية أمر الحسن أن يخطب ms3309 ، فظن أنه سيحصر ، فقام
~~فخطب ، فقال في خطبته (1) : إنما الخليفة من سار بكتاب الله وسنة نبيه ،
~~وليس الخليفة من سار بالجور ، ذاك رجل ملك ملكا تمتع به قليلا ، ثم تنخمه ،
~~تنقطع لذته ، وتبقى تبعته (وإن أدري لعله فتنه لكم ومتاع إلى حين) (2) .
# قال : وانصرف الحسن إلى المدينة فأقام بها ، وأراد معاوية البيعة لابنه
~~يزيد ، فلم يكن عليه شئ أثقل من أمر الحسن بن على وسعد بن أبى وقاص ، فدس
~~إليهما سما فماتا منه .
# قال أبو الفرج : فحدثني أحمد بن عبيد الله بن عمار ، عن عيسى بن مهران ،
~~عن عبيد بن الصباح الخراز ، عن جرير ، عن مغيرة ، قال : أرسل معاوية إلى
~~بنت الاشعث ابن قيس - وهى تحت الحسن - فقال لها : إنى مزوجك يزيد ابني على
~~أن تسمي الحسن (3) ، وبعث إليها بمائة ألف درهم ، ففعلت ، وسمت الحسن ،
~~فسوغها المال ولم يزوجها منه ، فخلف عليها رجل من آل طلحة ، فأولدها ، فكان
~~إذا وقع بينهم وبين بطون قريش كلام عيروهم ، وقالوا : يا بني مسمة الازواج (4) .
# قال : حدثنى أحمد ، قال : حدثنى يحيى بن بكير ، عن شعبه ، عن أبى بكر بن
~~حفص ، قال : توفى الحسن بن علي وسعد بن أبى وقاص في أيام متقاربة ، وذلك
~~بعد ما مضى من ولاية إمارة معاوية عشر سنين ، وكانوا يروون أنه سقاهما السم (5) .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد بن عون ، عن عمران بن إسحاق ، قال : كنت مع
~~الحسن والحسين عليهما السلام في الدار ، فدخل الحسن المخرج ، ثم خرج ، فقال
~~: لقد سقيت السم مرارا ، ما سقيت مثل هذه المرة ، لقد لفظت قطعة من كبدي فجعلت PageV16P049
~~أقلبها بعود معي .
# فقال الحسين : ومن سقاك ؟ قال : وما تريد منه ؟ أتريد أن تقتله ! إن يكن
~~هو هو ، فالله أشد نقمة منك ، وإن لم يكن هو فما أحب أن يؤخذ بى برئ (1) .
# قال أبو الفرج : دفن الحسن عليه السلام في قبر فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله في البقيع ، وقد كان أوصى أن يدفن مع النبي صلى الله عليه
~~وآله ، فمنع مروان بن الحكم ms3310 من ذلك ، وركبت بنو أمية في السلاح ، وجعل
~~مروان يقول : * يا رب هيجا هي خير من دعة (2) * يدفن عثمان في البقيع ،
~~ويدفن الحسن في بيت النبي صلى اللله عليه وسلم ! والله لا يكون ذلك أبدا
~~وأنا أحمل السيف ، وكادت الفتنة تقع ، وأبى الحسين عليه السلام أن يدفنه
~~إلا مع النبي صلى الله عليه وآله ، فقال له عبد الله بن جعفر : عزمت عليك
~~يا أبا عبد الله بحقي ألا تكلم بكلمة ! فمضوا به إلى البقيع ، وانصرف مروان (3) .
# قال أبو الفرج : وقد روى الزبير بن بكار أن الحسن عليه السلام أرسل إلى
~~عائشة أن تأذن له أن يدفن مع النبي صلى الله عليه وآله ، فقالت : نعم ،
~~فلما سمعت بنو أمية بذلك استلأموا في السلاح ، وتنادوا هم وبنو هاشم في
~~القتال ، فبلغ ذلك الحسن ، فأرسل إلى بنى هاشم : أما إذا كان هذا فلا حاجة
~~لي فيه ، ادفنوني إلى جنب أمي فدفن ، إلى جنب فاطمة عليها السلام (4) .
# قال أبو الفرج : فأما يحيى بن الحسن صاحب كتاب " النسب " فإنه روى أن عائشة PageV16P050
~~ركبت ذلك اليوم بغلا واستنفرت بنو أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم
~~ومن حشمهم وهو قول القائل : * فيوما على بغل ويوما على جمل (1) * قلت :
~~وليس في رواية يحيى بن الحسن ما يؤخذ على عائشة لانه لم يرو أنها استنفرت
~~الناس لما ركبت البغل ، وإنما المستنفرون هم بنو أمية ، ويجوز أن تكون
~~عائشة ركبت لتسكين الفتنة ، لا سيما وقد روي عنها أنه لما طلب منها الدفن
~~قالت : نعم ، فهذه الحال والقصة منقبة من مناقب عائشة .
# قال أبو الفرج : وقال جويرية بن أسماء : لما مات الحسن وأخرجوا جنازته
~~جاء مروان حتى دخل تحته فحمل سريره ، فقال له الحسين عليه السلام : تحمل
~~اليوم سريره وبالامس كنت تجرعه الغيظ ! قال مروان : كنت أفعل ذلك بمن يوازن
~~حلمه الجبال .
# قال : وقدم الحسين عليه السلام للصلاة عليه سعيد بن العاص ، وهو يومئذ
~~أمير المدينة ، وقال : تقدم فلو لا أنها سنة لما قدمتك (3) .
# قال : قيل لابي إسحاق السبيعي ms3311 : متى ذل الناس ؟ فقال : حين مات الحسن ،
~~وادعي زياد ، وقتل حجر بن عدي (3) .
# قال : اختلف الناس في سن الحسن عليه السلام وقت وفاته ، فقيل : ابن ثمان
~~وأربعين - وهو المروي عن جعفر بن محمد عليه السلام في رواية هشام بن سالم -
~~وقيل : ابن ست وأربعين ، وهو المروي أيضا عن جعفر بن محمد عليه السلام في
~~روايه أبى بصير .
PageV16P051
# قال : وفي الحسن عليه السلام يقول سليمان بن قتة يرثيه ، وكان محبا له : يا
~~كذب الله من نعى حسنا * * ليس لتكذيب نعيه ثمن (1) كنت خليلي وكنت خالصتي *
~~* لكل حي من أهله سكن أجول في الدار لا أراك وفي ال * * - دار أناس جوارهم
~~غبن بدلتهم منك ليت أنهم * * أضحوا وبيني وبينهم عدن ثم نرجع إلى تفسير
~~ألفاظ الفصل .
# أما قوله : " كتبها إليه بحاضرين " ، فالذي كنا نقرؤه قديما ، " كتبها
~~إليه بالحاضرين " على صيغة التثنية ، يعنى حاضر حلب وحاضر قنسرين ، وهى
~~الارباض والضواحي المحيطة بهذه البلاد ، ثم قرأناه بعد ذلك على جماعة من
~~الشيوخ بغير لام ، ولم يفسروه ، ومنهم من يذكره بصيغة الجمع لا بصيغة
~~التثنية ، ومنهم من يقول بخناصرين ، يظنونه تثنية خناصرة أو جمعها ، وقد
~~طلبت هذه الكلمة في الكتب المصنفة ، سيما في البلاد [ والارضين (2) ] فلم
~~أجدها ، ولعلي أظفر بها فيما بعد فألحقها في هذا الموضع .
# قوله : " من الوالد الفان " ، حذف الياء ها هنا للازدواج بين " الفان "
~~و" الزمان " ، ولانه وقف ، وفي الوقف على المنقوص يجوز مع اللام حذف الياء
~~وإثباتها ، والاثبات هو الوجه ، ومع عدم اللام يجوز الامران وإسقاط الياء
~~هو الوجه .
# قوله : " المقر للزمان " ، أي المقر له بالغلبة ، كأنه جعل نفسه فيما مضى
~~خصما للزمان بالقهر .
# قوله : " المدبر العمر " ، لانه كان قد جاوز الستين ، ولم يبق بعد مجاوزة
~~الستين إلا إدبار العمر ، لانها نصف العمر الطبيعي الذى قل أن يبلغه أحد ،
~~فعلى تقدير أنه PageV16P052
~~يبلغه ، فكل ما بعد الستين أقل مما مضى فلا جرم يكون العمر قد أدبر .
# قوله : " المستسلم للدهر " ، هذا آكد من قوله : " المقر للزمان " لانه قد
~~يقر الانسان لخصمه ولا ms3312 يستسلم .
# قوله : " الذام للدنيا " هذا وصف لم يستحدثه عند الكبر ، بل لم يزل عليه
~~، ولكن يجوز أن يزيد ذمه لها ، لان الشيخ تنقص قواه التى يستعين بها على
~~الدنيا والدين جميعا ، ولا يزال يتأفف من الدنيا .
# قوله : " الساكن مساكن الموتى " ، إشعار بأنه سيموت ، وهذا من قوله تعالى
~~: (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) (1) .
# قوله : " الظاعن عنها غدا " ، لا يريد الغد بعينه ، بل يريد قرب الرحيل
~~والظعن .
# وهذا الكلام من أمير المؤمنين عليه السلام كلام من قد أيقن بالفراق ، ولا
~~ريب في ظهور الاستكانة والخضوع عليه ، ويدل أيضا على كرب وضيق عطن ، لكونه
~~لم يبلغ أربه من حرب أهل الشام ، وانعكس ما قدره بتخاذل أصحابه عنه ، ونفوذ
~~حكم عمرو بن العاص فيه لحمق أبى موسى وغباوته وانحرافه أيضا .
# قوله : " إلى المولود " ، هذه اللفظة بإزاء " الوالد " .
# قوله : " المؤمل ما لا يدرك " ، لو قال قائل : إنه كنى بذلك عن أنه لا
~~ينال الخلافة بعد موتى وإن كان مؤملا لها لم يبعد ، ويكون ذلك إخبارا عن
~~غيب ، ولكن الاظهر أنه لم يرد ذلك ، وإنما أراد جنس البشر لا خصوص الحسن ،
~~وكذلك سائر الاوصاف التي تلي هذه اللفظة لا تخص الحسن عليه السلام بعينه ،
~~بل هي وإن كانت له في الظاهر بل هي للناس كلهم في الحقيقد ، ألا ترى إلى
~~قوله بعدها : " السالك سبيل من قد هلك " ، فإن كل واحد من الناس يؤمل أمورا
~~لا يدركها ، وكل واحد من الناس سالك سبيل من هلك قبله PageV16P053
~~قوله عليه السلام : " غرض الاسقام " لان الانسان كالهدف لافات الدنيا
~~وأعراضها .
# قوله عليه السلام : " ورهينة الايام " الرهينة هاهنا : المهزول يقال :
~~إنه لرهن وإنه لرهينة إذا كان مهزولا بالياء قال الراجز : أما ترى جسمي
~~خلاء قد رهن * * هزلا وما مجد الرجال في السمن (1) ويجوز أن يريد بالرهينة
~~واحدة الرهائن ، يقال للاسير أو للزمن أو للعاجز عند الرحيل : انه لرهينه ،
~~وذلك لان الرهائن محتبسه عند مرتهنها .
# قوله : " ورمية المصائب " ، الرمية ما يرمى .
# قوله : " وعبد الدنيا ، وتاجر الغرور ، وغريم المنايا " ، لان الانسان
~~طوع ms3313 شهواته ، فهو عبد الدنيا ، وحركاته فيها مبنية على غرور لا أصل له ،
~~فهو تاجر الغرور لا محالة ، ولما كانت المنايا تطالبه بالرحيل عن هذه الدار
~~كانت غريما له يقتضيه ما لا بد له من أدائه .
# قوله : " وأسير الموت ، وحليف الهموم ، وقرين الاحزان ، ونصب الافات ،
~~وسريع الشهوات " ، لما كان الانسان مع الموت ، كما قال طرفة : لعمرك إن
~~الموت ما أخطأ الفتى * * لكالطول المرخى وثنياه باليد (2) كان أسيرا له لا
~~محالة ، ولما كان لا بد لكل إنسان من الهم كان حليف الهموم ، وكذلك لا يخلو
~~ولا ينفك من الحزن ، فكان قرينا له ، ولما كان معرضا للافات كان نصبا لها ،
~~ولما كان إنما يهلك بشهواته كان صريعا لها .
# قوله : " وخليفة الاموات " قد أخذه من قال : إن امرأ ليس بينه وبين آدم
~~إلا أب ميت ، لمعرق في الموت .
# واعلم أنه عد من صفات نفسه سبعا ، وعد من صفات ولده أربع عشرة صفة ، فجعل PageV16P054
~~بإزاء كل واحدة مما له اثنتين ، فليلمح ذلك .
# [ بعض ما قيل من الشعر في الدهر وفعله بالانسان ] ومن جيد مانعي به شاعر
~~نفسه ، ووصف ما نقص الدهر من قواه ، قول عوف بن محلم الشيباني في عبد الله
~~بن طاهر أمير خراسان : يا بن الذى دان له المشرقان * * وألبس الامن به
~~المغربان (1) أن الثمانين وبلغتها * * قد أحوجت سمعي إلى ترجمان وبدلتني
~~بالشطاط انحنا * * وكنت كالصعدة تحت السنان (2) وقاربت مني خطا لم تكن * *
~~مقاربات وثنت من عنان وعوضتني من زماع الفتى * * وهمه هم الجبان الهدان (3)
~~وأنشأت بيني وبين الورى * * عنانة من غير نسج العنان (4) ولم تدع في
~~لمستمتع * * إلا لساني وكفاني لسان (5) أدعو به الله وأثني به * * على
~~الامير المصعبي الهجان (6) PageV16P055
~~ومن الشعر القديم الجيد في هذا المعنى قول سالم بن عونة الضبي : لا يبعدن
~~عصر الشباب ولا * * لذاته ونباته النضر والمشرفات من الخدور كإي * * - ماض
~~الغمام يجوز بالقطر وطراد خيل مثلها التقتا * * لحفيظة ومقاعد الخمر لو لا
~~أولئك ما حلفت متى * * عوليت في خرج إلى قبري هربت زبيبة أن رأت ثرمي (1) *
~~* وأن ms3314 انحنى لتقادم ظهري من بعد ما عهدت فأدلفني * * يوم يمر وليلة تسري
~~حتى كأني خاتل قنصا (2) * * والمرء بعد تمامه يجري لا تهزئى منى زبيب فما *
~~* في ذاك من عجب ولا سخر أو لم ترى لقمان أهلكه * * ما اقتات من سنة ومن
~~شهر وبقاء نسر كلما انقرضت * * أيامه عادت إلى نسر ما طال من أمد على لبد *
~~* رجعت محارته إلى قصر ولقد حلبت الدهر أشطره * * وعلمت ما آتي من الامر
~~أنا أستفصح قوله : " ما اقتات من سنة ومن شهر " جعل الزمان كالقوت له ، ومن
~~اقتات الشئ فقد أكله ، والاكل سبب المرض ، والمرض سبب الهلاك .
PageV16P056
# الاصل : أما بعد ، فإن فيما تبينت من إدبار الدنيا عني ، وجموح الدهر علي ،
~~وإقبال الاخرة إلي ، ما يزعني عن ذكر من سواى ، والاهتمام بما ورائي ، غير
~~أني حيث تفرد بى دون هموم الناس هم نفسي - فصدقني رأيي ، وصرفني عن هواي ،
~~وصرح لي محض أمري ، فأفضى بى إلى جد لا يكون فيه لعب ، وصدق لا يشوبه كذب -
~~وجدتك بعضي ، بل وجدتك كلي ، حتى كأن شيئا لو أصابك أصابني ، وكأن الموت لو
~~أتاك أتاني ، فعناني من أمرك ما يعنيني من أمر نفسي ، فكتبت إليك كتابي هذا
~~مستظهرا به إن أنا بقيت لك أو فنيت .
# الشرح : يزعني : يكفني ويصدني ، وزعت فلانا ، ولا بد للناس من وزعة .
# وسوى ، لفظة تقصر إذا كسرت سينها ، وتمد إذا فتحتها ، وهى هاهنا بمعنى
~~غير ، ومن قبلها بمعنى شئ منكر ، كقوله : رب من أنضجت غيظا قلبه (1) *
~~والتقدير : غير ذكر إنسان سواي ، ويجوز أن تكون " من " موصولة ، وقد حذف
~~أحد جزأي الصلة ، والتقدير عن ذكر الذى هو غيري ، كما قالوا في : (لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد) ، أي هو أشد .
# يقول عليه السلام : إن فيما قد بان لي من تنكر الوقت وإدبار الدنيا ،
~~وإقبال الاخرة شاغلا لي عن الاهتمام بأحد غيري ، والاهتمام والفكر في أمر
~~الولد وغيره ممن أخلفه ورائي .
PageV16P057
# عاد ثم عاد فقال : ألا أن همي بنفسي يقتضي اهتمامي بك ، لانك بعضي بل كلي ،
~~فإن كان ms3315 اهتمامي بنفسي يصرفني عن غيري لم تكن أنت داخلا في جملة من يصرفني
~~همي بنفسي عنهم لانك لست غيري .
# فإن قلت : أفهذا الهم حدث لامير المؤمنين عليه السلام الان ، أو من قبل
~~لم يكن عالما بأن الدنيا مدبرة والاخرة مقبلة ؟ قلت : كلا بل لم يزل عالما
~~عارفا بذلك ، ولكنه الان تأكد وقوي بطريق علو السن وضعف القوى ، وهذا أمر
~~يحصل للانسان على سبيل الايجاب ، لا بد من حصوله لكل أحد ، وإن كان عالما
~~بالحال من قبل ، ولكن ليس العيان كالخبر .
# ومن مستحسن ما قيل في هذا المعنى قول أبى إسحاق الصابئ : أقيك الردى إنى
~~تنبهت من كرى * * وسهو على طول المدى اعترياني فأثبت شخصا دانيا كان خافيا
~~* * على البعد حتى صار نصب عياني هو الاجل المحتوم لي جد جده * * وكان
~~يريني غفلة المتواني له نذر قد آذنتني بهجمة * * له لست منها آخذا بأمان
~~ولا بد منه ممهلا أو معاجلا * * سيأتي فلا يثنيه عني ثان وأول هذه القصيدة
~~وهو داخل له في هذا المعنى أيضا : إذا ما تعدت بي وسارت محفة * * لها أرجل
~~يسعى بها رجلان وما كنت من فرسانها غير أنها * * وفت لي لما خانت القدمان
~~نزلت إليها عن سراة حصاني * * بحكم مشيب أو فراش حصان (1) فقد حملت مني ابن
~~سبعين سالكا * * سبيلا عليها يسلك الثقلان PageV16P058
~~كما حمل المهد الصبي وقبلها * * ذعرت أسود الغيل بالنزوان (1) ولي بعدها
~~أخرى تسمى جنازة (2) * * جنيبة يوم للمنية دان تسير على أقدام أربعة إلى *
~~* ديار البلى معدودهن ثمان وإني على عيث الردى في جوارحي * * وما كف من
~~خطوي وبطش بناني وإن لم يدع إلا فؤادا مروعا * * به غير باق من الحدثان (3)
~~تلوم تحت الحجب ينفث حكمه * * إلى أذن تصغي لنطق لسان (4) لاعلم أني ميت
~~عاق دفنه * * ذماء قليل في غد هو فان وإن فما للارض غرثان حائما * * يراصد
~~من أكلي حضور أوان به شرة عم الورى بفجائع * * تركن فلانا ثاكلا لفلان غدا
~~فاغرا يشكو الطوى وهو راتع * * فما تلتقي يوما له الشفتان إذا عاضنا بالنسل ms3316
~~ممن نعوله * * تلا أولا منه بمهلك ثان إلى ذات يوم لا ترى الارض وارثا * *
~~سوى الله من أنس تراه وجان قوله : " تفرد بي دون هموم الناس هم نفسي " أي
~~دون الهموم التى قد كانت تعتريني لاجل أحوال الناس .
# فصدقني رأيي ، يقال : صدقته كذا أي عن كذا ، وفي المثل : " صدقني سن بكره
~~" لانه لما نفر قال له : هدع (5) ، وهى كلمة تسكن بها صغار الابل إذا نفرت
~~، والمعنى أن هذا الهم صدقني عن الصفة التى يجب أن يكون رأيي عليها وتلك
~~الصفة هي ألا يفكر في PageV16P059
~~أمر شئء من الموجودات أصلا إلا الله تعالى ونفسه ، وفوق هذه الطبقة طبقة
~~أخرى جدا وهى ألا تفكر في شئ قط إلا في الله وحده ، وفوق هذه الطبقة طبقة
~~أخرى تجل عن الذكر والتفسير ، ولا تصلح لاحد من المخلوقين إلا النادر الشاذ
~~، وقد ذكرها هو فيما سبق ، وهو ألا يفكر في شئ أصلا لا في المخلوق ولا في
~~الخالق ، لانه قد قارب أن يتحد بالخالق ، ويستغني عن الفكر فيه .
# قوله : " وصرفنى عن هواي " أي عن هوائ وفكري في تدبير الخلافة وسياسة
~~الرعية والقيام بما يقوم به الائمة .
# قوله عليه السلام : " وصرح لي محض أمري " يروى بنصب " محض " ورفعه ، فمن
~~نصب فتقديره : عن محض أمري ، فلما حذف الجار نصب ، ومن رفع جعله فاعلا .
# وصرح : كشف أو انكشف .
# قوله : " فأفضى بي إلى كذا " ، ليس بمعنى أنه قد كان من قبل يمازج جده
~~باللعب ، بل المعنى أن همومه الاولى قد كانت بحيث يمكن أن يتخللها وقت راحة
~~أو دعابة لا يخرج بها عن الحق ، كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يمزح
~~ولا يقول إلا حقا ، فالان قد حدث عنده هم لا يمكن أن يتخلله من ذلك شئ أصلا
~~، ومدار الفرق بين الحالتين - أعني الاولى والثانية على إمكان اللعب لا نفس
~~اللعب وما يلزم من قوله : " أفضى لك بي هذا الهم " إلى انتفاء إمكان اللعب
~~أن تكون همومه الاولى قد كان يمازجها اللعب ، ولكن يلزم من ذلك أنها ms3317 قد
~~كانت يمكن ذلك فيها إمكانا محضا على أن اللعب غير منكر إذا لم يكن باطلا ،
~~ألا ترى إلى قول النبي صلى الله عليه وآله : " المؤمن دعب لعب " ، وكذلك
~~القول في قوله : " وصدق لا يشوبه كذب " أي لا يمكن أن يشوبه كذب ، وليس
~~المراد بالصدق والكذب ها هنا مفهومهما المشهورين بل هو من قولهم : صدقونا
~~اللقاء ، ومن قولهم : حمل عليهم فما كذب ! قال زهير :
PageV16P060
# ليث بعثر يصطاد الليوث إذا * * ما كذب الليث عن أقرانه صدقا أي أفضى بي هذا
~~الهم إلى أن صدقتني الدنيا حربها ، كأنه جعل نفسه محاربا للدنيا ، أي
~~صدقتني الدنيا حربها ولم تكذب ، أي لم تجبن ولم تخن .
# أخبر عن شدة اتحاد ولده به ، فقال وجدتك بعضي ، قال الشاعر : وإنما
~~أولادنا بيننا * * أكبادنا تمشي على الارض لو هبت الريح على بعضهم * *
~~لامتنعت عيني من الغمض وغضب معاوية على ابنه يزيد ، فهجره ، فاستعطفه له
~~الاحنف ، قال له : يا أمير المؤمنين ، أولادنا ثمار قلوبنا ، وعماد ظهورنا
~~، ونحن لهم سماء ظليلة ، وأرض ذليلة ، فإن غضبوا فأرضهم ، وإن سألوا فأعطهم
~~، فلا تكن عليهم قفلا فيملوا حياتك ، ويتمنوا موتك .
# وقيل لابنة الخس (2) : أي ولديك أحب إليك ؟ قالت : الصغير حتى يكبر ،
~~والمريض حتى يبرأ ، والغائب حتى يقدم .
# غضب الطرماح على امرأته فشفع فيها ولده منها صمصام ، وهو غلام لم يبلغ
~~عشرا ، فقال الطرماح : أصمصام إن تشفع لامك تلقها * * لها شافع في الصدر لم
~~يتزحزح (3) هل الحب إلا أنها لو تعرضت * * لذبحك يا صمصام قلت لها اذبحي
~~أحاذر يا صمصام إن مت أن يلي * * تراثي وإياك امرؤ غير مصلح إذا صك وسط
~~القوم رأسك صكة * * يقول له الناهي ملكت فأسجح وفي الحديث المرفوع : " إن
~~ريح الولد من ريح الجنة " .
PageV16P061
# وفي الحديث الصحيح أنه قال لحسن وحسين عليهما السلام : " إنكم لتجبنون ،
~~وإنكم لتبخلون ، وإنكم لمن ريحان الله " .
# ومن ترقيص الاعراب قول أعرابية لولدها : يا حبذا ريح الولد * * ريح
~~الخزامى في البلد أهكذا كل ولد * * أم لم يلد قبلي أحد ! وفي الحديث
~~المرفوع : " من كان له ms3318 صبي فليستصب له " .
# وأنشد الرياشي : من سره الدهر أن يرى الكبدا * * يمشي على الارض فلير
~~الولدا الاصل : فإنى أوصيك بتقوى الله - أي بني - ولزوم أمره ، وعمارة قلبك
~~بذكره ، والاعتصام بحبله ، وأى سبب أوثق من سبب بينك وبين الله ، إن أنت
~~أخذت به ! أحي قلبك بالموعظة ، وأمته بالزهاده ، وقوه باليقين ، ونوره
~~بالحكمة ، وذلله بذكر الموت ، وقرره بالفناء ، وبصره فجائع الدنيا ، وحذره
~~صولة الدهر وفحش تقلب الليالي والايام ، وأعرض عليه أخبار الماضين ، وذكره
~~بما أصاب من كان قبلك من الاولين .
# وسر في ديارهم وآثارهم ، فانظر فيما فعلوا ، وعما انتقلوا ، وأين حلوا
~~ونزلوا ! فإنك تجدهم انتقلوا عن الاحبة ، وحلوا دار الغربه ، وكأنك عن قليل
~~قد صرت كأحدهم .
PageV16P062
# فأصلح مثواك ، ولا تبع آخرتك بدنياك ، ودع القول فيما لا تعرف والخطاب فيما
~~لم تكلف ، وامسك عن طريق إذا خفت ضلالته ، فإن الكف عند حيرة الضلال خير من
~~ركوب الاهوال .
# الشرح : قوله عليه السلام : " وأى سبب أوثق " ، إشاره إلى القرآن لانه هو
~~المعبر عنه بقوله تعالى : (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (1) .
# ثم أتى بلفظتين متقابلتين ، وذلك من لطيف الصنعة ، فقال : " أحي قلبك
~~بالموعظة ، وأمته بالزهاده " ، والمراد إحياء دواعيه إلى الطاعة وإماتة
~~الشهوات عنه .
# قوله عليه السلام : " واعرض عليه أخبار الماضين " معنى قد تداوله الناس ،
~~قال الشاعر : سل عن الماضين أن نطقت * * عنهم الاجداث والترك أي دار للبلى
~~نزلوا * * وسبيل للردى سلكوا قوله عليه السلام : " ودع القول فيما لا تعرف
~~" من قول رسول الله صلى الله عليه وآله لعبد الله بن عمرو بن العاص : " يا
~~عبد الله كيف بك إذا بقيت في حثالة من الناس ، مرجت عهودهم وأماناتهم وصار
~~الناس هكذا ! " - وشبك بين أصابعه - ، قال عبد الله : فقلت : مرنى يا رسول
~~الله ، فقال : خذ ما تعرف ، ودع ما لا تعرف ، وعليك بخويصة نفسك " .
PageV16P063
# قوله : " والخطاب فيما لم تكلف " من قول رسول الله صلى الله عليه وآله : "
~~من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه " ، وقال معاوية في عبد الملك بن
~~مروان وهو حينئذ غلام : إن لهذا ms3319 الغلام لهمة ، وإنه مع ذلك تارك لثلاث آخذ
~~بثلاث : تارك مساءة الصديق جدا وهزلا ، تارك ما لا يعنيه ، تارك ما لا
~~يعتذر منه ، آخذ بأحسن الحديث إذا حدث ، وبأحسن الاستماع إذا حدث ، وبأهون
~~الامرين إذا خولف .
# قوله عليه السلام : " وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته " ، مأخوذ من قول
~~النبي صلى الله عليه وآله : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " ، وفي خبر آخر
~~: " إذا رابك أمر فدعه " .
# الاصل : وأمر بالمعروف تكن من أهله ، وانكر المنكر بيدك ولسانك ، وباين
~~من فعله بجهدك ، وجاهد في الله حق جهاده ، ولا تأخذك في الله لومة لائم .
# وخض الغمرات إلى الحق حيث كان ، وتفقه في الدين ، وعود نفسك الصبر على
~~المكروه ، ونعم الخلق التصبر في الحق ! وألجئ نفسك في أمورك كلها إلى إلهك
~~، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ، ومانع عزيز .
# وأخلص في المسألة لربك ، فإن بيده العطاء والحرمان ، وأكثر الاستخارة ،
~~وتفهم وصيتى ، ولا تذهبن عنك صفحا ، فإن خير القول ما نفع ، واعلم أنه لا
~~خير في علم لا ينفع ، ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه .
PageV16P064
# الشرح : أمره أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ، وهما واجبان عندنا ، وأحد
~~الاصول الخمسة التى هي أصول الدين .
# ومعنى قوله : " تكن من أهله " ، لان أهل المعروف هم الابرار الصالحون ،
~~ويجب إنكار المنكر باللسان ، فإن لم ينجع فباليد ، وتفصيل ذلك وترتيبه
~~مذكور في كتبي الكلامية .
# قوله : " وخض الغمرات إلى الحق " ، لا شبهة أن الحسن عليه السلام لو تمكن
~~لخاضها إلا أن من فقد الانصار لا حيلة له .
# * وهل ينهض البازي بغير جناح * والذى خاضها مع عدم الانصار هو الحسين
~~عليه السلام ، ولهذا عظم عند الناس قدره ، فقدمه قوم كثير على الحسن عليه
~~السلام .
# فإن قلت : فما قول أصحابكم في ذلك ؟ قلت : هما عندنا في الفضيلة سيان ،
~~أما الحسن فلوقوفه مع قوله تعالى : (إلا أن تتقوا) ، وأما الحسين فلاعزاز
~~الدين .
# قوله : " فنعم التصبر " قد تقدم منا كلام شاف في الصبر .
# وقوله : " وأكثر الاستخارة " : ليس يعنى بها ما يفعله اليوم قوم من الناس ms3320
~~من سطر رقاع وجعلها في بنادق ، وإنما المراد أمره إياه بأن يطلب الخيرة من
~~الله فيما يأتي ويذر .
# قوله : " لا خير في علم لا ينفع " قول حق لانه إذا لم ينفع كان عبثا .
PageV16P065
# قوله : " ولا ينتفع بعلم لا يحق تعلمه " ، أي لا يجب ولا يندب إليه ، وذلك
~~لان النفع إنما هو نفع الاخرة ، فما لم يكن من العلوم مرغبا فيه إما بإيجاب
~~أو ندب فلا انتفاع به في الاخرة ، وذلك كعلم الهندسة والارثماطيقي ونحوهما .
# الاصل : أي بني ، إني لما رأيتني قد بلغت سنا ، ورأيتني أزداد وهنا ،
~~بادرت بوصيتي إليك ، وأوردت خصالا منها قبل أن يعجل بي أجلي دون أن أفضي
~~إليك بما في نفسي ، أو أن أنقص في رأيي كما نقصت في جسمي ، أو يسبقني إليك
~~بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا ، فتكون كالصعب النفور .
# وإنما قلب الحدث كالارض الخالية ما ألقى فيها من شئ قبلته ، فبادرتك
~~بالادب قبل أن يقسو قلبك ، ويشتغل لبك ، لتستقبل بجد رأيك من الامر ما قد
~~كفاك أهل التجارب بغيته وتجربته ، فتكون قد كفيت مئونة الطلب ، وعوفيت من
~~علاج التجربة ، فأتاك من ذلك ما قد كنا نأتيه ، واستبان لك ما ربما أظلم
~~علينا منه .
# الشرح : هذه الوصيه كتبها عليه السلام للحسن بعد أن تجاوز الستين ، وروي
~~أنه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وآله ما بين الستين والسبعين ، فقال :
~~" معترك المنايا " .
# قوله عليه السلام : " أو أن أنقص في رأيي " ، هذا يدل على بطلان قول من
~~قال : إنه لا يجوز أن ينقص في رأيه ، وأن الامام معصوم عن أمثال ذلك ،
~~وكذلك قوله PageV16P066
~~للحسن : " أو يسبقني إليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا " يدل على أن الامام
~~لا يجب أن يعصم عن غلبات الهوى ، ولا عن فتن الدنيا .
# قوله : " فتكون كالصعب النفور " ، أي كالبعير الصعب الذى لا يمكن راكبا ،
~~وهو مع ذلك نفور عن الانس .
# ثم ذكر أن التعلم إنما هو في الصبا ، وفي المثل : " الغلام كالطين يقبل
~~الختم ما دام رطبا " .
# وقال الشاعر : اختم وطينك رطب ان ms3321 قدرت فكم * * قد أمكن الختم أقواما فما
~~ختموا ومثل هو عليه السلام قلب الحدث بالارض الخالية ، ما ألقي فيها من شئ
~~قبلته ، وكان يقال : التعلم (1) في الصغر كالنقش في الحجر ، والتعلم (2) في
~~الكبر كالخط على الماء .
# قوله : " فأتاك من ذلك ما كنا نأتيه " أي الذى كنا نحن نتجشم المشقة في
~~اكتسابه ، ونتكلف طلبه يأتيك أنت الان صفوا عفوا .
# الاصل : أي بني إني وإن لم أكن عمرت عمر من كان قبلي ، فقد نظرت في
~~أعمالهم ، وفكرت في أخبارهم ، وسرت في آثارهم ، حتى عدت كأحدهم ، بل كأني
~~بما انتهى إلى من أمورهم ، قد عمرت مع (2) أولهم إلى آخرهم ، فعرفت صفو ذلك
~~من كدره ، ونفعه من ضرره ، فاستخلصت لك من كل أمر جليله ، وتوخيت لك PageV16P067
~~جميله ، وصرفت عنك مجهوله ، ورأيت حيث عناني من أمرك ما يعني الوالد الشفيق
~~، واجمعت عليه من أدبك أن يكون ذلك وأنت مقبل العمر ومقتبل الدهر ، ذو نية
~~سليمة ، ونفس صافية ، وأن أبتدئك بتعليم كتاب الله عز وجل وتأويله وشرائع
~~الاسلام وأحكامه ، وحلاله وحرامه ، لا أجاوز ذلك بك إلى غيره .
# ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم ، مثل
~~الذى التبس عليهم ، فكان إحكام ذلك على ما كرهت من تنبيهك له أحب إلي من
~~إسلامك إلى أمر لا آمن عليك فيه (1) الهلكة ، ورجوت أن يوفقك الله فيه
~~لرشدك ، وأن يهديك لقصدك ، فعهدت إليك وصيتى هذه .
# الشرح : هذا الفصل وما بعده يشعر بالنهي عن علم الكلام حسب ما يقتضيه
~~ظاهر لفظه ، ألا تراه قال له : كنت عازما على أن أعلمك القرآن وتفسيره
~~والفقه وهو المعرفة بأحكام الشريعة ، ولا أجاوز ذلك بك إلى غيره ، ثم خفت
~~أن تدخل عليك شبهة في أصول الدين فيلتبس عليك في عقيدتك الاصلية ما التبس
~~على غيرك من الناس ، فعدلت عن العزم الاول إلى أن أوصيك بوصايا تتعلق بأصول
~~الدين .
# ومعنى قوله عليه السلام : " وكان (2) إحكام ذلك " إلى قوله : " لا آمن
~~عليك به الهلكة " ، أي فكان إحكامي الامور الاصلية عندك وتقرير الوصية ms3322 التى
~~أوصيك بها في ذهنك فيما رجع إلى النظر في العلوم (3) الالهية ، وإن كنت
~~كارها للخوض [ معك ] (4) *) هامش) * (1) د " فيه من " .
# (2) أ: " فكان " .
# (3) د " الامور " .
# (4) من أ.
# (*) PageV16P068
~~فيه وتنبيهك عليه أحب إلي من أن أتركك سدى مهملا ، تتلاعب بك الشبه ،
~~وتعتورك الشكوك في أصول دينك ، فربما أفضى ذلك بك إلى الهلكة .
# فإن قلت : فلماذا كان كارها تنبيه ولده على ذلك ، وأنتم تقولون أن معرفة
~~الله واجبة على المكلفين ، وليس يليق بأمير المؤمنين أن يكره ما أوجبه الله
~~تعالى ! قلت : لعله علم إما من طريق وصية رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~أو من طريق معرفته بما يصلح أن يكون لطفا لولده ، ومعرفته بما يكون مفسدة
~~له ، لكثرة التجربة له ، وطول الممارسة لاخلاقه وطباعه أن الاصلح له ألا
~~يخوض في علم الكلام الخوض الكلي وأن يقتنع بالمبادئ والجمل ، فمصالح البشر
~~تختلف ، فرب إنسان مصلحته في أمر ذلك الامر بعينه مفسدة لغيره ، ونحن وإن
~~أوجبنا المعرفة فلم نوجب منها إلا الامور المجملة ، وأما التفصيلات الدقيقة
~~الغامضة ، فلا تجب إلا عند ورود الشبهة ، فإذا لم تقع الشبهة في نفس المكلف
~~لم يجب عليه الخوض في التفصيلات .
# قوله عليه السلام : " قد عمرت مع أولهم إلى آخرهم " العين مفتوحة والميم
~~مكسورة مخففة ، تقول : عمر الرجل يعمر عمرا وعمرا على غير قياس ، لان قياس
~~مصدره التحريك أي عاش زمانا طويلا ، واستعمل في القسم أحدهما فقط ، وهو
~~المفتوح .
# قوله عليه السلام : " حيث عناني من أمرك " أي أهمني ، قال : * عناني من
~~صدودك ما عنا * قوله : " وأجمعت عليه " أي عزمت .
# ومقتبل الدهر ، يقال : اقتبل الغلام فهو مقتبل بالفتح وهو من الشواذ ،
~~ومثله أحصن الرجل إذا تزوج فهو محصن ، وإذا عف فمحصن أيضا ، وأسهب إذا أطال
~~الحديث فهو مسهب ، وألفج إذا افتقر فهو ملفج ، وينبغى أن يكون له من قوله :
~~" تنبيهك له " بمعنى PageV16P069
~~" عليه " أو تكون على أصلها ، أي ما كرهت تنبيهك لاجله .
# فإن قلت : إلى الان ما فسرت ، لماذا كره تنبيهه على هذا الفن ؟ قلت : بلى
~~قد أشرت إليه ms3323 ، وهو أنه كره أن يعدل به عن تفسير القرآن وعلم الفقه إلى
~~الخوض في الامور الاصولية فنبهه على أمور يجره النظر وتأمل الادلة والشبهات
~~إليها دقيقه يخاف على الانسان من الخوض فيها أن تضطرب عقيدته ، إلا أنه لم
~~يجد به بدا من تنبيهه على أصول الديانة ، وإن كان كارها لتعريضه لخطر
~~الشبهة ، فنبهه على أمور جملية غير مفصلة ، وأمره أن يلزم ذلك ولا يتجاوزه
~~إلى غيره وأن يمسك عما يشتبه عليه ، وسيأتى ذكر ذلك .
# الاصل : واعلم يا بني أن أحب ما أنت آخذ به إلي من وصيتي تقوى الله
~~والاقتصار على ما فرضه الله عليك ، والاخذ بما مضى عليه الاولون من آبائك ،
~~والصالحون من أهل بيتك ، فإنهم لم يدعوا أن نظروا لانفسهم كما أنت ناظر ،
~~وفكروا كما أنت مفكر ، ثم ردهم آخر ذلك إلى الاخذ بما عرفوا ، والامساك عما
~~لم يكلفوا ، فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا ، فليكن طلبك
~~ذلك بتفهم وتعلم ، لا بتورط الشبهات ، وعلق الخصومات .
# وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك ، والرغبة إليه في توفيقك ، وترك
~~كل شائبة أولجتك في شبهة ، أو أسلمتك إلى ضلالة ، فإن أيقنت أن قد صفا قلبك
~~فخشع ، وتم رأيك فاجتمع ، وكان همك في ذلك هما واحدا ، فانظر فيما فسرت لك
~~، وإن أنت لم يجتمع لك ما تحب من نفسك ، وفراغ نظرك وفكرك ، PageV16P070
~~فاعلم أنك إنما تخبط العشواء ، وتتورط الظلماء ، وليس طالب الدين من خبط أو
~~خلط ، والامساك عن ذلك أمثل .
# الشرح أمره أن يقتصر على القيام بالفرائض ، وأن يأخذ بسنة السلف الصالح
~~من آبائه وأهل بيته ، فإنهم لم يقتصروا على التقليد ، بل نظروا لانفسهم ،
~~وتأملوا الادلة ، ثم رجعوا آخر الامر إلى الاخذ بما عرفوا ، والامساك عما
~~لم يكلفوا .
# فإن قلت : من سلفه هؤلاء الذين أشار إليهم ؟ قلت : المهاجرون الاولون من
~~بني هاشم وبنى المطلب كحمزة وجعفر والعباس وعبيدة ابن الحارث ، وكأبي طالب
~~في قول الشيعة وكثير من أصحابنا ، وكعبد المطلب في قول الشيعة خاصة .
# فإن قلت : فهل ms3324 يكون أمير المؤمنين عليه السلام نفسه معدودا من جملة هؤلاء
~~! قلت : لا فإنه لم يكن من أهل المبادئ والجمل المقتصر بهم في تكليفهم
~~العقليات على أوائل الادلة ، بل كان سيد أهل النظر كافة وإمامهم .
# فإن قلت : ما معنى قوله : لم يدعوا أن نظروا لانفسهم ؟ قلت : لانهم إذا
~~تأملوا الادلة وفكروا فيها فقد نظروا لانفسهم كما ينظر الانسان لنفسه
~~ليخلصها من مضرة عظيمة سبيلها أن تقع به إن لم ينظر في الخلاص منها ، وهذا
~~هو الوجه في وجوب النظر في طريق معرفة الله ، والخوف من إهمال النظر .
# فإن قلت : ما معنى قوله : " إلى الاخذ بما عرفوا والامساك عما لم يكلفوا " ؟
PageV16P071
# قلت : الاخذ بما عرفوا ، مثل أدلة (1) حدوث الاجسام وتوحيد البارئ وعدله ،
~~والامساك عما لم يكلفوا ، مثل النظر في إثبات الجزء الذى لا يتجزا ونفيه ،
~~ومثل الكلام في الخلا والملا ، والكلام في أن هل بين كل حركتين مستقيمتين
~~سكون أم لا ؟ وأمثال ذلك مما لا يتوقف أصول التوحيد والعدل عليه ، فإنه لا
~~يلزم أصحاب الجمل والمبادئ أن يخوضوا في ذلك ، لانهم لم يكلفوا الخوض فيه ،
~~وهو من وظيفه قوم آخرين .
# قوله عليه السلام : " فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا "
~~، هذا الموضع فيه نظر ، لانا قد قلنا : إنهم لم يعلموا التفاصيل الدقيقة ،
~~فكيف يجعلهم عالمين بها ؟ ويقول : " أن تعلم كما علموا " وينبغي أن يقال :
~~أن الكاف وما عملت فيه في موضع نصب ، لانه صفة مصدر محذوف ، وتقديره فإن
~~أبت نفسك أن تقبل ذلك علما كما علموا دون أن تعلم التفاصيل الدقيقة ، وجاز
~~انتصاب " علما " والعامل فيه " تقبل " لان القبول من جنس العلم ، لان
~~القبول اعتقاد والعلم اعتقاد ، وليس لقائل أن يقول : فإذن يكون قد فصل بين
~~الصفة والموصوف بأجنبي ، لان الفصل بينهما قد جاء كثيرا ، قال الشاعر : جزى
~~الله كفا ملئها من سعادة * * سرت في هلاك المال والمال نائم ويجوز أن يقال
~~: كما علموا الان بعد موتهم ، فإنهم بعد الموت يكونون عالمين بجميع ما
~~يشتبه علمه على الناس ms3325 في الحياة الدنيا ، لان المعارف ضرورية بعد الموت ،
~~والنفوس باقية على قول كثير من المسلمين وغيرهم .
# واعلم أن الذى يدعو إلى تكلف هذه التأويلات أن ظاهر الكلام كونه يأمر
~~بتقليد النبي صلى الله عليه وآله والاخذ بما في القرآن وترك النظر العقلي ،
~~هذا هو ظاهر الكلام ، ألا تراه كيف يقول له : الاقتصار على ما فرضه الله
~~عليك ، والاخذ بما مضى عليه أهل PageV16P072
~~بيتك وسلفك ، فإنهم لما حاولوا النظر رجعوا بآخره إلى السمعيات ، وتركوا
~~العقليا ت ، لانها أفضت بهم إلى ما لا يعرفونه ، ولا هو من تكليفهم .
# ثم قال له : فإن كرهت التقليد المحض ، وأحببت أن تسلك مسلكهم في النظر ،
~~وإن أفضى بك الامر بأخرة إلى تركه والعود الى المعروف من الشرعيات وما ورد
~~به الكتاب والسنة ، فينبغي أن تنظر وأنت مجتمع الهم خال من الشبهة ، وتكون
~~طالبا للحق غير قاصد إلى الجدل والمراء ، فلما وجدنا ظاهر اللفظ يقتضي هذه
~~المعاني ، ولم يجز عندنا أن يأمر أمير المؤمنين عليه السلام ولده (1) مع
~~حكمته وأهلية ولده بالتقليد وترك النظر ، رجعنا إلى تأويل كلامه على وجه
~~يخرج به عليه السلام من أن يأمر بما لا يجوز لمثله أن يأمر به .
# واعلم أنه قد أوصاه إذا هم بالشروع في النظر بمحض ما ذكره المتكلمون ،
~~وذلك أمور : منها أن يرغب إلى الله في توفيقه وتسديده .
# ومنها أن يطلب المطلوب النظري بتفهم وتعلم ، لا بجدال ومغالبة ومراء
~~ومخاصمة .
# ومنها إطراح العصبية لمذهب بعينه ، والتورط في الشبهات التى يحاول بها
~~نصرة ذلك المذهب .
# ومنها ترك الالف والعادة ، ونصرة أمر يطلب به الرياسة ، وهو المعني
~~بالشوائب التى تولج في الضلال .
# ومنها أن يكون صافي القلب مجتمع الفكر غير مشغول السر بأمر من جوع PageV16P073
~~[ أو شبع ] أو شبق أو غضب ، ولا يكون ذا هموم كثيرة ، وأفكار موزعة مقسمة ،
~~بل يكون فكره وهمه هما واحدا .
# قال : فإذا اجتمع لك كل ذلك فانظر ، وإن لم يجتمع لك ذلك ونظرت كنت
~~كالناقة العشواء الخابطة لا تهتدي ، وكمن يتورط في الظلماء لا يعلم ms3326 أين يضع
~~قدمه ! وليس طالب الدين من كان خابطا أو خالطا ، والامساك عن ذلك أمثل
~~وأفضل .
# الاصل : فتفهم يا بني وصيتي ، واعلم أن مالك الموت هو مالك الحياة ، وأن
~~الخالق هو المميت ، وأن المفني هو المعيد ، وأن المبتلي هو المعافي ، وأن
~~الدنيا لم تكن لتستقر إلا على ما جعلها الله عليه من النعماء والابتلاء
~~والجزاء في المعاد ، أو ما شاء مما لا تعلم ، فإن أشكل عليك شئ من ذلك
~~فاحمله على جهالتك ، فإنك أول ما خلقت به جاهلا ثم علمت ، وما أكثر ما تجهل
~~من الامر ، ويتحير فيه رأيك ، ويضل فيه بصرك ، ثم تبصره بعد ذلك ! الشرح :
~~قد تعلق بهذه اللفظة وهو قوله : " أو ما شاء مما لا تعلم " ، قوم من
~~التناسخية ، وقالوا : المعني بها الجزاء في الهياكل التى تنتقل النفوس
~~إليها .
# وليس ما قالوه بظاهر ويجوز أن يريد عليه السلام أن الله تعالى قد يجازي
~~المذنب في الدنيا بنوع من العقوبة ، كالاسقام والفقر وغيرهما ، والعقاب وإن
~~كان [ مفعولا ] (2) على وجه الاستحقاق والاهانة فيجوز لمستحقه وهو الباري PageV16P074
~~أن يقتصر منه على الايلام فقط ، لان الجميع حقه ، فله أن يستوفي البعض
~~ويسقط البعض ، وقد روي " أو بما شاء " بالباء الزائدة ، " وروى بما لا يعلم " .
# وأما (1) الثواب فلا يجوز أن يجازى به المحسن في الدنيا ، لانه على صفة
~~لا يمكن أن تجامع (2) التكليف ، فيحمل لفظ الجزاء على جزاء العقاب خاصة .
# ثم أعاد عليه السلام وصيته الاولى ، فقال : وإن أشكل عليك شئ من أمر
~~القضاء والقدر ، وهو كون الكافر مخصوصا بالنعماء والمؤمن مخصوصا بضرب من
~~الابتلاء ، وكون الجزاء قد يكون في المعاد ، وقد يكون في غير المعاد ، فلا
~~تقدحن جهالتك به في سكون قلبك إلى ما عرفتك جملته ، وهو أن الله تعالى هو
~~المحيي المميت ، المفني المعيد ، المبتلي المعافي ، وأن الدنيا بنيت على
~~الابتلاء والانعام ، وأنهما لمصالح وأمور يستأثر الله تعالى بعلمها ، وأنه
~~يجازي عباده أما في الاخرة أو غير الاخرة ، على حسب ما يريده ويختاره .
# ثم قال له : إنما خلقت في مبدأ ms3327 خلقتك جاهلا ، فلا تطلبن نفسك غاية من
~~العلم لا وصول لها إليها ، أو لها إليها وصول بعد أمور صعبة ، ومتاعب شديدة
~~، فمن خلق جاهلا حقيق أن يكون جهله مدة عمره أكثر من علمه استصحابا للاصل .
# ثم أراد أن يؤنسه بكلمة استدرك بها إيحاشه ، فقال له : وعساك إذا جهلت
~~شيئا من ذلك أن تعلمه فيما بعد ، فما أكثر ما تجهل من الامور وتتحير فيه ،
~~ثم تبصره وتعرفه ! وهذا من الطب (3) اللطيف ، والرقى الناجعة ، والسحر
~~الحلال .
PageV16P075
# الاصل : فاعتصم بالذى خلقك ورزقك وسواك ، فليكن له تعبدك ، وإليه رغبتك ،
~~ومنه شفقتك .
# واعلم يا بنى أن أحدا لم ينبئ عن الله سبحانه كما أنبا عليه نبينا صلى
~~الله عليه وسلم ، فارض به رائدا ، وإلى النجاة قائدا ، فإني لم آلك نصيحة ،
~~وإنك لن تبلغ في النظر لنفسك ، وإن اجتهدت مبلغ نظري لك .
# الشرح : عاد الى أمره باتباع الرسول صلى الله عليه وآله ، وأن يعتمد على
~~السمع وما وردت به الشريعة ونطق به الكتاب ، وقال له : إن أحدا لم يخبر عن
~~الله تعالى كما أخبر عنه نبينا صلى الله عليه وآله ، وصدق عليه السلام !
~~فإن التوراة والانجيل وغيرهما من كتب أنبياء بنى إسرائيل لم تتضمن من
~~الامور الالهية ما تضمنه القرآن ، وخصوصا في أمر المعاد ، فإنه في أحد
~~الكتابين مسكوت عنه ، وفي الاخر مذكور ذكرا مضطربا ، والذى كشف هذا القناع
~~في هذا المعنى ، وصرح بالامر هو القرآن .
# ثم ذكر له أنه أنصح له من كل أحد وأنه ليس يبلغ وإن اجتهد في النظر لنفسه
~~ما يبلغه هو عليه السلام له ، لشدة حبه له وإيثاره مصلحته .
# وقوله ، " لم آلك نصحا " لم أقصر في نصحك ، ألى الرجل في كذا يألو ، أي
~~قصر فهو آل والفعل لازم ، ولكنه حذف اللام فوصل الفعل إلى الضمير فنسبه ،
~~وكان أصله : لا آلو لك نصحا ، ونصحا منصوب على التمييز ، وليس كما قاله
~~الراوندي إن انتصابه على أنه مفعول ثان ، فإنه إلى مفعول واحد لا يتعدى ،
~~فكيف إلى اثنين !
PageV16P076
# ويقول هذه امرأه آلية أي مقصرة ms3328 وجمعها أوال ، وفي المثل : " إلا حظية فلا
~~ألية " ، أصله في المرأه تصلف عند بعلها ، فتوصي حيث فاتتها الحظوه ألا
~~تألوه في التودد إليه والتحبب إلى قلبه .
# قوله : " ومنه شفقتك " ، أي خوفك .
# ورائد : أصله الرجل يتقدم القوم فيرتاد بهم المرعى .
# الاصل : واعلم يا بنى أنه لو كان لربك شريك لاتتك رسله ، ولرأيت آثار
~~ملكة وسلطانه ، ولعرفت أفعاله وصفاته ، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه ، لا
~~يضاده في ملكه أحد ، ولا يزول أبدا ولم يزل ، أول قبل الاشياء بلا أوليه ،
~~وآخر بعد الاشياء بلا نهاية ، عظم أن تثبت ربوبيته بإحاطة قلب أو بصر .
# فإذا عرفت ذلك فافعل كما ينبغى لمثلك أن يفعله في صغر خطره ، وقله مقدرته
~~، وكثرة عجزه ، وعظيم حاجته إلى ربه ، في طلب طاعته ، والرهينة من عقوبته ،
~~والخشية من عقوبته ، والشفقة من سخطه ، فإنه لم يأمرك إلا بحسن ، ولم ينهك
~~إلا عن قبيح .
# الشرح : يمكن أن يستدل بهذا الكلام على نفي الثاني من وجهين : أحدهما أنه
~~لو كان في الوجود ثان للبارئ تعالى لما كان القول بالوحدانية حقا ، بل كان
~~الحق هو القول بالتثنية ، ومحال ألا يكون ذلك الثاني حكيما ، ولو كان الحق هو PageV16P077
~~إثبات ثان حكيم لوجب أن يبعث رسولا يدعو المكلفين إلى التثنية ، لان
~~الانبياء كلهم دعوا إلى التوحيد ، لكن التوحيد على هذا الفرض ضلال ، فيجب
~~على الثاني الحكيم أن يبعث من ينبه المكلفين على ذلك الضلال ويرشدهم إلى
~~الحق وهو إثبات الثاني ، وإلا كان منسوبا في إهمال ذلك إلى السفه واستفساد
~~المكلفين ، وذلك لا يجوز ، ولكنا ما أتانا رسول يدعو إلى إثبات ثان في
~~الالهية فبطل كون القول بالتوحيد ضلالا ، وإذا لم يكن ضلالا كان حقا ،
~~فنقيضه وهو القول بإثبات الثاني باطل .
# الوجه الثاني : أنه لو كان في الوجود ثان للقديم تعالى لوجب أن يكون لنا
~~طريق إلى إثباته ، إما من مجرد أفعاله ، أو من صفات أفعاله ، أو من صفات
~~نفسه ، أو لا من هذا ولا من هذا ، فمن التوقيف .
# وهذه هي الاقسام التى ذكرها أمير المؤمنين ms3329 عليه السلام ، لان قوله : "
~~أتتك رسله " هو التوقيف ، وقوله : " ولرأيت آثار ملكه وسلطانه " ، هي صفات
~~أفعاله ، وقوله : " ولعرفت أفعاله وصفاته " هما القسمان الاخران .
# أما إثبات الثاني من مجرد الفعل فباطل ، لان الفعل إنما يدل على فاعل ولا
~~يدل على التعدد ، وأما صفات أفعاله وهى كون أفعاله محكمه متقنه ، فإن
~~الاحكام الذى نشاهده إنما يدل على عالم ولا يدل على التعدد ، وأما صفات ذات
~~البارئ فالعلم بها فرع على العلم بذاته ، فلو أثبتنا ذاته بها لزم الدور .
# وأما التوقيف فلم يأتنا رسول ذو معجزة صحيحة يدعونا إلى الثاني ، وإذا
~~بطلت الاقسام كلها ، وقد ثبت أن ما لا طريق إلى إثباته لا يجوز أثباته بطل
~~القول باثبات الثاني .
# ثم قال : " لا يضاده في ملكه أحد " ليس يريد بالضد ما يريده المتكلمون من
~~نفي ذات هي معاكسة لذات البارئ تعالى في صفاتها كمضادة السواد للبياض ، بل
~~مراده نفى الثاني لا غير ، فإن نفى الضد بحث آخر لا دخول له بين هذا الكلام .
PageV16P078
# ثم ذكر له أن البارئ تعالى قديم سابق للاشياء ، لا سبقا له حد محدود ، وأول
~~معين ، بل لا أول له مطلقا .
# ثم قال : وهو مع هذا آخر الاشياء ، آخرية مطلقة ليس تنتهي إلى غايد معينة .
# ثم ذكر أن له ربوبية جلت عن أن تحيط بها الابصار والعقول .
# وقد سبق منا خوض في هذا المعنى ، وذكرنا من نظمنا في هذا النمط أشياء
~~لطيفة ونحن نذكر ها هنا من نظمنا أيضا في هذا المعنى ، وفي فننا الذى
~~اشتهرنا به ، وهو المناجاة والمخاطبة على طريقة أرباب الطريقة ما لم نذكره
~~هناك ، فمن ذاك قولي : فلا والله ما وصل ابن سينا * * ولا أغنى ذكاء أبى
~~الحسين ولا رجعا بشئ بعد بحث * * وتدقيق سوى خفي حنين لقد طوفت أطلبكم ولكن
~~* * يحول الوقت بينكم وبيني فهل بعد انقضاء الوقت أحظى * * بوصلكم غدا وتقر
~~عينى ! منى عشنا بها زمنا وكانت * * تسوفنا بصدق أو بمين فإن أكدت فذاك
~~ضياع دينى * * وإن أجدت فذاك حلول دينى .
# (1) ومنها : أمولاي قد أحرقت ms3330 قلبي فلا تكن * * غدا محرقا بالنار من كان
~~يهواكا أتجمع لي نارين : نار محبة * * ونار عذاب أنت أرحم من ذاكا ! ومنها
~~: قوم موسى تاهوا سنين كما قد * * جاء في النص قدرها أربعونا (2) ولي اليوم
~~تائها في جوى من * * لا أسمي وحبه خمسونا قل لاحبابنا إلام نروم ال * * -
~~وصل منكم وأنتم تمنعونا PageV16P079
~~كم نناجيكم فلا ترشدونا * * ونناديكم فلا تسمعونا ! حسبنا علمكم بأنا موالي
~~* * - كم وإن كنتم لنا كارهينا فعسى تدرك السعادة أرباب المع * * - اصى
~~فيصبحوا فائزينا ! ومنها : والله ما آسى من الدنيا على * * مال ولا ولد ولا
~~سلطان بل في صميم القلب منى حسرة * * تبقى معي وتلف في أكفاني إني أراك
~~بباطني لا ظاهري * * فالحسن مشغلة عن العرفان يا من سهرت مفكرا في أمره * *
~~خمسين حولا دائم الجولان فرجعت أحمق من نعامة بيهس * * وأضل سعيا من أبى
~~غبشان ومنها : وحقك إن أدخلتني النار قلت لل * * - ذين بها قد كنت ممن أحبه
~~وأفنيت عمرى في علوم دقيقة * * وما بغيتى إلا رضاه وقربه هبوني مسيئا أوتغ
~~الحلم جهله * * وأوبقه بين البرية ذنبه (1) أما يقتضى شرع التكرم عتقه * *
~~أيحسن أن ينسى هواه وحبه ! أما كان ينوى الحق فيما يقوله * * ألم تنصر
~~التوحيد والعدل كتبه ! أما رد زيغ ابن الخطيب وشكه * * وإلحاده إذ جل في
~~الدين خطبه ! أما قلتم من كان فينا مجاهدا * * سيكرم مثواه ويعذب شربه !
~~ونهديه سبلا من هدانا جهاده * * ويدخله خير المداخل كسبه فأى اجتهاد فوق ما
~~كان صانعا * * وقد أحرقت زرق الشياطين شهبه ! وما نال قلب الجيش جيش محمد *
~~* كما نال من أهل الضلالة قلبه PageV16P080
~~فإن تصفحوا يغنم وإن تتجرموا * * فتعذيبكم حلو المذاقة عذبه وآيه صدق الصب
~~أن يعذب الاذى * * إذ كان من يهوى عليه يصبه ومنها : إذا فكرت فيك يحار
~~عقلي * * وألحق بالمجانين الكبار وأصحو تارة فيشوب ذهني * * ويقدح خاطري
~~كشواظ نار فيا من تاهت العقلاء فيه * * فأمسوا كلهم صرعى عقار ويا من كاعت
~~الافكار عنه * * فآبت بالمتاعب والخسار ويا من ليس يعلمه نبي * * ولا ملك
~~ولا يدريه دار ويا ms3331 من ليس قداما وخلفا * * ولا جهة اليمين ولا اليسار ولا
~~فوق السماء ولا تدلى * * من الارضين في لجج البحار ويا من أمره من ذاك أجلى
~~* * من ابن ذكاء أو صبح النهار سألتك باسمك المكتوم إلا * * فككت النفس من
~~رق الاسار وجدت لها بما تهوى فانت ال * * - عليم بباطن اللغز الضمار ومنها
~~: يا رب إنك عالم * * بمحبتي لك واجتهادي وتجردى للذب عن * * - ك على
~~مراغمة الاعادي بالعدل والتوحيد اص * * - دع معلنا في كل نادى وكشفت زيغ
~~ابن الخطي * * - ب ولبسه بين العباد ونقضت سائر ما بنا * * ه من الضلالة
~~والفساد PageV16P081
~~وأبنت عن إغوائه * * في دين أحمد ذى الرشاد وجعلت أوجه ناصري * * - ه
~~محممات بالسواد وكففت من غلوائهم * * بعد التمرد والعناد فكأنما نخل الرما
~~* * د عليهم بعد الرماد وقصدت وجهك أبتغى * * حسن المثوبة في المعاد فأفض
~~على العبد الفقي * * - ر إليكم نور السداد وارزقه قبل الموت مع * * - رفة
~~المصائر والمبادى وافكك أسير الحرص بال * * - لاصفاد من أسر الصفاد واغسل
~~بصفو القرب من * * أبوابكم كدر البعاد وأعضه من حر الغلي * * - ل بوصلكم
~~برد الفؤاد وارحم عيونا فيك ها * * مية وقلبا فيك صاد يا ساطح الارض المها
~~* * د وممسك السبع الشداد الاصل : يا بني ، إنى قد أنبأتك عن الدنيا وحالها
~~، وزوالها وانتقالها ، وأنباتك عن الاخرة وما أعد لاهلها ، وضربت لك فيهما
~~الامثال ، لتعتبر بها ، وتحذو عليها .
# إنما مثل من خبر الدنيا كمثل قوم سفر ، نبا بهم منزل جديب ، فأموا منزلا
~~خصيبا ، وجنابا مريعا ، فاحتملوا وعثاء الطريق ، وفراق الصديق ، وخشونة
~~السفر ، وجشوبة المطعم ، ليأتوا سعه دارهم ، ومنزل قرارهم ، فليس يجدون لشئ
~~من ذلك ألما ، ولا يرون نفقة فيه مغرما .
# ولا شئ أحب إليهم مما قربهم من منزلهم PageV16P082
~~وأدناهم إلى محلتهم .
# ومثل من اغتر بها كمثل قوم كانوا بمنزل خصيب ، فنبا بهم إلى منزل جديب ،
~~فليس شئ أكره إليهم ، ولا أفظع عندهم من مفارقة ما كانوا فيه ، إلى ما
~~يهجمون عليه ، ويصيرون إليه .
# الشرح : حذا عليه يحذو ، واحتذى مثاله ، يحتذى ، أي اقتدى به ، وقوم سفر
~~بالتسكين ms3332 ، أي مسافرون .
# وأموا : قصدوا .
# والمنزل الجديب : ضد المنزل الخصيب .
# والجناب المريع بفتح الميم : ذو الكلا والعشب ، وقد مرع الوادي ، بالضم .
# والجناب : الفناء .
# ووعثاء الطريق : مشقتها .
# وجشوبة المطعم : غلظه ، طعام جشيب ومجشوب ، ويقال إنه الذى لا أدم (1) معه .
# يقول : مثل من عرف الدنيا وعمل فيها للاخرة ، كمن سافر من منزل جدب إلى
~~منزل خصيب ، فلقي في طريقه مشقة ، فإنه لا يكترث بذلك في جنب ما يطلب ،
~~وبالعكس من عمل للدنيا وأهمل أمر الاخرة ، فإنه كمن يسافر إلى منزل ضنك
~~ويهجر منزلا رحيبا طيبا ، وهذا من قول رسول الله صلى الله عليه وآله : "
~~الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر " .
PageV16P083
# الاصل : يا بني ، اجعل نفسك ميزانا فيما بينك وبين غيرك ، فاحبب لغيرك ما
~~تحب لنفسك ، واكره له ما تكره لها ، ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم ، واحسن
~~كما تحب أن يحسن إليك ، واستقبح من نفسك ما تستقبحه من غيرك ، وارض من
~~الناس بما ترضاه لهم من نفسك ، ولا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم ، ولا
~~تقل ما لا تحب أن يقال لك .
# واعلم أن الاعجاب ضد الصواب ، وآفة الالباب ، فاسع في كدحك ، ولا تكن
~~خازنا لغيرك ، وإذا أنت هديت لقصدك ، فكن أخشع ما تكون لربك .
# الشرح : جاء في الحديث المرفوع : " لا يكمل إيمان عبد حتى يحب لاخيه ما
~~يحب لنفسه ، ويكره لاخيه ما يكره لنفسه " .
# وقال بعض الاسارى لبعض الملوك : افعل معي ما تحب أن يفعل الله معك ،
~~فأطلقه ، وهذا هو معنى قوله عليه السلام : " ولا تظلم كما لا تحب أن تظلم " .
# وقوله : " وأحسن " من قول الله تعالى : (وأحسن كما أحسن الله إليك) (2) .
# وقوله : " واستقبح من نفسك " ، سئل الاحنف عن المروءة ، فقال : أن تستقبح
~~من نفسك ما تستقبحه من غيرك .
# وروي : " وارض من الناس لك " وهى أحسن .
# وأما العجب وما ورد في ذمه فقد قدمنا فيه قولا مقنعا .
PageV16P084
# قوله عليه السلام : " واسع في كدحك " أي أذهب ما اكتسبت بالانفاق ، والكدح
~~ها هنا : هو المال الذى كدح في حصوله ، والسعي فيه إنفاقه ms3333 ، وهذه كلمة
~~فصيحة ، وقد تقدم نظائر قوله : " ولا تكن خازنا لغيرك " .
# ثم أمره أن يكون أخشع ما يكون لله إذ هداه لرشده ، وذلك لان هدايته إياه
~~إلى رشده نعمة عظيمة منه ، فوجب أن يقابل بالخشوع لانه ضرب من الشكر .
# الاصل : واعلم أن أمامك طريقا ذا مسافة بعيدة ، ومشقة شديدة ، وأنه لا
~~غنى بك فيه عن حسن الارتياد ، وقدر بلاغك من الزاد ، مع خفة الظهر ، فلا
~~تحملن على ظهرك فوق طاقتك ، فيكون ثقل ذلك وبالا عليك ، وإذا وجدت من أهل
~~الفاقة من يحمل لك زادك إلى يوم القيامة ، فيوافيك به غدا حيث تحتاج إليه
~~فاغتنمه وحمله إياه ، وأكثر من تزويده وأنت قادر عليه ، فلعلك تطلبه فلا تجده .
# واغتنم من استقرضك في حال غناك ، ليجعل قضاءه لك في يوم عسرتك .
# واعلم أن أمامك عقبة كئودا ، المخف فيها أحسن حالا من المثقل ، والمبطئ
~~عليها أقبح أمرا من المسرع ، وأن مهبطها بك لا محالة ، أما على جنة أو على
~~نار ، فارتد لنفسك قبل نزولك ، ووطئ المنزل قبل حلولك ، فليس بعد الموت
~~مستعتب ، ولا إلى الدنيا منصرف .
PageV16P085
# الشرح : أمره في هذا الفصل بإنفاق المال والصدقة والمعروف ، فقال : إن بين
~~يديك طريقا بعيد المسافة ، شديد المشقة ، ومن سلك طريقا فلا غنى له عن أن
~~يرتاد لنفسه ، ويتزود من الزاد قدر ما يبلغه الغاية ، وأن يكون خفيف الظهر
~~في سفره ذلك ، فإياك أن تحمل من المال ما يثقلك ، ويكون وبالا عليك ، وإذا
~~وجدت من الفقراء والمساكين من يحمل ذلك الثقل عنك فيوافيك به غدا وقت
~~الحاجة فحمله إياه ، فلعلك تطلب مالك فلا تجده .
# جاء في الحديث المرفوع : " خمس من أتى الله بهن أو بواحدة منهن أوجب له
~~الجنة : من سقى هامة صادية ، أو أطعم كبدا هافية ، أو كسا جلدة عارية ، أو
~~حمل قدما حافية ، أو أعتق رقبة عانية " .
# قيل لحاتم الاصم : لو قرأت لنا شيئا من القرآن ! قال : نعم ، فاندفع فقرأ
~~: (الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) ms3334 يكنزون (1) ، فقالوا : أيها الشيخ ما هكذا
~~أنزل ! قال : صدقتم ، ولكن هكذا أنتم ! الاصل : واعلم أن الذى بيده خزائن
~~السموات والارض قد أذن لك في الدعاء ، وتكفل لك بالاجابة ، وأمرك أن تسأله
~~ليعطيك ، وتسترحمه ليرحمك ، ولم يجعل بينه وبينك من يحجبك عنه ، ولم يلجئك
~~إلى من يشفع لك إليه PageV16P086
~~ولم يمنعك إن أسات من التوبة ، ولم يعاجلك بالنقمة ، ولم يفضحك حيث تعرضت
~~للفضيحة ، ولم يشدد عليك في قبول الانابة ، ولم يناقشك بالجريمة ، ولم
~~يؤيسك من الرحمة ، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة ، وحسب سيئتك واحدة ، وحسب
~~حسنتك عشرا .
# وفتح لك باب المتاب ، وباب الاستعتاب .
# فإذا ناديته سمع نداك ، وإذا ناجيته علم نجواك ، فأفضيت إليه بحاجتك ،
~~وأبثثته ذات نفسك ، وشكوت إليه همومك ، واستكشفته كروبك ، واستعنته على
~~أمورك ، وسألته من خزائن رحمته ما لا يقدر على إعطائه غيره ، من زيادة
~~الاعمار ، وصحة الابدان ، وسعة الارزاق .
# ثم جعل في يديك مفاتيح خزائنه ، بما أذن لك فيه من مسألته ، فمتى شئت
~~استفتحت بالدعاء أبواب نعمته ، واستمطرت شآبيب رحمته ، فلا يقنطنك إبطاء
~~إجابته ، فإن العطية على قدر النية ، وربما أخرت عنك الاجابة ليكون ذلك
~~أعظم لاجر السائل ، وأجزل لعطاء الآمل .
# وربما سألت الشئ فلا تعطاه ، وأوتيت خيرا منه عاجلا أو آجلا ، أو صرف عنك
~~لما هو خير لك ، فلرب أمر قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته ، فلتكن مسألتك
~~فيما يبقى لك جماله ، وينفى عنك وباله ، فالمال لا يبقى لك ، ولا تبقى له .
# الشرح : قد تقدم القول في الدعاء .
# قوله : " بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة " ، هذا متفق عليه بين أصحابنا ،
~~وهو أن تارك القبيح لانه قبيح يستحق الثواب .
PageV16P087
# قوله : " حسب سيئتك واحدة وحسب حسنتك عشرا " ، هذا إشارة إلى قوله تعالى :
~~(من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها) (1) .
# قوله : " وأبثثته ذات نفسك " ، أي حاجتك .
# ثم ذكر له وجوها في سبب إبطاء الاجابة : منها أن ذلك أمر عائد إلى النية
~~، فلعلها لم تكن خالصة .
# ومنها أنه ربما أخرت ليكون أعظم لاجر ms3335 السائل ، لان الثواب على قد المشقة .
# ومنها أنه ربما أخرت ليعطى السائل خيرا مما سأل ، إما عاجلا أو آجلا ؟ أو
~~في الحالين .
# ومنها أنه ربما صرف ذلك عن السائل ، لان في إعطائه إياه مفسده في الدين .
# قوله : " فالمال لا يبقى لك ولا تبقى له " ، لفظ شريف فصيح ، ومعنى صادق
~~محقق فيه عظة بالغد ، وقال أبو الطيب : أين الجبابرة الاكاسرة الالى * *
~~كنزوا الكنوز فما بقين ولا بقوا (2) ويروى : " من يحجبه عنك " .
# وروي : " حيث الفضيحة " أي حيث الفضيحة موجودة منك .
# واعلم أن في قوله : " قد أذن لك في الدعاء ، وتكفل لك بالاجابة " إشارة
~~إلى قوله تعالى : (ادعوني استجب لكم) (3) .
# وفي قوله : " وأمر أن تسأله ليعطيك " إشارة إلى قوله : (وأسالوا الله من
~~فضله) (4) .
PageV16P088
# وفي قوله : " وتسترحمه ليرحمك " إشارة إلى قوله : (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) (1) .
# وفي قوله : " ولم يمنعك إن أسات من التوبة " إشارة إلى قوله : (إلا من
~~تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا
~~رحيما) (2) .
# الاصل : واعلم يا بنى أنك إنما خلقت للاخرة لا للدنيا ، وللفناء لا
~~للبقاء ، وللموت لا للحياة ، وإنك في منزل قلعة ، ودار بلغة ، وطريق إلى
~~الاخرة ، وأنك طريد الموت الذى لا ينجو هاربه ، ولا يفوته طالبه ، ولا بد
~~أنه مدركه ، فكن منه على حذر أن يدركك وأنت على حال سيئة ، قد كنت تحدث
~~نفسك منها بالتوبة ، فيحول بينك وبين ذلك ، فإذا أنت قد أهلكت نفسك .
# يا بنى ، أكثر من ذكر الموت وذكر ما تهجم عليه ، وتفضي بعد الموت إليه ،
~~حتى يأتيك وقد أخذت منه حذرك ، وشددت له أزرك ، ولا يأتيك بغتة فيبهرك .
# وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها ، وتكالبهم عليها ، فقد
~~نبأك الله عنها ، ونعتت لك نفسها ، وتكشفت لك عن مساويها ، فإنما أهلها
~~كلاب عاوية ، وسباع ضارية ، يهر بعضها على بعض ، ويأكل عزيزها ذليلها ،
~~ويقهر كبيرها صغيرها .
PageV16P089
# نعم معقلة ، وأخرى مهملة ، قد أضلت عقولها ، وركبت مجهولها .
# سروح عاهة بواد وعث ، ليس لها راع يقيمها ، ولا مسيم يسيمها ms3336 ، سلكت بهم
~~الدنيا طريق العمى ، وأخذت بأبصارهم عن منار الهدى ، فتاهوا في حيرتها ،
~~وغرقوا في نعمتها ، واتخذوها ربا فلعبت بهم ولعبوا بها ، ونسوا ما وراءها .
# رويدا يسفر الظلام ، كأن قد وردت الاظعان ! يوشك من أسرع أن يلحق ! الشرح
~~: يقول : هذا منزل قلعة ، بضم القاف وسكون اللام ، أي ليس بمستوطن ، ويقال
~~: هذا مجلس قلعة ، إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرة بعد مرة .
# ويقال أيضا : هم على قلعة أي على رحلة ، والقلعة أيضا : هو المال العارية
~~، وفى الحديث : " بئس المال القلعة " ، وكله يرجع إلى معنى واحد .
# قوله : " ودار بلغة " ، والبلغه : ما يتبلغ به من العيش .
# قوله : " سروح عاهة " ، والسروح : جمع سرح ، وهو المال السارح .
# والعاهة : الافة ، أعاه القوم أصابت ماشيتهم العاهة .
# وواد وعث : لا يثبت الحافر والخف فيه ، بل يغيب فيه ، ويشق على من يمشى فيه .
# وأوعث القوم : وقعوا في الوعث .
# ومسيم يسيمها : راع يرعاها .
# قوله : " رويدا يسفر الظلام ...
# " إلى آخر الفصل ، ثلاثة أمثال محركة لمن عنده PageV16P090
~~استعداد .
# واستقرأني أبو الفرج محمد بن عباد رحمه الله وأنا يومئذ حدث هذه الوصية
~~فقرأتها عليه من حفظى ، فلما وصلت إلى هذا الموضع صاح صيحة شديدة ، وسقط -
~~وكان جبارا قاسي القلب .
# [ أقوال حكيمة في وصف الدنيا وفناء الخلق ] واعلم أنا قدمنا في وصف
~~الدنيا والفناء والموت من محاسن كلام الصالحين والحكماء ما فيه الشفاء ،
~~ونذكر الان أشياء أخر .
# فمن كلام الحسن البصري : يا بن آدم إنما أنت أيام مجموعة ، فإذا مضى يوم
~~مضى بعضك .
# عن بعض الحكماء : رحم الله امرأ لا يغره ما يرى من كثرة الناس ، فإنه
~~يموت وحده ، ويقبر وحده ، ويحاسب وحده .
# وقال بعضهم : لا وجه لمقاساة الهموم لاجل الدنيا ولا الاعتداد بشئ من
~~متاعها ، ولا التخلي منها ، أما ترك الاهتمام لها ، فمن جهة أنه لا سبيل
~~إلى دفع الكائن من مقدورها ، وأما ترك الاعتداد بها ، فإن مرجع كل أحد إلى
~~تركها ، وأما ترك التخلي عنها فإن الاخرة لا تدرك إلا بها .
# ومن كلام بعض الحكماء : أفضل اختيار الانسان ما توجه ms3337 به إلى الاخرة ،
~~وأعرض به عن الدنيا ، وقد تقدمت الحجة وأذنا بالرحيل ، ولنا من الدنيا على
~~الدنيا دليل ، وإنما أحدنا في مدة بقائه صريع لمرض ، أو مكتئب بهم ، أو
~~مطروق بمصيبة ، أو مترقب لمخوف ، لا يأمن المرء أصناف لذته من المطعوم
~~والمشروب أن يكون موته فيه ، ولا يأمن مملوكه PageV16P091
~~وجاريته أن يقتلاه بحديد أو سم ، وهو مع ذلك عاجز عن استدامة سلامة عقله من
~~زوال ، وسمعه من صمم ، وبصره من عمى ، ولسانه من خرس ، وسائر جوارحه من
~~زمانة ، ونفسه من تلف ، وماله من بوار ، وحبيبه من فراق ، وكل ذلك يشهد
~~شهادة قطعية أنه فقير إلى ربه ، ذليل في قبضته ، محتاج إليه .
# لا يزال المرء بخير ما حاسب نفسه ، وعمر آخرته بتخريب دنياه ، وإذا
~~اعترضته بحار المكاره ، جعل معابرها الصبر والتأسي ، ولم يغتر بتتابع النعم
~~، وإبطاء حلول النقم ، وأدام صحبة التقى ، وفطم النفس عن الهوى ، فإنما
~~حياته كبضاعة ينفق من رأس المال منها ، ولا يمكنه أن يزيد فيها ، ومثل ذلك
~~يوشك فناؤه وسرعة زواله .
# وقال أبو العتاهية في ذكر الموت : ستباشر الترباء خدك * * وسيضحك الباكون
~~بعدك (1) ولينزلن بك البلى * * وليخلفن الموت عهدك وليفنينك مثل ما (2) * *
~~أفنى أباك بلى وجدك (3) لو قد رحلت عن القصو * * ر وطيبها وسكنت لحدك (4)
~~لم تنتفع إلا بفع * * - ل صالح قد كان عندك (1) ديوانه 86 ، 87 ، والترباء
~~: التراب ، ورواية الديوان : * لتباشر الاجداث وحدك * (2) الديوان : "
~~بالذي " .
# (3) الديوان : " به وجدك " .
# (4) الديوان : لو قد ظعنت عن البيو * * ت ودوحها وسكنت لحدك (*) PageV16P092
~~وترى الذين قسمت ما * * لك بينهم حصصا وكدك (1) يتلذذون بما جمع * * - ت
~~لهم ولا يجدون فقدك الاصل : واعلم يا بني أن من كانت مطيته الليل والنهار ،
~~فإنه يسار به وإن كان واقفا ، ويقطع المسافة وإن كان مقيما وادعا .
# واعلم يقينا أنك لن تبلغ أملك ، ولن تعدو أجلك ، وأنك في سبيل من كان قبلك .
# فخفض في الطلب ، وأجمل في المكتسب ، فإنه رب طلب قد جر إلى حرب ، وليس كل
~~طالب بمرزوق ، ولا كل مجمل بمحروم .
# وأكرم نفسك عن كل دنية ms3338 وإن ساقتك إلى الرغائب ، فإنك لن تعتاض بما تبذل
~~من نفسك عوضا .
# ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا .
# وما خير خير لا ينال (2) إلا بشر ، ويسر لا ينال إلا بعسر .
# وإياك أن توجف بك مطايا الطمع ، فتوردك مناهل الهلكة .
# وإن استطعت ألا يكون بينك وبين الله ذو نعمة فافعل ، فإنك مدرك قسمك ،
~~وآخذ سهمك ، وإن اليسير من الله سبحانه أكرم وأعظم من الكثير من خلقه وإن
~~كان كل منه .
PageV16P093
# الشرح : مثل الكلمة الاولى قول بعض الحكماء - وقد نسب أيضا إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام : أهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام .
# قوله : " فخفضن في الطلب " من قول رسول الله صلى الله عليه وآله : " إن
~~روح القدس نفث في روعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ، فأجملوا في
~~الطلب " .
# وقال الشاعر : ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله * * عوضا ولو نال الغنى بسؤال
~~وإذا النوال إلى السؤال قرنته (1) * * رجح السؤال وخف كل نوال وقال آخر :
~~رددت رونق وجهي عن صحيفته * * رد الصقال بهاء الصارم الخذم (2) وما أبالي
~~وخير القول أصدقه * * حقنت لي ماء وجهى أم حقنت دمي وقال آخر : وإني لاختار
~~الزهيد على الغنى * * وأجزأ بالمال القراح عن المحض وأدرع الاملاق صبرا وقد
~~أرى * * مكان الغنى كي لا أهين له عرضي وقال أبو محمد اليزيدي في المأمون :
~~أبقى لنا الله الامام وزاده * * شرفا إلى الشرف الذى أعطاه والله أكرمنا
~~بأنا معشر * * عتقاء من نعم العباد سواه .
# وقال آخر : كيف النهوض بما أوليت من حسن * * أم كيف أشكر ما طوقت من نعم !
PageV16P094
# ملكتني ماء وجه كاد يسكبه * * ذل السؤال ولم تفجع به هممي وقال آخر : لا
~~تحرصن على الحطام فإنما * * يأتيك رزقك حين يؤذن فيه سبق القضاء بقدره
~~وزمانه * * وبأنه يأتيك أو يأتيه وكان يقال : ما استغنى أحد بالله إلا
~~افتقر الناس إليه .
# وقال رجل في مجلس فيه قوم من أهل العلم : لا أدري ما يحمل من يوقن بالقدر
~~على الحرص على طلب الرزق ! فقال له : أحد الحاضرين يحمله القدر ، فسكت ms3339 .
# أقول : لو كنت حاضرا لقلت : لو حمله القدر لما نهاه العقلاء عن الحرص ،
~~ولما مدحوه على العفة والقناعة فإن عاد وقال : وأولئك ألجأهم القدر إلى
~~المدح والذم والامر والنهى ، فقد جعل نفسه وغيره من الناس ، بل من جميع
~~الحيوانات بمنزلة الجمادات التى يحركها غيرها ومن بلغ إلى هذا الحد لا يكلم .
# وقال الشاعر : أراك تزيدك الايام حرصا * * على الدنيا كأنك لا تموت فهل
~~لك غاية إن صرت يوما * * إليها قلت حسبى قد رضيت ! أبو العتاهية : أي عيش
~~يكون أطيب من عي * * - ش كفاف قوت بقدر البلاغ (1) قمرتني الايام عقلي
~~ومالي * * وشبابي وصحتي وفراغي (2) وأوصى بعض الادباء ابنه فكتب إليه PageV16P095
~~كن حسن الظن برب خلقك * * بني واحمده على ما رزقك واعلم بأن الحرص يطفي
~~رونقك * * فجانب الحرص وحسن خلقك واصدق وصادق أبدا من صدقك * * دار معاديك
~~ومق من ومقك واجعل لاعدائك حزما ملقك * * وجنبن حشو الكلام منطقك هذى وصاة
~~والد قد عشقك * * وصاة من يقلقه ما أقلقك * أرشدك الله لها ووفقك * أبو
~~العتاهية : أجل الغنى مما يؤمل أسرع * * وأراك تجمع دائما لا تشبع (1) قل
~~لي لمن أصبحت تجمع دائبا (2) * * ألبعل عرسك لا أبا لك تجمع ! وأوصى زياد
~~ابنه عبيد الله عند موته ، فقال : لا تدنسن عرضك ، ولا تبذلن وجهك ، ولا
~~تخلقن جدتك بالطلب إلى من إن ردك كان رده عليك عيبا ، وإن قضى حاجتك جعلها
~~عليك منا ، واحتمل الفقر بالتنزه عما في أيدى الناس (2) ، والزم القناعة
~~بما قسم لك ، فإن سوء عمل الفقير يضع الشريف ، ويخمل الذكر ، ويوجب الحرمان .
# الاصل : وتلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك ، وحفظ
~~ما في الوعاء بشد الوكاء ، وحفظ ما في يديك أحب إلي من طلب ما في يدي غيرك
~~، ومرارة اليأس خير من الطلب إلى الناس ، والحرفة مع العفة ، خير من الغنى
~~مع الفجور ، والمرء أحفظ لسره ، ورب ساع فيما يضره !
PageV16P096
# من أكثر أهجر ، ومن تفكر أبصر .
# قارن أهل الخير تكن منهم ، وباين أهل الشر تبن عنهم .
# بئس الطعام الحرام ms3340 ! وظلم الضعيف أفحش الظلم ! إذا كان الرفق خرقا ، كان
~~الخرق رفقا .
# ربما كان الدواء داء ، والداء دواء .
# وربما نصح غير الناصح ، وغش المستنصح .
# وإياك والاتكال على المنى فإنها بضائع النوكى .
# والعقل حفظ التجارب ، وخير ما جربت ما وعظك .
# بادر الفرصة قبل أن تكون غصة .
# ليس كل طالب يصيب ، ولا كل غائب يئوب ، ومن الفساد إضاعه الزاد ، ومفسدة
~~المعاد .
# ولكل أمر عاقبة ، سوف يأتيك ما قدر لك .
# التاجر مخاطر ، ورب يسير أنمى من كثير ! الشرح : هذا الكلام قد اشتمل على
~~أمثال كثيرة حكمية .
# أولها قوله : " تلافيك ما فرط من صمتك أيسر من إدراكك ما فات من منطقك "
~~، وهذا مثل قولهم : أنت قادر على أن تجعل صمتك كلاما ، ولست بقادر على أن
~~تجعل كلامك صمتا ، وهذا حق ، لان الكلام يسمع وينقل فلا يستطاع إعادته صمتا
~~، والصمت عدم الكلام ، فالقادر على الكلام قادر على أن يبدله بالكلام ،
~~وليس الصمت بمنقول ولا مسموع فيتعذر استدراكه .
PageV16P097
# وثانيها قوله : " حفظ ما في يديك أحب إلي من طلب ما في أيدي غيرك " ، هذا
~~مثل قولهم في المثل : البخل خير من سؤال البخيل ، وليس مراد أمير المؤمنين
~~عليه السلام وصايته بالامساك والبخل ، بل نهيه عن التفريط والتبذير ، قال
~~الله تعالى : (ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) (1) ، وأحمق الناس
~~من أضاع ماله اتكالا على مال الناس ، وظنا أنه يقدر على الاستخلاف ، قال
~~الشاعر : إذا حدثتك النفس أنك قادر * * على ما حوت أيدي الرجال فكذب
~~وثالثها قوله : " مرارة اليأس خير من الطلب إلى الناس " ، من هذا أخذ
~~الشاعر قوله : إن كان طعم اليأس مرا فإنه * * ألذ وأحلى من سؤال الاراذل
~~وقال البحتري : اليأس إحدى الراحتين ولن ترى * * تعبا كظن الخائب المغرور
~~(2) ورابعها قوله : " الحرفة مع العفة خير من الغنى مع الفجور " ، والحرفة
~~بالكسر مثل الحرف بالضم ، وهو نقصان الحظ وعدم المال .
# ومنه قوله " رجل محارف " ، بفتح الراء ، يقول : لان يكون المرء هكذا وهو
~~عفيف الفرج واليد ، خير من الغنى مع الفجور ، وذلك لان ألم الحرفة مع العفة
~~ومشقتها إنما ms3341 هي في أيام قليلة وهى أيام العمر ، ولذة الغنى إذا كان مع
~~الفجور ، ففى مثل تلك الايام يكون ، ولكن يستعقب عذابا طويلا ، فالحال
~~الاولى خير لا محالة .
# وأيضا ففى الدنيا خير أيضا للذكر الجميل فيها ، والذكر القبيح في الثانية
~~، وللمحافظة على المروءة في الاولى وسقوط المروءة في الثانية .
PageV16P098
# وخامسها قوله : " المرء أحفظ لسره " أي الاولى ألا تبوح بسرك إلى أحد ،
~~فأنت أحفظ له من غيرك ، فإن أذعته فانتشر فلا تلم إلا نفسك ، لانك كنت
~~عاجزا عن حفظ سر نفسك ، فغيرك عن حفظ سرك وهو أجنبي أعجز ، قال الشاعر :
~~إذا ضاق صدر المرء عن حفظ سره * * فصدر الذى يستودع السر أضيق وسادسها : "
~~قوله رب ساع فيما يضره " ، قال عبد الحميد الكاتب في كتابه إلى أبى مسلم :
~~لو أراد الله بالنملة صلاحا لما أنبت لها جناحا .
# وسابعها قوله : " من أكثر أهجر " ، يقال : أهجر الرجل ، إذا أفحش في
~~المنطق السوء والخنا ، قال الشماخ : كماجدة الاعراق قال ابن ضرة * * عليها
~~كلاما جار فيه وأهجرا (1) وهذا مثل قولهم : من كثر كلامه كثر سقطه .
# وقالوا أيضا قلما سلم مكثار ، أو أمن من عثار .
# وثامنها قوله : " من تفكر أبصر " ، قالت الحكماء : الفكر تحديق العقل نحو
~~المعقول ، كما أن النظر البصري تحديق البصر نحو المحسوس ، وكما أن من حدق
~~نحو المبصر وحدقته صحيحة والموانع مرتفعة لا بد أن يبصره ، كذلك من نظر
~~بعين عقلة ، وأفكر فكرا صحيحا ، لا بد أن يدرك الامر الذى فكر فيه ويناله .
# وتاسعها قوله : " قارن أهل الخير تكن معهم ، وباين أهل الشر تبن عنهم " ،
~~كان يقال : حاجبك وجهك ، وكاتبك لسانك ، وجليسك كلك .
# وقال الشاعر : عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه * * فكل قرين بالمقارن مقتد PageV16P099
~~وعاشرها قوله : " بئس الطعام الحرام " ، هذا من قوله تعالى : (إن الذين
~~يأكلون أموال اليتامى ظلما أنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا) (1) .
# وحادي عشرها قوله : " ظلم الضعيف أفحش الظلم " .
# رأى معاوية ابنه يزيد يضرب غلاما ، فقال : يا بنى ، كيف لا يسع حلمك من
~~تضربه فلا يمتنع منك ! وأمر المأمون ms3342 بإشخاص الخطابي القاص (2) من البصرة ،
~~فلما مثل بين يديه ، قال له : يا سليمان ، أنت القائل العراق عين الدنيا ،
~~والبصرة عن العراق ، والمربد عين البصرة ، ومسجدي عين المربد ، وأنا عين
~~مسجدي ، وأنت أعور ، فإن عين الدنيا عوراء ! قال : يا أمير المؤمنين ، لم
~~أقل ذاك ، ولا أظن أمير المؤمنين أحضرني لذلك ، قال : بلغني أنك أصبحت
~~فوجدت على سارية من سوارى مسجدك : رحم الله عليا * * إنه كان تقيا فأمرت
~~بمحوه ، قال : يا أمير المؤمنين ، كان " ولقد كان نبيا " فأمرت بإزالته ،
~~فقال : كذبت كانت القاف أصح من عينك الصحيحة ، ثم قال : والله لو لا أن
~~أقيم لك عند العامة سوقا لاحسنت تأديبك ، قال : يا أمير المؤمنين ، قد ترى
~~ما أنا عليه من الضعف والزمانة والهرم وقلة البصر ، فإن عاقبتني مظلوما
~~فاذكر قول ابن عمك علي عليه السلام : " ظلم الضعيف أفحش الظلم " ، وإن
~~عاقبتني بحق ، فاذكر أيضا قوله : " لكل شئ رأس ، والحلم رأس السؤدد " .
# فنهض المأمون من مجلسه وأمر برده إلى البصرة ، ولم يصله بشئ ، ولم يحضر
~~أحد قط مجلس المأمون إلا وصله عدا الخطابي ، وليس هذا هو المحدث الحافظ
~~المشهور ، ذاك أبو سليمان أحمد بن محمد بن أحمد البستى ، كان في أيام
~~المطيع والطائع ، وهذا قاص بالبصرة كان يقال له : أبو زكريا سليمان بن محمد
~~البصري .
# وثاني عشرها قوله : " إذا كان الرفق خرقا ، كان الخرق رفقا " ، يقول إذا
~~كان استعمال PageV16P100
~~الرفق مفسدة وزيادة في الشر فلا تستعمله ، فإنه حينئذ ليس برفق بل هو خرق ،
~~ولكن استعمل الخرق ، فإنه يكون رفقا والحالة هذه ، لان الشر لا يلقى ألا
~~بشر مثله ، قال عمرو ابن كلثوم : ألا لا يجهلن أحد علينا * * فنجهل فوق جهل
~~الجاهلينا (1) .
# وفي المثل : إن الحديد بالحديد يفلح .
# وقال زهير : ومن لا يذد عن حوضه بسلاحه * * يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم (2) .
# وقال أبو الطيب : ووضع الندى في موضع السيف بالعلا * * مضر كوضع السيف في
~~موضع الندى (3) .
# وثالث عشرها قوله : " وربما كان الدواء داء ، والداء دواء " ، هذا مثل
~~قول أبى الطيب : * ربما صحت الاجسام ms3343 بالعلل (4) * ومثله قول أبى نواس : *
~~وداونى بالتى كانت هي الداء (5) * ومثل قول الشاعر : تداويت من ليلى بليلى
~~فلم يكن * * دواء ولكن كان سقما مخالفا ورابع عشرها قوله : " ربما نصح غير
~~الناصح ، وغش المستنصح " .
# كان المغيرة بن شعبة يبغض عليا عليه السلام منذ أيام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وتأكدت PageV16P101
~~بغضته إلى أيام أبى بكر وعثمان وعمر ، وأشار عليه يوم بويع بالخلافة أن يقر
~~معاوية على الشام مدة يسيرة ، فإذا خطب له بالشام وتوطأت دعوته دعاه إليه
~~كما كان عمر وعثمان يدعوانه إليهما ، وصرفه فلم يقبل ، وكان ذلك نصيحة من
~~عدو كاشح .
# واستشار الحسين عليه السلام عبد الله بن الزبير وهما بمكة في الخروج عنها
~~، وقصد العراق ظانا أنه ينصحه فغشه ، وقال له : لا تقم بمكة ، فليس بها من
~~يبايعك ، ولكن دونك العراق ، فإنهم متى رأوك لم يعدلوا بك أحدا ، فخرج إلى
~~العراق ، حتى كان من أمره ما كان .
# وخامس عشرها قوله : " إياك والاتكال على المنى ، فإنها بضائع النوكى " ،
~~جمع أنوك وهو الاحمق ، من هذا أخذ أبو تمام قوله : من كان مرعى عزمه وهمومه
~~* * روض الاماني لم يزل مهزولا (1) .
# ومن كلامهم : ثلاثة تخلق العقل ، وهو أوضح دليل على الضعف : طول التمني ،
~~وسرعة الجواب ، والاستغراب (3) في الضحك .
# وكان يقال : التمني والحلم سيان .
# وقال آخر : شرف الفتى ترك المنى .
# وسادس عشرها قوله : " العقل حفظ التجارب " من هذا أخذ المتكلمون قولهم :
~~العقل نوعان : غريزي ، ومكتسب ، فالغريزي العلوم البديهية ، والمكتسب ما
~~أفادته التجربه وحفظته النفس .
# وسابع عشرها قوله : " خير ما جربت ما وعظك " ، مثل هذا قول أفلاطون : إذا
~~لم تعظك التجربه فلم تجرب ، بل أنت ساذج كما كنت .
# وثامن عشرها قوله : " بادر الفرصة قبل أن تكون غصة " ، حضر عبيد الله بن
~~زياد عند هانئ بن عروة عائدا ، وقد كمن له مسلم بن عقيل ، وأمره أن يقتله
~~إذا جلس PageV16P102
~~واستقر ، فلما جلس جعل مسلم يؤامر نفسه ويريدها على الوثوب به فلم تطعه ،
~~وهانئ ينشد كأنه يترنم بالشعر : * ما الانتظار بسلمى لا تحييها * ويكرر ذلك
~~، فأوجس ms3344 عبيد الله خيفة ونهض ، فعاد إلى قصر الامارة ، وفات مسلما منه ما
~~كان يؤمله بإضاعة الفرصة ، حتى صار أمره إلى ما صار .
# وتاسع عشرها قوله : " ليس كل طالب يصيب ، ولا كل غائب يثوب " ، الاولى
~~كقول القائل : ما كل وقت ينال المرء ما طلبا * * ولا يسوغه المقدار ما وهبا
~~والثانيه كقول عبيد : وكل ذي غيبة يئوب * * وغائب الموت لا يئوب (1) .
# العشرون قوله : " من الفساد ، إضاعه الزاد ، ومفسدة المعاد " ، ولا ريب
~~أن من كان في سفر وأضاع زاده ، وأفسد الحال التى يعود إليها فإنه أحمق ،
~~وهذا مثل ضربه للانسان في حالتى دنياه وآخرته .
# الحادى والعشرون قوله : " ولكل أمر عاقبة " ، هذا مثل المثل المشهور "
~~لكل سائله قرار " .
# الثاني والعشرون قوله : " سوف يأتيك ما قدر لك " ، هذا من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : " وإن يقدر لاحدكم رزق في قبة جبل أو حضيض بقاع (2)
~~يأته " .
# الثالث والعشرون قوله : " التاجر مخاطر " هذا حق ، لانه يتعجل بإخراج
~~الثمن ولا يعلم : هل يعود أم لا ! وهذا الكلام ليس على ظاهره بل له باطن ،
~~وهو أن من مزج الاعمال الصالحة بالاعمال السيئة ، مثل قوله : (خلطوا عملا
~~صالحا وآخر سيئا) (3) PageV16P103
~~فإنه مخاطر لانه لا يأمن أن يكون بعض تلك السيئات تحبط أعماله الصالحة ،
~~كما لا يأمن أن يكون بعض أعماله الصالحة يكفر تلك السيئات ، والمراد أنه لا
~~يجوز للمكلف أن يفعل إلا الطاعة أو المباح .
# الرابع والعشرون قوله : " رب يسير أنمى من كثير " ، قد جاء في الاثر : قد
~~يجعل الله من القليل الكثير ، ويجعل من الكثير البركه .
# وقال الفرزدق : فإن تميما قبل أن يلد الحصا * * أقام زمانا وهو في الناس
~~واحد وقال أبو عثمان الجاحظ : رأينا بالبصرة أخوين ، كان أبوهما يحب أحدهما
~~ويبغض الاخر ، فأعطى محبوبه يوم موته كل ماله - وكان أكثر من مائتي ألف
~~درهم - ولم يعط الاخر شيئا ، وكان يتجر في الزيت : ويكتسب منه ما يصرفه في
~~نفقة عياله ، ثم رأينا أولاد الاخ الموسر بعد موت الاخوين من عائلة ولد
~~الاخ المعسر يتصدقون عليهم من فواضل ms3345 أرزاقهم .
# الاصل : لا خير في معين مهين ، ولا في صديق ظنين .
# ساهل الدهر ما ذل لك قعوده ، ولا تخاطر بشئ رجاء أكثر منه ، وإياك أن
~~تجمح بك مطية اللجاج .
# احمل نفسك من أخيك عند صرمه على الصلة ، وعند صدوده على اللطف والمقاربة
~~، وعند جموده على البذل ، وعند تباعده على الدنو ، وعند شدته على اللين ،
~~وعند جرمه على العذر ، حتى كأنك له عبد ، وكأنه ذو نعمة عليك .
PageV16P104
# وإياك أن تضع ذلك في غير موضعه ، أو أن تفعله بغير أهله .
# لا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك ، وامحض أخاك النصيحة ، حسنة كانت
~~أو قبيحة ، وتجرع الغيظ فإنى لم أر جرعة أحلى منها عاقبة ، ولا ألذ مغبة .
# ولن لمن غالظك فإنه يوشك أن يلين لك ، وخذ على عدوك بالفضل فإنه أحد
~~الظفرين ، وإن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية يرجع إليها إن بدا
~~له ذلك يوما ما .
# ومن ظن بك خيرا فصدق ظنه ، ولا تضيعن حق أخيك اتكالا على ما بينك وبينه ،
~~فإنه ليس لك بأخ من أضعت حقه .
# ولا يكن أهلك أشقى الخلق بك .
# ولا ترغبن فيمن زهد عنك ، ولا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته ،
~~ولا تكونن على الاساءة أقوى منك على الاحسان ، ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك
~~، فإنه يسعى في مضرته ونفعك ، وليس جزاء من سرك أن تسوءه .
# الشرح : هذا الفصل قد اشتمل على كثير من الامثال الحكمية .
# فأولها قوله : " لا خير في معين مهين ، ولا في صديق ظنين " ، مثل الكلمة
~~الاولى قولهم : أذا تكفيت بغير كاف * * وجدته للهم غير شاف ومن الكلمة
~~الثانية أخذ الشاعر قوله : فإن من الاخوان من شحط النوى * * به وهو راع
~~للوصال أمين ومنهم صديق العين أما لقاؤه * * فحلو وأما غيبه فظنين PageV16P105
~~وثانيها قوله : " ساهل الدهر ما ذل لك قعوده " ، هذا استعارة ، والقعود
~~البكر حين يمكن ظهره من الركوب إلى أن يثنى ، ومثل هذا المعنى قولهم في
~~المثل : من ناطح الدهر أصبح أجم .
# ومثله : * ودر مع الدهر كيفما دارا * ومثله ms3346 : ومن قامر الايام عن ثمراتها
~~* * فأحر بها أن تنجلي ولها القمر (1) ومثله : إذا الدهر أعطاك العنان فسر
~~به * * رويدا ولا تعنف فيصبح شامسا وثالثها قوله : " لا تخاطر بشئ رجاء
~~أكثر منه " ، هذا مثل قولهم : من طلب الفضل ، حرم الاصل .
# ورابعها قوله : " إياك وأن تجمح بك مطيه اللجاج " ، هذا استعارة ، وفي
~~المثل : ألج من خنفساء ، وألج من زنبور .
# وكان يقال : اللجاج من القحة ، والقحة من قلة الحياء ، وقلة الحياء من
~~قلة المروءة ، وفي المثل : لج صاحبك فحج .
# وخامسها قوله : " احمل نفسك من أخيك " ، إلى قوله : " أو تفعله بغير أهله
~~" اللطف ، بفتح اللام والطاء ، الاسم من ألطفه بكذا أي بره به ، وجاءتنا
~~لطفة من فلان أي هدية ، والملاطفة المبارة .
# وروي " عن اللطف " وهو الرفق للامر ، والمعنى أنه أوصاه إذا قطعه أخوه أن
~~يصله ، وإذا جفاه أن يبره ، وإذا بخل عليه أن يجود عليه ، الى آخر الوصاة .
# ثم قال له : لا تفعل ذلك مع غير أهله ، قال الشاعر :
PageV16P106
# وإن الذى بينى وبين بنى أبى * * وبين بنى أمي لمختلف جدا (1) فإن أكلوا
~~لحمي وفرت لحومهم * * وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا وإن زجروا طيرا بنحس
~~تمر بى * * زجرت لهم طيرا تمر بهم سعدا ولا أحمل الحقد القديم عليهم * *
~~وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا وقال الشاعر : إنى وإن كان ابن عمي كاشحا *
~~* لمقاذف من خلفه وورائه (2) ومفيده نصرى وإن كان امرأ * * متزحزحا في أرضه
~~وسمائه وأكون والي سره وأصونه * * حتى يحق علي وقت أدائه وإذا الحوادث
~~أجحفت بسوامه *) قرنت صحيحتنا إلى جربائه وإذا دعا باسمي ليركب مركبا * *
~~صعبا قعدت له على سيسائه (3) وإذا أجن فليقة في خدره * * لم أطلع مما وراء
~~خبائه (4) وإذا ارتدى ثوبا جميلا لم أقل * * يا ليت أن علي فضل ردائه !
~~وسادسها قوله : " لا تتخذن عدو صديقك صديقا فتعادي صديقك " ، قد قال الناس
~~في هذا المعنى فأكثروا ، قال بعضهم : إذا صافى صديقك من تعادى * * فقد
~~عاداك وانقطع الكلام وقال آخر : صديق صديقى داخل في صداقتي * * وخصم صديقى
~~ليس لى بصديق وقال ms3347 آخر : تود عدوي ثم تزعم أنني * * صديقك إن الرأي عنك لعازب PageV16P107
~~وسابعها قوله : " وامحض أخاك النصيحة ، حسنة كانت أو قبيحة " ، ليس يعنى
~~عليه السلام بقبيحة ها هنا القبيح الذى يستحق به الذم والعقاب ، وإنما يريد
~~نافعة له في العاجل كانت أو ضارة له في الاجل ، فعبر عن النفع والضرر
~~بالحسن والقبيح ، كقوله تعالى : (وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون) (1) .
# وقد فسره قوم فقالوا : أراد : كانت نافعة لك أو ضارة لك ، ويحتمل تفسير
~~آخر وهو وصيته إياه أن يمحض أخاه النصيحة سواء كانت مما لا يستحيا من ذكرها
~~وشياعها ، أو كانت مما يستحيا من ذكرها واستفاضتها بين الناس ، كمن ينصح
~~صديقه في أهله ويشير عليه بفراقهم لفجور اطلع عليه منهم ، فإن الناس يسمون
~~مثل هذا إذا شاع قبيحا .
# وثامنها قوله : " تجرع الغيظ فإني لم أر جرعة أحلى منها عاقبة ولا ألذ
~~مغبة " هذا مثل قولهم : الحلم مرارة ساعة ، وحلاوة الدهر كله .
# وكان يقال : التذلل للناس مصايد الشرف .
# قال المبرد في " الكامل " : أوصى علي بن الحسين ابنه محمد بن علي عليهم
~~السلام ، فقال : يا بنى ، عليك بتجرع الغيظ من الرجال ، فإن أباك لا يسره
~~بنصيبه من تجرع الغيظ من الرجال حمر النعم ، والحلم أعز ناصرا وأكثر عددا (2) .
# وتاسعها قوله : " لن لمن غالظك ، فإنه يوشك أن يلين لك " ، هذا مثل المثل
~~المشهور : " إذا عز أخوك فهن " ، والاصل في هذا قوله تعالى : (ادفع بالتى
~~هي أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) (3) .
# وعاشرها قوله : " خذ على عدوك بالفضل فإنه أحد الظفرين " هذا معنى مليح ،
~~ومنه قول ابن هانئ في المعز (4) :
PageV16P108
# ضراب هام الروم منتقما وفي * * أعناقهم من جوده أعباء لو لا انبعاث السيف
~~وهو مسلط * * في قتلهم قتلتهم النعماء وكنت كاتبا بديوان الخلافة ، والوزير
~~حينئذ نصير الدين أبو الازهر أحمد بن الناقد رحمه الله ، فوصل إلى حضرة
~~الديوان في سنة اثنتين وثلاثين وستمائة محمد بن محمد أمير البحرين على البر
~~، ثم وصل بعده الهرمزي صاحب هرمز في دجلة بالمراكب ms3348 البحرية - وهرمز هذه
~~فرضة في البحر نحو عمان - وامتلات بغداد من عرب محمد بن محمد وأصحاب
~~الهرمزي - وكانت تلك الايام أياما غراء زاهرة لما أفاض المستنصر على الناس
~~من عطاياه ، والوفود تزدحم من أقطار الارض على أبواب ديوانه - فكتبت يوم
~~دخول الهرمزي إلى الوزير أبياتا سنحت على البديهة ، وأنا متشاغل بما كنت
~~فيه من مهام الخدمة ، وكان رحمه الله لا يزال يذكرها وينشدها ويستحسنها (1)
~~: يا أحمد بن محمد أنت الذى * * علقت يداه بأنفس الاعلاق ما أملت بغداد
~~قبلك أن ترى * * أبدا ملوك البحر في الاسواق ولهوا عليها غيرة وتنافسوا * *
~~شغفا بها كتنافس العشاق وغدت صلاتك في رقاب سراتهم * * ونداك كالاطواق في
~~الاعناق بسديد رأيك أصلحت جمحاتهم * * وتألفوا من بعد طول شقاق لله همة
~~ماجد لم تعتلق * * بسحيل آراء ولا أحذاق (2) جلب السلاهب من أراك وبعدها *
~~* جلب المراكب من جزيرة واق هذا العداء هو العداء فعد عن * * قول ابن حجر
~~في لاي وعناق وأظنه والظن علم أنه * * سيجيئنا بممالك الافاق إما أسير
~~صنيعة في جيده * * بالجود غل أو أسير وثاق PageV16P109
~~لا زال في ظل الخليفة ما له * * فان وسودده المعظم باق وحادي عشرها قوله :
~~" إن أردت قطيعة أخيك فاستبق له من نفسك بقية يرجع إليها إن بدا ذلك له
~~يوما " ، هذا مثل قولهم : " احبب حبيبك هونا ما ، عسى أن يكون بغيضك يوما
~~ما ، وابغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما " ، وما كان يقال :
~~إذا هويت فلا تكن غاليا ، وإذا تركت فلا تكن قاليا .
# وثاني عشرها قوله : " من ظن بك خيرا فصدق ظنه " كثير من أرباب الهمم
~~يفعلون هذا ، يقال لمن قد شدا طرفا من العلم : هذا عالم ، هذا فاضل ،
~~فيدعوه ما ظن فيه من ذلك إلى تحقيقه ، فيواظب على الاشتغال بالعلم حتى يصير
~~عالما فاضلا حقيقة ، وكذلك يقول الناس : هذا كثير العبادة ، هذا كثير الزهد
~~، لمن قد شرع في شئ من ذلك فتحمله أقوال الناس على الالتزام بالزهد
~~والعبادة .
# وثالث عشرها قوله : " ولا تضيعن حق أخيك اتكالا على ms3349 ما بينك وبينه ، فإنه
~~ليس لك بأخ من أضعت حقه " ، من هذا النحو قول الشاعر : إذا خنتم بالغيب
~~عهدي فما لكم * * تدلون إدلال المقيم على العهد صلوا وافعلوا فعل المدل
~~بوصله * * وإلا فصدوا وافعلوا فعل ذى الصد وكان يقال : إضاعة الحقوق ،
~~داعية العقوق .
# ورابع عشرها قوله : " لا ترغبن فيمن زهد فيك " الرغبة في الزاهد هي الداء
~~العياء ، قال العباس بن الاحنف : ما زلت أزهد في مودة راغب * * حتى ابتليت
~~برغبة في زاهد هذا هو الداء الذى ضاقت به * * حيل الطبيب وطال يأس العائد PageV16P110
~~وقد قال الشعراء المتقدمون والمتأخرون فأكثروا نحو قولهم : وفى الناس إن
~~رثت حبالك واصل * * وفى الارض عن دار القلى متحول (1) .
# وقول تأبط شرا (2) إنى إذا خلة ضنت بنائلها * * وأمسكت بضعيف الحبل
~~أحذاقى (3) نجوت منها نجائى من بجيلة إذ * * ألقيت ليله خبت الرهط أرواقي
~~(4) وخامس عشرها قوله : لا يكونن أخوك أقوى على قطيعتك منك على صلته ، ولا
~~تكونن على الاساءة أقوى منك على الاحسان " .
# هذا أمر له بأن يصل من قطعه ، وأن يحسن إلى من أساء إليه .
# ظفر المأمون عبد الله بن هارون الرشيد بكتب قد كتبها محمد بن إسماعيل بن
~~جعفر الصادق عليه السلام إلى أهل الكرخ وغيرهم من أعمال أصفهان يدعوهم فيها
~~إلى نفسه ، فأحضرها بين يديه ، ودفعها إليه ، وقال له : أتعرف هذه ؟ فأطرق
~~خجلا ، فقال له : أنت آمن ، وقد وهبت هذا الذنب لعلى وفاطمة عليهما السلام
~~، فقم إلى منزلك ، وتخير ما شئت من الذنوب ، فإنا نتخير لك مثل ذلك من
~~العفو .
# وسادس عشرها قوله : " لا يكبرن عليك ظلم من ظلمك ، فإنه يسعى في مضرته
~~ونفعك وليس جزاء من سرك أن تسوءه " ، جاء في الخبر المرفوع أنه صلى الله
~~عليه وآله سمع عائشة تدعو على من سرق عقدا لها فقال لها : " لا تمسحي عنه
~~بدعائك ، أي لا تخففى عذابه " .
# وقوله عليه السلام وليس جزاء من سرك أن تسوءه " ، يقول لا تنتقم ممن ظلمك
~~فإنه قد نفعك في الاخرة بظلمه لك ، وليس جزاء من ينفع إنسانا أن ms3350 يسئ إليه .
# وهذا مقام جليل PageV16P111
~~لا يقدر عليه إلا الافراد من الاولياء الابرار .
# وقبض بعض الجبابرة على قوم صالحين ، فحبسهم وقيدهم ، فلما طال عليهم
~~الامر زفر بعضهم زفرة شديدة ، ودعا على ذلك الجبار ، فقال له بعض أولاده -
~~وكان أفضل أهل زمانه في العبادة .
# وكان مستجاب الدعوة : لا تدع عليه فتخفف من عذابه ، قالوا : يا فلان ،
~~ألا ترى ما بنا وبك ! لا يأنف ربك لنا ! قال : إن لفلان مهبطا في النار لم
~~يكن ليبلغه إلا بما ترون ، وان لكم لمصعدا في الجنة لم تكونوا لتبلغوه إلا
~~بما ترون .
# قالوا : فقد نال منا العذاب والحديد ، فادع الله لنا أن يخلصنا وينقذنا
~~مما نحن فيه ، قال : إنى لاظن أنى لو فعلت لفعل ، ولكن والله لا أفعل حتى
~~أموت هكذا ، فألقى الله فأقول له : أي رب سل فلانا لم فعل بى هذا ؟ ومن
~~الناس من يجعل قوله عليه السلام : " وليس جزاء من سرك أن تسوءه " ، كلمة
~~مفردة مستقله بنفسها ، ليست من تمام الكلام الاول ، والصحيح ما ذكرناه .
# وسابع عشرها - ومن حقه أن يقدم ذكره قوله : " ولا يكن أهلك أشقى الخلق بك
~~" ، هذا كما يقال في المثل : من شؤم الساحرة أنها أول ما تبدا بأهلها ،
~~والمراد من هذه الكلمة النهى عن قطيعة الرحم وإقصاء الاهل وحرمانهم ، وفى
~~الخبر المرفوع : " صلوا أرحامكم ولو بالسلام " ، الاصل : واعلم يا بنى أن
~~الرزق رزقان : رزق تطلبه ، ورزق يطلبك ، فإن أنت لم تأته أتاك .
# ما أقبح الخضوع عند الحاجة ، والجفاء عند الغنى ! إنما لك من دنياك ، ما
~~أصلحت به مثواك ، وإن كنت جازعا على ما تفلت من يديك ، فاجزع على كل ما لم
~~يصل إليك .
PageV16P112
# استدل على ما لم يكن بما قد كان فان ، الامور أشباه ، ولا تكونن ممن لا
~~تنفعه العظة إذا بالغت في إيلامه ، فان العاقل يتعظ بالاداب والبهائم لا
~~تتعظ إلا بالضرب .
# اطرح عنك واردات الهموم بعزائم الصبر وحسن اليقين .
# من ترك القصد جار .
# والصاحب مناسب ، والصديق من صدق غيبه والهوى شريك العمى ، ورب بعيد أقرب
~~من ms3351 قريب ، وقريب أبعد من بعيد ، والغريب من لم يكن له حبيب .
# * * * من تعدى الحق ضاق مذهبه ، ومن اقتصر على قدره كان أبقى له ، وأوثق
~~سبب أخذت به سبب بينك وبين الله سبحانه .
# ومن لم يبالك فهو عدوك .
# قد يكون اليأس إدراكا ، إذا كان الطمع هلاكا .
# ليس كل عورة تظهر ، ولا كل فرصة تصاب ، وربما أخطا البصير قصده ، وأصاب
~~الاعمى رشده .
# أخر الشر فإنك إذا شئت تعجلته ، وقطيعة الجاهل تعدل صلة العاقل .
# من أمن الزمان خانه ، ومن أعظمه أهانه .
# ليس كل من رمى أصاب .
# إذا تغير السلطان ، تغير الزمان .
# سل عن الرفيق قبل الطريق ، وعن الجار قبل الدار .
# * * *
PageV16P113
# الشرح : في بعض الروايات : " أطرح عنك واردات الهموم بحسن الصبر وكرم
~~العزاء " ، قد مضى لنا كلام شاف في الرزق .
# وروى أبو حيان قال : رفع الواقدي إلى المأمون رقعة يذكر فيها غلبة الدين
~~عليه ، وكثرة العيال ، وقلة الصبر ، فوقع المأمون عليها : أنت رجل فيك
~~خلتان ، السخاء والحياء فأما السخاء فهو الذى أطلق ما في يديك ، وأما
~~الحياء فهو بلغ بك إلى ما ذكرت ، وقد أمرنا لك بمائة ألف درهم ، فإن كنا
~~أصبنا إرادتك فازدد في بسط يدك ، وإن كنا لم نصب إرادتك فبجنايتك على نفسك
~~، وأنت كنت حدثتني وأنت على قضاء الرشيد عن محمد ابن إسحاق ، عن الزهري ،
~~عن أنس بن مالك ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال للزبير : " يا زبير
~~، إن مفاتيح الرزق بإزاء العرش ، ينزل الله تعالى للعباد أرزاقهم على قدر
~~نفقاتهم ، فمن كثر كثر له ، ومن قلل قلل له " .
# قال الواقدي : وكنت أنسيت هذا الحديث ، وكانت مذاكرته إياى به أحب من صلته .
# * * * واعلم أن هذا الفصل يشتمل على نكت كثيرة حكمية : منها قوله " الرزق
~~رزقان : رزق تطلبه ، ورزق يطلبك " وهذا حق ، لان ذلك إنما يكون على حسب ما
~~يعلمه الله تعالى من مصلحة المكلف ، فتارة يأتيه الرزق بغير اكتساب ولا
~~تكلف حركة ، ولا تجشم سعى ، وتاره يكون الامر بالعكس .
# دخل عماد الدولة أبو الحسن بن بويه شيراز بعد أن ms3352 هزم ابن ياقوت عنها ،
~~وهو فقير PageV16P114
~~لا مال له ، فساخت إحدى قوائم فرسه في الصحراء في الارض ، فنزل عنها
~~وابتدرها غلمانه فخلصوها ، فظهر لهم في ذلك الموضع نقب وسيع ، فأمرهم بحفره
~~، فوجدوا (1) فيه أموالا عظيمة وذخائر لابن ياقوت ، ثم استلقى يوما آخر على
~~ظهره في داره بشيراز التى كان ابن ياقوت يسكنها فرأى حية في السقف ، فأمر
~~غلمانه بالصعود إليها وقتلها ، فهربت منهم ، ودخلت في خشب الكنيسة فأمر أن
~~يقلع الخشب وتستخرج وتقتل ، فلما قلعوا الخشب وجدوا فيه أكثر من خمسين ألف
~~دينار ذخيره لابن ياقوت .
# واحتاج أن يفصل ويخيط ثيابا له ولاهله فقيل : هاهنا خياط حاذق كان يخيط
~~لابن ياقوت ، وهو رجل منسوب إلى الدين والخير ، إلا أنه أصم لا يسمع شيئا
~~أصلا ، فأمر بإحضاره ، فأحضر وعنده رعب وهلع ، فلما أدخله إليه كلمه ، وقال
~~: أريد أن تخيط لنا كذا وكذا قطعة من الثياب ، فارتعد الخياط واضطرب كلامه
~~، وقال : والله يا مولانا ما له عندي إلا أربعة صناديق ليس غيرها ، فلا
~~تسمع قول الاعداء في .
# فتعجب عماد الدولة وأمر بإحضار الصناديق ، فوجدها كلها ذهبا وحليا وجواهر
~~مملوءة وديعة لابن ياقوت .
# أاما الرزق الذى يطلبه الانسان ويسعى إليه فهو كثير جدا لا يحصى .
# ومنها قوله : " ما أقبح الخضوع عند الحاجة ، والجفاء عند الغنى " ! هذا
~~من قول الله تعالى : " حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبه وفرحوا
~~بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم احيط بهم دعوا
~~الله مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين * فلما أنجاهم
~~إذا هم يبغون في الارض بغير الحق) (2) .
# ومن الشعر الحكمى في هذا الباب قول الشاعر : خلقان لا أرضاهما لفتى : * *
~~تيه الغني ومذلة الفقر PageV16P115
~~فإذا غنيت فلا تكن بطرا * * وإذا افتقرت فتة على الدهر .
# ومنها قوله : " إنما لك من دنياك ، ما أصلحت به مثواك " ، هذا من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : " يا بن آدم ليس لك من مالك إلا ما أكلت
~~فأفنيت ، أو لبست فأبليت ms3353 ، أو تصدقت فأبقيت " .
# وقال أبو العتاهية : ليس للمتعب المكادح من دنياه * * إلا الرغيف
~~والطمران (1) .
# ومنها قوله : " وإن كنت جازعا على ما تفلت من يديك ، فاجزع على كل ما لم
~~يصل إليك " ، يقول : لا ينبغى أن تجزع على ما ذهب من مالك ، كما لا ينبغى
~~أن تجزع على ما فاتك من المنافع والمكاسب ، فإنه لا فرق بينهما ، إلا أن
~~هذا حصل ، ذاك لم يحصل بعد ، وهذا فرق غير مؤثر ، لان الذى تظن أنه حاصل لك
~~غير حاصل في الحقيقة ، وإنما الحاصل على الحقيقة ما أكلته ولبسته ، وأما
~~القنيات والمدخرات فلعلها ليست لك ، كما قال الشاعر : وذى إبل يسقى ويحسبها
~~له أخى تعب في رعيها ودءوب غدت وغدا رب سواه يسوقها وبدل أحجارا وجال قليب .
# ومنها قوله : (استدل على ما لم يكن بما كان ، فإن للامور أشباها) يقال :
~~إذا شئت أن تنظر للدنيا بعدك فانظرها بعد غيرك .
# وقال أبو الطيب في سيف الدولة : ذكى تظنيه ، طليعه عينه يرى قلبه في يومه
~~ما يرى غدا (2) ومنها قوله : (ولا تكونن ممن لا تنفعه العظه ...
# ) الى قوله : (إلا بالضرب) هو قول الشاعر :
PageV16P116
# العبد يقرع بالعصا والحر تكفيه الملامة (1) وكان يقال : اللئيم كالعبد ،
~~والعبد كالبهيمة عتبها ضربها .
# ومنها قوله : (اطرح عنك واردات الهموم بحسن الصبر وكرم العزاء) (2) هذا
~~كلام شريف فصيح عظيم النفع والفائدة ، وقد أخذ عبد الله بن الزبير بعض هذه
~~الالفاظ فقال في خطبته لما ورد عليه الخبر بقتل مصعب أخيه : (لقد جاءنا من
~~العراق خبر أحزننا وسرنا ، جاءنا خبر قتل مصعب ، فأما سرورنا فلان ذلك كان
~~له شهادة ، وكان لنا ان شاء الله خيرة ، وأما الحزن فلوعه يجدها الحميم عند
~~فراق حميمه ، ثم يرعوى بعدها ذو الرأى إلى حسن الصبر وكرم العزاء) ومنها
~~قوله : (من ترك القصد جار) القصد الطريق المعتدل ، يعنى أن خير الامور
~~أوسطها فإن الفضائل تحيط بها الرذائل فمن تعدى هذه يسيرا وقع في هذه .
# ومنها قوله : (الصاحب مناسب) ، كان يقال ، الصديق نسيب الروح ، والاخ
~~نسيب البدن ، قال أبو الطيب ms3354 : ما الخل إلا من أود بقلبه وأرى بطرف لا يرى
~~بسوائه (3) ومنها قوله : (الصديق من صدق غيبه) : ، من هاهنا أخذ أبو نواس
~~قوله في المنهوكة (4) : هل لك والهل خبر فيمن إذا غبت حضر أو ما لك اليوم
~~أثر فإن رأى خيرا شكر * أو كان تقصير عذر * ومنها قوله : (الهوى شريك
~~العمى) هذا مثل قولهم : (حبك الشئ يعمى ويصم) قال الشاعر :
PageV16P117
# وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما أن عين السخط تبدى المساويا (1) ومنها قوله
~~: (رب بعيد أقرب من قريب ، وقريب ، أبعد من بعيد) هذا معنى مطروق قال
~~الشاعر : لعمرك ما يضر البعد يوما أذا دنت من القلوب .
# وقال الاحوص : إنى لامنحك الصدود وإنني قسما اليك مع الصدود لاميل (2)
~~وقال البحترى : ونازحة والدار منها قريبة وما قرب ثاو في التراب مغيب !
~~ومنها قوله (والغريب من لم يكن له حبيب) يريد بالحبيب هاهنا المحب لا
~~المحبوب قال الشاعر : أسرة المرء والداه وفيما بين جنبيهما الحياة تطيب
~~وإذا وليا عن المرء يوما فهو في الناس أجنبي غريب .
# ومنها قوله (من تعدى الحق ضاق بمذهبه) يريد بمذهبه هاهنا طريقته ، وهذه
~~استعارة ، ومعناه أن طريق الحق لا مشقة فيها لسالكها ، وطرق الباطل فيها
~~المشاق والمضار ، وكان سالكها سالك طريقة ضيقة يتعثر فيها ، ويتخبط في
~~سلوكها ومنها قوله (من اقتصر على قدره كان أبقى له) .
# هذا مثل قوله : (رحم الله امرأ عرف قدره ، ولم يتعد طوره) وقال : من جهل
~~قدره قتل نفسه .
# وقال أبو الطيب : ومن جهلت نفسه قدره رأى غيره منه ما لا يرى PageV16P118
~~ومنها قوله (أوثق سبب أخذت به ، سبب بينك وبين الله سبحانه ، هذا من قول
~~الله تعالى : (فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن من بالله فقد أستمسك بالعروة الوثقى
~~لا أنفصام لها) (1) ومنها قوله : (فمن لم يبالك فهو عدوك) ، أي لم يكترث بك
~~وهذه الوصاه خاصه بالحسن عليه السلام وأمثاله من الولاه أرباب الرعايا ،
~~وليست عامه للسوقة من أفناء الناس ، وذلك لان الوالى إذا أنس من بعض رعيته
~~أنه لا يباليه ولا يكترث به ms3355 ، فقد أبدى صفحته ، ومن أبدى لك صفحته فهو عدوك
~~، وأما غير الوالى من أفناء الناس ، فليس أحدهم إذا لم يبال الاخر بعدو له .
# ومنها قوله (قد يكون اليأس إدراكا إذا كان الطمع هلاك) ، هذا مثل قول
~~القائل من عاش لاقى ما يسوء من الامور وما يسر ولرب حتف فوقه ذهب وياقوت
~~ودر والمعنى : ربما كان بلوغ الامل في الدنيا والفوز بالمطلوب منها سببا
~~للهلاك فيها ، إاذا كان كذلك ، كان الحرمان خيرا من الظفر .
# ومنها قوله (ليس كل عورة تظهر ، ولاكل فرصه تصاب) يقول : قد تكون عورة
~~العدو مستتره عنك فلا تظهر ، وقد تظهر لك ولا يمكنك اصابتها .
# وقال بعض الحكماء : الفرصة نوعان : فرصة من عدوك ، وفرصة في غير عدوك ،
~~فالفرصه من عدوك ما إذا بلغتها نفعتك ، وان فاتتك ضرتك وفي غير عدوك ما أذا
~~أخطاك نفعه لم يصل إليك ضره .
PageV16P119
# ومنها قوله (فربما إخطأ البصير قصده ، وأصاب الاعمى رشده) من هذا النحو
~~قولهم في المثل : (مع الخواطئ سهم صائب) ، وقولهم : (رمية من غير رام)
~~وقالوا في مثل اللفظه الاولى (الجواد يكبو ، والحسام قد ينبو) وقالوا قد
~~(يهفو الحليم ، ويجهل العليم) .
# ومنها قوله : (أخر الشر فإنك أذا شئت تعجلته) مثل هذا : قولهم في الامثال
~~الطفيليه : (كل إذا وجدت ، فإنك على الجوع قادر) ومن الامثال الحكميه :
~~(ابدأ بالحسنة قبل السيئة ، فلست بمستطيع للحسنة في كل وقت وأنت على
~~الاساءه متى شئت قادر) .
# ومنها قوله (قطيعه الجاهل تعدل صله العاقل) ، هذا حق ، لان الجاهل إذا
~~قطعك انتفعت ببعده عنك كما تنتفع بمواصلة الصديق العاقل لك ، وهذا كما يقول
~~المتكلمون : عدم المضره كوجود المنفعة ، ويكاد أن يبتنى على هذا قولهم :
~~كما أن فعل المفسدة قبيح من البارئ فالاخلال باللطف منه أيضا يجب أن يكون
~~قبيحا .
# ومنها قوله (من أمن الزمان خانه ، ومن أعظمه أهانه) مثل الكلمه الاولى
~~قول الشاعر : ومن يأمن الدنيا يكن مثل قابض على الماء خانته فروج الانامل .
# وقالوا : أحذر الدنيا ما استقامت لك .
# ومن الامثال الحكميه : (من أمن الزمان ضيع ثغرا ms3356 مخوفا) .
# ومثل الكلمه الثانيه قولهم : (الدنيا كالامه اللئيمه المعشوقه ، كلما
~~ازددت لها عشقا وعليها تهالكا ازدادت اذلالا ، وعليك شطاطا) .
# وقال أبو الطيب : وهى معشوقة على الغدر لا تحفظ عهدا ولا تتمم وصلا PageV16P120
~~شيم الغانيات فيها فلا أدرى لذا أنث اسمها الناس أم لا (1) ! ومنها قوله :
~~(ليس كل من طلب المعالى نافذا ، ولا كل الرجال فحولا ومنها قوله : (إذا
~~تغير السلطان ، تغير الزمان) .
# في كتب الفرس ان انوشروان جمع عمال السواد وبيده دره يقلبها ، فقال : أي
~~شئ أضر بارتفاع السواد وادعى إلى محقه ؟ أيكم قال ما في نفسي جعلت هذه
~~الدره في فيه ؟ فقال بعضهم : انقطاع الشرب وقال بعضهم احتباس المطر ، وقال
~~بعضهم : استياء الجنوب وعدم الشمال ، فقال لوزيره : قل أنت فإنى أظن عقلك
~~يعادل عقول الرعيه لكلها أو يزيد عليها ، قال : تغير رأى السلطان في رعيته
~~، وإضمار الحيف لهم ، والجور عليهم ، فقال : لله أبوك ! بهذا العقل أهلك
~~آبائى وأجدادي لما أهلوك له .
# ودفع إليه الدره فجعلها في فيه .
# ومنها قوله : (سل عن الرقيق ، قبل الطريق ، وعن الجار ، قبل الدار) وقد
~~روى هذا الكلام مرفوعا ، وفى المثل : (جار السوء كلب هارش ، وأفعى ناهش) .
# وفي المثل : الرفيق إما رحيق * * * الاصل : إياك أن تذكر من الكلام ما
~~يكون مضحكا وإن حكيت ذلك عن غيرك PageV16P121
~~واياك ومشاورة النساء فإن رأيهن إلى أفن ، وعزمهن الى وهن ، واكفف عليهن من
~~أبصارهن بحجابك إياهن ، فإن شدة الحجاب أبقى عليهن ، وليس خروجهن بأشد من
~~إدخالك من لا يوثق به عليهن ، وإن استطعت الا يعرفن غيرك فافعل .
# ولا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها ، فإن المرأة ريحانة وليست
~~بقهرمانة .
# ولا تعد بكرامتها نفسها ، ولا تطمعها في أن تشفع لغيرها .
# وإياك والتغاير في غير موضع غيرة ، فإن ذلك يدعو الصحيحة إلى السقم
~~والبريئة الى الريب .
# واجعل لكل إنسان من خدمك عملا تأخذه به ، فإنه أحرى ألا يتواكلوا في
~~خدمتك .
# وأكرم عشيرتك ، فإنهم جناحك الذى به تطير ، وأصلك الذى إليه تصير ، ويدك
~~التى بها تصول استودع الله دينك ودنياك ، واسأله ms3357 خير القضاء لك في العاجلة
~~الاجلة ، والدنيا والاخره .
# والسلام .
# * * * الشرح : نهاه أن يذكر من الكلام ما كان مضحكا ، لان ذلك من شغل
~~أرباب الهزل والبطالة ، وقل أن يخلو ذلك من غيبة أو سخريه .
# ثم قال : وإن حكيت ذلك عن غيرك فإنه كما يستهجن الابتداء بذلك يستهجن
~~حكايته عن الغير ، وذلك كلام فصيح ، ألا ترى أنه لا يجوز الابتداء بكلمة
~~الكفر ، ويكره أيضا حكايتها ، وقال عمر لما نهاه PageV16P122
~~رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحلف بالله : فما حلفت به ذاكرا ، ولا
~~آثرا ، ولا حاكيا .
# وكان يقال : من مازح استخف به ، ومن كثر ضحكه قلت هيبته .
# فأما مشاورة النساء فإنه من فعل عجزة الرجال ، قال الفضل بن الربيع أيام
~~الحرب بين الامين والمأمون في كلام يذكر فيه الامين ويصفه بالعجز : ينام
~~نوم الظربان ، وينتبه انتباهة الذئب ، همه بطنه ولذته فرجه ، لا يفكر في
~~زوال نعمة ، ولا يروى في إمضاء رأى ولا مكيدة ، قد شمر له عبد الله عن ساقه
~~، وفوق له اشد سهامه ، يرميه على بعد الدار بالحتف النافذ ، والموت القاصد
~~، قد عبى له المنايا على متون الخيل وناط له البلايا بأسنة الرماح ، وشفار
~~السيوف ، فكأنه هو قال هذا الشعر ووصف به نفسه وأخاه : يقارع أتراك ابن
~~خاقان ليله إلى أن يرى الاصباح لا يتلعثم فيصبح من طول الطراد وجسمه نحيل
~~وأضحى في النعيم أصمم وهمى كأس من عقار وقينة وهمته درع ورمح ومخذم فشتان
~~ما بينى وبين ابن خالد أمية في الرزق الذى الله يقسم .
# ونحن معه نجرى الى غاية إان قصرنا عنها ذممنا ، وإن اجتهدنا في بلوغها
~~انقطعنا ، وإنما نحن شعب من أصل ، إن قوى قوينا ، إن ضعف ضعفنا ، إن هذا
~~الرجل قد ألقى بيده إلقاء الامه الوكعاء ، يشاور النساء ، ويعتزم على
~~الرؤيا ، قد أمكن أهل الخساره واللهو من سمعه ، فهم يمنونه الظفر ، ويعدونه
~~عقب الايام ، والهلاك أسرع إليه من السيل إلى قيعان الرمل .
# * * * قوله عليه السلام : (فإن رأيهن الى أفن) الافن بالسكون : النقص
~~والمتأفن :
PageV16P123
# المتنقص ، يقال : فلان يتأفن ms3358 فلانا ، أي يتنقصه ويعيبه .
# ومن رواه (إلى أفن بالتحريك فهو ضعف الرأى ، أفن الرجل يأفن أفنا أي ضعف
~~رأيه ، وفى المثل (إن الرقين تغطى أفن الافين) (1) والوهن : الضعف .
# قوله : (واكفف عليهن من ابصارهن) من هاهنا زائده ، وهو مذهب أبى الحسن
~~الاخفش في زيادة من في الموجب ، ويجوز أن يحمل على مذهب سيبويه ، فيعنى به
~~: فاكفف عليهن بعض ابصارهن .
# ثم ذكر فائده الحجاب ، ونهاه أن يدخل عليهن من لا يوثق به ، وقال : إن
~~خروجهن أهون من ذلك ، وذلك لان من تلك صفته يتمكن من الخلوة مالا يتمكن منه
~~من يراهن في الطرقات .
# ثم قال : (إن استطعت ألا يعرفن غيرك فافعل) .
# كان لبعضهم بنت حسناء ، فحج بها ، وكان يعصب عينيها ، ويكشف للناس وجهها
~~، فقيل له في ذلك ، فقال : إنما الحذر من رؤيتها الناس ، لا من رؤية الناس لها .
# قال : (ولا تملك المرأة من أمرها ما جاوز نفسها) ، أي لا تدخلها معك في
~~تدبير ولا مشورة ، ولا تتعدين حال نفسها وما يصلح شأنها .
# فان المرأه ريحانه ، وليست بقهرمانه ، أي إنما تصلح للمتعه واللذه ،
~~وليست وكيلا في مال ولا وزيرا في راى .
# ثم أكد الوصية الاولى ، فقال : لاتعد بكرامتها نفسها ، هذا هو قوله :
~~(ولا تملكها من أمرها ما جاوز نفسها) .
# ثم نهاه ان يطمعها في الشفاعات .
PageV16P124
# وروى الزبير بن بكا ، قال : كانت الخيزران كثيرا ما تكلم موسى أبنها - لما
~~استخلف - في الحوائج : وكان يجيبها إلى كل ما تسأل ، حتى مضت أربعة أشهر من
~~خلافته وتتالى الناس عليها ، وطمعوا فيها ، فكانت المواكب تغدو الى بابها ،
~~وكلمته يوما في أمر فلم يجد الى إجابتها سبيلا ، واحتج عليها بحجة فقالت :
~~لا بد من إجابتى ، فقال : لا أفعل ، قالت : إنى قد ضمنت هذه الحاجة لعبد
~~الله بن مالك ، فغضب موسى وقال : ويلى على ابن الفاعلة ! قد علمت أنه
~~صاحبها ، والله لا قضيتها لك ولا له ! قالت : والله لا أسالك حاجة إبدا قال
~~إذن والله لا أبالى ، فقامت مغضبه ، فقال : مكانك تستوعبي كلامي ، وأنا
~~والله برئ من قرابتي من ms3359 رسول الله صلى الله عليه وآله ، لئن بلغني أنه وقف
~~أحد من قوادى وخاصتي وخدمي وكتابي على بابك لاضربن عنقه ، ولاقبضن ماله ،
~~فمن شاء فليلزم ذلك ، ما هذه المواكب التى تغدو الى بابك كل يوم ! أما لك
~~مغزل يشغلك ، أو مصحف يذكرك ، أو بيت يصونك ! إاياك ثم إاياك أن تفتحي فاك
~~في حاجة لملى أو ذمى .
# فانصرفت وما تعقل ما تطا عليه ، ولم تنطق عنده بحلوة ولا مرة بعدها حتى هلك .
# * * * وأخذ هذه اللفظة منه وهى قوله : (إن المرأه ريحانه ، وليست
~~بقهرمانه) الحجاج فقالها للوليد بن عبد الملك ، روى ابن قتيبه في كتاب
~~(عيون الاخبار) قال : دخل الحجاج على الوليد بن عبد الملك وعليه درع وعمامه
~~سوداء وفرس عربيه ، وكنانة ، وذلك في أول قدمة قدمها عليه من العراق ،
~~فبعثت أم البنين بنت عبد العزيز بن مروان وهى تحت الوليد إليه ، من هذا
~~الاعرابي المستلئم في السلاح عندك وأنت في غلالة ! فأرسل إليها : هذا
~~الحجاج ، فأعادت إليه الرسول : (فقال : تقول لك والله لان يخلو بك ملك
~~الموت في اليوم أحيانا أحب PageV16P125
~~إلى من أن يخلو بك الحجاج : فأخبره الوليد بذلك وهو يمازحه ، فقال يا أمير
~~المؤمنين ، دع عنك مفاكهة النساء بزخرف القول ، فإنما المرأة ريحانه ،
~~وليست بقهرمانة ، فلا تطلعها على سرك ومكايدة عدوك .
# فلما دخل الوليد عليها أخبرها وهو يمازحها بمقاله الحجاج ، فقالت : يا
~~أمير المؤمنين ، حاجتى أن تأمره غدا أن يأتيني مسلما ، ففعل ذلك ، فأتاها
~~الحجاج فحجبته ، فلم يزل قائما ، ثم أذنت له فقالت : يا حجاج ، أنت الممتن
~~على أمير المؤمنين بقتلك ابن الزبير وابن الاشعث ! أما والله لو لا أن الله
~~علم أنك شر خلقه ما ابتلاك برمى الكعبه الحرام ولا بقتل أبن ذات النطاقين
~~أول مولود في دار هجرة الاسلام ! وأما نهيك امير المؤمنين عن مفاكهة النساء
~~وبلوغ لذاته وأوطاره ، فإن كن ينفرجن عن مثلك فما أحقه بالاخذ منك ! إن كن
~~ينفرجن عن مثله فهو غير قابل لقولك ، أما والله لقد نقص نساء أمير المؤمنين
~~الطيب من غدائرهن ms3360 فبعنه في أعطيه أهل الشام حين كنت في أضيق من قرن ، قد
~~أظلتك رماحهم ، وأثخنك كفاحهم ، وحين كان أمير المؤمنين أحب إليهم من
~~أبنائهم وآبائهم فانجاك الله من عدو أمير المؤمنين بحبهم إياه قاتل الله
~~القائل حين ينظر اليك ، سنان غزاله بين كتفيك : أسد على وفي الحروب نعامة
~~ربداء تنفر من صفير الصافر (1) هلا برزت الى غزالة في الوغى بل كان قلبك في
~~جناحى طائر .
# قم فاخرج فقام فخرج (2) *
PageV16P126
# (بعض ما قيل في الغيره من الشعر) فأما قوله عليه السلام (إياك والتغاير في
~~غير موضع غيره) فقد قيل هذا المعنى ، قال بعض المحدثين يا أيها الغائر مه
~~لا تغر إلا لما تدركه بالبصر ما أنت في ذلك إلا كمن بيته الدب لرمي الحجر .
# وكان مسكين الدارمي أحد من يستهجن الغيره ، ويستقبح وقوعها في غير محلها
~~فمن شعره في هذا المعنى : ما أحسن الغيرة في حينها وأقبح الغيرة في غير حين
~~! (1) من لم يزل متهما عرسه مناصبا .
# فيها لرجم الظنون (2) يوشك أن يغريها بالذى يخاف ، أو ينصبها للعيون حسبك
~~من تحصينها ضمها منك الى خيم كريم ودين لا تظهرن يوما على عوره فيتبع
~~المقرون حبل القرين (3) وقال ايضا : ألا أيها الغائر المستشيط علا م تغار
~~إذ لم تغر ! (4) فما خير عرس إذا خفتها وما خير بيت إذا لم يزر ! تغار من
~~الناس ان ينظروا وهل يفتن الصالحات النظر ! فإنى ساخلى لها بيتها فتحفظ لى
~~نفسها أو تذر PageV16P127
~~إذا الله لم يعطه ودها فلن يعطى الود سوط ممر ومن ذا يراعى له عرسه إذا ضمه
~~والركاب السقر (1) وقال ايضا : ولست امرأ لا أبرح الدهر قاعدا إلى جنب عرسي
~~لا أفارقها شبرا (2) ولا مقسما لا أبرح الدهر بيتها لاجعله قبل الممات لها
~~قبرا ولا حاملا ظنى ولا قول قائل على غيره حتى احيط به خبرا وهبني امرأ
~~راعيت ما دمت شاهدا فكيف إذا ما سرت من بيتها شهرا ! ! إذا هي لم تحصن لما
~~في فنائها فليس بمنجيها بنائى لها قصرا .
# فأما قوله : (واجعل ms3361 لكل إنسان من خدمك عملا تأخذه به) فقد قالت الحكماء
~~هذا المعنى ، قال ابرويز في وصيته لولده شيرويه : وانظر إلى كتابك ، فمن
~~كان منهم ذا ضياع قد أحسن عمارتها فوله الخراج ، ومن كان منهم ذا عبيد قد
~~أحسن سياستهم وتثقيفهم فوله الجند ، ومن كان منهم ذا سرارى وضرائر قد احسن
~~القيام عليهن فوله النفقات والقهرمة ، وهكذا فاصنع في خدم دارك ولا تجعل
~~أمرك فوضى بين خدمك فيفسد عليك ملكك .
# وأما قوله : (فأكرم عشيرتك فإنهم جناحك) فقد تقدم منا كلام في وجوب
~~الاعتضاد بالعشائر * * * (اعتزاز الفرزدق بقومه) روى أبو عبيدة قال : كان
~~الفرزدق لا ينشد بين يدى الخلفاء والامراء إلا قاعدا ، PageV16P128
~~فدخل على سليمان بن عبد الملك يوما ، فأنشده شعرا فخر فيه بابائه ، وقال من
~~جملته : تالله ما حملت من ناقه رجلا مثلى إذا الريح لفتني على الكور (1)
~~فقال سليمان : هذا المدح لى أم لك ! قال : لى ولك يا أمير المؤمنين ، فغضب
~~سليمان وقال : قم فاتمم ، ولا تنشد بعده إلا قائما فقال ، الفرزدق : لاو
~~الله أو يسقط إلى الارض أكثرى شعرا .
# فقال سليمان : ويلى على الاحمق ابن الفاعلة ! لا يكنى ، وارتفع صوته ،
~~فسمع الضوضاء بالباب فقال سليمان : ما هذا ؟ قيل بنو تميم على الباب ،
~~قالوا : لا ينشد الفرزدق قائما وأيدينا في مقابض سيوفنا ، قال فلينشد قاعدا
~~* * * (وفود الوليد بن جابر على معاوية) وروى إبو عبيد الله محمد بن بموسى
~~بن عمران المرزبانى ، قال : كان الوليد بن جابر بن ظالم الطائى ممن وفد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم ، ثم صحب عليا عليه السلام ، وشهد معه
~~صفين ، وكان من رجاله المشهورين ، ثم وفد على معاويه في الاستقامة (2) وكان
~~معاويه لا يثبته (3) ، معرفة ، بعينه ، فدخل عليه في جملة الناس ، فلما
~~انتهى إليه استنسبه ، فانتسب له ، فقال : أنت صاحب ليله الهرير ؟ قال نعم :
~~قال والله ما تخلو مسامعي من رجزك تلك الليله ، وقد علا صوتك أصوات الناس ،
~~وأنت تقول : شدوا فداء لكم إمى وأب فإنما الامر غدا لمن غلب هذا ابن عم ms3362
~~المصطفى والمنتجب تنمه للعلياء سادات العرب ليس ليس بموصوم إذا نص النسب
~~إول من صلى وصام واقترب .
# قال : نعم ، أنا قائلها .
# قال : فلماذا قلتها ؟ قال لانا كنا مع رجل لا نعلم خصلة * (هامش) (1) من
~~قصيده في ديوانه 1 : 262 - 267 ، وذكر فية أنه مدح بها يزيد بن عبد الملك .
# (2) كذا في الاصول .
# (3) كذا في ا وهو الصواب ، وفى ب : (لا ينسبه) .
# (9 - نهج - 16) (*) PageV16P129
~~توجب الخلافه ، ولا فضيلة تصير الى التقدمه ، إلا وهى مجموعه له ، كان أول
~~الناس سلما واأثرهم علما ، أرجحهم حلما ، فأت الجياد فلا يشق غباره ،
~~يستولى على الامد فلا يخاف عثاره ، وأوضح منهج الهدى فلا يبيد مناره ، وسلك
~~القصد فلا تدرس آثاره ، فلما ابتلانا الله تعالى بافتقاده ، وحول الامر الى
~~من يشاء من عباده ، دخلنا في جمله المسلمين فلم ننزع يدا عن طاعه ، ولم
~~نصدع صفاه جماعه ، على أن لك منا ما ظهر ، وقلوبنا بيد الله وهو أملك بها
~~منك ، فاقبل صفونا ، وأعرض عن كدرنا ، ولا تثر كوامن الاحقاد ، فإن النار
~~تقدح بالزناد .
# قال معاويه : وإنك لتهددني يا أخاطيى بأوباش العراق أهل النفاق ، ومعدن
~~الشقاق ! فقال : يا معاويه هم الذين أشرقوك بالريق وحبسوك في المضيق ،
~~وذادوك عن سنن الطريق ، حتى لذت منهم بالمصاحف ، ودعوت إليها من صدق بها
~~وكذبت ، وآمن بمنزلها وكفرت ، وعرف من تأويلها ما أنكرت .
# فغضب معاويه وأدار طرفه فيمن حوله فإذا جلهم من مضر ونفر قليل من اليمن ،
~~فقال أيها الشقى الخائن ، أنى لاخال أن هذا آخر كلام تفوه به - وكان عفير
~~(1) بن سيف بن ذى يزن بباب معاوية حينئذ - فعرف موقف الطائى ومراد معاويه ،
~~فخافه عليه ، فهجم عليهم الدار ، وأقبل على اليمانية ، فقال ، شاهت الوجوه
~~ذلا وقلا ، وجدعا وفلا ، كشم الله هذه الانف كشما (2) مرعبا .
# ثم التفت إلى معاويه ، فقال : إنى والله يا معاوية ما أقول قولى هذا حبا
~~لاهل العراق ، ولا جنوحا إليهم ، ولكن الحفيظه تذهب الغضب لقد رأيتك بالامس
~~خاطبت أخا ربيعة يعنى - صعصعة بن صوحان وهو أعظم جرما عندك من هذا ms3363 ، وأنكا
~~(3) لقلبك ، وأقدح في صفاتك ، وأجد في عداوتك ، وأشد انتصارا في حربك ، ثم
~~أثبته وسرحته ، وأنت الان مجمع على قتل هذا - زعمت - استصغارا لجماعتنا !
~~فإنا لا نمر ولا نحلى ولعمري لو وكلتك أبناء قحطان إلى قومك لكان جدك
~~العاثر ، وذكرك الداثر PageV16P130
~~وحدك المفلول ، وعرشك المثلول ، فاربع على ظلعك (1) ، واطونا على بلالتنا
~~(2) ، ليسهل لك حزننا ، ويتطامن لك شاردنا ، فإنا لانرأم بوقع الضيم ، ولا
~~نتلمظ جرع الخسف ، ولا نغمز بغماز الفتن ، ولا نذر على الغضب .
# فقال معاويه : الغضب شيطان ، فاربع نفسك أيها الانسان ، فإنا لم نأت الى
~~صاحبك مكروها ، ولم نرتكب منه مغضبا ، ولم ننتهك منه محرما ، فدونكه فإنه
~~لم يضق عنه حلمنا ويسع غيره ، فأخذ عفير بيد الوليد ، وخرج به الى منزله
~~وقال له : والله لتؤوبن بأكثر مما آب به معدى من معاويه .
# وجمع من بدمشق من اليمانية ، وفرض على كل رجل دينارين في عطائه ، فبلغت
~~اربعين ألفا فتعجلها من بيت المال ، ودفعها إلى الوليد ، ورده إلى العراق PageV16P131
~~الاصل : ومن كتاب له عليه السلام الى معاويه : وأرديت جيلا من الناس كثيرا
~~، خدعتهم بغيك ، وألقيتهم في موج ، بحرك تغشاهم الظلمات ، وتتلاطم بهم
~~الشبهات ، فجاروا عن وجهتهم ، ونكصوا على أعقابهم ، وتولوا على أدبارهم ،
~~وعولوا على أحسابهم ، إلا من فاء من اهل البصائر ، فإنهم فإرقوك بعد معرفتك
~~، وهربوا الى الله من موازرتك ، إذ حملتهم على الصعب ، وعدلت بهم عن القصد .
# فاتق الله يا معاويه في نفسك ، وجاذب الشيطان قيادك .
# فإن الدنيا منقطعة عنك والاخرة قريبة منك ، والسلام .
# * * * الشرح : أرديتهم : أهلكتهم وجيلا من الناس ، أي صنفا من الناس .
# والغى : الضلال وجاروا : عدلوا عن القصد .
# ووجهتهم : بكسر الواو ، يقال : هذا وجه الرأى ، أي هو الرأى بنفسه ،
~~والاسم الوجه بالكسر ويجوز بالضم ، قوله : (وعولوا على أحسابهم) ، أي لم
~~يعتمدوا على الدين ، وأنما أردتهم الحميه ونخوة الجاهلية ، فأخلدوا إليها
~~وتركوا الدين ، والاشارة الى بنى أميه وخلفائهم الذين اتهموه عليه السلام
~~بدم عثمان ، فحاموا عن الحسب ، ولم يأخذوا بموجب الشرع في تلك الواقعة PageV16P132
~~ثم أستثنى قوما فاءوا ، أي رجعوا ms3364 عن نصره معاوية ، وقد ذكرنا في اخبار صفين
~~من فارق معاوية ورجع الى أمير المؤمنين عليه السلام ، أو فارقه واعتزل
~~الطائفتين .
# قوله : (حملتهم على الصعب) أي على الامر الشاق ، والاصل في ذلك البعير
~~المستصعب يركبه الانسان فيغرر بنفسه .
# * * * (ذكر بعض ما دار بين على ومعاويه من الكتب) وأول هذا الكتاب : من
~~عبد الله على أمير المؤمنين عليه السلام إلى معاوية بن أبى سفيان ، اما بعد
~~، فإن الدنيا دار تجاره ، وربحها أو خسرها الاخرة ، فالسعيد من كانت بضاعته
~~فيها الاعمال الصالحه ، ومن رأى الدنيا بعينها ، وقدرها بقدرها ! وإنى
~~لاعظك مع علمي بسابق العلم فيك مما لا مرد له دون نفاذه ، ولكن الله تعالى
~~إخذ على العلماء إن يؤدوا الامانة ، وأن ينصحوا الغوى والرشيد ، فاتق الله
~~، ولا تكن ممن لا يرجو لله وقارا ، ومن حقت عليه كلمة العذاب ، فإن الله
~~بالمرصاد .
# وإن دنياك ستدبر عنك ، وستعود حسرة عليك ، فاقلع عما أنت عليه من الغى
~~والضلال ، على كبر سنك ، وفناء عمرك ، فإن حالك اليوم كحال الثوب المهيل
~~الذى لا يصلح من جانب إلا فسد من آخر ، وقد أرديت جيلا من الناس كثيرا
~~خدعتهم بغيك ...
# الى آخر الكتاب .
# قال أبو الحسن على بن محمد المدائني : فكتب إليه معاويه ، من معاويه بن
~~أبى سفيان إلى على بن أبى طالب ، أما بعد ، فقد وقفت على كتابك ، وقد أبيت
~~على الفتن الا تماديا ، وإنى لعالم أن الذى يدعوك الى ذلك مصرعك الذى PageV16P133
~~لا بد لك منه ، وإن كنت موائلا ، فازدد غيا إلى غيك ، فطالما خف عقلك ،
~~ومنيت نفسك ما ليس لك ، والتويت على من هو خير منك ، ثم كانت العاقبه لغيرك
~~، واحتملت الوزر بما أحاط بك من خطيئتك والسلام .
# فكتب على عليه السلام إليه : أما بعد ، فإن ماأ تيت به من ضلالك ليس
~~ببعيد الشبه مما أتى به أهلك وقومك الذين حملهم الكفر وتمنى الاباطيل على
~~حسد محمد صلى الله عليه واله وسلم حتى صرعوا مصارعهم حيث علمت ، لم يمنعوا
~~حريما ، ولم يدفعوا عظيما وأنا صاحبهم في ms3365 تلك المواطن ، الصالى بحربهم ،
~~والفال لحدهم ، والقاتل لرؤوسهم رؤوس الضلالة والمتبع إن شاء الله خلفهم
~~بسلفهم ، فبئس الخلف خلف أتبع سلفا محله ومحطه النار .
# والسلام .
# قال فكتب إليه معاويه : أما بعد ، فقد طال في الغى ما استمررت أدراجك كما
~~، طالما تمادى عن الحرب نكوصك وإبطاؤك ، فتوعد وعيد الاسد ، وتروغ روغان
~~الثعلب ، فحتام تحيد عن لقاء مباشرة الليوث الضاريه ، والافاعي القاتلة ،
~~ولا تستبعدنها ، فكل ما هو آت قريب إن شاء الله والسلام .
# قال : فكتب إليه على عليه السلام : أما بعد فما ، أعجب ما يأتيني منك .
# وما أعلمني بما أنت إليه صائر ! وليس أبطائى عنك إلا ترقبا لما أنت له
~~مكذب ، وأنا به ! مصدق وكأني بك غدا وأنت تضج من الحرب ضجيج الجمال من
~~الاثقال ، وتستدعوني أنت وإصحابك الى كتاب تعظمونه بألسنتكم وتجحدونه
~~بقلوبكم والسلام .
# قال : فكتب إليه معاويه :
PageV16P134
# أما بعد ، فدعني من أساطيرك ، واكفف عنى من أحاديثك ، وأقصر عن تقولك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وافترائك من الكذب ما لم يقل ، وغرور من معك
~~والخداع لهم ، فقد استغويتهم ، ويوشك أمرك أن ينكشف لهم فيعتزلوك ، ويعلموا
~~أن ما جئت به باطل مضمحل .
# والسلام .
# قال ، فكتب إليه على عليه السلام : أما بعد ، فطالما دعوت أنت وأولياؤك
~~أولياء الشيطان الرجيم الحق (1) أساطير الاولين ، ونبذتموه وراء ظهوركم
~~وجهدتم بإطفاء نور الله بأيديكم وأفواهكم ، والله متم نوره ولو كره
~~الكافرون .
# ولعمري ليتمن النور على كرهك ، ولينفذن العلم بصغارك ، ولتجازين بعملك ،
~~فعث في دنياك المنقطعة عنك ما طاب لك ، فكأنك بباطلك وقد انقضى ، بعملك وقد
~~هوى ، ثم تصير إلى لظى ، لم يظلمك الله شيئا ، وما ربك بظلام للعبيد ! قال
~~: فكتب إليه معاوية : أما بعد ، فما أعظم الرين على قلبك ، والغطاء على
~~بصرك ! الشره من شيمتك ، والحسد من خليقتك ، فشمر للحرب ، واصبر للضرب ، فو
~~الله ليرجعن الامر إلى ما علمت ، والعاقبة للمتقين .
# هيهات هيهات ! أخطأك ما تمنى ، وهوى قلبك مع من هوى ، فاربع على ظلعك ،
~~وقس شبرك بفترك ، لتعلم أين حالك من حال من يزن الجبال ms3366 حلمه ، ويفصل بين
~~أهل الشك علمه .
# والسلام .
# قال : فكتب إليه على عليه السلام : أما بعد ، فإن مساوئك مع علم الله
~~تعالى فيك حالت بينك وبين أن يصلح لك أمرك ، وأن يرعوى قلبك ، يا بن الصخر
~~اللعين ! زعمت أن يزن الجبال حلمك ، ويفصل بين أهل الشك علمك ، وأنت الجلف
~~المنافق ، الاغلف القلب ، القليل العقل الجبان الرذل ، فإن كنت صادقا فيما
~~تسطر ، ويعينك عليه أخو بنى سهم ، فدع الناس جانبا ، وتيسر لما دعوتني إليه
~~من الحرب ، والصبر على PageV16P135
~~الضرب ، واعف الفريقين من القتال ، ليعلم أينا المرين على ، قلبه ، المغطى
~~على بصره ، فأنا أبو الحسن ، قاتل جدك وأخيك وخالك ، وما أنت منهم ببعيد
~~والسلام ! * * * قلت : وأعجب أطرب ما جاء به الدهر - وإن كانت عجائبه
~~وبدائعه جمة - أن يفضى أمر على عليه السلام إلى أن يصير معاوية ندا له
~~ونظيرا مماثلا ، يتعارضان الكتاب ، والجواب ويتساويا فيما يواجه به أحدهما
~~صاحبه ، ولا يقول له على عليه السلام كلمة إلا قال مثلها ، وأخشن مسا منها
~~، فليت محمدا صلى الله عليه وآله كان شاهد ذلك : ليرى عيانا لا خبرا أن
~~الدعوه التى قام بها ، وقاسى أعظم المشاق في تحملها ، وكابد الاهوال في
~~الذب عنها ، وضرب بالسيوف عليها لتأييد دولتها ، وشيد أركانها ، وملا
~~الافاق بها ، خلصت صفوا عفوا لاعدائه الذين كذبوه ، لما دعا إليها ،
~~وأخرجوه عن أوطانه لما حض عليها ، وأدموا وجهه ، وقتلوا عمه وأهله ، فكأنه
~~كان يسعى لهم ويدأب لراحتهم ، كما قال أبو سفيان في أيام عثمان ، وقد مر
~~بقبر حمزه ، وضربه برجله ، وقال ، يا أبا عمارة ! إن الامر الذى أجتلدنا
~~عليه بالسيف أمسى في يد غلماننا اليوم يتلعبون به ! ثم آل الامر إلى أن
~~يفاخر معاويه عليا ، كما يتفاخر الاكفاء والنظراء .
# إذا غير الطائى بالبخل مادر وقرع قسا بالفهاهة باقل وقال السها للشمس :
~~أنت خفية وقال الدجى : يا صبح لونك حائل وفاخرت الارض السماء سفاهه وكاثرت
~~الشهب الحصا والجنادل فيا موت زر إن الحياه ذميمة ويا نفس جدى إن دهرك هازل
~~! ثم أقول ثانيا لامير المؤمنين ms3367 عليه السلام : ليت شعرى ، لما ذا فتح باب الكتاب PageV16P136
~~والجواب بينه وبين معاويه ! وإذا كانت الضرورة قد قادت الى ذلك فهلا اقتصر
~~في الكتاب إليه على الموعظه من غير تعرض للمفاخرة والمنافرة ! وإذا كان لا
~~بد منهما فهلا اكتفى بهما من غير تعرض لامر آخر يوجب المقابلة والمعارضة
~~بمثله ، وبأشد منه : (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا
~~بغير علم) (1) وهلا دفع هذا الرجل العظيم الجليل نفسه عن سباب هذا السفيه
~~الاحمق ، هذا مع انه القائل : من واجه الناس بما يكرهون قالوا فيه ما لا
~~يعلمون ! أي افتروا عليه وقالوا فيه الباطل .
# أيها الشاتمى لتحسب مثلى أنما إنت في الضلال تهيم (2) لاتسبننى فلست بسبي
~~إن سبى من الرجال الكريم (3) .
# وهكذا جرى في القنوت واللعن ، قنت بالكوفة على معاوية ، ولعنه في الصلاه
~~وخطبة الجمعة ، وأضاف إليه عمرو بن العاص وأبا موسى وأبا الاعور السلمى
~~وحبيب بن ، مسلمة فبلغ ذلك معاويه بالشام ، فقنت عليه ، ولعنه بالصلاة
~~وخطبه الجمعة ، وأضاف إليه الحسن والحسين وابن عباس والاشتر النخعي ، ولعله
~~عليه السلام قد كان يظهر له من المصلحة حينئذ ما يغيب عنا الان ، ولله أمر
~~هو بالغه !
PageV16P137
# (33) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام الى قثم بن العباس وهو عامله على مكه
~~: أما بعد ، فإن عينى بالمغرب كتب إلى يعلمنى أنه وجه إلى الموسم أناس من
~~أهل الشام ، العمى القلوب ، الصم الاسماع ، الكمه الابصار ، الذين يلبسون
~~الحق بالباطل ، ويطيعون المخلوق في معصيه الخالق ، ويحتلبون الدنيا درها
~~بالدين ، ويشترون عاجلها باجل الابرار المتقين ، ولن يفوز بالخير إلا عامله
~~، ولا يجزى جزاء الشر إلا فاعله .
# فأقم على ما في يديك قيام الحازم الطبيب ، والناصح اللبيب ، التابع
~~لسلطانه ، المطيع لامامه .
# وإياك وما يعتذر منه ، لا تكن عند النعماء بطرا ، ولا عند البأساء فشلا .
# والسلام * * * الشرح : كان معاويه قد بعث الى مكه دعاة في السر يدعون الى
~~طاعته ، ويثبطون العرب عن نصره أمير المؤمنين ويوقعون في أنفسهم أنه إما
~~قاتل لعثمان أو خاذل ، وأن الخلافة PageV16P138
~~لا تصلح ms3368 فيمن قتل أو خذل ، وينشرون عندهم محاسن معاويه بزعمهم وأخلاقه
~~وسيرته ، فكتب أمير المؤمنين عليه السلام هذا الكتاب إلى عامله بمكة ،
~~ينبهه على ذلك ليعتمد فيه بما تقتضيه السياسة ، ولم يصرح في هذا الكتاب
~~بماذا يأمره أن يفعل إذا ظفر بهم .
# قوله : (عينى بالمغرب) أي أصحاب أخباره عند معاويأ وسمى الشام مغربا لانه
~~من الاقاليم المغربية .
# والموسم : الايام التى يقام فيها الحج .
# وقوله : (يحتلبون الدنيا درها بالدين) دلاله على ما قلنا : إنهم كانوا
~~دعاة يظهرون سمت الدين ، وناموس العبادة ، وفيه إبطال قول من ظن أن المراد
~~بذلك السرايا التى كان معاويه يبعثها ، فتغير على أعمال على عليه السلام .
# ودرها منصوب بالبدل (من الدنيا) وروى : (الذين يلتمسون الحق بالباطل) أي
~~يطلبونه ، أي يتبعون معاويه وهو على الباطل التماسا وطلبا للحق ، ولا
~~يعلمون أنهم قد ضلوا .
# قوله : (وإياك وما يعتذر منه) من الكلمات الشريفه الجليلة الموقع ، وقد
~~رويت مرفوعة ، وكان يقال : ما شئ أشد على الانسان من حمل المروءه ،
~~والمروءة ألا يعمل الانسان في غيبة صاحبه ما يعتذر منه عند حضوره .
# قوله : (ولا تكن عند النعماء بطرا ، ولا عند البأساء فشلا) معنى مستعمل ،
~~قال الشاعر : فلست بمفراح إذا الدهر سرنى ولا جازع من صرفه المتقلب ولا
~~اتمنى الشر والشر تاركى ولكن متى أحمل على الشر أركب * * *
PageV16P139
# (قثم بن عباس وبعض أخباره فأما قثم بن العباس ، فأمه أم أخوته ، وروى عبد
~~البر في كتاب ، الاستيعاب ، عن عبد الله بن جعفر ، قال : كنت أنا وعبيد
~~الله وقثم ابنا العباس نلعب ، فمر بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم راكبا
~~، فقال : (ارفعوا إلى هذا الفتى) يعنى قثم - فرفع إليه ! فأردفه خلفه ، ثم
~~جعلني بين يديه ، ودعا لنا ، فاستشهد قثم بسمرقند .
# قال أبن عبد البر وروى عبد الله بن عباس قال ، كان قثم آخر الناس عهدا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم أي آخر من خرج من قبره ممن نزل فيه .
# قال : وكان المغيره ابن شعبة يدعى ذلك لنفسه ، فأنكر على بن أبى طالب
~~عليه السلام ms3369 ذلك ، وقال : بل آخر من خرج من القبر قثم بن العباس .
# قال ابن عبد البر : وكان قثم واليا لعلى عليه السلام على مكه : عزل على
~~عليه السلام خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة المخزومى - وكان واليها
~~لعثمان - وولاها أبا قتادة الانصاري ، ثم عزله عنها وولى مكانه قثم بن
~~العباس ، فلم يزل واليه عليها حتى قتل على عليه السلام .
# قال هذا قول خليفه (2) ، وقال الزبير بن بكار : استعمل على عليه السلام
~~قثم ابن العباس على المدينة .
# قال ابن عبد البر : واستشهد قثم بسمرقند كان خرج إليها مع سعيد بن عثمان
~~بن عفان زمن معاوية فقتل هناك (1) قال : وكان قثم يشبه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، وفيه يقول داود بن مسلم (3) :
PageV16P140
# عتقت من حل ومن رحلة يا ناق إن أدنيتني من قثم إنك إن أدنيت منه غدا حالفني
~~اليسر ومات العدم في كفه بحر وفي وجهه بدر وفي العرنين منه شمم أصم عن قيل
~~الخنا سمعه وما على الخير به من صمم لم يدر ما (لا) وب (لا) قد درى فعافها
~~واعتاض منها نعم PageV16P141
~~(الاصل) : ومن كتاب له عليه السلام : إلى محمد بن أبى بكر لما بلغه توجده
~~من عزله بالاشتر عن مصر ، ثم توفى الاشتر في توجهه إلى هناك قبل وصوله
~~إليها : أما بعد ، فقد بلغني موجدتك من تسريح الاشتر الى عملك .
# وإنى لم أفعل ذلك استبطاء لك في الجهد ، ولا ازديادا لك في الجد ، ولو
~~نزعت ما تحت يدك من سلطانك ، لوليتك ما هو أيسر عليك مؤونة وأجب إليك ولاية
~~، إن الرجل الذى كنت وليته أمر مصر كان رجلا لنا ناصحا ، وعلى عدونا شديدا
~~ناقما ، فرحمه الله ! فلقد استكمل أيامه ، ولاقى حمامه ، ونحن عنه راضون ،
~~اولاه الله رضوانه ، ضاعف الثواب له ! فأصحر لعدوك ، وأمض على بصيرتك ،
~~وشمر لحرب من حاربك ، وادع السبيل ربك ، وأكثر الاستعانة بالله يكفك ما
~~أهمك ، ويعنك على ما ينزل بك ، إن شاء الله * * * الشرح : (محمد بن أبى بكر
~~وبعض أخباره) أم محمد رحمه الله ms3370 اسماء بنت عميس الخثعمية : وهى أخت ميمونه
~~زوج النبي صلى الله PageV16P142
~~عليه وآله ، أخت لبابة أم الفضل وعبد الله زوج العباس بن عبد المطلب ،
~~وكانت من المهاجرات الى أرض الحبشة ، وهى إذ ذاك تحت جعفر بن أبى طالب عليه
~~السلام ، فولدت له هناك محمد بن جعفر وعبد الله وعونا ، ثم هاجرت معه الى
~~المدينة ، فلما قتل جعفر يوم مؤته تزوجها أبو بكر ، فولدت له محمد بن أبى
~~بكر هذا ، ثم مات عنها فتزوجها على عليه السلام وولدت له يحيى بن على ، لا
~~خلاف في ذلك .
# وقال ابن عبد البر في الاستيعاب ، ، : ذكر ابن الكلبى أن عون بن على اسم
~~أمه أسماء بنت عميس ، ولم يقل ذلك احد غيره .
# وقد روى أن أسماء كانت تحت حمزه بن عبد المطلب ، فولدت له بنتا تسمى أمه
~~الله - وقيل أمامه - ومحمد بن أبى بكر ممن ولد في عصر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله .
# قال ابن عبد البر في كتاب ، ، الاستيعاب ، ، : ولد عام حجه الوداع في عقب
~~ذى القعدة بذى الحليفة ، حين توجه رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الحج ،
~~فسمته عائشة محمدا ، كنته أبا القاسم بعد ذلك لما ولد له ولد سماه القاسم ،
~~ولم تكن الصحابة ترى بذلك باسا ، ثم كان في حجر على عليه السلام ، وقتل
~~بمصر ، وكان على عليه السلام يثنى عليه ويقرظه ويفضله ، وكان لمحمد رحمه
~~الله عبادة واجتهاد ، وكان ممن حضر عثمان ودخل عليه ، فقال له ، لو رآك
~~أبوك لم يسره هذا المقام منك ، فخرج وتركه ، ودخل عليه بعده من قتله .
# ويقال إنه أشار إلى من كان معه فقتلوه (1) .
# * * * قوله : (وبلغني موجدتك) ، أي غضبك ، وجدت على فلان موجدة ، ووجدانا
~~لغة ، قليله ، انشدوا : كلانا رد صاحبه بغيظ على حنق ووجدان شديد (2) PageV16P143
~~فأما في الحزن فلا يقال إلا وجدت أنا بالفتح لا غير .
# والجهد : الطاقة ، أي لم استبطئك في بذل طاقتك ووسعك ، ومن رواها الجهد
~~بالفتح فهو من قولهم : اجهد جهدك في كذا أي ابلغ الغاية ، ولا يقال هذا
~~الحرف ms3371 هاهنا الا مفتوحا .
# ثم طيب عليه السلام نفسه بأن قال له : لو تم الامر الذى شرعت فيه من
~~ولاية الاشتر مصر لعوضتك بما هو أخف عليك مئونه وثقلا ، وأقل نصبا من ولايه
~~مصر ، لانه كان في مصر بإزاء معاويه من الشام وهو مدفوع الى حربه .
# ثم أكد عليه السلام ترغيبه بقوله : (وأعجب اليك ولايه) .
# فإن قلت : ما الذى بيده مما هو أخف على محمد مئونة وأعجب إليه من ولايه
~~مصر ؟ قلت : ملك الاسلام كله كان بيد على عليه السلام الا الشام ، فيجوز أن
~~يكون قد كان في عزمه أن يوليه اليمن أو خراسان أو أرمينيه أو فارس .
# ثم أخذ في الثناء علي الاشتر وكان على عليه السلام شديد الاعتضاد به ،
~~كما كان هو شديد التحقق بولايته وطاعته .
# وناقما ، من نقمت على فلان كذا ، إذا أنكرته عليه وكرهته منه .
# ثم دعا له بالرضوان ، ولست أشك بأن الاشتر بهذه الدعوه يغفر الله له
~~ويكفر ذنوبه ، ويدخله الجنه ، ولافرق عندي بينها وبين دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، يا طوبى لمن حصل له من على عليه السلام بعض هذا ! قوله :
~~(وأصحر لعدوك) أي أبرز له ولا تستتر عنه بالمدينة التى أنت فيها ، أصحر
~~الاسد من خيسه ، إذا خرج الى الصحراء .
# وشمر فلان للحرب ، إذا أخذ لها أهبتها .
PageV16P144
# (35) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام الى عبد الله بن العباس بعد مقتل
~~محمد بن أبى بكر : أما بعد ، فأن مصر قد افتتحت ، ومحمد بن أبى بكر رحمه
~~الله قد استشهد ، فعند الله نحتسبه ولدا ناصحا ، وعاملا كادحا وسيفا قاطعا
~~، وركنا دافعا وقد كنت حثثت الناس على لحاقه .
# وأمرتهم بغياثه قبل الوقعة ، ودعوتهم سرا وجهرا ، وعودا وبدءا ، فمنهم
~~الاتى كارها ، ومنهم المعتل كاذبا ، ومنهم القاعد خاذلا .
# أسال الله تعالى أن يجعل لى منهم فرجا عاجلا ، فو الله لو لا طمعي عند
~~لقائي عدوى في الشهادة وتوطيني نفسي على المنية ، لاحببت ألا أبقى مع هؤلاء
~~يوما واحدا ، ولا التقى بهم أبدا .
# * * * الشرح : انظر إلى الفصاحة كيف ms3372 تعطى هذا الرجل قيادها وتملكه زمامها
~~، واعجب لهذه الالفاظ المنصوبة ، يتلو بعضها بعضا كيف تواتيه وتطاوعه ،
~~سلسه سهله ، تتدفق من غير تعسف ولاتكلف ، حتى انتهى إلى آخر الفصل فقال :
~~(يوما واحدا ، ولا التقى بهم أبدا) ، وأنت وغيرك من الفصحاء إذا شرعوا في
~~كتاب أو خطبة ، جاءت القرائن والفواصل PageV16P145
~~تارة مرفوعة ، وتارة مجرورة ، وتارة منصوبة ، فإن أرادوا قسرها بإعراب واحد
~~ظهر منها في التكلف أثر بين ، وعلامة واضحة ، وهذا الصنف من البيان أحد
~~أنواع الاعجاز في القرآن ، ذكره عبد القاهر ، قال : انظر إلى سورة النساء
~~وبعدها سورة المائدة ، الاولى منصوبة الفواصل ، والثانية ليس فيها منصوب
~~أصلا ، ولو مزجت إحدى السورتين بالاخرى لم تمتزجا ، وظهر أثر التركيب
~~والتأليف بينهما .
# ثم ان فواصل كل واحد منهما تنساق سياقه بمقتضى البيان الطبيعي لا الصناعه
~~التكلفيه .
# ثم انظر إلى الصفات والموصوفات في هذا الفصل ، كيف قال : (ولدا ناصحا) ،
~~(وعاملا كادحا) ، (وسيفا قاطعا) ، (وركنا دافعا ، لو قال : (ولدا كادحا)
~~و(عاملا ناصحا) ، وكذلك ما بعده لما كان صوابا .
# ولا في الموقع واقعا ، فسبحان من منح هذا الرجل هذه المزايا النفيسة
~~والخصائص الشريفة ! أن يكون غلام من أبناء عرب مكة ، ينشأ بين أهله ، لم
~~يخالط الحكماء ، وخرج أعرف بالحكمة ودقائق العلوم الالهيه من إفلاطون
~~وأرسطو ! ولم يعاشر أرباب الحكم الخلقيه والاداب النفسانية ، لان قريش لم
~~يكن أحد منهم مشهورا بمثل ذلك ، وخرج أعرف بهذا الباب من سقراط ! ولم يرب
~~بين الشجعان ، لان أهل مكة كانوا ذوى تجاره ، ولم يكونوا ذوى حرب ، وخرج
~~أشجع من كل بشر مشى على الارض ، قيل لخلف الاحمر : أيما أشجع عنبسه وبسطام
~~أم على بن ابى طالب ؟ فقال : إنما يذكر عنبسه وبسطام مع البشر والناس ، لا
~~مع من يرتفع عن هذه الطبقة ، فقيل له : فعلى كل حال .
# قال : والله لو صاح في وجوههما لماتا قبل أن يحمل عليهما .
# وخرج أفصح من سحبان وقس ، ولم تكن قريش بأفصح العرب ، كان غيرها أفصح
~~منها ، قالوا : أفصح العرب جرهم وإن لم تكن لهم نباهه .
# وخرج أزهد الناس ms3373 في الدنيا ، وأعفهم ، مع أن قريشا ذوو حرص ومحبه للدنيا
~~، ولا غرو فيمن كان PageV16P146
~~محمد صلى الله عليه وآله مربيه ومخرجه ، والعناية الالهية تمده وترفده أن
~~يكون منه ما كان ! * * * يقال : احتسب ولده ، إذا مات كبيرا ، وافترط ولده
~~، إذا مات صغيرا .
# قوله : (فمنهم الاتى ...
# ) ، قسم جنده أقساما ، فمنهم من أجابه وخرج كارها للخروج ، كما قال تعالى
~~: (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) (1) ، ومنهم من قعد واعتل بعلة
~~كاذبة ، كما قال تعالى : (يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة إن يريدون
~~إلا فرارا) (2) ، ومنهم من تأخر وصرح بالقعود والخذلان ، كما قال تعالى :
~~(فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~في سبيل الله) (3) .
# والمعنى أن حاله كانت مناسبة لحال النبي صلى الله عليه وآله ، ومن تذكر
~~أحوالهما وسيرتهما ، وما جرى لهما إلى أن قبضا ، علم تحقيق ذلك .
# ثم أقسم أنه لو لا طمعه في الشهادة لما أقام مع أهل العراق ولا صحبهم .
# فإن قلت : فهلا خرج إلى معاويه وحده من غير جيش إن كان يريد الشهادة ؟
~~قلت : ذلك لا يجوز ، لانه إلقاء النفس إلى التهلكة ، وللشهادة شروط متى
~~فقدت ، فلا يجوز أن تحمل إحدى الحالتين على الاخرى .
PageV16P147
# (36) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى أخيه عقيل بن أبى طالب في ذكر
~~جيش أنفذه إلى بعض الاعداء ، وهو جواب كتاب كتبه إليه عقيل : فسرحت إليه
~~جيشا كثيفا من المسلمين ، فلما بلغه ذلك شمر هاربا ، ونكص نادما ، فلحقوه
~~ببعض الطريق وقد طفلت الشمس للاياب ، فاقتتلوا شيئا كلا ولا ، فما كان إلا
~~كموقف ساعه حتى نجا جريضا ، بعد ما أخذ منه بالمخنق ، ولم يبق معه غير
~~الرمق ، فلايا بلاى ما نجا .
# فدع عنك قريشا وتر كاضهم في الضلال ، وتجوالهم في الشقاق ، وجماحهم في
~~التيه ، فإنهم قد أجمعوا على حربى كإجماعهم على حرب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قبلى ، فجزت قريشا عنى الجوازى ، فقد قطعوا رحمى ، سلبوني سلطان
~~ابن أمي .
# وأما ما سألت عنه من رأيى في القتال ، فإن رأيى قتال ms3374 المحلين حتى ألقى
~~الله ، لا يزيدنى كثرة الناس حولي عزه ، ولا تفرقهم عنى وحشة ، ولا تحسبن
~~أبن أبيك - ولو أسلمة الناس - متضرعا متخشعا ، ولا مقرا للضيم واهنا ، ولا
~~سلس الزمام للقائد ، ولاوطئ الظهر للراكب المقتعد ، ولكنه كما قال أخو بنى
~~سليم ، فإن تسأليني كيف أنت فإننى صبور على ريب الزمان صليب يعز على أن ترى
~~بى كابة فيشمت عاد أو يساء حبيب * * *
PageV16P148
# الشرح : قد تقدم ذكر هذا الكتاب في اقتصاصنا ذكر حال بسر بن أرطاه وغارتة
~~على اليمن في أول الكتاب .
# ويقال : طفلت الشمس - بالتشديد - إذا مالت للغروب ، وطفل الليل ، مشددا
~~أيضا ، إذا أقبل ظلامه ، والطفل ، بالتحريك : بعد العصر حين تطفل الشمس
~~للغروب ، ويقال : أتيته طفلي ، أي في ذلك الوقت .
# وقوله عليه السلام : (للاياب) أي للرجوع ، أي ما كانت عليه في الليله
~~التى قبلها ، يعنى غيبوبتها تحت الارض .
# وهذا الخطاب إنما هو على قدر أفهام العرب ، كانوا يعتقدون أن الشمس
~~منزلها ومقرها تحت الارض ، وأنها تخرج كل يوم فتسير على العالم ، ثم تعود
~~إلى منزلها ، فتأوى إليه كما يأوى الناس ليلا إلى منازلهم .
# وقال الراوندي : (عند الاياب) عند الزوال : وهذا غير صحيح ، لان ذلك
~~الوقت لا يسمى طفلا ، ليقال : إن الشمس قد طفلت فيه .
# قوله عليه السلام : (فاقتتلوا شيئا كلا ولا) أي شيئا قليلا ، وموضع (كلا
~~ولا) نصب لانه صفه (شيئا) وهى كلمة تقال لما يستقصر وقته جدا ، والمعروف
~~عند أهل اللغه : (كلا وذا) ، قال ابن هانئ المغربي : وأسرع في العين من
~~لحظة وأقصر في السمع من لا ، وذا .
# وفي شعر الكميت (كلا وكذا تغميضه) (1) .
# وقد رويت في ، ، نهج البلاغه ، ، كذلك ، إلا أن في أكثر النسخ : (كلا
~~ولا) ، ومن الناس من يرويها : (كلا ولات) ، وهى حرف أجرى مجرى (ليس) ، وتجئ PageV16P149
~~(حين) إلا أن تحذف في شعر ، ومن الرواة من يرويها (كلا ولاى) ، ولاى فعل ،
~~معناه أبطا .
# قوله عليه السلام : (نجا جريضا) ، أي قد غص بالريق من شدة الجهد والكرب ،
~~يقال : جرض بريقه يجرض بالكسر ، مثال كسر يكسر ، ورجل جريض مثل ms3375 قدر يقدر
~~فهو قدير ، ويجوز أن يريد بقوله : (فنجا جريضا) أي ذا جريض ، والجريض :
~~الغصة نفسها ، وفى المثل : (حال الجريض دون القريض) قال الشاعر : كأن الفتى
~~لم يغن في الناس ليلة إذا اختلف اللحيان عند الجريض .
# (1) قال الاصمعي : ويقال : هو يجرض بنفسه ، أي يكاد يموت ، ومنه قول امرئ
~~القيس : وأفلتهن علباء جريضا ولو أدركنه صفر الوطاب (2) .
# وأجرضه الله بريقه : أغصه .
# قوله عليه السلام : (بعد ما أخذ منه بالمخنق) ، هو موضع الخنق من الحيوان
~~، وكذلك الخناق ، بالضم ، يقال أخذ بخناقه ، فأما الخناق بالكسر ، فالحبل
~~تخنق به الشاه .
# والرمق : بقيه الروح .
# قوله عليه السلام : (فلايا بلاى ما نجا) ، أي بعد بطء وشده ، وما زائده
~~أو مصدرية ، وانتصب (لايا) على المصدر القائم مقام الحال ، أي نجا مبطئا ،
~~والعامل في المصدر محذوف أي أبطا بطئا ، والفائدة في تكرير اللفظة المبالغة
~~في وصف البطء الذى نجا موصوفه به ، أي لايا مقرونا بلاى PageV16P150
~~وقال الراوندي : هذه القصة وهذا الهارب جريضا وبعد لاى ما نجا ، هو معاويه
~~، قال : وقد قيل : إن معاوية بعث أمويا فهرب على هذه الحال والاول اصح ،
~~وهذا عجيب مضحك وددت له ألا يكون شرح هذا الكتاب ! قوله : (فدع عنك قريشا)
~~إلى قوله : (على حرب رسول الله صلى الله عليه وآله) ، هذا الكلام حق ، فإن
~~قريشا اجتمعت على حربه منذ يوم بويع بغضا له وحسدا وحقدا عليه ، فاصفقوا
~~كلهم يدا واحدة على شقاقه وحربه ، كما كانت حالهم في ابتداء الاسلام مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، لم تخرم حاله من حاله أبدا إلا ان ذاك عصمه
~~الله من القتل ، فمات موتا طبيعيا ، هذا اغتاله إنسان فقتله .
# قوله : (فجزت قريشا عنى الجوازى ، فقد قطعوا رحمى ، وسلبوني سلطان ابن
~~أمي) ، هذه كلمة تجرى مجرى المثل ، تقول لمن يسئ إليك وتدعو عليه : جزتك
~~عنى الجوازى ! يقال جزاه الله بما صنع ، وجازاه الله بما صنع ! ومصدر الاول
~~جزاء ، والثانى مجازاة ، وأصل الكلمة أن الجوازى جمع جازيه كالجواري جمع
~~جارية ، فكأنه يقول : جزت قريشا عنى بما صنعت لى ms3376 كل خصلة من نكبة أو شدة أو
~~مصيبة أو جائحة ، أي جعل الله هذه الدواهي كلها جزاء قريش بما صنعت بى ،
~~وسلطان ابن أمي ، يعنى به الخلافة ، وابن أمه هو رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، لانهما ابنا فاطمه بنت عمرو بن عمران بن عائذ بن مخزوم ، أم عبد
~~الله وأبى طالب ، ولم يقل سلطان ابن أبى ، لان غير أبى طالب من الاعمام
~~يشركه في النسب إلى عبد المطلب .
# قال الراوندي : الجوازى : جمع جازية ، وهى النفس التى تجزى ، أي جزاهم
~~وفعل بهم ما يستحقون عساكر لاجلي وفي نيابتى ، وكافاهم سريه تنهض إليهم ،
~~وهذا إشاره إلى بنى أميه يهلكون من بعده .
# وهذا تفسير غريب طريف .
PageV16P151
# وقال أيضا قوله : (سلطان أبن أمي) يعنى نفسه ، أي سلطانه ، لانه ابن أم
~~نفسه ، قال : وهذا من أحسن الكلام .
# ولا شبهة أنه على تفسير الراوندي لو قال : وسلبوني سلطان ابن أخت خالتي ،
~~أو ابن أخت عمتى ، لكان أحسن ، وأحسن وهذا الرجل قد كان يجب أن يحجر عليه ،
~~ولا يمكن من تفسير هذا الكتاب ، ويؤخذ عليه أيمان البيعه ألا يتعرض له قوله
~~: (فإن رأيى قتال المحلين) ، أي الخارجين من الميثاق والبيعه ، يعنى البغاة
~~ومخالفي الامام ، ويقال : لكل من خرج من إسلام أو حارب في الحرم أو في
~~الاشهر الحرم : محل ، وعلى هذا فسر قول زهير : * وكم بالقنان من محل ومحرم
~~* (1) أي من لا ذمة له ومن له ذمة وكذلك قول خالد بن يزيد بن معاويه في
~~زوجته رملة بنت الزبير بن العوام : ألا من لقلب معنى غزل يحب المحلة أخت
~~المحل .
# أي ناقضة العهد أخت المحارب في الحرم ، أو أخت ناقض بيعة بنى أمية .
# وروى (متخضعا متضرعا) بالضاد .
# ومقرا للضيم وبالضيم ، أي هو راض به ، صابر عليه .
# وواهنا ، أي ضعيفا .
# السلس : السهل : ومقتعد البعير راكبه .
# والشعر ينسب ألى العباس بن مرداس السلمى ، ولم أجده في ديوانه ، ومعناه
~~ظاهر ، وفى الامثال الحكميه : لا تشكون حالك الى مخلوق مثلك ، فإنه أن كان
~~صديقا أحزنته ، وإن كان عدوا أشمته ، ولا ms3377 خير في واحد من الامرين .
PageV16P152
# (37) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام الى معاويه : فسبحان الله ! ما أشد
~~لزومك للاهواء المبتدعة ، والحيرة المتبعة ، مع تضييع الحقائق ، واطراح
~~الوثائق ، التى هي لله تعالى طلبة ، وعلى عباده حجة فأما إكثارك الحجاج على
~~عثمان وقتلته ، فإنك إنما نصرت عثمان حيث كان النصر لك ، وخذلته حيث كان
~~النصر له .
# والسلام * * * الشرح : أول هذا الكتاب قوله : أما بعد فإن الدنيا حلوة
~~خضرة ذات زينة وبهجة ، لم يصب إليها أحد إلا وشغلته بزينتها عما هو أنفع له منها .
# وبالاخرة أمرنا ، وعليها حثثنا ، فدع يا معاويه ما يفنى ، واعمل لما يبقى
~~، واحذر الموت الذى إليه مصيرك ، والحساب الذى إليه عاقبتك .
# واعلم أن الله تعالى إذا أراد بعبد خيرا حال بينه وبين ما يكره ، ووفقه
~~لطاعته ، وإذا أراد الله بعبد سوءا أغراه بالدنيا .
# وأنساه الاخرة ، وبسط له أمله ، وعاقه عما فيه صلاحه ، وقد وصلنى كتابك
~~فوجدتك ترمى غير غرضك ، وتنشد غير ضالتك ، وتخبط في عماية .
PageV16P153
# وتتيه في ضلالة وتعتصم بغير حجه ، وتلوذ بأضعف شبهة فأما سؤالك المتاركة
~~والاقرار لك على الشام ، فلو كنت فاعلا ذلك اليوم لفعلته أمس وأما قولك :
~~إن عمر ولاكه فقد عزل من كان ولاه صاحبه ، وعزل عثمان من كان عمر ولاه ولم
~~ينصب للناس إمام إلا ليرى من صلاح الامه إماما قد كان ظهر لمن قبله ، أو
~~أخفى عنهم عيبه ، والامر يحدث بعده الامر ، ولكل وال رأى واجتهاد .
# فسبحان الله ! ما أشد لزومك للاهواء المبتدعة والحيرة المتبعة ...
# إلى آخر الفصل .
# وأما قوله عليه السلام : (إنما نصرت عثمان حيث كان النصر لك ...
# ) إلى آخره ، فقد روى البلاذرى قال : لما أرسل عثمان الى معاوية يستمده ،
~~بعث يزيد بن أسد القسرى جد خالد بن عبد الله بن يزيد أمير العراق وقال له :
~~إذا أتيت ذا خشب فاقم بها ، ولا تتجاوزها .
# ولا تقل : الشاهد يرى ما لا يرى الغائب ، فإننى أنا الشاهد ، وأنت الغائب .
# قال : فأقام بذى خشب حتى قتل عثمان .
# فاستقدمه حينئذ معاويه ، فعاد إلى الشام بالجيش الذى ms3378 كان أرسل معه ،
~~وإنما صنع ذلك معاويه ليقتل عثمان فيدعو الى نفسه .
# * * * وكتب معاويه إلى ابن عباس عند صلح الحسن عليه السلام له كتابا
~~يدعوه فيه إلى بيعته ، ويقول له فيه : ولعمري لو قتلتك بعثمان رجوت أن يكون
~~ذلك لله رضا ، وأن يكون رأيا صوابا ، فإنك من الساعين عليه ، والخاذلين له
~~والسافكين دمه ، وما جرى بينى وبينك صلح فيمنعك منى ، ولا بيدك أمان .
# فكتب إليه أبن عباس جوابا طويلا يقول فيه : وأما قولك إنى من الساعين على
~~عثمان ، والخاذلين له ، والسافكين دمه ، وما جرى بينى وبينك صلح فيمنعك منى PageV16P154
~~فأقسم بالله لانت المتربص بقتله ، والمحب لهلاكه ، والحابس الناس قبلك عنه
~~على بصيرة من أمره ، ولقد أتاك كتابه وصريخه يستغيث بك ويستصرخ ، فما حفلت
~~به ، حتى بعثت إليه معذرا بأجرة ، أنت تعلم أنهم لن يتركوه حتى يقتل ، فقتل
~~كما كنت أردت ، ثم علمت عند ذلك أن الناس لن يعدلوا بيننا وبينك ، فطفقت
~~تنعى عثمان وتلزمنا دمه ، وتقول : قتل مظلوما ، فإن يك قتل مظلوما فأنت
~~أظلم الظالمين ، ثم لم تزل مصوبا ومصعدا وجاثما ورابضا ، تستغوى الجهال ،
~~وتنازعنا حقنا بالسفهاء ، حتى أدركت ما طلبت (وإن أدرى لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين) (1) .
PageV16P155
# (38) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل مصر لما ولى عليهم الاشتر :
~~من عبد الله على أمير المؤمنين ، إلى القوم الذين غضبوا لله حين عصى في
~~أرضه ، وذهب بحقه ، فضرب الجور سرادقه على البر والفاجر ، والمقيم والظاعن
~~، فلا معروف يستراح إليه ، ولا منكر يتناهى عنه .
# أما بعد ، فقد بعثت إليكم عبدا من عباد الله ، لا ينام أيام الخوف ، ولا
~~ينكل عن الاعداء ساعات الروع ، أشد على الفجار من حريق النار ، وهو مالك بن
~~الحارث أخو مذحج ، فاسمعوا له ، وأطيعوا أمره فيما طابق الحق فإنه سيف من
~~سيوف الله لاكليل الظبة ، ولا نابى الضريبة فإن أمركم أن تنفروا فانفروا ،
~~وإن أمركم أن تقيموا فأقيموا ، فأنه لا يقدم ولا يحجم ، ولا يؤخر ولا يقدم
~~الا عن أمرى ، وقد آثرتكم به على نفسي ms3379 لنصيحته لكم ، وشدة شكيمته على عدوكم .
# * * * الشرح : هذا الفصل يشكل على تأويله ، لان أهل مصر هم الذين قتلوا
~~عثمان ، وإذا شهد أمير المؤمنين عليه السلام أنهم غضبوا لله حين عصى في
~~الارض ، فهذه شهادة قاطعة على عثمان بالعصيان ، وإتيان المنكر ، ويمكن أن
~~يقال وأن كان متعسفا : إن الله تعالى PageV16P156
~~عصى في الارض لا من عثمان ، بل من ولاته وأمرائه وأهله ، وذهب بينهم بحق
~~الله وضرب الجور سرادقه بولايتهم ، وأمرهم على البر والفاجر ، والمقيم
~~والظاعن ، فشاع المنكر ، وفقد المعروف .
# يبقى (1) أن يقال : هب أن الامر كما تأولت فهؤلاء الذين غضبوا لله إلى
~~ماذا آل أمرهم ؟ أليس الامر آل (2) إلى أنهم قطعوا المسافة من مصر إلى
~~المدينة فقتلوا عثمان ! فلا تعدو حالهم أمرين ، إلا أن يكونوا أطاعوا الله
~~بقتله فيكون عثمان عاصيا مستحقا للقتل أو يكونوا أسخطوا الله تعالى بقتله
~~فعثمان إذا على حق ، وهم الفساق العصاة فكيف يجوز أن يبجلهم أو يخاطبهم
~~خطاب الصالحين ! يمكن أن يجاب عن ذلك بأنهم غضبوا لله ، وجاءوا من مصر
~~وأنكروا على عثمان تأميره الامراء الفساق ، وحصروه في داره طلبا أن يدفع
~~إليهم مروان ليحبسوه ، أو يؤدبوه على ما كتبه في أمرهم فلما حصر طمع فيه
~~مبغضوه وأعداؤه من أهل المدينة وغيرها ، وصار معظم الناس إلبا عليه ، وقل
~~عدد المصريين بالنسبة إلى ما اجتمع من الناس على حصره ومطالبته بخلع نفسه ،
~~وتسليم مروان وغيره من بنى أمية إليهم ، وعزل عماله ، والاستبدال بهم ، ولم
~~يكونوا حينئذ يطلبون نفسه ، ولكن قوما منهم ومن غيرهم تسوروا داره ، فرماهم
~~بعض عبيده بالسهام فجرح بعضهم ، فقادت الضرورة إلى النزول والاحاطه به ،
~~وتسرع إليه واحد منهم فقتله .
# ثم إن ذلك القاتل فقتل .
# في الوقت ، وقد ذكرنا ذلك فيما تقدم ، وشرحناه ، فلا يلزم من فسق ذلك
~~القاتل وعصيانه أن يفسق الباقون ، لانهم ما أنكروا إلا المنكر ، وأما القتل
~~فلم يقع منهم ، لا راموه ولا ارأدوه ، فجاز أن يقال : إنهم غضبوا لله ، وأن
~~يثنى عليهم ويمدحهم ثم وصف الاشتر بما وصفه به ، ومثل قوله ms3380 : (لا ينام أيام
~~الخوف) قولهم : (لا ينام ليلة يخاف ، ولا يشبع ليلة يضاف) وقال :
PageV16P157
# فأتت به حوش الفؤاد مبطنا سهدا إذا ما نام ليل الهوجل .
# (1) ثم أمرهم أن يطيعوه فيما يأمرهم به مما يطابق الحق ، وهذا من شدة
~~دينه وصلابته عليه السلام ، لم يسامح نفسه في حق أحب الخلق إليه أن يهمل
~~هذا القيد ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق) وقال أبو حنيفة ، قال لى الربيع في دهليز المنصور : إن أمير
~~المؤمنين يأمرنى بالشئ بعد الشئ من أمور ملكه ، فأنفذه وأنا خائف على دينى
~~، فما تقول في ذلك ؟ قال - ولم يقل لى ذلك إلا في ملا الناس ، فقلت له :
~~أفيأمر أمير المؤمنين بغير الحق ؟ قال : لا قلت فلا بأس عليك أن تفعل بالحق
~~، قال أبو حنيفه : فأراد أن يصطادني فاصطدته .
# والذى صدع بالحق في هذا المقام الحسن البصري ، قال له عمر بن هبيرة أمير
~~العراق في خلافة يزيد بن عبد الملك في ملا من الناس ، منهم الشعبى وابن
~~سيرين : يا أبا سعيد أن أمير المؤمنين يأمرنى بالشئ أعلم أن في تنفيذه
~~الهلكة في الدين ، فما تقول في ذلك ؟ قال الحسن : ماذا أقول أن الله مانعك
~~من يزيد ، ولن يمنعك يزيد من الله ، يا عمر خف الله ، واذكر يوما يأتيك
~~تتمخض ليلته عن القيامة ، إنه سينزل عليك ملك من السماء فيحطك عن سريرك الى
~~قصرك ، ويضطرك من قصرك إلى لزوم فراشك ، ثم ينقلك عن فراشك إلى قبرك ، ثم
~~لا يغنى عنك إلا عملك ، فقام عمر بن هبيرة باكيا يصطك لسانه .
# قوله : (فإنه سيف من سيوف الله) ، هذا لقب خالد بن الوليد ، وأختلف فيمن PageV16P158
~~(*) لقبه به ، فقيل : لقبه به رسول الله صلى الله عليه وآله ، والصحيح أنه
~~لقبه به أبو بكر ، لقتاله أهل الردة وقتله مسيلمه .
# والظبة ، بالتخفيف : حد السيف .
# والنابى من السيوف : الذى لا يقطع ، واصله نبا أي ارتفع ، فلما لم يقطع
~~كان مرتفعا ، فسمى نابيا ، وفى الكلام حذف تقديره ولاناب ضارب الضريبة ،
~~وضارب ms3381 الضريب هو حد السيف ، فأما الضريبة نفسها فهو الشئ المضروب بالسيف ،
~~وإنما دخلته الهاء وإن كان بمعنى (مفعول) لانه صار في عداد الاسماء ،
~~كالنطيحة والاكيلة .
# ثم أمرهم بأن يطيعوه في جميع ما يأمرهم به من الاقدام والاحجام وقال :
~~إنه لا يقدم ولا يؤخر إلا عن أمرى ، وهذا إن كان قاله مع أنه قد سنح له أن
~~يعمل برأيه في أمور الحرب من غير مراجعته فهو عظيم جدا ، لانه يكون قد
~~أقامه مقام .
# نفسه .
# وجاز أن يقول : إنه لا يفعل شيئا إلا عن أمرى .
# وأن كان لا يراجعه في الجزئيات على عاده العرب في مثل ذلك ، لانهم يقولون
~~فيمن يثقون به نحو ذلك ، وقد ذهب كثير من الاصوليين إلى أن الله تعالى قال
~~لمحمد صلى الله عليه وآله : احكم بما شئت في الشريعة ، فإنك لا تحكم إلا
~~بالحق ، وأنه كان يحكم من غير مراجعته لجبرائيل ، وإن الله تعالى قد قال في
~~حقه : (وما ينطق عن الهوى * إن هو الاوحى يوحى) (1) ، وإن كان عليه السلام
~~قال هذا القول عن الاشتر ، لانه قد قرر معه بينه وبينه ألا يعمل شيئا قليلا
~~ولا كثيرا إلا بعد مراجعته فيجوز ، ولكن هذا بعيد ، لان المسافة طويلة بين
~~العراق ومصر ، وكانت الامور هناك تقف وتفسد .
# ثم ذكر أنه آثرهم به على نفسه ، وهكذا قال عمر لما أنفذ عبد الله بن
~~مسعود إلى الكوفه في كتابه إليهم : قد آثرتكم به على نفسي ، وذلك أن عمر
~~كان يستفتيه في الاحكام ، وعلى عليه السلام كان يصول على الاعداء بالاشتر ،
~~ويقوى أنفس جيوشه بمقامه بينهم ، فلما بعثه إلى مصر كان مؤثرا لاهل مصر به
~~على نفسه .
PageV16P159
# (39) الاصل : من كتاب له عليه السلام الى عمرو بن العاص : فإنك قد جعلت
~~دينك تبعا لدنيا امرئ ظاهر غيه ، مهتوك ستره ، يشين الكريم بمجلسه ، ويسفه
~~الحليم بخلطته ، فاتبعت أثره ، وطلبت اتباع الكلب للضرغام يلوذ بمخالبه ،
~~وينتظر ما يلقى إليه من فضل فريسته .
# فأذهبت دنياك وآخرتك ، ولو بالحق أخذت أدركت ما طلبت فإن يمكن الله منك ms3382
~~ومن ابن أبى سفيان أجزكما بما قدمتما ، وإن تعجزا وتبقيا فما أمامكما شر لكما .
# والسلام * * * الشرح : كل ما قاله فيهما هو الحق الصريح بعينه ، لم يحمله
~~بغضه لهما ، وغيظه منهما ، إلى أن بالغ في ذمهما به ، كما يبالغ الفصحاء
~~عند سوره الغضب ، وتدفق الالفاظ على الالسنه ولا ريب عند أحد من العقلاء
~~ذوى الانصاف أن عمرا جعل دينه تبعا لدنيا معاوية ، وأنه ما بايعه وتابعه
~~إلا على جعالة جعلها له ، وضمان تكفل له بايصاله ، وهى ولاية مصر مؤجلة ،
~~وقطعة وافرة من المال معجلة ولولديه وغلمانه ما ملا أعينهم .
# فأما قوله عليه السلام في معاويه (ظاهر غيه) ، فلا ريب في ظهور ضلاله
~~وبغيه ، وكل باغ غاو .
PageV16P160
# أما مهتوك ستره ، فإنه كان كثير الهزل والخلاعه ، صاحب جلساء وسمار ومعاوية
~~لم يتوقر ، ولم يلزم قانون الرياسة إلا منذ خرج على امير المؤمنين ، واحتاج
~~الى الناموس والسكينة وإلا فقد كان في أيام عثمان شديد التهتك ، موسوما بكل
~~قبيح ، وكان في أيام عمر يستر نفسه قليلا خوفا منه ، إلا أنه كان يلبس
~~الحرير والديباج ، ويشرب في آنيه الذهب والفضة ، ويركب البغلات ذوات السروج
~~المحلاة بها ، وعليها جلال الديباج والوشى ، وكان حينئذ شابا ، وعنده نزق
~~الصبا ، وأثر الشبيبة وسكر السلطان والامرة ، ونقل الناس عنه في كتب السيرة
~~أنه كان يشرب الخمر في أيام عثمان في الشام ، وأما بعد وفاة أمير المؤمنين
~~واستقرار الامر له فقد اختلف فيه ، فقيل : أنه شرب الخمر في ستر ، وقيل :
~~إنه لم يشربه ولا خلاف في أنه سمع الغناء وطرب عليه ، وأعطى ووصل عليه أيضا .
# وروى أبو الفرج الاصفهانى قال : قال عمرو بن العاص لمعاوية في قدمة قدمها
~~إلى المدينة أيام خلافته : قم بنا إلى هذا الذى قد هدم شرفه ، وهتك ستره ،
~~عبد الله بن جعفر ، نقف على بابه ، فنسمع غناء جواريه ، فقاما ليلا ومعهما
~~وردان غلام عمرو ، ووقفا بباب عبد الله بن جعفر ، فاستمعا الغناء وأحس عبد
~~الله بوقوفهما ، ففتح الباب ، وعزم على معاوية أن يدخل ، فدخل ، فجلس على
~~سرير عبد ms3383 الله ، فدعا عبد الله له وقدم إليه يسيرا من طعام ، فأكل ، فلما
~~أنس قال : يا أمير المؤمنين ، ألا تأذن لجواريك أن يتممن أصواتهن ، فأنك
~~قطعتها عليهن ؟ قال : فليقلن ، فرفعن أصواتهن ، وجعل معاوية يتحرك قليلا
~~قليلا حتى ضرب برجله السرير ضربا شديدا ، فقال عمرو : قم أيها الرجل فإن
~~الرجل الذى جئت لتلحاه أو لتعجب من أمرء أحسن حالا منك .
# فقال : مهلا .
# فإن الكريم طروب .
# * * * (11 نهج - 16) PageV16P161
~~أما قوله : (يشين الكريم بمجلسه ، ويسفه الحليم بخلطته) : فالامر كذلك ،
~~فإنه لم يكن في مجلسه إلا شتم بنى هاشم وقذفهم ، والتعرض بذكر الاسلام ،
~~والطعن عليه ، وإن أظهر الانتماء إليه .
# وأما طلب عمرو فضله واتباعه أثره اتباع الكلب للاسد فظاهر ، ولم يقل :
~~الثعلب ، غضا من قدر عمرو ، وتشبيها له بما هو أبلغ في الاهانة والاستخفاف .
# ثم قال : (ولو بالحق أخذت أدركت ما طلبت) ، أي لو قعدت عن نصره ولم تشخص
~~إليه ممالئا به على الحق لوصل إليك من بيت المال قدر كفايتك .
# ولقائل أن يقول : إن عمرا ما كان يطلب قدر الكفايه وعلى عليه السلام ما
~~كان يعطيه إلا حقه فقط ، ولا يعطيه بلدا ولا طرفا من الاطراف ، والذى كان
~~يطلب ملك مصر ، لانه فتحها أيام عمر ووليها برهة ، وكانت حسرة في قلبه ،
~~وحزازة في صدره ، فباع آخرته بها ، فالاولى أن يقال : معناه لو أخذت بالحق
~~أدركت ما طلبت من الاخرة .
# فإن قلت : إن عمرا لم يكن على عليه السلام يعتقد أنه من أهل الاخرة فكيف
~~يقول له هذا الكلام ؟ قلت : لا خلل ولا زلل في كلامه عليه السلام ، لانه لو
~~أخذ بالحق لكان معتقدا كون على عليه السلام على الحق باعتقاده صحه نبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ، وصحة التوحيد ، فيصير تقدير الكلام : لو
~~بايعتني معتقدا للزوم بيعتى لك لكنت في ضمن ذلك طالبا الثواب ، فكنت تدركه
~~في الاخرة .
# ثم قال مهددا لهما ، ومتوعدا اياهما : (إان يمكن الله منك ومن ابن أبى
~~سفيان) ، وأقول لو ظفر بهما لما كان في غالب ظنى يقتلهما ، إانه ms3384 كان حليما
~~كريما ، ولكن كان يحبسهما ليحسم بحبسهما مادة فسادهما .
PageV16P162
# ثم قال : (وإن تعجزا وتبقيا) ، أي وإن لم أستطع أخذكما أو أمت قبل ذلك
~~وبقيتما بعدى فما أمامكما شر لكما من عقوبة الدنيا ، لان عذاب الدنيا منقطع
~~، وعذاب الاخرة غير منقطع .
# * * * وذكر نصر بن مزاحم في كتاب ، ، صفين ، ، هذا الكتاب بزيادة لم
~~يذكرها الرضى .
# قال نصر : وكتب على عليه السلام ألى عمرو بن العاص : من عبد الله على
~~أمير المؤمنين إلى الابتر ابن الابتر عمرو بن العاص بن وائل ، شانئ محمد
~~وآل محمد في الجاهلية والاسلام ، سلام على من اتبع الهدى ، أما بعد فإنك
~~تركت مروءتك لامرئ فاسق مهتوك ستره ، يشين الكريم بمجلسه ، ويسفه الحليم
~~بخلطته ، فصار قلبك لقلبه تبعا ، كما قيل : (وافق شن طبقه) فسلبك دينك
~~وأمانتك ودنياك وآخرتك ، وكان علم الله بالغا فيك ، فصرت كالذئب يتبع
~~الضرغام إذا ما الليل دجى ، أو أتى الصبح يلتمس فاضل سؤره ، وحوايا فريسته
~~، ولكن لا نجاه من لقدر ، ولو بالحق أخذت لادركت ما رجوت ، وقد رشد من كان
~~الحق قائده ، فإن يمكن الله منك ومن ابن آكله الاكباد ، ألحقتكما بمن قتله
~~الله من ظلمة قريش على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإن تعجزا
~~وتبقيا بعد ، فالله حسبكما ، وكفى بانتقامه انتقاما ، وبعقابه عقابا !
~~والسلام .
PageV16P163
# (4 0) الاصل : ومن كتاب عليه السلام له الى بعض عماله : أما بعد ، فقد
~~بلغني عنك أمر إن كنت فعلته فقد اسخطت ربك وعصيت إمامك ، وأخزيت أمانتك .
# بلغني أنك جردت الارض فأخذت ما تحت قدميك ، وأكلت ما تحت يديك ، فارفع
~~إلى حسابك ، واعلم أن حساب الله أعظم من حساب الناس ، والسلام .
# * * * الشرح : أخزيت أمانتك : أذللتها وأهنتها ، وجردت الارض : قشرتها ،
~~والمعنى أنه نسبه إلى الخيانه في المال ، وإلى إخراب الضياع ، وفى حكمة
~~أبرويز أنه قال لخازن بيت : المال إنى لاأحتملك على خيانه درهم ، ولا أحمدك
~~على حفظ عشره آلاف ألف درهم ، لانك إنما تحقن بذلك دمك ، وتعمر به أمانتك ،
~~وإنك إن خنت قليلا خنت كثيرا فاحترس من خصلتين : من ms3385 النقصان فيما تأخذ ،
~~ومن الزيادة فيما تعطى ، واعلم أنى لم اجعلك على ذخائر الملك ، وعمارة
~~المملكة والعدة على العدو ، إلا وأنت أمين عندي من الموضع الذى هي فيه ،
~~ومن خواتمها التى هي عليها ، فحقق ظنى في اختياري إياك أحقن ظنك في رجائك
~~لى ، ولا تتعوض بخير شرا ، ولا برفعه ضعة ، ولا بسلامة ندامه ، ولا بأمانة
~~خيانة .
PageV16P164
# وفى الحديث المرفوع : (من ولى لنا عملا فليتزوج ، وليتخذ مسكنا ومركبا
~~وخادما ، فمن اتخذ سوى ذلك جاء يوم القيامة عادلا غالا سارقا) وقال عمر في
~~وصيته لابن مسعود : إياك والهدية ، وليست بحرام ، ولكني أخاف عليك الداله .
# وأهدى رجل لعمر فخذ جزور فقبله ، ثم ارتفع إليه بعد أيام مع خصم له ،
~~فجعل في أثناء الكلام يقول : يا أمير المؤمنين ، أفصل القضاء بينى وبينه
~~كما يفصل فخذ الجزور .
# فقضى عمر عليه ، ثم قام فخطب الناس ، وحرم الهدايا على الولاه والقضاة .
# وأهدى إنسان إلى المغيره سراجا من شبه ، وأهدى آخر إليه بغلا ، ثم اتفقت
~~لهما خصومة في أمر فترافعا إليه ، فجعل صاحب السراج يقول : إن أمرى أضوا من
~~السراج ، فلما أكثر قال المغيرة ويحك ، إن البغل يرمح السراج فيكسره .
# ومر عمر ببناء يبنى باجر وجص لبعض عماله فقال : أبت الدراهم إلا أن تخرج
~~أعناقها .
# وروى هذا الكلام عن على عليه السلام ، وكان عمر يقول : على كل عامل
~~أمينان : الماء والطين .
# ولما قدم أبو هريرة من البحرين قال له عمر : يا عدو الله وعدو كتابه ،
~~أسرقت مال الله تعالى ؟ قال أبو هريرة : لست بعدو الله ولا عدو كتابه ،
~~ولكني عدو من عاداهما ، ولم أسرق مال الله .
# فضربه بجريدة على رأسه ، ثم ثناه بالدرة ، وأغرمه عشرة آلاف درهم ، ثم
~~إحضره ، فقال : يا أبا هريرة ، من أين لك عشره آلاف درهم ؟ قال : خيلى
~~تناسلت ، وعطائي تلاحق وسهامي تتابعت ، قال عمر : كلا والله .
# ثم تركه أياما ، ثم قال له : ألا تعمل ؟ قال : لا ، قال : قد عمل من هو
~~خير منك يا أبا هريرة ، قال : من هو ؟ قال : يوسف الصديق ، فقال أبو ms3386 هريرة
~~أن يوسف عمل لمن لم يضرب رأسه PageV16P165
~~وظهره ، ولا شتم عرضه ، ولا نزع ماله ، لا والله لاأعمل لك ابدا .
# وكان زياد إذا ولى رجلا قال له : خذ عهدك ، وسر إلى عملك واعلم أنك محاسب
~~رأس سنتك ، وأنك ستصير الى أربع خصال ، فاختر لنفسك : إنا إن وجدناك أمينا
~~ضعيفا استبدلنا بك لضعفك ، وسلمتك من معرتنا أمانتك ، وإن وجدناك خائنا
~~قويا استعنا بقوتك ، وأحسنا أدبك على خيانتك ، وأوجعنا ظهرك وأثقلنا غرمك :
~~وإن جمعت علينا الجرمين ، جمعنا عليك المضرتين ، وإن وجدناك أمينا قويا
~~زدنا رزقك ، ورفعنا ذكرك ، وكثرنا مالك ، وأوطانا الرجال عقبك .
# ووصف أعرابي عاملا خائنا فقال : الناس يأكلون أماناتهم لقما ، وهو يحسوها حسوا .
# قال أنس بن أبى إياس الدؤلى (1) لحارثة بن بدر الغدانى - وقد ولى سرق -
~~ويقال إنها لابي الاسود (2) أحار بن بدر قد وليت ولايه فكن جرذا فيها تخون
~~وتسرق ولا تحقرن يا حار شيئا أصبته فحظك من ملك العراقين سرق (3) وباه
~~تميما بالغنى إن للغنى لسانا به المرء الهيوبة ينطق (4) فإن جميع الناس إما
~~مكذب يقول بما تهوى وإما مصدق يقولون أقوالا ولا يتبعونها وإن قيل : هاتوا
~~حققوا لم يحققوا .
# فيقال : إنها بلغت حارثة بن بدر فقال : أصاب الله به الرشاد ، فلم يعد
~~بإشارته ما في نفسي !
PageV16P166
# (4 1) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى بعض عماله : أما بعد ، فإنى كنت
~~أشركتك في أمانتى ، وجعلتك شعارى وبطانتي ، ولم يكن في أهلى رجل اوثق منك
~~في نفسي لمواساتي وموازرتي ، وأداء الامانه إلى ، فلما رأيت الزمان على أبن
~~عمك قد كلب ، والعدو قد حرب ، وأمانة الناس قد خزيت ، وهذه الامة قد فتكت
~~وشغرت ، قلبت لابن عمك ظهر المجن ، ففارقته مع المفارقين ، وخذلته مع
~~الخاذلين ، وخنته مع الخائنين ، فلا ابن عمك آسيت ، ولا الامانه أديت .
# وكأنك لم تكن الله تريد بجهادك ، وكأنك لم تكن على بينة من ربك وكأنك
~~أنما كنت تكيد هذه الامة عن دنياهم ، وتنوى غرتهم عن فيئهم ، فلما أمكنتك
~~الشدة في خيانه الامة أسرعت الكرة ، وعاجلت الوثبة واختطفت ما ms3387 قدرت عليه من
~~أموالهم المصونة لاراملهم وأيتامهم ، اختطاف الذئب الازل دامية المعزى
~~الكسيره فحملته الى الحجاز رحيب الصدر بحمله ، غير متأثم من أخذه ، كأنك -
~~لا أبا لغيرك - حدرت إلى أهلك تراثك من أبيك وأمك .
# فسبحان الله ! أما تؤمن بالمعاد ! أو وما تخاف نقاش الحساب ! أيها
~~المعدود كان عندنا من أولى الالباب ، كيف تسيغ شرابا وطعاما ، وأنت تعلم
~~أنك تأكل حراما ، وتشرب حراما ، وتبتاع الاماء ، وتنكح النساء من أموال
~~اليتامى والمساكين PageV16P167
~~والمؤمنين والمجاهدين ، الذين أفاء الله عليهم هذه الاموال ، وأحرز بهم هذه
~~البلاد ! فاتق الله واردد إلى هؤلاء القوم أموالهم ، فإنك إن لم تفعل ثم
~~أمكننى الله منك ، لاعذرن إلى الله فيك ، ولاضربنك بسيفي الذى ما ضربت به
~~أحدا إلا دخل النار .
# ووالله لو أن الحسن والحسين فعلا مثل الذى فعلت ، ما كانت لهما عندي
~~هوادة ، ولا ظفرا منى بارادة حتى آخذ الحق منهما ، وأزيح الباطل عن
~~مظلمتهما .
# وأقسم بالله رب العالمين ، ما يسرنى أن ما أخذته من أموالهم حلال لى ،
~~أتركه ميراثا لمن بعدى ، فضح رويدا ، فكأنك قد بلغت المدى ، دفنت تحت الثرى
~~وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذى ينادى الظالم فيه بالحسرة ويتمنى المضيع فيه
~~الرجعة ، ولات حين مناص ! * * * الشرح : أشركتك في أمانتى : جعلتك شريكا
~~فيما قمت فيه من الامر ، وائتمننى الله عليه من سياسة الامة ، وسمى الخلافة
~~أمانة كما سمى الله تعالى التكليف أمانة في قوله : (إنا عرضنا الامانة) (1)
~~فأما قوله : وأداء الامانة إلى فأمر آخر ، ومراده بالامانة الثانية ما
~~يتعارفه الناس من قولهم : فلان ذو أمانة ، أي لا يخون فيما أسند إليه .
# وكلب الزمان : اشتد ، وكذلك : كلب البرد .
PageV16P168
# وحرب العدو : استأسد و.
# خزيت أمانة الناس : ذلت وهانت .
# وشغرت الامة خلت من الخير ، وشغر البلد : خلا من الناس .
# وقلبت له ظهر المجن : إذا كنت معه فصرت عليه ، وأصل ذلك أن الجيش إذا
~~لقوا العدو كانت ظهور مجانهم إلى وجه العدو ، وبطون مجانهم إلى وجه عسكرهم
~~، فإذا فارقوا رئيسهم وصاروا مع العدو كان وضع مجانهم بدلا من الوضع الذى
~~كان ms3388 من قبل ، وذلك أن ظهور الترسه لا يمكن أن تكون إلا في وجوه الاعداء ،
~~لانها مرمى سهامهم .
# وأمكنتك الشدة ، أي الحملة .
# قوله : (أسرعت الكرة) ، لا يجوز أن يقال : الكرة إلا بعد فرة فكأنه لما
~~كان مقلعا في ابتداء الحال عن التعرض لاموالهم ، كان كالفار عنها ، فلذلك
~~قال : أسرعت الكره .
# والذئب الازل : الخفيف الوركين ، وذلك أشد لعدوه ، وأسرع لوثبته ، وإن
~~اتفق أن تكون شاة من المعزى كثيرة ودامية أيضا كان الذئب على اختطافها أقدر .
# ونقاش الحساب : مناقشته .
# قوله : (فضح رويدا) .
# كلمة تقال لمن يؤمر بالتؤدة والاناة والسكون ، وأصلها الرجل يطعم إبله
~~ضحى ، ويسيرها مسرعا ليسير ، فلا يشبعها ، فيقال له : ضح رويدا .
# * * * (اختلاف الرأى فيمن كتب له هذا الكتاب) وقد اختلف الناس في المكتوب
~~إليه هذا الكتاب ، فقال الاكثرون : إنه عبد الله بن العباس رحمه الله ،
~~ورووا في ذلك روايات ، واستدلوا عليه بألفاظ من ألفاظ الكتاب PageV16P169
~~كقوله : (أشركتك في أمانتى ، وجعلتك بطانتي وشعارى ، وأنه لم يكن في أهلى
~~رجل أوثق منك) ، وقوله : (على ابن عمك قد كلب) ، ثم قال ثانيا : (قلبت لابن
~~عمك ظهر المجن) ثم قال ثالثا : (ولابن عمك آسيت) ، وقوله : (لا أبا لغيرك)
~~، وهذه كلمة لا تقال إلا لمثله ، فأما غيره من أفناء الناس ، فإن عليا عليه
~~السلام كان يقول : لاأبا لك .
# وقوله : (أيها المعدود كان عندنا من أولى الالباب) .
# وقوله : (لو أن الحسن والحسين ع) ، وهذا يدل على أن المكتوب إليه هذا
~~الكتاب قريب من ان يجرى مجراهما عنده .
# وقد روى أرباب هذا القول أن عبد الله بن عباس كتب إلى على عليه السلام
~~جوابا من هذا الكتاب ، قالوا : وكان جوابه : أما بعد ، فقد أتانى كتابك
~~تعظم على ما أصبت من بيت مال البصرة ولعمري إن حقى في بيت المال أكثر مما
~~أخذت ، والسلام : قالوا : فكتب إليه على عليه السلام : أما بعد ، فإن من
~~العجب ان تزين لك نفسك أن لك في بيت مال المسلمين من الحق أكثر مما لرجل
~~واحد من المسلمين ، فقد أفلحت إن كان تمنيك الباطل ms3389 ، وادعاؤك ما لا يكون
~~ينجيك من المأثم ، ويحل لك المحرم ، إنك لانت المهتدى السعيد إذا ! وقد
~~بلغني أنك أتخذت مكة وطنا ، وضربت بها عطنا .
# تشترى بها مولدات مكة والمدينة والطائف ، تختارهن على عينك ، وتعطى فيهن
~~مال غيرك ، فارجع هداك الله إلى رشدك وتب إلى الله ، ربك واخرج إلى
~~المسلمين من أموالهم ، فعما قليل تفارق من ألفت وتترك ما جمعت ، وتغيب في
~~صدع من الارض غير موسد ولا ممهد ، قد فارقت الاحباب ، وسكنت التراب ،
~~وواجهت الحساب ، غنيا عما خلفت ، فقيرا إلى ما قدمت ، والسلام .
PageV16P170
# قالوا : فكتب إليه أبن عباس : أما بعد ، فأنك قد أكثرت على ، ووالله لان
~~ألقى الله قد احتويت على كنوز الارض كلها ، وذهبها وعقيانها ولجينها ، أحب
~~إلى من أن القاه بدم امرئ مسلم والسلام .
# * * * وقال آخرون وهم الاقلون : هذا لم يكن ، ولا فارق عبد الله بن عباس
~~عليا عليه السلام ولا باينه ولا خالفه ، ولم يزل أميرا على البصرة إلى أن
~~قتل على عليه السلام .
# قالوا : ويدل على ذلك ما رواه أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى من
~~كتابه الذى كتبه إلى معاوية من البصرة لما قتل على عليه السلام ، وقد
~~ذكرناه من قبل ، قالوا : وكيف يكون ذلك ولم يخدعه معاوية ويجره إلى جهته ،
~~فقد علمتم كيف اختدع كثيرا من عمال أمير المؤمنين عليه السلام واستمالهم
~~إليه بالاموال ، فمالوا وتركوا أمير المؤمنين عليه السلام ، فما باله وقد
~~علم النبوة التى حدثت بينهما ، لم يستمل أبن عباس ، ولا أجتذبه إلى نفسه ،
~~وكل من قرأ السير وعرف التواريخ يعرف مشاقة أبن عباس لمعاوية بعد وفاة على
~~ع ، وما كان يلقاه به من قوارع الكلام ، وشديد الخصام ، وما كان يثنى به
~~على أمير المؤمنين عليه السلام ، ويذكر خصائصه وفضائله ، ويصدع به من
~~مناقبه وماثره ، فلو كان بينهما غبار أو كدر لما كان الامر كذلك ، بل كانت
~~الحال تكون بالضد لما اشتهر من أمرهما .
# وهذا عندي هو الامثل والاصوب .
# وقد قال الراوندي : المكتوب إليه هذا الكتاب هو عبيد الله بن العباس لا ms3390
~~عبد الله ، PageV16P171
~~وليس ذلك بصحيح ، فإن عبيد الله كان عامل على عليه السلام على اليمن ، وقد
~~ذكرت قصته مع بسر بن أرطاة فيما تقدم ، ولم ينقل عنه أنه أخذ مالا ،
~~ولافارق طاعة .
# وقد أشكل على أمر هذا الكتاب ، فإن أنا كذبت النقل وقلت : هذا كلام موضوع
~~على أمير المؤمنين عليه السلام ، خالفت الرواة ، فأنهم قد أطبقوا على روايه
~~هذا الكلام عنه ، وقد ذكر في أكثر كتب السير .
# وإن صرفته إلى عبد الله بن عباس صدني عنه ما أعلمه من ملازمته لطاعه أمير
~~المؤمنين عليه السلام في حياته وبعد وفاته .
# وإن صرفته إلى غيره لم أعلم إلى من أصرفه من أهل أمير المؤمنين عليه
~~السلام ، والكلام يشعر بأن الرجل المخاطب من أهله وبنى عمه ، فأنا في هذا
~~الموضع من المتوقفين !
PageV16P172
# (42) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام الى عمر بن أبى سلمة المخزومى ، وكان
~~عامله على البحرين ، فعزله واستعمل النعمان بن عجلان الزرقى مكانه : أما
~~بعد ، فأنى قد وليت النعمان بن عجلان الزرقى على البحرين ، ونزعت يدك بلا
~~ذم لك ، ولا تثريب عليك ، فلقد أحسنت الولاية ، وأديت الامانة فأقبل غير
~~ظنين ولا ملوم ولا متهم ولا مأثوم ، فقد أردت المسير الى ظلمه أهل الشام ،
~~وأحببت أن تشهد معى ، فإنك ممن أستظهر به على جهاد العدو وأقامة عمود الدين
~~، إن شاء الله .
# * * * الشرح (عمر بن أبى سلمة ونسبه وبعض أخباره) أما عمر بن أبى سلمة
~~فهو ربيب رسول الله صلى الله عليه وآله ، وأبوه أبو سلمة بن عبد الاسد بن
~~هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم بن يقظة ، يكنى أبا حفص ولد في السنة
~~الثانيه من الهجرة بأرض الحبشة ، وقيل : إنه كان يوم قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ابن تسع سنين ، وتوفى في المدينة في خلافة عبد الملك سنه
~~ثلاث وثمانين ، وقد حفظ عن رسول الله صلى الله عليه وآله الحديث ، وروى عنه
~~سعيد بن المسيب وغيره ، ذكر PageV16P173
~~ذلك كله ابن عبد البر في كتاب ، الاستيعاب ، * * * (النعمان بن عجلان ms3391 ونسبه
~~وبعض أخباره) وأما النعمان بن عجلان الزرقى فمن الانصار ، ثم من بنى زريق ،
~~وهو الذى خلف على خولة زوجة حمزة بن عبد المطلب رحمه الله بعد قتله ، قال
~~(ابن) عبد البر في كتاب ، ، الاستيعاب ، ، : كان النعمان هذا لسان الانصار
~~وشاعرهم ، ويقال إنه كان رجلا أحمر قصيرا تزدريه ، العين ، إلا أنه كان
~~سيدا ، وهو القائل يوم السقيفة : وقلتم حرام نصب سعد ونصبكم عتيق بن عثمان
~~حلال أبا بكر وأهل أبو بكر لها خير قائم وإن عليا كان أخلق بالامر وإن
~~هوانا في على وإنه لاهل لها من حيث يدرى ولا يدرى .
# قوله : (ولا تثريب عليك) ، فالتثريب الاستقصاء في اللوم ، ويقال : ثربت
~~عليه وعربت عليه ، إذا قبحت عليه فعله .
# والظنين : المتهم ، والظنة التهمة والجمع الظنن ، يقول : قد اظن زيد عمرا
~~، والالف ألف وصل ، والظاء مشددة ، والنون مشددة أيضا ، وجاء بالطاء
~~المهملة أيضا ، أي اتهمه .
# وفى حديث أبن سيرين : لم يكن على عليه السلام يظن في قتل عثمان ، الحرفان
~~مشددان وهو يفتعل من (يظنن) وأدغم قال ، الشاعر : وما كل من يظننى أنا معتب
~~وما كل ما يروى على اقول (1) PageV16P174
~~(43) الاضل : ومن كتاب له عليه السلام إلى مصقلة بن هبيره الشيباني وكان
~~عامله على أردشير خره : بلغني عنك أمر أن كنت فعلته فقد أستخطت إلهك ،
~~وعصيت أمامك ، إنك تقسم - فئ المسلمين - الذى حازته رماحهم وخيولهم ،
~~وأريقت - عليه دماؤهم - فيمن اعتامك من أعراب قومك .
# فو الذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة لئن كان ذلك حقا .
# لتجدن لك على هوانا ، ولتخفن عندي ميزانا ، فلا تستهن بحق ربك ولا تصلح
~~دنياك بمحق دينك فتكون من الاخسرين أعمالا .
# ألا وأن حق من قبلك وقبلنا من المسلمين في قسمه هذا الفئ سواء ، يردون
~~عندي عليه ، ويصدرون عنه .
# * * * الشرح : قد تقدم ذكر نسب مصقلة بن هبيرة وأردشير خرة : كورة من كور فارس .
# واعتامك ، اختارك من بين الناس ، أصله من العيمة بالكسر ، وهى خيار المال
~~اعتام المصدق إذا أخذ العيمة ، وقد روى (فيمن اعتماك) (1) بالقلب ، والصحيح PageV16P175
~~المشهور الاول ، وروى : (ولتجدن بك ms3392 عندي هوانا) بالباء ، ومعناها اللام ،
~~ولتجدن بسبب فعلك هوانك عندي ، والباء ترد للسببيه : كقوله تعالى : (فبظلم
~~من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) (1) والمحق الاهلاك .
# والمعنى أنه نهى مصقلة عن أن يقسم الفئ على أعراب قومه الذين اتخذوه سيدا
~~ورئيسا ، ويحرم المسلمين الذين حازوه بأنفسهم وسلاحهم ، وهذا هو الامر الذى
~~كان ينكره على عثمان وهو إيثار أهله وأقاربه بمال الفئ وقد سبق شرح مثل ذلك
~~مستوفى .
PageV16P176
# (44) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى زياد بن أبيه ، وقد بلغه أن
~~معاوية كتب إليه يريد خديعته باستلحاقه : وقد عرفت أن معاوية كتب إليك
~~يستزل لبك ، ويستفل غربك ، فاحذره فإنما هو الشيطان ياتي المرء من بين يديه
~~ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، ليقتحم غفلته ، ويستلب غرته .
# وقد كان من أبى سفيان في زمن عمر بن الخطاب فلتة من حديث النفس ، ونزغة
~~من نزغات الشيطان ، لا يثبت بها نسب ، ولا يستحق بها إرث ، والمتعلق بها
~~كالواغل المدفع ، والنوط المذبذب .
# فلما قرأ زياد الكتاب قال : شهد بها ورب الكعبه ، ولم تزل في نفسه حتى
~~ادعاه معاوية .
# * * * قال الرضى رحمه الله : تعالى قوله عليه السلام : (الواغل) ، هو
~~الذى يهجم على الشرب ليشرب معهم وليس منهم ، فلا يزال مدفعا محاجزا .
# والنوط المذبذب : هو ما يناط برحل الراكب من قعب أو قدح ، أو ما أشبه ذلك
~~، فهو أبدا يتقلقل إذا حث ظهره ، واستعجل سيره .
# * * * (12 - نهج - 16) PageV16P177
~~الشرح : يستزل لبك ، يطلب زلله وخطأه ، أي يحاول أن تزل .
# واللب : العقل .
# ويستفل غربك : يحاول أن يفل حدك ، أي عزمك ، وهذا من باب المجاز .
# ثم أمره أن يحذره ، وقال : إنه - يعنى معاويه - كالشيطان يأتي المرء من
~~كذا ومن كذا ، وهو مأخوذ من قول الله تعالى : (ثم لاتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين) (1) ، قالوا في
~~تفسيره : من بين أيديهم : يطمعهم في العفو ويغريهم بالعصيان (2) ، ومن
~~خلفهم : يذكرهم مخلفيهم ، ويحسن لهم جمع المال وتركه لهم ، وعن أيمانهم :
~~يحبب إليهم الرياسة والثناء ، وعن شمائلهم : يحبب ms3393 إليهم اللهو واللذات .
# وقال شقيق البلخى : ما من صباح الا قعد لى الشيطان على أربعة مراصد : من
~~بين يدى ، ومن خلفي ، وعن يمينى ، وعن شمالى ، أما من بين يدى فيقول : لا
~~تخف فإن الله غفور رحيم ، فأقرأ : (وإنى لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى) (3) ، وأما من خلفي فيخوفني الضيعة على مخلفي ، فأقرأ : (وما من
~~دابة في الارض إلا على الله رزقها) (4) ، وأما من قبل يمينى فيأتيني من جهه
~~الثناء ، فأقرأ : (والعاقبة للمتقين) (5) ، وأما من قبل شمالى فيأتيني من
~~قبل الشهوات ، فأقرأ : (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) (6) .
# فإن قلت : لم لم يقل : (ومن فوقهم ومن تحتهم) ؟
PageV16P178
# قلت : لان جهه (فوق) جهة نزول الرحمه ، ومستقر الملائكه ، ومكان العرش ،
~~والانوار الشريفة ، ولا سبيل له إليها ، وأما من جهه (تحت) فلان الاتيان
~~منها يوحش ، وينفر عنه ، لانها الجهة المعروفة بالشياطين ، فعدل عنها إلى
~~ما هو أدعى إلى قبول وساوسه وأضاليله .
# وقد فسر قوم المعنى الاول فقالوا : (من بين أيديهم) ، من جهة الدنيا ،
~~و(من خلفهم) .
# من جهة الاخرة ، و(عن أيمانهم) ، الحسنات ، و(عن شمائلهم) ، أي يحثهم على
~~طلب الدنيا ، ويؤيسهم من الاخرة ، ويثبطهم عن الحسنات ، ويغريهم بالسيئات .
# قوله : (ليقتحم غفلته) أي ليلج ويهجم عليه وهو غافل ، جعل اقتحامه إياه
~~اقتحاما للغرة نفسها لما كانت غالبه عليه .
# يستلب غرته ، ليس المعنى باستلابه الغرة أن يرفعها ويأخذها لانه لو كان
~~كذلك لصار ذلك الغافل المغتر فاقدا للغفلة والغرة وكان لبيبا فطنا ، فلا
~~يبقى له سبيل عليه وإنما المعنى بقوله : (ويستلب غرته) ما يعنيه الناس
~~بقولهم : أخذ فلان غفلتي وفعل كذا .
# ومعنى أخذها هنا أخذ ما يستدل به على غفلتي .
# وفلته : أمر وقع من غير تثبت ولا رويه .
# ونزغة : كلمة فاسدة ، من نزغات الشيطان ، أي من حركاته القبيحة التى
~~يستفسد بها مكلفين ، ولا يثبت بها نسب ، ولا يستحق بها إرث لان المقر
~~بالزنا لا يلحقه النسب ، ولا يرثه المولود ، لقوله صلى الله عيله وآله :
~~(الولد للفراش ، وللعاهر الحجر) .
# * * * (نسب زياد بن أبيه وذكر بعض أخباره وكتبه وخطبه) ms3394 فأما زياد فهو
~~زياد بن عبيد ، ومن الناس من يقول : عبيد بن فلان ، وينسبه إلى PageV16P179
~~ثقيف ، والاكثرون يقولون : إن عبيدا كان عبدا ، وإنه بقى إلى أيام زياد ،
~~فابتاعه وأعتقه ، وسنذكر ما ورد في ذلك ونسبة زياد لغير أبيه لخمول أبيه ،
~~والدعوة التى استلحق بها ، فقيل تارة زياد بن سميه وهى أمه ، وكانت أمة
~~للحارث بن كلدة بن عمرو بن علاج الثقفى ، طبيب العرب ، وكانت تحت عبيد .
# وقيل تارة زياد بن أبيه ، وقيل تارة ، زياد بن أمه ، ولما استلحق قال له
~~أكثر الناس : زياد بن أبى سفيان ، لان الناس مع الملوك الذين هم مظنه
~~الرهبه والرغبه ، وليس اتباع الدين بالنسبة إلى اتباع الملوك إلا كالقطرة
~~في البحر المحيط فأما ماكان يدعى به قبل الاستلحاق فزياد بن عبيد ، ولا يشك
~~في ذلك أحد .
# وروى أبو عمر بن عبد البر في كتاب ، ، الاستيعاب ، ، عن هشام بن محمد بن
~~السائب الكلبى عن أبيه ، عن أبى صالح ، عن أبن عباس ، أن عمر بعث زيادا في
~~إصلاح فساد واقع باليمن ، فلما رجع من وجهه خطب عند عمر خطبة لم يسمع مثلها
~~- وأبو سفيان حاضر وعلى عليه السلام وعمرو بن العاص - فقال عمرو بن العاص :
~~لله أبو هذا الغلام ! لو كان قرشيا لساق العرب بعصاه ، فقال أبو سفيان :
~~إنه لقرشي ، وإنى لاعرف الذى وضعه في رحم أمه ، فقال على عليه السلام : ومن
~~هو ؟ قال أنا فقال : مهلا يا أبا سفيان ، فقال أبو سفيان : أما والله لولا
~~خوف شخص يرانى يا على من الاعادي لاظهر أمره صخر بن حرب ولم يخف المقالة في
~~زياد وقد طالت مجاملتي ثقيفا وتركي فيهم ثمر الفؤاد عنى بقوله : (لولا خوف
~~شخص) : عمر بن الخطاب (1) .
PageV16P180
# وروى أحمد بن يحيى البلاذرى قال : تكلم زياد - وهو غلام حدث - بحضره عمر
~~كلاما أعجب الحاضرين ، فقال عمرو بن العاص : لله أبوه ! لو كان قرشيا لساق
~~العرب بعصاه ، فقال أبو سفيان : أما والله إنه لقرشي ، ولو عرفته لعرفت أنه
~~خير من أهلك ، فقال : ومن أبوه ؟ قال : أنا والله ms3395 وضعته في رحم أمه ، فقال
~~: فهلا تستلحقه ؟ قال : أخاف هذا العير الجالس أن يخرق على إهابى .
# وروى محمد بن عمر الواقدي قال : قال أبو سفيان وهو جالس عند عمر وعلى
~~هناك وقد تكلم زياد فأحسن : أبت المناقب إلا أن تظهر في شمائل زياد ، فقال
~~على عليه السلام من أي بنى عبد مناف هو ؟ قال : ابني ، قال : كيف ؟ قال
~~أتيت أمه في الجاهلية سفاحا ! فقال على عليه السلام : مه يا أبا سفيان فإن
~~عمر إلى المساءة سريع : قال : فعرف زياد ما دار بينهما .
# فكانت في نفسه .
# وروى على بن محمد المدائني قال : لما كان زمن على ولى زيادا فارس أو بعض
~~أعمال فارس ، فضبطها ضبطا صالحا ، وجبى خراجها وحماها ، وعرف ذلك معاويه ،
~~فكتب إليه : أما بعد ، فإنه غرتك قلاع تأوى إليها ليلا ، كما تاوى الطير
~~إلى وكرها ، وايم الله لو لا انتظاري بك ما الله أعلم به لكان لك منى ما
~~قاله العبد الصالح : (فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم منها أذله
~~وهم صاغرون) (1) .
# وكتب في أسفل الكتاب شعرا من جملته : تنسى اباك وقد شالت نعامته إذ يخطب
~~الناس والوالى لهم عمر .
# فلما ورد الكتاب على زياد قام فخطب الناس ، وقال : العجب من ابن آكلة
~~الاكباد ، ورأس النفاق ! يهددني وبيني وبينه ابن عم رسول الله صلى الله
~~عيله وآله وزوج سيدة نساء العالمين وأبو السبطين ، وصاحب الولاية والمنزلة
~~والاخاء في مائة الف PageV16P181
~~من المهاجرين والانصار والتابعين لهم بإحسان ! أما والله لو تخطى هؤلاء
~~أجمعين إلى لوجدني أحمر مخشا (1) ضرابا بالسيف ، ثم كتب إلى على عليه
~~السلام ، وبعث بكتاب معاويه في كتابه .
# فكتب إليه على عليه السلام ، وبعث بكتابه : أما بعد فإنى قد وليتك ما
~~وليتك وأن أراك لذلك أهلا ، وإنه قد كانت من أبى سفيان فلتة في أيام عمر من
~~أمانى التيه وكذب النفس ، لم تستوجب بها ميراثا ، ولم تستحق بها نسبا ، وإن
~~معاوية كالشيطان الرجيم يأتي المرء من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن
~~شماله ، فاحذره ، ثم احذره ms3396 ، ثم احذره ، والسلام .
# وروى أبو جعفر محمد بن حبيب قال : كان على عليه السلام قد ولى زيادا قطعة
~~من أعمال فارس واصطنعه لنفسه ، فلما قتل على عليه السلام بقى زياد في عمله
~~، وخاف معاوية جانبه ، وعلم صعوبة ناحيته ، وأشفق من ممالاته الحسن بن على
~~عليه السلام .
# فكتب إليه : من أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان إلى زياد بن عبيد ،
~~أما بعد ، فإنك عبد قد كفرت النعمة ، واستدعيت النقمة ، ولقد كان الشكر
~~أولى بك من الكفر وإن الشجره لتضرب بعرقها ، وتتفرع من أصلها ، إنك - لا أم
~~لك بل لا أب لك - قد هلكت وأهلكت ، وظننت أنك تخرج من قبضتي ، ولا ينالك
~~سلطاني ، هيهات ! ما كل ذى لب يصيب رأيه ، ولا كل ذى رأى ينصح في مشورته .
# أمس عبد واليوم امير ! خطة ما ارتقاها مثلك يا بن سمية ، وإذا أتاك كتابي
~~هذا فخذ الناس بالطاعة والبيعة ، وأسرع الاجابة فإنك أن تفعل فدمك حقنت ،
~~ونفسك تداركت ، وإلا اختطفتك PageV16P182
~~بأضعف ريش (1) ونلتك باهون سعى .
# وأقسم قسما مبرورا إلا أوتى بك إلا في زمارة (2) ، تمشى حافيا من أرض
~~فارس إلى الشام حتى إقيمك في السوق ، وأبيعك عبدا ، وأردك إلى حيث كنت فيه
~~وخرجت منه .
# والسلام .
# فلما ورد الكتاب على زياد غضب غضبا شديدا ، وجمع الناس وصعد المنبر .
# فحمد الله ثم قال : ابن آكله الاكباد وقاتلة أسد الله ، ومظهر الخلاف
~~ومسر النفاق ، ورئيس الاحزاب ، ومن أنفق ماله في إطفاء نور الله كتب إلى
~~يرعد ويبرق عن سحابه جفل لا ماء فيها ، وعما قليل تصيرها الرياح قزعا ،
~~والذى يدلني على ضعفه تهدده قبل القدره ، أفمن إشفاق على تنذر وتعذر ! كلا
~~، ولكن ذهب إلى غير مذهب ، وقعقع لمن ربى (3) بين صواعق تهامه ، كيف أرهبه
~~وبيني وبينه أبن بنت رسول الله صلى الله عيله وآله وأبن أبن عمه في مائة
~~ألف من المهاجرين والانصار ، والله لو أذن لى فيه ، أو ندبنى إليه ، لاريته
~~الكواكب نهارا ، ولاسعطته ماء الخردل .
# دونه الكلام اليوم ، والجمع غدا ، والمشورة بعد ذلك إن شاء الله ms3397 .
# ثم نزل .
# وكتب إلى معاوية : أما بعد ، فقد وصل إلى كتابك يا معاوية وفهمت ما فيه ،
~~فوجدتك كالغريق يغطيه الموج فيتشبث بالطحلب ، ويتعلق بأرجل الضفادع ، طمعا
~~في الحياة .
# إنما يكفر النعم ، ويستدعى النقم من حاد الله ورسوله وسعى في الارض فسادا .
# فأما سبك لى فلو لا حلم ينهاني عنك ، وخوفي أن أدعى سفيها ، لاثرت لك
~~مخازي لا يغسلها الماء .
# وأما تعييرك لى بسمية فإن كنت أبن سمية فأنت أبن جماعة ، وأما زعمك أنك
~~تختطفني بأضعف ريش ، وتتناولنى بأهون سعى ، فهل رأيت بازيا يفزعه صغير PageV16P183
~~القنابر ، أم هل سمعت بذئب أكله خروف ! فامض الان لطيتك ، وأجتهد جهدك فلست
~~أنزل إلا بحيث تكره ، ولا أجتهد إلا فيما يسوءك ، وستعلم أينا الخاضع
~~لصاحبه ، الطالع إليه .
# والسلام .
# فلما ورد كتاب زياد على معاوية غمه وأحزنه ، وبعث إلى المغيرة بن شعبة ،
~~فخلا به وقال : يا مغيرة إنى أريد مشاورتك في أمر أهمنى ، فأنصحني فيه ،
~~وأشر على برأى المجتهد ، وكن لى أكن لك ، فقد خصصتك بسرى ، وآثرتك على ولدى .
# قال المغيرة : فما ذاك ؟ والله لتجدني في طاعتك ة مضى من الماء إلى
~~الحدور ، ومن ذى الرونق في كف البطل الشجاع .
# قال : يا مغيرة إن زيادا قد أقام بفارس يكش لنا كشيش الافاعى ، وهو رجل
~~ثاقب الرأى ، ماضى العزيمة ، جوال الفكر ، مصيب إذا رمى ، وقد خفت منه الان
~~ما كنت آمنه إذ كان صاحبه حيا ، وأخشى ممالاته حسنا ، فكيف السبيل إليه وما
~~الحيلة في إصلاح رأية ؟ قال المغيرة : أنا له إن لم أمت ، إن زيادا رجل يحب
~~الشرف والذكر وصعود المنابر ، فلو لاطفته المسأله ، وألنت له الكتاب ، لكان
~~لك أميل وبك أوثق فأكتب إليه وأنا الرسول .
# فكتب معاويه إليه : من أمير المؤمنين معاوية بن أبى سفيان إلى زياد بن
~~أبى سفيان ، أما بعد فأن المرء ربما طرحه الهوى في مطارح العطب ، وأنك
~~للمرء المضروب به المثل ، قاطع الرحم ، وواصل العدو .
# وحملك سوء ظنك بى ، وبغضك لى ، على أن عققت قرابتي ، وقطعت رحمى وبتت (1)
~~نسبي وحرمتي ، حتى كأنك ms3398 لست أخى ، وليس صخر بن حرب أباك وأبى وشتان ما بينى
~~وبينك ، أطلب بدم ابن أبى العاص (2) وأنت تقاتلني ! ولكن أدركك عرق الرخاوة
~~من قبل النساء ، فكنت :
PageV16P184
# كتاركة بيضها بالعراء وملحفة بيض أخرى جناحا .
# قد رأيت أن أعطف عليك ، ولا أؤاخذك بسوء سعيك ، وأن أصل رحمك ، وأبتغى
~~الثواب في أمرك ، فاعلم أبا المغيرة ، أنك لو خضت البحر في طاعة القوم
~~فتضرب بالسيف حتى انقطع متنه لما ازددت منهم إلا بعدا ، فإن بنى عبد شمس
~~أبغض إلى بنى هاشم من الشفرة إلى الثور الصريع وقد أوثق للذبح ، فارجع -
~~رحمك الله - إلى أصلك ، واتصل بقومك ، ولا تكن كالموصول بريش (1) غيره ،
~~فقد أصبحت ضال النسب .
# ولعمري ما فعل بك ذلك إلا اللجاج ، فدعه عنك ، فقد أصبحت على بينة من
~~أمرك ، ووضوح من حجتك ، فإن أحببت جانبى ، ووثقت بى ، فإمرة بإمرة ، وإن
~~كرهت جانبى ، ولم تثق بقولى ففعل جميل لا على ولا لى .
# والسلام .
# فرحل المغيرة بالكتاب حتى قدم فارس ، فلما رآه زياد قربه وأدناه ولطف به
~~فدفع إليه الكتاب ، فجعل يتأمله ويضحك ، فلما فرغ من قراءته وضعه تحت قدمه
~~ثم قال : حسبك يا مغيرة ! فإنى أطلع على ما في ضميرك ، وقد قدمت من سفرة
~~بعيدة ، فقم وأرح ركابك .
# قال : أجل فدع عنك اللجاج يرحمك الله ، وأرجع إلى قومك ، وصل أخاك ،
~~وأنظر لنفسك ، ولا تقطع رحمك ! قال زياد ، إنى رجل صاحب أناة ولى في أمرى
~~روية ، فلا تعجل على ، ولا تبدأني بشئ حتى أبدأك .
# ثم جمع الناس بعد يومين أو ثلاثة ، فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال : إيها الناس : ادفعوا البلاء ما اندفع عنكم ، وارغبوا إلى الله في
~~دوام العافية لكم ، فقد نظرت في أمور الناس منذ قتل عثمان ، وفكرت فيهم
~~فوجدتهم كالأضاحي ، في كل عيد يذبحون ، ولقد أفنى هذان اليومان - يوم الجمل
~~وصفين - ما ينيف على مائه ألف ، كلهم يزعم أنه طالب حق ، وتابع أمام ، وعلى
~~بصيرة من أمره ، فإن كان الامر هكذا فالقاتل والمقتول في الجنه ، كلا PageV16P185
~~ليس كذلك ، ولكن ms3399 أشكل الامر ، والتبس على القوم ، وإنى لخائف أن يرجع الامر
~~كما بدا ، فكيف لامرئ بسلامة دينه ! وقد نظرت في أمر الناس فوجدت أحد
~~العاقبتين العافية وسأعمل في أموركم ما تحمدون عاقبته ومغبته ، فقد حمدت
~~طاعتكم إن شاء الله ثم نزل .
# وكتب جواب الكتاب : أما بعد ، فقد وصل كتابك يا معاوية مع المغيرة بن
~~شعبة وفهمت ما فيه ، فالحمد لله الذى عرفك الحق ، وردك إلى الصلة ولست ممن
~~يجهل معروفا ، ولا يغفل حسبا ، ولو أردت أن أجيبك بما أوجبته الحجة ،
~~وأحتمله الجواب ، لطال الكتاب ، وكثر الخطاب ولكنك إن كنت كتبت كتابك هذا
~~عن عقد صحيح ، ونية حسنة ، وأردت بذلك برا ، فستزرع في قلبى مودة وقبولا ،
~~وإن كنت إنما أردت مكيدة ومكرا وفساد نية فإن النفس تأبى ما فيه العطب ،
~~ولقد قمت يوم قرأت كتابك مقاما يعبأ به الخطيب المدره ، فتركت من حضر ، لا
~~أهل ورد ولا صدر ، كالمتحيرين بمهمه ضل بهم الدليل ، وأنا على أمثال ذلك
~~قدير ، وكتب في أسفل الكتاب : إذا معشرى لم ينصفوني وجدتني أدافع عنى الضيم
~~مادمت باقيا وكم معشر أعيت قناتي عليهم فلاموا وألفونى لدى العزم ماضيا وهم
~~به ضاقت صدور فرجته وكنت بطبى للرجال مداويا أدافع بالحلم الجهول مكيده
~~وأخفى له تحت العضاه الدواهيا فإن تدن منى أدن منك وإن تبن تجدني إذا لم
~~تدن منى نائيا .
# فأعطاه معاوية جميع ما سأله ، وكتب إليه بخط يده ما وثق به ، فدخل إليه
~~الشام ، فقربه وأدناه ، وأقره على ولايته ، ثم استعمله على العراق .
# * * *
PageV16P186
# وروى على بن محمد المدائني قال : لما أراد معاوية استلحاق زياد وقد قدم
~~عليه الشام جمع الناس وصعد المنبر ، وأصعد زيادا معه فأجلسه بين يديه على
~~المرقاة التى تحت مرقاته ، وحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس ، إنى
~~قد عرفت نسبنا أهل البيت في زياد ، فمن كان عنده شهادة فليقم بها .
# فقام ناس فشهدوا أنه أبن أبى سفيان ، وأنهم سمعوا ما أقر به قبل موته ،
~~فقام أبو مريم السلولى - وكان خمارا في الجاهلية - فقال ms3400 : أشهد يا أمير
~~المؤمنين أن أبا سفيان قدم علينا بالطائف ، فأتاني فاشتريت له لحما وخمرا
~~وطعاما ، فلما أكل قال : يا أبا مريم ، أصب لى بغيا ، فخرجت فأتيت بسمية ،
~~فقلت لها : أن أبا سفيان ممن قد عرفت شرفه وجوده ، وقد أمرنى أن أصيب له
~~بغيا ، فهل لك ؟ فقالت : نعم ، يجئ الان عبيد بغنمه - وكان راعيا - فإذا
~~تعشى ، ووضع رأسه أتيته .
# فرجعت إلى أبى سفيان فأعلمته ، فلم نلبث أن جاءت تجر ذيلها ، فدخلت معه ،
~~فلم تزل عنده حتى أصبحت ، فقلت له لما انصرفت : كيف رأيت صاحبتك ؟ قال :
~~خير صاحبة ، لولا ذفر في إبطيها .
# فقال زياد من فوق المنبر : يا أبا مريم ، لا تشتم أمهات الرجال ، فتشتم أمك .
# فلما انقضى كلام معاوية ومناشدته قام زياد ، وأنصت الناس ، فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال : أيها الناس أن معاوية والشهود قد قالوا ما سمعتم ،
~~ولست أدرى حق هذا من باطله ! وهو والشهود أعلم بما قالوا ، وأنما عبيد أب
~~مبرور ، ووال مشكور ثم نزل .
# * * * وروى شيخنا أبو عثمان أن زيادا مر وهو والى البصرة بأبى العريان
~~العدوى - وكان شيخا مكفوفا ، ذا لسن وعارضة شديده - فقال أبو العريان : ما
~~هذه الجلبة ؟ قالوا : زياد بن أبى سفيان ، قال : والله ما ترك أبو سفيان
~~ألا يزيد ومعاويه وعتبة وعنبسة وحنظلة ومحمدا ، فمن أين جاء زياد ؟ فبلغ
~~الكلام زيادا ، وقال له قائل : لو سددت PageV16P187
~~عنك فم هذا الكلب ! فأرسل إليه بمائتي دينار ، فقال له رسول زياد : إن أبن
~~عمك زيادا الامير قد أرسل إليك مائتي دينار لتنفقها ، فقال : وصلته رحم !
~~إى والله أبن عمى حقا .
# ثم مر به زياد من الغد في موكبه ، فوقف عليه فسلم وبكى أبو العريان ،
~~فقيل له : ما يبكيك ؟ قال عرفت صوت أبى سفيان في صوت زياد .
# فبلغ ذلك معاوية فكتب إلى أبى العريان : ما البثتك الدنانير التى بعثت أن
~~لونتك أبا العريان ألوانا أمسى إليك زياد في أرومته نكرا فأصبح ما أنكرت
~~عرفانا لله در زياد لو تعجلها كانت له دون ما يخشاه قربانا ! فلما ms3401 قرئ كتاب
~~معاوية على أبى العريان قال : أكتب جوابه يا غلام : أحدث لنا صلأ تحيا
~~النفوس بها قد كدت يا بن أبى سفيان تنسانا أما زياد فقد صحت مناسبه عندي
~~فلا أبتغى في الحق بهتانا من يسد خيرا يصبه حين يفعله أو يسد شرا يصبه
~~حيثما كانا .
# وروى إبو عثمان أيضا ، قال : كتب زياد إلى معاوية ليستأذنه في الحج ،
~~فكتب إليه أنى قد أذنت لك واستعملتك على الموسم ، وأجزتك بألف ألف درهم .
# فبينا هو يتجهز أذ بلغ ذلك أبا بكرة أخاه - وكان مصارما له منذ لجلج في
~~الشهادة على المغيرة بن شعبة أيام عمر لا يكلمة قد لزمته أيمان عظيمة ألا
~~يكلمه أبدا - فأقبل أبو بكرة يدخل القصر يريد زيادا ، فبصر به الحاجب ،
~~فأسرع الى زياد قائلا ، أيها الامير ، هذا أخوك أبو بكرة قد دخل القصر قال
~~: ويحك ، أنت رأيته ! قال ها هو ذا قد طلع ، وفى حجر زياد بنى يلاعبه ،
~~وجاء أبو بكرة حتى وقف عليه ، فقال للغلام : كيف أنت يا غلام ؟ أن أباك ركب
~~في الاسلام عظيما ! زنى أمه ، وانتفى من أبيه ، ولا والله ما علمت سمية رأت PageV16P188
~~أبا سفيان قط ، ثم أبوك يريد أن يركب ما هو أعظم من ذلك ، يوافي الموسم غدا
~~، ويوافي أم حبيبة بنت أبى سفيان ، وهى من أمهات المؤمنين ، فإن جاء يستاذن
~~(1) عليها فأذنت له ، فأعظم بها فرية على رسول الله صلى الله عيله وآله
~~ومصيبة ! وأن هي منعتة فأعظم بها على أبيك فضيحه ! ثم انصرف ، فقال : جزاك
~~الله يا أخى عن النصيحه خيرا ، ساخطا كنت أو راضيا .
# ثم كتب إلى معاوية : إنى قد اعتللت عن الموسم فليوجه إليه أمير المؤمنين
~~من أحب فوجه عتبة بن أبى سفيان .
# * * * فأما أبو عمر بن عبد البر في كتاب ، ، الاستيعاب ، ، فإنه قال :
~~لما ادعى معاوية زيادا في سنة أربع وأربعين والحقه به أخا زوج أبنته من
~~أبنه محمد بن زياد ليؤكد بذلك صحة الاستلحاق ، وكان أبو بكرة أخا زياد لامه
~~، أمهما جميعا سمية ، فحلف ألا يكلم ms3402 زيادا أبدا وقال : هذا زنى أمه ،
~~وأنتفى من أبيه ، ولا والله ما علمت سمية رأت أبا سفيان قبل (2) ، ويله ما
~~يصنع بأم حبيبة ! أيريد أن يراها ؟ فإن حجبته فضحته ، وأن رآها فيا لها
~~مصيبه ! يهتك من رسول الله صلى الله عيله وآله حرمة عظيمة ! وحج زياد مع
~~معاوية ، ودخل المدينة فأراد الدخول على أم حبيبه ثم ذكر قول أبى بكرة ،
~~فانصرف عن ذلك .
# وقيل : إن أم حبيبة حجبته ولم تأذن له في الدخول عليها ، وقيل ، إنه حج
~~ولم يرد (3) المدينة من أجل قول أبى بكرة ، وأنه قال : جزى الله أبا بكرة
~~خيرا فما يدع النصيحة في حال .
# وروى أبو عمر بن عبد البر في هذا الكتاب قال : دخل بنو أميه وفيهم عبد
~~الرحمن بن الحكم على معاوية أيام ما استلحق زيادا ، فقال له عبد الرحمن :
~~يا معاوية لو لم تجد إلا الزنج لاستكثرت بهم علينا قله وذلة يعنى - على بنى
~~أبى العاص .
# فاقبل معاوية PageV16P189
~~على مروان وقال : أخرج عنا هذا الخليع فقال مروان : إى والله أنه لخليع ما
~~يطاق : فقال معاوية والله لو لا حلمي وتجاوزي لعلمت أنه يطاق ، أم يبلغني
~~شعره في وفى زياد ! ثم قال مروان : أسمعنيه ، فأنشد : ألا أبلغ معاوية بن
~~حرب لقد ضاقت بما يأتي اليدان أتغضب أن يقال أبوك عف وترضى أن يقال أبوك
~~زان ! فأشهد أن رحمك من زياد كرحم الفيل من ولد الاتان وأشهد أنها حملت
~~زيادا وصخر من سمية غير دان (1) .
# ثم قال (2) : والله لا أرضى عنه حتى يأتي زيادا فيترضاه ويعتذر إليه ،
~~فجاء عبد الرحمن إلى زياد معتذرا يستأذن عليه ، فلم يأذن له فأقبلت قريش
~~إلى زياد تكلمه في أمر عبد الرحمن ، فلما دخل سلم ، فتشاوس له زياد بعينه -
~~وكان يكسر عينه - فقال له زياد : أنت القائل ما قلت ؟ قال عبد الرحمن : ما
~~الذى قلت ؟ قال : قلت ما لا يقال قال ، أصلح الله الامير ! إنه لا ذنب لمن
~~أعتب ، وإنما الصفح عمن أذنب فاسمع منى ما أقول ، قال : هات ، فأنشده :
~~إليك ms3403 أبا المغيرة تبت مما جرى بالشام من خطل اللسان (3) وأغضبت الخليفة فيك
~~حتى دعاه فرط غيظ أن هجاني وقلت لمن لحاني في اعتذاري (4) إليك أذهب فشأنك
~~غير شانى PageV16P190
~~عرفت الحق بعد ضلال رأيى وبعد الغى من زيغ الجنان زياد من أبى سفيان غصن
~~تهادى ناضرا بين الجنان أراك أخا وعما وأبن عم فما أدرى بعيب ما تراني وإن
~~زيادة في آل حرب أحب إلى من وسطى بنانى ألا أبلغ معاوية بن حرب فقد ظفرت
~~بما تأتى اليدان فقال زياد : أراك أحمق صرفا شاعرا ضيع اللسان ، يسوغ لك
~~ريقك ساخطا ومسخوطا ، ولكنا قد سمعنا شعرك ، وقبلنا عذرك ، فهات حاجتك ؟ (1
~~قال : تكتب إلى أمير المؤمنين بالرضا عنى ، قال : نعم ، ثم دعا كاتبه فكتب
~~له بالرضا عنه 1) ، فأخذ كتابه ومضى حتى دخل على معاوية ، فلما قرأة قال :
~~لحا الله زيادا لم يتنبه لقوله : * وإن زيادة في آل حرب * .
# ثم رضى عن عبد الرحمن ورده إلى حالته .
# وأما اشعار يزيد بن مفرغ الحميرى وهجاؤه عبيد الله وعبادا ، ابني زياد
~~بالدعوة فكثيرة مشهورة ، نحو قوله : أعباد ما للؤم عنك تحول (2) ولا لك أم
~~من قريش ولا أب وقل لعبيد الله ما لك والد بحق ولا يدرى امرؤ كيف تنسب .
# ونحو قوله : شهدت بأن أمك لم تباشر أبا سفيان واضعة القناع PageV16P191
~~ولكن كان أمر فيه لبس على حذر شديد وارتياع إذا أودى معاوية بن حرب فبشر
~~شعب قعبك بانصداع .
# ونحو قوله : إن زيادا ونافعا وأبا بكرة عندي من أعجب العجب هم رجال ثلاثه
~~خلقوا في رحم أنثى وكلهم لاب ذا قرشي كما تقول وذا مولى وهذا بزعمه عربي (1) .
# كان عبيد الله بن زياد يقول : بما شجيت بشئ أشد على من قول ابن مفرغ :
~~فكر ففى ذاك إن فكرت معتبر هل نلت مكرمة إلا بتأمير ! عاشت سمية ما عاشت
~~وما علمت أن ابنها من قريش في الجماهير .
# ويقال : إن الابيات النونية المنسوبة إلى عبد الرحمن بن أم الحكم ليزيد
~~بن مفرغ وأن أولها : ألا أبلغ معاوية ms3404 بن حرب مغلغلة من الرجل اليماني .
# ونحو قوله ، وقد باع برد غلامه لما حبسه عباد بن زياد بسجستان : يا برد
~~ما مسنا دهر أضر بنا من قبل هذا ولا بعنا له ولدا لامتنى النفس في برد فقلت
~~لها لا تهلكى إثر برد هكذا كمدا لو لا الدعى ولو لا ما تعرض بى من الحوادث
~~ما فارقته أبدا .
# ونحو قوله : أبلغ لديك بنى قحطان مألكة عضت بأير أبيها سادة اليمن أضحى
~~دعى زياد فقع قرقرة يا للعجائب يلهو بابن ذى يزن !
PageV16P192
# وروى ابن الكلبى أن عبادا استلحقه زياد كما استلحق معاويه زيادا ، كلاهما
~~لدعوة .
# قال : لما أذن لزياد في الحج تجهز ، فبينا هو يتهجز وأصحاب القرب يعرضون
~~عليه قربهم ، إذ تقدم عباد - وكان خرازا - فصار يعرض عليه ويحاوره ويجيبه ،
~~فقال زياد : ويحك ، من أنت ؟ قال : أنا ابنك ، قال : ويحك ، وأى بنى ؟ قال
~~: قد وقعت على أمي فلانة ، وكانت من بنى كذا ، فولدتني ، وكنت في بنى قيس
~~بن ثعلبة وأنا مملوك لهم ، فقال : صدقت والله ، إنى لاعرف ما تقول .
# فبعث فأشتراه ، وادعاه وألحقه ، وكان يتعهد بنى قيس بن ثعلبه بسببه
~~ويصلهم وعظم أمر عباد حتى ولاه معاوية سجستان بعد موت زياد ، وولى أخاه
~~عبيد الله البصرة ، فتزوج عباد الستيرة (1) ابنه أنيف بن زياد الكلبى ،
~~فقال الشاعر يخاطب أنيفا - وكان سيد كلب في زمانه : أبلغ لديك أباتر كان
~~مألكة (2) أنائما كنت أم بالسمع من صمم ! أنكحت عبد بنى قيس مهذبة آباؤها
~~من عليم معدن الكرم أكنت تجهل عبادا ومحتده لا در درك أم أنكحت من عدم أبعد
~~آل أبى سفيان تجعله صهرا وبعد بنى مروان والحكم ! أعظم عليك بذا عارا
~~ومنقصة ما دمت حيا وبعد الموت في الرحم .
# * * * وقال الحسن البصري : ثلاث كن في معاوية لو لم تكن فيه إلا واحدة
~~منهن لكانت موبقة : انتزاؤه على هذه الامة بالسفهاء حتى ابتزها أمرها ،
~~واستلحاقه زيادا مراغمة لقول رسول الله : (الولد للفراش ، وللعاهر الحجر) ،
~~وقتله حجر بن عدى ، فياويله من حجر وأصحاب حجر !
PageV16P193
# وروى الشرقي ms3405 بن القطامى ، قال : كان سعيد بن سرح مولى حبيب بن عبد شمس شيعة
~~لعلى بن أبى طالب عليه السلام : فلما قدم زياد الكوفة طلبه وأخافه ، فاتى
~~الحسن بن على ع مستجيرا به ، فوثب زياد على أخيه وولده وأمرأته فحبسهم وأخذ
~~ماله ، ونقض داره .
# فكتب الحسن بن على عليه السلام الى زياد : أما بعد فإنك عمدت إلى رجل من
~~المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم ، فهدمت داره ، وأخذت ماله ، وحبست أهله
~~وعياله ، فإن أتاك كتابي هذا فابن له داره ، وأردد عليه عياله وماله ،
~~وشفعني فيه ، فقد أجرته .
# والسلام .
# فكتب إليه زياد : من زياد بن أبى سفيان إلى الحسن بن فاطمة : أما بعد :
~~فقد أتانى كتابك تبدأ فيه بنفسك قبلى ، وأنت طالب حاجة وأنا سلطان وأنت
~~سوقه ، وتأمرني فيه بأمر المطاع المسلط على رعيته .
# كتبت إلى في فاسق آويته .
# إقامة منك على سوء الرأى ورضا منك بذلك ، وايم الله لا تسبقني به ولو كان
~~بين جلدك ، ولحمك وإن نلت بعضك غير رفيق بك ولا مرع عليك فإن ، أحب لحم على
~~أن آكله للحم الذى أنت منه ، فسلمه بجريرته إلى من هو أولى به منك ، فإن
~~عفوت عنه لم أكن شفعتك فيه ، وإن قتله لم أقتله إلا لحبه أاباك الفاسق .
# والسلام .
# فلما ورد الكتاب على الحسن عليه السلام قراه وتبسم ، وكتب بذلك إلى
~~معاوية ، وجعل كتاب زياد عطفه ، وبعث به إلى الشام ، وكتب جواب كتابه
~~كلمتين لا ثالثه لهما : من الحسن بن فاطمة إلى زياد بن سمية ، أما بعد ،
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : .
# (الولد للفراش ، وللعاهر الحجر) ، والسلام .
# فلما قرأ معاوية كتاب زياد إلى الحسن ضاقت به الشام ، وكتب إلى زياد :
~~أما بعد ، فإن الحسن بن على بعث إلى بكتابك إليه جوابا عن كتاب كتبه PageV16P194
~~إليك في أبن سرح ، فأكثرت العجب منك ، وعلمت أن لك رأيين أحدهما من أبى
~~سفيان ، وألاخر من سمية ، فأما الذى من أبى سفيان فحلم وحزم وأما الذى من
~~سمية ، فما يكون من رأى ms3406 مثلها ! من ذلك كتابك إلى الحسن تشتم أباه ، وتعرض
~~له بالفسق ، ولعمري إنك الاولى بالفسق من أبيه .
# فأما أن الحسن بدأ بنفسه ارتفاعا عليك ، فإن ذلك لا يضعك لو عقلت ، وأما
~~تسلطه عليك بالامر فحق لمثل الحسن أن يتسلط ، وأما تركك تشفيعه فيما شفع
~~فيه إليك ، فحظ دفعته عن نفسك إلى من هو أولى به منك .
# فإذا ورد عليك كتابي فخل ما في يديك لسعيد بن أبى سرح وابن له داره ،
~~واردد عليه ماله ، ولا تعرض له ، فقد كتبت إلى الحسن أن يخيره ، إن شاء
~~أقام عنده ، وأن شاء رجع إلى بلده ، ولا سلطان لك عليه لابيد ولا لسان .
# وأما كتابك إلى الحسن باسمه واسم أمه ، ولا تنسبه إلى أبيه ، فإن الحسن
~~ويحك ! من يرمى به الرجوان (1) وإلى أي أم وكلته لا أم لك ! أما علمت أنها
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذاك أفخر له لو كنت تعلمه (2)
~~وتعقله ! وكتب في أسفل الكتاب شعرا من جملته : أما حسن فابن الذى كان قبله
~~إذا سار سار الموت حيث يسير وهل يلد الرئبال إلا نظيره وذا حسن شبه له
~~ونظير ولكنه لو يوزن الحلم والحجا بأمر لقالوا يذبل وثبير .
PageV16P195
# وروى الزبير بن بكار في ، الموفقيات ، أن عبد الملك أجرى خيلا ، فسبقه عباد
~~بن زياد ، فأنشد عبد الملك : سبق عباد وصلت لحيته وكان خرازا تجود قربته .
# فشكى عباد قول عبد الملك إلى خالد بن يزيد بن معاوية ، فقال له : أما
~~والله لانصفنك منه بحيث يكره .
# فزوجه أخته ، فكتب الحجاج إلى عبد الملك ، يا أمير المؤمنين ، إن مناكح
~~آل أبى سفيان قد ضاعت .
# فأخبر عبد الملك خالدا بما كتب به الحجاج ، فقال خالد : يا أمير المؤمنين
~~، ما أعلم أمرأة منا ضاعت ونزلت إلا عاتكة بنت يزيد بن معاوية ، فأنها عندك
~~، ولم يعن الحجاج غيرك .
# قال عبد الملك : بل عنى الدعى ابن الدعى عبادا ، قال خالد : يا أمير
~~المؤمنين ، ما أنصفتني ، أدعى رجلا ثم لا أزوجه ! إنما كنت ملوما لو زوجت
~~دعيك ms3407 ، فأما دعيى فلم لا أزوجه ! * * * فأما أول ما ارتفع به زياد فهو
~~استخلاف ابن عباس له على البصرة في خلافه على ع ، وبلغت عليا عنه هنات ،
~~فكتب إليه يلومو يؤنبه ، فمنها الكتاب الذى ذكر الرضى رحمه الله بعضه ، وقد
~~شرحنا فيما تقدم ما ذكر الرضى منه ، وكان على عليه السلام أخرج إليه سعدا
~~مولاه يحثه على حمل مال البصره إلى الكوفة ، وكان بين سعد وزياد ملاحاة
~~ومنازعة ، وعاد سعد وشكاه إلى على ع وعابه فكتب على عليه السلام إليه : أما
~~بعد فإن سعدا ذكر أنك شتمته ظلما ، وهددته وجبهته تجبر تكبرا ، فما دعاك
~~إلى التكبر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : (الكبر رداء الله ، فمن
~~نازع الله رداءه قصمه) ، وقد أخبرني أنك تكثر من الالوان المختلفة في
~~الطعام في اليوم الواحد ، PageV16P196
~~وتدهن كل يوم ، فما عليك لو صمت أياما ، وتصدقت ببعض ما عندك محتسبا ،
~~وأكلت طعامك مرارا قفارا ، فإن ذلك شعار الصالحين ! أفتطمع وأنت متمرغ في
~~النعيم ، تستاثر به على الجار والمسكين والضعيف والفقير والارملة واليتيم ،
~~أن يحسب لك أجر المتصدقين ! وأخبرني أنك تتكلم بكلام الابرار ، وتعمل عمل
~~الخاطئين ، فإن كنت تفعل ذلك فنفسك ظلمت ، وعملك أحبطت ، فتب إلى ربك يصلح
~~لك عملك ، واقتصد في أمرك وقدم إلى ربك الفضل ليوم حاجتك ، وأدهن غبا ،
~~فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : (ادهنوا غبا ولا تدهنوا
~~رفها) (1) .
# فكتب إليه زياد : أما بعد يا أمير المؤمنين ، فإن سعدا قدم على فأساء
~~القول والعمل ، فانتهرته وزجرتة ، وكان أهلا لاكثر من ذلك .
# وأما ما ذكرت من الاسراف واتخاذ الالوان من الطعام والنعم ، فإن كان
~~صادقا فأثابه الله ثواب الصالحين ، وأن كان كاذبا فوقاه الله أشد عقوبة
~~الكاذبين .
# وأما قوله : (إنى أصف العدل وأخالفه إلى غيره) ، فإنى إذن من الاخسرين .
# فخذ يا أمير المؤمنين بمقال قلته في مقام قمته ، الدعوى بلا بينه ،
~~كالسهم بلا نصل ، فإن أتاك بشاهدي ، عدل ، وإلا تبين لك كذبه وظلمه .
# * * * ومن كلام زياد : تأخير جزاء المحسن لؤم ms3408 ، وتعجيل عقوبة المسئ طيش .
# وكتب إليه معاوية : أما بعد ، فاعزل حريث بن جابر عن العمل ، فإنى لا
~~أذكر مقاماته بصفين إلا كانت حزازة في صدري ، فكتب إليه زياد أما بعد ،
~~فخفض عليك يا أمير المؤمنين ، فإن حريثا قد سبق شرفا لا يرفعه معه عمل ،
~~ولا يضعه معه عزل .
PageV16P197
# وقال لابنه عبيد الله : عليك بالحجاب ، وإنما اجترأت الرعاة على السباع
~~بكثرة نظرها إليها .
# ومن كلامه : أحسنوا إلى أهل الخراج ، فإنكم لا تزالون سمانا ماسمنوا .
# قدم رجل خصما له إلى زياد في حق له عليه وقال : أيها الامير ، إن هذا يدل
~~بخاصة ذكر أنها له منك .
# قال زياد : صدق ، وسأخبرك بما ينفعه عندي من خاصته ومودته ، إن يكن له
~~الحق عليك آخذك به أخذا عنيفا ، وأن يكن الحق لك قضيت عليه ، ثم قضيت عنه .
# وقال ليس العاقل من يحتال للامر إذا وقع فيه ، لكن العاقل من يحتال للامر
~~الا يقع فيه .
# وقال في خطبة له : ألا رب مسرور بقدومنا لا نسره ، وخائف ضرنا لانضره !
~~كان مكتوبا في الحيطان الاربعة في قصر زياد كتابه بالجص ، أربعه أسطر ،
~~أولها : الشدة في غير عنفو ، واللين في غير ضعف .
# والثانى : المحسن مجازى بإحسانه ، والمسئ يكافأ باساءته .
# والثالث : العطيات والارزاق في إبانها وأوقاتها .
# والرابع : لا احتجاب عن صاحب ثغر ، ولا عن طارق ليل .
# وقال يوما على المنبر : إن الرجل ليتكلم بالكلمة يشفى بها غيظه لا يقطع
~~بها ذنب عنز فتضره ، لو بلغتنا عنه لسفكنا دمه وقال : ما قرأت كتاب رجل قط
~~إلا عرفت عقله منه .
# وقال في خطبة : استوصوا بثلاثة منكم خيرا : الشريف ، والعالم ، والشيخ ،
~~فو الله لا يأتيني وضيع بشريف يستخف به إلا انتقمت منه ، أو شاب بشيخ يستخف
~~به الا إوجعته ضربا ، ولا جاهل بعالم يستخف به إلا نكلت به .
PageV16P198
# وقيل لزياد : ما الحظ ؟ قال : أن يطول عمرك ، وترى في عدوك ما يسرك .
# قيل : كان زياد يقول : هما طريقان للعامة الطاعه والسيف .
# وكان المغيرة يقول : لا والله حتى يحملوا على سبعين طريقا غير السيف .
# وقال ms3409 الحسن البصري لرجل : ألا تحدثني بخطبتى زياد والحجاج حين دخلا
~~العراق ! قال : بلى ، أما زياد فلما قدم البصرة حمد الله وأثنى عليه ثم قال
~~: أما بعد ، فإن معاوية غير مخوف على قومه ، ولم يكن ليلحق بنسبه من ليس
~~منه ، وقد شهدت الشهود بما قد بلغكم ، والحق أحق أن يتبع ، والله حيث وضع
~~البينات كان أعلم ، قد رحلت عنكم وأنا أعرف صديقى من عدوى ، ثم قدمت عليكم
~~وقد صار العدو صديقا مناصحا ، والصديق عدوا مكاشحا ، فليشتمل كل امرئ على
~~ما في صدره ، ولا يكونن لسانه شفره تجرى على أوداجه ، وليعلم أحدكم إذا خلا
~~بنفسه أنى قد حملت سيفى بيدى ، فإن شهره لم أغمده ، وأن أغمده لم أشهره .
# ثم نزل .
# وأما الحجاج فإنه قال : من أعياه داؤه ، فعلى دواؤه ، ومن استبطأ أجله ،
~~فعلى أن أعجله ، ألا إن الحزم والعزم استلبا منى سوطي ، وجعلا سوطي سيفى ،
~~فنجاده في عنقي ، وقائمه بيدى ، وذبابه قلادة لمن اغتر بى .
# فقال الحسن : البؤس لهما ، ما أغرهما بربهما ! اللهم اجعلنا ممن يعتبر بهما .
# وقال بعضهم : ما رأيت زيادا كاسرا إحدى عينيه ، واضعا إحدى رجليه على
~~الاخرى يخاطب رجلا إلا رحمت المخاطب .
# ومن كلامه : نعم الشئ الامارة ، لو لا قعقعه لجام البريد ، وتسنم ذروة
~~المنبر .
# قال لحاجبه : يا عجلان ، إنى قد وليتك هذا الباب وعزلتك عن أربعة :
~~المنادى إذا جاء يؤذن بالصلاة ، فإنها كانت كتابا موقوتا ، ورسول صاحب
~~الثغر ، فإنه إن أبطا PageV16P199
~~ساعة فسد تدبير سنه ، وطارق الليل فشر ما جاء به ، والطباخ إذا فرغ من
~~الطعام ، فإنه متى أعيد عليه التسخين فسد .
# وكان حارثة بن بدر الغدانى قد غلب على زياد ، وكان حارثة مشتهرا بالشراب
~~، فقيل لزياد في ذلك ، فقال : كيف باطراح رجل هو يسايرنى منذ قدمت العراق
~~فلا يصل ركابه ركابي ، ولا تقدمنى قط فنظرت إلى قفاه ، ولا تأخر عنى فلويت
~~عنقي إليه ، ولا أخذ على الشمس في شتاء قط ، ولا الروح في صيف قط ، ولا
~~سألته عن علم .
# إلا ظننته لا يحسن غيره .
# ومن كلامه : كفى ms3410 بالبخل عارا أن أسمه لم يقع في حمد قط ، وكفى بالجود
~~فخرا أن أسمه لم يقع في ذم قط .
# وقال : ملاك السلطان الشدة على المريب ، واللين للمحسن ، وصدق الحديث
~~والوفاء بالعهد .
# وقال : ما أتيت مجلسا قط إلا تركت منه ما لو أخذته لكان لى ، وترك ما لى
~~أحب إلى من أخذ ما ليس لى .
# وقال : ما قرأت مثل كتب الربيع بن زياد الحارثى ، ما كتب إلى كتابا قط
~~إلا في اجترار منفعة ، أو دفع مضرة ، لا شاورته يوما قط في أمر مبهم إلا
~~وسبق إلى الرأى .
# وقال : يعجبنى من الرجل إذا أتى مجلسا أن يعلم أين مكانه منه ، فلا
~~يتعداه إلى غيره ، وإذا سيم خطة خسف أن يقول (لا) بملء فيه .
# * * * فأما خطبة زياد المعروفة بالبتراء - وإنما سميت بذلك لانه لم يحمد
~~الله ، فيها ولا صلى على رسوله - فقد ذكرها على بن محمد المدائني قال : قدم
~~زياد البصره أميرا عليها أيام معاوية والفسق فيها فاش جدا ، وأموال الناس
~~منتهبة ، والسياسة ضعيفة فصعد المنبر فقال :
PageV16P200
# أما بعد ، فإن الجاهلية الجهلاء (1) ، والضلالة العمياء ، والغى الموفد
~~لاهله على النار ، ما فيه سفهاؤكم ، ويشتمل عليه حلماؤكم ، من الامور
~~العظام ، ينبت فيها الصغير ، ولا يتحاشى منها الكبير ، كأنكم لم تقرءوا
~~كتاب الله ، ولم تستمعوا ما أعد من الثواب الكثير لاهل طاعته ، والعذاب
~~الاليم لاهل معصيته ، في الزمن السرمد الذى لا يزول .
# أتكونون كمن طرفت عينه (2) الدنيا ، وسدت مسامعه الشهوات ، وأختار
~~الفانية على الباقيه ! لا تذكرون (3) أنكم أحدثتم في الاسلام الحدث الذى لم
~~تسبقوا به ، من ترككم الضعيف يقهر ويؤخذ ماله (4) ، والضعيفة المسلوبة في
~~النهار المبصر ، هذا والعدد غير قليل ! ألم يكن منكم نهاة تمنع الغواة عن
~~دلج الليل (5) وغارة النهار ! قربتم القرابة ، وباعدتم الذين يعتذرون بغير
~~العذر ، ويعطون (6) على المختلس ، كل امرئ منكم يذب عن سيفه ، صنيع (7) من
~~لا يخاف عاقبه ، ولا يرجو معادا .
# ما أنتم بالحلماء ، وقد اتبعتم السفهاء ، فلم يزل بهم ما ترون من قيامكم
~~دونهم حتى أنتهكوا حرمه (8) الاسلام ، ثم أطرقوا وراءكم ms3411 كنوسا في مكانس
~~الريب .
# حرم على الطعام والشراب حتى أسويها بالارض هدما وإحراقا ! إنى رأيت آخر
~~هذا الامر لا يصلح إلا بما صلح به أوله ! لين في غير ضعف ، وشده في غير عنف .
# وأنا أقسم بالله لاخذن الولى بالولي ، والظاعن بالظاعن ، والمقبل بالمدبر
~~، والصحيح منكم في نفسه بالسقيم ، حتى يلقى الرجل أخاه PageV16P201
~~فيقول : انج سعد فقد هلك سعيد (1) ، أو تستقيم لى قناتكم .
# إن كذبه المنبر تلفى (2) مشهورة ، فإذا تعلقتم على بكذبة فقد حلت لكم
~~معصيتى ! من نقب عليه منكم فأتا ضامن لما ذهب منه .
# فإياكم ودلج الليل ، فإنى لا أوتى بمدلج إلا سفكت دمه .
# وقد أجلتكم بقدر ما يأتى الخبر الكوفه ، ويرجع إليكم .
# إياكم ودعوى الجاهلية ، فإنى لا أجد أحدا دعابها ألا قطعت لسانه ، وقد
~~أحدثتم أحداثا ، وقد أحدثنا لكل ذنب عقوبة ، فمن غرق بيوت قوم غرقناه ، ومن
~~حرق على قوم حرقناه ، ومن نقب على أحد بيتا نقبنا على قلبه ، ومن نبش قبرا
~~دفناه فيه حيا .
# كفوا عنى أيديكم وألسنتكم ، أكف عنكم يدى ولساني .
# ولا يظهرن من أحدكم خلاف ما عليه عامتكم فأضرب عنقه .
# وقد كانت بينى وبين أقوام إحن فقد جعلت ذلك وراء أذنى ، وتحت قدمى ، فمن
~~كان منكم محسنا فليزدد احسانا ، ومن كان مسيئا فلينزع عن إساءته ، إنى لو
~~علمت أن أحدكم قد قتله السلال (3) من بغضى لم أكشف عنه قناعا ، ولم أهتك له
~~سترا حتى يبدى لى صفحته ، فإذا فعل لم أناظره .
# فاستأنفوا أموركم وأعينوا على أنفسكم ، فرب مبتئس بقدومنا سيسر ، ومسرور
~~بقدومنا سيبأس .
# أيها الناس ، إنا أصبحنا لكم ساسة ، وعنكم ذادة نسوسكم بسلطان الله الذى
~~أعطاناه ، ونذود عنكم بفئ الله الذى خولناه ، فلنا عليكم السمع والطاعه
~~فيما أحببنا ، ولكم علينا العدل والانصاف فيما ولينا فاستوجبوا عدلنا
~~وفيئنا بمناصحتكم لنا ، واعلموا أنى مهما قصرت عنه فلن أقصر عن ثلاث : لست
~~محتجبا عن طالب حاجه منكم ، PageV16P202
~~ولا حابساعطاء ، ولا مجمرا (1) بعثا ، فادعوا الله بالصلاح لائمتكم فإنهم
~~ساستكم المؤدبون ، وكهفكم الذى إليه تأوون ، ومتى يصلحوا تصلحوا ، فلا
~~تشربوا قلوبكم ms3412 بغضهم ، فيشتد لذلك غيظكم ، ويطول لذلك حزنكم ، ولا تدركوا
~~حاجتكم ، مع أنه لو استجيب لاحد منكم لكان شرا لكم .
# أسال الله أن يعين كلا على كل .
# وإذا رأيتموني أنفذ فيكم الامر فأنفذوه على اذلاله (2) .
# وايم الله إن لى فيكم لصرعى كثيرة ، فليحذر كل امرئ منكم أن يكون من
~~صرعاى .
# فقام عبد الله بن الاهتم فقال : أشهد أيها الامير ، لقد أوتيت الحكمة
~~وفصل الخطاب .
# فقال : كذبت ، ذاك نبى الله داود .
# فقام الاحنف فقال : إنما الثناء بعد البلاء ، والحمد بعد العطاء ، وأنا
~~لا نثنى حتى نبتلى ، ولا نحمد حتى نعطى .
# فقال زياد : صدقت فقام أبو بلال مرداس بن أدية يهمس ويقول : أنبأنا الله
~~بغير ما قلت ، (فقال) : (وإبراهيم الذى وفى * ألا تزر وازرة وزر أخرى) (4)
~~، فسمعها زياد فقال : يا أبا بلال ، إنا لا نبلغ ما نريد بأصحابك حتى نخوض
~~إليهم الباطل خوضا (5) .
# * * * وروى الشعبى : قال : قدم زياد الكوفه لما جمعت له مع البصرة ،
~~فدنوت من المنبر لاسمع كلامه ، فلم أر أحدا يتكلم فيحسن إلا تمنيت أن يسكت
~~مخافة أن يسئ ، إلا زيادا فإنه كان لا يزداد إكثارا إلا ازداد إحسانا ،
~~فكنت تمنى إلا يسكت .
PageV16P203
# وروى الشعبى أيضا ، قال : لما خطب زياد خطبته البتراء بالبصرة ونزل سمع تلك
~~الليلة أصوات الناس يتحارسون ، فقال : ما هذا ؟ قالوا : إن البلد مفتونه ،
~~وإن المرأه من أهل المصر لتأخذها الفتيان الفساق فيقال لها : نادى ثلاث
~~أصوات ، فأن أجابك أحد وإلا فلا لوم علينا فيما نصنع .
# فغضب فقال : ففيم أنا ، وفيم قدمت ! فلما أصبح أمر فنودى في الناس ،
~~فاجتمعوا فقال : أيها الناس ، إنى قد نبئت بما أنتم فيه وسمعت ذروا (1) منه
~~، وقد أنذرتكم وأجلتكم شهرا مسير الرجل إلى الشام ، ومسيره إلى خراسان ،
~~ومسيره إلى الحجاز ، فمن وجدناه بعد شهر خارجا من منزله بعد العشاء الاخرة
~~فدمه هدر .
# فانصرف الناس يقولون : هذا القول كقول من تقدمه من الامراء ، فلما كمل
~~الشهر دعا صاحب شرطته عبد الله بن حصين اليريوعى - وكانت رجال الشرطة معه
~~أربعة آلاف - فقال له : هئ خيلك ms3413 ورجلك ، فإذا صليت العشاء الاخرة ، وقرأ
~~القارئ مقدار سبع من القرآن ، ورفع الطن القصب من القصر ، فسر ولا تلقين
~~أحدا ، عبيد الله بن زياد فمن دونه ، إلا جئتني برأسه ، وإن راجعتني في أحد
~~ضربت عنقك .
# قال : فصبح على باب القصر تلك الليلة سبعمائة رأس ، ثم خرج الليله
~~الثانية فجاء بخمسين رأسا ، ثم خرج الليلة الثالثة فجاء برأس واحد ، ثم لم
~~يجئ بعدها بشئ ، وكان الناس إذا صلوا العشاء الاخرة أحضروا إلى منازلهم شدا
~~حثيثا ، وقد يترك بعضهم نعاله .
# كتبت عائشة إلى زياد كتابا ، فلم تدر ما تكتب عنوانه ! إن كتبت زياد بن
~~عبيد أو ابن أبيه أغضبته ، وأن كتبت زياد بن أبى سفيان أثمت فكتبت : من أم
~~المؤمنين إلى ابنها زياد .
# فلما قرأه ضحك .
# وقال : لقد لقيت أم المؤمنين من هذا العنوان نصبا !
PageV16P204
# (45) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام الى عثمان بن حنيف الانصاري - كان
~~عامله على البصرة وقد بلغه أنه دعى إلى وليمة قوم من أهلها فمضى إليها -
~~قوله : أما بعد يا بن حنيف ، فقد بلغني أن رجلا من فتيه أهل البصرة دعاك
~~إلى مأدبة فأسرعت إليها ، تستطاب لك الالوان ، وتنقل إليك الجفان .
# وما ظننت أنك تجيب إلى طعام قوم عائلهم مجفو ، وغنيهم مدعو .
# فانظر إلى ما تقضمه من هذا المقضم ، فما اشتبه عليك علمه فالفظه ، وما
~~أيقنت بطيب وجهه فنل منه .
# ألا وإن لكل مأموم إماما يقتدى به ، ويستضئ بنور علمه ، ألا وأن إمامكم
~~قد اكتفى من دنياه بطمرية ، ومن طعمه بقرصيه .
# ألا وإنكم لا تقدرون على ذلك ، ولكن أعينوني بورع وأجتهاد ، وعفه وسداد ،
~~فو الله (1) ما كنزت من دنياكم تبرا ، ولا ادخرت من غنائمها وفرا ، ولا
~~أعددت لبالى ثوبي طمرا ، ولا حزت من أرضها شبرا ، ولا أخذت منه إلا كقوت
~~أتان دبرة ، ولهى في عينى أوهى من عفصة مقرة .
# * * * الشرح : (عثمان بن حنيف ونسبه) هو عثمان بن حنيف - بضم الحاء - بن
~~واهب بن العكم بن ثعلبة بن الحارث الانصاري PageV16P205
~~ثم الاوسي أخو سهل بن حنيف ، يكنى أبا ms3414 عمرو - وقيل : أبا عبد الله - عمل
~~لعمر ثم لعلى ع ، وولاه عمر مساحه الارض وجبايتها بالعراق ، وضرب الخراج
~~والجزية على أهلها وولاه على عليه السلام على البصرة ، فأخرجه طلحة والزبير
~~منها حين قدماها ، وسكن عثمان الكوفة بعد وفاة على عليه السلام ، ومات بها
~~في زمن معاوية .
# * * * قوله : (من فتية البصرة) ، أي من فتيانها ، أي من شبابها أو من
~~أسخيائها ، يقال للسخى : هذا فتى ، والجمع فتية وفتيان وفتو ، ويروى : (أن
~~رجلا من قطان البصرة) ، أي سكانها .
# والمأدبة ، بضم الدال : الطعام يدعى إليه القوم ، وقد جاءت بفتح الدال
~~أيضا ، يقال ، أدب فلان القوم يأدبهم بالكسر ، أي دعاهم إلى طعامه ، والادب
~~: الداعي إليه قال طرفة : نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الادب فينا
~~ينتقر (1) .
# ويقال أيضا : أدبهم إلى طعامه يؤدبهم إيدابا ، ويروى : (وكثرت عليك
~~الجفان فكرعت وأكلت أكل ذئب نهم ، أو ضبع قرم) .
# وروى : (وما حسبتك تأكل طعام قوم) .
# ثم ذم أهل البصرة فقال : (عائلهم مجفو ، وغنيهم مدعو) ، والعائل : الفقير
~~، وهذا كقول الشاعر : فإن ملق فأنت لنا عدو فإن تثر فأنت لنا صديق .
PageV16P206
# ثم أمره بأن يترك ما فيه شبهة إلى ما لا شبهة فيه ، وسمى ذلك قضما ومقضما
~~وإن كان مما لا يقضم لاحتقاره له ، وازدرائه إياه ، وأنه عنده ليس مما
~~يستحق أن يسمى بأسماء المرغوب فيه ، المتنافس عليه ، وذلك لان القضم يطلق
~~على معنيين : أحدهما على أكل الشئ اليابس ، والثانى على ما يؤكل ببعض الفم
~~، وكلاهما يدلان على أن ذلك المقضم المرغوب عنه ، لا فيه .
# ثم ذكر ع حال نفسه فقال : (إن إمامكم قد قنع من الدنيا بطمريه) ، والطمر
~~الثوب الخلق البالى ، وإنما جعلهما اثنين لانهما إزار ورداء لا بد منهما ،
~~أي للجسد والرأس .
# قال : (ومن طعمه بقرصيه)) ، أي قرصان يفطر عليهما لا ثالث لهما .
# وروى : (قد اكتفى من الدنيا بطمريه ، وسد فورة جوعه بقرصيه ، لا يطعم
~~الفلذة في حوليه إلا في يوم أضحيه) .
# ثم قال : إنكم لن تقدروا على ما أقدر عليه ، ولكني أسألكم أن تعينوني
~~بالورع والاجتهاد .
# ثم ms3415 أقسم أنه ما كنز ذهبا ، ولا ادخر مالا ، ولا أعد ثوبا باليا سملا
~~لبالى ثوبيه ، فضلا عن أن يعد ثوبا قشيبا كما يفعله الناس في إعداد ثوب
~~جديد ليلبسوه عوض الاسمال التى ينزعونها ، ولا حاز من أرضها شبرا ، والضمير
~~في (أرضها) يرجع إلى (دنياكم) ، ولا أخذ منها إلا كقوت أتان دبرة ، وهى
~~التى عقر ظهرها فقل أكلها .
# ثم قال : (ولهى في عينى أهون من عفصة مقرة) ، أي مرة ، مقر الشئ بالكسر
~~أي صار مرا ، وأمقره بالهمز أيضا قال لبيد : ممقر مر على أعدائه وعلى
~~الادنين حلو كالعسل (1) PageV16P207
~~الاصل : بلى كانت في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء ، فشحت عليها نفوس
~~قوم ، وسخت عنها نفوس آخرين ، ونعم الحكم الله .
# وما أصنع بفدك وغير فدك ، والنفس مظانها في غد جدث تنقطع في ظلمته آثارها
~~وتغيب أخبارها ، وحفرة لو زيد في فسحتها ، وأوسعت يدا حافرها ، لاضغطها
~~الحجر والمدر ، وسد فرجها التراب المتراكم ، وإنما هي نفسي أروضها بالتقوى
~~لتأتى آمنة يوم الخوف الاكبر ، وتثبت على جوانب المزلق .
# * * * الشرح : الجدث : القبر ، وأضغطها الحجر : جعلها ضاغطة والهمزة
~~للتعدية ، ويروى : (وضغطها) .
# وقوله : (مظانها في غد جدث) ، المظان : جمع مظنة ، وهو موضع الشئ ومالفه
~~الذى يكون فيه ، قال : فإن يك عامر قد قإل جهلا فان مظنة الجهل الشباب (1)
~~يقول : لا مال لى ، ولا اقتنيت فيما مضى مالا ، وإنما كانت في أيدينا فدك
~~فشحت عليها نفوس قوم ، أي بخلت وسخت عنها نفوس آخرين ، أي سامحت وأغضت .
# وليس يعنى هاهنا بالسخاء إلا هذا ، لا السخاء الحقيقي ، لانه عليه السلام
~~وأهله لم يسمحوا بفدك إلا غصبا وقسرا ، وقد قال هذه الالفاظ في موضع آخر
~~فيما تقدم ، وهو يعنى الخلافة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وآله .
PageV16P208
# ثم قال : (ونعم الحكم الله) ، الحكم : الحاكم ، وهذا الكلام كلام شاك متظلم
~~ثم ذكر مال الانسان وأنه لا ينبغى أن يكترث بالقينات والاموال ، فإنه يصير
~~عن قريب إلى دار البلى ومنازل الموتى .
# ثم ذكر أن الحفرة ضيقة وأنه لو وسعها الحافر لالجأها الحجر ms3416 المتداعى
~~والمدر المتهافت ، إلى أن تضغط الميت وتزحمه .
# وهذا كلام محمول على ظاهره لانه خطاب للعامه ، وإلا فأى فرق بين سعة
~~الحفرة وضيقها على الميت ! اللهم إلا أن يقول قائل : إن الميت يحس في قبره
~~، فإذا قيل ذلك فالجاعل له حساسا بعد عدم الحس هو الذى يوسع الحفرة ، وإن
~~كان الحافر قد جعلها ضيقة ، فإذن هذا الكلام جيد لخطاب العرب خاصة ، ومن
~~يحمل الامور على ظواهرها .
# ثم قال : (وإنما هي نفسي أروضها بالتقوى) ، يقول : تقللي واقتصارى من
~~المطعم والملبس على الجشب والخشن رياضه لنفسي ، لان ذلك إنما أعمله خوفا من
~~الله أن أنغمس في الدنيا ، فالرياضة بذلك هي رياضة في الحقيقة بالتقوى ، لا
~~بنفس التقلل والتقشف ، لتأتى نفسي آمنة يوم الفزع الاكبر ، وتثبت في مداحض
~~الزلق .
# * * * (ذكر ما ورد من السير والاخبار في أمر فدك) واعلم أنا نتكلم في شرح
~~هذه الكلمات بثلاثة فصول : الفصل الاول فيما ورد في الحديث والسير من أمر
~~فدك ، والفصل الثاني في هل النبي صلى الله عليه وآله يورث أم لا ؟ ، والفصل
~~الثالث في أن فدك ، هل صح كونها نحلة من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~لفاطمة أم لا ؟ (14 - نهج - 16) PageV16P209
~~الفصل الاول : فيما ورد من الاخبار والسير المنقولة من أفواه أهل الحديث
~~وكتبهم ، لا من كتب الشيعة ورجالهم ، لانا مشترطون على أنفسنا ألا نحفل
~~بذلك ، وجميع ما نورده في هذا الفصل من كتاب أبى بكر أحمد بن عبد العزيز
~~الجوهرى في السقيفة وفدك وما وقع من الاختلاف والاضطراب عقب وفاة النبي صلى
~~الله عليه وآله ، وأبو بكر الجوهرى هذا عالم محدث كثير الادب ، ثقه ورع ،
~~أثنى عليه المحدثون ورووا عنه مصنفاته .
# قال أبو بكر : حدثنى أبو زيد عمر بن شبة قال : حدثنا حيان بن بشر ، قال :
~~حدثنا يحيى بن آدم ، قال : أخبرنا ابن أبى زائدة ، عن محمد بن أسحاق عن
~~الزهري قال : بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا .
# فسألوا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يحقن دماءهم ويسيرهم ، ففعل ،
~~فسمع ذلك أهل ms3417 فدك (1) فنزلوا (2) على مثل ذلك ، وكانت للنبى صلى الله عليه
~~وآله خاصة ، لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب .
# قال أبو بكر : وروى محمد بن إسحاق إيضا ، أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لما فرغ من خيبر قذف الله الرعب في قلوب أهل فدك ، فبعثوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله فصالحوه على النصف من فدك ، فقدمت عليه رسلهم
~~بخيبر أو بالطريق ، أو بعد ما أقام بالمدينة ، فقبل ذلك منهم ، وكانت فدك
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله خالصة له لانه لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب .
# قال : وقد روى أنه صالحهم عليها كلها ، الله إعلم أي الامرين كان .
# قال : وكان مالك بن أنس يحدث عن عبد الله بن أبى بكر بن عمرو بن حزم أنه
~~صالحهم على النصف فلم يزل الامر كذلك حتى أخرجهم عمر بن الخطاب وأجلاهم بعد
~~أن عوضهم عن النصف الذى كان لهم عوضا من إبل وغيرها .
PageV16P210
# وقال غير مالك بن أنس : لما أجلاهم عمر بعث إليهم من يقوم الاموال ، بعث
~~أبا الهيثم بن التيهان ، وفروة بن عمرو ، وحباب بن صخر وزيد بن ثابت فقوموا
~~أرض فدك ونخلها ، فأخذها عمر ، ودفع إليهم قيمة النصف الذى لهم وكان مبلغ
~~ذلك خمسين ألف درهم ، أعطاهم إياها من مال أتاه من العراق ، وأجلاهم الى
~~الشام .
# قال أبو بكر : فحدثني محمد بن زكريا قال : حدثنى جعفر بن محمد بن عمارة
~~الكندى قال : حدثنى أبى ، عن الحسين بن صالح بن حى ، قال ، حدثنى رجلان من
~~بنى هاشم ، عن زينب بنت على بن ابى طالب عليه السلام .
# قال : وقال جعفر بن محمد بن على بن الحسين عن أبيه .
# قال أبو بكر : وحدثني عثمان بن عمران العجيفى ، عن نائل بن نجيح بن عمير
~~بن شمر ، عن جابر الجعفي ، عن أبى جعفر محمد بن على عليه السلام .
# قال أبو بكر : وحدثني أحمد بن محمد بن يزيد ، عن عبد الله بن محمد بن
~~سليمان ، عن أبيه ، عن عبد الله ابن حسن بن الحسن ms3418 .
# قالوا جميعا : لما بلغ فاطمة عليه السلام إجماع أبى بكر على منعها فدك ،
~~لاثت خمارها ، وأقبلت في لمة من حفدتها ونساء قومها ، تطأ في ذيولها ، ما
~~تخرم مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وآله ، حتى دخلت على أبى بكر وقد
~~حشد الناس من المهاجرين والانصار ، فضرب بينها وبينهم ريطة بيضاء - وقال
~~بعضهم : قبطية ، وقالوا : قبطية بالكسر والضم - ثم أنت أنه أجهش لها القوم
~~بالبكاء ، ثم أمهلت طويلا حتى سكنوا من فورتهم ، ثم قالت : أبتدئ بحمد من
~~هو أولى بالحمد والطول والمجد ، الحمد لله على ما أنعم وله الشكر بما ألهم .
# ذكر خطبة طويلة جيدة قالت في آخرها : (فاتقوا الله حق تقاته ، وأطيعوه
~~فيما أمركم به ، فإنما يخشى الله من عباده العلماء ، واحمدوا الله الذى
~~لعظمته ونوره يبتغى من في السموات والارض إليه الوسيلة ، ونحن وسيلتة في
~~خلقه ، ونحن خاصته ، ومحل قدسه ، ونحن حجته في غيبه ، ونحن ورثة PageV16P211
~~أنبيائه ، ثم قالت : أنا فاطمة أبنه محمد ، أقول عودا على بدء ، وما أقول
~~ذلك سرفا ولا شططا ، فاسمعوا بأسماع واعية ، وقلوب راعية ، ثم قالت : (لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم)
~~(1) فإن تعزوه تجدوه أبى دون آبائكم ، وأخا أبن عمى دون رجالكم ، ثم ذكرت
~~كلاما طويلا سنذكره فيما بعد في الفصل الثاني تقول ، في آخره : ثم أنتم
~~الان تزعمون أن لا إرث لى ، (أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله حكما
~~لقوم يوقنون) (2) إيها معاشر المسلمين ، ابتز إرث أبى ! أبى الله أن ترث يا
~~بن أبى قحافه أباك ولا أرث أبى ، لقد جئت شيئا فريا ! فدونكها مخطومة
~~مرحولة تلقاك يوم حشرك ، فنعم الحكم الله ، والزعيم محمد ، والموعد القيامة
~~، وعند الساعه يخسر المبطلون ، ولكل نبإ مستقر وسوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ! ثم التفتت إلى قبر أبيها فتمثلت بقول هند بنت
~~أثاثة : قد كان بعدك أنباء وهينمة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب (3) أبدت
~~رجال لنا نجوى صدورهم لما قضيت وحالت دونك ms3419 الكتب تجهمتنا رجال وأستخف بنا
~~إذا غبت عنا فنحن اليوم نغتصب قال : ولم ير الناس أكثر باك ولا باكية منهم
~~يومئذ .
# ثم عدلت إلى مسجد الانصار فقالت : يا معشر البقية ، وأعضاد الملة ، وحضنة
~~الاسلام ، ما هذه الفترة عن نصرتي ، والونية عن معونتي ، والغمزة في حقى ،
~~والسنة عن ظلامتي ! أما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : (المرء
~~يحفظ في ولده) ! سرعان ما أحدثتم ، وعجلان ما أتيتم .
# ألان مات رسول الله صلى الله عليه وآله أمتم دينه ! ها إن موته لعمري خطب
~~جليل استوسع وهنه ، PageV16P212
~~واستبهم فتقه ، وفقد راتقه ، وأظلمت الارض له ، وخشعت الجبال ، وأكدت
~~الامال أضيع بعده الحريم ، وهتكت الحرمة ، وأذيلت المصونة ، وتلك نازلة
~~أعلن بها كتاب الله قبل موته ، وأنبأكم بها قبل وفاته ، فقال : (وما محمد
~~إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن
~~ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزى الله الشاكرين) (1) إيها بنى
~~قيلة ! اهتضم تراث أبى ، وأنتم بمرأى ومسمع ، تبلغكم الدعوة ، ويشملكم
~~الصوت ، وفيكم العدة والعدد ، ولكم الدار والجنن وأنتم نخبة الله التى
~~انتخب ، وخيرته التى اختار ! باديتم العرب ، وبادهتم الامور ، وكافحتم
~~البهم حتى دارت بكم رحى الاسلام ، ودر حلبه ، وخبت نيران الحرب ، وسكنت
~~فورة الشرك ، وهدأت دعوة الهرج ، واستوثق نظام الدين ، أفتأخرتم بعد
~~الاقدام ، ونكصتم بعد الشدة وجبنتم بعد الشجاعة ، عن قوم نكثوا أيمانهم من
~~بعد عهدهم وطعنوا في دينكم ! فقاتلوا أئمه الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم
~~ينتهون .
# ألا وقد أرى أن قد أخلدتم إلى الخفض ، وركنتم إلى الدعة ، فجحدتم الذى
~~وعيتم ، وسغتم الذى سوغتم ، وإن تكفرا وأنتم ومن في الارض جميعا فإن الله
~~لغنى حميد ، الا وقد قلت لكم ما قلت على معرفة منى بالخذلة التى خامرتكم ،
~~وخور القناة ، وضعف اليقين ، فدونكموها فاحتووها مدبرة الظهر ، ناقبة الخف
~~، باقية العار ، موسومة الشعار ، موصوله بنار الله الموقدة ، التى تطلع على
~~الافئدة ، فبعين الله ما تعملون (وسيعلم الذى ظلموا أي منقلب ينقلبون) .
# قال : وحدثني محمد بن زكريا ms3420 قال : حدثنا محمد بن الضحاك قال : حدثنا هشام
~~بن محمد ، عن عوانة بن الحكم قال : لما كلمت فاطمة عليه السلام أبا بكر بما
~~كلمته به حمد أبو بكر الله وأثنى عليه وصلى على رسوله ثم قال : يا خيرة
~~النساء ، وأبنة خير الاباء ، والله ما عدوت رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وما عملت إلا بأمره ، وإن الرائد PageV16P213
~~لا يكذب أهله ، وقد قلت فأبلغت ، وأغلظت فأهجرت ، فغفر الله لنا ولك .
# أما بعد ، فقد دفعت آله رسول الله ودابته وحذاءه إلى على عليه السلام
~~وأما ما سوى ذلك فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : (إنا معاشر
~~الانبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ولا أرضا ولا عقارا ولا دارا ، ولكنا نورث
~~الايمان والحكمة والعلم والسنة) ، فقد عملت بما أمرنى ونصحت له ، وما
~~توفيقي الا بالله عليه توكلت وإليه أنيب .
# قال أبو بكر : وروى هشام بن محمد ، عن أبيه قال : قالت فاطمة لابي بكر :
~~إن أم أيمن تشهد لى أن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك ، فقال لها
~~: يا ابنه رسول الله والله ، ما خلق الله خلقا أحب إلى من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أبيك ، ولوددت أن السماء وقعت على الارض يوم مات أبوك ،
~~والله لان تفتقر عائشة أحب إلى من أن تفتقري ، أتراني أعطى الاحمر والابيض
~~حقه وأظلمك حقك ، وأنت بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ! إن هذا المال لم
~~يكن للنبى صلى الله عليه وسلم وإنما كان مالا من أموال المسلمين يحمل النبي
~~به الرجال ، وينفقه في سبيل الله ، فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليته كما كان يليه .
# قالت : والله لا كلمتك أبدا ! قال : والله لا هجرتك أبدا ، قالت : والله
~~لادعون الله عليك ، قال : والله لادعون الله لك ، فلما حضرتها الوفاة أوصت
~~ألا يصلى عليها ، فدفنت ليلا ، وصلى عليها عباس بن عبد المطلب ، وكان بين
~~وفاتها ووفاة أبيها اثنتان وسبعون ليلة .
# قال أبو بكر : وحدثني محمد بن زكريا ، قال : حدثنا ms3421 جعفر بن محمد بن عمارة
~~بالاسناد الاول قال : فلما سمع أبو بكر خطبتها شق عليه مقالتها فصعد المنبر
~~وقال : أيها الناس ، ما هذه الرعة إلى كل قالة ! أين كانت هذه الامانى في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV16P214
~~ألا من سمع فليقل ، ومن شهد فليتكلم ، إنما هو ثعالة شهيده ذنبه ، مرب لكل
~~فتنة ، هو الذى يقول : بكروها جذعة بعد ما هرمت ، يستعينون بالضعفة
~~ويستنصرون بالنساء ، كأم طحال أحب أهلها إليها البغى .
# ألا أنى لو أشاء أن أقول لقلت ولو قلت لبحت ، إنى ساكت ما تركت .
# ثم التفت إلى الانصار فقال : قد بلغني يا معشر الانصار مقالة سفهائكم ،
~~وأحق من لزم عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم فقد جاءكم فاويتم
~~ونصرتم ألا إنى لست باسطا يدا ولا لسانا على من لم يستحق ذلك منا .
# ثم نزل ، فانصرفت فاطمة عليه السلام إلى منزلها .
# * * * قلت : قرأت هذا الكلام على النقيب أبى يحيى جعفر بن يحيى بن أبى
~~زيد البصري وقلت له : من يعرض ؟ فقال : بل يصرح .
# قلت : لو صرح لم أسالك .
# فضحك وقال : بعلى بن أبى طالب عليه السلام ، قلت : هذا الكلام كله لعلى
~~يقوله ! قال ، نعم ، إنه الملك يا بنى ، قلت : فما مقالة الانصار ؟ قال :
~~هتفوا بذكر على فخاف من اضطراب الامر عليهم ، فنهاهم .
# فسألته عن غريبه ، فقال : أما الرعه بالتخفيف ، أي الاستماع والاصغاء ،
~~والقالة : القول ، وثعالة : اسم الثعلب علم غير مصروف ، ومثل ذؤاله للذئب ،
~~وشهيده ذنبه ، أي لا شاهد له على ما يدعى إلا بعضه وجزء منه ، وأصله مثل ،
~~قالوا : إن الثعلب أراد أن يغرى الاسد بالذئب ، فقال : إنه قد أكل الشاة
~~التى كنت قد أعددتها لنفسك ، وكنت حاضرا ، قال : فمن يشهد لك بذلك ؟ فرفع
~~ذنبه وعليه دم ، وكان الاسد قد افتقد الشاة .
# فقبل شهادته وقتل الذئب ، ومرب : ملازم ، أرب بالمكان .
# وكروها جذعة : أعيدوها إلى الحال الاولى ، يعنى الفتنة والهرج .
# وأم طحال : أمرأة بغى في الجاهلية ، ويضرب بها المثل فيقال : أزنى من أم طحال .
PageV16P215
# قال أبو بكر : وحدثني ms3422 محمد بن زكريا قال ، حدثنى أبن عائشة ، قال : حدثنى
~~أبى ، عن عمه قال : لما كلمت فاطمه أبا بكر بكى ، ثم قال : يابنة رسول الله
~~، والله ما ورث أبوك دينارا ولا درهما ، وإنه قال : إن الانبياء لا يورثون
~~، فقالت : إن فدك وهبها لى رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال فمن يشهد
~~بذلك ؟ فجاء على بن أبى طالب عليه السلام فشهد ، وجاءت أم أيمن فشهدت أيضا
~~، فجاء عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف فشهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يقسمها ، قال أبو بكر : صدقت يا ابنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، وصدق على ، وصدقت أم أيمن وصدق عمر ، وصدق عبد الرحمن بن عوف ، وذلك
~~أن مالك لابيك ، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من فدك قوتكم ،
~~ويقسم الباقي ، ويحمل منه في سبيل الله ، فما تصنعين بها ؟ قالت : أصنع بها
~~كما يصنع بها أبى ، قال : فلك على الله أن أصنع فيها كما يصنع فيها أبوك ،
~~قالت : الله لتفعلن ! قال : الله لافعلن ، قالت : اللهم اشهد ، وكان أبو
~~بكر يأخذ غلتها فيدفع إليهم منها ما يكفيهم ، ويقسم الباقي ، وكان عمر كذلك
~~، ثم كان عثمان كذلك : ثم كان على كذلك ، فلما ولى الامر معاوية بن أبى
~~سفيان أقطع مروان بن الحكم ثلثها ، وأقطع عمرو بن عثمان بن عفان ثلثها ،
~~وأقطع يزيد بن معاوية ثلثها ، وذلك بعد موت الحسن بن على عليه السلام ، فلم
~~يزالوا يتداولونها حتى خلصت كلها لمروان بن الحكم أيام خلافته ، فوهبها
~~لعبد العزيز ابنه ، فوهبها عبد العزيز لابنه عمر بن عبد العزيز ، فلما ولى
~~عمر بن العزيز الخلافة ، كانت أول ظلامة ردها دعا حسن بن الحسن بن على بن
~~أبى طالب عليه السلام - وقيل : بل دعا على بن الحسين عليه السلام - فردها
~~عليه ، وكانت بيد أولاد فاطمة عليه السلام مده ولايه عمر بن عبد العزيز
~~فلما ولى يزيد بن عاتكة قبضها منهم ، فصارت في أيدى بنى مروان كما كانت
~~يتداولونها ، حتى انتقلت الخلافه عنهم ، فلما ms3423 ولى أبو العباس السفاح ردها
~~على عبد الله PageV16P216
~~ابن الحسن بن الحسن ، ثم قبضها أبو جعفر لما حدث من بنى حسن ما حدث ، ثم
~~ردها المهدى ابنه على ولد فاطمة عليه السلام ، ثم قبضها موسى بن المهدى
~~وهارون أخوه فلم تزل أيديهم حتى ولى المأمون ، فردها على الفاطميين .
# قال أبو بكر : حدثنى محمد بن زكريا قال : حدثنى مهدى بن سابق ، قال : جلس
~~المأمون للمظالم ، فأول رقعة وقعت في يده نظر فيها وبكى ، وقال للذى على
~~رأسه : ناد أين وكيل فاطمة ؟ فقام شيخ عليه دراعة وعمامة وخف تعزى ، فتقدم
~~فجعل يناظره في فدك والمأمون يحتج عليه وهو يحتج على المأمون ، ثم أمر أن
~~يسجل لهم بها ، فكتب السجل وقرئ عليه ، فأنفذه ، فقام دعبل إلى المأمون
~~فأنشده الابيات التى أولها : أصبح وجه الزمان قد ضحكا برد مأمون هاشم فدكا
~~(1) فلم تزل في أيديهم حتى كان في أيام المتوكل ، فأقطعها عبد الله بن عمر
~~البازيار ، وكان فيها إحدى عشرة نخلة غرسها رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بيده ، فكان بنو فاطمة يأخذون ثمرها ، فإذا قدم الحجاج أهدوا لهم من ذلك
~~التمر فيصلوتهم ، فيصير إليهم من ذلك مال جزيل جليل ، فصرم (2) عبد الله بن
~~عمر البازيار ذلك التمر ، ووجه رجلا يقال له بشران بن أبى أمية الثقفى إلى
~~المدينة فصرمه ، ثم عاد إلى البصرة ففلج .
# قال أبو بكر : أخبرنا أبو زيد عمر بن شبة ، قال : حدثنا سويد بن سعيد
~~والحسن بن عثمان قالا : حدثنا الوليد بن محمد ، عن الزهري ، عن عروة ، عن
~~عائشة أن فاطمة عليه السلام أرسلت إلى أبى بكر تسأله ميراثها من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وهى حينئذ تطلب ما كان لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالمدينة وفدك وما بقى من خمس خيبر ، فقال أبو بكر :
PageV16P217
# ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا نورث ما تركناه صدقة) ، إنما
~~ياكل آل محمد من هذا المال ، وأنى والله لا أغير شيئا من صدقات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms3424 عن حالها التى كانت عليها في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ، ولاعملن فيها بما عمل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا ، فوجدت من ذلك على أبى بكر
~~وهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ، وعاشت بعد أبيها سته أشهر ، فلما توفيت دفنها
~~على عليه السلام ليلا ، ولم يؤذن بها أبا بكر .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا إسحاق بن أدريس ، قال : حدثنا
~~محمد بن أحمد ، عن معمر ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة ، أن فاطمة
~~والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وهما حينئذ يطلبان أرضه بفدك وسهمه بخيبر ، فقال لهما أبو بكر : أنى سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يقول لا نورث ، ما تركنا صدقة) ، إنما
~~يأكل آل محمد صلى الله عليه وسلم من هذا المال ، وإنى والله لاأغير أمرا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يصنعه إلا صنعته .
# قال فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا عمر بن عاصم .
# وموسى بن إسماعيل قال : حدثنا حماد بن سلمة ، عن الكلبى ، عن أبى صالح ،
~~عن ام هانئ ، أن فاطمة قالت لابي بكر : من يرثك إذا مت ؟ قال : ولدى وأهلي
~~، قالت : فما لك ترث رسول الله صلى الله عليه وآله دوننا ؟ قال : يا ابنة
~~رسول الله ، ما ورث أبوك دارا ولا مالا ولا ذهبا ولا فضة ، قالت : بلى سهم
~~الله الذى جعله لنا ، وصار فيئنا الذى بيدك ، فقال لها سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول : (إنما هي طعمة أطعمناها الله ، فإذا مت كانت بين
~~المسلمين) .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا أبو بكر بن أبى شيبة قال :
~~حدثنا محمد بن الفضل ، عن الوليد بن جميع ، عن أبى الطفيل قال : أرسلت
~~فاطمة إلى أبى بكر PageV16P218
~~أنت ورثت رسول الله صلى الله عليه وآله أم أهله ؟ قال : بل أهله ، قالت :
~~فما بال ms3425 سهم رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : إنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول : (أن الله أطعم نبيه طعمة) ، ثم قبضه ، وجعله للذى
~~يقوم بعده ، فوليت أنا بعده ، على أن أرده على المسلمين قالت : أنت وما
~~سمعت من رسول الله صلى الله عليه وآله اعلم .
# قلت : في هذا الحديث عجب ، لانها قالت له : أنت ورثت رسول الله صلى الله
~~عليه وآله أم أهله ؟ قال : بل أهله ، وهذا تصريح بأنه صلى الله عليه وآله
~~موروث يرثه أهله ، وهو خلاف قوله : (لا نورث) .
# وأيضا فإنه يدل على أن أبا بكر استنبط من قول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أن الله أطعم نبيا طعمة أن يجرى رسول الله صلى الله عليه وآله عند
~~وفاته مجرى ذلك النبي صلى الله عليه وآله أو يكون قد فهم أنه عنى بذلك
~~النبي المنكر لفظا نفسه ، كما فهم من قوله في خطبته ، إن عبدا خيره الله
~~بين الدنيا وما عند ربه ، فاختار ما عند ربه ، فقال أبو بكر : بل نفديك
~~بانفسنا .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : أخبرنا القعنبى قال : حدثنا عبد
~~العزيز بن محمد ، عن محمد بن عمر ، عن أبى سلمة ، أن فاطمة طلبت فدك من أبى
~~بكر ، فقال : إنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إن النبي لا
~~يورث) ، من كان النبي يعوله فأنا أعوله ، ومن كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينفق عليه فأنا أنفق عليه .
# فقالت : يا أبا بكر ، أيرثك بناتك ولا يرث رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بناته ؟ فقال هو ذاك .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير
~~قال : حدثنا فضيل بن مرزوق قال : حدثنا البحترى بن حسان قال : قلت لزيد بن
~~على عليه السلام وأنا أريد أن أهجن أمر أبى بكر ، أن أبا بكر أنتزع فدك من
~~فاطمة عليه السلام ، فقال ، إن أبا بكر كان رجلا PageV16P219
~~رحيما ، وكان يكره أن يغير شيئا فعله رسول الله صلى ms3426 الله عليه وآله ، فأتته
~~فاطمة فقالت : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أعطاني فدك ، فقال لها : هل
~~لك على هذا بينة ؟ فجاءت بعلى عليه السلام ، فشهد لها ، ثم جاءت أم أيمن
~~فقالت : ألستما تشهدان أنى من أهل الجنه ! قالا : بلى - قال أبو زيد يعنى
~~أنها قالت لابي بكر وعمر - قالت : فأنا أشهد أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله أعطاها فدك ، فقال أبو بكر : فرجل آخر أو أمراة أخرى لتستحقي بها
~~القضيه .
# ثم قال أبو زيد : وايم الله لو رجع الامر إلى لقضيت فيها بقضاء أبى بكر .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا محمد بن الصباح قال : حدثنا
~~يحيى بن المتوكل أبو عقيل ، عن كثير النوال قال : قلت لابي جعفر محمد بن
~~على عليه السلام : جعلني الله فداك ! أرأيت أبا بكر وعمر ، هل ظلماكم من
~~حقكم شيئا - أو قال : ذهبا من حقكم بشئ ؟ فقال : لا ، والذى أنزل القرآن
~~على عبده ليكون للعالمين نذيرا ، ما ظلمنا من حقنا مثقال حبه من خردل ، قلت
~~: جعلت فداك أفأتولاهما ؟ قال : نعم ويحك ! تولهما في الدنيا والاخرة ، وما
~~أصابك ففى عنقي ، ثم قال : فعل الله بالمغيرة وبنان ، فإنهما كذبا علينا
~~أهل البيت .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد ، قال : حدثنا عبد الله بن نافع والقعنبى
~~، عن مالك عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وآله أردن لما توفى أن يبعثن عثمان بن عفان إلى أبى بكر يسألنه ميراثهن -
~~أو قال ثمنهن - قالت : فقلت لهن : أليس قد قال النبي صلى الله عليه وآله
~~(لا نورث ، ما تركنا صدقة) .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد ، قال حدثنا عبد الله بن نافع والقعنبى
~~وبشر بن عمر ، عن مالك ، عن أبى الزناد ، عن الاعرج ، عن أبى هريرة ، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله .
# قال : (لا يقسم ورثتي دينارا ولا درهما ، ما تركت بعد نفقة نسائى ومئونة
~~عيالي فهو صدقه) .
PageV16P220
# قلت : هذا حديث غريب ، لان المشهور أنه لم يرو حديث انتفاء الارث ms3427 الا أبو
~~بكر وحده .
# وقال أبو بكر : وحدثنا أبو زيد عن الحزامى عن ابن وهب عن يونس عن ابن
~~شهاب ، عن عبد الرحمن الاعرج أنه سمع أبا هريرة يقول : سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول : (والذى نفسي بيده لا يقسم ورثتي شيئا ، ما تركت
~~صدقة) ، قال : وكانت هذه الصدقة بيد على عليه السلام ، غلب عليها العباس ،
~~وكانت فيها خصومتهما ، فأبى عمر أن يقسمها بينهما حتى أعرض عنها العباس
~~وغلب عليها عليه السلام ثم كانت بيد حسن وحسين ابني على عليه السلام ، ثم
~~كانت بيد على بن الحسين عليه السلام والحسن بن الحسن ، كلاهما يتداولانها
~~(1) ، ثم بيد زيد بن على عليه السلام .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا عثمان بن عمر بن فارس ، قال :
~~حدثنا يونس ، عن الزهري ، عن مالك بن أوس بن الحدثان ، أن عمر بن الخطاب
~~دعاه يوما بعد ما ارتفع النهار ، قال : فدخلت عليه وهو جالس على سرير رمال
~~ليس بينه وبين الرمال فراش ، على وسادة أدم ، فقال : يا مالك ، إنه قد قدم
~~من قومك أهل أبيات حضروا المدينة ، وقد أمرت لهم برضخ (2) فاقسمه بينهم ،
~~فقلت : يا أمير المؤمنين ، مر بذلك غيرى ، قال : أقسم أيها المرء .
# قال : فبينا نحن على ذلك إذ دخل يرفأ ، فقال : هل لك في عثمان وسعد وعبد
~~الرحمن والزبير يستأذنون عليك ؟ قال : نعم ، فأذن لهم قال : ثم لبث قليلا ،
~~ثم جاء فقال : هل لك في على والعباس يستأذنان عليك ؟ قال : ائذن لهما ،
~~فلما دخلا ، قال عباس : يا أمير المؤمنين ، اقض بينى وبين هذا - يعنى عليا
~~- وهما يختصمان في الصوافى (3) التى أفاء الله على رسوله PageV16P221
~~من أموال بنى النضير ، قال : فاستب على والعباس عند عمر ، فقال عبد الرحمن
~~: يا أمير المؤمنين : اقض بينهما وأرخ أحدهما من الاخر ، فقال عمر : أنشدكم
~~الله الذى تقوم بإذنه السموات والارض ، هل تعلمون أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله قال : (لا نورث ، ما تركناه صدقة) ، يعنى نفسه ؟ قالوا : قد قال
~~ذلك ، فأقبل على العباس وعلى ms3428 فقال : أنشدكما الله هل تعلمان ذلك ؟ قالا :
~~نعم ؟ قال عمر : فإنى أحدثكم عن هذا الامر ، إن الله تبارك وتعالى خص رسوله
~~صلى الله عليه وسلم في هذا الفئ بشئ لم يعطه غيره قال تعالى : (وما أفاء
~~الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب ولكن الله يسلط رسله
~~على من يشاء والله على كل شئ قدير (1)) ، وكانت هذه خاصة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فما اختارها دونكم ، ولا استأثر بها عليكم ، لقد
~~أعطاكموها وثبتها فيكم حتى بقى منها هذا المال ، وكان ينفق منه على أهله
~~سنتهم ، ثم يأخذ ما بقى فيجعله فيما يجعل مال الله عز وجل ، فعل ذلك في
~~حياته ثم توفى ، فقال أبو بكر : أنا ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ،
~~فقبضه الله وقد عمل فيها بما عمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وأنتما
~~حينئذ ، والتفت إلى على والعباس تزعمان أن أبا بكر فيها ظالم فاجر ، والله
~~يعلم إنه فيها لصادق بار راشد ، تابع للحق ، ثم توفى الله أبا بكر ، فقلت
~~أنا أولى الناس بأبى بكر وبرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقبضتها سنتين -
~~أو قال سنين من إمارتى - أعمل فيها مثل ما عمل به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبو بكر ، ثم قال : وأنتما - وأقبل على العباس وعلى - تزعمان أنى
~~فيها ظالم فاجر ، والله يعلم أنى فيها بار راشد ، تابع للحق ثم جئتماني
~~وكلمتكما واحدة ، وأمركما ، جميع - فجئتني - يعنى العباس - تسألني نصيبك من
~~أبن أخيك ، وجاءني هذا - يعنى عليا - يسألنى نصيب امرأته من أبيها ، فقلت
~~لكما : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (لا نورث ، ما تركناه صدقة)
~~، فلما بدا لى أن PageV16P222
~~أدفعها اليكما قلت : أدفعها على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها
~~بما عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر ، وبما عملت به فيها ، وإلا
~~فلا تكلماني ! فقلتما : ادفعها الينا بذلك ، فدفعتها إليكما بذلك ،
~~أفتلتمسان منى قضاء غير ذلك ! والله الذى تقوم بإذنه السموات ms3429 والارض لا
~~أقضى بينكما بقضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة ، فإن عجزتما عنها فادفعاها إلى
~~فأنا أكفيكماها ! قال أبو بكر : وحدثنا أبو زيد قال : حدثنا إسحاق بن أدريس
~~، قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال : حدثنى يونس ، عن الزهري قال : حدثنى
~~مالك بن أوس بن الحدثان بنحوه ، قال فذكرت ذلك لعروة فقال : صدق مالك بن
~~أوس ، أنا سمعت عائشة تقول : أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان بن
~~عفان إلى أبى بكر يسأل لهن ميراثهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما
~~أفاء الله عليه حتى كنت أردهن عن ذلك ، فقلت : ألا تتقين الله ، ألم تعلمن
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول : (لا نورث ما تركناه صدقة) يريد
~~بذلك نفسه ، إنما يأكل آل محمد من هذا المال ، فانتهى أزواج النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى ما أمرتهن به .
# * * * قلت : هذا مشكل ، لان الحديث الاول يتضمن أن عمر أقسم على جماعة
~~فيهم عثمان ، فقال نشدتكم الله ، ألستم تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : (لا نورث ما تركناه صدقة) يعنى نفسه ! فقالوا : نعم ، ومن
~~جملتهم عثمان ، فكيف يعلم بذلك فيكون مترسلا لازواج النبي صلى الله عليه
~~وآله : يسأله أن يعطيهن الميراث ! اللهم إلا أن يكون عثمان وسعد وعبد
~~الرحمن والزبير صدقوا عمر على سبيل التقليد لابي بكر فيما رواه وحسن الظن ،
~~وسموا ذلك علما ، لانه قد يطلق على الظن اسم العلم .
PageV16P223
# فإن قال قائل : فهلا حسن ظن عثمان برواية أبى بكر في مبدأ الامر فلم يكن
~~رسولا لزوجات النبي صلى الله عليه وآله في طلب الميراث ؟ قيل له : يجوز أن
~~يكون في مبدأ الامر شاكا ، ثم يغلب على ظنه صدقه لامارات اقتضت تصديقه ،
~~وكل الناس يقع لهم مثل ذلك .
# وها هنا إشكال آخر ، وهو أن عمر ناشد عليا والعباس : هل تعلمان ذلك ؟
~~فقالا : نعم ، فإذا كانا يعلمانه فكيف جاء العباس وفاطمة إلى أبى بكر
~~يطلبان الميراث على ما ذكره في خبر سابق على هذا ms3430 الخبر ، وقد أوردناه نحن !
~~وهل يجوز أن يقال : كان العباس يعلم ذلك ثم يطلب الارث الذى لا يستحقه ؟
~~وهل يجوز أن يقال : إن عليا كان يعلم ذلك ويمكن زوجته أن تطلب ما لا تستحقه
~~، خرجت من دارها إلى المسجد ، ونازعت أبا بكر وكلمته بما كلمته إلا بقوله
~~وإذنه ورأيه .
# وأيضا فإنه إذا كان صلى الله عليه وآله لا يورث ، فقد أشكل دفع آلته
~~ودابته وحذائه إلى على عليه السلام ، لانه غير وارث في الاصل ، وأن كان
~~أعطاه ذلك لان زوجته بعرضه أن ترث ، لو لا الخبر ، فهو أيضا غير جائز ، لان
~~الخبر قد منع أن يرث منه شيئا قليلا كان أو كثيرا .
# فإن قال قائل : نحن معاشر الانبياء لا نورث ذهبا ولا فضه ولا أرضا ولا
~~عقارا ودارا .
# قيل : هذا الكلام يفهم من مضمونه أنهم لا يورثون شيئا أصلا لان عادة
~~العرب رب جارية بمثل ذلك ، وليس يقصدون نفى ميراث هذه الاجناس المعدودة دون
~~غيرها ، بل يجعلون ذلك كالتصريح بنفى أن يورثوا شيئا ما على الاطلاق .
# وأيضا فإنه جاء في خبر الدابة والالة والحذاء أنه روى عن النبي صلى الله
~~عليه وآله : (لا نورث ، ما تركناه صدقة) ولم يقل (لا نورث كذا ولا كذا)
~~وذلك يقتضى عموم انتفاء الارث عن كل شئ .
PageV16P224
# وأما الخبر الثاني وهو الذى رواه هشام بن محمد الكلبى ، عن أبيه ، ففيه
~~إشكال أيضا لانه قال : إنها طلبت فدك ، وقالت أن أبى أعطانيها ، وإن أم
~~أيمن تشهد لى بذلك ، فقال لها أبو بكر في الجواب : أن هذا المال لم يكن
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان مالا من أموال المسلمين ، يحمل
~~(1) به الرجال ، وينفقه في سبيل الله ، فلقائل أن يقول له : أيجوز للنبى
~~صلى الله عليه وآله أن يملك أبنته أو غير أبنته من أفناء الناس ضيعة مخصوصة
~~أو عقارا مخصوصا من مال المسلمين ، لوحى إوحى الله تعالى إليه ، أو لاجتهاد
~~رأيه على قول من أجاز له ان يحكم بالاجتهاد ، أو لا يجوز للنبى صلى ms3431 الله
~~عليه وآله ذلك ؟ فإن قال : لا يجوز ، قال ما لا يوافقه العقل ولا المسلمون
~~عليه ، وإن قال : يجوز ذلك ، قيل : فإن المرأة ما أقتصرت على الدعوى ، بل
~~قالت : أم أيمن تشهد لى ، فكان ينبغى أن يقول لها في الجواب : شهادة أم
~~أيمن وحدها غير مقبوله ، ولم يتضمن هذا الخبر ذلك ، بل قال لها لما أدعت
~~وذكرت من يشهد لها : هذا مال من مال الله .
# لم يكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس بجواب صحيح .
# وأما الخبر الذى رواه محمد بن زكريا عن عائشة ، ففيه من الاشكال مثل ما
~~في هذا الخبر ، لانه إذا شهد لها على ع وأم أيمن أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهب لها فدك ، لم يصح أجتماع صدقها وصدق عبد الرحمن وعمر ، ولا
~~ما تكلفه أبو بكر من تأويل ذلك بمستقيم ، لان كونها هبة من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لها يمنع من قوله : (كان يأخذ منها قوتكم ويقسم الباقي ،
~~ويحمل منه في سبيل الله) لان هذا ينافى كونها هبه لها ، لان معنى كونها لها
~~انتقالها إلى ملكيتها ، وأن تتصرف فيها خاصة دون كل أحد من الناس ، وما هذه
~~صفته كيف يقسم ويحمل منه في سبيل الله !
PageV16P225
# فإن قال قائل : هو صلى الله عليه وآله أبوها ، وحكمه في مالها كحكمه في
~~ماله وفي بيت مال المسلمين ، فلعله كان بحكم الابوة يفعل ذلك ! قيل : فإذا
~~كان يتصرف (1) فيها تصرف الاب في مال ولده ، لا يخرجه ذلك عن كونه مال ولده
~~، فإذا مات الاب لم يجز لاحد أن يتصرف في مال ذلك الولد ، لانه ليس بأب له
~~فيتصرف في ماله تصرف الاباء في أموال أولادهم ، على أن الفقهاء أو معظمهم
~~لا يجيزون للاب أن يتصرف في مال الابن .
# وها هنا إشكال آخر ، وهو قول عمر لعلى عليه السلام والعباس : وأنتما
~~حينئذ تزعمان أن أبا بكر فيها ظالم فاجر ، ثم قال لما ذكر نفسه ، وأنتما
~~تزعمان أنى فيها ظالم فاجر ، فإذا كانا يزعمان ذلك ms3432 فكيف يزعم هذا الزعم مع
~~كونهما يعلمان أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : (لا اورث) ! إن هذا
~~لمن أعجب العجائب ، ولو لا أن هذا الحديث - أعنى حديث خصومة العباس وعلى
~~عند عمر - مذكور في الصحاح المجمع عليها لما أطلت العجب من مضمونه ، إذ لو
~~كان غير مذكور في الصحاح لكان بعض ما ذكرناه يطعن في صحته ، وأنما الحديث
~~في الصحاح لا ريب في ذلك .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا ابن أبى شيبة قال : حدثنا ابن
~~علية ، عن أيوب ، عن عكرمة عن مالك بن أوس بن الحدثان قال : جاء العباس
~~وعلى إلى عمر ، فقال العباس : اقض بينى وبين هذا الكذا وكذا ، أي يشتمه ،
~~فقال الناس : افصل بينهما ، فقال لا أفصل بينهما ، قد علما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله قال : (لا نورث ، ما تركناه صدقه) قلت : وهذا أيضا مشكل
~~، لانهما حضرا يتنازعان لا في الميراث ، بل في ولايه صدقة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله أيهما يتولاها ولاية لا إرثا وعلى هذا كانت الخصومة ، PageV16P226
~~فهل يكون جواب ذلك قد علما أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : (لا
~~نورث) ! قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنى يحيى بن كثير أبو غسان
~~قال : حدثنا شعبة ، عن عمر بن مرة ، عن أبى البخترى قال : جاء العباس وعلى
~~الى عمر وهما يختصمان ، فقال عمر لطلحة والزبير وعبد الرحمن وسعد : أنشدكم
~~الله أسمعتم رسول الله صلى الله عليه يقول : (كل مال نبى فهو صدقه ، إلا ما
~~أطعمه أهله ، أنا لا نورث) فقالوا : نعم ، قال : وكان رسول الله يتصدق به ،
~~ويقسم فضله ، ثم توفى فوليه أبو بكر سنتين يصنع فيه ماكان يصنع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنتما تقولان : أنه كان بذلك خاطئا ، وكان بذلك ظالما
~~، وما كان بذلك إلا راشدا ، ثم وليته بعد أبى بكر فقلت لكما : إن شئتما
~~قبلتماه على عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعهده الذى عهد فيه ، فقلتما
~~: نعم ، وجئتماني الان ms3433 تختصمان ، يقول هذا : أريد نصيبي من أبن أخى ، ويقول
~~هذا : أريد نصيبي من أمرأتى ! والله لا أقضى بينكما إلا بذلك .
# * * * قلت : وهذا أيضا مشكل ، لان أكثر الروايات أنه لم يرو هذا إلخبر
~~الا أبو بكر وحده ، ذكر ذلك أعظم المحدثين حتى أن الفقهاء في أصول الفقه
~~أطبقوا على ذلك في احتجاجهم في الخبر برواية الصحابي الواحد .
# وقال شيخنا أبو على : لا تقبل في الرواية إلا رواية أثنين كالشهادة ،
~~فخالفه المتكلمون والفقهاء كلهم ، واحتجوا عليه (1) بقبول الصحابة رواية
~~أبى بكر وحده : (نحن معاشر الانبياء لا نورث) ، حتى إن بعض أصحاب أبى على
~~تكلف لذلك جوابا ، فقال : قد روى أن أبا بكر يوم حاج فاطمة عليه السلام قال
~~: أنشد الله امرأ سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا شيئا ! فروى
~~مالك بن أوس بن الحدثان ، أنه سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا
~~الحديث ينطق PageV16P227
~~بأنه استشهد عمر وطلحه والزبير وعبد الرحمن وسعدا ، فقالوا : سمعناه من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإين كانت هذه الروايات أيام أبى بكر ! ما
~~نقل أن أحدا من هؤلاء يوم خصومة فاطمة عليه السلام وأبى بكر روى من هذا شيئا .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد عمر بن شبة قال : حدثنا محمد بن يحيى (1)
~~، عن إبراهيم بن أبى يحيى ، عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة أن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وآله أرسلن عثمان إلى أبى بكر ، فذكر الحديث ، قال عروة :
~~وكانت فاطمة قد سألت ميراثها من أبى بكر مما تركه النبي صلى الله عليه وآله
~~، فقال لها : بأبى أنت وأمى وبأبى أبوك وأمى ونفسي ، إن كنت سمعت من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا أو أمرك بشئ لم أتبع غير ما تقولين ، وأعطيتك
~~ما تبتغين ، وإلا فإنى أتبع ما أمرت به .
# قال أبو بكر وحدثنا أبو زيد قال : حدثنا عمرو بن مرزوق ، عن شعبة ، عن
~~عمرو أبن مرة ، عن أبى البخترى قال : قال لها أبو بكر لما طلبت فدك ms3434 : بأبى
~~أنت وأمى ! أنت عندي الصادقة الامينة ، إن كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد إليك في ذلك عهدا أو وعدك به وعدا ، صدقتك ، وسلمت إليك فقالت :
~~لم يعهد إلى في ذلك بشئ ولكن الله تعالى يقول : (يوصيكم الله في أولادكم)
~~(2) ، فقال : أشهد لقد سمعت (3) رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إنا
~~معاشر الانبياء لا نورث) .
# * * * قلت : وفى هذا من الاشكال ما هو ظاهر ، لانها قد ادعت أنه عهد
~~إليها رسول الله صلى الله عليه وآله في ذلك أعظم العهد ، وهو النحلة ، فكيف
~~سكتت عن ذكر هذا لما سألها أبو بكر ! وهذا أعجب من العجب .
PageV16P228
# قال أبو بكر : وحدثنا أبو زيد قال : حدثنا محمد بن يحيى قال : حدثنا عبد
~~العزيز أبن عمران بن عبد العزيز بن عبد الله الانصاري عن أبن شهاب ، عن
~~مالك بن أوس بن الحدثان قال : سمعت عمر وهو يقول للعباس وعلى وعبد الرحمن
~~بن عوف والزبير وطلحه : أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال : إنا لا نورث ، معاشر الانبياء ، ما تركنا صدقة) قالوا : اللهم
~~نعم ، قال : أنشدكم الله هل تعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل
~~في فيئه أهله السنة من صدقاته (1) ثم يجعل ما بقى في بيت المال ! قالوا :
~~اللهم نعم فلما توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم قبضها أبو بكر فجئت يا
~~عباس تطلب ميراثك من ابن أخيك وجئت يا على تطلب ميراث زوجتك من أبيها !
~~وزعمتما أن أبا بكر كان فيها خائنا فاجرا ، والله لقد كان أمرأ مطيعا تابعا
~~للحق ثم توفى أبو بكر فقبضتها فجئتماني تطلبان ميراثكما أما أنت يا عباس
~~فتطلب ميراثك من أبن أخيك وأما على فيطلب ميراث زوجته من أبيها وزعمتما أنى
~~فيها خائن وفاجر والله يعلم أنى فيها مطيع تابع للحق فأصلحا أمركما وإلا
~~والله لم ترجع إليكما فقاما وتركا الخصومة وأمضيت صدقة .
# قال أبو زيد : قال أبو غسان : فحدثنا عبد الرزاق الصنعانى عن معمر بن
~~شهاب عن ms3435 مالك بنحوه وقال في آخره : فغلب على عباسا عليها فكانت بيد على ثم
~~كانت بيد الحسن ثم كانت بيد الحسين ثم على بن الحسين ثم الحسن بن الحسن ثم
~~زيد بن الحسن .
# * * * قلت : وهذا الحديث يدل صريحا على أنهما جاءا يطلبان الميراث لا
~~الولاية وهذا من المشكلات لان أبا بكر حسم المادة أولا وقرر عند العباس
~~وعلى وغيرهما أن النبي صلى الله عليه وآله ، لا يورث وكان عمر من المساعدين
~~له على ذلك فكيف يعود PageV16P229
~~العباس وعلى بعد وفاة أبى بكر يحاولان أمرا قد كان فرغ منه ويئس من حصوله
~~اللهم إلا أن يكونا ظنا أن عمر ينقض قضاء أبى بكر في هذه المسألة وهذا بعيد
~~لان عليا والعباس (1 كانا في هذه المسألة 1) يتهمان عمر بممالاة أبى بكر
~~على ذلك ألا تراه يقول : نسبتماني ونسبتما أبا بكر إلى الظلم والخيانة فكيف
~~يظنان أنه ينقض قضاء أبى بكر ويورثهما ! * * * وأعلم أن الناس يظنون أن
~~نزاع فاطمة أبا بكر كان في أمرين في الميراث والنحلة وقد وجدت في الحديث
~~أنها نازعت في امر ثالث ومنعها أبو بكر أياه ايضا وهو سهم ذوى القربى .
# قال أبو بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهرى : أخبرني أبو زيد عمر بن شبة ،
~~قال : حدثنى هارون بن عمير قال : حدثنا الوليد بن مسلم قال : حدثنى صدقة
~~أبو معاوية عن محمد بن عبد الله عن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر عن يزيد
~~الرقاشى عن أنس بن مالك أن فاطمة عليه السلام أتت أبا بكر فقالت : لقد علمت
~~الذى ظلمتنا عنه أهل البيت من الصدقات وما أفاء الله علينا من الغنائم في
~~القرآن من سهم ذوى القربى ! ثم قرأت عليه قوله تعالى : (واعلموا أنما غنمتم
~~من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ...
# ) (2) الاية فقال لها أبو بكر : بأبى أنت وأمى ووالد ولدك ! لسمع والطاعة
~~لكتاب الله ولحق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق قرابته وأنا أقرأ من
~~كتاب الله الذى تقرئين منه ولم يبلغ علمي ms3436 منه أن هذا السهم من الخمس يسلم
~~إليكم كاملا قالت : أفلك هو ولاقربائك ؟ قال : لا بل أنفق عليكم منه وأصرف
~~الباقي في مصالح المسلمين قالت : ليس هذا حكم الله تعالى قال : هذا حكم
~~الله فإن كان رسول الله عهد اليك PageV16P230
~~في هذا عهدا أو أوجبه لكم حقا (1) صدقتك وسلمته كله إليك وإلى أهلك قالت :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يعهد إلى في ذلك بشئ إلا أنى سمعته
~~يقول لما أنزلت هذه الايه : (أبشروا آل محمد فقد جاءكم الغنى) ، قال أبو
~~بكر : لم يبلغ علمي من هذه الاية أن أسلم إليكم هذا السهم كله كاملا ولكن
~~لكم الغنى الذى يغنيكم ويفضل عنكم وهذا عمر بن الخطاب وأبو عبيده بن الجراح
~~فاسأليهم عن ذلك وانظرى هل يوافقك على ما طلبت أحد منهم ! فانصرفت إلى عمر
~~فقالت له مثل ما قالت لابي بكر فقال لها مثل ما قاله لها أبو بكر فعجبت
~~فاطمة عليه السلام من ذلك وتظنت أنهما كانا قد تذاكرا ذلك واجتمعا عليه .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا هارون بن عمير قال : حدثنا
~~الوليد عن أبن أبى لهيعة عن أبى الاسود عن عروة قال : أرادت فاطمة أبا بكر
~~على فدك وسهم ذوى القربى فأبى عليها وجعلهما في مال الله تعالى .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا أحمد بن معاوية عن هيثم عن
~~جويبر عن أبى الضحاك عن الحسن بن محمد بن على بن أبى طالب عليه السلام أن
~~أبا بكر منع فاطمة وبنى هاشم سهم ذوى القربى وجعله في سبيل الله في السلاح
~~والكراع .
# قال أبو بكر : وأخبرنا أبو زيد قال : حدثنا حيان بن هلال عن محمد بن يزيد
~~بن ذريع عن محمد بن أسحاق قال : سألت أبا جعفر محمد بن على عليه السلام قلت
~~: أرأيت عليا حين ولى العراق وما ولى من أمر الناس كيف صنع في سهم ذوى
~~القربى ؟ قال : سلك بهم طريق أبى بكر وعمر قلت : وكيف ولم وأنتم تقولون ms3437 ما
~~تقولون ! قال : أما والله ما كان أهله يصدرون إلا عن رأيه فقلت : فما منعه
~~؟ قال : كان يكره PageV16P231
~~أن يدعى عليه مخالفة أبى بكر وعمر قال أبو بكر : وحدثني المؤمل بن جعفر قال
~~: حدثنى محمد بن ميمون عن داود بن المبارك قال : أتينا عبد الله بن موسى بن
~~عبد الله بن حسن بن الحسن ونحن راجعون من الحج في جماعة فسألناه عن مسائل
~~وكنت أحد من سأله فسألته عن أبى بكر وعمر فقال : سئل جدى عبد الله بن الحسن
~~بن الحسن عن هذه المسأله فقال : كانت أمي صديقة بنت نبى مرسل فماتت وهى
~~غضبى على إنسان فنحن غضاب لغضبها وإذا رضيت رضينا .
# قال أبو بكر : وحدثني أبو جعفر محمد بن القاسم قال : حدثنى على بن الصباح
~~قال : أنشدنا أبو الحسن رواية المفضل للكميت : أهوى عليا أمير المؤمنين ولا
~~أرضى بشتم أبى بكر ولا عمرا (1) ولا أقول وإن لم يعطيا فدكا بنت النبي ولا
~~ميراثها : كفرا (2) الله يعلم ماذا يحضران به يوم القيامة من عذر إذا
~~اعتذرا (3) قال بن الصباح : فقال لى أبو الحسن : أتقول : أنه قد أكفرهما في
~~هذا الشعر قلت نعم قال كذاك هو .
# قال أبو بكر : حدثنا أبو زيد عن هارون بن عمير عن الوليد بن مسلم عن
~~إسماعيل بن عباس عن محمد بن السائب عن أبى صالح عن مولى أم هانئ قال : دخلت
~~فاطمة على أبى بكر بعد ما استخلف فسألته ميراثها من أبيها فمنعها فقالت له
~~: لئن مت اليوم من كان يرثك ؟ قال ولدى وأهلي قالت : فلم ورثت أنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله دون ولده وأهله قال : فما فعلت يا بنت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ! قالت : بلى إنك عمدت إلى فدك وكانت صافية لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله فأخذتها وعمدت إلى ما أنزل الله من السماء فرفعته عنا
~~فقال : يا بنت رسول الله PageV16P232
~~صلى الله عليه وسلم لم أفعل حدثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله
~~تعالى يطعم النبي ms3438 صلى الله عليه وسلم الطعمة ما كان حيا ، فإذا قبضه الله
~~إليه رفعت فقالت : أنت ورسول الله أعلم ما أنا بسائلتك بعد مجلسي ثم أنصرفت
~~قال أبو بكر : وحدثنا محمد بن زكريا قال : حدثنا محمد بن عبد الرحمن
~~المهلبى عن عبد الله بن حماد بن سليمان عن أبيه عن عبد الله بن حسن بن حسن
~~عن أمه فاطمة بنت الحسين عليه السلام ، قالت : لما اشتد بفاطمة بنت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله الوجع وثقلت في علتها اجتمع عندها نساء من نساء
~~المهاجرين والانصار فقلن لها : كيف أصبحت يا ابنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ؟ قالت : والله أصبحت عائفة (1) لدنياكم قالية لرجالكم لفظتهم بعد أن
~~عجمتهم (2) وشنئتهم (3) بعد أن سبرتهم (4) فقبحا لفلول الحد وخور القناة
~~وخطل الرأى وبئسما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون
~~لاجرم ! قد قلدتهم ربقتها وشنت عليهم غارتها فجدعا وعقرا وسحقا للقوم
~~الظالمين ! ويحهم ! أين زحزحوها عن رواسي الرسالة وقواعد النبوه ومهبط
~~الروح الامين والطيبين بأمر الدنيا والدين ألا ذلك هو الخسران ! المبين وما
~~الذى نقموا من أبى حسن ! نقموا والله نكير سيفه وشدة وطأته ونكال وقعته
~~وتنمره في ذات الله وتالله لو تكافوا عن زمام نبذه إليه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لاعتلقه ولسار إليهم سيرا سجحا لا تكلم حشاشته ولا يتعتع راكبه
~~ولاوردهم منهلا نميرا فضفاضا يطفح ضفتاه ولاصدرهم بطانا قد تحير بهم الرأى
~~غير متحل بطائل إلا بغمر الناهل وردعه سورة الساغب ولفتحت عليهم بركات من
~~السماء والارض وسيأخذهم الله بما كانوا يكسبون .
# ألا هلم فاستمع وما عشت PageV16P233
~~أراك الدهر عجبه وأن تعجب فقد أعجبك الحادث إلى أي لجأ استندوا وبأى عروة
~~تمسكوا ! لبئس المولى ولبئس العشير ولبئس للظالمين بدلا ! استبدلوا والله
~~الذنابى بالقوادم والعجز بالكاهل فرغما لمعاطس قوم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~(ألا أنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) ويحهم ! (فمن يهدى إلى الحق أحق أن
~~يتبع أمن لا يهدى إلا أن يهدى فما لكم كيف ms3439 تحكمون) ! أما لعمر الله لقد
~~لقحت فنظرة ريثما تنتج (1) ثم احتلبوها طلاع العقب دما عبيطا وذعاقا ممقرا
~~هنالك يخسر المبطلون ويعرف التالون غب ما أسس الاولون ثم طيبوا عن أنفسكم
~~نفسا واطمئنوا للفتنة جأشا وأبشروا بسيف صارم وهرج شامل وأستبداد من
~~الظالمين يدع فيئكم زهيدا وجمعكم حصيدا فيا حسرة عليكم وأنى لكم وقد عميت
~~عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ! والحمد لله رب العالمين وصلاته على
~~محمد خاتم النبيين وسيد المرسلين .
# * * * قلت : هذا الكلام وأن لم يكن فيه ذكر فدك والميراث إلا أنه من تتمه
~~ذلك وفيه إيضاح لما كان عندها وبيان لشدة غيظها وغضبها فإنه سيأتي فيما بعد
~~ذكر ما يناقض به قاضى القضاة والمرتضى في أنها هل كانت غضبى أم لا ونحن لا
~~ننصر مذهبا بعينه وإنما نذكر ما قيل وإذا جرى بحث نظرى قلنا ما يقوى في
~~أنفسنا منه .
# واعلم أنا إنما نذكر في هذا الفصل ما رواه رجال الحديث وثقاتهم وما أودعه
~~أحمد بن عبد العزيز الجوهرى في كتابه وهو من الثقات الامناء عند أصحاب
~~الحديث وأما ما يرويه رجال الشيعة والاخباريون منهم في كتبهم من قولهم :
~~إنهما أهاناها وأسمعاها كلاما غليظا وإن أبا بكر رق لها حيث لم يكن عمر
~~حاضرا فكتب لها بفدك كتابا فلما خرجت به وجدها عمر فمد يده إليه لياخذه
~~مغالبة فمنعته فدفع بيده في صدرها PageV16P234
~~وأخذ الصحيفة فخرقها بعد أن تفل فيها فمحاها وإنها دعت عليه فقالت : بقر
~~الله بطنك كما بقرت صحيفتي فشئ لا يرويه أصحاب الحديث ولا ينقلونه وقدر
~~الصحابة يجل عنه وكان عمر أتقى لله وأعرف لحقوق الله من ذلك وقد نظمت
~~الشيعة بعض هذه الواقعة التى يذكرونها شعرا أوله أبيات لمهيار بن مرزويه
~~الشاعر من قصيدته التى أولها (1) : يا ابنة القوم تراك بالغ قتلى رضاك (2)
~~وقد ذيل عليها بعض الشيعة وأتمها والابيات : يا ابنة الطاهر كم تقرع بالظلم
~~عصاك غضب الله لخطب ليلة الطف عراك ورعى النار غدا قط رعى أمس حماك مر لم
~~يعطفه شكوى ولا ms3440 استحيا بكاك وأقتدى الناس به بعد فاردى ولداك يا ابنة
~~الراقي إلى السدرة في لوح السكاك لهف نفسي وعلى مثلك فلتبك البواكي كيف لم
~~تقطع يد مد إليك أبن صحاك فرحوا يوم أهانوك بما ساء أباك ولقد أخبرهم أن
~~رضاه في رضاك دفعا النص على إرثك لما دفعاك وتعرضت لقدر تافه وانتهراك PageV16P235
~~وادعيت النحلة المشهود فيها بالصكاك فاستشاطا ثم ما إن كذبا إن كذباك فزوى
~~الله عن الرحمة زنديقا ذواك ونفى عن بابه الواسع شيطانا نفاك .
# فانظر إلى هذه البلية التى صبت من هؤلاء على سادات المسلمين وأعلام
~~المهاجرين ! وليس ذلك بقادح في علو شأنهم وجلالة مكانهم كما أن مبغضي
~~الانبياء وحسدتهم ومصنفى الكتب في إلحاق العيب والتهجين لشرائعهم لم تزدد
~~لانبيائهم إلا رفعة ولا زادت شرائعهم إلا انتشارا في الارض وقبولا في النفس
~~وبهجة ونورا عند ذوى الالباب والعقول .
# وقال لى علوى في الحله (1) يعرف بعلى بن مهنأ ذكى ذو فضائل ما تظن قصد
~~أبى بكر وعمر بمنع فاطمة فدك ؟ قلت : ما قصدا قال : أرادا ألا يظهرا لعلى -
~~وقد اغتصباه الخلافة - رقه ولينا وخذلانا ولا يرى عندهما خورا فأتبعا القرح
~~بالقرح .
# وقلت لمتكلم من متكلمي الامامية يعرف بعلى بن تقى من بلدة النيل (2) :
~~وهل كانت فدك إلا نخلا يسيرا وعقارا ليس بذلك الخطير ! فقال لى : ليس الامر
~~كذلك بل كانت جليلة جدا وكان فيها من النخل نحو ما بالكوفة الان من النخل
~~وما قصد أبو بكر وعمر بمنع فاطمة عنها إلا ألا يتقوى على بحاصلها وغلتها
~~على المنازعة في الخلافة ولهذا أتبعا ذلك بمنع فاطمة وعلى وسائر بنى هاشم
~~وبنى المطلب حقهم في الخمس ، فإن PageV16P236
~~الفقير الذى لا مال له تضعف همته ويتصاغر عند نفسه ويكون مشغولا بالاحتراف
~~والاكتساب عن طلب الملك والرياسة فانظر إلى ما قد وقر في صدور هؤلاء وهو
~~داء لا دواء له وما أكثر ما تزول الاخلاق والشيم فأما العقائد الراسخة فلا
~~سبيل إلى زوالها ! * * * الفصل الثاني في النظر في أن النبي صلى الله عليه ms3441
~~وآله هل يورث أم لا نذكر في هذا الموضع ما حكاه المرتضى رحمه الله في
~~(الشافي) (1) عن قاضى القضاة في هذا المعنى وما اعترضه به وإن استضعفنا
~~شيئا من ذلك قلنا ما عندنا وإلا تركناه على حاله .
# قال المرتضى : أول ما ابتدأ به قاضى القضاة حكايته عنا استدلالنا على أنه
~~صلى الله عليه وآله مورث (2) بقوله تعالى : (يوصيكم الله في أولادكم للذكر
~~مثل حظ الانثيين) (3) وهذا الخطاب عام يدخل فيه النبي وغيره .
# ثم أجاب - يعنى قاضى القضاة - عن ذلك فقال : إن الخبر الذى احتج به أبو
~~بكر - يعنى قوله (نحن معاشر الانبياء لا نورث) - لم يقتصر على روايته هو
~~وحده حتى استشهد عليه عمر وعثمان وطلحه والزبير وسعدا وعبد الرحمن فشهدوا
~~به فكان لا يحل لابي بكر وقد صار الامر إليه أن يقسم التركه ميراثا وقد خبر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بأنها صدقة وليست بميراث وأقل ما في هذا
~~الباب أن يكون الخبر من أخبار الاحاد PageV16P237
~~فلو أن شاهدين شهدا في التركة أن فيها حقا أليس كان يجب أن يصرف ذلك عن
~~الارث ! فعلمه بما قال رسول الله صلى الله عليه وآله مع شهادة غيره أقوى
~~ولسنا نجعله مدعيا لانه لم يدع ذلك لنفسه وإنما بين أنه ليس بميراث وأنه
~~صدقة ولا يمتنع تخصيص القرآن بذلك كما يخص في العبد والقاتل وغيرهما وليس
~~ذلك بنقص في الانبياء بل هو إجلال لهم يرفع الله به قدرهم عن أن يورثوا
~~المال وصار ذلك من أوكد الدواعى ألا يتشاغلوا بجمعه لان أحد الدواعى القوية
~~إلى ذلك تركه على الاولاد والاهلين ولما سمعت فاطمة عليه السلام ذلك من أبى
~~بكر كفت عن الطلب فيما ثبت من الاخبار الصحيحة فلا يمتنع أن تكون غير عارفة
~~بذلك فطلبت الارث فلما روى لها ما روى كفت فأصابت أولا وأصابت ثانيا .
# وليس لاحد أن يقول كيف يجوز أن يبين النبي صلى الله عليه وآله ذلك للقوم
~~ولا حق لهم في الارث ويدع أن يبين ذلك لمن ms3442 له حق في الارث مع أن التكليف
~~يتصل به وذلك لان التكليف في ذلك يتعلق بالامام فإذا بين له جاز ألا يبين
~~لغيره ويصير البيان له بيانا لغيره وأن لم يسمعه من الرسول لان هذا الجنس
~~من البيان يجب أن يكون بحسب المصلحة .
# قال : ثم حكى عن أبى على أنه قال : أتعلمون كذب أبى بكر في هذه الرواية
~~أم تجوزون أن يكون صادقا (1) ؟ قال : وقد علم أنه لا شئ يقطع به على كذبه
~~فلا بد من تجويز كونه صادقا وإذا صح ذلك قيل لهم : فهل كان يحل له مخالفة
~~الرسول ؟ فإن قالوا : لو كان صدقا لظهر واشتهر قيل لهم : إن ذلك من باب
~~العمل ولا يمتنع أن ينفرد بروايته جماعة يسيرة بل الواحد والاثنان مثل سائر
~~الاحكام ومثل الشهادات فإن قالوا نعلم أنه لا يصح لقوله تعالى في كتابه :
~~(وورث سليمان داود) (2) .
# قيل لهم :
PageV16P238
# ومن أين أنه ورثه الاموال مع تجويز أن يكون ورثه العلم والحكمة ؟ فإن قالوا
~~: إطلاق الميراث لا يكون إلا في الاموال قيل لهم : إن كتاب الله يبطل قولكم
~~لانه قال : (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) (1) والكتاب ليس
~~بمال ويقال في اللغة : ما ورثت الابناء عن الاباء شيئا أفضل من أدب حسن
~~وقالوا : العلماء ورثة الانبياء وإنما ورثوا منهم العلم دون المال على أن
~~في آخر الاية ما يدل على ما قلناه وهو قوله تعالى حاكيا عنه : (وقال يا
~~أيها الناس علمنا أمنطق الطير وأوتينا من كل شئ أن هذا لهو الفضل المبين)
~~(2) فنبه على أن الذى ورث هو هذا العلم وهذا الفضل وإلا لم يكن لهذا القول
~~تعلق بالاول .
# فإن قالوا : فقد قال تعالى : (فهب لى من لدنك وليا يرثنى ويرث من آل
~~يعقوب) (3) وذلك يبطل الخبر ! قيل لهم ليس في ذلك بيان المال أيضا وفي
~~الاية ما يدل على أن المراد النبوة والعلم لان زكريا خاف على العلم أن
~~يندرس وقوله : (وإنى خفت الموالى من ورائي) يدل على ذلك لان الانبياء لا
~~تحرص ms3443 على الاموال حرصا يتعلق خوفها بها وإنما أراد خوفه على العلم أن يضيع
~~فسأل الله تعالى وليا يقوم بالدين مقامه .
# وقوله : (ويرث من آل يعقوب) يدل على ان المراد العلم والحكمه لانه لا يرث
~~أموال يعقوب في الحقيقة (4) وإنما يرث ذلك غيره قال : فأما من يقول : إن
~~المراد : أنا معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ، أي ما جعلناه صدقة
~~في حال حياتنا لا نورثه فركيك من القول لان إجماع الصحابة يخالفه لان أحدا
~~لم يتأوله على هذا الوجه لانه لا يكون في ذلك تخصيص الانبياء ولا مزية لهم
~~ولان قوله : (ما تركناه صدقة) جملة من الكلام مستقلة بنفسها كأنه PageV16P239
~~ع مع بيانه أنهم لا يورثون المال يبين أنه صدقه لانه كان يجوز ألا يكون
~~ميراثا ويصرف إلى وجه آخر غير الصدقة .
# قال : فأما خبر السيف والبغلة والعمامة وغير ذلك فقد قال : أبو على : إنه
~~لم يثبت أن أبا بكر دفع ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام على جهة الارث
~~كيف يجوز ذلك مع الخبر الذى رواه وكيف يجوز لو كان وارثا أن يخصه بذلك ولا
~~إرث له مع العم لانه عصبة ! فإن كان وصل إلى فاطمة عليه السلام فقد كان
~~ينبغى أن يكون العباس شريكا في ذلك وأزواج الرسول الله صلى الله عليه وآله
~~ولوجب أن يكون ذلك ظاهرا مشهورا ليعرف أنهم أخذوا نصيبهم من ذلك أو بدله
~~ولا يجب إذا لم يدفع أبو بكر ذلك إليه على جهه الارث ألا يحصل ذلك في يده
~~لانه قد يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله نحله ذلك ويجوز أيضا أن
~~يكون أبو بكر رأى الصلاح في ذلك أن يكون بيده لما فيه من تقويه الدين وتصدق
~~ببدله بعد التقويم لان الامام له أن يفعل ذلك .
# قال : وحكى عن أبى على في البرد والقضيب أنه لم يمتنع أن يكون جعله عدة
~~في سبيل الله وتقوية على المشركين فتداولته الائمه لما فيه من التقوية ورأى
~~أن ذلك أولى من أن يتصدق ms3444 به إن ثبت (1) أنه عليه السلام لم يكن قد نحله
~~غيره في حياته ثم عارض نفسه بطلب أزواج النبي صلى الله عليه وآله الميراث
~~وتنازع امير المؤمنين ع والعباس بعد موت فاطمة عليه السلام وأجاب عن ذلك
~~بأن قال : يجوز أن يكونوا لم يعرفوا رواية أبى بكر وغيره للخبر .
# وقد روى أن عائشة لما عرفتهن الخبر أمسكن وقد بينا أنه لا يمتنع في مثل
~~ذلك أن يخفى على من يستحق الارث ويعرفه من يتقلد الامر كما يعرف العلماء
~~والحكام من أحكام المواريث ما لا يعلمه أرباب الارث وقد بينا أن رواية أبى
~~بكر مع الجماعة PageV16P240
~~أقوى من شاهدين لو شهد أن بعض تركته عليه السلام دين وهو أقوى من رواية
~~سلمان وابن مسعود لو رويا ذلك .
# قال : ومتى تعلقوا بعموم القرآن أريناهم جواز التخصيص بهذا الخبر كما أن
~~عموم القرآن يقتضى كون الصدقات للفقراء وقد ثبت أن آل محمد لا تحل لهم
~~الصدقة .
# هذا آخر ما حكاه المرتضى من كلام قاضى القضاة (1) .
# ثم قال : نحن نبين أولا ما يدل على أنه صلى الله عليه وآله يورث المال
~~ونرتب الكلام في ذلك الترتيب الصحيح ثم نعطف على ما أورده ونتكلم عليه .
# قال رضى الله عنه : والذى يدل على ما ذكرنا قوله تعالى مخبرا عن زكريا
~~عليه السلام : (وإنى خفت الموالى من ورائي وكانت أمرأتى عاقرا فهب لى من
~~لدنك وليا * يرثنى ويرث من آل يعقوب وأجعله رب رضيا) (2) فخبر أنه خاف من
~~بنى عمه لان الموالى هاهنا هم بنو العم بلا شبهة وإنما خافهم أن يرثوا ماله
~~فينفقوه في الفساد لانه كان يعرف ذلك من خلائقهم وطرائقهم فسأل ربه ولدا
~~يكون أحق بميراثه منهم والذى يدل على أن المراد بالميراث المذكور ميراث
~~المال دون العلم والنبوة على ما يقولون أن لفظة الميراث في اللغة والشريعة
~~لا يفيد (3) إطلاقها إلا على ما يجوز أن ينتقل على الحقيقة من الموروث إلى
~~الوارث كالاموال وما في معناها ولا يستعمل في غير المال الا تجوزا ms3445 واتساعا
~~ولهذا لا يفهم من قول القائل : لا وارث لفلان إلا فلان وفلان يرث مع فلان
~~بالظاهر والاطلاق إلا ميراث الاموال والاعراض دون العلوم وغيرها .
# وليس لنا أن نعدل عن ظاهر الكلام وحقيقته إلى مجازه بغير دلالة .
# وإيضا فإنه تعالى خبر عن نبيه أنه اشترط في وارثه أن يكون رضيا ومتى لم
~~يحمل الميراث في الاية على المال دون العلم PageV16P241
~~والنبوة لم يكن للاشتراط معنى وكان لغوا وعبثا لانه إذا كان إنما سأل من
~~يقوم مقامه ويرث مكانه فقد دخل الرضا وما هو أعظم من الرضا في جملة كلامه
~~وسؤاله ، فلا مقتضى لاشتراطه ألا ترى أنه لا يحسن أن يقول : اللهم أبعث
~~إلينا نبيا واجعله عاقلا (ومكلفا) (1) فإذا ثبتت هذه الجملة صح أن زكريا
~~موروث ماله .
# وصح أيضا لصحتها أن نبينا صلى الله عليه وآله ممن يورث المال لان الاجماع
~~واقع على أن حال نبينا ع لا يخالف حال الانبياء المتقدمين في ميراث المال
~~فمن مثبت للامرين وناف للامرين (2) .
# قلت : إن شيخنا أبا الحسين قال في كتاب ، ، الغرر ، ، صورة الخبر الوارد
~~في هذا الباب وهو الذى رواه أبو بكر (لا نورث) ، ولم يقل : (نحن معاشر
~~الانبياء لا نورث) ، فلا يلزم من كون زكريا يورث الطعن في الخبر .
# وتصفحت أنا كتب الصحاح في الحديث فوجدت صيغة الخبر كما قاله أبو الحسين
~~وإن كان رسول الله صلى الله عليه وآله عنى نفسه خاصه بذلك فقد سقط أحتجاج
~~الشيعة بقصة زكريا وغيره من الانبياء إلا أنه يبعد عندي أن يكون أراد نفسه
~~خاصة لانه لم تجر عادته أن يخبر عن نفسه في شئ بالنون .
# فإن قلت : أيصح من المرتضى أن يوافق على أن صورة الخبر هكذا ثم يحتج بقصة
~~زكريا بأن يقول : إذا ثبت أن زكريا موروث ثبت أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يجوز أن يكون موروثا لاجماع الامة على أن لا فرق بين الانبياء كلهم في
~~هذا الحكم ! قلت : وأن ثبت له هذا الاجماع صح احتجاجه ولكن ثبوته يبعد لان ms3446
~~من نفى كون زكريا عليه السلام موروثا من الامة أنما نفاه لاعتقاده أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قال : (نحن معاشر الانبياء) فإذا كان لم يقل هكذا
~~لم يقل : إن زكريا عليه السلام غير موروث .
PageV16P242
# قال المرتضى : ومما يقوى ما قدمناه أن زكريا عليه السلام خاف بنى عمه فطلب
~~وارثا لاجل ولا يليق خوفه منهم إلا بالمال دون العلم والنبوة لانه عليه
~~السلام كان أعلم بالله تعالى من أن يخاف أن يبعث نبيا ليس بأهل للنبوة وأن
~~يورث علمه وكمه من ليس أهلا لهما ولانه إنما بعث لاذاعة العلم ونشره في
~~الناس فلا يجوز أن يخاف من الامر الذى هو الغرض في البعثة (1) .
# فإن (2) قيل : هذا يرجع عليكم في الخوف عن أرث المال لان ذلك غاية الضن
~~والبخل .
# قلنا : معاذ الله أن يستوى الحال لان المال قد يصح أن يرزقه الله تعالى
~~المؤمن والكافر والعدو والولى ولا يصح ذلك في النبوة وعلومها .
# وليس من الضن أن يأسى على بنى عمه - وهم من أهل الفساد - أن يظفروا بماله
~~فينفقوة على المعاصي ويصرفوه في غير وجوهه المحبوبة بل ذلك غاية الحكمة
~~وحسن التدبير في الدين لان الدين يحظر تقوية الفساق وإمدادهم بما يعينهم
~~على أفلا طرائقهم المذمومة وما يعد ذلك شحا ولا بخلا الا من لا تأمل له .
# فإن قيل : أفلا (3) جاز أن يكون خاف من بنى عمه أن يرثوا علمه وهم من أهل
~~الفساد على ما ادعيتم فيستفسدوا به الناس ويموهوا به عليهم ؟ قلنا : لا
~~يخلو هذا العلم الذى أشرتم إليه من أن يكون هو كتب علمه وصحف حكمته لان ذلك
~~قد يسمى علما على طريق المجاز أو يكون هو العلم الذى يحل القلب .
# فإن كان الاول فهو يرجع إلى معنى المال ويصحح أن الانبياء يورثون أموالهم
~~وما في معناها وإن كان الثاني لم يخل هذا من أن يكون هو العلم الذى بعث
~~النبي لنشره وأدائه أو أن يكون علما مخصوصا لا يتعلق بالشريعة ولا يجب
~~إطلاع جميع الامة عليه ms3447 كعلم العواقب وما يجرى في مستقبل الاوقات وما جرى
~~مجرى ذلك .
# والقسم الاول لا يجوز على النبي أن يخاف من وصوله إلى بنى عمه وهم من
~~جمله أمته الذين بعث لاطلاعهم على ذلك وتأديته إليهم وكأنه على هذا الوجه
~~يخاف مما هو الغرض من بعثته .
# والقسم الثاني فاسد أيضا لان PageV16P243
~~هذا العلم المخصوص إنما يستفاد من جهته ويوقف عليه بإطلاعه وإعلامه وليس هو
~~مما يجب نشره في جميع الناس فقد كان يجب إذا خاف من إلقائه إلى بعض الناس
~~فسادا ألا يلقيه إليه فإن ذلك في يده ولا يحتاج إلى اكثر من ذلك (1) .
# قلت : لعاكس أن يعكس هذا على المرتضى رحمه الله حينئذ ويقول له : وقد كان
~~يجب إذا خاف من أن يرث بنو عمه أمواله فينفقوها في الفساد أن يتصدق بها على
~~الفقراء والمساكين فإن ذلك في يده فيحصل له ثواب الصدقة ويحصل له غرضه من
~~حرمان أولئك المفسدين ميراثه .
# قال المرتضى رضى الله عنه : ومما يدل على ان الانبياء يورثون قوله تعالى
~~: (وورث سليمان داود) (2) والظاهر من إطلاق لفظة (الميراث) يقتضى الاموال
~~وما في معناها ما دللنا به من قبل .
# قال : ويدل على ذلك أيضا قوله تعالى : (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الانثيين ...
# ) (3) الاية وقد أجمعت الامة على عموم هذه اللفظه إلا من أخرجه الدليل
~~فيجب أن يتمسك بعمومها لمكان هذه الدلالة ولا يخرج عن حكمها إلا من أخرجه
~~دليل قاطع (1) .
# قلت : أما قوله تعالى : (وورث سليمان داود) فظاهرها يقتضى وراثة النبوة
~~أو الملك أو العلم الذى قال في أول الاية : (ولقد آتينا داود وسليمان علما ...
# ) لانه لا معنى لذكر ميراث سليمان المال فإن غيره من أولاد داود قد ورث
~~أيضا أباه داود وفى كتب اليهود والنصارى أن بنى داود كانوا تسعه عشر وقد
~~قال بعض المسلمين أيضا ذلك فأى معنى في تخصيص سليمان بالذكر إذا كان أرث
~~المال ! وأما : (يوصيكم الله في أولادكم) فالبحث في تخصيص ذلك بالخبر فرع
~~من فروع مسألة خبر الواحد هل ms3448 هو حجه في PageV16P244
~~الشرعيات أم لا ! فإن ثبت مذهب المرتضى في كونه ليس بحجة فكلامه هنا جيد
~~وإن لم يثبت فلا مانع من تخصيص العموم بالخبر فإن الصحابة قد خصصت عمومات
~~(1) الكتاب بالاخبار في مواضع كثيره .
# * * * قال المرتضى : وأما تعلق صاحب الكتاب بالخبر الذى رواه أبو بكر
~~وأدعاؤه أنه أستشهد عمر وعثمان وفلانا وفلانا فأول ما فيه أن الذى أدعاه من
~~الاستشهاد غير معروف والذى روى أن عمر أستشهد هؤلاء النفر لما تنازع (2)
~~أمير المؤمنين عليه السلام والعباس رضى الله عنه في الميراث فشهدوا بالخبر
~~المتضمن لنفى الميراث وإنما مقول مخالفينا في صحة الخبر الذى رواه أبو بكر
~~عند مطالبة فاطمة عليه السلام بالارث على مساك الامة عن النكير عليه والرد
~~لقضيته (3) .
# قلت : صدق المرتضى رحمه الله فيما قال أما عقيب وفاة النبي صلى الله عليه
~~وآله ومطالبة فاطمة عليه السلام بالارث فلم يرو الخبر إلا أبو بكر وحده
~~وقيل : أنه رواه معه مالك بن أوس بن الحدثان وأما المهاجرون الذين ذكرهم
~~قاضى القضاة فإنما شهدوا بالخبر في خلافة عمر وقد تقدم ذكر ذلك .
# * * * قال المرتضى : ثم لو سلمنا استشهاد من ذكر على الخبر لم يكن فيه
~~حجه لان الخبر على كل حال لا يخرج من أن يكون غير موجب للعلم وهو في حكم
~~أخبار الاحاد وليس يجوز أن يرجع عن ظاهر القرآن بما يجرى هذا المجرى لان
~~المعلوم لا يخص إلا بمعلوم وإذا كانت دلالة الظاهر معلومة لم يجز أن يخرج
~~عنها بأمر مظنون .
# قال : وهذا الكلام مبنى على أن التخصيص للكتاب والسنه المقطوع بها لا يقع PageV16P245
~~بأخبار الاحاد وهو المذهب الصحيح .
# وقد أشرنا إلى ما يمكن أن يعتمد في الدلالة عليه من أن الظن لا يقابل
~~العلم ولا يرجع عن المعلوم بالمظنون .
# قال : وليس لهم أن يقولوا : إن التخصيص بأخبار الاحاد يستند أيضا إلى علم
~~وأن كان الطريق مظنونا ويشيروا إلى ما يدعونه من الدلالة على وجوب العمل
~~بخبر الواحد في الشريعة وأنه حجة لان ذلك مبنى من ms3449 قولهم على ما لا نسلمه
~~وقد دل الدليل على فساده - أعنى قولهم : خبر الواحد حجة في الشرع - على
~~أنهم لو سلم لهم ذلك لاحتاجوا إلى دليل مستأنف على أنه يقبل في تخصيص
~~القرآن لان ما دل على العمل به في الجملة لا يتناول هذا الموضع كما لا
~~يتناول جواز النسخ به (1) .
# قلت : أما قول المرتضى : لو سلمنا أن هؤلاء المهاجرين الستة رووه لما خرج
~~عن كونه خبرا واحدا ولما جاز أن يرجع عن عموم الكتاب به لانه معلوم والخبر
~~مظنون .
# ولقائل أن يقول : ليته حصل في كل واحد من آيات القرآن رواية مثل هذه
~~الستة حيث جمع القرآن على عهد عثمان ومن قبله من الخلفاء فإنهم بدون هذا
~~العدد كانوا يعملون في إثبات الايه في المصحف بل كانوا يحلفون من أتاهم
~~بالاية ومن نظر في كتب التواريخ عرف ذلك فإن كان هذا العدد إنما يفيد الظن
~~فالقول في آيات الكتاب كذلك وأن كانت آيات الكتاب أثبتت عن علم مستفاد من
~~رواية هذا العدد ونحوه فالخبر مثل ذلك .
# فأما مذهب المرتضى في خبر الواحد فانه قول أنفرد (2) به عن سائر الشيعة
~~لان من قبله من فقهائهم ما عولوا في الفقه إلا على أخبار الاحاد كزرارة
~~ويونس وأبى بصير وابني بابويه والحلبي وأبى جعفر القمى وغيرهم ثم من كان في
~~عصر المرتضى منهم PageV16P246
~~كأبى جعفر الطوسى وغيره وقد تكلمت في ، ، اعتبار الذريعة ، ، على ما اعتمد
~~عليه في هذه المسأله وأما تخصيص الكتاب بخبر الواحد فالظاهر أنه أذا صح كون
~~خبر الواحد حجة في الشرع جاز تخصيص الكتاب به وهذا من فن أصول الفقه فلا
~~معنى لذكره هنا .
# قال المرتضى رضى الله عنه : وهذا يسقط قول صاحب الكتاب : إن الشاهدين لو
~~شهدا أن في التركة حقا لكان يجب أن ينصرف (1) عن الارث وذلك لان الشهادة
~~وإن كانت مظنونة فالعمل بها يستند (2) إلى علم لان الشريعة قد قررت العمل
~~بالشهادة ولم تقرر العمل بخبر الواحد وليس له أن يقيس خبر الواحد على
~~الشهادة من ms3450 حيث أجتمعا في غلبة الظن لانا لا نعمل على الشهادة من حيث غلبة
~~الظن دون ما ذكرناه من تقرير الشريعة العمل بها ألا ترى أنا قد نظن بصدق
~~الفاسق والمرأة والصبى وكثير ممن لا يجوز العمل بقوله ! فبان أن المعول في
~~هذا على المصلحة التى نستفيدها على طريق الجملة من دليل الشرع .
# قال : وأبو بكر في حكم المدعى لنفسه والجار إليها بخلاف ما ظنه صاحب
~~الكتاب وكذلك من شهد له إن كانت هناك شهادة (3) وذلك أن أبا بكر وسائر
~~المسلمين سوى أهل بيت الرسول صلى الله عليه وآله يحل لهم الصدقة ويجوز أن
~~يصيبوا فيها وهذه تهمة في الحكم والشهادة .
# قال : وليس له أن يقول : فهذا يقتضى ألا يقبل شهادة شاهدين في تركة فيها
~~صدقة لمثل ما ذكرتم .
PageV16P247
# قال : وذلك لان الشاهدين إذا شهدا في الصدقة (1) فحظهما منها كحظ صاحب
~~الميراث بل سائر المسلمين وليس كذلك حال تركة الرسول لان كونها صدقة يحرمها
~~على ورثته ويبيحها لسائر المسلمين (2) .
# : قلت هذا فرق غير مؤثر اللهم إلا أن يعنى به تهمة أبى بكر والشهود الستة
~~في جر النفع إلى أنفسهم يكون أكثر من تهمتهم لو شهدوا على أبى هريرة مثلا
~~أن ما تركه صدقة لان أهل أبى هريره يشاركون في القسمة وأهل النبي صلى الله
~~عليه وآله لا يشاركون الشهود فيما يصيبهم إذ هم لا تحل لهم الصدقة فتكون
~~حصة أبى بكر والشهود مما تركه رسول الله أكثر من حصتهم مما يتركه أبو هريرة
~~فيكون تطرق التهمة إلى أبى بكر والشهود أكثر حسب زيادة حصتهم وما وقفت
~~للمرتضى على شئ أطرف من هذا لان رسول الله صلى الله عليه وآله مات
~~والمسلمون أكثر من خمسين ألف إنسان لانه قاد في غزاة تبوك عشرين ألفا ثم
~~وفدت إليه الوفود كلها بعد ذلك فليت شعرى كم مقدار ما يتوفر على أبى بكر
~~وستة نفر معه وهم من جملة خمسين ألفا بين ما إذا كان بنو هاشم وبنو المطلب
~~- وهم حينئذ عشرة نفر - لا يأخذون ms3451 حصة وبين ما إذا كانوا يأخذون أترى أيكون
~~المتوفر على أبى بكر وشهوده من التركة عشر عشر درهم ! ما أظن أنه يبلغ ذلك .
# وكم مقدار ما يقلل حصص الشهود على أبى هريرة إذا شركهم أهله في التركة
~~لتكون هذه القلة موجبة رفع التهمة وتلك الزيادة والكثرة موجبة حصول التهمه
~~! وهذا الكلام لاأرتضيه للمرتضى .
# * * * قال المرتضى رضى الله عنه : وأما قوله : يخص القرآن بالخبر (3) كما
~~خصصناه في العبد والقاتل فليس بشئ لانا إنما خصصنا من ذكر بدليل مقطوع عليه
~~معلوم وليس هذا موجودا في الخبر الذى ادعاه .
# فأما قوله : وليس ذلك ينقص الانبياء بل هو إجلال لهم PageV16P248
~~فمن الذى قال له : إن فيه (1) نقصا ! وكما أنه لا نقص فيه فلا إجلال فيه
~~ولا فضيلة لان الداعي وإن كان قد يقوى على جمع المال ليخلف على الورثة فقد
~~يقويه أيضا إرادة صرفه في وجوه الخير والبر وكلا الامرين يكون داعيا إلى
~~تحصيل المال بل الداعي الذى ذكرناه أقوى فيما يتعلق بالدين .
# قال : وأما قوله : إن فاطمة لما سمعت ذلك كفت عن الطلب فأصابت أولا
~~وأصابت ثانيا فلعمري إنها كفت عن المنازعة والمشاحة لكنها انصرفت مغضبة
~~متظلمة متألمة والامر في غضبها وسخطها أظهر من أن يخفى على منصف فقد روى
~~أكثر الرواة الذين لا يتهمون بتشيع ولا عصبية فيه من كلامها في تلك الحال
~~وبعد انصرافها عن مقام المنازعة والمطالبة ما يدل على ما ذكرناه من سخطها
~~وغضبها .
# أخبرنا أبو عبيد الله محمد بن عمران المرزبانى قال : حدثنى محمد بن أحمد
~~الكاتب قال : حدثنا أحمد بن عبيد بن ناصح النحوي قال : حدثنى الزيادي قال :
~~حدثنا الشرقي بن القطامى عن محمد بن إسحاق قال : حدثنا صالح بن كيسان عن
~~عروة عن عائشة قالت : لما بلغ فاطمة إجماع أبى بكر على منعها فدك لاثت
~~خمارها على رأسها وأشتملت بجلبابها وأقبلت في لمة (2) من حفدتها ...
# قال المرتضى : وأخبرنا المرزبانى قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد المكى
~~قال : حدثنا أبو العيناء بن القاسم اليماني قال : حدثنا ms3452 أبن عائشة قال :
~~لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم أقبلت فاطمة إلى أبى بكر في لمة من
~~حفدتها .
# ثم اجتمعت الروايتان من هاهنا (3) ...
# ونساء قومها تطأ ذيولها ما تخرم مشيتها مشية رسول الله صلى الله عليه وآله PageV16P249
~~حتى دخلت على أبى بكر وهو في حشد من المهاجرين والانصار وغيرهم فنيطت (1)
~~دونها ملاءة ثم أنت أنه أجهش لها القوم بالبكاء وارتج المجلس ثم أمهلت
~~هنيهة حتى إذا سكن نشيج القوم وهدأت فورتهم افتتحت كلامها بالحمد لله عز
~~وجل والثناء عليه والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وآله ثم قالت : (لقد
~~جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم
~~(2)) فإن تعزوه تجدوه أبى دون آبائكم وأخا أبن عمى دون رجالكم فبلغ الرساله
~~صادعا بالنذارة (3) مائلا عن سنن المشركين ضاربا ثبجهم يدعو إلى سبيل ربه
~~بالحكمة والموعظة الحسنة آخذا باكظام (4) المشركين يهشم الاصنام ويفلق
~~الهام حتى انهزم الجمع وولوا الدبرو حتى تفرى (5) الليل عن صبحه وأسفر الحق
~~عن محضه ونطق زعيم الدين وخرست شقائق الشياطين وتمت كلمة الاخلاص وكنتم على
~~شفا حفرة من النار نهزة الطامع ومذقة الشارب وقبسة العجلان وموطأ الاقدام
~~تشربون الطرق (6) وتقتاتون القد .
# أذلة خاسئين يختطفكم الناس من حولكم حتى أنقذكم الله برسوله صلى الله
~~عليه وآله بعد اللتيا والتى وبعد أن منى بهم الرجال وذؤبان العرب ومردة أهل
~~الكتاب و(كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله (7)) أو نجم قرن الشيطان أو
~~فغرت فاغره (8) قذف أخاه في لهواتها .
# ولا ينكفى (9) حتى يطأ صماخها بإخمصه ويطفئ عادية لهبها بسيفه - أو قالت
~~: يخمد لهبها بحده - مكدودا في ذات الله وأنتم في رفاهية فكهون آمنون
~~وادعون .
PageV16P250
# إلى هنا انتهى خبر أبى العيناء عن ابن عائشة .
# وأما عروة عن عائشة فزاد بعد هذا : حتى إذا أختار الله لنبيه دار أنبيائه
~~ظهرت حسيكة النفاق وشمل جلباب الدين ونطق كاظم الغاوين ونبغ خامل الافكين
~~وهدر فنيق المبطلين فخطر في عرصاتكم وأطلع الشيطان رأسه صارخا بكم فدعاكم
~~فألفاكم لدعوته مستجيبين ms3453 ولقربه متلاحظين .
# ثم استنهضكم فوجدكم خفافا وأحمشكم فألفاكم غضابا فوسمتم غير إبلكم ووردتم
~~غير شربكم هذا والعهد قريب والكلم رحيب (1) والجرح لما يندمل إنما زعمتم
~~ذلك خوف الفتنه (ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) (2)
~~فهيهات ! وأنى بكم وأنى تؤفكون وكتاب الله بين أظهركم زواجره بينة وشواهده
~~لائحة وأوامره واضحة .
# أرغبة عنه تريدون أم لغيره تحكمون .
# بئس للظالمين بدلا ! ومن يتبع غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الاخرة من الخاسرين .
# ثم لم تلبثوا إلا ريث أن تسكن نفرتها تسرون حسوا في ارتغاء ونحن نصبر
~~منكم على مثل حزالمدى وأنتم الان تزعمون أن لا أرث لنا (أفحكم الجاهلية
~~يبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون (3)) .
# يابن أبى قحافة أترث أباك ولا أرث أبى لقد جئت شيئا فريا ! فدونكها
~~مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك فنعم الحكم الله والزعيم محمد والموعد
~~القيامة وعند الساعة يخسر المبطلون ! ثم انكفأت إلى قبر أبيها عليه السلام
~~فقالت : قد كان بعدك أنباء وهنبثه لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب إذا فقدناك
~~فقد الارض وابلها واختل قومك فاشهدهم ولا تغب .
# وروى حرمى بن أبى العلاء مع هذين البيتين بيتا ثالثا : فليت بعدك كان
~~الموت صادفنا لما قضيت وحالت دونك الكتب PageV16P251
~~قال : فحمد أبو بكر الله وأثنى عليه وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وقال يا خير (1) النساء وابنه خير الاباء (2) والله ما عدوت رأى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا عملت الا بإذنه وإن الرائد لا يكذب أهله وإنى أشهد
~~الله وكفى بالله شهيدا أنى سمعت رسول الله يقول (إنا معاشر الانبياء لا
~~نورث ذهبا ولا فضه ولا دارا ولا عقارا وإنما نورث الكتاب والحكمه والعلم
~~والنبوة) .
# قال : فلما وصل الامر إلى على بن ابى طالب عليه السلام كلم في رد فدك
~~فقال : إنى لاستحيى من الله أن أرد شيئا منع منه أبو بكر وأمضاه عمر (3) .
# * * * قال المرتضى : وأخبرنا أبو عبد الله المرزبانى : قال : حدثنى على
~~بن هارون قال : أخبرني عبيد الله ms3454 بن أحمد بن أبى طاهر عن أبيه قال : ذكرت
~~لابي الحسين زيد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليه السلام كلام
~~فاطمة عليه السلام عند منع أبى بكر إياها فدك وقلت له : إن هؤلاء يزعمون
~~أنه مصنوع وأنه من كلام أبى العيناء لان الكلام منسوق البلاغه فقال لى :
~~رأيت مشايخ آل أبى طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أولادهم وقد حدثنى به
~~أبى عن (4 جدى يبلغ به فاطمة عليه السلام 4) على هذه الحكاية وقد رواه
~~مشايخ الشيعة وتدارسوه قبل أن يوجد جد أبى العيناء وقد حدث الحسين بن علوان
~~عن عطية العوفى أنه سمع عبد الله بن الحسن بن الحسن يذكر (5) عن أبيه هذا
~~الكلام .
# ثم قال أبو الحسن زيد : وكيف (6) تنكرون هذا من كلام فاطمة عليه السلام وهم PageV16P252
~~يروون من كلام عائشة عند موت أبيها ما هو أعجب من كلام فاطمة عليه السلام
~~ويحققونه لو لا عداوتهم لنا أهل البيت .
# ثم ذكر الحديث بطوله على نسقه وزاد في الابيات بعد البيتين الاولين :
~~ضاقت على بلادي بعد ما رحبت وسم سبطاك خسفا فيه لى نصب فليت قبلك كان الموت
~~صادفنا قوم تمنوا فأعطوا كل ما طلبوا تجهمتنا رجال واستخف بنا مذ غبت عنا
~~وكل الارث قد غصبوا .
# قال : فما رأينا يوما أكثر باكيا أو باكية من ذلك اليوم .
# قال المرتضى : وقد روى هذا الكلام على هذا الوجه من طرق مختلفة ووجوه
~~كثيرة فمن أرادها أخذها من مواضعها فكيف يدعى أنها عليه السلام كفت راضية
~~وأمسكت قانعة لولا البهت وقلة الحياء (1) ! قلت : ليس في هذا الخبر ما يدل
~~على فساد ما ادعاه قاضى القضاة لانه أدعى أنها نازعت وخاصمت ثم كفت لما
~~سمعت الرواية وانصرفت تاركه للنزاع راضيه بموجب الخبر المروى .
# وما ذكره المرتضى من هذا الكلام لا يدل إلا على سخطها حال حضورها ولا يدل
~~على أنها بعد رواية الخبر وبعد أن أقسم لها أبو بكر بالله تعالى أنه ما روى
~~عن رسول الله صلى الله عليه ms3455 وآله إلا ما سمعه منه ، انصرفت ساخطة ولا في
~~الحديث المذكور والكلام المروى ما يدل على ذلك ولست أعتقد أنها انصرفت
~~راضيه كما قال قاضى القضاه بل أعلم أنها أنصرفت ساخطة وماتت وهى على أبى
~~بكر واجدة ولكن لا من هذا الخبر بل من أخبار أخر كان الاولى بالمرتضى أن
~~يحتج بها على PageV16P253
~~ما يرويه في انصرافها ساخطة وموتها على ذلك السخط وأما هذا الخبر وهذا
~~الكلام فلا يدل على هذا المطلوب .
# قال المرتضى رحمه الله : فأما قوله : إنه يجوز أن يبين ع أنه لا حق
~~لميراثه في ورثته لغير الورثة ولا يمتنع أن يرد من جهه الاحاد لانه من باب
~~العمل وكل (1) هذا بناء منه على أصوله الفاسدة في أن خبر الواحد حجة في
~~الشرع وأن العمل به واجب ودون صحة ذلك خرط القتاد .
# وإنما يجوز أن يبين من جهة أخرى (2) إذا تساويا في الحجة ووقوع العمل
~~فأما مع تباينهما فلا يجوز التخيير فيهما وإذا كان ورثة النبي صلى الله
~~عليه وسلم متعبدين بألا يرثوه فلا بد من إزاحه علتهم في هذه العبادة بأن
~~يوقفهم على الحكم ويشافههم به ويلقيه إلى من يقيم الحجة عليهم بنقله وكل
~~ذلك لم يكن .
# فأما قوله : أتجوزون صدقه في الرواية أم لا تجوزون ذلك ؟ فالجواب إنا لا
~~نجوزه لان كتاب الله أصدق منه وهو يدفع روايته ويبطلها .
# فأما اعتراضه على قولنا : إن إطلاق الميراث لا يكون إلا في الاموال بقوله
~~تعالى : (ثم أورثنا الكتاب الذين أصطفينا من عبادنا) (3) وقولهم : ما ورثت
~~الابناء من الاباء شيئا أفضل من أدب حسن وقولهم : العلماء ورثة الانبياء
~~فعجيب لان كل ما ذكر مقيد غير مطلق وإنما قلنا أن مطلق لفظ الميراث من غير
~~قرينة ولا تقييد يفيد بظاهره ميراث الاموال فبعد ما ذكره وعارض به لا يخفى
~~على متأمل .
# فأما استدلاله على أن سليمان ورث داود علمه دون ماله بقوله : (يأيها
~~الناس علمنا منطق الطير وأوتينا من كل شئ إن هذا لهو الفضل المبين) (4) وأن
~~المراد أنه ms3456 PageV16P254
~~ورث العلم والفضل وإلا لم يكن لهذا القول تعلق بالاول فليس بشئ يعول عليه
~~لانه لا يمتنع أن يريد به أنه ورث المال بالظاهر والعلم بهذا المعنى من
~~الاستدلال فليس يجب إذا دلت الدلالة في بعض الالفاظ على معنى المجاز أن
~~يقتصر (1) بها عليه بل يجب أن يحملها على الحقيقة التى هي الاصل إذا لم
~~يمنع من ذلك مانع على أنه لا يمتنع أن يريد ميراث المال خاصة ثم يقول مع
~~ذلك : (إنا علمنا منطق الطير) ويشير (الفضل المبين) إلى العلم والمال جميعا
~~فله بالامرين جميعا فضل على من لم يكن عليهما وقوله : (وأوتينا من كل شئ)
~~يحتمل المال كما يحتمل العلم فليس بخالص ما ظنه .
# فأما قوله في قصة زكريا : إنه خاف على العلم أن يندرس لان الانبياء وإن
~~كانوا لا يحرصون على الاموال وأنما خاف أن يضيع العلم فسأل الله تعالى وليا
~~يقوم بالدين مقامه فقد بينا أن الانبياء وإن كانوا لا يحرصون على الاموال
~~ولا يبخلون بها فإنهم يجتهدون في منع المفسدين من الانتفاع بها على الفساد
~~ولا يعد ذلك بخلا ولا حرصا (2) بل فضلا ودينا وليس يجوز من زكريا أن يخاف
~~على العلم الاندراس والضياع لانه يعلم أن حكمة الله تعالى تقتضي حفظ العلم
~~الذى هو الحجة على العباد وبه تنزاح عللهم في مصالحهم فكيف يخاف مالا يخاف
~~من مثله ! فإن قيل : فهبوا أن الامر كما ذكرتم من أن زكريا كان يأمن على
~~العلم أن يندرس أليس لابد أن يكون مجوزا أن (3) يحفظه الله تعالى بمن هو من
~~أهله وأقاربه كما يجوز حفظه بغريب أجنبي ! فما أنكرتم أن يكون خوفه إنما
~~كان من بنى عمه ألا يتعلموا العلم ولا يقوموا فيه مقامه فسأل الله ولدا
~~يجمع فيه هذه العلوم حتى لا يخرج العلم عن بيته ويتعدى الى غير قومه فيلحقه
~~بذلك وصمة !
PageV16P255
# قلنا : أما إذا رتب السؤال هذا الترتيب فالجواب عنه ما أجبنا به صاحب
~~الكتاب وهو أن الخوف الذى أشاروا إليه ليس من ضرر دينى ms3457 وإنما هو من ضرر
~~دنياوى والانبياء إنما بعثوا لتحمل المضار الدنياويه ومنازلهم في الثواب
~~إنما زادت على كل المنازل لهذا الوجه ومن كانت حاله هذه الحال فالظاهر من
~~خوفه إذا لم يعلم وجهه بعينه أن يكون محمولا على مضار الدين لانها هي جهة
~~خوفهم والغرض في بعثهم تحمل ما سواها من المضار فإذا قال النبي صلى الله
~~عليه : (أنا خائف) فلم يعلم جهة خوفه على التفصيل يجب أن يصرف خوفه بالظاهر
~~إلى مضار الدين دون الدنيا لان أحوالهم وبعثهم (1) يقتضى ذلك فإذا كنا لو
~~اعتدنا من بعضنا الزهد في الدنيا وأسبابها والتعفف عن منافعها والرغبة في
~~الاخرة والتفرد (2) بالعمل لها لكنا نحمل على ما يظهر لنا من خوفه الذى لا
~~يعلم وجهه بعينه على ما هو أشبه واليق بحاله ونضيفه إلى الاخرة دون الدنيا
~~وإذا كان هذا واجبا فيمن ذكرناه فهو في الانبياء عليه السلام أوجب (3) .
# * * * قلت : ينبغى ألا يقول المعترض : فيلحقه بذلك وصمة فيجعل الخوف من
~~هذه الوصمة بل يقول : إنه خاف ألا يفلح بنو عمه ولا يتعلموا العلم لما رأى
~~من الامارات الداله على ذلك فالخوف على هذا الترتيب يتعلق بأمر دينى لا
~~دنيوى فسأل الله تعالى أن يرزقه ولدا يرث عنه علمه أي يكون عالما بالدينيات
~~كما أنا عالم بها وهذا السؤال متعلق بأمر دينى لا دنيوى .
# وعلى هذا يندفع ما ذكره المرتضى على أنه لا يجوز إطلاق القول بأن
~~الانبياء بعثوا لتحمل المضار الدنياوية ولا القول : الغرض في بعثتهم تحمل
~~ما سوى المضار الدينية من المضار فإنهم ما بعثوا لذلك ولا الغرض في بعثتهم
~~ذلك وإنما بعثوا لامر آخر .
# وقد تحصل المضار في أداء الشرع ضمنا وتبعا لا على أنها الغرض ولا داخلة PageV16P256
~~في الغرض وعلى أن قول المرتضى : لا يجوز أن يخاف زكريا من تبديل الدين
~~وتغييره لانه محفوظ من الله فكيف يخاف ما لا يخاف من مثله غير مستمر على
~~أصوله ! لان المكلفين الان قد حرموا بغيبة الامام عنده ألطافا كثيرة الوصله
~~بالشرعيات كالحدود ms3458 وصلاة الجمعة والاعياد وهو وأصحابه يقولون في ذلك إن
~~اللوم على المكلفين .
# لانهم قد حرموا أنفسهم اللطف فهلا جاز أن يخاف زكريا من تبديل الدين
~~وتغييره وإفساد الاحكام الشرعية ! لانه إنما يجب على الله تعالى التبليغ
~~بالرسول إلى المكلفين فإذا أفسدوا هم الاديان وبدلوها لم يجب عليه أن
~~يحفظها عليهم لانهم هم الذين حرموا أنفسهم اللطف .
# واعلم أنه قد قرئ : (وإنى خفت الموالى من ورائي) (1) وقيل : إنها قراءة
~~زين العابدين وأبنه محمد بن على الباقر عليه السلام وعثمان بن عفان وفسروه
~~على وجهين : أحدهما أن يكون (ورائي) بمعنى خلفي وبعدي أي قلت الموالى
~~وعجزوا عن إقامة الدين تقول : قد خف بنو فلان أي قل عددهم فسأل زكريا ربه
~~تقويتهم ومظاهرتهم بولي يرزقه .
# وثانيهما أن يكون (ورائي) بمعنى قدامى أي خف الموالى وأنا حى ودرجوا
~~وانقرضوا ولم يبق منهم من به اعتضاد .
# وعلى هذه القراءة لا يبقى متعلق بلفظة الخوف .
# وقد فسر قوم قوله : (وإنى خفت الموالى) أي خفت الذين يلون الامر من بعدى
~~لان الموالى يستعمل في الوالى وجمعه موال أي خفت أن يلى بعد موتى أمراء
~~ورؤساء يفسدون شيئا من الدين فارزقني ولدا تنعم عليه بالنبوة والعلم كما أنعمت PageV16P257
~~على واجعل الدين محفوظا (به) (1) .
# وهذا التأويل غير منكر وفيه أيضا دفع لكلام المرتضى .
# * * * قال المرتضى : وأما تعلق صاحب الكتاب في أن الميراث محمول على
~~العلم بقوله : (ويرث من آل يعقوب) لانه لا يرث أموال آل يعقوب في الحقيقة
~~وأنما يرث ذلك غيره فبعيد من الصواب .
# لان ولد زكريا يرث بالقرابة من آل يعقوب أموالهم على أنه لم يقل : (يرث
~~آل يعقوب) بل قال : (يرث من آل يعقوب) تنبيها (2) بذلك على أنه يرث من كان
~~أحق بميراثه في القرابة (4) .
# فأما طعنه على من تأول الخبر بأنه عليه السلام لا يورث ما تركه للصدقه
~~بقوله : إن أحدا من الصحابة لم يتاوله على هذا الوجه فهذا التأويل الذى
~~ذكرناه أحد ما قاله أصحابنا في هذا الخبر فمن أين له إجماع الصحابة على ms3459
~~خلافه ! وإن أحدا لم يتأوله على هذا الوجه .
# فإن قال : لو كان ذلك لظهر واشتهر ولوقف أبو بكر عليه فقد مضى من الكلام
~~فيما يمنع من الموافقة على هذا المعنى ما فيه كفايه .
# * * * قلت : لم يكن ذلك اليوم - أعنى يوم حضور فاطمة عليه السلام وقولها
~~لابي بكر ما قالت - يوم تقية وخوف وكيف يكون يوم تقيه وهى تقول له - وهو
~~الخليفة : يابن أبى قحافة أترث أباك ولا أرث أبى ! وتقول له أيضا : لقد جئت
~~شيئا فريا ! فكان ينبغى إذا لم يؤثر أمير المؤمنين عليه السلام أن يفسر
~~لابي بكر معنى الخبر أن يعلم فاطمة عليه السلام PageV16P258
~~تفسيره فتقول لابي بكر : أنت غالط فيما ظننت إنما قال أبى : ما تركناه صدقة
~~فإنه لا يورث .
# واعلم أن هذا التأويل كاد يكون مدفوعا بالضرورة لان من نظر في الاحاديث
~~التى ذكرناها وما جرت عليه الحال يعلم بطلانه علما قطعيا .
# * * * قال المرتضى : وقوله إنه لا يكون إذ ذلك تخصيص للانبياء ولا مزية :
~~ليس بصحيح وقد قيل في الجواب عن هذا أن النبي صلى الله عليه وآله يجوز أن
~~يريد أن ما ننوى فيه الصدقة ونفرده لها من غير أن نخرجه عن أيدينا لا تناله
~~ورثتنا .
# وهذا تخصيص للانبياء ومزيه ظاهرة (1) .
# قلت : هذه مخالفة لظاهر الكلام إاحاله اللفظ (2) عن وضعه وبين قوله : ما
~~ننوى فيه الصدقة وهو بعد في ملكنا ليس بموروث .
# وقوله : ما نخلفه صدقة ليس بموروث فرق عظيم فلا يجوز أن يراد أحد
~~المعنيين باللفظ المفيد للمعنى الاخر لانه إلباس وتعمية .
# وأيضا فإن العلماء ذكروا خصائص الرسول في الشرعيات عن أمته وعددوها نحو
~~حل الزيادة في النكاح على أربع ونحو النكاح بلفظ الهبة على قول فرقة من
~~المسلمين ونحو تحريم أكل البصل والثوم عليه وإباحه شرب دمه وغير ذلك ولم
~~يذكروا في خصائصه أنه إذا كان قد نوى أن يتصدق بشئ فإنه لا يناله ورثته لو
~~قدرنا أنه يورث الاموال ولا الشيعة قبل المرتضى ذكرت ذلك ولا رأينا في كتاب
~~من كتبهم وهو ms3460 مسبوق بإجماع طائفته عليه وإجماعهم عندهم حجة .
# * * * قال المرتضى : فأما قوله : إن قوله عليه السلام : ما تركناه صدقة
~~جملة من الكلام PageV16P259
~~مستقلة بنفسها فصحيح إذا كانت لفظة (ما) مرفوعة على الابتداء ولم تكن
~~منصوبة بوقوع الفعل عليها وكانت لفظة (صدقة) أيضا مرفوعة غير منصوبة وفى
~~هذا وقع النزاع فكيف يدعى أنها جملة مستقلة بنفسها ! وأقوى ما يمكن أن
~~نذكره أن نقول : الرواية جاءت بلفظ (صدقة) بالرفع وعلى ما تأولتموه لا تكون
~~إلا منصوبة والجواب عن ذلك أنا لا نسلم الرواية بالرفع ولم تجر عادة الرواة
~~بضبط ما جرى هذا المجرى من الاعراب والاشتباه يقع في مثله فمن حقق منهم
~~وصرح بالرواية بالرفع يجوز أن يكون أشتبه عليه فظنها مرفوعة وهى منصوبه (1) .
# قلت : وهذا أيضا خلاف الظاهر وفتح الباب فيه يؤدى إلى إفساد الاحتجاج
~~بكثير من الاخبار .
# * * * قال : وأما حكايته عن أبى على أن أبا بكر لم يدفع إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام السيف والبغله والعمامة على جهة الارث .
# وقوله : كيف يجوز ذلك مع الخبر الذي رواه ! وكيف خصصه بذلك دون العم الذى
~~هو العصبة ! فما نراه زاد على التعجب ومما عجب منه عجبنا ولم يثبت عصمة أبى
~~بكر فينتفى عن أفعاله التناقض (2) قلت : لا يشك أحد في أن أبا بكر كان
~~عاقلا وإن شك قوم في ذلك فالعاقل في يوم واحد لا يدفع فاطمة عليه السلام عن
~~الارث ويقول : إن أباك قال لى : إننى لا أورث ثم يورث في ذلك اليوم شخصا
~~آخر من مال ذلك المتوفى الذى حكى عنه أنه لا يورث وليس أنتفاء هذا التناقض
~~عن أفعاله موقوفا على العصمة بل على العقل .
PageV16P260
# قال المرتضى : وقوله يجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله نحله إياه
~~وتركه أبو بكر في يده - لما في ذلك من تقويه الدين - وتصدق ببدله .
# وكل ما ذكره جائز إلا أنه قد كان يجب أن يظهر أسباب النحلة والشهادة بها
~~والحجة عليها ولم يظهر من ذلك شئ فنعرفه ومن العجائب أن تدعى فاطمة فدك ms3461
~~نحلة وتستشهد على قولها أمير المؤمنين عليه السلام وغيره فلا يصغى إلى
~~قولها ويترك السيف والبغله والعمامه في يد أمير المؤمنين على سبيل النحلة
~~بغير بينة ظهرت ولا شهادة قامت (1) .
# قلت : لعل أبا بكر سمع الرسول صلى الله عليه وآله وهو ينحل ذلك عليا عليه
~~السلام فلذلك لم يحتج إلى البينة والشهادة فقد روى أنه أعطاه خاتمه وسيفه
~~في مرضه وأبو بكر حاضر وأما البغلة فقد كان نحله إياها في حجة الوداع على
~~ما وردت به الرواية وأما العمامة فسلب الميت وكذلك القميص والحجزة (2)
~~والحذاء فالعادة أن يأخذ ذلك ولد الميت .
# ولا ينازع فيه لانه خارج أو كالخارج عن التركة فلما غسل عليه السلام أخذت
~~أبنته ثيابه التى مات فيها وهذه عادة الناس على أنا قد ذكرنا في الفصل
~~الاول كيف دفع إليه آله النبي صلى الله عليه وآله وحذاءه ودابته والظاهر
~~أنه فعل ذلك اجتهادا لمصلحة رآها .
# وللامام أن يفعل ذلك .
# * * * قال المرتضى : على أنه كان يجب على أبى بكر أن يبين ذلك ويذكر وجهه
~~بعينه لما نازع العباس فيه فلا وقت لذكر الوجه في ذلك أولى من هذا الوقت (3) .
# قلت : لم ينازع العباس في أيام أبى بكر لافى البغلة والعمامة ونحوها ولا في غير PageV16P261
~~ذلك وإنما نازع عليا في أيام عمر وقد ذكرنا كيفيه المنازعة وفيما ذا كانت .
# * * * قال المرتضى رضى الله عنه في البردة والقضيب : إن كان نحلة أو على
~~الوجه الاخر يجرى مجرى ما ذكرناه في وجوب الظهور والاستشهاد ولسنا نرى
~~أصحابنا - يعنى المعتزلة - يطالبون أنفسهم في هذه المواضع بما يطالبوننا
~~بمثله إذا أدعينا وجوها وأسبابا وعللا مجوزة لانهم لا يقنعون منا بما يجوز
~~ويمكن .
# بل يوجبون فيما ندعيه الظهور والاستشهاد وإذا كان هذا عليهم نسوه أو
~~تناسوه (1) .
# قلت : أما القضيب فهو السيف الذى نحله رسول الله صلى الله عليه وآله عليا
~~عليه السلام في مرضه وليس بذى الفقار بل هو سيف آخر وأما البردة فإنه وهبها
~~كعب بن زهير ثم صار هذا السيف وهذه البردة ms3462 إلى الخلفاء بعد تنقلات كثيرة
~~مذكورة في كتب التواريخ .
# * * * قال المرتضى : فأما قوله : فإن أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~إنما طلبن الميراث لانهن لم يعرفن رواية أبى بكر للخبر وكذلك إنما نازع على
~~عليه السلام بعد موت فاطمة عليه السلام في الميراث لهذا الوجه فمن أقبح ما
~~يقال في هذا الباب وأبعده عن (3) الصواب ! وكيف لا يعرف أمير المؤمنين عليه
~~السلام رواية أبى وبكر وبها دفعت زوجته عن الميراث ! وهل مثل ذلك المقام
~~الذى قامته وما رواه أبو بكر في دفعها يخفى على من هو في أقاصى البلاد فضلا
~~عمن هو في المدينة حاضر شاهد يراعى (2) الاخبار ويعنى بها ! إن هذا لخروج
~~في المكابرة عن الحد ! وكيف يخفى على الازواج ذلك حتى يطلبنه مرة بعد أخرى
~~ويكون عثمان الرسول لهن والمطالب عنهن وعثمان على زعمهم أحد من شهد PageV16P262
~~أن النبي صلى الله عليه وآله لا يورث .
# وقد سمعن على كل حال أن بنت النبي صلى الله عليه وآله لم تورث ماله ولا
~~بد أن يكن قد سالن عن السبب في دفعها فذكر لهن الخبر فكيف يقال : إنهن لم
~~يعرفنه (1) ! قلت : الصحيح أن أمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع بعد موت
~~فاطمة في الميراث وإنما نازع في الولاية لفدك وغيرها من صدقات رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وجرى بينه وبين العباس في ذلك ما هو مشهور وأما أزواج
~~النبي صلى الله عليه وآله فما ثبت أنهن نازعن في ميراثه ولا أن عثمان كان
~~المرسل لهن والمطالب عنهن إلا في رواية شاذة والازواج لما عرفن أن فاطمة
~~عليه السلام قد دفعت عن الميراث أمسكن ولم يكن قد نازعن وإنما اكتفين
~~بغيرهن وحديث فدك وحضور فاطمة عند أبى بكر كان بعد عشرة أيام من وفاة رسول
~~الله صلى الله عليه وآله والصحيح أنه لم ينطق أحد بعد ذلك من الناس من ذكر
~~أو أنثى بعد عود فاطمة عليه السلام من ذلك المجلس بكلمة واحده في الميراث .
# * * * قال المرتضى : فإن قيل : فإذا ms3463 كان أبو بكر قد حكم بالخطأ في دفع
~~فاطمة عليه السلام عن الميراث وأحتج بخبر لا حجة فيه فما بال الامة أقرته
~~على هذا الحكم ولم تنكر عليه وفى رضاها وإمساكها دليل على صوابه (2) ! قلت
~~: قد مضى أن ترك النكير لا يكون دليل الرضا إلا في هذا الموضع الذى لا يكون
~~له وجه سوى الرضا وذكرنا في ذلك قولا شافيا وقد أجاب أبو عثمان الجاحظ في
~~كتاب ، ، العباسية ، ، عن هذا السؤال جوابا حسن المعنى واللفظ نحن PageV16P263
~~نذكره على وجهه ليقابل بينه وبين كلامه في العثمانية وغيرها (1) .
# قلت : ما كناه المرتضى رحمه الله في غير هذا الموضع أصلا بل كان ساخطا
~~عليه وكناه في هذا الموضع واستجاد قوله .
# لانة موافق غرضه فسبحان الله ما أشد حب الناس لعقائدهم ! قال قال أبو
~~عثمان : وقد زعم أناس أن الدليل على صدق خبرهما - يعنى أبا بكر وعمر - في
~~منع الميراث وبراءة ساحتهما ترك أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم النكير
~~عليهما .
# ثم قال : قد يقال لهم : لئن كان ترك النكير دليلا على صدقهما ليكونن ترك
~~النكير على المتظلمين والمحتجين عليهما والمطالبين لهما دليلا على صدق
~~دعواهم أو أستحسان مقالتهم ولا سيما وقد طالت المناجاة وكثرت المراجعة
~~والملاحاة وظهرت الشكية وأشتدت الموجدة .
# وقد بلغ ذلك من فاطمة عليه السلام حتى إنها أوصت ألا يصلى عليها أبو بكر
~~ولقد كانت قالت له حين أتته طالبه بحقها ومحتجة لرهطها : من يرثك يا أبا
~~بكر إذا مت ؟ قال : أهلى وولدى .
# قالت : فما بالنا لا نرث النبي صلى الله عليه وآله ! فلما منعها ميراثها
~~وبخسها حقها وأعتل عليها وجلح (2) في أمرها وعاينت التهضم (3) وأيست من
~~التورع ووجدت نشوة الضعف وقلة الناصر قالت : والله لادعون الله عليك قال :
~~والله لادعون الله لك قالت : والله لا أكلمك أبدا قال : والله لا أهجرك أبدا .
# فإن يكن ترك النكير على أبى بكر دليلا على صواب منعها .
# إن في ترك النكير على فاطمة عليه السلام دليلا على صواب طلبها ! وأدنى ما
~~كان يجب ms3464 عليهم في ذلك تعريفها ما جهلت وتذكيرها ما نسيت وصرفها عن الخطأ
~~ورفع قدرها عن البذاء (4) وأن تقول هجرا (5) أو تجور عادلا أو تقطع واصلا .
# فإذا لم تجدهم أنكروا على الخصمين جميعا فقد تكافأت PageV16P264
~~الامور واستوت الاسباب والرجوع إلى أصل حكم الله من المواريث أولى بنا وبكم
~~وأوجب علينا وعليكم .
# قال : فإن قالوا : كيف تظن به ظلمها والتعدى عليها ! وكلما ازدادت عليه
~~غلظة أزداد لها لينا ورقة حيث تقول له : والله لا أكلمك أبدا فيقول : والله
~~لا أهجرك أبدا ثم تقول : والله لادعون الله عليك فيقول : والله لادعون الله
~~لك ثم يحتمل منها هذا الكلام الغليظ والقول الشديد في دار الخلافة وبحضرة
~~قريش والصحابة مع حاجة الخلافة الى البهاء والتنزيه وما يجب لها من الرفعة
~~والهيبة ! ثم لم يمنعه ذلك أن قال معتذرا متقربا كلام المعظم لحقها المكبر
~~لمقامها والصائن لوجهها المتحنن عليها : ما أحد أعز على منك فقرا ولا أحب
~~إلى منك غنى ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (إنا معاشر
~~الانبياء لا نورث ما تركناه فهو صدقة) ! قيل لهم : ليس ذلك بدليل على
~~البراءة من الظلم والسلامة من الجور وقد يبلغ من مكر الظالم ودهاء الماكر
~~إذا كان أريبا وللخصومة معتادا أن يظهر كلام المظلوم وذلة المنتصف (1) وحدب
~~(2) الوامق ومقة (3) المحق .
# وكيف جعلتم ترك النكير حجة قاطعة ودلالة واضحة وقد زعمتم أن عمر قال على
~~منبره : متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : متعه النساء
~~ومتعه الحج أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما فما وجدتم أحدا أنكر قوله ولا
~~استشنع مخرج نهيه ولا خطأه في معناه ولا تعجب منه ولا استفهمه ! وكيف تقضون
~~بترك النكير وقد شهد عمر يوم السقيفة وبعد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : (الائمة من قريش) .
# ثم قال في شكاته : لو كان سالم حيا ما تخالجني فيه شك حين (4) أظهر الشك
~~في استحقاق كل واحد من الستة الذين (1) المنتصف : المستوفى حقه .
# (2) وحدب الوامق .
# أي وأنثناء الناظر .
# (3) المقة ms3465 : التودد والحب .
# (4) الشافي : (حتى) .
# (*) PageV16P265
~~جعلهم شورى وسالم عبد لامرأة من الانصار وهى أعتقته وحازت ميراثه ثم لم
~~ينكر ذلك من قوله منكر ولا قابل إنسان بين قوله ولا تعجب منه وإنما يكون
~~ترك النكير على من لا رغبة ولا رهبة عنده دليلا على صدق قوله وصواب عمله
~~فأما ترك النكير على من يملك الضعة والرفعة والامر والنهى والقتل
~~والاستحياء والحبس والاطلاق فليس بحجة تشفى ولا دلالد تضئ .
# قال : وقال آخرون : بل الدليل على صدق قولهما وصواب عملهما إمساك الصحابة
~~عن خلعهما والخروج عليهما وهم الذين وثبوا على عثمان في أيسر من جحد
~~التنزيل ورد النصوص (1) ولو كان كما تقولون وما تصفون ما كان سبيل الامة
~~فيهما إلا كسبيلهم فيه وعثمان كان أعز نفرا وأشرف رهطا وأكثر عددا وثروة
~~وأقوى عدة .
# قلنا : إنهما لم يجحدا التنزيل ولم ينكرا النصوص ولكنهما بعد إقرارهما
~~بحكم الميراث وما عليه الظاهر من الشريعة أدعيا رواية وتحدثا بحديث لم يكن
~~محالا كونه ولا ممتنعا في حجج العقول مجيئه وشهد لهما عليه من علته مثل
~~علتهما فيه .
# ولعل بعضهم كان يرى تصديق الرجل إذا كان عدلا في رهطه مأمونا في ظاهره
~~ولم يكن قبل ذلك عرفه بفجرة (2) ولا جرت عليه غدرة فيكون تصديقه له على جهه
~~حسن الظن وتعديل الشاهد .
# ولانه لم يكن كثير منهم يعرف حقائق الحجج والذى يقطع بشهادته على الغيب
~~وكان ذلك شبهة على أكثرهم فلذلك قل النكير وتواكل الناس فاشتبه الامر فصار
~~لا يتخلص إلى معرفة حق ذلك من باطله إلا العالم المتقدم أو المؤيد المرشد
~~ولانه لم يكن لعثمان في صدور العوام وقلوب السفله والطغام ما كان لهما من
~~المحبة والهيبة ولانهما كانا أقل استئثارا بالفئ وتفضلا بمال الله منه ومن
~~شأن الناس إهمال السلطان ما وفر عليهم أموالهم ولم يستأثر بخراجهم ولم يعطل
~~ثغورهم .
# ولان الذى صنع أبو بكر (1) د : (المصوص) .
# (2) الفجاة : الانبعاث في المعاصي والفجور .
# (*) PageV16P266
~~من منع العترة حقها والعمومة ميراثها قد كان موافقا لجلة قريش وكبراء العرب
~~ولان عثمان ms3466 أيضا كان مضعوفا في نفسه مستخفا بقدره لا يمنع ضيما ولا يقمع عدوا .
# ولقد وثب ناس على عثمان بالشتم والقذف والتشنيع والنكير لامور لو أتى
~~أضعافها وبلغ أقصاها لما أجترءوا على أغتيابه فضلا على مبادأته والاغراء به
~~ومواجهته كما أغلظ عيينة بن حصن له فقال له : أما إنه لو كان عمر لقمعك
~~ومنعك فقال .
# عيينة : إن عمر كان خيرا لى منك أرهبني فاتقاني .
# ثم قال : والعجب أنا وجدنا جميع من خالفنا في الميراث على اختلافهم في
~~التشبيه والقدر والوعيد يرد كل صنف منهم من أحاديث مخالفيه وخصومه ما هو
~~أقرب أسنادا وأصح رجالا وأحسن اتصالا .
# حتى إذا صاروا إلى القول في ميراث النبي صلى الله عليه وسلم نسخوا الكتاب
~~وخصوا الخبر العام بما لا يدانى بعض ما ردوه وأكذبوا قائليه وذلك أن كل
~~إنسان منهم إنما يجرى إلى هواه ويصدق ما وافق رضاه .
# هذا آخر كلام الجاحظ (1) .
# * * * ثم قال المرتضى رضى الله عنه : فإن قيل ليس ما عارض به الجاحظ من
~~الاستدلال بترك النكير وقوله : كما لم ينكروا على أبى بكر فلم ينكروا أيضا
~~على فاطمة ع ولا على غيرها من الطالبين بالارث كالازواج وغيرهن معارضة
~~صحيحة وذلك أن نكير أبى بكر لذلك ودفعها والاحتجاج عليها ويكفيهم ويغنيهم
~~عن تكلف نكير آخر ولم ينكر على أبى بكر ما رواه منكر فيستغنوا بانكاره (2) .
# قلنا : أول ما يبطل هذا السؤال أن أبا بكر لم ينكر عليها ما أقامت عليه بعد PageV16P267
~~أحتجاجها من التظلم والتألم والتعنيف والتبكيت وقولها على ما روى : والله
~~لادعون الله عليك ولا أكلمك أبدا وما جرى هذا المجرى فقد كان يجب أن ينكره
~~غيره ومن المنكر الغضب على المنصف وبعد فإن كان إنكار أبى بكر مقنعا ومغنيا
~~عن إنكار غيره من المسلمين فإنكار فاطمة حكمه ومقامها على التظلم منه .
# مغن عن نكير غيرها وهذا واضح (1) .
# * * * الفصل الثالث في أن فدك هل صح كونها نحلة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله لفاطمة عليه السلام أم لا ؟ نذكر في هذا الفصل ms3467 ما حكاه المرتضى عن
~~قاضى القضاة في ، ، المغى ، ، وما أعترض به عليه ثم نذكر ما عندنا في ذلك .
# قال المرتضى حاكيا عن قاضى القضاة : ومما عظمت الشيعة القول في أمر فدك
~~قالوا : وقد روى أبو سعيد الخدرى أنه لما أنزلت : (وآت ذا القربى حقه) (2)
~~أعطى رسول الله صلى الله عليه وآله فاطمة عليه السلام فدك ثم فعل عمر بن
~~عبد العزيز مثل ذلك فردها على ولدها .
# قالوا : ولا شك أن أبا بكر أغضبها .
# إن لم يصح كل الذى روى في هذا الباب وقد كان الاجمل أن يمنعهم التكرم مما
~~ارتكبوا منها فضلا عن الدين ثم ذكروا أنها استشهدت أمير المؤمنين عليه
~~السلام وأم أيمن فلم يقبل شهادتهما هذا مع تركه أزواج النبي صلى الله عليه
~~وآله في حجرهن ولم يجعلها صدقة وصدقهن في ذلك أن ذلك لهن ولم يصدقها .
PageV16P268
# قال : والجواب عن ذلك أن أكثر ما يروون في هذا الباب غير صحيح .
# ولسنا ننكر صحة ما روى من ادعائها فدك فأما أنها كانت في يدها فغير مسلم
~~بل إن كانت في يدها لكان الظاهر أنها لها فإذا كانت في جملة التركة فالظاهر
~~أنها ميراث وإذا كان كذلك فغير جائز لابي بكر قبول دعواها لانه لا خلاف في
~~أن العمل على الدعوى لا يجوز وإنما يعمل على مثل ذلك إذا علمت صحته بمشاهدة
~~أو ما جرى مجراها أو حصلت بينة أو أقرار ثم إن البينة لا بد منها وإن أمير
~~المؤمنين عليه السلام لما خاصمه اليهودي حاكمه وأن أم سلمة التى يطبق على
~~فضلها لو ادعت نحلا ما قبلت دعواها .
# ثم قال : ولو كان أمير المؤمنين عليه السلام هو الوالى ولم يعلم صحه هذه
~~الدعوى ما الذى كان يجب أن يعمل ؟ فإن قلتم : يقبل الدعوى فالشرع بخلاف ذلك
~~وإن قلتم : يلتمس البينة فهو الذى فعله أبو بكر .
# ثم قال : وأما قول أبى بكر رجل مع الرجل وأمرأة مع المرأة فهو الذى يوجبه
~~الدين ولم يثبت أن الشاهد في ذلك كان أمير ms3468 المؤمنين عليه السلام بل الرواية
~~المنقولة أنه شهد لها مولى لرسوالله صلى الله عليه وآله مع أم أيمن .
# قال : وليس لاحد أن يقول : فلما ذا ادعت ولا بينة معها ؟ لانه لا يمتنع
~~أن تجوز أن يحكم أبو بكر بالشاهد واليمين أو تجوز عند شهادة من شهد لها أن
~~تذكر غيره فيشهد وهذا هو الموجب على ملتمس الحق ولا عيب عليها في ذلك ولا
~~على أبى بكر في التماس الينة وأن لم يحكم لها لما لم يتم ولم يكن لها خصم
~~لان التركة صدقة على ما ذكرنا وكان لا يمكن أن يعول في ذلك على يمين أو
~~نكول ولم يكن في الامر إلا ما فعله .
# قال : وقد أنكر أبو على ما قاله السائل من أنها لما ردت في دعوى النحلة
~~ادعته أرثا وقال : بل كان طلبت الارث قبل ذلك فلما سمعت منه الخبر كفت
~~وادعت النحله (1) .
PageV16P269
# قال : فأما فعل عمر بن عبد العزيز فلم يثبت أنه رده على سبيل النحلة بل عمل
~~في ذلك ما عمله عمر بن الخطاب بأن أقره في يد أمير المؤمنين عليه السلام
~~ليصرف غلاتها في المواضع التى كان يجعلها رسول الله صلى الله عليه وآله فيه
~~فقام بذلك مدة ثم ردها إلى عمر في آخر سنته وكذلك فعل عمر بن عبد العزيز
~~ولو ثبت أنه فعل بخلاف ما فعل السلف لكان هو المحجوج بفعلهم وقولهم وأحد ما
~~يقوى ما ذكرناه أن الامر لما انتهى إلى أمير المؤمنين عليه السلام ترك فدك
~~على ما كان ولم يجعله ميراثا لولد فاطمة وهذا يبين أن الشاهد كان غيره لانه
~~لو كان هو الشاهد لكان الاقرب أن يحكم بعلمه .
# على أن الناس اختلفوا في الهبة إذا لم تقبض فعند بعضهم تستحق بالعقد .
# وعند بعضهم أنها إذا لم تقبض يصير وجودها كعدمها فلا يمتنع من هذا الوجه
~~أن يمتنع أمير المؤمنين عليه السلام من ردها وإن صح عنده عقد الهبة وهذا هو
~~الظاهر لان التسليم لو كان وقع لظهر أنه كان ms3469 في يدها ولكان ذلك كافيا في
~~الاستحقاق فأما حجر أزواج النبي صلى الله عليه وآله فانما تركت في أيديهن
~~لانها كانت لهن ونص الكتاب يشهد بذلك وقوله : (وقرن في بيوتكن) (1) وروى في
~~الاخبار أن النبي صلى الله عليه وآله قسم ما كان له من الحجر على نسائه
~~وبناته .
# ويبين صحة ذلك أنه لو كان ميراثا أو صدقة لكان أمير المؤمنين عليه السلام
~~لما أفضى الامر إليه يغيره .
# قال : وليس لاحد أن يقول : إنما لم يغير ذلك لان الملك قد صار له فتبرع
~~به وذلك أن الذى يحصل له ليس إلا ربع ميراث فاطمة عليه السلام وهو الثمن من
~~ميراث رسول الله صلى الله عليه وآله فقد كان يجب أن ينتصف لاولاد العباس
~~وأولاد فاطمة منهن في باب الحجر ويأخذ هذا الحق منهن فتركه ذلك يدل على صحة
~~ما قلناه وليس يمكنهم بعد ذلك إلا التعلق بالتقيه (2) وقد سبق الكلام فيها .
PageV16P270
# قال : ومما يذكرونه أن فاطمة عليه السلام لغضبها على أبى بكر وعمر أوصت ألا
~~يصليها عليها وأن تدفن سرا منهما فدفنت ليلا وهذا كما ادعوا رواية رووها عن
~~جعفر بن محمد عليه السلام وغيره أن عمر ضرب فاطمة عليه السلام بالسوط وضرب
~~الزبير بالسيف وأن عمر قصد منزلها وفيه على عليه السلام والزبير والمقداد
~~وجماعة ممن تخلف عن أبى بكر وهم مجتمعون هناك فقال لها : ما أحد بعد أبيك
~~أحب الينا منك وايم الله لئن اجتمع هؤلاء النفر عندك لنحرقن عليهم ! فمنعت
~~القوم من الاجتماع .
# قال : ونحن لا نصدق هذه الروايات ولا نجوزها .
# وأما أمر الصلاة فقد روى أن أبا بكر هو الذى صلى على فاطمة عليه السلام
~~وكبر عليها أربعا وهذا أحد ما استدل به كثير من الفقهاء في التكبير على
~~الميت ولا يصح أيضا أنها دفنت ليلا وإن صح ذلك فقد دفن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ليلا ودفن عمر ابنه ليلا وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يدفنون بالنهار ويدفنون بالليل فما في ms3470 هذا مما يطعن به بل الاقرب في
~~النساء أن دفنهن ليلا أستر وأولى بالسنة .
# ثم حكى عن أبى على تكذيب ما روى من الضرب بالسوط قال : والمروى عن جعفر
~~بن محمد عليه السلام أنه كان يتولاهما ويأتى القبر فيسلم عليهما مع تسليمه
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله روى ذلك عباد بن صهيب وشعبة بن الحجاج
~~ومهدى ابن هلال والدراوردى وغيرهم وقد روى عن أبيه محمد بن على عليه السلام
~~وعن على بن الحسين مثل ذلك فكيف يصح ما ادعوه ! وهل هذه الرواية الا
~~كروايتهم على أن على بن أبى طالب عليه السلام هو إسرافيل والحسن ميكائيل
~~والحسين جبرائيل وفاطمة ملك الموت وآمنة أم النبي صلى الله عليه وآله ليلة
~~القدر ! فإن صدقوا ذلك أيضا قيل لهم : فعمر بن الخطاب كيف يقدر على ضرب ملك
~~الموت ! وإن قالوا : لانصدق ذلك فقد جوزوا رد هذه الروايات وصح أنه لا يجوز
~~التعويل على هذا الخبر PageV16P271
~~وإنما يتعلق بذلك من غرضه الالحاد كالوراق ، وأبن الراوندي لان غرضهم القدح
~~في الاسلام .
# وحكى عن أبى على انه قال : ولم صار غضبها إن ثبت كأنه غضب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله من حيث قال : (فمن أغضبها فقد أغضبني) أولى من أن يقال :
~~فمن أغضب أبا بكر وعمر فقد نافق وفارق الدين .
# لانه روى عنه عليه السلام قال : (حب أبى بكر وعمر إيمان وبغضهما نفاق) !
~~ومن يورد مثل هذا فقصده الطعن في الاسلام وأن يتوهم الناس أن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله نافقوا مع مشاهدة الاعلام ليضعفوا دلالة العلم في
~~النفوس .
# قال : وأما حديث الاحراق فلو صح لم يكن طعنا على عمر لان له أن يهدد من
~~امتنع من المبايعة إرادة للخلاف على المسلمين لكنه غير ثابت .
# انتهى كلام قاضى القضاه (1) .
# قال المرتضى : نحن نبتدئ فندل على أن فاطمة عليه السلام ما ادعت من نحل
~~فدك إلا ما كانت مصيبة فيه وأن مانعها ومطالبها بالبينة متعنت عادل عن
~~الصواب لانها لا تحتاج إلى شهادة ms3471 وبينة ثم نعطف على ما ذكره على التفصيل
~~فنتكلم عليه .
# أما الذى يدل على ما ذكرناه فهو انها كانت معصومة من الغلط مأمونا منها
~~فعل القبيح ومن هذه صفته لا يحتاج فيما يدعيه إلى شهادة وبينة .
# فإن قيل : دللوا على الامرين قلنا : بيان الاول قوله تعالى : (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) (2) والاية تتناول جماعة
~~منهم فاطمة PageV16P272
~~عليها السلام بما تواترت الاخبار في ذلك والارادة هاهنا دلالة على وقوع
~~الفعل للمراد .
# وأيضا فيدل على ذلك قوله عليه السلام : (فاطمة بضعة منى من آذاها فقد
~~آذانى ومن آذانى فقد آذى الله عز وجل) وهذا يدل على عصمتها لانها لو كانت
~~ممن تقارف الذنوب لم يكن من يؤذيها مؤذيا له على كل حال بل كان متى فعل
~~المستحق من ذمها أو إقامة الحد عليها إن كان الفعل يقتضيه سارا له ومطيعا
~~على أنا لا نحتاج أن ننبه هذا الموضع على الدلالة على عصمتها بل يكفى في
~~هذا الموضع العلم بصدقها فيما ادعته وهذا لا خلاف فيه بين المسلمين لان
~~أحدا لا يشك أنها لم تدع ما ادعته كاذبة وليس بعد ألا تكون كاذبة إلا أن
~~تكون صادقة وإنما اختلفوا في هل يجب مع العلم بصدقها تسلم ما ادعته بغير
~~بينة أم لا يجب ذلك قال : الذى يدل على الفصل الثاني أن البينة إنما تراد
~~ليغلب في الظن صدق المدعى ألا ترى أن العدالة معتبرة في الشهادات لما كانت
~~مؤثره في غلبة الظن لما ذكرناه ولهذا جاز أن يحكم الحاكم بعلمه من غير
~~شهادة لان علمه أقوى من الشهادة ولهذا كان الاقرار أقوى من البينة من حيث
~~كان أغلب في تأثير غلبة الظن وإذا قدم الاقرار على الشهادة لقوة الظن عنده
~~فأولى أن يقدم العلم على الجميع وإذا لم يحتج مع الاقرار الى شهادة لسقوط
~~حكم الضعيف مع القوى لا يحتاج أيضا مع العلم الى ما يؤثر الظن من البينات
~~والشهادات .
# والذى يدل على صحة ما ذكرناه أيضا أنه ms3472 لا خلاف بين أهل النقل في أن
~~أعرابيا نازع النبي صلى الله عليه وآله في ناقة فقال عليه السلام : (هذه لى
~~وقد خرجت إليك من ثمنها) فقال الاعرابي من يشهد لك بذلك ؟ فقال خزيمة بن
~~ثابت : أنا أشهد بذلك .
# فقال النبي صلى الله عليه وآله : (من أين علمت وما حضرت ذلك ؟) قال : لا
~~ولكن علمت ذلك من حيث علمت أنك رسول الله فقال : (قد أجزت شهادتك وجعلتها
~~شهادتين) فسمى ذا الشهادتين .
PageV16P273
# وهذه القصة شبيهة لقصة فاطمة عليه السلام لان خزيمة اكتفى في العلم بأن
~~الناقة له صلى الله عليه وآله وشهد بذلك من حيث علم أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ولا يقول إلا حقا وأمضى النبي صلى الله عليه وآله ذلك له من حيث
~~لم يحضر الابتياع وتسليم الثمن فقد كان يجب على من علم أن فاطمة عليه
~~السلام لا تقول إلا حقا ألا يستظهر عليها بطلب شهادة أو بينة هذا وقد روى
~~أن أبا بكر لما شهد أمير المؤمنين عليه السلام كتب بتسليم (1) فدك إليها
~~فأعترض عمر قضيته وخرق ما كتبه .
# روى إبراهيم بن السعيد الثقفى عن ابراهيم بن ميمون قال : حدثنا عيسى بن
~~عبد الله بن محمد بن على بن أبى طالب عليه السلام عن أبيه عن جده عن على
~~عليه السلام قال : جاءت فاطمة عليه السلام إلى أبى بكر وقالت : إن أبى
~~أعطاني فدك وعلى وأم أيمن يشهدان فقال : ما كنت لتقولي على أبيك إلا الحق
~~قد أعطيتكها ودعا بصحيفة من أدم فكتب لها فيها فخرجت فلقيت عمر فقال : من
~~أين جئت يا فاطمة ؟ قالت : جئت من عند أبى بكر أخبرته أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أعطاني فدك وأن عليا وأم أيمن يشهدان لى بذلك فأعطانيها
~~وكتب لى (2) بها .
# فأخذ عمر منها الكتاب ثم رجع إلى أبى بكر فقال : أعطيت فاطمة فدك وكتبت
~~بها لها ؟ قال : نعم فقال : إن عليا يجر إلى نفسه وأم أيمن أمرأة .
# وبصق في الكتاب فمحاه وخرقه .
# وقد روى ms3473 هذا المعنى من طرق مختلفة على وجوه مختلفة فمن أراد الوقوف عليها
~~واستقصاءها أخذها من مواضعها .
# وليس لهم أن يقولوا : إنها أخبار آحاد لانها وإن كانت كذلك فأقل أحوالها
~~أن توجب الظن وتمنع من القطع على خلاف معناها .
# وليس لهم أن يقولوا : كيف يسلم إليها PageV16P274
~~فدك وهو يروى عن الرسول أن ما خلفه صدقة وذلك لانه لا تنافى بين الامرين
~~لانه إنما سلمها على ما وردت به الرواية على سبيل النحل (1) فلما وقعت
~~المطالبة بالميراث روى الخبر في معنى الميراث فلا أختلاف بين الامرين .
# فأما إنكار صاحب الكتاب لكون فدك في يدها فما رأيناه اعتمد في إنكار ذلك
~~على حجة بل قال : لو كان ذلك في يدها لكان الظاهر أنها لها (2) .
# والامر على ما قال فمن أين أنه لم يخرج عن يدها على وجه يقتضى الظاهر
~~خلافه ! وقد روى من طرق مختلفة غير طريق أبى سعيد الذى ذكره صاحب الكتاب
~~أنه لما نزل قوله تعالى : (وآت ذا القربى حقه) (3) دعا النبي صلى الله عليه
~~وآله فاطمة عليه السلام فأعطاها فدك ! وإذا كان ذلك مرويا فلا معنى لدفعه
~~بغير حجة .
# وقوله : لا خلاف أن العمل على الدعوى لا يجوز صحيح وقد بينا أن قولها كان
~~معلوما صحته وإنما قوله : إنما يعمل على ذلك متى علم صحته بشهادة أو ما
~~يجرى مجراها أو حصلت بينة أو أقرار فيقال له : إما علمت بمشاهدة فلم يكن
~~هناك وإما بينة فقد كانت على الحقيقة لان شهادة أمير المؤمنين عليه السلام
~~من أكبر البينات وأعدلها ولكن على مذهبك أنه لم تكن هناك بينة فمن أين زعمت
~~أنه لم يكن هناك علم ! وإن لم يكن عن مشاهدة فقد أدخلت ذلك في جملة الاقسام .
# فإن قال : لان قولها بمجرده لا يكون جهة للعلم .
# قيل له : لم قلت ذلك ؟ أو ليس قد دللنا على أنها معصومة وأن الخطأ مأمون
~~عليها ! ثم لو لم يكن كذلك لكان قولها في تلك القضية معلوما صحته على كل
~~حال لانها لو لم تكن ms3474 مصيبة لكانت مبطلة عاصية فيما ادعته إذ الشبهة لا تدخل
~~في مثله وقد أجمعت الامة على أنها لم يظهر منها بعد PageV16P275
~~رسول الله صلى الله عليه وآله معصية بلا شك وارتياب .
# بل أجمعوا على اأها لم تدع إلا الصحيح وإن أختلفوا .
# فمن قائل يقول : مانعها مخطئ وآخر يقول : هو أيضا مصيب لفقد البينة وإن
~~علم صدقها .
# وأما قوله : إنه لو حاكم غيره لطولب بالبينة فقد تقدم في هذا المعنى ما
~~يكفى وقصة خزيمة بن ثابت وقبول شهادته تبطل هذا الكلام .
# وأما قوله : إن أمير المؤمنين عليه السلام حاكم يهوديا على الوجه الواجب
~~في سائر الناس فقد روى ذلك إلا أن أمير المؤمنين (1 لم يفعل من ذلك ما كان
~~يجب عليه أن يفعله 1) وإنما تبرع به واستظهر بإقامة الحجة فيه .
# وقد أخطأ من طالبه ببينة كائنا من كان .
# فأما اعتراضه بأم سلمة فلم يثبت من عصمتها ما ثبت من عصمة فاطمة عليه
~~السلام فلذلك أحتاجت في دعواها إلى بينة فأما إنكاره وأدعاؤه أنه لم يثبت
~~أن الشاهد في ذلك كان أمير المؤمنين فلم يزد في ذلك إلا مجرد (الدعوى) (2)
~~والانكار والاخبار مستفيضة بأنه عليه السلام شهد لها فدفع ذلك بالزيغ (3)
~~لا يغنى شيئا ! وقوله : إن الشاهد لها مولى لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~هو المنكر الذى ليس بمعروف .
# وأما قوله : إنها جوزت أن يحكم أبو بكر بالشاهد واليمين فطريف .
# مع قوله : فيما بعد : (إن التركة صدقة ولا خصم فيها) فتدخل اليمين في
~~مثلها .
# أفترى أن فاطمة لم تكن تعلم من الشريعه هذا المقدار الذى نبه صاحب الكتاب
~~عليه ! ولو لم تعلمه ما كان أمير المؤمنين ع وهو أعلم الناس بالشريعة
~~يوافقها عليها .
# وقوله : إنها جوزت عند شهادة من شهد لها أن يتذكر غيرهم فيشهد باطل لان
~~مثلها لا يتعرض للظنة والتهمة ويعرض قوله للرد وقد كان يجب أن تعلم من يشهد لها PageV16P276
~~ممن لا يشهد حتى تكون دعواها على الوجه الذى يجب معه القبول والامضاء ومن
~~هو دونها في ms3475 الرتبة والجلالة والصيانة من أفناء الناس لا يتعرض لمثل هذه
~~الخطة ويتورطها للتجويز الذى لا أصل له ولا أمارة عليه .
# فأما إنكار أبى على لان يكون النحل قبل ادعاء الميراث وعكسه الامر فيه
~~فأول ما فيه أنا لا نعرف له غرضا صحيحا في إنكار ذلك لان كون أحد الامرين
~~قبل الاخر لا يصحح له مذهبا .
# فلا يفسد على مخالفه مذهبا .
# ثم إن الامر في أن الكلام في النحل كان المتقدم ظاهرا والروايات كلها به
~~واردة .
# وكيف يجوز أن تبتدئ بطلب الميراث فيما تدعيه بعينه نحلا ! أو ليس هذا
~~يوجب أن تكون قد طالبت بحقها من وجه لا تستحقه منه مع الاختيار ! وكيف يجوز
~~ذلك والميراث يشركها فيه غيرها والنحل تنفرد به ! ولا ينقلب مثل ذلك علينا
~~من حيث طالبت بالميراث بعد النحل .
# لانها في الابتداء طالبت بالنحل وهو الوجه الذى تستحق فدك منه فلما دفعت
~~عنه طالبت ضرورة بالميراث .
# لان للمدفوع عن حقه أن يتوصل إلى تناوله بكل وجه وسبب وهذا بخلاف قول أبى
~~على لانه أضاف إليها ادعاء الحق من وجه لا تستحقه منه وهى مختارة .
# وأما إنكاره أن يكون عمر بن عبد العزيز رد فدك على وجه النحل وادعاؤه أنه
~~فعل في ذلك ما فعله عمر بن الخطاب من إقرارها في يد أمير المؤمنين عليه
~~السلام ليصرف غلاتها في وجوهها فأول ما فيه أنا لا نحتج عليه بفعل عمر بن
~~عبد العزيز على أي وجه وقع لان فعله ليس بحجة ولو أردنا الاحتجاج بهذا
~~الجنس من الحجج لذكرنا فعل المأمون فإنه رد فدك بعد أن جلس مجلسا مشهورا
~~حكم فيه بين خصمين نصبهما أحدهما لفاطمة والاخر لابي بكر وردها بعد قيام
~~الحجة ووضوح الامر PageV16P277
~~ومع ذلك فإنه قد أنكر من فعل عمر بن عبد العزيز ما هو معروف مشهور بلا خلاف
~~بين أهل النقل فيه وقد روى محمد بن زكريا الغلابى عن شيوخه عن أبى المقدام
~~هشام بن زياد مولى آل عثمان قال : لما ولى عمر بن عبد ms3476 العزيز رد فدك على
~~ولد فاطمة وكتب إلى واليه على المدينة أبى بكر بن عمرو بن حزم يأمره بذلك
~~فكتب إليه : أن فاطمة قد ولدت في آل عثمان وآل فلان وفلان فعلى من أرد منهم
~~؟ فكتب إليه : أما بعد فإنى لو كتبت إليك آمرك أن تذبح شاة لكتبت إلى :
~~أجماء أم قرناء (1) ؟ أو كتبت إليك أن تذبح بقرة لسألتني : ما لونها ؟ فإذا
~~ورد عليك كتابي هذا فاقسمها في ولد فاطمه ع من على عليه السلام والسلام .
# قال أبو المقدام : فنقمت بنو أمية ذلك على عمر بن عبد العزيز وعاتبوه فيه
~~وقالوا له : هجنت فعل الشيخين وخرج إليه عمر بن قيس في جماعه من أهل الكوفه
~~فلما عاتبوه على فعله قال : إنكم جهلتم وعلمت ونسيتم وذكرت إن أبا بكر محمد
~~بن عمرو بن حزم حدثنى عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال
~~(فاطمة بضعة منى يسخطها ما يسخطنى ويرضينى ما أرضاها) وإن فدك كان صافية
~~على عهد أبى بكر وعمر ثم صار أمرها إلى مروان فوهبها لعبد العزيز أبى
~~فورثتها أنا وإخوتى عنه فسألتهم أن يبيعوني حصتهم منها فمن بائع وواهب حتى
~~استجمعت لى فرأيت أن أردها على ولد فاطمة .
# قالوا : فإن أبيت إلا هذا فأمسك الاصل واقسم الغلة ففعل .
# وأما ما ذكره من ترك أمير المؤمنين عليه السلام فدك لما أفضى الامر إليه .
# واستدلاله بذلك على أنه لم يكن الشاهد فيها فالوجه في تركه عليه السلام
~~رد فدك هو الوجه في اقراره PageV16P278
~~أحكام القوم وكفه عن نقضها وتغييرها وقد بينا ذلك فيما سبق وذكرنا أنه كان
~~في انتهاء الامر إليه في بقية من التقية قوية .
# فأما استدلاله على أن حجر أزواج النبي صلى الله عليه كانت لهن بقوله
~~تعالى : (وقرن في بيوتكن) (1) فمن عجيب الاستدلال لان هذه الاضافة لا تقتضي
~~الملك بل العادة جارية فيها أن تستعمل من جهة السكنى ولهذا يقال : هذا بيت
~~فلان ومسكنه ولا يراد بذلك الملك وقد قال تعالى : (لا تخرجوهن ms3477 من بيوتهن
~~ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) (2) ولا شبهة في أنه تعالى أراد
~~منازل الرجال التى يسكنون فيها زوجاتهم ولم يرد بهذه الاضافة الملك .
# فأما ما رواه من أن رسول الله صلى الله عليه وآله قسم حجره على نسائه
~~وبناته فمن أين له إذا كان الخبر صحيحا أن هذه القسمة على وجه التمليك دون
~~الاسكان والانزال ! ولو كان قد ملكهن ذلك لوجب أن يكون ظاهرا مشهورا .
# فأما الوجه في ترك أمير المؤمنين لما صار الامر إليه في يده منازعة
~~الازواج في هذه الحجر فهو ما تقدم وتكرر .
# وأما قوله : إن أبا بكر هو الذى صلى على فاطمة وكبر أربعا وإن كثيرا من
~~الفقهاء يستدلون به في التكبير على الميت - وهو شئ ما سمع إلا منه وإن كان
~~تلقاه عن غيره - فممن يجرى مجراه في العصبية وإلا فالروايات المشهورة وكتب
~~الاثار والسير خالية من ذلك ولم يختلف أهل النقل في أن عليا عليه السلام هو
~~الذى صلى على فاطمة إلا رواية نادرة شاذة وردت بأن العباس رحمه الله صلى
~~عليها .
# وروى الواقدي بإسناده في تاريخه عن الزهري قال : سالت ابن عباس :
PageV16P279
# متى دفنتم فاطمة عليه السلام ؟ قال : دفناها بليل بعد هدأة .
# قال : قلت : فمن صلى عليها ؟ قال : على .
# وروى الطبري عن الحارث بن أبى أسامة عن المدائني عن أبى زكريا العجلاني
~~أن فاطمة عليه السلام عمل لها نعش قبل وفاتها فنظرت إليه فقالت : سترتموني
~~ستركما الله ! قال أبو جعفر محمد بن جرير : والثبت في ذلك أنها زينب لان
~~فاطمة دفنت ليلا ولم يحضرها إلا على والعباس والمقداد والزبير .
# وروى القاضى أبو بكر أحمد بن كامل بإسناده في تاريخه عن الزهري .
# قال حدثنى عروة بن الزبير أن عائشة أخبرته أن فاطمة (1) عاشت بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم سته اشهر فلما توفيت دفنها على ليلا وصلى عليها
~~وذكر في كتابه هذا أن عليا والحسن والحسين عليه السلام دفنوها ليلا وغيبوا
~~قبرها .
# وروى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبيد ms3478 عن الحسن بن محمد بن الحنفية أن
~~فاطمة دفنت ليلا .
# وروى عبد الله بن أبى شيبة عن يحيى بن سعيد القطان عن معمر عن الزهري مثل ذلك .
# وقال البلاذرى في تاريخه : إن فاطمة عليه السلام لم تر متبسمة بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله ولم يعلم أبو بكر وعمر بموتها .
# والامر في هذا أوضح وأشهر من أن نطنب في الاستشهاد عليه ونذكر الروايات فيه .
PageV16P280
# فأما قوله : ولا يصح أنها دفنت ليلا وإن صح فقد دفن فلان وفلان ليلا فقد
~~بينا أن دفنها ليلا في الصحة أظهر من الشمس وأن منكر ذلك كالدافع للمشاهدات
~~ولم يجعل دفنها ليلا بمجرده هو الحجة ليقال : لقد دفن فلان وفلان ليلا بل
~~يقع الاحتجاج بذلك على ما وردت به الروايات المستفيضة الظاهرة التى هي
~~كالتواتر .
# أنها أوصت بأن تدفن ليلا حتى لا يصلى الرجلان عليها وصرحت بذلك وعهدت فيه
~~عهدا بعد أن كانا (1) استأذنا عليها في مرضها ليعوداها فأبت أن تأذن لهما
~~فلما طالت عليهما المدافعة رغبا إلى أمير المؤمنين عليه السلام في أن
~~يستأذن لهما وجعلاها حاجة إليه وكلمها عليه السلام في ذلك وألح عليها فأذنت
~~لهما في الدخول ثم أعرضت عنهما عند دخولهما ولم تكلمهما فلما خرجا قالت
~~لامير المؤمنين عليه السلام : هل صنعت ما أردت ؟ قال : نعم قالت : فهل أنت
~~صانع ما آمرك به ؟ قال نعم قالت : فإنى أنشدك الله ألا يصليا على جنازتي
~~ولا يقوما على قبري ! وروى أنه عفى قبرها (2 وعلم عليه 2) ورش أربعين قبرا
~~في البقيع ولم يرش قبرها حتى لا يهتدى إليه وأنهما عاتباه على ترك إعلامهما
~~بشأنها وإحضارهما الصلاه عليها فمن هاهنا احتججنا بالدفن ليلا ولو كان ليس
~~غير الدفن بالليل من غير ما تقدم عليه وما تأخر عنه لم يكن فيه حجة .
# وأما حكايته عن أبى على إنكار ضرب الرجل لها .
# وقوله : إن جعفر بن محمد وأباه وجده كانوا يتولونهما فكيف لا ينكر أبو
~~على ذلك وأعتقاده فيهما اعتقاده ! وقد كنا نظن ان مخالفينا ms3479 يقتنعون أن
~~ينسبوا إلى أئمتنا الكف عن القوم والامساك وما ظننا أنهم يحملون أنفسهم على
~~أن ينسبوا إليهم الثناء والولاء PageV16P281
~~وقد علم كل أحد أن أصحاب هؤلاء السادة المختصين بهم قد رووا عنهم ضد ما روى
~~شعبة بن الحجاج وفلان وفلان وقولهم : هما أول من ظلمنا حقنا وحمل الناس على
~~رقابنا وقولهم : أنهما أصفيا بإنائنا وأضطجعا بسبلنا وجلسا مجلسا نحن أحق
~~به منهما إلى غير ذلك من فنون التظلم والشكاية وهو طويل متسع ومن أراد
~~أستقصاء ذلك فلينظر في كتاب ، ، المعرفة ، ، لابي إسحاق إبراهيم بن سعيد
~~الثقفى فإنه قد ذكر عن رجل من أهل البيت بالاسانيد النيرة مالا زيادة عليه
~~ثم لو صح ما ذكره شعبة لجاز أن يحمل على التقية .
# وأما ذكره إسرافيل وميكائيل .
# فما كنا نظن أن مثله يذكر ذلك وهذا من أقوال الغلاة الذين ضلوا في أمير
~~المؤمنين عليه السلام وأهل البيت وليسوا من الشيعة ولا من المسلمين فأى عيب
~~علينا فيما يقولونه ! ثم إن جماعة من مخالفينا قد غلوا في أبى بكر وعمر
~~ورووا روايات مختلفة فيهما تجرى مجرى ما ذكره في الشناعة ولا يلزم العقلاء
~~وذوى الالباب من المخالفين عيب من ذلك .
# وأما معارضة ما روى في فاطمة عليه السلام بما روى في : (أن حبهما إيمان
~~وبغضهما نفاق) فالخبر الذى رويناه مجمع عليه والخبر الاخر مطعون فيه فكيف
~~يعارض ذلك بهذا ! وأما قوله : إنما قصد من يورد هذه الاخبار تضعيف دلالة
~~الاعلام في النفوس من حيث أضاف النفاق إلى من شاهدها .
# فتشنيع في غير موضعه واستناد إلى مالا يجدى نفعا لان من شاهد الاعلام لا
~~يضعفها ولا يوهن دليلها .
# ولا يقدح في كونها حجة لان الاعلام ليست ملجئة إلى العلم ولا موجبة
~~لحصوله على كل حال وإنما تثمر العلم لمن أمعن النظر فيها من الوجه الذى تدل
~~منه فمن عدل عن ذلك لسوء أختياره لا يكون PageV16P282
~~عدوله مؤثرا في دلالتها فكم قد عدل من العقلاء وذوى الاحلام الراجحة
~~والالباب الصحيحة عن تأمل هذه الاعلام وإصابة ms3480 الحق منها ! ولم يكن ذلك
~~عندنا وعند صاحب الكتاب قادحا في دلالة الاعلام .
# على أن هذا القول يوجب أن ينفى الشك والنفاق عن كل من صحب النبي صلى الله
~~عليه وآله وعاصره وشاهد أعلامه كأبى سفيان وابنه وعمرو بن العاص وفلان
~~وفلان ممن قد اشتهر نفاقهم وظهر شكهم في الدين وارتيابهم باتفاق بيننا
~~وبينه .
# وإن كانت إضافة النفاق إلى هؤلاء لا تقدح في دلالة الاعلام فكذلك القول
~~في غيرهم .
# فأما قوله : إن حديث الاحراق لم يصح ولو صح لساغ لعمر مثل ذلك .
# فقد بينا أن خبر الاحراق قد رواه غير الشيعة .
# وقوله : إنه يسوغ مثل ذلك .
# فكيف يسوغ إحراق بيت على وفاطمة عليه السلام ! وهل في ذلك عذر يصغى إليه
~~أو يسمع ! وإنما يكون على وأصحابه خارقين للاجماع ومخالفين للمسلمين .
# لو كان الاجماع قد تقرر وثبت وليس بمتقرر ولا ثابت مع خلاف على وحده فضلا
~~عن أن يوافقه على ذلك غيره .
# وبعد فلا فرق بين أن يهدد بالاحراق لهذه العلة وبين أن يضرب فاطمة عليه
~~السلام لمثلها .
# فإن إحراق المنازل أعظم من ضرب سوط أو سوطين .
# فلا وجه لامتعاض المخالف من حديث الضرب إذا كان عنده مثل هذا الاعتذار
~~(1) ! * * * قلت : أما الكلام في عصمة فاطمة عليه السلام فهو بفن الكلام
~~أشبه وللقول فيه موضع غير هذا .
# وأما قول المرتضى : إذا كانت صادقه لم يبق حاجة إلى من يشهد لها .
# فلقائل أن PageV16P283
~~يقول : لم قلت ذلك ؟ ولم زعمت أن الحاجة إلى البينة إنما كانت لزيادة غلبة
~~الظن ؟ ولم لا يجوز أن يكون الله تعالى يعبد بالبينة لمصلحة يعلمها .
# وإن كان المدعى لا يكذب ! أليس قد تعبد الله تعالى بالعدة في العجوز التى
~~قد أيست من الحمل .
# وإن كان أصل وضعها لاستبراء الرحم ! وأما قصة خزيمد بن ثابت .
# فيجوز أن يكون الله تعالى قد علم أن مصلحة المكلفين في تلك الصورة أن
~~يكتفى بدعوى النبي صلى الله عليه وآله وحدها .
# ويستغنى فيها عن الشهادة .
# ولا يمتنع أن يكون غير تلك الصورة مخالفا ms3481 لها وإن كان المدعى لا يكذب .
# ويبين ذلك أن مذهب المرتضى جواز ظهور خوارق العادات على أيدى الائمة
~~والصالحين .
# ولو قدرنا أن واحدا من أهل الصلاح والخير ادعى دعوى وقال بحضرة جماعة من
~~الناس من جملتهم القاضى : اللهم إن كنت صادقا فأظهر على معجزة خارقة للعادة .
# فظهرت عليه لعلمنا أنه صادق .
# ومع ذلك لا تقبل دعواه إلا ببينة .
# وسألت على بن الفارقى مدرس المدرسة الغربيه ببغداد فقلت له : أكانت فاطمة
~~صادقة ؟ قال : نعم قلت : فلم لم يدفع إليها أبو بكر فدك وهى عنده صادقة ؟
~~فتبسم ثم قال كلاما لطيفا مستحسنا مع ناموسه وحرمته وقلة دعابته قال لو
~~أعطاها اليوم فدك بمجرد دعواها لجاءت إليه غدا وادعت لزوجها الخلافة
~~وزحزحته عن مقامه ولم يكن يمكنه الاعتذار والموافقة بشئ .
# لانه يكون قد أسجل على نفسه أنها صادقة فيها تدعى كائنا ما كان من غير
~~حاجة إلى بينة ولا شهود .
# وهذا كلام صحيح .
# وإن كان أخرجه مخرج الدعابة والهزل .
# فأما قول قاضى القضاة : لو كان في يدها لكان الظاهر أنها لها واعتراض
~~المرتضى عليه بقوله : إنه لم يعتمد في إنكار ذلك على حجة بل قال : لو كانت
~~في يدها لكان الظاهر أنها لها والامر على ما قال : فمن .
# أين أنها لم تخرج عن يدها على وجه ! كما أن الظاهر PageV16P284
~~يقتضى خلافه .
# فإنه لم يجب عما ذكره قاضى القضاة .
# لان معنى قوله : إنها لو كانت في يدها أي متصرفة فيها لكانت اليد حجة في
~~الملكية .
# لان اليد والتصرف حجة لا محالة فلو كانت في يدها تتصرف فيها وفى ارتفاقها
~~كما يتصرف الناس في ضياعهم وأملاكهم لما احتاجت إلى الاحتجاج بايه الميراث
~~ولا بدعوى النحل .
# لان اليد حجة فهلا قالت لابي بكر : هذه الارض في يدى .
# ولا يجوز انتزاعها منى إلا بحجة ! وحينئذ كان يسقط احتجاج أبى بكر بقوله
~~: (نحن معاشر الانبياء لا نورث) لانها ما تكون قد ادعتها ميراثا ليحتج
~~عليها بالخبر .
# وخبر أبى سعيد في قوله : (فأعطاها فدك) يدل على الهبة لا على ms3482 القبض
~~والتصرف .
# ولانه يقال : أعطاني فلان كذا فلم أقبضه ولو كان الاعطاء هو القبض
~~والتصرف لكان هذا الكلام متناقضا .
# فأما تعجب المرتضى من قول أبى على : إن دعوى الارث كانت متقدمة على دعوى
~~النحل وقوله : إنا لا نعرف له غرضا في ذلك فانه لا يصح له بذلك مذهب ولا
~~يبطل على مخالفيه مذهب .
# فإن المرتضى لم يقف على مراد الشيخ أبى على في ذلك .
# وهذا شئ يرجع إلى أصول الفقه فإن أصحابنا استدلوا على جواز تخصيص الكتاب
~~بخبر الواحد بإجماع الصحابة لانهم أجمعوا على تخصيص قوله تعالى : (يوصيكم
~~الله في أولادكم) (1) برواية أبى بكر عن النبي صلى الله عليه وآله (لا نورث
~~ما تركناه صدقة) .
# قالوا : والصحيح في الخبر أن فاطمة عليه السلام طالبت بعد ذلك بالنحل لا
~~بالميراث فلهذا قال الشيخ أبو على : إن دعوى الميراث تقدمت على دعوى النحل
~~وذلك لانه ثبت أن فاطمة انصرفت عن ذلك المجلس غير راضية ولا موافقة لابي بكر .
# فلو كانت دعوى الارث متأخرة وأنصرفت عن سخط لم يثبت الاجماع على تخصيص
~~الكتاب بخبر الواحد .
# أما إذا كانت دعوى الارث متقدمة فلما روى لها الخبر أمسكت وانتقلت إلى
~~النزاع من جهة أخرى فإنه يصح حينئذ الاستدلال بالاجماع على تخصيص الكتاب
~~بخبر الواحد .
PageV16P285
# فأما أنا فإن الاخبار عندي متعارضة يدل بعضها على أن دعوى الارث متأخرة
~~ويدل بعضها على أنها متقدمة .
# وأنا في هذا الموضع متوقف .
# وما ذكره المرتضى من أن الحال تقتضي أن تكون البداية بدعوى النحل فصحيح
~~وأما إخفاء القبر وكتمان الموت وعدم الصلاة وكل ما ذكره المرتضى فيه فهو
~~الذى يظهر ويقوى عندي لان الروايات به أكثر وأصح من غيرها وكذلك القول في
~~موجدتها وغضبها فأما المنقول عن رجال أهل البيت فإنه يختلف فتارة وتارة
~~وعلى كل حال فميل أهل البيت الى ما فيه نصرة أبيهم وبيتهم .
# وقد أخل قاضى القضاة بلفظة حكاها عن الشيعة فلم يتكلم عليها وهى لفظة جيدة .
# قال : قد كان الاجمل أن يمنعهم التكرم مما ارتكبا منها ms3483 فضلا عن الدين .
# وهذا الكلام لا جواب عنه ولقد كان التكرم ورعاية حق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وحفظ عهده يقتضى أن تعوض ابنته بشئ يرضيها إن لم يستنزل المسلمون
~~عن فدك وتسلم إليها تطيبا لقلبها .
# وقد يسوغ للامام أن يفعل ذلك من غير مشاورة المسلمين إذا رأى المصلحة فيه
~~وقد بعد العهد الان بيننا وبينهم ولا نعلم حقيقة ما كان وإلى الله نرجع
~~الامور .
# * * * الاصل : ولو شئت لاهتديت الطريق إلى مصفى هذا العسل ولباب هذا
~~القمح ونسائج هذا القز ولكن هيهات أن يغلبنى هواى ويقودنى جشعى إلى تخير
~~الاطعمة - ولعل بالحجاز أو باليمامة من لا طمع له في القرص ولا عهد له
~~بالشبع - أو أبيت مبطانا وحولي بطون غرثى وأكباد حرى أو أكون كما قال
~~القائل : وحسبك عارا أن تبيت ببطنة وحولك اكباد تحن إلى القد PageV16P286
~~أأقنع من نفسي بأن يقال : هذا أمير المؤمنين ولا أشاركهم في مكاره الدهر أو
~~أكون أسوة لهم في جشوبة العيش ! فما خلقت ليشغلني أكل الطيبات كالبهيمة
~~المربوطة .
# همها علفها أو المرسلة .
# شلغها تقممها تكترش من أعلافها وتلهو عما يراد بها أو أترك سدى أو أهمل
~~عابثا أو أجر حبل الضلالة أو أعتسف طريق المتاهة ! * * * الشرح : قد روى :
~~(ولو شئت لاهتديت إلى هذا العسل المصفى ولباب هذا البر المنقى .
# فضربت هذا بذاك .
# حتى ينضج وقودا ويستحكم معقودا) .
# وروى : (ولعل بالمدينة يتيما تربا يتضور سغبا أأبيت مبطانا وحولي بطون
~~غرثى إذن يحضرني يوم القيامة وهم من ذكر وأنثى) .
# وروى : (بطون غرثى) بإضافة (بطون) إلى (غرثى) .
# والقمح : الحنطة .
# والجشع : أشد الحرص .
# والمبطان : الذى لا يزال عظيم البطن من كثرة الاكل .
# فأما المبطن : فالضامر البطن وأما البطين فالعظيم البطن لا الاكل .
# وأما البطن فهو الذى لا يهمه إلا بطنه .
# وأما المبطون فالعليل البطن .
# وبطون غرثى : جائعة والبطنة : الكظة .
# وذلك أن يمتلئ الانسان من الطعام امتلاء شديدا وكان يقال : ينبغى للانسان
~~أن يجعل وعاء بطنه أثلاثا : فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس .
PageV16P287
# والتقمم : أكل الشاة ما بين ms3484 يديها بمقمتها أي بشفتها .
# وكل ذى ظلف كالثور وغيره فهو ذو مقمة .
# وتكترش من أعلافها : تملا كرشها من العلف .
# قوله : (أو أجر حبل الضلالة) منصوب بالعطف على (يشغلني) وكذلك (أترك)
~~ويقال : أجررته رسنه إذا أهملته والاعتساف : السلوك في غير طريق واضح .
# والمتاهة : الارض يتاه فيها أي يتحير .
# وفى قوله : (لو شئت لاهتديت) شبه من قول عمر : لو نشاء لملانا هذا الرحاب
~~من صلائق وصناب .
# وقد ذكرناه فيما تقدم .
# وهذا البيت من أبيات منسوبة إلى حاتم بن عبد الله الطائى الجواد وأولها :
~~أيا ابنة عبد الله وابنة مالك ويا ابنة ذى الجدين والفرس الورد (1) إذا ما
~~صنعت الزاد فالتمسي له أكيلا فإنى لست آكله وحدي قصيا بعيدا أو قريبا فإننى
~~أخاف مذمات الاحاديث من بعدى (2) كفى بك عارا أن تبيت ببطنة وحولك أكباد
~~تحن إلى القد (3) وإنى لعبد الضيف ما دام نازلا وما من خلالي غيرها شيمة
~~العبد .
# * * *
PageV16P288
# الاصل : وكأني بقائلكم يقول : إذا كان هذا قوت ابن أبى طالب فقد قعد به
~~الضعف عن قتال الاقران ومنازلة الشجعان .
# ألا وإن الشجرة (1) البرية أصلب عودا والرواتع الخضرة أرق جلودا
~~والنابتات العذية أقوى وقودا وأبطا خمودا .
# وأنا من رسول الله كالضوء من الضوء والذراع من العضد .
# والله لو تظاهرت العرب على قتالي لما وليت عنها ولو أمكنت الفرص (3) من
~~رقابها لسارعت إليها وسأجهد في أن أطهر الارض من هذا الشخص المعكوس والجسم
~~المركوس حتى تخرج المدرة من بين حب الحصيد .
# * * * الشرح : الشجرة البرية : التى تنبت في البر الذى لا ماء فيه فهى
~~أصلب عودا من الشجرة التى تنبت في الارض الندية وإليه وقعت الاشارة بقوله
~~(والرواتع الخضرة أرق جلودا) .
# ثم قال : (والنابتات العذية) التى تنبت عذيا والعذى بسكون الذال : الزرع
~~لا يسقيه إلا ماء المطر وهو يكون أقل أخذا من الماء من النبت سقيا قال عليه
~~السلام : إنها تكون أقوى وقودا مما يشرب الماء السائح أو ماء الناضح وأبطا
~~خمودا .
# وذلك لصلابة جرمها .
# ثم قال : (وأنا من رسول الله صلى الله عليه وآله ms3485 كالضوء من الضوء والذراع
~~من العضد) .
PageV16P289
# وذلك لان الضوء الاول يكون علة في الضوء الثاني ألا ترى أن الهواء المقابل
~~للشمس يصير مضيئا من الشمس ! فهذا الضوء هو الضوء الاول .
# ثم إنه يقابل وجه الارض فيضئ وجه الارض منه فالضوء الذى على وجه الارض هو
~~الضوء الثاني وما دام الضوء الاول ضعيفا فالضوء الثاني ضعيف .
# فإذا ازداد الجو إضاءة ازداد وجه الارض إضاءة لان المعلول يتبع العلة
~~فشبه عليه السلام نفسه بالضوء الثاني وشبه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~بالضوء الاول وشبه منبع الاضواء والانوار سبحانه وجلت أسماؤه بالشمس التى
~~توجب الضوء الاول ثم الضوء الاول يوجب الضوء الثاني .
# وها هنا نكتة وهى أن الضوء الثاني يكون أيضا علة لضوء ثالث وذلك أن الضوء
~~الحاصل على وجه الارض - وهو الضوء الثاني - إذا أشرق على جدار مقابل ذلك
~~الجدار قريبا منه مكان مظلم فإن ذلك المكان يصير مضيئا بعد أن كان مظلما
~~وإن كان لذلك المكان المظلم باب وكان داخل البيت مقابل ذلك الباب جدار كان
~~ذلك الجدار أشد إضاءة من باقى البيت ثم ذلك الجدار إن كان فيه ثقب إلى موضع
~~آخر كان ما يحاذي ذلك البيت أشد إضاءة مما حواليه وهكذا لا تزال الاضواء
~~(1) يوجب بعضها بعضا على وجه الانعكاس بطريق العلية وبشرط المقابلة ولا
~~تزال تضعف درجة درجة إلى أن تضمحل ويعود الامر إلى الظلمة .
# وهكذا عالم العلوم .
# والحكم المأخوذة من أمير المؤمنين عليه السلام لا تزال تضعف كما انتقلت
~~من قوم إلى قوم إلى أن يعود الاسلام غريبا كما بدأ بموجب الخبر النبوى
~~الوارد في الصحاح .
# وأما قوله : (والذراع من العضد) فلان الذراع فرع على العضد والعضد أصل
~~ألا ترى أنه لا يمكن أن يكون ذراع إلا إذا كان عضد ويمكن أن يكون عضد لا
~~ذراع له ولهذا قال الراجز لولده : يا بكر بكرين ويا خلب الكبد أصبحت منى
~~كذراع من عضد .
PageV16P290
# فشبه عليه السلام بالنسبة الى رسول الله صلى الله عليه وآله بالذراع الذى
~~العضد ms3486 أصله وأسه والمراد من هذا التشبيه الابابة عن شدة الامتزاج والاتحاد
~~والقرب بينهما .
# فإن الضوء الثاني شبيه بالضوء الاول والذراع متصل بالعضد اتصالا بينا .
# وهذه المنزلة قد أعطاه إياها رسول الله صلى الله عليه وآله في مقامات
~~كثيرة نحو قوله في قصة براءة : (قد أمرت أن لا يؤدى عنى إلا أنا أو رجل
~~منى) وقوله : (لتنتهن يا بنى وليعة أو لابعثن إليكم رجلا منى) أو قال :
~~(عديل نفسي) وقد سماه الكتاب العزيز (نفسه) فقال : (ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم) (1) وقد قال له : (لحمك مختلط بلحمي ودمك مسوط بدمى وشبرك
~~وشبرى واحد) .
# فإن قلت : أما قوله : (لو تظاهرت العرب على لما وليت عنها) فمعلوم فما
~~الفائدة في قوله : (ولو أمكنت الفرصة من رقابها لسارعت (2) إليها) ؟ وهل
~~هذا مما يفخر به الرؤساء ويعدونه منقبة وإنما المنقبة أن لو أمكنته الفرصة
~~تجاوز وعفا ! قلت : غرضه أن يقرر في نفوس أصحابه وغيرهم من العرب أنه يحارب
~~على حق وأن حربه لاهل الشام كالجهاد أيام رسول الله صلى الله عليه وآله وأن
~~من يجاهد الكفار يجب عليه أن يغلظ عليهم ويستأصل شأفتهم ألا ترى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله لما جاهد بنى قريظة وظفر لم يبق ولم يعف وحصد في
~~يوم واحد رقاب ألف أنسان صبرا في مقام واحد لما علم في ذلك من إعزاز الدين
~~وإذلال المشركين فالعفو له مقام والانتقام له مقام .
# قوله : (وسأجهد في أن أطهر الارض) الاشارة في هذا إلى معاوية سماه شخصا
~~معكوسا وجسما مركوسا والمراد انعكاس عقيدته وأنها ليست عقيدة هدى بل هي
~~معاكسة للحق والصواب وسماه مركوسا من قولهم : ارتكس في الضلال والركس PageV16P291
~~رد الشئ مقلوبا قال تعالى : (والله أركسهم بما كسبوا) (2) أي قلبهم وردهم
~~إلى كفرهم فلما كان تاركا للفطرة التى كل مولود يولد عليها كان مرتكسا في
~~ضلاله وأصحاب التناسخ يفسرون هذا بتفسير آخر قالوا : الحيوان على ضربين
~~منتصب ومنحن فالمنتصب الانسان والمنحنى ما كان رأسه منكوسا إلى جهة الارض
~~كالبهائم والسباع .
# قالوا : وإلى ذلك ms3487 وقعت الاشارة بقوله : (أفمن يمشى مكبا على وجهه أهدى
~~أمن يمشى سويا على صراط مستقيم) (2) .
# قالوا : فأصحاب الشقاوة تنتقل أنفسهم عند الموت إلى الحيوان المكبوب
~~وأصحاب السعادة تنتقل أنفسهم إلى الحيوان المنتصب ولما كان معاوية عنده ع
~~من أهل الشقاوة سماه معكوسا ومركوسا رمزا إلى هذا المعنى .
# قوله : (حتى تخرج المدرة من بين حب الحصيد) أي حتى يتطهر الدين وأهله منه
~~وذلك لان الزراع يجتهدون في إخراج المدر والحجر والشوك والعوسج ونحو ذلك من
~~بين الزرع كى تفسد منابته .
# فيفسد الحب الذى يخرج منه فشبه معاوية بالمدر ونحوه من مفسدات الحب وشبة
~~الدين بالحب الذى هو ثمرة الزرع .
# * * * الشرح : ومن هذا الكتاب وهو آخره : إليك عنى يا دنيا فحبلك على
~~غاربك قد انسللت من مخالبك وأفلت من حبائلك واجتنبت الذهاب في مداحضك PageV16P292
~~أين القرون الذين غررتهم بمداعبك ! أين الامم فتنتهم بزخارفك ! فها هم
~~رهائن القبور ومضامين اللحود .
# والله لو كنت شخصا مرئيا وقالبا حسيا لاقمت عليك حدود الله في عباد
~~غررتهم بالآماني وأمم القيتهم في المهاوى وملوك أسلمتهم إلى التلف وأوردتهم
~~موارد البلاء إذ لا ورد ولا صدر ! هيهات ! من وطئ دحضك زلق ومن ركب لججك
~~غرق ومن ازور عن حبائلك وفق والسالم منك لا يبالى إن ضاق به مناخه .
# والدنيا عنده كيوم حان انسلاخه .
# * * * الشرح : إليك عنى أي ابعدى .
# وحبلك على غاربك كناية من كنايات الطلاق أي اذهبي حيث شئت لان الناقة إذا
~~ألقى حبلها على غاربها فقد فسح لها أن ترعى حيث شاءت وتذهب أين شاءت لانه
~~إنما يردها زمامها فإذا ألقى حبلها على غاربها فقد أهملت .
# والغارب : ما بين السنام والعنق .
# والمداحض : المزالق .
# وقيل : إن في النسخة التى بخط الرضى رضى الله عنه (غررتيهم) بالياء وكذلك
~~(فتنتيهم) و(ألقيتيهم) و(أسلمتيهم) و(أوردتيهم) والاحسن حذف الياء وإذا
~~كانت الرواية وردت بها فهى من إشباع الكسره كقوله : ألم يأتيك والانباء
~~تنمى بما فعلت لبون بنى زياد ومضامين اللحود أي الذين تضمنتهم وفى الحديث
~~نهى عن بيع المضامين والملاقيح وهى ما في ms3488 أصلاب الفحول وبطون الاناث .
PageV16P293
# ثم قال : لو كنت أيتها الدنيا إنسانا محسوسا كالواحد من البشر لاقمت عليك
~~الحد كما فعلت بالناس .
# ثم شرح أفعالها فقال : منهم من غررت ومنهم من ألقيت في مهاوى الضلال
~~والكفر ومنهم من أتلفت وأهلكت .
# ثم قال : ومن وطئ دحضك زلق مكان دحض أي مزلة .
# ثم قال : لا يبالى من سلم منك إن ضاق مناخه لا يبالى بالفقر ولا بالمرض
~~ولا بالحبوس والسجون وغير ذلك من أنواع المحن ! لان هذا كله حقير لا اعتداد
~~به في جنب السلامة من فتنه الدنيا .
# قال : والدنيا عند من قد سلم منها كيوم قرب انقضاؤه وفناؤه .
# * * * الاصل : اعزبي عنى ! فو الله لا أذل لك فتستذلينى ولا أسلس لك
~~فتقوديني وايم الله يمينا أستثنى فيها بمشيئة الله لاروضن نفسي رياضة تهش
~~معها إلى القرص إذا قدرت عليه مطعوما وتقنع بالملح مأدوما ولادعن مقلتي
~~كعين ماء نضب معينها مستفرغة دموعها أتمتلئ السائمة من رعيها فتبرك وتشبع
~~الربيضة من عشبها فتربض ويأكل على من زاده فيهجع ! قرت إذا عينه إذا اقتدى
~~بعد السنين المتطاولة بالبهيمة الهاملة والسائمة المرعية ! طوبى لنفس أدت
~~إلى ربها فرضها وعركت بجنبها بؤسها وهجرت في PageV16P294
~~الليل غمضها حتى إذا غلب الكرى عليها افترشت أرضها وتوسدت كفها في معشر
~~أسهر عيونهم خوف معادهم وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم وهمهمت بذكر ربهم شفاههم
~~وتقشعت بطول استغفارهم ذنوبهم (اولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون) فاتق الله يا ابن حنيف ولتكفف أقراصك .
# ليكون من النار خلاصك .
# * * * الشرح : اعزبي : ابعدى يقال عزب الرجل بالفتح أي بعد ولا أسلس لك
~~بفتح اللام أي لا أنقاد لك سلس الرجل بالكسر يسلس فهو بين السلس أي سهل
~~قياده .
# ثم حلف واستثنى بالمشيئة أدبا كما أدب الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وآله ليروضن نفسه أي يدربها بالجوع والجوع هو أصل الرياضة عند الحكماء
~~وأرباب الطريقة .
# قال : (حتى أهش إلى القرص) أي إلى الرغيف وأقنع من الادام بالملح .
# ونضب معينها : فنى ماؤها .
# ثم أنكر على نفسه ms3489 فقال : أتشبع السائمة من رعيها - بكسر الراء وهو الكلا
~~- والربيضة - جماعة من الغنم أو البقر تربض في أماكنها .
# وأنا أيضا مثلها أشبع وأنام ! لقد قرت عينى إذا حيث (1) أشابه البهائم
~~بعد الجهاد والسبق والعبادة والعم والجد في السنين المتطاولة .
# قوله : (وعركت بجنبها بؤسها) أي صبرت على بؤسها والمشقة التى تنالها .
# يقال : قد عرك فلان بجنبه الاذى أي أغضى عنه وصبر عليه .
PageV16P295
# قوله : (افترشت أرضها) أي لم يكن لها فراش إلا الارض .
# (وتوسدت كفها) لم يكن لها وسادة إلا الكف .
# (وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم) لفظ الكتاب العزيز (تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع) (1) .
# وهمهمت : تكلمت كلاما خفيا .
# ثم أنكر على نفسه فقال : أتشبع السائمة من رعيها - بكسر الراء وهو الكلا
~~- والربيضة - جماعة من الغنم أو البقر تربض في أماكنها .
# وأنا أيضا مثلها أشبع وأنام ! لقد قرت عينى إذا حيث (1) أشابه البهائم
~~بعد الجهاد والسبق والعبادة والعم والجد في السنين المتطاولة .
# قوله : (وعركت بجنبها بؤسها) أي صبرت على بؤسها والمشقة التى تنالها .
# يقال : قد عرك فلان بجنبه الاذى أي أغضى عنه وصبر عليه .
PageV16P296
# قوله : (افترشت أرضها) أي لم يكن لها فراش إلا الارض .
# (وتوسدت كفها) لم يكن لها وسادة إلا الكف .
# (وتجافت عن مضاجعهم جنوبهم) لفظ الكتاب العزيز (تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع) (1) .
# وهمهمت : تكلمت كلاما خفيا .
# وتقشعت ذنوبهم : زالت وذهبت كما يتقشع السحاب .
# قوله : (ولتكفف أقراصك) إنما هو نهى لابن حنيف أن يكف عن الاقراص وإن كان
~~اللفظ يقتضى أن تكف الاقراص عن ابن حنيف .
# وقد رواها قوم بالنصب قالوا : (فاتق الله يا ابن حنيف ولتكفف أقراصك
~~لترجو بها من النار خلاصك) والتاء هاهنا للامر عوض الياء وهى لغه لا بأس
~~بها وقد قيل : إن رسول الله صلى الله عليه وآله قرأ (فبذلك فلتفرحوا) (2)
~~بالتاء .
# تم الجزء السادس عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ويليه الجزء
~~السابع عشر
PageV16P296
### | CHECK [الجزء 17]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 17
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 17شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج ms3490 17 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 17
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء
~~السابع عشر دار احياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركاه PageV17P001
~~الطبعة الثانية (1965 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV17P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (1) (46) الاصل : ومن كتاب
~~له (عليه السلام) إلى بعض عماله : أما بعد فإنك ممن أستظهر به على إقامه
~~الدين وأقمع به نخوة الاثيم ، وأسد به لهاه الثغر المخوف .
# فاستعن بالله على ما أهمك ، واخلط الشده بضغث من اللين ، وارفق ما كان
~~الرفق أرفق ، واعتزم بالشده حين لا تغنى عنك إلا الشده .
# * * * واخفض للرعيه جناحك وابسط لهم وجهك ، وألن لهم جانبك ، وآس بينهم
~~في اللحظه ، والنظره والاشاره والتحيه حتى لا يطمع العظماء في حيفك ، ولا
~~ييئس الضعفاء من عدلك .
# والسلام .
# * * * الشرح : قد اخذ الشاعر معنى قوله : " وآس بينهم في اللحظه والنظره
~~: " ، فقال PageV17P003
~~اقسم اللحظ بيننا ان في اللحظ * * لعنوان ما تجن الصدور إنما البر روضة
~~فإذا ما * * كان بشر فروضه وغدير قوله : " وآس بينهم في اللحظه " ، أي
~~اجعلهم أسوة ، وروى : " وساو بينهم في اللحظه " والمعنى واحد .
# واستظهر به : اجعله كالظهر .
# والنخوه الكبرياء : والاثيم المخطئ المذنب .
# وقوله : وأسد به لهاه الثغر " استعارة حسنه .
# والضغث في الاصل : قبضة حشيش مختلط يابسها بشئ من الرطب ، ومنه أضغاث
~~الاحلام " للرؤيا المختلطه التى لا يصح تأويلها ، فاستعار اللفظة هاهنا ،
~~والمراد : امزج (1) الشده بشئ من اللين (2 فاجعلهما كالضغث وقال تعالى :
~~(وخذ بيدك ضغثا) 2) .
# قوله فاعتزم بالشدة " أي إذا جد بك الحد فدع اللين ، فان في حال الشده لا
~~تغنى إلا الشدة ، قال الفند الزمانى : فلما صرح الشر * * فأمسى وهو عريان
~~(3) ولم يبق سوى العدوان * * دناهم كما دانوا قوله : " حتى لا يطمع العظماء
~~في حيفك " ، أي حتى لا يطمع العظماء في أن تمالئهم على حيف الضعفاء ، وقد
~~تقدم مثل هذا فيما سبق .
PageV17P004
# (47) الاصل : ومن وصية له ms3491 (عليه السلام) للحسن والحسين (عليهما السلام) لما
~~ضربه ابن مجلم لعنه الله : أوصيكما بتقوى الله ، وإلا تبغيا الدنيا وإن
~~بغتكما ، ولا تأسفا على شئ منها زوى عنكما ، وقولا بالحق ، واعملا للاجر ،
~~وكونا للظالم خصما ، وللمظلوم عونا .
# أوصيكما وجميع ولدى وأهلي ومن بلغه كتابي بتقوى الله ونظم أمركم ، وصلاح
~~ذات بينكم ، فإنى سمعت جدكما صلى الله عليه وآله يقول : صلاح ذات البين
~~أفضل من عامة الصلاة والصيام .
# الله الله في الايتام ، فلا تغبوا أفواههم ، ولا يضيعوا بحضرتكم والله
~~الله في جيرانكم ، فانهم وصيه نبيكم ، ما زال يوصى بهم حتى ظننا أنه
~~سيورثهم .
# والله الله في القرآن لا يسبقكم بالعمل به غيركم .
# والله الله في الصلاة ، فإنها عمود دينكم .
# والله الله في بيت ربكم ، لا تخلوه ما بقيتم فانه إن ترك لم تناظروا .
# والله الله في الجهاد بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم (1) في سبيل الله .
# وعليكم بالتواصل والتباذل ، وإياكم والتدابر والتقاطع ، لا تتركوا PageV17P005
~~الامر بالمعروف والنهى عن المنكر فيولى عليكم أشراركم ، ثم تدعون فلا
~~يستجاب لكم .
# * * * ثم قال : يا بنى عبد المطلب لا ألفينكم تخوضون دماء المسلمين خوضا
~~، تقولون : قتل أمير المؤمنين ، قتل أمير المؤمنين ! ألا لا تقتلن بى إلا
~~قاتلي ، انظروا إذا أنا مت من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة ، ولا تمثلوا
~~بالرجل ، فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : إياكم والمثله ولو
~~بالكلب العقور .
# * * * الشرح : روى : " واعملا للاخره " ، وروى فلا تغيروا أفواهكم " ،
~~يقول لا تطلبا الدنيا وإن طلبتكما ، فإذا كان من تطلبه الدنيا منهيا عن
~~طلبها فمن لا تطلبه يكون منهيا عن طلبها بالطريق الاولى .
# ثم قال : " ولا تأسفا على شئ منها زوى عنكما " ، أي قبض ، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : " زويت لى الدنيا فأريت مشارقها ومغاربها ، وسيبلغ
~~ملك امتى ما زوى لى منها " .
# وروى ولا تأسيا " ، وكلاهما بمعنى واحد أي لا تحزنا ، وهذا من قوله تعالى
~~: (لكيلا تأسوا على ما فاتكم) (1) .
PageV17P006
# قوله : " صلاح ذات البين " أخذه هذه اللفظة عبد الملك بن مروان فقال لبنيه
~~وقد جمعوا عنده ms3492 يوم موته : انفوا الضغائن بينكم وعليكم * * عند المغيب وفى
~~حضور المشهد بصلاح ذات البين طول حياتكم * * إن مد في عمرى وإن لم يمدد إن
~~القداح إذا اجتمعن فرامها * * بالكسر ذو بطش شديد أيد عزت فلم تكسر ، وإن
~~هي بددت * * فالوهن والتكسير للمتبدد وذات هاهنا زائده مقحمه .
# قوله : " فلا تغبوا أفواههم " ، أي لا تجيعوهم بأن تطمعوهم غبا ، ومن روى
~~: فلا تغيروا أفواههم " فذاك لان الجائع يتغير فمه ، قال (عليه السلام) : "
~~لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك " .
# قال : " ولا يضيعوا بحضرتكم " أي لا تضيعوهم ، فالنهى في الظاهر للايتام
~~وفي المعنى للاوصياء والاولياء ، والظاهر أنه لا يعنى الايتام الذين لهم
~~مال تحت أيدى أوصيائهم ، لان أولئك الاوصياء محرم عليهم ان يصيبوا من أموال
~~اليتامى إلا القدر النزر جدا عند الضرورة ثم يقضونه مع التمكن ، ومن هذه
~~حاله لا يحسن أن يقال له لا تغيروا افواه أيتامكم ، وإنما الاظهر انه يعنى
~~الذين مات آباؤهم وهم فقراء يتعين مواساتهم ويقبح القعود عنهم ، كما قال
~~تعالى : (ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا) (1) ، واليتم في
~~الناس من قبل الاب ، وفي البهائم من قبل الام لان الاباء من البهائم لا
~~عنايه لهم بالاولاد بل العناية للام لانها المرضعة المشفقة وأما الناس فإن
~~الاب هو الكافل القيم بنفقة الولد ، فإذا مات وصل الضرر إليه لفقد كافله
~~والام بمعزل عن ذلك .
# وجمع يتيم على أيتام كما قالوا : شريف وأشراف .
# وحكى أبو على في التكمله : " كمئ وأكماء " .
# ولا يسمى الصبى يتيما الا إذا PageV17P007
~~كان دون البلوغ وإذا بلغ زال اسم اليتيم (1) عنه .
# واليتامى أحد الاصناف الذين عينوا في الخمس بنص الكتاب العزيز .
# * * * [ فصل في الاثار الواردة في حقوق الجار ] ثم أوصى بالجيران ،
~~واللفظ الذى ذكره (عليه السلام) قد ورد مرفوعا في روايه عبد الله ابن عمر
~~لما ذبح شاة ، فقال : أهديتم لجارنا اليهودي ؟ فإنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول : " ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه "
~~، وفى الحديث أنه صلى الله عليه ms3493 وآله : " قال من كان يؤمن بالله واليوم
~~الاخر فليكرم جاره : ، وعنه (عليه السلام) جار السوء في دار المقامة قاصمه
~~الظهر وعنه (عليه السلام) : " من جهد البلاء جار سوء معك في دار مقامه إن
~~رأى حسنة دفنها ، وإن رأى سيئة أذاعها وأفشاها " .
# ومن أدعيتهم : اللهم إنى أعوذ بك من مال يكون على فتنة ، ومن ولد يكون
~~على كلا ، ومن حليله تقرب الشيب ، ومن جار تراني عيناه وترعاني أذناه ، إن
~~رأى خيرا دفنه ، وإن سمع شرا طار به .
# ابن مسعود يرفعه : " والذى نفسي بيده لا يسلم العبد حتى يسلم قلبه ولسانه
~~، ويأمن جاره بوائقه " ، قالوا : ما بوائقه ؟ قال : غشمه وظلمه " .
# لقمان : يا بنى ، حملت الحجارة والحديد فلم أر شيئا أثقل من جار السوء .
# وانشدوا : ألا من يشترى دارا برخص * * * كراهه بعض جيرتها تباع وقال
~~الاصمعي : جاور أهل الشام الروم فأخذوا عنهم خصلتين : اللؤم وقلة الغيرة ، PageV17P008
~~وجاور أهل البصرة الخزر ، فأخذوا عنهم خصلتين الزنا وقله الوفاء وجاور أهل
~~الكوفه السواد ، فأخذوا عنهم خصلتين : السخاء والغيرة .
# وكان يقال من تطاول على جاره ، حرم بركة داره .
# وكان يقال من آذى جاره ورثه الله داره .
# باع أبو الجهم العدوى داره ، وكان في جوار سعيد بن العاص بمائة ألف درهم
~~، فلما أحضرها المشترى قال له : هذا ثمن الدار فأعطني ثمن الجوار ، قال :
~~أي جوار ؟ قال : جوار سعيد بن العاص ، قال وهل اشترى أحد جوارا قط ! فقال
~~رد على دارى ، وخذ مالك لا أدع جوار رجل ، إن قعدت سأل عنى ، وإن رأني رحب
~~بى ، وإن غبت عنه حفظني ، وإن شهدت عنده قربنى ، وإن سألته قضى حاجتى ، وإن
~~لم أسأله بدأنى ، وأن نابتنى نائبه فرج عنى .
# فبلغ ذلك سعيدا فبعث إليه مائة ألف درهم ، وقال : هذا ثمن دارك ، ودارك لك .
# الحسن : ليس حسن الجوار كف الاذى ولكن حسن الجوار الصبر على الاذى .
# جاءت امرأه إلى الحسن فشكت إليه الخلة (1) ، وقالت : أنا جارتك ، قال :
~~كم بينى وبينك ؟ قالت : سبع أدؤر ، فنظر الحسن فإذا تحت فراشه سبعه دراهم ،
~~فأعطاها إياها ، وقال ms3494 : كدنا نهلك .
# وكان كعب بن مامه إذا جاوره رجل قام له بما يصلحه ، وحماه ممن يقصده ،
~~وإن هلك له شئ أخلفه عليه ، وإن مات وداه لاهله ، فجاوره أبو دواد الايادي
~~، فزاره على العادة ، فبالغ في إكرامه .
# وكانت العرب إذا حمدت جارا قالت : جار كجار أبى دواد ، قال قيس بن زهير :
PageV17P009
# أطوف ما اطوف ثم آوى * * إلى جار كجار أبى دواد (1) ثم تعلم منه أبو دواد ،
~~وكان يفعل لجاره فعل كعب به .
# وقال مسكين الدارمي : ما ضر جارا لى أجاوره * * ألا يكون لبابه ستر (2)
~~أعمى إذا ما إذا جارتي خرجت * * حتى يوارى جارتي الخدر نارى ونار الجار
~~واحده * * وإلبه قبلى ينزل القدر (3) .
# استعرض أبو مسلم صاحب الدولة فرسا محضيرا (3) ، فقال لاصحابه : لماذا
~~يصلح هذا ؟ فذكروا سباق الخيل ، وصيد الحمر والنعام واتباع الفار من الحرب
~~فقال : لم تصنعوا شيئا يصلح للفرار من الجار السوء .
# سئل سليمان على بن خالد بن صفوان عن ابنيه : محمد وسليمان - وكانا جاريه
~~- فقال : كيف إحمادك جوارهما ؟ فتمثل بقول يزيد بن مفرغ الحميرى : سقى الله
~~دارا لى وأرضا تركتها * أبو مالك جار لها وابن مرثد * * فيالك جارى ذله
~~وصغار ! وفي الحديث المرفوع أيضا من روايه جابر : الجيران ثلاثه فجار له حق
~~، وجار له حقان ، وجار له ثلاثة حقوق ، فصاحب الحق الواحد جار مشرك لا رحم
~~له ، فحقه PageV17P010
~~حق الجوار وصاحب الحقين جار مسلم لا رحم له ، وصاحب الثلاثة جار مسلم ذو
~~رحم ، وأدنى حق الجوار ألا تؤذى جارك بقتار قدرك ، إلا أن تقتدح له منها .
# قلت : تقتدح تغترف ، والمقدحة المغرفة .
# وكان يقال : الجيران خمسة : الجار الضار السئ الجوار ، والجار الدمس
~~الحسن الجوار ، والجار اليربوعي المنافق ، والجار البراقشى المتلون في
~~أفعاله ، والجار الحسدلى (1) الذى عينه تراك وقلبه يرعاك .
# وروى أبو هريره كان رسول الله صلى الله عليه وآله : " يقول اللهم إنى
~~أعوذ بك من جار السوء في دار المقامة ، فإن دار البادية تتحول " .
# * * * قوله (عليه السلام) : " الله الله في القرآن : أمرهما بالمسارعة
~~إلى العمل به ، ونهاهما أن يسبقهما غيرهما ms3495 إلى ذلك ، ثم أمرهما بالصلاة
~~والحج .
# وشدد الوصاة في الحج ، فقال : " فإنه إن ترك لم تناظروا " أي يتعجل
~~الانتقام منكم .
# فأما المثلة فمنهى عنها ، أمر رسول الله صلى الله عليه وآله ان يمثل
~~بهبار بن الاسود لانه روع زينب حتى أجهضت ، ثم نهى عن ذلك وقال : لا مثله
~~المثله حرام .
PageV17P011
# (48) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية : فإن البغى والزور
~~يوتغان المرء في دينه ودنياه ، ويبديان خلله عند من يعيبه وقد علمت أنك غير
~~مدرك ما قضى فواته ، وقد رام أقوام أمرا بغير الحق ، فتالوا على الله
~~فأكذبهم ، فاحذر يوما يغتبط فيه من أحمد عاقبة عمله ، ويندم من أمكن
~~الشيطان من قياده فلم يجاذبه ، وقد دعوتنا إلى حكم القرآن ولست من أهله ،
~~ولسنا إياك أجبنا ولكنا أجبنا القرآن في حكمه ، والسلام .
# * * * الشرح : يوتغان يهلكان والوتغ بالتحريك : الهلاك ، وقد وتغ يوتغ
~~وتغا ، أي أثم وهلك ، وأوتغه الله : أهلكه الله ، وأوتغ فلان دينه بالاثم .
# قوله : " فتألوا على الله : ، أي حلفوا ، من الالية وهى اليمين ، وفي
~~الحديث : " من تألى على الله أكذبه الله " ، ومعناه : من أقسم تجبرا
~~واقتدارا : لافعلن كذا ، أكذبه الله ولم يبلغ أمله .
# وقد روى : " تأولوا على الله " أي حرفوا الكلم عن مواضعه ، وتعلقوا بشبهة
~~في تأويل القرآن انتصارا لمذاهبهم وآرائهم ، فأكذبهم الله بأن أظهر للعقلاء
~~فساد تأويلاتهم .
# والاول أصح .
PageV17P012
# ويغتبط فيه يفرح ويسر ، والغبطة : السرور ، روى يغبط فيه " أي يتمنى مثل
~~حاله هذه .
# قوله : " ويندم من أمكن الشيطان من قياده فلم يجاذبه " الياء التى هي حرف
~~المضارعه عائدة على المكلف الذى أمكن الشيطان من قياده .
# يقول : إذا لم يجاذب الشيطان من قياده فإنه يندم ، فأما من جاذبه قياده
~~فقد قام بما عليه .
# ومثله قوله : " ولسنا إياك أجبنا قوله : " والله ما حكمت مخلوقا وإنما
~~حكمت القرآن " ومعنى " مخلوقا " : بشرا لا محدثا .
PageV17P013
# (49) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) الى معاوية أيضا : أما بعد فإن
~~الدنيا مشغلة عن غيرها ، ولم يصب صاحبها منها شيئا إلا فتحت له حرصا عليها
~~، ولهجا بها ، ولن ms3496 يستغنى صاحبها بما نال فيها عما لم يبلغه منها ومن وراء
~~ذلك فراق ما جمع ، ونقض ما أبرم ، ولو اعتبرت بما مضى ، حفظت ما بقى
~~والسلام .
# * * * الشرح : هذا كما قيل في المثل : صاحب الدنيا كشارب ماء البحر ،
~~كلما ازداد شربا ازداد عطشا ، والاصل في هذا قول الله تعالى : " لو كان
~~لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ، ولا يملا عين ابن آدم إلا
~~التراب " ، وهذا من القرآن الذى رفع ونسخت تلاوته .
# وقد ذكر نصر بن مزاحم هذا الكتاب وقال : إن امير المؤمنين (عليه السلام)
~~كتبه إلى عمرو بن العاص ، وزاد فيه زياده لم يذكرها الرضى : أما بعد ، فإن
~~الدنيا مشغلة عن الاخرة ، وصاحبها منهوم (1) عليها ، لم يصب شيئا منها قط
~~إلا فتحت عليه حرصا ، وأدخلت عليه مؤنة (2) تزيده رغبة فيها ، PageV17P014
~~ولن يستغنى صاحبها بما نال عما لم يدرك ، ومن وراء ذلك فراق ما جمع ،
~~والسعيد من وعظ بغيره ، فلا تحبط أجرك أبا عبد الله (1 ولا تشرك معاوية في
~~باطله 1) ، فإن معاوية غمص الناس ، وسفه الحق (2) .
# والسلام .
# قال نصر : وهذا أول كتاب كتبه على (عليه السلام) إلى عمرو بن العاص ،
~~فكتب إليه عمرو جوابه : أما بعد ، فإن الذى فيه صلاحنا ، وألفة ذات بيننا ،
~~أن تنيب إلى الحق (4) وأن تجيب إلى ما (5 ندعوكم إليه من الشورى 5) ، فصبر
~~الرجل منا نفسه على الحق ، وعذره الناس بالمحاجزه والسلام .
# (6) قال نصر : فكتب على (عليه السلام) إلى عمرو بن العاص بعد ذلك كتابا
~~غليظا .
# وهو الذى ضرب مثله فيه بالكلب يتبع الرجل ، وهو مذكور في " " نهج البلاغه
~~" " واللهج : الحرص .
# ومعنى قوله (عليه السلام) : " لو اعتبرت بما مضى حفظت ما بقى " أي لو
~~اعتبرت بما مضى من عمرك لحفظت باقية أن تنفقه في الضلال وطلب الدنيا وتضيعه .
# * * *
PageV17P015
# (50) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى أمرائه على الجيوش من عبد الله
~~على بن ابى طالب أمير المؤمنين رفعة إلى أصحاب المسالح : أما بعد ، فإن حقا
~~على الوالى ألا يغيره على رعيته فضل ناله ، ولا طول ms3497 خص به ، وأن يزيده ما
~~قسم الله له من نعمه دنوا من عباده ، وعطفا على إخوانه .
# ألا وإن لكم عندي ألا أحتجز دونكم سرا إلا في حرب ، ولا أطوى دونكم أمرا
~~إلا في حكم ، ولا أؤخر لكم حقا عن محله ، ولا أقف به دون مقطعه ، وأن
~~تكونوا عندي في الحق سواء ، فإذا فعلت ذلك وجبت لله عليكم النعمة ولى عليكم
~~الطاعة ، وألا تنكصوا عن دعوه ولا تفرطوا في صلاح ، وإن تخوضوا الغمرات إلى
~~الحق ، فإن أنتم لم تستقيموا لى على ذلك ، لم يكن أحد أهون على ممن أعوج
~~منكم ، ثم أعظم له العقوبة ولا يجد عندي فيها رخصه .
# فخذوا هذا من أمرائكم ، وأعطوهم من أنفسكم ما يصلح الله به أمركم والسلام .
# * * *
PageV17P016
# الشرح : أصحاب المسالح : جماعات تكون بالثغر يحمون البيضة ، والمسلحة هي
~~الثغر ، كالمرغبة ، وفي الحديث : " كان أدنى مسالح فارس إلى العرب العذيب
~~(1) ، قال : يجب على الوالى ألا يتطاول على الرعيه بولايته ، وما خص به
~~عليهم من الطول وهو الفضل ، وإن تكون تلك الزيادة التى أعطيها سببا لزيادة
~~دنوه من الرعية وحنوه عليهم .
# ثم قال : " لكم عندي ألا أحتجز دونكم بسر " ، أي لا أستتر .
# قال : إلا في حرب " وذلك لان الحرب يحمد فيها طى الاسرار ، والحرب خدعه .
# ثم قال ولا أطوى دونكم أمرا إلا في حكم " أي أظهركم على كل ما نفسي مما
~~يحسن أن أظهركم عليه ، فأما أحكام الشريعة والقضاء على أحد الخصمين فإنى لا
~~أعلمكم به قبل وقوعه ، كيلا تفسد القضية بأن يحتال ذلك الشخص لصرف الحكم عنه .
# ثم ذكر أنه لا يؤخر لهم حقا عن محله - يعنى العطاء - وأنه لا يقف دون
~~مقطعه ، والحق هاهنا غير العطاء ، بل الحكم ، قال زهير : فإن الحق مقطعه
~~ثلاث * * يمين أو نفار أو جلاء (2) أي متى تعين الحكم حكمت به وقطعت ولا
~~أقف ، ولا أتحبس .
# ولما استوفى ما شرط لهم قال : فإذا أنا وفيت بما شرطت على نفسي وجبت لله
~~عليكم النعمة ولى عليكم (3) الطاعة .
# ثم أخذ في الاشتراط عليهم كما شرط ms3498 لهم ، فقال : ولى عليكم ألا تنكصوا عن PageV17P017
~~دعوة أي لا تتقاعسوا عن الجهاد إذا دعوتكم إليه ، ولا تفرطوا في صلاح أي
~~إذا أمكنتكم فرصة ، أو رأيتم مصلحة في حرب العدو أو حماية الثغر ، فلا
~~تفرطوا فيها فتفوت .
# وأن تخوضوا الغمرات إلى الحق ، أي تكابدوا المشاق العظيمه ، ولا يهولنكم
~~خوضها إلى الحق .
# ثم توعدهم إن لم يفعلوا ذلك ، ثم قال فخذوا هذا من امرائكم ليس يعنى به
~~أن على هؤلاء أصحاب المسالح أمراء من قبله (عليه السلام) كالواسطه بينهم
~~وبينه بل من أمرائكم ، يعنى منى وممن يقوم في الخلافة مقامي بعدى لانه لو
~~كان الغرض هو الاول لما كان محلهم عنده أن يقول : " ألا أحتجز دونكم بسر
~~ولا أطوى دونكم أمرا " لان محل من كان بتلك الصفة دون هذا .
PageV17P018
# (51) ومن كتاب له (عليه السلام) إلى عماله على الخراج : من عبد الله على
~~أمير المؤمنين إلى أصحاب الخراج : أما بعد ! فإن من لم يحذر ما هو سائر
~~إليه ، لم يقدم لنفسه ما يحرزها .
# واعلموا أن ما كلفتم يسير وأن ثوابه كثير ولو لم يكن فيما نهى الله عنه
~~من البغى والعدوان عقاب يخاف ، لكان في ثواب اجتنابه ما لا عذر في ترك طلبه
~~، فأنصفوا الناس من أنفسكم ، واصبروا لحوائجهم ، فإنكم خزان الرعية ،
~~ووكلاء الامة وسفراء الائمة ولا تحشموا أحدا عن حاجته ولا تحبسوه عن طلبته
~~، ولا تبيعن الناس في الخراج كسوة شتاء ولا صيف ، ولا دابة يعتملون عليها ،
~~ولا عبدا ، ولا تضربن أحدا سوطا لمكان درهم ، ولا تمسن مال أحد من الناس
~~مصل ولا معاهد ، إلا أن تجدوا فرسا أو سلاحا يعدى به على أهل الاسلام ،
~~فإنه لا ينبغى للمسلم ان يدع ذلك في أيدى أعداء الاسلام ، فيكون شوكه عليه .
# ولا تدخروا أنفسكم نصيحة ، ولا الجند حسن سيره ولا الرعية معونه ، ولا
~~دين الله قوة .
# وأبلوه في سبيل ما استوجب عليكم ، فإن الله سبحانه قد اصطنع عندنا PageV17P019
~~وعندكم أن نشكره بجهدنا ، وأن ننصره بما بلغت قوتنا ، ولا قوه إلا بالله
~~العلى العظيم ms3499 .
# * * * الشرح : يقول : لو قدرنا أن القبائح العقليه كالظلم والبغى لا عقاب
~~على فعلها بل في تركها ثواب فقط لم يكن الانسان معذورا إذا فرط في ذلك
~~الترك لانه يكون قد حرم نفسه نفعا هو قادر على إيصاله إليها .
# قوله : " ولا تحشموا أحدا " ، أي لا تغضبوا طالب حاجه فتقطعوه عن طلبها ،
~~أحشمت زيدا ، وجاء " حشمته " ، وهو أن يجلس إليك فتغضبه وتؤذيه .
# وقال ابن الاعرابي : حشمته : أخجلته ، وأحشمته : أغضبته ، والاسم الحشمة
~~، وهى الاستحياء والغضب .
# ثم نهاهم أن يبيعوا لارباب الخراج ما هو من ضرورياتهم كثياب أبدانهم
~~وكدابة يعتملون عليها ، نحو بقر الفلاحة ، وكعبد لا بد للانسان منه يخدمه ،
~~ويسعى بين يديه .
# ثم نهاهم عن ضرب الابشار لاستيفاء الخراج .
# وكتب عدى بن أرطاة إلى عمر بن عبد العزيز يستاذنه في عذاب العمال ، فكتب
~~إليه كأنى لك جنة من عذاب الله ، وكأن رضاى ينجيك من سخط الله ! من قامت
~~عليه بينه ، أو أقر بما لم يكن مضطهدا مضطرا الا الاقرار به ، فخذه بأدائه
~~، فان كان قادرا عليه فاستأد ، وإن أبى فاحبسه ، وإن لم يقدر فخل سبيله ،
~~بعد أن تحلفه بالله أنه لا يقدر على شئ ، فلان يلقوا الله بجناياتهم أحب
~~إلى من أن ألقاه بدمائهم .
PageV17P020
# ثم نهاهم أن يعرضوا لمال أحد من المسلمين أو من المعاهدين المعاهد هاهنا :
~~هو الذمي أو من يدخل دار الاسلام من بلاد الشرك على عهد ، إما لاداء رسالة
~~أو لتجارة : ونحو ذلك ثم يعود الى بلاده .
# ثم نهاهم عن الظلم وأخذ أموال الناس على طريق المصادرة والتأويل الباطل ،
~~قال : إلا أن تخافوا غائلة المعاهدين ، بان تجدوا عندهم خيولا أو سلاحا ،
~~وتظنوا منهم وثبه على بلد من بلاد المسلمين ، فانه لا يجوز الاغضاء عن ذلك
~~حينئذ .
# قوله : " وابلوا في سبيل الله " ، أي اصطنعوا من المعروف في سبيل الله ما
~~استوجب عليكم ، يقال : هو يبلوه معروفا ، أي يصنعه إليه قال زهير : جزى
~~الله بالاحسان ما فعلا بكم * * وأبلاهما خير البلاء الذى يبلو (1) .
# قوله (عليه السلام) قد اصطنعا عندنا وعندكم أن نشكره ms3500 " ، أي لان نشكره ،
~~بلام التعليل وحذفها ، أي أحسن إلينا لنشكره ، وحذفها أكثر نحو قوله تعالى
~~: (لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم) (2) .
PageV17P021
# (52) ومن كتاب له (عليه السلام) إلى أمراء البلاد في معنى الصلاة : أما بعد
~~فصلوا بالناس الظهر حتى تفئ الشمس مثل مربض العنز ، وصلوا بهم العصر والشمس
~~بيضاء حية في عضو من النهار حين يسار فيها فرسخان ، وصلوا بهم المغرب حين
~~يفطر الصائم ويدفع الحاج إلى منى ، وصلوا بهم العشاء حين يتوارى الشفق إلى
~~ثلث الليل ، وصلوا بهم الغداة والرجل يعرف وجه صاحبه وصلوا بهم صلاة أضعفهم
~~، ولا تكونوا فتأنين .
# * * * الشرح : [ بيان اختلاف الفقهاء في أوقات الصلاة ] قد اختلف الفقهاء
~~في أوقات الصلاة ، فقال أبو حنيفة : أول وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني ،
~~وهو المعترض في الافق ، وآخر وقتها ما لم تطلع الشمس " وأول وقت الظهر إذا
~~زالت الشمس ، وآخر وقتها إذا صار ظل كل شئ مثليه سوى الزوال .
# وقال أبو يوسف ومحمد : آخر وقتها إذا صار الظل مثله .
# قال أبو حنيفة : وأول وقت العصر إذا خرج وقت الظهر ، وهذا على القولين ،
~~وآخر وقتها ما لم تغرب الشمس ، وأول وقت المغرب إذا غربت الشمس ، وآخر وقتها PageV17P022
~~ما لم يغب الشفق وهو البياض الذى في الافق بعد الحمرة .
# وقال أبو يوسف ومحمد هو الحمره .
# قال أبو حنيفه : وأول وقت العشاء إذا غاب الشفق ، وهذا (1) على القولين
~~وآخر وقتها ما لم يطلع الفجر .
# وقال الشافعي : أول وقت الفجر إذا طلع الفجر الثاني ، ولا يزال وقتها
~~المختار باقيا إلى أن يسفر ، ثم يبقى وقت الجواز إلى طلوع الشمس .
# وقال أبو سعيد الاصطخرى من الشافعية لا يبقى وقت الجواز ، بل يخرج وقتها
~~بعد الاسفار ويصلى قضاء ، ولم يتابعه على هذا القول أحد .
# قال الشافعي : وأول وقت الظهر إذا زالت الشمس .
# وحكى أبو الطيب الطبري من الشافعية أن من الناس من قال لا تجوز الصلاه
~~حتى يصير الفئ بعد الزوال مثل الشراك .
# وقال مالك : أحب ان يؤخر الظهر بعد الزوال بقدر ما ms3501 يصير الظل ذراعا ،
~~وهذا مطابق لما قال أمير المؤمنين (عليه السلام) حين تفئ الشمس كمربض العنز
~~، أي كموضع تربض العنز ، وذلك نحو ذراع أو أكثر بزياده يسيره .
# قال الشافعي : وآخر وقت الظهر إذا صار ظل كل شئ مثله ، ويعتبر المثل من
~~حد الزيادة على الظل الذى كان عند الزوال ، وبهذا القول قال أبو يوسف ومحمد
~~، وقد حكيناه من قبل ، وبه أيضا قال الثوري وأحمد ، وهو رواية الحسن بن
~~زياد اللؤلؤي عن أبى حنيفة ، فأما الرواية المشهورة عنه - وهى التى رواها
~~أبو يوسف - فهو أن آخر وقت الظهر صيرورة الظل مثليه ، وقد حكيناه عنه فيما تقدم .
# وقال ابن المنذر : تفرد أبو حنيفة بهذا القول ، وعن أبى حنيفه روايه
~~ثالثة أنه إذا صار ظل كل شئ مثله خرج وقت الظهر ، ولم يدخل وقت العصر إلى
~~أن يصير ظل كل شئ مثليه .
PageV17P023
# وقال أبو ثور ومحمد بن جرير الطبري : قدر أربع ركعات بين المثل والمثلين ،
~~يكون مشتركا بين الظهر والعصر .
# وحكى عن مالك أنه قال : إذا صار ظل كل شئ مثله ، فهو آخر وقت الظهر وأول
~~وقت العصر ، فإذا زاد على المثل زيادة بينة خرج وقت الظهر واختص الوقت
~~بالعصر .
# وحكى ابن الصباغ من الشافعية ، عن مالك ، أن وقت الظهر إلى أن يصير ظل كل
~~شئ مثله وقتا مختارا ، فأما وقت الجواز والاداء فآخره إلى أن يبقى إلى غروب
~~الشمس قدر أربع ركعات ، وهذا القول مطابق لمذهب الامامية .
# وقال ابن جريج وعطاء : لا يكون مفرطا بتأخيرها حتى تكون في الشمس صفرة .
# وعن طاوس : لا يفوت حتى الليل .
# فأما العصر : فإن الشافعي يقول : إذا زاد على المثل أدنى زياده ، فقد دخل
~~وقت العصر ، والخلاف في ذلك بينه وبين أبى حنيفة ، لانه يقول : أول وقت
~~العصر إذا صار ظل كل شئ مثليه ، وزاد عليه أدنى زيادة .
# وقد حكيناه عنه فيما تقدم .
# وكلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في العصر مطابق لمذهب أبى حنيفه ، لان
~~بعد صيرورة الظل مثليه ، هو الوقت الذى تكون فيه الشمس حية بيضاء ms3502 في عضو من
~~النهار ، حين يسار فيه فرسخان ، وأما قبل ذلك فإنه فوق ذلك يسار من الفراسخ
~~أكثر من ذلك ، ولا يزال وقت الاختيار عند الشافعي للعصر باقيا حتى يصير ظل
~~كل شئ مثليه ، ثم يبقى وقت الجواز إلى غروب الشمس .
# وقال أبو سعيد الاصطخرى من أصحابه : يصير قضاء بمجاوزة المثلين ، فأما
~~وقت المغرب فإذا غربت الشمس وغروبها سقوط القرص ..وقال أبو الحسن على بن
~~حبيب الماوردى من الشافعية : لا بد أن يسقط القرص ويغيب PageV17P024
~~حاجب الشمس وهو الضياء المستعلى عليها كالمتصل بها ، ولم يذكر ذلك من
~~الشافعية أحد غيره .
# وذكر الشاشى في كتاب " حليه العلماء " أن الشيعه قالت : أول وقت المغرب
~~إذا اشتبكت النجوم .
# قال قد حكى هذا عنهم .
# ولا يساوى الحكاية ، ولم تذهب الشيعة إلى هذا ، وسنذكر قولهم فيما بعد .
# وكلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في المغرب لا ينص على وقت معين لانه
~~عرف ذلك بكونه وقت الافطار ووقت ما يدفع الحاج ، وكلا الامرين يحتاج إلى
~~تعريف كما يحتاج وقت الصلاه ، اللهم إلا أن يكون قد عرف أمراء البلاد الذين
~~يصلون بالناس من قبل هذا الكتاب متى هذا الوقت الذى يفطر فيه الصائم ، ثم
~~يدفع فيه الحاج بعينه ، ثم يحيلهم في هذا الكتاب على ذلك التعريف المخصوص .
# قال الشافعي : وللمغرب وقت واحد وهو قول مالك .
# وحكى أبو ثور عن الشافعي أن لها وقتين ، وآخر وقتها إذا غاب الشفق .
# وليس بمشهور عنه ، والمشهور القول الاول ، وقد ذكرنا قول أبى حنيفة فيما
~~تقدم ، وهو امتداد وقتها إلى أن يغيب الشفق وبه قال أحمد وداود .
# واختلف أصحاب الشافعي في مقدار الوقت الواحد ، فمنهم من قال : هو مقدر
~~بقدر الطهاره وستر العورة والاذان والاقامة وفعل ثلاث ركعات ، ومنهم من
~~قدره بغير ذلك .
# وقال أبو إسحاق الشيرازي منهم ، التضييق إنما هو في الشروع ، فأما
~~الاستدامة فتجوز إلى مغيب الشفق .
# فأما وقت العشاء ، فقال الشافعي : هو أن يغيب الشفق وهو الحمرة ، وهو قول
~~مالك وأحمد وداود وأبى يوسف ومحمد وقد حكينا مذهب أبى حنيفه ms3503 فيما تقدم ،
~~وهو أن يغيب الشفق الذى هو البياض و، به قال زفر والمزنى .
PageV17P025
# قال الشافعي وآخر وقتها المختار إلى نصف الليل ، هذا هو قوله القديم ، وهو
~~مذهب أبى حنيفة ، وقال في الجديد : إلى ثلث الليل .
# ويجب أن يحمل قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في العشاء أنها إلى ثلث
~~الليل على وقت الاختيار ، ليكون مطابقا لهذا القول ، وبه قال مالك وإحدى
~~الروايتين عن أحمد .
# ثم يذهب وقت الاختيار ، ويبقى وقت الجواز إلى طلوع الفجر الثاني .
# وقال أبو سعيد الاصطخرى : لا يبقى وقت الجواز بعد نصف الليل ، بل يصير قضاء .
# * * * فقد ذكرنا مذهبي أبى حنيفة والشافعي في الاوقات ، وهما الامامان
~~المعتبران في الفقه ، ودخل في ضمن حكايه مذهب الشافعي ما يقوله مالك وأحمد
~~وغيرهما من الفقهاء .
# فأما مذهب الامامية من الشيعه ، فنحن نذكره نقلا عن كتاب أبى عبد الله
~~محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله المعروف بالمقيد " بالرساله المقنعة "
~~قال : وقت الظهر من بعد زوال الشمس إلى أن يرجع الفئ سبعى الشخص وعلامة
~~الزوال رجوع الفئ بعد انتهائه الى النقصان ، وطريق معرفة ذلك بالاصطرلاب أو
~~ميزان الشمس ، وهو معروف عند كثير من الناس ، أو بالعمود المنصوب في
~~الدائرة الهندية أيضا ، فمن لم يعرف حقيقة العمل بذلك ، أو لم يجد آلته
~~فلينصب عودا من خشب أو غيره في أرض مستويه السطح ، ويكون أصل العود غليظا
~~ورأسه دقيقا شبه المذرى الذى ينسج به التكك أو المسلة التى تخاط بها
~~الاحمال ، فان ظل هذا العود يكون بلا شك في أول النهار أطول من العود ،
~~وكلما ارتفعت الشمس نقص من طوله حتى يقف القرص في وسط السماء فيقف الفئ
~~حينئذ ، فإذا زال القرص عن الوسط إلى جهة المغرب رجع إلفئ إلى الزيادة .
# فليعتبر من أراد الوقوف على وقت الزوال ذلك بخطط وعلامات يجعلها على رأس
~~ظل العود عند وضعه PageV17P026
~~في صدر النهار وكلما نقص في الظل شئ علم عليه ، فإذا رجع إلى الزيادة على
~~موضع العلامه عرف حينئذ برجوعه ان الشمس قد زالت .
# وبذلك ms3504 تعرف أيضا القبلة فان قرص الشمس يقف فيها وسط النهار ويصير عن
~~يسارها ويمين المتوجه إليها بعد وقوفها وزوالها عن القطب فإذا صارت مما يلى
~~حاجبه الايمن من بين عينيه علم انها قد زالت وعرف ان القبله تلقاء وجهه ومن
~~سبقت معرفته بجهة القبله إلا ان ذلك لا يبين إلا بعد زوالها بزمان ويبين
~~الزوال من أول وقته بما ذكرناه من الاصطرلاب وميزان الشمس والدائره الهندية
~~والعمود الذى وصفناه ، ومن لم يحصل له معرفة ذلك ، أو فقد الالة توجه إلى
~~القبله فاعتبر صيرورة الشمس على طرف حاجبه الايمن وقت العصر من بعد الفراغ
~~من الظهر إذا صليت الظهر في أول اوقاتها - أعنى بعد زوال الشمس بلا فصل -
~~ويمتد الى أن يتغير لون الشمس باصفرارها للغروب ، وللمضطر والناسى إلى
~~مغيبها بسقوط القرص عما تبلغه أبصارنا من السماء ، وأول وقت المغرب مغيب
~~الشمس ، وعلامة مغيبها عدم الحمرة في المشرق المقابل للمغرب في السماء ،
~~وذلك أن المشرق في السماء مطل على المغرب ، فما دامت الشمس ظاهره فوق أرضنا
~~فهى تلقى ضوءها على المشرق في السماء فيرى حمرتها فيه ، فإذا ذهبت الحمرة
~~منه علم أن القرص قد سقط وغاب .
# وآخره أول وقت العشاء الاخرة ، وأول وقتها مغيب الشمس وهو الحمره في
~~المغرب ، وآخره مضى الثلث الاول من الليل ، وأول وقت الغداة اعتراض الفجر ،
~~وهو البياض في المشرق يعقبه الحمرة في مكانه ويكون مقدمة لطلوع الشمس على
~~الارض من السماء وذلك أن الفجر الاول ، وهو البياض الظاهر في المشرق يطلع
~~طولا ثم ينعكس بعد مدة عرضا ثم يحمر الافق بعده للشمس .
PageV17P027
# ولا ينبغى للانسان أن يصلى فريضه الغداه حتى يعترض البياض وينتشر صعدا في
~~السماء كما ذكرنا وآخر وقت الغداه طلوع الشمس .
# هذا ما تقوله الفقهاء في مواقيت الصلاه .
# فأما قوله (عليه السلام) : " والرجل يعرف وجه صاحبه فمعناه الاسفار ، وقد
~~ذكرناه .
# وقوله (عليه السلام) : " وصلوا بهم صلاة أضعفهم " .
# أي لا تطيلوا بالقراءة الكثيرة والدعوات الطويله .
# ثم قال : " ولا تكونوا فتانين " ، أي لا تفتنوا الناس بإتعابهم ms3505 وادخال
~~المشقة عليهم بإطاله الصلاه وافساد صلاه المأمومين بما يفعلونه من أفعال
~~مخصوصة ، نحو أن يحدث الامام فيستخلف فيصلى الناس خلف خليفته ، فإن ذلك لا
~~يجوز على احد قولى الشافعي ونحو أن يطيل الامام الركوع والسجود ، فيظن
~~المأمومون أنه قد رفع فيرفعون أو يسبقونه بأركان كثيرة ، ونحو ذلك من مسائل
~~يذكرها الفقهاء في كتبهم .
# * * * واعلم أن أمير المؤمنين (عليه السلام) إنما بدأ بصلاة الظهر ،
~~لانها أول فريضه افترضت على المكلفين من الصلاه على ما كان يذهب إليه (عليه
~~السلام) ، وإلى ذلك تذهب الامامية ، وينصر قولهم تسميتها بالاولى ، ولهذا
~~بدأ أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان بذكرها قبل غيرها ، فأما من عدا
~~هؤلاء فأول الصلاه المفروضة عندهم الصبح وهى اول النهار .
# * * * وأيضا يتفرع على هذا البحث القول في الصلاه الوسطى ، ما هي ؟ فذهب جمهور PageV17P028
~~الناس إلى أنها العصر ، لانها بين صلاتي نهار وصلاتي ليل ، وقد رووا أيضا
~~في ذلك روايات بعضها في الصحاح وقياس مذهب الامامية أنها المغرب ، لان
~~الظهر إذا كانت الاولى كانت المغرب الوسطى ، إلا أنهم يروون عن أئمتهم
~~(عليهم السلام) أنها الظهر ، ويفسرون الوسطى بمعنى الفضلى ، لان الوسط في
~~اللغه هو خيار كل شئ ، ومنه قوله تعالى : (جعلناكم امه وسطا) (1) ، وقد ذهب
~~إلى أنها المغرب قوم من الفقهاء أيضا .
# وقال كثير من الناس : إنها الصبح ، لانها أيضا بين صلاتي ليل وصلاتي نهار
~~، ورووا ايضا فيها روايات وهو مذهب الشافعي ، ومن الناس من قال : إنها
~~الظهر كقول الامامية ولم يسمع عن أحد معتبرا أنها العشاء إلا قولا شاذا
~~ذكره بعضهم .
# وقال : لانها بين صلاتين لا تقصران PageV17P029
~~(53) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) كتبه للاشتر النخعي رحمه الله لما
~~ولاه على مصر وأعمالها حين اضطرب أمر أميرها محمد بن أبى بكر وهو أطول عهد
~~كتبه وأجمعه للمحاسن : بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أمر به عبد الله على
~~أمير المؤمنين مالك بن الحارث الاشتر في عهده إليه حين ولاه مصر جباية
~~خراجها ، وجهاد عدوها ، واستصلاح أهلها وعمارة بلادها ms3506 .
# أمره بتقوى الله وإيثار طاعته ، واتباع ما أمر به في كتابه من فرائضه
~~وسننه التى لا يسعد أحد إلا باتباعها ، ولا يشقى إلا مع جحودها وإضاعتها
~~وأن ينصر الله سبحانه بيده وقلبه ولسانه ، فانه جل اسمه قد تكفل بنصر من
~~نصره ، وإعزاز من أعزه .
# وأمره أن يكسر من نفسه عند الشهوات وينزعها عند الجمحات ، فإن النفس
~~أماره بالسوء إلا ما رحم الله .
# ثم اعلم يا مالك انى قد وجهتك الى بلاد قد جرت عليها دول قبلك من عدل
~~وجور وأن الناس ينظرون من أمورك في مثل ما كنت تنظر فيه من امور PageV17P030
~~الولاة قبلك ويقولون فيك ما كنت تقوله فيهم ، وإنما يستدل على الصالحين بما
~~يجرى الله لهم على ألسن عباده فليكن أحب الذخائر إليك ذخيرة العمل الصالح .
# فاملك هواك ، وشح بنفسك عما لا يحل لك فإن الشح بالنفس الانصاف منها فيما
~~أحبت أو كرهت .
# * * * الشرح : نصرة الله باليد : الجهاد بالسيف ، وبالقلب الاعتقاد للحق
~~، وباللسان قول الحق والامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وقد تكفل الله
~~بنصره من نصره ، لانه تعالى قال : (ولينصرن الله من ينصره (1)) .
# والجمحات منازعه النفس إلى شهواتها ومآربها ونزعها بكفها .
# ثم قال له : قد كنت تسمع أخبار الولاة ، وتعيب قوما وتمدح قوما ، وسيقول
~~الناس في إمارتك الان نحو ما كنت تقول في الامراء فاحذر أن تعاب وتذم كما
~~كنت تعيب وتذم من يستحق الذم .
# ثم قال إنما يستدل على الصالحين بما يكثر سماعه من ألسنة الناس بمدحهم
~~والثناء عليهم ، وكذلك يستدل على الفاسقين بمثل ذلك .
# وكان يقال ألسنه الرعيه أقلام الحق سبحانه إلى الملوك .
# ثم أمره أن يشح بنفسه وفسر له الشح ما هو ؟ فقال ان تنتصف منها فيما أحبت PageV17P031
~~وكرهت أي لا تمكنها من الاسترسال في الشهوات وكن أميرا عليها ، ومسيطرا
~~وقامعا لها من التهور والانهماك .
# فإن قلت : هذا معنى قوله : " فيما أحبت " ، فما معنى قوله : " وكرهت " ؟
~~قلت : لانها تكره الصلاة والصوم وغيرهما من العبادات الشرعية ومن الواجبات
~~العقليه وكما يجب أن يكون الانسان مهيمنا عليها ms3507 في طرف الفعل يجب أن يكون
~~مهيمنا عليها في طرف الترك .
# * * * الاصل : وأشعر قلبك الرحمه للرعيه ، والمحبة لهم ، واللطف بهم ،
~~ولا تكونن عليهم سبعا ضاريا تغتنم أكلهم ، فإنهم صنفان : إما أخ لك في
~~الدين ، وإما نظير لك في الخلق ، يفرط منهم الزلل ، وتعرض لهم العلل ،
~~ويؤتى على أيديهم في العمد والخطإ ، فأعطهم من عفوك وصفحك ، مثل الذى تحب
~~وترضى أن يعطيك الله من عفوه وصفحه ، فإنك فوقهم ، ووإلى الامر عليك فوقك ،
~~والله فوق من ولاك ، وقد استكفاك أمرهم ، وابتلاك بهم .
# ولا تنصبن نفسك لحرب الله ، فإنه لا يدى لك بنقمته ، ولا غنى بك عن عفوه
~~ورحمته .
# ولا تندمن على عفو ، ولا تبجحن بعقوبة ، ولا تسرعن إلى بادرة وجدت عنها
~~مندوحة .
# ولا تقولن إنى مؤمر آمر فأطاع ، فإن ذلك ادغال في القلب ، ومنهكة للدين ،
~~وتقرب من الغير .
PageV17P032
# وإذا أحدث لك ما أنت فيه من سلطانك أبهة أو مخيله ، فانظر إلى عظم ملك الله
~~فوقك ، وقدرته منك على ما لا تقدر عليه من نفسك ، فإن ذلك يطامن إليك من
~~طماحك ، ويكف عنك من غربك ويفئ اليك بما عزب عنك من عقلك .
# إياك ومساماه الله في عظمته ، والتشبه به في جبروته ، فإن الله يذل كل
~~جبار ، ويهين كل مختال ! * * * الشرح : أشعر قلبك الرحمه ، أي اجعلها
~~كالشعار له ، وهو الثوب الملاصق للجسد ، قال : لان الرعية إما أخوك في
~~الدين ، أو إنسان مثلك تقتضي رقة الجنسية وطبع البشرية الرحمه له .
# قوله ويؤتى على أيديهم " ، مثل قولك : " ويؤخذ على أيديهم " ، أي يهذبون
~~ويثقفون ، يقال : خذ على يد هذا السفيه ، وقد حجر الحاكم على فلان ، وأخذ
~~على يده .
# ثم قال : فنسبتهم إليك كنسبتك إلى الله تعالى ، وكما تحب ان يصفح الله
~~عنك ينبغى ان تصفح أنت عنهم .
# قوله لا تنصبن نفسك لحرب الله " ، أي لا تبارزه بالمعاصى .
# فانه لا يدى لك بنقمتة ، اللام مقحمة ، والمراد الاضافة ، ونحوه قولهم لا
~~أبا لك .
# قوله : ولا تقولن إنى مؤمر " ، أي لا تقل انى امير ووال آمر بالشئ فأطاع .
PageV17P033
# والادغال : الافساد ms3508 ، ومنهكة للدين : ضعف وسقم .
# ثم أمره عند حدوث الابهة والعظمة عنده لاجل الرئاسة والامرة أن يذكر عظمة
~~الله تعالى وقدرته على إعدامه وإيجاده ، وإماتته وإحيائه ، فإن تذكر ذلك
~~يطامن من غلوائه ، أي يغض من تعظمه وتكبره ، ويطاطئ منه .
# والغرب : حد السيف ، ويستعار للسطوة والسرعة في البطش والفتك .
# قوله : " ويفئ " ، أي يرجع إليك بما بعد عنك من عقلك ، وحرف المضارعة
~~مضموم لانه من " أفاء " .
# ومساماة الله تعالى : مباراتة في السمو وهو العلو .
# * * * الاصل : أنصف الله وأنصف الناس من نفسك ، ومن خاصة أهلك ، ومن لك
~~هوى فيه من رعيتك ، فإنك إلا تفعل تظلم ، ومن ظلم عباد الله كان الله خصمة
~~دون عباده ، ومن خاصمه الله أدحض حجته ، وكان لله حربا حتى ينزع أو يتوب .
# وليس شئ أدعى إلى تغيير نعمة الله وتعجيل نقمته من إقامة على ظلم ، فإن
~~الله يسمع دعوة المضطهدين ، وهو للظالمين بالمرصاد .
# وليكن أحب الامور إليك أوسطها في الحق ، وأعمها في العدل ، وأجمعها لرضا
~~الرعية فإن سخط العامة يجحف برضا الخاصة ، وإن سخط الخاصة يغتفر مع رضا العامة PageV17P034
~~وليس أحد من الرعيه اثقل على الوالى مؤنة في الرخاء ، وأقل معونة له في
~~البلاء وأكره للانصاف ، وأسأل بالالحاف وأقل شكرا عند الاعطاء ، وأبطا عذرا
~~عند المنع ، وأضعف صبرا عند ملمات الدهر ، من أهل الخاصة ، وإنما عمود
~~الدين ، وجماع المسلمين ، والعدة للاعداء العامة من الامة فليكن صغوك لهم ،
~~وميلك معهم .
# * * * الشرح : قال له أنصف الله أي قم له بما فرض عليك من العبادة
~~والواجبات العقلية والسمعية .
# ثم قال : وأنصف الناس من نفسك ومن ولدك وخاصة أهلك ومن تحبه وتميل إليه
~~من رعيتك ، فمتى لم تفعل ذلك كنت ظالما .
# ثم نهاه عن الظلم ، وأكد الوصاية عليه في ذلك .
# ثم عرفه أن قانون الامارة الاجتهاد في رضا العامة ، فإنه لا مبالاة بسخط
~~خاصة الامير مع رضا العامة ، فأما إذا سخطت العامة لم ينفعه رضا الخاصة ،
~~وذلك مثل أن يكون في البلد عشرة أو عشرون من أغنيائه ، وذوى الثروة من أهله
~~، يلازمون الوالى ويخدمونه ms3509 ويسامرونه ، وقد صار كالصديق لهم ، فإن هؤلاء
~~ومن ضارعهم من حواشى الوالى وأرباب الشفاعات والقربات عنده لا يغنون عنه
~~شيئا عند تنكر العامة له ، وكذاك لا يضر سخط هؤلاء إذا رضيت العامة ، وذلك
~~لان هؤلاء عنهم غنى ، ولهم بدل ، والعامة لا غنى عنهم ولا بدل منهم ،
~~ولانهم إذا شغبوا عليه كانوا كالبحر إذا هاج واضطرب ، فلا يقاومه أحد وليس
~~الخاصة كذلك .
PageV17P035
# ثم قال (عليه السلام) - ونعم ما قال ليس شئ أقل نفعا ، ولا أكثر ضررا على
~~الوالى من خواصه أيام الولاية لانهم يثقلون عليه بالحاجات ، والمسائل
~~والشفاعات ، فإذا عزل هجروه ورفضوه حتى لو لقوه في الطريق لم يسلموا عليه .
# والصغو (1) بالكسر والفتح والصغا مقصور : الميل .
# * * * الاصل : وليكن أبعد رعيتك منك ، وأشنأهم عندك ، أطلبهم لمعايب
~~الناس ، فإن في الناس عيوبا الوالى أحق من سترها ، فلا تكشفن عما غاب عنك
~~منها ، فإنما عليك تطهير ما ظهر لك ، والله يحكم على ما غاب عنك ، فاستر
~~العورة ما استطعت ، يستر الله منك ما تحب ستره من (2) رعيتك .
# أطلق عن الناس عقده كل حقد ، واقطع عنك سبب كل وتر ، وتغاب عن كل ما لا
~~يضح لك ، ولا تعجلن إلى تصديق ساع ، فإن الساعي غاش وإن تشبه بالناصحين .
# ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ، ويعدك الفقر ، ولا جبانا
~~يضعفك عن الامور ، ولا حريصا يزين لك الشره بالجور ، فإن البخل والجبن
~~والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن بالله .
# * * *
PageV17P036
# الشرح : أشنأهم عندك أبغضهم اليك : وتغاب : تغافل ، يقال : تغابى فلان عن كذا .
# ويضح : يظهر والماضي وضح .
# * * * [ فصل في النهى عن ذكر عيوب الناس وما ورد في ذلك من الاثار ] عاب
~~رجل رجلا عند بعض الاشراف فقال له : لقد استدللت على كثره عيوبك بما تكثر
~~فيه من عيوب الناس ، لان طالب العيوب إنما يطلبها بقدر ما فيه منها .
# وقال الشاعر : وأجرأ من رأيت بظهر غيب * * على عيب الرجال أولو العيوب .
# وقال آخر : يا من يعيب وعيبه متشعب * * كم فيك من عيب وأنت تعيب ! وفي
~~الخبر المرفوع : " دعوا ms3510 الناس بغفلاتهم يعيش بعضهم مع بعض .
# وقال الوليد بن عتبة بن أبى سفيان : كنت أساير أبى ورجل معنا يقع في رجل
~~، فالتفت أبى إلى فقال : " يا بنى ، نزه سمعك عن أستماع الخنا كما تنزه
~~لسانك عن الكلام به ، فإن المستمع شريك القائل ، إنما نظر إلى أخبث ما في
~~وعائه فأفرغه في وعائك ، ولو ردت كلمة جاهل في فيه لسعد رادها كما شقى
~~قائلها .
# وقال ابن عباس ، الحدث حدثان : حدث من فيك ، وحدث من فرجك .
PageV17P037
# وعاب رجل رجلا عند قتيبه بن مسلم فقال له قتيبه : أمسك ويحك ! فقد تلمظت
~~بمضغة طالما لفظها الكرام .
# ومر رجل بجارين له ومعه ريبة فقال أحدهما لصاحبه : أفهمت ما معه من
~~الريبة ؟ قال : وما معه ؟ قال : كذا ، قال عبدى حر لوجه الله شكرا له تعالى
~~إذ لم يعرفني من الشر ما عرفك .
# وقال الفضيل بن عياض : إن الفاحشه لتشيع في كثير من المسلمين حتى إذا
~~صارت إلى الصالحين كانوا لها خزانا .
# وقيل لبزرجمهر : هل من أحد لا عيب فيه ؟ فقال : الذى لا عيب فيه لا يموت .
# وقال الشاعر : ولست بذى نيرب في الرجال * * مناع خير وسبابها (1) ولا من
~~إذا كان في جانب * * أضاع العشيرة واغتابها ولكن أطاوع ساداتها * * ولا
~~أتعلم ألقابها .
# وقال آخر : لا تلتمس من مساوى الناس ما ستروا * * فيكشف الله سترا من
~~مساويكا واذكر محاسن ما فيهم إذا ذكروا * * ولا تعب أحدا منهم بما فيكا .
# وقال آخر : ابدأ بنفسك فانهما عن عيبها * * فإذا انتهت عنه فأنت حكيم (2)
~~فهناك تعذر إن وعظت ويقتدى * * بالقول منك ويقبل التعليم .
PageV17P038
# فأما قوله (عليه السلام) : " أطلق عن الناس عقدة كل حقد " فقد استوفى هذا
~~العنى زياد في خطبته البتراء فقال : وقد كانت بينى وبين أقوام إحن (1) ،
~~وقد جعلت ذلك دبر أذنى وتحت قدمى فمن كان منكم محسنا فليزدد إحسانا ومن كان
~~منكم مسيئا فلينزع عن إساءته ، إنى لو علمت أن أحدكم قد قتله السلال (2) من
~~بغضى لم أكشف عنه قناعا ، ولم أهتك له سترا ، حتى يبدى لى صفحته ، فإذا ms3511 فعل
~~لم أناظره ، ألا فليشمل كل امرئ منكم على ما في صدره ، ولا يكونن لسانه
~~شفرة تجرى على ودجه .
# [ فصل في النهى عن سماع السعاية وما ورد في ذلك من الاثار ] فأما قوله
~~عليه السلام : " ولا تعجلن إلى تصديق ساع " فقد ورد في هذا المعنى كلام حسن
~~، قال ذو الرياستين : قبول السعاية شر من السعاية لان السعاية دلالة ،
~~والقبول إجازة ، وليس من دل على شئ كمن قبله وأجازه ، فامقت الساعي على
~~سعايته ، فإنه لو كان صادقا كان لئيما ، إذ هتك العورة ، وأضاع الحرمة .
# وعاتب مصعب بن الزبير الاحنف على أمر بلغه عنه فأنكره فقال مصعب : أخبرني
~~به الثقة ، قال كلا أيها الامير ، أن الثقة لا يبلغ .
# وكان يقال : لو لم يكن من عيب الساعي إلا أنه أصدق ما يكون أضر ما يكون
~~على الناس لكان كافيا .
# كانت الاكاسرة لا تأذن لاحد أن يطبخ السكباج (3) ، وكان ذلك مما يختص به
~~الملك ، فرفع ساع إلى أنوشروان : إن فلانا دعانا ونحن جماعه إلى طعام له وفيه PageV17P039
~~سكباج ، فوقع أنو شروان على رقعته : قد حمدنا نصيحتك ، وذممنا صديقك على
~~سوء اختياره للاخوان .
# جاء رجل إلى الوليد بن عبد الملك وهو خليفة عبد الملك على دمشق ، فقال :
~~أيها الامير ، إن عندي نصيحة ، قال : اذكرها ، قال : جار لى رجع من بعثه
~~سرا ، فقال : أما أنت فقد أخبرتنا أنك جار سوء ، فإن شئت أرسلنا معك ، فإن
~~كنت كاذبا عاقبناك ، وإن كنت صادقا مقتناك ، وإن تركتنا تركناك ، قال بل
~~أتركك أيها الامير .
# قال : فانصرف .
# ومثل هذا يحكى عن عبد الملك أن إنسانا سأله الخلوة ، فقال لجلسائه : إذا
~~شئتم ! فانصرفوا ، فلما تهيأ الرجل للكلام قال له : اسمع ما أقول ، إياك أن
~~تمدحني فأنا أعرف بنفسى منك ، أو تكذبني فإنه لا رأى لمكذوب ، أو تسعى بأحد
~~إلى فإنى لا أحب السعاية قال : أفيأذن أمير المؤمنين بالانصراف ! قال : إذا شئت .
# وقال بعض الشعراء : لعمرك ما سب الامير عدوه * * ولكنما سب الامير المبلغ .
# وقال آخر : حرمت منائى منك إن كان ذا الذى ms3512 (1) * * أتاك به الواشون عنى
~~كما قالوا ولكنهم لما رأوك شريعة * * إلى تواصوا بالنميمة واحتالوا (2) فقد
~~صرت أذنا للوشاه سميعة ينالون من عرضى ولو شئت ما نالوا .
# وقال عبد الملك بن صالح لجعفر بن يحيى وقد خرج يودعه لما شخص إلى خراسان
~~: أيها الامير ، أحب أن تكون لى كما قال الشاعر :
PageV17P040
# فكوني على الواشين لداء شغبة * * كما أنا للواشي ألد شغوب (1) قال : بل
~~أكون كما قال القائل : وإذا الواشى وشى يوما بها * * نفع الواشى بما جاء
~~يضر وقال العباس بن الاحنف : ما حطك الواشوان من رتبة * * عندي ولا ضرك
~~مغتاب كأنهم أثنوا ولم يعلموا * * عليك عندي بالذى عابوا .
# قوله عليه السلام : " ولا تدخلن في مشورتك بخيلا يعدل بك عن الفضل ويعدك
~~الفقر " مأخوذ من قول الله تعالى : " الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء
~~والله يعدكم مغفرة منه وفضلا) (2) ، قال المفسرون : الفحشاء هاهنا البخل ،
~~ومعنى " يعدكم الفقر " ، يخيل إليكم أنكم إن سمحتم بأموالكم افتقرتم
~~فيخوفكم فتخافون فتبخلون .
# قوله عليه السلام : " فإن البخل والجبن والحرص غرائز شتى يجمعها سوء الظن
~~بالله " ، كلام شريف عال على كلام الحكماء ، يقول : إن بينها قدرا مشتركا
~~وإن كانت غرائز وطبائع مختلفة ، وذلك القدر المشترك هو سوء الظن بالله ،
~~لان الجبان يقول في نفسه : إن أقدمت قتلت ، والبخيل يقول : إن سمحت وأنفقت
~~افتقرت ، والحريص يقول : إن لم أجد وأجتهد وأدأب فاتني ما أروم ، وكل هذه
~~الامور ترجع إلى سوء الظن بالله ، ولو أحسن الظن الانسان بالله وكان يقينه
~~صادقا لعلم أن الاجل مقدر ، وأن الرزق مقدر ، وأن الغنى والفقر مقدران ،
~~وأنه لا يكون من ذلك إلا ما قضى الله تعالى كونه .
# * * *
PageV17P041
# الاصل : شر وزرائك من كان قبلك للاشرار وزيرا ، ومن شركهم في الاثام ، فلا
~~يكونن لك بطانه ، فإنهم أعوان الاثمة ، وإخوان الظلمة ، وأنت واجد منهم خير
~~الخلف ممن له مثل آرائهم ونفاذهم ، وليس عليه مثل آصارهم وأوزارهم وآثامهم
~~، ممن لم يعاون ظالما على ظلمة ولا آثما على إثمه اولئك ، أخف عليك مؤونة ،
~~وأحسن لك معونة وأحنى عليك عطفا ، وأقل ms3513 لغيرك إلفا .
# فاتخذ أولئك خاصة لخلواتك وحفلاتك ، ثم ليكن آثرهم عندك أقولهم بمر الحق
~~لك ، وأقلهم مساعدة فيما يكون منك مما كره الله لاوليائه ، واقعا ذلك من
~~هواك حيث وقع .
# * * * الشرح : نهاه عليه السلام ألا يتخذ بطانة قد كانوا من قبل بطانة
~~للظلمة ، وذلك لان الظلم وتحسينه قد صار ملكة ثابتة في أنفسهم ، فبعيد أن
~~يمكنهم الخلو منها إذ قد صارت كالخلق الغريزى اللازم لتكرارها وصيرورتها
~~عادة ، فقد جاءت النصوص في الكتاب والسنة بتحريم معاونة الظلمة ومساعدتهم
~~وتحريم الاستعانة بهم ، فإن من استعان بهم كان معينا لهم ، قال تعالى :
~~(وما كنت متخذ المضلين عضدا) (1) ، وقال " (لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله) (2) .
# وجاء في الخبر المرفوع : " ينادى يوم القيامة : أين من برى (3) لهم - أي
~~الظالمين قلما " .
PageV17P042
# أتى الوليد بن عبد الملك برجل من الخوارج فقال له ما تقول في الحجاج قال :
~~وما عسيت أن أقول فيه ! هل هو إلا خطيئة من خطاياك ، وشرر من نارك ؟ فلعنك
~~الله ولعن الحجاج معك ! وأقبل يشتمهما ، فالتفت الوليد إلى عمر بن عبد
~~العزيز فقال : ما تقول في هذا ؟ قال : ما أقول فيه ! هذا رجل يشتمكم ، فإما
~~أن تشتموه كما شتمكم ، وإما أن تعفوا عنه .
# فغضب الوليد وقال لعمر : ما أظنك إلا خارجيا ! فقال عمر : وما أظنك إلا
~~مجنونا ، وقام فخرج مغضبا ، ولحقه خالد ب الريان صاحب شرطة الوليد ، فقال
~~له ما دعاك إلى ما كلمت به أمير المؤمنين ! لقد ضربت بيدى إلى قائم سيفى
~~أنتظر متى يأمرنى بضرب عنقك ، قال أو كنت فاعلا لو أمرك قال نعم فلما
~~استخلف عمر جاء خالد بن الريان فوقف على رأسه متقلدا سيفه ، فنظر إليه وقال
~~: يا خالد ، ضع سيفك فإنك مطيعنا في كل امر نأمرك به - وكان بين يديه كاتب
~~للوليد ، فقال له : ضع أنت قلمك ، فانك كنت تضر به وتنفع اللهم إنى قد
~~وضعتهما فلا ترفعهما ، قال : فو الله ما زالا وضيعين مهينين حتى ماتا .
# وروى الغزالي في كتاب " إحياء علوم ms3514 الدين " قال لما خالط الزهري السلطان
~~كتب أخ له في الدين إليه عافانا الله وإياك أبا بكر من الفتن ، فقد أصبحت
~~بحال ينبغى لمن عرفك أن يدعو الله لك ويرحمك ، فقد اصبحت شيخا كبيرا ، وقد
~~اثقلتك نعم الله عليك بما فهمك من كتابه ، وعلمك من سنة نبيه ، وليس كذلك
~~أخذ الله الميثاق على العلماء ، فإنه تعالى قال : (لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه) (1) .
# واعلم أن أيسر ما ارتكبت ، واخف ما احتملت انك آنست وحشة الظالم ، وسهلت
~~سبيل الغى بدنوك إلى من لم يؤد حقا ، ولم يترك باطلا حين أدناك اتخذوك أبا
~~بكر قطبا تدور PageV17P043
~~عليه رحا ظلمهم وجسرا يعبرون عليه إلى بلائهم ومعاصيهم ، وسلما يصعدون فيه
~~إلى ضلالتهم ، يدخلون بك الشك على العلماء ، ويقتادون بك قلوب الجهلاء ،
~~فما أيسر ما عمروا لك في جنب ما خربوا عليك ، وما أكثر ما أخذوا منك في جنب
~~ما أفسدوا من حالك ودينك وما يؤمنك أن تكون ممن قال الله تعالى فيهم (فخلف
~~من بعدهم خلف أضاعوا الصلاه واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا) (1) يا أبا
~~بكر ، إنك تعامل من لا يجهل ، ويحفظ عليك من لا يغفل ، فداو دينك فقد دخله
~~سقم وهئ زادك فقد حضر سفر بعيد وما يخفى على الله من شئ في الارض ولا في
~~السماء) (2) ، والسلام .
# * * * والاصل والصق باهل الورع والصدق ثم رضهم على ألا يطروك ولا يبجحوك
~~بباطل لم تفعله ، فإن كثرة الاطراء تحدث الزهو ، وتدنى من العزة .
# ولا يكونن المحسن والمسى عندك بمنزلة سواء فان ، في ذلك تزهيدا لاهل
~~الاحسان في الاحسان ، وتدريبا لاهل الاساءة على الاساءة ، وألزم كلا منهم
~~ما ألزم نفسه .
# * * *
PageV17P044
# قوله : " والصق بأهل الورع " ، كلمة فصيحة ، يقول : اجعلهم خاصتك وخلصاءك .
# قال : ثم رضهم على ألا يطروك ، أي عودهم ألا يمدحوك في وجهك .
# ولا يبجحوك بباطل : لا يجعلوك ممن يبجح أي يفخر بباطل لم يفعله كما يبجح
~~أصحاب الامراء الامراء بان يقولوا لهم : ما رأينا أعدل منكم ولا أسمح ، ولا
~~حمى هذا الثغر أمير أشد بأسا منكم ! ونحو ذلك ms3515 وقد جاء في الخبر : " أحثوا
~~في وجوه المداحين التراب " ..وقال عبد الملك لمن قام يساره ما تريد ! أتريد
~~أن تمدحني وتصفنى ، أنا أعلم بنفسى منك .
# وقام خالد بن عبد الله القسرى إلى عمر بن عبد العزيز يوم بيعته فقال : يا
~~أمير المؤمنين ، من كانت الخلافة زائنته فقد زينتها ، ومن كانت شرفته فقد
~~شرفتها ، فانك لكما قال القائل : وإذا الدر زان حسن وجوه * * كان للدر حسن
~~وجهك زينا .
# فقال عمر بن عبد العزيز : لقد أعطى صاحبكم هذا مقولا ، وحرم معقولا .
# وأمره أن يجلس .
# ولما عقد معاوية البيعه لابنه يزيد قام الناس يخطبون ، فقال معاوية لعمرو
~~بن سعيد الاشدق : قم فاخطب يا أبا أمية فقام فقال : أما بعد ، فإن يزيد ابن
~~أمير المؤمنين أمل تأملونه ، وأجل تأمنونه ، إن افتقرتم إلى حلمه وسعكم وإن
~~احتجتم إلى رأيه أرشدكم ، وان اجتديتم ذات يده أغناكم وشملكم ، جذع قارح ،
~~سوبق فسبق ، وموجد فمجد ، PageV17P045
~~وقورع فقرع ، وهو خلف أمير المؤمنين ، ولا خلف منه ، فقال معاوية : أوسعت
~~يا أبا أميه فاجلس ، فإنما أردنا بعض هذا .
# وأثنى رجل على على عليه السلام في وجهه ثناء أوسع فيه - وكان عنده منهما
~~- فقال له : أنا دون ما تقول ، وفوق ما في نفسك .
# وقال ابن عباس لعتبه بن أبى سفيان وقد أثنى عليه فأكثر : رويدا فقد أمهيت
~~يا أبا الوليد - يعنى بالغت ، يقال أمهى حافر البئر ، إذا استقصى حفرها .
# فأما قوله عليه السلام : " ولا يكونن المحسن والمسئ عندك بمنزلة سواء " ،
~~فقد أخذه الصابى فقال : وإذا لم يكن للمحسن ما يرفعه ، وللمسئ ما يضعه ،
~~زهد المحسن في الاحسان ، واستمر المسئ على الطغيان " ، وقال أبو الطيب : شر
~~البلاد بلاد لا صديق بها * * وشر ما يكسب الانسان ما يصم (1) وشر ما قبضته
~~راحتي قنص * * شهب البزاة سواء فيه والرخم .
# وكان يقال : قضاء حق المحسن أدب للمسئ وعقوبة المسئ جزاء للمحسن .
# * * * الاصل : وأعلم أنه ليس شئ بأدعى إلى حسن ظن وال برعيته من إحسانه
~~إليهم ، وتخفيفه المئونات عليهم ، وترك استكراهه إياهم على ما ليس له قبلهم ms3516 .
# فليكن منك في ذلك أمر يجتمع لك به حسن الظن برعيتك ، فإن حسن الظن يقطع
~~عنك نصبا طويلا ، وإن أحق من حسن ظنك به لمن حسن بلاؤك عنده ، وان احق من
~~ساء ظنك به لمن ساء بلاؤك عنده .
PageV17P046
# ولا تنقض سنة صالحة عمل بها صدور هذه الامة ، واجتمعت بها الالفة وصلحت
~~عليها الرعية .
# لا تحدثن سنة تضر بشئ من ماضى تلك السنن ، فيكون الاجر لمن سنها ، والوزر
~~عليك بما نقضت منها .
# وأكثر مدارسة العلماء ، ومناقشة الحكماء ، في تثبيت ما صلح عليه أمر
~~بلادك ، وإقامه ما استقام به الناس قبلك .
# * * * الشرح : خلاصة صدر هذا الفصل ، أن من أحسن إليك حسن ظنه فيك ، ومن
~~أساء إليك استوحش منك ، وذلك لانك إذا أحسنت إلى أنسان وتكرر منك ذلك
~~الاحسان تبع ذلك اعتقادك أنه قد أحبك ، ثم يتبع ذلك الاعتقاد أمر آخر ، وهو
~~أنك تحبه ، لان الانسان مجبول على أن يحب من يحبه ، وإذا أحببته سكنت إليه
~~وحسن ظنك فيه ، وبالعكس من ذلك إذا أسأت إلى زيد ، لانك إذا أسأت إليه
~~وتكررت الاساءة تبع ذلك اعتقادك أنه قد أبغضك ، ثم يتبع ذلك الاعتقاد أمر
~~آخر ، وهو أن تبغضه أنت وإذا أبغضته أنقبضت منه واستوحشت ، وساء ظنك به .
# قال المنصور للربيع : سلنى لنفسك : قال يا أمير المؤمنين ، ملات يدى فلم
~~يبق عندي موضع للمسألة ، قال : فسلني لولدك ، قال أسالك أن تحبه ، فقال
~~المنصور : يا ربيع ، إن الحب لا يسأل ، وإنما هو أمر تقتضيه الاسباب قال :
~~يا أمير المؤمنين ، وإنما أسألك أن تزيد من إحسانك ، فإذا تكرر أحبك ، وإذا
~~أحبك أحببته .
# فاستحسن PageV17P047
~~المنصور ذلك ثم نهاه عن نقض السنن الصالحة التى قد عمل بها من قبله من
~~صالحي الامة فيكون الوزر عليه بما نقض ، والاجر لاولئك بما أسسوا ، ثم أمره
~~بمطارحة العلماء والحكماء في مصالح عمله ، فإن المشورة بركة ، ومن استشار
~~فقد أضاف عقلا إلى عقله .
# ومما جاء في معنى الاول : قال رجل لاياس بن معاوية من أحب الناس إليك ؟
~~قال الذين يعطونى ، قال : ثم من ms3517 ؟ قال : الذين أعطيهم .
# وقال رجل لهشام بن عبد الملك : إن الله جعل العطاء محبة ، والمنع مبغضة ،
~~فأعنى على حبك ، ولا تعنى في بغضك .
# * * * والاصل : واعلم أن الرعية طبقات ، لا يصلح بعضها إلا ببعض ، ولاغنى
~~ببعضها عن بعض ، فمنها جنود الله ، ومنها كتاب العامة والخاصة ، ، ومنها
~~قضاة العدل ، ومنها عمال الانصاف والرفق ، ومنها أهل الجزية والخراج من أهل
~~الذمة ومسلمة الناس ، ومنها التجار وأهل الصناعات ، ومنها الطبقة السفلى من
~~ذوى الحاجات والمسكنة ، وكل قد سمى الله له سهمه ، ووضع على حده وفريضته في
~~كتابه أو سنة نبيه صلى الله عليه وآله عهدا منه عندنا محفوظا .
# فالجنود بإذن الله حصون الرعية وزين الولاة ، وعز الدين ، وسبل الامن
~~وليس تقوم الرعيه إلا بهم ، ثم لا قوام للجنود إلا بما يخرج الله لهم من
~~الخراج الذى يقوون به على جهاد عدوهم ، ويعتمدون عليه فيما يصلحهم ، ويكون
~~من وراء حاجتهم ، ثم لا قوام لهذين الصنفين إلا بالصنف الثالث من القضاة
~~والعمال PageV17P048
~~والكتاب ، لما يحكمون من المعاقد ، ويجمعون من المنافع ويؤتمنون عليه من
~~خواص الامور وعوامها ، ولا قوام لهم جميعا إلا بالتجار وذوى الصناعات ،
~~فيما يجتمعون عليه من مرافقهم ويقيمونه من أسواقهم ، ويكفونهم من الترفق
~~بأيديهم ، مما لا يبلغه رفق غيرهم .
# ثم الطبقة السفلى من أهل الحاجة والمسكنة ، الذين يحق رفدهم ومعونتهم وفي
~~الله لكل سعة ، ولكل على الوالى حق بقدر ما يصلحه .
# وليس يخرج الوالى من حقيقة ما ألزمه الله تعالى من ذلك ، إلا بالاهتمام
~~والاستعانة بالله ، وتوطين نفسه على لزوم الحق والصبر عليه فيما خف عليه أو ثقل .
# * * * الشرح : قالت الحكماء الانسان مدنى بالطبع ، ومعناه أنه خلق خلقة
~~لا بد معها من أن يكون منضما إلى اشخاص من بنى جنسه ، ومتمدنا في مكان
~~بعينه ، وليس المراد بالمتمدن ساكن المدينة ذات السور والسوق ، بل لابد أن
~~يقيم في موضع ما مع قوم من البشر ، وذلك لان الانسان مضطر إلى ما يأكله
~~ويشربه ليقيم صورته ، ومضطر إلما يلبسه ، ليدفع عنه أذى الحر والبرد ، وإلى
~~مسكن يسكنه ms3518 ليرد عنه عادية غيره من الحيوانات ، وليكون منزلا له ليتمكن من
~~التصرف والحركة عليه ، ومعلوم أن الانسان وحده لا يستقل بالامور التى
~~عددناها ، بل لابد من جماعة يحرث بعضهم لغيره الحرث ، وذلك الغير يحوك
~~للحراث الثوب ، وذلك الحائك يبنى له غيره المسكن ، وذلك البناء يحمل له PageV17P049
~~غيره (1) الماء ، وذلك السقاء يكفيه غيره أمر تحصيل الالة التى يطحن بها
~~الحب ويعجن بها الدقيق ، ويخبز بها العجين ، وذلك المحصل لهذه الاشياء
~~يكفيه غيره الاهتمام بتحصيل الزوجه التى تدعو إليها داعية الشبق ، فيحصل
~~مساعدة بعض الناس لبعض لو لا ذلك لما قامت الدنيا ، فلهذا معنى قوله عليه
~~السلام : " إنهم طبقات لا يصلح بعضها إلا ببعض ، ولا غناء ببعضها عن بعض .
# ثم فصلهم وقسمهم فقال : منهم الجند ، (2 ومنهم الكتاب ، ومنهم القضاة ،
~~ومنهم العمال 2) ، ومنهم أرباب الجزية من أهل الذمة ، ومنهم أرباب الخراج
~~من المسلمين ، ومنهم التجار ، ومنهم أرباب الصناعات .
# ومنهم ذوو الحاجات والمسكنة ، وهم أدون الطبقات .
# ثم ذكر أعمال هذه الطبقات فقال : الجند للحماية ، والخراج يصرف إلى الجند
~~والقضاة والعمال والكتاب لما يحكمونه من المعاقد ، ويجمعونه من المنافع ،
~~ولا بد لهؤلاء جميعا من التجار لاجل البيع والشراء الذى لا غناء عنه ،
~~ولابد لكل من أرباب الصناعات كالحداد والنجار والبناء وأمثالهم .
# ثم تلى هؤلاء الطبقة السفلى ، وهم أهل الفقر والحاجة الذين تجب معونتهم
~~والاحسان إليهم .
# وإنما قسمهم في هذا الفصل هذا التقسيم تمهيدا لما يذكره فيما بعد فانه قد
~~شرع بعد هذا الفصل ، فذكر طبقة طبقة وصنفا صنفا ، وأوصاه في كل طبقة وفي كل
~~صنف منهم بما يليق بحاله ، وكأنه مهد هذا التمهيد ، كالفهرست لما يأتي بعده
~~من التفصيل .
PageV17P050
# الاصل : فول من جنودك أنصحهم في نفسك لله ولرسوله ولامامك ، وأطهرهم جيبا ،
~~وأفضلهم حلما ، ممن يبطئ عن الغضب ، ويستريح إلى العذر ، ويرأف بالضعفاء ،
~~وينبو على الاقوياء ، وممن لا يثيره العنف ولا يقعد به الضعف .
# ثم الصق بذوى المروءات والاحساب ، وأهل البيوتات الصالحة والسوابق الحسنة
~~، ثم أهل النجدة والشجاعة ، والسخاء والسماحة ، فإنهم جماع من الكرم ، وشعب ms3519
~~من العرف .
# ثم تفقد من أمورهم ما يتفقد الوالدان من ولدهما ، ولا يتفاقمن في نفسك شئ
~~قويتهم به .
# ولا تحقرن لطفا تعاهدتهم به وان قل ، فإنه داعيه لهم إلى بذل النصيحة لك
~~، وحسن الظن بك .
# ولا تدع تفقد لطيف أمورهم اتكالا على جسيمها ، فإن لليسير من لطفك موضعا
~~ينتفعون به ، وللجسيم موقعا لا يستغنون عنه ، وليكن آثر رءوس جندك عندك من
~~واساهم في معونته ، وأفضل عليهم من جدته بما يسعهم ويسع من وراءهم من خلوف
~~أهليهم حتى يكون همهم هما واحدا في جهاد العدو فان عطفك عليهم يعطف قلوبهم عليك .
# ولا تصح نصيحتهم الا بحيطتهم على ولاة أمورهم ، وقلة استثقال دولهم ،
~~وترك استبطاء انقطاع مدتهم .
# فافسخ في آمالهم ، وواصل من حسن الثناء عليهم ، وتعديد ما أبلى ذوو البلاء PageV17P051
~~منهم ، فإن كثرة الذكر لحسن فعالهم تهز الشجاع ، وتحرض الناكل ، إن شاء الله .
# ثم اعرف لكل امرئ منهم ما أبلى ، ولا تضمن بلاء امرئ إلى غيره ، ولا
~~تقصرن به دون غاية بلائه .
# ولا يدعونك شرف امرئ إلى أن تعظم من بلائه ما كان صغيرا ، ولا ضعة امرئ
~~إلى أن تستصغر من بلائه ما كان عظيما ، واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من
~~الخطوب ، ويشتبه عليك من الامور ، فقد قال الله سبحانه لقوم أحب إرشادهم :
~~(يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم فإن
~~تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والرسول) (1) ، فالرد إلى الله الاخذ بمحكم
~~كتابه والرد إلى الرسول الاخذ بسنته الجامعة غير المفرقة .
# * * * الشرح : هذا الفصل مختص بالوصاة فيما يتعلق بأمراء الجيش ، أمره أن
~~يولى أمر الجيش من جنوده من كان أنصحهم لله في ظنه ، وأطهرهم جيبا ، أي
~~عفيفا أمينا ، ويكنى عن العفة والامانة بطهارة الجيب ، لان الذى يسرق يجعل
~~المسروق في جيبه .
# فإن قلت : وأى تعلق لهذا بولاة الجيش ؟ إنما ينبغى أن تكون هذه الوصية في
~~ولاه الخراج ! قلت : لا بد منها في أمراء الجيش لاجل الغنائم .
# ثم وصف ذلك الامير فقال : " ممن يبطئ عن الغضب ويستريح ms3520 إلى العذر " ، أي يقبل PageV17P052
~~أدنى عذر ، ويستريح إليه ، ويسكن عنده .
# يرؤف (1) على الضعفاء ، يرفق بهم ويرحمهم ، والرأفة الرحمة .
# وينبو عن الاقوياء يتجافى عنهم ويبعد ، أي يمكنهم من الظلم والتعدى على
~~الضعفاء .
# ولا يثيره العنف : لا يهيج غضبه عنف وقسوة .
# ولا يقعد به الضعف ، أي ليس عاجزا .
# ثم أمره أن يلصق بذوى الاحساب وأهل البيوتات ، أي يكرمهم ويجعل معوله في
~~ذلك عليهم ولا يتعداهم إلى غيرهم ، وكان يقال : عليكم بذوى الاحساب ، فإن
~~هم لم يتكرموا استحيوا (2) ..ثم ذكر بعدهم أهل الشجاعة والسخاء ، ثم قال :
~~" إنها جماع من الكرم ، وشعب من العرف ، من هاهنا زائدة ، وإن كانت في
~~الايجاب على مذهب أبى الحسن الاخفش ، أي جماع الكرم ، أي يجمعه كقول النبي
~~صلى الله عليه وآله : " الخمر جماع الاثم " .
# والعرف : المعروف .
# وكذلك " من " في قوله : " وشعب من العرف " أي وشعب العرف ، أي هي أقسامه
~~وأجزاؤه ، ، ويجوز أن تكون " من " على حقيقتها للتبعيض ، أي هذه الخلال
~~جملة من الكرم وأقسام المعروف ، وذلك لان غيرها أيضا من الكرم والمعروف ،
~~ونحو العدل والعفة .
# قوله : ثم تفقد من أمورهم الضمير هاهنا يرجع إلى الاجناد لا إلى الامراء
~~لما سنذكره مما يدل الكلام عليه .
# فإن قلت : إنه لم يجر للاجناد ذكر فيما سبق ، وإنما المذكور الامراء !
~~قلت : كلا بل سبق ذكر الاجناد ، هو قوله : " الضعفاء والاقوياء " .
PageV17P053
# وأمره عليه السلام أن يتفقد من أمور الجيش ما يتفقد الوالدان من حال الولد
~~، وأمره ألا يعظم عنده ما يقويهم به وإن عظم ، وألا يستحقر شيئا تعهدهم به
~~وإن قل ، وألا يمنعه تفقد جسيم أمورهم عن تفقد صغيرها وأمره أن يكون آثر
~~رءوس جنوده عنده وأحظاهم عنده وأقربهم إليه من واساهم في معونته ، هذا هو
~~الضمير الدال على أن الضمير المذكور أولا للجند لا لامراء الجند ، لو لا
~~ذلك لما انتظم الكلام .
# قوله : " من خلوف أهليهم " ، أي ممن يخلفونه من أولادهم وأهليهم .
# ثم قال لا يصح نصيحة الجند لك إلا بحيطتهم على ولاتهم ، أي بتعطفهم عليهم
~~وتحننهم ، وهى الحيطة على وزن الشيمة ms3521 ، مصدر حاطه يحوطه حوطا وحياطا ،
~~وحيطة ، أي كلاه ورعاه ، وأكثر الناس يروونها " إلا بحيطتهم " بتشديد الياء
~~وكسرها ، والصحيح ما ذكرناه .
# قوله : " وقله استثقال دولهم " ، أي لا تصح نصيحة الجند لك إلا إذا أحبوا
~~أمراءهم ثم لم يستثقلوا دولهم ، ولم يتمنوا زوالها .
# ثم أمره أن يذكر في المجالس والمحافل بلاء ذوى البلاء منهم ، فإن ذلك مما
~~يرهف عزم الشجاع ويحرك الجبان .
# قوله : ولا تضمن بلاء امرئ إلى غيره " ، إى اذكر كل من أبلى منهم مفردا
~~غير مضموم ذكر بلائه الى غيره كى لا يكون مغمورا في جنب ذكر غيره .
# ثم قال له : لا تعظم بلاء ذوى الشرف لاجل شرفهم ، ولا تحقر بلاء ذوى
~~الضعة لضعة أنسابهم ، بل اذكر الامور على حقائقها .
# ثم أمره أن يرد إلى الله ورسوله ما يضلعه من الخطوب ، أي ما يئوده ويميله PageV17P054
~~لثقله ، وهذه الرواية أصح من رواية من رواها بالظاء ، وإن كان لتلك وجه .
# * * * [ رساله الاسكندر إى أرسطو ورد أرسطو عليه ] وينبغى أن نذكر في هذا
~~الموضع رسالة أرسطو إلى الاسكندر في معنى المحافظة على أهل البيوتات وذوى
~~الاحساب ، وأن يخصهم بالرياسة والامرة ، ولا يعدل عنهم إلى العامة والسفلة
~~، فإن في ذلك تشييدا لكلام أمير المؤمنين عليه السلام ، ووصيته .
# لما ملك الاسكندر إيران شهر - وهو العراق مملكة الاكاسرة - وقتل دارا بن
~~دارا كتب إلى أرسطو وهو ببلاد اليونان : عليك أيها الحكيم منا السلام ، أما
~~بعد فإن الافلاك الدائرة ، والعلل السمائية ، وإن كانت أسعدتنا بالامور
~~التى أصبح الناس لنا بها دائبين ، فإنا جد واجدين لمس الاضطرار إلى حكمتك ،
~~غير جاحدين لفضلك والاقرار بمنزلتك ، والاستنامة (1) إلى مشورتك والاقتداء
~~برأيك : والاعتماد لامرك ونهيك ، لما بلونا من جدا ذلك علينا ، وذقنا من
~~جنا منفعته ، حتى صار ذلك بنجوعه فينا وترسخه في أذهاننا وعقولنا كالغذاء
~~لنا ، فما ننفك نعول عليه ، ونستمد منه استمداد الجداول من البحور ، وتعويل
~~الفروع على الاصول ، وقوة الاشكال بالاشكال .
# وقد كان مما سيق إلينا من النصر والفلج ، وأتيح لنا من الظفر ، وبلغنا في
~~العدو من النكاية والبطش ms3522 ما يعجز القول عن وصفه ، ويقصر شكر المنعم عن موقع
~~الانعام به ، وكان من ذلك أنا جاوزنا أرض سورية والجزيرة إلى بابل وأرض
~~فارس ، فلما حللنا بعقوة (2) أهلها وساحة بلادهم ، لم يكن إلا ريثما تلقانا
~~نفر منهم برأس ملكهم هدية إلينا ، وطلبا للحظوة عندنا ، فأمرنا بصلب من PageV17P055
~~جاء به وشهرته لسوء بلائه وقلة ارعوائه ووفائه ، ثم أمرنا بجمع من كان هناك
~~من أولاد ملوكهم وأحرارهم وذوى الشرف منهم ، فراينا رجالا (1) عظيمة
~~أجسامهم وأحلامهم ، حاضرة ألبابهم وأذهانهم ، رائعه مناظرهم ومناطقهم ،
~~دليلا على أن ما يظهر من روائهم ومنطقهم أن وراءه من قوة أيديهم ، وشدة
~~نجدتهم وبأسهم ما لم يكن ليكون لنا سبيل إلى غلبتهم وإعطائهم بأيديهم ، لو
~~لا أن القضاء أدالنا منهم ، وأظفرنا بهم وأظهرنا عليهم ، ولم نر بعيدا من
~~الرأى في أمرهم أن نستأصل شأفتهم ، ونجتث أصلهم ونلحقهم بمن مضى من أسلافهم
~~، لتسكن القلوب بذلك الامن إلى جرائرهم وبوائقهم ، فرأينا ألا نجعل بإسعاف
~~بادى الرأى في قتلهم دون الاستظهار عليهم بمشورتك فيهم .
# فارفع إلينا رأيك فيما استشرناك فيه بعد صحته عندك ، وتقليبك إياه بجلى
~~نظرك ، وسلام أهل السلام ، فليكن علينا وعليك .
# فكتب إليه أرسطو : لملك الملوك ، وعظيم العظماء ، الاسكندر المؤيد بالنصر
~~على الاعداء ، المهدى له الظفر بالملوك ، من أصغر عبيده وأقل خوله ، أرسطو
~~طاليس البخوع بالسجود والتذلل في السلام ، والاذعان في الطاعة : أما بعد ،
~~فإنه لا قوة بالمنطق وإن احتشد الناطق فيه ، واجتهد في تثقيف معانيه ،
~~وتأليف حروفه ومبانيه على الاحاطة بأقل ما تناله القدرة من بسطة علو الملك
~~وسمو ارتفاعه عن كل قول ، وإبرازه على كل وصف ، واغترافه بكل إطناب .
# وقد كان تقرر عندي من مقدمات إعلام فضل الملك في صهلة سبقه ، وبروزه شأوه
~~، ويمن نقيبته ، مذ أدت إلى حاسة بصرى صورة شخصه ، واضطرب في حس سمعي صوت
~~لفظه ، ووقع وهمى PageV17P056
~~على تعقيب نجاح رأيه أيام كنت أؤدى إليه من تكلف تعليمي إياه ما أصبحت
~~قاضيا على نفسي بالحاجة إلى تعلمه منه .
# ومهما يكن منى إليه في ذلك ، فإنما ms3523 هو عقل مردود إلى عقله ، مستنبطه أو
~~إليه وتواليه من علمه وحكمته .
# وقد جلا الى كتاب الملك ومخاطبته إياى ومسألته لى عما لا يتخالجنى الشك
~~في لقاح ذلك وإنتاجه من عنده ، فعنه صدر وعليه ورد وأنا فيما أشير به على
~~الملك - وإن اجتهدت فيه واحتشدت له ، وتجاوزت حد الوسع والطاقة منى في
~~استنظافه واستقصائه - كالعدم مع الوجود بل كما لا يتجزأ في جنب معظم
~~الاشياء ولكني غير ممتنع من إجابة الملك الى ما سأل ، مع علمي ويقينى بعظيم
~~غناه عنى ، وشدة فاقتي إليه ، وأنا راد الى الملك ما اكتسبته منه ، ومشير
~~عليه بما أخذته ، منه فقائل له : إن لكل تربة لا محاله قسما من الفضائل ،
~~وإن لفارس قسمها من النجدة والقوة ، وإنك ان تقتل أشرافهم تخلف الوضعاء على
~~أعقابهم ، وتورث سفلتهم على منازل عليتهم ، وتغلب أدنياءهم على مراتب ذوى
~~أخطارهم ، ولم يبتل الملوك قط ببلاء هو أعظم عليهم وأشد توهينا لسلطانهم من
~~غلبة السفله ، وذل الوجوه فاحذر الحذر كله أن تمكن تلك الطبقة من الغلبة
~~والحركة ، فإنه إن نجم منهم بعد اليوم على جندك وأهل بلادك ناجم دهمهم منه
~~ما لا روية فيه ، ولا بقية معه فانصرف عن هذا الرأى إلى غيره ، واعمد الى
~~من قبلك من أولئك العظماء والاحرار ، فوزع بينهم مملكتهم ، وألزم اسم الملك
~~كل من وليته منهم ناحيته ، واعقد التاج على رأسه وإن صغر ملكه ، فإن
~~المتسمى بالملك لازم لاسمه والمعقود التاج على رأسه لا يخضع لغيره ، فليس
~~ينشب (1) ذلك أن يوقع كل ملك منهم بينه وبين صاحبه تدابرا وتقاطعا وتغالبا
~~على الملك ، وتفاخرا بالمال والجند ، حتى ينسوا بذلك أضغانهم عليك وأوتارهم
~~فيك ، ويعود حربهم لك حربا PageV17P057
~~بينهم ، وحنقهم عليك حنقا منهم على انفسهم ثم لا يزدادون في ذلك بصيره إلا
~~أحدثوا لك بها استقامة ، إن دنوت منهم دانوا لك ، وإن نأيت عنهم تعززوا بك
~~، حتى يثب من ملك منهم على جاره باسمك ، ويسترهبه بجندك ، وفي ذلك شاغل لهم
~~عنك ، وأمان لاحداثهم بعدك ، وإن كان لا أمان ms3524 للدهر ، ولا ثقة بالايام .
# قد أديت إلى الملك ما رايته لى حظا ، وعلى حقا من إجابتى إياه إلى ما
~~سألني عنه ، ومحضته النصيحة فيه ، والملك أعلى عينا ، وأنفذ روية ، وأفضل
~~رأيا ، وأبعد همة فيما استعان بى عليه ، وكلفني بتبيينه والمشورة عليه فيه .
# لا زال الملك متعرفا من عوائد النعم وعواقب الصنع وتوطيد الملك ، وتنفيس
~~الاجل ، ودرك الامل ، ما تأتى فيه قدرته على غاية قصوى ما تناله قدرة البشر
~~! والسلام الذى لا انقضاء له ، ولا انتهاء ولا غاية ولا فناء ، فليكن على
~~الملك .
# قالوا : فعمل الملك برأيه ، واستخلف على إيران شهر أبناء الملوك والعظماء
~~من أهل فارس ، فهم ملوك الطوائف الذين بقوا بعده ، والمملكة موزعة بينهم
~~إلى أن جاء أردشير ابن بابك فانتزع الملك منهم .
# * * * الاصل : ثم اختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك في نفسك ممن ، لا تضيق
~~به الامور ، ولا تمحكه الخصوم ، ولا يتمادى في الزلة ولا يحصر من الفئ إلى
~~الحق إذا عرفه ولا تشرف نفسه على طمع ، ولا يكتفى بأدنى فهم دون أقصاه .
# وأوقفهم في الشبهات وآخذهم بالحجج ، وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم وأصبرهم PageV17P058
~~على تكشف الامور ، وأصرمهم عند اتضاح الحكم ، ممن لا يزدهيه إطراء ولا
~~يستميله إغراء ، وأولئك قليل .
# ثم أكثر تعاهد قضائه ، وأفسح له في البذل ما يزيح علته ، وتقل معه حاجته
~~إلى الناس ، وأعطه من المنزلة لديك ما لا يطمع فيه غيره من خاصتك ، ليأمن
~~بذلك اغتيال الرجال له عندك .
# فانظر في ذلك نظرا بليغا ، فإن هذا الدين قد كان أسيرا في أيدى الاشرار ،
~~يعمل فيه بالهوى ، وتطلب به الدنيا .
# * * * الشرح : تمحكه الخصوم : تجعله ما حكا ، أي لجوجا ، محك الرجل ، أي
~~لج ، وماحك زيد عمرا ، أي لاجه .
# قوله : " ولا يتمادى في الزلة " ، أي إن زل رجع وأناب ، والرجوع إلى الحق
~~خير من التمادي في الباطل .
# قوله " : ولا يحصر من الفئ " هو المعنى الاول بعينه ، والفئ الرجوع ، إلا
~~أن هاهنا زيادة ، وهو أنه لا يحصر ، أي لا يعيا في المنطق ، لان من الناس
~~من إذا زل حصر ms3525 عن أن يرجع وأصابه كالفهاهه والعى خجلا .
# قوله : " ولا تشرف نفسه " ، أي لا تشفق .
# والاشراف الاشفاق والخوف ، وأنشد الليث : ومن مضر الحمراء إسراف أنفس * *
~~* علينا وحياها علينا تمضرا .
PageV17P059
# وقال عروه بن أذينة : لقد علمت وما الاشراف من خلقي * * أن الذى هو رزقي
~~سوف يأتيني (1) .
# والمعنى : ولا تشفق نفسه وتخاف من فوت المنافع والمرافق .
# ثم قال ولا يكتفى بأدنى فهم أي لا يكون قانعا بما يخطر له بادئ الرأى من
~~أمر الخصوم ، بل يستقصى ويبحث أشد البحث .
# قوله : " وأقلهم تبرما بمراجعة الخصم " ، أي تضجرا ، وهذه الخصله من
~~محاسن ما شرطه عليه السلام فان القلق والضجر والتبرم قبيح وأقبح ما يكون من
~~القاضى .
# قوله : " وأصرمهم ، أي أقطعهم وأمضاهم .
# وازدهاه كذا ، أي استخفه .
# والاطراء : المدح .
# والاغراء : التحريض .
# ثم أمره أن يتطلع على أحكامه وأقضيته ، وأن يفرض له عطاء واسعا يملا عينه
~~، ويتعفف به عن المرافق والرشوات ، وأن يكون قريب المكان منه ، كثير
~~الاختصاص به ليمنع قربه من سعاية الرجال به وتقبيحهم ذكره عنده .
# ثم قال : " إن هذا الدين قد كان أسيرا " ، هذه إشارة إلى قضاة عثمان
~~وحكامه ، وأنهم لم يكونوا يقضون بالحق عنده بل بالهوى لطلب الدنيا .
# وأما أصحابنا فيقولون : رحم الله عثمان ! فإنه كان ضعيفا ، واستولى عليه
~~أهله ، قطعوا الامور دونه ، فإثمهم عليهم وعثمان برئ منهم .
# * * *
PageV17P060
# [ فصل في القضاة وما يلزمهم وذكر بعض نوادرهم ] قد جاء في الحديث المرفوع
~~لا يقضى القاضى وهو غضبان " .
# وجاء في الحديث المرفوع أيضا : " من ابتلى بالقضاء بين المسلمين فليعدل
~~بينهم في لحظه وإشارته ومجلسه ومقعده " .
# دخل ابن شهاب على الوليد - أو سليمان - فقال له : يابن شهاب ، ما حديث
~~يرويه أهل الشام ؟ قال : ما هو يا أمير المؤمنين ؟ قال : إنهم يروون أن
~~الله تعالى إذا استرعى عبدا رعية كتب له الحسنات ، ولم يكتب عليه السيئات ،
~~فقال كذبوا يا أمير المؤمنين ، أيما أقرب إلى الله ، نبى أم خليفة ! قال :
~~بل نبى قال : فإنه تعالى يقول لنبيه داود : (يا داود إنا جعلناك خليفه في
~~الارض فاحكم بين الناس بالحق ms3526 ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد (1)) .
# فقال سليمان إن الناس ليغروننا عن ديننا .
# وقال بكر بن عبد الله العدوى لابن أرطاة - وأراد أن يستقضيه : والله ما
~~أحسن القضاء ، فإن كنت صادقا لم يحل لك أن تستقضى من لا يحسن ، وإن كنت
~~كاذبا فقد فسقت ، والله لا يحل أن تستقضى الفاسق .
# وقال الزهري ثلاث إذا كن في القاضى فليس بقاض ، أن يكره اللائمة ، ويحب
~~المحمده ، ويخاف العزل .
# وقال محارب بن زياد للاعمش : وليت القضاء فبكى أهلى ، فلما عزلت بكى أهلى
~~، فما أدرى مم ذلك ؟ قال لانك وليت القضاء وأنت تكرهه وتجزع منه ، PageV17P061
~~فبكى أهلك لجزعك ، وعزلت عنه فكرهت العزل وجزعت فبكى أهلك لجزعك .
# قال : صدقت .
# أتى ابن شبرمة بقوم يشهدون على قراح (1) نخل فشهدوا - وكانوا عدولا -
~~فامتحنهم فقال : كم في القراح (1) من نخله ؟ قالوا : لا نعلم ، فرد شهادتهم
~~، فقال له أحدهم : أنت أيها القاضى تقضى في هذا المسجد منذ ثلاثين سنة ،
~~فأعلمنا كم فيه من أسطوانة ؟ فسكت وأجازهم .
# خرج شريك وهو على قضاء الكوفة يتلقى الخيزران ، وقد أقبلت تريد الحج ،
~~وقد كان استقضى وهو كاره ، فأتى شاهى (2) ، فأقام بها ثلاثا ، فلم تواف ،
~~فخف زاده وما كان معه ، فجعل يبله بالماء ويأكله بالملح ، فقال العلاء بن
~~المنهال الغنوى : فإن كان الذى قد قلت حقا * * بأن قد أكرهوك على القضاء
~~(2) فما لك موضعا في كل يوم * * تلقى من يحج من النساء مقيما في قرى شاهى
~~ثلاثا * * بلا زاد سوى كسر وماء ! وتقدمت كلثم بنت سريع مولى عمرو بن حريث
~~- وكانت جميلة - وأخوها الوليد بن سريع إلى عبد الملك بن عمير ، وهو قاض
~~بالكوفة ، فقضى لها على أخيها ، فقال هذيل الاشجعى : أتاه وليد بالشهود
~~يسوقهم * * على ما ادعى من صامت المال والخول وجاءت إليه كلثم وكلامها * *
~~شفاء من الداء المخامر والخبل فأدلى وليد عند ذاك بحقه * * وكان وليد ذا
~~مراء وذا جدل فدلهت القبطى حتى قضى لها * * بغير قضاء الله في محكم الطول PageV17P062
~~فلو ms3527 كان من في القصر يعلم علمه * * لما استعمل القبطى فينا على عمل له حين
~~يقضى للنساء تخاوص * * وكان وما فيه التخاوص والحول إذا ذات دل كلمته لحاجه
~~* * فهم بأن يقضى تنحنح أو سعل وبرق عينيه ولاك لسانه * * يرى كل شئ ما خلا
~~وصلها جلل وكان عبد الملك بن عمير يقول لعن الله الاشجعى ، والله لربما
~~جاءتني السعلة والنحنحة وأنا في المتوضأ فأردهما لما شاع من شعره .
# كتب عمر بن الخطاب إلى معاوية : أما بعد ، فقد كتبت إليك في القضاء بكتاب
~~لم آلك ونفسي فيه خيرا ، الزم خمس خصال يسلم لك دينك ، وتأخذ بأفضل حظك :
~~إذا تقدم إليك الخصمان فعليك بالبينة العادله أو اليمين القاطعة ، وأدن
~~الضعيف حتى يشتد قلبه وينبسط لسانه ، وتعهد الغريب فإنك إن لم تتعهده ترك
~~حقه ورجع إلى أهله ، وإنما ضيع حقه من لم يرفق به ، وآس بين الخصوم في لحظك
~~ولفظك ، وعليك بالصلح بين الناس ما لم يستبن لك فصل القضاء .
# وكتب عمر إلى شريح : لا تسارر ولا تضارر ، ولا تبع ولا تبتع في مجلس
~~القضاء ، ولا تقض وأنت غضبان ، ولا شديد الجوع ، ولا مشغول القلب .
# شهد رجل عند سوار القاضى فقال : ما صناعتك ؟ فقال : مؤدب ، قال : أنا لا
~~أجيز شهادتك ، قال : ولم ؟ قال لانك تأخذ على تعليم القرآن أجرا ، قال :
~~وأنت أيضا تأخذ على القضاء بين المسلمين أجرا ، قال : إنهم أكرهوني ، قال
~~نعم أكرهوك على القضاء ، فهل أكرهوك على أخذ الاجر ! قال هلم شهادتك .
# ودخل أبو دلامة ليشهد عند أبى ليلى ، فقال حين جلس بين يديه : إذا الناس
~~غطوني تغطيت عنهم * * وان بحثوا عنى ففيهم مباحث (1) PageV17P063
~~وإن حفروا بئرى حفرت بئارهم * * ليعلم ما تخفيه تلك النبائث .
# فقال بل نغطيك يا أبا دلامة ولا نبحثك ، وصرفه راضيا ، وأعطى المشهود
~~عليه من عنده قيمه ذلك الشئ .
# كان عامر بن الظرب العدواني حاكم العرب وقاضيها ، فنزل به قوم يسيفتونه
~~في الخنثى وميراثه ، فلم يدر ما يقضى فيه ، وكان له جارية اسمها خصيلة ،
~~ربما لامها في الابطاء عن الرعى ms3528 وفى الشئ يجده عليها ، فقال لها : يا خصيلة
~~لقد أسرع هؤلاء القوم في غنمي ، وأطالوا المكث ، قالت : وما يكبر عليك من
~~ذلك ؟ اتبعه مباله وخلاك ذم ، فقال لها : " مسى (1) خصيل بعدها أو روحي " .
# وقال أعرابي لقوم يتنازعون : هل لكم في الحق أو ما هو خير من الحق ؟ قيل
~~: وما الذى هو خير من الحق ؟ قال : التحاط والهضم ، فإن أخذ الحق كله مر .
# وعزل عمر بن عبد العزيز بعض قضاته ، فقال لم عزلتني فقال : بلغني أن
~~كلامك أكثر من كلام الخصمين إذا تحاكما إليك .
# ودخل إياس بن معاوية الشام وهو غلام ، فقدم خصما إلى باب القاضى في أيام
~~عبد الملك ، فقال القاضى : أما تستحيى ! تخاصم وأنت غلام شيخا كبيرا فقال
~~الحق أكبر منه ، فقال اسكت ويحك ! قال فمن ينطق بحجتي إذا ! قال ما أظنك
~~تقول اليوم حقا حتى تقوم ، فقال : لا إله إلا الله .
# فقام القاضى ودخل على عبد الملك وأخبره ، فقال : اقض حاجته وأخرجه من
~~الشام كى لا يفسد علينا الناس .
# واختصم أعرابي وحضرى إلى قاض ، فقال الاعرابي : أيها القاضى ، إنه وإن
~~هملج (2) إلى الباطل ، فإنه عن الحق لعطوف .
# ورد رجل جاريه على رجل اشتراها منه بالحمق ، فترافعا إلى إياس بن معاوية ، PageV17P064
~~فقال لها إياس : أي رجليك أطول فقالت : هذه ، فقال : أتذكرين ليلة ولدتك
~~أمك ؟ قالت : نعم فقال إياس : رد رد .
# ! وجاء في الخبر المرفوع من روايه عبد الله بن عمر : " لا قدست أمه لا
~~يقضى فيها بالحق " ، ومن الحديث المرفوع من رواية أبى هريرة : " ليس أحد
~~يحكم بين الناس إلا جئ به يوم القيامة مغلولة يداه الى عنقه ، فكه العدل ،
~~وأسلمه الجور " واستعدى رجل على على بن أبى طالب عليه السلام عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه وعلى جالس فالتفت عمر إليه ، فقال : قم يا أبا الحسن فاجلس مع
~~خصمك ، فقام فجلس معه وتناظرا ، ثم انصرف الرجل ورجع على عليه السلام إلى
~~محله ، فتبين عمر التغير في وجهه ، فقال : يا أبا الحسن ، ما لى أراك
~~متغيرا ! أكرهت ما كان ms3529 ؟ قال نعم قال : وما ذاك قال : كنيتني بحضرة خصمى ،
~~هلا قلت : قم يا على فاجلس مع خصمك ! فاعتنق عمر عليا ، وجعل يقبل وجهه ،
~~وقال بأبى أنتم ! بكم هدانا الله ، وبكم أخرجنا من الظلمة إلى النور .
# أبان بن عبد الحميد اللاحقى في سوار بن عبد الله القاضى : لا تقدح الظنة
~~في حكمه * * شيمته عدل وإنصاف يمضى إذا لم تلقه شبهة * * وفى اعتراض الشك
~~وقاف كان ببغداد رجل يذكر بالصلاح والزهد يقال له رويم ، فولى القضاء ،
~~فقال الجنيد : من أراد أن يستودع سره من لا يفشيه فعليه برويم ، فإنه كتم
~~حب الدنيا أربعين سنة الى أن قدر عليها .
# الاشهب الكوفى يا أهل بغداد قد قامت قيامتكم * * مذ صار قاضيكم نوح بن
~~دراج لو كان حيا له الحجاج ما سلمت * * صحيحة يده من وسم حجاج .
PageV17P065
# وكان الحجاج يسم أيدى النبط بالمشراط والنيل .
# لما وقعت فتنة ابن الزبير اعتزل شريح القضاء وقال : لا أقضى في الفتنة ،
~~فبقى لا يقضى تسع سنين ، ثم عاد إلى القضاء وقد كبرت سنه ، فاعترضه رجل وقد
~~انصرف من مجلس القضاء ، فقال له : أما حان لك أن تخاف الله ! كبرت سنك ،
~~وفسد ذهنك ، وصارت الامور تجوز عليك ، فقال ، والله لا يقولها بعدك لى أحد .
# فلزم بيته حتى مات .
# قيل لابي قلابة وقد هرب من القضاء : لو أجبت ؟ قال : أخاف الهلاك ، قيل :
~~لو اجتهدت لم يكن عليك بأس ، قال : ويحكم ! إذا وقع السابح في البحر كم عسى
~~أن يسبح ! دعا رجل لسليمان الشاذكونى ، فقال : أرانيك الله يا أبا أيوب على
~~قضاء إصبهان ! قال : ويحك ! إن كان ولا بد فعلى خراجها ، فان أخذ أموال
~~الاغنياء أسهل من أخذ أموال الايتام .
# ارتفعت جميلة بنت عيسى بن جراد - وكانت جميلة كاسمها - مع خصم لها إلى
~~الشعبى - وهو قاضى عبد الملك - فقضى لها ، فقال هذيل الاشجعى : فتن الشعبى
~~لما * * رفع الطرف إليها فتنته بثنايا * * ها وقوسى حاجبيها ومشت مشيا
~~رويدا * * ثم هزت منكبيها فقضى جورا على الخصم * * ولم يقض عليها فقبض
~~الشعبى عليه وضربه ثلاثين ms3530 سوطا .
# قال ابن أبى ليلى : ثم انصرف الشعبى يوما من مجلس القضاء وقد شاعت
~~الابيات PageV17P066
~~وتناشدها الناس ، ونحن معه ، فمررنا بخادم تغسل الثياب ، وتقول : * فتن
~~الشعبى لما * ولا تحفط تتمة البيت ، فوقف عليها ولقنها ، وقال : * رفع
~~الطرف إليها * ثم ضحك وقال : أبعده الله ! والله ما قضينا (1) لها إلا
~~بالحق .
# جاءت امرأة إلى قاض فقالت : مات بعلى وترك أبوين وابنا وبنى عم ، فقال
~~القاضى : لابويه الثكل ، ولابنه اليتم ، ولك اللائمة ، ولبنى عمه الذلة ،
~~واحملي المال إلينا إلى أن ترتفع الخصوم ! لقى سفيان الثوري شريكا بعد ما
~~استقضى ، فقال له يا أبا عبد الله ، بعد الاسلام والفقه والصلاح تلى القضاء
~~! قال ، يا أبا عبد الله ، فهل للناس بد من قاض ! قال : ولا بد يا أبا عبد
~~الله للناس من شرطى .
# وكان الحسن بن صالح بن حى يقول لما ولى شريك القضاء : أي شيخ أفسدوا .
# قال أبو ذر رضى الله عنه : قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله : يا أبا
~~ذر ، أعقل (2) ما أقول لك ، جعل يرددها على ستة أيام ، ثم قال لى في اليوم
~~السابع : أوصيك بتقوى الله في سريرتك وعلانيتك ، وإذا أسأت فأحسن ، ولا
~~تسألن أحدا شيئا ولو سقط سوطك ، ولا تتقلدن أمانة ، ولا تلين ولاية ، ولا
~~تكفلن يتيما ، ولا تقضين بين اثنين " .
# أراد عثمان بن عفان أن يستقضى عبد الله بن عمر ، فقال له : ألست قد سمعت
~~النبي صلى الله عليه وآله يقول : " من استعاذ بالله فقد عاذ بمعاذ ! " قال
~~: بلى ، قال فإنى أعوذ بالله منك أن تستقضينى .
PageV17P067
# وقد ذكر الفقهاء في آداب القاضى (1) أمورا قالوا : لا يجوز أن يقبل هدية في
~~أيام القضاء إلا ممن كانت له عادة يهدى إليه قبل أيام القضاء ، ، ولا يجوز
~~قبولها في أيام القضاء ممن له حكومة وخصومة ، وإن كان ممن له عادة قديمة ،
~~وكذلك إن كانت الهدية أنفس وأرفع مما كانت قبل أيام القضاء لا يجوز قبولها .
# ويجوز أن يحضر القاضى الولائم ، ولا يحضر عند قوم دون قوم ، لان التخصيص
~~يشعر بالميل ms3531 ، ويجوز أن يعود المرضى ، ويشهد الجنائز ، ويأتى مقدم الغائب .
# ويكره له مباشرة البيع والشراء .
# ولا يجوز أن يقضى وهو غضبان ولا جائع ولا عطشان ، ولا في حال الحزن
~~الشديد ، ولا الفرح الشديد ، ولا يقضى والنعاس يغلبه ، والمرض يقلقه ، ولا
~~وهو يدافع الاخبثين ، ولا في حر مزعج ، ولا في برد مزعج وينبغى أن يجلس
~~للحكم في موضع بارز يصل إليه كل أحد ، ولا يحتجب إلا لعذر .
# ويستحب أن يكون مجلسه فسيحا لا يتأذى بذلك هو أيضا .
# ويكره الجلوس في المساجد للقضاء فإن احتاج إلى وكلاء جاز أن يتخذهم
~~ويوصيهم بالرفق بالخصوم .
# ويستحب أن يكون له حبس ، وأن يتخذ كاتبا إن احتاج إليه ، ومن شرط كاتبه
~~ان يكون عارفا بما يكتب به عن القضاء .
# واختلف في جواز كونه ذميا ، والاظهر انه لا يجوز ولا يجوز أن يكون كاتبه
~~فاسقا ، ولا يجوز أن يكون الشهود عنده قوما معينين ، بل الشهادة عامة فيمن
~~استكمل شروطها .
# * * * الاصل : ثم انظر في أمور عمالك فاستعملهم اختيارا ، ولا تولهم
~~محاباه وأثرة ، فإنهما جماع من شعب الجور والخيانة .
# وتوخ منهم أهل التجربة والحياء من أهل البيوتات الصالحة والقدم في
~~الاسلام المتقدمة ، فإنهم أكرم أخلاقا ، وأصح أعراضا ، وأقل في المطامع
~~إشرافا ، وأبلغ في عواقب الامور نظرا .
PageV17P068
# ثم أسبغ عليهم الارزاق فان ذلك قوة لهم على استصلاح أنفسهم ، وغنى لهم عن
~~تناول ما تحت أيديهم ، وحجة عليهم أن خالفوا أمرك ، أو ثلموا أمانتك ثم
~~تفقد أعمالهم ، وأبعث العيون من أهل الصدق والوفاء عليهم ، فإن تعاهدك في
~~السر لامورهم حدوة لهم على استعمال الامانة ، والرفق بالرعية .
# وتحفظ من الاعوان ، فإن أحد منهم بسط يده إلى خيانه اجتمعت بها عليه عندك
~~أخبار عيونك ، اكتفيت بذلك شاهدا ، فبسطت عليه العقوبة في بدنه ، وأخذته
~~بما أصاب من عمله ، ثم نصبته بمقام المذلة ، ووسمته بالخيانة وقلدته عار
~~التهمة .
# * * * الشرح : لما فرغ عليه السلام من أمر القضاء ، شرع في أمر العمال ،
~~وهم عمال السواد والصدقات والوقوف والمصالح وغيرها ، فأمره أن يستعملهم بعد
~~اختبارهم وتجربتهم وألا يوليهم محاباه ms3532 لهم ، ولمن يشفع فيهم ، ولا أثره ولا
~~إنعاما عليهم .
# كان أبو الحسن بن الفرات يقول : الاعمال للكفاة من أصحابنا ، وقضاء
~~الحقوق على خواص أموالنا .
# وكان يحيى بن خالد يقول من تسبب إلينا بشفاعة في عمل فقد حل عندنا محل من
~~ينهض بغيره ، ومن لم ينهض بنفسه لم يكن للعمل أهلا .
# ووقع جعفر بن يحيى في رقعة متحرم به : هذا فتى له حرمة الامل ، فامتحنه
~~بالعمل ، فان كان كافيا فالسلطان له دوننا ، وإن لم يكن كافيا فنحن له دون
~~السلطان .
# ثم قال عليه السلام : " فإنهما - يعنى استعمالهم للمحاباة والاثرة - جماع
~~من شعب الجور والخيانة " .
# وقد تقدم شرح مثل هذه اللفظة ، والمعنى أن ذلك يجمع ضروبا من الجور
~~والخيانة .
# أما الجور فإنه يكون قد عدل عن المستحق إلى غير المستحق ففى ذلك جور على
~~المستحق .
PageV17P069
# وأما الخيانة فلان الامانة تقتضي تقليد الاعمال الاكفاء ، فمن لم يعتمد ذلك
~~فقد خان من ولاه .
# ثم أمره بتخير من قد جرب ، ومن هو من أهل البيوتات والاشراف لشدة الحرص
~~على الشئ والخوف من فواته .
# ثم أمره بإسباغ الارزاق عليهم ، فإن الجائع لا أمانة له ولان الحجه تكون
~~لازمه لهم إن خانوا لانهم قد كفوا مؤنة أنفسهم وأهليهم بما فرض لهم من
~~الارزاق (1) .
# ثم أمره بالتطلع عليهم وإذكاء (2) العيون والارصاد على حركاتهم .
# وحدوة باعث ، يقال : حدانى هذا الامر حدوة على كذا ، وأصله سوق الابل ،
~~ويقال للشمال حدواء ، لانها تسوق السحاب .
# ثم أمره بمؤاخذة من ثبتت خيانته واستعاده المال منه ، وقد صنع عمر كثيرا
~~من ذلك ، وذكرناه فيما تقدم .
# قال بعض الاكاسرة لعامل من عماله : كيف نومك بالليل ؟ قال : أنامه كله ،
~~قال : أحسنت ! لو سرقت ما نمت هذا النوم .
# * * * الاصل : وتفقد أمر الخراج بما يصلح أهله ، فإن في صلاحه وصلاحهم
~~صلاحا لمن سواهم ، ولا صلاح لمن سواهم إلا بهم ، لان الناس كلهم عيال على
~~الخراج وأهله .
# وليكن نظرك في عمارة الارض أبلغ من نظرك في استجلاب الخراج لان ذلك لا
~~يدرك إلا بالعمارة ، ومن طلب الخراج بغير عمارة ms3533 أخرب البلاد ، وأهلك PageV17P070
~~العباد ، ولم يستقم أمره إلا قليلا ، فإن شكوا ثقلا أو علة ، أو انقطاع شرب
~~، أو بالة ، أو إحاله أرض اغتمرها غرق ، أو أجحف بها عطش ، خففت عنهم بما
~~ترجو أن يصلح به أمرهم .
# ولا يثقلن عليك شئ خففت به المؤونة عنهم فإنه ذخر يعودون به عليك في
~~عماره بلادك ، وتزيين ولايتك ، مع استجلابك حسن ثنائهم ، وتبجحك باستقاضة
~~العدل فيهم ، معتمدا فضل قوتهم ، بما ذخرت عندهم من إجماعك لهم ، والثقة
~~منهم بما عودتهم من عدلك عليهم ورفقك بهم فربما حدث من الامور ما إذا عولت
~~فيه عليهم من بعد احتملوه طيبه انفسهم به فان العمران محتمل ما حملته ،
~~وإنما يؤتى خراب الارض من اعواز اهلها وانما يعوز اهلها لاشراف أنفس الولاة
~~على الجمع ، وسوء ظنهم بالبقاء وقلة انتفاعهم بالعبر .
# * * * الشرح : انتقل عليه السلام من ذكر العمال إلى ذكر أرباب الخراج
~~ودهاقين السواد ، فقال تفقد أمرهم ، فإن الناس عيال عليهم ، وكان يقال :
~~استوصوا بأهل الخراج ، فإنكم لا تزالون سمانا ما سمنوا .
# ورفع إلى أنوشروان أن عامل الاهواز قد حمل من مال الخراج ما يزيد على
~~العادة وربما يكون ذلك قد أجحف بالرعية ، فوقع : يرد هذا المال على من قد
~~استوفى منه فإن تكثير الملك ماله بأموال رعيته بمنزلة من يحصن سطوحه بما
~~يقتلعه من قواعد بنيانه .
PageV17P071
# وكان على خاتم انوشروان : لا يكون عمران ، حيث يجور السلطان .
# وروى : " استحلاب الخراج بالحاء .
# ثم قال : فإن شكوا ثقلا " ، أي ثقل طسق (1) الخراج المضروب عليهم ، أو
~~ثقل وطأة العامل .
# قال : " أو علة " نحو ان يصيب الغله آفة كالجراد والبرق أو البرد .
# قال : " أو انقطاع شرب " (2) ، بأن ينقص الماء في النهر ، أو تتعلق أرض
~~الشرب عنه لفقد الحفر .
# قال : " أو بالة " ، يعنى المطر .
# قال : " أو إحاله أرض اغتمرها غرق " ، يعنى أو كون الارض قد حالت ، ولم
~~يحصل منها ارتفاع ، لان الغرق غمرها وأفسد زرعها .
# قال : " أو أجحف بها عطش " ، أي أتلفها .
# فإن قلت : فهذا هو انقطاع الشرب ؟ قلت : لا قد يكون الشرب غير منقطع ms3534 ،
~~ومع ذلك يجحف بها العطش ، بأن لا يكفيها الماء الموجود في الشرب .
# ثم أمره أن يخفف عنهم متى لحقهم شئ من ذلك ، فإن التخفيف يصلح أمورهم ،
~~وهو وإن كان يدخل على المال نقصا في العاجل إلا أنه يقتضى (2) توفير زيادة
~~في الاجل ، فهو بمنزلة التجارة التى لابد فيها من إخراج رأس المال وانتظار
~~عوده وعود ربحه .
PageV17P072
# قال : " ومع ذلك فإنه يفضى إلى تزين بلادك بعمارتها ، وإلى أنك تبجح بين
~~الولاة بإفاضة العدل في رعيتك معتمدا فضل قوتهم " ، و" معتمدا " ، منصوب
~~على الحال من الضمير في " خففت " الاولى ، أي خففت عنهم معتمدا بالتخفيف
~~فضل قوتهم .
# والاجمام : الترفيه .
# ثم قال له : وربما احتجت فيما بعد إلى تكلفهم بحادث يحدث عندك المساعدة
~~بمال يقسطونه عليهم قرضا أو معونة محضة ، فإذا كانت لهم ثروة نهضوا بمثل
~~ذلك ، طيبة قلوبهم (1) به .
# ثم قال عليه السلام : فإن العمران محتمل ما حملته .
# سمعت أبا محمد بن خليد - وكان صاحب ديوان الخراج في أيام الناصر لدين
~~الله - يقول لمن قال له : قد قيل عنك : إن واسط والبصرة قد خربت لشده العنف
~~بأهلها في تحصيل الاموال ! فقال أبو محمد : ما دام هذا الشط بحاله ، والنخل
~~نابتا في منابته بحاله ، ما تخرب واسط والبصره أبدا .
# ثم قال عليه السلام : إنما تؤتى الارض " ، أي إنما تدهى من إعواز أهلها
~~أي من فقرهم .
# قال : والموجب لاعوازهم طمع ولاتهم في الجباية وجمع الاموال لانفسهم
~~ولسلطانهم وسوء ظنهم بالبقاء يحتمل أن يريد به أنهم يظنون طول البقاء
~~وينسون الموت والزوال .
# ويحتمل أن يريد به أنهم يتخيلون العزل والصرف ، فينتهزون الفرص ،
~~ويقتطعون الاموال ولا ينظرون في عماره البلاد .
# * * *
PageV17P073
# [ عهد سابور بن أردشير لابنه ] وقد وجدت في عهد سابور بن أردشير إلى ابنه
~~كلاما يشابه كلام أمير المؤمنين عليه السلام في هذا العهد ، وهو قوله :
~~واعلم أن قوام أمرك بدرور الخراج ، ودرور الخراج بعماره البلاد وبلوغ
~~الغاية في ذلك استصلاح أهله بالعدل عليهم ، والمعونه لهم ، فان بعض الامور
~~لبعض سبب ، وعوام الناس لخواصهم عدة ، وبكل صنف ms3535 منهم إلى الاخر حاجة ،
~~فاختر لذلك أفضل من تقدر عليه من كتابك ، وليكونوا من أهل البصر والعفاف
~~والكفاية ، واسترسل إلى كل امرئ منهم شخصا (1) يضطلع به ويمكنه تعجيل
~~الفراغ منه ، فإن اطلعت على أن أحدا منهم خان أو تعدى فنكل به ، وبالغ في
~~عقوبته ، واحذر أن تستعمل على الارض الكثير خراجها إلا البعيد الصوت ،
~~العظيم شرف المنزلة .
# ولا تولين أحدا من قواد جندك الذين هم عده للحرب ، وجنة من الاعداء ،
~~شيئا من أمر الخراج ، فلعلك تهجم من بعضهم على خيانة في المال ، أو تضييع
~~للعمل ، فإن سوغته المال ، وأغضيت له على التضييع ، كان ذلك هلاكا وإضرارا
~~بك وبرعيتك ، وداعية إلى فساد غيره ، وإن أنت كافأته فقد استفسدته ، واضقت
~~(2) صدره ، وهذا أمر توقيه حزم ، والاقدام عليه خرق والتقصير فيه عجز .
# واعلم أن من أهل الخراج من يلجئ بعض أرضه وضياعه إلى خاصة الملك وبطانته
~~، لاحد أمرين انت ، حرى بكراهتهما : إما لامتناع من جور العمال وظلم الولاة
~~، وتلك منزله يظهر بها سوء أثر العمال وضعف الملك وإخلاله بما تحت يده ،
~~وإما للدفع عما يلزمهم PageV17P074
~~من الحق والتيسر له وهذه خلة تفسد بها آداب الرعية ، وتنتقص بها أموال
~~الملك ، فاحذر ذلك ، وعاقب الملتجئين والملجا إليهم .
# * * * ركب زياد يوما بالسوس يطوف بالضياع والزروع ، فرأى عماره حسنة ،
~~فتعجب منها ، فخاف أهلها أن يزيد في خراجهم ، فلما نزل دعا وجوه البلد ،
~~وقال : بارك الله عليكم ، فقد أحسنتم العمارة ، وقد وضعت عنكم مائة ألف درهم .
# ثم قال : ما توفر على من تهالك غيرهم على العمارة وأمنهم جورى أضعاف ما
~~وضعت عن هؤلاء الان ، والذى وضعته بقدر ما يحصل من ذاك ، وثواب عموم
~~العمارة وأمن الرعية افضل ربح .
# * * * الاصل : ثم انظر في حال كتابك فول على امورك خيرهم ، واخصص رسائلك
~~التى تدخل فيها مكايدك وأسرارك بأجمعهم لوجود صالح الاخلاق ممن لا تبطره
~~الكرامة فيجترئ بها عليك في خلاف لك بحضرة ملا .
# ولا تقصر به الغفلة عن إيراد مكاتبات عمالك عليك ، وإصدار جواباتها على
~~الصواب عنك ، وفيما يأخذ لك ms3536 ويعطى منك ، ولا يضعف عقدا اعتقده لك ، ولا
~~يعجز عن إطلاق ما عقد عليك ، ولا يجهل مبلغ قدر نفسه في الامور ، فإن
~~الجاهل بقدر نفسه يكون بقدر غيره أجهل .
# ثم لا يكن اختيارك إياهم على فراستك واستنامتك وحسن الظن منك .
PageV17P075
# فان الرجال يتعرضون لفراسات الولاه بتصنعهم وحسن حديثهم وليس وراء ذلك من
~~النصيحة والامانة شئ ، ولكن اختبرهم بما ولوا للصالحين قبلك ، فاعمد
~~لاحسنهم كان في العامة أثرا ، وأعرفهم بالامانة وجها ، فإن ذلك دليل على
~~نصيحتك لله ، ولمن وليت أمراه .
# واجعل لرأس كل أمر من أمورك رأسا منهم ، لا يقهره كبيرها ، ولا يتشتت
~~عليه كثيرها ، ومهما كان في كتابك من عيب فتغابيت عنه ألزمته .
# * * * [ فصل فيما يجب على مصاحب الملك ] الشرح : لما فرغ من أمر الخراج ،
~~شرع في أمر (1) الكتاب الذين يلون أمر الحضرة ، ويترسلون عنه إلى عماله
~~وأمرائه ، وإليهم معاقد التدبير وأمر الديوان ، فأمره أن يتخير الصالح منهم
~~، ومن يوثق على الاطلاع على الاسرار والمكايد والحيل والتدبيرات .
# ومن لا يبطره الاكرام والتقريب ، فيطمع فيجترئ على مخالفته في ملا من
~~الناس والرد عليه ، ففى ذلك من الوهن للامير وسوء الادب الذى انكشف الكاتب
~~عنه ما لا خفاء به .
# قال الرشيد للكسائي : يا على بن حمزة ، قد أحللناك المحل الذى لم تكن
~~تبلغه همتك ، فرونا من الاشعار أعفها ، ومن الاحاديث أجمعها لمحاسن الاخلاق
~~وذاكرنا بآداب الفرس والهند ، ولا تسرع علينا الرد في ملا ، ولا تترك
~~تثقيفنا في خلاء .
# وفي آداب ابن المقفع : لا تكونن صحبتك للسلطان إلا بعد رياضة منك لنفسك على PageV17P076
~~طاعتهم في المكروه عندك وموافقتهم فيما خالفك وتقدير الامور على أهوائهم
~~دون هواك ، فإن كنت حافظا إذا ولوك .
# حذرا إذا قربوك ، أمينا إذا ائتمنوك ، تعلمهم وكأنك تتعلم منهم ، وتأدبهم
~~وكأنك تتأدب بهم ، وتشكر لهم ولا تكلفهم الشكر ، ذليلا إن صرموك ، راضيا إن
~~أسخطوك ، وإلا فالبعد منهم كل البعد والحذر منهم كل الحذر ، وإن وجدت عن
~~السلطان وصحبته غنى فاستغن عنه ، فإنه من يخدم السلطان حق خدمته يخلى بينه
~~وبين لذة ms3537 الدنيا وعمل الاخرى ، ومن يخدمه غير حق الخدمه فقد احتمل وزر
~~الاخرة ، وعرض نفسه للهلكة والفضيحة في الدنيا .
# فإذا صحبت السلطان فعليك بطول الملازمة من غير إملال ، وإذا نزلت منه
~~بمنزلة الثقة فاعزل عنه كلام الملق ، ولا تكثر له من الدعاء ، ولا تردن
~~عليه كلاما في حفل وإن أخطأ ، فإذا خلوت به فبصره في رفق ، ولا يكونن طلبك
~~ما عنده بالمسألة ، ولا تستبطئه وإن أبطأ ، ولا تخبرنه أن لك عليه حقا ،
~~وأنك تعتمد عليه ببلاء ، وإن استطعت ألا تنسى حقك وبلاءك بتجديد النصح
~~والاجتهاد فافعل ، ولا تعطينه المجهود كله من نفسك في أول صحبتك له ، وأعد
~~موضعا للمزيد .
# وإذا سأل غيرك عن شئ فلا تكن المجيب .
# واعلم أن استلابك الكلام خفة فيك واستخفاف منك بالسائل والمسئول ، فما
~~أنت قائل إن قال لك السائل : ما إياك سألت ، أو قال المسئول : أجب بمجالسته
~~ومحادثته أيها المعجب بنفسه ، والمستخف بسلطانه .
# وقال عبد الملك بن صالح لمؤدب ولده بعد أن اختصه بمجالسته ومحادثته : يا
~~عبد الله ، كن على التماس الحظ فيك بالسكوت أحرص منك على التماسه بالكلام ،
~~فإنهم قالوا : إذا أعجبك الكلام فاصمت وإذا أعجبك الصمت فتكلم .
# وأعلم أن أصعب الملوك معاملة الجبار الفطن المتفقد ، فإن ابتليت بصحبته
~~فاحترس ، وإن عوفيت فاشكر الله على السلامة ، فإن السلامة أصل كل نعمه .
# لا تساعدني على ما يقبح بى .
# ولا تردن على PageV17P077
~~خطا في مجلس ، ولا تكلفني جواب التشميت والتهنئة ، ودع عنك : كيف أصبح
~~الامير ، وكيف أمسى ! وكلمني بقدر ما أستنطقك ، وأجعل بدل التقريظ لى صواب
~~الاستماع منى .
# وأعلم أن صواب الاستماع أحسن من صواب القول ، فإذا سمعتني أتحدث فلا
~~يفوتنك منه شئ ، وأنى فهمك إياه في طرفك ووجهك ، فما ظنك بالملك وقد أحلك
~~محل المعجب بما يسمعك إياه ، وأحللته محل من لا يسمع منه ! وكل من هذا يحبط
~~إحسانك ، ويسقط حق حرمتك ، ولا تستدع الزيادة من كلامي بما تظهر من استحسان
~~ما يكون منى ، فمن أسوأ حالا ممن يستكد الملوك بالباطل ، وذلك يدل على
~~تهاونه بقدر ms3538 ما أوجب الله تعالى من حقهم .
# واعلم أنى جعلتك مؤدبا ، بعد أن كنت معلما ، وجعلتك جليسا مقربا بعد أن
~~كنت مع الصبيان مباعدا ، فمتى لم تعرف نقصان ما خرجت منه ، لم تعرف رجحان
~~ما دخلت فيه ، وقد قالوا : من لم يعرف سوء ما أولى ، لم يعرف حسن ما أبلى .
# * * * ثم قال عليه السلام : وليكن كاتبك غير مقصر عن عرض مكتوبات عمالك
~~عليك ، والاجابة عنها حسن الوكالة والنيابة عنك فيما يحتج به لك عليهم من
~~مكتوباتهم ، وما يصدره عنك إليهم من الاجوبة فإن عقد لك عقدا قواه وأحكمه ،
~~وإن عقد عليك عقدا اجتهد في نقضه وحلة .
# قال : وأن يكون عارفا بنفسه ، فمن لم يعرف قدر نفسه لم يعرف قدر غيره .
# ثم نهاه أن يكون مستند اختياره لهؤلاء فراسته فيهم ، وغلبة ظنه بأحوالهم
~~، فإن التدليس ينم في ذلك كثيرا ، وما زال الكتاب يتصنعون للامراء بحسن
~~الظاهر ، وليس وراء ذلك كثير طائل في النصيحة ، والمعرفة ، ولكن ينبغى أن
~~يرجع في ذلك إلى ما حكمت PageV17P078
~~به التجربة لهم ، وما ولوه من قبل ، فإن كانت ولايتهم وكتابتهم حسنة مشكورة
~~فهم هم ، وإلا فلا ، ويتعرفون لفراسات الولاة ، يجعلون أنفسهم بحيث يعرف
~~بضروب من التصنع ، وروى : " يتعرضون " .
# ثم أمره أن يقسم فنون الكتابة وضروبها بينهم نحو أن يكون أحدهم للرسائل
~~إلى الاطراف والاعداء ، والاخر لاجوبة عمال السواد ، والاخره بحضرة الامير
~~في خاصته وداره ، وحاشيته وثقاته .
# ثم ذكر له أنه مأخوذ مع الله تعالى بما يتغابى عنه ، ويتغافل من عيوب
~~كتابه ، فإن الدين لا يبيح الاغضاء والغفلة عن الاعوان والخول ، ويوجب
~~التطلع عليهم .
# * * * [ فصل في الكتاب وما يلزمهم من الاداب ] واعلم أن الكاتب الذى يشير
~~أمير المؤمنين عليه السلام إليه هو الذى يسمى الان في الاصطلاح العرفي
~~وزيرا ، لانه صاحب تدبير حضره الامير ، والنائب عنه في أموره ، وإليه تصل
~~مكتوبات العمال وعنه تصدر الاجوبة ، وإليه العرض على الامير ، وهو المستدرك
~~على العمال ، والمهيمن عليهم ، وهو على الحقيقة كاتب الكتاب ولهذا يسمونه :
~~الكاتب المطلق .
# وكان يقال : للكاتب على الملك ms3539 ثلاث : رفع الحجاب عنه ، واتهام الوشاة
~~عليه ، وإفشاء السر إليه .
# وكان يقال : صاحب السلطان نصفه ، وكاتبه كله وينبغى لصاحب الشرطة أن يطيل
~~الجلوس ، ويديم العبوس ، ويستخف بالشفاعات .
PageV17P079
# وكان يقال إذا كان الملك ضعيفا ، والوزير شرها ، والقاضى جائرا ، فرقوا
~~الملك شعاعا .
# وكان يقال : لا تخف صوله الامير مع رضا الكاتب ، ولا تثقن برضا الامير مع
~~سخط الكاتب ، وأخذ هذا المعنى أبو الفضل بن العميد فقال : وزعمت أنك لست
~~تفكر بعد ما * * علقت يداك بذمه الامراء هيهات قد كذبتك فكرتك التى * * قد
~~أوهمتك غنى عن الوزراء لم تغن عن أحد سماء لم تجد * * أرضا ولا أرض بغير سماء .
# وكان يقال : إذا لم يشرف الملك على أموره ، صار أغش الناس إليه وزيره .
# وكان يقال : ليس الحرب الغشوم بأسرع في اجتياح (1) الملك من تضييع مراتب
~~الكتاب حتى يصيبها أهل النذالة ، ويزهد فيها أولو الفضل .
# [ فصل في ذكر ما نصحت به الاوائل الوزراء ] وكان يقال : لا شئ أذهب
~~بالدول من استكفاء الملك الاسرار .
# وكان يقال : من سعادة جد المرء ألا يكون في الزمان المختلط وزيرا للسلطان .
# وكان يقال : كما أن أشجع الرجال يحتاج إلى السلاح ، وأسبق الخيل يحتاج
~~إلى السوط ، وأحد الشفار يحتاج إلى المسن ، كذلك أحزم الملوك وأعقلهم يحتاج
~~إلى الوزير الصالح .
# وكان يقال : صلاح الدنيا بصلاح الملوك ، وصلاح الملوك بصلاح الوزراء ، PageV17P080
~~وكما لا يصلح الملك إلا بمن يستحق الملك ، كذلك لا تصلح الوزارة إلا بمن
~~يستحق الوزارة .
# وكان يقال : الوزير الصالح لا يرى أن صلاحه في نفسه كائن صلاحا حتى يتصل
~~بصلاح الملك وصلاح رعيته ، وأن تكون عنايته فيما عطف الملك على رعيته ،
~~وفيما استعطف قلوب الرعية والعامة على الطاعه للملك ، وفيما فيه قوام أمر
~~الملك من التدبير الحسن ، حتى يجمع إلى أخذ الحق تقديم عموم الامن .
# وإذا طرقت الحوادث ، كان للملك عدة وعتادا ، وللرعية كافيا محتاطا ، ومن
~~ورائها محاميا ذابا ، يعنيه من صلاحها ما لا يعنيه من صلاح نفسه دونها .
# وكان يقال : مثل الملك الصالح إذا كان وزيره فاسدا مثل الماء العذب ms3540
~~الصافى وفيه التمساح ، لا يستطيع الانسان - وإن كان سابحا ، وإلى الماء
~~ظامئا - دخوله ، حذرا على نفسه .
# قال عمر بن عبد العزيز لمحمد بن كعب القرظى حين استخلف : لو كنت كاتبى
~~وردءا لى على ما دفعت إليه ! قال : لا أفعل ، ولكني سأرشدك ، أسرع الاستماع
~~، وأبطئ في التصديق حتى يأتيك واضح البرهان ، ولا تعملن ثبجتك فيما تكتفى
~~فيه بلسانك ، ولا سوطك فيما تكتفى فيه بثبجتك ، ولا سيفك فيما تكتفى فيه
~~بسوطك .
# وكان يقال : التقاط الكاتب للرشا وضبط الملك لا يجتمعان .
# وقال أبرويز لكاتبه : اكتم السر ، واصدق الحديث ، واجتهد في النصيحة ،
~~وعليك بالحذر ، فإن لك على ألا أعجل عليك حتى أستأني لك ، ولا أقبل فيك
~~قولا حتى أستيقن ، ولا أطمع فيك أحدا فتغتال ، واعلم أنك بمنجاه (1) رفعة
~~فلا تحطنها ، وفي PageV17P081
~~ظل مملكة فلا تستزيلنه .
# قارب الناس مجاملة من نفسك ، وباعدهم مسامحة عن عدوك ، واقصد إلى الجميل
~~ازدراعا لغدك ، وتنزه بالعفاف صونا لمروءتك ، وتحسن عندي بما قدرت عليه .
# احذر لا تسرعن الالسنة عليك ، ولا تقبحن الاحدوثة عنك ، وصن نفسك صون
~~الدرة الصافية ، وأخلصها إخلاص الفضة البيضاء ، وعاتبها معاتبة الحذر
~~المشفق ، وحصنها تحصين المدينة المنيعة ، لا تدعن أن ترفع إلى الصغير فإنه
~~يدل على (1) الكبير ، ولا تكتمن عنى الكبير فإنه ليس بشاغل عن الصغير .
# هذب أمورك ثم القنى بها ، وأحكم أمرك ثم راجعني فيه ، ولا تجترئن على
~~فامتعض ، ولا تنقبضن منى فأتهم ، ولا تمرضن ما تلقاني به ولا تخدجنه (2) ،
~~وإذا أفكرت فلا تجعل ، وإذا كتبت فلا تعذر ، ولا تستعن بالفضول فإنها علاوة
~~على الكفاية ، ولا تقصرن عن التحقيق فإنها هجنة بالمقالة ، ولا تلبس كلاما
~~بكلام ، ولا تبعدن معنى عن معنى .
# وأكرم لى كتابك عن ثلاث : خضوع يستخفه ، وانتشار يهجنه ، ومعان تعقد به .
# واجمع الكثير مما تريد في القليل مما تقول وليكن بسطة كلامك على كلام
~~السوقة كبسطة الملك الذى تحدثه على الملوك .
# لا يكن ما نلته عظيما ، وما تتكلم به صغيرا ، فإنما كلام الكاتب على
~~مقدار الملك ، فاجعله عاليا كعلوه ، وفائقا كتفوقه ، فإنما جماع الكلام ms3541 كله
~~خصال أربع : سؤالك الشئ ، وسؤالك عن الشئ وأمرك بالشئ وخبرك عن الشئ ، فهذه
~~الخصال دعائم المقالات ، إن التمس إليها خامس لم يوجد ، وإن نقص منها واحد
~~لم يتم ، فإذا أمرت فأحكم ، وإذا سألت فأوضح ، وإذا طلبت فأسمح ، وإذا
~~أخبرت فحقق ، فإنك إذا فعلت ذلك أخذت بجراثيم القول كله ، فلم يشتبه عليك
~~واردة ، ولم تعجزك صادره .
# أثبت في دواوينك ما أخذت ، وأحص فيها ما أخرجت ، وتيقظ لما تعطى ، وتجرد
~~لما تأخذ ولا يغلبنك النسيان عن الاحصاء ، ولا الانأة عن التقدم ، ولا تخرجن PageV17P082
~~وزن قيراط في غير حق ، ولا تعظمن إخراج الالوف الكثيرة في الحق ، وليكن ذلك
~~كله عن مؤامرتي .
# * * * الاصل : ثم استوص بالتجار وذوى الصناعات ، وأوص بهم خيرا ، المقيم
~~منهم والمضطرب بماله ، والمترفق ببدنه ، فإنهم مواد المنافع ، وأسباب
~~المرافق ، وجلابها من المباعد والمطارح ، في برك وبحرك ، وسهلك وجبلك ،
~~وحيث لا يلتئم الناس لمواضعها ، ولا يجترئون عليها ، فإنهم سلم لا تخاف
~~بائقته ، وصلح لا تخشى غائلته .
# وتفقد أمورهم بحضرتك ، وفي حواشى بلادك .
# واعلم - مع ذلك - أن في كثير منهم ضيقا فاحشا ، وشحا قبيحا ، واحتكارا
~~للمنافع ، وتحكما في البياعات ، وذلك باب مضرة للعامة ، وعيب على الولاة ،
~~فامنع من الاحتكار ، فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منع منه .
# وليكن البيع بيعا سمحا بموازين عدل ، وأسعار لا تجحف بالفريقين من البائع
~~والمبتاع ، فمن قارف حكره بعد نهيك إياه فنكل به ، وعاقبه من غير إسراف .
# * * * الشرح : خرج عليه السلام الان الى ذكر التجار وذوى الصناعات ،
~~وأمره (1) بأن يعمل معهم الخير ، وأن يوصى غيره من أمرائه وعماله أن يعملوا
~~معهم الخير ، واستوص بمعنى " أوص "
PageV17P083
# نحو قر في المكان واستقر ، وعلا قرنه واستعلاه .
# وقوله : " استوص بالتجار خيرا " ، أي أوص نفسك بذلك ، ومنه قول النبي صلى
~~الله عليه وآله : " استوصوا بالنساء خيرا " ، ومفعولا " استوص وأوص " هاهنا
~~محذوفان للعلم بهما ، ويجوز أن يكون " استوص " أي اقبل الوصية منى بهم ،
~~وأوص بهم أنت غيرك .
# ثم قسم عليه السلام الموصى بهم ثلاثة أقسام : اثنان منها للتجار (1) ،
~~وهما المقيم ، والمضطرب ms3542 ، يعنى المسافر ، والضرب : السير في الارض ، قال
~~تعالى : (إذا ضربتم في الارض (2) ، وواحد لارباب الصناعات ، وهو قوله : "
~~والمترفق ببدنه " ، وروى " بيديه " ، تثنية يد .
# والمطارح : الاماكن البعيدة .
# وحيث لا يلتئم الناس : لا يجتمعون ، وروى " حيث لا يلتئم " بحذف الواو .
# ثم قال : " فإنهم أولو سلم " ، يعنى التجار والصناع ، استعطفه عليهم ،
~~واستماله إليهم .
# وقال : ليسوا كعمال الخراج وأمراء الاجناد ، فجانبهم ينبغى أن يراعى ،
~~وحالهم يجب أن يحاط ويحمى ، إذ لا يتخوف منهم بائقة لا في مال يخونون فيه ،
~~ولا في دولة يفسدونها .
# وحواشي البلاد : أطرافها .
# ثم قال له : قد يكون في كثير منهم نوع من الشح والبخل فيدعوهم ذلك إلى
~~الاحتكار في الاقوات ، والحيف في البياعات ، والاحتكار (3) : ابتياع الغلات
~~في أيام PageV17P084
~~رخصها ، وادخارها في المخازن (1) إلى أيام الغلاء والقحط .
# والحيف : تطفيف في الوزن والكيل ، وزيادة في السعر (2) ، وهو الذى عبر
~~عنه بالتحكم ، وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن الاحتكار ، وأما
~~التطفيف وزيادة التسعير فمنهى عنهما في نص الكتاب (3) .
# وقارف حكرة : واقعها ، والحاء مضمومة ، وأمره أن يؤدب فاعل ذلك من غير
~~إسراف ، وذلك أنه دون المعاصي التى توجب الحدود ، فغاية أمره من التعزير
~~الاهانة والمنع .
# * * * الاصل : ثم الله الله في الطبقة السفلى من الذين لا حيلة لهم ، من
~~المساكين والمحتاجين وأهل البؤسى والزمنى ، فإن في هذه الطبقة قانعا ومعترا .
# واحفظ الله ما استحفظك من حقه فيهم .
# واجعل لهم قسما من بيت مالك ، وقسما من غلات صوافي الاسلام في كل بلد ،
~~فإن للاقصى منهم مثل الذى للادنى ، وكل قد استرعيت حقه .
# ولا يشغلنك عنهم بطر ، فإنك لا تعذر بتضييع التافه لاحكامك الكثير المهم
~~، فلا تشخص همك عنهم ، ولا تصعر خدك لهم .
# وتفقد أمور من لا يصل إليك منهم ، ممن تقتحمه العيون ، وتحقره الرجال ،
~~ففرغ لاولئك ثقتك من أهل الخشية والتواضع ، فليرفع إليك أمورهم .
# ثم اعمل فيهم بالاعذار إلى الله سبحانه يوم تلقاه ، فإن هؤلاء من بين
~~الرعية أحوج إلى الانصاف من غيرهم ، وكل فأعذر إلى الله في تأديه حقه إليه .
PageV17P085
# وتعهد أهل ms3543 اليتم ، وذوى الرقة في السن ، ممن لا حيلة له ، ولا ينصب للمسالة
~~نفسه ، وذلك على الولاة ثقيل ، والحق كله ثقيل ، وقد يخففه الله على أقوام
~~طلبوا العاقبة فصبروا أنفسهم ، ووثقوا بصدق موعود الله لهم .
# * * * الشرح : انتقل من التجار وأرباب الصناعات إلى ذكر فقراء الرعية
~~ومغموريها ، فقال : وأهل البؤسى ، وهى البؤس كالنعمى للنعيم ، والزمنى أولو
~~الزمانة .
# والقانع : السائل ، والمعتر : الذى يعرض لك ولا يسألك ، وهما من ألفاظ
~~الكتاب العزيز (1) .
# وأمره أن يعطيهم من بيت مال المسلمين لانهم من الاصناف المذكورين في قوله
~~تعالى : (واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل) (2) ، وأن يعطيهم من غلات صوافي الاسلام -
~~وهى الارضون التى لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب - وكانت صافية لرسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، فلما قبض صارت لفقراء المسلمين ، ولما يراه الامام من
~~مصالح الاسلام .
# ثم قال له : " فإن للاقصى منهم مثل الذى للادنى " ، أي كل فقراء المسلمين
~~سواء في سهامهم ، ليس فيها أقصى وأدنى ، أي لا تؤثر من هو قريب إليك أو إلى
~~أحد من خاصتك على من هو بعيد ليس له سبب إليك ، ولا علقة بينه وبينك ،
~~ويمكن أن يريد به : لا تصرف غلات ما كان من الصوافى في بعض البلاد إلى
~~مساكين ذلك PageV17P086
~~البلد خاصة ، فإن حق البعيد عن ذلك البلد فيها كمثل حق المقيم في ذلك البلد .
# والتافه : الحقير .
# وأشخصت زيدا من موضع كذا ، أخرجته عنه .
# وفلان يصعر خده للناس ، أي يتكبر عليهم .
# وتقتحمه العيون : تزدريه .
# وتحتقره والاعذار إلى الله : الاجتهاد والمبالغة في تأدية حقه والقيام
~~بفرائضه .
# * * * كان بعض الاكاسرة يجلس للمظالم بنفسه ، ولا يثق إلى غيره ، ويقعد
~~بحيث يسمع الصوت ، فإذا سمعه أدخل المتظلم فأصيب بصمم في سمعه فنادى مناديه
~~، أن الملك يقول : أيها الرعية إنى إن أصبت بصمم في سمعي فلم أصب في بصرى ،
~~كل ذى ظلامة فليلبس ثوبا أحمر ، ثم جلس لهم في مستشرف له .
# وكان لامير المؤمنين عليه السلام بيت سماه بيت القصص ، يلقى الناس فيه ms3544
~~رقاعهم ، وكذلك كان فعل المهدى محمد بن هارون الواثق ، من خلفا بنى العباس .
# * * * الاصل : واجعل لذوى الحاجات منك قسما تفرغ لهم فيه شخصك ، وتجلس
~~لهم مجلسا عاما ، فتتواضع فيه لله الذى خلقك ، وتقعد عنهم جندك وأعوانك من
~~أحراسك وشرطك ، حتى يكلمك متكلمهم غير متتعتع ، فإنى سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله يقول في غير موطن : " لن تقدس أمه لا يؤخذ للضعيف فيها حقه
~~من القوى غير متتعتع " .
PageV17P087
# ثم احتمل الخرق منهم والعى ، ونح عنهم الضيق والانف ، يبسط الله عليك بذلك
~~أكناف رحمته ، ويوجب لك ثواب طاعته .
# وأعط ما أعطيت هنيئا ، وامنع في إجمال وإعذار .
# ثم أمور من أمورك لا بد لك من مباشرتها ، منها إجابه عمالك بما يعيا عنه
~~كتابك ، ومنها إصدار حاجات الناس عند ورودها عليك بما تحرج به صدور أعوانك .
# وأمض لكل يوم عمله ، فإن لكل يوم ما فيه .
# * * * الشرح : هذا الفصل من تتمة ما قبله ، وقد روى : " حتى يكلمك مكلمهم
~~" ، فاعل من " كلم " والرواية الاولى الاحسن ..وغير متتعتع : غير مزعج ولا مقلق .
# والمتتعتع في الخبر النبوى : المتردد المضطرب كلامه عيا من خوف لحقه ،
~~وهو راجع إلى المعنى الاول .
# والخرق : الجهل .
# وروى : " ثم احتمل الخرق منهم والغى " .
# والغى وهو الجهل أيضا ، والرواية الاولى أحسن .
# ثم بين له عليه السلام أنه لا بد له من هذا المجلس لامر آخر غير ما قدمه
~~عليه السلام وذلك لانه لابد من أن يكون في حاجات الناس ما يضيق به صدور
~~أعوانه ، والنواب عنه ، فيتعين عليه أن يباشرها بنفسه ، ولا بد من أن يكون
~~في كتب عماله الواردة عليه PageV17P088
~~ما يعيا كتابه عن جوابه ، فيجيب عنه بعلمه .
# ويدخل في ذلك أن يكون فيها ما لا يجوز في حكم السياسة ومصلحة الولاية أن
~~يطلع الكتاب عليه ، فيجيب أيضا عن ذلك بعلمه .
# ثم قال له : لا تدخل عمل يوم في عمل يوم آخر فيتعبك ويكدرك ، فإن لكل يوم
~~ما فيه من العمل .
# * * * الاصل : واجعل لنفسك فيما بينك وبين الله تعالى أفضل تلك المواقيت
~~، وأجزل ms3545 تلك الاقسام ، وأن كانت كلها لله ، إذا صلحت فيها النية ، وسلمت
~~منها الرعية .
# وليكن في خاصتة ما تخلص به لله دينك إقامه فرائضه التى هي له خاصة ، فأعط
~~الله من بدنك في ليلك ونهارك ، ووف ما تقربت به إلى الله سبحانه من ذلك
~~كاملا غير مثلوم ولا منقوص ، بالغا من بدنك ما بلغ .
# وإذا قمت في صلاتك للناس فلا تكونن منفرا ولا مضيعا ، فإن في الناس من به
~~العلة وله الحاجة ، وقد سألت رسول الله صلى الله عليه وآله حين وجهنى إلى
~~اليمن : كيف أصلى بهم ؟ فقال : " صل بهم كصلاة أضعفهم ، وكن بالمؤمنين
~~رحيما " .
# * * * الشرح : لما فرغ عليه السلام من وصيته بأمور رعيته ، شرع في وصيته
~~بأداء الفرائض التى PageV17P089
~~افترضها الله عليه من عبادته ، ولقد أحسن عليه السلام في قوله : وإن كانت
~~كلها لله " ، أي أن النظر في أمور الرعية مع صحة النية وسلامة الناس من
~~الظلم من جملة العبادات والفرائض أيضا .
# ثم قال له : " كاملا غير مثلوم " ، أي لا يحملنك شغل السلطان على أن
~~تختصر الصلاة اختصارا بل صلها بفرائضها وسننها وشعائرها في نهارك وليلك ،
~~وإن أتعبك ذلك ونال من بدنك وقوتك .
# ثم أمره إذا صلى بالناس جماعة ألا يطيل فينفرهم عنها ، وألا يخدج الصلاة
~~وينقصها فيضيعها (1) .
# ثم روى خبرا عن النبي صلى الله عليه وآله ، وهو قوله عليه السلام له : "
~~صل بهم كصلاة أضعفهم " ، وقوله : " وكن بالمؤمنين رحيما " يحتمل أن يكون من
~~تتمة الخبر النبوى ، ويحتمل أن يكون من كلام أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~والظاهر أنه من كلام أمير المؤمنين من الوصية للاشتر ، لان اللفظة الاولى
~~عند أرباب الحديث هي المشهور في الخبر .
# * * * الاصل : وأما بعد هذا ، فلا تطولن احتجابك عن رعيتك ، فإن احتجاب
~~الولاه عن الرعية شعبة من الضيق ، وقلة علم بالامور .
# والاحتجاب منهم يقطع عنهم علم ما احتجبوا دونه فيصغر عندهم الكبير ،
~~ويعظم الصغير ويقبح الحسن ، ويحسن القبيح ، ويشاب الحق بالباطل ، وإنما
~~الوالى بشر لا يعرف ما توارى عنه الناس به من الامور ، وليست على الحق ms3546 سمات
~~تعرف بها ضروب الصدق من PageV17P090
~~الكذب ، وإنما أنت أحد رجلين إما امرؤ سخت نفسك بالبذل في الحق ، ففيم
~~احتجابك من واجب حق تعطيه ، أو فعل كريم تسديه ! أو مبتلى بالمنع فما أسرع
~~كف الناس عن مسألتك ، إذا أيسوا من بذلك ، مع أن أكثر حاجات الناس إليك ما
~~لا مؤونة فيه عليك ، من شكاة مظلمة أو طلب إنصاف في معاملة .
# * * * الشرح : نهاه عن الاحتجاب فإنه مظنة انطواء الامور عنه ، وإذا رفع
~~الحجاب دخل عليه كل أحد فعرف الاخبار ، ولم يخف عليه شئ من أحوال عمله .
# ثم قال : لم تحتجب ، فإن أكثر الناس يحتجبون كيلا يطلب منهم الرفد ! وأنت
~~فإن كنت جوادا سمحا لم يكن لك إلى الحجاب داع ، وإن كنت ممسكا فسيعلم الناس
~~ذلك منك ، فلا يسألك أحد شيئا .
# ثم قال : على أن أكثر ما يسأل منك ما لا مؤونة عليه في ماله ، كرد ظلامة
~~أو إنصاف من خصم .
# * * * [ ذكر الحجاب وما ورد فيه من الخبر والشعر ] والقول في الحجاب كثير
~~: حضر باب عمر جماعة من الاشراف : منهم سهيل بن عمرو وعيينة بن حصن والاقرع
~~ابن حابس ، فحجبوا ، ثم خرج الاذن فنادى : أين عمار ؟ أين سلمان ؟ أين صهيب ؟
PageV17P091
# فأدخلهم فتمعرت (1) وجوه القوم ، فقال سهيل بن عمرو : لم تتمعر وجوهكم !
~~دعوا ودعينا فأسرعوا وأبطانأ ، ولئن حسدتموهم على باب عمر اليوم لانتم غدا
~~لهم (2) أحسد .
# واستاذن أبو سفيان على عثمان فحجبه ، فقيل له : حجبك ! فقال : لا عدمت من
~~أهلى من إذا شاء حجبني .
# وحجب معاوية أبا الدرداء ؟ فقيل لابي الدرداء : حجبك معاوية ! فقال : من
~~يغش أبواب الملوك يهن ويكرم ، ومن صادف بابا مغلقا عليه وجد إلى جانبه بابا
~~مفتوحا ، إن سأل أعطى ، وإن دعا أجيب ، وإن يكن معاوية قد احتجب فرب معاوية
~~لم يحتجب .
# وقال أبرويز لحاجبة : لا تضعن شريفا بصعوبة حجاب ، ولا ترفعن وضيعا
~~بسهولته ، ضع الرجال مواضع أخطارهم ، فمن كان قديما شرفه ثم ازدرعه (3) ولم
~~يهدمه بعد آبائه فقدمه على شرفه الاول ، وحسن رأيه الاخر ، ومن كان له شرف
~~متقدم ms3547 ولم يصن ذلك حياطه له ، ولم يزدرعه تثمير المغارسة ، فألحق بآبائه من
~~رفعة حاله ما يقتضيه سابق شرفهم ، وألحق به في خاصته ما ألحق بنفسه ، ولا
~~تأذن له إلا دبريا وإلا سرارا ، ولا تلحقه بطبقة الاولين .
# وإذا ورد كتاب عامل من عمالى فلا تحبسه عنى طرفه عين إلا أن أكون على حال
~~لا تستطيع الوصول إلى فيها ، وإذا أتاك من يدعى النصيحة لنا فلتكتبها سرا
~~ثم أدخله بعد أن تستأذن له ، حتى إذا كان منى بحيث أراه فادفع إلى كتابه ،
~~فان أحمدت قبلت ، وإن كرهت رفضت .
# وإن أتاك عالم مشتهر بالعلم والفضل يستأذن ، فأذن له ، فإن العلم شريف
~~وشريف صاحبه ، ولا تحجبن عنى أحدا من أفناء الناس ، إذا أخذت مجلسي مجلس
~~العامة ، فإن الملك لا يحجب إلا عن ثلاث : عى يكره أن يطلع عليه منه ، أو
~~بخل يكره أن يدخل عليه من يسأله ، أو ريبة هو مصر عليها فيشفق من إبدائها ، PageV17P092
~~ووقوف الناس عليها ولا بد أن يحيطوا بها علما ، وإن اجتهد في سترها .
# وقد أخذ هذا المعنى الاخير محمود الوراق فقال : إذا اعتصم الوالى بإغلاق
~~بابه * * ورد ذوى الحاجات دون حجابه ظننت به إحدى ثلاث وربما * * رجمت بظن
~~واقع بصوابه أقول به مس من العى ظاهر * * ففى إذنه للناس إظهار ما به فإن
~~لم يكن عى اللسان فغالب * * من البخل يحمى ماله عن طلابه وإن لم يكن لاذا
~~ولاذا فريبة * * يكتمها مستورة بثيابه .
# أقام عبد العزيز بن زرارة الكلابي على باب معاوية سنة في شملة من صوف لا
~~يأذن له : ثم أذن له وقربه وأدناه ، ولطف محله عنده حتى ولاه مصر ، فكان
~~يقال : استأذن أقوام لعبد العزيز بن زرارة ، ثم صار يستاذن لهم ، وقال في
~~ذلك : دخلت على معاوية بن حرب * * ولكن بعد يأس من دخول وما نلت الدخول
~~عليه حتى * * حللت محلة الرجل الذليل وأغضيت الجفون على قذاها * * ولم أنظر
~~إلى قال وقيل وأدركت الذى أملت منه * * وحرمان المنى زاد العجول ويقال :
~~إنه قال له لما دخل عليه ms3548 أمير المؤمنين : دخلت إليك بالامل ، واحتملت جفوتك
~~بالصبر ، ورأيت ببابك أقواما قدمهم الحظ وآخرين أخرهم الحرمان ، فليس ينبغى
~~للمقدم أن يأمن عواقب الايام ، ولا للمؤخر أن ييئس من عطف الزمان .
# وأول المعرفة الاختبار ، فابل واختبر إن رأيت .
# وكان يقال : لم يلزم باب السلطان أحد فصبر على ذل الحجاب ، وكلام البواب
~~، وألقى الانف ، وحمل الضيم ، وأدام الملازمة إلا وصل إلى حاجته أو إلى
~~معظمها .
PageV17P093
# قال عبد الملك لحاجبه : إنك عين أنظر بها ، وجنة أستلئم بها ، وقد وليتك ما
~~وراء بابى ، فماذا تراك صانعا برعيتي ؟ قال : أنظر إليهم بعينك ، وأحملهم
~~على قدر منازلهم عندك ، وأضعهم في إبطائهم عن بابك ، ولزوم خدمتك مواضع
~~استحقاقهم ، وأرتبهم حيث وضعهم ترتيبك ، وأحسن إبلاغهم عنك وإبلاغك عنهم .
# قال : لقد وفيت بما عليك ، ولكن إن صدقت ذلك بفعلك .
# وقال دعبل وقد حجب عن باب مالك بن طوق : لعمري لئن حجبتني العبيد * * لما
~~حجبت دونك القافيه (1) سأرمى بها من وارء الحجاب * * شنعاء تأتيك بالداهية
~~تصم السميع ، وتعمى البصير * * ويسأل من مثلها العافية وقال آخر : سأترك
~~هذا الباب ما دام اذنه * * على ما أرى حتى يلين قليلا فما خاب من لم يأته
~~مترفعا * * ولا فاز من قد رام فيه دخولا إذا لم نجد للاذن عندك موضعا * *
~~وجدنا إلى ترك المجئ سبيلا .
# وكتب أبو العتاهية إلى أحمد بن يوسف الكاتب وقد حجبه : وإن عدت بعد اليوم
~~إنى لظالم * * سأصرف وجهى حيث تبغى المكارم متى يفلح الغادى إليك لحاجة * *
~~ونصفك محجوب ، نصفك نائم ! يعنى ليله ونهاره .
# استاذن رجلان على معاوية ، فأذن لاحدهما - وكان أشرف منزلة من الاخر - ثم
~~أذن للاخر فدخل ، فجلس فوق الاول ، فقال معاوية : إن الله قد ألزمنا
~~تأديبكم PageV17P094
~~كما ألزمنا رعايتكم ، وإنا لم نأذن له قبلك ، ونحن نريد أن يكون مجلسه دونك
~~، فقم لا أقام الله لك وزنا .
# وقال بشار : تأبى خلائق خالد وفعاله * * إلا تجنب كل أمر عائب وإذا أتينا
~~الباب وقت غدائه * * أدنى الغداء لنا برغم الحاجب .
# وقال آخر يهجو : يا أميرا على جريب من الارض * * له ms3549 تسعة من الحجاب قاعد
~~في الخراب يحجب عنا * * ما سمعنا بحاجب في خراب .
# وكتب بعضهم إلى جعفر بن محمد بن القاسم بن عبيد الله بن سليمان بن وهب :
~~أبا جعفر إن الولاية أن تكن * * منبلة قوسا فأنت لها نبل فلا ترتفع عنا
~~لامر وليته * * كما لم يصغر عندنا شأنك العزل .
# ومن جيد ما مدح به بشر بن مروان قول القائل : بعيد مراد الطرف ما رد طرفه
~~* * حذار الغواشى باب دار ولا ستر ولو شاء بشر كان من دون بابه * * طماطم
~~سود أو صقالبه حمر (1) ولكن بشرا يستر الباب للتى * * يكون لها في غبها
~~الحمد والاجر .
# وقال بشار : خليلي من كعب أعينا أخاكما * * على دهره إن الكريم يعين ولا
~~تبخلا بخل ابن قرعة إنه * * مخافة أن يرجى نداه حزين إذا جئته للعرف أغلق
~~بابه * * فلم تلقه إلا وأنت كمين فقل لابي يحيى متى تدرك العلا * * وفى كل
~~معروف عليك يمين !
PageV17P095
# وقال إبراهيم بن هرمة : هش إذا نزل الوفود ببابه * * سهل الحجاب مؤدب
~~الخدام (1) وإذا رأيت صديقه وشقيقه * * لم تدر أيهما ذوى الارحام .
# وقال آخر : وإنى لاستحيى الكريم إذا أتى * * على طمع عند اللئيم يطالبه
~~وأرثى له من مجلس عند بابه * * كمرثيتى للطرف والعلج راكبه .
# وقال عبد الله بن محمد بن عيينة : أتيتك زائرا لقضاء حق * * فحال الستر
~~دونك والحجاب ورأيى مذهب عن كل ناء * * يجانبه إذا عز الذهاب ولست بساقط في
~~قدر قوم * * وإن كرهوا كما يقع الذباب .
# وقال آخر : ما ضاقت الارض على راغب * * تطلب الرزق ولا راهب بل ضاقت
~~الارض على شاعر * * أصبح يشكو جفوة الحاجب قد شتم الحاجب في شعره * * وإنما
~~يقصد للصاحب * * * الاصل : ثم إن للوالى خاصة وبطانة فيهم استئثار وتطاول ،
~~وقلة إنصاف في معاملة ، فاحسم مئونة أولئك بقطع أسباب تلك الاحوال ، ولا
~~تقطعن لاحد من حاشيتك وحامتك قطيعة ، ولا يطمعن منك في اعتقاد عقدة تضر بمن
~~يليها من الناس في PageV17P096
~~شرب أو عمل مشترك ، يحملون مؤونته على غيرهم ، فيكون مهنا ذلك لهم دونك ،
~~وعيبه عليك في ms3550 الدنيا والاخرة .
# وألزم الحق من لزمه من القريب والبعيد ، وكن في ذلك صابرا محتسبا ، واقعا
~~ذلك من قرابتك وخواصك حيث وقع ، وابتغ عاقبته بما يثقل عليك منه ، فإن مغبة
~~ذلك محمودة .
# وإن ظنت الرعية بك حيفا ، فأصحر لهم بعذرك ، واعدل عنك ظنونهم بإصحارك ،
~~فإن في ذلك إعذارا تبلغ به حاجتك من تقويمهم على الحق .
# * * * الشرح : نهاه عليه السلام عن أن يحمل أقاربه وحاشيته وخواصه على
~~رقاب الناس ، وأن يمكنهم من الاستئثار عليهم والتطاول والاذلال ونهاه من أن
~~يقطع أحدا منهم قطيعة ، أو يملكه ضيعة تضر بمن يجاورها من السادة والدهاقين
~~(1) في شرب يتغلبون على الماء منه ، أو ضياع يضيفونها إلى ما ملكهم إياه ،
~~وإعفاء لهم من مؤنة ، أو حفر وغيره ، فيعفيهم الولاة منه مراقبة لهم ،
~~فيكون مؤنة ذلك الواجب عليهم قد أسقطت عنهم ، وحمل ثقلها على غيرهم .
# ثم قال عليه السلام : لان منفعة ذلك في الدنيا تكون لهم دونك ، والوزر في
~~الاخرة عليك ، والعيب والذم في الدنيا أيضا لاحقان بك .
# ثم قال له : إن اتهمتك الرعية بحيف عليهم ، أو ظنت بك جورا ، فاذكر لهم عذرك PageV17P097
~~في ذلك ، وما عندك ظاهرا غير مستور ، فإنه الاولى والاقرب إلى استقامتهم لك
~~على الحق .
# وأصحرت بكذا ، أي كشفته ، مأخوذ من الاصحار ، وهو الخروج إلى الصحراء .
# وحامة الرجل : أقاربه وبطانته .
# واعتقدت عقدة ، أي ادخرت ذخيره .
# والمهنأ مصدر هنأه كذا .
# ومغبة الشئ عاقبته .
# واعدل عنك ظنونهم : نحها .
# والاغدار : إقامة العذر .
# * * * [ طرف من أخبار عمر بن عبد العزيز ونزاهته في خلافته ] رد عمر بن
~~عبد العزيز المظالم التى احتقبها (1) بنو مروان فأبغضوه وذموه ، وقيل :
~~إنهم سموه فمات .
# وروى الزبير بن بكار في " الموفقيات " أن عبد الملك بن عمر بن عبد العزيز
~~دخل على أبيه يوما وهو في قائلته ، فأيقظه .
# وقال له : ما يؤمنك أن تؤتى في منامك وقد رفعت إليك مظالم لم تقض حق الله
~~فيها ! فقال : يا بنى إن نفسي مطيتي إن لم أرفق بها لم تبلغني ، إنى لو
~~أتعبت نفسي وأعواني لم يكن ذلك إلا ms3551 قليلا حتى أسقط ويسقطوا ، وإنى لاحتسب
~~في نومتي من الاجر مثل الذى أحتسب في يقظتي ، إن الله جل ثناؤه لو أراد أن
~~ينزل القرآن جملة لانزله ، ولكنه أنزل الاية والايتين حتى استكثر (2)
~~الايمان في قلوبهم .
# ثم قال : يا بنى مما أنا فيه أمر هو أهم إلى أهل بيتك ، هم أهل العدة
~~والعدد ، وقبلهم ما قبلهم ، فلو جمعت ذلك في يوم واحد خشيت انتشارهم على ،
~~ولكني أنصف من الرجل PageV17P098
~~والاثنين ، فيبلغ ذلك من وراءهما ، فيكون أنجع له ، فإن يرد الله إتمام هذا
~~الامر أتمه ، وإن تكن الاخرى فحسب عبد أن يعلم الله منه أنه يحب أن ينصف
~~جميع رعيته .
# وروى جويرية بن أسماء ، عن إسماعيل بن أبى حكيم ، قال : كنا عند عمر بن
~~عبد العزيز ، فلما تفرقنا نادى مناديه : الصلاة جامعة ! فجئت المسجد ، فإذا
~~عمر على المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أما بعد ، فإن هؤلاء -
~~يعنى خلفاء بنى أمية قبله - قد كانوا أعطونا عطايا ما كان ينبغى لنا أن
~~نأخذها منهم ، وما كان ينبغى لهم أن يعطوناها ، وإنى قد رأيت الان أنه ليس
~~على في ذلك دون الله حسيب ، وقد بدأت بنفسى والاقربين من أهل بيتى ، اقرأ
~~يا مزاحم ، فجعل مزاحم يقرأ كتابا فيه الاقطاعات بالضياع والنواحى ، ثم
~~يأخذه عمر بيده فيقصه بالجلم (1) ، لم يزل كذلك حتى نودى بالظهر .
# وروى الفرات بن السائب ، قال : كان عند فاطمة بنت عبد الملك بن مروان
~~جوهر جليل ، وهبها أبوها ، ولم يكن لاحد مثله ، وكانت تحت عمر بن عبد
~~العزيز ، فلما ولى الخلافه قال لها : اختاري ، إما أن تردى جوهرك وحليك إلى
~~بيت مال المسلمين ، وإما أن تأذني لى في فراقك ، فإنى أكره أن أجتمع أنا
~~وأنت وهو في بيت واحد .
# فقالت بل أختارك عليه وعلى أضعافه لو كان لى ، وأمرت به فحمل إلى بيت
~~المال فلما ، هلك عمر واستخلف يزيد ابن عبد الملك قال لفاطمة أخته : إن شئت
~~رددته عليك ، قالت : فإنى لا أشاء ذلك ، طبت عنه نفسا في حياة عمر ، وأرجع ms3552
~~فيه بعد موته ! لا والله أبدا .
# فلما رأى يزيد ذلك قسمه بين ولده وأهله .
# وروى سهيل بن يحيى المروزى عن أبيه عن عبد العزيز ، عن عمر بن عبد العزيز
~~، قال : لما دفن سليمان صعد عمر على المنبر فقال : إنى قد خلعت ما في رقبتي
~~من بيعتكم .
# فصاح الناس صيحة واحدة قد اخترناك ، فنزل ودخل وأمر بالستور فهتكت ، PageV17P099
~~والثياب التى كانت تبسط للخلفاء فحملت إلى بيت المال ، ثم خرج ونادى مناديه
~~: من كانت له مظلمة من بعيد أو قريب من أمير المؤمنين فليحضر فقام ، رجل
~~ذمى من أهل حمص أبيض الرأس واللحية ، فقال : أسألك كتاب ! الله قال : ما
~~شأنك ؟ قال : العباس بن الوليد ابن عبد الملك اغتصبني ضيعتي - والعباس جالس
~~- فقال عمر : ما تقول يا عباس ؟ قال : أقطعنيها أمير المؤمنين الوليد ،
~~وكتب لى بها سجلا .
# فقال عمر : ما تقول أنت أيها الذمي ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، أسألك
~~كتاب الله ! فقال عمر : إيها لعمري إن كتاب الله لاحق أن يتبع من كتاب
~~الوليد ، اردد عليه يا عباس ضيعته ، فجعل لا يدع شيئا مما كان في أيدى أهل
~~بيته من المظالم إلا ردها مظلمة مظلمة .
# وروى ميمون بن مهران ، قال : بعث إلى عمر بن عبد العزيز وإلى مكحول وأبى
~~قلابة فقال : ما ترون في هذه الاموال التى أخذها أهلى من الناس ظلما ؟ فقال
~~مكحول قولا ضعيفا كرهه عمر ، فقال : أرى أن تستأنف وتدع ما مضى ، فنظر إلى
~~عمر كالمستغيث بى ، فقلت : يا أمير المؤمنين ، أحضر ولدك عبد الملك لننظر
~~ما يقول ، فحضر ، فقال : ما تقول يا عبد الملك ؟ فقال : ماذا أقول ؟ ألست
~~تعرف مواضعها ! قال : بلى والله ، قال : فارددها ، فإن لم تفعل كنت شريكا
~~لمن أخذها .
# وروى ابن درستويه ، عن يعقوب بن سفيان ، عن جويرية بن أسماء ، قال : كان
~~بيد عمر بن عبد العزيز قبل الخلافة ضيعته المعروفة بالسهلة ، وكانت
~~باليمامة .
# وكانت أمرا عظيما لها غلة عظيمة كثيرة ، إنما عيشه وعيش أهله منها ، فلما
~~ولى الخلافة قال لمزاحم مولاه - وكان فاضلا - : إنى قد ms3553 عزمت أن أرد السهلة
~~إلى بيت مال المسلمين ، فقال مزاحم : أتدرى كم ولدك ؟ إنهم كذا وكذا قال
~~فذرفت عيناه ، فجعل يستدمع ويمسح الدمعة بأصبعه الوسطى ، ويقول أكلهم إلى
~~الله أكلهم إلى الله ! فمضى مزاحم فدخل على عبد الملك ابن عمر ، فقال له :
~~ألا تعلم ما قد عزم عليه أبوك ! إنه يريد أن يرد السهلة ، قال : فما قلت PageV17P100
~~له ؟ قال : ذكرت له ولده فجعل يستدمع ويقول : أكلهم إلى الله .
# فقال عبد الملك : بئس وزير الدين أنت ! ثم وثب وانطلق إلى أبيه فقال
~~للاذن : استأذن لى عليه ، فقال : إنه قد وضع رأسه الساعة للقائلة ، فقال :
~~استأذن لى عليه ، فقال : أما ترحمونه ! ليس له من الليل والنهار إلا هذه
~~الساعة .
# قال : استأذن لى عليه لا أم لك ! فسمع عمر كلامهما ، فقال : ائذن لعبد
~~الملك ، فدخل فقال : على ما ذا عزمت ؟ قال : أرد السهلة قال : فلا تؤخر ذلك
~~قم الان .
# قال : فجعل عمر يرفع يديه ويقول : الحمد لله الذى جعل لى من ذريتي من
~~يعيننى على أمر دينى .
# قال : نعم يا بنى أصلى الظهر ، ثم أصعد المنبر فأردها علانية على رءوس
~~الناس ، قال : ومن لك أن تعيش إلى الظهر ! ثم من لك أن تسلم نيتك إلى الظهر
~~إن عشت إليها ! فقام عمر فصعد المنبر ، فخطب الناس ورد السهلة .
# * * * قال : وكتب عمر بن الوليد بن عبد الملك إلى عمر بن عبد العزيز لما
~~أخذ بنى مروان برد المظالم كتابا أغلظ له فيه ، من جملته : إنك أزريت على
~~كل من كان قبلك من الخلفاء وعبتهم ، وسرت بغير سيرتهم بغضا لهم وشنآنا لمن
~~بعدهم من أولادهم ، وقطعت ما أمر الله به أن يوصل ، وعمدت إلى أموال قريش
~~ومواريثهم فأدخلتها بيت المال جورا وعدوانا ، فاتق الله يا بن عبد العزيز
~~وراقبه ، فإنك خصصت أهل بيتك بالظلم والجور .
# وو الذى خص محمد صلى الله عليه وآله بما خصه به لقد ازددت من الله بعدا
~~بولايتك هذه التى زعمت أنها عليك بلاء .
# فأقصر عن بعض ما صنعت وأعلم أنك بعين ms3554 جبار عزيز وفى قبضته ، ولن يتركك
~~على ما أنت عليه .
# قالوا : فكتب عمر جوابه : أما بعد ، فقد قرأت كتابك ، وسوف أجيبك بنحو
~~منه ، أما أول أمرك يابن الوليد فإن أمك نباتة أمة السكون ، كانت تطوف في
~~أسواق حمص ، وتدخل حوانيتها ، ثم الله أعلم بها اشتراها ذبيان بن ذبيان من
~~فئ المسلمين ، فأهداها PageV17P101
~~لابيك فحملت بك ، فبئس الحامل وبئس المحمول ! ثم نشأت فكنت جبارا عنيدا .
# وتزعم أنى من الظالمين لانى حرمتك وأهل بيتك فئ الله الذى هو حق القرابة
~~والمساكين والارامل ! وإن أظلم منى وأترك لعهد الله من استعملك صبيا سفيها
~~على جند المسلمين تحكم فيهم برأيك ، ولم يكن له في ذاك نية إلا حب الوالد
~~ولده ، فويل لك وويل لابيك ! ما أكثر خصماء كما يوم القيامة ! وإن أظلم منى
~~وأترك لعهد الله من استعمل الحجاج بن يوسف على خمسى العرب ، يسفك الدم
~~الحرام ، ويأخذ المال الحرام .
# وإن أظلم منى وأترك لعهد الله من استعمل قرة بن شريك ، أعرابيا جافيا على
~~مصر ، وأذن له في المعازف والخمر والشرب واللهو .
# وإن أظلم منى وأترك لعهد الله من استعمل عثمان بن حيان على الحجاز ،
~~فينشد الاشعار على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ومن جعل للعالية
~~البربرية سهما في الخمس ، فرويدا يابن نباتة ، ولو التقت حلقتا البطان (1)
~~ورد الفئ الى أهله ، لتفرغت لك ولاهل بيتك فوضعتكم على المحجه البيضاء ،
~~فطالما تركتم الحق ، وأخذتم في بنيات الطريق ! ومن وراء هذا من الفضل ما
~~أرجو أن أعمله ، بيع رقبتك ، وقسم ثمنك بين الارامل واليتامى والمساكين ،
~~فإن لكل فيك حقا ، والسلام علينا ، ولا ينال سلام الله الظالمين .
# وروى الاوزاعي قال : لما قطع عمر بن عبد العزيز عن أهل بيته ما كان من
~~قبله يجرونه عليهم من أرزاق الخاصة ، فتكلم في ذلك عنبسة بن سعيد ، فقال :
~~يا أمير المؤمنين ، إن لنا قرابة فقال : مالى إن يتسع لكم ، وأما هذا المال
~~فحقكم فيه كحق رجل بأقصى برك الغماد (2) ، ولا يمنعه من أخذه إلا بعد مكانه .
# والله إنى ms3555 لارى أن الامور PageV17P102
~~لو استحالت حتى يصبح أهل الارض يرون مثل رأيكم لنزلت بهم بائقة من عذاب الله .
# وروى الأوزاعي أيضا ، قال : قال عمر بن عبد العزيز يوما وقد بلغه عن بنى
~~أمية كلام أغضبه : إن لله في بنى أمية يوما - أو قال : ذبحا - وايم الله
~~لئن كان ذلك الذبح - أو قال ذلك اليوم - على يدى لاعذرن الله فيهم .
# قال : فلما بلغهم ذلك كفوا ، وكانوا يعلمون صرامته ، وإنه إذا وقع في أمر
~~مضى فيه .
# وروى إسماعيل بن أبى حكيم ، قال : قال عمر بن عبد العزيز يوما لحاجبه :
~~لا تدخلن على اليوم إلا مروانيا .
# فلما اجتمعوا قال : يا بنى مروان ، إنكم قد أعطيتم حظا وشرفا وأموالا ،
~~إنى لاحسب شطر أموال هذه الامة أو ثلثيها في أيديكم ، فسكتوا ، فقال : ألا
~~تجيبوني ؟ فقال رجل منهم : فما بالك ؟ قال : إنى أريد أن أنتزعها منكم ،
~~فأردها إلى بيت مال المسلمين .
# فقال رجل منهم : والله لا يكون ذلك حتى يحال بين رؤوسنا وأجسادنا ، والله
~~لا نكفر أسلافنا ، ولا نفقر (1) أولادنا ، فقال عمر : والله لو لا أن
~~تستعينوا على بمن أطلب هذا الحق له لاضرعت خدودكم ! قوموا عنى .
# وروى مالك بن أنس قال : ذكر عمر بن عبد العزيز من كان قبله من المروانية
~~فعابهم ، وعنده هشام بن عبد الملك ، فقال يا أمير المؤمنين ، إنا والله
~~نكره أن تعيب آباءنا ، وتضع شرفنا ، فقال عمر : وأى عيب أعيب مما عا به
~~القرآن ! وروى نوفل بن الفرات ، قال : شكا بنو مروان إلى عاتكة بنت مروان
~~بن الحكم عمر ، فقالوا : إنه يعيب أسلافنا ، ويأخذ أموالنا .
# فذكرت ذلك له - وكانت عظيمة عند بنى مروان - فقال لها : يا عمة ، إن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله قبض وترك PageV17P103
~~الناس على نهر مورود ، فولى ذلك النهر بعده رجلان لم يستخصا أنفسهما
~~وأهلهما منه بشئ ثم وليه ثالث فكرى منه ساقية ، ثم لم تزل الناس يكرون منه
~~السواقى حتى تركوه يابسا لا قطرة فيه ، وايم الله لئن أبقاني الله لاسكرن
~~(1) تلك السواقى حتى أعيد النهر ms3556 إلى مجراه الاول ، قالت فلا يسبون إذا عندك
~~! قال : ومن يسبهم ! إنما يرفع الرجل مظلمته فأردها عليه .
# وروى عبد الله بن محمد التيمى ، قال : كان بنو أميه ينزلون عاتكة بنت
~~مروان بن الحكم على أبواب قصورهم ، وكانت جليلة الموضع عندهم ، فلما ولى
~~عمر قال : لا يلى إنزالها أحد غيرى ، فأدخلوها على دابتها إلى باب قبتة
~~فأنزلها ، ثم طبق لها وسادتين ، إحداهما على الاخرى ، ثم أنشا يمازحها -
~~ولم يكن من شأنه ولا من شأنها المزاح - فقال : أما رايت الحرس الذين على
~~الباب ؟ فقالت : بلى ، وربما رأيتهم عند من هو خير منك ! فلما راى الغضب لا
~~يتحلل عنها ترك المزاح وسألها أن تذكر حاجتها ، فقالت إن قرابتك يشكونك ،
~~ويزعمون أنك أخذت منهم خير غيرك ، قال : ما منعتهم شيئا هو لهم ، ولا أخذت
~~منهم حقا يستحقونه قالت : إنى أخاف أن يهيجوا عليك يوما عصيبا (2) ، وقال :
~~كل يوم أخافه - دون يوم القيامة - فلا وقانى الله شره .
# ثم دعا بدينار ومجمره وجلد فألقى الدينار في النار ، وجعل ينفخ حتى أحمر
~~، ثم تناوله بشئ فأخرجه فوضعه على الجلد ، فنش وفتر ، فقال : يا عمة ، أما
~~تأوين لابن أخيك ، من مثل هذا فقامت فخرجت إلى بنى مروان فقالت : تزوجون في
~~آل عمر بن الخطاب ، فإذا نزعوا إلى الشبه (3) جزعتم ! اصبروا له .
# وروى وهيب بن الورد ، قال اجتمع بنو مروان على باب عمر بن عبد العزيز ،
~~فقالوا لولد له : قل لابيك يأذن لنا ، فإن لم يأذن فأبلغ إليه عنا وسالة ،
~~فلم يأذن لهم ، وقال :
PageV17P104
# فليقولوا فقالوا : قل له : إن من كان قبلك من الخلفاء كان يعطينا ، ويعرف
~~لنا مواضعنا ، وإن أباك قد حرمنا ما في يديه .
# فدخل إلى أبيه فأبلغه عنهم ، فقال : اخرج فقل لهم : إنى أخلف أن عصيت ربى
~~عذاب يوم عظيم .
# وروى سعيد بن عمار ، عن أسماء بنت عبيد ، قال : دخل عنبسة بن سعيد بن
~~العاص على عمر بن عبد العزيز ، فقال : يا أمير المؤمنين ، أن من كان قبلك
~~من الخلفاء كانوا يعطوننا عطايا منعتناها ، ولى عيال ms3557 وضيعة ، فأذن لى أخرج
~~إلى ضيعتي ، وما يصلح عيالي ! فقال عمر : إن أحبكم إلينا من كفانا مؤونته .
# فخرج عنبسة ، فلما صار إلى الباب ناداه : أبا خالد ! أبا خالد ! فرجع
~~فقال : أكثر ذكر الموت فإن كنت في ضيق من العيش وسعه عليك ، وإن كنت في سعة
~~من العيش ضيقه عليك .
# وروى عمر بن على بن مقدم ، قال : قال ابن صغير لسليمان بن عبد الملك
~~لمزاحم : إن لى حاجة إلى أمير المؤمنين عمر ، قال : فاستأذنت له ، فأدخله
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، لم أخذت قطيعتي ؟ قال : معاذ الله أن آخذ قطيعة
~~ثبتت في الاسلام ! قال : فهذا كتابي بها - وأخرج كتابا من كمه - فقرأه عمر
~~وقال : لمن كانت هذه الارض ؟ قال كانت للمسلمين ، قال : فالمسلمون أولى بها
~~، قال : فاردد على كتابي ، قال : إنك لو لم تأتني به لم أسألكه ، فأما إذ
~~جئتني به فلست أدعك تطلب به ما ليس لك بحق .
# فبكى ابن سليمان فقال ، مزاحم : يا أمير المؤمنين ، ابن سليمان تصنع به
~~هذا - قال : وذلك لان سليمان عهد إلى عمر ، وقدمه على إخوته - فقال عمر :
~~ويحك يا مزاحم ! إنى لاجد له من اللوط (1) ما أجد لولدي ، ولكنها نفسي
~~أجادل عنها .
# وروى الاوزاعي ، قال : قال هشام بن عبد الملك ، وسعيد بن خالد بن عمر بن عثمان PageV17P105
~~ابن عفان لعمر بن عبد العزيز : يا أمير المؤمنين ، استأنف العمل برأيك فيما
~~تحت يدك ، وخل بين من سبقك وبين ما ولوه عليهم كان ، أو لهم فإنك مستكف أن
~~تدخل في خير ذلك وشره .
# قال : أنشدكما الله الذى إليه تعودان ، لو أن رجلا هلك وترك بنين أصاغر
~~وأكابر ، فغر الاكابر الاصاغر بقوتهم ، فاكلوا أموالهم ، ثم بلغ الاصاغر
~~الحلم فجاءوكما بهم وبما صنعوا في أموالهم ما كنتما صانعين ؟ قالا : كنا
~~نرد عليهم حقوقهم حتى يستوفوها .
# قال : فإنى وجدت كثيرا ممن كان قبلى من الولاة غر الناس بسلطانه وقوته ،
~~وآثر بأموالهم أتباعه وأهله ورهطه وخاصته ، فلما وليت أتونى بذلك ، فلم
~~يسعنى إلا الرد على الضعيف من القوى ، وعلى الدنئ من ms3558 الشريف .
# فقالا : يوفق الله أمير المؤمنين .
# * * * الاصل : ولا تدفعن صلحا دعاك إليه عدوك لله فيه رضا ، فإن في الصلح
~~دعة لجنودك وراحة من همومك ، وأمنا لبلادك ، ولكن الحذر كل الحذر من عدوك
~~بعد صلحه ، فإن العدو ربما قارب ليتغفل ، فخذ بالحزم ، واتهم في ذلك حسن
~~الظن وإن عقدت بينك وبين عدو لك عقدة ، أو ألبسته منك ذمة ، فحط عهدك
~~بالوفاء ، وارع ذمتك بالامانة .
# واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت فإنه ليس من فرائض الله شئ الناس أشد عليه
~~اجتماعا مع تفرق أهوائهم ، وتشتت آرائهم ، من تعظيم الوفاء بالعهود وقد لزم
~~ذلك المشركون فيما بينهم دون المسلمين ، لما استوبلوا من عواقب الغدر .
# فلا تغدرن بذمتك ، ولا تخيسن بعهدك ، ولا تختلن عدوك ، فإنه لا يجترئ على
~~الله إلا جاهل شقى وقد جعل الله عهده وذمته أمنا أفضاه بين العباد برحمته ، PageV17P106
~~وحريما يسكنون إلى منعته ، ويستفيضون إلى جواره ، فلا إدغال ولا مدالسة ولا
~~خداع فيه .
# ولا تعقده عقدا تجوز فيه العلل ، ولا تعولن على لحن القول بعد التأكيد
~~والتوثقة ولا يدعونك ضيق أمر لزمك فيه عهد الله إلى طلب - داد انفساخه بغير
~~الحق ، فإن صبرك على ضيق أمر ترجو انفراجه وفضل عاقبته ، خير من غدر تخاف
~~تبعته ، وأن تحيط بك من الله طلبة لا تستقيل فيها دنياك ولا آخرتك .
# * * * الشرح : أمره أن يقبل السلم والصلح إذا دعى إليه ، لما فيه من دعة
~~الجنود ، والراحة من الهم ، والامن للبلاد ، ولكن ينبغى أن يحذر بعد الصلح
~~من غائلة العدو وكيده ، فإنه ربما قارب بالصلح ليتغفل ، أي يطلب غفلتك ،
~~فخذ بالحزم ، واتهم حسن ظنك ، لا تثق ولا تسكن إلى حسن ظنك بالعدو ، وكن
~~كالطائر الحذر .
# ثم أمره بالوفاء بالعهود ، قال : واجعل نفسك جنة دون ما أعطيت ، أي ولو
~~ذهبت نفسك فلا تغدر .
# وقال الراوندي : الناس مبتدأ وأشد مبتدأ ثان ، ومن تعظيم الوفاء خبره ،
~~وهذا المبتدأ الثاني مع خبره خبر المبتدأ الاول ، ومحل الجملة نصب لانها
~~خبر ليس ، ومحل ليس مع اسمه وخبره رفع ، لانه خبر ، فإنه ms3559 وشئ اسم ليس ، ومن
~~فرائض الله حال ، ولو تأخر لكان صفة لشئ .
# والصواب أن " شئ " اسم ليس ، وجاز ذلك وإن كان نكرة لاعتماده على النفى ،
~~ولان الجار والمجرور قبله في موضع الحال كالصفة ، فتخصص بذلك وقرب من
~~المعرفة ، والناس : مبتدأ ، وأشد : خبره ، وهذه الجملة المركبة من مبتدأ PageV17P107
~~وخبر في موضع رفع لانها صفه " شئ " وأما خبر المبتدأ الذى هو " شئ " فمحذوف
~~، وتقديره " في الوجود " كما حذف الخبر في قولنا : لا إله إلا الله ، أي في
~~الوجود .
# وليس يصح ما قال الراوندي من أن " أشد " مبتدأ ثان ، و" من تعظيم الوفاء
~~" خبره ، لان حرف الجر إذا كان خبرا لمبتدأ تعلق بمحذوف ، وهاهنا هو متعلق
~~بأشد نفسه ، فكيف يكون خبرا عنه ! وأيضا فإنه لا يجوز أن يكون أشد من تعظيم
~~الوفاء خبرا عن الناس ، كما زعم الراوندي ، لان ذلك كلام غير مفيد ، ألا
~~ترى أنك إذا أردت أن تخبر بهذا الكلام عن المبتدأ الذى هو " الناس " لم يقم
~~من ذلك صورة محصلة تفيدك شيئا ، بل يكون كلاما مضطربا ! ويمكن أيضا أن يكون
~~" من فرائض الله " في موضع رفع ، لانه خبر المبتدأ ، وقد قدم عليه ، ويكون
~~موضع " الناس " وما بعده رفع ، لانه خبر المبتدأ الذى هو " شئ " كما قلناه
~~أولا ، وليس يمتنع أيضا أن يكون : " من فرائض الله " منصوب الموضع ، لانه
~~حال ، ويكون موضع " الناس أشد " رفعا ، لانه خبر المبتدأ ، الذى هو " شئ " .
# ثم قال له عليه السلام : وقد لزم المشركون مع شركهم الوفاء بالعهود ،
~~وصار ذلك لهم شريعة وبينهم سنة ، فالاسلام أولى باللزوم والوفاء .
# واستوبلوا : وجدوه وبيلا ، أي ثقيلا ، استوبلت البلد ، أي استوخمته
~~واستثقلته ، ولم يوافق مزاجك .
# ولا تخيسن بعهدك ، أي لا تغدرن ، خاس فلان بذمته ، أي غدر ونكث .
# قوله : " ولا تختلن عدوك " ، أي لا تمكرن به ، ختلته ، أي خدعته .
# وقوله : " أفضاه بين عباده " ، جعله مشتركا بينهم ، لا يختص به فريق دون فريق .
PageV17P108
# قال : " ويستفيضون إلى جواره " ، أي ينتشرون في طلب حاجاتهم ومآربهم ،
~~ساكنين إلى جواره ، فإلى هاهنا متعلقة بمحذوف مقدر ، كقوله ms3560 تعالى : (في تسع
~~آيات إلى فرعون) (1) ، أي مرسلا .
# قال : " فلا إدغال " ، أي لا إفساد ، والدغل : الفساد .
# ولا مدالسة أي لا خديعه ، يقال ، فلان لا يوالس ولا يدالس ، أي لا يخادع
~~ولا يخون ، وأصل الدلس الظلمة والتدليس في البيع : كتمان عيب السلعة عن
~~المشترى .
# ثم نهاه عن أن يعقد عقدا يمكن فيه التأويلات والعلل وطلب المخارج .
# ونهاه إذا عقد العقد بينه وبين العدو أن ينقضه معولا على تأويل خفى أو
~~فحوى قول ، أو يقول : إنما عنيت كذا ، ولم أعن ظاهر اللفظة ، فإن العقود
~~إنما تعقد على ما هو ظاهر في الاستعمال متداول في الاصطلاح والعرف لا على
~~ما في الباطن .
# وروى " انفساحه " بالحاء المهملة ، أي سعته .
# * * * [ فصل فيما جاء في الحذر من كيد العدو ] قد جاء في الحذر من كيد
~~العدو والنهى عن التفريط في الرأى السكون إلى ظاهر السلم أشياء كثيرة ،
~~وكذا في النهى عن الغدر والنهى عن طلب تأويلات العهود وفسخها بغير الحق .
# فرط عبد الله بن طاهر في أيام أبيه في أمر أشرف فيه على العطب ، ونجا بعد
~~لاى (2) فكتب إليه أبوه : أتانى يا بنى من خبر تفريطك ما كان أكبر عندي من
~~نعيك لو ورد ، لانى لم أرج قط ألا تموت وقد كنت أرجو ألا تفتضح بترك الحزم
~~والتيقظ .
# وروى ابن الكلبى أن قيس بن زهير لما قتل حذيفة بن بدر ومن معه بجفر
~~الهباءه PageV17P109
~~خرج حتى لحق بالنمر بن قاسط وقال : لا تنظر في وجهى غطفانية بعد اليوم ،
~~فقال يا : معاشر النمر ، أنا قيس بن زهير ، غريب حريب طريد شريد موتور ،
~~فانظروا لى امرأة قد أدبها الغنى وأذلها الفقر .
# فزوجوه بامرأة منهم ، فقال لهم : إنى لا أقيم فيكم حتى أخبركم بأخلاقى ،
~~أنا فخور غيور أنف ، ولست أفخر حتى أبتلى ، ولا أغار حتى أرى ، ولا آنف حتى أظلم .
# فرضوا أخلاقه ، فأقام فيهم حتى ولد له ، ثم أراد أن يتحول عنهم ، فقال :
~~يا معشر النمر ، إن لكم حقا على في مصاهرتي فيكم ، ومقامى بين أظهركم ، وإن
~~موصيكم بخصال ms3561 آمركم بها ، وأنهاكم عن خصال : عليكم بالاناة فإن بها تدرك
~~الحاجة ، وتنال الفرصة ، وتسويد من لا تعابون بتسويده ، والوفاء بالعهود
~~فإن به يعيش الناس ، وإعطاء ما تريدون إعطاه قبل المسألة ، ومنع ما تريدون
~~منعه قبل الانعام ، وإجارة الجار على الدهر ، وتنفيس البيوت عن منازل
~~الايامى ، وخلط الضيف بالعيال .
# وأنهاكم عن الغدر ، فإنه عار ، الدهر وعن الرهان فإن به ثكلت مالكا أخى ،
~~وعن البغى فإن به صرع زهير أبى ، وعن السرف في الدماء ، فإن قتلى أهل
~~البهاءة أورثني العار .
# ولا تعطوا في الفضول فتعجزوا عن الحقوق ، وأنكحوا الايامى الاكفاء فإن لم
~~تصيبوا بهن الاكفاء فخير بيوتهن القبور .
# واعلموا أنى أصبحت ظالما ومظلوما ، ظلمنى بنو بدر بقتلهم مالكا ، وظلمتهم
~~بقتلى من لا ذنب له .
# ثم رحل عنهم إلى غمار (1) فتنصر بها ، وعف عن المآكل حتى أكل الحنظل إلى
~~أن مات .
# * * * الاصل : إياك والدماء وسفكها بغير حلها ، فإنه ليس شئ أدعى لنقمة ،
~~ولا أعظم PageV17P110
~~لتبعة ، ولا احرى بزوال نعمة ، وانقطاع مدة ، من سفك الدماء بغير حقها ،
~~والله سبحانه مبتدى بالحكم بين العباد فيما تسافكوا من الدماء يوم القيامة
~~، فلا تقوين سلطانك بسفك دم حرام ، فإن ذلك مما يضعفه ويوهنه ، بل يزيله
~~وينقله .
# ولا عذر لك عند الله ولا عندي في قتل العمد ، لان فيه قود البدن ، وإن
~~ابتليت بخطأ ، وأفرط عليك سوطك أو يدك بالعقوبة ، فإن في الوكزة فما فوقها
~~مقتلة ، فلا تطمحن بك نخوة سلطانك عن أن تؤدى إلى اولياء المقتول حقهم .
# * * * الشرح : قد ذكرنا في وصية قيس بن زهير آنفا النهى عن الاسراف في
~~الدماء ، وتلك وصية مبنيه على شريعة الجاهلية مع حميتها وتهالكها على القتل
~~والقتال ، ووصية أمير المؤمنين عليه السلام مبنية على الشريعة الاسلامية ،
~~والنهى عن القتل والعدوان الذى لا يسيغه الدين ، وقد ورد في الخبر المرفوع
~~: " إن أول ما يقضى الله به يوم القيامة بين العباد أمر الدماء " .
# قال : إنه ليس شئ أدعى إلى حلول النقم ، وزوال النعم ، وانتقال الدول ،
~~من سفك الدم الحرام ، وإنك إن ظننت أنك ms3562 تقوى سلطانك بذلك ، فليس الامر كما
~~ظننت ، بل تضعفه ، بل تعدمه بالكليه .
# ثم عرفه أن قتل العمد يوجب القود وقال له : " قود البدن " أي يجب عليك
~~هدم صورتك كما هدمت صورة المقتول ، والمراد إرهابه بهذه اللفظة أنها أبلغ
~~من أن يقول له : " فإن فيه القود .
# ثم قال : إن قتلت خطا أو شبه عمد كالضرب بالسوط فعليك الدية .
# وقد اختلف PageV17P111
~~الفقهاء في هذه المسألة ، فقال أبو حنيفة وأصحابه : القتل على خمسة أوجه
~~عمد : وشبه عمد ، وخطأ ، وما أجرى مجرى الخطأ وقتل بسبب .
# فالعمد : ما تعمد به ضرب الانسان بسلاح ، أو ما يجرى مجرى السلاح ،
~~كالمحدد من الخشب وليطة (1) القصب ، والمروة (2) المحددة ، والنار ، وموجب
~~ذلك المأثم والقود إلا أن يعفو الاولياء ، ولا كفارة فيه .
# وشبه العمد أن يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ، ولا أجرى مجرى السلاح ،
~~كالحجر العظيم ، والخشية العظيمة ، وموجب ذلك المأثم والكفارة ، ولا قود
~~فيه ، وفيه الدية مغلظه على العاقلة .
# والخطأ على وجهين : خطأ في القصد ، وهو أن يرمى شخصا يظنه صيدا ، فإذا هو آدمى .
# وخطأ في الفعل ، وهو أن يرمى غرضا فيصيب آدميا ، وموجب النوعين جميعا
~~الكفارة والدية على العاقلة ، ولا مأثم فيه .
# وما أجرى مجرى الخطأ مثل النائم يتقلب على رجل فيقتله ، فحكمه حكم الخطأ .
# وأما القتل بسبب ، فحافر البئر وواضع الحجر في غير ملكه ، وموجبه إذا تلف
~~فيه إنسان الديه على العاقلة ، ولا كفارة فيه .
# فهذا قول أبى حنيفة ومن تابعه ، وقد خالفه صاحباه أبو يوسف ومحمد في شبه
~~العمد ، وقالا : إذا ضربه بحجر عظيم أو خشبة غليظة فهو عمد ، قال : وشبه
~~العمد أن يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا ، كالعصا الصغيرة والسوط ، وبهذا
~~القول قال الشافعي .
# وكلام أمير المؤمنين عليه السلام يدل على أن المؤدب من الولاة إذا تلف تحت PageV17P112
~~يده إنسان في التأديب فعليه الدية وقال لى قوم من فقهاء الامامية : إن
~~مذهبنا أن لا دية عليه ، وهو خلاف ما يقتضيه كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام * * * الاصل : وإياك والاعجاب بنفسك ، والثقة بما يعجبك منها ms3563 ، وحب
~~الاطراء فإن ذلك من أوثق فرص الشيطان في نفسه ، ليمحق ما يكون من إحسان
~~المحسنين .
# وإياك والمن على رعيتك بإحسانك ، أو التزيد فيما كان من فعلك ، أو أن
~~تعدهم ، فتتبع موعدك بخلفك ، فإن المن يبطل الاحسان ، والتزيد يذهب بنور
~~الحق ، والخلف يوجب المقت عند الله والناس ، قال الله سبحانه وتعالى : (كبر
~~مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) (1) .
# وإياك والعجلة بالامور قبل أوانها .
# أو التساقط فيها عند إمكانها ، أو اللجاجة فيها إذا تنكرت ، أو الوهن
~~عنها إذا استوضحت ، فضع كل أمر موضعه ، وأوقع كل عمل موقعه .
# واياك والاستئثار بما الناس فيه أسوة ، والتغابى عما تعنى به مما قد وضح
~~للعيون ، فإنه مأخوذ منك لغيرك ، وعما قليل تنكشف عنك أغطيه الامور ،
~~وينتصف منك للمظلوم .
# املك حمية أنفك ، وسورة حدك ، وسطوة يدك ، وغرب لسانك ، واحترس من كل ذلك
~~بكف البادرة ، وتأخير السطوة ، حتى يسكن غضبك ، فتملك الاختيار .
# ولن تحكم ذلك من نفسك حتى تكثر همومك بذكر المعاد إلى ربك .
PageV17P113
# والواجب عليك أن تتذكر ما مضى لمن تقدمك ، من حكومة عادلة ، أو سنة فاضلة ،
~~أو أثر عن نبينا صلى الله عليه وآله ، أو فريضة في كتاب الله فتقتدى بما
~~شاهدت مما عملنا به فيها ، وتجتهد لنفسك في اتباع ما عهدت إليك في عهدي هذا
~~، واستوثقت به من الحجة لنفسي عليك ، لكيلا تكون لك علة عند تسرع نفسك إلى
~~هواها .
# * * * الشرح : قد اشتمل هذا الفصل على وصايا نحن شارحوها منها قوله عليه
~~السلام : " إياك وما يعجبك من نفسك والثقة بما يعجبك منها " قد ورد في
~~الخبر : ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه " وفى
~~الخبر أيضا : لا وحشة أشد من العجب " وفي الخبر : الناس لادم ، وآدم من
~~تراب ، فما لابن آدم والفخر والعجب ! " .
# وفي الخبر : " الجار ثوبه خيلاء لا ينظر الله إليه يوم القيامة " وفى
~~الخبر - وقد رأى أبا دجانة يتبختر : " إنها لمشية يبغضها الله إلا بين
~~الصفين " .
# ومنها قوله : " وحب الاطراء " ناظر المأمون محمد بن القاسم النوشجانى
~~المتكلم ، فجعل ms3564 يصدقه ويطريه ويستحسن قوله ، فقال المأمون : يا محمد ، أراك
~~تنقاد إلى ما تظن أنه يسرنى قبل وجوب الحجة لى عليك ، وتطريني بما لست أحب
~~أن عليه السلام أطرى به ، وتستخذى لى في المقام الذى ينبغى أن تكون فيه
~~مقاوما لى ، ومحتجا على ، ولو شئت أن أقسر الامور بفضل بيان ، وطول لسان ،
~~وأغتصب الحجه بقوة الخلافة ، وأبهة الرياسة لصدقت وإن كنت كاذبا ، وعدلت
~~وإن كنت جائرا ، وصوبت وإن كنت مخطئا ، PageV17P114
~~لكنى لا أرضى إلا بغلبة الحجة ، ودفع الشبهة ، وإن أنقص الملوك عقلا ،
~~وأسخفهم رأيا ، ، من رضى بقولهم : صدق الامير .
# وأثنى رجل على رجل ، فقال : الحمد لله الذى سترني عنك وكان بعض الصالحين
~~يقول أذا اطراه انسان ليسالك الله عن حسن ظنك .
# ومنها قوله : " وإياك والمن " ، قال الله تعالى : (يأيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى) (2) .
# وكان يقال : المن محبة للنفس ، مفسده للصنع .
# ومنها نهيه إياه عن التزيد في فعله ، قال عليه السلام : إنه يذهب بنور
~~الحق ، وذلك لانه محض الكذب ، مثل أن يسدى ثلاثه أجزاء من الجميل فيدعى في
~~المجالس والمحافل أنه أسدى عشرة ، وإذا خالط الحق الكذب أذهب نوره .
# ومنها نهيه إياه عن خلف الوعد ، قد مدح الله نبيا من الانبياء وهو
~~إسماعيل بن إبراهيم عليه السلام بصدق الوعد .
# وكان يقال وعد الكريم نقد وتعجيل ، ووعد اللئيم مطل وتعطيل ، وكتب بعض
~~الكتاب : وحق لمن أزهر بقول ، أن يثمر بفعل .
# وقال أبو مقاتل الضرير : قلت لاعرابي : قد أكثر الناس في المواعيد ، فما
~~قولك فيها ؟ فقال : بئس الشئ ! الوعد مشغلة للقلب الفارغ ، متعبة للبدن
~~الخافض ، خيره غائب ، وشره حاضر .
# وفى الحديث المرفوع : " عدة المؤمن كأخذ باليد " ، فإما امير المؤمنين
~~عليه السلام فقال : " إنه يوجب المقت " ، واستشهد عليه بالاية والمقت :
~~البغض .
# ومنها نهيه عن العجلة ، وكان يقال : أصاب متثبت أو كاد ، وأخطأ عجل أو كاد .
# وفي المثل : " رب عجلة تهب ريثا " ، وذمها الله تعالى فقال : (خلق
~~الانسان من عجل) (3) .
PageV17P115
# ومنها نهيه عن التساقط في الشئ الممكن عند حضوره وهذا عبارة عن النهى ms3565 عن
~~الحرص والجشع ، قال الشنفرى : وإن مدت الايدى إلى الزاد لم أكن * * بأعجلهم
~~إذا أجشع القوم أعجل ومنها نهيه عن اللجاجة في الحاجة إذا تعذرت ، كان يقال
~~: من لاج الله فقد جعله خصما ، وكان الله خصمه فهو مخصوم ، قال الغزى :
~~دعها سماوية تجرى على قدر * * لا تفسدنها برأى منك معكوس ومنها نهيه له عن
~~الوهن فيها إذا استوضحت ، أي وضحت وانكشفت ، ويروى : " واستوضحت " فعل ما
~~لم يسم فاعله ، والوهن فيها إهمالها وترك انتهاز الفرصة فيها ، قال الشاعر
~~: فإذا أمكنت فبادر إليها * * حذرا من تعذر الامكان .
# ومنها نهيه عن الاستئثار ، وهذا هو الخلق النبوى ، غنم رسول الله صلى
~~الله عليه وآله غنائم خيبر ، وكانت ملء الارض نعما ، فلما ركب راحلته وسار
~~تبعه الناس يطلبون الغنائم وقسمها ، وهو ساكت لا يكلمهم ، وقد أكثروا عليه
~~إلحاحا وسؤالا ، فمر بشجرة فخطفت (1) رداءه ، فالتفت فقال : ردوا على ردائي
~~فلو ملكت بعدد رمل تهامة مغنما لقسمته بينكم عن آخره ثم لا تجدونني بخيلا
~~ولا جبانا ، ونزل وقسم ذلك المال عن الاخرة عليهم كله ، لم ياخذ لنفسه منه وبرة .
# ومنها نهيه له عن التغابى ، وصوره ذلك أن الامير يومى إليه أن فلانا من
~~خاصته يفعل كذا ويفعل كذا من الامور المنكرة ويرتكبها سرا ، فيتغابى عنه
~~ويتغافل ، نهاه عليه السلام عن ذلك وقال : إنك مأخوذ منك لغيرك ، أي معاقب
~~، تقول اللهم خذلى من فلان بحقى ، أي اللهم انتقم لى منه .
PageV17P116
# ومنها نهيه إياه عن الغضب ، وعن الحكم بما تقتضيه قوته الغضبية حتى يسكن
~~غضبه ، قد جاء في الخبر المرفوع : " لا يقضى القاضى وهو غضبان " ، فإذا كان
~~قد نهى أن يقضى القاضى وهو غضبان على غير صاحب الخصومة ، فبالاولى أن ينهى
~~الامير عن أن يسطو على إنسان وهو غضبان عليه .
# وكان لكسرى أنوشروان صاحب قد رتبه ونصبه لهذا المعنى يقف على رأس الملك
~~يوم جلوسه ، فإذا غضب على إنسان وأمر به قرع سلسلة تاجه بقضيب في يده وقال
~~له : إنما أنت بشر ، فارحم من في الارض يرحمك من في ms3566 السماء .
# * * * الاصل : ومن هذا العهد وهو آخره : وأنا أسأل الله بسعة رحمته ،
~~وعظيم قدرته على إعطاء كل رغبة ، أن يوفقني وإياك لما فيه رضاه ، من
~~الاقامة على العذر الواضح إليه وإلى خلقه ، من حسن الثناء في العباد ،
~~وجميل الاثر في البلاد ، وتمام النعمة ، وتضعيف الكرامة ، وأن يختم لى ولك
~~بالسعادة والشهادة ، إنا إلى الله راغبون (1) ، والسلام على رسول الله صلى
~~الله عليه و[ على (2) ] آله الطيبين الطاهرين .
# * * * الشرح : روى : " كل رغيبة : والرغيبة ما يرغب فيه ، فإما الرغبة
~~فمصدر رغب في كذا ، كأنه قال : القادر على إعطاء كل سؤال أي إعطاء كل سائل
~~ما سأله .
PageV17P117
# ومعنى قوله : " من الاقامة على العذر " ، أي أسأل الله أن يوفقني للاقامة
~~على الاجتهاد ، وبذل الوسع في الطاعة ، وذلك [ لانه (1) ] إذا بذل جهده فقد
~~أعذر ، ثم فسر اجتهاده في ذلك في رضا الخلق ، ولم يفسر اجتهاده في رضا
~~الخالق ، لانه معلوم ، فقال : هو حسن الثناء في العباد ، وجميل الاثر في
~~البلاد .
# فإن قلت : فقوله " وتمام النعمة " على ماذا تعطفه ؟ قلت ، هو معطوف على "
~~ما " من قوله " لما فيه " ، كأنه قال : أسال الله توفيقي لذا ولتمام النعمة
~~، أي ولتمام نعمته على ، وتضاعف كرامته لدى ، وتوفيقه لهما هو توفيقه
~~للاعمال الصالحة التى يستوجبهما بها .
# * * * [ فصل في ذكر بعض وصايا العرب ] وينبغى أن يذكر في هذا الموضع
~~وصايا من كلام قوم من رؤساء العرب أوصوا بها أولادهم ورهطهم ، فيها آداب
~~حسان ، وكلام فصيح وهى مناسبة لعهد أمير المؤمنين عليه السلام هذا ،
~~ووصاياه المودعة فيه ، وإن كان كلام أمير المؤمنين عليه السلام أجل وأعلى
~~من أن يناسبه كلام ، لانه قبس من نور الكلام الالهى ، وفرع من دوحة المنطق
~~النبوى .
# روى ابن الكلبى قال : لما (2) حضرت الوفاه أوس بن حارثة أخا الخزرج ، لم
~~يكن له ولد غير مالك بن الاوس ، وكان لاخيه الخزرج خمسة ، قيل له : كنا
~~نأمرك بأن تتزوج في شبابك فلم تفعل حتى حضرك الموت ، ولا ولد لك إلا مالك !
~~فقال : لم يهلك هالك ترك مثل مالك ، وإن كان ms3567 الخزرج ذا عدد ، وليس لمالك
~~ولد ، فلعل الذى استخرج PageV17P118
~~العذق من الجريمة (1) والنار من الوثيمة (2) أن يجعل لمالك نسلا ، ورجالا
~~بسلا (3) ، وكلنا إلى الموت .
# يا مالك ، المنية ولا الدنية ، والعتاب قبل العقاب ، والتجلد لا التبلد ،
~~واعلم أن القبر خير من الفقر ، ومن لم يعط قاعدا حرم قائما ، وشر الشرب
~~الاشتفاف وشر الطعم الاقتفاف (4) ، وذهاب البصر خير من كثير من النظر ، ومن
~~كرم الكريم الدفع عن الحريم ، ومن قل ذل ، وخير الغنى ، القناعة وشر الفقر
~~الخضوع .
# الدهر صرفان : صرف رخاء ، وصرف بلاء ، واليوم يومان : يوم لك ويوم عليك ،
~~فإذا كان لك فلا تبطر وإذا كان عليك فاصطبر ، وكلاهما سينحسر (5) وكيف
~~بالسلامة ، لمن ليست له إقامة وحياك ربك .
# * * * وأوصى (6) الحارث بن كعب بنيه فقال يا بنى ، قد أتت على مائة وستون
~~سنة ما صافحت يمينى يمين غادر ، ولا قنعت لنفسي بخلة فاجر ، ولا صبوت بابنة
~~عم ولا كنة (7) ، ولا بحت لصديق بسر ، ولا طرحت عن مومسة قناعا ، ولا بقى
~~على دين عيسى بن مريم وقد روى على دين شعيب من العرب غيرى وغير تميم بن مر
~~بن أسد ابن خزيمه ، فموتوا على شريعتي ، واحفظوا [ على (8) ] وصيتى ،
~~وإلهكم فاتقوا ، يكفكم ما أهمكم ، ويصلح لكم حالكم ، وإياكم ومعصيته ، فيحل
~~بكم الدمار ، ويوحش منكم الديار .
# كونوا جميعا ، ولا تفرقوا فتكنوا شيعا ، وبزوا قبل أن تبزوا (9) ، فموت PageV17P119
~~في عز خير من حياة في ذل وعجز ، وكل ما هو كائن كائن ، وكل جمع إلى تباين ،
~~والدهر صرفان : صرف بلاء ، وصرف رخاء ، واليوم يومان : يوم حبرة (1) ، ويوم
~~عبرة والناس رجلان : رجل لك ، ورجل عليك .
# زوجوا النساء الاكفاء ، وإلا فانتظروا بهن القضاء ، وليكن أطيب طيبهم
~~الماء ، وإياكم والورهاء فإنها أدوا الداء وإن ولدها إلى أفن يكون .
# لا راحة لقاطع القرابة .
# وإذا اختلف القوم أمكنوا عدوهم ، وآفة العدد اختلاف الكلمة ، والتفضل
~~بالحسنة يقى السيئة ، والمكافأة بالسيئة دخول فيها ، وعمل السوء يزيل
~~النعماء ، وقطيعه الرحم تورث الهم ، وانتهاك الحرمة يزيل النعمة ، وعقوق
~~الوالدين يعقب النكد ، ويخرب البلد ، ويمحق العدد ، والاسراف في ms3568 النصيحة ،
~~هو الفضيحة والحقد منع الرفد ، ولزوم الخطيئة يعقب البلية وسوء الدعة (3)
~~يقطع أسباب المنفعة ، والضغائن تدعو إلى التباين ، يا بنى إنى قد أكلت مع
~~أقوام وشربت ، فذهبوا وغبرت ، وكأني بهم قد لحقت ، ثم قال : أكلت شبابى
~~فأفنيته * * وأبليت بعد دهور دهورا ثلاثه أهلين صاحبتهم * * فبادروا وأصبحت
~~شيخا كبيرا قليل العطام عسير القيام * * قد ترك الدهر خطوى قصيرا أبيت
~~أراعى نجوم السماء * * أقلب أمرى بطونا ظهورا * * * وصى أكثم بن صيفي بنيه
~~ورهطه فقال ، يا بنى تميم ، لا يفوتنكم وعظى ، إن فاتكم الدهر بنفسى ، إن
~~بين حيزومى وصدري لكلاما لا أجد له مواقع إلا (4) أسماعكم ولا مقار إلا
~~قلوبكم ، فتلقوه بأسماع مصغية ، وقلوب دواعية ، تحمدوا مغبتة : الهوى PageV17P120
~~يقظان ، والعقل راقد ، والشهوات مطلقة ، والحزم معقول ، والنفس مهملة ،
~~والروية مقيدة ، ومن جهة التوانى وترك الروية يتلف الحزم ، ولن يعدم
~~المشاور مرشدا ، والمستبد برأيه موقوف على مداحض الزلل ، ومن سمع سمع به ،
~~ومصارع الرجال تحت بروق الطمع ، ولو اعتبرت مواقع المحن ما وجدت إلا في
~~مقاتل الكرام ، وعلى الاعتبار طريق الرشاد ، ومن سلك الجدد (1) أمن العثار
~~، ولن يعدم الحسود أن يتعب قلبه ، ويشغل فكره ، ويورث غيظه ، ولا تجاوز
~~مضرته نفسه .
# يا بنى تميم ، الصبر على جرع الحلم أعذب من جنا ثمر الندامة ، ومن جعل
~~عرضه دون ماله استهدف للذم ، وكلم اللسان أنكى من كلم السنان ، والكلمة
~~مرهونة ما لم تنجم من الفم ، فإذا نجمت مزجت ، فهى أسد محرب ، أو نار تلهب
~~، ورأى الناصح اللبيب دليل لا يجوز ، ونفاذ الرأى في الحرب ، أجدى من الطعن
~~والضرب .
# * * * وأوصى يزيد بن المهلب ابنه مخلدا حين استخلفه على جرجان فقال له يا
~~بنى ، قد استخلفتك على هذه البلاد فانظر هذا الحى من اليمن فكن لهم كما قال
~~الشاعر : إذا كنت مرتاد الرجال لنفعهم * * فرش واصطنع عند الذين بهم ترمى .
# وانظر هذا الحى من ربيعه فإنهم شيعتك وأنصارك ، فاقض حقوقهم ، وانظر هذا
~~الحى من تميم فأمطرهم (2) ولا تزه لهم ، ولا تدنهم فيطمعوا ، ولا تقصهم
~~فيقطعوا ، وانظر هذا الحى من ms3569 قيس فانهم أكفاء قومك في الجاهلية ، ومناصفوهم
~~المآثر في الاسلام ، ورضاهم منك البشر .
# يا بنى ، إن لابيك صنائع فلا تفسدها ، فانه كفى بالمرء نقصا أن يهدم ما
~~بنى أبوه ، وإياك والدماء فإنه لا تقية معها ، وإياك وشتم الاعراض فإن الحر PageV17P121
~~لا يرضيه عن عرضه عوض ، وإياك وضرب الابشار فإنه عار باق ، ووتر مطلوب ،
~~واستعمل على النجدة والفضل دون الهوى ، ولا تعزل إلا عن عجز أو خيانة ، ولا
~~يمنعك من اصطناع الرجل أن يكون غيرك قد سبقك إليه ، فإنك إنما تصطنع الرجال
~~لفضلها .
# وليكن صنيعك عند من يكافئك عنه العشائر .
# احمل الناس على أحسن أدبك يكفوك أنفسهم .
# وإذا كتبت كتابا فأكثر النظر فيه ، وليكن رسولك فيما بينى وبينك من يفقه
~~عنى وعنك ، فإن كتاب الرجل موضع عقله ، ورسوله موضع سره وأستودعك الله فلا
~~بد للمودع أن يسكت ، وللمشيع أن يرجع .
# وما عف من المنطق وقل من الخطيئة أحب إلى أبيك .
# * * * وأوصى قيس بن عاصم المنقرى بنيه ، فقال يا نبى ، خذوا عنى فلا أحد
~~أنصح لكم منى .
# إذا دفنتموني فانصرفوا إلى رحالكم ، فسودوا أكبركم ، فان القوم إذا سودوا
~~أكبرهم خلفوا أباهم ، وإذا سودوا أصغرهم أزرى ذلك بهم في أكفائهم ، وإياكم
~~ومعصية الله وقطيعة الرحم ، وتمسكوا بطاعة أمرائكم فإنهم من رفعوا ارتفع ،
~~ومن وضعوا اتضع .
# وعليكم بهذا المال فأصلحوه ، فإنه منبهة للكريم ، وجنة لعرض اللئيم .
# وإياكم والمسألة فإنها آخر كسب الرجل ، وإن أحدا لم يسأل إلا ترك الكسب ،
~~وإياكم والنياحة فإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله ينهى عنها ،
~~وادفنوني في ثيابي التى كنت أصلى فيها وأصوم ، ولا يعلم بكر بن وائل بمدفنى
~~فقد كانت بينى وبينهم مشاحنات في الجاهلية والاسلام واخاف ، أن يدخلوا
~~عليكم بى عارا .
# وخذوا عنى ثلاث خصال : إياكم وكل عرق لئيم أن تلابسوه فإنه إن يسرركم
~~اليوم يسؤكم غدا ، واكظموا الغيظ ، واحذروا بنى أعداء آبائكم فإنهم على
~~منهاج آبائهم ، ثم قال :
PageV17P122
# أحيا الضغائن آباء لنا سلفوا * * فلن تبيد وللاباء أبناء .
# قال ابن الكلبى : فيحكى الناس هذا البيت سابقا ms3570 للزبير وما هو إلا لقيس بن عاصم .
# * * * وأوصى عمرو بن كلثوم التغلبي (1) [ بنيه (2) ] فقال : يا بنى ، إنى
~~قد بلغت من العمر ما لم يبلغ أحد من آبائى وأجدادي ، ولابد من أمر مقتبل ،
~~وأن ينزل بى ما نزل بالاباء والاجداد والامهات والاولاد ، فاحفظوا عنى ما
~~أوصيكم به .
# إنى والله ما عيرت رجلا قط أمرا إلا عيرني مثله ، إن حقا فحق ، وإن باطلا
~~فباطل ، ومن سب سب ، فكفوا عن الشتم فإنه أسلم لاعراضكم .
# وصلوا أرحامكم تعمر داركم (3) ، وأكرموا جاركم بحسن ثنائكم ، وزوجوا بنات
~~العم بنى العم فإن تعديتم بهن إلى الغرباء فلا تألوا بهن [ عن ] (4)
~~الاكفاء .
# وأبعدوا بيوت النساء من بيوت الرجال ، فإنه أغض للبصر ، وأعف للذكر ،
~~ومتى كانت المعاينة واللقاء ، ففى ذلك داء من الادواء ولا خير فيمن لا يغار
~~لغيره كما يغار لنفسه ، وقل من انتهك حرمة لغيره إلا انتهكت حرمته .
# وامنعوا القريب من ظلم الغريب ، فإنك تدل على قريبك ، ولا يجمل بك ذل
~~غريبك ، وإذا تنازعتم في الدماء فلا يكن حقكم الكفاء ، فرب رجل خير من ألف
~~، وود خير من خلف ، وإذا حدثتم فعوا ، وإذا حدثتم فأوجزوا ، فإن مع الاكثار
~~يكون الاهذار ، وموت عاجل خير من ضنى آجل ، وما بكيت من زمان إلا دهانى
~~بعده زمان ، وربما شجاني (5) من لم يكن أمره PageV17P123
~~عناني ، وما عجبت من أحدوثه إلا رأيت بعدها أعجوبه .
# واعلموا أن اشجع القوم العطوف ، وخير الموت تحت ظلال السيوف ، ولا خير
~~فيمن لا روية له عند الغضب ، ولا فيمن إذا عوتب لم يعتب ومن الناس من لا
~~يرجى خيره ، ولا يخاف شره ، فبكوءه (1) خير من دره ، وعقوقه خير من بره ،
~~ولا تبرحوا في حبكم فإن من أبرح في حب آل ذلك إلى قبيح بغض ، وكم قد زارني
~~إنسان وزرته ، فانقلب الدهر بنا فقبرته .
# واعلموا أن الحليم سليم ، وأن السفيه كليم ، إنى لم أمت ولكن هرمت ،
~~ودخلتني ذلة فسكت ، وضعف قلبى فأهترت (2) ، سلمكم ربكم وحياكم ! * * * ومن
~~كتاب أردشير بن بابك إلى بنيه والملوك من بعده : رشاد الوالى خير ms3571 للرعية من
~~خصب الزمان الملك والدين توءمان لا قوام لاحدهما إلا بصاحبه ، فالدين أس
~~الملك وعماده ، ثم صار الملك حارس الدين فلا بد للملك من أسه ، ولا بد
~~للدين من حارسه ، فأما مالا حارس له فضائع ، وما لا أس له فمهدوم ، إن رأس
~~ما أخاف عليكم مبادرة السفلة إياكم إلى دراسة الدين وتأويله والتفقه فيه ،
~~وفتحملكم الثقه بقوة الملك على التهاون بهم ، فتحدث في الدين رياسات
~~منتشرات سرا فيمن قد وترتم وجفوتم ، وحرمتم وأخفتم ، وصغرتم من سفلة الناس
~~والرعية وحشو العامة ، ثم لا تنشب تلك الرياسات أن تحدث خرقا في الملك
~~ووهنا في الدولة .
# واعلموا أن سلطانكم إنما هو على أجسادكم الرعية لا على قلوبها .
# وإن غلبتم الناس على ما في أيديهم فلن تغلبوهم على ما في عقولهم وآرائهم
~~ومكايدهم .
# واعلموا أن العاقل المحروم سال عليكم لسانه ، وهو أقطع سيفيه ، وإن أشد
~~ما يضر بكم من لسانه ما صرف الحيلة فيه إلى الدين ، فكان للدنيا يحتج (3) ،
~~وللدين فيما يظهر يتعصب فيكون PageV17P124
~~للدين بكاؤه ، وإليه دعاؤه ، ثم هو أوحد للتابعين والمصدقين والمناصحين
~~والمؤازرين ، لان تعصب (1) الناس موكل بالملوك ، ورحمتهم ومحبتهم موكلة
~~بالضعفاء المغلوبين ، فاحذروا هذا المعنى كل الحذر .
# واعلموا أنه ليس ينبغى للملك أن يعرف للعباد والنساك بأن يكونوا أولى
~~بالدين منه ، ولا أحدب عليه ولا أغضب له .
# [ ولا ينبغى ] (2) له أن يخلى النساك والعباد من الامر والنهى في نسكهم
~~ودينهم ، فإن خروج النساك وغيرهم من الامر والنهى عيب على الملوك وعلى
~~المملكة وثلمة بينة الضرر على الملك وعلى من بعده .
# واعلموا أنه قد مضى قبلنا من أسلافنا ملوك كان الملك منهم يتعهد الحماية
~~بالتفتيش والجماعة بالتفضيل ، والفراغ بالاشتغال ، كتعهده جسده بقص فضول
~~الشعر والظفر وغسل الدرن والغمر (3) ومداواة ما ظهر من الادواء وما بطن ،
~~وقد كان من أولئك الملوك من صحه ملكه أحب إليه من صحة جسده ، فتتابعت تلك
~~الاملاك بذلك كأنهم ملك واحد ، وكأن أرواحهم روح واحدة ، يمكن أولهم لاخرهم
~~، ويصدق آخرهم أولهم يجتمع أبناء أسلافهم ، ومواريث آرائهم ، وثمرات ms3572 عقولهم
~~عند الباقي منهم بعدهم ، وكأنهم جلوس معه يحدثونه ويشاورونه ، حتى كأن على
~~راس دارا بن دارا ما كان من غلبة الاسكندر الرومي على ما غلب عليه من ملكه .
# وكان إفساده أمرنا ، وتفرقته جماعتنا ، وتخريبه عمران مملكتنا أبلغ له
~~فيما أراد من سفك دمائنا فلما أذن الله عز وجل في جمع مملكتنا وإعاده أمرنا
~~، كان من بعثه إيانا ما كان .
# وبالاعتبار يتقى العثار ، والتجارب الماضية دستور يرجع إليه من الحوادث
~~الاتية .
# واعلموا أن طباع الملوك على غير طباع الرعية والسوقة : فان الملك يطيف به
~~العز والامن والسرور والقدرة على ما يريد ، والانفة والجرأة والعبث PageV17P125
~~في العمر تنفسا ، وفى الملك سلامة ازداد من هذه الطبائع والاخلاق حتى يسلمه
~~ذلك إلى سكر السلطان الذى هو أشد من سكر الشراب ، فينسى النكبات والعثرات ،
~~والغير والدوائر وفحش تسلط الايام ، ولؤم غلبة الدهر ، فيرسل يده بالفعل
~~ولسانه بالقول .
# وعند حسن الظن بالايام تحدث الغير ، وتزول النعم ، وقد كان من أسلافنا
~~وقدماء ملوكنا من يذكره عزه الذل ، وأمنه الخوف ، وسروره الكآبة ، وقدرته
~~المعجزة ، وذلك هو الرجل الكامل قد جمع بهجة الملوك ، وفكرة السوقة ، ولا
~~كمال إلا في جمعها .
# واعلموا أنكم ستبلون على الملك بالازواج والاولاد والقرباء والوزراء
~~والاخدان ، والانصار والاعوان والمتقربين والندماء والمضحكين ، وكل هؤلاء -
~~إلا قليلا - أن يأخذ لنفسه أحب إليه من أن يعطى منها عمله ، وإنما عمله سوق
~~ليومه ، وذخيرة لغده ، فنصيحته للملوك فضل نصيحته لنفسه وغاية الصلاح عنده
~~صلاح نفسه ، وغاية الفساد عنده فسادها ، يقيم للسلطان سوق المودة ما أقام
~~له سوق الارباح والمنافع ، إذا استوحش الملك من ثقاته أطبقت عليه ظلم
~~الجهالة .
# أخوف ما يكون العامه [ آمن ما يكون الوزراء ، وآمن ما يكون العامه (1) ]
~~أخوف ما يكون الوزراء .
# واعلموا أن كثيرا من وزراء الملوك من يحاول استبقاء دولته وأيامه بإيقاع
~~الاضطراب ، والخبط في أطراف مملكة الملك ، ليحتاج الملك إلى رأيه وتدبيره ،
~~فإذا عرفتم هذا من وزير من وزرائكم فاعزلوه فإنه يدخل الوهن والنقص على
~~الملك والرعية لصلاح حال نفسه ، ولا تقوم نفسه ms3573 بهذه النفوس كلها .
# واعلموا أن بدء ذهاب الدولة ينشأ من قبل إهمال الرعية بغير أشغال معروفة
~~ولا أعمال معلومة ، فإذا نشأ الفراغ تولد منه النظر في الامور ، والفكر في
~~الفروع والاصول .
# فإذا نظروا في ذلك نظروا فيه بطبائع مختلفة فتختلف بهم المذاهب ، ويتولد
~~من اختلاف مذاهبهم تعاديهم وتضاغنهم ، وهم مع اختلافهم هذا متفقون ومجتمعون
~~على بغض الملوك ، فكل صنف منهم أنما يجرى إلى فجيعة الملك ، بملكه ، ولكنهم
~~لا يجدون سلما إلى PageV17P126
~~ذلك أوثق من الدين والناموس ، ثم يتولد من تعاديهم أن الملك لا يستطيع
~~جمعهم على هوى واحد ، فإن انفرد ؟ باختصاص بعضهم صار عدو بقيتهم ، ولى طباع
~~العامة استثقال الولاة وملالهم ، والنفاسة (1) عليهم ، والحسد لهم ، وفى
~~الرعية المحروم والمضروب والمقام عليه الحدود ، ويتولد من كثرتهم مع
~~عداوتهم أن يجبن الملك عن الاقدام عليهم ، فإن في إقدام الملك على الرعية
~~كلها كافة تغريرا بملكه .
# ويتولد من جبن الملك عن الرعية استعجالهم عليه ، وهم أقوى عدو له وأخلقه
~~بالظفر ، لانه حاضر مع الملك في دار ملكه ، فمن أفضى إليه الملك بعدى فلا
~~يكونن بإصلاح جسده أشد اهتماما منه بهذه الحال ، ولا تكونن لشئ من الاشياء
~~أكره وأنكر لرأس صار ذنبا ، وذنب صار رأسا ، ويد مشغوله وصارت فارغة ، أو
~~غنى صار فقيرا ، أو عامل مصروف ، أو أمير معزول .
# واعلموا أن سياسة الملك وحراسته ألا يكون ابن الكاتب إلا كاتبا ، وابن
~~الجندي إلا جنديا ، وابن التاجر إلا تاجرا ، وهكذا في جميع الطبقات ، فإنه
~~يتولد من تنقل الناس عن حالاتهم أن يلتمس كل امرئ منهم فوق مرتبته ، فإذا
~~انتقل أو شك أن يرى شيئا أرفع مما انتقل إليه ، فيحسد أو ينافس ، وفى ذلك
~~من الضرر المتولد ما لا خفاء به ، فإن عجز ملك منكم عن إصلاح رعيته كما
~~أوصيناه فلا يكون للقميص القمل أصرع خلعا منه لما لبس من قميص ذلك الملك .
# واعلموا أنه ليس ملك إلا وهو كثير الذكر لمن يلى الامر بعده ، ومن فساد
~~أمر الملك نشر ذكره ولاة العهود ، فإن في ذلك ms3574 ضروبا من الضرر ، وأن ذلك
~~دخول عداوة بين الملك وولى عهده ، لانه تطمح عينه إلى الملك ، ويصير له
~~أحباب وأخدان يمنونه ذلك ، ويستبطئون موت الملك .
# ثم إن الملك يستوحش منه ، وتنساق الامور إلى هلاك أحدهما ، ولكن لينظر
~~الوالى منكم لله تعالى ثم لنفسه ثم للرعية ، ولينتخب وليا للعهد من بعده PageV17P127
~~ولا يعلمه ذلك ، ولا أحد من الخلق قريبا كان منه أو بعيدا ، ثم يكتب اسمه
~~في أربع صحائف ، ويختمها بخاتمه ، ويضعها عند أربعة نفر من أعيان أهل
~~المملكة ، ثم لا يكون منه في سره وعلانيته أمر يستدل به على ولى عهده من
~~هؤلاء في إدناء وتقريب يعرف به ، ولا في إقصاء ، وإعراض يستراب له .
# وليتق ذلك في اللحظة والكلمة ، فإذا هلك الملك جمعت تلك الصحائف إلى
~~النسخة التى تكون في خزانة الملك ، فتفض جميعا ، ثم ينوه حينئذ باسم ذلك
~~الرجل ، فيلقى الملك إذا لنيه بحداثة عهده بحال السوقة ، ويلبسه إذا لبسه
~~ببصر السوقة وسمعها ، فإن في معرفته بحاله قبل إفضاء الملك إليه سكرا تحدثه
~~عنده ولاية العهد ، ثم يلقاه الملك فيزيده سكرا إلى سكره ، فيعمى ويصم ،
~~هذا مع ما لا بد أن يلقاه أيام ولاية العهد من حيل العتاة ، وبغى الكذابين
~~، وترقية النمامين ، وإيغار صدره ، وإفساد قلبه على كثير من رعيته ، وخواص
~~دولته ، وليس ذلك بمحمود ولا صالح .
# واعلموا أنه ليس للملك أن يحلف ، لانه لا يقدر أحد استكراهه ، وليس له أن
~~يغضب لانه قادر ، والغضب لقاح الشر والندامة ، وليس له أن يعبث ويلعب ، لان
~~اللعب والعبت من عمل الفراغ ، وليس له أن يفرغ لان الفراغ من أمر السوقة ،
~~وليس للملك أن يحسد أحدا إلا على حسن التدبير ، وليس له أن يخاف لانه لا يد
~~فوق يده .
# واعلموا أنكم لن تقدروا على أن تختموا أفواه الناس من الطعن والازراء
~~عليكم ، ولا قدرة لكم على أن تجعلوا القبيح من أفعالكم حسنا ، فاجتهدوا في
~~أن تحسن افعالكم كلها ، وإلا تجعلوا للعامة إلى الطعن عليكم سبيلا .
# واعلموا أن لباس الملك ومطعمه ومشربه مقارب ms3575 للباس السوقة ومطعمهم ، وليس PageV17P128
~~فضل الملك على السوقة إلا بقدرته على اقتناء المحامد واستفادة المكارم ،
~~فإن الملك إذا شاء أحسن ، وليس كذلك السوقة .
# واعلموا أن لكل ملك بطانة ، ولكل رجل من بطانته بطانه ، ثم إن لكل امرئ
~~من بطانة البطانة بطانة ، حتى يجتمع من ذلك أهل المملكة ، فإذا أقام الملك
~~بطانته على حال الصواب فيهم ، أقام كل امرئ منهم بطانته على مثل ذلك حتى
~~يجتمع على الصلاح عامه الرعية .
# احذروا بابا واحدا طالما أمنته فضرني ، وحذرته فنفعني احذروا إفشاء السر
~~بحضرة الصغار من أهليكم وخدمكم ، فانه ليس يصغر واحد منهم عن حمل ذلك السر
~~كاملا ، لا يترك منه شيئا حتى يضعه حيث تكرهون إما سقطا أو غشا .
# واعلموا أن في الرعيه صنفا أتوا الملك من قبل النصائح له ، والتمسوا
~~إصلاح منازلهم بإفساد منازل الناس ، فأولئك أعداء الناس وأعداء الملوك ،
~~ومن عادى الملوك والناس كلهم فقد عادى نفسه .
# واعلموا أن الدهر حاملكم على طبقات ، فمنها حال السخاء حتى يدنو أحدكم من
~~السرف ، ومنها حال التبذير حتى يدنو من البخل ، ومنها حال الاناة حتى يدنو
~~من البلادة ومنها حال انتهاز الفرصة حتى يدنو من الخفة ، ومنها حال الطلاقة
~~في اللسان حتى يدنو من الهذر ، ومنها حال الاخذ بحكمة (1) الصمت حتى يدنو
~~من العى ، فالملك منكم جدير أن يبلغ من كل طبقه في محاسنها حدها ، فإذا وقف
~~عليه ألجم نفسه عما وراءها .
# واعلموا أن ابن الملك وأخاه ابن عمه يقول : كدت أن أكون ملكا ، وبالحرى
~~ألا أموت حتى أكون ملكا ، فإذا قال ذلك قال ما لا يسر الملك ، وإن كتمه فالداء PageV17P129
~~في كل مكتوم ، وإذا تمنى ذلك جعل الفساد سلما إلى الصلاح ، ولم يكن الفساد
~~سلما إلى صلاح قط .
# وقد رسمت لكم في ذلك مثالا ، اجعلوا الملك لا ينبغى إلا لابناء الملوك من
~~بنات عمومتهم ، ولا يصلح من أولاد بنات العم إلا كامل غير سخيف العقل ، ولا
~~عازب الرأى ، ولا ناقص الجوارح ، ولا مطعون عليه في الدين ، فإنكم إذا
~~فعلتم ذلك قل طلاب ms3576 الملك ، وإذا قل طلابه استراح كل امرئ إلى ما يليه ،
~~ونزع إلى حد يليه ، وعرف حاله ، ورضى معيشته ، واستطاب زمانه .
# فقد ذكر وصايا قوم من العرب ، ووصايا أكثر ملوك الفرس وأعظمهم حكمة لتضم
~~إلى وصايا أمير المؤمنين فيحصل منها وصايا الدين والدنيا ، فإن وصايا أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، الدين عليها أغلب ، ووصايا هؤلاء الدنيا عليها أغلب
~~، فإذا أخذ من أخذ التوفيق بيده بمجموع ذلك فقد سعد ، ولا سعيد إلا من
~~أسعده الله .
PageV17P130
# (54) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى طلحة والزبير مع عمران بن الحصين
~~الخزاعى ، وذكر هذا الكتاب أبو جعفر الاسكافي في كتاب المقامات : أما بعد
~~فقد علمتما - وإن كتمتما - أنى لم أرد الناس حتى أرادوني ، ولم أبايعهم حتى
~~بايعوني ، وإنكما ممن أرادنى وبايعني ، وإن العامة لم تبايعني لسلطان غالب
~~، ولا لحرص حاضر ، فإن كنتما بايعتماني طائعين فارجعا وتوبا إلى الله من
~~قريب ، وإن كنتما بايعتماني كارهين فقد جعلتما لى عليكما السبيل بإظهاركما
~~الطاعة وإسراركما المعصية .
# ولعمري ما كنتما بأحق المهاجرين بالتقية والكتمان وان دفعكما هذا الامر
~~قبل أن تدخلا فيه كان أوسع عليكما من خروجكما منه بعد إقراركما به .
# وقد زعمتما أنى قتلت عثمان ، فبيني وبينكما من تخلف عنى وعنكما من أهل
~~المدينة ثم يلزم كل امرئ بقدر ما احتمل .
# فارجعا أيها الشيخان عن رأيكما ، فإن الان أعظم امركما العار ، من قبل أن
~~يجتمع العار والنار .
# والسلام .
# * * *
PageV17P131
# الشرح : [ عمران بن الحصين ] هو عمران بن الحصين بن عبيد بن خلف بن عبد بن
~~نهم بن سالم بن غاضرة بن سلول ابن حبشية بن سلول بن كعب بن عمرو الخزاعى .
# يكنى أبا بجيد بابنه بجيد بن عمران .
# أسلم هو وأبو هريرة عام خيبر ، وكان من فضلاء الصحابة وفقهائهم ، يقول
~~أهل البصرة عنه : إنه كان يرى الحفظة وكانت تكلمه حتى أكتوى .
# وقال محمد بن سيرين : أفضل من نزل البصرة من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عمران بن الحصين وأبو بكرة .
# واستقضاه عبد الله بن عامر بن كريز على البصرة ms3577 فعمل له أياما ، ثم
~~استعفاه فأعفاه ، ومات بالبصرة سنه اثنتين وخمسين في أيام معاوية .
# [ أبو جعفر الاسكافي ] وأما أبو جعفر الاسكافي - وهو شيخنا محمد بن عبد
~~الله الاسكافي - عده قاضى القضاة في الطبقة السابعة من طبقات المعتزلة مع
~~عباد بن سليمان الصيمري ، ومع زرقان ، ومع عيسى بن الهيثم الصوفى ، وجعل
~~أول الطبقة ثمامة بن أشرس أبا معن ، ثم أبا عثمان الجاحظ ، ثم أبا موسى
~~عيسى بن صبيح المردار ، ثم أبا عمران يونس بن عمران ثم محمد بن شبيب ، ثم
~~محمد بن إسماعيل بن العسكري ، ثم عبد الكريم بن روح العسكري ، ثم أبا يعقوب
~~يوسف بن عبد الله الشحام ، ثم أبا الحسين الصالحي ، PageV17P132
~~ثم الجعفران ، جعفر بن جرير وجعفر بن ميسر ثم أبا عمران بن النقاش ، ثم أبا
~~سعيد أحمد ابن سعيد الاسدي ، ثم عباد بن سليمان ثم أبا جعفر الاسكافي هذا .
# وقال : كان أبو جعفر فاضلا عالما ، وصنف سبعين كتابا في علم الكلام .
# وهو الذى نقض كتاب " العثمانية " على أبى عثمان الجاحظ في حياته ، ودخل
~~الجاحظ الوراقين ببغداد ، فقال من هذا الغلام السوادى الذى بلغني أنه تعرض
~~لنقض كتابي ! وأبو جعفر جالس ! فاختفى منه حتى لم يره .
# وكان أبو جعفر يقول بالتفضيل على قاعده معتزلة بغداد ، ويبالغ في ذلك ،
~~وكان علوى الرأى محققا منصفا ، قليل العصبية .
# * * * ثم نعود إلى شرح ألفاظ الفصل ومعانيه : قوله عليه السلام : " لم
~~أرد الناس : أي لم أرد الولاية عليهم حتى أرادوا هم منى ذلك .
# قال : " ولم أبايعهم حتى بايعوني " ، أي لم أمدد يدى إليهم مد الطلب
~~والحرص على الامر ، ولم أمددها إلا بعد أن خاطبوني بالامرة والخلافة ،
~~وقالوا بالسنتهم : قد بايعناك ، فحينئذ مددت يدى إليهم .
# قال : ولم يبايعني العامة والمسلمون لسلطان غصبهم وقهرهم على ذلك ، ولا
~~لحرص حاضر ، أي مال موجود فرقته عليهم .
# ثم قسم عليهما الكلام ، فقال : إن كنتما بايعتماني طوعا عن رضا فقد وجب
~~عليكما الرجوع ، لانه لا وجه لانتقاض تلك البيعة ، وإن كنتما بايعتماني
~~مكرهين عليها فالاكراه PageV17P133
~~له صورة ، وهى أن يجرد ms3578 السيف ويمد العنق ، ولم يكن قد وقع ذلك ، ولا
~~يمكنكما أن تدعياه ، وإن كنتما بايعتماني لا عن رضا ولا مكرهين بل كارهين ،
~~وبين المكره والكاره فرق بين ، فالامور الشرعية إنما تبنى على الظاهر ، وقد
~~جعلتما لى على أنفسكما السبيل بإظهاركما الطاعة ، والدخول فيما دخل فيه
~~الناس ، ولا اعتبار بما أسررتما من كراهية ذلك .
# على أنه لو كان عندي ما يكرهه المسلمون لكان المهاجرون في كراهية ذلك
~~سواء ، فما الذى جعلكما أحق المهاجرين كلهم بالكتمان والتقية ! .
# ثم قال : وقد كان امتناعكما عن البيعه في مبدا الامر اجمل من دخولكما
~~فيها ثم نكثها .
# قال : وقد زعمتما أن الشبهة التى دخلت عليكما في أمرى أنى قتلت عثمان ،
~~وقد جعلت الحكم بينى وبينكما من تخلف عنى وعنكما من أهل المدينة ، أي
~~الجماعة التى لم تنصر عليا ولا طلحة كمحمد بن مسلمة ، وأسامة بن زيد ، وعبد
~~الله بن عمر ، وغيرهم ، يعنى أنهم غير متهمين عليه ولا على طلحة والزبير ،
~~فإذا حكموا لزم كل امرئ منا بقدر ما تقتضيه الشهادات .
# ولا شبهة أنهم لو حكموا وشهدوا بصوره الحال لحكموا ببراءة على عليه
~~السلام من دم عثمان وبأن طلحة كان هو الجملة والتفصيل في أمره وحصره ،
~~وقتله ، وكان الزبير مساعدا له على ذلك ، وإن لم يكن مكاشفا مكاشفة طلحة .
# ثم نهاهما عن الاصرار على الخطيئة ، وقال لهما : إنكما إنما تخافان العار
~~في رجوعكما وانصرا فكما عن الحرب ، فإن لم ترجعا اجتمع عليكما العار والنار
~~، أما العار فلانكما تهزمان وتفران عند اللقاء فتعيران بذلك ، وأيضا سيكشف
~~للناس أنكما كنتما على باطل فتعيران بذلك ، وأما النار فإليها مصير العصاة
~~إذا ماتوا على غير توبة واحتمال العار ، وحده أهون من احتماله واحتمال
~~النار معه .
PageV17P134
# الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى معاوية : أما بعد فإن الله سبحانه جعل
~~الدنيا لما بعدها ، وإبتلى فيها أهلها ، ليعلم أيهم أحسن عملا ، ولسنا
~~للدنيا خلقنا ، ولا بالسعي فيها أمرنا ، وإنما وضعنا فيها لنبتلى بها ، وقد
~~ابتلاني الله بك وابتلاك بى ، فجعل أحدنا حجة على ms3579 الاخر ، فغدوت على طلب
~~الدنيا بتأويل القرآن ، وطلبتني بما لم تجن يدى ولا لساني ، وعصبته أنت
~~وأهل الشام بى ، وألب عالمكم جاهلكم ، وقائمكم قاعدكم .
# فاتق الله في نفسك ، ونازع الشيطان قيادك ، وأصرف إلى الاخرة وجهك ، فهى
~~طريقنا وطريقك ، واحذر أن يصيبك الله منه بعاجل قارعة تمس الاصل ، وتقطع
~~الدابر ، فإنى أولى لك بالله إليه غير فاجرة ، لئن جمعتني وإياك جوامع
~~الاقدار لا أزال بباحتك ، (حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين) .
# * * * الشرح : قال عليه السلام : إن الله قد جعل الدنيا لما بعدها " ، أي
~~جعلها طريقا إلى الاخرة .
# ومن الكلمات الحكمية : الدنيا قنطرة فاعبروها ولا تعمروها .
# وإبتلى فيها أهلها أي اختبرهم ليعلم أيهم أحسن عملا ، وهذا من ألفاظ
~~القرآن العزيز ، والمراد ليعلم خلقه ، PageV17P135
~~أو ليعلم ملائكته ورسله ، فحذف المضاف ، وقد سبق ذكر شئ يناسب ذلك فيما
~~تقدم ، قال : " ولسنا للدنيا خلقنا " أي لم نخلق للدنيا فقط .
# قال : " ولا بالسعي فيها أمرنا " ، أي لم نؤمر بالسعي فيها لها ، بل
~~أمرنا بالسعي فيها لغيرها .
# ثم ذكر أن كل واحد منه ومن معاوية مبتلى بصاحبه ، وذلك كابتلاء آدم
~~بإبليس وإبليس بآدم .
# قال : " فغدوت على طلب الدنيا بتأويل القرآن " ، أي تعديت وظلمت ، و" على
~~" هاهنا متعلقة بمحذوف دل عليه الكلام ، تقديره مثابرا على طلب الدنيا أو
~~مصرا على طلب الدنيا ، وتأويل القرآن ما كان معاوية يموه به على أهل الشام
~~فيقول لهم : أنا ولى عثمان ، وقد قال الله تعالى : (ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا (1)) .
# ثم يعدهم الظفر والدولة على أهل العراق بقوله تعالى : (فلا يسرف في القتل
~~إنه كان منصورا (1)) .
# قوله : " وعصبته أنت وأهل الشام " ، أي ألزمتنيه كما تلزم العصابة الرأس
~~، " وألب عالمكم جاهلكم " ، أي حرض .
# والقياد : حبل تقاد به الدابة .
# قوله : واحذر أن يصيبك الله منه بعاجل قارعة ، الضمير في " منه " راجع
~~إلى الله تعالى ، " ومن " لابتداء الغاية .
PageV17P136
# وقال الراوندي : منه ، أي من البتهان الذى أتيته ، أي من أجله ، و" من "
~~للتعليل ، وهذا بعيد وخلاف الظاهر .
# قوله : " تمس الاصل " ، أي تقطعه ، ومنه ms3580 ماء ممسوس أي يقطع الغلة ويقطع
~~الدابر أي العقب والنسل .
# والالية : اليمين .
# وباحة الدار : وسطها ، وكذلك ساحتها ، وروى بناحيتك .
# قوله : " بعاجل قارعة ، وجوامع الاقدار " ، من باب إضافة الصفة إلى
~~الموصوف (1) للتأكيد ، كقوله تعالى : (وإنه لحق اليقين (2)) .
PageV17P137
# (56) الاصل : ومن كلام له عليه السلام وصى به شريح بن هانئ لما جعله على
~~مقدمته إلى الشام : اتق الله في كل مساء وصباح ، وخف على نفسك الدنيا
~~الغرور ، ولا تأمنها على حال .
# واعلم أنك إن لم تردع نفسك عن كثير مما تحب مخافة مكروهه ، سمت بك
~~الاهواء إلى كثير من الضرر ، فكن لنفسك مانعا رادعا ، ولنزواتك عند الحفيظة
~~واقما قامعا .
# * * * [ شريح بن هانئ ] الشرح : هو شريح بن هانئ بن يزيد بن نهيك بن دريد
~~بن سفيان بن الضباب ، وهو سلمه ابن الحارث بن ربيعة بن الحارث بن كعب
~~المذحجي .
# كان هانئ يكنى في الجاهلية أبا الحكم ، لانه كان يحكم بينهم ، فكناه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بأبى شريح ، إذ وفد عليه ، وابنه شريح هذا من جلة
~~أصحاب على عليه السلام ، شهد معه المشاهد كلها ، وعاش حتى قتل بسجستان في
~~زمن الحجاج ، وشريح جاهلي إسلامى ، يكنى أبا المقدام ، PageV17P138
~~ذكر ذلك كله أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب (1) .
# قوله عليه السلام : وخف على نفسك الغرور ، يعنى الشيطان ، فأما الغرور
~~بالضم فمصدر .
# والرادع : الكاف المانع ، والنزوات : الوثبات .
# والحفيظة : الغضب .
# والواقم : فاعل ، من وقمته أي رددته أقبح الرد وقهرته .
# يقول عليه السلام : إن لم تردع نفسك عن كثير من شهواتك أفضت بك إلى كثير
~~من الضرر ، ومثل هذا قول الشاعر : فإنك إن أعطيت بطنك سؤلها * * وفرجك نالا
~~منتهى الذم أجمعا (2) PageV17P139
~~(57) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل الكوفة عند مسيره من المدينة
~~إلى البصرة : أما بعد ، فإنى خرجت عن حيى هذا إما ظالما وإما مظلوما ، وإما
~~باغيا وإما مبغيا عليه ، وإنا أذكر الله من بلغه كتابي هذا لما نفر إلى ،
~~فإن كنت محسنا أعانني ، وإن كنت مسيئا استعتبني .
# * * * الشرح : ما أحسن هذا التقسيم وما ms3581 أبلغه في عطف القلوب عليه ،
~~واستماله النفوس إليه ! قال : لا يخلو حالى في خروجي من أحد أمرين : إما أن
~~أكون ظالما أو مظلوما ، وبدأ بالظالم هضما لنفسه (1) ، ولئلا يقول عدوه :
~~بدأ بدعوى كونه مظلوما ، فأعطى عدوه من نفسه ما أراد .
# قال : فلينفر المسلمون إلى فإن وجدوني مظلوما أعانوني ، وإن وجدوني ظالما
~~نهونى عن ظلمي لاعتب وأنيب إلى الحق .
# وهذا كلام حسن ، ومراده عليه السلام يحصل على كلا الوجهين ، لانه إنما
~~أراد أن يستنفرهم ، وهذان الوجهان يقتضيان نفيرهم إليه على كل حال ، والحى
~~: المنزل ، ولما هاهنا بمعنى إلا ، كقوله تعالى : (إن كل نفس لما عليها
~~حافظ) (1) في قراءة من قرأها بالتشديد .
PageV17P140
# (58) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام كتبه إلى أهل الامصار يقص فيه ما جرى
~~بينه وبين أهل صفين : وكان بدء أمرنا أنا التقينا بالقوم من أهل الشام ،
~~والظاهر أن ربنا واحد ، ونبينا واحد ، ودعوتنا في الاسلام واحدة ، ولا
~~نستزيدهم في الايمان بالله والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والامر واحد
~~إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ، ونحن منه براء ، فقلنا : تعالوا نداوى ما
~~لا يدرك اليوم بإطفاء النائرة ، وتسكين العامة ، حتى يشتد الامر ويستجمع ،
~~فنقوى على وضع الحق في مواضعه ، فقالوا : بل نداويه بالمكابرة فأبوا حتى
~~جنحت الحرب وركدت ، ووقدت نيرانها وحمشت (1) .
# فلما ضرستنا وإياهم ، ووضعت مخالبها فينا وفيهم ، أجابوا عند ذلك إلى
~~الذى دعوناهم إليه ، فأجبناهم إلى ما دعوا ، وسارعناهم إلى ما طلبوا ، حتى
~~استبانت عليهم الحجة ، وانقطعت منهم المعذرة ، فمن تم على ذلك منهم فهو
~~الذى أنقذه الله من الهلكة ومن لج وتمادى فهو الراكس الذى ران الله على
~~قلبه ، وصارت دائرة السوء على رأسه * * *
PageV17P141
# الشرح : روى : " التقينا والقوم بالواو ، كما قال : * قلت إذ أقبلت وزهر
~~تهادى * ومن لم يروها بالواو فقد استراح من التكلف .
# قوله : والظاهر أن ربنا واحد " ، كلام من لم يحكم لاهل صفين من جانب
~~معاوية حكما قاطعا بالاسلام ، بل قال : ظاهرهم الاسلام ، ولا خلف بيننا
~~وبينهم فيه ، بل الخلف في دم عثمان .
# قال عليه السلام ms3582 : قلنا لهم : تعالوا فلنطفئ هذه النائرة الان يوضع الحرب
~~، إلى أن تتمهد قاعدتي في الخلافة وتزول هذه الشوائب التى تكدر على الامر ،
~~ويكون للناس جماعه ترجع إليها ، وبعد ذلك أتمكن من قتلة عثمان بأعيانهم
~~فأقتص منهم ، فأبوا إلا المكابرة والمغالبة .
# والحرب .
# قوله : " حتى جنحت الحرب وركدت " ، جنحت : أقبلت ، ومنه : قد جنح الليل ،
~~أي أقبل ، وركدت : دامت وثبتت .
# قوله : " ووقدت نيرانها " ، أي التهبت .
# قوله : " وحمشت " ، أي استعرت وشبت .
# وروى : " واستحشمت (1) " وهو أصح ، ومن رواها " حمست " بالسين المهملة
~~أراد اشتدت وصلبت .
# قوله : " فلما ضرستنا وإياهم " أي عضتنا بأضراسها ، ويقال : ضرسهم الدهر
~~، أي اشتد عليهم .
PageV17P142
# قال : لما اشتدت الحرب علينا وعليهم وأكلت منا ومنهم ، عادوا إلى ما كنا
~~سألناهم ابتداء ، وضرعوا إلينا في رفع الحرب ، ورفعوا المصاحف يسألون
~~النزول على حكمها ، وإغماد السيف ، فأجبناهم إلى ذلك .
# قوله : " وسارعناهم إلى ما طلبوا " كلمة فصيحة ، وهى تعدية الفعل اللازم
~~، كأنها لما كانت في معنى المسابقة ، والمسابقة متعدية عدى المسارعة .
# قوله : " حتى استبانت " ، يقول : استمررنا على كف الحرب ووضعها ، إجابة
~~لسؤالهم ، إلى أن استبانت عليهم حجتنا ، وبطلت معاذيرهم وشبهتهم في الحرب
~~وشق العصا ، فمن تم منهم على ذلك ، أي على انقياده إلى الحق بعد ظهوره له ،
~~فذاك الذى خلصه الله من الهلاك وعذاب الاخرة ومن لج منهم على ذلك وتمادى في
~~ضلاله فهو الراكس ، قال قوم : الراكس هنا بمعنى المركوس ، فهو مقلوب فاعل
~~بمعنى مفعول ، كقوله تعالى : " فهو في عيشة راضية) (1) أي مرضية ، وعندي أن
~~اللفظة على بابها ، يعنى أن من لج فقد ركس نفسه ، فهو الراكس ، وهو المركوس
~~، يقال : ركسه وأركسه بمعنى ، والكتاب العزيز جاء بالهمز فقال : (والله
~~أركسهم بما كسبوا) (2) ، أي ردهم إلى كفرهم (3) ، ويقول : ارتكس فلان في
~~أمر كان نجا منه ، وران على قلبه ، أي ران هو على قلبه ، كما قلنا في
~~الراكس ، ولايجوز أن يكون الفاعل - وهو الله - محذوفا ، لان الفاعل لا يحذف
~~، بل يجوز أن يكون الفاعل كالمحذوف ، وليس بمحذوف ، ويكون المصدر وهو الرين
~~، ودل الفعل عليه كقوله تعالى : (ثم بدا ms3583 لهم من بعد ما رأوا الايات) (4) أي
~~بدالهم البداء .
# وران بمعنى غلب وغطى ، وروى " فهو الراكس الذى رين على قلبه "
PageV17P143
# قال : وصارت دائرة السوء على رأسه ، من ألفاظ القرآن العزيز ، قال الله
~~تعالى : (عليهم دائره السوء) (1) والدوائر : الدول .
# قال : * وإن على الباغى تدور الدوائر .
# * والدائرة أيضا : الهزيمة ، يقال : على من الدائرة منهما ، والدوائر
~~أيضا الدواهي .
PageV17P144
# (59) ومن كتاب له عليه السلام إلى الاسود بن قطبة صاحب جند حلوان : أما بعد
~~، فإن الوالى إذا اختلف هواه منعه ذلك كثيرا من العدل ، فليكن أمر الناس
~~عندك في الحق سواء فإنه ليس في الجور عوض من العدل ، فاجتنب ما تنكر أمثاله
~~، وابتذل نفسك فيما افترض الله عليك ، راجيا ثوابه ، ومتخوفا عقابه .
# واعلم أن الدنيا دار بلية لم يفرغ صاحبها فيها قط ساعة إلا كانت فرغته
~~عليه حسرة يوم القيامة ، وإنه لن يغنيك عن الحق شئ أبدا ، ومن الحق عليك
~~حفظ نفسك ، والاحتساب على الرعية بجهدك ، فإن الذى يصل إليك من ذلك أفضل من
~~الذى يصل بك ، والسلام .
# * * * الشرح : [ الاسود بن قطبة ] لم أقف إلى الان على نسب الاسود بن
~~قطبة ، وقرأت في كثير من النسخ أنه حارثى من بنى الحار ث بن كعب ، ولم
~~أتحقق ذلك ، والذى يغلب على ظنى انه الاسود بن زيد ابن قطبة بن غنم
~~الانصاري من بنى عبيد بن عدى .
# ذكره أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " وقال إن موسى بن عقبة
~~عده فيمن شهد بدرا .
# (1) .
PageV17P145
# قوله عليه السلام " ، إذا اختلف هوى الوالى منعه كثيرا من الحق قول صدق
~~لانه متى لم يكن الخصمان عند الوالى سواء في الحق جار وظلم .
# ثم قال له : فإنه ليس في الجور عوض من العدل ، وهذا أيضا حق ، وفى العدل
~~كل العوض من الجور .
# ثم أمره باجتناب ما ينكر مثله من غيره ، وقد تقدم نحو هذا ..وقوله : "
~~إلا كانت فرغته " كلمة فصيحة وهى المرة الواحدة من الفراغ ، وقد روى عن
~~النبي صلى الله عليه وآله : " إن الله يبغض الصحيح الفارغ لا في ms3584 شغل الدنيا
~~ولافى شغل الاخرة " ، ومراد أمير المؤمنين عليه السلام هاهنا الفراغ من عمل
~~الاخرة خاصة .
# قوله فان الذى يصل إليك من ذلك أفضل من الذى يصل بك " ، معناه : فإن الذى
~~يصل إليك من ثواب الاحتساب على الرعية ، وحفظ نفسك من مظالمهم والحيف عليهم
~~، أفضل من الذى يصل بك من حراسة دمائهم (1) وأعراضهم وأموالهم ، ولا شبهة
~~في ذلك ، لان إحدى المنفعتين دائمة ، والاخرى منقطعة ، والنفع الدائم أفضل
~~من المنقطع .
PageV17P146
# (60) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى العمال الذين يطأ عملهم الجيوش
~~(1) : من عبد الله على أمير المؤمنين إلى من مر به الجيش من جباه الخراج
~~وعمال البلاد : أما بعد ، فإنى قد سيرت جنودا هي مارة بكم ان شاء الله ،
~~وقد أوصيتهم بما يجب لله عليهم من كف الاذى وصرف الشذى ، وأنا أبرأ إليكم
~~وإلى ذمتكم من معرة الجيش ، إلا من جوعه المضطر لا يجد عنها مذهبا إلى شبعه
~~(2) ، فنكلوا من تناول منهم ظلما عن ظلمهم ، وكفوا أيدى سفهائكم عن مضادتهم
~~، والتعرض لهم فيما استثنيناه منهم ، وأنا بين أظهر الجيش ، فارفعو إلى
~~مظالمكم ، وما عراكم مما يغلبكم من أمرهم ولا تطيقون دفعه إلا بالله (3)
~~وبى ، أغيره بمعونة الله .
# إن شاء الله .
# * * * الشرح : روى " عن مضارتهم " بالراء المشددة .
# وجباة الخراج : الذين يجمعونه ، جبيت الماء في الحوض ، أي جمعته .
# والشذى والضرب والشر تقول : لقد أشذيت وآذيت .
# وإلى ذمتكم ، أي إلى اليهود والنصارى الذين بينكم (4) ، قال عليه السلام
~~: من آذى ذميا فكأنما (5) آذانى " ، PageV17P147
~~وقال : انما بذلوا الجزية لتكون دماؤهم كدمائنا ، وأموالهم كأموالنا ،
~~ويسمى هؤلاء ذمه ، أي اهل ذمة ، بحذف المضاف .
# والمعرة : المضرة قال الجيش ممنوع من أذى من يمر به من المسلمين وأهل
~~الذمة إلا من سد جوعة المضطر منهم خاصة ، لان المضطر تباح له الميتة فضلا
~~عن غيرها .
# ثم قال : فنكلوا من تناول ، وروى " بمن تناول " بالباء ، أي عاقبوه .
# و" عن " في قوله : " عن ظلمهم " يتعلق بنكلوا ، لانها في معنى " اردعوا "
~~، لان النكال يوجب الردع .
# ثم أمرهم أن يكفوا أيدى أحداثهم وسفهائهم عن ms3585 منازعة الجيش ومصادمته
~~والتعرض لمنعه عما استثناه ، وهو سد الجوعة عند الاضطرار ، فإن ذلك لا يجوز
~~في الشرع ، وأيضا فإنه يفضى إلى فتنه وهرج .
# ثم قال : " وأنا بين أظهر الجيش " ، أي أنا قريب منكم ، وسائر على إثر
~~الجيش ، فارفعوا إلى مظالمكم وما عراكم منهم على وجه الغلبة والقهر ، فإنى
~~مغير ذلك ومنتصف لكم منهم .
PageV17P148
# (61) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى كميل بن زياد النخعي وهو عامله
~~على هيت ينكر عليه تركه دفع من يجتاز به من جيش العدو طالبا للغارة أما بعد
~~، فإن تضييع المرء ما ولى ، وتكلفه ما كفى ، لعجز حاضر ، ورأى متبر ، وإن
~~تعاطيك الغارة على أهل قرقيسيا ، وتعطيلك مسالحك التى وليناك - ليس لها من
~~يمنعها ولا يرد الجيش عنها - لرأى شعاع ، فقد صرت جسرا لمن أراد الغارة من
~~أعدائك على أوليائك ، غير شديد المنكب ، ولا مهيب الجانب ، ولا ساد ثغرة ،
~~ولا كاسر لعدو شوكة ، ولا مغن عن أهل مصره (1) ، ولا مجز عن أميره .
# * * * الشرح : [ كميل بن زياد ونسبه ] هو كميل بن زياد بن سهيل بن هيثم
~~بن سعد بن مالك بن الحارث بن صهبان ابن سعد بن مالك بن النخع بن عمرو بن
~~وعلة بن خالد بن مالك بن أدد كان من أصحاب على عليه السلام وشيعته وخاصته ،
~~وقتله الحجاج على المذهب فيمن قتل من الشيعة ، وكان كميل بن زياد عامل على
~~عليه السلام على هيت ، وكان ضعيفا ، يمر عليه سرايا معاوية تنهب أطراف
~~العراق ولا يردها ، ويحاول أن يجبر ما عنده من الضعف بأن يغير PageV17P149
~~على أطراف أعمال معاوية مثل قرقيسيا وما يجرى مجراها من القرى التى على
~~الفرات ، فأنكر عليه السلام ذلك من فعله ، وقال : إن من العجز الحاضر أن
~~يهمل الوالى ما وليه ، ويتكلف ما ليس من تكليفه .
# * * * والمتبر الهالك ، قال تعالى : (ان هؤلاء متبر ما هم فيه .
# ) (1) والمسالح : جمع مسلحة ، وهى المواضع التى يقام فيها طائفة من الجند
~~لحمايتها .
# ورأى شعاع ، بالفتح ، أي متفرق .
# ثم قال له : " قد صرت جسرا " أي يعبر ms3586 عليك العدو كما يعبر الناس على
~~الجسور ، وكما أن الجسر لا يمنع من يعبر به ويمر عليه فكذاك أنت .
# والثغرة .
# الثلمة .
# ومجز : كاف ومغن ، والاصل " مجزئ " بالهمز ، فخفف .
PageV17P150
# (62) الاصل : ومن كتاب له عليه السلام إلى أهل مصر مع مالك الاشتر رحمه
~~الله لما ولاه إمارتها : أما بعد ، فإن الله سبحانه بعث محمدا صلى الله
~~عليه وآله نذيرا للعالمين ، ومهيمنا على المرسلين ، فلما مضى صلى الله عليه
~~وآله تنازع المسلمون الامر من بعده ، فو الله ما كان يلقى في روعى ، ولا
~~يخطر ببالى أن العرب تزعج هذا الامر من بعده صلى الله عليه وآله عن أهل
~~بيته ، ولا أنهم منحوه عنى من بعده ، فما راعني إلا انثيال الناس على فلان
~~يبايعونه ، فامسكت بيدى حتى رأيت راجعه الناس قد رجعت عن الاسلام يدعون الى
~~محق دين محمد صلى الله عليه وآله فخشيت إن لم أنصر الاسلام وأهله أن أرى
~~فيه ثلما أو هدما ، تكون المصيبة به على أعظم من فوت ولايتكم ، التى إنما
~~هي متاع أيام قلائل ، يزول منها ما كان ، كما يزول السراب ، وكما يتقشع
~~السحاب ، فنهضت في تلك الاحداث حتى زاح الباطل وزهق ، واطمأن الدين وتنهنه .
# * * * الشرح : المهيمن : الشاهد ، قال الله تعالى : (إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا) ، أي تشهد بايمان من آمن وكفر من كفر .
# وقيل تشهد بصحة نبوه الانبياء قبلك .
PageV17P151
# وقوله على المرسلين يؤكد صحة هذا التفسير الثاني ، وأصل اللفظة من " آمن
~~غيره من الخوف لان الشاهد يؤمن غيره من الخوف بشهادته ثم تصرفوا فيها
~~فأبدلوا إحدى همزتي " مؤامن " ياء فصار " مؤيمن " ، ثم قلبوا الهمزه هاء
~~كأرقت وهرقت فصار " مهيمن " .
# والروع الخلد ، وفى الحديث : " إن روح القدس نفت في روعى " ، قال ما يخطر
~~لى ببال أن العرب تعدل بالامر بعد وفاة محمد صلى الله عليه وآله عن بنى
~~هاشم ، ثم من بنى هاشم عنى : لانه كان المتيقن بحكم الحال الحاضرة .
# وهذا الكلام يدل على بطلان دعوى الامامية النص وخصوصا الجلى .
# قال : فما راعني إلا انثيال الناس " ، تقول للشئ يفجؤك بغته ms3587 : ما راعني
~~إلا كذا ، والروع بالفتح ، الفزع ، كأنه يقول : ما أفزعني شئ بعد ذلك
~~السكون الذى كان عندي وتلك الثقة التى اطمأننت إليها إلا وقوع ما وقع من
~~انثيال الناس - أي انصبابهم من كل وجه كما ينثاب التراب - على أبى بكر ،
~~وهكذا لفظ الكتاب الذى كتبه للاشتر ، وإنما الناس يكتبونه الان " إلى فلان
~~" تذمما من ذكر الاسم كما يكتبون في أول الشقشقيه : " أما والله لقد تقمصها
~~فلان " ، واللفظ " أما الله لقد تقمصها ابن أبى قحافه " .
# قوله : " فأمسكت يدى " ، أي أمتنعت عن بيعته ، حتى رأيت راجعة الناس ،
~~يعنى أهل الردة كمسيلمة ، وسجاح وطليحة بن خويلد ومانعي الزكاة وإن كان
~~مانعو الزكاة قد اختلف في أنهم أهل ردة أم لا .
# ومحق الدين إبطاله .
# وزهق : خرج وزال .
# تنهنه : سكن ، وأصله الكف ، تقول : نهنهت السبع فتنهنه ، PageV17P152
~~أي كف عن حركته وإقدامه ، فكأن الدين كان متحركا مضطربا فسكن وكف عن ذلك
~~الاضطراب .
# * * * روى أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ الكبير أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله لما مات اجتمعت أسد وغطفان وطيئ على طليحه بن خويلد إلا
~~ما كان من خواص أقوام في الطوائف الثلاث فاجتمعت ، أسد بسميراء ، وغطفان
~~بجنوب طيبة (1) وطيئ في حدود أرضهم ، واجتمعت ثعلبه بن أسد ومن يليهم من
~~قيس بالابرق (2) من الربذة ، وتأشب (3) إليهم ناس من بنى كنانة ، ولم
~~تحملهم البلاد ، فافترقوا فرقتين : أقامت إحداهما بالابرق ، وسارت الاخرى
~~إلى ذى القصة ، وبعثوا وفودا إلى أبى بكر يسألونه أن يقارهم على إقامة
~~الصلاة ومنع الزكاة ، فعزم الله لابي بكر على الحق ، فقال : لو منعوني
~~عقالا (3) لجاهدتهم عليه ، ورجع الوفود إلى قومهم فأخبروهم بقلة من أهل
~~المدينة ، فأطمعوهم فيها وعلم أبو بكر والمسلمون بذلك ، وقال لهم أبو بكر :
~~أيها المسلمون ، إن الارض كافرة ، وقد رأى وفدهم منكم قلة ، وإنكم لا تدرون
~~أليلا تؤتون أم نهارا ، وأدناهم منكم على بريد ، وقد كان القوم يأملون أن
~~نقبل منهم ونوادعهم ، وقد أبينا عليهم ، ونبذنا إليهم ، فاعدوا واستعدوا .
# فخرج على عليه السلام بنفسه ، وكان ms3588 على نقب من أنقاب المدينة ، وخرج
~~الزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود وغيرهم فكانوا على الانقاب الثلاثة ، فلم
~~يلبثوا إلا قليلا حتى طرق القوم المدينة غاره مع الليل ، وخلفوا بعضهم بذى حسى PageV17P153
~~ليكونوا ردءا لهم فوا فوا الانقاب وعليها المسلمون ، فأرسلوا إلى أبى بكر
~~بالخبر ، فأرسل إليهم أن الزموا مكانكم ففعلوا ، وخرج أبو بكر في جمع من
~~أهل المدينة على النواضح ، فانتشر العدو بين أيديهم ، واتبعهم المسلمون على
~~النواضح حتى بلغوا ذا حسى فخرج ، عليهم الكمين بأحناء (1) قد نفخوها وجعلوا
~~، فيها الحبال ، ثم دهدهوها بأرجلهم في وجوه الابل ، فتدهده (2) كل نحى
~~منها في طوله (3) فنفرت إبل المسلمين ، وهم عليها - ولا تنفر الابل من شئ
~~نفارها من الانحاء فعاجت بهم لا يملكونها حتى دخلت بهم المدينة ، ولم يصرع
~~منهم أحد ولم يصب ، فبات المسلمون تلك الليلة يتهيئون ، ثم خرجوا على تعبية
~~، فما طلع الفجر إلا وهم والقوم على صعيد واحد ، فلم يسمعوا للمسلمين حسا
~~ولا همسا حتى وضعوا فيهم السيف ، فاقتتلوا أعجاز ليلتهم ، فما ذر قرن الشمس
~~إلا وقد ولوا الادبار وغلبوهم على عامة ظهرهم ، ورجعوا إلى المدينة ظافرين (4) .
# قلت : هذا هو الحديث الذى أشار عليه السلام إلى أنه نهض فيه أيام أبى بكر .
# وكأنه جواب عن قول قائل : إنه عمل لابي بكر ، وجاهد بين يدى أبى بكر ،
~~فبين عليه السلام عذره في ذلك ، وقال : إنه لم يكن كما ظنه القائل ، ولكنه
~~من باب دفع الضرر عن النفس والدين ، فإنه واجب سواء كان للناس إمام أو لم يكن .
# [ ذكر ما طعن به الشيعة في امامة أبى بكر والجواب عنها ] وينبغى حيث جرى
~~ذكر أبى بكر في كلام أمير المؤمنين عليه السلام أن نذكر ما أورده قاضى
~~القضاة في " المغنى " من المطاعن التى طعن بها فيه وجواب قاضى القضاة PageV17P154
~~عنها ، واعتراض المرتضى في " الشافي " على قاضى القضاة ، ونذكر ما عندنا في
~~ذلك ثم نذكر مطاعن أخرى لم يذكرها قاضى القضاة .
# * * * [ الطعن الاول ] قال قاضى القضاة بعد أن ذكر ما طعن به فيه ms3589 في أمر
~~فدك ، وقد سبق القول فيه .
# ومما طعن به عليه قولهم : كيف يصلح للامامة من يخبر عن نفسه أن له شيطانا
~~يعتريه ومن يحذر الناس نفسه ، ومن يقول : " أقيلوني " بعد دخوله في الامامة
~~، مع أنه لا يحل للامام أن يقول : اقيلوني البيعة ! أجاب قاضى القضاة فقال
~~: إن شيخنا أبا على قال : لو كان ذلك نقصا فيه لكان قول الله في آدم وحواء
~~: (فوسوس لهما الشيطان) (1) ، وقوله : (فأزلهما الشيطان) (2) ، وقوله :
~~(وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنبته)
~~(3) ، يوجب النقص في الانبياء ، وإذا لم يجب ذلك ، فكذلك ما وصف به أبو بكر
~~نفسه ، وإنما أراد أنه عند الغضب يشفق من المعصية ويحذر منها ، ويخاف أن
~~يكون الشيطان يعتريه في تلك الحال فيوسوس إليه ، وذلك منه على طريقه الزجر
~~لنفسه عن المعاصي ، وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه ترك مخاصمه
~~الناس في حقوقه إشفاقا من المعصية ، وكان يولى ذلك عقيلا ، فلما أسن عقيل
~~كان يوليها عبد الله بن جعفر .
# فأما ما روى في إقالة البيعة فهو خبر ضعيف ، وإن صح فالمراد به التنبيه
~~على أنه لا يبالى لامر يرجع إليه أن يقيله الناس البيعه ، وإنما يضرون بذلك
~~انفسهم ، وكأنه نبه بذلك PageV17P155
~~على أنه غير مكره لهم ، وأنه قد خلاهم وما يريدون إلا أن يعرض ما يوجب
~~خلافه .
# وقد روى أن أمير المؤمنين عليه السلام أقال عبد الله بن عمر البيعة حين
~~استقاله ، والمراد بذلك أنه تركه وما يختار .
# اعترض المرتضى رضى الله عنه فقال : أما قول أبى بكر : " وليتكم ولست
~~بخيركم ، فإن استقمت فاتبعوني ، وإن اعوججت فقوموني ، فإن لى شيطانا
~~يعترينى عند غضبى ، فإذا رأيتموني مغضبا فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم
~~وأبشاركم " فإنه يدل على أنه لا يصلح للامامه من وجهين : أحدهما أن هذا صفة
~~من ليس بمعصوم ، ولا يأمن الغلط على نفسه من يحتاج إلى تقويم رعيته له إذا
~~وقع في المعصية ، وقد بينا ان الامام لا بد ان يكون معصوما ms3590 موفقا مسددا ،
~~والوجه الاخر أن هذه صفة من لا يملك نفسه ، ولا يضبط غضبه ومن هو في نهايه
~~الطيش والحدة والخرق والعجلة .
# ولا خلاف أن الامام يجب أن يكون منزها عن هذه الاوصاف ، غير حاصل عليها
~~وليس يشبه قول أبى بكر ما تلاه من الايات كلها .
# لان أبا بكر خبر عن نفسه بطاعة الشيطان عند الغضب ، وأن عادته بذلك جاريه
~~، وليس هذا بمنزلة من يوسوس إليه الشيطان ولا يطيعه ، ويزين له القبيح فلا
~~يأتيه ، وليس وسوسة الشيطان بعيب على الموسوس له إذا لم يستزله ذلك عن
~~الصواب ، بل هو زيادة في التكليف ، ووجه يتضاعف معه الثواب وقوله تعالى :
~~(ألقى الشيطان في أمنيته) قيل : معناه في تلاوتة ، وقيل : في فكرته ، على
~~سبيل الخاطر ، وأى الامرين كان ، فلا عار في ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وآله ولا نقص وإنما العار والنقص على من يطيع الشيطان ويتبع ما يدعو إليه .
# وليس لاحد أن يقول : هذا إن سلم لكم في جميع الايات لم يسلم في قوله
~~تعالى : (فأزلهما الشيطان) ، لانه قد خبر عن تأثير غوايته ووسوسته بما كان
~~منهما من الفعل .
# وذلك أن المعنى الصحيح في هذه الاية أن آدم وحواء كانا مندوبين إلى
~~اجتناب الشجرة وترك التناول منها ، ولم يكن ذلك عليهما واجبا لازما ، PageV17P156
~~لان الانبياء لا يخلون بالواجب ، فوسوس لهما الشيطان حتى تناولا من الشجره
~~، فتركا مندوبا إليه ، وحرما بذلك أنفسهما الثواب وسماه إزلالا ، لانه حط
~~لهما عن درجة الثواب وفعل الافضل ، وقوله تعالى في موضع آخر : (وعصى آدم
~~ربه فغوى) (1) لا ينافى هذا المعنى ، لان المعصية قد يسمى بها من أخل
~~بالواجب والندب معا .
# قوله : " فغوى " أي خاب من حيث لم يستحق الثواب على ما ندب إليه على أن
~~صاحب الكتاب يقول : إن هذه المعصية من آدم كانت صغيرة لا يستحق بها عقابا
~~ولا ذما ، فعلى مذهبه أيضا تكون المفارقة بينه وبين أبى بكر ظاهرة ، لان
~~أبا بكر خبر عن نفسه ان الشيطان يعتريه حتى يؤثر في الاشعار والابشار ،
~~ويأتى ms3591 ما يستحق به التقويم ، فأين هذا من ذنب صغير لا ذم ولا عقاب عليه ،
~~وهو يرجى من وجه من الوجوه مجرى المباح ، لانه لا يؤثر في أحوال فاعله (2)
~~وحط رتبته ، وليس يجوز أن يكون ذلك منه على سبيل الخشية والاشفاق على ما ظن
~~، لان مفهوم خطابه يقتضى خلاف ذلك ، ألا ترى أنه قال : " إن لى شيطانا
~~يعترينى " وهذا قول من قد عرف عادته ، ولو كان على سبيل الاشفاق والخوف
~~لخرج عن هذا المخرج ، ولكان يقول : فإنى آمن من كذا وإنى لمشفق منه .
# فأما ترك أمير المؤمنين عليه السلام مخاصمة الناس في حقوقه فكأنه إنما
~~كان تنزها وتكرما وأى نسبة بين ذلك وبين من صرح وشهد على نفسه بما لا يليق
~~بالائمة وأما خبر استقاله البيعه وتضعيف صاحب الكتاب له فهو أبد يضعف ما لا
~~يوافقه من غير حجة يعتمدها في تضعيفه .
# وقوله : إنه ما استقال على التحقيق ، وإنما نبه على أنه لا يبالى بخروج
~~الامر عنه ، وأنه غير مكره لهم عليه فبعيد من الصواب : لان ظاهر قوله "
~~أقيلوني " أمر بالاقالة ، وأقل أحواله أن يكون عرضا لها وبذلا ، وكلا
~~الامرين قبيح .
# ولو أراد ما ظنه لكان له PageV17P157
~~في غير هذا القول مندوحة ولكان يقول : إنى ما أكرهتكم ولا حملتكم على
~~مبايعتي وما كنت أبالى ألا يكون هذا الامر في ولا إلى ، وإن مفارقته لتسرني
~~لولا ما ألزمنيه الدخول فيه من التمسك به ، متى عدلنا عن ظواهر الكلام بلا
~~دليل ، جر ذلك علينا ما لا قبل لنا به .
# وأما أمير المؤمنين عليه السلام فإنه لم يقل ابن عمر البيعة بعد دخولها
~~فيها وإنما استعفاه من أن يلزمه البيعة ابتداء فأعفاه قلة فكر فيه ، وعلما
~~بأن إمامته لا تثبت بمبايعة من يبايعه عليها ، فأين هذا من استقاله بيعة قد
~~تقدمت واستقرت (1) ! * * * قلت : أما قول أبى بكر : وليتكم ولست بخيركم "
~~فقد صدق عند كثير من أصحابنا ، لان خيرهم على بن أبى طالب عليه السلام ،
~~ومن لا يقول بذلك يقول بما قاله الحسن البصري : والله ms3592 إنه ليعلم أنه خيرهم
~~، ولكن المؤمن يهضم نفسه .
# ولم يطعن المرتضى فيه بهذه اللفظة لنطيل القول فيها .
# وأما قول المرتضى عنه انه قال : فإن لى شيطانا يعترينى عند غضبى " ،
~~فالمشهور في الرواية : " فإن لى شيطانا يعترينى " (2) ، قال المفسرون :
~~أراد بالشيطان الغضب وسماه شيطانا على طريق الاستعارة ، وكذا ذكره شيخنا
~~أبو الحسين في " الغرر " .
# قال معاويه لانسان غضب في حضرته فتكلم بما لا يتكلم بمثله في حضره
~~الخلفاء : أربع على ظلعك (3) أيها الانسان ، فانما الغضب شيطان ، وأنا لم
~~نقل إلا خيرا .
# وقد ذكر أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في " كتاب التاريخ الكبير " خطبتى
~~أبى بكر عقيب بيعته بالسقيفة ، ونحن نذكرهما نقلا من كتابه ، أما الخطبة
~~الاولى فهى :
PageV17P158
# أما بعد أيها الناس ، فانى وليتكم ولست بخيركم ، فإن احسنت فأعينوني ، وإن
~~أسأت فقوموني ، لان الصدق أمانة ، والكذب خيانة الضعيف منكم قوى عندي حتى
~~أريح عليه حقه ، والقوى منكم ضعيف عندي حتى آخذ الحق منه ، لا يدع قوم
~~الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ، ولا تشيع الفاحشة في قوم إلا
~~عمهم الله بالبلاء .
# أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لى عليكم
~~: قوموا إلى صلاتكم رحمكم الله .
# وأما الخطبة الثانية : فهى : أيها الناس إنما أنا مثلكم ، وإنى لا أدرى
~~لعلكم ستكلفوننى ما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يطيقه (1) .
# إن الله اصطفى محمدا صلى الله عليه وآله على العالمين ، وعصمه من الافات
~~، وإنما أنا متبع ولست بمتبوع ، فإن استقمت فاتبعوني ، وإن زغت فقوموني ،
~~وإن رسول الله صلى الله عليه وآله قبض وليس أحد من هذه الامة يطلبه بمظلمة
~~ضربة سوط فما دونها .
# ألا وان لى شيطانا يعترينى ، فإذا غضبت فاجتنبوني لا أؤثر في أشعاركم
~~وأبشاركم .
# ألا وإنكم تغدون وتروحون في أجل قد غيب عنكم علمه ، فإن استطعتم ألا يمضى
~~هذا الاجل إلا وأنتم في عمل صالح فافعلوا ، ولن تستطيعوا ذلك إلا بالله .
# فسابقوا في مهل آجالكم من قبل ان تسلمكم آجالكم إلى انقطاع الاعمال ، فإن
~~قوما ms3593 نسوا آجالهم ، وجعلوا أعمالهم لغيرهم ، فأنهاكم أن تكونوا أمثالهم .
# الجد الجد ! الوحا الوحا ! فإن وراءكم طالبا حثيثا أجل (2) مره سريع .
# احذروا الموت ، واعتبروا بالاباء والابناء والاخوان .
# ولا تغبطوا الاحياء إلا بما يغبط به الاموات (3) .
# إن الله لا يقبل من الاعمال إلا ما يراد به وجهه فأريدوا وجه الله
~~بأعمالكم ، واعلموا PageV17P159
~~أان ما أخلصتم لله من أعمالكم فلطاعة أتيتموها ، وحظ ظفرتم به ، وضرائب
~~أديتموها ، وسلف قدمتموه من إيام فانية لاخرى باقية لحين فقركم وحاجتكم ،
~~فاعتبروا عباد الله بمن مات منكم ، وتفكروا فيمن كان قبلكم ، أين كانوا أمس
~~وأين هم اليوم ! أين الجبارون ؟ أين الذين كان لهم ذكر القتال والغلبة في
~~مواطن الحرب ؟ قد تضعضع بهم الدهر ، وصاروا رميما ، قد تركت عليهم القالات
~~الخبيثات ، وإنما الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات .
# وأين الملوك الذين أثاروا الارض وعمروها ! قد بعدوا بسيئ ذكرهم ، وبقى
~~ذكرهم وصاروا كلا شئ ألا إن الله قد أبقى عليهم التبعات ، وقطع عنهم
~~الشهوات ومضوا والاعمال أعمالهم ، والدنيا دنيا غيرهم ، وبقينا خلفا من
~~بعدهم فإن نحن اعتبرنا بهم نجونا ، وإن اغتررنا كنا مثلهم ، أين الوضاء (1)
~~الحسنة وجوههم ، المعجبون بشبابهم ! صاروا ترابا ، وصار ما فرطوا فيه حسرة
~~عليهم ، أين الذين بنوا المدائن وحصنوها بالحوائط ، وجعلوا فيها العجائب ،
~~وتركوها لمن خلفهم ! فتلك مساكنهم خاوية ، وهم في ظلم القبور ، (هل تحس
~~منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا) (2) .
# أين من تعرفون من آبائكم وإخوانكم ! قد انتهت بهم آجالهم فوردوا على ما
~~قدموا عليه ، وأقاموا للشقوة وللسعادة .
# ألا إن الله لا شريك له ، ليس بينه وبين أحد من خلقه سبب يعطيه به خيرا ،
~~ولا يصرف عنه به شرا إلا بطاعتة واتباع أمره واعلموا أنكم عباد مدينون ،
~~وأن ما عنده لا يدر ك إلا بتقواه وعبادته .
# ألاو إنه لا خير بخير بعده النار ولا شر بشر بعد الجنة (3) .
# فهذه خطبتا أبى بكر يوم السقيفة ، واليوم الذى يليه ، إنما قال : " إن لى
~~شيطانا يعترينى ، وأراد بالشيطان الغضب ، ولم يرد أن له شيطانا من مردة
~~الجن يعتريه إذا PageV17P160
~~غضب ms3594 فالزيادة فيما ذكره المرتضى في قوله : " إن لى شيطانا يعترينى عند غضبى
~~" ، تحريف لا محالة ، ولو كان له شيطان من الجن يعتاده وينوبه لكان في عداد
~~المصروعين من المجانين وما ادعى أحد على أبى بكر هذا لا من اوليائه ولا من
~~اعدائه ، وإنما ذكرنا خطبته على طولها والمراد منها كلمة واحدة ، لما فيها
~~من الفصاحة والموعظة على عادتنا في الاعتناء بإيداع هذا الكتاب ما كان
~~ذاهبا هذا المذهب ، وسالكا هذا السبيل .
# فأما قول المرتضى : " فهذه صفه من ليس بمعصوم " ، فالامر كذلك والعصمة
~~عندنا ليست شرطا في الامامة ولو لم يدل على عدم اشتراطها ، إلا أنه قال على
~~المنبر بحضور الصحابة هذا القول ، وأقروه على الامامة - لكفى في عدم كون
~~العصمة شرطا ، لانه قد حصل الاجماع على عدم اشتراط ذلك ، إذ لو كان شرطا
~~لانكر منكر إمامته كما لو قال : إنى لا أصبر عن شرب الخمر وعن الزنى .
# فأما قوله : " هذه صفة طائش لا يملك نفسه " ، فلعمري إن أبا بكر كان
~~حديدا ، وقد ذكره عمر بذلك ، وذكره غيره من الصحابة بالحدة والسرعة ولكن لا
~~بحيث أن تبطل أهليته للامامة ، لان الذى يبطل الامامة من ذلك وما يخرج
~~الانسان عن العقل ، وأما هو دون ذلك فلا .
# وليس قوله : " فاجتنبوني لا أوثر في أشعاركم وأبشاركم " محمول على ظاهره
~~، وإنما أراد به المبالغة في وصف القوة الغضبية عنده ، وإلا فما سمعنا ولا
~~نقل ناقل من الشيعة ولا من غير الشيعه أن أبا بكر في أيام رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ولا في الجاهلية ولا في أيام خلافته احتد على إنسان فقام
~~إليه فضربه بيده ومزق شعره .
# فأما ما حكاه قاضى القضاة عن الشيخ أبى على من تشبيه هذه اللفظه بما ورد
~~في القرآن ، فهو على تقدير أن يكون أبو بكر عنى الشيطان حقيقه .
# وما اعترض به المرتضى ثانية عليه غير لازم ، لان الله تعالى قال : فوسوس
~~لهما الشيطان) ، وتعقب ذلك قبولهما PageV17P161
~~وسوسته ، وأكلهما من الشجرة فكيف يقول المرتضى : ليس قول أبى بكر بمنزله ms3595 من
~~وسوس له الشيطان فلم يطعه ! وكذلك قوله تعالى في قصة موسى لما قتل القبطى :
~~(هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين) ، وكذلك قوله : (فأزلهما الشيطان
~~عنها) ، وقوله : (ألقى الشيطان في أمنيته) ، وما ذهب إليه المرتضى من
~~التأويلات مبنى على مذهبه في العصمة الكلية ، وهو مذهب يحتاج في نصرته إلى
~~تكلف شديد وتعسف عظيم في تأويل الايات ، على أنه إذا سلم أن الشيطان ألقى
~~في تلاوة الرسول (صلى الله عليه وآله) ما ليس من القرآن حتى ظنه السامعون
~~كلاما من كلام الرسول ، فقد نقض دلاله التنفير المقتضية عنده في العصمة
~~لانه لا تنفير عنده أبلغ من تمكين الله الشيطان أن يخلط كلامه بكلامه ،
~~ورسوله يؤديه إلى المكلفين حتى يعتقد السامعون كلهم أن الكلامين كلام واحد .
# وأما قوله : إن آدم كان مندوبا إلى ألا يأكل من الشجرة لا محرم عليه
~~أكلها ، ولفظة " عصى " إنما المراد بها خالف المندوب (1) ، ولفظة " غوى " ،
~~إنما المراد " خاب : من حيث لم يستحق الثواب على اعتماد ما ندب إليه ، فقول
~~يدفعه ظاهر الاية لان الصيغة صيغة النهي ، وهى قوله : (ولا تقربا هذه
~~الشجرة) والنهى عند المرتضى يقتضى التحريم لا محالة ، وليس الامر الذى قد
~~يراد به الندب ، وقد يراد به الوجوب .
# وأما قول شيخنا أبى على : إن كلام أبى بكر خرج مخرج الاشفاق والحذر من
~~المعصية عند الغضب فجيد .
# واعتراض المرتضى عليه بأنه ليس ظاهر اللفظ ذاك غير لازم ، لان هذه عادة
~~العرب ، يعبرون عن الامر بما هو منه بسبب وسبيل ، كقولهم : لا تدن من الاسد
~~فيأكلك ، فليس أنهم قطعوا على الاكل عند الدنو ، وإنما المراد الحذر والخوف
~~والتوقع للاكل عند الدنو .
PageV17P162
# وأما الكلام في قوله : " أقيلوني " ، فلو صح الخبر لم يكن فيه مطعن عليه ،
~~لانه إنما أراد في اليوم الثاني اختبار حالهم في البيعة التى وقعت في اليوم
~~الاول ليعلم وليه من عدوه منهم ، وقد روى جميع أصحاب السير أن أمير
~~المؤمنين خطب في اليوم الثاني من بيعته فقال : أيها الناس ، إنكم بايعتموني
~~على السمع ms3596 والطاعة وأنا أعرض اليوم عليكم ما دعوتموني إليه أمس ، فإن أجبتم
~~قعدت لكم ، وإلا فلا أجد على أحد .
# وليس بجيد قول المرتضى : أنه لو كان يريد العرض والبذل لكان قد قال كذا وكذا .
# فإن هذه مضايقة منه شديدة للالفاظ ، ولو شرعنا في مثل هذا لفسد أكثر ما
~~يتكلم به الناس .
# على أنا لو سلمنا أنه استقالهم البيعة حقيقة ، فلم قال المرتضى : إن ذلك
~~لا يجوز ؟ أليس يجوز للقاضى أن يستقيل من القضاء بعد توليته (1) إياه ،
~~ودخوله فيه ! فكذلك يجوز للامام أن يستقيل من الامامة إذا انس من نفسه ضعفا
~~عنها ، أو أنس من رعيته نبوة عنه ، أو أحس بفساد ينشأ في الارض من جهة
~~ولايته على الناس ، ومن يذهب إلى أن الامامة تكون بالاختيار كيف يمنع من
~~جواز استقالة الامام وطلبه إلى الامة أن يختاروا غيره لعذر يعلمه من حال
~~نفسه ! وإنما يمنع من ذلك المرتضى وأصحابه القائلون بأن الامامة بالنص ،
~~وإن الامام محرم عليه ألا يقوم بالامامة ، لانه مأمور بالقيام بها لتعينه
~~خاصة دون كل أحد من المكلفين .
# وأصحاب الاختيار يقولون : إذا لم يكن زيد إماما كان عمرو إماما عوضه ،
~~لانهم لا يعتبرون الشروط التى يعتبرها الامامية من العصمة ، وأنه أفضل أهل
~~عصره وأكثرهم ثوابا وأعلمهم وأشجعهم ، وغير ذلك من الشروط التى ؟ تقتضي
~~تفرده وتوحده بالامر ، على أنه إذا جاز عندهم أن يترك الامام الامامة في
~~الظاهر كما فعله الحسن ، وكما فعله غيره من الائمة بعد الحسين (عليه
~~السلام) للتقية جاز للامام PageV17P163
~~على مذهب أصحاب الاختيار أن يترك الامامة ظاهرا وباطنا لعذر يعلمه من حال
~~نفسه أو حال رعيته .
# * * * الطعن الثاني قال قاضى القضاة بعد أن ذكر قول عمر : " كانت بيعة
~~أبى بكر فلتة " - وقد تقدم منا القول في ذلك في أول هذا الكتاب : ومما
~~طعنوا به على (1) أبى بكر أنه قال عند موته : ليتنى كنت سألت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) عن ثلاثة ، فذكر في أحدها : ليتنى كنت سألته : هل
~~للانصار في هذا الامر حق ؟ قالوا ، وذلك ms3597 يدل على شكه في صحه بيعته ، وربما
~~قالوا : قد روى أنه قال في مرضه : ليتنى كنت تركت بيت فاطمة لم أكشفه ،
~~وليتني في ظلة بنى ساعدة كنت : ضربت على [ يد ] (2) أحد الرجلين فكان هو
~~الامير ، وكنت الوزير .
# قالوا : وذلك يدل على ما روى من إقدامه على بيت فاطمة (عليها السلام) عند
~~اجتماع على (عليه السلام) والزبير وغيرهما فيه ، ويدل على أنه كان يرى
~~الفضل لغيره لا لنفسه .
# قال قاضى القضاة : والجواب ان قوله : " ليتنى " لا يدل على الشك فيما
~~تمناه ، وقول إبراهيم (عليه السلام) : (رب أرنى كيف تحيى الموتى قال أولم
~~تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبى) (3) أقوى من ذلك في الشبهة .
# ثم حمل تمنيه على أنه أراد سماع شئ مفصل ، أو أراد : ليتنى سألته عند
~~الموت ، لقرب العهد ، لان ما قرب عهد لا ينسى ويكون أردع للانصار على ما
~~حاولوه ثم قال : على أنه ليس في ظاهره أنه تمنى أن PageV17P164
~~يسأل هل لهم حق في الامامة أم لا ؟ لان الامامة قد يتعلق بها حقوق سواها .
# ثم دفع الرواية المتعلقة ببيت فاطمة (عليه السلام) ، وقال : فأما تمنيه
~~أن يبايع غيره ، فلو ثبت لم يكن ذما لان من اشتد التكليف عليه فهو يتمنى
~~خلافه (1) .
# * * * اعترض المرتضى رحمه الله هذا الكلام فقال : ليس يجوز أن يقول أبو
~~بكر : " ليتنى كنت سألت عن كذا " .
# إلا مع الشك والشبهة ، لان مع العلم واليقين (2) لا يجوز مثل هذا القول ،
~~هكذا يقتضى الظاهر ، فأما قول إبراهيم (عليه السلام) ، فإنما ساغ أن يعدل
~~ظاهره لان الشك لا يجوز على الانبياء ، ويجوز على غيرهم ، على أنه (عليه
~~السلام) قد نفى عن نفسه الشك بقوله : (بلى ولكن ليطمئن قلبى) ، وقد قيل ،
~~إن نمرود قال له : إذا كنت تزعم أن لك ربا يحيى الموتى فاسأله أن يحيى لنا
~~ميتا إن كان على ذلك قادرا ، فإن لم تفعل ذلك قتلتك ، فأراد بقوله : (ولكن
~~ليطمئن قلبى) ، أي لامن توعد عدوك لى بالقتل ، وقد يجوز أن يكون طلب ذلك
~~لقومه وقد سألوه أن ms3598 يرغب إلى الله تعالى فيه فقال : ليطمئن قلبى إلى إجابتك
~~لى ، وإلى إزاحه علة قومي ، ولم يرد : ليطمئن قلبى إلى أنك تقدر على أن
~~تحيى الموتى ، لان قلبه قد كان بذلك مطمئنا ، وأى شئ يريد أبو بكر من
~~التفضيل أكثر من قوله : " إن هذا الامر لا يصلح إلا لهذا الحى من قريش " !
~~وأى فرق بين ما يقال عند الموت وبين ما يقال قبله إذا كان محفوظا معلوما ،
~~لم ترفع كلمة ولم تنسخ ! وبعد ، فظاهر الكلام لا يقتضى (3) هذا التخصيص ،
~~ونحن مع الاطلاق والظاهر .
# وأى حق يجوز أن يكون للانصار في الامامة غير أن يتولاها رجل منهم حتى
~~يجوز أن يكون الحق الذى تمنى أن يسال عنه غير الامامة ! وهل هذا إلا تعسف
~~وتكلف !
PageV17P165
# وأى شبهة تبقى بعد قول أبى بكر : ليتنى كنت سألته : هل للانصار في هذا
~~الامر حق فكنا لا ننازعه أهله ؟ ومعلوم أن التنازع لم يقع بينهم إلا في
~~الامامة نفسها ، لا في حق آخر من حقوقها .
# فأما قوله : إنا قد بينا أنه لم يكن منه في بيت فاطمة ما يوجب أن يتمنى
~~أنه لم يفعله ، فقد بينا فساد ما ظنه فيما تقدم .
# فأما قوله : إن من اشتد التكليف عليه قد يتمنى خلافه ، فليس بصحيح ، لان
~~ولاية أبى بكر إذا كانت هي التى اقتضاها الدين ، والنظر للمسلمين في تلك
~~الحال وما عداها كان مفسدة ومؤديا إلى الفتنة ، فالتمني لخلافها لا يكون
~~إلا قبيحا (1) .
# * * * قلت : أما قول قاضى القضاة : إن هذا التمنى لا يقتضى الشك في أن
~~الامامه لا تكون إلا في قريش ، كما أن قول إبراهيم : (ولكن ليطمئن قلبى) ،
~~لا يقتضى الشك في أنه تعالى قادر على ذلك فجيد .
# فأما قول المرتضى : إنما ساغ أن يعدل عن الظاهر في حق إبراهيم لانه نبى
~~معصوم لا يجوز عليه الشك ، فيقال له : وكذلك ينبغى أن يعدل عن ظاهر كلام
~~أبى بكر ، لانه رجل مسلم عاقل ، فحسن الظن به يقتضى صيانة أفعاله وأقواله
~~عن التناقض .
# قوله : إن إبراهيم قد نفى عن ms3599 نفسه الشك بقوله : " بلى ولكن ليطمئن قلبى "
~~قلنا : إن أبا بكر قد نفى عن نفسه الشك بدفع الانصار عن الامامة وإثباتها
~~في قريش خاصة ، فإن كانت لفظة " بلى " دافعة لشك إبراهيم الذى يقتضيه قوله
~~: (ولكن ليطمئن قلبى) ، ففعل أبى بكر وقوله يوم السقيفة PageV17P166
~~يدفع الشك الذى يقتضيه قوله : " ليتنى سألته " ، ولا فرق في دفع الشك بين
~~أن يتقدم الدافع أو يتأخر أو يقارن .
# ثم يقال للمرتضى : " ألست في هذا الكتاب - وهو " الشافي " بينت (1) أن
~~قصة السقيفة لم يجر فيها ذكر نص عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأن
~~الائمة من قريش ، وأنه لم يكن هناك إلا احتجاج أبى بكر وعمر بأن قريشا أهل
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وعشيرته ، وأن العرب لا تطيع غير قريش ، وذكرت
~~عن الزهري وغيره أن القول الصادر عن أبى بكر : إن هذا الامر لا يصلح إلا
~~لهذا الحى من قريش ، ليس نصا مرويا عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ،
~~وإنما هو قول قاله أبو بكر من تلقاء نفسه ، ورويت في ذلك الروايات ، ونقلت
~~من الكتب من تاريخ الطبري وغيرة صورة الكلام والجدال الدائر بينه وبين
~~الانصار ! فإذا كان هذا قولك فلم تنكر على أبى بكر قوله : ليتنى كنت سألت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) : هل للانصار في هذا الامر حق ! لانه لم
~~يسمع النص ولا رواه ولا روى له ، وإنما دفع الانصار بنوع من الجدل ، فلا
~~جرم بقى في نفسه شئ من ذلك ، وقال عند موته : ليتنى كنت سالت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) .
# وليس ذلك مما يقتضى شكه في بيعته كما زعم الطاعن ، لانه إنما يشك في
~~بيعته لو كان قال قائل أو ذهب ذاهب إلى أن الامامة ليست إلا في الانصار ،
~~ولم يقل أحد ذلك ، بل النزاع كان في : هل الامامة مقصورة على قريش خاصة ،
~~أم هي فوضى بين الناس كلهم ؟ وإذا كانت الحال هذه لم يكن شاكا في إمامته
~~وبيعته بقوله : " ليتنى سألت رسول الله (صلى الله عليه ms3600 وآله) : " هل
~~للانصار في هذا حق ؟ " لان بيعته على كلا التقديرين تكون صحيحه .
PageV17P167
# فأما قول قاضى القضاة : لعله أراد حقا للانصار غير الامامة نفسها ، فليس
~~بجيد ، والذى اعترضه به المرتضى جيد ، فإن الكلام لا يدل إلا على الامامة
~~نفسها ، ولفظة المنازعة تؤكد ذلك .
# وأما حديث الهجوم على بيت فاطمه (عليها السلام) فقد تقدم الكلام فيه ،
~~والظاهر عندي صحة ما يرويه المرتضى والشيعة ، ولكن لا كل ما يزعمونه ، بل
~~كان بعض ذلك ، وحق لابي بكر أن يندم ويتأسف على ذلك ، وهذا يدل على قوة
~~دينه وخوفه من الله تعالى ، فهو بأن يكون منقبة (1) له أولى من كونه طعنا عليه .
# فأما قول قاضى القضاة : أن من اشتد التكليف عليه فقد يتمنى خلافه واعتراض
~~المرتضى عليه ، فكلام قاضى القضاة أصح وأصوب ، لان أبا بكر - وإن كانت
~~ولايته - مصلحة وولاية غير مفسدة - فإنه ما يتمنى أن يكون الامام غيره ، مع
~~استلزام ذلك للمفسدة ، بل تمنى أن يلى الامر غيره وتكون المصلحة بحالها ،
~~ألا ترى أن خصال الكفارة في اليمين كل واحدة منها مصلحة وما عداها لا يقوم
~~مقامها في المصلحة ، وأحدها يقوم مقام الاخرى في المصلحة ! فأبو بكر تمنى
~~أن يلى الامر عمر أو أبو عبيدة بشرط أن تكون المصلحة الدينيه التى تحصل من
~~بيعته حاصلة من بيعة كل واحد من الاخرين .
# * * * الطعن الثالث قالوا : إنه ولى عمر الخلافه ، ولم يوله رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) شيئا PageV17P168
~~من أعماله البته إلا ما ولاه يوم خيبر ، فرجع منهزما وولاه الصدقة ، فلما
~~شكاه العباس عزله .
# أجاب قاضى القضاة بأن تركه (عليه السلام) أن يوليه لا يدل على أنه لا
~~يصلح لذلك ، وتوليته أياه لا يدل على صلاحيته للامامة ، فإنه (صلى الله
~~عليه وآله) قد ولى خالد بن الوليد وعمرو بن العاص ، ولم يدل ذلك على
~~صلاحيتهما للامامة وكذلك تركه أن يولى لا يدل على أنه غير صالح ، بل
~~المعتبر بالصفات التى تصلح للامامة ، فإذا كملت صلح لذلك ، ولى من قبل أو
~~لم يول ، وقد ثبت ms3601 أن النبي (صلى الله عليه وآله) ترك أن يولى أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) أمورا كثيره ولم يجب إلا من يصلح لها ، وثبت أن أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) لم يول الحسين (عليه السلام) ابنه ، ولم يمنع ذلك
~~من أن يصلح للامامة ، وحكى عن أبى على أن ذلك إنما كان يصح أن يتعلق به لو
~~ظفروا بتقصير من عمر فيما تولاه ، فأما وأحواله معروفة في قيامه بالامر حين
~~يعجز غيره ، فكيف يصح ما قالوه ! وبعد فهلا دل ما روى من قوله : وإن تولوا
~~عمر تجدوه قويا في أمر الله ، قويا في بدنه على جواز ذلك ! وإن ترك النبي
~~(صلى الله عليه وآله) توليته ، لان هذا القول اقوى من الفعل (1) .
# اعترض المرتضى رحمه الله فقال : قد علمنا بالعادة أن من ترشح لكبار
~~الامور لابد من أن يدرج إليها بصغارها ، لان من يريد بعض الملوك تأهيله
~~للامر من بعده لابد من أن ينبه عليه بكل قول وفعل يدل على ترشيحه لهذه
~~المنزلة ، ويستكفيه من أمور ولاياته (2) ما يعلم عنده أو يغلب على ظنه
~~صلاحه لما يريده له .
# وإن من يرى الملك مع حضوره وامتداد الزمان وتطاوله لا يستكفيه شيئا من
~~الولايات ، ومتى ولاه عزله وإنما يولى غيره ويستكفى سواه ، لابد أن يغلب في
~~الظن أنه ليس بأهل للولاية ، وإن جوزنا أنه لم يوله لاسباب كثيرة سوى أنه
~~لا يصلح للولاية ، إلا أن مع هذا التجويز لا بد أن PageV17P169
~~يغلب على الظن بما ذكرناه .
# فأما خالد وعمرو فإنما لم يصلحا للامامة لفقد شروط الامامة فيهما ، وإن
~~كانا يصلحان لما ولياه من الامارة فترك الولاية مع امتداد الزمان وتطاول
~~الايام ، وجميع الشروط التى ذكرناها تقتضي غلبه الظن لفقد الصلاح والولاية
~~لشئ (1) لا تدل على الصلاح لغيره إذا كانت الشرائط في القيام بذلك الغير
~~معلوما فقدها .
# وقد نجد الملك يولى بعض أموره من لا يصلح للملك بعده لظهور فقد الشرائط
~~فيه ، ولا يجوز أن يكون بحضرته من يرشحه للملك بعده ، ثم لا يوليه على
~~تطاول الزمان شيئا ms3602 من الولايات فبان الفرق بين الولاية وتركها فيما ذكرناه .
# فأما أمير المؤمنين (عليه السلام) وإن يتول جميع أمور النبي (صلى الله
~~عليه وآله) في حياته ، فقد تولى أكثرها وأعظمها وخلفه في المدينة ، وكان
~~الامير على الجيش المبعوث إلى خيبر ، وجرى الفتح على يديه بعد انهزام من
~~انهزم منها ، وكان المؤدى عنه سورة براءة بعد عزل من عزل عنها وارتجاعها ،
~~منه ، إلى غير ذلك من عظيم الولايات والمقامات بما يطول شرحه ولو لم يكن
~~إلا أنه لم يول عليه واليا قط لكفى .
# فأما اعتراضه بأن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يول الحسين فبعيد عن
~~الصواب ، لان أيام أمير المؤمنين (عليه السلام) لم تطل فيتمكن فيها من
~~مراداته ، وكانت على قصرها منقسمة بين قتال الاعداء ، لانه (عليه السلام)
~~لما بويع لم يلبث أن خرج عليه أهل البصره فاحتاج إلى قتالهم ، ثم انكفأ من
~~قتالهم إلى قتال أهل الشام ، وتعقب ذلك قتال أهل النهروان ، ولم تستقر به
~~الدار ولا امتد به الزمان ، وهذا بخلاف أيام النبي (صلى الله عليه وآله)
~~التى تطاولت وامتدت ، على أنه قد نص عليه بالامامة بعد أخيه الحسن ، وإنما
~~تطلب الولايات لغلبة الظن بالصلاح للامامة .
# فإن كان هناك وجه يقتضى العلم بالصلاح لها كان أولى من طريق الظن ، على أنه PageV17P170
~~لا خلاف بين المسلمين أن الحسين (عليه السلام) كان يصلح للامامة وإن لم
~~يوله أبوه الولايات ، وفي مثل ذلك خلاف من حال عمر ، فافترق الامران .
# فاما قوله : إنه لم يعثر على عمر بتقصير في الولاية ، فمن سلم بذلك ! أو
~~ليس يعلم أن مخالفته تعد تقصرا كثيرا ، ولو لم يكن إلا ما اتفق عليه من
~~خطئه في الاحكام ورجوعه من قول إلى غيره ، واستفتائه الناس في الصغير
~~والكبير ، وقوله كل الناس أفقه من عمر ، لكان فيه كفاية .
# وليس كل النهوض بالامامة يرجع إلى حسن التدبير والسياسة الدنياوية ورم
~~الاعمال والاستظهار في جباية الاموال وتمصير الامصار ووضع الاعشار ، بل حظ
~~الامامة من العلم بالاحكام والفتيا بالحلال والحرام ، والناسخ والمنسوخ ،
~~والمحكم والمتشابه ms3603 أقوى ، فمن قصر في هذا لم ينفعه أن يكون كاملا في ذلك .
# فأما قوله : فهلا دل ما روى من قوله (عليه السلام) : " فان وليتم عمر
~~وجدتموه قويا في أمر الله قويا في بدنه " ، فهذا لو ثبت لدل ، وقد تقدم
~~القول (1) عليه ، وأقوى ما يبطله عدول أبى بكر عن ذكره ، والاحتجاج به لما
~~أراد النص على عمر ، فعوتب على ذلك وقيل له ما تقول لربك إذ وليت علينا فظا
~~غليظا ! فلو كان صحيحا لكان يحتج به ويقول : وليت عليكم من شهد النبي (صلى
~~الله عليه وآله) بأنه قوى في أمر الله ، قوى في بدنه .
# وقد قيل في الطعن على صحة هذا الخبر : إن ظاهره يقتضى تفضيل عمر على أبى
~~بكر ، والاجماع بخلاف ذلك ، لان القوة في الجسم فضل قال الله تعالى : (إن
~~الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم) (2) .
# وبعد فكيف يعارض ما اعتمدناه من عدوله (عليه السلام) عن ولايته - وهو أمر
~~معلوم - بهذا الخبر المردود المدفوع ! .
# قلت : أما ما ادعاه من عادة الملوك ، فالامر بخلافه ، فإنا قد وقفنا على
~~سير الاكاسرة وملوك الروم وغيرهم فما سمعنا أن أحدا منهم رشح ولده PageV17P171
~~للملك بعده باستعماله على طرف من الاطراف ، ولا جيش من الجيوش ، وإنما
~~كانوا يثقفونهم بالاداب والفروسية في مقار ملكهم لا غير والحال في ملوك
~~الاسلام كذلك ، فقد سمعنا بالدولة الاموية ، ورأينا الدولة العباسية ، فلم
~~نعرف الدولة التى ادعاها المرتضى ، وإنما قد يقع في الاقل النادر شئ مما
~~أشار إليه ، والاغلب الاكثر خلاف ذلك ، على أن أصحابنا لا يقولون إن عمر
~~كان مرشحا للخلافة بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ليقال لهم : فلو كان
~~قد رشحه للخلافة بعده لاستكفاه كثيرا من أموره ، وإنما عمر مرشح عندهم في
~~أيام أبى بكر للخلافة بعد أبى بكر ، وقد كان أبو بكر استعمله على القضاء
~~مدة خلافته ، بل كان هو الخليفة في المعنى ، لانه فوض إليه أكثر التدبير ،
~~فعلى هذا يكون قد سلمنا أن ترك استعمال النبي (صلى الله عليه وآله) لعمر ms3604
~~يدل على أنه غير مرشح في نظره للخلافة بعده ، وكذلك نقول : ولا يلزم من ذلك
~~ألا يكون خليفه بعد أبى بكر ، على أنا لا نسلم أنه ما استعمله ، فقد ذكر
~~الواقدي وابن اسحاق أنه بعثه في سرية في سنة سبع من الهجرة إلى الوادي
~~المعروف ببرمة - بضم الباء وفتح الراء - وبها جمع من هوازن ، فخرج ومعه
~~دليل من بنى هلال ، وكانوا يسيرون الليل ويكمنون النهار ، وأتى الخبر هوازن
~~فهربوا ، وجاء عمر محالهم ، فلم يلق منهم أحدا ، فانصرف إلى المدينة .
# ثم يعارض المرتضى بما ذكره قاضى القضاة من ترك تولية على ابنه الحسين
~~(عليهما السلام) ، وقوله في العذر عن ذلك : إن عليا (عليه السلام) كان
~~ممنوا بحرب البغاة والخوارج لا يدفع المعارضة ، لان تلك الايام التى هي
~~أيام حروبه مع هؤلاء هي الايام التى كان ينبغى أن يولى الحسين (عليه
~~السلام) بعض الامور فيها ، كاستعماله على جيش ينفذه سرية إلى بعض الجهات ،
~~واستعماله على الكوفة بعد خروجه منها إلى حرب صفين ، أو استعماله على
~~القضاء ، PageV17P172
~~وليس اشتغاله بالحرب بمانع له عن ولايه ولده ، وقد كان مشتغلا بالحرب ، وهو
~~يولى بنى عمه العباس الولايات والبلاد الجليلة فأما قوله : على أنه قد نص
~~عليه بالامامة بعد أخيه الحسن ، فهذا يغنى عن توليته شيئا من الاعمال ،
~~فلقائل أن يمنع ما ذكره من حديث النص ، فإنه أمر تنفرد به الشيعة وأكثر
~~أرباب السير والتواريخ لا يذكرون أن أمير المؤمنين (عليه السلام) نص على أحد .
# ثم إن ساغ له ذلك ساغ لقاضي القضاة ان يقول : إن قول النبي (صلى الله
~~عليه وآله) : " اقتدوا باللذين من بعدى : أبى بكر وعمر " يغنى عن تولية عمر
~~شيئا من الولايات ، لان هذا القول آكد من الولاية في ترشحه للخلافة .
# فأما قوله : على أنه لا خلاف بين المسلمين في صلاحية الحسين للخلافة وإن
~~لم يوله أبوه الولايات ، وفى عمر خلاف ظاهر بين المسلمين ، فلقائل أن يقول
~~له : إجماع المسلمين على صلاحية الحسين للخلافه لا يدفع المعارضة ، بل
~~يؤكدها ، لانه إذا كان ms3605 المسلمون قد أجمعوا على صلاحيته للخلافة ولم يكن ترك
~~توليه أبيه إياه الولايات قادحا في صلاحيته لها بعده ، جاز أيضا أن يكون
~~ترك تولية رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمر الولايات في حياته غير قادح
~~في صلاحيته للخلافه بعده .
# ثم ما ذكره من تقصير عمر في الخلافة بطريق اختلاف أحكامه ، ورجوعه إلى
~~فتاوى العلماء ، فقد ذكرنا ذلك فيما تقدم لما تكلمنا في مطاعن الشيعة على
~~عمر وأجبنا عنه .
# واما قوله : لا يغنى حسن التدبير والسياسة ورم الامور ، مر القصور في
~~الفقه ، فأصحابنا يذهبون إلى أنه إذا تساوى اثنان في خصال الامامة إلا أنه
~~كان أحدهما اعلم والاخر :
PageV17P173
# أسوس ، فإن الاسوس أولى بالامامة ، لان حاجه الامامة إلى السياسة وحسن
~~التدبير آكد من حاجتها إلى العلم والفقه .
# وأما الخبر المروى في عمر - وهو قوله : وإن تولوها عمر - فيجوز ألا يكون
~~أبو بكر سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ويكون الراوى له غيره ،
~~ويجوز أن يكون سمعه وشذ عنه أن يحتج به على طلحة لما أنكر استخلاف عمر ،
~~ويجوز ألا يكون شذ عنه وترك الاحتجاج به استغناء عنه لعلمه أن طلحة لا يعتد
~~بقوله عند الناس إذا عارض قوله .
# ولعله كنى عن هذا النص بقوله : إذا سألني ربى قلت له : استخلفت عليهم خير
~~أهلك ، على أنا متى فتحنا باب " هلا احتج فلان بكذا " جر علينا ما لا قبل
~~لنا به .
# وقيل هلا احتج على (عليه السلام) على طلحة وعائشة والزبير بقول رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) : " من كنت مولاه فهذا على مولاه " ، وهلا احتج عليهم
~~بقوله : " أنت منى بمنزلة هارون من موسى " ، ولا يمكن الشيعة أن يعتذروا
~~هاهنا بالتقية ، لان السيوف كانت قد سلت من الفريقين ، ولم يكن مقام تقية .
# وأما قوله : هذا الخبر لو صح لاقتضى أن يكون عمر أفضل من أبى بكر ، وهو
~~خلاف إجماع المسلمين ، فلقائل أن يقول لم قلت إن المسلمين أجمعوا على أن
~~أبا بكر أفضل من عمر ، مع أن كتب الكلام والتصانيف المصنفة ms3606 في المقالات
~~مشحونة بذكر الفرقة العمريه ، وهم القائلون إن عمر أفضل من أبى بكر ، وهى
~~طائفة عظيمة من المسلمين ، يقال : إن عبد الله بن مسعود منهم ، وقد رأيت أن
~~جماعة من الفقهاء يذهبون إلى هذا ، ويناظرون عليه ، على أنه لا يدل الخبر
~~على ما ذكره المرتضى ، لانه وإن كان عمر أفضل منه باعتبار قوة البدن ، فلا
~~يدل على أنه أفضل منه مطلقا ، فمن الجائز أن يكون بإزاء هذه الخصلة خصال
~~كثيرة في أبى بكر من خصال الخير يفضل بها على عمر ، PageV17P174
~~ألا ترى أنا نقول : أبو دجانه أفضل من أبى بكر بجهاده بالسيف في مقام الحرب
~~، ولا يلزم من ذلك أن يكون أفضل منه مطلقا ، لان في أبى بكر من خصال الفضل
~~ما إذا قيس بهذه الخصلة أربى عليها أضعافا مضاعفه .
# * * * الطعن الرابع قالوا : إن أبا بكر كان في جيش أسامة ، وإن رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) كرر حين موته الامر بتنفيذ جيش أسامة ، فتأخره يقتضى
~~مخالفة الرسول (صلى الله عليه وآله) ، فإن قلتم : إنه لم يكن في الجيش ،
~~قيل لكم : لا شك أن عمر بن الخطاب كان في الجيش ، وأنه حبسه ومنعه من
~~النفوذ مع القوم ، وهذا كالاول في أنه معصية ، وربما قالوا : إنه (صلى الله
~~عليه وآله) جعل هؤلاء القوم في جيش أسامه ليبعدوا بعد وفاته عن المدينة ،
~~فلا يقع منهم توثب على الامامة ، ولذلك لم يجعل أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) في ذلك الجيش ، وجعل فيه أبا بكر وعمر وعثمان وغيرهم ، وذلك من
~~أوكد الدلالة على أنه لم يرد أن يختاروا للامامة (1) .
# أجاب قاضى القضاة بأن أنكر أولا أن يكون أبو بكر في جيش أسامة ، وأحال
~~على كتب المغازى ، ثم سلم ذلك وقال : إن الامر لا يقتضى الفور ، فلا يلزم
~~من تأخر أبى بكر عن النفوذ أن يكون عاصيا .
# ثم قال : إن خطابه (صلى الله عليه وآله) بتنفيذ الجيش يجب أن يكون متوجها
~~إلى القائم بعده ، لانه من خطاب الائمة وهذا يقتضى ألا يدخل المخاطب
~~بالتنفيذ في ms3607 الجملة : ثم قال ، وهذا يدل على أنه لم يكن هناك إمام منصوص
~~عليه ، لانه لو كان لاقبل بالخطاب عليه ، وخصه بالامر بالتنفيذ دون الجميع .
PageV17P175
# ثم ذكر أن أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) لابد أن يكون مشروطا
~~بالمصلحة وبأن لا يعرض ما هو أهم منه ، لانه لا يجوز أن يأمرهم بالنفوذ ،
~~وإن أعقب ضررا في الدين ، ثم قوى ذلك بأنه لم ينكر على أسامة تأخره ، وقوله
~~: " لم أكن لاسأل عنك الركب " ، ثم قال : لو كان الامام منصوصا عليه لجاز
~~أن يسترد جيش أسامة أو بعضه لنصرته ، وكذلك إذا كان بالاختيار ، ثم حكى عن
~~الشيخ أبى على استدلاله على أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة بأنه ولاه
~~الصلاة في مرضه ، مع تكريره أمر الجيش بالنفوذ والخروج .
# ثم ذكر أن الرسول (صلى الله عليه وآله) إنما يأمر بما يتعلق بمصالح
~~الدنيا من الحروب ونحوها عن اجتهاده ، وليس بواجب أن يكون ذلك عن وحى ، كما
~~يجب في الاحكام الشرعية ، وأن اجتهاده يجوز أن يخالف بعد وفاته ، وإن لم
~~يجز في حياته ، لان اجتهاده في الحياة أولى من اجتهاد غيره ، ثم ذكر أن
~~العلة في احتباس عمر عن الجيش حاجة أبى بكر إليه ، وقيامه بما لا يقوم به
~~غيره ، وأن ذلك أحوط للدين من نفوذه .
# ثم ذكر أن أمير المؤمنين (عليه السلام) حارب معاوية بأمر الله تعالى وأمر
~~رسوله ، ومع هذا فقد ترك محاربته في بعض الاوقات ، ولم يجب بذلك ألا يكون
~~متمثلا للامر .
# وذكر توليته (عليه السلام) أبا موسى ، وتولية الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) خالد بن الوليد مع ما جرى (1) منهما وأن ذلك يقتضى الشرط .
# ثم ذكر أن من يصلح للامامة ممن ضمه جيش أسامة يجب تأخيره ليختار للامامة
~~أحدهم ، فإن ذلك أهم من نفوذهم ، فإذا جاز لهذه العلة التأخير قبل العقد
~~جاز التأخير بعده للمعاضدة وغيرها ، وطعن في قول من جعل إن إخراجهم في
~~الجيش على جهة الابعاد لهم عن المدينة بأن قال : إن بعدهم عن المدينة لا ms3608
~~يمنع من أن يختاروا للامامة ، PageV17P176
~~ولانه (عليه السلام) لم يكن قاطعا على موته لا محالة ، يرد : نفذوا جيش
~~أسامة في حياتي .
# ثم ذكر أن ولاية أسامة عليهما لا تقتضي فضله وأنهما دونه ، وذكر ولاية
~~عمرو بن العاص عليهما وإن لم يكونا دونه في الفضل ، وأن أحدا لم يفضل أسامة
~~عليهما .
# ثم ذكر أن السبب في كون عمر من جملة جيش أسامة أن عبد الله بن أبى ربيعة
~~المخزومى قال عند ولاية أسامة : تولى علينا شاب حدث ونحن مشيخة قريش ! فقال
~~عمر : يا رسول الله ، مرنى حتى أضرب عنقه ، فقد طعن في تأميرك إياه ، ثم
~~قال : أنا أخرج في جيش أسامة تواضعا وتعظيما لامره (عليه السلام) .
# اعترض المرتضى هذه الاجوبة ، فقال : أما كون أبى بكر في جملة جيش أسامة
~~فظاهر ، قد ذكره أصحاب السير والتواريخ ، وقد روى البلاذرى في تاريخه وهو
~~معروف بالثقة والضبط وبرئ من ممالاة الشيعة ومقاربتها ، أن أبا بكر وعمر
~~معا كانا في جيش أسامة والانكار لما يجرى هذا المجرى لا يغنى شيئا ، وقد
~~كان يجب على من أحال بذلك على كتب المغازى في الجملة أن يومئ إلى الكتاب
~~المتضمن لذلك بعينه ليرجع إليه ، فأما خطابة (عليه السلام) بالتنفيذ للجيش
~~فالمقصود به الفور دون التراخي ، إما من حيث مقتضى الامر على مذهب من يرى
~~ذلك لغة ، وإما شرعا من حيث وجدنا جميع الامة من لدن الصحابة إلى هذا الوقت
~~يحملون أو امره على الفور (1) ، ويطلبون في تراخيها الادلة .
# ثم لو لم يثبت كل ذلك لكان قول أسامة : لم أكن لاسال عنك الركب ، أوضح
~~دليل على أنه عقل من الامر الفور ، لان سؤال الركب عنه (عليه السلام) بعد
~~وفاته لا معنى له .
PageV17P177
# وأما قول صاحب الكتاب : إنه لم ينكر على أسامة تأخره فليس بشئ ، وأى إنكار
~~أبلغ من تكراره الامر ، وترداده القول في حال يشغل عن المهم ، ويقطع الفكر
~~إلا فيها ! وقد كرر الامر على المأمور تارة بتكرار الامر ، وأخرى بغيره .
# وإذا سلمنا أن أمره (عليه السلام) كان متوجها ms3609 إلى القائم بعده بالامر
~~لتنفيذ الجيش بعد الوفاة لم يلزم ما ذكره من خروج المخاطب بالتنفيذ عن
~~الجملة ، كيف يصح ذلك وهو من جملة الجيش ، والامر متضمن تنفيذ الجيش !
~~فلابد من نفوذ كل من كان في جملته ، لان تأخر بعضهم يسلب النافذين اسم
~~الجيش على الاطلاق .
# أو ليس من مذهب صاحب الكتاب أن الامر بالشئ أمر بما لا يتم إلا معه ! وقد
~~اعتمد على هذا في مواضع كثيره فإن كان خروج الجيش ونفوذه لا يتم إلا بخروج
~~أبى بكر ، فالامر بخروج الجيش أمر لابي بكر بالنفوذ والخروج ، وكذلك لو
~~أقبل عليه على سبيل التخصيص ، وقال : نفذوا جيش أسامة ، وكان هو من جمله
~~الجيش ، فلا بد أن يكون ذلك أمرا له بالخروج .
# واستدلاله على أنه لم يكن هناك إمام منصوص عليه بعموم الامر بالتنفيذ ،
~~ليس بصحيح ، لانا قد بينا أن الخطاب إنما توجه إلى الحاضرين ، ولم يتوجه
~~إلى الامام بعده ، على أن هذا لازم له ، لان الامام بعده لا يكون إلا واحدا
~~، فلم عمم الخطاب ولم يفرد به الواحد فيقول : لينفذ القائم من بعدى بالامر
~~جيش أسامة ، فإن الحال لا يختلف في كون الامام بعده واحدا بين أن يكون
~~منصوصا عليه أو مختارا .
# وأما ما ادعاه أن الشرط (1) في أمره (عليه السلام) لهم بالنفوذ فباطل ،
~~لان إطلاق الامر يمنع من إثبات الشرط ، وإنما يثبت من الشروط ما يقتضى
~~الدليل إثباته من التمكن والقدرة ، لان ذلك شرط ثابت في كل أمر ورد من حكيم
~~، والمصلحة بخلاف ذلك ، لان الحكيم لا يأمر بشرط المصلحة ، بل إطلاق الامر
~~منه يقتضى ثبوت المصلحة وانتفاء المفسدة وليس كذلك التمكن ، وما يجرى مجراه
~~، ولهذا لا يشترط PageV17P178
~~أحد في أوامر الله تعالى ورسوله (صلى الله عليه وآله) بالشرائع المصلحة
~~وانتفاء المفسدة .
# وشرطوا في ذلك التمكن ورفع التعذر ، ولو كان الامام منصوصا عليه بعينه
~~واسمه لما جاز أن يسترد جيش أسامه ، بخلاف ما ظنه ، ولا يعزل من ولاه (عليه
~~السلام) ولا يولى من عزله للعلة التى ذكرناها .
# فأما استدلال ms3610 أبى على على أن أبا بكر لم يكن في الجيش بحديث الصلاة ،
~~فأول ما فيه أنه اعتراف بأن الامر بتنفيذ الجيش كان في الحياة دون بعد
~~الوفاة ، وهذا ناقض لما بنى صاحب الكتاب عليه أمره (عليه السلام) .
# ثم إنا قد بينا أنه (عليه السلام) لم يوله الصلاة وذكرنا ما في ذلك .
# ثم ما المانع من أن يوليه تلك الصلاة إن كان ولاه إياها ثم يأمره بالنفوذ
~~من بعد مع الجيش ! فإن الامر بالصلاة في تلك الحال لا يقتضى أمره بها على
~~التأبيد .
# وأما ادعاؤه أن النبي (صلى الله عليه وآله) يأمر بالحروب وما يتصل بها عن
~~اجتهاد دون الوحى ، فمعاذ الله أن يكون صحيحا ، لان حروبه (عليه السلام) لم
~~تكن مما يختص بمصالح أمور الدنيا ، بل للدين فيها أقوى تعلق ، لما يعود على
~~الاسلام وأهله بفتوحه من العز والقوة وعلو الكلمة .
# وليس يجرى ذلك مجرى أكله وشربه ونومه ، لان ذلك لا تعلق له بالدين ،
~~فيجوز أن يكون عن رأيه ، ولو جاز أن تكون مغازيه وبعوثه مع التعلق القوى
~~لها بالدين عن اجتهاد لجاز ذلك في الاحكام .
# ثم لو كان ذلك عن اجتهاد لما ساغت مخالفته فيه بعد وفاته ، كما لا تسوغ
~~في حياته .
# فكل علة تمنع من أحد الامرين هي مانعة من الاخر .
# فأما الاعتذار له عن حبس عمر عن الجيش بما ذكره فباطل ، لانا قد قلنا إن
~~ما يأمر به (عليه السلام) لا يسوغ مخالفته مع الامكان ، ولا مراعاة لما
~~عساه يعرض فيه من رأى غيره ، وأى حاجة إلى عمر بعد تمام العقد ، واستقراره
~~ورضا الامة به ، على طريق (1) المخالف وإجماعها عليه ، ولم يكن PageV17P179
~~هناك فتنة ولا تنازع ولا اختلاف يحتاج فيه إلى مشاورته وتدبيره ! وكل هذا
~~تعلل باطل .
# فأما محاربة أمير المؤمنين (عليه السلام) معاوية فإنما كان مأمورا بها مع
~~التمكن ووجود الانصار ، وقد فعل (عليه السلام) من ذلك ما وجب عليه لما تمكن
~~منه ، فأما مع التعذر وفقد الانصار فما كان مأمورا بها .
# وليس كذلك القول في ms3611 جيش أسامة ، لان تأخر من تأخر عنه كان مع القدرة
~~التمكن .
# فأما تولية أبى موسى فلا ندرى كيف يشبه ما نحن فيه ، لانه إنما ولاه بأن
~~يرجع إلى كتاب الله تعالى فيحكم وفى خصمه بما يقتضيه ، وأبو موسى فعل خلاف
~~ما جعل إليه ، فلم يكن ممتثلا لامر من ولاه ، وكذلك خالد ابن الوليد إنما
~~خالف ما أمره به الرسول (صلى الله عليه وآله) فتبرأ من فعله ، وكل هذا لا
~~يشبه أمره (عليه السلام) بتنفيذ جيش أسامة أمرا مطلقا ، وتأكيده ذلك
~~وتكراره له ، فأما جيش أسامه فإنه لم يضم من يصلح للامامة ، فيجوز تأخرهم
~~ليختار أحدهم على ما ظنه صاحب الكتاب .
# على أن ذلك لو صح أيضا لم يكن عذرا في التأخر : لان من خرج في الجيش يمكن
~~أن يختار وإن كان بعيدا ، ولا يمنع بعده من صحة الاختيار ، وقد صرح صاحب
~~الكتاب بذلك .
# ثم لو صح هذا العذر لكان عذرا في التأخر قبل العقد ، فأما بعد إبرامه فلا
~~عذر فيه ، والمعاضدة التى ادعاها قد بينا ما فيها .
# فأما ادعاء (1) صاحب الكتاب رادا على من جعل إخراج القوم في الجيش ليتم
~~أمر النص أن من أبعدهم لا يمنع أن يختاروا للامامة فيدل على أنه لم يتبين
~~معنى هذا الطعن على حقيقته ، لان الطاعن به لا يقول إنه أبعدهم لئلا
~~يختاروا للامامة ، وإنما يقول : إنه أبعدهم حتى ينتصب بعده في الارض من نص
~~عليه ، ولا يكون هناك من ينازعه ويخالفه .
PageV17P180
# وأما قوله : لم يكن قاطعا على موته فلا يضر تسليمه ، أليس كان مشفقا وخائفا
~~! وعلى الخائف أن يتحرز ممن يخاف منه ، فأما قوله : فإنه لم يرد نفذوا
~~الجيش في حياتي فقد بينا ما فيه .
# فأما ولاية أسامة على من ولى عليه فلا بد من اقتضائها لفضله على الجماعة
~~فيما كان واليا فيه ، وقد دللنا فيما تقدم من الكتاب على أن ولاية المفضول
~~على الفاضل فيما كان أفضل منه فيه قبيحة ، فكذلك القول في ولاية عمرو بن
~~العاص عليهما فيما تقدم ، والقول في ms3612 الامرين واحد .
# وقوله : إن أحدا لم يدع فضل أسامة على أبى بكر وعمر ، فليس الامر على ما
~~ظنه ، لان من ذهب إلى فساد إمامة المفضول لا بد من أن يفضل أسامة عليهما
~~فيما كان واليا فيه ، فأما ادعاؤه ما ذكره من السبب في دخول عمر في الجيش
~~فما نعرفه ، ولا وقفنا عليه إلا من كتابه ، ثم لو صح لم يغن شيئا ، لان عمر
~~لو كان أفضل من أسامة لمنعه الرسول (صلى الله عليه وآله) من الدخول في
~~إمارته والمسير تحت لوائه ، والتواضع لا يقتضى فعل القبيح (1) .
# * * * قلت : إن الكلام في هذا الفصل قد تشعب شعبا كثيرة ، والمرتضى رحمه
~~الله لا يورد كلام قاضى القضاة بنصه ، وإنما يختصره ويورده مبتورا ، ويومئ
~~إلى المعاني إيماء لطيفا ، وغرضه الايجاز ، ولو أورد كلام قاضى القضاة بنصه
~~لكان أليق ، وكان أبعد عن الظنة ، وأدفع لقول قائل من خصومه : إنه يحرف
~~كلام قاضى القضاة ويذكر على غير وجه ، ألا ترى أن من نصب نفسه لاختصار كلام
~~فقد ضمن على نفسه أنه قد فهم معاني ذلك الكلام حتى يصح منه اختصاره ، ومن
~~الجائز أن يظن أنه قد فهم PageV17P181
~~بعض المواضع ولم يكن قد فهمه على الحقيقة ، فيختصر ما في نفسه لا ما في
~~تصنيف ذلك الشخص ، وأما من يورد كلام الناس بنصه فقد استراح من هذه التبعة
~~، وعرض عقل غيره وعقل نفسه على الناظرين والسامعين .
# ثم نقول : إن هذا الفصل ينقسم أقساما : منها قول قاضى القضاة : لا نسلم
~~أن أبا بكر كان في جيش أسامة .
# وأما قول المرتضى : إنه قد ذكره أرباب السير والتواريخ ، وقوله : إن
~~البلاذرى ذكره في تاريخه ، وقوله : هلا عين قاضى القضاة الكتاب الذى ذكر
~~أنه يتضمن عدم كون أبى بكر في ذلك الجيش ! فإن الامر عندي في هذا الموضع
~~مشتبه والتواريخ مختلفة في هذه القضية (1) ، فمنهم من يقول : إن أبا بكر
~~كان في جمله الجيش ، ومنهم من يقول : إنه لم يكن ، وما أشار إليه قاضى
~~القضاة بقوله في كتب المغازى لا ينتهى إلى ms3613 أمر صحيح ، ولم يكن ممن يستحل
~~القول بالباطل في دينه ولا في رئاسته .
# ذكر الواقدي في كتاب المغازى أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة ، وإنما كان
~~عمر ، وأبو عبيدة وسعد بن أبى وقاص ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ،
~~وقتادة بن النعمان ، وسلمة بن أسلم ، ورجال كثير من المهاجرين ، والانصار ،
~~قال : وكان المنكر لامارة أسامة عياش بن أبى ربيعه .
# وغير الواقدي يقول : عبد الله بن عياش ، وقد قيل : عبد الله بن أبى ربيعة
~~أخو عياش .
# وقال الواقدي : وجاء عمر بن الخطاب فودع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~ليسير مع أسامة .
# وقال : وجاء أبو بكر فقال : يا رسول الله ، أصبحت مفيقا بحمد الله ،
~~واليوم يوم ابنه خارجة ، فإذن لى ، فأذن له ، فذهب إلى منزله بالسنح (2)
~~وسار أسامة في العسكر ، وهذا تصريح بأن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة .
PageV17P182
# وذكر موسى بن عقبة في كتاب " المغازى " أن أبا بكر لم يكن في جيش أسامة
~~وكثير من المحدثين يقولون : بل كان في جيشه .
# فأما أبو جعفر محمد بن جرير الطبري فلم يذكر أنه كان في جيش أسامة إلا عمر .
# وقال أبو جعفر : حدثنى السدى بإسناد ذكره أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ضرب قبل وفاته بعثا على أهل المدينة ومن حولهم وفيهم عمر بن الخطاب ،
~~وأمر عليهم أسامة ابن زيد ، فلم يجاوز آخرهم الخندق حتى قبض رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ، فوقف أسامة بالناس ثم قال لعمر : أرجع إلى خليفة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فاستأذنه يأذن لى أرجع بالناس ، فإن معى وجوه
~~الصحابة ، ولا آمن على خليفه رسول الله (صلى الله عليه وآله) وثقل رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وأثقال المسلمين أن يتخطفهم المشركون حول
~~المدينة ، وقالت الانصار لعمر سرا : فإن أبى إلا أن يمضى فأبلغه عنا ،
~~واطلب إليه أن يولى امرنا رجلا أقدم سنا من أسامة ، فخرج عمر بأمر أسامة
~~فأتى أبا بكر فأخبره بما قال أسامة ، فقال أبو بكر : لو تخطفتني ms3614 الكلاب
~~والذئاب لم أرد قضاء قضى به رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
# قال : فإن الانصار أمروني أن ابلغك أنهم يطلبون إليك أن تولى أمرهم رجلا
~~أقدم سنا من أسامة ، فوثب أبو بكر - وكان جالسا - فأخذ بلحية عمر وقال :
~~ثكلتك أمك يابن الخطاب ! أيستعمله رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتأمرني
~~أن أنزعه ! فخرج عمر إلى الناس ، فقالوا له : ما صنعت ؟ فقال : امضوا
~~ثكلتكم أمهاتكم ! ما لقيت في سبيلكم اليوم من خليفة رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ! ثم خرج أبو بكر حتى أتاهم فأشخصهم (1) وسبيلكم اليوم من خليفة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ! ثم خرج أبو بكر حتى أتاهم فأشخصهم (1)
~~وشيعهم ، وهو ماش وأسامة راكب ، وعبد الرحمن ابن عوف يقود دابة أبى بكر ،
~~فقال له أسامة بن زيد : يا خليفة رسول الله ، لتركبن أو لانزلن ، فقال :
~~والله لا تنزل ولا أركب ، وما على أن أغبر قدمى في سبيل الله ساعة PageV17P183
~~فإن للغازي بكل خطوة يخطوها سبعمائة حسنة تكتب له ، وسبعمائة درجة ترفع له
~~، وسبعمائة خطيئة تمحى عنه ، حتى إذا انتهى قال لاسامة : إن رأيت أن تعينني
~~بعمر فافعل ، فاذن له ثم قال : أيها الناس ، قفوا حتى أوصيكم بعشر فاحفظوها
~~عنى : لا تخونوا ولا تغدروا ولا تغلوا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا صغيرا ،
~~ولا شيخا كبيرا ، ولا امرأة ، ولا تعقروا نخلا ولا تحرقوه ، ولا تقطعوا
~~شجرة مثمرة ولا تذبحوا شاة ولا بعيرا ولا بقرة إلا لمأكلة ، وسوف تمرون
~~بأقوام قد فرغوا أنفسهم للعبادة في الصوامع ، فدعوهم فيما فرغوا أنفسهم له
~~، وسوف تقدمون على أقوام يأتونكم بصحاف فيها ألوان الطعام ، فلا تأكلوا من
~~شئ حتى تذكروا اسم الله عليه ، وسوف تلقون أقواما قد حصوا (1) أوساط رؤوسهم
~~وتركوا حولها مثل العصائب ، فاخفقوهم (2) بالسيوف خفقا ، أفناهم الله
~~بالطعن والطاعون ، سيروا على اسم الله .
# وأما قول الشيخ أبى على فإنه يدل على أنه لم يكن في جيش أسامة أمره إياه
~~بالصلاة .
# وقول المرتضى : هذا اعتراف بأن الامر بتنفيذ الجيش كان في الحال دون ms3615 ما
~~بعد الوفاة ، وهذا ينقض ما بنى عليه قاضى القضاة أمره ، فلقائل أن يقول :
~~إنه لا ينقض ما بناه لان قاضى القضاه ما قال : إن الامر بتنفيذ الجيش ما
~~كان إلا بعد الوفاة ، بل قال : إنه أمر ، والامر على التراخي ، فلو نفذ
~~الجيش في الحال لجاز ، ولو تأخر إلى بعد الوفاة لجاز .
# فأما إنكار المرتضى أن تكون صلاة أبى بكر بالناس كانت عن أمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) فقد ذكرنا ما عندنا في هذا فيما تقدم .
# وأما قوله : يجوز أن يكون أمره بصلاة واحدة أو صلاتين ، ثم أمره بالنفوذ بعد PageV17P184
~~ذلك فهذا لعمري جائز ، وقد يمكن أن يقال إنه لما خرج متحاملا من شده المرض
~~فتأخر أبو بكر عن مقامه ، وصلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالناس ،
~~أمره بالنفوذ مع الجيش ، وأسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أثناء
~~ذلك اليوم ، واستمر أبو بكر على الصلاه بالناس ، إلى أن توفى (عليه السلام)
~~، فقد جاء في الحديث أنه أسكت ، وأن أسامة دخل عليه فلم يستطع كلامه لكنه
~~كان يرفع يديه ويضعهما (1) عليه كالداعي له .
# ويمكن أن يكون زمان هذه السكتة قد امتد يوما أو يومين ، وهذا الموضع من
~~المواضع المشتبهة عندي ومنها قول قاضى القضاة : إن الامر على التراخي ، فلا
~~يلزم من تأخر أبى بكر عن النفوذ أن يكون عاصيا .
# فأما قول المرتضى : الامر على الفور إما لغة عند من قال به ، أو شرعا
~~لاجماع الكل على ان الاوامر الشرعية على الفور إلا ما خرج بالدليل ،
~~فالظاهر في هذا الموضع صحة ما قاله المرتضى ، لان قرائن الاحوال عند من
~~يقرأ السير ويعرف التواريخ تدل على أن الرسول (صلى الله عليه وآله) كان
~~يحثهم على الخروج والمسير ، وهذا هو الفور .
# وأما قول المرتضى وقول أسامة : لم أكن لاسأل عنك الركب ، فهو أوضح دليل
~~على أنه عقل من الامر الفور ، لان سؤال الركب عنه بعد الوفاة لا معنى له .
# فلقائل أن يقول : إن ذلك لا يدل على الفور ، بل ms3616 يدل على أنه مأمور في
~~الجملة بالنفوذ والمسير ، فإن التعجيل والتأخير (2) مفوضان إلى رأيه ، فلما
~~قال له النبي (صلى الله عليه وآله) : لم تأخرت عن المسير ؟ قال : لم أكن
~~لاسير وأسأل عنك الركب ، إنى انتظرت عافيتك فإنى إذا سرت وأنت على هذه
~~الحال لم يكن لى قلب للجهاد ، بل أكون قلقا شديد الجزع أسأل PageV17P185
~~عنك الركبان ، وهذا الكلام لا يدل على أنه عقل من الامر الفور لا محالة ،
~~بل هو على أن يدل على التراخي أظهر ، وقول النبي (صلى الله عليه وآله) : "
~~لم تأخرت عن المسير ؟ " لا يدل على الفور ، لانه قد يقال مثل ذلك لمن يؤمر
~~بالشئ على جهة التراخي إذا لم يكن سؤال إنكار .
# وقول المرتضى : لان سؤال الركب عنه بعد الوفاة لا معنى له ، قول من قد
~~توهم على قاضى القضاة أنه يقول : " إن النبي (صلى الله عليه وآله) ما أمرهم
~~بالنفوذ إلا بعد وفاته ، ولم يقل قاضى القضاة ذلك ، وإنما ادعى أن الامر
~~على التراخي لا غير ، وكيف يظن بقاضي القضاه أنه حمل كلام أسامه على سؤال
~~الركب بعد الموت ! وهل كان أسامة يعلم الغيب فيقول ذاك ! وهل سأل أحد عن
~~حال أحد من المرضى بعد موته ! فأما قول المرتضى عقيب هذا الكلام : لا معنى
~~لقول قاضى القضاة إنه لم ينكر على أسامة تأخره ، فإن الانكار قد وقع بتكرار
~~الامر حالا بعد حال ، فلقائل أن يقول : إن قاضى القضاة لم يجعل عدم الانكار
~~على أسامة حجه على كون الامر على التراخي ، وإنما جعل ذلك دليلا على أن
~~الامر كان مشروطا بالمصلحة ومن تأمل كلام قاضى القضاة الذى حكاه عنه
~~المرتضى تحقق ذلك ، فلا يجوز للمرتضى أن ينتزعه من الوضع الذى أورده فيه ،
~~فيجعله في موضع آخر .
# ومنها قول قاضى القضاة : الامر بتنفيذ الجيش يجب أن يكون متوجها إلى
~~الخليفة بعده ، والمخاطب لا يدخل تحت الخطاب ، واعتراض المرتضى عليه بأن
~~لفظة " الجيش " يدخل تحتها " أبو بكر " فلابد من وجوب النفوذ عليه ، لان
~~عدم نفوذه يسلب الجماعه اسم ms3617 " الجيش " فليس بجيد ، لان لفظة " الجيش " لفظة
~~موضوعة لجماعة من الناس قد أعدت للحرب ، فإذا خرج منها واحد أو اثنان لم
~~يزل مسمى الجيش عن الباقين ، والمرتضى PageV17P186
~~اعتقد أن ذلك مثل الماهيات المركبة ، نحو العشرة إذا عدم منها واحد زال
~~مسمى العشرة ، وليس الامر كذلك ، يبين ذلك أنه لو قال بعض الملوك لمائة
~~إنسان : أنتم جيشي ، ثم قال لواحد منهم : إذا مت فأعط كل واحد من جيشي
~~درهما من خزانتى ، فقد جعلتك أميرا عليهم لم يكن له أن يأخذ لنفسه درهما ،
~~ويقول : أنا من جملة الجماعة الذين أطلق عليهم لفظة الجيش .
# ومنها قول قاضى القضاه : هذه القضية تدل على أنه لم يكن هناك إمام منصوص
~~عليه ، وأما قول المرتضى : فقد بينا أن الخطاب إنما توجه إلى الحاضرين لا
~~إلى القائم بالامر بعده ، فلم نجد في كلامه في هذا الفصل بطوله ما بين فيه
~~ذلك ، ولا أعلم على ماذا أحال ! ولو كان قد بين - على ما زعم - أن الخطاب
~~متوجه إلى الحاضرين ، لكان الاشكال قائما ، لانه يقال له : إذا كان الامام
~~المنصوص عليه حاضرا عنده فلم وجه الخطاب إلى الحاضرين ! ألا ترى أنه لا
~~يجوز أن يقول الملك للرعية : اقضوا بين هذين الشخصين والقاضى حاضر عنده ،
~~إلا إذا كان قد عزله عن القضاء في تلك الواقعة عن الرعية ! فأما قول
~~المرتضى : هذا ينقلب عليكم ، فليس ينقلب ، وإنما ينقلب لو كان يريد تنفيذ
~~الجيش بعد موته فقط ، ولا يريده وهو حى ، فكان يجئ ما قاله المرتضى لينفذ
~~القائم بالامر بعدى جيش أسامة ، فأما إذا كان يريد نفوذ الجيش من حين ما
~~أمر بنفوذه فقد سقط القلب ، لان الخليفة حينئذ لم يكن قد تعين ، لان
~~الاختيار ما وقع بعد ، وعلى مذهب المرتضى الامام متعين حاضر عنده نصب عينه
~~، فافترق الوصفان .
# * * * ومنها قول قاضى القضاة : إن مخالفه أمره (صلى الله عليه وآله) في
~~النفوذ مع الجيش أو في انفاذ الجيش لا يكون معصية وبين ذلك من وجوه :
PageV17P187
# أحدها : أن أمره (عليه السلام) بذلك لابد ms3618 أن يكون مشروطا بالمصلحة ، وألا
~~يعرض ما هو أهم من نفوذ الجيش ، لانه لا يجوز أن يأمرهم بالنفوذ وإن أعقب
~~ضررا في الدين ، فأما قول المرتضى : الامر المطلق يدل على ثبوت المصلحة ،
~~ولا يجوز أن يجعل الامر المطلق ، فقول جيد إذا اعترض به على الوجه الذى
~~أورده قاضى القضاة ، فأما إذا أورده أصحابنا على وجه آخر فإنه يندفع كلام
~~المرتضى ، وذلك أنه يجوز تخصيص عمومات النصوص بالقياس الجلى عند كثير من
~~أصحابنا ، على ما هو مذكور في أصول الفقه ، فلم لا يجوز لابي بكر أن يخص
~~عموم قوله : " أنفذوا بعث أسامة " لمصلحة غلبت على ظنه في عدم نفوذه نفسه ،
~~ولمفسدة غلبت على نفسه (1) في نفوذه نفسه مع البعث ! وثانيها : أنه (عليه
~~السلام) كان يبعث السرايا عن اجتهاد لا عن وحى يحرم مخالفته .
# فأما قول المرتضى : إن للدين تعلقا قويا بأمثال ذلك (2) ، وإنها ليست من
~~الامور الدنياوية المحضة نحو أكله شربه ونومه ، فإنه يعود على الاسلام
~~بفتوحه عز وقوة وعلو كلمة فيقال له : وإذا أكل اللحم وقوى مزاجه بذلك ونام
~~نوما طبيعيا يزول عنه به المرض والاعياء ، اقتضى ذلك أيضا عز الاسلام وقوته
~~، فقل إن ذلك أيضا عن وحى .
# ثم إن الذى يقتضيه فتوحه وغزواته وحروبه من العز وعلو الكلمة لا ينافى
~~كون تلك الغزوات والحروب باجتهاده ، لانه لا منافاة بين اجتهاده وبين عز
~~الدين وعلو كلمته بحروبه ، وأن الذى ينافى اجتهاده بالرأى هو مثل فرائض
~~الصلوات ومقادير الزكوات ومناسك الحج ، ونحو ذلك من الاحكام التى تشعر
~~بأنها متلقاة من محض الوحى ، وليس للرأى والاجتهاد فيها مدخل ، وقد خرج
~~بهذا الكلام الجواب عن قوله :
PageV17P188
# لو جاز أن تكون السرايا والحروب عن اجتهاده ، لجاز أن تكون الاحكام كلها عن
~~اجتهاده .
# وأيضا فإن الصحابة كانوا يراجعونه في الحروب وآرائه التى يدبرها بها
~~ويرجع (عليه السلام) إليهم في كثير منها بعد أن قد رأى غيره .
# وأما الاحكام فلم يكن يراجع فيها أصلا ، فكيف يحمل أحد البابين على الاخر .
# فأما قوله : لو كانت عن اجتهاد ms3619 لوجب أن يحرم مخالفته فيها وهو حى ، لا
~~فرق بين الحالين ، فلقائل أن يقول : القياس يقتضى ما ذكرت ، إلا أنه وقع
~~الاجماع على أنه لو كان في الاحكام أو في الحروب والجهاد ما هو باجتهاده
~~لما جازت مخالفته ، والعدول عن مذهبه وهو حى لم يختلف أحد من المسلمين في
~~ذلك ، وأجازوا مخالفته بعد وفاته بتقدير أن يكون ما صار إليه عن اجتهاد ،
~~والاجماع حجة .
# فأما قول قاضى القضاة : لان اجتهاده وهو حى أولى من اجتهاد غيره ، فليس
~~يكاد يظهر ، لان اجتهاده ، وهو ميت أولى أيضا من اجتهاد غيره ، ويغلب على
~~ظنى أنهم فرقوا بين حالتى الحياة والموت ، فإن في مخالفته وهو حى نوعا من
~~اذى له ، وأذاه محرم لقوله تعالى : (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله) (1) ،
~~والاذى بعد الموت لا يكون ، فافترق الحالان .
# * * * وثالثها : أنه لو كان الامام منصوصا عليه لجاز أن يسترد جيش أسامة
~~أو بعضه لنصرته ، فكذلك إذا كان بالاختيار ، وهذا قد منع منه المرتضى ،
~~وقال : إنه لا يجوز للمنصوص عليه ذلك ، ولا أن يولى من عزله رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ، ولا أيعزل من ولاه رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
PageV17P189
# ورابعها : أنه (عليه السلام) ترك حرب معاوية في بعض الحالات ، ولم يوجب ذلك
~~أن يكون عاصيا ، فكذلك أبو بكر في ترك النفوذ في جيش أسامة .
# فأما قول المرتضى : إن عليا (عليه السلام) كان مأمورا بحرب معاوية مع
~~التمكن ووجود الانصار ، فإذا عدما لم يكن مامورا بحربه ، فلقائل أن يقول :
~~وأبو بكر كان مأمورا بالنفوذ في جيش أسامة مع التمكن ووجود الانصار ، وقد
~~عدم التمكن لما استخلف ، فإنه قد تحمل أعباء الامامة وتعذر عليه الخروج عن
~~المدينة ، التى هي دار الامامة ، فلم يكن مأمورا الحال هذه بالنفوذ في جيش
~~أسامة .
# فإن قلت : الاشكال عليكم إنما هو من قبل الاستخلاف ، كيف جاز لابي بكر أن
~~يتأخر عن المسير ؟ وكيف جاز له أن يرجع إلى المدينة وهو مأمور بالمسير ؟
~~وهلا نفذ لوجهه ولم يرجع ، وإن بلغه موت ms3620 رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
# قلت لعل أسامة أذن له ، فهو مأمور بطاعته ، ولانه رأى أسامة وقد عاد
~~باللواء فعاد هو لانه لم يكن يمكنه أن يسير إلى الروم وحده ، وأيضا فإن
~~أصحابنا قالوا : إن ولاية أسامة بطلت بموت النبي (صلى الله عليه وآله) ،
~~وعاد الامر إلى رأى من ينصب للامر ، قالوا : لان تصرف أسامة إنما كان من
~~جهة النبي (صلى الله عليه وآله) ، ثم زال تصرف النبي (صلى الله عليه وآله)
~~بموته ، فوجب أن يزول تصرف أسامة لان تصرفه تبع لتصرف الرسول (صلى الله
~~عليه وآله) .
# قالوا : وذلك كالوكيل تبطل وكالته بموت الموكل ، قالوا : ويفارق الوصي
~~لان ولايته لا تثبت إلا بعد موت الموصى ، فهو كعهد الامام إلى غيره لا يثبت
~~إلا بعد موت الامام ثم فرع أصحابنا على هذا الاصل مسألة وهى : الحاكم هل
~~ينعزل بموت الامام أم لا قال قوم من أصحابنا : لا ينعزل وبنوه على أن
~~التولى من غير جهة الامام يجوز ، فجعلوا الحاكم نائبا عن المسلمين أجمعين ،
~~لا عن الامام ، PageV17P190
~~وأن وقف تصرفه على اختياره ، وصار ذلك عندهم بمنزلة أن يختار المسلمون
~~واحدا يحكم بينهم ، ثم يموت من رضى بذلك ، فإن تصرفه يبقى على ما كان عليه
~~وقال قوم من أصحابنا : ينعزل ، وإن هذا النوع من التصرف لا يستفاد إلا من
~~جهة الامام ولا يقوم به غيره ، وإذا ثبت أن أسامة قد بطلت ولايته لم تبق
~~تبعة (1) على أبى بكر في الرجوع من بعض الطريق الى المدينة .
# * * * وخامسها : أن أمير المؤمنين عليه السلام ولى أبا موسى الحكم ، وولى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) خالد بن الوليد السرية إلى الغميصاء (2)
~~وهذا الكلام إنما ذكره قاضى القضاة تتمة لقوله : إن أمره عليه السلام بنفوذ
~~بعث أسامة كان مشروطا بالمصلحة ، قال : كما أن توليته (عليه السلام) أبا
~~موسى كانت مشروطة باتباع القرآن ، وكما أن تولية رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) خالد بن الوليد كانت مشروطة بأن يعمل بما أوصاه به ، فخالفا ولم
~~يعملا الحق ، فإذا ms3621 كانت هذه الاوامر مشروطة فكذلك أمره جيش أسامة بالنفوذ
~~كان مشروطا بالمصلحة وألا يعرض ما يقتضى رجوع الجيش أو بعضه إلى المدينة ،
~~وقد سبق القول في كون الامر مشروطا .
# وسادسها : أن أبا بكر كان محتاجا إلى مقام عمر عنده ليعاضده (3) ويقوم في
~~تمهيد أمر الامامة ما لا يقوم به غيره ، فكان ذلك أصلح في باب الدين من
~~مسيره (3) مع الجيش ، فجاز أن يحبسه عنده لذلك ، وهذا الوجه مختص بمن قال :
~~إن أبا بكر لم يكن في الجيش ، وإيضاح عذره في حبس عمر عن النفوذ (5) مع
~~الجيش .
PageV17P191
# فأما قول المرتضى فإن ذلك غير جائز ، لان مخالفة النص حرام ، فقد قلنا : إن
~~هذا مبنى على مسألة تخصيص العمومات الواردة في القرآن بالقياس .
# وأما قوله : أي حاجة كانت لابي بكر إلى عمر بعد وقوع البيعة ، ولم يكن
~~هناك تنازع ولا اختلاف ! فعجيب ، وهل كان لو لا مقام عمر وحضوره في تلك
~~المقامات يتم لابي بكر أمر أو ينتظم له حال ! ولو لا عمر لما بايع على ولا
~~الزبير ، ولا أكثر الانصار ، والامر في هذا أظهر من كل ظاهر .
# وسابعها : أن من يصلح للامامة ممن ضمه جيش أسامة يجب تأخرهم ليختار
~~للامامة أحدهم ، فإن ذلك أهم من نفوذهم ، فإذا جاز لهذه العلة التأخر قبل
~~العقد جاز التأخر بعده للمعاضدة وغيرها .
# فأما قول المرتضى : إن ذلك الجيش لم يضم من يصلح للامامة ، فبناء على
~~مذهبه في أن كل من ليس بمعصوم لا يصلح للامامة .
# فأما قوله : ولو صح ذلك لم يكن عذرا في التأخر ، لان من خرج في الجيش
~~يمكن أن يختار ولو كان بعيدا ، ولا يمكن بعده من صحه الاختيار ، فلقائل أن
~~يقول : دار الهجرة هي التى فيها أهل الحل والعقد ، وأقارب رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) والقراء وأصحاب السقيفة ، فلا يجوز العدول عن الاجتماع
~~والمشاورة فيها إلى الاختيار على البعد ، وعلى جناح السفر من غير مشاركة من
~~ذكرنا من أعيان المسلمين .
# فأما قوله : ولو صح هذا العقد لكان عذرا في التأخر قبل ms3622 العقد ، فأما بعد
~~إبرامه فلا عذر فيه ، فلقائل أن يقول : إذا أجزت التأخر قبل العقد لنوع من
~~المصلحة فأجز التأخر بعد العقد لنوع آخر من المصلحة ، وهو المعاضدة
~~والمساعدة .
PageV17P192
# هذه الوجوه السبعة كلها لبيان قوله : تأخر أبى بكر أو عمر عن النفوذ في جيش
~~أسامة وإن كان مأمورا بالنفوذ .
# * * * ثم نعود إلى تمام أقسام الفصل .
# ومنها قول قاضى القضاة لا معنى لقول من قال : إن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قصد إبعادهم عن المدينة ، لان بعدهم عنها لا يمنعهم من أن
~~يختاروا واحدا منهم للامامة ، ولانه (عليه السلام) لم يكن قاطعا على موته
~~لا محالة ، لانه لم يرد نفذوا جيش أسامة في حياته .
# وقد اعترض المرتضى هذا فقال : إنه لم يتبين معنى الطعن ، لان الطاعن لا
~~يقول : إنهم أبعدوا عن المدينة كى لا يختاروا واحدا للامامة ، بل يقول :
~~إنما أبعدوا لينتصب بعد موته (صلى الله عليه وآله) في المدينة الشخص الذى
~~نص عليه ولا يكون حاضرا بالمدينة من يخالفه وينازعه ، وليس يضرنا ألا يكون
~~(صلى الله عليه وآله) قاطعا على موته ، لانه وإن لم يكن قاطعا فهو لا محالة
~~يشفق ويخاف من الموت ، وعلى الخائف أن يتحرز مما يخاف منه ، وكلام المرتضى
~~في هذا الموضع أظهر من كلام قاضى القضاة .
# ومنها قول قاضى القضاة : إن ولاية أسامة عليهما لا تقتضي كونهما دونه في
~~الفضل ، كما أن عمرو بن العاص لما ولى عليهما لم يقتض كونه أفضل منهما .
# وقد اعترض المرتضى هذا بأنه (2) يقبح تقديم المفضول على الفاضل فيما هو
~~أفضل منه ، وأن تقديم عمرو بن العاص عليهما في الامرة يقتضى أن يكون أفضل
~~منهما فيما يرجع إلى الامره والسياسة ، ولا يقتضى أفضليته عليهما في غير
~~ذلك ، وكذلك القول في أسامة .
PageV17P193
# ولقائل أن يقول أن الملوك قد يؤمرون الامراء على الجيوش لوجهين : أحدهما أن
~~يقصد الملك بتأمير ذلك الشخص أن يسوس الجيش ويدبره بفضل رأيه وشيخوخته
~~وقديم تجربته وما عرف من يمن نقيبته في الحرب وقود العساكر ، والثانى أن
~~يؤمر ms3623 على الجيش غلاما حدثا من غلمانه أو من ولده أو من أهله ، ويأمر
~~الاكابر من الجيش أن يثقفوه ويعلموه ، ويأمره أن يتدبر بتدبيرهم ، ويرجع
~~إلى رأيهم ، ويكون قصد الملك من ذلك تخريج ذلك الغلام وتمرينه على الامارة
~~، وأن يثبت له في نفوس الناس منزلة ، وأن يرشحه لجلائل (1) الامور ومعاظم
~~الشئون ، ففى الوجه الاول يقبح تقديم المفضول على الفاضل ، وفى الوجه
~~الثاني لا يقبح ، فلم لا يجوز أن يكون تأمير أسامة عليهما من قبيل الوجه
~~الثاني ؟ والحال يشهد لذلك ، لان أسامة كان غلاما لم يبلغ ثمانى عشرة سنة
~~حين قبض النبي (صلى الله عليه وآله) ، فمن أين حصل له من تجربة الحرب
~~وممارسة الوقائع وقود الجيش ما يكون به أعرف بالامرة من أبى بكر وعمر وأبى
~~عبيدة وسعد بن أبى وقاص وغيرهم ! ومنها قول قاضى القضاة : إن السبب في كون
~~عمر في الجيش أنه أنكر على عبد الله ابن عياش بن أبى ربيعة تسخطه إمرة
~~أسامة ، وقال : أنا أخرج في جيش أسامة ، فخرج من تلقاء نفسه تعظيما لامر
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) .
# وقد اعترضه المرتضى فقال : هذا شئ لم نسمعه من راو ، ولا قرأناه في كتاب
~~، وصدق المرتضى فيما قال ، فإن هذا حديث غريب لا يعرف .
# وأما قول عمر : دعني أضرب عنقه فقد نافق ، فمنقول مشهور لا محالة ، وإنما
~~الغريب الذى لم يعرف كون عمر خرج من تلقاء نفسه في الجيش مراغمة لعبد الله
~~بن عياش ابن أبى ربيعه ، حيث أنكر ما انكر ، ولعل قاضى القضاة سمعه من راو
~~أو نقله من كتاب ، إلا أنا نحن ما وقفنا على ذلك .
PageV17P194
# الطعن الخامس قالوا : إنه (صلى الله عليه وآله) لم يول أبا بكر الاعمال
~~وولى غيره ولما ولاه الحج بالناس وقراءه سورة براءة على الناس ، عزله عن
~~ذلك كله .
# وجعل الامر ألى أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وقال : " لا يؤدي عنى إلا
~~أنا أو رجل منى " ، حتى يرجع أبو بكر إلى النبي (صلى الله عليه وآله) .
# أجاب قاضى القضاة فقال : لو ms3624 سلمنا أنه لم يوله ، لما دل ذلك على نقص ،
~~ولا على أنه لم يصلح للامارة والامامة ، بل لو قيل : إنه لم يوله لحاجته
~~إليه بحضرته ، وإن ذلك رفعة له لكان أقرب ، لا سيما ، وقد روى عنه ما يدل
~~على انهما وزيراه ، وأنه كان (صلى الله عليه وآله) محتاجا إليهما ، وإلى
~~رأيهما ، فلذلك لم يولهما ، ولو كان للعمل على تركه فضل لكان عمرو بن العاص
~~وخالد بن الوليد وغيرهما أفضل من أكابر الصحابة ، لانه (عليه السلام)
~~ولاهما وقدمهما ، وقد قدمنا أن توليته هي بحسب الصلاح ، وقد يولى المفضول
~~على الفاضل تارة والفاضل أخرى ، وربما ولى الواحد لاستغنائه عنه بحضرته ،
~~وربما ولاه لاتصال بينه وبين من يولى عليه ، إلى غير ذلك .
# ثم ادعى أنه ولى أبا بكر على الموسم والحج قد ثبتت بلا خلاف بين أهل
~~الاخبار ولم يصح أنه عزله ولا يدل رجوع أبى بكر إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) مستفهما عن القصة على العزل ، ثم جعل إنكار من أنكر حج أبى بكر في
~~تلك السنة بالناس ، كإنكار عباد وطبقته أخذ أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~سورة براءة من أبى بكر .
# وحكى عن أبى على أن المعنى كان في أخذ السورة من أبى بكر أن من عاده
~~العرب أن سيدا من سادات قبائلهم إذا عقد عقد القوم ، فإن ذلك العقد لا ينحل
~~إلا أن يحله هو أو بعض سادات قومه ، فلما كان هذا عادتهم وأراد النبي (صلى
~~الله عليه وآله) أن ينبذ (1) إليهم عقدهم ، وينقض ما كان بينه وبينهم علم PageV17P195
~~أنه لا ينحل ذلك إلا به أو بسيد من سادات رهطه فعدل عن ابى بكر إلى أمير
~~المؤمنين المقرب في النسب .
# ثم ادعى أنه (صلى الله عليه وآله) ولى أبا بكر في مرضه الصلاة ، وذلك
~~أشرف الولايات ، وقال في ذلك : يأبى الله ورسوله والمسلمون إلا أبا بكر .
# ثم اعترض نفسه بصلاته (عليه السلام) خلف عبد الرحمن بن عوف : وأجاب بأنه
~~(صلى الله عليه وآله) إنما صلى خلفه لا أنه ولاه الصلاة ms3625 وقدمه فيها .
# قال : وإنما قدم عبد الرحمن عند غيبة النبي (صلى الله عليه وآله) فصلى
~~بغير أمره ، وقد ضاق الوقت ، فجاء النبي (صلى الله عليه وآله) فصلى خلفه .
# اعترض المرتضى فقال : قد بينا أن تركه (صلى الله عليه وآله) الولاية لبعض
~~أصحابه مع حضوره وإمكان ولايته والعدول عنه إلى غيره ، مع تطاول الزمان
~~وامتداده ، لابد من أن تقتضي غلبة الظن بأنه لا يصلح للولاية ، فأما ادعاؤه
~~أنه لم يوله لافتقاره إليه بحضرته وحاجته إلى تدبيره ورأيه ، فقد بينا أنه
~~(عليه السلام) ما كان يفتقر إلى رأى أحد لكماله ورجحانه على كل أحد ، وإنما
~~كان يشاور أصحابه على سبيل التعليم لهم والتأديب ، أو لغير ذلك مما قد ذكر .
# وبعد فكيف استمرت هذه الحاجة ، واتصلت منه إليهما حتى لم يستغن في زمان
~~من الازمان عن حضورهما فيوليهما ! وهل هذا إلا قدح في رأى رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) ونسبته إلى أنه كان ممن يحتاج إلى أن يلقن ويوقف على كل شئ
~~، وقد نزهه الله تعالى عن ذلك ! فأما ادعاؤه أن الرواية قد وردت بأنهما
~~وزيراه فقد كان يجب أن يصحح ذلك قبل أن يعتمده ويحتج به ، فإنا ندفعه عنه
~~أشد دفع .
# فأما ولاية عمرو بن العاص وخالد بن الوليد فقد تكلمنا عليها من قبل ،
~~وبينا أن ولايتهما تدل على صلاحهما لما ولياه ، ولا تدل على صلاحهما
~~للامامة لان شرائط الامامة لم تتكامل فيهما ، وبينا أيضا أن ولاية المفضول
~~على الفاضل لا تجوز ، فأما تعظيمه PageV17P196
~~وإكباره قول من يذهب إلى أن أبا بكر عزل عن أداء السورة والموسم جميعا ،
~~وجمعه بين ذلك في البعد وبين إنكار عباد أن يكون أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) ارتجع سوره براءة من أبى بكر ، فأول ما فيه أنا لا ننكر أن يكون
~~أكثر الاخبار واردة بأن ابا بكر حج بالناس في تلك السنه إلا أنه قد روى قوم
~~من أصحابنا خلاف ذلك ، وأن أمير المؤمنين عليه السلام كان أمير الموسم في
~~تلك السنة ، وإن عزل الرجل كان ms3626 عن الامرين معا .
# واستكبار ذلك .
# وفيه خلاف لا معنى له ، فأما ما حكاه عن عباد فإنا لا نعرفه ، وما نظن
~~أحدا يذهب إلى مثله ، وليس يمكنه بإزاء ذلك جحد مذهب أصحابنا الذى حكيناه ،
~~وليس عباد لو صحت الرواية عنه بإزاء من ذكرناه ، فهو ملئ بالجهالات ودفع
~~الضرورات .
# وبعد ، فلو سلمنا أن ولاية الموسم لم تفسخ لكان الكلام باقيا ، لانه إذا
~~كان ما ولى مع تطاول الزمان إلا هذه الولاية ثم سلب شطرها ، والافخم الاعظم
~~منها ، فليس ذلك إلا تنبيها على ما ذكرناه .
# فأما ما حكاه عن أبى على من أن عادة العرب ألا يحل ما عقده الرئيس منهم
~~إلا هو أو المتقدم من رهطه ، فمعاذ الله أن يجرى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) سنته وأحكامه على عادات الجاهلية ، وقد بين (عليه السلام) لما رجع
~~إليه أبو بكر يسأله عن اخذ السورة منه الحال ، فقال أنه أوحى إلى ألا يؤدى
~~عنى إلا أنا أو رجل منى ، ولم يذكر ما ادعاه أبو على ، على أن هذه العادة
~~قد كان يعرفها النبي (صلى الله عليه وآله) قبل بعثه أبا بكر بسورة براءة
~~فما باله لم يعتمدها في الابتداء ويبعث من يجوز أن يحل عقده من قومه ! فأما
~~ادعاؤه ولاية أبى بكر الصلاة فقد ذكرنا فيما تقدم أنه لم يوله إياها .
# فأما فصله بين صلاته خلف عبد الرحمن وبين صلاه أبى بكر بالناس ، فليس بشئ
~~، لانا إذا كنا قد دللنا على أن الرسول (صلى الله عليه وآله) ما قدم أبا
~~بكر إلى الصلاه ، فقد PageV17P197
~~استوى الامران .
# وبعد ، فأى فرق بين أن يصلى خلفه وبين أن يوليه ويقدمه ، ونحن نعلم أن
~~صلاته خلفه إقرار لولايته ورضا بها ، فقد عاد الامر إلى أن عبد الرحمن كأنه
~~قد صلى بأمره وإذنه ! على أن قصه عبد الرحمن أوكد ، لانه قد اعترف بأن
~~الرسول صلى خلفه ، ولم يصل خلف أبى بكر ، وإن ذهب كثير من الناس إلى أنه
~~قدمه وأمر بالصلاة قبل خروجه إلى المسجد وتحامله .
# ثم سأل المرتضى ms3627 رحمه الله نفسه ، فقال : إن قيل : ليس يخلو النبي (صلى
~~الله عليه وآله) من أن يكون سلم في الابتداء سورة براءة إلى أبى بكر بأمر
~~الله أو باجتهاده ورأيه فإن كان بأمر الله تعالى ، فكيف يجوز أن يرتجع منه
~~السورة قبل وقت الاداء ، وعندكم أنه لا يجوز نسخ الشئ قبل تقضى وقت فعله !
~~وإن كان باجتهاده (صلى الله عليه وآله) ، فعندكم أنه لا يجوز أن يجتهد فيما
~~يجرى هذا المجرى ! وأجاب فقال : إنه ما سلم السورة إلى أبى بكر إلا بإذنه
~~تعالى ، إلا أنه لم يأمره بأدائها ، ولا كلفه قراءتها على أهل الموسم لان
~~أحدا لم يمكنه أن ينقل عنه عليه السلام في ذلك لفظ الامر والتكليف ، فكأنه
~~سلم سورة براءه (عليه السلام) إليه لتقرأ على أهل الموسم ، ولم يصرح بذكر
~~القارئ المبلغ لها في الحال ، ولو نقل عنه تصريح لجاز أن يكون مشروطا بشرط
~~لم يظهر .
# فإن قيل : فأى فائدة في دفع السورة إلى أبى بكر وهو لا يريد أن يؤديها ثم
~~ارتجاعها منه ؟ وهلا دفعت في الابتداء إلى أمير المؤمنين عليه السلام .
# قيل : الفائدة في ذلك ظهور فضل أمير المؤمنين (عليه السلام) ومرتبته ،
~~وأن الرجل الذى نزعت السورة عنه لا يصلح لما يصلح له ، وهذا غرض قوى في
~~وقوع الامر على ما وقع عليه (1) PageV17P198
~~قلت : قد ذكرنا فيما تقدم القول في تولية الملك بعض أصحابه ، وترك تولية
~~بعضهم ، وكيفيه الحال في ذلك ، على أنه قد روى أصحاب المغازى أنه أمر أبا
~~بكر في شعبان من سنة سبع على سرية بعثها إلى نجد فلقوا جمعا من هوازن
~~فبيتوهم (1) ، فروى إياس بن سلمة عن أبيه قال : كنت في ذلك البعث ، فقتلت
~~بيدى سبعة منهم ، وكان شعارنا : " أمت أمت " ، وقتل من أصحاب النبي (صلى
~~الله عليه وآله) قوم ، وجرح أبو بكر وارتث (2) وعاد إلى المدينة ، على أن
~~أمراء السرايا الذين كان يبعثهم (صلى الله عليه وآله) كانوا قوما مشهورين
~~بالشجاعة ولقاء الحروب ، كمحمد بن مسلمة ، وأبى دجانة ، وزيد بن حارثة
~~ونحوهم ms3628 ، ولم يكن أبو بكر مشهورا بالشجاعة ولقاء الحروب ، ولم يكن جبانا
~~ولا خوارا (3) وإنما كان رجلا مجتمع القلب عاقلا ، ذا رأى وحسن تدبير ،
~~وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) يترك بعثه في السرايا ، لان غيره أنفع
~~منه فيها ، ولا يدل ذلك على أنه لا يصلح للامامة ، وأن الامامة لا تحتاج أن
~~يكون صاحبها من المشهورين بالشجاعة ، وإنما يحتاج إلى ثبات القلب ، وألا
~~يكون هلعا طائر (4) الجنان .
# وكيف يقول المرتضى : إنه (صلى الله عليه وآله) لم يكن محتاجا إلى رأى أحد
~~، وقد نقل الناس كلهم رجوعه من رأى إلى رأى عند المشورة ، نحو ما جرى يوم
~~بدر من تغير المنزل لما أشار عليه الحباب بن المنذر ، ونحو ما جرى يوم
~~الخندق من فسخ رأيه في دفع ثلث تمر المدينة إلى عيينه بن حصن ليرجع
~~بالاحزاب عنهم ، لاجل ما رآه سعد بن معاذ وسعد بن عبادة من الحرب ، والعدول
~~عن الصلح ، ونحو ما جرى في تلقيح النخل بالمدينة وغير ذلك ! فأما ولاية أبى
~~بكر الموسم فأكثر الاخبار على ذلك ، ولم يرو عزله عن الموسم إلا قوم من
~~الشيعة .
PageV17P199
# وأما ما أنكره المرتضى من حال عباد بن سليمان ودفعه أن يكون على أخذ براءة
~~من أبى بكر واستغرابه ذلك عجب ، فإن قول عباد قد ذهب إليه كثير من الناس ،
~~ورووا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لم يدفع براءة إلى أبى بكر ، وأنه
~~بعد أن نفذ أبو بكر بالحجيج أتبعه عليا ومعه تسع آيات من براءة ، وقد أمره
~~أن يقرأها على الناس ويؤذنهم بنقض العهد وقطع الدنية ، فانصرف أبو بكر إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فأعاده على الحجيج ، وقال له : أنت
~~الامير ، وعلى المبلغ ، فإنه يبلغ عنى إلا أنا أو رجل منى ، ولم ينكر عباد
~~أمر براءة بالكلية ، وإنما أنكر أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله) دفعها
~~إلى أبى بكر ثم انتزعها ، منه وطائفة عظيمة من المحدثين يروون ما ذكرناه ،
~~وإن كان الاكثر الاظهر أنه دفعها إليه ثم ms3629 أتبعه بعلى (عليه السلام)
~~فانتزعها منه ، والمقصود أن المرتضى قد تعجب مما لا يتعجب من مثله ، فظن أن
~~عبادا أنكر حديث براءة بالكلية ، وقد وقفت أنا على ما ذكره عباد في هذه
~~القضية في كتابه المعروف بكتاب " الابواب " ، وهو الكتاب الذى نقضه شيخنا
~~أبو هاشم ، فأما عذر شيخنا أبى على ، وقوله : إن عادة العرب ذلك ، واعتراض
~~المرتضى عليه ، فالذي قاله المرتضى أصح وأظهر ، وما نسب إلى عادة العرب غير
~~معروف ، وإنما هو تأويل تأول به متعصبو أبى بكر لانتزاع براءة منه ، وليس بشئ .
# ولست أقول ما قاله المرتضى من أن غرض رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~إظهار أن أبا بكر لا يصلح للاداء عنه بل أقول : فعل ذلك لمصلحة رآها ، ولعل
~~السبب في ذلك أن عليا (عليه السلام) من بنى عبد مناف وهم جمرة قريش بمكه ،
~~وعلى أيضا شجاع لا يقام له (1) ، وقد حصل في صدور قريش منه الهيبة الشديدة
~~والمخافة العظيمة فإذا حصل مثل هذا الشجاع البطل وحوله من بنى عمه وهم أهل
~~العزة والقوة والحمية PageV17P200
~~كان أدعى إلى نجاتة من قريش ، وسلامة نفسه وبلوغ الغرض من نبذ العهد على
~~يده ألا ترى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) في عمره الحديبية بعث عثمان
~~بن عفان إلى مكة يطلب منهم الاذن له في الدخول ، وإنما بعثه لانه من بنى
~~عبد مناف ، ولم يكن بنو عبد مناف - وخصوصا بنى عبد شمس - ليمكنوا من قتله ،
~~ولذلك حمله بنو سعيد ابن العاص على بعير يوم دخل مكة وأحدقوا به مستلئمين
~~بالسلاح ، وقالوا له : أقبل وأدبر ، ولا تخف أحدا ، بنو سعيد أعزه الحرم .
# وأما القول في تولية رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا بكر الصلاة ،
~~فقد تقدم ، وما رامه قاضى القضاة من الفرق بين صلاة أبى بكر بالناس وصلاة
~~عبد الرحمن بهم ، مع كون رسول الله (صلى الله عليه وآله) صلى خلفه ضعيف ،
~~وكلام المرتضى أقوى منه .
# فأما السؤال الذى سأله المرتضى من نفسه فقوى ، والجواب الصحيح أن بعث
~~براءة ms3630 مع أبى بكر كان باجتهاد من الرسول (صلى الله عليه وآله) ولم يكن عن
~~وحى ولا من جملة الشرائع التى تتلقى عن جبرائيل (عليه السلام) ، فلم يقبح
~~نسخ ذلك قبل تقضى وقت فعله ، وجواب المرتضى ليس بقوى ، لانه من البعيد أن
~~يسلم سورة براءة إلى أبى بكر ولا يقال له : ما ذا تصنع بها ؟ بل يقال : خذ
~~هذه معك لا غير .
# والقول بأن الكلام مشروط بشرط لم يظهر خلاف الظاهر ، وفتح هذا الباب يفسد
~~كثيرا من القواعد .
# * * * الطعن السادس إن أبا بكر لم يكن يعرف الفقه وأحكام الشريعة ، فقد
~~قال في الكلالة (2) : أقول PageV17P201
~~فيها برأيى ، فإن يكن صوابا فمن الله ، وإن يكن خطأ فمنى (1) ، ولم يعرف
~~ميراث الجد ، ومن حاله هذه لا يصلح للامامة .
# أجاب قاضى القضاة بأن الامام لا يجب أن يعلم جميع الاحكام ، وأن القدر
~~الذى يحتاج إليه هو القدر الذى يحتاج إليه الحاكم ، وأن القول بالرأى هو
~~الواجب فيما لا نص فيه ، وقد قال أمير المؤمنين (عليه السلام) بالرأى في
~~مسائل كثيرة .
# اعترض المرتضى فقال : قد دللنا على أن الامام لا بد أن يكون عالما بجميع
~~الشرعيات ، وفرقنا بينه وبين الحاكم ، ودللنا على فساد الرأى والاجتهاد .
# وأما أمير المؤمنين (عليه السلام) فلم يقل قط بالرأى ، وما يروى من خبر
~~بيع أمهات الاولاد غير صحيح ، ولو صح لجاز أن يكون أراد بالرأى الرجوع إلى
~~النصوص والادلة ، ولا شبهة عندنا أن قوله كان واحدا في الحالين (2) ، وإن
~~ظهر في أحدهما خلاف مذهبه للتقية (3) .
# قلت : هذا الطعن مبنى على أمرين : أحدهما هل من شرط الامامة أن يعلم
~~الامام كل الاحكام الشرعية أم لا ؟ وهذا مذكور في كتبنا الكلامية ، والثانى
~~هو القول في الاجتهاد والرأى حق أم لا ؟ وهذا مذكور في كتبنا الاصولية .
# * * * الطعن السابع قصة خالد بن الوليد وقتله مالك بن نويرة ومضاجعته
~~امرأته من ليلته ، وأن أبا بكر PageV17P202
~~ترك إقامة الحد عليه ، وزعم أنه سيف من سيوف الله سله الله على أعدائه ، مع
~~أن الله تعالى قد أوجب القود ms3631 وحد الزنا عموما ، وأن عمر نبهه وقال له :
~~اقتله ، فإنه قتل مسلما .
# أجاب قاضى القضاة فقال : إن شيخنا أبا على قال : إن الردة ظهرت من مالك
~~بن نويرة ، لانه جاء في الاخبار أنه رد صدقات قومه عليهم لما بلغه موت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) كما فعله سائر أهل الرده فاستحق القتل ، فإن قال
~~: قائل : فقد كان يصلى ، قيل له : وكذلك سائر أهل الردة ، وإنما كفروا
~~بالامتناع من الزكاة ، واعتقادهم إسقاط وجوبها دون غيره .
# فإن قيل : فلم أنكر عمر ؟ قيل : كان الامر إلى أبى بكر ، فلا وجه لانكار
~~عمر ، وقد يجوز أن يعلم أبو بكر من الحال ما يخفى على عمر .
# فإن قيل : فما معنى ما روى عن أبى بكر من أن خالدا تأول فأخطأ ، قيل :
~~أراد عجلته عليه بالقتل ، وقد كان الواجب عنده على خالد أن يتوقف للشبهة .
# واستدل أبو على على ردته ، بأن أخاه متمم بن نويرة لما أنشد عمر مرثيتة
~~أخاه قال له : وددت أنى أقول الشعر فأرثى أخى زيدا بمثل ما رثيت به أخاك !
~~فقال متمم : لو قتل أخى على مثل ما قتل عليه أخوك ما رثيته ، فقال عمر : ما
~~عزاني أحد بمثل تعزيتك فدل هذا على أن مالكا لم يقتل على الاسلام كما قتل زيد .
# وأجاب عن تزويج خالد بامرائه بأنه إذا قتل على الردة في دار الكفر جاز
~~تزويج امرأتة عند كثير من أهل العلم ، وإن كان لا يجوز أن يطأها إلا بعد
~~الاستبراء .
# وحكى عن أبى على أنه إنما قتله لانه ذكر رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال : " صاحبك " ، وأوهم بذلك أنه ليس بصاحب له ، وكان عنده أن ذلك ردة
~~وعلم عند المشاهدة PageV17P203
~~المقصد ، وهو أمير القوم ، فجاز أن يقتله وإن كان الاولى ألا يستعجل ، وأن
~~يكشف الامر في ردته حتى يتضح ، فلهذا لم يقتله أبو بكر به .
# فاما وطؤه لامرأته فلم يثبت ، فلا يصح أن يجعل طعنا فيه (1) .
# اعترض المرتضى فقال : أما منع خالد في قتل مالك بن نويرة واستباحة ms3632 أمرأته
~~وأمواله لنسبته إياه إلى رده لم تظهر منه ، بل كان الظاهر خلافها من
~~الاسلام ، فعظيم .
# ويجرى مجراه في العظم تغافل من تغافل عن أمره ، ولم يقم فيه حكم الله
~~تعالى ، وأقره على الخطأ الذى شهد هو به على نفسه ، ويجرى مجراهما من أمكنه
~~أن يعلم الحال فأهملها ولم يتصفح ما روى من الاخبار في هذا الباب وتعصب
~~لاسلافه ومذهبه .
# وكيف يجوز عند خصومنا على مالك وأصحابه جحد الزكاة مع المقام على الصلاة
~~، وهما جميعا في قرن (2) ! لان العلم الضرورى بأنهما من دينه (عليه السلام)
~~وشريعته على حد واحد ، وهل نسبة مالك إلى الردة مع ما ذكرناه إلا قدح في
~~الاصول ونقض لما تضمنته من أن الزكاة معلومة ضرورة من دينه (عليه السلام) .
# وأعجب من كل عجيب قوله : وكذلك سائر أهل الردة ، يعنى أنهم كانوا يصلون
~~ويجحدون الزكاة ، كل عجيب قوله : وكذلك سائر أهل الردة ، يعنى أنهم كانوا
~~يصلون ويجحدون الزكاة ، لانا قد بينا أن ذلك مستحيل غير ممكن ! وكيف يصح
~~ذلك ، وقد روى جميع أهل النقل أن أبا بكر لما وصى الجيش الذين أنفذهم بأن
~~يؤذنوا ويقيموا ، فإن أذن القوم كأذانهم وإقامتهم كفوا عنهم ، وإن لم
~~يفعلوا أغاروا عليهم ، فجعل أمارة الاسلام والبراءة من الردة الاذان
~~والاقامة ! وكيف يطلق في سائر أهل الردة ما أطلقه من أنهم كانوا يصلون ،
~~وقد علمنا أن أصحاب مسيلمة وطليحة وغيرهما ممن كان ادعى النبوة وخلع
~~الشريعة ما كانوا يرون الصلاة ولا شيأ مما جاءت به شريعتنا .
# وقصة مالك معروفة عند من تأمل كتب السير والنقل ، لانه كان على صدقات
~~قومه بنى PageV17P204
~~يربوع واليا من قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولما بلغته وفاه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) أمسك عن أخذ الصدقة من قومه وقال لهم : تربصوا
~~بها حتى يقوم قائم بعد النبي (صلى الله عليه وآله) ، وننظر ما يكون من أمره
~~وقد صرح بذلك في شعره حيث يقول : وقال رجال سدد اليوم مالك * * وقال رجال
~~مالك لم يسدد فقلت : دعوني ms3633 لا أبا لابيكم * * فلم أخط رأيا في المقام ولا
~~الندى وقلت : خذوا أموالكم غير خائف * * ولا ناظر فيما يجئ به غدى
~~فدونكموها إنما هي مالكم * * مصورة أخلاقها لم تجدد سأجعل نفسي دون ما
~~تحذرونه * * وأرهنكم يوما بما قلته يدى فإن قام بالامر المجدد قائم * *
~~أطعنا وقلنا : الدين دين محمد .
# فصرح كما ترى أنه استبقى الصدقة في أيدى قومه رفقا بهم وتقربا إليهم ،
~~إلى أن يقوم بالامر من يدفع ذلك إليه .
# وقد روى جماعة من أهل السير ، وذكره الطبري في تاريخه ، أن مالكا نهى
~~قومه عن الاجتماع على منع الصدقات وفرقهم ، وقال يا بنى يربوع ، إنا كنا قد
~~عصينا أمراءنا إذ دعونا الى هذا الدين وبطأنا الناس عنه ، فلم نفلح ولم
~~ننجح ، وإنى قد نظرت في هذا الامر فوجدت الامر يتاتى لهؤلاء القوم بغير
~~سياسه ، وإذا أمر لا يسوسه الناس فإياكم ومعاداة قوم يصنع لهم فتفرقوا على
~~ذلك إلى أموالهم ، ورجع مالك إلى منزله ، فلما قدم خالد البطاح بث السرايا
~~وأمرهم بداعية الاسلام وان يأتوه بكل من لم يجب ، وأمرهم إن امتنع أن
~~يقاتلوه ، فجاءته الخيل بمالك بن نويرة في نفر من بنى يربوع ، واختلف
~~السرية في أمرهم ، وفى السرية أبو قتادة الحارث بن ربعى ، فكان ممن شهد
~~أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا ، فلما اختلفوا فيهم PageV17P205
~~أمر بهم خالد فحبسوا وكانت ليلة بارده لا يقوم لها شئ ، فأمر خالد مناديا
~~ينادى : " ادفئوا (1) أسراءكم " (2) فظنوا أنهم أمروا بقتلهم ، لان هذه
~~اللفظة تستعمل في لغة كنانة للقتل ، فقتل ضرار بن الازور مالكا ، وتزوج
~~خالد زوجته أم تميم بنت المنهال (3) .
# وفى خبر آخر أن السرية التى بعث بها خالد لما غشيت القوم تحت الليل
~~راعوهم ، فأخذ القوم السلاح ! قال : فقلنا : إنا المسلمون ، فقالوا : ونحن
~~المسلمون ، قلنا : فما بال السلاح معكم ! قلنا فضعوا السلاح ، فلما وضعوا
~~السلاح ربطوا أسارى فأتوا بهم خالدا .
# فحدث أبو قتادة خالد بن الوليد أن القوم نادوا بالاسلام ، وأن لهم أمانا
~~، فلم يلتفت خالد إلى قولهم وأمر بقتلهم ، وقسم سبيهم ، وحلف أبو ms3634 قتادة ألا
~~يسير تحت لواء خالد في جيش أبدا ، وركب فرسه شاذا إلى أبى بكر ، فأخبره
~~الخبر ، وقال له : إنى نهيت خالدا عن قتله ، فلم يقبل قولى ، وأخذ بشهادة
~~الاعراب الذين غرضهم الغنائم ، وإن عمر لما سمع ذلك تكلم فيه عند أبى بكر
~~فأكثر وقال : إن القصاص قد وجب عليه .
# ولما أقبل خالد ابن الوليد قافلا دخل المسجد وعليه قباء له عليه صدأ
~~الحديد ، معتجرا (4) بعمامة له قد غرز في عمامته أسهما ، فلما دخل المسجد
~~قام إليه عمر فنزع الاسهم عن رأسه فحطمها ، ثم قال له : فاعدو نفسه ، أعدوت
~~على امرئ مسلم فقتلته ثم نزوت على امرأته ! والله لنرجمنك بأحجارك .
# وخالد لا يكلمه ، ولا يظن إلا أن رأى أبى بكر مثل رأيه حتى دخل إلى أبى
~~بكر واعتذر إليه بعذره وتجاوز عنه ، فخرج خالد وعمر جالس في المسجد فقال :
~~هلم إلى يا بن أم شملة ! فعرف عمر أن أبا بكر قد رضى عنه فلم يكلمه ، ودخل
~~بيته (5) .
# وقد روى أيضا أن عمر لما ولى جمع من عشيرة مالك بن نويرة من وجد منهم PageV17P206
~~واسترجع ما وجد عند المسلمين من أموالهم وأولادهم ونسائهم ، فرد ذلك عليهم
~~جميعا مع نصيبه كان منهم .
# وقيل : إنه ارتجع بعض نسائهم من نواحى دمشق ، وبعضهن حوامل ، فردهن على
~~أزواجهن .
# فالامر ظاهر في خطأ خالد .
# وخطأ من تجاوز عنه .
# وقول صاحب الكتاب : إنه يجوز أن يخفى عن عمر ما يظهر لابي بكر ليس بشئ
~~لان الامر في قصة خالد لم يكن مشتبها ، بل كان مشاهدا معلوما لكل من حضره ،
~~وما تأول به في القتل لا يعذر لاجله ، وما رأينا أبا بكر حكم فيه بحكم
~~المتأول ولا غيره ، ولا تلافى خطأه وزلله ، وكونه سيفا من سيوف الله على ما
~~ادعاه لا يسقط عنه الاحكام ، ويبرئه من الاثام ، وأما قول متمم : لو قتل
~~أخى على ما قتل عليه أخوك لما رثيته ، لا يدل على أنه كان مرتدا ، فكيف يظن
~~عاقل أن متمما يعترف بردة أخيه وهو يطالب أبا بكر ms3635 بدمه والاقتصاص من قاتليه
~~، ورد سبيه ، وأنه أراد في الجملة التقرب إلى عمر بتقريظ أخيه ! ثم لو كان
~~ظاهر هذا القول كباطنه لكان إنما يقصد تفضيل قتلة زيد على قتلة مالك ،
~~والحال في ذلك أظهر ، لان زيدا قتل في بعث المسلمين ذابا عن وجوههم ، ومالك
~~قتل على شبهة وبين الامرين فرق .
# وأما قوله في النبي (صلى الله عليه وآله) : " صاحبك " فقد قال أهل العلم
~~: إنه أراد القرشية لان خالدا قرشي .
# وبعد ، فليس في ظاهر إضافته إليه دلالة على نفيه له عن نفسه ، ولو كان
~~علم من مقصده الاستخفاف والاهانة على ما ادعاه صاحب الكتاب لوجب أن يعتذر
~~خالد بذلك عند أبى بكر وعمر ويعتذر به أبو بكر لما طالبه عمر بقتله ، فإن
~~عمر ما كان يمنع من قتل قادح في نبوة النبي (صلى الله عليه وآله) ، وإن كان
~~الامر على ذلك فأى معنى لقول أبى بكر : تأول فأخطا ! وإنما تأول فأصاب إن
~~كان الامر على ما ذكر (1) .
PageV17P207
# قلت : أما تعجب المرتضى من كون قوم منعوا الزكاة وأقاموا على الصلاة ودعواه
~~أن هذا غير ممكن ولا صحيح ، فالعجب منه كيف ينكر وقوع ذلك ، وكيف ينكر
~~إمكانه ! أما الامكان فلانه لا ملازمة بين العبادتين إلا من كونهما
~~مقترنتين في بعض المواضع في القرآن ، وذلك لا يوجب تلازمهما في الوجود ، أو
~~من قوله : إن الناس يعلمون كون الزكاة واجبه في دين الاسلام ضرورة ، كما
~~تعلمون كون الصلاة في دين الاسلام ضروره ، وهذا لا يمنع اعتقادهم سقوط وجوب
~~الزكاة لشبهة دخلت عليهم .
# فإنهم قالوا : إن الله تعالى قال لرسوله : (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم قالوا : فوصف الصدقة المفروضة
~~بأنها صدقة من شأنها أن يطهر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الناس ويزكيهم
~~بأخذها منهم ، ثم عقب ذلك بأن فرض عليه مع أخذ الزكاة منهم أن يصلى عليهم
~~صلاه تكون سكنا لهم .
# قالوا : وهذه الصفات لا تتحقق في غيره ، لان غيره لا يطهر الناس ويزكيهم
~~بأخذ الصدقة ms3636 ، ولا إذا صلى على الناس كانت صلاته سكنا لهم ، فلم يجب علينا
~~دفع الزكاة إلى غيره .
# وهذه الشبهة لا تنافى كون الزكاة معلوما وجوبها ضرورة من دين محمد (صلى
~~الله عليه وآله) لانهم ما جحدوا وجوبها ، ولكنهم قالوا : إنه وجوب مشروط ،
~~وليس يعلم بالضرورة انتفاء كونها مشروطة وإنما يعلم ذلك بنظر وتأويل ، فقد
~~بان أن ما ادعاه من الضرورة ليس بدال على أنه لا يمكن أحد اعتقاد نفى وجوب
~~الزكاة بعد موت الرسول ، ولو عرضت مثل هذه الشبهة في صلاة لصح لذاهب أن
~~يذهب إلى أنها قد سقطت عن الناس ، فأما الوقوع فهو المعلوم ضرورة بالتواتر
~~، كالعلم بأن أبا بكر ولى الخلافة بعد الرسول (صلى الله عليه وآله) ضرورة
~~بطريق التواتر ، ومن أراد الوقوف على ذلك فلينظر في كتب التواريخ PageV17P208
~~فإنها تشتمل من ذلك على ما يشفى ويكفى .
# وقال أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في التاريخ الكبير بإسناد ذكره : إن
~~أبا بكر أقام بالمدينة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتوجيهه
~~أسامة في جيشه إلى حيث قتل أبوه زيد بن حارثه لم يحدث شيئا وجاءته وفود
~~العرب مرتدين يقرون بالصلاة ويمنعون الصدقة ، فلم يقيل منهم وردهم ، وأقام
~~حتى قدم أسامة بعد أربعين يوما من شخوصه ، ويقال : بعد سبعين يوما (1) .
# وروى أبو جعفر ، قال : امتنعت العرب قاطبة من أداء الزكاة بعد رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلا قريشا وثقيفا (2) .
# وروى أبو جعفر ، عن السرى عن شعيب ، عن سيف ، عن هشام بن عروة عن أبيه ،
~~قال : ارتدت العرب ومنعت الزكاة إلا قريشا وثقيفا ، فأما هوازن فقدمت رجلا
~~وأخرت أخرى ، أمسكوا الصدقة (4) .
# وروى أبو جعفر ، قال : لما منعت العرب الزكاة كان أبو بكر ينتظر قدوم
~~أسامة بالجيش ، فلم يحارب أحدا قبل قدومه إلا عبسا وذبيان ، فإنه قاتلهم
~~قبل رجوع أسامة .
# وروى أبو جعفر ، قال قدمت وفود من قبائل العرب المدينة ، فنزلوا على وجوه
~~الناس بها ، ويحملونهم إلى أبى بكر أن يقيموا الصلاة وألا يؤتوا الزكاة ،
~~فعزم الله لابي بكر ms3637 على الحق ، وقال : لو منعوني عقال بعير لجاهدتهم عليه (6) .
# وروى أبو جعفر شعرا للخطيل (7) بن أوس ، أخى الحطيئة في معنى منع الزكاة ، وأن PageV17P209
~~أبا بكر رد سؤال العرب ولم يجبهم من جملته : أطعنا رسول الله إذ كان بيننا
~~* * فيالعباد الله ما لابي بكر ! (1) أيورثها بكر إذا مات بعده * * وتلك
~~لعمر الله قاصمة الظهر فهلا رددتم وفدنا بإجابة * * وهلا حسبتم منه راعية
~~البكر فإن الذى سالوكم فمنعتم * * لكالتمر أو أحلى لحلف بنى فهر (2) وروى
~~أبو جعفر قال : لما قدمت العرب المدينة على أبى بكر فكلموه في إسقاط الزكاة
~~، نزلوا على وجوه الناس بالمدينة فلم يبق أحد إلا وأنزل عليه ناسا منهم ،
~~إلا العباس ابن عبد المطلب ، ثم اجتمع الى أبى بكر المسلمون ، فخوفوه بأس
~~العرب واجتماعها .
# قال ضرار بن الازور : فما رأيت أحدا - ليس رسول الله - أملا بحرب شعواء
~~من أبى بكر فجعلنا (3) نخوفه (3) ونروعه ، وكأنما انما نخبره بما له لا ما
~~عليه ، واجتمعت كلمة المسلمين على إجابة العرب إلى ما طلبت ، وأبى أبو بكر
~~أن يفعل إلا ما كان يفعله رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وأن يأخذ إلا ما
~~كان يأخذ ، ثم أجلهم يوما وليلة ، ثم أمرهم بالانصراف ، وطاروا إلى عشائرهم (5) .
# وروى أبو جعفر قال : كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعث عمرو بن
~~العاص إلى عمان قبل موته ، فمات وهو بعمان ، فأقبل قافلا إلى المدينة ،
~~فوجد العرب قد منعت الزكاة ، فنزل في بنى عامر على قرة بن هبيرة ، وقرة
~~يقدم رجلا ويؤخر أخرى ، وعلى ذلك بنو عامر كلهم إلا الخواص .
# ثم قدم المدينة فأطافت به قريش ، فاخبرهم أن العساكر معسكرة حولهم ،
~~فتفرق المسلمون ، وتحلقوا حلقا ، وأقبل عمر بن الخطاب ، فمر بحلقة PageV17P210
~~وهم يتحدثون فيما سمعوا من عمرو ، وفي تلك الحلقة على وعثمان وطلحة والزبير
~~وعبد الرحمن ابن عوف وسعد ، فلما دنا عمر منهم سكتوا ، فقال : في أي شئ
~~انتم ؟ فلم يخبروه فقال : ما أعلمني بالذى خلوتم عليه ! فغضب طلحة وقال :
~~الله يا بن الخطاب ! إنك لتعلم الغيب ms3638 ! فقال : لا يعلم الغيب إلا الله ،
~~ولكن أظن قلتم : ما أخوفنا على قريش من العرب وأخلقهم ألا يقروا بهذا الامر .
# قالوا : صدقت ، فقال فلا تخافوا هذه المنزلة ، أنا والله منكم على العرب
~~أخوف منى عليكم من العرب (1) .
# قال أبو جعفر : وحدثني السرى ، قال : حدثنا شعيب ، عن سيف ، عن هشام بن
~~عروة ، عن أبيه قال : نزل عمرو بن العاص بمنصرفه من عمان بعد وفاة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بقرة بن هبيرة بن سلمة بن يسير ، وحوله عساكر من
~~أفنائهم ، فذبح له ، وأكرم منزلته ، فلما أراد الرحلة خلا به وقال : يا هذا
~~، إن العرب لا تطيب لكم أنفسا بالاتاوه فإن أنتم أعفيتموها من أخذ أموالها
~~فستسمع وتطيع ، وأن أبيتم فإنها تجتمع عليكم فقال عمرو : أتوعدنا بالعرب
~~وتخوفنا بها ! موعدنا حفش أمك ، أما والله لاوطئنه عليك الخليل ، وقدم على
~~أبي بكر والمسلمين فأخبرهم (2) .
# وروى أبو جعفر قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فرق عماله في
~~بنى تميم على قبض الصدقات فجعل الزبرقان بن بدر على عوف والرباب ، وقيس بن
~~عاصم على مقاعس والبطون ، وصفوان بن صفوان وسبرة بن عمرو على بنى عمرو ،
~~ومالك بن نويرة على بنى حنظلة ، فلما توفى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~ضرب صفوان الى ابى بكر حين وقع إليه الخبر بموت النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بصدقات بنى عمر ، وبما ولى منها ، وما ولى سبرة ، وأقام سبرة في قومه لحدث
~~إن ناب ، وأطرق قيس بن عاصم ينظر ما الزبرقان صانع ؟ فكان له عدوا وقال وهو
~~ينتظره وينتظر ما يصنع : ويلى عليه ! ما أدرى ما أصنع إن أنا PageV17P211
~~بايعت أبا بكر وأتيته بصدقات قومي خلفنى فيهم فساءنى عندهم ، وأن رددتها
~~عليهم فليأتين أبا بكر فيسوءنى عنده ، ثم عزم قيس على قسمتها في مقاعس
~~والبطون ، ففعل وعزم الزبرقان على الوفاء ، فأتبع صفوان بصدقات عوف والرباب
~~حتى قدم بها المدينة وقال شعرا يعرض فيه بقيس بن عاصم ، ومن جملته وفيت
~~بأذواد الرسول وقد أبت * * سعاة فلم ms3639 يردد بعيرأ أميرها .
# فلما أرسل أبو بكر إلى قيس العلاء بن الحضرمي أخرج الصدقة ، فأتاه بها
~~وقدم معه إلى المدينة (1) .
# وفي تاريخ أبى جعفر الطبري من هذا الكثير الواسع ، وكذلك في تاريخ غيره
~~من التواريخ ، وهذا أمر معلوم باضطرار ، لا يجوز لاحد أن يخالف فيه .
# فأما قوله : كيف يصح ذلك ، وقد قال لهم أبو بكر ، إذا أذنوا وأقاموا
~~كأذانكم وإقامتكم ، فكفوا عنهم ، فجعل أمارة الاسلام والبراءة من الردة
~~الاذان والاقامة ، فإنه قد أسقط بعض الخبر ، قال أبو جعفر الطبري في كتابه
~~: كانت وصيته لهم : إذا نزلتم فأذنوا واقيموا فإن أذن القوم وأقاموا فكفوا
~~عنهم ، فإن لم يفعلوا فلا شئ إلا الغارة ، ثم اقتلوهم كل قتله الحرق فما
~~سواه ، وإن أجابوا داعية الاسلام فاسألوهم ، فإن أقروا بالزكاه فاقبلوا
~~منهم ، وإن أبوا فلا شئ إلا الغارة ولا كلمة (2) .
# فأما قوله : وكيف يطلق قاضى القضاة في سائر أهل الردة ما أطلقه من أنهم
~~كانوا يصلون ومن جملتهم أصحاب مسيلمة وطلحة ! فإنما أراد قاضى القضاة بأهل
~~الردة هاهنا مانعي الزكاة لا غير ، ولم يرد من جحد الاسلام بالكلية .
# فأما قصة مالك بن نويرة وخالد بن الوليد فإنها مشتبهة عندي ، ولا غرو فقد
~~اشتهت على الصحابة ، وذلك أن من حضرها من العرب اختلفوا في حال القوم : هل كان PageV17P212
~~عليهم شعار الاسلام أولا ؟ وأختلف أبو بكر وعمر في خالد مع شدة اتفاقهما ،
~~فأما الشعر الذى رواه المرتضى لمالك بن نويرة فهو معروف إلا البيت الاخير ،
~~فإنه غير معروف ، وعليه عمدة المرتضى في هذا المقام ، وما ذكره بعد من قصة
~~القوم صحيح كله مطابق لما في التواريخ إلا مويضعات يسيره : منها قوله : إن
~~مالكا نهى قومه عن الاجتماع على منع الصدقات ، فإن ذلك غير منقول وإنما
~~المنقول أنه نهى قومه عن الاجتماع في موضع واحد ، وامرهم أن يتفرقوا في
~~مياههم ، ذكر ذلك الطبري ولم يذكر نهيه إياهم عن الاجتماع على منع الصدقة ،
~~وقال الطبري : إن مالكا تردد في أمره : هل يحمل الصدقات أم لا ؟ فجاءه خالد
~~وهو ms3640 متحير سبح .
# ومنها أن الطبري ذكر أن ضرار بن الازور قتل مالكا عن غير أمر خالد ، وأن
~~خالدا لما سمع الواعية خرج وقد فرغوا منهم ، فقال : إذا أراد الله أمرا
~~أصابه ، قال الطبري : وغضب أبو قتاده لذلك ، وقال لخالد : هذا عملك !
~~وفارقه وأتى أبا بكر فأخبره فغضب عليه أبو بكر حتى كلمه فيه عمر ، فلم يرض
~~إلا أن يرجع إلى خالد ، فرجع إليه حتى قدم معه المدينة (1) .
# ومنها أن الطبري روى أن خالدا لما تزوج أم تميم بنت المنهال امرأة مالك
~~لم يدخل بها وتركها حتى تقضى طهرها ، ولم يذكر المرتضى ذلك .
# ومنها أن الطبري روى أن متمما لما قدم المدينة طلب إلى أبى بكر في سبيهم
~~فكتب ، له برد السبى ، والمرتضى ذكر أنه لم يرد إلا في خلافة عمر .
# فأما قول المرتضى : أن قول متمم : لو قتل أخى على مثل ما قتل عليه أخوك
~~لما رثيته ، PageV17P213
~~لا يدل على ردته ، فصحيح ، ولا ريب أنه قصد تقريظ زيد بن الخطاب وأن يرضى
~~عمر أخاه بذلك .
# نعما قال المرتضى ! إن بين القتلتين فرقا ظاهرا ، وإليه أشار متمم لا
~~محاله .
# فأما قول مالك : صاحبك ، يعنى النبي (صلى الله عليه وسلم) ، فقد روى هذه
~~اللفظة الطبري في التاريخ ، قال : كان خالد يعتذر عن قتله ، فيقول : إنه
~~قال له وهو يراجعه : ما إخال صاحبكم إلا قال كذا وكذا ، فقال له خالد : أو
~~ما تعده لك صاحبا (1) ! وهذه لعمري كلمة جافية ، وإن كان لها مخرج في
~~التأويل ، إلا أنه مستكره ، وقرائن الاحوال يعرفها من شاهدها وسمعها ، فإذا
~~كان خالد قد كان يعتذر بذلك ، فقد اندفع قول المرتضى : هلا اعتذر بذلك !
~~ولست أنزه خالدا عن الخطأ ، وأعلم أنه كان جبارا فاتكا لا يراقب الدين فيما
~~يحمله عليه الغضب وهوى نفسه ، ولقد وقع منه في حياة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) مع بنى ؟ جذيمه بالغميصاء أعظم مما وقع منه في حق مالك بن نويره
~~، وعفا عنه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بعد أن غضب عليه ms3641 مدة وأعرض عنه
~~، وذلك العفو هو الذى أطمعه حتى فعل ببنى يربوع ما فعل بالبطاح .
# الطعن الثامن قولهم : إن مما يؤثر في حاله وحال عمر دفنهما مع رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) في بيته ، وقد منع الله تعالى الكل من ذلك في حال
~~حياته - فكيف - بعد الممات - بقوله تعالى : " لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم) (2) .
# أجاب قاضى القضاة بأن الموضع كان ملكا لعائشة ، وهى حجرتها التى كانت PageV17P214
~~معروفه بها والحجر كلها كانت املاكا لازواج النبي (صلى الله عليه وآله) ،
~~وقد نطق القرآن بذلك في قوله : (وقرن في بيوتكن) (1) ، وذكر أن عمر استأذن
~~عائشة في ان يدفن في ذلك الموضع ، وحتى قال : إن لم تأذن لى فادفنوني في
~~البقيع ، وعلى هذا الوجه يحمل ما روى عن الحسن (عليه السلام) أنه لما مات
~~أوصى أن يدفن إلى جنب رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وإن لم يترك ففى
~~البقيع ، فلما كان من مروان وسعيد بن العاص ما كان دفن بالبقيع .
# وإنما أوصى بذلك بإذن عائشة ، ويجوز أن يكون علم من عائشة أنها جعلت
~~الموضع في حكم الوقف ، فاستباحوا ذلك لهذا الوجه ، قال : وفى دفنه (عليه
~~السلام) في ذلك الموضع ما يدل على فضل أبى بكر لانه (عليه السلام) لما مات
~~اختلفوا في موضع دفنه ، وكثر القول حتى روى أبو بكر عنه (صلى الله عليه
~~وآله أنه قال ما يدل على أن الانبياء إذا ماتوا دفنوا حيث ماتوا ، فزال
~~الخلاف في ذلك (2) .
# اعترض المرتضى فقال : لا يخلو موضع قبر النبي (صلى الله عليه وآله) من أن
~~يكون باقيا على ملكه (عليه السلام) ، أو يكون انتقل في حياته إلى عائشة على
~~ما ادعاه ، فإن كان الاول لم يخل أن يكون ميراثا بعده أو صدقه ، فإن كان
~~ميراثا فما كان يحل لابي بكر ولا لعمر من بعده أن يأمرا بدفنهما فيه إلا
~~بعد إرضاء الورثة الذين هم على مذهبنا فاطمة وجماعه الازواج ، وعلى مذهبهم
~~هؤلاء ولعباس ، ولم نجد واحدا منهما خاطب أحدا ms3642 من هؤلاء الورثة على ابتياع
~~هذا المكان ولا استنزله عنه بثمن ولا غيره .
# وإن كان صدقه فقد كان يجب أن يرضى عنه جماعة المسلمين ويبتاعه منهم ، هذا
~~إن جاز الابتياع لما يجرى هذا المجرى ، وإن كان انتقل في حياته فقد كان يجب
~~أن يظهر سبب انتقاله والحجة فيه ، فإن فاطمة (عليها السلام) لم يقنع منها
~~في انتقال فدك إلى ملكها بقولها ، ولا بشهادة من PageV17P215
~~شهد لها .
# فأما تعلقه بإضافة البيوت إليهن في قوله : (وقرن في بيوتكن) ، فمن ضعيف
~~الشبهة ، لانا قد بينا فيما مضى من هذا الكتاب أن هذه الاضافة لا تقتضي
~~الملك ، وإنما تقتضي السكنى ، والعادة في استعمال هذه اللفظة فيما ذكرناه
~~ظاهرة قال تعالى : (لا تخرجوهن من بيوتهن) (1) ، ولم يرد الله تعالى إلا
~~حيث يسكن وينزلن دون حيث يملكن وما أشبهه ، وأظرف من كل شئ تقدم قوله : إن
~~الحسن (عليه السلام) استأذن عائشة في أن يدفن في البيت حتى منعه مروان
~~وسعيد بن العاص ، لان هذه مكابرة منه ظاهرة ، فان المانع للحسن (عليه
~~السلام) من ذلك لم يكن إلا عائشة ، ولعل من ذكره من مروان وسعيد وغيرهما
~~أعانها واتبع في ذلك أمرهما ، وروى أنها خرجت في ذلك اليوم على بغل حتى قال
~~ابن عباس : يوما على بغل ويوما على جمل ! فكيف تأذن عائشة في ذلك ، وهى
~~مالكة الموضع على قولهم ، ويمنع منه مروان وغيره ممن لا ملك له في الموضع
~~ولا شركة ولا يد ! وهذا من قبيح (2) ما يرتكب .
# وأى فضل لابي بكر في روايته عن النبي (صلى الله عليه وآله) حديث الدفن !
~~وعملهم بقوله إن صح فمن مذهب صاحب الكتاب وأصحابه العمل بخبر الواحد العدل
~~في أحكام الدين العظيمة ، فكيف لا يعمل بقول أبى بكر في الدفن وهم يعملون
~~بقول من هو دونه فيما هو أعظم من ذلك (3) ! * * * قلت : أما أبو بكر ، فإنه
~~لا يلحقه بدفنه مع الرسول (صلى الله عليه وآله) ذم ، لانه ما دفن نفسه ،
~~وإنما دفنه الناس وهو ميت ، فإن كان ذلك خطأ فالاثم ms3643 والذم لاحقان بمن فعل
~~به ذلك ، ولم يثبت عنه بأنه أوصى أن يدفن مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) وإنما قد يمكن أن يتوجه هذا الطعن إلى عمر ، لانه سأل عائشة أن يدفن
~~في الحجرة مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأبى بكر .
# والقول عندي مشتبه في أمر حجر الازواج :
PageV17P216
# هل كانت على ملك رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى أن توفى ، أم ملكها
~~نساؤه والذى تنطق به التواريخ أنه لما خرج من قباء ودخل المدينة وسكن منزل
~~أبى أيوب اختط المسجد واختط حجر نسائه وبناته ، وهذا يدل على أنه كان
~~المالك للمواضع وأما خروجها عن ملكه إلى الازواج والبنات فمما لم أقف عليه .
# ويجوز أن تكون الصحابة قد فهمت من قرائن الاحوال ومما شاهدوه منه (عليه
~~السلام) ، أنه قد أقر كل بيت منها في يد زوجة من الزوجات على سبيل الهبة
~~والعطية ، وأن لم ينقل عنه في ذلك صيغة لفظ معين ، والقول في بيت فاطمة
~~(عليها السلام) كذلك ، لان فاطمة (عليها السلام) لم تكن تملك مالا ، وعلى
~~(عليه السلام) بعلها كان فقيرا في حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) حتى
~~إنه كان يستقى الماء ليهود ، بيده يسقى بساتينهم لقوت يدفعونه إليه ، فمن
~~أين كان له ما يبتاع به حجرة يسكن فيها هو وزوجته (1) ! والقول في كثير من
~~الزوجات كذلك أنهن كن فقيرات مدقعات ، نحو صفية بنت حيى بن أخطب ، وجويرية
~~بنت الحارث ، وميمونة ، وغيرهن ، فلا وجه يمكن أن يتملك منه هؤلاء النسوة
~~والبنت الحجر ، إلا أن يكون رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهبها لهن ،
~~هذا إن ثبت أنها خرجت عن ملكيته (عليه السلام) ، وإلا فهى باقية على ملكيته
~~باستصحاب الحال .
# والقول في حجرة زينب بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله) كذلك ، لانه
~~أقدمها من مكة مفارقة لبعلها أبى العاص بن الربيع ، فاسكنها بالمدينة في
~~حجرة منفردة خالية عن بعل ، فلا بد أن تكون تلك الحجرة بمقتضى ما يتغلب على
~~الظن ملكا له (عليه ms3644 السلام) ، فيستدام الحكم بملكه لها إلى أن نجد دليلا
~~ينقلنا عن ذلك .
# وأما رقية وأم كلثوم زوجتا عثمان ، فإن كان مثريا ذا مال فيجوز أن يكون
~~ابتاع حجرة سكنت فيها الاولى منهما ، ثم الثانية بعدها .
PageV17P217
# فأما احتجاج قاضى القضاة بقوله : (وقرن في بيوتكن) ، فاعتراض المرتضى عليه
~~قوى ، لان هذه الاضافة إنما تقتضي التخصيص فقط لا التمليك ، كما قال : (لا
~~تخرجوهن من بيوتهن) (1) ، ويجوز أن يكون أبو بكر لما روى قوله : " نحن لا
~~نورث " ترك الحجر في أيدى الزوجات والبنت على سبيل الاقطاع لهن لا التمليك
~~، أي أباحهن السكنى لا التصرف في رقاب الارض والابنية والالات ، لما رأى في
~~ذلك من المصلحة ، ولانه كان من المتهجن القبيح إخراجهن من البيوت ، وليس
~~كذلك فدك ، فانها قرية كبيرة ذات نخل كثير خارجة عن المدينة ، ولم تكن
~~فاطمة متصرفة فيها من قبل نفسها ولا بوكيلها ، ولا رأتها قط ، فلا تشبه
~~حالها حال الحجر .
# وأيضا لاباحة هذه الحجر ونزارة أثمانهن ، فإنها كانت مبنية من طين قصيرة
~~الجدران ، فلعل أبا بكر والصحابة استحقروها ، فأقروا النساء فيها وعوضوا
~~المسلمين عنها بالشئ اليسير مما يقتضى الحساب أن يكون من سهم الازواج
~~والبنت عند قسمة الفئ .
# وأما القول في الحسن وما جرى من عائشة وبنى أمية فقد تقدم ، وكذلك القول
~~في الخبر المروى في دفن الرسول (صلى الله عليه وآله) فكان أبو المظفر هبة
~~الله بن الموسوي صدر المخزن المعمور ، كان في أيام الناصر لدين الله إذا
~~حادثته حديث وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) روايه أبى بكر ما رواه من
~~قوله (عليه السلام) : " الانبياء يدفنون حيث يموتون " ، يحلف أن أبا بكر
~~افتعل هذا الحديث في الحال والوقت ، ليدفن النبي (صلى الله عليه وآله) في
~~حجرة ابنته ، ثم يدفن هو معه عند موته ، علما منه أنه لم يبق من عمره إلا
~~مثل ظمء (2) الحمار ، وأنه إذا دفن النبي (صلى الله عليه وآله) في حجرة
~~ابنته فإن ابنته تدفنه لا محالة في حجرتها عند بعلها ، وأن دفن النبي (صلى ms3645
~~الله عليه وآله) في موضع PageV17P218
~~آخر فربما لا يتهيأ له أن يدفن عنده ، فرأى أن هذا الفوز بهذا الشرف العظيم
~~، وهذا المكان الجليل ، مما لا يقتضى حسن التدبير فوته ، وإن انتهاز الفرصة
~~فيه واجب ، فروى لهم الخبر ، فلا يمكنهم بعد روايته ألا يعملوا به ، لا
~~سيما وقد صار هو الخليفة ، وإليه السلطان والنفع والضرر ، وأدرك ما كان في
~~نفسه ، ثم نسج عمر على منواله ، فرغب إلى عائشة في مثل ذلك ، وقد كان
~~يكرمها ويقدمها على سائر الزوجات في العطاء وغيره ، فأجابته إلى ذلك ، وكان
~~مطاعا في حياته وبعد مماته ، وكان يقول : واعجبا للحسن وطمعه في أن يدفن في
~~حجره عائشة والله لو كان أبوه الخليفة يومئذ لما تهيأ له ذلك ، ولا تم لبغض
~~عائشة لهم ، وحسد الناس إياهم وتمالؤ بنى أمية وغيرهم من قريش عليهم !
~~ولهذا قالوا : يدفن عثمان في حش كوكب (1) ، ويدفن الحسن في حجره رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ، فكيف والخليفة معاوية والامراء بالمدينة بنو أميه ،
~~وعائشة صاحب الموضع ، والناصر لبنى هاشم قليل ، والشانئ كثير .
# وأنا أستغفر الله مما كان أبو المظفر يحلف عليه ، وأعلم وأظن ظنا شبيها
~~بالعلم أن أبا بكر ما روى إلا ما سمع ، وأنه كان أتقى لله من ذلك .
# * * * الطعن التاسع قولهم : " إنه نص على عمر بالخلافة ، فخالف رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) على زعمه ، لانه كان يزعم هو ومن قال بقوله أن رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لم يستخلف .
PageV17P219
# والجواب أن كونه لم يستخلف لا يدل على تحريم الاستخلاف ، كما أنه من لم
~~يركب الفيل لا يدل على تحريم ركوب الفيل .
# فإن قالوا ركوب الفيل فيه منفعة ولا مضرة فيه ولم يرد نص بتحريمه ، فوجب
~~أن يحسن .
# قيل لهم : والاستخلاف مصلحة ، ولا مضرة فيه ، وقد أجمع المسلمون أنه طريق
~~إلى الامامة ، فوجب كونه طريقا إليها ، وقد روى عن عمر أنه قال : إن أستخلف
~~فقد استخلف من هو خير منى - يعنى أبا بكر - وإن أترك فقد ترك من هو خير منى ms3646
~~- يعنى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأما الاجتماع المشار إليه فهو أن
~~الصحابة أجمعوا على أن عمر إمام بنص أبى بكر عليه ، وأنفذوا أحكامه ،
~~وانقادوا إليه لاجل نص أبى بكر لا لشئ سواه ، فلو لم يكن ذلك طريقا إلى
~~الامامة لما أطبقوا عليه .
# وقد اختلف الشيخان أبو على وأبو هاشم في أن نص الامام على إمام بعده : هل
~~يكفى في انعقاد إمامته فقال أبو على : لا يكفى ، بل لابد من أن يرضى به
~~أربعة حتى يجرى عهده إليه مجرى عقد الواحد برضا أربعة ، فإذا قارنه رضا
~~أربعه صار بذلك إماما ، ويقول في بيعة عمر : إن أبا بكر أحضر جماعة من
~~الصحابة لما نص عليه ورجع إلى رضاهم بذلك ، وقال أبو هاشم بل يكفى نصه عليه
~~ولا يراعى في ذلك رضا غيره به ولو ثبت أن أبا بكر فعله لكان على طريق التبع
~~للنص ، لا أنه يؤثر في إمامته مع العهد ، ولعل أبا بكر إن كان فعل ذلك فقد
~~استطاب به نفوسهم ، ولهذا لم يؤثر فيه كراهية طلحة حين قال : وليت علينا
~~فظا غليظا .
# ويبين ذلك أنه لم ينقل استئناف العقد من الصحابة لعمر بعد موت أبى بكر
~~ولا اجتماع جماعة لعقد البيعة له ، والرضا به ، فدل على أنهم اكتفوا بعهد
~~أبى بكر إليه * * *
PageV17P220
# الطعن العاشر قولهم : إنه سمى نفسه بخليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~، لاستخلافه إياه بعد موته ، مع اعترافه أنه لم يستخلفه .
# والجواب أن الصحابة سمته خليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لاستخلافه
~~إياه على الصلاة عند موته ، والاستخلاف على الصلاة عند الموت له مزية على
~~الاستخلاف على الصلاة حال الحياة ، لان حال الموت هي الحال التى تكون فيها
~~العهود والوصايا وما يهتم به الانسان من أمور الدنيا ، والدين لانها حال
~~المفارقة .
# وأيضا فان رسول الله (صلى الله عليه وآله) ما استخلف أحدا على الصلاة
~~بالمدينة وهو حاضر ، وإنما كان يستخلف على الصلاه قوما أيام غيبته عن
~~المدينة ، فلم يحصل الاستخلاف المطلق على الصلاه بالناس ms3647 كلهم ، وهو (صلى
~~الله عليه وآله) حاضر بين الناس حى إلا لابي بكر ، وهذه مزية ظاهرة على
~~سائر الاستخلافات في أمر الصلاة فلذلك سموه خليفة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) .
# وبعد ، فإذا ثبت أن الاجماع على كون الاختيار طريقا (1) إلى الامامة وحجة
~~، وثبت أن قوما من أفاضل الصحابة اختاروه للخلافة ، فقد ثبت أنه خليفة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ، لانه لا فرق بين أن ينص الرسول (صلى الله عليه
~~وآله) على شخص معين ، وبين أن يشير إلى قوم فيقول ؟ : من اختار هؤلاء القوم
~~فهو الامام ، في أن كل واحد منهما يصح أن يطلق عليه خليفة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) (2) .
PageV17P221
# الطعن الحادى عشر قولهم : أنه حرق الفجاءة السلمى بالنار ، وقد نهى النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أن يحرق أحد بالنار .
# والجواب أن الفجاءة جاء إلى أبى بكر كما ذكر أصحاب التواريخ فطلب منه
~~سلاحا يتقوى به على الجهاد في أهل الردة ، فأعطاه ، فلما خرج قطع الطريق
~~ونهب أموال المسلمين وأهل الردة جميعا ، وقتل كل من وجد ، كما فعلت الخوارج
~~حيث خرجت ، فلما ظفر به أبو بكر راى حرقه بالنار إرهابا لامثاله من اهل
~~الفساد ، ويجوز للامام أن يخص النص العام بالقياس الجلى عندنا (1) .
# * * * الطعن الثاني عشر قولهم : إنه تكلم في الصلاة قبل التسليم ، فقال :
~~لا يفعلن خالد ما أمرته ، قالوا : ولذلك جاز عند أبى حنيفه أن يخرج الانسان
~~من الصلاة بالكلام وغيره من مفسدات الصلاه من دون تسليم ، وبهذا احتج أبو
~~حنيفة .
# والجواب أن هذا من الاخبار التى تتفرد بها الامامية ، ولم تثبت ، وأما
~~أبو حنيفة فلم يذهب إلى ما ذهب إليه لاجل هذا الحديث ، وإنما احتج بأن
~~التسليم خطاب آدمى ، وليس هو من الصلاة وأذكارها ، ولا من أركانها ، بل هو
~~ضدها ، ولذلك يبطلها قبل التمام ، ولذلك لا يسلم المسبوق تبعا لسلام الامام
~~، بل يقوم من غير تسليم فدل على أنه ضد للصلاة وجميع الاضداد بالنسبة إلى
~~رفع الضد على وتيرة واحدة ، ولذلك استوى الكل في PageV17P222
~~الابطال ms3648 قبل التمام ، فيستوى الكل في الانتهاء بعد التمام ، وما يذكره
~~القوم من سبب كلام أبى بكر في الصلاة أمر بعيد ، ولو كان أبو بكر يريد ذلك
~~لامر خالد أن يفعل ذلك الفعل بالشخص المعروف وهو نائم ليلا في بيته ، ولا
~~يعلم أحد من الفاعل .
# الطعن الثالث عشر قولهم : إنه كتب إلى خالد بن الوليد وهو على الشام
~~يأمره أن يقتل سعد بن عباده فكمن له هو وآخر معه ليلا ، فلما مر بهما رمياه
~~فقتلاه ، وهتف صاحب خالد في ظلام الليل بعد أن ألقيا سعدا في بئر هناك فيها
~~ماء ببيتين : نحن قتلنا سيد الخزرج * * * سعد بن عباده ورميناه بسهمين * *
~~فلم تخط فؤاده .
# يوهم أن ذلك شعر الجن ، وأن الجن قتلت سعدا فلما أصبح الناس فقدوا سعدا ،
~~وقد سمع قوم منهم ذلك الهاتف فطلبوه فوجدوه بعد ثلاثة أيام في تلك البئر
~~وقد اخضر ، فقالوا هذا مسيس الجن وقال شيطان الطاق لسائل سأله : ما منع
~~عليا أن يخاصم أبا بكر في الخلافه ؟ فقال : يا بن أخى ، خاف أن تقتله الجن .
# والجواب ، أما أنا فلا أعتقد أن الجن قتلت سعدا ، ولا أن هذا شعر الجن ،
~~ولا أرتاب أن البشر قتلوه ، وأن هذا الشعر شعر البشر ، ولكن لم يثبت عندي
~~أن أبا بكر أمر خالدا ، ولا أستبعد أن يكون فعله من تلقاء نفسه ليرضى بذلك
~~أبا بكر - وحاشاه فيكون الاثم على PageV17P223
~~خالد ، وأبو بكر برئ من إثمه وما ذلك من أفعال خالد ببعيد .
# * * * الطعن الرابع عشر قولهم : إنه لما استخلف قطع لنفسه على بيت المال
~~اجره كل يوم ثلاثه دراهم ، قالوا : وذلك لا يجوز ، لان مصارف أموال بيت
~~المسلمين لم يذكر فيها اجره للامام .
# والجواب أنه تعالى جعل في جملة مصرف أموال الصدقات العاملين عليها ، وأبو
~~بكر من العاملين .
# واعلم أن الامامية لو أنصفت لرأت أن هذا الطعن بان يكون من مناقب أبى بكر
~~أولى من أن يكون من مساويه (1) ومثالبه ، ولكن العصبية لا حيلة فيها .
# * * * الطعن الخامس عشر قولهم : إنه لما استخلف صرخ ms3649 مناديه في المدينة :
~~من كان عنده شئ من كلام الله فليأتنا به ، فإنا عازمون على جمع القرآن ،
~~ولا يأتنا بشئ منه إلا ومعه شاهدا عدل ، قالوا : وهذا خطأ ، لان القرآن قد
~~بان بفصاحته عن فصاحة البشر ، فأى حاجه إلى شاهدى عدل ! والجواب ، أن
~~المرتضى ومن تابعه من الشيعة لا يصح لهم هذا الطعن ، لان القرآن عندهم ليس
~~معجزا بفصاحته ، على أن من جعل معجزته للفصاحة لم يقل : إن كل آية من
~~القرآن هي معجزة في الفصاحة ، وأبو بكر إنما طلب كل آية من القرآن لا
~~السورة بتمامها وكمالها التى يتحقق الاعجاز من طريق الفصاحة فيها .
# وأيضا فإنه لو أحضر أنسان آية أو آيتين ولم يكن معه شاهد ، فربما تختلف
~~العرب هل هذه في الفصاحة بالغة PageV17P224
~~مبلغ الاعجاز الكلى ، أم هي ثابتة من كلام العرب بثبوته غير بالغة إلى حد
~~الاعجاز فكان يلتبس الامر ويقع النزاع ، فاستظهر أبو بكر بطلب الشهود
~~تأكيدا ، لانه إذا انضمت الشهادة إلى الفصاحة الظاهرة ثبت أن ذلك الكلام من
~~القرآن .
# * * * الاصل : ومن هذا الكتاب إنى والله لو لقيتهم واحدا وهم طلاع الارض
~~كلها ما باليت ولا استوحشت ، وإنى من ضلالهم الذى هم فيه ، والهدى الذى أنا
~~عليه ، لعلى بصيرة من نفسي ، ويقين من ربى وإنى إلى لقاء الله لمشتاق ،
~~ولحسن ثوابه لمنتظر راج ، ولكننى آسى أن يلى هذه الامة سفهاؤها وفجارها ،
~~فيتخذوا مال الله دولا وعباده خولا ، والصالحين حربا والفاسقين حزبا ، فإن
~~منهم الذى شرب فيكم الحرام ، وجلد حدا في الاسلام .
# وإن منهم من لم يسلم حتى رضخت له على الاسلام الرضائخ ، فلو لا ذلك ما
~~أكثرت تأليبكم وتأنيبكم ، وجمعكم وتحريضكم ، ولتركتكم إذ أبيتم وونيتم .
# ألا ترون إلى أطرافكم قد انتقصت ، وإلى أمصاركم قد افتتحت ، وإلى ممالككم
~~تزوى ، وإلى بلادكم تغزى ! انفروا رحمكم الله الى قتال عدوكم ، ولا تثاقلوا
~~إلى الارض فتقروا بالخسف ، ونبوءوا بالذل ، ويكون نصيبكم الاخس ، وأن أخا
~~الحرب الارق ومن نام لم ينم عنه ، والسلام PageV17P225
~~الشرح : طلاع الارض : ملؤها ، ومنه قول عمر : لو ms3650 أن لى طلاع الارض ذهبا
~~لافتديت به من هول المطلع .
# وآسى : أحزن .
# وأكثرت تأليبكم : تحريضكم وإغراءكم به .
# والتأنيب : أشد اللوم .
# وونيتم : ضعفتم وفترتم .
# وممالككم تزوى ، أي تقبض .
# ولا تثاقلوا ، بالتشديد ، أصله " تتثاقلوا " .
# وتقروا بالخسف : تعترفوا بالضيم وتصبروا له .
# وتبوءوا بالذل ترجعوا به .
# والارق : الذى لا ينام .
# ومثل قوله (عليه السلام) : " من نام لم ينم عنه " قول الشاعر : لله درك
~~ما أردت بثائر * * حران ليس عن الترات براقد (1) أسهرته ثم اضطجعت ولم ينم
~~* * حنقا عليك وكيف نوم الحاقد ! فأما الذى رضخت له على الاسلام الرضائخ ،
~~فمعاوية والرضيخة شئ قليل يعطاه الانسان يصانع به عن شئ (2) يطلب منه
~~كالاجر ، وذلك لانه من المؤلفة قلوبهم الذين رغبوا في الاسلام والطاعة
~~بجمال وشاء دفعت إليهم ، وهم قوم معروفون كمعاوية وأخيه يزيد ، وأبيهما أبى
~~سفيان ، وحكيم بن حزام ، وسهيل بن عمرو ، والحارث بن هشام ابن المغيرة ،
~~وحويطب بن عبد العزى ، والاخنس بن شريق ، وصفوان بن أمية ، وعمير بن وهب
~~الجمحى ، وعيينة بن حصن ، والاقرع بن حابس ، وعباس بن مرداس وغيرهم ، وكان
~~إسلام هؤلاء للطمع والاغراض الدنياوية ، ولم يكن عن أصل ولا عن يقين وعلم .
PageV17P226
# وقال الراوندي عنى بقوله : " رضخت لهم الرضائخ عمرو بن العاص ، وليس بصحيح
~~، لان عمرا لم يسلم بعد الفتح ، وأصحاب الرضائخ كلهم أسلموا بعد الفتح ،
~~صونعوا على الاسلام بغنائم حنين .
# ولعمري إن أسلام عمرو كان مدخولا أيضا إلا أنه لم يكن عن رضيخة ، وإنما
~~كان لمعنى آخر .
# فأما الذى شراب الحرام ، وجلد في حد الاسلام ، فقد قال الراوندي : هو
~~المغيرة بن شعبة ، وأخطا فيما قال ، لان المغيرة إنما اتهم بالزنا ولم يحد
~~ولم يجر للمغيرة ذكر في شرب الخمر ، وقد تقدم خبر المغيره مستوفى ، وايضا
~~فان المغيره لم يشهد صفين مع معاوية ولا مع على (عليه السلام) وما للراوندي
~~ولهذا ! إنما يعرف هذا الفن أربابه والذى عناه على (عليه السلام) الوليد بن
~~عقبة بن أبى معيط ، وكان أشد الناس عليه وأبلغهم تحريضا لمعاوية وأهل الشام
~~على حربه .
# * * * [ أخبار الوليد بن عقبة ] ونحن ms3651 نذكر خبر الوليد وشربه الخمر منقولا
~~من كتاب " الاغانى " لابي الفرج على بن الحسين الاصفهانى ، قال أبو الفرج :
~~كان سبب إماره الوليد بن عقبة الكوفة لعثمان ما حدثنى به أحمد بن عبد
~~العزيز الجوهرى ، قال حدثنا عمر بن شبة قال حدثنى عبد العزيز بن محمد بن
~~حكيم ، عن خالد بن سعيد بن عمرو بن سعيد ، عن ابيه ، قال لم يكن يجلس مع
~~عثمان على سريره إلا العباس بن عبد المطلب وأبو سفيان بن حرب ، والحكم ابن
~~أبى ، العاص ، والوليد بن عقبة ، ولم يكن سريره يسع إلا عثمان وواحدا منهم
~~، فأقبل الوليد يوما فجلس ، فجاء الحكم بن أبى العاص فأومأ عثمان إلى
~~الوليد ، فرحل له عن مجلسه ، فلما قام الحكم قال الوليد : والله يا أمير
~~المؤمنين لقد تلجلج في صدري بيتان قلتهما حين رأيتك آثرت ابن عمك على ابن
~~أمك - وكان الحكم عم عثمان ، والوليد أخاه PageV17P227
~~لامه - فقال عثمان : إن الحكم شيخ قريش ، فما البيتان ؟ فقال : رأيت لعم
~~المرء زلفى قرابة * * دوين أخيه حادثا لم يكن قدما فأملت عمرا أن يشب
~~وخالدا * * لكى يدعوانى يوم نائبة عما .
# يعنى عمرا وخالدا ابني عثمان .
# قال : فرق له عثمان وقال : قد وليتك الكوفة ، فأخرجه إليها (1) .
# قال أبو الفرج : وأخبرني أحمد بن عبد العزيز ، قال حدثنى عمر بن شبه قال
~~: حدثنى بعض أصحابنا ، عن ابن (2) داب قال : لما ولى عثمان الوليد بن عقبه
~~الكوفه قدمها وعليها سعد بن أبى وقاص ، فأخبر بقدومه ولم يعلم أنه قد أمر
~~فقال : وما صنع ؟ قالوا : وقف في السوق فهو يحدث الناس هناك ، ولسنا ننكر
~~شيئا من أمره ، فلم يلبث أن جاءه نصف النهار ، فاستاذن على سعد ، فأذن له ،
~~فسلم عليه بالامرة ، وجلس معه ، فقال له سعد : ما أقدمك يا أبا وهب ؟ قال :
~~أحببت زيارتك ، قال وعلى ذاك أجئت بريدا ؟ قال : أنا أرزن من ذلك ، ولكن
~~القوم احتاجوا إلى عملهم فسرحوني إليه ، وقد استعملني أمير المؤمنين على
~~الكوفة فسكت سعد طويلا ، ثم قال : لا والله ما أدرى أصلحت بعدنا أم ms3652 فسدنا
~~بعدك ! ثم قال : كلينى وجرينى ضباع وأبشرى * * بلحم امرئ لم يشهد اليوم
~~ناصره .
# فقال الوليد : أما والله لانا أقول للشعر منك ، وأروى له ، ولو شئت
~~لاجبتك ، ولكني أدع ذاك لما تعلم ، نعم والله لقد أمرت بمحاسبتك ، والنظر
~~في أمر عمالك ، ثم بعث إلى عمال سعد فحبسهم وضيق عليهم ، فكتبوا إلى سعد
~~يستغيثون به ، فكلمه فيهم فقال له : أو للمعروف عندك موضع ؟ قال : نعم فخلى
~~سبيلهم .
# (3) PageV17P228
~~قال أحمد (1) : وحدثني عمر ، عن أبى بكر الباهلى ، عن هشيم ، عن العوام ابن حوشب .
# قال : لما قدم الوليد على سعد قال له سعد : والله ما أدرى كست بعدنا ام
~~حمقنا بعدك ! فقال : لا تجزعن يا أبا إسحاق ، فإنه الملك يتغداه قوم
~~ويتعشاه آخرون .
# فقال سعد : أراكم والله ستجعلونه ملكا (2) .
# قال أبو الفرج : وحدثنا أحمد قال : حدثنى عمر قال : حدثنى هارون بن معروف
~~، عن ضمرة بن ربيعة ، عن ابن شوذب قال : صلى الوليد بأهل الكوفة الغداة
~~أربع ركعات ، ثم التفت إليهم فقال : أزيدكم ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما
~~زلنا معك في زيادة منذ اليوم (3) .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد قال : حدثنا عمر قال حدثنا محمد بن حميد ،
~~قال : حدثنا جرير ، عن الاجلح عن الشعبى قال : قال الحطيئة يذكر الوليد :
~~شهد الحطيئة يوم يلقى ربه * * أن الوليد أحق بالغدر (4) نادى وقد تمت
~~صلاتهم * * أأزيدكم - سكرا - ولم يدر (5) فأبوا أبا وهب ولو أذنوا * *
~~لقرنت بين الشفع والوتر (6) كفوا عنانك إذ جريت ولو * * تركوا عنانك لم تزي
~~(7) ترجى .
PageV17P229
# وقال الحطيئه أيضا تكلم في الصلاة وزاد فيها * * علانية وأعلن بالنفاق (1)
~~ومج الخمر في سنن المصلى * * ونادى والجميع إلى افتراق أزيدكم على أن
~~تحمدوني * * فما لكم وما لى من خلاق .
# (2) قال أبو الفرج : وأخبرنا محمد بن خلف وكيع قال : حدثنا حماد بن إسحاق
~~، قال : حدثنى أبى قال : قال أبو عبيدة وهشام بن الكلبى والاصمعى : كان
~~الوليد زانيا يشرب الخمر ، فشرب بالكوفة وقام ليصلى بهم الصبح في المسجد
~~الجامع ، فصلى بهم أربع ركعات ثم التفت إليهم فقال : أزيدكم ؟ وتقيأ في ms3653
~~المحراب بعد أن قرأ بهم رافعا صوته في الصلاة علق القلب الربابا * * بعد ما
~~شابت وشابا .
# فشخص أهل الكوفة إلى عثمان فأخبروه بخبره ، وشهدوا عليه بشرب الخمر ،
~~فأتى به ، فأمر رجلا من المسلمين أن يضربه الحد ، فلما دنا منه قال : نشدتك
~~الله وقرابتي من أمير المؤمنين ! فتركه ، فخاف على بن أبى طالب (عليه
~~السلام) أن يعطل الحد ، فقام إليه فحده بيده ، فقال الوليد : نشدتك الله
~~والقرابة ! فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) : أسكت أبا وهب ، فإنما هلك
~~بنو إسرائيل لتعطيلهم الحدود ، فلما ضربه وفرغ منه قال : لتدعوني قريش
~~بعدها جلادا ، قال إسحاق : وحدثني مصعب بن الزبير قال : قال الوليد بعد ما
~~شهدوا عليه فجلد : اللهم إنهم قد شهدوا على بزور ، فلا ترضهم عن أمير ، ولا
~~ترض عنهم أميرا ، قال : وقد عكس الحطيئة أبياته فجعلها مدحا للوليد : شهد
~~الحطيئه حين يلقى ربه * * أن الوليد أحق بالعذر PageV17P230
~~كفوا عنانك إذ جريت ولو * * تركوا عنانك لم تزل تجرى ورأوا شمائل ماجد أنف
~~* * يعطى على الميسور والعسر فنزعت مكذوبا عليك ولم * * تنزع على طمع ولا
~~ذعر (1) .
# قال أبو الفرج : ونسخت من كتاب هارون بن الرباب بخطه ، عن عمر بن شبة ،
~~قال : شهد رجل عند أبى العجاج - وكان على قضاء البصرة - على رجل من
~~المعيطيين بشهادة ، وكان الشاهد سكران ، فقال المشهود عليه ، وهو المعيطى :
~~أعزك الله أيها القاضى ، إنه لا يحسن من السكر أن يقرأ شيئا من القرآن ،
~~فقال الشاهد : بلى أحسن ، قال : فاقرأ فقال : علق القلب الربابا * * بعد ما
~~شابت وشابا .
# يمجن (2) بذلك ، ويحكى ما قاله الوليد في الصلاة ، وكان أبو العجاج أحمق
~~، فظن أن هذا الكلام من القرآن ، فجعل يقول : صدق الله ورسوله ، ويلكم ، كم
~~تعلمون ولا تعملون ! (3) قال أبو الفرج : وأخبرني أحمد بن عبد العزيز ، قال
~~: حدثنا عمر بن شبة ، عن المدائني ، عن مبارك بن سلام ، عن فطر بن خليفه ،
~~عن أبى الضحى ، قال كان ناس من أهل الكوفه يتطلبون عثره الوليد بن عقبة ،
~~منهم أبو زينب الازدي ، وأبو مورع ، فجاءا يوما ولم ms3654 يحضر الوليد الصلاة ،
~~فسالا عنه ، فتلطفا حتى علما أنه يشرب ، فاقتحما الدار فوجداه يقئ ،
~~فاحتملاه وهو سكران حتى وضعاه على سريره ، وأخذا خاتمه من يده ، فأفاق ،
~~فافتقد خاتمه ، فسأل عنه أهله ، فقالوا : لا ندرى ، وقد رأينا رجلين دخلا عليك PageV17P231
~~فاحتملاك فوضعاك على سريرك .
# فقال : صفوهما لى ، فقالوا : أحدهما آدم (1) طوال حسن الوجه ، والاخر
~~عريض مربوع عليه خميصة (2) ، فقال : هذا أبو زينب ، وهذا أبو مورع ، قال :
~~ولقى أبو زينب وصاحبه عبد الله بن حبيش الاسدي وعلقمة بن يزيد البكري
~~وغيرهما ، فأخبروهم ، فقالوا : اشخصوا إلى أمير المؤمنين فاعلموه ، وقال
~~بعضهم : إنه لا يقبل قولكم في أخيه ، فشخصوا إليه فقالوا : إنا جئناك في
~~أمر ، ونحن مخرجوه إليك من أعناقنا ، وقد قيل : إنك لا تقبله ، قال : وما
~~هو قالوا : رأينا الوليد وهو سكران من خمر شربها ، وهذا خاتمه أخذناه من
~~يده وهو لا يعقل .
# فأرسل عثمان إلى على (عليه السلام) فأخبره ، فقال : أرى أن تشخصه ، فإذا
~~شهدوا عليه بمحضر منه حددته .
# فكتب عثمان إلى الوليد ، فقدم عليه ، فشهد عليه أبو زينب وأبو مورع وجندب
~~الازدي وسعد ابن مالك الاشعري ، فقال عثمان لعلى (عليه السلام) قم يا أبا
~~الحسن فاجلده ، فقال على (عليه السلام) للحسن ابنه : قم فاضربه فقال الحسن
~~: مالك ولهذا ، يكفيك غيرك ، فقال على لعبد الله بن جعفر : قم فاضربه فضربة
~~بمخصره (3) فيها سير له رأسان ، فلما بلغ أربعين قال : حسبك .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد قال : حدثنا عمر قال : حدثنى المدائني عن
~~الوقاصى ، عن الزهري قال : خرج رهط من أهل الكوفة إلى عثمان في أمر الوليد
~~، فقال : أكلما غضب رجل على أميره رماه بالباطل ! لئن أصبحت لكم لانكلن بكم
~~، فاستجاروا بعائشة ، وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتا وكلاما فيه بعض
~~الغلظة ، فقال : أما يجد فساق العراق ومراقها ملجا إلا بيت عائشة ! فسمعت ،
~~فرفعت نعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقالت : تركت سنة صاحب هذا النعل
~~، وتسامع الناس فجاءوا حتى ملاوا المسجد ، فمن قائل : قد أحسنت ومن قائل :
~~ما للنساء ولهذا ! حتى ms3655 تخاصموا PageV17P232
~~وتضاربوا بالنعال ، ودخل رهط من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله) على
~~عثمان فقالوا له : اتق الله ولا تعطل الحدود ، وأعزل أخاك عنهم ، ففعل (1) .
# قال أبو الفرج : حدثنا أحمد قال : حدثنى عمر ، عن المدائني ، عن أبى محمد
~~الناجى عن مطر الوراق ، قال قدم رجل من أهل الكوفة إلى المدينة فقال لعثمان
~~: إنى صليت صلاه الغداة خلف الوليد ، فالتفت في الصلاة إلى الناس ، فقال :
~~أأزيدكم ، فانى أجد اليوم نشاطا ؟ وشممنا منه رائحة الخمر ، فضرب عثمان
~~الرجل ، فقال الناس : عطلت الحدود ، وضربت الشهود (2) .
# قال أبو الفرج : وحدثنا أحمد قال : حدثنا عمر قال : حدثنا أبو بكر
~~الباهلى ، عن بعض من حدثه قال : لما شهد على الوليد عند عثمان بشرب الخمر
~~كتب إليه يامره بالشخوص ، فخرج وخرج معه قوم يعذرونه منهم عدى بن حاتم
~~الطائى فنزل الوليد يوما يسوق بهم ، فارتجز وقال : لا تحسبنا قد نسينا
~~الاحقاف (3) * * والنشوات من معتق صاف * وعزف قينات علينا عزاف * فقال عدى
~~: فاين تذهب بنا إذن ! فأقم (3) .
# قال أبو الفرج : وقد روى أحمد عن عمر ، عن رجاله ، عن الشعبى ، عن جندب
~~الازدي قال : كنت فيمن شهد على الوليد عند عثمان ، فلما استتممنا عليه
~~الشهادة حبسه عثمان .
# ثم ذكر باقى الخبر وضرب على (عليه السلام) إياه ، وقول الحسن ابنه : "
~~مالك ولهذا " .
# وزاد فيه وقال على (عليه السلام) : لست إذن مسلما ، أو قال : من المسلمين .
PageV17P233
# قال أبو الفرج وأخبرني أحمد ، عن عمر عن رجاله ، أن الشهادة لما تمت قال
~~عثمان لعلى (عليه السلام) : دونك ابن عمك فأقم عليه الحد .
# فامر على (عليه السلام) ابنه الحسن (عليه السلام) ، فلم يفعل ، فقال :
~~يكفيك غيرك ! فقال على (عليه السلام) : بل ضعفت ووهنت وعجزت ، قم يا عبد
~~الله بن جعفر فاجلده ، فقام فجلده ، وعلى (عليه السلام) يعد حتى بلغ أربعين
~~، فقال له على (عليه السلام) : أمسك حسبك ، جلد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أربعين ، وجلد أبو بكر أربعين ، وكملها عمر ثمانين ، وكل سنة (1) .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد عن عمر ، عن عبد ms3656 الله بن محمد بن حكيم ، عن
~~خالد ابن سعيد ، قال : وأخبرني بذلك أيضا إبراهيم بن محمد بن أيوب ، عن عبد
~~الله بن مسلم ، قالوا جميعا : لما ضرب عثمان الوليد الحد ، قال : إنك
~~لتضربني اليوم بشهادة قوم ليقتلنك عاما قابلا (2) .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد بن عبد العزيز الجوهرى ، عن عمر بن شبة ، عن
~~عبد الله بن محمد بن حكيم ، عن خالد بن سعيد .
# وأخبرني أيضا إبراهيم ، عن عبد الله ، قالوا جميعا : كان أبو زبيد الطائى
~~نديما للوليد بن عقبة أيام ولايته الكوفة ، فلما شهدوا عليه بالسكر من
~~الخمر خرج عن الكوفة معزولا ، فقال أبو زبيد يتذكر أيامه وندامته : من يرى
~~العير أن تمشى على ظهر * * المرورى حداتهن عجال ! ناعجات والبيت بيت أبى
~~وهب * * خلاء تحن فيه الشمال يعرف الجاهل المضلل أن الدهر * * فيه النكراء
~~والزلزال ليت شعرى كذا كم العهد أم كانوا * * أناسا كمن يزول فزالوا !
PageV17P234
# بعد ما تعلمين يا أم عمرو * * كان فيهم عزلنا وجمال ووجوه تودنا مشرقات * *
~~ونوال إذا أريد النوال أصبح البيت قد تبدل بالحى * * وجوها كأنها الاقيال
~~(1) كل شئ يحتال فيه الرجال * * غير أن ليس للمنايا احتيال ولعمر الاله لو
~~كان * * للسيف مضاء وللسان مقال (2) ما تناسيتك الصفاء ولا الود ولا حال
~~دونك الاشغال ولحرمت لحمك المتعضى * * ضلة ضل حلمهم ما اغتالوا (3) قولهم
~~شربك الحرام وقد كان * * شراب سوى الحرام حلال وأبى ظاهر العداوة والشنان *
~~* إلا مقال ما لا يقال من رجال تقارضوا منكرات * * لينالوا الذى ارادوا
~~فنالوا غير ما طالبين ذحلا ولكن * * مال دهر على أناس فمالوا من يخنك
~~الصفاء أو يتبدل * * أو يزل مثل ما يزول الظلال فاعلمن أننى أخوك أخو الود
~~حياتي حتى تزول الجبال ليس بخلى عليك يوما بمال * * أبدا ما أقل نعلا قبال
~~(4) ولك النصر باللسان وبالكف إذا كان لليدين مصال (5) قال أبو الفرج :
~~وحدثني أحمد قال : حدثنى عمر قال : لما قدم الوليد بن عقبة الكوفه قدم عليه
~~أبو زبيد فأنزله دار عقيل بن أبى طالب على باب المسجد ، وهى التى ms3657 PageV17P235
~~تعرف بدار القبطى ، فكان مما احتج به عليه أهل الكوفه أن أبا زبيد كان يخرج
~~إليه من داره وهو نصراني يخترق المسجد فيجعله طريقا (1) .
# قال : أبو الفرج : وأخبرني محمد بن العباس اليزيدى قال : حدثنى عمى عبيد
~~الله ، عن ابن حبيب عن ابن الاعرابي ، أن أبا زبيد وفد على الوليد حين
~~استعمله عثمان على الكوفة ، فأنزله الوليد دار عقيل بن أبى طالب عند باب
~~المسجد ، واستوهبها منه ، فوهبها له ، فكان ذلك أول الطعن عليه من أهل
~~الكوفة لان أبا زبيد كان يخرج من داره حتى يشق المسجد إلى الوليد فيسمر
~~عنده ، ويشرب معه ، ويخرج فيشق المسجد وهو سكران ، فذاك نبههم عليه .
# قال : وقد كان عثمان ولى الوليد صدقات بنى تغلب ، فبلغه عنه شعر فيه
~~خلاعة ، فعزله .
# قال : فلما ولاه الكوفة اختص أبا زبيد الطائى وقربه ، ومدحه أبو زبيد
~~بشعر كثير ، وقد كان الوليد استعمل الربيع بن مرى بن أوس بن حارثة بن لام
~~الطائى على الحمى فيما بين الجزيرة وظهر الحيرة : فأجدبت الجزيرة ، وكان
~~أبو زبيد في بنى تغلب نازلا ، فخرج بإبلهم ليرعيهم ، فأبى عليهم الربيع بن
~~مرى ومنعهم ، وقال لابي زبيد : أن شئت أرعيك وحدك فعلت ، فأتى أبو زبيد إلى
~~الوليد فشكاه ، فأعطاه ما بين القصور الحمر من الشام ، إلى القصور الحمر من
~~الحيرة وجعلها له حمى ، وأخذها من الربيع ابن مرى ، فقال أبو زبيد يمدح
~~الوليد ، والشعر يدل على أن الحمى كان بيد مرى بن أوس ، لا بيد الربيع ابنه
~~، وهكذا هو في رواية عمر بن شبة : لعمر أبيك يا بن أبى مرى * * لغيرك من
~~أباح لنا الديارا (2) أباح لنا أبارق ذات قور * * ونرعى القف منها والقفارا (3) PageV17P236
~~بحمد الله ثم فتى قريش * * أبى وهب غدت بدنا غزارا (1) أباح لنا ولا نحمى
~~عليكم * * إذا ما كنتم سنة جزارا .
# قال : يقول : إذا أجدبتم فإنا لا نحميها عليكم ، وإذا كنتم أسأتم
~~وحميتموها علينا .
# فتى طالت يداه إلى المعالى * * وطحطحت المجذمة القصارا (2) .
# قال ، ومن شعر أبى زبيد فيه يذكر نصره له على مرى ms3658 بن أوس بن حارثة : يا
~~ليت شعرى بأنباء أنبؤها * * قد كان يعنى بها صدري وتقديري عن امرئ ما يزده
~~الله من شرف * * أفرح به ومرى غير مسرور إن الوليد له عندي وحق له * * ود
~~الخليل ونصح غير مذخور لقد دعاني وأدناني أظهرني * * على الاعادي بنصر غير
~~تغرير وشذب القوم عنى غير مكترث * * حتى تناهوا على رغم وتصغير نفسي فداء
~~أبى وهب وقل له * * يا أم عمرو فحلى اليوم أو سيرى (3) .
# وقال أبو زبيد يمدح الوليد ويتألم لفراقه حين عزل عن الكوفة : لعمري لئن
~~أمسى الوليد ببلدة * * سواى لقد أمسيت للدهر معورا (4) خلا أن رزق الله غاد
~~ورائح * * وإنى له راج وإن سار أشهرا وكان هو الحصن الذى ليس مسلمى * * إذا
~~أنا بالنكراء هيجت معشرا إذا صادفوا دوني الوليد فإنما * * يرون بوادي ذى
~~حماس مزعفرا (5) .
PageV17P237
# وهى طويلة يصف فيها الاسد (1) .
# قال أبو الفرج : وحدثنا أحمد بن عبد العزيز قال : حدثنا عمر عن رجاله ،
~~عن الوليد قال : لما فتح رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة جعل أهل مكة
~~يأتونه بصبيانهم ، فيدعو لهم بالبركة ، ويمسح يده على رؤوسهم ، فجئ بى إليه
~~وأنا مخلق ، فلم يمسني ، وما منعه إلا أن أمي خلقتني بخلوق ، فلم يمسني من
~~أجل الخلوق (2) .
# قال أبو الفرج : وحدثني إسحاق بن بنان الانماطى ، عن حنيش بن ميسر ، عن
~~عبد الله ابن موسى ، عن أبى ليلى ، عن الحكم ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن
~~عباس قال : قال الوليد بن عقبة لعلى بن أبى طالب (عليه السلام) : أنا أحد
~~منك سنانا ، وأبسط منك لسانا ، وأملا للكتيبة ، فقال على (عليه السلام) :
~~اسكت يا فاسق فنزل القرآن فيهما : (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون (3) .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد بن عبد العزيز ، عن عمر بن شبة عن محمد ابن
~~حاتم ، عن يونس بن عمر ، عن شيبان ، عن يونس ، عن قتاده في قوله تعالى :
~~(يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا) (4) .
# قال : هو الوليد بن عقبة بعثه النبي (صلى الله عليه ms3659 وآله) مصدقا إلى بنى
~~المصطلق ، فلما رأوه أقبلوا نحوه ، فهابهم ، فرجع إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقال له : إنهم ارتدو عن الاسلام ، فبعث النبي (صلى الله عليه وآله)
~~خالد بن الوليد ، فعلم عملهم ، وأمره أن يتثبت ، وقال له : انطلق ولا تعجل
~~، فانطلق حتى أتاهم ليلا ، وأنفذ عيونه نحوهم ، فلما جاءوه أخبروه أنهم
~~متمسكون بالاسلام وسمع أذانهم وصلاتهم ، فلما أصبح أتاهم فرأى ما يعجبه ،
~~فرجع إلى الرسول (صلى الله عليه وآله) فاخبره ، فنزلت هذه الاية (5) .
PageV17P238
# قلت : قد لمح ابن عبد البر صاحب كتاب " الاستيعاب " في هذا الموضع نكتة
~~حسنة ، فقال في حديث الخلوق : هذا حديث مضطرب منكر ، لا يصح ، وليس يمكن أن
~~يكون من بعثه النبي (صلى الله عليه وآله) مصدقا صبيا يوم الفتح ، قال :
~~ويدل أيضا على فساده أن الزبير بن بكار وغيره من أهل العلم بالسير والاخبار
~~ذكروا أن الوليد وأخاه عمارة ابني عقبة بن أبى معيط خرجا من مكة ليردا
~~أختهما أم كلثوم عن الهجرة ، وكانت هجرتها في الهدنة التى بين النبي (صلى
~~الله عليه وآله) وبين أهل مكة ، ومن كان غلاما مخلقا بالخلوق يوم الفتح ليس
~~يجئ منه مثل هذا .
# قال : ولا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أن قوله عز وجل : (إن جاءكم
~~فاسق بنباء فتبينوا) أنزلت في الوليد لما بعثه رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) مصدقا ، فكذب على بنى المصطلق وقال : إنهم ارتدوا وامتنعوا من أداء
~~الصدقة .
# قال أبو عمر : وفيه وفي على (عليه السلام) نزل : (أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون) (1) ، في قصتهما المشهورة قال : ومن كان صبيا يوم الفتح
~~لا يجئ منه مثل هذا ، فوجب أن ينظر في حديث الخلوق ، فإنه رواية جعفر بن
~~برقان ، عن ثابت ، عن الحجاج ، عن أبى موسى الهمداني ، وأبو موسى مجهول لا
~~يصح حديثه .
# * * * ثم نعود إلى كتاب أبى الفرج الاصبهاني ، قال أبو الفرج : وأخبرني
~~أحمد بن عبد العزيز ، عن عمر بن شبة ، عن عبد الله بن موسى ، عن نعيم بن
~~حكيم ، عن أبى ms3660 مريم ، عن على (عليه السلام) أن امرأة الوليد بن عقبة جاءت
~~إلى النبي (صلى الله عليه وآله) تشتكى إليه الوليد ، وقالت : إنه يضربها ،
~~فقال لها : ارجعي إليه وقولى له : إن رسول الله قد أجارني ، فانطلقت ،
~~فمكثت ساعة ، ثم رجعت فقالت : إنه PageV17P239
~~ما أقلع عنى ، فقطع رسول الله (صلى الله عليه وآله) هدبه (1) من ثوبه وقال
~~، اذهبي بها إليه وقولى له : إن رسول الله قد أجارني ، فانطلقت فمكثت ساعة
~~ثم رجعت فقالت : ما زادني إلا ضربا ، فرفع رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يده قال : اللهم عليك بالوليد " مرتين أو ثلاثا (2) .
# قال أبو الفرج : واختص الوليد لما كان واليا بالكوفة ساحرا كاد يفتن
~~الناس ، كان يريه كتيبتين تقتتلان فتحمل إحداهما على الاخرى فتهزمها ، ثم
~~يقول له أيسرك أن أريك المنهزمة تغلب الغالبه فتهزمها ؟ فيقول : نعم ، فجاء
~~جندب الازدي مشتملا على سيفه ، فقال : أفرجوا ، لى ، فأفرجوا فضربه حتى
~~قتله ، فحبسه الوليد قليلا ثم تركه .
# (3) قال أبو الفرج : وروى أحمد عن عمر ، عن رجاله : أن جندبا لما قتل
~~الساحر حبسه الوليد ، فقال له دينار بن دينار : فيم حبست هذا ، وقد قتل من
~~أعلن بالسحر في دين محمد (صلى الله عليه وسلم) ، ثم مضى إليه فأخرجه من
~~الحبس ، فأرسل الوليد إلى دينار ابن دينار فقتله (4) .
# قال أبو الفرج : حدثنى عمى الحسن بن محمد قال : حدثنى الخراز ، عن
~~المدائني ، عن على بن مجاهد ، عن محمد بن إسحاق عن يزيد بن رومان ، عن
~~الزهري وغيره ، أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما انصرف عن غزاة بنى
~~المصطلق نزل رجل من المسلمين فساق بالقوم ورجز ، ثم آخر فساق بهم ورجز ، ثم
~~بدا لرسول الله (صلى الله عليه وآله) أن يواسى أصحابه ، فنزل فساق بهم ورجز
~~، وجعل يقول فيما يقول : جندب وما جندب والاقطع زيد الخير PageV17P240
~~فدنا منه أصحابه فقالوا : يا رسول الله ، ما ينفعنا سيرنا مخافة أن تنهشك
~~دابة ، أو تصيبك نكبة .
# فركب ودنوا منه وقالوا : قلت قولا لا ندرى ما هو ؟ قال : وما ذاك ؟ قالوا ms3661
~~: كنت تقول : جندب وما جندب ، والاقطع زيد الخير .
# فقال : رجلان يكونان في هذه الامة يضرب أحدهما ضربة يفرق بين الحق
~~والباطل ، وتقطع يد الاخر في سبيل الله ثم ، يتبع الله آخر جسده بأوله ،
~~وكان زيد ، هو زيد بن صوحان ، وقطعت يده في سبيل الله يوم جلولاء ، وقتل
~~يوم الجمل مع على بن أبى طالب (عليه السلام) وأما جندب هذا فدخل على الوليد
~~بن عقبة وعنده ساحر يقال له : أبو شيبان ، يأخذ أعين الناس ، فيخرج مصارين
~~بطنهم ثم يردها ، فجاء من خلفه فضربه فقتله ، وقال : العن وليدا وأبا شيبان
~~وابن حبيش راكب الشيطان * رسول فرعون إلى هامان (1) * قال أبو الفرج : وقد
~~روى أن هذا الساحر كان يدخل عند الوليد في جوف بقرة حية ، ثم يخرج منها ،
~~فرآه جندب فذهب إلى بيته ، فاشتمل على سيف ، فلما دخل الساحر في البقرة قال
~~جندب : (أفتأتون السحر وانتم تبصرون ثم ضرب وسط البقره فقطعها وقطع الساحر
~~معها ، فذعر الناس ، فسجنه الوليد ، وكتب بأمره إلى عثمان (3) .
# * * * قال أبو الفرج : فروى أحمد بن عبد العزيز ، عن حجاج بن نصير ، عن
~~قره ، عن PageV17P241
~~محمد بن سيرين ، قال : انطلق بجندب بن كعب الازدي قاتل الساحر بالكوفة إلى
~~السجن ، وعلى السجن رجل نصراني من قبل الوليد ، وكان يرى جندب بن كعب يقوم
~~بالليل ويصبح صائما ، فوكل بالسجن رجلا ، ثم خرج فسأل الناس عن أفضل أهل
~~الكوفة ، فقالوا : الاشعث بن قيس ، فاستضافه فجعل يراه ينام الليل ثم يصبح
~~فيدعو بغدائه ، فخرج من عنده وسأل : أي أهل الكوفة أفضل ؟ قالوا : جرير بن
~~عبد الله ، فذهب إليه فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه ، فاستقبل
~~القبلة ، وقال : ربى رب جندب ، وديني دين جندب .
# ثم أسلم (1) .
# قال أبو الفرج : فلما نزع عثمان الوليد عن الكوفة أمر عليها سعيد بن
~~العاص ، فلما قدمها قال : اغسلوا هذا المنبر ، فإن الوليد كان رجلا نجسا ،
~~فلم يصعده حتى غسل .
# قال أبو الفرج : وكان الوليد أسن من سعيد بن العاص ، وأسخى نفسا ، وألين
~~جانبا ، وأرضى عندهم ، فقال بعض شعرائهم ms3662 : وجاءنا من بعده سعيد (2) * *
~~ينقص في الصاع ولا يزيد وقال آخر منهم : فررت من الوليد إلى سعيد * * كأهل
~~الحجر إذ فزعوا فباروا يلينا من قريش كل عام * * أمير محدث أو مستشار لنا
~~نار تحرقنا فنخشى * * وليس لهم - ولا يخشون - نار (3) .
# قال أبو الفرج : وحدثنا أحمد ، قال : حدثنا عمر ، عن المدائني ، قال :
~~قدم الوليد بن PageV17P242
~~عقبة الكوفة في أيام معاوية زائرا للمغيرة بن شعبة ، فأتاه أشراف الكوفة
~~فسلموا عليه .
# وقالوا : والله ما رأينا بعدك مثلك ، فقال : أخيرا أم شرا ! قالوا : بل
~~خيرا ، قال : ولكني ما رأيت بعدكم شرا منكم .
# فأعادوا الثناء عليه ، فقال : بعض ما تأتون به ! فو الله إن بغضكم لتلف ،
~~وإن حبكم لصلف (1) .
# قال أبو الفرج : وروى عمر بن شبة ، أن قبيصة بن جابر كان ممن كثر (2) على
~~الوليد ، فقال معاوية يوما والوليد وقبيصة عنده : يا قبيصة ما كان شأنك
~~وشأن الوليد ؟ قال : خير يا أمير المؤمنين ، إنه في أول الامر وصل الرحم ،
~~وأحسن الكلام ، فلا تسأل عن شكر وحسن ثناء ، ثم غضب على الناس وغضبوا عليه
~~، وكنا معهم ، فإما ظالمون فنستغفر الله ، وأما مظلومون فيغفر الله له ،
~~فخذ في غير هذا يا أمير المؤمنين ، فإن الحديث ينسى القديم .
# قال معاوية : ما أعلمه إلا قد أحسن السيرة ، وبسط الخير ، وقبض الشر .
# قال : فأنت يا أمير المؤمنين اليوم أقدر على ذلك فافعله ، فقال : اسكت لا
~~سكت ، فسكت وسكت القوم ، فقال معاوية بعد يسير : ما لك لا تتكلم يا قبيصة ؟
~~قال : نهيتني عما كنت أحب فسكت عما لا أحب .
# قال أبو الفرج : ومات الوليد بن عقبة فويق الرقة ، ومات أبو زبيد هناك ،
~~فدفنا جميعا في موضع واحد ، فقال في ذلك أشجع السلمى وقد مر بقبريهما :
~~مررت على عظام أبى زبيد * * وقد لاحت ببلقعة صلود فكان له الوليد نديم صدق
~~* * فنادم قبره قبر الوليد وما أدرى بمن تبدو المنايا * * بحمزة أم باشجع
~~أم يزيد ! قيل : هم إخوته ، وقيل : ندماؤه (3) .
# قال أبو الفرج : وحدثني أحمد بن عبد العزيز ، عن محمد بن زكريا الغلابى ms3663 ، PageV17P243
~~عن عبد الله بن الضحاك ، عن هشام بن محمد عن أبيه قال : وفد الوليد بن عقبة
~~- وكان جوادا - إلى معاوية فقيل له هذا الوليد بن عقبة بالباب ، فقال :
~~والله ليرجعن مغيظا غير معطى ، فإنه الان قد أتانا يقول : على دين وعلى كذا
~~، ائذن له ، فأذن له ، فسأله وتحدث معه ، ثم قال له معاوية : أما والله إن
~~كنا لنحب إتيان مالك بالوادي ، ولقد كان يعجب أمير المؤمنين ، فإن رأيت أن
~~تهبه ليزيد فافعل ، قال : هو ليزيد ، ، ثم خرج وجعل يختلف إلى معاوية ،
~~فقال له يوما : انظر يا أمير المؤمنين في شأني ، ، فإن على مؤونة ، وقد
~~أرهقني دين ، فقال له : ألا تستحيى لنفسك وحسبك ، تأخذ ما تأخذه فتبذره ،
~~ثم لا تنفك تشكو دينا ! فقال الوليد : أفعل ، ثم انطلق من مكانه ، فسار إلى
~~الجزيرة ، وقال يخاطب معاوية : فإذا سئلت تقول : " لا " * * وإذا سألت تقول
~~: هات تأبى فعال الخير لا * * تروى وأنت على الفرات أفلا تميل إلى " نعم "
~~* * أو ترك " لا " حتى الممات ! وبلغ معاوية شخوصه إلى الجزيره فخافة ،
~~وكتب إليه : أقبل ، فكتب : أعف وأستعفى كما قد أمرتنى * * فأعط سواى ما بدا
~~لك وابخل سأحدو ركابي عنك إن عزيمتي * * إذا نابنى أمر كسلة منصل وإنى امرؤ
~~للنأى منى تطرب * * وليس شبا قفل على بمقفل ثم رحل إلى الحجاز ، فبعث إليه
~~معاويه بجائزه (1) * * * .
# وأما أبو عمر بن عبد البر فإنه ذكر في " الاستيعاب " في باب الوليد ، قال
~~: إن له أخبارا فيها شناعة تقطع على سوء حاله ، وقبح أفعاله ، غفر الله لنا
~~وله ، فلقد كان من رجال قريش PageV17P244
~~ظرفا وحلما وشجاعة وجودا وأدبا ، وكان من الشعراء المطبوعين .
# قال : وكان الاصمعي وأبو عبيدة وابن الكلبى وغيرهم يقولون : إنه كان
~~فاسقا شريب خمر ، وكان شاعرا كريما .
# قال : وأخباره في شربه الخمر ومنادمته أبا زبيد الطائى كثيرة مشهورة ،
~~ويسمج بنا ذكرها ، ولكنا نذكر منها طرفا .
# ثم ذكر ما ذكره أبو الفرج في الاغانى ، وقال : إن خبر الصلاة وهو سكران ،
~~وقوله : " أأزيدكم ؟ " خبر مشهور روته الثقات من نقلة الحديث .
# قال ms3664 أبو عمر بن عبد البر : وقد ذكر الطبري في رواية أنه تغضب عليه قوم من
~~أهل الكوفه حسدا وبغيا ، وشهدوا عليه بشرب الخمر ، وقال : إن عثمان قال له
~~: يا أخى اصبر ، فإن الله يأجرك ويبوء القوم بإثمك .
# قال أبو عمر : هذا الحديث لا يصح عند أهل الاخبار ونقلة الحديث ، ولا له
~~عند أهل العلم أصل ، والصحيح ثبوت الشهادة عليه عند عثمان ، وجلده الحد ،
~~وأن عليا هو الذى جلده .
# قال : ولم يجلده بيده ، وإنما أمر بجلده ، فنسب الجلد إليه .
# قال أبو عمر : ولم يرو الوليد من السنة ما يحتاج فيها إليه ، ولكن حارثة
~~بن مضرب روى عنه أنه قال : " ما كانت نبوة إلا كان بعدها ملك PageV17P245
~~(63) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى أبى موسى الاشعري وهو عامله
~~على الكوفة ، وقد بلغه عنه تثبيطه الناس عن الخروج إليه لما ندبهم لحرب
~~أصحاب الجمل : من عبد الله على أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس : أما
~~بعد ، فقد بلغني عنك قول هو لك وعليك ، فإذا قدم عليك رسولي فارفع ذيلك ،
~~واشدد مئزرك وأخرج من جحرك ، واندب من معك ، فإن حققت فانفذ ، وإن تفشلت
~~فابعد ، وأيم الله لتؤتين من حيث أنت ، ولا تترك حتى يخلط زبدك بخاثرك ،
~~وذائبك بجامدك ، وحتى تعجل عن قعدتك ، وتحذر من أمامك ، كحذرك من خلفك ،
~~وما هي بالهوينى التى ترجو ، ولكنها الداهية الكبرى ، يركب جملها ، ويذل
~~صعبها ، ويسهل جبلها .
# فاعقل عقلك ، واملك أمرك ، وخذ نصيبك وحظك ، فإن كرهت فتنح إلى غير رحب ،
~~ولا في نجاة فبالحرى لتكفين وأنت نائم حتى لا يقال : أين فلان ! والله إنه
~~لحق مع محق وما يبالى ما صنع الملحدون ! والسلام .
# * * * الشرح : المراد بقوله : " قول هو لك وعليك " ، أن أبا موسى كان
~~يقول لاهل الكوفة : إن عليا أمام هدى ، وبيعته صحيحة إلا أنه لا يجوز
~~القتال معه لاهل القبلة ، وهذا القول بعضه حق ، وبعضه باطل .
PageV17P246
# وقوله : " فارفع ذيلك " ، أي شمر للنهوض معى واللحاق بى ، لنشهد حرب أهل
~~البصرة ، وكذلك قوله : " واشدد مئزرك " وكلتاهما كنايتان عن ms3665 الجد والتشمير
~~في الامر .
# قال : " واخرج من جحرك " أمر له بالخروج من منزله للحاق به ، وهى كناية
~~فيها غض من أبى موسى واستهانه به لانه لو أراد إعظامه لقال : واخرج من خيسك
~~(1) ، أو من غيلك (2) كما يقال للاسد ، ولكنه جعله ثعلبا أو ضبا .
# قال : " واندب من معك " ، أي واندب رعيتك من أهل الكوفة إلى الخروج معى
~~واللحاق بى .
# ثم قال : " وإن تحققت فانفذ " " أي أمرك مبنى على الشك ، وكلامك في طاعتي
~~؟ كالمنتاقض ؟ فإن حققت لزوم طاعتي لك فانفذ ، أي سر حتى تقدم على ، وإن
~~أقمت على الشك فاعتزل العمل ، فقد عزلتك .
# قوله : " وايم الله لتؤتين " معناه إن أقمت على الشك والاسترابة وتثبيط
~~أهل الكوفة عن الخروج إلى وقولك لهم : لا يحل لكم سل السيف لا مع على ولا
~~مع طلحة ، والزموا بيوتكم ، واكسروا سيوفكم ، ليأتنيكم .
# وأنتم في منازلكم بالكوفة أهل البصرة مع طلحة ، ونأتينكم نحن بأهل
~~المدينة والحجاز ، فيجتمع عليكم سيفان من أمامكم ومن خلفكم ، فتكون ذلك
~~الداهية الكبرى التى لا شواة لها .
# قوله : " ولا تترك حتى يخلط زبدك بخاثرك " تقول للرجل إذا ضربته حتى
~~أثخنته : لقد ضربته حتى خلطت زبده بخاثره وكذلك حتى خلطت ذائبه بجامده ،
~~والخاثر : اللبن الغيظ ، والزبد خلاصه اللبن وصفوته ، فإذا أثخنت الاسنان
~~ضربا كنت كأنك PageV17P247
~~خلطت ما رق ولطف من أخلاطه بما كثف وغلظ منها ، وهذا مثل ، ومعناه لتفسدن
~~حالك ولتخلطن ، وليضربن ما هو الان منتظم من أمرك .
# قوله : وحتى تعجل عن قعدتك " ، القعدة بالكسر هيئة القعود كالجلسة
~~والركبه أي وليعجلنك الامر عن هيئة قعودك ، يصف شدة الامر وصعوبته .
# قوله : وتحذر من أمامك كحذرك من خلفك " ، يعنى يأتيك من خلفك إن أقمت على
~~منع الناس عن الحرب معنا ومعهم أهل البصره وأهل المدينة ، فتكون كما قال
~~الله تعالى : (إذ جاءوكم من فوقكم ومن أسفل منكم) (1) .
# قوله : " (وما هي بالهوينى التى ترجو " ، الهوينى تصغير " الهونى " التى
~~هي أنثى " أهون " ، أي ليست هذه الداهية والجائحة التى اذكرها لك بالشئ
~~الهين الذى ترجو اندفاعه وسهولته .
# ثم قال : بل ms3666 هي الداهية الكبرى ستفعل لا محالة إن استمررت على ما أنت
~~عليه ، وكنى عن قوله : " ستفعل لا محالة " بقوله : " يركب جملها " وما بعده
~~، وذلك لانها إذا ركب جملها ، وذلل صعبها وسهل وعرها فقد فعلت ، أي لا تقل
~~: هذا أمر عظيم صعب المرام ، أي قصد الجيوش من كلا الجانبين الكوفة ، فإنه
~~إن دام الامر على ما أشرت إلى أهل الكوفة من التخاذل والجلوس في البيوت ،
~~وقولك لهم : " كن عبد الله المقتول " لنقعن بموجب ما ذكرته لك ، وليرتكبن
~~أهل الحجاز وأهل البصرة هذا الامر المستصعب ، لانا نحن نطلب أن نملك الكوفة
~~، وأهل البصرة كذلك ، فيجتمع عليها الفريقان .
# ثم عاد إلى أمره بالخروج إليه فقال له : " فاعقل عقلك ، واملك أمرك ، وخذ نصيبك PageV17P248
~~وحظك " ، أي من الطاعة ، واتباع الامام الذى لزمتك بيعته ، فإن كرهت ذلك ،
~~فتنح عن العمل فقد عزلتك ، وابعد عنا لا في رحب ، أي لا في سعة ، وهذا ضد
~~قولهم مرحبا .
# ثم قال : فجدير أن تكفى ما كلفته من حضور الحرب وأنت نائم ، أي لست
~~معدودا عندنا ولا عند الناس من الرجال الذين تفتقر الحروب والتدبيرات إليهم
~~فسيغنى الله عنك ولا يقال : أين فلان ؟ ثم أقسم أنه لحق ، أي أنى في حرب
~~هؤلاء لعلى حق ، وإن من أطاعنى مع إمام محق ليس يبالى ما صنع الملحدون ،
~~وهذا إشاره إلى قول النبي (صلى الله عليه وآله) : " اللهم أدر الحق معه
~~حيثما دار PageV17P249
~~(64) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية جوابا عن كتابه * : أما
~~بعد ، فإنا كنا نحن وأنتم على ما ذكرت من الالفة والجماعة ، ففرق بيننا
~~وبينكم أمس أنا آمنا وكفرتم ، واليوم أنا استقمنا وفتنتم ، وما أسلم مسلمكم
~~إلا كرها ، وبعد أن كان أنف الاسلام كله لرسول الله (صلى الله عليه وآله) حربا .
# وذكرت أنى قتلت طلحة والزبير ، وشردت بعائشة ، ونزلت بين المصرين ، وذلك
~~أمر غبت عنه ، فلا عليك ، ولا العذر فيه إليك .
# وذكرت أنك زائري في جمع المهاجرين والانصار ، وقد انقطعت الهجرة يوم أسر
~~أخوك ، فإن كان فيك عجل فاسترفه ، فإنى ms3667 أن أزرك فذلك جدير أن يكون الله
~~إنما بعثنى إليك للنقمه منك ، وإن تزرنى فكما قال أخو بنى أسد : مستقبلين
~~رياح الصيف تضربهم * * بحاصب بين أغوار وجلمود وعندي السيف الذى أعضضتة
~~بجدك وخالك وأخيك في مقام واحد فإنك والله ما علمت الاغلف القلب ، المقارب
~~العقل ، والاولى أن يقال لك : إنك رقيت سلما أطلعك مطلع سوء عليك لا لك ،
~~لانك نشدت غير ضالتك ، ورعيت غير سائمتك وطلبت أمرا لست من أهله ولا في
~~معدنه ، فما أبعد قولك من فعلك !
PageV17P250
# وقريب ما أشبهت من أعمام وأخوال ! حملتهم الشقاوة وتمنى الباطل ، على
~~الجحود بمحمد (صلى الله عليه وآله) فصرعوا مصارعهم حيث علمت ، لم يدفعوا
~~عظيما ، ولم يمنعوا حريما ، بوقع سيوف ما خلا منها الوغى ، ولم تماشها
~~الهوينى .
# وقد أكثرت في قتله عثمان ، فادخل فيما دخل فيه الناس ، ثم حاكم القوم إلى
~~، أحملك وإياهم على كتاب الله تعالى ، وأما تلك التى تريد ، فانها خدعة
~~الصبى عن اللبن في أول الفصال ، والسلام لاهله .
# * * * الشرح : [ كتاب معاويه إلى على ] أما الكتاب الذى كتبه إليه معاوية
~~، وهذا الكتاب جوابه ، فهو : من معاوية بن أبى سفيان ، إلى على بن أبي طالب
~~: أما بعد ، فإنا بنى عبد مناف لم نزل ننزع من قليب واحد ، ونجرى في حلبة
~~واحدة ، ليس لبعضنا على بعض فضل ، ولا لقائمنا على قاعدنا فخر ، كلمتنا
~~مؤتلفة وألفتنا جامعة ، ودارنا واحدة ، يجمعنا كرم العرق ، ويحوينا شرف
~~النجار ، ويحنو قوينا على ضعيفنا ، ويواسى غنينا فقيرنا ، قد خلصت قلوبنا
~~من وغل الحسد ، وطهرت أنفسنا من خبث النية فلم نزل كذلك حتى كان منك ما كان
~~من الادهان في أمر ابن عمك ، والحسد له ، ونصرة الناس عليه ، حتى قتل بمشهد
~~منك ، لا تدفع عنه بلسان ولا يد .
# فليتك PageV17P251
~~أظهرت نصره ، حيث أسررت خبره ، فكنت كالمتعلق بين الناس بعذر (1) وإن ضعف ،
~~والمتبرئ من دمه بدفع وإن وهن ، ولكنك جلست في دارك تدس إليه الدواهي ،
~~وترسل إليه الافاعى ، حتى إذا قضيت وطرك منه ، أظهرت شماتة وأبديت طلاقة ،
~~وحسرت للامر عن ساعدك ms3668 ، وشمرت عن ساقك ، ودعوت الناس إلى نفسك ، وأكرهت
~~أعيان المسلمين على بيعتك ، ثم كان منك بعد ما كان ، من قتلك شيخي المسلمين
~~أبى محمد طلحة وأبى عبد الله الزبير ، وهما من الموعودين بالجنة ، والمبشر
~~قاتل أحدهما بالنار في الاخرة ، هذا إلى تشريدك بأم المؤمنين عائشة
~~وإحلالها محل الهون ، متبذلة بين أيدى الاعراب وفسقه أهل الكوفة ، فمن بين
~~مشهر لها ، وبين شامت بها ، وبين ساخر منها .
# ترى ابن عمك كان بهذه لو رآه راضيا ، أم كان يكون عليك ساخطا ، ولك عنه
~~زاجرا ! أن تؤذى أهله وتشرد بحليلته ، وتسفك دماء أهل ملته .
# ثم تركك دار الهجرة التى قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنها : " إن
~~المدينة لتنفى خبثها كما ينفى الكير (2) خبث الحديد " ، فلعمري لقد صح وعده
~~وصدق قوله ، ولقد نفت خبثها ، وطردت عنها من ليس بأهل أن يستوطنها ، فأقمت
~~بين المصرين ، وبعدت عن بركة الحرمين ، ورضيت بالكوفة بدلا من المدينة
~~وبمجاورة الخورنق والحيرة عوضا من مجاورة خاتم النبوة ، ومن قبل ذلك ما عبت
~~خليفتي رسول الله (صلى الله عليه وآله) أيام حياتهما ، فقعدت عنهما وألبت
~~عليهما ، وامتنعت من بيعتهما ، ورمت أمرا لم يرك الله تعالى له أهلا ورقيت
~~سلما وعرا ، وحاولت مقاما دحضا ، وادعيت ما لم تجد عليه ناصرا ، ولعمري لو
~~وليتها حينئذ لما أزدادت إلا فسادا واضطرابا ، ولا أعقبت ولايتكها إلا
~~انتشارا وارتدادا ، لانك الشامخ بأنفه ، الذاهب بنفسه ، المستطيل على الناس
~~بلسانه ويده ، وها أنا سائر إليك في جمع PageV17P252
~~من المهاجرين والانصار تحفهم سيوف شامية ، ورماح قحطانية حتى يحاكموك إلى الله .
# فانظر لنفسك وللمسلمين ، وادفع إلى قتله عثمان ، فإنهم خاصتك وخلصاؤك
~~والمحدقون بك ، فإن أبيت إلا سلوك سبيل اللجاج ، والاصرار على الغى والضلال
~~، فاعلم أن هذه الايه إنما نزلت فيك وفي اهل العراق معك : (وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بأنعم الله
~~فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) (1) * * * ثم نعود إلى
~~تفسير ألفاظ الفصل ومعانيه ، قال (عليه السلام) : لعمري ms3669 إنا كنا بيتا واحدا
~~في الجاهلية ، لانا بنو عبد مناف ، إلا أن الفرقه بيننا وبينكم حصلت منذ
~~بعث الله محمدا (صلى الله عليه وآله) ، فأنا آمنا وكفرتم ثم تأكدت الفرقة
~~اليوم بأنا استقمنا على منهاج الحق وفتنتم .
# ثم قال : " وما أسلم من أسلم منكم إلا كرها " ، كأبى سفيان وأولاده يزيد
~~ومعاوية وغيرهم من بنى عبد شمس .
# قال : " وبعد أن كان أنف الاسلام محاربا لرسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~أي في أول الاسلام ، يقال : كان ذلك في أنف دوله بنى فلان ، أي في أولها ،
~~وأنف كل شئ أوله وطرفه ، وكان أبو سفيان وأهله من بنى عبد شمس أشد الناس
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) في أول الهجرة ، إلى أن فتح مكة ، ثم
~~أجابه عن قوله : " قتلت طلحة والزبير ، وشردت بعائشة ، ونزلت بين المصرين "
~~بكلام مختصر أعرض فيه عنه PageV17P253
~~هوانا به ، فقال هذا أمر غبت عنه ، فليس عليك كان العدوان الذى تزعم ، ولا
~~العذر إليك لو وجب على العذر عنه .
# فأما الجواب المفصل فأن يقال : إن طلحه والزبير قتلا أنفسهما ببغيهما
~~ونكثهما ، ولو استقاما على الطريقة لسلما ، ومن قتله الحق فدمه هدر ، وأما
~~كونهما شيخين من شيوخ الاسلام فغير مدفوع ، ولكن العيب يحدث ، وأصحابنا
~~يذهبون إلى أنهما تابا وفارقا الدنيا نادمين على ما صنعا ، وكذلك نقول نحن
~~، فان الاخبار كثرت بذلك ، فهما من أهل الجنة لتوبتهما ولو لا توبتهما
~~لكانا هالكين كما هلك غيرهما ، فإن الله تعالى لا يجابى أحدا في الطاعة
~~والتقوى ، (ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حى عن بينه (1)) .
# وأما الوعد لهما بالجنة فمشروط بسلامة العاقبة ، والكلام في سلامتهما ،
~~وإذا ثبتت توبتهما فقد صح الوعد لهما وتحقق ، وقوله : " بشر قاتل ابن صفية
~~بالنار " ، فقد اختلف فيه ، فقال قوم من أرباب السير وعلماء الحديث : هو
~~كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) غير مرفوع ، وقوم منهم جعلوه مرفوعا ،
~~وعلى كل حال فهو حق ، لان ابن جرموز قلته موليا خارجا من الصف ، مفارقا
~~للحرب ، فقد قتله على توبة وإنابة ms3670 ورجوع من الباطل ، وقاتل من هذه حاله
~~فاسق مستحق للنار ، وأما أم المؤمنين عائشة فقد صحت توبتها ، والاخبار
~~الواردة في توبتها أكثر من الاخبار الواردة في توبة طلحه والزبير ، لانها
~~عاشت زمانا طويلا ، وهما لم يبقيا ، والذى جرى لها كان خطأ منها ، فأى ذنب
~~لامير المؤمينن (عليه السلام) في ذلك ولو أقامت في منزلها لم تبتذل بين
~~الاعراب وأهل الكوفة ، على أن أمير المؤمنين (عليه السلام) أكرمها وصانها
~~وعظم من شأنها ، ومن أحب أن يقف على ما فعله معها فليطالع كتب السيرة .
# ولو كانت فعلت بعمر ما فعلت به ، وشقت عصا الامة عليه ، ثم ظفر بها ،
~~لقتلها ومزقها إربا إربا ، ولكن عليا كان حليما كريما .
PageV17P254
# وأما قوله : " لو عاش رسول الله (صلى الله عليه وآله) فبربك هل كان يرضى لك
~~أن تؤذى حليلته ! فلعلي (عليه السلام) أن يقلب الكلام عليه ، فيقول أفتراه
~~لو عاش أكان يرضى لحليلته أن تؤذى أخاه ووصيه ! وأيضا أتراه لو عاش أكان
~~يرضى لك يا بن أبى سفيان أن تنازع عليا الخلافة وتفرق جماعه هذه الامة !
~~وأيضا أتراه لو عاش أكان يرضى لطلحة والزبير أن يبايعا ، ثم ينكثا لا لسبب
~~، بل قالا : جئنا نطلب الدراهم ، فقد قيل لنا : إن بالبصرة أموالا كثيرة !
~~هذا كلام يقوله مثلهما .
# فأما قوله : " تركت دار الهجرة " ، فلا عيب عليه إذا انقضت عليه أطراف
~~الاسلام بالبغى والفساد أن يخرج من المدينة إليها ، ويهذب أهلها وليس كل من
~~خرج من المدينة كان خبثا ، فقد كان خبثا ، خرج عنها عمر مرارا إلى الشام .
# ثم لعلى (عليه السلام) أن يقلب عليه الكلام فيقول له : وأنت يا معاوية
~~فقد نفتك المدينة أيضا عنها ، فأنت إذا خبث ، وكذلك طلحه والزبير وعائشة
~~الذين تتعصب لهم وتحتح على الناس بهم وقد خرج عن المدينة الصالحون ، كابن
~~مسعود وأبى ذر وغيرهما ، وماتوا في بلاد نائية عنها ، وأما قوله : " بعدت
~~عن حرمة الحرمين ، ومجاورة قبر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فكلام
~~إقناعى ضعيف ، والواجب على الامام أن يقدم الاهم فالاهم ms3671 من مصالح الاسلام ،
~~وتقديم قتال أهل البغى على المقام بين الحرمين أولى .
# فأما ما ذكره من خذلانه عثمان وشماتته به ودعائه الناس بعد قتله إلى نفسه
~~وإكراهه طلحة والزبير وغيرهما على بيعته فكله دعوى والامر بخلافها ، ومن
~~نظر كتب السير عرف أنه قد بهته وادعى عليه ما لم يقع منه .
# وأما قوله : " التويت على أبى بكر وعمر ، وقعدت عنهما ، وحاولت الخلافة
~~بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فإن عليا (عليه السلام) لم يكن يجحد
~~ذلك ولا ينكره ، ولا ريب PageV17P255
~~أنه كان يدعى الامر بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله) لنفسه على
~~الجملة ، إما لنص كما تقوله الشيعة ، أو لامر آخركما يقوله أصحابنا .
# فأما قوله : " لو وليتها حينئذ لفسد الامر واضطرب الاسلام " ، فهذا علم
~~غيب لا يعلمه إلا الله ، ولعله لو وليها حينئذ لاستقام الامر وصلح الاسلام
~~وتمهد فإنه ، ما وقع الاضطراب عند ولايته بعد عثمان إلا لان أمره هان عندهم
~~بتأخره عن الخلافة ، وتقدم غيره عليه ، فصغر شأنه في النفوس ، وقرر من
~~تقدمه في قلوب الناس أنه لا يصلح لها كل الصلاحية ، والناس على ما يحصل في
~~نفوسهم ، ولو كان وليها ابتداء وهو على تلك الحالة التى كان عليها أيام
~~حياة رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتلك المنزلة الرفيعة والاختصاص الذى
~~كان له ، لكان الامر غير الذى رأيناه عند ولايته بعد عثمان .
# وأما قوله : " لانك الشامخ بأنفه ، الذاهب بنفسه " ، فقد أسرف في وصفه
~~بما وصفه به ، ولا شك أن عليا (عليه السلام) كان عنده زهو لكن لا هكذا ،
~~وكان (عليه السلام) مع زهوه ألطف الناس خلقا .
# * * * ثم نرجع إلى تفسير ألفاظه (عليه السلام) ، قوله : وذكرت أنك زائري
~~في جمع من المهاجرين والانصار ، وقد انقطعت الهجرة يوم أسر أخوك " هذا
~~الكلام تكذيب له في قوله : " في جمع من المهاجرين والانصار " ، أي ليس معك
~~مهاجر لان أكثر من معك ممن رأى رسول الله (صلى الله عليه وآله) هم أبناء
~~الطلقاء ومن أسلم بعد الفتح ، وقد قال النبي (صلى ms3672 الله عليه وآله) : " لا
~~هجرة بعد الفتح " .
# وعبر عن يوم الفتح بعبارة حسنه فيها تقريع لمعاوية وأهله بالكفر ، وأنهم
~~ليسوا من ذوى السوابق ، فقال : " قد انقطعت الهجرة يوم أسر أخوك يعنى يزيد
~~بن أبى سفيان أسر يوم الفتح في باب الخندمه ، وكان خرج في نفر من قريش
~~يحاربون ويمنعون PageV17P256
~~من دخول مكة فقتل منهم قوم وأسر يزيد بن أبى سفيان ، أسره خالد بن الوليد ،
~~فخلصه أبو سفيان منه ، وأدخله داره ، فامن لان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) قال يومئذ : " من دخل دار أبى سفيان فهو آمن " .
# * * * [ ذكر الخبر عن فتح مكة ] ويجب أن نذكر في هذا الموضع ملخص ما ذكره
~~الواقدي في كتاب " المغازى " في فتح مكة ، فإن الموضع يقتضيه ، لقوله (عليه
~~السلام) : " ما أسلم مسلمكم إلا كرها " ، وقوله : " يوم أسر أخوك " .
# قال محمد بن عمر الواقدي في كتاب " المغازى " : كان رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قد هادن قريشا في عام الحديبيه عشر سنين ، وجعل خزاعة داخلة معه
~~، وجعلت قريش بنى بكر بن عبد مناة من كنانة داخلة معهم ، وكان بين بنى بكر
~~وبين خزاعة تراث في الجاهلية ودماء ، وقد كانت خزاعة من قبل حالفت عبد
~~المطلب بن هاشم ، وكان معها كتاب منه ، وكان رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) يعرف ذلك ، فلما تم صلح الحديبية وأمن الناس ، سمع غلام من خزاعة
~~إنسانا من بنى كنانة يقال له : أنس بن زنيم الدؤلى (1) ينشد هجاء له في
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فضربه فشجه ، فخرج أنس إلى قومه فأراهم
~~شجته فثار بينهم الشر ، وتذاكروا أحقادهم القديمة ، والقوم مجاورون بمكة ،
~~فاستنجدت بكر بن عبد مناه (2) قريشا على خزاعة ، فمن قريش من كره ذلك وقال
~~: لاأنقض عهد محمد ، ومنهم من خف إليه .
# وكان أبو سفيان أحد من كره ذلك ، وكان صفوان بن أمية وحويطب بن عبد العزى
~~ومكرز بن حفص PageV17P257
~~ممن أعان بنى بكر ، ودسوا إليهم الرجال بالسلاح سرا ، وبيتوا خزاعة ليلا ،
~~فأوقعوا بهم ، فقتلوا منهم عشرين رجلا ، فلما أصبحوا ms3673 عاتبوا قريشا ، فجحدت
~~قريش أنها أعانت بكرا ، وكذبت في ذلك ، وتبرأ أبو سفيان وقوم من قريش مما
~~جرى ، وشخص قوم من خزاعة إلى المدينة مستصرخين برسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ، فدخلوا عليه وهو في المسجد ، فقام عمرو بن سالم الخزاعى فأنشده :
~~لا هم إنى ناشد محمدا * * حلف أبينا وأبيه الا تلدا (3) لكنت والدا وكنا
~~ولدا (2) * * ثمت أسلمنا ولم ننزع يدا إن قريشا أخلفوك الموعدا * * ونقضوا
~~ميثاقك المؤكدا هم بيتونا بالوتير هجدا (3) نتلو القرآن ركعا وسجدا وزعموا
~~أن لست تدعو أحدا * * وهم أذل وأقل عددا فانصر هداك الله نصرا أيدا (4) * *
~~وادع عباد الله يأتوا مددا (5) في فيلق كالبحر يجرى مزبدا (6) فيهم رسول
~~الله قد تجردا * قرم لقوم من قروم أصيدا * ثم ذكروا له ما أثار الشر ،
~~وقالوا له : إن أنس بن زنيم هجاك ، وإن صفوان بن أمية وفلانا وفلانا دسوا
~~إلينا رجال قريش مستنصرين ، فبيتونا بمنزلنا بالوتير فقتلونا ، وجئناك
~~مستصرخين بك ، فزعموا أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قام مغضبا يجر
~~رداءه ويقول : " لا نصرت إن لم أنصر خزاعة فيما أنصر منه نفسي ! "
PageV17P258
# قلت : فصادف ذلك من رسول الله (صلى الله عليه وآله) إيثارا وحبا لنقض العهد
~~، لانه كان يريد أن يفتح مكة وهم بها في عام الحديبية فصد ، ثم هم بها في
~~عمرة القضية ، ثم وقف لاجل العهد والميثاق الذى كان عقده معهم ، فلما جرى
~~ما جرى على خزاعة اغتنمها .
# قال الواقدي فكتب إلى جميع الناس في أقطار الحجاز وغيرها يأمرهم أن
~~يكونوا بالمدينة في رمضان من سنة ثمان للهجرة فوافته الوفود والقبائل من كل
~~جهة فخرج من المدينة بالناس يوم الاربعاء لعشر خلون من رمضان في عشره آلاف
~~فكان ، المهاجرون سبعمائة ، ومعهم من الخيل ثلثمائة فرس ، وكانت الانصار
~~أربعه آلاف معهم ، من الخيل خمسمائه وكانت مزينة ألفا ، فيها من الخيل مائة
~~فرس ، وكانت أسلم أربعمائه ، فيها من الخيل ثلاثون فرسا ، وكانت جهينة
~~ثمانمائة معها خمسون فرسا ، ومن سائر الناس تمام عشره آلاف ، وهم بنو ضمرة
~~وبنو غفار ms3674 وأشجع وبنو سليم وبنو كعب بن عمرو وغيرهم .
# وعقد للمهاجرين ، ثلاثه ألويه : لواء مع على ، ولواء مع الزبير ، ولواء
~~مع سعد ابن أبى وقاص ، وكانت الرايات في الانصار ، وغيرهم وكتم عن الناس
~~الخبر ، فلم يعلم به إلا خواصه ، وأما قريش بمكة فندمت على ما صنعت بخزاعة
~~، وعرفت أن ذلك انقضاء ما بينهم وبين النبي (صلى الله عليه وآله) من العهد
~~، ومشى الحارث بن هشام وعبد الله بن أبى ربيعة إالى أبى سفيان فقالا له :
~~إن أذا امر لابد له أن يصلح ، والله إن لم يصلح لا يروعكم إلا محمد في
~~أصحابه .
# وقال أبو سفيان : قدرأت هند بنت عتب رؤيا كرهتها وأفظعتها ، وخفت من شرها
~~، قالوا : ما رأت قال : رأت كأن دما أقبل من الحجون يسيل حتى وقف بالخندمة
~~مليا ، ثم كان ذلك الدم لم يكن ، فكره القوم ذلك وقالوا : هذا شر .
# قال الواقدي : فلما رأى أبو سفيان ما رأى من الشر قال : هذا والله أمر لم أشهده PageV17P259
~~ولم أغب عنه ، لا يحمل هذا إلا على ، ولا والله ما شوورت ولا هونت (1) حيث
~~بلغني ، والله ليغزونا محمد إن صدق ظنى وهو صادق ، وما لى بد أن آتى محمدا
~~فأكلمه أن يزيد في الهدنة ويجدد العهد قبل أن يبلغه هذا الامر .
# قالت قريش : قد والله أصبت ، وندمت قريش على ما صنعت بخزاعة وعرفت أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) لابد أن يغزوها فخرج أبو سفيان وخرج معه
~~مولى له على راحلتين ، وأسرع السير وهو يرى أنه أول من خرج من مكة إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) .
# قال الواقدي : وقد روى الخبر على وجه آخر ، وهو أنه لما قدم ركب خزاعة
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فاخبروه بمن قتل منهم ، قال لهم : بمن
~~تهمتكم وطلبتكم ؟ قالوا : بنو بكر بن عبد مناة قال : كلها ؟ قالوا : لا ،
~~ولكن تهمتنا بنو نفاثة قصرة (2) ، ورأسهم نوفل بن معاوية النفاثى ، فقال :
~~هذا بطن من بكر ، فأنا باعث إلى أهل مكة فسائلهم عن هذا ms3675 الامر ، ومخيرهم في خصال .
# فبعث إليهم ضمره يخيرهم بين إحدى خلال ثلاث : بين أن يدوا خزاعة ، أو
~~يبرءوا من حلف نفاثة ، أو ينبذ إليهم على سواء ، فأتاهم ضمرة فخيرهم بين
~~الخلال الثلاث ، فقال قريظة بن عبد عمر الاعمى : أما أن ندى قتلى خزاعة ،
~~فإنا إن وديناهم لم يبق لنا سبد ولا لبد (3) ، وأما أن نبرا من حلف نفاثة ،
~~فإنه ليس قبيلة تحج هذا البيت أشد تعظيما له من نفاثة ، وهم حلفاؤنا فلا
~~نبرأ من حلفهم ، ولكنا ننبذ إليه على سواء .
# فعاد ضمرة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بذلك ، وندمت قريش أن ردت
~~ضمرة بما ردته به .
# قال الواقدي : وقد روى غير ذلك ، روى أن قريشا لما ندمت على قتل خزاعة
~~وقالت : محمد غازينا ، قال لهم عبد الله بن سعد بن أبى سرح - وهو يومئذ
~~كافر مرتد PageV17P260
~~" عندهم - : إن عندي رأيا ، أن محمدا ليس يغزوكم حتى يعذر إليكم ويخيركم في
~~خصال كلها أهون عليكم من غزوه ، قالوا : ما هي ؟ قال : يرسل إليكم أن تدوا
~~قتلى خزاعة ، أو تبرءوا من حلف من نقض العهد وهم بنو نفاثة ، أو ينبذ إليكم
~~العهد فقال القوم : أحر بما قال ابن أبى سرح أن يكون ! فقال سهيل بن عمرو :
~~ما خصلة أيسر علينا من أن نبرأ من حلف نفاثة ، فقال شيبة بن عثمان العبدرى
~~: حطت أخوالك (1) خزاعة ، وغضبت لهم ! قال سهيل : وأى قريش لم تلد خزاعه !
~~قال شيبة لا ، ولكن ندى قتلى خزاعة فهو أهون علينا .
# فقال قريظة بن عبد عمرو : لا والله لا نديهم ولانبرأ عن نفاثة أبر العرب
~~بنا ، وأعمرهم لبيت ربنا ، ولكن ننبذ إليهم على سواء .
# فقال أبو سفيان : ما هذا بشئ ، وما الرأى إلا جحد هذا الامر أن تكون قريش
~~دخلت في نقض العهد ، أو قطع مدة ، فإن قطعه قوم بغير هوى منا ولا مشورة فما
~~علينا ! قالوا : هذا هو الرأى ، لا رأى إلا الجحد لكل ما كان من ذلك ، فقال
~~: أنا أقسم أنى لم أشهد ولم أوامر ، وأنا صادق ms3676 ، لقد كرهت ما صنعتم ، وعرفت
~~أن سيكون له يوم غماس (2) ، قالت قريش لابي سفيان : فاخرج أنت بذلك ، فخرج .
# قال الواقدي : وحدثني عبد الله بن عامر الاسلمي ، عن عطاء بن أبى مروان ،
~~قال : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعائشة صبيحة الليله التى أوقعت
~~فيها نفاثة وقريش بخزاعة بالوتير : يا عائشة لقد حدث الليله في خزاعه أمر ،
~~فقالت عائشة : يا رسول الله ، أترى قريشا تجترئ على نقض العهد بينك وبينهم
~~! أينقضون وقد أفناهم السيف ! فقال : العهد لامر يريده الله بهم ، فقالت :
~~خير أم شر يا رسول الله فقال : خير .
# قال الواقدي : وحدثني عبد الحميد بن جعفر قال حدثنى عمران بن أبى أنس ،
~~عن ابن عباس ، قال : قام رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وهو يجر طرف ردائه ويقول PageV17P261
~~لا نصرت إن لم أنصر بنى كعب - يعنى خزاعة فيما أنصر منه نفسي ! " .
# قال الواقدي : وحدثني حرام بن هشام ، عن أبيه قال : قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) : لكأنكم بأبى سفيان قد جاءكم يقول : جدد العهد وزد في
~~الهدنة وهو راجع بسخطه .
# وقال لبنى خزاعه عمرو بن سالم وأصحابه : ارجعوا وتفرقوا في الاودية ،
~~وقام فدخل على عائشة وهو مغضب ، فدعا بماء فدخل يغتسل ، قالت عائشة :
~~فأسمعه يقول وهو يصب الماء على رجليه : " لا نصرت إن لم أنصر بنى كعب " !
~~قال الواقدي : فأما أبو سفيان فخرج من مكة وهو متخوف أن يكون عمرو بن سالم
~~ورهطه من خزاعة سبقوه إلى المدينة ، وكان القوم لما رجعوا من المدينة وأتوا
~~الابواء تفرقوا كما أوصاهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فذهبت طائفة
~~إلى الساحل تعارض الطريق ، ولزم بديل بن أم أصرم الطريق في نفر معه فلقيهم
~~أبو سفيان ، فلما رآهم أشفق أن يكونوا لقوا محمدا (صلى الله عليه وآله) بل
~~كان اليقين عنده ، فقام للقوم : منذ كم عهدكم بيثرب ؟ قالوا : لا عهد لنا
~~بها ، فعرف أنهم كتموه ، فقال : أما معكم من تمر يثرب شئ تطعموناه ، فإن
~~لتمر يثرب فضلا على تمر تهامة ؟ قالوا : لا ms3677 ، ثم أبت نفسه أن تقر ، فقال :
~~يا بديل ، هل جئت محمدا ؟ قال : لا ولكني سرت في بلاد خزاعة من هذا الساحل
~~في قتيل كان بينهم حتى أصلحت بينهم .
# قال : يقول أبو : سفيان إنك - والله ما علمت - بر واصل .
# فلما راح بديل وأصحابه جاء أبو سفيان إلى أبعار إبلهم ففتها فإذا فيها
~~النوى ، ووجد في منزلهم نوى من تمر عجوة كأنه ألسنة العصافير ، فقال : أحلف
~~بالله لقد جاء القوم محمدا .
# وأقبل حتى قدم المدينة ، فدخل على النبي (صلى الله عليه وآله) ، فقال :
~~يا محمد ، إنى كنت غائبا في صلح الحديبية ، فأشدد العهد وزدنا في المدة
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ولذلك قدمت يا أبا سفيان قال : نعم
~~قال : فهل كان قبلكم حدث ؟
PageV17P262
# فقال : معاذ الله ! فقال رسول الله فنحن على موثقنا وصلحنا يوم الحديبية لا
~~نغير ولا نبدل .
# فقام من عنده فدخل على ابنته أم حبيبة فلما ، ذهب ليجلس على فراش رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) طوته دونه ، فقال : أرغبت بهذا الفراش عنى ، أم
~~رغبت بي عنه ؟ فقالت : بل هو فراش رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وأنت
~~امرؤ نجس مشرك .
# قال : يا بنية ، لقد أصابك بعدى شر ، فقالت : إن الله هداني للاسلام ،
~~وأنت يا أبت سيد قريش وكبيرها ، كيف يخفى عنك فضل الاسلام ، وتعبد حجرا لا
~~يسمع ولا يبصر فقال : يا عجبا ! وهذا منك أيضا ! أأترك ما كان يعبد آبائى
~~وأتبع دين محمد ! ثم قام من عندها فلقى أبا بكر ! فكلمه ، وقال : تكلم أنت
~~محمدا ، وتجير أنت بين الناس .
# فقال : أبو بكر : جواري جوار رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ثم لقى
~~عمر فكلمه بمثل ما كلم به أبا بكر ، فقال عمر : والله لو وجدت السنور
~~تقاتلكم لاعنتها عليكم .
# قال أبو سفيان : جزيت من ذى رحم شرا ! ثم دخل على عثمان بن عفان فقال له
~~: إنه ليس في القوم أحد أمس بى رحما منك ، فزدني الهدنة وجدد العهد ، فإن
~~صاحبك لا يرد عليك أبدا ، والله ما رأيت ms3678 رجلا قط أشد إكراما لصاحب من محمد
~~لاصحابه ، فقال عثمان : جواري جوار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجاء
~~أبو سفيان حتى دخل على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلمها ،
~~وقال : أجيري بين الناس ، فقالت : إنما أنا امرأة ، قال : إن جوارك جائز ،
~~وقد أجارت أختك أبا العاص بن الربيع ، فأجاز محمد ذلك .
# فقالت فاطمة : ذلك إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وأبت عليه ،
~~فقال : مرى أحد هذين ابنيك يجير بين الناس ، قالت : إنهما صبيان ، وليس
~~يجير الصبى .
# فلما أبت عليه أتى عليا (عليه السلام) فقال : يا أبا حسن ، أجر بين الناس
~~وكلم محمدا ليزيد في المدة ، فقال على (عليه السلام) : ويحك يا أبا سفيان !
~~إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد عزم PageV17P263
~~ألا يفعل ، وليس أحد يستطيع أن يكلمه في شئ يكرهه ، قال أبو سفيان : فما
~~الرأى عندك فتشير لامرى ، فإنه قد ضاق على ؟ فمرنى بأمر ترى أنه نافعى ،
~~قال على (عليه السلام) : والله ما أجدلك شيئا مثل أن تقوم فتجير بين الناس
~~، فإنك سيد كنانة قال : أترى ذلك مغنيا عنى شيئا ؟ قال على : إنى لا أظن
~~ذلك والله ، ولكني لا أجد لك غيره .
# فقام أبو سفيان بين ظهرى الناس فصاح : ألا إنى قد أجرت بين الناس ، ولا
~~أظن محمدا (1) يحقرنى .
# ثم دحل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : يا محمد ما أظن أن ترد
~~جواري ! فقال (عليه السلام) : أنت تقول ذلك يا أبا سفيان ! ويقال : إنه لما
~~صاح لم يأت النبي (صلى الله عليه وآله) وركب راحلته وانطلق إلى مكة ، ويروى
~~أنه أيضا أتى سعد بن عبادة فكلمه في ذلك : وقال يا أبا ثابت ، قد عرفت الذى
~~كان بينى وبينك ، وإنى كنت لك في حرمنا جارا ، وكنت لى بيثرب مثل ذلك ،
~~وأنت سيد هذه المدرة ، فأجر بين الناس ، وزدنى في المدة .
# فقال سعد : جواري جوار رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، ما يجير أحد على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، فلما ms3679 انطلق أبو سفيان إلى مكة ، وقد كان
~~طالت غيبته عن قريش وأبطأ ، فاتهموه وقالوا : نراه قد صبا واتبع محمدا سرا
~~، وكتم إسلامه ، فلما دخل على هند ليلا قالت : قد احتبست حتى اتهمك قومك ،
~~فإن كنت جئتهم بنجح فأنت الرجل .
# وقد كان دنا منها ليغشاها ، فأخبرها الخبر وقال : لم أجد إلا ما قال لى
~~على ، فضربت برجلها في صدوره وقالت : قبحت من رسول قوم .
# قال الواقدي : فحدثني عبد الله بن عثمان ، عن أبى سليمان ، عن أبيه ، قال
~~: لما أصبح أبو سفيان حلق رأسه عند الصنمين : أساف ونائلة ، وذبح لهما ،
~~وجعل يمسح بالدم رؤوسهما ، ويقول : لا أفارق عبادتكما حتى أموت على ما مات
~~عليه أبى .
# قال : فعل ذلك ليبرئ نفسه مما اتهمته قريش به PageV17P264
~~قال الواقدي : وقالت قريش لابي سفيان : ما صنعت ؟ وما وراءك ؟ وهل جئتنا
~~بكتاب من محمد وزياده في المدة ؟ فإنا لا نأمن من أن يغزونا ، فقال : والله
~~لقد أبى على ، ولقد كلمت عليه أصحابه فما قدرت على شئ منهم ، ورموني بكلمة
~~منهم واحدة إلا أن عليا قال لما ضاقت بى الامور : أنت سيد كنانة ، فأجر بين
~~الناس ، فناديت بالجوار ، ثم دخلت على محمد فقلت : إنى قد أجرت بين الناس ،
~~وما أظن محمدا يرد جواري ، فقال محمد : أنت تقول ذاك يا أبا سفيان ! لم يزد
~~على ذلك قالوا : ما زاد على على أن يلعب بك تلعبا ، قال فو الله ما وجدت
~~غير ذلك .
# قال الواقدي : فحدثني محمد بن عبد الله ، عن الزهري ، عن محمد بن جبير بن
~~مطعم ، قال : لما خرج أبو سفيان عن المدينة قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) لعائشة جهزينا وأخفى أمرك .
# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : اللهم خذ عن قريش الاخبار والعيون
~~حتى نأتيهم بغتة وروى أنه قال : اللهم خذ على أبصارهم فلا يرونى إلا بغتة
~~ولا يسمعون بى إلا فجأة .
# قال : وأخذ رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الانقاب وجعل عليها الرجال ،
~~ومنع من يخرج من المدينة ، فدخل أبو بكر على عائشة ms3680 وهى تجهز رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ، تعمل له قمحا سويقا ودقيقا ، وتمرا فقال لها : أهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بغزو ؟ قالت : لا أدرى ، قال : إن كان هم بسفر
~~فآذنينا نتهيأ له ، قالت : لا أدرى لعله أراد بنى سليم ، لعله أراد ثقيفا
~~أو هوازن ! فاستعجمت (1) عليه ، فدخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فقال : يا رسول الله ، أردت سفرا ؟ قال : نعم ، قال : أفأتجهز ؟ قال : نعم
~~، قال : وأين تريد ؟ قال : قريشا ، وأخف ذلك يا أبا بكر ، وأمر رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) الناس فتجهزوا .
# وطوى عنهم الوجه الذى يريد ، وقال له أبو بكر : يا رسول الله ، أو ليس
~~بيننا وبينهم مدة ؟ فقال : إنهم غدروا ونقضوا العهد ، PageV17P265
~~فأنا غازيهم ، فاطو ما ذكرت لك ، فكان الناس بين ظان يظن أنه يريد سليما ،
~~وظان يظن أنه يريد هوازن ، وظان يظن أنه يريد ثقيفا ، وظان يظن أنه يريد
~~الشام ، وبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) أبا قتادة بن ربعى في نفر إلى
~~بطن ليظن الناس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قدم أمامه أولئك الرجال
~~لتوجهه إلى تلك الجهة ، ولتذهب بذلك الاخبار .
# قال الواقدي : : حدثنى المنذر بن سعد ، عن يزيد بن رومان ، قال : لما
~~أجمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) المسير إلى قريش ، وعلم بذلك من علم
~~من الناس ، كتب حاطب ابن أبى بلتعة إلى قريش يخبرهم بالذى أجمع عليه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) في أمرهم ، وأعطى الكتاب امرأة من مزينة ، وجعل
~~لها على ذلك جعلا على أن تبلغه قريشا ، فجعلت الكتاب في رأسها ، ثم فتلت
~~عليه قرونها وخرجت به ، وأتى الخبر إلى النبي (صلى الله عليه وآله) من
~~السماء بما صنع حاطب ، فبعث عليا (عليه السلام) والزبير فقال : أدركا أمرأة
~~من مزينة قد كتب معها حاطب كتابا يحذر قريشا ، فخرجا وأدركاها بذى الحليفة
~~فاستنزلاها والتمسا الكتاب في رحلها فلم يجدا شيئا ، فقالا لها : نحلف
~~بالله ما كذب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولا ms3681 كذبنا ، ولتخرجن الكتاب
~~أو لنكشفنك .
# فلما رأت منهما الجد حلت قرونها ، واستخرجت الكتاب فدفعته إليهما فاقبلا
~~به إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فدعا حاطبا وقال له : ما حملك على
~~هذا ؟ فقال : يا رسول الله ، والله إنى لمسلم مؤمن بالله ورسوله ، ما غيرت
~~ولا بدلت ، ولكني كنت امرا ليس لى في القوم أصل ولا عشيرة ، وكان لى بين
~~أظهرهم أهل وولد ، فصانعتهم .
# فقال عمر : قاتلك الله ترى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يأخذ بالانقاب
~~وتكتب إلى قريش تحذرهم ! دعني يا رسول الله أضرب عنقه ، فإنه قد نافق ،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV17P266
~~وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم ! قال الواقدي : فلما خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) من
~~المدينة بالالويه المعقودة والرايات بعد العصر من يوم الاربعاء لعشر خلون
~~من شهر رمضان لم يحل عقده حتى انتهى إلى الصلصل (1) ، والمسلمون يقودون
~~الخيل ، وقد امتطوا الابل ، وقدم أمامه الزبير بن العوام في مائتين ، قال :
~~فلما كان بالبيداء نظر إلى عنان السماء ، فقال : إنى لارى السحاب تستهل (2)
~~بنصر بنى كعب - يعنى خزاعة .
# قال الواقدي وجاء كعب بن مالك ليعلم أي جهة يقصد ؟ فبرك بين يديه على
~~ركبتيه ، ثم أنشده : قضينا من تهامة كل نحب (3) * * وخيبر ثم أحمينا
~~السيوفا فسائلها ولو نطقت لقالت * * قواضبهن دوسا أو ثقيفا فلست بحاضر إن
~~لم تروها * * بساحة داركم منها ألوفا فننتزع الخيام ببطن وج * * ونترك
~~دوركم منها خلوفا .
# قال : فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم يزد على ذلك ، فجعل
~~الناس يقولون : والله ما بين لك رسول الله (صلى الله عليه وآله) شيئا ، فلم
~~تزل الناس كذلك حتى نزلوا بمر الظهران .
# قال الواقدي : وخرج العباس بن عبد المطلب ومخرمة بن نوفل من مكة يطلبان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ظنا منهما أنه بالمدينة يريدان الاسلام ،
~~فلقياه بالسقيا .
PageV17P267
# قال الواقدي : فلما كانت الليلة التى أصبح فيها بالجحفة رأى فيها ms3682 أبو بكر
~~في منامه أن النبي (صلى الله عليه وآله) وأصحابه قد دنوا من مكة فخرجت
~~عليهم كلبة تهر (1) فلما دنوا منها استلقت على قفاها ، وإذا أطباؤها (2)
~~تشخب لبنا .
# فقصها على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فقال ذهب كلبهم ، وأقبل درهم
~~، وهم سائلونا بأرحامهم ، وأنتم لاقون بعضهم ، فإن لقيتم أبا سفيان فلا
~~تقتلوه .
# قال الواقدي : وإلى أن وصل مر الظهران لم يبلغ قريشا حرف واحد من حاله ،
~~فلما نزل بمر الظهران أمر أصحابه أن يوقدوا النار ، فأوقدوا عشرة آلاف نار
~~، وأجمعت قريش أن يبعثوا أبا سفيان يتجسس لهم الاخبار ، فخرج هو وحكيم بن
~~حزام وبديل بن ورقاء .
# قال : وقد كان العباس بن عبد المطلب قال : واسوء صباح قريش ! والله إن
~~دخلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنوة إنه لهلاك قريش آخر الدهر ، قال
~~العباس : فأخذت بغله رسول الله (صلى الله عليه وآله) الشهباء فركبتها ،
~~وقلت : ألتمس حطابا أو إنسانا أبعثه إلى قريش فيلقوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) قبل أن يدخلها عليهم عنوة ، فو الله إنى لفى الاراك ليلا أبتغى
~~ذلك إذ سمعت كلاما يقول : والله إن رأيت كالليلة نارا ، قال : يقول بديل بن
~~ورقاء : إنها نيران خزاعة جاشها (3) الحرب .
# قال : يقول أبو سفيان : خزاعة أذل من أن تكون هذه نيرانها وعسكرها ،
~~فعرفت صوته ، فقلت : أبا حنظلة ! فعرف ، صوتي ، فقال : لبيك أبا الفضل !
~~فقلت : ويحك ! هذا رسول الله في عشرة آلاف ، وهو مصبحكم ، فقال : بأبى وأمى
~~، فهل من حيلة ! فقلت : نعم ، تركب عجز هذه البغلة ، فأذهب بك إلى رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) فإنه إن ظفر بك دون ذلك ليقتلنك ، قال : والله
~~أنا أرى ذلك ، فركب خلفي ، ورحل PageV17P268
~~بديل وحكيم فتوجهت به فلما مررت به على نار من نيران المسلمين قالوا : من
~~هذا ؟ فإذا رأوني قالوا : عم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) على بغلة رسول
~~الله حتى مررت بنار عمر بن الخطاب ، فلما رأني قال : من هذا ؟ قلت : العباس
~~، فذهب ينظر فرأى أبا سفيان خلفي ms3683 ، فقال : أبو سفيان عدو الله الحمد لله
~~الذى أمكن منك بغير عهد ولا عقد ! ثم خرج يشتد نحو رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ، وركضت البغله حتى اجتمعنا جميعا على باب قبة رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ، فدخلت ودخل عمر بن الخطاب على أثرى ، فقال عمر : يا رسول
~~الله ، هذا أبو سفيان عدو الله قد أمكن الله منه بغير عقد ولا عهد ، فدعني
~~أضرب عنقه ، فقلت : يا رسول الله ، أنى قد أجرته ، ثم لزمت رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فقلت : والله لا يناجيه الليلة أحد دوني ، فلما أكثر عمر
~~فيه قلت : مهلا يا عمر ! فإنه لو كان رجلا من عدى بن كعب ما قلت هذا ،
~~ولكنه أحد بنى عبد مناف .
# فقال عمر : مهلا يا أبا الفضل ، فو الله لاسلامك كان أحب إلى من إسلام
~~الخطاب - أو قال : من إسلام رجل من ولد الخطاب - لو أسلم ، فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) : اذهب به فقد أجرناه ، فليبت عندك حتى تغدو به علينا
~~إذا أصبحت .
# فلما أصبحت غدوت به ، فلما رآه رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال :
~~ويحك يا أبا سفيان ! ألم يأن لك أن تعلم لا إله إلا الله ! قال : بأبى أنت
~~ما أحلمك وأكرمك وأعظم عفوك ! قد كان يقع في نفسي أن لو كان مع الله إله
~~آخر لاغنى ، قال : يا أبا سفيان ألم يأن لك أن تعلم أنى رسول الله ! قال :
~~بأبى أنت ما أحملك وأكرمك وأعظم عفوك ! أما هذه فو الله إن في النفس منها
~~لشيئا بعد ، قال العباس : فقلت ويحك ! تشهد وقل لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله قبل أن تقتل .
# فتشهد .
# وقال العباس : يا رسول الله .
# إنك قد عرفت أبا سفيان وفيه الشرف والفخر ، فاجعل له شيئا ، فقال : من
~~دخل دار أبى سفيان فهو آمن ، ومن أغلق داره فهو آمن ثم قال : خذه فاحبسه
~~بمضيق الوادي إلى خطم الجبل PageV17P269
~~حتى تمر عليه جنود الله فيراها .
# قال العباس : فعدلت به في مضيق ms3684 الوادي إلى خطم الجبل فحبسته هناك ، فقال
~~: أغدرا يا بنى هاشم ! فقلت له : إن أهل النبوة لا يغدرون ، وإنما حبستك
~~لحاجة ، قال : فهلا بدأت بها أولا فأعلمتنيها ، فكان أفرخ لروعى ! ثم مرت
~~به القبائل على قادتها ، والكتائب على راياتها فكان أول من مر به خالد بن
~~الوليد في بنى سليم ، وهم ألف ، ولهم لواءان يحمل أحدهما العباس بن مرداس
~~والاخر خفاف بن ندبة ، ورأية يحملها المقداد ، فقال أبو سفيان ، يا أبا
~~الفضل ، من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء بنو سليم ، وعليهم خالد بن الوليد ، قال :
~~الغلام ؟ قال : نعم ، فلما حاذى خالد العباس وأبا سفيان كبر ثلاثا وكبروا
~~معه ، ثم مضوا .
# ومر على أثره الزبير بن العوام في خمسمائة فيهم جماعة من المهاجرين وقوم
~~من أفناء الناس ، ومعه راية سوداء ، فلما حاذاهما كبر : ثلاثا وكبر أصحابه فقال .
# من هذا ؟ قال : هذا الزبير ، قال : ابن أختك ! قال : نعم ، قال : ثم مرت
~~به بنو غفار في ثلثمائه يحمل رايتهم أبو ذر - ويقال : إيماء بن رحضة - فلما
~~حاذوهما كبروا ثلاثا ، قال : يا أبا الفضل : من هؤلاء ؟ قال : بنو غفار ،
~~قال : ما لى ولبنى غفار ! ثم مرت به أسلم في أربعمائة يحمل لواءها يزيد بن
~~الخصيب ، ولواء آخر مع ناجيه بن الاعجم ، فلما حاذوه كبروا ثلاثا ، فسأل
~~عنهم فقال : هؤلاء أسلم ، فقال : ما لى ولاسلم ! ما كان بيننا وبينهم ترة
~~قط ، ثم مرت بنو كعب بن عمرو بن خزاعة في خمسمائة يحمل رايتهم بشر بن سفيان
~~، فقال ؟ : من هؤلاء ؟ قال كعب بن عمرو ، قال نعم حلفاء محمد ، فلما حاذوه
~~كبروا ثلاثا ..ثم مرت مزينة في ألف فيها ثلاثة ألوية مع النعمان ابن مقرن ،
~~وبلال بن الحارث ، وعبد الله بن عمرو ، فلما حاذوهما كبروا ، قال : من
~~هؤلاء ؟ قال : مزينة ، قال : يا أبا الفضل ، ما لى ولمزينة قد جاءتني تقعقع
~~من شواهقها (1) PageV17P270
~~ثم مرت جهينة في ثمانمائة ، فيها أربعه ألويه مع معبد بن خالد ، وسويد بن
~~صخر ، ورافع بن مكيث ، وعبد الله بن بدر ، فلما حاذوه كبروا ثلاثا فسأل ms3685
~~عنهم ، فقيل جهينه .
# ثم مرت بنو كنانة وبنو ليث وضمرة وسعد بن أبى بكر في مائتين ، يحمل
~~لواءهم أبو واقد الليثى ، فلما حاذوه كبروا ثلاثا ، قال من هؤلاء ؟ قال :
~~بنو بكر .
# قال : نعم أهل شؤم هؤلاء الذين غزانا محمد لاجلهم ! أما والله ما شوورت
~~فيهم ، ولا علمته ، ولقد كنت له كارها حيث بلغني ، ولكنه أمر حم (1) ، قال
~~العباس ، لقد خار الله لك في غزو محمد إياكم ، ودخلتم في الاسلام كافة ، ثم
~~مرت اشجع - وهم آخر من مر به قبل أن تأتى كتيبة رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ، وهم ثلاثة يحمل لواءهم معقل بن سنان ، ولواء آخر مع نعيم بن مسعود
~~فكبروا - قال : من هؤلاء ؟ قال : أشجع ، فقال : هؤلاء كانوا أشد العرب على
~~محمد ، قال العباس : نعم ، ولكن الله أدخل الاسلام قلوبهم ، وذلك من فضل الله .
# فسكت وقال : أما مر محمد بعد ؟ قال : لا ولو رأيت الكتيبة التى هو فيها
~~لرايت الحديد والخيل والرجال ، وما ليس لاحد به طاقة ، فلما طلعت كتيبة
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) الخضراء طلع سواد شديد وغبرة من سنابك
~~الخيل ، وجعل الناس يمرون ، كل ذلك يقول : أمامر محمد بعد ؟ فيقول العباس :
~~لا ، حتى مر رسول الله (صلى الله عليه وآله) يسير على ناقته القصوى بين أبى
~~بكر وأسيد بن حضير ، وهو يحدثهما وقال له العباس : هذا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) في كتيبته الخضراء ، فانظر ، قال : وكان في تلك الكتيبة وجوه
~~المهاجرين والانصار وفيها الالولية والرايات ، وكلهم منغمسون في الحديد لا
~~يرى منهم إلا الحدق ، ولعمر بن الخطاب فيها زجل (2) وعليه الحديد ، وصوته
~~عال وهو يزعها فقال يا ابا الفضل من هذا المتكلم قال هذا PageV17P271
~~عمر بن الخطاب ، قال لقد أمر أمر بنى عدى بعد قلة وذلة ! فقال : إن الله
~~يرفع من يشاء بما يشاء ، وإن عمر ممن رفعه الاسلام ، وكان في الكتيبة ألفا
~~دارع ، وراية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) مع سعد بن عبادة وهو أمام
~~الكتيبة ، فلما حاذاهما سعد نادى ms3686 : يا أبا سفيان : اليوم يوم الملحمه * *
~~اليوم تسبى الحرمه اليوم أذل الله قريشا ، فلما حاذاهما رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ناداه أبو سفيان : يا رسول الله ، أمرت بقتل قومك ؟ إن
~~سعدا قال : اليوم يوم الملحمه * * اليوم تسبى الحرمه اليوم أذل الله قريشا
~~، وإنى أنشدك الله في قومك فأنت أبر الناس ، وأرحم الناس ، وأوصل الناس .
# فقال عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف : يا رسول الله ، إنا لا نأمن
~~سعدا أن يكون له في قريش صولة فوقف رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وناداه
~~، يا أبا سفيان ، بل اليوم يوم المرحمة ، اليوم أعز الله قريشا ، وأرسل إلى
~~سعد فعزله عن اللواء .
# واختلف فيمن دفع إليه اللواء فقيل دفعه إلى على بن أبى طالب (عليه
~~السلام) ، فذهب به حتى دخل مكه ، فغرزه عند الركن - وهو قول ضرار بن الخطاب
~~الفهرى - وقيل : دفعه إلى قيس بن سعد بن عبادة ورأى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) أنه لم يخرجه عن سعد حيث دفعه إلى ولده ، فذهب به حتى غرزه
~~بالحجون ، قال : وقال أبو سفيان للعباس : ما رأيت مثل هذه الكتيبة قط ، ولا
~~أخبرنيه مخبر ، سبحان الله ! ما لاحد بهؤلاء طاقة ولا يدان ! لقد أصبح ملك
~~ابن أخيك يا عباس عظيما ، قال : فقلت : ويحك ! إنه ليس بملك ، وإنها النبوة
~~، قال : نعم .
# قال الواقدي : قال العباس : فقلت له : انج ويحك ، فأدرك قومك قبل أن يدخل PageV17P272
~~عليهم ، فخرج أبو سفيان حتى دخل من كداء وهو ينادى : من دخل دار أبى سفيان
~~فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، حتى انتهى إلى هند بنت عتبة فقالت
~~: ما وراءك ؟ قال : هذا محمد في عشره آلاف ، عليهم الحديد ، وقد جعل لى أنه
~~من دخل دارى فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن ألقى سلاحه فهو
~~آمن ، فقالت : قبحك الله من رسول قوم ! وجعلت تقول : ويحكم اقتلوا وافدكم
~~قبحه الله من وافد قوم ! فيقول أبو سفيان : ويحكم ! لا تغرنكم هذه من
~~أنفسكم ، فإنى رأيت ما لم ms3687 تروا : الرجال ، والكراع ، والسلاح ، ليس لاحد
~~بهذا طاقة ، محمد في عشرة آلاف ، فأسلموا تسلموا .
# وقال المبرد في " الكامل " : أمسكت هند برأس أبى سفيان وقالت : بئس طليعة
~~القوم ! والله ما خدشت خدشا ، يا أهل مكة ، عليكم الحميت الدسم فاقتلوه .
# قال الحميت : الزق المزفت .
# قال الواقدي : وخرج أهل مكة إلى ذى طوى ينظرون إلى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وانضوى إلى صفوان بن أمية وعكرمة بن أبى جهل وسهيل بن عمرو ناس
~~من أهل مكة ومن بنى بكر وهذيل ، فلبسوا السلاح ، وأقسموا لا يدخل محمد مكة
~~عنوة أبدا .
# وكان رجل من بنى الدؤل يقال له : حماس بن قيس بن خالد الدؤلى لما سمع
~~برسول الله (صلى الله عليه وآله) جلس يصلح سلاحه ، فقالت له امرأته : لم
~~تعد السلاح ؟ قال : لمحمد وأصحابه ، وإنى لارجو أن أخدمك منهم خادما ، فإنك
~~إليه محتاجة ، قالت : ويحك لا تفعل ! لا تقال محمدا ، والله ليضلن هذا عنك
~~لو رأيت محمدا وأصحابه ، قال : سترين ، وأقبل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) وهو على ناقته القصواء معتجرا (1) ببرد حبرة ، وعليه عمامة سوداد ،
~~ورايته سوداء ، ولواؤه أسود ، حتى وقف بذى طوى ، وتوسط الناس ، وإن عثنونه
~~ليمس واسطة الرحل ، أو يقرب منه تواضعا لله حيث رأى ما رأى من الفتح وكثره
~~المسلمين وقال لا عيش الا عيش الاخرة .
PageV17P273
# وجعلت الخيل تعج بذى طوى في كل وجه ، ثم ثابت وسكنت ، والتفت رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) إلى أسيد بن حضير ، فقال كيف قال حسان بن ثابت ؟ قال
~~: فأنشده : عدمنا خيلنا إن لم تروها * * تثير النقع موعدها كداء (1) تظل
~~جيادنا متمطرات * * تلطمهن بالخمر النساء (2) .
# فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وحمد الله ، وأمر الزبير بن العوام
~~أن يدخل من كداء ، وأمر خالد بن الوليد أن يدخل من الليط ، وأمر قيس بن سعد
~~أن يدخل من كدى ، ودخل هو (صلى الله عليه وآله) من أذاخر .
# قال الواقدي : وحدثني مروان بن محمد عن عيسى بن عميلة الفزارى ، قال :
~~دخل رسول الله (صلى الله ms3688 عليه وآله) مكة بين الاقرع بن حابس وعيينة بن حصن .
# قال الواقدي : وروى عيسى بن معمر ، عن عباد بن عبد الله ، عن أسماء بنت
~~أبى بكر ، قالت : صعد أبو قحافة بصغري بناته وأسمها قريبة ، وهو يومئذ أعمى
~~، وهى تقوده حتى ظهرت به إلى أبى قبيس ، فلما أشرفت به قال : يا بنية ،
~~ماذا ترين ؟ قالت : أرى سوادا مجتمعا مقبلا كثيرا ! قال : يا بنية ، تلك
~~الخيل فانظري ، ماذا ترين ؟ قالت : أرى رجلا يسعى بين ذلك السواد مقبلا
~~ومدبرا ، قال : ذاك الوازع ، فانظري ما ذا ترين ؟ قالت : قد تفرق السواد ،
~~قال قد تفرق الجيش ، البيت البيت ، قالت : فنزلت الجارية به وهى ترعب لما
~~ترى ، فقال : يا بنية ، لا تخافى ، فوالله إن أخاك عتيقا لاثر أصحاب محمد
~~عند محمد ، قالت : وعليها طوق من فضة ، فاختلسه بعض من دخل ، PageV17P274
~~فلما دخل رسول الله (صلى الله عليه وآله) مكة جعل أبو بكر ينادى : : أنشدكم
~~الله أيها الناس طوق أختى ، فلم يرد أحد عليه ، فقال يا اخيه احتسبي طوقك
~~فان الامانه في الناس قليل .
# قال الواقدي : ونهى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الحرب ، وأمر بقتل
~~ستة رجال وأربع نسوة عكرمة بن أبى جهل ، وهبار بن الاسود ، وعبد الله بن
~~سعد بن أبى سرح ، ومقيس بن صبابة الليثى ، والحويرث بن نفيل ، وعبد الله بن
~~هلال بن خطل الادرمى ، وهند بنت عتبة وسارة مولاه لبنى هاشم ، وقينتين لابن
~~خطل : قريبا وقريبة ، ويقال : قرينا وأرنب .
# قال الواقدي .
# ودخلت الجنود كلها ، فلم تلق حربا إلا خالد بن الوليد فإنه وجد جمعا من
~~قريش وأحابيشها قد جمعوا له ، فيهم صفوان بن أمية ، وعكرمة بن أبى جهل ،
~~وسهيل بن عمرو ، فمنعوه الدخول ، وشهروا السلاح ، ورموه بالنبل ، وقالوا :
~~لا تدخلها عنوة أبدا ، فصاح خالد في أصحابه ، وقالتهم ، فقتل من قريش أربعه
~~وعشرون ، ومن هذيل أربعة ، وانهزموا أقبح انهزام حتى قتلوا بالحزورة ، وهم
~~مولون من كل وجه ، وانطلقت طائفة منهم فوق رءوس الجبال ، واتبعهم المسلمون
~~، وجعل أبو سفيان بن حرب وحكيم بن حزام ms3689 يناديان : يا معشر قريش ، علام
~~تقتلون أنفسكم ؟ من دخل داره فهو آمن ، ومن أغلق عليه بابه فهو آمن ، ومن
~~وضع السلاح فهو آمن ، فجعل الناس يقتحمون الدور ويغلقون عليهم الابواب ،
~~ويطرحون السلاح في الطرق حتى يأخذه المسلمون .
# قال الواقدي وأشرف رسول الله (صلى الله عليه وآله) من على ثنية أذاخر ،
~~فنظر إلى البارقة فقال : ما هذه البارقة ؟ ألم أنه عن القتال ؟ قيل : يا
~~رسول الله ، خالد بن الوليد PageV17P275
~~قوتل ، ولو لم يقاتل ما قاتل ، فقال : قضاء الله خير ، وأقبل ابن خطل مدججا
~~في الحديد على فرس ذنوب (1) بيده قناة يقول : لا والله لا يدخلها عنوة حتى
~~يرى ضربا كأفواه المزاد ، فلما انتهى إلى الخندمة ورأى القتال دخله رعب حتى
~~ما يستمسك من الرعدة ، ومر هاربا حتى انتهى إلى الكعبة ، فدخل بين أستارها
~~بعد أن طرح سلاحه وترك فرسه ، وأقبل حماس بن خالد الدؤلى منهزما حتى أتى
~~بيته فدقه ، ففتحت له امرأته فدخل ، وقد ذهبت روحه ، فقالت : أين الخادم
~~التى وعدتني ؟ ما زلت منتظرتك منذ اليوم ، تسخر به ، فقال : دعى هذا وأغلقي
~~الباب ، فإنه من أغلق بابه فهو آمن ، قالت : ويحك ! ألم أنهك عن قتال محمد
~~! وقلت لك : إنى ما رأيته يقاتلكم مرة إلا وظهر عليكم ، وما بابنا ؟ قال :
~~إنه لا يفتح على أحد بابه ، ثم أنشدها (2) : إنك لو شهدتنا بالخندمه * * إذ
~~فر صفوان وفر عكرمة وبو يزيد كالعجوز المؤتمة * * وضربناهم بالسيوف المسلمه
~~(3) لهم زئير خلفنا وغمغمه * * لم تنطقي في اللوم أدنى كلمه (4) قال
~~الواقدي : وحدثني قدامة بن موسى ، عن بشير مولى المازنيين عن جابر بن عبد
~~الله ، قال : كنت ممن لزم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يومئذ ، فدخلت
~~معه يوم الفتح من أذاخر ، فلما أشرف نظر إلى بيوت مكة ، فحمد الله وأثنى
~~عليه ، ونظر إلى موضع قبة بالابطح تجاه شعب بنى هاشم حيث حصر رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وأهله ثلاث PageV17P276
~~سنين ، وقال : يا جابر ، إن منزلنا اليوم حيث تقاسمت علينا قريش في كفرها ،
~~قال جابر : فذكرت كلاما ms3690 كنت أسمعه في المدينة قبل ذلك ، كان يقول : منزلنا
~~غدا إن شاء الله إذا فتح علينا مكة في الخيف حيث تقاسموا على الكفر .
# قال الواقدي : وكانت قبته يومئذ بالادم ضربت له بالحجون ، فأقبل حتى
~~انتهى إليها ومعه أم سلمة وميمونة قال الواقدي : وحدثني معاوية بن عبد الله
~~بن عبيد الله ، عن أبيه ، عن أبى رافع ، قال : قيل للنبى (صلى الله عليه
~~وآله) ألا تنزل منزلك من الشعب ؟ قال : وهل ترك لنا عقيل من منزل ! وكان
~~عقيل قد باع منزل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومنازل إخوته من الرجال
~~والنساء بمكة ، فقيل لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : فانزل في بعض بيوت
~~مكة من غير منازلك .
# فأبى وقال : لا أدخل البيوت ، فلم يزل مضطربا بالحجون لم يدخل بيتا ،
~~وكان يأتي إلى المسجد من الحجون ، قال : وكذلك فعل في عمرة القضية وفى حجته .
# قال الواقدي : وكانت أم هانئ بنت أبى طالب تحت هبيرة بن أبى وهب المخزومى
~~فلما كان يوم الفتح دخل عليها حموان لها : عبد الله بن أبى ربيعة والحارث
~~بن هشام المخزوميان ، فاستجارا بها ، وقالا نحن في جوارك ، فقالت : نعم
~~أنتما في جواري .
# قالت أم هانئ : فهما عندي إذ دخل على فارس مدجج في الحديد ولا أعرفه ،
~~فقلت له ، أنا بنت عم رسول الله ، فأسفر عن وجهه ، فإذا على أخى فاعتنقته ،
~~ونظر إليهما فشهر السيف عليهما ، فقلت : أخى من بين الناس تصنع بى هذا ؟
~~فألقيت عليهما ثوبا ، فقال : أتجيرين المشركين ! فحلت دونهما ، وقلت : لا
~~والله وابتدئ بى قبلهما ، قالت : فخرج ولم يكد ، فأغلقت عليهما بيتا ، وقلت
~~: لا تخافا ، وذهبت إلى خباء رسول الله (صلى الله عليه وآله) PageV17P277
~~بالبطحاء فلم أجده ، ووجدت فيه فاطمة فقلت : لها : ما لقيت من ابن أمي على
~~! أجرت حموين لى من المشركين ، فتفلت عليهما ليقتلهما ، قالت ، وكانت أشد
~~على من زوجها ، وقالت : لم تجيرين المشركين ! وطلع رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وعليه الغبار فقال : مرحبا بفاختة - وهو اسم أم هانئ - فقلت :
~~ماذا لقيت من ms3691 ابن أمي على ما كدت أفلت منه ! أجرت حموين لى من المشركين ،
~~فتفلت عليهما ليقتلهما ، فقال : ما كان ذلك له ، قد أجرنا من أجرت وأمنا من
~~أمنت ، ثم أمر فاطمة فسكبت له غسلا فاغتسل ، ثم صلى ثمانى ركعات في ثوب
~~واحد ملتحفا به وقت الضحى ، قالت : فرجعت إليهما وأخبرتهما ، وقلت : إن
~~شئتما فأقيما ، وإن شئتما فارجعا إلى منازلكما ، فأقاما عندي في منزلي
~~يومين ، ثم انصرفا إلى منازلهما .
# وأتى آت إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال : إن الحارث بن هشام وعبد
~~الله ابن أبى ربيعة جالسان في ناديهما متفضلان في الملاء المزعفر ، فقال :
~~لا سبيل إليهما ، قد أجرناهما .
# قال الواقدي : ومكث رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قبة ساعة من
~~النهار ، ثم دعا براحلته بعد أن اغتسل وصلى ، فأدنيت إلى باب القبة وخرج
~~وعليه السلاح والمغفر على رأسه ، وقد صف له الناس ، فركبها والخيل تمعج (1)
~~ما بين الخندمه إلى الحجون ، ثم مر وأبو بكر إلى جانبه على راحلة أخرى يسير
~~ويحادثه ، وإذا بنات أبى أحيحه سعيد بن العاص بالبطحاء حذاء منزل أبى أحيحة
~~، وقد نشرن شعورهن ، فلطمن وجوه الخيل بالخمر ، فنظر رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى أبى بكر ، فتبسم وأنشده قول حسان PageV17P278
~~تظل جيادنا متمطرات * * تلطمهن بالخمر النساء فلما انتهى إلى الكعبة تقدم
~~على راحلته ، فاستلم الركن بمحجنه ، وكبر فكبر المسلمون لتكبيره ، وعجوا
~~بالتكبير حتى ارتجت مكة ، وجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله) يشير إليهم
~~أن اسكتوا ، والمشركون فوق الجبال ينظرون ، ثم طاف بالبيت على راحلته ،
~~ومحمد بن مسلمة آخذ بزمامها ، وحول الكعبة ثلثمائة وستون صنما مرصوصة
~~بالرصاص ، وكان هبل أعظمها ، وهو تجاه الكعبة على بابها ، وإساف ونائلة حيث
~~ينحرون ويذبحون الذبائح ، فجعل كلما يمر بصنم منها يشير بقضيب في يده ويقول
~~: (جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا) ، فيقع الصنم لوجهه ، ثم أمر
~~بهبل فكسر وهو واقف عليه ، فقال الزبير لابي سفيان : يا أبا سفيان ، قد كسر
~~هبل ، أما إنك قد كنت منه يوم ms3692 أحد في غرور حين تزعم أنه قد أنعم ، فقال :
~~دع هذا عنك يا بن العوام فقد ارى ان لو كان مع إله محمد غيره لكان غير ما كان .
# قال الواقدي : ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ناحيه من
~~المسجد وأرسل بلالا إلى عثمان بن طلحة يأتيه بالمفتاح مفتاح الكعبة ، فقال
~~عثمان : نعم ، فخرج إلى أمه وهى بنت شيبة ، فقال لها والمفتاح عندها يومئذ
~~: إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قد طلب المفتاح ، فقالت : أعيذك بالله
~~أن يكون الذى يذهب مأثره قومه على يده ! فقال : فو الله لتأتينى به أو
~~ليأتينك غيرى فيأخذه منك ، فأدخلته في حجرتها ، وقالت أي رجل يدخل يده
~~هاهنا ! فبينما هما على ذلك وهو يكلمها إذ سمعت صوت أبى بكر وعمر في الدار
~~، وعمر رافع صوته حين رأى عثمان أبطأ : يا عثمان اخرج ، فقالت أمه : خذ
~~المفتاح ، فلان تأخذه أنت أحب إلى من أن يأخذه تيم وعدى ، فأخذه فأتى به
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فلما تناوله بسط العباس بن عبد المطلب
~~يده وقال : يا رسول الله ، بأبى أنت ! اجمع لنا بين السقاية والحجابة ،
~~فقال : إنما أعطيكم ما ترضون فيه ، ولا أعطيكم ماتزرءون منه ، PageV17P279
~~قالوا : وكان عثمان بن طلحة قد قدم على رسول الله (صلى الله عليه وآله) مع
~~خالد بن الوليد وعمرو بن العاص مسلما قبل الفتح .
# قال الواقدي : وبعث رسول الله (صلى الله عليه وآله) عمر بن الخطاب ومعه
~~عثمان بن طلحة ، وأمره أن يفتح البيت فلا يدع فيه صورة ولا تمثالا إلا صورة
~~إبراهيم الخليل (عليه السلام) ، فلما دخل الكعبة رأى صورة إبراهيم شيخا
~~كبيرا يستقسم بالازلام .
# قال الواقدي : وقد روى أنه أمره بمحو الصور كلها لم يستثن ، فترك عمر
~~صورة إبراهيم ، فقال لعمر : ألم آمرك ألا تدع فيها صورة ! فقال عمر : كانت
~~صورة إبراهيم ، قال فامحها ، وقال : قاتلهم الله ، جعلوه شيخا يستقسم
~~بالازلام ! .
# قال : ومحا صورة مريم .
# قال وقد روى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) محا ms3693 الصور بيده ، روى ذلك
~~ابن أبى ذئب ، عن عبد الرحمن بن مهران ، عن عمير مولى ابن عباس ، عن أسامة
~~بن زيد ، قال : دخلت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله) الكعبة ، فرأى فيها
~~صورا ، فأمرني أن آتيه في الدلو بماء ، فجعل يبل به الثوب ويضرب به الصور
~~ويقول : " قاتل الله قوما يصورون مالا يخلقون ! " قال الواقدي : وأمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بالكعبة فأغلقت عليه ، ومعه فيها أسامه بن زيد ،
~~وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة ، فمكث فيها ما شاء الله ، وخالد بن الوليد
~~واقف على الباب يذب الناس عنه ، حتى خرج رسول الله (صلى الله عليه وآله) ،
~~فوقف وأخذ بعضادتى (2) الباب ، وأشرف على الناس وفي يده المفتاح ، ثم جعله
~~في كمه ، وأهل مكة قيام تحته ، وبعضهم جلوس قد ليط بهم ، فقال الحمد لله الذى PageV17P280
~~صدق وعده ، ونصر عبده ، وهزم الاحزاب وحده ، ماذا تقولون ؟ وما ذا تظنون ؟
~~قالوا : نقول خيرا ، ونظن شرا ! أخ كريم ، وابن أخ كريم ، وقد قدرت ، فقال
~~: إنى أقول كما قال أخى يوسف : (لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين) ألا أن كل ربا في الجاهلية أو دم أو مأثرة فهو تحت قدمى
~~هاتين إلا سدانة الكعبة وسقاية الحاج .
# إلا وفى قتيل شبه العمد ، قتيل العصا والسوط الدية مغلظة مائة ناقة ،
~~منها أربعون في بطونها أولادها .
# إن الله قد أذهب نخوة الجاهلية وتكبرها بآبائها ، كلكم لادم ، وآدم من تراب .
# وأكرمكم عند الله أتقاكم .
# ألا إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والارض ، فهى حرام بحرم الله ، لم
~~تحل لاحد كان قبل ، ولا تحل لاحد يأتي بعدى ، وما أحلت لى إلا ساعه من
~~النهار - قال : يقصدها رسول الله صلى الله عليه وآله بيده هكذا - لا ينفر
~~صيدها ، ولا يعضد عضاهها ، ولا تحل لقطتها إلا لمنشد ، ولا يختلى خلاها .
# فقال العباس : إلا الاذخر يا رسول الله ، فإنه لابد منه للقبور والبيوت ،
~~فسكت رسول الله صلى الله عليه وآله ساعة ثم قال ألا الاذخر ، فإنه حلال ms3694 ،
~~ولا وصية لوارث ، والولد للفراش ، وللعاهر الحجر ، ولا يحل لامرأة أن تعطى
~~من مالها إلا باذن زوجها ، والمسلم أخو المسلم ، والمسلمون إخوة ، يد واحدة
~~على من سواهم ، تتكافأ دماؤهم ، يسعى بذمتهم أدناهم ، ويرد عليهم أقصاهم ،
~~ولا يقتل مسلم بكافر ، ولا ذو عهد في عهده ، ولا يتوارث أهل ملتين مختلفتين
~~، ولا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها ، والبينة على من ادعى ،
~~واليمين على من أنكر ، ولا تسافر امرأة مسيرة ثلاث إلا مع ذى محرم ولا صلاة
~~بعد العصر ، ولا بعد الصبح ، وأنهاكم عن صيام يومين : يوم الاضحى ويوم
~~الفطر .
# ثم قال : ادعوا لى عثمان بن طلحة فجاء ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قال له يوما بمكة قبل الهجرة ومع عثمان المفتاح : لعلك المفتاح بيدى
~~يوما أضعه حيث شئت ، فقال عثمان : لقد هلكت قريش إذا وذلت ! فقال عليه
~~السلام بل عمرت وعزت ، قال عثمان : فلما دعاني يومئذ والمفتاح بيده ذكرت
~~قوله حين قال ، فاستقبلته PageV17P281
~~ببشر ، فاستقبلني بمثله ، ثم قال : خذوها يا بنى أبى طلحة خالدة تالدة ، لا
~~ينزعها منكم إلا ظالم ، يا عثمان ، إن الله استأمنكم على بيته ، فكلوا
~~بالمعروف قال عثمان : فلما وليت نادانى فرجعت ، فقال : ألم يكن الذى قلت لك
~~! يعنى ما كان قاله بمكة من قبل ، فقلت : بلى أشهد أنك رسول الله صلى الله
~~عليه وآله .
# قال الواقدي : وأمر رسول الله صلى الله عليه وآله يومئذ برفع السلاح ،
~~وقال : إلا خزاعة عن بنى بكر إلى صلاة العصر .
# فخبطوهم بالسيف ساعة ، وهى الساعة التى أحلت لرسول الله صلى الله عليه وآله .
# قال الواقدي : وقد كان نوفل بن معاوية الدؤلى من بني بكر استأمن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله على نفسه ، فأمنه ، وكانت خزاعة تطلبه ب دماء من
~~قتلت بكر وقريش منها بالوتير ، وقد كانت خزاعة قالت أيضا لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله : إن أنس بن زنيم هجاك ، فهدر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~دمه ، فلما فتح مكة هرب والتحق بالجبال ، وقد كان قبل ms3695 أن يفتح رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مكة قال شعرا يعتذر فيه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، من جملته : أنت الذى تهدى معد بأمره * * بك الله يهديها وقال لها
~~ارشدي فما حملت من ناقة فوق كورها * * أبر وأوفى ذمة من محمد أحث على خير
~~وأوسع نائلا * * إذا راح يهتز اهتزاز المهند وأكسى لبرد الخال قبل ارتدائه
~~* * وأعطى لرأس السابق المتجرد تعلم رسول الله أنك مدركى * * وأن وعيدا منك
~~كالاخذ باليد تعلم رسول الله أنك قادر * * على كل حى من تهام ومنجد ونبى
~~رسول الله أنى هجوته * * فلا رفعت سوطي إلى إذن يدى سوى أننى قد قلت يا ويح
~~فتية * * أصيبوا بنحس يوم طلق وأسعد !
PageV17P282
# أصابهم من لم يكن لدمائهم * * كفاء فعزت عبرتي وتلددى ذؤيبا وكلثوما وسلمى
~~تتابعوا * * جميعا فإلا تدمع العين أكمد على أن سلمى ليس منهم كمثله * *
~~وإخوته وهل ملوك كاعبد ! فإنى لا عرضا خرقت ولا دما * * هرقت ففكر عالم
~~الحق واقصد قال الواقدي : وكانت كلمته هذه قد بلغت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله قبل أن يتفح مكة ، فنهنهت عنه ، وكلمه يوم الفتح نوفل بن معاوية
~~الدؤلى ، فقال : يا رسول الله أنت أولى الناس بالعفو ، ومن منا لم يعادك
~~ولم يؤذك ، ونحن في جاهليه لا ندرى ما نأخذ وما ندع ، حتى هدانا الله بك ،
~~وأنقذنا بيمنك من الهلكة ، وقد كذب عليه الركب ، وكثروا في أمره عندك ،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : دع الركب عنك ، إنا لم نجد بتهامة
~~أحدا من ذوى رحم ولا بعيد الرحم كان أبر بنا من خزاعة ، فاسكت يا نوفل ،
~~فلما سكت قال رسول الله صلى الله عليه وآله : قد عفوت عنه فقال نوفل : فداك
~~أبى وأمى .
# قال الواقدي : وجاءت الظهر ، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله بلالا أن
~~يؤذن فوق ظهر الكعبة وقريش في رءوس الجبال ، ومنهم من قد تغيب وستر وجهه
~~خوفا من ان يقتلوا ومنهم من يطلب الامان ، ومنهم من قد أمن ، فلما أذن بلال
~~وبلغ ms3696 إلى قوله : " أشهد أن محمدا رسول الله " ، صلى الله عليه وآله رفع
~~صوته كأشد ما يكون ، قال : تقول جويريه بنت أبى جهل : قد لعمري رفع لك ذكرك
~~فأما الصلاة فسنصلى ، ولكن والله لا نحب من قتل الاحبة أبدا ، ولقد كان جاء
~~أبى الذى جاء محمدا من النبوة ، فردها ولم يرد خلاف قومه .
# وقال خالد بن سعيد بن العاص : الحمد لله الذى أكرم أبى فلم يدرك هذا
~~اليوم ، PageV17P283
~~وقال الحارث بن هشام : واثكلاه ! ليتنى مت قبل هذا اليوم قبل أن أسمع بلالا
~~ينهق فوق الكعبة ! وقال الحكم بن أبى العاص : هذا والله الحدث العظيم ، أن
~~يصيح عبد بنى جمح ، يصيح بما يصيح به على بيت أبى طلحه ، وقال سهيل بن عمرو
~~، إن كان هذا سخطا من الله تعالى فسيغيره ، وإن كان لله رضا فسيقره ، وقال
~~أبو سفيان أما أنا فلا أقول شيئا ، لو قلت شيئا لاخبرته هذه الحصباء ، قال
~~: فأتى جبرئيل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره مقالة
~~القوم .
PageV17P284
# وقال الحارث بن هشام : واثكلاه ! ليتنى مت قبل هذا اليوم قبل أن أسمع بلالا
~~ينهق فوق الكعبة ! وقال الحكم بن أبى العاص : هذا والله الحدث العظيم ، أن
~~يصيح عبد بنى جمح ، يصيح بما يصيح به على بيت أبى طلحه ، وقال سهيل بن عمرو
~~، إن كان هذا سخطا من الله تعالى فسيغيره ، وإن كان لله رضا فسيقره ، وقال
~~أبو سفيان أما أنا فلا أقول شيئا ، لو قلت شيئا لاخبرته هذه الحصباء ، قال
~~: فأتى جبرئيل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبره مقالة
~~القوم .
# قال الواقدي : فكان سهيل بن عمرو يحدث فيقول : لما دخل محمد مكة انقمعت
~~فدخلت بيتى وأغلقته على ، وقلت لابنى عبد الله بن سهيل : أذهب فاطلب لى
~~جوارا من محمد ، فإنى لا آمن أن أقتل ، وجعلت أتذكر أثرى عنده وعند أصحابه
~~فلا أرى أسوا أثرا منى ، فإنى لقيته يوم الحديبية بما لم يلقه أحد به ،
~~وكنت الذى كاتبه ، مع حضوري بدرا وأحدا ، وكلما تحركت قريش كنت ms3697 فيها ، فذهب
~~عبد الله بن سهيل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله ،
~~أبى تؤمنه ! قال : نعم ، هو آمن بأمان الله ، فليظهر ، ثم التفت إلى من
~~حوله فقال : من لقى سهيل بن عمرو فلا يشدن النظر إليه ، ثم قال : قل له :
~~فليخرج ، فلعمري إن سهيلا له عقل وشرف ، وما مثل سهيل جهل الاسلام ، ولقد
~~رأى ما كان يوضع فيه إن لم يكن له تتابع ، فخرج عبد الله إلى أبيه فأخبره
~~بمقالة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال سهيل : كان والله برا صغيرا
~~وكبيرا ، وكان سهيل يقبل ويدبر غير خائف ، وخرج إلى خيبر مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وهو على شركه حتى أسلم بالجعرانة .
# تم الجزء السابع عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ويليه الجزء
~~الثامن عشر
PageV17P284
### | CHECK [الجزء 18]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 18
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 18شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 18 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 18
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم الجزء
~~الثامن عشر دار احياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه PageV18P001
~~الطبعة الثانية (1967 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي ، قم - ايران 1404 ه ق PageV18P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم بيان يشتمل هذاء الجزء على بقية المختار من كتب
~~أمير المؤمنين ورسائله إلى أعدائه وأمراء بلاده ، ثم على طائفة من مختار
~~حكمه ومواعظه ، وأجوبة مسائله ، والكلام القصير الخارج في سائر أغراضه .
# وقد روجع على الجزء الثالث من المجموعة الخامسة من النسخة المصورة عن
~~أصلها المحفوظ بمكتبة المتحف البريطاني برقم 126 ، وهى النسخة التي رمزت
~~لها بالحرف (ا) .
# وأصل هذا الجزء مكتوب بخط نسخ حديث واضح ، بيدو أنه كتب في القرن الثاني
~~عشر ، ويكاد يكون خاليا من الشكل والضبط ، حتى فيما جاء فيه من أصل كلام
~~الامام .
# ويبدأ من الشرح ببقية الكلام على فتح مكة ms3698 ، إلا أن بآخرة نقصا يبدأ في
~~أثناء الكلام على شرح قول أمير المؤمنين : " الاعجاب يمنع من الازدياد " ،
~~إلى آخر الجزء ، ويقع في 56 ورقة ، مسطرتها 29 سطرا ، وفي كل سطر 15 كلمة
~~تقريبا ، ولا يوجد فيه ذكر لاسم ناسخة ولا تاريخ نسخة .
# كما روجع أيضا على الجزء الثاني من المجلد الخير من مخطوطة دار الكتب
~~برقم 1868 - أدب ، وهى التي رمزت لها بالحرف (د) ، وسبق وصفها في مقدمة
~~الجزء السادس عشر ، وعلى النسخة المطبوعة على الحجر في طهران سنة 1371 ه ،
~~وهى التي رمزت لها بالحرف (ب) .
# وأسأل الله أن يوفق ويعين .
PageV18P003
# شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (586 - 656) تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم
~~24 رمضان سنة 1382 ه 18 فبراير سنة 1963 م محمد أبو الفضل إبراهيم PageV18P005
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (1) [ ذكر بقية الخبر عن
~~فتح مكه ] قال الواقدي : وهرب هبيرة بن أبى وهب وعبد الله بن الزبعرى جميعا
~~حتى انتهيا إلى نجران فلم يأمنا الخوف حتى دخلا حصن نجران ، فقيل : ما
~~شأنكما قالا : أما قريش فقد قتلت ودخل محمد مكة ، ونحن والله نرى أن محمدا
~~سائر إلى حصنكم هذا ، فجعلت بلحارث بن كعب يصلحون ما رث من حصنهم ، وجمعوا
~~ماشيتهم ، فأرسل حسان بن ثابت إلى ابن الزبعرى : لا تعدمن رجلا أحلك بغضه *
~~* نجران في عيش أجد ذميم (2) بليت قناتك في الحروب فألفيت * * جوفاء ذات
~~معايب ووصوم (3) غضب الاله على الزبعرى وابنه * * بعذاب سوء في الحياة مقيم
~~فلما جاء ابن الزبعرى شعر حسان تهيأ للخروج ، فقال هبيرة بن وهب : أين تريد
~~يا بن ؟ عم قال له : أريد والله محمدا ، قال : أتريد أن تتبعه ؟ قال أي
~~والله ، قال هبيرة : يا ليت أنى كنت رافقت غيرك ، والله ما ظننت أنك تتبع
~~محمدا أبدا ، قال ابن الزبعرى : هو ذاك ، فعلى أي شئ أقيم مع بنى الحارث بن
~~كعب وأترك ابن عمى وخير الناس وأبرهم ، وبين قومي ودارى ! فانحدر ابن
~~الزبعرى حتى جاء رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ms3699 PageV18P007
~~وهو جالس في أصحابه ، فلما نظر إليه قال : هذا ابن الزبعرى ومعه وجه فيه
~~نور الاسلام ، فلما وقف على رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال : السلام
~~عليك يا رسول الله ، شهدت أن لا إله إلا الله ، وأنك عبده ورسوله ، والحمد
~~لله الذى هداني للاسلام ، لقد عاديتك وأجلبت عليك ، وركبت الفرس والبعير ،
~~ومشيت على قدمى في عداوتك ، ثم هربت منك إلى نجران ، وأنا أريد ألا أقرب
~~الاسلام أبدا ، ثم أرادنى الله منه بخير ، فألقاه في قلبى ، وحببه إلى ،
~~وذكرت ما كنت فيه من الضلال واتباع ما لا ينفع ذا عقل من حجر يعبد ، ويذبح
~~له لا يدرى من عبده ومن لا يعبده ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
~~الحمد لله الذى هداك للاسلام ، احمد الله ، إن الاسلام يجب ما كان قبله .
# وأقام هبيرة بنجران ، وأسلمت أم هاني ، فقال هبيرة حين بلغه إسلامها يوم
~~الفتح يؤنبها شعرا من جملته (1) : وإن كنت قد تابعت دين محمد * * وقطعت
~~الارحام منك حبالها (2) فكوني على أعلى سحوق بهضبة (3) * * ململمه غبراء
~~يبس بلالها (4) فأقام بنجران حتى مات مشركا .
# قال الواقدي : وهرب حويطب بن عبد العزى فدخل حائطا (5) بمكة ، وجاء أبو
~~ذر لحاجته ، فدخل الحائط فرآه ، فهرب حويطب ، فقال أبو ذر : تعال فأنت آمن
~~، فرجع إليه فقال : أنت آمن ، فاذهب حيث شئت ، وإن شئت أدخلتك على رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ، وإن شئت فإلى منزلك .
# قال : وهل من سبيل إلى منزلي ألفى فأقتل قبل أن أصل إلى منزلي ، PageV18P008
~~أو يدخل على منزلي فأقتل قال : فأنا أبلغ معك منزلك ، فبلغ معه منزله ، ثم
~~جعل ينادى على بابه : إن حويطبا آمن فلا يهيج .
# ثم انصرف إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فأخبره فقال : أو ليس قد
~~أمنا الناس كلهم إلا من أمرت بقتله ! قال الواقدي : وهرب عكرمة بن أبى جهل
~~إلى اليمن حتى ركب البحر ، قال : وجاءت زوجته أم حكيم بنت الحارث بن هشام
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) في نسوة منهن هند بنت ms3700 عتبة - وقد كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بقتلها - والبغوم (1) بنت المعدل
~~الكنانية امرأه صفوان بن أميه ، وفاطمة بنت الوليد بن المغيرة امرأه الحارث
~~بن هشام ، وهند بنت عتبة بن الحجاج أم عبد الله بن عمرو بن العاص ، ورسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) بالابطح فاسلمن ، ولما دخلن عليه دخلن وعنده
~~زوجتاه وابنته فاطمة ونساء من نساء بنى عبد المطلب وسألن أن يبايعهن ، فقال
~~: إنى لا أصافح النساء - ويقال : إنه وضع على يده ثوبا فمسحن عليه ، ويقال
~~: كان يؤتى بقدح من ماء فيدخل يده فيه ثم يرفعه إليهن ، فيدخلن أيديهن فيه
~~- فقالت أم حكيم امرأه عكرمة : يا رسول الله ، إن عكرمه هرب منك إلى اليمن
~~، خاف أن تقتله ، فأمنه ، فقال : هو آمن .
# فخرجت أم حكيم في طلبه ، ومعها غلام لها رومى ، فراودها عن نفسها ، فجعلت
~~تمنيه حتى قدمت به على حى ، فاستغاثت بهم عليه ، فأوثقوه رباطا ، وأدركت
~~عكرمة وقد انتهى إلى ساحل من سواحل تهامة ، فركب البحر ، فهاج بهم ، فجعل
~~نؤتى السفينة يقول له : أن أخلص ، قال : أي شئ أقول ؟ قال : قل لا إله إلا
~~الله ، قال عكرمة ما هربت إلا من هذا ، فجاءت أم حكيم على هذا من الامر ،
~~فجعلت تلح عليه وتقول : يا بن عم ، جئتك من عند خير الناس ، وأوصل الناس ،
~~وأبر الناس ، لا تهلك نفسك ، فوقف لها حتى أدركته ، فقالت : إنى قد استأمنت
~~لك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأمنك ، قال :
PageV18P009
# أنت فعلت ؟ قالت : نعم أنا كلمته ، فأمنك ، فرجع معها ، فقالت : ما لقيت من
~~غلامك الرومي ! وأخبرته خبره ، فقتله عكرمة ، فلما دنا من مكة قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لاصحابه : يأتيكم عكرمة بن أبى جهل مؤمنا ، فلا
~~تسبوا أباه ، فإن سب الميت يؤذى الحى .
# ولا يبلغ الميت .
# فلما وصل عكرمة ودخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وثب إليه (صلى
~~الله عليه وسلم) وليس عليه رداء فرحا به ، ثم جلس فوق عكرمة بين يديه ومعه
~~زوجته منقبة ، فقال : يا محمد ms3701 ، إن هذه أخبرتني أنك أمنتنى ، فقال : صدقت ،
~~أنت آمن ، فقال عكرمة : فإلام تدعو ؟ فقال : إلى أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأنى رسول الله ، وأن تقيم الصلاة ، وتؤتى الزكاة ..وعد خصال
~~الاسلام ، فقال عكرمة : ما دعوت إلا إلى حق ، وإلى حسن جميل ، ولقد كنت
~~فينا من قبل أن تدعو إلى ما دعوت إليه ، وأنت أصدقنا حديثا ، وأعظمنا برا .
# ثم قال : فإنى أشهد أن لا إله إلا الله ، وإنك رسول الله ، فقال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) : لا تسألني اليوم شيئا أعطيه أحدا إلا أعطيتكه
~~، قال : فإنى أسألك أن تغفر لى كل عداوة عاديتكها أو مسير أوضعت فيه ، أو
~~مقام لقيتك فيه ، أو كلام قلته في وجهك ، أو أنت غائب عنه .
# فقال : اللهم اغفر له كل عداوة عادانيها ، وكل مسير سار فيه إلى يريد
~~بذلك إطفاء نورك ، واغفر له ما نال منى ومن عرضى ، في وجهى أو أنا غائب عنه .
# فقال عكرمة : رضيت بذلك يا رسول الله ، ثم قال : أما والله لا أدع نفقة
~~كنت أنفقها في صد عن سبيل الله إلا أنفقت ضعفها في سبيل الاسلام وفى سبيل
~~الله ، ولاجتهدن في القتال بين يديك حتى أقتل شهيدا ، قال : فرد عليه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) امرأته بذلك النكاح الاول .
# قال الواقدي : وأما صفوان بن أميه فهرب حتى أتى الشعبة ، وجعل يقول لغلامه PageV18P010
~~يسار - وليس معه غيره : ويحك ! انظر من ترى ! فقال : هذا عمير بن وهب ، قال
~~صفوان : ما أصنع بعمير ؟ والله ما جاء إلا يريد قتلى ، قد ظاهر محمدا على ،
~~فلحقه ، فقال صفوان : يا عمير ، مالك ؟ ما كفاك ما صنعت ، حملتني دينك
~~وعيالك ، ثم جئت تريد قتلى ! فقال : يا أبا وهب ، جعلت فداك ! جئتك من عند
~~خير الناس ، وأبر الناس وأوصل الناس ، وقد كان عمير قال لرسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) : يا رسول الله ، سيد قومي صفوان بن أميه خرج هاربا ليقذف
~~نفسه في البحر ، خاف ألا تؤمنه ، فأمنه فداك أبى وأمى ! فقال : قد أمنته ،
~~فخرج ms3702 في أثره ، فقال : إن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قد أمنك صفوان :
~~لا والله حتى تأتيني بعلامة أعرفها ، فرجع إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) فأخبره وقال : يا رسول الله ، جئته وهو يريد أن يقتل نفسه فقال : لا
~~أرجع إلا بعلامة أعرفها ، فقال : خذ عمامتى ، فرجع عمير إليه بعمامة رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) وهى البرد الذى دخل فيه رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) مكة معتجرا به ، برد حبرة أحمر - فخرج عمير في طلبه الثانية (1)
~~حتى جاءه بالبرد فقال : يا أبا وهب ، جئتك من عند خير الناس وأوصل الناس
~~وأبر الناس وأحلم الناس ، مجده مجدك ، وعزه عزك ، وملكه ملكك ، ابن أبيك
~~وأمك ، أذكرك الله في نفسك ، فقال : أخاف أن أقتل ، قال : فإنه دعاك إلى
~~الاسلام فإن رضيت وإلا سيرك شهرين فهو أوفى الناس وأبرهم ، وقد بعث إليك
~~ببرده الذى دخل به معتجرا ، أتعرفه ؟ قال : نعم ، فأخرجه ، فقال : نعم هو
~~هو ، فرجع صفوان حتى انتهى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فوجده يصلى
~~العصر بالناس ، فقال : كم يصلون ؟ قالوا : خمس صلوات في اليوم والليلة قال
~~: أمحمد يصلى بهم ؟ قالوا : نعم فلما سلم من صلاته صاح صفوان : يا محمد ،
~~إن عمير PageV18P011
~~ابن وهب جاءني ببردك ، وزعم أنك دعوتني إلى القدوم إليك ، فإن رضيت أمرا ،
~~وإلا سيرتني شهرين .
# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : أنزل أبا وهب فقال : لا والله أو
~~تبين لى ، قال : بل سر أربعة أشهر .
# فنزل صفوان وخرج معه إلى حنين وهو كافر ، وأرسل إليه يستعير أدراعه -
~~وكانت مائة درع - فقال : أطوعا أم كرها ؟ فقال (عليه السلام) بل طوعا عارية
~~مؤداة ، فأعاره إياها ، ثم أعادها إليه بعد انقضاء حنين والطائف ، فلما كان
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالجعرانة يسير في غنائم هوازن ينظر إليها
~~، فنظر صفوان إلى شعب هناك مملوء نعما وشاء ورعاء ، فأدام النظر إليه ورسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) يرمقه ، فقال : أبا وهب : يعجبك هذا الشعب ! قال
~~: نعم ، قال : هو ms3703 لك وما فيه .
# فقال صفوان : ما طابت نفس أحد بمثل هذا إلا نفس نبى ، أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأنك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
# قال الواقدي : فأما عبد الله بن سعد بن أبى سرح فكان قد أسلم ، وكان يكتب
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) الوحى ، فربما أملى عليه رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) " سميع عليم " فيكتب " عزيز حكيم " ونحو ذلك ، ويقرأ على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) فيقول : كذلك الله ، ويقرأ فافتتن ، وقال :
~~والله ما يدرى ما يقول : إنى لاكتب له ما شئت فلا ينكر ، وإنه ليوحى إلى
~~كما يوحى إلى محمد ، وخرج هاربا من المدينة إلى مكه مرتدا ، فأهدر رسول
~~الله دمه ، وأمر بقتله يوم الفتح ، فلما كان يومئذ جاء إلى عثمان - وكان
~~أخاه من الرضاعة - فقال : يا أخى ، إنى قد أجرتك فاحتبسني هاهنا واذهب إلى
~~محمد فكلمه في ، فإن محمدا إن رأني ضرب عنقي ، إن جرمى أعظم الجرم ، وقد
~~جئت تائبا ، فقال عثمان : قم فاذهب معى إليه ، قال : كلا ، والله إنه إن
~~رأني ضرب عنقي ولم يناظرني ، قد أهدر دمى وأصحابه يطلبونني في كل موضع ،
~~فقال عثمان : انطلق معى فإنه لا يقتلك إن شاء الله فلم يرع رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) إلا بعثمان PageV18P012
~~آخذا بيد عبد الله بن سعد واقفين بين يديه ، فقال عثمان : يا رسول الله ،
~~هذا أخى من الرضاعة ، أن أمة كانت تحملني وتمشيه وترضعني وتفطمه وتلطفني
~~وتتركه ، فهبه لى .
# فأعرض رسول الله (صلى الله عليه وآله) عنه ، وجعل عثمان كلما أعرض رسول
~~الله عنه استقبله بوجهه ، وأعاد عليه هذا الكلام ، وإنما أعرض (عليه
~~السلام) عنه إراده لان يقوم رجل فيضرب عنقه ، فلما رأى ألا يقوم أحد وعثمان
~~قد انكب عليه يقبل رأسه ويقول : يا رسول الله ، بايعه فداك أبى وأمى على
~~الاسلام ! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : نعم ، فبايعه .
# قال الواقدي : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) بعد ذلك للمسلمين : ما
~~منعكم أن يقوم ms3704 منكم واحد إلى هذا الكلب فيقتله - أو قال : الفاسق ! فقال
~~عباد بن بشر : والذى بعثك بالحق ، إنى لاتبع طرفك من كل ناحية رجاء أن تشير
~~إلى فأضرب عنقه .
# ويقال : إن أبا البشير هو الذى قال هذا ، ويقال : بل قاله عمر بن الخطاب
~~، فقال (عليه السلام) : إنى لا أقتل بالاشارة ، وقيل : إنه قال : إن النبي
~~لا يكون له خائنه الاعين .
# قال الواقدي : فجعل عبد الله بن سعد يفر من رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) كلما رآه ، فقال له عثمان : بأبى أنت وأمى ! لو ترى ابن أم عبد يفر
~~منك كلما رآك ! فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال : أو لم أبايعه
~~وأؤمنه ؟ قال : بلى ، ولكنه يتذكر عظم جرمه في الاسلام ، فقال إن الاسلام
~~يجب ما قبله .
# قال الواقدي : وأما الحويرث بن معبد - وهو من ولد قصى بن كلاب - فإنه كان
~~يؤذى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بمكة ، فأهدر دمه ، فبينما هو في
~~منزله يوم الفتح وقد اغلق عليه بابه جاء على (عليه السلام) يسأل عنه ، فقيل
~~له : هو في البادية ، وأخبر الحويرث أنه جاء يطلبه وتنحى على (عليه السلام)
~~عن بابه فخرج الحويرث يريد أن PageV18P013
~~يهرب من بيت إلى بيت آخر ، فتلقاه على (عليه السلام) فضرب عنقه .
# قال الواقدي : وأما هبار بن الاسود ، فقد كان رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) أمر أن يحرقه بالنار ، ثم قال : إنما يعذب بالنار رب النار ، اقطعوا
~~يديه ورجليه إن قدرتم عليه ، ثم اقتلوه ، وكان جرمه أن نخس زينب بنت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) لما هاجرت ، وضرب ظهرها بالرمح وهى حبلى ،
~~فأسقطت ، فلم يقدر المسلمون عليه يوم الفتح ، فلما رجع رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) إلى المدينآ طلع هبار بن الاسود قائلا : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأشهد أن محمدا رسول الله ، فقبل النبي (صلى الله عليه وآله) إسلامه
~~، فخرجت سلمى مولاة النبي (صلى الله عليه وآله) فقالت : لا أنعم الله بك
~~عينا ! أنت الذى فعلت وفعلت ! فقال ms3705 رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهبار
~~يعتذر إليه ؟ إن الاسلام محا ذلك ، ونهى عن التعرض له .
# قال الواقدي : قال ابن عباس رضى الله عنه : رأيت رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) وهبار يعتذر إليه وهو يطأطئ رأسه استحياء مما يعتذر هبار ويقول
~~له : قد عفوت عنك .
# قال الواقدي : وأما ابن خطل فإنه خرج حتى دخل بين أستار الكعبة ، فأخرجه
~~أبو برزه الاسلمي منها ، فضرب عنقه بين الركن والمقام - ويقال بل قتله عمار
~~بن ياسر ، وقيل : سعد بن حريث المخزومى ، وقيل : شريك بن عبده العجلاني ،
~~والاثبت أنه أبو برزة - قال : وكان جرمه أنه أسلم وهاجر إلى المدينة وبعثه
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ساعيا (1) ، وبعث معه رجلا من خزاعة فقتله
~~، وساق ما أخذ من مال الصدقة ، ورجع إلى مكة ، فقالت له قريش : ما جاء بك ؟
~~قال : لم أجد دينا خيرا من دينكم ، وكانت له قينتان إحداهما قريني ،
~~والاخرى قرينة - أو أرنب ، وكان ابن خطل يقول PageV18P014
~~الشعر يهجو به رسول الله (صلى الله عليه وآله) ويغنيان به ، ويدخل عليه
~~المشركون بيته فيشربون عنده الخمر ، ويسمعون الغناء بهجاء رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) .
# قال الواقدي : وأما مقيس بن صبابة فإن أمه سهمية ، وكان يوم الفتح عند
~~أخواله بنى سهم ، فاصطبح الخمر ذلك اليوم في ندامى له وخرج ثملا يتغنى
~~ويتمثل بأبيات منها : دعينى أصطبح يا بكر إنى * * رأيت الموت نقب عن هشام
~~ونقب عن أبيك أبى يزيد * * أخى القينات والشرب الكرام يخبرنا ابن كبشة أن
~~سنحيا * * وكيف حياة أصداء وهام ! إذا ما الرأس زال بمنكبيه * * فقد شبع
~~الانيس من الطعام أتقتلني إذا ما كنت حيا * * وتحييني إذا رمت عظامي !
~~فلقيه نميلة بن عبد الله الليثى وهو من رهطه ، فضربه بالسيف حتى قتله ،
~~فقالت أخته ترثيه : لعمري لقد أخزى نميلة رهطه * * وفجع أصناف النساء بمقيس
~~فلله عينا من رأى مثل مقيس * * إذا النفساء أصبحت لم تخرس (1) وكان جرم
~~مقيس من قبل أن أخاه هاشم بن صبابة أسلم وشهد المريسيع مع رسول ms3706 الله (صلى
~~الله عليه وآله) ، فقتله رجل من رهط عبادة بن الصامت - وقيل من بنى عمرو
~~ابن عوف وهو لا يعرفه - فظنه من المشركين ، فقضى له رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) بالدية على العاقلة ، فقدم مقيس أخوه المدينة فأخذ ديته ، وأسلم
~~، ثم عدا على قاتل أخيه ، فقتله ، وهرب مرتدا كافرا يهجو رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) بالشعر ، فأهدر دمه .
PageV18P015
# قال الواقدي : فأما سارة مولاة بنى هاشم - وكانت مغنية نواحه بمكة ، وكانت
~~، قد قدمت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) المدينة تطلب أن يصلها ،
~~وشكت إليه الحاجة وذلك بعد بدر وأحد - فقال لها : أما كان لك في غنائك
~~ونياحك ما يغنيك ! قالت : يا محمد ، إن قريشا منذ قتل من قتل منهم ببدر
~~تركوا استماع الغناء ، فوصلها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأوقر لها
~~بعيرا طعاما ، فرجعت إلى قريش وهى على دينها ، وكانت يلقى عليها هجاء رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فتغنى به ، فامر بها رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) يوم الفتح أن تقتل ، فقتلت ، وأما قينتا ابن خطل فقتل يوم الفتح
~~إحداهما ، وهى أرنب أو قرينة ، وأما قريني فاستؤمن لها رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ، فأمنها وعاشت حتى ماتت في أيام عثمان .
# قال الواقدي : وقد روى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمر بقتل وحشى
~~يوم الفتح ، فهرب إلى الطائف ، فلم يزل بها مقيما حتى قدم مع وفد الطائف
~~على رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فدخل عليه فقال : أشهد أن لا إله إلا
~~الله ، وأنك رسول الله ، فقال : أوحشي ؟ قال : نعم ، قال : اجلس وحدثني كيف
~~قتلت حمزه ؟ فلما أخبره قال : قم وغيب عنى وجهك ، فكان إذا رآه توارى عنه .
# قال الواقدي : وحدثني ابن أبى ذئب ومعمر عن الزهري ، عن أبى سلمة بن عبد
~~الرحمن بن عوف ، عن ابى عمرو بن عدى بن أبى الحمراء ، قال : سمعت رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) يقول بعد فراغه من أمر الفتح وهو يريد الخروج من ms3707 مكة
~~: أما والله إنك لخير أرض الله ، وأحب بلاد الله إلى ، ولو لا أن أهلك
~~أخرجوني ما خرجت .
# * * * وزاد محمد بن إسحاق في كتاب " المغازى " أن هند بنت عتبة جاءت إلى
~~رسول الله PageV18P016
~~(صلى الله عليه وآله) مع نساء قريش متنكرة متنقبة لحدثها الذى كان في
~~الاسلام ، وما صنعت بحمزة حين جدعته وبقرت بطنه عن كبده ، فهى تخاف أن
~~يأخذها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بحدثها ذلك ، فلما دنت منه ، وقال
~~حين بايعنه على ألا يشركن بالله شيئا قلن : نعم ، قال : ولا يسرقن ، فقالت
~~هند : والله أنا كنت لاصيب من مال أبى سفيان الهنة والهنيهة فما أعلم أحلال
~~ذلك أم لا ! فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : وأنك لهند ! قالت ، نعم
~~، أنا هند ، وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله ، فاعف عما سلف
~~عفا الله عنك فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ولا يزنين ، فقالت هند
~~: وهل تزني الحرة ! فقال : لا ولا يقتلن أولادهن ، فقالت هند : قد لعمري
~~ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا ببدر ، فأنت وهم أعرف .
# فضحك عمر بن الخطاب من قولها حتى أسفرت نواجذه ، قال : ولا يأتين ببهتان
~~[ يفترينه (1) ] ، فقالت هند : إن إتيان البهتان لقبيح ، فقال : ولا يعصينك
~~في معروف ، فقالت ما جلسنا هذه الجلسة ونحن نريد أن نعصيك .
# قال محمد بن إسحاق : ومن جيد شعر عبد الله بن الزبعرى الذى اعتذر به إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حين قدم عليه : منع الرقاد بلابل وهموم * *
~~فالليل ممتد الرواق بهيم (2) مما أتانى أن أحمد لامنى * * فيه ، فبت كأننى
~~محموم يا خير من حملت على أوصالها * * عيرانة سرح اليدين سعوم PageV18P017
~~إنى لمعتذر إليك من الذى * * أسديت إذ أنا في الضلال أهيم (1) أيان (2)
~~تأمرني بأغوى خطة * * سهم ، وتأمرني به مخزوم وأمد أسباب الردى ويقودنى * *
~~أمر الغواة وأمرهم مشئوم فاليوم آمن بالنبي محمد * * قلبى ، ومخطئ هذه
~~محروم مضت العداوة وانقضت أسبابها * * ودعت أواصر بيننا وحلوم (3) فاغفر
~~فدى لك والدى كلاهما * * زللي ، فإنك راحم مرحوم وعليك ms3708 من علم المليك علامة
~~* * نور أغر وخاتم مختوم أعطاك بعد محبة برهانه * * شرفا وبرهان الاله عظيم
~~ولقد شهدت بأن دينك * * صادق بر وشأنك في العباد جسيم والله يشهد أن أحمد
~~مصطفى * * متقبل في الصالحين كريم فرع علا بنيانه من هاشم * * دوح تمكن في
~~العلا وأروم) 4) قال الواقدي : وفي يوم الفتح سمى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أهل مكة الذين دخلها عليهم الطلقاء ، لمنه عليهم بعد أن أظفره الله
~~بهم ، فصاروا أرقاء له .
# وقد قيل له يوم الفتح : قد أمكنك الله تعالى فخذ ما شئت من أقمار على
~~غصون - يعنون النساء ، فقال عليه (عليه السلام) : يأبى ذلك إطعامهم الضيف ،
~~وإكرامهم البيت ، ووجؤهم مناحر الهدى .
# * * * ثم نعود إلى تفسير ما بقى من ألفاظ الفصل (5) : قوله : " فإن كان
~~فيك عجل فاسترفه "
PageV18P018
# أي كن ذا رفاهية ، ولا ترهقن نفسك بالعجل ، فلا بد من لقاء بعضنا بعضا ،
~~فأى حاجة بك إلى أن تعجل ! ثم فسر ذلك فقال : إن أزرك في بلادك ، أي أن
~~غزوتك في بلادك فخليق أن يكون الله بعثنى للانتقام منك ، وإن زرتني - أي إن
~~غزوتني في بلادي وأقبلت بجموعك إلى .
# كنتم .
# كما قال أخو بنى (1) أسد ، كنت أسمع قديما أن هذا البيت من شعر بشر بن
~~أبى خازم الاسدي ، والان فقد تصفحت شعره فلم أجده ، ولا وقفت بعد على قائله
~~، وإن وقفت فيما يستقبل من الزمان عليه ألحقته .
# وريح حاصب ، تحمل الحصباء وهى صغار الحصى ، وإذا كانت بين أغوار - وهى ما
~~سفل من الارض وكانت مع ذلك ريح صيف - كانت أعظم مشقة ، وأشد ضررا على من
~~تلاقيه .
# وجلمود ، يمكن أن يكون عطفا على " حاصب " ، ويمكن أن يكون عطفا على "
~~أغوار " أي بين غور من الارض وحرة ، وذلك أشد لاذاها لما تكسبه الحرة من
~~لفح السموم ووهجها ، والوجه الاول أليق .
# وأعضضته أي جعلته معضوضا برؤوس أهلك ، وأكثر ما يأتي " أفعلته " أن تجعله
~~" فاعلا " ، وهى هاهنا من المقلوب ، أي أعضضت رءوس أهلك به ، كقوله : " قد
~~قطع الحبل بالمرود " .
# وجده عتبة بن ربيعة ، وخاله ms3709 الوليد بن عتبة ، وأخوه حنظلة بن أبى سفيان ،
~~قتلهم على (عليه السلام) يوم بدر .
# والاغلف القلب : الذى لا بصيرة له ، كان قلبه في غلاف قال تعالى :
~~(وقالوا قلوبنا غلف) (2) .
PageV18P019
# والمقارب العقل ، بالكسر : الذى ليس عقله بجيد ، والعامة تقول فيما هذا
~~شأنه : مقارب ، بفتح الراء .
# ثم قال : الاولى أن يقال هذه الكلمة لك .
# ونشدت الضالة : طلبتها ، وأنشدتها : عرفتها ، أي طلبت ما ليس لك .
# والسائمة : المال الراعى ، والكلام خارج مخرج الاستعارة .
# فإن قلت : كل هذا الكلام يطابق بعضه بعضا إلا قوله : " فما أبعد قولك من
~~فعلك وكيف استبعد (عليه السلام) ذلك ولا بعد بينهما ، لانه يطلب الخلافه
~~قولا وفعلا ! فأى بعد بين قوله وفعله ! قلت : لان فعله البغى ، والخروج على
~~الامام الذى ثبتت إمامته وصحت ، وتفريق جماعة المسلمين ، وشق العصا ، هذا
~~مع الامور التى كانت تظهر عليه وتقتضي الفسق ، من لبس الحرير ، والمنسوج
~~بالذهب وما كان يتعاطاه في حياة عثمان من المنكرات التى لم تثبت توبته منها
~~، فهذا فعله .
# وأما قوله ، فزعمه (1) أنه أمير المؤمنين ، وخليفة المسلمين ، وهذا القول
~~بعيد من ذلك الفعل جدا .
# و" ما " في قوله : " وقريب ما أشبهت " مصدرية ، أي وقريب شبهك بأعمام
~~وأخوال .
# وقد ذكرنا من قتل من بنى أمية في حروب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فيما تقدم ، وإليهم الاشارة بالاعمام والاخوال ، لان أخوال معاوية من بنى
~~عبد شمس ، كما أن أعمامه من بنى عبد شمس .
# قوله : " ولم تماشها الهوينى " أي لم تصحبها ، يصفها بالسرعة والمضى في
~~الرؤوس الاعناق PageV18P020
~~وأما قوله : " أدخل فيما دخل فيه الناس وحاكم القوم " ، فهى الحجة التى
~~يحتج بها أصحابنا له في أنه لم يسلم قتله عثمان إلى معاوية ، وهى حجة صحيحة
~~، لان الامام يجب أن يطاع ثم يتحاكم إليه أولياء الدم والمتهمون ، فإن حكم
~~بالحق استديمت حكومته ، وإلا فسق وبطلت [ إمامته (1) ] .
# قوله : " فأما تلك التى تريدها " ، قيل أنه يريد (2) التعلق بهذه الشبهة
~~، وهى قتلة عثمان ، وقيل : أراد به ما كان معاوية يكرر طلبه من أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ، وهو أن يقره ms3710 على الشام وحده ، ولا يكلفه البيعة ،
~~قال : إن ذلك كمخادعة الصبى في أول فطامه عن اللبن بما تصنعه النساء له مما
~~يكره إليه الثدى ويسليه عنه ، ويرغبه في التعوض بغيره ، وكتاب معاوية الذى
~~ذكرناه لم يتضمن حديث الشام PageV18P021
~~(65) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إليه أيضا : أما بعد ، فقد آن لك
~~أن تنتفع باللمح الباصر من عيان الامور ، فلقد سلكت مدارج أسلافك بادعائك
~~الاباطيل ، واقتحامك غرور المين والاكاذيب ، من انتحالك ما قد علا عنك ،
~~وابتزازك لما قد اختزن دونك ، فرارا من الحق ، وجحودا لما هو ألزم لك من
~~لحمك ودمك ، مما قد وعاه سمعك ، وملئ به صدرك ، فماذا بعد الحق إلا الضلال
~~، وبعد البيان إلا اللبس ! فاحذر الشبهة واشتمالها على لبستها ، فإن الفتنة
~~طالما أغدفت جلابيبها وأعشت الابصار ظلمتها .
# وقد أتانى كتاب منك ذو أفانين من القول ضعفت قواها عن السلم ، وأساطير لم
~~يحكها عنك علم ولا حلم ، أصبحت منها كالخائض في الدهاس ، والخابط في
~~الديماس ، وترقيت إلى مرقبة بعيدة المرام ، نازحة الاعلام ، تقصر دونها
~~الانوق ، ويحاذى بها العيوق ، وحاش لله أن تلى للمسلمين من بعدى صدرا أو
~~وردا ، أو أجرى لك على أحد منهم عقدا أو عهدا فمن الان فتدارك نفسك وأنظر
~~لها ، فإنك إن فرطت حتى ينهد إليك عباد الله أرتجت عليك الامور ، ومنعت
~~أمرا هو منك اليوم مقبول ، والسلام .
# * * *
PageV18P022
# الشرح : آن لك وأنى لك بمعنى ، أي قرب وحان ، تقول : آن لك أن تفعل كذا
~~يئين أينا وقال : ألم يأن أن لى تجل عنى عمايتى * * وأقصر عن ليلى ، بلى قد
~~أنى ليا فجمع بين اللغتين ، و" أنى " مقلوبة عن " آن " ومما يجرى مجرى
~~المثل قولهم لمن يرونه شيئا شديدا يبصره ولا يشك فيه : قد رأيته لمحابا صرا
~~، قالوا : أي نظرا بتحديق شديد ، ومخرجه مخرج رجل لابن وتامر ، أي ذو لبن
~~وتمر ، فمعنى " باصر " ذو بصر ، يقول (عليه السلام) لمعاوية : قد حان لك أن
~~تنتفع بما تعلمه من معاينة الامور والاحوال وتتحققه يقينا بقلبك ، كما
~~يتحقق ذو اللمح الباصر ms3711 ما يبصره بحاسة بصره ، وأراد ببيان الامور هاهنا
~~معاينتها ، وهو ما يعرفه ضرورة من استحقاق على (عليه السلام) للخلافة دونه
~~، وبراءته من كل شبهة ينسبها إليه .
# ثم قال له : " فقد سلكت " ، أي اتبعت طرائق أبى سفيان أبيك وعتبة جدك
~~وأمثالهما من أهلك ذوى الكفر والشقاق .
# والاباطيل : جمع باطل على غير قياس ، كأنهم جمعوا إبطيلا .
# والاقتحام : إلقاء النفس في الامر من غير روية .
# والمين الكذب .
# والغرور بالضم المصدر وبالفتح الاسم .
# وانتحلت القصيده ، أي ادعيتها كذبا .
# قال : " ما قد علا عنك " أي أنت دون الخلافة ، ولست من أهلها والابتزاز
~~الاستلاب .
PageV18P023
# قال : " لما قد اختزن دونك " ، يعنى التسمى بإمره المؤمنين .
# ثم قال : " فرارا من الحق " ، أي فعلت ذلك كله هربا من التمسك بالحق
~~والدين ، وحبا للكفر والشقاق والتغلب .
# قال : " وجحودا لما هو ألزم " ، يعنى فرض طاعة على (عليه السلام) ، لانه
~~قد وعاها سمعه ، لا ريب في ذلك ، إما بالنص في أيام رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) كما تذكره الشيعة - فقد كان معاوية حاضرا يوم الغدير لانه حج
~~معهم حجة الوداع ، وقد كان أيضا حاضرا يوم تبوك حين قال له بمحضر من الناس
~~كافة : " أنت منى بمنزلة هارون من موسى " ، وقد سمع غير ذلك - وإما بالبيعه
~~كما نذكره نحن فإنه قد اتصل به خبرها ، وتواتر عنده وقوعها ، فصار وقوعها
~~عنده معلوما بالضرورة كعلمه بأن في الدنيا بلدا اسمها مصر ، وأن كان ما رآها .
# والظاهر من كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) أنه يريد المعنى الاول !
~~ونحن نخرجه على وجه لا يلزم منه ما تقوله الشيعة فنقول : لنفرض أن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) ما نص عليه بالخلافة بعده ، أليس يعلم معاوية وغيره
~~من الصحابة أنه لو قال له في ألف مقام : " أنا حرب لمن حاربت وسلم لمن
~~سالمت " ، ونحو ذلك من قوله : " اللهم عاد من عاداه ، ووال من والاه " ،
~~وقوله : " حربك حربى وسلمك سلمى " ، وقوله : " أنت مع الحق والحق معك " ،
~~وقوله : " هذا منى وأنا منه " ، وقوله : " هذا أخى " ، وقوله : " يحب الله
~~ورسوله ، ويحبه الله ms3712 ورسوله " ، وقوله : " اللهم ائتنى بأحب خلقك إليك ،
~~وقوله : " إنه ولى كل مؤمن [ ومؤمنه (1) ] بعدى " ، وقوله : في كلام قاله :
~~" خاصف النعل " ، وقوله : " لا يحبه إلا مؤمن ، ولا يبغضه إلا منافق " ،
~~وقوله : " إن الجنة لتشتاق إلى أربعة " ، وجعله أولهم ، وقوله لعمار : "
~~تقتلك الفئة الباغية " ، وقوله : " ستقاتل الناكثين والقاسطين PageV18P024
~~والمارقين بعدى " ، إلى غير ذلك مما يطول تعداده جدا ، ويحتاج إلى كتاب
~~مفرد يوضع له ، أفما كان ينبغى لمعاوية أن يفكر في هذا ويتأمله ، ويخشى
~~الله ويتقيه ! فلعله (عليه السلام) إلى هذا أشار بقوله : " وجحودا لما هو
~~ألزم لك من لحمك ودمك مما قد وعاه سمعك ، وملئ به صدرك " .
# قوله : (فماذا بعد الحق إلا الضلال !) (1) كلمة من الكلام الالهى المقدس .
# قال : " وبعد البيان إلا اللبس " ، يقال : لبست عليه الامر لبسا ، أي
~~خلطته ، والمضارع يلبس بالكسر .
# قال : " فاحذر الشبهة واشتمالها " على اللبسة بالضم ، يقال في الامر لبسة
~~أي اشتباه وليس بواضح ، ويجوز أن يكون " اشتمال " مصدرا مضافا إلى معاوية ،
~~أي احذر الشبهة واحذر اشتمالك إياها على اللبسة ، أي ادراعك بها وتقمصك بها
~~على ما فيها من الابهام والاشتباه ، ويجوز أن يكون مصدرا مضافا إلى ضمير
~~الشبهة فقط ، أي احذر الشبهة واحتواءها على اللبسة التى فيها .
# وتقول اغدفت المرأة قناعها ، أي أرسلته على وجهها ، وأغدف الليل ، أي
~~أرخى سدوله ، وأصل الكلمة التغطية .
# والجلابيب : جمع جلباب ، وهو الثوب .
# قال : : وأعشت الابصار ظلمتها " : أي أكسبتها العشى وهو ظلمة العين .
# وروى " واغشت " بالغين المعجمة " ظلمتها " بالنصب ، أي جعلت الفتنة
~~ظلمتها غشاء للابصار .
# والافانين : الاساليب المختلفة .
# قوله : " ضعفت قواها عن السلم " ، أي عن الاسلام ، أي لا تصدر تلك
~~الافانين PageV18P025
~~المختلطة عن مسلم ، وكان كتب إليه يطلب منه أن يفرده بالشام ، وأن يوليه
~~العهد من بعده ، وألا يكلفه الحضور عنده .
# وقرأ أبو عمرو : (ادخلوا في السلم كافة) (1) ، وقال : ليس المعنى بهذا
~~الصلح ، بل الاسلام والايمان لا غير ، ومعنى " ضعفت قواها " ، أي ليس لتلك
~~الطلبات والدعاوى والشبهات التى تضمنها كتابك من القوة ما يقتضى أن يكون
~~المتمسك به مسلما ، لانه كلام لا ms3713 يقوله إلا من هو ، إما كافر منافق أو فاسق
~~، والكافر ليس بمسلم ، والفاسق أيضا ليس بمسلم - على قول أصحابنا - ولا كافر .
# ثم قال : " وأساطير لم يحكها منك علم ولا حلم " ، الاساطير : الاباطيل ،
~~واحدها أسطورة بالضم وإسطارة بالكسر والالف .
# وحوك الكلام : صنعته ونظمه .
# والحلم : العقل ، يقول له : ما صدر هذا الكلام والهجر الفاسد عن عالم ولا عاقل .
# ومن رواها " الدهاس " بالكسر فهو جمع دهس ، ومن قرأها بالفتح فهو مفرد ،
~~يقول ، هذا دهس ودهاس بالفتح ، مثل لبث ولباث للمكان السهل الذى لا يبلغ أن
~~يكون رملا ، وليس هو بتراب ولا طين .
# والديماس بالكسر : السرب المظلم تحت الارض ، وفى حديث المسيح : " إنه سبط
~~الشعر ، كثير خيلان الوجه ، كأنه خرج من ديماس " ، يعنى في نضرته وكثرة ماء
~~وجهه كأنه خرج من كن ، لانه قال في وصفه : كأن رأسه يقطر ماء ، وكان للحجاج
~~سجن اسمه الديماس لظلمته ، وأصله من دمس الظلام يدمس أي اشتد ، وليل دامس
~~وداموس ، أي مظلم : وجاءنا فلان بأمور دمس ، أي مظلمة عظيمة ، يقول له :
~~أنت في كتابك هذا كالخائض في تلك الارض الرخوة ، وتقوم وتقع ولا تتخلص ،
~~وكالخابط في الليل المظلم يعثر وينهض ولا يهتدى الطريق .
PageV18P026
# والمرقبة : الموضع العالي ، والاعلام : جمع علم ، وهو ما يهتدى به في
~~الطرقات من المنار ، يقول له : سمت همتك إلى دعوى الخلافة ، وهى منك
~~كالمرقبة التى لا ترام بتعد على من يطلبها ، وليس فيها أعلام تهدى إلى سلوك
~~طريقها ، أي الطرق إليها غامضة كالجبل ، الاملس الذى ليس فيه درج ومراق
~~يسلك منها إلى ذروته .
# والانوق على " فعول " بالفتح كأكول وشروب : طائر ، هو الرخمة ، وفى المثل
~~: " أعز من بيض الانوق " ، لانها تحرزه ولا يكاد أحد يظفر به ، وذلك لان
~~أوكارها في رءوس الجبال والاماكن الصعبة البعيدة .
# والعيوق : كوكب معروف فوق زحل في العلو ، وهذه أمثال ضربها في بعد معاوية
~~عن الخلافة .
# ثم قال : " حاش لله أن أوليك شيئا من أمور المسلمين بعدى " ، أي معاذ
~~الله ، والاصل إثبات الالف في " حاشا " ، وإنما اتبع فيها المصحف .
# والورد والصدر : الدخول ms3714 والخروج ، وأصله ، في الابل والماء .
# وينهد إليك عباد الله ، أي ينهض .
# وأرتجت عليك الامور : أغلقت .
# وهذا الكتاب هو جواب كتاب وصل من معاوية إليه (عليه السلام) بعد قتل على
~~(عليه السلام) الخوارج ، وفيه تلويح بما كان يقوله من قبل : إن رسول الله
~~وعدني بقتال طائفة أخرى غير أصحاب الجمل وصفين ، وإنه سماهم المارقين ،
~~فلما واقعهم (عليه السلام) بالنهروان وقتلهم كلهم بيوم واحد وهم عشرة آلاف
~~فارس أحب أن يذكر معاوية بما كان يقول من قبل ، ويعد به أصحابه وخواصه ،
~~فقال له : قد آن لك أن تنتفع بما عاينت وشاهدت معاينة ومشاهدة ، من صدق
~~القول الذى كنت أقوله للناس ويبلغك فتستهزئ به .
PageV18P027
# (66) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) كتبه إلى عبد الله بن العباس ، وقد
~~تقدم ذكره بخلاف هذه الرواية : أما بعد ، فإن العبد ليفرح بالشئ الذى لم
~~يكن ليفوته ، ويحزن على الشئ الذى لم يكن ليصيبه ، فلا يكن أفضل ما نلت في
~~نفسك من دنياك بلوغ لذة ، أو شفاء غيظ ، ولكن إطفاء باطل ، وإحياء حق ،
~~وليكن سرورك بما قدمت ، وأسفك على ما خلفت ، وهمك فيما بعد الموت .
# * * * الشرح : هذا الفصل قد تقدم شرح نظيره ، وليس في ألفاظه ولا معانيه
~~ما يفتقر إلى تفسير ، ولكنا سنذكر من كلام الحكماء والصالحين كلمات تناسبه .
# [ نبذ من كلام الحكماء ] فمن كلام بعضهم : ما قدر لك أتاك ، وما لم يقدر
~~لك تعداك ، فعلام تفرح بما لم يكن بد من وصوله إليك ، وعلام تحزن بما لم
~~يكن ليقدم عليك ! ومن كلامهم : الدنيا تقبل إقبال الطالب ، وتدبر إدبار
~~الهارب ، وتصل وصال المتهالك ، وتفارق فراق المبغض الفارك ، فخيرها يسير ،
~~وعيشها قصير ، وإقبالها خدعة ، وإدبارها PageV18P028
~~فجعة ، ولذاتها فانية وتبعاتها باقية ، فاغتنم غفلة الزمان ، وانتهز فرصة
~~الامكان ، وخذ من نفسك لنفسك ، وتزود من يومك لغدك قبل نفاذ المدة ، وزوال
~~القدرة ، فلكل امرئ من دنياه ما ينفعه على عمارة أخراه .
# ومن كلامهم : من نكد الدنيا أنها لا تبقى على حالة ، ولا تخلو من استحاله
~~تصلح جانبا بإفساد جانب ، وتسر صاحبا بمساءة ms3715 صاحب فالسكون فيها خطر ،
~~والثقة إليها غرر ، والالتجاء إليها محال ، والاعتماد عليها ضلال .
# ومن كلامهم : لا تبتهجن لنفسك بما أدركت من لذاتها الجسمانية ، وابتهج
~~لها بما تناله من لذاتها العقلية .
# ومن القول بالحق ، والعمل بالحق ، فإن اللذات الحسية خيال ينفد ،
~~والمعارف العقلية باقية بقاء الابد ، PageV18P029
~~(67) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) كتبه إلى قثم بن العباس وهو عامله
~~على مكة : أما بعد ، فأقم للناس الحج ، وذكرهم بأيام الله ، وأجلس لهم
~~العصرين ، فأفت المستفتى ، وعلم الجاهل وذاكر (1) العالم ، ولا يكن لك إلى
~~الناس سفير إلا لسانك ، ولا حاجب إلا وجهك .
# ولا تحجبن ذا حاجة عن لقائك بها ، فإنها إن ذيدت عن أبوابك في أول وردها
~~لم تحمد فيما بعد على قضائها .
# وانظر إلى ما اجتمع عندك من مال الله فاصرفه إلى من قبلك من ذوى العيال
~~والمجاعه ، مصيبا به مواضع المفاقر والخلات ، وما فضل عن ذلك فاحمله إلينا
~~لنقسمه فيمن قبلنا .
# ومر أهل مكة ألا يأخذوا من ساكن أجرا ، فإن الله سبحانه يقول : (سواء
~~العاكف فيه والباد) (2) فالعاكف : المقيم به ، والبادى : الذى يحج إليه من
~~غير أهله ، وفقنا الله وإياكم لمحابه ، والسلام .
PageV18P030
# الشرح : قد تقدم ذكر قثم ونسبه .
# أمره أن يقيم للناس حجهم ، وأن يذكرهم بأيام الله ، وهى أيام الانعام
~~وأيام الانتقام ، لتحصل الرغبة والرهبة .
# واجلس لهم العصرين : الغداة والعشي .
# ثم قسم له ثمرة جلوسه لهم ثلاثه أقسام : إما أن يفتى مستفتيا من العامه
~~في بعض الاحكام ، وأما أن يعلم متعلما يطلب الفقه ، وإما أن يذاكر (1)
~~عالما ويباحثه ويفاوضه ولم يذكر السياسة والامور السلطانية لان غرضه متعلق
~~بالحجيج ، وهم أضيافه ، يقيمون ليالى يسيرة ويقفلون ، وإنما يذكر السياسة
~~وما يتعلق بها فيما يرجع إلى أهل مكة ، ومن يدخل تحت ولايته دائما ، ثم
~~نهاه عن توسط السفراء والحجاب بينه وبينهم ، بل ينبغى أن يكون سفيره لسانه
~~، وحاجبه وجهه ، وروى " ولا يكن إلا لسانك سفيرا لك إلى الناس " بجعل "
~~لسانك " اسم كان مثل قوله : (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا) (2) ،
~~والرواية الاولى هي ms3716 المشهورة ، وهو أن يكون " سفيرا " إسم كان ، ولك خبرها
~~، ولا يصح ما قاله الراوندي : إن خبرها " إلى الناس " ، لان " إلى " هاهنا
~~متعلقة بنفس " سفير " فلا يجوز أن تكون الخبر عن " سفير " تقول : سفرت إلى
~~بنى فلان في الصلح ، وإذا تعلق حرف الجر بالكلمة صار كالشئ الواحد .
# ثم قال : فإنها أن ذيدت أي طردت ودفعت .
# كان أبو عباد ثابت بن يحيى كاتب المأمون إذا سئل الحاجة يشتم السائل ،
~~ويسطو عليه ويخجله ، ويبكته ساعة ثم يأمر له بها ، فيقوم وقد صارت إليه وهو
~~يذمه ويلعنه قال على بن جبلة العكوك :
PageV18P031
# لعن الله أبا عباد لعنا يتوالى يوسع السائل شتما * * ثم يعطيه السؤالا .
# وكان الناس يقفون لابي عباد وقت ركوبة ، فيتقدم الواحد منهم إليه بقصته
~~ليناوله إياها ، فيركله برجله بالركاب ، ويضربه بسوطه ، ويطير غضبا ، ثم لا
~~ينزل عن فرسه حتى يقضى حاجته ، ويأمر له بطلبته ، فينصرف الرجل بها وهو ذام
~~له ساخط عليه ، فقال فيه دعبل : أولى الامور بضيعة وفساد * * ملك يدبره أبو
~~عباد (1) متعمد بدواته جلساءه (2) * * فمضرج ومخضب بمداد وكأنه من دير هزقل
~~مفلت * * حرب يجر سلاسل الاقياد (3) فاشدد أمير المؤمنين صفاده * * بأشد
~~منه في يد الحداد وقال فيه بعض الشعراء : قل للخليفة يابن عم محمد * * قيد
~~وزيرك إنه ركال فلسوطه بين الرؤوس مسالك * * ولرجله بين الصدور مجال
~~والمفاقر : الحاجات ، يقال : سد الله مفاقره ، أي أغنى الله فقره ، ثم أمره
~~أن يأمر أهل مكة ألا يأخذوا من أحد من الحجيج أجرة مسكن ، واحتج على ذلك
~~بالاية ، وأصحاب أبى حنيفة يتمسكون بها في امتناع بيع دور مكة وإجارتها ،
~~وهذا بناء على أن PageV18P032
~~المسجد الحرام هو مكة كلها ، والشافعي يرى خلاف ذلك ، ويقول : إنه الكعبة ،
~~ولا يمنع من بيع دور مكة ولا إجارتها ، ويحتج بقوله تعالى : (الذين أخرجوا
~~من ديارهم) (1) ، وأصحاب أبى حنيفة يقولون : إنها إضافه اختصاص لا إضافه
~~تمليك ، كما تقول : جل الدابة ، وقرأ " سواء " بالنصب على أن يكون أحد
~~مفعولي " جعلنا " أي جعلناه مستويا فيه العاكف والباد ، ومن قرأ بالرفع جعل
~~الجملة ms3717 هي (2) المفعول الثاني .
PageV18P033
# (68) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) كتبه إلى سلمان الفارسى رحمه الله
~~قبل أيام خلافته : أما بعد ، فإنما مثل الدنيا مثل (1) الحية ، لين مسها ،
~~قاتل سمها ، فأعرض عما يعجبك فيها ، لقلة ما يصحبك منها ، وضع عنك همومها ،
~~لما أيقنت به من فراقها ، وتصرف حالاتها ، وكن آنس ما تكون بها أحذر ما
~~تكون منها ، فإن صاحبها كلما اطمأن فيها إلى سرور أشخصته إلى ، محذور أو
~~إلى إيناس أزالته عنه إلى إيحاش ، والسلام .
# * * * الشرح : [ سلمان الفارسى وخبر إسلامه ] سلمان ، ، رجل من فارس من
~~رامهرمز ، وقيل : بل من أصبهان ، من قرية يقال لها جى ، وهو معدود من موالى
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وكنيته أبو عبد الله ، وكان إذا قيل :
~~ابن من أنت ؟ يقول : أنا سلمان ، ابن الاسلام ، أنا من بنى آدم .
# وقد روى أنه قد تداوله أرباب كثيرة ، بضعة عشر ربا ، من واحد إلى آخر حتى
~~أفضى إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) (2) .
# وروى أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " أن سلمان أتى رسول الله PageV18P034
~~(صلى الله عليه وآله) بصدقة ، فقال : هذه صدقه عليك وعلى أصحابك ، فلم
~~يقبلها ، وقال : إنه لا تحل لنا الصدقة ، فرفعها ، ثم جاء من الغد بمثلها
~~وقال : هدية هذه ، فقال لاصحابه : كلوا .
# واشتراه من أربابه ، وهم قوم يهود بدراهم ، وعلى أن يغرس لهم من النخيل
~~كذا وكذا ، ويعمل فيها حتى تدرك ، فغرس رسول الله (صلى الله عليه وآله) ذلك
~~النخل كله بيده إلا نخلة واحده غرسها عمر بن الخطاب ، فأطعم النخل كله إلا
~~تلك النخلة ، فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " من غرسها " ؟ قيل :
~~عمر ، فقلعها وغرسها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده فأطعمت (1) .
# قال أبو عمر : وكان سلمان يسف (2) الخوص وهو أمير على المدائن ويبيعه
~~ويأكل منه ويقول لا أحب أن آكل إلا من عمل يدى ، وكان قد تعلم سف الخوص من
~~المدينة .
# وأول مشاهده الخندق ، وهو الذى أشار بحفره ، فقال أبو سفيان وأصحابه لما
~~رأوه : هذه مكيدة ms3718 ما كانت العرب تكيدها .
# قال أبو عمر : وقد روى أن سلمان شهد بدر واحدا ، وهو عبد يومئذ ، والاكثر
~~أن أول مشاهده الخندق ، ولم يفته بعد ذلك مشهد .
# قال : وكان سلمان خيرا ، فاضلا ، حبرا ، عالما ، زاهدا ، متقشفا .
# قال : وذكر هشام بن حسان عن الحسن البصري ، قال : كان عطاء سلمان خمسة
~~آلاف ، وكان إذا خرج عطاؤه تصدق به ، ويأكل من عمل يده ، وكانت له عباءة
~~يفرش بعضها ويلبس بعضها .
PageV18P035
# قال : وقد ذكر ابن وهب وابن نافع أن سلمان لم يكن له بيت ، إنما كان يستظل
~~بالجدر والشجر ، وإن رجلا قال له : ألا أبنى لك بيتا تسكن فيه ؟ قال : لا
~~حاجه لى في ذلك فما زال به الرجل حتى قال له : أنا أعرف البيت الذى يوافقك
~~، قال : فصفه لى ، قال : أبنى لك بيتا إذا أنت قمت فيه أصاب رأسك سقفه ،
~~وإن أنت مددت فيه رجليك أصابهما [ الجدار (1) ] ؟ قال : نعم ، فبنى له .
# قال أبو عمر : وقد روى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) من وجوه أنه
~~قال : " لو كان الدين في الثريا لناله سلمان " ، وفى روايه أخرى " لناله
~~رجل من فارس " .
# قال : وقد روينا عن عائشة قالت : كان لسلمان مجلس من رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ينفرد به بالليل حتى كاد يغلبنا على رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) .
# قال : " وقد روى من حديث ابن بريدة ، عن أبيه أن رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) قال : " أمرنى ربى بحب أربعه ، وأخبرني أنه يحبهم : على ، وأبو
~~ذر ، والمقداد ، وسلمان " .
# قال : وروى قتادة عن أبى هريرة ، قال : " سلمان صاحب الكتابين " يعنى
~~الانجيل والقرآن .
# وقد روى الاعمش ، عن عمرو بن مرة ، عن أبى البخترى ، عن على (عليه
~~السلام) أنه سئل عن سلمان فقال : علم العلم الاول ، والعلم الاخر ، ذاك بحر
~~لا ينزف ، وهو منا أهل البيت .
# قال : وفى رواية زاذان ، عن على (عليه السلام) : سلمان الفارسى كلقمان
~~الحكيم .
# قال : وقال فيه كعب الاحبار : سلمان حشى علما وحكمة .
PageV18P036
# قال : وفى الحديث المروى أن أبا سفيان مر ms3719 على سلمان وصهيب وبلال في نفر من
~~المسلمين فقالوا : ما أخذت السيوف من عنق عدو الله مأخذها - وأبو سفيان
~~يسمع قولهم - فقال لهم أبو بكر : أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدها ! وأتى
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وأخبره فقال : يا أبا بكر ، لعلك أغضبتهم ! لئن
~~كنت أغضبتهم لقد أغضبت الله ، فأتاهم أبو بكر ، فقال أبو بكر : يا إخوتاه ،
~~لعلى أغضبتكم ! قالوا : لا يا أبا بكر ، يغفر الله لك .
# قال : وآخى رسول الله (صلى الله عليه وآله) بينه وبين أبى الدرداء لما
~~آخى بين المسلمين .
# قال : ولسلمان فضائل جمة ، وأخبار حسان ، وتوفى في آخر خلافة عثمان سنة
~~خمس وثلاثين ، وقيل : توفى في أول سنة ست وثلاثين .
# وقال قوم : توفى في خلافة عمر ، والاول أكثر .
# وأما حديث إسلام سلمان فقد ذكره كثير من المحدثين (1) ورووه عنه ، قال :
~~كنت ابن دهقان (2) قرية جى من أصبهان ، وبلغ من حب أبى لى أن حبسني في
~~البيت كما تحبس الجارية ، فاجتهدت في المجوسية حتى صرت قطن (3) بيت النار ،
~~فأرسلني أبى يوما إلى ضيعة له ، فمررت بكنيسة النصارى ، فدخلت عليهم ،
~~فأعجبتني صلاتهم ، فقلت : دين هؤلاء خير من دينى ، فسألتهم : أين أصل هذا
~~الدين ؟ قالوا : بالشام ، فهربت من والدى حتى قدمت الشام ، فدخلت على
~~الاسقف (4) فجعلت أخدمه وأتعلم منه ، حتى حضرته الوفاة ، فقلت : إلى من
~~توصى بى ؟ فقال : قد هلك الناس وتركوا دينهم إلا رجلا بالموصل فالحق به ،
~~فلما قضى نحبه لحقت بذلك الرجل PageV18P037
~~فلم يلبث إلا قليلا حتى حضرته الوفاة ، فقلت : إلى من توصى بى ؟ فقال : ما
~~أعلم رجلا بقى على الطريقة المستقيمة إلا رجلا بنصيبين ، فلحقت بصاحب
~~نصيبين .
# قالوا : وتلك الصومعة اليوم باقية ، وهى التى تعبد فيها سلمان قبل
~~الاسلام ، قال : ثم احتضر صاحب نصيبين ، فبعثني إلى رجل بعمورية من أرض
~~الروم ، فأتيته وأقمت عنده ، واكتسبت بقيرات وغنيمات ، فلما نزل به الموت
~~قلت له : بمن توصى بى ؟ فقال : قد ترك الناس دينهم ، وما بقى أحد منهم على
~~الحق ، وقد أظل زمان نبى مبعوث بدين إبراهيم ، يخرج بأرض ms3720 العرب مهاجرا إلى
~~أرض بين حرتين ، لها نخل ، قلت : فما علامته ؟ قال : يأكل الهدية ولا يأكل
~~الصدقة ، بين كتفيه خاتم النبوة ، قال : ومر بى ركب من كلب ، فخرجت معهم ،
~~فلما بلغوا بى وادى القرى ظلموني وباعونى من يهودى ، فكنت أعمل له في زرعه
~~ونخله ، فبينا أنا عنده إذ قدم ابن عم له ، فابتاعنى منه ، وحملنى إلى
~~المدينة ، فو الله ما هو إلا أن رأيتها فعرفتها ، وبعث الله محمدا بمكة ،
~~ولا أعلم بشئ من أمره ، فبينا أنا في رأس نخلة إذ أقبل ابن عم لسيدي ، فقال
~~: قاتل الله بنى قيلة ، قد اجتمعوا على رجل بقباء قدم عليهم من مكة ،
~~يزعمون أنه نبى ، قال : فأخذني القر والانتفاض ، ونزلت عن (1) النخلة ،
~~وجعلت أستقصى في السؤال ، فما كلمني سيدى بكلمة ، بل قال : أقبل على شأنك ،
~~ودع مالا يعنيك .
# فلما أمسيت أخذت شيئا كان عندي من التمر ، وأتيت به النبي (صلى الله عليه
~~وآله) فقلت له : بلغني أنك رجل صالح ، وأن لك أصحابا غرباء ذوى حاجة ، وهذا
~~شئ عندي للصدقة فرأيتكم أحق به من غيركم ، فقال (عليه السلام) لاصحابه :
~~كلوا ، وأمسك فلم يأكل ، فقلت في نفسي : هذه واحدة وانصرفت ، فلما كان من
~~الغد أخذت ما كان بقى عندي وأتيته به ، فقلت له : إنى رأيتك لا تأكل الصدقة
~~وهذه هدية ، PageV18P038
~~فقال : كلوا وأكل معهم ، فقلت إنه لهو ، فأكببت عليه أقبله وأبكى ، فقال :
~~مالك ؟ فقصصت عليه القصة فأعجبه ، ثم قال : يا سلمان ، كاتب صاحبك ،
~~فكاتبته على ثلثمائة نخلة وأربعين أوقية ، فقال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) للانصار : " أعينوا أخاكم " ، فأعانوني بالنخل حتى جمعت ثلاثمائة
~~ودية ، فوضعها رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيده ، فصحت كلها ، وأتاه
~~مال من بعض المغازى ، فأعطاني منه ، وقال : أد كتابتك ، فأديت وعتقت .
# وكان سلمان من شيعة على (عليه السلام) وخاصته ، وتزعم الامامية إنه أحد
~~الاربعة الذين حلقوا رؤوسهم وأتوه متقلدى سيوفهم في خبر يطول ، وليس هذا
~~موضع ذكره وأصحابنا لا يخالفونهم في أن سلمان كان من الشيعة ، وإنما
~~يخالفونهم في أمر ms3721 أزيد من ذلك ، وما يذكره المحدثون من قوله للمسلمين يوم
~~السقيفة : كرديد ونكرديد محمول عند أصحابنا على أن المراد صنعتم شيئا وما
~~صنعتم ، أي استخلفتم خليفة ونعم ما فعلتم ، إلا أنكم عدلتم عن أهل البيت ،
~~، فلو كان الخليفة منهم كان أولى والامامية تقول : معناه : " أسلمتم وما
~~أسلمتم واللفظة المذكورة في الفارسية لا تعطى هذا المعنى ، وإنما تدل على
~~الفعل والعمل لا غير ، ويدل على صحة قول أصحابنا أن سلمان عمل لعمر على
~~المدائن ، فلو كان ما تنسبه الامامية إليه حقا لم يعمل له .
# فأما ألفاظ الفصل ومعانيه فظاهرة ، ومما يناسب مضمونه قول بعض الحكماء :
~~تعز عن الشئ إذا منعته ، بقلة صحبته لك إذا أعطيته .
# وكان يقال : الهالك على الدنيا رجلان : رجل نافس في عزها ، ورجل أنف من ذلها .
PageV18P039
# ومر بعض الزهاد بباب دار وأهلها يبكون ميتا لهم ، فقال : واعجبا لقوم
~~مسافرين ! يبكون مسافرا قد بلغ منزله ! وكان يقال : يابن آدم ، لا تأسف على
~~مفقود لا يرده عليك الفوت ، ولا تفرح بموجود لا يتركه عليك الموت .
# لقى عالم من العلماء راهبا فقال : أيها الراهب ، كيف ترى الدنيا ؟ قال :
~~تخلق الابدان ، وتجدد الامال ، وتباعد الامنية ، وتقرب المنية ، قال : فما
~~حال أهلها ؟ قال : من ظفر بها نصب ، ومن فاتته أسف ، قال : فكيف الغنى عنها
~~؟ قال : بقطع الرجاء منها ، قال : فأى الاصحاب أبر وأوفى ؟ قال : العمل
~~الصالح ، قال : فأيهم أضر وأنكى ؟ قال : النفس والهوى ، قال : فكيف المخرج
~~؟ قال : في سلوك المنهج ، قال : وبماذا أسلكه ؟ قال : بأن تخلع لباس
~~الشهوات الفانية ، وتعمل للدار الباقية .
PageV18P040
# (69) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) كتبه إلى الحارث الهمداني : وتمسك
~~بحبل القرآن وانتصحه ، وأحل حلاله ، وحرم حرامه ، وصدق بما سلف من الحق ،
~~واعتبر بما مضى من الدنيا لما بقى منها فإن بعضها يشبه بعضا ، وآخرها لاحق
~~بأولها ، وكلها حائل مفارق .
# وعظم اسم الله أن تذكره إلا على حق ، وأكثر ذكر الموت وما بعد الموت ،
~~ولا تتمن الموت إلا بشرط وثيق .
# واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه ، ويكرهه لعامة المسلمين ، واحذر ms3722 كل عمل
~~يعمل به في السر ، ويستحى منه في العلانية ، واحذر كل عمل إذا سئل عنه
~~صاحبه أنكره واعتذر منه ، ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القوم ، ولا تحدث الناس
~~بكل ما سمعت به ، فكفى بذلك كذبا ، ولا ترد على الناس كل ما حدثوك به ،
~~فكفى بذلك جهلا .
# وأكظم الغيظ ، واحلم عند الغضب ، وتجاوز عند المقدرة ، وأصفح مع الدولة
~~تكن لك العاقبة ، واستصلح كل نعمة أنعمها الله عليك ، ولا تضيعن نعمة من
~~نعم الله عندك ، ولير عليك أثر ما انعم الله به عليك .
# واعلم أن أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه وأهله وماله ، وإنك ما تقدم
~~من خير يبق لك ذخره ، وما تؤخره يكن لغيرك خيره .
PageV18P041
# واحذر صحابة من يفيل رأية ، وينكر عمله ، فإن الصاحب معتبر بصاحبه .
# واسكن الامصار العظام فإنها جماع المسلمين ، واحذر منازل الغفلة والجفاء
~~، وقلة الاعوان على طاعة الله ، واقصر رأيك على ما يعنيك .
# وإياك ومقاعد الاسواق فإنها محاضر الشيطان ، ومعاريض الفتن .
# وأكثر أن تنظر إلى من فضلت عليه ، فإن ذلك من أبواب الشكر .
# ولا تسافر في يوم جمعة حتى تشهد الصلاة إلا فاصلا في سبيل الله ، أوفى
~~أمر تعذر به .
# وأطع الله في جمل أمورك ، فإن طاعة الله فاضلة على ما سواها .
# وخادع نفسك في العبادة وأرفق بها ولا تقهرها ، وخذ عفوها ونشاطها ، إلا
~~ما كان مكتوبا عليك من الفريضة ، فإنه لا بد من قضائها ، وتعاهدها عند
~~محلها .
# وإياك أن ينزل بك الموت وأنت آبق من ربك في طلب الدنيا ، وإياك ومصاحبة
~~الفساق ، فإن الشر بالشر ملحق .
# ووقر الله ، وأحبب أحباءه ، واحذر الغضب ، فإنه جند من جنود إبليس ،
~~والسلام .
# * * * الشرح : [ الحارث الاعور ونسبه ] هو الحارث الاعور صاحب أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) ، وهو الحارث بن عبد الله ابن كعب بن أسد بن نخلة
~~بن حرث بن سبع بن صعب بن معاوية الهمداني ، كان أحد PageV18P042
~~الفقهاء ، له قول في الفتيا ، وكان صاحب على (عليه السلام) ، وإليه تنسب
~~الشيعة الخطاب الذى خاطبه به في قوله (عليه السلام) : يا حار همدان ms3723 من يمت
~~يرنى * * من مؤمن أو منافق قبلا وهى أبيات مشهورة قد ذكرناها فيما تقدم .
# [ نبذ من الاقوال الحكية ] وقد اشتمل هذا الفصل على وصايا جليلة الموقع :
~~منها قوله : " وتمسك بحبل القرآن " ، جاء في الخبر المرفوع لما ذكر الثقلين
~~فقال : أحدهما كتاب الله ، حبل ممدود من السماء إلى الارض طرف بيد الله
~~وطرف بأيديكم " .
# ومنها قوله : " انتصحه " أي عده ناصحا لك فيما أمرك به ونهاك عنه .
# ومنها قوله : " وأحل حلاله وحرم حرامه " ، أي أحكم بين الناس في الحلال
~~والحرام بما نص عليه القرآن .
# ومنها قوله : " وصدق بما سلف من الحق " أي صدق بما تضمنه القرآن من أيام
~~الله ومثلاته في الامم السالفة لما عصوا وكذبوا .
# ومنها قوله : " واعتبر بما مضى من الدنيا لما بقى منها " ، وفى المثل :
~~إذا شئت أن تنظر الدنيا بعدك فانظرها بعد غيرك ، وقال الشاعر : وما نحن إلا
~~مثلهم غير أننا * * أقمنا قليلا بعدهم ثم نرحل .
# ويناسب قوله : " وآخرها لاحق بأولها ، وكلها حائل مفارق " قوله أيضا
~~(عليه السلام) PageV18P043
~~في غير هذا الفصل الماضي : للمقيم عبرة ، والميت للحى عظة ، وليس لامس عودة
~~، ولا المرء من غد على ثقة ، الاول للاوسط رائد ، والاوسط للاخير قائد وكل
~~بكل لاحق ، والكل للكل مفارق " .
# ومنها قوله : " وعظم اسم الله أن تذكره إلا على حق " ، قال الله سبحانه :
~~(ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم) (1) ، وقد نهى عن الحلف بالله في الكذب
~~والصدق ، أما في أحدهما فمحرم وأما في الاخر فمكروه ، ولذلك لا يجوز ذكر
~~اسمه تعالى في لغو القول والهزء والعبث .
# ومنها قوله : " وأكثر ذكر الموت " ، وما بعد الموت جاء في الخبر المرفوع
~~: " أكثروا ذكر هاذم (2) اللذات " ، وما بعد الموت : العقاب والثواب في
~~القبر وفي الاخرة .
# ومنها قوله : " ولا تتمن الموت إلا بشرط وثيق " ، هذه كلمة شريفة عظيمة
~~القدر ، أي لا تتمن الموت إلا وأنت واثق من أعمالك الصالحة أنها تؤديك إلى
~~الجنة ، وتنقذك من النار ، وهذا هو معنى قوله تعالى لليهود : (إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم ms3724 صادقين ولا يتمنونه
~~أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين) (3) .
# ومنها قوله : " واحذر كل عمل يرضاه صاحبه لنفسه ، ويكرهه لعامة المسلمين
~~، واحذر كل عمل يعمل في الستر ، ويستحيا منه في العلانية ، واحذر كل عمل
~~إذا سئل عنه صاحبه أنكره واعتذر منه " ، وهذه الوصايا الثلاث متقاربة في
~~المعنى ، ويشملها معنى قول الشاعر : لا تنه عن خلق وتأتى مثله * * عار عليك
~~إذا فعلت عظيم (4) .
PageV18P044
# وقال الله تعالى حاكيا عن نبى من أنبيائه : (وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه) (1) .
# ومن كلام الجنيد الصوفى : ليكن عملك من وراء سترك كعملك من وراء الزجاج
~~الصافى .
# وفى المثل وهو منسوب إلى على (عليه السلام) إياك وما يعتذر منه .
# ومنها قوله : " ولا تجعل عرضك غرضا لنبال القوم " ، قال الشاعر : لا
~~تستتر أبدا ما لا تقوم له * * ولا تهيجن من عريسه الاسدا (2) إن الزنابير
~~أن حركتها سفها * * من كورها أوجعت من لسعها الجسدا وقال : مقاله السوء إلى
~~أهلها * * أسرع من منحدر سائل ومن دعا الناس إلى ذمه * * ذموه بالحق
~~وبالباطل ومنها قوله : " ولا تحدث الناس بكل ما سمعت ، فكفى بذلك كذبا " ،
~~قد نهى أن يحدث الانسان بكل ما رأى من العجائب فضلا عما سمع ، لان الحديث
~~الغريب المعجب تسارع النفس إلى تكذيبه ، وإلى أن تقوم الدلالة على صدقه قد
~~فرط من سوء الظن فيه ما فرط .
# ويقال : إن بعض العلوية قال في حضرة عضد الدولة ببغداد : عندنا في الكوفة
~~نبق وزن كل نبقة مثقالان .
# فاستطرف الملك ذلك ، وكاد يكذبه الحاضرون ، فلما قام ذكر ذلك لابيه ،
~~فأرسل حماما كان عنده في الحال إلى الكوفة يأمر وكلاءه بإرسال مائة حمامة ،
~~في رجلى كل واحدة نبقتان من ذلك النبق ، فجاء النبق في بكرة الغد وحمل إلى
~~عضد الدولة ، فاستحسنه وصدقه حينئذ ، ثم قال له لعمري لقد صدقت ، PageV18P045
~~ولكن لا تحدث فيما بعد بكل ما رأيت من الغرائب ، فليس كل وقت يتهيأ لك
~~إرسال الحمام .
# وكان يقال : الناس يكتبون أحسن ما يسمعون ، ويحفظون أحسن ما يكتبون ،
~~ويتحدثون بأحسن ما يحفظون ms3725 ، والاصدق نوع تحت جنس الاحسن .
# ومنها قوله : " ولا ترد على الناس كل ما حدثوك ، فكفى بذلك جهلا " ، من
~~الجهل المبادرة بإنكار ما يسمعه ، وقال ابن سينا في آخر " الاشارات " إياك
~~أن يكون تكيسك وتبرؤك من العامة ، هو أن تنبري منكرا لكل شئ ، فلذلك عجز
~~وطيش ، وليس الخرق في تكذيبك ما لم يستبن لك بعد جليته دون الخرق في تصديقك
~~بما لم تقم بين يديك بينة ، بل عليك الاعتصام بحبل التوقف وان أزعجك
~~استنكار ما يوعيه سمعك مما لم يبرهن على استحالته لك ، فالصواب أن تسرح
~~أمثال ذلك إلى بقعة الامكان ، ما لم يذدك عنها قائم البرهان .
# ومنها قوله : " واكظم الغيظ " قد مدح الله تعالى ذلك فقال : (والكاظمين
~~الغيظ) (1) ، وروى أن عبدا لموسى بن جعفر (عليه السلام) قدم إليه صحفة فيها
~~طعام حار ، فعجل فصبها على رأسه ووجهه ، فغضب ، فقال له : والكاظمين الغيظ
~~، قال : قد كظمت ، قال : (والعافين عن الناس) قال : قد عفوت ، قال (والله
~~يحب المحسنين) (1) ، قال : أنت حر لوجه الله ، وقد نحلتك ضيعتي الفلانية .
# ومنها قوله : " واحلم عند الغضب " ، هذه مناسبة الاولى ، وقد تقدم منا
~~قول كثير في الحلم وفضله ، وكذلك القول في قوله (عليه السلام) : " وتجاوز
~~عند القدرة " ، وكان يقال : القدرة تذهب الحفيظة .
PageV18P046
# ومنها قوله : واصفح مع الدولة تكن لك العاقبة " ، هذه كانت شيمة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ، وشيمة على (عليه السلام) ، أما شيمة رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) فظفر بمشركي مكة وعفا عنهم ، كما سبق القول فيه في عام
~~الفتح ، وأما على (عليه السلام) فظفر بأصحاب الجمل وقد شقوا عصا الاسلام
~~عليه ، وطعنوا فيه وفى خلافته ، فعفا عنهم ، مع علمه بأنهم يفسدون عليه
~~أمره فيما بعد ، ويصيرون إلى معاوية ، إما بأنفسهم أو بآرائهم ومكتوباتهم ،
~~وهذا أعظم من الصفح عن أهل مكة ، لان أهل مكة لم يبق لهم لما فتحت فئه
~~يتحيزون إليها ، ويفسدون الدين عندها .
# ومنها قوله : " واستصلح كل نعمة أنعمها الله عليك " معنى استصلحها
~~استدمها ، لانه إذا استدامها فقد أصلحها ، فإن بقاءها صلاح ms3726 لها ،
~~واستدامتها بالشكر .
# ومنها قوله : ولا تضيعن نعمة من نعم الله عندك " ، أي واس الناس منها ،
~~وأحسن إليهم ، وأجعل بعضها لنفسك وبعضها للصدقه والايثار ، فإنك إن لم تفعل
~~ذلك تكن قد أضعتها .
# ومنها قوله : " ولير عليك أثر النعمة قد أمر بأن يظهر الانسان على نفسه
~~آثار نعمة الله عليه ، وقال سبحانه : (وأما بنعمة ربك فحدث) (1) وقال
~~الرشيد لجعفر : قم بنا لنمضي إلى منزل الاصمعي ، فمضيا إليه خفية ومعهما
~~خادم معه ألف دينار ليدفع ذلك إليه ، فدخلا داره فوجدا كساء جرداء ، وبارية
~~(2) سملاء ، وحصيرا مقطوعا ، وخباء قديمة ، وأباريق من خزف ، ودواة من زجاج
~~، ودفاتر عليها التراب وحيطانا مملوءة من نسج العناكب ، فوجم الرشيد ،
~~وسأله مسائل غشة لم تكن من غرضه ، وإنما قطع بها خجله ، وقال الرشيد لجعفر
~~: ألا ترى إلى نفس هذا المهين ، قد بررناه بأكثر PageV18P047
~~من خمسين ألف دينار وهذه حاله ، لم تظهر عليه آثار نعمتنا ! والله لا دفعت
~~إليه شيئا ، وخروج ولم يعطه .
# ومنها قوله واعلم أن أفضل المؤمنين أفضلهم تقدمة من نفسه وأهله وماله " ،
~~أي أفضلهم إنفاقا في البر والخير من ماله ، وهى التقدمة ، قال الله تعالى :
~~(وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه) (1) ، فأما النفس والاهل ، فإن تقدمتهما
~~في الجهاد ، وقد تكون التقدمه في النفس بأن يشفع شفاعة حسنة أو يحضر عند
~~السلطان بكلام طيب ، وثنا حسن ، وأن يصلح بين المتخاصمين ، ونحو ذلك ،
~~والتقدمه في الاهل أن يحج بولده وزوجته ويكلفهما المشاق في طاعة الله ، وأن
~~يؤدب ولده أن اذنب ، وأن يقيم عليه الحد ، ونحو ذلك .
# ومنها قوله : " وما تقدم من خير يبق لك زخره وما تؤخره يكن لغيرك خيره "
~~، وقد سبق مثل هذا ، وأن ما يتركه الانسان بعده فقد حرم نفعه ، وكأنما كان
~~يكدح لغيره ، وذلك من الشقاوة وقلة التوفيق .
# ومنها قوله : " واحذر صحابة من يفيل رأيه " الصحابة بفتح الصاد ، مصدر
~~صحبت والصحابة بالفتح أيضا جمع صاحب ، والمراد هاهنا الاول ، وفال رأيه :
~~فسد ، وهذا المعنى قد تكرر ، وقال طرفة : عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه *
~~* فإن ms3727 القرين بالمقارن يقتدى .
# ومنها قوله : " وأسكن الامصار العظام " ، قد قيل : لا تسكن إلا في مصر
~~فيه سوق قائمة ، ونهر ، جار وطبيب حاذق ، وسلطان عادل ، فأما منازل الغفلة
~~والجفاء ، فمثل قرى السواد الصغار ، فإن أهلها لا نور فيهم ، ولا ضوء عليهم
~~، وإنما هم كالدواب PageV18P048
~~والانعام ، همهم الحرث والفلاحة ، ولا يفقهون شيئا أصلا فمجاورتهم تعمى
~~القلب ، وتظلم الحس ، وإذا لم يجد الانسان من يعينه على طاعة الله وعلى
~~تعلم العلم قصر فيهما .
# ومنها قوله ، واقصر رأيك على ما يعنيك " ، كان يقال : من دخل فيما لا
~~يعنيه فاته ما يعنيه .
# ومنها نهيه إياه عن القعود في الاسواق قد جاء في المثل : السوق محل
~~الفسوق .
# وجاء في الخبر المرفوع : " الاسواق مواطن إبليس وجنده " ، وذلك لانها
~~قلما تخلو عن الايمان الكاذبة ، والبيوع الفاسدة وهى أيضا مجمع النساء
~~المومسات ، وفجار الرجال ، وفيها اجتماع أرباب الاهواء والبدع ، فلا يخلو
~~أن يتجادل اثنان منهم في المذاهب والنحل فيفضى إلى الفتن .
# ومنها قوله : " وانظر إلى من فضلت عليه " ، كان يقال : انظر إلى من دونك
~~، ولا تنظر إلى من فوقك ، وقد بين (عليه السلام) السر فيه فقال : إن ذلك من
~~أبواب الشكر ، وصدق (عليه السلام) ، لانك إذا رأيت جاهلا وأنت عالم ، أو
~~عالما وأنت أعلم منه أو فقيرا وأنت أغنى [ منه ] (1) ، أو مبتلى بسقم وأنت
~~معافى عنه ، كان ذلك باعثا وداعيا لك إلى الشكر .
# ومنها نهيه عن السفر يوم الجمعة ينبغى أن يكون هذا النهى عن السفر يوم
~~الجمعة قبل الصلاة ، وأما بعد الصلاة ، فلا بأس به ، واستثنى فقال : إلا
~~فاصلا في سبيل الله ، أي شاخصا إلى الجهاد .
# قال : أو في أمر تعذر به " ، أي لضروره دعتك إلى ذلك .
PageV18P049
# وقد ورد نهى كثير عن السفر يوم الجمعة قبل أداء الفرض ، على أن من الناس من
~~كره ذلك بعد الصلاة أيضا ، وهو قول شاذ .
# ومنها قوله : " وأطع الله في جمل أمورك " ، أي في جملتها ، وفيها كلها ،
~~وليس يعنى في جملتها دون تفاصيلها ، قال : " فان طاعة الله فاضلة على غيرها
~~" ، وصدق (عليه ms3728 السلام) ، لانها توجب السعادة الدائمة ، والخلاص من الشقاء
~~الدائم ، ولا أفضل مما يؤدى إلى ذلك .
# ومنها قوله : " وخادع نفسك في العبادة ، أمره أن يتلطف بنفسه في النوافل
~~، وأن يخادعها ولا يقهرها فتمل وتضجر وتترك (1) ، بل يأخذ عفوها ، ويتوخى
~~أوقات النشاط ، وانشراح الصدر للعبادة .
# قال : فأما الفرائض فحكمها غير هذا الحكم ، عليك أن تقوم بها ، كرهتها
~~النفس أو لم تكرهها .
# ثم أمره أن يقوم بالفريضة في وقتها ، ولا يؤخرها عنه فتصير قضاء .
# ومنها قوله : " وإياك أن ينزل بك المنون وأنت آبق من ربك في طلب الدنيا "
~~، هذه وصية شريفة جدا ، جعل طالب الدنيا المعرض عن الله عند موته كالعبد
~~الابق يقدم به على مولاه أسيرا مكتوفا ناكس الرأس ، فما ظنك به حينئذ !
~~ومنها قوله : " وإياك ومصاحبة الفساق ، فإن الشر بالشر ملحق " ، يقول : إن
~~الطباع ينزع بعضها إلى بعض ، فلا تصحبن الفساق فإنه ينزع بك ما فيك من طبع
~~الشر إلى مساعدتهم على الفسوق والمعصية ، وما هو إلا كالنار تقوى بالنار ،
~~فإذا لم تجاورها وتمازجها نار كانت إلى الانطفاء والخمود أقرب .
PageV18P050
# وروى " ملحق " بكسر الحاء ، وقد جاء ذلك في الخبر النبوى " ، فإن عذابك
~~بالكفار ملحق " بالكسر .
# ومنها قوله : " وأحب أحباءه " ، قد جاء في الخبر : " لا يكمل إيمان امرئ
~~حتى يحب من أحب الله ، ويبغض من أبغض الله " .
# ومنها قوله : " واحذر الغضب " ، قد تقدم لنا كلام طويل في الغضب ، وقال
~~إنسان للنبى (صلى الله عليه وآله) : أوصني ، قال : " لا تغضب " ، فقال زدنى
~~، فقال : " لا تغضب " ، قال : زدنى ، قال : لاأجد لك مزيدا " ، وإنما جعله
~~(عليه السلام) جندا عظيما من جنود إبليس ، لانه أصل الظلم والقتل وإفساد كل
~~أمر صالح ، وهو إحدى القوتين المشئومتين اللتين لم يخلق أضر منهما على
~~الانسان ، وهما منبع الشر : الغضب والشهوة PageV18P051
~~(70) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى سهل بن حنيف الانصاري وهو
~~عامله على المدينة ، في معنى قوم من أهلها لحقوا بمعاوية : أما بعد ، فقد
~~بلغني أن رجالا ممن قبلك يتسللون إلى معاوية ، فلا تأسف على ما يفوتك من ms3729
~~عددهم ، ويذهب عنك من مددهم ، فكفى لهم غيا ، ولك منهم شافيا فرارهم من
~~الهدى والحق ، وإيضاعهم إلى العمى والجهل ، فإنما هم أهل دنيا مقبلون عليها
~~، ومهطعون إليها ، قد عرفوا العدل ورأوه ، وسمعوه ووعوه ، وعلموا أن الناس
~~عندنا في الحق أسوة ، فهربوا إلى الاثرة ، فبعدا لهم وسحقا ! إنهم والله لم
~~يفروا من جور ، ولم يلحقوا بعدل ، وإنا لنطمع في هذا الامر أن يذلل الله
~~لنا صعبه ، ويسهل لنا حزنه ، إن شاء الله ، والسلام عليك ورحمة الله
~~وبركاته .
# * * * الشرح : قد تقدم نسب سهل بن حنيف وأخيه عثمان فيما مضى .
# ويتسللون : يخرجون إلى معاوية هاربين في خفية واستتار .
# قال : " فلا تأسف " أي لا تحزن .
# والغى : الضلال .
# قال : " ولك منهم شافيا " ، أي يكفيك في الانتقام منهم وشفاء النفس من
~~عقوبتهم أنهم يتسللون إلى معاوية .
PageV18P052
# قال : ارض لمن غاب عنك غيبته ، فذاك ذنب عقابه فيه .
# والايضاع : الاسراع .
# وضع البعير أي أسرع ، وأوضعه صاحبه ، قال : رأى برقا فأوضع فوق بكر * *
~~فلا يك ما أسال ولا أعاما .
# ومهطعون : مسرعون (1) أيضا ، والاثره : الاستئثار ، يقول قد عرفوا أنى لا
~~أقسم إلا بالسوية ، وأنى لا أنفل قوما على قوم ، ولا أعطى على الاحساب
~~والانساب كما فعل غيرى ، فتركوني وهربوا إلى من يستأثر ويؤثر .
# قال : " فبعدا لهم وسحقا " ، دعاء عليهم بالبعد والهلاك .
# وروى أنهم لم " ينفروا " بالنون ، من نفر ، ثم ذكر أنه راج من الله أن
~~يذلل له صعب هذا الامر ، ويسهل له حزنه ، والحزن ، ما غلظ من الارض ، وضده
~~السهل .
PageV18P053
# (71) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى المنذر بن الجارود العبدى وقد
~~كان استعمله على بعض النواحى ، فخان الامانة في بعض ما ولاه من أعماله :
~~أما بعد ، فإن صلاح أبيك غرني منك ، وظننت أنك تتبع هديه ، وتسلك سبيله ،
~~فإذا أنت فيما رقى إلى عنك لا تدع لهواك انقيادا ، ولا تبقى لاخرتك عتادا ،
~~تعمر دنياك بخراب آخرتك ، وتصل عشيرتك بقطيعة دينك ، ولئن كان ما بلغني عنك
~~حقا لجمل أهلك وشسع نعلك خير منك .
# ومن كان بصفتك فليس بأهل أن يسد به ms3730 ثغر ، أو ينفذ به أمر ، أو يعلى له
~~قدر ، أو يشرك في أمانة ، أو يؤمن على جباية ، فأقبل إلى حين يصل إليك
~~كتابي هذا إن شاء الله .
# * * * قال الرضى رضى الله عنه : المنذر [ بن الجارود ] (1) هذا هو الذى
~~قال فيه أمير المؤمنين (عليه السلام) : إنه لنظار في عطفيه مختال في برديه
~~، تفال في شراكيه .
PageV18P054
# الشرح : [ ذكر المنذر وأبيه الجارود ] هو المنذر بن الجارود .
# واسم الجارود بشر بن خنيس بن المعلى ، وهو الحارث بن زيد بن حارثة بن
~~معاوية بن ثعلبه بن جذيمة بن عوف بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز ابن
~~أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن
~~معد ابن عدنان ، بيتهم بيت الشرف في عبد القيس ، وإنما سمى الجارود لبيت
~~قاله بعض الشعراء فيه في آخره : * كما جرد الجارود بكر بن وائل * (1) .
# ووفد الجارود على النبي (صلى الله عليه وآله) في سنة تسع ، وقيل : في سنة عشر .
# وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستيعاب " (2) أنه كان نصرانيا
~~فأسلم وحسن إسلامه ، وكان قد وفد مع المنذر بن ساوى في جماعة من عبد القيس
~~، وقال : شهدت بأن الله حق وسامحت * * بنات فؤادى بالشهادة والنهض فأبلغ
~~رسول الله منى رسالة * * بأنى حنيف حيث كنت من الارض قال : وقد اختلف في
~~نسبه اختلافا كثيرا ، فقيل : بشر بن المعلى بن خنيس ، وقيل : بشر بن خنيس
~~بن المعلى ، وقيل : بشر بن عمرو بن العلاء ، وقيل : بشر بن عمرو بن المعلى
~~وكنيته أبو عتاب ، ويكنى أيضا أبا المنذر .
# وسكن الجارود البصرة ، وقتل بأرض فارس ، وقيل : بل قتل بنهاوند مع
~~النعمان ابن مقرن .
# وقيل إن عثمان بن العاص بعث الجارود في بعث نحو ساحل فارس ، فقتل PageV18P055
~~بموضع يعرف بعقبة الجارود ، وكان قبل ذلك يعرف بعقبة الطين ، فلما قتل
~~الجارود فيه عرفه الناس بعقبة الجارود ، وذلك في سنة إحدى وعشرين .
# وقد روى عن النبي (صلى الله عليه وآله) أحاديث وروى عنه ، وامه دريمكة
~~بنت ms3731 رويم الشيبانية .
# وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى في كتاب " التاج " : إن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) أكرم الجارود وعبد القيس حين وفدا إليه ، وقال للانصار
~~قوموا إلى إخوانكم ، وأشبه الناس بكم " ، قال لانهم أصحاب نخل ، كما أن
~~الاوس والخزرج أصحاب نخل ، ومسكنهم البحرين واليمامة .
# قال أبو عبيدة : وقال عمر بن الخطاب : لو لا أنى سمعت رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) يقول : إن هذا الامر لا يكون إلا في قريش لما عدلت
~~بالخلافه عن الجارود ابن بشر بن المعلى ، ولا تخالجني في ذلك الامور .
# قال أبو عبيدة : ولعبد القيس ست خصال فاقت بها على العرب ، منها : أسود
~~العرب بيتا ، وأشرفهم رهطا الجارود هو وولده .
# ومنها أشجع العرب حكيم بن جبلة ، قطعت رجله يوم الجمل ، فأخذها بيده وزحف
~~على قاتله فضربه بها حتى قتله ، وهو يقول : يا نفس لا تراعى * * إن قطعت
~~كراعي * إن معى ذراعي * فلا يعرف في العرب أحد صنع صنيعه .
# ومنها أعبد العرب هرم بن حيان صاحب أويس القرنى .
# ومنها أجود العرب عبد الله بن سواد بن همام ، غزا السند في أربعه آلاف ،
~~ففتحها وأطعم الجيش كله ذاهبا وقافلا فبلغه أن رجلا من الجيش مرض ، فاشتهى خبيصا PageV18P056
~~فأمر باتخاذ الخبيص لاربعة آلاف إنسان ، فأطعمهم حتى فضل ، وتقدم إليهم ألا
~~يوقد أحد منهم نارا لطعام في عسكره مع ناره .
# ومنها أخطب العرب مصقلة بن رقبة ، به يضرب المثل فيقال : أخطب من مصقلة .
# ومنها أهدى العرب في الجاهلية وأبعدهم مغارا وأثرا في الارض في عدوه ،
~~وهو دعيميص (1) الرمل كان يعرف بالنجوم هداية ، وكان أهدى من القطا ، يدفن
~~بيض النعام في الرمل مملوءا ماء ثم يعود إليه فيستخرجه .
# فاما المنذر بن الجارود فكان شريفا ، وابنه الحكم بن المنذر يتلوه في
~~الشرف ، والمنذر غير معدود في الصحابة ، ولا رأى رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) ، ولا ولد له في أيامه ، وكان تائها معجبا بنفسه ، وفي الحكم ابنه
~~يقول الراجز : يا حكم بن المنذر بن الجارود * * أنت الجواد ابن الجواد
~~المحمود ms3732 * * سرادق المجد عليك ممدود * وكان يقال : أطوع الناس في قومه
~~الجارود بن بشر بن المعلى ، لما قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله) فارتدت
~~العرب ، خطب قومه فقال : أيها الناس ، إن كان محمد قد مات فإن الله حتى لا
~~يموت ، فاستمسكوا بدينكم ، ومن ذهب له في هذه الفتنة دينار أو درهم أو بقرة
~~أو شاة فعلى مثلاه ، فما خالفه من عبد القيس أحد .
# * * * قوله (عليه السلام) : " إن صلاح أبيك غرني منك " ، قد ذكرنا حال
~~الجارود وصحبته وصلاحه ، وكثيرا ما يغتر الانسان بحال الاباء فيظن أن
~~الابناء على منهاجهم ، فلا يكون والامر كذلك (يخرج الحى من الميت ويخرج
~~الميت من الحى) .
# قوله : " فيما رقى " بالتشديد ، أي فيما رفع إلى ، وأصله أن يكون الانسان
~~في موضع عال PageV18P057
~~فيرقى إليه شئ ، وكأن العلو هاهنا هو علو المرتبة بين الامام والامير ،
~~ونحوه قولهم : تعال باعتبار علو رتبة الامر على المأمور ، واللام في "
~~لهواك " متعلقة بمحذوف دل عليه " انقيادا " ، ولا يتعلق بنفس " انقياد "
~~لان المتعلق من حروف الجر بالمصدر لا يجوز أن يتقدم على المصدر .
# والعتاد : العدة .
# قوله : " وتصل عشيرتك " ، كان فيما رقى إليه عنه أنه يقتطع المال ويفيضه
~~على رهطه وقومه ويخرج بعضه في لذاته ومآربه .
# قوله " لجمل أهلك " ، العرب تضرب بالجمل المثل في الهوان قال : لقد عظم
~~البعير بغير لب * * ولم يستغن بالعظم البعير (1) يصرفه الصبى بكل وجه * *
~~ويحبسه على الخسف الجرير وتضربه الوليدة بالهراوى * * فلا غير لديه ولا
~~نكير فأما شسع النعل فضرب المثل بها في الاستهانة مشهور ، لابتذالها ووطئها
~~الاقدام في التراب .
# ثم ذكر أنه من كان بصفته فليس بأهل لكذا ولا كذا ، إلى أن قال : " أو
~~يشرك في أمانة " ، وقد جعل الله تعالى البلاد والرعايا أمانة في ذمة الامام
~~، فإذا استعمل العمال على البلاد والرعايا فقد شركهم في تلك الامانة .
# قال : " أو يؤمن على جباية " ، أي على استجباء الخراج وجمعه ، وهذه
~~الرواية التى سمعناها ، ومن الناس من يرويها " على خيانة " وهكذأ رواها
~~الراوندي ، ولم يرو الرواية الصحيحة التى ذكرناها نحن ms3733 ، وقال يكون " على "
~~متعلقة بمحذوف ، أو " بيؤمن " نفسها ، وهو بعيد ومتكلف .
PageV18P058
# ثم أمره أن يقبل إليه ، وهذه كناية عن العزل .
# فأما الكلمات التى ذكرها الرضى عنه (عليه السلام) في أمر المنذر فهى دالة
~~على أنه نسبه إلى التيه والعجب ، فقال : " نظار في عطفيه " ، أي جانبيه ،
~~ينظر تارة هكذا وتارة هكذا ، ينظر لنفسه ، ويستحسن هيئته ولبسته ، وينظر هل
~~عنده نقص في ذلك أو عيب فيستدركه بإزالته ، كما يفعل أرباب الزهو ومن يدعى
~~لنفسه الحسن والملاحة .
# قال : " مختال في برديه : يمشى الخيلاء عجبا " قال محمد بن واسع لابن له
~~وقد رآه يختال في برد له : ادن فدنا فقال : من أبن جاءتك هذه الخيلاء ويلك
~~! أما أمك فأمة أبتعتها بمائتي درهم ، وأما أبوك فلا أكثر الله في الناس
~~أمثاله .
# قوله : " تفال في شراكيه " ، الشراك : السير الذى يكون في النعل على ظهر
~~القدم .
# والتفل بالسكون : مصدر تفل أي بصق ، والتفل محركا البصاق نفسه ، وإنما
~~يفعله المعجب والتائه في شراكية ليذهب عنهما الغبار والوسخ ، يتفل فيهما
~~ويمسحهما ليعودا كالجديدين .
PageV18P059
# (72) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى عبد الله بن العباس رضى الله
~~عنه : أما بعد ، فإنك لست بسابق أجلك ، ولا مرزوق ما ليس لك ، وأعلم بأن
~~الدهر يومان : يوم لك ، ويوم عليك ، وأن الدنيا دار دول ، فما كان منها لك
~~أتاك على ضعفك ، وما كان منها عليك لم تدفعه بقوتك .
# * * * الشرح : قد تقدم شرح مثل هذا الكلام ، وهذا معنى مطروق ، قد قال
~~الناس فيه فأكثروا ، قال الشاعر : قد يرزق العاجز الضعيف وما * * شد بكور
~~رحلا ولا قتبا (1) ويحرم المرء ذو الجلادة والرأى ومن لا يزال مغتربا جيد
~~ما قيل في هذا المعنى قول أبى يعقوب الخريمى (2) : هل الدهر إلا صرفه
~~ونوائبه * * وسراء عيش زائل ومصائبه يقول الفتى ثمرت مالى وإنما * * لوارثه
~~ما ثمر المال كاسبه PageV18P060
~~يحاسب فيه نفسه في حياته * * ويتركه نهبا لمن لا يحاسبه فكله وأطعمه وخالسه
~~وارثا * * شحيحا ودهرا تعتريك نوائبه أرى المال والانسان للدهر نهبة * *
~~فلا البخل مبقيه ولا الجود خاربه لكل ms3734 امرئ رزق وللرزق جالب * * وليس يفوت
~~المرء ما خط كاتبه يخيب الفتى من حيث يرزق غيره * * ويعطى الفتى من حيث
~~يحرم صاحبه يساق إلى ذا رزقه وهو وادع * * ويحرم هذا الرزق وهو يغالبه وإنك
~~لا تدرى : أرزقك في الذى * * تطالبه أم في الذى لا تطالبه ! تناس ذنوب
~~الاقربين فإنه * * لكل حميم راكب هو راكبه له هفوات في الرخاء يشوبها * *
~~بنصرة يوم لا توارى كواكبه تراه غدوا ما أمنت وتتقى * * بجبهته يوم الوغى
~~من يحاربه لكل امرئ إخوان بؤس ونعمة * * وأعظمهم في النائبات أقاربه PageV18P061
~~(73) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية : أما بعد ، فإنى على
~~التردد في جوابك ، والاستماع إلى كتابك ، لموهن رأيى ، ومخطئ فراستي ، وإنك
~~إذ تحاولنى الامور ، وتراجعني السطور ، كالمستثقل النائم تكذبه أحلامه ،
~~والمتحير القائم يبهظه مقامه ، لا يدرى أله ما يأتي أم عليه ، ولست به ،
~~غير أنه بك شبيه .
# وأقسم بالله أنه لو لا بعض الاستبقاء ، لوصلت منى إليك قوارع تقرع العظم
~~، وتنهس اللحم .
# واعلم أن الشيطان قد ثبطك عن أن تراجع أحسن أمورك ، وتأذن لمقال نصيحك ،
~~والسلام لاهله ، * * * الشرح : روى " نوازع " جمع نازعة ، أي جاذبة قالعة ،
~~وروى " تهلس اللحم " و" تلهس " بتقديم اللام ، وتهلس يكسر اللام : تذيبه
~~حتى يصير كبدن به الهلاس ، وهو السل ، وأما تلهس فهو بمعنى تلحس ، أبدلت
~~الحاء هاء ، وهو عن لحست كذا بلساني بالكسر ، ألحسه ، أي تأتى على اللحم
~~حتى تلحسه لحسا ، لان الشئ إنما يلحس إذا ذهب وبقى أثره ، وأما " ينهس "
~~وهى الرواية المشهورة ، فمعناه يعترق .
PageV18P062
# وتأذن بفتح الذال ، أي تسمع .
# قوله (عليه السلام) : " إنى لموهن رأيى " بالتشديد ، أي إنى لائم نفسي ،
~~ومستضعف رأيى في أن جعلتك نظيرا ، أكتب وتجيبنى ، وتكتب وأجيبك ، وإنما كان
~~ينبغى أن يكون جواب مثلك السكوت لهوانك .
# * * * فإن قلت : فما معنى قوله : " على التردد ؟ " .
# قلت : ليس معناه التوقف ، بل معناه الترداد والتكرار ، أي أنا لائم نفسي
~~على أنى أكرر تارة بعد تارة أجوبتك عما تكتبه .
# * * * ثم قال : وإنك في مناظرتي ومقاومتي بالامور التى تحاولها ، والكتب
~~التى تكتبها ms3735 كالنائم يرى أحلاما كاذبة ، أو كمن قام مقاما بين يدى سلطان ،
~~أو بين قوم عقلاء ليعتذر عن أمر ، أو ليخطب بأمر في نفسه ، قد بهظه مقامه
~~ذلك ، أي أثقله فهو لا يدرى : هل ينطق بكلام هو له ، أم عليه ! فيتحير
~~ويتبلد ، ويدركه العمى والحصر .
# قال : وإن كنت لست بذلك الرجل فإنك شبيه به ، أما تشبيهه بالنائم ثم ذى
~~الاحلام ، فإن معاوية لو رأى في المنام في حياة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أنه خليفة يخاطب بإمرة المؤمنين ، ويحارب عليا على الخلافة ، ويقوم
~~في المسلمين مقام رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما طلب لذلك المنام
~~تأويلا ولا تعبيرا ، ولعده من وساوس الخيال وأضغاث الاحلام ، وكيف وأنى له
~~أن يخطر هذا بباله ، وهو أبعد الخلق منه ! وهذا كما يخطر للنفاط (1) أن
~~يكون ملكا ، ولا تنظرن إلى نسبه في المناقب بل انظر إلى أن PageV18P063
~~الامامة هي نبوة مختصرة ، وإن الطليق المعدود من المؤلفة قلوبهم المكذب
~~بقلبه وإن أقر بلسانه ، الناقص المنزلة عند المسلمين ، القاعد في أخريات
~~الصف ، إذا دخل إلى مجلس فيه أهل السوابق من المهاجرين ، كيف يخطر ببال أحد
~~أنها تصير فيه ويملكها ويسمه الناس وسمها ، ويكون للمؤمنين أميرا ، ويصير
~~هو الحاكم في رقاب أولئك العظماء من أهل الدين والفضل ! وهذا أعجب من العجب
~~، أن يجاهد النبي (صلى الله عليه وآله) قوما بسيفه ولسانه ثلاثا وعشرين سنة
~~، ويلعنهم ويبعدهم عنه ، وينزل القرآن بذمهم ولعنهم ، والبراءة منهم ، فلما
~~تمهدت له الدولة ، وغلب الدين على الدنيا ، وصارت شريعة دينية محكمة ، مات
~~فشيد دينه الصالحون من أصحابه ، وأوسعوا رقعة ملته ، وعظم قدرها في النفوس
~~، فتسلمها منهم أولئك الاعداء الذين جاهدهم النبي (صلى الله عليه وآله)
~~فملكوها وحكموا فيها ، وقتلوا الصلحاء والابرار وأقارب نبيهم الذين يظهرون
~~طاعته ، وآلت تلك الحركة الاولى وذلك الاجتهاد السابق إلى أن كان ثمرته لهم
~~، فليته كان يبعث فيرى معاوية الطليق وابنه ، ومروان وابنه خلفاء في مقامه
~~، يحكمون على المسلمين ، فوضح أن معاوية فيما يراجعه ويكاتبه به ، كصاحب
~~الاحلام .
# وأما ms3736 تشبيهه إياه بالقائم مقاما قد بهظه ، فلان الحجج والشبه والمعاذير
~~التى يذكرها معاوية في كتبه أوهن من نسج العنكبوت ، فهو حال ما يكتب
~~كالقائم ذلك المقام يخبط خبط العشواء ، ويكتب ما يعلم هو والعقلاء من الناس
~~أنه سفه وباطل .
# فإن قلت : فما معنى قوله (عليه السلام) : " لو لا بعض الاستبقاء وهل كانت
~~الحال تقتضي أن يستبقى ! وما تلك القوارع التى أشار إليها .
PageV18P064
# قلت : قد قيل : إن النبي (صلى الله عليه وآله) فوض إليه أمر نسائه بعد موته
~~، وجعل إليه أن يقطع عصمة أيتهن شاء إذا رأى ذلك ، وله من الصحابة جماعة
~~يشهدون له بذلك ، فقد كان قادرا على أن يقطع عصمة أم حبيبة ، ويبيح نكاحها
~~الرجال عقوبة لها ولمعاوية أخيها فإنها كانت تبغض عليا كما يبغضه أخوها ،
~~ولو فعل ذلك لانتهس لحمه ، وهذا قول الامامية ، وقد رووا عن رجالهم أنه
~~(عليه السلام) تهدد عائشة بضرب من ذلك ، وأما نحن فلا نصدق هذا الخبر ،
~~ونفسر كلامه على معنى آخر ، وهو أنه قد كان معه من الصحابة قوم كثيرون
~~سمعوا من رسول الله (صلى الله عليه وآله) يلعن معاوية بعد إسلامه ، ويقول :
~~إنه منافق كافر ، وإنه من أهل النار ، والاخبار في ذلك مشهورة ، فلو شاء أن
~~يحمل إلى أهل الشام خطوطهم وشهاداتهم بذلك ، ويسمعهم قولهم ملافظة ومشافهة
~~لفعل ، ولكنه رأى العدول عن ذلك ، مصلحة لامر يعلمه هو (عليه السلام) ، ولو
~~فعل ذلك لانتهس لحمه ، وإنما أبقى عليه .
# وقلت لابي زيد البصري : لم أبقى عليه ؟ فقال : والله ما أبقى عليه مراعاة
~~له ، ولا رفقا به ، ولكنه خاف أن يفعل كفعله ، فيقول لعمرو بن العاص وحبيب
~~بن مسلمة وبسر بن أبى أرطاة وأبى الاعور وأمثالهم : ارووا أنتم عن النبي
~~(صلى الله عليه وآله) أن عليا (عليه السلام) منافق من أهل النار ، ثم يحمل
~~ذلك إلى أهل العراق ، فلهذا السبب أبقى عليه .
PageV18P065
# (74) الاصل : ومن حلف له (عليه السلام) كتبه بين ربيعة واليمن - ونقل من خط
~~هشام ابن الكلبى : هذا ما اجتمع عليه أهل اليمن حاضرها ms3737 وباديها ، وربيعة
~~حاضرها وباديها ، أنهم على كتاب الله يدعون إليه ، ويأمرون به ويجيبون من
~~دعا إليه وأمر به ، لا يشترون به ثمنا قليلا ، ولا يرضون به بدلا وأنهم يد
~~واحدة على من خالف ذلك وتركه ، وأنهم أنصار بعضهم لبعض ، دعوتهم واحدة لا
~~ينقضون عهدهم لمعتبة عاتب ، ولا لغضب ، غاضب ، ولا لاستذلال قوم قوما ولا
~~لمسبة قوم قوما ، على ذلك شاهدهم وغائبهم ، وسفيههم وعالمهم وحليمهم
~~وجاهلهم .
# ثم إن عليهم بذلك عهد الله وميثاقه ، إن عهد الله كان مسئولا .
# وكتب على بن أبى طالب .
# * * * الشرح : الحلف : العهد ، أي ومن كتاب حلف ، فحذف ، المضاف ، واليمن
~~: كمن ولده قحطان ، نحو حمير ، وعك ، وجذام ، وكندة والازد ، وغيرهم .
# وربيعة ، هو ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان وهم بكر وتغلب ، وعبد القيس .
# وهشام ، هو هشام بن محمد بن السائب الكلبى ، نسابه ابن نسابة عالم بأيام
~~العرب وأخبارها ، وأبوه أعلم منه ، وهو يروى عن أبيه .
PageV18P066
# والحاضر : ساكنو الحضر : والبادى : ساكنو البادية واللفظ لفظ المفرد
~~والمعنى الجمع .
# قوله : " إنهم على كتاب الله " حرف الجر يتعلق بمحذوف ، أي مجتمعون .
# قوله : " لا يشترون به ثمنا قليلا " ، أي لا يتعوضون عنه بالثمن ، فسمى
~~التعوض اشتراء ، والاصل هو أن يشترى الشئ بالثمن لا الثمن بالشئ لكنه من
~~باب اتساع العرب ، وهو من ألفاظ القرآن العزيز (1) .
# وأنهم يد واحدة ، أي لا خلف بينهم .
# قوله : " لمعتبة عاتب " أي لا يؤثر في هذا العهد والحلف ، ولا ينقضه أن
~~يعتب أحد منهم على بعضهم ، لانه استجداه فلم يجده ، أو طلب منه أمرا فلم
~~يقم به ، ولا لان أحدا منهم غضب من أمر صدر من صاحبه ، ولا لان عزيزا منهم
~~استذل ذليلا منهم ، ولا لان إنسانا منهم سب أو هجا بعضهم ، فإن أمثال هذه
~~الامور يتعذر ارتفاعها بين الناس ، ولو كانت تنقض الحلف لما كان حلف أصلا .
# وأعلم أنه قد ورد في الحديث عن النبي (صلى الله عليه وآله) : " كل حلف
~~كان في الجاهلية فلا يزيده الاسلام إلا شدة " ولا حلف في الاسلام ، لكن فعل
~~أمير المؤمنين ms3738 (عليه السلام) أولى بالاتباع من خبر الواحد ، وقد تحالفت
~~العرب في الاسلام مرارا ، ومن أراد الوقوف على ذلك فليطلبه من كتب التواريخ .
PageV18P067
# (75) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) إلى معاوية من المدينة في أول ما
~~بويع له بالخلافة - ذكره الواقدي في كتاب الجمل : من عبد الله على أمير
~~المؤمنين إلى معاوية بن أبى سفيان : أما بعد ، فقد علمت إعذاري فيكم ،
~~وإعراضي عنكم ، حتى كان ما لابد منه ولادفع له ، والحديث طويل ، والكلام
~~كثير ، وقد أدبر ما أدبر ، وأقبل ما أقبل ، فبايع من قبلك ، وأقبل إلى في
~~وفد من أصحابك .
# والسلام .
# * * * الشرح : كتابه إلى معاوية ومخاطبته لبنى أميه جميعا .
# قال : " وقد علمت إعذاري فيكم " ، أي كونى ذا عذر لو لمتكم أو ذممتكم -
~~يعنى في أيام عثمان .
# ثم قال : " وإعراضي عنكم " أي مع كونى ذا عذر لو فعلت ذلك فلم أفعله ، بل
~~أعرضت عن إساءتكم إلى وضربت عنكم صفحا .
# حتى كان مالا بد منه يعنى قتل عثمان وما جرى من الرجبة بالمدينة .
# ثم قاطعه الكلام مقاطعة وقال له : والحديث طويل ، والكلام كثير ، وقد
~~أدبر ذلك الزمان ، وأقبل زمان آخر ، فبايع وأقدم فلم يبايع ، ولا قدم ،
~~وكيف يبايع PageV18P068
~~وعينه طامحة إلى الملك والرياسة منذ أمره عمر على الشام وكان عالى الهمة
~~تواقا إلى معالى الامور ، وكيف يطيع عليا والمحرضون له على حربه عدد الحصا
~~! ولو لم يكن إلا الوليد بن عقبة لكفى ، وكيف يسمع قوله : فو الله ما هند
~~بأمك إن مضى * * النهار ولم يثأر بعثمان ثأئر أيقتل عبد القوم سيد أهله * *
~~ولم تقتلوه ، ليت أمك عاقر ومن عجب أن بت بالشام وادعا * * قريرا وقد دارت
~~عليه الدوائر ! ويطيع عليا ، ويبايع له ، ويقدم عليه ، ويسلم نفسه إليه وهو
~~نازل بالشام في وسط قحطان ودونه منهم حرة لا ترام ، وهم أطوع له من نعله ،
~~والامر قد أمكنه الشروع فيه ، وتالله لو سمع هذا التحريض أجبن الناس
~~وأضعفهم نفسا وأنقصهم همه لحركه وشحذ من عزمه ، فكيف معاوية ، وقد أيقظ
~~الوليد بشعره من لا ينام PageV18P069
~~(76) الاصل ms3739 : ومن وصية له (عليه السلام) لعبد الله بن العباس عند استخلافه
~~إياه على البصرة : سع الناس بوجهك ومجلسك وحكمك ، وإياك والغضب فإنه طيرة
~~من الشيطان .
# وأعلم أن ما قربك من الله يباعدك من النار ، وما باعدك من الله يقربك من
~~النار .
# * * * الشرح : روى : " وحلمك " .
# والقرب من الله ، هو القرب من ثوابه ، ولا شبهة أن ما قرب من الثواب باعد
~~من العقاب ، وبالعكس لتنافيهما .
# فأما وصيته له أن يسع الناس بوجهه ومجلسه وحكمه ، فقد تقدم شرح مثله ،
~~وكذلك القول في الغضب : وطيرة من الشيطان : بفتح الطاء وسكون الياء ، أي
~~خفة وطيش قال الكميت : وحلمك عز إذا ما حلمت وطيرتك الصاب والحنظل (1) PageV18P070
~~(77) ومن وصى) له (عليه السلام) لعبد الله بن العباس أيضا لما بعثه
~~للاحتجاج على الخوارج : لا تخاصمهم بالقرآن فإن القرآن حمال ذو وجوه ، تقول
~~ويقولون ...
# ولكن حاججهم بالسنة ، فإنهم لن يجدوا عنها محيصا .
# * * * الشرح : هذا الكلام لا نظير له في شرفه وعلو معناه ، وذلك أن
~~القرآن كثير الاشتباه ، فيه مواضع يظن في الظاهر أنها متناقضة متنافيه ،
~~نحو قوله : " لا تدركه الابصار) (1) وقوله : (إلى ربها ناظرة) (2) ، ونحو
~~قوله : (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون)
~~(3) قوله : (فأما ثمود فهديناهم ، فاستحبوا العمى على الهدى) (4) ، ونحو
~~ذلك ، وهو كثير جدا ، وأما السنة فليست كذلك ، وذلك لان الصحابة كانت تسأل
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) وتستوضح منه الاحكام في الوقائع ، وما عساه
~~يشتبه عليهم من كلامهم ، يراجعونه فيه ، ولم يكونوا يراجعونه في القرآن إلا
~~فيما قل بل كانوا يأخذونه منه تلقفا ، وأكثرهم لا يفهم معناه ، PageV18P071
~~لا لانه غير مفهوم ، بل لانهم ما كانوا يتعاطون فهمه ، إما إجلالا له أو
~~لرسول الله أن يسألوه عنه ، أو يجرونه مجرى الاسماء الشريفة التى إنما يراد
~~منها بركتها لا الاحاطة بمعناها ، فلذلك كثر الاختلاف في القرآن ، وأيضا
~~فإن ناسخه ومنسوخه أكثر من ناسخ السنة ومنسوخها ، وقد كان في الصحابة من
~~يسأل الرسول عن كلمة في القرآن يفسرها له تفسيرا موجزا ، فلا يحصل ms3740 له كل
~~الفهم ، لما أنزلت آيه الكلالة (1) وقال في آخرها : (يبين الله لكم أن
~~تضلوا) (2) ، سأله عمر عن الكلالة ما هو ؟ فقال له : يكفيك آية الصيف ، لم
~~يزد على ذلك ، فلم يراجعه عمر وانصرف ، عنه ، فلم يفهم مراده وبقى عمر على
~~ذلك إلى أن مات ، وكان يقول بعد ذلك : اللهم مهما بينت ، فإن عمر لم يتبين
~~، يشير إلى قوله : (يبين الله لكم أن تضلوا) وكانوا في السنة ومخاطبه
~~الرسول على خلاف هذه القاعدة ، فلذلك أوصاه على (عليه السلام) أن يحاجهم
~~بالسنة لا بالقرآن .
# فإن قلت : فهل حاجهم بوصيته ؟ قلت : لا بل حاجهم بالقرآن ، مثل قوله :
~~(فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها) (3) ومثل قوله في صيد المحرم : يحكم
~~به ذوا عدل منكم) (4) ، ولذلك لم يرجعوا والتحمت الحرب ، وإنما رجع
~~باحتجاجه نفر منهم .
# فإن قلت : فما هي السنة التى أمره أن يحاجهم بها ؟ قلت : كان لامير
~~المؤمنين (عليه السلام) في ذلك غرض صحيح ، وإليه أشار ، وحوله كان يطوف
~~ويحوم ، وذلك أنه أراد أن يقول لهم : قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) :
~~" على مع الحق والحق مع على يدور معه حيثما دار " ، وقوله : " اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله " ، ونحو ذلك من
~~الاخبار التى PageV18P072
~~كانت الصحابة قد سمعتها من فلق فيه (صلوات الله عليه) ، وقد بقى ممن سمعها
~~جماعة تقوم الحجة وتثبت بنقلهم ، ولو احتج بها على الخوارج في أنه لا يحل
~~مخالفته والعدول عنه بحال لحصل من ذلك غرض أمير المؤمنين في محاجتهم ،
~~وأغراض أخرى أرفع وأعلى منهم ، فلم يقع الامر بموجب ما أراد ، وقضى عليهم
~~بالحرب حتى أكلتهم عن آخرهم وكان أمر الله مفعولا .
PageV18P073
# (78) الاصل : ومن كتاب له (عليه السلام) أجاب به أبا موسى الاشعري عن كتاب
~~كتبه إليه من المكان الذى اتعدوا فيه للحكومة - وذكر هذا الكتاب سعيد ابن
~~يحيى الاموى في كتاب المغازى : فإن الناس قد تغير كثير منهم عن كثير من
~~حظهم ، فمالوا مع الدنيا ، ونطقوا بالهوى ، وإنى نزلت ms3741 من هذا الامر منزلا
~~معجبا ، اجتمع به أقوام أعجبتهم أنفسهم ، وأنا أداوى منهم قرحا أخاف أن
~~يعود علقا يعود ، وليس رجل - فاعلم - أحرص الناس على جماعة أمة محمد (صلى
~~الله عليه وآله) وألفتها منى ، أبتغى بذلك حسن الثواب ، وكرم المآب .
# وسأفى بالذى وأيت على نفسي ، وإن تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه ، فإن
~~الشقى من حرم نفع ما أوتى من العقل والتجربة ، وإنى لاعبد أن يقول قائل
~~بباطل ، وأن أفسد أمرا قد أصلحه الله ، فدع عنك ما لا تعرف ، فإن شرار
~~الناس طائرون إليك بأقاويل السوء ، والسلام ، * * * الشرح : روى ونطقوا مع
~~الهوى " ، أي مائلين مع الهوى .
# وروى : " وأنا أدارى " بالراء من المداراة ، وهى الملاينة والمساهلة .
PageV18P074
# وروى : " نفع ما أولى باللام ، يقول : أوليته معروفا .
# وروى : " إن قال قائل بباطل ويفسد أمرا [ قد اصلحه الله (1) ] " .
# وأعلم أن هذا الكتاب كتاب من شك في أبى موسى واستوحش منه ، ومن قد نقل
~~عنه إلى أبى موسى كلاما إما صدقا وإما كذبا .
# [ وقد نقل عن أبى موسى إليه كلاما إما صدقا أيضا وإما كذبا (2) ] ، قال
~~(عليه السلام) : إن الناس قد تغير كثير منهم عن حظهم من الاخرة ، فمالوا مع
~~الدنيا .
# وإنى نزلت من هذا الامر منزلا معجبا ، بكسر الجيم ، أي يعجب من رآه ، أي
~~يجعله متعجبا منه .
# وهذا الكلام شكوى من أصحابه ونصاره من أهل العراق فانهم كان اختلافهم
~~عليه واضطرابهم شديدا جدا .
# والمنزل والنزول هاهنا مجاز واستعاره ، والمعنى أنى حصلت في هذا الامر
~~الذى حصلت فيه على حال معجبة لمن تأملها ، لانى حصلت بين قوم كل واحد منهم
~~مستبد برأى يخالف فيه رأى صاحبه ، فلا تنتظم لهم كلمة ولا يستوثق لهم أمر ،
~~وإن حكمت عليهم برأى أراه أنا خالفوه وعصوه ، ومن لا يطاع فلا راى له ،
~~وأنا معهم كالطبيب الذى يداوى قرحا ، أي جراحة قد قاربت الاندمال ولم تندمل
~~بعد ، فهو يخاف أن يعود علقا ، أي دما .
# ثم قال له : ليس أحد - فاعلم - أحرص على ألفه الامة وضم نشر المسلمين .
# وأدخل قوله : " فاعلم " بين ms3742 اسم ليس وخبرها فصاحة ، ويجوز رفع " أحرص "
~~بجعله صفة لاسم " ليس " ، ويكون الخبر محذوفا - أي ليس في الوجود رجل .
# وتقول : قد وأيت وأيا أي ، وعدت وعدا ، قال له : أما أنا فسوف أفى بما
~~وعدت وما استقر بينى وبينك ، وإن كنت أنت قد تغيرت عن صالح ما فارقتني عليه .
PageV18P075
# فإن قلت : فهل يجوز أن يكون قوله : " وإن تغيرت " من جملة قوله فيما بعد "
~~فإن الشقى " كما تقول إن خالفتني فإن الشقى من يخالف الحق .
# قلت : نعم ، والاول أحسن ، لانه أدخل في مدح أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~كأنه يقول : " أنا أفى وإن كنت لا تفى ، والايجاب يحسنه السلب الواقع في
~~مقابلته : * والضد يظهر حسنه الضد * ثم قال : " وإنى لاعبد " أي آنف ، من
~~عبد بالكسر أي أنف ، وفسروا قوله : (فأنا أول العابدين) (1) بذلك ، يقول :
~~إنى لانف من أن يقول غيرى قولا باطلا ، فكيف لا آنف أنا من ذلك لنفسي ! ثم
~~تختلف الروايات في اللفظة بعدها كما ذكرنا .
# ثم قال : " فدع عنك ما لا تعرف " أي لا تبن أمرك إلا على اليقين والعلم
~~القطعي ، ولا تصغ إلى أقوال الوشاة ونقلة الحديث ، فإن الكذب يخالط أقوالهم
~~كثيرا ، فلا تصدق ما عساه يبلغك عنى شرار الناس ، فإنهم سراع إلى أقاويل
~~السوء ، ولقد أحسن القائل فيهم : إن يسمعوا الخير يخفوه وإن سمعوا * * شرا
~~أذاعوا وإن لم يسمعوا كذبوا ونحو قول الاخر : إن يسمعوا ريبة طاروا بها
~~فرحا * * وإن ذكرت بخير عندهم دفنوا (2) PageV18P076
~~(79) الاصل : ومن كتاب كتبه (عليه السلام) لما استخلف إلى أمراء الاجناد :
~~أما بعد ، فإنما أهلك من كان قبلكم أنهم منعوا الناس الحق فاشتروه ،
~~وأخذوهم بالباطل فاقتدوه .
# * * * أي منعوا الناس الحق فاشترى الناس الحق منهم بالرشاء والاموال ، أي
~~لم يضعوا الامور مواضعها ، ولا ولوا الولايات مستحقيها ، وكانت أمورهم
~~الدينية والدنياوية تجرى على وفق الهوى والغرض الفاسد ، فاشترى الناس منهم
~~الميراث والحقوق كما تشترى السلع بالمال .
# ثم قال : " وأخذوهم بالباطل فاقتدوه " ، أي حملوهم على الباطل فجاء الخلف
~~من بعد السلف ، فاقتدوا بآبائهم وأسلافهم في ارتكاب ذلك الباطل ms3743 ظنا أنه حق
~~لما قد ألفوه ونشئوا وربوا عليه .
# وروى " فاستروه " بالسين المهملة أي اختاروه ، يقال استريت خيار المال ،
~~أي اخترته ويكون الضمير عائدا إلى " الظلمه " لا إلى " الناس " ، أي منعوا
~~الناس حقهم من المال واختاروه لانفسهم واستأثروا به .
PageV18P077
# باب الحكم والمواعظ PageV18P079
~~باب المختار من حكم أمير المؤمنين ومواعظه ويدخل في ذلك المختار من أجوبة
~~مسائله والكلام القصير الخارج من سائر أغراضه * * * الشرح : أعلم أن هذا
~~الباب من كتابنا كالروح من البدن ، والسواد من العين ، وهو الدرة المكنونة
~~التى سائر الكتاب صدفها ، وربما وقع فيه تكرار لبعض ما تقدم يسير جدا ،
~~وسبب ذلك طول الكتاب وبعد أطرافه عن الذهن ، وإذا كان الرضى رحمه الله
~~قدسها فكرر في مواضع كثيرة في " نهج البلاغة " على اختصاره كنا نحن في
~~تكرار يسير في كتابنا الطويل أعذر .
PageV18P081
# (1) الاصل : كن في الفتنة كابن اللبون لا ظهر فيركب ولا ضرع فيحلب .
# * * * الشرح : ابن اللبون : ولد الناقة الذكر إذا استكمل السنة الثانية
~~ودخل في الثالثة ولا يقال للانثى : ابنة اللبون ، وذلك لان أمهما في الاغلب
~~ترضع غيرهما ، فتكون ذات لبن ، واللبون من الابل والشاة ذات اللبن ، غزيرة
~~كانت أو بكيئة (1) ، فإذا أرادوا الغزيرة قالوا : لبنة ، ويقال : ابن لبون
~~وابن اللبون ، منكرا أو معرفا ، قال الشاعر : وابن اللبون إذا ما لز في قرن
~~* * لم يستطع صولة البزل القناعيس (2) وابن اللبون لا يكون قد كمل وقوى
~~ظهره على أن يركب ، وليس بأنثى ذات ضرع فيحلب وهو مطرح لا ينتفع به .
# وأيام الفتنة هي أيام الخصومة والحرب بين رئيسين ضالين يدعوان كلاهما إلى
~~ضلالة كفتنة عبد الملك وابن الزبير ، وفتنة مروان والضحاك ، وفتنة الحجاج
~~وابن الاشعث ونحو ذلك ، فأما إذا كان أحدهما صاحب حق فليست أيام فتنة
~~كالجمل وصفين ونحوهما بل يجب الجهاد مع صاحب الحق وسل السيف والنهى عن
~~المنكر وبذل النفس في إعزاز الدين وإظهار الحق .
PageV18P082
# قال (عليه السلام) : أخمل نفسك أيام الفتنة ، وكن ضعيفا مغمورا بين الناس
~~لا تصلح لهم بنفسك ولا بمالك ولا تنصر هؤلاء وهؤلاء ms3744 .
# وقوله : " فيركب " " فيحلب " منصوبان لانهما جواب النفى ، وفي الكلام
~~محذوف تقديره : " له " ، وهو يستحق الرفع ، لانه خبر المبتدأ ، مثل قولك :
~~لا إله إلا الله ، تقديره " لنا " ، أو " في الوجود " .
PageV18P083
# (2) الاصل : أزرى بنفسه من استشعر الطمع ، ورضى بالذل من كشف عن ضره ،
~~وهانت عليه نفسه من أمر عليها لسانه .
# * * * الشرح : هذه ثلاثة فصول : الفصل الاول في الطمع : قوله (عليه
~~السلام) " أزرى بنفسه " ، أي قصر بها .
# من استشعر الطمع ، أي جعله شعاره أي لازمه .
# وفى الحديث المرفوع : " إن الصفا الزلزال الذى لا تثبت عليه أقدام
~~العلماء الطمع " ، وفى الحديث أنه قال للانصار : إنكم لتكثرون عند الفزع
~~وتقلون عند الطمع " أي عند طمع الرزق .
# وكان يقال : أكثر مصارع الالباب تحت ظلال الطمع .
# وقال بعضهم العبيد ثلاثة : عبد رق ، وعبد شهوة ، وعبد طمع .
# وسئل رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الغنى ، فقال اليأس عما في أيدى
~~الناس ، ومن مشى منكم إلى طمع الدنيا فليمش رويدا "
PageV18P084
# وقال أبو الاسود : البس عدوك في رفق وفي دعة * * طوبى لذى أربة للدهر لباس
~~ولا تغرنك أحقاد مزملة * * قد يركب الدبر الدامي بأحلاس واستغن عن كل ذى
~~قربى وذى رحم * * إن الغنى الذى استغنى عن الناس قال عمر : ما الخمر صرفا
~~بأذهب لعقول الرجال من الطمع .
# وفى الحديث المرفوع : " الطمع الفقر الحاضر " .
# قال الشاعر : رأيت مخيلة فطمعت فيها * * وفى الطمع المذلة للرقاب .
# الفصل الثاني في الشكوى : قال (عليه السلام) : " من كشف للناس ضره " أي
~~شكى إليهم بؤسه وفقره ، " فقد رضى بالذل " .
# كان يقال : لا تشكون إلى أحد ، فإنه إن كان عدوا سره ، وإن كان صديقا
~~ساءه وليست مسرة العدو ولا مساءة الصديق بمحمودة .
# سمع الاحنف رجلا يقول لم أنم الليلة من وجع ضرسي ، فجعل يكثر ، فقال : يا
~~هذا لم تكثر ؟ فو الله لقد ذهبت عينى منذ ثلاثين سنة فما شكوت ذلك إلى أحد
~~، ولا أعلمت بها أحدا .
# الفصل الثالث في حفظ اللسان : قد تقدم لنا قول شاف في ذلك ، وكان يقال :
~~حفظ اللسان راحة الانسان ، وكان يقال : رب ms3745 كلمة سفكت دما ، وأورثت ندما .
# وفي الامثال العامية ، قال اللسان للرأس : كيف أنت ؟ قال : بخير لو
~~تركتني .
# وفي وصيه المهلب لولده ، يا بنى تباذلوا تحابوا ، فان بنى الاعيان
~~يختلفون فكيف ببنى العلات ، إن البر ينسأ في الاجل ، ويزيد في العدد ، وإن
~~القطيعة تورث القلة ، وتعقب PageV18P085
~~النار بعد الذلة ، اتقوا زلة اللسان فإن الرجل تزل رجله فينتعش ، ويزل
~~لسانه فيهلك ، وعليكم في الحرب بالمكيدة ، فإنها أبلغ من النجدة وإن القتال
~~إذا وقع وقع القضاء ، فإن ظفر الرجل ذو الكيد والحزم سعد ، وإن ظفر به لم
~~يقولوا : فرط .
# وقال الشاعر في هذا المعنى : يموت الفتى من عثرة بلسانه * * وليس يموت
~~المرء من عثرة الرجل PageV18P086
~~(3) الاصل : البخل عار ، والجبن منقصة ، والفقر يخرس الفطن عن حاجته والمقل
~~غريب في بلدته .
# * * * الشرح : هذه ثلاثة فصول : الفصل الاول في البخل ، وقد تقدم لنا
~~كلام مقنع في ذلك .
# ومن كلام بعض الحكماء في ذلك ما أقل من يحمده الطالب وتستقل به العشائر
~~ويرضى عنه السائل ، وما زالت أم الكرم نزورا وأم اللؤم ذلولا .
# وأكثر الواجدين من لا يجود ، وأكثر الاجواد من لا يجد .
# وما احسن قول القائل : كفى حزنا ان الجواد مقتر عليه ، ولا معروف عند بخيل .
# وكان يقال البخل مهانه والجود مهابة .
# ومن أحسن ما نقل من جود عبد الله المأمون أن عمر بن مسعدة كاتبه مات في
~~سنة سبع عشرة ومائتين ، وخلف تركه جليلة ، فبعث أخاه أبا إسحاق المعتصم
~~وجماعة معه من الكتاب ليحصروا مبلغها ، فجاء المعتصم إليه وهو في مجلس
~~الخلافة ومعه الكتاب ، فقال : ما رأيتم ؟ فقال المعتصم معظما لما رآه :
~~وجدنا عينا ، وصامتا ، وضياعا ، قيمة ذلك أجمع ثمانية آلاف ألف دينار - ومد
~~صوته فقال المأمون : إنا لله ! والله ما كنت أرضاها PageV18P087
~~لتابع من أتباعه ليوفر هذا على مخلفيه ! فخجل المعتصم حتى ظهر خجله
~~للحاضرين .
# * * * الفصل الثاني في الجبن ، وقد تقدم قولنا في فضل الشجاعة .
# وقال هشام بن عبد الملك لمسلمة أخيه : يا أبا سعيد ، هل دخلك ذعر في حرب
~~قط شهدتها ؟ قال : ما ms3746 سلمت في ذلك عن ذعر ينبه على حيلة ولا غشيني ذعر
~~سلبني رأيى ، فقال له هشام : هذه والله البسالة قال أبو دلامة ، وكان جبانا
~~: إنى أعوذ بروح أن يقدمني * * إلى القتال فتشقى بى بنو أسد إن المهلب حب
~~الموت أورثكم * * ولم أرث رغبة في الموت عن أحد .
# قال المنصور لابي دلامة في حرب إبراهيم : تقدم ويلك ! قال : يا أمير
~~المؤمنين ، شهدت مع مروان بن محمد أربعة عساكر كلها انهزمت وكسرت ، وإنى
~~أعيذك بالله أن يكون عسكرك الخامس .
# * * * الفصل الثالث في الفقر .
# وقد تقدم القول فيه أيضا .
# ومثل قوله : " الفقر يخرس الفطن عن حاجته قول الشاعر : سأعمل نص العيس
~~حتى يكفنى * * غنى المال يوما أو غنى الحدثان فللموت خير من حياة يرى لها *
~~* على الحر بالاقلال وسم هوان متى يتكلم يلغ حكم كلامه * * وإن لم يقل
~~قالوا عديم بيان كأن الغنى عن أهله بورك الغنى بغير لسان ناطق بلسان ومثل
~~قوله (عليه السلام) : " والمقل غريب في بلدته " قول خلف الاحمر : لا تظنى
~~أن الغريب هو النائى * * ولكنما الغريب المقل وكان يقال : مالك نورك ، فإن
~~أردت أن تنكسف ففرقه وأتلفه .
PageV18P088
# قيل للاسكندر : لم حفظت الفلاسفة المال مع حكمتها ومعرفتها بالدنيا ؟ قال :
~~لئلا تحوجهم الدنيا إلى أن يقوموا مقاما لا يستحقونه .
# وقال بعض الزهاد : ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد .
# وقال الحسن (عليه السلام) : من زعم انه لا يحب المال فهو عندي كاذب ، فإن
~~علمت صدقه فهو عندي أحمق .
PageV18P089
# (4) الاصل : العجز آفة ، والصبر شجاعة ، والزهد ثروة ، والورع جنة ، ونعم
~~القرين الرضا .
# * * * الشرح : فهذه فصول خمسة : الفصل الاول : قوله (عليه السلام) "
~~العجز آفة " ، وهذا حق لان الافة هي النقص أو ما أوجب النقص ، والعجز كذلك .
# وكان يقال : العجز المفرط ترك التأهب للمعاد .
# وقالوا : العجز عجزان ، أحدهما عجز التقصير وقد أمكن الامر ، والثانى
~~الجد في طلبه وقد فات .
# وقالوا : العجز نائم والحزم يقظان .
# * * * الفصل الثاني في الصبر والشجاعة : قد تقدم قولنا في الصبر .
# وكان يقال : الصبر مر ، لا يتجرعه إلا حر .
# وكان يقال : إن للازمان المحمودة ms3747 والمذمومة أعمارا وآجالا كاعمار الناس
~~وآجالهم ، فاصبروا لزمان السوء حتى يفنى عمره ، ويأتى أجله .
# وكان يقال : إذا تضيفتك نازلة فاقرها الصبر عليها .
# وأكرم مثواها لديك بالتوكل PageV18P090
~~والاحتساب لترحل عنك ، وقد أبقت عليك أكثر مما سلبت منك ، ولا تنسها عند
~~رخائك ، فإن تذكرك لها أوقات الرخاء يبعد السوء عن فعلك ، وينفى القساوة عن
~~قلبك ويوزعك حمد الله وتقواه .
# * * * الفصل الثالث : قوله : " والزهد ثروة " ، وهذا حق ، لان الثروة ما
~~استغنى به الانسان عن الناس ، ولا غناء عنهم كالزهد في دنياهم ، فالزهد على
~~الحقيقة هو الغنى الاكبر .
# وروى أن عليا (عليه السلام) قال لعمر بن الخطاب أول ما ولى الخلافة : إن
~~سرك أن تلحق بصاحبيك فقصر الامل ، وكل دون الشبع ، وارقع القميص واخصف
~~النعل ، واستغن عن الناس بفقرك تلحق بهما .
# وقف ملك على سقراط وهو في المشرفة قد أسند ظهره إلى جب كان يأوى إليه ،
~~فقال له : سل حاجتك ، فقال : حاجتى أن تتنحى عنى ، فقد منعنى ظلك المرفق
~~بالشمس ، فسأله عن الجب ، قال : آوى إليه قال : فإن انكسر الجب لم ينكسر
~~المكان .
# وكان يقال : الزهد في الدنيا هو الزهد في المحمدة والرياسة ، لا في
~~المطعم والمشرب ، وعند العارفين : الزهد ترك كل شئ يشغلك عن الله .
# وكان يقال العالم إذا لم يكن زاهدا لكان عقوبة لاهل زمانة ، لانهم يقولون
~~: لو لا أن علمه لم يصوب عنده الزهد لزهد ، فهم يقتدون بزهده في الزهد .
# الفصل الرابع قوله : " والورع جنة كان يقال : لا عصمة كعصمة الورع
~~والعبادة ، أما الورع فيعصمك من المعاصي ، وأما العبادة فتعصمك من خصمك ،
~~فان عدوك لو رآك قائما تصلى وقد دخل ليقتلك لصد عنك وهابك .
PageV18P091
# وقال رجل من بنى هلال لبنيه : يا بنى اظهروا النسك فإن الناس إن رأوا من
~~أحد منكم بخلا ، قالوا : مقتصد لا يحب الاسراف ، وإن رأوا عيا ، قالوا :
~~متوق يكره الكلام ، وإن رأواجبنا قالوا : متحرج يكره الاقدام على الشبهات .
# الفصل الخامس : قوله : ونعم القرين الرضا " ، قد سبق منا قول مقنع في
~~الرضا .
# وقال أبو عمرو بن العلاء : دفعت ms3748 إلى أرض مجدبة بها نفر من الاعراب ، فقلت
~~لبعضهم : ما أرضكم هذه ؟ قال : كما ترى ، لا زرع ولا ضرع ، قلت فكيف تعيشون
~~؟ قالوا : نحترش (1) الضباب ، ونصيد الدواب ، قلت : فكيف صبركم على ذلك ؟
~~قالوا : يا هذا ، سل خالق الخلق ، هل سويت ؟ فقال : بل رضيت .
# وكان يقال : من سخط القضاء طاح ومن رضى به استراح .
# وكان يقال : عليك بالرضا ، ولو قلبت على جمر الغضا .
# وفي الخبر المرفوع أنه (صلى الله عليه وآله) قال عن الله تعالى : " من لم
~~يرض بقضائي فليتخذ ربا سوائى " .
PageV18P092
# (5) الاصل : العلم وراثة كريمة ، والاداب حلل مجددة والفكر مرآة صافية .
# * * * إنما قال : " العلم وراثة " لان كل عالم من البشر إنما يكتسب علمه
~~من أستاذ يهذبه وموقف يعلمه ، فكأنه ورث العلم عنه كما يرث الابن المال عن
~~أبيه ، وقد سبق منا كلام شاف في العلم والادب .
# وكان يقال : عطيه العالم شبيهة بمواهب الله عز وجل ، لانها لا تنفد عند
~~الجود بها وتبقى بكمالها عند مفيدها .
# وكان يقال : الفضائل العلمية تشبه النخل ، بطئ الثمرة ، بعيد الفساد .
# وكان يقال : ينبغى للعالم ألا يترفع على الجاهل ، وأن يتطامن له بمقدار
~~ما رفعه الله عليه ، وينقله من الشك إلى اليقين ، ومن الحيرة إلى التبيين ،
~~لان مكافحته قسوة والصبر عليه وإرشاده سياسة .
# ومثاله قول بعض الحكماء : الخير من العلماء من يرى الجاهل بمنزلة الطفل
~~الذى هو بالرحمة أحق منه بالغلظة ، ويعذره بنقصه فيما فرط منه ولا يعذر
~~نفسه في التأخر عن هدايته .
PageV18P093
# وكان يقال : العلم في الارض بمنزلة الشمس في الفلك ، لو لا الشمس لاظلم
~~الجو ، ولو لا العلم لاظلم أهل الارض .
# وكان يقال لا حله أجمل من حله الادب ، لان حلل الثياب تبلى ، وحلل الادب
~~تبقى ، وحلل الثياب قد يغتصبها الغاصب ، ويسرقها السارق ، وحلل الاداب
~~باقية مع جوهر النفس .
# وكان يقال الفكره الصحيحة إصطرلاب روحاني .
# وقال أوس بن حجر يرثى : إن الذى جمع السماحة والنجدة والحزم والنهى جمعا
~~(1) الالمعى الذى يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا .
# ومن كلام الحكماء : النار لا ينقصها ms3749 ما أخذ منها ، ولكن يخمدها ألا تجد
~~حطبا ، وكذلك العلم لا يفنيه الاقتباس ولكن فقد الحاملين له سبب عدمه .
# قيل لبعضهم أي العلوم أفضل ؟ قال : ما العامة فيه أزهد .
# وقال أفلاطون : من جهل الشئ ولم يسأل عنه جمع على نفسه فضيحتين .
# وكان يقال : ثلاثة لا تجربة معهن : أدب يزين ، ومجانبة الريبة ، وكف
~~الاذى .
# وكان يقال : عليكم بالادب ، فإنه صاحب في السفر ، ومؤنس في الوحدة ،
~~وجمال في المحفل ، وسبب إلى طلب الحاجة .
# وكان عبد الملك أديبا فاضلا ، ولا يجالس إلا أديبا .
# وروى الهيثم بن عدى عن مسعر بن كدام ، قال : حدثنى سعيد بن خالد الجدلي ، PageV18P094
~~قال : لما قدم عبد الملك الكوفة بعد قتل مصعب دعا الناس يعرضهم على فرائضهم
~~، فحضرنا بين يديه ، فقال : من القوم ؟ قلنا : جديلة ، فقال جديلة عدوان ؟
~~قلنا : نعم ، فأنشده : عذير الحى من عدوان * * كانوا حية الارض (1) بغى
~~بعضهم بعضا * * فلم يرعوا على بعض ومنهم كانت السادات * * والموفون بالقرض
~~ومنهم حكم يقضى : فلا ينقض ما يقضى ومنهم من يجيز الناس * * بالسنة والفرض
~~ثم أقبل على رجل منا وسيم جسيم قدمناه أمامنا ، فقال : أيكم يقول هذا الشعر
~~؟ قال : لاأدرى ، فقلت أنا من خلفه : يقوله ذو الاصبع ، فتركني وأقبل على
~~ذلك الرجل الجسيم ، فقال : ما كان اسم ذى الاصبع ؟ قال : لاأدرى ، فقلت أنا
~~من خلفه : اسمه حرثان ، فتركني وأقبل عليه ، فقال له : ولم سمى ذالاصبع ؟
~~قال : لا أدرى ، فقلت أنا من خلفه : نهشته حية في إصبعه ، فأقبل عليه
~~وتركني ، فقال : من أيكم كان ؟ فقال : لا أدرى فقلت أنا من خلفه : من بنى
~~تاج الذين يقول الشاعر فيهم : فأما بنو تاج فلا تذكرنهم * * ولا تتبعن
~~عيناك من كان هالكا فأقبل على الجسيم ، فقال : كم عطاؤك ؟ قال : سبعمائة
~~درهم ، فأقبل على ، وقال : وكم عطاؤك أنت : قلت أربعمائه ، فقال : يا أبا
~~الزعيزعة ، حط من عطاء هذا ثلثمائة ، وزدها في عطاء هذا ، فرحت وعطائي
~~سبعمائة وعطاؤه أربعمائه (2) : وأنشد منشد بحضره الواثق هارون بن المعتصم :
PageV18P095
# أظلوم إن مصابكم رجلا * * إهدى السلام تحيه ظلم (1) .
# فقال شخص ms3750 : رجل هو خبر " إن " ، ووافقه على ذلك وقم وخالفه آخرون فقال
~~الواثق : من بقى من علماء النحويين ؟ قالوا : أبو عثمان المازنى بالبصرة ،
~~فأمر بإشخاصه إلى سر من رأى بعد إزاحه علته ، قال أبو عثمان فأشخصت ، فلما
~~أدخلت عليه قال : ممن الرجل ؟ قلت : من مازن ، قال : من مازن تميم ، أم من
~~مازن ربيعة ، أم مازن قيس ، أم مازن اليمين ؟ قلت : من مازن ربيعة ، قال :
~~باسمك ؟ بالباء ؟ - يريد : " ما اسمك " لان لغة مازن ربيعة هكذا ، يبدلون
~~الميم باء والباء ميما - فقلت : مكر أي " بكر " ، فضحك وقال : اجلس واطمئن
~~، فجلست فسألني عن البيت فأنشدته منصوبا ، فقال : فأين خبر إن ؟ فقلت : "
~~ظلم " قال : كيف هذا ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، ألا ترى أن البيت إن لم
~~يجعل " ظلم " خبر " إن " يكون مقطوع المعنى معدوم الفائدة ! فلما كررت
~~القول عليه فهم ، وقال : قبح الله من لا أدب له ، ثم قال : ألك ولد ؟ قلت :
~~بنية ، قال : فما قالت لك حين ودعتها ؟ قلت : ما قالت بنت الاعشى : تقول
~~ابنتى حين جد الرحيل * * أرانا سواء ومن قد يتم (2) أبانا فلا رمت من عندنا
~~* * فإنا بخير إذا لم ترم أبانا إذا أضمرتك البلاد * * نجفى وتقطع منا
~~الرحم .
# قال : فما قلت لها ؟ قال : قلت أنشدتها بيت جرير : ثقى بالله ليس له شريك
~~* * ومن عند الخليفة بالنجاح (3) فقال : ثق بالنجاح إن شاء الله تعالى ، ثم
~~أمر لى بألف دينار وكسوة ، وردنى إلى البصرة .
PageV18P096
# (6) الاصل وصدر العاقل صندوق سره ، والبشاشة حبالة المودة ، والاحتمال قبر
~~العيوب ، وروى أنه قال في العبارة عن هذا المعنى أيضا : المسالمة خبء
~~العيوب .
# * * * الشرح هذه فصول ثلاثة : الفصل الاول : قوله : " صدر العاقل صندوق
~~سره ، قد ذكرنا فيما تقدم طرفا صالحا في كتمان السر .
# وكان يقال : لا تنكح خاطب سرك .
# قال معاوية للنجار العذري : أبغ لى محدثا قال : معى يا أمير المؤمنين ؟
~~قال : نعم ، أستريح منك إليه ، ومنه إليك ، وأجعله كتوما ، فإن الرجل إذا
~~اتخذ جليسا ألقى إليه عجره وبجره .
# وقال بعض الاعراب : لا تضع سرك عند من لا سر ms3751 له عندك .
# وقالوا : إذا كان سر الملك عند اثنين دخلت على الملك الشبهة ، واتسعت على
~~الرجلين المعاذير ، فإن عاقبهما عند شياعه ، عاقب اثنين بذنب واحد ، وإن
~~اتهمهما اتهم بريئا PageV18P097
~~بجناية مجرم ، وإن عفا عنهما كان العفو عن أحدهما ولا ذنب له ، وعن الاخر
~~ولا حجة عليه .
# الفصل الثاني : قوله : " البشاشة حباله المودة " ، قد قلنا في البشر
~~والبشاشة فيما سبق قولا مقنعا .
# وكان يقال : البشر دال على السخاء من ممدوحك ، وعلى الود من صديقك دلالة
~~النور على الثمر .
# وكان يقال : ثلاث تبين لك الود في صدر أخيك : تلقاه ببشرك ، وتبدؤه
~~بالسلام ، وتوسع له في المجلس .
# وقال الشاعر : لا تدخلنك ضجرة من سائل * * فلخير دهرك أن ترى مسئولا لا
~~تجبهن بالرد وجه مؤمل * * قد رام غيرك أن يرى مأمولا تلقى الكريم فتستدل
~~ببشره * * وترى العبوس على اللئيم دليلا واعلم بأنك عن قليل صائر * * خبرا
~~فكن خبرا يروق جميلا وقال البحترى : لو أن كفك لم تجد لمؤمل * * لكفاه عاجل
~~بشرك المتهلل (2) ولو ان مجدك لم يكن متقادما * * أغناك آخر سؤدد عن أول
~~أدركت ما فات الكهول من الحجا * * من عنفوان شبابك المستقبل فإذا أمرت فما
~~يقال لك اتئد * * وإذا حكمت فما يقال لك : اعدل الفصل الثالث : قوله : "
~~الاحتمال قبر العيوب " ، أي إذا احتملت صاحبك وحلمت PageV18P098
~~عنه ستر هذا الخلق الحسن منك عيوبك ، كما يستر القبر الميت ، وهذا مثل
~~قولهم في الجود : كل عيب فالكرم يغطيه .
# فأما الخبء فمصدر خبأته أخبؤه والمعنى في الروايتين واحد ، وقد ذكرنا في
~~فضل الاحتمال والمسالمة فيما تقدم أشياء صالحة .
# ومن كلامه (عليه السلام) : وجدت الاحتمال أنصر لى من الرجال .
# ومن كلامه : من سالم الناس سلم منهم ، ومن حارب الناس حاربوه ، فإن
~~العثرة للكاثر .
# وكان يقال : العاقل خادم الاحمق أبدا ، إن كان فوقه لم يجد من مداراته
~~والتقرب إليه بدا ، وإن كان دونه لم يجد من احتماله واستكفاف شره بدا .
# وأسمع رجل يزيد بن عمر بن هبيرة فأعرض عنه ، فقال الرجل : إياك أعنى ،
~~قال : وعنك أعرض .
# وقال الشاعر : إذا ms3752 نطق السفيه فلا تجبه * * فخير من إجابته السكوت سكت عن
~~السفيه فظن أنى * * عييت عن الجواب وما عييت PageV18P099
~~(7) الاصل : من رضى عن نفسه كثر الساخط عليه ، والصدقة دواء منجح ، وأعمال
~~العباد في عاجلهم نصب أعينهم في آجلهم .
# * * * هذه فصول ثلاثة : الفصل الاول : قوله " من رضى عن نفسه كثر الساخط
~~عليه " .
# قال بعض الفضلاء لرجل كان يرضى عن نفسه ويدعى التميز على الناس بالعلم :
~~عليك بقوم تروقهم بزبرجك ، وتروعهم بزخرفك ، فإنك لا تعدم عزا ، ولا تفقد
~~غمرا ، لا يبلغ مسبارهما غورك ، ولا تستغرق أقدارهما طورك .
# وقال الشاعر : أرى كل كل إنسان يرى عيب غيره * * ويعمى عن العيب الذى هو
~~فيه وما خير من تخفى عليه عيوبه * * ويبدو له العيب الذى بأخيه .
# وقال بعضهم : دخلت على ابن منارة وبين يديه كتاب قد صنفه ، فقلت : ما هذا
~~؟ قال : كتاب عملته مدخلا إلى التورية ، فقلت : إن الناس ينكرون هذا ، فلو
~~قطعت الوقت بغيره (1) ! قال : الناس جهال ، قلت وأنت ضدهم ؟ قال : نعم ، قلت :
PageV18P100
# فينبغي أن يكون ضدهم جاهلا عندهم ، قال : كذاك هو ! قلت : فقد بقيت أنت
~~جاهلا بإجماع الناس ، والناس جهال بقولك وحدك ، ومثل هذا المعنى قول الشاعر
~~: إذا كنت تقضى أن عقلك كامل * * وأن بنى حواء غيرك جاهل وأن مفيض العلم
~~صدرك كله * * فمن ذا الذى يدرى بأنك عاقل ! * * * الفصل الثاني : " الصدقة
~~دواء منجح " ، قد جاء في الصدقة فضل كثير ، وذكرنا بعض ذلك فيما تقدم ، وفى
~~الحديث المرفوع : " تاجروا الله بالصدقة تربحوا " وقيل : الصدقة صداق الجنة .
# وقيل للشبلى : ما يجب في مائتي درهم ؟ فقال : أما من جهة الشرع فخمسة
~~دراهم ، وأما من جهة الاخلاص فالكل .
# وروى أبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه سئل فقيل : أي الصدقة
~~أفضل ؟ فقال : " أن تعطى وأنت صحيح شحيح ، تأمل البقاء ، وتخشى الفقر ، ولا
~~تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم قلت : لفلان كذا ولفلان كذا " .
# ومثل قوله (عليه السلام) : " الصدقة دواء منجح " ، قول النبي (صلى الله
~~عليه وآله) : داووا مرضاكم بالصدقة .
# * * * الفصل الثالث : قوله : " أعمال العباد في عاجلهم ms3753 نصب أعينهم في
~~آجلهم " ، هذا من قوله تعالى : " يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما
~~عملت من سوء تود PageV18P101
~~لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا (1) .
# وقال تعالى : (فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره * ومن يعمل مثقال ذرة شرايره .
# ) (2) ومن كلام بعضهم : إنما تقدم على ما قدمت ، ولست تقدم على ما تركت ،
~~فآثر ما تلقاه غدا على ما لا تراه أبدا .
# ومن حكمة أفلاطون : اكتم حسن صنيعك عن أعين البشر ، فإن له ممن بيده
~~ملكوت السماء أعينا ترمقه فتجازى عليه .
PageV18P102
# (8) الاصل : اعجبوا لهذا الانسان ينظر بشحم ، ويتكلم بلحم ، ويسمع بعظم ،
~~ويتنفس من خرم .
# * * * الشرح : هذا كلام محمول بعضه على ظاهره لما تدعو إليه الضرورة من
~~مخاطبة العامة بما يفهمونه والعدول عما لا تقبله عقولهم ، ولا تعيه قلوبهم .
# أما الابصار ، فقد اختلف فيه ، فقيل : إنه بخروج شعاع من العين يتصل
~~بالمرئى .
# وقيل : إن القوة المبصرة التى في العين تلاقى بذاتها المرئيات فتبصرها .
# وقال قوم : بل بتكيف الهواء بالشعاع البصري من غير خروج ، فيصير الهواء
~~باعتبار تكيفه بالشعاع به آلة العين في الادراك .
# وقال المحققون من الحكماء : إن الادراك البصري هو بانطباع أشباح المرئيات
~~في الرطوبة الجلدية من العين عند توسط الهواء الشفاف المضئ ، كما تنطبع
~~الصورة في المرآة قالوا : ولو كانت المرآة ذات قوة مبصرة لادركت الصور
~~المنطبعة فيها ، وعلى جميع الاقوال فلا بد من إثبات القوة المبصرة في
~~الرطوبة الجلدية ، وإلى الرطوبة الجلدية وقعت إشارته (عليه السلام) بقوله :
~~ينظر بشحم " .
# وأما الكلام فمحله اللسان عند قوم .
# وقال قوم ليس اللسان آلة ضرورية في الكلام لان من يقطع لسانه من أصله
~~يتكلم ، وأما إذا قطع رأسه لم يتكلم .
# قالوا : وإنما الكلام PageV18P103
~~باللهوات ، وعلى كلا القولين فلابد أن تكون آلة الكلام لحما ، وإليه وقعت
~~إشارة أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وليس هذه البنية المخصوصة شرطا في
~~الكلام على الاطلاق لجواز وجوده في الشجر والجماد عند أصحابنا ، وإنما هي
~~شرط في كلام الانسان ، ولذا قال أمير المؤمنين : " اعجبوا لهذا الانسان .
# فأما السمع ms3754 للصوت فليس بعظم عند التحقيق ، وإنما هو بالقوة المودعة في
~~العصب المفروش في الصماخ كالغشاء ، فإذا حمل الهواء الصوت ودخل في ثقب
~~الاذن المنتهى إلى الصماخ بعد تعويجات فيه جعلت لتجرى مجرى اليراعة المصونة
~~، وأفضى ذلك الصوت إلى ذلك العصب الصعب الحامل للقوة السامعة حصل الادراك .
# وبالجملة فلا بد من عظم ، لان الحامل اللحم والعصب إنما هو العظم .
# واما التنفس فلا ريب أنه من خرم لانه من الانف ، وإن كان قد يمكن لو سد
~~الانف أن يتنفس الانسان من الفم وهو خرم أيضا ، والحاجة إلى التنفس إخراج
~~الهواء الحار عن القلب وإدخال النسيم البارد إليه ، فجعلت الرئة كالمروحة
~~تنبسط وتنقبض ، فيدخل الهواء بها ويخرج من قصبتها النافذة إلى المنخرين .
PageV18P104
# (9) الاصل : إذا أقبلت الدنيا على قوم أعارتهم محاسن غيرهم ، وإذا أدبرت
~~عنهم سلبتهم محاسن أنفسهم .
# * * * الشرح : كان الرشيد أيام كان حسن الرأى في جعفر بن يحيى يحلف ،
~~بالله أن جعفرا أفصح من قس بن ساعدة ، وأشجع من عامر بن الطفيل ، وأكتب من
~~عبد الحميد بن يحيى ، وأسوس من عمر بن الخطاب ، وأحسن من مصعب بن الزبير -
~~وكان جعفر ليس بحسن الصورة ، وكان طويل الوجه جدا - وأنصح له من الحجاج
~~لعبد الملك ، وأسمح من عبد الله بن جعفر ، وأعف من يوسف بن يعقوب ، فلما
~~تغير رأية فيه أنكر محاسنه الحقيقية التى لا يختلف اثنان أنها فيه ، نحو
~~كياسته وسماحته ، ولم يكن أحد يجسر أن يرد على جعفر قولا ولا رأيا ، فيقال
~~: إن أول ما ظهر من تغير الرشيد له أنه كلم الفضل بن الربيع بشئ فرده عليه
~~الفضل ، ولم تجر عادته من قبل أن يفتح فاه في وجهه ، فأنكر سليمان بن أبى
~~جعفر ذلك على الفضل ، فغضب الرشيد لانكار سليمان ، وقال : ما دخولك بين أخى
~~ومولاى ؟ كالراضي بما كان من الفضل ثم تكلم جعفر بشئ قاله للفضل ، فقال
~~الفضل : اشهد عليه يا أمير المؤمنين ، فقال جعفر : فض الله فاك يا جاهل !
~~إذا كان أمير المؤمنين الشاهد ، فمن الحاكم المشهود عنده ؟ فضحك الرشيد ms3755 ،
~~وقال : يا فضل ، لا تمار جعفرا ، فانك لا تقع منه موقعا .
PageV18P105
# واعلم أنا قد وجدنا تصديق ما قاله (عليه السلام) في العلوم والفضائل
~~والخصائص النفسانية ، دع حديث الدنيا والسلطان والرياسة ، فإن المحظوظ من
~~علم أو من فضيله تضاف إليه شوارد تلك الفضيلة وشوارد ذلك الفن ، مثاله حظ
~~على (عليه السلام) من الشجاعة ، ومن الامثال الحكمية قل أن ترى مثلا شاردا
~~أو كلمة حكميه الا وتضيفها الناس إليه وكذلك ما يدعى العامة له من الشجاعة
~~وقتل الابطال حتى يقال : إنه حمل على سبعين ألفا فهزمهم ، وقتل الجن في
~~البئر ، وفتل الطوق في عنق خالد بن الوليد .
# وكذلك حظ عنترة بن شداد في الشجاعة ، يذكر له من الاخبار ما لم يكن ،
~~وكذلك ما اشتهر به أبو نواس في وصف الخمر ، يضاف إليه من الشعر في هذا الفن
~~ما لم يكن قاله ، وكذلك جود حاتم وعبد الله بن جعفر ونحو ذلك ، وبالعكس من
~~لاحظ له ينفى عنه ما هو حقيقة له ، فقد رأينا كثيرا من الشعر الجيد ينفى عن
~~قائله استحقارا له ، لانه خامل الذكر ، وينسب إلى غيره ، بل رأينا كتبا
~~مصنفة في فنون من العلوم خمل ذكر مصنفيها ونسبت إلى غيرهم من ذوى النباهة
~~والصيت ، وكل ذلك منسوب إلى الجد والاقبال .
PageV18P106
# (10) الاصل : خالطوا الناس مخالطه إن متم معها بكوا عليكم ، وإن عشتم حنوا
~~إليكم ، * * * الشرح : وقد روى : " خنوا " بالخاء المعجمة ، من الخنين ،
~~وهو صوت يخرج من الانف عند البكاء .
# وإلى تتعلق بمحذوف ، أي حنوا شوقا إليكم .
# وقد ورد في الامر بإحسان العشرة مع الناس الكثير الواسع ، وقد ذكرنا طرفا
~~من ذلك فيما تقدم .
# وفى الخبر المرفوع : إذا وسعتم الناس ببسط الوجوه ، وحسن الخلق ، وحسن
~~الجوار ، فكأنما وسعتموهم بالمال " .
# وقال أبو الدرداء : إنا لنهش في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتقليهم .
# وقال محمد بن الفضل الهاشمي لابيه : لم تجلس إلى فلان وقد عرفت عداوته ؟
~~قال : أخبئ نارا ، وأقدح عن ود .
# وقال المهاجر بن عبد الله : وإنى لاقصى المرء من غير بغضة * * وأدنى أخا
~~البغضاء ms3756 منى على عمد ليحدث ودا بعد بغضاء أو أرى * * له مصرعا يردى به الله
~~من يردى وقال عقال : بن شبة التميمي : كنت ردف أبى ، فلقيه جرير بن الخطفى
~~على بغله PageV18P107
~~فحياة أبى وألطفه ، فلما مضى قلت له : أبعد أن قال لنا ما قال ! يا بنى
~~أفاوسع جرحى ! وقال محمد بن الحنفية (عليه السلام) : قد يدفع باحتمال
~~المكروه ما هو أعظم منه .
# وقال الحسن (عليه السلام) : حسن السؤال نصف العلم ، ومداراة الناس نصف
~~العقل ، والقصد في المعيشة نصف المؤونة .
# ومدح ابن شهاب شاعرا فأعطاه ، وقال : إن من ابتغاء الخير اتقاء الشر .
# وقال الشاعر : وأنزلني طول النوى دار غربة * * متى شئت لاقيت امأا لا
~~أشاكله أخا ثقة حتى يقال سجية * * ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله .
# وفي الحديث المرفوع : " للمسلم على المسلم ست : يسلم عليه إذا لقيه ،
~~ويجيبه إذا دعاه ، ويشمته إذا عطس ، ويعوده إذا مرض ، ويحب له ما يحب لنفسه
~~، ويشيع جنازته إذا مات " .
# ووقف (صلى الله عليه وآله) على عجوز فجعل يسألها ويتحفاها ، وقال : " إن
~~حسن العهد من الايمان ، إنها كانت تأتينا أيام خديجة " .
PageV18P108
# (11) الاصل : إذا قدرت على عدوك فاجعل العفو عنه شكرا للقدرة عليه .
# * * * الشرح : قد أخذت أنا هذا المعنى ، فقلت في قطعة لى : إن الامانى
~~أكساب الجهول فلا * * تقنع بها واركب الاهوال والخطرا واجعل من العقل جهلا
~~واطرح نظرا * * في الموبقات ولا تستشعر الحذرا وإن قدرت على الاعداء منتصرا
~~* * فاشكر بعفوك عن أعدائك الظفرا وقد تقدم لنا كلام طويل في الحلم والصفح
~~والعفو .
# ونحن نذكر هاهنا زيادة على ذلك : شجر بين أبى مسلم وبين صاحب مرو كلام
~~أربى فيه صاحب مرو عليه ، وأغلظ له في القول ، فاحتمله أبو مسلم ، وندم
~~صاحب مرو ، وقام بين يدى أبى مسلم معتذرا ، وكان قال له في جملة ما قال يا
~~لقيط ! فقال أبو مسلم : مه ! لسان سبق ، ووهم أخطا ، والغضب شيطان وأنا
~~جرأتك على باحتمالك قديما ، فان كنت للذنب معتذرا ، فقد شاركتك فيه ، وإن
~~كنت مغلوبا فالعفو يسعك .
# فقال صاحب مرو : أيها ms3757 الامير ، إن عظم ذنبي يمنعنى من الهدوء فقال أبو
~~مسلم : يا عجبا ! أقابلك بإحسان ، وأنت مسئ ، ثم أقابلك بإساءة وأنت محسن !
~~فقال : الان وثقت بعفوك .
# وأذنب بعض كتاب المأمون ذنبا ، وتقدم إليه ليحتج لنفسه ، فقال : يا هذا ، قف PageV18P109
~~مكانك ، فإنما هو عذر أو يمين ، فقد وهبتهما لك ، وقد تكرر منك ذلك ، فلا
~~تزال تسئ ونحسن ، وتذنب ونغفر ، حتى يكون العفو هو الذى يصلحك ! وكان يقال
~~: أحسن أفعال القادر العفو ، وأقبحها الانتقام .
# وكان يقال : ظفر الكريم عفو ، وعفو (1) اللئيم عقوبة .
# وكان يقال : رب ذنب مقدار العقوبة عليه إعلام المذنب به ، ولا يجاوز به
~~حد الارتفاع إلى الايقاع وكان يقال : ما عفا عن الذنب من قرع به .
# ومن الحلم الذى يتضمن كبرا مستحسنا ، ما روى أن مصعب بن الزبير لما ولى
~~العراق عرض الناس ليدفع إليهم أرزاقهم ، فنادى مناديه : أين عمرو بن جرموز
~~؟ فقيل له : أيها الامير ، إنه أبعد في الارض ، قال : أو ظن الاحمق أنى
~~أقتله بأبى عبد الله ! قولوا له : فليظهر آمنا ، وليأخذ عطاءه مسلما .
# وأكثر رجل من سب الاحنف وهو لا يجيبه ، فقال الرجل : ويلى عليه ! والله
~~ما منعه من جوابي إلا هواني عنده ! وقال لقيط بن زرارة : فقل لبنى سعد
~~ومالى وما لكم * * ترقون منى ما استطعتم وأعتق أغركم أنى بأحسن شيمة * *
~~بصير وأنى بالفواحش أخرق ! وأنك قد ساببتنى فقهرتني * * هنيئا مريئا أنت
~~بالفحش أحذق وقال المأمون لابراهيم بن المهدى لما ظفر به : إنى قد شاورت في
~~أمرك ، فأشير على بقتلك ، إلا أنى وجدت قدرك فوق ذنبك ، فكرهت قتلك للازم
~~حرمتك .
# فقال إبراهيم يا أمير المؤمنين ، إن المشير أشار بما تقتضيه السياسة ،
~~وتوجيه العادة ، إلا أنك أبيت أن PageV18P110
~~تطلب النصر إلا من حيث عودته من العفو ، فإن قتلت فلك نظراء ، وإن عفوت فلا
~~نظير لك .
# قال : قد عفوت ، فاذهب آمنا .
# ضل الاعشى في طريقه ، فأصبح بأبيات علقمة بن علاثة ، فقال قائده ، وقد
~~نظر إلى قباب الادم : واسوء صباحاه يا أبا بصير ! هذه والله أبيات علقمة ،
~~فخرج فتيان الحى ms3758 ، فقبضوا على الاعشى ، فأتوا به علقمه فمثل بين يديه ،
~~فقال : الحمد لله الذى أظفرني بك من غير ذمة ولا عقد ، قال الاعشى : أو
~~تدرى لم ذلك جعلت فداك ! قال : نعم لانتقم اليوم منك بتقوالك على الباطل مع
~~إحساني إليك ، قال : لا والله ، ولكن أظفرك الله بى ليبلو قدر حلمك في .
# فأطرق علقمه ، فاندفع الاعشى فقال : أعلقم قد صيرتني الامور إليك * * وما
~~كان بى منكص (1) كساكم علاثة أثوابه * * وورثكم حلمه الاحوص فهب لى نفسي
~~فدتك النفوس * * فلا زلت تنمى ولا تنقص .
# فقال : قد فعلت ، أما والله لو قلت في بعض ما قلته في عامر بن عمر ،
~~لاغنيتك طول حياتك ، ولو قلت في عامر بعض ما قلته في ما أذاقك برد الحياة .
# قال معاوية لخالد بن معمر السدوسى : على ماذا أحببت عليا قال على ثلاث :
~~حلمه إذا غضب ، وصدقه إذا قال ، ووفاؤه إذا وعد .
PageV18P111
# (12) الاصل : أعجز الناس من عجز عن اكتساب الاخوان ، وأعجز منه من ضيع من
~~ظفر به منهم .
# * * * قد ذكرنا قطعة صالحة من الاخوانيات فيما تقدم .
# وفى الحديث المرفوع أن النبي (صلى الله عليه وسلم) بكى لما قتل جعفر
~~بمؤتة وقال : " المرء كثير بأخيه " .
# وقال جعفر بن محمد (عليه السلام) : لكل شئ حلية وحلية الرجل أوداؤه .
# وأنشد ابن الاعرابي : لعمرك ما مال الفتى بذخيرة * * ولكن إخوان الصفاء
~~الذخائر .
# وكان أبو أيوب السختيانى (1) يقول : إذا بلغني موت أخ كان لى ، فكأنما
~~سقط عضو منى .
# وكان يقال : الاخوان ثلاث طبقات : طبقة كالغذاء لا يستغنى عنه ، وطبقة
~~كالدواء يحتاج إليه عند المرض ، وطبقه كالداء لا يحتاج إليه أبدا .
# وكان يقال : صاحبك كرقعة في قميصك ، فانظر بما ترقع قميصك !
PageV18P112
# وكان يونس بن عبيد يقول اثنان ما في الارض أقل منهما ، ولا يزدادان إلا قلة
~~: درهم يوضع في حق ، وأخ يسكن إليه في الله .
# وقال الشاعر : أخاك أخاك إن من لا أخا له * * كساع إلى الهيجا بغير سلاح
~~وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه * * وهل ينهض البازى بغير جناح ؟ وقال آخر :
~~ولن تنفك تحسد أو ms3759 تعادى * * فأكثر ما استطعت من الصديق وبغضك (1) للتقى أقل
~~ضرا * * وأسلم من مودة ذى الفسوق (1) .
# وأوصى بعضهم ابنه ، فقال : يا بنى ، إذا نازعتك نفسك إلى مصاحبة الرجال
~~فاصحب من إذا صحبته زانك ، وإذا خدمته صانك ، وإذا عرضت لك مؤنة أعانك ،
~~وإن قلت صدق قولك ، وإن صلت شد صولك ، وإن مددت يدك لامر مدها ، وإن بدت لك
~~(2) عورة سدها ، وإن رأى منك حسنة عدها ، وإن سألته أعطاك ، وإن سكت ابتداك
~~، وإن نزلت بك ملمة واساك ، من لا تأتيك منه البوائق ، ولا تحتار (3) عليك
~~منه الطرائق ، ولا يخذلك عند الحقائق .
# ومن الشعر المنسوب إلى على (عليه السلام) : إن أخاك الحق من كان معك * *
~~ومن يضر نفسه لينفعك ومن إذا ريب الزمان صدعك * * شتت فيك شمله ليجمعك PageV18P113
~~ومن الشعر المنسوب إليه (عليه السلام) أيضا : أخوك الذى إن أجرضتك ملمة * *
~~من الدهر لم يبرح لها الدهر واجما وليس أخوك بالذى إن تشعبت * * عليك أمور
~~ظل يلحاك لائما .
# وقال بعض الحكماء : ينبغى للانسان أن يوكل بنفسه كالئين : أحدهما يكلؤه
~~من أمامه ، والاخر يكلؤه من ورائه ، وهما عقله الصحيح ، وأخوه النصيح ، فإن
~~عقله وإن صح فلن يبصره من عيبه إلا بمقدار ما يرى الرجل من وجهه في المرآة
~~ويخفى عليه ما خلفه ، وأما أخوه النصيح فيبصره ما خلفه وما أمامه أيضا .
# وكتب ظريف إلى صديق له : إنى غير محمود على الانقياد إليك ، لانى صادقتك
~~من جوهر نفسي ، والنفس يتبع بعضها بعضا .
# وفي الحديث المرفوع : " إذا أحب أحدكم أخاه فليعلمه " .
# وقال الاحنف خير الاخوان من إذا استغنيت عنه لم يزدك ودا وان احتجت إليه
~~لم ينقصك .
# وقال أعشى باهله يرثى المنتشر بن وهب : إما سلكت سبيلا كنت سالكها * *
~~فاذهب فلا يبعدنك الله منتشر (1) من ليس في خيره شر ينكده * * على الصديق
~~ولا في صفوه كدر .
# وقال آخر يرثى صديقا له : أخ طالما سرنى ذكره * * وأصبحت أشجى لدى ذكره
~~وقد كنت أغدو إلى قصره * * فأصبحت أغدو إلى قبره وكنت أرانى غنيا به * * عن
~~الناس لو مد في عمره ms3760 إذا جئته طالبا حاجة * * فأمري يجوز على أمره .
# رأى بعض الحكماء مصطحبين لا يفترقان فسأل عنهما ، فقيل : صديقان ، قال :
~~فما بال أحدهما غنيا والاخر فقيرا !
PageV18P114
# (13) الاصل : وقال (عليه السلام) في الذين اعتزلوا القتال معه : خذلوا الحق
~~ولم ينصروا الباطل .
# * * * قد سبق ذكر هؤلاء فيما تقدم ، وهم عبد الله بن عمر بن الخطاب ،
~~وسعد بن أبى وقاص ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وأسامة بن زيد ، ومحمد
~~بن مسلمة ، وأنس بن مالك ، وجماعة غيرهم .
# وقد ذكر شيخنا أبو الحسين في " الغرر " أن أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~لما دعاهم إلى القتال معه ، واعتذروا بما اعتذروا به ، قال لهم : أتنكرون
~~هذه البيعة ؟ قالوا : لا ، لكنا لا نقاتل ، فقال : إذا بايعتم فقد قاتلتم ،
~~قال : فسلموا بذلك من الذم ، لان إمامهم رضى عنهم .
# ومعنى قوله : " خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل " ، أي خذلوني ولم يحاربوا
~~معى معاوية ، وبعض أصحابنا البغداديين يتوقف في هؤلاء ، وإلى هذا القول
~~يميل شيخنا أبو جعفر الاسكافي .
PageV18P115
# (14) الاصل : إذا وصلت إليكم أطراف النعم فلا تنفروا أقصاها بقلة الشكر .
# * * * الشرح : قد سبق القول في الشكر ، ونحن نذكر هاهنا زيادة على ذلك .
# قال بعضهم : ما شيبتني السنون ، بل شكرى من احتاج أن أشكره .
# وقالوا : العفاف زينة الفقر ، والشكر زينة الغنى .
# وقالوا : من سعاده المرء أن يضع معروفه عند من يشكره .
# ومن جيد ما قيل في الشكر قول أبى نواس : قد قلت للعباس معتذرا * * من ضعف
~~شكريه ومعترفا (1) أنت امرؤ حملتني نعما (2) * * أوهت قوى شكرى فقد ضعفا
~~فإليك منى اليوم معذرة (3) * * جاءتك بالتصريح منكشفا لا تسدين إلى عارفة *
~~* حتى أقوم بشكر ما سلفا وقال البحترى : فإن أنا لم اشكر لنعماك جاهدا * *
~~فلا نلت نعمى بعدها توجب الشكرا (4) .
PageV18P116
# وقال أيضا : سأجهد في شكرى لنعماك إننى * * أرى الكفر للنعماء ضربا من
~~الكفر .
# وقال ابن أبى طاهر : شكرت عليا بره وبلاءه * * فقصر بى شكرى وإنى لجاهد
~~وما أنا من شكرى عليا بواحد * * ولكنه في الفضل والجود واحد .
# وقال أبو الفتح البستى : لا تظنن بى وبرك حى * * أن ms3761 شكرى وشكر غيرى موات
~~أنا أرض وراحتاك سحاب * * والايادي وبل وشكرى نبات وقال أيضا : وخر لما
~~أوليت شكرى ساجدا * * ومثل الذى أوليت يعبده الشكر البحترى : أراك بعين
~~المكتسى ورق الغنى * * بالائك اللاتى يعددها الشكر ويعجبنى فقرى إليك ولم
~~يكن * * ليعجبنى لو لا محبتك الفقر آخر : بدأت بمعروف وثنيت بالرضا * *
~~وثلثت بالحسنى وربعت بالكرم وباشرت أمرى واعتنيت بحاجتي * * وأخرت " لا "
~~عنى وقدمت لى " نعم " وصدقت لى ظنى ، وأنجزت موعدى * * وطبت به نفسا ولم
~~تتبع الندم فإن نحن كافأنا بشكر فواجب * * وإن نحن قصرنا فما الود متهم PageV18P117
~~(15) الاصل : من ضيعه الاقرب أتيح له الابعد .
# * * * الشرح : إن الانسان قد ينصره من لا يرجو نصره وإن أهمله أقربوه
~~وخذلوه ، فقد تقوم به الاجانب من الناس ، وقد وجدنا ذلك في حق رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ، ضيعه أهله ورهطه من قريش وخذلوه ، وتمالئوا عليه ،
~~فقام بنصره الاوس والخزرج ، وهم أبعد الناس نسبا منه ، لانه من عدنان وهم
~~من قحطان ، وكل واحد من الفريقين لا يحب الاخر حتى تحب الارض الدم .
# وقامت ربيعة بنصر على (عليه السلام) في صفين ، وهم أعداء مضر الذين هم
~~أهله ورهطه ، وقامت اليمن بنصر معاوية في صفين ، وهم أعداء مضر ، وقامت
~~الخراسانية وهم عجم بنصر الدولة العباسية ، وهى دولة العرب .
# وإذا تأملت السير وجدت هذا كثيرا شائعا .
PageV18P118
# (16) الاصل : ما كل مفتون يعاتب .
# * * * الشرح : هذه الكلمة قالها على (عليه السلام) لسعد بن أبى وقاص
~~ومحمد بن مسلمة وعبد الله ابن عمر لما امتنعوا من الخروج معه لحرب أصحاب
~~الجمل ، ونظيرها أو قريب منها قول أبى الطيب : فما كل فعال يجازى بفعله * *
~~ولا كل قوال لدى يجاب (1) ورب كلام مر فوق مسامعي * * كما طن في لفح الهجير ذباب PageV18P119
~~(17) الاصل : تذل الامور للمقادير ، حتى يكون الحتف في التدبير .
# الشرح : إذا تأملت أحوال العالم وجدت صدق هذه الكلمة ظاهرا ، ولو شئنا أن
~~نذكر الكثير من ذلك لذكرنا ما يحتاج في تقييده بالكتابة إلى مثل حجم كتابنا
~~هذا ، ولكنا نذكر لمحا ونكتا وأطرافا ودررا من ms3762 القول .
# فرش مروان بن محمد - وقد لقى عبد الله بن على - أنطاعا وبسط عليها المال
~~وقال : من جاءني برأس فله مائة درهم ، ، فعجزت الحفظة والحراس عن حمايته ،
~~واشتغلت طائفة من الجند بنهبه ، وتهافت الجيش عليه لينتهبوه ، فغشيهم عبد
~~الله بن على بعساكره ، فقتل منهم مالا يحصى ، وهزم الباقون .
# وكسر إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن جيش أبى جعفر المنصور
~~بباخمرى وأمر أصحابه باتباعهم ، فحال بينهم وبين أصحاب أبى جعفر ماء ضحضاح
~~، فكره إبراهيم وجيشه خوض ذلك الماء ، وكان واسعا ، فأمر صاحب لوائه أن
~~يتعرج باللواء على مسناة (1) كانت على ذلك الماء يابسة فسلكها صاحب اللواء
~~وهى تفضى بانعراج وانعكاس إلى الارض اليبس ، فلما رأى عسكر أبى جعفر أن
~~لواء القوم قد تراجع PageV18P120
~~القهقرى ظنوهم منهزمين ، فعطفوا عليهم ، فقتلوا منهم مقتلة عظيمة ، وجاء
~~سهم غرب (1) فأصاب إبراهيم فقتله .
# وقد دبرت من قبل قريش في حماية العير بأن نفرت على الصعب والذلول لتدفع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن اللطيمة (2) ، فكان هلاكها في تدبيرها .
# وكسرت الانصار يوم أحد بأن أخرجت النبي (صلى الله عليه وآله) عن المدينة
~~ظنا منها أن الظفر والنصرة كانت بذلك ، وكان سبب عطبها وظفر قريش بها ، ولو
~~أقامت بين جدران المدينة لم تظفر قريش منها بشئ .
# ودبر أبو مسلم الدولة الهاشمية ، وقام بها حتى كان حتفه في تدبيره .
# وكذلك جرى لابي عبد الله المحتسب مع عبد الله المهدى بالمغرب .
# ودبر أبو القاسم بن المسلمة رئيس الرؤساء في إخراج البساسيرى عن العراق
~~حتى كان هلاكه على يده ، وكذلك أيضا انعكس عليه تدبيره في إزاله الدولة
~~البويهية من الدولة السلجوقية ظنا منه أنه يدفع الشر ، بغير الشر فدفع الشر
~~بما هو شر منه .
# وأمثال هذا ونظائره أكثر من أن تحصى .
PageV18P121
# (18) الاصل : وسئل (عليه السلام) عن قول الرسول (صلى الله عليه وآله) :
~~غيروا الشيب ، ولا تشبهوا باليهود فقال ، (عليه السلام) : إنما قال (صلى
~~الله عليه وآله) ذلك والدين قل ، فأما الان وقد اتسع نطاقه ، وضرب بجرانه
~~فامرؤ وما ms3763 اختار .
# * * * الشرح : اليهود لا تخضب ، وكان النبي (صلى الله عليه وآله) أمر
~~أصحابه بالخضاب ليكونوا في مرأى العين شبابا فيجبن المشركون عنهم حال الحرب
~~، فإن الشيخ مظنة الضعف .
# قال على (عليه السلام) : " كان ذلك والاسلام قل " ، أي قليل ، وأما الان
~~وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فقد سقط ذلك الامر وصار الخضاب مباحا غير مندوب .
# والنطاق : ثوب تلبسه المرأة لبسة مخصوصة ليس بصدرة ولا سراويل ، وسميت
~~أسماء بنت أبى بكر ذات النطاقين لانها قطعت من ثوبها ذلك قطعة شدت بها سفرة
~~لها حملها أبو بكر معه حين خرج من مكة مع النبي (صلى الله عليه وآله) يوم
~~الهجرة ، فقال النبي (صلى الله عليه وآله) : " لقد أبدلها الله بها نطاقين
~~في الجنة " ، وكان نفر الشام ينادون عبد الله ابنها حين حصره الحجاج بمكة
~~يشتمونه كما زعموا : يا بن ذات النطاقين ، فيضحك عبد الله منهم ، وقال لابن
~~أبى عتيق : ألا تسمع ! يظنونه ذما ثم يقول :
PageV18P122
# * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها (1) * واستعار أمير المؤمنين (عليه السلام) هذه
~~اللفظة لسعه رقعة الاسلام ، وكذلك استعار قوله : " وضرب بجرانه " ، أي أقام
~~وثبت ، وذلك لان البعير إذا ضرب بجرانه الارض - وجرانه مقدم عنقه - فقد
~~استناخ وبرك .
# وامرؤ مبتدأ وإن كان نكرة ، كقولهم : " شر أهر ذا ناب " ، لحصول الفائدة
~~، والواو بمعنى " مع " ، وهى وما بعدها الخبر ، وما مصدرية ، أي امرؤ مع
~~اختياره .
# [ نبذ مما قيل في الشيب والخضاب ] فأما القول في الخضاب فقد روى قوم أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) بدا شيب يسير في لحيته ، فغيره بالخضاب ،
~~خضب بالحناء والكتم ، وقال قوم : لم يشب أصلا .
# وروى أن عائشة قالت : ما كان الله ليشينه بالشيب ، فقيل : أو شين هو يا
~~أم المؤمنين ! قالت : كلكم يكرهه .
# وأما أبو بكر فصح الخبر عنه بذلك ، وكذلك أمير المؤمنين ، وقيل : إنه لم يخضب .
# وقتل الحسين (عليه السلام) يوم الطف وهو مخضوب .
# وفي الحديث المرفوع رواه عقبة بن عامر : " عليكم بالحناء ، فإنه خضاب
~~الاسلام إنه يصفى البصر ويذهب بالصداع ، ويزيد في الباه ، وإياكم ms3764 والسواد ،
~~فإنه من سود ، سود الله وجهه يوم القيامة " .
# وعنه (صلى الله عليه وآله) " عليكم بالخضاب ، فإنه أهيب لعدوكم وأعجب إلى
~~نسائكم " .
PageV18P123
# ويقال في أبواب الكناية للمختضب ، هو يسود وجه النذير ، لان النذير الشيب ،
~~قيل في قوله تعالى : (وجاءكم النذير) (1) : إنه الشيب .
# وكان عبد الرحمن بن الاسود أبيض الرأس واللحية فأصبح ذات يوم وقد حمرهما
~~، وقال : إن عائشة أرسلت إلى البارحة جاريتها فأقسمت على لاغيرن ، وقالت :
~~إن أبا بكر كان يصبغ .
# وروى قيس بن أبى حازم قال : كان أبو بكر يخرج إلينا وكأن لحيته ضرام عرفج .
# وعن أبى عامر الانصاري : رأيت أبا بكر يغير بالحناء والكتم ، ورأيت عمر
~~لا يغير شيئا من شيبه ، وقال : إني سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يقول : " من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة " ، ولا أحب أن
~~أغير نوري .
# وكان انس بن مالك يخضب وينشد : نسود أعلاها وتأبى أصولها * * وليس إلى رد
~~الشباب سبيل .
# وروى أن عبد المطلب وفد على سيف بن ذى يزن ، فقال له : لو خضبت ! فلما
~~عاد إلى مكة خضب ، فقالت له أمرأته نثيلة أم العباس وضرار : ما أحسن هذا :
~~الخضاب لو دام ! فقال : فلو دام لى هذا الخضاب حمدته * * وكان بديلا من
~~خليل قد انصرم تمتعت منه والحياة قصيرة * * ولابد من موت - نثيلة - أو هرم
~~وموت جهيز عاجل لا شوى له * * أحب إلينا من مقالكم حكم قال : يعنى أنه صار
~~شيخا ، فصار حكما بين الناس ، من قوله : لا تغبط المرء أن يقال له * * أضحى
~~فلان لسنه حكما .
PageV18P124
# وقال أسماء بن خارجة لجاريته : اخضبينى ، فقالت حتى متى أرقعك ! فقال :
~~عيرتني خلقا أبليت جدته * * وهل رأيت جديدا لم يعد خلقا .
# وأما من يروى ان عليا (عليه السلام) ما خضب ، فيحتج بقوله ، وقد قيل له :
~~لو غيرت شيبك يا امير المؤمنين فقال : الخضاب زينه ، ونحن في مصيبة - يعنى
~~برسول الله (صلى الله عليه وسلم) .
# وسئل الحسن (عليه السلام) عن الخضاب ، فقال : هو جزع قبيح .
# وقال محمود الوراق : يا خاضب الشيب ms3765 الذى * * في كل ثالثة يعود إن الخضاب
~~إذا مضى * * فكأنه شيب جديد فدع المشيب وما يريد * * فلن تعود كما تريد وقد
~~روى قوم عن النبي (صلى الله عليه وآله) كراهية الخضاب ، وأنه قال : لو
~~استقبلتم الشيب بالتواضع لكان خيرا لكم .
# قال الشاعر : وصبغت ما صبغ الزمان فلم يدم صبغي * * ودامت صبغة الايام .
# وقال آخر : يأيها الرجل المغير * * شيبه كيما تعد به من الشبان أقصر فلو
~~سودت كل حمامة * * بيضاء ما عدت من الغربان .
# ويقولون في ديوان عرض الجيش ببغداد لمن يخضب إذا ذكروا حليته : مستعار ،
~~وهى كناية لطيفة .
# وأنا أستحسن قول البحترى : خضبت بالمقراض : كناية عن قص الشعر الابيض ،
~~فجعل ذلك خضابه عوضا عن الصبغ ، والابيات هذه : لابس من شبيبة أم ناض * *
~~ومليح من شيبه أم راض (1) PageV18P125
~~وإذا ما امتعضت من ولع الشيب * * برأسي لم يثن ذاك امتعاضي ليس يرضى عن
~~الزمان امرؤ فيه * * إلا عن غفلة أو تغاضى والبواقي من الليالى وإن خالفن *
~~* شيئا شبيهة بالمواضى (1) وأبت تركي الغديات والا * * صال حتى خضبت
~~بالمقراض ودواء المشيب كالبخص في عينى فقل فيه في العيون المراض طال حزنى
~~على الشباب وما بيض من لون صبغه الفضفاض فهل الحادثات يابن عويف * *
~~تاركاتي ولبس هذا البياض !
PageV18P126
# (19) الاصل : من جرى في عنان أمله عثر بأجله .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا قول كثير في الامل ، ونذكر هاهنا زياده على
~~ذلك : قال الحسن (عليه السلام) : لو رأيت الاجل ومسيره ، لنسيت الامل
~~وغروره ، ويقدر المقدرون والقضاء يضحك .
# وروى أبو سعيد الخدرى أن أسامة بن زيد اشترى وليدة بمائة دينار إلى شهر ،
~~فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " ألا تعجبون من أسامة يشترى إلى
~~شهر ! إن أسامة لطويل الامل " .
# أبو عثمان النهدي : قد بلغت نحوا من ثلاثين ومائة سنة فما من شئ إلا قد
~~عرفت فيه النقص إلا أملى ، فإنه كما كان .
# قال الشاعر : أراك تزيدك الايام حرصا * * على الدنيا كأنك لا تموت فهل لك
~~غاية إن صرت يوما * * إليها قلت حسبى قد رضيت ! وقال آخر : من تمنى ms3766 المنى
~~فأغرق فيها * * مات من قبل أن ينال مناه ليس في مال من تتابع في اللذات فضل
~~عن نفسه لسواه PageV18P127
~~(20) الاصل أقيلوا ذوى المروآت عثراتهم فما يعثر منهم عاثر إلا ويده بيد
~~الله يرفعه * * * [ نبذ مما قيل في المروءه ] قد رويت هذه الكلمة مرفوعة ،
~~ذكر ذلك ابن قتيبة في " عيون الاخبار " وأحسن ما قيل في المروءة قولهم :
~~اللذة ترك المروءة والمروءة ترك اللذة .
# وفي الحديث أن رجلا قام إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، فقال : يا
~~رسول الله ، ألست أفضل قومي ! فقال : إن كان لك عقل فلك فضل ، وإن كان لك
~~خلق فلك مروءة ، وإن كان لك مال فلك حسب ، وإن كان لك تقى فلك دين .
# وسئل الحسن عن المروءة فقال : جاء في الحديث المرفوع : " إن الله تعالى
~~يحب معالى الامور ويكره سفسافها " .
# وكان يقال : من مروءة الرجل جلوسه بباب داره .
# وقال الحسن : لا دين إلا بمروءة .
PageV18P128
# وقيل لابن هبيرة : ما المروءة ؟ فقال : إصلاح المال ، والرزانة في المجلس ،
~~والغداء والعشاء بالفناء .
# وجاء أيضا في الحديث المرفوع : " حسب الرجل ماله ، وكرمه دينه ، ومروءته
~~خلقه " .
# وكان يقال : ليس من المروءة كثرة الالتفات في الطريق .
# ويقال : سرعة المشى تذهب بمروءة الرجل .
# وقال معاوية لعمرو : ما ألذ الاشياء ؟ قال : مر فتيان قريش أن يقوموا ،
~~فلما قاموا قال : إسقاط المروءة .
# وكان عروة بن الزبير يقول لبنيه : يا بنى العبوا ، فإن المروءة لا تكون
~~إلا بعد اللعب .
# وقيل للاحنف : ما المروءة ؟ قال : العفة والحرفة ، تعف عماحرم الله ،
~~وتحترف فيما أحل الله .
# وقال محمد بن عمران التيمى لا أشد من المروءة ، وهى ألا تعمل في السر
~~شيئا تستحيى منه في العلانية .
# وسئل النظام عن المروءة ، فانشد بيت زهير : الستر دون الفاحشات ولا * *
~~يلقاك دون الخير من ستر (1) وقال عمر : تعلموا العربية فإنها تزيد في
~~المروءة ، وتعلموا النسب فرب رحم مجهولة قد وصلت به .
# وقال ميمون بن مهران : أول المروءة طلاقة الوجه ، والثانى التودد إلى
~~الناس ، والثالث قضاء الحوائج .
# وقال مسلمة بن عبد الملك : مروءتان ظاهرتان : الرياش ms3767 والفصاحة .
# وكان يقال : تعرف مروءة الرجل بكثرة ديونه .
# وكان يقال : العقل يأمرك بالانفع ، والمروءة تأمرك بالاجمل .
PageV18P129
# لام معاوية يزيد ابنه على سماع الغناء وحب القيان ، وقال له : أسقطت مروءتك
~~، فقال يزيد : أتكلم بلساني كلمة ؟ قال : نعم ، وبلسان أبى سفيان بن حرب
~~وهند بنت عتبة مع لسانك ، قال : والله لقد حدثنى عمرو بن العاص - واستشهد
~~على ذلك ابنه عبد الله بصدقه - أن أبا سفيان كان يخلع على المغنى الفاضل
~~والمضاعف من ثيابه ، ولقد حدثنى أن جاريتي عبد الله بن جدعان غنتاه يوما
~~فأطربتاه ، فجعل يخلع عليهما أثوابه ثوبا ثوبا حتى تجرد تجرد العير ، ولقد
~~كان هو وعفان ابن أبى العاص ربما حملا جارية العاص بن وائل على أعناقهما ،
~~فمرا بها على الابطح وجلة قريش ينظرون إليهما ، مرة على ظهر أبيك ، ومرة
~~على ظهر عفان ، فما الذى تنكر منى ! فقال معاوية : اسكت لحاك الله ! والله
~~ما أحد الحق بأبيك هذا إلا ليغرك ويفضحك ، وإن كان أبو سفيان ما علمت لثقيل
~~الحلم ، يقظان الرأى ، عازب الهوى ، طويل الاناه بعيد القعر ، وما سودته
~~قريش إلا لفضله .
PageV18P130
# (21) الاصل : قرنت الهيبة بالخيبة ، والحياء بالحرمان ، والفرصة تمر مر
~~السحاب ، فانتهزوا فرص الخير .
# * * * الشرح : في المثل : من أقدم لم يندم ، وقال الشاعر : ليس للحاجات
~~إلا * * من له وجه وقاح ولسان طرمذى (1) وغدو ورواح فعليه السعي فيها * *
~~وعلى الله النجاح وكان يقال : الفرصة ما إذا حاولته فأخطأك نفعه ، لم يصل
~~إليك ضره .
# ومن كلام ابن المقفع انتهز الفرصة في إحراز المآثر ، واغتنم الامكان
~~باصطناع الخير ، ولا تنتظر ما تعامل فتجازى عنه بمثله ، فإنك إن عوملت
~~بمكروه واشتغلت برصد المكافأه عنه قصر العمر بك عن اكتساب فائدة ، واقتناء
~~منقبة ، وتصرمت أيامك بين تعد عليك ، وانتظار للظفر بإدراك الثأر من خصمك ،
~~ولا عيشة في الحياة أكثر من ذلك .
# كانت العرب إذا اوفدت وافدا قالت له : إياك والهيبة فإنها خيبة ، ولا تبت
~~عند ذنب الامر وبت عند رأسه PageV18P131
~~(22) الاصل : لنا حق فإن أعطيناه وإلا ركبنا أعجاز الابل ، وإن طال السرى .
# قال الرضى ms3768 رحمه الله تعالى : وهذا القول من لطيف الكلام وفصيحه ، ومعناه
~~أنا إن لم نعط حقنا كنا أذلاء ، وذلك أن الرديف يركب عجز البعير ، كالعبد
~~والاسير ومن يجرى مجراهما .
# * * * الشرح : هذا الفصل قد ذكره أبو عبيد الهروي في الجمع " بين
~~الغريبين " وصورته : إن لنا حقا إن نعطه نأخذه ، وإن نمنعه نركب أعجاز
~~الابل ، وإن طال السرى .
# قال قد فسروه على وجهين : أحدهما أن راكب عجز البعير يلحقه مشقة وضرر ،
~~فأراد : أنا إذا منعنا حقنا صبرنا على المشقة والمضرة ، كما يصبر راكب عجز
~~البعير ، وهذا التفسير قريب مما فسره الرضى .
# والوجه الثاني أن راكب عجز البعير إنما يكون إذا كان غيره قد ركب على ظهر
~~البعير ، وراكب ظهر البعير متقدم على راكب عجز البعير ، فأراد أنا إذا
~~منعنا حقنا تأخرنا وتقدم غيرنا علينا فكنا كالراكب رديفا لغيره ، وأكد
~~المعنى على كلا التفسيرين (1) بقوله : " وإن طال السرى " ، لانه إذا طال
~~السرى " ، كانت المشقة PageV18P132
~~على راكب عجز البعير أعظم ، وكان الصبر على تأخر راكب عجز البعير عن الراكب
~~على ظهره أشد وأصعب .
# وهذا الكلام تزعم الامامية أنه قاله يوم السقيفة أو في تلك الايام ،
~~ويذهب أصحابنا إلى أنه قاله يوم الشورى بعد وفاة عمر واجتماع الجماعة
~~لاختيار واحد من الستة ، وأكثر أرباب السير ينقلونه على هذا الوجه .
PageV18P133
# (23) الاصل : من أبطأ به عمله ، لم يسرع به حسبه .
# * * * الشرح : هذا الكلام حث وحض وتحريض على العبادة ، وقد تقدم أمثاله
~~(1) ، وسيأتى له نظائر كثيرة وهو مثل قول النبي (صلى الله عليه وآله) : "
~~يا فاطمة بنت محمد ، إنى لا أغنى عنك من الله شيئا ، يا عباس بن عبد المطلب
~~، إنى لا أغنى عنك من الله شيئا ، (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) (2) PageV18P134
~~(24) الاصل : من كفارات الذنوب العظام إغاثة الملهوف ، والتنفيس عن المكروب .
# * * * الشرح : قد جاء في هذا المعنى آثار كثيرة ، وأخبار جميلة .
# كان العتابى قد أملق ، فجاء فوقف بباب المأمون يسترزق الله على يديه ،
~~فوافى يحيى بن أكثم ، فعرض له العتابى ، فقال له : إن رايت أيها القاضى أن
~~تعلم ms3769 امير المؤمنين مكاني فافعل ، فقال : لست بحاجب ، قال : قد علمت ،
~~ولكنك ذو فضل ، وذو الفضل معوان ، فقال : سلكت بى غير طريقي ، قال : إن
~~الله اتحفك منه بجاه ونعمة ، وهو مقبل عليك بالزيادة إن شكرت ، وبالتغيير
~~إن كفرت ، وأنا لك اليوم خير منك لنفسك ، لانى أدعوك إلى ما فيه ازدياد
~~نعمتك ، وأنت تابى على ، ولكل شئ زكاة ، وزكاه الجاه رفد المستعين .
# فدخل يحيى فأخبر المأمون به ، فأحضره وحادثه ولاطفه ووصله .
PageV18P135
# (25) الاصل : يا بن آدم إذا رايت ربك سبحانه يتابع عليك نعمه وأنت تعصيه
~~فاحذره .
# * * * الشرح : هذا الكلام تخويف وتحذير من الاستدراج ، قال سبحانه :
~~(سنستدرجهم من حيث لا يعلمون) (1) ، وذلك لان العبد بغروره يعتقد أن موالاه
~~النعم عليه وهو عاص من باب الرضا عنه ، ولا يعلم أنه استدراج له ونقمة عليه .
# فإن قلت : كيف يصح القول بالاستدراج على أصولكم في العدل ؟ أليس معنى
~~الاستدراج إيهام العبد أنه سبحانه غير ساخط فعله ومعصيته ! فهل هذا
~~الاستدراج إلا مفسدة وسبب إلى الاصرار على القبيح ! قلت : إذا كان المكلف
~~عالما بقبح القبيح ، أو متمكنا من العلم بقبحه ثم رأى النعم تتوالى عليه
~~وهو مصر على المعصية ، كان ترادف تلك النعم كالمنبه له على وجوب الحذر ،
~~مثال ذلك من هو في خدمه ملك ، وهو عون ذلك الملك في دولته ، ويعلم أن الملك
~~قد عرف حاله ، ثم يرى نعم الملك مترادفة إليه ، فإنه يجب بمقتضى الاحتياط
~~أن يشتد حذره ، لانه يقول : ليست حالى مع الملك حال من يستحق هذه النعم ،
~~وما هذه إلا مكيدة وتحتها غائله ، فيجب إذن عليه أن يحذر .
PageV18P136
# (26) الاصل : ما أضمر أحد شيئا إلا ظهر في فلتات لسانه ، وصفحات وجهه .
# * * * الشرح : قال زهير بن أبى سلمى : ومهما تكن عند امرئ من خليقة * *
~~وإن خالها تخفى على الناس تعلم (1) وقال آخر : تخبرني العينان ما القلب
~~كاتم * * وما جن بالبغضاء والنظر الشزر وقال آخر : وفي عينيك ترجمة أراها *
~~* تدل على الضغائن والحقود وأخلاق عهدت اللين فيها * * غدت وكأنها زبر
~~الحديد وقد عاهدتني بخلاف هذا * * وقال الله ms3770 : " أوفوا بالعقود " وكان يقال
~~: العين والوجه واللسان أصحاب أخبار على القلب ، وقالوا : القلوب كالمرايا
~~المتقابلة ، إذا ارتسمت في إحداهن صورة ظهرت في الاخرى .
PageV18P137
# (27) الاصل : امش بدائك ما مشى بك .
# * * * الشرح : يقول : مهما وجدت سبيلا إلى الصبر على أمر من الامور التى
~~قد دفعت إليها ، وفيها مشقة عليك ، وضرر لاحق بك ، فاصبر ولا تلتمس طريقا
~~إلى تغيير ما دفعت إليه أن تسلكها بالعنف ، ومراغمة الوقت ، ومعاناة
~~الاقضية والاقدار ، ومثال ذلك من يعرض له مرض ما يمكنه أن يحتمله ويدافع
~~الوقت ، فإنه يجب عليه ألا يطرح جانبه إلى الارض ، ويخلد إلى النوم على
~~الفراش ، ليعالج ذلك المرض قوة وقهرا ، فربما أفضى به مقاهرة ذلك المرض
~~الصغير بالادوية إلى أن يصير كبيرا معضلا .
PageV18P138
# (28) الاصل : أفضل الزهد إخفاء الزهد .
# * * * الشرح : إنما كان كذلك لان الجهر بالعبادة والزهادة والاعلان بذلك
~~قل أن يسلم من مخالطه الرياء ، وقد تقدم لنا في الرياء أقوال مقنعة .
# رأى المنصور رجلا واقفا ببابه ، فقال : مثل هذا الدرهم بين عينيك وأنت
~~وأقف ببابنا ! فقال الربيع : نعم ، لانه ضرب على غير السكة .
# شاعر : معشر أثبت الصلاه عليهم * * لجباه يشقها المحراب عمروا موضع
~~التصنع منهم * * ومكان الاخلاص منهم خراب PageV18P139
~~(29) الاصل : إذا كنت في إدبار والموت في إقبال ، فما أسرع الملتقى ! * * *
~~الشرح : هذا ظاهر ، لانه إذا كان كلما جاء ففى إدبار ، والموت كلما جاء ففى
~~إقبال ، فيا سرعان ما يلتقيان ! وذلك لان إدباره هو توجهه إلى الموت ،
~~وإقبال الموت هو توجه الموت إلى نحوه ، فقد حق إذن الالتقاء سريعا ، ومثال
~~ذلك سفينتان بدجلة أو غيرها ، تصعد إحداهما ، والاخرى تنحدر نحوها ، فلا
~~ريب أن الالتقاء يكون وشيكا .
PageV18P140
# (30) الاصل : الحذر الحذر ، فو الله لقد ستر ، حتى كأنه قد غفر .
# * * * الشرح : قد تقدم هذا المعنى وهو الاستدراج الذى ذكرناه آنفا .
PageV18P141
# (31) الاصل : وسئل (عليه السلام) عن الايمان فقال : الايمان على أربع دعائم
~~: على الصبر ، واليقين ، ولعدل ، والجهاد .
# والصبر منها على أربع شعب : على الشوق ، والشفق ، والزهد والترقب ، فمن
~~اشتاق إلى الجنة سلا عن الشهوات ، ومن أشفق من النار ms3771 اجتنب المحرمات ، ومن
~~زهد في الدنيا استهان بالمصيبات ، ومن ارتقب الموت سارع في الخيرات .
# واليقين منها على أربع شعب : على تبصرة الفطنة ، وتأول الحكمة ، وموعظة
~~العبرة ، وسنة الاولين ، فمن تبصر في الفطنة ، تبينت له الحكمة ، ومن تبينت
~~له الحكمه ، عرف العبرة ومن عرف العبرة ، فكأنما كان في الاولين .
# والعدل منها على أربع شعب : على غائص الفهم ، وغور العلم ، وزهرة الحكم ،
~~ورساخة الحلم فمن فهم علم غور العلم ، ومن علم غور العلم صدر عن شرائع
~~الحلم ، ومن حلم لم يفرط في أمره ، وعاش في الناس حميدا .
# والجهاد منها على أربع شعب : على الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ،
~~والصدق في المواطن ، وشنان الفاسقين ، فمن أمر بالمعروف شد ظهور المؤمنين ،
~~ومن نهى عن المنكر أرغم أنوف المنافقين ، ومن صدق في المواطن قضى ما عليه ،
~~ومن شنئ الفاسقين وغضب لله غضب الله له وأرضاه يوم القيامة .
# والكفر على أربع دعائم : على التعمق ، والتنازع والزيغ ، والشقاق ، فمن
~~تعمق لم ينب إلى الحق ، ومن كثر نزاعه بالجهل دام عماه عن الحق ، PageV18P142
~~ومن زاغ ساءت عنده الحسنة ، وحسنت عنده السيئة ، وسكر سكر الضلالة ، ومن
~~شاق وعرت عليه طرقه ، وأعضل عليه أمره ، وضاق عليه مخرجه .
# والشك على أربع شعب : على التمادي ، والهول ، والتردد ، والاستسلام ، فمن
~~جعل المراء ديدنا لم يصبح ليله ، ومن هاله ما بين يديه نكص على عقبيه ، ومن
~~تردد في الريب ، وطئته سنابك الشياطين ، ومن استسلم لهلكه الدنيا والاخرة
~~هلك فيهما .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وبعد هذا كلام تركنا ذكره خوف الاطالة
~~والخروج عن الغرض المقصود في هذا الكتاب .
# الشرح : من هذا الفصل أخذت الصوفية وأصحاب الطريقة والحقيقة كثيرا من
~~فنونهم في علومهم ، ومن يتأمل ؟ كلام سهل بن عبد الله التسترى وكلام الجنيد
~~والسرى وغيرهم رأى هذه الكلمات في فرش كلامهم تلوح كالكواكب الزاهرة وكل
~~المقامات والاحوال المذكورة في هذا الفصل قد تقدم قولنا فيها .
# [ نبذ وحكايات مما وقع بين يدى الملوك ] ونذكر هاهنا الصدق في المواطن
~~وبين يدى الملوك ، ومن يغضب لله ، وينهى عن ms3772 المنكر ، ويقوم بالحق ، ولا
~~يبالى بالسلطان ولا يراقبه .
PageV18P143
# دخل عمر بن عبد العزيز على سليمان بن عبد الملك وعنده أيوب ابنه - وهو
~~يومئذ ولى عهده - قد عقد له من بعده ، فجاء إنسان يطلب ميراثا من بعض نساء
~~الخلفاء ، فقال سليمان : ما إخال النساء يرثن في العقار شيئا ، فقال عمر بن
~~عبد العزيز : سبحان الله ! وأين كتاب الله ! فقال سليمان : يا غلام ، اذهب
~~فأتني بسجل عبد الملك الذى كتب في ذلك ، فقال له عمر : لكانك أرسلت ألى
~~المصحف ! فقال أيوب بن سليمان : والله ليوشكن الرجل يتكلم بمثل هذا عند
~~أمير المؤمنين .
# فلا يشعر حتى يفارقه رأسه فقال عمر : إذا أفضى الامر إليك وإلى أمثالك
~~كان ما يدخل على الاسلام أشد مما يخشى عليكم من هذا القول ، ثم قام فخرج .
# وروى إبراهيم بن هشام بن يحيى ، قال حدثنى أبى ، عن جدى ، قال كان عمر بن
~~عبد العزيز ينهى سليمان بن عبد الملك عن قتل الحرورية ، ويقول : ضمنهم
~~الحبوس حتى يحدثوا توبة ، فأتى سليمان بحرورى مستقتل ، وعنده عمر بن عبد
~~العزيز ، فقال سليمان للحروري : ماذا تقول ؟ قال : ما أقول يا فاسق يابن
~~الفاسق ! فقال سليمان لعمر : ما ترى يا أبا حفص ؟ فسكت ، فقال : أقسمت عليك
~~لتخبرنى ماذا ترى عليه ! فقال : أرى أن تشتمه كما شتمك ، وتشتم أباه كما
~~شتم أباك ، فقال سليمان : ليس إلا ! قال : ليس إلا ، فلم يرجع سليمان إلى
~~قوله ، وأمر بضرب عنق الحروري .
# وروى ابن قتيبة في كتاب " عيون الاخبار " قال : بينما المنصور يطوف ليلا
~~بالبيت سمع قائلا يقول : اللهم إليك أشكو ظهور البغى والفساد ، وما يحول
~~بين الحق وأهله من الطمع .
# فخرج المنصور فجلس ناحية من المسجد ، وأرسل إلى الرجل يدعوه ، فصلى
~~ركعتين ، واستلم الركن ، وأقبل على المنصور فسلم عليه بالخلافة ، فقال
~~المنصور : ما الذى سمعتك تقوله من ظهور البغى والفساد في الارض ، وما يحول
~~بين الحق PageV18P144
~~وأهله من الطمع ؟ فو الله لقد حشوت مسامعي ما أرمضني (1) فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، إن أمنتنى على نفسي أنباتك بالامور من أصولها ms3773 ، وإلا احتجزت منك
~~، واقتصرت على نفسي فلى فيها شاغل ، قال : أنت آمن على نفسك ، فقل فقال :
~~إن الذى دخله الطمع حتى حال بينه وبين إصلاح ما ظهر من البغى والفساد لانت
~~قال : ويحك ! وكيف يدخلنى الطمع والصفراء والبيضاء في قبضتي ، والحلو
~~والحامض عندي ! قال : وهل دخل أحد من الطمع ما دخلك ! إن الله عز وجل
~~استرعاك المسلمين وأموالهم ، فأغفلت أمورهم ، واهتممت بجمع أموالهم ، وجعلت
~~بينك وبينهم حجبا من الجص والاجر ، وأبوابا من الحديد ، وحجتة معهم السلاح
~~، ثم سجنت نفسك فيها منهم ، وبعثت عمالك في جبايه الاموال وجمعها ، فقويتهم
~~بالسلاح والرجال والكراع ، وأمرت بالا يدخل عليك إلا فلان وفلان ، نفر
~~سميتهم ، ولم تأمر بإيصال المظلوم والملهوف ، ولا الجائع والفقير ، ولا
~~الضعيف والعارى ، ولا أحد ممن له في هذا المال حق فما زال هؤلاء النفر
~~الذين استخلصتهم لنفسك ، وآثرتهم على رعيتك ، وأمرت ألا يحجبوا عنك ، يجبون
~~الاموال ويجمعونها ويحجبونها ، وقالوا : هذا رجل قد خان الله ، فما لنا لا
~~نخوته ، وقد سخرنا ! فائتمروا على ألا يصل إليك من أخبار الناس شئ إلا ما
~~أرادوا ، ولا يخرج لك عامل فيخالف أمرهم إلا بغضوه (2) عندك وبغوه الغوائل
~~، حتى تسقط منزلته ويصغر قدره .
# فلما انتشر ذلك عنك وعنهم أعظمهم الناس وهابوهم ، وكان أول من صانعهم
~~عمالك بالهدايا والاموال ليقووا بها على ظلم رعيتك ، ثم فعل ذلك ذوو القدرة
~~والثروة من رعيتك لينالوا به ظلم من ، دونهم فامتلات بلاد الله بالطمع بغيا
~~وفسادا ، وصار هؤلاء القوم شركاءك في سلطنتك وأنت غافل ، فإن جاء متظلم حيل
~~بينه وبين دخول PageV18P145
~~دارك ، وإن أراد رفع قصته إليك عند ظهورك وجدك وقد نهيت عن ذلك ، ووقفت
~~للناس رجلا ينظر في مظالمهم ، فإن جاء المتظلم إليه أرسلوا إلى صاحب
~~المظالم ألا يرفع إليك قصته ، ولا يكشف لك حاله ، فيجيبهم خوفا منك ، فلا
~~يزال المظلوم يختلف نحوه ، ويلوذ به ، ويستغيث إليه وهو يدفعه ، ويعتل عليه
~~، وإذا أجهد وأحرج ، وظهرت أنت لبعض شأنك صرخ بين يديك فيضرب ضربا مبرحا
~~ليكون نكالا لغيره ، وأنت تنظر ms3774 ولا تنكر ، فما بقاء الاسلام على هذا ! ولقد
~~كنت أيام شبيبتى أسافر إلى الصين فقدمتها مرة وقد أصيب ملكها بسمعه ، فبكى
~~بكاء شديدا ، فحداه (1) جلساؤه على الصبر ، فقال : أما إنى لست أبكى للبلية
~~النازلة ، ولكن أبكى للمظلوم بالباب يصرخ فلا أسمع صوته ! ثم قال : أما إذ
~~ذهب سمعي فإن بصرى لم يذهب ، نادوا في الناس ألا يلبس ثوبا أحمر إلا مظلوم
~~(2) ، ثم كان يركب الفيل طرفي نهاره ينظر هل يرى مظلوما ! فهذا مشرك بالله
~~غلبت رأفته بالمشركين على شح نفسه ، وأنت مؤمن بالله من أهل بيت نبيه لا
~~تغلبك رأفتك بالمسلمين على شح نفسك ! فإن كنت إنما تجمع المال لولدك فقد
~~أراك الله تعالى عبرا في الطفل يسقط من بطن أمه ، ماله على الارض مال ، وما
~~من مال يومئذ إلا ودونه يد شحيحة تحويه ، فلا يزال الله يلطف بذلك الطفل
~~حتى تعظم رغبه الناس إليه ولست بالذى تعطى ، ولكن الله يعطى من يشاء ما
~~يشاء ، وإن قلت : إنما أجمع المال لتشييد السلطان ، فقد أراك الله عبرا في
~~بنى أمية ، ما أغنى عنهم ما جمعوا من الذهب والفضة ، وأعدوا من الرجال
~~والسلاح والكراع حين أراد الله بهم ما أراد ، وإن قلت : أجمع المال لطلب
~~غايه هي أجسم من الغاية التى أنا فيها ، فوالله ما فوق ما أنت فيه إلا
~~منزلة لا تدرك إلا بخلاف ما أنت عليه ، انظر هل تعاقب من عصاك بأشد من
~~القتل ؟ قال : لا قال : فإن الملك الذى خولك ما خولك PageV18P146
~~لا يعاقب من عصاه بالقتل ، بالخلود في العذاب الاليم ! وقد رأى ما قد عقدت
~~عليه قلبك ، وعملته جوارحك ، ونظر إليه بصرك ، واجترحته يداك ومشت إليه
~~رجلاك .
# وانظر هل يغنى عنك ما شححت عليه من أمر الدنيا إذا انتزعه من يدك ودعاك
~~إلى الحساب على ما منحك ! فبكى المنصور وقال : ليتنى لم أخلق ! ويحك فكيف
~~أحتال لنفسي ؟ قال : إن للناس أعلاما يفزعون إليهم في دينهم ، ويرضون
~~بقولهم ، فاجعلهم بطانتك يرشدوك ، وشاورهم في أمرك يسددوك ، قال : قد بعثت
~~إليهم ms3775 فهربوا منى قال : نعم خافوا أن تحملهم على طريقك ، ولكن افتح بابك ،
~~وسهل حجابك وانظر المظلوم ، واقمع الظالم ، وخذ الفئ والصدقات مما حل وطاب
~~واقسمه بالحق والعدل على أهله ، وأنا الضامن عنهم أن يأتوك ويسعدوك على
~~صلاح الامة .
# وجاء المؤذنون فسلموا عليه ، ونادوا بالصلاة ، فقام وصلى ، وعاد إلى
~~مجلسه ، فطلب الرجل فلم يوجد (1) .
# وروى أبن قتيبة أيضا في الكتاب المذكور أن عمرو بن عبيد قال للمنصور : إن
~~الله أعطاك الدنيا بأسرها ، فاشتر نفسك منه ببعضها ، واذكر ليلة تتمخض لك
~~صبيحتها عن يوم القيامة - قال : يعنى ليلة موته - فوجم المنصور ، فقال
~~الربيع : حسبك ، فقد عممت أمير المؤمنين ، فقال عمرو بن عبيد : إن هذا صحبك
~~عشرين سنة لم ير عليه أن ينصحك يوما واحدا ، ولم يعمل وراء بابك بشئ مما في
~~كتاب الله ولا في سنة نبيه ! قال أبو جعفر : فما أصنع ؟ قد قلت لك ، خاتمي
~~في يدك فهلم أنت وأصحابك فاكفني ، فقال عمرو : دعنا بعدلك نسخ بأنفسنا
~~بعونك ، وببابك مظالم كثيرة (2) ، فارددها نعلم أنك صادق (2) .
PageV18P147
# وقال ابن قتيبة في الكتاب المذكور : وقد قام اعرأبى بين يدى سليمان بن عبد
~~الملك بنحو هذا ، قال له : إنى مكلمك يا أمير المؤمنين بكلام [ فيه بعض
~~الغلظة ] (1) فاحتمله إن كرهته ، فإن وراءه ما تحب ، قال : قل ، قال : إنى
~~سأطلق لساني بما خرست عنه الالسن من عظتك تأديه لحق الله .
# إنك قد تكنفك رجال أساءوا الاختيار لانفسهم ، فابتاعوا دنياهم بدينهم ،
~~فهم حرب الاخرة ، سلم الدنيا ، فلا تأمنهم على ما ائتمنك الله عليه ، فإنهم
~~لم يألوا الامانة تضييعا ، والامة خسفا ، وأنت مسئول عما اجترحوا ، وليسوا
~~مسئولين عما اجترحت ، فلا تصلح دنياهم بفساد آخرتك .
# فإن أعظم الناس غبنا من باع آخرته بدنيا غيره .
# قال : فقال سليمان : أما أنت يا أعرابي ، فإنك قد سللت علينا عاجلا لسانك
~~، وهو أقطع سيفيك ، فقال : أجل ، لقد سللته ، ولكن لك لا عليك (2) PageV18P148
~~(32) الاصل : فاعل الخير خير منه ، وفاعل الشر شر منه .
# * * * الشرح : قد نظمت أنا هذا اللفظ والمعنى فقلت في جملة أبيات لى ms3776 :
~~خير البضائع للانسان مكرمة * * تنمى وتزكو إذا بارت بضائعه فالخير خير وخير
~~منه فاعله * * والشر شر وشر منه صانعه .
# فإن قلت : كيف يكون فاعل الخير خيرا من الخير ، وفاعل الشر شرا من الشر ،
~~مع أن فاعل الخير إنما كان ممدوحا لاجل الخير ، وفاعل الشر إنما كان مذموما
~~لاجل الشر ، فإذا كان الخير والشر هما سببا المدح والذم - وهما الاصل في
~~ذلك - فكيف يكون فاعلاهما خيرا وشرا منهما ؟ قلت : لان الخير والشر ليسا
~~عباره عن ذات حيه قادرة ، وإنما هما فعلان ، أو فعل وعدم فعل ، أو عدمان ،
~~فلو قطع النظر عن الذات الحية القادرة التى يصدران عنها ، لما انتفع أحد
~~بهما ولا استضر ، فالنفع والضرر إنما حصلا من الحى الموصوف بهما لا منهما
~~على انفرادهما ، فلذلك كان فاعل الخير خيرا من الخير ، وفاعل الشر شرا من الشر .
PageV18P149
# (33) الاصل : كن سمحا ، ولا تكن مبذرا ، وكن مقدرا ، ولا تكن مقترا .
# * * * الشرح : كل كلام جاء في هذا فهو مأخوذ من قوله سبحانه : (ولا تجعل
~~يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما محسورا) (1) .
# ونحو قوله : (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا) (2) PageV18P150
~~(34) الاصل : أشرف الغنى ، ترك المنى .
# * * * الشرح : قد سبق منا قول كثير في المنى ، ونذكر هاهنا ما لم نذكره هناك .
# سئل عبيد الله بن أبى بكر : أي شئ أدوم متاعا ؟ فقال : المنى .
# وقال بلال بن أبى بردة : ما يسرنى بنصيبي من المنى حمر النعم .
# وكان يقال : الامانى للنفس كالرونق للبصر .
# ومن كلام بعض الحكماء الامانى تعمى أعين البصائر ، والحظ يأتي من لا
~~يأتيه ، وربما كان الطمع وعاء حشوه المتالف ، وسائقا يدعو إلى الندامة ،
~~وأشقى الناس بالسلطان صاحبه ، كما أن اقرب الاشياء إلى النار أسرعها إحراقا
~~، ولا يدرك الغنى بالسلطان إلا نفس خائفة وجسم تعب ، ودين منكتم ، وإن كان
~~البحر كدر الماء ، فهو بعيد الهواء .
PageV18P151
# (35) لاصل : من أسرع إلى الناس بما يكرهون ، قالوا فيه مالا يعلمون .
# * * * هذا المعنى كثير واسع ، ولنقتصر هاهنا فيه على حكاية ذكرها المبرد
~~في " الكامل " .
# * * * [ في ms3777 مجلسه قتيبة بن مسلم الباهلى ] قال : لما فتح قتيبة بن مسلم
~~سمرقند أفضى (1) إلى أثاث لم ير مثله (2) ، وإلى آلات لم ير مثلها ، فأراد
~~أن يرى الناس عظيم ما أنعم الله به عليه ، ويعرفهم أقدار القوم الذين ظهر
~~عليهم ، فأمر بدار ففرشت وفى صحنها قدور يرتقى إليها بالسلالم ، فإذا
~~الحضين ابن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشى قد أقبل والناس جلوس على
~~مراتبهم .
# والحضين شيخ كبير فلما رآه عبد الله بن مسلم قال لاخيه قتيبة : ائذن لى
~~في معاتبته ، قال : لا ترده لانه خبيث الجواب ، فأبى عبد الله إلا أن يأذن
~~له - وكان عبد الله يضعف ، وقد كان تسور حائطا إلى أمراة قبل ذلك - فأقبل
~~على الحضين ، فقال : أمن الباب دخلت يا أبا ساسان ؟
PageV18P152
# قال : أجل ، أسن عمك عن تسور الحيطان .
# قال : أرأيت هذه القدور قال : هي أعظم من ألا ترى ، قال : ما أحسب بكر بن
~~وائل رأى مثلها ، قال أجل ، ولا غيلان ، ولو كان رآها سمى شبعان ، ولم يسم
~~غيلان ، قال له عبد الله : يا أبا ساسان أتعرف الذى يقول : عزلنا وأمرنا
~~وبكر بن وائل * * تجر خصاها تبتغى من تحالفه (1) .
# قال : أجل أعرفه ، وأعرف الذى يقول : بأدنى العزم قاد بنى قشير * * ومن
~~كانت له أسرى كلاب وخيبة من يخيب على غنى * * وباهلة بن يعصر والركاب .
# يريد : يا خيبة من يخيب .
# قال : أفتعرف الذى يقول : كأن فقاح الازد حول ابن مسمع * * إذا عرقت
~~أفواه بكر بن وائل .
# قال : نعم أعرفه وأعرف الذى يقول : قوم قتيبة أمهم وأبوهم * * لو لا
~~قتيبة أصبحوا في مجهل .
# قال : أما الشعر فأراك ترويه ، فهل تقرأ من القرآن شيئا ؟ قال : أقرأ منه
~~الاكثر الاطيب : (هل أتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) (2)
~~فأغضبه ، فقال : والله لقد بلغني أن امرأة الحضين حملت إليه وهى حبلى من غيره .
PageV18P153
# قال : فما تحرك الشيخ عن هيئته الاولى ، ثم قال على رسله ، وما يكون ! تلد
~~غلاما على فراشي ، فيقال : فلان ابن الحضين كما يقال : عبد الله بن مسلم ms3778 .
# فأقبل قتيبة على عبد الله وقال لا يبعد الله غيرك .
# قلت هو الحضين بالضاد المعجمة ، وليس في العرب من اسمه " الحضين " بالضاد
~~المعجمة غيره (1) .
PageV18P154
# (36) الاصل : من أطال الامل ، أساء العمل .
# * * * الشرح : قد تقدم منا كلام في الامل .
# وقيل لبعض الصالحين : ألك حاجة إلى بغداد ؟ قال : ما أحب أن أبسط أملى
~~حتى تذهب إلى بغداد وتعود .
# وقال أبو عثمان النهدي : قد أتت على ثلاثون ومائة سنة ، ما من شئ إلا
~~وأجد فيه النقص إلا أملى ، فإنى وجدته كما هو أو يزيد .
PageV18P155
# (37) الاصل : قال (عليه السلام) وقد لقيه عند مسيره إلى الشام دهاقين
~~الانبار فترجلوا له واشتدوا بين يديه : ما هذا الذى صنعتموه ؟ فقالوا : خلق
~~منا نعظم به أمراءنا ، فقال : والله ما ينتفع بهذا أمراؤكم ، وإنكم لتشقون
~~على أنفسكم في دنياكم ، وتشقون به في أخراكم ، وما أخسر المشقة وراءها
~~العقاب ، وأربح الدعة معها الامان من النار ! * * * الشرح : اشتدوا بين
~~يديه : أسرعوا شيئا ، فنهاهم عن ذلك وقال : إنكم تشقون به على أنفسكم لما
~~فيه من تعب الابدان .
# وتشقون به في آخرتكم : تخضعون للولاة ، كما زعمتم أنه خلق وعادة لكم ،
~~خضوعا تطلبون به الدنيا والمنافع العاجلة فيها ، وكل خضوع وتذلل لغير الله
~~فهو معصية .
# ثم ذكر أن الخسران المبين مشقة عاجلة يتبعها عقاب الاخرة والربح البين
~~دعة عاجلة يتبعها الامان من النار .
PageV18P156
# (38) الاصل : قال (عليه السلام) لابنه الحسن (عليه السلام) : يا بنى احفظ
~~عنى أربعا وأربعا لا يضرك ما عملت معهن : إن أغنى الغنى العقل ، وأكبر
~~الفقر الحمق ، وأوحش الوحشة العجب ، وأكرم الحسب حسن الخلق .
# يا بنى إياك ومصادقة الاحمق ، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك ، وإياك ومصادقة
~~البخيل ، فإنه يقعد عنك أحوج ما تكون إليه ، وإياك ومصادقة الفاجر فإنه
~~يبيعك بالتافة ، وإياك ومصادقة الكذاب ، فإنه كالسراب يقرب عليك البعيد ،
~~ويبعد عليك القريب .
# * * * الشرح : هذا الفصل يتضمن ذكر العقل والحمق ، والعجب وحسن الخلق
~~والبخل والفجور ، والكذب ، وقد تقدم كلامنا في هذه الخصال أجمع ، وقد أخذت
~~قوله (عليه السلام) : " إياك ومصادقة الاحمق فإنه يريد أن ينفعك ms3779 فيضرك "
~~فقلت في أبيات لى : حياتك لا تصحبن الجهول * * فلا خير في صحبة الاخرق يظن
~~أخو الجهل أن الضلال * * عين الرشاد فلا يتقى ويكسب صاحبه حمقه * * فيسرق
~~منه ولا يسرق (1) وأقسم أن العدو اللبيب * * خير من المشفق الاحمق PageV18P157
~~(39) الاصل : لا قربة بالنوافل إذا أضرت بالفرائض .
# الشرح : هذا الكلام يمكن أن يحمل على حقيقته ، ويمكن أن يحمل على مجازه ،
~~فإن حمل على حقيقته فقد ذهب إلى هذا المذهب كثير من الفقهاء ، وهو مذهب
~~الامامية ، وهو أنه لا يصح التنفل ممن عليه قضاء فريضة فاتته لا في الصلاة
~~ولا في غيرها ، فأما الحج فمتفق عليه بين المسلمين أنه لا يصح الابتداء
~~بنفله ، وإذا نوى نية النفل ، ولم يكن قد حج حجة الاسلام وقع حجه فرضا ،
~~فأما نوافل الزكاة فما عرفت أحدا قال : إنه لا يثاب المتصدق بها ، وإن كان
~~لم يؤد الزكاة الواجبة ، وأما إذا حمل على مجازه ، فإن معناه يجب الابتداء
~~بالاهم وتقديمه على ما ليس بأهم ، فتدخل هذه الكلمة في الاداب السلطانية
~~والاخوانية ، نحو أن تقول لمن توصيه : لا تبدا بخدمه حاجب الملك قبل أن
~~تبدأ بخدمة ولد الملك ، فإنك إنما تروم القربة للملك بالخدمة ، ولا قربة
~~إليه في تأخير خدمة ولده وتقديم خدمة غلامه ، وحمل الكلمة على حقيقتها أولى
~~لان اهتمام أمير المؤمنين (عليه السلام) بالامور الدينية والشرعية في
~~وصاياه ومنثور كلامه أعظم .
PageV18P158
# (40) الاصل : لسان العاقل وراء قلبه ، وقلب الاحمق وراء لسانه .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذا من المعاني العجيبة الشريفة ، والمراد
~~به أن العاقل لا يطلق لسانه إلا بعد مشاورة الروية ، ومؤامرة الفكرة ،
~~والاحمق تسبق حذفات لسانه ، وفلتات كلامه ، مراجعة فكره ، ومماخضة رأيه ،
~~فكان لسان العاقل تابع لقلبه ، وكأن قلب الاحمق تابع للسانه .
# قال وقد روى عنه (عليه السلام) هذا المعنى بلفظ آخر ، وهو قوله : " قلب
~~الاحمق في فيه ، ولسان العاقل في قلبه " ومعناهما واحد .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في العقل والحمق ، ونذكر هاهنا زيادات أخرى .
# * * * [ أقوال وحكايات حول الحمقى ] قالوا : كل شئ يعز إذا قل ، والعقل ms3780
~~كلما كان أكثر كان أعز وأغلى .
# وكان عبد الملك يقول : أنا للعاقل المدبر أرجى منى للاحمق المقبل .
# قيل لبعضهم : ما جماع العقل ؟ فقال : ما رأيته مجتمعا في أحد فأصفه ، وما
~~لا يوجد كاملا فلا حد له .
PageV18P159
# وقال الزهري إذا انكرت عقلك فاقدحه بعاقل .
# وقيل عظمت المئونة في عاقل متجاهل وجاهل متعاقل .
# وقيل : الاحمق يتحفظ من كل شئ إلا من نفسه .
# وقيل لبعضهم العقل أفضل أم الجد ؟ فقال العقل من الجد .
# وخطب رجلان إلى ديماووس الحكيم ابنته ، وكان أحدهما فقيرا والاخر غنيا ،
~~فزوجها من الفقير ، فسأله الاسكندر عن ذلك ، فقال : لان الغنى كان أحمق ،
~~فكنت أخاف عليه الفقر ، والفقير كان عاقلا ، فرجوت له الغنى .
# وقال أرسطو : العاقل يوافق العاقل ، والاحمق لا يوافق العاقل ، ولا أحمق
~~كالعود المستقيم الذى ينطبق على المستقيم ، فأما المعوج فإنه لا ينطبق على
~~المعوج ولا على المستقيم .
# وقال بعضهم : لان أزاول أحمق أحب إلى من أن أزاول نصف أحمق - أعنى الجاهل
~~المتعاقل .
# * * * واعلم أن أخبار الحمقى ونوادرهم كثيرة ، إلا أنا نذكر منها هاهنا
~~ما يليق بكتابنا ، فإنه كتاب نزهناه عن الخلاعة والفحش إجلالا لمنصب أمير
~~المؤمنين .
# قال هشام بن عبد الملك يوما لاصحابه : إن حمق الرجل يعرف بخصال أربع طول
~~لحيته ، وبشاعة كنيته ، ونقش خاتمه ، وإفراط نهمته .
# فدخل عليه شيخ طويل العثنون ، فقال هشام : أما هذا فقد جاء بواحدة
~~فانظروا أين هو من الباقي ، قالوا له : ما كنية الشيخ ؟ قال : أبو الياقوت
~~، فسألوه عن نقش خاتمه ، فإذا هو :
PageV18P160
# (وجاءوا على قميصه بدم كذب) (1) فقيل له : أي الطعام تشتهى ، قال : الدباء
~~(2) بالزيت ، فقال هشام : إن صاحبكم قد كمل .
# وسمع عمر بن عبد العزيز رجلا ينادى آخر : يا أبا العمرين ، فقال لو كان
~~له عقل لكفاه أحدهما .
# وأرسل ابن لعجل بن لجيم (3) فرسا له في حلبة ، فجاء سابقا ، فقيل له :
~~سمه باسم يعرف به ، فقام ففقأ عينه وقال : قد سميته الاعور ، فقال شاعر
~~يهجوه : رمتني بنو عجل بداء أبيهم * * وأى عباد الله أنوك من عجل ! أليس
~~أبوهم عار عين ms3781 جواده * * فأضحت به الامثال تضرب بالجهل .
# وقال أبو كعب القاص في قصصه : إن النبي (صلى الله عليه وآله) قال في كبد
~~حمزة ما علمتم ، فادعوا الله أن يطعمنا من كبد حمزه ! وقال مرة في قصصه :
~~اسم الذئب الذى أكل يوسف كذا وكذا ، فقيل له : إن يوسف لم يأكله الذئب ؟
~~فقال : فهذا اسم الذئب الذى لم يأكل يوسف .
# ودخل كعب البقر الهاشمي على محمد بن عبد الله بن طاهر يعزيه في أخيه ،
~~فقال له : أعظم الله مصيبة الامير ! فقال الامير : أما فيك فقد فعل ، والله
~~لقد هممت أن أحلق لحيتك ، فقال : إنما هي لحية الله ولحية الامير فليفعل ما أحب .
# وكان عامر بن كريز أبو عبد الله بن عامر ، من حمقى قريش ، نظر إلى عبد
~~الله وهو يخطب والناس يستحسنون كلامه ، فقال لانسان إلى جانبه : أنا أخرجته
~~من هذا - وأشار إلى متاعه .
PageV18P161
# ومن حمقى قريش العاص بن هشام المخزومى ، وكان أبو لهب قامره فقمره ماله ثم
~~داره ، ثم قليله وكثيره وأهله ونفسه ، فاتخذه عبدا ، وأسلمه قينا ، فلما
~~كان يوم بدر بعث به بديلا عن نفسه ، فقتل ببدر ، قتله عمر بن الخطاب ، وكان
~~ابن عم أمه .
# ومن الحمقى الاحوص بن جعفر بن عمرو بن حريث ، قال له يوما مجالسوه : ما
~~بال وجهك أصفر ! أتشتكي شيئا ؟ فرجع إلى أهله ، وقال : يا بنى الخيبة ، أنا
~~شاك ولا تعلمونني ! اطرحوا على الثياب وابعثوا إلى الطبيب .
# ومن حمقى بنى عجل حسان بن الغضبان من أهل الكوفة ، ورث نصف دار أبيه ،
~~فقال : أريد أن ابيع حصتي من الدار .
# وأشترى بالثمن النصف الباقي ، فتصير الدار كلها لى .
# ومن حمقى قريش بكار بن عبد الملك بن مروان ، وكان أبوه ينهاه أن يجالس
~~خالد ابن يزيد بن معاويه لما يعرف من حمقه ، فجلس يوما إلى خالد ، فقال
~~خالد يعبث به : هذا والله المردد في بنى عبد مناف ، فقال بكار : أجل ، أنا
~~والله كما قال الاول : * مردد في بنى اللخناء ترديدا * وطار لبكار هذا بازى
~~، فقال لصاحب الشرطة : أغلق أبواب دمشق ms3782 لئلا يخرج البازى .
# ومن حمقى قريش معاوية بن مروان بن الحكم ، بينا هو واقف بباب دمشق ينتظر
~~أخاه عبد الملك على باب طحان ، وحمار الطحان يدور بالرحا وفى عنقه جلجل ،
~~فقال للطحان : لم جعلت في عنق هذا الحمار جلجلا ؟ فقال ربما أدركتني نعسه
~~أو سآمة ، فإذا لم أسمع صوت الجلجل علمت أنه قد نام ، فصحت به ، فقال :
~~أرايته إن قام وحرك رأسه ، ما علمك به أنه قائم ؟ فقال : ومن لحماري بمثل
~~عقل الامير !
PageV18P162
# وقال معاوية لحميه وقد دخل بابنته تلك الليلة فافتضها : لقد ملاتنا ابنتك
~~البارحة دما ، فقال : إنها من نسوة يخبأن ذلك لازواجهن .
# ومن حمقى قريش سليمان بن يزيد بن عبد الملك ، قال يوما : لعن الله الوليد
~~أخى ! فلقد كان فاجرا أرادنى على الفاحشة ، فقال له قائل من أهله ، أسكت
~~ويحك فو الله إن كان هم لقد فعل ! وخطب سعيد بن العاص عائشة ابنه عثمان ،
~~فقالت : هو أحمق لا أتزوجه أبدا له برذونان لونهما واحد عند الناس ، ويحمل
~~مؤنة اثنين .
# وممن كان يحمق من قريش عتبة بن أبى سفيان بن حرب وعبد الله بن معاوية ابن
~~أبى سفيان وعبد الله بن قيس بن مخرمة بن المطلب وسهل بن عمرو أخو سهيل ابن
~~عمرو بن العاص .
# وكان عبد الملك بن مروان يقول : أحمق بيت في قريش آل قيس ابن مخرمة .
# ومن القبائل المشهورة بالحمق الازد ، كتب مسلمة بن عبد الملك إلى يزيد
~~ابن المهلب لما خرج عليهم : إنك لست بصاحب هذا الامر ، إن صاحبه مغمور
~~موتور ، وأنت مشهور غير موتور .
# فقام إليه رجل من الازد فقال : قدم ابنك مخلدا حتى يقتل فتصير موتورا .
# وقام رجل من الازد إلى عبيد الله بن زياد فقال : أصلح الله الامير ! أن
~~امرأتي هلكت ، وقد أردت أن أتزوج أمها ، وهذا عريفي فأعنى في الصداق ، فقال
~~: في كم أنت من العطاء ؟ فقال : في سبعمائة ، فقال : حطوا من عطائه
~~أربعمائة يكفيك ثلاثمائة .
# ومدح رجل منهم المهلب فقال : نعم أمير الرفقة المهلب * * أبيض وضاح كتيس
~~الحلب .
PageV18P163
# فقال المهلب ms3783 : حسبك يرحمك الله ! وكان عبد الملك بن هلال عنده زنبيل (1)
~~مملوء حصا للتسبيح ، فكان يسبح بواحدة واحدة ، فإذا مل طرح اثنتين اثنتين ،
~~ثم ثلاثا ثلاثا فإذا ازداد ملاله قبض قبضة وقال : سبحان الله عددك ! فإذا
~~ضجر أخذ بعرا الزنبيل وقلبه ، وقال سبحان الله بعدد هذا .
# ودخل قوم منزل الخريمى لبعض الامر ، فجاء وقت صلاه الظهر ، فسألوه عن
~~القبلة فقال : إنما تركتها منذ شهر .
# وحكى بعضهم ، قال : رأيت أعرابيا ، يبكى فسألته عن سبب بكائه ، فقال :
~~بلغني أن جالوت قتل مظلوما .
# وصف بعضهم أحمق ، فقال : يسمع غير ما يقال ، ويحفظ غير ما يسمع ، ويكتب
~~غير ما يحفظ ، ويحدث بغير ما يكتب .
# قال المأمون لثمامة : ما جهد البلاء يا أبا معن ؟ قال : عالم يجرى عليه
~~حكم جاهل .
# قال ، من أين قلت هذا ؟ قال : حبسني الرشيد عند مسرور الكبير ، فضيق على
~~أنفاسي ، فسمعته يوما يقرأ : (ويل يومئذ للمكذبين) (2) بفتح الذال ، فقلت
~~له : لا تقل أيها الامير هكذا ، قل : (للمكذبين) ، وكسرت له الذال ، لان
~~المكذبين هم الانبياء ، فقال : قد كان يقال لى عنك : إنك قدري ، فلا نجوت
~~إن نجوت الليلة منى ! فعاينت منه تلك الليلة الموت من شدة ما عذبني .
# قال أعرابي لابنه : يا بنى كن سبعا خالصا أو ذئبا حائسا (3) ، أو كلبا
~~حارسا ، ولا تكن احمق ناقصا .
PageV18P164
# وكان يقال لو لا ظلمة الخطأ ما أشرق نور الصواب .
# وقال أبو سعيد السيرافى : رأيت متكلما ببغداد بلغ به نقصه في العربية أنه
~~قال في مجلس مشهور : إن العبد " مضطر " بفتح الطاء ، والله " مضطر " بكسرها
~~، وزعم أن من قال : الله مضطر عبد الى كذا " ، بالفتح كافر ، فانظر أين بلغ
~~به جهله ، وإلى أي رذيلة أداه ؟ نقصه .
# وصف بعضهم إنسانا أحمق ، فقال والله للحكمة أزل عن قلبه من المداد عن
~~الاديم الدهين .
# مر عمر بن الخطاب على رماة غرض ، فسمع بعضهم يقول : أخطيت وأسبت ، فقال
~~له : مه ، فإن سوء اللحن شر من سوء الرماية .
# تضجر عمر بن عبد العزيز من كلام رجل بين يديه ، فقال له صاحب شرطته ms3784 : قم
~~فقد أوذيت أمير المؤمنين ! فقال عمر : والله إنك لاشد أذى لى بكلامك هذا منه .
# ومن حمقى العرب وجهلائهم كلاب بن صعصعه ، خرج إخوته يشترون خيلا ، فخرج
~~معهم ، فجاء بعجل يقوده فقيل له : ما هذا ؟ فقال : فرس اشتريته ، قالوا :
~~يا مائق (1) هذه بقرة ، أما ترى قرنيها فرجع إلى منزله فقطع قرنيها ، ثم
~~قادها ، فقال لهم : قد أعدتها فرسا كما تريدون ، فأولاده يدعون بنى فارس
~~البقرة .
# وكان شذرة بن الزبرقان بن بدر من الحمقى ، جاء يوم الجمعة إلى المسجد
~~الجامع فأخذ بعضادتى (2) الباب ، ثم رفع صوته : سلام عليكم ، أيلج شذرة ؟
~~فقيل له : هذا يوم لا يستأذن فيه ، فقال ، أو يلج مثلى على قوم ولم يعرف له
~~مكانه .
PageV18P165
# واستعمل معاوية عاملا من كلب ، فخطب يوما ، فذكر المجوس فقال : لعنهم الله
~~! ينكحون أمهاتهم ، والله لو أعطيت عشرة آلاف درهم ما نكحت أمي ، فبلغ ذلك
~~معاوية فقال : قبحه الله ! أترونه لو زادوه فعل ! وعزله .
# وشرد بعير لهبنقه - واسمه يزيد بن شروان - فجعل ينادى : لمن أتى به
~~بعيران ، فقيل له : كيف تبذل ويلك بعيرين في بعير ! فقال لحلاوة الوجدان .
# وسرق من أعرابي حمار ، فقيل له : أسرق حمارك ؟ قال : نعم وأحمد الله ،
~~فقيل له : على ماذا تحمده ؟ قال : كيف : لم أكن عليه .
# وخطب وكيع بن ابى سود (1) بخراسان ، فقال : إن الله خلق السموات والارض
~~في ستة أشهر ، فقيل له : إنها ستة أيام ، فقال : والله لقد قلتها وأنا
~~استقلها ! وأجريت خيل فطلع فيها فرس سابق ، فجعل رجل من النظارة يكبر ويثبت
~~من الفرح ، فقال له رجل إلى جانبه : يا فتى ، أهذا الفرس السابق لك ؟ قال :
~~لا ولكن اللجام لى .
# وقيل لابي السفاح الاعرابي عند موتة : أوص ، فقال : أنا الكرام يوم طخفة
~~(2) ، قالوا : قل خيرا يا أبا السفاح ، قال ، إن أحبت امرأتي فأعطوها بعيرا
~~، قالوا : قل خيرا ، قال : إذا مات غلامي فهو حر .
# وقيل لرجل عند موتة : قل لاإلة إلا الله ، فأعرض فأعادوا عليه مرارا ،
~~فقال لهم : أخبروني عن أبى طالب قالها عند موتة ؟ قالوا : وما أنت وأبو ms3785
~~طالب ! فقال : أرغب بنفسى عن ذلك الشريف .
PageV18P166
# وقيل لاخر عند موته : ألا توصى ؟ فقال : أنا مغفور لى ، قالوا : قل إن شاء
~~الله ، قال : قد شاء الله ذلك ، قالوا : يا هذا لا تدع الوصية ، فقال لابنى
~~أخية ، يا بنى حريث ، أرفعا وسادى ، واحتفظا بالحلة الجياد (1) فإنما
~~حولكما الاعادي .
# وقيل : لمعلم ابن : معلم ما لك أحمق ، فقال لو لم : أكن أحمق لكنت ولد زنا .
PageV18P167
# (41) الاصل : وقال (عليه السلام) لبعض أصحابة في علة اعتلها : جعل الله ما
~~كان منك من شكواك حطا لسيئاتك ، فإن المرض لا أجر فيه ، ولكنة يحط السيئات
~~ويحتها حت الاوراق ، وإنما الاجر في القول باللسان ، والعمل بالايدي
~~والاقدام ، وإن الله سبحانة يدخل بصدق النية والسريرة الصالحة من يشاء من
~~عبادة الجنة .
# * * * قال الرضى رحمه الله تعالى : وأقول : صدق (عليه السلام) ، إن المرض
~~لا أجر فيه ، لانة من قبيل ما يستحق عليه العوض ، لان العوض يستحق على ما
~~كان في مقابلة فعل الله تعالى بالعبد من الالام والامراض وما يجرى مجرى ذلك
~~والاجر والثواب يستحقان على ما كان في مقابل فعل العبد فبينهما فرق قد بينة
~~(عليه السلام) كما يقتضية علمه الثاقب ورأيه الصائب .
# * * * الشرح : ينبغى أن يحمل كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذا
~~الفصل على تأويل يطابق ما تدل عليه العقول وألا يحمل على ظاهرة ، وذلك لان
~~المرض إذا استحق عليه الانسان PageV18P168
~~العوض لم يجز أن يقال : إن العوض يحط السيئات بنفسة ، لا على قول أصحابنا ،
~~ولا على قول الامامية ، أما الامامية فإنهم مرجئة ، لا يذهبون إلى التحابط
~~، وأما أصحابنا فإنهم لا تحابط عندهم إلا في الثواب والعقاب ، فأما العقاب
~~، والعوض فلا تحابط بينهما ، لان التحابط بين الثواب والعقاب ، إنما كان
~~باعتبار التنافى بينهما من حيث كان أحدهما يتضمن الاجلال والاعظام ، والاخر
~~يتضمن الاستخفاف والاهانة ، ومحال أن يكون الانسان الواحد مهانا معظما في
~~حال واحدة ولما كان العوض لا يتضمن اجلالا وإعظاما ، وإنما هو نفع خالص فقط
~~، لم يكن منافيا للعقاب ، وجاز أن يجتمع للانسان الواحد في الوقت ms3786 الواحد
~~كونة مستحقا للعقاب والعوض ، أما بأن يوفر العوض عليه في دار الدنيا ، وإما
~~بأن يوصل إليه في الاخرة قبل عقابه إن لم يمنع الاجماع من ذلك في حق الكافر
~~، وأما أن يخفف عليه بعض عقابه ، ويجعل ذلك بدلا من العوض الذى كان سبيله
~~أن يوصل إلية ، وإذا ثبت ذلك وجب أن يجعل كلام أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~على تأويل صحيح ، وهو الذى أرادة (عليه السلام) ، لانه كان أعرف الناس بهذة
~~المعاني ، ومنه تعلم المتكلمون علم الكلام ، وهو أن المرض والالم يحط الله
~~تعالى عن الانسان المبتلى به ما يستحقه من العقاب على معاصيه السالفه تفضلا
~~منة سبحانه ، فلما كان إسقاط العقاب متعقبا للمرض ، وواقعا بعدة بلا فصل ،
~~جاز أن يطلق اللفظ بأن المرض يحط السيئات ويحتها حت الورق ، كما جاز أن
~~يطلق اللفظ بأن الجماع يحبل المرأة ، وبان سقى البذر الماء ينبته ، إن كان
~~الولد والزرع عند المتكلمين وقعا من الله تعالى على سبيل الاختيار ، لا على
~~الايجاب ، ولكنة أجرى العادة ، وأن يفعل ذلك عقيب الجماع وعقيب سقى البذر
~~الماء .
# فإن قلت : أيجوز أن يقال : إن الله تعالى يمرض الانسان المستحق للعقاب ،
~~ويكون إنما أمرضه ليسقط عنة العقاب لاغير ؟ .
PageV18P169
# قلت : لا ، لانه قادر على أن يسقط عنة العقاب ابتداء ، ولا يجوز إنزال
~~الالم إلا حيث لا يمكن اقتناص العوض المجزى به إلية إلا بطريق الالم ، وإلا
~~كان فعل الالم عبثا ، ألا ترى أنة لا يجوز أن يستحق زيد على عمرو ألف درهم
~~فيضربة ويقول : إنما أضربة لاجعل ما ينالة من ألم الضرب مسقطا لما أستحقة
~~من الدراهم عليه ؟ وتذمة العقلاء ويسفهونه ، ويقولون له فهلا وهبتها له ،
~~وأسقطتها عنه من غير حاجة إلى أن تضربه وتؤلمه ! والبحث المستقصى في هذة
~~المسائل مذكور في كتبي الكلامية ، فليرجع إليها .
# وأيضا فإن الالام قد تنزل بالانبياء وليسوا ذوى ذنوب ومعاص ليقال : إنها
~~تحطها عنهم .
# فأما قولة (عليه السلام) : " وإنما الاجر في القول ...
# " إلى آخر الفصل ، فإنة (عليه السلام) قسم أسباب الثواب أقساما ، فقال ms3787 :
~~لما كان المرض لا يقتضى الثواب لانه ليس فعل المكلف - وإنما يستحق المكلف
~~الثواب على ما كان من فعله - وجب أن يبين ما الذى يستحق به المكلف الثواب ،
~~والذى يستحق المكلف به ذلك أن يفعل فعلا إما من أفعال الجوارح ، وإما من
~~أفعال القلوب ، فأفعال الجوارح إما قول باللسان أو عمل ببعض الجوارح وعبر
~~عن سائر الجوارح - عد اللسان - بالايدي والاقدام ، لان أكثر ما يفعل بها ،
~~وإن كان قد يفعل بغيرها نحو مجامعة الرجل زوجته إذا قصد به تحصينها وتحصينه
~~عن الزنا ، ونحوأن ينحى حجرا ثقيلا برأسه عن صدر إنسان قد يقتله ، وغير ذلك
~~، وأما أفعال القلوب فهى العزوم والارادات والنظر والعلوم والظنون والندم ،
~~فعبر (عليه السلام) عن جميع ذلك بقوله : " بصدق النية والسريرة الصالحة ،
~~واكتفى بذلك عن تعديد هذه الاجناس .
# فإن قلت : فإن الانسان قد يستحق الثواب على ألا يفعل القبيح ، وهذا يخرم
~~الحصر الذى حصره أمير المؤمنين ؟ قلت : يجوز أن يكون يذهب مذهب أبى على في
~~أن القادر بقدرة لا يخلو عن الاخذ والترك .
PageV18P170
# (42) الاصل : وقال (عليه السلام) في ذكر خباب : رحم الله خباب بن الارت !
~~فلقد أسلم راغبا ، وهاجر طائعا وعاش مجاهدا .
# طوبى لمن ذكر المعاد ، وعمل للحساب ، وقنع بالكفاف ، ورضى عن الله * * *
~~الشرح : [ خباب بن الارت ] هو خباب بن الارت بن جندلة بن سعد بن خزيمة بن
~~كعب بن سعد بن زيد مناة ابن تميم ، يكنى أبا عبد الله - وقيل : أبا محمد
~~وقيل : أبا يحيى - أصابة سبى فبيع بمكة (1) .
# وكانت أمة ختانة ، وخباب من فقراء المسلمين وخيارهم ، وكان بة مرض ، وكان
~~في الجاهلية قينا حدادا يعمل السيوف ، وهو قديم الاسلام ، قيل إنة كان سادس
~~ستة ، وشهد بدرا وما بعدها من المشاهد ، وهو معدود في المعذبين في الله
~~سأله عمر بن الخطاب PageV18P171
~~أيام خلافته : ما لقيت من أهل مكة ؟ فقال : انظر إلى ظهرى ، فنظر فقال : ما
~~رأيت كاليوم ظهر رجل ! فقال خباب : أوقدوا لى نارا وسحبت (1) عليها ، فما
~~أطفأها إلا ودك ظهرى .
# وجاء خباب إلى عمر ، فجعل ms3788 يقول ادنة ادنة ثم قال لة ما احد احق بهذا
~~المجلس منك ، إلا أن يكون عمار بن ياسر .
# نزل خباب إلى الكوفة ، ومات بها في سنة سبع وثلاثين ، وقيل : سنة تسع
~~وثلاثين ، بعد أن شهد مع امير المؤمنين على (عليه السلام) صفين ونهروان
~~وصلى عليه على (عليه السلام) وكانت سنه يوم مات ثلاثا وسبعين سنة ، ودفن
~~بظهر الكوفة (2) .
# وهو أول من دفن بظهر الكوفة ، وعبد الله بن خباب هو الذى قتلته الخوارج ،
~~فاحتج على (عليه السلام) به وطلبهم بدمه ، وقد تقدم ذكر ذلك PageV18P172
~~(43) الاصل : وقال (عليه السلام) : لو ضربت خيشوم المؤمن بسيفي هذا على أن
~~يبغضني ما أبغضني ، ولو صببت الدنيا بجماتها على المنافق على أن يحبنى ما
~~أحبنى ، وذلك أنة قضى فانقضى على لسان النبي الامي (صلى الله عليه وآله)
~~أنه قال : " يا على ، لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق " ، * * * الشرح :
~~جماتها بالفتح : جمع جمة ، وهى المكان يجتمع فيه الماء وهذه استعاره ،
~~والخيشوم : أقصى الانف .
# ومراده (عليه السلام) من هذا الفصل إذكار الناس ما قاله فيه رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ، وهو : " لا يبغضك مؤمن ، ولا يحبك منافق " ، وهى
~~كلمة حق ، وذلك لان الايمان وبغضه (عليه السلام) لا يجتمعان ، لان بغضة
~~كبيرة ، وصاحب الكبيرة عندنا لا يسمى مؤمنا ، وأما المنافق فهو الذى يظهر
~~الاسلام ويبطن الكفر ، والكافر بعقيدته لا يحب عليا (عليه السلام) لان
~~المراد من الخبر المحبة الدينية ، ومن لا يعتقد الاسلام لا يحب أحدا من أهل
~~الاسلام ، لاسلامه وجهاده في الدين ، فقد بان أن الكلمة حق ، وهذا الخبر
~~مروى في الصحاح بغير هذا اللفظ : لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق "
~~، وقد فسرناه فيما سبق .
PageV18P173
# (44) الاصل : سيئة تسوءك خير عند الله من حسنة تعجبك .
# * * * الشرح : هذا حق ، لان الانسان إذا وقع منه القبيح ثم ساءة ذلك وندم
~~عليه وتاب حقيقة التوبة كفرت توبته معصيته ، فسقط ما كان يستحقه من العقاب
~~، وحصل له ثواب التوبة ، وأما من فعل واجبا واستحق به ثوابا ثم خامره
~~الاعجاب بنفسه ms3789 والادلال على الله تعالى بعلمه ، والتيه على الناس بعبادته
~~واجتهاده ، فإنه يكون قد أحبط ثواب عبادته بما شفعها من القبيح الذى أتاة ،
~~وهو العجب والتيه والادلال على الله تعالى ، فيعود لا مثابا ولا معاقبا ،
~~لانة يتكافأ الاستحقاقان .
# ولا ريب أن من حصل له ثواب التوبة وسقط عنة عقاب المعصية ، خير ممن خرج
~~من الامرين كفافا (1) لا عليه ولا له .
PageV18P174
# (45) الاصل : قدر الرجل على قدر همتة ، وصدقه على قدر مروءته وشجاعته على
~~قدر أنفته ، وعفته على قدر غيرته .
# * * * الشرح : قد تقدم الكلام في كل هذة الشيم والخصال ، ثم نقول هاهنا :
~~إن كبر الهمة خلق مختص بالانسان فقط ، وأما سائر الحيوانات فليس يوجد فيها
~~ذلك ، وإنما يتجرا كل نوع منها الفعل بقدر ما في طبعه ، وعلو الهمة حال
~~متوسطة محمودة بين حالتين طرفي رذيلتين ، وهما الندح ، وتسميه الحكماء
~~التفتح - وصغر الهمة - وتسمية الناس الدناءة ، فالتفتح تأهل الانسان لما لا
~~يستحقه ، وصغر الهمة تركة لما يستحقة لضعف في نفسة ، فهذان مذمومان ،
~~والعدالة وهى الوسط بينهما محمودة ، وهى علو الهمة ، وينبغى أن يعلم أن
~~المتفتح جاهل أحمق ، وصغير الهمة ليس بجاهل ولا أحمق ، ولكنة دنئ ضعيف قاصر
~~، وإذا أردت التحقيق ، فالكبير الهمة من لا يرضى بالهمم الحيوانية ، ولا
~~يقنع لنفسة أن يكون عند رعاية بطنه وفرجه بل يجتهد في معرفة صانع العالم
~~ومصنوعاتته ، وفى اكتساب المكارم الشرعية ليكون من خلفاء الله وأوليائه في
~~الدنيا ، ومجاوريه في الاخرة ، ولذلك قيل : من عظمت همته لم يرض بقنية
~~مستردة ، وحياة مستعارة ، فإن أمكنك PageV18P175
~~أن تقتنى قنية مؤبدة ، وحياة مخلدة ، فافعل غير مكترث بقلة من يصحبك ويعينك
~~على ذلك فإنة كما قيل : * إذا عظم المطلوب قل المساعد * وكما قيل : * طرق
~~العلاء قليلة الايناس * وأما الكلام في الصدق والمروءة والشجاعة والانفة
~~والعفة والغيرة ، فقد تقدم كثير منه ، وسيأتى ما هو أكثر فيما بعد إن شاء
~~الله تعالى .
PageV18P176
# (46) الاصل : الظفر بالحزم والحزم بإجالة الرأى ، والرأى بتحصين الاسرار .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في كتمان السر وإذاعته .
# وقال الحكماء : السر ضربان : أحدهما ms3790 ما يلقى إلى الانسان من حديث ليستكتم
~~، وذلك إما لفظا كقول القائل : اكتم ما أقولة لك ، وإما حالا وهو أن يجهر
~~(1) بالقول حال انفراد صاحبه ، أو يخفض صوتة حيث يخاطبه ، أو يخفيه عن
~~مجالسيه ، ولهذا قيل : إذا حدثك إنسان والتفت إلية فهو إمانة .
# والضرب الثاني نوعان : أحدهما أن يكون حديثا في نفسك تستقبح إشاعته ،
~~والثانى أن يكون أمرا تريد أن تفعله .
# وإلى الاول أشار النبي (صلى الله عليه وآله) بقوله : من أتى منكم شيئا من
~~هذة القاذورات فليستتر بستر الله عز وجل " ، وإلى الثاني أشار من قال : "
~~من الوهن والضعف إعلان الامر قبل إحكامه " ، وكتمان الضرب الاول من الوفاء
~~، وهو مخصوص بعوام الناس ، وكتمان الضرب الثاني من المروءة والحزم ، والنوع
~~الثاني من نوعيه أخص بالملوك وأصحاب السياسات .
# قالوا : وإذاعة السر من قلة الصبر ، وضيق الصدر ، ويوصف به ضعفة الرجال PageV18P177
~~والنساء والصبيان .
# والسبب في أنه يصعب كتمان السر أن للانسان قوتين : إحداهما آخذة ،
~~والاخرى معطية ، وكل واحدة منهما تتشوق إلى فعلها الخاص بها ، ولو لا أن
~~الله تعالى وكل المعطية بإظهار ما عندها لما أتاك بالاخبار من لم تزود ،
~~فعلى الانسان أن يمسك هذة القوة ولا يطلقها إلا حيث يجب إطلاقها ، فإنها إن
~~لم تزم وتخطم ، تقحمت بصاحبها في كل مهلكة .
PageV18P178
# (47) الاصل : أحذروا صولة الكريم إذا جاع ، واللئيم إذا شبع .
# * * * الشرح : ليس يعنى بالجوع والشبع ما يتعارفه الناس ، وانما المراد :
~~احذروا صولة الكريم إذا ضيم ، وامتهن واحذروا صولة اللئيم إذا أكرم .
# ومثل المعنى الاول قول الشاعر : لا يصبر الحر تحت ضيم * * وإنما يصبر
~~الحمار .
# ومثل المعنى الثاني قول أبى الطيب : إذا أنت أكرمت الكريم ملكته * * وإن
~~أنت أكرمت اللئيم تمردا (1) PageV18P179
~~(48) الاصل : قلوب الرجال وحشية ، فمن تألفها أقبلت عليه .
# * * * الشرح : هذا مثل قولهم : من لان استمال ، ومن قسا نفر ، وما استعبد
~~الحر بمثل الاحسان إليه .
# وقال الشاعر : وإنى لوحشي إذا ما زجرتني * * وإنى إذا ألفتني لالوف فأما
~~قول عمارة بن عقيل : تبحثتم سخطى فكدر بحثكم * * نخيلة نفس كان صفوا ضميرها
~~(1) ولم يلبث ms3791 التخشين نفسا كريمة على قومها أن يستمر مريرها وما النفس إلا
~~نطفة بقرارة إذا لم تكدر كان صفوا غديرها .
# فيكاد يخالف قول أمير المؤمنين (عليه السلام) في الاصل ، لان أمير
~~المؤمنين (عليه السلام) جعل أصل طبيعة القلوب التوحش ، وإنما تستمال لامر
~~خارج (2) ، وهو التألف والاحسان ، وعمارة جعل أصل طبيعة النفس الصفو
~~والسلامة ، وإنما تتكدر وتجمح لامر خارج (2) ، وهو الاساءة والايحاش .
PageV18P180
# (49) الاصل : عيبك مستور ما أسعدك جدك .
# * * * الشرح : قد قال الناس في الجد فأكثروا ، وإلى الان لم يتحقق معناه
~~، ومن كلام بعضهم : إذا أقبل البخت باضت الدجاجة على الوتد ، وإذا أدبر
~~البخت أسعر الهاون في الشمس .
# ومن كلام الحكماء : إن السعادة لتلحظ الحجر فيدعى ربا .
# وقال أبو حيان : نوادر ابن الجصاص الدالة على تغفله وبلهة كثيرة جدا ، قد
~~صنف فيها الكتب .
# من جملتها أنة سمع إنسانا ينشد نسيبا فيه ذكر هند ، فأنكر ذلك ، وقال :
~~لا تذكروا حماة النبي (صلى الله عليه وآله) إلا بخير ، وأشياء عجيبة أظرف
~~من هذا .
# وكانت سعادته تضرب بها الامثال ، وكثرة أموالة التى لم يجتمع لقارون
~~مثلها .
# قال أبو حيان : فكان الناس يعجبون من ذلك ، حتى أن جماعة من شيوخ بغداد
~~كانوا يقولون : إن ابن الجصاص أعقل الناس ، وأحزم الناس وإنه هو الذى ألحم
~~الحال بين المعتضد وبين خمارويه بن أحمد بن طولون ، وسفر بينهما سفارة
~~عجيبة ، وبلغ من الجهتين أحسن مبلغ ، وخطب قطر الندى بنت خمارويه للمعتضد ،
~~وجهزها من مصر PageV18P181
~~على أجمل وجه وأعلى ترتيب ، ولكنه كان يقصدأان يتغافل ويتجاهل ويظهر البله
~~والنقص ، يستبقى بذلك ماله ، ويحرس به نعمته ، ويدفع عنة عين الكمال ، وحسد
~~الاعداء .
# قال أبو حيان : قلت لابي غسان البصري : أظن ما قالة هؤلاء صحيحا ، فإن
~~المعتضد مع حزمه وعقله وكماله وإصابة رأيه ما اختارة للسفارة والصلح إلا
~~والمرجو منه فيما يأتيه ويستقبلة من أيامه نظير ما قد شوهد منة فيما مضى من
~~زمانه ، وهل كان يجوز أن يصلح أمر قد تفاقم فساده وتعاظم واشتد برسالة أحمق
~~، وسفارة أخرق فقال أبو غسان : إن الجد ms3792 ينسخ حال الاخرق ، ويستر عيب الاحمق
~~، ويذب عن عرض المتلطخ ، ويقرب الصواب بمنطقه والصحة برأيه ، والنجاح بسعيه
~~، والجد يستخدم العقلاء لصاحبه ، ويستعمل آراءهم وأفكارهم في مطالبه ، وابن
~~الجصاص على ما قيل وروى وحدث وحكى ، ولكن جده كفاه غائلة الحمق ، وحماه
~~عواقب الخرق ولو عرفت خبط العاقل وتعسفه وسوء تأتية وانقطاعه إذا فارقه
~~الجد ، لعلمت أن الجاهل قد يصيب بجهله ما لا يصيب العالم بعلمه مع حرمانه .
# قال أبو حيان : فقلت له : فما الجد ؟ وما هذا المعنى الذى علقت عليه هذه
~~الاحكام (1) كلها ؟ فقال : ليس لى عنه عبارة معينة ، ولكن لى به علم شاف ،
~~استفدتة بالاعتبار والتجربة والسماع العريض من الصغير والكبير ، ولهذا (2)
~~سمع من امرأة من الاعراب ترقص ابنا لها فتقول له : رزقك الله جدا يخدمك
~~عليه ذوو العقول ، ولا رزقك عقلا تخدم به ذوى الجدود PageV18P182
~~(50) الاصل : أولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا قول مقنع في العفو والحلم .
# وقال الاحنف : ما شئ أشد اتصالا بشئ من الحلم بالعز .
# وقالت الحكماء : ينبغى للانسان إذا عاقب من يستحق العقوبة ، ألا يكون
~~سبعا في انتقامة ، وألا يعاقب حتى يزول سلطان غضبة ، لئلا يقدم على ما لا
~~يجوز ، ولذلك جرت سنة السلطان بحبس المجرم حتى ينظر في جرمه ويعيد النظر فيه .
# وأتى الاسكندر بمذنب فصفح عنة : فقال لة بعض جلسائة : لو كنت إياك أيها
~~الملك لقتلتة ، قال : فإذا لم تكن إياى ولا كنت إياك لم يقتل .
# وانتهى إلية أن بعض أصحابه يعيبه ، فقيل له : أيها الملك ، لو نهكته
~~عقوبة ! فقال : يكون حينئذ أبسط لسانا وعذرا في اجتنابي .
# وقالت الحكماء أيضا : لذة العفو أطيب من لذة التشفي والانتقام ، لان لذة
~~العفو يشفعها حميد العاقبة ، ولذة الانتقام يلحقها ألم الندم ، وقالوا :
~~العقوبة ألام حالات ذى القدرة وأدناها ، وهى طرف من الجزع ومن رضى ألا يكون
~~بينه وبين الظالم إلا ستر رقيق فلينتصف .
PageV18P183
# (51) الاصل : السخاء ما كان ابتداء ، فإذا كان عن مسألة فحياء وتذمم .
# * * * الشرح : يعجبنى في هذا المعنى قول ابن حيوس : إنى ms3793 دعوت ندى الكرام
~~فلم يجب * * فلاشكرن ندى أجاب وما دعى ومن العجائب والعجائب جمة * * شكر
~~بطئ عن ندى المتسرع وقال آخر : ما اعتاض باذل وجهه بسؤاله * * عوضا ولو نال
~~الغنى بسؤال وإذا النوال إلى السؤال قرنته * * رجح السؤال وخف كل نوال PageV18P184
~~(52) الاصل : * * * لا غنى كالعقل ، ولا فقر كالجهل ولا ميراث كالادب ، ولا
~~ظهير كالمشاورة .
# * * * الشرح : روى أبو العباس في " الكامل " عن أبى عبد الله (عليه
~~السلام) أنة قال : خمس من لم يكن فيه لم يكن فيه كثير مستمتع : العقل ،
~~والدين ، والادب ، والحياء ، وحسن الخلق .
# وقال أيضا : لم يقسم بين الناس شئ أقل من خمس : اليقين ، والقناعة ،
~~والصبر ، والشكر ، والخامسة التى يكمل بها هذا كلة العقل .
# وعنه (عليه السلام) : أول ما خلق الله العقل ، قال له : أقبل ، فأقبل ،
~~ثم قال له : أدبر ، فأدبر ، فقال : ما خلقت خلقا أحب إلى منك ، لك الثواب ،
~~وعليك العقاب .
# وعنة (عليه السلام) : قال قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : إن الله
~~ليبغض الضعيف الذى لا زبر له ، قال : الزبر : العقل .
# وعنه (عليه السلام) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : ما قسم الله
~~للعباد أفضل من العقل ، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل ، وفطر العاقل أفضل
~~من صوم الجاهل ، وإقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل ، وما بعث الله رسولا
~~حتى يستكمل العقل ، PageV18P185
~~وحتى يكون عقله أفضل من عقول جميع أمته ، وما يضمرة في نفسه أفضل من اجتهاد
~~جميع المجتهدين وما أدى العبد فرائض الله تعالى حتى عقل عنه ولا يبلغ جميع
~~العابدين في عباداتهم ما يبلغه العاقل ، والعقلاء هم أولوا الالباب ، الذين
~~قال الله تعالى عنهم : (وما يذكر إلا أولوا الالباب) .
# قال أبو العباس : وقال رجل من أصحاب أبى عبد الله (عليه السلام) له وقد
~~سمعه يقول ، بل يروى (1) مرفوعا : إذا بلغكم عن رجل حسن الحال فانظروا في
~~حسن عقله ، فإنما يجازى بعقله .
# يابن رسول الله ، إن لى جارا كثير الصدقة ، كثير الصلاة ، كثير الحج ، لا
~~بأس به ! فقال : كيف عقله ؟ فقال : ليس له عقل ms3794 ، فقال : لا يرتفع بذاك منه .
# وعنه (عليه السلام) ما بعث الله نبيا إلا عاقلا ، وبعض النبيين أرجح من
~~بعض ، وما استخلف داود سليمان (عليه السلام) حتى اختبر عقله ، وهو ابن ثلاث
~~عشرة سنة ، فمكث في ملكه ثلاثين سنة .
# وعنه مرفوعا : صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله .
# وعنه مرفوعا : إنا معاشر الانبياء نكلم الناس على قدر عقولهم .
# قال أبو العباس : وسئل أبو عبد الله (عليه السلام) : ما العقل ؟ فقال :
~~ما عبد بة الرحمن ، واكتسبت به الجنان .
# قال : وقال أبو عبد الله : سئل الحسن بن على (عليه السلام) عن العقل ،
~~فقال : التجرع للغصة ، ومداهنة الاعداء .
# قلت : هذا كلام الحسن (عليه السلام) وأنا أقطع بذلك .
PageV18P186
# قال أبو العباس : وقال أبو عبد الله : العاقل لا يحدث من يخاف تكذيبه ، ولا
~~يسأل من يخاف منعه ، ولا يثق بمن يخاف عذره ، ولا يرجو من لا يوثق برجائه .
# قال أبو العباس : وروى عن أبى جعفر (عليه السلام) ، قال : كان موسى (عليه
~~السلام) يدنى رجلا من بنى إسرائيل لطول سجوده ، وطول صمته ، فلا يكاد يذهب
~~إلى موضع إلا وهو معه ، فبينا هو يوما من الايام إذ مر على أرض معشبة تهتز
~~، فتاوة الرجل ، فقال له موسى : على ماذا تأوهت ؟ قال : تمنيت أن يكون لربى
~~حمار وأرعاه (1) هاهنا ، فأكب موسى طويلا ببصره إلى الارض اغتماما بما سمع
~~منه ، فانحط عليه الوحى ، فقال : ما الذى أنكرت من مقالة عبدى ! إنما آخذ
~~عبادي على قدر ما آتيتهم .
# قال أبو العباس : وروى عن على (عليه السلام) : هبط جبرائيل (عليه السلام)
~~على آدم (عليه السلام) بثلاث ليختار منها واحدة ويدع اثنتين ، وهى : العقل
~~، والحياء ، والدين ، فاختار العقل ، فقال جبرائيل للحياء ، والدين :
~~انصرفا ، فقالا : إنا أمرنا أن نكون مع العقل حيث كان ، فقال : فشأنكما !
~~ففاز بالثلاث .
# * * * فأما قولة (عليه السلام) : " ولا ميراث كالادب " فإنى قرأت في حكم
~~الفرس عن بزرجمهر : ما ورثت الاباء أبناءها شيئا أفضل من الادب ، لانها إذا
~~ورثتها الادب اكتسب بالادب المال ، فإذا ورثتها المال بلا أدب أتلفته
~~بالجهل ، وقعدت صفرا ms3795 من المال والادب .
# قال بعض الحكماء : من أدب ولده صغيرا ، سربه كبيرا .
# وكان يقال : من أدب ولدة أرغم حاسده .
# وكان يقال : ثلاثة لا غربة معهن : مجانبة الريب ، وحسن الادب ، وكف الاذى .
PageV18P187
# وكان يقال : عليكم بالادب ، فانه صاحب في السفر ، ومؤنس في الوحدة وجمال ،
~~في المحفل ، وسبب إلى طلب الحاجة .
# وقال بزرجمهر : من كثر أدبة كثر شرفة وإن كان قبل وضيعا ، وبعد صيته وإن
~~كان خاملا ، وساد وإن كان غريبا ، وكثرت الحاجة إليه وإن كان مقلا .
# وقال بعض الملوك لبعض وزرائه : ما خير ما يرزقة العبد ؟ قال : عقل يعيش
~~به قال فإن عدمة ، قال : أدب يتحلى به ، قال : فان عدمه ، قال مال يستتر به
~~، قال : فإن عدمه قال : صاعقة تحرقه فتريح منه العباد والبلاد .
# وقيل لبعض الحكماء متى يكون العلم شرا من عدمه ؟ قال : إذا كثر الادب
~~ونقصت القريحة - يعنى بالقريحة العقل .
# فأما القول في المشورة فقد تقدم ، وربما ذكرنا منة نبذا فيما بعد .
PageV18P188
# (53) الاصل : الصبر صبران : صبر على ما تكره ، وصبر عما تحب .
# النوع الاول أشق من النوع الثاني ، لان الاول صبر على مضرة نازلة ،
~~والثانى صبر على محبوب متوقع لم يحصل ، وقد تقدم لنا قول طويل في الصبر .
# سئل بزرجمهر في بليته (1) عن حاله ، فقال هون على ما أنا فيه فكرى في
~~أربعة أشياء : أولها أنى قلت : القضاء والقدر لابد من جريانهما والثانى أنى
~~قلت : إن لم أصبر فما أصنع ! والثالث أنى قلت : قد كان يجوز أن تكون المحنة
~~أشد من هذه ! والرابع أنى قلت : لعل الفرج قريب ! وقال أنو شروان : جميع
~~أمر الدنيا منقسم إلى ضربين لا ثالث لهما : أما ما في دفعه حيلة فالاضطراب
~~دواؤه ، وأما ما لا حيلة فيه فالصبر شفاؤة PageV18P189
~~(54) الاصل : الغنى في الغربة وطن ، والفقر في الوطن غربة .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا قول مقنع في الفقر والغنى ومدحهما وذمهما على
~~عادتنا في ذكر الشئ ونقيضه ، ونحن نذكر هاهنا زيادة على ذلك .
# قال رجل لبقراط (1) : ما أشد فقرك أيها الحكيم ؟ قال : لو عرفت راحة
~~الفقر ms3796 لشغلك التوجع لنفسك عن التوجع لى ، الفقر ملك ليس عليه محاسبة .
# وكان يقال : أضعف الناس من لا يحتمل الغنى .
# وقيل للكندي : فلان غنى ، فقال : أنا أعلم أن له مالا ، ولكني لا أعلم :
~~أغنى هو أم لا ! لانني لا أدرى كيف يعمل في ماله ! قيل لابن عمر : توفى زيد
~~بن ثابت وترك مائة ألف درهم ، قال : هو تركها لكنها لم تتركه .
# وقالوا : حسبك من شرف الفقر أنك لا ترى أحدا يعصى الله ليفتقر ، أخذة
~~الشاعر فقال : يا عائب الفقر ألا تزدجر * * عيب الغنى أكبر لو تعتبر إنك
~~تعصى الله تبغى الغنى * * وليس تعصى الله كى تفتقر .
# وكان يقال : الحلال يقطر ، والحرام يسيل .
PageV18P190
# وقال بعض الحكماء : ألا ترون ذا الغنى ما أدوم نصبه ، وأقل راحته ، وأخس من
~~ماله حظه ، وأشد من الايام حذره ، وأغرى الدهر بنقصه وثلمه ! ثم هو بين
~~سلطان يرعاه ، وحقوق تسترعية ، وأكفاء ينافسونه ، وولد يودون موته ، قد بعث
~~الغنى عليه من سلطانة العناء ، ومن أكفائة الحسد ، ومن أعدائة البغى ، ومن
~~ذوى الحقوق الذم ، ومن الولد الملالة وتمنى الفقد ، لا كذى البلغة قنع فدام
~~له السرور ، ورفض الدنيا فسلم من الحسد ، ورضى بالكفاف فكفى الحقوق .
PageV18P191
# (55) الاصل : القناعة مال لا ينفد قال الرضى رحمه الله تعالى : وقد روى هذا
~~الكلام عن النبي (صلى الله عليه وآله) : * * * الشرح : قد ذكرنا نكتا جليلة
~~الموقع في القناعة فيما تقدم ونذكر هاهنا زيادة على ذلك .
# فمن كلام الحكماء : قاوم الفقر بالقناعة وقاهر الغنى بالتعفف ، وطاول
~~عناء الحاسد بحسن الصنع ، وغالب الموت بالذكر الجميل .
# وكان يقال : الناس رجلان واجد لا يكتفى ، وطالب لا يجد ، أخذة الشاعر
~~فقال : وما الناس إلا واجد غير قانع * * بأرزاقة أو طالب غير واجد .
# قال رجل لبقراط (1) ورآه يأكل العشب (2) : لو خدمت الملك لم تحتج إلى أن
~~تأكل الحشيش ، فقال له : وأنت إن أكلت الحشيش لم تحتج أن تخدم الملك !
PageV18P192
# (56) الاصل : المال مادة الشهوات .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا كلام في المال مدحا وذما .
# وقال أعرابي لبنيه : اجمعوا الدراهم فإنها تلبس اليلمق ، وتطعم ms3797 الجردق (1) .
# وقال أعرابي وقد نظر إلى دينار : قاتلك الله ! ما أصغر قمتك ، وأكبر همتك ! .
# ومن كلام الحكماء : ما اخترت أن تحيا به فمت دونه .
# سئل أفلاطون عن المال ، فقال : ما أقول في شئ يعطيه الحظ ويحفظه اللؤم ،
~~ويبلعه الكرم ! وكان يقال : ثلاثة يؤثرون المال على أنفسهم : تاجر البحر ،
~~والمقاتل بالاجرة ، والمرتشي في الحكم وهو شرهم ، لان الاولين ربما سلما ،
~~ولا سلامة للثالث من الاثم .
# ثم قالوا : وقد سمى الله تعالى المال خيرا في قوله : (إن ترك خيرا) (2) ،
~~وفي قوله : (وإنة لحب الخير لشديد) (3) .
# كان عبد الرحمن بن عوف يقول : حبذا المال ، أصون بة عرضى ، وأقرضة ربى PageV18P193
~~فيضاعفه لى .
# وقالوا في ذم المال : المال مثل الماء غاد ورائح ، طبعه كطبع الصبى لا
~~يوقف على سبب رضاه ولا سخطه .
# المال لا ينفعك ما لم تفارقه .
# وفية قال الشاعر وصاحب صدق ليس ينفع قربه * * ولا وده حتى تفارقه عمدا .
# وأخذ هذا المعنى الحريري فقال : وليس يغنى عنك في المضايق * * إلا إذا فر
~~فرار الابق .
# وقال الشاعر : ألم تر أن المال يهلك ربه * * إذا جم آتيه وسد طريقه ومن
~~جاوز البحر الغزير بقحمة * * وسد طريق الماء فهو غريقه PageV18P194
~~(57) الاصل : من حذرك ، كمن بشرك .
# * * * الشرح : هذا مثل قولهم : اتبع أمر مبكياتك ، لا أمر مضحكاتك (1) .
# ومثلة : صديقك من نهاك ، لا من أغراك ومثله : رحم الله امرا أهدى إلى
~~عيوبي .
# والتحذير هو النصح ، والنصح واجب ، وهو تعريف الانسان ما فيه صلاحه ،
~~ودفع المضرة عنه ، وقد جاء في الخبر الصحيح : " الدين النصيحة " ، فقيل :
~~يا رسول الله ، لمن ؟ فقال : " لعامة المسلمين " ، وأول ما يجب على الانسان
~~أن يحذر نفسه وينصحها ، فمن غش نفسة فقلما يحذر غيرة وينصحه ، وحق من
~~استنصح أن يبذل غاية النصح ولو كان في أمر يضره ، وإلى ذلك وقعت الاشارة في
~~الكتاب العزيز بقولة سبحانه : (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط
~~شهداء لله ولو على أنفسكم) (2) ، وقال سبحانة : (وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى) (3) .
# ومعنى قوله (عليه السلام) كمن بشرك " أي ينبغى لك أن ms3798 تسر بتحذيرة لك ،
~~كما تسر لو بشرك بأمر تحبه ، وأن تشكره على ذلك كما تشكره لو بشرك بأمر
~~تحبه ، لانع لو لم يكن يريد بك الخير لما حذرك من الوقوع في الشر .
PageV18P195
# (58) الاصل : اللسان سبع ، إن خلى عنه عقر .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا كلام طويل في هذا المعنى .
# وكان يقال : إن كان في الكلام درك ففى الصمت عافية .
# وقالت الحكماء : النطق أشرف ما خص به الانسان ، لانه صورته المعقولة التى
~~باين بها سائر الحيوانات ، ولذلك قال سبحانه : (خلق الانسان علمه البيان)
~~(1) ، ولم يقل : " وعلمه " بالواو لانه سبحانه جعل قوله : (علمه البيان)
~~تفسيرا لقوله : (خلق الانسان) ، لا عطفا عليه ، تنبيها على أن خلقة له ،
~~وتخصيصة بالبيان الذى لو توهم مرتفعا لارتفعت إنسانيته ، ولذلك قيل : ما
~~الانسان لولا اللسان إلا بهيمة مهملة ، أو صورة ممثلة .
# وقال الشاعر : لسان الفتى نصف ونصف فؤاده * * فلم يبق إلا صورة اللحم
~~والدم (2) قالوا : والصمت من حيث هو صمت مذموم ، وهو من صفات الجمادات ، فضلا PageV18P196
~~عن الحيوانات ، وكلام أمير المؤمنين (عليه السلام) وغيره من العلماء في مدح
~~الصمت محمول على من يسئ الكلام فيقع منه جنايات عظيمة في أمور الدين
~~والدنيا ، كما روى في الخبر : إن الانسان إذا أصبح قالت أعضاؤه للسانه :
~~اتق الله فينا فانك ان استقمت نجونا وإن زغت هلكنا " ، فاما إذا اعتبر
~~النطق والصمت بذاتيهما فقط ، فمحال أن يقال في الصمت فضل ، فضلا عن أن
~~يخاير ويقايس بينه وبين الكلام .
PageV18P197
# (59) الاصل : المرأة عقرب حلوة اللسبة .
# * * * الشرح : اللسبة : اللسعة ، لسبته العقرب بالفتح : لسعته ، ولسبت
~~العسل بالكسر ، أي لعقته .
# وقيل لسقراط : أي السباع أجسر ؟ قال المرأة .
# ونظر حكيم إلى أمرأة مصلوبة على شجرة فقال ليت كل شجرة تحمل مثل هذة
~~الثمرة .
# مرت بسقراط امرأة وهى تتشوف (1) فقالت يا شيخ ، ما أقبحك ؟ فقال : لولا
~~أنك من المرايا الصدئة لغمني ما بان من قبح صورتي فيك .
# ورأى بعضهم مؤدبا يعلم جارية الكتابة ، فقال : لا تزد الشر شرا ، إنما
~~تسقى سهما سما لترمى به يوما ما .
# ورأى بعضهم جارية ms3799 تحمل نارا فقال نار على نار ، والحامل شر من المحمول .
# وتزوج بعضهم امرأة نحيفة ، فقيل له في ذلك ، فقال : اخترت من الشر أقلة .
# كتب فيلسوف على بابه : ما دخل هذا المنزل شر قط ، فقال له بعضهم : اكتب :
~~" إلا المرأة .
PageV18P198
# ورأى بعضهم امرأة غريقة في الماء ، فقال : زادت الكدر كدرا ، والشر بالشر يهلك .
# وفي الحديث المرفوع : استعيذوا باللة من شرار النساء ، وكونوا من خيارهن
~~على حذر .
# وفى كلام الحكماء : اعص هواك والنساء ، وافعل ما شئت .
# دعا بعضهم لصاحبه ، فقال : أمات الله عدوك ؟ فقال : لو قلت : زوج الله
~~عدوك ، لكان أبلغ في الانتقام .
# ومن الكنايات المشهورة عنهن : " سلاح إبليس " .
# وفي الحديث المرفوع : " إنهن ناقصات عقل ودين .
# وقد تقدم من كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) في هذا الكتاب ما هو شرح
~~وإيضاح لهذا المعنى .
# وجاء في الحديث أيضا : " شاوروهن وخالفوهن " ، وفي الحديث أيضا : "
~~النساء حبائل الشيطان " وفى الحديث أيضا : " ما تركت بعدى فتنة أضر من
~~النساء على الرجال " .
# وفي الحديث أيضا : " المرأة ضلع عوجاء إن داريتها استمتعت بها ، وإن رمت
~~تقويمها كسرتها " وقال الشاعر في هذا المعنى : هي الضلع العوجاء لست تقيمها
~~* * ألا إن تقويم الضلوع انكسارها أيجمعن ضعفا واقتدارا على الفتى * * أليس
~~عجيبا ضعفها واقتدارها ؟ ومن كلام بعض الحكماء : ليس ينبغى للعاقل أن يمدح
~~امرأة إلا بعد موتها .
# وفى الامثال : لا تحمدن أمة عام شرائها ، ولا حرة عام بنائها .
PageV18P199
# ومن كلام عبد الله المأمون : إنهن شركلهن ، وشر ما فيهن ألا غنى عنهن .
# وقال بعض السلف : إن كيد النساء اعظم من كيد الشيطان ، لان الله تعالى
~~ذكر الشيطان ، فقال : (إن كيد الشيطان كان ضعيفا (1) .
# وذكر النساء فقال : (إنة من كيدكن إن كيدكن عظيم) (2) .
# وكان يقال : من الفواقر امرأة سوء إن حضرتها لسبتك ، وإن غبت عنها لم
~~تأمنها .
# وقال حكيم : أضر الاشياء بالمال والنفس والدين والعقل والعرض شدة الاغرام
~~بالنساء ، ومن أعظم ما يبتلى به المغرم بهن أنة لا يقتصر على ما عنده منهن
~~ولو كن ألفا ، ويطمح إلى ما ليس له منهن .
# وقال ms3800 بعض الحكماء : من يحصى مساوئ النساء ! اجتمع فيهن نجاسة الحيض
~~والاستحاضة ، ودم النفاس ، ونقص العقل والدين ، وترك الصوم والصلاة في كثير
~~من أيام العمر ، ليست عليهن جماعة ولا جمعة ، ولا يسلم عليهن ، ولا يكون
~~منهن إمام ولا قاض ولا أمير ولا يسافرن إلا بولي .
# وكان يقال : ما نهيت امرأة عن أمر إلا أتته .
# وفي هذا المعنى يقول طفيل الغنوى : إن النساء كأشجار نبتن معا * * هن
~~المرار وبعض المر مأكول إن النساء متى ينهين عن خلق * * فإنة واجب لا بد مفعول PageV18P200
~~(60) الاصل : إذا حييت بتحية فحى بأحسن منها ، وإذا أسديت إليك يد فكافئها
~~بما يربى عليها ، والفضل مع ذلك للبادئ .
# * * * الشرح : اللفظة الاولى من القرآن (1) العزيز ، والثانية تتضمن معنى
~~مشهورا .
# وقوله : " والفضل مع ذلك للبادئ " ، يقال في الكرم والحث على فعل الخير .
# وروى المدائني ، قال : قدم على أسد بن عبد الله القشيرى بخراسان رجل ،
~~فدخل مع الناس ، فقال أصلح الله الامير ! إن لى عندك يدا ، قال : وما يدك ؟
~~قال : أخذت بركابك يوم كذا قال : صدقت ، حاجتك ، قال توليني أبيورد ، قال :
~~لم قال : لاكسب مائة ألف درهم ، قال : فإنا قد أمرنا لك بها الساعة فنكون
~~قد بلغناك ما تحب ، وأقررنا صاحبنا على عمله ، قال : أصلح الله الامير !
~~إنك لم تقض ذمامى ، قال : ولم وقد أعطيتك ما أملت ؟ قال ، فأين الامارة ؟
~~وأين حب الامر والنهى ! قال : قد وليتك أبيورد ، وسوغت لك ما أمرت لك به ،
~~وأعفيتك من المحاسبة إن صرفتك عنها ، قال : ولم تصرفني عنها ولا يكون الصرف
~~إلا من عجز أو خيانة ، PageV18P201
~~وأنا برئ منهما ؟ قال أذهب فأنت أميرها ما دامت لنا خراسان ، فلم يزل أميرا
~~على أبيورد حتى عزل أسد .
# قال المدائني : وجاء رجل إلى نصر بن سيار يذكر قرابة (1) ، قال : وما
~~قرابتك ؟ قال : ولدتني وإياك فلانة ! قال نصر : قرابة عورة ، قال : إن
~~العورة كالشن البالى ، يرقعه أهله فينتفعون به ، قال : حاجتك ، قال : مائة
~~ناقة لاقح ، ومائة نعجة ربى - أي معها أولادها - قال : أما النعاج فخذها ،
~~وأما النوق فنأمر لك بأثمانها ms3801 .
# وروى الشعبى ، قال : حضرت مجلس زياد وحضره رجل فقال : أيها الامير ، إن
~~لى حرمة أفاذكرها ؟ قال : هاتها ، قال : رأيتك بالطائف وأنت غليم ذو ذؤابة
~~، وقد أحاطت بك جماعة من الغلمان ، وأنت تركض هذا مرة برجلك ، وتنطح هذا
~~مرة برأسك ، وتكدم مرة بأنيابك ، فكانوا مرة ينثالون عليك ، وهذة حالهم ،
~~ومرة يندون عنك وأنت تتبعهم ، حتى كاثروك واستقووا عليك ، فجئت حتى أخرجتك
~~من بينهم وأنت سليم وكلهم جريح : قال صدقت ، أنت ذاك الرجل ! قال : أنا ذاك
~~قال حاجتك ، قال : الغنى عن الطلب ، قال : يا غلام ، أعطة كل صفراء وبيضاء
~~عندك ، فنظر فإذا قيمة كل ما يملك ذلك اليوم من الذهب والفضة أربعة وخمسون
~~ألف درهم .
# فأخذها وانصرف ، فقيل له بعد ذلك : أنت رأيت زيادا وهو غلام بذلك الحال ؟
~~قال : إى والله ، لقد رأيته وقد اكتنفه صبيان صغيران كأنهما من سخال المعز
~~، فلو لا أنى أدركتة لظننت أنهما يأتيان على نفسه .
# وجاء رجل إلى معاوية وهو في مجلس العامة فقال : يا أمير المؤمنين ، إن لى
~~حرمة (2) ، قال : وما هي ؟ قال دنوت من ركابك يوم صفين ، وقد قربت فرسك
~~لتفر ، وأهل PageV18P202
~~العراق قد رأوا الفتح والظفر ، فقلت لك : والله لو كانت هند بنت عتبة مكانك
~~ما فرت ولا اختارت إلا أن تموت كريمة أو تعيش حميدة ، أين تفر وقد قلدتك
~~العرب أزمة أمورها ، وأعطتك قياد أعنتها ! فقلت لى : أخفض صوتك لا أم لك !
~~ثم تماسكت وثبت وثابت إليك حماتك ، وتمثلت حينئذ بشعر أحفظ منة وقولى كلما
~~جشأت وجاشت * * مكانك تحمدى أو تستريحي (1) .
# فقال معاوية : صدقت ، وددت أنك الان أيضا خفضت من صوتك ، يا غلام أعطة
~~خمسين ألف درهم ، فلو كنت أحسنت في الادب لاحسنا لك في الزيادة .
PageV18P203
# (61) الاصل : الشفيع جناح الطالب .
# * * * الشرح : جاء في الحديث مرفوعا : " اشفعوا إلى تؤجروا ويقضى الله
~~على لسان نبيه ما شاء " .
# وقال : المأمون لابراهيم بن المهدى لما عفا عنه : إن أعظم يدا عندك من
~~عفوى عنك أنى لم أجرعك مرارة امتنان الشافعين .
# ومن كلام قابوس بن وشمكير : بزند الشفيع ms3802 تورى نار النجاح ، ومن كف المفيض
~~ينتظر فوز القداح .
# قال المبرد : أتانى رجل يستشفع بى في حاجة فانشدني لنفسه : إنى قصدتك لا
~~ادلى بمعرفة * * ولا بقربى ، ولكن قد فشت نعمك فبت حيران مكروبا يؤرقني * *
~~ذل الغريب ويغشيني الكرى كرمك ولو هممت بغير العرف ما علقت * * به يداك ولا
~~انقادت له شيمك ما زلت أنكب حتى زلزلت قدمى * * فاحتل لتثبيتها لا زلزلت
~~قدمك قال : فشفعت له وقمت بأمره حتى بلغت له ما أحب .
# بزرجمهر : من لم يستغن بنفسة عن شفيعه ووسائله وهت قوى أسبابه ، وكان إلى PageV18P204
~~الحرمان أقرب منه إلى بلوغ المراد ومثله : من لم يرغب أوداؤه في اجتنابه لم
~~يحظ بمدح شفعائه .
# ومثله : إذا زرت الملوك فإن حسبى شفيعا عندهم أن يعرفونى .
# كلم الاحنف مصعب بن الزبير في قوم حبسهم ، فقال : أصلح الله الامير ! إن
~~كان هؤلاء حبسوا في باطل فالحق يخرجهم ، وإن كانوا حبسوا في حق فالعفو
~~يسعهم ، فأمر بإخراجهم .
# آخر : إذا أنت لم تعطفك إلا شفاعة فلا خير في ود يكون بشافع خرج العطاء
~~في أيام المنصور وأقام الشقرانى - من ولد شقران مولى رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ببابه أياما لا يصل إليه عطاؤه ، فخرج جعفر بن محمد من عند
~~المنصور ، فقام الشقرانى إلية فذكر له حاجته ، فرحب به ، ثم دخل ثانيا إلى
~~المنصور ، وخرج وعطاء الشقرانى في كمه فصبه في كمه ثم قال : يا شقران ، إن
~~الحسن من كل أحد حسن ، وإنه منك أحسن لمكانك منا ، وإن القبيح من كل أحد
~~قبيح ، وهو منك أقبح لمكانك منا .
# فاستحسن الناس ماقاله ، وذلك لان الشقرانى كان صاحب شراب .
# قالوا : فانظر كيف أحسن السعي في استنجاز طلبته ، وكيف رحب به وأكرمه مع
~~معرفتة بحاله ، وكيف وعظه ونهاه عن المنكر على وجه التعريض قال الزمخشري :
~~وما هو إلا من أخلاق الانبياء .
# كتب سعيد بن حميد شفاعة لرجل : كتابي هذا كتاب معتن بمن كتب له ، واثق
~~بمن كتب إليه ولن يضيع حامله بين الثقة والعناية إن شاء الله .
# أبو الطيب : إذا ms3803 عرضت حاج اله فنفسه * * إلى نفسه فيها شفيع مشفع (1) PageV18P205
~~[ محمد بن جعفر والمنصور ] كان المنصور معجبا بمحادثة محمد بن جعفر بن عبيد
~~الله بن العباس ، وكان الناس لعظم قدرة عند المنصور يفزعون إليه في
~~الشفاعات وقضاء الحاجات ، فثقل ذلك على المنصور فحجبة مدة ، ثم تتبعته نفسه
~~، فحادث الربيع فيه ، وقال : إنة لا صبر لى عنه لكنى قد ذكرت شفاعاته ،
~~فقال الربيع : أنا أشترط ألا يعود فكلمه الربيع ، فقال : نعم ، فمكث أياما
~~لا يشفع ، ثم وقف له قوم من قريش وغيرهم برقاع وهو يريد دار المنصور ،
~~فسألوة أن يأخذ رقاعهم ، فقص عليهم القصة ، فضرعوا إليه وسألوه ، فقال أما
~~إذ أبيتم قبول العذر فإنى لا أقبضها منكم ، ولكن هلموا فاجعلوها في كمى ،
~~فقذفوها في كمه ، ودخل على المنصور وهو في الخضراء يشرف على مدينة السلام
~~وما حولها بين البساتين والضياع ، فقال له : أما ترى إلى حسنها ! قال : بلى
~~يا أمير المؤمنين ، فبارك الله لك فيما آتاك ، وهناك بإتمام نعمته عليك
~~فيما أعطاك ! فما بنت العرب في دولة الاسلام ، ولا العجم في سالف الايام ،
~~أحصن ولا أحسن من مدينتك ، ولكن سمجتها في عينى خصلة ، قال : ما هي ؟ قال :
~~ليس لى فيها ضيعة ، فضحك وقال : نحسنها في عينك ، ثلاث ضياع قد أقطعتكها ،
~~فقال : أنت والله يا أمير المؤمنين شريف الموارد ، كريم المصادر ، فجعل
~~الله باقى عمرك أكثر من ماضيه ، وجعلت الرقاع تبدر من كميه في أثناء كلامه
~~وخطابه للمنصور ، وهو يلتفت إليها ويقول : ارجعن خاسئات ، ثم يعود إلى
~~حديثه فقال المنصور : ما هذه بحقى عليك ؟ ألا أعلمتني خبرها ! فأعلمه فضحك
~~فقال : أبيت يابن معلم الخير إلاكرما ! ثم تمثل بقول عبد الله بن معاوية بن
~~عبد الله بن جعفر ابن أبى طالب :
PageV18P206
# لسنا وإن أحسابنا كملت * * يوما على الاحساب نتكل (1) نبنى كما كانت
~~أوائلنا * * تبنى ونفعل مثل ما فعلوا ثم أخذها وتصفحها ووقع فيها كلها بما
~~طلب أصحابها .
# قال محمد بن جعفر : فخرجت من عندة وقد ربحت وأربحت .
# قال المبرد لعبد الله بن يحيى بن ms3804 خاقان : أنا أشفع إليك أصلحك الله في
~~أمر فلان ، فقال له : قد سمعت وأطعت ، وسأفعل في أمره كذا ، فما كان من نقص
~~فعلى ، وما كان من زيادة فله ، قال المبرد : أنت - أطال الله بقاءك - كما
~~قال زهير : وجار سار معتمدا إلينا * * أجاءتة المخافة والرجاء (2) ضمنا
~~ماله فغدا سليما * * علينا نقصة وله النماء وقال دعبل : وإن امرأ أسدى إلى
~~بشافع * * إليه ويرجو الشكر منى لاحمق (3) شفيعك يا شكر الحوائج إنه * *
~~يصونك عن مكروهها وهو يخلق آخر : مضى زمنى والناس يستشفعون بى * * فهل لى
~~إلى ليلى الغداة شفيع ! آخر : ونبئت ليلى أرسلت بشفاعة * * إلى ، فهلا نفس
~~ليلى شفيعها ! (4) أأكرم من ليلى على فتبتغي * * به الجاه ، أم كنت امرأ لا
~~أطيعها !
PageV18P207
# آخر : ومن يكن الفضل بن يحيى بن خالد * * شفيعا له عند الخليفة ينجح آخر :
~~وإذا امرؤ أسدى إليك صنيعة * * من جاهه ، فكأنها من ماله .
# وهذا مثل قول الاخر : وعطاء غيرك إن بذلت * * عناية فيه عطاؤك .
# ابن الرومي : ينام الذى استسعاك في الامر إنه * * إذا أيقظ الملهوف مثلك
~~ناما كفى العود منك البدء في كل موقف * * وجردت للجلى فكنت حساما فمالك
~~تنبو في يدى عن ضريبتي * * ولم أرث من هز وكنت كهاما !
PageV18P208
# (62) الاصل : أهل الدنيا كركب يسار بهم وهم نيام .
# الشرح : هذا التشبيه واقع وهو صورة الحال لا محالة .
# وقد أتيت بهذا المعنى في رسالة لى كتبتها إلى بعض الاصدقاء تعزية ، فقلت
~~: " ولو تأمل الناس أحوالهم (1) وتبينوا مآلهم ، لعلموا أن المقيم منهم
~~بوطنه ، والساكن إلى سكنة ، أخو سفر يسرى به وهو لا يسرى ، وراكب بحر يجرى
~~به وهو لا يدرى " ، PageV18P209
~~(63) الاصل : فقد الاحبة غربة .
# * * * الشرح : مثل هذا قول الشاعر : فلا تحسبى أن الغريب الذى نأى * *
~~ولكن من تنأين عنه غريب (1) ومثله قوله (عليه السلام) : الغريب من ليس له
~~حبيب " ، وقال الشاعر : أسرة المرء والداه وفيما بين * * حضنيهما الحياة
~~تطيب (2) وإذا وليا عن المرء يوما * * فهو في الناس أجنبي غريب وقال آخر :
~~إذا ما مضى القرن الذى كنت فيهم * * وخلفت في قرن فأنت غريب ms3805 (3) PageV18P210
~~(64) الاصل : فوت الحاجة أهون من طلبها إلى غير أهلها .
# * * * الشرح : قد سبق هذا المعنى ، وذكرنا كثيرا مما قيل فيه .
# وكان يقال : لا تطلبوا الحوائج إلى ثلاثة إلى عبد يقول : الامر إلى غيرى
~~، وإلى رجل حديث الغنى ، وإلى تاجر همته أن يستربح في كل عشرين دينارا حبة
~~واحدة (1) PageV18P211
~~(65) الاصل : لا تستح من إعطاء القليل ، فإن الحرمان أقل منه .
# * * * الشرح : هذا نوع من الحث على الافضال والجود لطيف ، وقد استعمل
~~كثيرا في الهدية والاعتذار لقلتها ، وقد تقدم منا قول شاف في مدح السخاء
~~والجود .
# وكان يقال : أفضل على من شئت تكن أميره ، واحتج إلى من شئت تكن أسيره ،
~~واستغن عمن شئت تكن نظيره .
# وسئل أرسطو : هل من جود يستطاع أن يتناول به كل أحد ؟ قال : نعم ، أن
~~تنوى الخير لكل أحد PageV18P212
~~(66) الاصل : العفاف زينة الفقر ، والشكر زينة الغنى .
# * * * الشرح : من الابيات المشهورة : فإذا افتقرت فلا تكن * * متخشعا
~~وتجمل ومن أمثالهم المشهورة " تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها " (1) .
# وأنشد الاصمعي لبعضهم : أقسم بالله لمص النوى * * وشرب ماء القلب المالحه
~~أحسن بالانسان من ذله * * ومن سؤال الاوجه الكالحه فاستغن بالله تكن ذا غنى
~~* * مغتبطا بالصفقة الرابحه (2) طوبى لمن تصبح ميزانه * * يوم يلاقى ربه
~~راجحة وقال بعضهم : وقفت على كنيف وفى أسفله كناف ، وهو ينشد : أكرم نفسي
~~عن أمور كثيرة * * ألا أن إكرام النفوس من العقل PageV18P213
~~وأبخل بالفضل المبين على الالى * * رأيتهم لا يكرمون ذوى الفضل وما شاننى
~~كنس الكنيف وإنما * * يشين الفتى أن يجتدى نائل النذل (1) وأقبح مما بى
~~وقوفي مؤملا * * نوال فتى مثلى ، وأى فتى مثلى ! وأما كون الشكر زينة الغنى
~~، فقد تقدم من القول ما هو كاف .
# وكان يقال : العلم بغير عمل قول باطل ، والنعمة بغير شكر جيد عاطل .
PageV18P214
# (67) الاصل : إذا لم يكن ما تريد ، فلا تبل كيف كنت ! * * * الشرح : قد
~~أعجم تفسير هذه الكلمة على جماعة من الناس ، وقالوا : المشهور في كلام
~~الحكماء : إذا لم يكن ما تريد فأرد ما يكون ، ولا معنى لقوله : " فلا تبل
~~كيف كنت " ! وجهلوا مراده (عليه السلام) ms3806 .
# ومراده : إذا لم يكن ما تريد فلا تبل بذلك ، أي لا تكترث بفوت مرادك ولا
~~تبتئس بالحرمان ، ولو وقف على هذا لتم الكلام وكمل المعنى ، وصار هذا مثل
~~قوله : " فلا تكثر على ما فاتك منها أسفا " ، ومثل قول الله تعالى : (لكيلا
~~تأسوا على ما فاتكم) (1) ، لكنه تمم وأكد فقال : " كيف كنت " ، أي لا تبل
~~بفوت ما كنت أملته ، ولا تحمل لذلك هما كيف كنت ، وعلى أي حال كنت ، من حبس
~~أو مرض أو فقر أو فقد حبيب ، وعلى الجملة لا تبال الدهر ، ولا تكثرث بما
~~يعكس عليك من غرضك ، ويحرمك من أملك ، وليكن هذا الاهوان به والاحتقار له
~~مما تعتمده دائما على أي حال أفضى بك الدهر إليها .
# وهذا واضح .
PageV18P215
# (68) الاصل : لا يرى الجاهل إلا مفرطا أو مفرطا .
# * * * الشرح : العدالة هي الخلق المتوسط ، وهو محمود بين مذمومين ،
~~فالشجاعة محفوفة بالتهور والجبن ، والذكاء بالغباوة والجربزة (1) ، والجود
~~بالشح والتبذير ، والحلم بالجمادية والاستشاطة ، وعلى هذا كل ضدين من
~~الاخلاق فبينهما خلق متوسط ، وهو المسمى بالعدالة ، فلذلك لا يرى الجاهل
~~إلا مفرطا أو مفرطا ، كصاحب الغيرة فهو إما إن يفرط فيها ، فيخرج عن
~~القانون الصحيح فيغار لا من موجب ، بل بالوهم وبالخيال وبالوسواس ، وإما أن
~~يفرط فلا يبحث عن حال نسائه ولا يبالى ما صنعن ، وكلا الامرين مذموم ،
~~والمحمود الاعتدال .
# ومن كلام بعض الحكماء (2) : إذا صح العقل التحم (3) بالادب كالتحام (4)
~~الطعام بالجسد الصحيح ، وإذا مرض العقل نبا عنه ما يستمع من الادب كما يقئ
~~الممعود ما أكل من الطعام ، فلو آثر الجاهل أن يتعلم شيئا من الادب لتحول
~~ذلك الادب جهلا ، كما يتحول ما خالط جوف المريض من طيب الطعام داء .
PageV18P216
# (69) الاصل : إذا تم العقل نقص الكلام .
# * * * الشرح : قد سبق القول في هذا المعنى .
# وكان يقال : إذا رأيتم الرجل (1) يطيل الصمت ويهرب من الناس ، فاقربوا
~~منه فإنه يلقى الحكمة PageV18P217
~~(70) الاصل : الدهر يخلق الابدان ، ويجدد الامال ، ويقرب المنية ويباعد
~~الامنية من ظفر به نصب ، ومن فاته تعب .
# * * * الشرح : قد سبق لنا قول طويل عريض في ms3807 ذكر : الدهر والدنيا ، ونذكر
~~الان شيئا آخر ، قال بعض الحكماء : الدنيا تسر لتغر ، وتفيد لتكيد ، كم
~~راقد في ظلها قد أيقظته ، وواثق بها قد خذلته ، بهذا الخلق عرفت ، وعلى هذا
~~الشرط صوحبت .
# وكتب الاسكندر إلى أرسطو طاليس : عظني ، فكتب إليه : إذا صفت لك السلامة
~~فجدد ذكر العطب ، وإذا اطمأن بك الامن فاستشعر الخوف ، وإذا بلغت نهايه
~~الامل فاذكر الموت ، وإذا أحببت نفسك فلا تجعل لها نصيبا في الاساءة ، وقال
~~شاعر فأحسن : كأنك لم تسمع بأخبار من مضى * * ولم تر بالباقين ما صنع الدهر
~~فإن كنت لا تدري فتلك ديارهم * * عفاها محال الريح بعدك والقطر وهل أبصرت
~~عيناك حيا بمنزل * * على الدهر إلا بالعراء له قبر فلا تحسبن الوفر مالا
~~جمعته * * ولكن ما قدمت من صالح وفر PageV18P218
~~مضى جامعوا الاموال لم يتزودوا * * سوى الفقر يا بؤسى لمن زاده الفقر !
~~فحتام لا تصحو وقد قرب المدى * * وحتام لا ينجاب عن قلبك السكر ! بلى سوف
~~تصحو حين ينكشف الغطا * * وتذكر قولى حين لا ينفع الذكر وما بين ميلاد
~~الفتى ووفاته * * إذا انتصح الاقوام أنفسهم عمر (1) لان الذى يأتيه شبه
~~الذى مضى * * وما هو إلا وقتك الضيق النزر فصبرا على الايام حتى تجوزها * *
~~فعما قليل بعدها يحمد الصبر PageV18P219
~~(71) الاصل : من نصب نفسه للناس إماما فعليه أن يبدأ بتعليم نفسه قبل تعليم
~~غيره ، وليكن تأديبه بسيرته قبل تأديبه بلسانه ، ومعلم نفسه ومؤدبها أحق
~~بالاجلال من معلم الناس ومؤدبهم .
# * * * الشرح الفروع تابعة للاصول ، فإذا كان الاصل معوجا استحال أن يكون
~~الفرع مستقيما ، كما قال صاحب المثل : " وهل يستقيم الظل والعود أعوج " ،
~~فمن نصب نفسه للناس إماما ، ولم يكن قد علم نفسه ما انتصب ليعلمه الناس ،
~~كان مثل من نصب نفسه ليعلم الناس الصياغة ، والنجارة ، وهو لا يحسن أن يصوغ
~~خاتما ، ولا ينجر لوحا ، وهذا نوع من السفه ، بل هو السفه كله ، ثم قال
~~(عليه السلام) : وينبغى أن يكون تأديبه لهم بفعله وسيرته قبل تأديبه لهم
~~بلسانه ، وذلك لان الفعل أدل على حال الانسان من القول .
# ثم ms3808 قال : ومعلم نفسه ومؤدبها أحق بالاجلال من معلم الناس ومؤدبهم .
# وهذا حق ، لان من علم نفسه محاسن الاخلاق أعظم قدرا ممن تعاطى تعليم
~~الناس ذلك وهو غير عامل بشئ منه ، فأما من علم نفسه وعلم الناس فهو أفضل
~~(1) وأجل ممن اقتصر على تعليم نفسه فقط لا شبهة في ذلك .
PageV18P220
# (72) الاصل : نفس المرء خطاه إلى أجله .
# * * * الشرح : وجدت هذه الكلمة منسوبة إلى عبد الله بن المعتز في فصل
~~أوله : " الناس وفد البلاء ، وسكان الثرى ، وأنفاس الحى خطاه إلى أجله ،
~~وأمله خادع له عن عمله ، والدنيا أكذب واعديه ، والنفس أقرب أعاديه ،
~~والموت ناظر إليه ، ومنتظر فيه أمرا يمضيه " فلا أدرى هل هي لابن المعتز ،
~~أم أخذها من أمير المؤمنين (عليه السلام) ! والظاهر (1) أنها لامير
~~المؤمنين (عليه السلام) ، فإنها بكلامه أشبه ، ولان الرضى قد رواها عنه ،
~~وخبر العدل معمول به .
PageV18P221
# (73) الاصل : كل معدود منقض ، وكل متوقع آت .
# * * * الشرح : الكلمة الاولى تؤكد مذهب جمهور المتكلمين في أن العالم كله
~~لابد أن ينقضى ويفنى ، ولكن المتكلمين الذاهبين إلى هذا القول لا يقولون :
~~يجب ان يكون فانيا ومنقضيا لانه معدود ، فإن ذلك لا يلزم ، ومن الجائز أن
~~يكون معدودا ولا يجب فناؤه ، ولهذا قال أصحابنا : إنما علمنا أن العالم
~~يفنى عن طريق السمع لامن طريق العقل ، فيجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين
~~(عليه السلام) على ما يطابق ذلك ، وهو أنه ليس يعنى أن العدد علة في وجوب
~~الانقضاء ، كما يشعر به ظاهر لفظه ، وهو الذى يسميه أصحاب أصول الفقه إيماء
~~، وإنما مراده (1) كل معدود فاعلموا أنه فان ومنقض ، فقد حكم على كل معدود
~~بالانقضاء حكما مجردا عن العلة ، كما لو قيل : زيد قائم ، ليس يعنى أنه
~~قائم ، لانه يسمى زيدا .
# فأما قوله : " وكل متوقع آت " فيماثله قول العامة في أمثالها : " لو
~~انتظرت القيامة لقامت " ، والقول في نفسه حق ، لان العقلاء لا ينتظرون ما
~~يستحيل وقوعه ، وإنما ينتظرون ما يمكن وقوعه ، وما لابد من وقوعه ، فقد صح
~~أن كل منتظر سيأتي .
PageV18P222
# (74) الاصل : إن الامور إذا اشتبهت اعتبر ms3809 آخرها بأولها .
# * * * الشرح : روى : " إذا استبهمت " ، والمعنى واحد وهو حق ، وذلك أن
~~المقدمات تدل على النتائج ، والاسباب تدل على المسببات ، وطالما كان
~~الشيئان ليسا علة ومعلولا ، وإنما بينهما أدنى (1) تناسب ، فيستدل بحال
~~أحدهما على حال الاخر ، وإذا كان كذلك واشتبهت أمور على العاقل الفطن ولم
~~يعلم إلى ماذا تئول ، فإنه يستدل على عواقبها بأوائلها وعلى خواتمها
~~بفواتحها ، كالرعية ذات السلطان الركيك الضعيف السياسة ، إذا ابتدأت أمور
~~مملكته تضطرب ، واستبهم على العاقل كيف يكون الحال في المستقبل ، فإنه يجب
~~عليه أن يعتبر أواخرها بأوائلها ، ويعلم أنه سيفضي أمر ذلك الملك إلى
~~انتشار وانحلال في مستقبل الوقت ، لان الحركات الاولى منذره بذلك ، وواعدة
~~بوقوعه ، وهذا واضح PageV18P223
~~(75) الاصل : ومن خبر ضرار بن ضمرة الضابى عند دخوله على معاوية ، ومسألته
~~له عن أمير المؤمنين (عليه السلام) ، قال : فأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه
~~وقد أرخى الليل سدوله وهو قائم في محرابه قابض على لحيته ، يتململ تململ
~~السليم ، ويبكى بكاء الحزين ، وهو يقول : يا دنيا يا دنيا إليك عنى ، أبى
~~تعرضت ، أم إلى تشوفت ! لا حان حينك ، هيهات ، غرى غيرى ، لا حاجة لى فيك ،
~~قد طلقتك ثلاثا ، لا رجعة فيها ، فعيشك قصير ، وخطرك يسير ، وأملك حقير ،
~~آه من قلة الزاد ، وطول الطريق ، وبعد السفر ، وعظيم المورد ! * * * الشرح
~~: لسدول : جمع سديل ، وهو ما أسدل على الهودج ، يجوز في جمعه أيضا أسدال
~~وسدائل ، وهو هاهنا استعارة .
# والتململ والتملل أيضا : عدم الاستقرار من المرض ، كأنه على ملة ، وهى
~~الرماد الحار .
# والسليم : الملسوع .
# ويروى " تشوقت " بالقاف .
# وقوله : " لا حان حينك " ، دعاء عليها ، أي لا حضر وقتك كما تقول : لا كنت .
PageV18P224
# فأما ضرار بن ضمرة فإن الرياشى روى خبره ، ونقلته أنا من كتاب عبد الله بن
~~إسماعيل بن أحمد الحلبي في " التذييل على نهج البلاغه " ، ، ، قال : دخل
~~ضرار على معاوية - وكان ضرار من صحابة على (عليه السلام) - فقال له معاوية
~~: يا ضرار ، صف لى عليا ، قال : أو تعفيني ! قال : لا أعفيك ، قال : ما أصف
~~منه ! كان (1) والله شديد القوى ، بعيد ms3810 المدى ، يتفجر العلم من أنحائه ،
~~والحكمه من أرجائه ، حسن المعاشرة ، سهل المباشرة خشن المأكل قصير الملبس ،
~~غزير العبرة ، طويل الفكرة ، يقلب كفه ، ويخاطب نفسه ، وكان فينا كأحدنا ،
~~يجيبنا إذا سألنا ، ويبتدئنا إذا سكتنا ، ونحن مع تقريبه لنا أشد ما يكون
~~صاحب لصاحب هيبة ، لا نبتدئه الكلام لعظمته ، يحب المساكين ، ويقرب أهل
~~الدين ، وأشهد لقد رأيته في بعض مواقفه ...
# وتمام الكلام مذكور في الكتاب .
# وذكر أبو عمر بن عبد البر في كتاب ، ، الاستيعاب ، ، هذا الخبر ، فقال :
~~حدثنا عبد الله بن محمد بن يوسف ، قال : حدثنا يحيى بن مالك بن عائد قال :
~~حدثنا أبو الحسن محمد بن محمد بن مقلة البغدادي بمصر .
# وحدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن دريد ، قال : حدثنا العكلى ، عن
~~الحرمازى ، عن رجل من همدان ، قال : قال معاوية لضرار الضبابى (2) : يا
~~ضرار صف لى عليا ، قال : اعفنى يا أمير المؤمنين ، قال : لتصفنه ، قال :
~~أما إذ لابد من وصفه ، فكان والله بعيد المدى ، شديد القوى ، يقول فصلا ،
~~ويحكم عدلا ، يتفجر العلم من جوانبه ، وتنطق الحكمة من نواحيه ، يستوحش من
~~الدنيا وزهرتها ، ويأنس بالليل ووحشته ، [ وكان ] (3) غزير العبرة ، طويل
~~الفكرة ، يعجبه من اللباس ما قصر ، ومن الطعام ما خشن .
# كان فينا كأحدنا ، يجيبنا إذا سألناه ، وينبئنا إذا استفتيناه ، ونحن والله PageV18P225
~~مع تقريبه إيانا وقربه منا لا نكاد نكلمه هيبه له .
# يعظم اهل الدين ويقرب المساكين لا يطمع القوى في باطله ولا ييئس الضعيف
~~من عدله واشهد لقد رايته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه
~~قابضا على لحيته يتململ تململ السليم ويبكى بكاء الحزين ويقول يا دنيا غرى
~~غيرى ا بى تعرضت ام الى تشوقت هيهات هيهات قد باينتك ثلاثا لا رجعه لى فيها
~~فعمرك قصير وخطرك حقير آه من قله الزاد وبعد السفر ووحشه الطريق فبكى
~~معاويه وقال رحم الله ابا حسن كان والله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار قال
~~حزن من ذبح ولدها في حجرها PageV18P226
~~(76) الاصل : ومن كلامه (عليه السلام) للسائل الشامي لما ساله ا ms3811 كان مسيرنا
~~الى الشام بقضاء من الله وقدره بعد كلام طويل هذا مختاره ويحك لعلك ظننت
~~قضاء لازما وقدرا حاتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد
~~والوعيد ان الله سبحانه امر عباده تخييرا ونهاهم تحذيرا وكلف يسيرا ولم
~~يكلف عسيرا واعطى على القليل كثيرا ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل
~~الانبياء لعبا ولم ينزل الكتب للعباد عبثا ولا خلق السموات والارض وما
~~بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار قد ذكر شيخنا
~~أبو الحسين رحمه الله هذا الخبر في كتاب الغرر ورواه عن الاصبغ بن نباته
~~قال قام شيخ الى على (عليه السلام) فقال اخبرنا عن مسيرنا الى الشام ا كان
~~بقضاء الله وقدره فقال والذى فلق الحبه وبرا النسمه ما وطئنا موطئا ولا
~~هبطنا واديا الا بقضاء الله وقدره فقال الشيخ فعند الله احتسب عنائي ما ارى
~~لى من الاجر شيئا فقال مه ايها الشيخ لقد عظم الله اجركم في مسيركم وانتم
~~سائرون وفي منصرفكم وانتم منصرفون ولم تكونوا في شئ من حالاتكم مكرهين PageV18P227
~~ولا إليها مضطرين فقال الشيخ وكيف القضاء والقدر ساقانا فقال ويحك لعلك
~~ظننت قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب والوعد
~~والوعيد والامر والنهى ولم تات لائمه من الله لمذنب ولا محمده لمحسن ولم
~~يكن المحسن اولى بالمدح من المسئ ولا المسئ اولى بالذم من المحسن تلك مقاله
~~عباد الاوثان وجنود الشيطان وشهود الزور واهل العمى عن الصواب وهم قدريه
~~هذه الامه ومجوسها ان الله سبحانه امر تخييرا ونهى تحذيرا وكلف يسيرا ولم
~~يعص مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل الرسل الى خلقه عبثا ولم يخلق السموات
~~والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار (1)
~~فقال الشيخ فما القضاء والقدر اللذان ما سرنا الا بهما فقال هو الامر من
~~الله والحكم ثم تلا قوله سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فنهض الشيخ
~~مسرورا وهو يقول انت ms3812 الامام الذى نرجو بطاعته * * يوم النشور من الرحمن
~~رضوانا اوضحت من ديننا ما كان ملتبسا * * جزاك ربك عنا فيه احسانا ذكر ذلك
~~أبو الحسين في بيان أن القضاء والقدر قد يكون بمعنى الحكم والامر ، وأنه من
~~الالفاظ المشتركه .
PageV18P228
# (77) الاصل : خذ الحكمه أنى كانت فإن الحكمه تكون في صدر المنافق فتلجلج في
~~صدره حتى تخرج فتسكن إلى صواحبها في صدر المؤمن .
# قال الرضى رحمه الله تعالى - وقد قال على (عليه السلام) في مثل ذلك :
~~الحكمه ضاله المؤمن فخذ الحكمة ولو من أهل النفاق .
# * * * الشرح : خطب الحجاج فقال إن الله أمرنا بطلب الاخرة وكفانا مئونه
~~الدنيا فليتنا كفينا مئونه الاخرة وأمرنا بطلب الدنيا ! فسمعها الحسن فقال
~~: هذه ضاله المؤمن خرجت من قلب المنافق .
# وكان سفيان الثوري يعجبه كلام أبى حمزه الخارجي ويقول : ضاله المؤمن على
~~لسان المنافق تقوى الله أكرم سريره وأفضل ذخيره منها ثقه الواثق وعليها مقه
~~الوامق .
# ليعمل كل أمرئ في مكان نفسه وهو رخى اللبب طويل السبب ليعرف ممد يده
~~وموضع قدمه وليحذر الزلل والعلل المانعة من العمل .
# رحم الله عبدا آثر التقوى واستشعر شعارها واجتنى ثمارها باع دار البقاء
~~بدار الاباد الدنيا كروضه يونق مرعاها وتعجب من رآها تمج عروقها الثرى
~~وتنطف فروعها بالندى حتى إذا بلغ العشب إناه وانتهى الزبرج منتهاه ضعف
~~العمود وذوى العود وتولى من الزمان ما لا يعود ، فحتت الرياح الورق ، وفرقت
~~ما كان اتسق ، فأصبحت هشيما ، وأمست رميما .
PageV18P229
# (78) الاصل : قيمه كل امرئ ما يحسنه .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذه الكلمه التى لا تصاب لها قيمه ، ولا
~~توزن بها حكمه ، ولا تقرن إليها كلمه .
# * * * الشرح : قد سلف لنا في فضل العلم أقوال شافيه ، ونحن نذكر هاهنا
~~نكتا أخرى .
# يقال : إن من كلام أردشيربن بابك في رسالته إلى أبناء الملوك : بحسبكم
~~دلاله على فضل العلم أنه ممدوح بكل لسان ، يتزين به غير أهله ، ويدعيه من
~~لا يصلق به .
# قال : وبحسبكم دلاله على عيب الجهل أن كل أحد ينتفى منه ، ويغضب أن يسمى به .
# وقيل ms3813 لانوشروان : ما بالكم لاتستفيدون من العلم شيئا إلا زادكم ذلك عليه
~~حرصا ؟ قال لانا لا نستفيد منه شيئا إلا ازددنا به رفعه وعزا .
# وقيل له ما بالكم لا تأنفون من التعلم من كل أحد ؟ قال : لعلمنا بأن
~~العلم نافع من حيث أخذ .
# وقيل لبزرجمهر : بم أدركت ما أدركت من العلم ؟ قال ببكور كبكور الغراب
~~وحرص كحرص الخنزير وصبر كصبر الحمار .
# وقيل له العلم أفضل أم المال ؟ فقال العلم ، قيل : فما بالنا نرى أهل
~~العلم على PageV18P230
~~أبواب أهل المال أكثر مما نرى أصحاب الاموال على أبواب العلماء ! قال : ذاك
~~أيضا عائد إلى العلم والجهل وإنما كان كما رأيتم لعلم العلماء بالحاجه إلى
~~المال ، وجهل أصحاب المال بفضيله العلم .
# وقال الشاعر : تعلم فليس المرء يخلق عالما * * وليس أخو علم كمن هو جاهل
~~وإن كبير القوم لا علم عنده * * صغير إذا التفت عليه المحافل PageV18P231
~~(79) الاصل : اوصيكم بخمس لو ضربتم إليها آباط الابل لكانت لذلك أهلا لا
~~يرجون أحد منكم إلا ربه ، ولا يخافن إلا ذنبه ، ولا يستحين أحد منكم إذا
~~سئل عما لا يعلم أن يقول : لا أعلم ولا يستحين أحد إذا لم يعلم الشئ أن
~~يتعلمه ، وعليكم بالصبر ، فإن الصبر من الايمان كالرأس من الجسد ، ولا خير
~~في جسد لا رأس معه ، ولا خير في إيمان لا صبر معه .
# * * * الشرح : قد تقدم الكلام في جميع الحكم المنطوى عليها هذا الفصل ،
~~وقال أبو العتاهية : والله لا ارجو سوا * * ك ولا أخاف سوى ذنوبي فاغفر
~~ذنوبي يا رحي * * م فأنت ستار العيوب وكان يقال : من استحيا من قول : " لا
~~أدرى " كان كمن يستحيى من كشف ركبته ، ثم يكشف سوءته وذلك لان من امتنع من
~~قول " لا أدرى " وأجاب بالجهل والخطأ فقد واقع ما يجب في الحقيقة أن يستحيا
~~منه وكف عما ليس بواجب أن يستحيا منه ، فكان شبيها بما ذكرناه في الركبه
~~والعورة .
# وكان يقال يحسن بالانسان التعلم ما دام يقبح منه الجهل ، وكما يقبح منه
~~الجهل ما دام حيا كذلك يحسن به التعلم ms3814 ما دام حيا .
# وأما الصبر فقد سبق فيه كلام مقنع ، وسيأتى فيما بعد جمله من ذلك .
PageV18P232
# (80) الاصل وقال (عليه السلام) لرجل أفرط في الثناء عليه وكان له متهما :
~~أنا دون ما تقول ، وفوق ما في نفسك * * * الشرح قد سبق منا قول مقنع في
~~كراهيه مدح الانسان في وجهه .
# وكان عمر جالسا وعنده الدره ، إذ أقبل الجارود العبدى ، فقال رجل : هذا
~~الجارود سيد ربيعه ، فسمعها عمر ومن حوله ، وسمعها الجارود ، فلما دنا منه
~~خفقه بالدره فقال : ما لى ولك يا أمير المؤمنين ! قال : ما لى ولك ! أما
~~لقد سمعتها ، قال : وما سمعتها فمه ! قال : ليخالطن قلبك منها شئ ، وأنا
~~أحب أن أطأطى منك .
# وقالت الحكماء : إنه يحدث للممدوح في وجهه أمران مهلكان : أحدهما الاعجاب
~~بنفسه ، والثانى إذا أثنى عليه بالدين أو العلم فتر وقل إجتهاده ، ورضى عن
~~نفسه ، ونقص تشميره وجده في طلب العلم والدين فإنه إنما يتشمر من رأى نفسه
~~مقصرا فأما من أطلقت الالسن بالثناء عليه فإنه يظن أنه قد وصل وأدرك ، فيقل
~~اجتهاده ، ويتكل على ما قد حصل له عند الناس ، ولهذا قال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) لمن مدح PageV18P233
~~إنسانا كاد يسمعه : " ويحك ! قطعت عنق صاحبك ، لو سمعها لما أفلح " .
# فأما قوله (عليه السلام) له : " وفوق ما في نفسك " ، فإنه إنما أراد أن
~~ينبهه على أنه قد عرف أنه كان يقع فيه ، وينحرف عنه ، وإنما أراد تعريفه
~~ذلك لما رآه من المصلحة إما لظنه أنه يقلع عما كان يذمه به ، أو ليعلمه
~~بتعريفه أنه قد عرف ذلك ، أو ليخوفه ويزجره ، أو لغير ذلك .
PageV18P234
# (81) الاصل : بقيه السيف أنمى عددا ، وأكثر ولدا .
# * * * الشرح : قال شيخنا أبو عثمان : ليته لما ذكر الحكم ذكر العله ! ثم
~~قال : قد وجدنا مصداق قوله في أولاده وأولاد الزبير وبنى المهلب وأمثالهم
~~ممن أسرع القتل فيهم .
# وأتى زياد بامرأة من الخوارج فقال لها : أما والله لاحصدنكم حصدا ،
~~ولافنينكم عدا ، فقالت : كلا إن القتل ليزرعنا ، فلما هم بقتلها تسترت
~~بثوبها ، فقال : اهتكوا سترها لحاها الله ! (1) فقالت ms3815 : إن الله لا يهتك
~~ستر أوليائه ، ولكن التى هتك (2) سترها على يد ابنها سميه ، فقال : عجلوا
~~قتلها أبعدها الله فقتلت .
PageV18P235
# (82) الاصل : من ترك قول : " لا أدرى " أصيبت مقاتله .
# * * * الشرح : جاءت امرأه إلى بزرجمهر ، فسألته عن مسألة فقال : لا أدرى
~~، فقالت : أيعطيك الملك كل سنه كذا كذا وتقول لا أدرى ، فقال : إنما يعطينى
~~الملك على ما أدرى ، ولو أعطاني على ما لا أدرى لما كفانى بيت ماله .
# وكان يقول : قول " لا أعلم " نصف العلم .
# وقال بعض الفضلاء : إذا قال لنا إنسان : " لا أدرى " علمناه حتى يدرى ،
~~وإن قال : أدرى ، امتحناه حتى لا يدرى .
PageV18P236
# (83) الاصل : رأى الشيخ أحب إلى من جلد الغلام .
# ويروى : " من مشهد الغلام " .
# * * * الشرح : إنما قال كذلك لان الشيخ كثير التجربه ، فيبلغ من العدو
~~برأيه ما لا يبلغ بشجاعته الغلام الحدث غير المجرب ، لانه قد يغرر بنفسه
~~فيهلك ويهلك أصحابه ، ولا ريب أن الرأى مقدم على الشجاعة ، ولذلك قال أبو
~~الطيب : الرأى قبل شجاعه الشجعان * * هو أول وهى المحل الثاني (1) فإذا هما
~~اجتمعا لنفس مره * * بلغت من العلياء كل مكان و(2) ولربما طعن الفتى أقرانه
~~* * بالرأى قبل تطاعن الاقران لولا العقول لكان أدنى ضيغم * * أدنى إلى شرف
~~من الانسان ولما تفاضلت الرجال ودبرت * * أيدى الكماة عوالي المران ومن
~~وصايا أبرويز إلى ابنه شيرويه : لا تستعمل على جيشك غلاما غمرا ترفا ، قد
~~كثر إعجابه بنفسه ، وقلت تجاربه في غيره ، ولا هرما كبيرا مدبرا قد أخذ
~~الدهر من عقله ، كما أخذت السن من جسمه ، وعليك بالكهول ذوى الرأى !
PageV18P237
# وقال لقيط بن يعمر الايادي في هذا المعنى وقلدوا أمركم لله دركم * * رحب
~~الذراع بأمر الحرب مضطلعا (1) لا مترفا إن رخاء العيش ساعده * * ولا إذا عض
~~مكروه به خشعا (2) ما زال يحلب هذا الدهر أشطره * * يكون متبعا طورا ومتبعا
~~(3) حتى استمر على شزر مريرته * * مستحكم الرأى لا قحما ولا ضرعا (4) PageV18P238
~~(84) الاصل : عجبت لمن يقنط ومعه الاستغفار .
# * * * الشرح : قالوا : الاستغفار حوارس الذنوب .
# وقال بعضهم : العبد بين ذنب ونعمه لا يصلحهما إلا الشكر والاستغفار .
# وقال ms3816 الربيع بن خثعم (1) : " لا يقولن أحدكم أستغفر الله وأتوب إليه "
~~فيكون ذنبا وكذبا إن لم يفعل ، ولكن ليقل : اللهم اغفر لى وتب على .
# وقال الفضيل : الاستغفار بلا إقلاع (2) توبه الكذابين .
# وقيل : من قدم الاستغفار على الندم ، كان مستهزئا بالله وهو لا يعلم .
PageV18P239
# (85) الاصل : وحكى عنه أبو جعفر محمد بن على الباقر (عليهما السلام) أنه
~~كان (عليه السلام) قال : كان في الارض أمانان من عذاب الله ، وقد رفع
~~أحدهما ، فدونكم الاخر فتمسكوا به ، أما الامان الذى رفع فهو رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) ، وأما الامان الباقي فالاسغفار قال الله ، تعالى :
~~(وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) (1) .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذا من محاسن الاستخراج ، ولطائف الاستنباط
~~* * * الشرح : قال قوم من المفسرين و: (هم يستغفرون) ، في موضع الحال :
~~والمراد نفى الاستغفار عنهم أي لو كانوا ممن يستغفرون لما عذبهم ، وهذا مثل
~~قوله تعالى : (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون (2) ، فكأنه قال
~~لكنهم لا يستغفرون فلا انتفاء للعذاب عنهم .
# وقال قوم : معناه ، وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفروهم المسلمون بين
~~أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من المستضعفين (3) .
PageV18P240
# ثم قال : (وما لهم ألا يعذبهم الله) (1) ، أي ولاى سبب لا يعذبهم الله مع
~~وجود ما يقتضى العذاب ، وهو صدهم المسلمين والرسول عن البيت في عام
~~الحديبيه ! وهذا يدل على أن ترتيب القرآن ليس على ترتيب الوقائع والحوادث ،
~~لان سوره الانفال نزلت عقيب وقعه بدر في السنه الثانيه من الهجره ، وصد
~~الرسول (صلى الله عليه وسلم) عن البيت كان في السنه السادسة ، فكيف يجعل
~~آيه نزلت في السنه السادسة في سوره نزلت في السنه الثانيه ! وفي القرآن
~~كثير من ذلك ، وإنما رتبه قوم من الصحابة في أيام عثمان PageV18P241
~~(86) الاصل : من أصلح ما بينه وبين الله أصلح الله ما بينه وبين الناس ومن
~~أصلح أمر آخرته أصلح الله أمر دنياه ومن كان له من نفسه واعظ ، كان عليه من
~~الله حافظ ms3817 .
# * * * الشرح : مثل الكلمه الاولى قولهم : رضا المخلوقين عنوان رضا الخالق
~~، وجاء في الحديث المرفوع : " ما من وال رضى الله عنه إلا أرضى عنه رعيته " .
# ومثل الكلمه الثانيه دعاء بعضهم في قوله : أنا شاكر أنا مادح أنا حامد *
~~* * أنا خائف أنا جائع أنا عار هي سته وأنا الضمين بنصفها * * فكن الضمين
~~بنصفها يابارى .
# ومثل الكلمه الثالثه قوله تعالى : (إن الله مع الذين اتقوا والذين هم
~~محسنون) (1) PageV18P242
~~(87) الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ، ولم يؤيسهم من روح
~~الله ، ولم يؤمنهم من مكر الله .
# * * * الشرح : قل موضع من الكتاب العزيز يذكر فيه الوعيد إلا ويمزجه
~~بالوعد مثل أن يقول : " إن ربك سريع العقاب " ثم يقول : " وإنه لغفور رحيم
~~" ، والحكمة تقتضي هذا ليكون المكلف مترددا بين الرغبة والرهبه .
# ويقولون في الامثال المرموزة : لقى موسى وهو ضاحك مستبشر عيسى وهو كالح
~~قاطب ، فقال عيسى : مالك كأنك آمن من عذاب الله ؟ فقال موسى (عليه السلام)
~~: مالك كأنك آيس من روح الله ! فأوحى الله إليهما : موسى أحبكما إلى شعارا
~~فانى عند حسن ، ظن عبدى بى .
# وأعلم أن أصحابنا وإن قالوا بالوعيد فإنهم لا يؤيسون أحدا ولا يقنطونه من
~~رحمة الله ، وإنما يحثونه على التوبه ، ويخوفونه إن مات من غير توبه ، وبحق
~~ما قال شيخنا أبو الهذيل : لو لا مذهب الارجاء لما عصى الله في الارض ،
~~وهذا لاريب فيه ، فإن أكثر العصاة إنما يعولون على الرحمه ، وقد اشتهر PageV18P243
~~واستفاض بين الناس أن الله تعالى يرحم المذنبين ، فإنه وإن كان هناك عقاب
~~فأوقاتا معدوده ، ثم يخرجون إلى الجنه ، والنفوس تحب الشهوات العاجله ،
~~فتهافت الناس على المعاصي وبلوغ الشهوات والمآرب ، معولين على ذلك ، فلو لا
~~قول المرجئه وظهوره بين الناس لكان العصيان إما معدوما ، أو قليلا جدا .
PageV18P244
# (88) الاصل : أوضع العلم ما وقف على اللسان ، وأرفعه ما ظهر في الجوارح
~~والاركان .
# * * * الشرح : هذا حق ، لان العالم إذا لم يظهر من علمه إلا لقلقه لسانه
~~من غير أن تظهر منه العبادات ، كان عالما ناقصا ، فأما إذا كان يفيد ms3818 الناس
~~بألفاظه ومنطقه ، ثم يشاهده الناس على قدم عظيمه من العبادة ، فإن النفع
~~يكون به عاما تاما ، وذلك لان الناس يقولون : لو لم يكن يعتقد حقيقه ما
~~يقوله لما أدأب نفسه هذا الدأب .
# وأاما الاول فيقولون فيه : كل ما يقوله نفاق وباطل ، لانه لو كان يعتقد
~~حقيقه (1) ما يقول لاخذ به ، ولظهر ذلك في حركاته ، فيقتدون بفعله لا بقوله
~~، فلا يشتغل (2) أحد منهم بالعبادة ولا يهتم بها .
PageV18P245
# (89) الاصل : إن هذه القلوب تمل كما تمل الابدان ، فابتغوا لها طرائف
~~الحكمه .
# * * * الشرح : لو قال : إنها تمل كما تمل الابدان ، فأحمضوا (1) كما نقل
~~عن غيره لحمل ذلك على أنه أراد نقلها إلى الفكاهات والاخبار والاشعار ،
~~ولكنه لم يقل ذلك ، ولكن قال : " فابتغوا لها طرائف الحكمه " ، فوجب أن
~~يحمل كلامه (عليه السلام) على أنه أراد أن القلوب تمل من الانظار العقليه ،
~~في البراهين الكلامية على التوحيد والعدل ، فابتغوا لها عند ملالها طرائف
~~الحكمه ، أي الامثال الحكميه الراجعة إلى الحكمه الخلقيه ، كما نحن ذاكروه
~~في كثير من فصول هذا الباب ، مثل مدح الصبر ، والشجاعه ، والزهد والعفه ،
~~وذم الغضب والشهوه ، والهوى ، وما يرجع إلى سياسه الانسان نفسه ، وولده ،
~~ومنزله ، وصديقه ، وسلطانه ونحو ذلك فإن هذا علم آخر وفن آخر ، لا تحتاج
~~القلوب فيه إلى فكر واستنباط ، فتتعب وتكل بترادف النظر والتأمل عليها ،
~~وفيه أيضا لذه عظيمه للنفس .
# وقد جاء في إجمام النفس كثير .
# قال بعضهم روحوا القلوب برواتع (2) الذكر .
PageV18P246
# وعن سلمان الفارسى : أنا أحتسب نومتي كما أحتسب قومتى .
# وقال عمر بن عبد العزيز : إن نفسي راحلتي ، إن كلفتها فوق طاقتها انقطعت بى .
# وقال بعضهم : روحوا الاذهان ، كما تروحوا الابدان .
# وقال أردشير بن بابك : إن للاذان مجة ، وللقلوب ملة ففرقوا بين الحكمتين
~~(1) بلهو يكن ذلك استجماما .
PageV18P247
# (90) الاصل : لا يقولن أحدكم : اللهم إنى أعوذ بك من الفتنه ، لانه ليس أحد
~~إلا وهو مشتمل على فتنه ولكن من استعاذ فليستعذ من مضلات الفتن ، فإن الله
~~سبحانه يقول : (واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنه) .
# ومعنى ذلك أنه سبحانه يختبر عباده بالاموال ms3819 والاولاد ليتبين الساخط لرزقه
~~، والراضي بقسمه ، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ، ولكن لتظهر الافعال
~~التى بها يستحق الثواب والعقاب ، لان بعضهم يحب الذكور ويكره الاناث ،
~~وبعضهم يحب تثمير المال ، ويكره انثلام الحال .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذا من غريب ما سمع منه (عليه السلام) في
~~التفسير الشرح : الفتنه لفظ مشترك ، فتاره تطلق على الجائحه والبليه تصيب
~~الانسان ، تقول : قد افتتن زيد وفتن فهو مفتون إذا أصابته مصيبه فذهب ماله
~~أو عقله أو نحو ذلك ، قال تعالى : (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات)
~~يعنى الذين عذبوهم بمكه ليرتدوا عن الاسلام ، وتاره تطلق على الاختبار
~~والامتحان ، يقال : فتنت الذهب إذا أدخلته النار لتنظر ما جودته ، ودينار
~~مفتون ، وتاره تطلق على الاحراق ، قال تعالى :
PageV18P248
# (يوم هم على النار يفتنون) (1) وورق مفتون ، أي فضه محرقه ، ويقال للحره :
~~فتين كأن حجارتها محرقه ، وتاره تطلق على الضلال ، يقال رجل فاتن ومفتن ،
~~أي مضل عن الحق جاء ثلاثيا ورباعيا ، قال تعالى : (ما أنتم عليه بفاتنين *
~~إلا من هو صال الجحيم) أي بمضلين ، وقرأ " قوم مفتنين " ، فمن قال : إنى
~~أعوذ بك من الفتنه ، وأراد الجائحه ، أو الاحراق أو الضلال ، فلا بأس بذلك
~~وإن أراد الاختبار والامتحان فغير جائز ، لان الله تعالى أعلم بالمصلحة ،
~~وله أن يختبر عباده لا ليعلم حالهم ، بل ليعلم بعض عباده حال بعض ، وعندي
~~أن أصل اللفظه هو الاختبار والامتحان ، وأن الاعتبارات الاخرى راجعه إليها
~~، وإذا تأملت علمت صحه ما ذكرناه .
PageV18P249
# (91) الاصل : وسئل عن الخير ما هو ؟ فقال : ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ،
~~ولكن الخير أن يكثر علمك ، وأن يعظم حلمك ، وأن تباهى الناس بعباده ربك ،
~~فإن أحسنت حمدت الله ، وإن أسأت استغفرت الله .
# ولا خير في الدنيا إلا لرجلين : رجل أذنب ذنوبا فهو يتداركها بالتوبه ،
~~ورجل يسارع في الخيرات ، ولا يقل عمل مع التقوى ، وكيف يقل ما يتقبل ! * *
~~* الشرح : قد قال الشاعر لهذا المعنى : ليس السعيد الذى دنياه تسعده * * بل
~~السعيد الذى ينجو من النار قوله (عليه السلام) : " ولا يقل عمل ms3820 مع التقوى "
~~، أي مع اجتناب الكبائر ، لانه لو كان موقعا لكبيره لما تقبل منه عمل أصلا
~~على قول أصحابنا ، فوجب أن يكون المراد بالتقوى اجتناب الكبائر ، فأما مذهب
~~المرجئه فإنهم يحملون التقوى هاهنا على الاسلام ، لان المسلم عندهم تتقبل
~~أعماله ، وإن كان مواقعا للكبائر .
# فإن قلت : فهل يجوز حمل لفظه " التقوى " على حقيقتها ، وهى الخوف ؟ قلت : لا .
# أما على مذهبنا فلان من يخاف الله ويواقع الكبائر لا تتقبل أعماله ، PageV18P250
~~وأما مذهب المرجئه فلان من يخاف الله من مخالفى ملة الاسلام لا تتقبل
~~أعماله ، فثبت أنه لا يجوز حمل التقوى هاهنا على الخوف .
# فإن قلت : من هو مخالف لملة الاسلام لا يخاف الله لانه لا يعرفه .
# قلت : لا نسلم ، بل يجوز أن يعرف الله بذاته وصفاته ، كما نعرفه نحن ،
~~ويجحد النبوه لشبهة وقعت له فيها ، فلا يلزم من جحد النبوة عدم معرفة الله
~~تعالى .
PageV18P251
# (92) الاصل : إن أولى الناس بالانبياء أعلمهم بما جاءوا به ، ثم تلا (عليه
~~السلام) : (إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا
~~....) الايه .
# ثم قال (عليه السلام) إن ولى محمد من أطاع الله وإن بعدت لحمته ، وإن عدو
~~محمد من عصى الله وإن قربت قرابته .
# * * * الشرح : هكذا الرواية اعلمهم " ، والصحيح " أعملهم " ، لان
~~استدلاله بالايه يقتضى ذلك ، وكذا قوله فيما بعد .
# " إن ولى محمد من أطاع الله ...
# " إلى آخر الفصل ، فلم يذكر العلم ، وإنما ذكر العمل .
# واللحمة بالضم : النسب والقرابة ، وهذا مثل الحديث المرفوع : " ائتونى
~~بأعمالكم ، ولا تأتوني بأنسابكم ، إن أكرمكم عند الله أتقاكم " ، وفى
~~الحديث الصحيح : " يا فاطمه بنت محمد ، إنى لا أغنى عنك من الله شيئا " .
# وقال رجل لجعفر بن محمد (عليه السلام) : أرأيت قوله (صلى الله عليه وسلم)
~~: " إن فاطمه أحصنت فرجها فحرم الله ذريتها على النار " ، أليس هذا أمانا
~~لكل فاطمي في الدنيا ؟ فقال : إنك لاحمق ، إنما أراد حسنا وحسينا ، لانهما
~~من لحمه أهل البيت ، فأما من عداهما فمن قعد به عمله لم ينهض به نسبه .
PageV18P252
# (93) الاصل : وسمع (عليه السلام) رجلا من الحروريه ms3821 يتهجد ويقرأ ، فقال :
~~نوم على يقين ، خير من صلاه على شك .
# * * * الشرح : هذا نهى عن التعرض للعباده مع الجهل بالمعبود ، كما يصنع
~~اليوم كثير من الناس ، ويظنون أنهم خير الناس ، والعقلاء الالباء من الناس
~~يضحكون منهم ، ويستهزئون بهم ، والحروريه : الخوارج ، وقد سبق القول فيهم .
# وفى نسبتهم إلى حروراء .
# (1) يقول (عليه السلام) : ترك التنفل بالعبادات مع سلامه العقيده الاصليه
~~، خير من الاشتغال بالنوافل وأوراد الصلاه مع عدم العلم ، وهو المعنى بقوله
~~: " في شك " ، فإذا كان عدم التنفل خيرا من التنفل مع الشك فهو مع الجهل
~~المحض - وهو الاعتقاد الفاسد - أولى بأن يكون .
PageV18P253
# (94) الاصل : اعقلوا الخبر إذا سمعتموه عقل رعاية لا عقل روايه ، فإن رواه
~~العلم كثير ، ورعاته قليل .
# * * * الشرح : نهاهم (عليه السلام) عن أن يقتصروا إذا سمعوا منه أو من
~~غيره أطرافا (1) من العلم والحكمه ، على أن يرووا ذلك روايه كما يفعله
~~اليوم المحدثون ، وكما يقرأ أكثر الناس القرآن دراسة ولا يدرى من معانيه
~~إلا اليسير .
# وأمرهم أن يعقلوا ما يسمعونه عقل رعاية أي معرفة وفهم .
# ثم قال لهم : " إن رواه العلم كثير ، ورعاته قليل " أي من يراعيه ويتدبره
~~، وصدق (عليه السلام) !
PageV18P254
# (95) الاصل : وقال (عليه السلام) وقد سمع رجلا يقول (إنا لله وإنا إليه
~~الراجعون) ، فقال : إن قولنا " إنا لله " إقرار على أنفسنا بالملك ، وقولنا
~~: " وإنا إليه راجعون " إقرار على أنفسنا بالهلك * * * الشرح : قوله إنا
~~لله اعتراف بأنا مملوكون لله وعبيد له ، لان هذه اللام لام التمليك ، كما
~~تقول : الدار لزيد ، فأما قوله : (وإنا إليه راجعون) (1) فهو ، إقرار
~~واعتراف بالنشور والقيامة ، لان هذا هو معنى الرجوع إليه سبحانه ، واقتنع
~~أمير المؤمنين عن التصريح بذلك فذكر الهلك ، فقال : إنه إقرار على أنفسنا
~~بالهلك ، لان هلكنا مفض إلى رجوعنا يوم القيامة إليه سبحانه ، فعبر بمقدمة
~~الشئ عن الشئ نفسه ، كما يقال : الفقر الموت ، والحمى الموت ، ونحو ذلك .
# ويمكن أن يفسر ذلك على قول مثبتى النفس الناطقه بتفسير آخر فيقال : إن
~~النفس ما دامت في أسر تدابير البدن فهى بمعزل عن مبادئها ، لانها مشتغله ms3822
~~مستغرقه بغير ذلك ، فإذا مات البدن رجعت النفس إلى مبادئها ، فقوله : (وإنا
~~إليه راجعون) إقرار بما لا يصح الرجوع بهذا التفسير إلا معه وهو الموت
~~المعبر عنه بالهلك .
PageV18P255
# (96) الاصل : وقال (عليه السلام) ومدحه قوم في وجهه : اللهم إنك أعلم بى من
~~نفسي ، وأنا أعلم بنفسى منهم .
# اللهم اجعلني خيرا مما يظنون ، واغفر لى ما لا يعلمون ! * * * الشرح : قد
~~تقدم القول في كراهيه مدح الانسان في وجهه .
# وفي الحديث المرفوع : " إذا مدحت أخاك في وجهه ، فكأنما أمررت على حلقه
~~موسى وميضة " .
# وقال أيضا لرجل مدح رجلا في وجهة : " عقرت الرجل عقرك الله " .
# وقال أيضا : لو مشى رجل إلى رجل بسيف مرهف كان خيرا له من أن يثنى عليه
~~في وجهه " .
# ومن كلام عمر : المدح هو الذبح ، قالوا لان المذبوح ينقطع عن الحركه
~~والاعمال ، وكذلك المدوح يفتر عن العمل .
# ويقول : قد حصل في القلوب والنفوس ما استغنى به عن الحركة والجد .
# ومن أمثال الفلاحين : إذا طار لك صيت بين الحصاده ، فاكسر منجلك .
PageV18P256
# وقال مطرف بن الشخير : ما سمعت من ثناء أحد على ، أو مدحه أحد لى ، إلا
~~وتصاغرت إلى نفسي .
# وقال زياد بن ابى مسلم : ليس أحد سمع ثناء أحد عليه إلا وتراءى له شيطان
~~، ولكن المؤمن يراجع .
# فلما ذكر كلامهما لابن المبارك قال : صدقا ، أما قول زياد فتلك قلوب
~~العوام ، وأما قول مطرف فتلك قلوب الخواص .
PageV18P257
# (97) الاصل : وقال (عليه السلام) : لايسيم قضاء الحوائج إلا بثلاث :
~~باستصغارها لتعظم ، وباستكتامها لتظهر ، وبتعجيلها لتهنؤ .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا قول مستقصى في هذا النحو : وفي الحوائج
~~وقضائها واستنجاحها .
# وقد جاء في الحديث المرفوع : " استعينوا على حاجاتكم بالكتمان ، فإن كل
~~ذى نعمة محسود " .
# وقال خالد بن صفوان : لا تطلبوا الحوائج في غير حينها ، ولا تطلبوها إلى
~~غير أهلها ، ولا تطلبوا ما لستم له بأهل فتكونوا للمنع خلقاء .
# وكان يقال : لكل شئ أس ، وأس الحاجه تعجيل أروح من التأخير .
# وقال رجل لمحمد بن الحنفيه : جئتك في حويجه ، قال : فاطلب لها رجيلا !
~~وقال شبيب بن شبة بن عقال ms3823 : أمران لا يجتمعان إلا وجب النجح ، وهما العاقل
~~لا يسأل إلا ما يجوز ، والعاقل لايرد سائله عما يمكن .
# وكان يقال : من استعظم حاجة أخيه إليه بعد قضائها امتنانا بها فقد استصغر نفسه .
PageV18P258
# وقال أبو تمام في المطل (1) : وكان المطل في بدء وعود * * دخانا للصنيعه
~~وهى نار (2) نسيب البخل مذ كانا وإلا * * يكن نسب فبينهما جوار لذلك قيل :
~~بعض المنع أدنى * * إلى جود ، وبعض الجود عار PageV18P259
~~(98) الاصل : يأتي على الناس زمان لا يقرب فيه إلا الماحل ، ولا يظرف فيه
~~إلا الفاجر ، ولا يضعف فيه إلا المنصف ، يعدون الصدقة فيه غرما ، وصله
~~الرحم منا ، والعبادة استطاله على الناس ، فعند ذلك يكون السلطان بمشوره
~~الاماء ، وإمارة الصبيان ، وتدبير الخصيان .
# * * * الشرح : المحل : المكر والكيد ، يقال محل به إذا سعى به إلى
~~السلطان ، فهو ماحل ومحول ، والمماحلة : المماكرة والمكايدة .
# قوله : " ولا يظرف فيه إلا الفاجر " ، لا يعد الناس الانسان ظريفا إلا
~~إذا كان خليعا ما جنا متظاهرا بالفسق .
# وقوله : " ولا يضعف فيه إلا المنصف " ، أي إذا رأوا إنسانا عنده ورع
~~وإنصاف في معاملته الناس عدوه ضعيفا ، ونسبوه إلى الركة والرخاوة وليس
~~الشهم عندهم إلا الظالم .
# ثم قال : " يعدون الصدقة غرما " ، أي خسارة (1) ، ويمنون إذا وصلوا الرحم PageV18P260
~~وإذا كانوا ذوى عباده استطالوا بها على الناس وتبجحوا بها ، وأعجبتهم
~~أنفسهم ، واحتقروا غيرهم .
# قال : فعند ذلك يكون السلطان والحكم بين الرعايا بمشورة الاماء ...
# إلى آخر الفصل ، وهو من باب الاخبار عن الغيوب وهى إحدى آياته ،
~~والمعجزات المختص بها دون الصحابة .
PageV18P261
# (99) الاصل : وقال (عليه السلام) : وقد رئى عليه إزار خلق مرقوع ، فقيل له
~~في ذلك ، فقال : يخشع له القلب ، وتذل به النفس ويقتدى به المؤمنون .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في هذا الباب ، وذكرنا أن الحكماء والعارفين
~~فيه على قسمين : منهم من آثر لبس الادنى على ، ومنهم من عكش الحال ، وكان
~~عمر بن الخطاب من أصحاب المذهب الاول ، وكذلك أمير المؤمنين ، وهو شعار
~~عيسى بن مريم (عليه السلام) ، كان يلبس الصوف وغليظ الثياب ، وكان رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ms3824 يلبس النوعين جميعا ، وأكثر لبسه كان الجيد من
~~الثياب مثل أبراد اليمن ، وما شاكل ذلك ، وكانت ملحفته مورسة (1) حتى إنها
~~لتردع (2) على جلده كما جاء في الحديث .
# ورئى محمد بن الحنفية (عليه السلام) واقفا بعرفات على برذون أصفر ، وعليه
~~مطرف خز أصفر ، وجاء فرقد السبخى (3) إلى الحسن وعلى الحسن مطرف خز ، فجعل
~~ينظر إليه وعلى فرقد ثياب صوف ، فقال الحسن : ما بالك تنظر إلى وعلى ثياب
~~أهل الجنة ، PageV18P262
~~وعليك ثياب أهل النار ! إن أحدكم ليجعل الزهد في ثيابه والكبر في صدره ،
~~فلهو أشد عجبا بصوفه من صاحب المطرف .
# وقال ابن السماك لاصحاب الصوف : إن كان لباسكم هذا موافقا لسرائركم فلقد
~~أحببتم أن يطلع الناس عليها ، ولئن كان مخالفا لها لقد هلكتم .
# وكان عمر بن عبد العزيز على قاعده عمر بن الخطاب في ملبوسه ، وكان قبل
~~الخلافة يلبس الثياب المثمنه جدا ، كان يقول : لقد خفت أن يعجز ما قسم الله
~~لى من الرزق عما أريده من الكسوة وما لبست ثوبا جديدا قط إلا وخيل لى حين
~~يراه الناس أنه سمل أو بال ، فلما ولى الخلافه ترك ذلك كله .
# وروى سعيد بن سويد ، قال : صلى بنا عمر بن عبد العزيز الجمعه ، ثم جلس
~~وعليه قميص مرقوع الجيب من بين يديه ومن خلفه فقال له رجل : إن الله أعطاك
~~يا أمير المؤمنين ، فلو لبست فنكس مليا ثم رفع رأسه فقال : إن أفضل القصد
~~ما كان عند الجدة ، وأفضل العفو ماكان عند المقدرة .
# وروى عاصم بن معدله : كنت أرى عمر بن عبد العزيز قبل الخلافه فأعجب من
~~حسن لونه وجوده ثيابه وبزته ، ثم دخلت عليه بعد أن ولى ، وإذا هو قد احترق
~~واسود ولصق جلده بعظمة ، حتى ليس بين الجلد والعظم لحم ، وإذا عليه قلنسوة
~~بيضاء قد اجتمع قطنها ويعلم أنها قد غسلت ، وعليه سحق (1) أنبجانيه قد خرج
~~سداها ، وهو على شاذ كونه (2) ، قد لصقت بالارض تحت الشاذ كونه عباءة
~~قطوانية (3) من مشاقة الصوف ، وعنده رجل يتكلم ، فرفع صوته ، فقال له عمر :
~~اخفض قليلا ms3825 من صوتك ، فإنما يكفى الرجل من الكلام قدر ما يسمع صاحبه .
# وروى عبيد بن يعقوب أن عمر بن عبد العزيز كان يلبس الفرو الغليظ من
~~الثياب ، وكان سراجه على ثلاث قصبات فوقهن طين .
PageV18P263
# (100) الاصل : إن الدنيا والاخرة عدوان متفاوتان ، وسبيلان مختلفان ، فمن
~~أحب الدنيا وتولاها أبغض الاخرة وعاداها ، وهما بمنزله المشرق والمغرب وماش
~~بينهما ، كلما قرب من واحد بعد من الاخر ، وهما بعد ضرتان .
# * * * الشرح : هذا الفصل بين في نفسه لا يحتاج إلى شرح ، وذلك لان عمل كل
~~واحد من الدارين مضاد لعمل الاخرى ، فعمل هذه : الاكتساب ، والاضطراب (1)
~~في الرزق ، والاهتمام بأمر المعاش ، والولد والزوجة ، وما ناسب ذلك .
# وعمل هذه : قطع العلائق ، ورفض الشهوات ، والانتصاب للعبادة وصرف الوجه
~~عن كل ما يصد عن ذكر الله تعالى ، ومعلوم أن هذين العملين متضادان ، فلا
~~جرم كانت الدنيا والاخرة ضرتين لا يجتمعان !
PageV18P264
# (101) الاصل : وعن نوف البكائى - وقيل البكالى باللام ، وهو الاصح - قال :
~~رأيت أمير المؤمنين (عليه السلام) ذات ليلة وقد خرج من فراشه فنظر إلى
~~النجوم ، فقال : يا نوف ، أراقد أنت أم رامق ؟ قلت : بل رامق يا أمير
~~المؤمنين ، فقال : يا نوف ، طوبى للزاهدين في الدنيا ، الراغبين في الاخرة
~~! أولئك قوم اتخذوا الارض بساطا ، وترابها فراشا ، وماءها طيبا ، والقرآن
~~شعارا والدعاء دثارا ، ثم قرضوا الدنيا قرضا على منهاج المسيح .
# يا نوف ، إن داود (عليه السلام) قام في مثل هذه الساعه من الليل ، فقال :
~~إنها لساعة لا يدعو فيها عبد إلا استجيب له ، إلا أن يكون عشارا ، أو عريفا
~~، أو شرطيا ، أو صاحب عرطبة - وهى الطنبور - أو صاحب كوبة ، وهى الطبل .
# وقد قيل أيضا : إن العرطبة الطبل والكوبة الطنبور .
# * * * الشرح : قال صاحب الصحاح : نوف البكالى كان صاحب على (عليه السلام) .
# وقال ثعلب : هو منسوب إلى قبيله تدعى بكالة ، ولم يذكر من أي العرب هي ،
~~والظاهر أنها من اليمن ، وأما بكيل فحى من همدان ، وإليهم أشار الكميت
~~بقوله : * فقد شركت فيه بكيل وأرحب * (1) PageV18P265
~~فأما البكالى في نسب نوف فلا أعرفه .
# قوله : أم رامق ، أي أم ms3826 مستيقظ ترمق السماء والنجوم ببصرك .
# قوله : قرضوا الدنيا ، أي تركوها وخلفوها وراء ظهورهم ، قال تعالى :
~~(وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال) (1) أي تتركهم وتخلفهم شمالا ، ويقول الرجل
~~لصاحبه : هل مررت بمكان كذا ، يقول : نعم قرضته ليلا ذات اليمين ، وأنشد
~~لذى الرمة إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف * * شمالا وعن أيمانهن الفوارس (2)
~~قالوا : مشرف والفوارس موضعان ، يقول : نظرت إلى ظعن يجزن بين هذين
~~الموضعين PageV18P266
~~(102) الاصل : إن الله تعالى افترض عليكم فرائض فلا تضيعوها ، وحد لكم
~~حدودا فلا تعتدوها ، ونهاكم عن أشياء فلا تنتهكوها ، وسكت لكم عن أشياء ولم
~~يدعها نسيانا فلا تتكلفوها .
# * * * الشرح : قال الله تعالى : (لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم) (1) .
# وجاء في الاثر : أبهموا ما أبهم الله .
# وقال بعض الصالحين لبعض الفقهاء : لم تفرض مسائل لم تقع وأتعبت فيها فكرك
~~! حسبك بالمتداول بين الناس .
# قالوا هذا مثل قولهم في باب المسح على الخفين : فإن مسح على خف من زجاج ،
~~ونحو ذلك من النوادر الغريبة .
# وقال شريك في أبى حنيفة : أجهل الناس بما كان ، وأعلمهم بما لم يكن .
# وقال عمر : لا تتنازعوا فيما لم يكن فتختلفوا ، فإن الامر إذا كان أعان
~~الله عليه ، وانتهاك الحرمة : تناولها بما لا يحل ، إما بارتكاب ما نهى عنه
~~، أو بالاخلال بما أمر به PageV18P267
~~(103) الاصل : لا يترك الناس شيئا من أمر دينهم لاستصلاح دنياهم إلا فتح
~~الله عليهم ما هو أضر منه .
# * * * الشرح : مثال ذلك إنسان يضيع وقت صلاه الفريضة عليه ، وهو مشتغل
~~بمحاسبة وكيله ومخافته على ماله ، خوفا أن يكون خانه في شئ منه ، فهو يحرص
~~على مناقشته عليه ، فتفوته الصلاه .
# قال (عليه السلام) من فعل مثل هذا فتح الله عليه في أمر دنياه وماله ما
~~هو أضر عليه مما رام أن يستدركه بإهماله الفريضة .
PageV18P268
# (104) الاصل : رب عالم قد قتله جهله ، وعلمه معه لم ينفعه .
# * * * الشرح : قد وقع مثل هذا كثيرا ، كما جرى لعبد الله بن المقفع ،
~~وفضله مشهور ، وحكمته أشهر من أن تذكر ، ولو لم يكن له إلا كتاب ، ،
~~اليتيمة ، ، لكفى .
# [ محنه المقفع ms3827 ] واجتمع ابن المقفع بالخليل بن أحمد ، وسمع كل منهما كلام
~~الاخر ، فسئل الخليل عنه فقال : وجدت علمه أكثر من عقله ، وهكذا كان ، فإنه
~~كان مع حكمته متهورا ، لاجرم تهوره قتله ! كتب كتاب أمان لعبد الله بن على
~~عم المنصور ويوجد فيه خطه ، فكان من جملته : ومتى غدر أمير المؤمنين بعمه
~~عبد الله ، أو أبطن غير ما أظهر أو تأول في شئ من شروط هذا الامان فنساؤه
~~طوالق ، ودوابه حبس ، وعبيده وإماؤه أحرار ، والمسلمون في حل من بيعته .
# فاشتد ذلك على المنصور لما وقف عليه ، وسأل : من الذى كتب له الامان ؟
~~فقيل له : عبد الله بن المقفع كاتب عميك عيسى وسليمان ، ابني على بالبصرة ،
~~فكتب المنصور إلى عامله بالبصرة سفيان بن معاويه يأمره بقتله .
# وقيل : بل قال : أما أحد يكفيني ابن المقفع ! فكتب أبو الخصيب بها إلى PageV18P269
~~سفيان بن معاويه المهلبى أمير البصرة يومئذ - وكان سفيان واجدا على ابن
~~المقفع لانه كان يعبث به ويضحك منه دائما ، فغضب سفيان يوما من كلامه ،
~~وافترى عليه ، فرد ابن المقفع عليه ردا فاحشا ، وقال له : يا بن المغتلمه !
~~وكان يمتنع ويعتصم بعيسى وسليمان ابني على بن عبد الله بن العباس ، فحقدها
~~سفيان عليه - فلما كوتب في أمره بما كوتب اعتزم قتله ، فاستأذن عليه جماعة
~~من أهل البصرة منهم ابن المقفع ، فأدخل ابن المقفع قبلهم ، وعدل به إلى
~~حجرة في دهليزه ، وجلس غلامه بدابته ينتظره على باب سفيان ، فصادف ابن
~~المقفع في تلك الحجرة سفيان بن معاويه ، وعنده غلمانه وتنور نار يسجر ،
~~فقال له سفيان : أتذكر يوم قلت لى كذا ! أمي مغتلمة إن لم أقتلك قتله لم
~~يقتل بها أحد ، ثم قطع أعضاءه عضوا عضوا ، وألقاها في النار وهو ينظر إليها
~~حتى أتى على جميع جسده ، ثم أطبق التنور عليه ، وخرج إلى الناس فكلمهم ،
~~فلما خرجوا من عنده تخلف غلام ابن المقفع ينتظره فلم يخرج فمضى وأخبر عيسى
~~بن على وأخاه سليمان بحاله ، فخاصما سفيان بن معاوية في أمره ، فجحد دخوله
~~إليه ، فأشخصاه إلى المنصور ms3828 ، وقامت البينة العادله أن ابن المقفع دخل دار
~~سفيان حيا سليما ولم يخرج منها .
# فقال المنصور : أنا أنظر في هذا الامر إن شاء الله غدا ، فجاء سفيان ليلا
~~إلى المنصور فقال : يا أمير المؤمنين ، اتق الله في صنيعتك ومتبع أمرك ،
~~قال : لاترع ، وأحضرهم في غد ، وقامت الشهادة ، وطلب سليمان وعيسى القصاص ،
~~فقال المنصور : أرأيتم إن قتلت سفيان بابن المقفع ، ثم خرج ابن المقفع
~~عليكم من هذا الباب - وأومأ إلى باب خلفه - من ينصب لى نفسه حتى أقتله
~~بسفيان ؟ فسكتوا ، واندفع الامر ، وأضرب عيسى وسليمان عن ذكر ابن المقفع
~~بعدها ، وذهب دمه هدرا .
# قيل للاصمعي : أيما كان أعظم ذكاء وفطنة الخليل أم ابن المقفع ؟ فقال :
~~كان ابن المقفع أفصح وأحكم ، والخليل آدب وأعقل ، ثم قال : شتان ما بين
~~فطنة أفضت بصاحبها إلى القتل ، وفطنه أفضت بصاحبها إلى النسك والزهد في
~~الدنيا ! وكان الخليل قد نسك قبل أن يموت .
PageV18P270
# (105) الاصل : لقد علق بنياط هذا الانسان بضعة هي أعجب ما فيه وهو القلب ،
~~وذلك أن له مواد من الحكمة وأضدادا من خلافها ، فإن سنح له الرجاء أذله
~~الطمع ، وإن هاج به الطمع أهلكه الحرص ، وإن ملكه اليأس قتله الاسف ، وإن
~~عرض له الغضب اشتد به الغيظ ، وإن أسعده الرضا نسى التحفظ ، وإن غاله الخوف
~~شغله الحذر ، وإن اتسع له الامر استلبته الغرة ، وإن أصابته مصيبة فضحه
~~الجزع ، وإن أفاد مالا أطغاه الغنى ، وإن عضته الفاقة شغله البلاء ، وإن
~~جهده الجوع قعدت به الضعة وإن أفرط به الشبع كظته البطنة ، فكل تقصير به
~~مضر وكل إفراط له مفسد .
# * * * الشرح : روى : " قعد به الضعف " .
# والنياط عرق علق به القلب من الوتين ، فإذا قطع مات صاحبه ، ويقال له
~~النيط أيضا .
# والبضعة بفتح الباء : القطعه من اللحم ، والمراد بها هاهنا القلب ، وقال
~~يعتور القلب حالات مختلفات متضادات ، فبعضها من الحكمة ، وبعضها - وهو
~~المضاد لها - مناف للحكمة ولم يذكرها (عليه السلام) ، وليست الامور التى
~~عددها شرحا لما قدمه من هذا الكلام المجمل ، وإن ظن قوم أنه أراد ذلك ms3829 ، ألا
~~ترى أن الامور مثال الحكمه وخلافها !
PageV18P271
# فإن قلت : فما مثال الحكمة وخلافها ، وإن لم يذكر (عليه والسلام) مثاله ؟
~~قلت كالشجاعة في القلب وضدها الجبن وكالجود وضده البخل ، وكالعفة وضدها
~~الفجور ، ونحو ذلك .
# فأما الامور التى عددها (عليه السلام) فكلام مستأنف ، إنما هو بيان أن كل
~~شئ مما يتعلق بالقلب يلزمه لازم آخر نحو الرجاء ، فإن الانسان إذا اشتد
~~رجاؤه أذله الطمع ، والطمع يتبع الرجاء ، والفرق بين الطمع والرجاء أن
~~الرجاء توقع منفعة ممن سبيله أن تصدر تلك المنفعة عنه ، والطمع توقع منفعة
~~ممن يستبعد وقوع تلك المنفعة منه ، ثم قال : وإن هاج به الطمع قتله الحرص ،
~~وذلك لان الحرص يتبع الطمع ، إذا لم يعلم الطامع أنه طامع ، وإنما يظن أنه راج .
# ثم قال : وإن ملكه اليأس ، قتله الاسف ، أكثر الناس إذا يئسوا أسفوا .
# ثم عدد الاخلاق وغيرها من الامور الواردة في الفصل إلى آخره ، ثم ختمه
~~بأن قال : " فكل تقصير به مضر ، وكل إفراط له مفسد " ، وقد سبق كلامنا في
~~العدالة ، وإنها الدرجة الوسطى بين طرفين هما رذيلتان ، والعدالة هي
~~الفضيلة ، كالجود الذى يكتنفه التبذير والامساك والذكاء الذى يكتنفه
~~الغباوة .
# والجربزة (1) ، والشجاعة التى يكتنفها الهوج والجبن ، وشرحنا ما قاله
~~الحكماء في ذلك شرحا كافيا ، فلا معنى لاعادته .
PageV18P272
# (106) الاصل : نحن النمرقة الوسطى التى يلحق بها التالى ، وإليها يرجع
~~الغالى .
# * * * الشرح : النمرق والنمرقة بالضم فيهما : وساده صغيرة ، ويجوز
~~النمرقة بالكسر فيهما ، ويقال للطنفسة فوق الرحل نمرقة .
# والمعنى أن كل فضيله فإنها مجنحة بطرفين معدودين من الرذائل كما أوضحناه
~~آنفا ، والمراد أن آل محمد (عليه السلام) هم الامر المتوسط بين الطرفين
~~المذمومين فكل من جاوزهم فالواجب أن يرجع إليهم ، وكل من قصر عنهم فالواجب
~~أن يلحق بهم .
# فإن قلت : فلم استعار لفظ النمرقة لهذا المعنى ؟ قلت : لما كانوا يقولون
~~: قد ركب فلان من الامر منكرا وقد ارتكب الرأى الفلاني ، وكانت الطنفسة فوق
~~الرحل مما يركب ، استعار لفظ النمرقة لما يراه الانسان مذهبا يرجع إليه
~~ويكون كالراكب له ، والجالس عليه ، والمتورك فوقه .
# ويجوز ms3830 أيضا أن تكون لفظة " الوسطى " يراد بها الفضلى ، يقال : هذه هي
~~الطريقة الوسطى ، والخليقه الوسطى ، أي الفضلى ، ومنه قوله تعالى : (قال
~~أوسطهم) (1) أي أفضلهم ، منه : (جعلناكم أمة وسطا) (2) .
PageV18P273
# (107) الاصل : لا يقيم أمر الله سبحانه إلا من لا يصانع ، ولا يضارع ، ولا
~~يتبع المطامع .
# * * * الشرح : قد سبق من كلام عمر شئ يناسب هذا إن لم يكن هو بعينه ،
~~والمصانعة بذل الرشوة .
# وفى المثل : من صانع بالمال ، لم يحتشم من طلب الحاجة .
# فإن قلت : كان ينبغى أن يقول " من لا يصانع " بالفتح .
# قلت : المفاعلة تدل على كون الفعل بين الاثنين كالمضاربة والمقاتلة .
# ويضارع : يتعرض لطلب الحاجة ، ويجوز أن يكون من الضراعة وهى الخضوع أي
~~يخضع لزيد ليخضع زيد له ، ويجوز أن يكون من المضارعة بمعنى المشابهة ، أي
~~لا يتشبه بأئمة الحق أو ولاة الحق ، وليس منهم .
# وأما اتباع المطامع فمعروف .
PageV18P274
# (108) الاصل : وقال (عليه السلام) ، وقد توفى سهل بن حنيف الانصاري بالكوفة
~~بعد مرجعه من صفين معه ، وكان من أحب الناس إليه : لو أحبنى جبل لتهافت .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : ومعنى ذلك أن المحنة تغلظ عليه ، فتسرع
~~المصائب إليه ، ولا يفعل ذلك إلا بالاتقياء الابرار ، المصطفين الاخيار .
# وهذا مثل قوله (عليه السلام) : " من أحبنا أهل البيت فليستعد للفقر
~~جلبابا " وقد يؤول ذلك على معنى آخر ليس هذا موضع ذكره .
# * * * الشرح : قد ثبت أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال له : " لا يحبك
~~إلا مؤمن ، ولا يبغضك إلا منافق " .
# وقد ثبت أن النبي (صلى الله عليه وآله) قال : " إن البلوى أسرع إلى
~~المؤمن من الماء إلى الحدور " .
# وفى حديث آخر : " المؤمن ملقى ، والكافي موقى " .
# وفي حديث آخر : " خيركم عند الله أعظمكم مصائب في نفسه وماله وولده " .
# وهاتان المقدمتان يلزمهما نتيجة صادقة ، وهى أنه (عليه السلام) لو أحبه
~~جبل لتهافت .
# ولعل هذا هو مراد الرضى بقوله : " وقد يؤول ذلك على معنى آخر ليس هذا
~~موضع ذكره PageV18P275
~~(109) الاصل : لا مال أعود من العقل ، ولا وحدة أوحش من العجب ، ولا عقل
~~كالتدبير ، ولا كرم كالتقوى ، ولا ms3831 قرين كحسن الخلق ، ولا ميراث كالادب ،
~~ولا قائد كالتوفيق ، ولا تجارة كالعمل الصالح ، ولا زرع كالثواب ، ولا ورع
~~كالوقوف عند الشبهة ولا زهد كالزهد في الحرام ، ولا علم كالتفكر ، ولا
~~عبادة كأداء الفرائض .
# ولا إيمان كالحياء والصبر ، ولا حسب كالتواضع ولا شرف كالعلم ولا عز
~~كالحلم ، ولا مظاهرة أوثق من المشاورة .
# * * * الشرح : قد تقدم الكلام في جميع هذه الحكم .
# أما المال فإن العقل أعود منه ، لان الاحمق ذا المال طالما ذهب ماله
~~بحمقه ، فعاد أحمق فقيرا والعاقل الذى لا مال له طالما اكتسب المال بعقله ،
~~وبقى عقله عليه .
# وأما العجب فيوجب المقت ، ومن مقت أفرد عن المخالطة واستوحش منه ، ولاريب
~~أن التدبير هو أفضل العقل ، لان العيش كله في التدبير .
# وأما التقوى فقد قال الله : (أن أكرمكم عند الله أتقاكم) (1) .
PageV18P276
# وأما الادب فقالت الحكماء : ما ورثت الاباء أبناءها كالادب .
# وأما التوفيق فمن لم يكن قائده ضل .
# وأما العمل الصالح ، فإنه أشرف التجارات ، فقد قال الله تعالى : (هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم) (1) .
# ثم عد الاعمال الصالحة .
# وأما الثواب فهو الربح الحقيقي ، وأما ربح الدنيا فشبيه بحلم النائم .
# وأما الوقوف عند الشبهات فهو حقيقة الورع ، ولاريب أن من يزهد في الحرام
~~أفضل ممن يزهد في المباحات ، كالمآ كل اللذيذة ، والملابس الناعمة ، وقد
~~وصف الله تعالى أرباب التفكر فقال : (ويتفكرون في خلق السموات والارض) (2) .
# وقال : (أولم ينظروا) ولاريب أن العبادة بأداء الفرائض فوق العبادة
~~بالنوافل .
# والحياء مخ الايمان ، وكذلك الصبر والتواضع مصيدة الشرف ، وذلك هو الحسب
~~، وأشرف الاشياء العلم ، لانه خاصة الانسان ، وبه يقع الفضل بينه وبين سائر
~~الحيوان .
# والمشورة من الحزم فإن عقل غيرك تستضيفه إلى عقلك .
# ومن كلام بعض الحكماء : إذا استشارك عدوك في الامر فامحضه النصيحة في
~~الرأى ، فإنه إن عمل برأيك وانتفع ندم على إفراطه في مناواتك ، وأفضت
~~عداوته إلى المودة ، وإن خالفك واستضر عرف قدر امانتك بنصحه ، وبلغت مناك
~~في مكروهه .
PageV18P277
# (110) الاصل : إذا استولى الصلاح على الزمان وأهله ثم أساء رجل الظن برجل
~~لم تظهر ms3832 منه حوبة ، فقد ظلم ، وإذا استولى الفساد على الزمان وأهله ، فأحسن
~~رجل الظن برجل فقد غرر .
# * * * الشرح : يريد أنه يتعين على العاقل سوء الظن حيث الزمان فاسد ، ولا
~~ينبغى له سوء الظن حيث الزمان صالح وقد جاء في الخبر المرفوع النهى عن أن
~~يظن المسلم بالمسلم ظن السوء ، وذلك محمول على المسلم الذى لم تظهر منه
~~حوبة ، كما أشار إليه على (عليه السلام) ، والحوبة : المعصية ، ، والخبر هو
~~ما رواه جابر قال : نظر رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى الكعبة فقال :
~~" مرحبا بك من بيت ! ما أعظمك وأعظم حرمتك ! والله إن المؤمن أعظم حرمة منك
~~عند الله عز وجل ، لان الله حرم منك واحدة ، ومن المؤمن ثلاثة : دمه وماله
~~وأن يظن به ظن السوء " .
# ومن كلام عمر ، ضع أمر أخيك على أحسنه حتى يجئ ما يغلبك منه ، ولا تظنن
~~بكلمة خرجت من في أخيك المسلم سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا ، ومن عرض
~~نفسه للتهم فلا يلومن من أساء به الظن .
# شاعر : أسأت إذ أحسنت ظنى بكم * * والحزم سوء الظن بالناس PageV18P278
~~قيل لعالم : من أسوأ الناس حالا ؟ قال : من لا يثق بأحد لسوء ظنه ، ولا يثق
~~به أحد لسوء فعله .
# شاعر وقد كان حسن الظن بعض مذاهبي * * فأدبني هذا الزمان وأهله قيل لصوفي
~~: ما صناعتك ؟ قال : حسن الظن بالله ، وسوء الظن بالناس .
# وكان يقال : ما أحسن حسن الظن إلا أن فيه العجز ، وما أقبح سوء الظن إلا
~~أن فيه الحزم .
# ابن المعتز : تفقد مساقط لحظ المريب * * فإن العيون وجوه القلوب وطالع
~~بوادره في الكلام * * فإنك تجنى ثمار العيوب PageV18P279
~~(111) الاصل : وقيل له (عليه السلام) : كيف تجدك يا أمير المؤمنين ؟ فقال :
~~كيف يكون حال من يفنى ببقائه ، ويسقم بصحته ، ويؤتى من مأمنه .
# * * * الشرح : هذا مثل قول عبدة بن الطبيب : أرى بصرى قد رابنى بعد صحة *
~~* وحسبك داء أن تصح وتسلما ولن يلبث العصران يوم وليلة * * إذا طلبا أن
~~يدركا من تيمما وقال آخر : كانت قناتي لا تلين لغامز * * فألانها الاصباح
~~والامساء ms3833 ودعوت ربى بالسلامة جاهدا * * ليصحنى فإذا السلامة داء PageV18P280
~~(112) الاصل : كم من مستدرج بالاحسان إليه ، ومغرور بالستر عليه ، ومفتون
~~بحسن القول فيه ! وما ابتلى الله أحدا بمثل الاملاء له .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في الاستدراج والاملاء .
# فأما القول في فتنة الانسان بحسن القول فيه فقد ذكرنا أيضا طرفا صالحا
~~يتعلق بها .
# وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لرجل مدح رجلا وقد مر بمجلس رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) فلم يسمع ، ولكن قال : " ويحك لكدت تضرب عنقه ،
~~لو سمعها لما أفلح " .
PageV18P281
# (113) الاصل : هلك في رجلان : محب غال ، ومبغض قال .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في مثل هذا ، وقد قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) : " والله لو لا أنى أشفق أن تقول طوائف من أمتى فيك ما قالت
~~النصارى في ابن مريم ، لقلت فيك اليوم مقالا لا تمر بأحد من الناس إلا
~~أخذوا التراب من تحت قدميك للبركة " .
# ومع كونه (صلى الله عليه وآله) لم يقل فيه ذلك المقال فقد غلت فيه غلاة
~~كثيرة العدد منتشرة في الدنيا ، يعتقدون فيه ما يعتقد النصارى في ابن مريم
~~، وأشنع من ذلك الاعتقاد .
# فأما المبغض القالى فقد رأينا من يبغضه ، ولكن ما رأينا من يلعنه ويصرح
~~بالبراءة منه ، ويقال إن في عمان وما والاها من صحار وما يجرى مجراها قوما
~~يعتقدون فيه ما كانت الخوارج تعتقده فيه ، وأنا أبرأ (1) إلى الله منهما .
PageV18P282
# (114) الاصل : إضاعة الفرصة غصة .
# * * * الشرح : في المثل : انتهزوا الفرص ، فإنها تمر مر السحاب .
# وقال الشاعر : وإن أمكنت فرصة في العدو * * فلا يك همك إلا بها فإن تك لم
~~تأت من بابها * * أتاك عدوك من بابها وإياك من ندم بعدها * * وتأميل أخرى ،
~~وأنى بها ...
# ؟
PageV18P283
# (115) الاصل : مثل الدنيا كمثل الحية لين مسها ، والسم الناقع في جوفها ،
~~يهوى إليها الغر الجاهل ، ويحذرها ذواللب العاقل .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في الدنيا مرارا ، وقد أخذ أبو العتاهية هذا
~~المعنى فقال : إنما الدهر أرقم لين المس وفي نابه السقام العقام PageV18P284
~~(116) الاصل : وقال (عليه السلام) : وقد سئل عن قريش ms3834 فقال : أما بنو مخزوم
~~فريحانة قريش ، تحب حديث رجالهم ، والنكاح في نسائهم .
# وأما بنو عبد شمس فأبعدها رأيا ، وأمنعها لما وراء ظهورها ، وأما نحن
~~فأبذل لما في أيدينا وأسمح عند الموت بنفوسنا ، وهم أكثر وأمكر وأنكر ،
~~ونحن أفصح وأنصح وأصبح .
# * * * الشرح : [ فصل في نسب بنى مخزوم وطرف من أخبارهم ] قد تقدم القول
~~في مفاخرة هاشم وعبد شمس ، فأما بنو مخزوم فإنهم بعد هذين البيتين أفخر
~~قريش وأعظمها شرفا .
# قال شيخنا أبو عثمان : حظيت مخزوم بالاشعار ، فانتشر لهم صيت عظيم بها ،
~~واتفق لهم فيها ما لم يتفق لاحد ، وذلك أنه يضرب بهم المثل في العز والمنعة
~~والجود والشرف وأوضعوا في كل غاية ، فمن ذلك قول سيحان الجسرى حليف بنى
~~أمية في كلمة له ، * وحين يناغى الركب موت هشام * فدل ذلك على أن ما تقوله
~~مخزوم في التاريخ حق ، وذلك أنهم قالوا : كانت قريش وكنانة ومن والاهم من
~~الناس يؤرخون بثلاثة أشياء : كانوا يقولون : كان ذلك زمن PageV18P285
~~مبنى الكعبة ، وكان ذلك من مجئ الفيل ، وكان ذلك عام مات هشام بن المغيرة د .
# كما كانت العرب تؤرخ فتقول : كان ذلك زمن الفطحل ، وكان ذلك زمن الحيان ،
~~وكان ذلك زمن الحجارة ، وكان ذلك عام الحجاف ، والرواة تجعل ضرب المثل من
~~أعظم المفاخر ، وأظهر الدلائل .
# والشعر - كما علمت - كما يرفع يضع ، كما رفع من بنى أنف الناقة قول
~~الحطيئة : قوم هم الانف والاذناب غيرهم و* * من يسوى بأنف الناقة الذنبا ؟
~~وكما وضع من بنى نمير قول جرير : فعض الطرف إنك من نمير * * فلا كعبا بلغت
~~ولا كلابا فلقيت نمير من هذا البيت ما لقيت .
# وجعلهم الشاعر مثلا فيمن وضعه الهجاء ، وهو يهجو قوما من العرب : وسوف
~~يزيدكم ضعة هجائي * * كما وضع الهجاء بنى نمير ونمير قبيل شريف وقد ثلم في
~~شرفهم هذا البيت .
# قال ابن غزالة الكندى ، وهو يمدح بنى شيبان ولم يكن في موضع رغبة إلى بنى
~~مخزوم ، ولا في موضع رهبة : كأنى إذ حططت الرحل فيهم * * بمكة حين حل بها
~~هشام فضرب بهشام ms3835 المثل .
# وقال رجل من بنى حزم أحد بنى سلمى ، وهو يمدح حرب بن معاوية الخفاجى
~~وخفاجة من بنى عقيل : إلى حزن الحزون سمت ركابي * * بوابل خلفها عسلان جيش PageV18P286
~~فلما أن أنخت إلى ذراه * * أمنت فراشنى منه بريش توسط بيته في آل كعب * *
~~كبيت بنى مغيرة في قريش فضرب المثل ببيتهم في قريش .
# وقال عبد الرحمن بن حسان لعبد الرحمن بن الحكم : مارست أكيس من بنى قحطان
~~* * صعب الذرا متمنع الاركان إنى طمعت بفخر من لو رامه * * آل المغيرة أو
~~بنو ذكوان لملاتها خيلا تضب لثاتها * * مثل الدبا وكواسر العقبان منهم هشام
~~والوليد وعدلهم * * وأبو أمية مفزع الركبان فضرب المثل بآل المغيرة .
# وأما بنو ذكوان فبنو بدر بن عمرو بن حويه ة بن ذكوان أحد بنى عدى بن
~~فزارة منهم حذيفة وحمل ورهطهما ، وقال مالك بن نويرة : ألم ينه عنا فخر بكر
~~بن وائل * * هزيمتهم في كل يوم لزام فمنهن يوم الشر أو يوم منعج * *
~~وبالجزع إذ قسمن حى عصام أحاديث شاعت في معد وغيرها * * وخبرها الركبان حى
~~هشام فجعل قريشا كلها حيا لهشام : قال عبد الله بن ثور الخفاجى : وأصبح بطن
~~مكة مقشعرا * * كأن الارض ليس بها هشام (1) وهذا مثل وفوق المثل .
# قالوا : وقال الخروف الكلبى - وقد مر به ناس من تجار قريش يريدون الشام بادين PageV18P287
~~قشفين - : ما لكم معاشر قريش هكذا أجدبتم أم مات هشام ، فجعل موت هشام
~~بإزاء الجدب والمحل ، وفى هذا المعنى قال مسافر بن أبى عمرو : تقول لنا
~~الركبان في كل منزل : أمات هشام أم أصابكم جدب ؟ فجعل موت هشام وفقد الغيث سواء .
# وقال عبد الله بن سلمة بن قشير : دعينى أصطبح يا بكر إنى رأيت الموت نقب
~~عن هشام (1) وقال أبو الطمحان القينى - أو أخوه : وكانت قريش لا تخون
~~حريمها * * من الخوف حتى ناهضت بهشام وقال أبو بكر بن شعوب لقومه كنانة :
~~يا قومنا لا تهلكوا إخفاتا * * إن هشام القرشى ماتا وقال خداش بن زهير :
~~وقد كنت هجاء لهم ثم كفكفوا * * نوافذ قولى بالهمام هشام ms3836 وقال على بن هرمة
~~، عم إبراهيم بن هرمة ومن يرتئى مدحى فإن مدائحي * * نوافق عند الاكرمين
~~سوام نوافق عند المشترى الحمد بالندى * * نفاق بنات الحارث بن هشام وقال
~~الشاعر وهو يهجو رجلا : أحسبت أن أباك يوم نسبتني * * في المجد كان الحارث
~~بن هشام أولى قريش بالمكارم كلها * * في الجاهلية كان والاسلام PageV18P288
~~وقال الاسود بن يعفر النهشلي : إن الاكارم من قريش كلها * * شهدوا فراموا
~~الامر كل مرام حتى إذا كثر التجادل بينهم * * حزم الامور الحارث بن هشام
~~وقال ثابت قطنة - أو كعب الاشقري لمحمد بن الاشعث بن قيس : أتوعدنى
~~بالاشعثى ومالك * * وتفخر جهلا بالوسيط الطماطم ! كأنك بالبطحاء تذمر حارثا
~~* * وخالد سيف الدين بين الملاحم وقال الخزاعى في كلمته التى يذكر فيها أبا
~~أحيحة : له سرة البطحاء والعد والثرى * * ولا كهاشم الخير والقلب مردف وسأل
~~معاوية صعصعة بن صوحان العبدى عن قبائل قريش ، فقال : إن قلنا : غضبتم ،
~~وإن سكتنا غضبتم ، فقال : أقسمت عليك ، قال : فيمن يقول شاعركم : وعشرة
~~كلهم سيد * * آباء سادات وأبناؤها إن يسألوا يعطوا وإن يعدموا * * يبيض من
~~مكة بطحاؤها قال عبد الرحمن بن من مكة بطحاؤها وقال عبد الرحمن بن سيحان
~~الجسرى حليف بنى اميه وهو يهجو عبد الله بن مطيع من بنى عدى : حرام كنتى
~~منى بسوء * * وأذكر صاحبي أبدا بذام (1) لقد أصرمت ودبنى مطيع * * حرام
~~الدهر للرجل الحرام وإن خيف الزمان مددت حبلا * * متينا من حبال بنى هاشم
~~وريق عودهم أبدا رطيب * * إذا ما اهتز عيدان الكرام PageV18P289
~~وقال أبو طالب بن عبد المطلب وهو يفخر بخاليه : هشام والوليد على أبى سفيان
~~ابن حرب (1) : وخالى هشام بن المغيرة ثاقب * * إذا هم يوما كالحسام المهند
~~وخالى الوليد العدل عال مكانه * * وخال أبى سفيان عمرو بن مرثد وقال ابن
~~الزبعرى فيهم : لهم مشية ليست تليق بغيرهم * * إذا احدودب المثرون في السنة
~~الجدب وقال شاعر من بنى هوازن ، أحد بنى أنف الناقة حين سقى إبله عبد الله
~~بن أبى أمية المخزومى بعد أن منعه الزبرقان بن بدر : أتدرى من منعت سيال ms3837
~~حوض * * سليل خضارم منعوا البطاحا أزاد الركب تمنع أم هشاما * * وذا
~~الرمحين أمنعهم سلاحا هم منعوا الاباطح دون فهر * * ومن بالخيف والبلد
~~الكفاحا بضرب دون بيضهم طلخف (2) إذا الملهوف لاذ بهم وصاحا وما تدرى بأيهم
~~تلاقى * * صدور المشرفية والرماحا فقال عبد الله بن أبى أمية مجيبا له :
~~لعمري لانت المرء يحسن باديا * * وتحسن عودا شيمة وتصنعا عرفت لقوم مجدهم
~~وقديمهم وكنت لما أسديت أهلا وموضعا قالوا : وكان الوليد بن المغيرة يجلس
~~بذى المجاز فيحكم بين العرب أيام عكاظ وقد كان رجل من بنى عامر بن لؤى رافق
~~رجلا من بنى عبد مناف بن قصى ، فجرى بينهما كلام في حبل ، فعلاه بالعصا حتى
~~قتله ، فكاد دمه يطل ، فقام دونه أبو طالب PageV18P290
~~ابن عبد المطلب وقدمه إلى الوليد ، فاستحلفه خمسين يمينا أنه ما قتله ، ففى
~~ذلك يقول أبو طالب : أمن أجل حبل ذى رمام علوته * * بمنسأة قد جاء حبل
~~وأحبل (1) هلم إلى حكم ابن صخرة إنه * * سيحكم فيما بيننا ثم يعدل وقال أبو
~~طالب أيضا في كلمة له وحكمك يبقى الخير إن عز أمره * * تخمط واستعلى على
~~الاضعف الفرد وقال أبو طالب أيضا يرثى أبا أمية زاد الركب وهو خاله : كأن
~~على رضراض قص وجندل * * من اليبس أو تحت الفراش المجامر (2) على خير حاف من
~~معد وناعل * * إذا الخير يرجى أو إذا الشر حاسر ألا إن زاد الركب غير مدافع
~~* * بسرو سحيم غيبته المقابر تنادوا بأن لا سيد اليوم فيهم * * وقد فجع
~~الحيان كعب وعامر وكان إذا يأتي من الشام قافلا * * تقدمه قبل الدنو
~~البشائر فيصبح آل الله بيضا ثيابهم (4) * * وقدما حباهم والعيون كواسر أخو
~~جفنة لا تبرح الدهر عندنا * * مجعجعة تدمى وشاء وباقر ضروب بنصل السيف سوق
~~سمانها * * إذا أرسلوا يوما فإنك عاقر فيا لك من راع رميت بآلة * * شراعية
~~تخضر منه الاظافر وقال أبو طالب أيضا يرثى خاله هشام بن المغيرة PageV18P291
~~فقدنا عميد الحى والركن خاشع * * كفقد أبى عثمان والبيت والحجر (1) وكان
~~هشام بن المغيرة عصمة * * إذا عرك الناس المخاوف ms3838 والفقر بأبياته كانت أرامل
~~قومه * * تلوذ وأيتام العشيرة والسفر فودت قريش لو فدته بشطرها * * وقل
~~لعمري لو فدوه له الشطر نقول لعمرو أنت منه وإننا * * لنرجوك في جل الملمات
~~يا عمرو عمرو هذا هو أبو جهل بن هشام وأبو عثمان هو هشام .
# وقالت ضباعة بنت عامر بن سلمة بن قرط ترثيه : إن أبا عثمان لم أنسه * *
~~وإن صبرا عن بكاه لحوب تفاقدوا من معشر ما لهم * * أي ذنوب صوبوا في القليب
~~وقال حسان بن ثابت وهو يهجو أبا جهل ، وكان يكنى أبا الحكم : الناس كنوه
~~أبا حكم * * والله كناه أبا جهل (2) أبقت رياسته لاسرته * * لؤم الفروع
~~ودقة ه الاصل (3) فأعترف له بالرياسة والتقدم .
# وقال أبو عبيد معمر بن المثنى : لما تنافر عامر بن الطفيل وعلقمه بن
~~علاثة إلى هرم بن قطبة وتوارى عنهما ، أرسل إليهما : عليكما بالفتى الحديث
~~السن ، الحديد الذهن ، فصارا إلى أبى جهل ، فقال له ابن الزبعرى : فلا تحكم
~~فداك أبى وخالى * * وكن كالمرء حاكم آل عمرو PageV18P292
~~فأبى أن يحكم ، فرجعا إلى هرم .
# وقال عبد الله بن ثور : هريقا من دموعكما سجاما * * ضباع وحاربي نوحا
~~قياما فمن للركب إذ جاءوا طروقا * * وغلقت البيوت فلا هشاما وقال أيضا في
~~كلمة له : وما ولدت نساء بنى نزار * * ولا رشحن أكرم من هشام هشام بن
~~المغيرة خير فهر * * وأفضل من سقى صوب الغمام وقال عمارة بن أبى طرفة
~~الهذلى ، سمعت ابن جريح يقول في كلام له : هلك سيد البطحاء بالرعاف ، قلت :
~~ومن سيد البطحاء ؟ قال : هشام بن المغيرة .
# وقال النبي (صلى الله عليه وآله) : " لو دخل أحد من مشركي قريش الجنة
~~لدخلها هشام ابن المغيرة ، كان أبذلهم للمعروف ، وأحملهم للكل .
# وقال عمر بن الخطاب ، لا قليل في الله ، ولا كثير في غير الله .
# ولو بالخلق الجزل والفعال الدثر ، تنال المثوبة لنالها هشام بن المغيرة ،
~~ولكن بتوحيد الله ، والجهاد في سبيله .
# وقال خداش بن زهير في يوم شمطة (1) ، وهو أحد أيام الفجار ، وهو عدو قريش
~~وخصمها : وبلغ إن بلغت بنا هشاما * * وذا ms3839 الرمحين بلغ والوليدا (2) أولئك
~~إن يكن في الناس جود * * فإن لديهم حسبا وجودا هم خير المعاشر من قريش * *
~~وأوراها إذا قدحوا زنودا PageV18P293
~~وقال أيضا وذكرهما في تلك الحروب : يا شدة ما شددنا غير كاذبة * * على
~~سخينة لو لا الليل والحرم (1) إذا ثقفنا هشاما بالوليد ولو * * أنا ثقفنا
~~هشاما شالت الجذم وذكرهم ابن الزبعرى في تلك الحروب فقال : ألا لله قوم و*
~~* لدت أخت بنى سهم (2) هشام وأبو عبد * * مناف مدره الخصم وذو الرمحين
~~أشباك * * من القوة والحزم (3) فهذان يذودان * * وذا عن كثب يرمى وهم يوم
~~عكاظ م * * نعوا الناس من الهزم بجأواء طحون فخمة القونس كالنجم أسود تزدهى
~~الاقرا * * ن مناعون للهضم (4) فإن أحلف وبيت الل * - ه لا أحلف على إثم
~~وما من إخوة بين * * دروب الشام والردم بأزكى من بنى ريط * - ة أو أرزن من
~~حلم ريطة ، هي أم ولد المغيرة ، وهى ريطة بنت سعيد بن سهم بن عمرو بن هصيص
~~ابن كعب وأبو عبد مناف هو أبو أمية بن المغيرة ، ويعرف بزاد الركب ، واسمه
~~حذيفة ، وإنما قيل له : زاد الركب لانه كان إذا خرج مسافرا لم يتزود معه
~~أحد ، وكانت PageV18P294
~~عنده عاتكة بنت عبد المطلب بن هشام ، وأما ذو الرمحين فهو أبو ربيعة بن
~~المغيرة واسمه عمرو ، وكان المغيرة يكنى باسم ابنه الاكبر ، وهو هاشم ، ولم
~~يعقب إلا من حنتمة ابنته ، وهى أم عمر بن الخطاب .
# وقال ابن الزبعرى يمدح أبا جهل : رب نديم ماجد الاصل * مهذب الاعراق
~~والنجل منهم أبو عبد مناف وكم سربت بالضخم على العدل عمرو الندى ذاك
~~وأشياعه * ما شئت من قول ومن فعل وقال الورد بن خلاس السهمى : سهم باهلة
~~يمدح الوليد : إذا كنت في حيى جذيمة ثاوا * فعند عظيم القريتين وليد فذاك
~~وحيد الرأى مشترك الندى * وعصمة ملهوف الجنان عميد وقال أيضا : إن الوليدين
~~والابناء ضاحية * ربا تهامة في الميسور والعسر هم الغياث وبعض القوم قرقمة
~~* عز الذليل وغيظ الحاسد الوغر وقال : ورهطك يا بن الغيث أكرم محتد * وأمنع
~~للجار اللهيف المهضم ms3840 قالوا : الغيث لقب المغيرة ، وجعل الوليد وأخاه هشاما
~~ربى تهامة كما قال لبيد بن ربيعة في حذيفة بن بدر : وأهلكن يوما رب كندة
~~وابنه * ورب معد بين خبت وعرعر (1) فجعله رب معد .
# * * *
PageV18P295
# قالوا : يدل على قدر مخزوم ما رأينا من تعظيم القرآن لشأنهم دون غيرهم من
~~سائر قريش ، قال الله تعالى مخبرا عن العرب : إنهم قالوا : (لو لا أنزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم) (1) فأحد الرجلين العظيمين بلا شك الوليد
~~بن المغيرة ، والاخر مختلف فيه ، أهو عروة بن مسعود ، أم جد المختار بن أبى عبيد .
# وقال سبحانه في الوليد : (ذرنى ومن خلقت وحيدا * وجعلت له مالا ممدودا
~~وبنين شهودا ....) (2) الايات .
# قالوا : وفي الوليد نزلت : (أما من استغنى فأنت له تصدى) (3) .
# وفى أبى جهل نزلت : (ذق إنك أنت العزيز الكريم) (4) .
# وفيه نزلت : (فليدع ناديه) (5) .
# وفى مخزوم : (وذرنى والمكذبين أولى النعمة) (6) .
# وفيهم نزلت : (ما خولناكم وراء ظهوركم) (7) .
# وزعم اليقطرى أبو اليقظان وأبو الحسن أن الحجاج سأل أعشى همدان عن بيوتات
~~قريش في الجاهلية ، فقال : إنى قد آليت ألا أنفر أحدا على أحد ، ولكن أقول
~~وتسمعون ، قالوا : فقل .
# قال : من أيهم المحبب في أهله ، المؤرخ بذكره ، محلى الكعبة ، وضارب
~~القبة ، والملقب بالخير ، وصاحب الخير والمير ؟ قالوا : من : بنى مخزوم ،
~~قال : فمن أيهم ضجيع بسباسة ، والمنحور عنه ألف ناقة ، وزاد الركب ، ومبيض
~~البطحاء ؟ قالوا : من بنى مخزوم ، قال : فمن أيهم كان المقنع في حكمه ،
~~والمنفذ وصيته على تهكمه ، وعدل الجميع في الرفادة ، وأول من وضع أساس
~~الكعبة ؟ قالوا من بنى مخزوم ، قال : فمن PageV18P296
~~أيهم صاحب الاريكة ، ومطعم الخزيرة ، قالوا من بنى مخزوم ، قال فمن أيهم
~~الاخوة العشرة ، الكرام البررة ؟ قالوا من بنى مخزوم ، قال : فهو ذاك ،
~~فقال رجل من بنى أمية ، أيها الامير ، لو كان لهم مع قديمهم حديث إسلام !
~~فقال الحجاج : أو ما علمت بأن منهم رداد الردة ، وقاتل مسيلمة ، وآسر طليحة
~~، والمدرك بالطائلة مع الفتوح العظام والايادي الجسام ! فهذا آخر ما ذكره
~~أبو عثمان .
# ويمكن أن يزاد عليه فيقال قالت ms3841 : مخزوم ما أنصفنا من اقتصر في ذكرنا على
~~أن قال : مخزوم ريحانة قريش تحب حديث رجالهم ، والنكاح في نسائهم ، ولنا في
~~الجاهلية والاسلام أثر عظيم ، ورجال كثيرة ، ورؤساء شهيرة ، فمنا المغيرة
~~بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم ، كان سيد قريش في الجاهلية ، وهو الذى منع
~~فزارة من الحج لما عير خشين بن لاى الفزارى ، ثم الشمخى قوما من قريش إنهم
~~يأخذون ما ينحره العرب من الابل في الموسم ، فقال خشين لما منع من الحج :
~~يا رب هل عندك من عقيرة * أصلح مالى وأدع تنحيره فإن منا مانع المغيره *
~~ومانعا بعد منى بثيره * ومانعا بيتك أن أزوره * منا بنو المغيرة العشرة
~~أمهم ريطة ، وقد تقدم ذكر نسبها ، وأمها عاتكة بنت عبد العزى بن قصى ،
~~وأمها الحظيا بنت كعب بن سعد بن تيم بن مرة ، أول امرأة من قريش ضربت قباب
~~الادم بذى المجاز ، ولها يقول الشاعر : مضى بالصالحات بنو الحظيا * وكان
~~بسيفهم يغنى الفقير فمن هؤلاء - أعنى الحظيا - الوليد بن المغيرة أمه صخرة
~~بنت الحارث بن عبد الله PageV18P297
~~ابن عبد شمس القشيرى ، كان أبو طالب بن عبد المطلب يفتخر بأنه خاله ، وكفاك
~~من رجل يفتخر أبو طالب بخئولته ! ألا ترى إلى قول أبى طالب : وخالى الوليد
~~قد عرفتم مكانه * وخالى أبو العاصى إياس بن معبد ومنهم حفص بن المغيرة ،
~~وكان شريفا .
# وعثمان بن المغيرة وكان شريفا .
# ومنهم السيد المطاع هشام بن المغيرة ، وكان سيد قريش غير مدافع ، له يقول
~~أبو بكر بن الاسود ابن شعوب يرثيه : ذريني أصطبح يا بكر إنى * رأيت الموت
~~نقب عن هشام تخيره ولم يعدل سواه * ونعم المرء بالبلد الحرام ! وكنت إذا
~~ألاقيه كأنى * إلى حرم وفى شهر حرام فود بنو المغيرة لو فدوه * بألف مقاتل
~~وبألف رام وود بنو المغيرة لو فدوه * بألف من رجال أو سوام فبكيه ضباع ولا
~~تملى * هشاما إنه غيث الانام ويقول له الحارث بن أمية الضمرى : ألا هلك
~~القناص والحامل الثقلا * ومن لا يضن عن عشيرته فضلا وحرب أبا عثمان ms3842 أطفات
~~نارها * ولو لا هشام أوقدت حطبا جزلا وعان تريك يستكين لعلة * فككت أبا
~~عثمان عن يده الغلا ألا لست كالهلكى فتبكى بكاءهم ولكن أرى الهلاك في جنبه
~~وغلا غداة غدت تبكى ضباعة غيثنا * هشاما وقد أعلت بمهلكه ضحلا ألم تريا أن
~~الامانة أصعدت * مع النعش إذ ولى وكان لها أهلا !
PageV18P298
# وقال أيضا يبكيه ويرثيه : وأصبح بطن مكة مقشعرا * شديد المحل ليس به هشام
~~يروح كأنه أشلاء سوط * وفوق جفانه شحم ركام فللكبراء أكل كيف شاءوا *
~~وللولدان لقم واغتنام فبكيه ضباع ولا تملى * ثمال الناس إن قحط الغمام وإن
~~بنى المغيرة من قريش * هم الرأس المقدم والسنام وضباعة التى تذكرها الشعراء
~~زوجة هشام ، وهى من بنى قشير .
# قال الزبير بن بكار : فلما قال الحارث : " إلا لست كالهلكى البيت ...."
~~البيت ، عظم ذلك على بنى عبد مناف فأغروا به حكيم بن أمية بن حارثة بن
~~الاوقص السلمى حليف بنى عبد شمس ، وكانت قريش رضيت به واستعملته على سقائها
~~، ففر منه الحارث ، وقال : أفر من الاباطح كل يوم * مخافة أن ينكل بى حكيم
~~فهدم حكيم داره ، فأعطاه بنو هشام داره التى بأجياد عوضا منها .
# وقال عبد الله بن ثور البكائى يرثيه : هريقى من دموعهما سجاما * ضباع
~~وجاوبي نوحا قياما على خير البرية لن تراه * ولن تلقى مواهبه العظاما جواد
~~مثل سيل الغيث يوما * إذا علجانه يعلو الاكاما إذا ما كان عام ذو عرام *
~~حسبت قدوره جبلا صياما PageV18P299
~~فمن للركب إذ أمسوا طروقا * وغلقت البيوت فلا هشاما وأوحش بطن مكة بعد أنس
~~* ومجد كان فيها قد أقاما فلم أر مثله في أهل نجد * ولا فيمن بغورك ياتهاما
~~* * * قال الزبير : وكان فارس قريش في الجاهلية هشام بن المغيرة ، وأبو
~~لبيد بن عبدة ابن حجرة بن عبد بن معيص بن عامر بن لؤى ، وكان يقال لهشام :
~~فارس البطحاء ، فلما هلكا كان فارسي قريش بعدهما عمرو بن عبد العامري
~~المقتول يوم الخندق ، وضرار ابن الخطاب المحاربي ، الفهرى ثم هبيرة بن أبى
~~وهب وعكرمة بن أبى جهل المخزوميان ms3843 .
# قالوا : وكان عام مات هشام تاريخا ، كعام الفيل وعام الفجار ، وعام بنيان
~~الكعبة .
# وكان هشام رئيس بنى مخزوم يوم الفجار .
# قالوا : ومنا أبو جهل بن هشام ، واسمه عمرو ، وكنيته أبو الحكم وإنما
~~كناه " أبا جهل " رسول الله (صلى الله عليه وآله) كان سيدا أدخلته قريش دار
~~الندوة فسودته وأجلسته فوق الجلة من شيوخ قريش ، وهو غلام لم يطر شاربه ،
~~وهو أحد من ساد على الصبا .
# والحارث بن هشام أخو أبى جهل كان شريفا مذكورا ، وله يقول كعب ابن الاشرف
~~اليهودي الطائى : نبئت أن الحارث بن هشام * في الناس يبنى المكرمات ويجمع
~~(1) ليزور يثرب (*) بالجموع وإنما * يبنى على الحسب القديم الاروع وهو الذى
~~هاجر من مكة إلى الشام بأهله وماله في خلافة عمر بن الخطاب ، فتبعه أهل مكة
~~يبكون ، فرق وبكى وقال : إنا لو كنا نستبدل دارا بدار ، وجارا PageV18P300
~~بجار ، ما أردنا بكم بدلا ، ولكنها النقلة إلى الله عزوجل فلم يزل حابسا
~~نفسه ومن معه بالشام مجاهدا حتى مات .
# قال الزبير : جاء الحارث بن هشام وسهيل بن عمرو إلى عمر بن الخطاب فجلسا
~~عنده وهو بينهما ، فجعل المهاجرون الاولون والانصار يأتون عمر فينحيهما
~~ويقول : هاهنا يا سهيل ، هاهنا يا حارث ! حتى صارا في آخر الناس ، فقال
~~الحارث لسهيل ألم تر ما صنع بناء عمر اليوم ! فقال سهيل : أيها الرجل ، إنه
~~لا لوم عليه ، ينبغى أن نرجع باللوم على أنفسنا ، دعى القوم ودعينا ،
~~فأسرعوا وأبطانا .
# فلما قاما من عند عمر أتياه في غد فقالا له : قد رأينا ما صنعت بالامس ،
~~وعلمنا أنا أتينا من أنفسنا فهل من شئ نستدرك به ؟ فقال : لا أعلم إلا هذا
~~الوجه - وأشار لهما إلى ثغر الروم فخرجا إلى الشام ، فجاهدا بها حتى ماتا .
# قالوا : ومنا عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أمه فاطمة بنت الوليد بن
~~المغيرة وكان شريفا سيدا ، وهو الذى قال لمعاوية لما قتل حجر بن عدى
~~وأصحابه أين عزب منك حلم أبى سفيان ، ألا حبستهم في السجون ، وعرضتهم
~~للطاعون ! فقال حين غاب عنى مثلك ms3844 من قومي وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام هو
~~الذى رغب فيه عثمان بن عفان وهو خليفة فزوجه ابنته .
# قالوا : ومنا أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، كان سيدا جوادا
~~وفقيها عالما ، وهو الذى قدم عليه بنو أسد بن خزيمة يسألونه في دماء كانت
~~بينهم ، فاحتمل عنهم أربعمائة بعير دية أربعه من القتلى ، ولم يكن بيده مال
~~، فقال لابنه عبد الله بن أبى بكر : اذهب إلى عمك المغيرة بن عبد الرحمن
~~فأساله المعونة ، فذهب عبد الله إلى عمه فذكر له ذلك ، فقال المغيرة : لقد
~~أكبر علينا أبوك ، فانصرف عنه عبد الله وأقام أياما PageV18P301
~~لا يذكر لابيه شيئا ، وكان يقود أباه إلى المسجد وقد ذهب بصره ، فقال له
~~أبوه يوما : أذهبت إلى عمك ؟ قال : نعم ، وسكت فعرف حين سكت أنه لن يجد عند
~~عمه ما يحب .
# فقال له : يا بنى ألا تخبرني ما قال لك ؟ قال : أيفعل أبو هاشم - وكانت
~~كنية المغيرة - فربما فعل ، ولكن اغد غدا إلى السوق فخذ لى عينه ، فغدا عبد
~~الله فتعين عينه من السوق لابيه وباعها ، فأقام أيام لا يبيع أحد في السوق
~~طعاما ولازيتا غير عبد الله بن أبى بكر من تلك العينة ، فلما فرغ أمره أبوه
~~أن يدفعها إلى الاسديين فدفعها إليهم .
# وكان أبو بكر خصيصا بعبد الملك بن مروان ، وقال عبد الملك لابنه الوليد
~~لما حضرته الوفاة : إن لى بالمدينة صديقين فاحفظني فيهما : عبد الله بن
~~جعفر بن أبى طالب وأبو بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام .
# وكان يقال : ثلاثة أبيات من قريش توالت بالشرف خمسة خمسة ، وعدوا منها
~~أبا بكر ابن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام بن المغيرة .
# قالوا : ومنا المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، كان أجود الناس
~~بالمال ، وأطعمهم للطعام ، وكانت عينه أصيبت مع مسلمة بن عبد الملك في غزوة
~~الروم ، وكان المغيرة ينحر الجزور ، ويطعم الطعام حيث نزل ولا يرد أحدا ،
~~فجاء قوم من الاعراب فجلسوا على طعامه ، فجعل أحدهم يحد ms3845 النظر إليه ، فقال
~~له المغيرة مالك تحد النظر إلى ! قال : إنى ليريبنى عينك وسماحك بالطعام ،
~~قال ومم ارتبت ؟ قال : أظنك الدجال ، لانا روينا أنه أعور ، وأنه أطعم
~~الناس للطعام ، فقال المغيرة : ويحك ! إن الدجال لا تصاب عينه في سبيل الله .
# وللمغيرة يقول الاقيشر الاسدي لما قدم الكوفة فنحر الجزر وبسط الانطاع
~~وأطعم الناس ، وصار صيته في العرب :
PageV18P302
# أتاك البحر طم على قريش * معيرتي فقد راع ابن بشر (1) وراع الجدى جدى التيم
~~لما * رأى المعروف منه غير نزر ومن أوتار عقبة قد شفاني * ورهط الحاطبى
~~ورهط صخر فلا يغررك حسن الزى منهم * ولاسرح ببزيون ونمر (2) فابن بشر ، عبد
~~الله بن بشر بن مروان بن الحكم ، وجدى التيم : حماد بن عمران ابن موسى بن
~~طلحة بن عبيد الله ، وأوتار عقبة يعنى أولاد عقبة بن أبى معيط ، والحاطبي
~~لقمان بن محمد بن حاطب الجمحى ، ورهط صخر : بنو أبى سفيان بن حرب بن امية ،
~~وكل هؤلاء كانوا مشهورين بالكوفة ، فلما قدمها المغيرة أخمل ذكرهم ،
~~والمغيرة هذا هو الذى بلغه أن سليم بن أفلح مولى أبى أيوب الانصاري أراد أن
~~يبيع المنزل الذى نزل فيه رسول الله (صلى الله عليه وآله) مقدمه المدينة
~~على أبى أيوب بخمسمائة دينار ، فأرسل إليه ألف دينار ، وسأله أن يبيعه إياه
~~، فباعه ، فلما ملكه جعله صدقة في يومه .
# قال الزبير : وكان يزيد بن المغيرة بن عبد الرحمن يطاف به بالكوفة على
~~العجل ، وكان ينحر في كل يوم جزورا ، وفي كل جمعة جزورين و.
# رأى يوما إحدى جفناته مكللة بالسنام تكليلا حسنا ، فأعجبه ، فسأل فقال :
~~من كللها ؟ قيل : اليسع ابنك ، فسر ، وأعطاه ستين دينارا .
# ومر إبراهيم بن هشام على بردة المغيرة وقد أشرقت على الجفنة ، فقال لعبد
~~من عبيد المغيرة : يا غلام ، على أي شئ نصبتم هذا الثريد على العمد ؟ قال :
~~لا ولكن على أعضاد الابل ، فبلغ ذلك المغيرة ، فأعتق ذلك الغلام .
# والمغيرة هو الذى مر بحره الاعراب فقاموا إليه ، فقالوا : يا أبا هاشم ، قد فاض PageV18P303
~~معروفك على الناس ، فما بالنا ms3846 أشقى الخلق ! بك قال : إنه لا مال معى ، ولكن
~~خذوا هذا الغلام فهو لكم ، فأخذوه ، فبكى الغلام فقال : يا مولاى ، خدمتي
~~وحرمتي ! فقال : أتبيعوني إياه ؟ قالوا : نعم فاشتراه منهم بمال ثم أعتقه ،
~~وقال له : والله لا أعرضك لمثلها أبدا اذهب فأنت حر ، فلما عاد إلى الكوفة
~~حمل ذلك المال إليهم .
# وكان المغيرة يأمر بالسكر والجوز فيدقان ويطعمهما أصحاب الصفة المساكين
~~ويقول : إنهم شتهون كما يشتهى غيرهم ولا يمكنهم ، فخرج المغيرة في سفر ومعه
~~جماعة فوردوا غديرا ليس لهم ماء غيره - وكان ملحا - فأمر بقرب العسل فشقت
~~في الغدير وخيضت بمائه ، فما شرب أحد منهم حتى راحوا إلا من قرب المغيرة .
# وذكر الزبير أن ابنا لهشام بن عبد الملك كان يسوم المغيرة ماله بالمكان
~~المسمى بديعا ، فلا يبيعه ، فغزا ابن هشام أرض الروم ومعه المغيرة ، فأصابت
~~الناس مجاعة في غزاتهم ، فجاء المغيرة إلى ابن هشام فقال : إنك كنت تسومنى
~~مالى ببديع (1) ، فآبى أن أبيعكه ، فاشتر الان منى نصفه بعشرين ألف دينار .
# فأطعم المغيرة بها الناس ، فلما رجع ابن هشام بالناس من غزوته تلك وقد
~~بلغ هشاما الخبر قال لابنه : قبح الله رأيك أنت أمير الجيش ، وابن أمير
~~المؤمنين ، يصيب الناس معك مجاعة فلا تطعمهم حتى يبيعك رجل سوقة ماله ،
~~ويطعم به الناس ! ويحك أخشيت أن تفتقر إن أطعمت الناس ! قالوا : ولنا عكرمة
~~بن أبى جهل الذى قام له رسول الله (صلى الله عليه وآله) قائما وهو بعد مشرك
~~لم يسلم ولم يقم رسول الله (صلى الله عليه وآله) لرجل داخل عليه من الناس
~~شريف ولا مشرف ، إلا عكرمة وعكرمة هو الذى اجتهد في نصرة الاسلام بعد أن
~~كان شديد العداوة ، وهو الذى سأله أبو بكر أن يقبل منه معونة على الجهاد فأبى ، PageV18P304
~~وقال : لا آخذ على الجهاد اجرا ولا معونة ، وهو الشهيد يوم أجنادين ، وهو
~~الذى قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " لا تسألني اليوم شيئا إلا
~~أعطيتك " ، فقال : فإنى أسألك أن تستغفر لى ، ولم يسأل غير ذلك ، وكل قريش ms3847
~~غيره سألوا المال ، كسهيل بن عمرو وصفوان بن أمية وغيرهما .
# قالوا : ولنا الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة ، كان شاعرا
~~مجيدا مكثرا ، وكان أمير مكة استعمله عليها يزيد بن معاوية .
# ومن شعره : من كان يسأل عنا أين منزلنا * فالاقحوانة منا منزل قمن (1) إذ
~~نلبس العيش غضا لا يكدره * قرب الوشاة ولاينبو بنا الزمن وأخوه عكرمة بن
~~خالد كان من وجوه قريش ، وروى الحديث ، وروى عنه .
# ومن ولد خالد بن العاص بن هاشم بن المغيرة خالد بن إسماعيل بن عبد الرحمن
~~كان جوادا متلافا ، وفيه قال الشاعر : لعمرك إن المجد ما عاش خالد * على
~~العمر من ذى كبدة لمقيم وتندى البطاح البيض من جود خالد * ويخصبن حتى نبتهن
~~عميم قالوا : ولنا الاوقص ، وهو محمد بن عبد الرحمن بن هشام بن المغيرة ،
~~كان قاضى مكة ، وكان فقيها .
# قالوا : ومن قدماء المسلمين عبد الله بن أمية بن المغيرة أخو أم سلمة زوج
~~رسول الله PageV18P305
~~(صلى الله عليه وآله) ، كان شديد الخلاف على المسلمين ، ثم خرج مهاجرا ،
~~وشهد فتح مكة وحنين ، وقتل يوم الطائف شهيدا .
# والوليد بن أمية ، غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) اسمه ، فسماه
~~الهاجر ، وكان من صلحاء المسلمين .
# قالوا : ومنا زهير بن أبى أمية بن المغيرة ، وبجير بن أبى ربيعة بن
~~المغيرة ، غير رسول الله (صلى الله عليه وآله) اسمه ، فسماه عبد الله كانا
~~من أشراف قريش ، وعباس بن أبى ربيعة ، كان شريفا .
# قالوا : ومنا الحارث القباع ، وهو الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة ، كان
~~أمير البصرة ، وعمر بن عبد الله بن أبى ربيعة الشاعر ، المشهور ذى الغزل
~~والتشبيب .
# قالوا : ومن ولد الحارث بن عبد الله بن أبى ربيعة الفقيه المشهور ، وهو
~~المغيرة بن عبد الرحمن بن الحارث ، كان فقيه المدينة بعد مالك بن أنس ،
~~وعرض عليه الرشيد جائزة أربعة آلاف دينار ، فامتنع ولم يتقلد له القضاء .
# قالوا : ومن يعد ما تعده مخزوم ولها خالد بن الوليد بن المغيرة سيف الله
~~! كان مباركا ، ميمون النقيبة شجاعا ms3848 ، وكان إليه أعنة الخيل على عهد رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) ، وشهد معه فتح مكة ، وجرح يوم حنين ، ففث رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) على جرحه فبرأ ، وهو الذى قتل مسيلمة وأسر طليحة
~~ومهد خلافة أبى بكر ، وقال يوم موته : لقد شهدت كذا وكذا زحفا ، وما في
~~جسدي موضع إصبع إلا وفيه طعنة أو ضربة ، وهأنذا أموت على فراشي كما يموت
~~العير ، فلا نامت أعين الجبناء ! ومر عمر بن الخطاب على دور بنى مخزوم
~~والنساء يندبن خالدا ، وقد وصل خبره إليهم PageV18P306
~~وكان مات بحمص ، فوقف وقال : ما على النساء أن يندبن أبا سليمان ، وهل تقوم
~~حرة عن مثله ! ثم أنشد : أتبكى ما وصلت به الندامى * ولا تبكى فوارس
~~كالجبال أولئك إن بكيت أشد فقدا * من الانعام والعكر الحلال (1) تمنى بعدهم
~~قوم مداهم * فما بلغوا لغوا لغايات الكمال وكان عمرو مبغضا لخالد ، ومنحرفا
~~عنه ، ولم يمنعه ذلك من أن صدق فيه .
# قالوا : ومنا الوليد بن الوليد بن المغيرة ، كان رجل صدق من صلحاء
~~المسلمين .
# ومنا عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، وكان عظيم القدر في أهل الشام وخاف
~~معاوية منه أن يثب على الخلافة بعدهم ، فسمه ، أمر طبيبا له يدعى ابن أثال
~~فسقاه فقتله .
# وخالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد قاتل ابن أثال بعمه عبد الرحمن
~~والمخالف على بنى أمية ، والمنقطع إلى بنى هاشم .
# وإسماعيل بن هشام بن الوليد كان أمير المدينة .
# وإبراهيم ومحمد ابنا هشام بن عبد الملك .
# وأيوب بن سلمة بن عبد الله بن الوليد ، بن الوليد وكان من رجال قريش ،
~~ومن ولده هشام بن إسماعيل بن أيوب وسلمة بن عبد الله بن الوليد بن الوليد ،
~~ولى شرطة المدينة .
# قالوا : ومن ولد حفص بن المغيرة عبد الله بن أبى عمر بن حفص بن المغيرة ،
~~هو أول خلق الله حاج يزيد بن معاوية .
# قالوا : ولنا الازرق ، وهو عبد الله بن عبد الرحمن بن الوليد بن عبد شمس
~~بن المغيرة والى اليمن لابن الزبير ، وكان من أجود العرب ms3849 ، وهو ممدوح أبى
~~دهبل الجمحى .
PageV18P307
# قالوا : ولنا شريك رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وهو عبد الله بن
~~السائب بن أبى السائب ، واسم أبى السائب صيفي بن عائذ بن عبد الله بن عمر
~~بن مخزوم ، كان شريك النبي (صلى الله عليه وآله) في الجاهلية ، فجاءه يوم
~~الفتح فقال له : أتعرفني ؟ قال : ألست شريكي ؟ قال : بلى ، قال : لقد كنت
~~خير شريك ، لا تشارى ولا تمارى .
# قالوا : ومنا الارقم بن أبى الارقم الذى استتر رسول الله في داره بمكة في
~~أول الدعوة ، واسم أبى الارقم عبد مناف بن أسد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم .
# ومنا أبو سلمة بن عبد الاسد ، واسمه عبد الله ، وهو زوج أم سلمة بنت أبى
~~أمية بن المغيرة ، قبل رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، شهد أبو سلمة بدرا
~~، وكان من صلحاء المسلمين .
# قالوا : لنا هبيرة بن أبى وهب ، كان من الفرسان المذكورين ، وابنه جعدة
~~بن هبيرة ، وهو ابن أخت على بن أبى طالب (عليه السلام) ، أمه أم هاني بنت
~~أبى طالب ، وابنه عبد الله ابن جعدة بن هبيرة ، هو الذى فتح القهندر وكثيرا
~~من خراسان ، فقال فيه الشاعر : لو لا ابن جعده لم تفتح قهندركم * ولا
~~خراسان حتى ينفخ الصور قالوا : ولنا سعيد بن المسيب الفقيه المشهور .
# وأما الجواد المشهور فهو الحكم بن المطلب ابن حنطب بن الحارث بن عبيد بن
~~عمر بن مخزوم .
# وقد اختصرنا واقتصرنا على من ذكرنا ، وتركنا كثيرا من رجال مخزوم خوف
~~الاسهاب .
# * * * وينبغى أن يقال في الجواب : إن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يقل
~~هذا الكلام احتقارا لهم ، ولا استصغارا لشأنهم ، ولكن أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) كان أكثر همه يوم المفاخرة أن يفاخر بنى عبد شمس لما بينه وبينهم ،
~~فلما ذكر مخزوما بالعرض قال فيهم ما قال ، ولو كان يريد مفاخرتهم لما اقتصر
~~لهم على ما ذكره عنهم ، على أن أكثر هؤلاء الرجال إسلاميون بعد عصر على
~~(عليه السلام) ، وعلى (عليه السلام) إنما يذكر من قبله لا من يجئ بعده ms3850 .
PageV18P308
# فإن قلت : إذا كان قد قال في بنى عبد شمس إنهم أمنع لما وراء ظهورهم ، ثم
~~قال في بنى هاشم : إنهم أسمح عند الموت بنفوسهم ، فقد تناقض الوصفان .
# قلت : لا مناقضه بينهما ، لانه أراد كثرة بنى عبد شمس ، فبالكثرة تمنع ما
~~وراء ظهورها ، وكان بنو هاشم أقل عددا من بنى عبد شمس ، إلا أن كل واحد
~~منهم على انفراده أشجع وأسمح بنفسه عند الموت من كل واحد على انفراده من
~~بنى عبد شمس ، فقد بان أنه لا مناقضة بين القولين .
PageV18P309
# (117) الاصل : شتان ما بين عملين ، عمل تذهب لذته ، وتبقى تبعته ، وعمل
~~تذهب مؤونته ، ويبقى أجرة .
# * * * الشرح : أخذ هذا المعنى بعض الشعراء ، فقال : تفنى اللذاذة ممن نال
~~بغيته * من الحرام ويبقى الاثم والعار تبقى عواقب سوء في مغبتها * لا خير
~~في لذة من بعدها النار PageV18P310
~~(118) الاصل : وقال (عليه السلام) وقد تبع جنازة فسمع رجلا يضحك ، فقال :
~~كأن الموت فيها على غيرنا كتب ، وكان الحق فيها على غيرنا وجب ، وكان الذى
~~نرى من الاموات سفر عما قليل إلينا راجعون ، نبوئهم أجداثهم ، ونأكل تراثهم
~~، كأنا مخلدون بعدهم ، قد نسينا كل واعظ وواعظة ، ورمينا بكل جائحة طوبى
~~لمن ذل في نفسه ، وطاب كسبه ، وصلحت سريرته ، وحسنت خليقته ، وأنفق الفضل
~~من ماله ، وأمسك الفضل من لسانه ، وعزل عن الناس شره ، ووسعته السنة ، ولم
~~ينسب إلى بدعة .
# * * * قال الرضى رحمه الله تعالى : أقول : ومن الناس من ينسب هذا الكلام
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) * * * الشرح : الاشهر الاكثر في
~~الرواية أن هذا الكلام من كلام رسول الله (صلى الله عليه وآله) ومثل قوله :
~~" كأن الموت فيها على غيرنا كتب " قول الحسن (عليه السلام) : ما رأيت حقا
~~لا باطل فيه اشبه بباطل لا حق فيه من الموت ، والالفاظ التى بعده واضحة ليس
~~فيها ما يشرح ، وقد تقدم ذكر نظائرها .
PageV18P311
# (119) الاصل : غيرة المرأة كفر ، وغيرة الرجل إيمان .
# * * * الشرح : المرجع في هذا إلى العقل والتماسك ، فلما كان الرجل أعقل
~~وأشد تماسكا كانت غيرته في موضعها ، وكانت واجبة ، عليه ms3851 لان النهى عن
~~المنكر واجب ، وفعل الواجبات من الايمان ، وأما المرأة فلما كانت أنقص عقلا
~~وأقل صبرا كانت غيرتها على الوهم الباطل والخيال غير المحقق ، فكانت قبيحة
~~لوقوعها غير موقعها ، وسماها (عليه السلام) كفرا لمشاركتها الكفر في القبح
~~فأجرى عليها اسمه .
# وأيضا فإن المرأة قد تؤدى بها الغيرة إلى ما يكون كفرا على الحقيقة
~~كالسحر ، فقد ورد في الحديث المرفوع أنه كفر ، وقد يفضى بها الضجر والقلق
~~إلى أن تتسخط وتشتم وتتلفظ بألفاظ تكون كفرا لا محالة PageV18P312
~~(120) الاصل : لانسبن الاسلام نسبة لم ينسبها أحد قبلى .
# الاسلام هو التسليم ، والتسليم هو اليقين واليقين ، هو التصديق ،
~~والتصديق هو الاقرار ، والاقرار هو الاداء ، والاداء هو العمل .
# * * * الشرح : خلاصة هذا الفصل تقتضي صحه مذهب أصحابنا المعتزلة في أن
~~الاسلام والايمان عبارتان عن معبر واحد ، وأن العمل داخل في مفهوم هذه
~~اللفظة ، ألا تراه جعل كل واحدة من اللفظات قائمة مقام الاخرى في إفادة
~~المفهوم ، كما يقول : الليث هو الاسد والاسد هو السبع ، والسبع هو أبو
~~الحارث فلا شبهة أن الليث يكون أبا الحارث ، أي أن الاسماء مترادفة ، فإذا
~~كان أول اللفظات الاسلام ، وآخرها العمل ، دل على أن العمل هو الاسلام
~~وهكذا ، يقول أصحابنا : إن تارك العمل وتارك الواجب لا يسمى مسلما .
# فإن قلت : هب أن كلامه (عليه السلام) يدل على ما قلت ، كيف يدل على أن
~~الاسلام هو الايمان ؟ قلت : لانه إذا دل على أن العمل هو الاسلام وجب أن
~~يكون الايمان هو الاسلام لان كل من قال : إن العمل داخل في مسمى الاسلام ،
~~قال : إن الاسلام هو الايمان ، PageV18P313
~~فالقول بأن العمل داخل في مسمى الاسلام ، وليس الاسلام هو الايمان ، قول لم
~~يقل به أحد ، فيكون الاجماع واقعا على بطلانه .
# فإن قلت : إن أمير المؤمنين (عليه السلام) لم يقل كما تقوله المعتزلة ،
~~لان المعتزلة تقول : الاسلام اسم واقع على العمل وغيره من الاعتقاد ،
~~والنطق باللسان ، وأمير المؤمنين (عليه السلام) جعل الاسلام هو العمل فقط ،
~~فكيف ادعيت أن قول أمير المؤمنين (عليه السلام) يطابق مذهبهم ms3852 ؟ قلت : لا
~~يجوز أن يريد غيره ، لان لفظ العمل يشمل الاعتقاد ، والنطق باللسان ،
~~وحركات الاركان بالعبادات ، إذ كل ذلك عمل وفعل ، وإن كان بعضه من أفعال
~~القلوب ، وبعضه من أفعال الجوارح ، ولو لم يرد أمير المؤمنين (عليه السلام)
~~ما شرحناه لكان قد قال : الاسلام هو العمل بالاركان خاصة ، ولم يعتبر فيه
~~الاعتقاد القلبى ، ولا النطق اللفظى ، وذلك ممالا يقوله أحد PageV18P314
~~(121) الاصل : عجبت للبخيل يستعجل الفقر الذى منه هرب ، ويفوته الغنى الذى
~~إياه طلب ، فيعيش في الدنيا عيش الفقراء ، ويحاسب في الاخرة حساب الاغنياء
~~، وعجبت للمتكبر الذى كان بالامس نطفة ، ويكون غدا جيفة ، وعجبت لمن شك في
~~الله وهو يرى خلق الله ، وعجبت لمن نسى الموت وهو يرى من يموت ، وعجبت لمن
~~أنكر النشأة الاخرى وهو يرى النشأة الاولى ، وعجبت لعامر دار الفناء ،
~~وتارك دار البقاء .
# * * * الشرح : قال أعرابي : الرزق الواسع لمن لا يستمتع به بمنزلة الطعام
~~الموضوع على قبر .
# ورأى حكيم رجلا مثريا يأكل خبزا وملحا ، فقال : لم تفعل هذا ؟ قال : أخاف
~~الفقر ، قال : فقد تعجلته .
# فأما القول في الكبر والتيه فقد تقدم منه ما فيه كفاية ، وقال ابن
~~الاعرابي : ما تاه على أحد قط أكثر من مرة واحده ، أخذ هذا المعنى شاعر
~~فقال وأحسن : هذه منك فإن عد * ت إلى الباب فمنى وقد تقدم من كلامنا في
~~نظائر هذه الالفاظ المذكورة ما يغنى عن الاطالة هاهنا .
PageV18P315
# (122) الاصل : من قصر في العمل ، ابتلى بالهم .
# * * * الشرح : هذا مخصوص بأصحاب اليقين ، والاعتقاد الصحيح ، فإنهم الذين
~~إذا قصروا في العمل ابتلوا بالهم ، فأما غيرهم من المسرفين على أنفسهم وذوى
~~النقص في اليقين والاعتقاد ، فإنه لا هم يعروهم وإن قصروا في العمل ، وهذه
~~الكلمة قد جربناها من أنفسنا فوجدنا مصداقها واضحا ، وذلك أن الواحد منا
~~إذا أخل بفريضة الظهر مثلا حتى تغيب الشمس وإن كان أخل بها لعذر وجد ثقلا
~~في نفسه وكسلا وقلة نشاط ، وكأنه مشكول بشكال أو مقيد بقيد ، حتى يقضى تلك
~~الفريضة ، فكأنما أنشط من عقال .
PageV18P316
# (123) الاصل : لا حاجه لله فيمن ms3853 ليس لله في ماله ونفسه نصيب .
# * * * الشرح : قد جاء في الخبر المرفوع : " إذا أحب الله عبدا ابتلاه في
~~ماله أو في نفسه " .
# وجاء في الحديث المرفوع : " اللهم إنى أعوذ بك من جسد لا يمرض ، ومن مال
~~لا يصاب " .
# وروى عبد الله بن أنس عنه (صلى الله عليه وآله) أنه قال : " أيكم يحب أن
~~يصح فلا يسقم ؟ " ، قالوا : كلنا يا رسول الله ، قال : " أتحبون أن تكونوا
~~كالحمر الصائلة ، ألا تحبون أن تكونوا أصحاب بلايا وأصحاب كفارات ! والذى
~~بعثنى بالحق إن الرجل لتكون له الدرجة في الجنة فلا يبلغها بشئ من عمله
~~فيبتليه الله ليبلغه الله درجة لا يبلغها بعمله " .
# وفي الحديث أيضا : " ما من مسلم يمرض مرضا إلا حت الله به خطاياه كما تحت
~~الشجرة ورقها " .
# وروى أبو عثمان النهدي قال : دخل رجل أعرابي على رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله) ذو جسمان عظيم ، فقال له : متى عهدك ؟ بالحمى قال : ما أعرفها ،
~~قال : بالصداع ، PageV18P317
~~قال : ما أدرى ما هو ؟ قال : فأصبت بمالك ؟ قال : لا ، قال فرزئت بولدك ؟
~~قال : لا ، فقال (عليه السلام) : " إن الله ليكره العفريت النفريت الذى لا
~~يرزأ في ولده ولا يصاب في ماله " .
# وجاء في بعض الاثار : " أشد الناس حسابا الصحيح الفارغ " .
# وفي حديث حذيفة رضى الله عنه : إن أقر يوم لعيني ليوم لا أجد فيه طعاما ،
~~سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول : " إن الله ليتعاهد عبده المؤمن
~~بالبلاء كما يتعاهد الوالد ولده بالطعام ، وإن الله يحمى عبده المؤمن كما
~~يحمى أحدكم المريض من الطعام " .
# وفي الحديث المرفوع أيضا : " إذا أحب الله عبدا ابتلاه ، فإذا أحبه الحب
~~البالغ اقتناه " قالوا : وما اقتناؤه ؟ قال : ألا يترك له مالا ولا ولدا " .
# مر موسى (عليه السلام) برجل كان يعرفه مطيعا لله قد مزقت السباع لحمه
~~وأضلاعه ، وكبده ملقاة ، فوقف متعجبا فقال : أي رب ، عبدك المطيع لك
~~ابتليته بما أرى ، فأوحى الله إليه : إنه سألني درجة لم يبلغها بعمله ،
~~فجعلت له بما ترى سبيلا إلى تلك الدرجة .
# وجاء في الحديث ms3854 : " إن زكريا لم يزل يرى ولده يحيى مغموما باكيا مشغولا
~~بنفسه ، فقال : يا رب طلبت منك ولدا أنتفع به فرزقتنيه لا نفع لى فيه فقال
~~له : إنك طلبته وليا ، والولى لا يكون إلا هكذا ، مسقاما فقيرا مهموما .
# وقال سفيان الثوري : كانوا لا يعدون الفقيه فقيها من لا يعد البلاء نعمة
~~والرخاء مصيبة .
# جابر بن عبد الله يرفعه : " يود أهل العافية يوم القيامة أن لحومهم كانت
~~تقرض بالمقاريض لما يرون من ثواب أهل البلاء " .
PageV18P318
# (124) الاصل : توقوا البرد في أوله ، وتلقوه في آخره ، فإنه يفعل في
~~الابدان كفعله في الاشجار ، أوله يحرق ، وآخره يورق .
# * * * الشرح : هذه مسألة طبيعية قد ذكرها الحكماء ، قالوا : لما كان
~~تأثير الخريف في الابدان ، وتوليده الامراض كالزكام والسعال وغيرهما أكثر
~~من تأثير الربيع ، مع أنهما جميعا فصلا اعتدال ، وأجابوا بأن برد الخريف
~~يفجأ الانسان وهو معتاد لحر الصيف فينكأ فيه ، ويسد مسام دماغه ، لان البرد
~~يكثف ويسد المسام فيكون كمن دخل من موضع شديد الحرارة إلى خيش بارد .
# فأما المنتقل من الشتاء إلى فصل الربيع فإنه لا يكاد برد الربيع يؤذيه
~~ذلك الاذى لانه قد اعتاد جسمه برد الشتاء ، فلا يصادف من برد الربيع إلا ما
~~قد اعتاد ما هو أكثر منه ، فلا يظهر لبرد الربيع تأثير في مزاجه فأما لم
~~أورقت الاشجار وأزهرت في الربيع دون الخريف ؟ فلما في الربيع من الكيفيتين
~~اللتين هما منبع النمو والنفس النباتية ، وهما الحرارة والرطوبة وأما
~~الخريف فخال من هاتين الكيفيتين ومستبدل بهما ضدهما ، PageV18P319
~~وهما البرودة واليبس المنافيان للنشوء وحياة الحيوان والنبات .
# فأما لم كان الخريف باردا يابسا والربيع حارا رطبا مع أن نسبة كل واحد
~~منهما إلى الفصلين الخارجين عن الاعتدال وهما الشتاء والصيف نسبة واحدة ؟
~~فإن تعليل ذلك مذكور في الاصول الطبية ، والكتب الطبيعية ، وليس هذا الموضع
~~مما يحسن أن يشرح فيه مثل ذلك PageV18P320
~~(125) الاصل : عظم الخالق عندك يصغر المخلوق في عينك * * * الشرح : لا نسبة
~~للمخلوق إلى الخالق أصلا وخصوصا البشر ، لانهم بالنسبة إلى فلك القمر
~~كالذرة ، ونسبة فلك ms3855 القمر كالذرة بالنسبة إلى قرص الشمس ، بل هم (1) دون
~~هذه النسبة مما (2) يعجز الحاسب الحاذق عن حساب ذلك ، وفلك القمر بالنسبة
~~إلى الفلك المحيط دون هذه النسبة ، ونسبة الفلك المحيط إلى البارئ سبحانه
~~كنسبة العدم المحض والنفى الصرف إلى الموجود البائن ، بل هذا القياس أيضا
~~غير صحيح ، لان المعدوم يمكن أن يصير موجودا بائنا ، والفلك لا يتصور أن
~~يكون صانع العالم الواجب الوجود لذاته .
# وعلى الجملة فالامر أعظم من كل عظيم ، وأجل من كل جليل ، ولا طاقة للعقول
~~والاذهان أن تعبر عن جلالة ذلك الجناب وعظمته ، بل لو قيل ، إنها لا طاقة
~~لها أن تعبر عن جلال مصنوعاته الاولى المتقدمة علينا بالرتبة العقلية
~~والزمانيه لكان ذلك القول حقا وصدقا ، فمن هو المخلوق ليقال : إن عظم
~~الخالق يصغره في العين ، ولكن كلامه (عليه السلام) محمول على مخاطبة العامة
~~الذين تضيق أفهامهم عما ذكرناه PageV18P321
~~(126) الاصل : وقال (عليه السلام) ، وقد رجع من صفين فأشرف على القبور
~~بظاهر الكوفة يا أهل الديار الموحشة ، والمحال المقفرة ، والقبور المظلمة .
# يا أهل التربة ، يا أهل الغربة ، يا أهل الوحدة .
# يا أهل الوحشة ، أنتم لنا فرط سابق ، ونحن لكم تبع لاحق ، أما الدور فقد
~~سكنت ، وأما الازواج فقد نكحت ، وأما الاموال فقد قسمت ، هذا خبر ما عندنا
~~، فما خبر ما عندكم ؟ ثم التفت إلى أصحابه فقال : أما والله لو أذن لهم في
~~الكلام ، لاخبروكم أن خير الزاد التقوى .
# * * * الشرح : الفرط : المتقدمون ، وقد ذكرنا من كلام عمر ما يناسب هذا
~~الكلام ، لما ظعن في القبور وعاد إلى أصحابه أحمر الوجه ، ظاهر العروق ،
~~قال : قد وقفت على قبور الاحبة فناديتها الحديث ...
# إلى آخره ، فقيل له : فهل أجابتك ؟ قال : نعم ، قالت : إن خير الزاد
~~التقوى .
# وقد جاء في حديث القبور ومخاطبتها وحديث الاموات وما يتعلق بذلك شئ كثير
~~يتجاوز الاحصاء .
PageV18P322
# وفي وصية النبي (صلى الله عليه وآله) أبا ذر رضى الله عنه : زر القبور تذكر
~~بها الاخرة ولا تزرها ليلا ، وغسل الموتى يتحرك قلبك ، فإن الجسد الخاوى
~~(1) عظة بليغة ، وصل على ms3856 الموتى فإن ذلك يحزنك ، فإن الحزين في ظل الله .
# وجد على قبر مكتوبا : مقيم إلى أن يبعث الله خلقة * لقاؤك لا يرجى وأنت
~~رقيب تزيد بلى في كل يوم وليلة * وتنسى كما تبلى وأنت حبيب وقال الحسن
~~(عليه السلام) : مات صديق لنا صالح ، فدفناه ومددنا على القبر ثوبا ، فجاء
~~صله بن أشيم ، فرفع طرف الثوب ونادى : يا فلان إن تنج منها تنج من ذى عظيمة
~~* وإلا فإنى لا إخالك ناجيا وفي الحديث المرفوع ، أنه (عليه السلام) كان
~~إذا تبع الجنازة أكثر الصمات (2) ، ورئى عليه كآبة ظاهرة ، وأكثر حديث
~~النفس .
# سمع أبو الدرداء رجلا يقول في جنازة : من هذا ؟ فقال أنت ، فإن كرهت فأنا .
# سمع الحسن (عليه السلام) امرأه تبكى خلف جنازة ، وتقول : يا أبتاه ، مثل
~~يومك لم أره ! فقال : بل أبوك مثل يومه لم يره .
# وكان مكحول إذا رأى جنازة قال : اغد فإنا رائحون .
# وقال ابن شوذب : اطلعت امرأة صالحة في لحد فقالت لامراة معها : هذا كندوج
~~العمل - يعنى خزانته .
# وكانت تعطيها الشئ بعد الشئ تأمرها أن تتصدق به ، فتقول : اذهبي فضعى هذا
~~في كندوج العمل .
PageV18P323
# شاعر : أجازعة ردينة أن أتاها * نعيى أم يكون لها اصطبار ! إذا ما أهل قبري
~~ودعوني * وراحوا والاكف بها غبار وغودر أعظمي في لحد قبر * تراوحه الجنائب
~~والقطار تهب الريح فوق محط قبري * ويرعى حوله اللهق النوار (1) مقيم لا
~~يكلمني صديق * بقفر لا أزور ولا أزار فذاك النأى لا الهجران حولا * وحولا
~~ثم تجتمع الديار وقال آخر : كأنى بإخوانى على حافتى قبري * يهيلونه فوقى
~~وأدمعهم تجرى فيأيها المذرى على دموعه * ستعرض في يومين عنى وعن ذكرى عفا
~~الله عنى يوم أترك ثاويا * أزار فلا أدرى وأجفى فلا أدرى وجاء في الحديث
~~المرفوع : " ما رأيت منظرا إلا والقبر أفظع منه " .
# وفي الحديث أيضا : " القبر أول منزل من منازل الاخرة ، فمن نجا منه فما
~~بعده أيسر ، ومن لم ينج منه فما بعده شر منه " .
PageV18P324
# (127) الاصل : وقال (عليه السلام) وقد سمع رجلا يذم الدنيا : أيها الذام
~~للدنيا ، المغتر ms3857 بغرورها ، المنخدع بابأطيلها ، أتفتتن بها ثم تذمها ! أنت
~~المتجرم عليها أم هي المتجرمة عليك ! متى استهوتك ، أم متى غرتك ! أبمصارع
~~آبائك من البلى ، أم بمضاجع أمهاتك تحت الثرى ! كم عللت بكفيك ، وكم مرضت
~~بيديك ، تبتغى لهم الشفاء ، وتستوصف لهم الاطباء ، غداة لا يغنى عنهم دواؤك
~~، ولا يجدى عليهم بكاؤك ! لم ينفع أحدهم إشفاقك ، ولم تسعف فيه بطلبتك ،
~~ولم تدفع عنه بقوتك ، وقد مثلت لك به الدنيا نفسك ، وبمصرعه مصرعك .
# إن الدنيا دار صدق لمن صدقها ، ودار عافية لمن فهم عنها ، ودار غنى لمن
~~تزود منها ، ودار موعظة لمن اتعظ بها .
# مسجد أحباء الله ، ومصلى ملائكة الله ، ومهبط وحى الله ، ومتجر أولياء
~~الله ، اكتسبوا فيها الرحمة وربحوا فيها الجنة ، فمن ذا يذمها ، وقد آذنت
~~ببينها ، ونادت بفراقها ، ونعت نفسها وأهلها ، فمثلت لهم ببلائها البلاء ،
~~وشوقتهم بسرورها إلى السرور ! راحت بعافية وابتكرت بفجيعة ، ترغيبا وترهيبا
~~، وتخويفا وتحذيرا ، PageV18P325
~~فذمها رجال غداة الندامة ، وحمدها آخرون يوم القيامة ، ذكرتهم الدنيا
~~فذكروا ، وحدثتهم فصدقوا ، ووعظتهم فاتعظوا * * * الشرح : تجرمت على فلان :
~~ادعيت عليه جرما وذنبا ، واستهواه كذا استزله .
# وقوله (عليه السلام) : " فمثلت لهم ببلائها البلاء " ، أي بلاء الاخرة
~~وعذاب جهنم ، وشوقتهم بسرورها إلى السرور أي إلى سرور الاخرة ونعيم الجنة .
# وهذا الفصل كله لمدح الدنيا ، وهو ينبئ عن اقتداره (عليه السلام) على ما
~~يريد من المعاني ، لان كلامه كله في ذم الدنيا ، وهو الان يمدحها ، وهو
~~صادق في ذاك وفى هذا ، وقد جاء عن النبي (صلى الله عليه وآله) كلام يتضمن
~~مدح الدنيا أو قريبا من المدح ، وهو قوله (عليه السلام) : " الدنيا حلوة
~~خضرة ، فمن أخذها بحقها بورك له فيها " .
# واحتذى عبد الله بن المعتز (1) حذو أمير المؤمنين (عليه السلام) في مدح
~~الدنيا فقال في كلام له : الدنيا دار التاديب (2) والتعريف ، التى بمكروهها
~~توصل إلى محبوب الاخرة ، ومضمار الاعمال السابقة بأصحابها إلى الجنان ،
~~ودرجة الفوز التى يرتقى عليها المتقون إلى دار الخلد ، وهى الواعظة لمن عقل
~~، والناصحة لمن قبل ، وبساط المهل ، وميدان العمل ، وقاصمة الجبارين ،
~~وملحقة الرغم ms3858 معاطس المتكبرين ، وكاسية التراب أبدان المختالين ، وصارعة
~~المغترين ، ومفرقة أموال الباخلين ، وقاتلة القاتلين والعادلة بالموت على
~~جميع العالمين ، وناصرة المؤمنين ، ومبيرة الكافرين .
# الحسنات فيها مضاعفة ، والسيئات بالامها ممحوة ، ومع عسرها يسران ، والله
~~تعالى قد ضمن أرزاق أهلها ، وأقسم في كتابه بما فيها ، ورب طيبة PageV18P326
~~من نعيمها قد حمد الله عليها فتلقتها أيدى الكتبة ووجبت بها الجنة ، وكم
~~نائبة من نوائبها ، وحادثة من حوادثها ، قد راضت الفهم ، ونبهت الفطنة ،
~~وأذكت القريحة ، وأفادت فضيلة الصبر ، وكثرت ذخائر الاجر .
# ومن الكلام المنسوب إلى على (عليه السلام) الناس أبناء الدنيا ، ولايلام
~~المرء على حب أمة ، أخذه محمد بن وهب الحميرى فقال : ونحن بنو الدنيا خلقنا
~~لغيرها * وما كنت منه فهو شئ محبب PageV18P327
~~(128) الاصل : إن لله ملكا ينادى في كل يوم : لدوا للموت ، واجمعوا للفناء
~~، وابنوا للخراب * * * الشرح : هذه اللام عند أهل العربية تسمى لام العاقبة
~~، ومثل هذا قوله تعالى : (فالتقطة آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا) (1) ،
~~ليس أنهم التقطوه لهذه العلة ، بل التقطوه فكان عاقبة التقاطهم إياه
~~العداوة والحزن ، ومثله : * فللموت ما تلد الوالدة * ومثله قوله تعالى :
~~(ولقد ذرانا لجهنم) (2) ، ليس أنه ذرأهم ليعذبهم في جهنم ، بل ذرأهم وكان
~~عاقبة ذرئهم أن صاروا فيها ، وبهذا الحرف يحصل الجواب عن كثير من الايات
~~المتشابهة التى تتعلق بها المجبرة .
# وأما فحوى هذا القول وخلاصته فهو التنبيه على أن الدنيا دار فناء وعطب ،
~~لا دار بقاء وسلامة ، وأن الولد يموت ، والدور تخرب وما يجمع من الاموال يفنى .
PageV18P328
# (129) الاصل : الدنيا دار ممر ، لا دار (1) مقر ، والناس فيها رجلان : رجل
~~باع نفسه فأوبقها ، ورجل ابتاع نفسه فأعتقها .
# * * * الشرح : قال عمر بن عبد العزيز يوما لجلسائه : أخبروني من أحمق
~~الناس ؟ قالوا : رجل باع آخرته بدنياه ، فقال ألا أنبئكم بأحمق منه ؟ قالوا
~~: بلى ، قال : رجل باع آخرته بدنيا غيره .
# قلت : لقائل أن يقول له : ذاك باع آخرته بدنياه أيضا ، لانه لو لم يكن له
~~لذة في بيع آخرته بدنيا غيره لما باعها ، وإذا كان له في ذلك لذة ، فإذن
~~إنما باع ms3859 آخرته بدنياه ، لان دنياه هي لذته .
PageV18P329
# (130) الاصل : لا يكون الصديق صديقا حتى يحفظ أخاه في ثلاث : في نكبته ،
~~وغيبته ، ووفاته .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا كلام في الصديق والصداقة ، وأما النكبة وحفظ
~~الصديق فيها فإنه يقال : في الحبوس (1) مقابر الاحياء ، وشماتة الاعداء ،
~~وتجربة الاصدقاء .
# وأما الغيبة فإنه قد قال الشاعر : وإذا الفتى حسنت مودته * في القرب
~~ضاعفها على البعد وأما الموت فقد قال الشاعر : وإنى لاستحييه والترب بيننا
~~* كما كنت أستحييه وهو يرانى ومن كلام على (عليه السلام) : الصديق من صدق
~~في غيبته .
# قيل لحكيم : من أبعد الناس سفرا ؟ قال : من سافر في ابتغاء الاخ الصالح .
# أبو العلاء المعرى : أزرت بكم يا ذوى الالباب أربعة * يتركن أحلامكم نهب
~~الجهالات ود الصديق ، وعلم الكيمياء وأح * - كام النجوم ، وتفسير المنامات
~~قيل للثوري : دلنى على جليس أجلس إليه (2) قال : تلك ضالة لا توجد PageV18P330
~~(131) الاصل : من أعطى أربعا لم يحرم أربعا : من أعطى الدعاء لم يحرم
~~الاجابة ، ومن أعطى التوبة لم يحرم القبول ، ومن أعطى الاستغفار لم يحرم
~~المغفرة ، ومن أعطى الشكر لم يحرم الزيادة .
# * * * قال الرضى رحمه الله تعالى : وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى ، قال
~~في الدعاء : (ادعوني أستجب لكم) (1) .
# وقال في الاستغفار : (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~الله غفورا رحيما) (2) .
# وقال في الشكر : (لئن شكرتم لازيدنكم) (3) .
# وقال في التوبة : (إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم
~~يتوبون من قريب فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما) (4) .
# * * * الشرح : في بعض الروايات أن ما نسب إلى الرضى رحمه الله من استنباط
~~هذه المعاني من الكتاب العزيز من متن كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) ،
~~وقد سبق القول في كل واحدة من هذه الاربع مستقصى .
PageV18P331
# (132) الاصل : الصلاة قربان كل تقى ، والحج جهاد كل ضعيف ، ولكل شئ زكاة ،
~~وزكاة البدن الصوم ، وجهاد المرأة حسن التبعل .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في الصلاة والحج والصيام ، فأما أن جهاد
~~المرأة حسن التبعل ، فمعناه حسن معاشرة بعلها وحفظ ماله وعرضه ، وإطاعته
~~فيما يأمر ms3860 به ، وترك الغيرة فإنها باب الطلاق .
# * * * [ نبذ من الوصايا الحكيمة ] وأوصت امرأة من نساء العرب بنتها ليلة
~~إهدائها (1) فقالت لها : لو تركت الوصية لاحد لحسن أدب وكرم حسب ، لتركتها
~~لك ، ولكنها تذكرة للغافل ، ومئونة للعاقل .
# إنك قد خلفت العش الذى فيه درجت ، والوكر الذى منه خرجت ، إلى منزل لم
~~تعرفيه ، وقرين لم تألفيه ، فكوني له أمة ، يكن لك عبدا ، واحفظى عنى خصالا عشرا :
PageV18P332
# أما الاولى والثانية ، فحسن الصحابة بالقناعة ، وجميل المعاشرة بالسمع
~~والطاعة ففى حسن الصحابة راحة القلب ، وفى جميل المعاشرة رضا الرب .
# والثالثة والرابعة ، التفقد لمواقع عينة ، والتعهد لمواضع أنفه ، فلا تقع
~~عينه منك على قبيح ، ولا يجد أنفه منك خبيث ريح ، واعلمي أن الكحل أحسن
~~الحسن المفقود ، وأن الماء أطيب الطيب الموجود والخامسة والسادسه ، الحفظ
~~لماله ، والارعاء على حشمه وعياله ، واعلمي أن أصل الاحتفاظ بالمال حسن
~~التقدير ، وأصل الارعاء على الحشم والعيال حسن التدبير .
# والسابعة والثامنة ، التعهد لوقت طعامه ، والهدو والسكون عند منامه ،
~~فحرارة الجوع ملهبة ، وتنغيص النوم مغضبة .
# والتاسعة والعاشرة : لا تفشين له سرا ، ولا تعصين له أمرا ، فإنك أن
~~أفشيت سره لم تأمني غدره ، وإن عصيت أمره أوغرت صدره .
# * * * وأوصت امرأة ابنتها وقد أهدتها إلى بعلها ، فقالت : كونى له فراشا
~~، يكن لك معاشا ، وكوني له وطاء ، يكن لك غطاء وإياك والاكتئاب إذا كان
~~فرحا ، والفرح إذا كان كئيبا ، ولا يطلعن منك على قبيح ، ولا يشمن منك إلا
~~طيب ريح (1) .
# * * * وزوج عامر بن الظرب ابنته من ابن أخيه ، فلما أراد تحويلها قال
~~لامها : مرى ابنتك ألا تنزل مفازة إلا ومعها ماء ، فإنه للاعلى جلاء ،
~~وللاسفل نقاء ، ولا تكثر مضاجعته ، فإذا مل البدن مل القلب ، ولا تمنعه
~~شهوته ، فإن الحظوة في المواقعة .
# فلم يلبث إلا شهرا حتى جاءته مشجوجة ، فقال لابن أخيه يا بنى ارفع عصاك
~~عن بكرتك ، PageV18P333
~~فإن كان من غير أن تنفر بك فهو الداء الذى ليس له دواء ، وإن لم يكن بينكما
~~وفاق ففراق ، الخلع أحسن من الطلاق ، وأن تترك أهلك ومالك .
# فرد عليه صداقها ms3861 ، وخلعها منه ، فهو أول خلع كان في العرب .
# (1) .
# * * * وأوصى الفرافصة الكلبى ابنته نائلة حين أهداها إلى عثمان ، فقال :
~~يا بنيه ، إنك تقدمين على نساء من نساء قريش هن أقدر على الطيب منك ، ولا
~~تغلبين على خصلتين : الكحل والماء .
# تطهري حتى يكون ريح جلدك ريح شن أصابه مطر ، وإياك والغيرة على بعلك ،
~~فإنها مفتاح الطلاق .
# * * * وروى أبو عمرو بن العلاء قال : أنكح ضرار بن عمرو الضبى ابنته من
~~معبد ابن زرارة ، فلما أخرجها إليه قال : يا بنية ، أمسكى عليك الفضلين :
~~فضل الغلمة ، وفضل الكلام .
# قال أبو عمرو : وضرار هذا هو الذى رفع عقيرته بعكاظ ، وقال : ألا إن شر
~~حائل (2) أم ، فزوجوا الامهات ، قال : وذلك أنه صرع بين الرماح ، فأشبل
~~عليه إخوته لامه حتى استنقذوه .
# * * * وأوصت أعرابية ابنتها عند إهدائها ، فقالت لها : اقلعي زج رمحه ،
~~فإن أقر فاقلعي سنانه ، فإن أقر فاكسري العظام بسيفه ، فإن أقر فاقطعي
~~اللحم على ترسه ، فإن أقر فضعى الاكاف على ظهره ، فإنما هو حمار .
# وهذا هو قبح التبعل ، وذكرناه نحن في باب حسن التبعل ، لان الضد يذكر بضده .
PageV18P334
# (133) الاصل : استنزلوا الرزق بالصدقة * * * الشرح : جاء في الحديث المرفوع
~~- وقيل : إنه موقوف على عثمان : " تاجروا الله بالصدقة تربحوا " .
# وكان يقال : الصدقة صداق الجنه .
# وفى الحديث المرفوع : " ما أحسن عبد الصدقة ، إلا أحسن الله الخلافة على
~~مخلفيه " .
# وعنه (صلى الله عليه وآله) : " ما من مسلم يكسو مسلما ثوبا إلا كان في
~~حفظ الله ما دام منه رقعة " .
# وقال عمر بن عبد العزيز : الصلاة تبلغك نصف الطريق ، والصوم يبلغك باب
~~الملك ، الملك والصدقة تدخلك عليه .
PageV18P335
# (134) الاصل : ومن أيقن بالخلف جاد بالعطية .
# * * * الشرح : هذا حق ، لان من لم يوقن بالخلف ويتخوف الفقر يضن بالعطية
~~، ويعلم أنه إذا أعطى ثم أعطى استنفد ماله ، واحتاج إلى الناس لانقطاع
~~مادته ، وأما من يوقن بالخلف ، فإنه يعلم أن الجود شرف لصاحبه ، وأن الجواد
~~ممدوح عند الناس ، فقد وجد الداعي إلى السماح - ولاصارف له - عنه لانه يعلم
~~أن مادته دائمة غير منقطعة ، فالصارف الذى يخافه من قدمناه ms3862 ذكره مفقود في
~~حقه ، فلا جرم أنه يجود بالعطية !
PageV18P336
# (135) الاصل : تنزل المعونة على قدر المؤونة .
# * * * الشرح : جاء في الحديث المرفوع : " من وسع وسع عليه ، وكلما كثر
~~العيال كثر الرزق " .
# وكان على بعض الموسرين رسوم لجماعة من الفقراء يدفعها إليهم كل سنة ،
~~فاستكثرها ، فأمر كاتبه بقطعها ، فرأى في المنام كأن له أهواء كثيرة في
~~داره ، وكأنها تصعدها أقوام من الارض إلى السماء ، وهو يجزع من ذلك ، فيقول
~~: يا رب رزقي رزقي ! فقيل له : إنما رزقناك هذه لتصرفها فيما كنت تصرفها
~~فيه ، فإذ قطعت ذلك رفعناها منك ، وجعلناها لغيرك .
# فلما أصبح أمر كاتبه بإعادة تلك الرسوم أجمع .
PageV18P337
# (136) الاصل : ما عال من اقتصد .
# * * * الشرح : ما عال ، أي ما افتقر ، وقد تقدم لنا قول مقنع في مدح
~~الاقتصاد .
# وقال أبو العلاء : وإن كنت تهوى العيش فابغ توسطا * فعند التناهى يقصر
~~المتطاول (1) توقى البدور النقص وهى أهله * ويدركها النقصان وهى كوامل وهذا
~~الشعر وإن كان في الاقتصاد في المراتب والولايات ، إلا أنه مدح للاقتصاد في
~~الجملة ، فهو من هذا الباب .
# وسمع بعض الفضلاء قول الحكماء : التدبير نصف العيش ، فقال : بل العيش كله .
PageV18P338
# (137) الاصل : قلة العيال أحد اليسارين .
# * * * الشرح : اليسار الثاني كثرة المال ، يقول إن قلة العيال مع الفقر
~~كاليسار الحقيقي مع كثرتهم .
# ومن أمثال الحكماء : العيال أرضة المال PageV18P339
~~(138) الاصل : التودد نصف العقل : * * * الشرح : دخل حبيب بن شوذب على جعفر
~~بن سليمان بالبصرة ، فقال : نعم المرء حبيب ابن شوذب ! حسن التودد ، طيب
~~الثناء ، يكره الزيارة المتصلة ، والقعدة المنسية .
# وكان يقال : التودد ظاهر حسن ، والمعاملة بين الناس على الظاهر ، فأما
~~البواطن فإلى عالم الخفيات .
# وكان يقال : قل من تودد إلا صار محبوبا ، والمحبوب مستور العيوب .
PageV18P340
# (139) الاصل : والهم نصف الهرم .
# * * * الشرح : من كلام بعض الحكماء : الهم يشيب القلب ، ويعقم العقل ،
~~فلا يتولد معه رأى ، ولا تصدق معه روية .
# وقال الشاعر : هموم قد أبت إلا التباسا * تبت الشيب في رأس الوليد وتقعد
~~قائما بشجا حشاه * وتطلق للقيام حبا القعود وأضحت خشعا منها نزار * مركبة
~~الرواجب في الخدود وقال سفيان ms3863 بن عيينة : الدنيا كلها هموم وغموم ، فما كان
~~منها سرور فهو ربح .
# ومن أمثالهم : الهم كافور الغلمة .
# وقال أبو تمام : شاب رأسي وما رأيت مشيب الرأس إلا من فضل شيب الفؤاد (1)
~~وكذاك القلوب في كل بؤس * ونعيم طلائع الاجساد طال إنكارى البياض ولو عمر *
~~ت شيئا أنكرت لون السواد (2) PageV18P341
~~(140) الاصل : ينزل الصبر على قدر المصيبة ، ومن ضرب يده على فخذه عند
~~مصيبتة حبط أجره .
# * * * الشرح : قد مضى لنا كلام شاف في الصبر ، وكان الحسن يقول في قصصه :
~~الحمد لله الذى كلفنا ما لو كلفنا غيره لصرنا فيه إلى معصيتة ، وآجرنا على
~~ما لا بد لنا منه ، يقول : كلفنا الصبر ، ولو كلفنا الجزع لم يمكنا أن نقيم
~~عليه ، وآجرنا على الصبر ولابد لنا من الرجوع إليه .
# ومن كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) ، كان يقول عند التعزية : عليكم
~~بالصبر ، فإن به يأخذ الحازم ، ويعود إليه الجازع .
# وقال أبو خراش الهذلى يذكر أخاه عروة : تقول أراه بعد عروة لاهيا * وذلك
~~رزء لو علمت جليل (1) فلا تحسبي أنى تناسيت عهده * ولكن صبرى يا أميم جميل
~~وقال عمرو بن معديكرب : كم من أخ لى صالح * بوأته بيدى لحدا (2) PageV18P342
~~ألبسته أكفانه * وخلقت يوم خلقت جلدا وكان يقال : من حدث نفسه بالبقاء ،
~~ولم يوطنها على المصائب ، فهو عاجز الرأى .
# وكان يقال : كفى باليأس معزيا ، وبانقطاع الطمع زاجرا ! وقال الشاعر :
~~أيا عمرو لم أصبر ولى فيك حيلة * ولكن دعاني اليأس منك إلى الصبر تصبرت
~~مغلوبا وإنى لموجع كما صبر القطان في البلد القفر PageV18P343
~~(141) الاصل : كم من صائم ليس له من صيامه إلا الجوع والظما ، وكم من قائم
~~ليس له من قيامه إلا السهر والعناء حبذا .
# نوم الاكياس وإفطارهم ! * * * الشرح : الاكياس هاهنا العلماء العارفون ،
~~وذلك لان عباداتهم تقع مطابقة لعقائدهم الصحيحة ، فتكون فروعا راجعة إلى
~~أصل ثابت ، وليس كذلك الجاهلون بالله تعالى ، لانهم إذا لم يعرفوه ولم تكن
~~عباداتهم متوجهة إليه فلم تكن مقبولة ، ولذلك فسدت عبادة النصارى واليهود .
# وفيهم ورد قوله تعالى : (عاملة ناصبة * تصلى نارا حامية) (1) .
PageV18P344
# (142) الاصل ms3864 : سوسوا إيمانكم بالصدقة ، وحصنوا أموالكم بالزكاة ، وادفعوا
~~أمواج البلاء بالدعاء .
# * * * الشرح : قد تقدم الكلام في الصدقة والزكاة والدعاء ، فلا معنى
~~لاعادة القول في ذلك .
PageV18P345
# (143) الاصل : ومن كلام له (عليه السلام) لكميل بن زياد النخعي : قال كميل
~~بن زياد : أخذ بيدى أمير المؤمنين على بن أبى طالب (عليه السلام) فأخرجني
~~إلى الجبان ، فلما أصحر تنفس الصعداء ، ثم قال : يا كميل بن زياد ، إن هذه
~~القلوب أوعية فخيرها أوعاها ، فاحفظ عنى ما أقول لك .
# الناس ثلاثة : فعالم ربانى ، ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كل
~~ناعق يميلون مع كل ريح لم ، يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجئوا إلى ركن وثيق .
# يا كميل ، العلم خير من المال ، العلم يحرسك وأنت تحرس المال .
# والمال تنقصه النفقة ، والعلم يزكوا على الانفاق ، وصنيع المال يزول
~~بزواله .
# يا كميل بن زياد ، معرفة العلم دين يدان به ، به يكسب الانسان الطاعة في
~~حياته ، وجميل لاحدوثة بعد وفاته .
# والعلم حاكم ، والمال محكوم عليه .
# يا كميل بن زياد ، هلك خزان الاموال وهم أحياء ، والعلماء باقون ما بقى
~~الدهر ، أعيانهم مفقودة ، وأمثالهم في القلوب موجودة .
# ها إن هاهنا لعلما جما - وأشار إلى صدره - لو أصبت له حملة ! بلى أصيب
~~لقنا غير مأمون عليه ، مستعملا آلة الدين للدنيا ، ومستظهرا بنعم الله على
~~عباده ، وبحججه على أوليائه ، PageV18P346
~~أو منقادا لحملة الحق ، لا بصيرة له في أحنائه ، ينقدح الشك في قلبه لاول
~~عارض من شبهة ألا لاذا ولا ذاك ، أو منهوما باللذة ، سلس القياد للشهوة ،
~~أو مغرما بالجمع والادخار ، ليسا من رعاة الدين في شئ ، أقرب شئ شبها بهما
~~الانعام السائمة ، كذلك يموت العلم بموت حامليه .
# اللهم بلى ، لا تخلو الارض من قائم لله بحجة ، إما ظاهرا مشهورا ، وإما
~~خائفا مغمورا ، لئلا تبطل حجج الله وبيناته .
# وكم ذا وأين ! أولئك والله الاقلون عددا ، والاعظمون عند الله قدرا ،
~~يحفظ الله بهم حججه وبيناته حتى يودعوها نظراءهم ، ويزرعوها في قلوب
~~أشباههم .
# هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة ، وباشروا روح اليقين ، واستلانوا ما
~~استوعره المترفون ، وأنسوا بما ms3865 استوحش منه الجاهلون ، وصحبوا الدنيا بأبدان
~~أرواحها معلقة بالمحل الاعلى ، أولئك خلفاء الله في أرضه ، والدعاة إلى
~~دينه ، آه آه شوقا إلى رؤيتهم ! انصرف يا كميل إذا شئت .
# * * * الشرح : الجبان والجبانة : الصحراء .
# وتنفس الصعداء ، أي تنفس تنفسا ممدودا طويلا .
# قوله (عليه السلام) : " ثلاثة " قسمة صحيحة ، وذلك لان البشر باعتبار
~~الامور الالهية : إما عالم على الحقيقة يعرف الله تعالى ، وإما شارع في ذلك
~~فهو بعد في السفر إلى الله يطلبه بالتعلم والاستفادة من العالم ، وإما لا
~~ذا ولا ذاك ، وهو العامي الساقط الذى PageV18P347
~~لا يعبأ .
# الله وصدق (عليه السلام) في أنهم همج رعاع أتباع كل ناعق ، ألا تراهم
~~ينتقلون من التقليد لشخص إلى تقليد الاخر ، لادنى خيال وأضعف وهم ! ثم شرع
~~(عليه السلام) في ذكر العلم وتفضيله على المال ، فقال : " العلم يحرسك ،
~~وأنت تحرس المال " ، وهذا أحد وجوه التفضيل .
# ثم ابتدأ فذكر وجها ثانيا ، فقال : المال ينقص بالانفاق منه ، والعلم لا
~~ينقص بالانفاق بل يزكو ، وذلك لان إفاضة العلم على التلامذة تفيد المعلم
~~زيادة استعداد ، وتقرر في نفسه تلك العلوم التى أفاضها على تلامذته وتثبتها
~~وتزيدها رسوخا .
# فأما قوله : " وصنيع المال يزول بزواله " ، فتحته سر دقيق حكمي ، وذلك
~~لان المال إنما يظهر أثره ونفعه في الامور الجسمانية ، والملاذ الشهوانية ،
~~كالنساء والخيل والابنيه والمأكل والمشرب والملابس ونحو ذلك ، وهذه الاثار
~~كلها تزول بزوال المال أو بزوال رب المال ألا ترى أنه إذا زال المال اضطر
~~صاحبه إلى بيع الابنية والخيل والاماء ، ورفض تلك العادة من الماكل الشهية
~~والملابس البهية ! وكذلك إذا زال رب المال بالموت ، فإنه تزول آثار المال
~~عنده : فإنه لا يبقى بعد الموت آكلا شاربا لابسا ، وأما آثار العلم فلا
~~يمكن أن تزول أبدا والانسان في الدنيا ، ولا بعد خروجه عن الدنيا ، أما في
~~الدنيا فلان العالم بالله تعالى لا يعود جاهلا به ، لان انتفاء العلوم
~~البديهية عن الذهن وما يلزمها من اللوازم بعد حصولها محال ، فإذا قد صدق
~~قوله (عليه السلام) في الفرق بين المال والعلم : " إن صنيع المال ms3866 يزول
~~بزواله " ، أي وصنيع المال لا يزول ولايحتاج إلى أن يقول " بزواله " لان
~~تقدير الكلام : وصنيع المال يزول ، لان المال يزول ، وأما بعد خروج الانسان
~~من الدنيا فإن صنيع العلم لا يزول وذلك لان صنيع العلم في النفس الناطقة
~~اللذة العقلية الدائمة لدوام سببها ، وهو حصول العلم في جوهر النفس الذى هو ممشوق PageV18P348
~~النفس مع أنتفاء ما يشغلها عن التمتع به ، والتلذذ بمصاحبته ، والذى كان
~~يشغلها عنه في الدنيا استغراقها في تدبير البدن ، وما تورده عليها الحواس
~~من الامور الخارجية ، ولا ريب أن العاشق إذا خلا بمعشوقه ، وانتفت عنه
~~أسباب الكدر ، كان في لذة عظيمة ، فهذا هو سرقوله : " وصنيع المال يزول
~~بزواله " .
# فإن قلت : ما معنى قوله (عليه السلام) : " معرتة العلم دين يدان به " ،
~~وهل هذا إلا بمنزله قولك : معرفة المعرفة أو علم ! العلم وهذا كلام مضطرب .
# قلت : تقديره معرفة فضل العلم أو شرف العلم ، أو وجوب العلم دين يدان به
~~، أي المعرفة بذلك من أمر الدين ، أي ركن من أركان الدين واجب مفروض .
# ثم شرح (عليه السلام) حال العلم الذى ذكر أن معرفة وجوبه أو شرفه دين
~~يدان به ، فقال : " العلم يكسب الانسان الطاعة في حياته " ، أي من كان
~~عالما كان لله تعالى مطيعا ، كما قال سبحانه : (إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء) (1) .
# ثم قال : " وجميل الاحدوثة بعد وفاته " ، أي الذكر الجميل بعد موته .
# ثم شرع في تفضيل العلم على المال من وجه آخر ، فقال : " العلم حاكم ،
~~والمال محكوم عليه " ، وذلك لعلمك أن مصلحتك في إنفاق هذا المال تنفقه ،
~~ولعلمك بأن المصلحة في إمساكه تمسكه ، فالعلم بالمصلحة ، داع وبالمضرة صارف
~~، وهما الامران لحاكمان بالحركات والتصرفات إقداما ، وإحجاما ، ولا يكون
~~القادر قادرا مختارا إلا باعتبارهما ، وليسا إلا عبارة عن العلم أو ما يجرى
~~مجرى العلم من الاعتقاد والظن ، فإذن قد بان وظهر أن العلم من حيث هو علم
~~حاكم ، وأن المال ليس بحاكم ، بل محكوم عليه .
PageV18P349
# ثم قال (عليه السلام) : " هلك خزان المال وهم أحياء وذلك لان المال المخزون
~~لا ms3867 فرق بينه وبين الصخرة المدفونة تحت الارض ، فخازنه هالك لا محالة ، لانه
~~لم يلتذ بإنفاقه ، ولم يصرفه في الوجوه التى ندب الله تعالى إليها ، وهذا
~~هو الهلاك المعنوي ، وهو أعظم من الهلاك الحسى .
# ثم قال : " والعلماء باقون ما بقى الدهر " ، هذا الكلام له ظاهر وباطن
~~فظاهره قوله : " أعيانهم مفقودة ، وأمثالهم في القلوب موجودة " ، أي آثارهم
~~وما دونوه من العلوم ، فكأنهم موجودون ، وباطنه أنهم موجودون حقيقة لا
~~مجازا ، على قول من قال ببقاء الانفس ، وأمثالهم في القلوب كناية ولغز ،
~~ومعناه ذواتهم في حظيرة القدوس ، والمشاركة بينها وبين القلوب ظاهرة ، لان
~~الامر العام الذى يشملها هو الشرف ، فكما أن تلك أشرف عالمها ، كذا القلب
~~أشرف عالمه ، فاستعير لفظ أحدهما وعبر به عن الاخر .
# قوله (عليه السلام) : " ها إن هاهنا لعلما جما ، وأشار بيده إلى صدره " ،
~~هذا عندي إشارة إلى العرفان والوصول إلى المقام الاشرف الذى لا يصل إليه
~~إلا الواحد الفذ من العالم ممن لله تعالى فيه سر ، وله به اتصال .
# ثم قال : " لو أصبت له حملة ! " ومن الذى يطيق حمله ! بل من الذى يطيق
~~فهمه فضلا عن حمله ! ثم قال : " بلى أصيب " .
# ثم قسم الذى يصيبهم خمسه أقسام : أحدهم أهل الرياء والسمعه ، الذين
~~يظهرون الدين والعلم ومقصودهم الدنيا ، فيجعلون الناموس الدينى شبكة
~~لاقتناص الدنيا .
# وثانيها : قوم من أهل الخير والصلاح ليسوا بذوى بصيرة في الامور الالهية
~~الغامضة ، PageV18P350
~~فيخاف من إفشاء السر إليهم أن تنقدح في قلوبهم شبهة بإدنى خاطر ، فإن مقام
~~المعرفة مقام خطر صعب لا يثبت تحته إلا الافراد من الرجال ، الذين أيدوا
~~بالتوفيق والعصمة .
# وثالثها : رجل صاحب لذات وطرب مشتهر بقضاء الشهوة ، فليس من رجال هذا
~~الباب .
# ورابعها : رجل عرف بجمع المال وادخاره ، لا ينفقه في شهواته ولا في غير
~~شهواته ، فحكمه حكم القسم الثالث .
# ثم قال (عليه السلام) : " كذلك يموت العلم بموت حاميه " ، أي إذا مت مات
~~العلم الذى في صدري ، لانى لم أجد أحدا أدفعه ، إليه ، وأورثه إياه .
# ثم استدرك فقال : " اللهم بلى ، لا تخلو الارض من ms3868 قائم بحجة الله تعالى "
~~كيلا يخلو الزمان ممن هو مهيمن لله تعالى على عباده ، ومسيطر عليهم ، وهذا
~~يكاد يكون تصريحا بمذهب الامامية ، إلا أن أصحابنا يحملونه على أن المراد
~~به الابدال الذين وردت الاخبار النبوية عنهم أنهم في الارض سائحون ، فمنهم
~~من يعرف ، ومنهم من لايعرف ، وإنهم لا يموتون حتى يودعوا السر ، وهو
~~العرفان عند قوم آخرين يقومون مقامهم .
# ثم استنزر عددهم فقال : " وكم ذا ! " أي كم ذا القبيل ! وكم ذا الفريق !
~~ثم قال : " وأين أولئك ! " استبهم مكانهم ومحلهم .
# ثم قال : " هم الاقلون عددا ، الاعظمون قددا " .
# ثم ذكر أن العلم هجم بهم على حقيقه الامر ، وانكشف لهم المستور المغطى ،
~~وباشروا راحة اليقين وبرد القلب وثلج العلم ، واستلانوا ما شق على المترفين
~~من الناس ، ووعر عليهم نحو التوحد ورفض الشهوات وخشونة العيشة .
PageV18P351
# قال : " وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون " ، يعنى العزلة ومجانبة الناس ،
~~وطول الصمت ، وملازمة الخلوة ، ونحو ذلك مما هو شعار القوم .
# قال : " وصحبوا الدنيا بأرواح أبدانها معلقة بالمحل الاعلى " ، هذا مما
~~يقوله أصحاب الحكمة من تعلق النفوس المجردة بمبادئها من العقول المفارقة ،
~~فمن كان أزكى كان تعلقه بها أتم .
# ثم قال : " أولئك خلفاء الله في أرضه ، والدعاة إلى دينه " ، لا شبهة أن
~~بالوصول يستحق الانسان أن يسمى خليفة الله في أرضه ، وهو المعنى بقوله
~~سبحانه للملائكة (أنى جاعل في الارض خليفة) (1) ، وبقوله : (هو الذى جعلكم
~~خلائف في الارض) (2) .
# ثم قال : " آه آه شوقا إلى رؤيتهم ؟ " ، هو (عليه السلام) أحق الناس بأن
~~يشتاق إلى رؤيتهم ، لان الجنسية علة الضم ، والشئ يشتاق إلى ما هو من سنخه
~~وسوسته وطبيعته ، ولما كان هو (عليه السلام) شيخ العارفين وسيدهم ، لاجرم .
# اشتاقت نفسه الشريفة إلى مشاهدة أبناء جنسه ، وإن كان كل واحد من الناس
~~دون طبقته .
# ثم قال لكميل : " انصرف إذا شئت " ، وهذه الكلمة من محاسن الاداب ، ومن
~~لطائف الكلم ، لانه لم يقتصر على أن قال " انصرف " كيلا يكون أمرا وحكما
~~بالانصراف لا محالة ، فيكون فيه نوع علو عليه ، فاتبع ذلك بقوله : " إذا
~~شئت " ليخرجه ms3869 من ذل الحكم وقهر الامر إلى عزة المشيئة والاختيار .
PageV18P352
# (144) الاصل : المرء مخبوء تحت لسانه .
# * * * الشرح : قد تكرر هذا المعنى مرارا ، فأما هذه اللفظة فلا نظير لها
~~في الايجاز والدلالة على المعنى ، وهى من ألفاظه (عليه السلام) المعدودة .
# وقال الشاعر : وكائن ترى من صامت لك معجب * زيادته أو نقصه في التكلم (1)
~~لسان الفتى نصف ونصف فؤاده * فلم يبق إلا صورة اللحم والدم وتكلم عبد الملك
~~بن عمير وأعرابى حاضر ، فقيل له : كيف ترى هذا ؟ فقال : لو كان كلام يؤتدم
~~به لكان هذا الكلام مما يؤتدم به .
# وتكلم جماعة من الخطباء عند مسلمة بن عبد الملك فأسهبوا في القول ، ولم
~~يصنعوا شيئا ، ثم أفرغ النطق رجل من أخرياتهم ، فجعل لا يخرج من فن إلا إلى
~~أحسن منه ، فقال مسلمة : ما شبهت كلام هذا بعقب كلام هؤلاء (2) إلا بسحابة
~~لبدت عجاجة .
# وسمع رجل منشدا ينشد وكان أخلائى يقولون مرحبا * فلما رأوني مقترامات مرحب PageV18P353
~~فقال : أخطأ الشاعر ، إن مرحبا لم يمت ، وإنما قتله على بن أبى طالب (عليه
~~السلام) ! وقال رجل لاعرابي : كيف أهلك ؟ قال : صلبا إن شاء الله .
# وكان مسلمة بن عبد الملك يعرض الجند ، فقال لرجل : ما اسمك ؟ فقال : "
~~عبد الله ، وخفض ، فقال ابن من ؟ فقال : ابن " عبد " الله ، وفتح ، فأمر
~~بضربه ، فجعل يقول : " سبحان " الله ، ويضم ، فقال مسلمة : ويحكم ! دعوه
~~فإنه مجبول على اللحن والخطأ ، لو كان تاركا للحن في وقت لتركه وهو تحت
~~السياط .
PageV18P354
# (145) الاصل : هلك امرؤ لم يعرف قدره .
# * * * الشرح : هذه الكلمة من كلماته المعدودة .
# وكتب النعمان بن عبد الله إلى القاسم بن عبيد الله كتابا يدل فيه بخدمته
~~، ويستزيد في رزقه ، فوقع على ظهره : رحم الله امرأ عرف قدره ! أنت رجل قد
~~أعجبتك نفسك فلست تعرفها ، فإن أحببت أن أعرفكها عرفتك .
# فكتب إليه النعمان كنت كتبت إلى الوزير أعزه الله كتابا أستزيده في رزقي
~~، فوقع على ظهره توقيع ضجر لم يخرج فيه مع ضجره عما ألفته من حياطته وحسن
~~نظره ، فقال : إنه قد حدث لعبده عجب بنفسه ، وقد ms3870 صدق - أعلى الله قدره -
~~لقد شرفني الوزير بخدمته ، وأعلى ذكرى بجميل ذكره ، ونبه على كفايتى
~~باستكفائه ، ورفعني وكثرنى (1) عند نفسي ، فإن أعجبت فبنعمته عندي ، وجميل
~~تطوله على ، ولاعجب ، وهل خلا الوزير من قوم يصطنعهم بعد ملة ويرفعهم بعد
~~خمول ، ويحدث لهم همما رفيعة وأنفسا عليه ، وفيهم شاكر وكفور ، وأرجو أن
~~أكون أشكرهم للنعمة ، وأقومهم بحقها .
# وقد أطال الله بقاءه : إن عرف نفسه وإلا عرفناه إياها ، فما أنكرها ، وهى
~~نفس أنشأتها نعمة الوزير وأحدثت فيها ما لم تزل تحدثه في نظرائها من سائر
~~عبيده وخدمه ، والله يعلم ما يأخذ به نفسه من خدمة مولاه وولى نعمته ، إما
~~عادة ودربة وإما تأدبا وهيبة ، وإما شكرا واستدامة للنعمة .
# فلما قرأ القاسم بن عبيد الله كتابه استحسنه ، وزاد في رزقه PageV18P355
~~(146) الاصل : وقال (عليه السلام) لرجل سأله أن يعظه : لا تكن ممن يرجو
~~الاخرة بغير عمل ، ويرجو التوبة بطول الامل ، يقول في الدنيا بقول الزاهدين
~~، ويعمل فيها بعمل الراغبين ، إن أعطى منها لم يشبع ، وإن منع منها لم يقنع
~~، يعجز عن شكر ما أوتى ، ويبتغى الزيادة فيما بقى ، ينهى ولا ينتهى ، ويأمر
~~الناس بما لم يأت .
# يحب الصالحين ولا يعمل عملهم ، ويبغض المذنبين وهو أحدهم ، يكره الموت
~~لكثرة ذنوبه ، ويقيم على ما يكره الموت من أجله ، إن سقم ظل نادما ، وإن صح
~~أمن لاهيا .
# يعجب بنفسه إذا عوفي ، ويقنط إذا ابتلى ! وإن أصابه بلاء دعا مضطرا ، وإن
~~ناله رخاء أعرض مغترا ، تغلبه نفسه على ما يظن ، ولا يغلبها على ما يستيقن
~~، يخاف على غيره بأدنى من ذنبه ، ويرجو لنفسه بأكثر من عمله .
# إن استغنى بطر وفتن ، وإن افتقر قنط ووهن ، يقصر إذا عمل ، ويبالغ إذا
~~سأل ، إن عرضت له شهوة أسلف المعصية ، وسوف التوبه ، وإن عرته محنة انفرج
~~عن شرائط الملة .
# يصف العبرة ، ولا يعتبر ويبالغ في الموعظة ولا يتعظ ، فهو بالقول مدل ومن
~~العمل مقل .
# ينافس فيما يفنى ، ويسامح فيما يبقى ، يرى الغنم مغرما ، والغرم مغنما ،
~~يخشى الموت ، ولا يبادر الفوت ، يستعظم من معصية ms3871 غيره ما يستقل أكثر منه PageV18P356
~~من نفسه ، ويستكثر من طاعته ما يحقره من طاعة غيره ، فهو على الناس طاعن ،
~~ولنفسه مداهن .
# اللغو مع الاغنياء أحب إليه من الذكر مع الفقراء ، يحكم على غيره لنفسه ،
~~ولا يحكم عليها لغيره ، يرشد نفسه ويغوى غيره (1) ، فهو يطاع ويعصى ،
~~ويستوفى ولا يوفى ، ويخشى الخلق في غير ربه ، ولا يخشى ربه في خلقه .
# * * * قال الرضى رحمه الله تعالى : ولو لم يكن في هذا الكتاب إلا هذا
~~الكلام لكفى به موعظه ناجعة ، وحكمة بالغة ، وبصيرة لمبصر ، وعبرة لناظر مفكر .
# * * * الشرح : كثير من الناس يرجون الاخرة بغير عمل ، ويقولون : رحمه
~~الله واسعه ، ومنهم من يظن أن التلفظ بكلمتي الشهادة كاف في دخول الجنة ،
~~ومنهم من يسوف نفسه بالتوبة ، ويرجئ الاوقات من اليوم إلى غد ، وقد يخترم
~~على غرة فيفوته ما كان أمله ، وأكثر هذا الفصل للنهى عن أن يقول الانسان
~~واعظا لغيره ما لم يعلم هو من نفسه ، كقوله تعالى : (أتأمرون الناس بالبر
~~وتنسون أنفسكم) (2) .
# فأول كلمة قالها (عليه السلام) في هذا المعنى من هذا الفصل قوله : " يقول
~~في الدنيا بقول الزاهدين ، ويعمل فيها بعمل الراغبين " .
PageV18P357
# ثم وصف صاحب هذا المذهب وهذه الطريقة فقال : " إنه إن أعطى من الدنيا لم
~~يشبع " ، لان الطبيعة البشرية مجبولة على حب الازدياد ، وإنما يقهرها أهل
~~التوفيق وأرباب العزم القوى .
# قال : " وإن منع منها لم يقنع " بما كان وصل إليه قبل المنع .
# ثم قال : يعجز عن شكر ما كان أنعم به عليه ، ليس يعنى العجز الحقيقي ، بل
~~المراد ترك الشكر ، فسمى ترك الشكر عجزا .
# ويجوز أن يحمل على حقيقته ، أي أن الشكر على ما أولى من النعم لا تنتهى
~~قدرته إليه ، أي نعم الله عليه أجل وأعظم من أن يقام بواجب شكرها .
# قال : " ويبتغى الزيادة فيما بقى " ، هذا راجع إلى النحو الاول .
# قال : " ينهى ولا ينتهى ويأمر الناس بما لا يأتي " ، هذا كما تقدم .
# قال : " يحب الصالحين ولا يعمل عملهم " ، إلى قوله : " وهو أحدهم " ، وهو
~~المعنى الاول بعينه .
# قال : يكره الموت لكثرة ms3872 ذنوبه ، ويقيم على الذنوب ، وهذا من العجائب أن
~~يكره إنسان شيئا ثم يقيم عليه ، ولكنه الغرور وتسويف النفس بالآماني .
# ثم قال : " إن سقم ظل نادما ، وإن صح أمن لاهيا " ، (فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين) (1) ....الايات .
# قال : " يعجب بنفسه إذا عوفي ، ويقنط إذا ابتلى " (فأما الانسان إذا ما
~~ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربى أكرمن * وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربى أهانن) ومثل الكلمة الاخرى : " إن أصابه بلاء " ، " وإن
~~ناله رخاء " .
PageV18P358
# ثم قال : " تغلبه نفسه على ما يظن ، ولا يغلبها على ما يستيقن " ، هذه كلمة
~~جليلة عظيمة يقول : هو يستيقن الحساب والثواب والعقاب ، ولا يغلب نفسه على
~~مجانبة ومتاركة ما يفضى به إلى ذلك الخطر العظيم ، وتغلبه نفسه على السعي
~~إلى ما يظن أن فيه لذة عاجلة ، فوا عجبا ممن يترجح عنده جانب الظن على جانب
~~العلم ! وما ذاك إلا لضعف يقين الناس وحب العاجل .
# ثم قال : " يخاف على غيره بأدنى من ذنبه ، ويرجو لنفسه أكثر من عمله " ،
~~ما يزال يرى الواحد منا كذلك يقول : إنى لخائف على فلان من الذنب الفلاني
~~وهو مقيم على أفحش من ذلك الذنب ، ويرجو لنفسه النجاة بما لا تقوم أعماله
~~الصالحة بالمصير إلى النجاة به ، نحو أن يكون يصلى ركعات في الليل أو يصوم
~~أياما يسيرة في الشهر ، ونحو ذلك .
# قال : " إن استغنى بطر وفتن ، وإن افتقر قنط ووهن " قنط بالفتح يقنط
~~بالكسر ، قنوطا مثل جلس يجلس جلوسا ، ويجوز قنط يقنط بالضم مثل قعد يقعد ،
~~وفيه لغة : ثالثه قنط يقنط قنطا ، مثل تعب يتعب تعبا وقناطة فهو قنط ، وبه
~~قرئ : (فلا تكن من القانطين) (1) ، والقنوط الياس .
# ووهن الرجل يهن ، أي ضعف وهذا المعنى قد تكرر .
# قال : " يقصر إذا عمل ، ويبالغ إذا سئل " ، هذا مثل ما مدح به النبي (صلى
~~الله عليه وآله) الانصار : " إنكم لتكثرون عند الفزع ، وتقلون عند الطمع " .
# قال : " إن عرضت له شهوة أسلف المعصية ، وسوف التوبه ، وإن عرته محنة
~~انفرج عن شرائط الملة " ، هذا كما ms3873 قيل : أمدحه نقدا ويثيبني نسيئة ، وانفرج
~~عن شرائط الملة ، قال : أو فعل ما يقتضى الخروج عن الدين ، وهذا موجود في
~~كثير من الناس إذا عرته المحن كفروا أو قال : ما يقارب الكفر من التسخط
~~والتبرم والتأفف .
PageV18P359
# قال : " يصف العبرة ولا يعتبر ، ويبالغ في الموعظة ولا يتعظ " ، هذا هو
~~المعنى الاول .
# قال : " فهو بالقول مدل ، ومن العمل مقل " ، هذا هو المعنى أيضا .
# قال : " ينافس فيما يفنى " ، أي في شهوات الدنيا ولذاتها ، و" يسامح فيما
~~يبقى " أي في الثواب .
# قال : " يرى الغنم مغرما ، والغرم مغنما " ، هذا هو المعنى الذى ذكرناه آنفا .
# قال : " يخشى الموت ، ولا يبادر الفوت " ، قد تكرر هذا المعنى في هذا
~~الفصل .
# وكذلك قوله : " يستعظم من معصية غيره ما يستقل أكثر منه من نفسه ...
# " ، وإلى آخر الفصل كل مكرر المعنى وإن اختلفت الالفاظ ، وذلك لاقتداره
~~(عليه السلام) على العبارة ، وسعة مادة النطق عنده .
PageV18P360
# (147) الاصل : لكل امرئ عاقبة حلوة أو مرة .
# * * * الشرح : هكذا قرأناه ووجدناه في كثير من النسخ ، ووجدناه في كثير
~~منها " لكل أمر عاقبة " ، وهو الاليق ومثل هذا المعنى قولهم في المثل : لكل
~~سائل قرار ، وقد أخذه الطائى فقال : فكانت لوعة ثم استقرت * كذلك لكل سائلة
~~قرار (1) وقال الكميت في مثل هذا : فالان صرت إلى أمي * - ة والامور إلى
~~مصاير (2) فأما الرواية الاولى وهى : " لكل امرئ " فنظائرها في القرآن
~~كثيرة ، نحو قوله تعالى : (يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقى وسعيد)
~~(3) ، وقوله : (يوم يتذكر الانسان ما سعى * وبرزت الجحيم لمن يرى * فأما من
~~طغى * وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى * وأما من خاف مقام ربه
~~ونهى النفس عن الهوى * فإن الجنة هي المأوى) (4) ، وغير ذلك من الايات .
PageV18P361
# (148) الاصل : الراضي بفعل قوم كالداخل فيه معهم ، وعلى كل داخل في باطل
~~إثمان : إثم العمل به ، وإثم الرضا به .
# * * * الشرح : لا فرق بين الرضا بالفعل وبين المشاركة فيه ، ألا ترى أنه
~~إذا كان ذلك الفعل قبيحا استحق الراضي به الذم كما يستحقه الفاعل له !
~~والرضا يفسر على وجهين : الارادة ms3874 ، وترك الاعتراض ، فإن كان الارادة فلاريب
~~أنه يستحق الذم لان مريد القبيح فاعل للقبيح ، وإن كان ترك الاعتراض مع
~~القدرة على الاعتراض فلا ريب أنه يستحق الذم أيضا ، لان تارك النهى عن
~~المنكر مع ارتفاع الموانع يستحق الذم .
# فأما قوله (عليه السلام) " وعلى كل داخل في باطل إثمان " ، فإن أراد
~~الداخل فيه بأن يفعله حقيقه فلا شبهة في أنه يأثم من جهتين : إحداهما من
~~حيث إنه أراد القبيح .
# والاخرى من حيث إنه فعله ، وإن كان قوم من أصحابنا قالوا : إن عقاب
~~المراد هو عقاب الارادة .
# وإن أراد أن الراضي بالقبيح فقط يستحق إثمين : أحدهما لانه رضى به ،
~~والاخر لانه كالفاعل ، فليس الامر على ذلك ، لانه ليس بفاعل للقبيح حقيقة
~~ليستحق الاثم من جهة الارادة ومن جهه الفعلية جميعا ، فوجب إذن أن يحمل
~~كلامه عليه السلام) على الوجه الاول .
PageV18P362
# (149) الاصل : لكل مقبل إدبار ، وما أدبر فكأن لم يكن .
# * * * الشرح : هذا معنى قد استعمل كثيرا جدا ، فمنه المثل : ما طار طير
~~وارتفع * إلا كما طار وقع وقول الشاعر : بقدر العلو يكون الهبوط * وإياك
~~والرتب العاليه وقال بعض الحكماء : حركة الاقبال بطيئة ، وحركة الادبار
~~سريعة ، لان المقبل كالصاعد إلى مرقاة ، ومرقاة المدبر كالمقذوف به من علو
~~إلى أسفل ، قال الشاعر : في هذه الدار في هذا الرواق على * هذى الوسادة كان
~~العز فانقرضا آخر : إن الامور إذا دنت لزوالها * فعلامه الادبار فيها تظهر
~~وفى الخبر المرفوع : كانت ناقة رسول الله (صلى الله عليه وآله) العضباء لا
~~تسبق ، فجاء أعرابي على قعود له فسبقها ، فاشتد على الصحابة ذلك ، فقال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) : " إن حقا على الله ألا يرفع شيئا من هذه
~~الدنيا إلا وضعه " .
# وقال شيخ من همدان : بعثنى أهلى في الجاهلية إلى ذى الكلاع بهدايا ، فمكثت PageV18P363
~~تحت قصره حولا لا أصل إليه ، ثم اشرف إشرافة من كوة له فخر له من حول العرش
~~سجدا ، ثم رأيته بعد ذلك بحمص فقيرا يشترى اللحم ويسمطه (1) خلف دابته ،
~~وهو القائل : أف لدنيا إذا كانت ms3875 كذا * أنا منها في هموم وأذى إن صفا عيش
~~امرئ في صبحها * جرعته ممسيا كأس القذى ولقد كنت إذا ما قيل من * أنعم
~~العالم عيشا ؟ قيل : ذا وقال بعض الادباء في كلام له : بينا هذه الدنيا
~~ترضع بدرتها وتصرح (2) بزبدتها ، وتلحف فضل جناحها ، وتغر بركود رياحها ،
~~إذ عطفت عطف الضروس ، وصرخت صراخ (3) الشموس ، وشنت غارة الهموم ، وأراقت
~~ما حلبت من النعيم ، فالسعيد من لم يغتر بنكاحها ، واستعد لو شك طلاقها .
# شاعر - هو إهاب بن همام بن صعصعة المجاشعى ، وكان عثمانيا : لعمر أبيك
~~فلا تكذبن * لقد ذهب الخير إلا قليلا وقد فتن الناس في دينهم * وخلى ابن
~~عفان شرا طويلا وقال أبو العتاهية : يعمر بيت بخراب بيت * يعيش حى بتراث
~~ميت وقال أنس بن مالك : ما من يوم ولا ليلة ولا شهر ولا سنة إلا والذى قبله
~~خير منه ، سمعت ذلك من نبيكم (عليه السلام) ، فقال شاعر : رب يوم بكيت منه
~~فلما * صرت في غيره بكيت عليه PageV18P364
~~قيل لبعض عظماء الكتاب بعد ما صودر : ما تفكر في زوال نعمتك ؟ فقال : لا بد
~~من الزوال ، فلان تزول وأبقى خير من أن أزول وتبقى .
# ومن كلام الجاهلية الاولى : كل مقيم شاخص ، وكل زائد ناقص .
# شاعر : إنما الدنيا دول * فراحل قيل نزل * إذ نازل قيل رحل * لما فتح
~~خالد بن الوليد عين التمر سأل عن الحرقة بنت النعمان بن المنذر ، فأتاها
~~وسألها عن حالها ، فقالت : لقد طلعت علينا الشمس وما من شئ يدب تحت الخورنق
~~إلا وهو تحت أيدينا ، ثم غربت وقد رحمنا كل من نلم به ، وما بيت دخلته حبرة
~~، إلا ستدخله عبرة ، ثم قالت : فبينا نسوس الناس والامر أمرنا * إذا نحن
~~فيهم سوقة نتنصف فأف لدنيا لا يدوم نعيمها * تقلب تارات بنا وتصرف وجاءها
~~سعد بن أبى وقاص مرة ، فلما رآها ، قال : قاتل الله عدى بن زيد ، كأنه كان
~~ينظر إليها حيث قال لابيها : إن للدهر صرعة فاحذرنها * لا تبيتن قد أمنت
~~الدهورا (1) قد يبيت الفتى معافى فيردى * ولقد كان آمنا مسرورا ms3876 وقال مطرف
~~بن الشخير : لا تنظروا إلى خفض عيش الملوك ولين رياشهم ، ولكن انظروا إلى
~~سرعة ظعنهم وسوء منقلبهم ، وإن عمرا قصيرا يستوجب به صاحبه النار لعمر
~~مشئوم على صاحبه .
# لما قتل عامر بن إسماعيل مروان بن محمد وقعد على فراشه ، قالت ابنه مروان
~~له يا عامر ، إن دهرا أنزل مروان عن فرشه وأقعدك عليها لمبلغ في عظتك إن عقلت .
PageV18P365
# (150) الاصل : لا يعدم الصبور الظفر وإن طال به الزمان .
# * * * الشرح : قد تقدم كلامنا في الصبر .
# وقالت الحكماء : الصبر ضربان : جسمي ونفسي ، فالجسمي تحمل المشاق بقدر
~~القوة البدنية ، وليس ذلك بفضيلة تامه ، ولذلك قال الشاعر : والصبر
~~بالارواح يعرف فضله * صبر الملوك وليس بالاجسام وهذا النوع إما في الفعل
~~كالمشى ورفع الحجر أو في رفع الانفعال كالصبر على المرض واحتمال الضرب
~~المفظع .
# وأما النفسي ففيه تتعلق الفضيلة ، وهو ضربان : صبر عن مشتهى ، ويقال له :
~~عفة ، وصبر على تحمل مكروه أو محبوب .
# وتختلف أسماؤه بحسب اختلاف مواقعه ، فإن كان في نزول مصيبة لم يتعد به
~~اسم الصبر ، ويضاده الجزع والهلع والحزن ، وإن كان في احتمال الغنى سمى ضبط
~~النفس ، ويضاده البطر والاشر والرفغ وإن كان في محاربة سمى شجاعة ويضاده
~~الجبن ، وإن كان في إمساك النفس عن قضاء وطر الغضب سمى حلما ، ويضاده
~~التذمر والاستشاطة ، وإن كان في نائبة مضجرة سمى سعة صدر ، ويضاده الضجر
~~وضيق العطن والتبرم ، وإن كان في إمساك كلام في الضمير سمى كتمان السر ،
~~ويضاده الافشاء ، وإن كان عن فضول العيش سمى قناعة وزهدا ويضاده الحرص
~~والشره .
# فهذه كلها أنواع الصبر ، ولكن اللفظ العرفي واقع على الصبر الجسماني ،
~~وعلى ما يكون في نزول المصائب ، وتنفرد (1) باقى الانواع بأسماء تخصها .
PageV18P366
# (151) الاصل : ما اختلفت دعوتان إلا كانت إحداهما ضلالة .
# * * * الشرح : هذا عند أصحابنا مختص باختلاف الدعوة في أصول الدين ،
~~ويدخل في ذلك الامامة ، لانها من أصول الدين ، ولايجوز أن يختلف قولان
~~متضادان في أصول الدين فيكونا صوابا ، لانه إن عنى بالصواب مطابقة الاعتقاد
~~للخارج ، فمستحيل أن يكون الشئ في نفسه ثابتا ms3877 منفيا ، وإن أراد بالصواب
~~سقوط الاثم - كما يحكى عن عبيد بن الحسن العنبري - فإنه جعل اجتهاد
~~المجتهدين في الاصول عذرا ، فهو قول مسبوق بالاجماع .
# ولا يحمل أصحابنا كلام أمير المؤمنين (عليه السلام) على عمومه ، لان
~~المجتهدين في فروع الشريعة وإن اختلفوا وتضادت أقوالهم ليسوا ولا واحد منهم
~~على ضلال ، وهذا مشروح في كتبنا الكلامية في أصول الفقه .
PageV18P367
# (152) الاصل : ما كذبت ولاكذبت ، ولا ضللت ولا ضل بى .
# * * * الشرح : هذه كلمة قد قالها مرارا ، إحداهن في وقعة النهروان .
# وكذبت بالضم أخبرت بخبر كاذب ، أي لم يخبرني رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) عن المخدج خبرا كاذبا ، لان أخباره (صلى الله عليه وآله) كلها صادقة .
# وضل بى ، بالضم نحو ذلك ، أي لم يضللني مضلل عن الصدق والحق ، لانه كان
~~يستند في أخباره عن الغيوب إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهو منزه عن
~~إضلاله وإضلال أحد من المكلفين .
# فكأنه قال لما أخبرهم عن المخدج (1) وإبطاء ظهوره لهم : أنا لم أكذب على
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، ورسول الله (صلى الله عليه وآله) لا يكذب
~~فيما أخبرني بوقوعه ، فإذا لا بد من ظفركم بالمخدج فاطلبوه .
PageV18P368
# (153) الاصل : للظالم البادى غدا بكفه عضة .
# * * * الشرح : هذا من قوله تعالى : (ويوم يعض الظالم على يديه) (1) ،
~~وإنما قال : " للبادى " لان من انتصر بعد ظلمه فلا سبيل عليه .
# ومن أمثالهم : البادى أظلم .
# فإن قلت : فإذا لم يكن باديا لم يكن ظالما ، فأى حاجة له إلى الاحتراز
~~بقوله : " البادى " قلت : لان العرب تطلق على ما يقع في مقابلة الظلم اسم "
~~الظلم " أيضا كقوله تعالى : (وجزاء سيئة سيئة مثلها) (2) .
PageV18P369
# (154) الاصل : الرحيل وشيك الوشيك .
# * * * الشرح : الوشيك : السريع ، وأراد بالرحيل هاهنا الرحيل عن الدنيا
~~وهو الموت .
# وقال بعض الحكماء : قبل وجود الانسان عدم لا أول له ، وبعده عدم لا آخر
~~له ، وما شبهت وجوده القليل (1) المتناهى بين العدمين غير المتناهيين إلا
~~ببرق يخطف خطفة خفيفة (2) في ظلام معتكر ، ثم يخمد ويعود الظلام كما كان .
PageV18P370
# (155) الاصل : من أبدى صفحته للحق هلك .
# * * * الشرح : قد ms3878 تقدم تفسيرنا لهذه الكلمة في أول الكتاب ، ومعناها : من
~~نابذ الله وحاربه هلك ، يقال لمن خالف وكاشف : قد أبدى صفحته PageV18P371
~~(156) الاصل : استعصموا بالذمم في أوتارها .
# * * * الشرح : أي في مظانها وفي مركزها ، أي لا تستندوا إلى ذمام
~~الكافرين والمارقين ، فإنهم ليسوا أهلا للاستعصام بذممهم ، كما قال الله
~~تعالى : (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) (1) .
# وقال : (إنهم لا أيمان لهم) (2) .
# وهذه كلمة قالها بعد انقضاء أمر الجمل وحضور قوم من الطلقاء بين يديه
~~ليبايعوه ، منهم مروان بن الحكم ، فقال : وما ذا أصنع ببيعتك ؟ ألم تبايعني
~~بالامس ! يعنى بعد قتل عثمان ، ثم أمر بإخراجهم ورفع نفسه عن مبايعة
~~أمثالهم ، وتكلم بكلام ذكر فيه ذمام العربيه وذمام الاسلام ، وذكر أن لادين
~~له فلا ذمام له .
# ثم قال في أثناء الكلام : " فاستعصموا بالذمم في أوتارها " ، أي إذا صدرت
~~عن ذوى الدين ، فمن لا دين له لا عهد له .
PageV18P372
# (157) الاصل : عليكم بطاعة من لا تعذرون في جهالته .
# * * * الشرح : يعنى نفسه (عليه السلام) ، وهو حق على المذهبين جميعا ،
~~أما نحن فعندنا أنه إمام واجب الطاعة بالاختبار ، فلا يعذر أحد من المكلفين
~~في الجهل بوجوب طاعتة ، وأما على مذهب الشيعة فلانه إمام واجب الطاعة بالنص
~~، فلا يعذر أحد من المكلفين في جهالة إمامته ، وعندهم أن معرفة إمامته تجرى
~~مجرى معرفة محمد (صلى الله عليه وآله) ومجرى معرفة البارئ سبحانه ويقولون :
~~لاتح لاحد صلاة ولا صوم ولا عبادة إلا بمعرفة الله والنبى والامام .
# وعلى التحقيق ، فلا فرق بيننا وبينهم في هذا المعنى ، لان من جهل إمامه
~~على (عليه السلام) وأنكر صحتها ولزومها ، فهو عند أصحابنا مخلد في النار ،
~~لا ينفعه صوم ولا صلاة ، لان المعرفة بذلك من الاصول الكلية التى هي أركان
~~الدين ولكنا لا نسمى منكر إمامته كافرا ، بل نسميه فاسقا ، وخارجيا ،
~~ومارقا ، ونحو ذلك ، والشيعة تسميه كافرا ، فهذا هو الفرق بيننا وبينهم ،
~~وهو في اللفظ لا في المعنى PageV18P373
~~(158) الاصل : ما شككت في الحق منذ أريته .
# * * * الشرح : أي منذ أعلمته ، ويجب أن يقدر هاهنا مفعول محذوف ، أي ms3879 منذ
~~أريته حقا ، لان " أرى " يتعدى إلى ثلاثة مفاعيل ، تقول : أرى الله زيدا
~~عمرا خير الناس ، فإذا بنيته للمفعول به قام واحد من الثلاثة مقام الفاعل
~~ووجب أن يؤتى بمفعولين غيره ، تقول : أريت زيدا خير الناس ، وإن كان أشار
~~بالحق إلى أمر مشاهد بالبصر لم يحتج إلى ذلك ، ويجوز أن يعنى بالحق الله
~~سبحانه وتعالى ، لان الحق من أسمائه عز وجل ، فيقول : منذ عرفت الله لم أشك
~~فيه ، وتكون الرؤية بمعنى المعرفة ، فلا يحتاج إلى تقدير مفعول آخر ، وذلك
~~مثل قوله تعالى : (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم) (1) ، أي لا
~~تعرفونهم ، الله يعرفهم ، والمراد من هذا الكلام ذكر نعمة الله عليه في أنه
~~منذ عرف الله سبحانه لم يشك فيه ، أو منذ عرف الحق في العقائد الكلامية
~~والاصولية والفقهية لم يشك في شئ منها ، وهذه مزية له ظاهرة على غيره من
~~الناس فإن أكثرهم أو كلهم يشك في الشئ بعد أن عرفه وتعتوره الشبه والوساوس
~~ويران على قلبه وتختلجه الشياطين عما أدى إليه نظره .
PageV18P374
# وقد روى أن النبي (صلى الله عليه وآله) لما بعثه إلى اليمن قاضيا ضرب على
~~صدره وقال : " اللهم اهد قلبه ، وثبت لسانه " ، فكان يقول : ما شككت بعدها
~~في قضاء بين اثنين .
# وروى أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما قرأ : (وتعيها أذ واعيه) :
~~(1) قال : " اللهم اجعلها أذن على " ، وقيل له : " قد أجيبت دعوتك " .
PageV18P375
# (159) الاصل : وقد بصرتم إن أبصرتم ، وقد هديتم إن اهتديتم .
# * * * الشرح : قال الله تعالى : (وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على
~~الهدى .
# ) (1) .
# وقال سبحانه : (وهديناه النجدين) (2) .
# وقال بعض الصالحين : ألا إنهما نجدا الخير والشر ، فجعل نجد الشر أحب
~~إليكم من نجد الخير .
# قلت : النجد : الطريق .
# واعلم أن الله تعالى قد نصب الادلة ومكن المكلف بما أكمل له من العقل من
~~الهداية ، فإذا ضل فمن قبل نفسه أتى .
# وقال بعض الحكماء : الذى لا يقبل الحكمة هو الذى ضل عنها ليست هي الضالة عنه .
# وقال : متى أحسست بأنك قد أخطأت وأردت ألا تعود أيضا فتخطئ ms3880 فانظر إلى أصل
~~في نفسك حدث عنه ذلك الخطأ ، فاحتل في قلعه ، وذلك إنك إن لم تفعل ذلك عاد
~~فثبت خطأ آخر .
# وكان يقال : كما أن البدن الخالى من النفس تفوح منه رائحة النتن ، كذلك
~~النفس الخالية من الحكمة ، وكما أن البدن الخالى من النفس ليس يحس ذلك بالبدن PageV18P376
~~بل الذين لهم حس يحسونه به ، كذلك النفس العديمة للحكمة ليس تحس به تلك
~~النفس ، بل يحس به الحكماء ، وقيل لبعض الحكماء : ما بال الناس ضلوا عن
~~الحق ؟ أتقول : إنهم لم تخلق فيهم قوة معرفة ؟ فقال : لا ، بل خلق لهم ذلك
~~، ولكنهم استعملوا تلك القوة على غير وجهها ، وفى غير ما خلقت له ، كالسم
~~تدفعه إلى إنسان ليقتل به عدوه فيقتل به نفسه PageV18P377
~~(160) الاصل : عاتب أخاك بالاحسان إليه ، واردد شره بالانعام عليه .
# * * * الشرح : الاصل في هذا قول الله تعالى : (ادفع بالتى هي أحسن فإذا
~~الذى بينك وبينه عداوة كأنه ولى حميم) (1) .
# وروى المبرد في ، ، الكامل ، ، عن ابن عائشة ، عن رجل من أهل الشام ، قال
~~: دخلت المدينة ، فرأيت رجلا راكبا على بغلة لم أر أحسن وجها ولا ثوبا
~~ولاسمتا ولا دابه منه ، فمال قلبى إليه ، فسألت عنه ، فقيل : هذا الحسن بن
~~الحسن بن على ، فامتلاء قلبى له بغضا ، وحسدت عليا أن يكون له ابن مثله ،
~~فصرت إليه وقلت له : أنت ابن أبى طالب ؟ فقال : أنا ابن ابنه ، قلت : فبك
~~وبأبيك ! فلما انقضى كلامي قال : أحسبك غريبا ؟ قلت : أجل ، قال : فمل بنا
~~، فإن احتجت إلى منزل أنزلناك ، أو إلى مال واسيناك ، أو إلى حاجة عاوناك .
# فانصرفت عنه وما على الارض أحد أحب إلى منه (2) .
# وقال محمود الوراق : إنى شكرت لظالمي ظلمي * وغفرت ذاك له على علم ورأيته
~~أهدى إلى يدا * لما أبان بجهله حلمي رجعت إساءته عليه وإح * سانى فعاد
~~مضاعف الجرم PageV18P378
~~وغدوت ذا أجر ومحمدة * وغدا بكسب الظلم والاثم فكأنما الاحسان كان له *
~~وأنا المسئ إليه في الحكم ما زال يظلمني وأرحمه * حتى بكيت له من الظلم قال
~~المبرد : أخذ هذا المعنى ms3881 من قول رجل من قريش قال له رجل منهم : إنى مررت
~~بآل فلان وهم يشتمونك شتما رحمتك منه ، قال : أفسمعتني أقول إلا خيرا ! قال
~~: لا ، قال : إياهم فارحم (2) .
# وقال رجل لابي بكر : لاشتمنك شتما يدخل معك قبرك ، فقال : معك والله يدخل
~~، لامعى (2) .
PageV18P379
# (161) الاصل : من وضع نفسه مواضع التهمة فلا يلومن من أساء به الظن .
# * * * الشرح : رأى بعض الصحابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) واقفا في
~~درب من دروب المدينة ومعه امرأة فسلم عليه ، فرد عليه ، فلما جاوزه ناداه
~~فقال : هذه زوجتى فلانة ، قال : يا رسول الله ، أوفيك يظن ! فقال : " إن
~~الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم " .
# وجاء في الحديث المرفوع : " دع ما يريبك إلى ما لا يريبك " .
# وقال أيضا : " لا يكمل إيمان عبد حتى يترك ما لا بأس به " .
# وقد أخذ هذا المعنى شاعر فقال : وزعمت أنك لا تلوط فقل لنا * هذا المقرطق
~~واقفا ما يصنع ! شهدت ملاحته عليك بريبة * وعلى المريب شواهد لا تدفع PageV18P380
~~(162) الاصل : من ملك استأثر .
# * * * الشرح : المعنى أن الاغلب في كل ملك يستأثر على الرعية بالمال
~~والعز والجاه .
# ونحو هذا المعنى قولهم : من غلب سلب ، ومن عز بز .
# ونحوه قول أبى الطيب : والظلم من شيم النفوس فإن تجد * ذاعفة فلعلة لا
~~يظلم (1) PageV18P381
~~(163) الاصل : من استبد برأيه هلك ، ومن شاور الرجال شاركها في عقولها .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا قول كاف في المشورة مدحا وذما .
# وكان عبد الملك بن صالح الهاشمي يذمها ويقول : ما استشرت واحدا قط إلا
~~تكبر على وتصاغرت له ، ودخلته العزة ودخلتني الذلة ، فإياك والمشورة وإن
~~ضاقت عليك المذاهب ، واشتبهت عليك المسائل ، وأداك الاستبداد إلى الخطأ
~~الفادح .
# وكان عبد الله بن طاهر يذهب إلى هذا المذهب ، ويقول : ما حك جلدك مثل
~~ظفرك ، ولان أخطئ مع الاستبداد ألف خطأ ، أحب إلى من أن أستشير وأرى بعين
~~النقص والحاجة .
# وكان يقال : الاستشارة إذاعة السر ، ومخاطرة بالامر الذى ترومه بالمشاورة
~~، فرب مستشار أذاع عنك ما كان فيه فساد تدبيرك .
# وأما المادحون للمشورة فكثير جدا .
# وقالوا : خاطر ms3882 من استبد برأيه .
# وقالوا : المشورة راحة لك ، وتعب على غيرك .
# وقالوا : من أكثر من المشورة لم يعدم عند الصواب مادحا ، وعند الخطأ
~~عاذرا .
PageV18P382
# وقالوا : المستشير على طرف النجاح ، والاستشارة من عزم الامور .
# وقالوا : المشورة لقاح العقول ، ورائد الصواب .
# ومن ألفاظهم البديعة ثمرة رأى المشير أحلى من الارى المشور (2) .
# وقال بشار : إذا بلغ الرأى النصيحة فاستعن * بعزم نصيح أو مشورة حازم (2)
~~ولا تجعل الشورى عليك غضاضة * فإن الخوافى عدة للقوادم PageV18P383
~~(164) الاصل : من كتم سره كانت الخيرة في يده .
# * * * الشرح : قد تقدم القول في السر والامر بكتمانه ، ونذكر هاهنا أشياء أخر .
# من أمثالهم مقتل الرجل بين لحييه .
# دنا رجل من آخر فساره ، فقال : إن من حق السر التدانى .
# كان مالك بن مسمع إذا ساره إنسان قال له : أظهره ، فلو كان فيه خير لما
~~كان مكتوما .
# حكيم يوصى ابنه : يا بنى كن جوادا بالمال في موضع الحق ، ضنينا بالاسرار
~~عن جميع الخلق ، فإن أحمد جود المرء الانفاق في وجه البر .
# ومن كلامهم : سرك من دمك ، فإذا تكلمت به فقد أرقته .
# وقال الشاعر : فلا تفش سرك إلا إليك * فإن لكل نصيح نصيحا ألم تر أن غواة
~~الرجال * لا يتركون أديما صحيحا ! وقال عمر بن عبد العزيز : القلوب أوعية
~~الاسرا والشفاه أقفالها ، والالسن مفاتيحها فليحفظ كل امرئ مفتاح سره .
PageV18P384
# وقال بعض الحكماء : من أفشى سره كثر عليه المتآمرون .
# أسر رجل إلى صديق (1) سرا ثم قال له : أفهمت ؟ قال له : بل جهلت ، قال :
~~أحفظت ؟ قال : بل نسيت .
# وقيل لرجل : كيف كتمانك السر ؟ قال : أجحد المخبر ، وأحلف للمستخبر .
# أنشد الاصمعي قول الشاعر : إذا جاوز الاثنين سر فإنه * بنث وتكثير الوشاة
~~قمين (2) فقال : والله ما أراد بالاثنين إلا الشفتين PageV18P385
~~(165) الاصل : الفقر الموت الاكبر .
# * * * الشرح : في الحديث المرفوع : " أشقى الاشقياء من جمع عليه فقر
~~الدنيا وعذاب الاخرة " .
# وأتى بزرجمهر فقير جاهل ، فقال : بئسما اجتمع على هذا البائس : فقر ينقص
~~دنياه ، وجهل يفسد آخرته .
# شاعر : خلق المال واليسار لقوم * وأرانى خلقت للاملاق أنا فيما أرى بقية
~~قوم * خلقوا بعد قسمة ms3883 الارزاق .
# أخذ السيواسى هذا المعنى ، فقال في قصيدته الطويلة المعروفة بالساسانية :
~~ليت شعرى لما بدايقسم الار * زاق في أي مطبق كنت (1) .
# قرئ على أحد جانبى دينار : قرنت بالنجح وبى كل ما * يراد من ممتنع يوجد
~~وعلى الجانب الاخر : وكل من كنت له آلفا * فالانس والجن له أعبد .
PageV18P386
# وقال أبو الدرداء : من حفظ ماله فقد حفظ الاكثر من دينه وعرضه .
# بعضهم : وإذا رأيت صعوبة في مطلب * فاحمل صعوبته على الدينار تردده
~~كالظهر الذلول فإنه * حجر يلين قوة الاحجار ومن دعاء السلف : اللهم إنى
~~أعوذ بك من ذل الفقر وبطر الغنى .
PageV18P387
# (166) الاصل : من قضى حق من لا يقضى حقه فقد عبده .
# * * * الشرح : عبده بالتشديد ، أي اتخذه عبدا ، يقال : عبده واستعبده
~~بمعنى واحد ، والمعنى بهذا الكلام مدح من لا يقضى حقه ، أي من فعل ذلك
~~بإنسان فقد استعبد ذلك الانسان لانه لم يفعل معه ذلك مكافأة له عن حق قضاه
~~إياه ، بل فعل ذلك إنعاما مبتدأ ، فقد استعبده بذلك .
# (1) وقال الشاعر في نقيض هذه الحال يخاطب صاحبا له : كن كأن لم تلاقنى قط
~~في النا * س ولا تجعلن ذكراى شوقا وتيقن بأننى غير راء * لك حقا حتى ترى لى
~~حقا وبأنى مفوق ألف سهم لك إن فوقت يمينك فوقا PageV18P388
~~(167) الاصل : لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق .
# * * * الشرح : هذه الكلمة قد رويت مرفوعة ، وقد جاء في كلام أبى بكر :
~~أطيعوني ما أطعت الله ، فإذا عصيته فلا طاعة لى عليكم .
# وقال معاوية لشداد بن أوس قم فاذكر عليا فانتقصه (1) ، فقام شداد فقال :
~~الحمد لله الذى افترض طاعته على عباده ، وجعل رضاه عند أهل التقوى آثر من
~~رضا غيره ، على ذلك مضى أولهم ، وعليه مضى آخرهم .
# أيها الناس ، إن الاخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قاهر وإن الدنيا أكل حاضر
~~، يأكل منها البر والفاجر ، وإن السامع المطيع لله لا حجة عليه وإن السامع
~~العاصى لله لا حجة له ، وإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وإذا أراد
~~الله بالناس خيرا استعمل عليهم صلحاءهم ، وقضى بينهم فقهاؤهم ms3884 (2) ، وجعل
~~المال في سمحائهم ، وإذا أراد بالعباد شرا عمل عليهم سفهاؤهم ، وقضى بينهم
~~جهلاؤهم ، وجعل المال عند بخلائهم .
# وإن من إصلاح الولاة أن تصلح قرناءها .
# ثم التفت إلى معاوية فقال : نصحك يا معاوية من أسخطك بالحق ، وغشك من
~~أرضاك بالباطل ! فقطع معاوية عليه كلامه ، وأمر بإنزاله ، ثم لاطفه وأمر له
~~بمال ، فلما قبضه قال : ألست من السمحاء الذين ذكرت ؟ فقال : إن كان لك مال
~~غير مال المسلمين أصبته حلالا ، وأنفقته إفضالا فنعم ، وإن كان مال
~~المسلمين احتجبته دونهم أصبته اقترافا ، وأنفقته إسرافا ، فإن الله يقول :
~~(إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) (3) .
PageV18P389
# (168) الاصل : لايعاب المرء بتأخير حقه ، إنما يعاب من أخذ ما ليس له .
# * * * الشرح : لعل هذه الكلمة قالها في جواب سائل سأله : لم أخرت
~~المطالبة بحقك من الامامة ؟ ولابد من إضمار شئ في الكلام على قولنا وقول
~~الامامية ، لانا نحن نقول : الامر حقه بالافضلية وهم يقولون : إنه حقه
~~بالنص ، وعلى كلا التقديرين فلا بد من إضمار شئ في الكلام ، لان لقائل أن
~~يقول له (عليه السلام) : لو كان حقك من غير أن يكون للمكلفين فيه نصيب لجاز
~~ذلك أن يؤخر كالدين الذى يستحق على زيد ، يجوز لك أن تؤخره لانه خالص لك
~~وحدك ، فاما إذا كان للمكلفين فيه حاجة ماسة لم يكن حقك وحدك ، لان مصالح
~~المكلفين منوطة بإمامتك دون إمامة غيرك ، فكيف يجوز لك تأخير ما فيه مصلحة
~~المكلفين ؟ فإذن لا بد من إضمار شئ في الكلام .
# وتقديره : لا يعاب المرء بتأخير حقه إذا كان هناك مانع عن طلبه ، ويستقيم
~~المعنى حينئذ على المذهبين جميعا ، لانه إذا كان هناك مانع جاز تقديم غيره
~~عليه ، وجاز له أن يؤخر طلب حقه خوف الفتنة ، والكلام في هذا الموضع مستقصى
~~في تصانيفنا في علم الكلام PageV18P390
~~(169) الاصل : الاعجاب يمنع من الازدياد .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا قول مقنع في العجب ، وإنما قال (عليه السلام)
~~: " يمنع من الازدياد " لان المعجب بنفسه ظان أنه قد بلغ الغرض ، وإنما
~~يطلب الزيادة من يستشعر التقصير لا من يتخيل الكمال ms3885 ، وحقيقة العجب ظن
~~الانسان بنفسه استحقاق منزلة هو غير مستحق لها ، ولهذا قال بعضهم لرجل رآه
~~معجبا بنفسه : يسرنى أن أكون عند الناس مثلك في نفسك ، وإن أكون عند نفسي
~~مثلك عند الناس ، فتمنى حقيقة ما يقدره ذلك الرجل ، ثم تمنى أن يكون عارفا
~~بعيوب نفسه ، كما يعرف الناس عيوب ذلك الرجل المعجب بنفسه .
# وقيل للحسن : من شر الناس ؟ قال : من يرى أنه خيرهم .
# وقال بعض الحكماء : الكاذب في نهاية البعد من الفضل والمرائي أسوأ حالا
~~من الكاذب ، لانه يكذب فعلا ، وذاك يكذب قولا ، والفعل آكد من القول ، فأما
~~المعجب بنفسه فأسوا حالا منهما ، لانهما يريان نقص أنفسهما ويريدان إخفاءه
~~، والمعجب بنفسه قد عمى عن عيوب نفسه فيراها محاسن ويبديها .
# وقال هذا الحكيم أيضا : ثم إن المرائى والكاذب قد ينتفع بهما كملاح خاف PageV18P391
~~ركابه الغرق من مكان مخوف من البحر ، فبشرهم بتجاوزه قبل أن يتجاوزه لئلا
~~يضطربوا فيتعجل غرقهم .
# وقد يحمد رياء الرئيس إذا قصد أن يقتدى به في فعل الخير والمعجب لاحظ له
~~في سبب من أسباب المحمدة بحال .
# وأيضا فلانك إذا وعظت الكاذب والمرائي فنفسهما تصدقك وتثلبهما لمعرفتهما
~~بنفسهما ، والمعجب فلجهله بنفسه يظنك في وعظه لاغيا ، فلا ينتع بمقالك ،
~~وإلى هذا المعنى أشار سبحانه بقوله : (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) (1)
~~، ثم قال سبحانه : (فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) (2) ، تنبيها على أنهم لا
~~يعقلون لاعجابهم .
# وقال (عليه السلام) : ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء
~~بنفسه .
# وفى المثل : إن إبليس قال : إذا ظفرت من ابن آدم بثلاث لم أطالبه بغيرها
~~: إذا أعجب بنفسه ، واستكثر عمله ، ونسى ذنوبه .
# وقالت الحكماء : كما أن المعجب بفرسه لا يروم أن يستبدل به ، غيره ، كذلك
~~المعجب بنفسه لا يريد بحاله بدلا ، وإن كانت رديئة .
# وأصل الاعجاب من حب الانسان لنفسه ، وقد قال (عليه السلام) : " حبك الشئ
~~يعمى ويصم " ، ومن عمى وصم تعذر عليه رؤيه عيوبه وسماعها ، فلذلك وجب على
~~الانسان أن يجعل على نفسه عيونا تعرفه عيوبه ، نحو ما قال عمر ms3886 : أحب الناس
~~إلى امرؤ أهدى إلى عيوبي .
# ويجب على الانسان إذا رأى من غيره سيئة أن يرجع إلى نفسه ، فإن رأى ذلك PageV18P392
~~موجودا فيها نزعها ولم يغفل عنها ، فما أحسن ما قال المتنبي : ومن جهلت
~~نفسه قدره * رأى غيره منه ما لا يرى (1) وأما التيه وماهيته فهو قريب من
~~العجب ، لكن المعجب يصدق نفسه وهما فيما يظن بها ، والتياه يصدقها قطعا ،
~~كأنه متحير في تيه .
# ويمكن أن يفرق بينهما بأمر آخر ، ويقول : إن المعجب قد يعجب بنفسه ولا
~~يؤذى أحدا بذلك الاعجاب ، والتياه يضم إلى الاعجاب الغض من الناس والترفع
~~عليهم ، فيستلزم ذلك الاذى لهم ، فكل تائه معجب ، وليس كل معجب تائها .
PageV18P393
# (170) الاصل : الامر قريب ، والاصطحاب قليل .
# * * * الشرح : هذه الكلمة تذكر بالموت وسرعة زوال الدنيا ، وقال أبو
~~العلاء : نفسي وجسمي لما استجمعا صنعا * شرا إلى فجل الواحد الصمد فالجسم
~~يعذل فيه النفس مجتهدا * وتلك تزعم أن الظالم الجسد إذا هما بعد طول الصحبة
~~افترقا * فإن ذاك لاحداث الزمان يد وأصبح الجوهر الحساس في محن * موصولة
~~واستراح الاخر الجمد PageV18P394
~~(171) قد أضاء الصبح لذى عينين .
# * * * الشرح : هذا الكلام جار مجرى المثل ، ومثله : * والشمس لا تخفى عن
~~الابصار * ومثله : * إن الغزالة لا تخفى عن البصر * وقال ابن هانئ يمدح
~~المعتز : فاستيقظوا من رقدة وتنبهوا * ما بالصباح عن العيون خفاء (1) ليست
~~سماء الله ما ترونها * لكن أرضا تحتويه سماء PageV18P395
~~(172) الاصل : ترك الذنب أهون من طلب التوبة .
# * * * الشرح : هذا حق ، لان ترك الذنب هو الاحجام عنه ، وهذا سهل على من
~~يعرف أثر الذنب على ما ذا يكون ، وهو أسهل من أن يواقع الانسان الذنب ، ثم
~~يطلب التوبة ، فقد لا يخلص آآآآآه إليها ، ثم لو خلص فكيف له بحصوله على
~~شروطها ، وهى أن يندم على القبيح لانه قبيح ، لا لخوف العقاب ، ولا لرجاء
~~الثواب ، ثم لا يكفيه أن يتوب من الزنا وحده ، ولا من شرب الخمر وحده ، بل
~~لا تصح توبته حتى تكون عامة شاملة لكل القبائح فيندم على ما قال ويود أنه
~~لم يفعل ، ويعزم ms3887 على ألا يعاود معصية أصلا ، وإن نقض التوبة عادت عليه
~~الاثام القديمة والعقاب المستحق ولا الذى كان سقط با لتوبه على رأى كثير من
~~أرباب علم الكلام ، ولاريب أن ترك الذنب من الابتداء أسهل من طلب توبة هذه
~~صفتها .
# وهذا الكلام جار (1) مجرى المثل يضرب لمن يشرع في أمر يخاطر فيه ، ويرجو
~~أن يتخلص منه فيما بعد بوجه من الوجوه .
PageV18P396
# (173) الاصل : كم من أكلة تمنع أكلات .
# * * * الشرح : أخذ هذا المعنى بلفظه الحريري فقال في المقامات : " رب
~~أكله هاضت الاكل ، ومنعته مآكل " ، وأخذه أبو العلاف الشاعر فقال في سنوره
~~الذى يرثيه : أردت أن تأكل الفراخ ولا * يأكلك الدهر أكل مضطهد (1) يا من
~~لذيذ الفراخ أوقعه * ويحك هلا قنعت بالقدد ! كم أكلة خامرت حشا شره *
~~فأخرجت روحه من الجسد * * * [ نوادر المكثرين من الاكل ] وكان ابن عياش
~~المنتوف يمازح المنصور أبا جعفر فيحتمله على أنه كان جدا كله ، فقدم
~~المنصور لجلسائه يوما بطة كثيرة الدهن ، فأكلوا وجعل يأمرهم بالازدياد من
~~الاكل لطيبها ، فقال ابن عياش : قد علمت غرضك يا أمير المؤمنين ، إنما تريد
~~أن ترميهم منها بالحجاب - يعنى الهيضة - فلا يأكلوا إلى عشرة أيام شيئا .
# وفي المثل : " أكله أبى خارجة " ، وقال أعرابي وهو يدعو الله بباب الكعبة
~~: اللهم PageV18P397
~~ميتة كميته أبى خارجة ، فسألوه فقال : أكل بذجا - وهو الحمل - ، وشرب وطبا
~~من اللبن - ويروى من النبيذ - وهو كالحوض من جلود ينبذ فيه ، ونام في الشمس
~~فمات فلقى الله تعالى شبعان ريان دفيئا .
# والعرب تعير بكثرة الاكل ، وتعيب بالجشع والشره والنهم ، وقد كان فيهم
~~قوم موصوفون بكثرة الاكل ، منهم معاوية ، قال أبو الحسن المدائني في ، ،
~~كتاب الاكلة ، ، : كان يأكل في اليوم (1) أربع أكلات أخراهن عظماهن ، ثم
~~يتعشى بعدها بثريدة عليها بصل كثير ، ودهن كثير قد شغلها .
# وكان أكله فاحشا يأكل فيلطخ منديلين أو ثلاثة قبل أن يفرغ ، وكان يأكل
~~حتى يستلقى ويقول : يا غلام ، ارفع ، فلاني والله ما شبعت ولكن مللت .
# وكان عبيد الله بن زياد يأكل في اليوم خمس أكلات أخراهن خبية بعسل ،
~~ويوضع ms3888 بين يديه بعد أن يفرغ الطعام عناق أو جدى فيأتى عليه وحده .
# وكان سليمان بن عبد الملك المصيبة العظمى في الاكل دخل ، إلى الرافقة
~~فقال لصاحب طعامه : أطعمنا اليوم من خرفان الرافقة ، ودخل الحمام فأطال ،
~~ثم خرج فأكل ثلاثين خروفا بثمانين رغيفا ، ثم قعد على المائدة فأكل مع
~~الناس كأنه لم يأكل شيئا .
# وقال الشمردل وكيل آل عمرو بن العاص : قدم سليمان الطائف وقد عرفت
~~استجاعته ، فدخل هو وعمر بن عبد العزيز وأيوب ابنه إلى بستان لى هناك يعرف
~~بالرهط فقال : ناهيك بمالك هذا لو لا جرار فيه ، قلت : يا أمير المؤمنين ،
~~إنها ليست بجرار ولكنها جرار الزبيب ، فضحك ثم جاء حتى ألقى صدره على غصن
~~شجرة هناك ، وقال : يا شمردل ، أما عندك شئ تطعمني ؟ وقد كنت استعددت له ،
~~فقلت : بلى والله عندي جدى كانت تغدو عليه حافلة ، وتروح عليه أخرى ، فقال
~~: عجل به ، فجئته PageV18P398
~~به مشويا كأنه عكة سمن ، فأكله لا يدعو عليه عمر ولا ابنه ، حتى إذا بقى
~~فخذ قال : : هات ، فأتيته بهن ، فكان يأخذ برجل الدجاجة حتى يعرى عظامها ،
~~ثم يلقيها ، حتى أتى عليهن ، ثم قال : ويحك يا شمردل ! أما عندك شئ قلت :
~~بلى سويق كأنه قراضه الذهب ملتوت بعسل وسمن ، قال : هلم ، فجئته بعس تغيب
~~فيه الراس ، فأخذه فلطم به جبهته حتى أتى عليه ، فلما فرغ تجشأكأنه صارخ في
~~جب ، ثم التفت إلى طباخه فقال : ويحك ! أفرغت من طبيخك ؟ قال : نعم ، قال :
~~وما هو ؟ قال : نيف وثمانون قدرا ، قال : فأتني بها قدرا قدرا ، فعرضها
~~عليه ، وكان يأكل من كل قدر لقمتين أو ثلاثا ، ثم مسح يده واستلقى على قفاه
~~، وأذن للناس ، ووضعت الموائد ، فقعد فأكل مع الناس كأنه لم يطعم شيئا .
# قالوا : وكان الطعام الذى مات منه سليمان ، أنه قال لديرانى كان صديقه
~~قبل الخلافة : ويحك ! لا تقطعني ألطافك التى كنت تلطفني بها على عهد الوليد
~~أخى ، قال : فأتيته يوما بزنبيلين كبيرين أحدهما بيض مسلوق ، والاخر تين ،
~~فقال : لقمنيه ، فكنت أقشر البيضة وأقرنها بالتينة وألقمه ، حتى ms3889 أتى على
~~الزنبيلين ، فأصابته تخمة عظيمة ومات .
# ويحكى أن عمرو بن معديكرب أكل عنزا رباعية وفرقا من ذرة - والفرق ثلاثة
~~آصع - وقال لامرأته : عالجي لنا هذا الكبش حتى أرجع ، فجعلت توقد تحته
~~وتأخذ عضوا عضوا فتأكله ، فاطلعت فإذا ليس في القدر إلا المرق ، فقامت إلى
~~كبش آخر فذبحته وطبخته ، ثم أقبل عمرو فثردت له في جفنة العجين وكفأت القدر
~~عليها ، فمد يده وقال : يا أم ثور ، دونك الغداء ، قالت : قد أكلت فأكل
~~الكبش كله ثم اضطجع ودعاها إلى الفراش فلم يستطع الفعل ، فقالت له : كيف
~~تستطيع وبيني وبينك كبشان !
PageV18P399
# وقد روى هذا الخبر عن بعض العرب ، وقيل : إنه أكل حوارا (1) وأكلت امرأته
~~حائلا (2) ، فلما أراد أن يدنو منها وعجز قالت له : كيف تصل إلى وبيني
~~وبينك بعيران .
# وكان الحجاج عظيم الاكل ، قال مسلم بن قتيبة : كنت في دار الحجاج مع ولده
~~وأنا غلام ، فقيل : قد جاء الامير ، فدخل الحجاج فأمر بتنور فنصب ، وأمر
~~رجلا أن يخبز له خبز الماء ، ودعا بسمك ، فأتوه به ، فجعل يأكل حتى أكل
~~ثمانين جاما من السمك بثمانين رغيفا من خبز الملة (3) .
# وكان هلال بن أشعر المازنى موصوفا بكثرة الاكل أكل ، ثلاث جفان ثريد ،
~~واستسقى ، فجاءوه بقربة مملوءة نبيذا فوضعوا فمها في فمه حتى شربها بأسرها .
# وكان هلال بن أبى بردة أكولا ، قال قصابه : جاءني رسوله سحرة فأتيته وبين
~~يديه كانون فيه جمر وتيس ضخم ، فقال : دونك هذا التيس فاذبحه فذبحته وسلخته
~~، فقال : أخرج هذا الكانون إلى الرواق وشرح اللحم وكبه على النار ، فجعلت
~~كلما استوى شئ قدمته إليه حتى لم يبق من التيس إلا العظام وقطعة لحم على
~~الجمر ، فقال لى : كلها ، فأكلتها ، ثم شرب خمسة أقداح ، وناولني قدحا
~~فشربته فهزني ، وجاءته جارية ببرمة فيها ناهضان (4) ودجاجتان وأرغفة ، فإكل
~~ذلك كله ، ثم جاءته جارية أخرى بقصعة مغطاة لا أدرى ما فيها ، فضحك إلى
~~الجارية ، فقال : ويحك ! لم يبق في بطني موضع لهذا ، فضحكت الجارية وانصرفت
~~، فقال لى : الحق بأهلك .
PageV18P400
# وكان عنبسة بن زياد أكولا نهما ms3890 ، فحدث رجل من ثقيف قال : دعاني عبيد الله
~~الاحمر ، فقلت لعنبسة : هل لك يا ذبحة - وكان هذا لقبه - في إتيان الاحمر !
~~فمضينا إليه ، فلما رآه عبيد الله رحب به وقال للخباز : ضع بين يدى هذا مثل
~~ما تضع بين يدى أهل المائدة كلهم ، فجعل يأتيه بقصعة وأهل المائدة بقصعة ،
~~وهو يأتي عليها ، ثم أتاه بجدى فأكله كله ، ونهض القوم فأكل كل ما تخلف على
~~المائدة ، وخرجنا فلقينا خلف ابن عبد الله القطامى ، فقال له : يا خلف ،
~~أما تغدينى يوما ؟ فقلت لخلف : ويحك ! لا تجده مثل اليوم .
# فقال له : ما تشتهى ؟ قال : تمرا وسمنا ، فانطلق به إلى منزله فجاء بخمس
~~جلال (1) تمرا وجرة سمنا ، فأكل الجميع وخرج ، فمر برجل يبنى داره ومعه
~~مائة رجل ، وقد قدم لهم سمنا وتمرا ، فدعاه إلى الاكل معهم ، فأكل حتى شكوه
~~إلى صاحب الدار ، ثم خرج فمر برجل بين يديه زنبيل فيه خبز أرز يابس بسمسم
~~وهو يبيعه فجعل يساومه ويأكل حتى أتى على الزنبيل ، فأعطيت صاحب الزنبيل
~~ثمن خبزه .
# وكان ميسرة الرأس أكولا ، حكى عنه عند المهدى محمد بن المنصور أنه يأكل
~~كثيرا ، فاستدعاه وأحضر فيلا ، وجعل يرمى لكل واحد منهما رغيفا حتى أكل كل
~~واحد منهما تسعة وتسعين رغيفا ، وامتنع الفيل من تمام المائة ، وأكل ميسرة
~~تمام المائة وزاد عليها .
# وكان أبو الحسن العلاف والد أبى بكر بن العلاف الشاعر المحدث أكولا دخل
~~يوما على الوزير أبى بكر محمد المهلبى ، فأمر الوزير أن يؤخذ حماره فيذبح
~~ويطبخ بماء وملح ، ثم قدم له على مائدة الوزير ، فأكل وهو يظنه لحم PageV18P401
~~البقر ، ويستطيبه حتى أتى عليه ، فلما خرج ليركب طلب الحمار ، فقيل له : في جوفك .
# وكان أبو العالية أكولا ، نذرت امرأة حامل إن أتت بذكر تشبع أبا العالية
~~خبيصا ، فولدت غلاما ، فأحضرته ، فأكل سبع جفان خبيصا ، ثم أمسك وخرج ،
~~فقيل له : إنها كانت نذرت أن تشبعك ، فقال : والله لو علمت ما شبعت إلى
~~الليل .
PageV18P402
# (174) الاصل : الناس أعداء ما جهلوا .
# * * * الشرح : هذه الكلمة قد تقدمت وتقدم منا ms3891 ذكر نظائرها .
# والعلة في أن الانسان عدو ما يجهله أنه يخاف من تقريعه (1) بالنقص وبعدم
~~العلم بذلك الشئ ، خصوصا إذا ضمه ناد أو جمع من الناس فإنه تتصاغر نفسه
~~عنده إذا خاضوا فيما لا يعرفه وينقص في أعين الحاضرين ، وكل شئ آذاك ونال
~~منك فهو عدوك (2) .
PageV18P403
# (175) الاصل : من استقبل وجوه الاراء عرف مواقع الخطأ .
# * * * الشرح : قد قالوا في المثل : شر الرأى الدبرى .
# وقال الشاعر : وخير الرأى ما استقبلت منه * وليس بأن تتبعه اتباعا وليس
~~المراد بهذا الامر سرعة فضل الحال لاول خاطر ، ولاول رأى إن ذلك خطأ ،
~~وقديما قيل : دع الرأى يغب .
# وقيل : كل رأى لم يخمر ويبيت (1) فلا خير فيه .
# وإنما المنهى عنه تضييع الفرصة في الرأى ، ثم محاولة الاستدراك بعد أن
~~فات وجه الرأى ، فذاك هو الرأى الدبرى .
PageV18P404
# (176) الاصل : من أحد سنان الغضب لله قوى على قتل أشداء الباطل .
# * * * الشرح : هذا من باب الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، والكلمة
~~تتضمن استعارة تدل على الفصاحة ، والمعنى أن من أرهف عزمه على إنكار المنكر
~~، وقوى غضبه في ذات الله ولم يخف ولم يراقب مخلوقا ، أعانه الله على إزالة
~~المنكر ، وإن كان قويا صادرا من جهة عزيزة الجانب ، وعنها وقعت الكناية
~~بأشداء الباطل .
PageV18P405
# (177) الاصل : إذا هبت أمرا فقع فيه ، فإن شدة توقيه أعظم مما تخاف منه .
# * * * الشرح : ما أحسن ما قال المتنبي في هذا المعنى : وإذا لم يكن من
~~الموت بد * فمن العجز أن تكون جبانا كل ما لم يكن من الصعب في الان * فس
~~سهل فيها إذا هو كانا وقال آخر : لعمرك ما المكروه إلا ارتقابه * وأعظم مما
~~حل ما يتوقع وقال آخر : صعوبة الرزء تلقى في توقعه * مستقبلا وانقضاء الرزء
~~أن يقعا وكان يقال : توسط الخوف تأمن .
# ومن الامثال العامية : أم المقتول تنام ، وأم المهدد لا تنام .
# وكان يقال : كل أمر من خير أو شر فسماعه أعظم من عيانه .
# وقال قوم من أهل الملة وليسوا عند أصحابنا مصيبين : إن عذاب الاخرة
~~المتوعد به إذا حل بمستحقيه وجدوه أهون مما ms3892 كانوا يسمعونه في الدنيا ،
~~والله أعلم بحقيقة ذلك .
PageV18P406
# (178) الاصل : آلة الرياسة سعة الصدر .
# * * * الشرح : الرئيس محتاج إلى أمور ، منها الجود ، ومنها الشجاعة ،
~~ومنها - وهو الاهم - سعة الصدر ، فإنه لا تتم الرئاسة إلا بذلك .
# وكان معاوية واسع الصدر كثير الاحتمال وبذلك بلغ ما بلغ * * * [ سعة
~~الصدر وما ورد في ذلك من حكايات ] ونحن نذكر من سعة الصدر حكايتين دالتين
~~على عظم محله في الرئاسة ، وإن كان مذموما في باب الدين ، وما أحسن قول
~~الحسن فيه وقد ذكر عنده عقيب ذكر أبى بكر وعمر ، فقال : كانا والله خيرا
~~منه ، وكان أسود منهما .
# الحكاية الاولى : وفد أهل الكوفة على معاوية حين خطب لابنه يزيد بالعهد
~~بعده ، وفى أهل الكوفة هانئ بن عروة - المرادى وكان سيدا في قومه - فقال
~~يوما في مسجد دمشق والناس حوله : العجب لمعاوية يريد أن يقسرنا على بيعة
~~يزيد ، وحاله حاله ، وما ذاك والله بكائن وكان PageV18P407
~~في القوم غلام من قريش جالسا ، فتحمل الكلمة إلى معاوية ، فقال معاوية :
~~أنت سمعت هانئا يقولها ؟ قال : نعم ، قال : فاخرج فأت حلقته ، فإذا خف
~~الناس عنه فقل له : أيها الشيخ ، قد وصلت كلمتك إلى معاوية ، ولست في زمن
~~أبى بكر وعمر ، ولا أحب أن تتكلم بهذا الكلام فإنهم بنو أمية ، وقد عرفت
~~جرأتهم وإقدامهم ، ولم يدعنى إلى هذا القول لك إلا النصيحة والاشفاق عليك ،
~~فانظر ما يقول ، فأتني به .
# فأقبل الفتى إلى مجلس هانئ ، فلما خف من عنده دنا منه فقص عليه الكلام
~~وأخرجه مخرج النصيحة له ، فقال هانئ : والله يا بن أخى ما بلغت نصيحتك كل
~~ما أسمع ، وإن هذا الكلام لكلام معاوية أعرفه ! فقال الفتى : وما أنا
~~ومعاوية ! والله ما يعرفني ، قال : فلا عليك ، إذا لقيته فقل له : يقول لك
~~هانئ : والله ما إلى ذلك من سبيل ، انهض يابن أخى راشدا ! فقام الفتى فدخل
~~على معاوية فأعلمه ، فقال : نستعين بالله عليه .
# ثم قال معاوية بعد أيام للوفد : ارفعوا حوائجكم - وهانئ فيهم - فعرض عليه
~~كتابه فيه ذكر حوائجه ، فقال : يا هانئ ، ما أراك ms3893 صنعت شيئا ، زد فقام ،
~~هانئ فلم يدع حاجة عرضت له إلا وذكرها ، ثم عرض عليه الكتاب فقال : أراك
~~قصرت فيما طلبت ، زد ، فقام هانئ فلم يدع حاجة لقومه ولا لاهل مصره إلا
~~ذكرها ، ثم عرض عليه الكتاب ، فقال : ما صنعت شيئا ، زد ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، حاجة بقيت ، قال : ما هي ؟ قال : أن أتولى أخذ البيعة ليزيد ابن
~~أمير المؤمنين بالعراق ، قال : افعل ، فما زلت لمثل ذلك أهلا ، فلما قدم
~~هانئ العراق قام بأمر البيعة ليزيد بمعونة من المغيرة بن شعبة وهو الوالى
~~بالعراق يومئذ .
PageV18P408
# وأما الحكاية الثانية : كان مال حمل من اليمن إلى معاوية فلما مر بالمدينة
~~وثب عليه الحسين بن على (عليه السلام) ، فأخذه وقسمه في أهل بيته ومواليه ،
~~وكتب إلى معاوية : من الحسين بن على إلى معاوية بن أبى سفيان ، أما بعد ،
~~فإن عيرا مرت بنا من اليمن تحمل مالا وحللا وعنبرا وطيبا إليك لتودعها
~~خزائن دمشق وتعل بها بعد النهل بنى أبيك ، وإنى احتجت إليها فأخذتها .
# والسلام .
# فكتب إليه معاوية : من عند عبد الله معاوية أمير المؤمنين إلى الحسين بن
~~على : سلام ، عليك ، أما بعد ، فإن كتابك ورد على تذكر أن عيرا مرت بك من
~~اليمن تحمل مالا وحللا وعنبرا وطيبا إلى لاودعها خزائن دمشق ، وأعل بها بعد
~~النهل بنى أبى ، وأنك احتجت إليها فأخذتها ولم تكن جديرا بأخذها إذ نسبتها
~~إلى لان الوالى أحق بالمال ، ثم عليه المخرج منه ، وايم الله لو ترك ذلك
~~حتى صار إلى ، لم أبخسك حظك منه ، ولكني قد ظننت يا بن أخى أن في رأسك نزوة
~~وبودي أن يكون ذلك في زماني فأعرف لك قدرك ، وأتجاوز عن ذلك ، ولكني والله
~~أتخوف أن تبتلى بمن ولا ينظرك فواق ناقة ، وكتب في أسفل كتابه : يا حسين بن
~~على ليس ما * جئت بالسائغ يوما في العلل أخذك المال ولم تؤمر به * إن هذا
~~من حسين لعجل قد أجزناها ولم نغضب لها * واحتملنا من حسين ما فعل يا حسين
~~بن على ذا الامل لك ms3894 بعدى وثبة لا تحتمل وبودي أننى شاهدها * فأليها منك
~~بالخلق الاجل إننى أرهب أن تصلى بمن * عنده قد سبق السيف العذل وهذه سعة
~~صدر وفراسة صادقة .
PageV18P409
# (179) الاصل : ازجر المسئ بثواب المحسن .
# * * * الشرح : قد قال ابن هانئ المغربي في هذا المعنى : لو لا انبعاث
~~السيف وهو مسلط * في قتلهم قتلتهم النعماء فأفصح به أبو العتاهية في قوله :
~~إذا جازيت بالاحسان قوما * زجرت المذنبين عن الذنوب فما لك والتناول من
~~بعيد * ويمكنك التناول من قريب PageV18P410
~~(180) الاصل : أحصد الشر من صدر غيرك ، بقلعه من صدرك .
# * * * الشرح : هذا يفسر على وجهين : إحدهما أنه يريد : لا تضمر لاخيك
~~سوءا ، فإنك لا تضمر ذاك إلا يضمر هو لك سوءا ، لان القلوب يشعر بعضها ببعض
~~، فإذا صفوت لواحد صفا لك .
# والوجه الثاني أن يريد : لا تعظ الناس ولا تنههم عن منكر إلا وأنت مقلع
~~عنه ، فإن الواعظ الذى ليس بزكي لا ينجع (1) وعظه ، ولا يؤثر نهيه .
# وقد سبق الكلام في كلا المعنيين .
PageV18P411
# (181) الاصل : اللجاجة تسل الرأى .
# * * * الشرح : هذا مشتق من قوله (عليه السلام) : " لا رأى لمن لا يطاع "
~~، وذلك لان عدم الطاعة هو اللجاجة ، وهو خلق يتركب من خلقين : أحدهما الكبر
~~، والاخر الجهل بعواقب الامور وأكثر ما يعترى الولاة لما يأخذهم من العزة
~~بالاثم .
# ومن كلام بعض الحكماء : إذا اضطررت إلى مصاحبة السلطان ، فابدأ بالفحص عن
~~معتاد طبعه ومألوف خلقه ، ثم استحدث لنفسك طبعا ففرغه في قالب إرادته ،
~~وخلقا تركبه مع موضع وفاقه حتى تسلم معه ، وإن رأيته يهوى فنا من فنون
~~المحبوبات فأظهر هواك لضد ذلك الفن ، ليبعد عنك إرهابه ، بل ويكثر سكونه
~~إليك ، وإذا بدالك منه فعل ذميم فإياك أن تبدأه فيه بقول ما لم يستبذل فيه
~~نصحك ، ويستدعى رأيك ، وإن استدعى ذاك فليكن ما تفاوضه فيه بالرفق
~~والاستعطاف ، لا بالخشونة والاستنكاف ، فيحمله اللجاج المركب في طبع الولاة
~~على ارتكابه ، فكل وال لجوج ، وإن علم ما يتعقبه لجاجه من الضرر وإن
~~اجتنابه هو الحسن .
PageV18P412
# (182) الاصل : الطمع رق مؤبد .
# * * * الشرح : هذا المعنى مطروق جدا ، وقد سبق ms3895 لنا فيه قول شاف .
# وقال الشاعر : تعفف وعش حرا ولاتك طامعا * فما قطع الاعناق إلا المطامع .
# وفى المثل : أطمع من أشعب ، رأى سلالا يصنع سلة ، فقال له : أوسعها ، قال
~~: ما لك وذاك ، قال : لعل صاحبها يهدى لى فيها شيئا .
# ومر بمكتب وغلام يقرأ على الاستاذ : (إن أبى يدعوك) ، فقال : قم بين يدى
~~حفظك الحفظ أباك ، فقال : إنما كنت أقرأ وردى ، فقال : أنكرت أن تفلح أو
~~يفلح أبوك ! وقيل : لم يكن أطمع من أشعب إلا كلبه ، رأى صورة القمر في
~~البئر فظنه رغيفا ، فألقى نفسه في البئر يطلبه ، فمات .
PageV18P413
# (183) الاصل : ثمرة التفريط الندامة ، وثمرة الحزم السلامة .
# * * * الشرح : قد سبق من الكلام في الحزم والتفريط ما فيه كفاية .
# وكان يقال : الحزم ملكة يوجبها كثرة التجارب ، وأصله قوة العقل ، فإن
~~العاقل خائف أبدا ، والاحمق لا يخاف ، وإن خاف كان قليل الخوف ، ومن خاف
~~أمرا توقاه ، فهذا هو الحزم .
# وكان أبو الاسود الدؤلى من عقلاء الرجال وذوى الحزم والرأى ، وحكى أبو
~~العباس المبرد قال : قال زياد لابي الاسود - وقد أسن - : لو لا ضعفك
~~لاستعملناك على بعض أعمالنا ، فقال : أللصراع يريدنى الامير ! قال زياد :
~~إن للعمل مئونة ، ولا أراك إلا تضعف عنه ، فقال أبو الاسود : زعم الامير
~~أبو المغيرة أننى * شيخ كبير قد دنوت من البلى صدق الامير لقد كبرت وإنما *
~~نال المكارم من يدب على العصا يا با المغيرة رب أمر مبهم * فرجته بالحزم
~~منى والدها وكان يقال : من الحزم والتوقى ترك الافراط في التوقى .
# لما نزل بمعاوية الموت وقدم عليه يزيد ابنه فرآه مسكتا لا يتكلم ، بكى
~~وأنشد : لو فات شئ يرى لفات أبو : حيان لا عاجز ولا وكل الحول القلب الاريب
~~ولا تدفع يوم المنية الحيل PageV18P414
~~(184) الاصل : من لم ينجه الصبر ، أهلكه الجزع .
# * * * الشرح : قد تقدم لنا قول شاف في الصبر والجزع .
# وكان يقال : ما أحسن الصبر لو لا أن النفقه عليه من العمر ! أخذه شاعر
~~فقال : وإنى لادرى أن في الصبر راحة * ولكن إنفاقى على الصبر من عمرى وقال
~~ابن أبى ms3896 العلاء يستبطئ بعض الرؤساء : فإن قيل لى صبرا فلا صبر للذى * غدا
~~بيد الايام تقتله صبرا وإن قيل لى عذرا فوالله ما أرى * لمن ملك الدنيا إذا
~~لم يجد عذرا فإن قلت : أي فائدة في قوله (عليه السلام) : " من لم ينجه
~~الصبر أهلكه الجزع " ؟ وهل هذا إلا كقول من قال : " من لم يجد ما يأكل ضره
~~(1) الجوع ؟ " .
# قلت : لو كانت الجهة واحدة ، لكان الكلام عبثا ، إلا أن الجهة مختلفة ،
~~لان معنى كلامه (عليه السلام) من لم يخلصه الصبر من هموم الدنيا وغمومها
~~هلك من الله تعالى في الاخرة بما يستبدله من الصبر بالجزع ، وذلك لانه إذا
~~لم يصبر فلا شك أنه يجزع ، وكل جازع آثم والاثم مهلكة ، فلما اختلفت الجهة
~~وكانت تارة للدنيا وتارة للاخرة لم يكن الكلام عبثا بل كان مفيدا .
PageV18P415
# (185) الاصل : واعجبا أن تكون الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة .
# قال الرضى رحمه الله تعالى وقد روى له شعر قريب من هذا المعنى وهو : فإن
~~كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب ! (1) وإن كنت بالقربى
~~حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب * * * (185) الاصل : واعجبا أن تكون
~~الخلافة بالصحابة ولا تكون بالصحابة والقرابة .
# قال الرضى رحمه الله تعالى وقد روى له شعر قريب من هذا المعنى وهو : فإن
~~كنت بالشورى ملكت أمورهم * فكيف بهذا والمشيرون غيب ! (1) وإن كنت بالقربى
~~حججت خصيمهم * فغيرك أولى بالنبي وأقرب * * * الشرح : حديثه (عليه السلام)
~~في النثر والنظم المذكورين مع أبى كر وعمر ، أما النثر فإلى عمر توجيهه لان
~~أبا بكر لما قال لعمر : امدد يدك ، قال له عمر : أنت صاحب رسول الله في
~~المواطن كلها ، شدتها ورخائها ، فامدد أنت يدك ، فقال على (عليه السلام) :
~~إذا احتججت لاستحقاقه الامر بصحبته إياه في المواطن كلها ، في سلمت الامر
~~إلى من قد شركه في ذلك ، وزاد عليه " بالقرابه " ! وأما النظم فموجه إلى
~~أبى بكر ، لان أبا بكر حاج الانصار في السقيفة .
# فقال : نحن عترة رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ، وبيضته التى تفقأت عنه
~~، فلما بويع احتج ms3897 على الناس بالبيعة ، وأنها صدرت عن أهل الحل والعقد ،
~~فقال على (عليه السلام) : أما احتجاجك على الانصار بأنك من بيضة رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) ومن قومه ، فغيرك أقرب نسبا منك إليه ، وأما احتجاجك
~~بالاختيار ورضا الجماعة بك ، فقد كان قوم من جملة الصحابة غائبين لم يحضروا
~~العقد فكيف يثبت ! واعلم أن الكلام في هذا تتضمنه كتب أصحابنا في الامامة ،
~~ولهم عن هذا القول أجوبة ليس هذا موضع ذكرها .
# تم الجزء الثامن عشر من شرح نهج البلاغة لاين أبى الحديد ويليه الجزء
~~التاسع عشر
PageV18P416
### | CHECK [الجزء 19]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 19
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 19شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 19 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 19
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء
~~التاسع عشر دار احياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركاه PageV19P001
~~الطبعة الثانية (1967 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV19P002
~~بيان يشتمل هذا الجزء على شرح طائفة من مختار حكم أمير المؤمنين ، ومواعظه
~~وأجوبة مسائله والكلام القصير الخارج في سائر أغراضه ، وهو القسم الثاني
~~مما اختاره له الشريف الرضى في كتاب " نهج البلاغة " ، وينتهى هذا القسم في
~~أثناء الجزء التالى .
# وقد روجع على الجزء الرابع من المجموعة الخامسة من النسخة المصورة عن
~~أصلها المحفوظ بمكتية المتحف البريطاني برقم 126 ، وهى التى رمزت لها
~~بالحرف ا .
# وأصل هذا الجزء يقع في تسعين ورقة مسطرتها 25 سطرا ، في كل سطر 13 كلمة
~~تقريبا ، مكتوب بخط نسخ معتاد قليل الشكل ، وام يتضح اسم ناسخه ولا تاريخ
~~نسخه ، ويبدو أنه كتب في القرن الحادى عشر .
# كما روجع على ما يقابله من المجلد الاخير من النسخة المحفوظة بدار الكتب
~~برقم 1868 - أدب ، وهى التى رمزت لها بالحرف د ، وسبق وصفها في مقدمة الجزء
~~السادس عشر من هذه الطبعة .
# وعلى النسخة المطبوعة في ms3898 طهران سنة 1271 عن أصلها المخطوط في هذا التاريخ
~~، والتى رمزت لها بالحرف ب .
# والله الموفق للصواب .
# 7 ربيع الاول سنة 1383 ه 28 يوليه سنة 1963 م محمد أبو الفضل إبراهيم PageV19P003
~~شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد (586 - 656) تحقيق محمد أبو الفضل ابراهيم PageV19P005
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (186) الاصل : إنما المرء
~~في الدنيا غرض تنتضل فيه المنايا ، ونهب تبادره المصائب ، ومع كل جرعة شرق
~~، وفي كل أكلة غصص ، ولا ينال العبد نعمة إلا بفراق أخرى ، ولا يستقبل يوما
~~من عمره إلا بفراق آخر من أجله ، فنحن أعوان المنون ، وأنفسنا نصب الحتوف ،
~~فمن أين نرجو البقاء ، وهذا الليل والنهار لم يرفعا من شئ شرفا ، إلا أسرعا
~~الكره في هدم ما بنيا ، وتفريق ما جمعا ! الشرح : قد سبق ذرء (1) من هذا
~~الكلام في أثناء خطبته عليه السلام ، وقد ذكرنا نحن أشياء كثيرة في الدنيا
~~وتقلبها بأهلها .
# ومن كلام بعض الحكماء : طوبى للهارب من زخارف الدنيا ، والصاد عن زهرة
~~دمنتها ، والخائف عند أمانها ، والمتهم لضمانها ، والباكى عند ضحكها إليه ،
~~والمتواضع عند اعزازها له ، والناظر بعين عقله إلى فضائحها ، والمتأمل لقبح
~~مصارعها ، والتارك PageV19P007
~~لكلابها على جيفها ، والمكذب لمواعيدها ، والمتيقظ لخدعها ، والمعرض عن
~~لمعها ، والعامل في إمهالها ، والمتزود قبل إعجالها .
# قوله : (تنتضل) النضل شئ يرمى ، ويروى (تبادره) أي تتبادره ، والغرض :
~~الهدف .
# والنهب : المال المنهوب غنيمة ، وجمعه نهاب .
# وقد سبق تفسير قوله : (لا ينال العبد نعمة إلا بفراق اخرى) ، وقلنا : إن
~~الذى حصلت له لذة الجماع حال ما هي حاصلة له ، لا بد أن يكون مفارقا لذة
~~الاكل والشرب ، وكذلك من يأكل ويشرب يكون مفارقا حال أكله وشربه لذة الركض
~~على الخيل في طلب الصيد ، ونحو ذلك .
# قوله : (فنحن أعوان المنون) لانا نأكل ، ونشرب ، ونجا مع ، ونركب الخيل ،
~~والابل ، ونتصرف في الحاجات والمارب ، والموت إنما يكون بأحد هذه الاسباب ،
~~أما من أخلاط تحدثها المآكل والمشارب ، أو من سقطة يسقط الانسان من دابة هو
~~راكبها ، أو من ضعف يلحقه من الجماع المفرط ، أو ms3899 لمصادمات واصطكاكات تصيبه
~~عند تصرفه في ماربه وحركته وسعيه ، ونحو ذلك ، فكأنا نحن أعنا الموت على
~~أنفسنا .
# قوله : (نصب الحتوف) يروى : بالرفع والنصب ، فمن رفع فهو خبر المبتدأ ،
~~ومن نصبه جعله ظرفا .
PageV19P008
# (187) الاصل لاخير في الصمت عن الحكم ، كما إنه لا خير في القول بالجهل .
# قد تكرر ذكر هذا القول ، وتكرر منا شرحه (1) وشرح نظائره .
# وكان يقال ما الانسان لو لا اللسان الا بهيمة مهملة ، أو صورة ممثلة .
# وكان يقال اللسان عضو إن مرنته مرن (2) ، وإن تركته خزن (3) PageV19P009
~~(188) الاصل يا بن آدم ، ما كسبت فوق قوتك ، فأنت فيه خازن لغيرك .
# الشرح : أخذ هذا المعنى بعضهم ، فقال : ما لى أراك الدهر تجمع دائبا
~~البعل عرسك لا أبا لك تجمع ! .
# وعاد الحسن البصري عبد الله بن الاهتم في مرضه الذى مات فيه ، فأقبل عبد
~~الله يصرف بصره إلى صندوق في جانب البيت ، ثم قال للحسن : يا أبا سعيد ،
~~فيه مائة الف لم يؤد منها زكاة ، ولم توصل بها رحم ، قال الحسن : ثكلتك أمك
~~! فلم أعددتها ؟ قال ، لروعه الزمان ، ومكاثره الاخوان ، وجفوه السلطان .
# ثم مات ، فحضر الحسن جنازته ، فلما دفن صفق (1) بإحدى راحتيه الاخرى ،
~~وقال : إن هذا تاه شيطانه ، فحذره روعة زمانه ، وجفوة سلطانه ، ومكاثرة
~~إخوانه ، فيما استودعه الله إياه فادخره ، ثم خرج منه كئيبا حزينا ، لم يؤد
~~زكاة ، ولم يصل رحما .
# ثم التفت فقال : أيها الوارث ، كل هنيئا ، فقد أتاك هذا المال حلالا ،
~~فلا يكن عليك وبالا ، أتاك ممن كان له جموعا منوعا ، يركب فيه لجج البحار ،
~~ومفاوز القفار ، من باطل جمعه ، ومن حق منعه لم ينتفع به في حياته ، وضره
~~بعد وفاته ، جمعه فأوعاه ، وشده فأوكاه (2) إلى يوم القيامة ، يوم ذى حسرات
~~، وإن اعظم الحسرات أن ترى مالك في ميزان غيرك ، بخلت بمال أوتيته من رزق
~~الله إن تنفقه في طاعة الله ، فخزنته لغيرك ، فأنفقه في مرضاة ربه ، يا لها
~~حسرة لا تقال ، ورحمة لا تنال ! إنا لله وإنا إليه راجعون !
PageV19P010
# (189) الاصل : إن للقلوب شهوة وإقبالا ، وإدبارا ، فأتوها من قبل شهوتها ms3900
~~واقبالها ، فإن القلب إذا اكره عمى .
# الشرح : قد تقدم القول في هذا المعنى .
# والعله في كون القلب يعمى إذا اكره على ما لا يحبه ، أن القلب عضو من
~~الاعضاء ، يتعب ويستريح كما تتعب الجثه عند استعمالها وأحمالها ، وتستريح
~~عند ترك العمل ، كما يتعب اللسان عند الكلام الطويل ، ويستريح عند الامساك
~~، وإذا تواصل (1) إكراه القلب على أمر لا يحبه ولا يؤثره تعب ، لان فعل غير
~~المحبوب متعب ، ألا ترى أن جماع غير المحبوب يحدث من الضعف أضعاف ما يحدثه
~~جماع المحبوب ، والركوب إلى مكان غير محبوب متعب ولا يشتهى يتعب البدن
~~اضعاف ما يتعبه الركوب إلى تلك المسافه إذا كان المكان محبوبا ، وإذا أتعب
~~القلب وأعيا ، عجز عن إدراك ما نكلفه إدراكه ، لان فعله هو الادراك ، وكل
~~عضو يتعب فانه يعجز (2) عن فعله الخاص به ، فإذا عجز القلب عن فعله الخاص
~~به وهو العلم والادراك ، فذاك هو عماه .
PageV19P011
# (190) الاصل : وكان عليه السلام يقول متى أشفى غيظي إذا غضبت ! أحين أعجز
~~عن الانتقام فيقال لى : لو صبرت ! أم حين أقدر عليه ، فيقال لى : لو عفوت !
~~الشرح : قد تقدم القول في الغضب مرارا .
# وهذا الفصل فصيح لطيف المعنى ، قال : لا سبيل لى إلى شفاء غيظي عند غضبى
~~، لانى إما أن أكون قادرا على الانتقام فيصدنى عن تعجيله قول القائل لو
~~غفرت لكان أولى ! وأما ألا أكون قادرا على الانتقام فيصدنى عنه كونى غير
~~قادر عليه ، فإذن لا سبيل لى إلى الانتقام عند الغضب .
# وكان يقال العقل كالمرآة المجلوة يصدئه الغضب ، كما تصدا المرآة بالخل ،
~~فلا يثبت فيها صورة القبح والحسن .
# واجتمع سفيان الثوري وفضيل (1) بن عياض فتذاكرا الزهد ، فأجمعا على أن
~~أفضل الاعمال الحلم عند الغضب ، والصبر عند الطمع .
PageV19P012
# (191) الاصل : وقال عليه السلام وقد مر بقذر على مزبلة : هذا ما بخل به
~~الباخلون .
# وفى خبر آخر إنه قال : هذا ما كنتم تتنافسون فيه بالامس ! الشرح : قد سبق
~~القول في مثل هذا ، وأن الحسن البصري مر على مزبلة ، فقال : انظروا إلى
~~بطهم ودجاجهم وحلوائهم ms3901 وعسلهم وسمنهم ، والحسن إنما أخذه من كلام أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، وقال ابن وكيع في قول المتنبي : لو أفكر العاشق في
~~منتهى حسن الذى يسبيه لم يسبه (1) إنه أراد : لو أفكر في حاله وهو في القبر
~~، وقد تغيرت محاسنه ، وسالت عيناه ، قال وهذا مثل اقولهم : لو افكر الانسان
~~فيما يئول إليه الطعام لعافته نفسه .
# وقد ضرب العلماء مثلا للدنيا ومخالفه آخرها أولها ، ومضادة مباديها
~~عواقبها ، فقالوا إن شهوات الدنيا في القلب لذيذه كشهوات الاطعمة في المعدة
~~، وسيجد الانسان عند الموت لشهوات الدنيا في قلبه من الكراهة والنتن والقبح
~~ما يجده للاطعمة اللذيذه إذا طبختها المعدة وبلغت غاية نضجها ، وكما أن
~~الطعام كلما كان ألذ طعما وأظهر حلاوة ، كان رجيعه أقذر وأشد نتنا ، فكذلك
~~كل شهوة في القلب اشهى وألذ وأقوى ، PageV19P013
~~فإن نتنها وكراهتها والتإذى بها عند الموت أشد ، بل هذه الحال في الدنيا
~~مشاهدة ، فإن [ من ] (1) نهبت داره ، وأخذ أهله وولده وماله ، تكون مصيبته
~~والمه وتفجعه في الذى فقد بمقدار لذته به ، وحبه له ، وحرصه عليه ، فكل ما
~~كان في الوجود أشهى والذ ، فهو عند الفقد أدهى وأمر ، ولا معنى للموت إلا
~~فقد ما في الدنيا .
# وقد روى أن النبي صلى الله عليه وآله قال للضحاك بن سفيان الكلابي : ألست
~~تؤتى بطعامك وقد قزح وملح (2) ، ثم تشرب عليه اللبن والماء ! قال : بلى ،
~~قال ، فإلى ماذا يصير ؟ قال ، إلى ما قد علمت يا رسول الله ، قال ، فإن
~~الله عز وجل ضرب مثل الدنيا بما يصير إليه طعام ابن آدم .
# وروى أبى بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن انت ضربت مثلا
~~لابن آدم فانظر ما يخرج من ابن آدم ، وإن كان قزحه وملحه إلى ماذا صار .
# وقال الحسن رحمه الله قد رأيتهم يطيبونه بالطيب والافاويه (3) ثم يرمونه
~~حيث رأيتم ، قال الله عز وجل : (فلينظر الانسان إلى طعامه) (4) ، قال ابن
~~عباس إلى رجيعة .
# وقال رجل لابن عمر : إنى أريد أن أسالك واستحيى ، فقال : لا تستحى وسل ،
~~قال : إذا ms3902 قضى أحدنا حاجته فقام ، هل ينظر إلى ذلك منه ؟ فقال : نعم ، إن
~~الملك يقول له انظر هذا ما بخلت به ، إنظر إلى ماذا صار !
PageV19P014
# (192) الاصل : لم يذهب من مالك ما وعظك مثل هذا قولهم إن المصائب أثمان
~~التجارب .
# وقيل لعالم فقير بعد أن كان غنيا أين مالك ؟ قال : تجرت (1) فيه فابتعت
~~به تجربة الناس والوقت ، فاستفدت أشرف العوضين (2) PageV19P015
~~(193) الاصل : إن هذه القلوب تمل كما تمل الابدان ، فابتغوا لها طرائف
~~الحكمة .
# الشرح : هذا قد تكرر ، وتكرر منا ذكر ما قيل في إجمام النفس ، والتنفيس
~~عنها من كرب الجد والاحماض (1) وفسرنا معنى قوله عليه السلام : (فابتغوا
~~لها طرائف الحكمة) وقلنا المراد الا يجعل الا نسان وقته كله مصروفا الى
~~الانظار العقلية في البراهين الكلامية والحكمية ، بل ينقلها من ذلك احيانا
~~إلى النظر في الحكمة الخلقية فانها حكمة لا تحتاج إلى إتعاب النفس والخاطر .
# فأما القول في الدعابة فقد ذكرناه أيضا فيما تقدم ، واوضحنا أن كثيرا من
~~أعيان الحكماء والعلماء كانوا ذوى دعابة مقتصدة لا مسرفة ، فإن الاسراف
~~فيها يخرج صاحبه الى الخلاعة ، ولقد أحسن من قال : إفد طبعك المكدود بالجد
~~راحه تجم وعلله بشئ من المزح (2) ولكن إذا أعطيته ذاك فليكن بمقدار ما يعطى
~~الطعام من الملح (3) PageV19P016
~~(194) الاصل : وقال عليه السلام لما سمع قول الخوارج لا حكم إلا لله ، كلمة
~~حق يراد بها باطل .
# معنى قوله سبحانه : (إن الحكم إلا لله) (1) ، أي إذا أراد شيئا من أفعال
~~نفسه فلا بد من وقوعه ، بخلاف غيره من القادرين بالقدرة فإنه لا يجب حصول
~~مرادهم إذا أرادوه ، الا ترى ما قبل هذه الكلمة : (يا بنى لا تدخلوا من باب
~~واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغنى عنكم من الله من شئ إن الحكم الا
~~لله) خاف عليهم من الاصابة بالعين إذا دخلوا من باب واحد ، فأمرهم أن
~~يدخلوا من ابواب متفرقه ، ثم قال لهم : (وما أغنى عنكم من الله من شئ) ، أي
~~إذا أراد الله بكم سوءا لم يدفع عنكم ذلك السوء ما أشرت به ms3903 عليكم من التفرق
~~، ثم قال : (إن الحكم إلا لله) أي ليس حى من الاحياء ينفذ حكمه لا محالة
~~ومراده لما هو من أفعاله إلا الحى القديم وحده ، فهذا هو معنى هذه الكلمة ،
~~وضلت الخوارج عندها فأنكروا على أمير المؤمنين عليه السلام موافقته على
~~التحكيم ، وقالوا كيف يحكم وقد قال الله سبحانه : (إن الحكم إلا لله) ،
~~فغلطوا لموضع اللفظ المشترك ، وليس هذا الحكم هو ذلك الحكم ، فإذن هي كلمة
~~حق يراد بها باطل ، لانها حق على المفهوم الاول ، ويريد بها الخوارج نفى كل
~~ما يسمى حكما إذا صدر عن غير الله تعالى ، وذلك باطل ، لان الله تعالى قد
~~أمضى حكم المخلوقين في كثير من الشرائع .
PageV19P017
# (195) الاصل : وقال عليه السلام في صفة الغوغاء : هم الذين إذا اجتمعوا
~~غلبوا ، وإذا تفرقوا لم يعرفوا .
# وقيل : بل قال عليه السلام : هم الذين إذا اجتمعوا ضروا ، وإذا تفرقوا
~~نفعوا ، فقيل قد علمنا مضرة اجتماعهم ، فما منفعة افتراقهم ؟ فقال عليه
~~السلام : يرجع أهل المهن إلى مهنهم ، فينتفع الناس بهم ، كرجوع البناء إلى
~~بنائه ، والنساج إلى منسجه ، والخباز إلى مخبزه .
# الشرح : كان الحسن إذا ذكر الغوغاء وأهل السوق قال : قتلة الانبياء ،
~~وكان يقال العامة كالبحر إذا هاج أهلك راكبه .
# وقال بعضهم لا تسبوا الغوغاء فإنهم يطفئون الحريق ، وينقذون الغريق ،
~~ويسدون البثوق (1) .
# وقال شيخنا أبو عثمان : الغاغة والباغة (2) والحاكة كأنهم أعذار عام واحد
~~، ألا ترى إنك لا تجد أبدا في كل بلدة وفي كل عصر هؤلاء بمقدار واحد وجهة
~~واحدة من السخف والنقص والخمول والغباوة ، وكان المأمون يقول كل شر وظلم
~~(3) في العالم PageV19P018
~~فهو صادر عن العامة والغوغاء ، لانهم قتلة الانبياء والمغرون (1) بين
~~العلماء ، والنمامون بين الاوداء (2) ، ومنهم اللصوص ، وقطاع الطريق ،
~~والطرارون (3) ، والمحتالون والساعون الى السلطان (4) ، فإذا كان يوم
~~القيامة حشروا على عادتهم في السعاية فقالوا : (ربنا إنا أطعنا سادتنا
~~وكبراءنا فأضلونا السبيلا * ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا) (5) PageV19P019
~~(196) الاصل : وقال عليه السلام وقد أتى بجان ومعه غوغاء فقال : لا مرحبا
~~بوجوه لا ترى إلا عند كل ms3904 سوأة .
# الشرح : أخذ هذا اللفظ المستعين بالله وقد أدخل عليه ابن أبى الشوارب
~~القاضى ومعه الشهود ليشهدوا عليه إنه قد خلع نفسه من الخلافة وبايع للمعتز
~~بالله ، فقال : لا مرحبا بهذه الوجوه التى لا ترى إلا يوم (1) سوء .
# وقال من مدح الغوغاء والعامة إن في الحديث المرفوع : إن الله ينصر هذا
~~الدين بقوم لا خلاق لهم .
# وكان الاحنف يقول أكرموا سفهاءكم فإنهم يكفونكم النار والعار .
# وقال الشاعر وإنى لاستبقى أمرا السوء عده لعدوه عريض من الناس جائب (2)
~~أخاف كلاب الابعدين وهرشها إذا لم تجاوبها كلاب الاقارب PageV19P020
~~(197) الاصل : إن مع كل انسان ملكين يحفظانه ، فإذا جاء القدر خليا بينه
~~وبينه ، وإن الاجل جنة حصينة .
# الشرح : قد تقدم هذا ، وقلنا : إنه ذهب كثير من الحكماء هذا المذهب ، وإن
~~لله تعالى ملائكه موكله تحفظ البشر من التردي في بئر ، ومن أصابه سهم معترض
~~في طريق ، ومن رفس دابة ، ومن نهش حية ، أو لسع عقرب ، ونحو ذلك .
# والشرائع أيضا قد وردت بمثله [ وإن ] (1) الاجل جنة ، أي درع ، ولهذا في
~~علم الكلام مخرج صحيح ، وذلك لان أصحابنا يقولون إن الله تعالى إذا علم أن
~~في بقاء زيد إلى وقت كذا لطفا له أو لغيره من المكلفين صد من يهم بقتله عن
~~قتله بألطاف يفعلها تصده عنه أو تصرفه عنه بصارف ، أو يمنعه عنه بمانع ، كى
~~لا يقطع ذلك الانسان بقتل زيد الالطاف التى يعلم الله إنها مقربة من الطاعة
~~، ومبعدة من المعصية (2) لزيد أو لغيره ، فقد بان أن الاجل على هذا التقدير
~~جنة حصينة لزيد ، من حيث كان الله تعالى باعتبار ذلك الاجل مانعا من قتله
~~وإبطال حياته ، ولا جنة أحصن من ذلك .
PageV19P021
# (198) الاصل : وقال عليه السلام وقد قال له طلحة والزبير : نبايعك على أنا
~~شركاؤك في هذا الامر ، فقال : [ لا ] (1) ولكنكما شريكان في القوة
~~والاستعانة ، وعونان على العجر والاود .
# الشرح : قد ذكرنا هذا فيما تقدم حيث شرحنا بيعة المسلمين لعلى عليه
~~السلام كيف وقعت بعد مقتل عثمان ، ولقد أحسن فيما قال لهما لما سألاه ms3905 أن
~~يشركاه في الامر ، فقال : أما المشاركة في الخلافة فكيف يكون ذلك ؟ وهل يصح
~~أن يدبر أمر الرعية إمامان ! * وهل يجمع السيفان ويحك في غمد (2) * .
# وإنما تشركاني في القوة والاستعانة أي إذا قوى أمرى وأمر الاسلام بى
~~قويتما أنتما أيضا ، وإذا عجزت عن أمر ، أو تأود على أمر - أي أعوج - كنتما
~~عونين لى ومساعدين على إصلاحه .
# فإن قلت : فما معنى قوله : (والاستعانة) ؟ قلت : الاستعانة هاهنا الفوز
~~والظفر ، كانوا يقولون للقامر يفوز قدحه قد جرى ابنا عنان .
# وهما خطان يخطان في الارض يزجر بهما الطير ، واستعان الانسان ، إذا قال
~~وقت الظفر والغلبة هذه الكلمة .
PageV19P022
# (199) الاصل : أيها الناس ، اتقوا الله الذى إن قلتم سمع ، وإن اضمرتم علم
~~، وبادروا الموت الذى إن هربتم منه أدرككم ، وإن اقمتم اخذكم ، وإن نسيتموه
~~ذكركم .
# الشرح : قد تقدم منا كلام كثير في ذكر الموت ، ورأى الحسن البصري رجلا
~~يجود بنفسه ، فقال : إن أمرا هذا آخره ، لجدير أن يزهد في أوله ، وإن أمرا
~~هذا أوله لجدير أن يخاف من آخره .
# ومن كلامه فضح الموت الدنيا .
# وقال خالد بن صفوان : لو قال قائل الحسن أفصح الناس لهذه الكلمة لما كان
~~مخطئا .
# وقال لرجل في جنازة : أترى هذا الميت لو عاد إلى الدنيا لكان يعمل عملا
~~صالحا ؟ قال : نعم ، قال : فإن لم يكن ذلك فكن أنت ذاك .
PageV19P023
# (200) الاصل : لا يزهدنك في المعروف من لا يشكره لك ، فقد يشكرك عليه من لا
~~يستمتع بشئ منه ، وقد يدرك من شكر الشاكر أكثر مما أضاع الكافر ، والله يحب
~~المحسنين .
# الشرح : قد أخذت أنا هذا المعنى فقلت من جملة قصيدة لى حكمية لا تسدين
~~إلى ذى اللؤم مكرمة فإنه سبخ لا ينبت الشجرا فإن زرعت فمحفوظ بمضيعة وأكل
~~زرعك شكر الغير إن كفرا وقد سبق منا كلام طويل في الشكر .
# ورأى العباس بن المأمون يوما بحضرة المعتصم خاتما في يد إبراهيم بن
~~المهدى ، فاستحسنه ، فقال له : مافص هذا الخاتم ، ومن أين حصلته ؟ فقال
~~إبراهيم : هذا خاتم رهنته في دولة أبيك ، وافتككته في دولة أمير ms3906 المؤمنين ،
~~فقال العباس : فإن لم تشكر أبى على حقنه دمك ، فأنت لا تشكر أمير المؤمنين
~~على فكه خاتمك .
# وقال الشاعر لعمرك ما المعروف في غير أهله وفي أهله إلا كبعض الودائع
~~فمستودع ضاع الذى كان عنده ومستودع ما عنده غير ضائع وما الناس في شكر
~~الصنيعة عندهم وفي كفرها إلا كبعض المزارع فمزرعة طابت وأضعف نبتها ومزرعه
~~أكدت على كل زارع PageV19P024
~~(201) الاصل : كل وعاء يضيق بما جعل فيه ، إلا وعاء العلم فإنه يتسع به .
# الشرح : هذا الكلام تحته سر عظيم ، ورمز إلى معنى شريف غامض ، ومنه أخذ
~~مثبتوا النفس الناطقة الحجة على قولهم ، ومحصول ذلك أن القوى الجسمانية
~~يكلها ويتعبها تكرار أفاعليها عليها ، كقوة البصر يتعبها تكرار إدراك
~~المرئيات ، حتى ربما أذهبها وأبطلها اصلا ، وكذلك قوة السمع يتعبها تكرار
~~الاصوات ، عليها وكذلك غيرها من القوى الجسمانية ، ولكنا وجدنا القوة
~~العاقلة بالعكس من ذلك (1) فان الانسان كلما تكررت عليه المعقولات ازدادت
~~قوته العقلية سعه وانبساطا واستعدادا لادراك أمور اخرى غير ما أدركته من
~~قبل ، حتى كان تكرار المعقولات عليها يشحذها (2) ويصقلها ، فهى إذن مخالفة
~~في هذا الحكم للقوى الجسمانية ، فليست منها ، لانها لو كانت منها لكان
~~حكمها حكم واحد من أخواتها ، وإذا لم تكن جسمانية فهى مجردة ، وهى التى
~~نسميها بالنفس الناطقه .
PageV19P025
# (202) الاصل : أول عوض الحليم من حلمه ، أن الناس أنصاره على الجاهل .
# الشرح : قد تقدم من اقوالنا في الحلم ما في بعضه كفاية .
# وفى الحكم القديمة : لا تشن حسن الظفر بقبح الانتقام .
# وكان يقال اعف عمن ابطأ عن الذنب ، وأسرع إلى الندم .
# وكان يقال شاور الاناة والتثبت وذاكر الحفيظة (1) عند هيجانها ما في
~~عواقب العقوبة من الندم ، وخاصمها بما يؤدى إليه الحلم من الاغتباط .
# وكان يقال ينبغى للحازم أن يقدم على عذابه وصفحة تعريف المذنب بما جناه ،
~~والا نسب حلمه إلى الغفلة وكلال حد الفطنة .
# وقالت الانصار للنبى صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة : إنهم فعلوا بك ثم
~~فعلوا ، يغرونه بقريش ، فقال : (إنما سميت محمدا لاحمد) .
PageV19P026
# (203) الاصل : إن لم ms3907 تكن حليما فتحلم ، فإنه قل من تشبه بقوم إلا أوشك أن
~~يكون منهم .
# الشرح : التحلم تكلف الحلم ، والذى قاله عليه السلام صحيح في مناهج
~~الحكمة ، وذلك لان من تشبه بقوم وتكلف التخلق باخلاقهم ، والتأدب بآدابهم ،
~~واستمر على ذلك ومرن عليه الزمان الطويل ، اكتسب رياضه قوية ، وملكة تامة ،
~~وصار ذلك التكلف كالطبع له ، وانتقل عن الخلق الاول ، ألا ترى أن الاعرابي
~~الجلف الجافي إذا دخل المدن والقرى وخالط أهلها وطال مكثه فيهم انتقل عن
~~خلق الاعراب الذى نشا عليه ، وتلطف طبعه ، وصار شبيها بساكني المدن ،
~~وكالاجنبي عن ساكنى الوبر ، وهذا قد وجدناه في حيوانات أخرى غير البشر
~~كالبازي والصقر والفهد التى تراض حتى تذل وتانس وتترك طبعها القديم ، بل قد
~~شاهدناه في الاسد ، وهو أبعد الحيوان من الانس .
# وذكر ابن الصابى إن عضد الدولة بن بويه كانت له أسود يصطاد بها كالفهود
~~فتمسكه عليه حتى يدركه فيذكيه ، وهذا من العجائب الطريفة .
PageV19P027
# (204) الاصل : من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر ، ومن خاف امن ، ومن
~~اعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم .
# الشرح : قد جاء في الحديث المرفوع : (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا) .
# قوله : (ومن خاف امن) أي من اتقى الله أمن من عذابه يوم القيامة .
# ثم قال : (ومن اعتبر أبصر) أي من قاس الامور بعضها ببعض ، واتعظ بآيات
~~الله وأيامه أضاءت بصيرته ، ومن أضاءت بصيرته فهم ، ومن فهم علم .
# فان قلت : الفهم هو العلم ، فأى حاجة له إلى أن يقول (ومن فهم علم) ؟ قلت
~~: الفهم هاهنا هو معرفة المقدمات ، ولا بد أن يستعقب معرفة المقدمات معرفة
~~النتيجة ، فمعرفة النتيجة هو العلم ، فكأنه قال : من اعتبر تنور قلبه بنور
~~الله تعالى ومن تنور قلبه عقل المقدمات البرهانيه ، ومن عقل المقدمات
~~البرهانيه علم النتيجة الواجبة عنها ، وتلك هي الثمرة الشريفة التى في
~~مثلها يتنافس المتنافسون .
PageV19P028
# (205) الاصل : وقال عليه السلام : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف
~~الضروس على ولدها .
# وتلا عقيب ذلك : (ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم ms3908 الوارثين) .
# الشرح : الشماس مصدر شمس الفرس إذا منع من ظهره .
# والضروس الناقه السيئه الخلق تعض حالبها ، والامامية تزعم أن ذلك وعد منه
~~بالامام الغائب الذى يملك الارض في آخر الزمان .
# وأصحابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الارض ويستولى على الممالك ، ولا
~~يلزم من ذلك إنه لا بد أن يكون موجودا ، وإن كان غائبا إلى أن يظهر ، بل
~~يكفى في صحة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت .
# وبعض اصحابنا يقول إنه إشارة إلى ملك السفاح والمنصور وابنى المنصور بعده .
# فإنهم الذين ازالوا ملك بنى أمية ، وهم بنو هاشم ، وبطريقهم عطفت الدنيا
~~على بنى عبد المطلب عطف الضروس .
# وتقول الزيدية إنه لا بد من أن يملك الارض فاطمي يتلوه جماعة من
~~الفاطميين على مذهب زيد ، وإن لم يكن أحد منهم الان موجودا .
PageV19P029
# (206) الاصل : اتقوا الله تقاه من شمر تجريدا ، وجد تشميرا ، وأكمش في مهل
~~، وبادر عن وجل ، ونظر في كره الموئل ، وعاقبة المصدر ، ومغبة المرجع .
# الشرح : لو قال : (وجرد تشميرا) ، لكان قد أتى بنوع مشهور من أنواع
~~البديع ، لكنه لم يحفل بذلك ، وجرى على مقتضى طبعه من البلاغة الخالية من
~~التكلف والتصنع ، على أن ذلك قد روى ، والمشهور الرواية الاولى .
# وأكمش جد وأسرع ، ورجل كميش ، أي جاد وفى مهل أي في مهلة العمل قبل أن
~~يضيق عليه وقته بدنو الاجل .
PageV19P030
# (207) الاصل : الجود حارس الاعراض ، والحلم فدام السفيه ، والعفو زكاة
~~الظفر ، والسلو عوضك ممن غدر ، والاستشارة عين الهداية .
# وقد خاطر من استغنى برأيه ، والصبر يناضل الحدثان ، والجزع من أعوان
~~الزمان ، وأشرف الغنى ، ترك المنى .
# وكم من عقل أسير عند هوى أمير ! ومن التوفيق حفظ التجربة ، والمودة قرابة
~~مستفادة ، ولا تأمنن ملولا .
# الشرح : مثل قوله : (الجود حارس الاعراض) قولهم كل عيب فالكرم يغطيه .
# والفدام : خرقة تجعل على فم الابريق ، فشبه الحلم بها ، فإنه يرد السفيه
~~عن السفه كما يرد الفدام الخمر عن خروج القذى منها إلى الكأس .
# فأما (والعفو زكاة الظفر) فقد تقدم أن لكل شئ زكاة ، وزكاة الجاه رفد
~~المستعين ، وزكاة الظفر ms3909 العفو .
# وأما (السلو عوضك ممن غدر) فمعناه أن من غدر بك من أحبائك وأصدقائك فاسل
~~عنه وتناسه ، واذكر ما عاملك به من الغدر ، فإنك تسلو عنه ويكون ما استفدته
~~من السلو عوضا عن وصاله الاول ، قال الشاعر :
PageV19P031
# اعتقنى سوء ما صنعت من الرق فيا بردها على كبدي فصرت عبدا للسوء فيك وما
~~أحسن سوء قبلى إلى احد .
# وقد سبق القول في الاستشارة ، وإن المستغنى برأيه مخاطر ، وكذلك القول في
~~الصبر .
# والمناضلة : المراماة .
# وكذلك القول في الجزع ، وإن الانسان إذا جزع عند المصيبة فقد أعان الزمان
~~على نفسه ، وأضاف إلى نفسه مصيبة أخرى .
# وسبق أيضا القول في المنى ، وإنها من بضائع النوكى (1) .
# وكذلك القول في الهوى ، وإنه يغلب الرأى وياسره .
# وكذلك القول في التجربة ، وقولهم من حارب المجرب حلت به الندامة ، وإن من
~~أضاع التجربة فقد أضاع عقله ورأيه .
# وقد سبق القول في المودة ، وذكرنا قولهم الصديق نسيب الروح ، والاخ نسيب
~~الجسم ، وسبق القول في الملال .
# وقال العباس بن الاحنف : لو كنت عاتبة لسكن عبرتي أملى رضاك وزرت غير
~~مراقب لكن مللت فلم يكن لى حيلة صد الملول خلاف صد العاتب PageV19P032
~~(208) الاصل : عجب المرء بنفسه أحد حساد عقله .
# الشرح : قد تقدم القول في العجب ، ومعنى هذه الكلمة أن الحاسد لا يزال
~~مجتهدا في إظهار معايب المحسود وإخفاء محاسنه ، فلما كان عجب الانسان بنفسه
~~كاشفا عن نقص عقله كان كالحاسد الذى دأبه إظهار عيب المحسود ونقصه .
# وكان يقال من رضى عن نفسه كثر الساخط عليه .
# وقال مطرف بن الشخير : لان أبيت نائما ، وأصبح نادما أحب إلى من أن أبيت
~~قائما وأصبح نادما (1) .
PageV19P033
# (209) الاصل : اغض على القذى والالم ترض ابدا الشرح : نظير هذا قول الشاعر
~~ومن لم يغمض عينه عن صديقه وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب ومن يتتبع جاهدا كل
~~عثرة يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب .
# وقال الشاعر : إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ظمئت وأى الناس تصفو
~~مشاربه (1) .
# وكان يقال اغض عن الدهر وإلا صرعك .
# وكان يقال لا ms3910 تحارب الايام وإن جنحت دون مطلوبك منها ، واصحبها بسلاسه
~~القياد ، فإنك إن تصحبها بذلك تعطك بعد المنع ، وتلن لك بعد القساوة ، وإن
~~أبيت عليها قادتك إلى مكروه صروفها .
PageV19P034
# (210) الاصل : من لان عوده كثفت أغصانه .
# الشرح : تكاد هذه الكلمة أن تكون إيماء الى قوله تعالى : (والبلد الطيب
~~يخرج نباته بإذن ربه) (1) ، ومعنى هذه الكلمة أن من حسن خلقه ، ولانت كلمته
~~، كثر محبوه وأعوانه وأتباعه .
# ونحوه قوله : (من لانت كلمته وجبت محبته) .
# وقال تعالى : (ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك) (2) ، وأصل هذه
~~الكلمة مطابق للقواعد الحكمية ، أعنى الشجرة ذات الاغصان حقيقة ، وذلك لان
~~النبات كالحيوان في القوى النفسانية ، أعنى الغاذية والمنمية ، وما يخدم
~~الغاذية من القوى الاربع ، وهى الجاذبة ، والماسكة ، والدافعة ، والهاضمة ،
~~فإذا كان اليبس غالبا على شجرة كانت أغصانها أخف ، وكان عودها أدق ، وإذا
~~كانت الرطوبة غالبة كانت اغصانها أكثر ، وعودها أغلظ ، وذلك لاقتضاء اليبس
~~الذبول ، واقتضاء الرطوبة الغلظ والعبالة والضخامة ، ألا ترى أن الانسان
~~الذى غلب اليبس على مزاجه ، لا يزال مهلوسا (3) نحيفا ، والذى غلبت الرطوبة
~~عليه لا يزال ضخما عبلا .
PageV19P035
# (211) الاصل : الخلاف يهدم الرأى .
# الشرح : هذا مثل قوله عليه السلام في موضع آخر : (لا رأى لمن لا يطاع) .
# ويروى لا أمرة لمن لا يطاع .
# وفي أخبار قصير وجذيمة (لو كان يطاع لقصير أمر !) .
# وكان يقال اللجاج يشحذ الزجاج ، ويثير العجاج .
# وقال دريد بن الصمة أمرتهم أمرى بمنعرج اللوى فلم يستبينوا النصح إلا ضحى
~~الغد (1) فلما عصوني كنت منهم وقد أرى غوايتهم وإنني غير مهتدى .
# وكان يقال أهدى رأى الرجل ما نفذ حكمه ، فإذا خولف فسد .
# ومن كلام أفلاطون اللجاج عسر انطباع المعقولات في النفس ، وذلك إما لفرط
~~حدة تكون في الانسان ، وإما لغلظ طبع فلا ينقاد للرأى (2) .
PageV19P036
# (212) الاصل : من نال استطال .
# الشرح : يجوز أن يريد به : من أثرى ونال من الدنيا حظا استطال على الناس .
# ويجوز أن يريد به : من جاد استطال بجوده .
# يقال : نالنى فلان بكذا أي جاد به على ، ورجل نال ، أي جواد ذو نائل ms3911 ،
~~ومثله : (1) رجل طان أي ذو طين ، ورجل مال أي ذو مال .
PageV19P037
# (213) الاصل : في تقلب الاحوال ، علم جواهر الرجال الشرح : معناه لا تعلم
~~أخلاق الانسان إلا بالتجربة ، واختلاف الاحوال عليه .
# وقديما قيل ترى الفتيان كالنخل ، وما يدريك ما الدخل (1) .
# وقال الشاعر لا تحمدن أمرا حتى تجربه ولا تذمنه إلا بتجريب وقالوا :
~~التجربة محك ، وقالوا : مثل الانسان مثل البطيخة ، ظاهرها مونق ، وقد يكون
~~في باطنها العيب والدود ، وقد يكون طعمها حامضا وتفها .
# وقالوا للرجل المجرب يمدحونه : قد آل وائل عليه .
# وقال الشاعر يمدح : ما زال يحلب هذا الدهر أشطره (2) يكون متبعا طورا
~~ومتبعا حتى استمرت على شزر مريرته مستحكم الرأى لا قحما ولا ضرعا (3) PageV19P038
~~(214) الاصل : حسد الصديق من سقم المودة .
# الشرح : إذا حسدك صديقك على نعمة اعطيتها لم تكن صداقته صحيحة ، فإن
~~الصديق حقا من يجرى مجرى نفسك ، والانسان لم يحسد نفسه .
# وقيل لحكيم ما الصديق ؟ فقال : إنسان هو أنت ، إلا إنه غيرك .
# وأخذ هذا المعنى أبو الطيب فقال : ما الخل إلا من أود بقلبه وأرى بطرف لا
~~يرى بسوائه (1) ومن أدعية الحكماء : اللهم اكفني بوائق الثقات ، واحفظنى من
~~كيد الاصدقاء .
# وقال الشاعر احذر عدوك مرة واحذر صديقك الف مرة فلربما انقلب الصديق فكان
~~اعرف بالمضرة وقال آخر : (2) إحذر مودة ماذق شاب المرارة بالحلاوة (3) PageV19P039
~~يحصى الذنوب عليك أيام الصداقة للعداوة وذكر خالد بن صفوان شبيب بن شيبة ،
~~فقال : ذاك رجل ليس له صديق في السر ولا عدو في العلانية .
# وقال الشاعر : إذا كان دواما أخوك مصارما موجهه في كل أوب ركائبه فخل له
~~ظهر الطريق ولا تكن مطية رحال كثير مذاهبه PageV19P040
~~(215) الاصل : أكثر مصارع العقول تحت بروق المطامع .
# الشرح : قد تقدم منا قول في هذا المعنى .
# ومنه قول الشاعر (1) : طمعت بليلى أن تريع وانما (2) تقطع أعناق الرجال
~~المطامع (3) وقال آخر : إذا حدثتك النفس إنك قادر على ما حوت أيدى الرجال
~~فكذب وإياك والاطماع إن وعودها رقارق آل أو بوارق خلب (4) PageV19P041
~~(216) الاصل : ليس من العدل القضاء على الثقة بالظن .
# الشرح : هذا مثل قول ms3912 اصحاب أصول الفقه لا يجوز نسخ القرآن والسنه
~~المتواترة بخبر الواحد ، لان المظنون لا يرفع المعلوم .
# ولفظ الثقة هاهنا مرادف للفظ العلم ، فكأنه قال : لا يجوز أن يزال ما علم
~~بطريق قطعية لامر ظنى .
# فإن قلت : أليس البراءة الاصلية معلومة بالعقل ، ومع ذلك ترفع بالامارات
~~الظنية كأخبار الاحاد ؟ قلت : ليست البراءة الاصلية معلومة بالعقل مطلقا ،
~~بل مشروطة بعدم ما يرفعها من طريق علمي أو ظنى ، ألا ترى أن أكل الفاكهة
~~وشرب الماء معلوم بالعقل حسنه ، ولكن لا مطلقا ، بل بشرط انتفاء ما يقتضى
~~قبحه ، فإنا لو أخبرنا إنسان أن هذه الفاكهة أو هذا الماء مسموم لقبح منا
~~الاقدام على تناولهما ، وإن كان قول ذلك المخبر الواحد لا يفيد العلم
~~القطعي (1) .
PageV19P042
# (217) الاصل : بئس الزاد إلى المعاد ، العدوان على العباد .
# الشرح : قد تقدم من قولنا (1) في الظلم والعدوان ما فيه كفاية .
# وكان يقال عجبا لمن عومل فأنصف ، إذا عامل كيف يظلم ! وأعجب منه : من
~~عومل فظلم إذا عامل كيف يظلم ! وكان يقال العدو عدوان عدو ظلمته ، وعدو
~~ظلمك ، فإن اضطرك الدهر إلى أحدهما فاستعن بالذى ظلمك ، فإن الاخر موتور PageV19P043
~~(218) الاصل : من أشرف أفعال الكريم غفلته عما يعلم .
# الشرح : كان يقال التغافل من السؤدد .
# وقال أبو تمام : ليس الغبى بسيد في قومه لكن سيد قومه المتغابى (1) وقال
~~طاهر بن الحسين بن مصعب : ويكفيك من قوم شواهد أمرهم فخذ صفوهم قبل امتحان
~~الضمائر فإن امتحان القوم يوحش منهم وما لك إلا ما ترى في الظواهر وإنك إن
~~كشفت لم تر مخلصا وأبدى لك التجريب خبث السرائر وكان يقال بعض (2) التغافل
~~فضيلة ، وتمام الجود الامساك عن ذكر المواهب ، ومن الكرم أن تصفح عن
~~التوبيخ ، وأن تلتمس ستر (3) هتك الكريم .
PageV19P044
# (219) الاصل : من كساه الحياء ثوبه ، لم ير الناس عيبه .
# الشرح : قد سبق منا قول كثير في الحياء .
# [ فصل في الحياء وما قيل فيه ] وكان يقال الحياء تمام الكرم ، والحلم
~~تمام العقل .
# وقال بعض الحكماء : الحياء انقباض النفس عن القبائح ، وهو من خصائص
~~الانسان ، لانه لا يوجد ms3913 في الفرس ولا في الغنم والبقر ، ونحو ذلك من أنواع
~~الحيوانات ، فهو كالضحك الذى يختص به نوع الانسان ، وأول ما يظهر من قوة
~~الفهم في الصبيان الحياء ، وقد جعله الله تعالى في الانسان ليرتدع به عما
~~تنزع إليه نفسه من القبيح ، فلا يكون كالبهيمة ، وهو خلق مركب من جبن وعفة
~~، ولذلك لا يكون المستحى فاسقا ، ولا الفاسق مستحيا (1) ، لتنافى اجتماع
~~العفة والفسق ، وقلما يكون الشجاع مستحيا والمستحي شجاعا لتنافى اجتماع
~~الجبن والشجاعة ، ولعزة وجود ذلك ما يجمع الشعراء بين المدح بالشجاعة
~~والمدح بالحياء نحو قول القائل : يجرى الحياء الغض من قسماتهم في حين يجرى
~~من أكفهم الدم .
PageV19P045
# وقال آخر : كريم يغض الطرف فضل حيائه ويدنو وأطراف الرماح دوان .
# ومتى قصد به الانقباض فهو مدح للصبيان دون المشايخ ، ومتى قصد به ترك
~~القبيح فهو مدح لكل أحد ، وبالاعتبار الاول قيل الحياء بالافاضل قبيح ،
~~وبالاعتبار الثاني ورد أن الله ليستحيى من ذى شيبة في الاسلام أن يعذبه ،
~~أي يترك تعذيبه ويستقبح لكرمه ذلك .
# فأما الخجل فحيرة تلحق النفس لفرط الحياء ، ويحمد في النساء والصبيان
~~ويذم بالاتفاق في الرجال .
# فأما القحة فمذمومة بكل لسان ، إذ هي انسلاخ من الانسانية ، وحقيقتها
~~لجاج النفس في تعاطى القبيح ، واشتقاقها من حافر وقاح أي صلب ولهذه
~~المناسبة قال الشاعر : يا ليت لى من جلد وجهك رقعة فأعد منها حافرا للاشهب .
# وما أصدق قول الشاعر صلابة الوجة لم تغلب على أحد إلا تكامل فيه الشر
~~واجتمعا .
# فأما كيف يكتسب الحياء ، فمن حق الانسان إذا هم بقبيح أن يتصور أجل من
~~نفسه إنه يراه ، فإن الانسان يستحيى ممن يكبر في نفسه أن يطلع على عيبه
~~ولذلك لا يستحيى من الحيوان غير الناطق ، ولا من الاطفال الذين لا يميزون ،
~~ويستحيى من العالم اكثر مما يستحيى من الجاهل ومن الجماعة أكثر مما يستحيى
~~من الواحد ، والذين يستحيى الانسان منهم ثلاثة البشر ، ونفسه ، والله تعالى
~~، أما البشر فهم أكثر PageV19P046
~~من يستحيى منه الانسان في غالب الناس ، ثم نفسه ، ثم خالقه ، وذلك لقلة ms3914
~~توفيقه وسوء اختياره .
# واعلم أن من استحيا من الناس ولم يستحيى من نفسه فنفسه عنده أخس من غيره
~~، ومن استحيا منهما ولم يستحى من الله تعالى فليس عارفا ، لانه لو كان
~~عارفا بالله لما استحيا من المخلوق دون الخالق ، ألا ترى أن الانسان لا بد
~~أن يستحيى من الذى يعظمه ويعلم أنه يراه أو يستمع بخبره فيبكته ، ومن لا
~~يعرف الله تعالى كيف يستعظمه ! وكيف يعلم إنه يطلع عليه ! وفي قول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله (إستحيوا من الله حق الحياء) ، أمر في ضمن كلامه
~~هذا بمعرفته سبحانه وحث عليها ، وقال سبحانه : (ألم يعلم بأن الله) (1) ،
~~يرى تنبيها على أن العبد إذا علم أن ربه يراه إستحيا من ارتكاب الذنب .
# وسئل الجنيد رحمه الله عما يتولد منه الحياء من الله تعالى ، فقال : أن
~~يرى العبد آلاء الله سبحانه ونعمه عليه ، ويرى تقصيره في شكره .
# فإن قال قائل : فما معنى قول النبي صلى الله عليه وآله (من لا حياء له
~~فلا إيمان له) .
# قيل له : لان الحياء أول ما يظهر من إمارة العقل في الانسان ، وأما
~~الايمان فهو آخر المراتب ، ومحال حصول المرتبة الاخرة لمن لم تحصل له
~~المرتبة الاولى ، فالواجب إذن أن من لا حياء له فلا إيمان له .
# وقال عليه السلام : (الحياء شعبة من الايمان) .
# وقال : (الايمان عريان ، ولباسه التقوى ، وزينته الحياء) .
PageV19P047
# (220) الاصل : بكثرة الصمت تكون الهيبة ، وبالنصفة يكثر المواصلون ،
~~وبالافضال تعظم الاقدار ، وبالتواضع تتم النعمة ، وباحتمال المؤن يجب
~~السؤدد ، وبالسيرة العادلة يقهر المناوئ ، وبالحلم عن السفيه تكثر الانصار عليه .
# الشرح : قال يحيى بن خالد : ما رأيت أحدا قط صامتا إلا هبته حتى يتكلم ،
~~فإما أن تزداد تلك الهيبه أو تنقص .
# ولا ريب أن الانصاف سبب انعطاف القلوب إلى المنصف ، وأن الافضال والجود
~~يقتضى عظم القدر ، لانه إنعام ، والمنعم مشكور ، والتواضع طريق إلى تمام
~~النعمة ، ولا سؤدد الا باحتمال المؤن ، كما قال أبو تمام : والحمد شهد لا
~~ترى مشتاره يجنيه إلا من نقيع الحنظل (1) غل لحامله ويحسبه الذى ms3915 لم يوه
~~عاتقه خفيف المحمل .
# والسيرة العادلة سبب لقهر الملك الذى يسير بها اعداءه ، ومن حلم عن سفيه
~~وهو قادر على الانتقام منه نصره الناس كلهم عليه ، واتفقوا كلهم على ذم ذلك
~~السفيه وتقبيح فعله (2) ، والاستقراء واختبار العادات تشهد بجميع ذلك .
PageV19P048
# (221) الاصل : العجب لغفلة الحساد ، عن سلامة الاجساد ! الشرح : إنما لم
~~يحسد الحاسد على صحة الجسد لانه صحيح الجسد ، فقد شارك في الصحة ، وما
~~يشارك الانسان غيره فيه لا يحسده عليه ، ولهذا أرباب الحسد إذا مرضوا حسدوا
~~الاصحاء على الصحة .
# فإن قلت : فلماذا تعجب أمير المؤمنين عليه السلام ؟ قلت : لكلامه عليه
~~السلام وجه ، وهو أن الحسد لما تمكن في أربابه ، وصار غريزة فيهم ، تعجب
~~كيف لا يتعدى هذا الخلق الذميم إلى أن يحسد الانسان غيره على ما يشاركه فيه
~~، فان زيدا إذا أبغض عمرا بغضا شديدا ود أن تزول عنه نعمته إليه ، وإن كان
~~ذا نعمة كنعمته (1) ، بل ربما كان أقوى وأحسن حالا .
# ويجوز أن يريد معنى آخر ، وهو تعجبه من غفلة الحساد ، على أن الحسد مؤثر
~~في سلامة أجسادهم ، ومقتض سقمهم ، وهذا أيضا واضح .
PageV19P049
# (222) الاصل : الطامع في وثاق الذل .
# الشرح : من أمثال البحترى قوله : والياس احدى الراحتين ولن ترى تعبا كظن
~~الخائب المكدود (1) وكان يقال ما طمعت إلا وذلت - يعنون النفس .
# وفى البيت المشهور : * تقطع اعناق الرجال المطامع (2) * وقالوا عز من قنع
~~، وذل من طمع .
# وقد تقدم القول في الطمع مرارا .
PageV19P050
# (223) الاصل : وقال عليه السلام وقد سئل عن الايمان الايمان معرفة بالقلب ،
~~وإقرار باللسان ، وعمل بالاركان .
# الشرح : قد تقدم قولنا في هذه المسألة .
# وهذا هو مذهب أصحابنا المعتزلة بعينه ، لان العمل بالاركان عندنا داخل في
~~مسمى الايمان - أعنى فعل الواجبات ، فمن لم يعمل لم يسم مؤمنا وإن عرف
~~بقلبه وأقر بلسانه ، وهذا خلاف قول المرجئة من الاشعرية والامامية ،
~~والحشوية .
# فان قلت : فما قولك في النوافل هل هي داخلة في مسمى الايمان أم لا ؟ قلت
~~: في هذا خلاف بين أصحابنا ، وهو مستقصى في كتبي (1) الكلامية .
PageV19P051
# (224) الاصل : من أصبح على الدنيا ms3916 حزينا ، فقد أصبح لقضاء الله ساخطا .
# ومن أصبح يشكو مصيبة نزلت به ، فإنما يشكو ربه .
# ومن أتى غنيا فتواضع له لغناه ذهب ثلثا دينه .
# ومن قرأ القرآن فمات فدخل النار ، فهو كان ممن يتخذ آيات الله هزوا .
# ومن لهج قلبه بحب الدنيا التاط منها بثلاث : هم لا يغبه ، وحرص لا يتركه
~~، وأمل لا يدركه .
# الشرح : إذا كان الرزق بقضاء الله وقدره ، فمن حزن لفوات شئ منه فقد سخط
~~قضاء الله وذلك معصية ، لان الرضا بقضاء الله واجب ، وكذلك من شكا مصيبة
~~حلت به ، فإنما يشكو فاعلها لا هي ، لانها لم تنزل به من تلقاء نفسها ،
~~وفاعلها هو الله ، ومن اشتكى الله فقد عصاه ، والتواضع للاغنياء تعظيما
~~لغناهم أو رجاء شئ مما في أيديهم فسق .
# وكان يقال لا يحمد التيه إلا من فقير على غنى فأما قوله عليه السلام :
~~(ومن قرأ القرآن فمات فدخل النار ، ممن كان يتخذ آيات الله هزوا) .
# فلقائل أن يقول قد يكون مؤمنا بالقرآن ليس بمتخذ له هزوا ، ويقرؤه ثم PageV19P052
~~يدخل النار ، لانه أتى بكبيرة أخرى نحو القتل والزنا والفرار من الزحف
~~وأمثال ذلك ! والجواب أن معنى كلامه عليه السلام هو إن من قرأ القرآن فمات
~~فدخل النار لاجل قراءته القرآن فهو ممن كان يتخذ آيات الله هزوا ، أي يقرؤه
~~هازئا به ، ساخرا منه ، مستهينا بمواعظه وزواجره ، غير معتقد إنه من عند الله .
# فإن قلت : إنما دخل من ذكرت النار ، لا لاجل قراءته القرآن ، بل لهزئه به
~~، وجحوده إياه ، وانت قلت : معنى كلامه إنه من دخل النار لاجل قراءته
~~القرآن فهو ممن كان يستهزئ بالقرآن ! قلت : بل إنما دخل النار لانه قرأه
~~على صفه الاستهزاء والسخرية ، ألا ترى أن الساجد للصنم يعاقب لسجوده له على
~~جهه العبادة والتعظيم ، وإن كان لو لا ما يحدثه مضافا للسجود من أفعال
~~القلوب لما عوقب .
# ويمكن أن يحمل كلامه عليه السلام على تفسير آخر ، فيقال إنه عنى بقوله :
~~إنه كما كان ممن يتخذ آيات الله هزوا : إنه يعتقد أنها من عند ms3917 الله ، ولكنه
~~لا يعمل بموجبها كما يفعله الان كثير من الناس .
# قوله عليه السلام : (التاط بقلبه) أي لصق .
# ولا يغبه ، أي لا ياخذه غبا ، بل يلازمه دائما ، وصدق عليه السلام فإن حب
~~الدنيا رأس كل خطيئة ، وحب الدنيا هو الموجب للهم والغم والحرص والامل
~~والخوف على ما اكتسبه أن ينفد ، وللشح بما حوت يده ، وغير ذلك من الاخلاق
~~الذميمة .
PageV19P053
# (225) الاصل : كفى بالقناعة ملكا ، وبحسن الخلق نعيما .
# الشرح : قد تقدم القول في هذين ، وهما القناعة وحسن الخلق .
# وكان يقال يستحق الانسانية من حسن خلقه ، ويكاد السيئ الخلق يعد من
~~السباع .
# وقال بعض الحكماء : حد القناعة هو الرضا بما دون الكفاية ، والزهد :
~~الاقتصار على الزهيد ، أي القليل ، وهما متقاربان ، وفي الاغلب إنما الزهد
~~هو رفض الامور الدنيوية مع القدرة عليها ، وأما القناعة فهى إلزام النفس
~~الصبر عن المشتهيات التى لا يقدر عليها ، وكل زهد حصل عن قناعة فهو تزهد ،
~~وليس بزهد ، وكذلك قال بعض الصوفية : القناعة أول الزهد ، تنبيها على أن
~~الانسان يحتاج أولا إلى قدع نفسه وتخصصه بالقناعة ليسهل عليه تعاطى الزهد ،
~~والقناعة التى هي الغنى بالحقيقة ، لان الناس كلهم فقراء من وجهين : احدهما
~~لافتقارهم إلى الله تعالى كما قال : (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله
~~والله هو الغنى الحميد) (1) .
# والثانى لكثرة حاجاتهم فأغناهم لا محالة أقلهم حاجة ، ومن سد مفاقره
~~بالمقتنيات فما في انسدادها مطمع ، وهو كمن يرقع الخرق بالخرق ، ومن يسدها
~~بالاستغناء عنها بقدر وسعه والاقتصار على تناول ضرورياته فهو الغنى المقرب
~~من الله سبحانه ، كما اشار إليه في قصة طالوت : (إن الله مبتليكم بنهر فمن
~~شرب منه فليس منى ومن لم يطعمه فانه منى إلا من اغترف غرفه بيده) (2) ، قال
~~أصحاب المعاني والباطن : هذا إشارة إلى الدنيا .
PageV19P054
# (226) الاصل : وسئل عليه السلام عن قول الله عز وجل (فلنحيينه حياة طيبة)
~~(1) ، فقال : هي القناعة .
# الشرح : لا ريب أن الحياة الطيبة هي حياه الغنى ، وقد بينا أن الغنى هو
~~القنوع ، لانه إذا كان الغنى عدم الحاجة فأغنى الناس أقلهم حاجة ms3918 إلى الناس
~~، ولذلك كان الله تعالى أغنى الاغنياء لانه لا حاجة به إلى شئ ، وعلى هذا
~~دل النبي بقوله صلى الله عليه وآله : (ليس الغنى بكثرة العرض ، إنما الغنى
~~غنى النفس) .
# وقال الشاعر : فمن أشرب اليأس كان الغنى ومن أشرب الحرص كان الفقيرا .
# وقال الشاعر : غنى النفس ما يكفيك من سد خلة فان زاد شيئا عاد ذاك الغنى
~~فقرا وقال بعض الحكماء : المخير بين أن يستغنى عن الدنيا وبين أن يستغنى
~~بالدنيا كالمخير بين أن يكون مالكا أو مملوكا .
# ولهذا قال عليه السلام : (تعس عبد الدينار والدرهم ، تعس فلا انتعش ،
~~وشيك فلا انتقش) (2) .
PageV19P055
# وقيل لحكيم لم لا تغتم ؟ قال : لانى لم أتخذ ما ، يغمنى فقده .
# وقال الشاعر : فمن سره ألا يرى ما يسوءه فلا يتخذ شيئا يخاف له فقدا .
# وقال أصحاب هذا الشان : القناعة من وجه صبر ، ومن وجه جود ، لان الجود
~~ضربان : جود بما في يدك منتزعا ، وجود عما في يد غيرك متورعا ، وذلك
~~أشرفهما ، ولا يحصل الزهد في الحقيقة إلا لمن يعرف الدنيا ما هي ، ويعرف
~~عيوبها وآفاتها ، ويعرف الاخرة وافتقاره إليها ، ولا بد في ذلك من العلم ،
~~ألا ترى إلى قوله تعالى : (قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل
~~ما أوتى قارون انه لذو حظ عظيم * وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون) (1) .
# ولان الزاهد في الدنيا راغب في الاخرة وهو يبيعها بها ، كما قال الله
~~تعالى : (إن الله اشترى من المؤمنين ...
# ) (2) الايه .
# والكيس لا يبيع عينا بأثر ، إلا إذا عرفهما وعرف فضل ما يبتاع على ما يبيع .
PageV19P056
# (227) الاصل : شاركوا الذين قد أقبل عليهم الرزق ، فإنه أخلق للغنى ، وأجدر
~~بإقبال الحظ .
# الشرح : قد تقدم القول في الحظ والبخت .
# وكان يقال الحظ يعدى كما يعدى الجرب ، وهذا يطابق كلمة أمير المؤمنين
~~عليه السلام لان مخالطة المجدود ليست كمخالطة غير المجدود (1) ، فإن الاولى
~~تقتضي الاشتراك في الحظ والسعادة ، والثانية تقتضي الاشتراك في الشقاء
~~والحرمان .
# والقول في الحظ وسيع ms3919 جدا .
# وقال بعضهم : البخت على صورة رجل أعمى أصم أخرس ، وبين يديه جواهر وحجارة
~~، وهو يرمى بكلتا يديه .
# وكان مالك بن أنس فقيه المدينة ، وأخذ الفقه عن الليث بن سعد ، وكانوا
~~يزدحمون عليه والليث جالس لا يلتفتون إليه ، فقيل لليث : إن مالكا إنما أخذ
~~عنك فما لك خاملا وهو أنبه الناس ذكرا ! فقال : دانق بخت خير من جمل بختى
~~حمل علما .
# وقال الرضى : أسيغ الغيظ من نوب الليالى وما يحفلن بالحنق المغيظ (2)
~~وأرجو الرزق من خرق دقيق يسد بسلك حرمان غليظ (3) وأرجع ليس في كفى منه سوى
~~عض اليدين على الحظوظ PageV19P057
~~(228) الاصل : وقال عليه السلام في قوله عز وجل : (إن الله يامر بالعدل
~~والاحسان) (1) : العدل الانصاف ، والاحسان التفضل .
# الشرح : هذا تفسير صحيح اتفق عليه المفسرون كافه ، وإنما دخل الندب تحت
~~الامر لان له صفة زائدة على حسنه ، وليس كالمباح الذى لا له صفة زائدة على حسنه .
# وقال الزمخشري ، العدل هو الواجب ، لان الله عز وجل عدل فيه على عباده ،
~~فجعل ما فرضه عليهم منه واقعا تحت طاقتهم ، والاحسان الندب ، وإنما علق
~~أمره بهما جميعا ، لان الفرض لا بد أن يقع فيه تفريط ، فيجبره الندب ،
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله لانسان علمه الفرائض فقال : والله
~~لا زدت فيها ولا نقصت منها : (أفلح إن صدق) ، فعقد الفلاح بشرط الصدق
~~والسلامة من التفريط ، وقال صلى الله عليه وآله : (إستقيموا ، ولن تحصوا) ،
~~فليس ينبغى أن يترك ما يجبر كسر التفريط من النوافل (2) .
# ولقائل أن يقول إن كان إنما سمى الواجب عدلا لانه داخل تحت طاقة المكلف
~~فليسم الندب عدلا لانه داخل تحت طاقة المكلف ، وأما قوله : إنما أمر بالندب
~~لانه يجبر ما وقع فيه التفريط من الواجب ، فلا يصح على مذهبه ، وهو من
~~أعيان المعتزلة لانه لو جبرت النافلة بالتفريط في الواجب لكانت واجبة مثله
~~، وكيف يقول الزمخشري هذا ومن قول مشايخنا إن تارك صلاة واحدة من الفرائض
~~لو صلى مائة الف ركعة من النوافل لم يكفر ثوابها عقاب ترك تلك ms3920 الصلاة !
PageV19P058
# (229) الاصل : وقال عليه السلام : من يعط باليد القصيرة يعط باليد الطويلة .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : ومعنى ذلك أن ما ينفقه المرء من ماله في
~~سبيل الخير والبر وإن كان يسيرا فإن الله تعالى يجعل الجزاء عليه عظيما
~~كثيرا ، واليدان هاهنا عبارة (1) عن النعمتين ففرق عليه السلام بين نعمة
~~العبد ونعمة الرب ذكره ، بالقصيرة والطويلة ، فجعل تلك قصيرة وهذه طويلة ،
~~لان نعم الله أبدا تضعف على نعم المخلوقين أضعافا كثيرة ، إذ كانت نعم الله
~~أصل النعم كلها ، فكل نعمة إليها ترجع ، ومنها تنزع .
# الشرح : هذا الفصل قد شرحه الرضى رحمه الله ، فأغنى عن التعرض بشرحه .
PageV19P059
# (230) الاصل : وقال عليه السلام لابنه الحسن : لا تدعون إلى مبارزة ، فإن
~~دعيت إليها فأجب ، فإن الداعي إليها باغ ، والباغى مصروع .
# الشرح : [ مثل من شجاعه على ] قد ذكر عليه السلام الحكمة ، ثم ذكر العلة
~~، وما سمعنا انه عليه السلام دعا إلى مبارزة قط ، وإنما كان يدعى هو بعينه
~~، أو يدعو من يبارز ، فيخرج إليه فيقتله ، دعا بنو ربيعة بن عبد بن شمس بنى
~~هاشم إلى البراز يوم بدر ، فخرج عليه السلام فقتل الوليد واشترك هو وحمزة
~~عليه السلام في قتل عتبة ، ودعا طلحة بن أبى طلحة إلى البراز يوم أحد ،
~~فخرج إليه فقتله ، ودعا مرحب إلى البراز يوم خيبر فخرج إليه فقتله .
# فأما الخرجة التى خرجها يوم الخندق الى عمرو بن عبد ود فإنها أجل من أن
~~يقال جليلة ، وأعظم من أن يقال عظيمة ، وما هي إلا كما قال شيخنا أبو
~~الهذيل وقد سأله سائل : أيما أعظم منزلة عند الله على أم أبو بكر ؟ فقال :
~~يا بن أخى ، والله لمبارزة على عمرا يوم الخندق تعدل أعمال المهاجرين
~~والانصار وطاعاتهم كلها وتربى عليها فضلا عن أبى بكر وحده .
# وقد روى عن حذيفة بن اليمان ما يناسب هذا ، بل ما هو أبلغ منه ، روى قيس
~~بن الربيع عن أبى هارون العبدى ، عن ربيعة بن مالك السعدى ، قال : أتيت
~~حذيفة بن اليمان فقلت : يا أبا عبد الله ، إن ms3921 الناس يتحدثون (1) عن على بن
~~أبى طالب ومناقبه ، فيقول لهم أهل PageV19P060
~~البصيرة : إنكم لتفرطون في تقريظ هذا الرجل ، فهل أنت محدثي بحديث عنه
~~أذكره للناس ؟ فقال يا ربيعة ، وما الذى تسألني عن على ، وما الذى أحدثك
~~عنه ! والذى نفس حذيفة بيده لو وضع جميع أعمال أمة محمد صلى الله عليه وآله
~~في كفه الميزان منذ بعث الله تعالى محمدا إلى يوم الناس هذا ، ووضع عمل
~~واحد من أعمال على في الكفة الاخرى لرجح على أعمالهم كلها ، فقال ربيعة :
~~هذا المدح الذى لا يقام له ولا يقعد ولا يحمل ، إنى لاظنه إسرافا يا أبا
~~عبد الله ! فقال حذيفة : يا لكع ، وكيف لا يحمل ! وأين كان المسلمون يوم
~~الخندق وقد عبر إليهم عمرو وأصحابه فملكهم الهلع والجزع ، ودعا إلى
~~المبارزة فأحجموا عنه حتى برز إليه على فقتله ! والذى نفس حذيفة بيده لعمله
~~ذلك اليوم اعظم أجرا من أعمال أمة محمد صلى الله عليه وآله إلى هذا اليوم
~~وإلى أن تقوم القيامة .
# وجاء في الحديث المرفوع : (إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال ذلك
~~اليوم حين برز إليه : (برز الايمان كله إلى الشرك كله) .
# وقال أبو بكر بن عياش : لقد ضرب على بن أبى طالب عليه السلام ضربة ما كان
~~في الاسلام أيمن منها ضربته عمرا يوم الخندق ، ولقد ضرب على ضربة ما كان في
~~الاسلام أشام منها - يعنى ضربة ابن ملجم لعنه الله .
# وفي الحديث المرفوع أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما بارز على عمرا
~~ما زال رافعا يديه مقمحا (1) رأسه نحو السماء ، داعيا ربه قائلا : اللهم
~~إنك أخذت منى عبيدة يوم بدر ، وحمزة يوم أحد ، فاحفظ على اليوم عليا ، (رب
~~لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين) (2) .
# وقال جابر بن عبد الله الانصاري : والله ما شبهت يوم الاحزاب ، قتل على عمرا PageV19P061
~~وتخاذل المشركين بعده ، إلا بما قصه الله تعالى من قصة طالوت وجالوت في
~~قوله : (فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت) (1) .
# وروى عمرو بن أزهر ، عن عمرو بن عبيد ms3922 ، عن الحسن أن عليا عليه السلام لما
~~قتل عمرا احتز رأسه وحمله فألقاه بين يدى رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~فقام أبو بكر وعمر فقبلا رأسه ، ووجه رسول الله صلى الله عليه وآله يتهلل ،
~~فقال : هذا النصر ! أو قال : هذا أول النصر .
# وفي الحديث المرفوع إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال يوم قتل عمرو :
~~(ذهبت ريحهم ، ولا يغزوننا بعد اليوم ، ونحن نغزوهم إن شاء الله) .
# [ قصة غزوة الخندق ] وينبغى أن نذكر ملخص هذه القصة من مغازى الواقدي
~~وابن إسحاق ، قالا خرج عمرو بن عبد ود يوم الخندق وقد كان شهد بدرا فارتث
~~(2) جريحا ، ولم يشهد أحدا ، فحضر الخندق شاهرا سيفه (3) معلما ، مدلا
~~بشجاعته وباسه ، وخرج معه ضرار بن الخطاب الفهرى وعكرمة بن أبى جهل وهبيرة
~~بن ابى وهب ونوفل بن عبد الله بن المغيرة المخزوميون ، فطافوا بخيولهم على
~~الخندق اصعادا وانحدارا ، يطلبون موضعا ضيقا يعبرونه ، حتى وقفوا على أضيق
~~موضع فيه في المكان المعروف بالمزار ، فاكرهوا خيولهم على العبور فعبرت ،
~~وصاروا مع المسلمين على أرض واحدة ورسول الله صلى الله عليه وآله جالس
~~وأصحابه قيام على رأسه ، فتقدم عمرو بن عبد ود فدعا PageV19P062
~~إلى البراز مرارا ، فلم يقم إليه أحد ، فلما أكثر ، قام على عليه السلام
~~فقال : أنا أبارزه يا رسول الله ، فأمره بالجلوس ، وأعاد عمرو النداء
~~والناس سكوت كان على رؤوسهم الطير ، فقال عمرو : أيها الناس ، إنكم تزعمون
~~أن قتلاكم في الجنة وقتلانا في النار ، أفما يحب أحدكم أن يقدم على الجنة
~~أو يقدم عدوا له إلى النار ! فلم يقم إليه أحد ، فقام على عليه السلام دفعة
~~ثانية وقال أنا له يا رسول الله ، فأمره بالجلوس ، فجال عمرو بفرسه مقبلا
~~ومدبرا ، وجاءت عظماء الاحزاب فوقفت من وراء الخندق ومدت أعناقها تنظر ،
~~فلما رأى عمرو أن أحدا لا يجيبه ، قال : ولقد بححت من الندا بجمعهم : هل من
~~مبارز ! ووقفت مذ جبن المشيع موقف القرن المناجز إنى كذلك لم أزل متسرعا
~~قبل الهزاهز إن الشجاعة في الفتى والجود ms3923 من خير الغرائز فقام على عليه
~~السلام فقال : يا رسول الله ، إئذن لى في مبارزته ، فقال : ادن ، فدنا
~~فقلده سيفه ، وعممه بعمامته ، وقال : امض لشانك ، فلما انصرف قال : (اللهم
~~اعنه عليه) ، فلما قرب منه قال له مجيبا إياه عن شعره : لا تعجلن فقد أتاك
~~مجيب صوتك غير عاجز ذو نية وبصيرة يرجو بذاك نجاة فائز إنى لامل أن أقيم
~~عليك نائحة الجنائز من ضربة فوهاء يبقى ذكرها عند الهزاهز فقال عمرو : من
~~أنت ! وكان عمرو شيخا كبيرا قد جاوز الثمانين ، وكان نديم أبى طالب بن عبد
~~المطلب في الجاهلية ، فانتسب على عليه السلام له وقال : أنا على بن أبى
~~طالب ، فقال : أجل ، لقد كان أبوك نديما لى وصديقا ، فارجع فإنى لا أحب أن PageV19P063
~~أقتلك - كان شيخنا أبو الخير مصدق بن شبيب النحوي يقول إذا مررنا في
~~القراءة عليه بهذا الموضع والله ما أمره بالرجوع إبقاء عليه ، بل خوفا منه
~~، فقد عرف قتلاه ببدر وأحد ، وعلم أنه إن ناهضه قتله ، فاستحيا أن يظهر
~~الفشل ، فاظهر الابقاء والارعاء ، وإنه لكاذب فيهما - قالوا فقال له على
~~عليه السلام : لكنى أحب أن اقتلك ، فقال : يا بن أخى ، إنى لاكره أن أقتل
~~الرجل الكريم مثلك ، فارجع وراءك خير لك ، فقال على : إن قريشا تتحدث عنك
~~إنك قلت : لا يدعوني أحد إلى ثلاث إلا أجبت ولو إلى واحدة منها ، قال : اجل
~~، فقال على عليه السلام : فإنى ادعوك إلى الاسلام ، قال : دع عنك هذه ، قال
~~: فإنى أدعوك إلى أن ترجع بمن تبعك من قريش إلى مكة ، قال : إذن تتحدث نساء
~~قريش عنى أن غلاما خدعني ، قال : فإنى ادعوك إلى البراز ، فحمى عمرو وقال :
~~ما كنت اظن أن أحدا من العرب يرومها منى ، ثم نزل فعقر فرسه - وقيل ضرب
~~وجهه ففر - وتجاولا ، فثارت لهما غبرة وارتهما عن العيون ، إلى أن سمع
~~الناس التكبير عاليا من تحت الغبرة ، فعلموا أن عليا قتله ، وانجلت الغبرة
~~عنهما ، وعلى راكب صدره يحز رأسه ، وفر أصحابه ليعبروا الخندق ، فظفرت بهم
~~خيلهم إلا نوفل ms3924 بن عبد الله ، فإنه قصر فرسه ، فوقع في الخندق ، فرماه
~~المسلمون بالحجارة ، فقال : يا معاشر الناس ، قتله أكرم من هذه ، فنزل إليه
~~على عليه السلام فقتله ، وأدرك الزبير هبيرة بن أبى وهب فضربه فقطع ثفر (1)
~~فرسه وسقطت درع كان حملها من ورائه ، فأخذها الزبير ، وألقى عكرمة رمحه ،
~~وناوش عمر بن الخطاب ضرار بن عمرو ، فحمل عليه ضرار حتى إذا وجد عمر مس
~~الرمح رفعه عنه ، وقال : إنها لنعمة مشكورة ، فاحفظها يا بن الخطاب ، إنى
~~كنت آليت ألا تمكنني يداى من قتل قرشي فاقتله .
# وانصرف ضرار راجعا إلى أصحابه ، وقد كان جرى له معه مثل هذه في يوم أحد .
# وقد ذكر هاتين القصتين معا محمد بن عمر الواقدي في كتاب المغازى (2) PageV19P064
~~(231) الاصل : خيار خصال النساء شرار خصال الرجال : الزهو والجبن والبخل ،
~~فإذا كانت المرأة مزهوة لم تمكن من نفسها ، وإذا كانت بخيلة حفظت مالها
~~ومال بعلها ، وإذا كانت جبانة فرقت من كل شئ يعرض لها .
# الشرح : أخذ هذا المعنى الطغرائي شاعر العجم فقال : الجود والاقدام في
~~فتيانهم والبخل في الفتيات والاشفاق والطعن في الاحداق داب رماتهم
~~والراميات سهاما الاحداق وله : قد زاد طيب أحاديث الكرام بها ما بالكرائم
~~من جبن ومن بخل .
# وفي حكمة أفلاطون من أقوى الاسباب في محبة الرجل لامرأته واتفاق ما
~~بينهما أن يكون صوتها دون صوته بالطبع ، وتميزها دون تميزه ، وقلبها اضعف
~~من قلبه ، فإذا زاد من هذا عندها شئ على ما عند الرجل تنافرا على مقداره .
# وتقول زهى الرجل علينا فهو مزهو ، إذا افتخر ، وكذلك نخى فهو منخو ، من
~~النخوة ، ولا يجوز زها (1) إلا في لغة ضعيفة .
# وفرقت : خافت .
# والفرق : الخوف .
PageV19P065
# (232) الاصل : وقيل له عليه السلام صف لنا العاقل ، فقال هو الذى يضع الشئ
~~مواضعه .
# فقيل : فصف لنا الجاهل ، قال : قد قلت .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : يعنى أن الجاهل هو الذى لا يضع الشئ مواضعه
~~، فكأن ترك صفته صفه له ، إذ كان بخلاف وصف العاقل .
# الشرح : هذا مثل الكلام الذى تنسبه العرب إلى الضب .
# قالوا ms3925 اختصمت الضبع والثعلب إلى الضب ، فقالت الضبع يا أبا الحسل (1) إنى
~~التقطت تمرة ، قال : طيبا جنيت ، قالت : وإن هذا أخذها منى ، قال : حظ نفسه
~~أحرز ، قالت : فإنى لطمته ، قال : كريم حمى حقيقته ، قالت : فلطمني ، قال :
~~حر انتصر ، قالت : اقض بيننا ، قال : قد فعلت .
PageV19P066
# (233) الاصل : والله لدنياكم هذه أهون في عينى من عراق خنزير في يد مجذوم
~~الشرح : العراق جمع عرق ، وهو العظم عليه شئ من اللحم ، وهذا من الجموع
~~النادرة ، نحو رخل ورخال وتوأم وتؤام (1) ولا يكون شئ أحقر ولا أبغض إلى
~~الانسان من عراق خنزير في يد مجذوم ، فإنه لم يرض بأن يجعله في يد مجذوم -
~~وهو غاية ما يكون من التنفير - حتى جعله عراق خنزير .
# ولعمري لقد صدق - وما زال صادقا - ومن تأمل سيرته في حالتى خلوه من العمل
~~وولايته الخلافة عرف صحة هذا القول .
PageV19P067
# (234) الاصل : إن قوما عبدوا الله رغبه فتلك عبادة التجار ، وإن قوما عبدوا
~~الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك عبادة
~~الاحرار .
# الشرح : هذا مقام جليل تتقاصر عنه قوى أكثر البشر ، وقد شرحناه فيما تقدم
~~، وقلنا : إن العبادة لرجاء الثواب تجارة ومعاوضة ، وإن العبادة لخوف
~~العقاب لمنزلة من يستجدى لسلطان قاهر يخاف سطوته .
# وهذا معنى قوله : (عبادة العبيد) ، أي خوف السوط والعصا ، وتلك ليس عبادة
~~نافعة ، وهى كمن يعتذر إلى إنسان خوف أذاه ونقمته ، لا لان ما يعتذر منه
~~قبيح لا ينبغى له فعله ، فأما العبادة لله تعالى شكرا لانعمه فهى عبادة
~~نافعة ، لان العبادة شكر مخصوص ، فإذا أوقعها على هذا الوجه فقد أوقعها
~~الموقع الذى وضعت عليه .
# فأما أصحابنا المتكلمون فيقولون : ينبغى أن يفعل الانسان الواجب لوجه
~~وجوبه ، ويترك القبيح لوجه قبحه ، وربما قالوا : يفعل الواجب لانه واجب ،
~~ويترك القبيح لانه قبيح ، والكلام في هذا الباب مشروح مبسوط (1) في الكتب
~~الكلامية .
PageV19P068
# (235) الاصل : المرأة شر كلها ، وشر ما فيها إنه لا بد منها .
# الشرح : حلف إنسان عند بعض الحكماء إنه ما دخل بابى شر قط ، فقال الحكيم
~~: فمن أين دخلت ms3926 امرأتك ! وكان يقال أسباب فتنة النساء ثلاثه : عين ناظرة ،
~~وصورة مستحسنة ، وشهوة قادرة ، فالحكيم من لا يردد النظرة حتى يعرف حقائق
~~الصورة ، ولو أن رجلا رأى امرأة فأعجبته ثم طالبها فامتنعت ، هل كان إلا
~~تاركها ! فإن تأبى عقله عليه في مطالبتها كتأبيها عليه في مساعفتها قدع (1)
~~نفسه عن لذته قدع الغيور إياه عن حرمة مسلم .
# وكان يقال من أتعب نفسه في الحلال من النساء لم يتق إلى الحرام منهن
~~كالطليح (2) مناه أن يستريح .
PageV19P069
# (236) الاصل : من أطاع التوانى ضيع الحقوق ، ومن أطاع الواشى ضيع الصديق .
# الشرح : قد تقدم الكلام في التوانى والعجز ، وتقدم أيضا الكلام في
~~الوشاية والسعاية .
# ورفع إلى كسرى أبرويز إن النصارى الذين يحضرون باب الملك يعرفون بالتجسس
~~الى ملك الروم ، فقال : من لم يظهر له ذنب لم يظهر منا عقوبة له .
# ورفع إليه أن بعض الناس ينكر إصغاء الملك إلى أصحاب الاخبار ، فوقع هؤلاء
~~بمنزله مداخل الضياء إلى البيت المظلم ، وليس لقطع مواد النور مع الحاجة
~~إليه وجه عند العقلاء .
# قال أبو حيان : أما الاصل في التدبير فصحيح ، لان الملك محتاج الى
~~الاخبار ، لكن الاخبار تنقسم إلى ثلاثة أوجه : خبر يتصل بالدين ، فالواجب
~~عليه أن يبالغ ويحتاط في حفظه وحراسته وتحقيقه ونفى القذى عن طريقه وساحته .
# وخبر يتصل بالدولة ورسومها ، فينبغي أن يتيقظ في ذلك خوفا من كيد ينفذ ،
~~وبغى يسرى .
# وخبر يدور بين الناس في منصرفهم وشأنهم وحالهم ، متى زاحمتهم فيه اضطغنوا PageV19P070
~~عليك ، وتمنوا زوالى ملكك ، وأرصدوا العداوة لك ، وجهروا الى عدوك وفتحوا
~~له باب الحيلة إليك .
# وإنما لحق الناس من هذا الخبر هذا العارض ، لان في منع الملك إياهم عن
~~تصرفاتهم وتتبعه لهم في حركاتهم ، كربا على قلوبهم ، ولهيبا في صدورهم ،
~~ولا بد لهم في الدهر الصالح والزمان المعتدل ، والخصب المتتابع ، والسبيل
~~الامن ، والخير المتصل ، من فكاهة وطيب واسترسال وأشر وبطر ، وكل ذلك من
~~آثار النعمة الدارة ، والقلوب القارة ، فإن أغضى الملك بصره على هذا القسم
~~عاش محبوبا ، وإن تنكر لهم فقد استاسدهم أعداء .
# والسلام .
PageV19P071
# (237) الاصل ms3927 : الحجر الغصب في الدار رهن على خرابها .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وقد روى ما يناسب هذا الكلام عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، ولا عجب أن يشتبه الكلامان فإن مستقاهما من قليب ،
~~ومفرغهما من ذنوب ! الشرح : الذنوب الدلو الملاى ، ولا يقال لها وهى فارغه
~~ذنوب ، ومعنى الكلمة أن الدار المبنية بالحجارة المغصوبة ولو بحجر واحد ،
~~لا بد أن يتعجل خرابها ، وكأنما ذلك الحجر رهن على حصول التخرب ، أي كما أن
~~الرهن لا بد أن يفتك ، كذلك لا بد لما جعل ذلك الحجر رهنا عليه أن يحصل .
# وقال ابن بسام لابي على بن مقلة لما بنى داره بالزاهر ببغداد من الغصب
~~وظلم الرعية : بجنبك داران مهدومتان ودارك ثالثة تهدم فليت السلامة
~~للمنصفين دامت فكيف لمن يظلم .
PageV19P072
# والداران دار أبى الحسن بن الفرات ، ودار محمد بن داود بن الجراح .
# وقال فيه أيضا : قل لابن مقلة مهلا لا تكن عجلا فإنما أنت في أضغاث احلام
~~تبنى بأنقاض دور الناس مجتهدا دارا ستنقض ايضا بعد ايام (1) وكان ما تفرسه
~~ابن بسام فيه حقا ، فإن داره نقضت حتى سويت بالارض في أيام الراضي بالله .
PageV19P073
# (238) الاصل : يوم المظلوم على الظالم ، أشد من يوم الظالم على المظلوم .
# الشرح : قد تقدم الكلام في الظلم مرارا .
# وكان يقال أذكر عند الظلم عدل الله تعالى فيك ، وعند القدرة قدرة الله
~~تعالى عليك .
# وإنما كان يوم المظلوم على الظالم أشد من يومه على المظلوم لان ذلك اليوم
~~يوم الجزاء الكلى ، والانتقام الاعظم ، وقصارى (1) أمر الظالم في الدنيا أن
~~يقتل غيره فيميته ميتة واحدة ، ثم لا سبيل له بعد أماتته إلى أن يدخل عليه
~~ألما آخر ، وأما يوم الجزاء فإنه يوم لا يموت الظالم فيه فيستريح (2) ، بل
~~عذابه دائم متجدد ، نعوذ بالله من سخطه وعقابه !
PageV19P074
# (239) الاصل : إتق الله بعض التقى وإن قل ، واجعل بينك وبين الله سترا وإن رق .
# الشرح : يقال في المثل ما لا يدرك كله لا يترك كله .
# فالواجب على من عسرت عليه التقوى بأجمعها أن يتقى الله في ms3928 البعض ، وأن
~~يجعل بينه وبينه سترا وإن كان رقيقا .
# وفى أمثال العامة : اجعل بينك وبين الله روزنة (2) ، والروزنة لفظة صحيحة
~~معربة ، أي لا تجعل ما بينك وبينه مسدودا مظلما بالكلية .
PageV19P075
# (240) الاصل : إذا ازدحم الجواب ، خفى الصواب الشرح : هذا نحو أن يورد
~~الانسان إشكالا في بعض المسائل النظرية بحضرة جماعة من أهل النظر ، فيتغالب
~~القوم ويتسابقون إلى الجواب عنه ، كل منهم يورد ما خطر له .
# فلا ريب أن الصواب يخفى حينئذ ، وهذه الكلمة في الحقيقة امر للناظر
~~البحاث أن يتحرى الانصاف في بحثه ونظره مع رفيقه ، وألا يقصد المراء (1)
~~ولمغالبة والقهر .
PageV19P076
# (241) الاصل : إن لله تعالى في كل نعمة حقا ، فمن أداه زاده منها ، ومن قصر
~~فيه خاطر بزوال نعمته .
# الشرح : قد تقدم الكلام في هذا المعنى .
# وجاء في الخبر : من أوتى نعمة فادى حق الله منها برد اللهفة ، وإجابه
~~الدعوة وكشف المظلمة ، كان جديرا بدوامها [ ومن قصر قصر به ] (1) .
PageV19P077
# (242) الاصل : إذا كثرت المقدرة قلت الشهوة (1) .
# الشرح : هذا مثل قولهم كل مقدور عليه مملول ، ومثل قول الشاعر .
# * وكل كثير عدو الطبيعة * .
# ومثل قول الاخر : وأخ كثرت عليه حتى ملنى والشئ مملول إذا هو يرخص يا
~~ليته إذ باع ودى باعه ممن يزيد عليه لا من ينقص .
# ولهذا الحكم عله في العلم العقلي ، وذلك أن النفس عندهم غنية بذاتها ،
~~مكتفية بنفسها ، غير محتاجة إلى شئ خارج عنها ، وإنما عرضت لها الحاجة
~~والفقر إلى ما هو خارج عنها لمقارنتها الهيولى ، وذلك أن أمر الهيولى بالضد
~~من أمر النفس في الفقر والحاجة ، ولما كان الانسان مركبا من النفس والهيولى
~~عرض له الشوق إلى تحصيل العلوم والقنيات (2) لانتفاعه بهما ، والتذاذه
~~بحصولهما ، فأما العلوم فإنه يحصلها في شبيه بالخزانة ، له يرجع إليها متى
~~شاء ، ويستخرج منها ما أراد ، اعني القوى النفسانية التى هي محل الصور
~~والمعاني على ما هو مذكور في موضعه .
# وأما القنيات والمحسوسات PageV19P078
~~فإنه يروم منها مثل ما يروم من تلك ، وأن يودعها خزانة محسوسة خارجة عن
~~ذاته ، لكنه يغلط في ذلك من حيث يستكثر ms3929 منها ، إلى أن يتنبه بالحكمة على ما
~~ينبغى أن يقتنى منها ، وإنما حرص على ما منع لان الانسان إنما يطلب ما ليس
~~عنده ، لان تحصيل الحاصل محال ، والطلب إنما يتوجه الى المعدوم ، لا إلى
~~الموجود ، فإذا حصله سكن وعلم أنه قد ادخره ، ومتى رجع إليه وحده إن كان
~~مما يبقى بالذات ، خزنه وتشوق إلى شئ آخر منه ، ولا يزال كذلك إلى أن يعلم
~~أن الجزئيات لا نهاية لها وما لا نهاية له ، فلا مطمع في تحصيله ، ولا
~~فائدة في النزوع إليه ، ولا وجه لطلبه سواء كان معلوما أو محسوسا ، فوجب أن
~~يقصد من المعلومات إلى الاهم ومن المقتنيات إلى ضرورات البدن ومقيماته ،
~~ويعدل عن الاستكثار منها ، فإن حصولها كلها مع انها لا نهايه لها غير ممكن
~~، وكلما فضل عن الحاجة وقدر الكفاية فهو مادة الاحزان والهموم ، وضروب
~~المكاره .
# والغلط في هذا الباب كثير ، وسبب ذلك طمع الانسان في الغنى من معدن الفقر
~~، لان الفقر هو الحاجة ، والغنى هو الاستقلال ، إلى أن يحتاج إليه ، ولذلك
~~قيل : إن الله تعالى غنى مطلقا ، لانه غير محتاج البتة ، فأما من كثرت
~~قنياته فإنه يستكثر حاجاته بحسب كثرة قنياته ، وعلى قدرها رغبة إلى
~~الاستكثار بكثرة وجوه فقره و، قد بين ذلك في شرائع الانبياء ، وأخلاق
~~الحكماء ، فأما الشئ الرخيص الموجود كثيرا فانما يرغب عنه ، لانه معلوم أنه
~~إذا التمس وجد والغالي فإنما يقدر عليه في الاحيان ويصيبه الواحد بعد
~~الواحد ، وكل إنسان يتمنى أن يكون ذلك الواحد ليصيبه وليحصل له ما لا يحصل
~~لغيره .
PageV19P079
# (243) الاصل : إحذروا نفار النعم ، فما كل شارد بمردود .
# الشرح : هذا أمر بالشكر على النعمة وترك المعاصي ، فإن المعاصي تزيل
~~النعم كما قيل : إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي تزيل النعم وقال بعض
~~السلف : كفران النعمة بوار ، وقلما أقلعت نافرة فرجعت في نصابها ، فاستدع
~~شاردها بالشكر ، واستدم راهنها بكرم الجوار ، ولا تحسب أن سبوغ ستر الله
~~عليك غير متقلص عما قليل عنك إذا أنت لم ترج لله وقارا .
# وقال أبو عصمه ms3930 : شهدت سفيان وفضيلا (1) فما سمعتهما يتذاكران إلا النعم ،
~~يقولان : أنعم الله سبحانه علينا بكذا ، وفعل بنا كذا .
# وقال الحسن (2) : إذا استوى يوماك فأنت ناقص ، قيل له : كيف ذاك ؟ قال :
~~إن زادك الله اليوم نعما فعليك أن تزداد غدا له شكرا .
# وكان يقال الشكر جنة (3) من الزوال ، وأمنة من الانتقال .
# وكان يقال إذا كانت النعمة وسيمة فاجعل الشكر لها تميمة (4) .
PageV19P080
# (244) الاصل : الكرم أعطف من الرحم .
# الشرح : مثل هذا المعنى قول أبى تمام لابن الجهم : ألا يكن نسب يؤلف
~~بيننا أدب اقمناه مقام الوالد (1) أو يختلف ماء الوصال فماؤنا عذب تحدر من
~~غمام واحد ومن قصيدة لى في بعض أغراضي : ووشائج الاداب عاطفة الفضلاء فوق
~~وشائج النسب (2) PageV19P081
~~(245) الاصل : من ظن بك خيرا فصدق ظنه .
# الشرح : هذا قد تقدم في وصيته عليه السلام لولده الحسن .
# ومن كلام بعضهم : إنى لاستحيى أن يأتيني الرجل يحمر وجهه تارة من الخجل ،
~~أو يصفر اخرى من خوف الرد قد ظن بى الخير وبات عليه وغدا على أن أرده (1)
~~خائبا .
PageV19P082
# (246) الاصل : أفضل الاعمال ما أكرهت نفسك عليه .
# الشرح : لا ريب أن الثواب على قدر المشقة ، لانه كالعوض عنها (1) ، كما
~~أن العوض الحقيقي عوض عن الالم ، ولهذا قال صلى الله عليه وآله : (أفضل
~~العبادة أحمزها) (2) .
# أي اشقها .
PageV19P083
# (247) الاصل : عرفت الله سبحانه بفسخ العزائم ، وحل العقود ، ونقض الهمم .
# الشرح : هذا أحد الطرق الى معرفه البارئ سبحانه ، وهو أن يعزم الانسان
~~على أمر ، ويصمم رأيه عليه ، ثم لا يلبث أن يخطر الله تعالى بباله خاطرا
~~صارفا له عن ذلك الفعل ، ولم يكن في حسابه ، أي لو لا أن في الوجود (1)
~~ذاتا مدبرة لهذا العالم لما خطرت الخواطر التى لم تكن محتسبة ، وهذا فصل
~~يتضمن كلاما دقيقا يذكره المتكلمون في الخاطر الذى يخطر من غير موجب لخطوره
~~، فإنه لا يجوز أن يكون الانسان أخطره بباله ، وإلا لكان ترجيحا من غير
~~مرجح لجانب الوجود على جانب العدم ، فلا بد أن يكون المخطر له بالبال شيئا
~~خارجا عن ذات الانسان ، وذاك هو الشئ المسمى ms3931 بصانع العالم .
# وليس هذا الموضع مما يحتمل استقصاء القول في هذا المبحث .
# ويقال أن عضد الدولة وقعت في يده قصة وهو يتصفح القصص ، فأمر بصلب صاحبها
~~ثم أتبع الخادم خادما آخر يقول له قل للمطهر - وكان وزيره - لا يصلبه ،
~~ولكن أخرجه من الحبس فاقطع يده اليمنى ، ثم أتبعه خادما ثالثا ، فقال : بل
~~تقول له يقطع أعصاب رجليه ، ثم أتبعه خادما آخر فقال له : ينقله إلى القلعة
~~بسيراف في قيوده فيجعله هناك ، فاختلفت دواعيه في ساعة واحدة أربع مرات .
PageV19P084
# (248) الاصل : مرارة الدنيا حلاوة الاخرة ، وحلاوة الدنيا مرارة الاخرة .
# الشرح : لما كانت الدنيا (1) ضد الاخرة ، وجب أن يكون أحكام هذه ضد أحكام
~~هذه ، كالسواد يجمع البصر والبياض يفرق البصر ، والحرارة توجب الخفة ،
~~والبرودة توجب الثقل ، فإذا كان في الدنيا أعمال هي مرة المذاق على الانسان
~~قد ورد الشرع بإيجابها فتلك الافعال تقتضي (2) وتوجب لفاعلها ثوابا حلو
~~المذاق في الاخرة .
# وكذاك بالعكس ما كان من المشتهيات الدنياويه التى قد نهى الشرع عنها توجب
~~، - وإن كانت حلوة المذاق - مرارة العقوبة في الاخرة .
PageV19P085
# (249) الاصل : فرض الله الايمان تطهيرا من الشرك ، والصلاة تنزيها عن الكبر
~~، والزكاة تسبيبا للرزق ، والصيام ابتلاء لاخلاص الخلق ، والحج تقوية للدين
~~، والجهاد عزا للاسلام ، والامر بالمعروف مصلحة للعوام ، والنهى عن المنكر
~~ردعا للسفهاء ، وصلة الرحم منماة للعدد ، والقصاص حقنا للدماء ، وإقامة
~~الحدود إعظاما للمحارم ، وترك شرب الخمر تحصينا للعقل ، ومجانبة السرقة
~~إيجابا للعفة ، وترك الزنا تحصينا للنسب ، وترك اللواط تكثيرا للنسل ،
~~والشهادات استظهارا على المجاحدات ، وترك الكذب تشريفا للصدق ، والسلام
~~أمانا من المخاوف ، والامانة نظاما للامة ، والطاعة تعظيما للامامة .
# الشرح : هذا الفصل يتضمن بيان تعليل العبادات إيجابا وسلبا .
# قال عليه السلام : فرض الله الايمان تطهيرا من الشرك ، وذلك لان الشرك
~~نجاسة حكمية لا عينية ، وأى شئ يكون أنجس من الجهل أو أقبح ! فالايمان هو
~~تطهير القلب من نجاسة ذلك الجهل .
# وفرضت الصلاة تنزيها من الكبر ، لان الانسان يقوم فيها قائما ، والقيام
~~مناف للتكبر وطارد له ، ثم يرفع يديه بالتكبير وقت الاحرام بالصلاة ms3932 فيصير
~~على هيئه من يمد عنقه ليوسطه السياف ، ثم يستكتف كما يفعله العبيد الاذلاء
~~بين يدى PageV19P086
~~السادة العظماء ، ثم يركع على هيئه من يمد عنقه ليضربها السياف ، ثم يسجد
~~فيضع أشرف اعضائه وهو جبهته على أدون المواضع وهو التراب .
# ثم تتضمن الصلاة من الخضوع والخشوع والامتناع من الكلام والحركة الموهمة
~~لمن رآها أن صاحبها خارج عن الصلاة ، وما في غضون الصلاة من الاذكار
~~المتضمنة الذل والتواضع لعظمة الله تعالى .
# وفرضت الزكاة تسبيبا للرزق ، كما قال الله تعالى : (وما أنفقتم من شئ فهو
~~يخلفه) (1) ، وقال (من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له) (2) .
# وفرض الصيام ابتلاء لاخلاص الخلق ، قال النبي صلى الله عليه وآله حاكيا
~~عن الله تعالى : (الصوم لى وأنا أجزى به) ، وذلك لان الصوم أمر لا يطلع
~~عليه أحد ، فلا يقوم به على وجهه إلا المخلصون .
# وفرض الحج تقويه للدين ، وذلك لما يحصل للحاج في ضمنه من المتاجر
~~والمكاسب ، قال الله تعالى : (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله على ما
~~رزقهم من بهيمة الانعام) (3) .
# وإيضا فان المشركين كانوا يقولون لو لا أن أصحاب محمد كثير وأولو قوة لما
~~حجوا ، فإن الجيش الضعيف يعجز عن الحج من المكان البعيد .
# وفرض الجهاد عزا للاسلام ، وذلك ظاهر ، قال الله تعالى : (ولو لا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله
~~كثيرا) (4) ، وقال سبحانه : (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم) (5) .
PageV19P087
# وفرض الامر بالمعروف مصلحة للعوام ، لان الامر بالعدل والانصاف ورد الودائع
~~، وأداء الامانات إلى أهلها ، وقضاء الديون ، والصدق في القول ، وإيجاز
~~الوعد ، وغير ذلك من محاسن الاخلاق ، مصلحة للبشر عظيمة لا محالة .
# وفرض النهى عن المنكر ردعا للسفهاء ، كالنهي عن الظلم والكذب والسفه ،
~~وما يجرى مجرى ذلك .
# وفرضت صلة الرحم منماة للعدد ، قال النبي صلى الله عليه وآله : (صلة
~~الرحم تزيد في العمر وتنمى العدد) .
# وفرض القصاص حقنا للدماء ، قال سبحانه : (ولكم في القصاص حياة يا أولى
~~الالباب) ms3933 (1) .
# وفرضت إقامة الحدود إعظاما للمحارم ، وذلك لانه إذا أقيمت الحدود امتنع
~~كثير من الناس عن المعاصي التى تجب الحدود فيها ، وظهر عظم تلك المعاصي عند
~~العامة فكانوا إلى تركها أقرب .
# وحرم شرب الخمر تحصينا للعقل ، قال قوم لحكيم : اشرب الليله معنا ، فقال
~~: أنا لا أشرب ما يشرب عقلي ، وفى الحديث المرفوع (أن ملكا ظالما خير
~~إنسانا بين أن يجامع أمه أو يقتل نفسا مؤمنة أو يشرب الخمر حتى يسكر ، فرأى
~~أن الخمر أهونها ، فشرب حتى سكر ، فلما غلبه قام إلى أمه فوطئها ، وقام إلى
~~تلك النفس المؤمنة فقتلها) ، ثم قال عليه السلام : (الخمر جماع الاثم ،
~~الخمر أم المعاصي) .
# وحرمت السرقة إيجابا للعفة ، وذلك لان العفة خلق شريف ، والطمع خلق دنئ ،
~~فحرمت السرقه ليتمرن الناس على ذلك الخلق الشريف ، ويجانبوا ذلك الخلق
~~الذميم ، وأيضا حرمت لما في تحريمها من تحصين أموال الناس .
PageV19P088
# وحرم الزنا تحصينا للنسب ، فإنه يفضى إلى اختلاط المياه واشتباه الانساب ،
~~وألا ينسب احد بتقدير ألا يشرع النكاح إلى أب ، بل يكون نسب الناس إلى
~~أمهاتهم ، وفي ذلك قلب الحقيقة ، وعكس الواجب ، لان الولد مخلوق من ماء
~~الاب ، وإنما الام وعاء وظرف .
# وحرم اللواط تكثيرا للنسل ، وذلك اللواط بتقدير استفاضته بين الناس
~~والاستغناء به عن النساء يفضى إلى انقطاع النسل والذرية ، وذلك خلاف ما
~~يريد الله تعالى من بقاء هذا النوع الشريف الذى ليس في الانواع مثله في
~~الشرف ، لمكان النفس الناطقة التى هي نسخة ومثال للحضرة الالهية ، ولذلك
~~سمت الحكماء الانسان العالم الصغير .
# وحرم الاستمناء باليد وإتيان البهائم للمعنى الذى لاجله حرم اللواط ، وهو
~~تقليل النسل ، ومن مستحسن الكلمات النبويه قوله عليه السلام في الاستمناء
~~باليد : (ذلك الوأد الخفى) لان الجاهلية كانت تئد البنات أي تقتلهن خنقا ،
~~وقد قدمنا ذكر سبب ذلك ، فشبه عليه السلام إتلاف النطفة التى هي ولد بالقوة
~~بإتلاف الولد بالفعل .
# وأوجبت الشهادات على الحقوق استظهارا على المجاحدات ، قال النبي صلى الله
~~عليه وآله : (لو أعطى الناس بدعاويهم لاستحل قوم من قوم دماءهم وأموالهم) ،
~~ووجب ms3934 ترك الكذب تشريفا للصدق ، وذلك لان مصلحة العامة إنما تتم وتنتظم
~~بالصدق ، فإن الناس يبنون اكثر أمورهم في معاملاتهم على الاخبار ، فإنها
~~أعم من العيان والمشاهدة ، فإذا لم تكن صادقة وقع الخطأ في التدبيرات ،
~~وفسدت أحوال الخلق .
# وشرع رد السلام أمانا من المخاوف ، لان تفسير قول القائل (سلام عليكم) أي
~~لا حرب بينى وبينكم بل بينى وبينكم السلام ، وهو الصلح .
PageV19P089
# وفرضت الامامة نظاما للامة ، وذلك لان الخلق لا يرتفع الهرج والعسف والظلم
~~والغضب والسرقة عنهم إلا بوازع قوى ، وليس يكفى في امتناعهم قبح القبيح ،
~~ولا وعيد الاخرة ، بل لا بد لهم من سلطان قاهر ينظم مصالحهم ، فيردع ظالمهم
~~، ويأخذ على أيدى سفهائهم .
# وفرضت الطاعة تعظيما للامامة ، وذلك لان أمر الامامة لا يتم إلا بطاعة
~~الرعية ، وإلا فلو عصت الرعية إمامها لم ينتفعوا بإمامته ورئاسته عليهم PageV19P090
~~(250) الاصل : وكان عليه السلام يقول : احلفوا الظالم إذا أردتم يمينه بإنه
~~برئ من حول الله وقوته ، فإنه إذا حلف بها كاذبا عوجل ، وإذا حلف بالله
~~الذى لاإاله إلا هو لم يعاجل ، لانه قد وحد الله سبحانه وتعالى .
# الشرح : [ ما جرى بين يحيى بن عبد الله وبين ابن المصعب عند الرشيد ] روى
~~أبو الفرج على بن الحسين الاصبهاني في كتاب مقاتل الطالبيين إن يحيى بن عبد
~~الله بن الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام لما أمنه الرشيد بعد خروجه
~~بالديلم وصار إليه بالغ في إكرامه وبره ، فسعى به بعد مدة عبد الله بن مصعب
~~الزبيري إلى الرشيد - وكان يبغضه - وقال له : إنه قد عاد يدعو إلى نفسه سرا
~~، وحسن له نقض أمانه ، فأحضره وجمع بينه وبين عبد الله بن مصعب ليناظره
~~فيما قذفه به ورفعه عليه فجبهه ابن مصعب بحضرة الرشيد ، وادعى عليه الحركة
~~في الخروج وشق العصا ، فقال يحيى : يا أمير المؤمنين ، أتصدق هذا على
~~وتستنصحه ، وهو ابن عبد الله بن الزبير ، الذى أدخل أباك عبد الله وولده
~~الشعب ، وأضرم عليهم النار حتى خلصه (1) أبو عبد الله الجدلي ، صاحب على بن
~~أبى طالب ms3935 عليه السلام منه عنوة ، وهو الذى ترك الصلاة على PageV19P091
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وأربعين جمعة في خطبته ، فلما التاث عليه
~~الناس قال : إن له أهيل سوء إذا صليت عليه أو ذكرته أتلعوا اعناقهم
~~واشرأبوا لذكره ، فأكره أن أسرهم أو أقر أعينهم (1) ، وهو الذى كان يشتم
~~أباك ويلصق به العيوب حتى ورم كبده ، ولقد ذبحت بقرة يوما لابيك فوجدت
~~كبدها سوداء قد نقبت ، فقال على ابنه : أما ترى كبد هذه البقرة يا أبت !
~~فقال : يا بنى هكذا ترك ابن الزبير كبد أبيك ، ثم نفاه إلى الطائف ، فلما
~~حضرته الوفاة قال لابنه على : يا بنى إذا مت فالحق بقومك من بنى عبد مناف
~~بالشام ، ولا تقم في بلد لابن الزبير فيه أمره ، فاختار له صحبة يزيد بن
~~معاوية على صحبة عبد الله بن الزبير ، ووالله إن عداوة هذا يا أمير
~~المؤمنين لنا جميعا بمنزله سواء ، ولكنه قوى على بك ، وضعف عنك ، فتقرب بى
~~إليك ليظفر منك بى بما يريد ، إذا لم يقدر على مثله منك ، وما ينبغى لك أن
~~تسوغه ذلك في ، فإن معاوية بن أبى سفيان وهو أبعد نسبا منك إلينا ذكر الحسن
~~بن على يوما فسبه ، فساعده عبد الله بن الزبير على ذلك ، فزجره وانتهره ،
~~فقال : إنما ساعدتك يا أمير المؤمنين ، فقال : إن الحسن لحمى آكله ولا
~~أوكله .
# ومع هذا فهو الخارج مع أخى محمد على أبيك المنصور أبى جعفر ، والقائل
~~لاخى في قصيدة طويلة أولها إن الحمامة يوم الشعب من وثن (2) هاجت فؤاد محب
~~دائم الحزن يحرض أخى فيها على الوثوب والنهوض إلى الخلافة ، ويمدحه ويقول
~~له لا عز ركنا نزار عند سطوتها إن أسلمتك ولا ركنا ذوى يمن ألست أكرمهم
~~عودا إذا انتسبوا يوما وأطهرهم ثوبا من الدرن !
PageV19P092
# وأعظم الناس عند الناس منزلة وأبعد الناس من عيب ومن وهن ! قوموا ببيعتكم
~~ننهض بطاعتها أن الخلافة فيكم يا بنى حسن إنا لنأمل أن ترتد الفتنا بعد
~~التدابر والبغضاء والاحن حتى يثاب على الاحسان محسننا ويأمن الخائف المأخوذ ms3936
~~بالدمن وتنقضي دولة أحكام قادتها فينا كأحكام قوم عابدي وثن فطالما قد بروا
~~بالجور أعظمنا برى الصناع قداح النبع بالسفن .
# فتغير وجه الرشيد عند سماع هذا الشعر ، وتغيظ على ابن مصعب ، فابتدأ ابن
~~مصعب يحلف بالله الذى لا إله إلا هو وبأيمان البيعة إن هذا الشعر ليس له ،
~~وإنه لسديف ، فقال يحيى : والله يا أمير المؤمنين ما قاله غيره ، وما حلفت
~~كاذبا ولا صادقا بالله قبل هذا ، وإن الله عز وجل إذا مجده العبد في يمينه
~~فقال : والله الطالب الغالب الرحمن الرحيم إستحيا أن يعاقبه ، فدعني أن
~~أحلفه بيمين ما حلف بها احد قط كاذبا إلا عوجل قال ، فحلفه ، قال : قل :
~~برئت من حول الله وقوته ، واعتصمت بحولى وقوتى ، وتقلدت الحول والقوة من
~~دون الله ، استكبارا على الله واستعلاء عليه ، واستغناء عنه إن كنت قلت هذا
~~الشعر ! فامتنع عبد الله من الحلف بذلك فغضب الرشيد ، وقال للفضل بن الربيع
~~يا عباسي ما له لا يحلف إن كان صادقا ! هذا طيلسانى على ، وهذه ثيابي لو
~~حلفني بهذه اليمين إنها لى لحلفت .
# فوكز الفضل عبد الله برجله و- كان له فيه هوى - وقال له احلف ويحك ! فجعل
~~يحلف بهذه اليمين ، ووجهه متغير ، وهو يرعد ، فضرب يحيى بين كتفيه ، وقال :
~~يا بن مصعب ، قطعت عمرك ، لا تفلح بعدها أبدا ! قالوا فما برح من موضعه حتى
~~عرض له أعراض الجذام ، استدارت عيناه ، PageV19P093
~~وتفقا وجهه ، وقام إلى بيته فتقطع وتشقق لحمه وانتثر شعره ، ومات بعد ثلاثة
~~أيام ، وحضر الفضل بن الربيع جنازته ، فلما جعل في القبر انخسف اللحد به
~~حتى خرجت منه غبرة شديدة ، وجعل الفضل يقول التراب التراب ! فطرح التراب
~~وهو يهوى ، فلم يستطيعوا سده حتى سقف بخشب ، وطم عليه ، فكان الرشيد يقول
~~بعد ذلك للفضل أرأيت يا عباسي ما أسرع ، ما أديل ليحيى (1) من ابن مصعب (2) !
PageV19P094
# (251) الاصل : يا بن آدم ، كن وصى نفسك ، واعمل في مالك ما تؤثر أن يعمل
~~فيه من بعدك .
# الشرح : لا ريب أن الانسان يؤثر أن يخرج ماله بعد موته ms3937 في وجوه البر
~~والصدقات والقربات ليصل ثواب ذلك إليه ، لكنه يضن بإخراجه وهو حى في هذه
~~الوجوه لحبه العاجلة وخوفه من الفقر والحاجة إلى الناس في آخر العمر ،
~~فيقيم وصيا يعمل ذلك في ماله بعد موته .
# وأوصى أمير المؤمنين عليه السلام الانسان أن يعمل في ماله وهو حى ما يؤثر
~~أن يجعل فيه وصية بعد موته ، وهذه حالة لا يقدر عليها (1) إلا من أخذ
~~التوفيق بيده .
PageV19P095
# (252) الاصل : الحدة ضرب من الجنون ، لان صاحبها يندم ، فإن لم يندم فجنونه
~~مستحكم .
# الشرح : كان يقال الحدة كنية الجهل .
# وكان يقال لا يصح لحديد رأى ، لان الحدة تصدئ العقل كما يصدئ الخل المرآة
~~، فلا يرى صاحبه فيه صورة حسن فيفعله ، ولا صورة قبيح فيجتنبه .
# وكان يقال أول الحدة جنون وآخرها ندم .
# وكان يقال لا تحملنك الحدة على اقتراف الاثم ، فتشفى غيظك ، وتسقم دينك .
PageV19P096
# (253) الاصل : صحة الجسد من قلة الحسد .
# الشرح : معناه أن القليل الحسد لا يزال معافى في بدنه ، والكثير الحسد
~~يمرضه ما يجده في نفسه من مضاضة المنافسة ، وما يتجرعه من الغيظ ، ومزاج
~~البدن يتبع أحوال النفس .
# قال المأمون : ما حسدت أحدا قط إلا أبا دلف على قول الشاعر فيه إنما
~~الدنيا أبو دلف بين بادية ومحتضرة (1) فإذا ولى أبو دلف ولت الدنيا على أثره .
# وروى أبو الفرج الاصبهاني عن عبدوس بن أبى دلف قال : حدثنى أبى ، قال :
~~قال لى المأمون : يا قاسم ، أنت الذى يقول فيك على بن جبلة * إنما الدنيا
~~أبو دلف * البيتين ، فقلت مسرعا وما ينفعني ذلك يا أمير المؤمنين مع قوله
~~في أبا دلف ، يا أكذب الناس كلهم سواى فانى في مديحك اكذب PageV19P097
~~ومع قول بكر بن النطاح في أبا دلف أن الفقير بعينه لمن يرتجى جدوى يديك
~~ويأمله أرى لك بابا مغلقا متمنعا إذا فتحوه عنك فالبؤس داخله كأنك طبل هائل
~~الصوت معجب خلى من الخيرات تعس مداخله وأعجب شئ فيك تسليم أمره عليك على
~~طنز وإنك قابله قال : فلما انصرفت قال المأمون لمن حوله : لله دره ! حفظ ms3938
~~هجاء نفسه حتى انتفع به عندي ، وأطفأ لهيب المنافسة .
PageV19P098
# (254) الاصل : وقال عليه السلام لكميل بن زياد النخعي : يا كميل ، مر أهلك
~~أن يروحوا في كسب المكارم ، ويدلجوا في حاجة من هو نائم ، فو الذى وسع سمعه
~~الاصوات ، ما من أحد أودع قلبا سرورا إلا وخلق الله له من ذلك السرور لطفا
~~، فإذا نزلت به نائبة جرى إليها كالماء في انحداره ، حتى يطردها عنه كما
~~تطرد غريبة الابل .
# الشرح : قال عمرو بن العاص لمعاوية : ما بقى من لذتك ؟ فقال : ما من شئ
~~يصيبه الناس من اللذة إلا وقد أصبته حتى مللته ، فليس شئ عندي اليوم ألذ من
~~شربه ماء بارد في يوم صائف ، ونظرى إلى بنى وبناتي يدرجون حولي ، فما بقى
~~من لذتك أنت ؟ فقال : أرض اغرسها وآكل ثمرتها ، لم يبق لى لذة غير ذلك .
# فالتفت معاوية إلى وردان غلام عمرو ، فقال : فما بقى من لذتك يا وريد ؟
~~فقال : سرور أدخله قلوب الاخوان ، وصنائع أعتقدها في أعناق الكرام ، فقال
~~معاوية لعمرو : تبا لمجلسي ومجلسك ! لقد غلبنى وغلبك هذا العبد ، ثم قال :
~~يا وردان ، أنا أحق بهذا منك ، قال : قد أمكنتك (1) فافعل .
PageV19P099
# فإن قلت : السرور عرض ، فكيف يخلق الله تعالى منه لطفا ؟ قلت : من هاهنا هي
~~مثل (من) في قوله : (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون) (1) ،
~~أي عوضا منكم .
# ومثله فليت لنا من ماء زمزم شربة مبردة باتت على طهيان (2) أي ليت لنا
~~شربة مبردة باتت على طهيان ، وهو اسم جبل بدلا وعوضا من ماء زمزم .
PageV19P100
# (255) الاصل : إذا أملقتم فتاجروا الله بالصدقة .
# الشرح : قد تقدم القول في الصدقة .
# وقالت الحكماء : أفضل العبادات الصدقة ، لان نفعها يتعدى ، ونفع الصلاة
~~والصوم لا يتعدى .
# وجاء في الاثر أن عليا عليه السلام عمل ليهودي في سقى نخل له في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بمد من شعير ، فخبزه قرصا ، فلما هم أن يفطر
~~عليه ، أتاه سائل يستطعم ، فدفعه إليه ، وبات طاويا وتاجر الله تعالى بتلك
~~الصدقة ، فعد الناس هذه الفعلة من أعظم ms3939 السخاء ، وعدوها أيضا من أعظم
~~العبادة .
# وقال بعض شعراء الشيعة يذكر إعادة الشمس عليه ، وأحسن فيما قال : جاد
~~بالقرص والطوى ملء جنبيه وعاف الطعام وهو سغوب (1) فأعاد القرص المنير عليه
~~القرص والمقرض الكرام كسوب (2) PageV19P101
~~(256) الاصل : الوفاء لاهل الغدر غدر عند الله ، والغدر بأهل الغدر وفاء
~~عند الله .
# الشرح : معناه أنه إذا اعتيد من العدو أن يغدر ولا يفى بأقواله وإيمانه
~~وعهوده ، لم يجز الوفاء له ، ووجب أن ينقض عهوده ولا يوقف مع العهد المعقود
~~بيننا وبينه ، فإن الوفاء لمن هذه حاله ليس بوفاء عند الله تعالى ، بل هو
~~كالغدر في قبحه ، والغدر بمن هذه (1) حاله ليس بقبيح ، بل هو في الحسن
~~كالوفاء لمن يستحق الوفاء عند الله تعالى .
PageV19P102
# (257) الاصل : كم من مستدرج بالاحسان إليه ، ومغرور بالستر عليه ، ومفتون
~~بحسن القول فيه ، وما ابتلى الله سبحانه أحدا بمثل الاملاء له .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم ، إلا أن فيه
~~هاهنا زيادة جيدة .
# الشرح : قد تقدم الكلام في الاستدراج والاملاء .
# وقال بعض الحكماء : احذر النعم المتواصلة إليك أن تكون استدراجا ، كما
~~يحذر المحارب من اتباع عدوه في الحرب إذا فر من بين يديه من الكمين ، وكم
~~من عدو فر مستدرجا ، ثم إذ هو عاطف وكم من ضارع في يديك ثم إذ هو خاطف .
PageV19P103
# (258) الاصل : ومن كلامه عليه السلام المتضمن الفاظا من الغريب تحتاج إلى
~~تفسير قوله عليه السلام في حديثه : فإذا كان ذلك ضرب يعسوب الدين بذنبه ،
~~فيجتمعون إليه كما يجتمع قزع الخريف .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : يعسوب الدين : السيد العظيم المالك لامور
~~الناس يومئذ ، والقزع : قطع الغيم التى لا ماء فيها .
# الشرح : أصاب في اليعسوب ، فأما القزع فلا يشترط فيها أن تكون خالية من
~~الماء ، بل القزع قطع من السحاب رقيقة سواء كان فيها ماء أو لم يكن ،
~~الواحدة قزعه بالفتح ، وإنما غره قول الشاعر يصف جيشا بالقلة والخفة * كان
~~رعاله قزع الجهام (1) * .
# وليس يدل ذلك على ما ذكره ، لان الشاعر أراد المبالغة ، فإن الجهام ms3940 الذى
~~لا ماء فيه إذا كان أقطاعا متفرقة خفيفة ، كان ذكره أبلغ فيما يريده من
~~التشبيه ، وهذا الخبر من أخبار الملاحم التى كان يخبر بها عليه السلام ،
~~وهو يذكر فيه المهدى الذى يوجد عند أصحابنا في آخر الزمان .
# ومعنى قوله : (ضرب بذنبه) اقام وثبت بعد PageV19P104
~~اضطرابه ، وذلك لان اليعسوب فحل النحل وسيدها ، وهو أكثر زمانه طائر
~~بجناحيه ، فإذا ضرب بذنبه الارض فقد أقام وترك الطيران والحركة .
# فإن قلت : فهذا يشبه مذهب الامامية في أن المهدى خائف مستتر ينتقل في
~~الارض ، وإنه يظهر آخر الزمان ويثبت ويقيم في دار ملكه .
# قلت : لا يبعد على مذهبنا أن يكون الامام المهدى الذى يظهر في آخر الزمان
~~مضطرب الامر ، منتشر الملك في أول أمره لمصلحة يعلمها الله تعالى ، ثم بعد
~~ذلك يثبت ملكه ، وتنتظم اموره .
# وقد وردت لفظة اليعسوب عن أمير المؤمنين عليه السلام في غير هذا الموضع ،
~~قال يوم الجمل لعبد الرحمن بن عتاب بن أسيد وقد مر به قتيلا : (هذا يعسوب
~~قريش) ، أي سيدها .
PageV19P105
# (259) الاصل : وفي حديثه - عليه السلام : هذا الخطيب الشحشح .
# قال : يريد الماهر بالخطبة ، الماضي فيها ، وكل ماض في كلام أو سير فهو شحشح .
# والشحشع في غير هذا الموضع : البخيل الممسك .
# الشرح : قد جاء الشحشح بمعنى الغيور ، والشحشح بمعنى الشجاع ، والشحشح
~~بمعنى المواظب على الشئ الملازم له ، والشحشح : الحاوى ، ومثله الشحشحان .
# وهذه الكلمة قالها على عليه السلام لصعصعة بن صوحان العبدى رحمه الله ،
~~وكفى صعصعة بها فخرا أن يكون مثل على عليه السلام يثنى عليه بالمهارة
~~وفصاحة اللسان ، وكان صعصعة من أفصح الناس ، ذكر ذلك شيخنا أبو عثمان
~~الجاحظ (1) PageV19P106
~~(260) الاصل : ومنه : إن للخصومة قحما .
# قال : يريد بالقحم المهالك ، لانها تقحم اصحابها في المهالك والمتالف في
~~الاكثر فمن ذلك قحمة الاعراب ، وهو أن تصيبهم السنة فتتفرق اموالهم ، فذلك
~~تقحمها فيهم .
# وقيل فيه وجه آخر ، وهو أنها تقحمهم بلاد الريف ، أي تحوجهم الى دخول
~~الحضر عند محول البدو .
# الشرح : أصل هذا البناء للدخول في الامر على غير روية ولا تثبت ، قحم
~~الرجل ms3941 في الامر بالفتح قحوما ، وأقحم فلان فرسه البحر فانقحم ، واقتحمت
~~أيضا البحر دخلته مكافحة ، وقحم الفرس فارسه تقحيما على وجهه ، إذا رماه ،
~~وفحل مقحام ، أي يقتحم الشول من غير إرسال فيها .
# وهذه الكلمة قالها أمير المؤمنين حين وكل عبد الله بن جعفر في الخصومة
~~عنه ، وهو شاهد .
# وأبو حنيفة لا يجيز الوكالة على هذه الصورة ، ويقول : لا تجوز إلا من
~~غائب أو مريض ، وأبو يوسف ومحمد يجيزانها أخذا بفعل أمير المؤمنين عليه
~~السلام .
PageV19P107
# (261) الاصل : ومنه : إذا بلغ النساء نص الحقاق فالعصبة أولى .
# قال : ويروى (نص الحقائق) ، والنص منتهى الاشياء ومبلغ أقصاها كالنص في
~~السير لانه أقصى ما تقدر عليه الدابة ، ويقال نصصت الرجل عن الامر إذا
~~استقصيت مسألته لتستخرج ما عنده فيه ، ونص الحقائق يريد به الادراك ، لانه
~~منتهى الصغر ، والوقت الذى يخرج منه الصغير إلى حد الكبر ، وهو من أفصح
~~الكنايات عن هذا الامر وأغربها ، يقول فإذا بلغ النساء ذلك فالعصبة أولى
~~بالمرأة من أمها إذا كانوا محرما مثل الاخوة والاعمام ، وبتزويجها إن
~~أرادوا ذلك .
# والحقاق : محاقة الام للعصبة في المرأة ، وهو الجدال ، والخصومة ، وقول
~~كل واحد منهما للاخر : أنا أحق منك بهذا ، يقال منه : حاققته حقاقا ، مثل
~~جادلته جدالا .
# قال : وقد قيل إن نص الحقاق بلوغ العقل وهو الادراك ، لانه عليه السلام
~~إنما أراد منتهى الامر الذى تجب به الحقوق والاحكام .
# قال : ومن رواه (نص الحقائق) فإنما أراد جمع حقيقة ، هذا معنى ما ذكره
~~أبو عبيد القاسم بن سلام .
# قال : والذى عندي أن المراد بنص الحقاق هاهنا بلوغ المرأة إلى الحد الذى
~~يجوز فيه تزويجها وتصرفها في حقوقها ، تشبيها بالحقاق من الابل ، وهى جمع
~~حقة وحق ، وهو الذى استكمل ثلاث سنين ودخل في الرابعة ، وعند ذلك يبلغ إلى
~~الحد الذى يمكن فيه من ركوب ظهره ونصه في سيره ، والحقائق أيضا : جمع حقة ، PageV19P108
~~فالروايتان جميعا ترجعان إلى مسمى واحد ، وهذا أشبه بطريقة العرب من المعنى
~~المذكور أولا .
# الشرح : أما ما ذكره أبو عبيد فإنه لا يشفى الغليل ، لانه فسر ms3942 معنى النص
~~، ولم يفسر معنى نص الحقائق ، بل قال : هو عبارة عن الادراك ، لانه منتهى
~~الصغر ، والوقت الذى يخرج منه الصغير إلى حد الكبر ، ولم يبين من أي وجه
~~يدل لفظ نص الحقاق على ذلك ، ولا اشتقاق الحقاق وأصله ، ليظهر من ذلك
~~مطابقة اللفظ للمعنى الذى أشير إليه .
# فاما قوله : (الحقاق هاهنا مصدر حاقة يحاقه) ، فلقائل أن يقول إن كان هذا
~~هو مقصوده عليه السلام فقبل الادراك يكون الحقاق ايضا ، لان كل واحدة من
~~القرابات تقول للاخرى : أنا أحق بها منك ، فلا معنى لتخصيص ذلك بحال البلوغ
~~، إلا أن يزعم زاعم أن الام قبل البلوغ لها الحضانة ، فلا ينازعها قبل
~~البلوغ في البنت أحد ولكن في ذلك خلاف كثير بين الفقهاء .
# وأما التفسير الثاني ، وهو أن المراد بنص الحقاق منتهى الامر الذى تجب به
~~الحقوق فإن أهل اللغة لم ينقلوا عن العرب إنها استعملت الحقاق في الحقوق ،
~~ولا يعرف هذا في كلامهم .
# فأما قوله : (ومن رواه نص الحقائق) ، فإنما أراد جمع حقيقة ، فلقائل أن
~~يقول وما معنى الحقائق إذا كانت جمع حقيقة هاهنا ؟ وما معنى أضافة (نص) إلى
~~(الحقائق) جمع حقيقة ، فان أبا عبيدة لم يفسر ذلك مع شدة الحاجة إلى تفسيره
~~! وأما تفسير الرضى - رحمه الله - فهو اشبه من تفسير أبى عبيدة ، إلا أنه
~~قال في آخره :
PageV19P109
# والحقائق أيضا جمع حقه ، فالروايتان ترجعان إلى معنى واحد .
# وليس الامر على ما ذكر من أن الحقائق جمع حقة ، ولكن الحقائق جمع حقاق ،
~~والحقاق جمع حق ، وهو ما كان من الابل ابن ثلاث سنين ، وقد دخل في الرابعة
~~، فاستحق أن يحمل عليه وينتفع به ، فالحقائق إذن جمع الجمع لحق لا لحقه ،
~~ومثل أفال وأفائل .
# قال : ويمكن أن يقال : الحقاق هاهنا الخصومة ، يقال ما له فيه حق ولا
~~حقاق أي ولا خصومة ، ويقال لمن ينازع في صغار الاشياء إنه لبرق الحقاق ، أي
~~خصومته في الدنئ من الامر ، فيكون المعنى إذا بلغت المرأة الحد الذى يستطيع
~~الانسان فيه الخصومة والجدال فعصبتها أولى بها من ms3943 أمها ، والحد الذى تكمل
~~فيه المرأة والغلام للخصومة والحكومة والجدال والمناظرة هو سن البلوغ .
PageV19P110
# (262) الاصل : ومنه : أن الايمان يبدو لمظة في القلب ، كلما ازداد الايمان
~~ازدادت اللمظة .
# قال : اللمظة مثل النكته أو نحوها من البياض ، ومنه قيل : فرس المظ إذا
~~كان بجحفلته شئ من البياض .
# الشرح : قال أبو عبيدة : هي لمظة بضم اللام ، والمحدثون يقولون لمظة
~~بالفتح ، والمعروف من كلام العرب الضم ، مثل الدهمة والشهبة والحمرة .
# قال : وقد رواه بعضهم (لمطة) بالطاء المهملة ، وهذا لا نعرفه .
# قال : وفي هذا الحديث حجة على من أنكر أن يكون الايمان يزيد وينقص (1) ،
~~ألا تراه يقول كلما ازداد الايمان ازدادت اللمظة .
PageV19P111
# (263) الاصل : ومنه : أن الرجل إذا كان له الدين الظنون يجب عليه أن يزكيه
~~لما مضى إذا قبضه .
# قال الظنون : الذى لا يعلم صاحبه أيقضيه من الذى هو عليه أم لا ، فكأنه
~~الذى يظن به ذلك ، فمرة يرجوه ، ومرة لا يرجوه ، وهو من أفصح الكلام ،
~~وكذلك كل أمر تطلبه ولا تدرى على أي شئ أنت منه فهو ظنون ، وعلى ذلك قول
~~الاعشى : من يجعل الجد الظنون الذى جنب صوب اللجب الماطر (1) مثل الفراتي
~~إذا ما طما يقذف بالبوصى والماهر والجد : البئر العادية في الصحراء .
# والظنون : التى لا يعلم هل فيها ماء أم لا الشرح : قال أبو عبيدة : في
~~هذا الحديث من الفقه إن من كان له دين على الناس فليس عليه أن يزكيه حتى
~~يقبضه ، فإذا قبضه زكاة لما مضى ، وإن كان لا يرجوه ، قال : وهذا يرده قول
~~من قال : إنما زكاته على الذى عليه المال ، لانه (2) المنتفع به ، قال :
PageV19P112
# وكما يروى عن إبراهيم ، والعمل عندنا على قول على عليه السلام ، فأما ما
~~ذكره الرضى من أن الجد هي البئر العادية في الصحراء ، فالمعروف عند أهل
~~اللغة أن الجد البئر التى تكون في موضع كثير الكلا ، ولا تسمى البئر
~~العادية في الصحراء الموات جدا ، وشعر الاعشى لا يدل على ما فسره الرضى ،
~~لانه انما شبه علقمة بالبئر والكلا ، يظن أن فيها ماء لمكان الكلا ms3944 ، ولا
~~يكون موضع الظن هذا هو مراده ومقصوده ، ولهذا قال : الظنون ، ولو كانت
~~عادية في بيداء مقفرة لم تكن ظنونا ، بل كان يعلم انه لا ماء فيها ، فسقط
~~عنها اسم الظنون .
PageV19P113
# (264) اللاصل : ومنه : إنه شيع جيشا يغزيه فقال : اعزبوا عن النساء ما
~~استعطتم .
# ومعناه اصدفوا عن ذكر النساء وشغل القلوب بهن ، وامتنعوا من المقاربة لهن
~~، لان ذلك يفت في عضد الحمية ، ويقدح في معاقد العزيمة ، ويكسر عن العدو ،
~~ويلفت عن الابعاد في الغزو ، فكل من امتنع من شئ فقد اعزب عنه ، والعازب
~~والعزوب : الممتنع من الاكل والشرب .
# الشرح : التفسير صحيح ، لكن قوله : (من امتنع من شئ فقد أعزب عنه) ليس
~~بجيد ، والصحيح (فقد عزب عنه) ثلاثى ، والصواب : وكل من منعته من شئ فقد
~~أعزبته عنه تعديه بالهمزة ، كما تقول أقمته وأقعدته ، والفعل ثلاثى قام
~~وقعد ، والدليل على أن الماضي ثلاثى هاهنا .
# قوله : (والعازب والعزوب : الممتنع من الاكل والشرب ، ولو كان رباعيا
~~لكان (المعزب) وهو واضح ، وعلى هذا تكون الهمزة في أول الحرف همزة وصل
~~مكسورة ، كما في (اضربوا) لان المضارع يعزب بالكسر .
PageV19P114
# (265) الاصل : ومنه : كالياسر الفالج ، ينتظر أول فوزه من قداحه .
# قال : الياسرون هم الذين يتضاربون بالقداح على الجزور ، والفالج : القاهر
~~الغالب ، يقال : قد فلج عليهم وفلجهم ، قال الراجز : * لما رأيت فالجا قد
~~فلجا * الشرح : أول الكلام أن المرء المسلم ما لم يغش دناءة يخشع لها إذا
~~ذكرت ، ويغرى به لئام الناس ، كالياسر الفالج ينتظر أول فوزه من قداحه ، أو
~~داعى الله ، فما عند الله خير للابرار ، يقول هو بين خيرتين : إما أن يصير
~~ألى ما يحب من الدنيا ، فهو بمنزلة صاحب القدح المعلى ، وهو أوفرها نصيبا ،
~~أو يموت فما عند الله خير له وأبقى (1) .
# وليس يعنى بقوله : الفالج : القامر الغالب فسره الرضى رحمه الله ، لان
~~الياسر الغالب القامر لا ينتظر أول فوزه من قداحه ، وكيف ينتظر وقد غلب !
~~وأى حاجة له إلى الانتظار ! ولكنه يعنى بالفالج الميمون النقيبة الذى له
~~عادة مطردة أن يغلب ، وقل أن يكون مقهورا .
PageV19P115
# (266) الاصل ms3945 : ومنه : كنا إذا احمر البأس اتقينا برسول الله فلم يكن أحد
~~منا أقرب إلى العدو منه .
# قال : معنى ذلك أنه إذا عظم الخوف من العدو ، واشتد عضاض الحرب فزع
~~المسلمون إلى قتال رسول الله صلى الله عليه وآله بنفسه ، فينزل الله تعالى
~~النصر عليهم به ، ويأمنون ما كانوا يخافونه بمكانه .
# وقوله : (إذا احمر البأس) : كناية عن اشتداد الامر ، وقد قيل في ذلك
~~أقوال ، أحسنها أنه شبه حمى الحرب بالنار التى تجمع الحرارة والحمرة بفعلها
~~ولونها ، ومما يقوى ذلك قول الرسول صلى الله عليه وآله وقد رأى مجتلد الناس
~~يوم حنين وهى حرب هوازن : (الان حمى الوطيس) ، والوطيس : مستوقد النار ،
~~فشبه رسول الله صلى الله عليه وآله ما استحر من جلاد القوم باحتدام النار
~~وشدة التهابها .
# الشرح : الجيد في تفسير هذا اللفظ أن يقال : البأس الحرب نفسها ، قال
~~الله تعالى : (والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس) (1) ، وفى الكلام
~~حذف مضاف تقديره PageV19P116
~~إذا احمر موضع الباس ، وهو الارض التى عليها معركة القوم ، واحمرارها لما
~~يسيل عليها من الدم .
# [ نبذ من غريب كلام الامام على وشرحه لابي عبيد ] ولما كان تفسير الرضى
~~رحمه الله قد تعرض للغريب من كلامه عليه السلام ، ورأينا إنه لم يذكر من
~~ذلك إلا اليسير ، آثرنا أن نذكر جملة من غريب كلامه عليه السلام مما نقله
~~أرباب الكتب المصنفة في غريب الحديث عنه عليه السلام .
# فمن ذلك ما ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام رحمه الله في كتابه : لان أطلى
~~بجواء قدر أحب إلى من أن أطلى بزعفران .
# قال أبو عبيد : هكذا الرواية عنه : (بجواء قدر) ، قال : وسمعت الاصمعي
~~يقول إنما هي الجاوة ، وهى الوعاء الذى يجعل القدر فيه وجمعها جياء .
# قال : وقال أبو عمرو : يقال لذلك الوعاء جواء وجياء ، قال : ويقال للخرقة
~~التى ينزل بها الوعاء عن الاثافي جعال .
# ومنها قوله عليه السلام حين أقبل يريد العراق فأشار إليه الحسن بن على
~~عليه السلام أن يرجع : والله لا أكون مثل الضبع تسمع اللدم حتى تخرج فتصاد .
# قال أبو ms3946 عبيد : قال الاصمعي : اللدم صوت الحجر ، أو الشئ يقع على الارض ،
~~وليس بالصوت الشديد ، يقال منه لدم الدم بالكسر ، وإنما قيل ذلك للضبع ،
~~لانهم إذا أرادوا أن يصيدوها رموا في جحرها بحجر خفيف ، أو ضربوا بأيديهم فتحسبه PageV19P117
~~شيئا تصيده فتخرج لتأخذه فتصاد ، وهى زعموا أنها من أحمق الدواب ، بلغ من
~~حمقها أن يدخل عليها فيقال أم عامر نائمة ، أو ليست هذه ! والضبع ، هذه أم
~~عامر فتسكت حتى تؤخذ ، فأراد على عليه السلام : إنى لا أخدع كما تخذع الضبع
~~باللدم .
# ومنها قوله عليه السلام : من وجد في بطنه رزا فلينصرف وليتوضا .
# قال أبو عبيد : قال أبو عمرو : انما هو أرزأ مثل أرز الحية ، وهو دورانها
~~وحركتها ، فشبه دوران الريح في بطنه بذلك .
# قال : وقال الاصمعي : هو الرز ، يعنى الصوت في البطن من القرقرة ونحوها
~~قال الراجز : كأن في ربابه الكبار رز عشار جلن في عشار (1) وقال أبو عبيد :
~~فقه هذا الحديث أن ينصرف فيتوضا ويبنى على صلاته ما لم يتكلم ، وهذا إنما
~~هو قبل أن يحدث .
# قلت : والذى اعرفه من الارز إنه الانقباض لا الدوران والحركة ، يقال أرز
~~فلان بالفتح وبالكسر ، إذ تضام وتقبض من بخله فهو أروز ، والمصدر أرزا
~~وأروزا ، قال رؤبة : * فذاك يخال أروز الارز (2) * فاضاف الاسم إلى الصمدر
~~كما يقال عمر العدل وعمرو الدهاء ، لما كان العدل والدهاء أغلب احوالهما ،
~~وقال أبو الاسود الدؤلى يذم إنسانا إذا سئل أزر ، وإذا دعى اهتز - يعنى إلى
~~الطعام ، وفي الحديث : (إن الاسلام ليأرز إلى المدينة كما تأرز الحية إلى
~~جحرها) أي يجتمع إليها وينضم بعضه الى بعض فيها .
PageV19P118
# ومنها قوله : لئن وليت بنى أمية لانفضنهم نفض القصاب التراب (1) الوذمة .
# وقد تقدم منا شرح ذلك والكلام فيه .
# ومنها قوله في ذى الثدية المقتول بالنهروان : إنه مودن اليد أو مثدن أو
~~مخدج اليد .
# قال أبو عبيدة : قال الكسائي وغيره : المودن اليد : القصير اليد ، ويقال
~~أودنت الشئ أي قصرته ، وفيه لغة أخرى ، ودنته فهو مودون ، قال حسان يذم
~~رجلا : وأمك سوداء مودونة كان أناملها ms3947 الحنظب وأما مثدن اليد ، بالثاء فان
~~بعض الناس قال : نراه أخذه من الثندوة ، وهى أصل الثدى ، فشبه يده في قصرها
~~واجتماعها بذلك ، فإن كان من هذا فالقياس أن يقال مثند ، لان النون قبل
~~الدال في الثندوة ، إلا أن يكون من المقلوب ، فذاك كثير في كلامهم .
# وأما مخدج اليد فإنه القصير اليد ايضا ، أخذ من أخداج الناقة ولدها ، وهو
~~أن تضعه لغير تمام في خلقه ، قال : وقال الفراء : إنما قيل ذو الثدية ،
~~فأدخلت الهاء فيها ، وإنما هي تصغير (ثدى) ، والثدى مذكر ، لانها كأنها
~~بقية ثدى قد ذهب أكثره فقللها كما تقول لحيمة وشحيمة ، فانث على هذا
~~التأويل ، قال : وبعضهم يقول : ذو اليدية ، قال أبو عبيد : ولا أرى الاصل
~~كان إلا هذا ، ولكن الاحاديث كلها تتابعت بالثاء ذو الثدية .
# ومنها قوله عليه السلام لقوم وهو يعاتبهم : ما لكم لا تنظفون عذراتكم !
~~قال العذرة : فناء الدار ، وإنما سميت تلك الحاجة عذرة لانها بالافنية كانت تلقى ، PageV19P119
~~فكنى عنها بالعذرة كما كنى عنها بالغائط ، وإنما الغائط الارض المطمئنة ،
~~وقال الحطيئة يهجو قوما : لعمري لقد جربتكم فوجدتكم فباح الوجوه سيئ
~~العذرات .
# ومنها قوله عليه السلام : لا جمعة ولا تشريق إلا في مصر جامع .
# قال أبو عبيد : التشريق هاهنا صلاة العيد ، وسميت تشريقا لاضاءة وقتها ،
~~فإن وقتها إشراق الشمس وصفاؤها وإضاءتها ، وفى الحديث المرفوع : (من ذبح
~~قبل التشريق فليعد) ، أي قبل صلاة العيد .
# قال : وكان أبو حنيفة يقول : التشريق هاهنا هو التكبير في دبر الصلاة ،
~~يقول لا تكبير إلا على أهل الامصار تلك الايام ، لا على المسافرين أو من هو
~~في غير مصر .
# قال أبو عبيد : وهذا كلام لم نجدا أحدا يعرفه ، إن التكبير يقال له
~~التشريق ، وليس يأخذ به أحد من أصحابه لا أبو يوسف ولا محمد ، كلهم يرى
~~التكبير على المسلمين جميعا حيث كانوا في السفر والحضر وفي الامصار وغيرها .
# ومنها قوله عليه السلام : (استكثروا من الطواف بهذا البيت قبل أن يحال
~~بينكم وبينه ، فكأني برجل من الحبشة أصعل أصمع حمش الساقين قاعدا عليها وهى ms3948
~~تهدم) .
# قال أبو عبيدة : هكذا يروى (أصعل) وكلام العرب المعروف (صعل) وهو الصغير
~~الرأس ، وكذا رءوس الحبشة ، ولهذا قيل للظليم : صعل ، وقال عنترة يصف ظليما
~~: صعل يلوذ بذى العشيرة بيضة كالعبد ذى الفرو الطويل الاصلم PageV19P120
~~قال : وقد أجاز بعضهم أصعل في الصعل ، وذكر إنها لغة لا أدرى عمن هي !
~~والاصمع : الصغير الاذن ، وامرأة صمعاء .
# وفي حديث ابن عباس إنه كان لا يرى بأسا أن يضحى بالصمعاء .
# وحمش الساقين بالتسكين : دقيقها .
# ومنها : إن قوما أتوه برجل فقالوا إن هذا يؤمنا ونحن له كارهون ، فقال له
~~: إنك لخروط ، اتؤم قوما هم لك كارهون ! قال أبو عبيد الخروط : المتهور في
~~الامور ، الراكب برأسه جهلا ، ومنه قيل انخرط علينا فلان ، أي أندرا بالقول
~~السيئ والفعل .
# قال : وفقه هذا الحديث إنه ما أفتى عليه السلام بفساد صلاته لانه لم
~~يامره بالاعادة ، ولكنه كره له أن يؤم قوما هم له كارهون .
# ومنها : أن رجلا اتاه وعليه ثوب من قهز ، فقال : إن بنى فلان ضربوا بنى
~~فلانه بالكناسة ، فقال عليه السلام : صدقنى سن بكره .
# قال أبو عبيد : هذا مثل تضربه العرب للرجل ياتي بالخبر على وجهه ويصدق فيه .
# ويقال أن اصله إن الرجل ربما باع بعيره فيسأل المشترى عن سنه فيكذبه ،
~~فعرض رجل بكرا له فصدق في سنه ، فقال الاخر : صدقنى سن بكره ، فصار مثلا .
# والقهز بكسر القاف : ثياب بيض يخالطها حرير ، ولا أراها عربية ، وقد
~~استعملها العرب ، قال ذو الرمة يصف البزاة البيض :
PageV19P121
# من الورق أو صق كان رؤوسها من القهز والقوهى بيض المقانع .
# ومنها : ذكر عليه السلام آخر الزمان والفتن ، فقال : خير أهل ذلك الزمان
~~كل نومه ، أولئك مصابيح الهدى ، ليسوا بالمسابيح ولا المذاييع البذر .
# وقد تقدم شرح ذلك .
# ومنها : إن رجلا سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين رجعوا ، فاتهم أهله
~~أصحابه ورفعوهم إلى شريح ، فسألهم البينة على قتله ، فارتفعوا إلى على عليه
~~السلام ، فأخبروه بقول شريح ، فقال : اوردها سعد وسعد مشتمل يا سعد لا تروى
~~بهذاك الابل ثم قال : إن أهون السقى التشريع ms3949 ، ثم فرق بينهم وسألهم ،
~~فاختلفوا ، ثم أقروا بقتلهم ، فقتلهم به .
# قال أبو عبيد : هذا مثل ، أصله إن رجلا أورد إبله ماء لا تصل إليه الابل
~~إلا بالاستقاء ، ثم اشتمل ونام وتركها لم يستسق لها ، والكلمة الثانية مثل
~~ايضا ، يقول إن أيسر ما كان ينبغى أن يفعل بالابل أن يمكنها من الشريعة
~~ويعرض عليها الماء .
# يقول أقل ما كان يجب على شريح أن يستقصى في المسألة والبحث عن خبر الرجل
~~ولا يقتصر على طلب البينة .
PageV19P122
# ومنها قوله ، وقد خرج على الناس وهم ينتظرونه للصلاة قياما : (ما لى أراكم
~~سامدين) .
# قال أبو عبيد : أي قائمين ، وكل رافع رأسه فهو سامد ، وكانوا يكرهون أن
~~ينتظروا الامام قياما ولكن قعودا ، والسامد في غير هذا الموضع : اللاهى
~~اللاعب ، ومنه قوله تعالى : (وأنتم سامدون) (1) ، وقيل السمود الغناء بلغة حمير .
# ومنها إنه خرج فرأى قوما يصلون قد سدلوا ثيابهم ، فقال : كأنهم اليهود
~~خرجوا من فهرهم .
# قال أبو عبيد : فهرهم بضم الفاء : موضع مدراسهم الذى يجتمعون فيه كالعيد
~~يصلون فيه ويسدلون ثيابهم ، وهى كلمة نبطية أو عبرانية أصلها بهر بالباء
~~فعربت بالفاء .
# والسدل إسبال الرجل ثوبه من غير أن يضم جانبيه بين يديه ، فإن ضمه فليس
~~بسدل ، وقد رويت فيه الكراهة عن النبي صلى الله عليه وآله .
# ومنها أن رجلا أتاه في فريضة وعنده شريح ، فقال : أتقول أنت فيها أيها
~~العبد الابظر ! قال أبو عبيد : هو الذى في شفته العليا طول ونتوء في وسطها
~~محاذى الانف .
# قال : وإنما نراه قال لشريح : (أيها العبد) ، لانه كان قد وقع عليه سبى
~~في الجاهلية .
PageV19P123
# ومنها إن الاشعث قال له وهو على المنبر : غلبتنا عليك هذه الحمراء ، فقال
~~عليه السلام : من يعذرني من هؤلاء الضياطرة ، يتخلف أحدهم يتقلب على فراشه
~~وحشاياه كالعير ويهجر هؤلاء للذكر ! أأطردهم ؟ إنى إن طردتهم لمن الظالمين
~~، والله لقد سمعته يقول والله ليضربنكم على الدين عودا كما ضربتموهم عليه بدءا .
# قال أبو عبيد : الحمراء : العجم والموالي ، سموا بذلك لان الغالب على
~~ألوان العرب السمرة ، والغالب على الوان العجم ms3950 البياض والحمرة .
# والضياطرة : الضخام الذين لا نفع عندهم ولا غناء ، واحدهم ضيطار .
# ومنها : قوله عليه السلام : اقتلوا الجان ذا الطفيتين ، والكلب الاسود ذا
~~الغرتين .
# قال أبو عبيد : الجان حيه بيضاء ، والطفية في الاصل : خوصه المقل ،
~~وجمعها طفى ، ثم شبهت الخطتان على ظهر الحية بطفيتين .
# والغرة : البياض في الوجه .
# [ نبذ من غريب كلام الامام على وشرحه لابن قتيبة ] وقد ذكر ابن قتيبة في
~~غريب الحديث له عليه السلام كلمات أخرى : فمنها قوله : من أراد البقاء -
~~ولا بقاء - فليباكر الغداء ، وليخفف الرداء ، وليقل غشيان النساء .
# فقيل له يا أمير المؤمنين ، وما خفة الرداء في البقاء ؟ فقال : الدين .
PageV19P124
# قال ابن قتيبة : قوله : (الرداء الدين) مذهب في اللغة حسن جيد ، ووجه صحيح
~~، لان الدين أمانة ، وأنت تقول هو لك على وفي عنقي حتى أؤديه إليك ، فكان
~~الدين لازم للعنق ، والرداء موضعه صفحتا العنق ، فسمى الدين رداء وكنى عنه
~~به ، وقال الشاعر : إن لى حاجة اليك فقالت بين أذنى وعاتقي ما تريد يريد
~~بقوله : (بين أذنى وعاتقي ما تريد) في عنقي ، والمعنى إنى قد ضمنته فهو على
~~، وإنما قيل للسيف رداء لان حمالته تقع موقع الرداء ، وهو في غير هذا
~~الموضع العطاء ، يقال فلان غمر الرداء أي واسع العطاء ، قال : وقد يجوز أن
~~يكون كنى بالرداء عن الظهر ، لانه يقع عليه ، يقول فليخفف ظهره ولا يثقله
~~بالدين ، كما قال الاخر : (خماص الازر) ، يريد خماص البطون .
# وقال : وبلغني نحو هذا الكلام عن أبى عبيد ، قال : قال فقيه العرب : من
~~سره النساء - ولا نساء - فليبكر العشاء ، وليباكر الغداء ، وليخفف الرداء ،
~~وليقل غشيان النساء قال : فالنسء التأخير ، ومنه : (إنما النسئ زيادة في
~~الكفر) (1) .
# وقوله : فليبكر العشاء ، أي فليؤخره ، قال الشاعر : * فأكريت العشاء الى
~~سهيل * ويجوز أن يريد فلينقص العشاء ، قال الشاعر : * والطل لم يفضل ولم
~~يكر * .
PageV19P125
# ومنها : إنه أتى عليه السلام بالمال فكوم كومة من ذهب وكومة من فضة ، فقال
~~: يا حمراء ويا بيضاء أحمرى وأبيضى وغرى غيرى .
# هذا جناى وخياره فيه وكل جان يده إلى فيه قال ms3951 ابن قتيبة : هذا مثل ضربه ،
~~وكان الاصمعي يقوله (وهجانه فيه) ، أي خالصه ، وأصل المثل لعمرو بن عدى ابن
~~أخت جذيمة الابرش ، كان يجنى الكمأة مع أتراب له ، فكان أترابه يأكلون ما
~~يجدون ، وكان عمرو يأتي به خاله ويقول هذا القول (1) .
# ومنها حديث أبى جاب قال : جاء عمى من البصرة يذهب بى وكنت عند أمي ،
~~فقالت : لا أتركك تذهب به ، ثم أتت عليا عليه السلام فذكرت ذلك له ، فجاء
~~عمى من البصرة ، فقال : نعم والله لاذهبن به وإن رغم أنفك ، فقال على عليه
~~السلام : كذبت والله ، وولقت ثم ضرب بين يديه بالدرة .
# قال : ولقت مثل كذبت وكذلك ولعت بالعين ، وكانت عائشة تقرأ : (إذ تلقونه
~~بالسنتكم) (2) وقال الشاعر : * وهن من الاحلاف والولعان (3) * يعنى النساء
~~أي من أهل الاحلاف .
# ومنها قوله عليه السلام : إن من ورائكم أمورا متماحلة ردحا وبلاء مكلحا
~~مبلحا ، PageV19P126
~~قال ابن قتيبة : المتماحلة الطوال : يعنى فتنا يطول أمرها ويعظم ، ويقال
~~رجل متماحل وسبسب متماحل ، والردح جمع رداح ، وهى العظيمة ، يقال للكتيبة
~~إذا عظمت : رداح ، ويقال للمرأة العظيمة العجيزة : رداح .
# قال : ومنه حديث أبى موسى ، وقيل له زمن على ومعاوية : أهى أهى ، فقال :
~~إنما هذه الفتنة حيضه من حيضات الفتن ، وبقيت الرداح المظلمة التى من أشرف
~~أشرفت له .
# ومكلحا أي يكلح الناس بشدتها ، يقال كلح الرجل وأكلحه ، الكلحة الهم .
# والمبلح ، من قولهم : بلح الرجل إذا انقطع من الاعياء ، فلم يقدر على أن
~~يتحرك ، وأبلحه السير ، وقال الاعشى : * واشتكى الاوصال منه وبلح (1) * .
# ومنها قوله عليه السلام يوم خيبر : أنا الذى سمتن أمي حيدرة كليث غابات
~~كريه المنظرة * أفيهم بالصاع كيل السندرة * قال ابن قتيبة : كانت أم على
~~عليه السلام سمته وأبو طالب غائب حين ولدته أسدا بإسم أبيها أسد بن هاشم بن
~~عبد مناف ، فلما قدم أبو طالب غير إسمه وسماه عليا .
# وحيدرة : إسم من إسماء الاسد ، والسندرة شجرة يعمل منها القسى والنبل ،
~~قال : * حنوت لهم بالسندرى المؤثر * فالسندرة في الرجز يحتمل أن تكون
~~مكيالا يتخذ من هذه الشجرة ، سمى بإسمها كما ms3952 يسمى القوس بنبعه .
# قال : وأحسب إن كان الامر كذلك إن الكيل بها قد كان PageV19P127
~~جزافا فيه إفراط ، قال : ويحتمل أن تكون السندرة هاهنا امرأة كانت تكيل
~~كيلا وافيا أو رجلا .
# ومنها قوله عليه السلام : من يطل أير أبيه يتمنطق به قال ابن قتيبة : هذا
~~مثل ضربه ، يريد من كثرت إخوته عز واشتد ظهره ، وضرب المنطقة إذا كانت تشد
~~الظهر مثلا لذلك ، قال الشاعر : فلو شاء ربى كان أير أبيكم طويلا كأير
~~الحارث بن سدوس (1) قيل كان للحارث بن سدوس أحد وعشرون ذكرا ، وكان ضرار بن
~~عمرو الضبى يقول ألا إن شر حائل أم ، فزوجوا الامهات ، وذلك إنه صرع ،
~~فأخذته الرماح ، فاشتبك عليه إخوته لامه حتى خلصوه .
# قال : فأما المثل الاخر وهو قولهم من يطل ذيله يتمنطق به ، فليس من المثل
~~الاول في شئ ، وإنما معناه من وجد سعه وضعها في غير موضعها ، وأنفق في غير
~~ما يلزمه الانفاق فيه .
# ومنها قوله : خير بئر في الارض زمزم ، وشر بئر في الارض برهوت .
# قال ابن قتيبة : هي بئر بحضرموت يروى أن فيها ارواح الكفار .
# قال : وقد ذكر أبو حاتم عن الاصمعي عن رجل من أهل حضرموت قال : نجد فيها
~~الرائحة المنتنة الفظيعة جدا ، ثم نمكث حينا فيأتينا الخبر بان عظيما من
~~عظماء الكفار قد مات ، فنرى إن تلك الرائحة منه ، قال : وربما سمع منها مثل
~~أصوت الحاج ، فلا يستطيع أحد أن يمشى بها .
PageV19P128
# ومنها قوله عليه السلام : إيما رجل تزوج امرأة مجنونة ، أو جذماء ، أو
~~برصاء ، أو بها قرن ، فهى امرأته ، إن شاء أمسك ، وإن شاء طلق .
# قال ابن قتيبة : القرن بالتسكين : العفلة الصغيرة ، ومنه حديث شريح إنه
~~اختصم إليه في قرن بجارية ، فقال : أقعدوها فإن أصاب الارض فهو عيب ، وإن
~~لم يصب الارض فليس بعيب .
# ومنها قوله عليه السلام : لود معاوية إنه ما بقى من بنى هاشم نافخ ضرمة
~~إلا طعن في نيطه .
# قال ابن قتيبة : الضرمة النار ، وما بالذار نافخ ضرمة ، أي ما بها أحد .
# قال : وقال أبو حاتم عن ms3953 أبى زيد : طعن فلان في نيطه أي في جنازته ، ومن
~~ابتدأ في شئ أو دخل فيه فقد طعن فيه ، قال : ويقال : النيط الموت ، رماه
~~الله بالنيط ، قال : وقد روى (إلا طعن) بضم الطاء ، وهذا الراوى يذهب إلى
~~أن النيط نياط القلب ، وهى علاقته التى يتعلق بها ، فإذا طعن إنسان في ذلك
~~المكان مات .
# ومنها قوله عليه السلام : إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه السلام أن ابن
~~لى بيتا في الارض ، فضاق بذلك ذرعا ، فأرسل الله إليه السكينة ، وهى ريح
~~خجوج ، فتطوقت (1) حول البيت كالحجفة .
# وقال ابن قتيبة : الخجوج من الرياح : السريعه المرور ، ويقال ايضا :
~~خجوجاء ، قال ابن احمر :
PageV19P129
# هوجاء رعبله الرواح خجوجاه الغدو رواحها شهر (1) .
# قال : وهذا مثل حديث على عليه السلام الاخر ، وهو إنه قال : السكينة لها
~~وجه كوجه الانسان ، وهى بعد ريح هفافة ، أي خفيفة سريعة ، والحجفة : الترس .
# ومنها إن مكاتبا لبعض بنى أسد ، قال : جئت بنقد أجلبه إلى الكوفة ،
~~فانتهيت به إلى الجسر ، فإنى لاسربه عليه إذا اقبل مولى لبكر بن وائل يتخلل
~~الغنم ليقطعها ، فنفرت نقده ، فقطرت الرجل في الفرات ، فغرق ، فاخذت .
# فارتفعنا إلى على عليه السلام فقصصنا عليه القصة ، فقال : انطلقوا فان
~~عرفتم النقدة بعينها فادفعوها إليهم .
# وإن اختلطت عليكم فادفعوا شرواها من الغنم إليهم .
# قال ابن قتيبة : النقد : غنم صغار ، الواحدة نقدة ، ومنه قولهم في المثل
~~: (أذل من النقد) .
# وقوله : (أسر به) أي أرسله قطعة قطعة .
# وشرواها : مثلها .
# ومنها قوله عليه السلام في ذكر المهدى من ولد الحسين عليه السلام ، قال :
~~إنه رجل أجلى الجبين ، أقنى الانف ، ضخم البطن ، أربل الفخذين ، أفلج
~~الثنايا ، بفخده اليمنى شامة .
# قال ابن قتيبة : الاجلى والاجلح شئ واحد ، والقنا في الانف : طوله ودقة أرنبته PageV19P130
~~وحدب في وسطه .
# والاربل الفخذين : المتباعد ما بينهما ، وهو كالافحج ، تربل الشئ ، أي
~~انفرج ، والفلج : صفرة في الاسنان .
# ومنها قوله عليه السلام : إن بنى أمية لا يزالون يطعنون في مسجل ضلالة ،
~~ولهم في الارض أجل حتى يهريقوا الدم الحرام في الشهر الحرام ، والله لكأنى
~~أنظر ms3954 إلى غرنوق من قريش يتخبط في دمه ، فإذا فعلوا ذلك لم يبق لهم في الارض
~~عاذر ، ولم يبق لهم ملك ، على وجه الارض .
# قال ابن قتيبة : هو من قولك : ركب فلان مسجله ، إذا جد في أمر هو فيه
~~كلاما كان أو غيره ، وهو من السجل وهو الصب .
# والغرنوق : الشاب .
# قلت : والغرنوق : القرشى الذى قتلوه ، ثم انقضى أمرهم عقيب قتله إبراهيم
~~الامام ، وقد اختلفت الرواية في كيفية قتله ، فقيل : قتل بالسيف ، وقيل :
~~خنق في جراب فيه نورة ، وحديث أمير المؤمنين عليه السلام يسند الرواية
~~الاولى .
# ومنها ما روى إنه اشترى قميصا بثلاثة دراهم ثم قال : الحمد لله الذى هذا
~~من رياشه .
# قال ابن قتيبة : الريش والرياش واحد ، وهو الكسوة ، قال عز وجل : (قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يوارى سوآتكم وريشا) ، وقرئ (ورياشا) .
# ومنها قوله عليه السلام : لا قود إلا بالاسل .
# قال ابن قتيبة : هو ما أرهف وأرق من الحديد ، كالسنان والسيف والسكين ،
~~ومنه قيل أسله الذراع لما استدق منه ، قال : وأكثر الناس على هذا المذهب PageV19P131
~~وقوم من الناس يقولون : قد يجوز أن القود بغير الحديد كالحجر والعصا إن كان
~~المقتول قتل بغير ذلك .
# ومنها إنه عليه السلام رأى رجلا في الشمس ، فقال : قم عنها فانها مبخرة
~~مجفرة ، تثقل الريح ، وتبلى الثوب ، وتظهر الداء الدفين .
# قال ابن قتيبة : مبخرة : تورث البخر في الفم .
# ومجفرة : تقطع عن النكاح وتذهب شهوة الجماع ، يقال جفر الفحل عن الابل ،
~~إذا أكثر الضراب حتى يمل وينقطع ، ومثله قذر ، وتقذر ، قذورا ، ومثله اقطع
~~فهو مقطع .
# وجاء في الحديث إن عثمان بن مظعون قال : يا رسول الله ، إنى رجل تشق على
~~العزبه في المغازى ، أفتأذن لى في الخصاء ؟ قال : لا ولكن عليك بالصوم فإنه مجفر .
# قال : وقد روى عبد الرحمن عن الاصمعي عمه ، قال : تكلم اعرابي فقال : لا
~~تنكحن واحده فتحيض إذا حاضت ، وتمرض إذا مرضت ، ولا تنكحن اثنتين فتكون بين
~~ضرتين ولا تنكحن ثلاثا فتكون بين أثاف ، ولا تنكحن أربعا فيفلسنك ويهرمنك ،
~~وينحلنك ويجفرنك فقيل له لقد حرمت ما ms3955 أحل الله ، فقال : سبحان الله ! كوزان
~~، وقرصان ، وطمران وعبادة الرحمن ، وقوله : (تثفل الريح) ، أي تنتنها ،
~~والاسم الثفل ، ومنه الحديث (وليخرجن ثفلات) .
# والداء الدفين ، المستتر الذى قد قهرته الطبيعة ، فالشمس تعينه على
~~الطبيعة وتظهره .
# ومنها قوله عليه السلام وهو يذكر مسجد الكوفة في زاويته : فار التنور ،
~~وفيه هلك يغوث ويعوق ، وهو الفاروق ، ومنه يستتر جبل الاهواز ، ووسطه على
~~روضة من PageV19P132
~~رياض الجنة ، وفيه ثلاث أعين أنبتت بالضغث ، تذهب الرجس ، وتطهر المؤمنين :
~~عين من لبن ، وعين من دهن ، وعين من ماء ، جانبه الايمن ذكر ، وفى جانبه
~~الايسر مكر ، ولو يعلم الناس ما فيه من الفضل لاتوه ولو حبوا .
# قال ابن قتيبة : قوله : (أنبتت بالضغث) أحسبه الضغث الذى ضرب أيوب أهله .
# والعين التى ظهرت لما ركض الماء برجله .
# قال : والباء في (بالضغث) زائدة ، تقديره : أنبتت الضغث ، كقوله تعالى :
~~(تنبت بالدهن (1)) ، وكقوله : (يشرب بها عباد الله (2)) .
# وأما قوله : (في جانبه الايمن ذكر) ، فإنه يعنى الصلاة .
# (وفى جانبه الايسر مكر) أراد به المكر به حتى قتل عليه السلام في مسجد
~~الكوفة .
# ومنها إن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث أبا رافع مولاه يتلقى جعفر بن
~~أبى طالب لما قدم من الحبشة ، فأعطاه على عليه السلام حتيا وعكة سمن ، وقال
~~له : أنا أعلم بجعفر إنه إن علم ثراه مرة واحدة ثم أطعمه ، فادفع هذا السمن
~~إلى اسماء بنت عميس تدهن به بنى أخى من صمر البحر ، وتطعمهم من الحتى .
# قال ابن قتيبة الحتى : سويق يتخذ من المقل ، قال الهذلى يذكر أضيافه : لا
~~در درى إن اطعمت نازلكم قرف الحتى وعندي البر مكنوز PageV19P133
~~وقوله : (ثراه مرة) أي بله دفعة واحدة وأطعمه الناس ، والثرى الندا .
# وصمر البحر : نتنة وغمقة ، ومنه قيل للدبر الصمارى .
# ومنها قوله عليه السلام يوم الشورى لما تكلم الحمد لله : الذى اتخذ محمدا
~~منا نبيا ، وابتعثه إلينا رسولا ، فنحن أهل بيت النبوة ، ومعدن الحكمة ،
~~أمان لاهل الارض ، ونجاة لمن طلب ، إن لنا حقا إن نعطه ناخذه ، وإن نمنعه
~~نركب اعجاز الابل ، وإن طال السرى ms3956 ، لو عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله عهدا لجالدنا عليه حتى نموت ، أو قال لنا قولا لانفذنا قوله على رغمنا .
# لن يسرع أحد قبلى الى صلة رحم ودعوة حق ، والامر إليك يا بن عوف على صدق
~~النية ، وجهد النصح ، واستغفر الله لى ولكم .
# قال ابن قتيبة : أي أن معناه ركبنا مركب الضيم والذل ، لان راكب عجز
~~البعير يجد مشقة ، لا سيما إذا تطاول به الركوب على تلك الحال ، ويجوز أن
~~يكون أراد : نصبر على أن نكون أتباعا لغيرنا ، لان راكب عجز البعير يكون
~~ردفا لغيره .
# ومنها قوله عليه السلام لما قتل ابن آدم أخاه : غمص الله الخلق ونقص
~~الاشياء قال ابن قتيبة : يقال : غصمت فلانا أغمصه واغتمصته ، إذا استصغرته
~~واحتقرته ، قال : ومعنى الحديث أن الله تعالى نقص الخلق من عظم الابدان
~~وطولها من القوة والبطش وطول العمر ونحو ذلك .
# ومنها إن سلامة الكندى قال : كان على عليه السلام يعلمنا الصلاة على PageV19P134
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فيقول : اللهم داحى المدحوات ، وبارئ
~~المسموكات ، وجبار القلوب على فطراتها ، شقيها وسعيدها ، اجعل شرائف صلواتك
~~، ونوامى بركاتك ، ورافه تحياتك ، على محمد عبدك ورسولك ، الفاتح لما أغلق
~~، والخاتم لما سبق ، والمعلن الحق بالحق ، والدامغ جيشات الاباطيل ، كما
~~حملته فاضطلع بأمرك لطاعتك ، مستوفزا في مرضاتك ، لغير نكل في قدم ، ولا
~~وهن في عزم ، داعيا لوحيك ، حافظا لعهدك ، ماضيا على نفاذ أمرك ، حتى أورى
~~قبسا لقابس ، آلاء الله تصل بأهله أسبابه به ، هديت القلوب بعد خوضات الفتن
~~والاثم ، موضحات الاعلام ، ونائرات الاحكام ، ومنيرات الاسلام ، فهو أمينك
~~المأمون ، وخازن علمك المخزون ، وشهيدك يوم الدين ، وبعيثك نعمة ، ورسولك
~~بالحق رحمة .
# اللهم افسح له مفسحا في عدلك ، واجزه مضاعفات الخير من فضلك ، مهنات غير
~~مكدرات ، من فوز ثوابك المحلول ، وجزل عطائك المعلول ، اللهم اعل على بناء
~~البانين بناءه ، وأكرم مثواه لديك ونزله ، واتمم له نوره ، واجزه من
~~ابتعاثك له مقبول الشهادة ، مرضى المقالة ، ذا منطق عدل ، وخطه فصل ،
~~وبرهان عظيم .
# قال ابن قتيبة : داحى المدحوات ، أي باسط ms3957 الارضين ، وكان الله تعالى
~~خلقها ربوة ثم بسطها : قال سبحانه : (والارض بعد ذلك دحاها) (1) وكل شئ
~~بسطته فقد دحوته ومنه قيل لموضع بيض النعامة : أدحى ، لانها تدحوه للبيض أي
~~توسعه ، ووزنه إفعول .
# وبارئ المسموكات : خالق السموات .
# وكل شئ رفعته وأعليته فقد سمكته ، وسمك البيت والحائط ارتفاعه ، قال
~~الفرزدق : إن الذى سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول PageV19P135
~~وقوله : جبار القلوب على فطراتها .
# من قولك جبرت العظم فجبر إذا كان مكسورا فلامته وأقمته ، كأنه أقام
~~القلوب وأثبتها على ما فطرها عليه من معرفته والاقرار به ، شقيها وسعيدها ،
~~قال : ولم أجعل اجبارا هاهنا ، من أجبرت فلانا على الامر إذا أدخلته فيه
~~كرها ، وقسرته ، لانه لا يقال من أفعل فعال ، لا أعلم ذلك إلا أن بعض
~~القراء قرأ : (أهديكم سبيل الرشاد) (1) بتشديد الشين ، وقال : الرشاد الله
~~، فهذا فعال من أفعل ، وهى قراءة شاذة ، غير مستعملة ، فأما قول الله عز
~~وجل (وما أنت عليهم بجبار) (2) فإنه أراد وما أنت عليهم بمسلط تسليط الملوك
~~، والجبابرة : الملوك ، واعتبار ذلك قوله : (لست عليهم بمسيطر) (3) أي
~~بمتسلط تسلط الملوك ، فإن كان يجوز أن يقال من أجبرت فلانا على الامر : أنا
~~جبار له ، وكأن هذا محفوظا ، فقد يجوز أن يجعل قول على عليه السلام : جبار
~~القلوب من ذلك ، وهو أحسن في المعنى .
# وقوله : (الدامغ جيشات الاباطيل) ، أي مهلك ما نجم وارتفع من الاباطيل ،
~~وأصل الدمغ من الدماغ ، كأنه الذى يضرب وسط الرأس فيدمغه أي يصيب الدماغ منه .
# ومنه قول الله عز وجل : (بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه) (4) أي يبطله
~~والدماغ مقتل ، فإذا أصيب هلك صاحبه .
# وجيشات : مأخوذ من جاش الشئ أي ارتفع ، وجاش الماء إذا طمى ، وجاشت النفس .
# وقوله : (كما حمل فاضطلع) إفتعل من الضلاعة وهى القوة .
PageV19P136
# وقوله : (لغير نكل في قدم) ، النكل مصدر : وهو النكول ، يقال : نكل فلان عن
~~الامر ينكل نكولا ، فهذا المشهور ونكل بالكسر ينكل نكلا قليلة .
# والقدم : التقدم ، قال أبو زيد : رجل مقدام إذا كان شجاعا ، فالقدم يجوز
~~أن يكون بمعنى التقدم ، وبمعنى ms3958 المتقدم .
# قوله : (ولا وهن في عزم) ، أي ولا ضعف في رأى .
# وقوله : (حتى أورى قبسا لقابس) ، أي أظهر نورا من الحق ، يقال : أوريت
~~النار إذا قدحت ما ظهر بها ، قال سبحانه : (أفرأيتم النار التى تورون) (1) .
# وقوله : (آلاء الله تصل بأهله أسبابه) ، يريد نعم الله تصل بأهل ذلك
~~القبس ، - وهو الاسلام والحق سبحانه - أسبابه وأهله ، المؤمنون به .
# قلت : تقدير الكلام حتى أورى قبسا لقابس ، تصل أسباب ذلك القبس آلاء الله
~~ونعمه بأهله المؤمنين به .
# واعلم أن اللام في (لغير نكل) متعلقة بقوله : (مستوفزا) ، أي هو مستوفز
~~لغير نكول ، بل للخوف منك ، والخضوع لك ..قال ابن قتيبة : قوله عليه السلام
~~: (به هديت القلوب بعد الكفر ، والفتن موضحات الاعلام) ، أي هديته لموضحات
~~الاعلام ، يقال هديت الطريق وللطريق وإلى الطريق .
# وقوله : (نائرات الاحكام ، ومنيرات الاسلام ، يريد الواضحات البينات ،
~~يقال نار الشئ وأنار ، إذا وضح .
# وقوله : (شهيدك يوم الدين) ، أي الشاهد على الناس يوم القيامة .
# وبعيثك رحمة ، أي مبعوثك ، فعيل في معنى مفعول .
PageV19P137
# وقوله : (إفسح له مفسحا) ، أي أوسع له سعة ، وروى : (مفتسحا) بالتاء .
# قوله : (في عدلك) أي في دار عدلك ، يعنى يوم القيامة ، ومن رواه (عدنك)
~~بالنون ، أراد جنة عدن .
# وقوله : (من جزل عطائك المعلول) ، من العلل ، وهو الشرب بعد الشرب ،
~~فالشرب الاول نهل ، والثانى علل ، يريد إن عطاءه عز وجل مضاعف ، كأنه يعل
~~عباده ، أي يعطيهم عطاء بعد عطاء .
# وقوله : (أعل على بناء البانين بناءه) ، أي ارفع فوق اعمال العاملين عمله .
# وأكرم مثواه ، أي منزلته ، من قولك : ثويت بالمكان أي نزلته وأقمت به ،
~~ونزله : رزقه .
# ونحن قد ذكرنا بعض هذه الكلمات فيما تقدم على رواية الرضى رحمه الله وهى
~~مخالفة لهذه الرواية ، وشرحنا ما رواه الرضى ، وذكرنا الان ما رواه ابن
~~قتيبة وشرحه لانه لا يخلو من فائدة جديدة .
# ومنها قوله عليه السلام : خذ الحكمة أنى أتتك ، فإن الكلمة من الحكمة
~~تكون في صدر المنافق فتلجلج في صدره حتى تسكن إلى صاحبها .
# قال ابن قتيبة : يريد الكلمة قد يعلمها المنافق فلا تزال تتحرك ms3959 في صدره
~~ولا تسكن حتى يسمعها منه المؤمن أو العالم فيعيها ويثقفها ويفقهها منه ،
~~فتسكن في صدره إلى أخواتها من كلم الحكمة .
# ومنها قوله عليه السلام : البيت المعمور نتاق الكعبة من فوقها .
# قال ابن قتيبة : نتاق الكعبة ، أي مظل عليها من فوقها ، من قول الله
~~سبحانه :
PageV19P138
# (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة) (1) ، أي زعزع فاظل عليهم .
# ومنها قوله عليه السلام : (أنا قسيم النار) قال ابن قتيبة : أراد إن
~~الناس فريقان : فريق معى فهم على هدى ، وفريق على فهم على ضلالة ، كالخوارج
~~ولم يجسر ابن قتيبة أن يقول (وكأهل الشام) يتورع يزعم ، ثم إن الله أنطقه
~~بما تورع عن ذكره ، فقال متمما للكلام بقوله : فأنا قسيم النار ، نصف في
~~الجنة معى ، ونصف في النار ، قال : وقسيم في معنى مقاسم ، مثل جليس وأكيل
~~وشريب .
# قلت قد ذكر أبو عبيد الهروي هذه الكلمة في الجمع بين الغريبين ، قال :
~~وقال قوم : إنه لم يرد ما ذكره ، وإنما أراد : هو قسيم النار والجنة يوم
~~القيامة حقيقة ، يقسم الامة فيقول هذا للجنة ، وهذا للنار .
PageV19P139
# [ خطبة منسوبة للامام على خالية من حرف الالف ] وأنا الان اذكر من كلامه
~~الغريب ما لم يورده أبو عبيد وابن قتيبة في كلامهما وأشرحه أيضا ، وهى خطبة
~~رواها كثير من الناس له عليه السلام خاليه من حرف الالف ، قالوا : تذاكر
~~(1) قوم من إصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله : أي حروف الهجاء أدخل في
~~الكلام ؟ فأجمعوا على الالف ، فقال على عليه السلام : حمدت من عظمت منته ،
~~وسبغت نعمته ، وسبقت غضبه رحمته ، وتمت كلمته ، ونفذت مشيئته ، وبلغت قضيته
~~، حمدته حمد مقر بربوبيته ، متخضع لعبوديته ، متنصل من خطيئته ، متفرد
~~بتوحيده ، مؤمل منه مغفرة تنجيه ، يوم يشغل عن فصيلته وبنيه .
# ونستعينه ونسترشده ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه ، وشهدت له شهود مخلص
~~موقن ، وفردته تفريد مؤمن متيقن ، ووحدته توحيد عبد مذعن ، ليس له شريك في
~~ملكه ، ولم يكن له ولى في صنعه ، جل عن مشير ووزير ، وعن عون معين ونصير
~~ونظير .
# علم فستر ، وبطن فخبر ، وملك ms3960 فقهر ، وعصى فغفر ، وحكم فعدل ، لم يزل ولن
~~يزول ، (ليس كمثله شئ) (2) ، وهو بعد كل شئ رب متعزز بعزته ، متمكن بقوته ،
~~متقدس بعلوه ، متكبر بسموه ، ليس يدركه بصر ، ولم يحط به نظر ، قوى منيع ،
~~بصير سميع ، رءوف رحيم .
# عجز عن وصفه من يصفه ، وضل عن نعته من يعرفه .
PageV19P140
# قرب فبعد ، وبعد فقرب ، يجيب دعوة من يدعوه ، ويرزقه ويحبوه ، ذو لطف خفى ،
~~وبطش قوى ، ورحمة موسعه ، وعقوبة موجعة ، رحمته جنة عريضة مونقة ، وعقوبته
~~جحيم ممدودة موبقة .
# وشهدت ببعث محمد رسوله ، وعبده وصفيه ، ونبيه ونجيه ، وحبيبه وخليله ،
~~بعثه في خير عصر ، وحين فترة وكفر ، رحمة لعبيده ، ومنة لمزيده ، ختم به
~~نبوته ، وشيد به حجته ، فوعظ ونصح ، وبلغ وكدح ، رؤوف بكل مؤمن ، رحيم سخى
~~، رضى ولى زكى ، عليه رحمة وتسليم ، وبركة وتكريم ، من رب غفور رحيم ، قريب مجيب .
# وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم ، وذكرتكم بسنة نبيكم ، فعليكم برهبة
~~تسكن قلوبكم ، وخشية تذرى دموعكم ، وتقيه تنجيكم قبل يوم تبليكم وتذهلكم ،
~~يوم يفوز فيه من ثقل وزن حسنته ، وخف وزن سيئته ، ولتكن مسألتكم وتملقكم
~~مسألة ذل وخضوع ، وشكر وخشوع ، بتوبة وتورع ، وندم ورجوع ، وليغتنم كل
~~مغتنم منكم صحته قبل سقمه ، وشبيبته قبل هرمه ، وسعته قبل فقره ، وفرغته
~~قبل شغله ، وحضره قبل سفره ، قبل تكبر وتهرم وتسقم ، يمله طبيبه ، ويعرض
~~عنه حبيبه ، وينقطع غمده ، ويتغير عقله ، ثم قيل : هو موعوك ، وجسمه منهوك
~~، ثم جد في نزع شديد ، وحضره كل قريب وبعيد ، فشخص بصره ، وطمح نظره ، ورشح
~~جبينه ، وعطف عرينه ، وسكن حنينه ، وحزنته نفسه ، وبكته عرسه ، وحفر رمسه ،
~~ويتم منه ولده ، وتفرق منه عدده ، وقسم جمعه ، وذهب بصره وسمعه ، ومدد وجرد
~~، وعرى وغسل ، ونشف وسجى ، وبسط له وهئ ، ونشر عليه كفنه ، وشد منه ذقنه ،
~~وقمص وعمم ، وودع وسلم ، وحمل فوق سرير ، وصلى عليه بتكبير ، ونقل من دور
~~مزخرفة ، وقصور مشيدة ، وحجر منجدة ، وجعل في ضريح ملحود PageV19P141
~~وضيق مرصود ، بلبن منضود ، مسقف بجلمود ، وهيل عليه حفره ، وحثى عليه مدره
~~، وتحقق حذره ، ونسى خبره ، ورجع عنه وليه وصفيه ms3961 ، ونديمه ونسيبه ، وتبدل
~~به قرينه وحبيبه ، فهو حشو قبر ، ورهين قفر ، يسعى بجسمه دود قبره ، ويسيل
~~صديده من منخره ، يسحق تربة لحمه ، وينشف دمه ، ويرم عظمه حتى يوم حشره ،
~~فنشر من قبره حين ينفخ في صور ، ويدعى بحشر ونشور .
# فثم بعثرت قبور ، وحصلت سريره صدور ، وجئ بكل نبى وصديق وشهيد ، وتوحد
~~للفصل قدير بعبده خبير بصير ، فكم من زفرة تضنيه ، وحسرة تنضيه ، في موقف
~~مهول ، ومشهد جليل ، بين يدى ملك عظيم ، وبكل صغير وكبير عليم ، فحينئذ
~~يلجمه عرقه ، ويحصره قلقه ، عبرته غير مرحومة ، وصرخته غير مسموعة ، وحجته
~~غير مقولة ، زالت جريدته ، ونشرت صحيفته ، نظر في سوء عمله ، وشهدت عليه
~~عينه بنظره ، ويده ببطشه ، ورجله بخطوه ، وفرجه بلمسه ، وجلده بمسه ، فسلسل
~~جيده ، وغلت يده ، وسيق فسحب وحده ، فورد جهنم بكرب وشدة ، فظل يعذب في
~~جحيم ، ويسقى شربه من حميم ، تشوى وجهه ، وتسلخ جلده ، وتضربه زبنيه بمقمع
~~من حديد ، ويعود جلده بعد نضجه كجلد جديد ، يستغيث فتعرض عنه خزنه جهنم ،
~~ويستصرخ فيلبث حقبة يندم .
# نعوذ برب قدير ، من شر كل مصير ، ونسأله عفو من رضى عنه ، ومغفرة من قبله
~~، فهو ولى مسألتي ، ومنجح طلبتي ، فمن زحزح عن تعذيب ربه جعل في جنته بقربه
~~، وخلد في قصور مشيدة ، وملك بحور عين وحفدة ، وطيف عليه بكئوس ، أسكن في
~~حظيره قدوس ، وتقلب في نعيم ، وسقى من تسليم ، وشرب من عين سلسبيل ، ومزج
~~له بزنجبيل ، مختم بمسك وعبير ، مستديم للملك ، مستشعر للسرر ، يشرب من
~~خمور ، في روض مغدق ، ليس يصدع من شربه ، وليس ينزف .
PageV19P142
# هذه منزلة من خشى ربه ، وحذر نفسه معصيته ، وتلك عقوبة من جحد مشيئته ،
~~وسولت له نفسه معصيته ، فهو قول فصل ، وحكم عدل وخبر قصص قص ، ووعظ نص ،
~~(تنزيل من حكيم حميد) (1) نزل به روح قدس مبين ، على قلب نبى مهتد رشيد ،
~~صلت عليه رسل سفرة ، مكرمون بررة ، عذت برب عليم ، رحيم كريم ، من شر كل
~~عدو لعين رجيم ، فليتضرع منضرعكم ، وليبتهل مبتهلكم ، وليستغفر كل مربوب
~~منكم لى ولكم ، وحسبي ربى وحده .
# الشرح ms3962 : فصيلة الرجل : رهطه الادنون .
# وكدح سعى سعيا فيه تعب ، وفرغته : الواحدة من الفراغ ، تقول فرغت فرغة ،
~~كقولك ضربت ضربة .
# وسجى الميت : بسط عليه رداء .
# ونشر الميت من قبره بفتح النون والشين ، وأنشره الله تعالى .
# وبعثرت قبور : انتثرت ونبشت .
# قوله : (وسيق بسحب وحده) ، لانه إذا كان معه غيره كان كالمتأسى بغيره ،
~~فكان أخف لالمه وعذابه ، وإذا كان وحده كان أشد ألما وأهول ، وروى (فسيق
~~يسحب وحده) وهذا أقرب إلى تناسب الفقرتين ، وذاك افخم معنى .
# وزبنية على وزن (عفرية) واحد الزبانية ، وهم عند العرب الشرط ، وسمى بذلك
~~بعض الملائكة لدفعهم أهل النار إليها كما يفعل الشرط في الدنيا ، ومن أهل
~~اللغة من يجعل واحد الزبانيه زبانى .
# وقال بعضهم : زابن ، ومنهم من قال : هو جمع لا واحد له ، نحو أبابيل
~~وعباديد ، وأصل الزبن في اللغة الدفع ، ومنه ناقة زبون : تضرب حالبها
~~وتدفعه .
PageV19P143
# وتقول : ملك زيد بفلانة بغير ألف ، والباء هاهنا زائدة كما زيدت في (كفى
~~بالله حسيبا) ، وإنما حكمنا بزيادتها لان العرب تقول : ملكت أنا فلانة أي
~~تزوجتها ، وأملكت فلانة بزيد أي زوجتها به ، فلما جاءت الباء هاهنا ولم يكن
~~بد من إثبات الالف لاجل مجيئها جعلناها زائدة ، وصار تقديره : وملك حورا عينا .
# وقال المفسرون في تسنيم : إنه اسم ماء في الجنة سمى بذلك لانه يجرى من
~~فوق الغرف والقصور .
# وقالوا في سلسبيل : إنه اسم عين في الجنة ليس ينزف ولا يخمر كما يخمر
~~شارب الخمر في الدنيا .
# إنقضى هذا الفصل ، ثم رجعنا إلى سنن الغرض الاول .
PageV19P144
# (267) الاصل : وقال عليه السلام ، لما بلغه إغارة أصحاب معاوية على الانبار
~~، فخرج بنفسه ماشيا حتى أتى النخيلة ، وأدركه الناس وقالوا : يا أمير
~~المؤمنين نحن نكفيكهم ، فقال عليه السلام : والله ما تكفونني أنفسكم ، فكيف
~~تكفونني غيركم ! إن كانت الرعايا قبلى لتشكوا حيف رعاتها ، فإنى اليوم
~~لاشكو حيف رعيتي ، كأننى المقود وهم القادة ، أو الموزوع وهم الوزعة .
# قال : فلما قال هذا القول في كلام طويل قد ذكرنا مختاره في جملة الخطب ،
~~تقدم إليه رجلان من أصحابه ، فقال أحدهما ms3963 : (إنى لا أملك إلا نفسي وأخى)
~~(1) ، فمرنا بأمرك يا أمير المؤمنين ننفذ (2) ، فقال : وأين تقعان مما أريد
~~! الشرح : السنن الطريقة ، يقال تنح عن السنن ، أي عن وجه الطريق .
# والنخيلة : بظاهر الكوفة ، وروى (ما تكفوني) بحذف النون .
# والحيف : الظلم .
# والوزعة : جمع وازع ، وهو الدافع الكاف .
# ومعنى قوله : (ما تكفونني أنفسكم) ، أي أفعالكم رديئة قبيحة تحتاج الى
~~جند غيركم PageV19P145
~~أستعين بهم على تثقيفكم وتهذيبكم ، فمن هذه حاله كيف أثقف به غيره ، وأهذب
~~به سواه ! وإن كانت الرعايا : إن هاهنا مخففة من الثقيلة ، ولذلك دخلت
~~اللام في جوابها .
# وقد تقدم ذكرنا هذين الرجلين ، وإن أحدهما قال : يا أمير المؤمنين ، أقول
~~لك ما قاله العبد الصالح : (رب إنى لا أملك إلا نفسي وأخى) (1) .
# فشكر لهما وقال : وأين تقعان مما أريد !
PageV19P146
# (268) الاصل : وقيل أن الحارث بن حوط اتاه عليه السلام ، فقال له : أتراني
~~أظن أن اصحاب الجمل كانوا على ضلاله ؟ فقال عليه السلام : يا حار ، إنك
~~نظرت تحتك ، ولم تنظر فوقك فحرت ، إنك لم تعرف الحق فتعرف أهله ، ولم تعرف
~~الباطل فتعرف من أتاه .
# فقال الحارث : فانى اعتزل مع سعد بن مالك وعبد الله بن عمر .
# فقال عليه السلام : إن سعدا وعبد الله بن عمر لم ينصرا الحق ، ولم يخذلا
~~الباطل .
# الشرح : اللفظة التى وردت قبل أحسن من هذه اللفظة ، وهى : أولئك قوم
~~خذلوا الحق ولم ينصروا الباطل ، وتلك كانت حالهم ، فإنهم خذلوا عليا ولم
~~ينصروا معاوية ولا أصحاب الجمل .
# فأما هذه اللفظة ففيها إشكال ، لان سعدا وعبد الله لعمري إنهما لم ينصرا
~~الحق ، وهو جانب على عليه السلام ، لكنهما خذلا الباطل ، وهو جانب معاوية
~~وأصحاب الجمل ، فإنهم لم ينصروهم في حرب قط ، لا بأنفسهم ولا بأموالهم ولا
~~باولادهم ، فينبغي PageV19P147
~~أن نتاول كلامه فنقول : إنه ليس يعنى بالخذلان عدم المساعدة في الحرب ، بل
~~يعنى بالخذلان هاهنا كل ما أثر في محق الباطل وإزالته ، قال الشاعر يصف
~~فرسا : وهو كالدلو بكف المستقى خذلت عنه العراقى فانجذم أي باينته العراقى
~~، فلما كان كل مؤثر في إزاله شئ ms3964 مباينا له نقل اللفظ بالاشتراك في الامر
~~العام إليه ، ولما كان سعد وعبد الله لم يقوما خطيبين في الناس يعلمانهم
~~باطل معاوية واصحاب الجمل ، ولم يكشفا اللبس والشبهة الداخلة على الناس في
~~حرب هذين الفريقين ، ولم يوضحا وجوب طاعة على عليه السلام فيرد الناس عن
~~اتباع صاحب الجمل وأهل الشام صدق عليهما أنهما لم يخذلا الباطل .
# ويمكن أن يتأول على وجه آخر ، وذلك أنه قد جاء خذلت الوحشية إذا قامت على
~~ولدها ، فيكون معنى قوله : (ولم يخذلا الباطل) ، أي لم يقيما عليه وينصراه
~~، فترجع هذه اللفظة إلى اللفظة الاولى ، وهى قوله : (أولئك قوم خذلوا الحق
~~ولم ينصروا الباطل) .
# والحارث بن حوط بالحاء المهملة ، ويقال : أن الموجود في خط الرضى (ابن
~~خوط) بالخاء المعجمة المضمومة .
PageV19P148
# (269) الاصل : صاحب السلطان كراكب الاسد يغبط بموقعه ، وهو أعلم بموضعه .
# الشرح : [ نبذ مما قيل في السلطان ] قد جاء في صحبة السلطان أمثال حكمية
~~مستحسنه تناسب هذا المعنى ، أو تجرى مجراه في شرح حال السلطان ، نحو قولهم
~~: صاحب السلطان كراكب الاسد يهابه الناس ، وهو لمركوبه اهيب .
# وكان يقال : إذا صحبت السلطان فلتكن مداراتك له مداراة المرأة القبيحة
~~لبعلها المبغض لها ، فإنها لا تدع التصنع له على حال .
# قيل للعتابي : لم لا تقصد الامير ؟ قال : لانى أراه يعطى واحدا لغير حسنه
~~ولا يد ، ويقتل آخر بلا سيئة ولا ذنب ، ولست أدرى أي الرجلين أكون ! ولا
~~أرجو منه مقدار ما اخاطر به .
# وكان يقال : العاقل من طلب السلامة من عمل السلطان ، لانه إن عف جنى عليه
~~العفاف عداوة الخاصة ، وإن بسط يده جنى عليه البسط السنة الرعية .
# وكان سعيد بن حميد يقول : عمل السلطان كالحمام ، الخارج يؤثر الدخول ،
~~والداخل يؤثر الخروج .
# ابن المقفع : إقبال السلطان على أصحابه تعب ، وإعراضه عنهم مذلة .
PageV19P149
# وقال آخر : السلطان إن أرضيته أتعبك ، وإن أغضبته اعطبك .
# وكان يقال : إذا كنت مع السلطان فكن حذرا منه عند تقريبه ، كاتما لسره
~~إذا استسرك ، وأمينا على ما ائتمنك ، تشكر له ولا تكلفه الشكر لك ، وتعلمه
~~وكأنك تتعلم منه ms3965 وتؤدبه وكأنه يؤدبك ، بصيرا بهواه ، مؤثرا لمنفعته ، ذليلا
~~إن ضامك ، راضيا إن أعطاك ، قانعا إن حرمك ، وإلا فابعد منه كل البعد .
# وقيل لبعض من يخدم السلطان : لا تصحبهم ، فإن مثلهم مثل قدر التنور ،
~~كلما مسه الانسان أسود منه ، فقال : إن كان خارج تلك القدر أسود فداخلها أبيض .
# وكان يقال أفضل ما عوشر به الملوك قلة الخلاف ، وتخفيف المئونة .
# وكان يقال : لا يقدر على صحبة السلطان إلا من يستقل بما حملوه ، ولا يلحف
~~إذا سألهم ، ولا يغتر بهم إذا رضوا عنه ، ولا يتغير لهم إذا سخطوا عليه ،
~~ولا يطغى إذا سلطوه ، ولا يبطر إذا أكرموه .
# وكان يقال : إذا جعلك السلطان أخا فاجعله ربا ، وإن زادك فزده .
# وقال أبو حازم : للسلطان كحل يكحل به من يوليه ، فلا يبصر حتى يعزل .
# وكان يقال لا ينبغى لصاحب السلطان أن يبتدئه بالمسألة عن حاله ، فان ذلك
~~من كلام النوكى (1) وإذا أردت أن تقول : كيف أصبح الامير ؟ فقل : صبح الله
~~الامير بالكرامة ، وإن أردت أن تقول : كيف يجد الامير نفسه ؟ فقل : وهب
~~الله الامير العافية ، ونحو هذا ، فإن المسألة توجب الجواب ، فإن لم يجبك
~~اشتد عليك ، وإن أجابك اشتد عليه .
# وكان يقال صحبة الملوك بغير أدب كركوب الفلاة بغير ماء .
PageV19P150
# وكان يقال : ينبغى لمن صحب السلطان أن يستعد للعذر عن ذنب لم يجنه ، وأن
~~يكون آنس ما يكون به ، أوحش ما يكون منه .
# وكان يقال : شدة الانقباض من السلطان تورث التهمة ، وسهولة الانبساط إليه
~~تورث الملالة .
# وكان يقال : إصحب السلطان بأعمال الحذر ، ورفض الدالة ، والاجتهاد في
~~النصيحة ، وليكن رأس مالك عنده ثلاث : الرضا ، والصبر ، والصدق .
# واعلم أن لكل شئ حدا ، فما جاوزه كان سرفا ، وما قصر عنه كان عجزا ، فلا
~~تبلغ بك نصيحة السلطان أن تعادى حاشيته وخاصته وأهله ، فإن ذلك ليس من حقه
~~عليك ، وليكن أقضى لحقه عنك ، وأدعى لاستمرار السلامة لك ، أن تستصلح أولئك
~~جهدك ، فإنك إذا فعلت ذلك شكرت نعمته ، وأمنت سطوته ، وقللت عدوك عنده ،
~~وإذا جاريت عند السلطان كفؤا من أكفائك فلتكن ms3966 مجاراتك ومباراتك إياه بالحجة
~~، وإن عضهك (1) ، وبالرفق وإن خرف بك .
# واحذر أن يستحلك فتحمى ، فان الغضب يعمى عن الفرصة ، ويقطع عن الحجة ،
~~ويظهر عليك الخصم ، ولا تتوردن على السلطان بالدالة وإن كان أخاك ، ولا
~~بالحجة وإن وثقت انها لك ، ولا بالنصيحة وإن كانت له دونك ، فإن السلطان
~~يعرض له ثلاث دون ثلاث : القدرة دون الكرم ، والحمية دون النصفة ، واللجاج
~~دون الحظ .
PageV19P151
# (270) الاصل : أحسنوا في عقب غيركم تحفظوا في عقبكم .
# الشرح : أكثر ما في هذه الدنيا يقع على سبيل القرض والمكافأه ، فقد رأينا
~~عيانا من ظلم الناس فظلم عقبه وولده ، ورأينا من قتل الناس فقتل عقبه وولده
~~، ورأينا من أخرب دورا فأخربت داره ، ورأينا من أحسن إلى أعقاب أهل النعم
~~فأحسن الله إلى عقبه وولده .
# وقرأت في تاريخ أحمد بن طاهر (1) أن الرشيد أرسل الى يحيى بن خالد وهو في
~~محبسه يقرعه بذنوبه ، ويقول له : كيف رأيت ! ألم أخرب دارك ؟ ألم أقتل ولدك
~~جعفرا ؟ ألم أنهب مالك ؟ فقال يحيى للرسول : قل له : أما إخرابك دارى
~~فستخرب دارك ، وأما قتلك ولدى جعفر فسيقتل ولدك محمد ، وأما نهبك مالى
~~فسينهب مالك وخزانتك .
# فلما عاد الرسول إليه بالجواب وجم طويلا وحزن ، وقال : والله ليكونن ما
~~قال ، فإنه لم يقل لى شيئا قط إلا وكان كما قال ، فاخربت (2) داره - وهى
~~الخلد - في حصار بغداد ، وقتل ولده محمد ، ونهب ماله ، وخزانته ، نهبها
~~طاهر بن الحسين .
PageV19P152
# (271) الاصل : إن كلام الحكماء إذا كان صوابا كان دواء ، وإذا كان خطا كان داء .
# الشرح : كل كلام يقلد المتكلم به لحسن عقيدة الناس فيه نحو كلام الحكماء
~~وكلام الفضلاء والعلماء من الناس إذا كان صوابا كان دواء وإذا كان خطا كان
~~داء ، لان الناس يحذون حذو المتكلم به ، ويقلدونه فيما يتضمنه ذلك الكلام
~~من الاداب والاوامر والنواهي ، فإذا كان حقا أفلحوا ، وحصل لهم الثواب
~~واتباع الحق ، وكانوا كالدواء المبرئ للسقم ، وإذا كان ذلك الكلام خطا
~~واتبعوه خسروا (1) ولم يفلحوا ، فكان بمنزلة الداء والمرض .
PageV19P153
# (272) الاصل : وقال عليه السلام حين سأله رجل أن ms3967 يعرفه ما الايمان) فقال :
~~إذا كان غد فأتني حتى أخبرك على أسماع الناس ، فإن نسيت مقالتي حفظها عليك
~~غيرك ، فإن الكلام كالشاردة يثقفها هذا ويخطئها هذا .
# قال : وقد ذكرنا ما أجابه به عليه السلام فيما تقدم من هذا الباب ، وهو
~~قوله : (الايمان على إربع شعب) .
# الشرح : يقول إذا كان غد فأتني فتكون (كان) هاهنا تامة ، أي إذا حدث ووجد
~~، وتقول : إذا كان غدا فأتني فيكون النصب باعتبار آخر ، أي إذا كان الزمان
~~غدا ، أي موصوفا بأنه من الغد ، ومن النحويين من يقدره : إذا كان الكون غدا
~~، لان الفعل يدل على المصدر ، والكون هو التجدد والحدوث .
# وقائل هذا القول يرجحه على القول الاخر ، لان الفاعل عندهم لا يحذف إلا
~~إذا كان في الكلام دليل عليه .
# ويثقفها ، يجدها ، ثقفت كذا بالكسر ، أي وجدته وصادفته .
# والشاردة : الضالة .
PageV19P154
# (273) الاصل : يا بن آدم ، لا تحمل هم يومك الذى لم يأتك على يومك الذى
~~أتاك ، فإنه إن يكن من عمرك يأت الله فيه برزقك .
# الشرح : قد تقدم هذا الفصل بتمامه .
# واعلم أن كل ما ادخرته مما هو فاضل عن قوتك فإنما أنت فيه خازن لغيرك .
# وخلاصة هذا الفصل النهى عن الحرص على الدنيا والاهتمام لها ، وإعلام
~~الناس أن الله تعالى قد قسم الرزق لكل حى من خلقه ، فلو لم يتكلف الانسان
~~فيه لاتاه رزقه من حيث لا يحتسب .
# وفى المثل : يا رزاق البغاث (1) في عشه .
# وإذا نظر الانسان إلى الدودة المكنونة داخل الصخرة كيف ترزق ، علم إن
~~صانع العالم قد تكفل لكل ذى حياة بمادة تقيم حياته إلى انقضاء عمره .
PageV19P155
# (274) الاصل : أحبب حبيبك هونا ما ، عسى أن يكون بغيضك يوما ما ، وأبغض
~~بغيضك هونا ما ، عسى أن يكون حبيبك يوما ما .
# الشرح : الهون بالفتح : التأني ، والبغيض : المبغض .
# وخلاصة هذه الكلمة .
# النهى عن الاسراف في المودة والبغضة ، فربما انقلب من تود فصار عدوا ،
~~وربما انقلب من تعاديه فصار صديقا .
# وقد تقدم القول في ذلك على أتم ما يكون .
# وقال بعض الحكماء : توق الافراط في المحبة ، فإن الافراط ms3968 فيها داع إلى
~~التقصير منها ، ولان تكون الحال بينك وبين حبيبك نامية أولى من أن تكون
~~متناهية .
# ومن كلام عمر : لا يكن حبك كلفا ، ولا بغضك تلفا .
# وقال الشاعر : وأحبب إذا أحببت حبا مقاربا فإنك لا تدرى متى أنت نازع !
~~وأبغض إذا أبغضت غير مباين (1) فإنك لا تدرى متى أنت راجع ! وقال عدى بن
~~زيد : ولا تأمنن من مبغض قرب داره ولا من محب أن يمل فيبعدا PageV19P156
~~(275) الاصل : الناس في الدنيا عاملان : عامل في الدنيا للدنيا ، قد شغلته
~~دنياه عن آخرته ، يخشى على من يخلف الفقر ، ويأمنه على نفسه ، فيفنى عمره
~~في منفعة غيره .
# وعامل عمل في الدنيا لما بعدها ، فجاءه الذى له من الدنيا بغير عمل ،
~~فأحرز الحظين معا ، وملك الدارين جميعا ، فأصبح وجيها عند الله ، لا يسأل
~~الله حاجة فيمنعه .
# الشرح : معنى قوله : (ويأمنه على نفسه) ، أي ولا يبالى أن يكون هو فقيرا
~~، لانه يعيش عيش الفقراء وإن كان ذا مال ، لكنه يدخر المال لولده فيفنى
~~عمره في منفعة غيره .
# ويجوز أن يكون معناه إنه لكثرة ماله قد أمن الفقر على نفسه ما دام حيا ،
~~ولكنه لا يأمن الفقر على ولده لانه لا يثق من ولده بحسن الاكتساب كما وثق
~~من نفسه ، فلا يزال في الاكتساب والازدياد منه لمنفعة ولده الذى يخاف عليه
~~الفقر بعد موته .
# فأما العامل في الدنيا لما بعدها فهم أصحاب العبادة ، يأتيهم رزقهم بغير
~~اكتساب ولا كد ، وقد حصلت لهم الاخرة ، فقد حصل لهم الحظان جميعا .
PageV19P157
# (276) الاصل : وروى أنه ذكر عند عمر بن الخطاب في إيامه حلى الكعبة وكثرته
~~، فقال قوم : لو أخذته فجهزت به جيوش المسلمين ، كان أعظم للاجر ، وما تصنع
~~الكعبة بالحلى ! فهم عمر بذلك ، وسأل عنه أمير المؤمنين عليه السلام ، فقال
~~: إن هذا القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ، والاموال أربعة :
~~أموال المسلمين ، فقسمها بين الورثة في الفرائض ، والفئ فقسمه على مستحقيه
~~، والخمس فوضعه الله حيث وضعه ، والصدقات فجعلها الله حيث جعلها ، وكان حلى
~~الكعبه فيها يومئذ ، فتركه الله ms3969 على حاله ، ولم يتركه نسيانا ، ولم يخف عنه
~~مكانا ، فأقره حيث أقره الله ورسوله ، فقال له عمر : لولاك لافتضحنا ! وترك
~~الحلى بحاله .
# الشرح : هذا استدلال صحيح ، ويمكن أن يورد على وجهين : أحدهما أن يقال :
~~أصل الاشياء الحظر والتحريم ، كما هو مذهب كثير من أصحابنا البغداديين ،
~~فلا يجوز التصرف في شئ من الاموال والمنافع إلا بإذن شرعى ، ولم يوجد إذن
~~شرعى في حلى الكعبة ، فبقينا فيه على حكم الاصل .
# والوجه الثاني أن يقال : حلى الكعبة مال مختص بالكعبة ، هو جار مجرى ستور
~~الكعبة ، ومجرى باب الكعبة ، فكما لا يجوز التصرف في ستور الكعبة وبابها PageV19P158
~~إلا بنص فكذلك حلى الكعبه ، والجامع بينهما الاختصاص الجاعل كل واحد من ذلك
~~كالجزء من الكعبة ، فعلى هذا الوجه ينبغى أن يكون الاستدلال .
# ويجب أن يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام عليه ، وألا يحمل على ظاهره
~~، لان لمعترض أن يعترض استدلاله إذا حمل على ظاهره ، بأن يقول : الاموال
~~الاربعة التى عددها إنما قسمها الله تعالى حيث قسمها لانها أموال متكررة
~~بتكرر الاوقات على مر الزمان يذهب الموجود منها ويخلفه غيره ، فكان
~~الاعتناء بها أكثر ، والاهتمام بوجوه متصرفها أشد ، لان حاجات الفقراء
~~والمساكين وأمثالهم من ذوى الاستحقاق كثيرة ومتجددة بتجدد الاوقات ، وليس
~~كذلك حلى الكعبة ، لانه مال واحد باق غير متكرر ، وأيضا فهو شئ قليل يسير ،
~~ليس مثله مما يقال : ينبغى أن يكون الشارع قد تعرض لوجوه مصرفه حيث تعرض
~~لوجوه مصرف الاموال ، فافترق الموضعان .
PageV19P159
# (277) الاصل : روى أنه رفع إليه رجلان سرقا من مال الله ، أحدهما عبد من
~~مال الله ، والاخر من عرض الناس ، فقال : أما هذا فهو من مال الله فلا حد
~~عليه ، مال الله أكل بعضه بعضا ، وأما الاخر فعليه الحد الشديد .
# فقطع يده .
# الشرح : هذا مذهب الشيعة أن عبد المغنم إذا سرق من المغنم لم يقطع ، فأما
~~العبد الغريب إذا سرق من المغنم فإنه يقطع إذا كان ما سرقه زائدا عما
~~يستحقه من الغنيمة بمقدار النصاب الذى يجب فيه القطع ، وهو ربع دينار ،
~~كذلك الحر ms3970 إذا سرق من المغنم حكمه هذا الحكم بعينه ، فوجب أن يحمل كلام
~~أمير المؤمنين على أن العبد المقطوع قد كان سرق من المغنم ما هو أزيد من
~~حقه من الغنيمة بمقدار النصاب المذكور أو أكثر .
# فأما الفقهاء فإنهم لا يوجبون القطع على من سرق من مال الغنيمة قبل
~~قسمتها ، سواء كان ما سرقه أكثر من حقه أو لم يكن ، لان مخالطة حقه
~~وممازجته للمسروق شبهة في الجملة تمنع من وجوب القطع ، هذا إن كان له حق في
~~الغنيمة بان يكون شهد القتال بإذن سيده ، فإن لم يكن ذلك وكان لسيده فيها
~~حق لم يقطع أيضا ، لان حصة سيده المشاعة شبهة تمنع من قطعه ، فإن لم يشهد
~~القتال (1) ولا شهده سيده وسرق من الغنيمة قبل القسمة ما يجب في مثله القطع
~~وجب عليه القطع .
PageV19P160
# (278) الاصل : لو قد استوت قدماى من هذه المداحض لغيرت اشياء .
# الشرح : لسنا نشك إنه كان يذهب في الاحكام الشرعية والقضايا إلى أشياء
~~يخالف فيها أقوال الصحابة ، نحو قطعه يد السارق من رءوس الاصابع ، وبيعه
~~أمهات الاولاد ، وغير ذلك ، وإنما كان يمنعه من تغير أحكام من تقدمه
~~اشتغاله بحرب البغاة والخوارج ، وإلى ذلك يشير بالمداحض التى كان يؤمل
~~استواء قدميه منها ، ولهذا قال لقضاته : (اقضوا كما كنتم تقضون حتى يكون
~~للناس جماعة) ، فلفظة (حتى) - هاهنا مؤذنة بأنه فسح لهم في اتباع عادتهم في
~~القضايا والاحكام التى يعهدونها إلى أن يصير للناس جماعة ، وما بعد (إلى)
~~و(حتى) ينبغى أن يكون مخالفا لما قبلهما .
# فأما أصحابنا فيقولون : إنه كان فيما يحاول أن يحكم بين الناس مجتهدا ،
~~ويجوز لغيره من المجتهدين مخالفته .
# والامامية تقول : ما كان يحكم إلا عن نص وتوقيف ، ولا يجوز لاحد من الناس
~~مخالفته .
# والقول في صحة ذلك وفساده فرع من فروع مسألة الامامة (1) .
PageV19P161
# (279) الاصل : إعلموا علما يقينا إن الله لم يجعل للعبد وإن عظمت حيلته ،
~~واشتدت طلبته ، وقويت مكيدته ، أكثر مما سمى له في الذكر الحكيم ، ولم يحل
~~بين العبد في ضعفه وقلة حيلته ، وبين أن يبلغ ms3971 ما سمى له في الذكر الحكيم .
# والعارف لهذا ، العامل به ، أعظم الناس رحمة في منفعة : والتارك له ،
~~الشاك فيه ، أعظم الناس شغلا في مضرة .
# ورب منعم عليه مستدرج بالنعمى ، ورب مبتلى مصنوع له بالبلوى .
# فزد إيها المستمع في شكرك ، وقصر من عجلتك ، وقف عند منتهى رزقك .
# الشرح : قد تقدم القول في الحرص والجشع وذمهما وذم الكادح في طلب الرزق ،
~~ومدح القناعة والاقتصار ، ونذكر هنا طرفا آخر من ذلك .
# قال بعض الحكماء : وجدت أطول الناس غما الحسود ، وأهنأهم عيشا القنوع ،
~~وأصبرهم على الاذى الحريص ، وأخفضهم عيشا أرفضهم للدنيا ، وأعظمهم ندامة
~~العالم المفرط .
# وقال عمر : الطمع فقر ، واليأس غنى ، ومن يئس مما عند الناس استغنى عنهم .
PageV19P162
# وقيل لبعض الحكماء : ما الغنى ؟ قال : قلة تمنيك ، ورضاك بما يكفيك ، ولذلك
~~قيل : العيش ساعات تمر ، وخطوب تكر .
# وقال الشاعر : أقنع بعيشك ترضه واترك هواك وأنت حر فلرب حتف فوقه ذهب
~~وياقوت ودر وقال آخر : إلى متى أنا في حل وترحال من طول سعى وإدبار وإقبال
~~! ونازح الدار لا أنفك مغتربا عن الا حبه لا يدرون ما حالى بمشرق الارض
~~طورا ثم مغربها لا يخطر الموت من حرص على بالى ولو قنعت أتانى الرزق في دعة
~~أن القنوع الغنى لا كثرة المال .
# وجاء في الخبر المرفوع : (اجملوا في الطلب ، فإنه ليس لعبد إلا ما كتب له
~~، ولن يخرج عبد من الدنيا حتى يأتيه ما كتب له في الدنيا وهى راغمة) .
PageV19P163
# (280) الشرح : لا تجعلوا علمكم جهلا ، ويقينكم شكا ، إذا علمتم فاعمآلوا ،
~~وإذا تيقنتم فأقدموا .
# الشرح : هذا (1) نهى للعلماء عن ترك العمل ، يقول : لا تجعلوا علمكم
~~كالجهل ، فإن الجاهل قد يقول : جهلت فلم أعمل ، وأنتم فلا عذر لكم ، لانكم
~~قد علمتم وانكشف لكم سر الامر ، فوجب عليكم أن تعملوا ، ولا تجعلوا علمكم
~~جهلا ، فان من (2) علم المنفعة في أمر ولا حائل بينه وبينه ثم لم يأته كان
~~سفيها .
PageV19P164
# (281) الاصل : إن الطمع مورد غير مصدر ، وضامن غير وفى ، وربما شرق شارب
~~الماء قبل ريه ، وكلما عظم قدر الشئ المتنافس ms3972 فيه عظمت الرزيه لفقده ،
~~والاماني تعمى أعين البصائر ، والحظ يأتي من لا يأتيه .
# الشرح : قد تقدم القول في هذه المعاني كلها .
# وقد ضرب الحكماء مثالا لفرط الطمع ، فقالوا : إن رجلا صاد قبره فقالت :
~~ما تريد أن تصنع بى ؟ قال : أذبحك وآكلك ، قالت : والله ما أشفى من قرم ،
~~ولا أشبع من جوع ، ولكني أعلمك ثلاث خصال هن خير لك من أكلى ، أما واحدة
~~فأعلمك إياها وأنا في يدك ، وأما الثانية فإذا صرت على الشجرة ، أما
~~الثالثة فإذا صرت على الجبل .
# فقال : هاتى الاولى ، قالت : لا تلهفن على ما فات ، فخلاها ، فلما صارت
~~على الشجرة قال : هاتى الثانية ، قالت : لا تصدقن بما لا يكون إنه يكون ،
~~ثم طارت ، فصارت على الجبل ، فقالت يا شقى لو ذبحتني لاخرجت من حوصلتي
~~درتين وزن كل واحدة ثلاثون مثقالا ، فعض على يديه وتلهف تلهفا شديدا ، وقال
~~: هاتى الثالثة ، فقالت : أنت قد انسيت الاثنتين ، فما تصنع بالثالثة ؟ ألم
~~أقل لك : لا تلهفن على PageV19P165
~~ما فات ، وقد تلهفت ، وألم أقل لك لا تصدقن بما لا يكون إنه يكون .
# وأنا ولحمي ودمى وريشى لا يكون عشرين مثقالا ، فكيف صدقت أن في حوصلتي
~~درتين كل واحدة منهما ثلاثون مثقالا ! ثم طارت وذهبت .
# وقوله : (وربما شرق شارب الماء قبل ريه) كلام فصيح ، وهو مثل لمن يخترم
~~(1) بغته ، أو تطرقه الحوادث والخطوب وهو في تلهيه من عيشه .
# ومثل الكلمة الاخرى قولهم : على قدر العطية تكون الرزية .
# والقول في الامانى قد أوسعنا القول فيه من قبل وكذلك في الحظوظ .
PageV19P166
# (282) الاصل : اللهم إنى أعوذ بك من أن تحسن في لامعة العيون علانيتي ،
~~وتقبح فيما أبطن لك سريرتي ، محافظا على رياء الناس من نفسي بجميع ما أنت
~~مطلع عليه منى ، فأبدى للناس حسن ظاهري ، وأفضى إليك بسوء عملي ، تقربا إلى
~~عبادك ، وتباعدا من مرضاتك .
# الشرح : قد تقدم القول في الرياء ، وأن يظهر الانسان من العبادة والفعل
~~الجميل ما يبطن غيره ، ويقصد بذلك السمعة والصيت لا وجه الله تعالى .
# وقد جاء في الخبر المرفوع (أخوف ما ms3973 أخاف على أمتى الرياء والشهوة الخفية) .
# قال المفسرون : والرياء من الشهوة الخفية ، لانه شهوة الصيت والجاه بين
~~الناس بأنه متين الدين ، مواظب على نوافل العبادات ، وهذه هي الشهوة الخفية
~~، أي ليست كشهوة الطعام والنكاح وغيرهما من الملاذ الحسية .
# وفى الخبر المرفوع ايضا أن اليسير من الرياء شرك (1) ، وإن الله يحب
~~الاتقياء الاخفياء الذين هم في بيوتهم إذا غابوا لم يفتقدوا ، وإذا حضروا
~~لم يعرفوا ، قلوبهم مصابيح الهدى ، ينجون من كل غبراء مظلمه .
PageV19P167
# (283) الاصل : وقال عليه السلام : لا والذى أمسينا منه في غبر ليلة دهماء ،
~~تكشر عن يوم أغر ، ما كان كذا وكذا .
# الشرح : قد روى : (تفتر عن يوم أغر) .
# والغبر البقايا (1) ، وكذلك الاغبار ، وكشر أي بسم ، وأصله الكشف .
# وهذا الكلام إما أن يكون قاله على جهة التفاؤل ، أو أن يكون إخبارا بغيب
~~، والاول أوجه (2) .
PageV19P168
# (284) الاصل : قليل تدوم عليه ، أرجى من كثير مملول منه .
# الشرح : لا ريب أن من أراد حفظ كتاب من الكتب العلمية فحفظ منه قليلا
~~قليلا ، ودام على ذلك ، فإن ذلك انفع له وأرجى لفلاحه من أن يحفظ كثيرا ،
~~ولا يدوم عليه لملاله إياه وضجره منه ، والتجربة تشهد بذلك .
# والقول في غير الحفظ كالقول في الحفظ ، نحو الزيارة القليلة للصديق ،
~~ونحو العطاء اليسير الدائم (1) الذى هو خير من الكثير المنقطع ، ونحو ذلك .
PageV19P169
# (285) الاصل : إذا اضرت النوافل بالفرائض فارفضوها .
# الشرح : قد تقدم القول في النافلة : هل تصح ممن عليه فريضة لم يؤدها ،
~~وذكرنا مذاهب الفقهاء في ذلك .
# ولا ريب أن من استغرق الوقت بالنوافل حتى آن أوقات الفرائض لم يفعل
~~الفرائض فيها ، وشغلها بالعبادة النفلية ، فقد أخطأ ، والواجب أن يرفض
~~النافلة حيث يتضيق وقت الفريضة ، لا خلاف بين المسلمين في ذلك ، ويصلح أن
~~يكون هذا مثلا ظاهره ما ذكرنا ، وباطنه أمر آخر .
PageV19P170
# (286) الاصل : من تذكر بعد السفر استعد .
# الشرح : هذا مثل قولهم في المثل : (الليل طويل ، وانت مقمر) (1) ، وقال
~~ايضا : عش ولا تغتر (2) .
# وقال أصحاب المعاني : مثل الدنيا كركب في فلاة وردوا ماء طيبا ، فمنهم من
~~شرب من ذلك ms3974 الماء شربا يسيرا ، ثم أفكر في بعد المسافة التى يقصدونها ،
~~وإنه ليس بعد ذلك الماء ماء آخر ، فتزود منه ماء أوصله إلى مقصده ، ومنهم
~~من شرب من ذلك الماء شرب عظيما ، ولها عن التزود والاستعداد ، وظن أن ما
~~شرب كاف له ومغن عن ادخار شئ آخر ، فقطع به ، وأخلفه ظنه ، فعطش في تلك
~~الفلاة ومات .
# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال لاصحابه : (إنما مثلى
~~ومثلكم ومثل الدنيا كقوم سلكوا مفازة غبراء حتى إذا لم يدروا ما سلكوا منها
~~أكثر أم ما بقى ! أنفدوا الزاد وحسروا الظهر ، وبقوا بين ظهرانى المفازة لا
~~زاد ولا حمولة ، فأيقنوا بالهلكة ، فبينما هم كذلك خرج عليهم رجل في حلة
~~يقطر رأسه ماء ، فقالوا : هذا قريب عهد بريف ، وما جاءكم هذا إلا من قريب ،
~~فلما انتهى إليهم وشاهد حالهم قال : أرأيتم إن هديتكم الى ماء رواء ، ورياض
~~خضر ما تعملون ؟ قالوا لا نعصيك شيئا ، PageV19P171
~~قال : عهودكم ومواثيقكم بالله ، فأعطوه ذلك ، فأوردهم ماء رواء ورياضا خضرا
~~، ومكث بينهم ما شاء الله ، ثم قال : إنى مفارقكم ، قالوا : إلى أين ؟ قال
~~: إلى ماء ليس كمائكم ، ورياض ليست كرياضكم ، فقال الاكثرون منهم : والله
~~ما وجدنا ما نحن فيه حتى ظننا إنا لا نجده ، وما نصنع بمنزل خير من هذا !
~~وقال الاقلون منهم : ألم تعطوا هذا الرجل مواثيقكم وعهودكم بالله لا تعصونه
~~شيئا ، وقد صدقكم في أول حديثه ، والله ليصدقنكم في آخره ، فراح فيمن تبعه
~~منهم ، وتخلف الباقون ، فدهمهم عدو شديد الباس عظيم الجيش ، فأصبحوا ما بين
~~اسير وقتيل .
PageV19P172
# (287) الاصل : ليست الرؤية مع الابصار ، فقد تكذب العيون أهلها ، ولا يغش
~~العقل من استنصحه .
# الشرح : هذا مثل قوله تعالى : (فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب
~~التى في الصدور) (1) .
# أي ليس العمى عمى العين ، بل عمى القلب .
# كذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام ، ليست الرؤية مع العيون ، وإنما
~~الرؤية الحقيقية مع العقول .
# وقد ذهب أكابر الحكماء إلى إن اليقينيات هي المعقولات لا المحسوسات ،
~~قالوا : لان حكم الحس في ms3975 مظنة الغلط ، وطال ما كذب الحس ، واعتقدنا بطريقة
~~اعتقادات باطلة ، كما نرى الكبير صغيرا ، والصغير كبيرا ، والمتحرك ساكنا ،
~~والساكن متحركا ، فأما العقل فإذا كان المعقول به بديهيا أو مستندا الى
~~مقدمات بديهية فإنه لا يقع فيه غلط أصلا .
PageV19P173
# (288) الاصل : بينكم وبين الموعظة حجاب من الغرة .
# الشرح : قد تقدم ذكر الدنيا وغرورها ، وإنها بشهواتها ولذاتها حجاب بين
~~العبد وبين الموعظة ، لان الانسان يغتر بالعاجلة ، ويتوهم دوام ما هو فيه ،
~~وإذا خطر بباله الموت والفناء وعد نفسه رحمة الله تعالى وعفوه ، هذا إن كان
~~ممن يعترف بالمعاد ، فإن كثيرا ممن يظهر القول بالمعاد هو في الحقيقة غير
~~مستيقن له ، والاخلاد الى عفو الله تعالى والاتكال على المغفرة مع الاقامة
~~على المعصية ، غرور لا محالة ، والحازم من عمل لما بعد الموت ولم يمن نفسه
~~الامانى التى لا حقيقة لها .
PageV19P174
# (289) الاصل : جاهلكم مزداد ، وعالمكم مسوف .
# الشرح : هذا قريب مما سلف : يقول : إن الجاهل من الناس مزداد من جهله ،
~~مصر على خطيئته ، مسوف من توهماته وعقيدته الباطلة بالعفو عن ذنبه ، وليس
~~الامر كما توهمه .
# (ليس بأمانيكم ولا أمانى أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من
~~دون الله وليا ولا نصيرا) (1) .
PageV19P175
# (290) الاصل : قطع العلم عذر المتعللين .
# الشرح : هذا أيضا قريب مما تقدم ، يقول قطع العلم عذر الذين يعللون
~~انفسهم بالباطل ، ويقولون : إن الرب كريم رحيم ، فلا حاجة لنا إلى إتعاب
~~أنفسنا بالعبادة ، كما قال الشاعر : قدمت على الكريم بغير زاد من الاعمال
~~ذا ذنب عظيم وسوء الظن أن تعتد زادا إذا كان القدوم على الكريم وهذا هو
~~التعليل بالباطل ، فإن الله تعالى وإن كان كريما رحيما عفوا غفورا ، إلا
~~إنه صادق القول ، وقد توعد العصاة وقال : (وإن الفجار لفى جحيم يصلونها يوم
~~الدين وما هم عنها بغائبين) (1) ، وقال : (لا تختصموا لدى وقد قمت إليكم
~~بالوعيد * ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد) (2) ، ويكفى في رحمته
~~وعفوه وكرمه أن يغفر للتائب أو لمن ثوابه أكثر مما يستحقه من العقاب ،
~~فالقول بالوعيد معلوم ms3976 بادله السمع المتظاهرة المتناصرة التى قد أطنب
~~اصحابنا في تعدادها وإيضاحها ، وإذا كان الشئ معلوما ، فقد قطع العلم به
~~عذر أصحاب التعلل والتمنى ، ووجب العمل بالمعلوم ورفض ما يخالفه .
PageV19P176
# (291) الاصل : كل معاجل يسأل الانظار ، وكل مؤجل يتعلل بالتسويف .
# الشرح : قال الله سبحانه : (حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلى
~~أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون) (1) .
# فهذا هو سؤال الانظار لمن عوجل ، فأما من أجل فإنه يعلل نفسه بالتسويف ،
~~ويقول : سوف أتوب ، سوف اقلع عما أنا عليه ، فأكثرهم يخترم (2) من غير أن
~~يبلغ هذا الامل ، وتأتيه المنية وهو على أقبح حال وأسوئها ، ومنهم من تشمله
~~السعادة فيتوب قبل الموت ، واولئك الذين ختمت أعمالهم بخاتمة الخير ، وهم
~~في العالم كالشعرة البيضاء في الثور الاسود .
PageV19P177
# (292) الاصل : ما قال الناس لشئ : طوبى له ! إلا وقد خبا له الدهر يوم سوء .
# الشرح : قد تقدم هذا المعنى ، وذكرنا فيه نكتا جيدة حميدة .
# [ نبذ من الاقوال الحكمية في تقلبات الدهر وتصرفاته ] كان محمد بن عبد
~~الله بن طاهر أمير بغداد في قصره على دجلة يوما ، وإذا بحشيش على وجه الماء
~~، في وسطه قصبة عليها رقعة ، فأمر بأخذها ، فإذا فيها : تاه الاعيرج
~~واستولى به البطر فقل له : خير ما استعملته الحذر أحسنت ظنك بالايام إذ
~~حسنت ولم تخف سوء ما يأتي به القدر وسالمتك الليالى فاغتررت بها وعند صفو
~~الليالى يحدث الكدر فما انتفع بنفسه مدة .
# وفى المثل : الدهر إذا أتى بسحواء سحسح (1) ، يعقبها بنكباء زعزع .
# وكذاك شرب العيش فيه تلون ، بيناه عذبا إذ تحول آجنا .
PageV19P178
# يحيى بن خالد : أعطانا الدهر فأسرف ، ثم مال علينا فأجحف .
# وقال الشاعر : فيا لنعيم ساعدتنا رقابه وخاست بنا أكفاله والروادف .
# إسحق بن إبراهيم الموصلي : هي المقادير تجرى في أعنتها فاصبر فليس لها
~~صبر على حال يوما تريش خسيس الحال ترفعه إلى السماء ويوما تخفض العالي إذا
~~أدبر الامر أتى الشر من حيث كان يأتي الخير .
# هانئ بن مسعود : إن كسرى أبى ms3977 على الملك النعمان حتى سقاه أم الرقوب كل
~~ملك وأن تصعد يوما بأناس يعود للتصويب .
# أحيحة بن الجلاح : وما يدرى الفقير متى غناه وما يدرى الغنى متى يعيل وما
~~تدرى إذا أضربت شولا أتلقح بعد ذلك أم تحيل (1) وما تدرى إذا أزمعت سيرا
~~بأى الارض يدركك المقيل ! آخر : فما درن الدنيا بباق لاهله ولا شره الدنيا
~~بضربه لازم .
# آخر : رب قوم غبروا من عيشهم في سرور ونعيم وغدق PageV19P179
~~سكت الدهر زمانا عنهم ثم أبكاهم دما حين نطق .
# ومن الشعر المنسوب إلى محمد الامين بن زبيدة : يا نفس قد حق الحذر أين
~~الفرار من القدر كل امرئ مما يخاف ويرتجيه على خطر من يرتشف صفو الزمان يغص
~~يوما بالكدر PageV19P180
~~(293) الاصل : وقال عليه السلام وقد سئل عن القدر : طريق مظلم فلا تسلكوه .
# ثم سئل ثانيا فقال : بحر عميق فلا تلجوه ، ثم سئل ثالثا ، فقال : سر الله
~~فلا تتكلفوه .
# الشرح : قد جاء في الخبر المرفوع : القدر سر الله في الارض ، وروى : سر
~~الله في عباده ، والمراد نهى المستضعفين عن الخوض في إرادة الكائنات ، وفى
~~خلق أعمال العباد ، فإنه ربما أفضى بهم القول بالجبر ، لما في ذلك من
~~الغموض ، وذلك أن العامي إذا سمع قول القائل : كيف يجوز أن يقع في عالمه ما
~~يكرهه ، وكيف يجوز أن تغلب إرادة المخلوق إرادة الخالق ! ويقول ايضا : إذا
~~علم في القدم أن زيدا يكفر ، فكيف لزيد أن لا يكفر ! وهل يمكن أن يقع خلاف
~~ما علمه الله تعالى في القدم ، اشتبه عليه الامر ، وصار شبهة في نفسه ،
~~وقوى في ظنه مذهب المجبرة ، فنهى عليه السلام هؤلاء عن الخوض في هذا النحو
~~من البحث ، ولم ينه غيرهم من ذوى العقول الكاملة ، والرياضة القوية ،
~~والملكة التامة ، ومن له قدرة على حل الشبه ، والتفصى عن المشكلات .
# فإن قلت ، فإنكم تقولون : أن العامي والمستضعف يجب عليهما النظر ! قلت :
~~نعم إلا أنه لا بد لهما من موقف بعد أعمالها ما ينتهى إليه جهدهما من النظر
~~، بحيث يرشدهما إلى الصواب ، والنهى إنما هو ms3978 لمن يستبد من ضعفاء العامة
~~بنفسه في النظر ولا يبحث مع غيره ليرشده .
PageV19P181
# (294) الاصل : إذا أرذل الله عبدا حظر عليه العلم .
# الشرح : أرذله جعله رذلا ، وكان يقال : من علامة بغض الله تعالى للعبد أن
~~يبغض إليه العلم .
# وقال الشاعر : شكوت إلى وكيع سوء حفظى فأرشدني إلى ترك المعاصي وقال :
~~لان حفظ العلم فضل وفضل الله لا يؤتيه عاصي .
# وقال رجل لحكيم ما خير الاشياء لى ؟ قال : أن تكون عالما ، قال : فإن لم
~~أكن ؟ قال : أن تكون مثريا ، قال : فإن لم أكن ؟ قال : أن تكون شاريا ، قال
~~: فإن لم أكن ؟ قال : فأن تكون ميتا .
# أخذ هذا المعنى بعض المحدثين فقال : إذا فاتك العلم جد بالقرى وإن فاتك
~~المال سد بالقراع فإن فات هذا وهذا وذاك فمت فحياتك شر المتاع .
# وقال أيضا في المعنى بعينه : ولو لا الحجا والقرى والقراع لما فضل الاخر
~~الاولا ثلاث متى يخل منها الفتى يكن كالبهيمة أو أرذلا PageV19P182
~~(295) الاصل : وقال عليه السلام : كان لى فيما مضى أخ في الله ، وكان يعظمه
~~في عينى صغر الدنيا في عينه ، وكان خارجا من سلطان بطنه ، فلا يتشهى ما لا
~~يجد ، ولا يكثر إذا وجد ، وكان أكثر دهره صامتا ، فان قال بذ القائلين ،
~~ونقع غليل السائلين ، وكان ضعيفا مستضعفا ، فإن جاء الجد فهو ليث عاد ، وصل
~~واد ، لا يدلى بحجة حتى يأتي قاضيا ، كان لا يلوم أحدا على ما لا يجد العذر
~~في مثله حتى يسمع اعتذاره ، وكان لا يشكو وجعا الا عند برئه ، وكان يفعل ما
~~يقول ، ولا يقول ما لا يفعل ، وكان أن غلب على الكلام لم يغلب على السكوت ،
~~وكان على أن يسمع احرص منه على أن يتكلم ، وكان إذا بدهه أمران نظر أيهما
~~أقرب إلى الهوى فخالفه ، فعليكم بهذه الخلائق فالزموها ، وتنافسوا فيها ،
~~فإن لم تستطيعوها فاعلموا إن أخذ القليل خير من ترك الكثير .
# الشرح : قد اختلف الناس في المعنى بهذا الكلام ، ومن هو هذا الاخ المشار
~~إليه ؟ فقال قوم : هو رسول الله صلى الله عليه وآله ms3979 ، واستبعده قوم لقوله :
~~(وكان ضعيفا مستضعفا) ، فإن النبي صلى الله عليه وآله لا يقال في صفاته مثل
~~هذه الكلمة ، PageV19P183
~~وإن أمكن تأويلها على لين كلامه وسماحة أخلاقه ، إلا انها غير لائقة به
~~عليه السلام .
# وقال قوم : هو أبو ذر الغفاري واستبعده قوم (لقوله : فإن جاء الجد فهو
~~ليث عاد ، وصل واد) ، فإن أبا ذر لم يكن من الموصوفين بالشجاعة ،
~~والمعروفين بالبسالة .
# وقال قوم : هو المقداد بن عمرو المعروف بالمقداد بن الاسود ، وكان من
~~شيعة على عليه السلام المخلصين ، وكان شجاعا مجاهدا حسن الطريقة ، وقد ورد
~~في فضله حديث صحيح مرفوع .
# وقال قوم : إنه ليس بإشارة إلى أخ معين ، ولكنه كلام خارج مخرج المثل ،
~~وعادة العرب جارية بمثل ذلك ، مثل قولهم في الشعر : فقلت لصاحبي ، ويا
~~صاحبي ، وهذا عندي أقوى الوجوه .
# [ نبذ من الاقوال الحكمية في حمد القناعة وقلة الاكل ] وقد مضى القول في
~~صغر الدنيا في عين أهل التحقيق ، فأما سلطان البطن ومدح الانسان بأنه لا
~~يكثر من الاكل إذا وجد أكلا ، ولا يشتهى من الاكل ما لا يجده ، فقد قال
~~الناس فيه فأكثروا .
# قال أعشى باهله يرثى المنتشر بن وهب : طاوى المصير على العزاء منصلت
~~بالقوم ليله لا ماء ولا شجر (1) تكفيه فلذة لحم إن ألم بها من الشواء ويروى
~~شربه الغمر ولا يبارى لما في القدر يرقبه ولا تراه أمام القوم يفتقر PageV19P184
~~لا يغمز الساق من أين ولا وصب ولا يعض على شرسوفه الصفر .
# وقال الشنفرى : وأطوى على الخمص الحوايا كما انطوت خيوطه مارى تغار وتفتل
~~(1) وإن مدت الايدى إلى الزاد لم أكن باعجلهم إذ أجشع القوم أعجل وما ذاك
~~إلا بسطه عن تفضل عليهم وكان الافضل المتفضل .
# وقال بعضهم لابنه : يا بنى عود نفسك الاثره ، ومجاهده الهوى والشهوة ،
~~ولا تنهش نهش السباع ، ولا تقضم قضم البراذين ، ولا تدمن الاكل إدمان
~~النعاج ، ولا تلقم لقم الجمال ، إن الله جعلك انسانا ، فلا تجعل نفسك بهيمة
~~ولا سبعا ، واحذر سرعة الكظة ، وداء البطنة ، فقد قال الحكيم : إذا كنت
~~بطنا فعد ms3980 نفسك من الزمنى (2) .
# وقال الاعشى : * والبطنة يوما تسفه الاحلاما (3) * .
# واعلم أن الشبع داعية البشم ، والبشم داعية السقم ، والسقم داعية الموت ،
~~ومن مات هذه الميتة فقد مات موتة لئيمة ، وهو مع هذا قاتل نفسه ، وقاتل
~~نفسه الوم من قاتل غيره .
# يا بنى والله ما أدى حق السجود والركوع ذو كظة ، ولا خشع لله ذو بطنة ،
~~والصوم مصحة ، ولربما طالت اعمار الهند ، وصحت أبدان العرب ، ولله در
~~الحارث بن كلدة حيث زعم أن الدواء هو الازم ، وإن الداء ادخال الطعام في
~~أثر الطعام ، يا بنى لم صفت اذهان الاعراب ، وصحت أذهان الرهبان مع طول
~~الاقامة في الصوامع ، حتى لم تعرف وجع المفاصل ، ولا الاورام ، إلا لقلة
~~الرزء ، ووقاحة الاكل ، وكيف لا ترغب في تدبير يجمع لك بين صحة البدن وذكاء
~~الذهن وصلاح المعاد PageV19P185
~~والقرب وعيش الملائكة .
# يا بنى لم صار الضب أطول شئ ذماء ! إلا لانه يتبلغ بالنسيم .
# ولم زعم رسول الله صلى الله عليه وآله أن الصوم وجاء ! إلا ليجعله حجابا
~~دون الشهوات ! فافهم تأديب الله ورسوله ، فإنهما لا يقصدان إلا مثلك .
# يا بنى ، إنى قد بلغت تسعين عاما ما نقص لى سن ، ولا انتشر لى عصب ، ولا
~~عرفت دنين أنف ، ولا سيلان عين ، ولا تقطير بول ، ما لذلك علة إلا التخفيف
~~من الزاد ، فإن كنت تحب الحياة فهذه سبيل الحياة ، وإن كنت تريد الموت فلا
~~يبعد الله إلا من ظلم .
# وكان يقال البطنة تذهب الفطنة .
# وقال عمرو بن العاص لاصحابه يوم حكم الحكمان : أكثروا لابي موسى من
~~الطعام الطيب فو الله ما بطن قوم قط إلا فقدوا عقولهم أو بعضها ، وما مضى
~~عزم رجل بات بطينا .
# وكان يقال : أقلل طعاما تحمد مناما .
# ودعا عبد الملك بن مروان رجلا إلى الغداء فقال : ما في فضل ، فقال : إنى
~~أحب الرجل يأكل حتى لا يكون فيه فضل ، فقال : يا أمير المؤمنين ، عندي
~~مستزاد ، ولكني اكره أن أصير إلى الحال التى استقبحها أمير المؤمنين .
# وكان يقال مسكين ابن آدم ، أسير الجوع ، صريع الشبع .
# وسأل ms3981 عبد الملك أبا الزعيرعة ، فقال : هل أتخمت قط ؟ قال : لا ، قال :
~~وكيف ؟ قال : لانا إذا طبخنا أنضجنا ، وإذا مضغنا دققنا ، ولا نكظ المعدة
~~ولا نخليها .
# وكان يقال : من المروءة أن يترك الانسان الطعام وهو بعد يشتهيه .
# وقال الشاعر : فإن قراب البطن يكفيك ملؤه ويكفيك سوآت الامور اجتنابها .
# وقال عبد الرحمن ابن أخى الاصمعي : كان عمى يقول لى : لا تخرج يا بنى من منزلك PageV19P186
~~حتى تأخذ حلمك - يعنى تتغذى - فإذا أخذت حلمك فلا تزدد إليه حلما ، فإن
~~الكثرة تئول الى قلة .
# وفى الحديث المرفوع : ما ملا ابن آدم وعاء شرا من بطن ، بحسب الرجل من
~~طعامه ما أقام صلبه ، وأما إذا أبيت فثلث طعام ، وثلث شراب ، وثلث نفس .
# وروى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله : (من قل طعمه ، صح بطنه ، وصفا
~~قلبه ، ومن كثر طعمه ، سقم بطنه وقسا قلبه) ، وعنه صلى الله عليه وآله :
~~(لا تميتوا القلوب بكثرة الطعام والشراب ، فان القلب يموت بهما ، كالزرع
~~يموت إذا أكثر عليه الماء) .
# وروى عون بن أبى جحيفة عن أبيه قال : أكلت يوما ثريدا ولحما سمينا ، ثم
~~أتيت رسول الله وأنا أتجشأ ، فقال : أحبس جشأك أبا جحيفة ، إن أكثركم شبعا
~~في الدنيا أكثركم جوعا في الاخرة ، قال : فما أكل أبو جحيفة بعدها ملء بطنه
~~إلى أن قبضه الله .
# وأكل على عليه السلام قليلا من تمرد دقل (1) وشرب عليه ماء ، وإمر يده
~~على بطنه وقال : من أدخله بطنه النار فأبعده الله ، ثم تمثل فإنك مهما تعط
~~بطنك سؤله وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا وكان عليه السلام يفطر في رمضان
~~الذى قتل فيه عند الحسن ليلة ، وعند الحسين ليلة ، وعند عبد الله بن جعفر
~~ليلة ، لا يزيد على اللقمتين أو الثلاث ، فيقال له ، فيقول : إنما هي ليال
~~قلائل ، حتى يأتي أمر الله وأنا خميص البطن ، فضربه ابن ملجم لعنه الله تلك
~~الليلة .
# وقال الحسن : لقد أدركت أقواما ما يأكل أحدهم إلا في ناحية بطنه ، ما شبع
~~رجل منهم من طعام حتى فارق الدنيا ، كان يأكل ms3982 ، فإذا قارب الشبع أمسك .
# وأنشد المبرد :
PageV19P187
# فإن امتلاء البطن في حسب الفتى قليل الغناء وهو في الجسم صالح .
# وقال عيسى عليه السلام : يا بنى اسرائيل ، لا تكثروا الاكل ، فإنه من
~~أكثر من الاكل أكثر من النوم ، ومن أكثر النوم أقل الصلاة ، ومن أقل الصلاة
~~كتب من الغافلين : وقيل ليوسف عليه السلام : ما لك لا تشبع وفي يديك خزائن
~~مصر ؟ قال : إنى إذا شبعت نسيت الجائعين .
# وقال الشاعر : وأكلة أوقعت في الهلك صاحبها كحبة القمح دقت عنق عصفور
~~لكسرة بجريش الملح آكلها ألذ من تمره تحشى بزنبور .
# ووصف لسابور ذى الاكتاف رجل من اصطخر للقضاء ، فاستقدمه ، فدعاه إلى
~~الطعام ، فاخذ الملك دجاجة من بين يديه فنصفها ، وجعل نصفها بين يدى ذلك
~~الرجل ، فأتى عليه قبل أن يفرغ الملك من أكل النصف الاخر ، فصرفه إلى بلده
~~، وقال : إن سلفنا كانوا يقولون : من شره الى طعام الملك كان إلى أموال
~~الرعية أشره .
# قيل لسميرة بن حبيب : إن ابنك أكل طعاما فأتخم ، وكاد يموت ، فقال :
~~والله لو مات منه ما صليت عليه .
# انس يرفعه : أن من السرف أن تأكل كل ما اشتهيت .
# دخل عمر على عاصم ابنه وهو يأكل لحما ، فقال : ما هذا ؟ قال : قرمنا إليه
~~، قال : أو كلما قرمت إلى اللحم أكلته ! كفى بالمرء شرها أن يأكل كل ما
~~يشتهى .
# أبو سعيد يرفعه : استعينوا بالله من الرعب ، قالوا : هو الشره ، ويقال
~~الرعب شؤم .
# أنس يرفعه : أصل كل داء البردة ، قالوا : هي التخمة ، وقال أبو دريد :
~~العرب تعير بكثرة الاكل ، وأنشد : لست بأكال كأكل العبد ولا بنوام كنوم
~~الفهد .
PageV19P188
# وقال الشاعر : إذا لم أزر إلا لاكل أكلة فلا رفعت كفى إلى طعامي فما اكلة
~~إن نلتها بغنيمة ولا جوعه إن جعتها بغرام .
# ابن عباس ، كان رسول الله صلى الله عليه وآله يبيت طاويا ليالى ما له
~~ولاهله عشاء ، وكان عامة طعامه الشعير ، وقالت عائشة : والذى بعث محمدا
~~بالحق ما كان لنا منخل ، ولا أكل رسول الله صلى الله عليه وآله خبزا منخولا
~~منذ بعثه ms3983 الله إلى أن قبض ، قالوا فكيف كنتم تأكلون دقيق الشعير ؟ قالت :
~~كنا نقول : أف أف .
# أنس ، ما أكل رسول الله صلى الله عليه وآله رغيفا محورا إلى أن لقى ربه
~~عز وجل .
# أبو هريرة : ما شبع رسول الله صلى الله عليه وآله وأهله ثلاثه أيام
~~متوالية من خبز حنطه حتى فارق الدنيا .
# وروى مسروق قال : دخلت على عائشة وهى تبكى ، فقلت : ما يبكيك قالت : ما
~~أشاء أن أبكى إلا بكيت ، مات رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يشبع من خبز
~~البر في يوم مرتين ، ثم انهارت علينا الدنيا .
# حاتم الطائى وإنى لاستحيى صحابي أن يروا مكان يدى من جانب الزاد أقرعا
~~(1) أقصر كفى أن تنال أكفهم إذا نحن اهوينا وحاجاتنا معا أبيت خميص البطن
~~مضطمر الحشا حياء أخاف الضيم أن اتضلعا PageV19P189
~~فإنك إن أعطيت نفسك سؤلها وفرجك نالا منتهى الذم اجمعا .
# فأما قوله عليه السلام : (كان لا يتشهى ، ما لا يجد) فإنه قد نهى أن
~~يتشهى الانسان ما لا يجد ، وقالوا : إنه دليل على سقوط المروءة .
# وقال الاحنف : جنبوا مجالسنا ذكر تشهى الاطعمة وحديث النكاح .
# وقال الجاحظ جلسنا في دار فجعلنا نتشهى الاطعمة ، فقال واحد : وأنا أشتهى
~~سكباجا (1) كثيرة الزعفران .
# وقال آخر : أنا أشتهى طباهجة ناشفة ، وقال آخر : أنا أشتهى هريسة كثيرة
~~الدارصينى ، وإلى جانبنا امرأة بيننا وبينها بئر الدار ، فضربت الحائط
~~وقالت : أنا حامل ، فأعطوني ملء هذه الغضارة من طبيخكم ، فقال ثمامة :
~~جارتنا تشم رائحة الامانى .
PageV19P190
# (296) الاصل : لو لم يتوعد الله سبحانه على معصيته ، لكان يجب ألا يعصى
~~شكرا لنعمه .
# الشرح : قالت المعتزلة : إنا لو قدرنا أن الوعيد السمعى لم يرد لما أخل
~~ذلك بكون الواجب واجبا في العقل ، نحو العدل والصدق ، والعلم ورد الوديعة ،
~~هذا في جانب الاثبات ، وأما في جانب السلب فيجب في العقل ألا يظلم ، وألا
~~يكذب ، وألا يجهل ، وألا يخون الامانة ، ثم اختلفوا فيما بينهم ، فقالت
~~معتزلة بغداد : ليس الثواب واجبا على الله تعالى بالعقل ، لان الواجبات
~~إنما تجب على المكلف ، لان أداءها كالشكر ms3984 لله تعالى ، وشكر المنعم واجب ،
~~لانه شكر منعم ، فلم يبق وجه يقتضى وجوب الثواب على الله سبحانه ، وهذا
~~قريب من قول أمير المؤمنين عليه السلام .
# وقال البصريون : بل الثواب واجب على الله تعالى عقلا ، كما يجب عليه
~~العوض عن إيلام الحى ، لان التكليف إلزام بما فيه مضرة ، كما إن الايلام
~~إنزال مضرة ، والالزام كالانزال .
PageV19P191
# (297) الاصل : وقال عليه السلام للاشعث بن قيس وقد عزاه عن ابن له : يا
~~أشعث ، إن تحزن على ابنك فقد استحقت ذلك منك الرحم ، وإن تصبر ففى الله من
~~كل مصيبة خلف .
# يا أشعث ، إن صبرت جرى عليك القدر وأنت ماجور ، وإن جزعت جرى عليك القدر
~~وأنت مازور .
# يا أشعث ، ابنك سرك ، وهو بلاء وفتنة ، وحزنك ، وهو ثواب ورحمة .
# الشرح : قد روى هذا الكلام عنه عليه السلام على وجوه مختلفة وروايات
~~متنوعة ، هذا الوجه أحدها ، وأخذ أبو العتاهية ألفاظه عليه السلام فقال :
~~لمن يعزيه عن ولد ولا بد من جريان القضاء إما مثابا وإما أثيما .
# ومن كلامهم في التعازى : إذا استأثر الله بشئ فأله عنه ، وتنسب هذه
~~الكلمة إلى عمر بن عبد العزيز .
# وذكر أبو العباس في الكامل إن عقبة بن عياض بن تميم أحد بنى عامر بن لؤى
~~استشهد ، فعزى أباه معز ، فقال : احتسبه ولا تجزع عليه ، فقد مات شهيدا ،
~~فقال عياض : أتراني كنت أسر به وهو من زينة الحياة ، الدنيا وأساء به وهو
~~من الباقيات الصالحات !
PageV19P192
# وهذا الكلام مأخوذ من كلام أمير المؤمنين عليه السلام .
# ومن التعازى الجيدة قول القائل : ومن لم يزل غرضا للمنون يتركه كل يوم
~~عميدا (1) فإن هن اخطأنه مرة فيوشك مخطئها أن يعودا فبينا يحيد واخطأنه
~~قصدن فاعجلنه أن يحيدا .
# وقال آخر : هو الدهر قد جربته وعرفته فصبرا على مكروهة وتجلدا وما الناس
~~إلا سابق ثم لاحق وفائت موت سوف يلحقه غدا .
# وقال آخر : أينا قدمت صروف الليالى فالذي أخرت سريع اللحاق غدرات الايام
~~منتزعات عنقينا من أنس هذا العناق (2) .
# ابن نباتة السعدى نعلل بالدواء إذا مرضنا وهل يشفى من الموت ms3985 الدواء !
~~ونختار الطبيب وهل طبيب يؤخر ما يقدمة القضاء ! وما أنفاسنا إلا حساب وما
~~حركاتنا إلا فناء .
# البحترى إن الرزية في الفقيد فإن هفا جزع بلبك فالرزية فيكا (3) ومتى
~~وجدت الناس إلا تاركا لحميمة في الترب أو متروكا لو ينجلى لك ذخرها من نكبه
~~جلل لاضحكك الذى يبكيكا .
PageV19P193
# وكتب بعضهم إلى صديق له مات ابنه : كيف شكرك لله تعالى على ما أخذ من
~~وديعته ، وعوض من مثوبته ! وعزى عمر بن الخطاب أبا بكر عن طفل ، فقال :
~~عوضك الله منه ما عوضه منك ، فإن الطفل يعوض من أبويه الجنة .
# وفي الحديث المرفوع : (من عزى مصابا كان له مثل اجره) .
# وقال عليه السلام : (من كنوز السر كتمان المصائب ، وكتمان الامراض وكتمان
~~الصدقة) .
# وقال شاعر في رثاء ولده : وسميته يحيى ليحيا ولم يكن إلى رد أمر الله فيه
~~سبيل تخيرت فيه الفأل حين رزقته ولم ادر أن الفأل فيه يفيل .
# وقال آخر : وهون وجدى بعد فقدك إننى إذا شئت لاقيت أمرا مات صاحبه .
# آخر : وقد كنت أرجو لو تمليت عيشه عليك الليالى مرها وانتقالها فأما وقد
~~أصبحت في قبضة الردى فقل لليالي فلتصب من بدا لها أخذه المتنبي فقال : قد
~~كنت أشفق من دمعى على بصرى فاليوم كل عزيز بعدكم هانا (1) ومثله لغيره
~~فراقك كنت أخشى فافترقنا فمن فارقت بعدك لا ابالى PageV19P194
~~(298) الاصل : وقال عليه السلام عند وقوفه على قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ساعة دفن رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الصبر لجميل إلا عنك ،
~~وإن الجزع لقبيح إلا عليك ، وإن المصاب بك لجليل ، وإنه بعدك لقليل .
# الشرح : قد أخذت هذا المعنى الشعراء ، فقال بعضهم : أمست بجفني للدموع
~~كلوم حزنا عليك وفي الخدود رسوم (1) والصبر يحمد في المواطن كلها إلا عليك
~~فإنه مذموم وقال أبو تمام : وقد كان يدعى لابس الصبر حازما فقد صار يدعى
~~حازما حين يجزع (2) وقال أبو الطيب : أجد الجفاء على سواك مروءة والصبر إلا
~~في نواك جميلا (3) وقال أبو تمام ايضا : الصبر أجمل غير أن ms3986 تلذذا في الحب
~~أولى أن يكون جميلا (4) .
PageV19P195
# وقالت خنساء اخت عمرو بن الشريد : ألا يا صخر إن ابكيت عينى لقد اضحكتني
~~دهرا طويلا بكيتك في نساء معولات وكنت أحق من أبدى العويلا دفعت بك الجليل
~~وأنت حى فمن ذا يدفع الخطب الجليلا ! إذا قبح البكاء على قتيل رأيت بكاءك
~~الحسن الجميلا (1) .
# ومثل قوله عليه السلام : (وإنه بعدك لقليل) ، يعنى المصاب ، إى لا مبالاة
~~بالمصائب بعد المصيبة ، بك قول بعضهم : قد قلت للموت حين نازلة والموت
~~مقدامه على ألبهم إذهب بمن شئت إذ ظفرت به ما بعد يحيى للموت من الم .
# وقال الشمردل اليروعى يرثى أخاه : إذا ما أتى يوم من الدهر بيننا فحياك
~~عنا شرقه وأصائله (2) أبى الصبر إن العين بعدك لم تزل يحالف جفنيها قذى ما
~~تزايله وكنت أعير الدمع قبلك من بكى فأنت على من مات بعدك شاغله أعيني إذ
~~أبكاكما الدهر فابكيا لمن نصره قد بان عنا ونائله وكنت به أغشى القتال
~~فعزني عليه من المقدار من لا أقاتله لعمرك إن الموت منا لمولع بمن كان يرجى
~~نفعه وفواضله قوله : * فأنت على من مات بعدك شاغله * هو المعنى الذى نحن
~~فيه ، وذكرنا سائر الابيات لانها فائقة بعيدة النظير .
PageV19P196
# وقال آخر يرثى رجلا اسمه جارية : أجارى ما أزداد إلا صبابة عليك وما تزداد
~~إلا تنائيا أجارى لو نفس فدت نفس ميت فديتك مسرورا بنفسى وماليا وقد كنت
~~أرجو أن أراك حقيقة فحال قضاء الله دون قضائيا ألا فليمت من شاء بعدك إنما
~~عليك من الاقدار كان حذاريا .
# ومن الشعر المنسوب الى على عليه السلام - ويقال : إنه قاله يوم مات رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : كنت السواد لناظري فبكى عليك الناظر من شاء بعدك
~~فليمت فعليك كنت أحاذر .
# ومن شعر الحماسة : سأبكيك ما فاضت دموعي فإن تغض فحسبك منى ما تجن
~~الجوانح كان لم يمت حى سواك ولم تقم على أحد إلا عليك النوائح لئن حسنت فيك
~~المراثى بوصفها لقد حسنت من قبل فيك المدائح فما أنا من ms3987 رزء وإن جل جازع
~~ولا بسرور بعد موتك فارح PageV19P197
~~(299) الاصل : لا تصحب المائق فإنه يزين لك فعله ، ويود أن تكون مثله .
# الشرح : المائق : الشديد الحمق ، والموق : شدة الحمق ، وإنما يزين لك
~~فعله لانه يعتقد فعله صوابا بحمقه فيزينه لك كما يزين العاقل لصاحبه فعله
~~لاعتقاد كونه صوابا ، ولكن هذا صواب في نفس الامر ، وذلك صواب في اعتقاد
~~المائق ، لا في نفس الامر ، وأما كونه يود أن تكون مثله فليس معناه إنه يود
~~أن تكون أحمق مثله ، وكيف وهو لا يعلم من نفسه أنه أحمق ، ولو علم إنه أحمق
~~لما كان أحمق ، وإنما معناه إنه لحبه لك ، وصحبته إياك ، يود أن تكون مثله
~~، لان كل أحد يود أن يكون صديقه مثل نفسه في أخلاقه وأفعاله ، إذ كل أحد
~~يعتقد صواب أفعاله ، وطهارة أخلاقه ، ولا يشعر بعيب نفسه لانه يهوى نفسه ،
~~فعيب نفسه مطوى مستور عن نفسه ، كما تخفى عن العاشق عيوب المعشوق .
PageV19P198
# (300) الاصل : وقال عليه السلام وقد سئل عن مسافه ما بين المشرق والمغرب ،
~~فقال : مسيرة يوم للشمس .
# الشرح : هكذا تقول العرب (بينهما مسيرة يوم) بالهاء ولا يقولون (مسير
~~يوم) لان المسير المصدر ، والمسيرة الاسم .
# وهذا الجواب تسمية الحكماء جوابا إقناعيا ، لان السائل أراد أن يذكر له
~~كمية المسافة مفصلة ، نحو أن يقول : بينهما ألف فرسخ أو أكثر أو أقل ، فعدل
~~عليه السلام عن ذلك وأجابه بغيره ، وهو جواب صحيح لا ريب فيه ، لكنه غير
~~شاف لغليل السائل ، وتحته غرض صحيح ، وذلك لانه سأله بحضور العامة تحت
~~المنبر ، فلو قال له : بينهما ألف فرسخ مثلا ، لكان للسائل أن يطالبه
~~بالدلالة على ذلك ، والدلالة على ذلك يشق حصولها على البديهة ، ولو حصلت
~~لشق عليه أن يوصلها إلى فهم السائل ، ولو فهمها السائل لما فهمتها العامة
~~الحاضرون ، ولصار فيها قول وخلاف ، وكانت تكون فتنة أو شبيها بالفتنة ،
~~فعدل إلى جواب صحيح إجمالي أسكت السائل به ، وقنع به السامعون ايضا
~~واستحسنوه ، وهذا من نتائج حكمته عليه السلام .
PageV19P199
# (301) الاصل : أصدقاؤك ثلاثة ، وأعداؤك ثلاثة ، فأصدقاؤك : صديقك ms3988 ، وصديق
~~صديقك ، وعدو عدوك .
# وأعداؤك : عدوك ، وعدو صديقك ، وصديق عدوك .
# الشرح : قد تقدم القول في هذا المعنى والاصل في هذا أن صديقك جار مجرى
~~نفسك ، فاحكم عليه بما تحكم به على نفسك ، وعدوك ضدك ، فاحكم عليه بما تحكم
~~به على الضد ، فكما أن من عاداك عدو لك ، وكذلك من عادى صديقك عدو لك ،
~~وكذلك من صادق صديقك فكأنما صادق نفسك ، فكان صديقا لك أيضا ، وأما عدو
~~عدوك فضد ضدك ضد ضدك ، ملائم لك ، لانك أنت ضد لذلك الضد ، فقد اشتركتما في
~~ضدية ذلك الشخص ، فكنتما متناسبين ، وأما من صادق عدوك فقد ماثل ضدك ، فكان
~~ضدا لك أيضا ، ومثل ذلك بياض مخصوص يعادى سوادا مخصوصا ويضاده .
# وهناك بياض ثان هو مثل البياض الاول وصديقه ، وهناك بياض ثالث مثل البياض
~~الثاني ، فيكون أيضا مثل البياض الاول وصديقه ، وهناك بياض PageV19P200
~~رابع تأخذه باعتبار ضدا للسواد المخصوص المفروض ، فإنه يكون مماثلا وصديقا
~~للبياض الاول ، لانه عدو عدوه ، ثم نفرض (1) سوادا ثانيا مضادا للبياض
~~الثاني ، فهو عدو للبياض الاول ، لانه عدو صديقه ، ثم نفرض سوادا ثالثا هو
~~مماثل السواد المخصوص المفروض ، فإنه يكون ضدا للبياض المفروض المخصوص ،
~~لانه مثل ضده ، وإن مثلت ذلك بالحروف كان أظهر وأكشف .
PageV19P201
# (302) الاصل : وقال عليه السلام لرجل رآه يسعى على عدو له بما فيه إضرار
~~بنفسه : إنما أنت كالطاعن نفسه ليقتل ردفه .
# الشرح : هذا يختلف باختلاف حال الساعي ، فإنه إن كان يضر نفسه أولا ثم
~~يضر عدوه تبعا لاضراره بنفسه ، كان - كما قال أمير المؤمنين عليه السلام -
~~كالطاعن نفسه ليقتل ردفه ، والردف : الرجل الذى ترتدفه خلفك على فرس أو
~~ناقة أو غيرهما ، وفاعل ذلك يكون أسفه الخلق وأقلهم عقلا ، لانه يبدأ بقتل
~~نفسه وإن كان يضر عدوه أولا ، يحصل في ضمن إضراره بعدوه إضراره بنفسه ،
~~فليس يكون مثال أمير المؤمنين عليه السلام منطبقا على ذلك ، ولكن يكون
~~كقولي في غزل من قصيدة لى : إن ترم قلبى تصم نفسك إنه لك موطن تأوى إليه
~~ومنزل (1) PageV19P202
~~(303) الاصل : ما أكثر العبر وأقل الاعتبار ms3989 ! الشرح : ما أوجز هذه الكلمة
~~وما أعظم فائدتها ! ولا ريب أن العبر كثيرة جدا ، بل كل شئ في الوجود ففيه
~~عبرة ، ولا ريب أن المعتبرين بها قليلون ، وإن الناس قد غلب عليهم الجهل
~~والهوى ، وأرداهم حب الدنيا ، وأسكرهم خمرها ، وإن اليقين في الاصل ضعيف
~~عندهم ، ولو لا ضعفه لكانت أحوالهم غير هذه الاحوال .
PageV19P203
# (304) الاصل : من بالغ في الخصومة أثم ، ومن قصر فيها ظلم ، ولا يستطيع أن
~~يتقى الله من خاصم .
# الشرح : هذا مثل قوله عليه السلام في موضع آخر : الغالب بالشر مغلوب .
# وكان يقال ما تساب اثنان إلا غلب الامهما .
# وقد نهى العلماء عن الجدل والخصومة في الكلام والفقه ، وقالوا : إنهما
~~مظنة المباهاة وطلب الرئاسة والغلبة ، والمجادل يكره أن يقهره خصمه ، فلا
~~يستطيع أن يتقى الله .
# وهذا هو كلام أمير المؤمنين عليه السلام بعينه .
# وأما الخصومة في غير العلم كمنازعة الناس بعضهم بعضا في أمورهم الدنياوية
~~، فقد جاء في ذمها والنهى عنها شئ كثير ، وقد ذكرنا منه فيما تقدم قولا
~~كافيا ، على أن منهم من مدح الجهل والشر في موضعهما .
# وقال الاحنف : ما قل سفهاء قوم إلا ذلوا .
# وقال بعض الحكماء : لا يخرجن أحد من بيته إلا وقد أخذ في حجزته قيراطين
~~من جهل ، فإن الجاهل لا يدفعه إلا الجهل .
# وقالوا : الجاهل من لا جاهل له .
# وقال الشاعر : إذا كنت بين الجهل والحلم قاعدا وخيرت انى شئت فالعلم أفضل
~~ولكن إذا انصفت من ليس منصفا ولم يرض منك الحلم فالجهل أمثل إذا جاءني من
~~يطلب الجهل عامدا فإنى سأعطيه الذى هو سائل PageV19P204
~~(305) الاصل : ما أهمنى أمر أمهلت بعده ، حتى أصلى ركعتين ، وأسأل الله
~~العافية .
# الشرح : هذا فتح لباب التوبة وتطريق إلى طريقها ، وتعليم للنهضة إليها
~~والاهتمام بها ، ومعنى الكلام أن الذنب الذى لا يعاجل الانسان عقيبه بالموت
~~ينبغى للانسان ألا يهتم به ، أي لا ينقطع رجاؤه عن العفو وتأميله الغفران ،
~~وذلك بأن يقوم إلى الصلاة عاجلا ، ويستغفر الله ، ويندم ويعزم على ترك
~~المعاودة ، ويسأل الله العافية من الذنوب والعصمة من ms3990 المعاصي ، والعون على
~~الطاعة ، فإنه إذا فعل ذلك بنية صحيحة واستوفى شرائط التوبة سقط عنه عقاب
~~ذلك الذنب .
# وفي هذا الكلام تحذير عظيم من مواقعة الذنوب ، لانه إذا كان هذا هو محصول
~~الكلام ، فكأنه قد قال : الحذر الحذر من الموت المفاجئ قبل التوبة ، ولا
~~ريب إن الانسان ليس على ثقة من الموت المفاجئ قبل التوبة ، إنه لا يفاجئه
~~ولا يأخذه بغتة ، فالانسان إذا كان عاقلا بصيرا يتوقى الذنوب والمعاصي التوقى PageV19P205
~~(306) الاصل : وسئل عليه السلام كيف يحاسب الله الخلق على كثرتهم ؟ فقال :
~~كما يرزقهم على كثرتهم .
# فقيل كيف يحاسبهم ولا يرونه ! فقال : كما يرزقهم ولا يرونه .
# الشرح : هذا جواب صحيح ، لانه تعالى لا يرزقهم على الترتيب ، أعنى واحدا
~~بعد واحد ، وإنما يرزقهم جميعهم دفعة واحدة ، وكذلك تكون محاسبتهم يوم
~~القيامة .
# والجواب الثاني صحيح أيضا ، لانه إذا صح أن يرزقنا ولا نرى الرازق ، صح
~~أن يحاسبنا ولا نرى المحاسب .
# فإن قلت : فقد ورد إنهم يمكثون في الحساب ألف سنة ، وقيل أكثر من ذلك ،
~~فكيف يجمع بين ما ورد في الخبر وبين قولكم : (إن حسابهم يكون ضربة واحدة) !
~~ولا ريب أن الاخبار تدل على أن الحساب يكون لواحد بعد واحد .
# قلت : إن أخبار الاحاد لا يعمل عليها ، لا سيما الاخبار الواردة في حديث
~~الحساب والنار والجنة ، فان المحدثين طعنوا في أكثرها ، وقالوا : إنها
~~موضوعة ، وجملة الامر إنه ليس هناك تكليف ، فيقال أن ترتيب المحاسبة في
~~زمان طويل جدا يتضمن لطفا في التكليف فيفعله الباري تعالى لذلك ، وإنما
~~الغرض من المحاسبة صدق الوعد وما سبق من القول ، والكتاب العزيز لم ينطق
~~إلا بالمحاسبة مجملة ، فوجب القول بالمتيقن المعلوم فيها ورفض ما لم يثبت .
PageV19P206
# (307) الاصل : رسولك ترجمان عقلك ، وكتابك أبلغ ما ينطق عنك .
# الشرح : قالوا في المثل الرسول على قدر المرسل .
# وقيل ايضا رسولك انت ، إلا إنه إنسان آخر .
# وقال الشاعر : تخير إذا ما كنت في الامر مرسلا فمبلغ آراء الرجال رسولها
~~ورو وفكر في الكتاب فإنما بأطراف أقلام الرجال عقولها PageV19P207
~~(308) الاصل : ما المبتلى الذى ms3991 قد اشتد به البلاء ، بأحوج إلى الدعاء من
~~المعافى الذى لا يأمن البلاء .
# الشرح : هذا ترغيب في الدعاء ، والذى قاله عليه السلام حق ، لان المعافى
~~في الصورة مبتلى في المعنى ، وما دام الانسان في قيد هذه الحياة الدنيا فهو
~~من أهل البلاء على الحقيقة ، ثم لا يأمن البلاء الحسى ، فوجب أن يتضرع الى
~~الله تعالى إنه ينقذه من بلاء الدنيا المعنوي ، ومن بلائها الحسى في كل حال .
# ولا ريب أن الادعية مؤثرة ، وإن لها أوقات إجابة ، ولم يختلف المليون (1)
~~والحكماء في ذلك .
PageV19P208
# (309) الاصل : الناس أبناء الدنيا ، ولا يلام الرجل على حب أمه .
# الشرح : قد قال عليه السلام في موضع آخر : (الناس بزمانهم أشبه منهم
~~بآبائهم) .
# وقال الشاعر : ونحن بنى الدنيا غذينا بدرها وما كنت منه فهو شئ محبب (1) PageV19P209
~~(310) الاصل : إن المسكين رسول الله ، فمن منعه فقد منع الله ، ومن أعطاه
~~فقد أعطى الله .
# الشرح : هذا حض على الصدقة ، وقد تقدم لنا قول مقنع فيها .
# وفي الحديث المرفوع : (اتقوا النار ولو بشق تمرة ، فإن لم تجدوا فبكلمة
~~طيبة) .
# وقال صلى الله عليه وآله : (لو صدق السائل لما أفلح من رده) .
# وقال أيضا : (من رد سائلا خائبا لم تغش الملائكة ذلك البيت سبعة أيام) .
# وكان صلى الله عليه وآله لا يكل خصلتين الى غيره : كان يصنع طهوره (1)
~~بالليل ويخمره ، وكان يناول المسكين بيده .
# وقال بعض الصالحين : من لم تكن نفسه إلى ثواب الصدقة أحوج من الفقير إلى
~~صدقته ، فقد أبطل صدقته ، وضرب بها وجهه .
# وقال بعضهم : الصلاة تبلغك نصف الطريق ، والصوم يبلغك باب الملك ،
~~والصدقة تدخلك عليه .
PageV19P210
# (311) الاصل : ما زنى غيور قط .
# الشرح : قد جاء في الاثر : من زنى زنى به ولو في عقب عقبه .
# وهذا قد جرب فوجد حقا ، وقل من ترى مقداما على الزنا إلا والقول في حرمه
~~وأهله وذوى محارمه كثير فاش .
# والكلمة التى قالها عليه السلام حق لان من اعتاد الزنا حتى صار دربته
~~وعادته والفتة نفسه ، لا بد أن يهون عليه حتى يظنه مباحا ، أو كالمباح ،
~~لان ms3992 من تدرب بشئ ومرن عليه زال قبحه من نفسه ، وإذا زال قبح الزنا من نفسه
~~لم يعظم عليه ما يقال في أهله ، وإذا لم يعظم عليه ما يقال في أهله ، فقد
~~سقطت غيرته .
PageV19P211
# (312) الاصل : كفى بالاجل حارسا ! الشرح : قد تقدم القول في هذا المعنى .
# وكان عليه السلام يقول : إن على من الله جنة (1) حصينة ، فإذا جاء يومى
~~أسلمتني ، فحينئذ لا يطيش السهم ، ولا يبرأ الكلم .
# والقول في الاجل وكونه حارسا شعبة من شعب القول في القضاء والقدر ، وله
~~موضع هو أملك به (2) .
PageV19P212
# (313) الاصل : ينام الرجل على الثكل ، ولا ينام على الحرب .
# قال السيد : ومعنى ذلك أنه يصبر على قتل الاولاد ، ولا يصبر على سلب
~~الاموال .
# الشرح : كان يقال المال عدل النفس .
# وفي الاثر : أن من قتل من دون ماله فهو شهيد .
# وقال الشاعر : لنا أبل غر يضيق فضاؤها ويغبر عنها أرضها وسماؤها فمن
~~دونها أن تستباح دماؤنا ومن دوننا أن تستباح دماؤها حمى وقرى فالموت دون
~~مرامها وأيسر أمر يوم حق فناؤها PageV19P213
~~(314) الاصل : مودة الاباء قرابه بين الابناء ، والقرابة أحوج إلى المودة
~~من المودة إلى القرابة .
# الشرح : كان يقال الحب يتوارث ، والبغض يتوارث .
# وقال الشاعر : أبقى الضغائن آباء لنا سلفوا فلن تبيد وللاباء ابناء ولا
~~خير في القرابة من دون مودة .
# وقد قال القائل لما قيل له : أيهما أحب إليك ؟ أخوك أم صديقك ؟ فقال :
~~إنما أحب أخى إذا كان صديقا .
# فالقربى محتاجة إلى المودة لا والمودة مستغنية عن القربى (1) .
PageV19P214
# (315) الاصل : اتقوا ظنون المؤمنين فإن الله تعالى جعل الحق على السنتهم .
# الشرح : كان يقال ظن المؤمن كهانة .
# وهو أثر جاء عن بعض السلف .
# قال أوس بن حجر (1) : الالمعى الذى يظن (2) بك الظن كان قد رأى وقد سمعا
~~(3) وقال أبو الطيب (4) : ذكى تظنيه طليعة عينه يرى قلبه في يومه ما يرى
~~غدا (5) PageV19P215
~~(316) الاصل : لا يصدق ايمان عبد حتى يكون بما في يد الله سبحانه أوثق منه
~~بما في يده .
# الشرح : هذا كلام في التوكل ، وقد سبق القول فيه .
# وقال بعض العلماء : لا ms3993 يشغلك المضمون لك من الرزق عن المفروض عليك من
~~العمل ، فتضيع أمر آخرتك ، ولا تنال من الدنيا إلا ما كتب الله لك .
# وقال يحيى بن معاذ في جود (1) العبد : الرزق عن غير طلب دلالة على أن
~~الرزق مأمور بطلب العبد .
# وقال بعضهم : متى رضيت بالله وكيلا ، وجدت إلى كل خير سبيلا (2) .
PageV19P216
# (317) الاصل : وقال عليه السلام لانس بن مالك ، وقد كان بعثه إلى طلحة
~~والزبير لما جاء إلى البصرة يذكرهما شيئا قد سمعه من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله في معناهما ، فلوى عن ذلك فرجع إليه ، فقال : إنى أنسيت ذلك
~~الامر ، فقال عليه السلام : إن كنت كاذبا فضربك الله بها بيضاء لامعة لا
~~تواريها العمامة .
# قال : يعنى البرص ، فأصاب أنسا هذا الداء فيما بعد في وجهه ، فكان لا يرى
~~إلا متبرقعا .
# الشرح : المشهور أن عليا عليه السلام ناشد الناس الله في الرحبة بالكوفة
~~، فقال : أنشدكم الله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لى وهو
~~منصرف من حجة الوداع : (من كنت مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ،
~~وعاد من عاداه) فقام رجال فشهدوا بذلك ، فقال عليه السلام لانس بن مالك :
~~لقد حضرتها ، فما بالك ! فقال : يا أمير المؤمنين كبرت سنى ، وصار ما أنساه
~~أكثر مما أذكره ، فقال له : إن كنت كاذبا فضربك الله بها بيضاء لا تواريها
~~العمامة ، فما مات حتى أصابه البرص .
# فاما ما ذكره الرضى من إنه بعث أنسا إلى طلحة والزبير فغير معروف ، ولو
~~كان قد بعثه ليذكرهما بكلام يختص بهما من رسول الله صلى الله عليه وآله PageV19P217
~~يرجع ، فيقول إنى أنسيته ، لانه ما فارقه متوجها نحوهما إلا وقد أقر
~~بمعرفته وذكره ، فكيف يرجع بعد ساعة أو يوم فيقول إنى أنسيته ، فينكر بعد
~~الاقرار ! هذا مما لا يقع .
# وقد ذكر ابن قتيبه حديث البرص ، والدعوة التى دعا بها أمير المؤمنين عليه
~~السلام على أنس بن مالك في كتاب المعارف في باب البرص (1) من أعيان الرجال
~~، وابن قتيبة غير متهم في حق على عليه السلام ms3994 ، على المشهور من انحرافه عنه .
PageV19P218
# (318) الاصل : إن للقلوب اقبالا وإدبارا ، فإذا اقبلت فاحملوها على النوافل
~~، وإذا أدبرت فاقتصروا بها على الفرائض .
# الشرح : لا ريب أن القلوب تمل كما تمل الابدان ، وتقبل تارة على العلم
~~وعلى العمل ، وتدبر تارة عنهما .
# قال على عليه السلام : فإذا رأيتموها مقبلة أي قد نشطت وارتاحت للعمل
~~فاحملوها على النوافل ، ليس يعنى اقتصروا بها على النافلة ، بل أدوا
~~الفريضة وتنفلوا بعد ذلك .
# وإذا رأيتموها قد ملت العمل وسئمت فاقتصروا بها على الفرائض ، فإنه لا
~~انتفاع بعمل لا يحضر القلب فيه (1) .
PageV19P219
# (319) الاصل : في القرآن نبأ ما قبلكم ، وخبر ما بعدكم ، وحكم ما بينكم .
# الشرح : هذا حق ، لان فيه أخبار القرون الماضية ، وفيه أخبار كثيرة عن
~~أمور مستقبلة ، وفيه أخبار كثيرة شرعية ، فالاقسام الثلاثة كلها موجودة فيه .
PageV19P220
# (320) الاصل : ردوا الحجر من حيث جاء ، فإن الشر لا يدفعه إلا الشر .
# الشرح : هذا مثل قولهم في المثل : إن الحديد بالحديد يفلح وقال عمرو بن
~~كلثوم : ألا لا يجهلن أحد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلينا (1) وقال الفند
~~الزمانى : فلما صرح الشر فامسى وهو عريان (2) ولم يبق سوى العدوان دناهم
~~كما دانوا وبعض الحلم عند الجهل للذله اذعان وفي الشر نجاة حين لا ينجيك
~~إحسان وقال الاحنف : وذى ضعن أمت القول عنه بحلمى فاستمر على المقال ومن
~~يحلم وليس له سفيه يلاق المعضلات من الرجال PageV19P221
~~وقال الراجز : لا بد للسؤدد من أرماح ومن عديد يتقى بالراح * ومن سفيه دائم
~~النباح * وقال آخر : ولا يلبث الجهال أن يتهضموا أخا الحلم ما لم يستعن
~~بجهول وقال آخر : ولا أتمنى الشر والشر تاركى ولكن متى احمل على الشر أركب PageV19P222
~~(321) الاصل : وقال عليه السلام لكاتبه عبيد الله بن أبى رافع : ألق دواتك
~~، وأطل جلفه قلمك ، وفرج بين السطور ، وقرمط بين الحروف فان ذلك أجدر
~~بصباحه الخط .
# الشرح : لاق الحبر بالكاغد يليق ، أي التصق ، ولقته أنا يتعدى ولا يتعدى
~~، وهذه دواة مليقة : أي قد أصلح مدادها ، وجاء ألق الدواة الاقة فهى مليقة
~~، وهى لغة قليلة وعليها وردت ms3995 كلمة أمير المؤمنين عليه السلام .
# ويقال للمرأة إذا لم تحظ عند زوجها : ما عاقت عند زوجها ولا لاقت ، أي ما
~~التصقت بقلبه .
# وتقول هي جلفة القلم بالكسر ، وأصل الجلف القشر ، جلفت الطين من رأس الدن
~~، والجلفة هيئة فتحة القلم التى يستمد بها المداد ، كما تقول : هو حسن
~~الركبة والجلسة ونحو ذلك من الهيئات .
# وتقول : قد قرمط فلان خطوة إذا مشى مشيا فيه ضيق وتقارب ، وكذلك القول في
~~تضييق الحروف .
# فأما التفريج بين السطور فيكسب الخط بهاء ووضوحا PageV19P223
~~(322) الاصل : أنا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب الفجار .
# قال : معنى ذلك أن المؤمنين يتبعونني ، والفجار يتبعون المال ، كما تتبع
~~النحل يعسوبها ، وهو رئيسها .
# الشرح : هذه كلمة قالها رسول الله صلى الله عليه وآله بلفظين مختلفين ،
~~تارة : (أنت يعسوب الدين) وتارة : (أنت يعسوب المؤمنين) ، والكل راجع إلى
~~معنى واحد ، كأنه جعله رئيس المؤمنين وسيدهم ، أو جعل الدين يتبعه ، ويقفو
~~أثره ، حيث سلك كما يتبع النحل اليعسوب .
# وهذا نحو قوله : (وأدر الحق معه كيف دار) .
PageV19P224
# (323) الاصل : وقال لبعض اليهود حين قال له : ما دفنتم نبيكم حتى اختلفتم
~~فيه فقال له : إنما اختلفنا عنه لا فيه ، ولكنكم ما جفت أرجلكم من البحر
~~حتى قلتم لنبيكم : (إجعل لنا الها كما لهم آلهة قال انكم قوم تجهلون) (1) .
# الشرح : ما أحسن قوله : (اختلفنا عنه لا فيه) ، وذلك لان الاختلاف لم يكن
~~في التوحيد والنبوة ، بل في فروع خارجة عن ذلك ، نحو الامامة والميراث ،
~~والخلاف في الزكاة هل هي واجبة أم لا ، واليهود لم يختلفوا كذلك ، بل في
~~التوحيد الذى هو الاصل .
# قال المفسرون : مروا على قوم يعبدون أصناما لهم على هيئه البقر ، فسألوا
~~موسى أن يجعل لهم إلها كواحد منها ، بعد مشاهدتهم الايات والاعلام ،
~~وخلاصهم من رق العبودية ، وعبورهم البحر ، ومشاهدة غرق فرعون ، وهذه غاية
~~الجهل .
# وقد روى حديث اليهودي على وجه آخر ، قيل قال يهودى لعلى عليه السلام :
~~اختلفتم بعد نبيكم ولم يجف ماؤه - يعنى غسله - صلى الله عليه وآله ، فقال
~~عليه السلام : وأنتم قلتم : اجعل لنا إلها كما ms3996 لهم آلهة ولما يجف ماؤكم .
PageV19P225
# (324) الاصل : وقيل له عليه السلام بأى شئ غلبت الاقران ؟ قال : ما لقيت
~~احدا إلا أعانني على نفسه قال الرضى رحمه الله تعالى : يومئ بذلك إلى تمكن
~~هيبته في القلوب .
# الشرح : قالت الحكماء : الوهم مؤثر ، وهذا حق ، لان المريض إذا تقرر في
~~وهمه أن مرضه قاتل له ربما هلك بالوهم ، وكذلك من تلسبه الحية (1) ، ويقع
~~في خياله أنها قاتلته ، فانه لا يكاد يسلم منها ، وقد ضربوا لذلك مثالا ،
~~الماشي على جذع معترض على مهواه ، فإن وهمه وتخيله السقوط يقتضى سقوطه ،
~~وإلا فمشيه عليه وهو منصوب على المهواة كمشيه عليه وهو ملقى على الارض ، لا
~~فرق بينهما إلا الوهم والخوف والاشفاق والحذر ، فكذلك الذين بارزوا عليا
~~عليه السلام من الاقران ، لما كان قد طار صيته ، واجتمعت الكلمة إنه ما
~~بارزه أحد إلا كان المقتول ، غلب الوهم عليهم ، فقصرت أنفسهم عن مقاومته ،
~~وانخذلت أيديهم وجوارحهم عن مناهضته ، وكان هو في الغاية القصوى من الشجاعة
~~والاقدام ، فيقتحم عليهم ويقتلهم .
PageV19P226
# (325) الاصل : وقال عليه السلام لابنه : يا بنى إنى أخاف عليك الفقر ،
~~فاستعذ بالله منه ، فإن الفقر منقصة للدين ، مدهشة للعقل ، داعية للمقت .
# الشرح : [ نبذ من الاقوال الحكيمة في الفقر والغنى ] هذا موضع قد اختلف
~~الناس فيه كثيرا ، ففضل قوم الغنى ، وفضل قوم الفقر .
# فقال أصحاب الغنى : قد وصف الله تعالى المال ، فسماه خيرا ، فقال : (إنى
~~أحببت حب الخير عن ذكر ربى) (1) .
# وقال ممتنا على عباده ، واعدا لهم بالانعام والاحسان : (ويمددكم بأموال
~~وبنين) (2) .
# وقال : (وجعلت له مالا ممدودا) (3) .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (المال الحسب ، إن أحساب أهل الدنيا هذا
~~المال) .
# وقال عليه السلام : (نعم العون على تقوى الله المال) .
PageV19P227
# قالوا ولاريب أن الاعمال الجليلة العظيمه الثواب لا يتهيا حصولها إلا
~~بالمال ، كالحج والوقوف والصدقات والزكوات والجهاد .
# وقد جاء في الخبر : (خير المال سكة مأبورة (1) أو مهرة مامورة) .
# وقالت الحكماء : المال يرفع صاحبه وإن كان وضيع النسب ، قليل الادب
~~وينصره وإن كان جبانا ، ويبسط لسانه وإن كان عيا ، به توصل ms3997 الارحام ، وتصان
~~الاعراض ، وتظهر المروءة ، وتتم الرياسة ، ويعمر العالم ، وتبلغ الاغراض ،
~~وتدرك المطالب ، وتنال المآرب ، يصلك إذا قطعك الناس ، وينصرك إذا خذلوك ،
~~ويستعبد لك الاحرار ، ولولا المال لما بان كرم الكريم ، ولا ظهر لؤم اللئيم
~~، ولا شكر جواد ، ولا ذم بخيل ، ولا صين حريم ، ولا أدرك نعيم .
# وقال الشاعر : المال أنفع للفتى من علمه والفقر أقتل للفتى من جهله ما ضر
~~من رفع الدراهم قدره جهل يناط إلى دناءة اصله وقال آخر : دعوت أخى فولى
~~مشمئزا ولبى درهمى لما دعوت وقال آخر : ولم أر أوفى ذمة من دراهمي وأصدق
~~عهدا في الامور العظائم فكم خاننى خل وثقت بعهده وكان صديقا لى زمان
~~الدراهم وقال آخر : أبو الاصفر المنقوش انفع للفتى من الاصل والعلم الخطير المقدم PageV19P228
~~وما مدح العلم امرؤ ظفرت به يداه ولكن كل مقو ومعدم وقال الشاعر : ولم أر
~~بعد الدين خيرا من الغنى ولم أر بعد الكفر شرا من الفقر .
# وقال العتابى : الناس لصاحب المال الزم من الشعاع للشمس ، وهو عندهم أرفع
~~من السماء ، وأعذب من الماء ، وأحلى من الشهد ، وأزكى من الورد ، خطؤه صواب
~~، وسيئته حسنة ، وقوله مقبول ، يغشى مجلسه ، ولا يمل حديثه ، والمفلس عندهم
~~أكذب من لمعان السراب ، ومن رؤيا الكظة ، ومن مرآه اللقوة ، ومن سحاب تموز
~~، لا يسأل عنه إن غاب ، ولا يسلم عليه إذا قدم ، إن غاب شتموه ، وإن حضر
~~طردوه ، مصافحته تنقض الوضوء ، وقراءته تقطع الصلاة ، أثقل من الامانة ،
~~وأبغض من السائل المبرم .
# وقال بعض الشعراء الظرفاء ، وأحسن كل الاحسان مع خلاعته أصون دراهمي وأذب
~~عنها لعلمي إنها سيفى وترسي وأذخرها واجمعها بجهدي ويأخذ وارثي منها وعرسي
~~فيأكلها ويشربها هنيئا على النغمات من نقر وجس ويقعد فوق قبري بعد موتى ولا
~~يتصدقن عنى بفلس أحب إلى من قصدي عظيما كبيرا أصله من عبد شمس أمد إليه كفى
~~مستميحا وأصبح عبد خدمته وأمسى ويتركنى أجر الرجل منى وقد صارت كنفس الكلب نفسي .
PageV19P229
# وقال : أصحاب الفقر الغنى سبب الطغيان ، قال الله تعالى : (كلا إن الانسان ms3998
~~ليطغى * أن رآه استغنى) (1) .
# وقال تعالى : (وإذا أنعمنا على الانسان أعرض ونأى بجانبه) (2) .
# وكان يقال الغنى يورث البطر ، وغنى النفس خير من غنى المال .
# وقال محمود البقال الفقر خير فاتسع واقتصد إن من العصمة الا تجد كم واجد
~~اطلق وجدانه عنانه في بعض ما لم يرد ومدمن للخمر غاد على سماع عود وغناء
~~غرد لو لم يجد خمرا ولا مسمعا يرد بالماء غليل الكبد كم من يد للفقر عند
~~امرئ طاطا منه الفقر حتى اقتصد .
# وكان يقال الفقر شعار الصالحين ، والفقر لباس الانبياء .
# ولذلك قال البحترى : فقر كفقر الانبياء وغربة وصبابة ليس البلاء بواحد
~~(3) وكان يقال الفقر مخف ، والغنى مثقل .
# وفى الخبر نجا المخفون .
# وما أحسن قول أبى العتاهية : ألم تر أن الفقر يرجى له الغنى وإن الغنى
~~يخشى عليه من الفقر وقد ذم الله تعالى المال ، فقال : (إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة) (4) .
PageV19P230
# وكان يقال المال ملول ، المال ميال ، المال غاد ورائح ، طبع المال كطبع
~~الصبى ، لا يوقف على وقت رضاه ولا وقت سخطه .
# المال لا ينفعك حتى يفارقك .
# وإلى هذا المعنى نظر القائل : وصاحب صدق ليس ينفع قربه ولا وده حتى
~~تفارقه عمدا - يعنى الدينار .
# وما أحسن ما قاله الاول : وقد يهلك الانسان حسن رياشه كما يذبح الطاوس من
~~أجل ريشه وقال آخر : رويدك إن المال يهلك ربه إذا جم واستعلى وسد طريقه ومن
~~جاوز الماء الغزير فمجه وسد طريق الماء فهو غريقه PageV19P231
~~(326) الاصل : وقال لسائل سأله عن مسألة : سل تفقها ، ولا تسال تعنتا ، فإن
~~الجاهل المتعلم شبيه بالعالم ، وإن العالم المتعنت شبيه بالجاهل .
# الشرح : قد ورد نهى كثير عن السؤال على طريق الاعنات .
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام في كلام له : من حق العالم ألا تكثر عليه
~~بالسؤال ، ولا تعنته في الجواب ، ولا تضع له غامضات المسائل ، ولا تلح عليه
~~إذا كسل ، ولا تأخذ بثوبه إذا نهض ، ولا تفش له سرا ، ولا تغتابن عنده أحدا
~~، ولا تنقلن إليه حديثا ، ولا تطلبن عثرته ، وإن زل قبلت معذرته ، وعليك أن
~~توقره ms3999 وتعظمه لله ما دام حافظا أمر الله ، ولا تجلس أمامه ، وإذا كانت له
~~حاجة فاسبق أصحابك إلى خدمته .
# وقال ابن سيرين لسائل سأله : سل أخاك أبليس ، إنك لن تسال وأنت طالب رشد .
# وقالوا اللهم إنا نعوذ بك أن تعنت كما نعوذ بك أن نعنت ، ونستكفيك أن
~~تفضح ، كما نستكفيك أن تفضح .
# وقالوا إذا آنس المعلم من التلميذ سؤال التعنت حرم عليه تعليمه .
PageV19P232
# (327) الاصل : وقال عليه السلام لعبد الله بن العباس رضى الله عنه وقد أشار
~~إليه في شئ لم يوافق رأيه : لك أن تشير على وارى فإذا عصيتك فاطعني .
# الشرح : الامام أفضل من الرعية رأيا وتدبيرا ، فالواجب على من يشير عليه
~~بأمر فلا يقبل أن يطيع ويسلم ويعلم أن الامام قد عرف من المصلحة ما لم يعرف .
# ولقد أحسن الصابى في قوله في بعض رسائله : ولو لا فضل الرعاة على الرعايا
~~في بعد مطرح النظرة ، واستشفاف عيب العاقبة ، لتساوت الاقدام ، وتقاربت
~~الافهام ، واستغنى المأموم عن الامام .
PageV19P233
# (328) الاصل : وروى إنه عليه السلام لما ورد الكوفة قادما من صفين مر
~~بالشباميين ، فسمع بكاء النساء على قتلى صفين ، وخرج إليه حرب بن شرحبيل
~~الشبامى ، وكان من وجوه قومه ، فقال له : أيغلبكم نساؤكم على ما أسمع ألا
~~تنهونهن عن هذا الرنين ! وأقبل حرب يمشى معه وهو عليه السلام راكب ، فقال
~~له : ارجع فان مشى مثلك مع مثلى فتنه للوالى ومذلة للمؤمن .
# قد ذكرنا نسب الشباميين فيما اقتصصناه من أخبار صفين في أول الكتاب .
# والرنين الصوت ، وإنما جعله فتنة للوالى لما يتداخله من العجب بنفسه
~~والزهو ، ولا ريب أيضا في أنه مذلة للمؤمن ، فإن الرجل الماشي إلى ركاب
~~الفارس أذل الناس .
PageV19P234
# (329) الاصل : وقال عليه السلام وقد مر بقتلى الخوارج يوم النهروان : بؤسا
~~لكم ! لقد ضركم من غركم .
# فقيل له : من غرهم يا أمير المؤمنين ؟ فقال : الشيطان المضل ، والنفس
~~الامارة بالسوء ، غرتهم بالآماني ، وفسحت لهم في المعاصي ، ووعدتهم الاظهار
~~، فاقتحمت بهم النار .
# الشرح : يقال بؤسى لزيد وبؤسا (بالتنوين) لزيد ، فبؤسى نظيره نعمى ،
~~وبؤسا نظيره نعمة ، ينتصب ms4000 على المصدر .
# وهذا الكلام رد على المجبرة ، وتصريح بان النفس الامارة بالسوء هي
~~الفاعلة .
# والاظهار مصدر ، أظهرته على زيد ، أي جعلته ظاهرا عليه غالبا له ، أي
~~وعدتهم الانتصار والظفر .
PageV19P235
# (330) الاصل : اتقوا معاصي الله في الخلوات ، فإن الشاهد هو الحاكم .
# الشرح : إذا كان الشاهد هو الحاكم استغنى عمن يشهد عنده ، فالانسان اذن
~~جدير أن يتقى الله حق تقاته ، لانه تعالى الحاكم فيه وهو الشاهد عليه (1) .
PageV19P236
# (331) الاصل : وقال عليه السلام لما بلغه قتل محمد بن أبى بكر رضى الله عنه .
# إن حزننا عليه على قد سرورهم به ، إلا أنهم نقصوا بغيضا ، ونقصنا حبيبا .
# الشرح : قد تقدم ذكر مقتل محمد بن أبى بكر رضى الله عنه .
# وقال عليه السلام : إن حزننا به في العظم على قدر فرحهم به ، ولكن وقع
~~التفاوت بيننا وبينهم من وجه آخر ، وهو إنا نقصنا حبيبا إلينا ، وأما هم
~~فنقصوا بغيضا إليهم .
# فإن قلت : كيف نقصوا ، ومعلوم أن أهل الشام ما نقصوا بقتل محمد شيئا لانه
~~ليس في عددهم ! قلت : لما كان أهل الشام يعدون في كل وقت اعداءهم وبغضاءهم
~~من أهل العراق ، وصار ذلك العدد معلوما عندهم محصور الكمية ، نقصوا بقتل
~~محمد من ذلك العدد واحدا ، فإن النقص ليس من عدد اصحابهم ، بل من عدد
~~اعدائهم الذين كانوا يتربصون بهم الدوائر ، ويتمنون لهم الخطوب والاحداث ،
~~كأنه يقول : استراحوا من واحد من جملة جماعة كانوا ينتظرون موتهم .
PageV19P237
# (332) الاصل : وقال عليه السلام : العمر الذى اعذر الله فيه إلى ابن آدم
~~ستون سنه .
# الشرح : أعذر الله فيه ، أي سوغ لابن آدم أن يعتذر ، يعنى إن ما قبل
~~الستين هي أيام الصبا والشبيبة والكهولة ، وقد يمكن أن يعذر الانسان فيه
~~على اتباع هوى النفس لغلبة الشهوة وشره الحداثة ، فإذا تجاوز الستين دخل في
~~سن الشيخوخة ، وذهبت عنه غلواء شرته ، فلا عذر له في الجهل .
# وقد قالت الشعراء نحو هذا المعنى في دون هذه السن التى عينها عليه السلام .
# وقال بعضهم : إذا ما المرء قصر ثم مرت عليه الاربعون عن الرجال ولم يلحق ms4001
~~بصالحهم فدعه فليس بلاحق أخرى الليالى PageV19P238
~~(333) الاصل : ما ظفر من ظفر الاثم به ، والغالب بالشر مغلوب .
# الشرح : قد قال عليه السلام نحو هذا ، وذكرناه في هذا الكتاب : من قصر في
~~الخصومة ظلم ومن بالغ فيها أثم .
PageV19P239
# (334) الاصل : أن الله سبحانه فرض في أموال الاغنياء أقوات الفقراء ، فما
~~جاع فقير إلا بما متع به غنى ، والله تعالى جده سائلهم عن ذلك .
# الشرح : قد تقدم القول في الصدقة وفضلها وما جاء فيها .
# وقد ورد في الاخبار الصحيحة أن أبا ذر قال : انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وهو جالس في ظل الكعبة ، فلما رأني قال : هم الاخسرون ورب
~~الكعبة ! فقلت من هم ؟ قال : هم الاكثرون أموالا ، إلا من قال : هكذا وهكذا
~~من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ، وقليل ما هم ، ما من صاحب أبل
~~ولا بقر ولا غنم لا يؤدى زكاتها إلا جاءت يوم القيامة أعظم ما كانت وأسمنه
~~، تنطحه بقرونها ، وتطأه بأظلافها ، كلما نفدت أخراها عادت عليه أولاها حتى
~~يقضى الله بين الناس ...
PageV19P240
# (335) الاصل : الاستغناء عن العذر ، أعز من الصدق به .
# الشرح : روى (خير من الصدق) ، والمعنى : لا تفعل شيئا تعتذر عنه وإن كنت
~~صادقا في العذر ، فألا تفعل خير لك وأعز لك من أن تفعل ثم تعتذر وإن كنت
~~صادقا .
# ومن حكم ابن المعتز : لا يقوم عز الغضب بذل الاعتذار .
# وكان يقال إياك أن تقوم في مقام معذرة ، فرب عذر أسجل بذنب صاحبه .
# اعتذر رجل إلى يحيى بن خالد ، فقال له : ذنبك يستغيث من عذرك .
# ومن كلامهم ما رأيت عذرا أشبه بذنب من هذا .
# ومن كلامهم اضربه على ذنبه مائة ، واضربه على عذره مائتين .
# قال شاعرهم : إذا كان وجه العذر ليس بواضح فإن إطراح العذر خير من العذر .
# كان النخعي يكره أن يعتذر إليه ويقول : اسكت معذورا ، فإن المعاذير
~~يحضرها الكذب .
PageV19P241
# (336) الاصل : اقل ما يلزمكم لله سبحانه ألا تستعينوا بنعمه على معاصيه .
# الشرح : لا شبهة أن من القبيح الفاحش أن ينعم الملك على بعض رعيته ms4002 بمال
~~وعبيد وسلاح ، فيجعل ذلك المال مادة لعصيانه والخروج عليه ، ثم يحاربه
~~بأولئك العبيد ، وبذلك السلاح بعينه .
# وما أحسن ما قال الصابى في رسالته إلى سبكتكين من عز الدولة بختيار :
~~وليت شعرى بأى قدم تواقفنا وراياتنا خافقة على رأسك ، ومماليكنا عن يمينك
~~وشمالك ، وخيلنا موسومة بأسمائنا ، تحتك وثيابنا محوكة في طرازنا على جسدك
~~، وسلاحنا المشحوذ لاعدائنا في يدك !
PageV19P242
# (337) الاصل : إن الله سبحانه جعل الطاعة غنيمة الاكياس عند تفريط العجزة .
# الشرح : الاكياس : العقلاء أولو الالباب .
# قال عليه السلام : جعل الله طاعته غنيمة هؤلاء ، إذا فرط فيها العجزة
~~المخذلون من الناس ، كصيد استذف (1) لرجلين : أحدهما جلد والاخر عاجز ،
~~فقعد عنه العاجز لعجزه وحرمانه ، واقتنصه الجلد لشهامته وقوة جده (2) .
PageV19P243
# (338) الاصل : السلطان وزعه الله في أرضه .
# الشرح : الوازع عن الشئ : الكاف عنه ، والمانع منه ، والجمع وزعة ، مثل
~~قاتل وقتله .
# وقد قيل هذا المعنى كثيرا ، قالوا لا بد للناس من وزعة .
# وقيل ما يزع الله عن الدين بالسلطان أكثر مما يزع عنه بالقرآن .
# وتنسب هذه اللفظة الى عثمان بن عفان .
# قال الشاعر : لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم ولا سراة إذا جهالهم سادوا (1) .
# وكان يقال السلطان القاهر وإن كان ظالما خير للرعية وللملك من السلطان
~~الضعيف وإن كان عادلا .
# وقال الله سبحانه : (ولو لا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الارض) (2) .
# قالوا في تفسيره : أراد السلطان PageV19P244
~~(339) الاصل : وقال عليه السلام في صفه المؤمن بشره في وجهه ، وحزنه في
~~قلبه ، أوسع شئ صدرا ، وأذل شئ نفسا ، يكره الرفعة ، ويشنا السمعة ، طويل
~~غمه ، بعيد همه ، كثير صمته ، مشغول وقته ، شكور صبور ، مغمور بفكرته ،
~~ضنين بخلته .
# سهل الخليقة ، لين العريكة ، نفسه أصلب من الصلد ، وهو أذل من العبد .
# الشرح : هذه صفات العارفين ، وقد تقدم كثير من القول في ذلك .
# وكان يقال : البشر عنوان النجاح ، والامر الذى يختص به العارف أن يكون
~~بشره في وجهه وهو حزين وحزنه في قلبه ، وإلا فالبشر قد يوجد في كثير من
~~الناس .
# ثم ذكر إنه أوسع الناس صدرا ، وأذلهم نفسا ، وإنه يكره ms4003 الرفعة والصيت .
# وجاء في الخبر في وصفهم (كل خامل نومه) .
# وطول الغم وبعد الهم من صفاتهم ، وكذلك كثرة الصمت وشغل الوقت بالذكر
~~والعبادة ، وكذلك الشكر والصبر والاستغراق في الفكر وتدبر آيات الله تعالى
~~في خلقه ، والضن بالخلة وقله المخالطة والتوفر على العزلة وحسن الخلق ولين
~~الجانب ، وأن يكون قوى النفس جدا ، مع ذل للناس وتواضع بينهم ، وهذه الامور
~~كلها قد أتى عليها الشرح فيما تقدم .
PageV19P245
# (340) الاصل : الغنى الاكبر اليأس عما في أيدى الناس .
# الشرح : هذه الكلمة قد رويت مرفوعة ، وقد تقدم القول في الطمع وذمه ،
~~واليأس ومدحه .
# وفى الحديث المرفوع : (ازهد في الناس يحبك الله ، وازهد فيما أيدى الناس
~~يحبك الناس) .
# ومن كلام بعضهم : ما أكلت طعام واحد إلا هنت عليه .
# وكان يقال : نعوذ بالله من طمع يدنى إلى طبع (1) .
# وقال الشاعر : أرحت روحي من عذاب الملاح لليأس روح مثل روح النجاح وقال
~~بعض الادباء هذا المعنى الذى قد أطنب فيه الناس ليس كما يزعمونه ، لعمري إن
~~لليأس راحة ، ولكن لا كراحة النجاح ، وما هو إلا كقول من قال : لا أدرى نصف
~~العلم ، فقيل له : ولكنه النصف الذى لا ينفع ! وقال ابن الفضل : لا أمدح
~~اليأس ولكنه أروح للقلب من المطمع PageV19P246
~~أفلح من أبصر روض المنى يرعى فلم يرع ولم يرتع ومما يروى لعبد الله بن
~~المبارك الزاهد : قد أرحنا واسترحنا من غدو ورواح واتصال بأمير ووزير ذى
~~سماح بعفاف وكفاف وقنوع وصلاح وجعلنا اليأس مفتاحا لابواب النجاح PageV19P247
~~(341) الاصل : المسئول حر حتى يعد .
# الشرح : [ نبذ من الاقوال الحكيمة في الوعد والمطل ] قد سبق القول في
~~الوعد والمطل .
# ونحن نذكر هاهنا نكتا أخرى : في الحديث المرفوع (من وعد وعدا فكأنما عهد
~~عهدا) .
# وكان يقال : الوعد دين الكرام ، والمطل دين اللئام .
# وكان يقال : الوعد شبكة من شباك الاحرار يتصيدون بها المحامد .
# وقال بعضهم : الوعد مرض المعروف ، والانجاز برؤه .
# وقال يحيى بن خالد : الوعد سحاب ، والانجاز مطره .
# وفي الحديث المرفوع (عدة المؤمن عطية) .
# وعنه عليه السلام : (لا تواعد أخاك موعدا لتخلفه) .
# وقال يحيى ms4004 بن خالد لبنيه : يا بنى كونوا أسدا في الاقوال ، نجازا في
~~الافعال ، ولا تعدوا إلا وتنجزوا ، فإن الحر يثق بوعد الكريم ، وربما أدان عليه .
# وكان جعفر بن يحيى يكره الوعد ويقول : الوعد من العاجز ، فأما القادر
~~فالنقد .
PageV19P248
# وفي الحديث المرفوع : (مطل الغنى ظلم) .
# وقال ابن الفضل : اثروا ولم يقضوا ديون غريمهم واللؤم كل اللؤم مطل
~~الموسر وقال الاخر : إذا أتت العطية بعد مطل فلا كانت وإن كانت سنية وكان
~~يقال : المطل يسد على صاحبه باب العذر ، ويوجب عليه الاحسن والاكثر ،
~~والتعجيل يحسن سيئه ، ويبسط عذره في التقليل .
# وقال يحيى بن خالد لبنيه : يا بنى لا تمطلوا معروفكم ، فإن كثير العطاء
~~بعد المطل قليل ، وعجلوا فإن عذركم مقبول مع التعجيل .
# ومن كلام الحسن بن سهل : المطل يذهب رونق البر ، ويكدر صفو المعروف ،
~~ويحبط أجر الصدقة ، ويعقل اللسان عن الشكر .
# وللتعجيل حلاوة وإن قلت العارفة ، ولذة وإن صغرت الصنيعة ، وربما عرض ما
~~يمنع الانجاز من تعذر الامكان ، وتغير الزمان ، فبادر المكنة ، وعاجل
~~القدرة ، وانتهز الفرصة .
# وقال الشاعر : تحيل على الفراغ قضاء شغلى وأنت إذا فرغت تكون مثلى فلا
~~أدعى بخادمك المرجى ولا تدعى بسيدنا الاجل وقال آخر : لو علم الماطل أن
~~المطال فقد به يذهب طعم النوال وأن أعلى البر ما ناله طالبه نقدا عقيب
~~السؤال عجل للسائل معروفة مهنا من طول قيل وقال PageV19P249
~~(342) الاصل : لو رأى العبد الاجل ومصيره ، لابغض الامل وغروره .
# الشرح : قد تقدم من الكلام في الامل ما فيه كفاية .
# وكان يقال وا عجبا لصاحب الامل الطويل ! وربما يكون كفنه في يد النساج
~~وهو لا يعلم .
PageV19P250
# (343) الاصل : لكل امرئ في ماله شريكان : الوارث والحوادث .
# الشرح : أخذه الرضى فقال : خذ من تراثك ما استطعت فإنما شركاؤك الايام
~~والوراث (1) لم يقض حق المال إلا معشر نظروا الزمان يعيث فيه فعاثوا وقد
~~قال عليه السلام في موضع آخر : بشر مال البخيل بحادث أو وارث .
# ورأيت بخط ابن الخشاب رحمه الله على ظهر كتاب (لعبد الله بن أحمد بن أحمد
~~بن أحمد ثم ms4005 لحادث أو وارث) كأنه يعنى ضنه به ، أي لا أخرجه عن يدى اختيارا .
PageV19P251
# (344) الاصل : الداعي بلا عمل ، كالرامى بلا وتر .
# الشرح : من خلا من العمل فقد أخل بالواجبات ، ومن أخل بالواجبات فقد فسق
~~، والله تعالى لا يقبل دعاء الفاسق .
# وشبهه عليه السلام بالرامي بلا وتر ، فإن سهمه لا ينفذ (1) .
PageV19P252
# (345) الاصل : العلم علمان : مطبوع ومسموع ، ولا ينفع المسموع ، إذا لم يكن
~~المطبوع .
# الشرح : هذه قاعدة كلية مذكورة في الكتب الحكمية ، أن العلوم منها ما هو
~~غريزى ، ومنها ما هو تكليفي ، ثم كل واحد من القسمين يختلف بالاشد والاضعف
~~، أما الاول فقد يكون في الناس من لا يحتاج في النظر إلى ترتيب المقدمات ،
~~بل تنساق النتيجة النظرية إليه سوقا من غير احتياج منه إلى التأمل والتدبر
~~، وقد يكون فيهم من هو دون ذلك ، وقد يكون من هو دون الدون ، وأما الثاني
~~فقد يكون في الناس من لا يجدى فيه التعليم ، بل يكون كالصخرة الجامدة بلادة
~~وغباوة ، ومنهم من يكون أقل تبلدا وجنوح ذهن من ذلك ، ومنهم من يكون الوقفة
~~عنده أقل ، فيكون ذا حال متوسطة ، وبالجملة فاستقراء أحوال الناس يشهد بصحة ذلك .
# وقال عليه السلام : ليس ينفع المسموع ، إذا لم يكن المطبوع ، يقول إذا لم
~~يكن هناك أحوال استعداد لم ينفع الدرس والتكرار ، وقد شاهدنا مثل هذا في حق
~~أشخاص كثيرة اشتغلوا بالعلم الدهر الاطول ، فلم ينجع معهم العلاج ، وفارقوا
~~الدنيا وهم على الغريزة الاولى في الساذجية وعدم الفهم .
PageV19P253
# (346) الاصل صواب الرأى بالدول يقبل باقبالها ، ويدبر بإدبارها .
# الشرح : قال الصولى : اجتمع بنو برمك عند يحيى بن خالد في آخر دولتهم وهم
~~يومئذ عشرة ، فأداروا بينهم الرأى في أمر فلم يصلح لهم ، فقال يحيى : إنا
~~لله ! ذهبت والله دولتنا ! كنا في إقبالنا يبرم الواحد منا عشرة آراء مشكلة
~~في وقت واحد ، واليوم نحن عشرة في أمر غير مشكل ، ولا يصح لنا فيه رأى !
~~الله نسأل حسن الخاتمة .
# أرسل المنصور لما (1) هاضه أمر إبراهيم إلى عمه عبد الله بن على وهو في
~~السجن يستشيره ms4006 ما يصنع ! وكان إبراهيم قد ظهر بالبصرة ، فقال عبد الله :
~~أنا محبوس ، والمحبوس محبوس الرأى ، قال : له فعلى ذاك ؟ قال : يفرق
~~الاموال كلها على الرجال ويلقاه ، فإن ظفر فذاك ، وإلا يتوجه إلى أبيه محمد
~~بجرجان ، ويتركه يقدم على بيوت أموال فارغة ، فهو خير له من أن تكون الدبرة
~~عليه ، ويقدم عدوه على بيوت أموال مملوءة .
# قال سليمان بن عبد الملك ليزيد بن أبى مسلم صاحب شرطة الحجاج يوما : لعن
~~الله رجلا أجرك رسنه ، وخرب لك آخرته .
# قال : يا أمير المؤمنين ، رأيتنى والامر عنى مدبر ولو رأيتنى والامر على
~~مقبل لاستكبرت منى ما استصغرت ، ولاستعظمت منى ما استحقرت .
PageV19P254
# (347) الاصل العفاف زينة الفقر ، والشكر زينة الغنى .
# الشرح : قد سبق القول في أن الاجمل بالفقير أن يكون عفيفا ، وألا يكون
~~جشعا حريصا ، ولا جادا في الطلب متهالكا ، وإنه ينبغى أنه إذا افتقر أن
~~يتيه على الوقت وابناء الوقت ، فإن التيه في مثل ذلك المقام لا بأس به ،
~~ليبعد جدا عن مظنة الحرص والطمع .
# وقد سبق أيضا القول في الشكر عند النعمة ووجوبه ، وإنه سبب لاستدامتها ،
~~وإن الاخلال به داعيه إلى زوالها وانتقالها ، وذكرنا في هذا الباب أمورا
~~مستحسنة ، فلتراجع ، وقال عبد الصمد بن المعذل في العفاف : ساقنى العفاف
~~وارضى الكفاف وليس غنى النفس حوز الجزيل ولا اتصدى لشكر الجواد ولا استعد
~~لذم البخيل واعلم أن بنات الرجاء تحل العزيز محل الذليل وأن ليس مستغنيا
~~بالكثير من ليس مستغنيا بالقليل PageV19P255
~~(348) الاصل : يوم العدل على الظالم ، أشد من يوم الجور على المظلوم .
# الشرح : شيئان مؤلمان أحدهما ينقضى سريعا ، والاخر يدوم أبدا ، فلا جرم ،
~~كان اليوم المذكور على الظالم ، أشد من يوم الجور على المظلوم .
PageV19P256
# (349) الاصل الاقاويل محفوظة ، والسرائر مبلوة و(كل نفس بما كسبت رهينة) .
# والناس منقوصون مدخولون إلا من عصم الله ، سائلهم متعنت ، ومجيبهم متكلف
~~، يكاد أفضلهم رأيا يرده عن فضل رأيه الرضا والسخط ، ويكاد أصلبهم عودا
~~تنكؤه اللحظة ، وتستحيله الكلمة الواحدة .
# الشرح : السرائر هاهنا : ما أسر في القلوب من النيات والعقائد وغيرها ،
~~وما يخفى ms4007 من أعمال الجوارح ايضا .
# وبلاؤها : تعرفها وتصفحها ، والتمييز بين ما طاب منها وما خبث .
# وقال عمر بن عبد العزيز للاحوص لما قال : ستبلى لها في مضمر القلب والحشا
~~سريره حب يوم تبلى السرائر إنك يومئذ عنها لمشغول .
# ذكر عليه السلام الناس فقال : قد عمهم النقص إلا المعصومين .
# ثم قال : سائلهم يسأل تعنتا ، والسؤال على هذا الوجه مذموم ، ومجيبهم
~~متكلف للجواب ، وأفضلهم رأيا يكاد رضاه تارة وسخطه اخرى يرده عن فضل رأيه ،
~~أي يتبعون الهوى PageV19P257
~~ويكاد أصلبهم عودا ، أي أشدهم احتمالا .
# تنكؤه اللحظة ، نكات القرحة إذا صدمتها بشئ فتقشرها .
# قال : (وتستحيله الكلمة الواحدة) ، أي تحيله وتغيره عن مقتضى طبعه ،
~~يصفهم بسرعة التقلب والتلون ، وإنهم مطيعون دواعى الشهوة والغضب .
# واستفعل بمعنى (فعل) قد جاء كثيرا استغلظ العسل ، أي غلظ .
PageV19P258
# (350) الاصل قال : معاشر الناس ، اتقوا الله ، فكم من مؤمل ما لا يبلغه ،
~~وبان ما لا يسكنه ، وجامع ما سوف يتركه ، ولعله من باطل جمعه ، ومن حق منعه
~~، أصابه حراما ، واحتمل به آثاما ، فباء بوزره ، وقدم على ربه ، آسفا لاهفا
~~، قد (خسر الدنيا والاخرة ذلك هو الخسران المبين) .
# الشرح : قد تقدم شرح هذه المعاني والكلام عليها ، أما الامال التى لا
~~تبلغ ، فأكثر من أن تحصى ، بل لا نهاية لها .
# وما أحسن قول القائل : واحسرتا مات حظى من وصالكم وللحظوظ كما للناس آجال
~~إن مت شوقا ولم أبلغ مدى أملى كم تحت هذى القبور الخرس آمال ! وأما بناء ما
~~لا يسكن ، فنحو ذلك .
# وقال الشاعر : ألم تر حوشبا بالامس يبنى بناء نفعه لبنى نفيلة يؤمل أن
~~يعمر عمر نوح وأمر الله يطرق كل ليلة وأما جامع ما سوف يتركه ، فأكثر الناس
~~، قال الشاعر : وذى إبل يسعى ويحسبها له أخو تعب في رعيها ودءوب غدت وغدا
~~رب سواه يسوقها وبدل أحجارا وجال قليب PageV19P259
~~(351) الاصل : من العصمة تعذر المعاصي .
# الشرح : قد وردت هذه الكلمة على صيغ مختلفة .
# من العصمة ألا تقدر .
# وأيضا ، من العصمة ألا تجد .
# وقد رويت مرفوعة أيضا .
# وليس المراد بالعصمة هاهنا العصمة التى ذكرها ms4008 المتكلمون ، لان العصمة عند
~~المتكلمين من شرطها القدرة ، وحقيقتها راجعة إلى لطف يمنع القادر على
~~المعصية من المعصية ، وإنما المراد إن غير القادر في اندفاع العقوبة عنه
~~كالقادر الذى لا يفعل .
PageV19P260
# (352) الاصل : ماء وجهك جامد يقطره السؤال ، فانظر عند من تقطره .
# الشرح : هذا حسن ، وقد أخذه شاعر فقال : إذا أظماتك اكف اللئام كفتك
~~القناعة شبعا وريا فكن رجلا رجله في الثرى وهامة همته في الثريا فإن إراقة
~~ماء الحياة دون إراقه ماء المحيا وقال آخر : رددت لى ماء وجهى في صفيحته رد
~~الصقال بهاء الصارم الجذم وما أبالى وخير القول اصدقه حقنت لى ماء وجهى أو
~~حقنت دمى .
# وقال مصعب بن الزبير : إنى لاستحيى من رجل وجه إلى رغبته ، فبات ليلته
~~يتململ ويتقلقل على فراشه ، ينتظر الصبح قد جعلني أهلا لان يقطر ماء وجهه
~~لدى أن أرده خائبا .
# وقال آخر : ما ماء كفيك إن أرسلت مزنته من ماء وجهى إذا استقطرته عوض PageV19P261
~~(353) الاصل : الثناء بأكثر من الاستحقاق ملق ، والتقصير عن الاستحقاق عى
~~أو حسد .
# الشرح : كانوا يكرهون أن يثنى الشاعر في شعره على الممدوح الثناء المفرط
~~، ويقولون : خير المدح ما قارب فيه الشاعر واقتصد ، وهذا هو المذهب الصحيح
~~، وإن كان قوم يقولون : إن خير الشعر المنظوم في المدح ما كان أشد مغالاة
~~وأكثر تبجيلا وتعظيما ووصفا ونعتا .
# وينبغى أن يكون قوله عليه السلام محمولا على الثناء في وجه الانسان ،
~~لانه هو الموصوف بالملق إذا افرط ، فأما من يثنى بظهر الغيب فلا يوصف ثناؤه
~~بالملق ، سواء كان مقتصدا أو مسرفا .
# وقوله عليه السلام : (والتقصير عن الاستحقاق عى أو حسد) لا مزيد عليه في
~~الحسن ، لانه إذا قصر به عن استحقاقه كان المانع أما من جانب المثنى فقط من
~~غير تعلق له بالمثنى عليه ، أو مع تعلق به ، فالاول هو العى والحصر ،
~~والثانى هو الحسد والمنافسة .
PageV19P262
# (354) الاصل : لاشد الذنوب ما استهان به صاحبها .
# الشرح : قد ذكرنا هذا فيما تقدم وذكرنا العلة فيه ، وهى أن فاعل ذلك
~~الذنب قد جمع بين فعل الذنب ms4009 وفعل ذنب آخر ، وهو الاستهانة بما لا يستهان به
~~، لان المعاصي لا هين فيها ، والصغير منها كبير ، والحقير منها عظيم ، وذلك
~~لجلاله شأن المعصى سبحانه .
# فأما من يذنب ويستعظم ما أتاه ، فحاله أخف من حال الاول ، لانه يكاد يكون
~~نادما (1) .
PageV19P263
# (355) الاصل : من نظر في عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره ، ومن رضى برزق الله
~~لم يحزن على ما فاته ، ومن سل سيف البغى قتل به ، ومن كابد الامور عطب ،
~~ومن اقتحم اللجج غرق ، ومن دخل مداخل السوء اتهم .
# ومن كثر كلامه كثر خطؤه ، ومن كثر خطؤه قل حياؤه ، ومن قل حياؤه قل ورعه
~~، ومن قل ورعه مات قلبه ، ومن مات قلبه دخل النار .
# ومن نظر في عيوب غيره فانكرها ثم رضيها لنفسه فذلك الاحمق بعينه .
# والقناعة مال لا ينفد .
# ومن أكثر من ذكر الموت رضى من الدنيا باليسير .
# ومن علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه .
# الشرح : كل هذه الفصول قد تقدم الكلام فيها وهى عشرة : أولها : من نظر في
~~عيب نفسه اشتغل عن عيب غيره ، كان يقال : أصلح نفسك أولا ، ثم أصلح غيرك .
# وثانيها : من رضى برزق الله لم يحزن على ما فاته ، كان يقال : الحزن على
~~المنافع الدنيوية سم ترياقه الرضا بالقضاء PageV19P264
~~وثالثها : من سل سيف البغى قتل به ، كان يقال : الباغى مصروع وإن كثر جنوده .
# ورابعها : من كابد الامور عطب ، ومن اقتحم اللجج غرق ، مثل هذا قول
~~القائل : من حارب الايام أصبح رمحه قصدا وأصبح سيفه مفلولا .
# وخامسها : من دخل مداخل السوء اتهم ، هذا مثل قولهم : من عرض نفسه
~~للشبهات فلا يلومن من أساء به الظن .
# وسادسها : من كثر كلامه ...
# إلى قوله : دخل النار ، قد تقدم القول في المنطق الزائد وما فيه من
~~المحذور ، وكان يقال : قلما سلم مكثار ، أو أمن من عثار .
# وسابعها : من نظر في عيوب غيره فأنكرها ، ثم رضيها لنفسه فذاك هو الاحمق
~~بعينه ، وكان يقال أجهل الناس من يرضى لنفسه بما يسخطه من غيره .
# وثامنها : القناعة مال لا ينفد ، قد ms4010 سبق القول في هذا ، وسيأتى أيضا .
# وتاسعها : من ذكر الموت رضى من الدنيا باليسير ، كان يقال : إذا أحببت
~~ألا تحسد أحدا فأكثر ذكر الموت ، واعلم أنك ومن تحسده عن قليل من عديد
~~الهلكى .
# وعاشرها : من علم أن كلامه من عمله قل كلامه إلا فيما يعنيه ، لا ريب أن
~~الكلام عمل من الاعمال ، وفعل من الافعال ، فكما يستهجن من الانسان ألا
~~يزال يحرك يده وإن كان عابثا ، كذلك يستهجن ألا يزال يحرك لسانه فيما هو
~~عبث ، أو يجرى مجرى العبث .
# وقال الشاعر : يخوض أناس في الكلام ليوجزوا وللصمت في بعض الاحايين أوجز
~~إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزا فأنت عن الابلاغ في القول أعجز PageV19P265
~~(356) الاصل : للظالم من الرجال ثلاث علامات : يظلم من فوقه بالمعصية ، ومن
~~دونه بالغلبة ، ويظاهر القوم الظلمة .
# الشرح : يمكن أن يفسر هذا الكلام على وجهين : أحدهما أن كل من وجدت فيه
~~أحدى هذه الثلاث فهو ظالم ، إما أن يكون قد وجبت عليه طاعة من فوقه فعصاه ،
~~فهو بعصيانه ظالم له 7 لانه قد وضعه في غير موضعه ، والظلم في أصل اللغة ،
~~هو هذا المعنى ، ولذلك سموا اللبن يشرب قبل أن يبلغ الروب مظلوما ، لان
~~الشرب منه كان في غير موضعه إذا لم يرب ولم يخرج زبده ، فكذلك من عصى من
~~فوقه فقد زحزحه عن مقامه إذ لم يطعه .
# وإما أن يكون قد قهر من دونه وغلبه .
# وإما أن يكون قد ظاهر الظلمة .
# والوجه الثاني أن كل ظالم فلا بد من اجتماع هذه العلامات الثلاث فيه ،
~~وهذا هو الاظهر PageV19P266
~~(357) الاصل : عند تناهى الشدة تكون الفرجه ، وعند تضايق حلق البلاء يكون
~~الرخاء .
# الشرح : كان يقال : إذا اشتد المضيق ، اتسعت الطريق ، وكان يقال : توقعوا
~~الفرج عند ارتتاج المخرج ، وقال الشاعر إذا بلغ الحوادث منتهاها فرج بعيدها
~~الفرج المطلا فكم كرب تولى إذ توالى وكم خطب تجلى حين جلى .
# وفي الاثر : تضايقي تنفرجي ، سيجعل الله بعد العسر يسرا .
# والفرجه بفتح الفاء : التفصى من الهم ، قال الشاعر : ربما تجزع النفوس من
~~الامر ms4011 له فرجه كحل العقال (1) فأما الفرجة بالضم ، ففرجة الحائط وما أشبهه .
PageV19P267
# (358) الاصل : وقال عليه السلام لبعض أصحابه : لا تجعلن أكثر شغلك بأهلك
~~وولدك ، فإن يكن أهلك وولدك أولياء الله فإن الله لا يضيع أولياءه ، وأن
~~يكونوا أعداء الله فما همك وشغلك باعداء الله ! الشرح : قد تقدم القول نحو
~~هذا المعنى ، وهو أمر بالتفويض والتوكل على الله تعالى فيمن يخلفه الانسان
~~من ولده وأهله ، فإن الله تعالى أعلم بالمصلحة ، وأرأف بالانسان من أبيه
~~وأمه ، ثم إن كان الولد في علم الله تعالى وليا من أولياء الله سبحانه ،
~~فإن الله تعالى لا يضيعه ، قال سبحانه : (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) (1) .
# وكل ولى لله فهو متوكل عليه لا محالة ، وإن كان عدوا لله لم يجز الاهتمام
~~له والاعتناء بأمره ، لان أعداء الله تجب مقاطعتهم ، ويحرم توليهم ، فعلى
~~كل حال لا ينبغى للانسان أن يحفل بأهله وولده بعد موته .
# واعلم أن هذا كلام العارفين الصديقين ، لا كلام أهل هذه الطبقات التى
~~نعرفها ، فإن هذه الطبقات تقصر أقدامهم عن الوصول إلى هذا المقام .
# ويعجبنى قول الشاعر أيا جامع المال وفرته لغيرك إذ لم تكن خالدا فإن قلت
~~: أجمعه للبنين فقد يسبق الولد الوالدا وإن قلت أخشى صروف الزمان فكن من
~~تصاريفه واحدا PageV19P268
~~(359) الاصل : أكبر العيب أن تعيب ما فيك مثله .
# الشرح : قد تقدم هذا المعنى مرارا .
# وقال الشاعر : إذا أنت عبت الامر ثم أتيته فأنت ومن تزرى عليه سواء PageV19P269
~~(360) الاصل : وهنأ بحضرته رجل رجلا آخر بغلام ولد له فقال له : ليهنئك
~~الفارس ! فقال عليه السلام : لا تقل ذلك ، ولكن قل : شكرت الواهب ، وبورك
~~لك في الموهوب ، وبلغ أشده ، ورزقت بره .
# الشرح : هذه كلمة كانت من شعار الجاهلية ، فنهى عنها كما نهى عن تحية
~~الجاهلية : (أبيت اللعن) ، وجعل عوضها (سلام عليكم) .
# وقال رجل للحسن البصري وقد بشره بغلام : ليهنئك الفارس ! فقال : بل
~~الراجل ، ثم قال : لا مرحبا بمن إن عاش كدنى ، وإن مات هدني ، وإن كنت مقلا
~~انصبنى ، وإن كنت غنيا أذهلني ، ثم لا أرضى ms4012 بسعيى له سعيا ، ولا بكدى عليه
~~في الحياة كدا ، حتى أشفق عليه بعد موتى من الفاقة ، وأنا في حال لا يصل
~~إلى من فرحه سرور ، ولا من همه حزن .
PageV19P270
# (361) الاصل : وبنى رجل من عماله بناء فخما فقال عليه السلام : أطلعت الورق
~~رؤوسها ، إن البناء يصف لك الغنى .
# الشرح : قد رويت هذه الكلمة عن عمر - رضى الله عنه - ذكر ذلك ابن قتيبة
~~في عيون الاخبار .
# وروى عنه ايضا : لى على كل خائن امينان : الماء والطين .
# قال يحيى بن خالد لابنه جعفر حين اختط داره ببغداد ليبنيها : هي قميصك ،
~~فان شئت فوسعه ، وإن شئت فضيقه .
# ورآه وهو يجصص حيطان داره المبنية بالاجر ، فقال له : إنك تغطى الذهب
~~بالفضة ، فقال جعفر : ليس في كل مكان يكون الذهب خيرا من الفضة ، ولكن هل
~~ترى عيبا ؟ قال : نعم ، مخالطتها دور السوقة .
# وقيل ليزيد بن المهلب .
# ألا يبنى الامير دارا ، فقال : منزلي دار الامارة أو الحبس .
# وكان يقال ، في الدار : لتكن أول ما يبتاع وآخر ما تباع .
# ومر رجل من الخوارج بآخر من أصحابهم وهو يبنى دارا فقال : من ذا الذى
~~يقيم كفيلا .
# وقالوا : كل ما يخرج بخروجك ، ويرجع برجوعك ، كالدار والنخل ونحوهما فهو كفيل .
PageV19P271
# (362) الاصل : وقيل له عليه السلام : لو سد على رجل باب بيت وترك فيه ، من
~~أين كان يأتيه رزقه ؟ فقال عليه السلام : من حيث يأتيه أجله .
# الشرح : ليس يعنى عليه السلام إن كل من يسد عليه باب بيت ، فإنه لا بد أن
~~يرزقه الله تعالى ، لان العيان والمشاهدة تقتضي خلاف ذلك ، وما رأينا من سد
~~عليه باب بيت مدة طويلة فعاش ، ولا ريب إن من شق إسطوانة وجعل فيها حيا ثم
~~بنيت الاسطوانة عليه فإنه يموت مختنقا ، ولا يأتيه رزقه ولا حياته ، ولان
~~للحكماء إن يقولوا في الفرق بين الموضعين : إن أجله إنما يأتيه لان الاجل
~~عدم الحياة ، والحياة تعدم لعدم ما يوجبها ، والذى يوجب استمرارها الغذاء ،
~~فلما انقطع الغذاء حضر الاجل ، فهذا هو الوجه الذى يأتيه منه اجله ، ولا
~~سبيل إلى ms4013 ذكر مثله في حضور الرزق لمن يسد عليه الباب .
# فإذا معنى كلامه عليه السلام إن الله تعالى إذا علم فيمن يجعل في دار
~~ويسد عليه بابها أن في بقاء حياته لطفا لبعض المكلفين فإنه يجب على الله
~~تعالى أن يديم حياته ، كما يشاء سبحانه ، إما بغذاء يقيم به مادة حياته ، أو PageV19P272
~~يديم حياته بغير سبب ، وهذا هو الوجه الذى منه يأتيه أجله أيضا ، لان إماته
~~الله المكلف أمر تابع للمصلحة ، لانه لا بد من انقطاع التكليف على كل حال
~~للوجه الذى يذكره أصحابنا في كتبهم ، فإذا كان الموت تابعا للمصلحة ، وكان
~~الاحياء تابعا للمصلحة ، فقد أتى الانسان رزقه - يعنى حياته - من حيث يأتيه أجله .
# وانتظم الكلام .
PageV19P273
# (363) الاصل : وعزى قوما عن ميت مات لهم فقال عليه السلام : إن هذا الامر
~~ليس بكم بدا ، ولا إليكم انتهى ، وقد كان صاحبكم هذا يسافر ؟ فقالوا : نعم
~~قال : فعدوه في بعض سفراته ، فإن قدم عليكم وإلا قدمتم عليه .
# الشرح : قد ألم أبراهيم بن المهدى ببعض هذا في شعره الذى رثى به ولده
~~فقال : يئوب إلى أوطانه كل غائب وأحمد في الغياب ليس يئوب (1) تبدل دارا
~~غير دارى وجيرة سواى وأحداث الزمان تنوب أقام بها مستوطنا غير أنه على طول
~~أيام المقام غريب (2) وإنى وإن قدمت قبلى لعالم بأنى وإن أبطأت عنك قريب
~~وإن صباحا نلتقي في مسائه صباح إلى قلبى الغداة حبيب PageV19P274
~~(364) الاصل : أيها الناس ، ليراكم الله من النعمة ، وجلين كما يراكم من
~~النقمة فرقين .
# إنه من وسع عليه في ذات يده ، فلم ير ذلك استدراجا ، فقد أمن مخوفا ، ومن
~~ضيق عليه في ذات يده ، فلم ير ذلك اختبارا ، فقد ضيع مأمولا .
# الشرح : قد تقدم القول في استدراج المترف الغنى ، واختبار الفقير الشقى ،
~~وإنه يجب على الانسان وإن كان مشمولا بالنعمة أن يكون وجلا (1) ، كما يجب
~~عليه إذا كان فقيرا أن يكون شكورا صبورا .
PageV19P275
# (365) الاصل : يا أسرى الرغبة ، اقصروا ، فإن المعرج على الدنيا لا يروعه
~~منها إلا صريف أنياب الحدثان .
# أيها الناس ، تولوا عن أنفسكم ms4014 تأديبها ، واعدلوا بها عن ضراية عاداتها .
# الشرح : ضرى يضرى ضراية مثل رمى يرمى رماية ، أي جرى وسال ، ذكره ابن
~~الاعرابي ، وعليه ينبغى أن يحمل كلام أمير المؤمنين عليه السلام ، أي
~~اعدلوا بها عن عاداتها الجارية ، من باب إضافة الصفة إلى الموصوف ، وهذا
~~خير من تفسير الراوندي : وقوله : إنه من ضرى الكلب بالصيد ، لان المصدر من
~~ذلك الضراوة بالواو وفتح الضاد ، ولم يأت فيه ضراية .
# وقوله : (يا أسرى الرغبة) كلمة فصيحة .
# وكذلك قوله : (لا يروعه منها إلا صريف أنياب الحدثان) ، وذلك لان الفهد
~~إذا وثب والذئب إذا حمل يصرف نابه ، ويقولون لكل خطب وداهية : جاءت تصرف
~~نابها .
# والصريف : صوت الاسنان إما عند رعدة أو عند شدة الغضب والحنق ، والحرص
~~على الانتقام ، أو نحو ذلك .
# وقد تقدم الكلام في الدنيا والرغبه فيها ، وغدرها وحوادثها ، ووجوب
~~العدول عنها ، وكسر عادية عادات السوء المكتسبة فيها .
PageV19P276
# (366) الاصل : لا تظنن بكلمة خرجت من أحد سوءا وأنت تجد لها في الخير
~~محتملا (1) .
# الشرح : هذه الكلمة يرويها كثير من الناس لعمر بن الخطاب ، ويرويها بعضهم
~~لامير المؤمنين عليه السلام .
# وكان ثمامة يحدث بسؤدد يحيى بن خالد وابنه جعفر .
# ويقول : إن الرشيد نكب على بن عيسى بن ماهان (2) وألزمه مائة ألف دينار
~~أدى منها خمسين ألفا ، ويلح بالباقي ، فأقسم الرشيد إن لم يؤد المال في
~~بقية هذا اليوم وإلا قتله .
# وكان على بن عيسى عدوا للبرامكة مكاشفا ، فلما علم إنه مقتول سأل أن يمكن
~~من السعي إلى الناس يستنجدهم ، ففسح له في ذلك ، فمضى ومعه وكيل الرشيد
~~وأعوانه إلى باب يحيى وجعفر ، فأشبلا عليه (3) وصححا من صلب أموالهما خمسين
~~ألف دينار في باقى نهار ذلك اليوم بديوان الرشيد باسم على بن عيسى ،
~~واستخلصاه ، فنقل بعض المتنصحين لهما إليهما : إن على بن عيسى قال في آخر
~~نهار ذلك اليوم متمثلا : فما بقيا على تركتماني ولكن خفتما صرد النبال (4) PageV19P277
~~فقال يحيى للناقل إليه ذلك : يا هذا إن المرعوب ليسبق لسانه إلى ما لم يخطر
~~بقلبه .
# وقال جعفر : ومن أين لنا إنه ms4015 تمثل بذلك وعنانا ، ولعله أراد أمرا آخر
~~فكان ثمامة يقول : ما في الارض أسود من رجل يتأول كلام عدوه فيه ويحمله على
~~أحسن محامله .
# وقال الشاعر : إذا ما أتت من صاحب لك زلة فكن أنت محتالا لزلته عذرا (1) PageV19P278
~~(367) الاصل : إذا كانت لك إلى الله سبحانه حاجة فابدأ بمسألة الصلاة على
~~رسوله صلى الله عليه وآله ، ثم سل حاجتك ، فإن الله اكرم من أن يسأل حاجتين
~~، فيقضى إحداهما ويمنع الاخرى .
# الشرح : هذا الكلام على حسب الظاهر الذى يتعارفه الناس بينهم ، وهو عليه
~~السلام يسلك هذا المسلك كثيرا ، ويخاطب الناس على قدر عقولهم ، وأما باطن
~~الامر فإن الله تعالى لا يصلى على النبي صلى الله عليه وآله لاجل دعائنا
~~إياه أن يصلى عليه ، لان معنى قولنا : اللهم صل على محمد ، أي أكرمه ،
~~وأرفع درجته والله سبحانه قد قضى له بالاكرام التام ورفعة الدرجة من دون
~~دعائنا ، وإنما تعبدنا نحن بأن نصلى عليه لان لنا ثوابا في ذلك ، لا لان
~~إكرام الله تعالى له أمر يستعقبه ويستتبعه دعاؤنا .
# وأيضا فاى غضاضة على الكريم إذا سئل حاجتين فقضى إحداهما دون الاخرى ، إن
~~كان عليه في ذلك غضاضة فعليه في رد الحاجة الواحدة غضاضة ايضا .
PageV19P279
# (368) الاصل : من ضن بعرضه فليدع المراء .
# الشرح : قد تقدم من القول في المراء ما فيه كفاية ، وحد المراء الجدال
~~المتصل لا يقصد به الحق .
# وقيل لميمون بن مهران : ما لك لا تفارق أخا لك عن قلى ؟ قال : لانى لا
~~أشاريه ولا أماريه .
# وكان يقال ما ضل قوم بعد إذ هداهم الله [ تعالى ] (1) إلا بالمراء
~~والاصرار في الجدال على نصرة الباطل .
# وقال سفيان الثوري : إذا رأيتم الرجل لجوجا مماريا معجبا بنفسه فقد تمت
~~خسارته .
PageV19P280
# (369) الاصل : من الخرق المعاجلة قبل الامكان ، والاناة بعد الفرصة .
# الشرح : قد تقدم القول في هذين المعنيين .
# ومن كلام ابن المعتز : إهمال الفرصة حتى تفوت عجز ، والعجلة قبل التمكن خرق .
# وقد جعل أمير المؤمنين عليه السلام كلتا الحالتين خرقا ، وهو صحيح ، لان
~~الخرق الحمق ، وقلة العقل ، وكلتا الحالتين ms4016 دليل على الحمق والنقص .
PageV19P281
# (370) الاصل : لا تسأل عما لم يكن ، ففى الذى قد كان لك شغل .
# الشرح : من هذا الباب قول أبى الطيب في سيف الدولة (1) : ليس المدائح
~~تستوفى مناقبه فمن كليب وأهل الاعصر الاول (2) خذ ما تراه ودع شيئا سمعت به
~~في طلعة البدر ما يغنيك عن زحل (3) PageV19P282
~~(371) الاصل : الفكر مرآة صافية ، والاعتبار منذر ناصح ، وكفى أدبا لنفسك
~~تجنبك ما كرهته لغيرك .
# الشرح : قد تقدم القول في نحو هذا .
# وفى المثل : كفى بالاعتبار منذرا ، وكفى بالشيب زاجرا ، وكفى بالموت
~~واعظا ، وقد سبق القول في وجوب تجنب الانسان ما يكرهه من غيره .
# وقال بعض الحكماء : إذا أحببت اخلاق امرئ فكنه ، وإن ابغضتها فلا تكنه .
# أخذه شاعرهم فقال : إذا اعجبتك خصال امرئ فكنه يكن منك ما يعجبك فليس على
~~المجد والمكرمات إذا جئتها حاجب يحجبك PageV19P283
~~(372) الاصل : العلم مقرون بالعمل ، فمن علم عمل ، والعلم يهتف بالعمل ،
~~فإن أجاب وإلا ارتحل عنه .
# الشرح : لا خير في علم بلا عمل ، والعلم بغير العمل حجة على صاحبه ،
~~وكلام أمير المؤمنين عليه السلام يشعر بانه لا عالم إلا وهو عامل ، ومراده
~~بالعلم هاهنا العرفان ، ولا ريب أن العارف لا بد أن يكون عاملا .
# ثم استأنف فقال : العلم يهتف بالعمل أي يناديه ، وهذه اللفظة استعارة .
# قال : فإن أجابه وإلا ارتحل ، أي إن كان الانسان عالما بالامور الدينية
~~ثم لم يعمل بها سلبه الله تعالى علمه ، ولم يمت إلا وهو معدود في زمرة
~~الجاهلين ، ويمكن أن يفسر على إنه أراد بقوله : ارتحل ارتحلت ثمرته ونتيجته
~~، وهى الثواب ، فإن الله تعالى لا يثيب المكلف على علمه بالشرائع إذا لم
~~يعمل بها ، لان اخلاله بالعمل يحبط ما يستحقه من ثواب العلم لو قدرنا إنه
~~استحق على العلم ثوابا ، وأتى به على الشرائط التى معها يستحق الثواب .
PageV19P284
# (373) الاصل : أيها الناس متاع الدنيا حطام موبئ ، فتجنبوا مرعاة قلعتها
~~احظى من طمأنينتها ، وبلغتها أزكى من ثروتها ، حكم على مكثريها بالفاقة ،
~~وأغنى من غنى عنها بالراحة ، من راقه زبرجها أعقبت ناظريه كمها ، ومن
~~استشعر ms4017 الشغف بها ملات ضميره أشجانا ، لهن رقص على سويداء قلبه ، هم يشغله
~~، وغم يحزنه ، حتى يؤخذ بكظمه فيلقى بالفضاء ، منقطعا أبهراه ، هينا على
~~الله فناؤه ، وعلى الاخوان القاؤه .
# وإنما ينظر المؤمن إلى الدنيا بعين الاعتبار ، ويقتات منها ببطن الاضطرار
~~، ويسمع فيها بإذن المقت والابغاض ، إن قيل أثرى قيل أكدى ، وإن فرح له
~~بالبقاء حزن له بالفناء ، هذا ولم يأتهم يوم هم فيه مبلسون .
# الشرح : متاع الدنيا : أموالها وقنيانها .
# والحطام : ما تكسر من الحشيش واليبس ، وشبه متاع الدنيا بذلك لحقارته .
# وموبئ : محدث للوباء ، وهو المرض العام .
# ومرعاة : بقعة ترعى ، كقولك ماسده فيها الاسد ، ومحياة فيها الحيات .
# وقلعتها بسكون اللام .
# خير من طمأنينتها : أي كون الانسان فيها منزعجا متهيئا PageV19P285
~~للرحيل عنها خير له من أن يكون ساكنا إليها ، مطمئنا بالمقام فيها .
# والبلغة : ما يتبلغ به .
# والثروة : اليسار والغنى ، وإنما حكم على مكثريها بالفاقة والفقر لانهم
~~لا ينتهون إلى حد من الثروة والمال إلا وجدوا واجتهدوا ، وحرصوا في طلب
~~الزيادة عليه ، فهم في كل أحوالهم فقراء إلى تحصيل المال ، كما إن من لا
~~مال له أصلا يجد ويجتهد في تحصيل المال بل ربما كان جدهم وحرصهم على ذلك
~~أعظم من كدح الفقير وحرصه ، وروى : (وأعين من غنى عنها) ومن رواه (أغنى) أي
~~أغنى الله ، من غنى عنها وزهد فيها بالراحة وخلو البال وعدم الهم والغم .
# والزبرج الزينة : وراقه : أعجبه .
# والكمة : العمى الشديد ، وقيل هو أن يولد أعمى .
# والاشجان : الاحزان .
# والرقص بفتح القاف : الاضطراب (1) والغليان والحركة .
# والكظم بفتح الظاء : مجرى النفس .
# والابهران : عرقان متصلان بالقلب ، ويقال للميت : قد انقطع ابهراه .
# قوله : (وإنما ينظر المؤمن) : أخبار في الصورة ، وأمر في المعنى ، أي
~~لينظر المؤمن إلى الدنيا بعين الاعتبار ، وليأكل منها ببطن الاضطرار ، أي
~~قدر الضرورة ، لا احتكار أو استكثار ، وليسمع حديثها بإذن المقت والبغض ،
~~أي ليتخذها عدوا قد صاحبه في طريق ، فليأخذ حذره منه جهده وطاقته ، وليسمع
~~كلامه وحديثه لا استماع مصغ ومحب وامق ، بل استماع مبغض محترز من غائلته .
PageV19P286
# ثم عاد إلى وصف الدنيا ms4018 وطالبها فقال : إن قيل : اثرى قيل : أكدى ، وفاعل
~~(أثرى) هو الضمير العائد إلى من استشعر الشغف بها .
# يقول بينا يقال : أثرى ، قيل : افتقر ، لان هذه صفة الدنيا في تقلبها
~~بأهلها ، وإن فرح له بالحياة ودوامها ، قيل : مات وعدم ، هذا ولم يأتهم يوم
~~القيامة يوم هم فيه مبلسون ، أبلس الرجل يبلس إبلاسا أي قنط ويئس ، واللفظ
~~من لفظات الكتاب العزيز (1) .
# [ نبذ من الاقوال الحكيمة في وصف حال الدنيا وصروفها ] وقد ذكرنا من حال
~~الدنيا وصروفها وغدرها بأهلها فيما تقدم أبوابا كثيرة نافعة .
# ونحن نذكر هاهنا زيادة على ذلك ..فمن كلام بعض الحكماء : ويل لصاحب
~~الدنيا ، كيف يموت ويتركها ، وتغره ويأمنها وتخذله ويثق بها ! ويل للمغترين
~~، كيف أرتهم ما يكرهون ، وفاتهم ما يحبون ، وجاءهم ما يوعدون ! ويل لمن
~~الدنيا همه ، والخطايا عمله ، كيف يفتضح غدا بذنبه .
# وروى أنس قال : كانت ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله العضباء لا تسبق
~~، فجاء أعرابي بناقة له فسبقها ، فشق ذلك على المسلمين ، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : (حق على الله الا يرفع في الدنيا شيئا إلا وضعه) .
# وقال بعض الحكماء : من ذا الذى يبنى على موج البحر دارا ! تلكم الدنيا ،
~~فلا تتخذوها قرارا .
PageV19P287
# وقيل لحكيم : علمنا عملا واحدا إذا عملناه أحبنا الله عليه ، فقال : ابغضوا
~~الدنيا يحببكم الله .
# وقال أبو الدرداء : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : (لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ، ولبكيتم كثيرا ، ولهانت عليكم الدنيا ، ولاثرتم
~~الاخرة) .
# ثم قال أبو الدرداء من قبل نفسه : أيها الناس ، لو تعلمون ما أعلم لخرجتم
~~إلى الصعدات تبكون على أنفسكم ، ولتركتم أموالكم لا حارس لها ، ولا راجع
~~إليها إلا ما لا بد لكم منه ، ولكن غاب عن قلوبكم ذكر الاخرة ، وحضرها
~~الامل ، فصارت الدنيا أملك بأعمالكم ، وصرتم كالذين لا يعلمون ، فبعضكم شر
~~من البهائم التى لا تدع هواها ، ما لكم لا تحابون ولا تناصحون في أموركم ،
~~وأنتم اخوان على دين واحد ، ما فرق بين أهوائكم إلا خبث سرائركم ، ولو
~~اجتمعتم على البر لتحاببتم ms4019 ، ما لكم لا تناصحون في أموركم ، ما هذا إلا من
~~قلة الايمان في قلوبكم ، ولو كنتم توقنون بأمر الاخرة كما توقنون بالدنيا
~~لاثرتم طلب الاخرة ، فإن قلت : حب العاجلة غالب ، فإنا نراكم تدعون العاجل
~~من الدنيا للاجل منها ، ما لكم تفرحون باليسير من الدنيا ، وتحزنون على
~~اليسير منها بفوتكم ، حتى يتبين ذلك في وجوهكم ، ويظهر على ألسنتكم ،
~~وتسمونها المصائب ، وتقيمون فيها المآتم ، وعامتكم قد تركوا كثيرا من دينهم
~~ثم لا يتبين ذلك في وجوههم ، ولا تتغير حال بهم ، يلقى بعضهم بعضا بالمسرة
~~، ويكره كل منكم أن يستقبل صاحبه بما يكره مخافة أن يستقبله صاحبه بمثله ،
~~فاصطحبتم على الغل ، وبنيتم مراعيكم على الدمن ، وتصافيتم على رفض الاجل ،
~~أراحني الله منكم ، وألحقني بمن أحب رؤيته .
# وقال حكيم لاصحابه : ارضوا بدنئ الدنيا مع سلامة الدين ، كما رضى أهل
~~الدنيا بدنئ الدين مع سلامة الدنيا .
PageV19P288
# وقيل في معناه : أرى رجالا بادنى الدين قد قنعوا ولا أراهم رضوا في العيش
~~بالدون فاستغن بالدين عن دنيا الملوك كما استغنى الملوك بدنياهم عن الدين .
# وفى الحديث المرفوع : (لتأتينكم بعدى دنيا تأكل إيمانكم كما تأكل النار
~~الحطب) .
# وقال الحسن رحمه الله : أدركت أقواما كانت الدنيا عندهم وديعة فأدوها إلى
~~من ائتمنهم عليها ، ثم ركضوا خفافا .
# وقال أيضا : من نافسك في دينك فنافسه ، ومن نافسك في دنياك فالقها في نحره .
# وقال الفضيل : طالت فكرتي في هذه الاية : (إنا جعلنا ما على الارض زينة
~~لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا * وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا) (1) .
# ومن كلام بعض الحكماء : لن تصبح في شئ من الدنيا إلا وقد كان له أهل قبلك
~~ويكون له أهل من بعدك ، وليس لك من الدنيا إلا عشاء ليلة ، وغداء يوم ، فلا
~~تهلك نفسك في أكلة ، وصم عن الدنيا وأفطر على الاخرة ، فإن رأس مال الدنيا
~~الهوى ، وربحها النار .
# وقيل لبعض الرهبان : كيف ترى الدهر ؟ قال : يخلق الابدان ، ويجدد الامال
~~، ويقرب المنية ، ويباعد الامنية .
# قيل : فما حال أهله ؟ قال : من ظفر به تعب ، ومن فاته اكتأب ms4020 .
# ومن هذا المعنى قول الشاعر ومن يحمد الدنيا لعيش يسره فسوف لعمري عن قليل يلومها PageV19P289
~~إذا أدبرت كانت على المرء حسرة وإن أقبلت كانت كثيرا همومها .
# وقال بعض الحكماء : كانت الدنيا ولم أكن فيها ، وتذهب الدنيا ولا أكون
~~فيها ، ولست أسكن إليها ، فإن عيشها نكد ، وصفوها كدر ، وأهلها منها على
~~وجل ، إما بنعمة زائلة ، أو ببلية نازلة ، أو ميتة قاضية .
# وقال بعضهم : من عيب الدنيا إنها لا تعطى أحدا ما يستحق ، إما أن تزيد له
~~، وإما أن تنقص .
# وقال سفيان الثوري : اما ترون النعم كأنها مغضوب عليها ، قد وضعت في غير
~~أهلها .
# وقال يحيى بن معاذ : الدنيا حانوت الشيطان ، فلا تسرق من حانوته شيئا ،
~~فإنه يجئ في طلبك حتى يأخذك .
# وقال الفضيل : لو كانت الدنيا من ذهب يفنى والاخرة من خزف يبقى لكان
~~ينبغى لنا أن نختار خزفا يبقى على ذهب يفنى ، فكيف وقد اخترنا خزفا يفنى
~~على ذهب يبقى ! وقال بعضهم : ما أصبح أحد في الدنيا إلا وهو ضيف ، ولا شبهة
~~في أن الضيف مرتحل ، وما أصبح ذو مال فيها إلا وماله عارية عنده ، ولا ريب
~~أن العارية مردودة .
# ومثل هذا قول الشاعر وما المال والاهلون إلا وديعة ولا بد يوما أن ترد
~~الودائع (1) .
# وقيل لابراهيم بن أدهم : كيف أنت ؟ فأنشد : نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا
~~ديننا يبقى ولا ما نرقع PageV19P290
~~وزار رابعة العدوية أصحابها ، فذكروا الدنيا فأقبلوا على ذمها ، فقالت :
~~اسكتوا عن ذكرها وكفوا ، فلو لا موقعها في قلوبكم ما أكثرتم من ذكرها ، إن
~~من أحب شيئا أكثر من ذكره .
# وقال مطرف بن الشخير : لا تنظروا إلى خفض عيش الملوك ، ولين رياشهم ،
~~ولكن انظروا إلى سرعة ظعنهم ، وسوء منقلبهم ، قال الشاعر : أرى طالب الدنيا
~~وإن طال عمره ونال من الدنيا سرورا وأنعما كبان بنى بنيانه فأقامه فلما
~~استوى ما قد بناه تهدما .
# وقال أبو العتاهية : تعالى الله يا سلم بن عمرو أذل الحرص أعناق الرجال
~~هب الدنيا تساق اليك عفوا أليس مصير ذلك إلى الزوال ! وما دنياك إلا ms4021 مثل فئ
~~اظلك ثم آذن بانتقال .
# وقال بعضهم : الدنيا جيفه ، فمن أراد منها شيئا فليصبر على معاشرة الكلاب .
# وقال أبو أمامة الباهلى لما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم : أتت
~~أبليس جنوده وقالوا : قد بعث نبى وجدت ملة وأمة ، فقال : كيف حالهم ؟
~~أيحبون الدنيا ؟ قالوا : نعم قال : إن كانوا يحبونها فلا أبالى ألا يعبدوا
~~الاصنام ، فإنما أغدو عليهم واروح بثلاث : أخذ المال من غير حقه ، وإنفاقه
~~في غير حقه ، وإمساكه عن حقه ، والشر كله لهذه الثلاث تبع .
# وكان مالك بن دينار يقول : اتقوا السحارة فإنها تسحر قلوب العلماء ، يعنى
~~الدنيا .
PageV19P291
# وقال أبو سليمان الرازي : إذا كانت الاخرة في القلب جاءت الدنيا فزاحمتها ،
~~وإذا كانت الدنيا في القلب لم تزاحمها الاخرة ، لان الاخرة كريمة ، والدنيا
~~لئيمة .
# وقال مالك بن دينار : بقدر ما تحزن للدنيا يخرج هم الاخرة من قلبك ،
~~وبقدر ما تحزن للاخرة يخرج هم الدنيا من قلبك .
# وهذا مقتبس من قول أمير المؤمنين عليه السلام : الدنيا والاخرة ضرتان ،
~~فبقدر ما ترضى إحداهما تسخط (1) الاخرى .
# وقال الشاعر : يا خاطب الدنيا إلى نفسها تنح عن خطبتها تسلم إن التى تخطب
~~غدارة قريبة العرس من المأتم .
# وقالوا لو وصفت الدنيا نفسها لما قالت أحسن من قول أبى نؤاس فيها : إذا
~~امتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق (2) .
# ومن كلام الشافعي يعظ أخا له : يا أخى ، إن الدنيا دحض مزلة (3) ، ودار
~~مذلة ، عمرانها إلى الخراب سائر ، وساكنها إلى القبور زائر ، شملها على
~~الفرقة موقوف ، وغناها إلى الفقر مصروف ، الاكثار فيها إعسار ، والاعسار
~~فيها يسار ، فافزع إلى الله ، وارض برزق الله ، ولا تستسلف من دار بقائك في
~~دار فنائك ، فإن عيشك فئ زائل ، وجدار مائل .
# أكثر من عملك ، واقصر من أملك .
# وقال إبراهيم بن أدهم لرجل : أدرهم في المنام أحب إليك أم دينار في
~~اليقظة ؟ فقال : دينار في اليقظة فقال : كذبت إن الذى تحبه في الدنيا فكأنك
~~تحبه في المنام ، والذى تحبه في الاخرة فكأنك تحبه في اليقظة .
# وقال بعض الحكماء ms4022 : من فرح قلبه بشئ من الدنيا فقد أخطأ الحكمة ، ومن PageV19P292
~~جعل شهوته تحت قدميه فرق الشيطان من ظله ، ومن غلب علمه هواه فهو الغالب .
# وقال بعضهم : الدنيا تبغض إلينا نفسها ونحن نحبها ، فكيف لو تحببت إلينا
~~! وقال بعضهم : الدنيا دار خراب ، وأخرب منها قلب من يعمرها ، والجنة دار
~~عمران ، وأعمر منها قلب من يطلبها .
# وقال يحيى بن معاذ : العقلاء ثلاثة : من ترك الدنيا قبل أن تتركه ، وبنى
~~قبره قبل أن يدخله ، وأرضى خالقه قبل أن يلقاه .
# وقال بعضهم : من أراد أن يستغنى عن الدنيا بالدنيا كان كمطفئ النار
~~بالتبن .
# ومن كلام بعض فصحاء الزهاد : أيها الناس اعملوا في مهل ، وكونوا من الله
~~على وجل ، ولا تغتروا بالامل ، ونسيان الاجل ، ولا تركنوا إلى الدنيا ،
~~فإنها غدارة غرارة خداعة ، قد تزخرفت لكم بغرورها ، وفتنتكم بأمانيها ،
~~وتزينت لخطابها ، فأضحت كالعروس المتجلية ، العيون إليها ناظرة ، والقلوب
~~عليها عاكفة ، والنفوس لها عاشقة .
# فكم من عاشق لها قتلت ، ومطمئن إليها خذلت ! فانظروا إليها بعين الحقيقة
~~، فإنها دار كثرت بوائقها ، وذمها خالقها ، جديدها يبلى ، وملكها يفنى ،
~~وعزيزها يذل وكثيرها يقل ، وحيها يموت ، وخيرها يفوت ، فاستيقظوا من غفلتكم
~~، وانتبهوا من رقدتكم ، قبل أن يقال : فلان عليل ، ومدنف ثقيل ، فهل على
~~الدواء من دليل ، وهل إلى الطبيب من سبيل ؟ فتدعى لك الاطباء ، ولا يرجى لك
~~الشفاء ، ثم يقال : فلان أوصى ، وماله أحصى ، ثم يقال : قد ثقل لسانه فما
~~يكلم إخوانه ، ولا يعرف جيرانه ، وعرق عند ذلك جبينك ، وتتابع أنينك ، وثبت
~~يقينك ، وطمحت جفونك ، وصدقت ظنونك ، وتلجلج لسانك ، وبكى إخوانك ، وقيل لك
~~: هذا ابنك فلان ، وهذا أخوك PageV19P293
~~فلان ، منعت من الكلام فلا تنطق ، وختم على لسانك فلا ينطبق ، ثم حل بك
~~القضاء ، وانتزعت روحك من الاعضاء ، ثم عرج بها إلى السماء ، فاجتمع عند
~~ذلك إخوانك ، وأحضرت أكفانك ، فغسلوك وكفنوك ، ثم حملوك فدفنوك ، فانقطع
~~عوادك ، واستراح حسادك ، وانصرف أهلك إلى مالك ، وبقيت مرتهنا بأعمالك .
# وقال بعض الزهاد لبعض الملوك : إن أحق الناس بذم الدنيا وقلاها من بسط له
~~فيها ، وأعطى حاجته ms4023 منها ، لانه يتوقع آفه تغدو على ماله فتجتاحه ، وعلى
~~جمعه فتفرقه أو تأتى على سلطانه فتهدمه من القواعد ، أو تدب إلى جسمه
~~فتسقمه ، أو تفجعه بشئ هو ضنين به من أحبابه ، فالدنيا الاحق بالذم ، وهى
~~الاخذة ما تعطى ، الراجعة فيما تهب ، فبينا هي تضحك صاحبها إذ أضحكت منه
~~غيره ، وبينا هي تبكى له إذ أبكت عليه ، وبينا هي تبسط كفه بالاعطاء إذ
~~بسطت كفها إليه بالاسترجاع والاسترداد ، تعقد التاج على رأس صاحبها اليوم
~~وتعفره في التراب غدا ، سواء عليها ذهاب من ذهب وبقاء من بقى ، تجد في
~~الباقي من الذاهب خلفا ، وترضى بكل من كل بدلا .
# وكتب الحسن البصري إلى عمر بن عبد العزيز : أما بعد ، فإن الدنيا دار ظعن
~~ليست بدار إقامة ، وإنما أنزل إليها عقوبة فاحذرها فإن الزاد منها ربحها ،
~~والغنى منها فقرها ، لها في كل حين قتيل ، تذل من أعزها ، وتفقر من جمعها ،
~~هي كالسم يأكله من لا يعرفه وهو حتفه ، فكن فيها كالمداوي جراحه ، يحمى
~~قليلا مخافة ما يكرهه طويلا ، ويصبر على شدة الدواء ، مخافة طول البلاء ،
~~فاحذر هذه الدنيا الغدارة المكارة ، الختالة الخداعة ، التى قد تزينت
~~بخدعها ، وفتنت بغرورها ، وتحلت بآمالها ، وتشرفت لخطابها ، فأصبحت بينهم
~~كالعروس تجلى على بعلها ، العيون إليها ناظرة ، والقلوب عليها والهة ،
~~والنفوس لها عاشقة ، وهى لازواجها كلهم قاتلة ، فلا الباقي بالماضي معتبر ،
~~ولا الاخر بالاول مزدجر ، ولا العارف بالله حين أخبره عنها مدكر ، فمن عاشق لها قد PageV19P294
~~ظفر منها بحاجته ، فاغتر وطغى ونسى المعاد ، وشغل بها لبه حتى زلت عنها
~~قدمه ، فعظمت ندامته ، وكثرت حسرته ، واجتمعت عليه سكرات الموت بألمه ،
~~وحسرات الفوت بغصته ، ومن راغب فيها لم يدرك منها ما طلب ، ولم يرح نفسه من
~~التعب ، خرج منها بغير زاد ، وقدم على غير مهاد ، فاحذرها ثم احذرها ، وكن
~~أسر ما تكون فيها أحذر ما تكون لها ، فإن صاحبها كلما اطمأن منها إلى سرور
~~اشخصته إلى مكروه ، والسار منها لاهلها غار ، والنافع منها في غد ضار ، قد
~~وصل الرخاء منها بالبلاء ، وجعل ms4024 البقاء فيها للفناء ، فسرورها مشوب
~~بالاحزان ، ونعيمها مكدر بالاشجان ، لا يرجع ما ولى منها وأدبر ، ولا يدرى
~~ما هو آت فينتظر ، أمانيها كاذبه ، وآمالها باطلة ، وصفوها كدر ، وعيشها
~~نكد ، والانسان فيها على خطر أن عقل ونظر ، وهو من النعماء على غرر ، ومن
~~البلاء على حذر ، فلو كان الخالق لها لم يخبر عنها خبرا ، ولم يضرب لها
~~مثلا ، لكانت هي نفسها قد ايقظت النائم ، ونبهت الغافل ، فكيف وقد جاء من
~~الله عنها زاجر ، وبتصاريفها واعظ ، فما لها عند الله قدر ، ولا نظر إليها
~~منذ خلقها ، ولقد عرضت على نبيك محمد صلى الله عليه وسلم بمفاتيحها
~~وخزائنها لا ينقصه ذلك عند الله جناح بعوضة ، فأبى أن يقبلها ، كره أن
~~يخالف على الله أمره ، أو يحب ما أبغضه خالقه ، أو يرفع ما وضعه مليكة ،
~~زواها الرب سبحانه عن الصالحين اختبارا ، وبسطها لاعدائه اغترارا ، فيظن
~~المغرور بها ، المقتدر عليها ، إنه أكرم بها ، وينسى ما صنع الله تعالى
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم من شده الحجر على بطنه ، وقد جاءت الرواية عنه عن
~~ربه سبحانه إنه قال لموسى : إذا رأيت الغنى مقبلا فقل ذنب عجلت عقوبته ،
~~وإذا رأيت الفقر مقبلا فقل مرحبا بشعار الصالحين ، وإن شئت اقتديت بصاحب
~~الروح والكلمة عيسى ، كان يقول : أدامى الجوع ، وشعارى الخوف ، ولباسي
~~الصوف ، وصلائى في الشتاء مشارق الشمس ، وسراجى القمر ، ووسادى الحجر ،
~~ودابتي رجلاى ، PageV19P295
~~وفاكهتي وطعامي ما أنبتت الارض ، أبيت وليس لى شئ ، وليس على الارض أحد
~~أغنى منى .
# وفي بعض الكتب القديمة : إن الله تعالى لما بعث موسى وهارون عليه السلام
~~إلى فرعون قال : لا يروعنكما لباسه الذى لبس من الدنيا ، فإن ناصيته بيدى
~~ليس ينطق ولا يطرف ولا يتنفس إلا بإذنى ، ولا يعجبكما ما متع به منها ، فإن
~~ذلك زهرة الحياة الدنيا ، وزينة المترفين ، ولو شئت أن ازينكما بزينة من
~~الدنيا يعرف فرعون حين يراها أن مقدرته تعجز عما وهبتما لفعلت ، ولكني أرغب
~~بكما عن ذلك ، وأزوى ذلك عنكما ، وكذلك أفعل باوليائى ، إنى لاذودهم عن
~~نعيمها كما ms4025 يذود الراعى الشفيق غنمه عن مراتع الهلكة ، وإنى لاجنبهم حب
~~المقام فيها كما يجنب الراعى الشفيق أبله عن مبارك العر ، وما ذاك لهوانهم
~~على ، ولكن ليستكملوا نصيبهم من كرامتي سالما موفورا ، إنما يتزين لى
~~أوليائي بالذل والخضوع والخوف ، وإن التقوى لتثبت في قلوبهم ، فتظهر على
~~وجوههم ، فهى ثيابهم التى يلبسونها ، ودثارهم الذى يظهرون ، وضميرهم الذى
~~يستشعرون ، ونجاتهم التى بها يفوزون ، ورجاؤهم الذى إياه يأملون ، ومجدهم
~~الذى به يفتخرون ، وسيماهم التى بها يعرفون ، فإذا لقيهم أحدكما فليخفض لهم
~~جناحه ، وليذلل لهم قلبه ولسانه ، وليعلم إنه من أخاف لى وليا فقد بارزنى
~~بالمحاربة ، ثم أنا الثائر به يوم القيامة .
# ومن كلام بعض الحكماء : الايام سهام ، والناس أغراض ، والدهر يرميك كل
~~يوم بسهامه ، ويتخرمك بلياليه وأيامه ، حتى يستغرق جميع اجزائك ، ويصمى
~~جميع أبعاضك ، فكيف بقاء سلامتك مع وقوع الايام بك ، وسرعة الليالى في بدنك
~~! ولو كشف لك عما أحدثت الايام فيك من النقص لاستوحشت من كل يوم يأتي عليك
~~واستثقلت ممر الساعات بك ، ولكن تدبير الله تعالى فوق النظر والاعتبار .
PageV19P296
# وقال بعض الحكماء - وقد استوصف الدنيا وقدر بقائها - : الدنيا وقتك الذى
~~يرجع إليه طرفك ، لان ما مضى عنك فقد فاتك إدراكه ، وما لم يأت فلا علم لك
~~به ، والدهر يوم مقبل تنعاه ليلته ، وتطويه ساعاته ، وأحداثه تتوالى على
~~الانسان ، بالتغيير والنقصان ، والدهر موكل بتشتيت الجماعات ، وانخرام
~~الشمل ، وتنقل الدول ، والامل طويل ، والعمر قصير ، وإلى الله تصير الامور .
# وقال بعض الفضلاء : الدنيا سريعة الفناء ، قريبة الانقضاء ، تعد بالبقاء
~~، وتخلف في الوفاء ، تنظر إليها فتراها ساكنة مستقرة ، وهى سائرة سيرا
~~عنيفا ، ومرتحلة ارتحالا سريعا ، ولكن الناظر إليها قد لا يحس بحركتها
~~فيطمئن إليها ، وإنما يحس بذلك بعد انقضائها ، ومثالها الظل : فإنه متحرك
~~ساكن ، متحرك في الحقيقة ، وساكن في الظاهر ، لا تدرك حركته بالبصر الظاهر
~~، بل بالبصيرة الباطنة .
PageV19P297
# (374) الاصل : إن الله سبحانه وضع الثواب على طاعته ، والعقاب على معصيته ،
~~ذيادة لعباده عن نقمته ، وحياشة لهم إلى جنته .
# الشرح : ذيادة ، أي دفعا .
# ذدته عن كذا ، أي دفعته ms4026 ورددته .
# وحياشة : مصدر حشت الصيد بضم الحاء ، أحوشه ، إذا جئته من حواليه لتصرفه
~~إلى الحبالة ، وكذلك أحشت الصيد وأحوشته ، وقد احتوش القوم الصيد إذا نفره
~~بعضهم إلى بعض .
# وهذا هو مذهب أصحابنا ، إن الله تعالى لما كلف العباد التكاليف الشاقة ،
~~وقد كان يمكنه أن يجعلها غير شاقة عليهم بأن يزيد في قدرهم ، وجب أن يكون
~~في مقابله تلك التكاليف ثواب ، لان إلزام المشاق كأنزال المشاق ، فكما
~~يتضمن ذلك عوضا ، وجب أن يتضمن هذا ثوابا ، ولا بد أن يكون في مقابلة فعل
~~القبيح عقاب ، وإلا كان سبحانه ممكنا الانسان من القبيح ، مغريا له (1)
~~بفعله ، إذ الطبع البشرى يهوى العاجل ، ولا يحفل بالذم ، ولا يكون القبيح
~~قبيحا حينئذ في العقل ، فلا بد من العقاب ليقع الانزجار .
PageV19P298
# (375) الاصل : يأتي على الناس زمان لا يبقى فيهم من القرآن إلا رسمه ، ومن
~~الاسلام إلا اسمه ، مساجدهم يومئذ عامرة من البناء : خراب من الهدى ،
~~سكانها وعمارها شر أهل الارض ، منهم تخرج الفتنة ، وإليهم تأوى الخطيئة ،
~~يردون من شذ عنها فيها ، ويسوقون من تأخر عنها إليها ، يقول الله سبحانه
~~فبى حلفت ، لابعثن على أولئك فتنة أترك الحليم فيها حيران ، وقد فعل ، ونحن
~~نستقيل الله عثرة الغفلة .
# الشرح : هذه صفة حال أهل الضلال والفسق والرياء من هذه الامة ، ألا تراه
~~يقول : سكانها وعمارها ، يعنى سكان المساجد ، وعمار المساجد شر أهل الارض ،
~~لانهم أهل ضلالة كمن يسكن المساجد الان ممن يعتقد التجسم والتشبيه والصورة
~~والنزول والصعود والاعضاء والجوارح ، ومن يقول بالقدر يضيف فعل الكفر
~~والجهل والقبيح إلى الله تعالى ، فكل هؤلاء أهل فتنة ، يردون من خرج منها
~~إليها ، ويسوقون من لم يدخل فيها إليها ايضا .
# ثم قال حاكيا عن الله تعالى : إنه حلف بنفسه ليبعثن على أولئك فتنة ،
~~يعنى استئصالا وسيفا حاصدا يترك الحليم أي العاقل اللبيب فيها حيران لا
~~يعلم كيف وجه خلاصه .
# ثم قال عليه السلام : وقد فعل .
# وينبغى أن يكون قد قال هذا الكلام في أيام خلافته ، لانها كانت أيام
~~السيف المسلط على أهل الضلال من ms4027 المسلمين ، وكذلك ما بعثه الله تعالى على
~~بنى أمية وأتباعهم من سيوف بنى هاشم بعد انتقاله عليه السلام .
PageV19P299
# (376) الاصل : وروى أنه عليه السلام قلما اعتدل به المنبر إلا قال أمام
~~خطبته : أيها الناس ، اتقوا الله فما خلق امرؤ عبثا فيلهو ، ولا ترك سدى
~~فيلغو ، وما دنياه التى تحسنت له بخلف من الاخرة التى قبحها سوء النظر عنده
~~، وما المغرور الذى ظفر من الدنيا بأعلى همته كالاخر الذى ظفر من الاخرة
~~بادنى سهمته .
# الشرح : قال تعالى : (أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون) (1) .
# ومن الكلمات النبوية أن المرء لم يترك سدى ، ولم يخلق عبثا .
# وقال أمير المؤمنين عليه السلام : إن من ظفر من الدنيا بأعلى وأعظم أمنية
~~ليس كآخر ظفر من الاخرة بادون درجات أهل الثواب ، لا مناسبه ولا قياس بين
~~نعيم الدنيا والاخرة .
# وفي قوله عليه السلام : (التى قبحها سوء المنظر عنده) تصريح بمذهب
~~أصحابنا أهل العدل رحمهم الله ، وهو أن الانسان هو الذى أضل نفسه لسوء نظره
~~، ولو كان الله تعالى هو الذى أضله لما قال : قبحها سوء النظر عنده .
PageV19P300
# (377) الاصل : لا شرف أعلى من الاسلام ، ولا عز أعز من التقوى ، ولا معقل
~~أحسن من الورع ، ولا شفيع أنجح من التوبة ، ولا كنز أغنى من القناعة ، ولا
~~مال أذهب للفاقة من الرضى بالقوت .
# ومن اقتصر على بلغة الكفاف فقد انتظم الراحة ، وتبوا خفض الدعة .
# والدعة مفتاح النصب ، ومطية التعب ، والحرص والكبر والحسد دواع إلى
~~التقحم في الذنوب ، والشر جامع لمساوئ العيوب .
# الشرح : كل هذه المعاني قد سبق القول فيها مرارا شتى ، نأتى كل مرة بما
~~لم نأت به فيما تقدم ، وإنما يكررها أمير المؤمنين عليه السلام لاقامة
~~الحجة على المكلفين ، كما يكرر الله سبحانه في القرآن المواعظ والزواجر ،
~~لذلك كان أبو ذر - رضى الله عنه - جالسا بين الناس فأتته امرأته فقالت :
~~انت جالس بين هؤلاء ، ولا والله ما عندنا في البيت هفة ولا سفه (1) ، فقال
~~: يا هذه ، إن بين ايدينا عقبه كؤودا ، لا ينجو منها إلا كل مخف ms4028 ، فرجعت
~~وهى راضية .
PageV19P301
# وقيل لبعض الحكماء : ما مالك ؟ قال : التجمل في الظاهر ، والقصد في الباطن
~~، والغنى عما في أيدى الناس .
# وقال أبو سليمان الدارانى : تنفس فقير دون شهوة لا يقدر عليها أفضل من
~~عبادة غنى ألف عام .
# وقال رجل لبشر بن الحارث : ادع لى فقد أضر الفقر بى وبعيالى فقال : إذا
~~قال : لك عيالك : ليس عندنا دقيق ولا خبز فادع لبشر بن الحارث في ذلك الوقت
~~، فان دعاءك أفضل من دعائه .
# ومن دعاء بعض الصالحين : اللهم إنى أسألك ذل نفسي ، والزهد فيما جاوز
~~الكفاف .
PageV19P302
# (378) الاصل : وقال عليه السلام لجابر بن عبد الله الانصاري : يا جابر ،
~~قوام الدين والدنيا بأربعة : عالم يستعمل علمه ، وجاهل لا يستنكف أن يتعلم
~~، وجواد لا يبخل بمعروفه ، وفقير لا يبيع آخرته بدنياه ، فإذا ضيع العالم
~~علمه استنكف الجاهل أن يتعلم ، وإذا بخل الغنى بمعروفه باع الفقير آخرته
~~بدنياه .
# يا جابر ، من كثرت نعمة الله عليه ، كثرت حوائج الناس إليه ، فمن قام بما
~~يجب لله فيها عرض نعمة الله لدوامها ، ومن ضيع ما يجب لله فيها عرض نعمته
~~لزوالها .
# الشرح : قد تقدم القول في هذه المعاني .
# والحاصل إنه ربط اثنتين من أربعة إحداهما بالاخرى ، وكذلك جعل في
~~الاثنتين الاخريين ، فقال : إن قوام الدين والدنيا بأربعة : عالم يستعمل
~~علمه ، يعنى يعمل ولا يقتصر على أن يعلم فقط ولا يعمل ، وجاهل لا يستنكف أن
~~يتعلم ، وأضر ما على الجهلاء الاستنكاف من التعلم ، فإنهم يستمرون على
~~الجهالة إلى الموت ، والثالث جواد لا يبخل بالمعروف ، والرابع فقير لا يبيع
~~آخرته بدنياه ، أي لا يسرق ، ولا يقطع الطريق ، أو يكتسب الرزق من حيث لا
~~يحبه الله ، كالقمار ، والمواخير ، والمزاجر ، والمآصر ، ونحوها .
PageV19P303
# ثم قال : فالثانية مرتبطة بالاولى إذا لم يستعمل العالم علمه استنكف الجاهل
~~من التعلم ، وذلك لان الجاهل إذا رأى العالم يعصى ويجاهر الله بالفسق زهد
~~في التعلم ، وقال : لماذا تعلم العلم إذا كانت ثمرته الفسق والمعصية .
# ثم قال : والرابعة مرتبطة بالثالثة ، إذا بخل الغنى بمعروفه ، باع الفقير
~~آخرته بدنياه ، وذلك لانه ms4029 إذا عدم الفقير المواساة مع حاجته إلى القوت دعته
~~الضرورة إلى الدخول في الحرام ، والاكتساب من حيث لا يحسن ، وينبغى أن يكون
~~عوض لفظة جواد لفظة غنى ليطابق أول الكلام آخره ، إلا أن الرواية هكذا وردت
~~، وجواد لا يبخل بمعروفه ، وفي ضمير اللفظ كون ذلك الجواد غنيا ، لانه قد
~~جعل له معروفا والمعروف لا يكون إلا عن ظهر غنى ، وباقى الفصل قد سبق شرح
~~أمثاله .
PageV19P304
# (379) الاصل : وروى ابن جرير الطبري في تأريخه ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى
~~الفقيه ، وكان ممن خرج لقتال الحجاج مع ابن الاشعث ، إنه قال فيما كان يحض
~~به الناس على الجهاد : إنى سمعت عليا رفع الله درجته في الصالحين ، وأثابه
~~ثواب الشهداء والصديقين ، يقول يوم لقينا أهل الشام : أيها المؤمنون ، إنه
~~من رأى عدوانا يعمل به ، ومنكرا يدعى إليه ، فأنكره بقلبه فقد سلم وبرئ ،
~~ومن أنكره بلسانه فقد أجر ، وهو أفضل من صاحبه ، ومن أنكره بالسيف لتكون
~~كلمة الله هي العليا وكلمة الظالمين السفلى ، فذلك الذى أصاب سبيل الهدى ،
~~وقام على الطريق ، ونور في قلبه اليقين .
# الشرح : قد تقدم الكلام في النهى عن المنكر ، وكيفية ترتيبه ، وكلام أمير
~~المؤمنين في هذا الفصل مطابق (1) لما يقوله المتكلمون - رحمهم الله .
# وقد ذكرنا فيما تقدم ، وسنذكر فيما بعد من هذا المعنى ما يجب .
# وكان النهى عن المنكر معروفا في العرب في جاهليتها ، كان في قريش حلف
~~الفضول ، تحالفت قبائل منها على أن يردعوا الظالم ، وينصروا المظلوم ،
~~ويردوا عليه حقه ما بل بحر صوفه ، وقد ذكرنا فيما تقدم .
PageV19P305
# (380) الاصل : وقال عليه السلام في كلام له غير هذا يجرى هذا المجرى :
~~فمنهم المنكر للمنكر بيده ولسانه وقلبه ، فذلك المستكمل لخصال الخير ،
~~ومنهم المنكر بلسانه وقلبه والتارك بيده ، فذلك متمسك بخصلتين من خصال
~~الخير ، ومضيع خصلة ومنهم المنكر بقلبه ، والتارك بيده ولسانه ، فذاك الذى
~~ضيع أشرف الخصلتين من الثلاث ، وتمسك بواحدة ، ومنهم تارك لانكار المنكر
~~بلسانه وقلبه ويده ، فذلك ميت الاحياء ، وما أعمال البر كلها والجهاد في
~~سبيل الله عند الامر ms4030 بالمعروف والنهى عن المنكر إلا كنفثة في بحر لجى ، وإن
~~الامر بالمعروف ونهى عن المنكر لا يقربان من أجل ، ولا ينقصان من رزق ،
~~وأفضل من ذلك كله كلمة عدل عند إمام جائر .
# الشرح : قد سبق قولنا في الامر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وهو أحد
~~الاصول الخمسة عند أصحابنا .
# لجة الماء : أعظمه ، وبحر لجى : ذو ماء عظيم .
# والنفثة ، الفعلة الواحدة من نفثت الماء من فمى ، أي قدفته بقوة .
# قال عليه السلام : لا يعتقدن أحد إنه إن أمر ظالما بالمعروف ، أو نهى
~~ظالما عن منكر ، إن ذلك يكون سببا لقتل ذلك الظالم المأمور أو المنهى إياه
~~، أو يكون سببا لقطع رزقه من جهته ، فإن الله تعالى قدر الاجل ، وقضى الرزق
~~، ولا سبيل لاحد أن يقطع على أحد عمره أو رزقه .
PageV19P306
# وهذا الكلام ينبغى أن يحمل على إنه حث وحض وتحريض على النهى عن المنكر
~~والامر بالمعروف ، ولا يحمل على ظاهره ، لان الانسان لا يجوز أن يلقى بنفسه
~~إلى التهلكة ، معتمدا على أن الاجل مقدر ، وإن الرزق مقسوم ، وإن الانسان
~~متى غلب على ظنه أن الظالم يقتله ويقيم على ذلك المنكر ، ويضيف إليه منكرا
~~آخر لم يجز له الانكار .
# فأما كلمة العدل عند الامام الجائر فنحو ما روى أن زيد بن أرقم رأى عبيد
~~الله بن زياد - ويقال بل يزيد بن معاوية - يضرب بقضيب في يده ثنايا الحسين
~~عليه السلام حين حمل إليه رأسه ، فقال له : أيها ! ارفع يدك فطالما رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله يقبلها ! [ فصل في الامر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر ] ونحن نذكر خلاصة ما يقوله أصحابنا في النهى عن المنكر ، ونترك
~~الاستقصاء فيه للكتب الكلامية التى هي أولى ببسط القول فيها من هذا الكتاب .
# قال أصحابنا : الكلام في ذلك يقع من وجوه : منها وجوبه ، ومنها طريق
~~وجوبه ، ومنها كيفيه وجوبه ، ومنها شروط حسنة ، ومنها شروط وجوبه ، ومنها
~~كيفية إيقاعه ، ومنها الكلام في الناهي عن المنكر ، ومنها الكلام في النهى
~~عن المنكر .
# أما وجوبه ، فلا ريب فيه ، لان المنكر ms4031 قبيح كله ، والقبيح يجب تركه ،
~~فيجب النهى عنه .
# وأما طريق وجوبه فقد قال الشيخ أبو هاشم رحمه الله : إنه لا طريق إلى
~~وجوبه إلا السمع ، وقد أجمع المسلمون على ذلك ، وورد به نص القرآن في غير موضع .
PageV19P307
# قال الشيخ أبو على - رحمه الله : العقل يدل على وجوبه ، وإلى هذا القول مال
~~شيخنا أبو الحسين رحمه الله .
# وأما كيفية وجوبه فإنه واجب على الكفاية دون الاعيان ، لان الغرض ألا يقع
~~المنكر ، فإذا وقع لاجل انكار طائفه لم يبق وجه لوجوب الانكار على من سواها .
# وأما شروط حسنة فوجوه : منها أن يكون ما ينكره قبيحا ، لان إنكار الحسن
~~وتحريمه قبيح ، والقبيح على ضروب : فمنه ما يقبح من كل مكلف ، وعلى كل حال
~~، كالظلم .
# ومنها ما يقبح من كل مكلف على وجه دون وجه ، كالرمي بالسهام ، وتصريف
~~الحمام ، والعلاج بالسلاح ، لان تعاطى ذلك لمعرفة الحرب والتقوى على العدو
~~، ولتعرف أحوال البلاد بالحمام حسن لا يجوز إنكاره ، وإن قصد بالاجتماع على
~~ذلك الاجتماع على السخف واللهو ومعاشرة ذوى الريب والمعاصي فهو قبيح يجب
~~إنكاره .
# ومنه ما يقبح من مكلف ويحسن من آخر على بعض الوجوه ، كشرب النبيذ ،
~~والتشاغل بالشطرنج ، فأما من يرى حظرهما أو يختار تقليد من يفتى بحظرهما ،
~~فحرام عليه تعاطيهما على كل حال ، ومتى فعلهما حسن الانكار عليه ، وأما من
~~يرى إباحتهما أو من يختار تقليد من يفتى بإباحتهما ، فإنه يجوز له تعاطيهما
~~على وجه دون وجه ، وذلك إنه يحسن شرب النبيذ من غير سكر ولا معاقرة
~~والاشتغال بالشطرنج للفرجة وتخريج الرأى والعقل ، ويقبح ذلك إذا قصد به
~~السخف ، وقصد بالشرب المعاقرة والسكر ، فالثاني يحسن إنكاره ويجب ، والاول
~~لا يحسن إنكاره لانه حسن من فاعله .
# ومنها أن يعلم المنكر أن ما ينكره قبيح ، لانه إذا جوز حسنه كان بإنكاره
~~له وتحريمه إياه محرما لما لا يأمن أن يكون حسنا ، فلا يأمن أن يكون ما
~~فعله من النهى PageV19P308
~~نهيا عن حسن ، وكل فعل لا يأمن فاعله أن يكون مختصا بوجه قبيح فهو قبيح ms4032 ،
~~ألا ترى أنه يقبح من الانسان أن يخبر على القطع بأن زيدا في الدار إذا لم
~~يأمن إلا يكون فيها ، لانه لا يأمن أن يكون خبره كذبا ! ومنها أن يكون ما
~~ينهى عنه واقعا : لان غير الواقع لا يحسن النهى عنه ، وإنما يحسن الذم عليه
~~، والنهى عن أمثاله .
# ومنها ألا يغلب على ظن المنكر إنه إن أنكر المنكر ، فعله المنكر عليه ،
~~وضم إليه منكرا آخر ، ولو لم ينكر عليه لم يفعل المنكر الاخر ، فمتى غلب
~~على ظنه ذلك قبح أنكاره ، لانه يصير مفسده ، نحو أن يغلب على ظننا إنا إن
~~انكرنا على شارب الخمر شربها شربها وقرن إلى شربها القتل ، وإن لم ننكر
~~عليه شربها ولم يقتل أحدا .
# ومنها ألا يغلب على ظن الناهي عن المنكر أن نهيه لا يؤثر ، فإن غلب على
~~ظنه ذلك قبح نهيه عند من يقول من أصحابنا أن التكليف من المعلوم منه أن
~~يكفر لا يحسن ، إلا أن يكون فيه لطف لغير ذلك المكلف .
# وأما من يقول من أصحابنا أن التكليف من المعلوم منه إنه يكفر حسن وإن لم
~~يكن فيه لطف لغير المكلف ، فإنه لا يصح منه القول بقبح هذا الانكار .
# فأما شرائط وجوب النهى عن المنكر فأمور : منها أن يغلب على الظن وقوع
~~المعصية نحو أن يضيق وقت صلاة الظهر ، ويرى الانسان لا يتهيأ للصلاة ، أو
~~يراه تهيأ لشرب الخمر بإعداد آلته ، ومتى لم يكن كذلك حسن منا أن ندعوه إلى
~~الصلاة ، وإن لم يجب علينا دعاؤه .
# ومنها ألا يغلب على ظن الناهي عن المنكر إنه إن أنكر المنكر لحقته في
~~نفسه وأعضائه مضرة عظيمة ، فإن غلب ذلك على ظنه وإنه لا يمتنع من ينكر عليه من فعل PageV19P309
~~ما ينكره عليه أيضا ، فإنه لا يجب عليه الانكار ، بل ولا يحسن منه لانه
~~مفسدة .
# وإن غلب على ظنه أنه لا يفعل ما أنكره عليه ولكنه يضر به ، نظر فإن كان
~~إضراره به أعظم قبحا مما يتركه إذا أنكر عليه ، فإنه لا يحسن الانكار عليه ms4033
~~، لان الانكار عليه قد صار والحالة هذه مفسدة ، نحو أن ينكر الانسان على
~~غيره شرب الخمر ، فيترك شربها ويقتله .
# وإن كان ما يتركه إذا أنكر عليه أعظم قبحا مما ينزل به من المضرة ، نحو
~~أن يهم بالكفر ، فإذا أنكر عليه تركه وجرح المنكر عليه أو قتله فإنه لا يجب
~~عليه الانكار ، ويحسن منه الانكار ، أما قولنا : لا يجب عليه الانكار ،
~~فلان الله تعالى قد أباحنا التكلم بكلمة الكفر عند الاكراه ، فبإن يبيحنا
~~ترك غيرنا أن يتلفظ بذلك عند الخوف على النفس أولى ، وأما قولنا ، إنه يحسن
~~الانكار ، فلان في الانكار مع الظن لما ينزل بالنفس من المضرة اعزازا للدين
~~، كما أن في الامتناع من أظهار كلمة الكفر مع الصبر على قتل النفس إعزازا
~~للدين ، لا فضل بينهما .
# فأما كيفية إنكار المنكر فهو أن يبتدئ بالسهل ، فإن نفع وألا ترقى إلى
~~الصعب ، لان الغرض ألا يقع المنكر ، فإذا أمكن ألا يقع بالسهل فلا معنى
~~لتكلف الصعب ، ولانه تعالى أمر بالاصلاح قبل القتال في قوله : (فأصلحوا
~~بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى (1) .
# فأما الناهي عن المنكر من هو ؟ فهو كل مسلم تمكن منه واختص بشرائطه ، لان
~~الله تعالى قال : (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون
~~عن المنكر) (2) ، ولاجماع المسلمين على أن كل من شاهد غيره تاركا للصلاة
~~غير محافظ عليها فله أن يأمره بها ، بل يجب عليه ، إلا إن الامام وخلفاءه
~~أولى بالانكار بالقتال ، لانه أعرف بسياسة الحرب وأشد استعدادا لالاتها .
# * (هامش) (1) سورة الحجرات 9 .
# (2) سورة آل عمران 104 .
# (*) PageV19P310
~~فأما المنهى من هو ؟ فهو كل مكلف اختص بما ذكرناه من الشروط ، وغير المكلف
~~إذا هم بالاضرار لغيره يمنع منه ، ويمنع الصبيان وينهون عن شرب الخمر حتى
~~لا يتعودوه ، كما يؤاخذون بالصلاة حتى يمرنوا عليها ، وهذا ما ذكره اصحابنا .
# فأما قوله عليه السلام : (ومنهم المنكر بلسانه وقلبه ، والتارك بيده ،
~~فذلك متمسك بخصلتين من خصال الخير ، ومضيع خصله) ، فإنه يعنى به من يعجز عن
~~الانكار باليد لمانع ، لانه ms4034 لم يخرج هذا الكلام مخرج الذم ، ولو كان لم يعن
~~العاجز لوجب أن يخرج الكلام مخرج الذم ، لانه ليس بمعذور في أن ينكر بقلبه
~~ولسانه إذا أخل بالانكار باليد مع القدرة على ذلك ، وارتفاع الموانع .
# وأما قوله : (ضيع أشرف الخصلتين) فاللام زائدة ، وأصله (ضيع أشرف خصلتين
~~من الثلاث) ، لانه لا وجه لتعريف المعهود هاهنا في الخصلتين ، بل تعريف
~~الثلاث باللام أولى ، ويجوز حذفها من الثلاث ، ولكن إثباتها أحسن ، كما
~~تقول : قتلت أشرف رجلين من الرجال الثلاثه .
# وأما قوله : (فذلك ميت الاحياء) ، فهو نهاية ما يكون من الذم .
# واعلم أن النهى عن المنكر ، والامر بالمعروف عند أصحابنا أصل عظيم من
~~أصول الدين : وإليه تذهب الخوارج الذين خرجوا على السلطان ، متمسكين بالدين
~~وشعار الاسلام ، مجتهدين في العبادة ، لانهم إنما خرجوا لما غلب على ظنونهم
~~، أو علموا جور الولاة وظلمهم ، وإن أحكام الشريعه قد غيرت ، وحكم بما لم
~~يحكم به الله ، وعلى هذا الاصل تبنى الاسماعيلية من الشيعة قتل ولاة الجور
~~غيلة ، وعليه بناء اصحاب الزهد في الدنيا الانكار على الامراء والخلفاء ،
~~ومواجهتهم بالكلام الغليظ لما عجزوا عن الانكار باليد ، وبالجلمة فهو أصل
~~شريف أشرف من جميع أبواب البر والعبادة ، كما قال أمير المؤمنين عليه
~~السلام .
PageV19P311
# (381) الاصل : وروى أبو جحيفة قال : سمعت أمير المؤمنين عليه السلام يقول :
~~إن أول ما تغلبون عليه من الجهاد ، الجهاد بأيديكم ، ثم بألسنتكم ، ثم
~~بقلوبكم ، فمن لم يعرف بقلبه معروفا ولم ينكر منكرا ، قلب فجعل أعلاه أسفله
~~، وأسفله أعلاه .
# الشرح : إنما قال ذلك لان الانكار بالقلب آخر المراتب ، وهو الذى لا بد
~~منه على كل حال ، فأما الانكار باللسان وباليد فقد يكون منهما بد ، وعنهما
~~عذر ، فمن ترك النهى عن المنكر بقلبه ، والامر بالمعروف بقلبه ، فقد سخط
~~الله عليه لعصيانه ، فصار كالممسوخ الذى يجعل الله تعالى أعلاه أسفله ،
~~وأسفله أعلاه تشويها لخلقته ، ومن يقول بالانفس الجسمانية ، وإنها بعد
~~المفارقة يصعد بعضها الى العالم العلوى : وهى نفوس الابرار وبعضها ينزل إلى
~~المركز ، وهى نفوس الاشرار ، يتأول هذا الكلام على ms4035 مذهبه ، فيقول : إن من
~~لا يعرف بقلبه معروفا ، أي لا يعرف من نفسه باعثا عليه ولا متقاضيا بفعله ،
~~ولا ينكر بقلبه منكرا ، أي لا يأنف منه ولا يستقبحه ، ويمتعض من فعله يقلب
~~نفسه التى قد كان سبيلها أن تصعد إلى عالمها فتجعل هاوية في حضيض الارض ،
~~وذلك عندهم هو العذاب والعقاب .
PageV19P312
# (382) الاصل : إن الحق ثقيل مرئ ، وإن الباطل خفيف وبئ .
# الشرح : تقول مرؤ الطعام بالضم ، يمرؤ مراءة فهو مرئ على (فعيل) مثل خفيف
~~وثقيل ، وقد جاء مرئ الطعام بالكسر ، كما قالوا فقه الرجل وفقه .
# ووبئ البلد بالكسر يوبأ وباءة فهو وبئ على (فعيل) أيضا ، ويجوز فهو وبئ
~~على (فعل) مثل حذر وأشر .
# يقول عليه السلام الحق وإن كان ثقيلا إلا أن عاقبته محمودة ، ومغبته
~~صالحة ، والباطل وإن كان خفيفا إلا أن عاقبته مذمومة ، ومغبته غير صالحة ،
~~فلا يحملن أحدكم حلاوة عاجل الباطل على فعله ، فلا خير في لذة قليلة عاجلة
~~، يتعقبها مضار عظيمة آجلة ، ولا يصرفن أحدكم عن الحق ثقله فانه سيحمد عقبى
~~ذلك ، كما يحمد شارب الدواء المر شربة فيما بعد إذا وجد لذة العافية .
PageV19P313
# (383) الاصل : لا تأمنن على خير هذه الامة عذاب الله ، لقوله سبحانه وتعالى
~~: (فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) (1) ولا تيأسن لشر هذه الامة من
~~روح الله تعالى ، (إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) (2) .
# الشرح : هذا كلام ينبغى أن يحمل على إنه أراد عليه السلام النهى عن القطع
~~على مغيب أحد من الناس ، وإنه لا يجوز لاحد أن يقول فلان قد نجا ، ووجبت له
~~الجنة ، ولا فلان قد هلك ووجبت له النار ، وهذا القول حق ، لان الاعمال
~~الصالحة لا يحكم لصاحبها بالجنة الا بسلامة العاقبة ، وكذلك الاعمال السيئة
~~لا يحكم لصاحبها بالنار إلا أن مات عليها ، فأما الاحتجاج بالاية الاولى
~~فلقائل أن يقول : إنها لا تدل على ما أفتى عليه السلام به ، وذلك لان
~~معناها إنه لا يجوز للعاصي أن يأمن مكر الله على نفسه ، وهو مقيم على
~~عصيانه ، ألا ترى ms4036 أن أولها : (أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم
~~نائمون * أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون * أفامنوا مكر
~~الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون) (3) ، وليست دالة على ما نحن PageV19P314
~~فيه ، لان الذى نحن فيه : هل يجوز لاحد أن يأمن على الصالحين من هذه الامة
~~عذاب الله .
# فأما الاية الثانية فالاحتجاج بها جيد لا شبهة فيه ، لانه يجوز أن يتوب
~~العاصى والتوبة من روح الله .
# فإن قلت : وكذاك يجوز أن يكفر المسلم المطيع .
# قلت : صدقت ، ولكن كفره ليس من مكر الله ، فدل على أن المراد بالاية إنه
~~لا ينبغى للعاصي أن يأمن من عقوبة الله ما دام عاصيا ، وهذا غير مسألتنا .
PageV19P315
# (384) الاصل : البخل جامع لمساوئ العيوب ، وهو زمام يقاد به إلى كل سوء .
# الشرح : قد تقدم القول في البخل والشح .
# ونحن نذكر هاهنا زيادات أخرى .
# [ أقوال مأثورة في الجود والبخل ] قال بعض الحكماء : السخاء هيئة للانسان
~~، داعيه إلى بذل المقتنيات ، حصل معه البذل لها أو لم يحصل ، وذلك خلق ،
~~ويقابله الشح ، وأما الجود ، فهو بذل المقتنى ، ويقابله البخل ، هذا هو
~~الاصل ، وإن كان كل واحد منها قد يستعمل في موضع الاخر ، والذى يدل على صحة
~~هذا الفرق إنهم جعلوا اسم الفاعل من السخاء والشح على بناء الافعال
~~الغريزية ، فقالوا : شحيح وسخى ، فبنوه على (فعيل) كما قالوا : حليم وسفيه
~~وعفيف ، وقالوا : جائد وباخل ، فبنوهما على (فاعل) كضارب وقاتل ، فأما
~~قولهم : بخيل ، فمصروف عن لفظ (فاعل) للمبالغة ، كقولهم في راحم رحيم ،
~~ويدل أيضا على أن السخاء غريزة وخلق إنهم لم يصفوا البارئ سبحانه ، به
~~فيقولوا سخى ، فأما الشح فقد عظم أمره وخوف منه ، ولهذا قال عليه السلام :
~~(ثلاث مهلكات : شح مطاع ، وهوى متبع ، وإعجاب المرء بنفسه) ، فخص المطاع
~~تنبيها على أن وجود الشح PageV19P316
~~في النفس فقط ليس مما يستحق به ذم لانه ليس من فعله ، وإنما يذم بالانقياد
~~له ، قال سبحانه : (ومن يوق شح نفسه) (1) ، وقال : (وأحضرت الانفس الشح) (2) .
# وقال عليه السلام : لا يجتمع شح وأيمان ms4037 في قلب أبدا .
# فأما الجود فانه محمود على جميع السنة العالم ، ولهذا قيل : كفى بالجود
~~مدحا أن اسمه مطلقا لا يقع إلا في حمد ، وكفى بالبخل ذما أن اسمه مطلقا لا
~~يقع إلا في ذم .
# وقيل لحكيم : أي افعال البشر اشبه بافعال الباري سبحانه ؟ فقال : الجود .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (الجود شجرة من أشجار الجنة ، من أخذ
~~بغصن من أغصانها أداه إلى الجنة ، والبخل شجرة من أشجار النار من أخذ بغصن
~~من أغصانها أداه إلى النار) .
# ومن شرف الجود أن الله سبحانه قرن ذكره بالايمان ، ووصف أهله بالفلاح ،
~~والفلاح إسم جامع لسعادة الدارين ، قال سبحانه : (الذين يؤمنون بالغيب
~~ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) إلى قوله : (وأولئك هم المفلحون) (3)
~~وقال (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) (4) .
# وحق للجود بأن يقرن بالايمان ، فلا شئ أخص به وأشد مجانسة له منه ، فإن
~~من صفة المؤمن انشراح الصدر ، كما قال تعالى : (فمن يرد الله أن يهديه يشرح
~~صدره للاسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء)
~~(5) ، وهذا من صفات الجواد والبخيل ، لان الجواد واسع الصدر ، منشرح مستبشر
~~للانفاق والبذل ، والبخيل قنوط ضيق الصدر ، حرج القلب ممسك .
# وقال النبي صلى الله عليه وآله : (وأى داء أدوأ من البخل) .
# والبخل على ثلاثة أضرب : بخل الانسان بماله على نفسه ، وبخله بماله على
~~غيره ، وبخله PageV19P317
~~بمال غيره على نفسه أو على غيره وأفحشها بخله بمال غيره على نفسه ، وأهونها
~~- وإن كان لا هين فيها - بخله بماله على غيره .
# وقال عليه السلام : (اللهم اجعل لمنفق خلفا ، ولممسك تلفا) .
# وقال : (إن الله عز وجل ينزل المعونة على قدر المؤونة) .
# وقال أيضا : (من وسع وسع عليه) .
# وقالت الفلاسفة : الجود على أقسام : فمنها الجود الاعظم ، وهو الجود
~~الالهى ، وهو الفيض العام المطلق ، وإنما يختلف لاختلاف المواد
~~واستعداداتها ، وإلا فالفيض في نفسه عام غير خاص ، وبعده جود الملوك ، وهو
~~الجود بجزء من المال على من تدعوهم الدواعى والاغراض إلى الجود عليه ،
~~ويتلوه جود السوقة ، وهو ms4038 بذل المال للعفاة أو الندامى والشرب والمعاشرين
~~والاحسان إلى الاقارب .
# قالوا واسم الجود مجاز ، إلا الجود (1) الالهى العام ، فإنه عار عن الغرض
~~والداعى .
# وأما من يعطى لغرض وداع نحو أن يحب الثناء والمحمدة ، فإنه مستعيض وتاجر
~~يعطى شيئا ، ليأخذ شيئا قالوا قول أبى نؤاس فتى يشترى حسن الثناء بماله
~~ويعلم أن الدائرات تدور ليس بغاية في الوصف بالجود التام ، بل هو وصف
~~بتجارة محمودة ، وأحسن منه قول ابن الرومي وتاجر البر لا يزال له ربحان في
~~كل متجر تجره أجر وحمد وإنما طلب الاجر ولكن كلاهما اعتوره .
# وأحسن منهما قول بشار ليس يعطيك للرجاء ولا الخوف ولكن يلذ طعم العطاء
~~(2) ونحن قد ذكرنا ما في هذا الموضع من البحث العقلي في كتبنا العقلية PageV19P318
~~(385) الاصل : يا بن آدم ، الرزق رزقان .
# رزق تطلبه ، ورزق يطلبك ، فإن لم تأته أتاك ، فلا تحمل هم سنتك على هم
~~يومك ، كفاك كل يوم ما فيه ، فإن تكن السنة من عمرك فإن الله تعالى سيؤتيك
~~في كل غد جديد ما قسم لك ، وإن لم تكن السنة من عمرك فما تصنع بالهم فيما
~~ليس لك ، ولم يسبقك إلى رزقك طالب ، ولن يغلبك عليه غالب ، ولن يبطئ عنك ما
~~قد قدر لك .
# قال : وقد مضى هذا الكلام فيما تقدم من هذا الباب ، إلا إنه هاهنا أوضح
~~واشرح ، فلذلك كررناه على القاعدة المقررة في أول هذا الكتاب .
# الشرح : قد تقدم القول في معاني هذا الفصل ، وروى أن جماعة دخلوا على
~~الجنيد ، فاستأذنوه في طلب الرزق ، فقال : إن علمتم في أي موضع هو فاطلبوه
~~: قالوا فنسأل الله تعالى ذلك ، قال : إن علمتم إنه ينساكم فذكروه ، قالوا
~~فندخل البيت ونتوكل وننتظر ما يكون ، فقال : التوكل على التجربة شك ، قالوا
~~: فما الحيلة ؟ قال : ترك الحيلة .
# وروى أن رجلا لازم باب عمر فضجر منه ، فقال له : يا هذا ، هاجرت الى الله
~~تعالى أم إلى باب عمر ؟ إذهب فتعلم القرآن ، فإنه سيغنيك عن باب عمر ، فذهب الرجل PageV19P319
~~وغاب مدة حتى افتقده عمر ، فإذا هو معتزل ms4039 مشتغل بالعبادة ، فأتاه عمر فقال
~~له : إنى اشتقت إليك ، فما الذى شغلك عنا ! قال : إنى قرأت القرآن فأغناني
~~عن عمر وآل عمر ، فقال : رحمك الله ، فما وجدت فيه ؟ قال : وجدت فيه (وفي
~~السماء رزقكم وما توعدون) (1) ، فقلت : رزقي في السماء ، وأنا أطلبه في
~~الارض ، إنى لبئس الرجل ، فبكى عمر وقال : صدقت ، وكان بعد ذلك ينتابه
~~ويجلس إليه .
PageV19P320
# (386) الاصل : رب مستقبل يوما ليس بمستدبره ، ومغبوط في أول ليلة قامت
~~بواكيه في آخره (1) .
# الشرح : مثل هذا قول الشاعر يا راقد الليل مسرورا بأوله إن الحوادث قد
~~يطرقن اسحارا .
# ومثله : لا يغرنك عشاء ساكن قد يوافي بالمنيات السحر PageV19P321
~~(387) الاصل : الكلام في وثاقك ما لم تتكلم به ، فإذا تكلمت به صرت في
~~وثاقة ، فاخزن لسانك كما تخزن ذهبك وورقك ، فرب كلمة سلبت نعمة .
# الشرح : قد تقدم القول في مدح الصمت وذم الكلام الكثير .
# وكان يقال لا خير في الحياة إلا لصموت واع ، أو ناطق محسن .
# وقيل لحذيفة : قد أطلت سجن لسانك ، فقال : لانه غير مأمون [ إذا أطلق ] (1) .
# ومن أمثال العرب : رب كلمه تقول : دعني .
# وقالوا أصلها إن بعض ملوك الحيرة كان قد استراب ببعض خولة ، فنزل يوما
~~وهو يتصيد على تلعة ، ونزل أصحابه حوله فأفاضوا في حديث كثير ، فقال ذلك
~~الانسان : أترى لو أن رجلا ذبح على رأس هذه التلعة هل كان يسيل دمه إلى أول
~~الغائط ؟ فقال الملك : هلموا فاذبحوه لننظر ، فذبحوه ، فقال : الملك رب
~~كلمة تقول : دعني .
# وقال أكثم بن صيفي : من إكرام الرجل نفسه ألا يتكلم بكل ما يعلم .
# وتذاكر قوم من العرب وفيهم رجل باهلي ساكت ، فقيل له بحق ما سميتم خرس
~~العرب (2) ، فقال : أما علمتم أن لسان المرء لغيره ، وسمعه لنفسه !
PageV19P322
# (388) الاصل : لا تقل ما لا تعلم ، بل لا تقل كل ما تعلم ، فإن الله سبحانه
~~قد فرض على جوارحك كلها فرائض يحتج بها عليك يوم القيامة .
# الشرح : هذا نهى عن الكذب ، وأن تقول ما لا تأمن من كونه كذبا ، فإن
~~الامرين كليهما قبيحان عقلا عند أصحابنا .
# فإن قلت ms4040 : كيف يقول أصحابكم أن الخبر الذى لا يأمن كونه كذبا قبيح ،
~~والناس يستحسنون الاخبار عن المظنون (1) .
# قلت : إذا قال الانسان : زيد في الدار وهو يظنه في الدار ولا يقطع عليه ،
~~فإن الحسن منه أن يخبر عن ظنه كان يقول أخبر عن إنى أظن أن زيدا في الدار ،
~~وإذا كان هذا هو تقديره فالخبر إذن خبر عن معلوم لا عن مظنون ، لانه قاطع
~~على إنه ظان أن زيدا في الدار .
# فأما إذا فرض الخبر لا على هذا الوجه بل على القطع بأن زيدا في الدار ،
~~وهو لا يقطع على أن زيدا في الدار فقد أخبر بخبر ليس على ما أخبر به عنه ،
~~لانه أخبر عن إنه قاطع ، وليس بقاطع ، فكان قبيحا PageV19P323
~~(389) الاصل : إحذر أن يراك الله عند معصيته ، ويفقدك عند طاعته ، فتكون من
~~الخاسرين ، وإذا قويت فاقو على طاعه الله ، وإذا ضعفت فاضعف عن معصية الله .
# الشرح : من علم يقينا إن الله تعالى يراه عند معصيته ، كان أجد الناس أن
~~يجتنبها ، كما إذا علمنا يقينا أن الملك يرى الواحد منا وهو يراود جاريته
~~عن نفسها ، أو يحادث ولده ليفجر به ، ولكن اليقين في البشر ضعيف جدا ، أو
~~إنهم أحمق الحيوان وأجهله ، وبحق اقول إنهم إن اعتقدوا ذلك اعتقادا لا
~~يخالطه الشك ، ثم واقعوا المعصية ، وعندهم عقيدة أخرى ثابتة إن العقاب لاحق
~~بمن عصى ، فإن الابل والبقر أقرب إلى الرشاد منهم .
# وأقول إن الذى جرأ الناس على المعصية الطمع في المغفرة ، والعفو العام .
# وقولهم : الحلم والكرم والصفح من أخلاق ذوى النباهة والفضل من الناس ،
~~فكيف لا يكون من الباري سبحانه عفو عن الذنوب ! وما أحسن قول شيخنا أبى على
~~رحمه الله : لو لا القول بالارجاء ، لما عصى الله في الارض .
PageV19P324
# (390) الاصل : الركون الى الدنيا مع ما تعاين منها جهل ، والتقصير في حسن
~~العمل إذا وثقت بالثواب عليه غبن ، والطمأنينة إلى كل أحد قبل الاختبار له عجز .
# الشرح : قد تقدم الكلام في الدنيا وحمق من يركن إليها مع معاينة غدرها ،
~~وقلة وفائها ونقضها ms4041 عهودها ، وقتلها عشاقها .
# ولا ريب أن الغبن وأعظم الغبن هو التقصير في الطاعة مع يقين الثواب عليها
~~، وأما الطمأنينة إلى من لم يعرف ولم يختبر فإنها عجز - كما قال عليه
~~السلام - يعنى عجزا في العقل والرأى ، فان الوثوق مع التجربة فيه ما فيه ،
~~فكيف قبل التجربة ! وقال الشاعر : وكنت أرى إن التجارب عدة فخانت ثقات
~~الناس حين التجارب PageV19P325
~~(391) الاصل : من هوان الدنيا على الله أنه لا يعصى إلا فيها ، ولا ينال ما
~~عنده إلا بتركها .
# الشرح : هذا الكلام نسبه الغزالي في كتاب إحياء علوم الدين إلى أبى
~~الدرداء ، والصحيح إنه من كلام على عليه السلام ، ذكره شيخنا أبو عثمان
~~الجاحظ في غير موضع من كتبه ، وهو أعرف بكلام الرجال [ نبذ مما قيل في حال
~~الدنيا وهوانها واغترار الناس بها ] وقد تقدم من كلامنا في حال الدنيا
~~وهوانها على الله واغترار الناس بها وغدرها بهم (1) ، وذم العقلاء لها ،
~~وتحذيرهم منها ما فيه كفاية .
# ونحن نذكر هاهنا زيادة على ذلك .
# يقال إن في بعض كتب الله القديمة : الدنيا غنيمة الاكياس ، وغفلة الجهال
~~، لم يعرفوها حتى خرجوا منها فسألوا الرجعة فلم يرجعوا .
# وقال بعض العارفين : من سأل الله [ تعالى ] (2) الدنيا فإنما سأله طول
~~الوقوف بين يديه .
PageV19P326
# وقال الحسن : لا تخرج نفس ابن آدم من الدنيا إلا بحسرات ثلاث : إنه لم يشبع
~~مما جمع ، ولم يدرك ما أمل ، ولم يحسن الزاد لما يقدم (1) عليه .
# ومن كلامه : أهينوا الدنيا ، فو الله ما هي لاحد باهنأ منها لمن أهانها .
# وقال محمد بن المنكدر (2) : أرأيت لو أن رجلا صام الدهر لا يفطر ، وقام
~~الليل لا يفتر ، وتصدق بماله ، وجاهد في سبيل الله ، واجتنب محارم الله
~~تعالى ، غير أنه يؤتى به يوم القيامة فيقال : إن هذا مع ما قد عمل كان يعظم
~~في عينه ما صغر الله ، ويصغر في عينه ما عظم الله ، كيف ترى يكون حاله !
~~فمن منا ليس هكذا ، الدنيا عظيمة عنده مع ما اقترفنا من الذنوب والخطايا .
# وقد ضربت الحكماء مثلا للدنيا نحن نذكره هاهنا ms4042 ، قالوا مثل الدنيا وأهلها
~~كقوم ركبوا سفينة فانتهت بهم إلى جزيرة ، فأمرهم الملاح بالخروج لقضاء
~~الحاجة وحذرهم المقام ، وخوفهم مرور السفينة ، واستعجالها ، فتفرقوا في
~~نواحى الجزيرة ، فقضى بعضهم حاجته وبادر إلى السفينة ، فصادف المكان خاليا
~~، فأخذ أوسع المواضع وألينها وأوفقها لمراده .
# وبعضهم توقف في الجزيرة ينظر إلى أزهارها وأنوارها العجيبة ، وغياضها
~~الملتفة ، ونغمات طيورها الطيبة ، وألحانها الموزونة الغريبة ، ولحظ في
~~تزيينها أحجارها وجواهرها ومعادنها المختلفة الالوان ذوات الاشكال الحسنة
~~المنظر ، العجيبة النقش ، السالبة أعين الناظرين بحسن زبرجها ، وعجائب
~~صورها ، ثم تنبه لخطر فوات السفينة ، فرجع إليها فلم يصادف إلا مكانا ضيقا
~~حرجا ، فاستقر فيه ، وبعضهم أكب فيها على تلك الاصداف والاحجار ، وقد أعجبه
~~حسنها ، ولم تسمح نفسه بإهمالها وتركها ، فاستصحب منها جملة ، فجاء إلى
~~السفينة فلم يجد إلا مكانا ضيقا ، وزاده ما حمله ضيقا ، وصار ثقلا عليه
~~ووبالا ، فندم على أخذه ، ولم تطعه نفسه على رميه ، ولم يجد موضعا له ،
~~فحمله على عنقه PageV19P327
~~ورأسه ، وجلس في المكان الضيق في السفينة ، وهو متاسف على أخذه ونادم ،
~~وليس ينفعه ذلك ، وبعضهم تولج بتلك الانوار والغياض ، ونسى السفينة وأبعد
~~في متفرجه ومتنزهه ، حتى إن نداء الملاح لم يبلغه لاشتغاله بأكل تلك الثمار
~~، واشتمامه تلك الانوار ، والتفرج بين تلك الاشجار ، وهو مع ذلك خائف على
~~نفسه من السباع ، والسقطات والنكبات ، ونهش الحيات ، وليس ينفك عن شوك
~~يتشبث بثيابه ، وغصن يجرح جسمه ، ومروة تدمى رجله ، وصوت هائل يفزع منه ،
~~وعوسج يملا طريقه ، ويمنعه عن الانصراف لو أراده ، وكان في جماعة ممن كان
~~معه في السفينة حالهم حاله ، فلما بلغهم نداء السفينة راح بعضهم مثقلا بما
~~معه فلم يجد في السفينة موضعا واسعا ولا ضيقا ، فبقى على الشط حتى مات جوعا .
# وبعضهم بلغه النداء ، فلم يعرج عليه ، واستغرقته اللذة ، وسارت السفينة ،
~~فمنهم من افترسته السباع ، ومنهم من تاه وهام على وجهه حتى هلك ، ومنهم من
~~ارتطم في الاوحال ، ومنهم من نهشته الحيات ، فتفرقوا هلكى كالجيف المنتنة .
# فأما من وصل إلى السفينة مثقلا بما أخذه من الازهار ms4043 والفاكهة اللذيذة ،
~~والاحجار المعجبة ، فإنها استرقته وشغله الحزن بحفظها والخوف من ذهابها عن
~~جميع أموره ، وضاق عليه بطريقها مكانه ، فلم تلبث أن ذبلت تلك الازهار ،
~~وفسدت تلك الفاكهة الغضة ، وكمدت ألوان الاحجار وحالت ، فظهر له نتن
~~رائحتها ، فصارت مع كونها مضيقة عليه مؤذية له بنتنها ووحشتها ، فلم يجد
~~حيلة إلا أن ألقاها في البحر هربا منها وقد أثر في مزاجه ما أكله منها ،
~~فلم ينته إلى بلده إلا بعد أن ظهرت عليه الاسقام بما أكل وما شم من تلك
~~الروائح ، فبلغ سقيما وقيذا مدبرا ، وأما من كان رجع عن قريب وما فاته إلا
~~سعة المحل ، فإنه تأذى بضيق المكان مدة ، ولكن لما وصل إلى الوطن استراح ،
~~وأما من رجع أولا فإنه وجد المكان الاوسع ، ووصل إلى الوطن سالما طيب القلب
~~مسرورا .
PageV19P328
# فهذا مثال أهل الدنيا في اشتغالهم بحظوظهم العاجلة ، ونسيانهم موردهم
~~ومصدرهم ، وغفلتهم عن عاقبة أمرهم ، وما أقبح حال من يزعم أنه بصير عاقل
~~وتغره حجارة الارض ، وهى الذهب والفضة ، وهشيم النبت وهو زينة الدنيا ، وهو
~~يعلم يقينا أن شيئا من ذلك لا يصحبه عند الموت ، بل يصير كله وبالا عليه ،
~~وهو في الحال الحاضرة شاغل له بالخوف عليه ، والحزن والهم لحفظه ، وهذه حال
~~الخلق كلهم إلا من عصمه الله .
# وقد ضرب أيضا لها مثال آخر في عبور الانسان عليها ، قالوا الاحوال ثلاثة
~~: حال لم يكن الانسان فيها شيئا ، وهى ما قبل وجوده إلى الازل ، وحال لا
~~يكون فيها موجودا مشاهدا للدنيا ، وهى بعد موته إلى الابد ، وحالة متوسطة
~~بين الازل والابد ، وهى أيام حياته في الدنيا ، فلينظر العاقل إلى الطرفين
~~الطويلين ، ولينظر إلى الحالة المتوسطة ، هل يجد لها نسبه إليها (1) ، وإذا
~~رأى العاقل الدنيا بهذه العين لم يركن إليها ، ولم يبال كيف تقضت أيامه
~~فيها ، في ضر وضيق ، أو في سعة ورفاهة ، بل لا يبنى لبنة على لبنة ، توفى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وما وضع لبنة على لبنة ، ولا قصبة على قصبة .
# ورأى بعض الصحابة بنى بيتا ms4044 من جص فقال : أرى الامر أعجل من هذا ، وأنكر
~~ذلك ، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وآله : ما لى وللدنيا ، إنما مثلى
~~ومثلها كراكب سار في يوم صائف ، فرفعت له شجرة فقام تحت ظلها ساعة ثم راح
~~وتركها ، وإلى هذا أشار عيسى بن مريم حيث قال : الدنيا قنطرة ، فاعبروها
~~ولا تعمروها ، وهو مثل صحيح ، فإن الحياة الدنيا قنطرة إلى الاخرة ، والمهد
~~هو أحد جانبى القنطرة ، واللحد الجانب الاخر ، وبينهما مسافة محدودة ، فمن
~~الناس من قطع نصف القنطرة ، ومنهم من قطع ثلثيها ، ومنهم من لم يبق له إلا
~~خطوة واحدة وهو غافل عنها ، وكيفما كان فلا بد من العبور والانتهاء ، ولا
~~ريب أن عمارة هذه القنطرة ، وتزيينها بأصناف الزينة لمن PageV19P329
~~هو محمول قسرا وقهرا على عبورها ، يسوقه سائق عنيف ، غاية الجهل والخذلان .
# وفي الحديث المرفوع : (أن رسول الله صلى الله عليه وآله مر على شاة ميتة
~~، فقال : أترون أن هذه الشاة هينه على أهلها : قالوا : نعم ، ومن هوانها
~~القوها ، فقال : والذى نفسي بيده للدنيا أهون على الله من هذه الشاة على
~~أهلها ، ولو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضه لما سقى كافرا منها شربة ماء) .
# وقال صلى الله عليه وآله : (الدنيا سجن المؤمن ، وجنة الكافر) .
# وقال أيضا : (الدنيا ملعونة ، ملعون ما فيها ، إلا ما كان لله منها) .
# وقال أيضا : (من أحب دنياه أضر بآخرته ، ومن أحب آخرته أضر بدنياه ،
~~فآثروا ما يبقى على ما يفنى) .
# وقال أيضا : (حب الدنيا رأس كل خطيئة) .
# وروى زيد بن أرقم قال : كنا مع أبى بكر ، فدعا بشراب ، فأتى بماء وعسل ،
~~فلما أدناه من فيه بكى حتى أبكى أصحابه ، فسكتوا وما سكت ، ثم عاد ليشرب ،
~~فبكى حتى ظنوا إنهم لا يقدرون على مسألته ، ثم مسح عينيه ، فقالوا : يا
~~خليفه رسول الله ، ما أبكاك ؟ قال : كنت مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~فرأيته يدفع بيده عن نفسه شيئا ، ولم أر معه أحدا ، فقلت : يا رسول الله ،
~~ما الذى تدفع عن نفسك ؟ قال : هذه الدنيا مثلت ms4045 لى ، فقلت لها : إليك عنى
~~فرجعت وقالت : إنك إن أفلت منى لم يفلت منى من بعدك .
# وقال صلى الله عليه وآله : (يا عجبا كل العجب للمصدق بدار الخلود وهو
~~يسعى لدار الغرور !) .
# ومن الكلام المأثور عن عيسى عليه السلام : لا تتخذو الدنيا ربا فتتخذكم
~~الدنيا عبيدا ، فاكنزوا كنزكم عند من لا يضيعه ، فإن صاحب كنز الدنيا يخاف
~~عليه الافة ، وصاحب كنز الاخرة لا يخاف عليه .
PageV19P330
# (392) الاصل : من أبطأ به عمله ، لم يسرع به نسبه .
# وفى رواية أخرى : من فاته حسب نفسه ، لم ينفعه حسب آبائه .
# الشرح : قد تقدم مثل هذا ، وقد ذكرنا ما عندنا فيه ، وقال الشاعر : لئن
~~فخرت بآباء ذوى حسب لقد صدقت ولكن بئس ما ولدوا .
# وكان يقال : أجهل الناس من افتخر بالعظام البالية ، وتبجح بالقرون
~~الماضية ، واتكل على الايام الخالية .
# وكان يقال : من طريف الامور حى يتكل على ميت .
# وكان يقال : ضعة الدنئ في نفسه والرفيع في أصله ، اقبح من ضعه الوضيع في
~~نفسه وأصله ، لان هذا تشبه بآبائه وسلفه ، وذاك قصر عن أصله وسلفه ، فهو
~~إلى الملامة أقرب ، وعن العذر أبعد .
# إفتخر شريف بأبيه ، فقال خصمه : لو وفقت ، لما ذكرت أباك ، لانه حجة عليك
~~تنادى بنقصك ، وتقر بتخلفك .
# كان جعفر بن يحيى يقول : ليس من الكرام من افتخر بالعظام .
# وقال الفضل بن الربيع : كفى بالمرء عارا أن يفتخر بغيره .
PageV19P331
# وقال الرشيد : من افتخر بآبائه فقد نادى على نفسه بالعجز ، وأقر على همته
~~بالدناءة .
# وقال ابن الرومي : وما الحسب الموروث لا در دره بمحتسب إلا بآخر مكتسب
~~إذا العود لم يثمر وإن كان شعبه من الثمرات اعتده الناس في الحطب .
# وقال عبد الله بن جعفر : لسنا - وإن أحسابنا كرمت - يوما على الاباء نتكل
~~نبنى كما كانت اوائلنا تبنى ، ونفعل مثل ما فعلوا وقال آخر : وما فخري بمجد
~~قام غيرى إليه إذا رقدت الليل عنه إلى حسب الفتى في نفسه انظر ولا تنظر
~~هديت إلى ابن من هو وقال آخر : إذا فخرت بآبائى وأجدادي فقد حكمت على نفسي ms4046
~~لاضدادى هل نافعى أن سعى جدى لمكرمة ونمت عن أختها في جانب الوادي ! وقال
~~آخر : ايقنعنى كونى بمن كونى ابنه أبا لى أن أرضى لفخري بمجده إذا المرء لم
~~يحو العلاء بنفسه فليس بحاو للعلاء بجده وهل يقطع السيف الحسام بأصله إذا
~~هو لم يقطع بصارم حده ! وقيل لرجل يدل بشرف آبائه : لعمري لك أول ، ولكن
~~ليس لا ولك آخر .
PageV19P332
# ومثله أن شريفا بآبائه فاخر شريفا بنفسه ، فقال : الشريف بنفسه انتهى إليك
~~شرف أهلك ، ومنى ابتدأ شرف أهلى ، وشتان بين الابتداء والانتهاء ! وقيل
~~لشريف ناقص الادب : إن شرفك بأبيك لغيرك ، وشرفك بنفسك لك ، فافرق بين ما
~~لك وما لغيرك ، ولا تفرح بشرف النسب ، فإنه دون شرف الادب .
PageV19P333
# (393) الاصل : من طلب شيئا ناله أو بعضه .
# الشرح : هذا مثل قولهم : من طلب وجد وجد .
# وقال بعض الحكماء : ما لازم أحد باب الملك فاحتمل الذل وكظم الغيظ ورفق
~~بالبواب وخالط الحاشية إلا وصل إلى حاجته من الملك PageV19P334
~~(394) الاصل : ما خير بخير بعده النار ، وما شر بشر بعده الجنة ، وكل نعيم
~~دون الجنة محقور ، وكل بلاء دون النار عافية .
# الشرح : موضع (بعده النار) رفع لانه صفة (خير) الذى بعد (ما) ، وخير يرفع
~~لانه اسم ما ، وموضع الجار والمجرور نصب لانه خبر ما ، والباء زائدة ،
~~مثلها في قولك : ما أنت بزيد ، كما تزاد في خبر ليس ، والتقدير ما خير
~~تتعقبه النار بخير ، كما تقول : ما لذة تتلوها نغصة بلذة ، ولا ينقدح في ما
~~: الوجهان اللذان ذكرهما أرباب الصناعة النحوية في (لا) في قولهم : لا خير
~~بخير بعده النار ، أحدهما ما ذكرناه في (ما) والاخر أن يكون موضع (بعده
~~النار) جرا لانه صفة خير المجرور ، ويكون معنى الباء معنى في كقولك : زيد
~~بالدار وفى الدار ، ويصير تقدير الكلام ، لا خير في خير تعقبه النار ، وذلك
~~أن ما تستدعى خبرا موجودا في الكلام ، بخلاف لا ، فان خبرها محذوف في مثل
~~قولك : لا إله إلا الله ، ونحوه ، أي في الوجود أو لنا أو ما أشبه ذلك ،
~~وإذا جعلت ms4047 بعده صفه خير المجرور لم يبق معك ما تجعله خبر ما .
# وأيضا فإن معنى الكلام يفسد في ما بخلاف لا ، لان لا لنفى الجنس ، فكأنه PageV19P335
~~نفى جنس الخير عن خير تتعقبه النار ، وهذا معنى صحيح ، وكلام منتظم ، وما
~~هاهنا إن كانت نافية احتاجت إلى خبر ينتظم به الكلام ، وإن كانت استفهاما
~~فسد المعنى ، لان (ما) لفظ يطلب به معنى الاسم ، كقوله : ما العنقاء ، أو
~~يطلب به حقيقة الذات ، كقولك ، ما الملك ؟ ولست تطيق أن تدعى أن ما
~~للاستفهام هاهنا عن أحد القسمين مدخلا لانك تكون كأنك قد قلت : أي شئ هو
~~خير في خير تتعقبه النار ؟ وهذا كلام لا معنى له PageV19P336
~~(395) الاصل : الا وإن من البلاء الفاقة ، وأشد من الفاقة مرض البدن ، وأشد
~~من مرض البدن مرض القلب ، الا وإن من النعم سعة المال ، وأفضل من سعة المال
~~صحة البدن ، وأفضل من صحة البدن تقوى القلب .
# الشرح : قد تقدم الكلام في الفاقة والغنى ، فأما المرض والعافية ففى
~~الحديث المرفوع : (إليك انتهت الامانى يا صاحب العافية) .
# فأما مرض القلب وصحته فالمراد به التقوى وضدها ، وقد سبق القول في ذلك .
# وقال أحمد بن يوسف الكاتب : المال للمرء في معيشته خير من الوالدين
~~والولد وإن تدم نعمة عليك تجد خيرا من المال صحة الجسد وما بمن نال فضل
~~عافية وقوت يوم فقر إلى أحد PageV19P337
~~(396) الاصل : للمؤمن ثلاث ساعات : فساعة يناجى فيها ربه ، وساعة يرم فيها
~~معايشه ، وساعة يخلى فيها بين نفسه وبين لذتها فيما يحل ويجمل ، وليس
~~للعاقل أن يكون شاخصا إلا في ثلاث : مرمة لمعاش ، أو خطوة في معاد ، أو لذة
~~في غير محرم .
# الشرح : تقدير الكلام : ينبغى أن يكون زمان العاقل مقسوما ثلاثة أقسام :
~~ويرم معاشه : يصلحه .
# وشاخصا : راحلا .
# وخطوة في معاد ، يعنى في عمل المعاد ، وهو العبادة والطاعة .
# وكان شيخنا أبو على رحمه الله يقسم زمانه على ما أصف لك ، كان يصلى الصبح
~~والكواكب طالعة ، ويجلس في محرابه للذكر والتسبيح إلى بعد طلوع الشمس بقليل
~~، ثم يتكلم مع التلامذة وطلبه ms4048 العلم إلى ارتفاع النهار ، ثم يقوم فيصلى
~~الضحى ، ثم يجلس فيتمم البحث مع التلامذة إلى أن يؤذن للظهر ، فيصليها
~~بنوافلها ، ثم يدخل إلى أهله فيصلح شأنه ، ويقضى حوائجه ، ثم يخرج للعصر
~~فيصليها بنوافلها ، ويجلس مع التلامذة إلى المغرب فيصليها ، ويصلى العشاء ،
~~ثم يشتغل بالقرآن إلى ثلث ، الليل ثم ينام الثلث الاوسط ، ثم يقعد فيصلى
~~الثلث الاخير كله إلى الصبح .
PageV19P338
# (397) الاصل : ازهد في الدنيا يبصرك الله عوراتها ، ولا تغفل فلست بمغفول عنك .
# الشرح : أمره بالزهد في الدنيا ، وجعل جزاء الشرط تبصير الله تعالى له
~~عورات الدنيا ، وهذا حق ، لان الراغب في الدنيا عاشق لها ، والعاشق لا يرى
~~عيب معشوقه ، كما قال القائل : وعين الرضا عن كل عيب كليله ولكن عين السخط
~~تبدى المساويا (1) فإذا زهد فيها فقد سخطها وإذا سخطها أبصر عيوبها مشاهده
~~لا رواية .
# ثم نهاه عن الغفلة ، وقال له إنك غير مغفول عنك ، فلا تغفل أنت عن نفسك ،
~~فإن أحق الناس وأولاهم الا يغفل عن نفسه من ليس بمغفول عنه ، ومن عليه رقيب
~~شهيد يناقشه على الفتيل والنقير (2) .
PageV19P339
# (398) الاصل : تكلموا تعرفوا ، فإن المرء مخبوء تحت لسانه .
# الشرح : هذه إحدى كلماته عليه السلام التى لا قيمة لها ، ولا يقدر قدرها
~~، والمعنى قد تداوله الناس قال : وكائن ترى من صامت لك معجب زيادته أو نقصة
~~في التكلم (1) لسان الفتى نصف ونصف فؤاده فلم يبق إلا صورة اللحم والدم .
# وكان يحيى بن خالد يقول ما جلس إلى أحد قط إلا هبته حتى يتكلم ، فإذا
~~تكلم إما أن تزداد الهيبة أو تنقص .
PageV19P340
# (399) الاصل : نعم الطيب المسك ، خفيف محمله ، عطر ريحه .
# [ فصل فيما ورد في الطيب من الاثار ] الشرح : كان النبي صلى الله عليه
~~وآله كثير التطيب بالمسك وبغيره من أصناف الطيب .
# وجاء الخبر الصحيح عنه : (حبب إلى من دنياكم ثلاث : الطيب ، والنساء ،
~~وقرة عينى في الصلاة) .
# وقد رويت لفظة أمير المؤمنين عليه السلام عنه مرفوعة .
# ونحوها : (لا تردوا الطيب فإنه طيب الريح ، خفيف المحمل) .
# سرق أعرابي نافجة مسك ، فقيل له : (ومن يغلل يأت ms4049 بما غل يوم القيامة) (1)
~~، قال : إذن أحملها طيبه الريح ، خفيفة المحمل .
# وفى الحديث المرفوع إنه عليه السلام بايع قوما كان بيد رجل منهم ردع (2)
~~خلوق ، فبايعه بأطراف أصابعه ، وقال : (خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفى
~~لونه ، وخير طيب النساء ما ظهر لونه وخفى ريحه) .
# وعنه عليه السلام في صفه أهل الجنة : (ومجامرهم الالوة (3)) ، وهى العود
~~الهندي .
PageV19P341
# وروى سهل بن سعد عنه عليه السلام : (إن في الجنة لمراغا من مسك مثل مراغ
~~دوابكم هذه) .
# وروى عنه عليه السلام ايضا في صفة الكوثر : جالة المسك - أي جانبه -
~~ورضراضه التوم ، وحصباؤه اللؤلؤ (1) .
# وقالت عائشة : كأنى أنظر إلى وبيص المسك في مفارق رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وهو محرم (2) .
# وكان ابن عمر يستجمر بعود غير مطرى ويجعل معه الكافور ، ويقول : هكذا
~~رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله يصنع .
# وروى أنس بن مالك قال : دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال :
~~عندنا والوقت صيف ، فعرق ، فجاءت أمي بقارورة فجعلت تسلت عرقه ، فاستيقظ
~~وقال : يا أم سليم ، ما تصنعين ؟ قالت : هذا عرقك نجعله في طيبنا ، فإنه من
~~أطيب الطيب ، ونرجو به بركه صبياننا ، فقال : أصبت .
# ومن كلام عمر : لو كنت تاجرا ما اخترت غير العطر ، إن فاتني ربحه لم
~~يفتنى ريحه .
# ناول المتوكل احمد بن أبى فنن فأرة مسك ، فأنشده : لئن كان هذا طيبنا وهو
~~طيب لقد طيبته من يديك الانامل .
# قالوا : سميت الغالية غالية ، لان عبد الله بن جعفر اهدى لمعاوية قارورة
~~منها ، فسأله ، كم أنفق عليها ، فذكر مالا ، فقال : هذه غالية فسميت غالية .
# شم مالك بن أسماء بن خارجة الفزارى من أخته هند بنت أسماء ريح غالية ،
~~وكانت تحت الحجاج ، فقال : علميني طيبك ، قالت : لا أفعل ، أتريد أن تعلمه PageV19P342
~~جواريك ، هو لك عندي ما أردته ، ثم ضحكت وقالت : والله ما تعلمته إلا من
~~شعرك حيث قلت : أطيب الطيب طيب أم أبان فار مسك بعنبر مسحوق خلطته بعودها
~~وببان فهو أحوى على اليدين شريق .
# وروى أبو قلابة قال : كان ابن ms4050 مسعود إذا خرج من بيته إلى المسجد عرف من
~~في الطريق إنه قد مر من طيب ريحه .
# وروى الحسن بن زيد عن أبيه ، قال : رأيت ابن عباس حين أحرم والغالية على
~~صلعته كأنها الرب .
# أولم المتوكل في طهر بنيه ، فلما كثر اللعب قال ليحيى بن أكثم : انصرف
~~أيها القاضى ، قال : ولم ؟ قال : لانهم يريدون أن يخلطوا ، قال : أحوج ما
~~يكونون إلى قاض إذا خلطوا ، فاستظرفه وأمر أن تغلف لحيته ، ففعل ، فقال
~~يحيى : إنا لله ، ضاعت الغالية ، كانت هذه تكفيني دهرا لو دفعت إلى ، فأمر
~~له بزورق لطيف من ذهب مملوء من غاليه ودرج بخور ، فأخذهما وانصرف .
# وروى عكرمة أن ابن عباس كان يطلى جسده بالمسك ، فإذا مر بالطريق قال
~~الناس : أمر ابن عباس أم المسك ؟ وقال أبو الضحى : رأيت على رأس ابن الزبير
~~من المسك ما لو كان لى لكان رأس مالى .
# لما بنى عمر بن عبد العزيز على فاطمه بنت عبد الملك أسرج في مسارجه تلك
~~الليله الغالية إلى أن طلعت الشمس .
# كانت لابن عمر بندقة من مسك يبوكها بين راحتيه فتفوح رائحتها (1) .
# كان عمر بن عبد العزيز في أمارته المدينة يجعل المسك بين قدميه ونعله ،
~~فقال فيه الشاعر يمدحه : له نعل لا تطبى الكلب ريحها (2) وإن وضعت في مجلس
~~القوم شمت .
PageV19P343
# سمع عمر قول سحيم عبد بنى الحسحاس : وهبت شمال آخر الليل قرة ولا ثوب إلا
~~درعها وردائيا (1) فما زال بردى طيبا من ثيابها مدى الحول حتى أنهج البرد
~~باليا فقال له : ويحك ! إنك مقتول ، فلم تمض عليه أيام حتى قتل .
# قال الشعبى : الرائحة الطيبة تزيد في العقل .
# كان عبد الله بن زيد يتخلق بالخلوق ، ثم يجلس في المجلس .
# وكانوا يستحبون إذا قاموا من الليل أن يمسحوا مقاديم لحاهم بالطيب .
# واشترى تميم الدارى حلة بثمانمائة درهم ، وهيا طيبا ، فكان إذا قام من
~~الليل تطيب ولبس حلته ، وقام في المحراب .
# وقال أنس : يا جميلة ، هيئى لنا طيبا أمسح به يدى ، فإن ابن أم ثابت إذا
~~جاء قبل يدى ، يعنى ms4051 ثابتا البنانى .
# وقال سلم بن قتيبة : لقد شممت من فلان رائحة أطيب من مشطه العروس الحسناء
~~في أنف العاشق الشبق .
# ومن كلام بعض الصالحين : الفاسق رجس ولو تضمخ بالغالية .
# عرضت مدنية لكثير فقالت له : أنت القائل : فما روضة بالحزن طيبة الثرى
~~يمج الندى جثجاثها وعرارها باطيب من أردان عزة موهنا وقد أوقدت بالمندل
~~الرطب نارها لو كانت هذه الصفة لزنجية تجتلى الحلة لطابت ، هلا قلت كما قال
~~سيدك (2) امرؤ القيس :
PageV19P344
# ألم تريانى كلما جئت طارقا وجدت بها طيبا وإن لم تطيب (1) .
# وقال الزمخشري : إن النوى المنقع بالمدينة ينتاب أشرافها المواضع التى
~~يكون فيها التماسا لطيب ريحه ، وإذا وجدوا ريحه بالعراق هربوا منها لخبثها
~~، قال : ومن اختلف في طرقات المدينة وجد رائحة طيبة وبنه (2) عجيبة ، ولذلك
~~سميت طيبة ، والزنجية بها تجعل في رأسها شيئا من بلح وما لا قيمة له ، فتجد
~~له خمرة لا يعدلها بيت عروس من ذوات الاقدار .
# قال : ولو دخلت كل غالية وعطر قصبة الاهواز وقصبة انطاكية لوجدتها قد
~~تغيرت وفسدت في مدة يسيرة .
# أراد الرشيد المقام في انطاكية ، فقال له شيخ منها : إنها ليست من بلادك
~~، فإن الطيب الفاخر يتغير فيها حتى لا ينتفع منه بشئ ، والسلاح يصدا فيها .
# سيراف من بلاد فارس ، لها فغمة طيبة .
# فأرة المسك دويبة شبيهة بالخشف (3) تكون في ناحية تبت تصاد لاجل سرتها ،
~~فإذا صادها الصائد عصب سرتها بعصاب شديد وهى مدلاة ، فيجتمع فيها دمها ، ثم
~~يذبحها ، وما أكثر من يأكلها ، ثم يأخذ السرة فيدفنها في الشعر حتى يستحيل
~~الدم المحتقن فيها مسكا ذكيا بعد أن كان لا يرام نتنا ، وقد يوجد في البيوت
~~جرذان سود يقال لها : فأر المسك ليس عندها إلا رائحه لازمة لها .
# وذكر شيخنا أبو عثمان الجاحظ قال : سألت بعض أصحابنا المعتزلة عن شان
~~المسك فقال : لو لا أن رسول الله صلى الله عليه وآله تطيب بالمسك لما تطيبت
~~به ، لانه دم ، فاما PageV19P345
~~الزباد فليس مما يقرب ثيابي ، فقلت له قد يرتضع الجدى من لبن خنزيرة فلا
~~يحرم ms4052 لحمه ، لان ذلك اللبن استحال لحما ، وخرج من تلك الطبيعة ، وعن تلك
~~الصورة ، وعن ذلك الاسم ، وكذا لحم الجلالة ، فالمسك غير الدم ، والخل غير
~~الخمر ، والجوهر لا يحرم لذاته وعينه ، وإنما يحرم للاعراض والعلل فلا تقزز
~~(1) منه عند ذكرك الدم ، فليس به بأس .
# قال الزمخشري : والزبادة هرة .
# ويقال للزيلع ، وهم الذين يجتلبون الزباد يا زيلع الزبادة ماتت ، فيغضب .
# وقال ابن جزلة الطبيب في المنهاج (2) : الزباد طيب يؤخذ من حيوان كالسنور
~~يقال : إنه وسخ في رحمها .
# وقال الزمخشري : العنبر يأتي طفاوة على الماء لا يدرى أحد معدنه ، يقذفه
~~البحر إلى البر فلا يأكل منه شئ إلا مات ، ولا ينقره طائر إلا بقى منقاره
~~فيه ، ولا يقع عليه إلا نصلت اظفاره ، والبحريون والعطارون ربما وجدوا فيه
~~المنقار والظفر .
# قال : والبال ، وهو سمكه طولها خمسون ذراعا ، يؤكل منه اليسير فيموت .
# قال : وسمعت ناسا من أهل مكة يقولون : هو ضفع (3) ثور في بحر الهند ،
~~وقيل : هو من زبد بحر سرنديب ، وأجوده الاشهب ، ثم الازرق ، وأدونه الاسود .
# وفى حديث ابن عباس : ليس في العنبر زكاة ، إنما هو شئ يدسره البحر ، أي
~~يدفعه .
PageV19P346
# فأما صاحب المنهاج في الطب فقال : العنبر من عين في البحر ، ويكون جماجم
~~اكبرها وزنه ألف مثقال ، والاسود أردأ أصنافه ، وكثيرا ما يوجد في أجواف
~~السمك التى تأكله وتموت .
# وتوجد فيه سهوكه .
# وقال في المسك : إنه سرة دابة كالظبي ، له نابان ابيضان معققان إلى
~~الجانب الانسى كقرنين .
# جاء في الحديث المرفوع : (لا تمنعوا إماء الله مساجد الله وليخرجن إذا
~~خرجن ثفلات) ، أي غير متطيبات (1) .
# وفى الحديث أيضا : (إذا شهدت إحداكن العشاء فلا تمس طيبا) ، والمراد من
~~ذلك ألا تهيج عليهن شهوة الرجال .
# قال الشاعر : والمسك بينا تراه ممتهنا بفهر عطاره وساحقه حتى تراه في
~~عارضي ملك أو موضع التاج من مفارقه .
# الصنوبرى في استهداء المسك : المسك أشبه شئ بالشباب فهب بعض الشباب لبعض
~~العصبة الشيب يقال : أن رجلا وجد قرطاسا فيه اسم الله تعالى ، فرفعه ، وكان
~~عنده دينار ، فاشترى به مسكا ، فطيبه ، فرأى ms4053 في المنام قائلا يقول له كما
~~طيبت أسمى لاطيبن ذكرك .
# قال خالد بن صفوان ليزيد بن المهلب : ما رأيت صدا المغفر ، ولا عبق
~~العنبر بأحد أليق منه بك ، فقال : حاجتك ، قال : ابن أخ لى في حبسك ، فقال
~~: يسبقك إلى المنزل .
PageV19P347
# شاعر كان دخان الند ما بين جمرة بقايا ضباب في رياض شقيق .
# قالوا : خير العود المندلى ، وهو منسوب الى مندل : قرية من قرى الهند ،
~~وأجوده أصلبه ، وامتحان رطبه أن ينطبع فيه نقش الخاتم ، واليابس تفصح عنه
~~النار ، ومن خاصية المندلى أن رائحته تثبت في الثواب أسبوعا ، وإنه لا يقمل
~~ما دامت فيه .
# قال صاحب المنهاج (1) : العود عروق اشجار تقلع وتدفن في الارض حتى تتعفن
~~، منها الخشبية والقشرية ، ويبقى العود الخالص ، وأجوده المندلى ، ويجلب من
~~وسط بلاد الهند ، ثم العود الهندي ، وهو يفضل على المندلى بأنه لا يولد
~~القمل ، وهو أعبق بالثياب .
# قال : وأفضل العود أرسبه في الماء ، والطافي ردئ .
# قال أبو العباس الاعمى : ليت شعرى من أين رائحة المسك وما إن اخال بالخيف
~~أنسى حين غابت بنو أمية عنه والبهاليل من بنى عبد شمس خطباء على المنابر
~~فرسان على الخيل قاله غير خرس بحلوم مثل الجبال رزان ووجوه مثل الدنانير ملس .
# المسيب بن علس (3) .
# تبيت الملوك على عتبها وشيبان إن غضبت تعتب (4) وكالشهد بالراح الفاظهم
~~وأخلاقهم منهما أعذب PageV19P348
~~وكالمسك ترب مقاماتهم وترب قبورهم أطيب .
# أخذه العباس بن الاحنف فقال : وأنت إذا ما وطئت التراب كان ترابك للناس طيبا .
# وهجا بعض الشعراء العمال في أيام عمر ، ووقع عليهم ، فقال في بعض شعره :
~~نئوب إذا آبوا ونغزو إذا غزوا فإنى لهم وفر ولسنا ذوى وفر إذا التاجر
~~الدارى جاء بفأرة من المسك راحت في مفارقهم تجرى فقبض عمر على العمال
~~وصادرهم .
# قالوا في الكافور ، إنه ماء في شجر مكفور فيه يغرزونه بالحديد ، فإذا خرج
~~إلى ظاهر ذلك الشجر ضربه الهواء فانعقد كالصموغ الجامدة على الاشجار .
# وقال صاحب المنهاج (1) : هو أصناف : منها الفنصورى (2) ، والرباحي (3) ،
~~والازاد ، والاسفرك (4) الازرق ، وهو المختط بخشبة ، وقيل أن شجرته ms4054 عظيمة
~~تظلل أكثر من مائة فارس ، وهى بحرية ، وخشب الكافور أبيض الى الحمرة خفيف ،
~~والرباحي يوجد في بدن شجرته قطع كالثلج ، فإذا شققت الشجرة تناثر منها
~~الكافور .
# الند : هو الغالية ، وهو العود المطرى بالمسك والعنبر ودهن البان ، ومن
~~الناس من لا يضيف إليه دهن البان ، ويجعل عوضه الكافور ، ومنهم من لا يضيف
~~إليه الكافور أيضا ، ومن الناس من يركب الغالية من المسك والعنبر والكافور
~~ودهن النيلوفر .
# قال الاصمعي : قلت لابي المهدية الاعرابي : كيف تقول ، ليس الطيب إلا
~~المسك ؟ فلم يحفل الاعرابي ، وذهب إلى مذهب آخر ، فقال : فأين أنت عن
~~العنبر ؟ فقلت : كيف تقول : ليس الطيب إلا المسك والعنبر ؟ قال : فأين أنت
~~عن البان ، قلت : فكيف PageV19P349
~~تقول ليس الطيب إلا المسك والعنبر والبان ؟ قال : فأين أنت عن أدهان بحجر -
~~يعنى اليمامة ، قلت : فكيف تقول ليس الطيب إلا المسك والعنبر والبان وأدهان
~~بحجر ؟ قال : فأين أنت عن فأرة الابل صادرة ، فرأيت إنى قد أكثرت عليه ،
~~فتركته قال : وفأرة الابل ريحها حين تصدر عن الماء .
# وقد أكلت العشب الطيب .
# وفى فأرة الابل يقول الشاعر كان فأرة مسك في مباءتها إذا بدا من ضياء
~~الصبح تنتشر كان لابي أيوب المرزبانى وزير المنصور دهن طيب يدهن به إذا ركب
~~إلى المنصور فلما رأى الناس غلبته على المنصور وطاعته له فيما يريده ، حتى
~~إنه ربما كان يستحضره ليوقع به ، فإذا رآه تبسم إليه وطابت نفسه قالوا :
~~دهن أبى أيوب من عمل السحرة ، وضربوا به المثل ، فقالوا لمن يغلب على
~~الانسان : معه دهن أبى أيوب .
# أعرابي : فيها مدر كف ومشم أنف .
# وقال عيينه بن أسماء بن خارجة الفزارى : لو كنت أحمل خمرا حين زرتكم لم
~~ينكر الكلب إنى صاحب الدار لكن أتيت وريح المسك يقدمني والعنبر الورد
~~مشبوبا على النار فأنكر الكلب ريحى حين خالطني وكان يالف ريح الزق والقار
~~قال الاصمعي : ذكر لابي أيوب هؤلاء الذين يتقشفون ، فقال : ما علمت أن
~~القذر والذفر من الدين .
# ريح الكلب مثل في النتن ، قال الشاعر : ريحها ريح كلاب هارشت ms4055 في يوم طل .
# وقال آخر : يزداد لؤما على المديح كما يزداد نتن الكلاب في المطر .
PageV19P350
# وقالت امرأة امرئ القيس له وكان مفركا عند النساء : إذا عرقت عرقت بريح كلب .
# قال صدقت : إن أهلى أرضعوني مرة بلبن كلبه .
# قال سلمه بن عياش ، يقول لجعفر بن سليمان : فما شم أنفى ريح كف رأيتها من
~~الناس إلا ريح كفك اطيب فأمر له بألف دينار ومائة مثقال من المسك ومائة
~~مثقال من العنبر .
# وجه عمر الى ملك الروم بريدا فاشترت أم كلثوم امرأة عمر طيبا بدنانير
~~وجعلته في قارورتين وأهدتهما إلى امرأة ملك الروم ، فرجع البريد إليها ومعه
~~ملء القارورتين جواهر ، فدخل عليها عمر ، وقد صبت الجواهر في حجرها ، فقال
~~: من أين لك هذا ؟ فأخبرته ، فقبض عليه ، وقال : هذا للمسلمين ، قالت : كيف
~~وهو عوض هديتي ! قال : بينى وبينك أبوك ، فقال على عليه السلام : لك منه
~~بقيمة دينارك ، والباقى للمسلمين جملة لان بريد المسلمين حمله .
# قيل لخديجة بنت الرشيد : رسل العباس بن محمد على الباب ، معهم زنبيل
~~يحمله رجلان .
# فقالت : تراه بعث إلى باقلاء ؟ فكشف الزنبيل عن جرة مملوءة غالية فيها
~~مسحاة من ذهب ، وإذا برقعة : هذه جرة أصيبت هي وأختها في خزائن بنى أمية ،
~~فأما أختها فغلب عليها الخلفاء ، وأما هذه فلم أر أحدا أحق بها منك .
PageV19P351
# (400) الاصل : ضع فخرك ، واحطط كبرك ، واذكر قبرك .
# الشرح : قد تقدم القول في العجب والكبر والفخر .
# [ نبذ مما قيل في التيه والفخر ] في الحديث المرفوع : (أن الله قد أذهب
~~عنكم عبيه الجاهلية وفخرها بالاباء ، الناس لادم ، وآدم من تراب ، مؤمن تقى
~~، وفاجر شقى ، لينتهين أقوام يتفاخرون برجال إنما هم فحم من فحم جهنم أو
~~ليكونن أهون على الله من جعلات (1) تدفع النتن بانفها) .
# ومن وصيته صلى الله عليه وآله الى على عليه السلام : (لا فقر أشد من
~~الجهل ، ولا وحشة أفحش من العجب) .
# أتى وائل بن حجر النبي صلى الله عليه وآله فأقطعه أرضا ، وأمر معاوية أن
~~يمضى معه فيريه الارض ويعرضها عليه ، ويكتبها له ، فخرج مع وائل ms4056 في هاجره PageV19P352
~~شاوية ، ومشى خلف ناقته فأحرقته الرمضاء ، فقال : اردفني : قال : لست من
~~أرداف الملوك ، قال : فادفع إلى نعليك ، قال : ما بخل يمنعنى يا بن أبى
~~سفيان ، ولكن أكره أن يبلغ أقيال (1) اليمن إنك لبست نعلي ، ولكن امش في ظل
~~ناقتي فحسبك بذاك شرفا ، ويقال : إنه عاش حتى أدرك زمن معاوية فأجلسه معه
~~على سريره .
# قيل لحكيم : ما الشئ الذى لا يحسن أن يقال وإن كان حقا ؟ فقال : الفخر .
# حبس هشام بن عبد الملك الفرزدق في سجن خالد بن عبد الله القسرى ، فوفد
~~جرير إلى خالد ليشفع فيه ، فقال له خالد : ألا يسرك أن الله قد أخزى
~~الفرزدق ؟ فقال : أيها الامير ، والله ما أحب أن يخزيه الله إلا بشعري ،
~~وإنما قدمت لاشفع فيه .
# قال : فاشفع فيه في ملا ليكون أخزى له (2) ، فشفع فيه ، فدعا به فقال :
~~إنى مطلقك بشفاعة جرير ، فقال : أسير قسرى ، وطليق كلبى ، فبأى وجه أفاخر
~~العرب بعدها ! ردنى إلى السجن .
# ذكر أعرابي قوما فقال : ما نالوا بأناملهم شيئا إلا وقد وطئناه بأخامص
~~أقدامنا ، وإن أقصى مناهم لادنى فعالنا .
# نظر رجل الى بعض ولد أبى موسى يختال في مشيته ، فقال : ألا ترون مشيته ؟
~~كان أباه خدع عمرو بن العاص ! وسمع الفرزدق أبا برده يقول : كيف لا أتبختر
~~وأنا ابن أحد الحكمين ، فقال : أحدهما مائق ، والاخر فاسق ، فكن ابن إيهما شئت .
# نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبى دجانة وهو يتبختر بين الصفين ،
~~فقال : (إن هذه مشيه يبغضها الله إلا في هذا الموطن) .
PageV19P353
# لما بلغ الحسن بن على عليه السلام قول معاوية : إذا لم يكن الهاشمي جوادا
~~والاموى حليما والعوامي شجاعا والمخزومي تياها لم يشبهوا آباءهم ، فقال :
~~إنه والله ما أراد بها النصيحة ، ولكن أراد أن يفنى بنو هاشم ما في أيديهم
~~فيحتاجوا إليه ، وأن يشجع بنو العوام فيقتلوا ، وأن يتيه بنو مخزوم فيمقتوا
~~، وأن يحلم بنو أمية فيحبهم الناس .
# كان قاضى القضاة محمد بن أبى الشوارب الاموى تائها ، فهجاه عبد الاعلى
~~البصري فقال : إنى رأيت محمدا ms4057 متشاوسا مستصغرا لجميع هذى الناس (1) ويقول
~~لما أن تنفس خاليا نفسا له يعلو على الانفاس ويح الخلافة في جوانب لحيتى
~~تستن دون لحى بنى العباس ! بعض الاموية : إذا تائه من عبد شمس رأيته يتيه
~~فرشحه لكل عظيم وإن تاه تياه سواه فإنه يتيه لحمق أو يتيه للوم .
# لبعض الاموية أيضا : ألسنا بنى مروان كيف تبدلت بنا الحال أو دارت علينا
~~الدوائر ! إذا ولد المولود منا تهللت له الارض واهتزت إليه المنابر .
# بعض التياهين : أتيه على أنس البلاد وجنها ولو لم أجد خلقا أتيه على نفسي
~~أتيه فلا أدرى من التيه من أنا سوى ما يقول الناس في وفى جنسي فإن زعموا
~~أنى من الانس مثلهم فما لى عيب غير أنى من الانس .
PageV19P354
# بعض العلوية : لقد نازعتنا من قريش عصابة يمط خدود وامتداد أصابع فلما
~~تنازعنا الفخار قضى لنا عليهم بما نهوى نداء الصوامع ترانا سكوتا والشهيد
~~بفضلنا عليهم اذان الناس في كل جامع بأن رسول الله لا شك جدنا وإن بنيه
~~كالنجوم الطوالع .
# كان عمارة بن حمزه بن ميمون مولى بنى العباس مثلا في التيه ، حتى قيل :
~~أتيه من عمارة .
# وكان يتولى دواوين السفاح والمنصور ، وكان إذا أخطأ مضى على خطئه تكبرا
~~عن الرجوع ، ويقول : نقض وإبرام في حالة واحدة ، الاصرار على الخطأ اهون من ذلك .
# وافتخرآت أم سلمة المخزومية امرأة السفاح ذات ليلة بقومها على السفاح ،
~~وبنو مخزوم يضرب بهم المثل في الكبر والتيه ، فقال : أنا أحضرك الساعة على
~~غير أهبة مولى من موالى ليس في أهلك مثله ، فأرسل إلى عمارة ، وأمر الرسول
~~أن يعجله عن تغيير زيه ، فجاء على الحال التى وجده عليها الرسول في ثياب
~~ممسكه مزررة بالذهب ، وقد غلف لحيته بالغالية حتى قامت ، فرمى إليه السفاح
~~بمدهن ذهب مملوء غالية ، فلم يلتفت إليه ، وقال : هل ترى لها في لحيته
~~موضعا ؟ فأخرجت أم سلمة عقدا لها ثمينا ، وأمرت خادما أن يضعه بين يديه ،
~~فقام وتركه ، فأمرت الخادم أن يتبعه به ، ويقول إنها تسألك قبوله ، فقال
~~للخادم : هو ms4058 لك ، فانصرف بالعقد إليها ، فأعطت الخادم فكاكه عشرة آلاف
~~دينار ، واسترجعته ، وعجبت من نفس عمارة ، وكان عمارة لا يذل للخلفاء وهم
~~مواليه ويتيه عليهم .
# نظر رجل إلى المهدى ويده في يد عمارة ، وهما يمشيان ، فقال : يا أمير
~~المؤمنين PageV19P355
~~من هذا ؟ قال : هذا أخى ، وابن عمى عمارة بن حمزة ، فلما ولى الرجل ذكر
~~المهدى الكلمة كالممازح لعمارة ، فقال : عمارة والله لقد انتظرت أن تقول
~~مولاى فانفض يدى من يدك ، فتبسم المهدى .
# وكان أبو الربيع الغنوى أعرابيا جافيا تياها شديد الكبر ، قال أبو العباس
~~المبرد في الكامل : فذكر الجاحظ إنه أتاه ومعه رجل هاشمى : قال : فناديت :
~~أبو الربيع هنا ؟ فخرج إلى وهو يقول خرج إليك رجل أكرم الناس ، فلما رأى
~~الهاشمي استحيا وقال : أكرم الناس رديفا ، وأشرفهم حليفا (1) - أراد بذلك
~~أبا مرثد الغنوى ، لانه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وآله وحليف أبى
~~بكر - قال : حدثنا ساعة ثم نهض الهاشمي فقلت له : من خير الخلق ؟ قال :
~~الناس والله ، قلت : من خير الناس ؟ قال : العرب والله ، قلت : فمن خير
~~العرب ؟ قال : مضر والله ، قلت : فمن خير مضر ؟ قال : قيس والله ، قلت :
~~فمن خير قيس ؟ قال : يعصر والله ، قلت : فمن خير يعصر ؟ قال : غنى والله ،
~~قلت : فمن خير غنى ؟ قال : المخاطب لك والله ، قلت : أفأنت خير الناس ؟ قال
~~: إى والله ، قلت : أيسرك أن تكون تحتك ابنه يزيد بن المهلب ؟ قال : لا
~~والله ، قلت : ولك ألف دينار ، قال : لا والله ، قلت : فألفا دينار ، قال :
~~لا والله ، قلت : ولك الجنة فأطرق ثم قال : على ألا تلد منى ، ثم أنشد :
~~تأبى ليعصر أعراق (2) مهذبه من أن تناسب قوما غير أكفاء فإن يكن ذاك حتما
~~لا مرد له فأذكر حذيف فإنى غير أباء (3) PageV19P356
~~أراد حذيفذ بن بدر الفزارى ، وكان سيد قيس في زمانه (1) .
# رأى عمر رجلا يمشى مرخيا يديه ، طارحا رجليه ، يتبختر ، فقال له : دع هذه
~~المشيذ ، فقال : ما أطيق ، فجلده ثم خلاه ، فترك التبختر ، فقال عمر : إذا
~~لم أجلد في هذا ففيم أجلد ، فجاءه الرجل بعد ms4059 ذلك فقال : جزاك الله يا أمير
~~المؤمنين خيرا ، إن كان إلا شيطانا سلط على فأذهبه الله بك .
PageV19P357
# (401) الاصل : خذ من الدنيا ما أتاك ، وتول عما تولى عنك ، فإن أنت لم تفعل
~~فاجمل في الطلب .
# الشرح : كان يقال اجعل الدنيا كغريم السوء حصل منه ما يرضخ لك به ، ولا
~~تأس على ما دفعك عنه ، ثم قال عليه السلام : فإن لم تفعل فاجمل في الطلب ،
~~وهى من الالفاظ النبويذ : (لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ، فأجملوا في
~~الطلب) .
# قيل لبعض الحكماء : ما الغنى ؟ فقال : قلة تمنيك ، ورضاك بما يكفيك .
PageV19P358
# (402) الاصل : رب قول ، أنفذ من صول .
# الشرح : قد قيل هذا المعنى كثيرا ، فمنه قولهم : * والقول ينفذ ما لا
~~تنفذ الابر * .
# ومن ذلك القول لا تملكه إذا نما ، كالسهم لا تملكه إذا رمى ، وقال الشاعر
~~: وقافية مثل حد السنان تبقى ويذهب من قالها تخيرتها ثم أرسلتها ولم يطق
~~الناس إرسالها .
# وقال محمود الوراق : أتانى منك ما ليس على مكروهة صبر فأغضيت على عمد وكم
~~يغضى الفتى الحر وأدبتك بالهجر فما أدبك الهجر ولا ردك عما كان منك الصفح
~~والبر فلما اضطرني المكروه واشتد بى الامر تناولتك من شعرى بما ليس له قدر
~~فحركت جناح الضر لما مسك الضر إذا لم يصلح الخير أمرا أصلحه الشر .
PageV19P359
# وقال الرضى رحمه الله : سأمضغ بالاقوال أعراض قومكم وللقول أنياب لدى حداد
~~(1) يرى للقوافي والسماء جلية عليكم بروق جمة ورعاد .
# وقال أيضا : كعمت لساني أن يقول وإن يقل فقل في الجراز العضب إن فارق
~~الغمدا (2) وإن برودا للمخازي معدة فمن شاء من ذا الحى أسحبته بردا قلائد
~~في الاعناق بالعار لا تهى على مر أيام الزمان ولا تصدأ إذا صلصلت بين القنا
~~قضت القنا وإن زفرت في السرد قطعت السردا (3) PageV19P360
~~(403) الاصل : كل مقتصر عليه كاف .
# الشرح : هذا من باب القناعة ، وإن من اقتصر على شئ وقنعت به نفسه فقد
~~كفاه ، وقام مقام الفضول التى يرغب فيها المترفون ، وقد تقدم القول في ذلك .
PageV19P361
# (404) الاصل : المنية ولا الدنية ، والتقلل ولا التوسل ms4060 .
# الشرح : قد تقدم من كلامنا في هذا الباب شئ كثير ، وقال الشاعر : اقسم
~~بالله لمص النوى وشرب ماء القلب المالحة (1) أحسن بالانسان من ذلة ومن سؤال
~~الاوجه الكالحة فاستغن بالله تكن ذا غنى مغتبطا بالصفقة الرابحة فالزهد عز
~~والتقى سؤدد وذله النفس لها فاضحة كم سالم صحيح به بغته وقائل عهدي به
~~البارحة أمسى وأمست عنده قينة وأصبحت تندبه نائحة طوبى لمن كانت موازينه
~~يوم يلاقى ربه راجحة .
# وقال أيضا : لمص الثماد وخرط القتاد وشرب الاجاج أو ان الظما على المرء
~~أهون من أن يرى ذليلا لخلق إذا أعدما وخير لعينيك من منظر إلى ما بأيدى
~~اللئام العمى .
# قلت : لحاه الله ، هلا قال : بأيدى الرجال !
PageV19P362
# (405) الاصل : من لم يعط قاعدا ، لم يعط قائما .
# الشرح : مراده أن الرزق قد قسمه الله تعالى ، فمن لم يرزقه قاعدا لم يجب
~~عليه السلام القيام والحركة .
# وقد جاء في الحديث : إنه صلى الله عليه وآله ناول أعرابيا تمرة ، وقال له
~~: (خذها فلو لم تأتها لاتتك) .
# وقال الشاعر : جرى قلم القضاء بما يكون فسيان التحرك والسكون جنون منك أن
~~تسعى لرزق ويرزق في غشاوته الجنين PageV19P363
~~(406) الاصل : الدهر يومان : يوم لك ، ويوم عليك ، فإذا كان لك فلا تبطر ،
~~وإذا كان عليك فاصبر .
# الشرح : قديما قيل هذا المعنى : الدهر يومان : يوم بلاء ، ويوم رخاء .
# والدهر ضربان : حبرة وعبرة ، والدهر وقتان : وقت سرور ، ووقت ثبور (1)
~~..وقال أبو سفيان يوم أحد : يوم بيوم بدر ، والدنيا دول .
# قال عليه السلام : فإذا كان لك فلا تبطر ، وإذا كان عليك فاصبر .
# قد تقدم القول في ذم البطر ومدح الصبر ، ويحمل ذم البطر هاهنا على محملين .
# أحدهما البطر بمعنى الاشر ، وشدة المرح ، بطر الرجل بالكسر يبطر ، وقد
~~أبطره المال ، وقالوا : بطر فلان معيشته ، كما قالوا : رشد فلان أمره .
# والثانى البطر بمعنى الحيرة والدهش ، أي إذا كان الوقت لك فلا تقطعن
~~زمانك بالحيرة والدهش عن شكر الله ومكافأة النعمة بالطاعة والعبادة والمحمل
~~الاول أوضح .
PageV19P364
# (407) الاصل : إن للوالد على الولد حقا ، وإن للولد على الوالد حقا ms4061 ، فحق
~~الوالد على الولد أن يطيعه في كل شئ إلا في معصية الله سبحانه ، وحق الولد
~~على الوالد أن يحسن اسمه ، ويحسن أدبه ، ويعلمه القرآن .
# الشرح : أما صدر الكلام فمن قول الله سبحانه : (أن اشكر لى ولوالديك إلى
~~المصير * وإن جاهداك على أن تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعمها) (1) .
# [ طرائف حول الاسماء والكنى ] وأما تعليم الوالد الولد القرآن والادب
~~فمأمور به ، وكذلك القول في تسميته بإسم حسن ، وقد جاء في الحديث : (تسموا
~~بأسماء الانبياء ، وأحب الاسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن .
# وأصدقها حارث وهمام ، وأقبحها حرب ومرة) .
# وروى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وآله : (إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم ، فأحسنوا أسماءكم) .
PageV19P365
# وقال عليه السلام : (إذا سميتم فعبدوا) أي سموا بينكم عبد الله ونحوه من
~~أسماء الاضافة إليه عز اسمه .
# وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يغير - بعض الاسماء ، سمى أبا بكر عبد
~~الله ، وكان اسمه في الجاهلية عبد الكعبة ، وسمى ابن عوف عبد الرحمن ، وكان
~~اسمه عبد الحارث ، وسمى شعب الضلالة شعب الهدى ، وسمى يثرب طيبة ، وسمى بنى
~~الريبة بنى الرشدة ، وبنى معاوية بنى مرشدة .
# كان سعيد بن المسيب بن حزن المخزومى أحد الفقهاء المشهورين ، أتى جده
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له : ما إسمك ؟ قال : حزن ، قال : لا ،
~~بل أنت سهل ، فقال : لا ، بل أنا حزن ، عاوده فيها ثلاثا ، ثم قال : لا أحب
~~هذا الاسم ، السهل يوطا ويمتهن ، فقال : فأنت حزن ، فكان سعيد يقول فما زلت
~~أعرف تلك الحزونة فينا .
# وروى جابر عنه عليه السلام : (ما من بيت فيه أحد اسمه محمد إلا وسع الله
~~عليه الرزق فإذا سميتموهم به فلا تضربوهم ولا تشتموهم ، ومن ولد له ثلاثة
~~ذكور ولم يسم أحدهم أحمد أو محمدا فقد جفاني) .
# أبو هريرة عنه عليه السلام ، إنه نهى أن يجمع بين اسمه وكنيته لاحد ،
~~وروى أنه اذن لعلى بن أبى طالب عليه السلام في ذلك ، فسمى ابنه محمد بن
~~الحنفية محمدا ، وكناه ms4062 أبا القاسم .
# وقد روى أن جماعة من أبناء الصحابة جمع لهم بين الاسم والكنية .
# وقال الزمخشري : قد قدم الخلفاء وغيرهم من الملوك رجالا بحسن أسمائهم ،
~~واقصوا قوما لشناعة أسمائهم ، وتعلق المدح والذم بذلك في كثير من الامور .
PageV19P366
# وفي رسالة الجاحظ إلى أبى الفرج نجاح بن سلمة : قد أظهر الله في أسمائكم
~~وأسماء آبائكم وكناكم وكنى أجدادكم من برهان الفأل الحسن ، ونفى طيرة السوء
~~، ما جمع لكم صنوف الامل ، وصرف إليكم وجوه الطلب ، فأسماؤكم وكناكم بين
~~فرج ونجاح ، وسلامة وفضل ، ووجوهكم واخلاقكم ووفق أعراقكم وأفعالكم ، فلم
~~يضرب التفاوت فيكم بنصيب .
# أراد عمر الاستعانة برجل ! فسأله عن إسمه وإسم أبيه ، فقال : سراق بن
~~ظالم ، فقال : تسرق أنت ويظلم أبوك ! فلم يستعن به .
# سأل رجل رجلا : ما إسمك ؟ فقال : بحر ، قال : أبو من ؟ قال : أبو الفيض ،
~~قال : ابن من ؟ قال : ابن الفرات ، قال : ما ينبغى لصديقك أن يلقاك إلا في زورق .
# وكان بعض الاعراب اسمه وثاب ، وله كلب اسمه عمرو ، فهجاه أعرابي آخر فقال
~~: ولو هيأ له الله من التوفيق أسبابا لسمى نفسه عمرا وسمى الكلب وثابا .
# قالوا : وكلما كان الاسم غريبا كان أشهر لصاحبه وأمنع من تعلق النبز (1)
~~به قال رؤبه : قد رفع العجاج ذكرى فادعني باسمى إذا الاسماء طالت تكفني .
# ومن هاهنا أخذ المعرى قوله يمدح الرضى والمرتضى رحمهما الله : أنتم ذوو
~~النسب القصير فطولكم باد على الكبراء والاشراف (2) والراح أن قيل ابنة
~~العنب اكتفت باب عن الاسماء والاوصاف .
PageV19P367
# وسأل النسابة البكري رؤبه عن نسبه ولم يكن يعرفه ، قال : أنا ابن العجاج
~~قال : قصرت وعرفت .
# صاح أعرابي بعبد الله بن جعفر : يا أبا الفضل ، قيل ليست كنيته ، قال :
~~وإن لم تكن كنيته فإنها صفته .
# نظر عمر إلى جارية له سوداء تبكى فقال : ما شأنك ؟ قالت : ضربني ابنك أبو
~~عيسى ، قال : أو قد تكنى بأبى عيسى ! على به ، فاحضروه ، فقال : ويحك !
~~أكان لعيسى أب فتكنى به ! أتدرى ما كنى العرب ! أبو سلمة ، أبو عرفطة ، أبو
~~طلحة ، أبو حنظلة ، ثم أدبه .
# لما أقبل ms4063 قحطبة بن شبيب نحو ابن هبيرة أراد ابن هبيرة أن يكتب إلى مروان
~~بخبره ، وكره أن يسميه ، فقال : اقلبوا اسمه ، فوجدوه هبط حق ، فقال : دعوه
~~على هيئته .
# قال برصوما الزامر لامه : ويحك ! أما وجدت لى إسما تسمينى به غير هذا !
~~قالت : لو علمت إنك تجالس الخلفاء والملوك سميتك يزيد بن مزيد .
# قيل لبعض صبيان الاعراب : ما أسمك ؟ قال قراد ، قيل : لقد ضيق أبوك عليك
~~الاسم ، قال : إن ضيق الاسم لقد أوسع الكنية ، قال : ما كنيتك ؟ قال : أبو
~~الصحارى .
# نظر المأمون الى غلام حسن الوجه في الموكب ، فقال له يا غلام ، ما أسمك ؟
~~قال : لا أدرى ، قال : أو يكون احد لا يعرف اسمه ؟ فقال : يا أمير المؤمنين
~~، اسمى الذى أعرف به (لا أدرى) فقال المأمون : وسميت لا أدرى لانك لا تدرى
~~بما فعل الحب المبرح في صدري .
# ولد لعبد الله بن جعفر بن أبى طالب ولد ذكر ، فبشر به وهو عند معاوية PageV19P368
~~بن أبى سفيان ، فقال له معاوية ، سمه بإسمى ولك خمسمائه الف درهم ، فسماه
~~معاوية ، فدفعها إليه وقال اشتر بها لسمي ضيعه .
# ومن حديث على عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وآله : (إذا سميتم
~~الولد محمدا فأكرموه ، وأوسعوا له في المجلس ، ولا تقبحوا له وجها) .
# وعنه صلى الله عليه وآله : (ما من قوم كانت لهم مشورة فحضر معهم عليها من
~~اسمه محمدا أو أحمد فأدخلوه في مشورتهم إلا خير لهم ، وما من مائدة وضعت
~~فحضر عليها من اسمه محمدا أو أحمد إلا قدس ذلك المنزل في كل يوم مرتين) .
# من أبيات المعاني : وحللت من مضر بامنع ذروة منعت بحد الشوك والاحجار
~~قالوا : يريد بالشوك أخواله ، وهم قتادة وطلحة وعوسجة ، وبالاحجار أعمامه
~~وهم صفوان وفهر وجندل وصخر وجرول .
# سمى عبد الملك ابنا له الحجاج لحبه الحجاج بن يوسف وقال فيه : سميته
~~الحجاج بالحجاج الناصح المكاشف المداجى .
# استأذن الجاحظ والشكاك - وهو من المتكلمين - على رئيس ، فقال الخادم
~~لمولاه : الجاحد والشكاك ، فقال : هذان من الزنادقة لا محالة ! فصاح الجاحظ
~~: ويحك ! ارجع قل ms4064 : الحدقى (1) بالباب - وبه كان يعرف - فقال الخادم :
~~الحلقى بالباب ، فصاح الجاحظ ويلك ! ارجع إلى الجاحد .
# جمع ابن دريد ثمانية إسماء في بيت واحد فقال : فنعم أخو الجلى ومستنبط
~~الندى وملجا مكروب ومفزع لاهث عياذ بن عمرو بن الجليس بن جابر بن زيد بن
~~منظور بن زيد بن وارث .
PageV19P369
# قال محمد بن صدقه المقرئ ليموت بن المزرع : صدق الله فيك اسمك ! فقال له :
~~أحوجك الله إلى إسم أبيك .
# سأل رجل أبا عبيدة عن اسم رجل من العرب ، فلم يعرفه ، فقال كيسان غلامه :
~~انا أعرف الناس به ، هو خراش أو خداش أو رياش (1) أو شئ آخر ، فقال أبو
~~عبيدة : ما أحسن ما عرفته يا كيسان ، قال : إى والله ، وهو قرشي أيضا ، قال
~~: وما يدريك به ، قال : أما ترى كيف احتوشته الشينات من كل جانب ! قال
~~الفرزدق : وقد تلتقي الاسماء في الناس والكنى كثيرا ولكن ميزوا في الخلائق (2) .
# رأى الاسكندر في عسكره رجلا لا يزال ينهزم في الحرب ، فسأله عن إسمه ،
~~فقال : اسمى الاسكندر ، فقال : يا هذا ، إما أن تغير اسمك ، وإما أن تغير فعلك .
# قال شيخنا أبو عثمان : لولا أن القدماء من الشعراء سمت الملوك وكنتها في
~~أشعارها ، وأجازت واصطلحت عليه ما كان جزاء من فعل ذلك إلا العقوبة ، على
~~أن ملوك بنى سامان لم يكنها أحد من رعاياها قط ، ولا سماها في شعر ولا خطبة
~~، وإنما حدث هذا في ملوك الحيرة ، وكانت الجفاة من العرب لسوء أدبها وغلظ
~~تركيبها إذا أتوا النبي صلى الله عليه وسلم خاطبوه بإسمه وكنيته ، فأما
~~أصحابه فكانت مخاطبتهم له ، يا رسول الله ، وهكذا يجب أن يقال للملك في
~~المخاطبة : يا خليفه اللة ، ويا أمير المؤمنين .
# وينبغى للداخل على الملك أن يتلطف في مراعاة الادب ، كما حكى سعيد بن مرة
~~الكندى ، دخل على معاوية فقال : أنت سعيد ؟ فقال : أمير المؤمنين السعيد ،
~~وأنا ابن مرة .
# وقال المأمون للسيد بن انس الازدي : أنت السيد ؟ فقال : أنت السيد يا
~~أمير المؤمنين ، وأنا ابن أنس .
PageV19P370
# شاعر : لعمرك ما الاسماء إلا علامة ms4065 منار ومن خير المنار ارتفاعها .
# كان قوم من الصحابة يخاطبون رسول الله صلى الله عليه وآله : (يا نبئ
~~الله) بالهمزة ، فأنكر ذلك وقال : (لست بنبئ الله ، ولكني نبى الله) .
# وكان البحترى إذا ذكر الخثعمي الشاعر يقول : ذاك الغث العمى .
# وكان صاحب ربيع يتشيع ، فارتفع إليه خصمان : اسم أحدهما على ، والاخر
~~معاوية ، فانحنى على معاوية فضربه مائة سوط من غير أن اتجهت عليه حجة ،
~~ففطن من أين أتى ! فقال : أصلحك الله ! سل خصمى عن كنيته ، فإذا هو أبو عبد
~~الرحمن - وكانت كنيه معاوية بن أبى سفيان - فبطحه وضربه مائة سوط فقال
~~لصاحبه : ما أخذته منى بالاسم استرجعته منك بالكنية .
PageV19P371
# (408) الاصل : العين حق ، والرقى حق ، والسحر حق ، والفأل حق والطيرة ليست
~~بحق ، والعدوى ليست بحق .
# والطيب نشرة ، والعسل نشرة ، والركوب نشرة (1) ، والنظر إلى الخضره نشرة .
# الشرح : ويروى : (والغسل نشرة) بالغين المعجمه ، أي التطهير بالماء .
# [ أقوال في العين والسحر والفال والعدوى والطيرة ] وقد جاء في الحديث
~~المرفوع : (العين حق ، ولو كان شئ يسبق القدر لسبقته العين ، وإذا استغسلتم
~~فاغسلوا) ، قالوا في تفسيره : إنهم كانوا يطلبون من العائن أن يتوضأ بماء
~~ثم يسقى منه المعين (2) ويغتسل بسائره .
# وفى حديث عائشة : (العين حق كما أن محمدا حق) .
# وللحكماء في تعليل ذلك قول لا بأس به ، قالوا : هذا عائد إلى نفس العائن
~~، وذلك لان الهيولى مطيعة للانفس ، متأثرة بها ، ألا ترى أن نفوس الافلاك
~~تؤثر فيها بتعاقب الصور عليها ! والنفوس البشرية من جوهر نفوس الافلاك ،
~~وشديدة الشبه بها ، إلا أن نسبتها إليها نسبه السراج إلى الشمس ، فليست
~~عامة التأثير ، بل تأثيرها في أغلب الامر في بدنها خاصة ، ولهذا يحمى مزاج
~~الانسان عند الغضب ، PageV19P372
~~يستعد للجماع عند تصور النفس صورة المعشوق ، فإذن قد صار تصور النفس مؤثرا
~~فيما هو خارج عنها ، لانها ليست حالة في البدن ، فلا يستبعد وجود نفس لها
~~جوهر مخصوص مخالف لغيره من جواهر النفوس تؤثر في غير بدنها ، ولهذا يقال أن
~~قوما من الهند يقتلون بالوهم ، والاصابة بالعين من هذا الباب ، وهو أن ms4066
~~تستحسن النفس صورة مخصوصة وتتعجب منها ، وتكون تلك النفس خبيثة جدا ،
~~فينفعل جسم تلك الصورة مطيعا لتلك النفس كما ينفعل البدن للسم .
# وفي حديث أم سلمه أن رسول الله صلى الله عليه وآله رأى في وجه جارية لها
~~سعفه (1) فقال : (إن بها نظرة فاسترقوا لها) .
# وقال عوف بن مالك الاشجعى : كنا نرقى في الجاهلية ، فقلت : يا رسول الله
~~، ما ترى في ذلك ؟ فقال : (اعرضوا على رقاكم فلا بأس بالرقى ما لم يكن فيها شرك) .
# كان ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله في سفر ، فمروا بحى من
~~أحياء العرب ، فاستضافوهم فلم يضيفوهم وقالوا لهم : هل فيكم من راق ، فإن
~~سيد الحى لديغ ؟ فقال رجل منهم : نعم ، فأتاه فرقاه بفاتحة الكتاب فبرئ ،
~~فأعطى قطيعا من الغنم ، فأبى أن يقبلها حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال : وعيشك ما رقيته
~~إلا بفاتحه الكتاب ، فقال : (ما أدراكم إنها رقية ! خذوا منهم واضربوا لى
~~معكم بسهم) .
# وروى بريدة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وقد ذكرت عنده
~~الطيرة : (من عرض له من هذه الطيرة شئ فليقل : اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا
~~خير إلا خيرك ، ولا إله غيرك ، ولا حول ولا قوة الا بالله) .
# وعنه عليه السلام : (ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له) .
PageV19P373
# أنس بن مالك يرفعه : (لا عدوى ولا طيرة ، ويعجبنى الفأل الصالح) ، قالوا :
~~فما الفأل الصالح ؟ قال : الكلمة الطيبة وعنه عليه السلام : (تفاءلوا ولا
~~تطيروا) .
# وروى عبد الله بن بريدة ، عن أبيه ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان
~~لا يتطير من شئ ، وكان إذا بعث عاملا سأل عن اسمه ، فإذا أعجبه سر به ،
~~ورئى بشر ذلك في وجهه ، وإن كره اسمه رئيت الكراهة على وجهه ، وإذا دخل
~~قرية سأل عن اسمها فإن أعجبه ظهر على وجهه .
# بنى عبيد الله بن زياد بالبصرة دارا عظيمة ، فمر بها بعض الاعراب ، فرأى
~~في ms4067 دهليزها صورة أسد وكلب وكبش ، فقال : أسد كالح ، وكبش ناطح ، وكلب نابح
~~، والله لا يمتع بها ، فلم يلبث عبيد الله فيها إلا أياما يسيرة .
# أبو هريرة يرفعه : (إذا ظننتم فلا تحققوا ، وإذا تطيرتم فامضوا ، وعلى
~~الله فتوكلوا) .
# وقال عليه السلام : (أحسنها الفأل ، ولا يرد قدرا ، ولكن إذا رأى أحدكم
~~ما يكره فليقل : اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت ، ولا يدفع السيئات إلا
~~أنت ، ولا حول ولا قوة إلا بك) .
# وقال بعض الشعراء : لا يعلم المرء ليلا ما يصبحه إلا كواذب ما يجرى به
~~الفأل والفال والزجر والكهان كلهم مضللون ودون الغيب أقفال .
# وعن النبي صلى الله عليه وآله : (القيافة والطرق والطيرة من الخبث) .
# ابن عباس يرفعه : (من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر) .
# أبو هريرة يرفعه : (من أتى كاهنا فصدقه فيما يقول فقد برئ مما أنزل الله
~~على أبى القاسم) .
PageV19P374
# شاعر : لعمرك ما تدرى الطوارق بالحصى ولا زاجرت الطير ما الله صانع (1) .
# وقال آخر : لا يقعدنك عن بغاء الخير تعقاد العزائم (2) فلقد غدوت وكنت لا
~~أغدو على راق وحائم فإذا الاشائم كالايامن والايامن كالاشائم وكذاك لا خير
~~ولا شر على أحد بدائم .
# تفاءل هشام بن عبد الملك بنصر بن سيار فقلده خراسان ، فبقى فيها عشر سنين .
# وتفاءل عامر بن إسمعيل قاتل مروان بن محمد باسم رجل لقيه ، فسأله عن اسمه
~~، فقال منصور بن سعد ، قال : من أي العرب ؟ قال : من سعد العشيرة ،
~~فاستصحبه وطلب مروان فظفر به وقتله .
# وتفاءل المأمون بمنصور بن بسام فكان سبب مكانته عنده .
# قالوا : إنما أصل اليد اليسرى العسرى ، إلا أنهم أبدلوا اليسرى من اليسر
~~تفاؤلا .
# مزرد بن ضرار : وإنى امرؤ لا تقشعر ذؤابتى من الذئب يعوى والغراب المحجل .
# الكميت : ولا أنا ممن يزجر الطير همه أصاح غراب أم تعرض ثعلب (3) .
# وقال بعض العرب : خرجت في طلب ناقة ضلت لى ، فسمعت قائلا يقول : ولئن
~~بعثت لها بغاة فما البغاة بواجدينا (4) PageV19P375
~~فلم أتطير ومضيت لوجهي ، فلقينى رجل قبيح الوجه به ما شئت من عاهة ، فلم ms4068
~~أتطير وتقدمت فلاحت لى أكمة (1) فسمعت منها صائحا : * والشر يلقى مطالع
~~الاكم * فلم أكترث ولا انثنيت وعلوتها ، فوجدت ناقتي قد تفاجت (2) للولادة
~~فنتجتها (3) ، وعدت إلى منزلي بها ومعها ولدها .
# وقيل لعلى عليه السلام : لا تحاربهم اليوم فإن القمر في العقرب ، فقال :
~~قمرنا أم قمرهم ! وروى عنه عليه السلام إنه كان يكره أن يسافر أو يتزوج في
~~محاق (4) الشهر ، وإذا كان القمر في العقرب وروى أن ابن عباس قال على منبر
~~البصرة : إن الكلاب من الحن وإن الحن من ضعفاء الجن ، فإذا غشيكم منهم شئ
~~فألقوا إليه شيئا أو اطردوه ، فإن لها أنفس سوء .
# وقال أبو عثمان الجاحظ : كان علماء الفرس والهند واطباء اليونانيين ودهاة
~~العرب وأهل التجربة من نازلة الامصار وحذاق المتكلمين يكرهون الاكل بين يدى
~~السباع يخافون عيونها للذى فيها من النهم والشره ، ولما ينحل عند ذلك من
~~أجوافها من البخار الردئ ، وينفصل من عيونها مما إذا خالط الانسان نقض بنيه
~~قلبه وأفسده .
# وكانوا يكرهون قيام الخدم بالمذاب والاشربة على رؤوسهم خوفا من أعينهم
~~وشدة ملاحظتهم إياهم ، وكانوا يأمرون بإشباعهم قبل أن يأكلوا ، وكانوا
~~يقولون في الكلب والسنور إما أن يطرد أو يشغل بما يطرح له .
PageV19P376
# وقالت الحكماء : نفوس السباع أردأ النفوس وأخبثها لفرط شرهها وشرها .
# قالوا : وقد وجدنا الرجل يضرب الحية بعصا فيموت الضارب والحية ، لان سم
~~الحية فصل منها حتى خالط أحشاء الضارب وقلبه ، ونفذ في مسام جسده .
# وقد يديم الانسان النظر إلى العين المحمرة فتعتري عينه حمرة ، والتثاؤب
~~يعدى اعداء ظاهرا ، ويكره دنو الطامث من اللبن لتسوطه ، لان لها رائحة
~~وبخارا يفسد اللبن المسوط (1) .
# وقال الاصمعي : رأيت رجلا عيونا (2) كان يذكر عن نفسه إنه إذا أعجبه الشئ
~~وجد حرارة تخرج من عينه .
# وقال : أيضا كان عندنا عيونان فمر أحدهما بحوض من حجارة ، فقال : تالله
~~ما رأيت كاليوم حوضا ! فانصدع فلقتين ، فمر عليه الثاني ، فقال : وأبيك
~~لقلما ضررت أهلك فيك ! فتطاير أربع فلق .
# وسمع آخر صوت بول من وراء جدار حائط ، فقال : إنك كثير الشخب ، فقالوا :
~~هو ms4069 ابنك ، فقال : أوه انقطع ظهره ، فقيل لا بأس عليه إن شاء الله ، فقال :
~~والله لا يبول بعدها أبدا ، فما بال حتى مات .
# وسمع آخر صوت شخب ناقة بقوة فأعجبه ، فقال : أيتهن هذه ؟ فوروا بأخرى
~~عنها ، فهلكتا جميعا ، المورى بها والمورى عنها .
# قال رجل من خاصة المنصور له قبل أن يقتل أبا مسلم بيوم واحد : إنى رأيت
~~اليوم لابي مسلم ثلاثا تطيرت له منها .
# قال : ما هي ؟ قال : ركب فوقعت قلنسوته PageV19P377
~~عن رأسه ، فقال المنصور : الله أكبر ! تبعها والله رأسه ، فقال : وكبا به
~~فرسه ، فقال : الله أكبر ! كبا والله جده ، وأصلد زنده ، فما الثالثة ؟ قال
~~: انه قال لاصحابه : أنا مقتول ، وإنما أخادع نفسي ، وإذا رجل ينادى آخر من
~~الصحراء : اليوم آخر الاجل يا فلان .
# فقال : الله أكبر ! انقضى اجله إن شاء الله ، وانقطع من الدنيا اثره .
# فقتل في غد ذلك اليوم .
# تجهز النابغة الذبيانى للغزو - واسمه زياد بن عمرو - مع زبان بن سيار
~~الفزارى - فلما أراد الرحيل سقطت عليه جرادة فتطير ، وقال : ذات لونين تجرد
~~، غرى من خرج ، فأقام ولم يلتفت زبان إلى طيرته ، فذهب ورجع غانما ، فقال :
~~تطير طيرة يوما زياد لتخبره وما فيها خبير (1) أقام كان لقمان بن عاد أشار
~~له بحكمته مشير تعلم إنه لا طير إلا على متطير وهو الثبور بلى شئ يوافق بعض
~~شئ أحايينا وباطلة كثير .
# حضر عمر بن الخطاب الموسم ، فصاح به صائح : يا خليفة رسول الله ، فقال
~~رجل من بنى لهب ، وهم أهل عيافة وزجر : دعاه باسم ميت : مات والله أمير
~~المؤمنين عليه السلام فلما وقف الناس للجمار إذا حصاة صكت صلعة عمر ، فأدمى
~~منها ، فقال ذلك القائل : أشعر والله أمير المؤمنين ، لا والله ما يقف هذا
~~الموقف أبدا ، فقتل عمر قبل أن يحول الحول ، وقال كثير بن عبد الرحمن :
~~تيممت لهبا أبتغى العلم عندها وقد صار علم العائفين إلى لهب (2) .
PageV19P378
# كان للعرب كاهنان اسم أحدهما شق ، وكان نصف إنسان ، واسم الاخر سطيح ، وكان
~~يطوى طى الحصير ، ويتكلمان بكل اعجوبة في الكهانة ، فقال ms4070 ابن الرومي : لك
~~رأى كأنه رأى شق وسطيح قريعى الكهان يستشف الغيوب عما توارى بعيون جلية
~~الانسان .
# وقال أبو عثمان الجاحظ : كان مسيلمة قبل أن يتنبأ يدور في الاسواق التى
~~كانت بين دور العرب والعجم كسوق الابلة وسوق بقة وسوق الانبار وسوق الحيرة
~~يلتمس تعلم الحيل والنيرنجيات واحتيالات أصحاب الرقى والعزائم والنجوم ،
~~وقد كان أحكم علم الحزاة وأصحاب الزجر والخط ، فعمد إلى بيضة فصب إليها خلا
~~حاذقا قاطعا ، فلانت ، حتى إذا مدها الانسان استطالت ودقت كالعلك ، ثم
~~أدخلها قارورة ضيقة الرأس وتركها حتى انضمت واستدارت وجمدت ، فعادت كهيئتها
~~الاولى ، فأخرجها إلى قوم وهم أعراب واستغواهم بها ، وفيه قيل ببيضة قارور
~~وراية شادن وتوصيل مقطوع من الطير حاذق قالوا : أراد برايه الشادن التى
~~يعملها الصبى من القرطاس الرقيق ، ويجعل لها ذنبا وجناحين ويرسلها يوم
~~الريح بخيط طويل .
# كان مسيلمة يعمل رايات من هذا الجنس ، ويعلق فيها الجلاجل ، ويرسلها ليلا
~~في شدة الريح ، ويقول هذه الملائكة تنزل على وهذه خشخشة الملائكة وزجلها ،
~~وكان يصل جناح الطير المقصوص بريش معه فيطير ويستغوى به الاعراب .
# شاعر في الطيرة :
PageV19P379
# وأمنع الياسمين الغض من حذرى عليك إذ قيل لى نصف اسمه ياس .
# وقال آخر اهدت إليه سفرجلا فتطيرا منه وظل مفكرا مستعبرا (1) خوف الفراق
~~لان شطر هجائه سفر وحق له بأن يتطيرا .
# وقال آخر : يا ذا الذى أهدى لنا سوسنا ما كنت في إهدائه محسنا نصف اسمه
~~سو فقد ساءنى يا ليت إنى لم أر السوسنا .
# ومثله : لا تراني طوال دهري أهوى الشقائقا إن يكن يشبه الخدود فنصف اسمه شقا .
# وكانوا يتفاءلون بالاس لدوامه ، ويتطيرون من النرجس لسرعة انقضائه ،
~~ويسمونه الغدار .
# وقال العباس بن الاحنف : إن الذى سماك يا منيتى بالنرجس الغدار ما أنصفا
~~(2) لو إنه سماك بالاسة وفيت إن الاس أهل الوفا .
# خرج كثير يريد عزة ومعه صاحب له من نهد ، فرأى غرابا ساقطا فوق بانة ينتف
~~ريشه ، فقال له النهدي : إن صدق الطير فقد ماتت عزة ، فوافى أهلها وقد
~~أخرجوا جنازتها ، فقال : وما أعيف ms4071 النهدي لا در دره وأزجره للطير لا عز
~~ناصره (3) رأيت غرابا ساقطا فوق بانة ينتف أعلى ريشه ويطايره PageV19P380
~~فقال : غراب لاغتراب ، وبانه لبين ، وفقد من حبيب تعاشره .
# وقال الشاعر : وسميته يحيى ليحيا ولم يكن إلى رد حكم الله فيه سبيل تيممت
~~فيه الفأل حين رزقته ولم أدر أن الفأل فيه يفيل .
# فأما القول في السحر فإن الفقهاء يثبتونه ويقولون : فيه القود ، وقد جاء
~~في الخبر أن رسول الله صلى الله عليه وآله سحره لبيد بن أعصم اليهودي حتى
~~كان يخيل إليه إنه عمل الشئ ولم يعمله .
# وروى أن امرأة من يهود سحرته بشعر وقصاص ظفر وجعلت السحر في بئر ، وإن
~~الله تعالى دله على ذلك ، فبعث عليا عليه السلام فاستخرجه وقتل المرأة .
# وقوم من المتكلمين ينفون هذا عنه عليه السلام ، ويقولون : إنه معصوم من مثله .
# والفلاسفة تزعم أن السحر من آثار النفس الناطقة ، وإنه لا يبعد أن يكون
~~في النفوس نفس تؤثر في غير بدنها المرض والحب والبغض ونحو ذلك ، وأصحاب
~~الكواكب يجعلون للكواكب في ذلك تأثيرا ، وأصحاب خواص الاحجار والنبات
~~وغيرها يسندون ذلك إلى الخواص ، وكلام أمير المؤمنين عليه السلام دال على
~~تصحيح ما يدعى من السحر .
# وأما العدوى فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله : (لا عدوى في
~~الاسلام) .
# وقال : لمن قال : اعدى بعضها بعضا - يعنى الابل : فمن أعدى الاول ؟ وقال
~~: (لا عدوى ولا هامة ولا صفر) ، فالعدوى معروفة ، والهامة : ما كانت العرب
~~تزعمه في المقتول PageV19P381
~~لا يؤخذ بثأره ، والصفر : ما كانت العرب تزعمه من الحية في البطن تعض عند
~~الجوع .
# [ نكت في مذاهب العرب وتخيلاتها ] وسنذكر هاهنا نكتا ممتعة من مذاهب
~~العرب وتخيلاتها ، لان الموضع قد ساقنا إليه ، أنشد هشام بن الكلبى لاميه
~~بن أبى الصلت : سنة أزمة تبرح بالناس ترى للعضاة فيها صريرا (1) لا على
~~كوكب تنوء ولا ريح جنوب ولا ترى طحرورا (2) ويسقون باقر السهل للطود مهازيل
~~خشية أن تبورا عاقدين النيران في ثكن الاذناب منها لكى تهيج البحورا سلع ما
~~ومثله عشر ما ms4072 عامل ما وعالت البيقورا .
# يروى أن عيسى بن عمر قال : ما أدرى معنى هذا البيت ! ويقال : أن الاصمعي
~~صحف فيه ، فقال : (وغالت البيقورا) بالغين المعجمة ، وفسره غيره فقال :
~~عالت بمعنى أثقلت البقر بما حملتها من السلع والعشر ، والبيقور : البقر .
# وعائل : غالب ، أو مثقل .
# وكانت العرب إذا أجدبت وأمسكت السماء عنهم وأرادوا أن يستمطروا عمدوا إلى
~~السلع والعشر فحزموهما وعقدوهما في أذناب البقر ، وأضرموا فيها النيران ،
~~وأصعدوها في جبل وعر ، وأتبوها يدعون الله ويستسقونه ، وإنما يضرمون
~~النيران في أذناب البقر تفاؤلا للبرق بالنار ، وكانوا يسوقونها نحو المغرب
~~من دون الجهات ، وقال أعرابي : شفعنا ببيقور إلى هاطل الحيا فلم يغن عنا
~~ذاك بل زادنا جدبا فعدنا إلى رب الحيا فأجارنا وصير جدب الارض من عنده خصبا PageV19P382
~~وقال آخر : قل لبنى نهشل أصحاب الحور : أتطلبون الغيث جهلا بالبقر ! وسلع
~~من بعد ذاك وعشر ليس بذا يجلل الارض المطر .
# ويمكن أن يحمل تفسير الاصمعي على محمل صحيح ، فيقال : غالت بمعنى أهلكت ،
~~يقال : غاله كذا واغتاله أي اهلكه ، وغالتهم غول ، يعنى المنية ، ومنه
~~الغضب غول الحلم .
# وقال آخر : لما كسونا الارض أذناب البقر بالسلع المعقود فيها والعشر .
# وقال آخر : يا كحل قد اثقلت أذناب البقر بسلع يعقد فيها وعشر * فهل
~~تجودين ببرق ومطر * وقال آخر يعيب العرب بفعلهم هذا : لا در در رجال خاب
~~سعيهم يستمطرون لدى الاعسار بالعشر أجاعل أنت بيقورا مسلعة ذريعة لك بين
~~الله والمطر .
# وقال بعض الاذكياء : كل أمة قد تحذو في مذاهبها مذاهب ملة أخرى ، وقد
~~كانت الهند تزعم أن البقر ملائكة ، سخط الله عليها فجعلها في الارض ، وإن
~~لها عنده حرمة ، وكانوا يلطخون الابدان بأخثائها (1) ، ويغسلون الوجوه
~~ببولها ويجعلونها مهور نسائهم ، ويتبركون بها في جميع أحوالهم ، فلعل أوائل
~~العرب حذوا هذا الحذو ، وانتهجوا هذا المسلك .
PageV19P383
# وللعرب في البقر خيال آخر ، وذلك إنهم إذا اوردوها فلم ترد ، ضربوا الثور
~~ليقتحم الماء ، فتقتحم البقر بعده ، ويقولون : إن الجن تصد البقر عن الماء
~~، وإن الشيطان يركب قرنى الثور ، وقال قائلهم : إنى وقتلى ms4073 سليكا حين أعقله
~~كالثور يضرب لما عافت البقر (1) وقال نهشل بن حرى : كذاك الثور يضرب
~~بالهراوى إذا ما عافت البقر الظماء .
# وقال آخر : كالثور يضرب للورود إذا تمنعت البقر .
# فإن كان ليس إلا هذا فليس ذاك بعجيب من البقر ولا بمذهب من مذاهب العرب :
~~لانه قد يجوز أن تمتنع البقر من الورود حتى يرد الثور كما تمتنع الغنم من
~~سلوك الطرق أو دخول الدور والاخبية حتى يتقدمها الكبش أو التيس ، وكالنحل
~~تتبع اليعسوب ، والكراكي تتبع أميرها ، ولكن الذى تدل عليه أشعارها أن
~~الثور يرد ويشرب ولا يمتنع ، ولكن البقر تمتنع وتعاف الماء وقد رأت الثور
~~يشرب ، فحينئذ يضرب الثور مع إجابته إلى الورود فتشرب البقر عند شربه ،
~~وهذا هو العجب ، قال الشاعر : فإنى إذن كالثور يضرب جنبه إذا لم يعف شربا
~~وعافت صواحبه .
# وقال آخر : فلا تجعلونى كالبقير وفحلها يكسر ضربا وهو للورد طائع وما
~~ذنبه إن لم يرد بقراته وقد فاجأتها عند ذاك الشرائع .
PageV19P384
# وقال الاعشى : لكالثور والجنى يضرب وجهه وما ذنبه إن عافت الماء مشربا !
~~(1) وما ذنبه إن عافت الماء باقر وما إن يعاف الماء إلا ليضربا .
# قالوا في تفسيره : لما كان امتناعها يتعقبه الضرب ، حسن أن يقال : عافت
~~الماء لتضرب ، وهذه اللام هي لام العاقبة ، كقوله : (لدوا للموت) ، وعلى
~~هذا فسر أصحابنا قوله سبحانه : (ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس) (2) .
# ومن مذاهب العرب أيضا تعليق الحلى والجلاجل على اللديغ يرون إنه يفيق
~~بذلك ، ويقال : إنه إنما يعلق عليه لانهم يرون [ أنه ] إن نام يسرى السم
~~فيه فيهلك ، فشغلوه بالحلى والجلاجل وأصواتها عن النوم ، وهذا قول النضر بن
~~شميل ، وبعضهم يقول : إنه إذا علق عليه حلى الذهب برأ ، وإن علق الرصاص أو
~~حلى الرصاص مات .
# وقيل لبعض الاعراب أتريدون شهرة ؟ فقال : إن الحلى لا تشهر ، ولكنها سنة
~~ورثناها .
# وقال النابغة : فبت كأنى ساورتني ضئيلة من الرقش في أنيابها السم ناقع
~~(3) يسهد من ليل التمام سليمها لحلى النساء في يديه قعاقع .
# وقال بعض بنى عذرة : كأنى سليم ناله ms4074 كلم حية ترى حوله حلى النساء مرصعا PageV19P385
~~وقال آخر : وقد عللوا بالبطل في كل موضع وغروا كما غر السليم الجلاجل وقال
~~جميل وظرف في قوله ، ولو قاله العباس بن الاحنف لكان ظريفا : إذا ما لديغ
~~أبرأ الحلى داءه فحليك أمسى يا بثينه دائيا (1) .
# وقال عويمر النبهاني وهو يؤكد قول النضر بن شميل : فبت معنى بالهموم
~~كأننى سليم نفى عنه الرقاد الجلاجل .
# ومثله قول الاخر : كأنى سليم سهد الحلى عينه فراقب من ليل التمام
~~الكواكبا .
# ويشبه مذهبهم في ضرب الثور مذهبهم في العر يصيب الابل فيكوى الصحيح ليبرأ
~~السقيم .
# وقال النابغة : وكلفتني ذنب امرئ وتركته كذى العر يكوى غيره وهو راتع (2) .
# وقال بعض الاعراب : كمن يكوى الصحاح يروم برءا به من كل جرباء الاهاب .
# وهذا البيت يبطل رواية من روى بيت النابغة (كذى العر) بضم العين ، لان
~~العر بالضم : قرح في مشافر الابل غير الجرب ، والعر بالفتح : الجرب نفسه ،
~~فإذا دل الشعر على إنه يكوى الصحيح ليبرأ الاجرب ، فالواجب أن يكون بيت
~~النابغة (كذى العر) بالفتح .
# ومثل هذا البيت قول الاخر فألزمتني ذنبا وغيري جره حنانيك لا يكوى الصحيح
~~باجربا .
# إلا أن يكون اطلاق لفظ الجرب على هذا المرض المخصوص من باب المجاز
~~لمشابهته له .
PageV19P386
# ومن تخيلات العرب ومذاهبها إنهم كانوا يفقئون عين الفحل من الابل إذا بلغت
~~ألفا ، كأنهم يدفعون العين عنها ، قال الشاعر : فقأنا عيونا من فحول بهازر
~~وأنتم برعى البهم أولى وأجدر .
# وقال آخر : وهبتها وكنت ذا امتنان تفقا فيها اعين البعران .
# وقال الاخر : اعطيتها ألفا ولم تبخل بها ففقات عين فحيلها معتافا .
# وقد ظن قوم أن بيت الفرزدق وهو غلبتك بالمفقئ والمعنى وبيت المحتبى
~~والخافقات (1) من هذا الباب ، وليس الامر على ذلك ، وإنما أراد بالفق ء
~~قوله لجرير : ولست ولو فقات عينيك واجدا أخا كلقيط أو أبا مثل دارم (2) .
# وأراد بالمعنى قوله لجرير أيضا : وأنك إذ تسعى لتدرك دارما لانت المعنى
~~يا جرير المكلف (3) .
# وأراد بقوله : (بيت المحتبى) قوله : بيت زرارة محتب بفنائه ومجاشع وأبو
~~الفوارس نهشل ms4075 (4) .
# وبيت الخافقات ، قوله : ومعصب بالتاج يخفق فوقه خرق الملوك له خميس جحفل (5) PageV19P387
~~فأما مذهبهم في البلية ، وهى ناقة تعقل عند القبر حتى تموت ، فمذهب مشهور ،
~~والبلية إنهم إذا مات منهم كريم بلوا ناقته أو بعيره ، فعكسوا عنقها ،
~~وأداروا رأسها إلى مؤخرها ، وتركوها في حفيرة لا تطعم ولا تسقى حتى تموت ،
~~وربما أحرقت بعد موتها ، وربما سلخت وملئ جلدها ثماما .
# وكانوا يزعمون أن من مات ولم يبل عليه حشر ماشيا ، ومن كانت له بلية حشر
~~راكبا على بليته ، قال جريبة (1) بن الاشيم الفقعسى لابنه : يا سعد أما
~~أهلكن فإننى أوصيك أن أخا الوصاة الاقرب لا أعرفن أباك يحشر خلفكم تعبا يجر
~~على اليدين وينكب واحمل أباك على بعير صالح وتق الخطيئة إنه هو أصوب ولعل
~~لى مما جمعت مطية في الحشر اركبها إذا قيل اركبوا .
# وقال جريبة أيضا : إذا مت فادفني بجداء ما بها سوى الاصرخين أو يفوز راكب
~~فإن أنت لم تعقر على مطيتي فلا قام في مال لك الدهر جالب ولا تدفننى (1) في
~~صوى وادفننني بديمومة تنزو عليها الجنادب .
# وقد ذكرت في مجموعي المسمى (بالعبقرى الحسان) أن أبا عبد الله الحسين بن
~~محمد بن جعفر الخالع رحمه الله ذكر في كتابه في آراء العرب وأديانها هذه
~~الابيات ، واستشهد بها على ما كانوا يعتقدون في البلية ، وقلت : إنه وهم في
~~ذلك ، وإنه ليس في هذه الابيات دلاله على هذا المعنى ، ولا لها به تعلق ،
~~وإنما هي وصية لولده أن يعقر مطيته بعد موته ، أما لكيلا يركبها غيره بعده
~~، أو على هيئه القربان كالهدى المعقور PageV19P388
~~بمكة ، أو كما كانوا يعقرون عند القبور ، ومذهبهم في العقر على القبور ،
~~كقول زياد الاعجم في المغيرة بن المهلب : إن السماحة والمروءة ضمنا قبرا
~~بمرو على الطريق الواضح (1) فإذا مررت بقبره فاعقر به كوم الهجان وكل طرف
~~سابح (2) وقال الاخر : نفرت قلوصى عن حجارة حرة بنيت على طلق اليدين وهوب
~~(3) لاتنفرى يا ناق منه فإنه شريب خمر مسعر لحروب لولا السفار وبعد خرق
~~مهمه لتركتها تحبو ms4076 على العرقوب ومذهبهم في العقر على القبور مشهور ، وليس
~~في هذا الشعر ما يدل على مذهبهم في البلية ، فإن ظن ظان أن قوله : (أو يفوز
~~راكب) ، فيه إيماء الى ذلك ، فليس الامر كما ظنه .
# ومعنى البيت ادفني بفلاة جداء مقطوعة عن الانس ، ليس بها إلا الذئب
~~والغراب ، أو أن يعتسف راكبها المفازة وهى المهلكة ، سموها مفازة على طريق
~~الفأل .
# وقيل : إنها تسمى مفازة ، من فوز أي هلك ، فليس في هذا البيت ذكر البلية
~~، ولكن الخالع أخطأ في إيراده في هذا الباب ، كما أخطأ في هذا الباب أيضا
~~في إيراده قول مالك بن الريب : وعطل قلوصى في الركاب فإنها ستبرد أكبادا
~~وتبكى بواكيا (4) فظن أن ذلك من هذا الباب الذى نحن فيه ، ولم يرد الشاعر
~~ذلك ، وإنما أراد PageV19P389
~~لا تركبوا راحلتي بعدى ، وعطلوها بحيث لا يشاهدها أعادي وأصادقى ذاهبة
~~جائية تحت راكبها ، فيشمت العدو ويساء الصديق ، وقد أخطأ الخالع في مواضع
~~عدة من هذا الكتاب ، وأورد أشعارا في غير موضعها ، وظنها مناسبة لما هو فيه
~~، فمنها ما ذكرناه ، ومنها إنه ذكر مذهب العرب في الحلى ووضعه على اللديغ ،
~~واستشهد عليه بقول الشاعر : يلاقى من تذكر آل ليلى كما يلقى السليم من
~~العداد (1) ولا وجه لايراد هذا البيت في هذا الموضع ، فالعداد معاودة السم
~~الملسوع في كل سنه في الوقت الذى لدغ فيه ، وليس هذا من باب الحلى بسبيل .
# ومن ذلك إيراده قول الفرزدق (غلبتك بالمفقئ (2)) في باب فق ء عيون الفحول
~~، إذا بلغت الابل ألفا ، وقد تقدم شرحنا لموضع الوهم في ذلك .
# وسنذكر هاهنا كثيرا من المواضع التى وهم فيها إن شاء الله .
# ومما ورد عن العرب في البلية قول بعضهم : ابني زودني إذا فارقتني في
~~القبر راحله برحل فاتر للبعث اركبها إذا قيل اركبوا مستوثقين معا لحشر
~~الحاشر .
# وقال عويم النبهاني : ابني لا تنسى البلية إنها لابيك يوم نشوره مركوب .
PageV19P390
# ومن تخيلات العرب ومذاهبها ما حكاه ابن الاعرابي ، قال : كانت العرب إذا
~~نفرت الناقة فسميت لها أمها سكنت من النفار ms4077 ، قال الراجز : أقول والوجناء
~~بى تقحم ويلك قل ما اسم امها يا علكم : علكم اسم عبد له ، وإنما سأل عبده
~~ترفعا أن يعرف اسم أمها ، لان العبيد بالابل أعرف ، وهم رعاتها .
# وأنشد السكرى : فقلت له : ما اسم أمها هات فادعها تجبك ويسكن روعها
~~ونفارها .
# ومما كانت العرب كالمجتمعة عليه الهامة ، وذلك أنهم كانوا يقولون : ليس
~~من ميت يموت ولا يقتل ، ألا ويخرج من رأسه هامة ، فإن كان قتل ولم يؤخذ
~~بثأره نادت الهامة على قبره : اسقوني ، فإنى صدية ، وعن هذا قال النبي صلى
~~الله عليه وآله : (لا هامة) .
# وحكى إن أبا زيد كان يقول : الهامه مشددة الميم إحدى هوام الارض ، وإنها
~~هي المتلونة المذكورة .
# وقيل : إن أبا عبيد قال : ما أرى أبا زيد حفظ هذا ، وقد يسمونها الصدى
~~والجمع أصداء ، قال : * وكيف حياة أصداء وهام * .
# وقال أبو داود الايادي : سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر
~~هام (1) PageV19P391
~~وقال بعضهم لابنه : ولا تزقون لى هامة فوق مرقب فان زقاء الهام للمرء عائب
~~تنادى ألا اسقوني وكل صدى به وتلك التى تبيض منها الذوائب يقول له : لا
~~تترك ثأري إن قتلت ، فإنك إن تركته صاحت هامتي : اسقوني ، فإن كل صدى - وهو
~~هاهنا العطش - بأبيك ، وتلك التى تبيض منها الذوائب ، لصعوبتها وشدتها ،
~~كما يقال : أمر يشيب رأس الوليد ، ويحتمل أن يريد به صعوبة الامر عليه ،
~~وهو مقبور إذا لم يثأر به ، ويحتمل أن يريد به صعوبة الامر على ابنه ، يعنى
~~إن ذلك عار عليك ، وقال ذو الاصبع : يا عمرو ألا تدع شتمى ومنقصتي اضربك
~~حيث تقول الهامة أسقوني (1) وقال آخر : فيا رب إن أهلك ولم ترو هامتي بليلى
~~أمت لا قبر اعطش من قبري (2) ويحتمل هذا البيت أن يكون خارجا عن هذا المعنى
~~الذى نحن فيه ، وأن يكون رى هامته الذى طلبه من ربه هو وصال ليلى وهما في
~~الدنيا .
# وهم يكنون عما يشفيهم بإنه يروى هامهتم .
# وقال مغلس الفقسى : وإن أخاكم قد علمت مكانه بسفح قبا تسفى عليه الاعاصر
~~له هامة ms4078 تدعو إذا الليل جنها بنى عامر هل للهلالي ثائر .
# وقال توبه بن الحمير : ولو أن ليلى الاخيلية سلمت على ودوني جندل وصفائح PageV19P392
~~لسلمت تسليم البشاشة أو زقا إليها صدى من جانب القبر صائح (1) وقال قيس بن
~~الملوح ، وهو المجنون : ولو تلتقي أصداؤنا بعد موتنا ومن دوننا رمس من
~~الارض أنكب (2) لظل صدى رمسى وإن كنت رمة لصوت صدى ليلى يهش ويطرب .
# وقال حميد بن ثور : ألا هل صدى أم الوليد مكلم صداى إذا ما كنت رمسا
~~واعظما (3) ومما أبطله الاسلام قول العرب بالصفر ، زعموا أن في البطن حية
~~إذا جاع الانسان عضت على شرسوفه وكبده ، وقيل : هو الجوع بعينه ، ليس إنها
~~تعض بعد حصول الجوع ، فأما لفظ الحديث : (لا عدوى ولا هامة ولا صفر ولا
~~غول) ، فإن أبا عبيدة معمر بن المثنى قال : هو صفر الشهر الذى بعد المحرم ،
~~قال : نهى عليه السلام عن تأخيرهم المحرم إلى صفر ، يعنى ما كانوا يفعلونه
~~من النسئ ، ولم يوافق أحد من العلماء أبا عبيدة على هذا التفسير ، وقال
~~الشاعر : لا يتأرى لما في القدر يرقبه ولا يعض على شرسوفه الصفر (4) وقال
~~بعض شعراء بنى عبس يذكر قيس بن زهير : لما هجر الناس وسكن الفيافي * (هامش)
~~(1) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 3 : 267 .
# (2) ديوانه 46 ، وروايته * ومن دون رمسينا من الارض سبسب * .
# (3) ديوانه 30 .
# (4) لاعشى باهلة ، الكامل للمبرد (4 : 65 ، والرواية فيه : لا يتأرى لما
~~في القدر يرقبه ولا تراه أمام القدر يقتفر لا يغمز الساق من أين ولا وصب
~~ولا يعض على شر سوفه الصفر (*) PageV19P393
~~وانس بالوحش ، ثم رأى ليله نارا فعشا إليها ، فشم عندها قتار اللحم ،
~~فنازعته شهوته ، فغلبها وقهرها ، ومال إلى شجرة سلم فلم يزل يكدمها ويأكل
~~من خبطها (1) إلى أن مات : إن قيسا كان ميتته كرم والحى منطلق شام نارا
~~بالهوى فهوى وشجاع البطن يختفق في دريس ليس يستره رب حر ثوبه خلق .
# وقوله : (بالهوى) اسم موضع بعينه .
# وقال أبو النجم العجلى : إنك يا خير فتى نستعدى على زمان مسنت بجهد ms4079 * عضا
~~كعض صفر بكبد * .
# وقال آخر : أرد شجاع البطن قد تعلمينه واوثر غيرى من عيالك بالطعم ومن
~~خرافات العرب أن الرجل منهم كان إذا أراد دخول قرية فخاف وباءها أو جنها ،
~~وقف على بابها ، قبل أن يدخلها فنهق نهيق الحمار ، ثم علق عليه كعب أرنب ،
~~كان ذلك عوذة له ورقية من الوباء والجن ، ويسمون هذا النهيق التعشير ، قال
~~شاعرهم : ولا ينفع التعشير إن حم واقع ولا زعزع ولا كعب أرنب .
# وقال الهيثم بن عدى : خرج عروة بن الورد الى خيبر في رفقة ليمتاروا ،
~~فلما قربوا منها عشروا ، وعاف عروة أن يفعل فعلهم ، وقال :
PageV19P394
# لعمري لئن عشرت من خيفة الردى نهاق حمير إننى لجزوع (1) فلا والت تلك
~~النفوس ولا أتت قفولا إلى الاوطان وهى جميع وقالوا ألا انهق لا تضرك خيبر
~~وذلك من فعل اليهود ولوع .
# الولوع بالضم : الكذب ولع الرجل إذا كذب ، فيقال إن رفقته مرضوا ومات
~~بعضهم ، ونجا عروة من الموت والمرض .
# وقال آخر : لا ينجينك من حمام واقع كعب تعلقه ولا تعشير .
# ويشابه هذا أن الرجل منهم كان إذا ضل في فلاة قلب قميصه ، وصفق بيديه
~~كأنه يومئ بهما إلى إنسان فيهتدى ، قال أعرابي : قلبت ثيابي والظنون تجول
~~بى وترمى برحلي نحو كل سبيل فلايا بلاى ما عرفت جليتى وأبصرت قصدا لم يصب
~~بدليل .
# وقال أبو العملس الطائى : فلو أبصرتني بلوى بطان أصفق بالبنان على البنان
~~فأقلب تارة خوفا ردائي وأصرخ تارة بأبى فلان لقلت أبو العملس قد دهاه من
~~الجنان خالعة العنان .
# والاصل في قلب الثياب التفاؤل بقلب الحال ، وقد جاء في الشريعة الاسلامية
~~نحو ذلك في الاستسقاء .
PageV19P395
# ومن مذاهب العرب أن الرجل منهم كان إذا سافر عمد إلى خيط فعقده في غصن شجرة
~~أو في ساقها ، فإذا عاد نظر إلى ذلك الخيط ، فإن وجده بحاله علم أن زوجته
~~لم تخنه ، وإن لم يجده أو وجده محلولا ، قال : قد خانتني ، وذلك العقد يسمى
~~الرتم ، ويقال : بل كانوا يعقدون طرفا من غصن الشجرة بطرف غصن آخر ، وقال
~~الراجز ms4080 : هل ينفعنك اليوم إن همت بهم كثرة ما توصى وتعقاد الرتم (1) وقال
~~آخر : خانته لما رأت شيبا بمفرقة وغره حلفها والعقد للرتم .
# وقال آخر : لا تحسبن رتائما عقدتها تنبيك عنها باليقين الصادق .
# وقال آخر : يعلل عمرو بالرتائم قلبه وفي الحى ظبى قد أحلت محارمه فما
~~نفعت تلك الوصايا ولا جنت عليه سوى ما لا يحب رتائمه وقال آخر : ماذا الذى
~~تنفعك الرتائم إذ أصبحت وعشقها ملازم وهى على لذاتها تداوم يزورها طب
~~الفؤاد عارم * بكل أدواء النساء عالم * وقد كانوا يعقدون الرتم للحمى ،
~~ويرون أن من حلها انتقلت الحمى إليه ، وقال الشاعر : حللت رتيمة فمكثت شهرا
~~أكابد كل مكروه الدواء PageV19P396
~~وقال ابن السكيت : إن العرب كانت تقول : إن المرأة المقلات وهى التى لا
~~يعيش لها ولد ، إذا وطئت القتيل الشريف عاش ولدها ، قال بشر بن أبى خازم :
~~تظل مقاليت النساء تطانه يقلن ألا يلقى على المرء مئزر (1) وقال أبو عبيدة
~~: تتخطاه المقلات سبع مرات ، فذلك وطؤها له .
# وقال ابن الاعرابي : يمرون به ويطئون حوله وقيل : إنما كانوا يفعلون ذلك
~~بالشريف يقتل غدرا أو قودا .
# وقال الكميت : وتطيل المرزآت المقاليت إليه القعود بعد القيام .
# وقال الاخر : تركنا الشعثمين برمل خبت تزورهما مقاليت النساء .
# وقال الاخر : بنفسى التى تمشى المقاليت حوله يطاف له كشحا هضيما مهشما .
# وقال آخر : تباشرت المقالت حين قالوا ثوى عمرو بن مرة بالحفير .
# ومن تخيلات العرب وخرافاتها ، أن الغلام منهم كان إذا سقطت له سن أخذها
~~بين السبابة والابهام واستقبل الشمس إذا طلعت وقذف بها ، وقال : يا شمس
~~أبدليني بسن أحسن منها ، وليجر في ظلمها أياتك ، أو تقول : (أياؤك) ، وهما
~~جميعا شعاع الشمس ، قال طرفة :
PageV19P397
# * سقته إياه الشمس (1) * .
# وإلى هذا الخيال أشار شاعرهم بقوله : شادن يجلو إذا ما ابتسمت عن اقاح
~~كاقاح الرمل غر بدلته الشمس من منبته بردا ابيض مصقول الاشر .
# وقال آخر : واشنب واضح عذب الثنايا كان رضابه صافى المدام كسته الشمس
~~لونا من سناها فلاح كأنه برق الغمام .
# وقال آخر : بذى اشر عذب المذاق تفردت ms4081 به الشمس حتى عاد أبيض ناصعا .
# والناس اليوم في صبيانهم على هذا المذهب .
# وكانت العرب تعتقد أن دم الرئيس يشفى من عضة الكلب الكلب ، قال الشاعر :
~~بناة مكارم وأساة جرح دماؤهم من الكلب الشفاء .
# وقال عبد الله بن الزبير الاسدي : من خير بيت علمناه وأكرمه كانت دماؤهم
~~تشفى من الكلب .
# وقال الكميت : احلامكم لسقام الجهل شافية كما دماؤكم تشفى من الكلب .
# ومن تخيلات العرب إنهم كانوا إذا خافوا على الرجل الجنون وتعرض الارواح PageV19P398
~~الخبيثة له نجسوه بتعليق الاقذار عليه ، كخرقة الحيض وعظام الموتى ، قالوا
~~: وأنفع من ذلك أن تعلق عليه طامث عظام موتى ، ثم لا يراها يومه ذلك ،
~~وأنشدوا للمزق العبدى : فلو أن عندي جارتين وراقيا وعلق أنجاسا على المعلق .
# قالوا : والتنجيس يشفى إلا من العشق ، قال أعرابي : يقولون علق يا لك
~~الخير رمة وهل ينفع التنجيس من كان عاشقا ! وقالت امرأة - وقد نجست ولدها
~~فلم ينفعه ومات : نجسته لو ينفع التنجيس والموت لا تفوته النفوس .
# وكان أبو مهدية يعلق في عنقه العظام والصوف حذر الموت ، وأنشدوا : اتونى
~~بانجاس لهم ومنجس فقلت لهم ما قدر الله كائن .
# ومن مذاهبهم أن الرجل منهم كان إذا خدرت رجله ذكر من يحب أو دعاه فيذهب
~~خدرها .
# وروى أن عبد الله بن عمر خدرت رجله ، فقيل له : ادع أحب الناس إليك ،
~~فقال : يا رسول الله .
# وقال الشاعر : على أن رجلى لا يزال امذلالها مقيما بها حتى أجيلك في فكرى .
# وقال كثير : إذا مذلت رجلى ذكرتك اشتفى بدعواك من مذل بها فيهون (1) وقال
~~جميل : وأنت لعيني قرة حين نلتقي وذكرك يشفينى إذا خدرت رجلى (2) PageV19P399
~~وقالت امرأة : إذا خدرت رجلى دعوت ابن مصعب فإن قلت عبد الله أجلى فتورها .
# وقال آخر : صب محب إذا ما رجله خدرت نادى كبيشه حتى يذهب الخدر .
# وقال المؤمل : والله ما خدرت رجل ولا عثرت إلا ذكرتك حتى يذهب الخدر .
# وقال الوليد بن يزيد : أثيبي هائما كلفا معنى إذا خدرت له رجل دعاك .
# ونظير هذا الوهم أن الرجل منهم كان إذا ms4082 اختلجت عينه قال : أرى من أحبه ،
~~فإن كان غائبا توقع قدومه ، وإن كان بعيدا توقع قربه .
# وقال بشر : إذا اختلجت عينى أقول لعلها فتاة بنى عمرو بها العين تلمع (1)
~~وقال آخر : إذا اختلجت عينى تيقنت أننى أراك وإن كان المزار بعيدا .
# وقال آخر : إذا اختلجت عينى أقول لعلها لرؤيتها تهتاج عينى وتطرف .
# وهذا الوهم باق في الناس اليوم .
# ومن مذاهبهم أن الرجل منهم كان إذا عشق ولم يسل وأفرط عليه العشق حمله PageV19P400
~~رجل على ظهره كما يحمل الصبى ، وقام آخر فأحمى حديده أو ميلا ، وكوى به بين
~~أليتيه فيذهب عشقه فيما يزعمون .
# وقال أعرابي : كويتم بين رانفتى جهلا ونار القلب يضرمها الغرام .
# وقال آخر : شكوت إلى رفيقي اشتياقي فجاءانى وقد جمعا دواء وجاءا بالطبيب
~~ليكويانى ولا أبغى - عدمتهما - اكتواء ولو أتيا بسلمى حين جاءا لعاضانى من
~~السقم الشفاء .
# واستشهد الخالع على هذا المعنى بقول كثير : أغاضر لو شهدت غداة بنتم حنو
~~العائدات على وسادى أويت لعاشق لم ترحميه بواقدة تلذع بالزناد .
# هذا البيت ليس بصريح في هذا الباب ، ويحتمل أن يكون مراده فيه المعنى
~~المشهور المطروق بين الشعراء من ذكر حرارة الوجد ولذعة ، وتشبيهه بالنار ،
~~إلا إنه قد روى في كتابه خبرا يؤكد المقصد الذى عزاه وادعاه ، وهو عن محمد
~~بن سليمان بن فليح ، عن أبيه ، عن جده ، قال : كنت عند عبد الله بن جعفر ،
~~فدخل عليه كثير وعليه أثر علة ، فقال عبد الله : ما هذا بك ؟ قال : هذا ما
~~فعلت بى أم الحويرث ، ثم كشف عن ثوبه وهو مكوى ، وأنشد : عفا الله عن أم
~~الحويرث ذنبها علام تعنيني وتكمى دوائيا ! ولو آذنونى قبل أن يرقموا بها
~~لقلت لهم : أم الحويرث دائيا .
PageV19P401
# ومن اوهامهم وتخيلاتهم إنهم كانوا يزعمون أن الرجل إذا أحب امرأة وأحبته
~~فشق برقعها ، وشقت رداءه ، صلح حبهما ودام ، فإن لم يفعلا ذلك فسد حبهما ،
~~قال : سحيم عبد بنى الحسحاس وكم قد شفقنا من رداء محبر ومن برقع عن طفله
~~غير عابس (1) إذا شق برد شق بالبرد برقع ms4083 دواليك حتى كلنا غير لابس نروم
~~بهذا الفعل بقيا على الهوى والف الهوى يغرى بهذي الوساوس .
# وقال آخر : شققت ردائي يوم برقة عالج وأمكنني من شق برقعك السحقا فما بال
~~هذا الود يفسد بيننا ويمحق حبل الوصل ما بيننا محقا ! ومن مذاهبهم أنهم
~~كانوا يرون أن اكل لحوم السباع تزيد في الشجاعة والقوة ، وهذا مذهب طبى ،
~~والاطباء يعتقدونه ، قال بعضهم : أبا المعارك لا تتعب بأكلك ما تظن إنك
~~تلفى منه كرارا فلو أكلت سباع الارض قاطبة ما كنت إلا جبان القلب خوارا .
# وقال بعض الاعراب - وأكل فؤاد الاسد ليكون شجاعا - فعدا عليه نمر فجرحه :
~~أكلت من الليث الهصور فؤاده لاصبح أجرى منه قلبا وأقدما فأدرك منى ثأره
~~بابن أخته فيا لك ثأرا ما أشد وأعظما ! وقال آخر : إذا لم يكن قلب الفتى
~~غدوه الوغى أصم فقلب الليث ليس بنافع PageV19P402
~~وما نفع قلب الليث في حومة الوغى إذا كان سيف المرء ليس بقاطع ومن مذاهبهم
~~أن صاحب الفرس المهقوع إذا ركبه فعرق تحته اغتلمت امرأته وطمحت إلى غيره ،
~~والهقعة : دائرة تكون بالفرس ، وربما كانت على الكتف في الاكثر ، وهى
~~مستقبحة عندهم ، قال بعضهم لصاحبه : إذا عرق المهقوع بالمرء انعظت حليلته
~~وازداد حر عجانها .
# فأجابه صاحبه : قد يركب المهقوع من ليس مثله وقد يركب المهقوع زوج حصان
~~(1) ومن مذاهبهم إنهم كانوا يوقدون النار خلف المسافر الذى لا يحبون رجوعه
~~، يقولون في دعائهم : أبعده الله وأسحقه ، وأوقد نارا أثره ! قال بعضهم :
~~صحوت وأوقدت للجهل نارا ورد عليك الصبا ما استعارا .
# وكانوا إذا خرجوا إلى الاسفار أوقدوا نارا بينهم وبين المنزل الذى
~~يريدونه ، ولم يوقدوها بينهم وبين المنزل الذى خرجوا منه تفاؤلا بالرجوع إليه .
# ومن مذاهبهم المشهورة تعليق كعب الارنب ، قال ابن الاعرابي : قلت لزيد بن
~~كثوة : أتقولون : إن من علق عليه كعب ارنب لم تقربه جنان الدار ، ولا عمار
~~الحى ؟ قال : إى والله ، ولا شيطان الخماطة ولا جار العشيرة ، ولا غول
~~القفر .
# وقال امرؤ القيس :
PageV19P403
# أيا هند لا تنكحي بوهة عليه عقيقته أحسبا ms4084 (1) مرسعه بين ادباقه به عسم
~~يبتغى أرنبا ليجعل في رجله كعبها حذار المنية أن يعطبا .
# والخماطة : شجرة ، والعشيرة : تصغير العشرة ، وهى شجرة أيضا .
# وقال أبو محلم : كانت العرب تعلق على الصبى سن ثعلب وسن هرة خوفا من
~~الخطفة والنظرة ، ويقولون : إن جنية أرادت صبى قوم فلم تقدر عليه ، فلامها
~~قومها من الجن في ذلك ، فقالت تعتذر إليهم : كان عليه نفرة ثعالب وهررة *
~~والحيض حيض السمرة * .
# والسمرة شئ يسيل من السمر كدم الغزال ، وكانت العرب إذا ولدت المرأة
~~أخذوا من دم السمر - وهو صمغه الذى يسيل منه - ينقطونه بين عينى النفساء ،
~~وخطوا على وجه الصبى خطا ، ويسمى هذا الصمغ السائل من السمر الدودم ، ويقال
~~بالذال المعجمة أيضا ، وتسمى هذه الاشياء التى تعلق على الصبى : النفرات .
# قال عبد الرحمن بن أخى الاصمعي : إن بعض العرب قال لابي : إذا ولد لك ولد
~~فنفر عنه ، فقال له أبى ، وما التنفير ؟ قال : غرب اسمه ، فولد له ولد
~~فسماه قنفذا ، وكناه أبا العداء ، قال وأنشد أبى : كالخمر مزج دوائها منها
~~بها تشفى الصداع وتبرئ المنجودا (2) قال : يريد أن القنفذ من مراكب الجن ،
~~فداوى منهم ولده بمراكبهم .
PageV19P404
# ومن مذاهبهم أن الرجل منهم كان إذا ركب مفازة وخاف على نفسه من طوارق الليل
~~عمد إلى وادى شجر فأناخ راحلته في قرارته ، وعقلها وخط عليها خطا ثم قال :
~~أعوذ بصاحب هذا الوادي ، وربما قال : بعظيم هذا الوادي ، وعن هذا قال الله
~~سبحانه في القرآن : (وإنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم
~~رهقا) (1) .
# واستعاذ رجل منهم ومعه ولد فأكله الاسد ، فقال : قد استعذنا بعظيم الوادي
~~من شر ما فيه من الاعادي * فلم يجرنا من هزبر عاد * .
# وقال آخر أعوذ من شر البلاد البيد بسيد معظم مجيد أصبح ياوى بلوى زرد ذى
~~عزة وكاهل شديد .
# وقال آخر : يا جن اجراع اللوى من عالج عاذ بكم سارى الظلام الدالج * لا
~~ترهقوه بغوى هائج * .
# وقال آخر : قد بت ضيفا لعظيم الوادي المانعى من سطوة الاعادي * راحلتي في
~~جاره وزادي * .
# وقال ms4085 آخر : هيا صاحب الشجراء هل أنت مانعي فإنى ضيف نازل بفنائكا PageV19P405
~~وإنك للجنان في الارض سيد ومثلك آوى في الظلام الصعالكا .
# ومن مذاهبهم أن المسافر إذا خرج من بلده إلى آخر فلا ينبغى له أن يلتفت ،
~~فإنه إذا التفت عاد ، فلذلك لا يلتفت إلا العاشق الذى يريد العود ، قال
~~بعضهم : دع التلفت يا مسعود وارم بها وجه الهواجر تأمن رجعة البلد .
# وقال آخر ، انشده الخالع : عيل صيري بالثعلبية لما طال ليلى وملنى قرنائى
~~كلما سارت المطايا بنا ميلا تنفست والتفت ورائي .
# هذان البيتان ذكرهما الخالع في هذا الباب ، وعندي إنه لا دلالة فيهما على
~~ما أراد ، لان التلفت في أشعارهم كثير ، ومرادهم به الابانة والاعراب عن
~~كثرة الشوق ، والتأسف على المفارقة ، وكون الراحل عن المنزل حيث لم يمكنه
~~المقام فيه بجثمانه يتبعه بصره ، ويتزود من رؤيته ، كقول الرضى رحمه الله :
~~ولقد مررت على طلولهم ورسومهم بيد البلى نهب (1) فوقفت حتى ضج من لغب نضوى
~~ولج بعذلى الركب وتلفتت عينى فمذ خفيت عنى الطلول تلفت القلب .
# وليس يقصد بالتلفت هاهنا التفاؤل بالرجوع إليها ، لان رسومها قد صارت
~~نهبا ليد البلى ، فأى فائدة في الرجوع إليها ! وإنما يريد ما قدمنا ذكره من
~~الحنين والتذكر لما مضى من أيامه فيها ، وكذلك قول الاول :
PageV19P406
# تلفت نحو الحى حتى وجدتني وجعت من الاصغاء ليتا وأخدعا (1) ومثل ذلك كثير ،
~~وقال بعضهم في المذهب الاول : تلفت أرجو رجعة بعد نية فكان التفاتى زائدا
~~في بلائيا أأرجو رجوعا بعد ما حال بيننا وبينكم حزن الفلا والفيافيا ! وقال
~~آخر ، وقد طلق امرأته فتلفتت إليه : تلفت ترجو رجعه بعد فرقة وهيهات مما
~~ترجى أم مازن ! ألم تعلمي أنى جموح عنانه إذا كان من أهواه غير ملاين .
# ومن مذاهبهم ، إذا بثرت شفة الصبى حمل منخلا على رأسه ، ونادى بين بيوت
~~الحى : الحلا الحلا ، الطعام الطعام ، فتلقى له النساء كسر الخبز وأقطاع
~~التمر واللحم في المنخل ، ثم يلقى ذلك للكلاب فتأكله فيبرأ من المرض ، فإن
~~أكل صبى من الصبيان من ذلك الذى ms4086 ألقاه للكلاب تمرة أو لقمة أو لحمة أصبح
~~وقد بثرت شفته .
# وانشد لامرأة : إلا حلا في شفة مشقوقة فقد قضى منخلنا حقوقه ومن مذاهبهم
~~أن لرجل منهم كان إذا طرفت عينه بثوب آخر مسح الطارف عين المطروف سبع مرات
~~، يقول في الاولى : بإحدى جاءت من المدينة ، وفى الثانية : باثنتين جاءتا
~~من المدينة ، وفي الثالثة بثلاث جئن من المدينة ، إلى أن يقول في السابعة :
~~بسبع جئن من المدينة ، فتبرا عين المطروف .
PageV19P407
# وفيهم من يقول بإحدى من سبع جئن من المدينة ، باثنتين من سبع ، إلى أن يقول
~~بسبع من سبع .
# ومن مذاهبهم أن المرأة منهم كان إذا عسر عليها خاطب النكاح نشرت جانبا من
~~شعرها ، وكحلت إحدى عينيها مخالفة للشعر المنشور ، وحجلت على إحدى رجليها
~~ويكون ذلك ليلا ، وتقول : يا لكاح ، أبغى النكاح ، قبل الصباح ، فيسهل
~~أمرها وتتزوج عن قرب ، قال رجل لصديقه وقد رأى امرأة تفعل ذلك : أما ترى
~~أمك تبغى بعلا قد نشرت من شعرها الاقلا ولم توف مقلتيها كحلا ترفع رجلا
~~وتحط رجلا هذا وقد شاب بنوها أصلا وأصبح الاصغر منهم كهلا خذ القطيع ثم
~~سمها الذلا ضربا به تترك هذا الفعلا .
# وقال آخر : قد كحلت عينا وأعفت عينا وحجلت ونشرت قرينا * تظن زينا ما
~~تراه شينا * .
# وقال آخر : تصنعي ما شئت أن تصنعي وكحلي عينيك أو لا فدعى ثم احجلى في
~~البيت أو في المجمع ما لك في بعل أرى من مطمع .
# ومن مذاهبهم كانوا إذا رحل الضيف أو غيره عنهم وأحبوا ألا يعود كسروا PageV19P408
~~شيئا من الاواني وراءه ، وهذا مما تعمله الناس اليوم أيضا ، قال بعضهم :
~~كسرنا القدر بعد أبى سواح فعاد وقدرنا ذهبت ضياعا .
# وقال آخر : ولا نكسر الكيزان في أثر ضيفنا ولكننا نقفيه زادا ليرجعا .
# وقال آخر : أما والله إن بنى نفيل لحلالون بالشرف اليفاع أناس ليس تكسر
~~خلف ضيف أوانيهم ولا شعب القصاع .
# ومن مذاهبهم قولهم : إن من ولد في القمراء تقلصت غرلته (1) ، فكان
~~كالمختون .
# ويجوز عندنا أن يكون ذلك من خواص القمر ، كما ms4087 إن من خواصه ابلاء الكتان ،
~~وأنتان اللحم ، وقد روى عن أمير المؤمنين عليه السلام : إذا رأيت الغلام
~~طويل الغرلة فاقرب به من السؤدد ، وإذا رأيته قصير الغرلة كأنما ختنه القمر
~~فأبعد به .
# وقال امرؤ القيس لقيصر ، وقد دخل معه الحمام فرآه أقلف : إنى حلفت يمينا
~~غير كاذبة لانت أغلف إلا ما جنى القمر (2) ومن مذاهبهم التشاؤم بالعطاس ،
~~قال امرؤ القيس : * وقد أغتدى قبل العطاس بهيكل (3) * .
# وقال آخر :
PageV19P409
# وخرق إذا وجهت فيه لغزوة مضيت ولم يحبسك عنه العواطس ومن مذاهبهم قولهم في
~~الدعاء : لا عشت إلا عيش القراد ! يضربونه مثلا في الشدة والصبر على المشقة
~~، ويزعمون إن القراد يعيش ببطنه عاما وبظهره عاما ، ويقولون : إنه يترك في
~~طينه ويرمى بها الحائط فيبقى سنة على بطنه ، وسنه على ظهره ولا يموت ، قال
~~بعضهم : فلا عشت الا كعيش القراد عاما ببطن وعاما بظهر .
# ومن مذاهبهم كانت النساء إذا غاب عنهن من يحببنه أخذن ترابا من موضع رجله
~~كانت العرب تزعم أن ذلك أسرع لرجوعه .
# وقالت امرأة من العرب - واقتبضت من أثره : يا رب أنت جاره في سفره وجار
~~خصييه وجار ذكره .
# وقالت امرأة : أخذت ترابا من مواطئ رجله غداة غدا كيما يؤوب مسلما .
# ومن مذاهبهم ، إنهم كانوا يسمون العشا في العين الهدبد ، وأصل الهدبد ،
~~اللبن الخاثر ، فإذا أصاب أحدهم ذلك عمد إلى سنام فقطع منه قطعه ومن الكبد
~~قطعة ، وقلاهما ، وقال عند كل لقمة يأكلها بعد أن يمسح جفنه الاعلى بسبابته
~~: فيا سناما وكبد إلا أذهبا بالهدبد (1) ليس شفاء الهدبد إلا السنام والكبد PageV19P410
~~قال : فيذهب العشا بذلك .
# ومن مذاهبهم اعتقادهم أن الورل والقنفذ والارنب والظبى واليربوع والنعام
~~مراكب الجن يمتطونها ، ولهم في ذلك أشعار مشهورة ، ويزعمون إنهم يرون الجن
~~ويظاهرونهم ويخاطبونهم ، ويشاهدون الغول ، وربما جامعوها وتزوجوها ، وقالوا
~~: إن عمرو بن يربوع تزوج الغول وأولدها بنين ، ومكثت عنده دهرا ، فكانت
~~تقول له : إذا لاح البرق من جهه بلادي - وهى جهه كذا - فاستره عنى ، فإنى
~~إن لم تستره عنى تركت ولدك عليك ، وطرت إلى بلاد ms4088 قومي ، فكان عمرو بن يربوع
~~كلما برق البرق غطى وجهها بردائه فلا تبصره ، وإلى هذا المعنى أشار أبو
~~العلاء المعرى في قوله يذكر الابل وحنينها إلى البرق : طربن لضوء البارق
~~المتعالى ببغداد وهنا ما لهن ومالى (1) سمت نحوه الابصار حتى كأنها بناريه
~~من هنا وثم صوالى إذا طال عنها سرها لو رؤوسها تمد إليه في صدور عوالي تمنت
~~قويقا والصراة أمامها تراب لها من أينق وجمال إذا لاح إيماض سترت وجوهها
~~كأنى عمرو والمطى سعالى وكم هم نضو أن يطير مع الصبا إلى الشام لو لا حبسه
~~بعقالي .
# قالوا : فغفل عمرو بن يربوع عنها ليلة وقد لمع البرق فلم يستر وجهها ،
~~فطارت وقالت له وهى تطير : أمسك بنيك عمرو إنى آبق برق على أرض السعالى آلق (2) PageV19P411
~~ومنهم من يقول : ركبت بعيرا وطارت عليه - أي أسرعت - فلم يدركها .
# وعن هذا قال الشاعر : رأى برقا فاوضع فوق بكر فلا بك ما أسال ولا أغاما
~~(1) قال : فبنو عمرو بن يربوع إلى اليوم يدعون بنى السعلاة ، ولذلك قال
~~الشاعر يهجوهم : يا قبح الله بنى السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات (1) *
~~ليسوا بأبطال ولا أكيات * .
# فأبدل السين تاء وهى لغة قوم من العرب .
# ومن مذاهبهم في الغول قولهم : إنها إذا ضربت ضربة واحدة بالسيف هلكت ،
~~فإن ضربت ثانية عاشت ، وإلى هذا المعنى أشار الشاعر بقوله : فقالت : ثن ،
~~قلت : لها رويدا مكانك ، إننى ثبت الجنان وكانت العرب تسمى أصوات الجن
~~العزيف وتقول : إن الرجل إذا قتل قنفذا أو ورلا لم يامن الجن على فحل أبله
~~، وإذا أصاب إبله خطب أو بلاء حمله على ذلك ، ويزعمون إنهم يسمعون الهاتف
~~بذلك ، ويقولون مثله في الجان من الحيات ، وقتله عندهم عظيم .
# ورأى رجل منهم جانا في قعر بئر لا يستطيع الخروج منها ، فنزل وأخرجه منها
~~على خطر عظيم ، وغمض عينيه لئلا يرى أين يدخل ، كأنه يريد بذلك التقرب إلى الجن .
PageV19P412
# وقال أبو عثمان الجاحظ : وكانوا يسمون من يجاور منهم الناس عامرا ، والجمع
~~عمار ، فإن تعرض للصبيان فهو روح ، فإن ms4089 خبث وتعرم فهو شيطان ، فإن زاد على
~~ذلك فهو مارد ، فإن زاد على ذلك في القوة فهو عفريت ، فإن طهر ولطف وصار
~~خيرا كله فهو ملك ، ويفاضلون بينهم ، ويعتقدون مع كل شاعر شيطانا ،
~~ويسمونهم بأسماء مختلفة قال أبو عثمان وفي النهار ساعات يرى فيها الصغير
~~كبيرا ويوجد لاوساط الفيافي والرمال والحرار مثل الدوى ، وهو طبع ذلك الوقت
~~، قال ذو الرمة : إذا قال حادينا لترنيم نباه : صه لم يكن إلا دوى المسامع
~~(1) وقال أبو عثمان أيضا في الذين يذكرون عزيف الجن وتغول الغيلان : إن اثر
~~هذا الامر وابتداء هذا الخيال إن القوم لما نزلوا بلاد الوحش عملت فيهم
~~الوحشة (2) ، ومن انفرد وطال مقامه في البلاد الخلاء استوحش ، ولا سيما مع
~~قلة الاشغال وفقد المذاكرين ، والوحدة لا تقطع أيامها إلا بالتمني والافكار
~~، وذلك أحد أسباب الوسواس (3) .
# ومن عجائب اعتقادات العرب ومذاهبها اعتقادهم في الديك والغراب والحمامة
~~وساق حر - وهو الهديل - والحية ، فمنهم من يعتقد أن للجن بهذه الحيوانات
~~تعلقات ، ومنهم من يزعم أنها نوع من الجن ، ويعتقدون أن سهيلا والزهرة الضب
~~والذئب والضبع مسوخ ، ومن أشعارهم في مراكب الجن قول بعضهم في قنفذ رآه
~~ليلا ، فما يعجب الجنان منك عدمتهم وفى الاسد أفراس لهم ونجائب (4) أيسرج
~~يربوع ويلجم قنفذ لقد أعوزتكم ما علمت النجائب (5) !
PageV19P413
# فإن كانت الجنان جنت فبالحرى لا ذنب للاقوام والله غالب (1) ومن الشعر
~~المنسوب إلى الجن : وكل المطايا قد ركبنا فلم نجد ألذ وأشهى من ركوب
~~الارانب ومن عضر فوط عن لى فركبته أبادر سربا من عطاء قوارب (2) .
# وقال أعرابي يكذب بذلك : أيستمع الاسرار راكب قنفذ لقد ضاع سر الله يا أم
~~معبد ! ومن أشعارهم وأحاديثهم في رواية الجن وخطابهم وهتافهم ما رواه أبو
~~عثمان الجاحظ لسمير بن الحارث الضبى : ونار قد حضات بعيد وهن بدار لا أريد
~~بها مقاما (3) سوى تحليل راحلة وعين (4) أكالئها مخافة أن تناما أتوا نارى
~~فقلت : منون أنتم ؟ فقالوا : الجن قلت : عموا ظلاما .
# ويزعمون أن عمير بن ضبيعة رأى غلمانا ثلاثة يلعبون نهارا ، فوثب ms4090 غلام
~~منهم فقام على عاتقي صاحبه ، ووثب الاخر ، فقام على عاتقي الاعلى منهما ،
~~فلما رآهم كذلك حمل عليهم فصدمهم فوقعوا على ظهورهم وهم يضحكون ، فقال عمير
~~بن ضبيعة : فما مررت يومئذ بشجرة إلا وسمعت من تحتها ضحكا ، فلما رجع إلى
~~منزله مرض أربعة أشهر .
PageV19P414
# وحكى الاصمعي عن بعضهم إنه خرج هو وصاحب له يسيران ، فإذا غلام على الطريق
~~، فقالا له : من أنت ؟ قال : أنا مسكين قد قطع بى فقال أحدهما لصاحبه ،
~~أردفه خلفك ، فأردفه ، فالتفت الاخر إليه فرأى فمه يتأجج نارا ، فشد عليه
~~بالسيف فذهبت النار فرجع عنه ، ثم التفت فرأى فمه يتأجج نارا فشد عليه
~~فذهبت النار ، ففعل ذلك مرار ، فقال ذلك الغلام : قاتلكما الله ما أجلدكما
~~! والله ما فعلتها بآدمى إلا وانخلع فؤاده ، ثم غاب عنهما فلم يعلما خبره .
# وقال أبو البلاد الطهوى - ويروى لتأبط شرا : لهان على جهينة ما ألاقى من
~~الروعات يوم رحا بطان (1) لقيت الغول تسرى في ظلام بسهب كالعباءة صحصحان
~~(2) فقلت لها : كلانا نقض أرض أخو سفر فخلى لى مكاني (3) فشدت شدة نحوى
~~فأهوى لها كفى بمصقول يمانى فقالت : زد فقلت : رويد إنى على أمثالها ثبت
~~الجنان .
# والذين يروون هذا الشعر لتابط شرا يروون أوله : إلا من مبلغ فتيات جهم
~~بما لاقيت عند رحا بطان بأنى قد لقيت الغول تلوى بمرت كالصحيفة صحصحان فصدت
~~فانتحيت لها بعضب حسام غير مؤتشب يمانى فقد سراتها والبرك منها فخرت لليدين
~~وللجران (4) فقالت : ثن قلت لها : رويدا مكانك إننى ثبت الجنان PageV19P415
~~ولم أنفك مضطجعا لديها لانظر مصبحا ماذا دهانى إذا عينان في رأس دقيق كرأس
~~الهر مشقوق اللسان وساقا مخدج ولسان كلب وثوب من عباء أو شنان .
# وقال البهرانى : وتزوجت في الشبيبة غولا بغزال وصدقتي زق خمر (1) وقال
~~الجاحظ : أصدقها الخمر لطيب ريحها ، والغزال لانه من مراكب الجن .
# وقال أبو عبيد بن أيوب العنبري أحد لصوص العرب : تقول - وقد ألممت بالانس
~~لمة مخضبة الاطراف خرس الخلاخل (2) أهذا خدين الغول والذئب والذى يهيم
~~بربات الحجال الهراكل ! (3) رأت خلق الدرسين ms4091 أسود شاحبا من القوم بساما
~~كريم الشمائل (4) تعود من آبائه فتكاتهم وإطعامهم في كل غبراء شامل (5) إذا
~~صاد صيدا لفه بضرامه وشيكا ولم ينظر لغلى المراجل (6) ونهسا كنهس الصقر ثم
~~مراسه بكفيه رأس الشيخة المتمائل (7) ومن هذه الابيات : إذا ما أراد الله
~~ذل قبيلة رماها بتشتيت الهوى والتخاذل وأول عجز القوم عما ينوبهم تقاعدهم
~~عنه وطول التواكل وأول خبث الماء خبث ترابه وأول لؤم القوم لؤم الحلائل PageV19P416
~~وهذا الشعر من جيد شعر العرب ، وإنما كأن غرضنا منه متعلقا بأوله ، وذكرنا
~~سائرة لما فيه من الادب .
# وقال عبيد بن أيوب أيضا في المعنى الذى نحن بصدده : وصار خليل الغول بعد
~~عداوة صفيا وربته القفار البسابس (1) وقال أيضا : فلله در الغول أي رفيقه
~~لصاحب قفر في المهامة يذعر (2) أرنت بلحن بعد لحن وأوقدت حوالى نيرانا تلوح
~~وتزهر .
# وقال أيضا : وغولا قفره : ذكر وأنثى كان عليهما قطع البجاد (3) وقال أيضا
~~: فقد لاقت الغزلان منى بلية وقد لاقت الغيلان منى الدواهيا (4) وقال
~~البهرانى في قتل الغول : ضربت ضربة فصارت هباء في محاق القمراء آخر شهر (5)
~~وقال أيضا ، يزعم أنه لما ثنى عليها الضرب عاشت : فثنيت والمقدار يحرس أهله
~~فليت يمينى يوم ذلك شلت ! وقال تأبط شرا يصف الغول ويذكر أنه راودها عن
~~نفسها فامتنعت عليه فقتلها : فأصبحت والغول لى جارة فيا جارة أنت ما أغولا PageV19P417
~~وطالبتها بضعها فالتوت فكان من الرأى أن تقتلا فجللتها مرهفا صارما أبان
~~المرافق والمفصلا فطار بقحف ابنه الجن ذا شقاشق قد أخلق المحملا فمن يك
~~يسأل عن جارتي فإن لها باللوى منزلا عظاءة أرض لها حلتان من ورق الطلح لم
~~تغزلا وكنت إذا ما هممت ابتهلت وأحرى إذا قلت أن افعلا .
# ومن أعاجيبهم إنهم كانوا إذا طالت عله الواحد منهم وظنوا أن به مسا من
~~الجن ، لانه قتل حية أو يربوعا أو قنفذا ، عملوا جمالا من طين ، وجعلوا
~~عليها جوالق ، وملئوها حنطة وشعيرا وتمرا ، وجعلوا تلك الجمال في باب جحر
~~إلى جهة المغرب وقت غروب الشمس ، وباتوا ليلتهم تلك ms4092 ، فإذا أصبحوا نظروا
~~إلى تلك الجمال الطين ، فإن رأوا انها بحالها قالوا : لم تقبل الدية ،
~~فزادوا فيها ، وإن رأوها قد تساقطت وتبدد ما عليها من الميرة قالوا : قد
~~قبلت الدية ، واستدلوا على شفاء المريض وضربوا بالدف ، قال بعضهم : قالوا
~~وقد طال عنائي والسقم احمل إلى الجن جمالات وضم فقد فعلت (1) والسقام لم
~~يرم فبالذى يملك برئى اعتصم .
# وقال آخر : فيا ليت أن الجن جازوا جمالتى وزحزح عنى ما عناني من السقم
~~ويا ليتهم قالوا أنطنا كل ما حوت يمينك في حرب عماس وفي سلم أعلل قلبى
~~بالذى يزعمونه فيا ليتنى عوفيت في ذلك الزعم PageV19P418
~~وقال آخر : ارى أن جنان النويرة أصبحوا وهم بين غضبان على وآسف حملت ولم
~~أقبل إليهم حمالة تسكن عن قلب من السقم تالف ولو انصفوا لم يطلبوا غير حقهم
~~ومن لى من أمثالهم بالتناصف ! تغطوا بثوب الارض عنى ولو بدوا لاصبحت منهم
~~آمنا غير خائف .
# وكانوا إذا غم عليهم امر الغائب ولم يعرفوا له خبرا جاءوا إلى بئر عاديه
~~(1) أو حفر قديم ونادوا فيه : يا فلان ، أو يا أبا فلان ، ثلاث مرات ،
~~ويزعمون أنه إن كان ميتا لم يسمعوا صوتا ، وإن كان حيا سمعوا صوتا ربما
~~توهموه وهما ، أو سمعوه من الصدى ، فبنوا عليه عقيدتهم ، قال بعضهم : دعوت
~~أبا المغوار في الجفر دعوة فما آض صوتي بالذى كنت داعيا أظن أبا المغوار في
~~قعر مظلم تجر عليه الذاريات السوافيا .
# وقال : وكم ناديته والليل ساج بعادى البئار فما أجابا .
# وقال آخر : غاب فلم أرج له إيابا والجفر لا يرجع لى جوابا وما قرأت مذ
~~نأى كتابا حتى متى استنشد الركابا * عنه وكل يمنع الخطابا * .
PageV19P419
# وقال آخر : ألم تعلمي أنى دعوت مجاشعا من الجفر والظلماء باد كسورها
~~فجاوبنى حتى ظننت بأنه سيطلع من جوفاء صعب خدورها لقد سكنت نفسي وأيقنت أنه
~~سيقدم والدنيا عجاب أمورها .
# وقال آخر : دعوناه من عادية نضب ماؤها وهدم جاليها اختلاف عصور فرد جوابا
~~ما شككت بانه قريب إلينا بالاياب يصير .
# أقوى في البيت ms4093 الثاني ، وسكن (نضب) ضرورة كما قال : * لو عصر منه البان
~~والمسك انعصر * .
# ومن أعاجيبهم إنهم كانوا في الحرب ربما أخرجوا النساء فيبلن بين الصفين ،
~~يرون أن ذلك يطفئ نار الحرب ويقودهم الى السلم .
# قال بعضهم : لقونا بأبوال النساء جهالة ونحن نلاقيهم ببيض قواضب .
# وقال آخر : بالت نساء بنى خراشة خيفة منا وأدبرت الرجال شلالا .
# وقال آخر : بالت نساؤهم والبيض قد أخذت منهم مآخذ يستشفى بها الكلب .
# وهذان البيتان يمكن أن يراد بهما أن النساء يبلن خيفة وذعرا ، لا على
~~المعنى الذى نحن في ذكره ، فإذن لا يكون فيهما دلالة على المراد .
PageV19P420
# وقال الاخر : هيهات رد الخيل بالابوال إذا غدت في صور السعالى .
# وقال آخر : جعلوا السيوف المشرفية منهم بول النساء وقل ذاك غناء .
# فأما ذكرهم عزيف الجن في المفاوز والسباسب فكثير مشهور ، كقول بعضهم :
~~وخرق تحدث غيطانه حديث العذارى بأسرارها .
# وقال آخر : ودوية سبسب سملق من البيد تعزف جنانها (1) وقال الاعشى :
~~وبهماء تعزف جناتها مناهلها آجنات سدم (2) وقال : وبلدة مثل ظهر الترس
~~موحشة للجن بالليل في حافاتها زجل (3) وقال آخر : * ببيداء في أرجائها الجن
~~تعزف * .
# وقال الشرقي بن القطامى : كان رجل من كلب - يقال له عبيد بن الحمارس -
~~شجاعا ، وكان نازلا بالسماوة أيام الربيع ، فلما حسر الربيع ، وقل ماؤه ،
~~وأقلعت أنواؤه ، تحمل إلى وادى تبل ، فرأى روضة وغديرا ، فقال : روضة وغدير
~~، وخطب يسير ، وأنا لما PageV19P421
~~حويت مجير ، فنزل هناك ، وله امرأتان : اسم إحداهما الرباب ، والاخرى خولة
~~، فقالت له خولة : أرى بلدة قفرا قليلا أنيسها وإنا لنخشى إن دجا الليل
~~أهلها .
# وقالت له الرباب : أرتك برأيى فاستمع عنك قولها ولا تأمنن جن العزيف
~~وجهلها .
# فقال مجيبا لهما : ألست كميا في الحروب مجربا شجاعا إذا شبت له الحرب
~~محربا سريعا إلى الهيجا إذا حمس الوغى فأقسم لا أعدو الغدير منكبا .
# ثم صعد إلى جبل تبل فرأى شيهمة - وهى الانثى من القنافذ - فرماها فأقعصها
~~(1) ومعها ولدها ، فارتبطه ، فلما كان الليل هتف به هاتف من الجن : يا بن
~~الحمارس قد أسأت جوارنا وركبت صاحبنا ms4094 بأمر مفظع وعقرت لقحته وقدت فصيلها
~~قودا عنيفا في المنيع الا رفع ونزلت مرعى شائنا وظلمتنا والظلم فاعلة وخيم
~~المرتع فلنطرقنك بالذى أوليتنا شر يجيئك ما له من مدفع فأجابه ابن الحمارس
~~: يا مدعى ظلمي ولست بظالم أسمع لديك مقالتي وتسمع إن كنتم جنا ظلمتم قنفذا
~~عقرت فشر عقيرة في مصرع لا تطمعوا فيما لدى فما لكم فيما حويت وحزته من مطمع .
# فأجابه الجنى : يا ضارب اللقحة بالعضب الافل قد جاءك الموت وأوفاك الاجل PageV19P422
~~وساقك الحين إلى جن تبل فاليوم أقويت وأعيتك الحيل (1) فأجابه ابن الحمارس
~~: يا صاحب اللقحة هل أنت بجل مستمع منى فقد قلت الخطل وكثرة المنطق في
~~الحرب فشل هيجت قمقاما من القوم بطل (2) ليث ليوث وإذا هم فعل لا يرهب الجن
~~ولا الانس اجل * من كان بالعقوة من جن تبل (3) * .
# قال : فسمعهما شيخ من الجن ، فقال : لا والله لا نرى قتل إنسان مثل هذا
~~ثابت القلب ماضى العزيمة ، فقام ذلك الشيخ وحمد الله تعالى ثم أنشد : يا بن
~~الحمارس قد نزلت بلادنا فأصبت منها مشربا ومناما فبدأتنا ظلما بعقر لقوحنا
~~وأسأت لما إن نطقت كلاما فاعمد لامر الرشد واجتنب الردى إنا نرى لك حرمة
~~وذماما وأغرم لصاحبنا لقوحا متبعا فلقد أصبت بما فعلت أثاما .
# فأجابه ابن الحمارس : الله يعلم حيث يرفع عرشه إنى لاكره أن أصيب أثاما
~~أما ادعاؤك ما ادعيت فإننى جئت البلاد ولا أريد مقاما فأسمت فيها مالنا
~~ونزلتها لاريح فيها ظهرنا أياما فليغد صاحبكم علينا نعطه ما قد سألت ولا
~~نراه غراما .
# ثم غرم للجن لقوحا متبعا للقنفذ وولدها .
# وهذه الحكاية وإن كانت كذبا إلا إنها تتضمن أدبا ، وهى من طرائف PageV19P423
~~أحاديث العرب فذكرناها لادبها وإمتاعها ، ويقال : أن الشرقي بن القطامى كان
~~يصنع أشعارا وينحلها غيره .
# فأما مذهب العرب في أن لكل شاعر شيطانا يلقى إليه الشعر فمذهب مشهور ،
~~والشعراء كافة عليه ، قال بعضهم : إنى وإن كنت صغير السن وكان في العين نبو
~~عنى فإن شيطاني أمير الجن يذهب بى في الشعر كل ms4095 فن .
# وقال حسان بن ثابت : إذا ما ترعرع فينا الغلام فما أن يقال له من هوه ؟
~~إذا لم يسد قبل شد الازار فذلك فينا الذى لا هوه ولى صاحب من بنى الشيصبان
~~فطورا أقول وطوار هوه .
# وكانوا يزعمون أن اسم شيطان الاعشى مسحل ، واسم شيطان المخبل عمرو ، وقال
~~الاعشى : دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا للهجين المذمم (1) وقال آخر
~~: لقد كان جنى الفرزدق قدوة وما كان فينا مثل فحل المخبل ولا في القوافى
~~مثل عمرو وشيخه ولا بعد عمرو شاعر مثل مسحل .
# وقال الفرزدق يصف قصيدته : كأنها الذهب العقيان حبرها لسان أشعر خلق الله
~~شيطانا .
PageV19P424
# وقال أبو النجم : إنى وكل شاعر من البشر شيطانه أنثى وشيطانى ذكر .
# وأنشد الخالع فيما نحن فيه لبعض الرجاز : إن الشياطين أتونى أربعة في غلس
~~الليل وفيهم زوبعة .
# وهذا لا يدل على ما نحن بصدده من أمر الشعر وإلقائه إلى الانسان ، فلا
~~وجه لادخاله في هذا الموضع .
# ومن مذاهبهم إنهم كانوا إذا قتلوا الثعبان خافوا من الجن أن يأخذوا بثأره
~~، فيأخذون روثة ويفتونها على رأسه ، ويقولون روثة راث ثائرك .
# وقال بعضهم : طرحنا عليه الروث والزجر صادق فراث علينا ثأره والطوائل .
# وقد يذر على الحية المقتولة يسير رماد ، ويقال لها : قتلك العين فلا ثأر
~~لك ، وفى أمثالهم لمن ذهب دمه هدرا : وهو قتيل العين ، قال الشاعر : ولا
~~أكن كقتيل العين وسطكم ولا ذبيحة تشريق وتنحار .
# فأما مذهبهم في الخرزات والاحجار والرقى والعزائم فمشهور فمنها السلوانة
~~- ويقال السلوة - وهى خرزة يسقى العاشق منها فيسلو في زعمهم ، وهى بيضاء
~~شفافة ، قال الراجز : لو أشرب السلوان ما سليت ما بى غنى عنكم وإن غنيت .
# السلوان : جمع سلوانة .
PageV19P425
# وقال اللحيانى : السلوانة تراب من قبر يسقى منه العاشق فيسلو ، وقال عروة
~~بن حزام : جعلت لعراف اليمامة حكمة وعراف نجد إن هما شفيانى فقالا نعم :
~~نشفي من الداء كله وقاما مع العواد يبتدران فما تركا من رقية يعرفانها ولا
~~سلوة إلا وقد سقيانى .
# وقال آخر : سقوني سلوة فسلوت عنها سقى الله ms4096 المنية من سقاني .
# أي سلوت عن السلوة واشتد بى العشق ودام .
# وقال الشمردل : ولقد سقيت بسلوة فكأنما قال المداوى للخيال بها ازدد .
# ومن خرزاتهم الهنمة تجتلب بها الرجال وتعطف بها قلوبهم ، ورقيتها : أخذته
~~بالهنمة ، بالليل زوج وبالنهار أمه .
# ومنها الفطسة والقبلة والدردبيس ، كلها لاجتلاب قلوب الرجال ، قال الشاعر
~~: جمعن من قبل لهن وفطسة والدردبيس تمائما في منظم فانقاد كل مشذب مرس
~~القوى لحبالهن وكل جلد شيظم (1) وقيل : الدردبيس خرزة سوداء يتحبب بها
~~النساء إلى بعولتهن ، توجد في القبور العادية ، ورقيتها : أخذته بالدردبيس
~~، تدر العرق اليبيس ، وتذر الجديد كالدريس ، وأنشد : قطعت القيد والخرزات
~~عنى فمن لى من علاج الدردبيس !
PageV19P426
# وأصل الدردبيس الداهية ، ونقل إلى هذه لقوة تأثيرها .
# ومن خرزاتهم القرزحلة ، أنشد ابن الاعرابي : لا تنفع القرزحلة العجائزا
~~إذا قطعن دونها المفاوزا .
# وهى من خرز الضرائر ، إذا لبستها المرأة مال إليها بعلها دون ضرتها .
# ومنها خرزة العقرة تشدها المرأة على حقويها فتمنع الحبل ، ذكر ذلك ابن
~~السكيت في إصلاح المنطق .
# ومنها الينجلب ، ورقيتها : أخذته بالينجلب ، فلا يرم ولا يغب ، ولا يزل
~~عند الطنب .
# ومنها كرار ، مبنية على الكسر ، ورقيتها : يا كرار كريه ، إن أقبل فسريه
~~، وإن أدبر فضريه ، من فرجه إلى فيه .
# ومنها الهمرة ورقيتها : يا همرة اهمريه ، من أسته إلى فيه ، وماله وبنيه .
# ومنها الخصمة ، خرزة للدخول على السلطان والخصومة ، تجعل تحت فص الخاتم
~~أو في زر القميص أو في حمائل السيف ، قال بعضهم : يعلق غيرى خصمة في لقائهم
~~وما لى عليكم خصمة غير منطقى .
# ومنها الوجيهة ، وهى كالخصمة حمراء كالعقيق .
# ومنها العطفة ، خرزة العطف ، والكحلة ، خرزة سوداء تجعل على الصبيان لدفع
~~العين عنهم ، والقبلة خرزة بيضاء تجعل في عنق الفرس من العين ، والفطسة
~~خرزة يمرض بها العدو ويقتل ، ورقيتها : أخذته بالفطسة ، بالثوباء والعطسة ،
~~فلا يزال في تعسة ، من أمرة ونكسة ، حتى يزور رمسه .
PageV19P427
# ومن رقاهم للحب : هوابه هوابه ، البرق والسحابة ، أخذته بمركن ، فحبه تمكن .
# أخذته بإبرة ، فلا يزل في عبرة ، خليته باشفى (1) ، فقلبه لا يهدا .
# خليته بمبرد ، فقلبه لا يبرد ms4097 .
# وترقى الفارك زوجها إذا سافر عنها فتقول : بافول القمر ، وظل الشجر ،
~~شمال تشمله ، ودبور تدبره ، ونكباء تنكبه ، شيك فلا انتعش ، ثم ترمى في
~~أثره بحصاة ونواة وروثة وبعرة ، وتقول : حصاة حصت أثره ، نواة أنات داره ،
~~روثة راث خبره لقعته ببعره .
# وقالت فارك في زوجها : أتبعته إذ رحل العيس ضحى بعد النواة روثة حيث
~~انتوى * الروث للرثى ، وللنأى النوى * .
# وقال آخر : رمت خلفه لما رأت وشك بينه نواة تلتها روثة وحصاة وقالت : نأت
~~منك الديار فلا دنت وراثت بك الاخبار والرجعات وحصت لك الاثار بعد ظهورها
~~ولا فارق الترحال منك شتات وقال آخر يخاطب امرأته : لا تقذفي خلفي إذا
~~الركب اغتدى روثه عير وحصاة ونوى لن يدفع المقدار أسباب الرقى ولا التهاويل
~~على جن الفلا هذا الرجز أورده الخالع في هذا المعرض ، وهو بأن يدل على عكس
~~هذا المعنى أولى ، لان قوله : (لن يدفع المقدار بالرقى ، ولا بالتهاويل على
~~الجن) كلام يشعر بان قذف الحصاة والنواة خلفه كالعوذة له ، لا كما تفعله
~~الفارك التى تتمنى الفراق .
PageV19P428
# فأما مذهبهم في القيافة والزجر والكهانة واختلافهم في السانح والبارح ،
~~وتشاتمهم باللفظة والكلمة وتأويلهم لها وتيمنهم بكلمة أخرى ، وما كانوا
~~يفعلونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي فكله مشهور معروف لا حاجة
~~لنا إلى ذكره هاهنا .
# فأما لفظ أمير المؤمنين عليه السلام في قوله : (نشرة) فإن النشرة في
~~اللغة كالعوذة وقالت : نأت منك الديار فلا دنت وراثت بك الاخبار والرجعات
~~وحصت لك الاثار بعد ظهورها ولا فارق الترحال منك شتات وقال آخر يخاطب
~~امرأته : لا تقذفي خلفي إذا الركب اغتدى روثه عير وحصاة ونوى لن يدفع
~~المقدار أسباب الرقى ولا التهاويل على جن الفلا هذا الرجز أورده الخالع في
~~هذا المعرض ، وهو بأن يدل على عكس هذا المعنى أولى ، لان قوله : (لن يدفع
~~المقدار بالرقى ، ولا بالتهاويل على الجن) كلام يشعر بان قذف الحصاة
~~والنواة خلفه كالعوذة له ، لا كما تفعله الفارك التى تتمنى الفراق .
PageV19P429
# فأما مذهبهم في القيافة والزجر والكهانة واختلافهم في السانح والبارح ،
~~وتشاتمهم ms4098 باللفظة والكلمة وتأويلهم لها وتيمنهم بكلمة أخرى ، وما كانوا
~~يفعلونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي فكله مشهور معروف لا حاجة
~~لنا إلى ذكره هاهنا .
# فأما لفظ أمير المؤمنين عليه السلام في قوله : (نشرة) فإن النشرة في
~~اللغة كالعوذة والرقية ، قالوا : نشرت فلانا تنشيرا ، أي رقيته وعوذته .
# وقال الكلابي : إذا نشر المسفوع فكأنما أنشط من عقال ، أي يذهب عنه ما به
~~سريعا .
# وفي الحديث إنه قال : (فلعل طبا أصابه) يعنى سحرا ، ثم عوذه ب (قل أعوذ
~~برب الناس) أي رقاه ، وكذلك إذا كتب له النشرة .
# وقد عد أمير المؤمنين عليه السلام أمورا أربعة ذكر منها النشرة ، ولم يكن
~~عليه السلام ليقول ذلك إلا عن توقيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم .
# تم الجزء التاسع عشر من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ويليه الجزء
~~العشرون .
PageV19P429
### | CHECK [الجزء 20]
# شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 20
# شرح نهج البلاغة
# ابن أبي الحديد ج 20شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد ج 20 ¶ شرح نهج
~~البلاغة ¶ ابن أبي الحديد ج 20
----NO PAGE NO------
شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد بتحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم الجزء
~~العشرون دار احياء الكتب العربية عيسى البابى الحلبي وشركاه PageV20P001
~~الطبعة الثانية (1967 م - 1387 ه) جميع الحقوق محفوظة منشورات مكتبة آية
~~الله العظمى المرعشي النجفي قم - ايران 1404 ه ق PageV20P002
~~بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الواحد العدل (409) الاصل : وقال عليه
~~السلام : مقاربة الناس في أخلاقهم أمن من غوائلهم .
# الشرح : إلى هذا نظر المتنبي في قوله : وخله في جليس اتقيه بها كيما يرى
~~إننا مثلان في الوهن (1) وكلمه في طريق خفت اعربها فيهتدى لى فلم أقدر على
~~اللحن .
# وقال الشاعر : وما أنا إلا كالزمان إذا صحا صحوت وإن ماق الزمان أموق (2)
~~وكان يقال : إذا نزلت على قوم فتشبه باخلاقهم ، فإن الانسان من حيث يوجد ،
~~لا من حيث يولد .
# وفى الامثال القديمة : من دخل ظفار حمر .
# شاعر : أحامقه حتى يقال سجيه ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله PageV20P003
~~(410) الاصل : وقال ms4099 عليه السلام لبعض مخاطبيه وقد تكلم بكلمة يستصغر مثله
~~عن قول مثلها : لقد طرت شكيرا ، وهدرت سقبا .
# قال الشكير هاهنا : أول ما ينبت من ريش الطائر قبل أن يقوى ويستحصف .
# والسقب : الصغير من الابل ، ولا يهدر إلا بعد أن يستفحل .
# الشرح : هذا مثل قولهم : قد زبب قبل أن يحصرم .
# ومن أمثال العامة : يقرأ بالشواذ ، وما حفظ بعد جزء المفصل .
PageV20P004
# (411) وقال عليه السلام : من أومأ إلى متفاوت خذلته الحيل .
# الشرح : قيل في تفسيره : من استدل بالمتشابة من القرآن في التوحيد والعدل
~~انكشفت حيلته ، فان علماء التوحيد قد أوضحوا تأويل ذلك .
# وقيل : من بنى عقيدة له مخصوصة على أمرين مختلفين : حق وباطل ، كان مبطلا .
# وقيل : من أومأ بطمعه وأمله إلى فائت قد مضى وانقضى لن تنفعه حيلة : أي
~~لا يتبعن أحدكم امله ما قد فاته ، وهذا ضعيف لان المتفاوت في اللغة غير
~~الفائت .
PageV20P005
# (412) الاصل : قال عليه السلام - وقد سئل عن معنى قولهم : لا حول ولا قوة
~~إلا بالله : إنا لا نملك مع الله شيئا ، ولا نملك إلا ما ملكنا ، فمتى
~~ملكنا ما هو أملك به منا كلفنا ، ومتى أخذه منا وضع تكليفه عنا .
# الشرح : معنى هذا الكلام إنه عليه السلام جعل الحول عبارة عن الملكية
~~والتصرف ، وجعل القوة عبارة عن التكليف ، كأنه يقول لا تملك ولا تصرف إلا
~~بالله ، ولا تكليف لامر من الامور إلا بالله ، فنحن لا نملك مع الله شيئا ،
~~أي لا نستقل بأن نملك شيئا ، لانه لو لا إقداره إيانا وخلقته لنا أحياء لم
~~نكن مالكين ولا متصرفين ، فإذا ملكنا شيئا هو أملك به - أي أقدر عليه منا -
~~صرنا مالكين له كالمال مثلا حقيقة ، وكالعقل والجوارح والاعضاء مجازا ،
~~وحينئذ يكون مكلفا لنا أمرا يتعلق بما ملكنا إياه ، نحو أن يكلفنا الزكاة
~~عند تمليكنا المال ، ويكلفنا النظر عند تمليكنا العقل ، ويكلفنا الجهاد
~~والصلاة والحج وغير ذلك عند تمليكنا الاعضاء والجوارح ، ومتى أخذ منا المال
~~وضع عنا تكليف الزكاة ، ومتى أخذ العقل سقط تكليف النظر ، ومتى أخذ الاعضاء
~~والجوارح سقط تكليف ms4100 الجهاد وما يجرى مجراه .
# هذا هو تفسير قوله عليه السلام ، فأما غيره فقد فسره بشئ آخر ، قال PageV20P006
~~أبو عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام : فلا حول على الطاعة ولا قوة على
~~ترك المعاصي إلا بالله ، وقال قوم - وهم المجبرة : لا فعل من الافعال إلا
~~وهو صادر من الله ، وليس في اللفظ ما يدل ما ادعوا ، وإنما فيه أنه لا
~~اقتدار إلا بالله ، وليس يلزم من نفى الاقتدار إلا بالله صدق قولنا : لا
~~فعل من الافعال إلا وهو صادر عن الله ، والاولى في تفسير هذه اللفظة أن
~~تحمل على ظاهرها ، وذلك أن الحول هو القوة ، والقوة هي الحول كلاهما
~~مترادفان ، ولا ريب أن القدرة من الله تعالى ، فهو الذى أقدر المؤمن على
~~الايمان ، والكافر على الكفر ، ولا يلزم من ذلك مخالفة القول بالعدل لان
~~القدرة ليست موجبة .
# فإن قلت : فأى فائدة في ذكر ذلك وقد علم كل أحد أن الله تعالى خلق القدرة
~~في جميع الحيوانات ؟ قلت : المراد بذلك الرد على من أثبت صانعا غير الله ،
~~كالمجوس والثنوية ، فإنهم قالوا بالهين : أحدهما يخلق قدره الخير ، والاخر
~~يخلق قدره الشر .
PageV20P007
# (413) الاصل : وقال عليه السلام لعمار بن ياسر رحمه الله تعالى وقد سمعه
~~يراجع المغيرة بن شبعة كلاما : دعه يا عمار ، فإنه لن يأخذ من الدين إلا ما
~~قاربه من الدنيا ، وعلى عمد لبس على نفسه ، ليجعل الشبهات عاذرا لسقطاته .
# الشرح : [ المغيرة بن شعبة ] أصحابنا غير متفقين على السكوت على المغيرة
~~، بل أكثر البغداديين يفسقونه ، ويقولون فيه ما يقال في الفاسق ، ولما جاء
~~عروة بن مسعود الثقفى إلى رسول الله صلى الله عليه وآله عام الحديبية نظر
~~إليه قائما على رأس رسول الله مقلدا سيفا ، فقيل : من هذا ؟ قيل : ابن أخيك
~~المغيرة ، قال : وأنت هاهنا يا غدر ! والله إنى إلى الان ما غسلت سوأتك .
# وكان إسلام المغيرة من غير اعتقاد صحيح ، ولا إنابة ونية جميلة ، كان قد
~~صحب قوما في بعض الطرق ، فاستغفلهم وهم نيام ، فقتلهم وأخذ أموالهم ، وهرب
~~خوفا أن يلحق ms4101 فيقتل ، أو يؤخذ ما فاز به من أموالهم ، فقدم المدينة فاظهر
~~الاسلام ، وكان رسول الله PageV20P008
~~صلى الله عليه وآله لا يرد على أحد إسلامه ، أسلم عن عله أو عن اخلاص ،
~~فامتنع بالاسلام ، واعتصم وحمى جانبه .
# ذكر حديثه أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى في كتاب الاغانى (1) ، قال
~~: كان المغيرة يحدث حديث إسلامه ، قال : خرجت مع قوم من بنى مالك ونحن على
~~دين الجاهلية إلى المقوقس ملك مصر ، فدخلنا إلى الاسكندرية ، وأهدينا للملك
~~هدايا كانت معنا ، فكنت أهون اصحابي عليه ، وقبض هدايا القوم ، وأمر لهم
~~بجوائز ، وفضل بعضهم على بعض ، وقصر بى فأعطاني شيئا قليلا لا ذكر له ،
~~وخرجنا فأقبلت بنو مالك يشترون هدايا لاهلهم وهم مسرورون ، ولم يعرض أحد
~~منهم على مواساة ، فلما خرجوا حملوا معهم خمرا ، فكانوا يشربون منها ،
~~فأشرب معهم ، ونفسي تابى أن تدعني معهم ، وقلت ينصرفون إلى الطائف بما
~~أصابوا وما حباهم به الملك ، ويخبرون قومي بتقصيره بى وازدرائه إياى !
~~فأجمعت على قتلهم ، فقلت : إنى أجد صداعا ، فوضعوا شرابهم ودعوني ، فقلت :
~~رأسي يصدع ، ولكن اجلسوا فأسقيكم ، فلم ينكروا من أمرى شيئا ، فجلست أسقيهم
~~وأشرب القدح بعد القدح ، فلما دبت الكأس فيهم اشتهوا الشراب ، فجعلت أصرف
~~لهم وأترع الكأس ، [ فيشربون ولا يدرون (2) ] فأهمدتهم الخمر حتى ناموا ،
~~ما يعقلون ، فوثبت إليهم فقتلتهم جميعا ، وأخذت جميع ما كان معهم .
# وقدمت المدينة فوجدت النبي صلى الله عليه وآله بالمسجد وعنده أبو بكر -
~~وكان بى عارفا - فلما رأني قال : ابن أخى عروة ؟ قلت : نعم ، قد جئت أشهد
~~أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله : الحمد لله : فقال أبو بكر : من مصر أقبلت ؟ قلت : نعم ؟ قال : فما
~~فعل المالكيون الذين كانوا معك ؟ قلت : كان PageV20P009
~~بينى وبينهم بعض ما يكون بين العرب ، ونحن على دين الشرك ، فقتلتهم ، وأخذت
~~أسلابهم ، وجئت بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ليخمسها ، [ ويرى
~~فيها رأيه (1) ] ، فإنها غنيمة من المشركين ، فقال رسول الله : أما إسلامك
~~فقد قبلته ، ولا نأخذ ms4102 من أموالهم شيئا ولا نخمسها ، لان هذا غدر ، والغدر
~~لا خير فيه ، فأخذني ما قرب وما بعد ، فقلت يا رسول الله ، إنما قتلتهم
~~وأنا على دين قومي ، ثم أسلمت حين دخلت إليك الساعة ، فقال عليه السلام :
~~الاسلام يجب ما قبله .
# قال : وكان قتل منهم ثلاثة عشر إنسانا ، واحتوى ما معهم ، فبلغ ذلك ثقيفا
~~بالطائف ، فتداعوا للقتال ، ثم اصطلحوا على أن حمل عمى عروة بن مسعود ثلاث
~~عشرة دية .
# قال : فذلك معنى قول عروة يوم الحديبية : (يا غدر ، أنا إلى الامس أغسل
~~سوأتك ، فلا أستطيع ان أغسلها) ، فلهذا قال أصحابنا البغداديون : من كان
~~إسلامه على هذا الوجه ، وكانت خاتمته ما قد تواتر الخبر به ، من لعن على
~~عليه السلام على المنابر إلى أن مات على هذا الفعل ، وكان المتوسط من عمره
~~الفسق والفجور وإعطاء البطن والفرج سؤالهما ، وممالاة الفاسقين ، وصرف
~~الوقت إلى غير طاعة الله ، كيف نتولاه ! وأى عذر لنا في الامساك عنه ، والا
~~نكشف للناس فسقه ! [ إيراد كلام لابي المعالى الجوينى في أمر الصحابة والرد
~~عليه ] وحضرت عند النقيب أبى جعفر يحيى بن محمد العلوى البصري في سنة إحدى
~~عشرة وستمائة ببغداد ، وعنده جماعة ، وأحدهم يقرأ في الاغانى لابي الفرج ،
~~فمر ذكر المغيرة بن شعبة وخاض القوم ، فذمه بعضهم ، وأثنى عليه بعضهم ،
~~وأمسك عنه آخرون ، فقال PageV20P010
~~بعض فقهاء الشيعة ممن كان يشتغل بطرف من علم الكلام على رأى الاشعري :
~~الواجب الكف والامساك عن الصحابة ، وعما شجر بينهم ، فقد قال أبو المعالى
~~الجوينى : ان رسول الله صلى الله عليه وآله نهى عن ذلك ، وقال : (إياكم وما
~~شجر بين صحابتي) ، وقال : (دعوا لى أصحابي ، فلو أنفق احدكم مثل أحد ذهبا
~~لما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) ، وقال : (أصحابي كالنجوم بإيهم اقتديتم
~~اهتديتم) ، وقال : (خيركم القرن الذى أنا فيه ثم الذى يليه ، ثم الذى يليه
~~، ثم الذى يليه) ، وقد ورد في القرآن الثناء على الصحابة وعلى التابعين ،
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : وما يدريك لعل الله اطلع على أهل بدر
~~فقال ms4103 : اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم) ! وقد روى عن الحسن البصري إنه ذكر
~~عنده الجمل وصفين فقال : تلك دماء طهر الله منها أسيافنا ، فلا نلطخ بها
~~ألسنتنا .
# ثم إن تلك الاحوال قد غابت عنا وبعدت أخبارها على حقائقها ، فلا يليق بنا
~~أن نخوض فيها ، ولو كان واحد من هؤلاء قد أخطأ لوجب [ أن يحفظ رسول الله
~~صلى الله عليه وآله فيه ومن المروءة ] (1) أن يحفظ رسول الله صلى الله عليه
~~وآله في عائشة زوجته ، وفي الزبير ابن عمته ، وفي طلحه الذى وقاه بيده .
# ثم ما الذى الزمنا وأوجب علينا أن نلعن أحدا من المسلمين أو نبرأ منه !
~~وأى ثواب في اللعنة والبراءة ! إن الله تعالى لا يقول يوم القيامة للمكلف :
~~لم لم تلعن ؟ بل قد يقول له : لم لعنت ؟ ولو أن انسانا عاش عمره كله لم
~~يلعن ابليس لم يكن عاصيا ولا آثما ، وإذا جعل الانسان عوض اللعنه استغفر
~~الله كان خيرا له .
# ثم كيف يجوز للعامة أن تدخل أنفسها في أمور الخاصة ، وأولئك قوم كانوا
~~أمراء هذه الامة وقادتها ، ونحن اليوم في طبقة سافلة جدا عنهم ، فكيف يحسن
~~بنا التعرض لذكرهم ! أليس يقبح من الرعية أن تخوض في دقائق أمور الملك
~~وأحواله وشئونه التى تجرى بينه وبين أهله وبنى عمه ونسائه وسراريه ! وقد كان PageV20P011
~~رسول الله صلى الله عليه وآله صهرا لمعاوية .
# وأخته أم حبيبة تحته ، فالادب أن تحفظ أم حبيبة وهى أم المؤمنين في أخيها .
# وكيف يجوز أن يلعن من جعل الله تعالى بينه وبين رسوله مودة ! أليس
~~المفسرون كلهم قالوا : هذه الاية أنزلت في أبى سفيان وآله ، وهى قوله تعالى
~~: (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة) (1) ! فكان ذلك
~~مصاهرة رسول الله صلى الله عليه وآله أبا سفيان وتزويجه ابنته .
# على أن جميع ما تنقله الشيعة من الاختلاف بينهم والمشاجرة لم يثبت ، وما
~~كان القوم إلا كبنى أم واحده ولم يتكدر باطن أحد منهم على صاحبه قط ، ولا
~~وقع بينهم اختلاف ولا نزاع .
# فقال ms4104 أبو جعفر رحمه الله : قد كنت منذ أيام علقت بخطى كلاما وجدته لبعض
~~الزيدية في هذا المعنى نقضا وردا على أبى المعالى الجوينى فيما اختاره
~~لنفسه من هذا الرأى ، وأنا أخرجه إليكم لاستغنى بتأمله عن الحديث على ما
~~قاله هذا الفقيه ، فإنى أجد ألما يمنعنى من الاطالة في الحديث ، لا سيما
~~إذا خرج مخرج الجدل ومقاومة الخصوم ، ثم أخرج من بين كتبه كراسا قرأناه في
~~ذلك المجلس واستحسنه الحاضرون ، وأنا أذكر هاهنا خلاصته .
# قال : لو لا إن الله تعالى أوجب معاداة اعدائه ، كما أوجب موالاة أوليائه
~~، وضيق على المسلمين تركها إذا دل العقل عليها ، أو صح الخبر عنها بقوله
~~سبحانه : (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) (2) ، وبقوله
~~تعالى : (ولو كانوا يؤمنون بالله والنبى وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء)
~~(3) 7 وبقوله سبحانه : (لا تتولوا قوما PageV20P012
~~غضب الله عليهم) (1) ، ولاجماع المسلمين على إن الله تعالى فرض عداوة
~~أعدائه ، وولاية اوليائه ، وعلى إن : البغض في الله واجب ، والحب في الله
~~واجب - لما تعرضنا لمعاداة أحد من الناس في الدين ، ولا البراءة منه ،
~~ولكانت عداوتنا للقوم تكلفا .
# ولو ظننا إن الله عز وجل يعذرنا إذا قلنا : يا رب غاب أمرهم عنا ، فلم
~~يكن لخوضنا في أمر قد غاب عنا معنى ، لاعتمدنا على هذا العذر ، وواليناهم ،
~~ولكنا نخاف أن يقول سبحانه لنا : إن كان أمرهم قد غاب عن أبصاركم ، فلم يغب
~~عن قلوبكم وأسماعكم ، قد أتتكم به الاخبار الصحيحة التى بمثلها ألزمتم
~~أنفسكم الاقرار بالنبي صلى الله عليه وآله وموالاة من صدقه ، ومعاداة من
~~عصاه وجحده ، وأمرتم بتدبر القرآن وما جاء به الرسول ، فهلا حذرتم من أن
~~تكونوا من أهل هذه الاية غدا : (ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا) (2) ! فأما لفظة اللعن فقد أمر الله تعالى بها وأوجبها ، ألا ترى
~~إلى قوله : (أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون) (3) ، فهو إخبار معناه
~~الامر ، كقوله : (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثه قروء (4)) ، وقد ms4105 لعن الله
~~تعالى العاصين بقوله : (لعن الذين كفروا من بنى إسرائيل على لسان داود (5))
~~، وقوله : (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة وأعد
~~لهم عذابا مهينا) (6) ، وقوله : (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا
~~(7)) ، وقال الله تعالى لابليس : (وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين (8)) وقال
~~: (إن الله لعن الكافرين وأعدلهم سعيرا (9)) .
PageV20P013
# فأما قول من يقول : (أي ثواب في اللعن ! وإن الله تعالى لا يقول للمكلف لم
~~لم تلعن ؟ بل قد يقول له : لم لعنت ؟ وإنه لو جعل مكان لعن الله فلانا ،
~~اللهم اغفر لى لكان خيرا له ، ولو أن إنسانا عاش عمره كله لم يلعن أبليس لم
~~يؤاخذ بذلك) ، فكلام جاهل لا يدرى ما يقول ، اللعن طاعة ، ويستحق عليها
~~الثواب إذا فعلت على وجهها ، وهو أن يلعن مستحق اللعن لله وفى الله ، لا في
~~العصبية والهوى ، ألا ترى أن الشرع قد ورد بها في نفى الولد ، ونطق بها
~~القرآن ، وهو أن يقول الزوج في الخامسة : (إن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين (1)) فلو لم يكن الله تعالى يريد أن يتلفظ عباده بهذه اللفظة وإنه
~~قد تعبدهم بها ، لما جعلها من معالم الشرع ، ولما كررها في كثير من كتابه
~~العزيز ، ولما قال في حق القاتل : (وغضب الله عليه ولعنه (2)) ، وليس
~~المراد من قوله : (ولعنه) إلا الامر لنا بأن نلعنه ، ولو لم يكن المراد بها
~~ذلك لكان لنا أن نلعنه ، لان الله تعالى قد لعنه ، أفيلعن الله تعالى
~~إنسانا ولا يكون لنا أن نلعنه ! هذا ما لا يسوغ في العقل ، كما لا يجوز أن
~~يمدح الله انسانا إلا ولنا أن نمدحه ، ولا يذمه إلا ولنا أن نذمه ، وقال
~~تعالى : (هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله (3)) ، وقال :
~~(ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا) (4) ، وقال عز وجل :
~~(وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا (5)) .
# وكيف يقول القائل : إن الله تعالى لا يقول للمكلف : لم لم تلعن ؟ ألا
~~يعلم هذا القائل أن ms4106 الله تعالى امر بولاية أوليائه ، وأمر بعداوة أعدائه ،
~~فكما يسأل عن التولى يسأل عن التبرى ! ألا ترى أن اليهودي إذا أسلم يطالب
~~بان يقال له : تلفظ بكلمة الشهادتين ، ثم قل : برئت PageV20P014
~~من كل دين يخالف دين الاسلام ، فلا بد من البراءة ، لان بها يتم العمل !
~~ألم يسمع هذا القائل قول الشاعر : تود عدوى ثم تزعم إننى صديقك إن الرأى
~~عنك لعازب فمودة العدو خروج عن ولاية الولى ، وإذا بطلت المودة لم يبق إلا
~~البراءة ، لانه لا يجوز أن يكون الانسان في درجة متوسطة مع أعداء الله
~~تعالى وعصاته بألا يودهم ولا يبرأ منهم باجماع المسلمين على نفى هذه
~~الواسطة .
# واما قوله : (لو جعل عوض اللعنة استغفر الله لكان خيرا له) ، فإنه لو
~~استغفر من غير ان يلعن أو يعتقد وجوب اللعن لما نفعه استغفاره ولا قبل منه
~~، لانه يكون عاصيا لله تعالى ، مخالفا أمره في إمساكه عمن أوجب الله تعالى
~~عليه البراءة منه ، وإظهار البراءة ، والمصر على بعض المعاصي لا تقبل توبته
~~واستغفاره عن البعض الاخر ، وأما من يعيش عمره ولا يلعن إبليس ، فان كان لا
~~يعتقد وجوب لعنه فهو كافر ، وإن كان يعتقد وجوب لعنه ولا يلعنه فهو مخطئ ،
~~على أن الفرق بينه وبين ترك لعنة رءوس الضلال في هذه الامة كمعاوية
~~والمغيرة وامثالهما ، إن أحدا من المسلمين لا يورث عنده الامساك عن لعن
~~ابليس شبهة في أمر ابليس ، والامساك عن لعن هؤلاء وإضرابهم يثير شبهة عند
~~كثير من المسلمين في أمرهم ، وتجنب ما يورث الشبهة في الدين واجب ، فلهذا
~~لم يكن الامساك عن لعن ابليس نظيرا للامساك عن امر هؤلاء .
# قال : ثم يقال للمخالفين : أرأيتم لو قال قائل : قد غاب عنا أمر يزيد بن
~~معاوية والحجاج بن يوسف ، فليس ينبغى ان نخوض في قصتهما ، ولا ان نلعنهما
~~ونعاديهما ونبرأ منهما ، هل كان هذا إلا كقولكم : قد غاب عنا أمر معاوية
~~والمغيرة بن PageV20P015
~~شعبة وإضرابهما ، فليس لخوضنا في قصتهم معنى ! وبعد ، فكيف أدخلتم أيها
~~العامة والحشوية وأهل الحديث انفسكم ms4107 في أمر عثمان وخضتم فيه ، وقد غاب عنكم
~~! وبرئتم من قتلته ، ولعنتموهم ! وكيف لم تحفظوا أبا بكر الصديق في محمد
~~ابنه فإنكم لعنتموه ، وفسقتموه ، ولا حفظتم عائشة أم المؤمنين في أخيها
~~محمد المذكور ، ومنعتمونا أن نخوض وندخل أنفسنا في أمر على والحسن والحسين
~~ومعاوية الظالم له ولهما ، المتغلب على حقه وحقوقهما ! وكيف صار لعن ظالم
~~عثمان من السنة عندكم ، ولعن ظالم على والحسن والحسين تكلفا ! وكيف أدخلت
~~العامة أنفسها في أمر عائشة وبرئت ممن نظر إليها ، ومن القائل لها : يا
~~حميراء ، أو إنما هي حميراء ، ولعنته بكشفه سترها ، ومنعتنا نحن عن الحديث
~~في أمر فاطمة وما جرى لها بعد وفاة أبيها .
# فان قلتم : إن بيت فاطمة إنما دخل ، وسترها إنما كشف ، حفظا لنظام
~~الاسلام ، وكيلا ينتشر الامر ويخرج قوم من المسلمين أعناقهم من ربقه (1)
~~الطاعة ولزوم الجماعة .
# قيل لكم : وكذلك ستر عائشة إنما كشف ، وهودجها إنما هتك ، لانها نشرت (2)
~~حبل الطاعة ، وشقت عصا المسلمين ، وأراقت دماء المسلمين من قبل وصول على بن
~~أبى طالب عليه السلام إلى البصرة ، وجرى لها مع عثمان بن حنيف وحكيم بن
~~جبلة ومن كان معهما من المسلمين الصالحين من القتل وسفك الدماء ما تنطق به
~~كتب التواريخ والسير ، فإذا جاز دخول بيت فاطمة لامر لم يقع بعد جاز كشف
~~ستر عائشة على ما قد وقع وتحقق ، فكيف صار هتك ستر عائشة من الكبائر التى
~~يجب معها التخليد في النار ، PageV20P016
~~والبراءة من فاعله ، ومن أوكد عرى الايمان ، وصار كشف بيت فاطمة والدخول
~~عليها منزلها وجمع حطب ببابها ، وتهددها بالتحريق من أوكد عرى الدين ،
~~وأثبت دعائم الاسلام ، ومما أعز الله به المسلمين وأطفأ به نار الفتنة ،
~~والحرمتان واحدة ، والستران واحد .
# وما نحب ان نقول لكم : إن حرمة فاطمة اعظم ، ومكانها أرفع ، وصيانتها
~~لاجل رسول الله صلى الله عليه وآله أولى ، فإنها بضعة منه ، وجزء من لحمه
~~ودمه ، وليست كالزوجة الاجنبية التى لا نسب بينها وبين الزوج ، وإنما هي
~~وصلة مستعارة ، وعقد يجرى مجرى إجارة المنفعة ، وكما يملك ms4108 رق الامة ،
~~بالبيع والشراء ولهذا قال الفرضيون : أسباب التوارث ثلاثة : سبب ونسب وولاء
~~، فالنسب القرابة ، والسبب النكاح ، والولاء : ولاء العتق فجعلوا النكاح
~~خارجا عن النسب ، ولو كانت الزوجة ذات نسب لجعلوا الاقسام الثلاثة قسمين .
# وكيف تكون عائشة أو غيرها في منزلة فاطمة ، وقد أجمع المسلمون كلهم من
~~يحبها ومن لا يحبها منهم إنها سيدة نساء العالمين ! قال : وكيف يلزمنا
~~اليوم حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في زوجته ، وحفظ أم حبيبة في أخيها
~~، ولم تلزم الصحابة أنفسها حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في أهل بيته ،
~~ولا ألزمت الصحابة انفسها حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في صهره وابن
~~عمه ابن عفان ، وقد قتلوهم ولعنوهم ، ولقد كان كثير من الصحابة يلعن عثمان
~~وهو خليفة ، منهم عائشة كانت تقول : اقتلوا نعثلا ، لعن الله نعثلا ، ومنهم
~~عبد الله بن مسعود ، وقد لعن معاوية على بن أبى طالب وابنيه حسنا وحسينا
~~وهم أحياء يرزقون بالعراق ، وهو يلعنهم بالشام على المنابر ، ويقنت عليهم
~~في الصلوات ، وقد لعن أبو بكر وعمر سعد بن عبادة وهو حى ، وبرئا منه ،
~~وأخرجاه من المدينة إلى الشام ، ولعن عمر PageV20P017
~~خالد بن الوليد لما قتل مالك بن نويرة ، وما زال اللعن فاشيا في المسلمين
~~إذا عرفوا من الانسان معصية تقتضي اللعن والبراءة .
# قال : ولو كان هذا أمرا معتبرا وهو أن يحفظ زيد لاجل عمرو فلا يلعن ،
~~لوجب أن تحفظ الصحابة في اولادهم ، فلا يلعنوا لاجل آبائهم ، فكان يجب أن
~~يحفظ سعد بن أبى وقاص فلا يلعن ابنه عمر بن سعد قاتل الحسين ، وأن يحفظ
~~معاوية فلا يلعن يزيد صاحب وقعة الحرة وقاتل الحسين ، ومخيف المسجد الحرام
~~بمكة ، وأن يحفظ عمر بن الخطاب في عبيد الله ابنه قاتل الهرمزان ، والمحارب
~~عليا عليه السلام في صفين .
# قال على : إنه لو كان الامساك عن عداوة من عادى الله من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله من حفظ رسول الله صلى الله عليه وآله في أصحابه ورعاية
~~عهده وعقده لم ms4109 نعادهم ولو ضربت رقابنا بالسيوف ، ولكن محبة رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لاصحابه ليست كمحبة الجهال الذين يصنع احدهم محبته لصاحبه
~~موضع العصبية ، وإنما أوجب الله رسول الله صلى الله عليه وآله محبة أصحابه
~~لطاعتهم لله ، فإذا عصوا الله وتركوا ما أوجب محبتهم ، فليس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وآله محاباة في ترك لزوم ما كان عليه من محبتهم ، ولا تغطرس
~~في العدول عن التمسك بموالاتهم ، فلقد كان صلى الله عليه وآله يحب ان يعادى
~~أعداء الله ولو كانوا عترته ، كما يحب أن يوالى أولياء الله ولو كانوا أبعد
~~الخلق نسبا منه ، والشاهد على ذلك إجماع الامة على ان الله تعالى قد أوجب
~~عداوة من ارتد بعد الاسلام ، وعداوة من نافق وإن كان من اصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، وإن رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذى أمر بذلك
~~ودعا إليه PageV20P018
~~وذلك أنه صلى الله عليه وآله قد أوجب قطع السارق وضرب القاذف ، وجلد البكر
~~إذا زنى ، وإن كان من المهاجرين أو الانصار ، ألا ترى إنه قال : لو سرقت
~~فاطمة لقطعتها ، فهذه ابنته ، الجارية مجرى نفسه ، لم يحابها في دين الله ،
~~ولا راقبها في حدود الله ، وقد جلد أصحاب الافك ، ومنهم مسطح بن أثاثة ،
~~وكان من أهل بدر .
# قال : وبعد ، فلو كان محل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله محل من لا
~~يعادى إذا عصى الله سبحانه ولا يذكر بالقبيح ، بل يجب أن يراقب لاجل اسم
~~الصحبة ، ويغضى عن عيوبه وذنوبه ، لكان كذلك صاحب موسى المسطور ثناؤه في
~~القرآن لما اتبع هواه ، فانسلخ مما أوتى من الايات وغوى ، قال سبحانه :
~~(واتل عليهم نبأ الذى آتيناه آياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين) (1) ، ولكان ينبغى أن يكون محل عبدة العجل من أصحاب موسى هذا
~~المحل ، لان هؤلاء كلهم قد صحبوا رسولا جليلا من رسل الله سبحانه .
# قال : ولو كانت الصحابة عند أنفسها بهذه المنزلة ، لعلمت ذلك من حال
~~أنفسها ، لانهم أعرف بمحلهم من عوام ms4110 أهل دهرنا ، وإذا قدرت افعال بعضهم
~~ببعض دلتك على إن القصة كانت على خلاف ما قد سبق إلى قلوب الناس اليوم ،
~~هذا على وعمار ، وأبو الهيثم بن التيهان ، وخزيمة بن ثابت ، وجميع من كان
~~مع على عليه السلام من المهاجرين والانصار ، لم يروا أن يتغافلوا عن طلحة
~~والزبير حتى فعلوا بهما وبمن معهما ما يفعل بالشراة في عصرنا ، وهذا طلحة
~~والزبير وعائشة ومن كان معهم وفي جانبهم لم يروا أن يمسكوا عن على ، حتى
~~قصدوا له كما يقصد للمتغلبين في زماننا ، وهذا معاوية وعمرو لم يريا PageV20P019
~~عليا بالعين التى يرى بها العامي صديقه أو جاره ، ولم يقصرا دون ضرب وجهه
~~بالسيف ولعنه ولعن أولاده وكل من كان حيا من أهله ، وقتل أصحابه ، وقد
~~لعنهما هو أيضا في الصلوات المفروضات ، ولعن معهما أبا الاعور السلمى ،
~~وأبا موسى الاشعري ، وكلاهما من الصحابة ، وهذا سعد بن أبى وقاص ، ومحمد بن
~~مسلمة ، وأسامة بن زيد ، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ، وعبد الله بن عمر
~~، وحسان بن ثابت ، وأنس بن مالك ، لم يروا أن يقلدوا عليا في حرب طلحة ،
~~ولا طلحة في حرب على ، وطلحة والزبير باجماع المسلمين أفضل من هؤلاء
~~المعدودين ، لانهم زعموا أنهم قد خافوا أن يكون على قد غلط وزل في حربهما ،
~~وخافوا ان يكونا قد غلطا وزلا في حرب على ، وهذا عثمان قد نفى أبا ذر إلى
~~الربذة كما يفعل بإهل الخنا والريب ، وهذا عمار وابن مسعود تلقيا عثمان بما
~~تلقياه به لما ظهر لهما - بزعمهما - منه ما وعظاه لاجله ، ثم فعل بهما
~~عثمان ما تناهى إليكم ، ثم فعل القوم بعثمان ما قد علمتم وعلم الناس كلهم ،
~~وهذا عمر يقول في قصة الزبير بن العوام لما استأذنه في الغزو : ها إنى ممسك
~~بباب هذا الشعب أن يتفرق اصحاب محمد في الناس فيضلوهم ، وزعم إنه وأبو بكر
~~كانا يقولان : إن عليا والعباس في قصة الميراث زعماهما كاذبين ظالمين
~~فاجرين ، وما رأينا عليا والعباس اعتذرا ولا تنصلا ، ولا نقل أحد من ms4111 أصحاب
~~الحديث ذلك ، ولا رأينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله انكروا عليهما
~~ما حكاه عمر عنهما ، ونسبه إليهما ، ولا أنكروا أيضا على عمر قوله في اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله : انهم يريدون اضلال الناس ويهمون به ، ولا
~~أنكروا على عثمان دوس بطن عمار ، ولا كسر ضلع ابن مسعود ، ولا على عمار
~~وابن مسعود ما تلقيا به عثمان ، كإنكار العامة اليوم الخوض في حديث الصحابة
~~، ولا اعتقدت الصحابة في انفسها ما يعتقده العامة فيها ، اللهم إلا أن
~~يزعموا إنهم أعرف بحق القوم منهم .
# وهذا على PageV20P020
~~وفاطمة والعباس ما زالوا على كلمة واحدة يكذبون الرواية : (نحن معاشر
~~الانبياء لا نورث) ، ويقولون ، إنها مختلقة .
# قالوا وكيف كان النبي صلى الله عليه وآله يعرف هذا الحكم غيرنا ويكتمه
~~عنا ونحن الورثة ، ونحن أولى الناس بأن يؤدى هذا الحكم إليه ، وهذا عمر بن
~~الخطاب يشهد لاهل الشورى إنهم النفر الذين توفى رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وهو عنهم راض ، ثم يأمر بضرب إعناقهم إن أخروا فصل حال الامامة ، هذا
~~بعد أن ثلبهم ، وقال في حقهم ما لو سمعته العامة اليوم من قائل لوضعت ثوبه
~~في عنقه سحبا إلى السلطان ، ثم شهدت عليه بالرفض واستحلت دمه ، فإن كان
~~الطعن على بعض الصحابة رفضا فعمر بن الخطاب أرفض الناس وإمام الروافض كلهم .
# ثم ما شاع واشتهر من قول عمر : كانت بيعة أبى بكر فلتة ، وقى الله شرها ،
~~فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه ، وهذا طعن في العقد ، وقدح في البيعة الاصلية .
# ثم ما نقل عنه من ذكر أبى بكر في صلاته ، وقوله عن عبد الرحمن ابنه :
~~دويبة سوء ولهو خير من أبيه .
# ثم عمر القائل في سعد بن عبادة ، وهو رئيس الانصار وسيدها : اقتلوا سعدا
~~، قتل الله سعدا ، اقتلوه فانه منافق .
# وقد شتم أبا هريرة وطعن في روايته ، وشتم خالد بن الوليد وطعن في دينه ،
~~وحكم بفسقه وبوجوب قتله ، وخون عمرو بن العاص ومعاوية بن أبى سفيان ونسبهما
~~إلى سرقة مال الفئ واقتطاعه ms4112 ، وكان سريعا الى المساءة ، كثير الجبة والشتم
~~والسب لكل احد ، وقل أن يكون في الصحابة من سلم من معرة لسانه أو يده ،
~~ولذلك أبغضوه وملوا أيامه مع كثرة الفتوح فيها ، فهلا احترم عمر الصحابة
~~كما تحترمهم العامة ! إما أن يكون عمر مخطئا ، وإما أن تكون العامة على
~~الخطأ !
PageV20P021
# فإن قالوا عمر ما شتم ولا ضرب ، ولا أساء إلا إلى عاص مستحق لذلك ، قيل لهم
~~: فكأنا نحن نقول : إنا نريد أن نبرأ ونعادى من لا يستحق البراءة والمعاداة
~~! كلا ما قلنا هذا ، ولا يقول هذا مسلم ولا عاقل .
# وإنما غرضنا الذى إليه نجرى بكلامنا هذا أن نوضح أن الصحابة قوم من الناس
~~لهم ما للناس ، وعليهم ما عليهم ، من أساء منهم ذممناه ، ومن أحسن منهم
~~حمدناه ، وليس لهم على غيرهم من المسلمين كبير فضل إلا بمشاهدة الرسول
~~ومعاصرته لا غير ، بل ربما كانت ذنوبهم افحش من ذنوب غيرهم ، لانهم شاهدوا
~~الاعلام والمعجزات ، فقربت اعتقاداتهم من الضرورة ، ونحن لم نشاهد ذلك ،
~~فكانت عقائدنا محض النظر والفكر ، وبعرضيه الشبه والشكوك ، فمعاصينا أخف
~~لانا أعذر .
# ثم نعود إلى ما كنا فيه فنقول : وهذه عائشة أم المؤمنين ، خرجت بقميص
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت للناس : هذا قميص رسول الله لم يبل ،
~~وعثمان قد أبلى سنته ، ثم تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا ، ثم لم
~~ترض بذلك حتى قالت : أشهد أن عثمان جيفة على الصراط غدا .
# فمن الناس من يقول روت في ذلك خبرا ، ومن الناس من يقول هو موقوف عليها ،
~~وبدون هذا لو قاله إنسان اليوم يكون عند العامة زنديقا .
# ثم قد حصر عثمان ، حصرته أعيان الصحابة ، فما كان أحد ينكر ذلك ، ولا
~~يعظمه ولا يسعى في إزالته ، وإنما أنكروا على من أنكر على المحاصرين له ،
~~وهو رجل كما علمتم من وجوه أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم من
~~أشرافهم ، ثم هو أقرب إليه من أبى بكر وعمر ، وهو مع ذلك إمام المسلمين ،
~~والمختار منهم للخلافة ، وللامام حق على رعيته عظيم ms4113 ، فإن كان القوم قد
~~أصابوا فإذن ليست الصحابة في الموضع الذى وضعتها به العامة ، وإن كانوا ما
~~أصابوا فهذا هو الذى نقول ، من أن الخطأ جائز على PageV20P022
~~آحاد الصحابة ، كما يجوز على آحادنا اليوم .
# ولسنا نقدح في الاجماع ، ولا ندعى إجماعا حقيقيا على قتل عثمان ، وإنما
~~نقول : إن كثيرا من المسلمين فعلوا ذلك والخصم يسلم إن ذلك كان خطأ ومعصية
~~، فقد سلم أن الصحابي يجوز ان يخطئ ويعصى ، وهو المطلوب .
# وهذا المغيرة بن شعبة وهو من الصحابة ، ادعى عليه الزنا ، وشهد عليه قوم
~~بذلك ، فلم ينكر ذلك عمر ، ولا قال : هذا محال وباطل لان هذا صحابي من
~~صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله لا يجوز عليه الزنا .
# وهلا أنكر عمر على الشهود وقال لهم ويحكم هلا تغافلتم عنه لما رأيتموه
~~يفعل ذلك ، فان الله تعالى قد أوجب الامساك عن مساوئ أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وأوجب الستر عليهم ! وهلا تركتموه لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله في قوله : (دعوا لى أصحابي) ! ما رأينا عمر إلا قد انتصب لسماع
~~الدعوى ، وإقامه الشهادة ، وأقبل يقول للمغيرة : يا مغيرة ، ذهب ربعك ، يا
~~مغيرة ، ذهب نصفك ، يا مغيرة ، ذهب ثلاثة أرباعك ، حتى اضطرب الرابع ، فجلد
~~الثلاثة .
# وهلا قال المغيرة لعمر : كيف تسمع في قول هؤلاء ، وليسوا من الصحابة ،
~~وأنا من الصحابة ، ورسول الله صلى الله عليه وآله قد قال : (أصحابي كالنجوم
~~، بأيهم اقتديتم اهتديتم) ! ما رأيناه قال ذلك ، بل استسلم لحكم الله تعالى .
# وهاهنا من هو أمثل من المغيرة وأفضل ، قدامة بن مظعون ، لما شرب الخمر في
~~أيام عمر ، فأقام عليه الحد ، وهو رجل من علية الصحابة ، ومن أهل بدر ،
~~والمشهود لهم بالجنة ، فلم يرد عمر الشهادة ، ولا درأ عنه الحد لعله إنه
~~بدرى ، ولا قال : قد نهى رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذكر مساوئ
~~الصحابة .
# وقد ضرب عمر أيضا ابنه حدا فمات ، وكان ممن عاصر رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ولم تمنع معاصرته له من إقامة الحد ms4114 عليه .
# وهذا على عليه السلام يقول ما حدثنى أحد بحديث عن رسول الله صلى الله عليه PageV20P023
~~وآله إلا استحلفته عليه ، أليس هذا اتهاما لهم بالكذب ! وما استثنى أحدا من
~~المسلمين إلا أبا بكر على ما ورد في الخبر ، وقد صرح غير مرة بتكذيب أبى
~~هريرة ، وقال : لا أحد أكذب من هذا الدوسى على رسول الله صلى الله عليه وآله .
# وقال أبو بكر في مرضه الذى مات فيه : وددت إنى لم أكشف بيت فاطمة ولو كان
~~أغلق على حرب ، فندم والندم لا يكون إلا عن ذنب .
# ثم ينبغى للعاقل أن يفكر في تأخر على عليه السلام عن بيعه أبى بكر ستة
~~أشهر إلى إن ماتت فاطمة ، فإن كان مصيبا فأبو بكر على الخطأ في انتصابه في
~~الخلافة ، وإن كان أبو بكر مصيبا فعلى على الخطأ في تأخره عن البيعة وحضور
~~المسجد ، ثم قال أبو بكر في مرض موته أيضا للصحابة : فلما استخلفت عليكم
~~خيركم في نفسي - يعنى عمر - فكلكم ورم لذلك أنفه يريد ان يكون الامر له ،
~~لما رأيتم الدنيا قد جاءت ، أما والله لتتخذن ستائر الديباج ونضائد الحرير (1) .
# إليس هذا طعنا في الصحابة ، وتصريحا بأنه قد نسبهم إلى الحسد لعمر ، لما
~~نص عليه بالعهد ! ولقد قال له طلحة لما ذكر عمر للامر : ماذا تقول لربك إذا
~~سألك عن عباده ، وقد وليت عليهم فظا غليظا ! فقال أبو بكر : أجلسوني
~~أجلسوني ، بالله تخوفنى ! إذا سألني قلت : وليت عليهم خير أهلك ، ثم شتمه
~~بكلام كثير منقول ، فهل قول طلحة إلا طعن في عمر ، وهل قول أبى بكر إلا طعن
~~في طلحة ! ثم الذى كان بين أبى بن كعب وعبد الله بن مسعود من السباب حتى
~~نفى كل واحد منهما الاخر عن أبيه وكلمه أبى بن كعب مشهورة منقولة : ما زالت
~~هذه الامة مكبوبة على وجهها منذ فقدوا نبيهم ، وقوله : ألا هلك أهل العقيدة
~~، والله ما آسى عليهم إنما آسى على من يضلون من الناس .
PageV20P024
# ثم قول عبد الرحمن بن عوف : ما كنت أرى ms4115 أن أعيش حتى يقول لى عثمان : يا
~~منافق ، وقوله : لو استقبلت من أمرى ما استدبرت ما وليت عثمان شسع نعلي (1)
~~، وقوله : اللهم إن عثمان قد أبى أن يقيم كتابك فافعل به وافعل .
# وقال عثمان لعلى عليه السلام في كلام دار بينهما ، أبو بكر وعمر خير منك
~~، فقال على : كذبت ، أنا خير منك ومنهما ، عبدت الله قبلهما وعبدته بعدهما .
# وروى سفيان بن عينية عن عمرو بن دينار ، قال : كنت عند عروة بن الزبير ،
~~فتذاكرنا كم أقام النبي بمكة بعد الوحى ؟ فقال عروة أقام عشرا ، فقلت كان
~~ابن عباس يقول : ثلاث عشرة ، فقال : كذب ابن عباس .
# وقال ابن عباس : المتعة (2) حلال ، فقال له جبير بن مطعم : كان عمر ينهى
~~عنها ، فقال : يا عدى نفسه ، من هاهنا ضللتم ، احدثكم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، وتحدثني عن عمر ! وجاء في الخبر عن على عليه السلام ، لو
~~لا ما فعل عمر بن الخطاب في المتعة ما زنى إلا شقى ، وقيل : ما زنى إلا شفا
~~، أي قليلا .
# فأما سبب بعضهم بعضا وقدح بعضهم في بعض في المسائل الفقهية فأكثر من أن
~~يحصى ، مثل قول ابن عباس وهو يرد على زيد مذهبه القول في الفرائض : إن شاء
~~- أو قال : من شاء - باهلته (3) إن الذى أحصى رمل عالج (4) عددا اعدل من أن
~~يجعل في مال نصفا ونصفا وثلثا ، هذان النصفان قد ذهبا بالمال ، فأين موضع
~~الثلث !
PageV20P025
# ومثل قول أبى بن كعب في القرآن : لقد قرأت القرآن وزيد هذا غلام ذو ذؤابتين
~~يلعب بين صبيان اليهود في المكتب .
# وقال على عليه السلام في أمهات الاولاد وهو على المنبر : كان رأيى ورأى
~~عمر ألا يبعن ، وأنا أرى الان بيعهن ، فقام إليه عبيدة السلمانى ، فقال :
~~رأيك في الجماعة (1) أحب إلينا من رأيك في الفرقة .
# وكان أبو بكر يرى التسوية في قسم الغنائم ، وخالفه عمر وأنكر فعله .
# وانكرت عائشة على أبى سلمه بن عبد الرحمن خلافه على ابن عباس في عدة
~~المتوفى عنها زوجها وهى حامل ، وقالت : فروج يصقع (2) مع ms4116 الديكة .
# وأنكرت الصحابة على ابن عباس قوله في الصرف ، وسفهوا رأيه حتى قيل : إنه
~~تاب من ذلك عند موته .
# واختلفوا في حد شارب الخمر حتى خطا بعضهم بعضا .
# وروى بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وآله إنه قال : الشؤم في ثلاثة
~~: المرأة والدار ، والفرس ، فأنكرت عائشة ذلك ، وكذبت الراوى وقالت : إنه
~~إنما قال عليه السلام ذلك حكاية عن غيره .
# وروى بعض الصحابة عنه عليه السلام إنه قال : التاجر فاجر ، فأنكرت عائشة
~~ذلك ، وكذبت الراوى وقالت : إنما قاله عليه السلام في تاجر دلس .
# وأنكر قوم من الانصار رواية أبى بكر : (الائمة من قريش) ، ونسبوه إلى
~~افتعال هذه الكلمة .
PageV20P026
# وكان أبو بكر يقضى بالقضاء فينقضه عليه أصاغر الصحابة كبلال وصهيب ونحوهما .
# قد روى ذلك في عدة قضايا .
# وقيل لابن عباس : إن عبد الله بن الزبير يزعم إن موسى صاحب الخضر ليس
~~موسى بنى إسرائيل ، فقال : كذب عدو الله ، أخبرني أبى بن كعب ، قال : خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وذكر كذا ، بكلام يدل على أن موسى صاحب الخضر
~~هو موسى بنى اسرائيل .
# وباع معاوية أواني ذهب وفضة بأكثر من وزنها ، فقال له أبو الدرداء : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ينهى عن ذلك ، فقال معاوية : أما أنا فلا أرى
~~به بأسا ، فقال أبو الدرداء : من عذيري من معاوية ! أخبره عن الرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ، وهو يخبرني عن رأيه ! والله لا أساكنك بارض ابدا .
# وطعن ابن عباس في أبى هريرة ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله : (إذا
~~استيقظ أحدكم من نومه فلا يدخلن يده في الاناء حتى يتوضا) ، وقال : فما
~~نصنع بالمهراس (1) ! وقال على عليه السلام لعمر وقد أفتاه الصحابة في مسألة
~~وأجمعوا عليها : إن كانوا راقبوك فقد غشوك ، وإن كان هذا جهد رأيهم فقد
~~أخطئوا .
# وقال ابن عباس : ألا يتقى الله زيد بن ثابت ، يجعل ابن الابن ابنا ، ولا
~~يجعل أب الاب أبا .
# وقالت عائشة : اخبروا زيد بن أرقم إنه قد أحبط جهاده مع رسول الله ms4117 صلى
~~الله عليه وسلم .
PageV20P027
# وأنكرت الصحابة على أبى موسى قوله : إن النوم لا ينقض الوضوء ، ونسبته إلى
~~الغفلة وقلة التحصيل ، وكذلك أنكرت على أبى طلحة الانصاري قوله : إن أكل
~~البرد لا يفطر الصائم ، وهزئت به ونسبته إلى الجهل .
# وسمع عمر عبد الله بن مسعود وابى بن كعب يختلفان في صلاة الرجل في الثوب
~~الواحد ، فصعد المنبر وقال : إذا اختلف اثنان من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعن أي فتياكم يصدر المسلمون ! لا أسمع رجلين يختلفان بعد مقامي
~~هذا إلا فعلت وصنعت .
# وقال جرير بن كليب : رأيت عمر ينهى عن المتعة ، وعلى عليه السلام يأمر
~~بها ، فقلت : إن بينكما لشرا ، فقال على عليه السلام : ليس بيننا إلا الخير
~~، ولكن خيرنا اتبعنا لهذا الدين .
# قال هذا المتكلم : وكيف يصح ان يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~(اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم) ، لا شبهة أن هذا يوجب أن يكون أهل
~~الشام في صفين على هدى ، وأن يكون أهل العراق أيضا على هدى ، وأن يكون قاتل
~~عمار بن ياسر مهتديا ، .
# قد صح الخبر الصحيح أنه قال له : (تقتلك الفئة الباغية) ، وقال في القرآن
~~: (فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله) ، فدل على أنها ما دامت موصوفة
~~بالمقام على البغى ، مفارقة لامر الله ، ومن يفارق أمر الله لا يكون مهتديا .
# وكان يجب أن يكون بسر بن أبى أرطاة الذى ذبح ولدى عبد الله بن عباس
~~الصغيرين مهتديا ، لان بسرا من الصحابة أيضا ، .
# كان يجب أن يكون عمرو بن العاص ومعاوية اللذان كانا يلعنان عليا أدبار
~~الصلاة وولديه مهتدين ، وقد كان في الصحابة من يزنى ومن يشرب الخمر كأبى
~~محجن الثقفى ، ومن يرتد عن الاسلام كطليحة ابن خويلد ، فيجب أن يكون كل من
~~اقتدى بهؤلاء في أفعالهم مهديا .
PageV20P028
# قال : وإنما هذا من موضوعات متعصبة الاموية ، فإن لهم من ينصرهم بلسانه ،
~~وبوضعه الاحاديث إذا عجز عن نصرهم بالسيف .
# وكذا القول في الحديث الاخر ، وهو قوله : (القرن الذى أنا فيه) ، ومما
~~يدل على بطلانه ms4118 إن القرن الذى جاء بعده بخمسين سنة شر قرون الدنيا ، وهو
~~أحد القرون التى ذكرها في النص ، وكان ذلك القرن هو القرن الذى قتل فيه
~~الحسين ، وأوقع بالمدينة ، وحوصرت مكة ، ونقضت الكعبة ، وشربت خلفاؤه
~~والقائمون مقامه والمنتصبون في منصب النبوة الخمور ، وارتكبوا الفجور ، كما
~~جرى ليزيد بن معاوية وليزيد بن عاتكة وللوليد بن يزيد ، وأريقت الدماء
~~الحرام ، وقتل المسلمون ، وسبى الحريم ، واستعبد أبناء المهاجرين والانصار
~~، ونقش على أيديهم كما ينقش على أيدى الروم ، وذلك في خلافة عبد الملك
~~وإمرة الحجاج .
# وإذا تأملت كتب التواريخ وجدت الخمسين الثانية شرا كلها لا خير فيها ،
~~ولا في رؤسائها وأمرائها ، والناس برؤوسائهم وامرائهم ، والقرن خمسون سنة ،
~~فكيف يصح هذا الخبر .
# قال : فأما ما ورد في القرآن من قوله تعالى : (لقد رضى الله عن المؤمنين) (1) .
# وقوله : (محمد رسول الله والذين معه) (2) .
# وقول النبي صلى الله عليه وآله إن الله اطلع على أهل بدر ، إن كان الخبر
~~صحيحا فكله مشروط بسلامة العاقبة ، ولا يجوز أن يخبر الحكيم مكلفا غير
~~معصوم بإنه لا عقاب عليه ، فليفعل ما شاء .
# قال هذا المتكلم : ومن أنصف وتأمل أحوال الصحابة وجدهم مثلنا ، يجوز
~~عليهم ما يجوز علينا ، ولا فرق بيننا وبينهم إلا بالصحبة لا غير ، فإن لها
~~منزلة وشرفا ، PageV20P029
~~ولكن لا إلى حد يمتنع على كل من رأى الرسول أو صحبه يوما أو شهرا أو أكثر
~~من ذلك أن يخطئ ويزل ، ولو كان هذا صحيحا ما احتاجت عائشة إلى نزول براءتها
~~من السماء ، بل كان رسول الله صلى الله عليه وآله من أول يوم يعلم كذب أهل
~~الافك ، لانها زوجته ، وصحبتها له آكد من صحبة غيرها .
# وصفوان بن المعطل أيضا كان من الصحابة ، فكان ينبغى ألا يضيق صدر رسول
~~الله صلى الله عليه وآله : ولا يحمل ذلك الهم والغم الشديدين اللذين حملهما
~~ويقول صفوان من الصحابة ، وعائشة من الصحابة ، والمعصية عليهما ممتنعة .
# وأمثال هذا كثير وأكثر من الكثير ، لمن أراد أن يستقرئ أحوال القوم ، وقد
~~كان التابعون يسلكون بالصحابة هذا المسلك ms4119 ، ويقولون في العصاة منهم مثل هذا
~~القول ، وإنما اتخذهم العامة أربابا بعد ذلك .
# قال : ومن الذى يجترئ على القول بأن أصحاب محمد لا تجوز البراءة من أحد
~~منهم وإن أساء وعصى بعد قول الله تعالى للذى شرفوا برؤيته : (لئن اشركت
~~ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين) (1) بعد قوله : (قل إنى أخاف إن عصيت ربى
~~عذاب يوم عظيم) (1) وبعد قوله : (فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى
~~فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد) (2) ، إلا
~~من لا فهم له ولا نظر معه ، ولا تمييز عنده .
# قال : ومن أحب أن ينظر إلى اختلاف الصحابة ، وطعن بعضهم في بعض ورد بعضهم
~~على بعض ، وما رد به التابعون عليهم واعترضوا به أقوالهم ، واختلاف
~~التابعين أيضا فيما بينهم ، وقدح بعضهم في بعض ، فلينظر في كتاب النظام ،
~~قال الجاحظ : كان النظام PageV20P030
~~أشد الناس إنكارا على الرافضة ، لطعنهم على الصحابة ، حتى إذا ذكر الفتيا
~~وتنقل الصحابة فيها ، وقضاياهم بالامور المختلفة ، وقول من استعمل الرأى في
~~دين الله ، انتظم مطاعن أعن الرافضة وغيرها ، وزاد عليها ، وقال في الصحابة
~~أضعاف قولها .
# قال : وقال بعض رؤساء المعتزلة : غلط أبى حنيفة في الاحكام عظيم ، لانه
~~أضل خلقا وغلط حماد (1) أعظم من غلط أبى حنيفة ، لان حمادا أصل أبى حنيفة
~~الذى منه تفرع ، وغلط إبراهيم أغلظ وأعظم من غلط حماد ، لانه أصل حماد وغلط
~~علقمة (2) والاسود (3) اعظم من غلط إبراهيم ، لانهما أصله الذى عليه اعتمد
~~، وغلط ابن مسعود أعظم من غلط هؤلاء جميعا ، لانه أول من بدر إلى وضع
~~الاديان برأيه ، وهو الذى قال : أقول فيها برأيى ، فإن يكن صوابا فمن الله
~~، وإن يكن خطأ فمنى .
# قال : واستأذن اصحاب الحديث على ثمامة (4) بخراسان حيث كان مع الرشيد بن
~~المهدى ، فسألوه كتابه الذى صنفه على أبى حنيفة في اجتهاد الرأى ، فقال :
~~لست على أبى حنيفة كتبت ذلك الكتاب ، وإنما كتبته على علقمة والاسود وعبد
~~الله بن مسعود لانهم الذين قالوا بالرأى قبل أبى حنيفة .
# قال : وكان بعض المعتزلة ms4120 أيضا إذا ذكر ابن عباس استصغره وقال : صاحب
~~الذؤابة يقول في دين الله برأيه .
# وذكر الجاحظ في كتابه المعروف (بكتاب التوحيد) إن أبا هريرة ليس بثقة في
~~الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، قال : ولم يكن على عليه السلام
~~يوثقه في الرواية ، بل يتهمه ، ويقدح فيه ، وكذلك عمر وعائشة .
PageV20P031
# وكان الجاحظ يفسق عمر بن عبد العزيز ويستهزئ به ويكفره ، وعمر بن العزيز
~~وإن لم يكن من الصحابة فأكثر العامة يرى له من الفضل ما يراه لواحد من
~~الصحابة .
# وكيف يجوز أن نحكم حكما جزما إن كل واحد من الصحابة عدل ، ومن جملة
~~الصحابة الحكم بن أبى العاص ! وكفاك به عدوا مبغضا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ! ومن الصحابة الوليد بن عقبه الفاسق بنص الكتاب ، ومنهم حبيب بن
~~مسلمة الذى فعل ما فعل بالمسلمين في دولة معاوية ، وبشر بن أبى أرطاة عدو
~~الله وعدو رسوله ، وفى الصحابة كثير من المنافقين لا يعرفهم الناس .
# وقال كثير من المسلمين : مات رسول الله صلى الله عليه وآله ولم يعرفه
~~الله سبحانه كل المنافقين بأعيانهم ، وإنما كان يعرف قوما منهم ، ولم يعلم
~~بهم أحدا إلا حذيفة فيما زعموا ، فكيف يجوز أن نحكم حكما جزما إن كل واحد
~~ممن صحب رسول الله أو رآه أو عاصره عدل مأمون ، لا يقع منه خطأ ولا معصية ،
~~ومن الذى يمكنه أن يتحجر واسعا كهذا التحجر ، أو يحكم هذا الحكم ! قال :
~~والعجب من الحشوية وأصحاب الحديث إذ يجادلون على معاصي الانبياء ، ويثبتون
~~إنهم عصوا الله تعالى ، وينكرون على من ينكر ذلك ، ويطعنون فيه ، ويقولون :
~~قدري معتزلي ، وربما قالوا ملحد مخالف لنص الكتاب ، وقد رأينا منهم الواحد
~~والمائة والالف يجادل في هذا الباب ، فتارة يقولون : إن يوسف قعد من امرأة
~~العزيز مقعد الرجل من المرأة ، وتارة يقولون : إن داود قتل أوريا لينكح
~~امرأته ، وتارة يقولون : إن رسول الله كان كافرا ضالا قبل النبوة ، وربما
~~ذكروا زينب بنت جحش وقصة الفداء يوم بدر .
# فأما قدحهم في آدم عليه السلام ms4121 ، وإثباتهم معصيته ومناظرتهم من يذكر ذلك PageV20P032
~~فهو دأبهم وديدنهم ، فإذا تكلم واحد في عمرو بن العاص أو في معاوية
~~وأمثالهما ونسبهم إلى المعصية وفعل القبيح ، احمرت وجوههم ، وطالت أعناقهم
~~، وتخازرت أعينهم ، وقالوا مبتدع رافضي ، يسب الصحابة ، ويشتم السلف ، فإن
~~قالوا إنما اتبعنا في ذكر معاصي الانبياء نصوص الكتاب ، قيل لهم فاتبعوا في
~~البراءة من جميع العصاة نصوص الكتاب ، فإنه تعالى قال : (لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله) (1) ، وقال : (فإن
~~بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفئ إلى أمر الله) (2) ،
~~وقال : (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الامر منكم) (3) .
# ثم يسألون عن بيعة على عليه السلام : هل هي صحيحة لازمة لكل الناس ؟ فلا
~~بد من (بلى) ، فيقال لهم : فإذا خرج على الامام الحق خارج أليس يجب على
~~المسلمين قتاله حتى يعود إلى الطاعة ؟ فهل يكون هذا القتال إلا البراءة
~~التى نذكرها لانه لا فرق بين الامرين ، وإنما برئنا منهم لانا لسنا في
~~زمانهم ، فيمكننا أن نقاتل بأيدينا ، فقصارى أمرنا الان أن نبرأ منهم
~~ونلعنهم ، وليكون ذلك عوضا عن القتال الذى لا سبيل لنا إليه .
# قال هذا المتكلم : على أن النظام وأصحابه ذهبوا إلى إنه لا حجة في
~~الاجماع ، وإنه يجوز أن تجتمع الامة على الخطأ والمعصية ، وعلى الفسق بل
~~على الردة ، وله كتاب موضوع في الاجماع يطعن فيه في أدلة الفقهاء ، ويقول
~~إنها الفاظ غير صريحة في كون الاجماع حجة ، نحو قوله : (جعلناكم أمة وسطا)
~~(4) وقوله : (كنتم خير أمة) (5) وقوله : (ويتبع غير سبيل المؤمنين) (6) .
PageV20P033
# وأما الخبر الذى صورته : (لا تجتمع أمتى على الخطأ) ، فخبر واحد ، وأمثل
~~دليل للفقهاء قولهم : إن الهمم المختلفة ، والاراء المتباينة ، إذا كان
~~أربابها كثيرة عظيمة ، فإنه يستحيل اجتماعهم على الخطأ ، وهذا باطل باليهود
~~والنصارى وغيرهم من فرق الضلال .
# هذه خلاصة ما كان النقيب أبو جعفر ، علقه بخطه من الجزء الذى أقرأناه .
# ونحن نقول : أما إجماع المسلمين فحجة ، ولسنا نرتضى ما ذكره عنا من إنه
~~أمثل دليل لنا إن الهمم المختلفة ms4122 ، والاراء المتباينة ، يستحيل ان تتفق على
~~غير الصواب ، ومن نظر في كتبنا الاصولية علم وثاقة أدلتنا على صحة الاجماع
~~وكونه صوابا ، وحجة تحريم مخالفته ، وقد تكلمت في اعتبار الذريعة للمرتضى
~~على ما طعن به المرتضى في أدلة الاجماع .
# وأما ما ذكره من الهجوم على دار فاطمة وجمع الحطب لتحريقها فهو خبر واحد
~~غير موثوق به ، ولا معول عليه في حق الصحابة ، بل ولا في حق أحد من
~~المسلمين ممن ظهرت عدالته .
# وأما عائشة والزبير وطلحة فمذهبنا إنهم اخطئوا ، ثم تابوا ، وإنهم من أهل
~~الجنة ، وإن عليا عليه السلام شهد لهم بالجنة بعد حرب الجمل .
# وأما طعن الصحابة بعضهم في بعض ، فإن الخلاف الذى كان بينهم في مسائل
~~الاجتهاد لا يوجب إثما ، لان كل مجتهد مصيب ، وهذا أمر مذكور في كتب أصول
~~الفقه وما كان من الخلاف خارجا عن ذلك فالكثير من الاخبار الواردة فيه غير
~~موثوق بها وما جاء من جهة صحيحة نظر فيه ورجح جانب أحد الصحابيين على قدر
~~منزلته في الاسلام كما يروى عن عمر وأبى هريرة .
PageV20P034
# فأما على عليه السلام فإنه عندنا بمنزلة الرسول صلى الله عليه وآله في
~~تصويب قوله ، والاحتجاج بفعله ، ووجوب طاعته ، ومتى صح عنه إنه قد برئ من
~~أحد من الناس برئنا منه كائنا من كان ، ولكن الشأن في تصحيح ما يروى عنه
~~عليه السلام ، فقد أكثر الكذب عليه ، وولدت العصبية أحاديث لا اصل لها .
# فأما براءته عليه السلام من المغيرة وعمرو بن العاص ومعاوية ، فهو عندنا
~~معلوم جار مجرى الاخبار المتواترة ، فلذلك لا يتولاهم أصحابنا ، ولا يثنون
~~عليهم ، وهم عند المعتزلة في مقام غير محمود ، وحاش لله ان يكون عليه
~~السلام ذكر من سلف من شيوخ المهاجرين الا بالجميل والذكر الحسن بموجب ما
~~تقتضيه رئاسته في الدين ، وإخلاصه في طاعة رب العالمين ، ومن أحب تتبع ما
~~روى عنه مما يوهم في الظاهر خلاف ذلك فليراجع هذا الكتاب ، أعنى شرح نهج
~~البلاغة ، فإنا لم نترك موضعا يوهم خلاف مذهبنا إلا وأوضحناه وفسرناه على ms4123
~~وجه يوافق الحق ، وبالله التوفيق .
# [ عمار بن ياسر وطرف من اخباره ] فأما عمار بن ياسر رحمه الله ، فنحن
~~نذكر نسبه وطرفا من حاله مما ذكره ابن عبد البر في كتاب الاستيعاب (1) ،
~~قال أبو عمر بن عبد البر رحمه الله .
# هو عمار بن ياسر بن عامر بن مالك بن كنانه بن قيس بن حصين بن لوذ بن
~~ثعلبة بن عوف بن حارثة بن عامر بن نام بن عنس - بالنون - بن مالك بن أدد
~~العنسى المذحجي ، يكنى أبا اليقظان ، حليف لبنى مخزوم ، كذا قال ابن شهاب
~~وغيره .
PageV20P035
# وقال موسى بن عقبة : وممن شهد بدرا عمار بن ياسر حليف لبنى مخزوم بن يقظة .
# وقال الواقدي وطائفة من أهل العلم : إن ياسرا والد عمار بن ياسر عربي
~~قحطاني من عنس ، من مذحج ، إلا أن ابنه عمارا مولى لبنى مخزوم ، لان أباه
~~ياسرا تزوج أمه لبعض بنى مخزوم فأولدها عمارا ، وذلك أن ياسر قدم مكة مع
~~اخوين له يقال لهما : الحارث ومالك في طلب أخ لهم رابع ، فرجع الحارث ومالك
~~إلى اليمن ، وأقام ياسر بمكة ، فحالف أبا حذيفة بن المغيرة بن عبد الله بن
~~عمر بن مخزوم ، فزوجه أبو حذيفة أمة له يقال لها سمية بنت خياط ، فولدت له
~~عمارا فاعتقه أبو حذيفة ، فصار ولاؤه لبنى مخزوم ، وللحلف والولاء الذى بين
~~بنى مخزوم وعمار بن ياسر كان اجتماع بنى مخزوم إلى عثمان حين نال من عمار
~~غلمان عثمان ما نالوا من الضرب ، حتى انفتق له فتق في بطنه وكسروا ضلعا من
~~أضلاعه ، فاجتمعت بنو مخزوم ، وقالوا : والله لئن مات لا قتلنا به أحدا غير
~~عثمان .
# قال أبو عمر : وأسلم عمار وعبد الله أخوه وياسر أبوهما وسمية أمهما ،
~~وكان إسلامهم قديما في أول الاسلام فعذبوا في الله عذابا عظيما ، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله يمر بهم وهم يعذبون فيقول : (صبرا يا آل ياسر ،
~~فإن موعدكم الجنة) ، ويقول لهم أيضا (صبرا يا آل ياسر ، اللهم اغفر لال
~~ياسر ، وقد فعلت) (2) .
# قال أبو عمر : ولم يزل ms4124 عمار مع أبى حذيفة بن المغيرة حتى مات وجاء الله
~~بالاسلام .
# فأما سمية فقتلها أبو جهل ، طعنها بحربة في قبلها فماتت ، وكانت من
~~الخيرات PageV20P036
~~الفاضلات وهى أول شهيدة في الاسلام ، وقد كانت قريش أخذت ياسرا وسمية
~~وابنيهما ، وبلالا وخبابا وصهيبا فألبسوهم أدراع الحديد ، وصهروهم في الشمس
~~حتى بلغ الجهد منهم كل مبلغ ، فأعطوهم ما سألوا من الكفر ، وسب النبي صلى
~~الله عليه وآله ، ثم جاء إلى كل واحد منهم قومه بانطاع الادم فيها الماء
~~فألقوهم فيها ، ثم حملوا بجوانبها ، فلما كان العشى جاء أبو جهل فجعل يشتم
~~سمية ويرفث ، ثم وجاها بحربة في قبلها فقتلها ، فهى أول من استشهد في
~~الاسلام ، فقال عمار للنبى صلى الله عليه وآله : يا رسول الله بلغ العذاب
~~من أمي كل مبلغ ، فقال : (صبرا يا أبا اليقظان ، اللهم لا تعذب أحدا من آل
~~ياسر بالنار) ، قال أبو عمر : وفيهم أنزل (إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالايمان) (1) .
# قال : وهاجر عمار إلى أرض الحبشة وصلى القبلتين ، وشهد بدرا والمشاهد
~~كلها وأبلى بلاء حسنا ، ثم شهد اليمامة ، فأبلى فيها أيضا ، ويومئذ قطعت أذنه .
# قال : وذكر الواقدي عن عبد الله بن نافع ، عن أبيه ، عن عبد الله بن عمر
~~، قال : رأيت عمار بن ياسر يوم اليمامة على صخرة وقد أشرف يصيح : يا معشر
~~المسلمين ، أمن الجنة تفرون ؟ أنا عمار بن ياسر ، هلموا إلى ، وأنا أنظر
~~إلى أذنه قد قطعت ، فهى تذبذب وهو يقاتل أشد القتال .
# قال أبو عمر : وكان عمار طويلا أشهل ، بعيد ما بين المنكبين ، قال : وقد
~~قيل في صفته : كان آدم طوالا مضطربا ، أشهل العينين ، بعيد ما بين المنكبين
~~، رجلا لا يغير شيبه .
PageV20P037
# قال : وكان عمار يقول أنا ترب (1) رسول الله صلى الله عليه وآله ، لم يكن
~~أحد أقرب إليه سنا منى .
# قال : وقتل عمار وهو ابن ثلاث وتسعين سنة ، والخبر المرفوع مشهور في حقه
~~: (تقتلك الفئة الباغية) وهو من دلائل نبوة رسول الله صلى الله عليه وآله ،
~~لانه إخبار عن غيب .
# وقال رسول الله صلى الله ms4125 عليه وآله في عمار : (ملئ إيمانا إلى مشاشه (2))
~~ويروى : (إلى أخمص قدميه) .
# وفضائل عمار كثيرة ، وقد تقدم القول في ذكر عمار واخباره ، وما ورد في حقه .
PageV20P038
# (414) الاصل : وقال عليه السلام : ما أحسن تواضع الاغنياء للفقراء طلبا لما
~~عند الله ، وأحسن منه تيه الفقراء على الاغنياء اتكالا على الله سبحانه .
# الشرح : قد تقدم شرح مثل هذه الكلمة مرارا .
# وقال الشاعر : قنعت فاعتقت نفسي ولن أملك ذا ثروة رقها ونزهتها عن سؤال
~~الرجال ومنه من لا يرى حقها وإن القناعة كنز اللبيب إذا ارتتقت فتقت رتقها
~~سيبعث رزق الشفاه الغراث وخمص البطون الذى شقها (1) فما فارقت مهجة جسمها
~~لعمرك أو وفيت رزقها مواعيد ربك مصدوقة إذا غيرها ففقدت صدقها PageV20P039
~~(415) الاصل : قال عليه السلام : ما استودع الله امرأ عقلا إلا ليستنقذه به
~~يوما ما .
# الشرح : لا بد أن يكون للبارئ تعالى في ايداع العقل قلب زيد مثلا غرض ،
~~ولا غرض إلا أن يستدل به على ما فيه نجاته وخلاصه ، وذلك هو التكليف ، فإن
~~قصر في النظر وجهل وأخطأ الصواب فلا بد أن ينقذه عقله من ورطة من ورطات
~~الدنيا ، وليس يخلو أحد عن ذلك أصلا ، لان كل عاقل لا بد أن يتخلص من مضرة
~~سبيلها أن تنال باعمال فكرته وعقله في الخلاص منها ، فالحاصل إن العقل إما
~~أن ينقذ الانقاذ الدينى ، وهو الفلاح والنجاح على الحقيقة ، أو ينقذ من بعض
~~مهالك الدنيا وآفاتها ، وعلى كل حال فقد صح قول أمير المؤمنين عليه السلام
~~، وقد رويت هذه الكلمة مرفوعه ، ورويت : (إلا استنفذه به يوما ما) .
# وعنه صلى الله عليه وآله : (العقل نور في القلب يفرق به بين الحق
~~والباطل) .
# وعن أنس قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وآله عن الرجل يكون حسن العقل
~~كثير الذنوب ، فقال : ما من بشر إلا وله ذنوب وخطايا يقترفها ، فمن كانت
~~سجيته العقل ، وغريزته اليقين ، لم تضره ذنوبه ، قيل : كيف ذلك يا رسول
~~الله ؟ قال :
PageV20P040
# كلما اخطأ لم يلبث أن يتدارك ذلك بتوبة وندامة على ما فرط منه ms4126 ، فيمحو
~~ذنوبه ، ويبقى له فضل يدخل به الجنة .
# [ نكت في مدح العقل وما قيل فيه ] وقد تقدم من قولنا في العقل وما ذكر
~~فيه ما فيه كفاية ، ونحن نذكر هاهنا شيئا آخر : كان يقال : العاقل يروى ثم
~~يروى ويخبر ثم يخبر .
# وقال عبد الله بن المعتز : ما أبين وجوه الخير والشر في مرآة العقل !
~~لقمان : يا بنى ، شاور من جرب الامور فإنه يعطيك من رأيه ما قام عليه
~~بالغلاء وتأخذه أنت بالمجان .
# أردشير بن بابك : أربعة تحتاج إلى أربعة : الحسب إلى الادب ، والسرور إلى
~~الامن ، والقرابة إلى المودة ، والعقل إلى التجربة .
# الاسكندر : لا تحتقر الرأى الجزيل من الحقير ، فإن الدرة لا يستهان بها
~~لهوان غائصها .
# مسلمه بن عبد الملك : ما ابتدأت أمرا قط بحزم فرجعت على نفسي بلائمة ،
~~وإن كانت العاقبة على ، ولا أضعت الحزم فسررت وإن كانت العاقبة لى .
# وصف رجل عضد الدولة بن بويه ، فقال : لو رأيته لرأيت رجلا له وجه فيه ألف
~~عين : وفم فيه ألف لسان ، وصدر فيه ألف قلب .
# أثنى قوم من الصحابة على رجل عند رسول الله صلى الله عليه وآله بالصلاة
~~والعبادة وخصال الخير حتى بالغوا ، فقال صلى الله عليه وآله : كيف عقله ؟
~~قالوا يا رسول الله PageV20P041
~~نخبرك باجتهاده في العبادة وضروب الخير ، وتسأل عن عقله ! فقال : إن الاحمق
~~ليصيب بحمقه أعظم مما يصيبه الفاجر بفجوره ، وإنما ترتفع العباد غدا في
~~درجاتهم ، وينالون من الزلفى من ربهم على قدر عقولهم .
# الريحاني : العقل ملك ، والخصال رعيته ، فإذا ضعف عن القيام عليها ، وصل
~~الخلل إليها .
# وسمع هذا الكلام أعرابي فقال : هذا كلام يقطر عسله .
# قال معن بن زائدة : ما رأيت قفا رجل إلا عرفت عقله ، قيل فإن رأيت وجهه ؟
~~قال : ذا كتاب يقرأ .
# بعض الفلاسفة : عقل الغريزة مسلم إلى عقل التجربة .
# بعضهم : كل شئ إذا كثر رخص إلا العقل ، فإنه إذا كثر غلا .
# قالوا في قوله تعالى : (لينذر من كان حيا) (1) ، أي من كان عاقلا .
# ومن كلامهم : العاقل بخشونة العيش مع العقلاء آنس منه بلين ms4127 العيش مع
~~السفهاء .
# أعرابي : لو صور العقل أظلمت معه الشمس ، ولو صور الحمق لاضاء معه الليل .
# قيل لحكيم : متى عقلت ؟ قال : حين ولدت ، فأنكروا ذلك ، فقال : أما أنا
~~فقد بكيت حين جعت ، وطلبت الثدى حين احتجت ، وسكت حين أعطيت ، يريد إن من
~~عرف مقادير حاجته فهو عاقل .
# المأمون : إذا أنكرت من عقلك شيئا فاقدحه بعاقل .
# بزرجمهر : العاقل الحازم إذا اشكل عليه الرأى بمنزلة من أضل لؤلؤة فجمع
~~ما حول مسقطها من التراب ، ثم التمسها حتى وجدها ، وكذلك العاقل يجمع وجوه PageV20P042
~~الرأى في الامر المشكل ، ثم يضرب بعضها في بعض حتى يستخلص الرأى الاصوب .
# كان يقال : هجين عاقل خير من هجان جاهل .
# كان بعضهم إذا استشير قال لمشاوره : انظرني حتى أصقل عقلي بنومة .
# إذا نزلت المقادير ، نزلت التدابير .
# من نظر في المغاب ، ظفر بالمحاب .
# من استدت عزائمه اشتدت دعائمه .
# الرأى السديد ، أجدى من الايد الشديد .
# بعضهم : وما ألف مطرور السنان مشدد يعارض يوم الروع رأيا مسددا .
# أبو الطيب : الرأى قبل شجاعة الشجعان هو أول وهى المحل الثاني (1) فإذا
~~هما اجتمعا لنفس حرة بلغت من العلياء كل مكان ولربما طعن الفتى أقرانه
~~بالرأى قبل تطاعن الاقران لولا العقول لكان أدنى ضيغم أدنى إلى شرف من
~~الانسان ولما تفاضلت النفوس ودبرت أيدى الكماة عوالي المران .
# ذكر المأمون ولد على عليه السلام ، فقال : خصوا بتدبير الاخرة ، وحرموا
~~تدبير الدنيا .
# كان يقال : إذا كان الهوى مقهورا تحت يد العقل ، والعقل مسلط عليه ، صرفت
~~مساوئ صاحبه إلى المحاسن ، فعدت بلادته حلما ، وحدته ذكاء ، وحذره بلاغة ،
~~وعيه صمتا ، وجبنه حذرا ، وإسرافه جودا .
PageV20P043
# وذكر هذا الكلام عند بعضهم فقال : هذه خصيصة الحظ نقلها مرتب هذا الكلام
~~إلى العقل .
# سمع محمد بن يزداد كاتب المأمون قول الشاعر : إذا كنت ذا رأى فكن ذا
~~عزيمة فإن فساد الرأى ان تترددا .
# فأضاف إليه : وإن كنت ذا عزم فانفذه عاجلا فإن فساد العزم أن يتفندا PageV20P044
~~(416) الاصل : وقال عليه السلام : من صارع الحق صرعه .
# الشرح : هذا مثل قوله في موضع آخر : من أبدى ms4128 صفحته للحق هلك ، ونحو هذا
~~قول الطائى : ومن قامر الايام عن ثمراتها فاحج بها أن تنجلي ولها القمر PageV20P045
~~(417) الاصل : وقال عليه السلام : القلب مصحف البصر .
# الشرح : هذا مثل قول الشاعر : تخبرني العينان ما القلب كاتم وما جن
~~بالبغضاء والنظر الشزر (1) يقول عليه السلام كما إن الانسان إذا نظر في
~~المصحف قرأ ما فيه ، كذلك إذا أبصر الانسان صاحبه فإنه يرى قلبه بوساطة
~~رؤية وجهه ، ثم يعلم ما في قلبه من حب وبغض وغيرهما ، كما يعلم برؤية الخط
~~الذى في المصحف ما يدل الخط عليه .
# وقال الشاعر : إن العيون لتبدى في تقلبها ما في الضمائر من ود ومن حنق (2) PageV20P046
~~(418) الاصل : وقال عليه السلام : التقى رئيس الاخلاق .
# الشرح : يعنى رئيس الاخلاق الدينية ، لان الاخلاق الحميدة كالجود
~~والشجاعة والحلم والعفة وغير ذلك ، لو قدرنا انتفاء التكاليف العقلية
~~والشرعية ، لم يكن التقى رئيسا لها ، وإنما رياسة التقى لها مع ثبوت
~~التكليف ، لا سيما الشرعي .
# والتقى في الشرع هو الورع والخوف من الله ، وإذا حصل حصلت الطاعات كلها ،
~~وانتفت القبائح كلها ، فصار الانسان معصوما ، وتلك طبقة عالية ، وهى أشرف
~~من جميع الطبقات التى يمدح بها الانسان نحو قولنا : جواد أو شجاع أو نحوهما
~~، لانها طبقه ينتقل الانسان منها إلى الجنة ودار الثوات الدائم ، وهذه مزية
~~عظيمة يفضل بها على سائر طبقات الاخلاق .
PageV20P047
# (419) الاصل : وقال عليه السلام : لا تجعلن ذرب لسانك على من أنطقك ،
~~وبلاغة قولك على من سددك .
# الشرح : يقول لا شبهة أن الله تعالى هو الذى أنطقك ، وسدد لفظك ، وعلمك
~~البيان كما قال سبحانه : (خلق الانسان * علمه البيان) (1) ، فقبيح أن يجعل
~~الانسان ذرب لسانه وفصاحة منطقه على من أنطقه وأقدره على العبادة ، وقبيح
~~أن يجعل الانسان بلاغة قوله ، على من سدد قوله وجعله بليغا حسن التعبير على
~~المعاني التى في نفسه ، وهذا كمن ينعم على إنسان بسيف فإنه يقبح منه أن
~~يقتله بذلك السيف ظلما قبحا زائدا على ما لو قتله بغير ذلك السيف ، وما
~~أحسن قول المتنبي في سيف الدولة : ولما كسا كعبا ms4129 ثيابا طغوا بها رمى كل ثوب
~~من سنان بخارق (2) وما يوجع الحرمان من كف حازم كما يوجع الحرمان من كف رازق PageV20P048
~~(420) الاصل : وقال عليه السلام : كفاك ادبا لنفسك اجتناب ما تكرهه من غيرك .
# الشرح : قد قال عليه السلام هذا اللفظ أو نحوه مرارا ، وقد تكلمنا نحن
~~عليه ، وذكرنا نظائر له كثيرة نثرا ونظما .
# وكتب بعض الكتاب إلى بعض الملوك في حال اقتضت ذلك : ما على ذا افترقنا
~~بشبذان (1) إذ كنا ولا هكذا عهدنا الاخاء تضرب الناس بالمهنده البيض على
~~غدرهم وتنسى الوفاء (2) PageV20P049
~~(421) الاصل : وقال عليه السلام يعزى قوما : من صبر صبر الاحرار ، وإلا سلا
~~سلو الاغمار وفي خبر آخر انه عليه السلام قال للاشعث بن قيس معزيا عن ابن
~~له : إن صبرت صبر الاكارم ، وإلا سلوت سلو البهائم .
# الشرح : أخذ هذا المعنى أبو تمام بل حكاه فقال : وقال على في التعازى
~~لاشعث وخاف عليه بعض تلك المآثم (1) أتصبر للبلوى عزاء وحسبه فتؤجر أم تسلو
~~سلو البهائم !
PageV20P050
# (422) الاصل : وقال عليه السلام في صفة الدنيا : الدنيا تغر وتضر وتمر ، إن
~~الله سبحانه لم يرضها ثوابا لاوليائه ، ولا عقابا لاعدائه .
# الشرح : قد تقدم لنا كلام طويل في ذم الدنيا .
# ومن الكلام المستحسن قوله : (تغر وتضر وتمر) والكلمة الثانية أحسن وأجمل .
# وقرأت في بعض الاثار إن عيسى عليه السلام مر بقرية وإذا أهلها موتى في
~~الطرق والافنية ، فقال للتلامذة : إن هؤلاء ماتوا عن سخطة ، ولو ماتوا عن
~~غير ذلك لتدافنوا ، فقالوا : يا سيدنا ، وددنا إنا علمنا خبرهم ، فسأل الله
~~تعالى ، فقال له : إذا كان الليل فنادهم يجيبوك ، فلما كان الليل اشرف على
~~نشز ثم ناداهم ، فأجابه مجيب ، فقال : ما حالكم ، وما قصتكم ؟ فقال : بتنا
~~في عافية ، وأصبحنا في الهاوية ، قال : وكيف ذلك ؟ قال : لحبنا الدنيا ،
~~قال : كيف كان حبكم لها ؟ قال : حب الصبى لامه ، إذا أقبلت فرح بها ، وإذا
~~أدبرت حزن عليها وبكى ، قال : فما بال أصحابك لم يجيبوني ؟ قال : لانهم
~~ملجمون بلجم من نار بأيدى ملائكة غلاظ شداد ، قال : فكيف أجبتني أنت من ms4130
~~بينهم ؟ قال : لانى كنت فيهم ، ولم أكن منهم ، فلما نزل بهم العذاب أصابني
~~معهم ، فأنا معلق على شفير جهنم لا أدرى أنجو منها أكبكب فيها ؟ فقال
~~المسيح لتلامذته : لاكل خبز الشعير بالملح الجريش ولبس المسوح والنوم على
~~المزابل وسباخ الارض في حر الصيف ، كثير مع العافية من عذاب الاخرة .
PageV20P051
# (423) الاصل : وإن أهل الدنيا كركب ، بيناهم حلو إذا صاح بهم سائقهم
~~فارتحلوا .
# الشرح : روى : (بيناهم حلول) وبينا هي بين نفسها ، ووزنها (فعلى) ، أشبعت
~~فتحة النون فصارت ألفا ، ثم قالوا (بينما) فزادوا (ما) ، والمعنى واحد ،
~~تقول : بينا نحن نفعل كذا جاء زيد ، أي بين أوقات فعلنا كذا جاء زيد ،
~~والجمل قد يضاف إليها أسماء الزمان نحو قولهم : (أتيتك زمن الحجاج أمير) ،
~~ثم حذفوا المضاف الذى هو أوقات ، وولى الظرف الذى هو بين الجملة التى أقيمت
~~مقام المحذوف .
# وكان الاصمعي يخفض بعد (بينا) إذا صلح في موضعه (بين) ، وينشد قول أبى
~~ذؤيب بالكسر : بينا تعنقه الكماة وروغه يوما أتيح له جرى سلفع .
# وغيره يرفع ما بعد (بينا) و(بينما) على الابتداء والخبر ، فأما إذ وإذا
~~فإن أكثر أهل العربية يمنعون من مجيئهما بعد بينا وبينما ، ومنهم من يجيزه
~~، وعليه جاء كلام أمير المؤمنين ، وأنشدوا : بينما الناس على عليائها إذ
~~هووا في هوة منها فغاروا .
PageV20P052
# وقالت الحرقة بنت النعمان بن المنذر : وبينا نسوس الناس والامر أمرنا إذا
~~نحن فيهم سوقة نتنصف (1) وقال الشاعر : استقدر الله خيرا وارضين به فبينما
~~العسر إذ دارت مياسير وبينما المرء في الاحياء مغتبط إذ صار في اللحد تعفوه
~~الاعاصير ومما جاء في وصف الدنيا مما يناسب كلام أمير المؤمنين قول أبى
~~العتاهية : إن دارا نحن فيها لدار ليس فيها لمقيم قرار كم وكم قد حلها من
~~أناس ذهب الليل بهم والنهار فهم الركب قد أصابوا مناخا فاسترحوا ساعه ثم
~~ساروا وكذا الدنيا على ما رأينا يذهب الناس وتخلو الديار PageV20P053
~~(424) الاصل : وقال عليه السلام لابنه الحسن عليه السلام : يا بنى ، لا
~~تخلفن وراءك شيئا من الدنيا فإنك تخلفه لاحد رجلين : إما ms4131 رجل عمل فيه بطاعة
~~الله فسعد بما شقيت به ، وإما رجل عمل فيه بمعصية الله فشقي بما جمعت له ،
~~فكنت عونا له على معصيته ، وليس أحد هذين حقيقا أن تؤثره على نفسك .
# ويروى هذا الكلام على وجه آخر ، وهو : إما بعد ، فإن الذى في يديك من
~~الدنيا قد كان له أهل قبلك ، وهو صائر إلى أهل بعدك ، وإنما أنت جامع لاحد
~~رجلين : رجل عمل فيما جمعته بطاعة الله فسعد بما شقيت به ، أو رجل عمل فيما
~~جمعته بمعصية الله فشقي بما جمعت له ، وليس أحد هذين أهلا أن تؤثره على
~~نفسك ، أو تحمل له على ظهرك ، فارج لمن مضى رحمه الله ، ولمن بقى رزق الله
~~تعالى .
# الشرح : روى : (فإنك لا تخلفه إلا لاحد رجلين) ، وهذا الفصل نهى عن
~~الادخار ، وقد سبق لنا فيه كلام مقنع .
# وخلاصه هذا الفصل إنك إن خلفت مالا ، فإما أن تخلفه لمن يعمل فيه بطاعة
~~الله ، أو لمن يعمل فيه بمعصيته ، فالاول يسعد بما شقيت به أنت ، والثانى
~~يكون معانا PageV20P054
~~منك على المعصية بما تركته له من المال ، وكلا الامرين مذموم ، وإنما قال
~~له : (فارج لمن مضى رحمه الله ، ولمن بقى رزق الله) ، لانه قال في أول
~~الكلام : (قد كان لهذا المال أهل قبلك ، وهو صائر إلى أهل بعدك) .
# والكلام في ذم الادخار والجمع كثير ، وللشعراء فيه مذاهب واسعة ومعان
~~حسنة وقال بعضهم : يا جامعا مانعا والدهر يرمقه مدبرا أي باب عنه يغلقه
~~وناسيا كيف تأتيه منيته أغاديا أم بها يسرى فتطرقه جمعت مالا فقل لى هل
~~جمعت له يا جامع المال أياما تفرقه المال عندك مخزون لوارثه ما المال مالك
~~إلا يوم تنفقه أرفه ببال فتى يغدو على ثقه إن الذى قسم الارزاق يرزقه
~~فالعرض منه مصون لا يدنسه والوجه منه جديد ليس يخلقه إن القناعة من يحلل
~~بساحتها لم يلق في ظلها هما يورقه .
PageV20P055
# (425) الاصل : وقال عليه السلام لقائل قال بحضرته أستغفر الله : ثكلتك أمك
~~! إتدرى ما الاستغفار ؟ إن للاستغفار درجة العليين ، وهو اسم ms4132 واقع على ستة
~~معان : أولها الندم على ما مضى ، والثانى العزم على ترك العود إليه أبدا ،
~~والثالث أن تؤدى إلى المخلوقين حقوقهم حتى تلقى الله عز وجل أملس ليس عليك
~~تبعة ، والرابع أن تعمد إلى كل فريضة عليك ضيعتها فتؤدى حقها ، والخامس أن
~~تعمد إلى اللحم الذى نبت على السحت فتذيبه بالاحزان حتى تلصق الجلد بالعظم
~~، وينشأ بينهما لحم جديد ، السادس أن تذيق الجسم ألم الطاعة كما أذقته
~~حلاوة المعصية ، فعند ذلك تقول : استغفر الله .
# الشرح : قد روى : (إن الاستغفار درجه العليين) ، فيكون على تقدير حذف
~~مضاف ، أي أن درجة الاستغفار درجة العليين ، وعلى الرواية الاولى يكون على
~~تقدير حذف مضاف ، أي أن لصاحب الاستغفار درجة العليين .
# وهو هاهنا جمع على (فعيل) كضليل وخمير ، تقول : هذا رجل على ، أي كثير
~~العلو ، ومنه العلية للغرفة على إحدى اللغتين ، ولا يجوز ان يفسر بما فسر
~~به الراوندي من قوله : إنه اسم السماء السابعة ، ونحو قوله : (هو سدرة
~~المنتهى) ، ونحو قوله : (هو موضع تحت قائمة العرش اليمنى) ، لانه لو كان
~~كذلك لكان PageV20P056
~~علما ، فلم تدخله اللام .
# كما لا يقال : (الجهنم) ، وكذلك أيضا لا يجوز تفسيره بما فسره الراوندي
~~ايضا ، قال : العليين ، جمع على : الامكنة في السماء ، لانه لو كان كذلك لم
~~يجمع بالنون لانها تختص بمن يعقل ، وتصلح أن تكون الوجوه الاولى تفسيرا
~~لقوله تعالى : (كلا إن كتاب الابرار لفى عليين) (1) .
# قوله : (نبت على السحت) ، أي على الحرام ، يقال : سحت ، بالتسكين وسحت
~~بالضم ، وأسحت الرجل في تجارته ، أي اكتسب السحت .
# [ فصل في الاستغفار والتوبة ] وينبغى أن نذكر في هذا الموضوع كلاما
~~مختصرا مما يقوله أصحابنا في التوبة ، فإن كلام أمير المؤمنين هو الاصل
~~الذى أخذ منه أصحابنا مقالتهم ، والذى يقولونه في التوبة ، فقد أتى على
~~جوامعه عليه السلام في هذا الفصل على اختصاره .
# قال أصحابنا : الكلام في التوبة يقع من وجوه : منها الكلام في ماهية
~~التوبة والكلام في اسقاطها الذم والعقاب ، والكلام في إنه يجب علينا فعلها
~~، والكلام في شرطها .
# أما ماهية التوبة ms4133 فهى الندم والعزم ، لان التوبة هي الانابة والرجوع ،
~~وليس يمكن أن يرجع الانسان عما فعله إلا بالندم عليه ، والعزم على ترك
~~معاودته ، وما يتوب الانسان منه ، إما أن يكون فعلا قبيحا ، وإما أن يكون
~~إخلالا بواجب ، فالتوبة من الفعل القبيح هي أن يندم عليه ، ويعزم ألا يعود
~~إلى مثله ، وعزمه على ذلك هو كراهيته لفعله ، والتوبة من الاخلال بالواجب
~~هي ان يندم على إخلاله بالواجب PageV20P057
~~ويعزم على أداء الواجب فيما بعد .
# فأما القول في أن التوبة تسقط العذاب فعندنا إن العقل يقتضى قبح العقاب
~~بعد التوبة ، وخالف أكثر المرجئة في ذلك من الامامية وغيرهم ، واحتج
~~أصحابنا بقبح عقوبة المسئ إلينا بعد ندمه واعتذاره وتنصله ، والعلم بصدقه
~~والعلم بإنه عازم على ألا يعود .
# فأما القول في وجوب التوبة على العصاة ، فلا ريب أن الشرع يوجب ذلك ،
~~فأما العقل فالقول فيه إنه لا يخلو المكلف إما أن يعلم أن معصيته كبيرة ،
~~أو يعلم إنها صغيرة ، أو يجوز فيها كلا الامرين ، فإن علم كونها كبيرة وجب
~~عليه في العقول التوبة منها ، لان التوبة مزيلة لضرر الكبيرة ، وإزاله
~~المضار واجبة في العقول ، وإن جوز كونها كبيرة وجوز كونها صغيرة ، لزمه
~~أيضا في العقل التوبة منها ، لانه يأمن بالتوبة من مضرة مخوفة ، وفعل ما
~~يؤمن من المضار المخوفة واجب ، وإن علم أن معصيته صغيرة ، وذلك كمعاصى
~~الانبياء ، وكمن عصى ثم علم بإخبار نبى إن معصيته صغيرة محبطة ، فقد قال
~~الشيخ أبو على : إن التوبة منها واجبة في العقول ، لانه إن لم يتب كان مصرا
~~والاصرار قبيح .
# وقال الشيخ أبو هاشم : لا تجب التوبة منها في العقل بالشرع ، لان فيها
~~مصلحة يعلمها الله تعالى ، قال : إنه يجوز أن يخلو الانسان من التوبة عن
~~الذنب ، ومن الاصرار عليه ، لان الاصرار عليه هو العزم على معاودة مثله ،
~~والتوبة منه أن يكره معاودة مثله مع الندم على ما مضى ، ويجوز أن يخلو
~~الانسان من العزم على الشئ ، ومن كراهته .
# ومال شيخنا أبو الحسين رحمه الله الى وجوب التوبة هاهنا ms4134 عقلا ، لدليل غير
~~دليل أبى على رحمه الله .
PageV20P058
# فأما القول في صفات التوبة وشروطها فإنها على ضربين : أحدهما يعم (1) كل
~~توبة ، والاخر يختلف بحسب اختلاف ما يتاب منه ، فالاول هو الندم والعزم على
~~ترك المعاودة .
# وأما الضرب الثاني ، فهو أن ما يتوب منه المكلف إما ان يكون فعلا أو
~~إخلالا بواجب ، فإن كان فعلا قبيحا وجب عند الشيخ أبى هاشم رحمه الله ان
~~يندم عليه ، لانه فعل قبيح وأن يكره معاودة مثله لانه قبيح ، وإن كان
~~إخلالا بواجب وجب عليه عنده أن يندم عليه ، لانه إخلال بواجب ، وأن يعزم
~~على فعل مثل ما أخل به لانه واجب ، فإن ندم خوف النار فقط ، أو شوقا إلى
~~الجنة فقط ، أو لان القبيح الذى فعله يضر ببدنه كانت توبته صحيحة (1) ، وإن
~~ندم على القبيح لقبحه ولخوف النار ، وكان لو انفرد قبحه ندم عليه ، فإن
~~توبته تكون صحيحة ، وإن كان لو انفرد القبح لم يندم عليه ، فإنه لا تكون
~~توبته صحيحة عنده ، والخلاف فيه مع الشيخ أبى على وغيره من الشيوخ رحمهم
~~الله ، وإنما اختار أبو هاشم هذا القول لان التوبة تجرى مجرى الاعتذار
~~بيننا ، ومعلوم أن الواحد منا لو أساء إلى غيره ثم ندم على إساءته إليه
~~واعتذر منها خوفا من معاقبته له عليها ، أو من معاقبة السلطان حتى لو أمن
~~العقوبة ، لما اعتذر ولا ندم ، بل كان يواصل الاساءة ، فإنه لا يسقط ذمه ،
~~فكذلك التوبه خوف النار لا لقبح الفعل .
# وقد نقل قاضى القضاة هذا المذهب عن أمير المؤمنين عليه السلام والحسن
~~البصري وعلى بن موسى الرضا والقاسم بن إبراهيم الزينبي .
# قال أصحابنا : وللتوبة شروط اخر تختلف بحسب اختلاف المعاصي ، وذلك إن PageV20P059
~~ما يتوب منه المكلف ، إما أن يكون فيه لادمي ، حق أو لا حق فيه لادمي فما
~~ليس للادمي فيه حق فنحو ترك الصلاة ، فإنه لا يجب فيه إلا الندم والعزم على
~~ما قدمنا وما لادمي فيه حق على ضربين : أحدهما أن يكون جناية عليه في نفسه
~~أو اعضائه أو ماله ms4135 أو دينه ، والاخر ألا يكون جناية عليه في شئ من ذلك ،
~~فما كان جناية عليه في نفسه أو أعضائه ، أو ماله فالواجب فيه الندم والعزم
~~، وأن يشرع في تسليم بدل ما أتلف ، فإن لم يتمكن من ذلك لفقر أو غيره عزم
~~على ذلك إذا تمكن منه ، فإن مات قبل التمكن لم يكن من أهل العقاب ، وإن جنى
~~عليه في دينه بان يكون قد أضله بشبهة استزله ، بها فالواجب عليه مع الندم
~~العزم والاجتهاد في حل شبهته من نفسه ، فإن لم يتمكن من الاجتماع به عزم
~~على ذلك إذا تمكن ، فإن مات قبل التمكن ، أو تمكن منه واجتهد في حل الشبهة
~~فلم تنحل من نفس ذلك الضال ، فلا عقاب عليه ، لانه قد استفرغ جهده ، فإن
~~كانت المعصية غير جناية نحو أن يغتابه أو يسمع غيبته فإنه يلزمه الندم
~~والعزم ، ولا يلزمه أن يستحله أو يعتذر إليه ، لانه ليس يلزمه أرش (1) لمن
~~اغتابه فيستحله ، ليسقط عنه الارش ، ولا غمه فيزيل غمه بالاعتذار ، وفى ذكر
~~الغيبة له ليستحله فيزيل غمه منها إدخال غم عليه ، فلم يجز ذلك ، فإن كان
~~قد أسمع المغتاب غيبته فذلك جناية عليه ، لانه قد أوصل إليه مضرة الغم ،
~~فيلزمه إزاله ذلك بالاعتذار PageV20P060
~~(426) الاصل : وقال عليه السلام : الحلم عشيرة .
# الشرح : كان يقال : الحلم جنود مجنده لا أرزاق لها .
# وقال عليه السلام : وجدت الاحتمال أنصر لى من الرجال .
# وقال الشاعر : وللكف عن شتم اللئيم تكرما أضر له من شتمه حين يشتم .
# وكان يقال : من غرس شجرة الحلم ، اجتنى ثمره (1) السلم .
# وقد تقدم من القول في الحلم ما فيه كفاية .
PageV20P061
# (427) الاصل : قال عليه السلام : مسكين ابن آدم ! مكتوم الاجل ، مكنون
~~العلل ، محفوظ العمل ، تؤلمه البقة ، وتقتله الشرقة ، وتنتنه العرقة .
# الشرح : قد تقدم هاهنا خبر المبتدأ عليه ، والتقدير : (ابن آدم مسكين) ،
~~ثم بين مسكنته من أين هي ؟ فقال : إنها من ستة أوجه : أجله مكتوم لا يدرى
~~متى يخترم ، وعلله باطنة لا يدرى بها حتى تهيج عليه ، وعمله محفوظ ، (ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر ms4136 صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها) (1) ، وقرص البقة يؤلمه
~~، والشرقة بالماء تقتله ، وإذا عرق أنتنته العرقة الواحدة وغيرت ريحه ، فمن
~~هو على هذه الصفات فهو مسكين لا محالة ، لا ينبغى أن يإمن ولا أن يفخر .
PageV20P062
# (428) الاصل : ويروى إنه عليه السلام كان جالسا في أصحابه إذ مرت بهم امرأة
~~جميلة فرمقها القوم بأبصارهم ، فقال عليه السلام : إن أبصار هذه الفحول
~~طوامح ، وإن ذلك سبب هبابها ، فإذا نظر أحدكم إلى امرأة تعجبه فليلامس اهله
~~، فإنما هي امرأة كامرأته .
# فقال رجل من الخوارج : قاتله الله كافرا ، ما أفقهه ! قال : فوثب القوم
~~ليقتلوه ، فقال عليه السلام : رويدا إنما هو سب بسب ، أو عفو عن ذنب .
# الشرح : تقول : هب الفحل والتيس يهب بالكسر هبيبا أو هبابا ، إذا هاج
~~للضراب أو للسفاد ، والهباب أيضا : صوت ، والتيس إذا هب فهو مهباب ، وقد
~~هبهبته ، أي دعوته لينزو (1) فتهبهب ، أي تزعزع .
# وسألني صديقنا على بن البطريق عن هذه القصة فقال ما باله عفا عن الخارجي
~~وقد طعن فيه بالكفر ، وأنكر على الاشعث قوله : (هذه عليك لا لك) ، فقال :
PageV20P063
# ما يدريك عليك لعنه الله ما على مما لى ! حائك ابن حائك ، منافق ابن كافر !
~~وما واجهه به الخارجي أفظع مما واجهه الاشعث ! فقلت : لا أدرى .
# قال : لان كل صاحب فضيلة يعظم عليه إن يطعن في فضيلته تلك ، ويدعى عليه
~~إنه فيها ناقص ، وكان على عليه السلام بيت العلم ، فلما طعن فيه الاشعث طعن
~~بانك لا تدرى ما عليك مما لك ، فشق ذلك عليه ، وامتعض منه ، وجبهه ولعنه ،
~~وأما الخارجي فلم يطعن في علمه ، بل أثبته له ، واعترف به ، وتعجب منه ،
~~فقال : (قاتله الله كافرا ما أفقهه !) ، فاغتفر له لفظة (كافر) بما اعترف
~~له به من علو طبقته في الفقه ، ولم يخشن عليه خشونته على الاشعث ، وكان قد
~~مرن على سماع قول الخوارج : أنت كافر ، وقد كفرت ، يعنون التحكيم ، فلم
~~يحفل بتلك اللفظة ونهى أصحابه عن قتله محافظة ورعاية له على ما مدحه به .
PageV20P064
# (429) الاصل : وقال عليه السلام : كفاك من عقلك ، ما ms4137 أوضح لك سبل غيك من رشدك .
# الشرح : يقول عليه السلام كفى الانسان من عقله ما يفرق به بين الغى
~~والرشاد ، وبين الحق من العقائد والباطل ، فإنه بذلك يتم تكليفه ، ولا حاجة
~~في التكليف ، والفرق بين الغى والرشد إلى زيادة على ذلك ، نحو التجارب التى
~~تفيده الحزم التام ، ومعرفة أحوال الدنيا وأهلها ، وأيضا لا حاجة له إلى أن
~~يكون عنده من الفطنه الثاقبة والذكاء التام ما يستنبط به دقائق الكلام في
~~الحكمة والهندسة والعلوم الغامضة ، فإن ذلك كله فضل مستغنى عنه ، فإن حصل
~~للانسان فقد كمل ، وإن لم يحصل للانسان فقد كفاه في تكليفه ونجاته من معاطب
~~العصيان ما يفرق به بين الغى والرشاد ، وهو حصول العلوم البديهية في القلب
~~، وما جرى مجراها من علوم العادات ، وما يذكره أصحابنا في باب التكليف .
PageV20P065
# (430) الاصل : وقال عليه السلام : افعلوا الخير ، ولا تحقروا منه شيئا ،
~~فإن صغيره كبير ، وقليله كثير ولا يقولن أحدكم : إن أحدا أولى بفعل الخير
~~منى ، فيكون والله كذلك .
# الشرح : القليل من الخير خير من عدم الخير أصلا .
# قال عليه السلام : لا يقولن أحدكم إن فلانا أولى بفعل الخير منى ، فيكون
~~والله كذلك ، مثاله قوم موسرون في محلة واحدة ، قصد واحدا منهم سائل فرده ،
~~وقال له : اذهب إلى فلان ، فهو أولى بأن يتصدق عليك منى ، فإن هذه الكلمة
~~تقال دائما ، نهى عليه السلام عن قولها وقال : (فيكون والله كذلك) ، أي أن
~~الله تعالى يوفق ذلك الشخص الذى أحيل ذلك السائل عليه ، وييسر الصدقة عليه
~~، ويقوى دواعيه إليها ، فيفعلها فتكون كلمة ذلك الانسان الاول قد صادفت
~~قدرا وقضاء ، ووقع الامر بموجبها .
PageV20P066
# (431) الاصل : إن للخير وللشر أهلا ، فمهما تركتموه منهما كفاكموه أهله .
# الشرح : يقول عليه السلام إن عن لك باب من أبواب الخير وتركته ، فسوف
~~يكفيكه بعض الناس ممن جعله الله تعالى أهلا للخير وإسداء المعروف إلى الناس
~~، وإن عن لك باب من أبواب الشر فتركته ، فسوف يكفيكه بعض الناس ممن جعلتهم
~~أنفسهم وسوء اختيارهم أهلا للشر وأذى الناس ، فاختر لنفسك أيما أحب ms4138 إليك ،
~~أن تحظى بالمحمدة والثواب ، وتفعل ما إن تركته فعله غيرك وحظي بحمده وثوابه
~~، أو أن تتركه ، وأيما أحب إليك : أن تشقى بالذم عاجلا ، والعقاب آجلا ،
~~وتفعل ما إن تركته كفاكه غيرك ، وبلغت غرضك منه على يد غيرك ، أو أن تفعله
~~؟ ولا ريب أن العاقل يختار فعل الخير وترك الشر إذا افكر حق الفكر فيما قد
~~أوضحناه (1) .
PageV20P067
# (432) الاصل : وقال عليه السلام : من أصلح سريرته ، أصلح الله علانيته ،
~~ومن عمل لدينه ، كفاه الله أمر دنياه ، ومن أحسن فيما بينه وبين الله ،
~~أحسن الله ما بينه وبين الناس .
# الشرح : لا ريب أن الاعمال الظاهرة تبع للاعمال الباطنة ، فمن صلح باطنه
~~صلح ظاهره وبالعكس ، وذلك لان القلب أمير مسلط على الجوارح ، والرعيه تتبع
~~أميرها ولا ريب أن من عمل لدينه كفاه الله أمر دنياه ، وقد شهد بذلك الكتاب
~~العزيز في قوله سبحانه : (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب) (1) .
# ولهذا أيضا عله ظاهره ، وذاك إن من عمل لله سبحانه وللدين فإنه لا يخفى
~~حاله في أكثر الامر عن الناس ، ولا شبهة إن الناس إذا حسنت عقيدتهم في
~~إنسان وعلموا متانه دينه بوبوا له إلى الدنيا أبوابا لا يحتاج أن يتكلفها ،
~~ولا يتعب فيها ، فيأتيه رزقه من غير كلفه ولا كد ، ولا ريب إن من أحسن فيما
~~بينه وبين الله احسن الله ما بينه وبين الناس ، وذلك لان القلوب بالضرورة
~~تميل إليه وتحبه ، وذلك لانه إذا كان محسنا بينه وبين الناس عف عن أموال
~~الناس ودمائهم وأعراضهم ، وترك الدخول فيما لا يعنيه ، ولا شبهة أن من كان
~~بهذه الصفة فإنه يحسن ما بينه وبين الناس .
PageV20P068
# (433) الاصل : وقال عليه السلام : الحلم غطاء ساتر ، والعقل حسام قاطع ،
~~فاستر خلل خلقك بحلمك ، وقاتل هواك بعقلك .
# الشرح : لما جعل الله الحلم غطاء ، والعقل حساما ، أمره أن يستر خلل خلقه
~~بذلك الغطاء وأن يقاتل هواه بذلك الحسام ، وقد سبق القول في الحلم والعقل .
PageV20P069
# (434) الاصل : وقال عليه السلام : إن لله عبادا يختصهم بالنعم لمنافع
~~العباد ، فيقرها ms4139 في أيديهم ما بذلوها ، فإذا منعوها نزعها منهم ، ثم حولها
~~إلى غيرهم .
# الشرح : قد ذكرنا هذا المعنى فيما تقدم ، وقد قالت الشعراء فيه فاكثروا ،
~~وقريب من ذلك قول الشاعر : وبالناس عاش الناس قدما ولم يزل من الناس مرغوب
~~إليه وراغب .
# وأشد تصريحا بالمعنى قول الشاعر : لم يعطك الله ما أعطاك من نعم إلا
~~لتوسع من يرجوك إحسانا فان منعت فاخلق أن تصادفها تطير عنك زرافات ووحدانا PageV20P070
~~(435) الاصل : وقال عليه السلام : لا ينبغى للعبد ان يثق بخصلتين : العافية
~~والغنى ، بينا تراه معافى إذ سقم وبينا تراه غنيا إذ افتقر .
# الشرح : قد تقدم القول في هذا المعنى .
# وقال الشاعر : وبينما المرء في الاحياء مغتبط إذ صار في اللحد تسفيه
~~الاعاصير .
# وقال آخر : لا يغرنك عشاء ساكن قد يوافي بالمنيات السحر .
# وقال عبيد الله بن طاهر : وإذا ما أعارك الدهر شيئا فهو لا بد آخذ ما
~~أعارا .
# آخر : يغر الفتى مر الليالى سليمة وهن به عما قليل عواثر .
# وقال آخر ورب غنى عظيم الثراء أمسى مقلا عديما فقيرا وكم بات من مترف في
~~القصور فعوض في الصبح عنها القبورا PageV20P071
~~(436) الاصل : وقال عليه السلام : من شكا الحاجة إلى مؤمن فكأنما شكاها إلى
~~الله ، ومن شكاها إلى كافر فكأنما شكا الله .
# الشرح : قد تقدم القول في شكوى الحال وكراهيتها ، وكلام أمير المؤمنين
~~عليه السلام يدل على إنه لا يكره شكوى الحال إلى المؤمن ، ويكرهها إلى غير
~~المؤمن ، وهذا مذهب دينى غير المذهب العرفي .
# وأكثر مذاهبه ومقاصده عليه السلام في كلامه ينحو فيها نحو الدين والورع
~~والاسلام ، وكأنه يجعل الشكوى إلى المؤمن كالشكوى إلى الخالق سبحانه ، لانه
~~لا يشكو إلى المؤمن إلا وقد خلت شكواه من التسخط والتافف ، ولا يشكو إلى
~~الكافر إلا وقد شاب شكواه بالاستزادة والتضجر ، فافترقت الحال في الموضعين .
# فأما المذهب المشهور في العرف والعادة فاستهجان الشكوى على الاطلاق لانها
~~دليل على ضعف النفس وخذلانها ، وقلة الصبر على حوادث الدهر ، وذلك عندهم
~~غير محمود .
PageV20P072
# (437) الاصل : وقال عليه السلام في بعض الاعياد : إنما هو ms4140 عيد لمن قبل الله
~~صيامه ، وشكر قيامه ، وكل يوم لا نعصي الله فيه فهو يوم عيد .
# الشرح : المعنى ظاهر ، وقد نقله بعض المحدثين إلى الغزل فقال : قالوا أتى
~~العيد قلت أهلا إن جاء بالوصل فهو عيد من ظفرت بالمنى يداه فكل إيامه سعود .
# ورأيت بعض الصوفية وقد سمع هذين البيتين من مغن حاذق ، فطرب وصفق وأخذهما
~~لمعنى عنده .
# وقد قال بعض المحدثين في هذا المعنى ايضا : قالوا أتى العيد والايام
~~مشرقة وأنت تبكى وكل الناس مسرور فقلت إن واصل الاحباب كان لنا عيدا وإلا
~~فهذا اليوم عاشور PageV20P073
~~(438) الاصل : وقال عليه السلام : إن أعظم الحسرات يوم القيامة حسرة رجل
~~كسب مالا في غير طاعة الله ، فورثه رجلا فأنفقه في طاعة الله سبحانه فدخل
~~به الجنة ، ودخل الاول به النار .
# الشرح : كان يقال لعمر بن عبد العزيز بن مروان السعيد : ابن الشقى ، وذلك
~~أن عبد العزيز بن مروان ملك ضياعا كثيرة بمصر والشام والعراق والمدينة من
~~غير طاعة الله ، بل بسلطان أخيه عبد الملك ، وبولايه عبد العزيز نفسه مصر
~~وغيرها ، ثم تركها لابنه عمر ، فكان ينفقها في طاعة الله سبحانه وفي وجوه
~~البر والقربات ، إلى أن افضت الخلافة إليه ، فلما أفضت إليه أخرج سجلات عبد
~~الملك بها لعبد العزيز فمزقها بمحضر من الناس ، وقال : هذه كتبت من غير أصل
~~شرعى ، وقد اعدتها إلى بيت المال .
PageV20P074
# (439) الاصل : وقال عليه السلام : إن أخسر الناس صفقة ، وأخيبهم سعيا ، رجل
~~أخلق بدنه في طلب آماله ، ولم تساعده المقادير على إرادته ، فخرج من الدنيا
~~بحسرته وقدم على الاخرة بتبعته .
# الشرح : هذه صورة أكثر الناس ، وذلك لان أكثرهم يكد بدنه ونفسه في بلوغ
~~الامال الدنيوية ، والقليل منهم من تساعد المقادير على إرادته ، وإن ساعدته
~~على شئ منها بقى في نفسه ما لا يبلغه ، كما قيل : نروح ونغدو لحاجاتنا
~~وحاجة من عاش لا تنقضي تموت مع المرء حاجاته وتبقى له حاجة ما بقى .
# فأكثرهم اذن يخرج من الدنيا بحسرته ، ويقدم على الاخرة بتبعته ، لان تلك
~~الامال التى كانت الحركة ms4141 والسعى فيها ليست متعلقه بأمور الدين والاخرة ، لا
~~جرم إنها تبعات وعقوبات ، ونسأل الله عفوه .
PageV20P075
# (440) الاصل : وقال عليه السلام : الرزق رزقان : طالب ومطلوب ، فمن طلب
~~الدنيا طلبه الموت حتى يخرجه عنها ، ومن طلب الاخرة طلبته الدنيا حتى
~~يستوفى منها رزقه (1) .
# الشرح : هذا تحريض على طلب الاخرة ، ووعد لمن طلبها بإنه سيكفى طلب
~~الدنيا ، وإن الدنيا ستطلبه حتى يستوفى رزقه منها .
# وقد قيل : مثل الدنيا مثل ظلك ، كلما طلبته بعد عنك ، فان أدبرت عنه تبعك .
PageV20P076
# (441) الاصل : وقال عليه السلام : إن أولياء الله هم الذين نظروا إلى باطن
~~الدنيا إذا نظر الناس الى ظاهرها ، واشتغلوا باجلها إذا اشتغل الناس
~~بعاجلها ، فأماتوا منها ما خشوا ان يميتهم وتركوا منها ما علموا إنه
~~سيتركهم ، ورأوا استكثار غيرهم منها استقلالا ، ودركهم لها فواتا ، أعداء
~~لما سالم الناس ، وسلم لمن عادى الناس ، بهم علم الكتاب ، وبه علموا ، وبهم
~~قام كتاب الله تعالى ، وبه قاموا ، لا يرون مرجوا فوق ما يرجون ، ولا مخوفا
~~فوق ما يخافون .
# الشرح : هذا يصلح أن تجعله الامامية شرح حال الائمة المعصومين على
~~مذاهبهم ، لقوله : فوق ما يرجون ، بهم علم الكتاب ، وبه علموا ، وأما نحن
~~فنجعله شرح حال العلماء العارفين وهم أولياء الله الذين ذكرهم عليه السلام
~~لما نظر الناس إلى ظاهر الدنيا وزخرفها من المناكح والملابس والشهوات
~~الحسية ، نظروا هم إلى باطن الدنيا ، فاشتغلوا بالعلوم والمعارف والعبادة
~~والزهد في الملاذ الجسمانية ، فأماتوا من شهواتهم وقواهم المذمومة كقوه
~~الغضب وقوة الحسد ما خافوا أن يميتهم ، وتركوا من الدنيا اقتناء الاموال
~~لعلمهم إنها ستتركهم ، وإنه لا يمكن دوام الصحبة معها ، فكان استكثار الناس
~~من تلك الصفات استقلالا عندهم ، وبلوغ الناس لها فوتا أيضا عندهم ، فهم خصم
~~لما سالمه الناس PageV20P077
~~من الشهوات ، وسلم لما عاداه الناس من العلوم والعبادات ، وبهم علم الكتاب
~~، لانه لولاهم لما عرف تأويل الايات المتشابهات ، ولاخذها الناس على
~~ظواهرها فضلوا وبالكتاب علموا ، لان الكتاب دل عليهم ، ونبه الناس على
~~مواضعهم ، نحو قوله : (إنما يخشى الله من عباده العلماء) (1) .
# وقوله : (هل يستوى ms4142 الذين يعلمون والذين لا يعلمون) (2) .
# وقوله : (ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا) (3) .
# ونحو ذلك من الايات التى تنادى عليهم ، وتخطب بفضلهم ، وبهم قام الكتاب
~~لانهم قرروا البراهين على صدقه وصحة وروده من الله تعالى على لسان جبريل
~~عليه السلام ولولاهم لم يقم على ذلك دلاله للعوام ، وبالكتاب قاموا ، أي
~~باتباع أوامر الكتاب وآدابه قاموا ، لانه لو لا تأدبهم بآداب القرآن ،
~~وامتثالهم أوامره ، لما أغنى عنهم علمهم شيئا ، بل كان وباله عليهم ، ثم
~~قال : إنهم لا يرون مرجوا فوق ما يرجون ، ولا مخوفا فوق ما يخافون ، وكيف
~~لا يكونون كذلك ومرجوهم مجاورة الله تعالى في حظائر قدسه ، وهل فوق هذا
~~مرجو لراج ، ومخوفهم سخط الله عليهم وإبعادهم عن جنابه ، وهل فوق هذا مخوف
~~لخائف .
PageV20P078
# (442) الاصل : وقال عليه السلام : اذكروا انقطاع اللذات ، وبقاء التبعات .
# الشرح : قد تقدم القول في نحو هذا مرارا ، وقال الشاعر : تفنى اللذاذة
~~ممن نال بغيته من الحرام ، ويبقى الاثم والعار تبقى عواقب سوء في مغبتها لا
~~خير في لذة من بعدها النار .
# وراود رجل امرأة عن نفسها ، فقالت له : إن امرأ يبيع جنة عرضها السموات
~~والارض بمقدار إصبعين لجاهل بالمساحة ، فاستحيا ورجع .
PageV20P079
# (443) الاصل : وقال عليه السلام : اخبر تقله .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : ومن الناس من يروى هذا لرسول الله صلى الله
~~عليه وآله ، ومما يقوى إنه من كلام أمير المؤمنين ما حكاه ثعلب قال : حدثنا
~~ابن الاعرابي قال : قال المأمون : لو لا إن عليا عليه السلام قال : أخبر
~~تقله ، لقلت أنا : أقله تخبر .
# الشرح : المعنى اختبر الناس وجربهم تبغضهم ، فإن التجربة تكشف لك مساويهم
~~وسوء أخلاقهم ، فضرب مثلا لمن يظن به الخير وليس هناك ، فأما قول المأمون :
~~لو لا أن عليا قاله لقلت : أقله تخبر فليس المراد حقيقة القلى ، وهو البغض
~~بل المراد الهجر والقطيعة ، يقول : قاطع أخاك مجربا له هل يبقى على عهدك أم
~~ينقضه ويحوله عنك .
# ومن كلام عتبة بن أبى سفيان : طيروا الدم في وجوه الشباب ، فإن حلموا
~~وأحسنوا الجواب فهم هم ، وإلا ms4143 فلا تطمعوا فيهم ، يقول أغضبوهم لان الغضبان
~~يحمر وجهه ، فإن ثبتوا لذلك الكلام المغضب وحلموا وأجابوا جواب الحليم
~~العاقل ، فهم ممن يعقد عليه الخنصر ويرجى فلاحه ، وإن سفهوا وشتموا ولم
~~يثبتوا لذلك الكلام فلا رجاء لفلاحهم .
# ومن المعنى الاول قول أبى العلاء :
PageV20P080
# جربت دهري وأهليه فما تركت لى التجارب في ود امرئ غرضا (1) .
# وقال آخر : وكنت أرى إن التجارب عدة فخانت ثقات الناس حتى التجارب .
# وقال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبى طالب : رأيت فضيلا
~~كان شيئا ملففا فأبرزه التمحيص حتى بداليا (2) .
# آخر : عتبت على سلم فلما فقدته وجربت أقواما رجعت إلى سلم .
# مثله : ذممتك أولا حتى إذا ما بلوت سواك عاد الذم حمدا ولم أحمدك من خير
~~ولكن وجدت سواك شرا منك جدا فعدت إليك مضطرا ذليلا لانى لم أجد من ذاك بدا
~~كمجهود تحامى أكل ميت فلما اضطر عاد إليه شدا .
# الذى يتعلق به غرضنا من الابيات هو البيت الاول ، وذكرنا سائرها لحسنها .
PageV20P081
# (444) الاصل : وقال عليه السلام : ما كان الله عز وجل ليفتح على عبد باب
~~الشكر ، ويغلق عنه باب الزيادة ، ولا ليفتح على عبد باب الدعاء ، ويغلق عنه
~~باب الاجابة ، ولا ليفتح عليه باب التوبة ، ويغلق عنه باب المغفرة .
# الشرح : قد تقدم القول في الشكر واقتضائه الزيادة [ و] (1) اقتضاء الدعاء
~~الاجابة ، والتوبة : المغفرة ، على وجه الاستقصاء في الجميع .
PageV20P082
# (445) الاصل : وقال عليه السلام : أولى الناس بالكرم من عرقت فيه الكرام .
# الشرح : أعرقت وعرقت في هذا الموضع بمعنى ، أي ضربت عروقه في الكرم ، أي
~~له سلف وآباء كرام ، وقال المبرد : أنشدني أبو محلم السعدى : إنا سألنا
~~قومنا فخيارهم من كان أفضلهم أبوه الافضل (1) أعطى الذى أعطى أبوه قبله
~~وتبخلت أبناء من يتبخل .
# قال : وأنشدني أيضا في المعنى : لطلحة بن خيثم حين تسأله أندى وأكرم من
~~فند بن هطال (2) وبيت طلحة في عز ومكرمة وبيت فند إلى ربق وأحمال (3) إلا
~~فتى من بنى ذبيان يحملنى وليس يحملنى إلا ابن حمال (4) فقلت طلحة أولى من
~~عمدت ms4144 له وجئت أمشى إليه مشى مختال مستيقنا أن حبلى سوف يعلقه في رأس ذيالة
~~أو رأس ذيال (5) PageV20P083
~~وقال آخر : عند الملوك مضرة ومنافع وأرى البرامك لا تضر وتنفع إن العروق
~~إذا استسر بها الثرى أثرى النبات بها وطاب المزرع وإذا جهلت من امرئ أعراقه
~~وقديمة فانظر إلى ما يصنع .
# وقال آخر : ان السرى إذا سرى فبنفسه وابن السرى إذا سرى أسراهما .
# وقال البحترى : وأرى النجابة لا يكون تمامها لنجيب قوم ليس بابن نجيب (1) PageV20P084
~~(446) الاصل : وسئل عليه السلام : أيما أفضل ؟ العدل أو الجود ؟ فقال :
~~العدل يضع الامور مواضعها ، والجود يخرجها من جهتها ، والعدل سائس عام ،
~~والجود عارض خاص ، فالعدل أشرفهما وأفضلهما .
# الشرح : هذا كلام شريف جليل القدر ، فضل عليه السلام العدل بامرين :
~~أحدهما ان العدل وضع الامور مواضعها ، وهكذا العدالة في الاصطلاح الحكمى ،
~~لانها المرتبة المتوسطة بين طرفي الافراط والتفريط ، والجود يخرج الامر من
~~موضعه ، والمراد بالجود هاهنا هو الجود العرفي ، وهو بذل المقتنيات للغير ،
~~لا الجود الحقيقي ، لان الجود الحقيقي ليس يخرج الامر من جهته ، نحو جود
~~البارئ تعالى .
# والوجه الثاني : إن العدل سائس عام في جميع الامور الدينية والدنيوية ،
~~وبه نظام العالم وقوام الوجود ، وأما الجود فأمر عارض خاص ، ليس عموم نفعه
~~كعموم نفع العدل .
PageV20P085
# (447) الاصل : وقال عليه السلام : الناس أعداء ما جهلوا .
# الشرح : هذه من ألفاظه الشريفة التى لا نظير لها ، وقد تقدم ذكرها وذكر
~~ما يناسبها .
# وكان يقال : من جهل شيئا عاداه .
# وقال الشاعر : جهلت أمرا فأبديت النكير له والجاهلون لاهل العلم أعداء .
# وقيل لافلاطون : لم يبغض الجاهل العالم ، ولا يبغض العالم الجاهل ؟ فقال
~~: لان الجاهل يستشعر النقص في نفسه ، ويظن إن العالم يحتقره ، ويزدريه
~~فيبغضه ، والعالم لا نقص عنده ولا يظن إن الجاهل يحتقره ، فليس عنده سبب
~~لبغض الجاهل .
PageV20P086
# (448) الاصل : وقال عليه السلام : الزهد كله بين كلمتين من القرآن ، قال
~~الله سبحانه : (لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم) (1) ، ومن
~~لم يأس على الماضي ولم يفرح بالاتى فقد أخذ الزهد بطرفيه .
# الشرح : قد تقدم ms4145 القول في هذين المعنيين بما فيه كفاية .
PageV20P087
# (449) الاصل : وقال عليه السلام : الولايات مضامير الرجال .
# الشرح : أي تعرف الرجال بها كما تعرف الخيل بالمضمار ، وهو الموضع أو
~~المدة التى تضمر فيها الخيل ، فمن الولاة من يظهر منه اخلاق حميدة ، ومنهم
~~من يظهر منه أخلاق ذميمة .
# وقال الشاعر : سكرات خمس إذا منى المرء بها صار عرضه للزمان سكرة المال
~~والحداثة والعشق وسكر الشراب والسلطان .
# وقال آخر : يا بن وهب والمرء في دولة السلطان أعمى ما دام يدعى أميرا
~~فإذا زالت الولاية عنه واستوى بالرجال عاد بصيرا .
# وقال البحترى : وتاه سعيد أن أعير رياسة وقلد أمرا كان دون رجاله وضاق
~~على حقى بعقب اتساعه فأوسعته عذرا لضيق احتماله فأدبر عنى عند إقبال حظه
~~وغير حالى عنده حسن حاله فليت أبا عثمان أمسك تيهة كأمساكه عند الحقوق بماله PageV20P088
~~(450) الاصل : وقال عليه السلام : ما أنقض النوم لعزائم اليوم ! الشرح :
~~هذه الكلمة قد سبقت ، وتكلمنا عليها ، وما أحسن قول المعرى : ما قضى
~~الحاجات إلا شمل نومه فوق فراش من نمال (1) وقال الرضى رحمه الله : عليها
~~أخامس مثل الصقور طوال الرجاء جسام الارب وكل فتى حظ أجفانه من النوم مضمضة
~~يستلب (2) فبينا يقال كرى جفنه بقطع من الليل إذ قيل هب PageV20P089
~~(451) الاصل : وقال عليه السلام : ليس بلد بأحق بك من بلد ، خير البلاد ما حملك .
# الشرح : هذا المعنى قد قيل كثيرا ، ومن ذلك قول الشاعر : لا يصدفنك عن
~~أمر تحاوله فراق أهل وأحباب وجيران (1) تلقى بكل ديار ما حللت بها (2) اهلا
~~بأهل وأوطانا بأوطان وقال شيخي أبو جعفر يحيى بن أبى زيد نقيب البصرة :
~~أنسيتني بلدي وأرض عشيرتي ونزلت من نعماك أكرم منزل وأخذت فيك مدائحي
~~فكأنها في آل شماس مدائح جرول .
# أبو عبادة البحترى : في نعمة أوطئتها وأقمت في أكنافها فكأنني في منبج
~~(3) ومنبج ، هي مدينة البحترى .
# أبو تمام : كل شعب كنتم به آل وهب فهو شعبى وشعب كل أديب (4) PageV20P090
~~ان قلبى لكم لكالكبد الحرى وقلبي لغيركم كالقلوب وقد ذهب كثير من الناس إلى
~~غير هذا ms4146 المذهب ، فجعلوا بعض البلاد أحق بالانسان من بعض ، وهو الوطن الاول
~~ومسقط الرأس ، قال الشاعر : أحب بلاد الله ما بين منبج إلى وسلمى أن يصوب
~~سحابها (1) بلاد بها نيطت على تمائمى وأول أرض مس جلدى ترابها .
# وكان يقال : ميلك إلى مولدك من كرم محتدك .
# وقال ابن عباس : لو قنع الناس بأرزاقهم قناعتهم بأوطانهم ، لما اشتكى أحد
~~الرزق .
# وكان يقال : كما إن لحاضنتك حق لبنها فلارضك حرمة وطنها .
# وكانت العرب تقول : حماك أحمى لك ، وأهلك أحفى بك .
# وقال الشاعر : وكنا ألفناها ولم تك مالفا وقد يؤلف الشئ الذى ليس بالحسن
~~كما تؤلف الارض التى لم يطب بها هواء ولا ماء ولكنها وطن .
# أعرابي : رملة حضنتني أحشاؤها ، وأرضعتني احساؤها .
# كانت العرب إذا سافرت حملت معها من تربة أرضها ما تستنشق ريحه ، وتطرحه
~~في الماء إذا شربته ، وكذلك كانت فلاسفة يونان تفعل .
# وقال الشاعر في هذا المعنى : نسير على علم بكنه مسيرنا بعفه زاد في بطون
~~المزاود (2) PageV20P091
~~ولا بد في اسفارنا من قبيصة من الترب نسقاها لحب الموالد .
# وقالت الهند : حرمة بلدك عليك كحرمة أبويك ، كان غذاؤك منهما وأنت جنين
~~وكان غذاؤهما منك .
# ومن الكلام القديم : لو لا الوطن وحبه لخرب بلد السوء .
# ابن الرومي : وحبب أوطان الرجال إليهم مآرب قضاها الشباب هنالكا إذا
~~ذكروا أوطانهم ذكرتهم عهود الصبا فيها فحنوا لذالكا PageV20P092
~~(452) الاصل : وقال عليه السلام وقد جاءه نعى الاشتر رحمه الله : مالك ،
~~ومالك ؟ والله لو كان جبلا لكان فندا ، أو كان حجرا لكان صلدا لا يرتقيه
~~الحافر ، ولا يوفى عليه الطائر .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : الفند : المنفرد من الجبال .
# الشرح : يقال : إن الرضى ختم كتاب نهج البلاغة بهذا الفصل ، وكتبت به نسخ
~~متعددة ثم زاد عليه إلى أن وفى الزيادات التى نذكرها فيما بعد .
# وقد تقدم ذكر الاشتر ، وإنما قال : لو كان جبلا لكان فندا لان الفند قطعة
~~الجبل طولا ، وليس الفند القطعة من الجبل كيفما كانت ، ولذلك قال : لا
~~يرتقيه الحافر ، لان القطعة المأخوذة من الجبل طولا في دقة لا ms4147 سبيل للحافر
~~إلى صعودها ، ولو أخذت عرضا لامكن صعودها .
# ثم وصف تلك القطعة بالعلو العظيم ، فقال : ولا يوفى عليه الطائر ، أي لا
~~يصعد عليه ، يقال : أوفى فلان على الجبل : أشرف .
PageV20P093
# (453) الاصل : وقال عليه السلام : قليل مدوم عليه ، خير من كثير مملول منه .
# الشرح : هذا كلام يخاطب به أهل العبادات والصلاة ، قال : قليل من النوافل
~~يدوم المرء عليه خير له من كثير منها يمله ويتركه .
# والجيد النادر في هذا قول رسول الله صلى الله عليه وآله : ان هذا الدين
~~متين ، فأوغل فيه برفق ، فإن المنبت لا أرضا قطع ، ولا ظهرا أبقى .
# وكان يقال : كل كثير مملول .
# وقالوا : كل كثير عدو للطبيعة .
# وقال الشاعر : إنى كثرت عليه في زيارته فمل والشئ مملول إذا كثرا ورابنى
~~إنى لا أزال أرى في طرفه قصرا عنى إذا نظرا PageV20P094
~~(454) الاصل : وقال عليه السلام : إذا كان في رجل خلة رائعة ، فانتظروا منه
~~أخواتها .
# الشرح : مثال ذلك إنسان مستور الحال عنا رأيناه وقد صدرت عنه حركة تروعك
~~وتعجبك إما لحسنها أو لقبحها ، مثل أن يتصدق بشئ له وقع ومقدار من ماله ،
~~أو ينكر منكرا عجز غيره عن انكاره أو يسرق أو يزنى ، فينبغي أن ينتظر
~~ويترقب منه أخوات ما وقع منه ، وذلك لان العقل والطبيعة التى فيه المحركة
~~له إلى فعل تلك الحركة ، لا بد أن تحركه إلى فعل ما يناسبها ، لانها ما
~~دعته إلى فعل تلك الحركة لخصوصية تلك الحركة ، بل لما فيها من المعنى
~~المقتضى وقوعها ، وهذا يتعدى إلى غيرها مما يجانسها ، ولذلك لا ترى أحدا قد
~~اطلعت من حاله يوما على إنه قد شرب الخمر إلا وسوف تطلع فيما بعد منه على
~~إنه يشربها ، وبالعكس في الامور الحسنة لا ترى أحدا قد صدر عنه فعل من
~~أفعال الخير والمروءة إلا وستراه فيما بعد فاعلا نظيره أو ما يقاربه .
# وشتم بعض سفهاء البصرة الاحنف شتما قبيحا فحلم عنه ، فقيل له في ذلك ،
~~فقال : دعوه فإنى قد قتلته بالحلم عنه ، وسيقتل نفسه بجراءته ، فلما كان
~~بعد أيام ms4148 جاء ذلك السفيه فشتم زيادا ، وهو أمير البصرة حينئذ ، وظن إنه
~~كالاحنف ، فأمر به فقطع لسانه ويده .
PageV20P095
# (455) الاصل : وقال عليه السلام لغالب بن صعصعة أبى الفرزدق في كلام دار
~~بينهما : ما فعلت أبلك الكثيرة ؟ قال : ذعذعتها الحقوق يا أمير المؤمنين ،
~~فقال عليه السلام : ذلك احمد سبلها .
# الشرح : ذعذعتها بالذال المعجمة مكررة : فرقتها ، ذعذعته فتذعذع ، وذعذعة
~~السر : إذاعته ، والذعاذع : الفرق المتفرقة ، الواحدة ذعذعة ، وربما قالوا
~~: تفرقوا ذعاذع .
# دخل غالب بن صعصعة بن ناجية بن عقال المجاشعى على أمير المؤمنين عليه
~~السلام أيام خلافته ، وغالب شيخ كبير ، ومعه ابنه همام الفرزدق وهو غلام
~~يومئذ ، فقال له أمير المؤمنين عليه السلام : من الشيخ ؟ قال : أنا غالب بن
~~صعصعة ، قال : ذو الابل الكثيرة ؟ قال : نعم ، قال : ما فعلت أبلك ؟ قال :
~~ذعذعتها الحقوق ، وأذهبتها الحملات والنوائب ، قال : ذاك أحمد سبلها ، من
~~هذا الغلام معك ؟ قال : هذا ابني ، قال : ما اسمه ؟ قال : همام ، وقد رويته
~~الشعر يا أمير المؤمنين وكلام العرب ، ويوشك أن يكون شاعرا مجيدا ، فقال :
~~لو اقرأته (1) القرآن فهو خير له ، فكان الفرزدق بعد يروى هذا الحديث ويقول
~~ما زالت كلمته في نفسي حتى قيد نفسه بقيد وآلى الا يفكه حتى يحفظ القرآن ،
~~فما فكه حتى حفظه .
PageV20P096
# (456) الاصل : وقال عليه السلام : من أتجر بغير فقه فقد ارتطم في الربا .
# الشرح : يقول تجر فلان وأتجر فهو تاجر ، والجمع تجر ، مثل صاحب وصحب ،
~~والتجارة والتجر بمعنى واحد ، إذا أخذتهما مصدرين ل (تجر) وأرض متجرة ،
~~يتجر فيها .
# وارتطم فلان في الوحل والامر إذا ارتبك فيه ولم يقدر على الخروج منه ،
~~وإنما قال عليه السلام ذلك لان مسائل الربا مشتبهة بمسائل البيع ، ولا يفرق
~~بينهما إلا الفقيه ، حتى إن العظماء من الفقهاء قد اشتبه عليهم الامر فيها
~~فاختلفوا فيها أشد اختلاف ، كبيع لحم البقر بالغنم متفاضلا ، هل يجوز أم لا
~~؟ وكذلك لبن البقر بلبن الغنم ، وجلود البقر بجلود الغنم ، فقال أبو حنيفة
~~: اللحوم والالبان والجلود أجناس مختلفة ، فيجوز بيع بعضها ببعض متفاضلا ،
~~نظرا إلى إن أصولها أجناس مختلفة ms4149 ، والشافعي لا يجيز ذلك ويقول هو ربا ،
~~وكذلك القول في مدى عجوة ودرهم بمد عجوة .
# وكذلك بيع الرطب بالتمر متساويا كيلا ، كل ذلك يقول الشافعي إنه ربا ،
~~وأبو حنيفة يخرجه عن كونه ربا ، ومسائل هذا الباب كثيرة .
PageV20P097
# (457) الاصل : وقال عليه السلام : من عظم صغار المصائب ، ابتلاه الله
~~بكبارها .
# الشرح : إنما كان كذلك لانه يشكو الله ويتسخط قضاءه ، ويجحد النعمة في
~~التخفيف عنه ، ويدعى فيما ليس بمجحف به من حوادث الدهر إنه مجحف ، ويتالم
~~بين الناس ، لذلك أكثر مما تقتضيه نكبته ، ومن فعل ذلك استوجب السخط من
~~الله تعالى ، وابتلى بالكثير من النكبة ، وإنما الواجب على من وقع في أمر
~~يشق عليه ، ويتألم منه وينال من نفسه ، أو من ماله نيلا ما ، أن يحمد الله
~~تعالى على ذلك ، ويقول لعله قد دفع بهذا عنى ما هو اعظم منه ، ولئن كان قد
~~ذهب من مالى جزء فلقد بقى أجزاء كثيرة .
# وقال عروه بن الزبير : لما وقعت الاكلة في رجله فقطعها ومات ابنه اللهم
~~إنك أخذت عضوا وتركت أعضاء ، وأخذت ابنا وتركت أبناء ، فليهنك ، لئن كنت
~~أخذت لقد أبقيت ، ولئن كنت ابتليت لقد عافيت .
PageV20P098
# (458) الشرح : وقال عليه السلام : من كرمت عليه نفسه ، هانت عليه شهوته .
# الشرح : قد تقدم مثل هذا المعنى مرارا ، ومن الكلام المشهور بين العامة :
~~قبح الله امرأ تغلب شهوته على نخوته .
# والجيد النادر في هذا قول الشاعر : فإنك إن أعطيت بطنك سؤله وفرجك نالا
~~منتهى الذم أجمعا (1) PageV20P099
~~(459) الاصل : وقال عليه السلام : ما مزح امرؤ مزحة ، إلا مج من عقله مجة .
# الشرح : قد تقدم القول في المزاح .
# وكان يقال : خير المزاح لا ينال ، وشره لا يستقال .
# وقيل : إنما سمى المزاح مزاحا لانه ازيح عن الحق .
PageV20P100
# (460) الاصل : وقال عليه السلام : زهدك في راغب فيك نقصان حظ ، ورغبتك في
~~زاهد فيك ذل نفس .
# الشرح : أي نقصان حظ لك ، وذلك لانه ليس من حق من رغب فيك أن تزهد فيه
~~لان الاحسان لا يكافأ بالاساءة ، وللقصد حرمة ، وللامل ذمام ، ومن طلب
~~مودتك فقد قصدك ms4150 وأملك ، فلا يجوز رفضه وإطراحه والزهد فيه ، وإذا زهدت فيه
~~فذلك لنقصان حظك لا لنقصان حظه ، فأما رغبتك في زاهد فيك فمذلة ، لانك تطرح
~~نفسك لمن لا يعبأ بك ، وهذا ذل وصغار .
# وقال العباس بن الاحنف في نسيبه ، وكان جيد النسيب : ما زلت أزهد في مودة
~~راغب حتى ابتليت برغبه في زاهد هذا هو الداء الذى ضاقت به حيل الطبيب وطال
~~يأس العائد أي ما زلت عزيزا حتى أذلني الحب .
PageV20P101
# (461) الاصل : وقال عليه السلام : ما زال الزبير رجلا منا أهل البيت حتى
~~نشأ ابنه المشئوم عبد الله .
# الشرح : ذكر هذا الكلام أبو عمر بن عبد البر في كتاب الاستيعاب عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام في عبد الله بن الزبير ، إلا إنه لم يذكر لفظة
~~المشئوم .
# [ عبد الله بن الزبير وذكر طرف من أخباره ] ونحن نذكر ما ذكره ابن عبد
~~البر في ترجمة عبد الله بن الزبير ، فإن هذا المصنف يذكر جمل أحوال الرجل
~~دون تفاصيلها ، ثم نذكر تفصيل أحواله من مواضع أخرى .
# قال أبو عمر رحمه الله : يكنى (1) عبد الله بن الزبير أبا بكر ، وقال
~~بعضهم : أبا بكير ، ذكر ذلك أبو أحمد الحاكم الحافظ في كتابه في الكنى .
# والجمهور من أهل السير وأهل الاثر على أن كنيته أبو بكر ، وله كنية أخرى
~~أبو خبيب بابنه خبيب PageV20P102
~~وكان أسن ولده ، وخبيب هو صاحب عمر بن عبد العزيز الذى مات من ضربة إذ كان
~~واليا على المدينة للوليد ، وكان الوليد أمره بضربه فمات من أذيه ذلك فوداه
~~عمر بعد .
# قال أبو عمر : (1 وسماه رسول الله صلى الله عليه وآله باسم جده ، وكناه
~~بكنية جده عبد الله أبى بكر 1) ، وهاجرت أمه أسماء من مكة إلى المدينة وهى
~~حامل به ، فولدته في سنه اثنتين من الهجرة لعشرين شهرا من التاريخ ، وقيل :
~~ولد في السنة الاولى ، وهو أول مولود ولد في الاسلام من المهاجرين بعد
~~الهجرة .
# وروى هشام بن عروة عن أسماء قالت : حملت بعبد الله بمكة ، فخرجت وأنا متم
~~(2) فأتيت المدينة فنزلت بقباء ms4151 ، فولدته بقباء ، ثم أتيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله فوضعته في حجره ، فدعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه ، فكان
~~أول شئ دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم حنكه بالتمرة ، ثم
~~دعا له وبارك عليه ، وهو أول مولود ولد في الاسلام للمهاجرين بالمدينة ،
~~قال : ففرحوا به فرحا شديدا ، وذلك انهم قد كان قيل لهم ، إن اليهود قد
~~سحرتكم فلا يولد لكم .
# قال أبو عمر : وشهد عبد الله الجمل مع أبيه وخالته ، وكان شهما ذكرا ذا
~~أنفه ، وكان له لسن وفصاحة وكان اطلس لا لحية له ولا شعر في وجهه ، وكان
~~كثير الصلاة ، كثير الصيام ، شديد البأس ، كريم الجدات والامهات والخالات ،
~~إلا إنه كان فيه خلال لا يصلح معها للخلافة ، فإنه كان بخيلا ضيق العطن سيئ
~~الخلق حسودا ، كثيرا الخلاف ، أخرج محمد بن الحنفية من مكة والمدينة ، ونفى
~~عبد الله بن عباس الى الطائف .
PageV20P103
# وقال على عليه السلام في أمره : ما زال الزبير يعد منا أهل البيت حتى نشا
~~ابنه عبد الله .
# قال أبو عمر : وبويع له بالخلافة سنة اربع وستين في قول أبى معشر .
# وقال المدائني : بويع له بالخلافة سنة خمس وستين .
# وكان قبل ذلك لا يدعى باسم الخلافة ، وكانت بيعته بعد موت معاوية بن يزيد
~~بن معاويه ، على طاعته أهل الحجاز واليمن والعراق وخراسان ، وحج بالناس
~~ثمانى حجج ، وقتل في أيام عبد الملك بن مروان يوم الثلاثاء لثلاث عشرة بقين
~~من جمادى الاولى ، وقيل : من جمادى الاخرة سنة ثلاث وسبعين ، وهو ابن
~~اثنتين وسبعين سنة ، وصلب بمكة بعد قتله ، وكان الحجاج قد ابتدأ بحصاره من
~~أول ليلة من ذى الحجة سنة اثنتين وسبعين ، وحج الحجاج بالناس في ذلك العام
~~، ووقف بعرفة وعليه درع ومغفر ، ولم يطوفوا بالبيت في تلك السنة .
# فحاصره ستة أشهر وسبعة عشر يوما إلى أن قتله .
# قال أبو عمر : فروى هشام بن عروه عن أبيه قال : لما كان قبل قتل عبد الله
~~بعشرة أيام دخل على أمه أسماء بنت أبى بكر ms4152 وهى شاكية : فقال : كيف تجدينك
~~يا أمه ؟ قالت : ما أجدني إلا شاكية ، فقال لها : إن في الموت لراحة ،
~~فقالت لعلك تمنيته لى ، وما أحب أن أموت حتى ياتي على احدى حالتيك ، أما
~~قتلت فاحتسبك ، وأما ظفرت بعدوك فقرت عينى .
# قال عروة : فالتفت عبد الله إلى وضحك ، فلما كان اليوم الذى قتل فيه دخل
~~عليها في المسجد ، فقالت يا بنى لا تقبل منهم خطة تخاف فيها على نفسك الذل
~~[ مخافة القتل ] (1) ، فو الله لضربة سيف في عز خير من ضربة سوط في مذلة ،
~~قال : فخرج PageV20P104
~~عبد الله وقد نصب له مصراع عند الكعبة ، فكان يكون تحته ، فأتاه رجل من
~~قريش فقال له : ألا نفتح لك باب الكعبة فتدخلها ؟ فقال : والله لو وجدوكم
~~تحت أستار الكعبة لقتلوكم عن آخركم ، وهل حرمة البيت إلا كحرمة الحرم ! ثم
~~أنشد : ولست بمبتاع الحياة بسبه ولا مرتق من خشية الموت سلما .
# ثم شد عليه أصحاب الحجاج ، فسأل عنهم ، فقيل هؤلاء أهل مصر ، فقال
~~لاصحابه : اكسروا أغماد سيوفكم ، واحملوا معى ، فإننى في الرعيل الاول ،
~~ففعلوا ، ثم حمل عليهم وحملوا عليه ، فكان يضرب بسيفين ، فلحق رجلا فضربه
~~فقطع يده ، وانهزموا وجعل يضربهم حتى أخرجهم من باب المسجد ، وجعل رجل منهم
~~أسود يسبه ، فقال له : اصبر يا بن حام ، ثم حمل عليه فصرعه ، ثم دخل عليه
~~أهل حمص من باب بنى شيبة فسأل عنهم ، فقيل هؤلاء أهل حمص ، فشد عليهم وجعل
~~يضربهم بسيفه حتى أخرجهم من المسجد ، ثم انصرف وهو يقول : لو كان قرنى
~~واحدا أرديته أوردته الموت وقد ذكيته .
# ثم دخل عليه أهل الاردن من باب آخر ، فقال : من هؤلاء ؟ قيل أهل الاردن ،
~~فجعل يضربهم بسيفه حتى أخرجهم من المسجد ، ثم انصرف وهو يقول لا عهد لى
~~بغارة مثل السيل لا ينجلى قتامها حتى الليل .
# فأقبل عليه حجر من ناحية الصفا فأصابه بين عينيه ، فنكس رأسه وهو يقول
~~ولسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على اقدامنا تقطر الدما (1) PageV20P105
~~أنشده متمثلا ، وحماه موليان له ، فكان أحدهما يرتجز فيقول * العبد ms4153 يحمى
~~ربه ويحتمى * قال : ثم اجتمعوا عليه ، فلم يزالوا يضربونه ويضربهم حتى
~~قتلوه ومولييه جميعا ، فلما قتل كبر أهل الشام ، فقال عبد الله بن عمر :
~~المكبرون يوم ولد خير من المكبرين يوم قتل .
# قال أبو عمر : وقال يعلى بن حرملة : دخلت مكة بعد ما قتل عبد الله بن
~~الزبير بثلاثة أيام ، فإذا هو مصلوب ، فجاءت أمه أسماء ، وكانت امرأة عجوزا
~~طويلة مكفوفة البصر تقاد ، فقالت للحجاج : أما آن لهذا الراكب أن ينزل ؟
~~فقال لها : المنافق ؟ قالت : والله ما كان منافقا ، ولكنه كان صواما قواما
~~برا ، قال : انصرفي فإنك عجوز قد خرفت .
# قالت : لا والله ما خرفت ، وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول
~~: (يخرج من ثقيف كذاب ومبير) (1) ، أما الكذاب فقد رأيناه - تعنى المختار -
~~وأما المبير فانت .
# قال : أبو عمر وروى سعيد بن عامر الخراز عن ابن أبى مليكة ، قال : كنت
~~الاذن لمن بشر أسماء بنزول ابنها عبد الله من الخشبة ، فدعت بمركن (2) وشب
~~يمان ، فأمرتني بغسله ، فكنا لا نتناول منه عضوا إلا جاء معنا ، فكنا نغسل
~~العضو وندعه في أكفانه ونتناول العضو الذى يليه فنغسله ، ثم نضعه في أكفانه
~~، حتى فرغنا منه ، ثم قامت فصلت عليه ، وقد كانت تقول اللهم لا تمتنى حتى
~~تقر عينى بجثته ، فلما دفنته لم يأت عليها جمعة حتى ماتت .
# قال أبو عمر : وقد كان عروة بن الزبير رحل إلى عبد الملك ، فرغب إليه في
~~إنزال عبد الله من الخشبة ، فأسعفه بذلك ، فانزل .
PageV20P106
# قال أبو عمر : وقال على بن مجاهد : قتل مع ابن الزبير مائتان واربعون رجلا
~~، إن منهم لمن سال دمه في جوف الكعبة .
# قال : أبو عمر وروى عيسى عن أبى القاسم ، عن مالك بن أنس ، قال : كان ابن
~~الزبير أفضل من مروان وأولى بالامر منه ومن أبيه ، قال : وقد روى على بن
~~المدائني ، عن سفيان بن عيينة ، إن عامر بن عبد الله بن الزبير مكث بعد قتل
~~أبيه حولا لا يسأل الله لنفسه شيئا إلا الدعاء لابيه .
# قال أبو عمر : وروى ms4154 إسماعيل بن علية ، عن أبى سفيان بن العلاء ، عن ابن
~~أبى عتيق ، قال : قالت عائشة : إذا مر ابن عمر فأرونيه ، فلما مر قالوا :
~~هذا ابن عمر فقالت : يا أبا عبد الرحمن ، ما منعك أن تنهانى عن مسيرى ، قال
~~: رأيت رجلا قد غلب عليك ، ورأيتك لا تخالفينه - يعنى عبد الله بن الزبير -
~~فقالت : أما إنك لو نهيتني ما خرجت .
# فأما الزبير بن بكار فإنه ذكر في كتاب أنساب قريش من أخبار عبد الله
~~وأحواله جملة طويلة نحن نختصرها ، ونذكر اللباب منها ، مع إنه قد أذنب في
~~ذكر فضائله والثناء عليه ، وهو معذور في ذلك ، فإنه لا يلام الرجل على حب
~~قومه ، والزبير بن بكار أحد اولاد عبد الله بن الزبير ، فهو أحق بتقريظه
~~وتأبينه .
# قال الزبير بن بكار ، أمه أسماء ذات النطاقين ابنة أبى بكر الصديق ،
~~وإنما سميت ذات النطاقين لان رسول الله صلى الله عليه وآله لما تجهز مهاجرا
~~إلى المدينة ومعه أبو بكر لم يكن لسفرتهما شناق (1) ، فشقت أسماء نطاقها
~~فشنقتها به ، فقال لها رسول الله PageV20P107
~~صلى الله عليه وآله : قد أبدلك الله تعالى بنطاقك هذا نطاقين في الجنة
~~فسميت ذات النطاقين .
# قال : وقد روى محمد بن الضحاك : عن أبيه إن أهل الشام كانوا وهم يقاتلون
~~عبد الله بمكة يصيحون : يا بن ذات النطاقين .
# يظنونه عيبا ، فيقول ابنها : والاله ، ثم يقول : إنى وإياكم لكما قال أبو
~~ذؤيب : وعيرني الواشون إنى أحبها وتلك شكاة ظاهر عنك عارها (1) فإن اعتذر
~~عنها فإنى مكذب وإن تعتذر يردد عليك اعتذارها ثم يقبل على ابن أبى عتيق -
~~وهو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبى بكر - فيقول : ألا تسمع يا بن
~~أبى عتيق ! قال الزبير : وزعموا إن عبد الله بن الزبير لما ولد أتى به رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ، فنظر في وجهه وقال : (أهو هو ؟ ليمنعن البيت أو
~~ليموتن دونه) .
# وقال العقيلى في ذلك : بر تبين ما قال الرسول له وذو صلاة بضاحى وجهه علم
~~(2) حمامة من حمام البيت قاطنة ms4155 لا تتبع الناس إن جاروا وإن ظلموا .
# قال : وقد روى نافع بن ثابت ، عن محمد بن كعب القرظى ، إن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله دخل على أسماء حين ولد عبد الله فقال : أهو هو ؟ فتركت
~~أسماء رضاعه ، فقيل لرسول الله صلى الله عليه وآله : ان أسماء تركت رضاع
~~عبد الله لما سمعت كلمتك ، فقال لها : (أرضعيه ولو بماء عينيك ، كبش بين
~~ذئاب عليها ثياب ، ليمنعن الحرم أو ليموتن دونه) .
# قال : وحدثني عمى مصعب بن عبد الله ، قال : كان عبد الله بن الزبير يقول
~~: هاجرت بى أمي في بطنها ، فما أصابها شئ من نصب أو مخمصة (3) إلا وقد
~~أصابني .
PageV20P108
# قال : وقالت عائشة : يا رسول الله ، ألا تكنينى ؟ فقال : تكنى باسم ابن
~~أختك عبد الله ، فكانت تكنى أم عبد الله .
# قال : وروى هند بن القاسم ، عن عامر بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه ،
~~قال : احتجم رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم دفع إلى دمه ، فقال : اذهب
~~به فواره حيث لا يراه أحد ، فذهبت به فشربته ، فلما رجعت قال : ما صنعت ؟
~~قلت : جعلته في مكان اظن إنه أخفى مكان عن الناس ، فقال : فلعلك شربته ؟
~~فقلت : نعم .
# قال : وقال وهب بن كيسان : أول من صف رجليه في الصلاة عبد الله بن الزبير
~~فاقتدى به كثير من العباد ، وكان مجتهدا .
# قال : وخطب الحجاج بعد قتله (1) زجله بنت منظور بن زبان بن سيار الفزارية
~~، وهى أم هاشم بن عبد الله بن الزبير ، فقلعت ثنيتها وردته ، وقالت : ماذا
~~يريد إلى ذلفاء ثكلى حرى ! وقالت : أبعد عائذ بيت الله تخطبني جهلا جهلت
~~وغب الجهل مذموم فاذهب إليك فإنى غير ناكحة بعد ابن أسماء ما استن الدياميم
~~من يجعل العير مصفرا جحافله مثل الجواد وفضل الله مقسوم ! قال : وحدثني عبد
~~الملك بن عبد العزيز ، عن خاله يوسف بن الماجشون ، قال : قسم عبد الله بن
~~الزبير الدهر على ثلاث ليال : فليلة هو قائم حتى الصباح ، وليلة هو راكع
~~حتى الصباح ، وليله هو ساجد حتى الصباح .
# قال : وحدثنا ms4156 سليمان بن حرب بإسناد ذكره ورفعه إلى مسلم المكى ، قال :
~~ركع عبد الله بن الزبير يوما ركعة ، فقرأت البقرة وآل عمران والنساء
~~والمائدة ، وما رفع رأسه .
PageV20P109
# قال : وقد حدث من لا أحصيه كثرة من أصحابنا ، إن عبد الله كان يواصل الصوم
~~سبعا ، يصوم يوم الجمعة فلا يفطر إلا يوم الجمعة الاخر ، ويصوم بالمدينة
~~فلا يفطر إلا بمكة ، ويصوم بمكة فلا يفطر إلا بالمدينة .
# قال : وقال عبد الملك بن عبد العزيز : وكان أول ما يفطر عليه إذا أفطر
~~لبن لقحه بسمن بقر ، قال الزبير وزاد غيره : وصبر .
# قال : وحدثني يعقوب بن محمد بن عيسى باسناد رفعه إلى عروة بن الزبير ،
~~قال : لم يكن أحد أحب إلى عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد أبى
~~بكر من عبد الله بن الزبير .
# قال : وحدثني يعقوب بن محمد بإسناد يرفعه إلى عبد الرحمن بن القاسم ، عن
~~أبيه قال : ما كان أحد أعلم بالمناسك من ابن الزبير .
# قال : وحدثني مصعب بن عثمان ، قال : أوصت عائشة إلى عبد الله بن الزبير
~~وأوصى إليه حكيم بن حزام وعبد الله بن عامر بن كريز والاسود بن أبى البخترى
~~وشيبه بن عثمان والاسود بن عوف .
# قال الزبير : وحدث عمر بن قيس ، عن أمه قالت : دخلت على عبد الله بن
~~الزبير بيته ، فإذا هو قائم يصلى ، فسقطت حية من البيت على ابنه هاشم بن
~~عبد الله فتطوقت (1) على بطنه وهو نائم ، فصاح أهل البيت : الحية الحية !
~~ولم يزالوا بها حتى قتلوها وعبد الله قائم يصلى ما التفت ولا عجل ، ثم فرغ
~~من صلاته بعد ما قتلت الحية فقال : ما بالكم ؟ فقالت أم هاشم : أي رحمك
~~الله ، أرأيت إن كنا هنا عليك أيهون عليك ابنك ! قال : ويحك ! وما كانت
~~التفاتة لو التفتها مبقيه من صلاتي .
PageV20P110
# قال الزبير : وعبد الله أول من كسا الكعبة الديباج ، وإن كان ليطيبها حتى
~~يجد ريحها من دخل الحرم .
# قال : ولم تكن كسوة الكعبة من قبله إلا المسوح (1) والانطاع ، فلما جرد
~~المهدى بن المنصور الكعبة ms4157 ، كان فيما نزع عنها كسوة من ديباج مكتوب عليها :
~~لعبد الله أبى بكر أمير المؤمنين .
# قال : وحدثني يحيى بن معين باسناد رفعه إلى هشام بن عروة ، أن عبد الله
~~بن الزبير أخذ من بين القتلى يوم الجمل وبه بضع واربعون طعنة وضربة .
# قال الزبير : واعتلت عائشة مرة ، فدخل عليها بنو أختها أسماء : عبد الله
~~وعروة والمنذر ، قال عروة : فسألناها عن حالها ، فشكت إلينا نهكة من علتها
~~فعزاها عبد الله عن ذلك ، فأجابته بنحو قولها ، فعاد لها بالكلام ، فعادت
~~له بالجواب ، فصمت وبكى ، قال عروة : فما رأينا متحاورين من خلق الله أبلغ
~~منهما .
# قال : ثم رفعت رأسها تنظر إلى وجهه ، فابهتت لبكائه ، فبكت ثم قالت : ما
~~أحقني منك يا بنى ، ما أرى .
# فلم أعلم بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وبعد أبوى أحدا أنزل عندي
~~منزلتك ، قال عروة : وما سمعت عائشة وأمي أسماء تدعون لاحد من الخلق
~~دعاءهما لعبد الله ، قال : وقال موسى بن عقبة اقراني : عامر بن عبد الله بن
~~الزبير وصية عبد الله بن مسعود إلى الزبير بن العوام وإلى عبد الله بن
~~الزبير من بعده ، وإنهما في وصيتى في حل وبل (2) .
# قال : وروى أبو الحسن المدائني ، عن ابى إسحق التميمي ، إن معاوية سمع
~~رجلا ينشد : ابن رقاش ماجد سميدع يابى فيعطى عن يد أو يمنع PageV20P111
~~فقال : ذلك عبد الله بن الزبير وكان عبد الله من جملة النفر الذين (1)
~~أمرهم عثمان بن عفان أن ينسخوا القرآن في المصاحف .
# قال : وحدثنا محمد بن حسن ، عن نوفل بن عمارة ، قال : سئل سعيد بن المسيب
~~عن خطباء قريش في الجاهلية ، فقال : الاسود بن المطلب بن أسد ، وسهيل بن عمرو .
# وسئل عن خطبائهم في الاسلام ، فقال : معاوية وابنه ، وسعيد بن العاص
~~وابنه ، وعبد الله بن الزبير .
# قال : وحدثنا إبراهيم بن المنذر ، عن عثمان بن طلحة ، قال : كان عبد الله
~~بن الزبير لا ينازع في ثلاث : شجاعة ، وعبادة ، وبلاغة .
# قال الزبير : وقال هشام بن عروة : رأيت عبد الله أيام حصاره والحجر من
~~المنجنيق ms4158 يهوى حتى أقول : كاد يأخذ بلحيته ، فقال له : أبى أيا ابن أم ،
~~والله إن كاد ليأخذ بلحيتك ، فقال عبد الله : دعني يا ابن أم ، فو الله ما
~~هي إلا هنة حتى كان الانسان لم يكن فيقول أبى وهو يقبل علينا بوجهه : والله
~~ما أخشى عليك إلا من تلك الهنة .
# قال الزبير : فذكر هشام ، قال : والله لقد رأيته يرمى بالمنجنيق فلا
~~يلتفت ولا يرعد صوته ، وربما مرت الشظية منه قريبا من نحره .
# وقال الزبير : وحدثنا ابن الماجشون ، عن ابن أبى مليكة عن أبيه قال : كنت
~~أطوف بالبيت مع عمر بن عبد العزيز ، فلما بلغت الملتزم تخلفت عنده ادعو ثم
~~لحقت عمر ، فقال لى : ما خلفك ؟ قال : كنت أدعو في موضع رأيت عبد الله بن
~~الزبير فيه يدعو ، فقال : ما تترك تحنناتك على ابن الزبير ! أبدا فقلت
~~والله ما رأيت PageV20P112
~~أحدا أشد جلدا على لحم ، ولحما على عظم من ابن الزبير ، ولا رأيت أحدا أثبت
~~قائما ، ولا أحسن مصليا من ابن الزبير ، ولقد رأيت حجرا من المنجنيق جاءه
~~فأصاب شرفة من المسجد ، فمرت قذاذة منها بين لحيته (1) وحلقه ، فلم يزل من
~~مقامه ، ولا عرفنا ذلك في صوته ، فقال عمر : لا إله إلا الله ، لجاد ما
~~وصفت ! قال الزبير : وسمعت إسماعيل بن يعقوب التيمى يحدث ، قال : قال عمر
~~بن عبد العزيز لابن أبى مليكة : صف لنا عبد الله بن الزبير ، فإنه ترمرم
~~على أصحابنا فتغشمروا عليه ، فقال : عن أي حاليه تسأل ؟ أعن دينه ، أم عن
~~دنياه ؟ فقال : عن كل ، قال : والله ما رأيت جلدا قط ركب على لحم ولا لحما
~~على عصب ، ولا عصبا على عظم ، مثل جلده على لحمه ولا مثل لحمه على عصبه ،
~~ولا مثل عصبه على عظمه ، ولا رأيت نفسا ركبت بين جنبين ، مثل نفس له ركبت
~~بين جنبين ولقد قام يوما إلى الصلاة ، فمر به حجر من حجارة المنجنيق ،
~~بلبنه مطبوخة من شرفات المسجد ، فمرت بين لحييه وصدره ، فو الله ما خشع لها
~~بصره ، ولا قطع لها قراءته ، ولا ms4159 ركع دون الركوع الذى كان يركع ، ولقد كان
~~إذا دخل في الصلاة خرج من كل شئ إليها ، ولقد كان يركع في الصلاة فيقع
~~الرخم على ظهره ويسجد فكأنه مطروح .
# قال الزبير : وحدث هشام بن عروة ، قال : سمعت عمى ، يقول : ما أبالى إذا
~~وجدت ثلاثمائة يصبرون صبرى ، لو أجلب على أهل الارض .
# قال الزبير : وقسم عبد الله بن الزبير ثلث ماله وهو حى ، وكان أبوه
~~الزبير قد أوصى أيضا بثلث ماله .
# قال : وابن الزبير أحد الرهط الخمسة الذين وقع اتفاق أبى موسى الاشعري
~~وعمرو بن العاص على إحضارهم ، والاستشارة بهم في يوم التحكيم PageV20P113
~~وهم عبد الله بن الزبير ، وعبد الله بن عمرو ، وأبو الجهم بن حذيفة ، وجبير
~~بن مطعم ، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام .
# قال : الزبير وعبد الله هو الذى صلى بالناس بالبصرة لما ظهر طلحة والزبير
~~على عثمان بن حنيف بأمر منهما له .
# قال : وأعطت عائشة من بشرها بان عبد الله لم يقتل يوم الجمل عشرة آلاف درهم .
# قلت : الذى يغلب على ظنى ان ذلك كان يوم أفريقية ، لانها يوم الجمل كانت
~~في شغل بنفسها عن عبد الله وغيره .
# قال الزبير : وحدثني على بن صالح مرفوعا إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~كلم في صبية ترعرعوا ، منهم عبد الله بن جعفر ، وعبد الله بن الزبير ، وعمر
~~بن أبى سلمة ، فقيل يا رسول الله ، لو بايعتهم فتصيبهم بركتك ، ويكون لهم
~~ذكر ! فأتى بهم فكأنهم تكعكعوا حين جئ بهم إليه ، واقتحم ابن الزبير ،
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وآله ، وقال : انه ابن أبيه ، وبايعهم .
# قال : وسئل رأس الجالوت : ما عندكم من الفراسة في الصبيان ، فقال : ما
~~عندنا فيهم شئ ، لانهم يخلقون خلقا من بعد خلق ، غير إنا نرمقهم ، فإن
~~سمعناه منهم من يقول في لعبة : من يكون معى ؟ رأيناها همه وخبء صدق فيه ،
~~وإن سمعناه يقول مع من أكون ؟ كرهناها منه .
# قال : فكان أول شئ سمع من عبد الله بن الزبير إنه كان ذات يوم يلعب مع
~~الصبيان ، فمر ms4160 رجل ، فصاح عليهم ، ففروا منه ، ومشى ابن الزبير القهقرى ،
~~ثم قال : يا صبيان ، اجعلوني أميركم ، وشدوا بنا عليه .
# قال : ومر به عمر بن الخطاب وهو مع الصبيان ، ففروا ووقف ، فقال : لم (1)
~~لم تفر مع أصحابك ؟ فقال : لم أجرم فأخافك ، ولم تكن الطريق ضيقة فأوسع
~~عليك ! وروى الزبير بن بكار ، إن عبد الله بن سعد بن أبى سرح غزا أفريقية
~~في خلافه PageV20P114
~~عثمان ، فقتل عبد الله بن الزبير جرجير أمير جيش الروم ، فقال ابن أبى سرح
~~: إنى موجه بشيرا الى أمير المؤمنين بما فتح علينا ، وأنت أولى من هاهنا ،
~~فانطلق إلى أمير المؤمنين فأخبره الخبر ، قال عبد الله : فلما قدمت على
~~عثمان أخبرته بفتح الله وصنعه ونصره ، ووصفت له أمرنا كيف كان ، فلما فرغت
~~من كلامي قال : هل تستطيع أن تؤدى هذا إلى الناس ؟ قلت : وما يمنعنى من ذلك
~~! قال : فاخرج إلى الناس فاخبرهم قال عبد الله : فخرجت حتى جئت المنبر
~~فاستقبلت الناس ، فتلقاني وجه أبى ، فدخلتني له هيبة عرفها أبى في وجهى ،
~~فقبض قبضة من حصباء ، وجمع وجهه في وجهى وهم أن يحصبنى فأحزمت ، فتكلمت .
# فزعموا أن الزبير لما فرغ عبد الله من كلامه قال : والله لكأنى أسمع كلام
~~أبى بكر الصديق : من أراد أن يتزوج امرأة فلينظر إلى أبيها وأخيها فإنها
~~تأتيه بأحدهما .
# قال الزبير : ويلقب عبد الله بعائذ البيت ، لاستعاذته به .
# قال : وحدثني عمى مصعب بن عبد الله ، قال : إن الذى دعا عبد الله إلى
~~التعوذ بالبيت شئ سمعه من أبيه حين سار من مكة إلى البصرة ، فإن الزبير
~~التفت إلى الكعبة بعد أن ودع ووجه يريد الركوب ، فأقبل على ابنه عبد الله ،
~~وقال : تالله ما رأيت مثلها لطالب رغبة أو خائف رهبة .
# وروى الزبير بن بكار ، قال : كان سبب تعوذ ابن الزبير بالكعبة إنه كان
~~يمشى بعد عتمة في بعض شوارع المدينة ، إذ لقى عبد الله بن سعد بن أبى سرح
~~متلثما لا يبدو منه إلا عيناه .
# قال : فأخذت بيده وقلت : ابن أبى سرح ! كيف كنت بعدى ms4161 ؟ وكيف تركت أمير
~~المؤمنين ؟ يعنى معاوية - وقد كان ابن أبى سرح عنده بالشام - فلم يكلمني ،
~~فقلت ما لك ؟ أمات أمير المؤمنين ؟ فلم يكلمني فتركته وقد أثبت معرفته ، ثم
~~خرجت حتى لقيت الحسين بن على رضى الله عنه ، فأخبرته خبره ، وقلت : ستأتيك
~~رسل الوليد ، وكان الامير على المدينة الوليد بن عتبه بن PageV20P115
~~أبى سفيان ، فانظر ما أنت صانع ! وأعلم أن رواحلي في الدار معدة ، والموعد
~~بينى وبينك أن تغفل عنا عيونهم ، ثم فارقته فلم ألبث أن أتانى رسول الوليد
~~، فجئته فوجدت الحسين عنده ، ووجدت عنده مروان بن الحكم ، فنعى إلى معاوية
~~، فاسترجعت فاقبل على ، وقال : هلم إلى بيعة يزيد ، فقد كتب إلينا يأمرنا
~~أن نأخذها عليك ! فقلت إنى قد علمت أن في نفسه على شيئا لتركي بيعته في
~~حياة أبيه ، وإن بايعت له على هذه الحال توهم إنى مكره على البيعة ، فلم
~~يقع منه ذلك بحيث أريد ، ولكن أصبح ويجتمع الناس ، ويكون ذلك علانية إن شاء
~~الله ، فنظر الوليد الى مروان فقال مروان : هو الذى قلت لك ، إن يخرج لم تره .
# فاحببت أن ألقى بينى وبين مروان شرا نتشاغل به ، فقلت له وما أنت وذاك يا
~~بن الزرقاء ! فقال لى ، وقلت له ، حتى تواثبنا ، فتناصيت أنا وهو ، وقام
~~الوليد فحجز بيننا ، فقال مروان : أتحجز بيننا بنفسك ، وتدع أن تأمر أعوانك
~~! فقال : قد أرى ما تريد ، ولكن لا أتولى ذلك منه والله ابدا ، اذهب يا بن
~~الزبير حيث شئت ، قال : فاخذت بيد الحسين ، وخرجنا من الباب حتى صرنا إلى
~~المسجد ، وأنا أقول : ولا تحسبني يا مسافر شحمة تعجلها من جانب القدر جائع
~~فلما دخل المسجد افترق هو والحسين ، وعمد كل واحد منهما إلى مصلاه يصلى فيه
~~، وجعلت الرسل تختلف إليهما ، يسمع وقع أقدامهم في الحصباء حتى هدأ عنهما
~~الحس ، ثم انصرفا إلى منازلهما ، فأتى ابن الزبير رواحله ، فقعد عليها ،
~~وخرج من أدبار داره ، ووافاه الحسين بن على ، فخرجا جميعا من ليلتهم ،
~~وسلكوا طريق الفرع حتى مروا بالجثجاثة وبها جعفر بن الزبير قد ms4162 ازدرعها ،
~~وغمز عليهم بعير من إبلهم فانتهوا إلى جعفر ، فلما رآهم قال : مات معاوية ؟
~~فقال عبد الله : نعم ، انطلق PageV20P116
~~معنا واعطنا أحد جمليك - وكان ينضح على جملين له - فقال جعفر متمثلا :
~~إخوتى لا تبعدوا أبدا وبلى والله قد بعدوا .
# فقال عبد الله - وتطير منها : بفيك التراب ! فخرجوا جميعا حتى قدموا مكة
~~، قال الزبير : فأما الحسين عليه السلام فإنه خرج من مكة يوم التروية يطلب
~~الكوفة والعراق ، وقد كان قال لعبد الله بن الزبير : قد اتتنى بيعة أربعين
~~ألفا يحلفون لى بالطلاق والعتاق من أهل العراق ، فقال : أتخرج إلى قوم
~~قتلوا أباك وخذلوا أخاك ، قال : وبعض الناس يزعم أن (1) عبد الله بن عباس
~~هو الذى قال للحسين ذلك .
# قال الزبير : وقال هشام بن عروة : كان أول ما أفصح به عمى عبد الله وهو
~~صغير : السيف ، فكان لا يضعه من فيه ، وكان أبوه الزبير إذا سمع منه ذلك
~~يقول : أما والله ليكونن لك منه يوم ويوم وأيام ! فأما خبر مقتل عبد الله
~~بن الزبير فنحن نورده من تاريخ أبى جعفر محمد بن جرير الطبري رحمه الله .
# قال أبو جعفر : حصر (1) الحجاج عبد الله بن الزبير ثمانية أشهر ، فروى
~~إسحاق بن يحيى عن يوسف بن ماهك ، قال : رأيت منجنيق أهل الشام يرمى به ،
~~فرعدت السماء وبرقت ، وعلا صوت الرعد على صوت المنجنيق ، فأعظم أهل الشام
~~ما سمعوه ، فأمسكوا أيديهم ، فرفع الحجاج بركة قبائه ، فغرزها في منطقته ،
~~ورفع حجر المنجنيق فوضعه فيه ، ثم قال : ارموا ، ورمى معهم ، قال : ثم
~~أصبحوا فجاءت PageV20P117
~~صاعقة يتبعها أخرى ، فقتلت من أصحاب الحجاج اثنى عشر رجلا ، فأنكر أهل
~~الشام ، فقال الحجاج : يا أهل الشام ، لا تنكروا هذا ، فإنى ابن تهامة ،
~~هذه صواعق تهامة هذا الفتح قد حضر فابشروا ، فإن القوم يصيبهم مثل ما
~~أصابكم ، فصعقت من الغد فأصيب من أصحاب ابن الزبير عدة ما أصاب الحجاج ،
~~فقال الحجاج : ألا ترون إنهم يصابون وأنتم على الطاعة ، وهم على خلاف
~~الطاعة ! فلم تزل الحرب بين ابن الزبير والحجاج حتى تفرق عامة ms4163 أصحاب ابن
~~الزبير عنه ، وخرج عامة أهل مكة إلى الحجاج في الامان .
# قال : وروى إسحاق بن عبيد الله ، عن المنذر بن الجهم الاسلمي ، قال :
~~رأيت ابن الزبير ، وقد خذله من معه خذلانا شديدا ، وجعلوا يخرجون إلى
~~الحجاج ، خرج إليه منهم نحو عشرة آلاف ، وذكر إنه كان ممن فارقه ، وخرج إلى
~~الحجاج ابناه : خبيب وحمزة ، فأخذا من الحجاج لانفسهما أمانا .
# قال أبو جعفر : فروى محمد بن عمر ، عن ابن أبى الزناد ، عن مخرمة بن
~~سلمان الوالبى ، قال : دخل عبد الله بن الزبير على أمه حين رأى من الناس ما
~~رأى من خذلانه فقال : يا أمه ، خذلني الناس حتى ولدى وأهلي ، ولم يبق معى
~~إلا اليسير ممن ليس عنده من الدفع اكثر من صبر ساعة ، والقوم يعطوننى ما
~~أردت من الدنيا ، فما رأيك ؟ فقالت : أنت يا بنى أعلم بنفسك ، إن كنت تعلم
~~إنك على حق وإليه تدعو فامض له ، فقد قتل عليه أصحابك ، ولا تمكن من رقبتك
~~يتلعب بك غلمان بنى أمية ، وإن كنت إنما أردت الدنيا فبئس العبد أنت ،
~~أهلكت نفسك وأهلكت من قتل معك ، وإن قلت قد كنت على حق فلما وهن أصحابي
~~وهنت وضعفت ، فليس هذا فعل الاحرار ولا أهل PageV20P118
~~الدين ، وكم خلودك في الدنيا ، القتل أحسن ، فدنا ابن الزبير فقبل رأسها ،
~~وقال : هذا والله رأيى الذى قمت به داعيا إلى يومى هذا ، وما ركنت إلى
~~الدنيا ، ولا أحببت الحياة فيها ، ولم يدعنى إلى الخروج إلا الغضب لله أن
~~تستحل محارمه (1) ، ولكني أحببت أن أعلم رأيك ، فزدتني بصيرة مع بصيرتي ،
~~فانظري يا أمه ، فإنى مقتول من يومى هذا ، فلا يشتد حزنك ، وسلمى لامر الله
~~، فإن ابنك لم يتعمد إتيان منكر ، ولا عملا بفاحشة ، ولم يجر في حكم ، ولم
~~يغدر في أمان ، ولم يتعمد ظلم مسلم ولا معاهد ، ولم يبلغني ظلم عن عمالى
~~فرضيت به بل أنكرته ، ولم يكن شئ آثر عندي من رضا ربى .
# اللهم إنى لا أقول هذا تزكية منى لنفسي ، أنت أعلم بى ، ولكننى أقوله
~~تعزية لامى ms4164 لتسلو عنى .
# فقالت أمه : إنى لارجو من الله أن يكون عزائى فيك حسنا أن تقدمتني ، فلا
~~أخرج من الدنيا حتى أنظر الى ما يصير أمرك ، فقال : جزاك الله يا أمه خيرا
~~! فلا تدعى الدعاء لى قبل وبعد ، قالت : لا أدعه أبدا ، فمن قتل على باطل
~~فقد قتلت على حق .
# ثم قالت : اللهم ارحم طول ذلك القيام في الليل الطويل ، وذلك النحيب
~~والظما في هواجر المدينة ومكة ، وبره بأبيه وبى ، اللهم إنى قد سلمته لامرك
~~فيه ، ورضيت بما قضيت ، فأثبني في عبد الله ثواب الصابرين الشاكرين .
# قال أبو جعفر : وروى محمد بن عمر ، عن موسى بن يعقوب بن عبد الله ، عن
~~عمه ، قال : دخل ابن الزبير على أمه وعليه الدرع والمغفر ، فوقف فسلم ، ثم
~~دنا فتناول يدها فقبلها ، فقالت هذا وداع فلا تبعد ، فقال : نعم ، إنى جئت
~~مودعا ، إنى لارى إن هذا اليوم آخر يوم من الدنيا يمر بى ، واعلمي يا أمه
~~إنى إن قتلت فإنما أنا لحم لا يضره ما صنع به ، فقالت صدقت يا بنى ، أتمم
~~على بصيرتك ، ولا تمكن ابن PageV20P119
~~أبى عقيل منك ، وادن منى أودعك ، فدنا منها فقبلها وعانقها ، فقالت حيث مست
~~الدرع : ما هذا صنيع من يريد ما تريد ! فقال : ما لبستها إلا لاشد منك ،
~~فقالت إنها لا تشد منى ، فنزعها ، ثم أخرج (1) كميه وشد أسفل قميصه ، وعمد
~~إلى جبة خز تحت القميص ، فأدخل أسفلها في المنطقة ، فقالت أمه : شمر ثيابك
~~، فشمرها ، ثم انصرف وهو يقول : إنى إذا اعرف يومى أصبر إذ بعضهم يعرف ثم ينكر .
# فسمعت العجوز قوله ، فقالت تصبر والله ، ولم لا تصبر وأبوك أبو بكر
~~والزبير ، وأمك صفية بنت عبد المطلب ! قال : وروى محمد بن عمر عن ثور بن
~~يزيد عن رجل من أهل حمص قال : شهدته والله ذلك اليوم ونحن خمسمائة من أهل
~~حمص ، فدخل من باب المسجد لا يدخل منه غيرنا ، وهو يشد علينا ونحن منهزمون
~~وهو يرتجز : إنى إذا أعرف يومى أصبر وإنما يعرف يومية الحر * وبعضهم يعرف
~~ثم ينكر ms4165 * فأقول أنت والله الحر الشريف ، فلقد رأيته يقف بالابطح ، لا يدنو
~~منه أحد حتى ظننا إنه لا يقتل .
# قال : وروى مصعب بن ثابت ، عن نافع مولى بنى أسد ، قال : رأيت الابواب قد
~~شحنت بأهل (2) الشام ، وجعلوا على كل باب قائدا ورجالا وأهل بلد ، فكان
~~لاهل حمص الباب الذى يواجه باب الكعبة ، ولاهل دمشق باب بنى شيبة ، ولاهل
~~الاردن باب الصفا ، ولاهل فلسطين باب بنى جمح ، ولاهل قنسرين باب بنى سهم ،
~~وكان الحجاج وطارق بن عمرو في ناحية الابطح إلى المروة ، فمرة يحمل ابن الزبير PageV20P120
~~في هذه الناحية ، ولكأنه اسد في أجمه ما يقدم عليه الرجال ، فيعدو في أثر
~~الرجال وهم على الباب حتى يخرجهم ، ثم يصيح إلى عبد الله بن صفوان ، يا أبا
~~صفوان ، ويل أمه فتحا لو كان له رجال ! ثم يقول * لو كان قرنى واحدا كفيته
~~(1) * فيقول عبد الله بن صفوان : إى والله والفا .
# قال أبو جعفر : فلما كان يوم الثلاثاء ، صبيحة سبع عشرة من جمادى الاولى
~~سنة ثلاث وسبعين ، وقد أخذ الحجاج على ابن الزبير بالابواب ، بات ابن
~~الزبير تلك الليلة يصلى عامة الليل ، ثم احتبى بحمائل سيفه ، فاغفى ثم
~~انتبه بالفجر ، فقال : أذن يا سعد ، فأذن عند المقام ، وتوضأ ابن الزبير
~~وركع ركعتي الفجر ، ثم تقدم وأقام المؤذن ، فصلى ابن الزبير بأصحابه فقرأ
~~(ن والقلم) حرفا حرفا ثم سلم ، ثم قام ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال :
~~اكشفوا وجوهكم حتى أنظر ، وعليها المغافر والعمائم ، فكشفوا وجوههم ، فقال
~~: يا آل الزبير ، لو طبتم لى نفسا عن أنفسكم كنا أهل بيت من العرب اصطلمنا
~~، لم تصبنا مذلة ، ولم نقر على ضيم ، أما بعد يا آل الزبير ، فلا يرعكم وقع
~~السيوف ، فإنى لم أحضر موطنا قط ارتثثت فيه بين القتلى ، وما أجد من دواء
~~جراحها اشد مما أجد من ألم وقعها .
# صونوا سيوفكم كما تصونون وجوهكم .
# لا أعلم امرأ كسر سيفه واستبقى نفسه .
# فإن الرجل إذا ذهب سلاحه فهو كالمرأة اعزل .
# غضوا أبصاركم عن البارقة ، وليشغل كل امرئ قرنه ms4166 ، ولا يلهينكم السؤال عنى
~~، ولا تقولن : اين عبد الله بن الزبير ؟ ألا من كان سائلا عنى فإنى في
~~الرعيل الاول ، ثم قال :
PageV20P121
# أبى لابن سلمى إنه غير خالد يلاقى المنايا أي وجه تيمما (1) فلست بمبتاع
~~الحياة بسبه ولا مرتق من خشية الموت سلما .
# ثم قال : احملوا على بركة الله ، ثم حمل حتى بلغ بهم الى الحجون ، فرمى
~~بحجر ، فأصاب وجهه ، فأرعش ودمى وجهه ، فلما وجد سخونه الدم تسيل على وجهه
~~ولحيته قال : ولسنا على الاعقاب تدمى كلومنا ولكن على أقدامنا تقطر الدما
~~(2) قال : وتقاووا عليه ، وصاحت مولاة له مجنونة : وا أمير المؤمنيناه ،
~~وقد كان هوى ، ورأته حين هوى فأشارت لهم إليه ، فقتل وإن عليه لثياب خز ،
~~وجاء الخبر إلى الحجاج ، فسجد وسار هو وطارق بن عمرو ، فوقفا عليه ، فقال
~~طارق : ما ولدت النساء أذكر من هذا ، فقال الحجاج : أتمدح من يخالف طاعة
~~أمير المؤمنين ! فقال طارق : هو أعذر لنا ، ولو لا هذا ما كان لنا عذر ،
~~إنا محاصروه وهو في غير خندق ولا حصن ولا منعه منذ ثمانية أشهر ينتصف منا ،
~~بل يفضل علينا في كل ما التقينا نحن وهو ، قال ، فبلغ كلامهما عبد الملك ،
~~فصوب طارقا .
# قال : وبعث الحجاج برأس ابن الزبير ورأس عبد بن صفوان ورأس عمارة بن عمرو
~~بن حزم إلى المدينة ، فنصبت الثلاثة بها ، ثم حملت إلى عبد الملك .
# ونحن الان نذكر بقية اخبار عبد الله بن الزبير ملتقطة من مواضع متفرقة :
~~رئى عبد الله بن الزبير في أيام معاوية واقفا بباب مية مولاة معاوية ، فقيل له :
PageV20P122
# يا أبا بكر ، مثلك يقف بباب هذه ! فقال : إذا أعيتكم الامور من رؤوسها
~~فخذوها من أذنابها .
# ذكر معاوية لعبد الله بن الزبير يزيد ابنه ، وأراد منه البيعة له ، فقال
~~ابن الزبير : أنا أناديك ولا أناجيك ، إن أخاك من صدقك ، فانظر قبل أن تقدم
~~، وتفكر قبل أن تندم ، فإن النظر قبل التقدم ، والتفكر قبل التندم ، فضحك
~~معاوية وقال : تعلمت يا أبا بكر الشجاعة عند الكبر .
# كان عبد الله بن الزبير ms4167 شديد البخل ، كان يطعم جنده تمرا ، ويأمرهم
~~بالحرب ، فإذا فروا من وقع السيوف لامهم وقال لهم : أكلتم تمرى ، وعصيتم
~~أمرى فقال بعضهم : ألم تر عبد الله - والله غالب على أمره - يبغى الخلافة
~~بالتمر .
# وكسر بعض جنده خمسة أرماح في صدور أصحاب الحجاج ، وكلما كسر رمحا أعطاه
~~رمحا ، فشق عليه ذلك ، وقال : خمسة أرماح ! لا يحتمل بيت مال المسلمين هذا .
# قال : وجاءه أعرابي سائل فرده ، فقال له : لقد أحرقت الرمضاء قدمى ، فقال
~~: بل عليهما يبردان .
# جمع عبد الله بن الزبير محمد بن الحنفية وعبد الله بن عباس في سبعة عشر
~~رجلا من بنى هاشم ، منهم الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام ،
~~وحصرهم في شعب بمكة يعرف بشعب عارم ، وقال : لا تمضى الجمعة حتى تبايعوا
~~إلى أو أضرب أعناقكم ، أو أحرقكم بالنار ، ثم نهض إليهم قبل الجمعة يريد
~~إحراقهم بالنار ، فالتزمه PageV20P123
~~ابن مسور بن مخرمة الزهري ، وناشده الله أن يؤخرهم إلى يوم الجمعة ، فلما
~~كان يوم الجمعة دعا محمد بن الحنفية بغسول وثياب بيض ، فاغتسل وتلبس وتحنط
~~، لا يشك في القتل ، وقد بعث المختار بن أبى عبيد من الكوفة أبا عبد الله
~~الجدلي في أربعة آلاف ، فلما نزلوا ذات عرق ، تعجل منهم سبعون على رواحلهم
~~حتى وافوا مكة صبيحة الجمعة ينادون : يا محمد ، يا محمد ! وقد شهروا السلاح
~~حتى وافو اشعب عارم ، فاستخلصوا محمد بن الحنفية ومن كان معه ، وبعث محمد
~~بن الحنفية الحسن بن الحسن ينادى : من كان يرى إن الله عليه حقا فليشم سيفه
~~، فلا حاجة لى بأمر الناس ، إن أعطيتها عفوا قبلتها ، وإن كرهوا لم نبتزهم
~~(1) أمرهم .
# وفى شعب عارم وحصار ابن الحنفية فيه يقول كثير بن عبد الرحمن : ومن ير
~~هذا الشيخ بالخيف من منى من الناس يعلم إنه غير ظالم سمى النبي المصطفى
~~وابن عمه وحمال أثقال وفكاك غارم تخبر من لاقيت إنك عائذ بل العائذ المحبوس
~~في سجن عارم .
# وروى المدائني ، قال : لما أخرج ابن الزبير عبد الله بن عباس من مكة ms4168 إلى
~~الطائف مر بنعمان ، فنزل فصلى ركعتين ، ثم رفع يديه يدعو ، فقال : اللهم
~~إنك تعلم إنه لم يكن بلد أحب إلى من أن أعبدك فيه من البلد الحرام ، وإنني
~~لا أحب أن تقبض روحي إلا فيه ، وإن ابن الزبير أخرجنى منه ، ليكون الاقوى
~~في سلطانه .
# اللهم فأوهن كيده ، واجعل دائرة السوء عليه : فلما دنا من الطائف تلقاه
~~أهلها ، فقالوا : مرحبا بابن عم رسول الله صلى الله عليه ! أنت والله أحب
~~إلينا وأكرم علينا ممن أخرجك ، هذه منازلنا تخيرها ، فانزل منها حيث أحببت
~~، فنزل منزلا ، فكان PageV20P124
~~يجلس إليه أهل الطائف بعد الفجر وبعد العصر ، فيتكلم بينهم ، كان يحمد الله
~~ويذكر النبي صلى الله عليه وآله والخلفاء بعده ، ويقول ذهبوا فلم يدعوا
~~أمثالهم ولا أشباههم ولا من يدانيهم ، ولكن بقى أقوام يطلبون الدنيا بعمل
~~الاخرة ، ويلبسون جلود الضان ، تحتها قلوب الذئاب والنمور ، ليظن الناس
~~إنهم من الزاهدين في الدنيا ، يراءون الناس بأعمالهم ، ويسخطون الله
~~بسرائرهم ، فادعوا الله أن يقضى لهذه الامة بالخير والاحسان ، فيولى أمرها
~~خيارها وأبرارها ، ويهلك فجارها وأشرارها ، ارفعوا أيديكم إلى ربكم وسلوه
~~ذلك ، فيفعلون .
# فبلغ ذلك ابن الزبير ، فكتب إليه : أما بعد ، فقد بلغني إنك تجلس بالطائف
~~العصرين فتفتيهم بالجهل ، تعيب أهل العقل والعلم ، وإن حلمي عليك ،
~~واستدامتي فيئك جرآك على ، فاكفف - لا أبا لغيرك - من غربك ، وأربع على
~~ظلعك ، واعقل إن كان لك معقول ، وأكرم نفسك فإنك إن تهنها تجدها على الناس
~~أعظم هوانا ، ألم تسمع قول الشاعر : فنفسك أكرمها فإنك إن تهن عليك فلن
~~تلقى لها - الدهر - مكرما .
# وإنى أقسم بالله لئن لم تنته عما بلغني عنك لتجدن جانبى خشنا ، ولتجدننى
~~إلى ما يردعك عنى عجلا ، فر رأيك ، فإن أشفى بك شقاؤك على الردى فلا تلم
~~إلا نفسك .
# فكتب إليه ابن عباس : أما بعد ، فقد بلغني كتابك ، قلت : إنى أفتى الناس
~~بالجهل ، وإنما يفتى بالجهل من لم يعرف من العلم شيئا ، وقد آتانى الله من
~~العلم ما لم يؤتك .
# وذكرت إن حلمك عنى ، واستدامتك فئ جرآنى عليك ms4169 ، ثم قلت : اكفف من غربك ،
~~واربع على PageV20P125
~~ظلعك ، وضربت لى الامثال ، أحاديث الضبع ، متى رأيتنى لعرامك (1) هائبا ،
~~ومن حدك ناكلا ! وقلت : لئن لم تكفف لتجدن جانبى خشنا ، فلا أبقى الله عليك
~~إن أبقيت ، ولا أرعى عليك إن أرعيت ! فو الله انتهى عن قول الحق ، وصفة أهل
~~العدل والفضل ، وذم الاخسرين اعمالا ، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا ، والسلام .
# قدم معاوية المدينة راجعا من حجة حجها ، فكثر الناس عليه في حوائجهم ،
~~فقال لصاحب إبله : قدم إبلك ليلا حتى ارتحل ، ففعل ذلك ، وسار ولم يعلم
~~بأمره إلا عبد الله بن الزبير ، فإنه ركب فرسه وقفا أثره ، ومعاوية نائم في
~~هودجه ، فجعل يسير إلى جانبه ، فانتبه معاوية ، وقد سمع وقع حافر الفرس ،
~~فقال : من صاحب الفرس ؟ قال : أنا أبو خبيب ، لو قد قتلتك منذ الليلة ،
~~يمازحه ، فقال معاوية : كلا لست من قتلة الملوك ، إنما يصيد كل طائر قدره ،
~~فقال ابن الزبير : إلى تقول هذا ، وقد وقفت في الصف بازاء على بن أبى طالب
~~، وهو من تعلم ! فقال معاوية : لا جرم ! إنه قتلك وأباك بيسرى يديه ، وبقيت
~~يده اليمنى فارغة يطلب من يقتله بها ، فقال ابن الزبير : أما والله ما كان
~~ذاك إلا في نصر عثمان فلم نجز به ، فقال معاوية : خل هذا عنك ، فو الله لو
~~لا شدة بغضك ابن أبى طالب لجررت برجل عثمان مع الضبع ، فقال ابن الزبير :
~~افعلتها يا معاوية ! أما إنا قد أعطيناك عهدا ، ونحن وافون لك به ما دمت
~~حيا ، ولكن ليعلمن من بعدك ، فقال معاوية : أما والله ما أخافك إلا على
~~نفسك ، ولكأنى بك وأنت مشدود مربوط في الانشوطة (2) ، وأنت تقول : ليت أبا
~~عبد الرحمن كان حيا ، وليتني كنت حيا يومئذ ، فأحلك حلا رفيقا ، ولبئس
~~المطلق والمعتق والمسنون عليه أنت يومئذ !
PageV20P126
# دخل عبد الله بن الزبير على معاوية وعنده عمرو بن العاص : فتكلم عمرو -
~~وأشار إلى ابن الزبير - فقال : هذا والله يا أمير المؤمنين الذى غرته أناتك
~~، وأبطره حلمك ، فهو ينزو في ms4170 نشطته نزو العير في حبالته ، كلما قمصته
~~الغلواء والشره سكنت الانشوطة منه النفرة ، وأحربه أن يئول إلى القلة أو
~~الذلة ، فقال ابن الزبير : أما والله يا بن العاص ، لولا أن الايمان الزمنا
~~بالوفاء ، والطاعة للخلفاء - فنحن لا نريد بذلك بدلا ، ولا عنه حولا -
~~ولكان لنا وله ولك شأن ، ولو وكله القضاء إلى رأيك ، ومشورة نظرائك
~~لدافعناه بمنكب لا تئوده المزاحمة ، ولقاذفناه بحجر لا تنكؤه المراجمة ،
~~فقال معاوية : أما والله يا بن الزبير لولا إيثارى الاناة على العجل ،
~~والصفح على العقوبة ، وإنى كما قال الاول : أجامل أقواما حياء وقد أرى
~~قلوبهم تغلى على مراضها .
# إذا لقرنتك إلى سارية من سوارى الحرم تسكن بها غلواءك ، وينقطع عندها
~~طمعك ، وتنقص من أملك ، ما لعلك قد لويته فشزرته ، وفتلته فأبرمته .
# وأيم الله إنك من ذلك لعلى شرف جرف بعيد الهوة ، فكن على نفسك ولها ، فما
~~توبق ولا تنفذ غيرها ، فشأنك وإياها .
# قطع عبد الله بن الزبير في الخطبة ذكر رسول الله صلى الله عليه وآله جمعا
~~كثيرة ، فاستعظم الناس ذلك ، فقال : إنى لا أرغب عن ذكره ، ولكن له أهيل
~~سوء إذا ذكرته أتلعوا أعناقهم ، فأنا أحب أن أكبتهم .
# لما كاشف عبد الله بن الزبير بنى هاشم واظهر بغضهم وعابهم ، وهم بما هم به في PageV20P127
~~أمرهم ، ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه وآله في خطبه ، لا يوم الجمعة
~~ولا غيرها ، عاتبه على ذلك قوم من خاصته ، وتشاءموا بذلك منه ، وخافوا
~~عاقبته ، فقال : والله ما تركت ذلك علانية إلا وأنا أقوله سرا وأكثر منه ،
~~لكنى رأيت بنى هاشم إذا سمعوا ذكره اشرأبوا وحمرت ألوانهم ، وطالت رقابهم ،
~~والله ما كنت لاتى لهم سرورا وأنا أقدر عليه ، والله لقد هممت أن أحظر لهم
~~حظيرة ثم أضرمها عليهم نارا ، فإنى لا أقتل منهم إلا آثما كفارا سحارا ، لا
~~أنماهم (1) الله ولا بارك عليهم ، بيت سوء لا أول لهم ولا آخر ، والله ما
~~ترك نبى الله فيهم خيرا ، استفرع نبى الله صدقهم فهم أكذب الناس .
# فقام إليه محمد بن ms4171 سعد بن أبى وقاص فقال : وفقك الله يا أمير المؤمنين !
~~أنا أول من أعانك في أمرهم ، فقام عبد الله بن صفوان بن أمية الجمحى ، فقال
~~: والله ما قلت صوابا ، ولا هممت برشد ، أرهط رسول الله صلى الله عليه وآله
~~تعيب ، وإياهم تقتل ، والعرب حولك ! والله لو قتلت عدتهم أهل بيت من الترك
~~مسلمين ما سوغه الله لك ، والله لو لم (2) ينصرهم الناس منك لنصرهم الله
~~بنصره .
# فقال : اجلس أبا صفوان فلست بناموس (3) .
# فبلغ الخبر عبد الله بن العباس ، فخرج مغضبا ومعه ابنه حتى أتى المسجد ،
~~فقصد قصد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، وصلى على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ثم قال : أيها الناس ، إن ابن الزبير يزعم أن لا أول لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله ولا آخر ، فيا عجبا كل العجب لافترائه ولكذبه ، والله إن
~~أول من أخذ الايلاف وحمى عيرات (4) PageV20P128
~~قريش لهاشم ، وإن أول من سقى بمكة عذبا (1) ، وجعل باب الكعبة ذهبا لعبد
~~المطلب ، والله لقد نشأت ناشئتنا مع ناشئة قريش ، وإن كنا لقالتهم (2) ،
~~إذا قالوا ، وخطباءهم إذا خطبوا ، وما عد مجد كمجد أولنا ، ولا كان في قريش
~~مجد لغيرنا ، لانها في كفر ماحق ، ودين فاسق ، وضلة وضلالة ، في عشواء (3)
~~عمياء ، حتى اختار الله تعالى لها نورا ، وبعث لها سراجا ، فانتجبه (4)
~~طيبا من طيبين ، لا يسبه بمسبة ، ولا يبغى عليه غائلة ، فكان أحدنا وولدنا
~~، وعمنا وابن عمنا (5) .
# ثم إن أسبق السابقين إليه منا وابن عمنا ، ثم تلاه في السبق أهلنا
~~ولحمتنا (6) واحدا بعد واحد .
# ثم إنا لخير الناس بعده وأكرمهم أدبا ، وأشرفهم حسبا ، وأقربهم منه رحما .
# وا عجبا كل العجب لابن الزبير ! يعيب بنى هاشم ، وإنما شرف هو وأبوه وجده
~~بمصاهرتهم ، أما والله إنه لمسلوب قريش ، ومتى كان العوام بن خويلد يطمع في
~~صفية بنت عبد المطلب ، قيل للبغل : من أبوك يا بغل ؟ فقال : خالي الفرس .
# ثم نزل .
# خطب ابن الزبير بمكة على المنبر ، وابن عباس جالس مع الناس تحت المنبر ،
~~فقال : إن هاهنا رجلا قد أعمى ms4172 الله قلبه كما أعمى بصره ، يزعم أن متعة
~~النساء حلال من الله ورسوله ، ويفتى في القملة والنملة ، وقد احتمل بيت مال
~~البصرة بالامس ، وترك المسلمين بها يرتضخون (7) النوى ، وكيف ألومه في ذلك
~~، وقد قاتل أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وآله ، ومن وقاه بيده !
PageV20P129
# فقال ابن عباس لقائده سعد بن جبير بن هشام مولى بنى أسد بن خزيمة ، استقبل
~~بى وجه ابن الزبير ، وأرفع من صدري ، وكان ابن عباس قد كف بصره فاستقبل به
~~قائده وجه ابن الزبير ، وأقام قامته فحسر عن ذراعيه ، ثم قال : يا بن
~~الزبير قد أنصف القارة من راماها (1) إنا إذا ما فئة نلقاها نرد أولاها على
~~أخراها حتى تصير حرضا دعواها (2) يا بن الزبير ، أما العمى فإن الله تعالى
~~يقول : (فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التى في الصدور) (3) ،
~~وأما فتياى في القملة والنملة ، فإن فيها حكمين لا تعلمها أنت ولا أصحابك ،
~~وأما حملي المال فانه كان مالا جبيناه فأعطينا كل ذى حق حقه ، وبقيت بقية
~~هي دون حقنا في كتاب الله فأخذناها بحقنا ، وأما المتعة فسل أمك أسماء إذا
~~نزلت عن بردى عوسجة .
# وأما قتالنا أم المؤمنين فبنا سميت أم المؤمنين لا بك ولا بأبيك ، فانطلق
~~أبوك خالك إلى حجاب مده الله عليها ، فهتكاه عنها ، ثم اتخذاها فتنة
~~يقاتلان دونها ، وصانا حلائلهما في بيوتهما ، فما أنصفا الله ولا محمدا من
~~أنفسهما إن ابرزا زوجة نبيه وصانا حلائلهما .
# وأما قتالنا إياكم فإنا لقينا زحفا ، فإن كنا كفارا فقد كفرتم بفراركم
~~منا ، وإن كنا مؤمنين فقد كفرتم بقتالكم إيانا ، وأيم الله لو لا مكان صفية
~~فيكم ، ومكان خديجة فينا ، لما تركت لبنى أسد بن عبد العزى عظما إلا كسرته .
# فلما عاد ابن الزبير إلى أمه سألها عن بردى عوسجة ، فقالت ألم أنهك عن
~~ابن عباس وعن بنى هاشم ! فإنهم كعم (4) الجواب إذا بدهوا ، فقال : بلى ،
~~وعصيتك .
PageV20P130
# فقالت يا بنى ، احذر هذا الاعمى الذى ما أطاقته الانس والجن ، واعلم إن
~~عنده فضائح قريش ومخازيها ms4173 بأسرها ، فإياك وإياه آخر الدهر ، فقال : أيمن بن
~~خريم بن فاتك الاسدي : يا بن الزبير لقد لاقيت بائقة من البوائق فالطف لطف
~~محتال لاقيته هاشميا طاب منبته في مغرسيه كريم العم والخال ما زال يقرع عنك
~~العظم مقتدرا على الجواب بصوت مسمع عال حتى رأيتك مثل الكلب منجحرا خلف
~~الغبيط وكنت الباذخ العالي أن ابن عباس المعروف حكمته خير الانام له حال من
~~الحال عيرته المتعة المتبوع سنتها وبالقتال وقد عيرت بالمال لما رماك على
~~رسل بأسهمه جرت عليك بسيف الحال والبال فاحتز مقولك الاعلى بشفرته حزا وحيا
~~بلا قيل ولا قال (1) وأعلم بأنك إن عاودت غيبته عادت عليك مخاز ذات اذيال .
# وروى عثمان بن طلحة العبدرى ، قال : شهدت من ابن عباس رحمه الله مشهدا ما
~~سمعته من رجل من قريش ، كان يوضع إلى جانب سرير مروان بن الحكم - وهو يومئذ
~~أمير المدينة - سرير آخر أصغر من سريره ، فيجلس عليه عبد الله بن عباس إذا
~~دخل ، وتوضع الوسائد فيما سوى ذلك ، فأذن مروان يوما للناس ، وإذا سرير آخر
~~قد أحدث تجاه سرير مروان ، فأقبل ابن عباس فجلس على سريره ، وجاء عبد الله
~~بن الزبير فجلس على السرير المحدث ، وسكت مروان والقوم ، فإذا يد ابن الزبير PageV20P131
~~تتحرك فعلم إنه يريد أن ينطق ، ثم نطق فقال : إن ناسا يزعمون أن بيعة ابى
~~بكر كانت غلطا وفلتة ومغالبة ، ألا إن شأن أبى بكر أعظم من ان يقال فيه هذا
~~، ويزعمون إنه لو لا ما وقع لكان الامر لهم وفيهم ، والله ما كان من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله أحد أثبت أيمانا ، ولا أعظم سابقة من أبى بكر ،
~~فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله ! فأين هم حين عقد أبو بكر لعمر ، فلم يكن
~~إلا ما قال ، ثم ألقى عمر حظهم في حظوظ ، وجدهم في جدود ، فقسمت تلك الحظوظ
~~، فأخر الله سهمهم ، وأدحض جدهم ، وولى الامر عليهم من كان أحق به منهم ،
~~فخرجوا عليه خروج اللصوص على التاجر خارجا من القرية ، فأصابوا منه ms4174 غرة
~~فقتلوه ، ثم قتلوهم الله به قتله ، وصاروا مطرودين تحت بطون الكواكب .
# فقال ابن عباس : على رسلك (1) أيها القائل في أبى بكر وعمر والخلافة ،
~~أما والله ما نالا ولا نال أحد منهما شيئا إلا وصاحبنا خير ممن نالا ، وما
~~أنكرنا تقدم من تقدم لعيب عبناه عليه ، ولو تقدم صاحبنا لكان أهلا وفوق
~~الاهل ، ولو لا إنك إنما تذكر حظ غيرك وشرف امرئ سواك لكلمتك ، ولكن وما
~~أنت وما لا حظ لك فيه ! اقتصر على حظك ، ودع تيما لتيم ، وعديا لعدى ،
~~وأمية لامية ، ولو كلمني تيمى أو عدوى أو أموى لكلمته وأخبرته خبر حاضر عن
~~حاضر ، لا خبر غائب عن غائب ، ولكن ما أنت ، وما ليس عليك ! فإن يكن في أسد
~~بن عبد العزى شئ فهو لك ، أما والله لنحن أقرب بك عهدا ، وأبيض عندك يدا ،
~~وأوفر عندك نعمة ممن أمسيت ، تظن إنك تصول به علينا ، وما أخلق ثوب صفية
~~بعد ! والله المستعان على ما تصفون .
PageV20P132
# أوصى معاوية يزيد ابنه لما عقد له الخلافة بعده ، فقال : إنى لا أخاف عليك
~~إلا ممن أوصيك بحفظ قرابته ورعاية حق رحمة ، من القلوب إليه مائلة ،
~~والاهواء نحوه جانحة ، والاعين إليه طامحة ، وهو الحسين بن على ، فاقسم له
~~نصيبا من حلمك ، واخصصه بقسط وافر من مالك ، ومتعه بروح الحياة ، وأبلغ له
~~كل ما أحب في أيامك ، فأما من عداه فثلاثة : وهم عبد الله بن عمر رجل قد
~~وقذته العبادة ، فليس يريد الدنيا إلا أن تجيئه طائعة لا تراق فيها محجمة
~~دم ، وعبد الرحمن بن أبى بكر ، رجل هقل (1) لا يحمل ثقلا ، ولا يستطيع
~~نهوضا ، وليس بذى همة ولا شرف ولا أعوان ، وعبد الله بن الزبير وهو الذئب
~~الماكر ، والثعلب الخاتر ، فوجه إليه جدك وعزمك ونكيرك ومكرك ، واصرف إليه
~~سطوتك ، ولا تثق إليه في حال ، فإنه كالثعلب ، راغ بالختل عند الارهاق ،
~~والليث صال بالجراءة عند الاطلاق ، وأما ما بعد هؤلاء فإنى قد وطأت لك
~~الامم ، وذللت لك أعناق المنابر ، وكفيتك من قرب منك ، ومن بعد عنك ms4175 : فكن
~~للناس كما كان أبوك لهم يكونوا لك كما كانوا لابيك .
# خطب عبد الله بن الزبير أيام يزيد بن معاوية فقال في خطبته : يزيد القرود
~~، يزيد الفهود ، يزيد الخمور ، يزيد الفجور ! أما والله لقد بلغني إنه لا
~~يزال مخمورا يخطب الناس وهو طافح في سكره .
# فبلغ ذلك يزيد بن معاوية ، فما أمسى ليلته حتى جهز جيش الحرة ، وهو عشرون
~~الفا ، وجلس والشموع بين يديه ، وعليه ثياب معصفرة ، والجنود تعرض عليه
~~ليلا ، فلما أصبح خرج فأبصر الجيش ، ورأى تعبيته فقال : أبلغ أبا بكر إذا
~~الجيش انبرى وأخذ القوم على وادى القرى PageV20P133
~~عشرين ألفا بين كهل وفتى أجمع سكران من القوم ترى * أم جمع ليث دونه ليث
~~الشرى * لما خرج الحسين عليه السلام من مكة إلى العراق ضرب عبد الله بن
~~عباس بيده على منكب ابن الزبير ، وقال : يا لك من قبرة بمعمر خلا لك الجو
~~فبيضي واصفرى (1) ونقرى ما شئت أن تنقري هذا الحسين سائر فأبشرى .
# خلا الجو والله لك يا بن الزبير ! وسار الحسين إلى العراق ، فقال ابن
~~الزبير : يا بن عباس ، والله ما ترون هذا الامر إلا لكم ، ولا ترون إلا
~~إنكم أحق به من جميع الناس ، فقال ابن عباس : إنما يرى من كان في شك ، ونحن
~~من ذلك على يقين ولكن أخبرني عن نفسك ، بماذا تروم هذا الامر ؟ قال : بشرفي
~~، قال : وبما ذا شرفت إن كان لك شرف ؟ فإنما هو بنا ، فنحن أشرف منك ، لان
~~شرفك منا .
# وعلت أصواتهما ، فقال غلام من آل الزبير : دعنا منك يا بن عباس ، فو الله
~~لا تحبوننا يا بنى هاشم ولا نحبكم أبدا ، فلطمه عبد الله بن الزبير بيده
~~وقال : أتتكلم وأنا حاضر ، فقال ابن عباس : لم ضربت الغلام ، والله أحق
~~بالضرب منه من مزق ومرق ، قال : ومن هو ؟ قال : أنت .
# قال : واعترض بينهما رجال من قريش فأسكتوهما .
PageV20P134
# دخل عبد الله بن الزبير على معاوية ، فقال : اسمع أبياتا قلتها عاتبتك ،
~~فيها قال : هات ، فأنشده : لعمري ما أدرى وإنى لاوجل على إينا تعدو ms4176 المنية
~~أول وإنى أخوك الدائم العهد لم أزل إن أعياك خصم أو نبا بك منزل أحارب من
~~حاربت من ذى عداوة واحبس يوما إن حبست فاعقل وإن سؤتنى يوما صفحت إلى غد
~~ليعقب يوم منك آخر مقبل ستقطع في الدنيا إذا ما قطعتني يمينك فانظر أي كف
~~تبدل إذا أنت لم تنصف أخاك وجدته على طرف الهجران إن كان يعقل ويركب حد
~~السيف من ان تضيمه إذا لم يكن عن شفرة السيف معدل وكنت إذا ما صاحب مل
~~صحبتي وبدل شرا بالذى كنت أفعل قلبت له ظهر المجن ولم أقم على الضيم إلا
~~ريثما أتحول وفي الناس إن رثت حبالك واصل وفي الارض عن دار القلى متحول إذا
~~انصرفت نفسي عن الشئ لم تكد إليه بوجه آخر الدهر تقبل .
# فقال معاوية : لقد شعرت بعدى يا أبا خبيب ، وبينما هما في ذلك دخل معن بن
~~أوس المزني ، فقال له معاوية : إيه ! هل أحدثت بعدنا شيئا ؟ قال : نعم ،
~~قال قل ، فأنشد هذه الابيات ، فعجب معاوية وقال لابن الزبير : ألم تنشدها
~~لنفسك آنفا ، فقال : أنا سويت المعاني ، وهو ألف الالفاظ ونظمها ، وهو بعد
~~ظئرى (1) ، فما قال من شئ فهو لى - وكان ابن الزبير مسترضعا في مزينه -
~~فقال معاوية : وكذبا يا أبا خبيب ! فقام عبد الله فخرج .
PageV20P135
# وقال الشعبى : فقد رأيت عجبا بفناء الكعبة أنا وعبد الله بن الزبير ، وعبد
~~الملك بن مروان ومصعب بن الزبير فقام القوم بعد ما فرغوا من حديثهم ،
~~فقالوا : ليقم كل واحد منكم ، فليأخذ بالركن اليماني ، ثم يسأل الله تعالى
~~حاجته ، فقام عبد الله بن الزبير فالتزم الركن وقال : اللهم إنك عظيم ترجى
~~لكل عظيم ، أسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك وحرمة بيتك هذا ، ألا تخرجني من
~~الدنيا حتى إلى الحجاز ، ويسلم على بالخلافة ، وجاء فجلس .
# فقام أخوه مصعب فالتزم الركن وقال : اللهم رب كل شئ ، وإليك مصير كل شئ ،
~~أسألك بقدرتك على كل شئ ، ألا تميتنى حتى إلى العراق ، وأتزوج سكينة بنت
~~الحسين بن على ، ثم جاء فجلس .
# فقام ms4177 عبد الملك فالتزم الركن وقال : اللهم رب السموات السبع ، والارض ذات
~~النبت والقفر ، أسألك بما سألك به المطيعون لامرك ، وأسألك بحق وجهك ،
~~وبحقك على جميع خلقك ، ألا تميتنى حتى إلى شرق الارض وغربها ، لا ينازعني
~~أحد إلا ظهرت عليه ، ثم جاء فجلس .
# فقام عبد الله بن عمر فأخذ بالركن وقال : يا رحمن يا رحيم ، أسألك برحمتك
~~التى سبقت غضبك ، وبقدرتك على جميع خلقك ، ألا تميتنى حتى توجب لى الرحمة .
# قال الشعبى : فو الله ما خرجت من الدنيا حتى بلغ كل من الثلاثة ما سأل ،
~~وأخلق بعبد الله بن عمر أن تجاب دعوته ، وأن يكون من أهل الرحمة .
PageV20P136
# قال الحجاج في خطبته يوم دخل الكوفة : هذا أدب ابن نهية ، أما والله
~~لاؤدبنكم غير هذا الادب .
# قال ابن ماكولا في كتاب الاكمال : (يعنى مصعب بن الزبير وعبد الله أخاه ،
~~وهى نهية بنت سعيد بن سهم بن هصيص ، وهى أم ولد أسد بن عبد العزى بن قصى) ،
~~وهذا من المواضع الغامضة .
# وروى الزبير بن بكار في كتاب أنساب قريش قال : قدم وفد من العراق على عبد
~~الله بن الزبير ، فأتوه في المسجد الحرام ، فسلموا عليه ، فسألهم عن معصب
~~أخيه وعن سيرته فيهم ، فأثنوا عليه ، وقالوا ، خيرا : وذلك في يوم جمعة ،
~~فصلى عبد الله بالناس الجمعة ، ثم صعد المنبر ، فحمد الله ثم تمثل : قد
~~جربوني ثم جربوني من غلوتين ومن المئين (1) حتى إذا شابوا وشيبوني خلوا
~~عناني ثم سيبوني (2) أيها الناس ، إنى قد سألت الوفد من أهل العراق عن
~~عاملهم معصب بن الزبير فأحسنوا الثناء عليه ، وذكروا عنه ما أحب ، ألا إن
~~مصعبا اطبى (3) القلوب حتى لا تعدل به ، والاهواء حتى لا تحول عنه ،
~~واستمال الالسن بثنائها ، والقلوب بنصائحها ، والانفس بمحبتها وهو المحبوب
~~في خاصته ، المأمون في عامته ، بما أطلق الله به لسانه من الخير وبسط به
~~يديه من البذل ، ثم نزل .
# وروى الزبير قال : لما جاء عبد الله بن الزبير نعى المصعب صعد المنبر فقال :
PageV20P137
# الحمد لله الذى له الخلق والامر ، يؤتى الملك ms4178 من يشاء ، وينزع الملك ممن
~~يشاء ، ويعز من يشاء ، ويذل من يشاء ، ألا وإنه لم يذلل الله من كان الحق
~~معه ولو كان فردا ، ولم يعزز الله ولى الشيطان وحزبه وإن كان الانام كلهم
~~معه ، ألا وإنه قد أتانا من العراق خبر أحزننا وافرحنا ، أتانا قتل المصعب
~~رحمه الله ، فأما الذى أحزننا فإن لفراق الحميم لذعة يجدها حميمه عند
~~المصيبة ، ثم يرعوى بعدها ذو الرأى إلى جميل الصبر وكرم العزاء ، وأما الذى
~~أفرحنا فإن قتله كان عن شهادة ، وإن الله تعالى جعل ذلك لنا وله ذخيرة .
# إلا إن اهل العراق ، أهل الغدر والنفاق ، أسلموه وباعوه بأقل الثمن ، فإن
~~يقتل المصعب فإنا لله وإنا إليه راجعون ! ما نموت جبحا كما يموت بنو العاص
~~، ما نموت إلا قتلا ، قعصا (1) بالرماح ، وموتا تحت ظلال السيوف ، ألا إنما
~~الدنيا عارية من الملك الاعلى الذى لا يزول سلطانه ولا يبيد ، فإن تقبل
~~الدنيا على لا آخذها أخذ الاشر البطر (2) ، وإن تدبر عنى لا أبكى عليها
~~بكاء الخرف المهتر ، وإن يهلك المصعب فإن في آل الزبير لخلفا .
# ثم نزل .
# وروى الزبير بن بكار قال : خطب عبد الله بن الزبير بعد أن جاءه مقتل
~~المصعب ، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : لئن أصبت بمصعب فلقد أصبت بإمامى
~~عثمان ، فعظمت مصيبته ، ثم أحسن الله وأجمل ، ولئن أصبت بمصعب فلقد أصبت
~~بأبى الزبير ، فعظمت مصيبته ، فظننت إنى لا أجيزها ، ثم أحسن الله وسلم ،
~~واستمرت مريرتى ، وهل كان مصعب إلا فتى من فتياني ! ثم غلبه البكاء فسالت
~~دموعه وقال : كان والله سريا مريا ، ثم قال :
PageV20P138
# هم دفعوا الدنيا على حين أعرضت كراما وسنوا للكرام التأسيا .
# وروى أبو العباس في الكامل إن عروة لما صلب عبد الله جاء إلى عبد الملك
~~فوقف ببابه ، وقال للحاجب : أعلم أمير المؤمنين إن أبا عبد الله بالباب ،
~~فدخل الحاجب فقال : رجل يقول قولا عظيما .
# قال : وما هو ؟ فتهيب ، فقال : قل .
# قال : رجل يقول : قل لامير المؤمنين : أبو عبد الله بالباب ، فقال عبد
~~الملك : قل لعروة ms4179 يدخل ، فدخل فقال : تأمر بإنزال جيفة أبى بكر فإن النساء
~~يجزعن ، فأمر بإنزاله .
# قال : وقد كان كتب الحجاج إلى عبد الملك يقول : إن خزائن عبد الله عند
~~عروة ، فمره فليسلمها ، فدفع عبد الملك إلى عروة ، وظن أنه يتغير ، فلم
~~يحفل بذلك كأنه ما قرأه ، فكتب عبد الملك إلى الحجاج ألا يعرض لعروة .
# ومن الكلام المشهور في بخل عبد الله بن الزبير الكلام الذى يحكى أن
~~أعرابيا (1) أتاه يستحمله ، فقال : قد نقب خف راحلتي فاحملني (2) إنى قطعت
~~الهواجر إليك عليها ، فقال له : ارقعها بسبت ، واخصفها بهلب ، وانجد بها ،
~~وسر بها البردين (3) فقال : إنما اتيتك مستحملا ، لم آتك مستوصفا ، لعن
~~الله ناقة حملتني إليك ، قال : إن وراكبها (4) .
PageV20P139
# وهذا الاعرابي هو فضالة بن شريك ، فهجاه فقال : أرى الحاجات عند أبى خبيب
~~نكدن ولا أمية بالبلاد (1) من الاعياص أو من آل حرب اغر كغرة الفرس الجواد
~~دخل عبد الله بن الزبير على معاوية فقال : يا أمير المؤمنين ، لا تدعن
~~مروان يرمى جماهير قريش بمشاقصه (2) ، ويضرب صفاتهم بمعوله .
# أما والله ، إنه لو لا مكانك لكان أخف على رقابنا من فراشه ، وأقل في
~~انفسنا من خشاشه (3) ، وأيم الله لئن ملك أعنة خيل تنقاد له لتركبن منه
~~طبقا (4) تخافه .
# فقال معاوية : إن يطلب مروان هذا الامر فقد طمع فيه من هو دونه ، وأن
~~يتركه يتركه لمن فوقه ، وما أراكم بمنتهين حتى يبعث الله عليكم من لا يعطف
~~عليكم بقرابة ، ولا يذكركم عند ملمة ، يسومكم خسفا ، ويسوقكم عسفا .
# فقال ابن الزبير : إذن والله يطلق عقال الحرب بكتائب تمور (5) كرجل
~~الجراد ، تتبع غطريفا (6) من قريش لم تكن أمه راعية ثلة (7) .
# فقال معاوية : أنا ابن هند ، أطلقت عقال الحرب ، فأكلت ذروة السنام ،
~~وشربت عنفوان المكرع (8) وليس للاكل بعدى إلا الفلذة (9) ، ولا للشارب إلا
~~الرنق (10) .
PageV20P140
# فسكت ابن الزبير .
# قدم عبد الله بن الزبير على معاوية وافدا ، فرحب به وأدناه حتى أجلسه على
~~سريره ، ثم قال : حاجتك أبا خبيب ! فسأله أشياء ، ثم قال له : سل غير ما
~~سألت ، قال : نعم ، المهاجرون والانصار ms4180 ترد عليهم فيئهم ، وتحفظ وصية نبى
~~الله فيهم ، تقبل من محسنهم ، وتتجاوز عن مسيئهم .
# فقال معاوية : هيهات هيهات ، لا والله ما تأمن النعجة الذئب وقد أكل
~~اليتها (1) .
# فقال ابن الزبير : مهلا يا معاوية ، فإن الشاة لتدر للحالب وإن المدية في
~~يده ، وإن الرجل الاريب ليصانع ولده الذى خرج من صلبه ، وما تدور الرحى إلا
~~بقطبها ، ولا تصلح القوس إلا بمعجسها (2) .
# فقال : يا أبا خبيب ، لقد أجررت الطروقة قبل هباب الفحل (3) هيهات ، وهى
~~لا تصطك لحبائها اصطكاك القروم السوامى (4) .
# فقال ابن الزبير : العطن بعد العل ، والعل بعد النهل ، ولا بد للرحاء من
~~الثفال (5) ثم نهض ابن الزبير .
# فلما كان العشاء أخذت قريش مجالسها ، وخرج معاوية على بنى أمية فوجد عمرو PageV20P141
~~بن العاص فيهم ، فقال : ويحكم يا بنى أمية ! أفيكم من يكفيني ابن الزبير ؟
~~فقال عمرو : أنا أكفيكه يا أمير المؤمنين ، قال : ما أظنك تفعل ؟ قال : بلى
~~والله لاربدن وجهه (1) ، ولاخرسن لسانه ، ولاردنه ألين من خميله (2) .
# فقال : دونك ، فأعرض له إذا دخل ، فدخل ابن الزبير - وكان قد بلغه كلام
~~معاوية وعمرو - فجلس نصب عينى عمرو ، فتحدثوا ساعة ثم قال عمرو : وإنى لنار
~~ما يطاق اصطلاؤها لدى كلام معضل متفاقم (3) فأطرق ابن الزبير ساعة ينكت في
~~الارض ، ثم رفع رأسه وقال : وإنى لبحر ما يسامى عبابه متى يلق بحرى حر نارك يخمد .
# فقال عمرو : والله يا بن الزبير إنك ما علمت لمتجلبب جلابيب الفتنة ،
~~متأزر بوصائل (4) التيه ، تتعاطى الذرا الشاهقة ، والمعالى الباسقة ، وما
~~أنت من قريش في لباب جوهرها ولا مؤنق حسبها (5) ! فقال ابن الزبير : أما ما
~~ذكرت من تعاطى الذرا فإنه طال بى إليها وسما ما لا يطول بك مثله : أنف حمى
~~، وقلب ذكى ، وصارم مشرفى ، في تليد فارع (6) ، وطريف مانع ، إذ قعد بك
~~انتفاخ سحرك (7) ، ووجيب قلبك (8) .
# وأما ما ذكرت من أنى لست من قريش في لباب جوهرها ، ومؤنق حسبها ، فقد
~~حضرتني وإياك الاكفاء العالمون بى وبك ، فاجعلهم بينى وبينك .
PageV20P142
# فقال القوم : قد أنصفك يا عمرو ، قال : قد فعلت .
# فقال ابن ms4181 الزبير : أما إذ أمكننى الله منك فلاربدن وجهك ، ولاخرسن لسانك
~~ولترجعن في هذه الليلة ، وكان الذى بين منكبيك مشدود إلى عروق أخدعيك ، ثم
~~قال : أقسمت عليكم يا معاشر قريش ، أنا أفضل في دين الاسلام أم عمرو ؟
~~فقالوا : اللهم أنت ، قال : فأبى افضل أم أبوه ؟ قالوا : أبوك حوارى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وابن عمته ، قال : فأمي أفضل أم أمه ؟ قالوا : أمك
~~أسماء بنت أبى بكر الصديق ، وذات النطاقين ، قال : فعمتي أفضل أم عمته ؟
~~قالوا : عمتك سلمى ابنة العوام صاحبة رسول الله صلى الله عليه وآله أفضل من
~~عمته ، قال : فخالتي أفضل أم خالته ؟ قالوا : خالتك عائشة أم المؤمنين ،
~~قال فجدتى أفضل أم جدته ، فقال : جدتك صفية بنت عبد المطلب عمة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ، قال : فجدى أفضل أم جده ؟ قالوا جدك أبو بكر الخليفة
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقال : قضت الغطارف من قريش بيننا
~~فاصبر لفصل خصامها وقضائها (1) وإذا جريت فلا تجار مبرزا بذ الجياد على
~~احتفال جرائها (2) أما والله يا بن العاص ، لو إن الذى أمرك بهذا واجهنى
~~بمثله لقصرت إليه من سامى بصره ، ولتركته يتلجلج لسانه ، وتضطرم النار في
~~جوفه ، ولقد استعان منك بغير واف ولجا إلى غير كاف ، ثم قام فخرج .
# وذكر المسعودي في كتاب مروج الذهب إن الحجاج لما حاصر ابن الزبير لم يزل
~~يزحف حتى ملك الجبل المعروف بأبى قبيس ، وقد كان بيد ابن الزبير ، فكتب PageV20P143
~~بذلك إلى عبد الملك ، فلما قرأ كتابه كبر وكبر من كان في داره حتى اتصل
~~التكبير بأهل السوق ، فكبروا ، وسأل الناس ما الخبر ؟ فقيل لهم إن الحجاج
~~حاصر ابن الزبير بمكة ، وظفر بأبى قبيس ، فقال الناس : لا نرضى حتى يحمل
~~أبو خبيب إلينا مكبلا على رأسه برنس ، راكب جمل ، يطاف به في الاسواق ،
~~تراه العيون .
# وذكر المسعودي إن عمة عبد الملك كانت تحت عروه بن الزبير ، وإن عبد الملك
~~كتب إلى الحجاج يأمره بالكف عن عروة ، وذلك قبل أن يقتل عبد الله وألا ms4182
~~يسوءه إذا ظفر بأخيه في ماله ولا في نفسه ، قال : فلما اشتد الحصار على عبد
~~الله خرج عروة إلى الحجاج فاخذ لعبد الله أمانا ورجع إليه ، فقال : هذا
~~عمرو بن عثمان ، وخالد بن عبد الله بن خالد بن أسيد ، وهما فتيا بنى أمية
~~يعطيانك أمان عبد الملك ابن عمهما على ما أحدثت أنت ومن معك ، وأن تنزل أي
~~البلاد شئت ، ولك بذلك عهد الله وميثاقه ، فأبى عبد الله قبول ذلك ، ونهته
~~أمه وقالت : لا تموتن إلا كريما ، فقال لها : إنى أخاف إن قتلت أن اصلب أو
~~يمثل بى ، فقالت إن الشاة بعد الذبح لا تحس بالسلخ .
# وروى المسعودي إن عبد الله بن الزبير بعد موت يزيد بن معاوية طلب من
~~يؤمره على الكوفة ، وقد كان أهلها أحبوا أن يليهم غير بنى أمية ، فقال له
~~المختار بن أبى عبيد : اطلب رجلا له رفق وعلم بما يأتي ، وتدبر قوله إياها
~~يستخرج لك منها جندا تغلب به أهل الشام ، فقال : أنت لها ، فبعثه إلى
~~الكوفة ، فأتاها وأخرج ابن مطيع منها ، وابتنى لنفسه دارا ، وأنفق عليها
~~مالا جليلا ، وسأل عبد الله بن الزبير أن يحتسب له به من مال العراق ، فلم
~~يفعل ، فخلعه وجحد بيعته ، ودعا إلى الطالبيين .
PageV20P144
# قال المسعودي : وأظهر عبد الله بن الزبير الزهد في الدنيا ، وملازمه
~~العبادة ، مع الحرص على الخلافة وشبر بطنه ، فقال : إنما بطني شبر ، فما
~~عسى أن يسع ذلك الشبر ! وظهر عنه شح عظيم على سائر الناس ، ففى ذلك يقول
~~أبو حمزة مولى آل الزبير : إن الموالى أمست وهى عاتبة على الخليفة تشكوا
~~الجوع والحربا ماذا علينا وماذا كان يرزؤنا أي الملوك على ما حولنا غلبا !
~~وقال فيه أيضا : لو كان بطنك شبرا قد شبعت وقد أفضلت فضلا كثيرا للمساكين
~~ما زلت في سورة الاعراف تدرسها حتى فؤادى مثل الخز في اللين .
# وقال فيه شاعر أيضا ، لما كانت الحرب بينه وبين الحصين بن نمير قبل أن
~~يموت يزيد بن معاوية : فيا راكبا أما عرضت فبلغن كبير بنى العوام ms4183 إن قيل من
~~تعنى تخبر من لاقيت إنك عائذ وتكثر قتلى بين زمزم والركن .
# وقال الضحاك بن فيروز الديلمى : تخبرنا أن سوف تكفيك قبضه وبطنك شبر أو
~~أقل من الشبر وأنت إذا ما نلت شيئا قضمته كما قضمت نار الغضا حطب السدر فلو
~~كنت تجزى أو تثيب بنعمه قريبا لردتك العطوف على عمرو .
# قال : هو عمرو بن الزبير أخوه ، ضربه عبد الله حتى مات وكان مباينا له (1) .
# * (هامش) (1) مروج الذهب 3 : 84 ، 85 .
# (*) PageV20P145
~~كان يزيد بن معاوية قد ولى الوليد بن عتبة بن أبى سفيان المدينة ، فسرح
~~الوليد منها جيشا إلى مكة لحرب عبد الله بن الزبير ، عليه عمرو بن الزبير ،
~~فلما تصاف القوم انهزم رجال عمرو وأسلموه ، فظفر به عبد الله ، فأقامه
~~للناس بباب المسجد مجردا ، ولم يزل يضربه بالسياط حتى مات (1) .
# وقد رأيت في غير كتاب المسعودي ، إن عبد الله وجد عمرا عند بعض زوجاته ،
~~وله في ذلك خبر لا أحب أن أذكره .
# قال المسعودي : ثم إن عبد الله بن الزبير حبس الحسن بن محمد بن الحنفية
~~في حبس مظلم (2) ، وأراد قتله ، فأعمل الحيلة حتى تخلص من السجن ، وتعسف
~~الطريق على الجبال ، حتى أتى منى ، وبها أبوه محمد بن الحنفية (3) .
# ثم إن عبد الله جمع بنى هاشم كلهم في سجن عارم ، وأراد أن يحرقهم بالنار
~~، وجعل في فم الشعب حطبا كثيرا ، فأرسل المختار أبا عبد الله الجدلي في
~~أربعة آلاف ، فقال أبو عبد الله لاصحابه : ويحكم ! إن بلغ ابن الزبير الخبر
~~عجل على بنى هاشم فأتى عليهم ، فانتدب هو نفسه في ثمانمائة فارس جريدة ،
~~فما شعر بهم ابن الزبير إلا والرايات تخفق بمكة ، فقصد قصد الشعب ، فأخرج
~~الهاشميين منه ، ونادى بشعار محمد بن الحنفية ، وسماه المهدى ، وهرب ابن
~~الزبير ، فلاذ بأستار الكعبة ، فنهاهم محمد بن الحنفية عن طلبه PageV20P146
~~وعن الحرب ، وقال : لا أريد الخلافة إلا أن طلبني الناس كلهم ، واتفقوا على
~~كلهم ، ولا حاجة لى في الحرب (1) .
# قال المسعودي : وكان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبد الله في ms4184 حصر بنى هاشم
~~في الشعب ، وجمعه الحطب ليحرقهم ويقول : إنما أراد بذلك ألا تنتشر الكلمة ،
~~ولا يختلف المسلمون ، وان يدخلوا في الطاعة ، فتكون الكلمة واحدة ، كما فعل
~~عمر بن الخطاب ببنى هاشم لما تأخروا عن بيعة أبى بكر ، فإنه أحضر الحطب
~~ليحرق عليهم الدار (2) .
# قال المسعودي : وخطب ابن الزبير يوم قدم أبو عبد الله الجدلي قبل قدومه
~~بساعتين ، فقال : إن هذا الغلام محمد بن الحنفية قد أبى بيعتى ، والموعد
~~بينى وبينه أن تغرب الشمس ، ثم أضرم عليه مكانه نارا ، فجاء إنسان إلى محمد
~~فاخبره بذلك ، فقال : سيمنعه منى حجاب قوى ، فجعل ذلك الرجل ينظر إلى الشمس
~~، ويرقب غيبوبتها لينظر ما يصنع ابن الزبير ، فلما كادت تغرب حاست (3) خيل
~~أبى عبد الله الجدلي ديار مكة وجعلت تمعج (4) بين الصفا والمروة ، وجاء أبو
~~عبد الله الجدلي بنفسه ، فوقف على فم الشعب ، واستخرج محمدا ، ونادى بشعاره
~~، واستأذنه في قتل ابن الزبير ، فكره ذلك ولم يأذن فيه ، وخرج من مكه فأقام
~~بشعب رضوى حتى مات (5) .
PageV20P147
# وروى المسعودي عن سعيد بن جبير ، إن ابن عباس دخل على ابن الزبير فقال له
~~ابن الزبير : الام (1) تؤنبنى وتعنفني ، قال ابن عباس : إنى سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله يقول : (بئس المرء المسلم يشبع ويجوع جاره !) ، وأنت
~~ذلك الرجل ، فقال ابن الزبير : والله إنى لاكتم بغضكم أهل هذا البيت منذ
~~أربعين سنة .
# وتشاجرا ، فخرج ابن عباس من مكة ، [ خوفا على نفسه ] ، فأقام بالطائف حتى
~~مات (2) .
# وروى أبو الفرج الاصفهانى (3) قال : أتى فضالة بن شريك الوالبى ثم الاسدي
~~من بنى أسد بن خزيمة عبد الله بن الزبير فقال : نفدت نفقتى ، ونقبت ناقتي ،
~~فقال : أحضرنيها ، فأحضرها ، فقال : أقبل بها ، أدبر بها ، ففعل ، فقال :
~~ارقعها بسبت ، واخصفها بهلب ، وانجد بها يبرد خفها ، وسر البردين تصح .
# فقال فضالة : إنى أتيتك مستحملا ، ولم آتك مستوصفا ، فلعن الله ناقة
~~حملتني إليك ! فقال : إن وراكبها ، فقال فضالة : أقول لغلمه شدوا ركابي
~~أجاوز بطن مكة في سواد فما لى حين اقطع ذات عرق إلى ابن ms4185 الكاهلية من معاد
~~(4) سيبعد بيننا نص المطايا وتعليق الاداوى والمزاد (5) وكل معبد قد أعلمته
~~مناسمهن طلاع النجاد (6) PageV20P148
~~ارى الحاجات عند أبى خبيب نكدن ولا أمية بالبلاد من الاعياص أو من آل حرب
~~أغر كغرة الفرس الجواد .
# قال ابن الكاهلية : هو عبد الله بن الزبير ، والكاهلية هذه هي أم خويلد
~~بن أسد بن عبد العزى ، واسمها زهرة بنت عمرو بن خنثر بن رويته بن هلال ، من
~~بنى كاهل بن أسد بن خزيمة - قال : فقال عبد الله بن الزبير لما بلغه الشعر
~~: علم إنها شر أمهاتي فعيرني بها ، وهى خير عماته .
# وروى أبو الفرج قال : كانت صفية بنت أبى عبيد بن مسعود الثقفى تحت عبد
~~الله بن عمر بن الخطاب فمشى ابن الزبير إليها ، فذكر لها إن خروجه كان غضبا
~~لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وآله وللمهاجرين والانصار من أثره معاوية
~~وابنه بالفئ ، وسالها مسالة زوجها عبد الله بن عمر أن يبايعه ، فلما قدمت
~~له عشاءه ذكرت له أمر ابن الزبير وعبادته واجتهاده ، وأثنت عليه ، وقالت :
~~إنه ليدعو (1) إلى طاعة الله عز وجل ، وأكثرت القول في ذلك ، فقال لها :
~~ويحك ! أما رأيت البغلات الشهب التى كان يحج معاوية عليها ، وتقدم إلينا من
~~الشام ، قالت : بلى ، قال : والله ما يريد ابن الزبير بعبادته غيرهن (2) !
PageV20P149
# (462) الاصل : وقال عليه السلام : ما لابن آدم والفخر ! اوله نطفة ، وآخره جيفة .
# لا يرزق نفسه ، ولا يدفع حتفه .
# الشرح : قد تقدم كلامنا في الفخر ، وذكرنا الشعر الذى أخذ من هذا الكلام
~~، وهو قول القائل : ما بال من أوله نطفة وجيفة آخره يفخر يصبح ما يملك
~~تقديم ما يرجو ولا تأخير ما يحذر ! [ فصل في الفخر وما قيل في النهى عنه ]
~~وقال بعض الحكماء : الفخر هو المباهاة بالاشياء الخارجة عن الانسان ، وذلك
~~نهاية الحمق لمن نظر بعين عقله ، وانحسر عنه قناع جهله ، فأعراض الدنيا
~~عارية مستردة ، لا يؤمن في كل ساعة أن ترتجع ، والمباهي بها مباه بما في
~~غير ذاته .
# وقد قال لبعض من فخر بثروته ووفره : إن ms4186 افتخرت بفرسك فالحسن والفراهة له
~~دونك ، وإن افتخرت بثيابك وآلاتك فالجمال لهما دونك ، وإن افتخرت بآبائك PageV20P150
~~وسلفك فالفضل فيهم لا فيك ، ولو تكلمت هذه الاشياء لقالت لك : هذه محاسننا
~~فما محاسنك ! وأيضا فإن الاعراض الدنيوية كما قيل : سحابه صيف عن قليل تقشع
~~، وظل زائل عن قريب يضمحل ، كما قال الشاعر : إنما الدنيا كرؤيا فرحت من
~~رآها ساعة ثم انقضت .
# بل كما قال : تعالى (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى إذا أخذت الارض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالامس) (1) .
# وإذا كان لا بد من الفخر فليخفر الانسان بعلمه وبشريف خلقه ، وإذا اعجبك
~~من الدنيا شئ فاذكره فناءك وبقاءه ، أو بقاءك وفناءه ، أو فناءكما جميعا ،
~~وإذا راقك ما هو لك فانظر إلى قرب خروجه من يدك ، وبعد رجوعه إليك ، وطول
~~حسابك عليه وقد ذم الله الفخور فقال : (والله لا يحب كل مختال فخور) (2) .
PageV20P151
# (463) الاصل : الغنى والفقر بعد العرض على الله تعالى .
# الشرح : أي لا يعد الغنى غنيا في الحقيقة إلا من حصل له ثواب الاخرة الذى
~~لا ينقطع أبدا ، ولا يعد الفقير فقيرا إلا من لم يحصل له ذلك ، فإنه لا
~~يزال شقيا معذبا ، وذاك هو الفقر بالحقيقة .
# فأما غنى الدنيا وفقرها فأمران عرضيان ، زوالهما سريع ، وانقضاؤهما وشيك .
# وإطلاق هاتين اللفظتين على مسماهما الدنيوي على سبيل المجاز عند أرباب
~~الطريقة ، أعنى العارفين .
PageV20P152
# (464) الاصل : وسئل عن أشعر الشعراء ، فقال عليه السلام : إن القوم لم
~~يجروا في حلبة تعرف الغاية عند قصبتها ، فإن كان ولا بد فالملك الضليل .
# قال : يريد امرأ القيس .
# [ في مجلس على بن أبى طالب ] الشرح : قرأت في أمالى ابن دريد ، قال :
~~أخبرنا الجرموزى ، عن ابن المهلبى ، عن ابن الكلبى ، عن شداد بن إبراهيم ،
~~عن عبيد الله بن الحسن العنبري ، عن ابن عرادة ، قال : كان على بن أبى طالب
~~عليه السلام يعشى الناس في شهر رمضان باللحم ولا ms4187 يتعشى معهم ، فإذا فرغوا
~~خطبهم ووعظهم ، فأفاضوا ليلة في الشعراء وهم على عشائهم ، فلما فرغوا خطبهم
~~عليه السلام وقال في خطبته : اعلموا إن ملاك أمركم الدين ، وعصمتكم التقوى
~~، وزينتكم الادب ، وحصون أعراضكم الحلم ، ثم قال : قل يا أبا الاسود : فيم
~~(1) كنتم تفيضون فيه ؟ أي الشعراء أشعر ؟ فقال : يا أمير المؤمنين الذى
~~يقول : ولقد اغتدى يدافع ركني أعوجى ذو ميعة اضريج (2) PageV20P153
~~مخلط مزيل معن مفن منفح مطرح سبوح خروج .
# يعنى أبا دواد الايادي ، فقال عليه السلام : ليس به ، قالوا فمن يا أمير
~~المؤمنين ؟ فقال : لو رفعت للقوم غاية فجروا إليها معا علمنا من السابق
~~منهم ، ولكن ان يكن فالذي لم يقل عن رغبة ولا رهبة .
# قيل : من هو يا أمير المؤمنين ؟ قال : هو الملك الضليل ذو القروح ، قيل :
~~امرؤ القيس يا امير المؤمنين ؟ قال : هو قيل : فاخبرنا عن ليلة القدر ؟ قال
~~: ما أخلوا من أن أكون أعلمها فأستر علمها ، ولست أشك أن الله إنما يسترها
~~عنكم نظرا لكم ، لانه لو أعلمكموها عملتم فيها وتركتم غيرها ، وأرجو أن لا
~~تخطئكم إن شاء الله ، انهضوا رحمكم الله .
# وقال ابن دريد لما فرغ من الخبر : اضريج : ينبثق في عدوه ، وقيل واسع
~~الصدر ومنفح : يخرج الصيد من مواضعه ، ومطرح : يطرح ببصره ، وخروج : سابق .
# والغاية بالغين المعجمة : الراية ، قال الشاعر : وإذا غاية مجد رفعت نهض
~~الصلت إليها فحواها .
# ويروى قول الشماخ : إذا ما رأيه رفعت لمجد تلقاها عرابة باليمين (1)
~~بالغين ، والراء اكثر .
# فأما البيت الاول فبالغين لا غير ، أنشده الخليل في عروضه ، وفى حديث
~~طويل في الصحيح : (فيأتونكم تحت ثمانين غاية ، تحت كل غاية اثنا عشر ألفا) .
# والميعة أول جرى الفرس ، وقيل : الجرى بعد الجرى .
PageV20P154
# [ اختلاف العلماء في تفضيل بعض الشعراء على بعض ] وأنا أذكر في هذا الموضع
~~ما اختلف فيه العلماء من تفضيل بعض الشعراء على بعض ، وابتدئ في ذلك بما
~~ذكره أبو الفرج على بن الحسين الاصفهانى في كتاب الاغانى .
# قال أبو الفرج : الثلاثة المقدمون على الشعراء : امرؤ القيس ، وزهير ،
~~والنابغة ، لا اختلاف في ms4188 إنهم مقدمون على الشعراء كلهم ، وإنما اختلف في
~~تقديم بعض الثلاثة على بعض (1) .
# قال : فأخبرني أبو خليفة ، عن محمد بن سلام ، عن أبى قبيس ، عن عكرمة بن
~~جرير ، عن أبيه ، قال شاعر أهل الجاهلية زهير .
# قال : وأخبرني أحمد بن عبد العزيز الجوهرى ، قال : حدثنى عمر بن شبة ، عن
~~هارون بن عمر ، عن أيوب بن سويد ، عن يحيى بن زياد ، عن عمر بن عبد الله
~~الليثى ، قال : قال عمر بن الخطاب ليلة في مسيره إلى الجابية : أين عبد
~~الله بن عباس ؟ فأتى به ، فشكا إليه تخلف على بن أبى طالب عليه السلام عنه .
# قال ابن عباس : فقلت له : أو لم يعتذر إليك ؟ قال : بلى ، قلت : فهو ما
~~اعتذر به .
# قال : ثم أنشأ يحدثنى فقال : إن أول من راثكم عن هذا الامر أبو بكر ، إن
~~قومكم كرهوا أن يجمعوا لكم الخلافة والنبوة ، قال أبو الفرج : ثم ذكر قصة
~~طويلة ليست من هذا الباب (2) ، فكرهت ذكرها ثم قال : يا بن عباس ، هل تروى
~~لشاعر الشعراء ؟ قلت : ومن هو ؟ قال : ويحك ! شاعر الشعراء ، الذى يقول فلو
~~إن حمدا يخلد الناس خلدوا ولكن حمد الناس ليس بمخلد PageV20P155
~~فقلت ذاك زهير ، فقال : ذاك شاعر الشعراء ، قلت : وبم كان شاعر الشعراء ؟
~~قال : إنه كان لا يعاظل الكلام ، ويتجنب وحشية ، ولا يمدح أحدا إلا بما فيه .
# قال أبو الفرج : وأخبرني أبو خليفة قال ابن سلام : وأخبرني عمر بن موسى
~~الجمحى ، عن أخيه قدامة بن موسى - وكان من أهل العلم - إنه كان يقدم زهيرا
~~، قال : فقلت له : أي شعره كان أعجب إليه ؟ فقال : الذى يقول فيه : قد جعل
~~المبتغون الخير في هرم والسائلون إلى أبوابه طرقا (1) .
# قال ابن سلام : واخبرني أبو قيس العنبري - ولم أر بدويا يفى به - عن
~~عكرمة بن جرير ، قال : قلت لابي : يا أبت ، من أشعر الناس ؟ قال : عن أهل
~~الجاهلية تسألني ، أم عن أهل الاسلام ؟ قال : قلت : ما أردت إلا الاسلام ،
~~فإذا كنت قد ذكرت الجاهلية فأخبرني عن أهلها ، فقال : زهير أشعر أهلها ،
~~قلت : فالاسلام ms4189 ، قال : الفرزدق نبعة الشعر ، قلت : فالاخطل ، قال : يجيد
~~مدح الملوك ، ويصيب وصف الخمر ، قلت : فما تركت لنفسك ، قال : إنى نحرت
~~الشعر نحرا (2) .
# قال : وأخبرني الحسن بن على قال : أخبرنا الحارث بن محمد عن المدائني ،
~~عن عيسى بن يزيد ، قال : سأل معاوية الاحنف عن أشعر الشعراء ؟ فقال : زهير
~~، قال : وكيف ذاك ؟ قال : ألقى على المادحين فضول الكلام ، وأخذ خالصه
~~وصفوته ، قال : مثل ماذا ؟ قال : مثل قوله : وما يك من خير أتوه فإنما
~~توارثه آباء آبائهم قبل وهل ينبت الخطى إلا وشيجة وتغرس إلا في منابتها
~~النخل ! (3) قال : وأخبرني احمد بن عبد العزيز ، قال : حدثنا عمر بن شبة ،
~~قال : حدثنا PageV20P156
~~عبد الله بن عمرو القيسي قال : حدثنا خارجة بن عبد الله بن أبى سفيان ، عن
~~أبيه ، عن ابن عباس قال : خرجت مع عمر في إول غزاة غزاها ، فقال لى ليلة :
~~يا بن عباس ، أنشدني لشاعر الشعراء ، قلت : من هو ؟ قال : ابن أبى سلمى .
# قلت : ولم صار كذلك ؟ قال : لانه لا يتبع حوشى الكلام ، ولا يعاظل في
~~منطقه ، ولا يقول إلا ما يعرف ، ولا يمدح الرجل إلا بما فيه ، أليس هو الذى
~~يقول : إذا ابتدرت قيس بن عيلان غاية إلى المجد من يسبق إليها يسود سبقت
~~إليها كل طلق مبرز سبوق الى الغايات غير مزند .
# قال : أي لا يحتاج إلى أن يجلد الفرس بالسوط .
# كفعل جواد يسبق الخيل عفوة السراع وأن يجهد ويجهدن يبعد فلو كان حمدا
~~يخلد الناس لم تمت (1) ولكن حمد الناس ليس بمخلد .
# أنشدني له ، فأنشدته حتى برق الفجر ، فقال : حسبك الان ، اقرأ القرآن .
# قلت : ما أقرأ ؟ قال : الواقعة ، فقرأتها ، ونزل فأذن وصلى (2) .
# وقال محمد بن سلام في كتاب طبقات الشعراء : دخل الحطيئة على سعيد بن
~~العاص متنكرا ، فلما قام الناس وبقى الخواص أراد الحاجب أن يقيمه ، فأبى أن
~~يقوم ، فقال سعيد : دعه ، وتذاكروا أيام العرب وأشعارها ، فلما أسهبوا قال
~~الحطيئة : ما صنعتم شيئا ، فقال سعيد : فهل عندك علم من ذلك ؟ قال : نعم ،
~~قال : فمن أشعر العرب ؟ قال : الذى يقول ms4190 : قد جعل المبتغون الخير في هرم
~~والسائلون إلى أبوابه طرقا قال : ثم من ؟ قال : الذى يقول PageV20P157
~~فانك شمس والملوك كواكب إذا طلعت لم يبد منهن كوكب يعنى زهيرا ، ثم النابغة
~~، ثم قال : وحسبك بى إذا وضعت إحدى رجلى على الاخرى ، ثم عويت في أثر
~~القوافى كما يعوى الفصيل في أثر أمه ، قال : فمن أنت ؟ قال : أنا الحطيئة ،
~~فرحب به سعيد ، وأمر له بألف دينار .
# قال : وقال : من احتج لزهير كان أحسنهم شعرا ، وأبعدهم من سخف ، وأجمعهم
~~لكثير من المعنى في قليل من المنطق ، وأشدهم مبالغة في المدح ، وأبعدهم
~~تكلفا وعجرفية وأكثرهم حكمة ومثلا سائرا في شعره .
# وقد روى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال : (أفضل شعرائكم
~~القائل ومن من) ، يعنى زهيرا ، وذلك في قصيدته التى أولها : (أمن أم أوفى)
~~يقول فيها : ومن يك ذا فضل فيبخل بفضله على قومه يستغن عنه ويذمم ومن لم
~~يذد عن حوضه بسلاحه يهدم ومن لا يظلم الناس يظلم ومن هاب أسباب المنايا
~~ينلنه ولو نال أسباب السماء بسلم ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا
~~يتق الشتم يشتم فأما القول في النابغة الذبيانى فإن أبا الفرج الاصفهانى
~~قال في كتاب الاغانى : كنية النابغة أبو أمامة ، واسمه زياد بن معاوية ،
~~ولقب بالنابغة لقوله : * فقد نبغت لهم منا شئون * وهو أحد الاشراف الذين غض
~~الشعر منهم ، وهو من الطبقة الاولى المقدمين على سائر الشعراء .
PageV20P158
# أخبرني احمد بن عبد العزيز الجوهرى وحبيب بن نصر قالا : حدثنا عمر بن شبة ،
~~قال : حدثنى أبو نعيم ، قال شريك عن مجالد ، عن الشعبى ، عن ربعى بن حراش ،
~~قال : قال لنا عمر : يا معشر غطفان ، من الذى يقول : أتيتك عاريا خلقا
~~ثيابي على خوف تظن بى الظنون .
# قلنا : النابغة ، قال : ذاك أشعر شعرائكم (1) .
# قلت : قوله : (أشعر شعرائكم) ، لا يدل على إنه أشعر العرب ، لانه جعله
~~أشعر شعراء غطفان ، فليس كقوله في زهير شاعر الشعراء ، ولكن أبا الفرج قد
~~روى بعد هذا خبرا آخر صريحا في أن ms4191 النابغة عند عمر أشعر العرب .
# قال : حدثنى أحمد وحبيب ، عن عمر بن شبة ، قال : حدثنا عبيد بن جناد ،
~~قال : حدثنا معن بن عبد الرحمن ، عن عيسى بن عبد الرحمن السلمى ، عن جده ،
~~عن الشعبى قال : قال عمر يوما : من أشعر الشعراء ؟ فقيل له أنت أعلم يا
~~أمير المؤمنين ، قال : من الذى يقول : إلا سليمان إذ قال المليك له قم في
~~البرية فأحددها عن الفند وخيس الجن إنى قد أذنت لهم يبنون تدمر بالصفاح
~~والعمد قالوا النابغة ، قال : فمن الذى يقول : أتيتك عاريا خلقا ثيابي على
~~خوف تظن بى الظنون قالوا النابغة ، قال : فمن الذى يقول : حلفت فلم أترك
~~لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب لئن كنت قد بلغت عنى خيانة لمبلغك
~~الواشى اغش وأكذب (5) PageV20P159
~~قالوا النابغة ، قال : فهو أشعر العرب (1) .
# قال : وأخبرني أحمد ، قال : حدثنا عمر ، قال : حدثنى على بن محمد
~~المدائني قال : قام رجل إلى ابن عباس ، فقال له : أي الناس أشعر ؟ قال :
~~أخبره يا أبا الاسود ، فقال أبو الاسود : الذى يقول : فإنك كالليل الذى هو
~~مدركى وإن خلت ان المنتأى عنك واسع يعنى النابغة (2) .
# قال أبو الفرج : وأخبرني أحمد وحبيب ، عن عمر عن أبى بكر العليمى ، عن
~~الاصمعي ، قال : كان يضرب للنابغة قبه أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض
~~عليه أشعارها ، فأنشده مرة الاعشى ، ثم حسان بن ثابت ، ثم قوم من الشعراء ،
~~ثم جاءت الخنساء فأنشدته : وإن صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار .
# فقال : لو لا أن أبا بصير - يعنى الاعشى - أنشدني آنفا لقلت إنك أشعر
~~الانس والجن .
# فقام حسان بن ثابت فقال : أنا والله أشعر منها ومن أبيك ، فقال له
~~النابغة : يا بن أخى ، أنت لا تحسن ان تقول : فإنك كالليل الذى هو مدركى
~~وإن خلت إن المنتأى عنك واسع خطاطيف حجن في حبال متينة تمد بها أيد اليك
~~نوازع (3) قال : فخنس حسان لقوله (4) .
# قال : وأخبرني أحمد وحبيب ، عن عمر ، عن الاصمعي ، عن أبى عمرو بن العلاء PageV20P160
~~قال : حدثنى رجل سماه أبو عمرو ms4192 وأنسيته ، قال : بينما نحن نسير بين أنقاء
~~من الارض ، فتذاكرنا الشعر ، فإذا راكب أطيلس (1) يقول : أشعر الناس زياد
~~بن معاوية ، ثم تملس فلم نره .
# قال : وأخبرني أحمد بن عبد العزيز ، عن عمر بن شبة ، عن الاصمعي ، قال :
~~سمعت أبا عمرو بن العلاء يقول : ما ينبغى لزهير إلا أن يكون أجيرا للنابغة .
# قال أبو الفرج : وأخبرنا أحمد عن عمر ، قال : قال عمرو بن المنتشر
~~المرادى : وفدنا على عبد الملك بن مروان ، فدخلنا عليه ، فقام رجل فاعتذر
~~من أمر وحلف عليه ، فقال له عبد الملك : ما كنت حريا أن تفعل ولا تعتذر ،
~~ثم أقبل على أهل الشام فقال : أيكم يروى اعتذار النابغة إلى النعمان في
~~قوله : حلفت فلم أترك لنفسك ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب .
# فلم يجد فيهم من يرويه ، فأقبل على وقال أترويه ؟ قلت : نعم ، فأنشدته
~~القصيدة كلها ، فقال : هذا أشعر العرب .
# قال : وأخبرني احمد وحبيب عن عمر ، عن معاويه بن بكر الباهلى ، قال : قلت
~~لحماد الراوية ، لم قدمت النابغة ؟ قال : لاكتفائك بالبيت الواحد من شعره ،
~~لا بل بنصف البيت ، لا بل بربع البيت ، مثل قوله : حلفت فلم اترك لنفسك
~~ريبة وليس وراء الله للمرء مذهب ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث ، أي
~~الرجال المهذب ربع البيت يغنيك عن غيره ، فلو تمثلت به لم تحتج إلى غيره .
# قال : وأخبرني أحمد بن عبد العزيز ، عن عمر بن شبة ، عن هارون بن عبد الله PageV20P161
~~الزبيري (1) ، قال : حدثنى شيخ يكنى أبا داود ، عن الشعبى ، قال : دخلت على
~~عبد الملك وعنده الاخطل وأنا لا أعرفه ، وذلك أول يوم وفدت فيه من العراق
~~على عبد الملك ، فقلت حين دخلت : عامر بن شراحيل الشعبى يا أمير المؤمنين ،
~~فقال ، على علم ما أذنا لك ، فقلت : هذه واحدة على وافد أهل العراق - يعنى
~~إنه أخطأ - قال : ثم إن عبد الملك سال الاخطل : من أشعر الناس ؟ فقال : أنا
~~، فعجلت وقلت لعبد الملك : من هذا يا أمير المؤمنين ؟ فتبسم ، وقال :
~~الاخطل ، فقلت في نفسي اثنتان على وافد أهل العراق ms4193 ، فقلت له : أشعر منك
~~الذى يقول : هذا غلام حسن وجهه مستقبل الخير سريع التمام للحارث الاكبر
~~والحارث الاصغر فالاعرج خير الانام ثم لعمرو ولعمرو وقد أسرع في الخيرات
~~منه أمام قال : هي أمامة أم عمرو الاصغر بن المنذر بن امرئ القيس بن
~~النعمان بن الشقيقة : خمسه آباء هم ما هم أفضل من يشرب صوب الغمام .
# والشعر للنابغة ، فالتفت إلى الاخطل فقال : إن أمير المؤمنين إنما سألني
~~عن أشعر أهل زمانه ، ولو سألني عن أشعر أهل الجاهلية كنت حريا أن أقول كما
~~قلت أو شبيها به ، فقلت في نفسي : ثلاث على وافد أهل العراق .
# قال أبو الفرج : وقد وجدت هذا الخبر أتم من هذه الرواية ، ذكره أحمد بن
~~الحارث الخراز في كتابه ، عن المدائني ، عن عبد الملك بن مسلم ، قال : كتب
~~عبد الملك بن مروان إلى الحجاج : إنه ليس شئ من لذة الدنيا إلا وقد أصبت
~~منه ، ولم يبق PageV20P162
~~عندي شئ الذ من مناقلة الاخوان الحديث ، وقبلك عامر الشعبى فابعث به إلى ،
~~فدعا الحجاج الشعبى ، فجهزه وبعث به إليه ، وقرظه وأطراه في كتابه ، فخرج
~~الشعبى حتى إذا كان بباب عبد الملك قال للحاجب : استأذن لى ، قال : من أنت
~~؟ قال : أنا عامر الشعبى قال : يرحمك (1) الله ، قال : ثم نهض فأجلسني على
~~كرسيه ، فلم يلبث أن خرج إلى فقال : ادخل يرحمك الله ، فدخلت ، فإذا عبد
~~الملك جالس على كرسى ، وبين يديه رجل أبيض الرأس واللحية ، جالس على كرسى ،
~~فسلمت ، فرد على السلام ، فأومأ إلى بقضيبه ، فجلست عن يساره ، ثم أقبل على
~~ذلك الانسان الذى بين يديه فقال له : من أشعر الناس ؟ فقال : أنا يا أمير
~~المؤمنين ، قال : الشعبى فاظلم ما بينى وبين عبد الملك ، فلم أصبر أن قلت :
~~ومن هذا الذى يزعم إنه أشعر الناس يا أمير المؤمنين ؟ فعجب عبد الملك من
~~عجلتي قبل أن يسألنى عن حالى ، فقال : هذا الاخطل ، فقلت : يا أخطل ، اشعر
~~والله منك الذى يقول : هذا غلام حسن وجهه مستقبل الخير سريع التمام الابيات
~~..قال : فاستحسنها عبد الملك ، ثم ms4194 رددتها عليه حتى حفظها ، فقال الاخطل :
~~من هذا يا إمير المؤمنين ؟ قال : هذا الشعبى فقال : والجيلون ما استعذت
~~بالله من شر إلا من هذا - أي والانجيل - صدق والله يا أمير المؤمنين ،
~~النابغة أشعر منى ، قال الشعبى : فأقبل عبد الملك حينئذ على فقال : كيف أنت
~~يا شعبى ؟ قلت : بخير يا أمير المؤمنين ، فلا زلت به ثم ذهبت لاصنع معاذير
~~لما كان من خلافى مع ابن الاشعث على الحجاج : فقال : مه إنا لا نحتاج إلى
~~هذا المنطق ، ولا تراه منا في قول ولا فعل حتى تفارقنا ، ثم أقبل على فقال
~~: ما تقول في النابغة ؟ قلت : يا أمير المؤمنين ، قد فضله عمر بن الخطاب PageV20P163
~~في غير موطن على جميع الشعراء ، ثم أنشدته الشعر الذى كان عمر يعجب به من
~~شعره ، وقد تقدم ذكره .
# قال : فاقبل عبد الملك على الاخطل فقال له : أتحب ان لك قياضا بشعرك شعر
~~أحد من العرب ، أم تحب إنك قلته ، قال ، لا والله يا أمير المؤمنين ألا إنى
~~وددت إنى كنت قلت أبياتا قالها رجل منا ، ثم أنشده قول القطامى : إنا محيوك
~~فاسلم أيها الطلل وإن بليت وإن طالت بك الطيل (1) ليس الجديد به تبقى
~~بشاشته (2) إلا قليلا ولا ذو خلة يصل والعيش لا عيش إلا ما تقر به عين ولا
~~حال إلا سوف تنتقل أن ترجعي من أبى عثمان منجحة فقد يهون على المستنجح
~~العمل (3) والناس من يلق خيرا قائلون له ما يشتهى ولام المخطئ الهبل قد
~~يدرك المتانى بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل .
# قال الشعبى : فقلت : قد قال القطامى افضل من هذا ، قال : وما قال ؟ قلت :
~~قال : طرقت جنوب رحالنا من مطرق ما كنت احسبها قريب المعنق (4) إلى آخرها
~~فقال : عبد الملك ثكلت القطامى أمه ! هذا والله الشعر ، قال : فالتفت إلى
~~الاخطل فقال : يا شعبى ، إن لك فنونا في الاحاديث ، وإنما لى فن واحد فإن
~~رأيت ألا تحملني على أكتاف قومك فادعهم حرضا (6) ! فقلت لا أعرض لك في شئ
~~من الشعر أبدا ، فأقلني هذه المرة ms4195 ، فقال : من يتكفل بك ؟ قلت :
PageV20P164
# امير المؤمنين ، فقال عبد الملك : هو على إنه لا يعرض لك أبدا ، ثم قال عبد
~~الملك : يا شعبى ، أي نساء الجاهلية إشعر ؟ قلت : الخنساء ؟ قال : ولم
~~فضلتها على غيرها ؟ قلت : لقولها : وقائلة والنعش قد فات خطوها لتدركه : يا
~~لهف نفسي على صخر ألا هبلت أم الذين غدوا به إلى القبر ، ماذا يحملون إلى
~~القبر فقال عبد الملك : اشعر منها والله التى تقول (1) : مهفهف أهضم
~~الكشحين منخرق (2) عنه القميص بسير الليل محتقر لا يأمن الدهر ممساة ومصبحة
~~من كل أوب وأن يغز ينتظر قال : ثم تبسم عبد الملك وقال : لا يشقن عليك يا
~~شعبى ، فإنما أعلمتك هذا لانه بلغني إن أهل العراق يتطاولون على أهل الشام
~~، ويقولون إن كان غلبونا على الدولة فلم يغلبونا على العلم والرواية ، وأهل
~~الشام أعلم بعلم أهل العراق من أهل العراق ، ثم ردد على أبيات ليلى حتى
~~حفظتها ، ثم لم أزل عنده أول داخل وآخر خارج ، فكنت كذلك سنين ، وجعلني في
~~الفين من العطاء ، وجعل عشرين رجلا من ولدى وأهل بيتى في ألف ألف ، ثم
~~بعثنى إلى أخيه عبد العزيز بمصر ، وكتب إليه : يا أخى ، قد بعثت إليك
~~بالشعبي ، فانظر هل رأيت قط مثله (3) ! قال أبو الفرج الاصبهاني في ترجمة
~~أوس بن حجر ، إن أبا عبيدة قال : كان أوس شاعر مضر حتى أسقطه النابغة ، قال
~~: وقد ذكر الاصمعي إنه سمع أبا عمرو بن العلاء يقول : كان أوس بن حجر فحل
~~العرب ، فلما نشأ النابغة طأطأ منه (4) .
# وقال محمد بن سلام في كتاب طبقات الشعراء : وقال من احتج للنابغة : كان أحسنهم PageV20P165
~~ديباجة شعر ، وأكثرهم رونق كلام ، وأجزلهم بيتا ، كان شعره كلام ليس بتكلف
~~، والمنطق على المتكلم أوسع منه على الشاعر ، لان الشاعر يحتاج إلى البناء
~~والعروض والقوافي ، والمتكلم مطلق ، يتخير الكلام كيف شاء ، قالوا والنابغة
~~نبغ بالشعر بعد أن احتنك ، وهلك قبل أن يهتر .
# قلت : وكان أبو جعفر يحيى بن محمد بن أبى زيد العلوى البصري يفضل النابغة
~~، واستقرأني يوما وبيدي ديوان ms4196 النابغة قصيدته التى يمدح بها النعمان بن
~~المنذر ، ويذكر مرضه ، ويعتذر إليه مما كان اتهم به ، وقذفه به اعداؤه ،
~~وأولها : كتمتك ليلا بالجمومين ساهرا وهمين : هما مستكنا وظاهرا (1) أحاديث
~~نفس تشتكى ما يريبها وورد هموم لو يجدن مصادرا تكلفني أن يغفل الدهر همها
~~وهل وجدت قبلى على الدهر ناصرا ! يقول هذه النفس تكلفني إلا يحدث لها الدهر
~~هما ولا حزنا ، وذلك مما لم يستطعه أحد قبلى .
# ألم تر خير الناس أصبح نعشه على فتية قد جاوز الحى سائرا ! كان الملك
~~منهم إذا مرض حمل على نعش وطيف به على أكتاف الرجال بين الحيرة والخورنق
~~والنجف ، ينزهونه .
# ونحن لديه نسأل الله خلده يرد لنا ملكا وللارض عامرا (2) ونحن نرجى الخير
~~إن فاز قدحنا ونرهب قدح الدهر إن جاء قامرا لك الخير إن وارت بك الارض
~~واحدا وأصبح جد الناس بعدك عاثرا وردت مطايا الراغبين وعريت جيادك لا يحفى
~~لها الدهر حافرا PageV20P166
~~رأيتك ترعاني بعين بصيرة وتبعث حراسا على وناظرا وذلك من قول أتاك اقوله
~~ومن دس أعداء إليك المآبرا (1) فآليت لا آتيك إن كنت مجرما ولا أبتغى جارا
~~سواك مجاورا .
# أي لا آتيك حتى يثبت عندك إنى غير مجرم .
# فأهلي فداء لامرئ إن أتيته تقبل معروفى وسد المفاقرا (2) سأربط كلبى أن
~~يريبك نبحه وإن كنت أرعى مسحلان وحامرا (3) أي سأمسك لساني عن هجائك وإن
~~كنت بالشام في هذين الواديين البعيدين عنك .
# وحلت بيوتي في يفاع ممنع تخال به راعى الحمولة طائرا (4) تزل الوعول
~~العصم عن قذفاته ويضحى ذراه بالسحاب كوافرا حذارا على الا تنال مقادتى ولا
~~نسوتي حتى يمتن حرائرا يقول : أنا لا أهجرك وإن كنت من المنعة والعصمة على
~~هذه الصفة .
# أقول وقد شطت بى الدار عنكم إذا ما لقيت من معد مسافرا ألا أبلغ النعمان
~~حيث لقيته فأهدى له الله الغيوث البواكرا وأصبحه فلجا ولا زال كعبة على كل
~~من عادى من الناس ظاهرا ورب عليه الله احسن صنعة وكان على كل المعادين
~~ناصرا (5) فجعل أبو جعفر رحمه الله ms4197 يهتز ويطرب ، ثم قال : والله لو مزجت
~~هذه القصيدة بشعر البحترى لكادت تمتزج لسهولتها وسلامة ألفاظها ، وما عليها
~~من الديباجة والرونق .
# من يقول إن امرأ القيس وزهيرا أشعر من هذا ! هلموا فليحاكموني .
PageV20P167
# فأما امرؤ القيس بن حجر ، فقال محمد بن سلام الجمحى في كتاب طبقات الشعراء
~~: أخبرني يونس بن حبيب إن علماء البصرة كانوا يقدمونه على الشعراء كلهم ،
~~وإن أهل الكوفة كانوا يقدمون الاعشى ، وإن أهل الحجاز والبادية يقدمون
~~زهيرا والنابغة (1) .
# قال ابن سلام : فالطبقة الاولى إذن أربعة .
# قال : وأخبرني شعيب بن صخر ، عن هارون بن إبراهيم ، قال : سمعت قائلا
~~يقول للفرزدق : من أشعر الناس يا أبا فراس ؟ فقال ذو القروح ، يعنى امرأ
~~القيس ، قال : حين يقول ماذا ؟ قال : حين يقول : وقاهم جدهم ببنى أبيهم
~~وبالاشقين ما كان العقاب .
# قال : وأخبرني إبان بن عثمان البجلى ، قال : مر لبيد بالكوفة في بنى نهد
~~، فاتبعوه رسول يسأله : من أشعر الناس ؟ فقال : الملك الضليل .
# فأعادوه إليه ، فقال : ثم من ؟ فقال : الغلام القتيل - يعنى طرفة بن
~~العبد - وقال : غير إبان : قال : ثم ابن العشرين ، قال : ثم من ؟ قال :
~~الشيخ أبو عقيل يعنى نفسه (4) .
# قال ابن سلام : واحتج لامرئ القيس من يقدمه فقال : إنه ليس (3) قال ما لم
~~يقولوه ، ولكنه سبق العرب إلى أشياء ابتدعها استحسنتها العرب ، فاتبعه فيها
~~الشعراء ، منها استيقاف صحبه ، والبكاء في الديار ، ورقة النسيب ، وقرب
~~المأخذ ، وتشبيه النساء بالظباء ، وبالبيض ، وتشبيه الخيل بالعقبان والعصى
~~، وقيد الاوابد ، وأجاد في النسيب ، وفصل بين النسيب وبين المعنى ، وكان
~~أحسن الطبقة تشبيها (4) .
# قال : وحدثني معلم لبنى داود بن على ، قال : بينا أنا أسير في البادية
~~إذا أنا برجل على ظليم قد زمه وخطمه وهو يقول :
PageV20P168
# هل يبلغنيهم إلى الصباح هقل كان رأسه جماح .
# قال : فما زال يذهب به ظليمة ويجئ حتى أنست به وعلمت إنه ليس بانسى فقلت
~~يا هذا ، من أشعر العرب ؟ فقال : الذى يقول : أغرك منى أن أحبك قاتلي وإنك
~~مهما تأمري القلب يفعل يعنى امرأ القيس ، قلت : ثم من ؟ قال : الذى يقول ms4198 :
~~ويبرد برد رداء العروس بالصيف رقرقت فيه العبيرا ويسخن ليلة لا يستطيع
~~نباحا بها الكلب إلا هريرا .
# ثم ذهب به ظليمة فلم اره (1) .
# قال : وحدث عوانه ، عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وآله قال لحسان
~~بن ثابت : من أشعر العرب ؟ قال : الزرق العيون من بنى قيس ، قال : لست
~~أسألك عن القبيلة ، إنما أسألك عن رجل واحد ، فقال حسان : يا رسول الله ،
~~إن مثل الشعراء والشعر كمثل ناقة نحرت ، فجاء امرؤ القيس بن حجر فأخذ
~~سنامها وأطايبها ، ثم جاء المتجاوران من الاوس والخزرج فأخذا ما وإلى ذلك
~~منها ، ثم جعلت العرب تمزعها حتى إذا بقى الفرث والدم جاء عمرو بن تميم
~~والنمر بن قاسط فأخذاه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (ذاك رجل
~~مذكور في الدنيا شريف فيها خامل يوم القيامة ، معه لواء الشعراء إلى النار) (2) .
# فأما الاعشى فقد احتج أصحابه لتفضيله بأنه كان أكثرهم عروضا ، وأذهبهم في
~~فنون الشعر ، وأكثرهم قصيدة طويلة جيدة ، وأكثرهم مدحا وهجاء ، وكان أول من سأل PageV20P169
~~بشعره ، وإن لم يكن له بيت نادر على أفواه الناس كأبيات أصحابه الثلاثة .
# وقد سئل خلف الاحمر : من أشعر الناس ؟ فقال : ما ينتهى إلى واحد يجمع
~~عليه كما لا ينتهى إلى واحد هو أشجع الناس ، ولا أخطب الناس ، ولا أجمل
~~الناس ، فقيل له : يا أبا محرز فأيهم أعجب إليك ؟ فقال : الاعشى كان أجمعهم .
# قال ابن سلام : وكان أبو الخطاب الاخفش مستهترا به يقدمه ، وكان أبو عمرو
~~بن العلاء يقول : مثله مثل البازى يضرب كبير الطير وصغيره ، ويقول : نظيره
~~في الاسلام جرير ، ونظير النابغة الاخطل ، ونظير زهير الفرزدق (1) .
# فأما قول أمير المؤمنين عليه السلام : (الملك الضليل) فإنما سمى امرؤ
~~القيس ضليلا لما يعلن به في شعره من الفسق ، والضليل : الكثير الضلال
~~كالشريب ، والخمير ، والسكير ، والفسيق ، للكثير الشرب وإدمان الخمر والسكر
~~والفسق ، فمن ذلك قوله : فمثلك حبلى قد طرقت ومرضعا فألهيتها عن ذى تمائم
~~محول (2) إذا ما بكى من خلفها انصرفت له بشق وتحتي شقها لم يحول .
# وقوله : سموت ms4199 إليها بعد ما نام أهلها سمو حباب الماء حالا على حال (3)
~~فقالت لحاك الله إنك فاضحي ألست ترى السمار والناس أحوالى فقلت لها تالله
~~أبرح قاعدا ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي PageV20P170
~~فلما تنازعنا الحديث وأسمحت هصرت بغصن ذى شماريخ ميال فصرنا الى الحسنى ورق
~~كلامنا ورضت فدلت صعبة أي أذلال حلفت لها بالله حلفة فاجر لناموا فما إن من
~~حديث ولا صالى فأصبحت معشوقا وأصبح بعلها عليه القتام كاسف الوجه والبال .
# وقوله في اللامية الاولى : وبيضة خدر لا يرام خباؤها تمتعت من لهو بها
~~غير معجل (1) تخطيت أبوابا إليها ومعشرا على حراصا لو يسرون مقتلي فجئت وقد
~~نضت لنوم ثيابها لدى الستر إلا لبسه المتفضل فقالت يمين الله ما لك حيله
~~وما أن أرى عنك الغوايه تنجلي فقمت بها أمشى نجر وراءنا على أثرنا أذيال
~~مرط مرجل فلما أجزنا ساحة الحى وانتحى بنا بطن خبت ذى حقاف عقنقل هصرت
~~بفودى رأسها فتمايلت على هضيم الكشح ريا المخلخل .
# وقوله : فبت أكابد ليل التمام والقلب من خشية مقشعر فلما دنوت تسديتها
~~فثوبا نسيت وثوابا أجر ولم يرنا كالئ كاشح ولم يبد منا لدى البيت سر وقد
~~رابنى قولها يا هناه ويحك الحقت شرا بشر !
PageV20P171
# وقوله : تقول وقد جردتها من ثيابها كما رعت مكحول المدامع أتلعا (1) لعمرك
~~لو شئ أتانا رسوله سواك ولكن لم نجد لك مدفعا فبتنا نصد الوحش عنا كاننا
~~قتيلان لم يعلم لنا الناس مصرعا تجافى عن المأثور بينى وبينها وتدنى على
~~السابرى المضلعا وفى شعر امرئ القيس من هذا الفن كثير ، فمن أراده فليطلبه
~~من مجموع شعره .
PageV20P172
# (465) الاصل : وقال عليه السلام : ألا حر يدع هذه اللماظة لاهلها ! إنه ليس
~~لانفسكم ثمن إلا الجنة ، فلا تبيعوها إلا بها .
# الشرح : اللماظة بفتح اللام : ما تبقى في الفم من الطعام ، قال يصف
~~الدنيا : * لماظة أيام كاحلام نائم * ولمظ الرجل يلمظ بالضم لمظا ، إذا
~~تتبع بلسانه بقية الطعام في فمه واخرج لسانه فمسح به شفتيه ، وكذلك التلمظ
~~، يقال : تلمظت الحية إذا أخرجت لسانها ms4200 كما يتلمظ الاكل .
# وقال : (ألا حر) ، مبتدأ ، وخبره محذوف أي في الوجود .
# وألا حرف ، قال : إلا رجل جزاه الله خيرا يدل على محصلة تبيت .
# ثم قال : إنه ليس لانفسكم ثمن إلا الجنة ، فلا تبيعوها إلا بها ، من
~~الناس من يبيع نفسه بالدراهم والدنانير ، ومن الناس من يبيع نفسه بأحقر
~~الاشياء وأهونها ، ويتبع هواه فيهلك ، وهؤلاء في الحقيقة أحمق الناس ، إلا
~~إنه قد رين على القلوب ، فغطتها الذنوب ، واظلمت الانفس بالجهل وسوء العادة
~~، وطال الامد أيضا على القلوب فقست ، ولو أفكر الانسان حق الفكر لما باع
~~نفسه إلا بالجنة لا غير .
PageV20P173
# (466) لاصل : وقال عليه السلام : منهومان لا يشبعان : طالب علم وطالب دنيا .
# الشرح : تقول : نهم فلان بكذا فهو منهوم ، أي مولع به ، وهذه الكلمة
~~مروية عن النبي صلى الله عليه وآله : (منهومان لا يشبعان : منهوم بالمال ،
~~ومنهوم بالعلم) .
# والنهم بالفتح : إفراط الشهوة في الطعام ، تقول منه : نهمت إلى الطعام
~~بكسر الهاء إنهم فأنا نهم ، وكان في القرآن آيه أنزلت ثم رفعت : (لو كان
~~لابن آدم واديان من ذهب لابتغى لهما ثالثا ، ولا يملا عين ابن آدم إلا
~~التراب ، ويتوب الله على من تاب) .
# فأما طالب العلم العاشق له ، فإنه لا يشبع منه أبدا ، وكلما استكثر منه
~~زاد عشقه له ، وتهالكه عليه .
# مات أبو عثمان الجاحظ والكتاب على صدره .
# وكان شيخنا أبو على رحمه الله في النزع وهو يملى على ابنه أبى هاشم مسائل
~~في علم الكلام ، وكان القاضى أحمد بن أبى دواد يأخذ الكتاب في خفه وهو راكب
~~، فإذا جلس في دار الخليفة اشتغل بالنظر فيه إلى أن يجلس الخليفة ، ويدخل إليه .
# وقيل : ما فارق ابن أبى دواد الكتاب قط إلا في الخلاء .
# وأعرف إنا في زماننا من مكث نحو خمس سنين لا ينام إلا وقت السحر صيفا
~~وشتاء مكبا على كتاب صنفه ، وكانت وسادته التى ينام عليها الكتاب .
PageV20P174
# (467) الاصل : وقال عليه السلام : علامه الايمان أن تؤثر الصدق حيث يضرك ،
~~على الكذب حيث ينفعك ، وألا يكون في حديثك فضل عن علمك ms4201 ، وأن تتقى الله في
~~حديث غيرك .
# الشرح : قد أخذ المعنى الاول القائل : عليك بالصدق ولو إنه أحرقك الصدق
~~بنار الوعيد .
# وينبغى أن يكون هذا الحكم مقيدا لا مطلقا ، لانه إذا أضر الصدق ضررا
~~عظيما يؤدى إلى تلف النفس أو إلى قطع بعض الاعضاء لم يجز فعله صريحا ،
~~ووجبت المعاريض حينئذ .
# فإن قلت : فالمعاريض صدق أيضا ، فالكلام على إطلاقه ، قلت : هي صدق في
~~ذاتها ، ولكن مستعملها لم يصدق فيما سئل عنه ، ولا كذب أيضا ، لانه لم يخبر
~~عنه ، وإنما أخبر عن شئ آخر وهى المعاريض ، والتارك للخبر لا يكون صادقا
~~ولا كاذبا ، فوجب أن يقيد إطلاق الخبر بما إذا كان الضرر غير عظيم ، وكانت
~~نتيجة الصدق أعظم نفعا من تلك المضرة .
# قال عليه السلام : (وألا يكون في حديث فضل عن علمك) ، متى زاد منطق الرجل
~~على علمه فقد لغا وظهر نقصه ، والفاضل من كان علمه أكثر من منطقه .
# قوله : (وأن تتقى الله في حديث غيرك) ، أي في نقله وروايته فترويه كما
~~سمعته من غير تحريف .
PageV20P175
# (468) الاصل : وقال عليه السلام : يغلب المقدار على التقدير ، حتى تكون
~~الافة في التدبير .
# قال : وقد مضى هذا المعنى فيما تقدم برواية تخالف بعض هذه الالفاظ .
# الشرح : قد تقدم هذا المعنى ، وهو كثير جدا ، ومن جيده قول الشاعر :
~~لعمرك ما لام ابن أخطب نفسه ولكنه من يخذل الله يخذل لجاهد حتى تبلغ النفس
~~عذرها وقلقل يبغى العز كل مقلقل .
# وقال أبو تمام : وركب كأطراف الاسنة عرسوا على مثلها والليل تسطو غياهبه
~~(1) لامر عليهم أن تتم صدوره وليس عليهم أن تتم عواقبه .
# وقال آخر : فإن بين حيطانا عليه فإنما أولئك عقالاته لا معاقله PageV20P176
~~(469) الاصل : وقال عليه السلام : الحلم والاناة توءمان ، ينتجهما علو
~~الهمه .
# الشرح : قد تقدم هذا المعنى وشرحه مرارا .
# وقال ابن هانئ : وكل أناة في المواطن سؤدد ولا كأناة من تدبر محكم (1)
~~ومن يتبين أن للسيف موضعا من الصفح يصفح عن كثير ويحلم .
# وقال أرباب المعاني : علمنا الله تعالى فضيلة الاناة بما حكاه عن سليمان
~~: (سننظر أصدقت ms4202 أم كنت من الكاذبين) (2) .
# وكان يقال : الاناة حصن السلامة ، والعجلة مفتاح الندامة .
# وكان يقال : التأني مع الخيبة ، خير من التهور مع النجاح .
# وقال الشاعر : الرفق يمن والاناة سعادة فتأن في أمر تلاق نجاحا .
PageV20P177
# وقال من كره الاناة وذمها : لو كانت الاناة محمودة والعجلة مذمومة ، لما
~~قال موسى لربه : (وعجلت إليك رب لترضى) (1) .
# وأنشدوا : عيب الاناة وإن سرت عواقبها أن لا خلود وأن ليس الفتى حجرا .
# وقال آخر : كم من مضيع فرصة قد أمكنت لغد وليس له غد بمواتى حتى إذا فاتت
~~وفات طلابها ذهبت عليها نفسه حسرات PageV20P178
~~(470) الاصل : وقال عليه السلام : الغيبة جهد العاجز .
# الشرح : قد تقدم كلامنا في الغيبة مستقصى .
# وقيل للاحنف : من أشرف الناس ؟ قال : من إذا حضر هابوه ، وإذا غاب
~~اغتابوه .
# وقال الشاعر : ويغتابنى من لو كفانى اغتيابه لكنت له العين البصيرة
~~والاذنا وعندي من الاشياء ما لو ذكرتها إذا قرع المغتاب من ندم سنا .
# وقد نظمت أنا كلمة الاحنف فقلت : أكل عرضى إن غبت ذما فإن أبت فمدح ورهبة
~~وسجود هكذا يفعل الجبان شجاع حين يخلو وفي الوغى رعديد لك منى حالان في
~~عينك الجنة حسنا وفى الفؤاد وقود PageV20P179
~~(471) الاصل : وقال عليه السلام : رب مفتون بحسن القول فيه .
# الشرح : طالما فتن الناس بثناء الناس عليهم ، فيقصر العالم في اكتساب
~~العلم اتكالا على ثناء الناس عليه ، ويقصر العابد في العبادة اتكالا على
~~ثناء الناس عليه : ويقول كل واحد منهما إنما أردت ما اشتهرت به للصيت ، وقد
~~حصل ، فلماذا أتكلف الزيادة ، وأعاني التعب ! وأيضا فإن ثناء الناس على
~~الانسان يقتضى اعتراء العجب له ، وإعجاب المرء بنفسه مهلك .
# واعلم أن الرضى رحمه الله قطع كتاب نهج البلاغة على هذا الفصل ، وهكذا
~~وجدت النسخة بخطه وقال : (هذا حين انتهاء الغاية بنا إلى قطع المنتزع من
~~كلام أمير المؤمنين عليه السلام : حامدين لله سبحانه على ما من به من
~~توفيقنا لضم ما انتشر من أطرافه وتقريب ما بعد من أقطاره ، مقررين العزم
~~كما شرطنا أولا على تفضيل أوراق من البياض في ms4203 آخر كل باب من الابواب ،
~~لتكون لاقتناص الشارد ، واستلحاق الوارد ، وما عساه أن يظهر لنا بعد الغموض
~~، ويقع إلينا بعد الشذوذ ، وما توفيقنا إلا بالله ، عليه توكلنا ، وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل ، نعم المولى ونعم النصير) .
# ثم وجدنا نسخا كثيرة فيها زيادات بعد هذا الكلام ، قيل : إنها وجدت في
~~نسخة كتبت في حياة الرضى رحمه الله وقرئت عليه فأمضاها ، وأذن في الحاقها
~~بالكتاب ونحن نذكرها .
PageV20P180
# (472) الاصل : وقال عليه السلام : الدنيا خلقت لغيرها ، ولم تخلق لنفسها .
# الشرح : قال أبو العلاء المعرى - مع ما كان يرمى به - في هذا المعنى ما
~~يطابق إرادة أمير المؤمنين عليه السلام بلفظه هذا : خلق الناس للبقاء فضلت
~~أمة يحسبونهم للنفاد (1) إنما ينقلون من دار اعمال إلى دار شقوة أو رشاد PageV20P181
~~(473) الاصل : وقال عليه السلام : إن لبنى أمية مرودا يجرون فيه ، ولو قد
~~اختلفوا فيما بينهم ثم لو كادتهم الضباع لغلبتهم .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذا من أفصح الكلام وأغربه ، والمرود هاهنا
~~مفعل من الارواد ، وهو الامهال والانظار ، فكأنه عليه السلام شبه المهلة
~~التى هم فيها بالمضمار الذى يجرون فيه إلى الغاية ، فإذا بلغوا منقطعها
~~انتقض نظامهم بعدها .
# الشرح : هذا إخبار عن غيب صريح ، لان بنى أمية لم يزل ملكهم منتظما لما
~~لم يكن بينهم اختلاف ، وإنما كانت حروبهم مع غيرهم كحرب معاوية في صفين ،
~~وحرب يزيد أهل المدينة ، وابن الزبير بمكة ، وحرب مروان الضحاك ، وحرب عبد
~~الملك ابن الاشعث وابن الزبير ، وحرب يزيد ابنه بنى المهلب ، وحرب هشام زيد
~~بن على ، فلما ولى الوليد بن يزيد وخرج عليه ابن عمه يزيد بن الوليد وقتله
~~، اختلف بنو أمية فيما بينهما ، وجاء الوعد - وصدق من وعد به - فإنه منذ
~~قتل الوليد دعت دعاة بنى العباس بخراسان ، وأقبل PageV20P182
~~مروان بن محمد من الجزيرة يطلب الخلافة ، فخلع إبراهيم بن الوليد ، وقتل
~~قوما من بنى أمية ، واضطرب أمر الملك وانتشر ، وأقبلت الدولة الهاشمية ونمت
~~، وزال ملك بنى أمية ، وكان زوال ملكهم على يد أبى مسلم ، وكان في بدايته
~~أضعف خلق الله ms4204 وأعظمهم فقرا ومسكنة ، وفي ذلك ، تصديق قوله عليه السلام :
~~(ثم لو كادتهم الضباع لغلبتهم) .
PageV20P183
# (474) الاصل : وقال عليه السلام في مدح الانصار : هم والله ربوا الاسلام
~~كما يربى الفلو مع غنائهم بأيديهم السباط ، وألسنتهم السلاط .
# الشرح : الفلو : المهر .
# ويروى : (بأيديهم البساط) ، أي الباسطة والاولى جمع سبط يعنى السماح ،
~~وقد يقال للحاذق بالطعن : إنه لسبط اليدين ، يريد الثقافة .
# وألسنتهم السلاط ، يعنى الفصيحة .
# وقد تقدم القول في مدح الانصار ، ولو لم يكن إلا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فيهم : (إنكم لتكثرون عند الفزع ، وتقلون عند الطمع) ، ولو لم
~~يكن إلا ما قاله لعامر بن الطفيل فيهم لما قال له : (لاغزونك في كذا وكذا
~~من الخيل) يتوعده ، فقال عليه السلام : (يكفى الله ذلك وأبناء قيلة) ، [
~~لكان فخرا لهم ] وهذا عظيم جدا وفوق العظيم ، ولا ريب إنهم الذين أيد الله
~~بهم الدين ، وأظهر بهم الاسلام بعد خفائه ، ولولاهم لعجز المهاجرون عن حرب
~~قريش والعرب ، وعن حماية رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولولا مدينتهم لم
~~يكن للاسلام ظهر يلجئون عليه ، ويكفيهم فخرا يوم حمراء الاسد ، PageV20P184
~~يوم خرج بهم رسول الله صلى الله عليه وآله إلى قريش بعد انكسار أصحابه ،
~~وقتل من قتل منهم ، وخرجوا نحو القوم والجراح فيهم فاشية ، ودماؤهم تسيل ،
~~وإنهم مع ذلك كالاسد الغراث تتواثب على فرائسها ، وكم لهم من يوم أغر محجل
~~! وقالت الانصار : لولا على بن أبى طالب عليه السلام في المهاجرين لابينا
~~لانفسنا أن يذكر المهاجرون معنا ، أو أن يقرنوا بنا ، ولكن رب واحد كألف ،
~~بل كألوف .
# وقد تقدم ذكر الشعر المنسوب إلى الوزير المغربي وما طعن به القادر بالله
~~الخليفة العباسي في دينه بطريقه ، وكان الوزير المغربي يتبرأ منه ويجحده ،
~~وقيل : إنه وجدت مسودة بخطه فرفعت الى القادر بالله .
# ومما وجد بخطه أيضا - وكان شديد العصبية للانصار ولقحطان قاطبة ، على
~~عدنان ، وكان ينتمى إلى الازد ، أزد شنوءة - قوله : إن الذى أرسى دعائم
~~احمد وعلا بدعوته على كيوان أبناء قيلة وارثو شرف العلا وعراعر الاقيال من
~~قحطان بسيوفهم ms4205 يوم الوغى وأكفهم ضربت مصاعب ملكه بجران (1) لولا مصارعهم
~~وصدق قراعهم خرت عروش الدين للاذقان فليشكرن محمد أسياف من لولاه كان كخالد
~~بن سنان .
# وهذا إفراط قبيح ، ولفظ شنيع ، والواجب أن يصان قدر النبوة عنه ، وخصوصا
~~البيت الاخير ، فإنه قد أساء فيه الادب ، وقال ما لا يجوز قوله ، وخالد بن
~~سنان كان من بنى عبس بن بغيض ، من قيس عيلان ، ادعى النبوة ، وقيل : إنه
~~كانت تظهر عليه آيات ومعجزات ، ثم مات وانقرض دينه ودثرت دعوته ، ولم يبق
~~إلا اسمه ، وليس يعرفه كل الناس ، بل البعض منهم .
PageV20P185
# (475) الاصل : وقال عليه السلام : العين وكاء الستة .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذه من الاستعارات العجيبة ، كأنه شبه
~~الستة بالوعاء ، والعين بالوكاء ، فإذا اطلق الوكاء لم ينضبط الوعاء .
# وهذا القول في الاشهر الاظهر من كلام النبي صلى الله عليه وآله ، وقد
~~رواه قوم لامير المؤمنين عليه السلام ، وذكر ذلك المبرد في الكتاب المقتضب
~~في باب اللفظ المعروف .
# قال الرضى : وقد تكلمنا على هذه الاستعارة في كتابنا الموسوم بمجازات
~~الاثار النبوية .
# الشرح : المعروف إن هذا من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ، ذكره
~~المحدثون في كتبهم وأصحاب غريب الحديث في تصانيفهم ، وأهل الادب في تفسير
~~هذه اللفظة في مجموعاتهم اللغوية ، ولعل المبرد اشتبه عليه فنسبه إلى أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، والرواية بلفظ التثنية : (العينان وكاء الستة) ،
~~والستة : الاست .
PageV20P186
# وقد جاء في تمام الخبر في بعض الروايات : (فإذا نامت العينان استطلق
~~الوكاء) والوكاء : رباط القربة ، فجعل العينين وكاء - والمراد اليقظة -
~~للستة كالوكاء للقربة ، ومنه الحديث في اللقطة : (أحفظ عفاصها ووكاءها ،
~~وعرفها سنة ، فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها) ، والعفاص : السداد ، والوكاء
~~: السداد ، وهذه من الكنايات اللطيفة .
# [ فصل في الفاظ الكنايات وذكر الشواهد عليها ] وقد كنا قدمنا قطعة صالحة
~~من الكنايات المستحسنة ، ووعدنا أن نعاود ذكر طرف منها ، وهذا الموضع موضعه
~~، فمن الكناية عن الحدث الخارج - وهو الذى كنى عنه أمير المؤمنين عليه
~~السلام ، أو رسول الله صلى الله عليه - الكناية التى ذكرها يحيى بن زياد ms4206 في
~~شعره ، قيل : إن يحيى بن زياد ومطيع بن إياس وحمادا الراوية جلسوا على شرب
~~لهم ، ومعهم رجل منهم فانحل وكاؤه ، فاستحيا وخرج ، ولم يعد إليهم ، فكتب
~~إليه يحيى بن زياد .
# أمن قلوص غدت لم يؤذها أحد الا تذكرها بالرمل أوطانا خان العقال لها
~~فأنبت إذ نفرت وإنما الذنب فيها للذى خانا منحتنا منك هجرانا ومقلية ولم
~~تزرنا كما قد كنت تغشانا خفض عليك فما في الناس ذو إبل إلا واينقة يشردن
~~أحيانا وليس هذا الكتاب أهلا أن يضمن حكاية سخيفة أو نادرة خليعة ، فنذكر
~~فيه ما جاء في هذا المعنى ، وإنما جرأنا على ذكر هذه الحكاية خاصه كناية
~~أمير المؤمنين عليه السلام أو رسول الله صلى الله عليه وآله عنها ، ولكنا
~~نذكر كنايات كثيرة في غير هذا المعنى مستحسنة ، ينتفع القارئ بالوقوف عليها .
PageV20P187
# يقال فلان من قوم موسى ، إذا كان ملولا ، إشارة إلى قوله تعالى : (وإذ قلتم
~~يا موسى لن نصبر على طعام واحد) (1) .
# قال الشاعر : فيا من ليس يكفيه صديق ولا ألفا صديق كل عام أظنك من بقايا
~~قوم موسى فهم لا يصبرون على طعام .
# وقال العباس بن الاحنف : كتبت تلوم وتستريث زيارتي وتقول لست لنا كعهد
~~العاهد فأجبتها ودموع عينى سجم تجرى على الخدين غير جوامد يافوز لم أهجركم
~~لملالة عرضت ولا لمقال واش حاسد لكننى جربتكم فوجدتكم لا تصبرون على طعام
~~واحد ويقولون للجارية الحسناء : قد أبقت من رضوان ، قال الشاعر : جست العود
~~بالبنان الحسان وتثنت كأنها غصن بان فسجدنا لها جميعا وقلنا إذ شجتنا
~~بالحسن والاحسان حاش لله أن تكوني من الانس ولكن أبقت من رضوان .
# ويقولون للمكشوف الامر الواضح الحال : ابن جلا ، وهو كناية عن الصبح ومنه
~~ما تمثل به الحجاج : أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني (2) .
# ومنه قول القلاخ : بن حزن :
PageV20P188
# * أنا القلاخ بن القلاخ ابن جلا * ومنه قولهم فلان قائد الجمل لانه لا يخفى
~~لعظم الجمل وكبر جثته ، وفى المثل : ما استتر من قاد جملا .
# وقالوا كفى برغائها نداء ms4207 ، ومثل هذا قولهم : ما يوم حليمه بسر يقال : ذلك
~~في الامر المشهور الذى لا يستر ، ويوم حليمة يوم التقى المنذر الاكبر
~~والحارث الغساني الاكبر ، وهو أشهر أيام العرب ، يقال : إنه ارتفع من
~~العجاج ما ظهرت معه الكواكب نهارا ، وحليمة : اسم امرأة أضيف اليوم إليها ،
~~لانها أخرجت إلى المعركة مراكن الطيب ، فكانت تطيب بها الداخلين إلى القتال
~~، فقاتلوا حتى تفانوا .
# ويقولون في الكناية عن الشيخ الضعيف : قائد الحمار ، وإشارة إلى ما أنشده
~~الاصمعي : آتى الندى فلا يقرب مجلسي وأقود للشرف الرفيع حماري .
# أي أقوده من الكبر إلى موضع مرتفع لاركبه لضعفي ، ومثل ذلك كنايتهم عن
~~الشيخ الضعيف بالعاجن ، لانه إذا قام عجن في الارض بكفيه ، قال الشاعر :
~~فأصبحت كنتيا وأصبحت عاجنا وشر خصال المرء كنت وعاجن .
# قالوا : الكنتى الذى يقول كنت أفعل كذا ، وكنت أركب الخيل ، يتذكر ما مضى
~~من زمانه ، ولا يكون ذلك إلا عند الهرم أو الفقر والعجز .
# ومثله قولهم للشيخ : راكع ، قال لبيد : أخبر أخبار القرون التى مضت أدب
~~كأنى كلما قمت راكع (1) والركوع : هو التطأطؤ والانحناء بعد الاعتدال
~~والاستواء ، ويقال للانسان إذا انتقل من الثروة إلى الفقر : قد ركع ، قال :
~~لا تهين الفقير علك إن تركع يوما والدهر قد رفعه (2) PageV20P189
~~وفى هذا المعنى قال الشاعر : ارفع ضعيفك لا يحر بك ضعفه يوما فتدركه
~~الحوادث قد نما (1) يجزيك أو يثنى عليك وإن من يثنى عليك بما فعلت فقد جزى .
# ومثله أيضا : وأكرم كريما إن أتاك لحاجة لعاقبة إن العضاة تروح .
# تروح الشجر : إذا انفطر بالنبت ، يقول إن كان فقيرا فقد يستغنى ، كما إن
~~الشجر الذى لا ورق عليه سيكتسى ورقا ، ويقال : ركع الرجل ، أي سقط .
# وقال الشاعر : خرق إذا ركع المطى من الوجى لم يطو دون رفيقه ذا المرود
~~حتى يؤوب به قليلا فضله حمد الرفيق نداك أو لم يحمد .
# وكما يشبهون الشيخ بالراكع فيكنون به عنه ، كذلك يقولون يحجل في قيده
~~لتقارب خطوه ، قال أبو الطمحان القينى : حنتنى حانيات الدهر حتى كإنى خاتل
~~أدنو لصيد قريب الخطو ms4208 يحسب من رأني - ولست مقيدا - إنى بقيد .
# ونحو هذا قولهم للكبير : بدت له الارنب ، وذلك إن من يختل الارنب ليصيدها
~~يتمايل في مشيته ، وأنشد ابن الاعرابي في النوادر : وطالت بى الايام حتى
~~كأننى من الكبر العالي بدت لى أرنب .
# ونحوه يقولون للكبير : قيد بفلان البعير ، أي لا قوه ليده على أن يصرف
~~البعير تحته على حسب إرادته ، فيقوده قائد يحمله حيث يريد .
PageV20P190
# ومن أمثالهم : لقد كنت وما يقاد بى البعير : يضرب لمن كان ذا قوة وعزم ، ثم
~~عجز وفتر .
# ومن الكنايات عن شيب العنفقة قولهم : قد عض على صوفه .
# ويكنون عن المرأة التى كبر سنها فيقولون : امرأة قد جمعت الثياب ، أي
~~تلبس القناع والخمار والازار ، وليست كالفتاة التى تلبس ثوبا واحدا .
# ويقولون لمن يخضب : يسود وجه النذير ، وقالوا في قوله تعالى : (وجاءكم
~~النذير) (1) : إنه الشيب .
# وقال الشاعر : وقائلة لى أخضب فالغواني تطير من ملاحظة القتير فقلت لها
~~المشيب نذير موتى ولست مسودا وجه النذير .
# وزاحم شاب شيخا في طريق فقال الشاب : كم ثمن القوس ؟ يعيره بانحناء الظهر
~~، فقال الشيخ : يا بن أخى : إن طال بك عمر فسوف تشتريها بلا ثمن .
# وأنشد لابن خلف : تعيرني وخط المشيب بعارضى ولولا الحجول البلق لم تعرف
~~الدهم حنى الشيب ظهرى فاستمرت مريرتى ولولا أنحناء القوس لم ينفذ السهم .
# ويقولون لمن رشا القاضى أو غيره : صب في قنديله زيتا ، وانشد : وعند
~~قضاتنا خبث ومكر وزرع حين تسقيه يسنبل إذا ما صب في القنديل زيت تحولت
~~القضية للمقندل وكان أبو صالح كاتب الرشيد ينسب إلى أخذ الرشا ، وكان كاتب
~~أم جعفر .
PageV20P191
# وهو سعدان بن يحيى كذلك ، فقال لها الرشيد يوما : أما سمعت ما قيل في كاتبك
~~؟ قالت : ما هو فأنشدها : صب في قنديل سعدان مع التسليم زيتا (1) وقناديل
~~بنيه قبل أن تخفى الكميتا .
# قالت : فما قيل في كاتبك أشنع ، وأنشدته : قنديل سعدان علا ضوءه فرخ
~~لقنديل أبى صالح (2) تراه في مجلسه احوصا من لمحة للدرهم اللائح .
# ويقولون لمن طلق ثلاثا : قد نحرها بمثلثه .
# ويقولون أيضا : أعطاها ms4209 نصف السنة .
# ويقولون لمن يفخر بابائه : هو عظامي ، ولمن يفخر بنفسه هو عصامى ، إشارة
~~إلى قول النابغة في عصام بن سهل حاجب النعمان : نفس عصام سودت عصاما وعلمته
~~الكر والاقداما (3) * وجعلته ملكا هماما * وأشار بالعظامى إلى فخره
~~بالاموات من آبائه ورهطه ، وقال الشاعر : إذا ما ألحى عاش بعظم ميت فذاك
~~العظم حى وهو ميت .
# ونحو هذا إن عبد الله بن زياد بن ظبيان التميمي دخل على أبيه وهو يجود
~~بنفسه فقال : ألا أوصى بك الامير ؟ فقال ، إذا لم يكن للحى إلا وصية الميت
~~فالحي هو الميت ، ويقال : إن عطاء بن ابى سفيان قال ليزيد بن معاوية :
~~أغننى عن غيرك ، قال :
PageV20P192
# حسبك ما أغناك به معاوية ، قال : فهو إذن الحى وأنت الميت ، ومثل قولهم :
~~عظامي ، قولهم : خارجي ، أي يفخر بغير أوليه كانت له ، قال كثير لعبد
~~العزيز : أبا مروان لست بخارجى وليس قديم مجدك بانتحال ويكنون عن العزيز
~~وعن الذليل أيضا فيقولون : بيضة البلد ، فمن يقولها للمدح يذهب إلى إن
~~البيضة هي الحوزة والحمى ، يقولون : فلان يحمى بيضته ، أي يحمى حوزته
~~وجماعته ، ومن يقولها للذم يعنى إن الواحدة من بيض النعام إذا فسدت تركها
~~أبواها في البلد وذهبا عنها ، قال الشاعر في المدح : لكن قائلة من لا كفاء
~~له من كان يدعى أبوه بيضة البلد (1) وقال الاخر في الذم : تأبى قضاعة لم
~~تعرف لكم نسبا وابنا نزار فأنتم بيضة البلد (2) ويقولون للشئ الذى يكون في
~~الدهر مرة واحدة : هو بيضة الديك ، قال بشار : يا أطيب الناس ريقا غير
~~مختبر إلا شهادة أطراف المساويك (1) قد زرتنا زورة في الدهر واحدة ثنى ولا
~~تجعليها بيضة الديك .
# ويكنون عن الثقيل بالقذى في الشراب ، قال الاخطل يذكر الخمر والاجتماع
~~عليها : وليس قذاها بالذى قد يضيرها ولا بذباب نزعه أيسر الامر (4) ولكن
~~قذاها كل جلف مكلف أتتنا به الايام من حيث لا ندرى PageV20P193
~~فذاك القذى وابن القذى وأخو القذى فإن له من زائر آخر الدهر ويكنون أيضا
~~عنه بقدح اللبلاب ، قال الشاعر : يا ثقيلا زاد في ms4210 الثقل على كل ثقيل (1)
~~أنت عندي قدح اللبلاب في كف العليل ويكنون عنه أيضا بالقدح الاول لان القدح
~~الاول ، من الخمر تكرهه الطبيعة وما بعده فدونه لاعتياده ، قال الشاعر :
~~وأثقل من حضين باديا وأبغض من قدح اول .
# ويكنون عنه بالكانون ، قال الحطيئة يهجو أمه : تنحى فاقعدي عنى بعيدا
~~أراح الله منك العالمينا (2) إغربالا إذا استودعت سرا وكانونا على
~~المتحدثينا ! قالوا : وأصله من كننت أي سترت ، فكأنه إذا دخل على قوم وهم
~~في حديث ستروه عنه ، وقيل : بل المراد شدة برده ..ويكنون عن الثقيل ايضا
~~برحا البزر ، قال الشاعر : واثقل من رحا بزر علينا كانك من بقايا قوم عاد
~~(3) ويقولون لمن يحمدون جواره : جاره جار أبى دواد ، وهو كعب بن مامة
~~الايادي ، كان إذا جاوره رجل فمات وداه ، وإن هلك عليه شاة أو بعير أخلف
~~عليه ، فجاوره أبو دواد الايادي ، فأحسن إليه ، فضرب به المثل .
# ومثله قولهم : هو جليس قعقاع بن شور ، وكان قد قدم إلى معاوية فدخل عليه
~~، والمجلس غاص بأهله ليس فيه مقعد ، فقام له رجل من القوم وأجلسه مكانه ، فلم PageV20P194
~~يبرح القعقاع من ذلك الموضع يكلم معاوية ومعاوية يخاطبه حتى أمر له بمائة
~~ألف درهم ، فأحضرت إليه ، فجعلت إلى جانبه ، فلما قام قال للرجل القائم له
~~من مكانه : ضمها إليك ، فهى لك بقيامك لنا عن مجلسك ، فقيل فيه : وكنت جليس
~~قعقاع بن شور ولا يشقى بقعقاع جليس (1) ضحوك السن إن نطقوا بخير وعند الشر
~~مطراق عبوس أخذ قوله : (ولا يشقى بقعقاع جليس) من قول النبي صلى الله عليه
~~وآله : (هم القوم لا يشقى بهم جليسهم) .
# ويكنون عن السمين من الرجال بقولهم : هو جار الامير ، وضيف الامير وأصله
~~إن الغضبان بن القبعثرى كان محبوسا في سجن الحجاج ، فدعا به يوما فكلمه ،
~~فقال له : في جملة خطابه : أنت لسمين يا غضبان ، فقال : القيد والرتعة ،
~~والخفض والدعة ، ومن يكن ضيف الامير يسمن .
# ويكنى الفلاسفة عن السمين بأنه يعرض سور حبسه ، وذلك أن أفلاطون رأى رجلا
~~سمينا ، فقال : يا هذا ، ما أكثر ms4211 عنايتك بتعريض سور حبسك ! ونظر أعرابي إلى
~~رجل جيد الكدنه (2) ، فقال : أرى عليك قطيفة محكمة .
# قال : نعم ، ذاك عنوان نعمة الله عندي .
# ويقولون للكذاب : هو قموص الحنجرة ، وأيضا هو زلوق الكبد ، وأيضا لا يوثق
~~بسيل بلقعة .
# وأيضا أسير الهند لانه يدعى إنه ابن الملك ، وإن كان من أولاد السفلة .
# ويكنى عنه أيضا بالشيخ الغريب ، لانه يحب ان يتزوج في الغربة فيدعى إنه
~~ابن خمسين سنة ، وهو ابن خمس وسبعين .
PageV20P195
# ويقولون : هو فاخته البلد ، من قول الشاعر : أكذب من فاخته تصيح فوق الكرب
~~(1) والطلع لم يبد لها : هذا أوان الرطب .
# وقال آخر في المعنى : حديث أبى حازم كله كقول الفواخت : جاء الرطب (1)
~~وهن وإن كن يشبهنه فلسن يدانينه في الكذب ويكنون عن النمام بالزجاج ، لانه
~~يشف على ما تحته ، قال الشاعر : أنم بما استودعته من زجاجة يرى الشئ فيها
~~ظاهرا وهو باطن .
# ويكنون عنه بالنسيم ، من قول الاخر : وإنك كلما استودعت سرا أنم من
~~النسيم على الرياض .
# ويقولون : إنه لصبح ، وإنه لطيب ، كله في النمام .
# ويقولون : ما زال يفتل له في الذروة والغارب حتى أسمحت قرونته ، وهى
~~النفس ، والذروة : أعلى السنام ، والغارب : مقدمه .
# ويقولون في الكناية عن الجاهل : ما يدرى أي طرفيه أطول ، قالوا : ذكره
~~ولسانه .
# وقالوا : هل نسب أبيه أفضل أم نسب أمه ؟ ومثله : لا يعرف قطانه من لطانه
~~، أي لا يعرف جبهته مما بين وركيه .
# وقالوا : الحدة كنية الجهل ، والاقتصاد كنية البخل ، والاستقصاء كنيه
~~الظلم .
PageV20P196
# وقالوا للجائع : عضه الصفر ، وعضه شجاع البطن .
# وقال الهذلى : أرد شجاع البطن قد تعلمينه وأوثر غرثى من عيالك بالطعم (1)
~~مخافة أن أحيا برغم وذلة وللموت خير من حياة على رغم ويقولون : زوده زاد
~~الضب ، أي لم يزوده شيئا ، لان الضب لا يشرب الماء ، وإنما يتغذى بالريح
~~والنسيم ، ويأكل القليل من عشب الارض .
# وقال ابن المعتز : يقول أكلنا لحم جدى وبطة وعشر دجاجات شواء بالبان (2)
~~وقد كذب الملعون ما كان زاده سوى زاد ضب يبلع الريح عطشان .
# وقال أبو الطيب : لقد لعب البين المشت بها ms4212 وبى وزودني في السير ما زود
~~الضبا (3) ويقولون للمختلفين من الناس : هم كنعم الصدقة ، وهم كبعر الكبش ،
~~قال عمرو بن لجأ : وشعر كبعر الكبش ألف بينه لسان دعى في القريض دخيل (4)
~~وذلك لان بعر الكبش يقع متفرقا .
# وقال بعض الشعراء لشاعر آخر : أنا أشعر منك لانى أقول البيت وأخاه ،
~~وتقول البيت وابن عمه ، فأما قول جرير في ذى الرمة : إن شعره بعرظباء ونقط
~~عروس ، فقد فسره الاصمعي فقال : يريد إن شعره حلو أول ما تسمعه ، فإذا كرر
~~أنشاده ضعف ، لان أبعار الظباء أول ما تشم توجد لها رائحة ما أكلت من
~~الجثجاث والشيح PageV20P197
~~والقيصوم ، فإذا أدمت شمها عدمت تلك الرائحة ، ونقط العروس إذا غسلتها ذهبت .
# ويقولون أيضا للمختلفين : أخياف ، والخيف : سواد احدى العينين وزرق
~~الاخرى ويقولون فيهم أيضا : أولاد علات كالاخوة لامهات شتى ، والعلة :
~~الضرة .
# ويقولون فيهم خبز كتاب ، لانه يكون مختلفا ، قال شاعر يهجو الحجاج : بن
~~يوسف أينسى كليب زمان الهزال وتعليمه سورة الكوثر (1) رغيف له فلكة ما ترى
~~وآخر كالقمر الازهر ومثله : أما رأيت بنى سلم وجوههم كأنها خبز كتاب وبقال
~~(2) ويقال للمتساوين في الرداءة : كأسنان الحمار ، قال الشاعر : سواء
~~كأسنان الحمار فلا ترى لذى شيبة منهم على ناشئ فضلا (2) وقال آخر : شبابهم
~~وشيبهم سواء فهم في اللؤم أسنان الحمار (3) وأنشد المبرد في الكامل لاعرابي
~~يصف قوما من طيئ بالتساوى في الرداءة : ولما إن رأيت بنى جوين جلوسا ليس
~~بينهم جليس (3) يئست من الذى أقبلت أبغى لديهم إننى رجل يئوس إذا ما قلت
~~ايهم لاى تشابهت المناكب والرءوس .
# قال : فقوله : (ليس بينهم جليس) هجاء قبيح ، يقول : لا ينتجع الناس
~~معروفهم ، PageV20P198
~~فليس بينهم غيرهم .
# ويقولون في المتساويين في الرداءة أيضا : هما كحماري العبادي ، قيل له ،
~~أي حماريك شر ؟ قال : هذا ثم هذا .
# ويقال في التساوى في الشر والخير : هم كأسنان المشط ، ويقال : وقعا
~~كركبتى البعير ، وكرجلي النعامة .
# وقال ابن الاعرابي : كل طائر إذا كسرت إحدى رجليه تحامل على الاخرى إلا
~~النعام فإنه متى كسرت إحدى رجليه جثم ، فلذلك قال ms4213 الشاعر يذكر أخاه : وإنى
~~وإياه كرجلي نعامة على ما بنا من ذى غنى وفقير (1) وقال أبو سفيان بن حرب
~~لعامر بن الطفيل وعلقمة بن علاثة وقد تنافرا إليه : أنتما كركبتى البعير ،
~~فلم ينفر واحدا منهما ، فقالا : فأينا اليمنى ؟ فقال : كل منكما يمنى .
# وسأل الحجاج رجلا عن أولاد المهلب : أيهم أفضل ؟ فقال : هم كالحلقة
~~الواحدة .
# وسئل ابن دريد عن المبرد وثعلب ، فأثنى عليهما ، فقيل : فابن قتيبة ؟ قال
~~: ربوة بين جبلين ، أي خمل ذكره بنباهتهما .
# ويكنى عن الموت بالقطع عند المنجمين ، وعن السعاية بالنصيحة عند العمال ،
~~وعن الجماع بالوطء عند الفقهاء ، وعن السكر بطيب النفس عند الندماء ، وعن
~~السؤال بالزوار عند الاجواد ، وعن الصدقة بما أفاء الله عند الصوفية .
# ويقال للمتكلف بمصالح الناس : إنه وصى آدم على ولده ، وقد قال شاعر في
~~هذا الباب : فكان آدم عند قرب وفاته أوصاك وهو يجود بالحوباء ببنيه أن
~~ترعاهم فرعيتهم وكفيت آدم عيله الابناء ويقولون : فلان خليفة الخضر إذا كان
~~كثير السفر ، قال أبو تمام :
PageV20P199
# خليفة الخضر من يربع على وطن أو بلده فظهور العيس اوطاني (1) بغداد أهلى
~~وبالشام الهوى وأنا بالرقتين وبالفسطاط إخوانى وما أظن النوى ترضى بما صنعت
~~حتى تبلغ بى أقصى خراسان .
# ويقولون للشئ المختار المنتخب : هو ثمرة الغراب لانه ينتفى خير الثمر .
# ويقولون : سمن فلان في أديمة ، كناية عمن لا ينتفع به ، أي ما خرج منه
~~يرجع إليه ، وأصله أن نحيا (2) من السمن انشق في ظرف من الدقيق ، فقيل ذلك
~~، قال الشاعر : ترحل فما بغداد دار إقامة ولا عند من أضحى ببغداد طائل (2)
~~محل ملوك سمنهم في أديمهم وكلهم من حلية المجد عاطل فلا غرو ان شلت يد
~~المجد والعلى وقل سماح من رجال ونائل إذا غضغض البحر الغطامط ماءه فليس
~~عجيبا أن تغيض الجداول ويقولون لمن لا يفى بالعهد : فلان لا يحفظ أول
~~المائدة ، لان أولها : (يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) (4) .
# ويقولون لمن كان حسن اللباس ولا طائل عنده : هو مشجب ، والمشجب : خشبة
~~القصار التى يطرح الثياب عليها ، قال ms4214 ابن الحجاج : لى سادة طائر السرور بهم
~~يطرده اليأس بالمقاليع (5) مشاجب للثياب كلهم وهذه عادة المشاقيع جائزتي
~~عندهم إذا سمعوا شعرى هذا كلام مطبوع PageV20P200
~~وإنهم يضحكون إن ضحكوا منى وأبكى أنا من الجوع وقال آخر : إذا لبسوا دكن
~~الخزوز وخضرها وراحوا فقد راحت عليك المشاجب (1) وروى إن كيسان غلام أبى
~~عبيدة وفد على بعض البرامكة فلم يعطه شيئا ، فلما وافى البصرة قيل له : كيف
~~وجدته ؟ قال : وجدته مشجبا من حيث ما أتيته وجدته .
# ويكنون عن الطفيلى فيقولون : هو ذباب ، لانه يقع في القدور ، قال الشاعر
~~: أتيتك زائرا لقضاء حق فحال الستر دونك والحجاب (2) ولست بواقع في قدر قوم
~~وإن كرهوا كما يقع الذباب وقال آخر : وأنت أخو السلام وكيف أنتم ولست أخا
~~الملمات الشداد (3) واطفل حين يجفى من ذباب والزم حين يدعى من قراد ويكنون
~~عن الجرب بحب الشباب ، قال الوزير المهلبى : يا صروف الدهر حسبى أي ذنب كان
~~ذنبي ! (3) علة خصت وعمت في حبيب ومحب دب في كفيه يا من حبه دب بقلبي فهو
~~يشكو حر حب وشكاتى حر حب ويكنون عن القصير القامة بأبى زبيبة ، وعن الطويل
~~بخيط باطل .
# وكانت كنية مروان بن الحكم لانه كان طويلا مضطربا ، قال فيه الشاعر : لحا
~~الله قوما امروأ خيط باطل على الناس يعطى من يشاء ويمنع (3) وفى خيط باطل
~~قولان : أحدهما إنه الهباء الذى يدخل من ضوء الشمس في الكوة PageV20P201
~~من البيت ، وتسميه العامة غزل الشمس ، والثانى إنه الخيط الذى يخرج من في
~~العنكبوت ، وتسميه العامة مخاط الشيطان .
# وتقول العرب للملقو (1) : لطيم الشيطان .
# وكان لقب عمرو بن سعيد الاشدق ، لانه كان ملقوا .
# وقال بعضهم لاخر : ما حدث ؟ قال : قتل عبد الملك عمرا ، فقال : قتل أبو
~~الذبان لطيم الشيطان ، (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون) .
# ويقولون للحزين المهموم : يعد الحصى ، ويخط في الارض ، ويفت اليرمع (2) ،
~~قال المجنون : عشيه مالى حيلة غير إننى بلقط الحصى والخط في الدار مولع (3)
~~أخط وأمحو كل ما قد خططته بدمعي والغربان حولي وقع وهذا كالنادم ms4215 يقرع السن
~~، والبخيل ينكت الارض ببنانه ، أو بعود عند الرد ، قال الشاعر : عبيد
~~أخوانهم حتى إذا ركبوا يوم الكريهة فالاساد في الاجم (4) يرضون في العسر
~~والايسار سائلهم لا يقرعون على الاسنان من ندم وقال آخر في نكت الارض
~~بالعيدان : قوم إذا نزل الغريب بدارهم تركوه رب صواهل وقيان لا ينكتون
~~الارض عند سؤالهم لتطلب العلات بالعيدان ويقولون للفارغ : فؤاد أم موسى .
PageV20P202
# ويقولون للمثرى من المال : منقرس ، وذلك إن علة النقرس أكثر ما تعترى أهل
~~الثروة والتنعم .
# حكى المبرد ، قال : كان الحرمازى في ناحية عمرو بن مسعدة ، وكان يجرى
~~عليه ، فخرج عمرو بن مسعدة الى الشام ، وتخلف الحرمازى ببغداد ، فأصابه
~~النقرس ، فقال : أقام بأرض الشام فاختل جانبى ومطلبه بالشام غير قريب (1)
~~ولا سيما من مفلس حلف نقرس أما نقرس في مفلس بعجيب ! وقال بعضهم يهجو ابن
~~زيدان الكاتب : تواضع النقرس حتى لقد صار إلى رجل ابن زيدان عله إنسان
~~ولكنها قد وجدت في غير إنسان ويقولون للمترف : رقيق النعل ، وأصله قول
~~النابغة : رقاق النعال طيب حجزاتهم يحيون بالريحان يوم السباسب (2) يعنى
~~إنهم ملوك ، والملك لا يخصف نعله وإنما يخصف نعله من يمشى .
# وقوله : (طيب حجزاتهم) ، أي هم اعفاء الفروج ، أي يشدون حجزاتهم على عفه .
# وكذلك قولهم : فلان مسمط النعال ، أي نعله طبقة واحدة غير مخصوف ، قال
~~المرار بن سعيد الفقعسى : وجدت بنى خفاجة في عقيل كرام الناس مسمطة النعال
~~(3) وقريب من هذا قول النجاشي : ولا يأكل الكلب السروق نعالنا ولا ينتقى
~~المخ الذى في الجماجم (3) PageV20P203
~~يريد أن نعالهم سبت ، والسبت : جلود البقر المدبوغة بالقرظ ، ولا تقربها
~~الكلاب ، وانما تأكل الكلاب غير المدبوغ ، لانه إذا أصابه المطر دسمه فصار زهما .
# ويقولون للسيد : لا يطأ على قدم ، أي هو يتقدم الناس ، ولا يتبع أحدا
~~فيطأ على قدمه .
# ويقولون قد اخضرت نعالهم ، أي صاروا في خصب وسعة ، قال الشاعر : يتايهون
~~إذا اخضرت نعالهم وفى الحفيظة إبرام مضاجير .
# وإذا دعوا على إنسان بالزمانه قالوا : خلع الله نعليه ، لان المقعد لا
~~يحتاج إلى نعل .
# ويقولون أطفأ ms4216 الله نوره ، كناية عن العمى وعن الموت أيضا ، لان من يموت
~~فقد طفئت ناره .
# ويقولون : سقاه الله دم جوفه ، دعاء عليه بأن يقتل ولده ، ويضطر إلى أخذ
~~ديته إبلا فيشرب البانها .
# ويقولون : رماه الله بليلة لا أخت لها ، أي ليلة موته ، لان ليلة الموت
~~لا أخت لها .
# ويقولون : وقعوا في سلا جمل ، أي في داهية لا يرى مثلها ، لان الجمل لا
~~سلا له ، وإنما السلا للناقة ، وهى الجليدة التى تكون ملفوفة على ولدها .
# ويقولون : صاروا في حولاء ناقة ، إذ صاروا في خصب .
# وكانوا إذا وصفوا الارض بالخصب قالوا : كأنها حولاء ناقة .
PageV20P204
# ويقولون لابناء الملوك والرؤساء ومن يجرى مجراهم : جفاة المحز ، قال الشاعر
~~: جفاة المحز لا يصيبون مفصلا ولا يأكلون اللحم إلا تخذما .
# يقول : هم ملوك ، وأشباه الملوك لا حذق لهم بنحر الابل والغنم ولا يعرفون
~~التجليد والسلخ ، ولهم من يتولى ذلك عنهم ، وإذا لم يحضرهم من يجزر الجزور
~~تكلفوا هم ذلك بأنفسهم ، فلم يحسنوا حز المفصل كما يفعله الجزار ، وقوله :
~~* ولا يأكلون اللحم إلا تخذما * أي ليس بهم شره فإذا أكلوا اللحم تخذموا
~~قليلا قليلا ، والخذم : القطع ، وأنشد الجاحظ في مثله : وصلع الرؤوس عظام
~~البطون جفاة المحز غلاظ القصر .
# لان ذلك كله أمارات الملوك ، وقريب من ذلك قوله : ليس براعى أبل ولا غنم
~~ولا بجزار على ظهر وضم (1) ويقولون : فلان أملس ، يكنون عمن لا خير فيه ولا
~~شر ، أي لا يثبت فيه حمد ولا ذم .
# ويقولون : ملحه على ركبته ، أي هو سيئ الخلق ، يغضبه أدنى شئ ، قال لا
~~تلمها إنها من عصبة ملحها موضوعة فوق الركب (2) ويقولون كناية عن مجوسي :
~~هو ممن يخط على النمل ، والنمل جمع نملة ، وهى قرحة بالانسان ، كانت العرب
~~تزعم أن المجوسى إذا كان من اخته وخط عليها برأت ، قال الشاعر : ولا عيب
~~فينا غير عرق لمعشر كرام وإنا لا نخط على النمل (3) PageV20P205
~~ويقولون للصبى : قد قطفت ثمرته ، أي ختن .
# وقال عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير : ما زال عصياننا لله يرذلنا حتى
~~دفعنا إلى ms4217 يحيى ودينار (1) ألا عليجين لم تقطف ثمارها قد طالما سجدا للشمس
~~والنار .
# ويقولون : قدر حليمة ، أي لا غليان فيها .
# ويقولون لمن يصلى صلاة مختصرة : هو راجز الصلاة .
# وقال أعرابي لرجل رآه يصلى صلاة خفيفة : صلاتك هذه رجز .
# ويقولون : فلان عفيف الشفة ، أي قليل السؤال ، وفلان خفيف الشفة ، كثير
~~السؤال .
# وتكنى العرب عن المتيقظ بالقطامى ، وهو الصقر .
# ويكنون عن الشدة والمشقة بعرق القربة ، يقولون : لقيت من فلان عرق القربة
~~، أي العرق الذى يحدث بك من حملها وثقلها ، وذلك لان أشد العمل كان عندهم
~~السقى وما ناسبه من معالجة الابل .
# وتكنى العرب عن الحشرات وهوام الارض بجنود سعد ، يعنون سعد الاخبية ،
~~وذلك لانه إذا طلع انتشرت في ظاهر الارض ، وخرج منها ما كان مستترا في
~~باطنها ، قال الشاعر : قد جاء سعد منذرا بحره موعدة جنوده بشره (1) ويكنى
~~قوم عن السائلين على الابواب بحفاظ سورة يوسف عليه السلام ، لانهم يعتنون
~~بحفظها دون غيرها ، وقال عمارة يهجو محمد بن وهيب : تشبهت بالاعراب أهل
~~التعجرف فدل على ما قلت قبح التكلف (1) PageV20P206
~~لسان عراقى إذا ما صرفته إلى لغة الاعراب لم يتصرف ولم تنس ما قد كان
~~بالامس حاكه أبوك وعود الجف لم يتقصف لئن كنت للاشعار والنحو حافظا لقد كان
~~من حفاظ سورة يوسف ويكنون عن اللقيط بتربية القاضى ، وعن الرقيب بثاني
~~الحبيب ، لانه يرى معه أبدا ، قال ابن الرومي : موقف للرقيب لا أنساه لست
~~أختاره ولا آباه مرحبا بالرقيب من غير وعد جاء يجلو على من أهواه لا أحب
~~الرقيب إلا لانى لا أرى من أحب حتى أراه ويكنون عن الوجه المليح بحجة
~~المذنب ، إشارة الى قول الشاعر : قد وجدنا غفلة من رقيب فسرقنا نظرة من
~~حبيب ورأينا ثم وجها مليحا فوجدنا حجة للذنوب .
# ويكنون عن الجاهل ذى النعمة بحجة الزنادقة ، قال ابن الرومي : مهلا أبا
~~الصقر فكم طائر خر صريعا بعد تحليق لا قدست نعمى تسربلتها كم حجه فيها
~~لزنديق ! وقال ابن بسام في أبى الصقر أيضا : يا حجة الله في الارزاق والقسم ms4218
~~وعبرة لاولى الالباب والفهم تراك اصبحت في نعماء سابغة إلا وربك غضبان على
~~النعم فهذا ضد ذلك المقصد ، لان ذاك جعله حجة على الزندقة ، وهذا جعله حجة
~~على قدرة البارئ سبحانه على عجائب الامور وغرائبها ، وإن النعم لا قدر لها
~~عنده سبحانه ، حيث جعلها عند أبى الصقر مع دناءة منزلته .
# وقال ابن الرومي :
PageV20P207
# وقينه أبرد من ثلجه تبيت منها النفس في ضجة كأنها من نتنها صخة لكنها في
~~اللون أترجة تفاوتت خلقتها فاغتدت لكل من عطل محتجة وقد يشابه ذلك قول أبى
~~على البصير في ابن سعدان : يا بن سعدان أجلح الرزق في أمرك واستحسن القبيح
~~بمرة نلت ما لم تكن تمنى إذا ما أسرفت غاية الامانى عشرة ليس فيما أظن إلا
~~لكيلا ينكر المنكرون لله قدرة .
# وللمفجع في قريب منه : إن كنت خنتكم المودة غادرا أو حلت عن سنن المحب
~~الوامق فمسخت في قبح ابن طلحة إنه ما دل قط على كمال الخالق .
# ويقولون : عرض فلان على الحاجة عرضا سابريا ، أي خفيفا من غير استقصاء ،
~~تشبيها له بالثوب السابرى ، والدرع السابرية ، وهى الخفيفة .
# ويحكى أن مرتدا مر على قوم يإكلون وهو راكب حمارا ، فقالوا : انزل إلينا
~~، فقال : هذا عرض سابرى ، فقالوا : انزل يا بن الفاعلة .
# وهذا ظرف ولباقة .
# ويقولون في ذلك : وعد سابرى ، أي لا يقرن به وفاء ، وأصل السابرى ،
~~اللطيف الرقق .
# وقال : المبرد سالت الجاحظ : من أشعر المولدين ؟ فقال القائل : كأن ثيابه
~~اطلعن من أزراره قمرا يزيدك وجهه حسنا إذا ما زدته نظرا بعين خالط التفتير
~~في أجفانها الحورا PageV20P208
~~ووجه سابرى لو تصوب ماؤه قطرا يعنى العباس بن الاحنف (1) .
# وتقول العرب في معنى قول المحدثين : عرض عليه كذا عرضا سابريا : عرض عليه
~~عرض عاله ، أي عرض الماء على النعم العالة التى قد شربت شربا بعد شرب ، وهو
~~العلل ، لانها تعرض على الماء عرضا خفيفا لا تبالغ فيه .
# ومن الكنايات الحسنة قول أعرابية قالت لقيس بن سعد بن عبادة : أشكو اليك
~~قلة الجرذان في بيتى ، فاستحسن منها ذلك ، وقال ms4219 : لاكثرنها ، املئوا لها
~~بيتها خبزا وتمرا وسمنا وأقطا ودقيقا .
# وشبيه بذلك ما روى أن بعض الرؤساء سايره صاحب له على برذون مهزول ، فقال
~~له : ما أشد هزال دابتك ! فقال : يدها مع أيدينا ، ففطن لذلك ووصله .
# وقريب منه ما حكى أن المنصور قال : لانسان ما مالك ؟ قال : ما أصون به
~~وجهى ، ولا أعود به على صديقى فقال : لقد تلطفت في المسألة ، وأمر له بصلة .
# وجاء أعرابي إلى أبى العباس ثعلب وعنده أصحابه ، فقال له : ما أراد
~~القائل بقوله : الحمد لله الوهوب المنان صار الثريد في رءوس القضبان فأقبل
~~ثعلب على أهل المجلس فقال : اجيبوه ، فلم يكن عندهم جواب ، وقال له نفطويه
~~: الجواب منك يا سيدى أحسن ، فقال : على إنكم لا تعلمونه ! قالوا : لا
~~نعلمه ، فقال الاعرابي ، قد سمعت ما قال القوم ، فقال : ولا أنت أعزك الله
~~تعلمه ، فقال ثعلب : أراد إن السنبل قد أفرك ، قال : صدقت فأين حق الفائدة
~~؟ فأشار إليهم ثعلب ، PageV20P209
~~فبروه ، فقام قائلا : بوركت من ثعلب ، ما أعظم بركتك ! ويكنون عن الشيب
~~بغبار العسكر ، وبرغوة الشباب ، قال الشاعر : قالت أرى شيبا برأسك ، قلت :
~~لا هذا غبار من غبار العسكر وقال آخر - وسماه غبار وقائع الدهر غضبت ظلوم
~~وأزمعت هجري وصبت ضمائرها إلى الغدر قالت : أرى شيبا فقلت لها : هذا غبار
~~وقائع الدهر .
# ويقولون للسحاب : فحل الارض .
# وقالوا القلم أحد اللسانين ، ورداءة الخط أحد الزمانتين .
# قال : وقال الجاحظ : رأيت رجلا أعمى يقول في الشوارع وهو يسأل : ارحموا
~~ذا الزمانتين ، قلت : وما هما ؟ قال : أنا أعمى وصوتي قبيح ، وقد أشار شاعر
~~إلى هذا فقال : اثنان إذا عدا حقيق بهما الموت فقير ما له زهد وأعمى ما له
~~صوت وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : (إياكم وخضراء الدمن) ، فلما سئل
~~عنها قال (المرأة الحسناء في المنبت السوء) .
# وقال عليه السلام في صلح قوم من العرب : (إن بيننا وبينهم عيبة مكفوفة) ،
~~أي لا نكشف ما بيننا وبينهم من ضغن وحقد ودم .
# وقال عليه السلام : (الانصار كرشى وعيبتى) ، أي موضع سرى .
# وكرشى : جماعتي ms4220 .
PageV20P210
# ويقال جاء فلان ربذ (1) العنان ، أي منهزما .
# وجاء ينفض مذرويه (2) ، أي يتوعد من غير حقيقة .
# وجاء ينظر عن شماله ، أي منهزما .
# وتقول فلان عندي بالشمال ، أي منزلته خسيسة .
# وفلان عندي باليمين ، أي بالمنزلة العليا ، قال أبو نواس : أقول لناقتي
~~إذ بلغتني لقد أصبحت عندي باليمين (3) فلم أجعلك للغربان نهبا ولم أقل
~~أشرقي بدم الوتين حرمت على الازمة والولايا وأعلاق الرحالة والوضين وقال
~~ابن ميادة : أبينى أفى يمنى يديك جعلتني فأفرح أم صيرتني في شمالك ! وتقول
~~العرب : التقى الثريان في الامرين يأتلفان ويتفقان ، أو الرجلين ، قال أبو
~~عبيدة والثرى : التراب الندى في بطن الوادي ، فإذا جاء المطر وسح في بطن
~~الوادي حتى يلتقى نداه والندى الذى في بطن الوادي يقال : التقى الثريان .
# ويقولون : هم في خير لا يطير غرابه ، يريدون إنهم في خير كثير وخصب عظيم
~~فيقع الغراب فلا ينفر لكثرة الخصب .
# وكذلك أمر لا ينادى وليده ، أي أمر عظيم ينادى فيه الكبار دون الصغار .
# وقيل المراد أن المرأة تشتغل عن وليدها فلا تناديه لعظم الخطب ، ومن هذا
~~قول الشاعر يصف حربا عظيمة :
PageV20P211
# إذا خرس الفحل وسط الحجور وصاح الكلاب وعق الولد .
# يريد أن الفحل إذا عاين الجيش والبارقة لم يلتفت لفت الحجور ولم يصهل ،
~~وتنبح الكلاب أربابها ، لانها لا تعرفهم للبسهم الحديد ، وتذهل المرأة عن
~~ولدها رعبا ، فجعل ذلك عقوقا .
# ويقولون : أصبح فلان على قرن أعفر ، وهو الظبى إذا أرادوا أصبح على خطر ،
~~وذلك لان قرن الظبى ليس يصلح مكانا ، فمن كان عليه فهو على خطر ، قال امرؤ
~~القيس : ولا مثل يوم بالعظالى قطعته كأنى وأصحابي على قرن أعفرا (1) وقال
~~أبو العلاء المعرى : * كأننى فوق روق الظبى من حذر (2) * وأنشد ابن دريد في
~~هذا المعنى : وما خير عيش لا يزال كأنه محلة يعسوب برأس سنان يعنى من القلق
~~وإنه غير مطمئن .
# ويقولون : به داء الظبى ، إى لا داء به ، لان الظبى صحيح لا يزال ،
~~والمرض قل أن يعتريه ، ويقولون : للمتلون المختلف الاحوال ظل الذئب ، لانه
~~لا يزل مرة هكذا ومرة ms4221 هكذا ويقولون : به داء الذئب ، أي الجوع .
PageV20P212
# وعهد فلان عهد الغراب ، يعنون إنه غادر ، قالوا : لان كل طائر يألف أنثاه
~~إلا الغراب ، فإنه إذا باضت الانثى تركها وصار إلى غيرها .
# ويقولون : ذهب سمع الارض وبصرها ، أي حيث لا يدرى أين هو ! وتقولون :
~~القى عصاه ، إذا أقام واستقر ، قال الشاعر : فألقت عصاها واستقر بها النوى
~~كما قر عينا بالاياب المسافر (1) ووقع القضيب من يد الحجاج وهو يخطب ،
~~فتطير بذلك حتى بان في وجهه ، فقام إليه رجل فقال : إنه ليس ما سبق وهم
~~الامير إليه ، ولكنه قول القائل ، وأنشده البيت ، فسرى عنه .
# ويقال للمختلفين ، طارت عصاهم شققا .
# ويقال : فلان منقطع القبال (2) أي لا رأى له .
# وفلان عريض البطان ، أي كثير الثروة .
# وفلان رخى اللب ، أي في سعة .
# وفلان واقع الطائر ، أي ساكن .
# وفلان شديد الكاهل ، أي منيع الجانب .
# وفلان ينظر في أعقاب نجم مغرب ، أي هو نادم آيس ، قال الشاعر : فأصبحت من
~~ليلى الغداة كناظر مع الصبح في أعقاب نجم مغرب (3) وسقط في يده ، أي أيقن
~~بالهلكة .
# وقد رددت يده إلى فيه ، أي منعته من الكلام .
# وبنو فلان يد على بنى فلان ، أي مجتمعون .
PageV20P213
# وأعطاه كذا عن ظهر يد ، أي ابتداء لا عن مكافأة .
# ويقولون : جاء فلان ناشرا أذنيه ، أي جاء طامعا .
# ويقال هذه فرس غير محلفة ، أي لا تحوج صاحبها إلى أن يحلف إنها كريمة ،
~~قال : كميت غير محلفة ولكن كلون الصرف عل به الاديم .
# وتقول : حلب فلان الدهر أشطره ، أي مرت عليه صروبه خيره وشره .
# وقرع فلان لامر ظنبوبة ، أي جد فيه واجتهد .
# وتقول : أبدى الشر نواجذه ، أي ظهر .
# وقد كشفت الحرب عن ساقها ، وكشرت عن نابها .
# وتقول : استنوق الجمل ، يقال ذلك للرجل يكون في حديث ينتقل إلى غيره
~~يخلطه به .
# وتقول لمن يهون بعد عز : استأتن العير .
# وتقول للضعيف يقوى : استنسر البغاث .
# ويقولون : شراب بأنقع ، أي معاود للامور ، وقال الحجاج : يا أهل العراق ،
~~إنكم شرابون بانقع ، أي معتادون الخير والشر .
# والانقع : جمع نقع ، وهو ما استنقع من الغدران ، وأصله ms4222 في الطائر الحذر
~~يرد المناقع في الفلوات حيث لا يبلغه قانص ، ولا ينصب له شرك PageV20P214
~~[ حديث عن امرئ القيس ] ونختم هذا الفصل في الكنايات بحكاية رواها أبو
~~الفرج على بن الحسين الاصبهاني ، قال أبو الفرج : اخبرني (1) محمد بن
~~القاسم الانباري ، قال : حدثنى ابن عمى ، قال : حدثنا أحمد بن عبد الله ،
~~عن الهيثم بن عدى .
# قال : وحدثني عمى ، قال : حدثنا محمد بن سعد الكرانى ، قال : حدثنا
~~العمرى ، عن الهيثم بن عدى ، عن مجالد بن سعيد ، عن عبد الملك بن عمير ،
~~قال : قدم علينا عمر بن هبيرة الكوفة أميرا على العراق ، فأرسل إلى عشرة من
~~وجوه أهل الكوفة أنا أحدهم ، فسرنا عنده ، فقال : ليحدثني كل رجل منكم
~~أحدوثة وابدأ أنت يا أبا عمرو ، فقلت : أصلح الله الامير ! أحديث حق أم
~~حديث باطل ؟ قال : بل حديث حق ، فقلت : إن امرأ القيس كان آلى ألية (2) ألا
~~يتزوج امرأة حتى يسألها عن ثمانية وأربعة واثنتين ، فجعل يخطب النساء ،
~~فإذا سألهن عن هذا قلن : اربعة عشر ، فبينا هو يسير في جوف الليل إذا هو
~~برجل يحمل ابنة صغيرة له كأنها البدر لتمه ، فأعجبته ، فقال لها : يا جارية
~~، ما ثمانية ، وأربعة ، واثنتان ، فقالت : أما ثمانية فأطباء الكلبة ، وأما
~~أربعة : فأخلاف الناقة ، وأما اثنتان فثديا المرأة ، فخطبها إلى أبيها ،
~~فزوجه إياها وشرطت عليه أن تسأله ليلة بنائها عن ثلاث خصال ، فجعل لها ذلك
~~، وعلى أن يسوق إليها مائة من الابل ، وعشرة أعبد ، وعشر وصائف ، وثلاثة
~~أفراس ، ففعل ذلك ، ثم بعث عبدا إلى المرأة ، وأهدى إليها معه نحيا من سمن
~~ونحيا (3) من عسل وحلة من عصب ، فنزل العبد على بعض المياه ، ونشر الحلة
~~فلبسها فتعلقت بسمرة فانشقت ، وفتح النحيين فاطعم أهل الماء منهما فنقصا ،
~~ثم قدم على المرأة وأهلها خلوف (4) فسألها عن أبيها وأمها وأخيها ، ودفع إليها PageV20P215
~~هديتها ، فقالت أعلم مولاك إن أبى ذهب يقرب بعيدا ، ويبعد قريبا ، وإن أمي
~~ذهبت تشق النفس نفسين ، وإن أخى ذهب يراعى الشمس ، وإن سماءكم انشقت ، وإن
~~وعاءيكم نضبا .
# فقدم الغلام على مولاه ms4223 ، فأخبره فقال : أما قولها : إن أبى ذهب يقرب
~~بعيدا ، ويبعد قريبا ، فإن أباها ذهب يحالف قوما على قومه ، وأما قولها :
~~إن أمي ذهبت تشق النفس نفسين ، فإن أمها ذهبت تقبل (1) امرأة نفساء .
# وأما قولها : إن أخى ذهب يراعى الشمس ، فإن أخاها في سرح له يرعاه ، فهو
~~ينتظر وجوب الشمس ليروح به ، وأما قولها : إن سماءكم انشقت ، فإن البرد
~~الذى بعثت به انشق ، وأما قولها إن وعاءيكم نضبا فإن النحيين اللذين بعثت
~~بهما نقصا ، فاصدقني .
# فقال : يا مولاى ، إنى نزلت بماء من مياه العرب ، فسألوني عن نسبي
~~فأخبرتهم إنى ابن عمك ، ونشرت الحلة ولبستها وتجملت بها ، فتعلقت بسمرة
~~فانشقت ، وفتحت النحيين فأطعمت منهما أهل الماء ، فقال : أولى لك ! ثم ساق
~~مائة من الابل ، وخرج نحوها ومعه العبد يسقى الابل ، فعجز ، فأعانه امرؤ
~~القيس ، فرمى به العبد في البئر ، وخرج حتى أتى إلى أهل الجارية بالابل ،
~~فأخبرهم إنه زوجها ، فقيل لها : قد جاء زوجك ، فقالت : والله ما أدرى أزوجى
~~هو أم لا ! ولكن انحروا له جزورا وأطعموه من كرشها وذنبها ، ففعلوا ، فأكل
~~ما أطعموه ، فقالت : اسقوه لبنا حازرا وهو الحامض - فسقوه فشرب ، فقالت
~~افرشوا له عند الفرث (2) والدم ، ففرشوا له ، فنام فلما أصبحت أرسلت إليه :
~~إنى أريد أن أسألك ، فقال لها : سلى عما بدا لك ، فقالت : مم تختلج شفتاك ؟
~~قال : من تقبيلي إياك ، فقالت : مم يختلج كشحاك ، قال : لالتزامى إياك ،
~~قالت : فمم يختلج فخذاك ؟
PageV20P216
# قال : لتوركى إياك ، فقالت عليكم العبد فشدوا أيديكم به ، ففعلوا .
# قال : ومر قوم فاستخرجوا امرا القيس من البئر ، فرجع إلى حيه وساق مائة
~~من الابل ، وأقبل إلى امرأته فقيل لها ، قد جاء زوجك ، فقالت : والله ما
~~أدرى أزوجى هو أم لا ! ولكن انحروا له جزورا ، وأطعموه من كرشها وذنبها ،
~~ففعلوا ، فلما أتوه بذلك قال : وأين الكبد والسنام والملحاء (1) ، وأبى أن
~~يأكل ، فقالت : اسقوه لبنا حازرا ، فأتى به ، فأبى إن يشربه ، وقال : فأين
~~الضريب (2) والرثيئة ؟ فقالت : افرشوا له عند الفرث والدم ، ففرشوا له فأبى
~~أن ينام ، وقال : افرشوا لى ms4224 عند التلعة الحمراء ، واضربوا لى عليها خباء ،
~~ثم أرسلت إليه : هلم شريطتى عليك في المسائل الثلاث ، فأرسل إليها أن سلى
~~عما شئت ، فقالت : مم تختلج شفتاك ؟ فقال : لشربي المشعشعات ، قالت : فمم
~~يختلج كشحاك ؟ قال : للبسى الحبرات .
# قالت : فمم تختلج فخذاك ؟ قال : لركضي المطهمات (3) ، فقالت : هذا زوجي
~~لعمري ، فعليكم به .
# فاهديت إليه الجارية .
# فقال ابن هبيرة : حسبكم ، فلا خير في الحديث سائر الليلة بعد حديث أبى
~~عمرو ، ولن يأتينا أحد منكم بأعجب منه ، فانصرفنا وأمر لى بجائزة .
PageV20P217
# (476) الاصل : وقال عليه السلام في كلام له : ووليهم وال فأقام واستقام ،
~~حتى ضرب الدين بجرانه .
# الشرح : الجران : مقدم العنق ، وهذا الوالى هو عمر بن الخطاب .
# وهذا الكلام من خطبة خطبها في أيام خلافته طويلة ، يذكر فيها قربه من
~~النبي صلى الله عليه وآله واختصاصه له ، وإفضاءه بأسراره إليه ، حتى قال
~~فيها : فاختار المسلمون بعده بآرائهم رجلا منهم ، فقارب وسدد حسب استطاعته
~~على ضعف وحد كانا فيه ، وليهم بعده وال ، فأقام واستقام حتى ضرب الدين
~~بجرانه ، على عسف وعجرفيه كانا فيه ، ثم اختلفوا ثالثا لم يكن يملك من أمر
~~نفسه شيئا ، غلب عليه أهله فقادوه إلى أهوائهم كما تقود الوليدة البعير
~~المخطوم ، فلم يزل الامر بينه وبين الناس يبعد تارة ويقرب أخرى حتى نزوا
~~عليه فقتلوه ثم جاءوا بى مدب الدبا ، يريدون بيعتى .
# وتمام الخطبة معروف ، فليطلب من الكتب الموضوعة لهذا الفن .
PageV20P218
# (477) الاصل : وقال عليه السلام : يأتي على الناس زمان عضوض ، يعض الموسر
~~فيه على ما في يديه ، ولم يؤمر بذلك ، قال الله سبحانه : (ولا تنسوا الفضل
~~بينكم) ، ينهد فيه الاشرار ، ويستذل الاخيار ، ويبايع المضطرون ، وقد نهى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله عن بيع المضطرين .
# الشرح : زمان عضوض ، أي كلب على الناس ، كأنه يعضهم ، وفعول للمبالغة ،
~~كالنفور العقوق ، ويجوز أن يكون من قولهم بئر عضوض ، أي بعيدة القعر ضيقه ،
~~وما كانت البئر عضوضا ، فأعضت كقولهم : ما كانت جرورا فاجرت ، وهى كالعضوض .
# وعض فلان على ما في يده أي بخل وأمسك .
# وينهد فيه الاشرار ، ينهضون ms4225 إلى الولايات والرياسات ، وترتفع أقدارهم في
~~الدنيا ، ويستذل فيه أهل الخير والدين .
# ويكون فيه بيع على وجه الاضطرار والالجاء ، كمن بيعت (1) ضيعته ، وهو
~~ذليل ضعيف ، من رب ضيعة مجاورة لها ذى ثروه وعز وجاه فيلجئه بمنعه الماء
~~واستذلاله الاكره والوكيل إلى أن يبيعها عليه ، وذلك منهى عنه ، لانه حرام محض .
PageV20P219
# (478) الاصل : وقال عليه السلام : يهلك في رجلان : محب مفرط ، وباهت مفتر .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذا مثل قوله عليه السلام : يهلك في اثنان
~~: محب غال ، ومبغض قال .
# الشرح : قد تقدم شرح مثل هذا الكلام ، وخلاصه هذا القول : إن الهالك فيه
~~المفرط ، والمفرط أما المفرط فالغلاة ، ومن قال بتكفير أعيان الصحابة
~~ونفاقهم أو فسقهم ، وأما المفرط فمن استنقص به عليه السلام أو أبغضه أو
~~حاربه أو أضمر له غلا ، ولهذا كان أصحابنا أصحاب النجاة والخلاص والفوز في
~~هذه المسألة ، لانهم سلكوا طريقة مقتصدة ، قالوا : هو أفضل الخلق في الاخرة
~~، وأعلاهم منزلة في الجنة ، وأفضل الخلق في الدنيا ، وأكثرهم خصائص ومزايا
~~ومناقب ، وكل من عاداه أو حاربه أو أبغضه فانه عدو لله سبحانه وخالد في
~~النار مع الكفار والمنافقين ، إلا أن يكون ممن قد ثبتت توبته ، ومات على
~~توليه وحبه .
# فأما الافاضل من المهاجرين والانصار الذين ولوا الامامة قبله فلو إنه
~~أنكر امامتهم PageV20P220
~~وغضب عليهم ، وسخط فعلهم ، فضلا عن أن يشهر عليهم السيف ، أو يدعو إلى نفسه
~~، لقلنا : إنهم من الهالكين ، كما لو غضب عليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ، لانه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال له : (حربك حربى ،
~~وسلمك سلمى ، ، وإنه قال : (اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه) ، وقال له
~~: (لا يحبك إلا مؤمن ، ولا يبغضك الا منافق) ، ولكنا رأينا رضى إمامتهم
~~وبايعهم وصلى خلفهم وأنكحهم وأكل من فيئهم ، فلم يكن لنا أن نتعدى فعله ،
~~ولا نتجاوز ما اشتهر عنه ، إلا ترى إنه لما برئ من معاوية برئنا منه ، ولما
~~لعنه لعناه ، ولما حكم بضلال أهل الشام ومن كان فيهم من بقايا الصحابة ms4226
~~كعمرو بن العاص وعبد الله ابنه وغيرهما حكمنا أيضا بضلالهم ! والحاصل إنا
~~لم نجعل بينه وبين النبي صلى الله عليه وآله إلا رتبه النبوة ، وأعطيناه كل
~~ما عدا ذلك من الفضل المشترك بينه وبينه (1) ، ولم نطعن في أكابر الصحابة
~~الذين لم يصح عندنا انه طعن فيهم ، وعاملناهم بما عاملهم عليه السلام به .
# [ فصل فيما قيل في التفضيل بين الصحابة ] والقول بالتفضيل قول قديم ، قد
~~قال به كثير من الصحابة والتابعين ، فمن الصحابة عمار ، والمقداد ، وأبو ذر
~~، وسلمان ، وجابر بن عبد الله ، وأبى بن كعب ، وحذيفة ، وبريدة ، وأبو أيوب
~~، وسهل بن حنيف ، وعثمان بن حنيف ، وأبو الهيثم بن التيهان ، وخزيمة بن
~~ثابت ، وأبو الطفيل عامر بن واثلة ، والعباس بن عبد المطلب وبنوه ، وبنو
~~هاشم كافة ، وبنو المطلب كافة .
PageV20P221
# وكان الزبير من القائلين به في بدء الامر ، ثم رجع ، وكان من بنى أمية قوم
~~يقولون بذلك ، منهم خالد بن سعيد بن العاص ، ومنهم عمر بن عبد العزيز .
# وأنا اذكر هاهنا الخبر المروى المشهور عن عمر ، وهو من رواية ابن الكلبى
~~، قال : بينا عمر بن عبد العزيز جالسا في مجلسه ، دخل حاجبه ومعه امرأة
~~أدماء طويلة حسنة الجسم والقامة ، ورجلان متعلقان بها ، ومعهم كتاب من
~~ميمون بن مهران إلى عمر ، فدفعوا إليه الكتاب ، ففضه فإذا فيه : بسم الله
~~الرحمن الرحيم إلى أمير المؤمنين عمر بن عبد العزيز ، من ميمون بن مهران ،
~~سلام عليك ورحمه الله وبركاته ، أما بعد ، فإنه ورد علينا امر ضاقت به
~~الصدور ، وعجزت عنه الاوساع (1) ، وهربنا بأنفسنا عنه ، ووكلناه إلى عالمه
~~، لقول الله عز وجل : (ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولى الامر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم) (2) ، وهذه المرأة والرجلان أحدهما زوجها والاخر
~~أبوها ، وإن أباها يا أمير المؤمنين زعم إن زوجها حلف بطلاقها إن على بن
~~أبى طالب عليه السلام خير هذه الامة وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله
~~، وإنه يزعم أن ابنته طلقت منه ، وإنه لا يجوز له في دينه أن يتخذه صهرا ،
~~وهو يعلم إنها حرام ms4227 عليه كأمه .
# وإن الزوج يقول له : كذبت وأثمت ، لقد بر قسمي ، وصدقت مقالتي ، وإنها
~~امرأتي على رغم أنفك ، وغيظ قلبك ، فاجتمعوا إلى يختصمون في ذلك ، فسألت
~~الرجل عن يمينه ، فقال : نعم ، قد كان ذلك ، وقد حلفت بطلاقها إن عليا خير
~~هذه الامة وأولاها برسول الله صلى الله عليه وآله ، عرفه من عرفه ، وأنكره
~~من أنكره ، فليغضب من PageV20P222
~~غضب ، وليرض من رضى ، وتسامع الناس بذلك ، فاجتمعوا له ، وإن كانت الالسن
~~مجتمعة فالقلوب شتى ، وقد علمت يا أمير المؤمنين اختلاف الناس في أهوائهم ،
~~وتسرعهم إلى ما فيه الفتنة ، فأحجمنا عن الحكم لتحكم بما أراك الله ،
~~وإنهما تعلقا بها ، وأقسم أبوها ألا يدعها معه ، وأقسم زوجها ألا يفارقها
~~ولو ضربت عنقها إلا أن يحكم عليه بذلك حاكم لا يستطيع مخالفته والامتناع
~~منه ، فرفعناهم إليك يا أمير المؤمنين ، احسن الله توفيقك وأرشدك ! وكتب في
~~أسفل الكتاب إذا ما المشكلات وردن يوما فحارت في تأملها العيون وضاق القوم
~~ذرعا عن نبأها فأنت لها أبا حفص أمين لانك قد حويت العلم طرا وأحكمك
~~التجارب والشئون وخلفك الاله على الرعايا فحظك فيهم الحظ الثمين .
# قال : فجمع عمر بن عبد العزيز بنى هاشم وبنى أمية وأفخاذ قريش ، ثم قال
~~لابي المرأة : ما تقول أيها الشيخ ؟ قال : يا أمير المؤمنين ، هذا الرجل
~~زوجته ابنتى ، وجهزتها إليه بأحسن ما يجهز به مثلها ، حتى إذا أملت خيره ،
~~ورجوت صلاحه ، حلف بطلاقها كاذبا ، ثم أراد الاقامة معها ، فقال له عمر :
~~يا شيخ ، لعله لم يطلق امرأته ، فكيف حلف ؟ قال الشيخ : سبحان الله ، الذى
~~حلف عليه لابين حنثا وأوضح كذبا من أن يختلج في صدري منه شك ، مع سنى وعلمي
~~، لانه زعم أن عليا خير هذه الامة وإلا فامرأته طالق ثلاثا ، فقال للزوج :
~~ما تقول ؟ أهكذا حلفت ؟ قال : نعم ، فقيل : إنه لما قال نعم ، كاد المجلس
~~يرتج بأهله ، وبنو أمية ينظرون إليه شزرا ، إلا إنهم لم ينطقوا بشئ ، كل
~~ينظر إلى وجه عمر .
PageV20P223
# فأكب عمر مليا ينكت الارض بيده والقوم صامتون ينظرون ما ms4228 يقوله ، ثم رفع
~~رأسه وقال : إذا ولى الحكومة بين قوم أصاب الحق والتمس السدادا وما خير
~~الامام إذا تعدى خلاف الحق واجتنب الرشادا .
# ثم قال للقوم : ما تقولون في يمين هذا الرجل ؟ فسكتوا ، فقال : سبحان
~~الله ! قولوا .
# فقال رجل من بنى أمية : هذا حكم في فرج ، ولسنا نجترئ على القول فيه ،
~~وأنت عالم بالقول ، مؤتمن لهم وعليهم ، قل ما عندك ، فإن القول ما لم يكن
~~يحق باطلا ويبطل حقا جائز على في مجلسي .
# قال : لا أقول شيئا ، فالتفت إلى رجل من بنى هاشم من ولد عقيل بن أبى
~~طالب ، فقال له : ما تقول فيما حلف به هذا الرجل يا عقيلي ؟ فاغتنمها ،
~~فقال : يا أمير المؤمنين ، إن جعلت قولى حكما ، أو حكمي جائزا قلت ، وإن لم
~~يكن ذلك فالسكوت أوسع لى ، وأبقى للمودة ، قال : قل وقولك حكم ، وحكمك ماض .
# فلما سمع ذلك بنو أمية قالوا : ما أنصفتنا يا أمير المؤمنين إذ جعلت
~~الحكم إلى غيرنا ، ونحن من لحمتك وأولى رحمك ، فقال عمر : اسكتوا ، إعجزا
~~ولؤما ! عرضت ذلك عليكم آنفا فما انتدبتم له .
# قالوا : لانك لم تعطنا ما أعطيت العقيلى ، ولا حكمتنا كما حكمته ، فقال
~~عمر : إن كان أصاب وأخطأتم ، وحزم وعجزتم ، وأبصر وعميتم ، فما ذنب عمر ،
~~لا أبا لكم ! أتدرون ما مثلكم ؟ قالوا : لا ندرى ، قال : لكن العقيلى يدرى
~~، ثم قال : ما تقول يا رجل ، قال : نعم يا أمير المؤمنين ، كما قال الاول :
~~دعيتم إلى أمر فلما عجزتم تناوله من لا يداخله عجز فلما رأيتم ذاك ابدت
~~نفوسكم نداما وهل يغنى من القدر الحذر ! فقال عمر : أحسنت وأصبت ، فقل ما
~~سألتك عنه .
# قال : يا أمير المؤمنين ، PageV20P224
~~بر قسمه ، ولم تطلق امرأته ، قال : وإنى علمت ذاك ؟ قال : نشدتك الله يا
~~أمير المؤمنين ، ألم تعلم إن رسول الله صلى الله عليه وآله قال لفاطمة
~~عليها السلام وهو عندها في بيتها عائد لها : يا بنية ، ما علتك قالت :
~~الوعك يا أبتاه - وكان على غائبا في بعض حوائج النبي صلى الله عليه وآله -
~~فقال لها ms4229 : أتشتهين شيئا ؟ قالت : نعم أشتهى عنبا ، وأنا اعلم إنه عزيز ،
~~وليس وقت عنب ، فقال صلى الله عليه وآله : ان الله قادر على أن يجيئنا به ،
~~ثم قال : اللهم ائتنا به مع أفضل أمتى عندك منزلة ، فطرق على الباب ، ودخل
~~ومعه مكتل قد ألقى عليه طرف ردائه ، فقال له النبي صلى الله عليه وآله : ما
~~هذا يا على ؟ قال : عنب التمسته لفاطمة ، فقال : الله أكبر الله أكبر ،
~~اللهم كما سررتني بأن خصصت عليا بدعوتي فاجعل فيه شفاء بنيتي ، ثم قال :
~~كلى على اسم الله يا بنية ، فأكلت ، وما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله
~~حتى استقلت وبرأت ، فقال عمر : صدقت وبررت ، أشهد لقد سمعته ووعيته ، يا
~~رجل ، خذ بيد امرأتك فإن عرض لك أبوها فاهشم أنفه .
# ثم قال : يا بنى عبد مناف ، والله ما نجهل ما يعلم غيرنا ، ولا بنا عمى
~~في ديننا ، ولكنا كما قال الاول : تصيدت الدنيا رجالا بفخها فلم يدركوا
~~خيرا بل استقبحوا الشرا وأعماهم حب الغنى واصمهم فلم يدركوا إلا الخسارة
~~والوزرا قيل : فكأنما القم بنى أمية حجرا ، ومضى الرجل بامرأته .
# وكتب عمر إلى ميمون بن مهران : عليك سلام فإنى أحمد إليك الله الذى لا
~~إله إلا هو ، أما بعد ، فإنى قد فهمت كتابك ، وورد الرجلان والمرأة ، وقد
~~صدق الله يمين الزوج ، وأبر قسمه ، وأثبته على نكاحه ، فاستيقن ذلك ، واعمل
~~عليه ، والسلام عليك ورحمه الله وبركاته .
PageV20P225
# فاما من قال بتفضيله على الناس كافة من التابعين فخلق كثير كأويس القرنى
~~وزيد بن صوحان ، وصعصعة أخيه وجندب (1) الخير ، وعبيدة السلمانى ، وغيرهم
~~ممن لا يحصى كثرة ، ولم تكن لفظة الشيعة تعرف في ذلك العصر إلا لمن قال
~~بتفضيله ، ولم تكن مقالة الامامية ومن نحا نحوها من الطاعنين في إمامة
~~السلف مشهورة حينئذ على هذا النحو من الاشتهار ، فكان القائلون بالتفضيل هم
~~المسمون الشيعة ، وجميع ما ورد من الاثار والاخبار في فضل الشيعة وأنهم
~~موعودون بالجنة ، فهؤلاء هم المعنيون به دون غيرهم ، ولذلك قال أصحابنا
~~المعتزلة في كتبهم وتصانيفهم : نحن ms4230 الشيعة حقا .
# فهذا القول هو أقرب إلى السلامة وأشبه بالحق من القولين المقتسمين طرفي
~~الافراط والتفريط إن شاء الله .
PageV20P226
# (479) الاصل : وسئل عن التوحيد والعدل ، فقال : التوحيد ألا تتوهمه ،
~~والعدل ألا تتهمه .
# الشرح : هذان الركنان هما ركنا علم الكلام ، وهما شعار أصحابنا المعتزلة
~~، لنفيهم المعاني القديمة التى يثبتها الاشعري وأصحابه ، ولتنزيههم البارئ
~~سبحانه عن فعل القبيح .
# ومعنى قوله : (ألا تتوهمه) أي ألا تتوهمه جسما أو صورة أو في جهة مخصوصة
~~، أو مالئا لكل الجهات كما ذهب إليه قوم ، أو نورا من الانوار ، أو قوة
~~ساريه في جميع العالم ، كما قاله قوم ، أو من جنس الاعراض التى تحل الحال
~~أو تحل المحل ، وليس بعرض كما قاله النصارى وغلاة الشيعة ، أو تحله المعاني
~~والاعراض ، فمتى توهم على شئ من هذا فقد خولف التوحيد ، وذلك لان كل جسم أو
~~عرض أو حال في محل أو محل الحال ، أو مختص بجهة ، لا بد أن يكون منقسما في
~~ذاته ، لا سيما على قول من نفى الجزاء مطلقا ، وكل منقسم فليس بواحد ، وقد
~~ثبت إنه واحد .
# وأضاف أصحابنا إلى التوحيد نفى المعاني القديمة ، ونفى ثان في الالهية ،
~~ونفى الرؤية ، ونفى كونه مشتهيا أو نافرا أو ملتذا (1) أو آلما أو عالما
~~بعلم محدث ، أو قادرا بقدرة محدثة ، أو حيا بحياة محدثة ، أو نفى كونه
~~عالما بالمستقبلات أبدا ، أو نفى كونه عالما بكل معلوم أو قادرا PageV20P227
~~على كل الاجناس وغير ذلك من مسائل علم الكلام التى يدخلها أصحابنا في الركن
~~الاول ، وهو التوحيد .
# وأما الركن الثاني فهو ألا تتهمه ، أي لا تتهمه في إنه أجبرك على القبيح
~~، ويعاقبك عليه ، حاشاه من ذلك ! ولا تتهمه في إنه مكن الكذابين من
~~المعجزات ، فاضل بهم الناس ، ولا تتهمه في إنه كلفك ما لا تطيقه ، وغير ذلك
~~من مسائل العدل التى يذكرها أصحابنا مفصلة في كتبهم كالعوض عن الالم ، فإنه
~~لا بد منه ، والثواب على فعل الواجب فإنه لا بد منه ، وصدق وعده ووعيده ،
~~فإنه لا بد منه .
# وجملة الامر أن مذهب أصحابنا ms4231 في العدل والتوحيد ماخوذ عن أمير المؤمنين .
# وهذا المواضع من الموضع التى قد صرح فيها بمذهب أصحابنا بعينه ، وفى فرش
~~كلامه من هذا النمط ما لا يحصى .
PageV20P228
# (480) الاصل : وقال عليه السلام : في دعاء استسقى به : اللهم اسقنا ذلل
~~السحائب دون صعابها .
# قال الرضى رحمه الله تعالى : وهذا من الكلام العجيب الفصاحة ، وذلك إنه
~~عليه السلام شبه السحب ذوات الرعود والبوارق ، والرياح والصواعق ، بالابل
~~الصعاب التى تقمص برحالها (1) ، وتتوقص بركبانها ، وشبه السحائب الخالية من
~~تلك الزوابع بالابل الذلل التى تحتلب طيعة ، وتقتعد مسمحة .
# الشرح : قد كفانا الرضى - رحمه الله - بشرحه هذه الكلمة مئونة الخوض في
~~تفسيرها .
PageV20P229
# (481) الاصل : وقيل له عليه السلام : لو غيرت شيبك يا أمير المؤمنين ! فقال
~~: الخضاب زينة ، ونحن قوم في مصيبة برسول الله صلى الله عليه وآله .
# الشرح : [ مختارات مما قيل من الشعر في الشيب والخضاب ] قد تقدم لنا في
~~الخضاب قول كاف ، وأنا أستملح قول الصابى فيه : خضاب تقاسمناه بينى وبينها
~~ولكن شأني فيه خالف شأنها فيا قبحه إذ حل منى بمفرقى ويا حسنه إذ حل منها
~~بنانها وسحقا له عن لمتى حين شأنها وأهلا به في كفها حيث زانها .
# وقال أبو تمام : لعب الشيب بالمفارق بل جد فأبكى تماضرا ولعوبا (1) خضبت
~~خدها إلى لؤلؤ العقد دما إن رأت شواتى خضيبا (2) كل داء يرجى الدواء له إلا
~~الفظيعين ميتة ومشيبا يا نسيب الثغام ذنبك أبقى حسناتي عند الحسان ذنوبا
~~(3) * (همش) * (1) ديوانه 1 : 166 ، وتماضر ولعوب من أسماء النساء .
# (2) الشواة : جلدة الرأس .
# (3) الثغام : نبت أبيض يشبه الشيب .
# (*) PageV20P230
~~ولئن عبن ما رأين لقد أنكرن مستنكرا وعبن معيبا لو رأى الله إن في الشيب
~~فضلا جاورته الابرار في الخلد شيبا .
# وقال : فإن يكن المشيب طغى علينا وأودى بالبشاشة والشباب فإنى لست ادفعه
~~بشئ يكون عليه أثقل من خضاب أردت بان ذاك وذا عذاب فسلطت العذاب على العذاب .
# ابن الرومي : لم أخضب الشيب للغوانى أبغى به عندهم ودادا لكن خضابي على
~~شباب لبست من بعده حدادا .
# ومن مختار ما جاء من ms4232 الشعر في الشيب وإن لم يكن فيه ذكر الخضاب قول أبى
~~تمام : نسج المشيب له لفاعا مغدفا يققا فقنع مذرويه ونصفا نظر الزمان إليه
~~قطع دونه نظر الشقيق تحسرا وتلهفا ما اسود حتى ابيض كالكرم الذى لم يبد حتى
~~جئ كيما يقطفا لما تفوفت الخطوب سوادها ببياضها عبثت به فتفوفا ما كان يخطر
~~قبل ذا في فكره للبدر قبل تمامه أن يكسفا .
# وقال أيضا : غدا الهم مختطا بفودى خطة طريق الردى منها إلى الموت مهيع (1) PageV20P231
~~هو الزور يجفى والمعاشر يجتوى وذو الالف يقلى والجديد يرقع له منظر في
~~العين أبيض ناصع ولكنه في القلب أسود أسفع ونحن نرجيه على الكره والرضا
~~وأنف الفتى من وجهه وهو أجدع .
# وقال أيضا : شعلة في المفارق استودعتني في صميم الاحشاء ثكلا صميما (1)
~~تستثير الهموم ما اكتن منها صعدا وهى تستثير الهموما غره مرة ألا إنما كنت
~~أغر أيام كنت بهيما دقة في الحياة تدعى جلالا مثل ما سمى اللديغ سليما
~~حلمتنى زعمتم وأرانى قبل هذا التحليم كنت حليما .
# وقال الصابى : وذكر الخضاب خضبت مشيبي للتعلق بالصبا وأوهمت من أهواه إنى
~~لم أشب فلما ادعى منى العذار شبيبه إذا صلعى قد صاح من فوقه كذب فكم طرة
~~طارت ودانت ذوائب وكم وجنة حالت وماء بها نضب شواهد بالتزوير يحوين ربها
~~فهجرانه عند الاحبة قد وجب .
# البحترى : بان الشباب فلا عين ولا أثر إلا بقية برد منه أسمال قد كدت
~~أخرجه عن منتهى عددي يأسا وأسقطه إذ فات من بالى سوء العواقب يأس قبله أمل
~~وأعضل الداء نكس بعد إبلال والمرء طاعة أيام تنقله تنقل الظل من حال إلى حال PageV20P232
~~(482) الاصل : وقال عليه السلام : ما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم
~~أجرأ ممن قدر فعف ، لكاد العفيف أن يكون ملكا من الملائكة .
# [ نبذ وحكايات حول العفة ] الشرح : قد تقدم القول في العفة ، وهى ضروب :
~~عفة اليد ، وعفة اللسان ، وعفة الفرج ، وهى العظمى ، وقد جاء في الحديث
~~المرفوع : (من عشق فكتم وعف وصبر فمات مات شهيدا ودخل ms4233 الجنة) .
# وفى حكمة سليمان بن داود : إن الغالب لهواه أشد من الذى يفتح المدينة وحده .
# نزل خارجي على بعض إخوانه منهم مستترا من الحجاج ، فشخص المنزول عليه
~~لبعض حاجاته وقال لزوجته : يا ظمياء ، أوصيك بضيفي هذا خيرا - وكانت من
~~أحسن الناس - فلما عاد بعد شهر قال لها : كيف كان ضيفك ؟ قالت : ما أشغله
~~بالعمى عن كل شئ ، وكان الضيف أطبق جفنيه فلم ينظر إلى المرأة ولا الى
~~منزلها إلى أن عاد زوجها .
PageV20P233
# وقال الشاعر : إن أكن طامح اللحاظ فإنى والذى يملك القلوب عفيف .
# خرجت امرأة من صالحات نساء قريش إلى بابها لتغلقه ، ورأسها مكشوف ، فرآها
~~رجل أجنبي فرجعت وحلقت شعرها ، وكانت من أحسن النساء شعرا ، فقيل لها في
~~ذلك ، قالت : ما كنت لادع على رأسي شعرا رآه من ليس لى بمحرم .
# كان ابن سيرين يقول : ما غشيت امرأة قط في يقظة ولا نوم غير أم عبد الله
~~وإنى لارى المرأة في المنام وأعلم إنها لا تحل لى فأصرف بصرى عنها .
# وقال بعضهم : وإنى لعف عن فكاهة جارتي وإنى لمشنوء إلى اغتيابها إذا غاب
~~عنها بعلها لم أكن لها صديقا ولم تأنس إلى كلابها ولم أك طلابا أحاديث سرها
~~ولا عالما من أي حوك ثيابها دخلت بثينه على عبد الملك بن مروان ، فقال : ما
~~أرى فيك يا بثينة شيئا مما كان يلهج به جميل ! فقالت : إنه كان يرنو الى
~~بعينين ليستا في رأسك يا أمير المؤمنين ، قال : فكيف صادفته في عفته ؟ قالت
~~: كما وصف نفسه إذ قال : لا والذى تسجد الجباة له ما لى بما ضم ثوبها خبر
~~(1) ولا بفيها ولا هممت به ما كان إلا الحديث والنظر وقال أبو سهل الساعدي
~~: دخلت على جميل في مرض موته ، فقال : يا أبا سهل ، رجل يلقى الله ولم يسفك
~~دما حراما ، ولم يشرب خمرا ، ولم يأت فاحشه ، أترجو له الجنة ؟ قلت : إى
~~والله فمن هو ؟ قال : إنى لارجو أن أكون أنا ذلك ، فذكرت له بثينة ، PageV20P234
~~فقال : إنى لفى آخر يوم من أيام الدنيا ms4234 ، وأول يوم من أيام الاخرة ، لا
~~نالتنى شفاعة محمد إن كنت حدثت نفسي بريبة معها أو مع غيرها قط .
# قال الشاعر : قالت وقلت ترفقي فصل حبل امرئ بوصالكم صب صادق إذا بعلى
~~فقلت لها الغدر شئ ليس من شعبى ثنتان لا أصبو لوصلهما عرس الصديق وجاره
~~الجنب أما الصديق فلست خائنه والجار أوصاني به ربى .
# يقال إن امرأة ذات جمال دعت عبد الله بن عبد المطلب إلى نفسها لما كانت
~~ترى على وجهه من النور ، فأبى وقال : أما الحرام فالممات دونه والحل لا حل
~~فاستبينه فكيف بالامر الذى تبغينه يحمى الكريم عرضه ودينه راود توبة بن
~~الحمير ليلى الاخيلية مرة عن نفسها ، فاشمأزت منه وقالت : وذى حاجة قلنا له
~~لا تبح بها فليس إليها ما حييت سبيل (1) لنا صاحب لا ينبغى أن نخونه وأنت
~~لاخرى صاحب وخليل .
# ابن ميادة : موانع لا يعطين حبه خردل وهن زوان في الحديث اوانس ويكرهن أن
~~يسمعن في اللهو ريبة كما كرهت صوت اللجام الشوامس .
# آخر : بيض أوانس ما هممن بريبة كظباء مكة صيدهن حرام PageV20P235
~~يحسبن من لين الكلام زوانيا ويصدهن عن الخنا الاسلام في الحديث المرفوع :
~~(لا تكونن حديد النظر إلى ما ليس لك ، فإنه لا يزنى فرجك ما حفظت عينيك ،
~~وإن استطعت ألا تنظر إلى ثوب المرأة التى لا تحل لك فافعل ولن تستطيع ذلك
~~إلا بإذن الله) .
# كان ابن المولى الشاعر المدنى موصوفا بالعفة وطيب الازار ، فأنشد عبد
~~الملك شعرا له من جملته : وأبكى فلا ليلى بكت من صبابة لباك ولا ليلى لذى
~~البذل تبذل وأخنع بالعتبى إذا كنت مذنبا وإن أذنبت كنت الذى أتنصل .
# فقال عبد الملك : من ليلى هذه ؟ إن كانت حرة لازوجنكها ، وإن كانت أمة
~~لاشترينها لك بالغة ما بلغت ، فقال : كلا يا أمير المؤمنين ، ما كنت لاصعر
~~وجه حر أبدا في حرته ولا في أمته ، وما ليلى التى أنست بها إلا قوسى هذه
~~سميتها ليلى لان الشاعر لا بد له من النسيب .
# ابن الملوح المجنون : كان على أنيابها ms4235 الخمر مجة بماء الندى من آخر الليل
~~غابق (1) وما ذقته إلا بعينى تفرسا كما شيم من أعلى السحابة بارق .
# هذا مثل بيت الحماسة : بأعذب من فيها وما ذقت طعمه ولكننى فيما ترى العين
~~فارس (2) شاعر : ما إن دعاني الهوى لفاحشة إلا نهانى الحياء والكرم PageV20P236
~~ولا إلى محرم مددت يدى ولا مشت بى لريبة قدم .
# العباس بن الاحنف : اتأذنون لصب في زيارتكم فعندكم شهوات السمع والبصر
~~(1) لا يضمر السوء إن طال الجلوس به عف الضمير ولكن فاسق النظر .
# قال بعضهم : رأيت امرأة مستقبلة البيت في الموسم ، وهى في غاية الضر
~~والنحافة رافعة يديها تدعو ، فقلت لها هل لك من حاجة ؟ قالت : حاجتى أن
~~تنادى في الموقف بقولى : تزود كل الناس زادا يقيمهم وما لى زاد والسلام على نفسي .
# ففعلت ، وإذا أنا بفتى منهوك ، فقال : أنا الزاد ، فمضيت به إليها ، فما
~~زادوا على النظر والبكاء ، ثم قالت له : انصرف مصاحبا ، فقلت : ما علمت إن
~~التقاءكما يقتصر فيه على هذا ، فقالت : أمسك يا فتى ، أما علمت إن ركوب
~~العار ودخول النار شديد .
# قال بعضهم : كم قد ظفرت بمن أهوى فيمنعني منه الحياء وخوف الله والحذر
~~وكم خلوت بمن أهوى فيقنعني منه الفكاهة والتحديث والنظر أهوى الملاح وأهوى
~~أن أجالسهم وليس لى في حرام منهم وطر كذلك الحب لا إتيان معصية لا خير في
~~لذة من بعدها سقر .
# قال محمد بن عبد الله بن طاهر لبنيه : اعشقوا تظرفوا ، وعفوا تشرفوا .
# وصف اعرابي امرأة طرقها ، فقال : ما زال القمر يرينيها فلما غاب أرتنيه ،
~~فقيل : فما كان بينكما ؟ قال : ما أقرب ما أحل الله مما حرم ، إشارة في غير
~~باس ، ودنو من غير مساس ، ولا وجع أشد من الذنوب .
PageV20P237
# كثير عزة : وإنى لارضى منك يا عز بالذى لو أبصره الواشى لقرت بلابله بلا
~~وبالا أستطيع وبالمنى وبالوعد حتى يسأم الوعد آمله وبالنظرة العجلى وبالحول
~~ينقضى أواخره لا نلتقي وأوائله .
# وقال بعض الظرفاء : كان أرباب الهوى يسرون فيما مضى ، ويقنعون بان يمضغ
~~أحدهم لبانا قد مضغته محبوبته ms4236 ، أو يستاك بسواكها ، ويرون ذاك عظيما ،
~~واليوم يطلب أحدهم الخلوة وإرخاء الستور ، كأنه قد أشهد على نكاحها أبا
~~سعيد وأبا هريرة .
# وقال أحمد بن أبى عثمان الكاتب : وإنى ليرضيني المرور ببابها واقنع منها
~~بالوعيد وبالزجر .
# قال يوسف بن الماجشون : انشدت محمد بن المنكدر قول وضاح اليمن : إذا قلت
~~هاتى نولينى تبسمت وقالت معاذ الله من فعل ما حرم فما نولت حتى تضرعت حولها
~~وعرفتها ما رخص الله في اللمم .
# فضحك وقال : إن كان وضاح لفقيها في نفسه .
# قال آخر : فقالت بحق الله إلا أتيتنا إذا كان لون الليل لون الطيالس فجئت
~~وما في القوم يقظان غيرها وقد نام عنها كل وال وحارس فبتنا مبيتا طيبا
~~نستلذه جميعا ولم أمدد لها كف لامس .
# مرت امرأة حسناء بقوم من بنى نمير مجتمعين في ناد لهم ، فرمقوها بأبصارهم
~~، وقال قائل منهم : ما أكملها لو لا إنها رسحاء (1) ! فالتفتت إليهم ،
~~وقالت : والله PageV20P238
~~يا بنى نمير ، ما أطعتم الله ولا الشاعر ، قال الله تعالى : (قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم) (1) .
# وقال الشاعر : فغض الطرف إنك من نمير فلا كعبا بلغت ولا كلابا (2)
~~فأخجلتهم .
# وقال أبو صخر الهذلى من شعر الحماسة : لليلة منها تعود لنا من غير ما رفث
~~ولا أثم أشهى إلى نفسي ولو برحت مما ملكت ومن بنى سهم .
# آخر : وما نلت منها محرما غير أننى أقبل بساما من الثغر أفلجا والثم فاها
~~آخذا بقرونها وأترك حاجات النفوس تحرجا .
# وأعف من هذا الشعر قول عبد بنى الحسحاس على فسقه : لعمر أبيها ما صبوت
~~ولا صبت إلى وإنى من صبا لحليم سوى قبله استغفر الله ذنبها ساطعم مسكينا
~~لها وأصوم .
# وقال آخر : ومجدولة جدل العناق كأنما سنا البرق في داجى الظلام ابتسامها
~~ضربت لها الميعاد ليست بكنة ولا جارة يخشى على ذمامها فلما التقينا قالت
~~الحكم فاحتكم سوى خلة هيهات منك مرامها فقلت معاذ الله أن أركب التى تبيد
~~ويبقى في المعاد أثامها .
PageV20P239
# قوله : (ليست بكنة * ولا جارة يخشى على ذمامها) ، مأخوذ من قول قيس بن ms4237
~~الخطيم : ومثلك قد أحببت ليست بكنة ولا جارة ولا حليلة صاحب (1) وهذا
~~الشاعر قد زاد عليه بقوله : (ولا حليلة صاحب) .
# وأنشد ابن مندويه لبعضهم : أنا زانى اللسان والطرف ألا إن قلبى يعاف ذاك
~~ويابى لا يرانى الاله أشرب إلا كل ما حل شربه لى وطابا .
# آخر : نلهو بهن كذا من غير فاحشة لهو الصيام بتفاح البساتين بشار بن برد
~~: قالوا حرام تلاقينا فقلت لهم ما في التزام ولا في قبلة حرج (2) من راقب
~~الناس لم يظفر بحاجته وفاز بالطيبات الفاتك اللهج .
# البيت الاخر مثل قول القائل : من راقب الناس مات هما وفاز باللذة الجسور .
# أبو الطيب المتنبي : وترى الفتوة والمروة والابوة في كل مليحة ضراتها (3)
~~هن الثلاث المانعاتى لذتي في خلوتي لا الخوف من تبعاتها إنى على شغفي بما
~~في خمرها لاعف عما في سراويلاتها .
PageV20P240
# كان الصاحب رحمه الله يستهجن قوله : (عما في سراويلاتها) ، ويقول : إن
~~كثيرا من العهر أحسن من هذه العفة ، ومعنى البيت الاول أن هذه الخلال
~~الثلاث تراهن الملاح ضرائر لهن لانهن يمنعنه عن الخلوة بالملاح والتمتع بهن .
# ثم قال : إن هذه الخلال هي التى تمنعه لا الخوف من تبعاتها ، وقال قوم :
~~هذا تهاون بالدين ، ونوع من الالحاد .
# وعندي أن هذا مذهب للشعراء معروف ، لا يريدون به التهاون بالدين ، بل
~~المبالغة في وصف سجاياهم وأخلاقهم بالطهارة ، وإنهم يتركون القبيح لانه
~~قبيح ، لا لورود الشرع به ، وخوف العقاب منه ، ويمكن أيضا أن يريد بتبعاتها
~~تبعات الدنيا ، أي لا أخاف من قوم هذه المحبوبة التى أنست بها ، ولا أشفق
~~من حربهم وكيدهم ، فأما عفة اليد وعفة اللسان فهما باب آخر ، وقد ذكرنا
~~طرفا صالحا من ذلك في الاجزاء المتقدمة عند ذكرنا الورع .
# وفي الحديث المرفوع : (لا يبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يترك ما لا
~~بأس به حذار ما به البإس) .
# وقال أبو بكر في مرض موته : إنا منذ ولينا أمر المسلمين لم نأخذ لهم
~~درهما ولا دينارا ، وأكلنا من جريش الطعام ، ولبسنا من خشن الثياب ، وليس
~~عندنا ms4238 من فئ المسلمين إلا هذا الناضح ، وهذا العبد الحبشى ، وهذه القطيفة ،
~~فإذا قبضت فادفعوا ذلك إلى عمر ليجعله في بيت مال المسلمين ، فلما مات حمل
~~ذلك إلى عمر ، فبكى كثيرا ثم قال : رحم الله أبا بكر ، لقد أتعب من بعده !
~~قال سليمان بن داود : يا بنى إسرائيل ، أوصيكم بأمرين أفلح من فعلهما ، لا
~~تدخلوا أجوافكم إلا الطيب ، ولا تخرجوا من أفواهكم إلا الطيب .
PageV20P241
# وقال بعض الحكماء : إذا شئت أن تعرف ربك معرفة يقينية فاجعل بينك وبين
~~المحارم حائطا من حديد ، فسوف يفتح عليك أبواب معرفته .
# ومما يحكى من ورع حسان بن أبى سنان إن غلاما له كتب إليه من الاهواز : إن
~~قصب السكر أصابته السنة آفه فابتع ما قدرت عليه من السكر ، فإنك تجد له
~~ربحا كثيرا فيما بعد ، فابتاع ، وطلب منه ما ابتاعه بعد قليل بربح ثلاثين
~~ألف درهم ، فاستقال البيع من صاحبه ، وقال : إنه لم يعلم ما كنت أعلم حين
~~اشتريته منه ، فقال البائع : قد علمت الان مقدار الربح ، وقد طيبته لك
~~واحللتك ، فلم يطمئن قلبه ، وما زال حتى رده عليه .
# يقال إن غنم الغارة اختلطت بغنم أهل الكوفة ، فتورع أبو حنيفة أن يأكل
~~اللحم ، وسأل كم تعيش الشاة ؟ قالوا : سبع سنين ، فترك أكل لحم الغنم سبع سنين .
# ويقال : إن المنصور حمل إليه بدرة فرمى بها إلى زاوية البيت ، فلما مات
~~جاء بها ابنه حماد بن أبى حنيفة إلى أبى الحسن بن أبى قحطبة ، وقال : إن
~~أبى إوصانى أن أرد هذه عليك ، وقال : إنها كانت عندي كالوديعة ، فاصرفها
~~فيما أمرك الله به ، فقال أبو الحسن : رحم الله أبا حنيفة ! لقد شح بدينه
~~إذ سخت به نفوس أقوام .
# وقال سفيان الثوري : انظر درهمك من أين هو ، وصل في الصف الاخير .
# جابر ، سمعت النبي صلى الله عليه وآله يقول لكعب بن عجرة : (لا يدخل
~~الجنة لحم نبت من السحت ، النار أولى به) .
# الحسن : لو وجدت رغيفا من حلال لاحرقته ثم سحقته ثم جعلته ذرورا ، ثم
~~داويت به المرضى .
PageV20P242
# عائشة ، قالت ms4239 : يا رسول الله ، من المؤمن ؟ قال : من إذا أصبح نظر إلى
~~رغيفيه كيف يكتسبهما ، قالت : يا رسول الله ، أما إنهم لو كلفوا ذلك
~~لتكلفوه ، فقال لها : إنهم قد كلفوه ، ولكنهم يعسفون الدنيا عسفا .
# حذيفة بن اليمان يرفعه : إن قوما يجيئون يوم القيامة ولهم من الحسنات
~~كأمثال الجبال ، فيجعلها الله هباء منثورا ، ثم يؤمر بهم إلى النار ، فقيل
~~: خلهم لنا يا رسول الله ، قال : إنهم كانوا يصلون ويصومون ويأخذون أهبه من
~~الليل ، ولكنهم كانوا إذا عرض عليهم الحرام وثبوا عليه PageV20P243
~~(483) الاصل : وقال عليه السلام : القناعة مال لا ينفد قال : وقد روى بعضهم
~~هذا الكلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله .
# الشرح : قد تقدم القول في هذا المعنى ، وقد تكررت هذه اللفظة بذاتها في
~~كلامه عليه السلام .
# ومن جيد القول في القناعة قول الغزى : أنا كالثعبان جلدى ملبسى لست
~~محتاجا إلى ثوب الجمال فالخمول العز والياس الغنى والقنوع الملك ، هذا ما
~~بدا لى .
# وقال أيضا لا تعجبن لمن يهوى ويصعد في دنياه فالخلق في أرجوحة القدر
~~واقنع بما قل فالاوشال صافية ولجة البحر لا تخلو من الكدر PageV20P244
~~(484) الاصل : وقال عليه السلام لزياد بن أبيه وقد استخلفه لعبد الله بن
~~العباس على فارس وأعمالها ، في كلام طويل كان بينهما نهاه فيه عن تقديم
~~الخراج : استعمل العدل ، واحذر العسف والحيف ، فإن العسف يعود بالجلاء ،
~~والحيف يدعو الى السيف .
# الشرح : قد سبق الكلام في العدل والجور .
# وكانت عادة أهل فارس في أيام عثمان أن يطلب الوالى منهم خراج أملاكهم قبل
~~بيع الثمار على وجه الاستسلاف ، أو لانهم كانوا يظنون إن أول السنة القمرية
~~هو مبتدأ وجوب الخراج حملا للخراج التابع لسنة الشمس على الحقوق الهلالية
~~التابعة لسنة القمر ، كأجرة العقار ، وجوالى أهل الذمة ، فكان ذلك يجحف
~~بالناس ويدعو إلى عسفهم وحيفهم .
# وقد غلط في هذا المعنى جماعة من الملوك في كثير من الاعصار ، ولم يعلموا
~~فرق ما بين السنتين ، ثم تنبه له قوم من أذكياء الناس فكبسوا وجعلوا السنين
~~واحدة ، ثم أهمل الناس الكبس ms4240 ، وانفرج ما بين السنة القمرية والسنة
~~الخراجية التى هي سنة الشمس انفراجا كثيرا .
# واستقصاء القول في ذلك لا يليق بهذا الموضع ، لانه خارج عن فن الادب الذى
~~هو موضوع كتابنا هذا .
PageV20P245
# (485) الاصل : وقال عليه السلام : أشد الذنوب ما استخف بها صاحبها .
# الشرح : عظم المصيبة على حسب نعمة العاصى ، ولهذا كان لطم الولد وجه
~~الوالد كبيرا ليس كلطمة وجه غير الوالد .
# ولما كان البارئ تعالى اعظم المنعمين ، بل لا نعمة إلا وهى في الحقيقة من
~~نعمه ، ومنسوبة إليه ، كانت مخالفته ومعصيته عظمه جدا ، فلا ينبغى لاحد ان
~~يعصيه في أمر وإن كان قليلا في ظنه ، ثم يستقله ويستهين به ، ويظهر
~~الاستخفاف وقله الاحتفال بمواقعته ، فإنه يكون قد جمع الى المعصية معصية
~~أخرى ، وهى الاستخفاف بقدر تلك المعصية التى لو أمعن النظر لعلم إنها عظيمة
~~، ينبغى له لو كان رشيدا أن يبكى عليها الدم فضلا عن الدمع ، فلهذا قال
~~عليه السلام : (أشد الذنوب ما استخف بها صاحبها) .
PageV20P246
# (486) الاصل : وقال عليه السلام : ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا
~~حتى أخذ على أهل العلم أن يعلموا .
# الشرح : تعليم العلم فرض كفاية ، وفي الخبر المرفوع : (من علم علما وكتمه
~~ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار) .
# وروى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وآله قال : (تعلموا العلم فإن
~~تعلمه خشية الله ، ودراسته تسبيح ، والبحث عنه جهاد ، وطلبه عبادة ،
~~وتعليمه صدقة ، وبذله لاهله قربة ، لانه معالم الحلال والحرام ، وبيان سبيل
~~الجنة ، والمؤنس في الوحشة ، والمحدث في الخلوة ، والجليس في الوحدة ،
~~والصاحب في الغربة ، والدليل على السراء ، والمعين على الضراء ، والزين عند
~~الاخلاء ، والسلاح على الاعداء) .
# ورئى واصل بن عطاء يكتب من صبى حديثا ، فقيل له : مثلك يكتب من هذا !
~~فقال : أما إنى أحفظ له منه ، ولكني أردت أن أذيقه كأس الرياسة ، ليدعوه
~~ذلك إلى الازدياد من العلم .
PageV20P247
# وقال الخليل : العلوم أقفال ، والسؤالات مفاتيحها .
# وقال بعضهم : كان أهل العلم يضنون بعلمهم عن أهل الدنيا فيرغبون فيه
~~ويبذلون لهم دنياهم ، واليوم قد بذل أهل ms4241 العلم علمهم لاهل الدنيا فزهدوا
~~فيه وضنوا عنهم بدنياهم .
# وقال بعضهم : ابذل علمك لمن يطلبه ، وادع إليه من لا يطلبه ، وإلا كان
~~مثلك كمن أهديت له فاكهة فلم يطعمها ولم يطعمها حتى فسدت .
PageV20P248
# (487) الاصل : وقال عليه السلام : شر الاخوان من تكلف له .
# الشرح : إنما كان كذلك لان الاخاء الصادق بينهما يوجب الانبساط ، وترك
~~التكلف ، فإذا احتيج إلى التكلف له فقد دل ذلك على إن ليس هناك إخاء صادق ،
~~ومن ليس بأخ صادق فهو من شر الاخوان .
# وروى ابن ناقيا في كتاب (ملح الممالحة) ، قال : دخل الحسن بن سهل على
~~المأمون ، فقال له : كيف علمك بالمروءة ؟ قال : ما أعلم ما يريد أمير
~~المؤمنين فأجيبه ؟ قال : عليك بعمرو بن مسعدة ، قال : فوافيت عمرا وفى داره
~~صناع ، وهو جالس على آجرة ينظر إليهم ، فقلت : إن أمير المؤمنين يأمرك أن
~~تعلمني المروءة ، فدعا بأجرة فأجلسني عليها ، وتحدثنا مليا ، وقد امتلات
~~غيظا من تقصيره بى ، ثم قال : يا غلام عندك شئ يؤكل ؟ فقال : نعم ، فقدم
~~طبقا لطيفا ، عليه رغيفان وثلاث سكرجات ، في إحداهن خل ، وفى الاخرى مرئ ،
~~وفي الاخرى ملح ، فأكلنا ، وجاء الفراش فوضأنا ، ثم قال : إذا شئت ! فنهضت
~~متحفظا ، ولم أودعه ، فقال لى : إن رأيت أن تعود إلى في يوم مثله ! فلم
~~أذكر للمأمون شيئا مما جرى ، فلما كان في اليوم الذى وعدني فيه لقياه PageV20P249
~~سرت إليه فاستؤذن لى عليه ، فتلقاني على باب الدار ، فعانقني ، وقبل بين
~~عينى ، وقدمني أمامه ، ومشى خلفي حتى أقعدنى في الدست ، وجلس بين يدى ، وقد
~~فرشت الدار ، وزينت بأنواع الزينة ، وأقبل يحدثنى ويتنادر معى إلى أن حضرت
~~وقت الطعام ، فأمر فقدمت أطباق الفاكهة ، فأصبنا منها ، ونصب الموائد ،
~~فقدم عليها أنواع الاطعمة من حارها وباردها ، وحلوها وحامضها ، ثم قال : أي
~~الشراب أعجب إليك ؟ فاقترحت عليه ، وحضر الوصائف للخدمة ، فلما أردت
~~الانصراف حمل معى جميع ما أحضر من ذهب وفضة وفرش وكسوة ، وقدم إلى البساط
~~فرس بمركب ثقيل ، فركبته وأمر من بحضرته من الغلمان الروم والوصائف حتى
~~سعوا بين يدى ، وقال ms4242 : عليك بهم فهم لك .
# ثم قال : إذا زارك أخوك فلا تتكلف له ، واقتصر على ما يحضرك ، وإذا دعوته
~~فاحتفل به واحتشد ، ولا تدعن ممكنا ، كفعلنا إياك عند زيارتك إيانا ،
~~وفعلنا يوم دعوناك .
PageV20P250
# (488) الاصل : وقال عليه السلام في كلام له : إذا احتشم المؤمن أخاه فقد
~~فارقه .
# الشرح : ليس يعنى أن الاحتشام علة الفرقة ، بل هو دلالة وإمارة على
~~الفرقة لانه لو لم يحدث عنه ما يقتضى الاحتشام لانبسط على عادته الاولى ،
~~فالانقباض إمارة المباينة .
# هذا آخر ما دونه الرضى أبو الحسن رحمه الله من كلام أمير المؤمنين عليه
~~السلام في (نهج البلاغة) قد أتينا على شرحه بمعونة الله تعالى .
# ونحن الان ذاكرون ما لم يذكره الرضى مما نسبه قوم إليه ، فبعضه مشهور عنه
~~، وبعضه ليس بذلك المشهور ، لكنه قد روى عنه ، وعزى إليه ، وبعضه من كلام
~~غيره من الحكماء ، ولكنه كالنظير لكلامه ، والمضارع لحكمته ، ولما كان ذلك
~~متضمنا فنونا من الحكمة نافعة ، رأينا ألا نخلى هذا الكتاب عنه ، لانه
~~كالتكملة والتتمة لكتاب (نهج البلاغة) .
PageV20P251
# وربما وقع في بعضه تكرار يسير شذ عن أذهاننا التنبه له ، لطول الكتاب
~~وتباعد أطرافه ، وقد عددنا ذلك كلمة كلمة ، فوجدناه ألف كلمة .
# فإن اعترضنا معترض وقال : فإذا كنتم قد أقررتم بأن بعضها ليس بكلام له ،
~~فلماذا ذكرتموه ، وهل ذلك إلا نوع من التطويل ! أجبناه وقلنا : لو كان هذا
~~الاعتراض لازما لوجب الا نذكر شيئا من الاشباه والنظائر لكلامه ، فالعذر
~~هاهنا هو العذر هناك ، وهو إن الغرض بالكتاب الادب والحكمة ، فإذا وجدنا ما
~~يناسب كلامه عليه السلام ، وينصب في قالبه ويحتذى حذوه ، ويتقبل منهاجه ،
~~ذكرناه على قاعدتنا في ذكر النظير عند الخوض في شرح نظيره .
# وهذا حين الشروع فيها خالية عن الشرح لجلائها ووضوحها ، وإن أكثرها قد
~~سبقت نظائره وأمثاله ، وبالله التوفيق .
PageV20P252
# الحكم المنسوبة PageV20P253
~~الحكم المنسوبة إلى أمير المؤمنين على بن أبى طالب 1 - كان كثيرا ما يقول
~~إذا فرغ من صلاة الليل : أشهد أن السموات والارض وما بينهما آيات تدل عليك
~~، وشواهد تشهد بما إليه دعوت ms4243 .
# كل ما يؤدى عنك الحجة ويشهد لك بالربوبية ، موسوم بآثار نعمتك ومعالم
~~تدبيرك .
# علوت بها عن خلقك .
# فأوصلت إلى القلوب من معرفتك ما آنسها من وحشة الفكر ، وكفاها رجم
~~الاحتجاج ، فهى مع معرفتها بك ، وولهها إليك ، شاهدة بإنك لا تأخذك الاوهام
~~، ولا تدركك العقول ولا الابصار .
# أعوذ بك أن أشير بقلب أو لسان أو يد إلى غيرك ، لا إله إلا أنت ، واحدا
~~احدا ، فردا صمدا ، ونحن لك مسلمون .
# 2 - إلهى ، كفانى فخرا أن تكون لى ربا ، وكفاني عزا أن اكون لك عبدا ،
~~أنت كما أريد ، فاجعلني كما تريد .
# 3 - ما خاف امرؤ عدل في حكمه ، وأطعم من قوته ، وذخر من دنياه لاخرته .
# 4 - أفضل على من شئت تكن أميره ، واستغن عمن شئت تكن نظيره ، واحتج إلى
~~من شئت تكن أسيره .
# 5 - لو لا ضعف اليقين ما كان لنا أن نشكو محنة يسيرة نرجو في العاجل سرعة
~~زوالها ، وفي الاجل عظيم ثوابها ، بين أضعاف نعم لو اجتمع أهل السموات
~~والارض على إحصائها ما وفوا بها فضلا عن القيام بشكرها .
# 6 - من علامات المأمون على دين الله بعد الاقرار والعمل ، الحزم في أمره
~~، والصدق في قوله ، والعدل في حكمه ، والشفقة على رعيته ، لا تخرجه القدرة
~~إلى خرق (1) ، ولا اللين إلى ضعف ، ولا تمنعه العزة من كرم عفو ، ولا يدعوه
~~العفو الى PageV20P255
~~إضاعة حق ، ولا يدخله الاعطاء في سرف ، ولا يتخطى به القصد (1) إلى بخل ،
~~ولا تأخذه نعم الله ببطر .
# 7 - الفسق نجاسة في الهمة ، وكلب في الطبيعة (2) .
# 8 - قلوب الجهال تستفزها (3) الاطماع ، وترتهن بالآماني ، وتتعلق
~~بالخدائع .
# وكثرة الصمت زمام اللسان ، وحسم (4) الفطنة ، وإماطة الخاطر (5) ، وعذاب الحس .
# 9 - عداوة الضعفاء للاقوياء ، والسفهاء للحلماء والاشرار للاخيار ، طبع
~~لا يستطاع تغييره .
# 10 - العقل في القلب ، والرحمة في الكبد ، والتنفس في الرئة .
# 11 - إذا أراد الله بعبد خيرا حال بينه وبين شهوته ، وحجز بينه وبين قلبه
~~، وإذا أراد به شرا وكله إلى نفسه .
# 12 - الصبر مطية لا تكبو ، والقناعة سيف لا ينبو .
# 13 - رحم الله عبدا ms4244 اتقى ربه ، وناصح نفسه وقدم توبته ، وغلب شهوته ، فإن
~~أجله مستور عنه ، وأمله خادع له ، والشيطان موكل به .
# 14 - مر بمقبرة فقال : السلام عليكم يا أهل الديار الموحشة ، والمحال
~~المقفرة (6) ، من المؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات ، انتم لنا فرط
~~(7) ، ونحن لكم تبع (8) نزوركم عما قليل ، ونلحق بكم بعد زمان قصير .
# اللهم اغفر لنا ولهم ، وتجاوز عنا وعنهم .
PageV20P256
# الحمد لله الذى جعل الارض كفاتا ، أحياء وأمواتا (1) .
# والحمد لله الذى منها خلقنا ، وعليها ممشانا ، وفيها معاشنا ، وإليها
~~يعيدنا .
# طوبى لمن ذكر المعاد ، وقنع بالكفاف ، وأعد للحساب ! 15 - إنكم مخلوقون
~~اقتدارا ، ومربوبون اقتسارا (2) ، ومضمنون أجداثا (3) ، وكائنون رفاتا (4)
~~، ومبعوثون أفرادا ، ومدينون حسابا .
# فرحم الله امرأ اقترف فاعترف ، ووجل فعقل ، وحاذر (5) فبادر ، وعمر
~~فاعتبر ، وحذر فازدجر ، وأجاب فأناب ، وراجع فتاب ، واقتدى فاحتذى (6) ،
~~وتأهب للمعاد ، واستظهر بالزاد ، ليوم رحيله ، ووجه سبيله ولحال حاجته ،
~~وموطن فاقته ، فقدم أمامه لدار مقامه ، فمهدوا لانفسكم على سلامه الابدان
~~وفسحة الاعمار ، فهل ينتظر أهل غضارة (7) الشباب إلا حوانى الهرم ، وأهل
~~بضاضة الصحة إلا نوازل السقم ، وأهل مدة البقاء إلا مفاجأة الفناء واقتراب
~~الفوت ، ومشارفة الانتقال ، وأشفاء الزوال ، وحفز الانين (8) ورشح الجبين ،
~~وامتداد العرنين (9) ، وعلز القلق (10) ، وقيظ الرمق (11) ، وشدة المضض ،
~~وغصص الجرض (12) .
# 16 - ثلاث منجيات : خشية الله في السر والعلانية ، والقصد في الفقر
~~والغنى ، والعدل في الغضب والرضا .
PageV20P257
# 17 - إياكم والفحش ، فان الله لا يحب الفحش ، وأياكم والشح ، فإنه أهلك من
~~كان قبلكم ، هو الذى سفك دماء الرجال ، وهو الذى قطع أرحامها ، فاجتنبوه .
# 18 - إذا مات الانسان انقطع عنه عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، وعلم
~~كان علمه الناس فانتفعوا به ، وولد صالح يدعو له .
# 19 - إذا فعلت كل شئ فكن كمن لم يفعل شيئا .
# 20 - سأله رجل ، فقال : بماذا أسوء عدوى ؟ فقال : بأن تكون على غاية
~~الفضائل ، لانه إن كان يسوءه أن يكون لك فرس فارة ، أو كلب صيود ، فهو لان
~~تذكر بالجميل وينسب إليك أشد مساءة .
# 21 - إذا قذفت بشئ فلا تتهاون به وإن كان كذبا ، بل تحرز من طرق القذف ms4245
~~جهدك ، فإن القول وإن لم يثبت يوجب ريبة وشكا .
# 22 - عدم الادب سبب كل شر .
# 23 - الجهل بالفضائل عدل الموت .
# 24 - ما أصعب على من استعبدته الشهوات أن يكون فاضلا ! 25 - من لم يقهر
~~حسده كان جسده قبرا لنفسه .
# 26 - إحمد من يغلظ عليك ويعظك ، لا من يزكيك ويتملقك .
# 27 - إختر أن تكون مغلوبا وأنت منصف ، ولا تختر أن تكون غالبا وأنت ظالم .
# 28 - لا تهضمن محاسنك بالفخر والتكبر .
# 29 - لا تنفك المدنية من شر ، حتى يجتمع مع قوة السلطان قوة دينه وقوة
~~حكمته .
PageV20P258
# 30 - إذا أردت أن تحمد فلا يظهر منك حرص على الحمد .
# 31 - من كثر همه سقم بدنه ، ومن ساء خلقه عذب نفسه ، ومن لاحى الرجال
~~سقطت مروءته ، وذهبت كرامته ، وأفضل إيمان العبد أن يعلم إن الله معه حيث كان .
# 32 - كن ورعا تكن من أعبد الناس ، وارض بما قسم الله لك تكن من أغنى
~~الناس ، وأحسن جوار من جاورك تكن مسلما ، ولا تكثرن الضحك ، فإن كثرته تميت
~~القلب ، وأخرس لسانك ، واجلس في بيتك ، وابك على خطيئتك .
# 33 - إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه ، ولا يرد القدر إلا الدعاء ،
~~ولا يزيد في العمر إلا البر ، ولا يزول قدم ابن آدم يوم القيامة حتى يسأل
~~عن عمره فيم أفناه ، وعن شبابه فيم أبلاه ، وعن ماله من أين اكتسبه ، وفيم
~~أنفقه ، وعما عمل فيما علم ! 34 - في التجارب علم مستانف ، والاعتبار يفيدك
~~الرشاد ، وكفاك أدبا لنفسك ما كرهته من غيرك وعليك ، لاخيك مثل الذى عليه لك .
# 35 - الغضب يثير كامن الحقد ، ومن عرف الايام لم يغفل الاستعداد ، ومن
~~أمسك عن الفضول عدلت رأيه العقول .
# 36 - اسكت واستر تسلم .
# وما أحسن العلم يزينه العمل ، وما أحسن العمل يزينه الرفق ! 37 - اكبر
~~الفخر ألا تفخر .
# 38 - ما أصعب اكتساب الفضائل وأيسر إتلافها ! 39 - لا تنازع جاهلا ، ولا
~~تشايع مائقا (1) ، ولا تعاد مسلطا .
# 40 - الموت راحة للشيخ الفاني من العمل ، وللشاب السقيم من السقم ،
~~وللغلام (2) PageV20P259
~~الناشئ من استقبال الكد والجمع لغيره ، ولمن ms4246 ركبه (1) الدين لغرمائه ،
~~وللمطلوب بالوتر ، وهو في جملة الامر أمنية كل ملهوف مجهود .
# 41 - ما كنت كاتمه عدوك من سر ، فلا تطلعن عليه صديقك ، واعرف قدرك يستعل
~~أمرك ، وكفى ما مضى مخبرا عما بقى ! 42 - لا تعدن عده تحقرها قلة الثقة
~~بنفسك ، ولا يغرنك المرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا .
# 43 - اتق العواقب عالما بان للاعمال جزاء وأجرا ، واحذر تبعات الامور
~~بتقديم الحزم فيها .
# 44 - من استرشد غير العقل اخطأ منهاج الرأى ، ومن اخطاته وجوه المطالب
~~خذلته الحيل ، ومن أخل بالصبر أخل به حسن العاقبة ، فإن الصبر قوة من قوى
~~العقل ، وبقدر مواد العقل وقوتها يقوى الصبر .
# 45 - الخطأ في إعطاء من لا يبتغى ومنع من يبتغى واحد .
# 46 - العشق مرض ليس فيه أجر ولا عوض .
# 47 - أعظم الخطايا عند الله اللسان الكذوب ، وقائل كلمة الزور ومن يمد
~~بحبلها في الاثم سواء .
# 48 - الخصومة تمحق الدين .
# 49 - الجهاد ثلاثة : جهاد باليد ، وجهاد باللسان ، وجهاد بالقلب ، فأول
~~ما يغلب عليه من الجهاد يدك ثم لسانك ، ثم يصير إلى القلب ، فإن كان لا
~~يعرف معروفا ولا ينكر منكرا نكس فجعل أعلاه أسفله (2) .
PageV20P260
# 50 - ما أنعم الله على عبد نعمة فشكرها بقلبه إلا استوجب المزيد عليها قبل
~~ظهورها على لسانه .
# 51 - الحاجة مسألة ، والدعاء زيادة ، والحمد شكر ، والندم توبة .
# 52 - لن وأحلم تنبل (1) ، ولا تكن معجبا فتمقت وتمتهن .
# 53 - ما لى أرى الناس إذا قرب إليهم الطعام ليلا تكلفوا إنارة المصابيح
~~ليبصروا ما يدخلون بطونهم ، ولا يهتمون بغذاء النفس بأن ينيروا مصابيح
~~البابهم بالعلم ليسلموا من لواحق الجهالة والذنوب في اعتقاداتهم واعمالهم .
# 54 - الفقر هو أصل حسن سياسة الناس ، وذلك إنه إذا كان من حسن السياسة أن
~~يكون بعض الناس يسوس ، وبعضهم يساس ، وكان من يساس لا يستقيم أن يساس من
~~غير أن يكون فقيرا محتاجا ، فقد تبين أن الفقر هو السبب الذى به يقوم حسن
~~السياسة .
# 55 - لا تتكلم بين يدى أحد من الناس دون ان تسمع كلامه (2) ، وتقيس ما في
~~نفسك ms4247 من العلم إلى ما في نفسه ، فإن وجدت ما في نفسه أكثر ، فحينئذ ينبغى
~~لك أن تروم زيادة الشئ الذى به يفضل على ما عندك .
# 56 - إذا كان اللسان آلة لترجمة ما يخطر في النفس ، فليس ينبغى أن
~~تستعمله فيما لم يخطر فيها .
# 57 - إذا كان الاباء هم السبب في الحياة ، فمعلمو الحكمة والدين هم السبب
~~في جودتها .
# 58 - وشكا إليه رجل تعذر الرزق ، فقال : مه ، لا تجاهد الرزق جهاد
~~المغالب ، ولا تتكل على القدر اتكال المستسلم ، فإن ابتغاء الفضل من السنة
~~، والاجمال PageV20P261
~~في الطلب من العفة ، وليست العفة دافعة رزقا ، ولا الحرص جالبا فضلا ، لان
~~الرزق مقسوم ، وفي شدة الحرص اكتساب المآثم .
# 59 - إذا استغنيت عن شئ فدعه وخذ ما أنت محتاج إليه .
# 60 - العمر أقصر من أن تعلم كل ما يحسن بك علمه ، فتعلم الاهم فالاهم .
# 61 - من رضى بما قسم له استراح قلبه وبدنه (1) .
# 62 - أبعد ما يكون العبد من الله إذا كان همه بطنه وفرجه .
# 63 - ليس في الحواس الظاهرة شئ أشرف من العين فلا تعطوها سؤلها (2) ،
~~فيشغلكم عن ذكر الله .
# 64 - ارحموا ضعفاءكم فالرحمة لهم سبب رحمة الله لكم .
# 65 - إزالة الجبال أسهل من إزالة دولة قد أقبلت ، فاستعينوا بالله
~~واصبروا ، فإن الارض لله يورثها من يشاء .
# 66 - قال له عثمان في كلام تلاحيا فيه حتى جرى ذكر أبى بكر وعمر : أبو
~~بكر وعمر خير منك ، فقال : أنا خير منك ومنهما ، عبدت الله قبلهما ، وعبدته
~~بعدهما .
# 67 - أوثق سلم يتسلق (3) عليه إلى الله تعالى أن يكون خيرا .
# 68 - ليس الموسر من كان يساره باقيا عنده زمانا يسيرا ، وكان يمكن أن
~~يغتصبه (4) غيره منه ، ولا يبقى بعد موته له ، لكن اليسار على الحقيقة هو
~~الباقي دائما عند مالكه ، ولا يمكن أن يؤخذ منه ، ويبقى له بعد موته ، وذلك
~~هو الحكمة .
# 69 - الشرف اعتقاد المنن في اعناق الرجال (5) .
PageV20P262
# 70 - يضر الناس انفسهم في ثلاثة أشياء : الافراط في الاكل إتكالا على الصحة
~~، وتكلف حمل ما لا يطاق إتكالا ms4248 على القوة ، والتفريط في العمل اتكالا على
~~القدر .
# 71 - أحزم الناس من ملك جده هزله ، وقهر رأيه هواه ، وأعرب عن ضميره فعله
~~، ولم يخدعه رضاه عن حظه ، ولا غضبه عن كيده .
# 72 - من لم يصلح خلائقه ، لم ينفع الناس تأديبه .
# 73 - من اتبع هواه ضل ، ومن حاد ساد ، وخمود الذكر أجمل من ذميم الذكر (1) .
# 74 - لهب الشوق أخف محملا من مقاساة الملالة .
# 75 - بالرفق تنال الحاجة ، وبحسن التأني تسهل المطالب .
# 76 - عزيمة الصبر تطفئ نار الهوى ، ونفى العجب يؤمن به كيد الحساد .
# 77 - ما شئ أحق بطول سجن من لسان .
# 78 - لا نذر في معصية ، ولا يمين في قطيعة .
# 79 - لكل شئ ثمرة ، وثمرة المعروف تعجيل السراح (2) .
# 80 - إياكم والكسل ، فإنه من كسل لم يؤد لله حقا .
# 81 - احسبوا كلامكم من أعمالكم ، وأقلوه إلا في الخير .
# 82 - أحسنوا صحبة النعم فإنها تزول ، وتشهد على صاحبها بما عمل فيها .
# 83 - أكثروا ذكر الموت ، ويوم خروجكم من قبوركم ، ويوم وقوفكم بين يدى
~~الله عز وجل ، يهن عليكم المصاب (3) .
PageV20P263
# 84 بحسب مجاهدة النفوس وردها عن شهواتها ومنعها عن مصافحة (1) لذاتها ومنع
~~ما أدت إليه العيون الطامحة من لحظاتها - تكون المثوبات والعقوبات ،
~~والحازم من ملك هواه ، فكان بملكه له قاهرا ، ولما قدحت الافكار من سوء
~~الظنون زاجرا ، فمتى لم ترد النفس عن ذلك هجم عليها الفكر بمطالبة ما شغفت
~~(2) به ، فعند ذلك تأنس بالاراء الفاسدة ، والاطماع الكاذبة ، والاماني
~~المتلاشية ، وكما إن البصر إذا اعتل (3) رأى أشباحا وخيالات لا حقيقة لها ،
~~كذلك النفس إذا اعتلت بحب الشهوات وانطوت على قبيح الارادات ، رأت الاراء
~~الكاذبة ، فإلى الله سبحانه نرغب في إصلاح ما فسد من قلوبنا ، وبه نستعين
~~على إرشاد نفوسنا ، فان القلوب بيده يصرفها كيف شاء (4) .
# 85 - لا تؤاخين الفاجر ، فإنه يزين لك فعله ، ويود لو إنك مثله ، ويحسن
~~لك أقبح خصاله ، ومدخله ومخرجه من عندك شين وعار ونقص ، ولا الاحمق فإنه
~~يجهد لك نفسه ولا ينفعك ، وربما أراد أن ينفعك فضرك ، سكوته خير لك من ms4249 نطقه
~~، وبعده خير لك من قربه ، وموته خير لك من حياته ، ولا الكذاب فإنه لا
~~ينفعك معه شئ ، ينقل حديثك ، وينقل الحديث إليك ، حتى إنه ليحدث بالصدق فلا يصدق .
# 86 - ما استقصى كريم قط ، قال تعالى في وصف نبيه : (عرف بعضه واعرض عن
~~بعض) (5) .
# 87 - رب كلمة يخترعها حليم مخافة ما هو شر منها ، وكفى بالحلم ناصرا .
# 88 - من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلبا ، ولا عن النار مهربا ، من عرف
~~الله فأطاعه ، وعرف الشيطان فعصاه ، وعرف الحق فاتبعه ، وعرف الباطل فاتقاه
~~، وعرف الدنيا فرفضها ، وعرف الاخرة فطلبها .
PageV20P264
# 89 - من استحيا من الناس ولم يستحى من نفسه فليس لنفسه عند نفسه قدر .
# 90 - غايه الادب أن يستحى الانسان من نفسه .
# 91 - البلاغة النصر بالحجة ، والمعرفة بمواضع الفرصة ، ومن البصر (1)
~~بالحجة أن تدع الافصاح بها إلى الكناية عنها إذا كان الافصاح أوعر طريقة ،
~~وكانت الكناية أبلغ في الدرك وأحق بالظفر .
# 92 - إياك والشهوات ، وليكن مما تستعين به على كفها علمك بإنها ملهية
~~لعقلك ، مهجنة (2) لرأيك ، شائنة لغرضك ، شاغلة لك عن معاظم أمورك ، مشتدة
~~بها التبعة عليك في آخرتك .
# إنما الشهوات لعب ، فإذا حضر اللعب غاب الجد ، ولن يقام الدين وتصلح
~~الدنيا إلا بالجد ، فإذا (3) نازعتك نفسك إلى اللهو واللذات ، فاعلم إنها
~~قد نزعت بك إلى شر منزع ، وأرادت بك افضح الفضوح ، فغالبها مغالبة ذلك ،
~~وامتنع منها امتناع ذلك ، وليكن مرجعك منها إلى الحق ، فإنك مهما تترك من
~~الحق لا تتركه إلا إلى الباطل ، ومهما تدع من الصواب لا تدعه إلا إلى الخطأ
~~، فلا تداهنن هواك في اليسير فيطمع منك في الكثير .
# وليس شئ مما أوتيت فاضلا عما يصلحك ، وليس لعمرك وإن طال فضل عما ينو بك
~~من الحق اللازم لك ، ولا بما لك وإن كثر فضل عما يجب عليك فيه ، ولا بقوتك
~~وإن تمت فضل عن أداء حق الله عليك ، ولا برأيك وإن حزم فضل عما لا تعذر
~~بالخطأ فيه ، فليمنعنك علمك بذلك من أن تطيل لك عمرا في غير ms4250 نفع ، أو تضيع
~~لك مالا في غير حق ، أو أن تصرف لك قوة في غير عبادة ، أو تعدل لك رأيا في
~~غير رشد .
PageV20P265
# فالحفظ الحفظ لما أوتيت ، فإن بك الى صغير ما أوتيت الكثير منه أشد الحاجة .
# وعليك بما أضعته منه أشد الرزية ، ولا سيما العمر الذى كل منفذ سواه
~~مستخلف .
# وكل ذاهب بعده مرتجع .
# فإن كنت شاغلا نفسك بلذه فلتكن لذتك في محادثة العلماء ودرس كتبهم ، فإنه
~~ليس سرورك بالشهوات بالغا منك مبلغا إلا وأكبابك على ذلك ، ونظرك فيه بالغة
~~منك ، غير أن ذلك يجمع إلى عاجل السرور تمام السعادة ، وخلاف ذلك يجمع إلى
~~عاجل الغى وخامة العاقبة ، وقديما قيل : أسعد الناس أدركهم لهواه إذا كان
~~هواه في رشده ، فإذا كان هواه في غير رشده .
# فقد شقى بما أدرك منه .
# وقديما قيل : عود نفسك الجميل ، فباعتيادك إياه يعود لذيذا .
# 93 - وكل ثلاث بثلاث : الرزق بالحمق ، والحرمان بالعقل ، والبلاء بالمنطق
~~، ليعلم ابن آدم أن ليس له من الامر شئ .
# 94 - ثلاثة إن لم تظلمهم ظلموك : عبدك ، وزوجتك ، وابنك .
# وقد روينا هذه الكلمة لعمر فيما تقدم (1) .
# 95 - للمنافقين علامات يعرفون بها : تحيتهم لعنة ، وطعامهم تهمة ،
~~وغنيمتهم غلول ، لا يعرفون المساجد إلا هجرا ، ولا يأتون الصلاة الا دبرا
~~(2) ، مستكبرون لا يألفون ولا يؤلفون ، خشب بالليل صخب (3) بالنهار .
PageV20P266
# 96 - الحسد حزن لازم ، وعقل هائم ، ونفس دائم ، والنعمة على المحسود نعمة ،
~~وهى على الحاسد نقمة .
# 97 - يا حملة العلم ، أتحملونه ! فإنما العلم لمن علم ثم عمل ، ووافق
~~عمله علمه ، وسيكون أقوام يحملون العلم ، لا يجاوز تراقيهم ، تخالف سريرتهم
~~علانيتهم ، ويخالف عملهم علمهم ، يقعدون حلقا ، فيباهي بعضهم بعضا ، حتى إن
~~الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ، أولئك لا تصعد أعمالهم في
~~مجالسهم تلك إلى الله سبحانه .
# 98 - تعلموا العلم صغارا تسودوا به كبارا ، تعلموا العلم ولو لغير الله ،
~~فإنه سيصير لله .
# العلم ذكر لا يحبه إلا ذكر من الرجال .
# 99 - ليس شئ أحسن من عقل زانه علم ، ومن علم زانه حلم ، ومن حلم ms4251 زانه صدق
~~، ومن صدق زانه رفق ، ومن رفق زانه تقوى .
# إن ملاك العقل ومكارم الاخلاق صون العرض ، والجزاء بالفرض ، والاخذ
~~بالفضل ، والوفاء بالعهد ، والانجاز للوعد .
# ومن حاول أمرا بالمعصية كان أقرب إلى ما يخاف ، وأبعد مما يرجو .
# 100 - أذا جرت المقادير بالمكاره سبقت الافة إلى العقل فحيرته ، وأطلقت
~~الالسن بما فيه تلف الانفس .
# 101 - لا تصحبوا الاشرار فإنهم يمنون عليكم بالسلامة منهم .
# 102 - لا تقسروا أولادكم على آدابكم ، فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم .
# 103 - لا تطلب سرعة العمل واطلب تجويده ، فإن الناس لا يسألون في كم فرغ
~~من العمل ، إنما يسألون عن جودة صنعته .
# 104 - ليس كل ذى عين يبصر ، ولا كل ذى أذن يسمع ، فتصدقوا على أولى
~~العقول الزمنة (1) ، والالباب الحائرة ، بالعلوم التى هي أفضل صدقاتكم ، ثم
~~تلا : (إن الذين PageV20P267
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك
~~يلعنهم اللاعنون) (1) .
# 105 - من أتت عليه الاربعون من السنين قيل له : خذ حذرك من حلول المقدور
~~فإنك غير معذور ، وليس ابناء الاربعين بأحق بالحذر من أبناء العشرين ، فإن
~~طالبهما واحد ، وليس عن الطلب براقد ، وهو الموت ، فاعمل لما أمامك من
~~الهول ، ودع عنك زخرف القول .
# 106 - سئل عن القدر فقال : أقصر أم أطيل ؟ قيل : بل تقصر ، فقال : جل
~~الله أن يريد الفحشاء ، وعز عن أن يكون له في الملك إلا ما يشاء .
# 107 - من علم أنه يفارق الاحباب ، ويسكن التراب ، ويواجه الحساب ،
~~ويستغنى عما ترك ، ويفتقر إلى ما قدم ، كان حريا بقصر الامل ، وطول العمل .
# 108 - المؤمن لا تختله كثرة المصائب ، وتواتر النوائب عن التسليم لربه
~~والرضا بقضائه ، كالحمامة التى تؤخذ فراخها من وكرها ثم تعود إليه .
# 109 - ما مات من أحيا علما ، ولا افتقر من ملك فهما .
# 110 - العلم صبغ النفس ، وليس يفوق صبغ الشئ حتى ينظف من كل دنس .
# 111 - اعلم إن الذى مدحك بما ليس فيك ، إنما هو مخاطب غيرك ، وثوابه
~~وجزاؤه قد سقطا عنك .
# 112 - إحسانك إلى الحر يحركه على المكافأة ms4252 ، وإحسانك إلى النذل يبعثه على
~~معاودة المسألة .
PageV20P268
# 113 - الاشرار يتتبعون مساوئ الناس ، ويتركون محاسنهم ، كما يتتبع الذباب
~~المواضع الفاسدة .
# 114 - موت الرؤساء أسهل من رياسة السفله .
# 115 - ينبغى لمن ولى أمر قوم أن يبدأ بتقويم نفسه قبل أن يشرع في تقويم
~~رعيته ، وإلا كان بمنزلة من رام استقامة ظل العود قبل أن يستقيم ذلك العود .
# 116 - إذا قوى الوالى في عمله حركته ولايته على حسب ما هو مركوز في طبعه
~~من الخير والشر .
# 117 - ينبغى للوالى أن يعمل بخصال ثلاث : تأخير العقوبة منه في سلطان
~~الغضب ، والاناة فيما يرتئيه (1) من رأى ، وتعجيل مكافأة المحسن بالاحسان ،
~~فإن في تأخير العقوبة إمكان العفو ، وفي تعجيل المكافأة بالاحسان طاعة
~~الرعية ، وفى الاناة انفساح الرأى وحمد العاقبة ووضوح الصواب .
# 118 - من حق العالم على المتعلم ألا يكثر عليه السؤال ، ولا يعنته في
~~الجواب ، ولا يلح عليه إذا كسل ، ولا يفشى له سرا ، ولا يغتاب عنده أحدا ،
~~ولا يطلب عثرته ، فإذا زل تأنيت أوبته (2) ، وقبلت معذرته ، وأن تعظمه
~~وتوقره ما حفظ أمر الله وعظمه ، وألا تجلس أمامه ، وإن كانت له حاجة سبقت
~~غيرك إلى خدمته فيها .
# ولا تضجرن من صحبته ، فإنما هو بمنزلة النخلة ينتظر متى يسقط عليك منها
~~منفعة .
# وخصه بالتحية ، واحفظ شاهده وغائبه ، وليكن ذلك كله لله عز وجل ، فإن
~~العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد في سبيل الله ، وإذا مات العالم ثلم
~~في الاسلام ثلمة لا يسدها إلا خلف منه .
# وطالب العلم تشيعه الملائكة حتى يرجع .
PageV20P269
# 119 - وصول معدم خير من جاف (1) مكثر ، ومن أراد أن ينظر ما له عند الله
~~فلينظر ما لله عنده .
# 120 - لقد سبق إلى جنات عدن أقوام ما كانوا أكثر الناس صلاة ولا صياما
~~ولا حجا ولا اعتمارا ، ولكن عقلوا عن الله أمره فحسنت طاعتهم ، وصح ورعهم
~~وكمل يقينهم ، ففاقوا غيرهم بالحظوة ورفيع المنزلة .
# 121 - ما من عبد إلا ومعه ملك يقيه ما لم يقدر له ، فإذا جاء القدر خلاه
~~وإياه .
# 122 - إن الله سبحانه أدب نبيه ms4253 صلى الله عليه وآله بقوله : (خذ العفو
~~وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين) (2) ، فلما علم إنه قد تأدب ، قال له :
~~(وإنك لعلى خلق عظيم) (3) ، فلما استحكم له من رسوله ما أحب قال : (وما
~~آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) (4) .
# 123 - كنت أنا والعباس وعمر نتذاكر المعروف ، فقلت أنا : خير المعروف
~~ستره ، وقال العباس : خيره تصغيره ، وقال عمر : خيره تعجيله ، فخرج علينا
~~رسول الله ، فقال : فيم أنتم ؟ فذكرنا له ، فقال : خيره أن يكون هذا كله فيه .
# 124 - العفو يفسد من اللئيم بقدر ما يصلح من الكريم .
# 125 - إذا خبث الزمان كسدت الفضائل وضرت ، ونفقت الرذائل ونفعت ، وكان
~~خوف الموسر أشد من خوف المعسر .
# 126 - انظر إلى المتنصح (5) إليك ، فإن دخل من حيث يضار الناس فلا تقبل PageV20P270
~~نصيحته وتحرز منه ، وأن دخل من حيث العدل والصلاح فاقبلها منه .
# 127 - اعداء الرجل قد يكونوا أنفع من إخوانه لانهم يهدون إليه عيوبه
~~فيتجنبها ويخاف شماتتهم به فيضبط نعمته ويتحرز من زوالها بغايه طوقه .
# 128 - المرآة التى ينظر الانسان فيها إلى أخلاقه هي الناس ، لانه يرى
~~محاسنه من أوليائه منهم ، ومساويه من أعدائه فيهم .
# 129 - انظر وجهك كل وقت في المرآة ، فإن كان حسنا فاستقبح أن تضيف إليه
~~فعلا قبيحا وتشينه به ، وإن كان قبيحا فاستقبح أن تجمع بين قبحين .
# 130 - موقع الصواب من الجهال مثل موقع الخطأ من العلماء .
# 131 - ذك قلبك بالادب كما تذكى النار بالحطب .
# 132 - كفر النعمة لؤم وصحبة الجاهل شؤم .
# 133 - عاديت من ماريت .
# 134 - لا تصرم (1) أخاك على ارتياب ، ولا تقطعه دون استعتاب .
# 135 - خير المقال ما صدقه الفعال .
# 136 - إذا لم ترزق غنى فلا تحرمن تقوى .
# 137 - من عرف الدنيا لم يحزن للبلوى .
# 138 - دع الكذب تكرما إن لم تدعه تأثما .
# 139 - الدنيا طواحة طراحة فضاحة ، آسية جراحة .
# 140 - الدنيا جمة المصائب ، مرة المشارب ، لا تمتع صاحبا بصاحب .
# 141 - المعتذر من غير ذنب ، يوجب على نفسه الذنب .
PageV20P271
# 142 - من كسل لم يؤد حقا .
# 143 - كثرة الجدال تورث الشك ms4254 .
# 144 - خير القلوب أوعاها .
# 145 - الحياء لباس سابغ ، وحجاب مانع ، وستر من المساوئ واق ، وحليف
~~للدين ، وموجب للمحبة ، وعين كالئة تذود عن الفساد ، وتنهى عن الفحشاء ،
~~والعجلة في الامور مكسبة للمذلة ، وزمام للندامة ، وسلب للمروءة ، وشين
~~للحجى ، ودليل على ضعف العقيدة .
# 146 - إذا بلغ المرء من الدنيا فوق قدره تنكرت للناس أخلاقه .
# 147 - لا تصحب الشرير فان طبعك يسرق من طبعه شرا وأنت لا تعلم .
# 148 - موت الصالح راحة لنفسه ، وموت الطالح راحة للناس .
# 149 - ينبغى للعاقل أن يتذكر عند حلاوة الغذاء مرارة الدواء .
# 150 - إن حسدك أخ من إخوانك على فضيله ظهرت منك فسعى في مكروهك فلا
~~تقابله بمثل ما كافحك به ، فتعذر نفسه في الاساءة إليك ، وتشرع له طريقا
~~إلى ما يحبه فيك ، لكن اجتهد في التزيد من تلك الفضيلة التى حسدك عليها ،
~~فإنك تسوءه من غير أن توجده حجة عليك .
# 151 - إذا أردت أن تعرف طبع الرجل فاستشره ، فإنك تقف من مشورته على عدله
~~وجوره ، وخيره وشره .
# 152 - يجب عليك أن تشفق على ولدك أكثر من إشفاقه عليك .
# 153 - زمان الجائر من السلاطين والولاة أقصر من زمان العادل ، لان الجائر
~~مفسد ، والعادل مصلح ، وإفساد الشئ أشرع من إصلاحه .
PageV20P272
# 154 - إذا خدمت رئيسا فلا تلبس مثل ثوبه ، ولا تركب مثل مركوبه ، ولا
~~تستخدم كخدمه ، فعساك تسلم منه .
# 155 - لا تحدث بالعلم السفهاء فيكذبوك ، ولا الجهال فيستثقلوك ، ولكن حدث
~~به من يتلقاه من أهله بقبول وفهم يفهم عنك ما تقول ، ويكتم عليك ما يسمع ،
~~فإن لعلمك عليك حقا ، كما إن عليك في مالك حقا : بذله لمستحقه ، ومنعه عن
~~غير مستحقه .
# 156 - اليقين فوق الايمان ، والصبر فوق اليقين ، ومن أفرط رجاؤه غلبت
~~الامانى على قلبه واستعبدته .
# 157 - إياك وصاحب السوء ، فإنه كالسيف كالمسلول يروق منظره ، ويقبح أثره .
# 158 - يا بن آدم احذر الموت في هذه الدار قبل أن تصير إلى دار تتمنى
~~الموت فيها فلا تجده .
# 159 - من أخطأه سهم المنية قيده الهرم .
# 160 - من سمع بفاحشة فأبداها كان كمن ms4255 أتاها .
# 161 - العاقل من اتهم رأيه ولم يثق بما سولته له نفسه .
# 162 - من سامح نفسه فيما يحب اتعبها فيما لا يحب .
# 163 - كفى ما مضى مخبرا عما بقى ، وكفى عبرا لذوى الالباب ما جربوا .
# 164 - أمر لا تدرى متى يغشاك ، ما يمنعك أن تستعد له قبل أن يفجأك !
PageV20P273
# 165 - ليس في البرق الخاطف مستمتع (1) لمن يخوض في الظلمة .
# 166 - إذا أعجبك ما يتواصفه الناس من محاسنك ، فانظر فيما بطن من مساوئك
~~، ولتكن معرفتك بنفسك أوثق عندك من مدح المادحين لك .
# 167 - من مدحك بما ليس فيك من الجميل وهو راض عنك ذمك بما ليس فيك من
~~القبيح وهو ساخط عليك .
# 168 - إذا تشبه صاحب الرياء بالمخلصين في الهيئة كان مثل الوارم الذى
~~يوهم الناس إنه سمين ، فيظن الناس ذلك فيه وهو يستر ما يلقى من الالم
~~التابع للورم .
# 169 - إذا قويت نفس الانسان انقطع إلى الرأى ، وإذ ضعفت انقطع إلى البخت .
# 170 - الرغبة إلى الكريم تحركه على البذل ، وإلى الخسيس تغريه بالمنع .
# 171 - خيار الناس يترفعون عن ذكر معايب الناس ، ويتهمون المخبر بها ،
~~ويأثرون (3) الفضائل ، ويتعصبون لاهلها ، ويستعرضون مآثر الرؤساء ،
~~وأفضالهم عليهم ، ويطالبون انفسهم بالمكافأة عليها وحسن الرعايه لها .
# 172 - لكل شئ قوت ، وأنتم قوت الهوام ، ومن مشى على ظهر الارض فإن مصيره
~~إلى بطنها .
# 173 - من كرم المرء بكاؤه على ما مضى من زمانه ، وحنينه إلى أوطانه ،
~~وحفظه قديم إخوانه لا PageV20P274
~~174 ومن دعائه : اللهم إن كنا قد قصرنا عن بلوغ طاعتك فقد تمسكنا من طاعتك
~~بأحبها إليك ، لا إله إلا أنت جاءت بالحق من عندك .
# 175 - أصابت الدنيا من أمنها وأصاب الدنيا من حذرها .
# 176 - ووقف على قوم أصيبوا بمصيبة ، فقال : إن تجزعوا فحق الرحم بلغتم ،
~~وإن تصبروا فحق الله أديتم .
# 177 - مكارم الاخلاق عشر خصال : السخاء ، والحياء ، والصدق ، وأداء
~~الامانة ، والتواضع ، والغيرة ، والشجاعة ، والحلم ، والصبر ، والشكر .
# 178 - من أداء الامانة المكافأة على الصنيعة لانها كالوديعة عندك .
# 179 - الخير النفس تكون الحركة في الخير عليه سهلة متيسرة ms4256 ، والحركة في
~~الاضرار عسرة بطيئة ، والشرير بالضد من ذلك .
# 180 - البخلاء من الناس يكون تغافلهم عن عظيم الجرم أسهل عليهم من
~~المكافأة على يسير الاحسان .
# 181 - مثل الانسان الحصيف (1) مثل الجسم الصلب الكثيف ، يسخن بطيئا ،
~~وتبرد تلك السخونة بأطول من ذلك الزمان .
# 182 - ثلاثه يرحمون : عاقل يجرى عليه حكم جاهل ، وضعيف في يد ظالم قوى ،
~~وكريم قوم احتاج إلى لئيم .
# 183 - من صحب السلطان وجب أن يكون معه كراكب البحر ، إن سلم بجسمه من
~~الغرق لم ، يسلم بقلبه من الفرق (2) .
PageV20P275
# 184 - لا تقبلن في استعمال عمالك وأمرائك شفاعة إلا شفاعة الكفاية والامانة .
# 185 - إذا استشارك عدوك فجرد له النصيحة ، لانه باستشارتك قد خرج من
~~عدواتك ودخل في مودتك .
# 186 - العدل صورة واحدة ، والجور صور كثيرة ، ولهذا سهل ارتكاب الجور
~~وصعب تحرى العدل ، وهما يشبهان الاصابة في الرماية والخطأ فيها ، وإن
~~الاصابة تحتاج إلى ارتياض (1) وتعهد ، والخطأ لا يحتاج إلى شئ من ذلك .
# 187 - لا يخطئ المخلص في الدعاء إحدى ثلاث : ذنب يغفر ، أو خير يعجل ، أو
~~شر يؤجل .
# 188 - لا ينتصف ثلاثة : من ثلاثة بر من فاجر ، وعاقل من جاهل ، وكريم من لئيم .
# 189 - اشرف الملوك من لم يخالطه البطر .
# ولم يحل عن الحق ، وأغنى الاغنياء من لم يكن للحرص أسيرا ، وخير الاصدقاء
~~من لم يكن على إخوانه مستصعبا ، وخير الاخلاق أعونها على التقى والورع .
# 190 - أربع القليل منهن كثير : النار ، والعداوة ، والمرض ، والفقر .
# 191 - أربعة من الشقاء : جار السوء ، وولد السوء ، وامرأة السوء ،
~~والمنزل الضيق .
# 192 - أربعة تدعو إلى الجنة : كتمان المصيبة ، وكتمان الصدقة ، وبر
~~الوالدين ، والاكثار من قول لا إله إلا الله .
PageV20P276
# 193 لا تصحب الجاهل ، فإن فيه خصالا فاعرفوه بها : يغضب من غير غضب ،
~~ويتكلم في غير نفع ، ويعطى في غير موضع الاعطاء ، ولا يعرف صديقه من عدوه ،
~~ويفشى سره إلى كل احد .
# 194 - إياك ومواقف الاعتذار ، فرب عذر أثبت الحجة على صاحبه وإن كان
~~بريئا .
# 195 - الصراط ميدان يكثر فيه العثار ، فالسالم ناج ، والعاثر .
# 196 - لا ms4257 يعرف الفضل لاهل الفضل إلا أولو الفضل .
# 197 - إن لله عبادا في الارض كأنما رأوا أهل الجنة في جنتهم وأهل النار
~~في نارهم : اليقين وأنواره لامعة على وجوههم .
# قلوبهم محزونة ، وشرورهم مامونة ، وأنفسهم عفيفة ، وحوائجهم خفيفة ،
~~صبروا أياما قليلة لراحة طويلة ، أما الليل فصافون أقدامهم (1) ، تجرى
~~دموعهم على خدودهم ، يجارون (2) إلى الله سبحانه بادعيتهم ، قد حلا في
~~أفواههم ، وحلا في قلوبهم طعم مناجاته ولذيذ الخلوة به ، قد أقسم الله على
~~نفسه بجلال عزته ليورثنهم المقام الاعلى في مقعد صدق عنده ، وأما نهارهم
~~فحلماء علماء ، بررة ، أتقياء ، كالقداح ينظر إليهم الناظر فيقول : مرضى ،
~~وما بالقوم من مرض ، أو يقول : قد خولطوا ، ولعمري لقد خالطهم أمر عظيم جليل .
# 198 - عاتبه عثمان فأكثر وهو ساكت ، فقال : ما لك لا تقول ! قال : إن قلت
~~لم أقل إلا ما تكره ، وليس لك عندي إلا ما تحب .
# 199 - بليت في حرب الجمل بأشد الخلق شجاعة ، وأكثر الخلق ثروة وبذلا ،
~~وأعظم الخلق في الخلق طاعة ، وأوفى الخلق كيدا وتكثرا (3) ، بليت بالزبير ،
~~لم يرد وجهه قط ، PageV20P277
~~وبيعلى بن منية يحمل المال على الابل الكثيرة ويعطى كل رجل ثلاثين دينارا
~~وفرسا على أن يقاتلني ، وبعائشة ما قالت قط بيدها هكذا إلا واتبعها الناس ،
~~وبطلحة لا يدرك غوره (1) ، ولا يطال مكره .
# 200 - بعث عثمان بن حنيف إلى طلحة والزبير ، فعاد فقال : يا أمير
~~المؤمنين ، جئتك بالخيبة ، فقال : كلا ! أصبت خيرا وأجرت ، ثم قال : إن من
~~العجب انقيادهما لابي بكر وعمر وخلافهما على ، أما والله إنهما ليعلمان إنى
~~لست بدون واحد منهما ، اللهم عليك بهما .
# 201 - الرزق مقسوم ، والايام دول والناس شرع (2) سواء ، آدم أبوهم ،
~~وحواء أمهم .
# 202 - قوت الاجسام الغذاء ، وقوت العقول الحكمة ، فمتى فقد واحد منهما
~~قوته بار واضمحل .
# 203 - الصبر على مشقة العباد (3) يترقى بك إلى شرف الفوز الاكبر .
# 204 - الروح حياة البدن والعقل حياة الروح .
# 205 - حقيق بالانسان (4) أن يخشى الله بالغيب ، ويحرس نفسه من العيب ،
~~ويزداد خيرا مع الشيب .
# 206 - أفضل الولاة من بقى بالعدل ذكره ms4258 ، واستمده من يأتي بعده .
# 207 - قدم العدل على البطش تظفر بالمحبة ، ولا تستعمل الفعل حيث ينجع (5)
~~القول .
PageV20P278
# 208 - البخيل يسخو من عرضه بمقدار ما يبخل به من ماله ، والسخى يبخل من
~~عرضه بمقدار ما يسخو به من ماله .
# 209 - فضل العقل على الهوى ، لان العقل يملكك الزمان ، والهوى يستعبدك
~~للزمان .
# 210 - كل ما حملت عليه الحر احتمله ، ورآه زيادة في شرفه ، إلا ما حطه
~~جزءا (1) من حريته ، فإنه يأباه ولا يجيب إليه .
# 211 - إذا منعك اللئيم البر مع إعظامه حقك كان أحسن من بذل السخى لك إياه
~~مع الاستخفاف بك .
# 212 - الملك كالنهر العظيم ، تستمد منه الجداول ، فإن كان عذبا عذبت ،
~~وإن كان ملحا ملحت .
# 213 - الفرق بين السخاء والتبذير إن السخى يسمح بما يعرف مقداره ومقدار
~~الرغبة فيه إليه ، ويضعه بحيث يحسن وضعه ، وتزكو عارفته ، والمبذر يسمح بما
~~لا يوازن به رغبة الراغب ، ولا حق القاصد ، ولا مقدار ما أولى ، ويستفزه
~~(2) لذلك خطره من خطراته ، والتصدي لاطراء مطر له بينهما بون بعيد .
# 214 - لا تلاج الغضبان ، فإنك تقلقه (3) باللجاج ، ولا ترده إلى الصواب .
# 215 - لا تفرح بسقطة غيرك ، فإنك لا تدرى ما تتصرف الايام بك .
# 216 - قليل العلم إذا وقر في القلب كالطل يصيب الارض المطمئنة فتعشب .
# 217 - مثل المؤمن الذى يقرأ القرآن كمثل الاترجه ريحها طيب ، وطعمها PageV20P279
~~طيب ، ومثل المؤمن الذى لا يقرأ القرآن كمثل الريحانة ، ريحها طيب وطعمها
~~مر ، ومثل الفاجر الذى لا يقرا القرآن مثل الحنظلة طعمها مرو لا ريح لها .
# 218 - المؤمن إذا نظر اعتبر ، وإذا سكت تفكر ، وإذا تكلم ذكر ، وإذا
~~استغنى شكر ، وإذا أصابته شدة صبر ، فهو قريب الرضا ، بعيد السخط ، يرضيه
~~عن الله اليسير ، ولا يسخطه البلاء الكثير ، قوته لا تبلغ به ، ونيته تبلغ
~~، مغموسة في الخير يده ، ينوى كثيرا من الخير ، ويعمل بطائفة منه ، ويتلهف
~~على ما فاته من الخير كيف لم يعمل به ! والمنافق إذا نظر لها ، وإذا سكت
~~سها ، وإذا تكلم لغا ، وإذا أصابه شدة شكا ، فهو قريب السخط ms4259 بعيد الرضا ،
~~يسخطه على الله اليسير ، ولا يرضيه الكثير ، قوته تبلغ ونيته لا تبلغ ،
~~مغموسة في الشر يده ، ينوى كثيرا من الشر ، ويعمل بطائفة منه فيتلهف على ما
~~فاته من الشر كيف لم يأمر به ، وكيف لم يعمل به ! على لسان المؤمن نور يسطع
~~، وعلى لسان المنافق شيطان ينطق .
# 219 - سوء الظن يدوى (1) القلوب ، ويتهم المأمون ، ويوحش المستأنس ،
~~ويغير مودة الاخوان .
# 220 - إذا لم يكن في الدنيا إلا محتاج فاغنى الناس أقنعهم بما رزق .
# 221 - قيل له : إن درعك صدر لا ظهر لها ، إنا نخاف ان تؤتى من قبل ظهرك ،
~~فقال : إذا وليت فلا واءلت (2) .
# 222 - أشد الاشياء الانسان ، لان أشدها - فيما يرى - الجبل ، والحديد PageV20P280
~~ينحت الجبل ، والنار تأكل الحديد ، والماء يطفى النار ، والسحاب يحمل الماء
~~، والريح يفرق السحاب ، والانسان يتقى من الريح .
# 223 - إنما الناس في نفس معدود ، وأمل ممدود ، وأجل محدود ، فلا بد للاجل
~~أن يتناهى ، وللنفس أن يحصى ، وللامل أن ينقضى ، ثم قرأ : (وإن عليكم
~~لحافظين * كراما كاتبين) (1) .
# 224 - اللهم لا تجعل الدنيا لى سجنا ، ولا فراقها على حزنا ، أعوذ بك من
~~دنيا تحرمنى الاخرة ، ومن أمل يحرمني العمل ، ومن حياة تحرمنى خير الممات .
# 225 - تعطروا بالاستغفار لا تفضحكم رائحة الذنوب .
# 226 - للنكبات غايات تنتهى إليها ، ودواؤها الصبر عيها وترك الحيلة في
~~إزالتها ، فإن الحيلة في ازالتها قبل انقضاء مدتها سبب لزيادتها .
# 227 - لا يرضى عنك الحاسد حتى يموت أحدكما .
# 228 - لا يكون الرجل سيد قومه حتى لا يبالى أي ثوبيه لبس ! 229 - كتب إلى
~~عامل له : اعمل بالحق ليوم لا يقضى فيه إلا بالحق .
# 230 - نظر إلى رجل يغتاب آخر عند ابنه الحسن ، فقال : يا بنى نزه سمعك
~~عنه ، فإنه نظر إلى أخبث ما في وعائه فأفرغه في وعائك .
# 231 - احذروا الكلام في مجالس الخوف ، فإن الخوف يذهل العقل الذى منه
~~نستمد ، ويشغله بحراسة النفس عن حراسة المذهب الذى نروم نصرته .
# واحذر الغضب ممن يحملك عليه ، فإنه مميت للخواطر (2) ، مانع من التثبت .
# واحذر من تبغضه فإن ms4260 بغضك له يدعوك إلى الضجر به ، وقليل الغضب كثير في
~~أذى النفس والعقل ، والضجر مضيق PageV20P281
~~للصدر ، مضعف لقوى العقل ، واحذر المحافل التى لا أنصاف لاهلها في التسوية
~~بينك وبين خصمك في الاقبال والاستماع ، ولا أدب لهم يمنعهم من جور الحكم لك
~~وعليك ، واحذر حين تظهر العصبية لخصمك بالاعتراض عليك وتشييد قوله (1)
~~وحجته ، فإن ذلك يهيج العصبية ، والاعتراض على هذا الوجه يخلق الكلام ،
~~ويذهب بهجة المعاني .
# واحذر كلام من لا يفهم عنك فإنه يضجرك ، واحذر استصغار الخصم فإنه يمنع
~~من التحفظ ، ورب صغير غلب كبير ! 232 - لا تقبل الرياسة على أهل مدينتك ،
~~فإنهم لا يستقيمون لك إلا بما تخرج به من شرط الرئيس الفاضل .
# 233 - لا تهزأ بخطأ غيرك ، فإن المنطق لا يملكه ، واقلل من الخطأ الذى
~~أنت فيه بقدر الصبر ، واجعل العقل والحق أماميك تنل البغية بهما .
# 234 - الرأى يريك غاية الامر مبدأه .
# 235 - الخير من الناس من قدر على أن يصرف نفسه كما يشاء ويدفعها عن
~~الشرور ، والشرير من لم يكن كذلك .
# 236 - السلطان الفاضل هو الذى يحرس الفضائل ، ويجود بها لمن دونه ،
~~ويرعاها من خاصته وعامته ، حتى تكثر في أيامه ، ويتحسن بها من لم تكن فيه .
# 237 - للكريم رباطان : أحدهما الرعاية لصديقه وذوى الحرمة به ، والاخر
~~الوفاء لمن ألزمه الفضل ما يجب له عليه .
# 238 - إذا تحركت صورة الشر ولم تظهر ولدت الفزع ، فإذا ظهرت ولدت الالم ،
~~وإذا تحركت صورة الخير ولم تظهر ولدت الفرج ، فإذا ظهرت ولدت اللذة .
PageV20P282
# 239 الفرق بين الاقتصاد والبخل ، ان الاقتصاد تمسك الانسان بما في يده خوفا
~~على حريته وجاهه من المسألة ، فهو يضع الشئ موضعه ، ويصبر عما لا تدعو
~~ضرورة إليه ، ويصل صغير بره بعظيم بشره ، ولا يستكثر من المودات خوفا من
~~فرط الاجحاف به ، والبخيل لا يكافئ على ما يسدى إليه ، ويمنع أيضا اليسير
~~من استحق الكثير ، ويصبر لصغير ما يجرى عليه على كثير من الذلة .
# 240 - لا تحتقرن صغيرا يمكن ان يكبر ، ولا قليلا يمكن أن يكثر .
# 241 - ما زلت ms4261 مظلوما منذ قبض الله نبيه حتى يوم الناس هذا ، ولقد كنت
~~أظلم قبل ظهور الاسلام ، ولقد كان أخى عقيل يذنب أخى جعفر فيضربنى .
# 242 - لو كسرت لى الوسادة لقضيت بين أهل التوراة بتوراتهم ، وبين أهل
~~الانجيل بانجيلهم ، وبين أهل الفرقان بفرقانهم ، حتى تزهر (1) تلك القضايا
~~إلى الله عز وجل وتقول : يا رب ، إن عليا قضى بين خلقك بقضائك .
# 243 - مر بدار بالكوفة في مراد تبنى فوقعت منها شظية (2) على صلعته
~~فأدمتها ، فقال : ما يومى من مراد بواحد ! اللهم لا ترفعها ، قالوا : فو
~~الله لقد رأينا تلك الدار بين الدور كالشاة الجماء (3) بين الغنم ذوات
~~القرون .
# 244 - أقتل الاشياء لعدوك ألا تعرفه إنك اتخذته عدوا .
# 245 - الخيرة في ترك الطيرة .
# 246 - قيل له في بعض الحروب : إن جالت الخيل أين نطلبك ؟ قال : حيث
~~تركتمونى .
# 247 - شفيع المذنب اقراره ، وتوبته اعتذاره .
PageV20P283
# 248 قصم ظهرى رجلان : جاهل متنسك (1) وعالم متهتك .
# 249 - ألا أخبركم بذات نفسي ، أما الحسن ففتى من الفتيان ، وصاحب جفنة
~~وخوان ، ولو التقت حلقتا البطان (2) لم يغن عنكم في الحرب غناء عصفور ،
~~وأما عبد الله بن جعفر فصاحب لهو وظل باطل ، وأما أنا والحسين فنحن منكم
~~وأنتم منا .
# 250 - قال في المنبرية : صار ثمنها تسعا على البديهة (3) وهذا من العجائب .
# 251 - جاء الاشعث إليه وهو على المنبر ، فجعل يتخطى رقاب الناس حتى قرب
~~منه ثم قال : يا أمير المؤمنين ، غلبتنا هذه الحمراء على قربك - يعنى العجم
~~- فركض المنبر برجله ، حتى قال صعصعة بن صوحان : ما لنا وللاشعث ! ليقولن
~~أمير المؤمنين عليه السلام اليوم في العرب قولا لا يزال يذكر ، فقال عليه
~~السلام : من يعذرني من هؤلاء الضياطرة ! يتمرغ أحدهم على فراشه تمرغ الحمار
~~(4) ، ويهجر قوما للذكر ، أفتأمرونني أن أطردهم ، ما كنت لاطردهم فأكون من
~~الجاهلين ! أما والذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، ليضربنكم على الدين عودا
~~كما ضربتموهم عليه بدءا .
# 252 - كان إذا رأى ابن ملجم يقول : اريد حياته (5) ...
# البيت فيقال له : فاقتله ، فيقول ، كيف أقتل قاتلي ! 253 - إلهى ما قدر
~~ذنوب ms4262 أقابل بها كرمك ، وما قدر عبادة أقابل بها نعمك ، وإنى لارجو أن
~~تستغرق ذنوبي في كرمك ، كما استغرقت أعمالي في نعمك .
PageV20P284
# 254 - إذا غضب الكريم فألن له الكلام ، وإذا غضب اللئيم فخذ له العصا .
# 255 - غضب العاقل في فعله ، وغضب الجاهل في قوله .
# 256 - رأى رجلا يحدث منكر الحديث ، فقال : يا هذا ، أنصف أذنيك من فمك ،
~~فإنما جعل الاذنان اثنتين ، والفم واحدا ، لتسمع أكثر مما تقول .
# 257 إياك وكثرة الاعتذار ، فإن الكذب كثيرا ما يخالط المعاذير .
# 258 - اشكر لمن أنعم عليك وأنعم على من شكرك .
# 259 - سل مسألة الحمقى واحفظ حفظ الاكياس .
# 260 - مروا الاحداث بالمراء والجدال ، والكهول بالفكر ، والشيوخ بالصمت .
# 261 - عود نفسك الصبر على جليس السوء ، فليس يكاد يخطئك .
# 262 - يا بنى إن الشر تاركك إن تركته .
# 263 لا تطلبوا الحاجة إلى ثلاثة : إلى الكذوب ، فإنه يقربها وإن كانت
~~بعيده ، ولا إلى أحمق ، فإنه يريد أن ينفعك فيضرك ، ولا إلى رجل له إلى
~~صاحب الحاجة حاجة ، فإنه يجعل حاجتك وقايه لحاجته .
# 264 - إياك وصدر المجلس فإنه مجلس قلعة (2) .
# 265 - احذروا صولة الكريم إذا جاع ، وصولة اللئيم إذا شبع .
# 266 - سرك دمك فلا تجرينه إلا في أوداجك .
# 267 - وسئل عن الفرق بين الغم والخوف ، فقال : الخوف مجاهدة الامر المخوف
~~قبل وقوعه ، والغم ما يلحق الانسان من وقوعه .
PageV20P285
# 268 - المعروف كنز فانظر عند من تودعه .
# 269 - إذا أرسلت لبعر فلا تأت بتمر فيؤكل تمرك وتعنف على خلافك (1) .
# 270 - إذا وقع في يدك يوم السرور فلا تخله فإنك إذا وقعت في يد يوم الغم
~~لم يخلك .
# 271 - إذا أردت أن تصادق رجلا فانظر : من عدوه ؟ 272 - الانقباض من الناس
~~مكسبة للعداوة ، والانبساط مجلبة لقرين السوء ، فكن بين المنقبض والمسترسل
~~، فإن خير الامور أوساطها .
# 273 - أنا عبد الله ، وأخو رسول الله ، لا يقولها بعدى إلا كذاب .
# 274 - أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله بيدى فهزها ، وقال : ما أول نعمة
~~أنعم الله بها عليك ؟ قلت : إن خلقني حيا ، وأقدرني ، وأكمل حواسي ومشاعري ms4263
~~وقواى ، قال : ثم ماذا ؟ قلت : أن جعلني ذكرا ، ولم يجعلني أنثى ، قال :
~~والثالثة : قلت : إن هداني للاسلام ، قال : والرابعة ؟ قلت : (وإن تعدوا
~~نعمة الله لا تحصوها) (2) .
# 275 - اللهم إنى أسألك إخبات المخبتين ، وإخلاص الموقنين ، ومرافقة
~~الابرار ، والعزيمة في كل بر ، والسلامة من كل إثم ، والفوز بالجنة ،
~~والنجاة من النار .
# 276 - لما ضربه ابن ملجم وأوصى ابنيه بما أوصاهما قال لابن الحنفية : هل
~~فهمت ما أوصيت به أخويك ؟ قال : نعم ، قال : فإنى أوصيك بمثله وبتوقير
~~أخويك ، واتباع أمرهما ، وألا تبرم أمرا دونهما ، ثم قال لهما : أوصيكما به
~~فإنه شقيقكما وابن أبيكما ، وقد علمتما إن أباكما كان يحبه فأحباه .
# 277 - أما هذا الاعور - يعنى الاشعث - فإن الله لم يرفع شرفا إلا حسده ،
~~ولا أظهر فضلا إلا عابه وهو يمنى نفسه ويخدعها ، يخاف ويرجو ، فهو بينهما لا يثق PageV20P286
~~بواحد منهما ، وقد من الله عليه بأن جعله جبانا ، ولو كان شجاعا لقتله الحق
~~، وأما هذا الاكثف عند الجاهلية - يعنى جرير بن عبد الله البجلى - فهو يرى
~~كل أحد دونه ، ويستصغر كل أحد ويحتقره ، قد ملئ نارا ، وهو مع ذلك يطلب
~~رئاسة ، ويروم إمارة ، وهذا الاعور يغويه ويطغيه ، إن حدثه كذبه ، وإن قام
~~دونه نكص عنه ، فهما كالشيطان إذ قال للانسان : اكفر فلما كفر قال : إنى
~~برئ منك إنى اخاف الله رب العالمين .
# 278 - بلوغ أعلى المنازل بغير استحقاق من أكبر أسباب الهلكة .
# 279 - الكلمة إذا خرجت من القلب وقعت في القلب ، وإذا خرجت من اللسان لم
~~تجاوز الاذان .
# 280 - الكرم حسن الفطنة ، واللؤم سوء التغافل .
# 281 - أسوأ الناس حالا من اتسعت معرفته ، وبعدت همته ، وضاقت قدرته (1) .
# 282 - أمران لا ينفكان من الكذب : كثرة المواعيد ، وشدة الاعتذار .
# 283 - عادة النوكى (2) الجلوس فوق القدر ، والمجئ في غير الوقت .
# 284 - العافية الملك الخفى .
# 285 - سوء حمل الغنى يورث مقتا ، وسوء حمل الفاقة يضع شرفا .
# 286 - لا ينبغى لاحد أن يدع الحزم لظفر ناله عاجز ، ولا يسامح نفسه في
~~التفريط لنكبة دخلت على حازم .
# 287 - ليس من حسن ms4264 التوكل ان يقال العاشر عثرة ، ثم يركبها ثانية .
PageV20P287
# 288 سوء القالة في الانسان إذا كان كذبا نظير الموت لفساد دنياه ، فإن كان
~~صدقا فأشد من الموت لفساد آخرته .
# 289 - ترضى الكرام بالكلام ، وتصاد اللئام بالمال ، وتستصلح السفلة
~~بالهوان .
# 290 - لا يزال المرء مستمرا ما لم يعثر ، فإذا عثر مرة لج به العثار ولو
~~كان في جدد .
# 291 - المتواضع كالوهدة يجتمع فيها قطرها وقطر غيرها ، والمتكبر كالربوة
~~لا يقر عليها قطرها ، ولا قطر غيرها .
# 292 - لا يصبر على الحرب ويصدق في اللقاء الا ثلاثة : مستبصر في دين ، أو
~~غيران على حرمة ، أو ممتعض من ذل .
# 293 - مجاوزتك ما يكفيك فقر لا منتهى له .
# 294 - قيل له : أي الامور أعجل عقوبة ، وأسرع لصاحبها صرعة ؟ فقال : ظلم
~~من لا ناصر له إلا الله ، ومجازاة النعم بالتقصير ، واستطالة الغنى على
~~الفقير .
# 295 - الجماع للمحن جماع ، وللخيرات مناع ، حياء يرتفع ، وعورات تجتمع ،
~~أشبه شئ بالجنون ، ولذلك حجب عن العيون ، نتيجته ولد فتون ، إن عاش كد ،
~~وإن مات هد .
# 296 - ما شئ أهون من ورع ، وإذا رابك أمر فدعه .
# 297 - إذا أتى على يوم لا أزداد فيه عملا يقربني إلى الله ، فلا بورك لى
~~في طلوع شمس ذلك اليوم .
# 298 - أشرف الاشياء العلم ، والله تعالى عالم يحب كل عالم .
PageV20P288
# 299 - ليت شعرى أي شئ أدرك من فاته العلم ! بل أي شئ فات من أدرك العلم !
~~300 - لا يسود الرجل حتى لا يبالى في أي ثوبيه ظهر .
# 301 - سمع رجلا يدعو لصاحبه ، فقال : لا أراك الله مكروها ، فقال : إنما
~~دعوت له بالموت ، لان من عاش في الدنيا لا بد أن يرى المكروه .
# 302 - من صفة العاقل ألا يتحدث بما يستطاع تكذيبه فيه .
# 303 - السعيد من وعظ بغيره ، والشقى من اتعظ به غيره .
# 304 - ذو الهمة وإن حط نفسه يأبى إلا علوا ، كالشعلة من النار يخفيها
~~صاحبها ، وتأبى إلا ارتفاعا .
# 305 - الدين غل الله في أرضه ، إذا أراد أن يذل عبدا جعله في عنقه .
# 306 - العاقل إذا تكلم ms4265 بكلمة أتبعها حكمة ومثلا ، والاحمق إذا تكلم بكلمة
~~أتبعها حلفا .
# 307 - الحركة لقاح الجد العظيم .
# 308 ثلاثة لا يستحى من الختم عليها : المال لنفى التهمة ، والجوهر
~~لنفاسته ، والدواء للاحتياط من العدو .
# 309 - إذا أيسرت فكل الرجال رجالك ، وإذا أعسرت أنكرك أهلك .
# 310 - من الحكمة جعل المال في أيدى الجهال ، فإنه لو خص به العقلاء لمات PageV20P289
~~الجهال جوعا ، ولكنه جعل في أيدى الجهال ، ثم استنزلهم عنه العقلاء بلطفهم
~~وفطنتهم .
# 311 - ما رد أحد أحدا عن حاجة إلا وتبين العز في قفاه ، والذل في وجهه .
# 312 - ابتداء الصنيعة نافلة ، وربها (1) فريضة .
# 313 - الحاسد المبطن للحسد كالنحل يمج الدواء ، ويبطن الداء .
# 314 - الحاسد يرى زوال نعمتك نعمة عليه .
# 315 - التواضع إحدى مصايد الشرف .
# 316 - تواضع الرجل في مرتبته ذب للشماتة عنه عند سقطته .
# 317 - رب صلف أدى إلى تلف .
# 318 - سوء الخلق يعدى ، وذاك إنه يدعو صاحبك إلى أن يقابلك بمثله .
# 319 - المرءوة التامة مباينة العامة .
# 320 - أسوأ ما في الكريم أن يمنعك نداه ، وأحسن ما في اللئيم أن يكف عنك أذاه .
# 321 - السفلة إذا تعلموا تكبروا ، وإذا تمولوا استطالوا ، والعلية إذا
~~تعلموا تواضعوا ، وإذا افتقروا صالوا .
# 322 - ثلاث لا يستصلح فسادهن بحيلة أصلا : العداوة بين الاقارب ، وتحاسد
~~الاكفاء وركاكة الملوك .
# 323 - السخى شجاع القلب ، والبخيل شجاع الوجه .
PageV20P290
# 324 العزلة توفر العرض وتستر الفاقة ، وترفع ثقل المكافأة .
# 325 - ما احتنك أحد قط إلا أحب الخلوة والعزلة .
# 326 - خير الناس من لم تجربه .
# 327 - الكريم لا يلين على قسر ، ولا يقسو على يسر .
# 328 - المرأة إذا أحبتك آذتك ، وإذا أبغضتك خانتك وربما قتلتك ، فحبها
~~أذى ، وبغضها داء بلا دواء .
# 329 - المرأة تكتم الحب أربعين سنة ، ولا تكتم البغض ساعة واحدة .
# 330 - الممتحن كالمختنق ، كلما ازداد اضطرابا ازداد اختناقا .
# 331 - كل ما لا ينتقل بانتقالك من مالك فهو كفيل بك .
# 332 - أجل ما ينزل من السماء التوفيق ، وأجل ما يصعد من الارض الاخلاص .
# 333 - إثنان يهون عليهما كل شئ : عالم عرف العواقب ، وجاهل يجهل ما ms4266 هو فيه .
# 334 - شر من الموت ما إذا نزل تمنيت بنزوله الموت ، وخير من الحياة ما
~~إذا فقدته أبغضت لفقده الحياة .
# 335 - ما وضع أحد يده في طعام أحد إلا ذل له .
# 336 - المرأة كالنعل يلبسها الرجل إذا شاء ، لا إذا شاءت .
# 337 - أبصر الناس لعوار الناس المعور .
# 338 - العجب ممن يخاف عقوبة السلطان وهى منقطعة ، ولا يخاف عقوبة الديان
~~وهى دائمة .
PageV20P291
# 339 - من عرف نفسه فقد عرف ربه .
# 340 - من عجز عن معرفة نفسه فهو عن معرفة خالقه أعجز .
# 341 - لو تكاشفتم لما تدافنتم .
# 342 - شيطان كل إنسان نفسه .
# 343 - إن لم تعلم من أين جئت ، لم تعلم إلى أين تذهب ! 344 - غاية كل
~~متعمق في معرفة الخالق سبحانه الاعتراف بالقصور عن إدراكها .
# 345 - الكمال في خمس : إلا يعيب الرجل أحدا بعيب فيه مثله حتى يصلح ذلك
~~العيب من نفسه ، فإنه لا يفرغ من إصلاح عيب من عيوبه حتى يهجم على آخر
~~فتشغله عيوبه عن عيوب الناس ، وألا يطلق لسانه ويده حتى يعلم أفى طاعة ذلك
~~أم في معصية ، وألا يلتمس من الناس إلا ما يعطيهم من نفسه مثله ، وأن يسلم
~~من الناس باستشعار مداراتهم وتوفيتهم حقوقهم ، وأن ينفق الفضل من ماله ،
~~ويمسك الفضل من قوله .
# 346 - صديق البخيل من لم يجربه .
# 347 - من الخيط الضعيف يفتل الحبل الحصيف (1) ، ومن مقدحة (2) صغيرة
~~تحترق مدينة كبيرة ، ومن لبنة لبنة (3) تبنى قرية حصينة .
# 348 - محب الدراهم معذور وإن أدنته من الدنيا ، لانها صانته عن أبناء
~~الدنيا .
PageV20P292
# 349 عجبا لمن قيل فيه الخير وليس فيه كيف يفرح ! وعجبا لمن قيل فيه الشر
~~وليس فيه كيف يغضب ! 350 - ثلاث موبقات : الكبر فإنه حط أبليس عن مرتبته ،
~~والحرص فإنه أخرج آدم من الجنة ، والحسد فإنه دعا ابن آدم إلى قتل أخيه .
# 351 - الفطام عن الحطام شديد (1) .
# 352 - إذا أقبلت الدنيا أقبلت على حمار قطوف ، وإذا أدبرت أدبرت على
~~البراق .
# 353 - أصاب متأمل أو كاد ، وأخطأ مستعجل أو كاد .
# 354 - سته لا تخطئهم الكآبة : فقير ms4267 حديث عهد بغنى ، ومكثر يخاف على ماله
~~، وطالب مرتبة فوق قدره ، والحسود ، والحقود ، ومخالط أهل الادب وليس بأديب .
# 355 - طلبت الراحة لنفسي فلم أجد شيئا أروح من ترك ما لا يعنينى ، وتوحشت
~~في القفر البلقع فلم أر وحشة أشد من قرين السوء ، وشهدت الزحوف (2) ولقيت
~~الاقران ، فلم أر قرنا أغلب من المرأة ، ونظرت إلى كل ما يذل العزيز ويكسره
~~، فلم أر شيئا أذل له ولا أكسر من الفاقة .
# 356 - أول رأى العاقل آخر رأى الجاهل .
# 357 - المسترشد موقى ، والمحترس ملقى .
# 358 - الحر عبد ما طمع ، والعبد حر ما قنع .
PageV20P293
# 359 - ما أحسن حسن الظن إلا أن فيه العجز ، وما أقبح سوء الظن إلا أن فيه
~~الحزم .
# 360 - ما الحيلة فيما أعنى (1) إلا الكف عنه ، ولا الرأى فيما ينال إلا
~~اليأس منه .
# 361 - الاحمق إذا حدث ذهل ، وإذا حدث عجل ، وإذا حمل على القبيح فعل .
# 362 - إثبات الحجة على الجاهل سهل ، ولكن إقراره بها صعب .
# 363 - كما تعرف أواني الفخار بامتحانها بأصواتها فيعلم الصحيح منها من
~~المكسور ، كذلك يمتحن الانسان بمنطقه فيعرف ما عنده .
# 364 - احتمال الفقر أحسن من احتمال الذل ، لان الصبر على الفقر قناعة ،
~~والصبر على الذل ضراعة (2) .
# 365 - الدنيا حمقاء لا تميل إلا إلى أشباهها .
# 366 - السفر ميزان الاخلاق .
# 367 - العقل ملك والخصال رعيته ، فإذا ضعف عن القيام عليها وصل الخلل
~~إليها .
# 368 - الكذاب يخيف نفسه وهو آمن .
# 369 - لو لا ثلاث لم يسلل سيف : سلك أدق من سلك ، ووجه أصبح من وجه ،
~~ولقمة أسوغ من لقمة .
# 370 - قد يحسن الامتنان بالنعمة وذلك عند كفرانها ، ولو لا إن بنى
~~اسرائيل PageV20P294
~~كفروا النعمة لما قال الله لهم : (اذكروا نعمتي التى أنعمت عليكم) (1) .
# 371 - إذا تناهى الغم انقطع الدمع .
# 372 - إذا ولى صديقك ولايه فاصبته على العشر من صداقته فليس بصاحب سوء .
# 373 - أعجب الاشياء بديهة أمن وردت في مقام خوف .
# 374 - الحرص محرمة (2) والجبن مقتلة ، وإلا فانظر فيمن رأيت وسمعت : أمن
~~قتل في الحرب مقبلا أكثر ، أم من قتل ms4268 مدبرا ! وانظر : أمن يطلب بالاجمال
~~والتكرم أحق أن تسخو نفسك له أم من يطلب بالشره والحرص ! 375 - إذا كان
~~العقل تسعه أجزاء احتاج إلى جزء من جهل ليقدم به صاحبه على الامور ، فإن
~~العاقل أبدا متوان مترقب متخوف .
# 376 - عمل الرجل بما يعلم إنه خطأ هوى ، والهوى آفة العفاف ، وترك العمل
~~بما يعلم إنه صواب تهاون ، والتهاون آفة الدين ، وإقدامه على ما لا يدرى
~~أصواب هو أم خطأ لجاج واللجاج آفة العقل .
# 377 - ضعف العقل أمان من الغم .
# 378 - لا ينبغى للعاقل أن يمدح امرأة حتى تموت ، ولا طعاما حتى يستمرئه ،
~~ولا صديقا حتى يستقرضه ، وليس من حسن الجوار ترك الاذى ، ولكن حسن الجوار
~~الصبر على الاذى .
# 379 - لا يتأدب العبد بالكلام إذا وثق بأنه لا يضرب .
# 380 - الفرق بين المؤمن والكافر الصلاة ، فمن تركها وادعى الايمان كذبه
~~فعله ، وكان عليه شاهد من نفسه .
PageV20P295
# 381 - من خاف الله خافه كل شئ .
# 382 - من النقص أن يكون شفيعك شيئا خارجا عن ذاتك وصفاتك .
# 383 - ويلى على العبد اللئيم عبد بنى ربيعة ! نزع به (1) عرق الشرك
~~العبشمى إلى مساءتى ، وتذكر دم الوليد وعتبة وشيبة أولى له ، والله ليريني
~~في موقف يسوءه ثم لا يجد هناك فلانا وفلانا - يعنى سالما مولى حذيفة .
# 384 - أنا قاتل الاقران ، ومجدل الشجعان ، أنا الذى فقأت عين الشرك ،
~~وثللت عرشه ، غير ممتن على الله بجهادي ، ولا مدل إليه بطاعتي ، ولكن أحدث
~~بنعمة ربى .
# 385 - الصوم عبادة بين العبد وخالقه ، لا يطلع عليها غيره ، وكذلك لا
~~يجازى عنها غيره .
# 386 - طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس ! طوبى لمن لا يعرف الناس ! ولا
~~يعرفه الناس طوبى لمن كان حيا كميت ، وموجودا كمعدوم ، قد كفى جاره خيره
~~وشره ، لا يسأل عن الناس ، ولا يسأل الناس عنه .
# 387 - ما السيف الصارم في كف الشجاع باعز له من الصدق .
# 388 - لا يكن فقرك كفرا ، وغناك طغيانا .
# 389 - ثمرة القناعة الراحة ، وثمرة التواضع المحبة .
# 390 - الكريم يلين إذا استعطف ، واللئيم يقسو إذا لوطف ms4269 .
# 391 - أنكى لعدوك ألا تريه إنك اتخذته عدوا .
# 392 - عذابان لا يأبه الناس لهما : السفر البعيد ، والبناء الكثير .
PageV20P296
# 393 - ثلاثة يؤثرون المال على أنفسهم : تاجر البحر ، وصاحب السلطان ،
~~والمرتشي في الحكم .
# 394 - أعجز الناس من قصر في طلب الصديق ، وأعجز منه من وجده فضيعه (1) .
# 395 - أشد المشاق وعد كذاب لحريص .
# 396 - العادات قاهرات ، فمن اعتاد شيئا في سره وخلوته فضحه في جهره
~~وعلانيته .
# 397 - الاخ البار مغيض الاسرار .
# 398 - عدم المعرفة بالكتابة زمانة خفية .
# 399 - قديم الحرمة وحديث التوبة يمحقان ما بينهما من الاساءة .
# 400 - ركوب الخيل عز ، وركوب البراذين لذة ، وركوب البغال مهرمة ، وركوب
~~الحمير مذلة .
# 401 - العقل يظهر بالمعاملة ، وشيم الرجال تعرف بالولاية .
# 402 - قال له قائل : علمني الحلم ، فقال : هو الذل ، فاصطبر عليه إن
~~استطعت .
# 403 - قلتم : إن فلانا أفاد مالا عظيما ، فهل أفاد أياما ينفقه فيها !
~~404 - عيادة النوكى أشد على المريض من وجعه .
# 405 - المريض يعاد - والصحيح يزار .
# 406 - الشئ الذى لا يحسن أن يقال وإن كان حقا ، مدح الانسان نفسه .
PageV20P297
# 407 - الشئ الذى لا يستغنى عنه بحال من الاحوال التوفيق .
# 408 - أوسع ما يكون الكريم مغفرة ، إذا ضاقت بالذنب المعذرة .
# 409 - ستر ما عاينت أحسن من إشاعة ما ظننت .
# 410 - التكبر على المتكبرين هو التواضع بعينه .
# 411 - إذا رفعت أحدا فوق قدره فتوقع منه أن يحط منك بقدر ما رفعت منه .
# 412 - إساءة المحسن أن يمنعك جدواه ، واحسان المسئ أن يكف عنك أذاه .
# 413 - اللهم إنى استعديك على قريش ، فإنهم اضمروا لرسولك صلى الله عليه
~~وآله ضروبا من الشر والغدر ، فعجزوا عنها ، وحلت بينهم وبينها ، فكانت
~~الوجبة بى ، والدائرة على .
# اللهم احفظ حسنا وحسينا ، ولا تمكن فجرة قريش منهما ما دمت حيا ، فإذا
~~توفيتنى فأنت الرقيب عليهم ، وأنت على كل شئ شهيد .
# 414 - قال له قائل : يا أمير المؤمنين ، أرأيت لو كان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله ترك ولدا ذكرا قد بلغ الحلم ، وآنس منه الرشد ، أكانت العرب تسلم
~~إليه ؟ أمرها قال : لا ms4270 ، بل كانت تقتله إن لم يفعل ما فعلت ، أن العرب كرهت
~~أمر محمد صلى الله عليه وسلم وحسدته على ما آتاه الله من فضله ، واستطالت
~~أيامه حتى قذفت زوجته ، ونفرت به ناقته ، مع عظيم إحسانه إليها ، وجسيم
~~مننه عندها ، وأجمعت مذ كان حيا على صرف الامر عن أهل بيته بعد موته ، ولو
~~لا أن قريشا جعلت اسمه ذريعة إلى الرياسة ، وسلما إلى العز والامرة ، لما
~~عبدت الله بعد موته يوما واحدا ، PageV20P298
~~ولارتدت في حافرتها ، وعاد قارحها جذعا ، وبازلها (1) بكرا ، ثم فتح الله
~~عليها الفتوح ، فأثرت بعد الفاقة ، وتمولت بعد الجهد والمخمصة (2) ، فحسن
~~في عيونها من الاسلام ما كان سمجا ، وثبت في قلوب كثير منها من الدين ما
~~كان مضطربا ، وقالت : لو لا إنه حق لما كان كذا ، ثم نسبت تلك الفتوح إلى
~~آراء ولاتها ، وحسن تدبير الامراء القائمين بها ، فتأكد عند الناس نباهة
~~قوم وخمول آخرين ، فكنا نحن ممن خمل ذكره ، وخبت ناره ، وانقطع صوته وصيته
~~، حتى أكل الدهر علينا وشرب ، ومضت السنون والاحقاب بما فيها ، ومات كثير
~~ممن يعرف ، ونشأ كثير ممن لا يعرف .
# وما عسى أن يكون الولد لو كان ! إن رسول الله صلى الله عليه وآله لم
~~يقربني بما تعلمونه من القرب للنسب واللحمة ، بل للجهاد والنصيحة ، أفتراه
~~لو كان له ولد هل كان يفعل ما فعلت ! وكذاك لم يكن يقرب ما قربت ، ثم لم
~~يكن عند قريش والعرب سببا للحظوة والمنزلة ، بل للحرمان والجفوة .
# اللهم إنك تعلم إنى لم أرد الامرة ، ولا علو الملك والرياسة ، وإنما أردت
~~القيام بحدودك ، والاداء لشرعك ، ووضع الامور في مواضعها ، وتوفير الحقوق
~~على أهلها ، والمضى على منهاج نبيك ، وإرشاد الضال إلى أنوار هدايتك .
# 415 - البر ما سكنت إليه نفسك ، واطمأن إليه قلبك ، والاثم ما جال في
~~نفسك وتردد في صدرك .
# 416 - الزكاة نقص في الصورة ، وزيادة في المعنى .
# 417 - ليس الصوم الامساك عن المأكل والمشرب ، الصوم الامساك عن كل ما
~~يكرهه الله سبحانه .
PageV20P299
# 418 - إذا كان الراعى ذئبا ، فالشاة من يحفظها ms4271 ! 419 - كل شئ يعصيك إذا
~~اغضبته إلا الدنيا ، فإنها تطيعك إذا أغضبتها .
# 420 - رب مغبوط بنعمة هي داؤه ، ومرحوم من سقم هو شفاؤه .
# 421 - إذا أراد الله أن يسلط على عبد عدوا لا يرحمه سلط عليه حاسدا .
# 422 - شرب الدواء للجسد كالصابون للثوب ، ينقيه ولكن يخلقه .
# 423 - الحسد خلق دنئ ، ومن دناءته إنه موكل بالاقرب فالاقرب .
# 424 - لو كان أحد مكتفيا من العلم لاكتفى نبى الله موسى ، وقد سمعتم قوله
~~: (هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) (1) .
# 425 - استغفر الله مما أملك ، واستصلحه فيما لا أملك .
# 426 - إذا قعدت وأنت صغير حيث تحب ، قعدت وأنت كبير حيث تكره .
# 427 - الولد العاق كالاصبع الزائدة ، إن تركت شانت ، وإن قطعت آلمت .
# 428 - خرج العز والغنى يجولان فلقيا القناعة فاستقرا .
# 429 - الصديق نسيب الروح ، والاخ نسيب الجسم .
# 430 - جزية المؤمن كراء منزله ، وعذابه سوء خلق زوجته .
# 431 - الوعد وجه والانجاز محاسنه .
# 432 - أنعم الناس عيشا من عاش في عيشة غيره .
# 433 لا تشاتمن أحدا ، ولا تردن سائلا ، إما هو كريم تسد خلته ، أو لئيم
~~تشترى عرضك منه .
PageV20P300
# 434 - النمام سهم قاتل .
# 435 - ثلاثة أشياء لا دوام لها : المال في يد المبذر ، وسحابة الصيف ،
~~وغضب العاشق .
# 436 - الزاهد في الدينار والدرهم اعز من الدينار والدرهم .
# 437 - رب حرب أحييت بلفظة ، ورب ود غرس بلحظة .
# 438 - إذا تزوج الرجل فقد ركب البحر ، فإن ولد له فقد كسر به .
# 439 - صلاح كل ذى نعمة في خلاف ما فسد عليه .
# 440 - أنعم الناس عيشة من تحلى بالعفاف ، ورضى بالكفاف (1) ، وتجاوز ما
~~يخاف إلى ما لا يخاف .
# 441 - التواضع نعمة لا يفطن لها الحاسد .
# 442 - ينبغى للعاقل أن يمنع معروفه الجاهل واللئيم والسفيه ، أما الجاهل
~~فلا يعرف المعروف ولا يشكر عليه ، وأما اللئيم فأرض سبخة لا تنبت ، وأما
~~السفيه فيقول : إنما أعطاني فرقا من لساني .
# 443 - خير العيش ما لا يطغيك ، ولا يلهيك .
# 444 - ما ضرب الله العباد بسوط أوجع من الفقر .
# 445 - إذا أراد الله أن ms4272 يزيل عن عبد نعمة كان أول ما يغير منه عقله .
# 446 - خير الدنيا والاخرة في خصلتين : الغنى والتقى : وشر الدنيا والاخرة
~~في خصلتين : الفقر والفجور .
# 447 - ثمانية إذا أهينوا فلا يلوموا إلا أنفسهم : الاتى طعاما لم يدع إليه ، PageV20P301
~~والمتامر على رب البيت في بيته ، وطالب المعروف من غير أهله ، والداخل بين
~~أثنين لم يدخلاه ، والمستخف بالسلطان ، والجالس مجلسا ليس له بأهل ،
~~والمقبل بحديثه على من لا يسمعه ، ومن جرب المجرب .
# 448 - أنفس الاعلاق (1) عقل قرن إليه حظ .
# 449 - اللطافة في الحاجة أجدى من الوسيلة .
# 450 - احتمال نخوة الشرف أشد من احتمال بطر الغنى ، وذلة الفقر مانعة من
~~الصبر ، كما إن عز الغنى مانع من كرم الانصاف ، إلا لمن كان في غريزته فضل
~~قوة ، وأعراق تنازعه إلى بعد الهمة .
# 451 - أبعد الناس سفرا من كان في طلب صديق يرضاه .
# 452 - استشارة الاعداء من باب الخذلان .
# 453 - الجاهل يعرف بست خصال : الغضب من غير شئ ، والكلام في غير نفع ،
~~والعطية في غير موضعها ، وألا يعرف صديقه من عدوه ، وإفشاء السر ، والثقة
~~بكل أحد .
# 454 - سوء العادة كمين لا يؤمن .
# 455 - العادة طبيعة ثانية غالبة .
# 456 - التجنى وافد القطيعة .
# 457 - صديقك من نهاك ، وعدوك من أغراك .
# 458 - يا عجبا من غفلة الحساد عن سلامة الاجساد ! 459 - من سعادة المرء
~~أن يطول عمره ، ويرى في أعدائه ما يسره .
# 460 - الضغائن تورث كما تورث الاموال .
PageV20P302
# 461 - رب عزيز أذله خرقه ، وذليل أعزه خلقه .
# 462 - لا يصلح اللئيم لاحد ، ولا يستقيم إلا من فرق أو حاجة ، فإذا
~~استغنى أو ذهب خوفه عاد إليه جوهره .
# 463 - ثلاثة في المجلس وليسوا فيه : الحاقن ، والضيق الخف ، والسئ الظن
~~بأهله .
# 464 - وسئل : ما أبقى الاشياء في نفوس الناس ؟ فقال : أما في أنفس
~~العلماء فالندامة على الذنوب ، وأما في نفوس السفهاء فالحقد .
# 465 - إذا انقضى ملك قوم خيبوا في آرائهم .
# 466 - الضعيف المحترس من العدو القوى أقرب إلى السلامة من القوى المغتر
~~بالعدو الضعيف .
# 467 - الحزن سوء استكانه ، والغضب لؤم قدره ms4273 .
# 468 - كل ما يؤكل ينتن ، وكل ما يوهب يأرج .
# 469 - الطرش في الكرام ، والهوج في الطوال ، والكيس في القصار ، والنبل
~~في الربعة ، وحسن الخلق في الحول ، والكبر في العور ، والبهت في العميان ،
~~والذكاء في الخرس .
# 470 - ألام الناس من سعى بانسان ضعيف إلى سلطان جائر .
# 471 - أعسر الحيل تصوير الباطل في صورة الحق عند العاقل المميز .
# 472 - الغدر ذل حاضر ، والغيبة لؤم باطن .
# 473 - القلب الفارغ يبحث عن السوء واليد الفارغة تنازع إلى الاثم .
# 474 - لا كثير مع أسراف ، ولا قليل مع احتراف ، ولا ذنب مع اعتراف .
PageV20P303
# 475 - المتعبد على غير فقه كحمار الرحا يدور ولا يبرح .
# 476 - المحروم من طال نصبه ، وكان لغيره مكسبة .
# 477 - في الاعتبار غنى عن الاختبار .
# 478 - وغيظ البخيل على الجواد اعجب من بخله .
# 479 - أذل الناس معتذر إلى اللئيم .
# 480 - أشجع الناس أثبتهم عقلا في بداهة الخوف .
# 481 - المعتذر منتصر ، والمعاتب مغاضب .
# 482 - المروءة بلا مال كالاسد الذى يهاب ولم يفترس ، وكالسيف الذى يخاف
~~وهو مغمد ، والمال بلا مروءة كالكلب الذى يجتنب عقرا ولم يعقر .
# 483 - عليكم بالادب ، فإن كنتم ملوكا برزتم ، وإن كنتم وسطا فقتم ، وإن
~~أعوزتكم المعيشة عشتم بأدبكم .
# 484 - الملوك حكام على الناس ، والعلماء حكام على الملوك .
# 485 - لا ينبغى للعاقل أن يكون إلا في إحدى منزلتين : إما في الغاية
~~القصوى من مطالب الدنيا ، وإما في الغاية القصوى من الترك لها .
# 486 - من أفضل اعمال البر الجود في العسر ، والصدق في الغضب ، والعفو عند
~~القدرة .
# 487 - إن الله أنعم على العباد بقدر قدرته ، وكلفهم من الشكر بقدر قدرتهم .
# 488 - العيش في ثلاث : صديق لا يعد عليك في أيام صداقتك ما يرضى به أيام
~~عداوتك ، وزوجة تسرك إذا دخلت عليها وتحفظ غيبك إذا غبت عنها ، وغلام يأتي
~~على ما في نفسك كأنه قد علم ما تريد .
PageV20P304
# 489 - تحتاج القرابة إلى مودة ولا تحتاج المودة إلى قرابة .
# 490 - الصابر على مخالطة الاشرار وصحبتهم ، كراكب البحر إن سلم ببدنه من
~~التلف ، لم يسلم بقلبه ms4274 من الحذر .
# 491 - لاخيك عليك إذا حزبه أمر أن تشير عليه بالرأى ما أطاعك ، وتبذل له
~~النصر إذا عصاك .
# 492 - الغيبة ربيع اللئام .
# 493 - أطول الناس نصبا الحريص إذا طمع ، والحقود إذا منع .
# 494 - الشريف دون حقه يقتل ويعطى نافلة فوق الحق عليه .
# 495 - اجعل عمرك كنفقة دفعت إليك ، فكما لا تحب أن يذهب ما تنفق ضياعا ،
~~فلا تذهب عمرك ضياعا .
# 496 - من أظهر شكرك فيما لم تأت إليه ، فاحذر أن يكفرك فيما أسديت إليه .
# 497 - لا تستعن في حاجتك بمن هو للمطلوب إليه أنصح منه لك .
# 498 - لا يؤمننك من شر جاهل قرابة ولا جوار ، فإن أخوف ما تكون لحريق
~~النار اقرب ما تكون إليها .
# 499 - كن في الحرص على تفقد عيوبك كعدوك .
# 500 - عليك بسوء الظن ، فإن أصاب فالحزم وإلا فالسلامة .
# 501 - رضا الناس غايه لا تدرك ، فتحر الخير بجهدك ، ولا تبال بسخط من
~~يرضيه الباطل .
PageV20P305
# 502 - لا تماكس في البيع والشراء ، فما يضيع من عرضك أكثر مما تنال من عرضك .
# 503 - الدين رق فلا تبذل رقك لمن لا يعرف حقك .
# 504 - احذر كل الحذر أن يخدعك الشيطان فيمثل لك التوانى في صورة التوكل ،
~~ويورثك الهوينى بالاحالة على القدر ، فإن الله أمر بالتوكل عند انقطاع
~~الحيل ، وبالتسليم للقضاء بعد الاعذار ، فقال : (خذوا حذركم (1)) ، (ولا
~~تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (2)) ، وقال النبي صلى الله عليه وآله : (اعقلها
~~وتوكل) .
# 505 - لا تصحب في السفر غنيا ، فإنك إن ساويته في الانفاق أضر بك ، وإن
~~تفضل عليك استذلك .
# 506 - إذا سألت كريما حاجة فدعه يفكر ، فإنه لا يفكر إلا في خير ، وإذا
~~سألت لئيما حاجة فغافصه (3) فإنه إذا (4) فكر عاد إلى طبعه .
# 507 - ما أقبح بالصبيح الوجه أن يكون جاهلا ، كدار حسنة البناء وساكنها
~~شر ، وكجنة يعمرها بوم ، أو صرمة يحرسها ذئب .
# 508 - قبيح بذى العقل أن يكون بهيمة وقد أمكنه أن يكون إنسانا ، وقد
~~أمكنه أن يكون ملكا ، وأن يرضى لنفسه بقنية معارة وحياة مستردة ، وله أن
~~يتخذ قنية مخلدة وحياة مؤبدة ms4275 .
# 509 - الذى يستحق اسم السعادة على الحقيقة سعادة الاخرة ، وهى أربعة
~~أنواع : بقاء بلا فناء ، وعلم بلا جهل ، وقدرة بلا عجز ، وغنى بلا فقر .
PageV20P306
# 510 - ما خاب من استخار .
# 511 - الدين قد كشف عن غطاء قلبه ، يرى مطلوبه قد طبق الخافقين فلا يقع
~~بصره على شئ إلا رآه فيه .
# 512 - من غرس النخل أكل الرطب ، ومن غرس الصفصاف والعليق عدم ثمرته ،
~~وذهبت ضياعا خدمته .
# 513 - إذا أردت العلم والخير فانفض عن يدك أداه الجهل والشر ، فإن الصائغ
~~لا يتهيأ له الصياغة إلا إذا ألقى أداة الفلاحة عن يده .
# 514 - الصبر مفتاح الفرج .
# 515 - غايه كل متعمق في علمنا أن يجهل .
# 516 - ستعرف الحال على حقيقتها ، ولكن حيث لا تستطيع أن تذاكر أحدا بها .
# 517 - السعادة التامة بالعلم ، والسعادة الناقصة بالزهد ، والعبادة من
~~غير علم ولا زهادة تعب الجسد .
# 518 - الامال مطايا ، وربما حسرت ، ونقبت اخفافها .
# 519 - حب الرياسة شاغل عن حب الله سبحانه .
# 520 - يا أبا عبيدة ، طال عليك العهد فنسيت ، أم نافست فأنسيت ؟ لقد
~~سمعتها ووعيتها فهلا رعيتها ! 521 - قال : لما سمعت خطبة عمر بالمدينة التى
~~شرح فيها قصة السقيفة : معذرة ورب الكعبة ، ولكن بعد ماذا ! هيهات علقت
~~معالقها ، وصر الجندب .
# 522 - أول من جرأ الناس علينا سعد بن عبادة ، فتح بابا ولجة PageV20P307
~~غيره ، وأضرم نارا كان لهبها عليه ، وضوءها لاعدائه .
# 523 - ما لنا ولقريش ! يخضمون الدنيا باسمنا ، ويطئون على رقابنا ، فيا
~~لله وللعجب ! من اسم جليل لمسمى ذليل ! 524 - الخير كله في السيف ، وما قام
~~هذا الدين إلا بالسيف ، أتعلمون ما معنى قوله تعالى : (وأنزلنا الحديد فيه
~~بأس شديد) ؟ هذا هو السيف .
# 525 - لم يفت من لم يمت .
# 526 - من فسدت بطانته كان كمن غص بالماء ، فإنه لو غص بغيره لاساغ الماء غصته .
# 527 - من ضن بعرضه فليدع المراء .
# 528 - من أيقظ فتنة فهو آكلها .
# 529 - من أثرى كرم على أهله ، ومن أملق هان على ولده .
# 530 - من أمل أحدا هابه ، ومن جهل شيئا عابه .
# 531 - أسوأ الناس ms4276 حالا من لا يثق بأحد لسوء ظنه ، ولا يثق به أحد لسوء أثره .
# 532 - أحب الناس إليك من كثرت أياديه عندك ، فإن لم يكن فمن كثرت أياديك عنده .
# 533 - من طال صمته اجتلب من الهيبة ما ينفعه ، ومن الوحشة ما لا يضره .
# 534 - من زاد عقله نقص حظه ، وما جعل الله لاحد عقلا وافرا إلا احتسب به
~~عليه من رزقه .
# 535 - من عمل بالعدل فيمن دونه ، رزق العدل ممن فوقه .
PageV20P308
# 536 - من طلب عزا بظلم وباطل أورثه الله ذلا بإنصاف وحق .
# 537 - من وطئته الاعين ، وطئته الارجل .
# 538 - ينادى مناد يوم القيامة : من كان له أجر على الله فليقم ، فيقوم
~~العافون عن الناس ، ثم تلا : (فمن عفا وأصلح فأجره على الله) .
# 539 - اصحب الناس باى خلق شئت يصحبوك بمثله .
# 540 - كأنك بالدنيا لم تكن ، وكأنك بالاخرة لم تزل .
# 541 - قال لمريض أبل من مرضه : إن الله ذكرك فاذكره ، وأقالك فاشكره .
# 542 - الدار دار من لا دار له ، وبها يفرح من لا عقل له ، فانزلوها
~~منزلتها .
# 543 - لا تستصغرن أمر عدوك إذا حاربته ، فإنك إن ظفرت به لم تحمد ، وإن
~~ظفر بك لم تعذر ، والضعيف المحترس من العدو القوى أقرب إلى السلامة من
~~القوى المغتر بالضعيف .
# 544 - لا تصحب من تحتاج إلى أن تكتمه ما يعرف الله منك .
# 545 - لا تسأل غير الله فإنه إن أعطاك أغناك .
# 546 - الصاحب كالرقعة في الثوب ، فاتخذه مشاكلا .
# 547 - إياك وكثرة الاخوان ، فإنه لا يؤذيك إلا من يعرفك .
# 548 - دع اليمين لله إجلالا ، وللناس إجمالا .
# 549 - العادات قاهرات ، فمن اعتاد شيئا في سره فضحه في علانيته .
# 550 - إذا كان لك صديق ولم تحمد إخاءه ومودته ، فلا تظهر ذلك للناس ،
~~فإنما هو بمنزلة السيف الكليل في منزل الرجل ، يرهب به عدوه ، ولا يعلم
~~العدو أصارم هو أم كليل !
PageV20P309
# 551 - دع الذنوب قبل أن تدعك .
# 552 إذا نزل بك مكروه فانظر ، فإن كان لك حيلة فلا تعجز ، وإن لم يكن فيه
~~حيلة فلا تجزع .
# 553 - تعلموا العلم ms4277 ، فإنه زين للغنى وعون للفقير ، ولست أقول إنه يطلب
~~به ولكن يدعوه إلى القناعة .
# 554 - لا ترضين قول أحد حتى ترضى فعله ، ولا ترض فعله حتى ترضى عقله ،
~~ولا ترض عقله حتى ترضى حياءه ، فإن الانسان مطبوع على كرم ولؤم ، فإن قوى
~~الحياء عنده قوى الكرم ، وإن ضعف الحياء قوى اللؤم .
# 555 - تعلموا العلم وإن لم تنالوا به حظا ، فلان يذم الزمان لكم أحسن من
~~أن يذم بكم .
# 556 - اجعل سرك إلى واحد ، ومشورتك إلى ألف .
# 557 - إن الله خلق النساء من عى وعورة ، فداووا عيهن بالسكوت ، واستروا
~~العورة بالبيوت .
# 558 - لا تعدن عدة لا تثق من نفسك بإنجازها ، ولا يغرنك المرتقى السهل
~~إذا كان المنحدر وعرا .
# واعلم أن للاعمال جزاء فاتق العواقب ، وان للامور بغتات فكن على حذر .
# 559 - لا تجاهد الطلب جهاد المغالب ، ولا تتكل على القدر اتكال المستسلم
~~، فإن ابتغاء الفضل من السنة ، والاجمال في الطلب من العفة ، وليست العفة
~~برافعة رزقا ، ولا الحرص بجالب فضلا .
# 560 - من لم تستقم له نفسه ، فلا يلومن من لم يستقم له .
PageV20P310
# 561 - من رجى الرزق لديه صرفت أعناق الرجال إليه .
# 562 - من انتجعك مؤملا فقد أسلفك حسن الظن .
# 563 - إذا شئت أن تطاع فاسأل ما يستطاع .
# 564 - من أعذر كمن أنجح .
# 565 - من كانت الدنيا همه كثر في القيامة غمه .
# 566 - من أجمل في الطلب أتاه رزقه من حيث لا يحتسب .
# 567 - من ركب العجلة لم يأمن الكبوة .
# 568 - من لم يثق لم يوثق به .
# 569 - من أفاده الدهر أفاد منه (1) 570 - من أكثر ذكر الضغائن اكتسب
~~العداوة .
# 571 - من لم يحمد صاحبه على حسن النية لم يحمده على حسن الصنيعة .
# 572 - تأمل ما تتحدث به ، فإنما تملى على كاتبيك صحيفة يوصلانها إلى ربك
~~، فانظر على من تملى ، وإلى من تكتب .
# 573 - أقم الرغبة إليك مقام الحرمة بك ، وعظم نفسك عن التعظم ، وتطول ولا
~~تتطاول .
# 574 - عاملوا الاحرار بالكرامة المحضة ، والاوساط بالرغبة والرهبة ،
~~والسفلة بالهوان .
# 575 - كن للعدو المكاتم أشد ms4278 حذرا منك للعدو المبارز .
# 576 - احفظ شيئك ممن تستحيى أن تسأله عن مثل ذلك الشئ إذا ضاع لك .
PageV20P311
# 577 - إذا كنت في مجلس ولم تكن المحدث ولا المحدث فقم .
# 578 - لا تستصغرون حدثا (1) من قريش ، ولا صغيرا من الكتاب ، ولا صعلوكا
~~من الفرسان .
# ولا تصادقن ذميا ولا خصيا ولا مؤنثا ، فلا ثبات لموداتهم .
# 579 - لا تدخل في مشورتك بخيلا فيقصر بفعلك ، ولا جبانا فيخوفك ما لا
~~تخاف ، ولا حريصا فيعدك ما لا يرجى ، فإن الجبن والبخل والحرص طبيعة واحدة
~~، يجمعها سوء الظن بالله تعالى .
# 580 - لا تكن ممن تغلبه نفسه على ما يظن ، ولا يغلبها على ما يستيقن .
# 581 - اعص هواك والنساء وافعل ما بدا لك .
# 582 - ما كنت كاتمه من عدوك فلا تظهر عليه صديقك .
# 583 - كل من الطعام ما تشتهى ، والبس من الثياب ما يشتهى الناس .
# 584 - ولتكن دارك أول ما يبتاع وآخر ما يباع .
# 585 - من كان في يده شئ من رزق الله سبحانه فليصلحه ، فإنكم في زمان إذا
~~احتاج المرء فيه إلى الناس كان أول ما يبذله لهم دينه .
# 586 - ابذل لصديقك مالك ، ولمعرفتك رفدك ومحضرك ، وللعامة بشرك وتحننك ،
~~ولعدوك عدلك وإنصافك ، واضنن بدينك وعرضك عن كل أحد .
# 587 - جالس العقلاء اعداء كانوا أو أصدقاء ، فإن العقل يقع على العقل .
# 588 - كن في الحرب بحيلتك أوثق منك بشدتك ، وبحذرك أفرح منك بنجدتك ، فإن
~~الحرب حرب المتهور ، وغنيمة المتحذر .
# 589 - النعم وحشية فقيدوها بالمعروف .
PageV20P312
# 590 - إذا أخطأتك الصنيعة إلى من يتقى الله فاصنعها إلى من يتقى العار .
# 591 - لا تشتغل بالرزق المضمون عن العمل المفروض .
# 592 - إذا اكرمك الناس لمال أو سلطان فلا يعجبنك ذاك ، فإن زوال الكرامة
~~بزوالهما ، ولكن ليعجبك إن أكرمك الناس لدين أو أدب .
# 593 - ينبغى لمن لم يكرم وجهه عن مسألتك أن تكرم وجهك عن رده .
# 594 - إياك ومشاورة النساء ، فإن رأيهن إلى أفن ، وعزمهن إلى وهن ، واكفف
~~من أبصارهن بحجابك إياهن ، فإن شدة الحجاب خير لك من الارتياب ، وليس
~~خروجهن بأشد عليك ms4279 من دخول من لا تثق به عليهن ، وإن استطعت ألا يعرفن غيرك
~~فافعل ، ولا تمكن امرأة من الامر ما جاوز نفسها ، فإن ذلك أنعم لبالها ،
~~وأرخى لحالها ، وإنما المرأة ريحانة وليست بقهرمانة ، فلا تعد بكرامتها
~~نفسها ، ولا تعطها أن تشفع لغيرها ، ولا تطل الخلوة معهن فيملنك وتملهن ،
~~واستبق من نفسك بقية ، فإن إمساكك عنهن وهن يردنك ذلك باقتدار ، خير من أن
~~يهجمن منك على انكسار .
# وإياك والتغاير في غير موضع الغيرة ، فإن ذلك يدعو الصحيحة منهن إلى
~~السقم .
# 595 - إذا أردت أن تختم على كتاب ، فأعد النظر فيه ، فإنما تختم على عقلك .
# 596 - إن يوما اسكر الكبار وشيب الصغار لشديد .
# 597 - كم من مبرد له الماء والحميم يغلى له .
# 598 - الصلاة صابون الخطايا .
# 599 - إن امرأ عرف حقيقة الامر ، وزهد فيه لاحمق ، وإن امرأ جهل حقيقة
~~الامر مع وضوحه لجاهل .
PageV20P313
# 600 - إذا قال أحدكم : والله ، فلينظر ما يضيف إليها .
# 601 - رأيك لا يتسع لكل شئ ، ففرغه للمهم من أمورك ، ومالك لا يغنى الناس
~~كلهم فاخصص به أهل الحق ، وكرامتك لا تطيق بذلها في العامة ، فتوخ بها أهل
~~الفضل ، وليلك ونهارك لا يستوعبان حوائجك ، فأحسن القسمة بين عملك ودعتك .
# 602 - أحى المعروف بإماتته .
# 603 - أصحبوا من يذكر إحسانكم إليه ، وينسى أياديه عندكم .
# 604 - جاهدوا أهواءكم كما تجاهدون أعداءكم .
# 605 - إذا رغبت في المكارم فاجتنب المحارم .
# 606 - لا تثقن كل الثقة بأخيك ، فإن سرعة الاسترسال لا تقال .
# 607 - انتقم من الحرص بالقناعة ، كما تنتقم من العدو بالقصاص .
# 608 - إذا قصرت يدك عن المكافأة ، فليطل لسانك بالشكر .
# 609 - من لم ينشط لحديثك فارفع عنه مؤنة الاستماع منك .
# 610 - الزمان ذو ألوان ، ومن يصحب الزمان ير الهوان .
# 611 - لا تزهدن في معروف ، فإن الدهر ذو صروف ، كم من راغب أصبح مرغوبا
~~إليه ، ومتبوع أمسى تابعا .
# 612 - إن غلبت يوما على المال فلا تغلبن على الحيلة على كل حال .
# 613 - كن أحسن ما تكون في الظاهر حالا أقل ما تكون في الباطن مالا .
# 614 - لا ms4280 تكونن المحدث من لا يسمع منه ، والداخل في سر اثنين لم يدخلاه PageV20P314
~~فيه ، ولا الاتى وليمة لم يدع إليها ، ولا الجالس في مجلس لا يستحقه ، ولا
~~طالب الفضل من أيدى اللئام ، ولا المتحمق في الدالة ، ولا المتعرض للخير من
~~عند العدو .
# 615 - اطبع الطين ما دام رطبا ، واغرس العود ما دام لدنا .
# 616 - خف الله حتى كأنك لم تطعه ، وارج الله حتى كأنك لم تعصه .
# 617 - لا تبلغ في سلامك على الاخوان حد النفاق ، ولا تقصرهم عن درجة
~~الاستحقاق .
# 618 - انصح لكل مستشير ، ولا تستشير إلا الناصح اللبيب .
# 619 - ما أقبح بك أن ينادى غدا : يا أهل خطيئة كذا ، فتقوم معهم ، ثم
~~ينادى ثانيا : يا أهل خطيئة كذا ، فتقوم معهم .
# ما أراك يا مسكين الا تقوم مع أهل كل خطيئة ! 620 - ما أصاب أحد ذنبا
~~ليلا إلا أصبح وعليه مذلته .
# 621 - الاستغفار يحت الذنوب حت الورق ، ثم تلا قوله تعالى : (ومن يعمل
~~سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما) (1) .
# 622 - أيها المستكثر من الذنوب ، إن أباك اخرج من الجنة بذنب واحد .
# 623 - إذا عصى الرب من يعرفه سلط عليه من لا يعرفه .
# 624 - لقاء أهل الخير عمارة القلوب .
# 625 - أنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعضد من المنكب ، وكالذراع PageV20P315
~~من العضد ، وكالكف من الذراع ، ربانى صغيرا ، وآخاني كبيرا ، ولقد علمتم
~~أنى كان لى منه مجلس سر لا يطلع عليه غيرى ، وإنه أوصى إلى دون أصحابه وأهل
~~بيته ، ولاقولن ما لم أقله لاحد قبل هذا اليوم ، سألته مرة أن يدعو لى
~~بالمغفرة فقال : أفعل ، ثم قام فصلى ، فلما رفع يده للدعاء استمعت عليه ،
~~فإذا هو قائل : اللهم بحق على عندك اغفر لعلى ، فقلت : يا رسول الله ، ما
~~هذا ؟ فقال : أواحد أكرم منك عليه فاستشفع به إليه .
# 626 - والله ما قلعت باب خيبر ، ودكدكت (1) حصن يهود بقوه جسمانية بل
~~بقوه إلهية .
# 627 - يا بن عوف ، كيف رأيت صنيعك مع عثمان ! رب واثق خجل ، ومن لم يتوخ ms4281
~~بعمله وجه الله عاد مادحه من الناس له ذاما .
# 628 - لو رأيت ما في ميزانك لختمت على لسانك .
# 629 - ليس الحلم ما كان حال الرضا ، بل الحلم ما كان حال الغضب .
# 630 - ليس شئ أقطع لظهر أبليس من قول : (لا إله إلا الله) ، كلمه التقوى .
# 631 - لا تحملوا ذنوبكم وخطاياكم على الله ، وتذروا أنفسكم والشيطان .
# 632 - إن أخوف ما أخاف على هذه الامة من الدجال ، أئمة مضلون وهم رؤساء
~~أهل البدع .
# 633 - إذا زللت فارجع ، وإذا ندمت فاقلع ، وإذا أسأت فاندم ، وإذا مننت
~~فاكتم ، وإذا منعت فأجمل ، ومن يسلف المعروف يكن ربحه الحمد .
PageV20P316
# 634 - استشر عدوك تجربة لتعلم مقدار عداوته .
# 635 - لا تطلبن من نفسك العام ما وعدتك عاما أول .
# 636 - أطول الناس عمرا من كثر علمه ، فتأدب به من بعده ، أو كثر معروفه
~~فشرف به عقبه .
# 637 - استهينوا بالموت فإن مرارته في خوفه .
# 638 - لا دين لمن لا نية له ، ولا مال لمن لا تدبير له ، ولا عيش لمن لا
~~رفق له .
# 639 - من اشتغل بتفقد اللفظة ، وطلب السجعة (1) ، نسى الحجة .
# 640 - الدنيا مطية المؤمن ، عليها يرتحل إلى ربه ، فأصلحوا مطاياكم
~~تبلغكم إلى ربكم .
# 641 - من رأى إنه مسئ فهو محسن ، ومن رأى إنه محسن فهو مسئ .
# 642 - سيئة تسوءك خير من حسنة تعجبك .
# 643 - اطلبوا الحاجات بعزة الانفس ، فإن بيد الله قضاءها .
# 644 - عذب حسادك بالاحسان إليهم .
# 645 - اظهار الفاقة من خمول الهمة .
# 646 - يا عالم قد قام عليك حجة العلم ، فاستيقظ من رقدتك .
# 647 - الرفق يفل حد المخالفة .
# 648 - أرجح الناس عقلا ، وأكملهم فضلا ، من صحب أيامه بالموادعة ،
~~وإخوانه بالمسالمة ، وقبل من الزمان عفوه .
PageV20P317
# 649 - الوجوه إذا كثر تقابلها ، اعتصر بعضها ماء بعض .
# 650 - أداء الامانة مفتاح الرزق .
# 651 - حصن علمك من العجب ، ووقارك من الكبر ، وعطاءك من السرف ، وصرامتك
~~من العجلة ، وعقوبتك من الافراط ، وعفوك من تعطيل الحدود ، وصمتك من العى ،
~~واستماعك من سوء الفهم ، واستئناسك من البذاء ، وخلواتك من الاضاعة ،
~~وغراماتك من اللجاجة وروغانك من ms4282 الاستسلام ، وحذراتك من الجبن .
# 652 - لا تجد للموتور المحقود أمانا من أذاه أوثق من البعد عنه ،
~~والاحتراس منه .
# 653 - إحذر من أصحابك ومخالطيك الكثير المسألة ، الخشن البحث ، اللطيف
~~الاستدراج ، الذى يحفظ أول كلامك على آخره ، ويعتبر ما أخرت بما قدمت ، ولا
~~تظهرن له المخافة فيرى إنك قد تحرزت وتحفظت .
# واعلم أن من يقظة الفطنة إظهار الغفلة مع شدة الحذر ، فخالط هذا مخالطة
~~الامن ، وتحفظ منه تحفظ الخائف ، فإن البحث يظهر الخفى ، ويبدى المستور
~~الكامن .
# 654 - من سره الغنى بلا سلطان ، والكثرة بلا عشيرة ، فليخرج من ذل معصية
~~الله إلى عز طاعته ، فإنه واجد ذلك كله .
# 655 - الشيب أعذار الموت .
# 656 - من ساس نفسه بالصبر على جهل الناس صلح أن يكون سائسا .
# 657 - لله تعالى كل لحظه ثلاثه عساكر : فعسكر ينزل من الاصلاب إلى
~~الارحام ، وعسكر ينزل من الارحام إلى الارض ، وعسكر يرتحل من الدنيا إلى
~~الاخرة .
PageV20P318
# 658 - اللهم ارحمنى رحمه الغفران ، إن لم ترحمني رحمة الرضا .
# 659 - إلهى كيف لا يحسن منى الظن وقد حسن منك المن ، إلهى إن عاملتنا
~~بعدلك لم يبق لنا حسنة ، وإن أنلتنا فضلك لم يبق لنا سيئة .
# 660 - العلم سلطان ، من وجده صال به ، ومن لم يجده صيل عليه .
# 661 - يا بن آدم إنما أنت أيام مجموعة ، فإذا مضى يوم مضى بعضك .
# 662 - حيث تكون الحكمة تكون خشيه الله ، وحيث تكون خشيته تكون رحمته .
# 663 - اللهم إنى أرى لدى من فضلك ما لم أسألك ، فعلمت إن لديك من الرحمة
~~ما لا أعلم فصغرت قيمة مطلبي فيما عاينت ، وقصرت غاية أملى عند ما رجوت ،
~~فإن ألحفت في سؤالي فلفاقتى إلى ما عندك ، وإن قصرت في دعائي فبما عودت من
~~ابتدائك .
# 664 - من كان همته ما يدخل جوفه كانت قيمته ما يخرج منه .
# 665 - يقول الله تعالى : يا بن آدم ، لم أخلقك لاربح عليك ، إنما خلقتك
~~لتربح على ، فاتخذني بدلا من كل شئ فإنى ناصر لك من كل شئ .
# 666 - الرجاء للخالق سبحانه أقوى من الخوف ، لانك ms4283 تخافه لذنبك ، وترجوه
~~لجوده ، فالخوف لك والرجاء له .
# 667 - أسألك بعزة الوحدانية ، وكرم الالهية ، ألا تقطع عنى برك بعد مماتي
~~، كما لم تزل تراني أيام حياتي ، أنت الذى تجيب من دعاك ، ولا تخيب من رجاك
~~، ضل من يدعو إلا إياك ، فإنك لا تحجب من أتاك ، وتفضل على من PageV20P319
~~عصاك ، ولا يفوتك من ناواك ، ولا يعجزك من عاداك ، كل في قدرتك ، وكل يأكل رزقك .
# 668 - لا تطلبن إلى أحد حاجة ليلا ، فإن الحياء في العينين .
# 669 - من ازداد علما فليحذر من توكيد الحجة عليه .
# 670 - العاقل ينافس الصالحين ليلحق بهم ، ويحبهم ليشاركهم بمحبته ، وإن
~~قصر عن مثل عملهم ، والجاهل يذم الدنيا ولا يسخو بإخراج أقلها ، يمدح الجود
~~، ويبخل بالبذل ، يتمنى التوبة بطول الامل ، ولا يعجلها لخوف حلول الاجل ،
~~يرجو ثواب عمل لم يعمل به ، ويفر من الناس ليطلب ، ويخفى شخصه ليشتهر ،
~~ويذم نفسه ليمدح ، وينهى عن مدحه وهو يحب ألا ينتهى من الثناء عليه .
# 671 - الانس بالعلم من نبل الهمة .
# 672 - اللهم كما صنت وجهى عن السجود لغيرك ، فصن وجهى عن مسألة غيرك .
# 673 - من الناس من ينقصك إذا زدته ، ويهون عليك إذا خاصصته ، ليس لرضاه
~~موضع تعرفه ، ولا لسخطه مكان تحذره ، فإذا لقيت أولئك فابذل لهم موضع
~~المودة العامة ، وأحرمهم موضع الخاصة ، ليكون ما بذلت لهم من ذلك حائلا دون
~~شرهم ، وما حرمتهم من هذا قاطعا لحرمتهم .
# 674 - من شبع عوقب في الحال ثلاث عقوبات : يلقى الغطاء على قلبه ،
~~والنعاس على عينه ، والكسل على بدنه .
# 675 - ذم العقلاء أشد من عقوبة السلطان .
# 676 - يقطع البليغ عن المسألة أمران : ذل الطلب ، وخوف الرد .
# 677 - المؤمن محدث .
PageV20P320
# 678 - قل أن ينطق لسان الدعوى إلا ويخرسه كعام (1) الامتحان .
# 679 - انظر ما عندك فلا تضعه إلا في حقه ، وما عند غيرك فلا تأخذه إلا بحقه .
# 680 - إذا صافاك عدوك رياء منه فتلق ذلك بأوكد مودة ، فإنه إن ألف ذلك
~~واعتاده خلصت لك مودته .
# 681 - لا تألف المسألة فيألفك المنع .
# 682 - لا تسأل الحوائج غير ms4284 أهلها ، ولا تسألها في غير حينها ، ولا تسأل
~~ما لست له مستحقا فتكون للحرمان مستوجبا .
# 683 - إذا غشك صديقك فاجعله مع عدوك .
# 684 - لا تعدن من إخوانك من آخاك في أيام مقدرتك للمقدرة ، واعلم أنه
~~ينتقل عنك في أحوال ثلاث : يكون صديقا يوم حاجته إليك ، ومعرضا يوم غناء
~~عنك ، وعدوا يوم حاجتك إليه .
# 685 - لا تسرن بكثرة الاخوان ما لم يكونوا أخيارا ، فإن الاخوان بمنزلة
~~النار التى قليلها متاع ، وكثيرها بوار .
# 686 - كفاك خيانة أن تكون أمينا للخونة .
# 687 - لا تحقرن شيئا من الخير وإن صغر ، فإنك إذا رأيته سرك مكانه ، ولا
~~تحقرن شيئا من الشر وإن صغر ، فإنك إذا رأيته ساءك مكانه .
# 688 - يا بن آدم ، ليس بك غناء عن نصيبك من الدنيا : وأنت إلى نصيبك من
~~الاخرة افقر .
PageV20P321
# 689 - معصية العالم إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ، وإذا ظهرت ضرت صاحبها
~~والعامة .
# 690 - يجب على العاقل ان يكون بما أحيا عقله من الحكمة أكلف منه بما أحيا
~~جسمه من الغذاء .
# 691 - أعسر العيوب صلاحا العجب واللجاجة .
# 692 - لكل نعمة مفتاح ومغلاق ، فمفتاحها الصبر ، ومغلاقها الكسل .
# 693 - الحزن والغضب أميران تابعان لوقوع الامر بخلاف ما تحب ، ألا إن
~~المكروه إذا أتاك ممن فوقك نتج عليك حزنا ، وإن أتاك ممن دونك نتج عليك غضبا .
# 694 - أول المعروف مستخف ، وآخره مستثقل ، تكاد أوائله تكون للهوى دون
~~الرأى ، وأوخره للرأى دون الهوى ، ولذلك قيل : رب الصنيعة أشد من الابتداء بها .
# 695 - لا تدع الله أن يغنيك عن الناس فإن حاجات الناس بعضهم إلى بعض
~~متصلة كاتصال الاعضاء فمتى يستغنى المرء عن يده أو رجله ! ولكن ادع الله أن
~~يغنيك عن شرارهم .
# 696 - احترس من ذكر العلم عند من لا يرغب فيه ، ومن ذكر قديم الشرف عند
~~من لا قديم له ، فإن ذلك مما يحقدهما عليك .
# 697 - ينبغى لذوى القرابات أن يتزاوروا ولا يتجاوروا .
# 698 - لا تؤاخ شاعرا فإنه يمدحك بثمن ، ويهجوك مجانا .
# 699 - لا تنزل حوائجك بجيد اللسان ، ولا بمتسرع إلى الضمان ms4285 .
PageV20P322
# 700 - كل شئ طلبته في وقته فقد فات وقته .
# 701 - إذا شككت في مودة انسان فاسأل قلبك عنه .
# 702 - العقل لم يجن على صاحبه قط ، والعلم من غير عقل يجنى على صاحبه .
# 703 - يا بن آدم ، هل تنتظر إلا هرما حائلا (1) ، أو مرضا شاغلا ، أو
~~موتا نازلا ! 704 - ابنك يأكلك صغيرا ويرثك كبيرا ، وابنتك تأكل من وعائك ،
~~وترث من أعدائك ، وابن عمك عدوك وعدو عدوك ، وزوجتك إذا قلت لها قومي قامت .
# 705 - إذا ظفرتم فأكرموا الغلبة ، وعليكم بالتغافل فإنه فعل الكرام ،
~~وإياكم والمن فانه مهدمة للصنيعة ، منبهة للضغينة .
# 706 - من لم يرج إلا ما يستوجبه أدرك حاجته .
# 707 - بلغ من خدع الناس ، أن جعلوا شكر الموتى تجارة عند الاحياء ،
~~والثناء على الغائب استمالة للشاهد .
# 708 - من احتاج إليك ثقل عليك ، ومن لم يصلحه الخير أصلحه الشر ، ومن لم
~~يصلحه الطالى أصلحه الكاوى .
# 709 - من أكثر من شئ عرف به ، ومن زنى زنى به ، ومن طلب عظيما خاطر
~~بعظمته ، ومن أحب أن يصرم (2) أخاه فليقرضه ثم ليتقاضه (3) ، ومن أحبك لشئ
~~ملك عند انقضائه ، ومن عرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار .
PageV20P323
# 710 - من بلغ السبعين اشتكى من غير علة .
# 711 - في المال ثلاث خصال مذمومة : إما أن يكتسب من غير حلة ، أو يمنع
~~إنفاقه في حقه ، أو يشغل بإصلاحه عن عبادة الله تعالى .
# 712 - يباعدك من غضب الله ألا تغضب .
# 713 - لا تستبدلن بأخ لك قديم أخا مستفادا ما استقام لك ، فإنك إن فعلت
~~فقد غيرت ، وإن غيرت تغيرت نعم الله عليك .
# 714 - أشد من البلاء شماتة الاعداء .
# 715 - ليس يزنى فرجك إن غضضت طرفك .
# 716 - كما ترك لكم الملوك الحكمة والعلم فاتركوا لهم الدنيا .
# 717 - الهدية تفقأ عين الحكيم .
# 718 - ليكن أصدقاؤك كثيرا ، واجعل سرك منهم إلى واحد .
# 719 - يا عبيد الدنيا ، كيف تخالف فروعكم أصولكم ، وعقولكم أهواءكم ،
~~قولكم شفاء يبرئ الداء ، وعملكم داء لا يقبل الدواء ، ولستم كالكرمة التى
~~حسن ورقها ، وطاب ثمرها ، وسهل مرتقاها ، ولكنكم كالشجرة التى قل ورقها ،
~~وكثر ms4286 شوكها ، وخبث ثمرها ، وصعب مرتقاها .
# جعلتم العلم تحت أقدامكم ، والدنيا فوق رءوسكم ، فالعلم عندكم مذال (1)
~~ممتهن ، والدنيا لا يستطاع تناولها ، فقد منعتم كل أحد من الوصول إليها ،
~~فلا أحرار كرام أنتم ، ولا عبيد أتقياء ، ويحكم يا أجراء السوء ! أما الاجر
~~فتأخذون ، وأما العمل فلا تعملون ، إن عملتم فللعمل تفسدون ، وسوف تلقون ما
~~تفعلون ، يوشك رب العمل أن ينظر في عمله الذى أفسدتم ، وفي أجره الذى أخذتم .
# يا غرماء السوء ، تبدءون بالهدية قبل قضاء PageV20P324
~~الدين ، تتطوعون بالنوافل ولا تؤدون الفرائض ، إن رب الدين لا يرضى بالهدية
~~حتى يقضى دينه .
# 720 - الدنيا مزرعة إبليس ، وأهلها أكرة حراثون له فيها .
# 721 - وا عجبا ممن يعمل للدنيا وهو يرزق فيها بغير عمل ، ولا يعمل للاخرة
~~وهو لا يرزق فيها إلا بالعمل ! 722 - لا تجالسوا إلا من يذكركم الله رؤيته
~~، ويزيد في عملكم منطقه ، ويرغبكم في الاخرة عمله .
# 723 - كثرة الطعام تميت القلب كما تميت كثرة الماء الزرع .
# 724 - ضرب الوالد الولد كالسماد للزرع .
# 725 - إذا أردت أن تصادق رجلا فاغضبه ، فإن أنصفك في غضبه وإلا فدعه .
# 726 - إذا أتيت مجلس قوم فارمهم بسهم الاسلام ، ثم اجلس - يعنى السلام -
~~فإن أفاضوا في ذكر الله فأجل سهمك مع سهامهم ، وإن أفاضوا في غيره فخلهم
~~وانهض .
# 727 - الاوطار تكسب الاوزار ، فارفض وطرك ، واغضض بصرك .
# 728 - إذا قعدت عند سلطان فليكن بينك وبينه مقعد رجل ، فلعله أن يأتيه من
~~هو آثر عنده منك ، فيريد أن تتنحى عن مجلسك ، فيكون ذلك نقصا عليك وشينا .
# 729 - ارحم الفقراء لقلة صبرهم ، والاغنياء لقلة شكرهم ، وارحم الجميع
~~لطول غفلتهم .
PageV20P325
# 730 - العالم مصباح الله في الارض ، فمن أراد الله به خيرا اقتبس منه .
# 731 - لا يهونن عليك من قبح منظره ورث لباسه ، فإن الله تعالى ينظر إلى
~~القلوب ويجازى بالاعمال .
# 732 - من كذب ذهب بماء وجهه ، ومن ساء خلقه كثر غمه ، ونقل الصخور من
~~مواضعها أهون من تفهيم من لا يفهم .
# 733 - كنت في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله كجزء من ms4287 رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ، ينظر إلى الناس كما ينظر إلى الكواكب في أفق السماء ، ثم
~~غض الدهر منى ، فقرن بى فلان وفلان ، ثم قرنت بخمسة أمثلهم عثمان ، فقلت :
~~وا ذفراه (1) ! ثم لم يرض الدهر لى بذلك ، حتى أرذلني ، فجعلني نظيرا لابن
~~هند وابن النابغة ! لقد استنت الفصال حتى القرعى .
# 734 - أما والذى فلق الحبة ، وبرأ النسمة ، إنه لعهد النبي الامي إلى أن
~~الامة ستغدر بك من بعدى .
# 735 - لامته فاطمة على قعوده وأطالت تعنيفه ، وهو ساكت حتى أذن المؤذن ،
~~فلما بلغ إلى قوله : (أشهد أن محمدا رسول الله) ، قال لها : أتحبين أن تزول
~~هذه الدعوة من الدنيا ؟ قالت : لا ، قال : فهو ما أقول لك .
# 736 - قال لى رسول الله صلى الله عليه وآله : إن اجتمعوا عليك فاصنع ما
~~أمرتك ، وإلا فالصق كلكلك بالارض ، فلما تفرقوا عنى جررت على المكروه ذيلي
~~، وأغضيت على القذى جفنى ، والصقت بالارض كلكلى .
# 737 - الدنيا حلم والاخرة يقظة ، ونحن بينهما أضغاث احلام .
PageV20P326
# 738 - لما عرف أهل النقص حالهم عند أهل الكمال ، استعانوا بالكبر ليعظم
~~صغيرا ، ويرفع حقيرا ، وليس بفاعل .
# 739 - لو تميزت الاشياء كان الكذب مع الجبن ، والصدق مع الشجاعة ،
~~والراحة مع اليأس ، والتعب مع الطمع ، والحرمان مع الحرص ، والذل مع الدين .
# 740 - المعروف غل لا يفكه إلا شكر أو مكافأة .
# 741 - كثرة مال الميت تسلى ورثته عنه .
# 742 - من كرمت عليه نفسه هان عليه ماله .
# 743 - من كثر مزاحه لم يسلم من استخفاف به ، أو حقد عليه .
# 744 - كثرة الدين تضطر الصادق إلى الكذب والواعد إلى الاخلاف .
# 745 - عار النصيحة يكدر لذتها .
# 746 - أول الغضب جنون ، وآخره ندم .
# 747 - انفرد بسرك ولا تودعه حازما فيزل ، ولا جاهلا فيخون .
# 748 - لا تقطع أخاك إلا بعد عجز الحيلة عن استصلاحه ، ولا تتبعه بعد
~~القطيعة وقيعة فيه ، فتسد طريقه عن الرجوع إليك ، ولعل التجارب أن ترده
~~عليك وتصلحه لك .
# 749 - من أحس بضعف حيلته عن الاكتساب بخل .
# 750 - الجاهل صغير وإن كان شيخا ، والعالم كبير وإن ms4288 كان حدثا .
# 751 - الميت يقل الحسد له ، ويكثر الكذب عليه .
# 752 - إذا نزلت بك النعمة فاجعل قرأها الشكر .
PageV20P327
# 753 - الحرص ينقص من قدر الانسان ولا يزيد في حظه .
# 754 - الفرصة سريعة الفوت بطيئة العود .
# 755 - أبخل الناس بماله أجودهم بعرضه .
# 756 - لا تتبع الذنب العقوبة واجعل بينهما وقتا للاعتذار .
# 757 - اذكر عند الظلم عدل الله فيك ، وعند القدرة قدرة الله عليك .
# 758 - لا يحملنك الحنق على اقتراف الاثم فتشفى غيظك وتسقم دينك .
# 759 - الملك بالدين يبقى والدين بالملك يقوى .
# 760 - كان الحاسد إنما خلق ليغتاظ .
# 761 - عقل الكاتب في قلمه .
# 762 - اقتصر من شهوة خالفت عقلك بالخلاف عليها .
# 763 - اللهم صن وجهى باليسار ، ولا تبذل جاهى بالاقتار ، فاسترزق طالبي
~~رزقك ، واستعطف شرار خلقك ، وابتلى بحمد من أعطاني ، وافتتن بذم من منعنى ،
~~وأنت من وراء ذلك ولى الاعطاء والمنع ، إنك على كل شئ قدير .
# 764 - كل حقد حقدته قريش على رسول الله صلى الله عليه وآله أظهرته في
~~وستظهره في ولدى من بعدى ، ما لى ولقريش ! إنما وترتهم (1) بأمر الله وأمر
~~رسوله ، أفهذا جزاء من اطاع الله ورسوله إن كانوا مسلمين ! 765 - عجبا لسعد
~~وابن عمر ! يزعمان إنى أحارب على الدنيا ، أفكان رسول الله صلى الله عليه
~~وآله يحارب على الدنيا ! فإن زعما أن رسول الله صلى الله عليه وآله حارب
~~لتكسير الاصنام ، وعبادة الرحمن ، فإنما حاربت لدفع الضلال والنهى عن PageV20P328
~~الفحشاء والفساد ، أفمثلي يزن بحب الدنيا ! والله لو تمثلت لى بشرا سويا
~~لضربتها بالسيف .
# 766 - اللهم أنت خلقتني كما شئت ، فارحمني كيف شئت ، ووفقني لطاعتك ، حتى
~~تكون ثقتى كلها بك ، وخوفي كله منك .
# 767 - لا تسبن إبليس في العلانية وأنت صديقه في السر .
# 768 - من لم يأخذ أهبة الصلاة قبل وقتها فما وقرها .
# 769 - لا تطمع في كل ما تسمع .
# 770 - من عاتب ووبخ فقد استوفى حقه .
# 771 - الجود الذى يستطاع أن يتناول به كل أحد ، هو أن ينوى الخير لكل أحد .
# 772 - من صحب السلطان بالصحة والنصيحة كان أكثر ms4289 عدوا ممن صحبه بالغش
~~والخيانة .
# 773 - من عاب سفله فقد رفعه ، ومن عاب كريما فقد وضع نفسه .
# 774 - الموالى ينصرون ، وبنو العم يحسدون .
# 775 - الصدق عز ، والكذب مذلة ، ومن عرف بالصدق جاز كذبه ، ومن عرف
~~بالكذب لم يجز صدقه .
# 776 - إذا سمعت الكلمة تؤذيك فطأطئ لها فإنها تتخطاك .
# 777 - نحن نريد إلا نموت حتى نتوب ، ونحن لا نتوب حتى نموت .
# 778 - أنزل الصديق منزلة العدو في رفع المؤنة عنه ، وأنزل العدو منزلة
~~الصديق في تحمل المؤنة له .
PageV20P329
# 779 - أول عقوبة الكاذب أن صدقه يرد عليه .
# 780 - الادب عند الاحمق كالماء العذب في أصول الحنظل ، كلما ازداد ريا
~~ازداد مرارة .
# 781 - إياكم وحمية الاوغاد ، فإنهم يرون العفو ضيما .
# 782 - الكريم لا يستقصى في محاقة المعتذر ، خوفا أن يجزى من لا يجد مخرجا
~~من ذنبه .
# 783 - العفو عن المقر لا عن المصر .
# 784 - ما استغنى أحد بالله إلا افتقر الناس إليه .
# 785 - من جاد بماله فقد جاد بنفسه ، فإن لم يكن جاد بها بعينها فقد جاد
~~بقوامها .
# 786 - الدين ميسم الكرام ، وطالما وقر الكرام بالدين ! 787 - الماضي قبلك
~~هو الباقي بعدك ، والتهنئة بأجل الثواب أولى من التعزية بعاجل المصاب .
# 788 - مما تكتسب به المحبة أن تكون عالما كجاهل ، وواعظا كموعوظ .
# 789 - لا تحمدن الصبى إذا كان سخيا ، فإنه لا يعرف فضيله السخاء ، وإنما
~~يعطى ما في يده ضعفا .
# 790 - خير الاخوان من إذا استغنيت عنه لم يزدك في المودة ، وإن احتجت
~~إليه لم ينقصك منها .
# 791 - عجبا للسلطان ، كيف يحسن ، وهو إذا أساء وجد من يزكيه ويمدحه !
PageV20P330
# 792 - إذا صادقت إنسانا وجب عليك أن تكون صديق صديقه ، وليس يجب عليك أن
~~تكون عدو عدوه ، لان هذا إنما يجب على خادمه وليس يجب على على مماثل له .
# 793 - ليس تكمل فضيلة الرجل حتى يكون صديقا لمتعاديين .
# 794 - من سعادة الحدث إلا يتم له فضيلة في رذيلة .
# 795 - إذا منعت من شئ قد التمسته ، فليكن غيظك منه على نفسك في المسألة
~~اكثر من غيظك ms4290 على من منعك .
# 796 - الاسخياء يشمتون بالبخلاء عند الموت ، والبخلاء يشمتون بالاسخياء
~~عند الفقر .
# 797 - ليس يضبط العدد الكثير من لا يضبط نفسه الواحدة .
# 798 - إذا أحسن أحد من أصحابك فلا تخرج إليه بغاية برك ، ولكن اترك منه
~~شيئا تزيده إياه عند تبينك منه الزيادة في نصيحته .
# 799 - الوقوع في المكروه أسهل من توقع المكروه .
# 800 - الحسود ظالم ، ضعفت يده عن انتزاع ما حسدك عليه ، فلما قصر عليك
~~بعث إليك تأسفه .
# 801 - أعم الاشياء نفعا موت الاشرار .
# 802 - الشئ المعزى للناس عن مصائبهم علم العلماء إنها نفعاء اضطرارية
~~وتأسى العامة بعضها ببعض .
# 803 - العقل الاصابة بالظن ومعرفة ما لم يكن بما كان .
PageV20P331
# 804 - يا عجبا للناس قد مكنهم الله من الاقتداء به ، فيدعون ذلك إلى
~~الاقتداء بالبهائم ! 805 - سلوا القلوب عن المودات ، فإنها شهود لا تقبل
~~الرشا .
# 806 - إنما يحزن الحسدة أبدا لانهم لا يحزنون لما ينزل بهم من الشر فقط ،
~~بل ولما ينال الناس من الخير .
# 807 - العشق جهد عارض صادف قلبا فارغا .
# 808 - تعرف خساسة المرء بكثرة كلامه فيما لا يعنيه ، وإخباره عما لا يسأل عنه .
# 809 - لا تؤخر إنالة المحتاج إلى غد ، فإنك لا تعرف ما يعرض في غد .
# 810 - أن تتعب في البر ، فإن التعب يزول والبر يبقى .
# 811 - أجهل الجهال من عثر بحجر مرتين .
# 812 - كفاك موبخا على الكذب علمك بإنك كاذب ، وكفاك ناهيا عنه خوفك من
~~تكذيبك حال إخبارك .
# 813 - العالم يعرف الجاهل لانه كان جاهلا ، والجاهل لا يعرف العالم لانه
~~لم يكن عالما .
# 814 - لا تتكلوا على البخت فربما لم يكن وربما كان وزال ، ولا على الحسب
~~فطالما كان بلاء على أهله ، يقال للناقص : هذا ابن فلان الفاضل ، فيتضاعف
~~غمه وعاره ، ولكن عليكم بالعلم والادب ، فإن العالم يكرم وإن لم ينتسب ،
~~ويكرم وإن كان فقيرا ، ويكرم وإن كان حدثا .
PageV20P332
# 815 - خير ما عوشر به الملك قلة الخلاف وتخفيف المؤنة ، وأصعب الاشياء على
~~الانسان أن يعرف نفسه ، وأن يكتم سره .
# 816 - العدل أفضل من ms4291 الشجاعة ، لان الناس لو استعملوا العدل عموما في
~~جميعهم لاستغنوا عن الشجاعة .
# 817 - أولى الاشياء أن يتعلمها الاحداث الاشياء التى إذا صاروا رجالا ا
~~حتاجوا إليها .
# 818 - لا ترغب في اقتناء الاموال ، وكيف ترغب فيما ينال بالبخت لا
~~بالاستحقاق ، ويأمر البخل والشره بحفظه والجود والزهد بإخراجه ! 819 - إذا
~~عاتبت الحدث فاترك له موضعا من ذنبه ، لئلا يحمله الاخراج على المكابرة .
# 820 - ما انتقم الانسان من عدوه باعظم من أن يزداد من الفضائل .
# 821 - إنما لم تجتمع الحكمة والمال ، لعزة وجود الكمال .
# 822 - يمنع الجاهل أن يجد ألم الحمق المستقر في قلبه ما يمنع السكران أن
~~يجد مس الشوكة في يده .
# 823 - القنية (1) مخدومة ، ومن خدم غير نفسه فليس بحر .
# 824 - لا تطلب الحياة لتأكل ، بل اطلب الاكل لتحيا .
# 825 - إذا رأت العامة منازل الخاصة من السلطان حسدتها عليها ، وتمنت
~~أمثالها ، فإذا رأت مصارعها بدا لها .
# 826 - الشئ الذى لا يستغنى عنه أحد هو التوفيق .
PageV20P333
# 827 - ليس ينبغى أن يقع التصديق إلا بما يصح ، ولا العمل إلا بما يحل ، ولا
~~الابتداء إلا بما تحسن فيه العاقبة .
# 828 - الوحدة خير من رفيق السوء .
# 829 لكل شئ صناعة ، وحسن الاختبار صناعة العقل .
# 830 - من حسدك لم يشكرك على إحسانك إليه .
# 831 - البغى آخر مدة الملوك .
# 832 - لان يكون الحر عبدا لعبيده خير من أن يكون عبدا لشهواته .
# 833 - من أمضى يومه في غير حق قضاه ، أو فرض أداه ، أو مجد بناه ، أو حمد
~~حصله ، أو خير أسسه ، أو علم اقتبسه ، فقد عق يومه .
# 834 - أرسل إليه عمرو بن العاص يعيبه باشياء ، منها إنه يسمى حسنا وحسينا
~~: ولدى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لرسوله : قل للشانئ ابن الشانئ ،
~~لو لم يكونا ولديه لكان أبتر ، كما زعمه أبوك ! 835 - قال معاوية لما قتل
~~عمار واضطرب أهل الشام لروايه عمرو بن العاص كانت لهم : (تقتله الفئة
~~الباغية) : إنما قتله من أخرجه إلى الحرب وعرضه للقتل ، فقال : أمير
~~المؤمنين عليه السلام فرسول الله صلى الله ms4292 عليه وآله إذن قاتل حمزه ! 836 -
~~هذا يدى - يعنى محمد بن الحنفية - وهذان عيناى - يعنى حسنا وحسينا - وما
~~زال الانسان يذب بيده عن عينيه ، قالها لمن قال له : إنك تعرض محمدا للقتل
~~، وتقدف به في نحور الاعداء دون أخويه .
# 837 - شكرت الواهب ، وبورك لك في الموهوب ، ورزقت خيره وبره ، خذ إليك
~~أبا الاملاك ، قالها لعبد الله بن العباس لما ولد ابنه على بن عبد الله .
PageV20P334
# 838 - ما يسرنى إنى كفيت أمر الدنيا كله ، لانى أكره عادة العجز .
# 839 - اجتماع المال عند الاسخياء أحد الخصبين ، واجتماع المال عند
~~البخلاء أحد الجدبين .
# 840 - من عمل عمل أبيه كفى نصف التعب .
# 841 - المصطنع إلى اللئيم كمن طوق الخنزير تبرا ، وقرط الكلب درا ، وألبس
~~الحمار وشيا ، والقم الافعى شهدا .
# 842 - الحازم إذا اشكل عليه (1) الرأى بمنزلة من أضل لؤلؤة ، فجمع ما حول
~~مستقطها من التراب ثم التمسها حتى وجدها ، ولذلك الحازم يجمع وجوه الرأى في
~~الامر المشكل ، ثم يضرب بعضه ببعض حتى يخلص إليه الصواب .
# 843 - الاشراف يعاقبون بالهجران لا بالحرمان .
# 844 - الشح أضر على الانسان من الفقر ، لان الفقير إذا وجد اتسع ،
~~والشحيح لا يتسع وإن وجد .
# 845 - أحب الناس إلى العاقل أن يكون عاقلا عدوه ، لانه إذا كان عاقلا كان
~~منه في عافية .
# 846 - عليك بمجالسة أصحاب التجارب ، فإنها تقوم عليهم بأغلى الغلاء ،
~~وتأخذها منهم بأرخص الرخص .
# 847 - من لم يحمدك على حسن النية لم يشكرك على جميل العطية .
# 848 - لا تنكحوا النساء لحسنهن ، فعسى حسنهن أن يرديهن ، ولا لاموالهن PageV20P335
~~فعسى أموالهن أن تطغيهن ، وانكحوهن على الدين ، ولامة سوداء خرماء (1) ذات
~~دين أفضل .
# 849 - أفضل العبادة الامساك عن المعصية ، والوقوف عند الشبهة .
# 850 - ذم الرجل نفسه في العلانية مدح لها في السر .
# 851 - من عدم فضيلة الصدق في منطقه فقد فجع بأكرم أخلاقه .
# 852 - ليس يضرك أن ترى صديقك عند عدوك ، فإنه إن لم ينفعك لم يضرك .
# 853 - قل أن ترى أحدا تكبر على من دونه إلا وبذلك المقدار يجود بالذل لمن ms4293 فوقه .
# 854 - من عظمت عليه مصيبة فليذكر الموت ، فإنها تهون عليه ، ومن ضاق به
~~أمر فليذكر القبر فانه يتسع .
# 855 - خير الشعر ما كان مثلا ، وخير الامثال ما لم يكن شعرا .
# 856 - الق الناس عند حاجتهم إليك بالبشر والتواضع ، فإن نابتك نائبة ،
~~وحالت بك حال لقيتهم ، وقد أمنت ذلة التنصل إليهم والتواضع .
# 857 - إن الله يحب أن يعفى عن زلة السرى .
# 858 - من طال لسانه وحسن بيانه ، فليترك التحدث بغرائب ما سمع ، فإن
~~الحسد لحسن ما يظهر منه يحمل أكثر الناس على تكذيبه ، ومن عرف أسرار الامور
~~الالهية فليترك الخوض فيها ، وإلا حملتهم المنافسة على تكفيره .
# 859 - ليس كل مكتوم يسوغ إظهاره لك ، ولا كل معلوم يجوز أن تعلمه غيرك .
PageV20P336
# 860 - ليس يفهم كلامك من كان كلامه لك أحب إليه من الاستماع منك .
# ولا يعلم نصيحتك من غلب هواه على رأيك ، ولا يسلم لك من اعتقد إنه أتم
~~معرفة بما أشرت عليه به منك .
# 861 - خف الضعيف إذا كان تحت راية الانصاف أكثر من خوفك القوى تحت راية
~~الجور ، فإن النصر يأتيه من حيث لا يشعر ، وجرحه لا يندمل (1) .
# 862 - إخافة العبيد والتضييق عليهم يزيد في عبوديتهم وصيانتهم ، وإظهار
~~الثقة بهم يكسبهم أنفة وجبرية .
# 863 - أضر الاشياء عليك أن تعلم رئيسك إنك أعرف بالرياسة منه .
# 864 - عداوة العاقلين أشد العداوات وأنكاها ، فإنها لا تقع إلا بعد
~~الاعذار والانذار ، وبعد أن يئس إصلاح ما بينهما .
# 865 - لا تخدمن رئيسا كنت تعرفه بالخمول ، وسمت به الحال ، ويعرف منك إنك
~~تعرف قديمه ، فإنه وإن سر بمكانك من خدمته ، إلا إنه يعلم العين التى تراه
~~بها ، فينقبض عنك بحسب ذلك .
# 866 - إذا احتجت إلى المشورة في أمر قد طرأ عليك فاستبده ببدايه الشبان ،
~~فإنهم أحد أذهانا ، وأسرع حدسا ، ثم رده بعد ذلك إلى رأى الكهول والشيوخ
~~ليستعقبوه ، ويحسنوا ، الاختيار له ، فإن تجربتهم أكثر .
# 867 - الانسان في سعيه وتصرفاته كالعائم في اللجة ، فهو يكافح الجرية في
~~أدباره ، ويجرى معها في إقباله .
# 868 - ينبغى للعاقل أن ms4294 يستعمل فيما يلتمسه الرفق ، ومجانبة الهذر ، PageV20P337
~~فإن العلقة (1) تأخذ بهدوئها من الدم ما لا تأخذه البعوضة باضطرابها وفرط
~~صياحها .
# 869 - أقوى ما يكون التصنع في أوائله ، وأقوى ما يكون التطبع في أواخره .
# 870 - غاية المروءة أن يستحيى الانسان من نفسه ، وذلك إنه ليس العلة في
~~الحياء من الشيخ كبر سنه ولا بياض لحيته ، وإنما علة الحياء منه عقله ،
~~فينبغي إن كان هذا الجوهر فينا أن نستحيى منه ولا نحضره قبيحا .
# 871 - من ساس رعية حرم عليه السكر عقلا ، لانه قبيح أن يحتاج الحارس إلى
~~من يحرسه .
# 872 - لا تبتاعن مملوكا قوى الشهوة ، فإن له مولى غيرك ، ولا غضوبا فإنه
~~يؤذيك في استخدامك له ، ولا قوى الرأى فانه يستعمل الحيلة عليك ، لكن اطلب
~~من العبيد من كان قوى الجسم حسن الطاعة ، شديد الحياء .
# 873 - لا تعادوا الدول المقبلة ، وتشربوا قلوبكم بغضها ، فتدبروا
~~بإقبالها .
# 874 - الغريب كالفرس الذى زايل شربه ، وفارق أرضه ، فهو ذاو لا يتقد
~~وذابل لا يثمر .
# 875 - السفر قطعة من العذاب ، والرفيق السوء قطعة من النار .
# 876 - كل خلق من الاخلاق فإنه يكسد عند قوم من الناس ، إلا الامانة فإنها
~~نافقة عند أصناف الناس يفضل بها من كانت فيه ، حتى إن الانية إذا لم تنشف PageV20P338
~~وبقى ما يودع فيها على حاله لم ينقص - كانت أكثر ثناء من غيرها مما يرشح أو ينشف .
# 877 - اصبر على سلطانك في حاجاتك ، فلست أكبر شغله ، ولا بك قوام أمره .
# 878 - قوة الاستشعار من ضعف اليقين .
# 879 - إذا احسست من رأيك بأكداد ، ومن تصورك بفساد ، فأتهم نفسك بمجالستك
~~لعامي الطبع ، أو لسيئ الفكر ، وتدارك إصلاح مزاج تخيلك بمكاثرة أهل الحكمة
~~، ومجالسة ذوى السداد ، فإن مفاوضتهم تريح الرأى المكدود ، وترد ضالة
~~الصواب المفقود .
# 880 - من جلس في ظل الملق ، لم يستقر به موضعه ، لكثرة تنقله وتصرفه مع
~~الطباع ، وعرفه الناس بالخديعة .
# 881 - كثير من الحاجات تقضى برما لا كرما .
# 882 - أصحاب السلطان في المثل كقوم رقوا جبلا ثم سقطوا منه ، فأقربهم إلى
~~الهلكة والتلف أبعدهم ms4295 كان في المرتقى .
# 883 - لا تضع سرك عند من لا سر له عندك .
# 884 - سعة الاخلاق كيمياء الارزاق .
# 885 - العلم أفضل الكنوز وأجملها ، خفيف المحمل ، عظيم الجدوى ، في الملا
~~جمال ، وفي الوحدة أنس .
# 886 - السباب مزاح النوكى ، ولا بأس بالمفاكهة ، يروح بها الانسان عن
~~نفسه ، ويخرج عن حد العبوس .
PageV20P339
# 887 - ثلاثة أشياء تدل على عقول أربابها : الهدية ، والرسول ، والكتاب .
# 888 - التعزية بعد ثلاث تجديد للمصيبة ، والتهنئة بعد ثلاث استخفاف
~~بالمودة .
# 889 - أنت مخير في الاحسان إلى من تحسن إليه ، ومرتهن بدوام الاحسان إلى
~~من أحسنت إليه ، لانك إن قطعته فقد أهدرته ، وإن اهدرته فلم فعلته ! 890 -
~~الناس من خوف الذل في ذل .
# 891 - إذا كان الايجاز كافيا كان الاكثار عيا ، وإذا كان الايجاز مقصرا
~~كان الاكثار واجبا .
# 892 - بئس الزاد إلى المعاد ، العدوان على العباد .
# 893 ، الخلق عيال الله ، وأحب الناس إلى الله أشفقهم على عياله .
# 894 - تحريك الساكن أسهل من تسكين المتحرك .
# 895 - العاقل بخشونه العيش مع العقلاء ، آنس منه بلين العيش مع السفهاء .
# 896 - الانقباض بين المنبسطين ثقل ، والانبساط بين المنقبضين سخف (1) .
# 897 - السخاء والجود بالطعام لا بالمال ، ومن وهب ألفا وشح بصحفة طعام
~~فليس بجواد .
# 898 - إن بقيت لم يبق الهم .
# 899 - لا يقوم عز الغضب بذلة الاعتذار .
# 900 - الشفيع جناح الطالب .
# 901 - الامل رفيق مؤنس ، إن لم يبلغك فقد استمتعت به .
# 902 - إعادة الاعتذار تذكير بالذنب .
PageV20P340
# 903 - الصبر في العواقب شاف أو مريح .
# 904 - من طال عمره ، رأى في أعدائه ما يسره .
# 905 - لا نعمة في الدنيا أعظم من طول العمر ، وصحة الجسد .
# 906 - الناس رجلان : إما مؤجل بفقد أحبابه ، أو معجل بفقد نفسه .
# 907 - العقل غريزة تربيها التجارب .
# 908 - النصح بين الملا تقريع .
# 909 - لا تنكح خاطب سرك .
# 910 - من زاد أدبه على عقله كان كالراعي الضعيف مع الغنم الكثير .
# 911 - الدار الضيقة العمى الاصغر .
# 912 - النمام جسر الشر .
# 913 - لا تشن وجه العفو بالتقريع .
# 914 - كثرة النصح تهجم بك على كثرة الظنة .
# 915 - لكل ms4296 ساقطة لاقطة .
# 916 - ستساق الى ما أنت لاق .
# 917 - عاداك من لاحاك .
# 918 - جدك لا كدك .
# 919 - تذكر قبل الورد الصدر ، والحذر لا يغنى من القدر ، والصبر من أسباب
~~الظفر .
# 920 - عار النساء باق يلحق الابناء بعد الاباء .
# 921 - أعجل العقوبة عقوبة البغى والغدر واليمين الكاذبة ، ومن إذا تضرع
~~إليه وسئل العفو لم يغفر .
PageV20P341
# 922 - لا ترد بأس العدو القوى وغضبه بمثل الخضوع والذل ، كسلامة الحشيش من
~~الريح الغاصف بانثنائه معها كيفما مالت .
# 923 - قارب عدوك بعض المقاربة تنل حاجتك ، ولا تفرط في مقاربته فتذل نفسك
~~وناصرك ، وتأمل حال الخشبة المنصوبة في الشمس التى إن أملتها زاد ظلها ،
~~وإن أفرطت في الامالة نقص الظل .
# 924 - إذا زال المحسود عليه علمت أن الحاسد كان يحسد على غير شئ .
# 925 - العجز نائم ، والحزم يقظان .
# 926 - من تجرأ لك تجرأ عليك .
# 927 - ما عفا عن الذنب من قرع به .
# 928 - عبد الشهوة أذل من عبد الرق .
# 929 - ليس ينبغى للعاقل أن يطلب طاعة غيره ، وطاعة نفسه عليه ممتنعه .
# 930 - الناس رجلان : واجد لا يكتفى ، وطالب لا يجد .
# 931 - كلما كثر خزان الاسرار ، زادت ضياعا .
# 932 - كثرة الاراء مفسدة ، كالقدر لا تطيب إذ كثر طباخوها .
# 933 - من اشتاق خدم ، ومن خدم اتصل ، ومن اتصل وصل ، ومن وصل عرف .
# 934 عجبا لمن يخرج إلى البساتين للفرجة على القدرة ، وهلا شغلته رؤية
~~القادر عن رؤية القدرة ! 935 - كل الناس أمروا بأن يقولوا : لا إله إلا
~~الله ، إلا رسول الله ، فإنه رفع قدره عن ذلك ، وقيل له : فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله ، فأمر بالعلم لا بالقول .
PageV20P342
# 936 - كل مصطنع عارفة فإنما يصنع إلى نفسه ، فلا تلتمس من غيرك شكر ما
~~أتيته إلى نفسك وتممت به لذتك ، ووقيت به عرضك .
# 937 - ولدك ريحانتك سبعا ، وخادمك سبعا ، ثم هو عدوك أو صديقك .
# 938 - من قبل معروفك فقد باعك مروءته .
# 939 - إلى الله أشكو بلادة الامين ويقظة الخائن .
# 940 - من أكثر المشورة لم يعدم عند الصواب مادحا وعند الخطأ ms4297 عاذرا .
# 941 - من كثر حقده قل عتابه .
# 942 - الحازم من لم يشغله البطر بالنعمة عن العمل للعاقبة ، والهم
~~بالحادثة عن الحيلة لدفعها .
# 943 - كلما حسنت نعمة الجاهل ازداد قبحا فيها .
# 944 - من قبل عطاءك فقد أعانك على الكرم ، ولو لا من يقبل الجود لم يكن
~~من يجود .
# 945 - اخوان السوء كشجرة النار ، يحرق بعضها بعضا .
# 946 - زلة العالم كانكسار السفينة تغرق ويغرق معها خلق 947 - أهون
~~الاعداء كيدا أظهرهم لعداوته .
# 948 - أبق لرضاك من غضبك ، وإذا طرت فقع قريبا .
# 949 - لا تلتبس بالسلطان في وقت اضطراب الامور عليه ، فإن البحر لا يكاد
~~يسلم صاحبه في حال سكونه ، فكيف يسلم مع اختلاف رياحه واضطراب أمواجه ! 950
~~- إذا خلى عنان العقل ، ولم يحبس على هوى نفس ، أو عادة دين ، أو عصبية
~~لسلف ، ورد بصاحبه على النجاة .
PageV20P343
# 951 - إذا زادك الملك تأنيسا فزده إجلالا .
# 952 - من تكلف ما لا يعنيه فاته ما يعنيه .
# 953 - قليل يترقى منه إلى كثير خير من كثير ينحط عنه إلى قليل .
# 954 - جنبوا موتاكم في مدافنهم جار السوء ، فإن الجار الصالح ينفع في
~~الاخرة كما ينفع في الدنيا .
# 955 - زر القبور تذكر بها الاخرة ، وغسل الموتى يتحرك قلبك ، فإن الجسد
~~الخاوى عظة بليغة ، وصل على الجنائز لعله يحزنك ، فإن الحزين قريب من الله .
# 956 - الموت خير للمؤمن والكافر ، أما المؤمن فيتعجل له النعيم ، وأما
~~الكافر فيقل عذابه ، وآية ذلك من كتاب الله تعالى : (وما عند الله خير
~~للابرار (1)) ، (ولا يحسبن الذين كفروا إنما نملي لهم خير لانفسهم إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما (2)) .
# 957 - جزعك في مصيبة صديقك أحسن من صبرك ، وصبرك في مصيبتك أحسن من جزعك .
# 958 - من خاف إساءتك أعتقا مساءتك ، ومن رهب صولتك ناصب دولتك .
# 959 - من فعل ما شاء لقى ما شاء .
# 960 - يسرنى من القرآن كلمة أرجوها لمن أسرف على نفسه : (قال عذابي أصيب
~~به من أشاء ورحمتي وسعت كل شئ (3)) فجعل الرحمة عموما والعذاب خصوصا .
PageV20P344
# 961 - الاستئثار يوجب الحسد ، والحسد يوجب البغضة ، والبغضة ms4298 توجب الاختلاف
~~، والاختلاف يوجب الفرقة ، والفرقة توجب الضعف ، والضعف يوجب الذل ، والذل
~~يوجب زوال الدولة ، وذهاب النعمة .
# 962 - لا يكاد يصح رؤيا الكذاب ، لانه يخبر في اليقظة بما لم يكن ، فأحر
~~به أن يرى في المنام ما لا يكون .
# 963 - يفسدك الظن على صديق قد أصلحك اليقين له .
# 964 - لا تكاد الظنون تزدحم على أمر مستور الا كشفته .
# 965 - المشورة راحة لك وتعب على غيرك .
# 966 - حق كل سر أن يصان ، وأحق الاسرار بالصيانة سرك مع مولاك ، وسره معك
~~، واعلم إن من فضح فضح ، ومن باح فلدمه أباح .
# 967 - يا من ألم بجناب الجلال ، احفظ ما عرفت ، واكتم ما استودعت ، واعلم
~~أنك قد رشحت لامر فافطن له ، ولا ترض لنفسك أن تكون خائنا ، فمن يؤد
~~الامانة فيما استودع ، أخلق الناس بسمة الخيانة ، وأجدر الناس بالابعاد
~~والاهانة ! 968 - لا تعامل العامة فيما أنعم به عليك من العلم ، كما تعامل
~~الخاصة ، واعلم أن لله سبحانه رجالا أودعهم أسرارا خفية ، ومنعهم عن
~~إشاعتها ، واذكر قول العبد الصالح لموسى وقد قال له : هل أتبعك على أن
~~تعلمن مما علمت رشدا .
# قال : إنك لن تستطيع معى صبرا ، وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ! 969 -
~~لكل دار باب ، وباب دار الاخرة الموت .
# 970 - إن لك فيمن مضى من آبائك وإخوانك لعبرة ، وإن ملك الموت دخل PageV20P345
~~على داود النبي ، فقال : من أنت ؟ قال : من لا يهاب الملوك ، ولا تمنع منه
~~القصور ، ولا يقبل الرشا ، قال : فإذن أنت ملك الموت جئت ، ولم أستعد بعد !
~~فقال : فأين فلان جارك ، أين فلان نسيبك ؟ قال : ماتوا ، قال : ألم يكن لك
~~في هؤلاء عبرة لتستعد ! 971 - ما أخسر صفقة الملوك إلا من عصم الله ، باعوا
~~الاخرة بنومة .
# 972 - إن هذا الموت قد أفسد على الناس نعيم الدنيا ، فما لكم لا تلتمسون
~~نعيما لا موت بعده ! 973 - انظر العمل الذى يسرك أن يأتيك الموت وأنت عليه
~~فافعله الان ، فلست تأمن أن تموت الان .
# 974 - لا تستبطئ القيامة فتسكن إلى طول المدة ms4299 الاتية عليك بعد الموت ،
~~فإنك لا تفرق بعد عودك بين ألف سنة وبين ساعة واحدة ، ثم قرأ : (ويوم
~~يحشرهم كان لم يلبثوا إلا ساعة من النهار ...
# ) (1) الايه .
# 975 - لا بد لك من رفيق في قبرك ، فاجعله حسن الوجه طيب الريح ، وهو
~~العمل الصالح .
# 976 - رب مرتاح إلى بلد وهو لا يدرى إن حمامه في ذلك البلد .
# 977 - الموت قانص يصمى ولا يشوى .
# 978 - ما من يوم إلا يتصفح ملك الموت فيه وجوه الخلائق ، فمن رآه على
~~معصية أو لهو ، أو رآه ضاحكا فرحا ، قال له يا مسكين : ما أغفلك عما يراد
~~بك ! إعمل ما شئت ، فإن لى فيك غمره أقطع بها وتينك (2) .
PageV20P346
# 979 - إذا وضع الميت في قبره اعتورته نيران أربع ، فتجئ الصلاة فتطفئ واحدة
~~، ويجئ الصوم فيطفئ واحدة ، وتجئ الصدقة فتطفئ واحدة ، ويجئ العلم فيطفئ
~~الرابعة ، ويقول : لو أدركتهن لاطفأتهن كلهن ، فقر عينا فأنا معك ، ولن ترى بؤسا .
# 980 - إستجيروا بالله تعالى ، واستخيروه في أموركم ، فإنه لا يسلم
~~مستجيرا ، ولا يحرم مستخيرا .
# 981 - ألا أدلكم على ثمرة الجنة ! لا إله إلا الله بشرط الاخلاص .
# 982 - من شرف هذه الكلمة وهى الحمد لله .
# إن الله تعالى جعلها فاتحة كتابه ، وجعلها خاتمة دعوى أهل جنته ، فقال :
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين .
# 983 - ذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في وسط الهشيم ، وكالدار
~~العامرة بين الربوع الخربة .
# 984 - أفضل الاعمال أن تموت ولسانك رطب بذكر الله سبحانه .
# 985 - الذكر ذكران : أحدهما ذكر الله وتحميده ، فما أحسنه وأعظم أجره !
~~والثانى ذكر الله عند ما حرم الله وهو أفضل من الاول ! 986 - ما أضيق
~~الطريق على من لم يكن الحق تعالى دليله ، وما أوحشها على من لم يكن أنيسه !
~~ومن اعتز بغير عز الله ذل ، ومن تكثر بغير الله قل .
# 987 - اللهم إن فههت عن مسألتي ، أو عمهت عن طلبتي ، فدلني على مصالحي ،
~~وخذ بناصيتى إلى مراشدي .
# اللهم احملني على عفوك ، ولا تحملني على عدلك .
# 988 - مخ الايمان التقوى والورع ، وهما من ms4300 أفعال القلوب ، وإحسن أفعال
~~الجوارح ألا تزال مالئا فاك بذكر الله سبحانه .
PageV20P347
# 989 - اللهم فرغني لما خلقتني له ، ولا تشغلني بما تكفلت لى به ، ولا
~~تحرمنى وأنا أسألك ، ولا تعذبني وأنا أستغفرك .
# 990 - سبحان من ندعوه لحظنا فيسرع ! ويدعونا لحظنا فنبطئ ! خيره إلينا
~~نازل ، وشرنا إليه صاعد ، وهو مالك قادر .
# 991 - اللهم إنا نعوذ بك من بيات غفلة وصباح ندامة .
# 992 - أللهم إنى أستغفرك لما تبت منه إليك ثم عدت فيه ، واستغفرك لما
~~وعدتك من نفسي ثم أخلفتك ، واستغفرك للنعم التى أنعمت بها على فتقويت بها
~~على معصيتك .
# 993 - اللهم إنى أعوذ بك أن أقول حقا ليس فيه رضاك التمس به أحدا سواك ،
~~وأعوذ بك أن أتزين للناس بشئ يشيننى عندك ، وأعوذ بك أن أكون عبرة لاحد من
~~خلقك ، وأعوذ بك ان يكون أحد من خلقك أسعد بما علمتني منى .
# 994 - يا من ليس إلا هو ، يا من لا يعلم ما هو ، إلا هو اعف عنى ! 995 -
~~اللهم إن الامال منوطة بكرمك ، فلا تقطع علائقها بسخطك .
# أللهم إنى أبرأ من الحول والقوة إلا بك ، وادرأ بنفسى عن التوكل على غيرك .
# 996 - اللهم صل على محمد وآل محمد ، كلما ذكره الذاكرون ، وصل على محمد
~~وآل محمد كلما غفل عن ذكره الغافلون ، اللهم صل على محمد وآل محمد عدد
~~كلماتك ، وعدد معلوماتك ، صلاة لا نهاية لها ، ولا غاية لامدها .
# 997 - سبحان الواحد الذى ليس غيره ، سبحان الدائم الذى لا نفاد له ،
~~سبحان القديم الذى لا ابتداء له ، سبحان الغنى عن كل شئ ولا شئ من الاشياء
~~يغنى عنه .
PageV20P348
# 998 - يا ألله يا رحمن يا رحيم يا حى يا قيوم يا بديع السموات والارض يا ذا
~~الجلال والاكرام اعف عنى (1) .
# وهذا حين انتهاء قولنا في شرح نهج البلاغة ، ولم ندرك ما أدركناه منه
~~بقوتنا وحولنا ، فإنا عاجزون عما هو دونه ، ولقد شرعنا فيه وإنه لفى انفسنا
~~كالطود الاملس تزل الوعول العصم (2) عن قذفاته (3) ، بل كالفلك الاطلس لا
~~تبلغ الاوهام والعقول إلى حدود غاياته ms4301 ، فما زالت معونة الله سبحانه وتعالى
~~تسهل لنا حزنه ، وتذلل لنا صعبة ، حتى أصحب أبية ، وأطاع عصية ، وفتحت
~~علينا - بحسن النية وإخلاص الطوية - في تصنيفه أبواب البركات ، وتيسرت
~~علينا مطالب الخيرات ، حتى لقد كان الكلام ينثال علينا انثيالا ، ويواتينا
~~بديهة وارتجالا ، فتم تصنيفه في مدة قدرها أربع سنين وثمانية أشهر ، وأولها
~~غرة شهر رجب من سنة أربع وأربعين وستمائة .
# وآخرها سلخ صفر من سنة تسع وأربعين وستمائة .
# وهو مقدار مدة خلافة أمير المؤمنين عليه السلام ، وما كان في الظن
~~والتقدير أن الفراغ منه يقع في أقل من عشر سنين ، إلا أن الالطاف الالهية
~~والعناية السماوية ، شملتنا بارتفاع العوائق ، وانتفاء الصوارف ، وشحذت
~~بصيرتنا فيه ، وأرهفت همتنا في تشييد مبانيه ، وتنضيد ألفاظه ومعانيه .
# وكان لسعادة المجلس المولوي المؤيدى الوزيرى (4) أجرى الله بالخير أقلامه
~~، وأمضى PageV20P349
~~في طلى الاعداء حسامه في المعونة عليه أوفر قسط ، وأوفى نصيب وحظ ، إذ كان
~~مصنوعا لخزانته ، وموسوما بسمته ، ولان همته أعلاها الله ما زالت تتقاضى
~~عنده باتمامه ، وتحثه على إنجازه وإبرامه ، وناهيك بها من همه راضت الصعب
~~الجامح ، وخففت العبء الفادح ، ويسرت الامر العسير ، وقطعت المدى الطويل في
~~الزمن القصير .
# وقد استعملت في كثير من فصوله فيما يتعلق بكلام المتكلمين .
# والحكماء خاصة الفاظ القوم ، مع علمي بأن العربية لا تجيزها ، نحو قولهم
~~: المحسوسات ، وقولهم : الكل والبعض ، وقولهم : الصفات الذاتية ، وقولهم :
~~الجسمانيات ، وقولهم : أما أولا فالحال كذا ، ونحو ذلك مما لا يخفى عمن له
~~أدنى أنس بالادب ، ولكنا استهجنا تبديل الفاظهم وتغيير عباراتهم ، فمن كلم
~~قوما كلمهم باصطلاحهم ، ومن دخل ظفار حمر (1) .
# والنسخة التى بنى هذا الشرح على نصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة ،
~~فإنها مشتملة على زيادات تخلو عنها أكثر النسخ .
# وأنا استغفر الله العظيم من كل ذنب يبعد من رحمته ، ومن كل خاطر يدعو إلى
~~لخزانته ، وموسوما بسمته ، ولان همته أعلاها الله ما زالت تتقاضى عنده
~~باتمامه ، وتحثه على إنجازه وإبرامه ، وناهيك بها من همه راضت الصعب الجامح
~~، وخففت العبء الفادح ، ويسرت الامر العسير ، وقطعت المدى الطويل ms4302 في الزمن
~~القصير .
# وقد استعملت في كثير من فصوله فيما يتعلق بكلام المتكلمين .
# والحكماء خاصة الفاظ القوم ، مع علمي بأن العربية لا تجيزها ، نحو قولهم
~~: المحسوسات ، وقولهم : الكل والبعض ، وقولهم : الصفات الذاتية ، وقولهم :
~~الجسمانيات ، وقولهم : أما أولا فالحال كذا ، ونحو ذلك مما لا يخفى عمن له
~~أدنى أنس بالادب ، ولكنا استهجنا تبديل الفاظهم وتغيير عباراتهم ، فمن كلم
~~قوما كلمهم باصطلاحهم ، ومن دخل ظفار حمر (1) .
# والنسخة التى بنى هذا الشرح على نصها اتم نسخة وجدتها بنهج البلاغة ،
~~فإنها مشتملة على زيادات تخلو عنها أكثر النسخ .
# وأنا استغفر الله العظيم من كل ذنب يبعد من رحمته ، ومن كل خاطر يدعو إلى
~~الخروج عن طاعته ، واستشفع إليه بمن أنصبت جسدي ، وأسهرت عينى ، وأعملت
~~فكرى ، واستغرقت طائفة من عمرى ، في شرح كلامه ، والتقرب إلى الله بتعظيم
~~منزلته ومقامه ، أن يعتق رقبتي من النار ، وألا يبتليني في الدنيا ببلاء
~~تعجز عنه قوتي ، وتضعف عنه طاقتي ، وأن يصون وجهى عن المخلوقين ، ويكف عنى
~~عادية الظالمين ، إنه سميع مجيب ، وحسبنا الله وحده وصلواته على سيدنا محمد
~~النبي وآله وسلامه ! (آخر الجزء العشرين تم الكتاب) (ولله الحمد كما هو
~~أهله حمدا دائما لا انقضاء له ولا نفاد له آمين) PageV20P350
~~

# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (*) مصادر البحث والترجمة : 1 - البداية والنهاية ، لابن كثير - 13 - 198 -
~~199 ، (مطبعة السعادة) .

# 2 - تلخيص مجمع الاداب لابن الفوطى - الجزء الرابع الورقة 9 ، (مصورة معهد
~~المخطوطات بجامعة الدول العربية) .

# 3 - الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة ، لابن الفوطى ص
~~336 ، (طبعة المكتبة العرب ببغداد) 4 - درة الاسلاك في دولة الا ترك ، لابن
~~حبيب الحلبي - وفيات سنة 655 ، (مصورة دار الكتب المصرية رقم 6170 ح) .

# 5 - روضات الجنات لمحمد باقر الخوانسارى 406 - 409 ، (طبع العجم) .

# (6) عقد الجمان للعينى - وفيات سنة 655 ، (مخطوطة دار الكتب المصرية 1584
~~تاريخ) .

# 7 - عيون التواريخ لابن شاكر - وفيات سنة 655 ، (مخطوطة دار الكتب المصرية
~~رقم 1497 تاريخ) .

# 8 - فوات الوفيات 1 : 519 - 527 (مطبعة النهضة المصرية) .

# 9 - كشف الظنون 1273 ، 1291 ، 1291 ms4303 ، 1576 ، 1991 ، (طبع استانبول 1943) .

# 10 - مجمع الاداب لابن الفوطى ، (في ذيل الجزء الرابع من شرح نهج البلاغة -
~~طبعة الحلبي) .

# 12 - نسمة السحر في ذكر من تشيع وشعر ، ليوسف بن يحيى الصنعانى ، الورقة
~~260 - 262 (مصورة دار الكتب المصرية 13849 ح) (*) .
PageV01P003

# (1) زهر الاداب 1 : 59 .

# (*)
PageV01P004

# (1) تاريخ المسعودي 2 : 431 .

# (*)
PageV01P005

# (1) مقدمة الراضي للنهج .

# (*)
PageV01P006

# (1) مقدمة الرضى للنهج .

# (2) انظر نهج البلاغة 1 : : 93 ، 566 ، 568 - و2 : 147 ، 178 ، 189 ، 180 ،
~~216 ، 293 ، 294 ، (المطبعة اليمنية 1328 ه) .

# (*)
PageV01P007

# (1) بينات الطريق : هي الطرف الصغار تتشعب من الجادة ، وهى الترهات .

# (*)
PageV01P008

# (1) ابن أبى الحديد 2 : 546 طبعة الحلبي (*)
PageV01P009

# (1) في كتابه ما هو نهج البلاغة 8 - 10 (2) الفخري 295 (*)
PageV01P010

# (1) الخنفقيق : الداهية .

# (2) مقدمة الشارح .

# (*)
PageV01P011

# (1) خاتمة الشرح ، المجلد الرابع ص 574 (*)
PageV01P012

# (1) العلويات السبع 16 ، 17 (*)
PageV01P014

# (1) هو الخليفة أبو العباس أحمد بن المستضئ بأمر الله المعروف بالناصر ،
~~بويع بالخلافة سنة 575 ، ومات سنة 629 ، وكان يرى رأى الامامية ، الفخري
~~280 (2) المشيع : الشجاع .

# (*)
PageV01P015

# (1) المجلد الرابع ص 29 ، 30 (2) أوتغ : أهلك .

# (*)
PageV01P016

# (1) بشير بهذا البيت إلى قول طرفة في مطقته : ولولا ثلاث هن من عيشة الفتى
~~* وحقك لم أحفل متى قام عودي فمنهن سبق العاذلات بشربة * كميت متى ما تعل
~~بالماء تزبد وكرى إذ نادى المضاف محنتا * كسيد الغضا نبهته المتورد وتقصير
~~يوم الدجن والدجن معجب * ببهكنة تمت الخباء المعمد (2) المجلد الثالث عشر ،
~~الورقة 316 (مصورة دار الكتب المصرية رقم 12195 ح) (*)
PageV01P017

# (1) طبع بالهند سنة 1309 ه (2) طبع بمصر سنة 1317 (*)
PageV01P019

# (1) وهناك بدار الكتب المصرية نسخة مخطوطة محفوظة برقم 576 أدب ، تمت
~~كتابتها في صبيحة يوم الخميس التاسع من شهر شعبان سنة 1292 ، لم أرجع إليها
~~، إذ ترجيح عندي أنها منسوخة من مطبوعة طهران سنة 1271 ، كما أن النسخة
~~المطبوعة في مصر سنة 1329 قد طبعت عن هذه النسخة ، فلم أرجع إليها أيصا .

# (*)
PageV01P021

# (1 - 1) تكملة من ب .

# (2) زوى الدنيا : نحاها وصرفها .

# (3) في ا : " والذي " .

# (4) استخلب ، بالبناء للمجهول : قطع .

# والخبير : النبات ، وورد في حديث طهفة : " ونستخلب الخبير " قال ابن الاثير
~~: الخبير : النبات والعشب ، شبه بخبير الابل ms4304 ، وهو وبرها .

# النهاية 1 : 280 (5) يقال : هما جبلان يتناوحان ، إذا كانا متقابلين ،
~~وثبير : جبل شامخ بمكة يقابل حراء ، وهو أرفع من ثبير .

# ياقوت 3 : 240 (6) ب : " صاحب " .

# (7) ا : والمرابط .

# (*)
PageV01P003

# (1) هو مؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد بن العلقمي البغدادي ، وزير
~~المستعصم بالله ، الخليفة العباسي .

# اشتغل في صباه بالادب ، ففاق فيه ، وكتب خطا مليحا ، وترسل ترسلا فصيحا ،
~~وكان لبيبا كريما ، رئيسا متمسكا بقوانين الرياسة ، خبيرا بأدوات السياسة ،
~~محبا للادب ، مقربا لاهل العلم ، اقتنى كتبا كثيرة نفيسة ، وصنف الناس له ،
~~منهم الصغاني ، صنف له العباب ، وهذا المصنف الذي ألف برسمه ، وكان ممدحا ،
~~مدحه الشعراء ، وانتجعه الفضلاء ، وأخباره الطيبة كثيرة وجليلة .

# توفي سنة 656 .

# الفخري 265 ، 266 (2) ب " حركة " .

# (4) النغبة في الاصل : الجرعة من الماء .

# وفي ا : " البغية " ، والاجود ما أثبته من ب .

# (4) الط : العقد .

# (*)
PageV01P004

# (1) ا : " معضلة " بدون الواو .

# (2) هو سعيد بن هبة الله بن الحسن الراوندي ، أحد فقهاء الشيعة ، وتصانيفه
~~كثيرة متنوعة ، أسمى كتابه في شرح النهج " منهاج البراعة ، في شرح نهج
~~البلاغة " ، وتوفي سنة 573 .

# لسان الميزان 3 : 48 ، روضات الجنان 302 (3) جرى الوادي فطم على القرى ،
~~مثل ، قال الميداني في شرحه : أي جرى الوادي فطم ، أي دفن ، يقال : طم
~~السيل الركية ، أي دفنها .

# والقرى : مجرى الماء في الروضة ، والجمع أقرية وقريان ، و" على " من صلة
~~المعنى ، أي أتى على القرى ، يعنى أهلكه بأن رفنه ، يضرب عند تجاوز الشئ
~~حده " .

# مجمع الامثال 1 : 159 (*)
PageV01P005

# (1) ب : " رضى الله عنه " .

# (2) سورة الممتحنة 4 ، 5 (*)
PageV01P006

# (1) يشير إلى ما رواه الترمذي في باب المناقب 13 : 170 ، بسنده عن أنس بن
~~مالك ، ولفظه هذا الطير " فجاء على فأكل معه .

# قال أبو عيسى : هذا حديث غريب لا يعرف من حديث السدى إلا من هذا الوجه .

# (*)
PageV01P007

# (2) ب " الوقف " .

# (*)
PageV01P008

# (1) ب : " أم " .

# (2) ب : " فأما " .

# (3) ساقطة من أ(4) ب : " فهو على " .

# (5 - 5) ساقط من ب (6) ب : " من أئمة العدل " .

# (7) ب : " يرى " تصحيف .

# (8) ب : " كثير " .

# (*)
PageV01P009

# (1) ساقطة من أ(2) رواية الخبر كما في صحيح البخاري ، في كتاب فضائل
~~الصحابة 2 : 300 ، بسنده ms4305 عن عبد الله ابن مسلمة : " أن رجلا جاء إلى سهل بن
~~سعد ، فقال : هذا فلان - لامير المدينة - يدعو عليا عند المنبر ، قال :
~~فيقول ماذا ؟ قال : يقول له : أبو تراب .

# فضحك ، قال : والله ما سماه إلا النبي صلى الله عليه وسلم ، وما كان له اسم
~~أحب إليه منه .

# فاستطعمت الحديث سهلا ، وقلت : يا أبا عباس ، كيف ؟ قال : دخل علي على
~~فاطمة ، ثم خرج فاضطجع في المسجد ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أين
~~ابن عمك ؟ قالت : في المسجد ، فخرج إليه فوجد رداءه قد سقط عن ظهره ، وخلص
~~التراب إلى ظهره ، فجعل يمسح التراب عن ظهره فيقول : اجلس يا أبا تراب ،
~~مرتين " .

# ولهذا الخبر رواية أخرى ذكرها صاحب الرياض النضرة 2 : 154 (3) ب : " فدعت
~~بنو أمية " .

# (*)
PageV01P011

# (1) الخبر رواه مسلم مفصلا بسنده عن إياس بن سلمة عن أبيه ، في كتاب الجهاد
~~والسير ص 1433 - 1441 ، في غزوة خيبر (2) رواية مسلم : قد علمت خيبر أني
~~مرحب شاكي السلاح بطل مجرب إذا الحروب أقبلت تلهب (3) بقيته ، كما رواه
~~مسلم : كليث غاب كريه المنظره أوفيهم بالصاع كيل السندره والسندرة : مكيال واسع .

# (*)
PageV01P012

# (1) ورواه أيضا الطبراني في الكبير ، ونقله صاحب الرياض النضيرة 2 : 155 ،
~~مع اختلاف في اللفظ .

# (2) حليلة الاولياء 1 : 63 ، بسنده عن أنس ، ولفظه : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : يا أنس ، أول من يدخل من هذا الباب أمير المؤمنين ، وسيد
~~المسلمين ، وقائد الغر المحجلين ، وخاتم الوصيين " .

# (3) تكملة في مقاتل الطالبين .

# (4) كذا في ب ، وفي أ: " ضجيج " وفي مقاتل الطالبيين " صبح " .

# (*)
PageV01P013

# (1) مقاتل الطالبيين : " كلية بنت قصية " .

# (2) في ترجمة جعفر بن أبي طالب ص 7 .

# (*)
PageV01P014

# (1) نقلها أبو الفرج في مقاتل الطالبيين .

# (2) مقاتل الطالبيين ص 42 ، وفيه " الحسن " .

# (*)
PageV01P016

# (1) انظر أمالى المرتضى 1 : 148 وما بعدها ، في كلام المؤلف عن سند
~~المعتزلة إلى على عليه السلام (2) هو إمام الكيسانية ، وعنه انتقلت البيعة
~~إلى بنى العباس .

# " تنقيح المقال 2 : 212 " .

# (*)
PageV01P017

# (1) ب : " عن علي " .

# (2) نقله السيوطي في الجامع الصغير 1 : 58 عن مسند أبي يعلي بلفظ : " أرأف
~~أمتي أبو بكر ms4306 ، وأشدهم في دين الله عمر ، وأصدقهم حياء عثمان ، وأقضاهم علي ...

# " وضعفه .

# (3) رواه أبو داود في كتاب الاقضية 3 : 409 بسنده عن علي ، ولفظه : بعثني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا فقلت : يا رسول الله ،
~~ترسلني وأنا حديث السن ، ولا علم لي بالقضاء ! فقال : " إن الله سيهدي قلبك
~~ويثبت لسانك ، فإدا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الآخر كما
~~سمعت من الاول ، فإنه أحرى أن يتبين لك القضاء " ، قال : فما زلت قاضيا -
~~أو ما شككت في قضاء بعد .

# (*)
PageV01P018

# (1) ذكر القرطبي في تفسيره 16 : 193 ، عند الكلام على قوله تعالى : " وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا " أن عثمان قد أتى بامرأة ولدت لستة أشهر ، فأراد أن
~~يقضي عليها بالحد ، فقال له علي رضي الله عنه : ليس ذلك عليها ، قال الله
~~تعالى : " وحمله وفصاله ثلاثون شهرا " .

# (2) سميت المنبرية ، لانه سئل عنها وهو على المنبر ، فأفتى من غير روية ،
~~وبيانها أنه سئل في ابنتين وأبوين وامرأة ، فقال : صار ثمنها تسعا ، قال
~~أبو عبيد ، أراد أن السهام عالت حتى صار للمرأة التسع ، ولها في الاصل
~~الثمن ، وذلك أن الفريضة لو لم تعل كانت أربعة وعشرين ، فلما عالت صارت من
~~سبعة وعشرين ، فللابنتين الثلثان : ستة عشر سهما ، وللابوين السدسان ،
~~ثمانية أسهم ، وللمرأة ثلاثة من سبع وعشرين ، وهو التسع ، وكان لها قبل
~~العول ثلاثة من أربعة وعشرين ، وهو الثمن .

# وانظر النهاية لابن الاثير 3 : 139 ، واللسان 13 : 512 ، وحاشية البقري على
~~متن الرحبية 34 .

# (3) هو سري بن المغلس السقطي ، خال الجنيد وأستاذه ، وصاحب معروف الكرخي ،
~~وأول من تكلم ببغداد في لسان التوحيد وحقائق الاحوال .

# مات سنة 251 .

# " طبقات الصوفية للسلمي ص 48 " .

# (4) فصل السهروردي في الباب الثاني عشر من كتابه عوارف المعارف " 4 : 191
~~وما بعدها - على هامش الاحياء " الكلام في شرح خرقة المشايخ الصوفية ولبسها .

# (*)
PageV01P019

# (1) معجم الادباء 14 : 42 - 50 (2) اقتباس من قول سحيم بن وثيل الرياحي :
~~أنا ابن جلا وطلاع الثنايا متى أضع العمامة تعرفوني وابن جلا ، أي الواضح
~~الامر ، وطلاع ms4307 الثنايا : كناية عن السمو إلى معالي الامور ، والثنايا في
~~الاصل : جمع ثنية ، وهي الطريق في الجبل .

# وانظر اللسان 18 : 165 .

# (3) من أبيات ذكرها صاحب اللسان 8 : 395 ، وروايته : لو كان قاتل عمرو غير
~~قاتله بكيته ما أقام الروح في جسدي لكن قاتله من لا يعاب به وكان يدعى
~~قديما بيضة البلد (*)
PageV01P020

# (1) بيضة البلد ، يريد علي بن أبي طالب ، أي أنه فرد ليس مثله في الشرف
~~كالبيضة التي هي تريكة وحدها ، ليس معها غيرها ، كذا فسر في اللسان .

# (2) المعارف ص 90 (3) ب : " فألقاه " .

# (4) ب : " فأنبط " .

# (5) سورة الانسان 9 ، 10 .

# (*)
PageV01P021

# (1) سورة البقرة 274 ، وللمفسرين في هذه الآية أسباب أخرى للنزول ، ذكرها
~~القرطبي في التفسير 19 : 128 ، وانظر أسباب النزول للواحدي 231 .

# (2) مجلت يده ، أي ثخن جلده وتعجز وظهر فيه ما يشبه البثر من العمل
~~بالاشياء الصلبة الخشنة ، ومنه حديث فاطمة ، أنها شكت إلى علي مجل يديها من
~~الطحن .

# النهاية لابن الاثير 4 : 80 .

# (3) كذا ضبطه الذهبي بالقلم في المشتبه ص 464 .

# (5) في ب : " الوغب " ، وهما بمعنى .

# (*)
PageV01P022

# (1) أ: " ألا يتبع مول " .

# (2) كذا في أ، وفي ب : " يسوغوا " .

# (*)
PageV01P023

# (1) ب : " وعن كلامه " .

# (2) هو عبد الرحيم بن محمد بن محمد بن إسماعيل الفارقي الجذامي .

# (*)
PageV01P024

# (1) التلعابة ، بفتح التاء وكسرها : الكثير اللعب والمرح .

# والمعافسة : الملاعبة أيضا .

# والممارسة : ملاعبة النساء .

# والخبر أورده ابن الاثير في النهاية 1 : 117 ، و3 : 59 ، 110 ، و4 : 59 ، 89 .

# (2) في المثل : " هو يسر حسوا في ارتغاء " ، يضرب لمن يظهر أمرا وهو يريد غيره .

# (اللسان 19 : 46) .

# (*)
PageV01P025

# (1) ب : " تشاغل " .

# (*)
PageV01P027

# (1) الخبر في أسد الغابة 3 : 414 مع اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV01P029

# (1) الاستيعاب لابن عبد البر النمري القرطبي 2 : 457 .

# (2) وانظر ترجمته وأخباره أيضا في أسد الغابة 4 : 16 - 40 ، والاستيعاب 2 :
~~256 - 274 ، والاصابة 4 : 269 - 271 ، وإنباه الرواة 1 : 10 - 12 ، وتاريخ
~~الاسلام للذهبي 2 : 191 - 207 ، وتاريخ بغداد 1 : 133 - 138 ، وتاريخ أبي
~~الفدا 1 : 181 - 182 ، وتاريخ الطبري 6 : 88 - 91 ، وتاريخ ابن كثير 7 :
~~332 - 361 ، و8 : 1 - 13 ، وتذكرة الحفاظ 1 : 10 - 13 ms4308 ، وتهذيب الاسماء
~~واللغات 1 : 344 - 349 ، وتهذيب التهذيب 7 : 334 - 339 ، وحلية الاولياء 1
~~: 49 - 51 ، وصفة الصفوة 1 : 119 - 144 ، وطبقات ابن سعد 6 : 6 ، وطبقات
~~القراء لابن الجزري 1 : 146 - 547 ، ومروج الذهب 2 : 45 - 50 ، والمعارف 88
~~- 92 ، ومعجم الادباء 14 : 41 - 50 ، ومعجم الشعراء 279 - 280 ، ومقاتل
~~الطالبيين 24 - 45 ، والنجوم الزاهرة 1 : 119 - 120 .

# (*)
PageV01P030

# (1) ديوانه ، لوحة 153 (2) الازلم : الدهر .

# (3) عسل الذئب : مضى مسرعا واضطرب في عدوه .

# (*)
PageV01P031

# (1) ما هنا بمعنى المصدر .

# (2) لوحة 182 .

# (3) باخ : سكن وفتر .

# (4) الفنيق في الاصل : الفحل المكرم لا يؤذي لكرامته على أهله ولا يركب .

# (5) النقاخ : البارد العذب الصافي .

# (6) الشغواء من وصف العقاب ، قيل لها ذلك لفضل في منفارها الاعلى على
~~الاسفل .

# والنيق : حرف من حروف الجبل .

# (7) تكملة من أ.

# (*)
PageV01P032

# (1) ب : " في المدح وغيره " .

# (2) ب : " مستلزما " ، وما أثبته عن أ.

# (3) الظلف ، من ظلف نفسه عن الشئ بظلفها ظلفا : منعها وحبسها .

# (4) هو أبو بكر عبد الكريم الطائع لامر الله ، بويع بالخلافة له سنة 363 ،
~~ثم خلع ، وقبض عليه الديلم سنة 381 ، وبويع لاخيه القادر ، فحمل إليه
~~الطائع ، وبقي عنده إلى أن توفي سنة 393 .

# الفخري 254 ، وابن الاثير حوادث سنة 381 .

# (5) هو أبو العباس أحمد بن إسحاق بن المقتدر ، المعروف بالقادر ، بويع له
~~بالخلافة بعد خلع أخيه ، وتوفي سنة 422 .

# الفخري 254 .

# (*)
PageV01P033

# (1) ديوانه لوحة 40 .

# (2) الديوان : " ميزتك وإنني " .

# (3) تكملة من أ.

# (4) المنتظم " حوادث سنة 393 .

# (5) أ: " في " وما أثبته عن ب .

# (6) أ: " في الدهر " وما أثبته عن ب .

# (7) ديوانه ، لوحة 89 .

# (8) ديوانه " الاغلب الماجد " .

# (*)
PageV01P034

# (1) ديوانه ص 522 - مطبعة نخبة الاخبار ، من قصيدة يذكر فيها القبض على
~~الطائع لله ، ويصف خروجه من الدار سليما ، وأنه حين أحسن بالامر بادر ونزل
~~دجلة ، وتلوم من القضاة والاشراف والشهود ، فامتهنوا وأخذت ثيابهم .

# ومطلعها : لواعج الشوق تخطيهم وتصميني * واللوم في الحب ينهاهم ويغريني ولو
~~لقوا بعض ما ألقى نعمت بهم * لكنهم سلموا مما يعنيني (2) هذا البيت لم يذكر
~~في أ، ب ، وهو في المطبوعة المصرية والديوان .

# (3) الديوان " إذا " (4) ديوانه ms4309 لوحة 214 ، وروايته : " غرار " .

# وفي أ: " بعض المواضع " .

# (5) الديوان " يقدر أن الملك " .

# (6) ديوانه لوحة 84 ، من قصيدة أولها : نبهتهم مثل عوالي الرماح * إلى
~~الوغى قبل نموم الصباح فوارس نالوا المنى بالقنا * وصافحوا أغراضهم بالصفاح
~~(7) الديوان : " ولا بل يدي " .

# (*)
PageV01P035

# (1) هو أبو إسحاق الصابي ، صاحب الرسائل المشهورة ، كان كاتب الانشاء
~~ببغداد عن الخليفة ، وعن عز الدولة بختيار بن معز الدولة بن بويه الديلمي ،
~~وكان صابئيا متشددا في دينه ، وجهد عليه عز الدولة أن يسلم فلم يفعل ،
~~ولكنه كان يصوم شهر رمضان مع المسلمين ، ويحفظ القرآن الكريم أحسن حفظ ،
~~ويستعمله في رسائله ، ولما مات رثاه الشريف بقصيدته الدالية المشهورة :
~~أرأيت من حملوا على الاعواد * أرأيت كيف خبا ضياء النادي وعاتبه الناس في
~~ذلك لكونه شريفا يرثي صابئا ، فقال : إنما رثيت فضله .

# توفي سنة 384 .

# " ابن خلكان 1 : 12 " .

# (2) ب : " وبينهما " .

# (3) ديوان الرضي ، لوحة 194 .

# (4) الديوان " من العلياء " .

# (*)
PageV01P036

# (1) ديوانه ، 194 .

# (2) هو هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابي ، حفيد أبي إسحاق الصابي ، ذكر
~~صاحب كشف الظنون 290 أن ثابت بن قرة الصابي كتب تاريخا سنة 190 إلى سنة 363
~~، وذيله ابن أخته هلال بن محسن الصابي ، وانتهى إلى سنة 447 ، وذيله ولده
~~غرس النعمة محمد بن هلال ولم يتم .

# (3) ديوانه 546 (مطبعة نخبة الاخيار) (*)
PageV01P037

# (1) الديوان : " ألبس الذل في ديار الاعادي " .

# (2) ب : " في ملكنا " .

# (3) ب ، : " ضيعتنا " .

# (4) ب ، : " فكتب محضر " ، بالبناء للمجهول .

# (6) ب ، : " يسطر " .

# (*)
PageV01P038

# (1) منسوب إلى نهر سايس ، فوق واسط .

# " ياقوت " .

# (*)
PageV01P039

# (1) ب : " التي من جملة مرثيته " ، وما أثبته عن أ.

# (2) ديوانه ج 2 ، لوحة 142 " مصورة دار الكتب المصرية " .

# (3) ساقط من ب .

# (4) وانظر ترجمة الشريف الرضي أيضا في أخبار المحمدين من الشعراء 88 - 89 ،
~~وإنباه الرواة 3 : 114 - 115 ، وتاريخ ابن الاثير 7 : 280 ، وتاريخ بغداد 2
~~: 246 - 247 ، وتاريخ أبي الفدا 2 : 145 ، وتاريخ ابن كثير 12 : 3 - 4 ،
~~وابن خلكان 2 : 2 - 4 ، ودمية القصر 73 - 75 ، وروضات الجنان 573 - 579 ،
~~وشذرات الذهب 3 : 182 ، وعيون التواريخ " وفيات 406 " ، ولسان الميزان 5 :
~~141 ، ومرآة الجنان ms4310 3 : 18 - 20 ، والمنتظم لابن الجوزي " وفيات 406 " ،
~~والنجوم الزاهرة 4 : 240 ، والوافي بالوفيات 2 : 374 - 379 ، ويتيمة الدهر
~~3 : 116 - 135 ، وله أيضا ترجمة في مقدمة كتابه المجازات النبوية " طبع
~~بغداد " منقولة عن كتاب " تأسيس الشيعة الكرام لفنون الاسلام " ، بتحقيق
~~السيد حسن صدر بالدين .

# (*)
PageV01P041

# (1) أ: " حمدا " .

# (2 - 2) ب : " ما أنار فجر ساطع ، وخوى نجم طالع " .

# وكذا في مخطوطة النهج .

# (*)
PageV01P042

# (1) البيت لعباس بن مرداس السلمي ، وأبو خراشة كنية خفاف بن ندبة .

# " اللسان 8 : 183 " .

# (*)
PageV01P043

# (1) ديوانه 1 : 115 ، مطلع قصيدة يمدح فيها الحسن بن سهل .

# المخلس ، من قولهم : أخلس رأسه إذا صار فيه بياض وسواد .

# والقصب : جمع قصبة ، وهي خصلة من الشعر تجعل كهيئة القصبة الدقيقة .

# " من شرح الديوان " .
PageV01P045

# (1) للفضل بن عباس بن عتبد بن أبي لهب ، اللسان 13 : 346 ، ونقل عن ابن بري
~~: " أصل المساجلة ، أن يستقي ساقيان فيخرج كل واحد منهما في سجله مثل ما
~~يخرج الآخر ، فأيهما نكل فقد غلب ، فضربته العرب أصلا للمفاخرة " .

# (*)
PageV01P046

# (1) من نقيضته لقصيدة جرير التي أولها : ذكرت وصال البيض والشيب شائع *
~~ودار الصبا من عهدهن بلاقع وهما في النقائض 685 - 705 " طبع أوربا " ،
~~ويختلف ترتيب القصيدة هنا عن ترتيبها هناك .

# (2) رواية النقائض : " منا الذي اختير " ، بخذف الواو ، وهو ما يسمى بالخرم
~~، فتخذف الفاء من " فعولن " ، في أول البيت من القصيدة .

# وانظر خبر غالب بن صعصعة ، أبو الفرزدق مع عمير بن قيس الشيباني وطلبة بن
~~قيس بن عاصم المنقري في الاغاني 19 : 5 " طبعة الساسي " .

# (3) الذي أحيا الوئيد ، هو جده صعصعة بن ناجية بن عقال ، وغالب أبوه ،
~~وعمرو بن عمرو بن عدس ، والاقارع : الاقرع ، وفراس ابنا حابس بن عقال ،
~~وانظر أخبار هؤلاء جميعا في شرح النقائض .

# (4) الوجا : الحفا .

# (5) منعت ، يريد ارتفعت بالسيوف بعد الطعان بالرماح .

# والاشاجع : عصب ظاهر الكف .

# وفي الديوان " فتيان غارة " .

# (6) قوله : " خطيب " نعني شبه بن عقال بن صعصعة .

# والحامل ، يعني عبد الله بن حكيم بن نافد ، من بني حوي بن سفيان بن مشاجع ،
~~الذي حمل الحملات يوم المربد حين قتل مسعود بن ms4311 عمرو العتكي ، وكان يقال له
~~القرين .

# والاغر من الرجال : المعروف كما يعرف الفرس بغرته في الخيل ، يقول : فهو
~~معروف في الكرم والجود .

# " من شرح النقائض " .

# (*)
PageV01P047

# (1) النقائض : ما حملتني مجاشع " .

# (2) قمراها : الشمس والقمر ، فغلب المذكر مع حاجته إلى إقامة البيت .

# (3) سورة يونس 71 .

# (*)
PageV01P048

# (1) الصحاح 3 : 1198 .

# (2) ب : " المذاكير " ، وما أثبته عن أ.

# (3) ب : " المتفكر " ، وما أثبته عن أ.

# (4) مخطوطة النهج : " في سفح " .

# (5) كلمة " بها " ساقطة من ب ، وهي في أ.

# (*)
PageV01P049

# (1) كلمة " قد " ساقطة من ب .

# (*)
PageV01P050

# (1) " الشكاة توضع موضع العيب والذم ، وعير الرجل عبد الله بن الزبير بأمه
~~، فقال ابن الزبير : * وتلك شكاة ظاهر عنك عارها * أراد أن تعبيره إياه بأن
~~أمه كانت ذات النطاقين ليس بعار .

# ومعنى قوله : " ظاهر عنك عارها " ، أي ناب ، أراد أن هذا ليس عارا يلزق به
~~، وأنه يفخر بذلك ، لانها إنما سميت ذات النطاقين ، لانه كان لها نطاقان
~~تحمل في أحدهما الزاد إلى إبيها وهو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الغار ، وكانت تنتطق بالنطاق الآخر ، وهي أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي
~~الله عنها " .

# اللسان : " 19 : 171 " ، وديوان الهذلين (1 : 21) ، وهذا العجز لابي ذؤيب
~~الهذلي ، وصدره : * وعيرها الواشون أني أحبها * (*)
PageV01P051

# (1) من قصيدة في ديوانه 3 : 109 - 116 يذكر فيها مناقب الامام علي وما منى
~~به من أعدائه .

# (*)
PageV01P052

# (1) يهجو الحكم بن مروان بن زنباع ، اللسان 13 : 67 ، 18 : 210 وحلا الرجل
~~الشئ يحلوه ، أعطاه إياه ، أي جعل الشعر حلوانا له مثل العطاء .

# (2) لا شوى لها ، أي لا برء لها ، قال الكميت : أجيبوا رقي الآسي النطاسي
~~واحذزوا * مطفئة الرصيف التي لا شوى لها (3) ديوانه 3 : 194 ، وروايته : "
~~يا عثرة ما وقيتم " .

# (*)
PageV01P054

# (1) الاشعرية هم أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الاشعري ، المنتسب إلى أبي
~~موسى الاشعري ، وهي جماعة الصفاتية ، الذين يثبتون لله تعالى الصفات
~~الازلية ، كالعلم والقدرة والحياة وغيرها .

# وانظر الكلام عليهم في الملل والنحل للشهرستاني 1 : 58 - 94 .

# (2) الامامية هم القائلون بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي عليه السلام ،
~~وهم فرق متعددة ذكرهم الشهرستاني في ms4312 الملل والنحل 1 : 144 - 154 .

# (3) المعتزلة ويسمون أصحاب العدل والتوحيد ، انظر أيضا الكلام عليهم ،
~~وتعداد فرقهم في المصدر السابق 1 : 49 - 78 .

# (4) الكرامية هم أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام ، عدهم الشهرستاني من
~~جماعة الصفاتية ، لانهم كانوا ممن يثبتون الصفات ، إلا أنهم انتهوا فيها
~~إلى التجسيم والتشبيه ، الملل والنحل 1 : 99 - 104 .

# (5 - 5) أ: " كالركبة والجلسة هيئة الركوب والجلوس " .

# (6) سورة إبراهيم 34 ، النحل 18 .

# (7) ب : " في الكتاب " ، وكلمة " في " مقحمة .

# (8) ديوانها 184 ، والرواية هناك فما بلغت كف امرئ متناول * بها المجد إلا
~~حيث ما نلت أطول وما بلغ المهدون في القول مدحة * ولا صفة إلا الذي فيك
~~أفضل (*)
PageV01P059

# (1) أ: " بلفظة " .

# (2) ب : " جميعا " .

# (3) ب : " لا يدرك " ، من غير واو .

# (*)
PageV01P060

# (1) كذا في ب ، وفي أ: " زيادات التقصير " ، ولم أعثر على ذكر له في كتب
~~التراجم والفهارس .

# (2) سورة طه 110 .

# (3) سورة الملك 4 .

# (4) ديوانه 210 .

# (5) الديوان : " برهان يبين " .

# (*)
PageV01P061

# (1) سورة الشعراء 24 .

# (2) سورة الاعراف 57 ، وهي قراءة أهل الحرمين وأبي عمرو (الجامع لاحكام
~~القرآن 7 : 229) .

# (3) سورة النبأ 7 .

# (*)
PageV01P062

# (1) ب : " وهو إنما " .

# (2) ساقطة من ب .

# (3) أ: " ولا بالفعل " .

# (*)
PageV01P063

# (1) سورة يس 39 .

# (2) كلمة " ثم " ساقطة من أ.

# (*)
PageV01P064

# (1) سورة العصر 1 .

# (2) السرار : بالفتح والكسر : آخر ليلة من الشهر (*)
PageV01P065

# (1) كذا عطف بأو بعد الهمزة التسوية ، قال ابن هشام : وقد أولع الفقهاء
~~وغيرهم بأن يقولوا : سواء إكان كذا أو كذا ، والصواب العطف بأم .

# المعنى 1 : 39 .

# (2) سورة البقرة 273 .

# (*)
PageV01P067

# (1) الثنوية : هم أصحاب الاثنين الازلين ، يزعمون أن النور والظلمة أزليان
~~قديمان .

# الشهرستاني 1 : 224 (*)
PageV01P068

# (1) كلمة " ثم " ساقطة من أ.

# (2) سورة الملك 30 .

# (*)
PageV01P069

# (1) هو أبو هاشم عبد السلام بن أبي علي الجبائي ، وانظر ص 9 من هذا الجزء .

# (2) هو أبو الحسين محمد بن علي بن الطيب البصري ، وانظر ص 9 من هذا الجزء .

# (3) ب : " فيه " .

# (4 - 4) ب : " وليس المراد أنه قد كانت " .

# (*)
PageV01P071

# (1) ب : " فأما " .

# (2) ب : " وواجب " .

# (3) إ : " التقدمية " .

# (*)
PageV01P074

# (1) ب : " فلا يصح " .

# (*)
PageV01P075

# (1) ب : " قال " .

# (*)
PageV01P076

# (1) ب : " فيهن " .

# (2) إ : " فمراد " .

# (*)
PageV01P078

# (1) سورة المجادلة 7 .

# (2) أ: " فأما " .

# (3) هو أبو هاشم عبد السلام بن أبي محمد ms4313 الجبائي المتكلم المشهور ، وأحد
~~كبار المعتزلة ، وله مقالات في هذا المذهب زخرت بها كتب الكلام .

# توفي سنة 321 .

# (ابن خلكان 1 : 292) .

# (*)
PageV01P079

# (1) سورة فاطر 35 .

# (2) سورة المائدة 48 .

# (*)
PageV01P080

# (1) ب : " ملتئمة " ، وما أثبته عن أ.

# (2) ومنه قول أوس بن حجر : فلاقي امرأ من ميدعان وأسمحت * قرونته باليأس
~~منها فعجلا أي طابت نفسه بتركها .

# (*)
PageV01P081

# (1) هو زرقان المتكلم ، تلميذ إبراهيم بن سيار النظام ، وقد حكى زرقان عن
~~النظام أقوالا في الفرق 50 - 51 ، وذكره المسعودي في التنبيه والاشراف 342 .

# (2) هو أبو عيسى محمد بن هارون الوراق ، كان من نظاري المعتزلة ، وله
~~تصاينف على مذهبهم .

# توفي سنة 247 .

# لسان الميزان 5 : 412 .

# (3) هو أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي ، من متكلمي الامامية ، وذكره
~~الطوسي في طبقاتهم ، عاش في القرن الثالث .

# لسان الميزان 2 : 258 ، روضات الجنات 31 ، تنقيح المقال 1 : 312 .

# (4) هو أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن محمود البلخي الكعبي ، شيخ المعتزلة
~~، وكان على رأس طائفة منهم يقال لهم الكعبية ، توفي سنة 319 .

# ابن خلكان 1 : 252 .

# (*)
PageV01P082

# (1) أ: " فأجاز " ، وكذلك في مخطوطة النهج .

# (2) أ" على " ، وكذلك في مخطوطة النهج .

# (3) مخطوطة النهج : " ينتظمها " .

# (*)
PageV01P083

# (1) كذا في أ، وفي ب : " فالجواب قوله " .

# (2) سورة طه 82 .

# (*)
PageV01P084

# (1) كلمة " كل " ساقطة من أ.

# (2 - 2) ساقط من أ.

# (3) ب : " شاهده " .

# (4) إ : " مرائي " .

# (*)
PageV01P085

# (1) أ: " فإنا " .

# (2) سورة الصافات 6 ، 7 .

# (3) أ: " فيكون " .

# (*)
PageV01P086

# (1) إ : " استدلوا " (2) سورة فصلت 9 .

# (3) سورة فصلت 10 .

# (*)
PageV01P087

# (1) كلمة " فيه " ساقطة من ب .

# (2) أ: " هضبه " ؟ .

# (*)
PageV01P088

# (1) سورة الانبياء 30 .

# (2) أ: " فأكثر 2 ، وما أثبته عن أب .

# (*)
PageV01P089

# (1) سورة الطلاق 12 .

# (2) ب : " وهو " ، وما أثبته عن أ.

# (3) الصحاح ص 1591 ، والذي فيه : " والسكاك والسكاكة : الهواء الذي يلاقي
~~أعنان السماء " .

# (*)
PageV01P090

# (1) مخطوطة النهج : " لقضائه " .

# (*)
PageV01P091

# (1) أ: " فأما " .

# (*)
PageV01P092

# (1) ذكره ابن الاثير في النهايه 1 : 35 ، وقال : " الاطيط : صوت الاقتاب ،
~~وأطيط الابل : أصواتها وحنينها ، أي أن كثرة ما فيها من الملائكة قد أثقلها
~~حتى أطت ، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة ، وإن لم يكن ثم أطيط ، وإنما هو
~~كلام تقريب ، أريد به تقرير عظمة الله تعالى " .

# (2) تعضد : تقطع ، وانظر ms4314 النهاية لابن الاثير 3 : 104 .

# (*)
PageV01P094

# (1) سورة الزمر 68 .

# (2) الضرب ، ككتف : الجبل الصغير .

# (*)
PageV01P095

# (1) الكروبيون ، مخففة الراء - على ماقاله صاحب القاموس - : هم أقرب
~~الملائكة إلى حملة العرش ، وأصله من الكرب وهو القرب ، قال أمية : ملائكة
~~لا يفترون عبادة كروبية منهم ركوع وسجد (2) مخطوطة النهج : " فمثلت " (*)
PageV01P096

# (1 - 1) تكملة مخطوطة النهج .

# (2) سورة البقرة 34 .

# (3) سورة ص 80 ، 81 (4) لعبد الرحمن بن حسان بن ثابت من أبيات يشبب فيها
~~بأبنة معاوية ، كذا نسبه صاحب اللسان 17 : 88 ونقل عن ابن برى أنها تروى
~~لابي دهبل .
PageV01P097

# (1) سورة المؤمنين 106 .

# (2 - 2) ساقط من ا .

# (*)
PageV01P098

# (1) ا : " كما يقال " .

# (2) سورة ص 71 ، 72 .

# (*)
PageV01P099

# (1) ا : (فإذا) .

# (2) كلمة (له) ساقطة من ا .

# (3) كلمة (إبليس) ساقطه من ب .

# (*)
PageV01P101

# (1) سورة طه 121 - 123 .

# (*)
PageV01P102

# (1) ب : " البشر " .

# (2) أفكر وفكر بالتشديد ، بمعنى .

# (3) انظر الشاهنامة 14 .

# (*)
PageV01P104

# (1) انظر الشاهنامه 14 .

# (2) الريباس ، بالكسر : نبت له عساليج غضه خضراء ، عراض الورق ، طعمها حامض
~~مع قبض ، ينبت في الجبال ذات الثلوج والبلاد الباردة من غير زرع .

# المعتمد 123 (*)
PageV01P105

# (1) الاغانى 3 : 145 (2) في اللسان : " سمى بذلك لرعاث كانت له في صغره في
~~أذنه " .

# والرعاث جمع رعثة ، وهى ما علق في الاذن من قرط ونحره .

# وروى صاحب الاغانى : وإنما سمى المرعث بقوله : قلت ريم مرعث ساحر الطرف
~~والنظر لست والله نائلي قلت أو يغلب القدر أنت إن رمت وصلنا فانج ، هل تدرك
~~القمر ! (*)
PageV01P106

# (1) ذكره ابن الجوزى في الجزء التاسع من المنتظم ص 260 ، ضمن وفيات سنة 520
~~، وقال عنه : " الغالب على كلامه التخليط ورواية الاحاديث الموضوعة
~~والحكايات الفارغة والمعاني الفاسدة ، وقد علق عنه كثير من ذلك " .

# وذكره أيضا ابن حجر في لسان الميزان 1 : 293 (2) يشير إلى قوله تعالى في
~~قصة موسى من سورة الاعراف 143 : (ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال ربى
~~أرنى أنظر إليك قال لن تراني ...

# ) .

# (3) المنتظم : " شأنك " .

# (4) المنتظم : " الاخيار " .

# (5) المنتظم 9 : 261 .

# (*)
PageV01P107

# (1) في المنتظم : " يعنى : لا إله إلا الله " .

# (2) عبارة المنتظم : " أفنسوا عزله ! " .

# قال ابن الجوزى بعد أن أورد هذه الحكايات : " لقد أدهشني نفاق هذا الهذيان
~~في بغداد ms4315 وهى دار العلم ، ولقد حضر مجلسه يوسف الهمذانى ، فقال : مدد كلام
~~هذا شيطاني ، لا ربانى ، ذهب دينه والدنيا لا تبقى له " .

# (3) هو أبو يزيد طيفور بن عيسى ، توفى سنة 261 .

# طبقات الصوفية للسلمى 67 (*)
PageV01P108

# (1) سورة القصص 88 .

# (2) سورة الحديد 3 .

# (*)
PageV01P109

# (1) سورة الاعراف 20 .

# (2) سورة النساء 172 (3) سورة التكوير 19 - 24 .

# (4) سورة الحجر 29 ، 30 (*)
PageV01P110

# (1) سورة الكهف 50 (2) سورة الصافات 158 (*)
PageV01P111

# (1) ا : (فإنه) .

# (2) سورة الاسراء 40 (*)
PageV01P112

# (1) سورة يوسف 100 .

# (2) سورة يوسف 4 (3) مخطوطة النهج : (إليهم) .

# (*)
PageV01P113

# (1) سورة المائدة 67 (*)
PageV01P114

# (1) سورة المائدة 167 .

# (2) ا : " يؤكد " .
PageV01P115

# (1) مخطوطة النهج : " وتمام " .

# (2) مخطوطة النهج : " فأكرمه " .

# (*)
PageV01P116

# (1) ب : " فيكم " .

# وهى ساقطة من مخطوطة النهج .

# (2) مخطوطة النهج : " جمله " .

# (*)
PageV01P117

# (1) سورة الجاثية 24 .

# (2) سورة الفرقان 7 .

# (3) سيرة ابن هشام 2 : 113 مع اختلاف في الرواية وترتيب الابيات وعددها ،
~~ونسبها إلى شداد ابن الاسود .

# (4) ابن هشام : * من القينات والشرب الكرام * والقليب : البئر .

# (5) البيت في اللسان 7 : 230 ، ورواه : " يزين بالسنام " ، وقال في شرحه :
~~الشيزى : شجر يتخذ منه الجفان ، وأراد بالجفان أربابها الذين كانوا يطمعون
~~فيها وقتلوا ببدر وألقوا في القليب ، فهو يرثيهم ، وسمى الجفان شيزى بأسم
~~أصلها " .

# (*)
PageV01P118

# (1) كانت العرب تزعم أن في البطن حية يقال لها الصفر ، تصيب الانسان إذا
~~جاع وتؤذية .

# نهاية ابن الاثير 2 : 226 .

# (2) من قصيدة مفضلية ، المفضليات 163 .

# (3) وقصت بها ، أي سقطت عنها فماتت .

# (4) ديوان الحماسه لابي تمام بشرح التبريزي 3 : 267 .

# والصفائح : الحجارة العراض تكون على القبور (5) سورة الزمر 3 .

# (*)
PageV01P119

# (1) ا : " التورع " .

# (*)
PageV01P120

# (1) سورة التوبة 5 .

# (2) البقرة 256 (3) سورة المائدة 3 (4) سورة محمد 19 (5) سورة الاحزاب 50
~~(6) سورة النمل 23 (7) سورة البقرة 282 (8) سورة البقرة 17 (9) سورة
~~المائدة 3 (10) سورة النساء 92 (11) سورة الاخلاص 1 (12) سورة القيامة 23 (*)
PageV01P121

# (1) سورة البقرة 255 .

# (2) سورة النساء 15 .

# (3) سورة المزمل 20 .

# (*)
PageV01P122

# (1) مخطوطة النهج : " وصدقوا إليه " .

# (2) مخطوطة النهج : " فرض حجه ، وأوجب حقه " (3) سورة آل عمران 97 (*)
PageV01P123

# (1) سورة الطور 4 .

# (2) ا : " وإن " (*)
PageV01P124

# (1) نقبة ، من نقب البعير ، إذا رقت أخفافه .

# (2) ديوانه 276 ، والمعتبة : العتاب .

# (3) الديوان : " أو نعمت بها " .

# (4) الرفث : الفحش في القول .

# (5) الصواب أنهما للعرجى ، وهما ms4316 من قصيدة في ديوانه 71 - 75 مطلعها : رأتنى
~~خضيب الرأس شمرت مئزري وقد عهدتني أسود الرأس مسبلا ونسبهما إليه أبوفي
~~الاغانى 1 : 404 (طبعة دار الكتب) .

# (*)
PageV01P125

# (1) الخطبة في سيرة ابن هشام 2 : 350 ، والبيان والتبيين 2 : 31 ، والطبري
~~3 : 168 وإعجاز القرآن للباقلاني 198 ، والعقد 4 : 57 ، وابن الاثير 2 : 205 .

# (2) يقال : وضعت الدين والجزية عنه ونحوهما ، إذا أسقطته .

# (3) كذا في ب ، وهو يوافق ما ذكره السهيلي ، قال : اسمه آدم ، وكان مسترضعا
~~في هذيل ، وقيل اسمه تمام ، وكان سبب قتله حرب كانت بين قبائل هذيل ،
~~تقاذفوا فيها بالحجاره ، فأصاب الطفل حجر وهو يحبو بين البيوت .

# وفى ا " عامر " ، وهو يوافق مافى البيان والتبيين والعقد ، وفى الطبري
~~والباقلاني : " دم ابن ربيعة بن الحارث بن الحارث " .

# (*)
PageV01P126

# (1) السدانة : خدمة الكعبة ، بفتح السين وكسرها .

# والسقاية : ما كانت قريش تسقيه الحجاج من الزبيب المنبوذ في الماء .

# (2) القود : القصاص ، أي من قتل متعمدا يقتل .

# (3) النسئ : تأخير حرمة شهر آخر ، وذلك أن العرب في الجاهلية كانوا إذا جاء
~~شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهر آخر ، فيحملون المحرم ويحرمون
~~صفرا ، فإن احتاجوا أحلوه وحرموا ربيعا الاول ، وهكذا حتى استدار التحريم
~~على شهور السنة كلها ، وكانوا يعتبرون في التحريم مجرد العدد لا خصوصية
~~الاشهر المعلومة ، وأول من أحدث ذلك جنادة بن عوف الكنانى .

# وانظر تفسير الالوسى 3 : 305 (4) عوان : أسيرات .

# (*)
PageV01P127

# (1) أي لا يقبل منهم شئ ، وأصل العدل أن يقتل الرجل الرجل ، وانصرف : أن
~~ينصرف عن الدم إلى أخذ الديه .

# (*)
PageV01P128

# (1) الغرة : ما بلغ ثمنه نصف عشر الدية من العبيد والاماء .

# انظر النهايه لابن الاثير (3 : 155) .

# (2) جمل مشيح : جاد مسرع .

# (*)
PageV01P129

# (1) الصحاح ، 215 ، أي أنه ذكرها في مادة " صفن " .

# (2) ا : " عن بعض " (*)
PageV01P131

# (1) يقال : رجل داه وداهية ، بمعنى .

# (2) هو السيد الحميرى ، والابيات بنسبتها إليه في الكامل 7 : 107 - بشرح
~~المرصفى .

# (3) الخريبة : موضع بالبصره ، كانت عنده وقعة الجمل ، ذكره ياقوت ، واستشهد
~~بالبيت ، وفى الاصول : " الحربيه " ، بالحاء ، تصحيف .

# وفى الكامل : " يوم النخلة " .

# (4 - 4) ساقط من ا : ومخطوطة النهج .

# (*)
PageV01P132

# (1) سورة آل عمران 180 (*)
PageV01P133

# (1) من ms4317 أبيات أربعة ، أولها : إن التى زعمت فؤادك ملها خلقت هواك كما خلقت
~~هوى لها وهى في المرزوقى 1235 ، وأمالى القالى (1 : 156) من غير نسبة ،
~~ونقل التبريزي عن أبى رياش أنها لعروة بن أذينة .

# (2) أدقها وأجلها ، أي أتى بها دقيقة العين والانف والثغر والخصر ، جليلة
~~الساق والفخذ والصدر .

# (3) الحماسة : * شفع الضمير لها إلى فسلها * (4) ديوان الحماسة - بشرح
~~التبريزي 4 : 340 .

# (5) الردف عند العروضيين هو حرف لين أو مد قبل الروى يتصلان به .

# (*)
PageV01P134

# (1) سورة مريم 44 ، 45 .

# (2) سورة 27 ، 28 (3) سورة العلق 1 ، 2 .

# (4) سورة الطور 1 ، 2 (5) سورة الطور 29 ، 30 .

# (6) سورة الواقعة 28 ، 29 (7) سورة الانفال 39 ، 40 .

# (8) لم يرد البيتان نسخ اللزوميات ، ونسبهما إليه ابن خلكان (1 : 33) ،
~~وابن الوردى ، ومرآة الجنان ، وابن كثير حوادث 449 ، وشذرات الذهب 3 : 281
~~، وتقديم أبى بكر لا بن حجه 435 .

# (*)
PageV01P135

# (1) مخطوطة النهج : " فيها " (2) سورة الرعد 6 .

# (3) سورة الحجر 94 (*)
PageV01P136

# (1) ديوان الحماسة 1 : 287 بشرح المرزوقى ، من أبيات نسبها إلى خطاب بن
~~المعلى ، واسمه في التبريزي : " حطان بن المعلى " .

# (*)
PageV01P140

# (1) ...

# (2) ا : " فيها " .

# (*)
PageV01P141

# (1) ا : " قبل لهم " (*)
PageV01P142

# (1) برح الخفاء ، أي ظهر ما كان خافيا وانكشف ، مأخوذ من براح ، وهو البارز
~~الظاهر .

# (2) المعلم ، بكسر اللام : الذى علم مكانه في الحرب بعلامة أعلمها .

# (3) المران : الرماح الصلبة اللدنة ، واحدة مرانة .

# (*)
PageV01P144

# (1) يقال لمن يظهر شيئا ويريد غير : ضرب أخماسا لاسداس .

# والخمس والسدس من أضماء الابل ، والاصل فيه أن الرسل إذا أراد سفرا بعيدا
~~عود إبله أن يشرب خمسا ، ثم سدسا ، حتى إذا أخذت في السير صبرت عن الماء .

# (مجمع الامثال 1 : 418) .

# (*)
PageV01P146

# (1) هو لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سليم الاسدي ، كان راوية أخبار
~~وصاحب تصانيف في الفتوح وحروب الاسلام ، توفى سنة 157 .

# معجم الادباء 17 : 41 ، الفهرست 93 .

# (2) ذكره ابن حجر في لسان الميزان 6 : 157 ، وقال : إنه توفى سنة 212 .

# (3) زحر ، ضبطه صاحب القاموس بفتح الزاى وسكون الحاء المهملة ، والذى في
~~كتاب صفين ص 22 ، أنها لجرير بن عبد الله البجلى ، ضمن عشرة أبيات .

# (4) كتاب صفين لنصر بن ms4318 مزاحم 27 .

# (*)
PageV01P147

# (1) كتاب صفين 28 (2) كتاب صفين : " وخير البريه في العالم (3) كتاب صفين
~~48 ، وبعد هذا البيت : * يسترق السمع ويغشى البصرا * (4) كذا في ا ، وفى
~~كتاب صفين ، وفى ب " الاخورا " ، وبعده هناك : كلاهما في جنده قد عسكرا قد
~~باع هذا دينه فأفجرا من ذا بدينا قد خسرا بملك مصر أن أصاب الضفر (5) ا : "
~~وأحضرا " : (6) كتاب صفين : " لن يدفع " ، وبعده .

# لما رأيت الموت موتا أحمرا عبأت همدان وعبوا حميرا حى يمان يعظمون الخطرا
~~قرم إذا ناطح قرنا كسرا قل لابن لا تدب الخمرا أردد قليلا أبدى منك الضجرا
~~لا تحسبني يبن حرب عمرا وسل بنا بدرا معا وخيبرا كانت قريش يوم بدر جزرا إذ
~~وردو الامر فذموا الصدرا (*)
PageV01P148

# (1) كتاب صفين ص 53 ، 54 ، وروايته هناك : " شرحبل يبن السمط " .

# (2) صفين : " وقال ابن هند " .

# (3) صفين : " وفارسه الاولى به " .

# (4) صفين ص 415 ، وفيه : " النضر بن عجلان " .

# (5) صفين : " تصادفوه عاجلا " .

# (6) صفين 437 ، وفيه : " يا شرطة الخير " (*)
PageV01P149

# (1) سورة الانشقاق 6 (2) سورة ص 32 (3) سورة الرحمن 26 (4) ديوانه 118 (5)
~~سورة الاعراف 26 (6) كذا في الاصول ، والصواب أنه لابي تمام ، ديوانه 3 :
~~82 (7) عيطاء : مرتفعة .

# والزليل : الزلل (8) ديوانه 3 : 31 (*)
PageV01P152

# (1) ديوانه 1 : 217 (2) هو جرير بن عطية ، ديوانه .

# 52 ، والابيات أيضا في الكامل 300 ، 545 ، يقولها في الحكم ابن أيوب بن أبى
~~عقيل الثقفى ، ابن عم الحجاج ، وكان عامله على البصرة .

# (*)
PageV01P153

# (1) القلاص : جمع قلوص ، وهى الناقة الفتية .

# والخيطان : والخوط جمع خوط ، جمع خوطة ، وهى الغصن الناعم .

# والسلم : شجر ، واحدته سلمة ، يصف ضورها .

# وبعده في رواية الديوان : قد طويت بطونها على الادم بعد انفضاج البدن
~~واللحم الزيم (2) بعده في رواية الديوان : * فهن بحثا كمضلات الخدم * (3)
~~رواية الديوان : * حتى تناهين إلى باب الحكم * (4) رواية الديوان : * في
~~ضئضئ الممجد وبؤبو الكرم * (5) البطاح : بطن مكة ، والظواهر أعلاها ،
~~والبيت في اللسان 6 : 197 منسوب للكميت : بهذه الرواية فحللت معتلج البطاح
~~وحل غيرك بالظواهر (*)
PageV01P154

# (1) سورة الكهف 1 ، 2 (2) سورة البينة 8 (3) أورد الخبر ابن الاثير في
~~النهاية (1 : 129) : " أنى بأبى قحافة يوم الفتح وكأن ms4319 رأسه ثغامة " .

# وقال : " هو نبت أبيض الزهر والثمر ، يشبه به الشيب .

# وقيل : هي شجرة تبيض كأنها الثلج " .

# (*)
PageV01P155

# (1) أصيب المطيع لله بالفالج ، ولما قوى عليه وثقل لسانه ، خلع نفسه .

# وبويع لولده الطائع ، وكان ذلك في سنة 364 .

# الفخري ص 253 (2) كان عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب ، شيخ
~~بنى هاشم في وقته ، والمقدم فيهم .

# وانظر أخباره في مقاتل الطالبيين ص 179 - 185 .

# (3) كان علماء آل أبى طالب يرون في محمد بن عبد الله بن الحسن أنه النفس
~~الزكية ، وكان أفضل أهل بيته في علمه بكتاب الله وحفظه له ، مع فقهه في
~~الدين وشجاعته وجوده وبأسه وكل أمر يجمل بمثله .

# وانظر ترجمته وأخباره في مقاتل الطالبيين ص 232 - 299 (4) هو ابن عم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، له صحبة ، وكان أسن من أسلم من بنى هاشم ، حتى
~~من عميه حمزة والعباس .

# الاصابة 6 : 258 (*)
PageV01P156

# (1) ب : " الاعظم " ، والاجود ما أثبته من ا (2) سورة طه 121 (*)
PageV01P157

# (1) قتل زيد بن حارثة بمؤتة ، إحدى قرى البلقاء ، وتفصيل الخبر في الطبري ،
~~(حوادث السنة الثامنة) .

# (2) القطيفة : كساء له أهداب (3) ا : " وإن ابنه من بعده الخليق بها " (*)
PageV01P159

# (1) الجرف : موضع على ثلاثة أميال من المدينة نحو الشام .

# (2) ثقل ، بالكسر : اشتد مرضه (3) يقال لد المريض ، بالبناء للمجهول أي
~~دووى باللدود ، بالفتح ، وهو من الادوية ما يسقاه المريض في أحد شقى الفم ،
~~وانظر النهاية لابن الاثير 3 : 55 ، واللسان 4 : 393 (*)
PageV01P160

# (1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقى 2 : 814 ، وروايته : " فلم يستبينوا
~~الرشد " .

# (*)
PageV01P161

# (1) في مخطوطة النهج : " ثم تمثل بقول الاعشى " .

# وكذلك في حواشى ب (2) لجابر بن حنى التغلبي ، وصدره : * تناوله بالرمح ثم
~~اتنى له * من قصيدة له مفضلية 208 - 212 ، وهو أيضا من شواهد المغنى : 212
~~، على وضع اللام موضع " على " .

# (*)
PageV01P162

# (1) سورة البقرة 188 (2) عثمان اسم أبى قحافة (3 - 3) ب : " لا يصلح آخره
~~إلا بما يصلح به أوله " .

# (*)
PageV01P163

# (1) كلمة " له " ساقطة من ب (2) ا : " ويقال إنه " (3) سورة يوسف 21 (4)
~~سورة القصص 26 (5) ساقطة من ب (6) ا : " تقصر عن ms4320 علانيته " (*)
PageV01P164

# (1) في تاريخ الطبري 4 : 52 : " أبو بكر بن أبى قحافة " .

# (*)
PageV01P165

# (1) ديوانه 104 - 108 ، ويقع هذا البيت الخامس عشر منها ، وأولها : شاقتك
~~من قتلة أطلاها بالشط فالوتر إلى حاجر (2) الجسرة : الناقة السريعة ،
~~والدوسرة : الضخمة .

# والعاقر : التى لم تحمل ، وفى الديوان : " حين اعترى " .

# (3) الزيافة : المختالة في سيرها .

# والخطارة : التى تخطر بذنبها نشاطا .

# (*)
PageV01P166

# (1) لم يرد هذا البيت في ديوانه ، وهو في اللسان 20 : 34 ، وروايته : *
~~أرمى بها البيداء إذ أعرضت * (2) الخبر بالتفصيل في تاريخ الطبري (حوادث
~~سنة 196) .

# (*)
PageV01P167

# (1) رواية الطبري : فشتان ما بينى وبين ابن خالد أمية في الرزق الذى الله
~~قاسم (*)
PageV01P168

# (1) يثور : يبحث (2) ا : " قلوب " .

# (3) هو أبو الحسين محمد بن على بن الطيب المتكلم المعتزلي ، توفى سنة 436 ،
~~وكتابه " غرر الادلة " ، ذكره ابن خلكان 1 : 482 .

# (*)
PageV01P169

# (1) ديوانه 2 : 19 (2) سورة هود 58 (*)
PageV01P170

# (1) وكيف الدمع : سيلانه .

# (2) الخبر في الفائق 1 : 677 ، وقال في شرحه : " هو أن يجذب رأسها بزمامها
~~، حتى يدانى قفاها قامة الرحل .

# وقد شنقها وأشنقها " .

# (*)
PageV01P171

# (1) في الاغانى 2 : 116 (طبعة دار الكتب المصرية) (2) بعده في رواية
~~الاغانى : فاذهبي يا أميم غير بعيد لا يؤاتى من في الوثاق وأذهبي يا أميم
~~إن يشأ الله ينفس من أزم هذا الخناق (*)
PageV01P172

# (1) لابي الغطمش الحنفي ، ذكره أبو تمام الحماسة 1881 بشرح المرزوقى ،
~~وبقيته : * ألص وأخبث من كندش * (2) عير القوم : سيدهم .

# (3) عول الفريضة ، وهو أن تزيد سهامها ، فيدخل النقصان على أهل الفرائص .

# (*)
PageV01P173

# (1) كذا في ا ، وفى ب : " وكان امر اميبها " (2) الفائق ا : 180 ، وبقية
~~الخبر فيه : " منا أمير ومنكم أمير " .

# الجذيل : تصغير الجذل ، بالكسر ، وهو في الاصل عود ينصب للجربى تحتك به
~~فتستشفى .

# والمحكك : الذى كثر به الاحتكاك حتى صار مملسا .

# به كثير في مثل هذه الحادثة ، وأنا في كثرة التجارب والعلم بموارد الاحوال
~~فيها وفى أمثالها ومصادرها كالنخلة الكثيرة الحمل " .

# (*)
PageV01P174

# (1) قطوانية : منسوبة إلى قطوان ، موضع بالكوفة ، تنسب إليه الاكسية .

# (2) المأبض : باطن الركبة .

# (3) يقال : ركأت الناقة بكوءا ، إذا قل لبنها .

# (4) الخبر في الكامل 87 - 88 (طبع اوربا) .

# (*)
PageV01P175

# (1) ليست خفين مطارقين ، أي مطبقين ، واحدا فوق الآخر ، يقال ms4321 : أطرق النعل
~~وطارقها .

# (2) كسور الابل ، أي أعضاؤها ، واحدها كسر ، بالفتح والكسر .

# (3) غرت : ذهبت ، وفى الاصول : " غرب " تحريف .

# (4) الصلائق : جمع صليقة ، وهى الخبزة الرقيقة والقطعة المشواة من اللحم .

# (5) السبائك : ما سبك من الدقيق ونخل فأخذ خالصه ، يعنى الحوارى ، وكانوا
~~يسمون الرقاق السبائك .

# (6) الصناب : صباغ يؤتدم به .

# (*)
PageV01P176

# (1) سورة الاحقاف 20 (*)
PageV01P177

# (1) الساعي هنا : الواشى .

# (*)
PageV01P178

# (1) سورة آل عمران 144 (*)
PageV01P179

# (1) ب : " أصرعتني " ، وما أثبته من ا (*)
PageV01P181

# (1) سورة النساء 20 (2) جدح : خلط (3) سورة الاحقاف 20 (4) سورة الحجرات 12
~~(5) سورة البقرة 189 (6) سورة النور 61 (*)
PageV01P182

# (1) الخبر في الكامل 7 : 145 بشرح المرصفى (2) الغرز في الاصل : ركاب الرحل
~~، وفى الكلام استعارة ، والمراد هنا : اتبع قوله .

# (*)
PageV01P183

# (1) البيت في اللسان (20 : 243) من غير نسبه ، وأوله : * أرى ابن نزار قد
~~جفاني وملنى * (*)
PageV01P184

# (1) الوعق : الضجر المتبرم ، واللقس : من لا يستقيم على وجه .

# (2) وائيا : غاضبا .

# (*)
PageV01P185

# (1) المشاقص : جمع مشقص ، وهو نصل السهم إذا كان طويلا (2) المقنب : جماعة
~~خيل (3) زهرة : قبيلة سعد بن أبى وقاص (4) كتاب السفيانية ...

# (*)
PageV01P186

# (1) أنعم له ، إذا قال مجيبا " نعم " .

# (2) قال الاصمعي : منشم ، بكسر الشين : اسم امرأة كانت بمكة عطارة ، وكانت
~~خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال تطيبوا من طيبها ، وكانوا إذا فعلوا ذلك
~~كثرت القتلى فيما بينهم ، فكان يقال : أشأم من عطر منشم ، فصار مثلا .

# صحاح الجوهرى 5 : 2041 (*)
PageV01P188

# (1) كلمة " ذلك " ساقطة من ب (2) ا : " وأنا " (3) ب " رواه " (*)
PageV01P189

# (1) تاريخ الرسل والملوك 5 : 33 وما بعدها ، مع تصرف واختصار .

# (2) تكملة من تاريخ الطبري (3) الطبري : " استخلفته " (4) الطبري : " إنه
~~أمين هذه الامة " (5) الطبري : " فإن سألني ربى قلت ...

# " (6) الطبري : " أدلك عليه عبد الله بن عمر " (7) الطبري : " أموركم " .

# (*)
PageV01P190

# (1) الطبري : " الامر " (2) الطبري : " فابتدرن " .

# (*)
PageV01P192

# (1) هو أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي ، صيف كتابه في الجمع بين غريبى
~~القرآن والحديث .

# (*)
PageV01P195

# (1) ديوانه 54 (*)
PageV01P197

# (1) كلمة " كان " ساقطة من ب (2) فدك : قربة بالحجاز بينها وبين المدينة
~~يومان ، أفاءها الله على رسوله في سنة سبع صلحا ، وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل خيبر ، وفتح حصونها ، ولم يبق إلا ثلث ، واشتد بهم
~~الحصار ، راسلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه أن ms4322 ينزلهم على
~~الجلاء ، وفعل ، وبلغ ذلك أهل فدك ، فأرسلوا إلى رسول الله أن يصالحهم على
~~النصف من ثمارها وأموالهم فأجابهم إلى ذلك ، فهى مما لم يوجف عليه بخيل ولا
~~ركاب ، فكانت خالصة لرسول الله صلى الله عليه .

# معجم البلدان 6 : 343 .

# (*)
PageV01P198

# (1) سورة القصص 83 (*)
PageV01P200

# (1) سورة الفتح 10 (2) سورة الجن 15 (*)
PageV01P201

# (1) سورة هود 113 (2) سورة الانعام 95 (*)
PageV01P202

# (1) مصدق بن شبيب بن الحسين الصلحى الواسطي ، ذكره القفطى في إنباه الرواة
~~(3 : 274) ، وقال إنه قدم بغداد ، وقرأ بها على ابن الخشاب وحبشي بن محمد
~~الضرير ، وعبد الرحمن بن الانباري وغيرهم ، وتوفى ببعداد سنة 605 (3) أبو
~~القاسم البلخى ، ذكره ابن النديم وقال : " كان من أهل بلخ ، يطوف البلاد
~~ويجول الارض ، حسن المعرفة عبد الله بن أحمد بالفلسفة والعلوم القديمة ...

# ورأيت بخطه شيئا كثيرا في علوم كثيرة مسودات ودساتير ، يخرج منها إلى الناس
~~كتاب تام " الفهرست 299 .

# وابن خلكان 1 : 252 (*)
PageV01P205

# هو أبو جعفر بن قبة ، من متكلمي الشيعة وحذاقهم ، وله من الكتب كتاب
~~الانصاف في الامامة ، الفهرست 176 (*)
PageV01P206

# (1) كذا في ا ، وفى ب : " تسنمتم العلياء " .

# (2) ب : ومخطوطة النهج سترني بحذف كلمة " حتى " (*)
PageV01P207

# (1) ب " رأى " .

# (*)
PageV01P208

# (1) ا : " ذا نبات " (2) سورة الجاثية 23 (*)
PageV01P209

# (1) سورة النساء 90 (2) سورة طه 67 (*)
PageV01P211

# (1) ديوانه 3 : 75 (*)
PageV01P212

# (1) ا : " خطبة " (2) ا : " أن يبايعاه " .

# (3) ا : " واستسلم " (4) ساقطة من ا ومخطوطة النهج (5) بعد هذه الكلمة في
~~مخطوطة النهج : " السلام " (*)
PageV01P213

# (1) ا : " واستسلم " : (2) ا : " هذه " (3) ساقطة من ا (*)
PageV01P214

# (1) ساقطة من ب (2) ديوانه 119 (3) ديوانه 70 (*)
PageV01P215

# (1) ديوانه 2 : 110 (2) ديوانه 3 : 73 (3) ديوانه 1 : 25 (4) هو مخلد بن
~~بكار الموصلي ، وله مع أبى تمام أخبار ومساجلات ، ذكرها الصولى في كتابه
~~أخبار أبى تمام 234 - 243 (5) سورة الاسراء 24 (*)
PageV01P216

# (1) ا : " إبليس " تحريف .

# (2) ليلة حندس : شديدة الظلمة (3) الجمالية ، الناقة الوثقة ، تشبه بالجمل
~~في خلقتها وشدتها وعظمها .

# والخيفانة : السريعة ، شبهت بالجرادة السريعة .

# (4) حاشية ب : " المران : الرماح ...

# " (*)
PageV01P217

# (1) معاهد التنصيص 2 : 306 .

# والعير هنا : الحمار .

# (2) الخسف : النقيصة .

# والرمة : القطعة من الحبل .

# (3) سورة آل عمران 26 (*)
PageV01P222

# (1) ذكره ابن الاثير في النهاية (1 : 15) ، وقال : " الاثرة ms4323 " ، بفتح
~~الهمزة والثاء الاسم من آثر يؤثر إيثار ، إذا أعطى ، أراد أنه يستأثر عليكم
~~فيفضل غيركم في نصيبه في الفئ " .

# (2) المثل في جمهرة الامثال 1 : 276 (3) كم : جمع كمة ، وهى قلفة الذكر ،
~~وفى جمهرة الامثال : " كمر " ، جمع كمرة ، وهى رأس الذكر .

# (4) في اللسان : " تعاظلت الجراد ، إذا تسافدت " وأورد المثل .

# (5) من أبيات في معاني ابن قتيبة 1 : 214 (6) ديوانه 36 (من مجموعة الطائف
~~الادبية) ، وفيه : " أبشرى أم عامر " (7) ديوانه : * إذا احتملوا رأسي وفى
~~الرأس أكثرى * (8) سجيس الليالى ، أي أبدا ، ومبسلا ، أي مسلما ، كذا فسره
~~صاحب اللسان في (7 : 408) ، (3 : 57) ، واستشهد بالبيت .

# (*)
PageV01P224

# (1) أي عمل أوجب له الجنة .

# وانظر النهاية لابن الاثير 4 : 194 (*)
PageV01P226

# (1) ديوانه 1 : 4 (*)
PageV01P228

# (1) سورة التوبة 16 (*)
PageV01P230

# (1) استوسقوا : استجمعوا وانضموا .

# وفى نهاية ابن الاثير : " ومنه حديث أحد : استوسقوا كما يستوسق جرب الغنم ،
~~أي استجمعوا " .

# (*)
PageV01P231

# (1) يقال : أغرب دار : أبعدها .

# (*)
PageV01P232

# (1) أنصل سنان رمحه ، أي نزعه .

# (2) سورة النور 25 (*)
PageV01P234

# (1) المأقط : ساحة القتال .

# (2) الغار هنا : الجيش ، وفى اللسان 6 : 34 : " جمع غارين " .

# (*)
PageV01P235

# (1) المسعودي 1 : 373 (*)
PageV01P236

# (1) الخبر والبيت في أمالى القالى 1 : 96 (*)
PageV01P237

# (1) هو أبو طاهر سليمان بن أبى سعيد الحسن بن بهرام الجنابي ، كان أبوه
~~الحسن كبير القرامطة ، وقتل سنة 301 ، قتله خام له صقلبى ، فتولى ابنه أبو
~~طاهر أمر القرامطة بعده ، بعد أن عجز أخوه سعيد عن الامر .

# ابن الاثير 6 : 147 (2) في اللسان : " الدبادب : صوت كأنه دب ، دب ، وهى
~~حكاية الصوت " .

# (3) الزجل : الجلبة ورفع الصوت 6 : (4) هو يوسف بن أبى الساج ، أحد ولاة
~~الرى في عهد المقتدر ، وكان استقل عن الخليفة ، ثم عاد إلى طاعته .

# وانظر طرفا من أخباره في ابن الاثير في 6 : 175 ، وما بعدها .

# (*)
PageV01P238

# (1) سورة الاسراء 64 (*)
PageV01P239

# (1) سورة الاعراف 155 (2) البيت في شرح الحماسة للمرزوقي 533 من غير نسبة .

# (*)
PageV01P240

# (1) هما مسلمة بن عبد الملك والعباس بن الوليد بن عبد الملك جهزهما يزيد بن
~~بن عبد الملك لقتال يزيد بن المهلب .

# انظر ابن خلكان ، ترجمة يزيد بن عبد الملك .

# (*)
PageV01P242

# (1) رجل مرس : شديد العلاج للامور .

# (2) زرقه : طعنه .

# (*)
PageV01P243

# (1) معرد : منهزم .

# (*)
PageV01P245

# (1) غالب يقصد ms4324 به ذرية غالب بن قهر بن مالك .

# (*)
PageV01P246

# (1) مخطوطة النهج : " قوم " .

# (*)
PageV01P247

# (1) جلولاء : موضع في خراسان ، كانت بها وقعة المسلمين على الفرس سنة 16 ،
~~وسميت الوقيعة لما أوقع بهم المسلمون (ياقوت) .

# (*)
PageV01P248

# (1) عجرى وبجرى ، نقل صاحب اللسان (6 : 216) عن محمد بن يزيد : " معناه
~~همومى وأحزانى ، وقيل : ما أبدى وأخفى ، وكله على المثل " .

# وقال : " وأصل العجر العروق المنعقدة في الصدر ، والبجر العروق المنعقدة في
~~البطن خاصة " .

# (2) الاعيار هنا : جمع عير ، وعير القوم : سيدهم ، وعليه قول الحارث بن
~~حلزة : زعموا أن كل من ضرب العير موال لنا وأنى الولاء (*)
PageV01P249

# (1) حبة ، بفتح أوله ، ثم موحدة ثقيلة ، بن جوين العرنى ، الكوفى .

# كان غاليا في التشيع ، قال في التهذيب : مات أول ما قدم الحجاج العراق سنة 76 (*)
PageV01P250

# (1) تندر : تقطع .

# (2) الاقتاب : الامعاء ، واحده قتب ، محركة بالتاء أو بكسر فسكون (*)
PageV01P253

# (1) الابيات في الطبري (5 : 209) ، منسوبة إلى رجل يدعى الحارث من بنى ضبة
~~، وفى المسعودي (2 : 37) من غير نسبة ، مع اختلاف في الرواية وعدد الابيات .

# (2) بجل : حسب ، كذا فسره صاحب اللسان (13 : 48) ، واستشهد بالبيت .

# (3) الشماريخ : رءوس الجبال .

# (4) قال صاحب اللسان : " نعثل رجل من أهل مصر ، كان طويل اللحية ، قيل إنه
~~كان يشبه عثمان رضى الله عنه ، هذا قول أبى عبيد .

# وشاتمو عثمان رضى الله عنه يسمونه نعثلا ، تشبيها بالرجل المصرى لطول لحيته
~~، ولم يكونوا يجون فيه عيبا غير هذا " (5) قحل : مات وجف جلده .

# وانجدل : سقط .

# (*)
PageV01P254

# (1) المصاع : الجلاد والضرب .

# (2) الهبوة : الغبرة ، يريد ما يتناثر في المعارك من الغبار والتراب .

# (*)
PageV01P255

# (1) كذا في ا ، وفى ب " ولكن الله " .

# (2) ا : " يوم " .

# (3) ا : " عجز " (4) ينحط : يزفر .

# (5) اعصوصوبوا به : استجمعوا والتفوا حوله .

# (*)
PageV01P257

# (1) يقال : أصابه سهم غرب (بفتحتين) وغرب (بفتح فسكون) ، إذا كان لا يدرى
~~من رماه ، وقيل : إذا أتاه من حيث لا يدرى .

# اللسان 2 : 133 (2) عمرو بن يثربى .

# كان من رءوس ضبة في الجاهلية ثم أسلم ، واستقضاه عثمان على البصرة .

# الاصابة 5 : 120 ، والاشتقاق 413 (3) هو هند بن عمرو الجملى ، نسبة إلى
~~نجمل بن سعد العشيرة ، حى من مذحج .

# الاشتقاق 413 .

# (*)
PageV01P258

# (1) الطلق : الشوط ، والفلق : الدم (2) عمرو ms4325 بن الحمق ، يعرف بالكاهن ، صحب
~~الرسول عليه السلام وشهد المشاهد مع على ، وقتله معاوية بالجزيرة ، وكان
~~رأسه أول رأس صلب في الاسلام .

# الاشتقاق 474 (3) أحمش الساقين : دقيقهما .

# (4) المسع : سير ينسج عريضا على هيئة أعنة النعال ، تشتد به الرحال ،
~~والقطعة منه نسعة .

# (5) الذباب : حد السيف ، أو طرفه المتطرف .

# (6) الحجفة : واحدة الحجف ، وهى التروس من جلد أو خشب .

# (*)
PageV01P259

# (1) قدامى الجيش : مقدمه .

# (2) الوقيذ : الجريح المشرف على الموت .

# (3) الاردن : النشيط .

# (*)
PageV01P260

# (1) أبان : من أسماء الجبال عندهم .

# (2) كذا في ا ، وفى " يا با تراب " .

# (3) الغمر الحقد والعداوة .

# (*)
PageV01P261

# (1) متجفجفا ، من قولهم تجفجف الثوب ، إذا ابتل ثم جف وفيه ندى .

# (2) هو أمر بالموت ، والمراد به التفاؤل بالنصر بعد الامر بالاماتة ، مع
~~حصول الغرض (النهايه لابن الاثير) .

# (*)
PageV01P262

# (1) بقيته * واقتلوا مالكا معى * وانظر المسعودي 2 : 376 (2) الخدب : الضخم .

# (*)
PageV01P263

# (1) هو عمرو بن الاشرف .

# الطبري 5 : 211 (2) ذكر الطبري رواية أخرى في هذا الرجز : * يا أمنا يا خير
~~أم نعلم * (3) تختلى : تقطع (*)
PageV01P264

# (1) ب : " عند الجمل " (2 - 2) ساقطة من ب (*)
PageV01P265

# (1) سورة طه 97 (*)
PageV01P266

# (1) الصحاح 6 : 2235 (*)
PageV01P267

# (1) ص 253 من هذا الجزء .

# (2) الابلة بضم أوله وثانيه وتشديد اللام وفتحها : بلدة على شاطئ دجلة
~~البصرة العظمى ، في زاوية الخليج الذى يدخل إلى مدينة البصرة ، وهى أقدم من
~~البصرة .

# مراصد الاطلاع 1 : 18 (*)
PageV01P268

# (1) ب : " قد " .

# (2) ب : " على حاله " .

# (*)
PageV01P269

# (1) الابيات في السمعودى 2 : 356 ، مع اختلاف في الرواية وترتيب الابيات .

# (2) البز : متاع البيت من الثياب .

# الحرائب : جمع حريبة ، وهو مال الرجل الذى يقوم به أمره ، وراية البيت في
~~المسعودي : بنى هاشم ، كيف الهوادة بيننا وسيف ابن أروى عندكم وحرائبه (3)
~~رواية المسعودي : * غدرتم به كيما تكونوا مكانه * (*)
PageV01P270

# (1) نسبها المسعودي إلى الفضل بن العباس بن عتبة بن أبى لهب ، ذكر بعد
~~البيت الاول : سلوا أهل مصر عن سلاح ابن أختنا فهم سلبوه سيفه وحرائبه وكان
~~ولى الامر بعد محمد على وفى كل المواطن صاحبه على ولى الله أظهر دينه وأنت
~~مع الاشقين فيما تحاربه وأنت امرؤ من أهل صفواء نازح فمالك فينا من حميم
~~تعاتبه وقد أنزل الرحمن أنك ms4326 فاسق فمالك في الاسلام سهم تطالبه (2) ب : "
~~البيت " .

# (*)
PageV01P271

# (1) كذا في ا ومخطوطة النهج ، وفى ب : " نبيهم " .

# (2 - 2) ساقط من ب (*)
PageV01P272

# (1) مخطوطة النهج : " وصفناه " .

# (2) مخطوطة النهج : " ما في الكتاب " .

# (3) زاد في مخطوطة النهج بعد هذه الكلمة : " عند جهلة الناس " .

# (*)
PageV01P273

# (1) مطلع أرجوزة للعجاج ، ديوانه 15 ، واللسان 5 : 185 (2) لتأبط شرا ،
~~والبيت برواية أبى تمام في الحماسة - بشرح المرزوقى 1 : 97 : إذا عينيه كرى
~~النوم لم يزل له كالئ من قلب شيحان فاتك (*)
PageV01P274

# (1) البيان والتبيين (2 : 50 - 52) ، ورواها أيضا ابن قتيبة في عيون
~~الاخبار (2 : 236) .

# (2 - 2) البيان : " أنه قال بعد أن حمد الله وأثنى عليه وصلى على نبيه " .

# (3) البيان : " أما بعد فلا يرعين " .

# (4) في البيان : " فإن من أرعى على غير نفسه شغل عن الجنة والنار أمامه "
~~(5) تكملة من البيان والتبيين (6) عند ابن قتيبة في العيون : " ساع سريع
~~نجا ، وطالب بطئ رجاء ، ومقصر في النار هوى " .

# (7) البيان والعيون : " بيديه " (8) البيان : " فإن اليمين " .

# (9) الجادة : الطريق الواضح .

# (10) البيان : " استتروا بيوتكم " ، والعيون " فاستتروا ببيوتكم " .

# (11) البيان : " وأصلحوا فيما بينكم " .

# (*)
PageV01P275

# (1) تكملة من البيان والتبيين .

# (2) البيان : " بمحمودين " (3) البيان : " يا ويحه " .

# (4) البيان : " ولئن قل " .

# (5) البيان : " ما أدبر شئ فأقبل " .

# (6 - 6) البيان : " وروى فيها جعفر بن محمد " .

# (7) البيان : " من أعناقكم " .

# (8) ا ، والبيان : " فتح الله " .

# (*)
PageV01P276

# (1) سورة فاطر 32 (*)
PageV01P277

# (1) البطحاء : التراب السهل مما جرته السيول .

# (2) سورة البلد 8 - 10 (3) نهاية الارب 7 : 224 ، صبح الاعشى 1 : 220 ، سرح
~~العيون 122 (4) في صبح الاعشى : " ترنيق " ، والترنيق الضعف في الامر .

# (5) اللبب : ما يشد في صدر الدابة ليمنع استئخار الرحل ، يريد أن الهوادة
~~واللين لمما يفسد الرعية .

# (*)
PageV01P278

# (1 - 1) صبح الاعشى : " وأبدلاني به سيفى " .

# (2) النجاد : علاقة السيف .

# (3) ذباب السيف : حده .

# (4 - 4) ساقط من ب ، وهو في ا وصبح الاعشى .

# (5) لا شوى لها ، أي لا خطأ لها ، أو لا براء ، ومنه قول الكميت : أجيبوا
~~رقى الآسى النطاسى واحذروا مطفئة الرضف التى لا شوى لها (6) الشفرة :
~~السكين العظيم ، أو ما عرض من الحديد وحدد .

# (7) الاوداج : عروق العنق .

# (8) ا : " المعصية " (*)
PageV01P279

# (1) ا : " وإن " .

# (*)
PageV01P280

# (1 - 1) ساقط من ب (*)
PageV01P281

# (1) الحلية هنا : الصفة .

# (2) الزيل ، محركة ms4327 : تباعد مابين الفخذين ، وهو أزيل .

# (*)
PageV01P282

# (1) مروطهن : أكسيتهن .

# (*)
PageV01P284

# (1) الحلم ، بالكسر : الاناة والمقل .

# (2) سورة الكهف 45 (*)
PageV01P285

# (1) سورة العنكبوت 13 (2) ا : ا " المصلحة " ، تصحيف .

# (*)
PageV01P286

# (1) كذا في ا ومخطوطة النهج ، وفى ب " بخلافه " .

# (2) ا : " أم أنزل إليهم " .

# (3) سورة الانعام 38 (4 - 4) في ب : " وقال : فيه تبيان كل شئ " ، والاصوب
~~ما أثبته من ا ، ومخطوطة النهج .

# (5) سورة النساء 82 (*)
PageV01P288

# (1) سورة الانعام 38 (3) سورة النحل 89 ، وفى الاصول : وقوله : " فيه تبيان
~~كل شئ " ، والتلاوة ما أثبته (*)
PageV01P289

# (1) سورة الانعام 59 (2) سورة النساء 82 (3) الزيدية : أتباع زيد بن على بن
~~الحسين بن على بن أبى طالب ، وهم أصناف ثلاثة : جارودية ، وهم أصحاب أبى
~~الجارود زياد بن أبى زياد ، وسليمانية وهم أصحاب سليمان بن جرير ، وصالحية
~~أصحاب الحسن بن صالح بن حى ، ومن هؤلاء البترية أصحاب كثير الابتر .

# وانظر بتفصيل مذهبهم في الملل والنحل للشهرستاني 1 : 137 - 143 (4) هو كتاب
~~الذريعة إلى أصول الشريعة ، للشريف المرتضى ، شرحه ابن أبى الحديد وسمى
~~شرحه الاعتبار على كتاب الذريعة ، في ثلاثة مجلدات .

# وانظر كتاب الذريعة إلى تصانيف الشيعة 10 : 26 (*)
PageV01P290

# (1) مرتع ، كمحدث ، وكمحسن أيضا .

# القاموس .

# (2) هو أبو مصح عبد الرحمن بن عبد الله ، من أبيات في ديوانه الاعشير 311 ،
~~أولها : من مبلغ الحجاج أنى قد ندبت إليه حربا حربا مذكرة عوانا تترك
~~الشبان شهبا (3) في الديوان : لابن الاشج قريع كندة لا أبين فيه عتبا (*)
PageV01P292

# (1) الديوان : " أعلى القوم " .

# (2) ا : " ثأره " .

# (3) أطلع القوم : هجم عليهم .

# (4) ا : " القاسم بن جبر " ، وصوابه من ب ، والاشتقاق 365 (5) الظهر :
~~الركاب التى تحمل الاسفار في السفر سميت بذلك لحملها إياها على ظهورها .

# (*)
PageV01P293

# (1) تاريخ الطبري 3 : 270 ، مع تصرف .

# (29 الصفية : الناقة الغزيرة اللبن .

# (*)
PageV01P294

# (1) الطبري : " يمنعها " (2) الطبري : * ملمع كما يلمع الثوب * (3) لم يرد
~~هذا البيت في الطبري .

# (4) كذا ضبطه صاحب مراصد الاطلاع بالتصغير ، وقال : " حصن باليمن قرب حضر
~~موت " (*)
PageV01P295

# (1) الطبري 3 : 275 ، وعبارته : " كلام يمان به الغادر " (*)
PageV01P296

# (1) كلمة " لكم " ساقطة من ا (2) : " يعرف " .

# (*)
PageV01P298

# (1) ضرار بن عمرو ، صاحب مذهب الضرارية من فرق الجبرية ، وكان في بدء أمره
~~تلميذا لواصل ابن عطاء ms4328 المعتزلي ، ثم خالفه في خلق الاعمال وإنكار عذاب
~~القبر .

# الفرق بين الفرق 201 (2) هذا البيت والذى يليه لم يذكرا في ب (*)
PageV01P299

# (1) سورة النساء 159 (2) ساقطة من ب (3 - 3) ا : " إن سليمان بكى حتى سقط " .

# (*)
PageV01P300

# (1) ساقطة من ب .

# (2) كتاب خصائص الائمة للشريف الرضى .

# انظر الذريعة في مصنفات الشيعة 7 : 164 (*)
PageV01P301

# (1) ا : " قطابه " .

# (*)
PageV01P303

# (1) كذا في ا ، وفى ب : " النصف " ، والنصفة : العدل (2) سورة يس 30 (3)
~~سورة الانعام 31 (*)
PageV01P304

# (1) سورة النساء 170 (2) تكملة الغرر والدرر 2 : 300 - 302 (*)
PageV01P305

# (1) قد أنصف القارة من راماها ، مثل ، والقارة : قوم رماة من العرب .

# وفى اللسان (6 : 436) عن التهذيب : " كانوا رماة الحدق في الجاهلة ، وهم
~~اليوم في اليمن ينسبون إلى أسد ، والنسبة إليهم قارى ، وزعموا أن رجلين
~~التقيا ، أحدهما قارى والآخر أسدى ، فقال القارى : إن شئت صارعتك ، وإن شئت
~~سابقتك ، وإن شئت راميتك ، فقال : اخترت المراماة ، فقا القارى : القد
~~أنصفتني ، وأنشد : قد أنصف القارة من راماها إنا إذا ما فئة نلقاها * نرد
~~أولاها على أخراها * ثم انتزع له سهما فشك فؤادها .

# (2) عضهه ، أي قال فيه ما لم يكن .

# (*)
PageV01P306

# (1) ا : " الامارة " .

# (2) ب : " أخذة واحدة رابية " ، وما أثبته عن ا .

# وأخذة رابية ، أي أخذة تزيد على الاخذات ، وقال الجوهرى : أي زائدة ، كقولك
~~: أربيت ، إذا أخذت أكثر مما أعطيت ، قال تعالى : (فعصوا رسول ربهم فأخذهم
~~أخذة رابية) .

# (*)
PageV01P307

# (1) النعش : الرافع ، نعشت فلانا ، إذا جبرته بعد فقر ، ورفعته بعد عثرة .

# (2) الفواق ، بفتح الفاء وضمها : ما بين الحلبتين من الوقت ، لانها تحلب ثم
~~تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب ، يقال : ما أقام عندنا إلا فواقا ،
~~أي قدر فواق .

# (3) إشارة إلى قوله تعالى في سورة الحج 60 : (ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به
~~ثم بغى عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور) .

# (*)
PageV01P308

# (1) ذوقار : موضع قريب من البصرة ، وهو المكان الذى كانت فيه الحرب بين
~~العرب والفرس .

# (2) تزاحمتم .

# (*)
PageV01P309

# (1) الطلقاء : هم الذين خلى عليهم الرسول عليه السلام يوم فتح مكة ،
~~وأطلقهم فلم يسترقهم ، واحدهم طليق ، فعيل بمعنى مفعول ، وهو الاسير إذا
~~أطلق سبيله .

# (*)
PageV01P310

# (1) ب : " فإذا " .

# (2) ب ms4329 : " إن " .

# (3) ب : " عشيرته " .

# (*)
PageV01P312

# (1) ب : " إذا " .

# (2) ب : " يورثه غيره " .

# (3) ساقطة من ا (4) ا " في " .

# (*)
PageV01P313

# (1) سورة فاطر 27 (2) سورة البروج ، 5 (*)
PageV01P314

# (1) سورة الشورى 20 (2) سورة البقرة 41 : (ولا تشتروا بآياتى ثمنا قليلا
~~وإياى فاتقون) (3) سورة البقرة 40 (وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم) (4) سورة
~~المائدة 44 (*)
PageV01P315

# (1) هو منصور بن إسماعيل بن عيسى التميمي أحد فقهاء الشافعة .

# طبقات السبكى 2 .

# 317 (*)
PageV01P316

# (1) ساقط من ب (*)
PageV01P317

# (1) من أبيات في أمالى المرتضى 1 : 414 ، ونسبها إلى الكميت بن زيد ، وهى
~~في شرح المختار من شعر بشار 67 من غير نسبة .

# (*)
PageV01P318

# (1) لابي الاسود الدؤلى ، ملحق ديوانه 51 .

# (*)
PageV01P319

# (1) البيتان الثالث والرابع في شرح المختار من شعر بشار 314 ، من غير نسبة .

# (2) شرح المختار : " كم فرجة " (3) ديوان الاعشين 35 ، مع اختلاف في
~~الرواية والترتيب .
PageV01P320

# (1) ديوان الاعشين 312 (2) ديوان الاعشين : " أعلى القوم " .

# (3) ديوان الاعشين : " فديت " .

# (4) يقال : در العرق ، إذا امتلا دما ، والودجان : عرقان في العنق .

# (5) ديوان الاعشين 320 ، مع اختلاف في الرواية وترتيب الابيات .

# (*)
PageV01P321

# (1) ديوان الاعشين 323 (*)
PageV01P322

# (1) المقدسي 43 من غير نسبة .

# (2) ديوان المعاني 1 : 88 ، وفى نسبة هذه الابيات وروايتها خلاف ، أنظره في
~~حواشى الآلئ 412 (*)
PageV01P323

# (1) مجموعة المعاني 72 ، وهما لصخر بن عمرو السلمى ، أخى الخنساء ، والاول
~~من أبيات أربعة في الاغانى 13 : 131 (طبعة الساسى) .

# (*)
PageV01P325

# (1) في الحماسة : " قراد بن عباد " ، وصححه التبريزي : " قراد بن العيار "
~~، وقال : " أبوه العيار أحد شياطين العرب " ، والابيات في 2 : 669 ، من
~~ديوان الحماسة - بشرح المرزوقى .

# (2) مقاحيم : جمع مقحام ، وهو الذى يخوض قحمة الشئ ، أي معظمه .

# (3) تهضمه ، أي كسره وأذله .

# والعض : المنكر الشديد اللسان .

# (4) تتأى : بخرق وتفتق .

# وفى الاصول : " تتأى " ، تصحيف .

# (*)
PageV01P326

# (1) ديوان الحماسة (1 : 311) بشرح المرزوقى ، ونسبه التبريزي (1 : 297) إلى
~~جندل بن عمرو .

# معا ، أي مجتمعة .

# والقضب : القطع ، ولم يرد في الحماسة سوى البيت الاول .

# (2) ديوان الحماسة (1 : 350) بشرح التبريزي ، ونسبه إلى حريت بن جابر .

# (3) ديوان الحماسة (1 : 380) بشرح التبريزي ، ونسبه إلى محمد بن عبد الله
~~الازدي وروايته : " لا أدفع ابن العم يمشى ...

# " ، وشفا الشئ : حرفه .

# والجنادع : الدواهي .

# (4) ديوان (الحماسة 2 : 522) بشرح المرزوقى وهى هناك أربعة ms4330 أبيات ، هنا
~~الاول والرابع منها ، ونسبها إلى بعض بنى جهينة .

# (*)
PageV01P327

# (1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقى 2 : 542 ، ونسبها إلى ربيعة بن مقروم .

# (2) الحماسة : " وزاد سلاحه " .

# (3) لم يذكر هذا البيت في الحماسة (4) سورة الشعراء 84 .

# (5) ديوان الحماسة 3 : 1199 بشرح المرزوقى ، من أبيات نسبها إلى محمد بن
~~أبى شحاذ .

# (6) ب : " الشعر " ، والاجود ما أثبته من ا .

# (*)
PageV01P328

# (1) ديوانه 118 (2) الديوان : " ما أهلكت " .

# (3) الديوان : " إذا حشرجت نفس " .

# (4) ديوانه 3 : 288 (*)
PageV01P329

# (1) ديوانه 30 (من مجموعة خمسة دواوين) (2) ديوانه 52 .

# الادنى : الاقرب والشمال : ريح غير محمودة .

# بلبل : ريح باردة .

# (39 الاقصى البعيد .

# والصبا : ريح مهبها من مطلع الثريا ، وهى محمودة عندهم .

# وقرة : باردة .

# (4) للمقنع الكندى ، الحماسة - بشرح المرزوقى 3 : 1180 (*)
PageV01P330

# (1) سورة القلم 9 (2) ديوانه 608 ، في مدح سعيد بن العاصى ، ورايته : " ولم
~~أجعل دمى " .

# (*)
PageV01P331

# (1) الوضر : بقية الدسم في الاناء .

# (*)
PageV01P332

# (1) البيت في اللسان (19 : 54) ، ونسبه إلى أبى جندب الهذلى ، وروايته : "
~~رجال مثل أرمية الحميم " .

# (2) سورة المؤمنين 44 (*)
PageV01P333

# (1) سورة النمل 44 (2) سورة الاسراء 16 (*)
PageV01P334

# (1) من مجمع الامثال .

# (2) الخبر في مجمع الامثال 2 : 222 (3) ساحل بها : أتى بها ساحل البحر .

# (*)
PageV01P335

# (1) العسيف : الاجير .

# (2) ديوانه 157 (3) نجلت به ولدته ، وصلته الخد ، الصلت : الاملس : وفى
~~الاصول : " صلبة " تصحيف (*)
PageV01P336

# و(1) أس الدهر ، بفتح الهمزة أو ضمها أو كسرها : قدم الدهر ووجهه .

# (*)
PageV01P338

# (1) ب : " أما " (2 - 2) ساقط من ب ، وما أثبته من ا (3) تشظى : تفرق شظايا .

# والابيات في الكامل 8 - 158 - بشرح المرصفى .

# (*)
PageV01P340

# (1) كذا بهذه النسبة في نسب قريش 33 ، وهما من أبيات تنسب إلى داود بن سلم
~~، في الاغانى 6 : 20 ، 9 : 169 (طبعة الدار) وفى الكامل 369 (طبعة أوربا)
~~منسوبة إلى سليمان بن قتة .

# (2) سورة البقرة 266 (*)
PageV01P341

# (1) لحسان بن ثابت ، وقيل هي لضرار بن الخطاب ، وهى الاغانى 14 : 126 (طبعة
~~الساس) والكامل 668 (طبع أوربا) في اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV01P342

# (1) البيان والتبيين 2 : 137 ، وتاريخ الطبري 7 : 212 ، مع اختلاف في
~~الرواية .

# (2) العجاجة : شدة الغبار ، والقصف : شدة الريح .

# (3) اللكيعة : اللئيمة .

# (4) هو عمرو بن الحارث بن عمرو بن منبه بن شهر بن سهم الهمداني ، وبراقة ms4331
~~أمه ، ينسب إليها .

# (5) البيتان من قصيدة طويلة له ، ذكرها القالى في الامالى 2 : 122 ، في خبر
~~له مع حريم المرادى حين أغار عليه .

# (*)
PageV01P343

# (1) وقعة دير الجماجم ، كانت بين الحجاج وابن الاشعث قرب الكوفة سنة 83 ،
~~وهزم فيها ابن الاشعث الطبري (8 : 21) والخطبة في البيان والتبيين 2 : 138
~~، العقد 4 : 115 ، نهاية الارب 7 : 245 مع اختلاف الرواية (2) الزاوية :
~~موضع قرب البصرة ، كانت به وقعة بين الحجاج وابن الاشعث ، قتل فيها خلق
~~كثير ، وذلك سنة 82 .

# الطبري (8 : 12) .

# (3) قصتمتكم : كسرتكم وغلبتكم ، وفى البيان : " وقصتكم " ، وهما بمعنى .

# (*)
PageV01P344

# (1) أخذه من رجز عمار بن ياسر يوم صفين ، وفيه : ضرب يزيل الهام عن مقيله
~~ويذهل الخليل عن خليله ومقيله : موضعه .

# وانظر وقعة صفين 366 - 387 (2) الخترات : جمع خترة ، وهى الغدر والخديعة .

# (3) الغل هنا : الخيانة .

# (4) العد : " زفر زافر " .

# (5) الظليم : ذكر النعام ، والرامح : المدافع .

# (6) البيان والعقد : " المدر " .

# (*)
PageV01P345

# (1) عيون الاخبار 2 : 245 (2) النجوى : المسارة .

# (3) سورة طه 63 (4) ديوانه 79 (من مجموعة خمسة دواوين) (5) استلام : لبس
~~اللامة ، وهى الدرع .

# النسار : ماء لبنى عامر .

# والمجن : الترس .

# (*)
PageV01P346

# (1) سورة الصافات 171 - 173 (2) سورة الاعراف 14 ، 15 من يك ذا لمة يكشفها
~~فإننى غير ضائري زعرى (3) لا يمنع المرء أن يسود وأن يضرب بالسيف - قلة
~~الشعر * * * فأما قوله عليه السلام : " اللهم أبدلني بهم خيرا منهم ،
~~وأبدلهم بى شرا منى " ، ولا خير فيهم ولا شر فيه عليه السلام ، فإن " أفعل
~~" هاهنا بمنزلته في قوله تعالى : (أفمن يلقى في النار خير أمن يأتي آمنا
~~يوم القيامة) (4) ، وبمنزلته في قوله : (قل أذلك خير أم جنة الخلد) (5) .

# __________

# (1) سورة الصافات 171 - 173 (2) سورة الاعراف 14 ، 15 (3) الزعر : ذهاب
~~أصول الشعر .

# (4) سورة فصلت 40 (5) سورة الفرقان 15 (*)
PageV01P347

# (1) من تجزئة المؤلف ، وهذه خاتمة نسخة ب ، وفى آخر نسخة ا : " هذا آخر
~~الجزء الاول ، ويتلوه الجزء الثاني إن شاء الله " .
PageV01P348

# (1) عبيدالله بن العباس ، كان اصغر من أخيه عبد الله بسنة ، رأى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وسمع منه ، وحفظ عنه .

# الاستيعاب 404 .

# (2) سعيد بن نمران الهمداني ، كان كاتبا لعلي ، وأدرك ms4332 من حياة النبي عليه
~~السلام أعواما .

# الاستيعاب 542 .

# (*)
PageV02P003

# (1) (1 - 1) ساقط من أ.

# (2) احمشهم : هاجمهم وأغضبهم * .

# (3) ب : (فتعبوا) تصحيف .

# (*)
PageV02P004

# (1) ساقطة من ب .

# (2) ساقطة من ا .

# (*)
PageV02P005

# (1) أ: (ما شئتم) (*)
PageV02P006

# (1) السها : كويكب صغير خفي الضوء في بنات نعش الكبرى ، والناس يمتحنون به
~~أبصارهم .

# والمثل في اللسان 19 : 123 .

# (2) القتل صبرا : أن يحبس الانسان ويرمى حتى يموت .

# (3) يشير الى ما ذكروه من سبب نزول قوله تعالى في سورة الحجرات (يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبا فتبينوا) ، وانظر الاصابة 6 : 631 واسباب
~~النزول ، للواحدي 291 .

# (*)
PageV02P008

# (1) ا : (نسبه) .

# (2) سورة النحل 112 ، وبقيتها : (من كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله
~~لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون) .

# (*)
PageV02P009

# (1) تاريخ الطبري 6 : 80 ، مع اختلاف في تفصيل الخبر .

# (2) في تاريخ الطبري : (فقال لها : ماذا ترين ؟ إنى قد خشيت أن أقتل ، وهذه
~~بيعة ضلالة ، فقالت : أرى أن تبايع ، فإني قد أمرت ابني عمربن أبي سلمة أن
~~يبابع ، وامرت ختنى عبد الله بن زمعة ...

# ) ..(*)
PageV02P010

# (1) ا : (خذل) .

# (*)
PageV02P011

# (1) الابيات في الكامل - بشرح المرصفي 8 : 158 ، وهى أيضا مع الخبر في
~~الاغاني 15 : 45 (طبعة الساسي) (2) الكامل والاغاني : (يامن أحسن بني)
~~وتشظى : تفرق .

# (3) مزدهف : ذهب به .

# (4) الكامل : (على ودجى طفلي) وبعد هذا البيت في رواية الاغاني : حتى لقيت
~~رجالا من أرومته شم الانوف لهم في قومهم شرف فالان ألعن بسراحق لعنته هذا
~~لعمر أبي بسر هو السرف (5) الكامل : (مفجعة) ، والاغاني : (مولهة) .

# (6) الكامل : (على صبيين غابا) والاغاني : (إذ غدا السلف) .

# (*)
PageV02P013

# (1) المصلت : المضروب بالسيف .

# (*)
PageV02P014

# (1) الابيات في الكامل - بشرح المرصفي 8 : 157 ، وقبلها في روايته : لعمري
~~لئن أتبعت عينك ما مضى به الدهر أوساق الحمام إلى القبر لتستنفدن ماء
~~الشئون بأسره ولو كنت تمريهن من ثبج البحر (2) في الكامل : (أبي أجر) ،
~~وأجر : جمع جرو ، وهو هنا اسم لولد الاسد ، ويجمع على أجراء أيضا .

# (3) رواية الكامل تبين فإن كان البكا رد هالكا على أهله فاشدد بكاك على
~~عمرو (4) هو جبر بن نوف الهمداني ، أبو الوداك ، بفتح الواو وتشديد الدال
~~التقريب 41 (*)
PageV02P015

# (1) جيشان : مخلاف باليمن ، مالي لحج ms4333 وغربي بلاد يافع .

# (2) يقال : أرمل القوم ، إذانفذ زادهم .

# (3) صمد : قصد .

# (*)
PageV02P016

# (1) وردت هذه الابيات في الاغاني 17 : 48 (ساسي) ، ومعجم ما استعجم 2 :
~~1225 - 1226 ومعجم البلدان 8 : 52 ، مع اختلاف في الرواية وعدد الابيات
~~وترتيبها .

# (*)
PageV02P017

# (1) الريف : أرض فيها زرع وخصب وسعة في المأكل والمشرب .

# (*)
PageV02P019

# (1) الحوار ، كسحاب : النقصان والكساد .

# (*)
PageV02P020

# (1) تاريخ الطبري 3 : 199 وما بعدها (*)
PageV02P021

# (1) الكامل 2 : 220 وما بعدها .

# (2) صحيح البخاري بسنده عن عائشة في كتاب المغازي 3 : 55 ، وصحيح مسلم
~~بسنده أيضا عن عائشة ، في كتاب الجهاد والسير 3 : 138 .

# (3 - 3) صدر الخبر في الطبري : (عن ابن عباس ، قال كنت أقرى عبد الرحمن بن
~~عوف ، قال : فحج عمر وحججنا معه ، قال : فإني لفي منزل بمعنى إذ جاءني عبد
~~الرحمن بن عوف فقال : شهدت) .

# (4) الطبري : (وقام إليه رجل فقال) .

# (5) الطبري : (فقال أمير المؤمنين) .

# (*)
PageV02P022

# (1 - 1) عبارة الطبري : (وإنهم الذين يغلبون مجلسهم ، وإني لخائف إن قلت
~~اليوم مقالة ألا يعوها ولا يحفظوها ، ولا يضعوها على مواضعها ، وأن يطيرو
~~بها كل مطير) .

# (2) الطبري : (دار الهجرة والسنة) .

# (3) تكملة في تاريخ الطبري .

# (4) الطبري : (فيعوا) .

# (5 - 5) الطبري : (فلما قدمنا المدينة وجاء يوم الجمعة هجرت للحديث الذي
~~حدثنيه عبد الرحمن فوجت سعيد بن زيد قد سبقني بالتهجير ، فجلست) .

# (6 - 6) عبارة الطبري : (فوجدت سعيد بن زيد قد سبقني بالتهجير ، فجلست إلى
~~جنبه عند المنبر ، ركبتي إلى ركبته ، فلما زالت الشمس لم يلبث عمر أن خرج ،
~~فقلت لسعيد وهو مقبل : ليقولن أمير المومنين اليوم على هذا المنبر مقالة لم
~~تقل قبله ، فغضب وقال : فأي مقالة يقول لم تقل قبله ! فلما جلس عمر على
~~المنبر أذن الموذنون ، فلما قضي الموذن أذانه قام عمر ، فحمد الله وأثنى
~~عليه وقال ...

# ) (7) الطبري : (غير أن) .

# (8) بعدها من الطبري : (فقلنا والله لنأتينهم) .

# (*)
PageV02P023

# (1 - 1) * عبارة الطبري (فقلت : ما شأنه ؟ قالوا : وجع) .

# (2) الدافة : الجماعة من الناس تقبل من بلد إلى بلد .

# (3 - 3) الطبرى : " قال فلما رأيتهم يريدون ان يختزلونا من أصلنا ويعصبونا
~~الأمر ، وقد كنت زورت فى نفس مقالة أقدمها بين يدى أبى بكر " .

# (4) زورت في نفسي ms4334 كلاما ، أي هيأت وأصلحت ، والتزوير : إصلاح الشئ .

# (5) هو الحباب بن المنذر الخزرجي ، ذكره الزمخشري في الفائق 1 : 181 ،
~~وأورد كلامه .

# (6) الحذيل في الاصل : تصغير الجذل ، وهو عود ينصب للابل الجربى تستشفى
~~بالاحتكاك به .

# والمحكك : الذي كثر به الاحتكاك حتى صار مملسا .

# والعذيق : تصغير العذق وهو النخلة .

# والمرجب : المدعوم بالرجبة ، وهي خشبة ذات شعبتين ، وذلك إذا كثر وطال حمله
~~والمعني أنى ذو رأي يشفى بالاستضاءة به كثيرا في مثل هذه الحادثة وأنا في
~~كثرة التجارب والعلم بموارد الاحوال فيها وفي أمثالها ومصادرها كالنخلة
~~الكثيرة الحمل .

# الفائق 1 : 181 ، 182 .

# (*)
PageV02P024

# (1) الفهة : السقطة والجهلة ونحوها .

# (2) في رواية اللسان (أتبايعني وفيكم الصديق ثاني اثنين !) .

# (*)
PageV02P025

# (1) البيان في الكامل 3 .

# 61 - بشرح المرصفي .

# (*)
PageV02P026

# (1) نقلة المرتضى في الشافي 241 .

# (2) الجزؤ الاول ص 161 .

# (3) انظر سيرة ابن هشام 3 : 365 .

# (4) كتاب الشافي في الامامة والنقص على كتاب المغني للقاضي عبد الجبار ،
~~وقد اختصره أبو جعفر محمد ابن الحسن الطوسي المتوفي سنة 460 ، وطبع الكتاب
~~والمختصر في العجم سنة 1301 في جزأين .

# (*)
PageV02P027

# (1) الشافي : (وولايته) (2) * الشافي : (آثر) * (3) الشافي : (منه - أعني عمر) .

# (4) هو الهيثم بن عدي الطائي المنبجي الكوفي ، كان اخباريا روي عن هشام بن
~~عروة وعبد الله بن عياش ومجالد ، قال بن عدي : انما هو صاحب اخبار .

# وقال ابن المدني : هو اوثق من الواقدي ولا ارضاه في شئ .

# وقال النسائي : متروك الحديث .

# وقال أبو نعيم : يوجد في حديث المناكير توفي سنة 206 ، لسان الميزان 4 : 210 .

# (5) في الاصول والشافي : (عباس) ، تصحيف ، وهو عبد الله بن عياش بن عبد
~~الله الهمداني الكوفي ، كان راوية للاخبار والاداب ، ويقع في اخباره
~~المناكير .

# مات سنة 158 ، لسان الميزان 3 : 322 .

# (6) الشافي : (إن الحطيئة لبذئ) (*)
PageV02P028

# (1) الشافي : (أفلا تحكي عن فعله) .

# (2) الرضخ : كسر الرأس بالحجر .

# (3) هو مجالد بن سعيد بن عمير الهمدانى الكوفى .

# قال البخارى : كان يحيي بن سعيد يضعفه ، وكان ابن مهدى لا يروى عنه ، وكان
~~أحمد بن حنبل لا يراه شيئا .

# وقال ابن معين : ضعيف واهى الحديث ، مات سند 144 .

# تهذيب التهذيب 10 : 36 ms4335 .

# (4) الضب : الحقد والعداوة ، وجمعه ضباب ، قال الشاعر : فما زالت رقاك تسل
~~ضغنى وتخرج من مكامنها ضبابى (*)
PageV02P029

# (1) هو شريك بن عبد الله بن ابي شريك النخعي أبو عبد الله الكوفي ، قال ابن
~~معين : شريك صدوق ثقة الا انه إذا خالف فغيره احب الينا منه .

# وقال ابن المبارك : شريك اعلم بحديث الكوفيين من الثورة .

# وقال الجوزجاني شريك سئ الحفظ مضطرب الحديث مائل .

# مات سنة 177 .

# تهذيب التهذيب 4 : 335 .

# (*)
PageV02P030

# (1) ملحق ديوانه 257 ، وغرر الخصائص 181 (*)
PageV02P031

# (1) الديوان : (لم تخش منه لما أودعت) (*)
PageV02P032

# (1) ب (أعدك) .

# (*)
PageV02P033

# (1) كتاب الشافي 241 - 244 (*)
PageV02P034

# (1) غارون : غافلون .

# (2) كتاب الشافي 244 مع اختصار وتصرف .

# (*)
PageV02P035

# (1) كتاب المسترشد في الامامة ، طبع في النجف وفي الاصول : (المسترشد) وهو
~~خطأ ، راجع النجاشي 266 .

# (2) نسبهما ياقوت في معجم البلدان (1 : 63) إلى أبي بكر الخوارزمي ، وظن
~~أنه قالها في خاله الطبري المؤرخ ، وحققه محمد باقر ، وذكر أن الامر اشتبه
~~على ياقوت .

# وانظر روضات الجنان 673 .

# (*)
PageV02P036

# (1) ب : (قلت) .

# (2) ديوانه 689 (طبع المعارف) (3) تاريخ الطبرى 3 : 207 وما بعدها مع
~~اختصار وتصرف .

# (*)
PageV02P037

# (1) عفاق : مبنية على الكسر ، مثل حذام (2) بعده كما في التاريخ : (فقال :
~~لا والله ، ولكني كرهت أن أنازع قوما حقا جعله الله لهم .

# (3) في الطبري : (ولما رات الاوس ما صنع بشير بن سعد وما تدعوا إليه قريش ،
~~وما تطلب الخزرج من تأمير سعيد بن عبادة ، فقال بعضهم لبعض ، وفيهم اسيد بن
~~حضير ...

# ) ثم ذكر كلام اسيد .

# (*)
PageV02P039

# (1) النهاية لابن الاثير 3 : 156 .

# (2) السنح ، بالضم ثم السكون : إحدى محال المدينة ، كان بها منزل أبي بكر ،
~~وهي بني الحارث ابن الخزرج بعوالي المدينة .

# (3) سورة الزمر 30 .

# (4) سورة آل عمران 144 .

# (*)
PageV02P040

# (1) المغنى للقاضي عبد الجبار ، في أصول الدين ومنه نسخة مصورة في دار
~~الكتب المصرية ، عن مكتبة صنعاء .

# (2) سورة التوبة 33 .

# (3) نقله المرتضى في الشافي 252 ص مع اختلاف في الروايتين .

# (4) ب : (لان) ، والاصوب ما أثبته من أ.

# (*)
PageV02P041

# (1) الواعية : الصراخ على الميت .

# (2) الشافي 252 .

# (*)
PageV02P042

# (1) السعاية : مباشرة أعمال الصدقات .

# (*)
PageV02P044

# (1) والخبر أيضا في تاريخ الطبري : (3 : 234) وما بعدها .

# (*)
PageV02P045

# (1) ورم أنفه : أي إمت لا من ms4336 ذلك غضبا .

# (2) نضائد الديباج : واحدتها نضيدة ، وهي الوسادة وما ينضد من المتاع .

# (3) الاذربي : منسوب إلى أذربيجان .

# (4) السعدان : نبت كثير الحسك تأكله الابل فتسمن عليه .

# (5) قال في الكامل : " وقوله : والله هو الفجر أو البجر ، يقول : إن انتظرت
~~حتى يضئ لك الفجر الطريق أبصرت قصدك ، وإن خبطت الظلماء وركبت العشواء هجما
~~بك على المكروه .

# (6) يهيضك ، أي ينعتك ويؤذيك ، وأصله في العظم إذا كسر بعد الجبور فإنه
~~يكون أشد وجعا .

# (7) هذه آخر رواية المبرد - مع تصرف كثير في العبارة ، في الكامل 1 : 54 ،
~~55 - بشرح المرصفي .

# (*)
PageV02P046

# (1) هو إياس بن عبد الله بن عبد ياليل السلمي ، وكان قد إستعرض الناس
~~يقتلهم ويأخذ أموالهم ، فأمر أبي بكر بإحراقه .

# وانظر تفصيل الخبر في الطبري 3 : 234 .

# (2) زيادة من الطبري يقتضيها السياق .

# (*)
PageV02P047

# (1) ساقطة من ب .

# (2) ب : قرشي .

# (*)
PageV02P048

# (1) هو سلمة بن يزيد بن مشجعة الجعفي ، من كلمة له يرثي فيها أخاه لامه قيس
~~بن سلمة .

# أمالي القالي 2 : 73 (*)
PageV02P049

# (1) الهنبثة ، واحدة الهنابث ، وهي الامور الشدائد المختلفة ، والبيتان في
~~اللسان (3 : 20) ، وذكر أنه جاء في حديث أن فاطمة قالتهما بعد موت الرسول ص
~~، وذكر أيضا أنه ورد هذا الشعر في حديث آخر ، قال : لما قبض رسول الله ص
~~خرجت صفية تلمع بثوبها وتقول البيتين " .

# (2) اللسان : " فاختل " .

# (*)
PageV02P050

# (1) ب : " ما يفتح " .

# (*)
PageV02P052

# (1) ننفس : نحسد .

# (2) في اللسان : (14 : 320) وفي حديث السقيفة : " الامر بيننا وبينكم كقد
~~الابلمة " والابلمة بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما : خوصة المقل ،
~~وهمزتها زائدة ، يقول : نحن وإياكم في الحكم سواء ، لا فضل لامير على مأمور
~~، كالخوصة إذا شقت إثنتين متساويتين .

# (3) القسم هنا : العطاء .

# (*)
PageV02P053

# (1) لفظ مسلم : " هل أوصى ؟ " .

# (2) لفظ مسلم : " فلم كتب على المسلمين الوصية ؟ " .

# (3) لفظ مسلم : " أو فلم أمر بالوصية ؟ " .

# (4) صحيح مسلم 3 : 1256 .

# (5) إنخنث : مال وسقط .

# (6) لفظ مسلم 3 : 1257 بسنده عن الاسود بن يزيد : " ذكروا عند عائشة أن
~~عليا كان وصيا فقالت : متى أوصى إليه ؟ فقد كنت مسندته إلى صدري - أو قالت
~~حجري - فدعا بالطست فلقد إنخنث في حجري وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه ؟ " .

# (*)
PageV02P054

# (1) لفظ مسلم : " إئتوني ms4337 أكتب لكم كتابا " .

# (2) لفظ مسلم : " قال : وسكت عن الثالثة أو قال : " فأنسيتها " والحديث قي
~~صحيحه 3 : 1257 - 1258 .

# (3) لفظ مسلم : " حضر " وهما بمعنى حضره الموت .

# (4) لفظ مسلم : " لهم " .

# (5) صحيح مسلم 3 : 1259 .

# (*)
PageV02P055

# (1) يقال : إحتجز بالازار إذا شده على وسطه .

# (*)
PageV02P056

# (1) الجابية : قرية من اعمال دمشق ، ذكر ياقوت أن عمر خطب فيه خطبته
~~المشهورة .

# (*)
PageV02P057

# (1) جحفا ، جحفا ، أي فخرا فخرا وشرفا شرفا .

# النهاية لابن الاثير 1 : 145 .

# (2) الشعار : ما يلي شعر الجسد ، وهو تحت الدثار .

# (3) اللحاء : ما على العصا من قشرها ، يمد ويقصر ، وفي خطبة الحجاج :
~~لالحونكم لحو العصا .

# (*)
PageV02P058

# (1) هو غدير خم ، موضع بين مكة والمدينة ، نقل المحب الطبري في الرياض
~~النضرة (2 : 169) أن الرسول ع قال يوم غدير خم : " من كنت مولاه فعلي مولاه " .

# (2) يشير إلى حديث : " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " .

# (*)
PageV02P059

# (1) في كتاب صفين : " في رافضة أهل البصرة " .

# (2 - 3) في صفين : " حتى تأتيني ، أقبل إذاكرك أمرا " .

# (*)
PageV02P061

# (1) في كتاب صفسين والامامة والسياسة 158 : " ولا تريد أن تكون " .

# (2) كذا في أ، والامامة والسياسة ، وفي ب : " فتسويا " ، وفي كتاب صفين "
~~أوشك أن تهلك فتشقى فيها " .

# (3) في صفين والامامة والسياسة : " غافل " (4) في الامامة والسياسة : "
~~فإنك به تستميل بني أمية " .

# (5) كتاب صفين : " ينظرون " .

# (6) في صفين : " وخول التي تجلو " ، والعوائق : جمع عائق ، وهي الشابة .

# (7) البوائق : جمع بائقة ، وهي الداهية ، وفي صفين : " سائلي أن أزوره " .

# (8) المطابقة : المشي في الفيد .

# (*)
PageV02P062

# (1) في صفين : " أو أقعد " .

# (2) في صفين : " إن لم يعتقلني " .

# (3) الحقائق : ما يجب على المرء حمايته من عرض أو مال .

# (4) في صفين : " ترحل " .

# (5) في صفين : " فأنت " .

# (6) عفو دينهم ، أي فضل دينهم .

# (7) في الامامة والسياسة : " الآن حين شهرتني العرب بمسيري إلى معاوية " .

# (8) في صفين : " ومزحته " .

# (*)
PageV02P063

# (1) في وقعة صفين : " وإن فاتك لا يضرك " وفي الامامة والسياسة : " وإن
~~يقتل فلا يضرك " .

# (2) كذا في أ، وصفين ، وفي ب : " ما يسوي العرب " .

# (3) وقعة صفين 39 - 40 ، وفي ب : " عبد الله " ، وصوابه من أ.

# (4) وقعة صفين 42 - 52 .

# (*)
PageV02P064

# (1) في كتاب صفين : " بعكمي بعير " ، والعكمان : عدلان يشدان على جانبي
~~الهودج .

# (2) في ms4338 صفين : " مالك هجرته " .

# (3 - 3) وقعة صفين : " والله إن له مع ذلك حدا وجدا ، وحظا وحظوة ، وبلاء
~~من الله حسنا " .

# (4) كذا في ب ، ج ، وفي أ: " لاني " .

# (*)
PageV02P065

# (1) الفوق هنا : الطريق الاول .

# (2) الكزاز : داء يأخذ من شدة البرد ، وتعتري منه رعدة .

# (3) سورة القصص 28 .

# (4) من كتاب وقعة صفين .

# (5 - 5) في كتاب وقعة صفين : " قأعطاه إياها ، وكتب له كتابا ، وكتب معاوية " .

# (*)
PageV02P067

# (1) الكامل 3 : 210 - بشرح المرصفي .

# (2) في كتاب صفين : " وكان مع عمرو إبن عم له ، فتى شاب ، وكان داهية حليما
~~" ، وفي كتاب الامامة والسياسة 160 " وكان مع عمرو بن العاص إبن أخ له جاءه
~~من مصر " .

# وهو ما يناسب ما يجئ بعد .

# (3) كتاب صفين : " دهى عمرو " .

# (4) يريد أنه يخشى كيده .

# (*)
PageV02P068

# (1) الخدب : الضخم .

# وتناء : ترفع .

# (2) كذا في ج وكتاب صفين وفي أ، ب : " ولكني الآن عنده " .

# (3) تكملة من كتاب صفين .

# (4) صفين : " لو خبرا " .

# (*)
PageV02P069

# (1) الاخزر : الذي ينظر بمؤخرة عينه .

# (2) قنبر مولى علي .

# (3) الخمر : ما واراك من الشجر والجبال ونحوها ، والدبيب : المشي على هينة
~~، يقال للرجل إذا ختل صاحبه : هو يدب له الضراء ويمشي له الخمر ، والارواء
~~: الامهال .

# (4) الغمر : من لم يجرب الامور .

# (5) الجزر : اللحم الذي تأكله السباع ، وفي كتاب صفين : * كانت قريشا يوم
~~بدر جزرا * وبعده * إذ وردوا الامر فذموا الصدرا * (6) في كتاب صفين : "
~~لما بات عمرو عند معاوية وأصبح أعطاه مصر طعمة له ، وكتب له بها كتابا " .

# (*)
PageV02P070

# (1) من كتاب صفين .

# (2) في كتاب صفين : " إنه قد ألقي إلينا قتل عثمان ، وأن عليا فتل عثمان " .

# (3) صفين : " على شامك وقومك " .

# (*)
PageV02P071

# (1) شرح : مرخم شرحبيل .

# (2) صفين : " فدع عنك المضلل " .

# (3) راغية البكر : يريد رغاء البكر ، فوضع راغية موضع المصدر ، يشير إلى ما
~~كان من رغاء بكر ثمود ، رغافيهم فأهلكوا ، فضربته العرب مثلا في الشؤم
~~وأكثرت فيه .

# أنظر الكامل للمبرد 1 : 22 - بششرح المرصفي .

# (4) الوتر : الثأر والذحل .

# (*)
PageV02P072

# (1) كتاب صفين : " يخبره " .

# (*)
PageV02P073

# (1) ج : " فهذا " .

# مخطوطة النهج : " هذا " .

# (*)
PageV02P074

# (1) الكامل 1 : 104 - 107 - بشرح المرصفي ، يرويها عن عبيد الله بن حفص
~~التيمي المعروف بابن عائشة .

# (*)
PageV02P075

# (1) في الكامل : " توبة " .

# (2) النخيلة : إسم موضع خارج الكوفة .

# (3) الرباوة : اسم ms4339 لكل ما ارتفع من الارض ، كالربة والربوة والرابية .

# (4) سورة البقرة 49 .

# (5) كذا في الاصول ، وعبارة الكامل فيما لدينا من نسخة : " ومعنى قوله : "
~~سيما الخسف " ، تأويله علامة ، هذا أصل هذا " .

# (6) سورة الفتح 29 .

# (7) سورة الرحمن 41 .

# (8) في زيادات الكامل : " هو ابن عنقاء الفزاري في عميلة الفزاري " ، وذكر
~~بعده : كأن الثريا علقت في جبينه * * وفي أنفه الشعرى وفي جيده القمر (*)
PageV02P076

# (1) سورة الاعراف 26 .

# (2) ب ، ج : " فلان " ، وما أثبته عن أ.

# (*)
PageV02P077

# (1) سورة الانعام 146 .

# (2) ذكره ابن الاثير في النهاية 2 : 174 .

# (3) سورة البقرة 156 .

# (4) لم يرزأ ، من الرزء وهو المصيبة .

# (*)
PageV02P078

# (1) اللسان 6 : 195 ، ورواية الديوان 95 : تميم بن زيد لا تهونن حاجتي * *
~~لديك ، ولا يعيا علي جوابها وبهذه الرواية لا شاهد فيه لهذا الموضع .

# (2) سورة آل عمران 117 (*)
PageV02P079

# (1) سورة المائدة 25 .

# (2) هو أبويحيى عبد الرحيم بن محمد بن إسماعيل الفارقي ، كان خطيب حلب ،
~~وبها إجتمع مع أبي الطيب المتنبي في خدمة سيف الدولة ، وكان سيف الدولة
~~كثير الغزوات ، فكثرت خطبه في الجهاد ليحض الناس على نصر سيف الدولة ، توفي
~~سنة 374 .

# ونباتة ، بضم النون وفتح الباء .

# إبن خلكان 1 : 283 - 284 .

# (*)
PageV02P080

# .

# (1) سورة آل عمران 125 .

# (2) سورة آل عمران .

# (*)
PageV02P081

# .

# (1) سورة الحج 40 .

# (*)
PageV02P082

# (1) التقعير : التعمق في الكلام والتشدق به ، ومثله التقعيب .

# (*)
PageV02P083

# (1) ثبات : جماعة بعد جماعة .

# (2) الاسفيداج : رماد الرصاص .

# (*)
PageV02P084

# (1) إبراهيم بن محمد بن سعيد بن هلال بن عاصم بن سعد الثقفي ، من علماء
~~أصبهان ، ذكره ابو نعيم في تاريخه وقال : كان غاليا في الرفض ، مات سنة 280 .

# لسان الميزان 1 : 102 .

# (2) هيت : بلد على الفرات فوق الانبار .

# (*)
PageV02P085

# (1) انتدبوا : خفوا للقتال .

# (2) عريب : أحد .

# (3) صندوداء : قرية كانت في غربي الفرات فوق الانبار .

# (*)
PageV02P086

# (1) سورة الاحزاب 23 .

# (*)
PageV02P087

# (1) العلج : الرجل من كفار العجم .

# (2) عانات : بلد بين الرقة وهيت قريبة من الانبار .

# (*)
PageV02P088

# (1) سورة التوبة .

# (*)
PageV02P089

# (1) أ: " على اطلاع " .

# (*)
PageV02P091

# (1) وهي رواية مخطوطة النهج .

# (*)
PageV02P092

# (1) المصالة في الاصل : ما قطر من الجرة ونحوها ، وكذلك ما سال من ماء
~~الاقط .

# (*)
PageV02P093

# (1) ب : " قال بعض الملوك " ، وما أتيته من أ، ج .

# (2) سورة الاعراف 44 .

# (3) سورة الحديد 23 .

# (*)
PageV02P097

# (1) سورة إبراهيم ms4340 42 .

# (*)
PageV02P098

# (1) الحقحقة : أرفع السير وأتعبه للظهر .

# (*)
PageV02P100

# (1) سورة الفرقان 73 .

# (*)
PageV02P103

# (1) سورة التوبة 82 .

# (2) سورة الحديد 23 .

# (3) المثل السائر 2 : 280 ، من فصل عقده للتناسب بين المعاني .

# (*)
PageV02P104

# (1) سورة الواقعة 3 .

# (2) سورة الحديد 13 .

# (3) سورة المائدة 54 .

# (4) ديوانه : 45 ، وروايته : " إلى نهاق حميرهم " .

# (5) في المثل السائر 283 2 من غير نسبة .

# (*)
PageV02P105

# (1) ديوانه 1 : 423 .

# (2) تكملة من كتاب المثل السائر .

# (3) ديوانه 1 : 419 .

# (4) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 2 : 1180 .

# (5) ديوانه 3 : 116 ، قال الصولي في شرحه يقول : هن كبقر الوحش في تهاديهن
~~وحسن عيونهن ، وهن كقنا الخط في القد ، إلا أن القنا ذوابل ، وهن طراء ،
~~وقيل للقنا : ذوابل ، لانها تلين عند الطعن فلا تنكسر .

# (*)
PageV02P106

# (1) سورة الحشر 19 .

# (2) سورة النمل 50 .

# (3) سورة الشورى 40 .

# (4) سورة الروم 44 .

# (5) سورة الزمر 70 .

# (6) سورة ص 22 .

# (7) سورة التوبة 65 .

# (*)
PageV02P107

# (1) ديوانه 3 : 151 .

# (2) ديوانه 2 : 128 .

# (3) سورة عبس 5 - 10 .

# (*)
PageV02P108

# (1) سورة الليل 5 - 10 .

# (2) سورة سبأ 50 .

# (3) سورة النمل 86 .

# (4) لانيف بن قريط العنبري من أبيات في ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 1 : 22 .

# (*)
PageV02P109

# (1) سورة الفتح 29 .

# (2) سورة التوبة 50 .

# (3) من أبيات نسبها أبو تمام في الحماسة إلى أم القحيف .

# شرح التبريزي (4 : 34) والجاحم : النار الشديدة التأجج .

# (4) ديوانه 4 : 141 .

# (*)
PageV02P110

# (1) في اللسان : فياح مثل قطام : إسم للغارة ، وكان يقال للغارة في
~~الجاهلية : فيحي فياح ، وذلك إذا دفعت الخيل المغيرة فاتسعت .

# (*)
PageV02P111

# (1) صمي صمام ، أي زيدي .

# (*)
PageV02P112

# (1) ب : " فيها " .

# (2) سورة الفتح 10 .

# (*)
PageV02P113

# (1) الكورة : كل صقع يشتمل على عدة قرى ، ولا بد لتلك القرى من قصبة أو
~~مدينة أو نهر ، يجمع اسمها .

# معجم البلدان 1 : 36 .

# (2) النخيلة : موضع قرب الكوفة .

# (3) كذا في أ، ج ، وفي ب : " سفيان " .

# (*)
PageV02P114

# (1) تاريخ الطبري 5 : 151 ، مع اختلاف في الرواية وترتيب الابيات .

# والوتر والذحل : الثأر .

# (2) لم يذكره في الطبري ، ومستشزر القوى : مستحكم ، وأصله في الحبل المفتول .

# (3) التجيبي ، هو كنانة بن بشر بن عتاب الرياحي ، أحد قتلة عثمان ، قال
~~الطبري : " ضرب كنانة بن بشر جبينه ومقدم رأسه بعمود حديد ، فخر لجبينه "
~~(6 : 132) .

# (4) الطبري : * وأين ابن ذكوان الصفوري من عمرو * *
PageV02P115

# (1) رواية ms4341 الطبري : كما اتصلت بنت الحمار بأمها * * وتنسى أباها إذ تسامى
~~أولي الفخر (2) الطبري : " بعد محمد " .

# (3) بعده في الطبري : فلو رأت الانصار ظلم ابن عمكم * * لكانوا له من ظلمه
~~حاضري النصر كفى ذاك عيبا أن يشيروا بقتله * * وأن يسلموه للاحابيش من مصر
~~(4) المسلحة هنا : القوم ذوو سلاح .

# (5) الثعلبية : من منازل طريق مكة إلى الكوفة .

# (*)
PageV02P116

# (1) القطقطانة : بالضم ثم السكون : موضع قرب الكوفة من جهة البرية بالطف .

# (*)
PageV02P117

# (1) القرقر : المستوية ، والفقع : ضرب من أردأ الكمأة ، يقال للرجل الذليل
~~: هو فقع قرقر ، لان الدواب تنجله بأرجلها .

# (*)
PageV02P118

# (1) قديد : موضع قرب مكة .

# (2) الجوازي : جمع جازية ، وهي المكافأة على الشئ .

# (*)
PageV02P119

# (1) واقصة : منزل في طريق مكة .

# (2) إشراف ، بفتح أوله : موضع قريب من واقصة في طريق مكة أيضا .

# (3) طفلت الشمس : مالت إلى الغروب .

# (4) قال في اللسان : العرب إذا أرادوا تقليل مدة فعل قالوا : كان فعله كلا
~~، وربما كرروا فقالوا : كلا ولا (20 : 375) .

# (5) المشرفية : السيوف ، منسوبة إلى مشارف الشام ، قرى من أرض العرب تدنو
~~من الريف .

# (6) جريضا : مجهودا يكاد يقضي .

# (7) هو صخر بن الشريد السلمي .

# (*)
PageV02P120

# (1) السورة : الشدة .

# (2) المخدرة : المرأة في الخدر ، وهو ستر يمد في ناحية البيت .

# (*)
PageV02P121

# (1) داري : واد لبني عامر .

# القاموس .

# (2) الثقل : متاع المسافر .

# (*)
PageV02P123

# (1) العسب هنا : ماء الفحل .

# (*)
PageV02P124

# (1) المآصر : الماضع المعدة لحبس المارة عن المسير لاخذ العشور .

# (2) الابيات في وقعة صفين 62 ، 64 ، وأورد المبرد في الكامل (4 - 212 -
~~بشرح المرصفي) الستة الابيات الاولى منها ، وقال : " وفي آخر هذا الشعر ذم
~~لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أمسكنا عن ذكره " .

# (3) وقعة صفين " والكامل " : " ملك العراق " .

# (4) دناهم : من الدين ، وهو القرض : ويقرضونا ، حذفت النون من غير ناصب ولا
~~جازم ، وهو جائز في العربية ، وانظر خزانة الادب (3 : 525 - 526) .

# (5) هذه رواية ابن أبي الحديد ، وهو توافق رواية المبرد ، وفي صفين : وقلنا
~~نرى أن تدينوا لنا * * فقالوا لنا لا نرى أن ندينا (6) قال المبرد : "
~~وأحسن الروايتين : يفض الشئونا " .

# (*)
PageV02P127

# (1) حذا : أعطى ، وفي صفين : " حدا " ، أي ساق .

# (*)
PageV02P128

# (1) في حوادث 33 - 35 ، مع تصرف واختصار في جميع ما أورده في هذا الفصل .

# (*)
PageV02P129

# (1) كذا في أ، ms4342 ج ، وفي ب : " فيكم " .

# (2) يقال : عربي محض ، أي خالص النسب .

# (*)
PageV02P130

# (1) تاريخ الطبري 5 : 87 - 88 .

# (*)
PageV02P131

# (1) إنتجبه : إصطفاه واختاره ، وفي الطبري : " إنتخبه " .

# (2) عبارة الطبري : " ولو ولد الناس لم يلد إلا حازما " .

# (3) الطبري 5 : 89 .

# (4) في الاصول : " فقال " وصوابه من الطبري .

# (5) كذا في أ، ج ، وفي ب : " أمرك " .

# (*)
PageV02P132

# (1) ب .

# " ولا حدث " .

# (2) من الطبري .

# (3) ذكر الطبري كتاب معاوية إلى عثمان ، وهذا نصه : " بسم الله الرحمن
~~الرحيم .

# لعبد الله عثمان أمير المؤ منين من معاوية بن أبي سفيان ، أما بعد ، يا
~~أمير المؤ منين ، فإنك بعثت إلي أقواما يتكلمون بألسنة الشياطين وما يملون
~~عليهم ، ويأتون الناس - زعموا - من قبل القرآن ، فيشبهون على الناس ، وليس
~~كل الناس يعلم ما يريدون ، وإنما يريدون فرقة ، ويقربون فتنة ، قد أثقلهم
~~الاسلام وأضجرهم ، وتمكنت رقى الشيطان من قلوبهم : فقد أفسدوا كثيرا من
~~الناس ممن كانوا بين ظهرانيهم من أهل الكوفة ، ولست آمن إن أقاموا وسط أهل
~~الشام أن يغروهم بسحرهم وفجورهم ، فارددهم إلى مصرهم ، فلتكن دارهم في
~~مصرهم الذي نجم فيه نفاقهم ، والسلام " .

# (4) الطبري 5 : 89 - 90 .

# (*)
PageV02P133

# (1) أ، ج : " حبيب " ، وما أثبته من ب والطبري .

# (2) أقنعت رأسك : رفعتها .

# (3) تاريخ الطبري 5 : 87 ، 90 .

# (3) المتأله : المتعبد المتنسك .

# (*)
PageV02P134

# (1) في الطبري : " فإن ربك بالمرصاد لك ، فأرسل عثمان إلى معاوية بن أبي
~~سفيان .." .

# (2) الدبرة ، بالتحريك : قرحة الدابة والبعير ، وجمعها دبر ، بفتحتين .

# (3) عبارة الطبري : " قد ركبت الناس بما يكرهون " .

# (*)
PageV02P135

# (1) الطبري : " أهذا الجد منك ! " .

# (2) الجرعة ، بالتحريك ، وقيل بسكون الراء : موضع قرب الكوفة ، بين النجف
~~والحيرة .

# (3) المشرفية : السيوف المنسوبة إلى مشارف ، قرى قرب حوران .

# (4) الطبري 5 : 94 - 96 .

# (*)
PageV02P136

# (1) تكملة من الطبري .

# (2) كفكفوهم : اصرفوهم .

# (3) المداهنة : المصانعة ، وفي الطبري وج : " فلا تدهنوا " ، والادهان :
~~المصانعة .

# (4) في الاصول : " حقوقكم " ، وما أثبته عن الطبري .

# (*)
PageV02P137

# (1) الطبري : " كبرت سنه " .

# (2) كلمة " رهنا " ساقطة من الطبري .

# (3) الطبري 5 : 99 ، 101 .

# (*)
PageV02P138

# (1) تكملة من الطبري .

# (2) الطبري 5 : 101 .

# (*)
PageV02P139

# (1) تربض : قعد ولم ينصره .

# (2) ذو خشب : واد على مسيرة ليلة من المدينة .

# (3) أعوص : موضع قرب المدينة على أميال منها .

# (4) المروة : جبل بمكة ينتهي إليه السعي من الصفا .

# (5) أحجار الزيت ms4343 : موضع بالمدينة .

# (*)
PageV02P140

# (1) في الاصول : " شور " ، وصوابه من الطبري والقاموس .

# (*)
PageV02P141

# (1) تاريخ الطبري 5 : 105 - 106 .

# (*)
PageV02P142

# (1) تاريخ الطبري 5 : 122 .

# (2) تاريخ الطبري 5 : 109 .

# (*)
PageV02P143

# (1) تاريخ الطبري 5 : 109 .

# (*)
PageV02P144

# (1) أ، ج : " وكان " .

# (2) نزع عن الامر نزوعا : إنتهى منه .

# (*)
PageV02P145

# (1) جاوز الحزام الطبيين ، مثل ، يقال لمواضع الاخلاف من الناقة أطباء ،
~~واحدها طبى ، بضم الطاء وكسرها ، فإذا بلغ الحزام الطبيين فقد انتهى في
~~المكروه .

# ومثله جاوز السيل الزبى ، والزبى : جمع زبية ، وهي مصيدة الاسد ، ولا تتخذ
~~إلا في قلة أو هضبة أو رابية .

# (2) شاهت الوجوه : قبحت .

# (3) غب رأيكم ، أي عاقبة رأيكم .

# (*)
PageV02P146

# (1) سيقة له ، أي مسوقا .

# (2) تاريخ الطبري 111 - 112 .

# (*)
PageV02P147

# (1) تاريخ الطبري 5 : 112 .

# (*)
PageV02P148

# (1) تاريخ الطبري 5 : 114 .

# (*)
PageV02P149

# (1) البويب : مدخل أهل الحجاز إلى مصر .

# (*)
PageV02P150

# (1) الربذة : من قرى المدينة ، على ثلاثة أميال منها ، بها قبر أبي ذر
~~الغفاري .

# (2) صرار : موضع قريب من المدينة ، على طريق العراق .

# (*)
PageV02P151

# (1) ب " دينه " .

# (*)
PageV02P152

# (1) تاريخ الطبري 5 : 133 .

# (*)
PageV02P153

# (1) تاريخ الطبري 5 : 122 .

# (2) تاريخ الطبري 5 : 128 .

# (*)
PageV02P155

# (1) أثبته : جعله ثابتا في مكانه لا يتحرك من أثر الجراحة .

# (2) علباوان : مثنى علباء ، وهي عصب العنق .

# (3) الوقص : قصر العنق .

# (4) يدفف عليه : يجهز .

# (5) تاريخ الطبري 5 : 124 والخاصة : من خصه بنفسك .

# (6) تعين الرجل : تأنى ليصيب شيئا بعينه .

# (*)
PageV02P156

# (1) نعثل : رجل من أهل مصر كان طويل اللحية ، قيل إنه كان يشبه عثمان ، قال
~~أبو عبيد : وشاتمو عثمان رضي الله عنه يسمونه نعثلا (اللسان) .

# (2) المشقص ، كمنبر : نصل عريض .

# (3) الفرافصة ، قال في اللسان : ليس في العرب من يسمى الفرافصة بالالف
~~واللام غيره ، ونقل ابن بري عن القالي عن ابن الانباري عن أبيه عن شيوخه ،
~~قال : كل ما في العرب فرافصة ، بضم الفاء إلا فرافصة أبا نائلة امرأة عثمان
~~رضي الله عنه .

# بفتح الفاء لا غير .

# تاج العروس 4 : 415 .

# (4) أطنها : قطعها .

# (*)
PageV02P157

# (1 - 1) عبارة الطبري ، يا بني ، لو كنت رضا ، ثم سألتني العمل لاستعملتك ،
~~ولكن لست هناك ، قال : فأذن لي ، فلاخرج فلاطلب ما يقوتني " .

# (*)
PageV02P159

# (1) تاريخ الطبري 5 : 135 .

# (2) النيرنجات : أخذ تشبه السحر ، وليست بحقيقة .

# (3) دنباوند : جبل بنواحي الري ، ويقال له : دباوند .

# (4) ذكر الطبري أن ms4344 ضابئ بن الحارث الجرهمي استعار في زمان الوليد بن عقبة
~~كلبا من قوم من الانصار ، يدعى قرحان ، لصيد الظباء ، فحبسه عنهم ، فنافره
~~الانصاريون ، واستغاثوا عليه بقومه ، فكاثروه فانتزعوه منه ، وردوه على
~~الانصار ، فهجاهم وقال في ذلك : تجشم دوني وفد قرحان خطة * * تضل لها
~~الوجناء وهي حسير فباتوا شباعا ناعمين كأنما * * حباهم ببيت المرزبان أمير
~~فكلبكم لا تتركوا فهو أمكم * * فإن عقوق الوالدين كبير فاستعدوا عليه عثمان
~~، فأرسل إليه ، فعزره وحبسه ، كما كان يصنع بالمسلمين ، فاستثقل ذلك ، فما
~~زال في الحبس حتى مات فيه ، وقال في الفتك يعتذر إلى أصحابه : هممت ولم
~~أفعل وكدت وليتني * * فعلت ووليت البكاء حلائله وقائلة قد مات في السجن
~~ضابئ * * ألا من لخصم لم يجد من يجادله ! وقائلة لا يبعد الله ضابئا * *
~~فنعم الفتى تفلو به وتحاوله (*)
PageV02P160

# (1) أ، ج بعد هذه الكلمة : " قال عليه السلام " .

# (2) مخطوطة النهج : " السيد " .

# (*)
PageV02P162

# (1) البأو : الفخر والادعاء .

# (2) أغنى ، أي صرف الاعداء وكفهم .

# (3) سورة الاعراف 150 .

# (4) أدب الكاتب ص 505 مع اختلاف في العبارة .

# (*)
PageV02P163

# (1) سورة الزخرف 45 .

# (2 - 2) ساقطة من ب .

# (*)
PageV02P164

# (1) هو أبو عبد الله محمد بنمحمد بن النعمان بن عبد السلام البغدادي
~~المعروف بالمفيد ، أحد أعيان الشيعة وعلمائهم ، انتهت إليه رئاسة الامامية
~~في وقته .

# وله قريب من مائتي مصنف ، وفيها حفظت أقوال الشيعة وآراؤهم وشرحهم وتفصيل
~~مذاهبهم ، وعنه تلقى الشريف المرتضى الفقه والتفسير وعلم الكلام ، وتوفي
~~سنة 413 .

# روضات الجنات 536 .

# (2) هو أبو جعفر محمد بن يلي بن محمد الطوسي المشهدي ، أحد تلاميذ الشيخ
~~المفيد ، ثم الشريف المرتضى من بعده .

# وكان إماما واعظا ، ألف الوسيلة والواسطة والفتاوى على مذهب الشيعة ،
~~وغيرها .

# توفي سنة 406 .

# روضات الجنات 567 .

# (*)
PageV02P165

# (1) كذا قي أ، ج وفي ب : " بتفسير " .

# (2) فرقت : خفت .

# (*)
PageV02P166

# (1) الحاسر : من لا درع له ولا جنة ، والدارع : لابس الدرع .

# (2) كذا في أ، ج ، وفي ب : " محللا " .

# (3) وادي السباع : موضع بين البصرة ومكة .

# (*)
PageV02P167

# (1) العرفج : شجر سهلي ، واحدته بهاء .

# (*)
PageV02P168

# (1) كتاب الموفقيات في الاخبار ، ألفه الزبير بن بكار للموفق بالله ، وهو
~~الزبير بن بكار بن عبد الله بن ms4345 مصعب ابن ثابت بن عبد الله بن الزبير بن
~~العوام ، كان علامة نسابة ، وكتبه في الانساب عليها الاعتماد .

# توفي سنة 256 .

# معجم الادباء 11 : 161 .

# (*)
PageV02P169

# (1) سورة غافر 28 .

# (2) ب : " كأنهم " وما أثبته عن أ، ج .

# (3) البرطيل هنا : الرشوة .

# (*)
PageV02P170

# (1) سورة مريم 42 - 45 .

# (2) في المثل السائر : " وبنت رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من امرأة
~~من كلب " .

# (*)
PageV02P171

# (1) المثل السائر 2 : 68 - 71 .

# (*)
PageV02P172

# (1) الوزعة : جمع وازع ، وهو الذي يتقدم الصف فيصلحه ، ويقدم ويؤخر .

# (2) الصحاح 1297 (*)
PageV02P173

# (1) ج : كنود " شديد " .

# (*)
PageV02P174

# (1) البيان والتبيين 2 : 59 - 61 ، عن شعيب بن صفوان ، وقال : " وزاد فيها
~~البقطري وغيره " ، وقال : " لما حضرت معاوية الوفاة قال لمولى له : من
~~بالباب ؟ قال : نفر من قريش يتباشرون بموتك ، فقال : ويحك ! ولم ؟ قال : لا
~~أدري ، قال فوالله ما لهم بعدي إلا الذي يسوءهم ، وأذن للناس فدخلوا " .

# ثم أورد الخطبة بروايته ، وقال في آخرها : " وفي هذه الخطبة : أبقاك الله
~~ضروب من العجب ، منها أن الكلام لا يشبه السبب الذي من أجله دعاهم معاوية .

# ومنها أن هذا المذهب في تصنيف الناس ، وفي الاخبار عما هم عليه من القهر
~~والاذلال ، ومن التقية والخوف أشبه بكلام علي رضي الله عنه ومعانيه وحاله
~~منه بحال معاوية ، ومنها أنا لم نجد معاوية في حال من الحالات يسلك في
~~كلامه مسلك الزهاد ، ولا يذهب مذاهب العباد ، وإنما نكتب لكم ونخبر بما
~~سمعناه ، والله أعلم بأصحاب الاخبار ، وبكثير منهم " .

# (*)
PageV02P175

# (1) سورة العاديات 8 .

# (2) سورة العاديات 6 .

# (3) سورة الاسراء 64 وقراءة حفص بكسر الجيم في " رجلك " .

# (*)
PageV02P176

# (1) الصحاح (2 : 881) ، واللسان (7 : 232) ، ونسبه إلى ابن مقبل ، وقال في
~~شرحه : " معناه قد خضعت وذلت كما ضمز الحمار ، لان الحمار لا يجتر ، وإنما
~~قال : ضمزت بجرتها على جهة المثل ، أي سكتوا فما يتحركون ولا ينطقون " .

# (*)
PageV02P177

# (1) سورة النساء 142 .

# (2) سورة الكهف 110 .

# (*)
PageV02P178

# (1) سورة الانسان 9 .

# (2) سورة الماعون 5 ، 6 .

# (*)
PageV02P179

# (1) أردئاء : جمع ردئ .

# (*)
PageV02P180

# (1) السمت : حسن المذهب في الدين .

# (*)
PageV02P181

# (1) خفيف الحاذ : قليل المال .

# (*)
PageV02P183

# (1) ب : " ولت " .

# (2) ب : " ما ضعفت " .

# (3) المحض : اللبن الخالص بلا رغوة .

# (*)
PageV02P185

# (1) المنقلة : مرحلة سفر .

# (*)
PageV02P187

# (1) سورة القتال 20 ms4346 .

# (2) سورة الاحزاب 19 .

# (*)
PageV02P190

# (1) آرابه : جمع إرب ، وهو العضو .

# (2) شحا فاه : فتحة .

# والدرد : سقوط الاسنان .

# (3) القرضاب : السيف .

# (4) انصلتت : انجردت .

# (5) قصد : جمع قصدة ، وهي الكرة من القناة أو الرمح .

# (*)
PageV02P192

# (1) سورة المائدة 21 .

# (2) سورة المائدة 22 .

# (*)
PageV02P193

# (1) يقال : أوزعه بالشئ ، إذا أغراه به .

# (2) لم ينشروا : أي لم يتفرقوا .

# (*)
PageV02P194

# (1) لم يصرخوا : لم يغيثوا .

# (2) سورة التوبة .

# (*)
PageV02P196

# (1) سورة التوبة 118 .

# (*)
PageV02P197

# (1) سورة فصلت 46 .

# (2) سورة البقرة 249 .

# (3) الصبرة ، بالضم : ما جمع من الطعام بلا كيل ولا وزن .

# (*)
PageV02P198

# (1) الحرف ، بالضم : الخردل .

# (*)
PageV02P199

# (1) البيت أنشده عمرو بن عدي حين كان غلاما ، وكان يخرج مع الخدم يجتنون
~~للملك (جذيمة بن الابرش) الكمأة ، فكانوا إذا وجدوا كمأة خيارا أكلوها
~~وأتوا بالباقي إلى الملك ، وكان عمرو لا يأكل منه ، ويأتي به كما هو وينشد
~~البيت .

# وانظر القاموس 3 : 259 - 260 ، وحديث علي ورد مفصلا في حلية الاولياء 1 : 81 .

# (*)
PageV02P200

# (1) مجلت يده : عملت .

# (2) السمل : الخلق من الثياب .

# (*)
PageV02P202

# (1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي (2 : 813) .

# وكان من خبر هذا الشعر أن عبد الله - وهو اسم آخر لعارض وهو أخو دريد - كان
~~أسود إخوته ، فغزا ببني جشم وبني نصر ابني معاوية بن بكر بن هوازن ، وغنم
~~مالا عظيما بمنعرج اللوى ، فمنعه دريد عن الليث ، وقال : إن غطفان ليست
~~بغافلة عنا ، فحلف أنه لا يريم حتى يقسم ، وأوقعوا بعبد الله وأصحابه ،
~~وقتل عبد الله ، وجعل دريد يذب عنه وهو جريح .

# شرح التبريزي (2 : 304) .

# (2) ظنوا : قال المرزوقي : يجوز أن يكون معناه : ظنوا كل ظن قبيح بهم إذا
~~غزوكم في أرضكم وعقر دياركم .

# ويجوز أن يكون معنى ظنوا أيقنوا ، لان الظن يستعمل في اليقين ، على حد قوله
~~تعالى : " الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم " .

# والمدجج : التام السلاح ، من الدجة ، وهي الظلمة .

# وسراتهم : خيارهم ، وعنى بالفارسي المسرد ، الدروع .

# (3) في الحماسة ذكر هذا البيت بعد تاليه .

# (4) في الحماسة : " وهل أنا إلا من غزية رهطه .

# (*)
PageV02P205

# (1) من هرير الفرسان بعضهم على بعض كما تهر السباع ، وهو صوت دون النباح .

# (*)
PageV02P206

# (1) الذنوب : الفرس الوافر الذنب .

# (2) الوطيس في الاصل : التنور ، أو حفرة تحتفر ويختبز فيها ويشوى .

# وقيل : الوطيس : شئ يتخذ ms4347 مثل التنور يختبز فيه ، وقيل : هي تنور من حديد
~~وبه شبه حر الحرب .

# وحمي الوطيس ، مثل يضرب للامر إذا اشتد .

# اللسان (8 : 142) .

# (3) القتام : الغبار .

# (4) المران : جمع مرانة ، وهي الرماح الصلبة اللدنة .

# (5) وقعة صفين : " وهجرة " .

# (6) وقعة صفين : " تأخير " .

# (*)
PageV02P207

# (1) صفين : " شامنا " .

# (2 - 2) صفين : " لقد عرفت ، إنما عرضت هذه النصيحة شفقة " .

# (3) صفين : " الشامي " .

# (4) القسطل : الغبار .

# (*)
PageV02P208

# (1) القاب : ما بين المقبض والسية ، والقوس : يذكر ويؤنث .

# (2 - 2) ساقط من ب ، وأثبته من أ، ج .

# (3) وقعة صفين : 540 - 544 .

# (4 - 4) وقعة صفين : " فإذا شددت فشدوا " .

# (5) صفين : " فأقدم بها " .

# (6) وقعة صفين 544 .

# (*)
PageV02P209

# (1) ب : " بالفصل " ، وما أثبته من أ، ج .

# (2) وقعة صفين 545 .

# (3) في الاصول : " نمير " ، وصوابه من كتاب صفين .

# (4 - 4) صفين : " من حين استقلت الشمس حتى قام قائم الظهيرة " واستقلت
~~الشمس : ارتفعت .

# (5) ب : " استقبل " ، والصواب ما أثبته من أ، ج .

# (*)
PageV02P210

# (1) سورة الاعراف 89 .

# (2) صفين : " أصقله " .

# (3) كتاب صفين 545 - 546 .

# (*)
PageV02P211

# (1) المجنبة ، بكسر النون المشددة : ميمنة الجيس وميسرته .

# (2) وقعة صفين 546 - 547 .

# (3) الشعرى : كوكب نير يقال له المرزم يطلع بعد الجوزاء ، وطلوعه في شدة الحر .

# (اللسان) .

# (*)
PageV02P212

# (1) هو عمرو بن معد كرب ، من الاصمعية التي مطلعها : أمن ريحانة الداعي
~~السميع * * يؤ رقني وأصحابي هجوع وهي في الاصمعيات 198 - 202 ، وخزانة
~~الادب 3 : 462 - 463 .

# (2) القرعاء : جمع قريع ، وهو المغلوب المهزوم .

# وفي الخزانة والاصمعيات : " الاوغال " جمع وغل وهو الضعيف .

# والوريع : الضعيف الذي لا غناء عنده .

# (*)
PageV02P213

# (1) وقعة صفين 547 - 549 .

# (2) صفين : " بهد الله " .

# (3) في ب : " لفنيت العرب وضيعت الحرمات " ، وما أثبته عن صفين .

# (*)
PageV02P214

# (1) من كتاب صفين .

# (2) كتاب صفين : " إن كان أهل الباطل لا يقومون بأهل الحق ، فإنه لم يصب ...

# " .

# (3) في كتاب صفين : " فناجز القوم " ، والمناجزة في القتال : المبارزة
~~والمقاتلة ، وهو أن يتبارز الفارسان فيتمارسان حتى يقتل كل واحد منهما
~~صاحبه ، أو يقتل أحدهما .

# (*)
PageV02P215

# (1) استشرى : اشتد .

# (*)
PageV02P216

# (1) من كتاب صفين .

# (2 - 2) ب : " سأل مصعب بن إبراهيم " ، وصوابه من أ، ج .

# (3) كتاب صفين : " فبلغه " .

# (*)
PageV02P217

# (1) كتاب صفين : " إني قد رجوت الله أن يفتح لي " .

# (2) ب : " شاورت " ، وصوابه من أ، ج ، وكتاب صفين .

# (3) كتاب صفين : " ألرفع " .

# (4) كتاب صفين ms4348 : " يعني عمرو بن العاص " .

# (5) كذا في الاصول وتاريخ الطبري 6 : 27 ، وفي كتاب صفين : " ورفعوا " .

# (6) الفواق : ما بين الحلبتين ، يقال : انتظرتك فواق ناقة .

# (*)
PageV02P218

# (1) النيب ، جمع ناب ، وهي الناقة المسنة .

# (2) لا يبض بكلمة : لا يتكلم .

# (*)
PageV02P219

# (1) كتاب وقعة صفين : " إلى كتاب الله " .

# (2) كتاب صفين 561 - 564 ، 553 - 554 ، وتاريخ الطبري 6 - 57 بسنده عن عبد
~~الرحمن بن جندب عن أبيه .

# (3) أعدها جذعة ، أي ابدأ بها مرة أخرى .

# وفي اللسان : " وإذ طفئت حرب بين قوم فقال بعضهم : " إن شئتم أعدناها جذعة
~~، أي أول ما يبتدأ منها " .

# وفي الاصول " خدعة " والصواب ما أثبته من كتاب صفين .

# (*)
PageV02P220

# (1) كتاب وقعة صفين : " للدين والدنيا " .

# (2) في ج : " المحتزق " وفي حواشيها : " الحزق ، محركة : الدهش من الخوف " .

# (3) تكملة من كتاب صفين .

# (4 - 4) في كتاب صفين : " أجب القوم إلى ما دعوك إليه ، فإنا قد قبلنا ،
~~ونادى إنسان من أهل الشام في سواد الليل بشعر سمعه الناس ، وهو " .

# (5) كتاب وقعة صفين : " ولهم عدة " .

# (*)
PageV02P221

# (1) تكملة من كتاب صفين .

# (2) كتاب وقعة صفين : 551 - 553 .

# (3) ابن ديزيل ، هو إبراهيم بن الحسين بن علي بن مهران بن ديزيل الكسائي
~~الهمذاني ، أحد كبار الحفاظ ومتكلميهم ، ذكره ابن حجر في لسان الميزان (1 :
~~49) ، وقال : " مات في آخر يوم من شعبان سنة إحدى وثمانين ومائتين " .

# (4) اطعنا : أي تطاعنا .

# (*)
PageV02P222

# (1) الابيات ذكرها نصر بن مزاحم في وقعة صفين 451 ، والمسعودي في تاريخه 2
~~: 390 .

# (2) الشتر : انقلاب جفن العين من أعلى وأسفل وتشنجه .

# (3) رواية المسعودي : * لست من الحي ربيع أو مضر * (4) انتدب له : خف له .

# (5) في وقعة صفين 559 للمنقري : " وأصبحوا بحربكم " ، وفيما يأتي من شرح
~~النهج (2 : 286) : " وأصبحوا في حربكم " .

# (6) الخبر والابيات في الكامل (8 : 215) - بشرح المرصفي ، وأمالي القالي (1
~~: 258) ، وعيون الاخبار (1 : 126) ، والاطنابة : اسم أمه ، وهو عمرو بن
~~عامر من بني الحارث بن الخزرج .

# (*)
PageV02P223

# (1) في الكامل : " وإجشامي على المكروه نفسي " ، والمشيح : المقبل على عدوه
~~، المانع لما وراء ظهره .

# (2) جشأت وجاشت ، أي ارتفعت من الفزع .

# (*)
PageV02P224

# (1) الصدر : اليوم الرابع من أيام منى .

# (2) تكملة من وقعة صفين للمنقري .

# (3 - 3) وقعة صفين .

# " ما يحسن ms4349 به فعله ، ويستوجب فضله ، ويسلم من عيبه " .

# (*)
PageV02P225

# (1) وقعة صفين : " فتأولوا على الله " .

# (2) تكملة من وقعة صفين للمنقري .

# (3) وقعة صفين للمنقري 565 - 566 .

# (4) وقعة صفين للمنقري 570 .

# (*)
PageV02P226

# (1) وقعة صفين : " لم يبلغه " .

# (2) وقعة صفين : " فإن ما فيه صلاحنا " .

# (3) وقعة صفين للمنقري 570 - 571 .

# (*)
PageV02P227

# (1) وقعة صفين : " في كتابه " .

# (2) صفين : " وتدارسوه " .

# (3) وقعة صفين للمنقري 572 .

# (*)
PageV02P228

# (1) وقعة صفين للمنقري 573 .

# (2) عرض : بلد بين تدمر ورصافة الشام .

# (3) ألزه به : ألزمه إياه .

# (*)
PageV02P229

# (1) في اللسان 5 : 273 : " ويقال : رمى فلان بحجر الارض ، إذا رمى بداهية
~~من الرجال ، وفي حديث الاحنف بن قيس : أنه قال لعلي حين سمى معاوية أحد
~~الحكمين عمرو بن العاص : إنك رميت بحجر الارض ...

# " .

# (2) أنف كل شئ : أوله ، يقال : سار في أنف النهار ، أي أوله .

# (3 - 3) وقعة صفين : " فإن تجعلني حكما فاجعلني ، وإن أبيت أن تجعلني حكما
~~فاجعلني ثانيا أو ثالثا " .

# (4) وقعة صفين 574 .

# (5) عبد الله بن قيس هو أبو موسى الاشعري .

# (*)
PageV02P230

# (1) وقعة صفين 575 .

# (2) صاحب المقاسم : الذي يتولى أمر قسمة المغانم ونحوها .

# الظنون : المتهم ، كالظنين .

# (4) وقعة صفين والمسعودي 2 : 410 : " لم يدر ما ضرب أخماس " .

# (5) صفين : " عائبة " .

# (6) وقعة صفين : 575 - 576 .

# (*)
PageV02P231

# (1) وقعة صفين : " سنة ومثلا " .

# (2) صفين : " شبهتنا بالكفار ونحن مؤ منون " ! .

# (3) كتاب صفين 582 - 583 .

# (*)
PageV02P233

# (1) وقعة صفين 585 - 586 .

# (2) من صفين .

# (3) القصع : الدلك والضرب .

# وفي صفين والطبري (6 : 30) : " الحمم " .

# (*)
PageV02P236

# (1) كتاب صفين .

# " سميع " بالتصغير .

# (2) كتاب صفين : " عن شقيق بن سلمة " .

# (3) المجفف : لابس التجفاف ، وأصله ما يجلل به الفرس من سلاح وآله .

# (4) صفين : " أن أمسك " .

# (*)
PageV02P237

# (1) نبذ من الناس ، أي عدد قليل منهم .

# (2) صفين : " فلنحمل " .

# (3) صفين : " أو يدخلوا في حكمنا عليهم " .

# (4) سورة المائدة 1 .

# (5) سورة النحل 91 .

# (6) وقعة صفين 589 - 590 .

# (7) كتاب صفين : " محرز بن جريش " ، وقال : " وكان محرز يدعى محضضا ، وذلك
~~أنه أخذ عنزة بصفين ، وأخذ معه إداوة من ماء ، فإذا وجد رجلا جريحا من
~~أصحاب علي جريحا سقاه من اللبن ، وإذا وجد رجلا من أصحاب معاوية خضخضه
~~بالعنزة حتى يقتله " .

# (*)
PageV02P238

# (1) كتاب صفين 596 .

# (2) صفين : " لما بدا فيكم من الخور والفشل - هما الضعف " .

# (3) .

# في صفين : " فجمع ms4350 سعيد بن قيس قومه ، ثم جاء في رجراجة من همدان كأنها ركن
~~حصير يعني جبلا باليمن " .

# (4) صفين : " ولا نرد عليك " .

# (5) صفين : " أما لو كان هذا قبل رفع المصاحف " .

# (6) السالفة : صفحة العنق ، وفي حديث الحديبية : " اأقاتلنهم على أمري حتى
~~تنفرد سالفتي " ، قال في اللسان : كنى بانفرادها عن الموت ، لانها لا تنفرد
~~عما يليها إلا بالموت .

# (7) كتاب صفين 596 - 597 .

# (8) الزيادة من كتاب صفين .

# (9) صفين : " ليفيئوا " .

# (10) المناسر : جمع منسر ، بكسر الميم ، وهو القطعة من الجيش تمر قدام
~~الجيش الكبير .

# (11) الجلائب : ....(*)
PageV02P239

# (1) الخميس : الجيش الجرار ، سمي بذلك لانه خمس فرق : المقدمة والقلب
~~والميمنة والميسرة والساق .

# (2) كتاب صفين 597 ، 598 .

# (3) تكملة من كتاب صفين .

# (4) كتاب صفين : " وليس أتخوفه " .

# (5) كتاب صفين 598 .

# (*)
PageV02P240

# (1) أود : بطن من قيس عيلان .

# (2) أم حبيبة ، هي رملة بنت أبي سفيان .

# (3) كتاب صفين 594 ، 595 .

# (4) الخبء : ما خبئ وغاب من الشئ .

# وفي ج : " خبئ " .

# (*)
PageV02P241

# (1) تكملة من ج .

# (2) ج : " خبيئه " .

# (*)
PageV02P242

# (1) صفين : " فلم يمض " .

# (2) صفين : " ويسب أمه " .

# (*)
PageV02P243

# (1) صفين : " المحلين " .

# (2) أشوى : رمى فأصاب الشوى ، وهي الاطراف ، ولم يصب المقتل .

# (3) تكملة من كتاب صفين .

# ويقال : أنمى الصيد ، إذا رماه فأصابه ، ثم ذهب عنه فمات .

# (4) صفين : " مخضوب الجيوب " .

# (5) صفين 599 - 600 ، والمغرم : الدية .

# (6) من كتاب صفين .

# (7) في كتاب صفين بعد هذه الكلمة : " قال : فكان إذا كتب علي بشئ أتاه أهل
~~الكوفة فقالوا : ما الذي كتب به إليك أمير المؤمنين ؟ فيكتمهم ، فيقولون له
~~: كتمتنا ما كتب به إليك ! إنما كتب في كذا وكذا .

# ثم يجئ رسول معاوية إلى عمرو بن العاص فلا يدري في أي شئ جاء ، ولا في أي
~~شئ ذهب ، ولا يسمعون حول صاحبهم لغطا ، فأنب ابن عباس أهل الكوفة بذاك وقال
~~: إذا جاء رسول قلتم بأي شئ جاء ؟ فإن كتمتكم قلتم : لم تكتمنا ؟ جاء بكذا
~~وكذا ، فلا تزالون توقفون وتقاربون حتى تصيبوا ، فليس لكم سر ! " .

# (*)
PageV02P244

# (1) من كتاب صفين .

# كتاب صفين 614 .

# (3) كتاب صفين : " ولا يستقال فتقه " .

# (4) كتاب صفين : * سوى بنت النبي وأي عرس * (*)
PageV02P245

# (1) هو أبو الحسن على بن محمد بن عبد الله بن أبي سيف المدائني ms4351 صاحب
~~النصانيف الكثيرة في السيرة وأخبار القبائل والخلفاء والفتوح والمغازى
~~وغيرها توفى سنة 215 .

# الفهرست لابن النديم 100 - 104 (2) كذا في ب ج وفى الان .

# (3) هو أبو جعفر بن يحيى بن جابر البلاذرى صاحب البلدان وأنساب الاشراف
~~توفى سنة 279 .

# الفهرست 113 ، ومعجم الادباء 9 : 85 .

# (*)
PageV02P246

# (1) كتاب صفين 615 : (الصواعق) .

# وبعده فيه : وحققه حتى يدر وريده * ونحن على ذاكم كأحنق حانق على عمرا لا
~~يشق غباره * إذا ما جرى بالجهد أهل السوابق (2) صفين : (صاحب الخطبة) (3)
~~صفين : (صاحب الخطبة) (4) الحنظل المقوف : الذى يكسر ليستخرج حبه .

# (5) كتاب صفين : (بسوء الظن) (6) صفين : (عاصمه) .

# (*)
PageV02P248

# (1) بثور : يختبر) ، وفى ا ، ب ، (يبلو) ، وفى صفين : (يبور) وكلمه بمعنى .

# (2) ا ، ج ، (له) .

# (3) كتاب صفين .

# 61 - 613 .

# (*)
PageV02P249

# (1) الراغيته : الرغاء ، والبكر : ولد النافة المضاف والمنسوب ص 284 :
~~(راغية البكر ، من أمثال العرب ، وعن أبى عمرو .

# قولهم : كانت عليهم كراغية البكر ، أي استؤصلوا اسنئالا ، يعنون رغاءبكر
~~ثمود حين عقر الناقة قدار .

# (2) الوشل : المقدار اليسير من الماء .

# (3) ينشوف الاخبار ، أي يتطلع إليها .

# (4) يوضع في سيره .

# يسرع (5) مهيم ، أي ما وراءك وما وراءك وما حالك ؟ وهى كلمة استفهام بلعة
~~اليمن .

# (*)
PageV02P250

# (1) كتاب وقعة صفين بعد هذه الكلمة : (قد رأيت القوم حملوني على حد السيف
~~فاخترته على النار ، فأقم أيك ليلتك هذه ، فراجعه حتى طمع الشيخ ، فلما جنه
~~الليل رفع صوته ليسمع ابنه ، فقال ..) وذكر أبياتا مطلعها : دعوت أباك
~~اليوم والله للذى * دعاني إليه القوم والامر مقبل (2) وقعة صفين :
~~(الاخبار) (3) وقعة صفين : (خيار) (*)
PageV02P251

# (1) من كتاب صفين (2) وقعة صفين 62 - 621 (3) صفين : (اشهدوا) (4) سورة
~~الاسراء (*)
PageV02P252

# (1) وقعة صفين 622 - 623 (*)
PageV02P253

# (1) وقعة صفين : (فتمعروجه عمرو) .

# وتمعر : تغير وجهه غيظا .

# (2 - 2) وقعة صفين : (متى كنت أقبل مشورة على أو أنيب إلى أمره وأعتد برأيه
~~!) (3) الوشيظ : الخسيس والتابع .

# (4) وقعة صفين 624 (*)
PageV02P254

# (1) شورة الاعراف 176 (2) سورة الجمعة 5 (3) كتاب صفين 627 - 629 مع تصرف .

# (4 - 4) العبارة كما وردت في كتاب صفين : ولما فعل ، واختلط الناس ، رجع
~~إلى منزله ، مجهز را كبا إلى معاوية يخبر بالامر من أوله إلى آخره ، وكتب
~~في ms4352 كتاب على حده) .

# (*)
PageV02P256

# (1) كتاب صفين (كزف العروس) .

# (2) أجهجه : قال الجوهرى : (جهحهت بالسبع ، صحت به لينكف .

# (3) كتاب صفين : (على بأسها) (4) كتاب صفين : (عدواشنيا) .

# وحرب زبون : تزبن الناس ، أي تصدمهم وتدفهم .

# (5) عبارة كتاب صفين : (وتكلم الناس غير الاشعث بن قيس ، وتكلم كردوس بن
~~هاني ، فقال : أما والله إنى الظنك أول راض بهذا الامر يا أخا ربيعة ، فغضب
~~كردوس فقال) .

# (*)
PageV02P257

# (1) الاراقم : حى في تغلب ، والسبة : العار .

# (2) في كتاب صفين : (فتشاءم عمرو وأبو موسى من ليلته ، فإذا ابن عم لابي
~~موسى يقول) .

# (3) كتاب صفين ومعجم البلدان 1 - 162 : (كأن أبا موسى) وأذرح : بلد في
~~أطراف الشام مجاورة لارض الحجاز ، وكان فيها أمر الحسكمين في أحد القولين 7
~~وثانيهما في دومة الجندل .

# ويعنى بلقمان الحسكيم عمرو بن العاس .

# (4) كتاب صفين وياقوت : (مضاربه) (*)
PageV02P258

# (1) كتاب صفين : * إلى أسفل المهوى ظنون كواذبه * فرد عليه رجل من أصحاب
~~على فقال : غدر تم وكان منكم سجية * فما ضرنا غدر اللئيم وصاحبه وسميتم شر
~~البرية مؤمنا * كذبتم فشر الناس كاذبه (*)
PageV02P259

# (1) سورة القصص 17 (2) عباية بن رفاعة بن رافع بن خديج الانصاري (*)
PageV02P260

# (1) القدذ جمع قذة ، وهى : ريش (2) لبأو : التفاخر .

# (3) التقوالة : الكثير القول .

# (*)
PageV02P261

# (1) دستبى ، بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح التاء المقصورة : كورة كبيرة كانت
~~مقسومة بين الرى وهمدان .

# ياقوت (*)
PageV02P262

# (1) هو الحسن بن عبد الله بن سعيد العسكري أبو أحمد ، أحد أعلام اللغة
~~والادب ، أخذ عن ابن دريد وطبقته ، وصاحب كتال التصحيف توفى سنة .

# 38 ، (إنباه الرواة 1 : .

# 31) (*)
PageV02P263

# (1) سورة الحجرات 9 (*)
PageV02P264

# (1) نقله المبرد في الكامل 545 ، 565 (طبع أوربا) مع اختلاف في الرواية .

# (2) ضئضئ هذا ، أي من جنس هذا ، يقال : فلان من ضئضى صدق ، ومن محتد صدق ،
~~وفى مركب صدق (3) قال المبرد : (يقال : مرق السهم من الرمية ، إذا نقذ منها
~~، وأكثر ما يكون ذلك ألك الا بعلق به من دمها شئ (4) النصل : حديدة السهم
~~ولا سيف (5) النضى ، على (فعيل) : القدح (بكسر فسكون) ، وهو السهم قبل أن
~~ينصل ويريش .

# (6) الفذذ : جمع قذة ، وهى ريشة السهم .

# (7) الضمير عائد على السهم ، والكلام على التشبيه والاستعارة التمثيلية ،
~~ضربه ms4353 صلى الله عليه وسلم مثلا لخروجهم من الدين ، لم يعلق بقلوبهم منه شئ
~~(8) ذكروا آنه حرقوص بن زهير ، كان صحابيا أمد به عمر المسلمين الذين
~~نازلوا الاهواز ، ثم كان مع على في صفين ، ثم صار خارجيا عليه ، فقتل تاج
~~العروس (4 : 379) (9) الدعج : شدة سواد العين مع اتساعها (10) مخدج اليد ،
~~من أخدجه الله ، نقص عضوامنه .

# (11) تدردر ، قال ابن الاثير في النهاية (2 : 19) : (تدردر ، أي ترجرج ،
~~تحبئ وتذهب ، والاصل تتدردر ، فحذف إحدى التاءين تخفيفا (*)
PageV02P266

# (1) تامرا ، ضيطه ياقوت : (بفتح الميم وتشديد الراء والقصر) وقال (نهر واسع
~~يخرج من جبال شهر زور والجبال المجاورة لها) (2) لخاقيق : لخقوق ، وهو شق
~~في الارض ، والطرفاء : شجر من الحمض ، واحدته طرفاء .

# (*)
PageV02P267

# (1) الطبري : (قاتلتك) (2) تاريخ الطبري 6 : 40 ، 41 (*)
PageV02P268

# (1) تكملة من تاريخ الطبري (2) سورة الزمر 65 (3) سورة الروم 60 والخبر في
~~الطبري 5 : 401 (4) الحرورية : نسبة إلى حروراء : قربة على ميلين من الكوفة
~~، كان احتماع الخوارج فيها ، فنسبوا إليها .

# (*)
PageV02P269

# (1) سورة افمان 34 .

# (*)
PageV02P270

# (1) الرأى الفطير الذى يبدو تديها من غير تروية ، خلاف الخمير (2) الكلام
~~القضيب : المرتجل (3) يغب ، أي يمضى عليه وقت (4) القضة : العيت (5)
~~النهنهى ، نسبة إلى النهنه ، وهو الثوب الرقيق النسيج (*)
PageV02P271

# (1) أو جرته الخطى : طعنته بالرمح (*)
PageV02P272

# (1) في الكامل : (لا يفلت) (2) الكامل 543 - 544 (طبعة أوربا) (3) ب :
~~(تعدله) (4) سورة المائدة 95 (5) سورة الزخرف 58 (6) سورة مريم 97 ، 572
~~(طبعة اوربا .

# ) (*)
PageV02P273

# (1) الكامل : (إجماعهم) (2) لزنية ، يذكر ما كان من أبى سفيان في جاهليته
~~من غشيانه أمه سمية البعى (3) الكامل 538 - 539 (طبع أوربا) (4) ب : (مكيدة
~~وهن) (*)
PageV02P274

# (1) ابن الكواء ، هو عبد الله بن الكواء ، من بنى يشكر بن بكر بن وائل (2)
~~كسكر : كورة بين الكوفة والبصرة .

# (3) الكامل 540 (طبعة أوربا) .

# (*)
PageV02P275

# (1) السبلة : ما على الشارب من الشعر وجمعه سبلات (2) عيل صبره : أعوزه
~~الصبر (*)
PageV02P276

# (1) لم يشد ، من أشاد به ، إذا رفع صوته (*)
PageV02P277

# (1) تنوشه : تتناوله (2) في الكامل : وجاء في الحديث (3) سورة الكهف 104
~~(4) كامل 544 (5) إطلفة ، مصدر أطاف بالشى ، إذا أحاط به (*)
PageV02P278

# (1 - 1) عبارة الكامل : (من فاج فيه بوم القيامة ، أشد كم الله ، أعلمتم
~~أحدا منكم كان ms4354 أكره للحكومة مى ! قالوا : اللهم لا ، قال : أفعلمتم أنكم
~~أكرهتموني حتى قبلتها ! قالوا : اللهم عم ، قال : فعلام خالفتموني
~~ونابذتموني ؟ قالوا : إتل أتينا ذنبا عظيما ، فتب إلى الله منه ، واستغفره
~~نعد للك ، فقال على) (2) فلج فيه ، من الفلح ، وهو الظفر .

# (3) الكراع : اسم للخيل (4) الكامل : (فخطب على الناس) (5) الكامل 558 ،
~~559 (طبع أوربا) .

# (6) المحافة : أن يقول كل واحد من الطرفين : (أنا أحق) ، هذا أصلها ،
~~وللراد المحاجة والمحاجة (*)
PageV02P279

# سورة الحزاب 62 (*)
PageV02P280

# (1) الكامل : (فإنكم إخواننا) (2) سورة النوبة 6 (3) الكامل : (فنظر بعضهم
~~إلى بعض) (4) الكامل 528 (*)
PageV02P281

# (1) الكامل 560 (2) سورة طه 84 (*)
PageV02P282

# (1) الخطر : السبق الذى يترامى عليه في الرهان .

# (*)
PageV02P285

# (1) سورة هود 17 (*)
PageV02P287

# (1) خم : وادبين مكة والمدينة عند الججفة ، به غدير عرف به (*)
PageV02P288

# (1) نقله الحب الطبري في الرياض النضرة (2 : 169) ، .

# تحدث عن طرقه هناك .

# (2) أعشى باهلة (اسمه عامر بن الحارث ، صاحب ، للرثية المشهورة في أخيه
~~لامه المنتشر .

# (*)
PageV02P289

# (1) النسى : الكثير النسيان (*)
PageV02P290

# (1) يقال : عتله عتلا ، إذا أخذه بمجامعه وحره جرا عنيفا .

# (2) المخرفة اختلاق الكذب ، (*)
PageV02P291

# (1) الحائط : البستان .

# (*)
PageV02P292

# (1 - 1) ساقط من ا (2) كذا في ا ، ج ، وفى ب : (حبسه) .

# (*)
PageV02P293

# (1) صحيح مسلم 4 : 2209 (2) البيداء : كل أرض ملساء لا شئ فيها .

# (3) لفظ مسلم : (ولكنه يبعث يوم القيامة على نيته) (4) طمار ، كقطام :
~~المكان المرتفع .

# (*)
PageV02P295

# (1) ساقطة من مخطوطة النهج .

# (2) الجزء الاول ص 53 (*)
PageV02P298

# (1) سورة آل عمران 154 (2) سورة النساء 78 .

# (3) سورة الاعراف 34 .

# (*)
PageV02P299

# (1) الكركرة ، بانكسر : زور البعير .

# والدبرة : قرحة الدابة .

# (2) عين التمر : بلدة في طرف البادية ، على غربي الفرات .

# (*)
PageV02P301

# (1) ب (هذا) .

# (2) ب (هاهنا) .

# (*)
PageV02P302

# (1) ب : (معه) (2) ب : (ما ذكرناه) (*)
PageV02P303

# (1) كذا في ا ، ج ، وفى ب : (بما استطاعا) (2) ب : (واستسلموا للموت .

# (3) عظم الشئ ، أي معظمه (4) يقال : أصلت الرجل السيف ، إذا جرده من غمده (*)
PageV02P305

# (1) ساقطة من ب .

# (*)
PageV02P306

# (1) ب : (لاإمرة إلا لله) وما أثبته عن ا ، ج ومخطوطة النهج .

# (2) ا : (بها) .

# (*)
PageV02P307

# (1) سورة إبراهيم 39 (*)
PageV02P309

# (1) الجمام ، بالفتح : الراحة .

# (2) ا : (ويتأولون) .

# (3) ب : (حيث) .

# (*)
PageV02P310

# (1) ب : (فرجع) ، وما أثبته عن ا ، ج (2) ب : (لا يكره أن يكون الجكم إلا
~~لله) (3) سورة الزمر 65 (4) سورة الروم 60 (*)
PageV02P311

# (1) من مخطوط النهج .

# (2) ب (ولا) .

# (*)
PageV02P312

# (19 ms4355 يقال : بيت الدو ، أي قصده في الليل من غير أن يعلم فيؤخذ بغتة ، وهو
~~البيات .

# (*)
PageV02P313

# (1) هو إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب ، دخل
~~البصرة على عهد أبى جعفر المنصور ودعا الناس إلى أخيه محمد بن عبد الله
~~فبايعه كثيرون من أهلها ، ثم استولى على الاهواز وواسط ، ولم يزل بها حتى
~~ؤتاه نعى أخيه محمد قبل فطر سنة 145 بثلانة أيام ، فأرسل إليه أبو جعفر
~~قائده عيسى بن موسى ، فخرج إبراهيم لملاقاته ، والتقيا عند با خمرى وكانت
~~العاقبة لعيسى ، وقتل إبراهيم لخمس ليال بقين من ذى القعدة سنة 145 ،
~~والمضاء أحد رجاله .

# مقاتل الطالبيين 315 وما بعدها ، وتاريخ الطبري (حوادث سنة 145) .

# (2) مقاتل الطالبيين 333 (*)
PageV02P314

# (1) مقله السيوطي في الجامع الصغير 2 : 30 عن الحاكم ، مع اختلاف في
~~الرواية (2) السعي هنا : الوشاية .

# (*)
PageV02P315

# (1) واسمه أيضا قيس بن جروة الطائى ، والابيات في ديوان الحماسة بشرح
~~المرزوق 3 : 1466 ، 1467 .

# قال الشارح : (كان عمرو بن هند غزا اليمامة فأحفق ورجع منفضا ، فمر بطئ -
~~وكانوا في ذمته - بكتاب عقد اكتتبه لهم ، وعهد أحكمه معهم فقال زرارة بن
~~عدس له : أبيت اللعن ! أصب من هذا الحى شيئا .

# قال : ويلك ! إن لهم عقدا لا يجوز لنا تخطيه .

# فأخذ زرارة يهون أمر العهد عليه ، ويحسن الايقاع بهم ، فلم يزل يفتل له في
~~الذروة والغارب معه لشئ كان في نفسه على طئ ، حتى أصاب أذوادا ونساء ، فهجا
~~عارق عمرو بن هند بأبيات يعصب بها رأسه فيها بالغدر الذى كان منه ، فوقعت
~~الابيات إلى عمرو بن هند ، فتوعد عارقا وحلف أنه يقتله ، فاتصلت مقالته
~~بعارق ، فقال هذه الابيات) (*)
PageV02P316

# (1) استحقبتها : حملتها في الحقائب .

# وتنضى : تهزل (2) أيوعدنى ، الاستفهام على طريق التقريع واستعظام الامر (3)
~~أجأ : أحد جبلى طئ ، وثانيهما سلمى .

# جمع رعن ، وهو أنف يتقدم من الجبل .

# والقنابل جماعات الخيل ، قال التبريزي ، (جعلها مختلفة الالوان لاختلاف
~~ألوان الجبال) (4) في حماسة المرزوقى (اجتذبتنا) وفى التبريزي : دعوتنا .

# (5) سورة يونس 23 (6) سورة الفتح 10 (7) سورة فاطر 43 .

# (*)
PageV02P317

# (1) سور النازعات 40 (2) كذا ms4356 أورد الحديث مختصرا ، ونقله السيوطي في الجامع
~~الصغير (1 : 236) بهذه الرواية : (ثلاث مهلكات ، وثلاث منجيات ، وثلاث
~~كفارات ، وثلاث درجات ، فأما المهلكات فشح مطاع ، وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه ، أما المنجيات ..) إلى آخر الحديث .

# (*)
PageV02P319

# (1) ديوانه 133 .

# (*)
PageV02P320

# (1) هنا آخر الجزء الثاني في نسخة ا ، وفيها تعد هذه الكامة : (تم الجزء
~~الثاني من شرح تهج البلاغة) (*)
PageV02P321

# (1) كذا في ب ، وفى ا : (فلم أر إلا القتال) ، وفى ج : (فلم أر لي إلا
~~القتال) (2 - 2) كذا في ب 7 وهو ساقط من ا ، ج (3) مخطوطة النهج .

# (للناس) (*)
PageV02P322

# (1) عبارة ابن ميثم (أي جعل لهم بتلك الاحداث طرقا إلى القول عليه فقالوا .

# (*)
PageV02P323

# (1) هو عبد الجبار بن أحمد بن عيد الجبار الهمداني ، صاحب كتاب (المغنى) في
~~الجدل ، وإماى أهل امعترلة في زمانه ، توفى 415 .

# طبقات الشافعية 3 : 219 .

# (2) السبخى ، بفتح السين والباء الموحدة ، وفى آخرها خاء معجمة : منسوب إلى
~~السبخة ، موضع بالبصرة ، وهو أبو يعقوب فرقد بن يعقوب السبخى ، من زهاد
~~البصرة ، ومات سنة 131 معجم البلدان 5 : 27 .

# (3) هو أبويحيى .

# مالك بن دينار ، وكان من كبار الزهاد والوعاظ ، روى أنس بن مالك وعن جماعة
~~من كبار التابعين كالحسن وابن سيرين ، توفى سنة 130 .

# صفة الصفوة 3 : 197 .

# (*)
PageV02P324

# (1) هو محد بن عبد الوهاب الجبائى ، شيخ المعتزلة .

# توفى سنة 303 .

# شذرات الذهب 2 : 241 .

# (*)
PageV02P326

# (1) نقله المتضى في الشافي 264 مع تصرف في العبارة .

# (2) كتاب الشافي في الامامة والرد على كتاب المغنى .

# طبع في العجم سنة 1301 .

# (*)
PageV02P328

# (1) الشافي : (قبيح) .

# (2) الشافي : (لا يجوز أن ينتقل له) .

# (*)
PageV02P329

# (1) الشافي : (فيما يرجع منه) (2) الشافي : (الاقرار) .

# (3) الشافي : (الاقرار) .

# (*)
PageV02P330

# (1) ب (ثم يقال) (2) الشافي : (الولاية) (3) الشافي : (معصوما مأمونا باطنه .

# ) .

# (*)
PageV02P332

# (1) الشافي ص 264 - 266 .

# (2) هذا نهاية نسخة ب ، ج ، وفى آخر نسخة ج : (تم الجزء الثاني من شرح
~~البلاغة ، بحمدالله ومنه وصلى الله على محمد وآله .

# ) (*)
PageV02P333

# (1) انظر ص 24 من الجزء الثاني ، وما بعدها .

# (*)
PageV03P003

# تابع لما ورد في الجزء الثاني ص 328 وما بعدها .

# (1) الشافي 266 وما بعدها ، وعبارته في أول هذا الفصل : (فأما عد الاحداث
~~التى نقمت ms4357 عليه ، فنحن نتكلم عليها وعلى ما أورده من المعاذير فيها بمشيئة
~~الله تعالى عند ذكره لذلك ، فأما ما حكاه عن أبى على من قوله : لو كان ما
~~ذكره من الاحداث قادحا ....) .

# وانظر ص 362 من الجزء الثاني .

# (2 - 2) كذا في ا ، ج ، وفى ب والشافي : (فإنهم لم يقدموا على نصب غيره ..) .

# (3) الشافي : (ليس نقول) .

# (4) ا : (لحسم) ، وكذلك في الشافي .

# (*)
PageV03P004

# (1) من كتاب الشافي .

# (2) كذا في ج ، وفي حاشيتها : (يعنى أكثر الناس يعتذرون بالخوف) ، وفى ا ،
~~ب : (لان الاعذار بالرجل) ، وفي الشافي : (لان الاغترار بالرجل) .

# (3) ب : (بإخراجه) .

# (*)
PageV03P005

# (1) يقال : لم يحفل بالامر ، إذا لم يبال به .

# (2) هو سعد بن عبادة الانصاري ، وانظر حديث السقيفة في تاريخ الطبري (حوادث
~~السنة الحادية عشرة) .

# (3) ا ، ج : (لا تأثير له) .

# (*)
PageV03P006

# (1) الشافي : (من ينصره) .

# (2) ب : (يقاتلون غيره) .

# (3) الشافي : (قد قطعها) .

# (*)
PageV03P007

# (1) الاجذام : الاقلاع ، والبيت للربيع بن زياد ، من أبيات في الحماسة 2 -
~~484 - 487 ، بشرح المرزوفى .

# وفي الشطر الاول من البيت زحاف بالحرم ، وهو جائز في أول المتقارب والطويل
~~، ورواية اللسان : (وحرق) ، بلا خرم .

# وقيس هو ابن زياد العبسى .

# (2 - 2) الشافي : (على الناس) .

# (3) ب : (حريمه) ، وما أثبته من ا ، وكتاب الشافي .
PageV03P008

# (1) ب (الرجال) وما أثبته عن ا ، ج ، وكتاب الشافي .

# (*)
PageV03P009

# (1) كذا في الاصول ، وفي كتاب الاشافى : (غير مصرق) .

# (2) السافى : (في أحداثه) .
PageV03P010

# (1) نقله المرتضى في الشافي 267 وما بعدها .

# (2) هو الوليد بن عقبة بن أبى معيط أخو عثمان لامه ، وأمهما أروى بنت كريز
~~بن ربيعة بن حبيب ابن عبد شمس .

# ولاه عثمان الكوفة بعد عزل سعد بن أبى وقاص ، ثم عزله عنها بعد أن ثبت عليه
~~شرب الخمر ، في خبر مشهور .

# الاصابة 3 : 601 .

# (*)
PageV03P011

# (1) هو سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية القرشى الاموى .

# ولاه عثمان الكوفة بعد الوليد ابن عقبة ، ثم شكاه أهل الكوفة ، لتجبر وغلظة
~~فيه ، وكتبوا إلى عثمان : لا حاجة لنا في وليدك ولا سعبدك ، فعزله .

# الاستيعاب لا بن عبد البر 621 .

# (2) هو عبد الله بن سعد بن أبن سرح بن الحارث بن حبيب القرشى ms4358 العامري ، أخو
~~عثمان من الرضاعة ، كان على الصعيد في زمن عمر ، ثم ضم إليه عثمان مصر كلها
~~، وافتتح إفريقية ، لاصابة 3 : 309 .

# (3) هو عبد الله بن عامر بن كريز بن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف
~~بن قصى القرشى العبشمى ، ابن خال عثمان بن عفان .

# عزل عثمان أبا موسى الاشعري عن البصرة وعثمان بن أبن العاص عن فارس ، وجمع
~~ذلك كله لعبد الله بن عامر .

# الاستيعاب لابن عبد البر 931 .

# (*)
PageV03P012

# (1) كذا في ج ، وفى ب والشافي : (في باب مروان) .

# (*)
PageV03P013

# (1) الشافي (فيقال لهم) .

# (*)
PageV03P014

# (1) المشاقص : جمع مشقص ، وهو النصل العريض .

# (*)
PageV03P015

# (1) أعتبهم : أرضاهم .

# (2) عبارة الشافي : (وذكر أن أمير المومنين عليه السلام واقفه على الكتاب) .

# (3) الصريخ : المستغيث .

# (*)
PageV03P016

# (1) الشافي ص 269 (2) أبو وهب كنية الوليد لن عقبة .

# (3) من الكيس ، وهو خلاف الحمق .

# (4) كذا في ج والشافي ، وفي ب : (ولوا) .

# (2 - نهج - 3) (*)
PageV03P017

# (1) سورة السجدة 18 .

# (2) سورة الحجرات 6 .

# (3) تكملة من كتاب الشافي .

# (4) كذا وردت الرواية في الاصول والشافي ، وروى صاحب الاغانى 4 : 176
~~(ساسى) بسنده عن مصعب الزبيري ، قال : قال الوليد بن عقبة بعد ما جلد :
~~اللهم أنهم شهدوا على بزور ، فلا ترضهم عن أمير ، ولا ترض عنهم أميرا ،
~~فقال الحطيئة يكذب عنه : شهد الحطيئة يوم يلقى ربه أن الوليد أحق بالعذر
~~خلعوا عنانك إذ جريت ولو تركوا عنانك لم تزل تجرى ورأوا شمائل ماجد أنف
~~يعطى على الميسور والعسر فنزعت مكذوبا عليك ولم تنزع إلى طمع ولا فقر فقال
~~رجل من بنى عجل يرد على الحطيئة : نادى وقد تمت صلاتهم أأزيدكم - ثملا -
~~وما يدرى ليزيدكم خيرا ولو قبلوا لقرنت بين الشفع والوتر
PageV03P018

# فأبوا أبا وهب ولو فعلوا وصلت صلاتهم ألى العشر وانظر ديوان الحطيئة 85 .

# (1) ديوانه 119
PageV03P019

# (1) كذا في ا ، ج ، وفي ب والشافي : (وروى) .

# (2) اللسان 5 : 31 وروايته : (والمشوذ : العمامة .

# (*)
PageV03P020

# (1 - 1) كذا في الاصول .

# وفى الشافي : (بل الاباعد أولى أن يقدم الاقارب عليهم) .

# (2 - 2) الشافي : (عبد الله وعبيد الله وقثما بنى العباس وغيرهم) .

# (*)
PageV03P021

# (1) ساقطة من ا ، ج ، وهى في ب والشافي ms4359 .

# (2) ا : (فهو) .

# (*)
PageV03P022

# (1) الشافي : (بخط عدو الله وعدو رسوله وعدو أمير المومنين .

# (*)
PageV03P023

# (1) الشافي : (يوجب) (2) ج والشافي : (يعتزل الامر) .

# (*)
PageV03P024

# (1) ا : (هذا) .

# (*)
PageV03P025

# (1) ب (فيه) .

# (*)
PageV03P026

# (1) الربذة : من قرى المدينة على ثلاثة أميال ، قريبة من ذات عرق ، على
~~طريق الحجاز ، بها قبر أبى ذر الغفاري - واسمه جندب بن جنادة ، وقد كان خرج
~~إليها مغاضبا لعثمان بن عفان رضى الله عنه ، فأقام بها إلى أن مات سنة 32 .

# ياقوت .

# (*)
PageV03P028

# (1) هو أبو عبد الله محمد بن عمر الواقدي ، نقل ابن النديم أنه خلف بعد
~~وفاته ستمائة قمطر كتبا ، كل قمطر منها حمل رحلين ، وكان له غلامان مملو
~~كان يكتبان الليل والنهار ، وقبل ذلك بيع له كتب بألفى دينار .

# ثم أورد أسماء كتبه ، منها كتاب التاريخ الكبير .

# توفى سنة 207 .

# الفهرست 98 ، 99 .

# (2) هو الحكم بن أبى العاص بن عبد شمس الاموى ، عم عثمان بن عفان ، والنظر
~~ترجمته وأخباره في أسد الغابة 3 : 34 .

# (*)
PageV03P029

# (1) ب : (فلا يمتنع) .

# (*)
PageV03P030

# (1) الابلم : خوص المقل ، والمثل : (المال بينى وبينك شق الابلمة) مثل يضرب
~~في المساواة والمشاركة في الامر .

# (*)
PageV03P031

# (1) بعدها في الشافي 176 : (وقد مضى ما فيه) .

# (3 - نهج - 3) (*)
PageV03P033

# (1) ظلف نفسه عن الشئ : منعها ، وفي الاصول : (طلاق) ، والصواب ما أثبته من
~~كتاب الشافي .

# (*)
PageV03P035

# (1) صك : كتب ، والصك : الكتاب .

# (2) ما أحب أن أرزأه ، أي ما أحب أن أصيب منه شيئا .

# (3) أي يقترض هو ليعطى ، وأن يدفع عوضه له من ماله ، وانظر س 1 - 3 من ص 34
~~من هذا الجزء (*)
PageV03P036

# (1) في معجم البلدان : قال الاصمعي : (الشرف : كبد نجد ، وكانت من منازل
~~بنى آكل المرار من كندة الملوك وفيها اليوم حمى ضرية ، وفيه الربذة ، وهى
~~الحمى الايمن) .

# (*)
PageV03P039

# (1) كذا في ج ، وهو الصواب ، وفى ب : (يقرض) ، تحريف .

# (*)
PageV03P040

# (1) عالج : رمال بين فيد والقريات ، ينزلها بعض طي ، متصلة بالثعلبية .

# مراصد الاطلاع 2 : 911 .

# (*)
PageV03P041

# (1) البيت لعبيد بن الابرص ، ديوانه 48 .

# (*)
PageV03P042

# (1) المسدم : الاهوج .

# (2) الحموشة : دقة الساقين .

# (*)
PageV03P044

# (1) كذا في الاصول وكتاب الشافي 277 ، ولعل الصواب : (جاء سعد) .

# (*)
PageV03P048

# (1) أشفيت به ، أي جعلته مشرفا على الهلاك .

# (2) قسر : بطن في بجيلة .

# (4 - نهج - 3) (*)
PageV03P049

# (1) ا : (قد) .

# (*)
PageV03P050

# (1) سورة ms4360 المائدة 44 .

# (2) ا : (أكفرتم) .

# (3) الشافي : (لما فهم من غرضه) .

# (*)
PageV03P051

# (1) ينغر : يصيح .

# (2) سورة التوبة آية 34 .

# (*)
PageV03P053

# (1) جندب : اسم أبى ذر الغفاري .

# (2) الشارف : الناقة المسنة الهرمة .

# (3) القتب : الاكاف الصغير على قدر سنام البعير .

# (4) المصران : هما الكوفة والبصرة .

# (*)
PageV03P055

# (1) الشافي : (كيف) .

# (2) أنغلت الشام : أي أفسدت أهله ، وأصله في الاديم ، يقال : أنغل الاديم ،
~~إذا أفسده في الدباغ .

# وفى الشافي : (قلبت) .

# (*)
PageV03P056

# (1) سورة غافر 28 .

# (2) التعرب : الاقامة بالبادية .

# (*)
PageV03P057

# (1) جفينة ، كان نصرانيا من أهل الحيرة وكان ظئرا لسعد بن أبى وقاص ، أقدمه
~~إلى المدينة للصلح الذى بينه وبينهم ، وليعلم بالمدينة الكتاب .

# تاريخ الطبري 5 : 42 .

# (*)
PageV03P060

# (1) الكويفة ، ذكرها ياقوت ، فقال : (كويفة ابن عمر منسوبة إلى عبيد الله
~~بن عمر بن الخطاب ، نزلها حين قتل بنت أبى لؤلؤة والهرمزان وجفينة العبادي) .

# معجم البلدان 7 : 304 .

# (*)
PageV03P061

# (1) ا ، ج : (قتلة عثمان) (5 - نهج - 3) (*)
PageV03P065

# (1) كذا في ا ، ج ، والشافي ، وفي ب : (ولا سأل) .

# (*)
PageV03P066

# (1 - 1) ب : (لانه مسئول عليه بحق) وما أثبته من ا ، ج وكتاب الشافي .

# (2) وجأه : ضربه .

# (*)
PageV03P067

# (1) الشافي : (القتلة) ، وفي ب : (القائلون) تحريف .

# (2) كذا في ا ، ج والشافي ، وفي ب : (فيما) .

# (3) الصغائر المكفرة : التى يمحى إثمها .

# (*)
PageV03P068

# (1) سورة الفتح 18 (2) يقال : أرجف القوم ، إذا خاضوا في الاخبار السيئة
~~وذكر الفتن على أن يوقعوا الناس في الاضطراب .

# (3) ب ، ج : (ينحبط) وما أثبته عن ا .

# (*)
PageV03P069

# (1) وقعة صفين للمنقرى ص 19 وما بعدها .

# (2) همذان ، بالاعجام : مدينة ببلاد الجبال من فارس .

# (3) سورة الرعد 11 .

# (4) ب : (أنباء) .

# (5) كتاب صفين : (بيعتهم) .

# (6) العذيب : ماء عن يمين القادسية لبنى تميم ، بينه وبين القادسية أربعة
~~أميال (مراصد الاطلاع) .

# (*)
PageV03P070

# (1) صفين (عقد) .

# (2) صفين : 20 ، 21 .

# (3) أبو عمرو ، كنية جرير بن عبد الله البجلى .

# (4) وقعة صفين : (فبيعك رابح) .

# (*)
PageV03P071

# (1) يريد بهم قريش البطاح ، وهم الذين ينزلون بين أخشى مكة ، والاخشبان
~~جبلان بها .

# (2) ب : (على غير حدث) .

# (*)
PageV03P072

# (1) لم يذكر هذا البيت في كتاب صفين ، وذكر موضعه : طحناهم طحنة بالقنا
~~وضرب سيوف تطيراللمم مضينا يقينا على ديننا ودين النبي مجلى الظلم أمين
~~الاله وبرهانه خليفتنا القائم المدعم (2) يقال : مح رير ، إذا كان فاسدا .

# (3) بعده في كتاب صفين : ليهنك ms4361 ما سبقت به رجالا من العلياء والفضل الكبير
~~(4) وقعة صفين 24 .

# (*)
PageV03P073

# (1) ب : (في) .

# (2) وقعة صفين للمنقرى 32 وما بعدها .

# (3) كذا في الاصول ، وفي صفين .

# (مستنصحا) .

# (4) ودا ، بضم الواو ، أي ذا ود ، على حدف المضاف .

# (5) كتاب صفين .

# (نأتيه) .

# (*)
PageV03P074

# (1) أي من خير أهل اليمن .

# (2) فانبذ إليه ، في اللسان : (المنابذة : أن يكون بين فريقين مختلفين عهد
~~وهدنة بعد القتال ، ثم أرادا نقض ذلك العهد ، فينبذ كل فريق منهما إلى
~~صاحبه العهد الذى تهادنا عليه ، ومنه قوله تعالى : (وإما تخافن من قوم
~~خيانة فانبذ إليهم على سواء) .

# (3) ب : (وسموه) .

# (*)
PageV03P075

# (1) الطلقاء : جمع طليق ، وهم الاسارى الذين أطلقهم الرسول عليه السلام يوم
~~فتح مكه ولم يسترقهم .

# (2) تكملة من كتاب صفين .

# (3) المنتجب : المصطفى المختار .

# (*)
PageV03P076

# (1) صفين : (العامة) .

# (2) صفين : (أمورنا) .

# (3) من صفين .

# (4) صفين : (فأحلها أهل الشام) .

# (5) صفين : (هراقة دمائنا) ، وهما بمعنى .

# (6) صفين : (لم نرد بهم عقابا) .

# (*)
PageV03P077

# (1) أقامهم على الخزاية ، أي حملهم على أمريستحيا منه .

# (2) سورة الاسراء 33 .

# (3) البسابس : الامور الباطلة .

# والابيات والخبر في الكامل 1 : 326 .

# (4) الكامل : (بيائس) .

# (*)
PageV03P078

# (1) وقعة صفين 249 (2) من كتاب وقعة صفين (3 - 3) وقعة صفين : (فقال له
~~عتبة بن أبى سفيان - وكان نظيره - : اجتمعن على هذا الامر بعمرو ابن العاس
~~، وأثمن له بدينه ، فإنه من قد عرفت ، وقد اعتزل أمر عثمان في حياته ، وهو
~~لامرك أشد اعتزالا إلا أن يرى فرصة) .

# (4) الجزء الثاني في ص 61 وما بعدها .

# (5) صدر هذا الخبر كما ورد في كتاب وقعة صفين 52 : (لما قدم شرحبيل على
~~معاوية تلقاه الناس فأعظموه ، ودخل على معاوية ، فتكلم معاوية فحمد الله
~~وأثنى عليه ، ثم قال : يا شرحبيل ، إن جرير بن عبد الله يدعونا إلى بيعة
~~على ، وعلى خير الناس لولا أنه قتل عثمان بن عفان ، وقد حبست نفسي عليك ،
~~وإنما أنا رجل من أهل الشام ، أرضى ما رضوا ، وأكره ما كرهوا ، فقال شرحبيل
~~: أخرج فأنظر ، فخرج فلقيه هؤلاء النفر الموطئون له ، فكلهم يخبره بأن عليا
~~قتل عثمان بن عفان .

# فخرج مغضبا إلى معاوية فقال : يا معاوية ، أبى الناس إلا أن عليا قتل عثمان
~~، ووالله ms4362 لئن بايعت لنخرجنك من الشام أو لنقتلنك .

# قال معاوية : ما كنت لاخالف عليكم ، وما أنا إلا رجل أهل الشام .

# قال : فرد هذا الرجل إلى صاحبه إذا قال ، فعرف معاوية أن شرحبيل قد نفذت
~~بصيرته في حرب أهل العراق ، وأن الشام كله مع شرحبيل ، فخرج شرحبيل فأتى
~~حصين بن نمير ...

# ) ، وقد نقله المؤلف مختصرا فيما سبق في الجزء الثاني ص 52 - 53 .

# (*)
PageV03P079

# (1) أي جلب من هنا وهاهنا .

# (2) صفين : (أطرأت) ، وهما بمعنى : (مدحت) .

# (3) وقعة صفين : (وكتب جرير إلى شرحبيل) .

# (4) وقعة صفين : (مالك اليوم حرمة ...

# واقطع) .

# (5) الارواد : الامهال ، والفرط : السبق .

# (*)
PageV03P080

# (1) العضيهة : الافك والبهتان .

# وفى ب : (وقال ابن هند) ، والرجه ما أثبته من ج .

# (2) مالا عليه ، أصله : (مالا) بالهمز ، والممالاة : المعاونة .

# وفى صفيه : (ولا جلب عليه) .

# (3) في صفين : * من الزور والبهتان قول الذى احتمل * (4) من كتاب وقعة صفين .

# (5 - 5) في وقعة صفين : (واستترله القوم) .

# (6) كذا في ج ، وفى ا ، ب ، (فلقوله) تصحيف ، وفى صفين : (فلفف) .

# (7) بقية الخبر في كتاب كتاب وقعة صفين : (وبلغ ذلك قومه ، فبعث ابن أخت له
~~من بارق - وكان يرى رأى على بن أبى طالب - فبايعه بعد ، وكان ممن لحق من
~~أهل الشام ، وكان ناسكا ، فقال : لعمر أبى الاشقى ابن هند لقدرمى شرحبيل
~~بالسهم الذى هو قاتله ولفف قوما يسحبون ذيولهم جميعا وأولى الناس بالذنب
~~فاعله فألفى يمغنيا ضعيفا نخاعه إلى كل ما يهوون تحدى رواحله فطاطا لها لما
~~رموه بثقلها ولا يرزق التقوى من الله خاذله (6 - نهج - 3) (*)
PageV03P081

# ليأكل دنيا لابن هند بدينه ألا وابن هند قبل ذلك آكله وقالوا على في ابن
~~عفان خدعة ودبت إليه بالشنان غوائله ولا والذى أرسى ثبيرا مكانه لقد كف عنه
~~كفه ووسائله وما كان إلا من صحاب محمد وكلهم تغلى عليه مراجله فلما بلغ
~~شرحبيل هذا القول قال : هذا بعيث الشيطان ، الان امتحن الله قلبى ، والله
~~لاسيرن صاحب هذا الشعر أو ليفوتنتى ، فهرب الفتى إلى الكوفه - وكان أصله
~~منها - وكاد أهل الشام أن يرتابوا .

# (1) صفين 56 ، .

# (2) في صفين : (محمد بن عبيدالله وعمر بن ms4363 سعد بإسناده ، قال) .

# (3) صفين : (غمار الموت) .

# (*)
PageV03P082

# (1) في حواشى صفين : (والمعروف في شعرائهم النجاشي الحارثى ، واسمه قيس بن
~~عمرو بن مالك : من بنى الحارث بن كعب ، وهو ممن حده أمير المؤمنين على بن
~~أبى طالب لشربه الخمر) .

# (2) وقعة صفين : (أمرنا) .

# (3) من كتاب وفعة صفين .

# (4) وقعة صفين : (تقتدونه) .

# (5) وقعة صفين 57 ، 58 .

# (*)
PageV03P083

# (1) وقعة صفين 58 .

# (2) صفين : (اكتب بما أردت وأكتب معك) .

# (3) صفين 59 ، 60 .

# (4) صفين : (بالقنابل ...

# خشوش الذراعين) .

# (*)
PageV03P084

# (1) ب : (حرا بن حرة) ، والصواب ما أثبته من ا ، ج وكتاب صفين .

# (2) من كتاب صفين .

# (3) ب : (عليه) ، والصواب ما أثبته من ج وصفين .

# (*)
PageV03P085

# (1) كذا في ج ، وصفين وفى ا ، ب : (تجيبوا) ، والغوارب : أعالي الموج .

# (2) وقعة صفين 60 .

# (3) حكيم بن جبلة بن حصن العبدى ، كان عثمان بعثه إلى السند ، ثم نزل
~~البصرة ، وقتل بها يوم الجمل .

# وعمار بن ياسر ، ومحمد بن أبى بكر الصديق ، والاشتر : مالك بن الحارث .

# والمكشوح المرادى ، واسمه هبيرة بن هلال ، ونسبه في بجيلة .

# (4) صفين : (أشاب النواصيا) .

# (*)
PageV03P086

# (1) وقعة صفين 61 .

# (2) صفين : (مجلبة) .

# (3) صفين : (بالفيصل) .

# (*)
PageV03P087

# (1) الكامل 3 : 209 وما بعدها - بشرح المرصفى ، مع تصرف في الخبر .

# (2) من كتاب الكامل .

# (3) أي أنظرني بمقدار ما أبلع ريقي .

# (4 - 4) الكامل : (ما حجتك على كحجتك عل طلحة ...

# ) .

# (*)
PageV03P088

# (1) في الكامل 3 : 224 - بشرح المرصفى ، وذكره المنقرى في كتاب صفين 64 ، 65 .

# (2 - 2) في الكامل : فكتب إليه أمير المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه
~~جواب هذه الرسالة : بسم الله الرحمن الرحيم من على بن أبى طالب إلى معاوية
~~بن صخر) .

# (*)
PageV03P089

# (1) لم يذكر المبرد في الكامل سوى البيتين الاولين ، وقال : (وبعد هذا ما
~~نمسك عنه) .

# (2) الجرداء : الفرس القصيرة الشعر .

# والخيفانة : الخفيفة الوثابة .

# والنهد من الخيل : الجسيم المشرف (3) النقع : التراب .

# (4) صفين : (وقالوا) .

# والايلاء : الجلف .

# (5) صفين : (تشيب النواهد) .

# (6) ما ألبت ، أي ما حرضت .

# وفي صفين : (وما أمرت) .

# (*)
PageV03P090

# (1) الخبر : العلم .

# (2) وقعة صفين 86 ، 87 .

# (3) الصعدة ، بالفتح : القناة المستوية .

# (*)
PageV03P091

# (1) وقعة صفين 88 ، وفيه : (وقال معاوية حين أتاه قتل هثمان) .

# (2) ج : (وهذه) .

# (3) قصرى فيه ، أي حسى .

# (*)
PageV03P092

# (1) وقعة صفين : (سأنعى) ، وسأبغى .

# أي سأطلب ثأره ms4364 ، وأبو عمرو كنية عثمان .

# (2) تشجر الخيل : تطعن .

# (3) الثفال : جلد يبسط فتوضع فوقه الرحا ليسقط عليه الدقيق .

# وفي اللسان : (وفي حديث على : وتدقهم الفتن دق الرحا بثفالها ، هو من ذلك :
~~والمعنى أنها تدقهم دق الرحا للحب ، إذا كانت مثفلة ، ولا تثفل إلا عند
~~الطحن) .

# (4) وقعة صفين 91 .

# (5) سورة الاسراء 33 (*)
PageV03P093

# (1) وقعة صفين : (كعب بن مرة السلمى) .

# (2) من صفين .

# (3) من أبيات ، في اللسان 15 : 36 ، 37 .

# ومليم ، من قولهم : ألام الرجل ، إذا أتى ما يلام عليه .

# (4) السدم : الفحل غير الكريم يكره أهله أن يضرب في إبلهم ، فيقيد ولا يسرح
~~في الابل رغبة عنه ، فهو يصول ويهدر ، أي يصيح .

# والمعنى أصله : (المعنن) من العنة ، فأبدلت إحدى النونين ياء ، كما قالوا :
~~تظنى ، وأصله : (تظنن) ، وفى المثل : (كالمهدر في العنة) .

# وانظر مجمع الامثال للميداني 2 : 141 .

# (*)
PageV03P094

# (1) الحلم ، بالتحريك : أن يفسد الجلد في العمل ويقع فيه دود فيتثقب ، تقول
~~منه حلم ، بالكسر ، والحلمة : دودة تقع في الجلد فتأكله ، فإذا دبغ وهى
~~موضع الاكل ، فبقى رقيقا ، تقول منه : حلم الاديم ، ومعنى البيت : أنت تسعى
~~في إصلاح أمر قد تم فساده كهذه المرأة التى تدبغ الاديم الحلم الذى وقعت
~~فيه الحلمة فنقبته وأفسدته فلا ينتفع به .

# كذا فسره صاحب اللسان واستشهد بالبيت .

# (2) في اللسان بعد هذا البيت : فقومك بالمدينة قد تردوا فهم صرعى كأنهم
~~الهشيم فلو كنت المصاب وكان حيا تجرد لا ألف ولا سئم يهنيك الامارة كل ركب
~~من الافاق سيرهم الرسيم وزاد الطبري بعد البيت الثاني من زيادات اللسان :
~~وذكر الضبى في الفاخر 30 بعض هذه الابيات ونسبها إلى مروان بن الحكم .

# (3) ديوانه 27 ، ومقاييس اللغة 2 : 380 ، 4 : 244 ، ولم يترمزم ، أي ما حرك
~~فاه بالكلام ، كرا فسره ابن فاارس واستشهد بالبيت .

# وانظر اللسان 15 : 147 .

# (4) يقال : نهد لعدوه ، إذا أسرع لقتاله .

# (*)
PageV03P095

# (1) وهى لغة نقلت عن طئ أيضا ، وعليه ورد الحديث : (ليس من امير امصيام في
~~امسفر) .

# مغنى اللبيب لابن هشام 1 : 48 .

# (2) آكلة الاكباد ، هي هنذ بنت عتبة بن ربيعة ، زوج أبى سفيان وأم ms4365 معاوية .

# (*)
PageV03P096

# (1) (1 - 1) في ا ، ج : (فقال حجرا) ، وفى حاشية ج : (يحتمل أن يكون بسكون
~~الجيم ، بمعنى المنع) .

# (2) سورة الزحرف 41 ، 42 .

# (7 - نهج - 3) (*)
PageV03P097

# (1) ب : (عمر) .

# (2) ب : (زكريا بن يحيى) .

# (*)
PageV03P098

# (1) ديوانه 13 .

# (*)
PageV03P099

# (1) وقعة صفين 92 - 94 (*)
PageV03P100

# (1) لم أحرض : لم أكل ولم أعى .

# وفى صفين : (لم أخرص) ، أي لم أكذب .

# (2) رواية كتاب صفين : * يجدع بالشحنا أنوف الاقارب * (*)
PageV03P101

# (1) بعده في كتاب صفين : حرام على آهاله نتف شعره فكيف وقد جازوه ضربة لازب
~~(2) وقعة صفين 5 - 8 .

# (*)
PageV03P102

# (1) كذا في ج وصفين ، وفى ا ، ب : (القائلين إلينا) .

# (2) الاعتاب : إعطاء العتبى ، وهى الرضا (3) ا ، ج : (وأغرقت) .

# (4) سورة المائدة 45 .

# (*)
PageV03P103

# (1) كتاب صفين 8 .

# (2) سورة البقرة 28 .

# (3) صفين : (لا تنزلونية) .

# (4) وقعة صفين 9 (5) وقعة صفين : (بعد رجعته) .

# (*)
PageV03P105

# (1) لا تستغشوا عتبى ، أي لا تظنوا عتابي لكم غشا .

# (2) الظنين : المتهم ، وأصله : (مظنون) .

# (3) وقعة صفين 10 (4) وقعة صفين : (حين قدم) .

# (5) لبور ، أي هالكون ، جمع بلفظ المفرد .

# (6) في الاصول : (عبيد الله) صوابه من صفين .

# (*)
PageV03P106

# (1) سورة النساء 72 ، 73 .

# (2) كتاب صفين 11 ، 12 .

# (3) تكملة من كتاب وقعة صفين ، وهو الاعور الشنى ، واسمه بشر بن منقذ ، أحد
~~بنى شن بن أقصى بن عبد القيس .

# وانظر المؤتلف والمختلف للامدي 38 (4) في اللسان : (قيل للحية التى لا تجيب
~~الرافى صماء ، لان الرقى لا تنفعها) .

# (59 أشلاء الانسان : أعضاؤه ، وبعده في كتاب صفين : جانحات تحت العجاج
~~سخالا مجهضات تخالها الاسلاء (6) الصعدة : القناة المستوية التى لا تحتاج
~~إلى التثقيف .

# (7) العيوق : نجم أحمر مضئ في طرف المجرة الايمن ، يتلو الثريا لا يتقدمها .

# والعواء : منزل للقمر .

# (*)
PageV03P107

# (1) صفين : (إن الحمدلله أحمده) .

# (2) التعذير هنا : الاهمال والتقصير .

# (3) صفين 13 .

# (4) كتاب صفين 14 ، وفيه : (ثم إن عليا أقام بالكوفة واستعمل العمال) .

# (*)
PageV03P108

# (1) كتاب صفين 70 ، 71 .

# (2) كتاب صفين : (فظنون) ، والظنين والظنون بمعنى المتهم .

# (3) صفين 71 .

# (*)
PageV03P109

# (1) كتاب صفين : (إذ زخرف الامر) .

# (2) الرقراق : ما يتراءى للمسافر من رمال الصحراء كأنها الماء .

# (3) كتاب صفين : (لا يضره) .

# (4) اقتصاصه : قصه وحكايته ، وفى صفين : (رجيع فيالله ما أحدث الدهر) .

# (5) يبوخ الجمر : ينطفئ .

# (6) صفين : (وقد فلج الفجر) .

# (7) صفين 71 - 74 .

# (8) صفين : (لايجارى ms4366 به) .

# (*)
PageV03P110

# (1) صفين : (فمره بذلك) .

# (2) ما بين العلامتين تكملة من كتاب صفين .

# (3) صفين : (حتى ضلت النعل) .

# (*)
PageV03P111

# (1) كلمة غير واضحة في جميع الاصول .

# (2) القصيدة كاملة في كتاب صفين 73 - 75 .

# (3) اللحق : جمع لاحق ، وهو الضامر من الخيل .

# (4) صفين : (مثل الرصاف) .

# (5) الشجاع هنا : الحية .

# (6) القحاف : عظام الجماجم .

# والشئون : مجتمع قبائل الرأس .

# وفي صفين : (يذرى) .

# (7) سوم الخيل : أعلمها بعلامة .

# (8) القدامى : الريشات التى تكون في مقدمة الجناح ، الواحدة قادمة .

# الخوافى : ريشات إذا ضم الطائر جناحيه خفيت .

# وفي المثل : (ليس القوادم كالخوافى) .

# (9) صفين : (نادية القوم) .

# (*)
PageV03P112

# (1) كذا في ا ، وصفين ، وفي ب : (غناء) ، وفي ج : (مغنى) .

# (2) كتاب صفين 79 ، 80 .

# (3) صفين : (الامة) .

# (4) ذكر في كتاب صفين أبياتا مصلعها : الأقل لعبد الله واخصص محمدا وفارسنا
~~المأمون سعد بن مالك (5) صفين : (ولكن حدث أمر لم يكن من رسول الله إلى فيه عهد) .

# (6) في كتاب صفين : (ثم قال لابن أبى غزية : أجب الرجل - وكان أبوه ناسكا ،
~~وكان من أشعر قريش فقال) ...

# وذكر أبياتا مطلعها : معاوى لا ترجو الذى لست نائلا وحاول نصيرا غير سعد بن
~~مالك (8 - نهج - 3) (*)
PageV03P113

# (1) في كتاب صفين : 83 (وقال شعرا) ، وذكر أبياتا أولها .

# ألا يا سعد قد أظهرت شكا وشك المرء في الاحداث الداء (2) كتاب صفين :
~~(باجتماعنا) .

# (3) في كتاب صفين 84 : (ثم أجابه في الشعر) ، وذكر أبياتا أولها : معاوى
~~داؤك الداء العياء فليس لما تجئ به دواء (4) كتاب صفين : (متابعتك) .

# (5) كتاب صفين : (الصلاة) .

# (*)
PageV03P114

# (1) كتاب صفين : (الصلاة) .

# (2) تتمة الرسالة كما في كتاب صفين 86 : (فما أخرجنى الله من نعمة ،
~~ولاصيرنى إلى شك ، إن كنت أبصرت خلاف ما تحبني به ومن قبلنا من المهاجرين
~~والانصار ، فنحن أولى بالصواب منك) .

# (3) كتاب صفين 66 - 68 .

# (*)
PageV03P115

# (1) صفين : (من خناقه) .

# (2) صفين : (وحوشب بن ظليم) .

# (3) كتاب صفين 67 ، 68 .

# (4) كذا في ب وصفين ، وفي ج : (بهمذان) .

# (*)
PageV03P116

# (1) قرقيسياء : بلد بالحابور عند مصبه .

# (2) قسر : رهط جرير لن عبد الله البجلى .

# (3) أحمس : بطن في بجيلة .

# (4) من كتاب صفين .

# (5) صفين : (من زف النعام) .

# والزف : صغار ريش النعام .

# () ب : (وهمهما) .

# (7) الفلج : الفوز والانتصار .

# (*)
PageV03P117

# (1) المعارف 292 ، وانظر طبقات فقهاء ms4367 اليمن للجعدى 45 ، 46 .

# (*)
PageV03P118

# (1) السمل : الثوب النالى .

# (*)
PageV03P119

# (1) المماظة : المخاصمة والمنازعة .

# (2) ويروى أن قائلة هذا الشعرا مرأة أزدية كان سامه نزل بزوجها ، في خبر
~~وأبيات أخرى ذكره صاحب اللسان في 12 : 195 (3) العلاقة : المنية .

# (*)
PageV03P120

# (1) بقية الخبر كما في الاغانى : (وكان بنو ناجية ارتدوا عن الاسلام ، ولما
~~ولى على بن أبى طالب رضى عنه الخلاقة دعاهم إلى الاسلام ، فأسلم بعضهم
~~وأقام الباقون على الردة ، فسباهم واسترقهم ، فاشتراهم مصقلة ابن هبيرة منه
~~، وأدى ثلث ثمنهم وأشهد بالباقي على نفسه ، ثم أعتقهم وهرب من تحت ليله إلى
~~معاوية ، فصاروا أحرارا ، ولزمه الثمن ، فشعت على بن أبى طالب شيئا من داره
~~، وقيل بل هدمها .

# فلم يدخل مصقلة الكوفة حتى قتل على بن أبى طالب رضى الله عنه) .

# (2) نكاح المقت : أن يتزوج الرجل امرأة أبيه إذا طلقها أو مات عنها ، وكان
~~يفعل في الجاهلية وحرمه الاسلام .

# (3) الاغانى 10 : 205 - 207 (طبعة الدار) .

# (*)
PageV03P121

# (1) في الاغانى : (عينية) .

# (2) الاعانى 10 : 205 .

# (3) ديوانه 2 : 1038 (دار المعارف) ، والاغانى 10 : 206 (*)
PageV03P122

# (1) الديوان والاغانى : (ومار غثاؤك) في حواشى الاغانى : (الرغثاء أصلها
~~عصب أو عرق في الثدى يدر اللبن ، واستعملها البحترى هنا في الاب) .

# (2) من قصيدة طويلة في ديوانه 81 - 85 ، وفي الاغانى 10 : 206 - 208 : (كان
~~على بن الجهم قد هجا بختيشوع ، فسبه عند المتوكل ، فحبسبه المتوكل ، فقال
~~على بن الجهم في حبسه عدة قصائد كتب بها إلى المتوكل ، فأطلقه بعد سنة ثم
~~نفاه بعد ذلك إلى خراسان .

# فقال أول ما حبس قصيدة كتب بها إلى أخيه ، أولها قوله : توكلها على رب
~~السماء وسلمنا لاسباب القضاء ثم أورد القصيدة .

# (3) الاغانى : (عيبا) ، والديوان : (غشا) .

# (4) الديوان : (بليت بنكبة فعدوا وراحوا) .

# (5) الديوان : (براء) ، وقال في شرحه : الراء : الرأى .

# (*)
PageV03P123

# (1) نجاح بن مسلمة ، كان على ديوان الوقيع والتتبع على العمال في عهد
~~المتوكل ، فكان جميع العمال يتقونه ، وكان المتوكل ربما نادمه ، وتوفى
~~منكوبا سنة 245 .

# تاريخ الطبري (وفيات سنة 245) .

# (2) هو بختيشوع بن جبريل بن بختيشوع الاكبر المتطبب .

# (3) على بن يحيى بن أبى متصدر المنجم ، نديم المتوكل وأحد ms4368 خواصه المتقدمين
~~عنده ، توفى سنة 275 .

# ابن خلكان 1 : 356 .

# (4) في طبقات الشعراء لابن المعتز 320 : (وإنما عنى بالروافض الطاهريين ،
~~وبأهل الاعتزال بنى دواد ، وبالنصارى بختيشوع بن جبريل ، فإنه كان يعاديه) .

# (5) الاغانى 10 : 217 .

# (6) الحشوية : فرقة من المرجئة يقولون : حكم الاحاديث كلها واحد ، وعندهم
~~أن تارك النفل كتارك الفرض ، تفسير القرطبى 4 : 162 .

# (7) النواصب : قوم يتدينون ببغضة على (8) كفأه ، أي طرده وأبعده .

# (9) ذكر صاحب الاغانى في هذا الخبر أنه لما حبس المتوكل على بن الجهم مدح
~~أحمد بن أبى دواد عدة مدائح ، وسأله أن يقوم بأمره ، منها قوله : يا أحمد
~~بن أبى دواد إنما تدعى لكل عظيمة يا أحمد أبلغ أمير المؤمنين ودونه خوض
~~الردى ومخاوف لا تنفد أنتم بنو عم النبي محمد أولى بما شرع النبي محمد فلم
~~يفعل وقعد عنه ، فلما نفى المتوكل أحمد بن أبى دواد شمت به على بن الجهم ،
~~وهجاه بهذه الابيات (10) ديوانه 125 ، 126 .

# (*)
PageV03P124

# (1) وكان يتولى المظالم سرا بسا مراء ، وعزله المتوكل سنة 237 .

# (2) الديوان والاغانى : (لا محكما جزلا) والجزل هنا : الجيد الرأى .

# (3) القلايا : المقليات ، مفرده قلية .

# (4) ديوانه 128 ، 129 ، والاغانى 10 : 229 .

# (5) الاغانى : (حتى يزول عن الطريق الهادى) .

# (*)
PageV03P125

# (1) لم أجد هذا الخبر وهذا الشعر فيما طبع من كتاب الاغانى .

# (2) المائق : الاحمق .

# (*)
PageV03P126

# (1) وانظر الخبر أيضا في تاريخ الطبري 5 : 113 وما بعدها .

# (*)
PageV03P128

# (1) في الطبري : (بعد حق المسلم على المسلم) .

# (9 - نهج - 3) (*)
PageV03P129

# (1) وطن بالمكان ، أي أقام ، وانظر تاريخ الطبري 5 : 115 .

# (*)
PageV03P130

# (1) الفيج : رسول السلطان على رجله ، فارسي معرب (پيك) .

# تاج العروس 2 : 89 .

# (2) تكملة من تاريخ الطبري .

# ونفر : بلدة على نهر النرس .

# (*)
PageV03P131

# (1) الطبري : (الكافر) .

# (2) كذا في ج والطبري ، وفي ا ، ب : (تحشر) .

# (*)
PageV03P132

# (1) الطبري : (غناء) .

# (2) الطبري : (من السغوب واللغوب) .

# (*)
PageV03P133

# (1) العرق بالفتح : العظم بلحمه ، ويقال : نهش اللحم ، أي أخذه بمقدم
~~أسنانه .

# (2) جم ، من الجمام ، وهو الراحة .

# (3) مريحون ، من قولهم : أراح فلان إذا رجعت إليه نفسه بعد الاعياء .

# (*)
PageV03P134

# (1) الطبري : (اطعنا) .

# (2) عقرت الدابة ، إذا قطعت قوائمها بالسيف .

# (3) هزونا وهززناهم ، أي كرهونا وكرهناهم .

# (4) الاهواز : سبع كور بين البصرة وفارس .

# (5) الطبري ms4369 : (ما ينهضهم) .

# (*)
PageV03P135

# (1) دلكت الشمس : اصفرت وجنحت للمعبب .

# (2) الشأفة في الاصل : قرحة تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب ، وإذا قطعت
~~مات صاحبها ، وقولهم : استأصل الله شأفته ، أي أذهبه كما تذهب القرحة ،
~~ومعناه أزاله من أصله .

# (3) الطبري : (فليسمع من معقل) .

# (*)
PageV03P136

# (1) سورة النحل 96 .

# (2) الطبري : (أقبل إلى على) .

# (*)
PageV03P137

# (1) انظر الحاشية 1 ص 131 من هذا الجزء .

# (*)
PageV03P138

# (1) العلوج : كفار العجم ، واحده علج .

# (2) السيف ، بالكسر : ساحل البحر .

# (*)
PageV03P139

# (1) ذفف على الجريح : أجهز عليه .

# (*)
PageV03P140

# (1) ا : (الفاسق) .

# (2) ساقطة من ج .

# (*)
PageV03P141

# (1) السبى : الاسر .

# (*)
PageV03P142

# (1) كذا في تاريخ الطبري 5 : 128 ، وفي الاصول : (الرملحس) ، تحريف .

# (2) وفى الاصول : (ما ظلت) ، والصواب ما أثبته من الطبري .

# (*)
PageV03P143

# (1) أردشير خرة ، بالفتح ثم السكون وفتح الدال المهملة وكسر الشين المعجمة
~~وياء ساكنة وراء ، وخاء معجمة مضمومة ، وراء مفتوحة مشددة وهاء : من كور
~~فارس (مراصد الاطلاع) .

# (2) الثقل .

# متاع الانسان وحشمه .

# (3) المبلدح : الملقى على الارض من الضرب .

# (*)
PageV03P144

# (1) كلمة (خيانة) ساقطة من ا ، ب ، ثابتة في ج والطبري .

# (2) الطبري : (فلا والله ما مكث إلا ليلة واحدة) .

# (10 - نهج - 3) (*)
PageV03P145

# (1) الابيات في تاريخ الطبري 5 : 130 وما بعدها .

# (2) الطبري : (فلا يحزنك إذ خانا) .

# (3) العرضنة : (البغى في المشى من النشاط .

# وخفان : مأسدة قرب الكوفة .

# (4) الطبري : (قد كنت في منظر عن ذا ومستمع) .

# (5) رواية الطبري : لو كنت أديت ما للقوم مصطبرا للحق أحييت أحيانا وموتانا
~~(6) الطبري : (سن الغرم) .

# (7) الطبري : (بالبغضاء إنسانا) .

# (*)
PageV03P146

# (1) الطبري : (فلما وقع الكتاب إليه علم أن رسوله قد هلك) .

# (2) الطبري : (تحييه) .

# (3) الطبري : (أحييه) .

# (4) تختلى : تجز ، والهوادى هنا : الاعناق .

# (*)
PageV03P147

# (1) أي يكون لى عنده عذر .

# (*)
PageV03P148

# (1) ساقطة من ج .

# (*)
PageV03P149

# (1) ب : (يؤدى) ، تحريف .

# (*)
PageV03P150

# (1) سورة الحشر 3 .

# (*)
PageV03P152

# (1) سورة الصافات 117 ، 118 .

# (2) سورة مريم 81 ، 82 ، 83 ، 84 .

# (*)
PageV03P154

# (1) السعتر : نبات طيب الرائحة حريف زهره أبيض إلى الغير .

# (*)
PageV03P155

# (1) الخبيص : التمر المعمول من السمن والعسل .

# (2) الدقل : أردأ التمر .

# (3) البيت لحاتم الطائى ، ديوانه 17 (طبع بيروت) .

# (*)
PageV03P157

# (1) الخبر في الشعر والشعراء 56 .

# (2) الاشراف .

# الحرص ، كذا فسره صاحب اللسان واستشهد بالبيت .

# (*)
PageV03P158

# (1) سورة النحل 97 .

# (*)
PageV03P159

# (1) عادية ، أي قديمة نسبة إلى قبيلة عاد البائدة .

# (2) من أبيات في الحيوان 5 : 480 ، قال الجاحظ : (وهذا شعر ms4370 رويته له على
~~وجه الدهر ، وزعم حسين بن الصحاك أنه له ، وكان يدعى ما ليس له) .

# (3) قنط قنوطا ، أي يئس .

# (*)
PageV03P160

# (1) المشرقة : موضع مقعود في الشمس في الشتاء .

# (2) الرفق بالشئ : الانتفاع به .

# (3) ا : (سداه لغيرك) ، أي أعطاه .

# (4) خصف النعل : خرزها بالمخصف .

# (5) يقال : كمش إزاره ، إذ قصره وشمره .

# (11 - نهج - 3)
PageV03P161

# (1) السمر : جمع أسمر ، وهو الرمح اللدن اللين .

# والخذم : جمع خاذم ، أي قاطع .

# (*)
PageV03P162

# (1) المتاح : المهيأ .

# (2) شروح سقط الزند 552 .

# (3) الخلة : الحاجة .

# (*)
PageV03P163

# (1) أبهم الامر ، إذا اشتبه .

# (*)
PageV03P164

# (1) كتاب صفين 149 .

# (2) سورة الزخرف 13 ، 14 .

# (3) صفين : (وأقطعي) ، والحزون : جمع حزن ، وهو ضد السهل من الارض .

# (*)
PageV03P166

# (1) الطغام : أوغاد الناس .

# (2) كتاب صفين 150 : (حتى إذا جاز حد الكوفة) .

# (3) كتاب صفين 150 (4) كتاب صفين 151 .

# (5) نرس ، بالفتح ثم السكون وآخره سين مهملة : نهر حفره نرسى بن بهرام
~~بنواحي الكوفة ، مأخذه من الفرات ، وعليه عدة قرى .

# (مراصد الاطلاع) .

# (*)
PageV03P167

# (1) قبين ، بالضم ثم الكسر والتشديد ، قال صاحب مراصد الاطلاع : (ولاية
~~بالعراق) .

# (2) صفين 151 ، والسند هناك : نصر : عمر ، عن رجل - يعنى أبا مخنف ، عن عمه
~~ابن مخنف) .

# (3) صفين : (جسر الصراة) ، والصراة من أنهار الفرات .

# (4) أفيح من الفيح وهو السعة .

# (5) النزل : طعام الضيف .

# (6) مظلم ساباط ، موضع مضاف إلى ساباط التى بقرب المدائن ، قليل الضوء :
~~مراصد الاطلاع 1286 (*)
PageV03P168

# (1) سورة الشعراء 128 (2) صفين 153 (3) المقنابل : جماعات الخيل والناس .

# (4) مستحقبين : حاملين ، والدلاص : الدروع اللينة .

# (5) يقال : جنب الرجل الفرس إذا قاده إلى جنبه .

# والقلاص : جمع قلوص ، وهى الشابة من الابل ، بمنزلة الجارية من النساء .

# (6) كتاب صفين 157 .

# (7) صفين : (واهالك أيتها التربة) .

# (8) صفين : (من غزوته) .

# (*)
PageV03P169

# (1) صفين : (تركت أهلى وولدى) .

# (2) صفين : (حتى لا ترى لنا مقتلا) .

# (3) صفين : (فو الذى نفس محمد) .

# (4) صفين : (لا يغيثنا) (5) صفين 158 .

# (6) صفين : (حدثتنيه) .

# (*)
PageV03P170

# (1) صفين 158 (*)
PageV03P171

# (1) صفين : (مجاهدوك) .

# (2) صفين : (فذلك الظن بهم) .

# (3) كتاب صفين 103 (4) صفين : (وهو كرامة منه) .

# (5) الانكماش : الجد في السير .

# (6) صفين : (لا تعرد) والتعريد : الفرار .

# (*)
PageV03P172

# (1) الادهان : الغش والخديعة .

# (2) القطين : الخدم والاتباع .

# (3) صفين : (ونحن كف يمينك) .

# (4) من صفين (5) صفين 105 (6) صفين : (حين حرض الناس) .

# (*)
PageV03P173

# (1) الهاء هنا للتنبيه يقسم بها .

# (2) صفين : (من لهذا أيها الناس) ms4371 .

# (3) قتيل عمية ، أي ميتة فتنة وجهالة .

# (4) صفين : (فقال علاقة التيمى) .

# (*)
PageV03P174

# (1) صفين 107 (2) صفين : (وقام المعتم فتكلم) .

# (*)
PageV03P175

# (1) صفين : 107 ، 108 (2) الرها : مدنية بالجزيرة بين الموصل والشام .

# (3) صفين 109 (*)
PageV03P176

# (1) الازب : الكثير شعر الوجه والعثنون ، وفي صفين : * أزب جمال في ملا حية
~~صفر * (2) صفين : (تعطونها) .

# (3) صفين : (ولهن من ثكل الرجال خوار) .

# (4) صفين 110 (5) صفين : (فإن رأيت) .

# (6) صفين : (فإن يقبلوا يصيبوا ويرشدوا) .

# (12 - نهج - 3) (*)
PageV03P177

# (1) صفين : (العذر) .

# (2) البراكاء : الابتراك في الحرب ، وهو أن يحبثو القوم على ركبهم .

# ، ويقال : وجن به ، أي ضرب به الارض ، وفى صفين : (ناوخناهم) .

# (3) جمع برنس ، وهو قلنسوة طويلة كان يلبسها في صدر الاسلام النساك والزهاد .

# (4) سورة الضحى 11 .

# (5) صفين : (يبتغون دمه) .

# (6) صفين : (ومسددى أساس الجور والعدوان) .

# (7) في صفين بعد هذه الكلمة : (قال : فقال عدى بن حاتم : الطريق مشترك ،
~~والناس في الحق سواء ، فمن اجتهد رأيه في نصيحة العامة فقد قضى الذى عليه) .

# (8) صفين 112 : (الحارث بن حصيرة) .

# (*)
PageV03P178

# (1) صفين : (تسيح) .

# (2) سفين : (عدو الله ورسوله) .

# (3) السيوف المشرفية : منسوبة إلى مشارف الشام ، قرى من أرض العرب .

# والسمهري : الرمح الصلب ، منسوب إلى سمهر زوج ردينة ، وكانا مثقفين للرماح .

# (4) صفين 113 .

# (*)
PageV03P179

# (1) صفين : (ومن ليس بمضعف) .

# (2 - 2) صفين : (إلى من ليس مثلك في السابقة مع النبي صلى الله عليه وآله
~~والقدم في الاسلام) .

# (3) صفين : (وإخوانهم) .

# (4) صفين : (ما أظن أن يفعلوا) .

# (5) صفين : (نقصد) ، وهى بمعنى (تقصف) والمران : الرماح اللدنة .

# (*)
PageV03P180

# (1) صفين 115 ، 116 .

# (2) صفين : (إلى صراط مستقيم) .

# (*)
PageV03P181

# (1) ضارست الامور : جريتها .

# (2) كتاب صفين : 116 ، 117 .

# (*)
PageV03P182

# (1) صفين : (عبد الله) .

# (2) من صفين .

# (3) صفين 124 - 128 .

# (4) العصبصب : الشديد ، وفى صفين : (عصيب) .

# (5) المشيع القلب : القوى الجاد الشجاع .

# (*)
PageV03P183

# (1) الجأش : القلب ، وفلان رابط الجأش ، أي شجاع لا يضطرب قلبه خوفا .

# (2) الرذال ، والرذيل : ما انتقى جيده وبقى أخسه وأدونه (3) صفين :
~~(واستولاهم) .

# (4) كذا في صفين ، وفى الاصول : (الموافقة) (*)
PageV03P184

# (1) صفين : (الفجرة) .

# (2) صفين : (لم يمتنع) ، والتمنع والامتناع : العز والقوة .

# (*)
PageV03P185

# (1) البيت للعباس بن مرداس السلمى ، الخزانه 2 : 82 (2) صفين : (إسهال) .

# (3) صفين : (بألفته) .

# (4) صفين : (جائر) .

# (5) صفين : (تكون به) .

# (*)
PageV03P186

# (1) كتاب صفين 130 .

# (*)
PageV03P187

# (1) صفين : (ورجلنا) (2) صفين 132 - 135 (3) في صفين : (بسم الله الرحمن
~~الرحيم ms4372 من محمد بن أبى بكر .

# (4) صفين : (مسلم) .

# (5) من صفين (6) الازل : الشدة والضيق .

# (*)
PageV03P188

# (1) بعدها في صفين : (بسم الله الرحمن الرحيم) .

# (*)
PageV03P189

# (1) صفين : (وانشقا) .

# (2) صفين : (أظهر تما) .

# (3) صفين : (أسسه) .

# (*)
PageV03P190

# (1) الجهل هنا : السفاهة والغضب .

# (*)
PageV03P191

# (1) صفين : (بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله ...

# ) .

# (2) يقال : نفض المكان ينفضه ، إذا نظر جميع ما فيه حتى يعلم منه ، ومنه
~~قول زهير : وتنفض عنها غيب كل خميلة وتخشى رماة الغوث من كل مرصد والشعاب :
~~جمع شعبة ، وهى ما انشعب وتفرع من الوادي .

# (3) الخمر : ما وارى الانسان من شجر ونحوه .

# (4) الاشراف : جمع شرف ، وهى الاماكن العالية .

# وسفاح الجبال : أسافلها .

# (*)
PageV03P192

# (1) صفين : (رقباءكم) .

# (2) كذا في ا ، وفى ب ، ج بحذف (كى) .

# (3) الترسة : جمع ترس ، وهو صفحة من الفولاذ مستديرة ، ويجمع على تراس أيضا .

# (4) الغرار : القليل من النوم .

# وقوله : (مضمضة) ، لما جعل للنوم ذوقا ، أسرهم ألا ينالوا منه إلاا
~~بألسنتهم ولا يسيغوه ، فشبهه بالمضمضة بالماء وإلقائه من الفم من غير
~~ابتلاع ، كذا فسره صاحب اللسان (9 : 10) ، وأورد كلام الامام .

# (5) صفين : (حربكما) .

# (6) صفين 138 - 140 .

# (7) صفين 132 ، 140 - 141 .

# (13 - نهج - 3)
PageV03P193

# (1) في صفين : (صبرة بن شيمان) .

# (2) قوله : (أبرأ إليكم من معرة الجيش) ، نسبه صاحب اللسان هذا القول إلى
~~عمر بن الخطاب ، وقال : (وأما معرة الجيش التى تبرأ منها عمر رضى الله عنه
~~، فهى وطأتهم من مروا به من نمسلم أو معاهد ، وإصابتهم إياهم في حريمهم
~~وأموالهم وزروعهم بما لم يؤذن لهم فيه) ، وفى صفين : (معرة الجيش) .

# (3) تكملة من كتاب صفين .

# (4) أغربوا الناس ، أي نحوهم ، وفى صفين) فاعزلوا الناس) .

# (5) سورة الفرقان 77 (*)
PageV03P194

# (1) تكملة من كتاب صفين .

# (2) صفين 141 ، 142 .

# (3) مهرة : حى من اليمن (4) صفين : (أين من الجبل الاحمر) .

# (*)
PageV03P195

# (1) غرة الشمس : مطلها .

# (2) كذا في الاصول وفي كتاب صفين .

# (3) كتاب صفين 142 ، 143 (*)
PageV03P196

# (1) مخطوطة النهج : (ورماه) .

# (2) ديوان الهذليين 1 : 98 ، وفي شرحه (على عكاظ ، يريد بعكاظ ، ويقال :
~~فلان نازل على فلان ، وعلى ضرية ، أي بها .

# قام البيع ، يريد : قامت السوق) .

# (*)
PageV03P197

# (1) جمر النخلة ، أي قطع جمارها .

# (*)
PageV03P198

# (1) التهويم : هن الرأس من النعاس .

# (2) يقال : هدر البعير ، صوت في غير شقشقة ms4373 ، والجمل الاهدل : المسترخى
~~المشفر .

# (*)
PageV03P199

# (1) سورة الفلق 3 (*)
PageV03P200

# (1) يقال : ما يألو الشئ ، أي ما يتركه .

# (2) صفين 148 (*)
PageV03P201

# (1) صفين : (إلى أعداء الله) .

# (2) صفين 148 (3) بهر سير : بلد قرب المدائن .

# (4) من قصيدة له في المفضليات 216 - 220 (5) سورة الدخان 25 - 29 (6)
~~الفجوة : المكان المتسع في الارض ، وفي صفين 159 (النجوة) ، وهو المكان
~~المرتفع .

# (*)
PageV03P202

# (1) صفين 160 ، 161 (2) في الاصول (خشوش) ، وما أثبته من كتاب صفين .

# (3) العبارة كما في كتاب صفين : (قال سليمان : خش : طيب .

# نوشك : راض ، يعنى بنى الطيب الراضي ، بالفارسية) .

# (*)
PageV03P203

# (1) صفين 161 ، 162 .

# (2) من صفين والقاموس .

# (3) الضرس : الاكمة الخشنة .

# (4) الربضة ، بضم الراء ويقال بكسرها ، مقدار جثة العنز إذا ربضت ، وفي
~~الاثر : (جاء بثريد كأنه ربضة أرنب) أي جثتها .

# راجع اللسان .

# (*)
PageV03P204

# (1) الجزور : النافة اتى تنحر ، وفى صفين : (بالجزيرة) .

# (2) صفين : (فيا سطر) .

# (3) النشز : المكان المرتفع ، كالنشاز .

# (*)
PageV03P205

# (1) الركس : رد الشئ مقلوبا ، وفى صفين : (ولا يرتشى في الحكم) .

# (2) صفين : (الظلماء) .

# (3) كتاب صفين لنصر 164 ، 165 .

# (*)
PageV03P206

# (1) الشسع : قبال النعل ، وهو زمام بين الاصبع الوسطى والتى تليها .

# (2) الجزر : جمع الجزور ، وهو ما يذبح من الابل .

# (*)
PageV03P207

# (1) كتاب صفين 165 - 166 (*)
PageV03P208

# (1) البردان : الغداة والعشي .

# (2) غور بالناس ، أي انزل بهم في الغائرة ، وهى القائلة ، أو نصف النهار .

# (3) صفين : (ينبطح) ، وفي ب : (ينبلح) .

# (4) كذا في صفين ، ا ، ج ، وفي ب : (شرار بن أبى ربيعة) .

# (5) من صفين .

# (14 - نهج - 3) (*)
PageV03P209

# (1) ا : (مكذبون) (2) ب وصفين : (يحوب) .

# (*)
PageV03P210

# (1) سورة القصص 56 .

# (2) صفين 169 .

# (*)
PageV03P211

# (1) صفين 170 وما بعدها .

# (2) عانات : قرية من قرى الفرات .

# (*)
PageV03P212

# (1) الرهق : الطيش والنزق .

# والسقاط : الخطأ .

# (2) متواقفين : وقف بعضهم أمام بعض في الحرب (*)
PageV03P213

# (1) كتاب صفين 173 (2) صفين : (مبتعى) .

# (*)
PageV03P214

# (1) كذا في جميع الاصول (*)
PageV03P217

# (1) ب : (يقتضى) (*)
PageV03P218

# (1) سورة الانعام 28 (2) هو هشام بن الحكم ، من متكلمي الشيعة ، وصاحب
~~المقالة في التشبيه ، وإليه تنسب الهشامية ، إحدى الفرق الغالية ، ذكره
~~الشهرستاني وبسط آراءه في الملل والنحل 1 : 164 - 166 (3) معمر بن عباد
~~السلمى القدري ، والنظر آراءه في الملل والنحل للشهرستاني 1 : 65 - 67 (4)
~~جهم بن صفوان ، وإليه تنسب الفرقة الجهمية ، من الجبرية ، ظهرت بدعته بترمذ
~~، وقتله سالم بن أخوز المازنى بمرو ، في ms4374 آخر ملك بنى أمية ، الشهرستاني 1 :
~~79 - 81 .

# (*)
PageV03P219

# (1) هو الامام أبو المعالى عبد الملك بن يوسف الجوينى ، إمام الحرمين ،
~~المتوفى سنة 478 .

# (ابن حلكان) .

# (2) كتاب المعتبر في الحكمة ، طبع في حيدر آباد ، لابي البركات على بن ملكا
~~البغدادي ، توفى سنة 560 والنظر أخبار العلماء للقفطى 343 .

# (*)
PageV03P220

# (1) ج : (يثبت) .

# (*)
PageV03P221

# (1) سورة فصلت 53 (2) هو ضرار بن عمرو ، صاحب مذهب الضرارية من فرق الجبرية
~~، كان في بدء أمره تلميذ الواصل ابن عطاء المعتزلي ، ثم خالفه في خلق
~~الاعمال وإنكار عذاب القبر .

# الفرق بين الفرق 201 (*)
PageV03P222

# (1) سورة النور 35 (2) سورة القمر 55 (*)
PageV03P224

# (1) سورة آل عمران 36 (2) ب (أمير المؤمنين) ، والاجواد ما أثبته عن ا ، ج .

# (15 - مهج - 3) (*)
PageV03P225

# (1) قطط : قصير .

# (2) ب : (فيدخل يزيد) ، وما أثبته عن ا ، ج (*)
PageV03P226

# (1) سورة الزمر 75 (*)
PageV03P227

# (1) سورة الحج 78 (2) سورة ص 75 .

# (3) سورة الزمر 46
PageV03P228

# (1) سورة آل عمران 7 (2) الكرامية : أصحاب محمد بن كرام ، والحشوية طائفة
~~من المشبهة ، سموا بذلك لانهم لا يتحاشون من إظهار الحشو .

# راجع شفاء العليل 105 (*)
PageV03P229

# (1) الدكة : بناء يسطح أعلاه للجلوس عليه .

# (2) سورة البقرة 210 (3) سورة الفجر 22 (*)
PageV03P230

# (1) ب : (فإن المعتزلة يقولون ذللك ويريدون ..)) (*)
PageV03P231

# (1) النسطورية : أصحاب نسطور الحكيم ، ظهر في زمن المأمون ، وتصرف في
~~الاناجيل برأيه وانظر الملل والنحل للشهرستاني 1 : 205 - 206 (2) اليعقوبية
~~أصحاب يعقوب ، قالوا بالاقانيم الثلاثة ، إلا أنهم قالوا : انقلبت الكلمة
~~لحما ودما ، فصار الاله هو المسيح ....الشهرستاني 1 : 206 - 208 (3) سورة
~~الكهف 51 (*)
PageV03P232

# (1) قيل ، أي قول .

# (*)
PageV03P233

# (1) هو الامام محمد بن محمد أبوحخامد الغزالي صاحب الاحياء .

# (2) سورة الزخرف 55 (3) كذا في ا ، ج ، وفي ب ، ا (حكاية عن التحسر) .

# (4) سورة يس 30 (5) سورة ق 38 (*)
PageV03P234

# (1) كذا في ا ، وفى الحاشية نقلا عن القاموس : أحمد بن عبد الله الجبى ،
~~ويقال : الجبابى ، لبيعا الجباب ، محدث ، وفى ب : (انجمى) (*)
PageV03P236

# (1) سورة النجم 13 (*)
PageV03P237

# (1) ب : (ومع ذلك) .

# (*)
PageV03P238

# (1) سورة ص 44 (2) كذا في ج ، وفى ا ، ب : (اتباع) .

# (*)
PageV03P240

# (1) ا ، ج : (النظر التام) .

# (*)
PageV03P242

# (1) ديوانه 33 (2) من أبيات له في الاغانى 21 : 113 ، 114 (ساسى) .

# (3) الاغانى : (المخارم) .

# (*)
PageV03P245

# (1) ديوان الاعشين 349 ، مع ms4375 اختلاف في الرواية (*)
PageV03P246

# (1) للمتلمس ، معاهد التنصيص 2 : 306 .

# الرسلة : النساقة السهلة السير .

# والاجد : الموثقة الخلق .

# (2) العير ، بفتح العين : الحمار ، وغلب على الوحشى ، والمراد به هنا
~~الاهلى .

# (3) الرمة : القطعة من الحبل ، وأوى له ، أي رق .

# (*)
PageV03P247

# (1) ديوانه 288 (2) ديوانه 144 (3) ديوانه 246 (*)
PageV03P248

# (1) ديوانه 368 - طبع بيروت .

# (2) لسليمان بن قتة الكامل 1 : 14 ، والطف : من ضاحية الكوفة ، كان فيها
~~مقتل الحسين عليه السلام (3) السل : انتزاعك الشئ وإخراجك إياه في رفق ،
~~وعند السلة ، أي عند استلال السيوف .

# (*)
PageV03P249

# (1) الحجز : جمع حجزة ، حيث يثنى طرف الازرار ، كناية عن العفة .

# (2) من أبيات في الحماسة 2 : 11 - بشرح التبريزي ، طلعها : ألا ابلغ أبا
~~سلمى رسولا يروعه ولو حل ذا سدر وأهلي بعسجل (3) الحماسة : (مبركا غير
~~طائل) .

# (4) قال التبريزي : المثمل : هو السم الذى قد خلط به ما يقويه ويهيجه ليكون
~~أنفذ ، أي سقوك السم وإن كانوا أقرباءك فلا تغتر بهم وكن ذا أنفة) .

# وبعده في رواية التبريزي : أبعد الازار مجسدا لك شاهدا أتيت به في الدار لم
~~يتزيل (5) الناضح : البعير الذى يستقى عليه الماء ، قال التبريزي : (يقول :
~~أبعد الازار مخصوبا بالدم أتيت به في الدار شاهدا تصالحهم ! فإن قعلت ذلك
~~صرت كالناضح للقوم انقيادا لهم) .

# (*)
PageV03P250

# (1) ديوان الحماسة 2 : 15 - بشرح التبريزي : وحارد نصره ، أي امتنع ،
~~والمحاردة في الاصل قلة اللبن ، واستعير هنا .

# (2) من قصيدة له في الاغانى 21 : 113 ، 114 وحريم ، ضبطه البكري في اللالى
~~748 (بالحاء والراء المهملتين ، لاحاء مفتوحة ، والراء مكسورة) ، وقال :
~~(ومن روى حزيم ، بالزاى فقد صحف) .

# (3) ديوان الحماسة 1 : 333 - بشرح التبريزي ، من وصف غارة .

# (4) الزلم : القدح .

# يقاسيها ، أي يعانى الغارة كيف يوقعها ويدبرها .

# (5) خدلج الساقين : ممتلئهما .

# خفاق القدم : سريع الخطو ، ضراب بها للارض .

# (6) قد لفها ، أي الابل ، وجعل الفعل لليل على المجاز .

# والحطم : الذى لا يبقى من السير شيئا ، والمعنى أنه جمعها برجل متناهى
~~القوة ، عنيف السوق .

# (7) الوضم : كل ما قطع عليه اللحم .

# (8) للحصين بن حمام المرى ، المفضليات 65 مع اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV03P251

# (1) قال ابن خلكان : (هي عقر بابل ، وهى عند الكوفة بالقرب من ms4376 كربلاء ،
~~الموضع الذى قتل فيه الحسين رضى الله عنه) .

# (*)
PageV03P252

# (1) مصلتا ، أي مجردا من غمده .

# (2) قندابيل : مدينة بالسند .

# (*)
PageV03P253

# (1) أطت بك الرحم : رقت وحنت .

# (2) رتبيل : من ملوك الترك .

# (*)
PageV03P254

# (1) ديوانه لوحة 77 ، من قصيدة يفتخر ويمدح فيها آل البيت ويذكر قبورهم
~~ويتشوقها .

# (2) ديوانه ، لوحة 189 .

# (3) ديوانه ، لوحة 36 من قصيدة يمدح فيها أباه ويهنئه .

# (4) القطوف : الدابة البطيئة السير .

# والفرس الوساع : الجواد ذو السعة في خطوه .

# (*)
PageV03P255

# (1) ديوانه 125 .

# (2) لمعن بن أوس ، ديوانه 59 .

# (*)
PageV03P256

# (1) مختارات ابن اشجرى 16 ، المفضليات 59 (2) قدى الشبر : قدره ، والبيت في
~~اللسان (20 : 32) .

# (17 - نهج 3)
PageV03P257

# (1) البيهس : الشجاع .

# (2) ديوانه 110 ، 111 مع اختلاف في الرواية (*)
PageV03P258

# (1) المفضليات 68 ، 69 (2) ديوانه 159 (3) لابراهيم بن كنيف النبهائى ،
~~ديوان الحماسة 1 - 251 - بشرح التبريزي .

# (*)
PageV03P260

# (1) لجابر بن ثعلب الطائى ، ديوان الحماسة 1 : 293 - بشرح التبريزي .

# (2) ديوان الحماسة 1 : 302 - بشرح التبريزي (3) القذع : الفحش .

# (*)
PageV03P261

# (1) العوالي : جمع عالية ، وهى أعلى القناة .

# (2) غرب السيف : حده : ويقال : حادث السيف ، إذا جلاه ، وصقال السيف :
~~جلاؤه .

# (3) الحبج : أن يأكل البعير لحاء العرفج فيرم بطنه سمنا وربما قتله ذلك ،
~~وفي اللسان (3 : 48) .

# بعد أن ذكر كلام ابن الزبير : (يعرض ببنى مروان لكثرة أكلهم وإسرافهم في
~~ملاذ الدنيا ، وأنهم يموتون بالتخمة) وفيج : (جنحا) .

# (4) اقعص : الموت السريع ، ويقال : مات قعصا ، أي أصابته ضربة أورمية فمات
~~مكانه .

# (*)
PageV03P262

# (1) ديوان الحماسة لابي تمام 1 : 189 - بشرح التبريزي ، والفشل : الجبن
~~والضعف .

# (2) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 310 (3) ديوانه 2 : 267 (*)
PageV03P263

# (1) يشير إلى ما رواه الترمذي في باب المناقب (13 : 170) ، بسنده عن أنس بن
~~مالك ، ولفظه : (كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال : اللهم ائتنى
~~بأحب خلقك إليك ، يأكل معى هذا الطير .

# فجاء على فأكل معه .

# وانظر االجزء الاول من هذا الكتاب ص 7 (2) ديوانه 1 : 45 ، من قصيدة يمدح
~~بها المعتصم بالله ، ويذكر فتح عمورية ، وكان المنجمون قد حكموا أن المعتصم
~~لا يفتح عمورية ، وراسلته الروم بأنانجد في كتبنا أنه لا تفتح مدينتنا إلا
~~وقت إدراك التين والعنب ، وبيننا وبين ذلك الوقت شهور يمنعك من المقام فيها
~~الثلج ms4377 والبرد ، فأبى أن ينصرف وأكب عليها ففتحها ، فأبطل ما قالوا .

# (3) الصفائح : جمع صفيحة ، وهى الحديدة العريضة ، ويقال للسيف العريض كذلك .

# (4) يرد على المنجمين ما حكموا به ، لان الظفر كان قبل حكمهم .

# ويعنى بشهب الاوماح أسنتها ، ويعنى بالسبعة الشهب الطوالع التى أرفعها زحل
~~وأدناها القمر .

# (5) ديوانه 4 : 159 (*)
PageV03P264

# (1) الوشل : الماء القليل .

# (2) ثعل : أبوحى من طئ ، ااشتهروا بالرمي .

# (3) ديوانه 93 (ضمن دواوين الشعراء الخمسة) .

# الصعلوك : الفقير : والمصافي : من المصافاة ، وهى الاختيار والملازمة .

# والمشاش : العظم الممكن مضغه ، والمجزر : موضع نحر الابل .

# (*)
PageV03P265

# (1) الميسر : الذى قد نتج إبله فكثر خيره ، يقول : من صفات ذلك الصعلوك أنه
~~إذا أصاب القرى في كل ليلة من صديق غنى ، عد ذلك لنفسه غنى وخيرا .

# (2) يحت الحصا : يفركه ، والناعس : الذى يأتي عليه الصباح وهو ناعس لخموله
~~وانحطاط همته .

# (3) البعير الطليح : المعني ، وكذلك المحسر .

# (4) أطل على أعدائه : أوفى عليهم .

# والمنيح والسفيح والرغد : قداح لا أنصباء لها ، وإنما يكثر بها القداح فهى
~~تجال أبدا ، وتزجر حالا بعد حال ، فشبه الصعلوك به (من شرح التبريزي) .

# (5) الديوان : (فإن بعدوا يأمنون اقترابه) .

# (6) لطرفة الجذيمى ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 389 ، مع اختلاف في
~~الرواية وترتيب الابيات (7) النجار : الاصل .

# (8) العلوق : الناقة التى ترأم ولدها وتلمسه حتى يأنس بها ، فإرا أراد
~~ارتضاع اللبن منها ضربته وطردته .

# (*)
PageV03P266

# (1) الابيات مع ذكر الخبر مفصلا في تاريخ الطبري 2 : 1376 - 1378 (طبع
~~أوربا) .

# (2) الملحم : الذى أسر وظفر به أعداؤه ، وفي ج : (ملجم) تصحيف .

# (3) الطبري : (تزود ...

# لم تخنه) .

# (4) أجرد ، من وصف الفرس ، والجرد قصر شعر الجلد فيه ، وهو من الاوصاف
~~المحمودة .

# السراة : الظهر ، ومحبوك السراة ، أي شديد الخلق .

# حجن مخالبه ، يريد صقرا ، والحجن .

# الاعوجاج .

# (*)
PageV03P267

# (1) في الاساس : أباد الله خصراءهم ، أي شجرتهم التى تفرعوا منها .

# (2) ديوانه 4 : 125 (3) ديوانه 4 : 112 (4) ديوانه 4 : 43 (5) الطبري
~~(حوادث سنة 91) .

# (*)
PageV03P268

# (1) المغرة : طين أحمر .

# (2) البيت في اللسان 15 : 21 ، من غير نسبة .

# القرم : السيد .

# والشراسيف : أطراف أضلاع الصدر التى تشرف على البطن .

# والحزيم : موضع الحزام من الصدرو الظهر كله .

# (3) في الطبري : (محصن) .

# (4) في الطبري : (ودعا بعمامة ، وكانت ms4378 أمه بعثت بها إليه : فاعتم بها ،
~~وكان يعتم بها في الشدائد ، ودعا ببرذون ...

# ) .

# (5) المدرب : المؤدب الذى ألف الركوب وعود المشى .

# (*)
PageV03P270

# (1) الجردق : الرغيف ، معرب فارسيته : (كرده) .

# والنمرق : الميترة .

# (2) ارتث ، بالبناء للمجهول : حمل من المعركة جريحا وبه رمق .

# (3) مثل ، قاله خضربن شبل الخثعمي ، في خبر ذكره صاحب مجمع الامثال 2 : 305 (*)
PageV03P271

# (1) أصله في الدابة ، يقال : سيب الدابة ، إذا تركها تذهب حيث شاءت ، وفي
~~تاريخ الطبري : حتى إذا شبت وشببونى خلوا عناني وتنكبوني وانظر أمالى
~~القالى 1 : 286 (2) المرزبة : رياسة الفرس ، وهو مرزبانهم .

# (3) الطبري : (والله ليصيرن القفين في السوق غدا بأربعة) .

# (4) أي مشهرا سيفه .

# (*)
PageV03P272

# (1) الاصبهبذ في الديلم : كالامير في العرب .

# (2) الحجرة : الناحية .

# (3) الهيعة : الصوت أو الصياح .

# (18 - نهج - 3) (*)
PageV03P273

# (1) يقال : نزع في القوس نزعا ، وإذا جذب الوتر بالسهم .

# (*)
PageV03P274

# (1) اليفاع : التل .

# (2) ما يصيب الانسان من البرد .

# (3) ديوان الحماسة 326 - بشرح المرزقى .

# (*)
PageV03P275

# (1) ديوان الحماسة 1 : 328 بشرح المرزوقى ، ونسبها إلى بعض بنى عبس .

# (*)
PageV03P276

# (1) المفضليات 32 (2) لقطرى بن الفجاءت ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 :
~~96 (3) أخو الخنع : الذليل .

# واليراع : الرجل الجبان ، كأنه لا قلب له ، تشبيها له بالقصبة الجوفاء .

# (4) للفند الزمانى ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 26 (5) لجعفر بن
~~علبة الحارثى ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 48 .

# جضنا : عدلنا وانحرفنا .

# (*)
PageV03P277

# (1) لجعفر بن علبة أيضا ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 50 (2) له
~~أيضا ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 54 .

# (3) وفى الشرح : ويروى (وعيدهم) .

# (4) لسعد بن ناشب ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 70 (5) لبأبط شرا ،
~~ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 78 (*)
PageV03P278

# (1) للسموءل ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 111 (2) لقطرى بن الفجاءة
~~، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 130 (3) لقيس بن الخطيم ، ديوان
~~الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 181 (4) نخب : جبن .

# (*)
PageV03P279

# (1) انتحت : قصدت .

# (2) شحيذة : مسنونة .

# (3) سورة فاطر 42 ، 43 .

# (4) ديوانه لوحة 75 - 76 (*)
PageV03P280

# (1) الديوان : (تام) .

# (2) الاغلب : الشجاع ، وأصله في الاسد .

# (3) الصفحتان : جانبا العنق ، ونمرهما : جعلهما يشبهان صفحة النمر .

# (4) ديوانه لوحة 176 (*)
PageV03P281

# (1) كذا في ج ، وهو الصواب ، وفي ب : (مكة) (2) ينسب إلى عمر بن أبى ربيعة
~~، ملحق ديوانه 498 .

# (3) للحصين بن الحمام المرى ms4379 ، من مفضليته ص 64 - 69 (*)
PageV03P283

# (1) ديوانه 1 : 148 (2) في الديوان : (إقدام الاتى) ، والاتي : السيل الذى
~~لا يرده شئ .

# (3) القينة : المغنية والزق : ظرف الخمر .

# والفتكة البكر : التى لم يسبق إلى مثلها .

# (4) الهبوات : جمع هبوة ، وهى الغيرة العظيمة .

# والمجر : الجيش العظيم .

# (5) ديوانه 1 : 35 .

# (6) المقضب : السيف القطاع .

# (*)
PageV03P284

# (1) الديوان : (تسم جسمه) .

# (2) ديوانه 2 : 566 (*)
PageV03P285

# (1) سهم غرب ، على الاضافة : لا يدرى راميه .

# (2) لعنترة ، ديوانه 42 ، (من مجموعة العقد الثمين) .

# (3) في الديوان : (ضنك المنزل) .

# (4) اقنى حياءك : الزميه .

# (*)
PageV03P287

# (1) ديوانه 4 : 119 (2) ديوانه 2 : 114 (3) ديوانه 1 : 270 (19 - نهج - 3)
PageV03P289

# (1) يقال حصر عليه حسرا وحسرة ، أي تلهف .

# (2) ديوانه 1 : 12 - 19 (3) ديوانه 1 : 298 - 299 (*)
PageV03P290

# (1) ديوانه 125 .

# (2) ديوانه 3 : 345 (3) ديوانه 4 : 33 (*)
PageV03P292

# (1) الكيعة : الامة اللئيمة .

# (*)
PageV03P293

# (1) النكت العصرية 352 .

# (*)
PageV03P294

# (1) هو كثير بن عبد الرحمن بن أبى جمعة .

# (*)
PageV03P296

# (1) من أبيات نسبها ابن الشجرى في أماليه 85 إلى طفيل الغنوى .

# (*)
PageV03P297

# (1) اللسان 18 : 37 (2) المفضليات 32 (3) الاغانى 17 : 166 (ساسى) ، عيون
~~الاخبار 2 : 240 مع اختلاف في الروايات .

# (*)
PageV03P298

# (1) المخطمة ، من قولهم خطم البعير بالخطام إذا جعله على أنفه ، والخطام :
~~ما وضع على أنف البعير ليقتادبه .

# (2) قتل أبوه عبد الله بن الزبير يوم الجمل ، قتله عمرو بن جرموز في صلاته
~~بوادي السباع .

# وعمه عبد الرحمن بن العوام بن خويلد ، ويقال : مات قعصا ، أي أصابته ضربة
~~أو رمية فمات في مكانه .

# (4) القصدة : القطعة مما يكسر ، وجمعه قصد .

# (5) كذا في جميع الاصول ، ويرى السيد جاسم أنها (بنو أبى العاص) .

# (6) الخرف : من فسد عقله من الكبر ، وكذلك المهتر .

# (*)
PageV03P299

# (1) ديوانه 155 والاغانى 12 : 44 ، والشعر والشعراء 570 والقود : نقيض
~~السوق ، فهو من أمام (2) الخلائف : جمع خليفة ، وهو السلطان .

# (3) الشرجع : النعش .

# وفي الديوان : (أذا العرش إن حانت) .

# (4) ديوانه 362 (5) ديوانه 127 (طبعة نخبة الاخبار) .

# (*)
PageV03P300

# (1) ديوانه 546 (مطبعة نخبة الاخبار) .

# (2) ديوانه 3 : 289 مع اختلاف في الرواية .

# (3) البيض : النساء .

# والمرهفات : السيوف .

# (4) ديوانه 2 : 336 .

# (5) يشير إلى ما ذكره عدى بن الرقاع في حمار وأتان : يتنازعان من الغبار
~~ملاءة في الارض منشؤها ، هما نسجاها تطوى إذا فرعا بلادا ms4380 حزنة وإذا أصابا
~~سهلة نشراها (6) رواية الديوان : (أبن مع السباع الماء حتى) .

# (*)
PageV03P301

# (1) ديوانه 2 : 309 (2) قيس بن زهير العسى ، بعد حربه ذبيان تنقل في البلاد
~~، وفي آخر عمره لقيه رجل فسأله عن خبره فلما علم أنه قاتل حذيفة وحمل ابني
~~بدر قتله .

# والحارث بن مضاض الجرهمى ، كان رئيسا بمكة أيام كان بها قومه ، ويقال : إن
~~خزاعة أجلتهم عنها ، وهو القاتل : كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس
~~ولم يسمر بمكة سامر (3) يقال : أبن بالموضع إذا أقام به .

# (4) الصلتان : الماضي في أمره .

# (5) الحية : المضاض : التى لا تستقر في مكان .

# تعدقته الليالى : أخذت ما عليه من اللحم .

# (6) البراص بن قيس الكنانى ، قتل عروة الرحال في غير حرب ، فجر ذلك حرب
~~الفجار بين قيس وكنانة .

# (7) ديوانه 1 : 205 .

# وفي الديوان : (ود بن معن) (*)
PageV03P302

# (1) ديوانه لوحة 79 (2) التوقل : الصعود .

# والعقاب : جمع عقبة ، وهى المرتقى الصعب في الجبل ونحوه .

# (3) عافصته : صرعته ، وكليب هو كليب وائل ، وأراد باليد جساس بن مرة الذى قتله .

# وأودى : هلك .

# وعتية هو ابن الحارث بن شهاب كان فارس بنى تميم قتله ذؤاب بن ربيعة الاسدي .

# وأقعصه : قتله قتلا سريعا .

# (*)
PageV03P303

# (1) يروزه : يختره ويجربه .

# (*)
PageV03P304

# (1) شعراء النصرانية 456 (2) ديوانه لوحة 110 (3) وقعة دير الجماجم كانت
~~بين الحجاج الثقفى وعبد الرحمن بن محمد بن الاشعث ، انتهت بمقتل ابن الاشعث
~~سنة 83 (4) حاص ، أي حاد وذهب بعيدا .

# (5) يزيد بن المهلب بن أبى صفرة ، من أمراء الدولة الاموية وقوادها ، قتله
~~يزيد بن عبد الملك في خبر مشهور سنة 102 (20 - نهج - 3) (*)
PageV03P305

# (1) هي عائشة ينت طلحة ، كانت زوجا لعبدالله بن عبد الرحمن بن أبى بكر ،
~~ولما هلك تزوجها مصعب بن الزبير ، فقتل عنها ، والمخالمة : المصادقة
~~والمغازلة .

# (*) ومن أباة الضيم ومؤثرى الموت على الحياة الذليلة محمد وإبراهيم ، ابنا
~~عبد الله بن الحسن بن الحسن بن على بن أبى طالب عليه السلام .

# لما أحاطت عساكر عيسى ابن موسى بمحمد وهو بالمدينة ، قيل له : انج بنفسك ،
~~فإن لك خيلا مضمرة (1) ونجائب سابقة (2) ، فاقعد عليها ، والتحق بمكة أو
~~باليمن .

# قال : إنى ms4381 إذا لعبد ! وخرج إلى الحرب يباشرها بنفسه وبمواليه ، فلما أمسى
~~تلك الليلة وأيقن بالقتل ، أشير عليه بالاستتار ، فقال : إذن يستعرض عيسى
~~أهل المدينة بالسيف ، فيكون لهم [ يوم ] كيوم الحرة ، لا والله لا أحفظ
~~نفسي بهلاك أهل المدينة ، بل أجعل دمى دون دمائهم .

# فبذل له عيسى الامان على نفسه وأهله وأمواله ، فأبى ونهد (3) إلى الناس
~~بسيفه ، لا يقاربه أحد إلا قتله ، لا والله ما يبقى شيئا ، وإن أشبه خلق
~~الله به فيما ذكر هو حمزة بن عبد المطلب .

# ورمى بالسهام ، ودهمته الخيل ، فوقف إلى ناحية جدار ، وتحاماه الناس فوجد
~~الموت ، فتحامل على سيفه فكسره ، فالزيدية تزعم أنه كان سيف رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ذا الفقار .

# وروى أبو الفرج الاصفهانى في كتاب ، ، مقال الطالبيين ، ، أن محمدا عليه
~~السلام ، قال لاخته ذلك اليوم : إنى في هذا اليوم على قتال هؤلاء ، فإن
~~زالت الشمس ، وأمطرت السماء فإنى مقتول ، وإن زالت الشمس ولم تمطر السماء ،
~~وهبت الريح ، فإنى أظفر بالقوم ، فأججي التنانير ، وهيئى هذه الكتب - يعنى
~~كتب البيعة الواردة عليه من الافاق - فإن زالت الشمس ، ومطرت السماء فاطرحي
~~هذه الكتب في التنانير ، فإن قدرتم على بدنى

# __________

# (1) ضمر الخيل ، إذا ربطها وأكهر ماءها وعلفها حتى تسمن ، ثم قلل ماءها
~~وعلفها مدة ، ثم ركضها في الميدان حتى تهزل ، ومدة التضمير عند العرب
~~أربعون يوما .

# (2) الخيل السوابق : المجلية في الجرى .

# (3) يقال نهد لعدوه ، أذ برز لقتاله وصمد له .

# (*)
PageV03P307

# (1) مقاتل الطالبين : (بنى نبيه) .

# (2) مقاتل الطالبين 271 ، 272 (3) ورد الخبر مختصرا في مقاتل الطالبين 338
~~، 339 .

# (*)
PageV03P308

# (1) من أبيات في حماسة ابن الشجرى 16 ، والاغانى 17 : 18 (ساسى) ، مع
~~اختلاف في ترتيب الابيات وعددها وروايتها .

# (2) الابيات لراسع بن خشرم يرثى هدبة ، الاغانى 21 : 177 .

# (*)
PageV03P309

# (1) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 2 : 309 مع اختلاف في الرواية وعدد
~~الابيات .

# (2) لعامر وحلفائهم من عبس ، على تميم وحلفائهم من ذبيان وأسد وغيرهما .

# الاغانى 10 : 33 (ساسى) .

# (*)
PageV03P310

# (1) ص 109 (*)
PageV03P311

# (1) ص 310 .

# (2) ص 175 وما بعدها .

# (*)
PageV03P312

# (1) قناصرين : (موضع بالشام .

# (القاموس) .

# (2) صفين : (متبصرى أهل العراق) .

# (3) الابيات ms4382 لعبد الله بن عنمة الضى ، وهى في المفضليات 382 ، مع اختلاف في
~~الرواية .

# (4) المفضليات : (لا نطعم الذل) .

# (*)
PageV03P313

# (1) من هذه القطعة أبيات ، نسبها أبو عبيدة في كتاب الخيل إلى يزيد بن عمرو
~~الخنفى .

# (2) المحنب من الخيل : المعطف العظام ، وهو مدح في الخيل .

# الربل : نبت .

# ويحتفز : يجتهد في مد يديه .

# والقصريان : ضلعان يليان الترقوتين .

# وقوله : (على أولاده مصبوب) ، يقول : يجرى على جريه الاول لا يحول عنه ،
~~كذا فسره صاحب اللسان (7 : 303) .

# (3) الملقاء من الخيل : الواسعة الارفاغ .

# والسرحوب : الطويلة على وجه الارض ، ورواية البيت في كتاب الخيل .

# فذاك عندي إذا ما خيلهم ركبت إلى المثوب أو شقاء سرحوب (*)
PageV03P316

# (1) كتاب صفين المنقرى 179 ، 180 .

# (2) صفين : (وأنا أكره قتالكم) .

# (*)
PageV03P318

# (1) ضربك ، أي مثلك .

# (2) صفين 181 (3) صفين : (السليل) .

# (4) صفين : (ظما والقصاص أمر جمبل) .

# (5) صفين : (هدايا لنحرها تأجبل) .

# (6) تكملة من صفين .

# (*)
PageV03P319

# (1) تكملة من صفين .

# (2 - 2) في صفين : (فذكر أمرا ، يعنى لو أن معى اربعين رجلا يوم فتش البيت
~~- يعنى بيت فاطمة) (3) صفين 182 .

# (*)
PageV03P320

# (1) صفين : (كل أمر) .

# (2) برح الخفاء بكسر الراء وفتحها ، أي ظهر ما كان خافيا (3) صفين 183 ،
~~184 (4) الحجف : جمع حجفة ، وهى الترس من جلود الابل يطارق بعضها في بعض .

# (5) الشوازب : الخيل الضامرة ، والوشيج في الاصل : شجر الرماح ، ويريد به
~~هنا الرماح ، شبه بها الخيل في ضمرها .

# والزغف : الدروع الواسعة .

# (21 نهج - 3) (*)
PageV03P321

# (1) يشير إلى وقعة الجمل ، والغمار : جمع غمرة ، وهى الشدة .

# (2) العرين : مأوى الاسد ، والشاء : جمع شاة ، والنجف : الحلب الجيد حتى
~~ينفض الضرع ، ويقال : انتجفت الغنم ، إذا استخرجت أقصى ما في اضرع من لبن ،
~~والبيت من شواهد الكافية ، على أن (أسد العرين) و(شاء النجف) حالان ، إما
~~على تقدير مثل ، وإما على تقدير هما بوصف .

# وانظر خزانة الادب للبغدادي 1 : 528 ، والمسعودي 2 : 385 (3) صكوا : اضربوا
~~، وفي صفين : (سوى اليوم يوم) .

# (4) الذميل والقطف : ضربان من السير .

# والبازل : البعير الذى انشق نابه بدخوله في التاسعة ، وجمعه بزل .

# وفي صفين : (فدبوا إليهم) .

# (5) عبيد العصا ، أي أذلاء .

# والنطف : المعيب .

# (6) في المسعودي 2 : 385 (تفلت) .

# (7) صفين والمسعودي : (كانوا فموتوا) .

# (8) صفين : (وتلق التى ms4383 فيها عليك التشتت) (*)
PageV03P322

# (1) صفين : (عطاشا والعدو يصوت) .

# (2) السنخ : الاصل ، وفي صفين : (من غصنه) .

# (3) صفين : وشد عليه سلاحه ، وهو يقول : ميعادنا اليوم بياض الصبح هل يصلح
~~الزاد بغير ملح ! لالا ، ولا أمر بغير نصح دبوا إلى القوم بطعن سمح مثل
~~العزالى بطعان نفح لاصلح للقوم ، وأين صلحي ! * حسبى من الافحام قاب رمح *
~~(4) قاب رمحي : قدر رمحي .

# (5) من صفين .

# (*)
PageV03P323

# (1) صفين 187 (2) صفين 187 (3) صفين 189 ، 190 .

# (4) صفين : (يداك وفمك) (*)
PageV03P324

# (1) صفين 187 ، 188 .

# (*)
PageV03P325

# (1) لا خمس ، أراد لا خمسمائة .

# والجندل : الحجارة والاحرين : جمع حرة ، وهى الحجارة السوداء .

# (2) الامرين : الشر والامر العظيم ، وفى اللسان (5 : 252) بعد شرح كلمة
~~(الاخرين) أنشد ثعلب لزيد بن عناهية التيمى ، وكان زيد المذكور لما عظم
~~البلاء بصفين قد انهزم ولحق بالكوفة ، وكان على رضى الله عنه قد أعطى
~~أصحابه يوم الجمل خمسمائة من بيت مال البصرة ، فلما قدم زيد على أهله قالت
~~له ابنته : أين خمس المائة ؟ فقال : إن أباك فر يوم صفين لما رأى عكا
~~والاشعريين وقيس عيلان الهوازنيين وابن نمير في سراة الكنديين وذا الكلاع
~~سيد اليمانين وحابسا يستن في الطائيين قال نفس السوء : هل نفرين ؟ لا خمس
~~إلا جندل الاحرين والخمس قد جشمتك الامرين جمزا إلى الكوفة من قنسرين ويروى
~~: (قد تجشمك) ، و(قد يجشمنك) .

# وقال ابن سيده : معنى (لا خمس) ما ورد في حديث صفين أن معاوية زاد أصحابه
~~يوم صفين خمسمائة ، فلما التقوا بعد ذلك قال أصحاب على رضى الله عنه : * لا
~~خمس إلا جندل الاحرين * أرادوا : لا خمسمائة .

# (3) صفين 191 - 192 (*)
PageV03P326

# (1) صفين 192 .

# (2) الحمس : الشدة في القتال ، وفى صفين : حمس الوغاء) .

# (3) صفين 293 ، والمسعودي 2 : 386 (4) الحرب العوان : التى قوتل فيها مرة
~~بعد مرة ، كأنهم جعلوا الاولى بكرا .

# والجذع : الصغير السن .

# (5) الشئون هنا : جمع شأن ، وهو موصل قبائل الرأس .

# (*)
PageV03P327

# (1) المحذوف : المقطوع الذنب .

# (2) وهقه : غشيه .

# (3) مار السنان : اضطرب .

# (4) صفين : (رياح بن غتيك) (5) الجوشن : الصدر .

# (*)
PageV03P328

# (1) صفين : (قتلت خمسة) (2) بقية الرجز كما في صفين : مخالف قد خالف
~~الرحمانا نصرتموه عابدا شيطانا (3) القمقام : السيد الكثير العطاء .

# (*)
PageV03P329

# (1) صفين : (خزايا) .

# (2) صفين ms4384 201 (3) صفين : (صدى فراتا) .

# (4) صفين 208
PageV03P330

# (1) يريد بابن أبى سرحة عبد الله بن سعد بن أبى سرح .

# (*)
PageV03P331

# (*) انظر الخطبة رقم 28 الجزء الثاني ص 91 (1) مخطوطة النهج : (وجرعة) .

# (2) كلمة (فيها) ساقطة في مخطوطة النهج .

# (*)
PageV03P332

# (1) اللسان 14 : 150 ، ونسبه إلى يزيد بن طعمة الخطمى .

# (*)
PageV03P333

# (1) لابي الفرج الساوى ، معاهد الننصيص 4 : 241 .

# (*)
PageV03P335

# (1) ديوانه 3 : 131 (2) محاضرات الادباء 2 : 126 من غير نسبة .

# (3) ديوانه 587 (طبعة المعارف) (*)
PageV03P336

# (1) ديوانه 243 (2) ديوانه 213 (3) ديوانه 252 (22 - نهج - 3) (*)
PageV03P337

# (1) ديوانه 69 (2) ديوانه لوحة 123 ، وفيه : (يا آمن الاقدار) (*)
PageV03P338

# (1) ديوانه 3 : 8 ، المشرفية : السيوف ، والعوالى : الرماح .

# (2) المقربات من الخيل : الكرام التى تربط لكرامتها على أصحابها .

# (*)
PageV03P339

# (1) ديوانه 346 مع اختلاف في ترتيب الابيات .

# (2) الديوان : (تقاؤه) ، (فناؤه) .

# (*)
PageV03P340

# (1) ديوانه 136 .

# (2) ديوانه 164 .

# (*)
PageV03P341

# (1) سقط الزند 161 .

# (2) ديوانه 4 : 111 .

# الاراقم : الحيات .

# (*)
PageV03P342

# (1) ابن خلكان 1 : 142 (2) ديوانه 1 : 10 .

# (*)
PageV03P343

# (1) ديوانه 3 : 287 .

# (2) ديوانه لوحة 64 .

# (*)
PageV03P345

# (1) ديوانه 36 .

# (2) ديوانه 54 ، وفيه : (خصم لانغالبه) .

# (*)
PageV03P346

# (1) ديوانه 315 (نشرة سامى الدهان) .

# (2) ديوانه 288 .

# (3) ديوانه 53 .

# (*)
PageV03P347

# (1) السوام : الابل الراعية .

# (2) يرصدننى : يراقبنني .

# نقبل ضيما ونحن نعرفه ما دام منا بظهرها رجل وقال آخر : ورب يوم حبست النفس
~~مكرهة فيه لاكبت أعداء أحاشيها آبى وآنف من أشياء آخذها رث القوى ، وضعيف
~~القوم يعطيها مثله للشداخ : أبينا فلا نعطى مليكا ظلامة ولا سوقة إلا
~~الوشيج المقوما (5)

# __________

# (1) السوام : الابل الراعية .

# (2) يرصدننى : يراقبنني .

# (3) المشيع : الشجاع .

# (4) من المعلقة 205 - بشرح التبريزي .

# ذلل : جمع ذلول ، وهو من الابل وغيرها ضد الصعب ، والمشايع : الشجاع ، مثل
~~المشيع ، كأن قلبه لا يخذله فهو يشيعه .

# وأحفزه : أدفعه .

# والمبرم : المحكم .

# (5) يعنى بالوشيج الرمح .

# (*)
PageV03P348

# (1) تتمة الخطبة الثانية والخمسين ، الجزء السابق ص 333 .

# (*)
PageV04P003

# (1) الجزء الاول ص 230 ، الوليجة : الامر يسر ويكتم .

# (*)
PageV04P008

# (1) للحطيئة ، ديوانه 25 (*)
PageV04P012

# (1) سور ، المائدة 29 (*)
PageV04P013

# (1) صفين 209 وما بعدها (2) تكملة من صفين .

# (3) صفين : (وانظروا ما رأيه - وهذا في شهر ربيع الاخر - فأتوه) .

# (*)
PageV04P014

# (1) صفين : (وطالبه) .

# (2) صفين : (ولويت) .

# (3) تكملة من صفين .

# (*)
PageV04P015

# (1) صفين : (فليمكنا) (2) خصمه ، أي غلبه بالحجة .

# (*)
PageV04P016

# (1) صفين : (فماله ابتز الامر دوننا) ؟ (2) ضرب معاوية : شبيهه .

# (3) المؤامرة : المشاورة ، وفي صفين : (فيؤامروه) .

# (4) صفين ms4385 : (سلما) ، وهما بمعنى .

# (2 - نهج - رابع) (*)
PageV04P017

# (1) عاقول النهر : ما اعوج منه (2) المرور : جمع مر ، وهو المسحاة .

# والزبل : جمع زبيل وهو القفة .

# (*)
PageV04P018

# (1) صفين : (عصبت قومي) .

# وشمام : جبل لباهلة .

# (2) صفين : (على رائى) ، والرائى والرأى بمعنى .

# (3) ديوانه 72 وروايته : (لبنى قيس ...

# من سر وضر) (4) الشطر : جمع شطير ، وهو الغريب البعيد (5) عاتبا : واجدا ،
~~وعقبتم ، أي جدتم عقب ذلك .

# ومر : نقيض حلو ، قال شارح الديوان : (أي عقبتم عتبى عليكم بعطاء حلو) .

# (*)
PageV04P019

# (1) المغطى : اسم فاعل من التغطية .

# وانجلى : انكشف .

# وخمر : جمع خمار .

# (2) السادر الذى لا يهتم ولا يبالى ما صنع .

# وتناهيت ، أي انتهيت من سفهى .

# (3) البعير البازل : الذى طعن في التاسعة ، والخطار : المخاطرة .

# (4) صفين 221 ، تاريخ الطبري 5 : 5 (*)
PageV04P020

# (1) صفين : (اجتمع له الناس) .

# الطبري : (استجمع له الناس) .

# (2) الشنان : جمع شن ، وهو القربة الخلق ، كانوا يحر كونها للابل إذا
~~أرادوا حثها على السير ، والكلام على التمييل .

# (3) التمثبل : الترجيح بين الشيئين .

# (*)
PageV04P021

# (1) العضب : القطع ، وهو دعاء عند العرب .

# (*)
PageV04P022

# (1) وقعة صفين 225 ، وتاريخ الطبري 5 : 7 (2 - 2) وقعة صفين : (فقال على
~~عليه السلام : عندي جواب غير الذى أجبته به ، لك ولصاحبك) .

# وفي الطبري : (نعم لك ولصاحبك جواب غير الذى أجبته به) .

# (3) الطبري : ، وانناش به من الهلكة) .

# (*)
PageV04P023

# (1) صفين : (قد بايعانى) (2) صفين : (فعجبنا لكم) .

# وفي الطبري : (فلا غرو إلا خلافكم معه) .

# (3) سورة النمل 80 ، 81 .

# (*)
PageV04P024

# (1) صفين 228 (2) وقعة صفين 229 وتاريخ الطبري 5 : 10 ، 11 (*)
PageV04P025

# (1) وقعة صفين 230 .

# (2) سورة الانفال آية 45 (3) سورة الانفال آية 46 (4) وقعة صفين 231 (*)
PageV04P026

# (1) صفين : (الحنفي) .

# (*)
PageV04P027

# (1) من صفين .

# (2) صفين 234 .

# (*)
PageV04P028

# (1) صفين 239 .

# (2) صفين 239 .

# (3) من صفين .

# (*)
PageV04P029

# (1) في الاصول : (فصبر) ، والصواب ما أثبته من صفين .

# (2) في الطبري : (لامه) .

# (3) صفين 241 .

# (*)
PageV04P030

# (1) صفين 241 ، 242 (*)
PageV04P031

# (1) صفين 243 (*)
PageV04P032

# (1) ساقطة من مخطوطة النهج .

# (3 - نهج - 4) (*)
PageV04P033

# (1) كذا في ج ، وفي ا ، ب : (ونادينا) (*)
PageV04P036

# (1) في اللسان : (فلان أثير عند فلان ، ذو أثرة ، إذا كان خاصا) .

# (2) الاعضب : مكسور أحد القرنين ، وكانوا يتشاءمون منه (*)
PageV04P037

# (1) ب : (سليمان) ، تحريف .

# (*)
PageV04P041

# (1) ب : (للامين) (*)
PageV04P042

# (1) في الاصول : (سبيل) ، والصواب ما أثبته من تاريخ الطبري 5 : 112 .

# (2) ب : (صغو أهل البصرة) .

# (*)
PageV04P043

# (1 - 1) كذا ms4386 في الاصول ، وفي العبارة غموض .

# (*)
PageV04P044

# (1) النائرة : الفتنة .

# (*)
PageV04P045

# (1) كذا في ا ، ج ، وفي ب : (من) .

# (2) صافوه ، أي وقفوا صفوفا ويقال : واقفه في الحرب ، أي وقف كل منهما مع
~~الاخر .

# (*)
PageV04P047

# (1) كذا في ا ، ج ، وفي ب : (خطت) .

# (*)
PageV04P050

# (1) الجمرة : كل جماعة انضموا فصاروا يدا واحدة ولم يحالفوا غيرهم .

# (2) ج : (تشبهه) .

# (3) كذا في ب ، وفي ج : (حيقن) .

# (4) ب : (يوما) .

# (*)
PageV04P051

# (1) الاوباش : الاخلاط والسفلة من الناس .

# (2) ا ، ب : (ساقها) .

# (*)
PageV04P052

# (1) الشجب : الهلاك (2) الشصب : الشاة المسلوخة .

# (*)
PageV04P053

# (1) ج : (بعد) .

# (*)
PageV04P054

# (1) سورة البقرة 95 .

# (2) سورة الجمعة 7 .

# (*)
PageV04P055

# (1) ا : (يتعرى) .

# (*)
PageV04P056

# (1) الكامل 414 (طبع أوربا) .

# (*)
PageV04P057

# (1) سورة النحل 90 (2) الاغانى 9 : 258 (طبعة الدار) مع اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV04P059

# (1) ديوانه لوحة 124 (2) دير سمعان ، بكسر السين وفتحها ، دير بنواحي دمشق
~~عنده قبر عمر بن عبد العزيز (ياقوت) (*)
PageV04P060

# (1) الادمة : السمرة .

# (2) عجر ، أي نتوء .

# (*)
PageV04P061

# (1) الشنف : البغض ، وفي ب : (السيف) .

# (*)
PageV04P062

# (1) كذا في ا ، ب وفي ج : (قتيلة) .

# (2) هو أبو جعفر محمد بن عبد الله الاسكافي ، من متكلمي المعتزلة وأحد
~~أئمتهم ، وإليه تنسب الطائفة الاسكافية منهم ، وهو بغدادي أصله من سمرقند ،
~~قال ابن النديم : كان عجيب الشأن في العلم والذكاء والصيانة ونبل الهمة
~~والنزاهة ، بلغ في مقدار عمرد ما لم يبلغه أحد ، وكان المعتصم يعظمه .

# وله مناظرت مع الكرابيسى وغيره .

# توفى سنة 240 ، لسان الميزان 5 : 221 (*)
PageV04P063

# (1) بضعة ، أي قطعة .

# (*)
PageV04P064

# (1) هو أبو على الحسين بن على بن زيد الكرابيسى البغدادي ، صاحب الامام
~~الشافعي ، وأشهرهم بارتياد مجلسه وأحفظهم لمذهبه ، وله تصانيف كثيرة في
~~أصول الفقه وفروعه .

# توفى سنة 248 .

# ابن خلكان 1 : 145 (5 - نهج - 4) (*)
PageV04P065

# (1) سورة التحريم 4 ، 5 (*)
PageV04P066

# (1) ج : (التأفف) .

# (2) عير : جبل بالحجاز .

# (3) معجم البلدان 6 : 246 : (وهما بالمدينة) .

# (*)
PageV04P067

# (1) المعارف ص 121 (2) الزمع : الرعدة .

# (*)
PageV04P069

# (1) يدلع لسانه : يخرجه .

# (2) التهانف : الضحك مع الاستهزاء .

# (*)
PageV04P071

# (1) ذكر أبو الفرج الاصفهانى في مقائل الطالبين 119 : (وقيل : إنه تمثل
~~أيضا والرأس بين يديه بقول عبد الله بن الزبعرى : ليت أشياخى ببدر شهدوا *
~~جزع الخزرج من وقع الاسل قد قتلنا القرم من أشياخهم * وعد لناه ببدر فاعتدل
~~والبيتان من قصيدة أنشدها يوم أحد ، في الحيوان 5 : 564 ms4387 ، وسيرة ابن هشام 3
~~: 144 ، وطبقات الشعراء لابن سلام 199 ، 200 (*)
PageV04P072

# (1) سورة البقرة 204 ، 205 (2) سورة البقرة 207 (*)
PageV04P073

# (1) البنة : الرائحة ، وأهل اليمن معروفون بالغزل والحياكة .

# (2) البيت لكلاب بن أمية بن الاسكر ، من أبيات له في ذيل الامالى 180 (3) ج
~~: (أصبحت فردا) .

# (4) الجبان في الاصل : الصحراء ، وأهل الكوفة يسمعون المقبرة جبانة ، وفي ،
~~ا : (إلى الجبال) .

# انظر مراصد الاطلاع .

# (*)
PageV04P075

# (1) هو أبو بكرة الثقفى ، واسمه نفيع بن مسروح (2) سورة الاعلى 14 ، 15 .

# (3) يريد زياد بن أبيه ، وكان أخا أبى بكر لامه سمية .

# (*)
PageV04P077

# (1) يقنتون عليه ، يدعون عليه .

# (*)
PageV04P079

# (1) ب : (كائن من ثقيف) .

# (2) سورة السجدة 18 .

# (*)
PageV04P080

# (1) سورة الحجرات 6 (2) ج : (التجهيز) .

# (3) أسباب النزول 291 ، 292 .

# (4) البغضة : شدة البغض .

# (5) الجنازة ، بالكسر وبفتح : الميت .

# (6 - نهج - 4) (*)
PageV04P081

# (1) ج : (من الليلة) .

# (*)
PageV04P082

# (1) ج : (صببت) .

# (2) دستبنى ، بالفتح ، ثم السكون وفتح التاء : كورة كانت مشتركة بين الرى
~~وهمذان .

# (*)
PageV04P083

# (1) كذا في ج ، وفي ا ، ب (غيابة) .

# (2) قرقيسياء : بلد على الحابور عند مصبه .

# (3) في الاصول : (عليهم) .

# (3) يجاذبه ، أي يحوله عن طريقه .

# (*)
PageV04P084

# (1) عوض ، معناه أبدا .

# وعنقاء مغرب ، قال في اللسان : (العنقاء المغرب : كلمة لا أصل لها ، ويقال
~~إنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور ، ثم كثر ذلك حتى سموا الداهية عنقاء
~~مغربا ومغربة) .

# (*)
PageV04P085

# (1) الشغب : الشر .

# (2) ج : (يتابعنا) .

# (3) كتيبة جأواء : هي التى يعلوها لون السواد لكثرة الدروع .

# (4) تندب : تدعى فتخف للدعوى .

# (5) ج : (فإنكم) .

# (6) تضعضع : خضع وذل .

# (*)
PageV04P086

# (1) أنصل السنان : جعل له سنا : ونزعه عنه : من الاضداد .

# (*)
PageV04P087

# (1) الخبر في الشعر والشعراء 289 والخزانة 4 : 368 (2) الفدم : الغبى .

# (3) العلاوة ، بالكسر : كل ما زاد عن الشئ (*)
PageV04P088

# (1) البيتان في الاغانى 13 : 260 (طبعة الدار) ، والاول مع الخبر في الشعر
~~والشعراء 219 (2) السايح : الفرس السريع كأنه يسبح بيديه والعلالة هنا بقية
~~جرى الفرس .

# والاجش الغليظ الصوت في صهيله ، وهو مما يحمد في الخيل .

# والهزيم : الفرس الشديد الصوت .

# (3) مرته : استدرت جريه .

# (4) في الشعر والشعراء : (ثندوءتيه) ، والثندوءة : اللحم الذى حول الثدى .

# (*)
PageV04P089

# (1) الجادة : معظم الطريق ، وأوسطه .

# (2) سورة البقرة 45 .

# (3) سورة المائدة 8 .

# (4) الهمس : السير بالليل (5) الرجرجة : الجماعة الكثيرة من الناس (6)
~~الاشابة : أخلاط الناس (7) سورة محمد ms4388 24 (*)
PageV04P090

# (1) ج : (وأنفة من المذلة) .

# (2) ج : (تماسك) .

# (*)
PageV04P091

# (1) يسترفده : يطلب عطاءه .

# (*)
PageV04P092

# (1) الصعود : العقبة الشاقة .

# (2) المسد : حبل من ليف المقل .

# (*)
PageV04P093

# (1) الحشف : أردأ التمر .

# (*)
PageV04P095

# (1) ب : (لسالت) .

# (*)
PageV04P096

# (1) : ب (فقال) .

# (2) ب (في قلبه) .

# (7 - نهج - 4) (*)
PageV04P097

# (1) بانقيا ، بكسر النون : ناحية من نواحى الكوفة كانت على شواطى الفرات
~~(مراصد الاطلاع) .

# (*)
PageV04P098

# (1) يقال : لم يرثه كلالة ، أي لم يرثه عن عرض بل قرب ، يريد أنه ورث البغض
~~عن أبيه أبى موسى الاشعري .

# (*)
PageV04P099

# (1) ب : (إلا) .

# (*)
PageV04P102

# (1) يقال : أصغى فلان إناء فلان إذا أماله ونقصه حقه .

# (اللسان) .

# (*)
PageV04P104

# (1) ج : (وجبريل خصمه) .

# (*)
PageV04P105

# (1) ب : (نحن وشيعته وخواصه) .

# (*)
PageV04P109

# (1) ج : (لونه) .

# (2) ب : (كلهم) .

# (*)
PageV04P110

# (1) ج : (السب) .

# (2) سورة التوبة 1 .

# (3) سورة التوبة 3 .

# (4) ساقطة من ا .

# (8 - نهج - 4) (*)
PageV04P113

# (1) ج : (واحد) (*)
PageV04P114

# (1) ج : (منها) .

# (2) ج : (الغم) .

# (*)
PageV04P115

# (1) ب : (كثير) ، وما أثبته من ج .

# (2) الاستيعاب 1089 وما بعدها .

# (*)
PageV04P116

# (1) في الاصول : (عكيم) ، وما أثبته عن الاستيعاب .

# (2) ج .

# (عورض) ، والاستيعاب : (وهو يعارض) .

# (*)
PageV04P117

# (1) ج : (آمن) .

# (2) هو مقسم بن بجرة .

# ويقال : نجدة .

# (*)
PageV04P118

# (1) من الاستيعاب .

# (*)
PageV04P119

# (1) ج : (أسلم) .

# (*)
PageV04P121

# (1) المعارف 167 (*)
PageV04P122

# (1) كتاب الاستيعاب ص 964 (2) ديوانه 299 ، 300 مع اختلاف في الرواية
~~وترتيب الابيات .

# (*)
PageV04P123

# (1) الاستيعاب 542 (*)
PageV04P124

# (1) ج : (عنه) .

# (*)
PageV04P125

# (1) الخبر في مجمع الامثال 17 ، 18 (2) فسره صاحب اللسان فقال : (وفي حديث
~~أبى بكر والنسابة : (أمن هامتها أو لهازمها) ، أي من أشرافها أنت أو من
~~أوساطها ، واللهازم أصول الحنكين ، واحدتها لهزمة بالكسر ، فاستعارها لوسط
~~النسب والقبيلة) .

# (3) بقل وجهه ، أي خرج شعره .

# (*)
PageV04P126

# (1) في مجمع الامثال : (من صفاء الثغرة) (2) بعده في مجمع الامثال : (ورجال
~~مكة مسنتون عجاف) .

# (3) بعده في مجمع الامثال : (الذى كان في وجهه قمر يضئ ليل الظلام الداجي) .

# (4) في اللسان : (الرفادة شئ كانت قريش تترافد به في الجاهلية ، فيخرج كل
~~إنسان مالا بقدر طاقته ، فيجمعون من ذلك مالا عظيما أيام الموسم ، فيشترون
~~به للحاج الجزر والطعام والزبيب فلا يزالون يطعمون الناس حتى تنقضي أيام
~~الموسم ، وكانت الرفادة والسقاية لبنى هاشم والسدانة واللواء لبنى عبدالدار
~~، وكان أول من قام بالرفادة هاشم بن عبد مناف) .

# (5) درأ الوادي بالسيل ، دفعه ، وأورد المثل صاحب اللسان وفسره بقوله :
~~(يقال للسيل إذا أتاك من حيث لا تحتسبه : سيل ms4389 درء ، أي يدفع هذا ذاك وذاك هذا) .

# (6) الزمعة في الاصل : التلعة الصغيرة ، أي لست من أشرافهم .

# وانظر اللسان (زمع) .

# (*)
PageV04P127

# (1) ج : (مدته) .

# (*)
PageV04P128

# (9 - نهج - 4) (*)
PageV04P129

# (1) ديوانه 355 البيت أيضا في اللسان 1 : 310 (2) سورة الانعام 71 (*)
PageV04P130

# (1) وهو نجدة بن عامر ، وانظر الكامل 3 : 184 .

# (2) انظر الملل والنحل للشهرستاني 1 : 110 - 112 (*)
PageV04P132

# (1) الابيات في ديوان الحماسة 3 : 191 - بشرح التبريزي ومعاهد التنصيص 1 :
~~73 ، 74 ، والكامل 6 : 101 - بشرح المرصفى مع اختلاف في الرواية وعدد
~~الابيات وترتيبها .

# (2) السوط الاصبحي : منسوب إلى ذى أصبح الحميرى ، وكان أول من اتخذ هذه
~~السياط التى يعاقب عليها السلطان .

# انظر الكامل 2 : 246 - بشرح المرصفى (3) من كتاب الكامل بشرح المرصفى 6 :
~~102 (4) من ملحمته في جمهرة أشعار العرب 174 (5) أبو خبيب : كنية ابن
~~الزبير .

# (*)
PageV04P133

# (1) الكامل 577 (طبعة أوربا) ، وأورد من كلامه : إذا أفضيت بسرى إلى صديقى
~~فأنشاه لم ألمه ، لانى كنت أولى مجفظه .

# لا تفش إلى أحد سرا وإن كان مخلصا إلا على وجه المشاورة .

# كن أحرص الناس على حفظ سر صاحبك منك على حقن دمك .

# (*)
PageV04P134

# (1) الكامل 579 (طبع أوربا) .

# (2) من كتاب الكامل (3) عردوا ، من التعريد وهو الفرار .

# (4) الكامل 581 ، 582 (طبع أوربا) .

# (*)
PageV04P135

# (1) سورة النساء 77 (2) سورة المائدة 54 (3) سورة غافر 28 (4) ب : (مقالة) .

# (*)
PageV04P136

# (1) الكامل : (أما) (2) فصه : كنهه (3) سورة التوبة 91 (4) سورة الاسراء 15
~~(5) سورة النساء 95 (6) سورة النساء 95 (7) من كتاب الكامل (8) الكامل 612
~~(طبع أوربا) (*)
PageV04P137

# (1) سورة النساء 97 (2) سورة التوبة 81 (3) سورة التوبة 90 (4) سورة نوح 26
~~، 27 (*)
PageV04P138

# (1) الكامل : ولا نكون نقوله في قومنا) .

# (2) سورة 43 (3) يقال : حل طلق ، أي حلال طيب .

# (4) الكامل للمبرد 613 (طبع أوربا) .

# (5) سورة التوبة 36 (6) سورة التوبة 41 (7) سورة النساء .

# (8) الحبرة : النعمة .

# (9) تؤنقه : تعجبه .

# (*)
PageV04P139

# (1) الكامل 615 (طبع أوربا) .

# (2) امتيار : مصدر امتار لاهله ، أي جلب لهم الميرة ، والميرة : الطعام .

# (3) دولاب : قرية بينها وبين الاهواز أربعة فراسخ .

# (4) العمد ، بفتحتين ، أو بضمتين جمعان للعمود .

# (*)
PageV04P140

# (1) استشلتنى ، قال المبرد : استشلتنى ، أي أخذتنى إليها واستنقذتني ، يقال
~~: استشلاه واشتلاه .

# (2) الكامل 616 - 617 - (طبع أوربا) .

# (*)
PageV04P141

# (1) الابيات في الكامل 625 ms4390 (طبعة أوربا) (2) قال المبرد : قوله : (فأرعد)
~~زعم الاصمعي أنه خطأ ...

# وأنه لا يقال إلا رعد وبرق ...

# وروى غير الاصمعي : أرعد وأبرق على ضعف .

# وقوله : والبرق اليماني خوان ، يريد : والبرق اليماني يخون (3) كذا في
~~الكامل : وفي ا ، ج : (غيلان) ، وفي ب : (غرلان) .

# وعزلان : جمع أعزل ، وهو من لا سلاح معه .

# (4) قال المبرد : (وإنما سمى الحارث بن عبد الله القباع ، لانه ولى البصرة
~~، فعير على الناس مكاييلهم ، فنظر إلى مكيال صغير في مرأة العين ، وقد أحاط
~~بدقيق استكثره ، فقال : إن مكيالكم هذا لقباع ، والقباع : الذى يخفى أو
~~يخفى ما فيه .

# الكامل 7 : 43 - بشرح المرصفى .

# (*)
PageV04P142

# (1) نقل المرصفى في رغبة الامل أن البيتين نسبا إلى علقمة بن معبد المازنى .

# (2) العقار : الخمر .

# (3) الجرف : ما أكله السيل من أسفل سن الوادي والنهر .

# (4) طفر : وثب .

# (5) الكامل 626 وما بعدها (طبعة أوربا) (6) الاغانى 6 : 146 وما بعدها
~~(طبعة الدار) .

# مع اختلاف في الرواية .

# (7) طرق ، أي قوة .

# (*)
PageV04P143

# (1) الكوكبة : الجماعة ، وفي الاغانى (كبكبة) وهما بمعنى .

# (2) الكامل للمبرد 8 : 10 وما بعدها - بشرح المرصفى .

# (3) في الكامل قبل هذه الكلمة : (أن الرأى لا يخيل) ، أي لا يشكل ولا يشتبه .

# (*)
PageV04P144

# (1) في الكامل بعد هذه الكلمة : (ورجالة) .

# (2) كذا في ج .

# وفي ا ، ب : (التقى) ، وهى ساقطة من الكامل .

# (10 - نهج - 4) (*)
PageV04P145

# (1) الخفتان : ثوب من القطن يلبس فوق الدرع .

# الالفاظ الفارسية 56 (2) نضحهم : رشقهم ورماهم .

# (3) الكامل : (فقال عطية) .

# (*)
PageV04P146

# (1) ب (فتك) ، وما أثبته من ا ، ج والكامل .

# (2) الحشوة : رذال الناس .

# (3) الداعر : الخبيث المفسد .

# وفي الكامل : (ما بين قصار وضباغ وداعر وحداد) (4) ج : (والتأم) (*)
PageV04P147

# (1) الكامل : (يعرف) .

# (2) العيون : الجواسيس ، وإذ كاؤها إرسالها .

# (3) البيات : اسم من (بيت القوم واعدو تبييتا) ، أوقع بهم ليلا وهم غارون .

# (4) ج : (فإن بعد منه العدو يقول) .

# (5) الكامل : (لقيهم قبلكم) ، وفي ب (لقيتم) ، وما أثبته من ج (6) مناذر
~~الصغرى ، وكذلك مناذر الكبرى : كورتان من كور الاهواز (*)
PageV04P148

# (1) سولاف ، بضم السين : قرية في غرب دجيل ، قرب مناذر الكبرى .

# (2) كذا في ا ، ج ، وفي ب والكامل : (سيد أهل العسكر) .

# (3) حاص حيصة : جال جولة .

# (4) قال المبرد : مواشكة ، يريد سريعة ms4391 ، ودرور ، (فعول) ، من در الشئ إذا
~~تتابع .

# (5) يزجى : يسوق .

# (*)
PageV04P149

# (1) الضمار : الغائب الذى لا يرتجى .

# (2) الكامل : (يتوعد ويتهدد) .

# (3) الطبع في الاصل : الصدأ يكثر على السيف وغيره ، ثم استعير فيما يشبه
~~ذلك من الاوزار والانام (*)
PageV04P150

# (1) العاقول : منعطف الوادي .

# (2) ديوانه 162 .

# (3) في الكامل : (أجازت إلينا) ، وفي الديوان : (أجازت إلى) .

# (4) (ظفرك) .

# (*)
PageV04P151

# (1) نجم : ظهر .

# (2) الكامل : (كفاه) .

# (3) الركل : الضرب بالرجل خاصة .

# (*)
PageV04P152

# (1) الكامل : (برذونا قصيرا أشهب) .

# (2) اليحمد : بطن من الازد .

# (*)
PageV04P153

# (1) نقل المرصفى عن ابن برى أنه لابي المقدام بيهس بن صهيب الحنفي .

# وعقرى : جمع عقير ، بمعنى معقور ، من عقر الفرس والبعير ، إذا قطع قوائمه .

# (2) سلى وسلبرى ، ضبطهما المبرد بكسر السين ، وقال الاخفش بفتحهما ، وقال :
~~موضعان بالاهواز (3) قال المبرد : (تقول العرب : صاعقة وصواعق ، وهو مذهب
~~أهل الحجاز ، وبه نزل القرآن ، وبنو تميم يقولون : صاقعة وصواقع) .

# (4) المنقعر : المنقلع من أصله .

# (5) كذا في ج ، وفي ب : (مثلك) ، وفي الكامل : (بمثلك المسلمين) .

# (6) نكس : طأطأ .

# (*)
PageV04P154

# (1) قربوس السرج : مقدمه ، ولكل سرج قربوسان مقدم ومؤخر .

# (2) القماقم ، بضم أوله : السيد الكثير الواسع الفضل ، كالقمقام .

# (3) المأزق : الموضع الضيق يقتتلون فيه ، والمتلاحم ، من قولهم : شجة
~~متلاحمة ، وهى التى تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم فلا يجوز فيها المسبار .

# والمشرفية : السيوف نسبت إلى المشارف من أرض الشام .

# (4) في الكامل : (بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد ...

# ) .

# (5) الدريئة : حلقة يتعلم عليها الطعن .

# (6) الضرائب : جمع ضريبة ، وهو كل ما ضربت بسيفك (7) الكامل : (وهب الله لك ...

# وذخر لك ...

# ) .

# (*)
PageV04P155

# (1) الكامل : (باب) .

# (2) سورة آل عمران 140 (3) الغمض : المطمئن من الارض (*)
PageV04P156

# (1) في الكامل : (لجددنا في جهادكم) .

# (2) تنخب : تضعف ، وفي الكامل : (تخبث) .

# (3) - - - : مطر الربيع الاول ، سمى به لانه يسم الارض بالنبات ، وانتحر
~~الوسمى ، أي انبعق بماء كثير ، ومنه قول الراغى : فمر على منازلها ألقى *
~~بها الاثقال وانتحر انتحارا (4) الغوار : مصدر غاور العدو مغاورة وغوارا ،
~~أغار عليه .

# (5) العقاعق : جمع عقعق ، وهو طائر ذو لونين : أبيض وأسود طويل الذنب .

# (6) من الكامل .

# (*)
PageV04P157

# (1) الكامل : (مستحن) ، من استحنه الشوق إلى وطنه ، أي استطربه .

# (2) قال المبرد : المزون : عمان ، وهو اسم من أسمائها ، قال الكميت : فأما
~~الازد أزد بنى سعيد * فأكره أن أسميها ms4392 المزونا وقال جرير : وأطفأت نيران
~~المزون وأهلها * وقد حاولوها فتنة أن تسعرا (3) البطين : عظيم البطن (4)
~~السابرى من الثياب : ما كان رقيقا .

# (5) سورة هود 86 (6) كربج : موضع قرب سوق الاهواز .

# (*)
PageV04P158

# (1) الكامل 643 وما بعدها (طبع أوربا) (2) الكامل : (وليتك) (3) الكامل :
~~(واتزر) (*)
PageV04P159

# (1) المبر : الغالب ، أبر عليه ، إذا غلبه .

# (2) سابور : كورة مشهورة بأرض فارس ، بينها وبين شيراز خمسة وعشرون فرسخا .

# (*)
PageV04P160

# (1) تعذيرا ، أي تقاتلون معى من غير تمام أو مبالغة .

# (2) ج : (فأصلحها) .

# (3) كذا في ب ، وفي ا ، ج والكامل بحذف كلمة (من) .

# (4) في زيادات الاخفش على الكامل : (تكانفوا ، أعان بعضهم بعضا واجتمعوا
~~وصار بعضهم في كنف بفض) .

# (11 - نهج - 4) (*)
PageV04P161

# (1) شذر ، مذر ، بالتحريك فيهما : ذهبوا في كل وجه ، ومذر : إتباع .

# (2) فرس طمر ، هو الطويل القوائم الخفيف ، أو هو المستفز للوثب والعدو ،
~~والانثى طمرة .

# (3) رهقك : غشاك .

# (4) إصطخر : بلد من أعيان بلاد فارس .

# (5) المرهق : هو الذى أدرك ليقتل ، من أرهق الرجل إذا قتله .

# و(عمر) فاعل : (دعاك) .

# (6) العادية : الخيل تعدو ، أو الرجال يعدون .

# وأوزاعا : قطعا .

# (*)
PageV04P162

# (1) المذار : بلدة في ميسان بين واسط البصرة .

# (2) ساباط : موضع بالمدائن ، يقال له : ساباط كسرى .

# (3) ذمره ، أي حضه مع لوم ليجد .

# (*)
PageV04P163

# (1) الكامل : (ارتددت) .

# (2) دبيرى ودباها ، بفتح الدال فيهما : قريتان من نواحى بغداد .

# (3) السلة : استلال السيوف .

# (4) الملس : السير الشديد .

# (*)
PageV04P164

# (1) المقنب : جماعة الخيل .

# (2) كذا في ا ، ج .

# وفي ب والكامل : (بكبير) .

# (3) تكملة من كتاب الكامل .

# (4) الكامل : (فقتلت معه) .

# (5) كذا في ا ، ج والكامل ، وفي ب : (تنوشه) : (6) نصب الاسنة ، أي مخافتها .

# (*)
PageV04P165

# (1) في الكامل قيل هذا الكلام : (وقال ابن حوشب لبلال بن أبى بردة يعيره
~~بأمه - وبلال مشدود عند يوسف بن عمر يابن حوراء ! فقال بلال - وكان جلدا :
~~إن الامة تسمى حوراء وجيداء ولطيفة وزعم الكلبى أن بلالا كان جلدا حيث
~~ابتلى .

# قال الكلبى : ويعجبنى أن أرى الاسير جلدا .

# قال : وقال خالد بن صفوان له بحضرة يوسف : الحمد لله الذى أزال سلطانك ،
~~وهد ركنك ، وغير حالك ، فو الله لقدم كنت شديد الحجاب ، مستخفا بالشريف ،
~~مظهرا للعصبية ، فقال له بلال : إنما طال لسانك يا خالد لثلاث معك هن على :
~~الامر ms4393 عليك مقبل وهو عنى مدبر ، وأنت مطلق وأنا مأسور ، وأنت في طينتك وأنا
~~في هذا البلد غريب - وإنما جرى إلى هذا لانه يقال : إن أصل آل الاهتم من
~~الحيرة ، وأنهم أشابة دخلت في بنى منقر من الروم) .

# (2) غارون : غافلون .

# (3) جى : اسم مدينة كانت ناحية أصبهان ، والبيت لاعشى همدان (ياقوت) .

# (4) اصطلم : أبيد .

# (*)
PageV04P166

# (1) مستلئمين : لا بسين اللامة ، وهى الدرع ، وفي ج : (مستسلمين) .

# (2) المواقفة في الحرب والخصومة : أن يقف كل من الطرفين أمام الاخر .

# (3) ج : (تأخر) .

# (4) الكامل 652 وما بعدها (طبعة أوربا) .

# (*)
PageV04P167

# (1) إيذج ، بكسر الهمزة وفتح الذال : بلد بين خوزستان وأصبهان .

# (2) باجميرا ، بضم الجيم وفتح الميم وياء ساكنة : موضع دون تكريت .

# (3) الجنن : جمع جنة ، وهى الدرع .

# (4) ديوان الاعشين 343 ، وروايته : (من قحطان) ، وهى رواية الكامل أيضا .

# (5) ديوان الاعشين والكامل : (زاد الرفاق إلى قرى نجران) ، قال المبرد :
~~وتأويله أن الرفقة إذا صحبها أغناها عن التزود ، كما فال جرير - وأراد ابن
~~له سفرا ، وفي ذلك السفر يحيى بن أبى حفصة ، فقال لابيه : زودني ، فقال
~~جرير : أزادا سوى يحيى تريد وصاحبا * ألا إن يحيى نعم زاد المسافر فما تنكر
~~الكو ماء ضربة سيفه * إذا أرملوا أو خف ما في الغرائر وزاد في الديوان بعد
~~هذا البيت : حتى تداركهم أغر سميدع * فحماهم إن الكريم يمان (*)
PageV04P168

# (1) الديوان : (إلى قرى كرمان) .

# (2) الاغانى 6 : 149 وما بعدها (طبعة الدار) .

# (3) هو الوليد بن حنيفة أحد شعراء الدولة الاموية .

# (*)
PageV04P169

# (1) الاغانى 6 : 150 (طبعة الدار) .

# (*)
PageV04P170

# (1) الاغانى 6 : 151 (طبعة الدار) (2) الكامل 654 (طبعة أوربا) .

# (3) من الكامل .

# (4) الكامل : (فأشخصه) .

# (*)
PageV04P171

# (1) كذا في الاصول ، وهى ساقطة من الكامل .

# (2) كذا في ب ، وفي ج : (شد) ، وفي الكامل : (انتبذ) ، أي سر إليه منفردا .

# والناوس في الاصل : مقابر النصارى .

# (*)
PageV04P172

# (1) الحرة : أرض ذات حجارة سوداء نخرة ، كأنما أحرقت بالنار .

# (2) الاحماس : هم جند البصرة .

# (3) ديوان الاعشين 34 ، ومطلعها : هل تعرف الدار عفار سمها * بالحضر
~~فالروضة من آمد دار لخود طفلة رودة * بانت فأمسى حبها عامدى (4) الكامل :
~~(صعب بن زيد) .

# (*)
PageV04P173

# (1) من الكامل .

# (*)
PageV04P174

# (1) قال المبرد : (يقال : ما أحاك فيه السيف ، وما يحييك فيه ms4394 ، وما حك ذا
~~المر في صدري ، وما حكى في صدري ، وما احتكى في صدري .

# ويقال : حاك الرجل في مشيته يحيك إذا تبختر) .

# (2) مهيم : حرف استفهام ، معناه : ما الخبر ؟ وما المر ؟ فهو دال على ذلك
~~محذوف الخبر .

# (3) أهاب به : أعلن .

# (4) الكامل : (في تلك الحروب مبارزة) .

# (5) البيت من شرح سيبويه 1 : 329 ، في باب المنادى ، ونسبه لشريح بن الاحوص
~~، ونسبه المبرد في الكامل إلى يزيد بن الصعق وفي شرح الشواهد للاعلم :
~~(الشاهد في قوله : (لك) ، والمعنى : يا عامر ، دعائي لك ، والمعنى معنى
~~التعجب ، كما تقول : يالك فارسا ! ، أي يا هذا دعائي لك من فارس ، أي أعجب
~~لك في هذه الحال ...

# وكان لقيط بن زرارة التميمي قد توعد الاحوص أبا شريح الكلابي ، وتمنى أن
~~يلقاه فيقتله ، فقال هذا متعجبا لقومه من بنى عامر من تمنيه لقتله وتوعده له ...

# وأراد عامر ابن صعصعة فرخم) .

# (6) هي كنية عمرو القنا .

# (*)
PageV04P175

# (1) الكامل : (تخر على المتنين) (2) أربك : قرية بخوزستان .

# (3) مهجرا : وقت الهاجرة .

# (*)
PageV04P176

# (1) يفيل رأيه : يخطئه .

# (2) الفروقة : شديد الفزع .

# (3) في الكامل : فر عبد العزيز لما رأى الابطال في السفح نازلوا قطريا (4)
~~قال المبرد : العرب تنسب الحرم فيقولون : حرمى وحرمى .

# (5) الخل والصفاح وغورين مواضع ، ورواية البيت في الكامل : يسكن الخل
~~والصفاح فمرا * ن وسلعا وتارة نجديا (6) عبارة الكامل : (أتته هزيمة أمية
~~أخيك من البحرين وتأتية هزيمة أخيك عبد العزيز من فارس !) (12 - نهج - 4) (*)
PageV04P177

# (1) من الكامل .

# (2) ج : (فاستبددت) .

# (3) فلج : ظفر وانتصر .

# (4) غمار ، بكسر الغين : جمع غمرة ، والغمرة : المزدحم .

# وفي الكامل : (خمار الناس) ، وخمار الناس كثرتهم وزحمتهم وجماعتهم .

# (*)
PageV04P178

# (1) الكامل : (بما نعته) .

# (2) ساقطة من ج .

# (3) ب : (أغن) .

# (*)
PageV04P179

# (1) الكامل : (فعقد) .

# (2) كذا في ا ، ج ، وفي الكامل ، وب : (طمع) .

# (3) ج : (رأى) .

# (*)
PageV04P180

# (1) في الكامل : (وقد ذكرنا الخطبة متقدما) ، وهى في الكامل 217 (طبعة
~~أوربا) .

# (*)
PageV04P181

# (1) الكامل : (شرطه) .

# (2) الكامل : (فاتخذا) .

# (3 - 3) وفي رواية أخرى للمبرد 217 : (فوضع للناس أعطياتهم ، فجعلوا يأخذون
~~، حتى أتاه شيخ يرعش كبرا ، فقال : أيها الامير ، إنى من الضعف على ما ترى
~~، ولى ابن هو أقوى على الاسفار منى ، فتقبله بدلا منى ، فقال الحجاج : نفعل ms4395
~~أيها الشيخ ، فلما ولى قال له قائل (هو عنبسة بن سعيد الاموى) : أتدرى من
~~هذا أيها الامير ؟ قال : لا ، قال : هذا عمير بن ضابئ البرجمى الذى يقول
~~أبوه : هممت ولم أفعل وكدت وليتني * تركت على عثمان تبكى حلائله ودخل هذا
~~الشيخ على عثمان مقتولا ، فوطئ بطنه ، فكسر ضلعين من أضلاعه .

# فقال : ردوه ، فلما رد قال له الحجاج : أيها الشيخ ، هلا بعثت إلى أمير
~~المؤمنين عثمان بدلا يوم الدار ! إن في قتلك أيها الشيخ لصلاحا للمسلمين ،
~~يا حرسي ، اضرب عنقه ، فجعل الرجل يضيق عليه أمره فيرتحل ، ويأمر وليه أن
~~يلحقه بزاده ، ففى ذلك يقول عبد الله بن الزبير ....) الابيات .

# وانظر الشعر والشعراء 311 ، وطبقات الشعراء لابن سلام 145 .

# (4) من الكامل .

# (5) الكامل : (أيدا) .

# (6) نقل المرصفى في رغبة الامل 4 : 270 ، أنه في هذه الابيات يخاطب إبراهيم
~~بن عامر الاسدي ، وروى البيت الاول : أقول لابراهيم لما لقيته * أرى المر
~~أضحى منصبا متشعبا وذكر بعده : تجهز وأسرع فالحق الجيش لا أرى * سوى الجيش
~~إلا في المهالك مذهبا فما إن أرى الحجاج يغمد سيفه * مدى الدهر حتى يترك
~~الطفل أشيبا (7) منصبا : معييا مجهدا .

# (*)
PageV04P182

# (1) نقل المرصفى بعده : فكائن ترى من مكره الغزو مسمرا * تحمم حنو السرج
~~حتى تحنبا والمسمر : الذى لم ينم ، وتحمم حنو السرج : لزمه ، حتى صار كأنه
~~حميم له .

# وحنو السرج : ما انفطف منه .

# وتحنب : تقوس .

# (2) الهاء في (دونه) عائدة على المهلب ، أي لو كانت خراسان قريبة من موضع
~~غزوه ، والسوق : هو سوق حكمة ، موضع بنواحي الكوفة .

# وأقرب معفول ثان ، على أن (رأى) بمعنى (ظن) ، والضمير المرفوع وضع موضع
~~الضمير المنصوب ، و(أو) بمعنى (بل) ، وانظر الكامل - بشرح المرصفى 4 : 79
~~(3) دراب ، هي درا بجرد ، اقتصر على أحد الجزأين : كورة بفارس وروى المبرد
~~في الكامل 289 (طبع أوربا) بعد هذا البيت : فإن كان لا يرضيك حتى تردني *
~~إلى قطرى ما إخالك راضيا إذ جاوزت درب المجيزين ناقتي * فباست أبى الحجاج
~~لما ثنانيا أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي * وقومي تميم والفلاة ورائيا ! (*)
PageV04P183

# (1) انظر ديوان الفرزدق 2 ms4396 : 570 .

# (2) تقرقر : صوت ، والعريف : النقيب دون الرئيس .

# (3) كذا في ب ، وفي ا ، ج : (عن أبى النسر) ، وفي الكامل : (ابن أبى ميرة) .

# (4) كذا في ب والكامل ، وفي ا ، ج : (من بنى تميم) .

# (5) الحف : القصبة التى تجئ وتذهب .

# (6) استكره نفسه : أدارها على الكره منها .

# (7) أي أراك أنه في غنى عنك .

# (*)
PageV04P184

# (1) من الكامل .

# (2) أكفر هم : حملهم على الكفر .

# (3) من الكامل و: (نادم) معطوف على (مطيع) .

# (4) السردن : موضع ببلاد فارس إزاء كازرون .

# (5) سابور : كورة بينها وبين شيراز خمسة وعشرون فرسخا .

# (6) كازرون ، بتقدبم الزاى : مدينة من أخصب مدن سابور ، وذكر ياقوت أن لها
~~ذكرا في أخبار الخوارج ، وروى للنعمان بن عقبة من أصحاب المهلب : ليت
~~الحواصن في الخدور شهدننا * فيرين من وغل الكتيبة أولا وقروا وكنا في
~~الوقار كمثلهم * إذ ليس تسمع غير قدم أو هلا رعدوا فأبرقنا لهم بسيوفنا *
~~ضربا ترى منه السواعد تختلى تركوا الجماجم والرماح تجيلها * في كازرون كما
~~تجيل الحنظلا (*)
PageV04P185

# (1) الكامل : (ما يعد هؤلاء إلا للبيات) .

# (2) في الكامل : (إذا ونين ونية) ، وفيه (العشنزر : الصلب ، والتغشمر :
~~ركوب الرأس ، والمتغشمر : الجاد على ما خيلت) يريد : ما خيلت نفسه ، وهم
~~يحذفون فاعل هذا الفعل .

# (3) يريد أبقيتك على ولايتك .

# (*)
PageV04P186

# (1 - 1) الكامل : (إنه أمير ، فلا تغلظ عليه في الجواب) .

# (2) المجن من السلاح : ما يتقى به .

# (*)
PageV04P187

# (1) في الكامل : (قوله) : وجدتم وقرا ، جمع وقور ، والنجد : ضد البليد ،
~~وهو المتيقظ الذى لا كسل عنده ولا فتور .

# والاميل ، فيه قولان : قالوا : الذى لا يستقر على الدابة ، وقالوا : الذى
~~لا سيف معه .

# والا كشف : الذى لا ترس معه .

# والاجم : الذى لا رمح معه ، والحاسر : الذى لا درع عليه .

# والاعزل : الذى لا يتقوم على هر الدابة .

# والوغد : الضعيف) .

# وذكر بعده هذا البيت : هيهات لا تلفوننا رقادا * لا بل إذا صيح بنا آسادا
~~(2) سفوان ، بفتحتين : ماء على قدر مرحلة من مربد البصرة .

# (3) المرتث : الذى يحمل من المعركة جريحا وبه رمق .

# (*)
PageV04P188

# (1) في الكامل : (تركت أصحابنا) ، وفيه : قوله : (خضفة الجمل ، يريد ضرطة
~~الجمل ، يقال : خضف البعير ، وأنشدني الرياشى لاعرابي يذم رجلا اتخذ وليمة
~~: إنا وجدنا ms4397 خلفا بئس الخلف * أغلق عنا بابه ثم حلف لا يدخل البواب إلا من
~~عرف * عبدا إذا ما ناء باحمل خضف (2) في الكامل : (فلامهم) .

# (3) في الاصول : (بفارس) ، وما أثبته عن الكامل .

# ودارس .

# موضع ذكره البكري وقال : إنه في ناحية مسرقان .

# ومسرقان : قرية من أعمال البصرة .

# (4) هو عثمان بن قطن بن عبيد الله ، أحد بنى الحارث بن كعب ، وكان الحجاج
~~بعثه إلى شبيب ، فانهزم أصحابه عنه ، وقاتل حتى قتل .

# (5) الكامل : (ووقف) .

# (6) أعتموا : صاروا في العتمة ، وهى ثلث الليل الاول بعد مغيب الشفق .

# (*)
PageV04P189

# (1) مهيم ، كلمة استفهام معناها : ما الخبر وما الامر ؟ وفي الحديث أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم رأى عبد الرحمن بن عوف ، وعليه درع خلق ، فقال :
~~مهيم ؟ فقال : تزوجت يا رسول الله .

# وفي الكامل : (مه) وهى بمعنى الاستفهام أيضا .

# (2) ذريع : سريع .

# (3) قال المبرد : قوله : (مواشكة) ، يريد سريعة ، ويقال : نحن على وشك رحيل .

# ويقال : ذميل مواشك ، إذا كان سريعا ، قال ذو الرمة : إذا ما رمينا رمية في
~~مفازة * عر اقيبها بالشيظمى المواشك و(درور) فعول ، من در الشئ ، إذا تتابع .

# (4) كأس : اسم بنته ، والعرب لا تثق بأحد في خيلها إلا بأولادها ونسائها .

# والكثيب ، القطعة = (*)
PageV04P190

# = المستطيلة من الرمل ، محدودبة .

# وزردود : موضع .

# والفزع : هنا الاغاثة وهو من الاضداد .

# وقبل هذا البيت : ونادى منادى الحى أن قد أتيتم * وقد شربت ماء المزادة
~~أجمعا وهما من قصيدة مفضلية وفيها : أمرتكم أمرى بمنعرج اللوى * ولا أمر
~~للمعصى إلا مضيعا إذا المرء لم يغش الكريهة أو شكت * حبال الهوينى بالفتى
~~أن تقطعا (1) الكامل : (ملامة عاجز) ، الردينية : الرماح ، منسوبة إلى
~~ردينة ، امرأة كانت تقوم الرماح .

# (2) الرفل بكسر الراء : الذيل ، وقد أرفل رفله ، أرسل ذيله ، وأما الرفل
~~بفتحها ، فمصدر رفل كنصر : جر ذيله وركضه برجله ، والقتير : رءوس مسامير
~~حلق الدروع .

# (3) ينشامون ، من انشام الشئ دخل فيه واختبأ ، كتشيم ، يريد أنهم يكونون
~~بمعزل مخافة أن يغتفلوا .

# (*)
PageV04P191

# (1) الشراة : الخوارج ، قال الجوهرى : سموا بذلك لقولهم : إنا شرينا أنفسنا
~~في طاعة الله ، أي بعناها بالجنة حين فارقنا الائمة الجائرة .

# (2) الكامل : (تألبوا) .

# (3) في الاصول : (الفردوسي) ms4398 ، تصحيف صوابه من الكامل ، وقردوس : قبيلة من
~~الازد .

# (4) الكامل : (المهلب) .

# (5) أي ما تجاوز إعجابك إعجابه .

# (6) الوشيج : ما نبت من شجر الرماح ملتفا دخل بعضه في بعض ، أو ما صلب فيه .

# (7) الكامل : (السختيانى) .

# (*)
PageV04P192

# (1) بالعلل ، أي سترته بالعلل .

# (2) الاكل بالضم : اسم للمأكول .

# (3) الكامل : (النصر) .

# (4) أي معاتبتك للجبان .

# (5) في الاصول : (وعد) ، وما أثبته من الكامل .

# (13 - نهج - 4) (*)
PageV04P193

# (1) كذا في ب والكامل ، وفي ا ، ج : (وصفته) .

# (2) ركب الناس ، الركب ، بضمتين : جمع ركاب ، وهو ما يعتمد عليه راكب السرج
~~بقدميه ، فأما ما يعتمد على راكب البعير ، فهو الغرز .

# (3) ج : (فضربت) .

# (4) المرافق هنا : معتمدات الارجل من الحلق ، ويريد بمناكب الجمالة الجرب
~~أنها رقيقة الوسط عريضة الطرفين .

# والجمالة ، مثلثة الجيم مخففة الميم : الطائفة من الجمال .

# (5) الكامل : (فتحه لاهل الكوفة) .

# (*)
PageV04P194

# (1) اصبحاني ، من صبحه إذا سقاه صبوحا من خمر أولين .

# والعوائق : جمع عائقة ، وهى كل ما صرفك عما تريد .

# (2) في الكامل : (قوله : وقبل اختراط القوم مثل العقائق ، يعنى السيوف ،
~~والعقائق : جمع عقيقة ، يقال : سيف كأنه عقيقة برق ، أي كأنه لمعة برق ،
~~ويقال : انعق البرق إذا تبسم) .

# (3) حرون ، لقب حبيب ، لانه كان يحرن في الحرب فلا يبرح ، وذلك مستعر من
~~قولهم : فرس حرون لا ينقاد ، وانظر رغبة الامل 4 : 88 .

# (4) الكامل : (البوارق) ، والبوارق : السيوف .

# (*)
PageV04P195

# (1) ج : (وثيقة) .

# (2) سورة الانبياء 98 (*)
PageV04P197

# (1) ج : (اختلافكم) .

# (2) المحلون : الذين لا يحفظون عهدا ولا يرعون حرمة ، فكأنما أحلوا أعراضهم
~~وأموالهم أن تستباح .

# (3) الحفض .

# الدعة ولين العيش .

# (4) السرح : المال السائم في المرعى من الانعام ، وأراد بالغار الذى يطمع
~~الناس في أخذه حيث لا راعى له يحفظه .

# (5) الشسع : قبال النعل .

# (*)
PageV04P198

# (1) في الكامل : (يشل السرح ، أي يطرده) .

# (2) في الكامل : (الشل : الطرد .

# ويقال : نكأت القرحة ، مهموز ، ونكيت العدو غير مهموز ، من النكاية ، ونكأت
~~القرحة نكأ ، قال ابن هرمة : ولا أراها تزال ظالمة * تحدث لى قرحة وتنكوها
~~(3) في الكامل : (وخلى سبيله) .

# (4) البئيس ، من بؤس الرجل يبؤس ، إذا اشتدت شجاعته .

# (5) لا وألت ، أي لا نجت .

# (6) الكامل : (ينقص) .

# (7) قال المبرد : قوله زبنته ، يقول : دفعته .

# ولم يترمرم : لم يتحرك ، يقال : قيل له كذا وكذا فما ms4399 ترمرم .

# (8) الكامل : (نقاتل) .

# (*)
PageV04P199

# (1) قال المبرد : (قوله : طفلة ، يقول : ناعمة ، وإذا كسرت الطاء فقلت :
~~طفلة ، فهى الصغيرة .

# والجادى : الزعفران) .

# (2) قال المبرد : (الكتيبة : الجيش ، وإنما سمى الجيش كتيبة لا نضمام أهله
~~بعضهم إلى بعض ، وبهذا سمى الكتاب ، ومنه قولهم : كتبت البغلة والناقة ،
~~وكتبت القربة ، إذا خرزت ذلك الموضع .

# المعلم .

# الذى قد شهر نفسه بعلامة ، إما بعمامة صبيغ ، أو بمشهرة ، وإما بغير ذلك
~~..وعمرو القنا من بنى سعد بن زيد مناة بن تميم ، وعبيدة بن هلال من بنى
~~يشكر بن بكر بن وائل .

# والذى طعن صاحب المهلب في فخذه فشكها مع السرج من بنى تميم ، قال : ولا
~~أدرى : أعمرو هو أم غيره ؟) .

# (3) في الكامل : (قسطوا مع الضلال) .

# قال : والمقعطر : من عبد القيس ، وقوله : (قسطوا) ، أي جاروا ، يقال : قسط
~~يقسط فهو قاسط ، إذا جار ، قال الله جل ثناؤه : (وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا) .

# (*)
PageV04P200

# (1) قال المبرد : توابع ، أراد به الرجال ، فجاز في الشعر ، وإنما رده إلى
~~أصله للضرورة ، وما كان من النعوت على (فاعل) مجمعه (فاعلون) ، لئلا يلتبس
~~بجمع (فاعلة ، التى هي نعت) .

# (2) قال المبرد : كردوس : رجل من الازد ، وكان حاجب المهلب .

# وقوله : (وعلاج باب الاحمرين شديد) ، العرب تسمى العجم الحمراء .

# (3) العاتب : الساخط .

# (4) المستعتب : الطالب الرضا .

# (5) في الكامل : (الضيغم : الاسد ، والكردمة : النفوز) .

# (*)
PageV04P201

# (1) المطامير : جمع مطمورة ، وهى حفرة تحت الارض يوسع أسفلها ، تخبأ فيها
~~الحبوب .

# (2) يقال : ساس الطعام وأساس ، إذا وقع فيه السوس .

# (3) السيرجان ، بكسر السين وسكون الياء وفتح الراء : مدينة بين كرمان وفارس .

# (4) جيرفت ، بكسر فسكون ففتح راء وسكون فاء : مدينة بكرمان .

# (*)
PageV04P202

# (1) بهتونى : قالوا على ما لم أفعل .

# (2) سورة النور 11 - 20 (3) ثبتا ، بالتحريك ، أي حجة .

# (4) سورة هود 6 .

# (*)
PageV04P203

# (1) الكامل 3 : 392 وما بعدها .

# (2) قال المبرد : (ومعنى أوجره الرمح طعنه وترك الرمح فيه ، قال عنترة :
~~وآخر منهم أجررت رمحي * وفي البجلى معبلة وقيع (*)
PageV04P204

# (1) الكامل : (ضل سعيهم) .

# (*)
PageV04P205

# (1) الكامل : (أهل الجزء) ، والجزء : الغناء والكفاية في الحرب .

# (2) الكامل : (ويجم الناس) .

# (3) قصم القرن ، أي كسر ، يكنى بذلك عن هلاك القوم .

# (4) الوجيف : ضرب من السير السريع .

# (5) الخشار : الردئ وما لا ms4400 خير فيه .

# (*)
PageV04P206

# (1) من الكامل .

# (2) لم تجن : لم تدفن في الجنن ، وهو القبر (3) لم تتقرف : لم تتقشر .

# (*)
PageV04P207

# (1) الخف ، بالكسر : الخفيف ، ومنه قول امرئ القيس : * يزل الغلام الخف عن
~~صهواتها * (2) أشرع الرمح : رفعه .

# (3) من الكامل .

# (4) الكامل : (الدواب) .

# (5) الكامل : (الرجال) .

# (6) الكامل (على القدح) .

# (7) الكامل : (والعلق الخسيس) .

# (*)
PageV04P208

# (1) الكامل : (فيه) .

# (2) الكامل : (على عين لا يشرب منها إلا قوى) .

# (3) في الاصول : (كراث) ، وصوابه من الكامل ، قال أبو الحسن الاخفش : (تقول
~~العرب لاعذاق النخل كراد ، وهو فارسي عرب) .

# (4) في الكامل : نصب (غير) ، لانه استثناء مقدم .

# (5) رواية الكامل : ليت من يشترى الغداة بمال * هلكه اليوم عندنا فيرانا
~~(14 - نهج - 4) (*)
PageV04P209

# (1) قال المبرد .

# (قوله : بين أحزة) ، هو جمع حزيز ، وهو متن ينقاد من الارض ويغلظ ، والفجاج
~~: الطرق ، واحدها فج .

# (2) قال المبرد : (قوله : (ذو الخمار) ، يعنى فرسا ، وكان ذو الخمار فرس
~~مالك بن نويرة ، قال جرير يهجو الفرزدق : بيربوع فخرت وآل سعد * فلا مجدي
~~بلغت ولا افتخاري بيربوع فوارس كل يوم * يوارى شمسه رهج الغبار عتيبة
~~والاحمير وابن عمرو * وعتاب وفارس ذى الخمار = (*)
PageV04P210

# = وقوله : (أطواء ، يقال : رجل طوى البطن ، أي منطو ، يخبر أنه كان يؤثر
~~فرسه لعى ولده فيشبعه وهم جياع ، وذلك قوله : * أخادعهم عنه ليغبق دونهم *
~~والغبوق : شرب آخر النهار ، وهو شئ تفتخر به العرب) ، واللهنه : الطعم الذى
~~يتعلل به قبل الغداء ، وفي الكامل : جزاني دوائي ذو الخمار وصنعتي * إذا
~~بات أطواء بنى الاصاغر قال المرصفى : دوائي ، بالكسر ، مصدر دوى الفرس
~~مداواة : سقاه اللبن ، وصنعته الفرس : حسن القيام عليه .

# (1) أبدان السلاح : جمع بدن ، وهو الدرع القصيرة ، وفيحان : موضع أو واد في
~~بنى أسد .

# (2) الكامل : (يتحارسون) .

# (*)
PageV04P211

# (1) من الكامل .

# (2) الكامل : (هو وأصحابه) .

# (3) من الكامل .

# (4 - 4) الكامل : (وصبر يزيد بين يدى أبيه ، وقاتل قتالا شديدا) .

# (5) الكامل : (فما كان عيشنا بعيش) .

# (6) وكذا في الكامل ، ويرى السيد جاسم أن الانسب : (ما أشد عادة لبس
~~السلاح) .

# (7) الكامل : (لنفتك بك) .

# (*)
PageV04P212

# (1) الاشقري : منسوب إلى الاشقر ، بطن في الازد .

# (2) قصيدة طويلة ، يذكر فيها يوم رامهرمز وأيام سابور وجيرفت ، أوردها
~~الطبري في تاريخه 6 : 104 (3) وبقيته : * وقد أرقت فآذى عينى ms4401 السهر * ومنها
~~: علقت يا كعب بعد الشيب غانية * والشيب فيه عن الاهواء مزدجر أممسك أنت
~~عنها بالذى عهدت * أم حبلها إذ نأتك اليوم منبتر علقت خودا بأعلى الطف
~~منزلها * في غرفة دونها الابواب والحجر درما منا كبا ريا مآكمها * تكاد إذ
~~نهضت للمشى تنبتر وقد تركت بشط الزابيين لها * دارا بها يسعد البادون
~~والحضر واخترت دارا بها حى أسر بهم * ما زال فيهم لمن تختارهم خير لما نبت
~~بى بلادي سرت منتجعا * وطالب الخير مرتاد ومنتظر أبا سعيد فإنى جئت منتجعا
~~* أرجو نوالك لما مسنى الضرر لو لا المهلب مازرنا بلادهم * ما دامت الارض
~~فيها الماء والشجر فما من الناس من حى علمتهم * إلا يرى فيهم من سيبكم أثر (*)
PageV04P213

# (1) من الكامل .

# (2 - 2) الكامل : (كدناه ببعض ما كادنا به ، فصرنا منه إلى الذى نحب) .

# (3) الكامل : (كان الحد عندنا آثر من الفل) (4) الكامل : (فشا) .

# (5) النفل : الغنيمة .

# (6) من الكامل .

# (7) الكامل 695 (طبع أوربا) .

# (8) الاغانى الجزء الرابع عشر 284 - 285 (طبعة الدار) .

# (*)
PageV04P214

# (1) عداه عن الامر : صرفه عنه .

# (2) قال أبو الفرج بعد أن أورد أبياتا منها : (وهى قصيدة طويلة ، قد ذكرها
~~الرواة في الخبر ، فتركت ذكرها لطولها ، يقول فيها ...

# ) وأورد الابيات .

# (3) في الاغانى قبل هذا البيت : فما يجاوز باب الجسر من أحد * قد عضت الحرب
~~أهل المصر فانجحروا (4) استنفر الناس : استنجدهم .

# (5) في الطبري ، (عبوا جنودهم) .

# (6) الكتيبة : جماعة الخيل ، وتردى : تضرب الارض بحوافرها .

# (7) الاغانى : (فعفوهم تأنيس لهم) .

# (8) الاغانى : (بجهدنا وجهدهم) .

# (9) الاغانى : (أيقاظا) .

# (*)
PageV04P215

# (1) ذكت النار : اشتد لهبا ، والصعدة : القناة المستوية تنبت كذلك .

# (2) أسد خادر : مقيم في عرينه داخل في الخدر .

# (3) الذعاف : السريع .

# (4) الباذخ : العالي .

# (5) موار : مضطرب .

# (6) في الاصول : (طرفها) ، وما أثبته من الاغانى .

# (7 - 7) الاغانى : (وكيف لا يكونون كذلك ، وهم لا يعدمون رضا الوالد ، ولا
~~يعدم منهم بر الولد) (8) الاغانى 14 : 286 ، 287 (9) الاغانى : (كان يقول
~~للشعراء) .

# (*)
PageV04P216

# (1) الخطار : المراهنة .

# (2) الاغانى : * درارى تكمل فاستدارا * (3) الهام : الرؤس .

# (4) في الاغانى : (رزان في الامور) ، والنجار : الحسب والاصل (5) في
~~الاغانى : (أخو الظلماء) .

# (6) ذكر صاحب الاغانى ثلاثة أبيات من أولها ، مما فيه غناء ms4402 : طربت وهاج لى
~~ذاك اد كارا * بكش وقد أطلت به الحصارا وكنت ألذ بعض العيش حتى * كبرت وصار
~~لى همى شعارا رأيت الغانيات كرهن وصلى * وأبدين الصريمة لى جهارا (7)
~~الاغانى 14 : 295 ، وذكر قبلها : غرضن بمجلسى وكرهن وصلى * أوان كسيت من
~~شمط عذارا زرين على حين بدا مشيبي * وصارت ساحتي للهم دارا أتانى والحديث
~~له نماء * مقالة جائر أحفى وجارا وذكر بعده : ومن يحمى الثغور إذا استحرت *
~~حروب لا ينون لها غرارا (*)
PageV04P217

# (1) الاغانى : (لقومي الازد) .

# (2) الوجى : الحفى ، وذكر بعده : بكل مفازة وبكل سهب * بسابس لا يرون لها
~~منارا (3) الثنية : الطريق في الجبل .

# (4) مكلمة : مجروحة ، وفي الاغانى : (لم يصبن) ، وبعده : ويشجرن العوالي
~~السمر حتى * ترى فيها عن الاسل ازورارا (5) هو عبد ربه الصغير أمير
~~الازارقة المذكور قبلا ، بعد قطرى .

# وفي الاغانى : (يثرن عليه من رهج عصارا) ، والعصار هو الغبار .

# (6) الحرار : جمع حران ، وهو العطشان .

# (7) حزين ، فعيل ، مما يستوى فيه المفرد والمثنى والجمع ، والمذكر والمؤنث
~~، وفي الاغانى : (حديثا) ، وبعده في الاغانى : صنائعنا السوابغ والمذاكي *
~~ومن بالمصر يحتلب العشارا فهن يبحن كل حمى عزيز * ويحمين الحقائق والذمارا
~~طوالات المتون يصن إلا * إذا سار المهلب حيث سارا (8) المصران : البصرة
~~والكوفة .

# وفي الاغانى : (تركوا الديارا) .

# (9) الاغانى : * أصابوا الامن واجتنبوا الفرارا * (*)
PageV04P218

# (1) الاغانى : (في كل مظلمة) .

# (2) الاغانى 14 : 290 ، 292 (3) الاغانى : (غره من غزوكم) .

# (*)
PageV04P219

# (1) اللبان هنا : المصدر ، والظباة : جمع ظبة ، وهى حد السيف .

# ورمح خطار : ذو اهتزاز شديد .

# (2) امرأة معطار : اعتادت أن تتعهد نفسها بالطيب وتكثر منه .

# (3) من الاغانى .

# (4) الاغانى : (يوردناه) .

# (5) الاغانى : (من وقته) .

# (6) الكامل 3 : 404 وما بعدها (طبعة نهضة مصر) .

# (7) من الكامل .

# (*)
PageV04P220

# (1) أي قربت ما بين الفريقين .

# (2) قال المبرد : قوله : (نفل) أي أقسم بينهم ، والنفل : العطية التى تفضل
~~، كذا كان الاصل ، وإنما تفضل الله عزوجل بالغنائم على عباده ، قال لبيد :
~~إن تقوى ربنا خير نفل * وبإذن الله ريث وعجل وقال جل جلاله له : (يسألونك
~~عن الانفال) ، ويقال : نفلتك كذا وكذا ، أي أعطيتك ، ثم صار النفل لازما
~~واجبا .

# (3) من الكامل (*)
PageV04P221

# (1) هو لقيط بن يعمر الايادي ، من ms4403 قصيدة طويلة ، ذكرها ابن الشجرى في
~~مختاراته 1 - 6 ، أنذر فيها قومه من إياد بغز وكسرى ، وكان كاتبا في ديوانه
~~، وأولها : يا دار عمرة من محتلها الجرعا * هاجت لى الهم والاحزان والوجعا
~~تامت فؤادى بذات الجزع خرعبة * مرت تريد بذاب العذبة البيعا (2) رحب الذراع
~~: يريد واسع الصدر متباعد ما بين المنكبين ، كناية عن قوته وشدة مراسه ،
~~ومضطلعا : أي يحمل الامر ويقوم عليه .

# (3) ريث يبعثه ، أي مقدار ما يبعثه .

# (4) المترف : المتنعم السادر في ملاذه .

# (5) يحلب أشطره ، أي أنه اختبر ضروب الدهر من خير شر وحلو ومر .

# (6) المريرة من الحبال : ما طال والشتد فتله ، واستمرت استحكمت ، والشزر :
~~الفتل إلى فوق ، خلاف اليسر ، وهو الفتل إلى أيسر ، والاول أحكم الفتلين ،
~~ضرب ذلك مثلا لاستجماع قوته .

# والضرع : الصغير الضعيف ، والقحم : آخر سن الشيخ .

# (7) الكامل : (للتقوى) .

# (*)
PageV04P222

# (1) من الكامل .

# (2) الكامل : (ثم ذكرهم) .

# (3) الكامل : (أين الرقاد) .

# (4) أجنأ ، من الجنأ ، بالتحريك ، وهو ميل في الظهر .

# (4) الكامل 3 : 409 ، 410 (*)
PageV04P223

# (1) قال المبرد : (يريد يمسى هو في ليله ، ويكون هو في نهاره ، ولكنه جعل
~~الفعل لليل والنهار على السعة ، وفي القرآن : (بل مكر الليل والنهار)
~~والمعنى : بل مكركم في الليل والنهار) .

# (2) قال المبرد : قوله غموس ، يريد واسعة ، والعنبري ابن سالم : رجل منهم
~~كان يقال له الاشدق .

# (3) الدلاص : الدرع الملساء اللينة .

# (4) اللطائم ، واحدتها لطيمة ، وهى الابل التى تحمل البز والعطر .

# (5) زاعبية ، يعنى الرماح .

# والزاعبية : منسوبة إلى زاعب ، وهو رجل من الخزرج كان يعمل الرماح وتفرى : تقد .

# (6) الكامل .

# (في رعيها وخم) .

# (7) الكامل .

# (عنى بما صنعوا عجز ولا بكم) .

# (*)
PageV04P224

# (1) لم تعنف ، من العنف ، وهو الشدة .

# (2) الشلو : العضو .

# (3) الكامل : (فئون صريعا) .

# (4) نقل المؤلف أخبار شبيب من تاريخ الطبري 5 : 216 وما بعدها ، أحيانا
~~بنصها ، وأحيانا مع تصرف واختصار .

# (5) في الطبري : (فكان قبيصة بن عبد الرحمن حدث أصحابنا أن قصص صالح بن
~~مسرح عنده ، وكان ممن سرى رأيهم ، فسألوه أن يبعث بالكتاب إليهم ، ففعل ،
~~وكان قصصه : الحمد لله رب العالمين ، الذى خلق السموات والارض ....) ، ثم
~~أورد نص الكتاب ، وآخره : (جعلنا الله وإياكم من الشاكرين الذاكرين ms4404 الذين
~~يهدون بالحق وبه يعدلون) ، وقد أورده المؤلف ملخصا .

# (15 - نهج - 4) (*)
PageV04P225

# (1) ب : (قائد) ، وم ما أثبته عن ا ، ج والطبري .

# (2) تكملة من تاريخ الطبري .

# (3) الطبري : (فاستجبت لك) .

# (4) الطبري : (فإن كان ذلك اليوم) .

# (5) الطبري : (ولن نعدل بك منا أحدا) .

# (6) الطبري : (وإن أردت تأخير ذلك اليوم أعلمتني) .

# (*)
PageV04P226

# (1 - 1) الكتاب كما في الطبري : (أما بعد ، فقد كان كتابك وخبرك أبطأ عني ،
~~حتى أهمنى ذلك ، ثم إن أميرا من أمراء السملمين نبأنى بنبأ مخرجك ومقدمك ،
~~فنحمد الله على قضاء ربنا ، وقد قدم على رسولك بكتابك ، فكل ما فيه قد
~~فهمته ، ونحن في جهاز واستعداد للخروج ، ولم يمنعنى من الخروج إلا انتظارك
~~، فأقبل إلينا ثم اخرج بنا متى أحببت ، فإنك ممن لا يستغنى عن رأيه ، ولا
~~تقضى دونه الامور ، والسلام) .

# (2) في الطبري : (وإبراهيم بن حجر أبو الصقير من بنى محلم والفضل بن عامر
~~من بنى ذهل بن شيبان) .

# (3) في حواشى ج : (الدارة : كل أرض واسعة بين جبال ، ومن الرمل ما استدار
~~معه وجمعه دارات ودور) ، وفي الطبري : (قدم على صالح بدارا) .

# (4) في الطبري : (قال أبو مخنف : فحدثني فروة بن لقيط) .

# (5) كذا في الاصول ، وفي الطبري : (قال - أي فروة - والله إنى لمع شبيب
~~بالمدائن ، إذ حدثنا عن مخرجهم ، قال : لما هممنا بالخروج اجتمعنا إلى صالح
~~بن مسرح ليلة خرج ، فكان رأيى استعراض الناس ....) إلى آخر الخبر مع اختلاف
~~في الرواية .

# (*)
PageV04P227

# (1) الخبر في الطبري عن أبى مخنف أيضا عن رجل من بنى محلم .

# (2) الطبري : (ليلة خرج) .

# (3) من الطبري .

# (4 - 4) الطبري : (فسفكت الدماء بغير حلها ، وأخذت الاموال بغير حقها) .

# (5) الطبري : (تعملون بها) .

# (6) الرستاق - فيما ذكره حمزة بن الحسن - مشتق من (روذه فستا) ، وروذه :
~~اسم للسطر والصف والسماط .

# وفستا : اسم للحال ، والعنى أنه على التسطير والنظام .

# قال ياقوت : (والذى عرفناه وشاهدناه في زماننا في بلاد الفرس أنهم يعنون
~~بالرستاق : كل موضع فيه مزارع وقرى ولا يقال ذلك للمدن كالبصرة وبغداد ،
~~فهو عند الفرس بمنزلة السواد عند أهل بغداد) معجم البلدان 1 : 37 .

# (7 - 7) الطبري : (فابدءوا بها ، فشدوا عليها ، فاحملوا ms4405 أرجلكم ، وتقووا
~~بها على عدوكم) .

# (8) الطبري : (أهل دارا وأهل نصيبين وأهل سنجار ، وخرج صالح ليلة خرج في
~~مائة وعشرين ، وقيل : في مائة وعشرة) .

# (*)
PageV04P228

# (1) من الطبري .

# (2) الطبري : (يتنسك) .

# (3) دوغان : قرية بين رأس عين ونصيبين ، كانت سوقا لاهل الجزيرة يجتمع
~~إليها أهلها مرة في كل شهر .

# (مراصد الاطلاع) .

# (4) الدلج والدلجة : السير آخر لليل .

# (5) في الطبري بعدها : (فقاتل غيرى) .

# (6) عبأ الجيش للحرب تعبئة : هيأه وجهزه ، يقال بالهمز وبغير الهمز .

# (*)
PageV04P229

# (1) من الطبري .

# (2) أغذ في السير : أسرع فيه .

# (3) آمد ، بكسر الميم : بلد قديم حصين ، تحيط دجلة بأكثره .

# مراصد الاطلاع .

# (4) في الطبري : (قال أبو مخنف : (فحدثني المحلمى قال ...

# ) ، وأورد الخبر باختلاف في الرواية .

# (5) النضح : الرمى بالنبل .

# (6) الكسرة : القطعة من الخبز ، وجمعه كسر .

# (*)
PageV04P230

# (1) جلولاء : موضع في طريق خراسان ، بينه وبين خانقين سبعة فراسخ ، وخانقين
~~: في نواحى السواد في طريق همذان .

# (2) في الطبري : (المدبج : من أرض الموصل ، على تخوم ما بينها وبين أرض
~~جوخى) .

# (3) الكردوس : القطعة من الخيل ، وجمعه كراديس .

# (4) الطبري : (نصبحهم) .

# (5) صبحوكم : أغاروا عليكم صباحا .

# (6) من الطبري .

# (*)
PageV04P231

# (1) اللبد : كل شعر أو صوف متبلد ، سمى به للصوق بعضه ببعض ، وجمعه لبود .

# (2) في الطبري بعدها : (وأصيب صالح بن مسرح يوم الثلاث لثلاث عشرة بقيت من
~~جمادى الاولى من سنته) .

# (3) في الطبري بعدها : (وتخوم أرض جوخى) .

# (4 - 4) الكتاب كما في الطبري : (أما بعد فسر حتى تنزل الدسكرة فيمن معك ،
~~ثم أقم حتى يأتيك جيش الحارث بن عميرة الهمداني بن ذى المشعار ، وهو الذى
~~قتل صالح بن مسرح وخيل المناظر ، ثم سر إلى شبيب حتى تناجزه) .

# (5) الهضم : المكان المطمئن من الارض ، وفي الطبري : (هزم من الاض) ، وهما
~~بمعنى .

# (*)
PageV04P232

# (1) يقال : استبرأ أرض بنى فلان ، إذا سار فيها وانتهى إلى آخرها .

# وفي الطبري : (نسير بها) .

# (2) الطبري : (فلم يقاتلهم أحد) .

# (3 - 3) الطبري : (فقاتلهم قتالا شديدا حسنا حتى ظن أنه انتصف من شبيب
~~وأصحابه) .

# (4) في الطبري بعدها : (فوالله لئن عرفته لا جهدن نفسي في قتله) .

# (5) الطبري : (فإنه ذلك) .

# (6) الطبري : (فطاعنه) .

# (*)
PageV04P233

# (1) كتابه إلى الحجاج كما في الطبري : (أما بعد ، فإنى أخبر الامير أصلحه
~~الله ! إنى اتبعت ms4406 هذه المارقة حتى لحقتهم بخانقين فقاتلتهم ، فضرب الله
~~وجوههم ونصرنا عليهم ، فبينا نحن كذلك إذ أتاهم قوم كانوا غيبا عنهم ،
~~فحملوا على الناس فهزموهم ، فنزلت في رجال من أهل الدين والصبر ، فقاتلتهم
~~حتى خررت بين القتلى ، فحملت مرتثا ، فأتى بى بابل مهروذ ، فها أنا بها
~~والجند الذين وجههم الامير وافوا إلا سورة بن أبجر ، فإنه لم يأتنى ، ولم
~~يشهد معى ، حتى إذا ما نزلت بابل مهروذ أتانى يقول ما لا أعرف ، ويعتذر
~~بغير العذر والسلام) .

# (2) كتاب الحجاج إلى سفيان كما في الطبري : (أما بعد ، فقد أحسنت البلاء ،
~~وقضيت الذى عليك ، فإذا خف عنك الوجع فأقبل مأجورا إلى أهلك .

# والسلام) .

# (3 - 3) الطبري : (أما بعد فيابن أم سورة ، ما كنت خليقا أن تجترئ على) .

# (4) الطبري : (إلى الخيل التى بالمدائن) .

# (5) من الطبري .

# (6) عبارة الطبري : (ثم دخل على عبد الله بن أبى عصيفير ، وهو أمير الدائن
~~إمارته الاولى ، فسلم عليه ، فأجازه بألف درهم ، وحمله على فرس وكساه
~~أثوابا ، ثم إنه خرج من عنده ، فإقبل بأصحابه حتى قدم بهم على سورة ...

# ) (*)
PageV04P234

# (1) جوخى ، بالقصر وقد يفتح : نهر عليه كورة واسعة في سواد بغداد ، بالجانب
~~الشرقي منه الرذان ، وهو بين خانقين وخوزستان ، قالوا : ولم يكن ببغداد مثل
~~كورة جوخى ، كان خراجها ثمانين ألف ألف درهم ، حتى صرفت دجلة عنها فخربت ،
~~وأصابهم بعد ذلك طاعون شيرون فأتى عليهم ، ولم يزل السواد في إدبار من ذلك
~~الطاعون .

# مراصد الاطلاع 1 : 355 (2) من الطبري .

# (3) كذا في الاصول وفي الطبري : (قطراثا) .

# (4 - 4) الطبري : (فأتيهم الان فإنهم آمنون لبياتكم) .

# (5) نذروا بهم : علموا بهم .

# وفي ج : (حذروا) .

# (*)
PageV04P235

# (1) بقيته في الطبري : * جندلتان اصطكتا اصطكاكا * (2 - 2) الطبري : (فرجع
~~سورة إلى عسكره ، وقد هزم الفرسان وأهل القوة ، فتحمل بهم حتى أقبل بهم نحو
~~المدائن ، فدفع إليهم وقد تحمل وتعدى الطريق الذى فيه شبيب ، واتبعه شبيب ،
~~وهو يرجو أن يلحقه فيصيب عسكره ، ويصيب بهزيمته أهل العسكر ، فأغذ السير في
~~طلبهم ، فانتهوا إلى المدائن فدخلوها ، وجاء شبيب حتى النتهى إلى بيوت
~~المدائن فدفع إليهم وقد دخل الناس ، وخرج ms4407 ابن أبى عصيفير في أهل المدائن ،
~~فرماهم بالنبل ورموا من فوق البيوت بالحجارة ، فارتفع شبيب بأصحابه عن
~~المدائن ، فمر على كلوذا فأصاب بها دواب كثيرة للحجاج ، فأخذها ، ثم أخذ
~~يسير في أرض جوخى ثم مضى نحو تكريت ...

# ) .

# (3) أرجف القوم ، أي خاضوا في الاخبار السيئة ، وذكر الفتن ، على أن يوقعوا
~~في الناس الاضطراب من غير أن يصح عندهم شئ ، وفي القرآن الكريم :
~~(والمرجفون في المدينة) .

# (4) في الطبري عن عبد الله بن علقمة الخثعمي : (والله لقد هربوا من المدائن
~~، وقالوا : نبيت الليلة ، وإن شبيبا لبتكريت ، ولما أتى الفل على الحجاج ،
~~سرح الجزل بن سعيد بن شرحبيل بن عمرو الكندى) (5) في الطبري : (عن فضيل بن
~~خديج الكندى : أن الحجاج لما أتاه الفل قال ...

# ) (6) في الطبري : (وكان قد حبسه ثم عفا عنه) .

# (*)
PageV04P236

# (1) الخرق : الرجل الاحمق ، والنزق : الطائش الخفيف عند الغضب .

# (2) الفرق : الشديد الفزع .

# (3) في الطبري بعدها : (الله أنت يا أخا بنى عمرو بن معاوية) .

# (4) من الطبري .

# (5) الطبري : (الجزر) .

# (*)
PageV04P237

# (1) من الطبري .

# (2) الطبري : (بدير يزدجرد) .

# (3) تطلق حلوان على عدة مواضع ، وهى هنا حلوان العراق ، آخر حدود السواد
~~مما يلى العراق ، كانت مدينة عامرة لم يكن بالعراق بعد البصرة والكوفة ،
~~وواسط بغداد أكبر منها .

# (مراصد الاطلاع) .

# (4) هو راوي الخبر في الطبري ، حدثه به عنه أبو مخنف .

# (5 - 5) النص كما في الطبري : (حتى إذا قضمت دوابنا ، وذلك أول الليل ، أول
~~ما هدأت العيون ، خرجنا حتى انتهينا إلى دير الخرارة ، فإذا للقوم مسلحة ،
~~عليهم عياض بن لينة ، فما هو إلا أن انتهينا إليهم ، فحمل عليهم مصاد أخو
~~شيبي في أربعين رجلا - وكان أمام شبيب - وقد كان أراد أن يسبق شبيبا حتى
~~يرتفع عليهم ويأتيهم من ورائه كما أمره) .

# (*)
PageV04P238

# (1) الطبري : (قريب من ميل) .

# (2) ملظين : ملحين .

# (3) الطبري : (ورشقونا) .

# (4) من الطبري .

# (5) الطبري : (ثم أطيفوا بعسكركم) .

# (6) في الاصول : (نظر) ، والاجود ما أثبته من تاريخ الطبري) .

# (7) الطبري : (فأقبلوا) .

# (8) الطبري : (ثم أن شبيبا) .

# (*)
PageV04P239

# (1) من الطبري .

# (2) الطبري : (حتى أصبحنا) .

# (3 - 3) الطبري : (المارقة الضالة المضلة ، حتى تلقاها فلا تقلع عنها حتى
~~تقتلها وتفنيها) .

# (4) الطبري : (فوجدت) .

# (5) في الطرى ms4408 ، بعدها : (فقرئ الكتاب علينا ، ونحن بقطرثا ودير أبى مريم) .

# (6) بعدها في الطبري : (واطلبهم طلب السبع ، وحد عنهم حيدان الضبع) .

# (*)
PageV04P240

# (1) في الطبري بعدها : (وجمع إليه خيول أهل العسكر) .

# (2) الطبري : (الجيش) .

# (3 - 3) عبارة الطبري : (وأصحر له ، فو الله ليتقدمن عليك ، فلا تفرق
~~أصحابك ، فإن ذلك شر لهم وخير لك) .

# (4) أصحر القوم ، إذا برزوا في الصحراء ، لا يواريهم شئ .

# (5) الطبري : (وإن يكن غير صواب) .

# (6) من الطبري .

# (7) في الاصول : (وأبا حميد) ، والصواب ما أثبته من الطبري .

# (8) براز الروز ، بالزاى ، وألف ولام وراء مضمومة : من طساسيج السواد
~~ببغداد ، من الجانب الشرقي من أستان البهقباذ ، كان للمعتضد به أبنية جليلة .

# (مراصد الاطلاع) .

# (9) قطفتا : محلة غربي بغداد .

# (16 - نهج - 4) (*)
PageV04P241

# (1) الطبري : (أبلغ الشواء) وبلوغ الشواء : نضجه .

# (2) الطبري : (تسرج) .

# (3) التحكيم : قول الخوارج : (لا حكم إلا لله) .

# (4) في الاصول : (ثم سقط) ، والاجود ما أثبته من الطبري .

# (*)
PageV04P242

# (1) الطبري : (إليهم) .

# (2) من الطبري (3) دفع الناس ، أي جاءوا مرة مجتمعين .

# (4) الطبري : (ودعوتهم إلى) .

# (5) الطبري : (جراحة) .

# (6) الطبري : (يستبين) .

# (*)
PageV04P243

# (1 - 1) الطبري : (وفهمت كل كما ذكرت فيه ، وقد صدقتك في كل ما وصفت به
~~نفسك من نصيحتك لاميرك وحيطتك على أهل مصرك وشدتك على عدوك ، وقد فهمت ما
~~ذكرت من أمر سعيد وعجلته إلى عدوه وتؤدتك .

# ) (2 - 2) الطبري : (فإنها لم تدع الفرصة إذا أمكنت ، وترك الفرصة إذا لم
~~تمكن حزم) .

# (3) ب : (جبار بن الاعن) .

# (4) في الطبري بعدها : (فقدم عليه حيان بن أبجر الكنانى ، من بنى فراس ،
~~وهم يعالجون الكى وغيره ، فكان يداويه) .

# (5) السبخة : موضع بالبصرة .

# (*)
PageV04P244

# (1) المخاضة : موضع الخوض في الماء .

# (2) دقوقاء ، بفتح أوله وضم ثانيه وبعد الواو قاف أخرى وألف ممدودة ومقصورة
~~: مدينة بين إربل وبغداد معروفة ، قال ياقوت : لها ذكر في الاخبار والفتوح
~~، كان بها وقعة للخوارج فقال الجعدى بن أبى حمام الذهلى يرثيهم : شباب
~~أطاعوا الله حتى أحبهم * وكلهم شار يخاف ويطمع فلما تبووا من دقوقا بمنزل *
~~لميعاد إخوان تداعوا فأجمعوا دعوا خصمهم بالمحكمات وبينوا * ضلالتهم ،
~~والله ذو العرش يسمع بنفسى قتلى في دقوقاء غودرت * وقد قطعت منها رءوس
~~وأذرع لتبك نساء المسلمين عليهم * وفي ms4409 دون مالاقين مبكى ومجزع (3) من
~~الطبري .

# (4) الطبري : (ماذ رواست) .

# (*)
PageV04P245

# (1) من الطبري (2 - 2) الطبري : (ثم لم ألبث إلا ساعة حتى جاءني جابيان من
~~جباتى) .

# (3) خانيجار : بليدة قريبة من دقوقاء .

# (4) الطبري : (جوادا) .

# (5) قال ياقوت : (حربى مقصور ، والعامة تتلفظ به ممالا : بليدة في أقصى
~~دجيل ، بين بغداد وتكريت مقابل الحظيرة) ...

# (6) في الطبري بعدها : (فقال : ما اسم هذه القرية ؟ فقالوا : حربى ، فقال :
~~حرب يصلى بها عدوكم ، ورحب (بالفتح) تدخلونه بيوتهم ، إنما يتطير من يقوف
~~ويعيف .

# ثم ضرب رايته ، وقال لاصحابه : سيروا ، فأقبل حتى نزل عقرقوفا ، فقال له
~~سويد بن سليم : يا أمير المؤمنين ، لو تحولت بنا من هذه القرية المشئومة
~~الاسم ؟ قال : وقد تطيرت أيضا ! والله لا أتحول عنها حتى أسير إلى عدوى
~~منها ، إنما شؤمها إن شاء الله على عدوكم ، تحملون عليهم فيها فالعقر لهم) .

# (7) (واستبقا إلى الكوفة) .

# (8) الطبري : (قال أبو المنذر ، رأيت ضربة شبيب ...

# ) (*)
PageV04P246

# (1) الفرق : مكيال يسع ثلاثة آصع ، أو ستة عشر رطلا .

# وفي الطبري : (كيل يكيل به) ، وبعده : عبد دعى من ثمود أصله * لابل يقال
~~أبو أبيهم يقدم (2 - 2) الطبري : (ثم اقتحموا المسجد الاعظم ، وكان لا
~~يفارقه قوم يصلون فيه) .

# (3) من الطبري .

# (4) الطبري : (بقتل ذوى القرابة وسفك دماء هذه الامة) .

# (5) في الطبري : (فشدوا عليه ليقتلوه ، فقال : اللهم إنى أشكو إليك هؤلاء
~~وظلمهم وجهلهم ، اللهم إنى عنهم ضعيف فانتصر لى منهم ، فضربوه حتى قتلوه) .

# (6) الطبري : (المردمة) .

# (7) الطبري : (وثم) .

# (*)
PageV04P247

# (1) الطبري : (جعل يتحبس في الجهاز) ، والتحبس : التوقف والتباطؤ .

# (*)
PageV04P248

# (1) نقاوة الشئ : خياره .

# (2) قال ياقوت : (ذكر سيلحين في الفتوح وغيرها من الشعر يدل على أنها قرب
~~الحيرة ضاربة في البر قرب القادسية ، ولذلك ذكر الشعراء أيام القادسية مع
~~الحيرة والقادسية ، فقال سليمان بن ثمامة حين سير امرأته من اليمامة إلى
~~الكوفة : فمرت بباب القادسية غدوة * وراحتها بالسيلحين العبائر فلما انتهت
~~دون الخورنق عادها * وقصر بنى النعمان حيث الاواخر إلى أهل مصر أصلح الله
~~حاله * به المسلمون والجهود الاكابر فصارت إلى أرض الجهاد وبلدة * مباركة
~~والارض فيها مصائر فألقت عصاها واستقر بها النوى * كما قر عينا بالاياب ms4410
~~المسافر (3) الكبكبة : الجماعة من الناس (4) أو جفت الخيل في السير : سارت
~~سيرا فسيحا واسعا .

# وفي الطبري : (فوجب وجيفا) .

# (5) الطبري : (وبوجهه بضع عشرة جراحة ، من بين ضربة وطعنة) .

# (6) من الطبري .

# (7) في الطبري بعدها : (وقال لمن حوله : من سره أن ينظر إلى رجل من أهل
~~الجنة يمشى بين الناس وهو شهيد ، فلينظر إلى هذا) .

# (*)
PageV04P249

# (1) الطبري : وافرين) (2 - 2) الطبري : (فقال لهم : إن قتلنا هذا الرجل
~~وهزيمتنا هذا الجند قد أرعبت هذه الامراء والجنود التى بعثث في طلبهم) .

# (3) الطبري : (ما دون الحجاج من شئ وأخذ الكوفة إن شاء الله) .

# (4) الطبري : (جوادا) .

# (5) في الطبري : (نجران الكوفة ناحية عين التمر) .

# ونجران الكوفة ، على يومين منها ، فيما بينها وبين واسط (على الطريق ، سكنه
~~أهل نجران لما أجلاهم عمر ، فسموا الموضع باسمهم .

# وعين التمر : بلدة في طرف البادية على غربي الفرات ، أكثر نخلها القسب ،
~~ويحمل إلى سائر الاماكن .

# (مراصد الاطلاع) .

# (6) روذبار ، ضبطه صاحب مراصد الاطلاع ، بضم أوله وسكون ثانية وذال معجمة ،
~~وباء موحدة ، وآخره راء ، قال : ويطلق على عدة مواضع .

# (7) في الطبري : (فبعث إليهم عبد الرحمن بن الفرق ، مولى ابن أبى عقيل ،
~~وكان على الحجاج كريما) .

# (8) الكلام في الطبري ، عن أبى مخنف عن عبد الرحمن بن جندب .

# (9) الكميت من الخيل : ما بين الاسود والاحمر .

# والاغر : ما كان بجبهته غرة .

# (10) في الطبري : (يوجفون بها) .

# (*)
PageV04P250

# (1) يقولون : هم أكلة رأس ، أي هم قليل يشبعهم رأس واحد .

# (2) في الطبري بعدها : (فاطعنوا ساعة) (3) في الطبري : (قال أبو مخنف :
~~فحدثني فروة) (4) في الطبري بعدها : (وجعل ينادى : يا خيلى ، ويشد بالسيف ،
~~فيقاتل قتالا شديدا) .

# (5) الطبري : (احمل عليهم) .

# (6) الطبري : (بالسيف) .

# (*)
PageV04P251

# (1) في الطبري بعدها .

# (وقد جرح جراحة يسيرة ، وذلك عند المساء ، قال : شددنا على عبد الاعلى ابن
~~عبد الله بن عمر ، فهزمناه وما قاتلنا كثير قتال ، وقد ضارب ساعة ، وقد
~~بلغني أنه كان جرح ثم لحق بزياد بن عمرو فمضيا منهزمبن ، حتى انتهينا إلى
~~محمد بن موسى ...

# ) .

# (2) الكلام من هنا في الطبري عن هشام عن أبى مخنف ، عن عبد الرحمن بن جندب
~~وفروة بن لقيط .

# (3) في الطبري ms4411 بعدها : (حتى قتلوا عن آخرهم ، وكان فيهم عروة بن زهير بن
~~ناجذ الزدى ، وأمه زرارة ، امرأة ولدت في الازد ، فيقال لهم بنو زرارة ،
~~فلما قتلوه وانهزم أصحابه ، مالوا فشدوا على أبى الضريس) .

# (4) في الطبري : (وتركهم ربضة حوله) ، والربضة : كل قوم قتلوا في موقعة
~~واحدة ، وفي الحديث : (الذين قتلوا يوم الجماجم كانوا ربضة واحدة) .

# (5) في الطبري بعدها عن أبى مخنف : (وحدثني عبد الرحمن بن جندب قال : سمعت
~~زائدة بن قدامة ليلتئذ رافعا صوته ، يقول : يا أيها الناس ، اصبروا وصابروا
~~، يا أيها الذين آمنوا ، إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم .

# ثم ما برح يقاتلهم مقبلا غير مدبر حتى قتل) .

# (*)
PageV04P252

# (1) في الطبري : (ثم يخلى سبيله) .

# (2) في الطبري : (إذ انفجر الفجر) .

# (3) في الطبري : (ثم ركبوا فحمل عليهم ، فانكشفت طائفة من أصحابه ، وثبتت
~~طائفة ، قال فروة : فما أنسى قوله ، وقد غشيناه وهو يقاتل بسيفه ، وهو يقول
~~: (ألم * أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون .

# ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين) .

# قال : وضارب حتى قتل ، فسمعت أصحابي يقولون : إن شبيبا هو الذى قتله .

# ثم إنا نزلنا فأخذنا ما كان في العسكر من شئ ، وهرب الذين كانوا بايعوا
~~شبيبا ، فلم يبق منهم أحد ...

# ) .

# (4) الطبري : (ولك الله لا آذيتك) .

# (5) الكلام هنا يختلف عما في الطبري ، بالتقديم والتأخير واختلاف العبارات .

# (6) البطان : حزام الرحل أو القتب الذى يلى البطن ، له حلقتان في كل طرف
~~حلقة ، يصعب التقاؤهما ، فإذا التقتا ، بلغ الشد غايته ، يريدون أن الشدة
~~بلغت منتهاها ، وهو مثل ، ومنه قول أوس : وإذا التقت حلقتا البطان بأقوام
~~وطارت نفوسهم جزعا (*)
PageV04P253

# (1 - 1) الكلام هنا يختلف عما في الطبري ، بالتقديم والتأخير واختلاف
~~العبارات .

# (2) نفر ، بكسر أوله وتشديد ثانيه وفتحه وراء : بلدة أو قرية على نهر الترس
~~، من بلاد الفرس ، عن الخطيب ، فإن كان عنى أنه من بلاد الفرس قديما جاز ،
~~فأما الان فهو من نواحى بابل بأرض الكوفة (ياقوت) .

# (3) في الطبري : (ثم على الصراة ، ثم على بغداد) .

# (4) بعدها في الطبري : (فأقام بها) .

# (5) ألطف فلان ms4412 فلانا : أكرمه وبره وأتحفه .

# (*)
PageV04P254

# (1) الطبري : (وذلك دأب الكافرين) .

# (2) الطبري : (تهربون) (3) الاثناء : جمع ثنى ، وهو المنعطف .

# (4) الالواذ : جمع لوذ ، وهو جانب الجبل .

# (5) المعقول هنا : العقل ، وهو مصدر من المصادر التى وردت على اسم المفعول
~~، كالمجهود والميسور ، وفي المثل : (ماله حول ولا معقول) .

# (6) الحلس في الاصل : كل شئ ولى ظهر البعير والدابة تحت الرحل والقتب
~~والسرج ، كالمرشحة تكون تحت اللبد .

# ويقال : فلان من أحلاس الخيل ، أي من راضتها وساستها والملازمين ظهورها ،
~~على التشبيه بالحلس .

# (7) في الطبري : (بنوا) .

# (*)
PageV04P255

# (1) هجهج : صيح به .

# (2) ج : (واسلك أينما سلك) .

# (3) الطبري : (ولا له علة) .

# (*)
PageV04P256

# (1) تامرا ، بفتح الميم وتشديد الراء ، والقصر : نهر كبير تحت بغداد ،
~~شرقيها ، مخرجه من جبال شهرزور .

# (مراصد الاطلاع) .

# (2) البت : قرية من قرى الموصل (الطبري) .

# (3) حولايا ، بفتح الحاء وسكون الواو آخره ياء وألف : قرية كانت بالنهروان
~~خربت بخرابه .

# (مراصد الاطلاع) .

# (4) في الاصول : (ذاذان) تصحيف ، وصوابه من الطبري ، قال في مراصد الاطلاع
~~: راذان بعد الالف ذال معجمة وآخره نون : راذان الاعلى وراذان الاسفل :
~~كورتان ببغداد تشتمل على قرى كثيرة) .

# (5) العواقيل : جمع عاقول ، وهو منعطف النهر .

# (6) من الطبري .

# (17 - نهج - 4) (*)
PageV04P257

# (1) يوم التروية : الثامن من ذى الحجة .

# (2) التلعة هنا : ما علا من الجبل ، وفي الطبري ، (على بغلة) .

# (*)
PageV04P258

# (1) سورة الاحزاب 16 (2) في الطبري : وقتل يومئذ مالك بن عبد الله الهمداني
~~، ثم المرهبى ، عم عياش بن عبد الله بن عياش المنتوف ، وجعل يومئذ عقيل بن
~~شداد يقول وهو يجالدهم : لاضربن بالحسام الباتر * ضرب غلام من سلول صابر
~~(3) سورة الاحزاب 33 (*)
PageV04P259

# (1) في الطبري : (فقال عبد الرحمن بن محمد : أينا الرديف ؟ قال ابن أبى
~~سبرة : سبحان الله ! أنت الامير تكون المقدم ، فركب) .

# (2) في الاصول : (القيت) ، وما أثبته من الطبري ، وفيه : (بعضه على بعض) .

# (3) صيف بالمكان : أقام به صيفا ، وفي الطبري : (تصيف) ، وهما بمعنى .

# (*)
PageV04P260

# (1) في الطبري : (التباعات) .

# (2) باخ الحر : سكن وفتر .

# وفي الطبري : (انفسح) .

# (3) قناطر حذيفة : بسواد بغداد .

# (4) في الطبري : (ماذرواسب) .

# (5) الطبري : (اللاواء) .

# (6) الطبري : (ونعتب) .

# (*)
PageV04P261

# (1 - 1) الطبري : (ولكن أخرجنى في الناس مع الامير ، فإنى إنما أثبت على
~~الراحلة ، فأكون مع الامير في عسكره ، وأشير ms4413 عليه برأيى) .

# (2 - 2) الطبري : (جزاك الله عن الاسلام وأهله في أول الاسلام خيرا ، وجزاك
~~الله عن الاسلام في آخر الاسلام خيرا) .

# (3) الطبري : (جنودهم) .

# (4) من الطبري .

# (5) في الاصول .

# (ابن) ، وما أثبته من الطبري .

# (6) بعدها في الطبري : (من الحجاج) .

# (*)
PageV04P262

# (1) الطبري : (ظعانا رحالا) .

# (2) في الطبري بعدها : (وخذوا حذركم وعجلوا السير ، والسلام) .

# (3) حمام أعين : موضع بالكوفة ، منسوب إلى أعين مولى سعد بن أبى وقاص .

# (*)
PageV04P263

# (1) كلواذى : موضع قرب بغداد .

# (2) بهر سير : من نواحى بغداد قرب المدائن .

# (3) الطبري .

# (عيوني) .

# (4) الطبري : (بجماعة أهل الكوفة الصراة) .

# (*)
PageV04P264

# (1) من الطبري .

# (2) راوي الخبر في الطبري .

# (3) في الطبري : (وكان مؤذنه سلام بن سيار الشيباني) .

# (4) في الطبري : (وكان على ثلث بنى تغلب) (5 - 5) الطبري : (أنا شيخ كبير ،
~~كثير منى أن أثبت تحت رايتى ، قد انبت منى القيام ، ما أستطيع القيام إلا
~~أن أقام ، ولكن هذا عبيد الله بن الحليس ، ونعيم بن عليم التغلبيان ، وكان
~~كل واحد منهما على ثلث من أثلاث تغلب ، أبعث أيهما أحببت ، فأيهما بعثت
~~فلتبعثن ذا حزم وعزم وغناء ، فبعث نعيم بن عليم على ميسرته) .

# (*)
PageV04P265

# (1) بعدها في الطبري : (والله لاجاهدنكم محتسبا للخير في جهادكم ، أنتم
~~ربيعة وأنا شبيب ، أنا أبو المدله لا حكم إلا لله) (*)
PageV04P266

# (1) سورة الاعراف 175 (*)
PageV04P267

# (1 - 1) الطبري : (ولا تقاتلوا معنا إلا من كان لنا عاملا ، ومن لم يكن شهد
~~قتال عتاب بن ورقاء) .

# (2) سورا : كورة قريبة من الفرات .

# (*)
PageV04P268

# (1) بعدها في الطبري : (ففعلت) .

# (2) التجفاف : آلة للحرب يلبسها الفارس في الحرب للوقاية : كأنها درع (3)
~~الطبري : (أرحتكم) .

# (*)
PageV04P269

# (1) الطبري : (ومن شرى الله لم يكبر عليه ما أصابه من الاذى) .

# (2) الطبري : (في نصيحة) .

# (3) الطبري : (ما بدالك) .

# (4) الشاكرية : جمع شاكري .

# وهو الاجير .

# (5) في الطبري : (قال هشام : فحدثني أصغر الخارجي ، قال : حدثنى من كان مع
~~شبيب ...

# ) (*)
PageV04P271

# (1) الطبري : (ثم أكب يخفق برأسه) .

# (2) الطبري : (ورجعوا) .

# (3) الطبري : (هذه القتال) .

# (*)
PageV04P272

# (1) في الطبري : (قال أبو مخنف ، فحدثني أبو يزيد السكسكى قال) .

# (2) الطبري : (ليجز كل ربع) .

# (3 - 3) الطبري : (فشد على ربع منا ، عليهم عثمان بن سعيد العذري ، فضاربهم
~~طويلا ، فمازالت قدم الانسان منهم ، ثم تركهم وأقبل على الربع الاخر ، وقد ms4414
~~جعل عليهم سعد بن بجل العامري ، فقاتلهم فما زالت قدم إنسان منهم ، ثم
~~تركهم وأقبل على الربع الاخر ، وعليهم النعمان بن سعد الحميرى ، فما قدر
~~منهم على شئ .

# ثم أقبل على الربع الاخر وعليهم ابن أقيصر الخثعمي ، فقاتلهم طويلا ، فلم
~~يظفر بشئ ، ثم أطاف بنا يحمل علينا ، حتى ذهب ثلاثة أرباع لليل) .

# (4) الطبري : (وألزبنا) .

# (18 - نهج - 4) (*)
PageV04P273

# (1) الطبري : (قتلت منهم أمس رجلين : أحدهما أشجع الناس ، والاخر أجبن
~~الناس) .

# (2) الطبري : (كأنك لم تشتر علفا) .

# (3) من الطبري .

# (4) تتمطر : تسرع في جريها .

# (*)
PageV04P274

# (1) الموزج : الخف .

# (*)
PageV04P275

# (1) ب : (مضاض) .

# (*)
PageV04P276

# (1) سورة الانفال 42 (2) الطبري : (ارتمس) ، وهما بمعنى .

# (3) سورة يس 38 (4) هو مثل ، يقال : (ما بالدار من صافر) أي أحد .

# (*)
PageV04P277

# (1) وفي رواية أخرى ذكرها الطبري : (كان شبيب ينعى لامه ، فيقال : قتل ،
~~فلا تقبل ، فقيل لها : إنه غرق ، فقبلت وقالت : إنى رأيت حين ولدته أنه خرج
~~منى شهاب نار ، فعلمت أنه لا بطفئه إلا الماء) .

# يقولون : غرق أمير المؤمنين ، فعبرنا إلى عسكرهم ، فإذا هو ليس فيه صافر
~~(4) ولا أثر ، فنزلنا فيه ، وطلبنا شبيبا حتى استخرجناه من الماء ، وعليه
~~الدرع ، فيزعم الناس أنهم

# __________

# (1) سورة الانفال 42 (2) الطبري : (ارتمس) ، وهما بمعنى .

# (3) سورة يس 38 (4) هو مثل ، يقال : (ما بالدار من صافر) أي أحد .

# (*)
PageV04P278

# (1) وفي رواية أخرى ذكرها الطبري : (كان شبيب ينعى لامه ، فيقال : قتل ،
~~فلا تقبل ، فقيل لها : إنه غرق ، فقبلت وقالت : إنى رأيت حين ولدته أنه خرج
~~منى شهاب نار ، فعلمت أنه لا بطفئه إلا الماء) .

# (2) هذا آخر ما ورد في نسخة (ج) ، وجاء في آخر نسخة (ب) : (وهذا آخر الجزء
~~الرابع من شرح نهج البلاغة ، ويتلوه الجزء الخامس إن شاء الله تعالى .

# والحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على سيد الانبياء وسند الاصفياء محمد
~~وآله الطيبين الطاهرين) .

# (*)
PageV04P278

# (1) عبد الله بن سبأ : رأس الطائفة السبئية ، نقل ابن حجر عن ابن عساكر في
~~تاريخه : (كان أصله من اليمن ، وكان يهوديا فأظهر الاسلام ، وطاف بالمسلمين
~~ليلفتهم عن طاعة الائمة ، ويدخل بينهم الشر ، ودخل دمشق لذلك) .

# وانظر لسان الميزان 3 : 289 - 290 .

# (2) الحفر ms4415 ، بلسكون ويحرك : البئر الواسعة .

# (*)
PageV05P005

# (1) المصيصى ، بكسر الميم والصاد المشددة وسكون الياء : منسوب إلى المصيصة
~~: مدينة على الساحل .

# (2) السرب ، بفتحتين : الحفير تحت الارض .

# (3) حش النار ، أي أوقدها .
PageV05P006

# (1) عمرو بن ود ومرحب اليهودي ، قتل على أولهما يوم الخندق وثانيهما يوم
~~خيبر ، خبرهما مشهور معروف .
PageV05P007

# (1) هو غدير خم : موضع بين مكة والمدينة ، روى صاحب الرياض النضرة (2 :
~~169) : عن البراء بن عازب ، قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في سفر
~~فنزلنا بغدير خم ، فنودى فينا : الصلاة جامعة فآوى رسول الله صلى عليه وسلم
~~تحت شجرة ، فصلى الظهر وأخذ بيد على ، وقال : ألستم تعلمون أنى أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا : بلى ، فأخذ بيد على وقال : اللهم من كنت
~~مولاه فعلى مولاه ، اللهم وال من والاه ، قال : فلقيه عمر بعد ذلك ، فقال :
~~هنيئا لك يا ابن طالب ، أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة) .

# (2) قال الشريف المرتضى في أماليه (2 : 340) : (هو خبر رد الشمس له عليه
~~السلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ، الانه روى أن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان نائما ، ورأسه في حجر أمير المؤمنين عليه السلام ، فلما مضى
~~وقتها وانتبه النبي عليه السلام دعا الله تعالى بردها له ، فردها ، فصلى
~~عليه السلام الصلاة في وقتها) ، ثم أورد بيت السيد الحميرى : ردت عليه لما
~~فاته وقت الصلاة وقد دنت للمغرب (3) يشير إلى ما رواه بعض المفسرين لقوله
~~تعالى : (ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب * إذ عرض عليه بالعشى
~~الصافنات الجياد * فقال إنى أحببت حب الخير عن ذكر ربى حتى توارت بالحجاب *
~~ردوها على فطفق مسحا بالسوق والاعناق) : إن سليمان عرض عليه خيل جياد - في
~~وقت العصر - ألهاه ذلك عن الصلاة العصر ، فغضب لذلك ، وطلب من الله أن يرد
~~عليه الشمس بعد الغروبها ليصلى العصر حاضرا ، فردت ، ثم غضب على الخيل التى
~~كانت سببا في فوت الصلاة أعناقها وسوقها) .

# (4) الصفيح : الحجر الرقيق تسقف به القبور .
PageV05P008

# (1) شق بن أنمار بن نزار ، وسطيح بن مازن بن غسان ، وسواد بن قارب الدوسى ،
~~وأخبارهم في ms4416 الكهانه معروفة في كتب الادب والتاريخ .
PageV05P009

# (1) الزجر : الاستدلال بأصوات الحيوانات وحركاتها وسائر أحوالها على
~~الحوادث واستعلام ما غاب عنهم .

# وبنو لهب : حى في الازد ، كانوا أزجر العرب .

# (2) القيافة قسمان : قيافة الاثر ، ويقال لها العيافة ، وقيافة البشر ، أما
~~العيافة فهو علم باحث عن تتبع آثار الاقدام والاخفاف والحوافر في المقابلة
~~للاثر ، حتى لقد روى أن بعضهم كان يفرق بين أثر قدم الشاب والشيخ وقدم
~~الرجل والمرأة ، والبكر والثيب .

# أما قيافة البشر فهى الاستدلال بهيئات أعضاء الشخصين على المشاركة والاتحاد
~~بينهما في النسب والولادة وسائر أحوالهما وأخلاقهما وكان بنو مدلج ، وهم
~~بطن في ، كنانة ، من أعلم العرب في قيافة البشر .

# (3) هو كتاب المعتبر في النمطق ، لابي البركات هبة الله بن ملكا البغدادي ،
~~المتوفى سنة 547 ، ذكره ، صاحب كشف الظنون .

# (*)
PageV05P010

# (1) من المثل : الشرط أملك ، عليك أم لك ، أي الشرط يملك صاحبه في إلزامه
~~إياه المشروط ، إن كان له أو عليه .

# (*)
PageV05P011

# (1) سورة النساء 43 ، المائدة 6 (2) سورة ص 23 ، والنعجة هنا كناية عن
~~المرأة ، كما كنوا عنها بالشاة أيضا ، ومنه قول عنترة : يا ما قنص لمن حلت
~~له حرمت على وليتها لم تحرم (3) سورة فصلت 20 (*)
PageV05P014

# (1) أنجشة الاسود الحادى ، كان حبشيا يكنى أبا مارية ، وكان حسن الصوت
~~بلحداء ...

# وعن أنس قال : كان أنجشة يحدو بالنساء ، وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال
~~، فإذا اعتقب الابل قال النبي صلى الله عليه وسلم : (يا أنجشة رويدك سوقك
~~بلقوارير) .

# (2) ديوانه 31 ، 32 مع اختلاف في الرواية وترتيب الابيات .

# وحباب المال : طرائقه .

# وقوله : (حالا بعد حال) ، أي شيئا بعد شئ .

# (3) الديوان : (فقالت : سباك الله) .

# (4) تنازعنا الحديث ، أي حدثتها وحدثتني ، وأصله من النزع بالدلو ، وهو
~~جذبها .

# وأسمحت ، اقادت وسهلت بعد صعوبتها وامتناعها ، وهصرت ، أي جدبت ، وشبه
~~شعرها بشماريخ النخل لتداخله وغزارته .

# (5) رق كلامنا ، أي صرنا إلى الصبا والغزل فلم نرفع أصواتنا لئلا يشعر بنا .

# ورضت فذلت ، أي لينتها .

# بالكلام يراض البعير بالسير .

# (6) الخبر في عيون الاخبار 2 : 203 ، وروى بيتين ، والثالث في اللسان (16 :
~~20) ، ونسب الابيات إلى يزيد بن عمرو ms4417 بن الصعق ، وهى أيضا في الكامل 1 : 98
~~(طبعة أوربا) ، ونسبها لابي مهوش الفقعى ، ونقل عن دعبل أنها لابي المهوس
~~الاسدي .

# (*)
PageV05P015

# (1) السخينة : طعام يتخذ من دقيق وسمن ، وكانت قريش تكثر من أكلها فعيرت
~~بها حتى سموا سخينة .

# (2) البجاد : كساء مخطط ، من أكسية الاعراب .

# (3) نسبة صاحب اللسان (17 : 68) ألى كعب بن مالك الانصاري .

# (4) سورة البقرة 223
PageV05P016

# (1) الكناية والتعويض للثعالبي 13 (2) ديوانه 836 ، وفيه (يمدح هشام بن عبد
~~الملك) بقصيدة مطلعها : ألستم عائجين بنا لعنا نرى العرصات أو أثر الخيام
~~والخبر أيضا في الكنايات الجرجاني 21 .

# (3) زاد الجرجاني بعدها : (ثم أنشأ يقول : لقد شهدت لى في الطواسين آية
~~أقام بها عذرى الكتاب المنزل يقولون مالا يفعلون وإنني من القوم قوال لما
~~لست أفعل (2 - نهج - 5) (*)
PageV05P017

# (1) من قصيدة يمدح فيها العباس بن عبيد الله بن أبى جعفر المنصور ، ومطلعها
~~: أيها المنتاب من عفره لست من ليلى ولا سمره ديوانه 66 .

# (*)
PageV05P018

# (1) سورة الفرقان 72 (2) سورة المائدة 75 (3) البيتان في اللسان 7 : 2 .

# 1 ، والمقايس 1 : 40 من غير نسبة .

# (4) رواية البيت في المقاييس : * قد شربت آبالهم بالنار * وروايته في
~~اللسان : * حتى سقوا آبالهم بالنار * وقال في شرحه : (أي سقوا إبلهم بالسمة
~~، أي إذا نظروا في سمة صاحبه عرف صاحبه فسقى وقدم على غيره لشرف أرباب تلك
~~السمة ، وخلوا لها الماء) .

# (5) وروى هذا البيت أيضا في اللسان 5 : 95 .

# (*)
PageV05P019

# أود : موضع بالبادية .

# (2) خوات بن جبير بن النعمان بن أمية الانصاري الصحابي ، أبو عبد الله ،
~~وقيل : أبو صالح أحد فرسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ، مات سنة 1 : 543 .

# (3) سورة الممتحنة 12 .

# (*)
PageV05P021

# (1) البيت في اللسان 1 : 313 ، من غير نسبة .

# (2) ديوانه 12 6 (3) 1 : 343 (4) ديوانه 563 .

# (*)
PageV05P022

# (1) ديوانه 72 .

# (2) الشعر والخبر في اللآلى 863 ، وكنايات الجرجاني 72 (3) للآخطل ، ديوانه
~~32 ، تكش : تصوت ، وفى الديوان : (تفق) (4) الشعر والخبر في كنايات
~~الجرجاني 72
PageV05P023

# (1) السابح : الفرس السريع ، كأنه يسبح ، ولعلالة : البقية من السير .

# والاجش : الغليظ الصوت من الانسان والخيل والرعد وغيره .

# والهزيم : الفرس الشديد الصوت .

# (2) مرته : استدرت جريه ms4418 .

# (3) الخبر برواية أخرى في الاغانى 13 : 260 .

# (*)
PageV05P024

# (1) الخبر في أمالى القالى 2 : 236 وكنايات الجرحانى 73 وخزانة الادب 3 :
~~85 والآلى للبكري 859 مع اختلاف الرواية .

# (2) المربد ، يطلق على مواضع ، والمراد هنا مربد البصرة ، قال ياقوت : (من
~~أشهر محالها ، وكان يكون سوق الابل فيه قديما ، ثم صار محلة عظيمة ، سكنها
~~الناس ، وبه كانت مفاخرات الشعراء ومجلس الخطباء) .

# (3) في الاصل : (القيان) تصحيف ، والقنان : موضع ذكره ياقوت ، وقال : (هو
~~جبل فيه ماء يدعى العسيلة ، وهو لبنى أسد ، ولذلك قيل ...

# ) ، وأورد البيت .

# (4) رواية الخزانة : (تبيض فيه الحمر) .

# (5) هو نهشل بن حرى ، يهجو بنى فقعس ، كما ذكره ياقوت (لصاف) .

# (6) قال ياقوت : (معمر ، أي ملجأ) .

# (7) من أبيات تسعة ذكرها صاحب الخزانة 3 : 84 نقلا عن ضالة الادب .

# (8) في الجرجاني والبكرى والخزانة : (خصلة) .

# (*)
PageV05P025

# (1) في كنايات الجرجاني (معدل) .

# (2) الخبر في الكنايات للجرجاني 72 (3) في الاقتضاب : (شريك بن عبد الله
~~النمري) .

# (4) في الاقتضاب : (غض من لجام بغلتك) .

# (5) في الاصول : (الاخطل) ، وهو خطأ ، والبيت لسالم بن دارة ، من أبيات
~~أوردها صاحب الخزانة : 1 : 557 وانظر الجرجاني 74 ، والفضل 54 ، والسهيلى 2
~~: 288 ، وزهر الآدب 21 ، والاقتضاب 50 .

# (*)
PageV05P026

# (1) ديوانه 487 ، الكامل 479 (طبع أوربا) ، الفضال 111 ، كنايات الجرجاني
~~74 ، الحيوان 5 : 197 ، الشعراء لابن قتيبة 34 (2) الديوان والحيوان :
~~(بالوالى الحريص) .

# (3) الاخذ : السريع اليد الخفيفها قال ابن قتيبة : (يريد أنه خفيف اليد
~~بالخيانة ، فاضطرته القافية لذكر القميص) .

# (4) في الحيوان : (تفتق) ، من قولهم : تفقت خواصر الغنم من البقل ، إذا
~~تسعت من كثرة الرعى .

# والخبيص : ضرب من الحلوى المطبوخة .

# (5) المخاض : الحوامل من النوق : والقلوس : الشابة من الابل .

# (6) كنايات الجرجاني 74 (7) كنايات الجرجاني 75 .

# (*)
PageV05P027

# (1) ديوانه 334 ، والخبر والبيتان في كنايات الجرجاني 75 ، وقبلهما : لقد
~~بلغت ما قالا فما باليت ما قالا ولو كان من الاسد لما هال ولا صالا (2)
~~الجرجاني : (قال : فكان) .

# (3) الخبر في كنايات الجرجاني 75 .

# (*)
PageV05P028

# (1) ديوانه 75 (2) كنايات الجرجاني 75 ، والعمدة لابن رشيق 1 : 75 .

# (3) الابيات في العمدة لابن رشيق 1 : 27 ، كنايات الجرجاني 75 ، مختارات
~~ابن الشحرى 131 ، الشعر والعشراء 290 ms4419 ، الخزانة 1 : 113 ، مع خبر مذكور ،
~~يختلف رواية .

# (4) ابن مقبل ، هو تميم أبى مقبل ، قال الجمحى في الطبقات 125 : (تميم بن
~~أبى مقبل ، شاعر خنذيذ مغلب ، غلبه النجاشي) ولم يكن إليه في الشعر ، وقد
~~قهره في الهجاء فقال : * إذا الله عادى أهل لؤم ودقة * (5) القعب : القدح
~~الضخم الغليظ الجافي .

# (*)
PageV05P029

# (1) كنايات الجرجاني 77 (2) ديوانه 471 (3) الطوانة ، بضم أوله وبعد الالف
~~نون : بلد بثغور المصيصة .

# (5) قماش البيت : متاعه .

# (6) ديوانه 128 (*)
PageV05P030

# (1) ديوانه 777 ، وروايته : (في مثل أسرة هاشم) (*)
PageV05P031

# (1) اللآلى 862 ، وكنايات الجرجاني 79 (2) ديوانه 284 .

# (3) في الديوان : (جهز فإنك ممتار ومتعث) .

# (4) الخبر في الآلي 860 ، وكنايات الجرجاني 76 (*)
PageV05P032

# (1) مدرتم الحوص ، أي سلحتم فيه .

# (2) في اللسان : (وفى المثل : (ألام من مادر) ، وهو جد بنى هلال بن عامر) .

# وفى الصحاح : (هو رجل من هلال بن عامر بن صعصعة ، لانه سقى إبله ، فبقى في
~~أسفل الحوض ماء ، فسلح فيه ، ومدر به حوضه بخلا أن يشرب من فضله) .

# (3) كنايات الجرجاني 76 ، 77 ، والبيتان أيضا في اللسان 7 : 8 (4) يضعف ،
~~أي يوصف بالضعف لقلة عقله .

# (3 - نهج - 5) (*)
PageV05P033

# (1) في رغبة الكامل للمرصفى : رواية غيره : (نزعنا وولينا) ، وبعده : وما
~~مات بكرى من الدهر ليلة فيصبح إلا وهو للذل عارف وهذا الشعر لحارثة بن بدر
~~الغدانى ، قاله يوم رضى أهل البصرة أن يولوا عليهم بعد الموت معاوية بن
~~يزيد ابن عبد الله بن الحارث بن نوفل الهاشمي ، حتى يجتمع الناس على إمام ،
~~وكان عبيد الله بن زياد الوالى عليهم .

# قد طلب الامارة لنفسه ، فلم يرضوا به ، فلما رأى الغدر منهم هرب هو وأخوه ،
~~فلجآ إلى دار مسعود ابن عمر الازدي ، وقد استخف بكر بن وائل مالك بن مسمع
~~الجحدرى ، فجمع وأعد وطلب من الازد المحلفة على نصرة عبيد الله بن زياد ،
~~ورده إلى دار الامارة فلم ينجح) .

# (2) في زيادت الكامل : (أي يا خيبة من يخيب) .

# والرباب : قبائل ، والبيتان لزيد الخيل ، ذكرهما ابن قتيبة في الشعراء 246
~~، وفيه وفى الكامل : (الركاب) بدل (الرباب) : (3) الكامل : (الاغلب) .

# (4) سورة الانسان آية : 1 (*)
PageV05P034

# (1) على رسله ، أي ms4420 على مهله وتؤدته .

# (2) الكامل 435 (طبع أوروبا) .

# (3) كنايات الجرجاني 79
PageV05P035

# (1) القارص : اللبن الحامض .

# (2) المسيخ : الذى لا طعم له .

# (3) كنايات الجرجاني 80 (4 - 4) ساقط من ا ، ج (5) البيت في اللسان 15 :
~~191 ، ونسبه إلى عبد الله بن عمر ، يقوله في ابنه سالم .

# (6) كنايات الجرجاني 82 (*)
PageV05P036

# (1) البيان والتبيين 1 : 292 (2) كذا في الاصول وكتاب الكنايات ، ويبدو أن
~~الاصوب زيادة كلمة (ما) بعد كلمة (وجلدة) على سبيل الخطأ من المغنى ، ليكون
~~الخبر مفهوما .

# (3) كنايات الجرجاني 82 .

# (4) الابيات لموسى بن جابر ، حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى 336 ، والترترة
~~: العجلة .

# (*)
PageV05P037

# (1) المثل السائر 2 : 207 (2) ديوانه 3 : 199 ، وديوانه : * مالى رأيت
~~ترابكم يبساله * (*)
PageV05P038

# (1) ديوانه 3 : 373 (2) الخبر والبيتان ومعهما ثالث في كنايات الجرجاني 20
~~، وفيه : (وحكى ابن دريد قال : وقف أعرابي على أبى عبيدة فقال : ما يعنى
~~الشاعر بقوله .....

# إلى آخر الخبر) وهما أيضا في شرح التبريزي على الحماسة 4 : 356 .

# (3) رواية التبريزي : (عسر المكرة) .

# (4) أرن ، أي نشيط ، ورواية التبريزي : (مرح يمج) ، وذكر بعده : حتى علوت
~~به مشق ثنية طورا أغور به وطورا أنجد (*)
PageV05P039

# (1) المثل السائر 2 : 209 .

# (2) المثل السائر 2 : 209 ، 210 .

# (3) جمع ، هي المزدلقة .

# (4) ديوانه 894 ، وروايته : (وغمد سلاح) .

# (5) الدايوان : * لو أن الليالى أنسأته لياليا * (*)
PageV05P040

# (1) ديوانه لوحة 149 ، مطلع قصيدة يعزى فيها أبا سعد بن خلف عن أخته .

# (2) ديوانه 110 (3) الديوان : (ولم يقصر على) .

# (4) هو بشار بن بشر المجاشعى ، حماسة ابن الشجرى 135 ، والابيات أيضا في
~~أمالى المرتضى 1 : 379 ونسبها إلى هلال بن خثعم ، مع اختلاف في الرواية ،
~~وترتيب الابيات .

# (*)
PageV05P041

# (1) يعنى بذى الودعات الطفل ، لانهم يعلقون عليه الودع .

# (2) الابيات في معجم الادباء 11 : 131 ، - 132 ، وأمالى المرتضى 1 : 43 ،
~~44 ، وكنايات الجرجاني 10 .

# (3) معجم الادباء : (أغضى) ، وذكر بعده : ويصم عما كان بينهما سمعي وما بى
~~غيره وقر (4) البيت مع آ خر في كنايات الثعالبي 3 ، ذكرهما في خبر ، قال :
~~(وأما الكناية بالقوص ، فكما كتب رجل من مغزى كان فيه إلى عمر بن الخطاب
~~رضى الله عنه يوصيه بنسائه : ألا أبلغ أبا حفص رسولا ms4421 فدا لك من أخى ثقة
~~إزارى قلائصنا هداك الله إنا شغلنا عنكم زمن الحصار (*)
PageV05P043

# (1) كذا نسب المؤلف البيتين لزهير ، والثانى في ديوانه 95 ، من قصيدته التى
~~يمدح فيها هرم بن سنان ، ومطلعها : لمن الديار بقنة الحجر أقوين من حجج ومن
~~دهر ونيس منها البيت الاول ، وهو في الكامل 495 ، والآلى 548 من أبيات
~~للخرنق أخت طرفة ، بهذه الرواية ، وخزانة الادب 4 : 301 وكنايات الجرجاني
~~11 ، والكتاب بهذه الرواية : النازلين بكل معترك والطيبون معاقد الازر (2)
~~كنايات الجرجاني 10 (3) كنايات الجرجاني 11 (*)
PageV05P044

# (1) كنايات الجرجاني 49 وفيها : (والرقمتان) .

# (2) ديوانه 2 : 28 (3) كنايات الجرجاني 49 ، وثمار القلوب 197 .

# (*)
PageV05P045

# (1) هاذم ، بالذال ، أي قاطع .

# (2) ديوانه 35 ، وكنايات الجرجاني 49 (3) كنايات الجرجاني 50 ، وروايته :
~~إذا ما أبن عبد الله خلى مكانه فقد حلفت بالحق عنقاء مغرب (4) كنايات
~~الجرجاني 50 (5) معجم الشعراء للمرزباني ، ونسبها إلى محمد بن سعد الكاتب
~~التميمي ، أمالى القالى 1 : 40 ، ونسبها لبعض الاعراب .

# وقال أبو عبيد البكري في الآلي : (الشعر لابي الاسود الدؤلى ، وكان عند
~~عمرو بن سعيد العاص ، فيينا هو يحدثه إذ ظهركم قميصه من تحت حبته وبه خرق ،
~~فلما انصرف بعث إليه بعشرة آلاف درهم ومائة ثوب فقال هذا الشعر .

# وذكر على بن الحسين أن الشعر لعبد الله ابن الزبير الاسدي ، وأنه أتى عمرو
~~بن أبان ، فسأله فقال لوكيله : اقترض لنا مالا ، فقال : ما يعطينا التجار ،
~~فقال : أربحهم ، فاقترض ثمانية آلاف باثنى عشر ألفا فهو أول من تعين (أي
~~استقرض بالربا ، من العنية) ، فقال فيه ابن الزبير : وذكر الابيات : الآلي 166 .

# وقيل الشعر الابراهيم بن العباس الصولى ، مجموعة المعاني 66 ، معجم الادباء
~~5 : 158 - مرجيلوت ، ابن خلكان 2 : 247 .

# والابيات أيضا في حماسة أبى تمام - بشرح المرزوقى 4 : 1589 من غير نسبة .

# (*)
PageV05P046

# (1) كنايات الجرجاني 50 ، والبيت الاول من شواهد المغنى 1 : 53 (المطبعة
~~الشرقية 1328) ، وفى حاشية الامير : (هو لرجل من عبد القيس ، يقال له سعد ،
~~كان عاقا لامه ، وكانت بارة به) .

# (2) كنايات الجرجاني 50 (*)
PageV05P047

# (1) كنايات الجرجاني 50 (2) كنايات الجرجاني 50 .

# (3) كنايات الجرجاني ms4422 50 (4) كنايات الجرجاني 48 ، وقال : هذان ينسبان لدعبل
~~، بعد البيت الاول : وإذا ما خبرته الطرف على حبه بما في الضمير وإذا ما
~~بحثت قلت : كهذا لى ورأس مال كبير (5) سقط الزند 234 ، وكنايات الجرجاني 48 .

# (*)
PageV05P048

# (1) ابن هشام : (ولا يبكى عدوى) .

# (2) ابن هشام : (مفسد) .

# (3) سورة القمر 13 (4) من المعلقة 192 - بشرح التبريزي ، وصدره : * وحليل
~~غانية تركت مجدلا * الحليل : الزوج .

# والغانية : التى استغنت بزوجها ، أو بحسنها ، وقيل : هي الشابة .

# وتمسكو : تصفر .

# والفريصة : الموضع الذى يرعد من الدابة والانسان إذا خاف .

# والاعلم : المشقوق الشفة العليا .

# (5) جمهرة أشعار العرب 126 .

# والجعجاع : المكان الذى ينشف فيه الماء .

# (6) كنايات الجرجاني 42 (*)
PageV05P050

# (1) الكامل 1 : 142 - بشرح المرصفى ، قال : (ومما يستحسن ويستجاد قول
~~أعرابي من سعد ابن زبد مناة بن تميم ، وكان مملكا ، فنزل به أضياف ، فقام
~~إلى الرحى فطحن لهم ، فمرت به زوجته في نسوة ، فقالت لهن : هذا بعلى !
~~فأعلم بذلك فقال ...

# ) ، وذكر الابيات .

# (2) المتقاعس : الذى يخرج صدره ويدخل ظهره .

# (3) الغرار : الحد .

# (4) البيان والتبيين 1 : 406 ، قال : (وذكر أبوالعيزار جماعة من الخوارج
~~بالادب والخطب فقال) .

# (*)
PageV05P051

# (1) ثوى : هلك .

# تنوشه : تأخذه وتتناوله ، وفى البيان والتبيين بعده : أدباء إما جمعهم
~~خطباء ضمناء كل كتيبة جرار (2) كنايات الجرجاني 53 (3) كنايات الجرجاني 53
~~(4) كنايات الجرجاني 53 ، ونسبهما إلى بقيلة ، وذكر قبله : أرقت ونام عنى
~~يلوم ولكن أنم أنا والهموم (*)
PageV05P052

# (1) ديوانه 3 : 223 ، من قصيدة يمدح فيها أبا سعيد محمد بن يوسف ، وطلعها :
~~إن عهدا لو تعلمان ذميما أن تناما عن ليلتى أو تنيما (2) قال شارح الديوان
~~: (الشعلة : تحتمل وجهين : أحدهما أن يكون من شعلة النار ، والآخر أن يكون
~~من شعلة الفرس ، يقال : فرس أشعل ، إذا كان في ذنبه بياض .

# وقال : (شعلة في المفارق) ، فصنع بذلك ، لان الشعلة جرت عادتها أن تكون في
~~الاذناب ، وهى هنا المفارق ، فهى مخالفة لتلك .

# وصميم كل شئ : خالصة) .

# (3) الجرجاني 53 ، وروى في ذلك بيتين : ولقبت بالكفى عمى وجهالة وإن كان
~~أمر العجز عندك أوقعا كما سمى الاعمى بصيرا وسمى اللديغ سليما والمخل ممتعا (*)
PageV05P053

# (1) عيون الاخبار 4 : 12 ms4423 (2) كذا ذكره الؤلف ، ولم أجده في ديوانه ، وفى
~~عيون الاخبار (4 : 12) نسبه لرجل من الاعراب .

# (3) الخبر في الكامل 1 : 110 ، والابيات في ستة مع الخبر ، في الاغانى 14 :
~~171 - 15 : 3 ، وهى في كنايات الجرجاني 51 .

# (4) الكرب : حبل يشد على عراقى الدلو .

# (*)
PageV05P055

# (1) سورة الذاريات 59 .

# (2) كنايات الجرجاني 52 .

# (3) كنايات الجرجاني 52 .

# (4) كنايات الجرجاني 52 .

# (*)
PageV05P056

# (1) كنايات الجرجاني 52 ، وفيه (كواهله) .

# (2) كنايات الجرجاني 52 .

# (3) المكاء : طائر أبيض ، يكون بالحجاز ، وله صفير .

# (*)
PageV05P057

# (1) ديوانه 16 (ضمن مجموعة الطرائف الادبية) .

# (*)
PageV05P058

# (1) انظر صفحة 31 من هذا الجزاء .

# (2) المثل السائر 2 : 191 وما بعدها ، مع تصرف في العبارات .

# (3) سر الفصاحة لابن سنان الخفاجى 176 .

# (*)
PageV05P059

# (1) في المثل السائر : (وهذا مثل ضربه للكناية عن المباضعة) .

# (2) في المثل السائر بعدها : (ومن هنا وقع الغلط لمن أشرت إليه في الذى
~~ذكرته في هذه الكناية) .

# (3) المثل السائر : (علماء) .

# (4) سورة النساء آية : 43 .

# (*)
PageV05P060

# (1 - 1) المثل السائر : (ولهذا ذهب الشافعي رحمه الله إلى أن اللمس هو
~~مصافحة الجسد ، فأوجب الوضوء على الرجل إذا لمس المرأة ، وذلك هو الحقيقة
~~في اللمس) .

# (2) المثل السائر : (وعلى هذا فلا تخلو) .

# (3 - 3) المثل السائر : (تجاذبه جانبا حقيقة ومجاز ، آو في لفظ : تجاذبه
~~جانبا مجاز ومجاز ، أو في لفظ تجاذبه جانبا : حقيقة وحقيقة ، وليس لنا قسم
~~رابع) .

# (*)
PageV05P061

# (1) من المثل السائر .

# (2) الابيات في الاخبار الطوال 340 (3) الاخبار الطوال : * وإن الشر مبدؤه
~~الكلام * (*)
PageV05P062

# (1) الاخبار الطوال : (أقول) ، وبعده في المثل السائر : فإن هبوا فذاك بقاء
~~ملك وإن رقدوا لا ألام وبعده في الاخبار الطوال : فإن يك أصبحوا وثووا
~~نياما فقل قوموا فقد حان القيام (2) في المثل السائر بعد هذه الكلمة : (أما
~~الحقيقة فإنه أخبر أنه رأى وميض جمر في خلل الرماد ، وأنه سيضطرم ، وأما
~~المجاز فإنه أراد أن هناك ابتداء شر كامن ، ومثله بوميض جمر من خلل الرماد) .

# (3) في المثل السائر : (بخلاف دلالة اللمس على الجماع) .

# (*)
PageV05P063

# (1) هو بيت امرئ القيس : فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا * * ورضت فذلت صعبة
~~أي إذلال (2) سورة الرعد 17 .

# (3) سورة إبراهيم 46 .

# (*)
PageV05P064

# (1) في المثل السائر بعدها : (فقال له النبي ms4424 صلى الله عليه وسلم) : أقبل
~~وأدبر واتق الدبر والحيضة .

# (2) في ا ، ج : (إتيان) .

# (3) ديوانه 884 ، وانظر ص 40 من هذا الجزء .

# (5 - نهج - 5) (*)
PageV05P065

# (1) سورة هود 27 .

# (2) الفلك الدائر 170 وما بعدها مع اختلاف في العباراة .

# (3) ا ، ج : (عن) .

# (*)
PageV05P066

# (1 - 1) ساقط من ب ، وأثبته من ا ، ج .

# (*)
PageV05P067

# (1) لنصيب ، من أبيات يمدح فيها سليمان بن عبد اللملك وصدره : * فعاجوا
~~فأثنوا بالذى أنت أهله * البيان والتبيين 1 : 83 .

# (*)
PageV05P068

# (1) ب : (يحمل قط) .

# (*)
PageV05P069

# (1) ا ، ج (هو والكناية) .

# (*)
PageV05P070

# (1) ا : (يكون) .

# (*)
PageV05P071

# (1) انظر ترجمة الوليد بن طريف في ابن خلكان 2 : 179 (2) هي الفارعة بنت
~~الوليد ، من قصيدة طويلة ، نقلها ابن خلكان في ترجمة الوليد ، وقال : (وكان
~~للوليد المذكور أخت تسمى الفارعة - وقيل فاطمة - تجيد الشعر وتسلك سبيل
~~الخنساء في مراثيها لاخيها صخر ، فرثت الفارعة أخاها بقصيدة أجادت فيها ،
~~وهى قليلة الجود ، ولم أجد في مجاميع كتب الادب إلا بعضها ، حتى إن أبا على
~~الفالى لم يذكر منها في أماليه سوى أربعة أبيات ، فاتفق أنى ظفرت بها كاملة
~~فأثبتها لغرابتها وحسنها ، وهى هذه) .

# وأورد القصيدة ومنها أبيات في أمالى الفالى 2 : 284 ، واللآلئ 913 ، وتاريخ
~~الطبري 10 : 65 ، وشرح شواهد الغنى 55 .

# (*)
PageV05P073

# (1) الجردا : الفرس القصيرة الشعر والشطبة : السبطة اللحم .

# (2) ديوانه ..(3) الخصل : إصابة الغرض .

# (4) ديوانه 145 ، من قصيدة أولها : أأفاق صب من هوى فأفيقا أم خان عهدا أم
~~أطاع شقيقا (*)
PageV05P074

# (1) أرزن : موضع ، والحرب : الغضبان .

# (2) رواية الديوان : لثنى صدور السمر تكشف كربة ولوى رءوس الخيل تفرج ضيقا (*)
PageV05P075

# (1) كتاب الناجى في أخبار دولة بنى بويه ، ذكره ابن النديم .

# (*)
PageV05P076

# (1) البيهسية : أصحاب أبى بيهس الهصيم بن جابر ، كان الحجاج طلبه في أيام
~~الوليد فهرب إلى المدينة ، فطلبه بها عثمان بن حيان ، فظفر به وحبسه ، وكان
~~يسامره إلى أن ورد كتاب الوليد بأن يقطع يديه ورجليه ثم يقتله ، ففعل به ذلك .

# وبقية أخباره وأقواله في الشهرستاني 113 .

# (2) الاباضية : أصحاب عبد الله بن إباض ، خرج في أيام مروان ، وانظر أخباره
~~وأقواله في الشهرستاني 1 : 121 .

# (*)
PageV05P077

# انظر ما من أخبارهم في الجزء الرابع .

# (1) الكامل 539 (طبعة ms4425 أوربا) (2) ا : (من) .

# (3) سورة التوبة 6 .

# (*)
PageV05P080

# (1) الكامل 528 .

# (2) ا ، ج .

# (أتى رجل) .

# (3) ب : (مما شاء) .

# (4 - 4) ساقط من ب .

# (5) ا ، ج : (على معرفة وفضل) .

# (6) من الكامل (6 - نهج - 5) (*)
PageV05P081

# (1) من الكامل (2) ب : (طاعة الله) (3) الكامل 573 ، 574 (4) التقية : حفظ
~~النفس بما يستطاع من المكروه .

# (*)
PageV05P082

# (1) ب : (في) (2 - 2) ا ، ج : (فرأى منه الحباس مذهبا حسنا) (3) تدلج :
~~تسير أول الليل .

# (4) كذا في الكامل ، وفى الاصول كلمة غير واضحة .

# (5) اليراع : القصب ، واحدته يراعة .

# (6) الكامل 584 ، 585 (*)
PageV05P083

# (1) هنأ البعير ، طلاه بالهناء ، والهناء : القطران .

# (2) هرج : تحير وسدر من حرارة القطران .

# (3) الكامل : (للفصل) ، إلى الحق (4) ا ، ج : (نكيرا) ، والكامل : (مكروها) .

# (*)
PageV05P084

# (1) يريد عبيد الله بن وهب الراسى ، أحد بنى راسب ، بطن من الازد ، زعيم
~~الخوارج في مبدأ أمرهم ، وانظر الكامل 526 ، 527 .

# (2) الزرب : مكمن يحتفره الصائد يتوارى فيه ليختل الصيد .

# (3) الكامل : (إلينا) .

# (*)
PageV05P085

# (1) الكامل (لا نريد قتالا) ، ب : (لا نريد فسادا في الارض) .

# (2) الجرد : جمع أجرد ، وهو من الخيل القصير الشعر ، والعتاق : النجائب ،
~~الواحد عتيق .

# مسومين : معلمين بعلامة الحرب .

# (3) الجعائل : جمع جعيلة أو جعالة ، وهى ما يأخذه العامل من الاجرة .

# (*)
PageV05P086

# (1) الكامل : (مسروح) (2) ثور : هو كندة .

# (3) الكامل : (الزينى) .

# (4) الكامل : (شاسفا) والشاسف : الهزيل .

# (5) اللقاح : النوق ، واحدتها لقحة ، وهى الحلوب .

# (6) ردع الزعفران : اللطخ به .

# (*)
PageV05P087

# (1) المربد : كل ما حبست فيه الابل .

# (2) الصفى : الغزيرة اللبن .

# (3) الكامل : (تبلغ) .

# (4) الكامل : (بالمثلم) .

# (5) الكامل 503 ، 504 (6) كما في ديوانه : وقال له كوماء حمراء جلدة وقاربه
~~في السوم والقتل يكتم فأصبح قد عمى على الناس أمره وقد بات يجرى فوق أثوابه
~~الدم وقد كان فيما كان منه بمعزل ولكن حين المرء للمرء مسلم (*)
PageV05P088

# (1) الكامل : (المرزئتى) .

# (2) الابيات في الكامل 530 .

# (3) في الكامل بعده : ولو أنى علمت بأن حتفى كحتف أبى بلال لم أبال (*)
PageV05P091

# (1) الرنق : الكدر .

# (2) الكامل : (وكان من حديث عمران) (3) عوبثان بن زاهر بن مراد ، جد بداء
~~بن عامر (القاموس) (4) أثيرا : مكرما ، من آثره ، إذا أكرمه .

# (*)
PageV05P092

# (1) البيتان كما أوردهما في الكامل : يا ضربة من تقى ما أراد بها إلا ليبلغ
~~من ذى العرش رضوانا إنى لاذكره حينا فأحسبه أوفى البرية ms4426 عند الله ميزانا
~~وفى زيادات الكامل : (قلبه الفقيه الطبري فقال) : يا ضربة من شقى ما أراد
~~بها إلا ليهدم من ذى العرش بنيانا إنى لاذكره يوما فألعنه إيها وألعن عمران
~~بن حطانا (*)
PageV05P093

# = وقال محمد بن أحمد الطيب يرد على عمران بن حطان : يا ضربة من غدور صار
~~ضاربها أشقى البرية عند الله إنسانا إذا تفكرت فيه ظلت ألعنه وألعن الكلب
~~عمران بن حطان (1) أوزاعي : منسوب إلى أوزاع ، أبى بطن من همدان .

# (2) في الكامل : (قال أبو العباس : أنشدنيه الرياشى : * أعيا عياها على روح
~~بن زنباع * وأنكره كما أنكرناه ، لانه قصر الممدود ، وذلك في الشعر جائز ،
~~ولا يجوز مد المقصور .

# (3) في الكامل : إلى شيخ لاوزاعي) ، والبيت في ترتيب الكامل ورد بعد تاليه .

# (*)
PageV05P094

# (1) في الاصول : (من داع) ، وما أثبته من الكامل .

# (2) الكامل : (ويظهرونه) .

# (3) الانس ، بكسر الهمزة مصافاة المودة .

# (4) الكامل : (أكرم معشر) .

# (5) الكامل : (إذا نسب) .

# (6) الكامل : (فتلكم سفاهة) .

# (7) بنسبة ، أي بانتساب .

# (8) ذو نفر ، أي من ذى العزة والمنعة .

# (*)
PageV05P095

# (1) سورة طه : 84 (2) أوجرته الخطيا ، أي طعنته بالرمح في فيه ، أو صدره .

# (3) الخبر بتفصيل أوسع في الكامل 543 (*)
PageV05P096

# (1) سورة النجم 37 ، 38 .

# (2) الكامل : (عليه) .

# (7 - نهج - 5) (*)
PageV05P097

# (1) الكامل 578 (2 - 2) الكامل : (فأول من خرج بعد قتل على عليه السلام
~~حوثرة الاسدي ، فإنه كان متنحيا بالبندنيجين ، فكتب إلى حابس الطائى يسأله
~~أن يتولى أمر الخوارج ، حتى يسير إليه بجمعه فيتعاضدا على مجاهدة معاوية
~~فأصابه ، فرجعا إلى موضع أصحاب النخيلة) .

# (3) الكامل : (بعد أن بايعه الحسن والحسين) .

# (4) الكامل : (فأداره) .

# (*)
PageV05P098

# (1) الكامل 578 ، 579 (2) في الكامل : (وكان رجلا من مراد ، وكان لا يرى
~~القعود عن الحرب ، وكان في الدهاء والمعرفة والشعر والفقه بقول الخوارج
~~بمنزلة عمران بن حطان في وقته شاعر قعد الصفرية ورئسهم وفقيهم) .

# (3) التربيص : الانتظار ، وهو تمييز محول عن الفاعل ، أي لم يعوقنى الامل
~~في الحياة .

# (4) حرقوص : ذو الثدية ، وهو من رجالهم .

# (*)
PageV05P099

# (1) الكامل 796 ، وفيه : (يهزأ به) .

# (2) الكامل : (وقد أقبل) .

# (3) من الكامل .

# (4) الكامل : (أن يفتك) .

# (5) من الكامل .

# (6) لتبعة : ما يلحقة من الاثم .

# (7) من الكامل .

# (*)
PageV05P100

# (1) السرب : الطريق أو المسلك .

# (2) الكامل : (الكتاب) ms4427 (*)
PageV05P101

# (1) في الكامل : (يخزى) ، وغوى بنى الحرب هو عبيد الله بن زياد .

# (2) الصقيل : شحاذ السيوف وجلاؤها .

# (3) من الكامل (4) الكامل 605 .

# (*)
PageV05P103

# (1) الكامل 617 (2) الاغانى 6 : 147 (طبعة دار) ، وروايته : (والظالمون) ،
~~وهى أيضا في الكامل 620 (3) طرقه يطرقه ، إذا ، إذا أتاه ليلا (4) يغلق :
~~لا ينجو ، وأصله من قولهم : غلق الرهن في يد المرتهن ، إذا لم يقدر على
~~فكاكه واستخلاصه .

# (5) دولاب ، بفتح أوله وآخره باء موحدة ، وأكثر المحدثين يروونه بالضم ،
~~وقد روى بالفتح في عدة مواضع ، دولاب هنا : قرية بينها وبين الاهوز أربعة
~~فراسخ ، كانت بها وقعة بين أهل البصرة وأميرهم مسلم بن كريز ، قتل فيها
~~نافع بن الازرق (ياقوت) .

# (6) الكامل 619 (طبع أوربا) ، الاغانى 6 : 148 (طبعة دار) ، معجم البلدان 4
~~: 104 وأم حكيم : امرأة من الخوارج ، وكانت من أشجع الناس ، كانت تحمل على
~~الناس وترتجز : أحمل رأسا قد سئمت حمله وقد مللت دهنه وغسله * ألا فتى يحمل
~~عنى ثقله * وكانوا يفدونها بالآباء والامهات ، وكانت من أجمل النساء وجها ،
~~وأحسنهم بدينهم تمسكا .

# (رغبة الآمل 7 : 247) .

# (*)
PageV05P104

# (1) في ياقوت بعد هذا البيت : إذا قلت يصبو القلب أو ينتهى المنى أبى القلب
~~ألا حب أم حكيم منعمة صفراء حلو دلالها أبيت بها بعد الهدوء أهيم قطوف
~~الخطا مخطوطة المتن زانها مع الحسن خلق في الجمال عميم (2) قال المبرد :
~~قوله : (ولو شهدتنا يوم دولاب) ، فلم ينصرف (دولاب) ، فإنما ذاك لانه أراد
~~البلدة ، ودولاب : أعجمى معرب) .

# (3) في الاصول : (في الماء) ، وصوابه من الكامل والاغانى وياقوت .

# قال المبرد : (وقوله : غداة طفت علماء بكر بن (وائل) ، وهو يريد : (على
~~الماء) ، فإن العرب إذا التقت في مثل هذا الموضع لا مان استجازوا حذف
~~إحدهما استثقالا للتضعيف ، لان ما بقى دليل على ما حذف ، فيقولون : (علماء
~~بنو فلان) ، كما قال الفرزدق : وما سبق القيسي من ضعف حيلة ولكن طفت علماء
~~قلفة خالد (4) رواية هذا البيت وتاليه في الاغانى : غداة طغت علماء بكر بن
~~وائل وألافها من حمير وسليم ومال الحجازيون نحو بلادهم وعجنا صدور الخيل
~~نحو تميم (5) يقال : استنزل فلان ، إذا حط ms4428 عن قدره .

# الشطر الثاني في الكامل وياقوت : * تعوم وظلنا في الجلاد نعوم * (6) مقعصا
~~، من أقعصه برمحه ، إذا طعنه فمات مكانه ، وفائظ ، من فاظ يفوظ ويفيظ ، مات .

# (*)
PageV05P105

# (1) كذا في الاصول ، وفى الكامل والاغانى وياقوت : (دير حميم) ، وهو موضع
~~بالاهوز .

# (2) قديد : موضع قرب مكة .

# (3) الاغانى 20 : 97 وما بعدها ، ملخصا متصرفا .

# (4) وادى القرى : بين المدينة والشام .

# (*)
PageV05P106

# (1) أكلة رأس ، أي عددهم قليل يكفيهم رأس واحد .
PageV05P108

# (1) المسالح : جمع مسلحة ، وهى هنا القوم يحملون السلاح .

# (2) في الاغانى : (قطوانى) .

# (3) نسبهما : أي سألهما أن ينتسبا .

# (4) خاس بالعهد ، أي غدر ونكث .

# (5) الاغانى : (لو كان والده) (*)
PageV05P109

# (1) عقيق المدينة ، قيل : هما عقيقان : الاكبر مما يلى الحرة إلى قصر
~~المراجل ، والاصغر ما سفل عن قصر المراجل .

# (2) السمرة : شجرة العضاه (3) ذو الحليفة : موضع من تهامة بين حاذة وذات
~~عرق (*)
PageV05P110

# (1) كذا في ب ، وفى ج : (لو اجتورت نفسي) ، وفى الاغانى : (أجرزت نفسي) .

# (*)
PageV05P111

# (1) الاغانى : (وندعكم) .

# (2) يذفف على الجريح : يقضى عليه .

# (*)
PageV05P112

# (1 - 1) ساقط من ج (2) في الاغانى : (أبلانيه) .

# (8 - نهج 5) (*)
PageV05P113

# (1) في الاصول : (فإن يظهروا يأت) ، وما أثبته من الاغانى ، والطبري 9 : 107 .

# (2) في الاصول : (فرد الغنى غنيا ، والفقير فقيرا) ، وما أثبته من الاغانى .

# (3) يريد بالداعى عبد الله بن يحيى (*)
PageV05P114

# (1) النفر : جماعة الرجال ، من ثلاثة إلى عشرة .

# (2) يزفون : يسرعون ، وأصله في الظليم .

# (3) جران البعير : مقدم عنقه .

# (4) يسحتكم : يسأصلكم .

# (*)
PageV05P115

# (1) مكتهلون ، أي قد أحرزوا رزانة الكهول .

# (2) ج : (أرجلهم) .

# (*)
PageV05P116

# (1) الاغانى : (وآووا) .

# (2 - 2) الاغانى : (وأسهاكم ، فلا مواعظ القرآن تزجركم) .

# (3) من ج .

# (*)
PageV05P117

# (1) من ب .

# (2) الابشار : جمع بشر ، وهو جمع بشرة ، ظاهر الجلد ، أي ضرب الناس في
~~جباية الاموال .

# (*)
PageV05P118

# (1) كذا في ا ، ب ، في ج : (فليسوا) .

# (2) ج : (يتكهلون) .

# (3) أنضاء : جمع نضو ، وهو المهزول .

# (*)
PageV05P119

# (1) ج : (الفئتان) .

# (2) فوق السهم : جعل له فوقا ، وهو موضع الوتد من السهم ، أي أعدت للرمي .

# (3) أشرعت : سددت .

# (4) شبا : جمع شباة ، وهى حد كل شئ .

# (5) الزجاج : جمع زج ، وهو نصل السهم .

# (6) عفر : أصابه العفر ، وهو التراب .

# (7) عتيق : كريم .

# (*)
PageV05P120

# (1) وغالب : صنعان بالحجاز .

# (2) الفئة : الجماعة المتظاهرة التى يرجع بعضها إلى بعض في التعاضد .

# (*)
PageV05P121

# (1) سورة الفتح 10 .

# (2) الاغانى : (الجعيداء) .

# (*)
PageV05P122

# (1) مخذم : قاطع .

# (2) في الاغانى ms4429 : (وهى لغتهم) .

# (3) في الاغانى : (ورجلين من أصحابهم) .

# (4) في الاغانى : (إلى بنى العباس) .

# (5) من الاغانى .

# (*)
PageV05P123

# (1) هو عبد العزيز القارئ الملقب ببشكست المدنى النحوي الشاعر ، أخذ عن أهل
~~المدينة ، وكان يذهب مذهب الشراة ، ويكتم ذلك ، فلما ظهر أبو حمزة خرج معه .

# إنباه الرواة 2 : 183 .

# (2) الاغانى : (ويلك) ! (3) أوردها صاحب الاغانى ، ومنها أبيات في معجم
~~الشعراء للمرزيانى 229 (*)
PageV05P124

# (1) معجم الشعراء : (شرطوا) .

# (2) الاغانى : (تالله أنقى الدهر) .

# (3) الاغانى : (متأهلين) .

# (4) الاغانى : صمت أذا احتضروا مجالسهم وزن لقول خطيبهم وقر (5) الاغانى :
~~(إلا تجيبهم) .

# (*)
PageV05P125

# (1) الاغانى : (للموت بين ضلوعهم) ، وبعده : تلقهم إلا كأنهم لخشوعهم صدروا
~~عن الحشر (2) في الاصول : (مفرح) ، وما أثبته من الاغانى ، وفيه بعده : نصب
~~تجيش بنات مهجته من خوف جيش مشاشة القدر (3) المزر : النبيذ من الشعير أو
~~الحنطة .

# (4) هذا البيت يذكر في الاغانى .

# (5) الاغانى : والمصطلى بالحرب يسعرها بغبارها وبفتية سمر (6) الاثر : جوهر
~~السيف ، وفى الاغانى : (يجتاحها ...

# قاطع البتر) .

# (7) الاغانى : (منهرة) .

# (*)
PageV05P126

# (1) الاغانى : (على غمر) .

# (2) الاغانى : (سم العدو) .

# (3) في الاصول : (حوزة الثغر) ، وما أثبته من الاغانى .

# (4) الاغانى : (ملقح الجمر) .

# (*)
PageV05P127

# (1) مساعر : جمع مسعر ، وهو الشجاع موقد الحرب ، كأنه آلة في إيقادها .

# والعفر : التراب .

# (2) الخوامع : الضباع .

# (*)
PageV05P128

# (1) ساقطة من ب ، وهى في ا ، ج .

# (*)
PageV05P130

# (1) الشكك : جمع شكة ، وهى السلاح .

# (*)
PageV05P131

# (1) البيت في اللسان 6 : 383 ، وانظر هناك توجيه نصب : (يقدر) .

# (*)
PageV05P132

# (1) سورة الاعراف 34 .

# (2) سورة الانعام 61 .

# (*)
PageV05P133

# (1) ب : (على قتله)) ، وما أثبته من ا ، ج .

# (2) سورة آل عمران 156 .

# (3) سورة آل عمران 168 .

# (*)
PageV05P135

# (1) ب : (صرف) ، تحريف وصوابه من ج .

# (2) ساقطة من ب .

# (*)
PageV05P137

# (1) سورة البقرة 179 .

# (*)
PageV05P138

# (1) ح : (وقال رحمه الله) .

# (*)
PageV05P139

# (1) ج : (لان عقاب الذنوب) .

# (*)
PageV05P140

# (1) سورة الحاقة 24 (2) سورة الاسراء 50 (*)
PageV05P141

# (1) سورة الواقعة 20 (2) حماسة أبى تمام - بشرح التبريزي 1 : 94 .

# حاص خاط ، ويروى : (إذا خاط عينيه) .

# والسكرى : النوم الخفيف .

# والشيحان : الحازم ، مثل الشائح والشيح والفاتك : الذى يفاجئ غيره بمكروه
~~أو قتل .

# (*)
PageV05P143

# (1) سورة يوسف 82 .

# (2) ديوا الهذليين 1 : 18 .

# السلفع : الجرئ الصدر .

# (*)
PageV05P144

# (1) ا : (واتقوا) .

# (10 - نهج - 5) (*)
PageV05P145

# (1 - 1) ساقط من ا ، ب ، واثبته من ج .

# (2) البيان والتبيين 3 : 132 ، 133 (*)
PageV05P147

# (1) البيان : (فانافسهم) .

# (2) البيان : (الثواء) .

# (3) ب : (فلا ms4430 تنتظرون المعاينة) ، وما أثبته من ج والبيان والتبيين .

# (4) بحاليها ، أي حالتى الخير والشر .

# (5) البيان : (وإنما ينتظر بأولكم) .

# (6 - 6) البيان : (أتيتم ورب الكعبة ، قد أسرع بخياركم ، وأنتم كل يوم
~~ترذلون فماذا تنتظرون) .

# (7) ترذلون : تصيرون رذلاء (8) سورة الاحزاب 21 (*)
PageV05P148

# (1) النسناس : خلق على صورة الناس .

# (2) البيان : (أخذه من قبل ربه) .

# (3) من كتاب البيان والتبيين .

# (*)
PageV05P149

# (1) العقد : (خطرات) (2) العقد لابن عبد ربه 4 : 92 (3) من البيان والتبيين
~~والعقد .

# (4) البيان والعقد : (يحكم) (*)
PageV05P150

# (1) البيان : (وفائتا) .

# (2) العقد والبيان : (وسيخلفها) .

# (3) البيان والعقد : (قد خلع الاسباب) .

# (4) البيان والتبيين 2 : 120 ، العقد لابن عبد ربه 4 : 95 .

# (5) ب : (حاضر) ، وما أثبته عن ا ، ج .

# (*)
PageV05P151

# (1) سورة آل عمران 30 .

# (*)
PageV05P152

# (1) أي أنها من باب (علم) .

# (*)
PageV05P153

# (1) ا ، ب : (موجود) .

# (2) ساقطة من ب .

# (*)
PageV05P154

# (1) ب : (يجحد) ، تحريف .

# (*)
PageV05P155

# (1) ب : (لا يسمع) ، تحريف .
PageV05P156

# (1) ب : (على) .

# (*)
PageV05P158

# (1) ساقطة من ب (*)
PageV05P159

# (1) ج : (والظلمة) .

# (*)
PageV05P160

# (1) : ج (فأشرقت) تصحيف .

# (11 - نهج - 5) (*)
PageV05P161

# (1) كذا في ج ، وفى ا : (قالوا) .

# (*)
PageV05P163

# (1) سورة الاعراف 79 .

# (2) سورة الاعراف 182 (3) سورة الشرح 65 .

# (4) سورة النساء 19 .

# (5) شرح المختار من شعر بشار ص 314 ، من غير نسبة .

# (*)
PageV05P165

# (1) لامية بن أبى الصلت ، اللسان 3 : 166 .

# (*)
PageV05P166

# (1) لحج السيف لحجا : نشب في الغمد ولم يخرج .

# (2) ج : (فيسهل) .

# (*)
PageV05P169

# (1) هو المنخل اليشكرى ، وعكب اللخمى ، صاحب سجن النعمان بن المنذر .

# اللسان 2 : 118 (2) الخزانة 3 : 24 ، ونسبه إلى الاخنس بن شهاب ، الاشباه
~~والنظائر 1 : 120 ، ونسبه إلى قيس ابن الحطيم .

# (3) الكامل للمبرد 66 ، ونسبه إلى كعب بن مالك .

# (4) المختلف والمؤتلف للآمدي 191 (*)
PageV05P170

# (1) ديوانه 87 - 89 ، من قصيدة مطلعها : عفا من سليمى ذو سدير فغابر فحرس
~~فأعلام الدخول الصوادر (2) الديوان والخزانة 3 : 24 ، والبيان والتبيين 3 :
~~26 : (أن السيف ذا السيف) .

# (3) رواية الديوان : * سوى القصد لا أنقاد ، والالف جائر * (*)
PageV05P171

# (1) الامون : الناقة الموثقة الخلق .

# (2) للسمؤل ، ديوان الحماسة 1 : 112 - بشرح التبريزي .

# (*)
PageV05P172

# (1) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 124 ، الاشباه والنظائر 1 : 120 .

# (2) من أبيات في الحماسة 1 : 100 - بشرح المرزوقى ، ونسبها لبشامة بن حزء
~~النهشلي .

# (3) الخزانة 3 : 24 ، ونسبه لرجل من بنى نمير ، وكذلك في البيان والتبيين 3 : 26 .

# (4) الخزانة 3 ms4431 : 24 ، والبيان والتبيين 3 : 26 ، من غير نسبة .

# (5) سورة الكهف 44 (*)
PageV05P173

# (1) سورة الانفال 8 (2) ب : (تقول) .

# (*)
PageV05P174

# (1) في كتاب وقعة صفين ص 258 وما بعدها .

# (2) وقعة صفين : (بغلا له يستلذه) .

# (3) الذنوب : الوافر الذنب .

# (4) في اللسان 17 : 103 : (الشطن : الحبل ، وقيل : الحبل الطويل الشديد
~~الفتل يستقى به وتشد به الخيل .....

# وفى حديث البراء : وعنده فرس مربوطة بشطنين لقوته وشدته) .

# (*)
PageV05P175

# (1) ج : (حين) (2) سورة الزخرف 13 ، 14 (3) سورة الاعراف 89 (4) ج : (شر) .

# (*)
PageV05P176

# (1) تكملة من صفين ، والسبط : الامة (2) ساقطة من ج .

# (12 - نهج - 5) (*)
PageV05P177

# (1) صفين : خرجوا إليه بزحوفهم) .

# (2) في صفين : (دحداحا) ، والدداح : القصير .

# (3) المسربة : الشعر وسط الصدر إلى البطن .

# (4) شتن : غليظ ، والكسور : الاعضاء .

# (5 - 5) صفين : (أصلع ، ليس في شعره إلاخفاف من خلفه) ، والخفاف ، بالضم :
~~الخفيف .

# (6) المشاش بالضم : رؤوس العظام ، مثل المنكبين والمرفقين والركبتين .

# (7) تكفأ : تمايل .

# والمور : التحرك والمجئ والذهاب .

# (8) العضد : مابين المرفق في الكتف ، يذكر ويؤنث .

# (9 - 9) صفين : (وهو إلى السمرة أذلف الانف) ، والذلف : قصر الانف وصغره .

# (*)
PageV05P178

# (1) الكرابيس : خرب من الثياب ، فارسي معرب .

# (2) وقعة صفين 249 .

# (3) ج : (لى) .

# (4) وقعة صفين 249 .

# (5) صفين : (فأخذ الوليد يسب بنى عبد المطلب) .

# (*)
PageV05P179

# (1 - 1) صفين : (مخاشن الوعر ، ومضايق الغيض) .

# (2) صفين : (لا تفشلوا ولا تخاذلوا) .

# (3) في صفين بعد هذا الكلام : (ثم صعد عمرو بن العاص مرقاتين من المنبر ،
~~فحمد الله وأثنى عليه ، ثم قال : أيها الناس ، قدموا المستلئمة ....) ،
~~فكأنهما خطبتان ، الاولى لمعاوية والثانية لعمرو .

# (4) ج : (مبلغه) .

# (*)
PageV05P180

# (1 - 1) صفين : (أيها الناس ، اسمعوا مقالتي ، وعوا كلامي ، فإن الخيلاء من
~~التجبر) .

# (2) كذا في ا ، ج وصفين : وفى ب : (الفضل) .

# (3) صفين : (لاهله) .

# (4) صفين : (نجدة) .

# (*)
PageV05P181

# (1) صفين ص 252 ، 253 (2) صفين : (بزيد بن وهب) (3) صفين : (ولا تنازعت
~~الامة) .

# (4) سورة النجم 31 .

# (5) ج : (ينادى) .

# (*)
PageV05P182

# (1) صفين : (فقلت) .

# (2) ج : (أقوام العرب) .

# (3) صفين : (يكونون) .

# (*)
PageV05P183

# (1) صفين : (كلا) .

# (2) صفين ص 255 (3) من صفين (4) صفين : (الخندق الحنفي) .

# (5) ج : (العظيم الايمان) .

# (6) صفين (خبر فأشحان) .

# (*)
PageV05P184

# (1) نعثل : رجل من أهل مصر ، كان طويل اللحية وكان عثمان إذا نيل وعيب ،
~~شبه بهذا الرجل المصرى لطول لحيته .

# اللسان 14 : 931 (2) صفين : (وصاح رجل من أهل الشام) .

# (3) بجل ، بمعنى حسب .

# (4) الجزر ms4432 : قطع اللحم تأكله السباع .

# (5) قحل ، أي مات وجف جلده .

# (6) انجفل : سقط وانقلب .

# (7) صفين : * أقدم للحرب وأنكى للبطل * (8) صفين : (سبعون ألفا) .

# ج : (ليس منهم) .

# (*)
PageV05P185

# (1) ج : (سوادهم) .

# (2) وقعة صفين 283 ، وتاريخ الطبري 6 : 9 (3) من صفين والطبري .

# (4) صفين : (ظاهر مبرور) ، وفى الطبري .

# (طاهرا مبرورا) ، وفى الاصل بعدها (قوله سبحانه) ، وربما كانت من إقحام
~~الناسخ .

# (*)
PageV05P186

# (1) سورة التوبة 3 ، 4 (2) الطبري : (وقد قاتلناهم مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرة ، وهذه ثانيه) .

# (3) صفين : (قواموا) ، والطبري : (قوموا إلى عدوكم بارك الله فيكم) .

# (4) صفين 263 ، 264 ، الطبري 6 : 9 (5) أمور ، من المور وهو الاضطراب ، وفى
~~الطبري : (أصول للاسنة) .

# (*)
PageV05P187

# (1) الطبري : (يكنفونها) .

# (2) تكملة من الطبري .

# (3) صفين : (لائمة) .

# (4) الطبري : (وأنى لا يكون هذا هكذا) .

# (5) صفين 264 ، 265 ، والطبري 6 : 9 ، 10 (6) قناصرين : موضع بالشام .

# (7) صفين : (فلا يحمد بنا اليوم الحياص) ، والحياص : الفرار والهرب .

# (*)
PageV05P188

# (1) من صفين (2) صفين 266 ، 267 (3) سورة الزخرف 75 .

# (*)
PageV05P189

# (1) صفين : (وأعيروا ربكم جماجمكم) .

# (2) ج : (يا معشر المسلمين) .

# (3) سورة طه 5 ، 6 .

# (*)
PageV05P190

# (1) ج : (يعلم) .

# (2) في الاصول : (من) وصوابه من صفين .

# (3) صفين 267 ، 268 (4) ورك : أقام .

# (*)
PageV05P191

# (1) سورة الفتح 2 (2) صفين 269 ، 270 .

# (*)
PageV05P192

# (1) هو عامر بن شراحيل الشعبى .

# (2) صفين : (نعل السيف) .

# (3) ج : (والمنن) .

# (4) صفين : (قد استنار) .

# (5) صفين : (مما قضى) .

# (6) صفين (كراهية) .

# (13 - نهج - 5) (*)
PageV05P193

# (1) صفين 271 - 273 .

# (2) من صفين .

# (3) صفين : (ألزموكم) .

# (4) سعيد بن العاص والى عثمان على الكوفة بعد الوليد بن عقبة ، ووالى
~~معاوية على المدينة .

# والوليد ابن عقبة ، أخو عثمان لامه ، ولاه عثمان على الكوفة ثم عزله عنها
~~لشربه الخمر .

# وعبد الله بن عامر بن كريز ابن خال عثمان ، والى عثمان ومعاويه على البصرة .

# (5) ذيت وذيت ، كناية عن الحديث ، مثل : (كيت وكيت) .

# (6) صفين : (في جهادهم) .

# وفى ج : (فيه) .

# (7) صفين 279 ، 280 .

# (*)
PageV05P194

# (1) إمرار الرسن : إحكام فتله ، وفى صفين : (نمر الحرب) (2) اللبن : جمع
~~لبون ، وهى ذات اللبن من الابل .

# (3) الحفن : جمع حفنه ، وهى ملء الكفين من الشئ اليابس .

# (4) بعده في صفين 274 : * ندامة أن فاتكم عدل السنن * (5) : (وكان مع
~~معاوية) .

# (*)
PageV05P195

# (1) ج : (ناشدهم) .

# (2) في الاصول : (مصقل) ، وما أثبته من صفين .

# (3) بعده في صفين ms4433 : * والله يقضى ما يشا ويفعل * (*)
PageV05P196

# (1) ا ، ب ، صفين : (بالناس) ، وما أثبته من ج .

# (2) هو حاتم الطائى ، ديوانه 121 .

# (3) قدى الشبر : قدره .

# (4) تقطر : خر صريعا .

# (5) صفين 277 ، 278 .

# (6) صفين : (وانجفل الناس عليهم) .

# (*)
PageV05P197

# (1) صفين 280 .

# (*)
PageV05P198

# (1) صفين : (ما يبالى وقع عليه الموت) .

# (2) صفين 281 ، 282 .

# (3) العنزة : رمح صغير في أسفله زج .

# (4) القليب : البئر العادية القديمة .

# (5) يستثيب الناس : يسترجعهم .

# (*)
PageV05P199

# (1) صفين : (ما قاتلتم اليوم) ، وفى الطبري : (ما قاتلتم منذ اليوم) .

# (2) ج : (دين) .

# (3) الطبري : (فأقبلت إليه مذحج) .

# (4) صفين : (وأنتم أحد أهل مصركم) .

# (*)
PageV05P200

# (1) الطبري : (يريم) .

# (2) صفين : (من أهل البصيرة) .

# (*)
PageV05P201

# (1) الطبري : (الناعطيان) .

# (2) صفين : (على نيته) .

# (3) صفين 287 ، 288 ، الطبري 6 : 12 (4) من صفين (5 - 5) الخطبة كما وردت
~~في تاريخ الطبري : (عضوا على النواجذ من الاضراس ، واستقبلوا القوم بهامكم
~~، وشدوا شدة قوم موتورين ، ثأرا بآبائهم وإخوانهم حناقا على عدوهم ، قد
~~وطنوا على الموت أنفسهم ، كيلا يسبقوا بواتر ، ولا يلحقوا في الدنيا عارا ،
~~وايم الله ماوتر قوم قط بشئ أشد عليهم من أن يوترا دينهم ، وإن هؤلاء القوم
~~لا يقاتلونكم إلا عن دينكم ليميتوا السنة ، ويحيوا البدعة ، ويعيدوكم في
~~ضلالة قد أخرجكم الله عزوجل منها بحسن البصيرة ، فطيبوا عباد الله أنفسا
~~بدمائكم ، دون دينكم ، فإن ثوابكم على الله ، والله عنده جنات النعيم ، وإن
~~الفرار من الزحف فيه السلب للعز والغلبة على الفئ ، وذل المحيا والممات ،
~~وعار الدنيا والآخرة) .

# (*)
PageV05P203

# (1) يحوزكم : ينحيكم عن مراكزكم .

# (2) صفين : (الطغام) .

# (3) صفين : (أحاح نفسي) ، والاحاح : اشتداد الحزن والغيظ .

# (4) صفين : (تحوزونهم) .

# (5) الهيم : العطاش .

# (*)
PageV05P204

# (1) صفين 291 (*)
PageV05P205

# (1) صفين : (عمرو بن عامر) ، الطبري : (عمرو بن جابر) .

# (2) في صفين : (ثم زحف وهو يقول : إن عليا ذو أناة صارم جلد إذا ما حضر
~~العزائم لما رأى ما تفعل الاشائم قام له الذروة الاكارم * الاشيبان : مالك
~~وهاشم * (4) صفين 292 ، 293 ، الطبري 6 : 14 (*)
PageV05P206

# (1) صفين والطبري : (ابن العلية) .

# (2) ج : (فقال) .

# (3) الطبري : (أودع) .

# (4) صفين 293 ، الطبري 6 : 14 (5) أو هطه : صرعه (6) صفين : (فخرج إليه
~~عباس بن شريك أبو سليم فقال لقومه) (7) الهبول ، بفتح الهاء .

# التى لا يبقى لها ولد .

# (*)
PageV05P207

# (1) صفين : (فنظر عياش بن شريك ، فإذا الحديد ms4434 عليه مفرغ لا يرى منه عورة) .

# (2) صفين 293 ، 294 (3) ارتث ، بالبناء للمجهول : حمل من الحرب جريحا ولم يقتل .

# (4) صفين 295 (*)
PageV05P208

# (1) صفين 295 ، 296 (2) صفين : (أبحنا) .

# (3) صفين (وذمتنا) .

# (4) من صفين (5) صفين : (ماميلنا) .

# (14 - نهج - 5) (*)
PageV05P209

# (1) صفين 296 ، 297 ، الطبري 6 : 15 (2) كذا في ج ، وفى ا ، ب : (جوير)) ،
~~وفى صفين : (جويرية) ، وفى الطبري : (عقبة بن حديد النمري) (3) صفين
~~والطبري : (رزق الدنيا) .

# (4) صفين 298 ، 299 ، الطبري 6 : 15 .

# (*)
PageV05P210

# (1) ا ، ج : (عبده) .

# (2) خام : فر ونكص .

# (*)
PageV05P211

# (1) أذرح : بلد في أطراف الشام .

# (2) صفين : (السلولى) .

# (3) الطبري : (إن لم أصب) .

# (4) الطبري : (أو ضربة تحت القنا والوغى) .

# (5) صفين 303 ، 304 ، الطبري 6 : 16 (6) صفين : (إلى ما هو عليه) .

# (7) صفين 304 (*)
PageV05P213

# (1) ج : (الواصف) ، وصفين : (وصف الضارب) .

# (2) كذا في ا ، ج ، وفى ب : (صفر) .

# (*)
PageV05P214

# (1) صفين 307 ، 308 (2) صفين 308 ، 309 (3) ساقطة من ا ، ب .

# (*)
PageV05P215

# (1) بعده في صفين : يأيها العبد الغرير المنتدب اثبت لنا يأيها الكلب الكلب
~~(2) صفين 309 (3) بعده في صفين : أيركب عمرو رأسه خوف سيفه ويصلى حريثا إنه
~~لفرافر والفرافر : الاحمق .

# (*)
PageV05P216

# (1) شاكر وشبام : بطنان في همدان (2) صفين : (أخلاق ودين يزينهم) .

# (3) ب : (يقتل) .

# (*)
PageV05P217

# (1) صفين 311 ، 312 (2) في صفين : يا عمرو إنك قد أشرت بظنة إن المبارز
~~كالجدي النازى ما للملوك وللبراز وإنما حتف المبارز خطفة للبازى (3) صفين :
~~* ولقد أعدت فقلت مزحة مازح * (4) صفين : * لك الويلات فانظر في المخازى *
~~(5) صفين (في التى حدثت بخازى) ، بتخفيف الدال في (حدثت) .

# (*)
PageV05P218

# (1) عيون الاخبار 1 : 169 ، بروايته عن أبى سوقة التميمي ، عن أبيه ، عن
~~جده ، عن أبى الاغر .

# (2) المغث : الضرب الخفيف ، وفى عيون الاخبار : (يمنعه) .

# (3) لاعشى قيس ، ديوانه 48 ، والرواية هناك : * قالوا الركوب فقلنا تلك
~~عادتنا * (4) الحجزة : معقد الازار .

# (*)
PageV05P219

# (1) ديوان الهذليين 1 : 18 ، ومخدع : مجرب ، أي قد خدع مرة بعد مرة بعد
~~أخرى حتى فهم وحذر .

# (2) الثندوة للرجل ، بمثل الثدى للمرأة .

# (3) أصحر له : برز له في العراء ، وأصله الخروج إلى الصحراء .

# (4) سورة التوبة 14 (5) سورة التوبة 14 ، 15 .

# (*)
PageV05P220

# (1) سورة التوبة 33 (2) سورة الحج 39 (3) سورة البقرة 194 (*)
PageV05P221

# (1) تكملة من صفين .

# (2) الطبري : (ثغرة نحره) ، وهما بمعنى .

# (3) في ms4435 الطبري : (ابن فهد) .

# (4) صفين : (ابن نهد) ، والطبري : (ابن قرة)) .

# (*)
PageV05P222

# (1) ميعة الفرس : نشاطه ، يقال : الفرس في ميعة جريه) .

# والهزيم هنا : صوت جرى الفرس .

# (2) المضرب : الفسطاط العظيم .

# (3) شمص : عجل .

# (*)
PageV05P223

# (1) طنت : قطعت وسقطت .

# (2) الخدام : السقان ، واحده خدمة ، والحواضن : الامهات .

# (*)
PageV05P224

# (1) صفين 322 ، الطبري : 6 : 18 (2) صفين : (النضرى) .

# (15 - نهج - 5) (*)
PageV05P225

# (1) صفين 324 ، 325 ، وتاريخ الطبري 6 : 18 (*)
PageV05P226

# (1) صفين : (حتى يديرها) .

# (2) الطبري : (حياض المنايا) .

# (3) الخميس : الجيش .

# (4) صفين : (ويلكم) .

# (5) ب : (فيها) .

# (6) صفين ، (تنبيهان) .

# (7) صفين 325 ، 326 ، وتاريخ الطبري 6 : 20 ، 21 (*)
PageV05P227

# (1) ج : (لم يلبثوا) .

# (2) صفين 327 ، 328 (3) المجفف : من يلبس التجفاف ، وهو ما جلل به الفرس من
~~سلاح وآلة تقيه السهام .

# (4) ج : (ابن الكلى) .

# (*)
PageV05P228

# (1) خاموا : جبنوا .

# (2) صفين : (برحك) (*)
PageV05P229

# (1) صفين 329 ، 330 (2) ساقطة من ب .

# (3) صفين : (أشد بديهة) .

# (4) صفين : (أنابت كتيبة) .

# (5) ململمة : مجتمعة .

# (6) صفين : (فقلنا ألا لا) .

# (*)
PageV05P230

# (1) نشلهم : نطردهم ، وفى صفين : (نصدهم) .

# والسراة : الظهر .

# ومحبوك السراة : مدمجها .

# وبعده في صفين : بكل أسيل كالقراط إذا بدت لوائحها بين الكماة ، لعوب نجالد
~~غسانا وتشقى بحربنا جذام ووتر العبد غير طلوب (2) كذا في ب ، وفى صفين ،
~~(نفح جنوب) ، والرهج : الغبار .

# (3) ب : (عضوب) .

# (4) صفين 332 ، 333 (*)
PageV05P231

# (1) صفين : (وارتفع فوق كل منظر أولا وآخرا ، وظاهرا وباطنا) .

# (2) سورة البقرة 253 (3) صفين : (إنما تلقون) .

# (4) صفين 333 ، 334 (*)
PageV05P232

# (1) صفين : (ذا الوشاح) .

# (*)
PageV05P234

# (1) ب : (تركن عبيد الله) .

# وفى ج : (للعروق) .

# (2) هذا البيت وتاليه لم يذكرا في صفين (3) صفين : (اجتنحت) ، أي مالت (4)
~~صفين : (حتى أتيحت) .

# (*)
PageV05P235

# (1) صفين : (وخلف عرسا) .

# (2) صفين : (تهدى اللغا) ، واللغا : الباطل .

# وبعده : كأن حماة الحى من بكر بن وائل بذى الرمث أسد قد تبو أن غرقدا (*)
PageV05P236

# (1) صفين : (تشق عليك الجيب) .

# والتلدد : التفلت حيرة وأسفا (2) صفين : * بجياشة تحكى الهدير المنددا *
~~(3) صفين 337 ، 338 (4) صفين 340 (*)
PageV05P237

# (1) ب : (على على) .

# (2) صفين : (فانطلقوا) (*)
PageV05P238

# (1) صفين 340 (2) صفين 340 (*)
PageV05P239

# (1) البرج : سعة العين ، والحاوية : المعى .

# (*)
PageV05P240

# (1) ا * ج : (تقصدت ، وفى صفين : تكسرت) .

# (2) صفين 342 ، 343 (3) ا : (بعرض) .

# (4) صفين 344 .

# (16 - نهج - 5) (*)
PageV05P241

# (1) ب : (أهل الشام) ، وما أثبته من ، ا ، ب ، صفين (2) صفين 344 ، 346 ،
~~وهناك : (فمات قبل أن يصل إليها) .

# (*)
PageV05P242

# (1) صفين : * يداك بفضل ما هناك جزيل ms4436 * وعلى هذه الرواية يكون في البيت
~~إقواء .

# (*)
PageV05P243

# (1) صفين : (فيه) (2) الرواية في صفين : فأبدوا إلينا ما تجن صدورهم علينا
~~من البغضا وذاك له أصل (3) ب : (نجد) ، تصحيف ، وصوابه في ج وصفين .

# (4) صفين : (فقد صابرت) .

# (*)
PageV05P244

# (1) صفين : (ثائر) (2) ب : (حظها) ، وما أثبته من ا ، ج ، وصفين .

# (3) صفين : (إن لم تزرهم) .

# (*)
PageV05P245

# (1) المحة : الشئ الخالص ، وبعده في صفين : كنت ترانا في العجاج كلاسد
~~ياليت روحي قد نأى عن الجسد (2) الجند : إحدى الولايات بأرض اليمن .

# (3) الفرغ : جمع فراغ ، وهو مصب الدلو ، وسكنت الراء لضرورة الشعر .

# (4) الزعانف : الجماعات ، والنقد هنا : الغنم (*)
PageV05P246

# (1) صفين 352 ، 354 (2) سورة الكهف 20 (3) صفين 354 : (والسلام عليك) .

# (4) صفين : (رحم) .

# (5) صفين (وأشهد)) .

# (6) صفين : (كعلمه) (*)
PageV05P247

# (1) صفين : (وأجمله) ، وكذلك سائر الضمائر إلى : (وآمنهم على عقد) .

# (2) صفين : (من رئيسهم) .

# (3) من صفين (4 - 4) صفين : (فلا يكونن القوم على باطلهم اجتمعوا عليه ،
~~وتفرقون عن حقكم) .

# (5) سورة التوبة 14 (6) صفين : (فأجابه أصحابه) .

# (7) صفين : (قدامه) .

# (*)
PageV05P248

# (1) صفين 355 ، 356 (2) في الاصول : (كريث) * وما أثبته من صفين .

# (3) صفين : (عائذ) (4) يشحط ، بالبناء للمجهول : يتضرج بالدم ، وفى صفين :
~~(يتشحط) .

# (5) صفين : (القينى) .

# (*)
PageV05P249

# (1) من صفين .

# (2) سورة البقرة 194 (3) ساقطة من ب (4) صفين 356 - 358 (5) صفين :
~~(الجزرى) ، وفى ج : (الحريري) .

# (6) صفين : (لزبة) .

# (*)
PageV05P250

# (1) صفين : (متشتتة) (2) صفين : (واحفظ فيها بنيها) .

# (3) سمك : رفع .

# (4) صفين : (ابن آكلة الاكباد) .

# (5 - 5) صفين : (ومعاوية وأبو سفيان مشركان يعبدان الاصنام ، واعلموا والله
~~الذى ملك الملك وحده ، فبان به وكان أهله) .

# (*)
PageV05P251

# (1) صفين ، (ولا تخل عنا) .

# (2) صفين 359 ، 360 (3) صفين : (امضوا) .

# (4) صفين : (لو انهدت) .

# (5) صفين : (بدمه) .

# (6) صفين : (فاستحلوها) .

# (7) صفين : (رجلان) .

# (*)
PageV05P252

# (1) في صفين بعدها : ثم حمل عمار وهو يقول : صدق الله وهو للصدق أهل وتعالى
~~ربى وكان جليلا رب عجل لى شهادة بقتل في الذى قد أحب قتلا جميلا مقبلا غير
~~مدبر إن للقتل على كل ميتة تفضيلا إنهم عند ربهم في جنان يشربون الرحيق
~~والسلسبيلا من شراب الابرار خالطه المسك وكأسا مزاجها زنجبيلا (2) صفين 361
~~- 363 (*)
PageV05P253

# (1) كذا ورد هذا البيت وما بعده في الاصول .

# (*)
PageV05P255

# (1) صفين : (فنادى) (2) صفين : (المقابلتى) .

# (3) صفين : (وخيلنا) .

# (17 - نهج - 5) (*)
PageV05P257

# (1) صفين : (أما إنهم سيضربوننا بأسيافهم) .

# المبطلون ms4437 منكم ، فيقولوا : لو لم يكونوا على حق ما أظهروا علينا ، والله ما
~~هم من الحق على ما يقذى عين ذباب ، والله لو ضربونا بأسيافهم ، حتى يبلغونا
~~سعفات هجر (2) لعلمنا أنا على حق ، وأنهم على باطل (3) .

# قال نصر : وحدثنا يحيى بن يعلى ، عن الاصبغ بن نباتة ، قال : جاء رجل إلى
~~على ، فقال : يا أمير المؤمنين ، هؤلاء القوم الذين نقاتلهم ، الدعوة واحدة
~~والرسول واحد ، والصلاة واحدة ، والحج واحد ، فماذا نسميهم ؟ قال : سمهم
~~بما سماهم الله في كتابه ، قال : ما كل ما في الكتاب أعلمه ، قال : أما
~~سمعت الله تعالى يقول : (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) إلى قوله : (ولو
~~شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا
~~فمنهم من آمن ومنهم من كفر) (4) ! فلما وقع الاختلاف ، كنا نحن أولى بالله
~~، وبالكتاب وبالنبى ، وبالحق فنحن الذين آمنوا ، وهم الذين كفروا وشاء الله
~~قتالهم فقاتلهم بمشيئته وإرادته .

# هذا آخر الجزء الخامس من شرح نهج البلاغة والحمد لله وحده (5)

# __________

# (1) صفين : (أما إنهم سيضربوننا بأسيافهم) .

# (2) إنما خص هجر ، للمباعدة في المسافة ، ولانها موصوفة بكثرة النخيل .

# الظر اللسان 11 : 52 (3) صفين 363 ، 364 .

# وبقية حديث عمار هناك : (وايم الله لا يكون سلما سالما أبدا ، حتى يبوء أحد
~~الفريقين على أنفسهم بأنهم كانوا كافرين ، وحتى يشهدوا على الفريق الآخر
~~بأنهم على الحق ، وأن قتلاهم في الجنة وموتاهم .

# ولا يتصرم أيام الدنيا حتى يشهدوا بأن موتاهم وقتلاهم في الجنة ، وأن موتى
~~أعدائهم وقتلاهم في النار ، وكان أحياؤهم على الباطل) .

# (4) سورة البقرة 253 (5) هذه خاتمة الجزء كما في ا ، وفى ب : (وهذا آخر
~~الجزء الخامس من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد المعتزلي ، ويتلوه الجزء
~~السادس أن شاء الله تعالى الله وتقدس) .

# وفى ج : (وهذا آخر الجزء الخامس من شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد ،
~~ويتلوه الجزء السادس أن شاء الله تعالى) .

# (*)
PageV05P258

# (1) مخطوطة النهج : (وماذا) .

# (*)
PageV06P003

# (1) البخاري : (برد) (2) صحيج البخاري 2 : 312 ، صحيح مسلم 1949 (*)
PageV06P004

# (1) انظر أخبار السقيفة أيضا في الجزء الاول 21 - 61 ms4438 (*)
PageV06P005

# (1) قال الزمخشري في الفائق 1 : 181 : (الجذل : عود ينصب الاءبل الجربى
~~تحتك به فتستشفى .

# المحكك : الذى كثر به الاحتكاك حتى صار مملسا .

# والعذق ، بافتح : النخلة .

# والمرجب : المدعوم بالرجبة ، وهى خشبة ذات شعبتين ، وذلك إذا طال وكثر حمله .

# والمعنى : إنى ذو رأى يشفى بالاستضاءة به كثرافى مثل هذه الحادثة ، وأنا في
~~كثرة التجارب والعلم بموارد الاحوال فيها ، وفى أمثالها ومصادرها (2) قال
~~في اللسان : (إن شئتم أعدناها جذعة ، أي أول ما يبتدأ فيها) (*)
PageV06P009

# (1) يقال إذا أصاب الرجل عند صاحبه أفضل ما يريد من الخير والخصب : وجد
~~تمرة الغراب ، وذلك ان الغراب إنما يبتقى من التمر أجوده .

# ثمار القلوب 366 (2 - 2) ج (بالغرى) .

# (3) سخينة : لقب قريش ، وفى ا ، ج ، : (تركا) (*)
PageV06P015

# (1) الاستار ، بالكسر : أربعة في العدد .

# (2) الضرع : الضعيف .

# (3) ج : (تبار) .

# (*)
PageV06P016

# (1) كذا في ب ، ج ، وفى ا : (أنت لها) .
PageV06P018

# (1) ب : (تسوق) .

# (*)
PageV06P020

# (1) القماحد : جمع قمحودة ، وهى الهنه الناشزة فوق القفا .

# (*)
PageV06P022

# (1) كذا في ج ، وفى ا ، ب : (الامور) .

# (*)
PageV06P024

# (كذا في ج ، وفى ب : (يقلبها) .

# (*)
PageV06P025

# (1) ج : (فيها) .

# (2) النبيب : صياح التيس عند الهياج ، ومنه قول عمر لوفد أهل الكوفة حين
~~شكوا سعدا إليه : (ليكلمني بعضكم ولاتنبوا عندي نبيب التيوس) .

# (*)
PageV06P027

# (1) الاجاج : الماء الملح شديد الملوحة .

# والشروب : الماء دون العذب يصلح للشرب مع بعض كراهة .

# (2) ب : (الخطة الفصل) : (*)
PageV06P028

# (1) يقال أخدج الامر ، إذا لم يحكمه ، والمخدج : الناقص (*)
PageV06P030

# (1) العق : الدم ، وفى ا ، ب : (في طلق) وما أئبته من ج والاستيعاب .

# (*)
PageV06P031

# (1) كذا في ج ، وفى ا ، ب : (ووقر أمرانا) .

# (*)
PageV06P033

# (1) سورة الحشر 9 (2) التماحك : اللجاج .

# (3) كناية عن الشدة ، والحارك : عظم على الظهر .

# (4) البساوك : المشى الضيعيف .
PageV06P034

# (1) سورة الانفال 26 .

# (*)
PageV06P037

# (1) يخله عليه ، أي يجمع بين طرف الكساء بخلال من عود أو حديد .

# (*)
PageV06P042

# (1) الهينمة : الخفى .

# وفى اللسان - ونسب البيتين إلى فاطمة : (وهنبثة) والهنبثة : الاختلاط في
~~القول .

# (2) الحبلة في الاصل : الكرم ، قيل : معناه حمل الكرمة قبل أن تبلغ ، ولعله
~~كناية عن صغر سن على .

# (*)
PageV06P043

# (1) الخميصة : كساء أسود مربع ، له علمان .

# (*)
PageV06P044

# (1) يقال : لبب فلان فلانا : أخذ بتلبيبه ، أي جمع ثيابه عند صدره ونحره ثم جره .

# (*)
PageV06P045

# (1) صحيح البخاري 2 : 186 مع ms4439 اختلاف في لفظ الحديث (2) مسلم : (وجهة) .

# (3) مسلم : (استنكر على وجوه الناس) .

# (4) مسلم : (ولا يأتنا) .

# (*)
PageV06P046

# (1) مسلم : (وذ كر شأن على وتخلفه عن البيعة ، وعذره الذى اعتذر إليه) .

# (*)
PageV06P047

# (1) ندر : سقط .

# (*)
PageV06P048

# (1) ب : (في خارج البيت) .

# (2) احتبس : توقف .

# (*)
PageV06P049

# (1) في المعارف ص 76 (*)
PageV06P053

# (1) ديوانه لوحة 91 .

# (*)
PageV06P054

# (1) الرباعية : السن التى بين الثنية والناب .

# (2) سورة آل عمران 128 .

# (3) ديوانه 291 .

# (4) الديوان : (فأخزاك وبى) .

# (5) الديوان : (للنبى محمد) .

# (6) الديوان : (فهلا خشيت الله) .

# (7) لم يذكر في الديوان .

# (*)
PageV06P055

# (1) رواية الديوان : لقد كان حربا في الحياة لقومه * وفى البعث بعد الموت
~~إحدى العوائق (2) ا : (وسنذكر) .

# (*)
PageV06P056

# (1 - 1) ساقط من ب .

# (*)
PageV06P057

# (1) ب : (واشدد) .

# (*)
PageV06P058

# (1) ج : (وبأسه) (*)
PageV06P061

# (1) ساقطة من ب (2) السناط : الذى لالحية له .

# (*)
PageV06P064

# (1) من ا ، ج (*)
PageV06P065

# (1) ب : (فيه) ، وما اثبته عن ا ، ج .

# (*)
PageV06P066

# (1) سورة الاعراف 32 (2) سورة النحل 28 ، 29 .

# (*)
PageV06P068

# (1) ب : (الموت) .

# (2) سورة طه 124 .

# (*)
PageV06P069

# (1) سورة الزمر 68 .

# (*)
PageV06P070

# (1) القلزم : مدينة بمصر على رأس الخليج المضاف إليها ، وأطلالها الان قرب
~~مدينة السويس .

# (2) أفيق ، بالفتح ثم الكسر : قرية من حوران .
PageV06P075

# (1) أصحر لعدوك ، أي أبرز له في العراء (*)
PageV06P078

# (1) ساقطة من ا ، ب (2) اج : (ويوفى) .

# (*)
PageV06P081

# (1) سورة آل عمران 148 (2) كذا في ج ، وفى ا ، ب : (حربا) .

# (*)
PageV06P082

# (1) المشاقص : جمع مشقص ، وهو النصل العريض .

# (*)
PageV06P084

# (1) ب : (أرض الضللالة) (2) انتدبوا : خفوا .

# (*)
PageV06P085

# (1) الدهم : العدد الكثير .

# (2) سورة آل عمران 145 (3) الخربة : موضع الخراب .

# (*)
PageV06P086

# (1) سورة القمر 43 .

# (2) سورة المائدة 44 .

# (3) سورة المائدة 45 .

# (4) سورة المائدة 47 .

# (5) نغم عليه ، بكسر الفاف : أنكر أمره .

# (*)
PageV06P087

# (1) الشواء بالكسر والنضم : ماشوى من اللحم وغيره .

# (*)
PageV06P088

# (1) المتهول : المتحير ، وفى ب : (فهولوا) .

# (2) ج : (وأثخنا أكتافهم) .

# (*)
PageV06P089

# (1) الصريح هنا : المستغيث .

# 2) في الاصول : (الجزعة) تصحيف .

# (*)
PageV06P090

# (1) لا عطر عروس ، مثل يضرب في ذم ادخام الشى وقت الحاجة .

# (2) ب : (قطرده) .

# (*)
PageV06P091

# (1) ب : (خرجتم) صوابه في ج .

# (2) الجمل الاسر : السرر : وجع يأخذ البعير في كركرته .

# (*)
PageV06P092

# (1) الارقال : ضرب من العدو ، يقال : أرقلت الناقة فهى مرقل ومرقال ، قال
~~في اللسان : (والمرقال : لقب هاشم بن عتبة الزهري ، لان عليا عليه السلام
~~دفع إليه الراية يوم صفين ، فكان يرقل بها إرقالا .

# ) (*)
PageV06P093

# (1) أجفل الناس وانجفوا ، أي ذهبوا مسرعين .

# (*)
PageV06P095

# (1) ب : (ليس بدافعى عنها) .

# (*)
PageV06P096

# (1) صبرا ، أي حبسا .

# (2) يشجرونهم ms4440 بالرمح : يطعنونهم .

# (3) نهد للقتال : نهض .

# (*)
PageV06P097

# (1) العضد : جمعه قصدة ، وهى القطعة المتكسرة .

# (*)
PageV06P098

# (1) كذا في ب ، وهى ساقطة من ا ، ج (2) أنف كل شئ : أوله .

# (3) الرضيخة : العطية القليلة .
PageV06P099

# (1) تكلملة يقتضيها السياق .

# (*)
PageV06P100

# (1) حوارين ، من قرى حلب ، أو حصن بناحية حمص (مراصد الاطلاع) .

# (*)
PageV06P101

# (1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقى 3 : 1463 (*)
PageV06P104

# (1) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقى 3 : 1431 ، من أبيات أربعة أولها :
~~لقومي أرعى للعلا من عصابة * من الناس ياحار بن عمرو تسودها (2) وزها :
~~صوتها ، أي صوت رعدها .

# والابدة : الغريبة .

# وتنحى : تعتمد .

# (3) الحاصب : الريح تجئ بالحصباء .

# (4) من أبيات لمنصور بن مسجاح الضبى ، حماسة أبى تمام - بشرح التبريزي 4 : 25 .

# عردة : غلاظ .

# (5) يريد من الابل الصهب ، والصهبة : حمرة بعلوها بياض .

# وأتناء : جمع ثنى ، وهو من الابل ما يلقى ثنيته ، وذلك في السنة الثالثة
~~والجدع : جمع جذع ، وهو ما قبل الثنى .

# والمعجر : ثوب أضغر من الرداء تلبسه المرأة .

# وفى التبريزي ، (ومعاصر) (6) ليزيد بن قنافة .

# ديوان نالحماسة - بشرح المرزوفى 3 : 1464 (7) غداة أتى كالثور ، يعنى حاتما
~~، وأخرج : ضيق عليه وأخرج من عادته ، والاقتال : والاقران والاعداء ، واحده قتل .
PageV06P105

# (1) ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 4 : 91 ، من غير نسبة ، وبعده : ولا تدع
~~سعدا للقراع وخلها * إذا أمنت ونعتها البلد القفرا (2) ديوان الحماسة -
~~بشرح التبريزي 4 : 99 (3) عيون الاخبار 4 : 164 ، من غير نسبة ، العقد 1 :
~~166 (4) عيون الخبار 1 : 164 ، العقد 1 : 167 .

# والميط : الضخب والشدة .
PageV06P106

# (1) عيون الاخبار 1 : 166 ، العقد 1 : 168 (2) هو العوام بن شوذب الشيبائى
~~، عيون الاخبار 1 : 166 والبيت من شواهد المغنى 2 : 169 (3) من عيون
~~الاخبار .

# (4) عيون الاخبار 4 : 169 (*)
PageV06P107

# (1) غزالة : امرأة شبيب الخارجي (2) عيون الاخبار 1 : 169 ، 170 (*)
PageV06P108

# (1) عيون الاخبار 1 : 168 ، 169 (2) عيون الاخبار 1 : 168 (*)
PageV06P110

# (1) من أبيات وردت متفرقة في البيان والتبيين 3 : 267 / 4 : 205 ، والحيوان
~~2 : 267 / 4 : 322 / 7 : 20 (2) أورد المرزبانى هذا البيت في الموشح 230 ،
~~وعده شاهدا على ما في الشعر من التناقض ، قال : فلفظة (ضرير) إنما تستعمل ،
~~وهى تصريف من الضر في الاكثر للذى لا بصر له ، وقول هذا ms4441 الشاعر في هذا
~~الشيخ إنه ذوبصر وأنه ضرير تناقض من جهة القنية والعدم ، وذلك أنه كأنه
~~يقول : إن له بصرا ولا بصرله ، فهو بصير أعمى .

# (3) البيت أيضا ليحيى بن نوفل ، ذكره الجاحظ في البيان 1 : 122 ، وأورد
~~بعده : وألحن الناس كل الناس قاطبة * وكان يولع بالتشديق في الخطب (*)
PageV06P111

# (1) مقاتل الطالبيين ص 29 وما بعدها (*)
PageV06P113

# (1) أثبته ، أي جرحه .

# (2) في الاصول : (قطن) ، تصحيف ، صوابه من مقاتل الطالبين ، وهو فطر بن
~~خليفة ، ذكره صاحب التهذيب روى عن أبى الطفيل عامر بن واثلة .

# (*)
PageV06P114

# (1) البيت لعمرو بن معديكرب ، اللا لى 138 ، وروايته هناك (خباءه) .

# (*)
PageV06P115

# (1) ا ، ج : (حديث) .

# (2 - 2) ساقط من ب ، وهو في ا ، ج ومقاتل الطالبين (*)
PageV06P116

# (1 - 1) ساقط من ا ، ج ، وهو في مقاتل الطالبين .

# (2 - 2) ساقط من ا ، ب ، وهو في مقاتل الطالبين .

# (*)
PageV06P118

# (1) في مقاتل الطالبين : (قال إسماعيل بن راشد في حديثه : والشعر لابن أبى
~~مياس الفرازى) .

# (2) في مقاتل الطالبين : و(خلعنا ملكه .

# (3) الاببات في المؤتلف والمختلف للمرزباني 186 (*)
PageV06P119

# (1) في مقاتل الطالبيين : قال أبو الفرج : الاود : العوج ، واللدد .

# الخصومات .

# ) (*)
PageV06P121

# (1) المنتظم 9 : 189 (*)
PageV06P122

# (1) في الاصول : (الرس) ، وما أثبته عن المنتظم والنجوم الزاهرة 5 : 212
~~(2) أبى بن كعب بن قيس سيد القراء (3) في الاصول : (القبمة) ، وما أثبته
~~منت المنتظم .

# (4) الثوية : موضع قريب من الكوفة (5) الاببات في الكامل للمبرد 4 : 192
~~بشرح المرفصى ، نسبها إلى حارثة بن بدر ، وهى أيضا في معجم البلدان 3 : 28
~~بهذه النسبة .

# والمور : التراب ، تريد أن الريح تسفيه بالتراب .

# (6) قال المبرد : (قوله : (نعش سيدها) يريد موضعه من النسب ، لانه نسبه إلى
~~أبى سفيان ، وكان رئيس قريش قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم) .

# (*)
PageV06P123

# (1) قال المبرد : قوله : كأنما نفخت فيه الاعاصير ، هذا مثل ، وإنما يريد
~~خفة الحلوم .

# والاعصار - فيما ذكر أبو عبيدة - ريح بشدة فيما بين السماء والارض) .

# (2) الاغانى 44 : 139 (ساسى) .

# (*)
PageV06P124

# (1) من كلمة له في العينى 4 : 212 (على هامش الخزانة) .

# (2) الابيات في الاستيعاب 472 ، ونسبها ، إلى بكر بن حماد .

# (*)
PageV06P125

# (1) في حاشية ج ، : (لم أدع أحدا) .

# (*)
PageV06P126

# (1) ساقطة من مخطوطة النهج .

# (2) نخطوطة النهج ms4442 : (صدقه) .
PageV06P127

# (1) كذا في ج ، وفى ا ، ب : (كما) .

# (2) هو إبراهيم بن سيار بن هاني البصري أبو إسحاق النظام ، أحد أئمة
~~المعتزلة ، ذكره ابن حجر في لسان الميزان 1 : 67 ، وقال إنه (مات في خلافة
~~المعتصم سنة بصنع وعشرين ومائتين) .

# (*)
PageV06P129

# (1) المخدج : الناقص اليد .

# (*)
PageV06P130

# (1) ا ، ج : (رضى الله عنه) .

# (*)
PageV06P131

# (1) ساقطة من ا ، ب هي في ج (2) ج : (رضى الله عنه) .

# (*)
PageV06P133

# (1) الكامل ص 562 (طبع أوربا) .

# (*)
PageV06P134

# (1) كذا وردت العبارة في الاصول ، وفيها غموض .

# (2) كذا في ب ، وفى ج ، : (خرت الاماء) ، وفى ا كلمة غير واضحة .

# (3) الغارب هنا : كاهل البعير والقتب : رحل صغير على قدر السنام ، والكلام
~~هنا جار على المثل .

# (*)
PageV06P135

# (1) ح : (رضى الله عنه) .

# (2) ، ج : (قنة) تصحيف .

# (*)
PageV06P136

# (1) سورة هود 17 (*)
PageV06P137

# (1) مخطوطة النهج : (فطرتها) (2) مخطوطة النهج : (بالاثم) .

# (*)
PageV06P138

# (1) البيت مطلع قصيرة للفرزدق ، ديوانه 714 (*)
PageV06P139

# سورة المل 12 (2) زيادة يقتضيها السياق .

# (*)
PageV06P141

# (1) ديوانه 3 ، وروايته : (شربت مع المأمون) ، وقال في شرحه : (وكانت قريش
~~تسمى النبي صلى الله عليه وسلم المأمون الامين) .

# (2) سورة النساء 41 (3) سورة الواقعة 30 ، 31 (4) سورة التحريم 8 (5) ج :
~~(المكلفون) .
PageV06P142

# (1) سورة الطارق 13 ، 14 (2) سورة الاسراء 79 .

# (*)
PageV06P143

# (1) سورة الاحزاب 56 (2) سورة الاحزاب 43 (*)
PageV06P144

# (1) سورة التوبة 103 (2) سورة البقرة 157 (*)
PageV06P145

# (1) سورة المائدة 82 (2) في القاموس بالضم .

# (3) سورة ص 30 ، 44 (4) سورة القلم 13 (*)
PageV06P147

# (1) الاستيعاب 263 - 264 مع تصرف .

# (*)
PageV06P148

# (1) الاستيعاب 118 - 119 (2) ج : (منه) .

# (3) قال ابن الاثير في النهاية 4 : 24 في صفة مشيه عليه الصلاة والسلام :
~~(كان إذا مشى تكفى بكفيا ، أي تمايل إلى قدام ، هكذا روى غير مهموز ،
~~والاصل الهمز ، وبعضهم يروية مهموز الانه مصدر تفعل ...

# ) .

# (*)
PageV06P149

# (1) الخير في النهاية لابن الاثير 1 : 310 عن عبد الرحمن بن أبى بكر :) أن
~~الحم بن أبى العاس ابن أبى أمية أبا مروان ، كان يجلس خلف النبي صلى الله
~~عليه وسلم ، فإذا تكلم اختلج بوجهه ، فرآه فقال له : كن كذلك ، فلم يزل
~~يختاج حتى مات أي كان يحرك شفتيه وذقنه اسنهزاء وحكاية لفعل النبي صلى الله
~~عليه وسلم فبقى يرتعد ويضطرب إلى أن مات) .

# (2) سورة الاخقاف 17 (3) الاستيعاب ms4443 1 : 119 (4) الاستيعاب : (عمرا) .

# (5) ج : (بينك) .
PageV06P150

# (1) الاستيعاب : (فجرى لفيه) .

# (2) من الاستيعاب .

# (3) في الاصول : (يامروان) والصواب ماأئبته من الاستيعاب .

# (4) الاستيعاب 1 : 263 - 264 (5) الاستيعاب 1 : 264 : (مبلغ) .

# (6) وردت البيت محرفا في الاصول ، وما أثبته من الاستيعاب .

# (*)
PageV06P151

# (1) الاستيعاب : (جميعا) .

# (2) الاغانى 13 : 259 وما بعدها (طبعة الدار) .

# (3) الاغانى : (الرجل) .

# (*)
PageV06P152

# (1) العيس : النوق البيض ، يخالط بياضها شقرة والبرى : جمع برة ، بضم ففتح
~~، وهى حلقة تعجل في أنف البعير .

# والقطوع : جمع قطع ، بالكسر ، وهو الطنفسة تكون تحت الرحل .

# (2) المضرحى : السيد الكربم ، والصنيع : السيف المجرب المجلو .

# (3) السابح : الفرس السريع .

# والعلالة : البقية من السير .

# والاجش : الغليظ الصوت من الانسان ومن الخيل ومن الرعد .

# والهزيم : الفرس الشديد الصوت .

# (5) مرته : استدرت جريه .

# وفى الاغانى : (إذا خلت) .

# (6) الاغانى : (انتصف) .

# (*)
PageV06P153

# (1) من الاغانى ، وهاهنا للتنبيه وبعدها حرف قسم (انظر المغنى 1 : 349) .

# (2) الاغانى : (فيهم) .

# (*)
PageV06P154

# (1) الاغانى : (ولدى) .

# (2) البيتان من مقطوعة للعباس بن مرداس - حماسة أبى تمام - بشرح المرزوقى 3
~~: 1453 ، ونسب صاحب اللسان في (قلت) البيت الثاني إلى كثير عزة .

# (3) المقلات : مفعال ، من القلت ، وهو الهلاك .

# والتزور : القليلة .

# (4) الاغانى : (في يد مروان) (5) من الاغانى (6) من الاغانى (7) الاغانى :
~~(ولد) .

# (*)
PageV06P155

# (1) الاغانى : (لعمري) .

# (2) تاريخ الطبري 7 : 34 وما بعدها ، مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV06P156

# (1) الجابيه ، بكسر الباء وياء خفيفة : من أعمال دمشق .

# (*)
PageV06P159

# (1) في الاصل : (.

# يسلسوا) وما أثبته من تاريخ الطبري (*)
PageV06P161

# (1) مرج راهط : موضع في الغوطة من دمشق ، بها الوقعة المشهورة بين قيس
~~وتغلب .

# (2 - 2) لم يذكر في الطبري .

# (*)
PageV06P162

# (1) أي لم يبق من عمرى غير وقت قصير .

# (2) الطبري : (لا يأخذون الملك .

# ) (*)
PageV06P163

# (1) الابيات في معجم البلدان 4 : 216 والاغانى 17 : 111 (ساسى) ، مع اختلاف
~~في الرواية بينها وبين رواية الطبري .

# (2) في الطبري : (المثانيا) ، بعده : فلا تحسبوني إن تغيبت غافلا * ولا
~~تفرحو إن جئتكم بلقائيا (3) النحط : صوت الخيل من الاعياء ، بعده في الطبري
~~: ألا ليت شعرى هل تصيبن غارتي * تنوخا وحيى طئ من شفائيا (4) ديوان
~~الحماسة - شرح المرزقى 2 : 649 .
PageV06P164

# (1) قرن الشمس : أول ما ظهر منها .

# الترجل : وهو المتوع ، والمتوع .

# قبل انتصاف النهار .

# (2) الطبري : (يابن الرطبة الاست) .

# (*)
PageV06P165

# (1) سورة يونس 24 (*)
PageV06P166

# (1) سورة الحج 19 ms4444 .

# (*)
PageV06P171

# (1) الاغانى 2 : 144 (طبعة دار الكتب) .

# (2) الاغانى : (إلا شيئا في خزائن أمير المؤمنين) .

# (3) الاغانى : (فأخبرته) .

# (*)
PageV06P174

# (1) الخبر في الاغانى (عن أبى زيد عن عبد الله بن محمد بن حكيم الطائى عن
~~السعدى عن أبيه) .
PageV06P175

# (1) ا : (غاية) .

# (*)
PageV06P177

# (1) ج : (برهانك) .

# (*)
PageV06P179

# (1) ج : (وأفنت الذنوب عمره) .

# (*)
PageV06P180

# (1) ب : (في) (2) ب : (والعاجل) (*)
PageV06P182

# (1) ج : (يفوتك) .

# (2) ج : (خفايا لاعمال) .

# (*)
PageV06P183

# ب : (السر) ، وما أثبته من ج .

# (*)
PageV06P184

# (1) ج : (وأدب) .

# (*)
PageV06P186

# (1) ب : (تغلطه) ، وما أثبته من ج .

# (*)
PageV06P188

# (1) شعراء النصرانية .

# 22 (*)
PageV06P190

# (1) سورة هود 40 (2) سورة سبأ 13 (*)
PageV06P194

# (1) في الاصول : (عبيدة) تحريف .

# (2) الواعية الصراخ .

# (3) في الاصول : (منزلة) ، تحريف .

# (*)
PageV06P195

# (1) سورة الاعراف 55 (2) في ب : (يتكلم) ، وما أثبته عن ا ، ج .

# (*)
PageV06P196

# (1) سورة الاعراف 14 .
PageV06P197

# (1) سورة فاطر 43 (*)
PageV06P199

# (1) الزرق : التفرس .

# (*)
PageV06P201

# (1) الحيس : تمر يخلط بسمن وأقط فيعجن ويدلك حتى تمتزج ثم يندر نواه .

# (*)
PageV06P217

# (1) خصف النعل : حرزها .

# (2) نقبت النقل : ثقبت .

# (*)
PageV06P218

# (1) عدل نفسي : مثلها .

# (*)
PageV06P219

# (1) سورة الاحزاب 33 .

# (*)
PageV06P221

# (1) سورج البروج 85 .

# (2) سورة الرعد 31 .

# (3) سورة النساء 3 .

# (*)
PageV06P222

# (1) ديوان : 51 (2) اللسان 2 : 342 ، من غبر نبسه .

# (*)
PageV06P224

# (1) ساقطة من ب .

# (2) ضبطه صاحب مراصد الاطلاع بالفتح ثم السكون ، وقال : (على جادة البصرة
~~إلى مكة) .

# (*)
PageV06P225

# (1) كذا في ا ، وفى ب : (ولهم) .

# (2) كذا في ا ، وفى ب : (فكتبت) .
PageV06P226

# (1) الموص : الغسل ، كذا فسره صاحب اللسان ، واستشهد بقول عائشة .

# (2) الرحيض : المغسول ، وانظر النهاية لابن الاثير 1 : 72 (*)
PageV06P227

# (1) في ب : (القوم) ، وما أثبته من ا (2) لايبوخ : لا يخمد .

# (*)
PageV06P228

# (1) ب (فلقيتها) ، وما أثبته من (2) البيتان في المضاف والمنسوب 397 ،
~~ونسبها إلى حضرى بن عامر .

# (3) سورة آل عمران 34 .

# (*)
PageV06P229

# (1) سورة الانعام 125 .

# (*)
PageV06P232

# (1) لابي نواس .

# ديوانه 192 (*)
PageV06P233

# (1) مستعتب : رضا .

# (*)
PageV06P234

# (1) كذا بالاصل ، وموضع النقط كلمة غير واضحة ، ولعل العبارة : (دقيق
~~المعاني) .

# (*)
PageV06P235

# (1) الطمر الثوب الخلق .

# (2) من كلمة له في ديوان الحماسة 2 : 308 يرثى أخاه عبد الله .

# (3) سورة الاسراء 7 .

# (*)
PageV06P236

# (1) كنية لحسن البصري .

# (*)
PageV06P237

# (1) ب : (أوال) ، تصحيف (*)
PageV06P241

# (1) ديوانه 1 : 82 ، يمدح إبراهيم بن المدبر .

# (*)
PageV06P242

# (1) سورة الاعراف 26 .

# (*)
PageV06P244

# (1) للمعجاج ، وقد ورد البيت محرفا في الاصول ، وصوابه من الديوان 48 (2)
~~سورة الانعام 149 .

# (*)
PageV06P245

# (1) سورة الكهف 52 .

# (*)
PageV06P247

# (1) سورة الانعام 164 .

# (*)
PageV06P248

# (1) سورة النجم 57 .

# (2) أنشده ابن السكيت الفزارى ، فيخبر ذكره ms4445 صاحب اللسان في 8 : 87 .

# (3) سورة الانبياء 81 .

# (*)
PageV06P250

# (1) لاسحاق بن خلف ، من أبيات له في ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 275 .

# (*)
PageV06P251

# (1) سورة الفاتحة 3 (2) سورة يس 59 (3) سورة الواقعة 7 (4) سورة الانعام 94 (*)
PageV06P253

# (1) ديوانه 25 .

# (*)
PageV06P254

# (1) سورة الذاريات 96 .

# (*)
PageV06P256

# (1) للحارث بن عباد ، وأوله : * قربا مربط النعامة منى * (*)
PageV06P258

# (1) سورة البقرة 200 .

# (2) سورة التوبة 69 .

# (3) الخناق ، بالفتح : حبل يختنق به .

# (*)
PageV06P259

# (1) الشطاط ، بالفتح والكسر : الطول واعتدال القوام .

# (*)
PageV06P261

# (1) سورة الجن 11 (*)
PageV06P263

# (1) سورة مريم 19 .

# (2) سورة الحديد 13 .

# (*)
PageV06P264

# (1) الهدم ، بالتحريك : ما تهدم من نواحى البئر فسقط في جوفها .

# والجفر : البئر الواسعة لم تطو .

# والبيت أنشده ابن السيرا في عن ابن دريد مع أبيات هي : قد رابنى منك يا
~~أسماء إعراض * فدام منالكم مقت وإبغاض إن تبغضيني فما أحببت غانية * يروضها
~~من لئام الناس رواض تمضى إذا زجرت عن سوأة قدما * كأنها هدم في الجفر منقاض
~~قل للغوانى أما فيكن فاتكة * تعلو اللئيم بضرب فيه إمحاض وانظر اللسان 15 :
~~370 (2) سورة هود 98 .

# (*)
PageV06P267

# (1) بعده : واضطرب القوم الضطراب الارشيه * هناك أوصيني ولا توصى بيه
~~والرجز لسحيم بن وثيل اليربوعي .

# اللسان 20 : 179 (2) سورة يوسف 80 (3) سورة الزخرف 38 (*)
PageV06P268

# (1) سورة إبراهيم 22 .

# (*)
PageV06P269

# (1) سورة يوسف 30 (*)
PageV06P270

# (1) سورة الانشقاق 6 (2) ديوان الحماسة - بشرح التريزى 1 : 84 والمغيل ، من
~~الغيل ، وهى أن تغشى المرأة وهى ترضع ، فذلك اللبن الغيل .
PageV06P271

# (1) صدره : * ليس من مات فاستراح بميت * من أبيات قالها ابن الرعلاء
~~الضبابى في يوم عين أباغ .

# الكامل في التاريخ لابن الاثير 1 : 326 (*)
PageV06P273

# (1) قبله : * نحن جمعنا الناس بالملطاط * اللسيان 10 : 304 (1) سورة ص 3 (*)
PageV06P276

# (1) سورة الانشقاق 14 (2) ديوايه 1 : 94 .

# الحوبة : الحاجة وخنيس فتى كان بالجيش في السند ، مجمر - والتجمير : أن
~~ينزل في البعث ولا يرد - وكانت أمه أمرأة من الشام ، تشفعت بالفرزدق في
~~شأنه ، فكتب إلى العامل أبياتا ، ومنها هذا البيت ، والخبر مذكور في
~~الديوان .

# (3) ب : (بضم) ، وما أثبته من ا .

# (*)
PageV06P277

# (1) ب : (ومهد) .

# (2) ب : (في صنعها) .

# (*)
PageV06P278

# (1) ب : (لعلى) .

# (*)
PageV06P279

# (1) النهاية لابنالاثير في حديث حنظلة الاسدي وروايته : (فإذا رجعنا عافسنا
~~الازواج) 30 : 110 .

# (*)
PageV06P280

# (1) ب ms4446 : (تنقضي) .

# (2) سورة البقرة 273 .
PageV06P281

# (1) سورة الحجر 95 .

# (2) سورة الكوثر 3 .

# (*)
PageV06P282

# (1) الاستيعاب ص 434 .

# (2) الاستيعاب : (سبية بنى جلان) .

# (*)
PageV06P283

# (1) الاستيعاب (رماح) .

# (2) الكامل ص 477 (طبع أوربا) .

# (3) الكامل : في هذا .

# (4 - 4) ليس في نسخة الكامل المطبوعة في أوربا .
PageV06P284

# (1) فلا تمرضواله ، آى لانجعلوا قولكم مريضا .

# (2) الغينى ثيابي ، أي أعنيني على إحضارها .

# (*)
PageV06P286

# (1) سورة المائدة 87 .
PageV06P289

# (1) زبادة يقتضيها السياق ، أخذت عن قصة حاءت في ترجمة معاوية في أسد
~~الغابة 4 : 386 هما عن صحيح مسلم .

# (*)
PageV06P290

# (1) سورة السجدة 18 .

# (2) سورة الحجرات 6 .

# (*)
PageV06P292

# (1) التبان : سراويل صغيرة (معرب : تمبان بالفارسية) يكون للملاحين .

# (*)
PageV06P293

# (1) سورة الاسراء 16 .

# (*)
PageV06P294

# (1) سورة التوبة 58 .

# (2) الرميم : البالى من العظام .

# (*)
PageV06P295

# (1) الافكل : الرعدة ، والخصائل : كل لحمة فيها عصب .

# (2) الفنيق : الفعل المكرم الذيلايؤذى لكرامته .

# (3) الهبول ، بالفنح : المرأة الثكول .

# (4) المتك : جمع متكاء ، وهى الجارية البظراء وهو مما يسب به .

# (5) صفوة القوم : خيارهم .

# (6) يقال : هو وشيظة في قومه ، وجمعه وشائظ ، أي حشوفيهم .

# (7) ب : (عماك) .

# (*)
PageV06P296

# (1) (1) : (كفيه) .

# (*)
PageV06P298

# (1) أسد خادر : مقيم في خدره .

# (2) فمسك : غمسك ، وفى (ا) : (غمسك) .

# (*)
PageV06P299

# (1) خمنا : ضعفنا .

# (*)
PageV06P300

# (1) القطم : الفحل الصئول .

# (2) الخذم : القاطم .

# (3) رملهم : لطخهم .

# (4) من كلمة له في الاغانى 10 : 5 (طبعة الدار) ، وفى الاغانى : * غير
~~نكيرة ...

# ونلحمه حينا * ولحمه ، أي أطعمه اللحم .

# (5) سورة المجادلة 22 .

# (*)
PageV06P301

# (1) سورة الكهف 51 (2) ساقطة من ب .

# (*)
PageV06P302

# (1) المنجاف : سكان السفينة .

# (*)
PageV06P304

# (1) تكملة من الاغانى .

# (2 - 2) الاغانى : (حتى إذا اطمأن دخل على النجاشي) .

# (3) عره : لطخه بالعيب ، وفى ا : (يغيرنى) ، وما أثبته عن الاغانى .

# (*)
PageV06P306

# (1) في الاغانى : (فضغطته) .

# (2) الخبر والشعر في الاغانى 9 : 57 - 59 (طبعة الدار) (3) في الاصول
~~(أمننا) ، وما أثبته من السيرة .

# (*)
PageV06P307

# (1) السيرة : (ضوى) ، أي أوى (2) السيرة (قدما) ، (*)
PageV06P308

# (1) السيرة : (فليرداهم) .

# (2) في السيرة : (ولا يكاد قوم) .

# (3) من السيرة (*)
PageV06P309

# (1) في الاصول : (قال) ، وما أثبته من السيرة .

# (2) السيرة : (أخضلو مصاحفهم) .

# (3 - 3) السيرة :) والله لانينه غدا عنه بما أستأصل به خضراءهم ، أي
~~جماعتهم) .

# (*)
PageV06P310

# (1) في الصول : (دينا) ، والصواب من السيرة (2) السيرة : (بخير) .

# (3) لسيرة : (القوم) .

# (*)
PageV06P311

# (1) الخبر في سيرة بن هشام 1 : 211 - 213 (على هامش الروض الانف) (*)
PageV06P312

# (1) صفين 481 وما بعدها (2) صفين : (الحشمى) .

# (3) صفين : ليس عمرو بتارك ذكره الخر * ب مدى الدهر أو يلاق ms4447 عليا (4) صفين
~~: (صارت السيوف) (5) بعده في صفين : فوق شهب مثل السحوق من النخل ينادى
~~المبارزين إليا ثم يا عمرو نستريح من الفجر وتلقى به فتى هاشميا
PageV06P313

# (1) صفين 475 وما بعدها (2) صفين : (محاج) .

# (3) لامرئ القيس ، ...

# علباء : قاتل والد امرئ القيس ، والجريض : الذى يؤخذ بريقه .

# صفر وطابه ، كناية عن القتل .

# (4) الغير : جمع غيور ، الغيرة : المحبة .
PageV06P314

# (1) الاستيعاب 67 (2) الاستيعاب : (دنيا وآخرة) .

# (3 - 3) الاستيعاب : (وعرض على كرم الله وجهه معه مثل ما عرض فيما ذكر مع
~~عمرو بن العاص) (4) الاستيعاب : (فيما ذكر) .

# (5) الاستيعاب : (السهمى) .
PageV06P316

# (1) المأقط : موضع القتال .
PageV06P317

# (1) من سيرة ابن هشام (2) السيرة : (ما يهدى إليه) .

# (3) أجزأت عنها : قمت مقامها .
PageV06P318

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 319 .

# (*)
PageV06P319

# (1) الاستيعاب 435 (*)
PageV06P320

# (1) الاستيعاب 432 (*)
PageV06P321

# (1 - 1) ساقط من ب ، ج ، وأثبته من ا (2) البيت من رجز للاغلب العجلى ،
~~جمهرة الامثال 150
PageV06P322

# (1) الاستيعاب : (أن تبكى إلا بكيت) .

# (2) الاستيعاب 436 .

# (*)
PageV06P324

# (1) الاستيعاب 436 .

# (2) سورة النساء 18 .

# (3) سورة الزمر 53 .

# (*)
PageV06P325

# (1) البأو : الكبر والفخر ، وفى اللسان : روى الفقهاء : (في طلحة بأواء) .

# (2) الشكس : الصعب الخلق ، واللقس العسر .

# (3) المقنب : جماعة الخيل .
PageV06P326

# (1) الوكف : العيب .

# (2) ديوانه 239 وبقيته : * وتلك خدبعة الطبغ اللئيم *
PageV06P327

# (1) سورة الواقعة 35 .

# (*)
PageV06P330

# (1) النغر : صغار الصافير .

# وانظر اللسان .

# (2) الحزقة : الضعيف الذى يقارب خطوه من ضعف .

# وعين بقة كناية عن صغر العين .

# وانظر اللسان 11 : 33 (3) يقمعون : يضريون .

# (*)
PageV06P331

# (1) العكة : زق السمن أو العسل .
PageV06P332

# (1) زهر الاداب 165 ، من غير نسبة .

# (2) لجرير ، ديوانه 88 (*)
PageV06P333

# (1) الكفاف : المثل .

# (2) سورة الزمر 42 .
PageV06P334

# (1) سورة البقرة 187 .

# (2) رش أطماره : غسلها .

# (3) سورة الحج 28 .

# (*)
PageV06P335

# (1) نصب العرب : غناء يشبه الحداء ، إلا أن أرق (2) البيتان لقيس بن الخطيم
~~، ديوانه 7 ، 8
PageV06P336

# (1) يقال : جبهت فلانا ، إذا خاطبته بما يكره .

# والعضه : الرمى بالكذب اليهتان (2) سورة القلم 4 (3) سورة آل عمران 159 (*)
PageV06P337

# (1) الزعارة ، وتشدد الراء : شراسة الخلق .

# (2) في الاصول : (لن تشبعوا) ولفظ والحديث في الجامع الصغير 1 : 175 :
~~(إنكم لا تسعون الناس بأموالكم ، ولكن ليسعهم سط الوجه وحسن الخلق) .

# (3) جبارة ، أي مستكبرة عاتية .

# وانظر النهاية 1 : 142 (*)
PageV06P338

# (1) سورة الاعراف 199 .
PageV06P340

# (1) العول : ارتفاع الحسان في الفرائض .

# انظر اللسان ...

# (*)
PageV06P343

# (1) مخطوطة النهج (وكأن) .

# (*)
PageV06P346

# (1) سورة الزخرف ms4448 80 .

# (*)
PageV06P347

# (1) للكميت ، اللسان 3 : 421 .

# (*)
PageV06P351

# (1) سورة النحل 80 .

# (2) سورة البلد 10 .

# (3) سورة المائدة 3 .

# (4) سورة النور 55 .
PageV06P352

# (1) سورة النساء 90 .

# (*)
PageV06P353

# (1) سورة الانعام 52 .

# (2) يذكر حربا كان فيها .

# اللسان 6 : 107 .

# (*)
PageV06P354

# (1) سورة النساء 69 .

# (2) سورة القلم 9 .
PageV06P355

# (1) سورة آل عمران 103 .

# (*)
PageV06P356

# (1) سورة الانبياء 18 .

# (2) الرنق ، بفتح النون وإسكانها وكسرها : الكدر .

# (*)
PageV06P358

# (1) سورة الكهف 73 .

# (2) سورة الصافات 89 .

# (*)
PageV06P360

# (1) ديوانه 57 (2) من الكامل .

# (3) الكامل (وهو بعد ظئرى) .

# (4) الخبر في الكامل 357 (طبع أوربا) .

# (5) في الاصول : (يقرظه) ، وما أثبته من الكامل .

# وفى ريادات أبى الاخفش : التمزين : المدح ولم أسمع هذه اللفظه إلا من أبى
~~العباس ، وهى عندي مشتقة من المازن .

# وهو النمل ، ولهذا سميت ، مازن ، كأنه اراد منه أن يكبره .

# ويروى (بكثرة) وفى زياتات الكامل أيضا : قال الشيخ : قوله : (أن يمزنه عند
~~الخلفية ، أي كأنه يجعله سيد مزينة ، لانه كان مزينيا) .

# (6) الكامل 357 ، 358 .

# (7) الكامل : 355 .
PageV06P361

# (1) الكناسة : محلة باالكوفة .

# (2) الكامل : (إلى أن يطرد هم حر الشمس) .

# (4) الصمصامة : السيف الصارم لا ينشنى ، وهو اسم عمرو بن معديكرب .

# (*)
PageV06P362

# (1) سورة البقرة 256 .

# (*)
PageV06P364

# (1) سورة الرعد 28 .

# (*)
PageV06P368

# (1) أبو تمام ، ديوانه 1 : 423 .

# (*)
PageV06P370

# (1) سورة الفرقتم 44 .

# (2) البيتات بنسبان إلى زهير ، ملحق ديوانه ص 192 (من مجموعة الثمين) .

# (*)
PageV06P374

# (1) لابن الرعنابى ، الكامل لابن الاثيرا 326 .

# (*)
PageV06P375

# (1) سورة الاحزاب 33 .

# (2) سورة الشعراء 84 .

# (*)
PageV06P376

# (1) سورة ص 32 .

# (2) سورة الوقعة 83 .

# (3) لعمرك ما نغنى الثراء عن الفتى * إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر ديوانه
~~118 (من مجموعة خمسة دواوين) .
PageV06P378

# (1) سورة آل عمران 169 .

# (*)
PageV06P379

# (1) الجاعرتان : حرفا الوركين المشرفأن عن .

# والاصل : الذى تصك ركبتاه وعرقوباه عن المشى .
PageV06P383

# (1) سورة القصص 11 .

# (2 - 2) ج : (يعنى ما استقبلوه ، أي ما لاقوه) .

# (*)
PageV06P385

# (1) سورة الاعراف 179 .
PageV06P386

# (1) مخطوطة النهج : (واعترام) .

# (2) مخطوطة النهج (واغورار) .

# (*)
PageV06P387

# (1) سورة الملك 30 .

# (*)
PageV06P388

# (1) سورة البقرة 1 ، 2 .

# (2) كذا في الاصول .

# (*)
PageV06P389

# (1) سورة نوح 7 .

# (2) سورة الاسراء 46 (*)
PageV06P390

# (1) سورة البروج 1 .

# (*)
PageV06P393

# (1) سورة الانعام 101 .

# (2) من قوله تعالى في سورة إبراهيم : (وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) .

# (*)
PageV06P394

# (1) سورة الانعام 59 .

# (*)
PageV06P395

# (1) سورة ص 23 .

# (*)
PageV06P396

# (1 - 1) ساقط من مخطوطة النهج .

# (2) مخطوطة النهج : (ليس له) .

# (*)
PageV06P398

# (1) سورة النجم 34 .

# (*)
PageV06P399

# (1) سورة ms4449 القيامة 75 .

# (2) سورة الزمر 69 .

# (*)
PageV06P401

# (1) مخطوطة النهج : (يغيظه) (*)
PageV06P402

# (1) سورة آل عمران 7 .

# (*)
PageV06P404

# (1) سورة البقرة 55 .

# (*)
PageV06P405

# (1) سورة الملك 3 ، 4 .

# (2) سورة البقرة 255 .

# (*)
PageV06P410

# (1) سورة الاسراء 44 .

# (*)
PageV06P413

# (1) سورة الشعراء 94 - 98 .

# (*)
PageV06P414

# (1) البقرة 148 .
PageV06P416

# (1) ا : (بجعلها) .

# (2) سورة فصلت 11 .
PageV06P417

# (1) مخطوطة النهج : (مسيرهما) .

# (2) سورة الواقعة 7 (*)
PageV06P419

# (1) سورة الطور 9 .

# (*)
PageV06P420

# (1) سورة فصلت 11 .

# (2) سورة الاعراف 40 .

# (3) سورة الجن 8 ، 9 (4) سورة الاسراء 12 .

# (5) سورة يس 28 ، 29 .

# (6) سورة يونس 5 .

# (*)
PageV06P421

# (1) سورة الصافات 6 - 9 .

# (*)
PageV06P422

# (1) ج : (في اجتهادهم) .

# (2) نهر معقل : منسوب إلى معقل بن يسار بن عبد الله المزني ، ذكر ياقوت عن
~~الواقدي أن عمر أمر أبا موسى الاشعري أن يحفر نهرا بالبصرة وأن يجريه على
~~يد معقل بن يسار ، فنسب إليه .

# (*)
PageV06P425

# (1) سورة الملك 4 (2) من قوله تعالى في سورة فاطر : (جاعل الملائكة رسلا
~~أولى أجنحة) .

# (*)
PageV06P427

# (1) سورة المطففين 83 .
PageV06P428

# (1) سورة الاسراء 42 .

# (2) سورة البروح 15 ، 16 .

# (*)
PageV06P430

# (1) سورة التحريم ! (2) سورة الزخرف 80 .

# (3) سورة ق 17 .
PageV06P432

# (1) سورة الانبياء 28 .
PageV06P433

# (1) سورة ص 73 ، 74 (2) سورة مريم 29 سورة التوبة 69 (*)
PageV06P435

# (1) سورة البقرة ..(*)
PageV06P436

# (1) مخطوطة النهج : (برسوب) .
PageV06P437

# (1) الرجز المنظور بن مثد الاسدي ، اللسان 14 : 117 .
PageV06P439

# (1) اللسان 2 : 10 من غير نسبة .

# (2) ديوانه 49 ، والابق : شبه الكتان .

# (3) سورة النازعات 30 .

# (4) ديوانه 119 .
PageV06P440

# (1) سورة البروج 4 .

# (*)
PageV06P441

# (1) في الاصل : (مقروبة) ، تصحيف ، وانظر اللسان (قطع) .

# (2) من قوله تعالى في سورة السجدة 27 : (أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى
~~الارض الحرز فنخرج به زرعا) .
PageV06P442

# (1) لذى الرمة يصف فلاة ، وصدره : * ترى عصب القطا هملا عليه * (1) في
~~النهاية لابن الاثير 3 : 215 ، من حديث لعلى .

# (*)
PageV06P443

# (1) ...

# (2) ديوانه ..(3) ..(4) سورة الحج 5 .

# (*)
PageV06P444

# (1) ساع الماء سيعا : جرى واضطرب ، وفى الاصول : (سبعا) تصحيف .

# (2) ب : (فانتشرت) .

# (*)
PageV06P449

# (1) سورة يوسف 84 .

# (2) سورة الرحمن 8 .

# (*)
PageV06P451

# (1) ج : (تم الجزء السادس من أجزاء شرح نهج البلاغة لابن أبى الحديد على ما
~~جزأه ، ويتلوه الجزء السنابع والحمد لله وحده) .

# (*)
PageV06P452

# (*) بقية الخطبة التسعين ، وأولها في الجزء السادس ص 398 (2) مخطوطة النهج
~~: " خيرة " ، بالتسكين .

# (*)
PageV07P003

# (1) سورة الشعراء 184 .

# (2) سورة يس 62 .

# (3) سورة البقرة 35 (4) ب : " الانذار " ، وما أثبته من ج ، د .

# (*)
PageV07P004

# (1) سورة ms4450 البقرة 37 .

# 38 (2) سورة الاعراف 22 - 24 .

# (3) سورة طه 121 - 123 (4) سورة البقرة 35 - 38 (*)
PageV07P005

# (1) البيت في اللسان 17 : 212 .

# (*)
PageV07P006

# (1) هو التفسير الثاني للعصمة .

# (2) تكمله من ج ، د .

# (*)
PageV07P008

# (1) هو أبو بكر محمد بن الحسن بن فورك ، الاديب المتكلم الواعظ ، ترجم له
~~ابن عساكر في كتابه تبيين كذب المفترى ص 223 ، 233 .

# (2) سورة الضحى 6 (3) النجارية أصحاب الحسين بن محمد النجار ، ومحمد بن
~~عيسى الملقب برغوث من رجالهم ، وانظر الشهرستاني 1 : 81 ، 82 (4) سورة
~~الشورى 52 (5) سورة الشرح 2 .

# (6) الكرامية ، أصحاب أبى عبد الله محمد بن كرام ، وانظر تفصيل آرائهم في
~~الشهرستاني 1 : 99 - 140 .

# (*)
PageV07P009

# (1) من قوله تعالى في سورة البقرة 131 : (إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين) .

# (2) ب : " لو فرض " ، وما أثبته من ج ، د .

# (*)
PageV07P010

# (1) كذا في ج ، د ، وفى ب : " عملا " .

# (*)
PageV07P011

# (1) تكملة من ج ، د .

# (*)
PageV07P013

# (1) العبارة في كتاب تنزيه الانبياء بعد ذكر الآية ...

# قالوا : وهذا تصريح بوقوع المعصية التى لا تكون إلا قبيحة ، وأكده بقوله "
~~فغوى " وألغى ضد الرشد .

# الجواب : يقال لهم .

# أما المعصية ...

# " .

# (2) تنزيه الانبياء .

# (*)
PageV07P014

# (1) تنزيه الانبياء 10 (2) من تنزيه الانبياء .

# (*)
PageV07P015

# (1) سورة الاسراء 24 .

# (2) التنزيه : " لانا نعلم " .

# (3) ب : " فإذا خالف الامر إلى ما ندب إليه " .

# (4) للمرقش ، اللسان 19 : 377 (*)
PageV07P016

# (1) التنزيه : " أما النهى والامر معا فليسا ...

# " .

# (2) سورة فصلت 40 (3) سورة المائدة 2 (*)
PageV07P017

# (1) التنزيه 11 (2) سورة فاطر 1 (*)
PageV07P018

# (1) نقله أبو داود في كتاب الصلاة 1 : 363 بسنده عن أبى هريرة قال : " صلى
~~بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إحدى صلاتي العشى : الظهر أو العصر ، قال
~~: فصلى بنا ركعتين ثم سلم ، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يديه
~~عليها ، أحداهما على الاخرى ، يعرف في وجهه الغضب ، ثم خرج سرعان الناس ،
~~وهم يقولون : قصرت الصلاة ! قصرت الصلاة ! وفى الناس أبو بكر وعمر ، فهاباه
~~أن يكلماه ، فقام رجل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسميه ذا اليدين ،
~~فقال : يارسول ، أنسيت أم قصرت الصلاة ؟ فقال : " لم أنس ولم تقصر الصلاة "
~~، قال : بل نسيت يارسول الله ، وأقبل رسول ms4451 الله على القوم فقال : " أصدق ذو
~~اليدين " ؟ فأومئوا : أي نعم ، فرجع رسول الله إلى مقامه فصلى الركعتين
~~الباقيتين ثم سلم ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول ، ثم رفع فكبر " .

# (*)
PageV07P019

# (1) رواه مسلم في كتاب الفضائل 4 : 1836 بسنده عن أنس : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم مر بقوم يلقحون النخل ، فقال : " لو لم يفعلوا لصلح " قال : فخرج
~~شيصا (وهو البسر الردئ) ، فمر بهم فقال : ما لنخلكم ؟ قالوا : قلت كذا وكذا
~~! قال : " أنتم أعلم بأمر دنياكم " .

# (2) سورة الحج 52 (3) سورة الفرقان 32 (4) سورة الاعلى 6 (*)
PageV07P020

# (1) سورة الحاقة 45 ، 47 (*)
PageV07P021

# (1) اللسان 17 : 215 من غير نسبة ، وروايته : " أبلغ أبا سمع " .

# (*)
PageV07P022

# (1) ديوانه الورقة 273 (مخطوطة دار الكتب ، رقم 139 - أدب) .

# (*)
PageV07P023

# (1) سورة الانعام .

# (*)
PageV07P024

# (1) اللسان 20 : 179 ، ونسبه إلى سحيم بن وثيل اليربوعي ، وبعده : واضطرب
~~القوم اضطراب الارشيه هناك أوصيني ولا توصى بيه (2) سورة يوسف 80 (3)
~~اللسان 2 : 335 من غير نسبة .

# (4) سورة النحل 81 (5) سورة الانعام 25 (*)
PageV07P025

# (1) اللسان 17 : 243 ، ذكر قبله : هاج ذا القلب منزل دارس العهد محول أينا
~~بات ليلة بين غصنين يؤبل قال ابن برى : صواب إنشاده : * برد عصب مرحل *
~~وأنشده ابن دريد : تحت ظل كناننا ظل برد مرحل (2) سورة الحجر 18 (*)
PageV07P026

# (1) سورة طه 108 (2) اللسان 8 : 136 من غير نسبة .

# (3) قمعة ، بفتح القاف والميم ، قال صاحب اللسان : " كان اسمه عميرا فأغير
~~على إبل أبيه فانقمع في البيت فرقا ، فسماه أبوه قمعة ، وخرج أخوه مدركة بن
~~إلياس لبقاء إبل أبيه ، فأدركها وقعد الاخ الثالث يطبخ القدر ، فسمى طابخة " .

# (*)
PageV07P027

# (1) سورة المزمل 6 (2) سورة البقرة 266 (*)
PageV07P028

# (1) سورة النساء 40 (2) سورة الرحمن 26 (*)
PageV07P030

# (1) كذا في ا ، ج ، وفى ب ، مخطوطة النهج " وأعلم " .

# (2) د : " وغيمت " .

# (*)
PageV07P033

# (1) ساقطة من ا (*)
PageV07P034

# (1) مستزيد ، أي مشال عاتب ، وفى الاساس : " فلان يستزيد فلانا ، يستقصره
~~ويشكوه ، وهو مستزيد " .

# (2) د : " المضجر " .

# (3) سورة الدخان 49 (4) هو محمد بن عبد الله ، أبو جعفر المعروف بالاسكافي
~~، أحد المتكلمين من معتزلة البغداديين .

# قال الخطيب في تاريخه (5 : 416) : له تصانيف معروفة ، وكان الحسين بن على
~~الكرابيسى يتكلم معه ms4452 ويناظره ، وبلغني أنه مات في سنة أربعين ومائتين " .

# (*)
PageV07P035

# (1) أشارو ا بفضله ، أي عرفوا الناس به .

# (2) د : " وعرفتم " .

# (*)
PageV07P036

# (1) الروقة الحسان .

# (2) د : فكان .

# (*)
PageV07P037

# (1) سورة الزخرف 43 (*)
PageV07P038

# (1) سورة الحجرات 13 .

# (*)
PageV07P040

# (1) ما أوجفنا : ما أعملنا .

# (*)
PageV07P041

# (1) د : " محتذيا بالقسم رسول الله " .

# (*)
PageV07P042

# (1) مخطوطة النهج : " نبأتكم " .

# (*)
PageV07P044

# (1) ديوانه 50 (*)
PageV07P046

# (1) سورة غافر 43 (*)
PageV07P047

# (1) سهم غرب ، أي لا يدرى راميه .

# (*)
PageV07P048

# (1) ساقطه من ب .

# (2) التار : الممتلئ جسمه وعظمه ريا .

# (*)
PageV07P049

# (1) الكامل 2 : 217 (*)
PageV07P050

# (1) كذا في ا ، ب ، ج ، وفى د " أصحابه " .

# (*)
PageV07P051

# (1) لا شوى له ، أي لا إبقاء له ، أو لا خطأ لها ، قال الكميت : أجيبوا رقى
~~الآسى الطاسى واحذروا مطفئة الرصف التى لا شوى لها (2) سورة القلم 42 .

# (*)
PageV07P052

# (1) ديوانه 3 : 152 (*)
PageV07P053

# (1) اللسان 7 : 354 ، ونسبه إلى نصيب ص 178 .

# (2) النهاية لابن الاثير 4 : 268 (*)
PageV07P054

# (1) ديوانه 32 (2) ديوانه 78 .

# مقسمة : موضع الحلف عند الاصنام ، وقال بعضهم : مكة ، لانها تنحر بها البدن
~~وتمور بها الدماء .

# وتمور : تسيل (من شرح الديوانه) .

# (*)
PageV07P055

# (1) ديوانه 4 : 223 .

# (2) ساقطة من باء .

# (*)
PageV07P056

# (1) تفصيل حوادثها في الكامل لابن الاثير 4 : 327 - 334 (*)
PageV07P057

# (1) ساقطة من ب (*)
PageV07P061

# (1) لمطرود بن كعب الخزاعى .

# أمالى المرتضى 2 : 268 (*)
PageV07P064

# (1) ساقطة من مخطوطة النهج .

# (*)
PageV07P066

# (1) سورة الحديد 3 (*)
PageV07P067

# (1) سورة آل عمران 103 (2) هو أعشى باهلة ، وبقيته : * من علو لا كذب فيها
~~ولا سخر * ديوان الاعشين 266 .

# (*)
PageV07P069

# (1) مخطوطة النهج : " وموضع " .

# (2) مخطوطة النهج : " باطل صاحبهم " .

# (3) مخطوطة النهج : " أشهود " .

# (*)
PageV07P070

# (1) سورة الحديد 4 (2) سورة ق 16 (*)
PageV07P071

# (1) سورة الروم 60 ، وهذه قراءة على ، وقراءة المصحف : (يقص الحق) ، وانظر
~~تفسير القرطبى 6 : 439 .

# (*)
PageV07P073

# (1) من قوله تعالى في سورة الاعراف 79 : (وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة
~~ربى ونصحت لكم) .

# (*)
PageV07P074

# (1) سورة سبأ 19 (2) هو أعشى قيس ، ديوانه 13 (*)
PageV07P075

# (1) زاد في مخطوطة النهج بعدها : " ونزل به غيهم " .

# (2) مخطوطة النهج : " فإذا " .

# (*)
PageV07P078

# (1) تبلها : أسقمها .

# (*)
PageV07P081

# (1) ديوانه 3 : 131 (*)
PageV07P082

# (1) ديوانه 118 .

# المبزل : الثقب في جانب الخابية تجرى منه الخمر صافية .

# والابجل : عرق يكون في الدواب ، ورواية الديوان : " سؤر الابجل " .

# (*)
PageV07P083

# (1) سورة الحجر 94 (2) سورة التوبة 85 (3) ديوانه 1 : 97 (*)
PageV07P085

# (1) سورة النمل 88 (2) ديوانه .

# 67 (3) تلوم في الامرة : تمكث فيه وانتظر .

# (*)
PageV07P086

# (1) صدره : * قد ms4453 يدرك المتأنى بعض حاجته * وبعده : وربما فات قوما جل أمرهم
~~لو توانوا وكان الرأى لو عجلوا (2) أول من قاله مالك بن عوف الشيباني .

# مجمع الامثال 1 : 294 (3) ديوانه 1 : 55 (*)
PageV07P087

# (1) البيان والتبيين 1 : 5 (2) البيان والتبيين ، ونسبهما إلى محرز بن
~~علقمة .

# (*)
PageV07P088

# (1) البيان والتبيين 1 : 135 ، ونسبهما إلى بعض الكلبين .

# (2) النهاية لابن الاثير 1 : 233 ، قال في شرحه : أي ما يقتطعونه من الكلام
~~الذى لا خير فيه ، واحدتها حصيدة ، تشبيها بما يحصد من الزرع ، وتشبيها
~~باللسان وما يقتطعه بحد المنجل الذى يحصد به " (*)
PageV07P090

# (1) ملحق ديوانه 47 (2) ديوانه 282 .

# (*)
PageV07P091

# (1) مخطوطة النهج بعد هذه الكلمة " القرشى " (2) ساقطة من مخطوطة النهج .

# (3) مخطوطة النهج : " ساقه " (4) سورة العنكبوت 62 .

# (5) سورة هود 43 (6) سورة يس 35 .

# (*)
PageV07P098

# (1) سورة الانعام 95 (*)
PageV07P099

# (1) سورة هود 81 (*)
PageV07P103

# (1) ديوانه 1 : 71 (2) سورة المائدة 54 (3) سورة الاحقاف 29 .

# (*)
PageV07P104

# (1) ديوانه 150 ، وروايته : " ومضى " .

# (2) سورة المائدة 48 (3) سورة فاطر 35 (*)
PageV07P106

# (1) سورة المؤمنين 30 (*)
PageV07P110

# (1) سورة القلم 10 ، 11 .

# (*)
PageV07P111

# (1) ساقطة من ب (2) ب : " عال " (3) سورة المؤمنون 30 (*)
PageV07P113

# (1) هو خالد بن سنان بن غيث العبسى ، ذكره الرسول عليه السلام ، وقال : "
~~وذلك نبى أضاعه قومه " .

# وانظر أخباره في مروج الذهب 1 : 131 (طبع أوربا) .

# (*)
PageV07P114

# (1) ساقطة من ب (2) سورة الملك 4 (*)
PageV07P115

# (1) ب : " الكائن " .

# (*)
PageV07P116

# (1) مخطوطة النهج : " لذتها " .

# (*)
PageV07P117

# (1) ديوانه 703 (2) احلولى : استحلى واستمرأ ، الدماث : جمع دمث ، وهو
~~السهل اللين الكثير النبات من الارض ، ويرودها : يأتيها للرعى .

# (3) اللسان 9 : 484 ، ونسبه إلى ابن همام السلولى .

# (4) ساقطة من ب (*)
PageV07P118

# (1) البيتان لدعبل ، العقد لابن عبد ربه 2 : 295 (*)
PageV07P120

# (1) هو الزاب الاعلى ، بين الموصل وإربل .

# (2) ب : " قتلا " تصحيف .

# (3) فطرس ، ضبطه صاحب مراصد الاطلاع بضم الفاء وسكون الطاء وضم الراء وسين
~~مهملة ، وقال : موضع قرب الرملة من أرض فلسطين .

# (4) يقال : مثل فلان بالقتيل مثلة ومثلا ، أي جدعه وظهرت آثار فعله عليه .

# (5) انظر تاريخ الطبري 3 : 1428 (طبع أوربا) .

# (*)
PageV07P121

# (1) الاغانى 4 : 340 (طبعة الدار) ، وروايته : " المضجع الانفس " .

# (2) لا تبلسي : لا تحزن .

# (3) في الاصل " المبلس " وأثبت رواية الاغانى (4) الاغانى : " ولم يرسس " ،
~~والرس والرمس : الدفن .

# (5) الاغانى : " تقى " .

# (6) الاغانى : " قد دس " .

# (7) كدى ms4454 : موضع بالطائف ، وكثوة : موضع بعينه .

# (8) وج : اسم واد بالطائف .

# (*)
PageV07P123

# (1) الزابيان : تثنية زاب ، وهو الزاب الاعلى والزاب الاسفل ، ويريد به
~~الاعلى ، وبه كانت الموقعة (2) الاغانى : " الزين في المجلس " .

# (3) رواية الاغانى : هم أضرعونى لريب الزمان وهم ألصقوا الرغم بالمعطس (4)
~~الاغانى : " مستنقلا " ، وهو الخارج من الصف المتقدم على أصحابه .

# (5) الاغانى : " أذل الحياة " .

# (6) إحدى روايتي الاغانى : * وكلا أرى لك شرا وبيلا * (7) الاغانى 4 : 343
~~، 344 (طبعة الدار) .

# (*)
PageV07P124

# (1) الاغانى : " وهو مولى لآل أبى لهب " .

# (2) الاغانى : " والخلفاء " .

# (3) قال في الكامل : الآساس : جمع أس ، وتقديرها " فعل " (بضم العين وسكون
~~اللام) ، و" إفعال " ، وقد يقال للواحد أساس ، وجمعه أسس .

# والبهلول : الضحاك .

# وقال المرصفى : الاجود تفسيره بالعزيز الجامع لكل خير .

# (4) الاغانى : " وهداها " .

# (5) الاغانى : " بعد إياس " .

# (*)
PageV07P125

# (1) رواية الاغانى : خوفهم أضهر التودد منكم وبهم منكم كحز المواسى (2) ذكر
~~المبرد في شرح هذا البيت قوله : " مصرع الحسين وزيد " ، يعنى زيد بن على بن
~~الحسين ، كان خرج على هشام بن عبد الملك ، وقتله يوسف بن عمر الثقفى ،
~~وصلبه بالكناسة عريانا هو وجماعة من أصحابه ...

# وإنما نسب قتل حمزة إلى بنى أمية ، لان أبا سفيان بى حرب كان قائد الناس
~~يوم أحد " .

# (3) القتيل الذى بحران هو إبراهيم بن محمد بن على ، وهو الذى يقال له
~~الامام ، وفى رواية الاغانى : " والامام الذى " (4) سوائى ، أي سواى ،
~~والنمارق : واحدتها نمرقة ، وهى الوسائد .

# (5) الزمع : شدة الرعدة .

# (6) الاغانى : " يا بنى الفواعل " .

# (*)
PageV07P126

# (1) الاغانى 4 : 244 - 246 (2) الكامل 8 : 134 ، 135 بشرح المرصفى .

# (3) قال أبو العباس : يقال : " في فيك ميل علينا (بسكون الياء) ، وفى
~~الحائط ميل بفتحها " .

# (4) قال أبو العباس : الاواسى : ياؤه مشددة في الاصل ، وتخفيفها يجوز ، ولو
~~لم يجز في الكلام لجاز في الشعر " .

# (5) مروج الذهب 3 : 261 وما بعدها ، مع تصرف في الرواية .

# (*)
PageV07P127

# (1) مروج الذهب : " ومخصر " .

# (2) الخبر في مروج الذهب : 261 - 263 مع اختصار وتصرف ، وفى آخره : " فعلت
~~أصواتهن عند دخولهن بالبكاء على مروان ، وشققن جيوبهن ، وأعولن بالصياح
~~النحيب ، حتى ارتج العسكر بالبكاء منهن على مروان .

# (*)
PageV07P129

# (1) من مروج الذهب (2) في مروج الذهب : ولا شهوة .
PageV07P130

# (1) في مروج الذهب : " فتمثل بقول ms4455 العباس بن عبد المطلب من أبيات له ...

# (2) في مروج الذهب بعده : تورثن من أشياخ صدق تقربوا بهن إلى يوم الوغى
~~فتقدما (3) مروج الذهب 3000 : 271 - 272 (4) الشئون : موصل قبائل الرأس ،
~~واحد شأن .

# (*)
PageV07P131

# (1) مروج الذهب 3 : 263 (*)
PageV07P132

# (1) يطلق الدرب ما بين طرطوس وبلاد الروم .

# (*)
PageV07P133

# (1) مروج الذهب 3 : 264 ، 265 (2) مروج الذهب 3 : 265 مع اختصار وتصرف .

# (*)
PageV07P134

# (1) مروج الذهب : 3 : 274 ، 275 (2) في الاصول : " الاودى " تصحيف ، وصوابه
~~في مروج الذهب .

# (3) في الاصول : " البرجمى " (4) ديوانه 69 (5) اقن الحياء : احفضه .

# (*)
PageV07P135

# (1) مروج الذهب 3 : 240 (*)
PageV07P136

# (1) مروج الذهب 3 : 272 - 274 (*)
PageV07P138

# (1) مروج الذهب 3 : 274 (2) ديوانه 4 (3) الاغانى 4 : 346 (طبعة الدار) .

# (4) الاغانى : " منها " .

# (*)
PageV07P139

# (1) الاغانى 4 : 347 (طبعة الدار) .

# (2) الاغانى : " ضحكته إلى ابن عنبسة " .

# (3) الاغانى 4 : 348 (طبعة الدار) .

# (*)
PageV07P140

# (1) الاغانى 4 : 348 (طبعة الدار) .

# (2) من الاغانى .

# (3) ذكره بعده في الاغانى : لا يغرنك ما ترى من رجال إن تحت الضلوع داء
~~دويا (4) في الاغانى : " بطن البغض " .

# (*)
PageV07P141

# (1) الاغانى 4 : 349 (طبعة الدار) .

# (2) الاغانى : " الموشية " .

# (3) الغالية : ضرب من الطيب .

# (4) من الاغانى .

# (5) الاغانى : " ولم نتراء " (*)
PageV07P142

# (1) من الاغانى (2) ن الاغانى ، وروايته : " وإما رددتني سالما " .

# (3) الاغانى 4 : 349 - 350 (طبعة الدار) .

# (*)
PageV07P143

# (1) بعده في الاغانى 4 : 351 إياكم أن يقول الناس إنهم قد ملكوا ثم ما ضروا
~~ولا نفعوا (2) من الاغانى 4 : 351 وانظر طبقات الشعواء لابن المعتز 39 ، 40 (*)
PageV07P144

# (1) الاغانى 4 : 353 (طبعة الدار) .

# (2) السرور : شجر حسن الهيئة قويم الساق ، واحده سروة .

# (*)
PageV07P145

# (1) الاغانى 14 : 353 ، 354 (2) الشرط : بزغ الحجام بالمشرط .

# (3) الخبر في اللسان 9 : 25 ، مع اختلاف في الرواية .

# (4) سورة الانبياء : 5 (*)
PageV07P146

# (1) الكامل 361 (طبع أوربا) مع اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV07P147

# (1) الكامل 360 (طبع أوربا) .

# (*)
PageV07P148

# (1) الشراة : صقع بالشام بين المدينة ودمشق ، ومن بعض نواحيه القرية
~~المعروفة بالحمية ، كان يسكنها ولد على بن عباس في أيام بنى مروان .

# ياقوت (*)
PageV07P149

# (1) من بيت لابي ذؤيب الهذلى ، ديوان الهذليين 1 : 156 والبيت بتمامه : فلا
~~تجزعن من سنة أنت سرتها وأول راض سنة من يسيرها (*)
PageV07P151

# (1) الشورى 23 (2) سورة الشورى 38 (3) خماصا : جياعا .

# (4) آسفوه : أغضبوه .

# (5) المبير : المهلك : وقد وردت ms4456 هذه الخطبة برواية أوسع من هذه في الطبري 9 .

# (*)
PageV07P154

# (1) النزعة : جمع نازع ، وهو الرامى يشد إليه السهم ، يريد : رجع الحق إلى أهله .

# (*)
PageV07P155

# (1) العيدان ، يريد أعواد المنابر ، وافترعوا : اعتلوها .

# (2) درها ، أي مطرها .

# (3) الريع : النماء .

# (4) قحل : يبس جلده على لحمه .

# (5) الفنيق : الفحل المكرم لا يؤذى لكرامته ، والحفز : السرعة في المشى .

# (6) أسمل : خلق وبلى .

# (7) دمدم عليهم ، طحنهم فأهلكهم .

# (*)
PageV07P156

# (1) الابيات في الاغانى 7 : 240 (طبع الدار) مع اختلاف في الرواية .
PageV07P158

# (1) فت في عضده ، أي كسر قوته وفرق عنه أعوانه .

# (2) المرة في الاصل : طاقة الحبل .

# (3) يقال : حص الجناح ، أي قطعه .

# (*)
PageV07P159

# (1) سورة الاحزاب 33 .

# (2) الماخور : بيت الريبة .

# والطنابير : جمع طنبور ، وهو آلة من آلات الطرب : ذو عنق طويل وستة أوتار
~~من نحاس .

# (3) السلب : ما يسلب .

# (*)
PageV07P161

# (1) ساقه من ب (2) نيق العقاب : موضع بين مكة والمدينة قرب الجحفة .

# (3) د : الالباب .

# (*)
PageV07P162

# (1) ساقطة من ب (*)
PageV07P163

# (1) هاشمية الكوفة ، مدينة بناها السفاح .

# (*)
PageV07P164

# (1) الكماة : الشجعان .

# والمستلئم : لابس اللامة ، وهى الدرع في الحرب .

# (2) المرهفات : السيوف .

# والهام : الرؤوس .

# (*)
PageV07P166

# (1) لابي على البصير ، وقبله : لعمر أبيك ما نسب المعلى إلى كرم وفى الدنيا
~~كريم أمالى القالى 2 : 287 (2) سورة البقرة 44 (3) لابي الاسود الدؤلى ،
~~وبقيته : * عار عليك إذا فعلت عظيم * والبيت من شواهد المغنى ، وانظر شرح
~~شواهد المغنى 264 .

# (*)
PageV07P168

# (1) من قوله تعالى في سورة التوبة 109 (أمن أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم) .

# (*)
PageV07P169

# (1) سورة آل عمران 163 .

# (*)
PageV07P175

# (1) سورة الفرقان 7 .

# (2) سورة الانفال 16 (*)
PageV07P179

# (1) اللسان 16 : 29 ، من غير نسبة .

# (2) سورة آل عمران 152 (*)
PageV07P180

# (1) قيل في الوليد بن زيد بن عبد الملك ، وكان من أخواله .

# الحنى : ما انخفض من الارض ، والولوج : ما اتسع من الاودية ، أي لم تكن
~~بينهما فيختفي حسبك ، والبيت في معجم البلدان 2 : 214 .

# (*)
PageV07P182

# (1) سورة فاطر 32 (2) سورة الواقعة 7 - 10 (3) سورة الرعد 12 (*)
PageV07P184

# (1) ديوانه 2 : 210 (2) ديوانه 3 : 259 (3) لعبد الله بن همام السلولى ،
~~حماسة أبى تمام بشرح المرزوقى 3 : 1139 (*)
PageV07P185

# (1) ديوانه 3 : 51 ، وهناك البيت الثالث قبل الثاني .

# (*)
PageV07P186

# (1) سورة الحج 46 (*)
PageV07P188

# (1) سورة المطففين 3 (*)
PageV07P189

# (1) ديوانه 13 (*)
PageV07P190

# (1) سورة الواقعة ms4457 2 (2) اللسان 15 : 176 ، وقال : " السدم الذى يرغب عن
~~فحلته ، فيحال بينه وبين ألافه ، ويقيد إذا هاج ، فيرعى حوالى الدار " .

# (*)
PageV07P192

# (1) سورة هود 80 (2) سورة الاسراء 67 (*)
PageV07P195

# (1) سورة مريم 88 ، 89 (2) سورة يونس 22 (*)
PageV07P196

# (1) صدره : * وداع دعا يامن يجيب إلى الندى * أمالى القالى 2 : 151 ، من
~~قصيدة لكعب بن سعد الغنوى يرثى بها أبا المغوار .

# (*)
PageV07P198

# (1) لعلقمة وصدره : * تراد على دمن الحياض فإن تعف * (2) للخنساء ، ديوانها
~~78 ، وصدره : * ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت * (*)
PageV07P199

# (1) ساقطة من ب (*)
PageV07P200

# (1) سورة فصلت 8 .

# (2) صدره : * لمعفر قهد تنازع شلوه * المعفر : الذى سحب في العفر ، وهو
~~التراب .

# والقهد : الابيض .

# والغبس : الذئاب ، والعيسة لون فيه شبيه بالغيرة ، وكواسب : تكسب الصيد .

# وقوله : " ما يمن طعامها " ، أي ما ينقص .

# (المعلقات بشرح التبريزي 145) .

# (*)
PageV07P205

# (1) سورة غافر 22 .

# (*)
PageV07P206

# (1) ديوانه 68 .

# المشتاة : يريد الشتاء .

# والبرد ، والجفلى : أن يعم بدعوته إلى طعام ولا يخص أحدا والانتقار ، أن
~~يدعو النقرى ، وهى أن يخصهم ولا يعمهم .

# (2) سورة الواقعة 63 ، 64 (3) القطنية : ما سوى الحنطة والشعير والزبيب
~~والتمر .

# القاموس .

# (4) لعبد الله بن معاوية ، زهر الآداب 85 (*)
PageV07P207

# (1) سورة البقرة 267 (*)
PageV07P208

# (1) اللسان 9 : 275 ، وقبله : أكلت حنيفة ربها زمن التقحم والمجاعة (2)
~~ديوانه 33 (3) ساقطة من ب .

# (*)
PageV07P209

# (1) سورة الواقعة 4 (2) لمطرود بن كعب الخزاعى ، من أبيات يرثى فيها عبد
~~المطلب ، أوردها صاحب اللسان 11 : 12 وابن هشام 1 : 117 (على هامش الروض
~~الانف) ، وصدره : * المطعمون اللحم كل عشية * (3) سورة الحاقة 14 (4) سورة
~~يس 59 (*)
PageV07P210

# (1) لامرئ القيس ، ديوانه 33 ، وصدره : * أيقتلني وقد شغفت فؤادها * (2)
~~سورة إبراهيم 50 (*)
PageV07P211

# (1) عامر بن الطفيل بن مالك بن جعفر بن كلاب العامري ، ابن عم لبيد ، أحد
~~فرسان العرب وفتاكهم .

# وانظر أخباره في خزانة الادب 1 : 473 .

# (2) الشكة بالكسر : السلاح .

# (3) الدلال المدينى ، واسمه ناقد ، وكنيته أبو زيد ، كان من أهل المدينة ،
~~وأحد ظرفاء ثلاثة كانوا بها : طويس ، والدلال ، وهنب ، كان هنب أقدمهم ،
~~والدلال أصغرهم ، وانظر أخباره في الاغانى 4 : 269 - 301 (4) ديوانه 3 :
~~108 (5) أم حبو كرى : من أسماء الداهية عندهم .

# (*)
PageV07P213

# (1) من كلام جرير في وصف شعر ذى ms4458 الرمة ، وانظر الموشح للمرزباني 171 .

# (*)
PageV07P214

# (1) سورة البقرة 179 (2) سورة الاعراف 199 .

# (*)
PageV07P215

# (1) سورة الاعراف 26 (*)
PageV07P218

# (1) سورة الحاقة 12 (2) سورة النساء 54 (3) سورة هود 17 (*)
PageV07P220

# (1) سورة يوسف 217
PageV07P222

# (1) سورة الزمر 23 (*)
PageV07P224

# (1) وهو قوله تعالى في سورة الاسراء 82 : (وننزل من القرآن ما هو شفاء
~~ورحمة للمؤمنين) .

# (2) سورة يوسف 3 (*)
PageV07P225

# (1) سورة الكهف 45 (*)
PageV07P226

# (1) سورة فصلت 15 (*)
PageV07P227

# (1) سورة الانبياء 104 (2) سورة الزمر 75 (*)
PageV07P228

# (1) البيت في اللسان 18 : 188 ، من غير نسبة .

# (2) سورة الانشقاق 1 (*)
PageV07P230

# (1) ديوانه 97 (2) هو محمد بن الفضل بن الربيع .

# (3) سورة إبراهيم 45 (*)
PageV07P231

# (1) سورة العنكبوت 14 (2) الطول ، أو الطيل : حبل طويل يشد به قائمة الدابة .

# (3) ديوان الهذليين 1 : 3 ، وصدره : * وتجلدى للشامتين أريهم * (*)
PageV07P232

# (1) سورة الاعراف 176 (2) سورة ص 30 (3) سورة النحل 81 (*)
PageV07P233

# (1) ديوانه 1 : 49 (2) ديوانه لوحة 129 مع اختلاف في الرواية وترتيب
~~الابيات (3) ديوانه لوحة 116 ، من مرثية لوالدته .

# (4) لحظها : ملاحظتها .

# والبوغاء : التربة الرخوة .

# (5) الضرائح : جمع ضريح ، وهو القبر .

# (*)
PageV07P234

# (1) لعبد الله بن ثعلبة الحنفي ، حماسة أبى تمام - بشرح المرزوقى 891 (2)
~~الحماسة : * لكل أناس مقبر بفنائهم * (3) رواية الحماسة : وما إن يزال رسم
~~دار قد اخلقت وبيت لميت بالفناء جديد (4) الحماسة : " أما جوارهم " .

# (*)
PageV07P235

# (1) البيان والتبيين 2 : 126 - 129 ، وهى أيضا بنسبتها إلى قطرى في العقد 1
~~: 141 ، وصبح الاعشى 1 : 223 ، وعيون الاخبار 2 : 250 ، ونهاية الادب 7 : 250 .

# (*)
PageV07P236

# (1) اللسان 12 : 274 من غير نسبة .

# (2) اللسان 6 : 30 (3) سورة الزمر 42 (*)
PageV07P238

# (1) ديوانه 99 ، من قصيدة يمدح فيها الخصيب بن عبد الرحمن المرادى ، أمير مصر .

# (2) ديوانه 2 : 130 ، قومس : بلد بين العراق وخراسان .

# (*)
PageV07P239

# (1) المثل السائر 2 : 265 (2) ديوانه 3 : 301 ، من قصيدة يمدح فيها ركن
~~الدولة .

# (3) الرشأ : ولد الظبية الصغير .

# والحلل : جمع حلة ، وهى القوم المجتمعون في بيوت مجتمعة للنزول .

# والبدوية : الساكنة البدو .

# (4) فناخسر ، هو اسم عضد الدولة .

# وصبحكم : أتاكم صباحا للغارة .

# (*)
PageV07P240

# (1) سورة الاعراف 155 - 157 (*)
PageV07P241

# (1) ديوانه 2 : 217 ، 218 (طبع الجوائب) .

# (*)
PageV07P242

# (1) سورة الاعراف 158 - 160 (2) ديوانه 3 : 289 (*)
PageV07P243

# (1) الديوان : * ما زلت عن سنن الوداد ولا غدت * (*)
PageV07P244

# (1) المثل السائر 2 : 271 (*)
PageV07P245

# (1) سورة الشورى 40 ms4459 (2) لعمر بن كلثوم ، من المعلقات بشرح التبريزي 238 (3)
~~سورة الصافات 25 : (*)
PageV07P248

# (4) ديوانه ، لوحة 150 ، من قصيدة يرثى فيها صديقا له .

# (*) :
PageV07P249

# (1) مخطوطة النهج : " موتور " بالتشديد .

# (*)
PageV07P250

# (1) سورة التوبة 123 (2) سورة الكهف 49 (3) سورة فاطر 10 .

# (*)
PageV07P253

# (1) في القاموس : " وابن المذلق من عبد شمس لم يكن يجد بيت ليلة ، ولا أبوه
~~ولا أجداده ، فقيل : " أفلس من ابن المذلق " .

# (2) سورة الحاقة 12 (*)
PageV07P254

# (1) سورة الحجر 13 (2) سورة الطارق 2 (3) الكتاب 1 : 9 ، ونسبه لبعض بنى
~~عامر ، وبقيته : * قليل سوى طعن النهال نوافله * (4) الكتاب لسيبويه 1 : 89
~~، ونسبه إلى بعض الرجاز .

# (5) سورة سبأ 33 .

# (*)
PageV07P255

# (1) ديوانه 4 : 241 (2) ديوانه 4 : 73 (*)
PageV07P258

# (1) ديوانه 173 ، وروايته : " حراجيج ما تنفك " .

# (*)
PageV07P263

# (1) السلع : نبات ، وقيل شجر مر .

# والعشر : شجر من العضاه ، وله صمغ حلو .

# (2) اللسان 10 : 25 ، ونسبه إلى الورك الطائى .

# (3) النهاية لابن الاثير 3 : 120 ، قال في شرحه : " أي الكرارون إلى الحرب
~~، والعطافون نحوها ، يقال للرجل الذى يولى عن الحرب ثم يكر راجعا إليها :
~~عكر واعتكر " .

# (*)
PageV07P265

# (1) سورة الحجر 55 (*)
PageV07P266

# (1) سورة البقرة 159 (*)
PageV07P268

# (1) سورة نوح 9 (2) سورة الانعام 63 (3) سورة نوح 10 ، 11 (*)
PageV07P269

# (1) وكانت لدة عبد المطلب بن هاشم .

# (2) أقحلت ، من قحل قحولا ، وقحل قحلا إذا يبس .

# (3) الرقود : النوم بالليل المستحكم الممتد ، ومنه قولهم : طريق مرقد ، إذا
~~كانت بينا ممتدا .

# (4) هوموا وتهوموا ، إذا هزوا هامهم من النعاس .

# (5) من الفائق .

# (6) الصيت : فيعل ، من صات يصوت ويصات كالميت من مات ، ويقال في معناه :
~~صائت وصات ومصوات .

# (7) الصحل : الذى في صوته ما يذهب بجدته ، وهو مستلذ في السمع .

# (8) إبان نجومه : وقت ظهوره ، وهو فعلان من أب الشئ إذا تهيأ .

# (9) فحيهلا ، بألف مزيدة ، ويجوز التنوين والتنكير ، أي عجل .

# (10) الحيا : المطر ، لانه حياة الارض .

# (11) الفائق : " طوالا " .

# (12) أوطف الاهداب : طويلها .

# (*)
PageV07P270

# (1) الفائق : له فخر .

# (2) فليخلص : فليتميز هو وولده من الناس .

# (3) شن الماء : صبه على رأسه .

# (4) زيادة من الفائق ، قال في شرحه : يعنى أن مولده ومولد من مضى من آبائه
~~كلها موصوف بالطهر والزكاء ، أو يراد أترابه ، وذكر الاتراب أسلوب من
~~أساليبهم في تثبيت الصفة وتمكينها .

# (5) غثتم : مطرتم .

# (6) قف شعرى : تقبض ms4460 .

# (7) قال الزمخشري : اسم عبد المطلب عامر ، وإنما قيل له شيبة الحمد لسشيبة
~~كانت في رأسه ، وعبد المطلب ، لان هاشما تزوج سلمى بنت زيد النجارية ،
~~فولدته ، فلما توفى هاشم وشب الغلام انتزعه المطلب عمه من أمه ، وأردفه على
~~راحلته ، وقدم به مكة .

# فقال الناس : أردف المطلب عبده .

# (8) التتام : التوافر .

# (9) الدفيف : المر السريع .

# (10) المهل ، بالاسكان : التؤدة ، أي لا يدرك إسراعهم إبطاءه .

# (11) استكفوا : أحدقوا ، من الكفة وهى ما استدار .

# (*)
PageV07P271

# (1) كرب ، أي قرب من الايفاع .

# (2) العبداء والعبدى : العبيد .

# (3) العذرات : جمع العذرة ، وهى الفناء (4) الثجيج : المثجوج ، أي المصبوب .

# (5) الشيخان : جمع شيخ ، كالضيفان في جمع ضيف .

# (6) الخبر في الفائق بشرح 2 : 214 - 317 (7) اجلوذ المطر ، أي امتد وقت
~~تأخره وانقطاعه .

# (8) سبل ، أي مطر جود هاطل .

# (9) سنن أبى داود : " هلك الكراع ، هلك الشاء " .

# (*)
PageV07P272

# (1) العزالى في الاصل : جمع عزلاء ، وهو مصب الماء من الراوية ، ويريد شدة
~~وقع المطر ، على التشبيه .

# (2) الحديث في سنن أبى داود 1 : 416 ، مع اختلاف في الرواية .

# (3) الحديث في سنن أبى داود 1 : 416 ، مع اختلاف الرواية أيضا .

# (4) من الفائق ، والجدا : والطبق مثله .

# (5) المغدق : الكثير المطر .

# (6) مونقا : معجبا .

# (*)
PageV07P273

# (1) المريع : ذو المراعة ، وهى الخصب .

# والمربع : الذى يربعهم عن الارتياد ، من ربعت بالمكان وأربعنى .

# (2) المرتع : المنبت ما يرتع فيه .

# (3) السابل ، من قولهم : سبل سابل ، أي مطر ماطر .

# (4) المجلل : الذى يجلل الارض بمائه أو بنباته .

# (5) الرائث : البطئ .

# (6) الفائق للزمخشري 1 : 317 ، 318 (7) قفية آبائه : تلوهم وتابعهم (8) كبر
~~قومه : أقعدهم في النسب .

# (9) الخبر في الفائق 2 : 366 .

# (*)
PageV07P274

# (1) الطريرة : تصغير طرة ، وهى القطعة المستطيلة من السحاب ، شبهت بطرة
~~الثوب .

# (2) هدت من الهدة ، وهى صوت ما يقع من السماء (3) قال الزمخشري : " سمى
~~ساقى الحرمين بهذه السقيا .

# (*)
PageV07P275

# (1) سورة النساء 41 (2) سورة المائدة 117 (*)
PageV07P276

# (1) سورة التوبة 90 (*)
PageV07P277

# (1) يقال : عرد الرجل عن قرنه ، إذا أحجم ونكل .

# (*)
PageV07P278

# (1) رجل مثفار : نعت سوء .

# (*)
PageV07P279

# (1) سورة إبراهيم 45 (*)
PageV07P283

# (1) كتاب الجمل للمدائني ، ذكره ابن النديم في الفهرست 10 ، وكتاب الجمل
~~للواقدي ذكره أيضا ابن النديم في ص 99 .

# (*)
PageV07P284

# (1) سورة مريم 46 (*)
PageV07P286

# (1) سورة الاحزاب 39 .

# (*)
PageV07P288

# (1) سورة الاحزاب 23 (2) سورة الانعام ms4461 115 (*)
PageV07P289

# (1) كذا في الاصول .

# (*)
PageV07P290

# (1) سورة النساء 19 .

# (*)
PageV07P292

# (1) ديوانه 515 (2) سورة الاحزاب 23 .

# (*)
PageV07P295

# (1) سورة البقرة 158 (2) سورة يس 59 (*)
PageV07P298

# (1) ديوانه 3 : 379 ، والخضارم : جمع خضرم ، وهو العظيم الكبير من كل شئ .

# (*)
PageV07P301

# (1) اللسان 8 : 233 ، من غير نسبة .

# (*)
PageV07P304

# (1) للحصين بن الحمام المرى ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 192 (1)
~~ديوان الحماسة ، بشرح التبريزي 1 : 130 (3) قال التبريزي في شرح البيت : "
~~يقول : أنا جذع البصيرة ، أي استبصارى ويقينى لا يحتاجان إلى لا يركنن أحد
~~إلى الاحجام يوم الوغى متخوفا لحمام (2) فلقد أرانى للرماح دريئة من عن
~~يمينى تارة وأمامي حتى خضبت بما تحدر من دمى أكناف سرجى أو عنان لجامى ثم
~~انصرفت وقد أصبت ولم أصب جذع البصيرة قارح الاقدام (3) وكتب أبو بكر إلى
~~خالد بن الوليد : واعلم أن عليك عيونا من الله ترعاك وتراك ، فإذا لقيت
~~العدو ، فاحرص على الموت توهب لك الحياة ، ولا تغسل الشهداء من دمائهم ،
~~فإن دم الشهيد نور له يوم القيامة ، وقال أبو الطيب : يقتل العاجز الجبان
~~وقد يعجز عن قطع بخنق المولود (4) ويوقى الفتى المخش وقد خوض في ماء لبة
~~الصنديد (5) ولهذا المعنى الذى أشار إليه عليه السلام سبب معقول ، وهو أن
~~المقدم على خصمه ، يرتاع له خصمه ، وتنخذل عنه نفسه ، فتكون النجاة والظفر
~~للمقدم ، وأما المتلوم عن خصمه ، المحجم المتهيب له ، فإن نفس خصمه تقوى
~~عليه ، ويزداد طمعه فيه ، فيكون الظفر له ، ويكون العطب والهلاك للمتلوم
~~الهائب .

# (تم الجزء السابع من شرح نهج البلاغة ويليه الجزء الثامن)

# __________

# (1) للحصين بن الحمام المرى ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 192 (1)
~~ديوان الحماسة ، بشرح التبريزي 1 : 130 (3) قال التبريزي في شرح البيت : "
~~يقول : أنا جذع البصيرة ، أي استبصارى ويقينى لا يحتاجان إلى تهذيب ولا
~~تأديب ، كما لا يحتاج الجذع إلى الرياضة ، وإقدامى قارح ، أي قد بلغ
~~النهاية ، كما أن القروح نهاية سن الفرس ، ولا سن بعده " .

# (4) ديوانه 1 : 322 ، البخنق : ما يجعل على رأس الصبى ، وتلبسه المرأة عند
~~إدهان رأسها .

# (5) المخش : الرجل الجرئ على الليل .

# والصنديد : السيد الكريم .

# وخوض : أكثر ms4462 الخوض .

# (*)
PageV07P305

# (1) المعلقات - بشرح التريزي ، 64 .

# المضرحي : العتيق من النسور ، يضرب إلى البياض .

# وحفافاه : جانباه .

# والعسيب : عظم الذنب .

# والمسرد : المخصف .

# (*)
PageV08P004

# (1) سورة البقرة 233 .

# (*)
PageV08P005

# (1) سورة محمد 31 .

# (*)
PageV08P006

# (1) سورة الانعام 70 .

# (*)
PageV08P007

# (1) لقيس بن الخطيم ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 178 .

# الشعاع : المتفرق .

# ومنه : تطاير القوم شعاعا ، والنفذ : الخرق ، يقول : لولا انتشار الشمس
~~لاضاءها .

# (2) ملكت ، من قولهم : ملكت العجين وأملكته ، إذا بالغت في عجنه ، أي شددت
~~بهذه الطعنة كفى ووسعت خرقها حتى يرى القائم من دونها الشئ الذي وراءها .

# (3) هو جعفر بن علبة الحارثي ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 1 : 44 (4)
~~قرى : اسم موضع ، وسحبل : واد يعينة .

# وأحلبت : أعانت : والولايا : جمع ولية ، وهي البرذعة ، يكنى بها عن النساء
~~أو الضعفاء ، والحباسل ، من البسالة ، وهي الشجاعة .

# (*)
PageV08P008

# (1) هو أويس بن عامر القرني (بفتح القاف والراء) سيد التابعين ، ذكره ابن
~~حجر في تهذيب التهذيب .

# (*)
PageV08P009

# (1) صفين 367 .

# (2) صفين 366 .

# (3 - 3) صفين : " نادى يومئذ " .

# (4) تكملة من صفين .

# (5) صفين 369 - 370 .

# (*)
PageV08P010

# (1) تكملة من صفين .

# (2) صفين : " إليها " .

# (3) أسودة : جمع سواد ، وهو الشخص .

# (4) صفين : " أمكث " .

# (5) مروج الذهب 2 : 392 : " قد أكثر القوم " .

# (6) الفل " الهزيمة .

# (7) الشل : الطرد ، وذو الكعوب : الرمح .

# ورواية الطبري 6 : 24 : * يتلهم بذي الكعوب تلا * ويتلهم : يصرعهم .

# وفي إحدى روايتي صفين : " أشدهم بذي الكعوب " .

# (*)
PageV08P011

# (1) بعده في صفين : * فيه الرسول بالهدى استهلا * (2) بعده في صفين : *
~~فجاهد الكفار حتى أبلى * والخبر في صفين 370 ، 371 ، وبعده هناك : " قال :
~~وقد كان على قال : له أتخاف أن يكون أعور جبانا أبا هاشم المرقال ؟ قال :
~~يا أمير المؤمنين ، لتعلمني - إن شاء الله - ألف اليوم بين جماجم القوم ،
~~فحمل يومئذ يرقل إرقالا " .

# (3) صفين : " يتناوله " .

# (4 - 4) صفين : " صبرا عباد الله ، الجنة " .

# والبيض : السيوف .

# (5) صفين : " كليهما " ، والخبر هناك في 371 ، 372 .

# (6) في صفين : " عن عمرو بن شمر ، عن أبي إسحاق ، عن أبي السفر " .

# (*)
PageV08P012

# (1) من صفين .

# (2) لقيس بن الخطيم ، ديوانه 10 (3) الارك : الضعيف (4) صفين : " رانات " ،
~~والرانات : جمع ران ، وهو كالخف إلا أنه لاقدم له .

# (5) يريد " الجمل " ، وعك تقلب الجيم كافا .

# وانظر صفين 256 .

# (6) صفين : " كما برك " .

# (7) أي الحجر ، بلغة عك ms4463 .

# (*)
PageV08P013

# (1) صفين : " وقد بت فيهم تلك الليلة " .

# (2) صفين 373 ، 374 .

# (3) يقال رجل معلم ، بكسر اللام ، إذا علم مكانه في الحرب بعلامة أعلمها ،
~~ومنه قول الشاعر : فتعرفوني إنني أنا ذا كم * شاك سلاحي في الحوادث معلم
~~(4) صفين : " نفر " (5) من صفين .

# (*)
PageV08P014

# (1) في الاصول : " حصين " بالصاد المهملة ، تصحيف .

# وهو الحضين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي ، كان من كبار التابعين ،
~~وانظر المؤتلف 87 .

# (2) اليعافر : جمع يعفور ، وهو الظبي .

# (*)
PageV08P015

# (1) 274 - 276 .

# (2) في صفين : " نصر ، عمر ، حدثني صديق أبي عن الافريقى بن أنعم قال " .

# (3) الخبر في صفين 377 موصول بما بعده ، وهناك كلمة : " فيد فنونهم " :
~~فلما أصبحوا - وذلك يوم الثلاثاء - خرج الناس إلى مصافهم ، فقال أبو نوح :
~~فكنت في الخيل يوم صفين ، في خيل عليه عليه السلام ، وهو واقف بين جماعة من
~~همدان وحمير وغيرهم من أفناء قحطان ...

# " .

# (4) أفناء الناس : أخلاطهم .

# (*)
PageV08P016

# (1) صفين : " إمارة " .

# (2) صفين : " لعمر الله " .

# (3) صفين : " في قتالنا " .

# (4) كذا في د ، وفي ب : " أنت وابن عمي " .

# (*)
PageV08P017

# (1) الحديث في النهاية 2 : 162 ، قال في شرحه : " السعفات : جمع سعفة ،
~~بالتحريك ، وهي أغصان النخيل ، وقيل : إذا يبست سميت سعفة ، وإذا كانت رطبة
~~، فهي شطبة ، وإنما خص هجر للمباعدة في المسافة ، ولانها موصوفة بكثرة
~~النخيل " .

# (2) صفين : " وقال أبو نوح " .

# (*)
PageV08P019

# (1) تكملة من كتاب صفين .

# (2) كذا في د ، وفي ب : " يوافقك " .

# (3) صفين : " وأقاتل أهل الضلال " .

# (4) صفين : " انظروا ...

# واسمعوا ...

# " .

# (5) صفين : " بعددهم " .

# وفي ب : " بعدة " .

# (*)
PageV08P020

# (1) تكملة من كتاب صفين .

# (2 - 2) صفين : " فسار أبو الأعور في مائة فارس حتى إذا كان حيث كنا بالمرة
~~الاولى وقفوا وسار في عشرة بعمرو ، وسار عمار في اثنى عشر فارسا حتى اختلفت
~~أعناق الخيل ...

# " .

# (3) صفين : " وحرضت على ذلك " .

# (4) صفين : " لمسبات " .

# (*)
PageV08P021

# (1) صفين : " أكنت " .

# (2) من الاية 25 في سورة الشعراء (3) صفين 377 - 384 .

# (4) صفين : " وخرج للقتال " أي عمار .

# (*)
PageV08P022

# (1) صفين 385 .

# (2) من صفين .

# (3) عنق : أي جماعة .

# (4) أي يتهم .

# (5) صفين : " إذا لصبرت " .

# (6) صفين : " يذبون عنه " .

# (7) صفين 385 ، 386 .

# (*)
PageV08P023

# (1) الضياح بالفتح : اللبن الرقيق الكثير الماء .

# (2) صفين : " ابن جون الكسكوني " ، وفي مروج الذهب 2 : 21 : " أبو حواء
~~السكسكي " .

# (3) صفين : " جندنا " 386 ، 387 .

# (4) صفين ms4464 : " ابن جون " .

# (*)
PageV08P024

# (1) صفين : 387 - 388 .

# (2) صفين : 388 .

# (3) صفين : 388 .

# (4) العبارة في صفين : " ولعت قريش بعمار ، مالهم ولعمار ...

# " (*)
PageV08P025

# (1) صفين : 388 : 389 .

# (2) تصطلم : تستأصل .

# (3) صفين : " واستجار من أن يذوق بعضها بأس بعض " .

# (4) صفين : 389 .

# (5) صفين : " أنا مع الحق أحامي عن على " .

# (6) صفين : نقتل أعداءه وينصرنا العلى .

# (7) صفين : " والله ينصرنا " .

# (8) صفين : 389 .

# (*)
PageV08P026

# (1) صفين : " فقال في ذلك " .

# (2) ب : " كابدت " تصحيف صوابه من د .

# (3) الوجناء : الناقة الشديدة ، شبهت بالوجين من الارض ، وهو الارض الصلبة .

# والذعلبة : السريعة (*)
PageV08P027

# (1) صفين : " فعاتبتني " .

# (2) أعتبه : أرضاه .

# (3) من صفين .

# (4) صفين : " يا هاشم حتى متى تأكل الخبز وتشرب الماء ؟ فقال هاشم : لاجهدن
~~على ألا أرجع إليك أبدا ، قال على : إن بإزاك ذا الكلاع وعنده الموت الاحمر
~~! فتقدم هاشم فلما أقبل قال معاوية : من هذا المقبل ؟ فقيل : هاشم المرقال .

# ، فقال : أعور بني زهرة ! قاتله الله ! وقال : إن حماة اللواء ربيعة ،
~~فأجبلوا القداح ، فمن خرج سهمه غيبته لهم ، فخرج سهم ذى الكلاع لبكر بن
~~وائل ، فقال : ترحك الله من سهم كرهت الضراب ! وإنما كان جل أصحاب على أهل
~~اللواء من بيعة ، لانه أمر حماة منهم أن يحاموا عن اللواء ، فأقبل هاشم وهو
~~يقول " .

# (*)
PageV08P028

# (1) بعده في صفين : * قد حرب الحرب ولا أناصا * (2) حاص : هرب .

# (3) صفين 393 - 395 .

# (*)
PageV08P029

# (1) د " له " .

# (2) المضب : الملازم .

# (3) الجريال : صبغ أحمر ، ويريد به الدم .

# (4) الاشافي : جمع إشفى ، وهو مخصف الاسكاف .

# (*)
PageV08P030

# (1) من صفين .

# (2 - 2) صفين : " قال فأعجب معاوية ما سمع من كلام ابن هاشم فأمر به إلى
~~السجن وكف عن قتله ، فبعث إليه عمرو بأبيات يقول له " .

# (3) صفين : * فما برحوا حتى جرت من دمائنا * (4) صفين : 395 ، 360 .

# (*)
PageV08P031

# (1) ب : " واستخرجه " .

# (*)
PageV08P032

# (1) القوداء : الذليلة المنقادة .

# (2) المقدرة ، مثلثة الدال : القوة واليسار .

# (3) الثلب : المعيب .

# (4) الكودن : البرذون يوكف ويشبه به البليد .

# (*)
PageV08P033

# (1) ساقطة من ب .

# (2) صفين 401 .

# (*)
PageV08P034

# (1) نثاه : خبره .

# (2) اخترطت : سلت ، والخبر في صفين 404 ، 405 .

# (3) صفين : " عن عمرو بن شمر ، عن رجل " .

# (4 - 4) صفين : " ألا من كان يريد الله والدار الاخرة فليقل " (5) صفين : "
~~غسان " .

# (*)
PageV08P035

# (1) صفين : " أنبأنا أقواما " (2) صفين : " وما أردت به " (3) صفين 403 ، 404 .

# (*)
PageV08P036

# (1) صفين 405 .

# (2) المصبح : الدى صحبته الغارة ms4465 ، والتثويب : الاستصراخ .

# (3) صفين : " فخيبا " .

# (5) صفين : " حووطا " .

# (6) الثعلب : طرف الرمح (*)
PageV08P037

# (1) صفين : " عنه صفوفكم " .

# ملغب ، من اللغب ، وهو التعب والنصب (2) العريف : النقيب دون الرئيس ،
~~والمنكب : من يعاونه .

# (3) المقشب : المخلوط .

# (4) الرنة : الندب والعويل على الميت (*)
PageV08P038

# (1) وفي اللسان عن أبي عبيد : " وهي عندي كل حرمة تضيع إن تركتها ، من أم
~~أو أخت أو ابنة أو غيرها " .

# (2) صفين 407 ، 408 .

# (3) صفين 405 ، 406 .

# (4) صفين : " نصر عن عمرو بن شمر بإسناده " .

# (5) الحبق : ضراط المعز ، والعناق : الانثى من ولد المعز .

# (6) صفين 408 ، 409 .

# (*)
PageV08P039

# (1) الجعراء : لقب بنى العنبر بن عمرو بن تميم .

# (2) ورد هذا البيت وتاليه في كتاب صفين منسوبين إلى أبي جهمة الاسدي ، يرد
~~بهما على كعب ابن جعيل .

# (*)
PageV08P040

# (1) صفين 410 ، 411 .

# (2) صفين : " سمى الجعل " .

# (3) صفين : 412 .

# (4) تهد : تحدث صوتا ، والهدة : الصوت .

# (*)
PageV08P041

# (1) العنق : ضرب من السير .

# (*)
PageV08P042

# (1) صفين 413 - 416 .

# (2) صفين : " ومعه سبعون ألفا طوائع ، سيوفهم عند أذقانهم " .

# (*)
PageV08P043

# (1) المألكة : الرسالة .

# والنقد : جنس صغير من الغنم ، يكون بالبحرين .

# (2) صفين : " عندي آخر الابد " .

# (3) صفين : " حرارته " .

# (4) الاود : الاعوجاج .

# (5) الجند ، بالتحريك : مدينة باليمن ، وفي صفين : " أهل الحق والجند " .

# (6) الفقع : البيضاء الرخوة من الكمأة .

# والقرقرة : الارض المنخفضة ، ويقال في المثل : " هو أذل من فقع بقرقرة " ،
~~لانه لا يمتنع على من جناه ، أو لانه يداس بالارجل .

# (7) صفين : " وحومتها عريسة الاسد " .

# (*)
PageV08P044

# (1) صفين : " إننا بشر " .

# (2) صفين : " أن أقمت لنا " .

# (3) الدوية : المفازة ، وفي صفين : " الداوية " ، وهما سواء .

# والجرد : الفضاء لا نبات فيه .

# (4) اليحصبيون : بنو يحصب ، وهم بطن في حمير .

# (5) صفين 417 - 419 .

# (*)
PageV08P045

# (1) صفين 420 .

# (2) التخازر : تصنع الخزر ، وهو ضيق العين .

# (3) صفين : " ثم خبأت العين " .

# (4) الالوى : القوى الشديد المراس .

# (5) المصمئلات : الوقائع الشديدة ، وأصل المصمئلة : الداهية .

# (6) بعده في صفين : * يأيها الاشراف من أهل اليمن * (*)
PageV08P046

# (1) بعده في صفين : * أعنى عليا وابن عم المؤتمن * (2) صفين : " وموقفي " .

# (3) في البيت إقواء .

# (4) صفين : " نالوا سراة رجالنا " .

# (5) في صفين : " فرد عليه محمد بن على بن أبي طالب : لو شهدت جمل مقامك
~~أبصرت * مقام لئيم وسط تلك الكتائب أتذكر يوما لم يكن لك فخره * وقد ظهرت
~~فيها عليك الجلائب وأعطيتمونا ما نقمتم أذلة * على غير تقوى ms4466 الله والذين
~~واصب (*)
PageV08P047

# (1) في صفين : " نقع القبائل في عرنينه شمم " .

# (2) صفين : " تابيه بحرته " .

# (3) المصعب : الفحل ، والقطم : المشتهى للضراب .

# (4) صفين 420 - 424 ، وبعد هذا البيت هناك : لو تروه كمثل الصقر مرتبئا *
~~يخفقن من حوله العقبان والرخم (5) في صفين : " وقال النجاشي أيضا يمدح عليا
~~ويهجو معاوية ، وقد بلغه أنه يتهدده " .

# (6) صفين : " الامجاد " .

# (7) صفين : " لا يرتقى الحاسد الغضبان مجدهم " .

# (*)
PageV08P048

# (1) يقال : ضم فلان جراميزه ، إذا رفع ما انتشر من ثيابه ثم مضى ، يريد أنه
~~أجمع أمره ومضى ، ويريد بالقافية الشعر بقوله في الهجاء ، وفي صفين : "
~~جمعت صبرا " .

# (2) صفين 424 .

# (3) قنبر غلام على ، ووردان غلام عمرو بن العاص .

# (4) السنور : الدروع .

# (*)
PageV08P049

# (1) النئود : الداهية .

# والعقاب : الراية .

# (2) صفين : " إذا هشوا " .

# (3) الصريخ : المستغيث .

# (4) الدلاص : الدرع .

# (5) صفين : " عن فعلنا " .

# (6) د : " متجدلا " .

# (7) تمعج : تسرع ، وفي صفين : " والخيل تعدو " .

# (8) الوقاع : المواقعة في الحرب .

# (*)
PageV08P050

# (1) المصاع : المجالدة والقتال .

# وفي صفين : " عند كل مصاع " .

# (2) سيف مشطب : فيه شطب ، وهى الخطوط والطرائق .

# (3) صفين : " وكيف كنا غداة المحك نبتدر " .

# (4) البيت في صفين : لولا الاله وقوم قد عرفتهم * فيهم عفاف ، وما يأتي به
~~القدر (5) المقعص : المقتول بمكانه ، أو المجهز عليه .

# (6) صفين : " ما إن تراه ولا يبكى علانية " .

# (*)
PageV08P051

# (1) صفين : " من سدر " .

# (2) اقنى حياء ، أي الزمى الحياء .

# (3) د صفين : " النقيا " .

# (4) في الاصول : " بغيا " ، وما أثبته من صفين .

# (5) صفين 440 .

# (*)
PageV08P052

# (1) من صفين .

# (2) صفين : 440 ، 441 .

# (3) من د وصفين .

# (*)
PageV08P053

# (1) صفين 441 ، 442 .

# (2) يقصبونه : يسبونه .

# (3) من صفين .

# (4) صفين : " المجلود " .

# (*)
PageV08P054

# (1) صفين : 444 ، 445 .

# (2) صفين : " رأيت اللواء لواء العقاب " .

# (3) صفين : " وقد خالط العسكر العسكر " .

# (*)
PageV08P055

# (1) الفقع : الكمأة الرخوة ، والقرقر : الارض اللينة المطمئنة .

# والشعر في صفين 451 - 452 .

# (2) صفين : " ابن نمر " .

# (*)
PageV08P056

# (1) صفين : " فحمل الناس على راياتهم كل قوم بحيالهم " .

# (2) صفين 447 ، 448 .

# (*)
PageV08P057

# (1) ج ، د : " إن هذا اليوم " .

# (2) صفين : " وأهمدوا ما أتوا عليه " (*)
PageV08P058

# (1) صفين : " ابن أبي الافلح " ، وهو عاصم بن ثابت بن أبي الافلح ، صحابي ،
~~ذكره ابن حجر في الاصابة 2 : 235 .

# والرجز في اللسان 13 : 506 .

# (2) في اللسان : " طب خاتل " .

# (3) العنابل : الوتر الغليظ .

# (4) المعابل : جمع معبلة ، وهي النصل الطويل العريض .

# (5) صفين 557 - 560 .

# (*)
PageV08P059

# (1) من صفين .

# (*)
PageV08P060

# (1) صفين : " به ms4467 ليثا يذلل كل نازى " .

# (2) صفين .

# (3) صفين : " هو " .

# (4) صفين 463 ، 464 .

# (*)
PageV08P061

# (1) صفين : " قليل فيها " (2) أفلاق : جمع فلق وهو المكسور (3) المنافى :
~~النياق السمينة ، جمع منقية (*)
PageV08P062

# (1) صفين : " قول من يرضى لخطوته " .

# (*)
PageV08P063

# (1) بعده في صفين : قد كان منا ومنكم في عجاجبتها * مالا يرد وكل عرضة
~~الباس (*)
PageV08P064

# بعده في صفين : لابارك الله في مصر لقد جلبت * شرا وحظك منها حسوة الكاس يا
~~عمرو إننك عار من مغاورمها * - والراقصات - ومن يوم الجزاكاس (2) صفين : "
~~فتعود إليه " : (*)
PageV08P065

# (1) بعدها في صفين : " في كلام كثير كتب إليه " .

# (2) من صفين .

# (*)
PageV08P066

# (1) صفين : " حد " .

# (2) صفين 472 ، 473 .

# (3) صفين : " محصن اللبن " .

# (4) صفين : " على وأصحابه " .

# (*) .
PageV08P067

# (1) من صفين .

# (2) صفين : " زاد الله في سرورك وهداك " .

# (3) صفين 384 ، 484 .

# (*)
PageV08P068

# (1) قبله في صفين : لا عيش إلا فلق قحف الهام * * من أرحب وشاكر وشبام .

# (*)
PageV08P069

# (1) والرقص : ضرب من سير الابل ، وبعده في صفين : إلا على ذات خصيل طاويه *
~~* إن يعد اليوم فكفى عالية (2) من صفين .

# (3) بعده في صفين : * ذاك الذي أقام لى المآتما * (4) صفين : " أو يحدث
~~الله لامر أمرا " .

# (5) هذا ذيك ، أي هذا بعد هذ ، يعنى قطعا بعد قطع .

# (*)
PageV08P070

# (1) صفين : " ذاك الذي هو فيكم الوحيد " .

# (*)
PageV08P072

# (1) من صفين .

# (2) صفين : " أن تبوءوا " .

# (3) أصحرتها : أبرزتها .

# والعرائن : جمع عرين ، مسكن الاسد .

# (4) صفين 482 - 492 .

# (5) صفين : " أن همدان بإزاء عك " .

# (*)
PageV08P074

# (1) صفين : " خدموا " .

# (2) صفين " : وشجروهم بالرماح " ، وشجروهم طعنوهم .

# (3) بكيل وحاشد : من بطون همدان .

# (4) القماحد : جمع قمحددة ، وهى ما أشرف على القفا من عظم الرأس .

# (5) خدموا ، أي اضربوا موضع الخدمة ، وهى الخلخال ، يعنى اضربوهم في سوقهم .

# (*)
PageV08P075

# (1) صفين : أبروا قسم القوم .

# (2) صفين : " وشخص بصره إليه " .

# (*)
PageV08P076

# (1) صفين " : إذا شئت .

# (2) العوارك : الحوائض .

# (*)
PageV08P079

# (1) صفين : " وفشل حبله وجبن " .

# (2) جبيته : " قطعته ، والجارك أعلى الكامل .

# (3) بعده في صفين : * ونابل فتكته وباتك * (4) صفين : " هذا وهذا عرضة
~~المهالك " .

# (5) من صفين .

# (6) صفين : " أبلغوني اللواء " .

# (*)
PageV08P080

# (1) الغرض : حزام الرجل .

# والحقب : حبل يشد به الرجل في بطن البعير .

# (2) المشاش : رءوس العظام ، وفى صفين : " في المشاشة والعصب " .

# (3) صفين 499 - 502 (*) .
PageV08P081

# (1) صفين 502 ، 503 (*) .
PageV08P082

# (1) البجال : الكبير .

# (2) صفين : " وعظيم على " .

# (3) صفين : " وكان مجتهدا ومستبصرا " (*) .
PageV08P083

# (1) صفين : " فكنت الذى أخذت " .

# (2) الخدب : الضخم العظيم .

# والسحوق : النخلة الطويلة ms4468 ، وفى صفين : " تقحم في النقع " .

# (3) التفروق : قمع التمرة التمرة .

# (4) التفنيق : التنعيم .

# (5) صفين 503 ، 506 (*) .
PageV08P084

# (1) الطفيشل ، بوزن سميدع ، ذكره صاحب .

# القاموس وقال : إنه نوع من المرق .

# (2) صفين : " بسرعتهم في الحرب " .

# (3) صفين : " فأما دعاؤهم الله " .

# (4) صفين : " فلما أن ذقتموه " .

# (5) في اللسان : " السخينة : دقيق يلقى على ماء أو لبن فيطبخ ثم يؤكل بتمر
~~أو يحسى ، وهو الحساء ...

# وفى حديث معاوية أنه مازح الاحنف بن قيس فقال : ما الشئ الملفف في البجاد ؟
~~قال : هو السخينة يا أمير المؤمنين .

# والملف في البجاد وطب اللبن يلف فيه ليحمى ويدرك ، وكانت تميم تعير به ، .

# والسخينة : الحساء المذكور يؤكل في الجدب ، وكانت قريش تعير بها " (*) .
PageV08P085

# (1) صفين : " في البلاد نأينا " .

# (2) بعده في صفين : إن برزنا بالجمع نلقك في الجمع ، وإن شئت محضة أسرينا
~~فالقنا في اللفيف نلقك في الحز * * رج ندعو في حربنا أبوينا (3) في صفين :
~~" ثم لا تنزع العجاجة " ، والعجاج : ما تثيره الريح من التراب ، واحده
~~عجاجة .

# (4) صفين : " أرى أن توعد ولا تشتم " .

# (5 - 5) صفين : " قال معاوية ، إن خطيب الانصار قيس بن سعد يقوم كل يوم
~~خطيبا " (*) .
PageV08P086

# (1) صفين : " فأرسل معاوية إلى رجال من الانصار ، فعاتبهم ، فهم عقبة بن
~~عمر وأبو مسعود ...

# " .

# (2) في صفين : ثم انصرف وهو يقول : قولوا لهذا الشاتمى معاوية * * إن كل ما
~~أوعدت ريح هاويه خوفتنا أكلب قوم عاويه * * إلى يابن الخاطئين الماضية ترقل
~~إرقال العجوز الجارية * * في أثر السارى ليالى الشاتيه (3) صفين : " ولكنكم
~~خذلتم حقا ، ونصرتم باطلا ، ثم لم ترضوا ...

# " .

# (*)
PageV08P087

# (1) الخبر في صفين 507 - 512 ، وبعده ، وقال قيس في ذلك .

# والراقصات بكل أشعث أغبر * * خوص العيون تحثها الركبان ما ابن المخلد ناسيا
~~أسيافنا * * فيمن نحاربه ولا النعمان تركا البيان وفى العيان كفاية * * لو
~~كان ينفع صاحبيه عيان
PageV08P088

# (1) صفين : " وظنوه " .

# (2) من صفين .

# (3 - 3) صفين : " ثم نظرت فإذا أعجب ما يعجبنى جهله بآية من كتاب الله " .

# (4) سورة العنكبوت 1 - 3 .

# (5) صفين : " فأنا فارس زوف " ، وزوف أبو قبيلة (6) صفين : " تمطر " .

# (7) صفين : بها الامام والامام معذر " .

# (8) المعور : القبيح السريرة (*) .
PageV08P089

# (1) صفين : " فإنى للكمى مصحر " ، والمصحر : المنكشف لقرنه .

# (2) صفين : " فملا فروجه ms4469 " ، يقال : ملا الفرس فرجه وفروجه ، إذا أسرع ،
~~والفرج : ما بين فخذي الفرس ورجليها .

# (3) أولى لك ، كلمة تهدد ووعيد ، معناه قد وليك ، أي قاربك الشر فاحذر .

# وقيل : أولاك الله ما تكرهه ، وقيل : معناه أولى لك العقاب والهلاك .

# (4) رجل مشبوح الذراعين ، أي عريضهما ، وفى النهاية : في صفته صلى الله
~~عليه وسلم أنه كان مشبوح الذراعين ، أي طويلهما ، وقيل : عريضهما ، وفى
~~رواية : " كان شبح الدراعين " ، والشبح : مد الشئ بأوتاد كالجلد والحبل ،
~~وشبحت العود إذا نحته حتى تعرضه " .

# (5) يقال : أوجر فلانا الرمح طعنه به في فيه ، وقيل في صدره .

# والصعدة : القناة المستوية تنبت كذلك لا تحتاج إلى تثقيف (*) .
PageV08P090

# (1) صفين : " ينادى مرارا " .

# (2) في صفين : " فأضربه في حومة بشمال " .

# (3) بعده في صفين : يقول ومهرى يعرف الجرى جامحا * * بفارسه قد بان كل ضلال
~~فلما رأوني أصدق الطعن فيهم * * جلا عنهم رجم الغيوب فعالى (4) صفين : " من
~~الامر شئ غير قيل وقال " .

# (5) صفين 512 - 516 (*) .
PageV08P091

# (1) صفين : " فحماه مصرى " .

# (2) من صفين .

# (3) صفين : " وقال الحضرمي في ذلك شعرا " .

# (4) صفين 518 ، 519 .

# (5) الاشعار : الادماء بطعن أو رمى أو وج بحديدة (*) .
PageV08P092

# (1) من صفين .

# (2) صفين 520 ، 521 .

# (3) الاداوة : إناء صغير من جلد ، ويجمع على أداوى .
PageV08P093

# (1) صفين 488 ، 449 .

# (2) صفين : " معاوية " .

# (*)
PageV08P094

# (1) صفين : " للضبع آكل " (*) .
PageV08P095

# (1) صفين : " الخيل المشيحة " .

# (2) صفين : " وحمى الوغى " .

# (3) صفين : 521 - 527 .

# (4) فعال ، بالكسر : جمع فعل ، وفى صفين : " فعال يطول به لسانه " ،
~~والفعال بالفتح : الفعل الحسن (*) .
PageV08P097

# (1) من صفين .

# (2) الطرق هنا : القوة : (*) .
PageV08P098

# (1) من صفين .

# (2) صفين : " هكذا يخلف الفرع الاروم " .

# (*)
PageV08P099

# (1) الفقع : ضرب من أردأ الكمأة .

# والقرقرة : الارض السهلة المطمئنة .

# (2) صفين 527 - 533 ، وبعد هذا البيت : قد كنت في منظر من ذا ومستمع * * يا
~~عتب لولا سفاه الرأى والسرف فاليوم يقرع منك السن من ندم * * ما للمبارز
~~إلا العجز والنصف (*) .
PageV08P100

# (1) صفين : " طبق سرمدا " .

# (2) صفين : " ضرمة نار " .

# (3) صفين : " والاشتر جارى " .

# (4) صفين : " المرادي العظيم " .

# (5) صفين : " دعوت رئيس القوم " (*) .
PageV08P101

# (1) صفين 533 ، 534 (*) .
PageV08P102

# (1) سورة النساء 59 .

# (2) ساقطة من مخطوطة النهج (*) .
PageV08P103

# (1) مخطوطة النهج : " ترحا " .

# (2) سورة النور 48 (*) .
PageV08P104

# (1) سورة النمل 19 .

# (2) من المعلقة - بشرح التبريزي 77 (*) .
PageV08P107

# (1) اللسان (برح) من غير نسبة (*) .
PageV08P108

# (1) سورة الزمر ms4470 64 (*) .
PageV08P109

# (1) ديوانه 36 (*) .
PageV08P110

# (1) سورة التوبة 9 (*) .
PageV08P111

# (1) سورة آل عمران 97 .

# (2) سورة يوسف 87 .

# (3) سورة المائدة 44 (*) .
PageV08P114

# (1) سورة المائدة 43 .

# (2) سورة المائدة 46 .

# (3) سورة الليل 14 - 16 .

# (4) سورة التوبة 49 .

# (5) سورة آل عمران 107 (*) .
PageV08P115

# (1) سورة عبس 38 - 42 .

# (2) سورة سبأ 47 .

# (3) سورة الحجر 42 .

# (4) سورة النحل 100 (*) .
PageV08P116

# (1) سورة السجدة 20 .

# (2) سورة الانعام 33 .

# (3) سورة النور 55 .

# (4) سورة الاعراف 102 - 105 (*) .
PageV08P117

# (1) سورة التغابن 2 .

# (2) سورة النور 45 (*) .
PageV08P118

# (1) الحفر : البئر الواسعة (*) .
PageV08P119

# (1) والسبئية هم أول فرقة قالت بالتوقف والغيبة والرجعة ، وقالت بتناسخ
~~الجزء الالهي بعد على رضى الله عنه .

# وانظر الملل والنحل للشهرستاني 1 : 154 ، 155 .

# (2) سورة التحريم 1 (*)
PageV08P120

# (1) هو المنيرة بن سعيد العجلى ، مولى خالد بن عبد الله القسرى ، وادعى
~~الامامة لنفسه بعد الامام محمد بن على بن الحسين ، وبعد ذلك ادعى النبوة
~~ادعى النبوة لنفسه ، واستحل المحارم ، وغلا في على غلوا لا بعتقده عاقل ،
~~وزاد على ذلك قوله بالتشبيه .

# الشهرستاني 1 : 155 .

# (2) السكيت ، على التصغير : الكثير السكوت (*) .
PageV08P121

# (1) انظر الشهرستاني 1 : 168 ، 169 .

# (*)
PageV08P122

# (1) ذكره صاحب الاعلام فقال : " على بن محمد الورزنينى العلوى ، الملقب
~~بصاحب الزنج ، من كبار أصحاب الفتن في العهد العباسي ، وفتنته معروفة بفتنة
~~الزنج ، لان أكثر أنصاره منهم .

# ولد ونشأ في ورزنين ، إحدى قرى الرى ، وظهر في أيام المهتدى بالله العباسي
~~، سنة 255 ه ، وكان يرى رأى الازارقة ، والتف حوله سودان أهل البصرة
~~ورعاعها ، فامتلكها واستولى على الابلة ، وتتابعت لقتاله الجيوش ، فكان
~~يظهر عليها ويشتتها ، ونزل البطائح ، وامتلك الاهواز ، وأغار على واسط ،
~~وبلغ عدد جيشه ثمانمائة ألف مقاتل ، وجعل مقامه في قصر اتخذه بالمختارة ،
~~وعجز عن قتاله الخلفاء ، حتى ظفر به الموفق بالله ، فقتله ، وبعث برأسه إلى
~~بغداد .

# قال المرزباني : تروى له أشعار كثيرة في البسالة والفتك كان يقولها وينحلها
~~غيره ، وفي نسبه العلوى طعن وخلاف .

# (2) كسح البيت : كنسه ، ثم استغير لتنقية البئر والنهر وغيره (*) .
PageV08P126

# (1) الطبري : " بشر " .

# (2) وذكره المرزباني في معجم الشعراء 29 ، وقال : تروى له أشعار كثيرة في
~~البسالة والفتك ، سمعت ابن دريد يذكر أنها - أو أكثرها - له ، لانه كان ms4471
~~يقولها وينحلها لغيره ، وقرئت عليه بحضرتي فاغترف بها .

# قال : وفيما يروى لعلى لما هرب من الدار التي كان فيها في اليوم الذي قتل
~~فيه : عليك سلام الله يا خير منزل * * خرجنا وخلفناه غير ذميم فإن تكن
~~الايام أحدثن فرقة * * فمن ذا الذي من ريبهن سليم .

# وله : لهف نفسي على قصور ببغدا * * د ، وما قد حوته كل عاص * * وخمور هناك
~~تشرب جهرا * * ورجال على المعاصي حراص لست بابن الفواطم الغر إن لم * * أجل
~~الخيل حول تلك العراص لست بابن الفواطم الغر إن لن * * أجل الخيل حول تلك
~~العراص (*)
PageV08P127

# (1) البدن : الدرع القصيرة ، وجمعه أبدان (*) .
PageV08P128

# (1) مروج الذهب 4 : 194 ، 195 .

# (2) تاريخ الطبري 3 : 1743 وما بعدها (طبع أوربا) .

# (3) في الطبري : " وأبته جماعة أخر " .

# (4) ضوى : التجأ وانضم (*) .
PageV08P129

# (1) هو يحيى بن عمر بن الحسين بن زيد بن على بن الحسين بن على بن أبي طالب
~~، خرج في أيام المتوكل ، وقتل في أيام المستعين سنة 250 ، ورثاه الشعراء .

# قال أبو الفرج : وما بلغني أن أحدا ممن قتل في الدولة العباسية من آل أبي
~~طالب رثى بأكثر مما رثى به يحيى ، ولا قيل فيه الشعر بأكثر مما قيل فيه .

# وانظر أخباره في مقاتل الطالبيين 639 - 664 .

# (2) في الطبري : " الدائرة " ، وهما بمعنى (*) .
PageV08P130

# (1) الطبري : " وغلاما يحيى بن عبد الرحمن بن خاقان " (*) .
PageV08P131

# (1) في الطبري : " غلام يحيى بن عبد الرحمن " (*) .
PageV08P132

# (1) الطبري : " في حوائج من حوائجه " .

# (2 - 2) الطبري : " وكان من غلمان الدباسين " .

# (3) الطبري : " بحمرة وخضرة " .

# (4) المردى : خشبة تدفع بها السفينة .

# (5) من الطبري .

# (6) الطبري : " القرماطى " (*) .
PageV08P133

# (1) أباق : هاربون .

# (2) الشطوب : جريد النخل المجفف .

# (3) من الطبري .

# (4) في الطبري : " يقال له عبد الله ، وبعرف بكريخا " (*) .
PageV08P134

# (1) الطبري : " فرمى بلبل " (*) .
PageV08P135

# (1) في الطبري : " ومضى حتى وافى القادسية " .

# (2) الطبري : " القوم " .

# (3) الطبري : " وإلا ساغ " .

# (4) الطبري : " وأعجلهم عن المسير ، فصاروا إلى نهر ميمون راجعين ، فأقام
~~في المسجد الذى كان أقام فيه .

# في بدأته ، وأمر بالرءوس المحمولة ، معه ، وأمر بالاذان أبا صالح النوبى
~~فأذن وسلم عليه بالامرة ، فأقام فصلى بأصحابه العشاء الاخرة ، وبات ليلته
~~بها ، ثم مضى من الند حتى من بالكرخ ...

# " (5) الانزل : جمع ms4472 نزل ، وهو ما هيئ للضيف أن ينزل عليه .

# (6) سنفه : شده بالسناف ، وهو حبل يشد على رقبة البعير (*) .
PageV08P136

# (1) الدراعة : جبة مشقوقة من المقدم ، وهو ضرب من الثياب (*) .
PageV08P137

# (1) كور العمامة : يريد كل دائرة من العمامة ، وكل دور منها كور .

# (اللسان) (*) .
PageV08P138

# (1) الشذا : ضرب عن السفن ، الواحدة شذاة ، قال صاحب التهذيب : هذا معروف ،
~~لكنه ليس بعربي (اللسان) (*) .
PageV08P139

# (1) الطبري : " أن يمسك " .

# (2) السيرية على التصغير : ضرب من السفن (اللسان) .

# (3) بعدها في الطبري : " وأربعون رجلا من الرماة المشهورين في خلق كثير لا
~~يحصى عددهم " .

# (4) في الطبري : " وانصرف الخبيث وجمعت له الرؤوس " .

# (5) في الطبري : " وأمر أبا الحوص الباهلى بالمصير إلى الابلة واليا ،
~~وأمدة برجل من الاتراك يقال له جريج " (*) .
PageV08P140

# (1) في الطبري : " فزعم الخبيث أن أصحابه قالوا له بعقب هذه الوقعة : إنا
~~قد قتلنا مقاتلة أهل البصرة ...

# " .

# (2) في الطبري : " فزبرهم " .

# (3) في الطبري عن شبل : " هي سبخة أبى قرة ، موقعها بين النهرين : نهر أبى
~~قرة ، والنهر المعروف بالحاجر " .

# (4) في الطبري : فهذا ما كان من خبره وخبر الناس الذين قربوا من موضعه في
~~هذه السنة " ، أي سنة أربع وخمسين ومائتين .

# (5) الدغل بالتحريك : الشجر الكثير الملتلف .

# وكل موضع يخاف فيه الاغتيال (*) .
PageV08P141

# (1) في الاصول : " مثلث " ، وما أثبته من الطبري .

# (2) الطبري : " فلم يزالوا يحاربون أهل الابلة ليلة الاربعاء لخمس بقين من
~~رجب سنة 256 ، فلما كان في هذه الليلة اقتحمها الزنج مما يلى دجلة ونهر
~~الابلة ، فقتل بها أبو الأحوص وابنه وأضرمت نارا " وكانت مبنية بالساج " .

# (3) الطبري : " وإليه الخراج والضياع " (*) .
PageV08P143

# (1) من الطبري (*) .
PageV08P145

# (1) من الطبري .

# (2) الطبري : " في تمرين " .

# (3) الطبري : " يومه ذلك " (*) .
PageV08P146

# (1) الطبري : " لما أخرب الخائن البصرة " .

# (2) الطبري : " وانتسب الخبيث " (*) .
PageV08P148

# (1 - 1) الطبري : " سمعت الخبيث وقد حضره جماعة من النوفليين " .

# (2) الطبري : " إنك " .

# (3) في الجزء الحادى عشر 187 - 222 (*) .
PageV08P149

# (1) الطبري : " وقصرت رجلاه فانفمس ؟ في الماء " (*) .
PageV08P152

# (1) الطبري : " الخبيث " .

# (2) من الطبري .

# (3) في الاصول : " تربة " وما أثبته من الطبري (*) .
PageV08P153

# (1) الطبري : " إلى الحبل الرابع " .

# (2) في الاصول : " اعزب " ، وما أثبته من الطبري .

# (3) الطبري : " دخلك " .

# (4) يقال : أصابه سهم غرب ، بالاضافة أو الوصف ، أي لا يدرى راميه .

# (5) الطبري : " إلى صحبته " (*) .
PageV08P154

# (1) بعدها في الطبري : " وأتى بالرءوس ms4473 وانقضت الحرب " (*) .
PageV08P155

# (1) الطبري : " القوم الذين أتوه " .

# (2) الطبري : " ويعرف بأبى جيش " .

# (3) بعد في الطبري : " المتطبب " .

# (4) من الطبري (*) .
PageV08P157

# (1 - 1) الطبري : " ثم رفع للناس حتى أبصروه ، فضرب بالسياط ، وذكر أنه دخل
~~سامرا يوم الاربعاء لتسع خلون من رجب على جمل ، وجلس المعتمد من غير ذلك
~~اليوم ، وذلك يوم الخميس ، فضرب بين يديه مائة سوط بثمارها " .

# (2) الطبري : " نصيبه " (*) .
PageV08P158

# (1) بعدها في الطبري : " فلما صار إلى واسط تفرق عنه عامة من كان معه من
~~أصحابه " (*) .
PageV08P159

# (1) في الطبري : " أصغجون " .

# (2) الطبري : " رستادان " .

# (3) الطبري : " فكانت الدبرة يومئذ على أصغجون " .

# (4) الطبري : " الشار " .

# (5) الطبري : " أربك " (*) .
PageV08P160

# (1) الحلافى : مكان ينبت الحلفاء .

# (2) الطبري : " فيهم " .

# (3) الطبري : " في عسكره " (*) .
PageV08P161

# (1) الطبري : " الدولاب " .

# (2) الطبري : " كنداج " .

# (3) في الطبري : " إلى أن صرف موسى بن بغا عن حرب الخبيث ، ووليها مسرور
~~البلخى ، وانتهى .

# الخبر بذلك إلى الخبيث " (*) .
PageV08P162

# (1) من تاريخ الطبري .

# (*)
PageV08P163

# (1) الطبري : " الزنجي بن مهريان " (*) .
PageV08P164

# (1) الطبري : " للرجالة " (*) .
PageV08P165

# (1) الطبري : " قس هثا " (*) .
PageV08P168

# (1) الطبري : " والسميريات " .

# (2) قطر : ذهب وأسرع (*) .
PageV08P169

# (1) الطبري : " وقد أعد له قبل ذلك الشذا والسميريات والمعابر " (*) .
PageV08P170

# (1) الطبري : " من الزنجيات اللواتي كن في سوق الخميس " .

# (2) طم الخندق والنهر : ردمه (*) .
PageV08P171

# (1) الطبري : " أبو النداء " (*) .
PageV08P172

# (1) السكور : جمع سكر ، بالكسر ، وهو ما سد به النهر (*) .
PageV08P175

# (1) الطبري : " وضوار وغير ذلك " (*) .
PageV08P179

# (1) الطبري : " فكان يكتب ليسار على ما يلى حتى مات " .

# (2) الطبري : " فكان في دجلة أحيانا " .

# (3) كذا في الطبري (*) .
PageV08P180

# (1) الطبري : " ولما نزل أبو أحمد نهر المبارك يوم السبت للنصف من رجب سنة
~~سبع وستين ومائتين " (2) الطبري : " فلما كان يوم الخميس سار أبو أحمد في
~~أصحابه ومعه ابنه أبو العباس إلى مدينة الخبيث " .

# (3) الطبري : " وما عور من الطرق المؤدية لها " (*) .
PageV08P182

# (1) الطبري : " أنجع " (*) .
PageV08P183

# (1) الطبري : " جعفر بن بغلانجر " (*) .
PageV08P184

# (1) أوطن : أقام .

# (2) الطبري : " في جيشهما على النهر المعروف بهالة " .

# (3) الطبري : " مرسى دالجوبة " .

# (4) الطبري : " وجنابا " (*) .
PageV08P185

# (1) نذر : علم (*) .
PageV08P186

# (1) القيروان : القافلة .

# (2) البذرقة : الحراسة والخفارة ؟ (*)
PageV08P187

# (1) الطبري : " مديد " .

# (2) الطبري : " وابن أنكلويه " .

# (3) الطبري : " وخيلفة " .

# (4) الطبري : " للغارة " (*) .
PageV08P190

# (1) الطبري : " وتباعهم " .

# (2) العرادة بالتشديد : من آلات الحرب ، أصغر من المنجنيق .

# (3) الناشبة : الرماة بالنشاب ، والنشاب : السهام ، مأخوذة من النشوب .

# (4) الرامحة : الرماة بالرمح (*) .
PageV08P191

# (1) في الطبري بعدها : " وكان خروج ريحان بعد الوقعة التى كانت يوم
~~الاربعاء في يوم الاحد لليلة ms4474 بقيت من ذى الحجة سنة سبع وستين ومائتين " (*) .
PageV08P194

# (1) في الاصول : " بالخير " ، والصواب ما أثبته من الطبري .

# (2) د : " بعرضهم " (*) .
PageV08P195

# (1) الطبري : " يؤمر " .

# (2) الطبري : " بهبوذ بن عبد الوهاب " .

# (*)
PageV08P196

# (1) الطبري : " وما خاف " .

# (2) الطبري : " إلى شئ مما يكون " .

# (*)
PageV08P198

# (1) الطبري " ظلال " ، وهما اسم جمع ، واحدهما ظلة ، بالضم .

# (2) من الطبري .

# (3) الرواشين : جمع روشن ، وهو الكوة (*) .
PageV08P202

# (1) الدحان : جمع دحل ، وهو النقب الضيق الاعلى الواسع الاسفل ، يمكن أن
~~يمشى فيه (*) .
PageV08P203

# (1) الطبري : " تتطاول بهم الايام " .

# (2) سرعان الناس : أوائلهم .

# وفى الطبري : " فوجد الموفق المتسرعين من فرسان غلمانه ورجالتهم " (*) .
PageV08P209

# (1) بعدها في الطبري : " على ما أولاه وأبلاه " (*) .
PageV08P210

# (1) مروج الذهب 4 : 195 .

# (2) الكردناج ، معناه الكباب ، أو ما يشبهه (وانظر ديمزون) (*) .
PageV08P211

# (1) هو الوزير زين الكفأة أبو سعد منصور بن الحسين الابى ، وزير مجد الدولة
~~رستم بن فخر الدولة ابن بويه .

# وكتابه نثر الدرر في المحاضرات ، منه نسخ خطية ، وأجزاء متفرقة في دار
~~الكتب المصرية .

# (*)
PageV08P212

# (1) طبقات الشعراء لابن سلام 199 (*) .
PageV08P216

# (1) سورة آل عمران 170 (*) .
PageV08P217

# (1) ذكر ابن الاثير هذه الحادثة في تاريخه (حوادث سنة 617 وما بعدها) ،
~~وقال في أولها : " لقد بقيت عدة سنين معرضا عن ذكر هذه الحادثة استعظاما
~~لها ، كارها لذكرها ، فأنا أقدم إليه رجلا وأؤخر أخرى فمن الذى يسهل عليه
~~أن يكتب نعى الاسلام والمسلمين ! ومن ذا الذى يهون عليه ذكر ذلك ! فياليت
~~أمي لم تلدني ، وبالبتنى مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ! إلا أنى حثني جماعة
~~من الاصدقاء على تسطيرها ، وأنا متوقف ، ثم رأيت أن ترك ذلك لا يجدى نفعا " (*) .
PageV08P218

# (1) يقال : كبس القوم دار فلان ، إذا هحموا عليها فجأة واحتاطوها .

# (2) الخركاة : الخيمة الكبيرة ، المدورة الشكل (أنظر ديميزون) (*) .
PageV08P222

# (1) في الاصول " عن " وصواب المثل ما ذكرته .

# وانظر مجمع الامثال 1 : 176 (*) .
PageV08P223

# (1) في ابن الاثير : " وهو بدر الدين قاضيحان " .

# (2) ابن الاثير : " فدخل الكفار " (*) .
PageV08P224

# (1) النقرة : القطعة المذابة من الفضة أو الذهب (*) .
PageV08P225

# (1) مازندران : اسم ولاية بطبرستان (*) .
PageV08P227

# (1) في ابن الاثير 9 : 334 فصل واف عن خوارزم شاه وسيرته (*) .
PageV08P228

# (1) الدربند : الباب وانظر معجم البلدان .

# (2) ابن الاثير 9 : 340 (*) .
PageV08P232

# (1) الشحنة في البلد : من فيه من الكفاية لضبطها من جهة السلطان (*) .
PageV08P234

# (1) السكر ms4475 ، بالكسر : ما سد به النهر (*) .
PageV08P235

# (1) المقانب : جمع مقنب : الجماعة من الخيل ما بين الثلاثين إلى الاربعين .

# (2) الفرغاء : الطعنة الواسعة .

# (3) البهماء : التى لا يهتدى فيها ، والديمومية : منسوب إلى الديوم وهو
~~الفلاة أيضا .

# والسليك أحد لصوص العرب وفتاكهم .

# (4) هو عمر بن الخطاب ، فتحت العراق في عهده ، وسعد بن أبى وقاص قائد
~~المسلمين يوم القادسية (*) .
PageV08P242

# (1) اللسان 17 : 36 ، ونسبه للعجير السلولى .

# (2) سورة الغاشية 2 - 4 (*) .
PageV08P245

# (1) الماج : من يسيل لعابه كبرا وهرما (*) .
PageV08P250

# (1) الضرب : الخفيف اللحم .

# (2) يقال جنئ ، جنأ إذا أشرف كاهله على ظهره حدبا (*) .
PageV08P257

# (1) الشارف : الناقة المسنة (*) .
PageV08P258

# (1) النغل : الافساد بين القوم .

# (2) سورة غافر 28 (*)
PageV08P259

# (1) سورة التوبة 34 (*) .
PageV08P261

# (1) في اللسان : " الطعن يظأر ، أي يعطف على الصلح ، تقول : إذا خافك أن
~~تطعنه فتتتله : عطفه ذلك عليك ، فجاد .

# بماله للخوف " .

# (2) من المعلقة - بشرح التبريزي 191 .

# وذات أسرة ، ذات طرائق وخطوط (*) .
PageV08P264

# (1) سورة الواقعة 10 (*) .
PageV08P265

# (1) ديوانه 109 ، وروايته : " رأى الله بالاحسان " (*) .
PageV08P268

# (1) سورة الفتح - 11 (*) .
PageV08P270

# (1) سورة الحج 18 (*) .
PageV08P272

# (1) سورة يس 80 .

# (2) وهو قوله تعالى في سورة البقرة 265 : (كمثل جنة بربوة أصابها وابل فلت
~~أكلها ضعفين) .

# (3) سورة النحل 40 (*) .
PageV08P273

# (1) المائدة 46 .

# (2) سورة الانعام 1 (*) .
PageV08P275

# (1) سورة الاعراف 195 .

# (2) هذا التقسيم ، مع معظم الشواهد أورده ابن الاثير في المثل السائر 1 :
~~246 وما بعدها .

# (3) سورة الروم 55 (*) .
PageV08P276

# (1) المثل السائر 1 : 247 ، وليس في ديوانه .

# (2) ديوانه 2 : 121 .

# (3) ديوانه 1 : 199 (*) .
PageV08P277

# (1) ديوانه 1 : 68 ، 77 ، 78 .

# والحصب : الذى فيه صغار الحصى .

# (2) أبدانا ، من صفات نساء الروم ، ورواية الديوان : " أحق بالبيض أترابا " .

# (3) الفلك الدائر 91 .

# (4) ديوانه 1 : 215 ، وقال في شرحه : يقول : إذا شقت الخيل غبار الحرب ،
~~فإنهم يطعنون الابطلال بالرماح حتى يكسروها في صدورهم .

# (5) ديوانه 2 : 393 ، والدبقة : شدة الحر .

# ومسجورة : مملوءة بالسراب .

# والتنوفة : القفر من الارض .

# وصيخود : صلبة (*) .
PageV08P278

# (1) العيد هنا : ما يعتاد .

# (2) ديوانه 1 : 96 والمثل السائر 1 : 251 .

# (3) ديوانه 20 : 76 (*) .
PageV08P279

# (1) المثل السائر 1 : 352 ، وذكر بعده : كالهيكل المبنى إلا أنه * * في
~~الحسن جاء كصورة في هيكل ولم أجدها في ديوانه .

# (2) ديوانه 3 : 160 .

# (3) ديوانه 2 : 279 والحائن : الذي قرب حينه ms4476 (*) .
PageV08P280

# (1) سورة القيامة 22 ، 23 .

# (2) سورة الانعام 26 .

# (3) سورة غافر 75 .

# (4) ديوانه 1 : 213 .

# (5) ديوانه 2 : 319 .

# (6) ديوانه 1 : 212 (*) .
PageV08P281

# (1) سورة القيامة 29 ، 30 .

# (2) سورة الكهف 104 .

# (3) ديوانه 2 : 166 ، وروايته : " فيها وتقمر " .

# ويقمرن لبه : يذهبن به .

# (4) وهن إذا رمقن صوار ، أي تشبه عيون بقر الوحش إذا نظرت .

# (5) ديوانه 2 : 244 .

# (6) ديوانه 2 : 208 ، والمثل السائر 1 : 258 ، وذكر قبله : كادوا النبوة
~~والهدى فتقطعت * * أعناقهم في ذلك المضمار (7) ديوانه 3 : 143 (*) .
PageV08P282

# (1) ديوانه 3 : 100 .

# (2) لم أجدها في ديوانه .

# (3) المثل السائر 1 : 259 ، وروايته : " رفعت عماده " .

# (4) ديوانه 2 : 160 ، وقبله : وذكرنيك والذكرى عناء * * مشابه فيك بينة
~~الشكول (5) ديوانه 2 : 77 (*) .
PageV08P283

# (1) ديوانه 1 : 118 .

# (*)
PageV08P284

# (1) ديوانه 2 : 23 .

# (2) ديوانه ...

# (3) ابن الاثير من غير نسبة .

# (4) نسبه ابن الاثير إلى ابن الزقاق الاندلسي .

# (5) سورة الروم 19 (*) .
PageV08P285

# (1) وهو مقلوب " إقبال " .

# (2) وهو مقلوب لفظ " العقرب " .

# (3) في المثل السائر : " أبا العباس " (*) .
PageV08P286

# (1) ديوانه 1 : 46 (*) .
PageV08P287

# (1) ديوانه 3 : 129 ، 130 .

# (2) ديوانه 1 : 65 .

# (3) سقط الزند 2 : 919 ، 920 الكدر من القطا : الغبر الالوان .

# والخمس ورود الماء كل خمسة أيام .

# والاجن : الماء المتغبر .

# (4) الحجن : المنعطفة .

# (5) عنى بالقلقات حمر الوحش ، لقلتها في السير إلى الماء (*) .
PageV08P288

# (1) المليع : الارض الخالية .

# والمعن : الشئ القليل .

# (2) ديوانه 2 : 369 ، 370 .

# وروايته : " إلف هذا الهواء " .

# (3) ديوانه 2 : 100 (*) .
PageV08P289

# (1) ديوانه 3 : 131 .

# 132 (*) .
PageV08P290

# (1) دوانه 4 : 281 ، 282 .

# (2) الكامل 4 : 18 (طبعة نهضة مصر) (*) .
PageV08P291

# (1) سورة القصص 60 (2) سورة آل عمران 178 .

# (3) سورة يوسف 101 (*) .
PageV08P292

# (1) ديوانه 120 .

# (2) سورة البقرة 269 (*) .
PageV08P293

# (1) سورة لقمان 12 .

# (2) سورة مريم 12 (*) .
PageV08P294

# (1) البيت الزفر بن الحارث .

# اللسان 17 ! 15 .

# (2) سورة الحديد 14 (*) .
PageV08P295

# (1) سورة القصص 34 .

# (2) سورة البقرة 125 .

# (3) سورة المائدة 67 (*) .
PageV08P297

# (1) تاريخ الطبري 1 : 2405 (طبع أوربا) وما بعدها .

# (2) الطبري : " كما ينتقص أول الحبل " (*) .
PageV08P298

# (1) التار : المتلئ البدن ، وفى الطبري : " ندت " .

# (2) اليلمق : القباء المحشو وفى الطبري : " وإن علينا السلاح " .

# (3) الرواحب : ما بين عقد الاصابع .

# (4) خشناء ، أي كثيرة السلاح (*) .
PageV08P299

# (1) السحق : الثوب البالى .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 2401 (*)
PageV08P300

# (1) المبير : المهلك .

# (*)
PageV08P302

# (1) الوقاح : ذو الوقاحة (*) .
PageV08P303

# (1) الكامل 2 : 66 ، 67 (طبعة نهضة مصر) .

# (2) الكامل 2 ms4477 : 64 .

# (3) حدل : جمع أحدل وهو المائل العنق ، وفى الاصول : " حول " وما أثبته من
~~الكامل .

# (4) لقد ما قصروا ، قال أبو العباس : ما زائدة ، مثل قوله تعالى : (مما
~~خطيئاتهم أغرقوا) (*) .
PageV08P304

# (1) خلاف جواد ، أي بعد جواد .

# (2) يقال : هو كفاؤك في الشرف ، إذا كان عديلك .

# (3) الكامل 2 : 66 (طبعة نهضة مصر) (*) .
PageV08P305

# (1) سورة النجم 51 .

# (2) الكامل 2 : 65 (*) .
PageV08P306

# (1) انظر الجزء الثامن ص 252 إلى 262 في أخبار أبى ذر الغفاري وإخراجه إلى
~~الربذة وموقف عثمان وعلى منه .

# (2) أبو كعب الحارثى ، أورده ابن حجر في الاصابة 4 : 165 ، ونقل خبره ، عن
~~معمر في جامعه .

# (3) الاداوة ، بالكسر : إناء صغير من جلد .

# (*)
PageV09P003

# (1) الحقين : اللبن الذى قد حقن في السقاء لتخرج زبدته .

# والحليب : اللبن المحلوب الذى لم يتغير طعمه .

# (*)
PageV09P004

# (1) في المثل : (هو يدب له الضراء ، ويمشى له الخمر) ، يقال لمن ختل صاحبه .

# (*)
PageV09P006

# (1) يسبعونك : يستمونك .

# (*)
PageV09P008

# (1) فلا أطلب ، أي فلا أجاب ألى طلبى .

# (*)
PageV09P010

# (1) الذرو : الطرف من القول .

# (2) الفضل : الثوب يلبسه الرجل في بيته .

# (*)
PageV09P011

# (1) يقال : قرف القرحة ، أي قشرها بعد يبسها ، وليحورن : ليرجعن .

# (2) رهقنا : غشينا .

# (*)
PageV09P012

# (1) الكامل 1 : 13 .

# (*)
PageV09P014

# (1) الثغرة : نقرة النحر بين النرقوتين .

# (2) ظلفا أنفسهما ، أي كفا .

# (3) يقال : ما بقى من ظمء الحمار ، أي لم يبق من عمره إلا اليسير ، لانه
~~ليس شئ أقصر ظمأ من الحمار والكلام على المثل .

# (*)
PageV09P015

# (1) الهاجرة : نصف النهار في القيظ .

# (2) الدثر : المال الكثير .

# (*)
PageV09P016

# (1) ابغه : اطلبه .

# (2) كذا في د ، وفى ب : " يضرنى " .

# (*)
PageV09P018

# (1) الوضم في الاصل : خشبة الجزار يقطع عليها اللحم ، وفى المثل : " تركهم
~~لحما على وضم " ، أي أوقع بهم فأوجعهم .

# (*)
PageV09P020

# (1) يصفن : يضرب .

# (*)
PageV09P021

# (1) هو أبو سعد زين الكفاة منصور بن الحسين الابى ، وزير مجد الدولة رستم
~~بن فخر الدولة بن ركن الدولة بن بويه ، صاحب كتاب نثر الدرر في المحاضرات .

# (*)
PageV09P022

# (1) وقمهم : أذلهم .

# (2) فضول الاموال : الزائدة عن الحاجة .

# (3) هو لقيط بن يعمر الايادي .

# (4) من قصيدة ينذر بها قومه غزو كسرى .

# إياهم ، وأولها : يادار عمرة من محتلها الجرعا * هاجت لى الهم والاحزان
~~والوجعا في مختارات ابن الشجرى - 6 .

# (*)
PageV09P023

# (1) البيت للممزق العبدى ، والخبر في الكامل 1 : 17 .

# (*)
PageV09P024

# (1) الشنف : الكره .

# (2) قبله : فلو لا ms4478 المزعجات من الليالى * لما ترك القطا طيب المنام نسبهما
~~صاحب اللسان (في رقش) للجيم بن صعب .

# (*)
PageV09P030

# (1) مخطوطة النهج بتششديد الباء .

# (2) اللسان 11 : 246 .

# (3 - نهج 9) (*)
PageV09P033

# (1) سورة الحجر 26 .

# (2) مجمع الامثال للميدنى 1 : 153 .

# (3) هي رواية مخطوطة النهج .

# (*)
PageV09P034

# (1) النهاية لابن الاثير 4 : 3 .

# (2) البهار : الحمل ، قيل : هو ثلاثمائة رطل بالقبطية .

# (3) انظر النهاية 1 : 1 .

# 1 .

# (*)
PageV09P035

# (1) المأبض : ما يثبت عليه الفخذ .

# (*)
PageV09P036

# (1) اللهمة : الجزء اليسير .

# (*)
PageV09P037

# (1) في اللسان : " ويقال : هي عائدة بينة العؤوذ ، إذا ولدت عشرة أيام أو
~~خمسة عشر ، ثم هي مطفل " .

# (*)
PageV09P038

# (1) سورة القلم 42 .

# (2) تنسب إلى امرئ القيس ، وهى في ديوانه 353 ، من زيادات نسخة ابن النحاس .

# (3) الديوان : " حتى إذا استعرت " .

# (*)
PageV09P041

# (1) اللسان 9 : 484 ، ونسبها إلى ابن همام السلولى .

# (2) سورة الواقعة 75 - 77 .

# (3) سورة النحل 57 .

# (*)
PageV09P042

# (1) سورة النحل 1 .

# 1 .

# (2) سورة لقمان 14 .

# (3) سورة البقرة 73 ، 74 .

# (4) ديوانه 551 ، والرواية فيه : " في فتية طرف الحديث كرام " .

# (5) ديوانه 1 : 151 .

# (*)
PageV09P043

# (1) لسوار بن المضرب السعدى .

# ديوان الحماسة بشرح المرزوقى 1 : 130 .

# (2) سراة القوم : خيارهم .

# (3) زبونات ، من الزبن ، وهو الدفع .

# والتحيان .

# العريض المقدام .

# (4) ديوانه 2 : 218 .

# والخذم : السريع القطع .

# (5) ديوانه 2 : 333 .

# (6) المثل السائر 2 : 188 .

# (*)
PageV09P044

# (1) المثل السائر 2 : 186 .

# (2) ديوانه 39 .

# (3) ديوانه 61 .

# (4) ديوانه 29 .

# (*)
PageV09P045

# (1) المثل السائر 2 : 191 .

# (2) سورة الزلزلة 2 .

# (*)
PageV09P046

# (1) اللسان 9 : 424 .

# (2) 15 .

# (*)
PageV09P047

# (1) الصيف : المستهان به .

# (*)
PageV09P052

# (1) منشم : امرأة عطارة من خزاعة ، فتحالف قوم فأدخلوا أيديهم في عطرها على
~~أن يقاتلوا حتى تموتوا ، فضرب ذلك مثلا لشدة الامر .

# (*)
PageV09P055

# (1) سورة الحجرات 12 .

# (*)
PageV09P060

# (1) العلقة : القطعة من الدم .

# (*)
PageV09P061

# (1) لكثير ، أمالى القالى 2 : 108 .

# (*)
PageV09P063

# (1) النيرب : العداوة .

# (2) الدراج : طائر على خلقة القطا .

# (5 - نهج - 9) (*)
PageV09P065

# (1) 1 : 376 .

# (*)
PageV09P066

# (1) بهته ، أي قذفته بالباطل .

# (*)
PageV09P067

# (1) الخبز القفار : ماكان بغير أدم ، والادم : ما يؤتدم به .

# (*)
PageV09P068

# (1) يقال : لى عن الامر ، إذا تثاقل .

# (*)
PageV09P070

# (1) سورة الحجرات 6 .

# (*)
PageV09P072

# (1) سورة الاسراء 81 .

# (*)
PageV09P073

# (1) سورة الكهف 28 .

# (2) اللسان 6 : 107 ، بقول : حبست نفسا صابرة .

# (3) لسلم بن ربيعة ، ديوان الحماسة بشرح المرزوقى 3 : 1137 .

# (4) الحماسة : " ذو فنون " .

# (*)
PageV09P075

# (1) سورة نوح 10 - 12 .

# (*)
PageV09P076

# (1) سورة الصف 13 .

# (2) سورة الاعراف 96 .

# (3) سورة المائدة 66 .

# (*)
PageV09P078

# (1) سورة ms4479 الجن 16 .

# (*)
PageV09P079

# (1) النهاية لابن الاثير 1 : 146 ، قال : " المجاديح ، واحدها مجدح ،
~~والياء زائدة للاشباع ، والقياس أن يكون واحدها " مجداح " ، فأما " مجدح "
~~فجمعه مجادح ، والمجدح : نجم من النجوم ، قيل : هو الدبران ، وقيل : هو
~~ثلاثة كواكب كالاثافى تشبيها بالمجدح الذى له ثلاث شعب ، وهو عند العرب من
~~الانواء الدالة على المطر ، فجعل الاستغفار مشيها بالانواء مخاطبة لهم بما
~~يعرفون ، لاقولا بالانواء ، وجاء بلفظ الجمع ، لانه أراد الانواء جميعها
~~التى يزعمون أن من شأنها المطر " .

# (6 - نهج - 9) (*)
PageV09P081

# (1) سورة الاعراف 130 .

# (2) اللسان (سنه) ، .

# نسبه إلى سويد بن الصامت الانصاري .

# (3) سورة مريم 23 .

# (*)
PageV09P082

# (1) سورة النساء 165 .

# (2) سورة الاسراء 15 .

# (*)
PageV09P084

# (1) في مقتل توبة بن الحمير ، اللسان 1 : 29 .

# (*)
PageV09P085

# (1) المثل في اللسان 14 : 103 ، قال : ومن أمثالهم : " باءت عرار بكحل " ،
~~إذا قتل القاتل بمقتوله ، يقال : كانتا بقرتين في بنى إسرائيل ، قتلت
~~إحداهما بالاخرى .

# ونقل عن ابن برى : كحل بمنزله " دعد " يصرف ولا ينصرف .

# (2) سورة المائدة 80 .

# (*)
PageV09P086

# (1) كذا في أ، ب وفى د : " قد " .

# (*)
PageV09P087

# (1) ج : " فلا تمنعه " .

# (*)
PageV09P089

# (1) في أ، ب : " الشعر " ، .

# ما أثبته من د ، ج .

# (*)
PageV09P091

# (1) للبيد ، ديوانه 2 : 27 ، 28 .

# (*)
PageV09P093

# (1) ساقطة من ا .

# (2) اللسان 15 : 295 (عن الفراء) .

# (*)
PageV09P094

# (1) مخطوطة النهج : " حيث " .

# (*)
PageV09P095

# (1) النهاية لابن الاثير 2 : 273 .

# (2) سورة الانشقاق 12 ، وهى قراءة الحرمين وابن عامر والكسائي .

# تفسير القرطبى 19 : 270 .

# (3) سورة مريم 70 .

# (4) لابي الغول الطهوى ، الحماسة ، بشرح المرزوقى 1 : 41 .

# (5) سورة الاحزاب 13 .

# (*)
PageV09P096

# (1) تهافت على الشئ : تساقط وتتابع ، وأكثر اسنعماله في الشعر .

# (2) تاريخه 4 : 237 وما بعدها (المطبعة الحسينية) .

# (*)
PageV09P099

# (1) الطبري : " العرب " .

# (2) الطبري : " واحتنكتك " .

# (*)
PageV09P100

# (1) تحمشهم : تهيجهم .

# (*)
PageV09P101

# (1) يقال : شحن المدينة بالخيل أو البغال ، إذا ملاها .

# (2) زوى : منع وصرف .

# (*)
PageV09P102

# (1) سورة الاسراء 55 .

# (2) الصحاح 2 : 667 .

# *)
PageV09P105

# (1) سورة الاسراء 9 .

# (*)
PageV09P107

# (1) يقال : رغن إليه ، إذا أصغى .

# (2) تفادى منه : تحاماه .

# (*)
PageV09P110

# (1) سورة البقرة 214 .

# (*)
PageV09P111

# (1) الابيات والخبر في تاريخ الطبري (حوادث سنة 36) مع اختلاف في الرواية
~~وترتيب الابيات .

# (2) في الطبري : " لاهم إن مسلما دعاهم " .

# (3) الطبري : " قد خضبت من علق لحاهم " .

# (4) الطبري : " وأمهم قائمة " .

# (5) الطبري : " يأتمرون الغى " .

# (*)
PageV09P112

# (1) الشول من النوق : التى خف لبنها وارتفع ضرعها ، وأتى عليها ms4480 سبعة أشهر
~~من يوم نتاجها ، فلم يبق في ضروعها إلا شوال من اللبن أو بقية .

# (2) تحيل : لم تلقح .

# (3) العقعق ، كثعلب : طائر على قدر الحمامة ، على شكل الغراب ، وجناحاه
~~أكبر من جناحى الحمامة ، والعرب تضرب ب المثل فيما لا يحمد .

# (4) يتصدعون : يتفرقون ، وفى د " ينصدعون " .

# (*)
PageV09P114

# (1) الصعيد : التراب .

# (2) سورة الانفال 25 .

# (3) ب : " يرتاد منزله " .

# (*)
PageV09P115

# (1) د : " بمناقض " .

# (2) من أبيات فس اللالى 63 ، نسبها إلى عمرو بن معديكرب ، وروايته فيها : "
~~أريد حياته " .

# (3) ساقطة من ب .

# (*)
PageV09P118

# (1) سورة النساء 78 .

# (2) سورة ال عمران 154 .

# (3) سورة الجمعة 8 .

# (*)
PageV09P119

# (1) ب : " اللفظ الثالث " .

# (2) سورة النور 52 .

# (*)
PageV09P121

# (1) ب : " مشعر " .

# (*)
PageV09P123

# (1) ديوانه 1 : 21 ، ورواية : " ونذيمهم " .

# (*)
PageV09P124

# (1) ب : " لفظها " .

# (2) سورة الزمر 30 .

# (3) سورة هود 81 .

# (4) ديوانه 99 .

# (*)
PageV09P127

# (1) سورة البقرة 216 .

# (*)
PageV09P128

# (1) كذا في د ، وفى ا ، ب : " والنعم " .

# (2) سورة الاسراء 16 .

# (3) سورة الاعراف 182 .

# (*)
PageV09P130

# (1) كذا في ج ، وفى ا ، ب : " بقية " ، وفى د : " بفئة " .

# (2) البيت في الصحاح 2 : 592 ، ونسبه إلى الاسعر الجعفي ، وهو أيضا في
~~اللسان 5 : 133 .

# (*)
PageV09P131

# (1) سورة آل عمران 144 .

# (2) سورة التوبة 16 .

# (*)
PageV09P132

# (1) سورة الشورى 23 .

# (2) سورة الصف 5 .

# (3) ب : " ونقلوا " ، وما أثبته من د .

# (4) سورة غافر 46 .

# (*)
PageV09P133

# (1) سورة هود 113 .

# (2) كذا في د ، وفى ا ، ب : " ومباين " .

# (3) ساقطة من د .

# (4) ب : " الصمت " .

# (*)
PageV09P134

# (1) سورة الكهف 77 .

# (*)
PageV09P136

# (1) سورة الصافات 9 .

# (2) سورة الاعراف 18 .

# (*)
PageV09P138

# (1) سورة الفجر 22 .

# (2) سورة الحجرات 6 .

# (*)
PageV09P139

# (1) لنصر بن سيار ، العقد لابن عبد ربه 4 : 110 .

# (2) ديوانه 1 : 127 .

# والاثل : شجر معروف بعظمه ، والدوحة : الشجرة العظيمة .

# (*)
PageV09P140

# (1) أم الربيق كناية عن الحرب .

# (2) سورة البقرة 166 .

# (3) سورة الانعام 22 ، 23 .

# (4) سورة غافر 74 .

# (*)
PageV09P141

# (1) سورة العنكبوت 25 .

# (*)
PageV09P142

# (1) سورة الاسراء 4 .

# (2) أم اللهيم : الداهية .

# (*)
PageV09P144

# (1 - 1) ساقط من ب .

# (10 - نهج - 9)
PageV09P145

# (1) سورة طه 39 .

# (2) سورة القمر 14 .

# (*)
PageV09P146

# (1) ساقطة من د .

# (*)
PageV09P148

# (1) ج : " عنه " .

# (2) ساقطة من د .

# (*)
PageV09P150

# (1) د : " ينال " .

# (*)
PageV09P153

# (1) سورة الاسراء 71 .

# (2) ب : " شهد " .

# (3) سورة النساء 41 .

# (*)
PageV09P154

# (1) سورة النساء 3 .

# (*)
PageV09P155

# (1) سورة فاطر 14 .

# (*)
PageV09P158

# (1) سورة النساء 77 .

# (*)
PageV09P159

# (1) سورة الصافات 53 .

# (2) سورة الفاطر 14 .

# (*)
PageV09P160

# (1) ساقطة من ب .

# (2) ا ، ج : " زيادة الايضاح " .

# (11 - نهج - 9) (*)
PageV09P161

# (1) عروه : سبوه .

# (2) أخمر القوم ، إذا تواروا ms4481 بالخمر ، ويقال للرجل إذا ختل صاحبه : هو يدب
~~له الضراء ويمشى له الخمر .

# (*)
PageV09P162

# (1) النهاية لابن الاثير 1 : 24 .

# (*)
PageV09P165

# (1) سورة البقرة 177 .

# (2) ترزأ : تأخذ .

# (*)
PageV09P166

# (1) بنو وليعة : حى في كندة .

# (2) الحجزة : موضع الازار .

# (*)
PageV09P167

# (1) السرية : قطعة من الجيش .

# (*)
PageV09P171

# (1) العقر : مؤخر الخوض حيث تقف الابل .

# (2) أخصمك : أغلبك .

# (*)
PageV09P173

# (1) سورة آل عمران 173 .

# (*)
PageV09P176

# (1) سورة الاعراف 172 .

# (12 - نهج - 9)
PageV09P177

# (1) ساقطة من ب .

# (*)
PageV09P179

# (1) د : " ولما " .

# (*)
PageV09P182

# (1) سورة المائدة 110 .

# (*)
PageV09P184

# (1) تكملة من كتاب الحيوان 5 : 217 .

# (2) د : " ذكورة " .

# (3) انققصت البيضة غن الفرخ : انفلقت عنه .

# (4) الجوزل : فرخ الحمام .

# (*)
PageV09P185

# (1) الشورج : نوع من الملح ، وربما كان للدباغة خاصة .

# (2) دلعت لسانها : أخرجته .

# (3) حسكة : شوكة .

# (4) أي الغراب .

# (5) تدبق : تصطاد .

# (*)
PageV09P186

# (1) اليعقوب .

# ذكر الحجل .

# (2) الفحال : ذكر النخل .

# (3) ساقطة من ب .

# (4) الطنجير : وعاء يعمل فيه الخبيص (معرب) .

# (*)
PageV09P187

# (1) الحضر : نوع من السير .

# (2) نقفاه : ثقباه .

# (3) طحره : كسر بيضتة .

# (*)
PageV09P188

# (1) السرقة ، واحدة السرق ، وهو شقق من الحرير الابيض .

# (2) الاستيعاب لابن عبد البر 744 .

# (3) انظر تفسير الكشاف 4 : 453 ، 454 .

# (*)
PageV09P190

# (1) النهاية لابن الاثير 2 : 10 ، والرواية هناك : " ليت شعرى أيتكن صاحبة
~~الجمل الاديب ، تنبعها كلاب الحوأب " وقال في شرحه : أراد : " الادب "
~~فأظهر الادغام لاجل الحوأب ، والادب الكثير وبر الوجه .

# (2) الاستيعاب 744 ، وفيه : " وسائر الاسناد أشهر من أن يحتاج إلى ذكر " .

# (3) المهيرة : الحرة من النساء ، وهى ضد السرية .

# (*)
PageV09P191

# (1) الكنة : امرأة الابن .

# (2) ب : " في " .

# (3) د : " مرة " .

# (4) يقال : أشكى فلانا ، إذا قبل شكواه .

# (13 - نهج - 9) (*)
PageV09P193

# (1) النهاية لابن الاثير 2 : 124 ، قال : " أي لا تقطعوا عليه بوله ، يقال
~~: زرم الدمع والبول ، إذا انقطع .

# " (*)
PageV09P195

# (1) الشقيقة : مرض يأخذ في نصف الرأس والوجه .

# (2) يقال : أصهر فلان بما في قلبه ، أي أظهره .

# (3) يقال : أصبح ثاقلا ، أي مريضا .

# (*)
PageV09P196

# (1) الرمض : الغيط الشديد (*)
PageV09P198

# (1) سورة يوسف 17 .

# (*)
PageV09P201

# (1) سورة فاطر 28 (2) من قوله تعالى : (وأزلفت الجنة للمتقين .

# وبرزت الجحيم للغاوين) .

# (*)
PageV09P202

# (1) سورة النحل 126 - 128 (2) سورة الانفال 33 .

# (*)
PageV09P207

# (1) سورة الانفال 28 .

# (2) سورة الحجرات 17 .

# (3) سورة الاعراف 99 .

# (*)
PageV09P208

# (1) د : " أفعاله " .

# (14 - نهج - 9) (*)
PageV09P209

# (1) سورة الحجر 9 (*)
PageV09P210

# (1) سورة إبراهيم 7 .

# (2) للبحتري ، ديوانه 2 : 100 .

# (*)
PageV09P211

# (1) اللسان 18 : 183 .

# (2) ديوانه 38 .

# (3) ديوانه 78 ، وصدره : * كأنه حين يرمى خلففهن به * (4) العشار نت الابل ms4482
~~: التى قد أتى عليها عشرة أشهر .

# (*)
PageV09P212

# (1) تهويس الحجة : إفسادها .

# (2) سورة الاعراف 202 .

# (3) سورة مريم 75 .

# (4) سورة فاطر 8 .

# (*)
PageV09P213

# (1) سورة الاحزاب 11 .

# (2) سورة المزمل 17 .

# (3) ديوانه 4 : 124 .

# (*)
PageV09P215

# (1) صدره : * فإن يك صدر هذا اليوم ولى * (2) سورة هود 81 .

# (*)
PageV09P216

# (1) سورة الانعام 145 .

# (*)
PageV09P217

# (1) سورة سبأ 46 .

# (*)
PageV09P218

# (1) سورة النساء 155 .

# (2) ديوانه 1 : 124 .

# (3) سورة القصص 17 .

# (4) بعده : لعنرك ما يدرى البعير إذا غدا * بأوساقه أو راح ما في الغرائز
~~والبيتان لمروان بن سليمان بن أبى حفصة ، يهجو قومان من رواة الشعر (اللسان
~~- زمل) .

# (*)
PageV09P219

# (1) سورة الاسراء 60 .

# (2) سورة القدر 3 .

# (*)
PageV09P220

# (1) سورة القمر 50 .

# (2) ساقطة من ب .

# (3) سورة النحل إ 77 (4) د : " ولا " .

# (*)
PageV09P223

# (1) مثل ، وأول من قالته عثمة بنت مطرود البجلية .

# وانظر الفاخر 156 .

# (2) سورة النحل 94 .

# (*)
PageV09P227

# (1) اللسان 6 : 164 ، وقيله : وأنضاء أنحن إلى سعيد * طروقا ثم عجلن
~~ابتكارا
PageV09P228

# (1) سورة القصص 11 .

# (*)
PageV09P233

# (1) وأول من قاله خالد بن الوليد ، وانظر مضربه ومورده في الفاخر 193 .

# (*)
PageV09P234

# (1) الكرابيس : ثياب فارسية من القطن ، وسبيلانى : لعلها منسوبة إلى سبيلة
~~، موضع .

# (2) الدردى : مارسب من الزيت في أسفل الاناء .

# (*)
PageV09P236

# (1) سورة لقمان 190 .

# (*)
PageV09P240

# (1) المعود ، بسكون العين وفتح الواو ، كذا ضبطت في اللسان .

# وفى النهاية لابن الاثير : هكذا جاء " المعود " على الاصل ، وهو " مفعل "
~~من عاد يعود ، ومن حق أمثاله أن تقلب واوه ألفا ، كالمقام والمراج ، ولكنه
~~استعمله على الاصل .

# (2) سورة فاطر 8 .

# (16 - نهج - 9) (*)
PageV09P241

# (1) البطان : حزام القتب ، وهو الذى يجعل تحت بطن الدابة ، والقتب : رحل
~~صغير على قدر السنام .

# (2) ديوانه 54 .

# (3) في تاريخ الطبري : " ويذكر أنه كان لها منه ابن آخر يسمى محسنا ، توفى
~~صغيرا " .

# (4) في نسب قريش : " خولة بنت جعفر بن قيس " .

# (*)
PageV09P242

# (1) في إحدى روايات الطبري أنه أعقب منها يحيى ومحمدا الاصغر .

# (2) في الطبري ونسب قريش : " وعثمان " .

# (3) كذا في الاصول ، ولم تذكر في الطبري ، وزاد : " أم هانئ ورملة الصغرى " .

# (*)
PageV09P243

# (1) في الديوان 142 : " طريف بن مالك " .

# (2) الشعر والخبر في الديوان 94 - 96 .

# والحجرات : النواحى .

# (3) اللبون : التى لها ألبان .

# (4) باعث : رجل من طئ ، وهو ممن أغار عليه .

# (*)
PageV09P244

# (1) المغره : لون يضرب إلى الحمرة .

# (2) سورة النساء 155 ms4483 .

# (3) سورة الانعام 154 .

# (*)
PageV09P245

# (1) سورة الاحزاب 18 .

# (2) سورة الانعام 150 .

# (*)
PageV09P246

# (1) ديوانه 1 : 14 .

# (2) ديوانه 81 (طبعة المعارف) .

# (3) الشرب : النصيب من الماء .

# (*)
PageV09P247

# (1) سورة فاطر 8 .

# (*)
PageV09P248

# (1) أشاط بدمائهم : أهدرها أو عمل على هلاكها .

# (*)
PageV09P249

# (1) تقرف الجرح : طلعت فوقه قشرة ، أي شارف البرء .

# (*)
PageV09P250

# (1) سورة النساء 97 .

# (*)
PageV09P255

# (1) ساقطة من ب .

# (2) ا ، ب : " وأرجح " وما أثبته من ج ، د (17 - نهج - 9) (*)
PageV09P257

# (1) سورة مريم 19 .

# (*)
PageV09P258

# (1) ديوانه الورقة 65 (محفوطة دار الكتب المصرية - 139 أدب .

# (*)
PageV09P259

# (1) د : " الحق " (*)
PageV09P261

# (1) اللسان 12 : 33 من غير نسبة .

# (*)
PageV09P263

# (1) تاريخ الطبري 5 : 96 ، 97 (الحسينية) .

# (2 - 2) الطبري : " قدو الله علمت ليقولن الذى قلت " .

# (3) الطبري : " ما عنفتك .

# لا أسلمتك " .

# (4) الطبري : " هل تعلم " .

# (*)
PageV09P264

# (1) من الطبري .

# (2) تقدم إليه : أمره .

# (*)
PageV09P265

# (1) ديوانه 38 .

# الفتخاء : اللينة الجناحين .

# واللقوة : السريعة من العقيان .

# وطأطأت : دانيت .

# وخفضت .

# والشملال : الخفيفة السريعة .

# (2) الصدا : ذكر البوم .

# (3) القبج ، واحده القيجة ، وهى أنثى الحجل .

# (4) الطيهوج : طائر شبيه بالحجل الصغير ، غير أن عنقه أحمر ومنقاره ورجلاه حمر .

# (*)
PageV09P267

# (1) نهاية ابن الاثير 1 : 211 .

# لم يحذك : لم يعطك .

# (*)
PageV09P268

# (1) العود : البعير المسن ، وانظر مجمع الامثال 1 : 12 .

# (2) من المعلقة - بشرح التبريزي ، وصدره : * ينباع من ذفرى غضوب جسرة *
~~ينباع : ينفعل من باع يبوع ، إذا مرمرا لينا .

# والذفربان : الحيدان الناتئان بين الاذن ومنتهى الشعر .

# والجسرة : الضخمة .

# والزيافة : المسرعة .

# والفنيق : الفحل ، والمكدم ، من الكدم وهو العض .

# (من شرح التبريزي) .

# (*)
PageV09P269

# (1) ديوانه 20 .

# شك : أنفذ .

# الفريصة : بضعة في مرجع الكتف إلى الخاصرة .

# والمبيطر : البيطار والعضد : داء يأخذ في العضد .

# (*)
PageV09P271

# (1) اللسان 18 : 280 (من غير نسبة) .

# (2) سورة التوبة 30 .

# (3) سورة الاعراف 148 .

# (*)
PageV09P272

# (1) لدريد بن الصمة ، وصدره : * فجئت إليه والرماح تنوشه * من كلمة له في
~~ديوان الحماسة 2 : 304 - 309 بشرح التبريزي .

# (2) النهاية لابن الاثير 3 : 279 ، ولفظه هناك : " أنه قال لام سليم : خضلى
~~قنازعك " .

# (*)
PageV09P274

# (1) سورة المؤمنين 44 .

# (2) في اللسان : " الزبرجد والزبردج : الزمرذ " .

# (*)
PageV09P276

# (1) ساقطة من ب .

# (*)
PageV09P277

# (1) الفرا : حمار الوحش ، وأصل المثل : " كل الصيد في جوف الفرا ، وفى
~~القاموس بغير همز لانه مثل ، والامثال موضوعة على الوقف " (*)
PageV09P279

# (1) اللسان 12 : 306 ، ونسبه إلى رؤبة ، وبعده : * كأنه مختضب في أجساد *
PageV09P281

# (1) سورة البقرة 171 ms4484 .

# (*)
PageV09P282

# (1) ج : " بنى " .

# (*)
PageV09P284

# (1) سورة سبأ 15 .

# (2) سورة سبأ 16 .

# (3) في اللسان : الحدبة ، بفتحتين : ما أشرف من الارض وغلط وارتفع .

# ولا تكون الحدبة إلا في قف أو غلظ من الارض .

# (4) وهو قوله تعالى في سورة الزمر 21 : (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء
~~فسلكه ينابيع في الارض) .

# (*)
PageV09P285

# الصحاح (ألى) من غير نسبة .

# (2) وهو قوله تعالى في سورة آل عمران : (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الاعلون) (3) النهاية لابن الاثير 4 : 258 ، قال : " التهوك كالتهور ، وهو
~~الوقع في الامر بغير روية .

# أو الذى يقع كل أمر ، وقيل : هو التحير .

# (*)
PageV09P286

# (1) أ، ب " بالتخفيف " وما أثبته من د .

# (19 - نهج - 9) (*)
PageV09P289

# (1) ب : " الناس " تحريف ، وما أثبته من باقى الاصول .

# (*)
PageV09P290

# (1) اللسان 4 : 260 .

# (2) سورة المائدة 60 ، وهى قرأة عن ابن عباس ، وانظر تفسير القرطبى 6 : 235 .

# (3) سورة البقرة 49 .

# (4) في الاصول : " فاسكتوا " .

# (*)
PageV09P292

# (1) ساقطة من ب .

# (*)
PageV09P295

# (1) النهاية لابن الاثير 1 : 14 .

# (*)
PageV09P296

# (1) اللسان 14 : 50 ونسبه إلى الكميت .

# (2) اللسان 14 : 50 ، ونسبه إلى جرير .

# (*)
PageV09P297

# (1) ب : " حجتهم " .

# (*)
PageV09P300

# (1) سورة الاعراف 160 .

# (*)
PageV09P302

# (1) سورة الطلاق 12 .

# (2) ب : " على قاعدته الشريعة الاسلامية " .

# (*)
PageV09P304

# (1) قطفنا ، بالفتح ثم الضم والفاء ساكنة وتاء مثناة والقصر : محلة بالجانب
~~الغربي من بغداد بينها وبين دجلة أقل من ميل (مراصد الاطلاع) .

# (*)
PageV09P307

# (1) سورة المائدة 33 .

# (2) انظر ص 111 وما بعدها من هذا الجزء .

# (*)
PageV09P310

# (1) الاديب : الكثير الشعر .

# (2) الاغذاذ : الاسراع .

# (*)
PageV09P311

# (1) تاريخ الطبري 6 : 174 .

# (*)
PageV09P313

# (1) الموص : الغسل بالاصابع ، وفى النهاية لابن الاثير 4 : 114 " يقال :
~~مصته أموصه موصا ، أرادت أنهم استتابوه عما نقموا منه ، فلما أعطاهم ما
~~طلبوا قتلوه " .

# (2) الرحيض : المغسول .

# (*)
PageV09P316

# (1) شجره بالرمح : طعنه .

# (*)
PageV09P318

# (1) الصحاح 1 : 321 .

# (2) الجلواز : الشرطي .

# (3) سورة الفتح 20 .

# (*)
PageV09P322

# (1) المنافرة : المخافرة بالحسب والنسب .

# (2) انظر تفسير ابن كثير 3 : 506 .

# (3) سورة الاحزاب 53 .

# (4) شام بالسيف : شهره .

# (*)
PageV09P323

# (1) الحجلة ، بالتحريك : بيت للعروس يزين بالثياب والاسرة والسنور .

# (*)
PageV09P324

# (1) القارة : قوم من رماة العرب ، وهم عضل والديش ابنا الهون بن خزيمة من
~~كنانة سموا قارة لاجتماعهم والتفافهم لما أراد ابن الشداخ أن يفرقهم في
~~كنانة .

# وأصل المثل كما ذكره صاحب اللسان : أن رجلين التقيا ، أحدهما قارى والاخر ms4485
~~أسدى ، فقال القارى : إن شئت صارعتك ، وإن سئت سابقتك وإن شئت راميتك ،
~~فقال : اخترت المراماة ، فقال القارى : قد أنصفنى ، وأنشد : قد أنصف القارة
~~من راماها * إنا إذا ما فئة نلقاها * نرد أولاها على أخراها * ثم انتزع له
~~سهما فثك فؤاده .

# (*)
PageV09P325

# (1) خصمت : أي غلبت .

# (2) يقال : دسع البعير بجرته أي دفعها حتى أخرجها ، والكلام على التمثيل .

# (3) الكثكث : التراب .

# (*)
PageV09P326

# (1) ب : " المشابغة " .

# (*)
PageV09P327

# (1) سورة الحجرات 9 .

# (*)
PageV09P329

# (1) ساقط من ب (2) مخطوطة النهج : (ليلبس) .

# (*)
PageV10P003

# (1) بقية المثل : (فاليوم قيل الذئب ذئب) ، وأول من قاله قباث بن إشيم
~~الكنائى ، وانظر مجمع الامثال 2 : 180 (2) سورة النساء .

# (3) يقال : تجرد للامر ، إذا جد فيه وتفرغ له .

# (4) أجلب عليه ، أي حاول أن يجمع الناس من كل مكان .

# (5) صفق على يديه بالبيعة صفقا وصفقة ، أي ضرب على يده بيده .

# (*)
PageV10P004

# (1) في الاصول : (أبو طالب) تحريف وصوابه من تاريخ الطبري .

# (2) حكيم بمفتوحة وكسر الكاف ، كذا ضبط في التقريب .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 3037 (طبع إوربا) .

# (5) تاريخ الطبري 1 : 3037 ، (*)
PageV10P005

# (1) صلصل : موضع بنواحي المدينة القديمة على سبعة أميال منها ، نزل صلى
~~الله عليه وسلم يوم خرج من المدينة إلى مكة عام الفتح ، قال عبد الله بن
~~مصعب الزبيري : أشرف على ظهر المدينة هل ترى برقا سرى في عارض متهلل نصح
~~العقيق فبطن طيبة موهنا ثم إستمر يؤم قصد الصلصل (2) أنهج الطريق : وضح .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 3034 (طبع أوربا) .

# (4) حش كوكب : موضع عند بقيع الغرق ، ذكره ياقوت ، وقال : إشتراه عثمان بن
~~عفان ، وزاده في البقيع ، ولما قتل ألقى فيه ، ثم دفن في جنبه .

# (*)
PageV10P006

# (1) من تاريخ الطبري 1 : 3046 (طبع أوربا) .

# (2) نعثل : رجل من أهل مصر ، كان طويل اللحية ، وكان شاتموا عثمان (رض)
~~يسمونه بذلك اللسان .

# (3) أصل البقيع في اللغة ، الموضع الذى فيه أروم الشجر ، والغرقد كبار
~~الشجر المسمى بالعوسج .

# وهو مقبرة أهل المدينة (ياقوت) .

# (4) تاريخ الطبري 1 : 3047 .
PageV10P007

# (1) دحاس من الناس ، أي ممتلئة .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 3071 ، 3072 (*)
PageV10P008

# (1) ب : (المأخوذ) ، من غير واو .

# (*)
PageV10P010

# (1) سورة آل عمران / 49 (2) ا : (بمنجاة) .

# (*)
PageV10P012

# (1) يرجع مذهب القرامطة إلى كبيرهم الحسن بن بهرام الجنابي ms4486 أبو سعيد ، كان
~~دقاقا من أهل جناية بفارس ، ونفى فيها ، فأقام في البحرين تاجرا ، وجعل
~~يدعو العرب إلى نحلته ، فعظم أمره ، فحاربه الخليفة مظفر الحسن وصافاه
~~المقتدر العباسي ، وكان أصحابه يسمونه السيد .

# استولى على هجر والاحساء والقطيف وسائر بلاد البحرين ، وكان شجاعا ، قتله
~~خادم له صقلي في الحمام بهجر مات سنة / 301 وانطر تاريخ إبن الاثير .

# (*)
PageV10P013

# (1) الغرى ، واحد الغريين ، وهما بناءان كالصومعتين ، كانا بظهر الكوفة ،
~~قرب قبر على عليه السلام (مراصد الاطلاع) .

# (2) الحاير ، بعد الالف ياء مكسورة : موضع قبر الحسين عليه السلام .

# ذكره ياقوت .

# (*)
PageV10P014

# (1) ب : (قتاله) .
PageV10P015

# (1) مخطوطة النهج : (واتخذ) .
PageV10P016

# (1) د : (منه) .

# (2) ديوان الهذليين 1 : 3 (*) .
PageV10P017

# (1) الطلعة : الكثيرة التطلع .

# (2) القدع : المنع والكف .

# (3) الخبر في الفائق 1 : 246 منسوب إلى الحسن البصري بهذه الرواية :
~~(حادثوا هذه القلوب بذكر الله ، فإنها سريعة الدثور ، واقدعوا هذه الانفس
~~فإنها طلعة) .

# وانظر نهاية ابن الاثير 3 : 42 ، 234 (4) في اللسان عن المحكم : (بئر ظنون
~~: قليلة الماء لا يوثق بمائها) .

# (5) التضجيع في الامر : التقصير فيه (*) .
PageV10P018

# (1) ب (والتغلط) .

# (*)
PageV10P019

# (1) أي فرقتها وبددتها .

# (*)
PageV10P021

# (1) ديوانه 1 : 215 ، وهو أيضا في اللسان 5 : 2 ، ويقال : صب رجلا فلان في
~~القيد ، أي قيد .

# (*)
PageV10P022

# (1) يجمزون : يسرعون .

# (2) السكيت : الكثير السكوت ، والزميت : الحليم الساكن القليل الكلام .

# (3) الحديد : السريع الغضب .

# (*)
PageV10P023

# (1) الهذرمة : السرعة في القراءة .
PageV10P024

# (1) سورة الاسراء 71 .

# (2) د : (محاجه) .

# (3) سورة فصلت 30 .

# (4) سورة الحجرات 15 .

# (*)
PageV10P026

# (1) البذاء : السفه والفحش في المنطق .

# (*)
PageV10P029

# (1) سورة النساء 48 .

# (2) سورة هود 18 .

# (*)
PageV10P034

# (1) الهدة صوت وقع الحائط أو الصخر أو نحوهما .

# (2) سورة المؤمنين 104 .

# (3) المقمع والمقمعة : العمود من الحديد ، أو خشبة يضرب بها الانسان على
~~رأسه ليذل ويهان .

# (*)
PageV10P036

# (1) الضريع : نبات يسمى رطبه سبرقا ، ويابسه ضريعا ، لاتقربه دابة لخبثه .

# (2) الغساق : ما يقطر من جلود أهل النار وصديدهم من قيح وغيره .

# (*)
PageV10P037

# (1) سورة آل عمران 103 .

# (2) سورة آل عمران 105 .

# (*)
PageV10P038

# (1) الالف : العشير المؤانس .

# (*)
PageV10P039

# (1) لمحنون ليلى ، ديوانه 294 ، 296 (*) .
PageV10P044

# (1) أصله قول الشاعر : عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه فكل قرين بالمقارن
~~يقتدى .

# (2) مرجت عهودهم ، أي اختلطت .

# أملك عليك لسانك ، أي لاتجره إلا بما يكون لك لا عليك ms4487 .

# وانطر النهاية لابن الاثير 4 : 87 ، 106 .

# (*)
PageV10P046

# (1) سورة البقره 273 (*)
PageV10P049

# (1) الاملاكات : مجامع التزويج .

# (2) ب : (كثرة) ، وما أثبته من أ، د (3) سورة الحجر 88 .

# (*)
PageV10P050

# (1) سورة الفرقان 20 (2) د : (عينك) .

# (*)
PageV10P051

# (1) سورة آل عمران 169 : 170 .

# (*)
PageV10P053

# (1) كتاب آداب العزلة ، من كتاب الاحياء 2 : 221 - 244 ، وهو الكتاب السادس
~~من ربع العادات .

# (*)
PageV10P054

# (1) الرغاء : صوت الابل : والثغب : ولد الناقه .

# (*)
PageV10P056

# (1) سورة الانعام 59 (2) سورة إبراهيم 43 .

# (*)
PageV10P059

# (1) سورة محمد 18 (2) سورة فاطر .

# (*)
PageV10P060

# (1) سورة الاعراف 176 .

# (*)
PageV10P061

# (1) سورة المائدة 95 .

# (2) هو عبد الرحمن بن عوف .

# (*)
PageV10P063

# (1) د : (قربته) (2) سورة المجادلة 7 .

# (3) زيادة يقتيضها السياق .

# (*)
PageV10P065

# (1) ب ، د : (عن) .

# (2) سورة طه 111 (*) .
PageV10P066

# (1) سورة طه 88 (2) سورة مريم 23 .

# (3) لنهار بن توسعة اليشكرى ، والبيت من شواهد سيبوية (*) .
PageV10P068

# (1) أي أنهم لا يستعملان إلا هكذا ، فلا يستعملون (ملمحة) ، ولا يستعملون
~~(مذكارا) ، كما أن (لدن) اختصت بغدوة ، انظر سيبوية 1 : 348 .

# (2) بقيته قد بلغا في المجد غايتاها * وهو من شواهد النحاة ، وانظر ابن
~~عقيل 1 : 46 .

# (3) الفقع : ضرب من أردأ الكمأة ، والقرقر : المكان المستوى الاملس ، ويشبه
~~الرجل الذليل ، فيقال : هو أذل من فقع بقرقر ، لان الدواب تنجله بأرجلها .

# (*)
PageV10P069

# (1) ديوانه 4 : 281 .

# (2) من قوله تعالى في سورة آل عمران 79 : (كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون) .

# (3) سورة الاعراف 89 .

# (*)
PageV10P072

# (1) سورة الكهف 26 .

# (2) سورة التوبه 101 .

# (3) سورة الكهف 1 ، 2 .

# (*)
PageV10P073

# (1) سورة النحل 80 .

# (*)
PageV10P074

# (1) في الاصل : (الغرى) ، تصحيف ، وفى الصحاح : (العزى ، وهى شجرة كانت تعبد .

# (2) اللسان 14 : 47 ، ونسبه إلى عبد الله بن رواحة ، وذكر قبله : شهدت ولم
~~أكذب بأن محمدا رسول الذى فوق السماوات من عل .

# (*)
PageV10P075

# (1) صحاح الجوهرى 3 : 1638 .

# (*)
PageV10P076

# (1) الصحاح ، وصدره : يقولون يورث ولولا تراثه .

# (*)
PageV10P077

# (1) الاستيعاب لابن عبد البر 782 .

# (2) في الاستيعاب : ممنعة لاتستطاع قلالها ، وبعده : فإنى من قوم إذا جد
~~جدهم على أي حال أصبح القوم حالها وإنى لاحمى من وراء عشيرتي إذا كثرت تحت
~~العوالي مجالها وطارت بأيدى القوم بيض كأنها مخاريق ولدان ينوس ظلالها وأن
~~كلام المرء في غير كنهه لنبل تهوى ليس فيها نصالها (3) الاستيعاب ص 82 - 92
~~(4) المصدر السابق ms4488 .

# (*)
PageV10P079

# (1) من قصيدته التائية : مدارس آيات خلت من تلاوة ومنزل وحى مقفر العرصات
~~وهى في معجم الادباء 11 : 103 - 115 .

# (2) سورة آل عمران 28 .

# (3) سورة الاحزاب 10 .

# (*)
PageV10P080

# (1) سورة الهمزة 9 .

# (2) سورة الرعد 2 .

# (3) اللسان (قطين) من غير نسبه .

# (4) سورة فصلت 11 .

# (5) يريد أنه ضاق بها .

# (*)
PageV10P083

# (1) الكوماء : الناقة الضخمة .

# (2) ديوانه وبقيته : بحومانة الدراج فالمتلثم .

# (3) قال ، من القيلولة
PageV10P084

# (1) الشعر والخبر في الاغانى 2 : 96 (طبعة دار الكتب) .

# (2) من قوله تعالى في سورة فاطر 10 : (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه) .

# (*)
PageV10P085

# (1) سورة الرحمن 68 .

# (*)
PageV10P086

# (1) الصحاح 1 : 79 .

# (*)
PageV10P088

# (1) ساقطه من ب .

# (*)
PageV10P089

# (1) سورة ق 7 .

# (2) وهو قوله تعالى في سورة النساء 164 (وكلم الله موسى تكليما) .

# (3) سورة القصص 30 .

# (*)
PageV10P090

# (1) المأقط : ساحة القتال .

# (*)
PageV10P097

# (1) سورة ص 32 .

# (2) سورة الحج 78 .

# (3) سورة النحل 123 .

# (*)
PageV10P098

# (1) اللسان (وسق) ، وقبله : إن لنا لابلا نقانقا .

# (*)
PageV10P100

# (1) الاستيعاب 1 : 422 - 424 .

# (2) سورة النحل 106 .

# (3) في كتاب الجامع لاحكام القرآن للقرطبي 10 - 180 (هذه الاية نزلت في
~~عمار بن ياسر ، في قول أهل التفسير ، لانه قارب بعض ماندبوه إليه) ، ثم قال
~~: (وأما عمار فأعطاهم ما أرادوا بلسانه مكرها ، فشكى ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (كيف تجد قلبك ؟)
~~قال : مطمئن بالايمان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (فإن عادوا
~~فعد) (*) .
PageV10P102

# (1) تذبذب : تتحرك .

# (2) الشهل ، محركة : أن يشوب سواد العين .

# (3) سورة الانعام 122 ، وفى تفسير القرطبى عن إبن عباس أيضا أنها نزلت في
~~حمزة بن عبد المطلب وأبى جهل .

# قال : (والصحيح أنها عامة في كل مؤمن وكافر) .

# (4) المشاشة : رأس العظم .

# (5) الاخمص : من باطن القدم ما لم يصب الارض .

# (*)
PageV10P103

# (1) الاستيعاب 680 .

# (2) المعارف 112 .

# (*)
PageV10P105

# (1) الضياح ، بالفتح : اللبن الرقيق الكثير الماء .

# (*)
PageV10P106

# (1) الاستيعاب 696 .

# (*)
PageV10P107

# (1) المعارف 117 ، قال : (وليس يعرف ذلك أهل العلم ولا يثبتونه) .

# (2) بنو خطمة ، هم بنو عبد الله بن بن أوس .

# (*)
PageV10P108

# (1) ذكر ابن الاثير في أسد الغابة ، قال : (روى عنه إبنه عمارة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم اشترى فرسا من سواء بن قيس المحاربي ، فجحده سواء ،
~~فشهد ms4489 خزيمة بن ثابت للنبى صلى الله عليه وسلم ، فقال له رسول الله : (ما
~~حملك على الشهادة ، ولم تكن حاضرا معنا ؟ قال : صدقتك بما جئت به ، وعلمت
~~أنك لا تقول إلا حقا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من شهد له
~~خزيمة أو عليه فهو حسبه) .

# (2) الاستيعاب 157 ، 158 .

# (*)
PageV10P109

# (1) ذكره صاحب اللسان ، واستشهد بقول إمرئ القيس : وإنى إذين إن رجعت مملكا
~~بسير ترى منه الفرانق أزورا .

# (2) اللسان 17 : 365 .

# (3) اللسان 17 : 365 .

# (*)
PageV10P110

# (1) في الاصول : (دلهم) وأثبت مافى الاستيعاب .

# (*)
PageV10P111

# (1) الاستيعاب 620 .

# (2) سورة الانفال 26 .

# (*)
PageV10P112

# (1) ديوانه 2 ، وبقيته : وليل أقاسيه بطئ الكواكب .

# (*)
PageV10P113

# (1) د : (بمعتبر) .

# (2) سورة البقرة 30 .

# (3) سورة الانعام 130 .

# (4) سورة يونس 24 .

# (5) ساقطة من ب .

# (*)
PageV10P114

# (1) ساقط من ب .

# (2) سورة الرعد 8 .

# (*)
PageV10P115

# (1) آ : (يسأل) .

# (*)
PageV10P116

# (1) سورة المائدة 3 .

# (*)
PageV10P117

# (1) سورة الانعام 159 .

# (*)
PageV10P118

# (1) سورة طه 49 .

# (2) سورة ق 7 .

# (3) سورة النساء 69 .

# (4) سورة النساء 18 .

# (*)
PageV10P120

# (1) سورة المؤمنين 99 ، 100 .

# (2) وانظر النهاية لابن الاثير 1 : 38 .

# (3) د : (صاعد) .

# (*)
PageV10P121

# (1) سورة محمد 7 .

# (2) سورة البقرة 245 .

# (3) سورة الحديد 21 .

# (*)
PageV10P123

# (1) سورة البقرة 24 .

# (2) سورة ق 23 .

# (*)
PageV10P124

# (1) من الكامل .

# (2) الكامل : (مريضهم) .

# (3) قال أبو العباس المبرد : قوله : (بخص) ، يريد الذى يركب القدم ، هذا
~~قول الاصمعي .

# وقال غيره : هو لحم يخلطه بياض من فساد يحل فيه .

# ويقال : بخصت عينه - بالصاد - ولايجوز إلا ذلك ، ويقال : بخسته حقه ،
~~بالسين : إذا ظلمته ونقصته ، كما قال الله عزوجل : (ولا تبخسوا الناس
~~أشيائهم) وفى المثل : تحسبها حمقاء وهى باخس .

# (4) قال أبو العباس : الفل في أكثر كلامهم المنهزم الذاهب ، وفى خبر بن
~~معدان الاشقري : (إنا آثرنا الحد على الفل) .

# (5) من الكامل .

# (*)
PageV10P125

# (1) سورة البقرة 245 .

# (2) قال أبو العباس : (لا يستقرض من عوز) ، فالعوز تعذر المطلوب ، يقال :
~~أعوز فلان ، فهو معوز إذا لم يجد .

# (3) قال أبو العباس : قوله : (ولكن ليبلو الاخيار) ، يقال : الله يبلوهم
~~ويختبرهم في معنى وتأويله يمتحنهم العالم عزوجل بما يكون ، كعلمه بما كان ،
~~قال الله جل ثناؤه : (ليبلوكم أيكم أحسن عملا) .

# (4) الخبر في الكامل 1 : 451 - 455 .

# (*)
PageV10P126

# (1) يقال : ركب بنيات الطريق ، أي ضل ، وأصل البنيات الطرق الصغار ms4490 ، ثم
~~أطلقت على الترهات (*) .
PageV10P128

# (1) مخطوطة النهج : قبحك ، بالتشديد .

# (*)
PageV10P130

# (1) سورة النحل 128 .

# (*)
PageV10P132

# (1) سورة الزخرف 32 .

# (*)
PageV10P135

# (1) أملك عليك لسانك : أي لا تحركه إلا بما يكون لك لا عليك .

# (2) القبقب : البطن ، من القبقبة ، وهى صوت يسمع من البطن فكأنها حكاية ذلك
~~الصوت .

# النهاية لابن الاثير 3 : 225 .

# (3) ذبذبه ، أي ذكره .

# وانظر النهاية لابن الاثير 2 : 43 .

# (4) اللقلق : اللسان .

# النهاية لابن الاثير 4 : 64 ، قال : ومنه حديث عمر : (ما لم يكن نقع ولا
~~لقلقة) ، أراد الصياح والجلبة عند الموت ، وكأنها حكاية الاصوات الكثيرة .

# (*)
PageV10P136

# (1) سورة المدثر (45) (2) المراء ، وفعله مارى يمارى : كثرة المنازعة
~~واللجاجة في القول .

# (*)
PageV10P139

# (1) سورة لقمان 19 .

# (2) سورة الاسراء 37 .

# (*)
PageV10P141

# (1) سورة المطففين 4 .

# (*)
PageV10P143

# (1) الاذن : الاستماع .

# (*)
PageV10P144

# (1) من أبيات لليلى الاخيلية ، ذكرها أبو تمام في الحماسة 4 : 1607 - بشرح
~~التبريزي ، أولها : يأيها السدم الملوى رأسه ليقود من أهل الحجاز بريما
~~أتريد عمرو بن الخليع ودونه كعب ، إذا لوجدته مرؤما وفى أمالى القالى 1 :
~~248 : (كان الاصمعي يرويها لحميد بن ثور الهلالي) .

# وانظر تنبيهات البكري 78 .

# (2) قال التبريزي : (أي لا يبالي كيف كان ثيابه لانه لا يزين نفسه ، إنما
~~يزين حسبه ويصون كرمه ، وقيل : معناه أنه غليظ المناكب ، وإذا كان كذلك
~~أسرع الخرق إلى قميصه ، وقيل : أرادت أنه كثير الغزوات متصل الاسفار ،
~~فقميصه منخرق لذلك .

# وقولها : (من الحياء سقيما) ، تعنى أنه ينتقع لونه من شدة الحياء ، وإنما
~~يستحى من ألا يكون قد بلغ من إكرام القوم مافى نفسه) .

# (3) الخميس : الجيش ، لانه يكون من خمس كتائب ، أو خمسة صفوف : المقدمة ،
~~والميمنة ، الميسرة ، والقلب ، والساقة ، وسمى الرئيس زعيما ، لانه يزعم عن
~~قومه ، أي يقول .

# (4) ب : (ذو) ، وصوابه من د .

# (*)
PageV10P145

# (1) سورة المؤمنون 60 .

# (*)
PageV10P146

# (1) ديوانه 21 : 125 (*) .
PageV10P147

# (1) سورة طه 71 .

# (*)
PageV10P150

# (1) سورة البقرة 152 .

# (2) سورة النساء 147 .

# (3) سورة آل عمران 144 .

# (4) سورة الاعراف 17 .

# (5) سورة سبأ 13 .

# (*)
PageV10P151

# (1) سورة إبراهيم 7 .

# (2) سورة التوبة 28 .

# (3) سورة الانعام 41 .

# (4) سورة الشورى 19 .

# (5) سورة النساء 48 .

# (6) سورة التوبة 15 .

# (7) سورة التغابن 17 .

# (8) سورة الزمر 74 .

# (9) سورة يونس 10 .

# (*)
PageV10P152

# (1) سورة البقرة 152 .

# (2) سورة الاحزاب 41 .

# (3) سورة البقرة ms4491 198 .

# (4) سورة البقرة 200 .

# (5) سورة النساء 103 .

# (6) سورة آل عمران 191 .

# (7) سورة النساء 142 .

# (8) سورة الاعراف 205 .

# (9) سورة العنكبوت 45 (*) .
PageV10P153

# (1) سورة فاطر 29 (*) .
PageV10P154

# (1) سورة المائدة 54 .

# (2) سورة البقرة 165 .

# (3) سورة آل عمران 131 (*) .
PageV10P156

# (1) من قصيدة له في ديوان الاعشى 268 ، الكامل 4 : 65 ، 66 ، أمالى المرتضى
~~1 : 96 الفلذ : قطعة من الكبد ، ولا يقال الا للبعير ، والغمر - كصرد -
~~القدح الصغير ، والحزة : القطعة الصغيرة ورواية الكامل * تكفيه فلذة كبد إن
~~ألم بها (2) من قصيدة له في الكامل 4 : 72 - 74 ، والمفضليات 265 - 270 .

# والمنهال ، هو إبن عصمة الرياحي ، كفن مالكا في ثوبيه .

# غير مبطان العشيات : لا يعجل بالعشاء ، وينتظر الضيفان .

# الاروع : الذى إذا رأيته راعك بجماله وحسنه .

# (3) الجهل هنا : السفاهة .

# (4 - 4) ساقط من ب (*) .
PageV10P158

# (1) سورة الحجرات 11 .

# (2) سورة الحج 60 .

# (3) سورة الزمر 68 (*) .
PageV10P160

# (1) د : (قدامى الناس) (2) ساقطة من ب (3) الاصول : اختل .

# (4) صفقة مطرب من صفقة العود ، إذا حركت أوتاره فاصطفق (اللسان) (*) .
PageV10P161

# (1) د : (إليه) (*) .
PageV10P163

# (1) سورة المجادلة 19 .

# (*)
PageV10P164

# (1) المنسر : قطعة من الجيش تمر قدام الجيش الكبير .

# (*)
PageV10P165

# (1) ديوانه 4 : 240 .

# (*)
PageV10P167

# (1) سورة البقرة 273 .

# (*)
PageV10P168

# (1) د : (موضوعه) .

# (*)
PageV10P171

# (1) سورة المجادلة 7 .

# (2) سورة الحديد 4 .

# (*)
PageV10P173

# (1) سورة البقرة 251 .

# (*)
PageV10P174

# (1) سورة الكهف 52 .

# (*)
PageV10P177

# (1) الصحاح واللسان (رهق) .

# (*)
PageV10P178

# (1) هو عمر بن الخطاب ، وانظر سيرة ابن هشام 3 : 331 (طبعة الحلبي) .

# (2) الغرز في الاصل : ركاب كور الجمل ، والكلام هنا على المجاز ، أي أتبع
~~قوله وفعله .

# (3) سورة البقرة 261 .

# (4) هما سعد بن معاذ ، وسعد بن عباده الانصاريان .
PageV10P180

# (1) سورة الاسراء 74 .

# (*)
PageV10P181

# (1) ارتث : حمل من المعركة جريحا وفيه رمق .

# (*)
PageV10P182

# (1) ساقطه من ب .

# (*)
PageV10P183

# (1) ب : (الصلاة) .

# (*)
PageV10P184

# (1) يضرح : أي يشق ويحفر له ضريحا .

# (*)
PageV10P185

# (1) بنيات الطريق في الاصل : الطرق الصغار تتشعب من الجادة .

# (*)
PageV10P187

# (1) ب : (فهو) .

# (2) الوتاحة : القلة .

# (*)
PageV10P190

# (1) سورة طه 39 .

# (2) سورة التوبه 9 .

# (*)
PageV10P192

# (1) سورة المعارج 4 .

# (2) سورة السجدة 5 .

# (*)
PageV10P195

# (1) سورة النازعات 42 - 44 .

# (2) سورة الاعراف 87 .

# (3) سورة القمر 1 .

# (4) سور الانبياء 1 .

# (5) سورة النحل 1 .

# (6) سورة المعارج 6 .

# (7) سورة القيامة 29 .

# (*)
PageV10P198

# (1) سورة الحجر 75 .

# (*)
PageV10P200

# (1) سورة الزمر 23 .

# (*)
PageV10P201

# (1) سورة المدثر 42 ، 43 .

# (2) سورة النور 37 .

# (3) سورة طه 132 .

# (*)
PageV10P202

# (1) سورة الاحزاب 72 ms4492 .

# (2) سورة المدثر 42 - 47 .

# (*)
PageV10P203

# (1) .

# (2) سورة النساء 103 .

# (3) سورة الانعام 3 .

# (*)
PageV10P204

# (1) سورة طه 2 .

# (2) سورة الكهف 28 .

# (3) اللسان (صبر) .

# (*)
PageV10P205

# (1) سورة التوبة 24 .

# (2) الرضف : الحجارة المحماة .

# (3) النغص : أعلى الكتف ، وقيل هو العظم الرقيق الذى على طرفه .

# (*)
PageV10P208

# (1) ساقط من ب .

# (*)
PageV10P209

# (1) ا : (يخيط) .

# (2) سورة فصلت 11 .

# (*)
PageV10P210

# (1) هو كتاب الغرر لابي الحسين البصري ، في أصول الكلام ، شرحه المؤلف ،
~~وسماه (شرح مشكلات الغرر) ، ذكره صاحب روضات الجنات .

# (*)
PageV10P212

# (1) ساقط من ب .

# (*)
PageV10P213

# (1) سورة النساء 105 .

# (2) سورة المجادلة 8 .

# (3) سورة المجادلة 10 (*) .
PageV10P214

# (1) سورة المنافقين .

# (2) سورة محمد 16 .

# (3) سورة محمد 20 .

# (4) سورة محمد 29 ، 30 .

# (5) سورة الفتح 11 ، 12 (*) .
PageV10P215

# (1) سورة الفتح 15 .

# (2) سورة الحجرات 4 ، 5 .

# (3) سورة الانفال 1 .

# (4) سورة الانفال 6 (*) .
PageV10P216

# (1) سورة الانفال 7 .

# (2) سورة آل عمران 351 (*) .
PageV10P217

# (1) سورة آل عمران 152 .

# (2) سورة التوبة 38 ، 39 .

# (3) سورة التوبة 42 .

# (4) سورة التوبة 43 .

# (5) يخيس : يغدر (*) .
PageV10P218

# (1) سورة التوبة 44 ، 45 (*) .
PageV10P219

# (1) الكرابيس : جمع كرباس ، وهو الثوب من القطن الابيض (*) .
PageV10P220

# (1) آ : (مدئب) (*) .
PageV10P221

# (1) قدر عليه رزقه : ضيق (*) .
PageV10P223

# (1) ب : (فيلزم لك) .

# (2) درهم قسى ، وتخفف سينه ، أي ردئ (*) .
PageV10P226

# (1) رتبيل : صاحب الترك .

# (2) المنجنيق : آله ترمى بها الحجارة .

# (3) العرادات : جمع عرادة ، وهى من آلات الحرب ، ترمى بالحجارة المرمى
~~البعيد ، إلا أنها أصغر من المنجنيق .

# (4) الدبابة : آله تتخذ في الحصار ، يدخل في جوفها الرجال ثم تدفع في أصل
~~الحصن ، قينقبونه وهم في جوفها ، وجملها دبابات .

# (5) الكمين : القوم يكمنون في الحرب حيلة ، وهو أن يستخفوا في مكمن ، بحيث
~~لا يفطن لهم ثم ينتهزوا غرة العدو فينهضوا عليهم (*) .
PageV10P228

# (1) النكراء : الدهاء والفطنة .

# (2) يقال : خطة بزلاء ، أي تفصل بين الحق والباطل (*) .
PageV10P229

# (1) انحص شعره : انجرد وتناثر .

# (2) الصفقة هنا : المبايعة (*) .
PageV10P233

# (1) العضيهد : الافك والبهتان .

# (2) القشب من الكلام : الفرى ، وعن ابن الاعرابي : القاشب : الذى يعيب
~~الناس بما فيه (*) .
PageV10P234

# (1) اعصوصب القوم : اجتمعوا وصاروا عصائب (*) .
PageV10P235

# (1) الرديع ، أي المردوع ، من ردعه ، إذا كفه .

# (2) أي (ليرديهم) .

# (3) تشازر : نظر بمؤخر العين (*) .
PageV10P236

# (1) أنغلهم ، أي أحملهم على الضغن .

# (2) الوجيف : السير السريع .

# (3) الحاوى : الذى يرقى الحية .

# (4) اللمظة في الاصل : اليسير من السمن ، تأخذه بإصبعك ، يقال : عنده لمظة
~~من سمن ثم أطلق على كل شئ قليل ms4493 .

# (5) الذر : صغار النمل .

# (6) لامرئ القيس ، ديوانه 134 .

# أبير : أهلك .

# ومالك وكاهل من بنى أسد (*) .
PageV10P237

# (1) الحلاحل : السيد الشريف ، يعنى أباه .

# (2) قال شارح ديوانه : قوله : (خير معد) ، هو راجع إلى قوله : (مالكا
~~وكاهلا) ، لان بنى أسد من معد ، وإنما يريد : حتى أهلك أشرف معد وخيرهم ،
~~انتصارا لابي .

# النائل : العطاء .

# (3) شعارير : متفرقون .

# والاوراك : جمع أركة ، وهى الناقة التى تلزم الاراك وترعاه ، وشأنها التفرق
~~لتتبع الاراك .

# (4) الخندمة : موضع .

# (5) ذرق الطائر : سلح .

# (6) ندب السوط : أثره .

# (7) هنأ البعير : طلاه بالهناء ، وهو القطران ، والنقب جمع نقبة ، وهى أول
~~ما يبدو من الجرب ، وأصله قول دريد بن الصمة : متبذلا لا تبدو محاسنه يضع
~~الهناء مواضع النقب وانظر اللسان (نقب) (*) .
PageV10P238

# (1) لعبدة بن الطبيب يرثى قيس بن عاصم .

# الشعر والشعراء 707 (*) .
PageV10P239

# (1) النطيحة : الشاة المنطوحة .

# (2) العقاب ، بالكسر : جمع عقبة ، وهى في الاصل : المرقى الصعب من الجبال (*) .
PageV10P240

# (1) الرسيس : الشئ الثابت ، يريد أن ذلك دأبهم وعادتهم .

# (2) حلم الجلد ، إذا فسد .

# (3) السبسب : المفازة ، أو الارض المستوية البعيدة .

# والهجير : شدة الحر ، والغزالة : الشمس (*) .
PageV10P241

# (1) أقصده : أصابه .

# (2) د : (دفع) .

# (3) ب : (نصار) (*) .
PageV10P242

# (1) العيوق : نجم أحمر مضئ في طرف المجرة الايمن ، يتلو الثريا ، لا
~~يتقدمها ، يضرب مثلا للبعد .

# (2) الرمق : بقية الروح .

# (3) فرى الجد : شقه .

# (4) الاهب : جمع إهاب ، وهو الجلد ما لم يدبغ (*) .
PageV10P243

# (1) القدار : الجزار ، والنقائع : جمع نقيعة ، وهيما نحر من إبل النهب .

# (*)
PageV10P244

# (1) أوعب عليه ، إذا خرجوا جميعهم للغزر .

# (*)
PageV10P250

# (1) العلاوة ، بالكسر : ما زاد على الشئ .

# (2) ألط بالمال ، أي أخذه وجحده .

# (3) سورة الانعام 57 .

# (*)
PageV10P251

# (1) سورة النساء 35 .

# (2) سورة المائدة 95 .

# (3) المخنق : موضع الخنق من العنق .

# (*)
PageV10P252

# (1) سورة النساء 35 .

# (*)
PageV10P253

# (1) أصحر بالامر : أظهره .

# (2) الكاملية : أتباع رجل من الرافضة كان يعرف بأبى كامل ، وكان يزعم أن
~~الصحابة كفروا بتركهم بيعة علي ، وكفر علي بتركه قتالهم ، وكان يلزمه
~~قتالهم كما لزم قتال أصحاب صفين .

# الفرق بين الفرق 39 .

# (*)
PageV10P254

# (1) من الخطبة الشقشقية ، وقد تقدمت في الجزء الاول ص 151 - 203 .

# (2) يقال : بيت العدو ، إذا أوقع به ليلا .
PageV10P257

# (1) البخت : الابل الخراسانية .

# (2) االعشراء من النوق : التى مضى لحملها عشرة أشهر أو ثمانية ، وجمعها
~~عشار ، بكسر العين .

# (*)
PageV10P263

# (1) السقب : ولد ms4494 الناقة ، خاص بالذكر .

# (*)
PageV10P264

# (1) في اللسان عن الفراء : (اللد أن يؤخذ بسان الصبى فيمد إلى أحد شقيه ،
~~ويوجر في الاخر الدواء ، في الصدف بين اللسان وبين الشدق ، وفى الحديث أنه
~~لد في مرضه .

# (*)
PageV10P266

# (1) الابهر : عرق إذا انقطع مات صاحبه ، وهما أبهران يخرجان من القلب ، ثم
~~يتشعب منهما سائر الشرايين (2) السحر هنا : الرئة .

# (*)
PageV10P267

# (1) المعلقات بشرح التبريزي 245 .

# يغلون ، أي يرتفعون .

# والاحفاء : الاستقصاء .

# (*)
PageV10P269

# (1) لجرير ، من قصيدة له في ديوانه 160 - 166 ، يهجو فيها التيم ، قبيل عمر
~~بن لجأ .

# وشهود ، أي حاضرين .

# (*)
PageV10P270

# (1) المعن : الخطيب المتصرف .

# (2) يقال : رجل مزيل مخلط : أي فائق رائق .

# (3) في صبح الاعشى : (غزير) .

# (4) صبح الاعشى : (من بنات الحقائق) .

# والحقائق هنا : حمع حق ، بالضم ، وهو الوعاء .

# (5) صبح الاعشى : (لابي محمد المهلبى) .

# (*)
PageV10P271

# (1) في صبح الاعشى : (حدثنا خزاعي بمكة ، عن أبى ميسرة ، قال : حدثنا محمد
~~بن أبى فليح ، عن عيسى بن دأب المتاح ، قال : سمعت مولاى أبا عبيدة يقول :) .

# (2) صبح الاعشى : (بعد فتنة) .

# (3) همهم الرجل : تكلم كلام خفيا ، والنفاس : مصدر نافس ، أي رغب في الشئ
~~وفى نهاية الارب وصبح الاعشى : (تهمم) (4) نهاية الارب : (وتفرق) .

# (*)
PageV10P272

# (1) د : (خطره مخوف) .

# صبح االاعشى : (لامر خطر مخوف) .

# (2) المسبار : الميل الذى يسبر به الجرح .

# وفى صبح الاعشى : بيسارك .

# (3) الجب : القطع عامة (4) صبح الاعشى : (يديك) (5) تأت : تهيأ للامر برفق
~~وحسن حيلة .

# وفى ب : (تأن) ، (6) الشجار : مركب أصغر من الهودج ، ضربه مثلا .

# (7) في اللسان : (كل ما ارتفع فقد نفج وانتفج وتنفج ، ونفجه هو ...

# ونفجت الشئ فانتفج ، أي رفعته وعظمته ...

# وفى حديث على نافجا حضنيه ، كنا به عن التعاظم والتكبر والخيلات .

# والحضن : الجنب ، وهما حضنتان .

# (8 - 8) صبح الاعشى : (عنادا لله عزوجل أولا ، ولادم ثانيا ، ولنبيه صلى
~~الله عليه وسلم ولدينه ثالثا ، يوسوس بالفجور .

# (*)
PageV10P273

# (1) صبح الاعشى : (لامنجى) (2) دوى الصدر يدوى ، من باب علم ، ضغن .

# (3) تخاوص : غض بصره عن الامر شيئا .

# (4) مثل يضرب للرجل يختل صاحبه ويمكر به .

# ويقال : ماوارك من أرض فهو الضراء ، وما واراك من مشجر فهو الخمر .

# (5) يقال فلان لا يقعقع له بالشنان ، أي لا يخدع ولا يروع ، وأصله من تحريك
~~الجلد ms4495 اليابس للبعير ليفزع (6) صبح الاعشى : (إنك والله) .

# (7) صبح الاعشى : (التى إليها عدل بك) .

# (*)
PageV10P274

# (1) أشرج العيبة : شد عراها .

# (2) تحدج : تحدق .

# (3) صبح الاعشى : (والشفار) .

# (4) في اللسان : (السبد : الوبر ، وقيل : الشعر ، والعرب تقول : (ماله سبد
~~ولا لبد) ، أي ماله ذو وبر ولا صوف متلبد ، يكنى بهما عن الابل والغنم ،
~~وقيل : يكنى به عن المعز والضأن ...

# وقال لاصمعي : ماله سبد ولا لبد ، أي ماله قليل ولا كثير (5) في اللسان :
~~(ما جاء بهلة ولا بلة ، الهلة من الفرح والاستهلال ، والبلة : أدنى بلل من
~~الخير ، وحكاهما كراع جميعا بالفتح .

# ويقال : مأصاب عنده هلة ولا بلاه ، أي شيئا) .

# (6) مشهوم ، أي ذكى متوقد .

# (7) أرهص الخير لك : هيأه ، وجعله دانيا منك .

# (8) من صبح الاعشى .

# (9) في صبح الاعشى : (وعن علم أقول ما تسمع) .

# (10) في صبح الاعشى : (فارتقب زمانك ، وقلص أردانك) (11) نهاية الارب :
~~(التقاعس) .

# (*)
PageV10P275

# (1) الضلع : الاعوجاج ، وفى صبح الاعشى ونهاية الارب : (يظلع) .

# (2) يجاحش ، أي يدفع الناس عنه ليختص به لنفسه .

# (3) صبح الاعشى : (يتنفج إليه) .

# وفى نهاية الارب : (يتنفج) (4) ميعة الشباب : أوله .

# (5) في اللسان : (الحوجاء : الحاجة ، ويقال : مافى صدري به حوجاء ولا لوجاء
~~، ولاشك ولا مرية بمعنى واحد) .

# (6) صبحى الاعشى ونهاية الارب : (فلم يكن معرضا عن غيرك) .

# (7) صبحى الاعشى : (إلى الله عزوجل) .

# (*)
PageV10P276

# (1) صبح الاعشى : (أما تعلم) (2) السجراء : جمع سجير ، وهو الصديق .

# (3) سدى : مهملون .

# (4) بددا : متفرقون ، وعدا : متباعدون .

# (5) عباهل مباهل : مهملون أيضا .

# (6) الطلاحى : الابل التى تشكو بطونا من أكل الطلح ، أراد به هاهنا القوم
~~الذين لاراعى لهم يصدهم عما يضرهم .

# (7) صبحى الاعشى : (مغبونة) .

# (8) صبحى الاعشى : (وأمن المسالك) .

# (9) صبحى الاعشى : (إن استقاتلوني لك ، وأشاروا عندي بك) .

# (*)
PageV10P277

# (1) صبح الاعشى : (وبعد فإنما الناس) .

# (2) الثمامة : واحد الثمام ، نبت ضعيف ، يضرب به المثل لما هو هين .

# (3) ذرو من الكلام : طرف منه ، وفى صبح الاعشى : (دور) تحريف .

# (4) صبحى الاعشى ونهاية الارب : (مستعمل) .

# (5) الرثغ : أصول الفخذين من باطن .

# (6) الخنزوانة : كبر .

# (7) الوحرة : العداوة ، وأصلها دويبة يشبه بها (8) الشراسيف في الاصل : جمع
~~شرسوف ، وهو غضروف معلق بكل ضلع ، مثل غضروف الكتف .

# (9) الدحس : التدسيس في الامر .

# (*)
PageV10P278

# (1) إبن أنقد : القنفذ .

# (2) إن العوان لاتعلم الخمرة ms4496 ، مثل ، والعوان : المرأة التى أسنت ولما تهرم .

# (3) المعبد : المذلل ، ومثله المخيس .

# (4) تكملة من صبح الاعشى .

# (5) امتلخ أحلامها : اجتذبها ، يريد أمال عقولها نحوه .

# (6) إشمأز : إنقبض .

# (*)
PageV10P279

# (1) صبحى الاعشى : (إليها) .

# (2) في الاصول : (كل) ، واثبت مافى صبحى الاعشى .

# (3 - 3) صبحى الاعشى : (وسيادة لها أصل في الجاهلية وفرع في الاسلام) .

# (4) صبحى الاعشى : (ولا تخرج منها) .

# (5) البازل من الابل : مادخل في التاسعة .

# والهبع : البعير ينتج في الصيف ، يريد : ليس لك فيها شئ (6) صبحى الاعشى :
~~(علاقة نفسه) .

# (7) بعدها في صبحى الاعشى : (وذلك كله بمحضر الصادر والوارد من المهاجرين
~~والانصار) .

# (8) صبحى الاعشى : (الدليل) .

# (9) صبحى الاعشى : (يعلق) .

# (*)
PageV10P280

# (1) صبحى الاعشى : (حينئذ) .

# (2) المعلوطة : من الاعلواط ، وهو ركوب الرأس ، والتفحم على الامور من غير
~~روية ، والمخروطة : السريعة .

# (3) في اللسان 8 : 139 : (الهيس : السير ، أي ضرب كان ، وهاس يهيس هيسا :
~~سار أي سير كان ، حكاه أبو عبيدة) ، وروى البيت .

# (4) صبحى الاعشى : (ويحسون به) .

# (5) صبحى الاعشى : المسلمين) .

# (6) الجلجلان : حبة القلب .

# (*)
PageV10P281

# (1) صبحى الاعشى : (وبكرت) .

# (2 - 2) صبحى الاعشى : (وإذا على مخترق الجماعة إلى أبى بكر رضى الله عنه ،
~~فبايعه) .

# (3) صبحى الاعشى : (زميتا) ، أي حليما وقورا .

# (4) صبحى الاعشى : (مستأثرا بما عنده) .

# (*)
PageV10P282

# (1) كذا في د ، وفى ب : (أسد) .

# (2) صبح الاعشى : (تعله) .

# (3) صبح الاعشى : (منتهى طرفي ومحط قدمى) .

# (4) صبح الاعشى : (واستوقف من سربك) .
PageV10P283

# (1 - 1) صبح الاعشى : (لقد جاءني عقيل بن زياد الخزرجي في نفر من أصحابه ،
~~ومعهم شرحبيل بن يعقوب الخزرجي ، وقالوا : إن عليا ينتظر الامامة) .

# (2) يتوكف : ينتظر .

# (*)
PageV10P284

# (1) الخبر في صبح الاعشى 1 : 237 - 247 ونهاية الارب 7 : 213 - 229 ،
~~ومحاضرة الابرار 2 : 102 - 115 ، ونشره إبراهيم الكيلاني مع رسالتين لابي
~~حيان في دمشق 1951 .

# (*)
PageV10P285

# (1) هو أحمد بن عامر بن بشر بن حامد أبو حامد المروروذى ، أحد فقهاء
~~الشافعية ، ترجم له إبن خلطان 1 : 18 ، 19 توفى سنة 362 .
PageV10P286

# (1) الكامل 4 : 30 (طبعة نهضة مصر) ، ولم يذكر هناك البيت الاول
PageV10P288

# (1) الكامل 4 : 108 (طبعة نهضة مصر) .

# (*)
PageV11P003

# (1) يريد به أبا جعفر المنصور ، وقد ولى ابن عمه جعفر بن سليمان بن عبد
~~الله بن العباس المدينة سنة ست وأربعين ومائة .

# (*)
PageV11P004

# (1) مخطوطة ms4497 النهج : " دانية " .

# (2) مخطوطة النهج : " المعضلات " .

# (3) في اللسان : " مالى عندك عرجة [ مثلثة العين مع اسكان الراء ] ، ولا
~~عرجة [ بفتحتين ] ، ولا تعريج ، ولا تعرج ، أي مقام ، وقيل محبس " .

# (*)
PageV11P005

# (1) ساقطة من مخطوطة النهج .

# (2) مخطوطة النهج " استسن " .

# (*)
PageV11P007

# (1) الاسترادة : طلب الرجوع واللين والانقياد ، ومنه الحديث : فاسترداد
~~لامر الله ، أي رجع ولان وانقاد .

# (اللسان) .

# (*)
PageV11P008

# (1) تاريخ الطبري 5 : 152 (المطبعة الحسينية) مع تصرف (2) أصحر : من قولهم
~~: أصحر الامر وبه ، إذا أظهره .

# (*)
PageV11P009

# (1) الاجلح ، من الجلح ، وهو ذهاب الشعر من مقدم الرأس ، وكان رضى الله عنه كذلك .

# (*)
PageV11P010

# (1) غمصناه : تهاونا بحقه .

# (2) ينفلهم : يعطيهم النفل .

# (3) نفلت : فسدت .

# (*)
PageV11P011

# (1) الثني : الذي يلقى ثنيته .

# (2) الرباعي : هو الذى القى رباعيته ، والرباعية : السن التي بين الثنية
~~والناب (3) البازل : البعير فطر نابه وانشق ، ويكون ذلك في السنة التاسعة .

# (4) يقال : أحسبه إذا أرضاه أو أعطاه ما يرضيه وكفاه .

# (*)
PageV11P012

# (1) الطول : الحبل ، يريد أنه لان وترك لهم الحبل على الغارب ، حتى فعلوا
~~ما فعلوا .

# (*)
PageV11P013

# (1) هو شعب أبي بمكة ، وانظر معجم البلدان 5 : 270 (*)
PageV11P014

# (1) سورة النساء 77 .

# (2) انظر رسالة العثمانية 224 وما بعدها .

# (*)
PageV11P015

# (1) التريكة : التي تترك فلا يتزوجها أحد .

# (2) الاذالة الاهانة (3) سورة القصص 83 .

# (*)
PageV11P016

# (1) سورة الفتح 10 (2) كذا في تاريخ الطبري 1 : 3069 (طبع اوربا) ، والكلمة
~~غير واضحة الاصول (*)
PageV11P017

# (1) سورة فاطر 43 .

# (2) سورة الشعراء 227 .

# (*)
PageV11P019

# (1) لعبد الرحمن بن حسان ، وانظر الصحاح 1 : 145 .

# (*)
PageV11P021

# (1) سورة الاحزاب 64 .

# (2) سورة البقرة 159 .

# (3) سورة ص 78 .

# (4) سورة الاحزاب 61 .

# (5) سورة الممتحنة 4 .

# (*)
PageV11P022

# (1) سورة النور 6 ، 7 .

# (2) سوة النور 23 .

# (*)
PageV11P023

# (1) ديوانه 3 : 96 .

# (2) من المعلقة - بشرح التبريزي 80 وبقيته * وأن أشهد اللذات هل انت مخلدي
~~* (3) سورة آل عمران 61 .

# (4) سورة الانعام 84 .

# (*)
PageV11P026

# (1) سورة التغابن 14 .

# (*)
PageV11P028

# (1) سورة مريم 29 .

# (*)
PageV11P033

# (1) سورة الاعراف 32 (2) العقيلة من كل شئ أكرمه جمعها عقائل .

# (*)
PageV11P035

# (1) سورة الرحمن 19 .

# (2) سورة الرحمن 22 .

# (3) سورة فاطر 12 .

# (4) سورة الضحى 11 .

# (5) سورة البقرة 172 .

# (6) سورة المؤمنون 51 .

# (7) المرهاء : التي لا تكتحل .

# والسلتاء التي لاتخضب .

# (*)
PageV11P036

# (1) الخرثى : أردأ المتاع .

# (*)
PageV11P037

# (1) سورة مريم 75 .

# (*)
PageV11P040

# (1) سورة التوبة 84 .

# (*)
PageV11P041

# (1) سورة النمل 80 .

# (*)
PageV11P047

# (1) سورة طه 77 (2) وهو قوله تعالى (الذي خلق سبع سموات طباقا) ms4498 وقوله في
~~سورة نوح 15 (ألم تر كيف خلق الله سبع سموات طباق) (*)
PageV11P052

# (1) سورة هود 7 (*)
PageV11P053

# (1) سورة الانبياء 30 (2) سورة الانبياء 31 (*)
PageV11P054

# (1) سورة الرحمن 64 .

# (2) في اللسان : (يقال فرس اخضر وهو الديزج) (3) سورة هود 41 .

# (*)
PageV11P057

# (1) سورة المائدة 3 .

# (2) ديوانه 103 .

# (*)
PageV11P058

# (1) سورة الانعام 19 (2) سورة محمد 28 (*)
PageV11P061

# (1) سورة الزخرف 31 (2) سورة الزخرف 32 (*)
PageV11P064

# (1) ديوانه 2 : 5 (*)
PageV11P067

# (1) ديوانه 239 (2) يقال رجل : ثط وأثط إذا عرى وجهه من الشعر الاطاقات في
~~أسفل ضلعه .

# (3) يريد شرط الخليفة .

# (4) ديوانه 14 .

# (*)
PageV11P068

# (1) المعارف 250 (2) يقال حدجة بذنب غيره أي عزاه إليه (3) سورة النور 19 (*)
PageV11P069

# (1) الوصوم : العيوب (*)
PageV11P070

# (1) سورة ابراهيم 27 (*)
PageV11P071

# (1) سورة النمل 24 (*)
PageV11P073

# (1) سورة يونس 62 .

# (2) سورة الاعراف 196 .

# (*)
PageV11P075

# (1) سورة المائدة 54 .

# (*)
PageV11P077

# (1) سورة يوسف 51 .

# (2) سورة يوسف 25 .

# (3) يقال ورك الذئب عليه : حمله .

# (*)
PageV11P080

# (1) ب " الخمرة " ، وما أثبته من ا (2) ساقطة من ا .
PageV11P081

# (1) من المعلقة بشرح التبريزي 81 ، 82 .

# (2) الكميت من الخمر التي تضرب الى السواد وقوله متى ما تعل بالماء تزبد اي
~~متى تمزج به تزبد لانها عتيقة .

# (3) كرى عطفى والمضاف الذي اضافته الهموم والتحنيب احديداب في وضيفي يدى
~~الفرس وليس ذلك بالاعوجاج الشديد وهو مما يوصف صاحبه بالشدة والسبد الذئب
~~والغضا شجر وذئابه اخبث الذئاب ونبهته هيجته والمتورد الذي يطلب أن يرد
~~الماء (4) الدجن الباس الغيم السماء ومعجب يعجب من رآه والبهكنة التامة
~~الخلق .
PageV11P082

# (1) وذلك قوله تعالى في سورة الشعراء 89 (الا من اتى الله بقلب سليم) وقوله
~~في سورة الصافات 84 (إذ جاء ربه بقلب سليم) .

# (*)
PageV11P083

# (1) سورة الحجر 66 (*)
PageV11P085

# (1) كذا في ا وفي ب " ويخافه " (*) .
PageV11P086

# (1) من المقصورة 23 (طبعة مصر سنة 1319) .

# (2) سورة النساء 59 .

# (*)
PageV11P093

# (1) السهم الاعصل : القليل الريش .

# (2) العصل : الاعوجاج والميل .

# (*)
PageV11P094

# (1) السيل البعاق .

# المتصبت بشدة .

# (*)
PageV11P095

# (1) يقال أحقده أي صيره حاقدا (2) اضطغنوا الاحقاد : انطووا عليها .

# (*)
PageV11P097

# (1) سورة الاعراف 44 .

# (*)
PageV11P099

# (1) النبق : ارفع موقع في الجبل .

# (*)
PageV11P100

# (1) ديوانه 1 : 253 .

# (2) قال شارح ديوانه : كان بعض الناس يقول لابي تمام انا استحسن قول امرئ
~~القيس : وتعرف فيه من ابيه شمائلا ومن خاله ومن يزيد ومن حجر سماحة ذا وجود
~~ذا ووفاء ذا ms4499 ونائل ذا إذا صحا وإذا سكر فذكر اربعة ورد عليها اربعة اصناف
~~فلقيه أبو تمام بعد مدة فقال له أنشدتني بيتى امرء القيس وتستحسن ذكره
~~لاربعة ورده عليهم أربعة اصناف وقد ذكرت خمسة ورددت عليهم خمسة اصناف
~~وانشده هذين البيتين الارحبي يعني به نجيبا من الابل منسوبا الى أرحب وهم
~~حي من همدان والمذكى الذى قد تمت سنه وذكاؤه يقال فرس مذك ووحش مذك والمرطي
~~ضرب من العدو سهل وقلما يستعمل الا في الابل فاما الوخد والملع فمجيئها
~~كثير في وصف سير النوق والجمال ولا يكادون يقولون وخد الفرس وقد حكى ذلك
~~أبو نصر صاحب الاصمعي والتقريب ايضا لا يكاد يستعمل في الجمال يقول هذا
~~الممدوح جمع اصلاح الملك كما يجمع هذا الارحبي هذه الضروب من السير .

# (3) العود المسن من الابل والمراد به هنا الرجل المجرب على الاستعارة
~~والجلب جمع جلبة وهو الاثر في ظهر البعير وغيره من اثر حمل أو نحوه يقول قد
~~جرب الامور خيرها وشرها يكون الدهر مرة معه ومرة عليه فكأنه يساجله (4)
~~اصطكت اضطربت وقوله " بمظلمة " أي بخصلة مظلمة .

# (*)
PageV11P105

# (1) المنطق اللغو : الهذر وما لا يحتاج إليه من الكلام ويزكو يروج وينمو
~~مقاوم جمع مقام .

# (2) لا القلب يهفو اي لا يزيع عما يريد .

# (3) سورة آل عمران .

# (*)
PageV11P106

# (1) سورة الضحى .

# (2) كذا وفي ب وفى ا : " بعرضية الضلال " .

# (*)
PageV11P108

# (1) سورة الاعراف 150 .

# (*)
PageV11P111

# (1) خصمكم الانصار : غلبوكم .

# (*)
PageV11P112

# (1) فيجحفون : يفخرون ويتكبرون .

# (2) ب : " عنده " وما اثبته من ا (*)
PageV11P113

# (1) ديوانه 113 ثمال اليتامى : عمادهم وملاذهم .

# عصمة للارامل : حافظ للمساكين .

# (*)
PageV11P116

# (1) قال ابن الاثير في شرحه للحديث (أي جعلها في النار فاشتق لذلك لظا من
~~اسمها يقال مضرنا فلانا فتضمر اي صيرناه كذلك اي نسبناه إليها وقال
~~الزمخشري مضرها جمعها كما يقال جند الجنود وقيل مضرها اهلكها من قولهم ذهب
~~دمه خضرا مضرا اي هدرا .

# النهاية 98 .

# (*)
PageV11P121

# (1) سلت الله اقدامها قطعها النهاية 2 : 174 (2) التلاع مسايل الماء من علو
~~الى اسفل واحدها تلعة وذنب التلعة اسفلها قال الزمخشري (اي يذلها الله حتى
~~لا تقدر على أن تمنع ذنب ms4500 تلعة .

# الفائق 3 : 32 .

# (*)
PageV11P122

# (1) الوتر : الذحل والثأر .

# (*)
PageV11P124

# (2) ديوانه : 140 .

# (*)
PageV11P126

# (1) ديوانه 2 : 336 قال في شرحه يقول لها : نحي عن عزمي بكاءك وزماع اسم من
~~ازمعت وتقنعى بالقناع الذى القيتيه من راسك .

# (*)
PageV11P128

# (1) قال في شرحه (أي لمن يعرف ترح الوداع من قولهم وقفت فلانا على امرى فهو
~~موقوف عليه أي من لم يجد الما للفراق لم يجد فرحا باللقاء (2) الديوان
~~(توجع إن رات) (3) رواية الديوان : فتى النكبات من ياوى إذا ما قطفن به الى
~~خلق وساع وقال في شرحه (قطفن من قولهم دابة قطوف ويروى (اطفن به) ويروى
~~(اضفن به) يقول هو صاحب النكبات والشدائد يرتكبها وياوي الى خلق واسع إذا
~~ضيقن في مذاهبه وأحطن به) (4) في الديوان (في كل ثغر) (5) ديوانه 1 : 416 ،
~~422 قال في شرحه (أي اطلب بالحركة في الاسفار سكونا ودعة فيما بعد وبالارق
~~نوما وقوله (بالعيس) أي بركوب العيس ومن تحت السهاد أي من تحت الصبر على
~~السهاد (6) أي من لم يصبر في معركة الابطال لم يذكر .

# (*)
PageV11P129

# (1) سورة النازعات 40 ، 41 (*)
PageV11P130

# (1) الغلق هنا الباب (2) الشبعة من الطعام : قدر ما يشبع به .

# (3) الغضارة القصعة الكبيرة .

# (4) كذا في ا ، وفى ب : وطرحني) .

# (*)
PageV11P131

# (1) ديوانه 3 : 290 .

# (2) في الديوان (تريدين لقيان المعالي) (3) ديوانه 3 : 345 .

# (*)
PageV11P132

# (1) ا : (وكان) (*)
PageV11P134

# (1) سورة العنكبوت 69 .

# (*)
PageV11P135

# (1) ديوانه 2 : 181 (*)
PageV11P138

# (1) الرسالة القشيرية 43 .

# (2) الرسالة القشيرية 43 ، 44 .

# (*)
PageV11P140

# (1) مثل يضرب للرجل يحتمل المشقة رجاء الراحة واول من قاله خالد بن الوليد
~~في ابيات ذكرها الميداني عند الكلام على مضرب المثل ومورده : (2 : 2) .

# (2) لابي تمام ، ديوانه 1 : 416 .

# (*)
PageV11P141

# (1) الكامل للمبرد 4 : 65 قال في شرحه : (طاوى المصير) يقال لواحد المصران
~~مصير والعزاء : الامر الشديد يقال سيف منصلت وصلت إذا جرد من غمده .

# (2) من لاميته وهى من نوادر القالى 203 ، 207 .

# (*)
PageV11P143

# (1) سورة البقرة 214 .

# (*)
PageV11P144

# (1) ا : (تذكر) وما اثبته من ب .

# (2) سورة سبأ 52 .

# (*)
PageV11P146

# (1) ب " ترجعون " .

# (*)
PageV11P147

# (1) سورة النساء 101 .

# (2) سورة السجدة 10 .

# (3) ديوانه سقط الزند 974 ، 975 مع اختلاف في الرواية وترتيب الابيات واديم
~~الارض ظاهرها .

# (*)
PageV11P148

# (1) الديوان : * في طويل الازمان والاباد ms4501 * (2) الديوان : (تملا الرجب) .

# (*)
PageV11P149

# (1) كذا في ا في ب (وبليت) .

# (*)
PageV11P150

# (1) الملع : السير السريع ، ويقال : خوي الطائر إذا أرسل جناحيه (*)
PageV11P152

# (1) صدره : * تزجي أغن كان إبرة روقة * (*)
PageV11P153

# (1) سورة الكهف 17 (*)
PageV11P154

# (1) من مرثيته لابي إسحق الصابي ومطلعها : أعلمت من حملوا على الاعواد
~~أرأيت كيف خبا ضياء النادي ديوانه لوحة 129 .

# (2) الديوان (عن ظهر كل مذلل) .

# (3) ديوانه لوحة 116 ، من مرثية لبعض اصدقائه .

# (*)
PageV11P157

# (1) القطر من البرود (2) الصبر السحابة البيضاء (3) اللهق الثور الابيض
~~والنوار النافر .

# (*)
PageV11P158

# (1) سورة الحج 45 .

# (2) ديوانه 55 النواشر عصب الذراع الواحد ناشرة وبها سمى الرجل واراد
~~بالتولب طفلها والجذع السئ الغذاء تضمته بالماء لانه ليس لها لبن من شدة
~~الضر (*)
PageV11P160

# (1) ب (فيها) والبيت في ديوانه 53 وروايته * اتاني ابيت اللعن انك لمتنى * (*)
PageV11P162

# (1) ديوانه 3 : 18 والاوالي الاوائل ولكنه قلب .

# (*)
PageV11P163

# (1) ديوانها 153 وروايته " وما يبكين "
PageV11P166

# (1) من مفضليته 145 - 149 والشرجع خشب يشد بعضه الى بعض كالسرير يحمل عليه
~~الموتى .

# (2) من مفضليته 48 - 54 .

# (3) بلدا أي ترابا .

# (*)
PageV11P169

# (1) الحارثان : هما الحارث الاصغر والحارث الاكبر الاعرج المصانع القصور
~~تبع ملك من ملوك اليمن .

# (2) مقنع ملفف في اثوابه .

# (3) الاغاني 2 : 138 - 140 .

# (*)
PageV11P170

# (1) سابور الجنود هو ابن اردشير وسابور ذو الاكتاف هو سابور بن هرمز
~~وكلاهما من ملوك العجم .

# (*)
PageV11P171

# (1) الخابور اسم نهر كبير بين راس عين والفرات من ارض الجزيرة .

# (2) الكلس الصاروخ واخلاطها التي تصرج (تطلى) بها النزل وغيرها .

# (3) في الاغاني (وتذكر) .

# (4) في الاغاني (سره ماله) (5) الامة النعمة .

# (6) الوت به أي ذهبت به .

# (7) ديوانه لوحة 116 .

# (8) ديوانه (فبيناه) .

# (*)
PageV11P172

# (1) الديوان (قرناؤه) (2) يفرق يخاف ويهاب .

# (3) امم قريبة والحوباء النفس .

# (4) حرم عليه حرام عليه .

# (5) بواركا جمع بارك أو باركة البوغاء التراب .

# (6) زقت صاحت الاصداء جمع صدى وهو حكاية الصوت في الجبال والكهوف والاماكن
~~العالية .

# (*)
PageV11P173

# (1) مطروقة من قولهم طرق فلان بصره إذا اطبق احد جفنيه على الاخر ومطلولة
~~من قولهم طل دم فلان ادا ذهب هدرا .

# (2) واجد من الوجد وهو الحزن .

# (3) من مرثية لوالدته فاطمة بنت الناصر واولها ابكيك لو نفع الغليل بكائي
~~واقول لو ذهب المقال بدائي ديوانه لوحة 115 .

# (4) المومس المراة ms4502 الفاجر (5) الرشاء الحبل يستقى به من البئر والارجاء جمع
~~رجا وهو ناحية البئر .

# (6) روحة راكب راحته واللغوب الاعياء والاسراء سير الليل .

# (7) الطبق وجه الارض أو عطاء كل شئ .

# (*)
PageV11P174

# (1) البوغاء التربة الرخوة (2) الضرائح جمع ضريح وهو القبر .

# (3) عقر ديارهم وسطها (*)
PageV11P175

# (1) سورة النور 36 ، 37 (*)
PageV11P176

# (1) هي قراءة ابن عامر وأبي بكر بن مجاهد والباقون بكسرها وانظر أيضا اتحاف
~~فضلاء البشر 325 (*)
PageV11P177

# (1) البيت من شواهد مغني اللبيب 620 .

# (*)
PageV11P178

# (1) سورة الزخرف 60 (*)
PageV11P179

# (1) سورة الرحمن 46 .

# (*)
PageV11P180

# (1) سورة النور 31 .

# (*)
PageV11P181

# (1) ساقط من : ب .

# (*)
PageV11P182

# (1) سورة النور 31 .

# (2) سورة ق 33 .

# (3) سورة ص 30 .

# (*)
PageV11P183

# (1) سورة التوبة 25 .

# (2) أورده ابن الاثير في النهاية 3 : 180 وقال الغين وغينت السماء تغان إذا
~~اطبق عليها الغين وقيل الغين شجر ملتف اراد ما يغشاه من السهو الذي لا يخلو
~~منه البشر لان قلبه ابدا كان مشغولا بالله تعالى فان عرض له وقتا ما عارض
~~بشرى يشغله من امور الامة والملة ومصالحها عد ذلك ذنبا وتقصيرا فيفزع الى
~~الاستغفار)
PageV11P184

# (1) سورة الحجرات 13 .

# (2) سورة آل عمران 102 .

# (*)
PageV11P185

# (1) سورة الانعام 302 .

# (2) ب (الشكر) وما اثبته من : ا .

# (3) الحب هنا الجرة .

# (4) الاذخر الحشيش الاخضر .

# (*)
PageV11P186

# (1) هو بشر بن الحارث بن عبد الرحمن أبو نصر الحافي تاريخ بغداد 7 : 67 .

# (*)
PageV11P187

# (1) سورة الحديد 23 .

# (2) سعطه الدواء وغيره ادخله في انفه .

# (*)
PageV11P188

# (1) سورة الاعراف 204 .

# (2) سورة الاحقاف 29 .

# (3) سورة طه 108 (4) سورة المائدة 109 (*)
PageV11P190

# (1) سورة السجدة 16 .

# (2) سورة البقرة 40 .

# (3) سورة النحل 50 .

# (4) سورة ال عمران 175 .

# (5) سورة فاطر 28 .

# (*)
PageV11P191

# (1) سورة آل عمران 28 .

# (2) سورة العنكبوت 5 .

# (*)
PageV11P192

# (1) ب (يوجده) وما اثبته من ا .

# (*)
PageV11P193

# (1) سورة المؤمنين 2 .

# (*)
PageV11P194

# (1) ب " انتبه " تصحيف (*)
PageV11P196

# (1) في الاصول " اهل " .

# (*)
PageV11P197

# (1) سورة النحل 57 (*)
PageV11P198

# (1) سورة الحج 58 .

# (*)
PageV11P199

# (1) سورة الكهف 77 ، 78 .

# (2) سورة ص 35 .

# (3) سورة الطلاق 3 .

# (4) سورة المنافقون 7 .

# (*)
PageV11P200

# (1) سورة البقرة 4 .

# (2) سورة النحل 127 .

# (*)
PageV11P202

# (1) كذا في ا وفي ب : " يوصل " .

# (*)
PageV11P203

# (1) ب : " أن " (*)
PageV11P204

# (1) سورة الزمر 7 .

# (2) سورة الاسراء 38 .

# (3) سورة التوبة 58 ، 59 (*)
PageV11P205

# (1) هو شمس الدين أبو عبد الله عبد الله محمد بن محمد بن ظفر المكي المتوفى 565 ms4503 .

# (2) سلوان المطاع ص 66 .

# (3) سلوان المطاع ص 66 .

# (4) سلوان المطاع ص 66 ، 67 .

# (5) في سلوان المطاع : في غير ما يرضيه اوطار .

# (*)
PageV11P207

# (1) هذا البيت ساقط من السلوان .

# (2) في السلوان بعدك والنار .

# (*)
PageV11P208

# (1) سورة الاسراء 1 .

# (2) سورة النجم 10 .

# (3) سورة الانعام 52 .

# (*)
PageV11P209

# (1) سورة هود 120 .

# (2) سورة طه 25 .

# (3) سورة الشرح 1 .

# (*)
PageV11P211

# (1) سورة فصلت 30 .

# (2) سورة النحل 92 (3) سورد هود 112 .

# (4) سورة الجن 16 .

# (*)
PageV11P213

# (1) سورة العلق 14 .

# (*)
PageV11P214

# (1) سورة يوسف 24 .

# (2) ب " من الزمان " وما اثبته من ا .

# (3) سورة الاحزاب 41 .

# (*)
PageV11P215

# (1) سورة الانبياء 60 .

# (2) سورة الكهف 13 .

# (*)
PageV11P217

# (1) سورة الحجر 75 .

# (2) سورة القلم 4 .

# (3) سورة المدثر 4 .

# (*)
PageV11P218

# (1) سورة الحشر 9 .

# (*)
PageV11P222

# (1) الاسراء : 45 .

# (*)
PageV11P224

# (1) سورة البقرة 216 .

# (2) سورة النساء 19 .

# (3) سورة غافر 45 .

# (4) سورة التوبة 51 .

# (*)
PageV11P226

# (1) كذا في ا وفى ب : (استسلم) (2) الابيات لابن ظفر وهى في كتابه سلوان
~~المطاع 8 .

# (*)
PageV11P227

# (1) لابن ظفر سلوان المطاع 8 .

# (2) سورة غافر 60 (3) سورة التوبة 67 (4) سورة النمل 62 (*)
PageV11P228

# (1) سورة الاحزاب 21 .

# (2) ديوانها 152 (3) سورة الزخرف 39 (*)
PageV11P231

# (1) سورة النجم 17 .

# (2) سورة الانبياء 83 .

# (3) سورة المائدة 116 .

# (*)
PageV11P233

# (1) سورة البقرة 94 (2) سورة العنكبوت 5 (3) سورة طه 131 (*)
PageV11P236

# (1) يتبيع به فقره اي يغلبه ويحمله على الشر .

# (*)
PageV11P237

# (1) سورة الانفطار 6 (*)
PageV11P238

# (1) الصحاح 4 : 1640 (من غير نسبة) .

# (2) مكنه قوله تعالى (وكم من قرية اهلكناها فجاءها باسنا بياتا أو هم
~~قائلون) .

# 4 سورة الاعراف (*)
PageV11P241

# (1) منه قوله تعالى (واما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء) 58
~~الانفال .

# (1) سورة الحج 67 .

# (3) سورة سبأ 41 .

# (*)
PageV11P242

# (1) سورة الانبياء 98 .

# (2) سورة الانبياء 101 .

# (*)
PageV11P243

# (1) سورة غافر 17 .

# (2) مطلع قصيدته ديوانه 22 .

# (*)
PageV11P244

# (1) سورة الانعام 151 .

# (*)
PageV11P247

# (1) سورة غافر 71 .

# (*)
PageV11P254

# (1) ب " فيها " .

# (*)
PageV11P257

# (1) سورة يونس 30 .

# (*)
PageV11P258

# (1) سورة الشعراء 205 ، 207 .

# (2) ديوانه 195 .

# (*)
PageV11P260

# (1) رواية الديوان : حيث لا تظهرون فيه للهو ولاسمر (2) ديوانه لوحة 711 من
~~قصيدة يرثي فيها عميد الجيوش ابا على الحسن بن جعفر .

# (3) النابل : صاحب النبل والدائب المجد .

# (4) لابد : مقيم .

# (*)
PageV11P261

# (1) الحمأ الطين الاسود المنتن واللازب الصلب اللازق .

# (2) المورد مكان ورد الماء والقارب الذى يطلب الماء .

# (3) نصبح نؤتي بها وقت الصبح ومجدوحة مخلوطة (4) رواية الديوان : * ولاعلم ms4504
~~لى اينا الشارب * (5) ديوانه لوحة 155 يرثي صديقا له من بنى العباس اسمه
~~أبو عبد الله بن الامام .

# (6) اللقم معظم الطريق .

# (*)
PageV11P262

# (1) الخليط : الصديق والدانى القريب (2) الفلق : القطعة من الجفان (*)
PageV11P263

# (1) المران : الرماح .

# (2) باخت خمدت (3) الربط : جمع ربطة .

# (*)
PageV11P264

# (1) من قصيدة يرثى بها ابا الحسن عبد الله بن محمد ديوانه لوحة 132 .

# (*)
PageV11P265

# (1) الصحاح 1245 من غير نسبة (2) سورة الاحقاف 9 .

# (*)
PageV11P268

# (1) سورة الانعام 45 .

# (*)
PageV11P271

# (1) جلح في الامر ركب راسه (2) ا : " الفعل " (2) ب : " الثكول " وما اثبته
~~من ا (4) يخيس يغدر .

# (*)
PageV11P274

# (1) الحائم : العطشان .

# ولا يقطع : لا يروى .

# (*)
PageV11P275

# (1) ذروا : طرفا (*)
PageV11P277

# (1) ذروا : طرفا (*)
PageV11P278

# (1) الصالحيون من الزيدية : اصحاب الحسن بن صالح وانظر ارائهم في الملل
~~والتحل للشهرستاني 143 (2) الجارودية من الزيدية اصحاب ابي الجارود زياد بن
~~ابي زياد الملل والنحل للشهرستاني 140 (3) كذا في ب وفي ا (النقض) .

# (*)
PageV12P004

# (1) الطبري : (واحرى على عمر حرا انتسر فملا البشر) وبعده وقالت اخرى
~~(واخرى على عمر حرا انتشر حتى شاع في البشر) .

# (2) تاريخ الطبري 4 : 218 (طبعة دار المعارف) .

# (3) في الطبري (حدثني عمر قال حدثني على قال حدثنا ابن دأب وسعيد ابن خالد
~~عن صالح بن كيسان عن المغيرة بن شعبة ...

# ) .

# (*)
PageV12P005

# (1) انفضخ سنام البعير : انشدخ .

# (2) سورة ص 32 (*)
PageV12P006

# (1) سورة الطلاق 3 .

# (2) ب (القريب) .

# (*)
PageV12P007

# (1) من ا (2) لحم عبيط طري .

# (*)
PageV12P008

# (1) ساقطة من ب (2) كدى وكذا موضعان وقيل هما جبلان بمكة وقد قيل كدا
~~بالقصر (اللسان) (*)
PageV12P010

# (1) ب (العلوم) تصحيف .

# (2) نزت : وثبت .

# (3) المعربة : المرأة المتزوجة (*)
PageV12P011

# (1) النائرة : العداوة والدعوة الشر .

# (2) نهكه : بالغ في ضربه وعقوبته .

# (*)
PageV12P012

# (1) حرب دينه : أي سلب .

# (*)
PageV12P013

# (1) يقال رتع فلان إذا اكل وشرب ما شاء .

# (*)
PageV12P014

# (1) تاريخ عمر بن الخطاب لابن الجوزي 48 .

# (2) سورة الاحقاف 20 .

# (*)
PageV12P015

# (1) جمر الجيش : حبسه في أرض العدو ولم يقفليم من التغر .

# وفي الحديث : لا تجمروا الجيش فتفتنوهم .

# (2) سورة النساء 20 (3) نضلته : سبقته وغلبته .

# (4) سورة الحجرات 12 (5) سورة البقرة 189 (*)
PageV12P017

# (1) سورد النور 61 (*)
PageV12P018

# (1) سورة يونس 58 (2) أعدني عليه : انصرني وأعنى .

# (3) المخففة : الدرد يضرب بها .

# (*)
PageV12P019

# (1) قال ابن الاثير : نث الزق ينث : إذا رشح ما فيه من السمن .

# أراد : أتهلك وجسدك كأنه يقطر دسما ! والنثيت ms4505 : إن يرشح ويعرق من كثرة لحمه .

# ويروى : (تمث) بالميم .

# والحنث : الزق والنحى .

# (2) الربعة : مؤنث الربع ، وهو الفصيل ينتج في الربيع .

# (3) الناضح : البعير يستقي عليه ، ثم استعمل في كل بعير وإن لم يحمل الماء
~~(4) النقبة : ثوب كالازاء ، ويجعل له حجزة مخيطة .

# (5) الهيد ، حب الحنظل (6) اللفيتة : العصيدة المغلظة ، لانها تلفت ، أي تلوى .

# (7) الخصفة ، محركة : الجلة تعمل من الحوض للتمر .

# (8) الجر بفتح الجيم وتشديد الراء : آنية من خزف ، الواحدة حرة .

# (9) الغرب : الدلو (*)
PageV12P020

# (1) ذرو : طرف (*)
PageV12P021

# (1) تفركين : تبغضين .

# (2) النقى : الشحم .

# (3) الحنتم : الجرة الحضراء .

# (*)
PageV12P023

# (1) سورة غا ؟ 1 - 3 (*)
PageV12P024

# (1) في الالفاظ الفارسية لادى شبر 143 : (المتراس : ما يستتر به من حائط
~~ونحوه من العدو ، وخشبة توضع خلف الباب) .

# (2) سورة الاسراء 12 .

# (*)
PageV12P025

# الدراعة ، كرمانة : جبة مشقوقة المقدم ، ولا تكون إلا من صوف (*)
PageV12P026

# (1) طم شعره : عقصه .

# (2) الوفرة : ما سأل على الاذنين من الشعر (*)
PageV12P027

# (1) أي مكة والمدينة ، مثنى على التغليب .

# (2) جب : قطع .

# (3) الكامل 2 : 176 (4) في الكامل 2 : 176 ، وفيه : (وكان نصر بن حجاج
~~السلمى ثم البهزى جميلا ، نعثر عليه عمر بن الحخطاب رحمة الله في إمر -
~~الله أعلم به - فخلق رأسه ، وكان عمر أصلع لم يبق من شعره إلا حفاف ، كذلك
~~قال الاصمعي ، فقال نصر بن حجاج) ، وأورد الابيات ..(5) الجائل : الشعر
~~الكثير الملتف .

# (6) الفرعان : جمع أفرع ، وهو الوافى الشعر .

# قال المبرد ، قوله : (بالفرع بالمتخايل) ليس أنه جعل (بالفرع) من صلة
~~المتخايل ، فيكون قد قدم الصلة على الموصول ، ولكنه جعل قوله : (بالفرع)
~~تبيننا ، فصار بمنزلة (بك) التى تقع بعد (مرحبا) للتبيين .

# (*)
PageV12P028

# (1) الملجاج : من الملاجة ، وهى التمادي في الخصومة .

# (2) ذكروا أن المرأة المتمنية هي الفارعة بنت همام بن عروة بن مسعود الثقفى .

# (3) الجثو : الجلوس على الركبتين للخصومة .

# (*)
PageV12P029

# (1) البعير الانف : الذلول الذى يانف من الزجر والضرب ويعطى ما عنده من
~~السير عفوا سهلا .

# (*)
PageV12P031

# القوم : الاكل .

# (2) في اللسان : (دهمق الطحين : دققه ولينه ، وفي حديث عمر بن الخطاب رضى
~~الله عنه : لو شئت أن يدهق لى لفعلت ، ولكن الله تعالى عاب قوما فقال :
~~(أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها) ، معناه : لو شئت أن ms4506 يلين
~~لى الطعام ويجود) .

# (2) يقال : سمط الجدى والحمل يسمطه - أي نتف عنه الصوف ونطفة من الشعر .

# (4) النبذ في الاصل : طرحت الشئ من يدك أمامك أو وراءك ، قالوا : وإنما سمى
~~النبيذ نبيذا ، لان الذى يتخذه يأخذ تمرا أو زبيبا فينبذه ، أي يطرحه في
~~وعاء أو سقاء عليه الماء ويتركه حتى يفور .

# (5) الاسعان : جمع سعن ، وهو قربة أو إداوة يقطع أسفلها ويشد عنقها وعتعلق
~~إلى خشبة أو جذع نخلة ثم ينبذ فيها ، ثم يبرد ، وهو شبيه بدلو السقائين .

# قال في اللسان : ومنه حديث عمر : أمرت بصاع من زبيب فجعل في سعن .

# (6) اليعقوب : ذكر الحجل .

# (7) الكركرة : الصدر من ذى الخف .

# (8) الصلائق : ما عمل بالنار طبخا وشيا .

# (9) الصناب : صباغ يتخذ من الخردل والزبيب .

# (10) سورة الاحقاف 20 (*)
PageV12P032

# (1) سورة عبس 31 .

# وفى الكشاف 4 : 563 (الاب : المرعى ، لانه يؤب ، أي يؤم وينتج .

# وروى عن أبى يكر أنه سئل عن الاب ، فقال : أي سماء تظلنى ، وأى أرض تقلني
~~أذا قلت في كتاب الله مالا علم لى به) ! (2) ا : (كلمنا عمر) .

# (3) ب : (فلنستبرئ) .

# (4) ثوب ممشق : مصبوغ .

# (*)
PageV12P033

# (1) العكة : للسمن ، كالشكوة للبن ، وقيل : العكة أصغر من القربة للسمن ،
~~وهي زقيق صغير .

# (2) السلت ، بالضم : ضرب من الشعير ، أو هو الشعير بعينه .

# (*)
PageV12P034

# (1) الخبيص : ضرب من الحلواء .

# (2) ا : (هذا الخبيص) .

# (*)
PageV12P035

# (1) العلباء عصبة صفراء في صفحة العنق .

# (2) العس : القدح الكبير .

# (3) الدرمك : دقيق الحواري .

# (4) الودك ، محركة : الدسم من اللحم والشحم .

# (5) خثر النبيذ : ثخن واشتد .

# (*)
PageV12P036

# (1) الاورق من الابل : ما في لونه بياض الى السواد .

# وقالوا : هو من اطيب الابل لحما ، لاسيرا وعملا .

# (2) أنبجاني ، منسوب الى منبج ، على غير قياس .

# (3) الكرابيس : جمع كرباس ، وهو الثوب الخشن ، معرب (كرباس) بالفارسية .

# (4) البرذون : ضرب من الدواب دون الخيل وأقدر من الحمر ، يقع على الذكر
~~والانثى .

# (5) هملج البرذون : مشى مشية سهلة في سرعة ، والهملجة : حسن سير الدابة .

# (*)
PageV12P037

# (1) المخاضنة : موضع الخوض من الماء .

# (2) الجرموق : ما يلبس فوق الخف وقاية له .

# (3) الأكال ، كسحاب : الطعام ، ويقولون : (ما ذقت أكالا) .

# (4) يستغذب الماء : أي يطلب الماء العذب .

# (5) البأو : العجب والخيلاء .

# (*)
PageV12P038

# (1) الاحوذي : الرجل الذي يسوق الامور أحسن ms4507 مساق لعلمه بها .

# (2) حنتمة : أم عمر بن الخطاب .

# (3) ناقة رجيع سفر ، أي رجعت فيه مرات .

# (4) سورة الانفال 41 .

# (*)
PageV12P040

# (1) ديوانه 8 .

# (2) أي الخلافة .

# وفي الديوان : (لم يؤثروك) .

# (3) كذا في ا ، وفي ب : (حبسه) .

# (*)
PageV12P041

# (1) ظلف نفسسه عن الشئ : منعها .

# (*)
PageV12P043

# (1) المأبض : كل ما يثبت عليه فخذك ، وقبل : المأبضان ما تحت الفخذين .

# (*)
PageV12P044

# (1) انظر الرياض النضرة 2 : 173 .

# (*)
PageV12P046

# (1) أهوى لهم : نزل عليهم .

# (2) التضاعي : الصياح والتضور من الجوع .

# (3) الادلاج : السير أول الليل .

# (4) ذر الشئ : أخذه بأطراف أصابعه ، ثم نثره على الشئ .

# (5) الخزيرة .

# العصيدة .

# (6) السوط : خلط الشئ بعضه ببعض ، والمسوط والمسواط : ماسيط به .

# (*)
PageV12P048

# (1) في اللسان : (في حديث عمر في صفة النساء : منهن غل قمل ، أي ذو قمل ،
~~كانوا يغلون الاسير بالقد وعليه الشعر فيقمل ، ولا يسطيع دفعه عنه بحيلة) .

# (*)
PageV12P049

# (1) ينبذ : يطرح .

# (2) الدقة الخساسة .

# (*)
PageV12P050

# (1) سورة طه 115 .

# (2) البأو : العجب والتفاخر .

# (3) اللقس الشكس : سئ الخلق ، كذا فسره صاحب اللسان ، وأورد الخبر .

# (*)
PageV12P051

# (1) جخف : تكبر .

# (2) الشعر والحبر الى هنا ، في ديوان زهير وشرحه 281 - 283 .

# (3) سورة الاحزاب 19 .

# (4) سورة ن 5 .

# (5) سورة الشعراء 215 .

# (6) سورة القصص 68 .

# (*)
PageV12P053

# (1) سورة الاحزاب 33 .
PageV12P054

# (1) سورة التوبة 80 ، 84 (2) الرياض النضرة 1 : 140 (3) الحائط هنا :
~~البستان .

# (*)
PageV12P055

# (1) الناضح : البعير يستقي عليه ، ثم استعمل في كل بعير ، وإن لم يحمل
~~الماء .
PageV12P056

# (1) سورة هود 114 (2) سورة البقرة 125 .

# (3) سورة التحريم 5 (4) الرياض النضرة 1 : 240 .

# (5) سورة الانفال 67 .

# (*)
PageV12P057

# (1) سورة الاحزاب 53 .

# (2) الرياض النضرة 1 : 202 (3) الرياض النضرة : (حيسا في قعب) .

# (4) قال المحب الطبري : (حس ، هي بكسر السين والتشديد : كلمة يقولها
~~الانسان إذا أصابه مامضه وأحرقه كالجمرة والضربة ونحوهما .

# (5) الرياض النضرة 1 : 202 (6) يهنأ بعيره : يطلبه بالقطران علاجا له من
~~الجرب .

# (*)
PageV12P058

# (1) الزم غرزه ، أي أمره ونهيه (2) الرياض النضرة 2 : 44 (*)
PageV12P060

# (1) ابن اللبون : ولد الناقة إذا في العام الثاني .

# (2) الشصوص : الناقة الغليظة اللبن .

# (*)
PageV12P061

# (1) نقب البعير : حفى ، وقيل : رقت أخفافه .

# (2) الدبر : إصابة البعير بالدبرة ، وهي قرحة من الرحل .

# (3) زبره : نهره .

# (*)
PageV12P062

# (1) من الرياض النضرة (2) تجمر : تحبس في الغزو (3) ابن الجوزي 60 ،
~~والرياض النضرة 2 : 58 (4) امذقيه ، أي اخلطيه بالماء .

# (*)
PageV12P063

# (1) ضنجان : موضع بناحية مكة ms4508 .

# (2) الرياض النضرة 2 : 50 (*)
PageV12P064

# (1) المعلقة - بشرح التبريزي 81 ، 82 (2) الكميت من الخمر التي تضرب الى
~~السواد .

# (3) كرى : عطفى .

# والمحنب من التحنيب ، وهو احديداب في وظيفي يدي الفرس .

# والسيد : الذئب .

# والغضا : شجر ، وذئابه أخبث الذئاب .

# (4) الدجن : إلباس الغيم السماء .

# والبهكنة : التامة الخلق .

# (*)
PageV12P065

# (1) ب : (قلت) : والصواب ما أثبته من ا .

# (2) ساقطة من ب .

# (*)
PageV12P066

# (1) استرجع أي قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .

# (*)
PageV12P067

# (1) ديوانه 234 .

# (*)
PageV12P068

# (1) ا : (لاحد) .

# (*)
PageV12P069

# (1) ب : (أهل) تحريف ، وصوابه من ا (*)
PageV12P070

# (1) الحكمة ، بالتحريك : الشأن والامر .

# (2) الوهضة : المطمئن من الارض (3) الرجف : الاضطراب .

# (*)
PageV12P071

# (1) التعريب : أن يتكلم بالكلمة فيفحش فيها أو يخطئ ، فيقول له الاخر : ليس
~~كذا ولكنه كذا للذي هو أصوب .

# كذا فسره صاحب اللسان ، وذكر قول عمر .

# (2) ب : (عشرات) ، وما أثبته من ا .

# (*)
PageV12P072

# (1) أثغر الغلام : أي سقطت أسنانه (*)
PageV12P073

# (1) انتشرت الرعية : أي تفرقت في شتى النواحي .

# (2) الصك : كتاب الاقرار بالمال .

# (3) تكملة من تاريخ الطبري .

# (4) الخبر في تاريخ الطبري 2 : 253 (الحسينية) ، وفيه : (فاجتمع رأيهم على
~~أن ينظروا كم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة ، فوجدوه عشر
~~سنين ، فكتب التاريخ من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم) .

# (*)
PageV12P074

# (1) في اللسان عن المفضل : يقال : كونوا هذا الرمل ، أي نحوه ، ومنه سميت
~~الكوفة .

# (*)
PageV12P075

# (1) المرط ، بالكسر : كساء من صوف أو من خز أو من كتان يؤتزر به ، وربما
~~تلقيه المرأة على رأسها وتتلفع به .

# (*)
PageV12P076

# (1) تزفر القرب : أي تحمل القرب مملوءة بالماء لنسقي الناس .

# نهاية ابن الاثير واللسان - زفر .

# (2) من اللسان والنهاية .

# (3) الكراع : مستدق الساق : ويقال للضعيف الدفاع عن نفسه : ما ينضح كراعا .

# (4) بعير ظهير : قوي .

# (*)
PageV12P077

# (1) كذا في ، وفي ا : (على الخلافة) .

# (2) ا : (ذلك) .

# (*)
PageV12P078

# (1) تقطر : شمخ برأسه كبرا .

# (2) سورة الاحزاب 70 .

# (3) انقصفوا نحوه : اجتمعوا .

# (4) التبان : سراويل صغير .

# (5) يتركل على مسحاته : أي يضربها برجله لتغيب في الارض .

# والمسحاة : ما يسحى به الطين عن الارض ، أي يحرف .

# (6) سورة القيامة 36 .

# (*)
PageV12P079

# (1) سورة النبأ 17 .

# (2) في اللسان عن اللحياني : (الهياط : الاقبال ، والمياط الادبار) .

# وقال غيره : (الهياط : اجماع الناس للصلح ، والمياط : التفرق عن ذلك) .

# (*)
PageV12P080

# (1) سورة الاسراء 60 .

# (*)
PageV12P081

# (1) ا : (هذا) .
PageV12P082

# (1) كذا في ا ، وفي ms4509 ب : (لله) .

# (2) ساقطة من : ب .

# (*)
PageV12P083

# (1) ا : (يضطرم) .

# (*)
PageV12P085

# (1) ا : (بأدنى) .

# (*)
PageV12P088

# (1) قال أبو العباس المبرد : (قوله : آس بين الناس في وجهك وعدلك ومجلسك ،
~~أي سو بينهم .

# وتقديره : اجعل بعضهم أسوة بعض) .

# (*)
PageV12P090

# (1) حيفك : ميلك .

# (2) تلجلج : تردد .

# (3) الظنين : المتهم .

# (4) درأ بالبينات : دفع .

# (5) الغلق : ضيق الصدر وقلة الصبر .

# (6) الكامل 1 : 12 - 14 (طبعة نهضة مصر) (*)
PageV12P091

# (1) الركب : جمع ركاب ، وهو للسرج كالغرز للرحل .

# (2) أي القوم مجتمعين .

# (3) أي الذي يحكم أمره .

# (*)
PageV12P092

# (1) حنتمة بفتح الحاء ، أم عمر بن الخطاب ، وبنت عبد الرحمن بن الحارث
~~(القاموس) .

# (2) يعتقب أي يركب هذا عقبه وهذا عقبه ، والعقبة : النوبة .

# (*)
PageV12P095

# (1) الصوم ، بالكسر : الجماعة .

# (*)
PageV12P096

# (1) ب : إعطائنا (2) اللوت : النقص .

# (3) الطبري : (على كنانة) .

# (*)
PageV12P097

# (1) الطبري : (عليه) (2) تاريخ الطبري 1 : 2766 (طبع أوربا) .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 2767 (4) حس : كلمة يقولها الانسان إذا أصابه ما أمضه (*)
PageV12P098

# (1) أمط : تنح .

# (2) الخرف : فساد العقل .

# وفي ا : (وخرقه) .

# (*)
PageV12P099

# (1) الساعي : من يجمع الزكاة .

# (2) خاثرا : فاترا .

# (*)
PageV12P100

# (1) سورة الاعراف 172 .

# (2) سورة الفيل : 1 .

# (3) سورة قريش : 2 .

# (4) سورة يوسف 3 .

# (*)
PageV12P101

# (1) سورة الذاريات : 1 ، 2 .

# (2) الرملان : الهرولة حول البيت .

# (*)
PageV12P102

# (1) رفأه : إذا قاله له : بالرفاء والبنين .

# (*)
PageV12P106

# (1) الجلح : انحسار الشعر عن جانبى الرأس ، ويريد بالاجلح على بن أبي طالب .

# (2) الطبري : (ولكفى مهما محزنا انتظار موافقة الحساب) .

# (*)
PageV12P108

# (1) الطبري 5 : 25 ، وهى آخر الخطبة هنا : وما يليها خطبة أخرى .

# (2) تاريخ الطبري 5 : 25 ، 26 (*)
PageV12P109

# (1) تكملة من تاريخ الطبري .

# (2) القباطى : ثياب كتان بيض رقاق كانت تعمل في مصر .

# (3) يشف : يرق حتى يحكى ما تحته .

# (3) تاريخ الطبري 6 : 26 (*)
PageV12P110

# (1) استصفى الشئ : أخذ منه صفوه .

# (2) الرفاغة : سعة العيش وطيبه .

# (*)
PageV12P111

# (1) سورة إبراهيم : 5 (2) سورة الانفال : 26 (3) بله : اسم فعل بمعنى دع
~~واترك .
PageV12P112

# العنزة : عصا مثل الحربة (*)
PageV12P114

# (1) الدرع : القميص .

# (*)
PageV12P116

# (1) النبز : اللقب المعيب ، ومنه قوله تعالى : (ولا تنابزوا بالالقاب) .

# (*)
PageV12P117

# (1) النمرة : بردة من صوف يلبسها الاعراب .

# (2) قال في اللسان : (وسأل عمر بن الخطاب رضى الله عنه عمرو بن معديكرب عن
~~سعد فقال : أسد في تامورته ، أي في عرينه ، وهو بيت الاسد الذى يكون فيه ، .

# وى في الاصل الصومعة .

# فاستعارها للاسد) .

# (3) الخميس : الجيش .

# (4) شريسا ، أي شراسة .

# (*)
PageV12P118

# (1) تنسب هذه الابيات لامرئ القيس ms4510 ، ديوانه 353 .

# (2) في العقد : (مثقلة للراكب متعبة للفارس) .

# (3) أراد أن الاسلام قيده ، ولو كان في الجاهلية ما استطاع عمر أن يكلمه
~~بهذا الكلام .

# (4) الخبر في العقد 1 : 210 ، عيون الاخبار 1 : 130 (*)
PageV12P119

# (1) أي قرب الموت منه كقرب الجريعة من الذقن ، وذلك إذا أشرف على التلف ثم
~~نجا ، وهذا مثل يضرب في إفلات الجبان .

# والجريعة : بقية الروح .

# وانظر الميداني 2 : 69 .

# (*)
PageV12P120

# (1) ساقطة من تاريخ الطبري .

# (2) الطبري : (ولم يفعل ذلك) .

# (*)
PageV12P121

# (1) تاريخ الطبري 4 : 225 (طبعة المعارف) (*)
PageV12P122

# (1) الفائق 3 : 104 (2) نهاية ابن الاثير 2 : 26 .

# (*)
PageV12P124

# (1) الفائق 2 : 88 .

# (*)
PageV12P125

# (1) الفائق 2 : 269 .

# (2) النهاية 3 : 296 .

# والفائق 2 : 365 .

# (3) والنهاية 2 : 238 (*)
PageV12P126

# (1) النهاية 2 : 134 (2) النهاية 2 : 83 (3) النهاية 1 : 210 .

# (4) الفائق 2 : 401 ، نهاية ابن الاثير 4 : 12 ، اللسان (كذب) .

# (*)
PageV12P127

# (1) الفائق 2 : 401 ، اللسان 2 : 205 (2) نضو : هزيلة .

# (3) اللسان (كذب) .

# (4) اللسان (الكذب) .

# (5) الفائق 2 : 134 .

# (6) الفائق 2 : 265 .

# (*)
PageV12P128

# (1) النهاية لابن الاثير 4 : 125 ، الفائق 3 : 210 (2) النهاية لابن الاثير
~~4 : 77 .

# (3) نهاية ابن الاثير 1 : 146 (4) سورة نوح 10 ، 11 .

# (*)
PageV12P129

# (1) الفائق 3 : 211 .

# (2) نيفق السراويل : المتسع منها .

# (*)
PageV12P130

# (1) الفائق 1 : 142 (2) الفائق 2 : 34 (3) الفائق 1 : 421 (4) النهاية 2 :
~~268 (*)
PageV12P131

# (1) النهاية لابن الاثير ، والخبر هناك : (لولا أن أترك الناس بيانا واحدا
~~ما فتحت على قرية إلا قسمتها) ، أي أتركهم شيئا واحدا .

# (2) قال الزمخشري : (الاسيفع تصغير الاسفع ، صفة وعلما) .

# (3) جهينة : من بطون قضاعة .

# (4) الفائق 1 : 600 .

# (5) قطعة من بيت لعدي بن زيد ، والبيت بتمامة : سره ماله وكثرة ما يملك
~~والبحر معرضا والسدير .

# (*)
PageV12P132

# (1) الفائق 1 : 658 (2) نهاية ابن الاثير 4 : 64 ، 172 .

# (3) نهاية ابن الاثير 4 : 185 ، وقال في شرحه : (أي وقع عليه الربو - يعني عمر) .

# (4) الفائق 2 : 221 (*)
PageV12P133

# (1) في الفائق : (الله) بالجر ، قال : وأصله : (أبالله) ، فأضمر الباء (2)
~~الفائق 1 : 38 .

# (3) وفي رواية نقلها الزمخشري : (غلبني أهل الكوفة) .

# (4) الفائق 2 : 163 ، وتمام الرواية : (أستعمل عليهم المؤمن فيضعف ،
~~وأستعمل عليهم الفاجر فيفجر) .

# (5) نهاية ابن الاثير 3 : 164 ، والفائق 1 : 618 .

# (6) الفائق 2 : 135 (*)
PageV12P134

# (1) النهاية 1 : 100 (2) الفائق 1 ms4511 : 286 (3) النهاية 1 : 208 (4) الفائق 2
~~: 175 (5) الفائق 1 : 671 .

# (*)
PageV12P135

# (1) الفائق 3 : 20 (2) الفائق 2 : 286 (3) قال الزمخشري : وروى (الفطر)
~~بالضم (4) الفائق 2 : 265 .

# (5) الفائق : (العبدي) .

# (*)
PageV12P136

# (1) الفائق 1 : 218 .

# (2) اللسان : (حيث لم يمت شهيدا) .

# (3) الفائق : 3 : 189 .

# (*)
PageV12P138

# (1) الفائق 2 : 48 ، 49 .

# (2) في الفائق : (والضليع : المجفر الجنين الوافر الاضلاع ، وقد ضلع ضلاعة .

# (3) سورة البقرة 201 .

# (4) الفائق 3 : 195 .

# (5) 3 : 194 (6) الفائق 1 : 475 .

# (*)
PageV12P139

# (1) الفائق : (الغوير ماء الكلب ، وهذا مثل ، أول من تكلم به الزباء الملكة
~~حين رأت الابل عليها الصناديق ، فاستنكرت شأن قصير إذ أخذ على غير الطريق ،
~~أرادت : عسى أن يأتي ذلك الطريق بشر ، ومراد عمر رضي الله عنه اتهام الرجل
~~بأن يكون صاحب المنيود ، حتى أثنى عليه عريفه خيرا) .

# (2) قال في الفائق : (إنه إنه ، أراد أنه أمين عفيف ، وما أشبه ذلك فحذف
~~(3) الفائق 2 : 239 (4) الفائق : (انتصابه بعسى على أنه خبره على ما عليه
~~أصل القياس) .

# (5) الفائق 2 : 240 (6) الفائق 2 : 265 .

# (*)
PageV12P140

# (1) الفائق 1 : 407 .

# (*)
PageV12P141

# (1) الفائق 1 : 518 .

# (2) الفائق : (وروى أخشى حقده وأثرته) .

# (3) الفائق : الفائق : وروي أنه قال : (الاكنع قلما إن فيه بأو أو نخوة) .

# (4) الفائق : (وروى ضرس ضبيس أو قال : ضميس) .

# (5) الفائق : وروى لا يصلح أن يلي هذا الامر إلا حصيف العقدة ، قليل الغرة
~~، الشديد في غير عنف ، اللين في غير ضعف ، الجواد في غير سرف ، البخيل في
~~غير وكف) .

# (6) ابن أبي وقاص .

# (7) الفائق 4 : 425 ، 426 .

# (6) ابن أبي وقاص .

# (7) الفائق 4 : 425 ، 426 .

# (*)
PageV12P142

# (1) في الفائق سكون الهمزة ، وقال : الثأداة : الامة ، سميت بذلك لفسادها
~~لوما ومهانة ، من قولهم ثئد المبرك على البعير ، إذا انتل وفسد حتى لم يسقر عليه .

# (2) الفائق 1 : 141 ، وفيه رواية أخرى : (إن رجلا قال له عام الرمادة : لقد
~~انكشت وما كنت فيها ابن ثأداء ، فقال : ذلك لو أنفقت عليهم من مال الخطاب) .

# (3) سورة يوسف : 86 .

# (4) النهاية لابن الاثير 4 : 143 .

# (5) الفائق : (ساعين) .

# (6) الفائق 1 : 595 .

# (*)
PageV12P143

# (1) الفائق : (ساعاها فلان ، إذا فجر بها ، وهو من السعي ، كأن كل واحد
~~منها يسعى لصاحبه) .

# (2) النهاية : 4 : 19 (3) في ms4512 النهاية عن الازهري : (كان أهل الجاهلية يطئون
~~الاماء ويلدن لهم ، فكانوا ينسبون إلي آبائهم ، وهم عرب ، فرأى عمر أن
~~يردهم على آبائهم ، فيعتقون ، ويأخذ من آبائهم لمواليهم عن كل واحد خمسا من
~~الابل) .

# (4) الفائق 2 : 380 ، وقال : (وروى أن تعنتني) ، والتعنت طلب العنت .

# (*)
PageV12P144

# (1) ا : (في الحقيقة) .

# (2) النهاية لابن الاثير 3 : 156 (3) الفائق 2 : 429 (4) نهاية ابن الاثير
~~4 : 205 (*)
PageV12P145

# (1) الفائق 3 : 168 ، ومضغ الامور - كسكر - صغارها .

# (2) 1 : 265 .

# (3) الفائق 1 : 23 .

# (4) الارب : العضو .

# (*)
PageV12P146

# (1) النهاية 3 : 22 (2) سورة التغابن : 15 .

# (3) الفائق 2 : 411 (4) الفائق : 1 : 195 (5) الفائق 2 : 297 .

# (*)
PageV12P147

# (1) الفائق 1 : 279 ، وقال : (الحكمة من الانسان : أسفل وجهه ، ورفع الحكمة
~~، كناية عن الاعزاز ، لان من صفة الذليل أن ينكس ويضرب بذقنه وصدره .

# وقيل : الحكمة : القدر والمنزلة من قولهم : لا يقدر على هذا من هو أعظم
~~حكمة منك) .

# (2) الفائق 1 : 428 .

# (3) في الاصول : (ثوى) ، وما أثبته من الفائق ، وشوى ، أي ألقى الشواء في
~~النار ، قال الزمخشري : (وهذا مثل ، نحوه قولهم : (المنة تهدم الصنيعة) .

# (4) رمد : ألقاه في الرماد ، والخبر في الفائق 1 : 507 (5) الفائق 1 : 630 (*)
PageV12P148

# (1) النهاية 1 : 239 (2) سورة النحل 72 .

# (3) النهاية 2 : 107 هاء وهاء : صوت بعنى خذ .

# (*)
PageV12P149

# (1) الفائق 2 : 446 .

# (2) الفائق : (شئ) ، وفي اللسان : (ماتكاءدني شئ ماتكائدني خطبة النكاح)
~~(3) الفائق 2 : 24 (4) سورة المدثر 17 .

# (5) الفائق 1 : 402 (6) نهاية ابن الاثير 1 : 90 .

# (7) الفائق 2 : 136 .

# (*)
PageV12P150

# (1) سورة الزمر 30 (2) النهاية 3 : 114 (3) الفائق 2 : 236 (*)
PageV12P151

# (1) النهاية 1 : 170 .

# (2) سورة الاسراء 5 .

# (3) النهاية لابن الاثير 1 : 268 .

# (4) الفائق 1 : 443 .

# (5) النهاية لابن الاثير 4 : 42 .

# (*)
PageV12P152

# (1) الفائق 1 : 366 (2) نهاية ابن الاثير 2 : 95 .

# (3) الفائق 1 : 397 .

# (4) الفائق 1 : 397 وفيه : (سره البحر) (*)
PageV12P153

# (1) ان الفائق : (القسامة مخرجة على بناء الغرامة والحمالة لما يلزم أهل
~~المحلة إذا وجد قتيل فيها لا يعلم قاتله من الحكومة بأن يقسم خمسون رجلا
~~منهم ، ليس فيهم صبي ولا مجنون ولا أمرأة ولا عبد ، يتخيرهم الوالي وقسمهم
~~أن يقولوا : بالله ما قتلنا ولاعلمنا له قاتلا ، فإذا أقسموا قضى ms4513 على أهل
~~المحلة بالدية ، وإن لم يكملوا خمسين كررت عليهم الايمان حتى تبلغ خمسين
~~يمينا) .

# (2) الفائق 2 : 345 (3) الفائق 2 : 226 .

# (4) النهاية 4 : 64 ، 173 .

# (*)
PageV12P154

# (1) الفائق 1 : 185 .

# (2) نهاية ابن الاثير 2 : 127 .

# (*)
PageV12P155

# (1) الفائق 1 : 617 .

# (2) سورة الاعراف 130 .

# (3) الفائق : (بالذي ولي الطعام) (4) الفائق 2 : 417 ، 418 .

# (*)
PageV12P156

# (1) الاصول : (كذب) ، وصوابه ما في الفائق .

# (2) الفائق 2 : 421 (3) فسره صاحب الفائق ، وقال : (أي رأسا برأس لا أرزأ
~~منك ولا ترزأ مني وحقيقته ، أكف عنك وتكف عني) .

# (4) النهاية لابن الاثير 2 : 110 .

# (*)
PageV12P157

# __________

# (1) النهاية 1 : 201 .

# (2) النهاية : (دقاق التبن) .

# (3) اللسان 18 : 179 ، وذكر قبلة : تسألني عن زوجها أي فتى خب جروز وإذا
~~جاع بكى (4) الفائق 3 : 224 (5) سورة الفتح 12 .

# (*)
PageV12P158

# (1) الفائق 3 : 159 ، 160 .

# (2) في الفائق : (يريد أنهم كانوا يتنفلون بعد صلاة العشاء فرقا ، قال
~~المسيب بن علس : أحللت بيتك بالجميع وبعضهم متفرق ليحل في الاوزاع (3)
~~الفائق 3 : 67 (4) الفائق 3 : 67 .

# (5) الفائق 2 : 21 .

# (*)
PageV12P159

# (1) الفائق 2 : 250 (2) الفائق 3 : 41 .

# (3) النهاية 2 : 170 .

# (*)
PageV12P160

# (1) الفائق 1 : 231 .

# (*)
PageV12P161

# (1) سورة مريم : 25 .

# (2) الفائق 3 : 156 (*)
PageV12P162

# (1) الفائق 2 : 156 (2) من الفائق .

# (3) الفائق 2 : 476 (4) الفائق 2 : 400 .

# (5) النهاية لابن الاثير 3 : 12 والتكملة من هناك .

# (6) الفائق 3 : 86 .

# (*)
PageV12P163

# (1) الفائق 2 : 35 (2) الفائق 1 : 50 (3) الفائق 1 : 683 .

# (*)
PageV12P164

# (1) من الفائق ، قال : (القنية : ما أفتى من شاة أو ناقة) (2) الفائق 2 :
~~379 (3) النهاية 1 : 46 (4) الفائق 1 : 48 .

# (*)
PageV12P165

# (1) الفائق 1 : 366 .

# (2) الفائق 2 : 411 .

# (3) واحده كسر ، بالفتح والكسر .

# (*)
PageV12P166

# (1) الفائق 1 : 252 (2) الفائق 2 : 332 (3) الفائق 2 : 371 (*)
PageV12P167

# (1) الفائق : (حام) (2) الفائق 1 : 311 .

# (3) الفائق 1 : 376 (4) الفائق 2 : 457 .

# (5) من الفائق .

# (6) الفائق 2 : 101 .

# (*)
PageV12P168

# (1) الفائق 1 : 118 (2) الفائق 1 : 300 .

# (3) النهاية 3 : 265 .

# (*)
PageV12P169

# (1) خرص النخلة : إذا حرز ما عليها من الرطب ، من الخرص ، وهو الظن .

# (2) الفائق 1 : 327 (3) النهاية لابن الاثير 1 : 162 .

# (4) سورة البقرة 123 (5) النهاية 2 : 88 ، 4 : 232 .

# (*)
PageV12P170

# (1) الفائق 1 : 111 .

# (2) في النهاية : (كاد يثل عرشي) .

# (3) النهاية 1 : 32 .

# (4) الفائق 1 : 634 .

# (*)
PageV12P171

# (1) الفائق 1 : 352 .

# (2) ويروي ms4514 : (كشه) .

# (3) الفائق 1 : 169 .

# (*)
PageV12P172

# (1) الفائق 1 : 163 (2) الفائق 3 : 139 .

# (3) النهاية 1 : 168 (4) النهاية : (وجمع الناس عليه) .

# (5) نهاية ابن الاثير 4 : 240 .

# (*)
PageV12P173

# (1) الفائق : 165 (2) الفائق : المغترف .

# (3) من الفائق .

# (4) الفائق 2 : 469 .

# (*)
PageV12P174

# (1) الفائق 1 : 466 .

# (2) الفائق 3 : 134 .

# (3) الفائق : 290 .

# (*)
PageV12P175

# (1) النهاية 1 : 270 ، وفيه : (موضع حقه) ، وقال في شرحه : (وأن يكون حقه
~~في ذمة مأمون جحوده وتهضمه) .

# (*)
PageV12P176

# (1) الفائق 6 : 343 .

# (*)
PageV12P177

# (1) سورة الانفال 33 (2) هو قوله تعالى في سورة الانفال 16 : (ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا منحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء بغضب من الله) (*)
PageV12P180

# (1) سورة الانفال 68 .

# (2) وهو قوله تعالى في سورة التوبة 128 (لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز
~~عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) .

# (*)
PageV12P181

# (1) الهيمنة : الصوت الخفي .

# (2) صبا ، أي خرج عن دينه .

# (*)
PageV12P182

# (1) الرياض النضرة 1 : 191 ، 192 (2) الصيف : الاجير .

# (*)
PageV12P183

# (1) الاعسر : الذي يعمل بيده اليسرى ، وفي النهاية لابن الاثير : 4 : 265 :
~~(كان عمر أعسر أيسر) هكذا يروى ، والصواب (أعسر يسر) وهو الذي يعمل بيديه
~~جميعا ، ويسمى الاضبط) .

# (*)
PageV12P184

# (1) الصفاق : الجلد الاسفل الذي تحت الجلد الذي عليه الشعر .

# (*)
PageV12P185

# (1) الخميصة : كساء أسود مربع له علمان ، فإن لم يكن معلما فليس بخميصة .

# (*)
PageV12P186

# (1) صدر الحديث كما في البخاري (رأيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه قبل أن
~~يصاب بأيام بالمدينة وقف على حذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف ، قال : كيف
~~فعلتما ؟ أتخافان أن تكونا قد حملتما الارض مالا تطيق ؟ قالا : حملناها
~~أمرا هي له مطيقة ، ما فيها كبير فضل ، قال : انظرا أن تكونا حملتما الارض
~~ما لا تطيق ؟ قالا : لا ، فقال عمر : لئن سلمني الله لادعن أرامل أهل
~~العراق لا يحتجن إلى رجل بعدي أبدا .

# قال : فما أتت عليه رابعة حتى أصيب ، قال : إني لقائم ...

# ) .

# (2) البخاري : (فيهن) (3) من رواية البخاري (4) البخاري : (سبعة) .

# (*)
PageV12P187

# (1) البخاري : (ميتتي) (2) البخاري : (فعلت) .

# (3) من صحيح البخاري .

# (4) البخاري : (إزاره) .

# (*)
PageV12P188

# (1) البخاري : (الامرة) .

# (2) صحيح البخاري 2 : 297 ، - 299 ، وبقية الحديث : (فلما فرغ من دفنه
~~اجتمع هؤلاء الرهط ، فقال عبد الرحمن : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم ، فقال
~~: الزبير ، جعلت أمري إلى علي ms4515 فقال طلحة قد جعلت أمري إلى عثمان ، وقال سعد
~~: قد جعلت أمري إلى عثمان ، وقال سعد : قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن بن عوف
~~، فقال عبد الرحمن : أيكما تبرأ من هذا فنجعله عليه والله عليه ، والاسلام
~~لينظرن أفضلهم في نفسه ؟ فأسكت الشيخان ، فقال = (*)
PageV12P189

# = عبد الرحمن : أفتجعلونه إلي ، والله علي ألا آلوا عن أفضلكم ؟ قالا : نعم
~~فأخذ بيد أحدهما فقال : لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وسلم والقدم
~~في الاسلام ما قد علمت ، فالله عليك لئن أمرتك لتعدلن ! وإن أمرت عثمان
~~لتسمعن ولتطيعن ! ثم خلا بالاخر فقال مثل ذلك ، فلما أخذ الميثاق قال :
~~ارفع يدك يا عثمان ، فبايعه فبايع علي ، وولج أهل الدار فبايعوه) .

# (*)
PageV12P190

# (1) سورة البقرة 147 (2) ينثعب : يسيل .

# (*)
PageV12P191

# (1) سورة مريم 71 .

# (*)
PageV12P192

# (1) سورة المؤمن 15 (2) سورة آل عمران 144 .

# (3) سورة التوبة 33 (4) سورة النور 55 .

# (*)
PageV12P195

# (1) الشافي : (ثم قال) .

# (2) الشافي : (تنبيه عن ذهابه إلى الاستدلال) .

# (*)
PageV12P196

# (1) الشافي : (من تأخره) .

# (2) الشافي 252 .

# (3) سورة الزمر 30 (4) سورة آل عمران 144 .

# (*)
PageV12P198

# (1) سورة التوبة 23 (2) سورة التوبة 96 .

# (*)
PageV12P199

# (1) سورة النور 55 .

# (*)
PageV12P200

# (1) الشافي : (الخبر) .

# (2) الشافي : (في الاخبار) .

# (*)
PageV12P201

# (1) الشافي : (يغرب) .

# (2) الشافي 252 ، 253 .

# (*) .
PageV12P202

# (1) الشافي : (قال : (فإن قيل) .

# (2) الشافي : (يقال له : ما تأولت به في الخبر من التأويل البعيد ، لان لو
~~كان الامر على ما ظنه ...

# ) .

# (*)
PageV12P203

# (1) الشافي 353 .

# (*)
PageV12P204

# (1) بعدها في الشافي : (ويرى ذلك لمعاذ) .

# (*)
PageV12P205

# (1) الشافي 353 ، 354 .

# (*)
PageV12P206

# (1) سورة النساء 20 .

# (*)
PageV12P208

# (1) سورة الحجرات 12 (2) ا : (ودخلت ولم تسلم) .

# (3) ا : (روى) .

# (*) .
PageV12P209

# (1) الشافي 254 ، وزاد بعدها : (وكل هذا تلزيق وتلفيق) .

# (*)
PageV12P210

# (1) سورة الانفال 41 .

# (2) سورة الحشر 7 .

# (*)
PageV12P212

# (1) سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزي 80 .

# (*)
PageV12P214

# (1) سيرة عمر بن الخطاب 81 (2) ب : (يتغلب) .

# (*)
PageV12P215

# (1) سورة الحشر 7 (2) سورة الحشر 8 .

# (3) سورة الحشر 9 (4) سورة الانفال 41 .

# (*)
PageV12P216

# (1) ب : (فإن) .

# (*)
PageV12P217

# (1) سورة التوبة 13 .

# (*)
PageV12P218

# (1) سورة البقرة 98 .

# (2) يظلف نفسه يمنعها .

# (3) نقله ابن الجوزي في كتابه سيرة عمر ص 75 ، 76 .

# (*)
PageV12P219

# (1) العكة : زقيق صغير .

# (2) سيرة عمر لابن الجوزي 76 .

# (*)
PageV12P220

# (1) سورة آل عمران 14 (2) سورة الحديد 23 .

# (3) سيرة عمر بن الخطاب لابن الجوزي 78 .

# (*)
PageV12P221

# (1) سيرة عمر 78 .

# (*)
PageV12P222

# (1) من سيرة عمر ms4516 .

# (2) سيرة عمر : (الاقوياء) .

# (3) سيرة عمر 77 ، 78 .

# (*)
PageV12P223

# (1) الرثة : المتاع .

# (*)
PageV12P224

# (1) السلت : شعير لاقشر له ، يتبرد بسويقه .

# (2) الطبري : (الرشة) .

# (3) السفط وعاء كالجوالق .

# (4) جأ : اضرب .

# (*)
PageV12P225

# (1) الفاقرة : الداهية .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 2713 - 2721 (طب أوربا) مع اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV12P226

# (1) الشافي : (شهدوا) .

# (2) كذا في الشافي ، وفي الاصول : (فضحهم) .

# (*)
PageV12P227

# (1) الشافي : (وما تأول عليه) .

# (*)
PageV12P230

# (1) الشافي 255 ، 256 .

# (2) تاريخ الطبري ا : 2529 - 261 (طبع أوربا) .

# (*)
PageV12P231

# (1) الطبري : (فقال) .

# (2) كذا في الطبري ، ويناغيه : يباريه .

# وفي الاصول : (يباغيه) .

# (3) أصفق الباب : رده .

# (*)
PageV12P232

# (1) الطبري : (ليحصى) .

# (2) الطبري : (لينقي) .

# (*)
PageV12P233

# (1) الطبري : (حفزانا) .

# (2) سورة النور 13 .

# (3) الاغاني 16 : 77 - 100 (طبع دار الكتب) .

# (4) أثبتوا : تيقنوا .

# (*)
PageV12P234

# (1) قذذة : جمع قذة ، وهي جانب الخباء .

# (*)
PageV12P236

# (1) الاغاني : (عهد) .

# (2) الاغاني : (أعطف) .

# (3) الزغم : موضع بالحجاز قريب من وادي القرى .

# (*)
PageV12P239

# (1) الاغاني 16 : 89 .

# (2) الاريضة : المعشبة .

# (3) النقد : صغار الغنم ، وفي الاغاني : (البقر) .

# (4) أحلاس الخيل : شجعان فرسان ملازمون لركوب الخيل .

# (5) الاغاني : (فحنفية) .

# (6) دعا عليهم بالجدع والعقر ، يريد أصابهم الاستئصال .

# (*)
PageV12P240

# (1) الاغاني : (فقال) (2) الاغاني : (بحلاكن) (3) الاغاني 16 : 90 ، 91 .

# (*)
PageV12P241

# (1) في الاصول : (الحد) ، والصواب ما أثبته من الشافي .

# (2) الشافي : (وادعى أن ذلك طريقة أمير المؤمنين) .

# (3) الشافي : (خلافه) .

# (*)
PageV12P247

# (1) الشافي : (يقال له) .

# (2 - 3) الشافي : (ونحن ننازعه في ذلك كل النزاع ، ونذهب إلى دفعه أشد
~~الدفع ، وهو لا ينازعه في تلوين صاحبه في الاحكام ، فلم يشتبه الامران) .

# (*)
PageV12P248

# (1) الشافي 256 .

# (*)
PageV12P249

# (1) الشافي : (وهذا غير لازم ، لانه عنى بقوله : أنا انهى عنها) (2) الشافي
~~: (يقال له : ظاهر الخبر المروي ...

# ) .

# (*)
PageV12P252

# (1) الشافي : (فأما) .

# (*)
PageV12P253

# (1) الشافي 257 ، وفيه : (ولا يفعل) .

# (*)
PageV12P254

# (1) الشافي : (ثم جعل الامر إلى ستة ، ثم إلى أربعة) .

# (2) في الاصول : (عمر) ، والصواب ما أثبته من الشافي .

# (*)
PageV12P256

# (1) الفائق : (ذاك رجل فيه دعابة) .

# (2) المقنب من الخيل : الربعون أو الخمسون .

# (3) في الفائق : (رجل وعقة ولعقة) ، إذا كان فيه حرث ووقوع في الامر ، بجهل
~~وضيق نفس وسوء خلق) .

# (4) خبر ابن عباس مع عمر في الفائق 2 : 425 ، 426 ، مع اختلاف في العبارة .

# (5) سورة الحزاب 53 .

# (6) الجلف : الرجل الجافي الغليظ .

# (7) الروثة : واحدة الروث ، وهو سرجين الفرس (*)
PageV12P259

# (1) الجلح : ذهاب الشعر من مقدم الرأس .

# (2) ب : (أكبر) .

# (*)
PageV12P260

# (1) من الشافي .

# (2) سورة الزمر 65 (*)
PageV12P261

# (1) تاريخ الطبري 5 : 35 (المطبعة الحسينية) ms4517 .

# (*)
PageV12P262

# (1) الشافي 259 (*)
PageV12P263

# (1) تاريخ الطبري 5 : 36 (الحسينية) .

# (2) الطبري : (حبوته حبوة دهر) ، والختونة المصاهرة .

# (3) تاريخ الطبري 5 : 37 (الحسنية) .

# (*)
PageV12P264

# (1) سورة الفتح 10 (2) الطبري : (أيما) .

# (3) تاريخ الطبري 5 : 41 .

# (*)
PageV12P265

# (1) الشافي : (تمكن) .

# (2) الشافي : (وفوضوا) .

# (*)
PageV12P267

# (1) الشافي : (وذرائعه) .

# (2) الشافي : (الامة) (3) بعدها في الشافي : (وتشتت الكلمة) .

# (*)
PageV12P268

# (1) الدعارة (بالفتح والكسر) : الخبث والشر .

# (*)
PageV12P275

# (1) البطالة (بفتح الباء) : التعطل والتفرغ من العمل .

# (*)
PageV12P279

# (1) الشافي : (ترك) .

# (*)
PageV12P281

# (1) الشافي 262 .

# (2) من هذا بدء رد المؤلف على قول المرتضى .

# (*)
PageV12P284

# (1) سورة الانفال 41 (2) سورة الحشر 7 - 10 .

# (*)
PageV12P288

# (1) سورة الانفال 41 (2) سورة الحشر 7 - 10 .

# (*)
PageV12P289

# (1) سورة الانفال 41 (2) سورة الحشر 7 - 10 .

# (*)
PageV12P289

# (1) الجزء الاول ص 200 (*)
PageV13P004

# (1) سورة يس 68 (*)
PageV13P006

# (1) الابيات في ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 2 : 873 .

# (*)
PageV13P010

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 407 - بشرح الشيخ محمد محي الدين ; ورواية البيت فيه
~~: عين بكي أبا الحارث لا تذخري على زمعة (*)
PageV13P011

# (1) البيان والتبيين 2 : 250 .

# (2) كذا في الاصول ; وفي البيان والتبيين : " صعد عدي بن أرطاة " .

# (3) البيان والتبيين 2 : 249 .

# (4) البيان : " شفنوا أبصارهم " والشفن : أن يرفع المرء طرفه ناظرا الى
~~الشئ كالمتعجب له .

# (*)
PageV13P013

# (1) البيان والتبيين 2 / 249 .

# (2) البيان والتبيين 2 : 250 .

# (3) الصلعة : موضع الصلع وهو إنحسار شعر مقدم الرأس .

# (4) البيان والتبيين 2 : 251 .

# (*)
PageV13P014

# (1) الخليفة المخلوع هو الامين .

# (2) من البيان والتبيين .

# (3) البيان والتبيين 1 : 346 .

# (4) تلهيع : أفرط وفي البيان " تتعتع " .

# (5) اللسان : " أموتك " .

# (6) البيان والتبيين 1 : 348 واللسان 10 : 203 .

# (7) الميداني : " أدنيه " .

# (8) زمر المرؤة : قليلها .

# (9) الميدان 1 : 7 .

# (*)
PageV13P015

# (1) البيان والتبيين 2 : 280 .

# (2) من البيان والتبيين .

# (3) الشهريز : ضرب من التمر والبرني ضرب من التمر أيضا أصفر مدور وهو أجود
~~التمر .

# (4) البيان والتبيين 2 : 283 .

# (*)
PageV13P016

# (1) البيان والتبيين 2 : 275 (*) .
PageV13P017

# (1) ساقطة من ا .

# (2) ا : " اختلاف " .

# (*)
PageV13P019

# (1) ديوانه 2 : 320 .

# (*)
PageV13P020

# (1) لقراد بن حنش الصاردي - ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 3 : 1430 .

# (2) السماء هنا : الشحاب .

# والرز والوئيد جميعا : الصوت .

# ومعنى : " تنحي " تقبل .

# (3) ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 3 : 1522 .
PageV13P021

# (1) للعباس بن مرداس ، ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 3 : 1153 .

# (2) المزير : الجلد الخفيف النافذ في الامور .

# (3) الطرير : الشاب الناعم .

# (4) ديوان الحماسة 3 : 1181 - بشرح المرزوقي ونسبه الى بعض الفزاريين .

# (5) الحماسة : " ونبلها " .

# (6) المقلات من ms4518 القلت وهو الهلاك .

# والنزور : القليلة الاولاد من النزر ، وهو القليل .

# (*)
PageV13P022

# (1) الكامل 4 : 20 .

# (2) الرجم : القبر واللقى : الشئ الملقى .

# (3) الشقة : نصف الشئ .

# (4) أودت : هلكت .

# (*)
PageV13P025

# (1) ذكره الطبري 1 : 1780 (طبع أوربا) .

# في موالي رسول الله صلى الله عليه وآله .

# وقال : " قيل إنه كان من مولدي مزينة ، فاشتراه رسول الله صلى الله عليه
~~وآله فأعتقه " .

# (2) الطبري : " بعثني " .

# (3) الطبري : " أتيت " .

# (4) الطبري : " ثم الجنة " .

# (5) تاريخ الطبري 1 : 1799 ، 1800 (*)
PageV13P027

# (1) استعز به : اشتد عليه وجعه وغلبه على نفسه .

# (2) غمر : اشتد به الوجع .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 1800 ، 1801 .

# (4) المركن : الاجانة التي تغسل فيها الثياب .

# (*)
PageV13P028

# (1) الطبري : (وإيمانا) .

# (2) الطبري : (جنيته) .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 1801 - 1803 وبقية الخبر : (فقال عمر : كلمة فضحك
~~رسول الله ثم قال : عمر معي وانا مع عمر ، والحق مع عمر حيث كان) .

# (4) من تاريخ الطبري .

# (*)
PageV13P029

# (1) سورة القصص 83 .

# (2) تاريخ الطبري 1804 1 - 1806 .

# (*)
PageV13P030

# (1) هجر أي اختلف كلامه .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 1806 .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 1807 .

# (*)
PageV13P031

# (1) اللدود بالفتح من الادوية : ما يسقاه المريض في أحد شقي الفم .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 1808 ، 1809 .

# (*)
PageV13P032

# (1) تاريخ الطبري 1 : 1810 .

# (2) تاريخ الطبري 1811 ، 1812 (*)
PageV13P033

# (1) تاريخ الطبري 3 : 1812 .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 1814 .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 1815 (*)
PageV13P035

# (1) تاريخ الطبري 1 : 1817 .

# (*)
PageV13P036

# (1 - 1) ساقط من ب ، واثبته من ا .

# (*)
PageV13P037

# (1) تاريخ الطبري 1 : 1830 ، 1833 .

# (2) الطبري : (أنجرد) .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 1831 .

# (4) صحاريان : منسوبان إلى صحار ، قرية في اليمن .

# (5) حبرة بوزن عنبة ، أي مخطط وهو برد بمان ايضا على الوصف أو الاضافة .

# (6) أي لف فيه .

# (7) تاريخ الطبري 1 : 1831 .

# (*)
PageV13P038

# (1) الطبري : (ودخل) .

# (2) الطبري : (ولم يؤم الناس) .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 1832 .

# (4) تاريخ الطبري 1 : 1833 .

# (*)
PageV13P039

# (1) تاريخ الطبري 1 : 1833 .

# (2) أطلبه : أجابه إلى ما طلب .

# (*)
PageV13P040

# (1) تاريخ الطبري 1 : 1833 .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 1833 ، 1834 .

# (*)
PageV13P041

# (1) تاريخ الطبري 1 : 1834 ، 1835 .

# (*)
PageV13P042

# (1) الاعفك : الذي لا يحسن العمل .

# (*)
PageV13P054

# (1) كذا في ا ، ب ، وما ورد في اصل النهج يوافق ما ورد في الرواية التالية .

# (2) سورة الصافات 53 .

# (3) الحيوان : (وحسن خبرها) .

# (4) الحيوان : (أمرها) .

# (5) من الحيوان .

# (*)
PageV13P057

# (1) الحيوان : (لتيسها) .

# (2) القطمير : شق النواة .

# (3) الحيوان : (فإن قلت) .

# (*)
PageV13P058

# (1) سورة ms4519 النمل 18 ، 19 .

# (2) الحيوان 4 : 5 وما بعدها .

# (3) الاسطربلات : حمع اسطرلاب ، وهي آلة يعرف بها الوقت ، انظر شفاء الغليل
~~للخفاجي : 51 .

# (4) البركاز : اسم لالة معروفة .

# قال صاحب شفاء الغليل : هو معرب (فرجار) .

# وقال : إنه لم يرد في شعر قديم .

# (*)
PageV13P059

# (1) الحيوان 4 : 33 .
PageV13P061

# (1) الحيوان 4 : 34 .

# (2) الحيوان 4 : 34 ، 35 .

# (*)
PageV13P062

# (1) سورة النساء 101 .

# (*)
PageV13P064

# (1) في الحيوان : (المسمار) .

# (2) الكدية : الصفاة العظيمة .

# وفي الحيوان : (الكدية والكذانة) واحدة الكذان ; وهي حجارة كأنها المدر
~~فيها رخاوة .

# (3) في الحيوان : (جرح) .

# (4) القمقم : ما يسخن فيه الماء من نحاس وغيره ، ويكون ضيق الرأس .

# (5) تنكدر : تنقض .

# (6) من الحيوان .

# (7) تقد : تقطع .

# والدابرة : الاصبع التي من وراء رجلها .

# والصلا بالفتح : وسط الظهر .

# والكاهل : مقدم أعلى الظهر .

# (8) غرزت الجرادة : أثبتت ذنبها في الارض لتبيض .

# (*)
PageV13P067

# (1) الحيوان 5 : 549 ، 555 .

# (2) في الحيوان : (الدبا) .

# (3) من الحيوان .

# (4) الحيوان 5 : 562 .

# (*)
PageV13P068

# (1) صحاح الجوهري 699 .

# (*)
PageV13P073

# (1) سورة المائدة 110 .

# (2) سورة البقرة 185 .

# (3) سورة المائدة 12 .

# (*)
PageV13P085

# (1) سورة فاطر 35 .

# (2) سورة الحج 73 .

# (*)
PageV13P090

# (1) سورة الانبياء 104 .

# (2) سورة الحديد 3 .

# (*)
PageV13P091

# (1) النهاوش : المظالم : والنهابر : المهالك ; وانظر النهاية لابن الاثير ...

# / 1 .

# (*)
PageV13P097

# (1) سورة هود 81 .

# (*)
PageV13P100

# (1) سورة النساء 97 .

# (2) سورة النساء 98 ، 99 .

# (*)
PageV13P104

# (1) سورة الحجرات 3 .

# (2) سورة فاطر 21 .

# (*)
PageV13P105

# (1) سورة النجم 2 - 4 .

# (*)
PageV13P109

# (1) سورة سبأ 13 .

# (*)
PageV13P115

# (1) سورة الدخان 29 .

# (*)
PageV13P116

# (1) سورة المائدة 56 .

# (2) سورة الجن 3 .

# (3) انظر صحاح الجوهري 4 : 1523 واللسان - فرر .

# (*)
PageV13P117

# (1) سورة الكهف 51 .

# (*)
PageV13P118

# (1) سورة الجاثية 28 .

# (2) سورة الكهف 30 .

# (*)
PageV13P119

# (1) سورة غافر 16 .

# (*)
PageV13P120

# (1) سورة القلم 42 .

# (*)
PageV13P123

# (1) وهو قوله تعالى في سورة ص 3 : (ولات حين مناص) .

# (2) الصحاح 1 : 226 .

# (*)
PageV13P125

# (1) اللسان 17 : 451 من رجز نسبه إلى حميد الارقط .

# (2) انظر اللسان 17 : 452 .

# (3) لجرير ، ديوانه 304 .

# (*)
PageV13P126

# (1) سورة ص 71 - 74 .

# (*)
PageV13P127

# (1) ديوانه 588 .

# انصاعت : ذهبت هاربة .

# والحقب : الحمر الوحشية .

# وروايته : (وقد نشحن) .

# (*)
PageV13P128

# (1) سورة البقرة 143 .

# (*)
PageV13P129

# (1) سورة الكهف 50 .

# (*)
PageV13P130

# (1) لمغلس بن لقيط الاسدي ، وانظر الصحاح وحواشيه (جبر) .

# (*)
PageV13P131

# (1) سورة البقرة 20 .

# (*)
PageV13P132

# (1) سورة المعراج 4 .

# (2) سورة السجدة 5 .

# (3) سورة الحج 47 .

# (*)
PageV13P133

# (1) سورة الاعراف : 130 .

# (*)
PageV13P135

# (1) سورة الحجر : 39 .

# (*)
PageV13P136

# (1) سورة الاسراء 64 .

# (2) سورة الاسراء 64 .

# (3) هي قراءة حفص ، وانظر تفسير القرطبي 10 : 288 ms4520 .

# (*)
PageV13P138

# (1) سورة ص 82 .

# (2) سورة البقرة 30 .

# (*)
PageV13P140

# (1) سورة الاعراف 176 .

# (2) سورة سبأ 53 .

# (3) سورة سبأ 20 .

# (*)
PageV13P141

# (1) سورة ص : 82 ، 83 .

# (*)
PageV13P142

# (1) سورة الحجر .

# (*)
PageV13P147

# (1) الرجز لابي النجم العجلي ، وهو من شواهد ابن عقيل 2 : 274 .

# (*)
PageV13P148

# (1) سورة الاحزاب 67 .

# (*)
PageV13P149

# (1) سورة (المؤمنون) 55 ، 56 .

# (*)
PageV13P151

# (1) سورة الزخرف 53 .

# (2) سورة الحج 23 .

# (*)
PageV13P153

# (1) سورة النساء 5 .

# (*)
PageV13P157

# (1) وهو قوله تعالى في سورة البقرة : (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) .

# (*)
PageV13P158

# (1) الاساس ، بالكسر : جمع أس .

# (*)
PageV13P160

# (1) سورة البروج 15 .

# (2) سورة البروج 21 .

# (*)
PageV13P167

# (1) سورة البقرة 49 .

# (*)
PageV13P170

# (1) سورة الاسراء 31 .

# (2) سورة الممتحنة 12 .

# (*)
PageV13P174

# (1) سورة التكوير 8 ، 9 .

# (2) سورة المائدة 116 .

# (3) ديوانه 202 ، 203 .

# (4) يعني جده صعصعة بن ناجية .

# (*)
PageV13P175

# (1) ناجية هو محمد بن عقال بن سفيان بن مجاشع .

# والاقرعان : الاقرع وفراس ابنا حابس بن عقال .

# (2) الاسعد : نجم طالعه سعد .

# (3) القرنبي : ضرب من الخنافس ارقط طويل القوائم ، والقعدد : اللئيم الاباء .

# (4) العشراء من النياق : التي مضى لحملها عشرة اشهر ، كالنفساء .

# (5) في بغائهما : في طلبهما .

# (6) الحريد : المعتزل المتنحي .

# (7) في النهاية واللسان : ما ناراهما ؟ والنار هنا : السمة بالمكوى سميت
~~باسم النار .

# (8) السقب : ولد الناقة ساعة يولد ; وهو خاص بالذكر .

# (9) الحائل : الانثى من ولد الناقة ساعة تولد ; ولا يقال : (سقبة) .

# (*)
PageV13P176

# (1) انظر الفائق 3 : 133 .

# (*)
PageV13P177

# (1) سورة الدخان 27 .

# (2) سورة الواقعة 65 .

# (*)
PageV13P178

# (1) سورة يوسف 69 .

# (*)
PageV13P179

# (1) سورة الانفال 63 .

# (2) سورة آل عمران 79 .

# (*) .
PageV13P180

# (1) سورة التوبة 97 .

# (2) سورة التوبة 101 .

# (3) سورة التوبة 99 .

# (4) العصلبي : الشديد الخلق .

# (5) أروع أي ذكى .

# يقول : خراج من كل غماء شديد .

# ويقال للصحراء : دوية ، وهي التي لا تكاد تنقضي ، منسوبة الى الدو ، والدو
~~: صحراء ملساء لا علم بها .

# (6) الكامل للمبرد 1 : 381 (طبعة نهضة مصر) .

# (*)
PageV13P181

# (1) سورة إبراهيم 45 .

# (2) سورة المائدة 79 .

# (*)
PageV13P182

# (1) سورة الفتح 10 .

# (2) سورة الجن 15 .

# (3) الفوق : مشق رأس السهم حيث يقع الوتر .

# (4) الصحاح 8 : 2232 ، وفيه : قال الخليل : الردهة : شبه أكمة كثيرة
~~الحجارة .

# وفي الحديث أنه صلى الله عليه وآله وسلم ذكر المقتول بالنهروان فقال :
~~(شيطان الردهة) .

# (*)
PageV13P183

# (1) سورة المائدة 54 .

# (*)
PageV13P185

# (1) سورة المائدة 54 .

# (*)
PageV13P186

# (1) سورة التوبة 103 .

# (*)
PageV13P187

# (1) سورة الفتح 11 .

# (2) سورة التوبة 83 .

# (3) سورة الفتح 15 .

# (4) سورة الفتح 16 ms4521 .

# (*)
PageV13P189

# (1) سورة الفتح 11 ، 12 .

# (*)
PageV13P190

# (1) سورة الفتح : 16 .

# (2) سورة التوبة 83 - 85 .

# (*)
PageV13P191

# (1) سورة الفتح 16 .

# (*)
PageV13P192

# (1) سورة الشورى : 40 .

# (*)
PageV13P195

# (1) تاريخ الطبري 2 : 313 (طبعة المعارف) .

# (*)
PageV13P199

# (1) تاريخ الطبري 2 : 314 (المعارف) .

# (2) تاريخ الطبري 2 : 310 (المعارف) .

# (*)
PageV13P200

# (1) ابن هشام (تلتمس الرضعاء) .

# (2) سنة شهباء ، تريد بها سنة الجدب ، وذلك أن الارض حينئذ تكون بيضاء
~~لانبات فيها .

# (3) القمرة بالضم : لون الى الخضرة أو بياض فيه كدرة وحمار اقمر واتان
~~قمراء .

# القاموس .

# (4) الشارف : الناقة المسنة .

# (5) قال أبو ذر الخشني : ما تبض بالضاد المعجمة ، معناه : ما تنشغ ولا ترشح
~~، ومن رواه بالصاد المهملة ، فمعناه : (لا يبرق عليها اثر لين ، من البصيص
~~وهو اللمعان) .

# (6) قال ابن هشام : (ما يغذيه) .

# (7) ابن هشام : (فلقد ادمت بالركب حتى شق ذلك عليهم ضعفا وجعفا) .

# (8) ابن هشام : (الرضعاء) .

# (9) حافل : اي ممتلئة الضرع .

# (*)
PageV13P202

# (1) ابن هشام : (تعلمي) .

# (2) ابن هشام : (حمرهم) .

# (3) اربعي علينا ، اي اقيمي وانتظري ، يقال : ربع فلان على فلان ، إذا اقام
~~عليه وانتظره .

# (4) ابن هشام : (لبنا) بالتشديد ، اي غزيرات اللبن .

# (5) من ابن هشام .

# (6) جفرا ، اي قويا شديدا .

# (7) الوباء ، مهموز ومقصور : كثرة الامراض والموت .

# (8) البهم : الصغار من الغنم ، واحدها بهمة .

# (*)
PageV13P203

# (1) يسوطانه ، قال أبو ذر الخشني : يقال : (سطت اللبن والدم وغيرهما اسوطه
~~، إذا ضربت بعضه ببعض وحركته ، واسم العود الذي يضرب به المسوط) .

# (2) ممتقعا : متغيرا ، وفي ابن هشام : (منتقعا) ، وهما سواء .

# (3) قال السهيلي : (ذلك ما فتح الله عليه من تلك البلاد ، حتى كانت الخلافة
~~فيها مدة بني امية ، واستضاءت تلك البلاد وغيرها بنوره صلى الله عليه وآله
~~وسلم) .

# (4) سيرة ابن هشام 1 : 173 - 177 (نشرة المكتبة التجارية) .

# (*)
PageV13P204

# (1) في الاصول : (نميه) تصحيف .

# (2) الطبري : (وكأنه) .

# (*)
PageV13P205

# (1) ليس بي قلبة ، اي ليس به شئ واصله من القلاب ، وهو داء ياخذ الابل في
~~رؤوسها ، فيقلبها الى فوق ، قال في اللسان : (ولا يستعمل الا في النفي) .

# (*)
PageV13P206

# (1) الخبر بتفصيل أو في الطبري : 2 : 161 - 165 (طبع المعارف) .

# (2) سورة الجن 27 .

# (3) الطبري : (بالدفوف) .

# (*)
PageV13P207

# (1) تاريخ الطبري 2 : 279 (المعارف) .

# (2) غتني ، قال ابن الاثير : (الغت والغط سواء ، كأنه اراد : عصرني عصرا
~~شديدا حتى وجدت منه المشقة كما ms4522 يجد من يغمس في الماء قهرا .

# النهاية 3 : 149 .

# (*)
PageV13P208

# (1) سورة اقرأ : 5 .

# (2) في اللسان : (كانت العرب تسمي النبي صلى الله عليه وآله وسلم الصابئ
~~لانه خرج من دين قريش الى الاسلام ، ويسمون من دخل في دين الاسلام مصبوا ،
~~لانهم كانوا لا يهمزون ، فابدلوا من الهمزة واوا ، ويسمون المسلمين الصباة
~~من غير همز ، كانه جمع الصابي) .

# (*)
PageV13P209

# (1) سورة الشعراء 214 .

# (2) البضعة بالفتح ، وقد تكسر : القطعة من اللحم .

# (*)
PageV13P210

# (1) ساقطة من التاريخ .

# (2) الرمص في العين : كالغمص ، وهو قذى تلفظ به كناية عن صغر سنه .

# (3) حمش الساقين : رفيعهما .

# (4) تاريخ الطبري 2 : 319 - 321 (المعارف) ، وتفسير الطبري 19 : 74 ، 75
~~(بولاق) ، بتفصيل اوفى .

# (5) سورة طه 29 - 31 .

# (*)
PageV13P211

# (1) في الاصول : (رهط) ، واثبت ما في الطبري .

# (2) الفرق ، بكسر الفاء وبعضهم يقول بالفتح : مكيال كيبر لاهل المدينة يكال
~~به اللبن .

# (3) الغمر : القدح الصغير .

# (4) تاريخ الطبري 2 : 321 ، 322 .

# (*)
PageV13P212

# (1) كذا ضبطه صاحب الاشتقاق 78 ، بضم الراء .

# (2) ب : (حتى) ، تصحيف ، وفي ابن هشام : (اتصرعني) .

# (*)
PageV13P214

# (1) ساحروا : اي غالبوهم بالسحر .

# (2) سيرة ابن هشام 1 : 418 (نشرة المكتبة التجارية) .

# (*)
PageV13P215

# (1) ديوانه 299 ، والعثمانية 111 .

# (2) بعده في الديوان والعثمانية : وثاني اثنين في الغار المنيف وقد طاف
~~العداة به إذ صعد الجبلا خير البرية اتقاها واطهرها الا النبي واوفاها بما
~~حملا (3) في الاصول : (المشهرا) ، واثبت ما في العثمانية ، من ابيات ثلاثة
~~اوردها على قافية الراء المكسورة .

# (4) العثمانية 111 .

# (*)
PageV13P217

# (1) هو محمد بن عبد الله أبو جعفر المعروف بالاسكافي ، ذكره الخطيب في
~~تاريخ بغداد 5 : 416 ، وقال عنه : (احد المتكلمين من معتزلة البغداديين ،
~~وله تصانيف معروفة ...

# وبلغني انه مات في سنة اربعين ومائتين) .

# (*)
PageV13P219

# (1) القناد ، بنون مشددة ، وانظر تهذيب التهذيب 12 : 330 .

# (*)
PageV13P222

# (1) سورة الحشر 10 .

# (2) د : (فارشدونا) .

# (*)
PageV13P225

# (1) ا : (زوج هذا) .

# (*)
PageV13P226

# (1) ب : (الحرار) .

# (*)
PageV13P229

# (1) ساقطة من ا .

# (2) النجاف : هو ما بني نائتا فوق الباب .

# (3) تخصم الناس : تغلبهم في الخصومة .

# (*)
PageV13P230

# (1) تكملة من ا .

# (2) ب : (عدي) ، تصحيف ، واثبت ما في ا .

# (*)
PageV13P233

# (1) ا : (أن ننزله) .

# (*)
PageV13P236

# (1 - 1) ساقط من ا .

# (2) العثمانية : (حسه) .

# (3) العثمانية : (قيل) .

# (4) العثمانية (المغيب) .

# (*)
PageV13P237

# (1) العثمانية : (المريب) .

# (2 - 2) في الاصول : (وفقد التمييز) ، واثبت ما في ms4523 العثمانية .

# (3) من العثمانية .

# (4) العثمانية 6 - 8 .

# (*)
PageV13P238

# (1) تكملة من ا .

# (2) (عن) .

# (*)
PageV13P240

# (1) الوتح : القليل .

# (2) الكامل 3 : 169 .

# (*)
PageV13P241

# (1) العثمانية 9 - 12 ، مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV13P243

# (1) الربائب : اولاد الزوج .

# (2) من ا .

# (3) السكيت : الفرس يجئ آخر الحلبة .

# (4) المقتضب : غير المستعد للشئ .

# (*)
PageV13P246

# (1) العسيف : الاجير .

# (2) من عرض قريش اي من دهائهم .

# (3) العثمانية 22 - 24 .

# مع تصرف واختصار كبير .

# (4) ب (االثاني) ، تحريف وصوابه من ا .

# (*)
PageV13P247

# (1) سورة الانعام 75 .

# (2) سورة آل عمران 68 .

# (*)
PageV13P250

# (1) العثمانية 25 ، 26 ، مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV13P251

# (1) سورة يس 6 .

# (*)
PageV13P252

# (1) العثمانية 27 ، 28 .

# (*)
PageV13P253

# (1) العسيف : الاجير .

# (2) سورة النحل 41 .

# (3) سورة النحل 106 .

# (*)
PageV13P255

# (1) العثمانية 39 ، 40 مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV13P256

# (1) سورة هود 80 .

# (2) العثمانية 41 .

# (*)
PageV13P258

# (1) سورة الصافات 102 .

# (*)
PageV13P260

# (1) العثمانية 44 .

# (*)
PageV13P261

# (1) سورة التوبة 40 .

# (2) سورة الانفال 30 .

# (3) سورة البقرة 207 .

# (*)
PageV13P262

# (1) العثمانية 45 .

# (2) سورة المائدة 67 .

# (*)
PageV13P263

# (1) سورة التوبة 40 .

# (2) سورة المجادلة 7 .

# (*)
PageV13P264

# (1) سورة التوبة 25 ، 26 .

# (2) سورة الكهف 34 .

# (*)
PageV13P265

# (1) الكناني هو مالك بن الدغنة ، احد بني الحارث بن بكر بن عبد مناة .

# (2) العثمانية 28 ، 29 مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV13P267

# (1) الاجنأ ، من الجنأ وهو ميل الظهر .

# (2) العثمانية 29 ، مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV13P268

# (1) العثمانية 31 مع تصرف واختصار .

# (2) ديوانه 42 .

# (*)
PageV13P269

# (1) الثغام : كسحاب : ضرب من النبات ابيض .

# (2) سورة الممتحنة 10 .

# (*)
PageV13P270

# (1) العثمانية 31 - 32 ، مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV13P271

# (1) سورة الاحقاف 17 .

# (*)
PageV13P272

# (1) سورة الليل 5 .

# (*)
PageV13P273

# (1) سورة النور 22 .

# (2) سورة المجادلة 12 .

# (*)
PageV13P274

# (1) سورة الحديد 20 .

# (2) العثمانية 37 ، مع تصرف واختصار .

# (*) .
PageV13P275

# (1) سورة النساء 77 .

# (2) زعم بعض غلاة الشيعة ، انه انزلت فيهم سورة مختلفة ، وانظر فصل الخطاب
~~لحسين بن محمد الطبرسي 156 ، وحواشي ملحق العثمانية 319 .

# (3) سورة البقرة 247 .

# (*)
PageV13P276

# (1) سورة المائدة 55 .

# (*)
PageV13P277

# (1) الشعارير : ما يجتمع على دبرة البعير من الذبان ، فإذا هيجت تطايرت عنها .

# (2) سورة آل عمران 151 .

# (*)
PageV13P278

# (1) ب : (الناكس) .

# (*)
PageV13P280

# (1) شم سيفك ، اي اغمده وهو من الاضداد .

# (2) سورة الصف 4 .

# (3) سورة النساء 95 .

# (*)
PageV13P281

# (1) سورة التوبة 111 .

# (2) سورة التوبة 120 .

# (*)
PageV13P282

# (1) سورة الانبياء 89 .

# (2) سورة الاحزاب 25 .

# (3) العثمانية 47 ، مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV13P284

# (1) اوجب طلحة ، اي عمل عملا يدخله الجنة .

# (*)
PageV13P285

# (1) انظر العثمانية 47 ، 48 .

# (*)
PageV13P286

# (1) انظر العثمانية 49 ، 50 .

# (2) سورة المائدة 67 .

# (3) انظر العثمانية 49 ، 50 .

# (*)
PageV13P287

# (1) المذاد ، بالذال ms4524 المعجمة : موضع بالمدينة حيث حفر الخندق ، وفي ط :
~~(المزار) تصحيف ، وجزع ، اي قطع .

# (2) مليل ، واد ببدر .

# (3) المرة : القوة ، والشكة : السلاح .

# (4) ابن هشام : (فيهم) .

# (5) تكنفه الكماة : احاطوا به والتفوا حوله .

# وليس بمؤتل اي ليس بمقصر .

# (6) سلع : جبل بالمدينة .

# والنكس : الدنئ من الرجال .

# والاميل : الذي لا رمح معه .

# (7) المعضل : الامر الشديد .

# (8) لم يتحلحل : لم يبرح مكانه .

# (9) الزمل : الضعيف الجبان .

# (*)
PageV13P288

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 301 ، 302 .

# (2) مقدما ، اي لم اجد من يقدمني .

# وصدرت : اي رجعت .

# الضرغام : الاسد .

# الهزبر : الشديد : والشبل : ابن الاسد .

# (3) ابن هشام : (لم يجد مكرا) .

# (4) الثنا : الذكر الطيب .

# والماجد : الشريف .

# (5) تقدع : تكف .

# والقرقرة : اصوات فحول الابل .

# والبزل : جمع بازل وهو في الاصل البعير الذي فطر نابه ، وذلك زمان اكتمال قوته .

# (6) ابن هشام : (فعنك علي) .

# (7) إذا ناب نائب ، اي إذا عرض اي مكروه .

# (8) ابن هشام : (لفرسها عمرو إذا ما يسومه) .

# (9) خام : جبن ورجع هيبة وخوفا .

# (*)
PageV13P289

# (1) رواية البيت في ابن هشام : امسى الفتى بن عمرو بن عبيد يبتغي بجنوب
~~يثرب ثأره لم ينظر .

# (2) مشهورة اي قد شهرها اصحابها .

# ولم تقصر : لم تكف وتحبس عن التجوال .

# (3) فال ابن هشام : (وبعض اهل العلم بالشعر ينكرها لحسان) .

# (4) سيرة ابن هشام 3 : 298 - 304 (نشرة المكتبة التجارية) (*)
PageV13P290

# (1) جزع الخندق ، اي عبره .

# (*)
PageV13P291

# (1) العثمانية 59 .

# (*)
PageV13P292

# (1) سورة الاعراف 89 .

# (2) اي مستترا .

# (3) العثمانية 62 .

# (4) العثمانية 62 .

# (*)
PageV13P294

# (1) كذا في ا ، ونبوض : من نبض العرق ينبض نبوضا ، وهو ضرباته وفي ب :
~~(يبوض) .

# (2) يتدهده : يتدحرج .

# (3) السافياء : الريح التي تحمل التراب .

# (4) يقال : شاراه مشاراة ، إذا لاجه .

# (5) تماره : تجادله .

# (6) نستلج : تدخل .

# (*)
PageV13P298

# (1) هو عمرو بن ملقط الطائي ، والابيات في تاريخ ابن الاثير 1 : 335 ، ضمن
~~خبره عن يوم اواره الثاني ، وهي ايضا في اللسان 6 : 111 .

# (2) الصبارة : الحجارة الملس ، كانه يقول : ليس الانسان بحجر فيصبر على مثل هذا .

# (3) اول ولد المراة يقال له زكمة ، والاخر عجزة .

# (*)
PageV13P300

# (1) ب : (ما قتل) ، واثبت ما في ا .

# (2) ب : (لقتله) .

# (*)
PageV13P301

# (1) ديوانه 3 : 151 ، 152 .

# (2) ديوانه 114 .

# (*)
PageV13P302

# (1) يذمرهم : يحضهم .

# (2) الوقيذ : المشرف على الهلاك .

# (*)
PageV13P305

# (1) سورة العنكبوت 64 .

# (*)
PageV13P308

# (1) الصحاح 5 : 2010 ، ونسبه الى زياد بن ms4525 منقذ .

# (2) الصحاح 5 : 2010 ، من غير نسبة ، واحصنوا اي زوجوا .

# (*)
PageV13P310

# (1) الاستيعاب 380 ، 658 ، 659 .

# (*)
PageV13P314

# (1) ا : (وامراء بلاده) .

# (*)
PageV14P005

# (1) مخطوطة النهج : (فأقل) .

# (2) هي قيلة أم الاوس والخزرج .

# (*)
PageV14P006

# (1) ا : (وهذا مثل في العرب للمشمر في الطعن عليه) .

# (*)
PageV14P007

# (1) سورة التوبة 41 .

# (*)
PageV14P008

# (1) ا : (واستنفرا) ، وما اثبته من ب .

# (*)
PageV14P009

# (1 - 1) ساقط من ب .

# (2) الانتزاء : الوثوب .

# (*)
PageV14P010

# (1) آ : (ورسوله) .

# (2) تاريخ الطبري ....(*)
PageV14P011

# (1) سورة البقرة 188 .

# (*)
PageV14P014

# (1) سورة النساء 93 .

# (2) الرجرجة : البقية وأصله في الماء .

# (3) انصل السهم : ازال عنه النصل .

# (*)
PageV14P015

# (1) تاريخ الطبري : (يبادرهم) .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 3106 (طبعة اوربا) .

# (3) ب : (يستشيرونه) .

# (*)
PageV14P016

# (1) تاريخ الطبري 1 : 3139 ، مع تصرف واختصار .

# (2) الطبري : (ونعطيهم الحق ونصبر) .

# (3) الكميت من الخيل : الذي خالط حمرته قنوء ، أي سواد غير خالص .

# (*)
PageV14P017

# (1) تاريخ الطبري 1 : 3141 - 3143 .

# (2) الطبري : (بدون رجل) .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 3143 ، 3144 .

# (*)
PageV14P018

# (1) الطبري : (أغدوت فيمن غدا) .

# (2) بقية الحديث : القاعد فيها خير من النائم ، والقائم خير من الماشي
~~والماشي خير من الراكب) .

# (*)
PageV14P019

# (1) سورة العنكبوت 1 - 3 .

# (2) تاريخ الطبري 1 : 3146 - 3142 مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV14P020

# (1) الطبري : (ينادون) .

# (2) من الطبري .

# (3) تاريخ الطبري 1 : 3153 ، 3154 .

# (4) في الاصول : (لجفة) ، والصواب ما اثبته من الطبري .

# والنجفة : المكان المشرف على ما حوله من الارض .

# (5) تاريخ الطبري 1 : 3173 ، 3174 .

# (*)
PageV14P021

# (1) الاستيعاب 474 .

# (*)
PageV14P022

# (1) مخطوطة النهج : (بدرهم) .

# (*)
PageV14P027

# (1) ب : (عقر) ، والصواب ما أثيته من الاستيعاب .

# (*)
PageV14P028

# (1) الاستيعاب 590 ، وذكر إنه توفي سنة سبع وثمانين وهو ابن مائة سنة ،
~~وولي القضاء ستين سنة من زمن عمر إلى زمن عبد الملك بن مروان .

# (*)
PageV14P029

# (1) سورة التوبة 47 .

# (*)
PageV14P032

# (1) ديوانه 3 : 132 .

# (2) معجم البلدان 1 : 159 ، ولم أجده في ديوانه .

# (*)
PageV14P033

# (1) المليم : من وقع منه ما يلام عليه .

# (2) السدم في الاصل : الذي يرغب عن فحلته ، فيحال بينه وبين الافة ، والبيت
~~في اللسان 15 : 176 .

# (3) يقول : أنت تسعى في إصلاح امر قد تم فساده كالمرأة التي تدبغ الاديم
~~الحلم الذي وقعت فيه الحلمة (وهي دودة) فنقبته وأفسدته فلا ينتفع به .

# وقد وردت الاربعة في اللسان (حلم) ، وذكر بعدها : لك الويلات اقحمها عليهم
~~فخير الطالبي الترة الغشوم فقومك بالمدينة قد تردوا فهم صرعى كأنهم الهشيم
~~(4) رواية ms4526 هذا البيت في اللسان : فلو كنت المصاب وكان حيا تجرد ، لا ألف
~~ولا سئوم (5) الطومار : الصحيفة .

# (*)
PageV14P039

# (1) سورة الفرقان 30 .

# (*)
PageV14P041

# (1) سورة الزمر : 65 .

# (*)
PageV14P042

# (1) سورة الحجرات 9 .

# (*)
PageV14P043

# (1) سورة الانفال 58 .

# (*)
PageV14P046

# (1) سورة يوسف 24 .

# (*)
PageV14P049

# (1) سورة الكهف 53 .

# (2) سورة يونس 18 .

# (3) سورة محمد 31 .

# (*)
PageV14P050

# (1) الفائق 2 : 366 .

# قفية آبائه : تلوهم .

# وكبر قومه اقعدهم في النسب .

# (*)
PageV14P051

# (1) لا يخلص اليك بشئ ، اي لا يوصل اليك ، يقال : خلصت إليه ، اي وصلت إليه .

# (2) ابن هشام : (وذكروا) .

# (3) سيرة ابن هشام 1 : 265 .

# (*)
PageV14P053

# (1) ابن هشام : (ثم شرى الامر بينه وبينهم) ، قال أبو ذر : معناه (كثر
~~وتزايد) ، وأصله في البرق ، يقال : شرى البرق : إذا كثر لمعانه .

# (2) التضاغن : المعاداة .

# (3) ننازله واياك : أي نحاربكما .

# (4) سيرة ابن هشام 1 : 276 - 287 .

# (*)
PageV14P054

# (1) ديوانه 176 ، 177 .

# (2) ابن هشام : (أنهد فتى) اي اشده واقواه .

# (3) بن هشام : (فخذه فلك عقله ونصره) .

# (4) ابن هشام : (والله لبئس ما تسومونني) .

# (5) مظاهرة القوم ، يريد إعانتهم .

# (6) سيرة ابن هشام 1 : 275 .

# (*)
PageV14P055

# (1) ديوانه 162 ، 163 .

# (2) ديوانه 90 .

# (*)
PageV14P057

# (1) ديوانه 149 .

# (*)
PageV14P061

# (1) ديوانه 111 .

# (2) ديوانه 137 .

# (*)
PageV14P062

# (1) ديوانه 41 ، وشعوب : المنية .

# (2) ديوان أبي طالب 41 .

# (*)
PageV14P064

# (1) ب : (فيه) ، وما أثبته من ا .

# (*)
PageV14P065

# (1) سورة التوبة 113 ، 114 .

# (2) سورة القصص 56 .

# (*)
PageV14P066

# (1) سورة البقرة 133 .

# (*)
PageV14P067

# (1) سورة النساء : (2) في الاصول : (وابنه) .

# (*)
PageV14P068

# (1) سورة المجادلة 22 .

# (*)
PageV14P070

# (1) ديوانه 152 - 154 ، من قصيدة أولها : ألا من لهم آخر الليل معتم طواني
~~، وأخرى النجم لما تفحم (2) الديوان : (تعرفوا) .

# (*)
PageV14P071

# (1) ديوانه 20 - 24 .

# (2) الديوان : (ولا خير ممن خصه الله) .

# (3) الرغاء : صوت الابل .

# والسقب : ولد الناقة .

# (4) أترت : قطعت .

# والمهندة : السيوف .

# (5) قصد القنا : قطع الرماح المتكسرة .

# (6) النكب والنكبة : المصيبة .

# (*)
PageV14P072

# (1) ديوانه 155 - 158 ، من قصيدة مطلعها : لمن أربع أقوين بين القدائم أقمن
~~بمدحاة الرياح التوائم (2) الديوان : (الفلاصم) .

# (3) ديوانه 173 .

# (*)
PageV14P073

# (1) بعده في الديوان : يأتي بأمر جلي غير ذي عوج كما تبين في آيات ياسين
~~(2) ديوانه 94 .

# (3) بعده في الديوان : تكون لغيركم عبرة ورب المغارب والمشارق (4) ديوانه 98 .

# (5) الفنيق : الفحل المكرم على أهله .

# (*)
PageV14P074

# (1) سورة الكوثر 3 .

# (2) ديوانه 25 .

# (*)
PageV14P075

# (1) ديوانه 42 .

# (*)
PageV14P076

# (1) ديوانه 70 - 72 .

# (2) الخضم : الكثير العطاء .

# (3) الربيكة : طعام يعمل من تمر وأقط وسمن .

# (4) الخبيزة : الخبز ms4527 ، وفي الاساس : (ثردت الخبز أثرده ، وهو أن تفته ثم
~~تبله بمرق) .

# (5) العنجد : الزبيب .

# (6) العربد في الاصل : الحية ، وهو كناية عن الشجاعة .

# (7) ديوانه 50 .

# (*)
PageV14P077

# (1) ديوانه 50 .

# (2) ديوانه 75 .

# (3) ديوانه 75 .

# (*)
PageV14P078

# (1) ديوانه 100 - 134 .

# (2) يبزي ، أي يغلب .

# (3) يركب ردعه : يخر لوجهه على دمه ، والردع : اللطخ والاثر من الدم .

# (4) الروايا : جمع راوية ، وهو البعير يستقى عليه .

# وذات الصلاصل : المزادة التي ينقل فيها الماء ، والصلاصل جمع صلصلة ، وهي
~~بقية الماء في الادواة .

# (5) الاماثل : الاشراف .

# (6) الديوان : (غير ذرب) .

# (7) ثمال اليتامى : عمادهم .

# (8) يقال : عال الميزان يعول ، إذا مال .

# (*)
PageV14P079

# (1) أشبل : عطف .

# (2) الشارف : الناقة .

# (*)
PageV14P080

# (1) العزالى : جمع عزلاء ، وهي في الاصل : مصب الماء من القربة والراوية ،
~~ويقال للسحابة إذا انهمرت بالمطر قد حلت عزاليها .

# والبعاق : المطر الذي ينبعق بالماء .

# (*)
PageV14P081

# (1) وضع الشيخ المفيد رسالة في ايمان أبي طالب ، طبعت في مجموعة نفائس
~~المخطوطات ، العدد الثالث من المخموعة الاولى .

# طبعت في النجف سنة 1956 .

# (2) هو محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب ، والملقب
~~بالارقط وبالمهدي وبالنفس الزكية ، خرج على المنصور ثائرا لمقتل أبيه
~~بالكوفة في مائتين وخمسين رجلا ، فقبض على أمير المدينة ، وبايعه أهلها
~~فانتدب المنصور لقتاله ولي عهده عيسى بن موسى ، فسار إليه ، وانتهى الامر
~~بمقتله سنة 145 .

# (مقاتل الطالبيين 232) .

# (*)
PageV14P082

# (1) ساقطة من ب .

# (*)
PageV14P083

# (1) ا : (حسن) .

# (2) إياة الصبح : ضوءه ، وأصله في الشمس .

# (3) من ا .

# (4) مغازي الواقدي ص 11 وما بعدها .

# (*)
PageV14P084

# (1) في الاصابة : كسد بالسين المهملة وما أثبته من الاصول يوافق ما في
~~المغازي .

# (2) في مغازي الواقدي : (النخبار من وراء ذي المروة على الساحل) .

# ولم أجده في ياقوت .

# (3) الخبر في الاصابة 3 : 377 .

# (*)
PageV14P085

# (1) قال ياقوت : (البقع : اسم بئر بالمدينة) ، وقال الواقدي : (البقع من
~~السقيا التي بنقب بني دينار بالمدينة) (2) في ياقوت : (عن عائشة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستقي الماء العذب من بيوت
~~السقيا ، وفي حديث آخر : كان يستعذب الماء العذب من بيوت السقيا ، والسقيا
~~: قرية جامعة من عمل الفرع ، بينهما مما يلي الجحفة تسعة عشر ميلا ...

# وقال ابن الفقيه ms4528 : السقيا من أسافل أودية تهامة .

# (3) من ا والواقدي .

# (4) ب : (يستسقوا) ، وأثبت ما في ا والواقدي .

# (*)
PageV14P086

# (1) حسيكة ، ضبطه ياقوت بالتصغير ، وقال : (هو موضع بالمدينة في طرف ذباب) .

# (2) ضبطه ياقوت : (بكيسر أوله وبائين) ، وقال : (جبل بالمدينة له ذكر في
~~المغازي والاخبار) .

# (3) ب : (اليهود) .

# (*)
PageV14P087

# (1) ساقطة من ب .

# (2) الناضح : البعير يستقى عليه الماء .

# (*)
PageV14P088

# (1) الرجلة بالضم : القوة على المشي .

# (*)
PageV14P089

# (1) ا : (للاسرى) .

# (2) المكيمن ، ضبطه ياقوت على التصغير ، وقال : عقيق المدينة) وفي الواقدي
~~: (المكتمن) .

# (3) ذكيته .

# ذبحته .

# (*)
PageV14P090

# (1) الحلقة هنا : السلاح .

# (2) الواقدي : (أفظعتها) .

# الفلذة : القطعة من الحجارة .

# (*)
PageV14P092

# (1) اللطيمة : التجارة ، وقيل : اللطيمة : العطر خاصة .

# (2) أوعبوا : استعدوا .

# (*)
PageV14P095

# (1) في الطبري : (هو يمرط ثياب الكعبة) ، اي يمزقها .

# (2) الحائط هنا : البستان .

# (3) الحبلة : الكرمة .

# (*)
PageV14P097

# (1) القطف : عنقود العنب .

# وهوفي الاصل : اسم لكل ما يقطف .

# (2) تاريخ الطبري 2 : 345 ، 346 (طبعة المعارف) .

# (3) القدح هنا : السهم الذي كانوا يستقسمون به .

# (4) مغازي الواقدي 27 .

# (*)
PageV14P098

# (1) في الاصول : (بينه) والتصويب من الواقدي .

# (2) قال صاحب القاموس : عداس ، كشداد .

# (3) الواقدي 28 : (يبكيني سيداي وسيدا أهل الوادي) .

# (*)
PageV14P099

# (1) الواقدي 29 ، وفي الاصول (حبيب) ، والتصويب من الواقدي والاصابة .

# (2) طرق ، أي قوة .

# (3) ساقطة من الواقدي .

# (*)
PageV14P100

# (1) الاصول : (تأجج) واثبت ما في الواقدي .

# (2) الواقدي 30 .

# (3) الواقدي : (رأيكم) .

# (*)
PageV14P101

# (1) الواقدي : (علام نختلف !) .

# (2) الواقدي 31 ، 32 .

# (*)
PageV14P102

# (1) ذكر الواقدي بعدها الاية : (ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئاء الناس ...

# ) .

# إلى آخر الاية .

# (2) الواقدي : (أمنع) .

# (3) الواقدي 32 ، 33 .

# (*)
PageV14P103

# (1) العقل : جمع عقال ، وهو الرباط الذي تعقل به الدابة .

# (2) الواقدي : (ترجع) .

# (3) الواقدي 33 ، 34 .

# (4) الواقدي : (يتحسسان) .

# (*)
PageV14P104

# (1) في اللسان : (صوف البحر شئ على شكل هذا الصوف الحيواني واحدته صوفة ،
~~ومن الامثال قولهم : (لا آتيك ما بل بحر صوفه) .

# (2) سار بها نحو الساحل .

# (3) ب : (سمعت) وأثبت ما في ا الواقدي .

# (4) الواقدي 33 ، 35 .

# (*)
PageV14P105

# (1) بعدها في الواقدي : (فإن الحرب إذا أكلت انكلت) .

# (2) الواقدي 36 .

# (*)
PageV14P107

# (1) في الاصول آكد ، وأثبت ما في الواقدي 36 .

# (2) الواقدي : (وكان أعرابيا) .

# (3) الواقدي : (نهش) .

# (*)
PageV14P108

# (1) الواقدي : (أحد من بني زهرة) .

# (2) الواقدي : (في منحدره) .

# (3) من الواقدي .

# (4) الواقدي 38 .

# (5) الواقدي : (ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) .

# (*)
PageV14P109

# (1) الواقدي 39 .

# (2) الواقدي : (واعم بصر أبي زمعة) .

# (3) يساف بالكسر ، وقد ms4529 يفتح ، وانظر القاموس .

# (*)
PageV14P110

# (1) البطان : حزام القتب .

# (2) الواقدي 40 ، 41 .

# (*)
PageV14P111

# (1) سورة المائدة 24 .

# (2) الواقدي 44 وفيه : (ما تقر به عينك) .

# (*)
PageV14P112

# (1) مغازي الواقدي 45 .

# (*)
PageV14P113

# (1) القوز من الرمل : العالي كأنه جبل ، وتشبه به ارداف النساء .

# (2) الواقدي 46 ، وبعدها : (وكان قد صلى بالدبة ، ثم صلى بسيل ، ثم صلى
~~بذات أجدال ، صلى بخيف عين العلا ، ثم صلى بالخبيرين ، ثم نظر إلى جبلين ...

# ) .

# (3) الاصول : (مصلح) ، والتصويب من الواقدي .

# (4) الواقدي : (فانصرف من عند الخبيرين ، فمضى حتى قطع الخبرف ، وجعلها
~~يسارا حتى سلك في المعترضة) .

# (5) كذا في الواقدي : وفي الاصول (يتجسسون) بالجيم ، تصحيف .

# (6) كذا في الواقدي .

# (7) الاصول : (التى) ، والتصويب من الواقدي .

# (8) قال الواقدي : (والقليب بئر بأصل الظريب ، والظريب : جبل صغير .

# (9) الواقدي 46 ، 47 .

# (*)
PageV14P114

# (1) الواقدي 47 .

# (2) أذلقوهم : أوجعوهم ضربا .

# (*)
PageV14P115

# (1) الواقدي : (أرشدهم) .

# (2) يقال : عور البئر ، إذا كبسها بالتراب .

# (3) الواقدي 48 .

# (*)
PageV14P116

# (1) الوافدي 49 ، 50 .

# (2) الواقدي 50 .

# (3) بعدها في الواقدي : قال أبو عبد الله : قد ذكرت قول منبه بن الحجاج : *
~~لم يترك الجوع لنا مبيتا * لمحمد بن يحيى بن سهل بن أبي حثمة ، فقال :
~~لعمري لقد كانوا شباعا ، لقد اخبرني أبي أنه سمع نوفل ابن معاوية يقول :
~~نحرنا تلك الليلة عشر جزائر ، فنحن في خباء من أخبيتهم نشوي السنام والكبد
~~وطيبة اللحم ونحن نخاف من البيات فنحن نتحارس إلى أن أضاء الفجر فأسمع
~~منبها يقول بعد أن اسفر : هذا ابن سمية وابن مسعود ، وأسمعه يقول : لم يترك
~~الخوف لنا مبيتا لا بد أن نموت أو نميتا (*)
PageV14P117

# (1) الواقدي 50 .

# (2) في الواقدي : (عدوتا النهر والوادي : جنبتاه) .

# (*)
PageV14P118

# (1) في الواقدي 51 : (فنزل عليه جبريل : (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بالف من الملائكة مردفين) ، بعضهم على أثر بعض .

# (2) الواقدي 52 .

# (3) في الاصول : (أمتح) .

# وفي الواقدي : (أميح يعني أستسقى ، وهو من ينزع الدلاء ، وهو المتح ايضا) .

# (4) الواقدي : (ذه) .

# (5) الواقدي 52 ، 53 .

# (*)
PageV14P119

# (1) في الاصول : (عزيزة) ، وهو خطأ ، وهو أبو عزيز بن عمر بن هاشم ، وانظر
~~الاصابة 4 : 133 ، والاستيعاب 4 : 1714 .

# (2) الواقدي 53 ، 54 .

# (*)
PageV14P120

# سورة غافر 10 .

# (2) مغازي الواقدي 53 .

# (*)
PageV14P121

# (1) مغازي الواقدي 55 .

# (2) الواقدي 56 .

# (3) الواقدي : (فاقبلوه) ms4530 .

# (4) الواقدي : (يعترض) .

# (5) الواقدي : (تخليتهم) ، قال : (يعني طردهم) .

# (*)
PageV14P122

# (1) الواقدي 56 .

# (2) في الاصول : (احذر) تصحيف .

# (3) الواقدي 59 .

# (4) الحلقة هنا : السلاح .

# (*)
PageV14P123

# (1) الحجف : التروس .

# (2) مغازي الواقدي 57 ، 58 .

# (3) في الاصول : (حينها) ، وأثبت ما في الواقدي .

# (*)
PageV14P124

# (1) حلقتا البطان ، كناية عن اشتداد الامر .

# (2) مغازي الواقدي 58 ، 59 .

# (3) اكتشف : تعرى .

# (4) الواقدي 59 .

# (5) الواقدي 60 : (ويقال : عمير بن الحمام ، قتله خالد بن الاعلم العقيلي) .

# (*)
PageV14P125

# (1) مغازي الواقدي 60 .

# (2) اكتسعت الفرس : سقطت من ناحية مؤخرتها ورمت به .

# (*)
PageV14P126

# (1) مغازي الواقدي 60 ، 61 .

# (*)
PageV14P127

# (1) أطن قدمه : قطعها .

# (2) على صفوفهم : أي على حالتهم التي كانوا عليها .

# (3) مغازي الواقدي 62 ، 63 .

# (*)
PageV14P128

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 265 ، وفيها : (قم يا عبيدة بن الحارث ، قم يا حمزة
~~، قم يا علي) .

# (2) مغازي الواقدي 63 .

# (*)
PageV14P129

# (1) ديوانه 110 ، وفيه : (بنزى محمدا) .

# (2) سورة الحج 19 والخبر في الواقدي 63 ، 64 .

# (*)
PageV14P130

# (1) أصبته : جرحه .

# (2) ابن هشام : (ذففا عليه) .

# (3) سيرة ابن هشام 2 : 265 .

# (4) أنساب الاشراف 1 : 297 .

# (5) سيرة ابن هشام 2 : 541 .

# (6) يقال : هو ابن عمي قصرة ، أي قريب .

# وفي ا والواقدي غدوة .

# (7) ا : (شجب) .

# (*)
PageV14P131

# (1) ذفف عليه : أي أجهز .

# (2) الردع : (الزعفران) .

# (3) مغازي الواقدي 64 .

# (4) مغازي الواقدي 65 ، والخبر هنا أوفى وأشمل .

# (5) سورة الانفال 19 ، والخبر في الواقدي 65 ، وتاريخ الطبري 2 : 441 (طبعة
~~المعارف) .

# (*)
PageV14P132

# (1) مغازي الواقدي 66 .

# (2) مغازي الواقدي 75 .

# (*)
PageV14P133

# (1) ابن هشام : (ما أمرنا رسول الله إلا بك وحدك) .

# (2) ابن هشام : (فقال أبو البختري حين نازله المجذر ، وأبى إلا القتال) .

# (3) ابن هشام : (إلا أن يقاتلني) .

# (4) الخبر في سيرة ابن هشام 2 : 270 ، 271 .

# (*)
PageV14P134

# (1) من مغازي الواقدي .

# (2) مغازي الواقدي 76 .

# (3) مغازي الواقدي 76 ، 77 .

# (4) الواقدي (يتسمى) .

# (*)
PageV14P135

# (1) أزجيه : أسوقه .

# (2) مغازي الواقدي 77 ، 78 .

# (*)
PageV14P136

# (1) مغازي الواقدي 78 ، 79 .

# (2) المشلى : المحرض .

# (3) مغازي الواقدي 79 .

# (4) مغازي الواقدي 79 ، 80 ، وانظر سيرة ابن هشام 2 : 272 ، 273 .

# (*)
PageV14P137

# (1) الرمضاء : الرمل الشديد الحرارة من الشمس .

# (2) المسكة : السوار .

# (3 - 3) ابن هشام : (فاخلف رجل السيف فضرب رجل ابنا فوقع وصاح أمية صيحة
~~عظيمة ما سمعت بمثلها قط) .

# (4) هبروهما : قطعوا لحمهما ، تقول : هبرت اللحم إذا قطعته قطعا) .

# (5) سيرة ابن هشام 2 : 272 ، 273 .

# (*)
PageV14P138

# (1) العنزة ms4531 : شبيه العكازة ، أطول من العصا وأقصر من الرمح ، لها زج من
~~أسفلها .

# (2) مغازي الواقدي 80 .

# (3) ا والواقدي : (نجهض) .

# (4) مغازي الواقدي 81 .

# (5) مغازي الواقدي 80 ، 81 .

# (6) كذا في ا ، وفي ب والواقدي : (عليهما) .

# (7) من الواقدي .

# (*)
PageV14P139

# (1) مغازي الواقدي 81 .

# (2) مغازي الواقدي 81 ، 82 .

# (*)
PageV14P140

# (1) مغازي الواقدي 82 ، 83 .

# (2) مغازي الواقدي 83 .

# (3) مغازي الواقدي 83 .

# (*)
PageV14P141

# (1) مغازي الواقدي 84 .

# (2) الجحش : الخدش ، أو فوقه دون الجرح .

# (3) الواقدي 84 ، 85 .

# (*)
PageV14P142

# (1) مغازي الواقدي 85 .

# (2) مغازي الواقدي 85 ، 86 ، وذفف عليه ، أي أجهز على قتله .

# (*)
PageV14P143

# (1) الحجفة : الترس .

# (2) مغازي الواقدي 86 .

# (3) مغازي الواقدي 86 ، 87 .

# (4) حجرة ، اي ناحية .

# (*)
PageV14P144

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 268 .

# (2) سيرة ابن هشام 2 : 268 .

# (3) بعدها في ابن هشام : (ثم بعجهم بها) .

# (4) مغازي الواقدي 89 مع اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV14P146

# (1) ب : (أشهل) ، وصوابه من ا والواقدي وابن هشام .

# (2) ا : (جريش) ، والصواب ما في ب والواقدي .

# (3) في اللسان : (عذق ابن طالب نخلة بالمدينة ، وقيل : ابن طاب ضرب من
~~الرطب هنالك) .

# (4) مغازي الواقدي 88 .

# (5) سهم غرب على الوصف : لا يدري راميه .

# (*)
PageV14P147

# (1) مغازي الواقدي 88 .

# (2) الرجلة ، بالضم : القوة على المشي .

# (3) مغازي الواقدي 89 ، 90 .

# (4) مغازي الواقدي 90 .

# (*)
PageV14P148

# (1) الواقدي : (المحاج) .

# (2) ب (فنكبت) ، واثبت ما في الواقدي .

# (3) ما ترمرمت به ، اي ما نطقت به .

# (4) مغازي الواقدي 90 ، 91 .

# (*)
PageV14P149

# (1) كذا في ا والواقدي ، وفي ب : (وخيبرا) .

# (2) كذا في ا ، وفي ب : (التراب وحسرا) .

# (3) الواقدي : (انشدني) (4) في الاصول : (الحيثمان) ، والثواب ما أثبته
~~الواقدي والبلاذري وابن هشام والطبري .

# (5) مغازي الواقدي 114 .

# (*)
PageV14P150

# (1) الواقدي : (نبيه) .

# (2) الواقدي : (اين بدر) .

# (3) من ا والواقدي .

# (4) الواقدي : 115 (تلبس ثوبين وتجلس على الارض ، فقال اني من قوم إذا احدث
~~الله لهم نعمة إزدادوا بها تواضعا .

# ويقال : انه قال : إن عيسى بن مريم عليه السلام كان إذا حدثت له نعمة إزداد
~~بها تواضعا) والخبر في الواقدي 114 .

# (5) من الواقدي 115 .

# (*)
PageV14P151

# (1) مغازي الواقدي 114 .

# (2) فيأرب : فيشتد .

# (3) الخبر والشعر - مع اختلاف الرواية - في سيرة ابن هشام 2 : 291 ، والشعر
~~ايضا في ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 2 : 872 .

# (4) الحماسة : (تقاصرت الجدود ، قال المرزوقي : (هو تفاعل من القصور ms4532 والعجز
~~، لا القصر الذي هو ضد الطول ، وفي الواقدي عن هشام : سمعت أبي ينشد
~~(تصاغرت الخدود) ، ولا ينكر (الخدود) .

# (5) لا تسمى ، لا تسأمي .

# (*)
PageV14P152

# (1) حلاني : منعني .

# (2) مغازي الواقدي 116 ، 117 .

# (3) مغازي الواقدي 118 .

# (*)
PageV14P153

# (1) الواقدي : (فنظر عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وهو في نفر من أصحابه
~~يتحدثون) .

# (*)
PageV14P154

# (1) ا : (يكتم عني) .

# (*)
PageV14P155

# (1) مغازي الواقدي 117 - 123 .

# (2) سورة الانفال 49 .

# (3) سورة النساء 97 وما بعدها .

# (4) مغازي الواقدي 67 .

# (5) سورة النساء 100 .

# (*)
PageV14P156

# (1) سورة العنكبوت 10 .

# (2) كذا في الاصول ومغازي الواقدي ، وفي تفسير القرطبي 10 : 177 ، اسمه جبر
~~، وقيل اسمه يعيش .

# (3) سورة النحل 103 .

# (4) مغازي الواقدي 67 .

# (*)
PageV14P157

# (1) مغازي الواقدي 70 .

# (2) مغازي الواقدي 70 .

# (3) يقال : رجل معلم بكسر اللام ، إذا علم مكانه في الحرب بعلامة أعلمها .

# (*)
PageV14P159

# (1) الواقدي : (من تعرفون من الناس) .

# (2) سورة الانفال 12 .

# (3) مغازي الواقدي 73 ، 74 .

# (4) مغازي الواقدي 74 .

# (5) مغازي الواقدي 74 ، 75 .

# (*)
PageV14P162

# (1) مغازي الواقدي 75 ، 76 .

# (*)
PageV14P163

# (1) سورة الانفال 12 .

# (2) سورة الانفال 44 .

# (*)
PageV14P164

# (1) سورة الانفال 41 .

# (*)
PageV14P165

# (1) سورة آل عمران 161 .

# (2) الصفي من الغنيمة : نصيب الرئيس .

# (*)
PageV14P168

# (1) غلام يفع ويفعة ، إذا كان مترعرعا .

# (2) بهش إليه : خف إليه .

# (*)
PageV14P169

# (1) واسمها قتيلة ، ذكرها التبريزي في الحماسة .

# (2) الابيات في ديوان الحماسة 3 : 17 - بشرح التبريزي .

# (*)
PageV14P171

# (1) الحماسة : (تشقق) .

# (2) لم يرد في رواية الحماسة .

# (3) في الحماسة : (ضن كريم) قال في شرحه : (ضنء نجيبة) أي ولدها .

# ومعرق : له عرق في الكرم .

# (*)
PageV14P172

# (1) سورة الانفال 67 .

# (2) سورة الانفال 68 .

# (*)
PageV14P173

# (1) سورة الانبياء 67 .

# (2) سورة إبراهيم 14 .

# (3) سورة المائدة 118 .

# (*)
PageV14P174

# (1) سورة نوح 26 .

# (2) سورة يونس 88 .

# (*)
PageV14P175

# (1) قال ابن الاثير في النهاية 4 : 124 : (يعني أسارى بدر ، واحدهم نتن ،
~~كزمن وزمني ، سماهم نتن لكفرهم ، كقوله تعالى (إنما المشركون نجس) .

# (*)
PageV14P176

# (1) مغازي الواقدي 105 .

# (2) تغور : تملا بالتراب .

# (3) المسمن : السمين خلقة .

# (4) مغازي الواقدي 106 .

# (*)
PageV14P177

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 279 .

# (2) ابن هشام : (قد دخلك من أمر أبيك شئ) .

# (3) مغازي الواقدي 106 ، وسيرة ابن هشام 2 : 282 .

# (4) سيرة ابن هشام 2 : 280 .

# (*)
PageV14P178

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 280 .

# (2) في الاصول : (سبيع) ، وصوابه ما في الواقدي ، وانظر ما في الاستيعاب .

# (*)
PageV14P179

# (1) مغازي الواقدي 107 .

# (2) مغازي الواقدي 107 ms4533 .

# (3) مغازي الواقدي 107 ، 108 .

# (*)
PageV14P180

# (1) كبته الله : ذله وأخزاه .

# (2) ابن هشام : الاقداح .

# (3) طنب الحجرة : طرفها .

# (4) ابن هشام : (ما تلين شيئا) ، أي ما تبقي شيئا .

# (5 - 5) العبارة في ابن هشام : (فرفع أبو لهب يده ، فضرب بها وجهي ضربة
~~شديدة ، قال : وثاورته ، فاحتملني فضرب بي الارض ، ثم برك على يضربني) .

# أي وثبت إليه .

# (6) ابن هشام : (فضربته به ضربة قلعت في رأسه شجة منكرة) ، وقلعت ، اي شقت .

# (*)
PageV14P181

# (1) العدسة ، قال أبو ذر : (هي قرحة قاتلة كالطاعون ، وقد عدس الرجل ، إذا
~~أصابه ذلك) .

# (2) الخبر الى هنا في سيرة ابن هشام 2 : ، 289 ، 291 .

# (3) تاريخ الطبري 2 : 462 (طبعة المعارف) ، والاغاني 4 : 205 ، 206 (طبعة
~~دار الكتب) .

# (*)
PageV14P182

# (1) لالحمنه ، اي لاطعنن لحمه بالسيف ، ولاخالطنه ، وقال ابن هشام :
~~لالحمنه بالسيف ، اي لاضربنه به في وجهه) .

# (2) تاريخ الطبري 2 : 450 طبعة المعارف ، وسيرة ابن هشام .

# (*)
PageV14P183

# (1) الحميت : الزق يجعل فيه السمن والعسل والزيت .

# والحيس : تمر يخلط بسمط واقط فيعجن ويدلك شديدا حتى يمتزج ، ثم يندر نواه ،
~~وقد يجعل فيه سويق .

# (2) تربان ، بالضم ، ذكره ياقوت ، وقال : (واد فيه مياه كثيرة ، نزله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسلم في غزوة بدر .

# (*)
PageV14P186

# (1) أنساب الاشراف 1 : 303 (طبعة المعارف) .

# (2) أنساب الاشراف 1 : 304 .

# (*)
PageV14P187

# (1) البلاذري : (مالك ابن الدخشم بن مالك بن الدخشم بن مرضخة بن غنم - وهو
~~قوقل - بن عوف ابن الخزرج .

# (*)
PageV14P188

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 296 ، 297 .

# (*)
PageV14P190

# (1) سيرة ابن هشام : (كمونا ببطن يأجج) ، ويأجج : إسم لمكانين : أحدهما على
~~ثلاثة أميال من مكة ، وثانيهما أبعد منه ، وفيه بني مسجد الشجرة ، وبينه
~~وبين مسجد التنعيم ميلان .

# (*)
PageV14P191

# (1) من سيرة ابن هشام .

# وشيعه أي قريب منه .

# (2) سيرة ابن هشام 2 : 297 ، 298 .

# (3) تضطني ، أي تستحي ، ومنه قول الطرماح : إذا ذكرت مسعاة والده أضطنى ولا
~~يضطني من شتم أهل الفضائل (4) سيرة ابن هشام 2 : 298 ، 299 .

# (*)
PageV14P192

# (1) ا : (محسنا) .

# (2) نثل كنانته : أخرج ما فيها .

# (3) تكر عنه ، أي ترجع ، وفي ابن هشام : (فتكرر الناس عنه) .

# (4) انظر سيرة ابن هشام 2 : 299 .

# (*)
PageV14P193

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 302 .

# (2) ا (مضى) .

# (3) ساقطة من ب ms4534 .

# (*)
PageV14P194

# (1) أنساب الاشراف 1 : 398 مع اختلاف في الرواية .

# (2) ا : (أبضعوها معه) .

# (*)
PageV14P195

# (1) ابن هشام : (بالدلو) .

# (2) الشنة : السقاء البالي .

# (3) الادواة : المطهرة التي يتوضأ بها .

# (4) الشظاظ : عود يشد به فم الغرارة .

# (5) سيرة ابن هشام 2 : 303 ، 304 .

# (6) سيرة ابن هشام 2 : 304 .

# (*)
PageV14P196

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 431 ، 432 ، وأنساب الاشراف 1 : 284 ، والبيتان
~~الاخيران في نسب قريش 301 .

# (2) سراة الناس : خيارهم .

# (3) البلاذري : (غوى أمرهم) ، ابن هشام : (أسر بسخطهم) .

# الواقدي : (أذل بسخطهم) .

# (4) بعده في ابن هشام : صار الذي أثر الحديث بطعنة أو عاش اعمى مرعشا لا
~~يسمع نبئت أن بني المغيرة كلهم خشعوا لقتل أبي الحكيم وجدعوا وابنا ربيعة
~~عنده ومنبه ما نال مثل الهالكين وتبع (5) تسب فريش : (يبني المكرمات) .

# (6) نسب قريش : (ليزور اثرب) ، وأثرب لغة في يثرب .

# (*)
PageV14P197

# (1) من الواقدي .

# (2) مغازي الواقدي 115 ، 116 .

# (*)
PageV14P198

# (1) انظر مغازي الواقدي 133 - 141 .

# (2) (عبيدة) والصواب ما أثبته من ا والواقدي وابن هشام .

# (*)
PageV14P199

# (1) كذا في الاصول والواقدي ، وأنساب الاشراف ، وفي ابن هشام : (نعمان بن
~~عمرو) .

# (2) الواقدي : (قتل صبرا) .

# (*)
PageV14P200

# (1) ابن هشام : (مرية) .

# (2) ابن هشام : (ما صنع به) .

# (3) ابن هشام : لا يعرفون لاحد جاء حاجا أو معتمرا إلا بخير) .

# (4) العضب : السيف القاطع ، وكذلك الحسام .

# وصفراء أراد بها قوسا .

# والنبعة : شجرة تنبت بالجبال ، تصنع منها القسي .

# وتحن : تصوت .

# وانبضت : مد وترها .

# والانباض : أن يحرك وتر القوس ويمد .

# والخبر في سيرة ابن هشام 2 : 294 ، 295 .

# (*)
PageV14P201

# (1) الواقدي : (حليف لهم) .

# (*)
PageV14P202

# (1) رواية ابن هشام 2 : 365 : ولسنا على الادبار تدمى كلومنا ولكن على
~~أقدامنا يقطر الدم (*)
PageV14P203

# (1) ابن هشام : (أول من ولى فارا منهزما) .

# (2) ابن هشام : (اهبان) .

# (*)
PageV14P204

# (1) عدتهم في ابن هشام (ثلاثة واربعون) .

# (2) مغازي الواقدي 133 - 139 ، وانظر انساب الاشراف 1 : 301 - 306 ، وسيرة
~~ابن هشام 2 : 364 - 367 .

# (*)
PageV14P205

# (1) أو مغازي الواقدي : (وقد اختلف علينا فيهم) .

# (2) مغازي الواقدي : (وغيرهم) (3) مغازي الواقدي 123 ، 124 .

# (*)
PageV14P206

# (1) سيرة ابن هشام 2 : 311 .

# (2) في مغازي الواقدي : (ثم عددهم على ، فهم هؤلاء الذين سميت) .

# (*)
PageV14P207

# (1) الواقدي : (بسحم) .

# (2) من الواقدي .

# (3) مغازي الواقدي 142 ، 143 .

# (*)
PageV14P208

# (1) أنساب الاشراف 1 : 297 ، وفيه : (عين فابكي) .

# (2) في ابن هشام ms4535 : (إياف) بهمزة مكسورة ، قال ابن حجر في الاصابة : (وقد
~~تبدل تحتانية) .

# (3) سيرة ابن هشام 2 : 357 .

# (4) دجانة ، كثمامة : سماك بي خرشة .

# (5) الاصابة : الجدع .

# (*)
PageV14P209

# (1) أنساب الاشراف للبلاذري 1 : 297 .

# (2) ذفف عليه : أجهز .

# (*)
PageV14P210

# (1) الواقدي : (سفيان) .

# (2) في البلاذري : (جابر) .

# (3) أنساب الاشراف 1 : 300 .

# (*)
PageV14P211

# (1) انظر التسمية من قتل المشركين ببدر في الواقدي 143 - 151 .

# (*)
PageV14P212

# (1) مغازي الواقدي 151 ، 152 .

# (2) أخبار غزوة احد في مغازي الواقدي ص 197 وما بعدها .

# (3) الواقدي : (فاحتبسها) .

# (4) اللطيمة : العير تحمل الطيب وبز التجار .

# (*)
PageV14P213

# (1) الثائر : الذي يقوم بالثأر .

# (2) ا : (جمعا) .

# (3) ا : (أنزلت) .

# (4) في الواقدي : (فأطاع النفر وأبى أبو عزة) .

# (*)
PageV14P214

# (1) الواقدي : (لا أظاهر) .

# (2) من الواقدي .

# (3) ابن هشام 3 : 4 (إيها بني عبد مناة) .

# والرزام : جمع رازم ، وهو الذي يثبت في مكانه لا يبرحه ، تقول : رزم البعير
~~، إذا ثبت في مكانه .

# (4) ابن هشام : (لا تعدوني) .

# (5) ب : (أرغبوا) ، وأثبت ما في ا والواقدي ، وأوعبوا ، أي خرجوا للغزو .

# (6) الظعن : جمع ظعينة ، وهي المرأة في الهودج ، وأصل الظعينة الهودج ،
~~سميت المرأة به لقربها منه في السفر ، وقيل : سميت ظعينة لانها تظعن مع
~~زوجها .

# (*)
PageV14P215

# (1) الدبرة : العاقبة .

# (2) من ا والواقدي .

# (*)
PageV14P216

# (1) ب : (يحمله) ، وأثبت ما في ا والواقدي .

# (2) لفها ، أي من اجتمع إليها من القبائل .

# (3) صوى إليها : انضم إليها ، وفي ا والواقدي : (إنضم) .

# (4) ا : (أجمعت المسير) .

# (5) ب : (خلوا) وأثبت ما في ا والواقدي .

# (*)
PageV14P217

# (1) الواقدي : (وقد أرجفت) .

# (2) ا (لبتها) .

# (3) الواقدي : (فأخبروه بعددنا) .

# (4) أصحروا : خرجوا إلى الصحراء ، وهو الفضاء المستوى الواسع .

# (*)
PageV14P218

# (1) الوطاء : ما انخفض من الارض .

# (2) العرض : الوادي .

# (3) كذا وردت العبارة في لاصول وفي الواقدي وفيها غموض .

# (*)
PageV14P220

# (1) ب : (نشزة) .

# (2) ا والواقدي : (انقصم) .

# (*)
PageV14P221

# (1) ا والواقدي : (انقصام) .

# (2) ا : (وأما الكبش المردف) .

# (*)
PageV14P222

# (1) النبه : الفطنة ، وفي ا : (النبة) .

# (*)
PageV14P223

# (1) من الواقدي .

# (2) ا : (فبينما) ، وهي رواية الواقدي .

# (*)
PageV14P225

# (1) ب : (فصلى) ، والصواب ما أثبته من ا والواقدي .

# (*)
PageV14P226

# (1) الزجل ، محركة : رفع الصوت والجلبة .

# (2) ب : (خلفاء) .

# (3) كذا في ا والواقدي وفي ب : (زمعة) .

# (*)
PageV14P227

# (1) الادلاج : السير في آخر الليل .

# (*)
PageV14P228

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 9 .

# (2) شم سيفك ، أي إغمده .

# (3) إنخزل ، أي انفرد ، وانظر اللسان .

# (4) الهيق : ذكر النعام .

# (*)
PageV14P230

# (1) في الواقدي : (عبد العزي بن عثمان) .

# (2) في ms4536 الواقدي : (فأما محافظة عليه) .

# (*)
PageV14P231

# (1) أنساب الاشراف 1 : 317 .

# (2) ا ، والواقدي : (ومن صلى علي) .

# (*)
PageV14P232

# (1) الاكبار : جمع كبر ، بفتحتين ، وهو الطبل ، معرب .

# (2) الغرابيل : جمع غربال ، وهو هنا الدف .

# (*)
PageV14P233

# (1) الكتيت : صياح الجمل .

# (2) في ابن هشام 3 : 37 عن ابن إسحاق : (حدثني عاصم بن عمر بن قتادة ، قال
~~: كان فينا رجل أتي لا يدرى ممن هو ، يقال له قزمان ، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول إذا ذكر له : (إنه لمن أهل النار) قال : (فلما
~~كان يوم احد قاتل قتالا شديدا ، فقتل وحده ثمانية أو سبعة من المشركين .

# وكان ذا بأس ، فاثبتته الجراحة ، فاحتمل إلى دار بني مظفر .

# قال : فجعل رجال من المسلمين يقولون له : والله لقد أبليت اليوم يا قزمان
~~فأبشر ، قال : بماذا أبشر ؟ فوالله إن قاتلت إلا على أحساب قومي ، ولولا
~~ذلك ما قاتلت ، قال : فلما اشتدت به جراحته أخذ سهما من كنانته ، فقتل به
~~نفسه) .

# (*)
PageV14P234

# (1) ارشق الرامي : رمى وجها ، أي أطلق السهم إلى المكان المواجه له .

# (2) الواقدي : (الرماة) .

# (3) يذمرون الرجال : يحضونهم على القتال .

# (*)
PageV14P235

# (1) ب : (فبرزه) تحريف ، والصواب ما في ا ، والواقدي .

# (2) ذففت عليه أجهز .

# (*)
PageV14P236

# (1) السحر هنا : الرئة .

# (2) الواقدي : (له) .

# (3) أدلع لسانه ، أخرجه .

# (4) الواقدي : (فاقتلع) .

# (*)
PageV14P237

# (1) ديوانه 1 : 71 ، وروايته : (إن أسود الغيل) .

# (2) الدبر : جماعة النحل أو الزنابير .

# (*)
PageV14P238

# (1) الواقدي : (فارظ) .

# (*)
PageV14P239

# (1) الواقدي : (عينين) ، وهو الجبل .

# (2) الواقدي : (وحالت) .

# (*)
PageV14P240

# (1) يقال : ما بقي منه إلا ظمء دابة ، أي لم يبق من عمره إلا اليسير .

# (*)
PageV14P241

# (1) العنق : الجماعة من الناس .

# (2) ا والواقدي : (خلفوا) .

# (3) ا والواقدي : (فدخل أصحاب محمد في الرحال ، فأحدقوا بنا) .

# (*)
PageV14P242

# (1) وجأته ، أي ضربته .

# (2) لزب العقبة : إسم لشيطان معروف ذكر في حديث العقبة .

# أنظر القاموس .

# (*)
PageV14P243

# (1) نسورك : نلبسك السوار ، وهذا مما كانت تفعله الاعاجم بملوكهم .

# (*)
PageV14P244

# (1) الفيلق ، كصيقل الجيش .

# (*)
PageV14P245

# (1) ا : (نزحت) .

# (*)
PageV14P247

# (1) أذلقوهم : أوجعوهم .

# (*)
PageV14P248

# (1) ا : (فتراءى) .

# (2) نثل كنانته : أخرج ما فيها .

# (*)
PageV14P249

# (1) ا : (يجمع) .

# (*)
PageV14P250

# (1) يحضر فرسا : يجريه ، والحضر : ضرب من السير .

# (2) ذفف عليه : أجهز .

# (*)
PageV14P251

# (1) أحانه : أهلكه .

# (2) نبلوا سهلا ، أي أعطوه النبل .

# (*)
PageV14P252

# (1) حس ، بالبناء على الكسر ، كل من يفجؤه ما يؤلمه ، ومنه قولهم : ضرب فما
~~قال حس .

# (2) أنساب الاشراف 1 : 318 ms4537 .

# (3) في اللسان : (طلحة ممن قضى نحبه) النحب : النذر ، كأنه ألزم نفسه أن
~~يصدق الاعداء في الحرب فوفى به ولم يفسح ، وقيل : هو النحب الموت ، كأنه
~~ألزم نفسه أن يقاتل حتى يموت) .

# (*)
PageV14P253

# (1) كذا في ا واللسان ، وفي ب والواقدي : (انكسعت) ، وفي اللسان : (وحديث
~~طلحة يوم أحد : (فضربت عرقوب فرسه فاكتسعت به ، أي سقطت) .

# (2) من اللسان .

# (3) في اللسان : (وفي حديث طلحة : حتى أزرته شعوب ، أوردته المنية فزارها .

# وشعوب من أسماء المنية .

# (*)
PageV14P254

# (1) ب : (بحصن ، وصوابه من ا والواقدي ، وفيه : قال ابن أبي الزناد : نحص
~~الجبل أسفله) .

# (2) فرقة خشناء ، أي كثيرة السلاح .

# (3) يحوشهم ، أي يجمعهم .

# (*)
PageV14P255

# (1) ترس بنفسه ، أي جعل نفسه كالترس .

# (2) الطعنة الجائفة : التي تبلع الجوف ، وفي الواقدي : (قد جافته) .

# (*)
PageV14P256

# (1) ا : (فيوعدكم) .

# (2) الواقدي : (يقول) .

# (3) أي غضبا .

# (*)
PageV14P257

# (1) لا يحيك : لا يؤثر .

# (2) ا : (رده) .

# (3) استوسقوا : اجتمعوا .

# (*)
PageV14P258

# (1) اثبت ، أي جرح .

# (*)
PageV14P259

# (1) أرثت : حمل من المعركة جريحا وبه رمق .

# (2) الخبر في ابن هشام 3 : 37 عن عاصم بن عمر بن قتادة : (أن رجلا منهم كان
~~يدعى حاطب ابن أمية بن رافع ، وگان له ابن يقال له زيد بن حاطب ، أصابته
~~جراحة يوم أحد ، فأتي به إلى قومه وهو بالموت ، فاجتمع إليه أهل الدار ،
~~فجعل المسلمون يقولون له من الرجال والنساء : أبشر يابن حاطب بالجنة ، قال
~~: وكان حاطب شيخا قد عسا (أي كبر) في الجاهلية ، فنجم يومئذ نفاقه ، فقال :
~~بأي شئ تبشرونه ! أبحقه من حرمل ! غررتم والله هذا الغلام من نفسه ! (3)
~~عسيفا ، أي اجيرا .

# (*)
PageV14P260

# (1) الواقدي : (حرام) .

# (*)
PageV14P262

# (1) الاراب : جمع أرب ، بالكسر والسكون ، وهو العضو .

# (*)
PageV14P263

# (1) ا : (جرحه) .

# (2) ثعب الدم : سال .

# (3) النمرة : بردة من صوف .

# (*)
PageV14P264

# (1) كذا في ا والواقدي ، وفي ب : (وتزوجها) .

# (2) الشن : القربة الخلق الصغيرة ، يكون فيها الماء أبرد من غيرها .

# (*)
PageV14P265

# (1) الواقدي : (فلما حضرتها) .

# (*)
PageV14P266

# (1) شعوب : اسم المنية .

# (2) ب : (نعله) ، والصواب ما أثبته من ا والواقدي .

# (*)
PageV14P267

# (1) المرط ، بالكسر : كساء من صوف أو خز أو كتان يؤتزر به ، وربما تلقيه
~~المرأة على رأسها وتتلفع به وجمعه مروط .

# (2) حدثان الامر : ابتداؤه .

# (3) ا : (الرسول) .

# (*)
PageV14P268

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 21 ، 22 .

# (2) الطمرة : الفرس السريعة الوثب ، وفي الاصول ms4538 : (النعمان) تحريف .

# (3) ابن هشام : (منهم) ، ومزجر الكلب ، يريد إنه قريب ، والضمير في (دنت)
~~يعود إلى الشمس .

# (4) صليب : شديد قوي (5) ابن هشام : (وإخوانا له) .

# (6) القرم في الاصل : الفحل الكريم من الابل ، وعني به هاهنا حمزة بن عبد
~~المطلب .

# والمصعب : الفحل من الابل ايضا .

# (7) الندوب : آثار الجروح .

# (8) الجلاليب : الجماعات .

# وفي ابن هشام : * بهم حدب من معبط وكئيب * (9) في ابن هشام : (ولا في حطة
~~بضريب) .

# (*)
PageV14P270

# (1) المعضد : الدملج ، وهو حلي يلبس في المعصم .

# (2) المسك ، الاسورة من القرون والعاج .

# (3) الخدمة : الخلخال .

# (*)
PageV14P271

# (1) الواقدي : (أجلى استأخر) .

# (2) كذا في الاستيعاب 1 : 203 .

# (*)
PageV14P273

# (1) االعذق بالفتح : النخلة .

# وبالكسر : العرجون بما فيه من الشماريخ ، وقد ورد هذا الحديث في اللسان
~~(عذق) .

# (2) الواقدي : (فقال) .

# (*)
PageV14P274

# (1) حشوة البطن : (أمعاؤه) .

# (*)
PageV14P276

# (1) كتيبة خشناء : كثيرة السلاح .

# (2) سيرة ابن هشام 3 : 104 - 106 ، وفيه : (من حبل الشباب) .

# (*)
PageV14P277

# (1) ابن هشام : (على ذي حرارة) .

# (2) جنبت الفرس ، إذا قدتها ولم تركبها .

# والجرد : جمع اجرد ، وهو العتيق من الخيل .

# والعناجيج : الطوال الحسان ، واحدها عنجوج .

# وانظر ابن هشام .

# (3) ابن هشام : (سرنا في لهام) .

# (4) النقيع : الماء البارد العذب .

# (5) الوميض : الضوء .

# والاباء : جمع إباءة ، وهي أجمة القصب .

# (6) الشعب : الطريق في الجبل .

# والسمهري : الرمح ، وشروع : مائل إلى الطعن .

# (7) شباة كل شئ : حده .

# ووقيع : محدد .

# (*)
PageV14P278

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 96 - 98 ، وروايته .

# * إنما تنطق شيئا قد فعل * (2) ابن هشام : * وكلا ذلك وجه وقبل * (3) ابن
~~هشام : (بالجر) ، أي الجبل .

# واترت : قطعت .

# (4) المتنزل : موضع النزال .

# (5) رواية ابن هشام : * غير ملتاث لدى وقع الاسل * (6) المهراس : ماء بجبل
~~أحد ، والكراديس جمع كردوسة ، وهي جماعة الخيل .

# والحجل : طائر في حجم الحمام ، ورواية ابن هشام : * بين أقحاف وهام كالحجل
~~* (7) البرك : الصدر .

# واستحر القتل : إشتد ، وعبد الاشل ، أراد عبد الاشهل ، فحذف الهاء .

# (8) الرقص : ضرب من المشي السريع .

# والحفان : صغار النعام .

# (*)
PageV14P279

# (1) رواية ابن هشام : * عللا تعلوهم بعد نهل * (2) ديوانه 3 : 139 ، من
~~قصيدة يمدح فيها المعتصم ، ويذكر فتح الخرمة .

# وقلة الجبل : أعلاه ، وجمعه قلل وقلال .

# (*)
PageV14P280

# (1) رواية ابن هشام : * عللا تعلوهم بعد نهل * (2) ديوانه 3 : 139 ، من
~~قصيدة يمدح فيها المعتصم ، ويذكر فتح الخرمة .

# وقلة الجبل ms4539 : أعلاه ، وجمعه قلل وقلال .

# (*)
PageV14P281

# (1) سورة آل عمران 152 .

# (*)
PageV14P281

# (1 - 1) أ: " وبك اعتمادي يا كريم " (2) انظر أخبار غزوة أحد في الجزء
~~الرابع عشر من ص 213 إلى ص 281 من هذا الكتاب .

# (3) قميئة ، كسفينة ، عمرو بن قميئة ، ذكره صاحب تاج العروس ، وقال : "
~~شاعر ، وهو الذي كسر رباعية النبي صللى الله عليه وسلم يوم أحد " .

# (4) كذا في أ، وهو تاوجه والذي في ب " وجنته " ، تحريف .

# (5) مغازي الواقدي ص 246 وما بعدها .

# (6) أشظى رباعيته : كسرها .
PageV15P003

# (1) الجحش : الخدش ، أو فوقه .

# (2) الواقدي : " ولا يشعر به " .

# (3) كذا في الواقدي .

# ويقال : وهزه ، أي ضربه بثقل يده ، وفي الاصول : " وهن " تحريف .

# (4) سورة آلل عمران 128 .
PageV15P004

# (1) الواقدي : " سمعته يقول : اشتد ...

# " .

# (2) من الواقدي .

# والمعرك والمعترك : موضع القتال .

# (3) كذا في أوهو الصواب ، والذي في ب " معتقلها " ، تصحيف .

# (4) أنساب الاشراف 1 : 319 .

# (*)
PageV15P005

# (1) أنساب الاشراف 1 : 319 .

# (2) أنساب الاشراف 1 : 324 .
PageV15P006

# (1) أوالواقدي : " ليعرض " .

# (2) أنساب الاشراف 1 : 324 .

# (3) سيرة ابن هشام 3 : 82 .

# (*)
PageV15P007

# (1) الدرع السابغة : التي تجرها في الارض وعلى كعبيك طولا وسعة ، وتسبغة
~~البيضة : ما توصل به البيضة من حلق الدروع فتستر العنق .

# (2) ثقيلا : مشرفا على الموت .

# (3) سورة الانفال 17 .

# (4) الفرق ، بسكون الراء وبفتحها : مكيال ضخم لاهل المدينة معروف .
PageV15P008

# (1) الشعارير : الذباب .

# (2) أوالواقدي : " لحق " .

# (3) طن رابغ : واد من دون الجحفة ، قال الواقدي : هو على عشرة أميال من مكة .

# ياقوت .

# (4) سرف ، ككتف : موضع على سبعة أميال من مكة ، تزوج به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ميمونة بنت الحارث ، وهناك بنى بها ، وهناك توفيت - ياقوت .

# (*)
PageV15P009

# (1) في أ" عبيد الله " ، تحريف والتصويب عن ب .

# (*)
PageV15P010

# (1) كذا في أ، وهو الوجه ، وفي ب " أو " تحر يف .

# (2) المرس : الذى قد مارس الامور وعالجها .

# (3) الكتيت : صوت في صدر الرجل كصوت البكر من شدة الغيظ .

# (*)
PageV15P011

# (1) المسكة ، بالتحريك : الاسورة .

# والمعضد : الدملج ، والخدمة ، بالتحريك : الخلخال .

# (2) حمص : مدينة معروفة في بلاد الشام .

# (3) الزريبة : النمرقة ، أو البساط الذى يتكأ عليه ، واحده زربى ،
~~دوالجماعة زرابى .

# (*)
PageV15P012

# (1) المزاريق .

# جمع مزراق ، وهو الرمح القصير .

# (2) طفار كقطام : بلد باليمن ينسب إليه الجزع .

# (3) ذات سعر ، أي حر .

# (*)
PageV15P013

# (1) مرقصة ، أي مرقصة بكرها ms4540 ، ورقص البعير أسرع في سيره .

# وفي الديوان : " معنقة " .

# (2) البكر الثفال : البطئ .

# (3) في الديوان : " أقبلت زائرة مبادرة " .

# (4) الديوان : " يوم ذي بدر " .

# (5) والجفر : البئر .

# (6) ديوانه 158 .

# وفي الديوان : " منبذة " .

# (7) منعفرا ، أي علاه التراب ، ورواية الديوان : قد غادروه لحر اللوجه
~~نتعفرا * * وخاله وأبوه سيدا النادي (8) رفعنا : عدونا .

# (*)
PageV15P015

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 154 مع اختلاف في الرواية .

# (2) المهامه : جمع مهمه ، وهي المفازة البعيدة .

# (*)
PageV15P016

# (1) يقال : نشج الباكي ، غص بالبكاء في حلقه من غير انتحاب .

# (2) يقال : مثل بفلان ومثلة بالضم : نكل به .

# (3) سورة النحل : 126 .

# (*)
PageV15P017

# (1) يا حمن ، مرخم " يا حمنة " .

# (2) سورة البقرة 156 .

# (*)
PageV15P018

# (1) في النهاية لابن الاثير : " وفي حديث أحد قال للمنهزمين : لقد ذهبتم
~~فيها عريضة ، أي واسعة " .

# (*)
PageV15P021

# (1) سورة آل عمران 144 .
PageV15P022

# (1) كتيبة خشناء : كثيرة السلاح .

# (*)
PageV15P023

# (1) كذا في ب : والذي في أ" ممنوع " .

# (2) ملل ، كجبل : موضع بعينه .

# (3) الشقرة : موضع معروف لبني سليم .

# (4) يقال : حثا اللتراب في وجهه يحثوه ويحثيه ، إذا رماه به .

# (*)
PageV15P024

# (1) سورة آل عمران 153 .

# (2) سورة الاحزاب : 10 .

# (3) اللامة : الدرع .

# (*)
PageV15P025

# (1) أفى : أشرف وعلا .

# (*)
PageV15P026

# (1) استرجع : قال : إنا لله وإنا إليه راجعون .

# (2) الحجف بالتحريك : جمع حجفة ، وهي الترس .

# (3) سورة آل عمران 154 .

# (*)
PageV15P027

# (1) النقع : غبار الحرب .

# (*)
PageV15P029

# (1) حوراء : واسعة العينين .
PageV15P030

# (1) ولا سواء : يعني لا يستوي هذا وذاك .

# (2) جنبوا الخيل ، أي ساقوها إلى جانبهم .

# (*)
PageV15P031

# (1) العقيق : موضع بالمدينة فيه عيون ونخيل .

# (ياقوت) .

# (*)
PageV15P032

# (1) الشن : القربة الخلق .

# (2) الشيخان : موضع بالمدينة ، كان به معسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأحد ، وهما أطمأن سميا به .

# (3) يقال : جحش الجلد : سحجه ، وهو كالخدش أو فوقه .

# (4) من أ.

# (*)
PageV15P034

# (1) لم أرم : لم أبرح .

# (2) جلل ، أي هينة .

# (3) من الواقدي .

# (4) في الواقدي : قالت : أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فبخير لم يمت ،
~~واتخذ الله من المؤمنين شهداء : (ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا
~~خيرا وكفى الله المؤمنين القتال) (5) حل : زجر للبعير .

# (*)
PageV15P037

# (1) جردية ، قال الواقدي : التي ليس بها شئ من الاشجار .

# (*)
PageV15P038

# (1) سورة الاحزاب 23 .

# (*)
PageV15P040

# (1) شفت المصيبة ، أي هانت .

# (*)
PageV15P041

# (1) يخذلون عنه : يمنعون من نصرته .

# (2) استلم الركن : قبله أو لمسه بيده .

# (3) سدرة آل عمران 169 .

# (*)
PageV15P043

# (1) المزراق : الرمح القصير ، وزرقه ، أي رماه ms4541 .

# (*)
PageV15P044

# (1) سورة آل عمران 140 .

# (2) سورة آل عمران 165 .

# (3) سورة آل عمران 125 .

# (*)
PageV15P045

# (1) البلاذري : " أهلكتني ونفسك " .

# (*)
PageV15P046

# (1) الجماء ، تطلق على ثلاثة مواضع بالمدينة .

# (2) أنساب الاشراف 1 : 337 ، 338 مع تصرف واختصار .

# (*)
PageV15P047

# (1) الثمل بفتحتين : أي السكر .

# (2) الواقدي : " غصينة " .

# (*)
PageV15P048

# (1) مورسة : مصبوغة بالورس وهو نبات باليمن معروف .

# (*)
PageV15P049

# (1) ديوانه 318 ، وبعده : أم كنت يابن ذياد حين تقتله * * بغرة في فضاء
~~الله مجهول وقلتم لن نرى والله مبصركم * * وفيكم محكم الايات والقيل محمد
~~والعزيز اللله يخبره * * بما يكن سريرات الاقاويل (2) أنساب الاشراف 1 : 332 .

# (*)
PageV15P050

# (1) أنساب الاشراف 1 : 332 .

# (*)
PageV15P051

# (1) الواقدي : " فارط " ، والبلاذري : " قاسط " .

# (2) أنساب الاشراف 1 : 334 .

# (3) أنساب الاشراف : " غيره " .

# (*)
PageV15P052

# (1) مغازي الواقدي 325 وما بعدها .

# (*)
PageV15P055

# (1) من الواقدي .

# (*)
PageV15P056

# (1) العوالي : ضيعة بينها وبين المدينة أربعة أميال .

# (2) الصريخ : المغيث .

# (3) زجل ، أي صوت وجلبة .

# (4) يأتمرون : يتشاورون .

# (*)
PageV15P057

# (1) سلما ، أي مسالمون .

# (2) الروحاء : قطيعة كانت لعدي بن حاتم ، على نحو أربعين ميلا من المدينة .

# (3) أالواقدي : " وغضبوا " .

# (*)
PageV15P058

# (1) أالواقدي : " حتى ترى نواصي الخيل " .

# (2) الواقدي : " ثم قال معبد ...

# " .

# (3) الابيات في ابن هشام 3 : 54 .

# تهد ، أي تسقط من الاعياء .

# والجرد : الخيل العتاق .

# والابابيل : الجماعات .

# (4) ابن هشام : " تردى بأسد كرام " .

# والتنابلة : القصار .

# (5) الميل : جمع أميل ، وهو الذي لا رمح له .

# والمعازيل : جمع معزال ، وهو من لا سلاح معه .

# (6) تغطمطت : اهتزت واضطربت .

# والبطحاء : السهل من الارض .

# والجيل : الصنف من الناس ، وبعدها في ابن هشام : إني نذير لاهل البسل ضاحية
~~* * لكل ذي إربة منهم ومعقول من جيش أحمد لا وخش قنابله * * وليس يوصف ما
~~أنذرت بالقيل (7) حربوا ، أي غضبوا .
PageV15P059

# (1) أخبار مؤتة في الواقدي ص 401 وما بعدها ، وسيرة ابن هشام 3 : 427 وما
~~بعدها .

# (*)
PageV15P061

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 429 .

# ذات فرغ ، أي واسعة ، والزبد ، أصله ما يعلو الماء إذا غلا ، وأراد هنا ما
~~يعلو الدم الذي ينفجر من الطعنة .

# (2) مجهزة : سريعة القتل ، وتنفذ الاحشاء : تخرقها وتصل إليها .

# (3) ابن هشام : " وقد " .

# (4) ديوانه 179 - 181 ، وسيرة ابن هشام 3 : 440 - 442 .

# تأوبني : عاودني ورجع إلي ، ومسهر : داع إلى السهر .

# (5) الديوان : " بلاء وفقدان الحبيب " .

# (*)
PageV15P062

# (1) شعوب : من أسماء المنية .

# (2) ابن هشام والديوان : " محسر " .

# (3) سيرة ابن ms4542 هشام 3 : 442 - 445 ، برواية مخالفة .

# (4) الرباب : السحاب ، والمسبل : المنصب ، وفي ابن هشام : " الطباب المخضل " .

# (5) المشبل : ذو الشبل ، والشبل : ولد الاسد .

# (6) مجدل : مطروح على الجدالة ، وهي الارض .

# وفي ابن هشام : " وعث الصفوف مجدل " .

# (*)
PageV15P063

# (1) في ب " كاسفة " ، وهو مستقيم الوزن أيضا .

# (2) ابن هشام : " ما يثقل " .

# (3) ابن هشام : " وتغمدت أحلامهم " .

# (*)
PageV15P064

# (1) الضرع : الصغير من كل شئ .

# (*)
PageV15P065

# (1) سورة مريم : 71 .

# (2) سيرة ابن هشام 3 : 428 ، 429 .

# (3) سيرة ابن هشام 3 : 432 .

# (4) ولا أرجع ، جزم الفعل على الدعاء ، يدعو على نفسة بأن يستشهد في هذه
~~الوقعة ولا يرجع لاهله (5) في البيت إقواء .

# (*)
PageV15P066

# (1) سيرة ابن هشام 3 : 436 .

# (2) بعدها في ابن هشام 3 : 434 ، وهو يقول : يا حبذا الجنة واقترابها * *
~~طيبة وباردا شرابها والروم روم قد دنا عذابها * * كافرة بعيدة أنسابها *
~~علي إذ لاقيتها ضرابها * (3) ابن هشام : " يسمنزل نفسه " .

# (4) أجلب الناس : اخملطت أصواتهم وضجوا .

# (5) النطفة : القليل من الماء الصافي .

# والشنة : القربة الخلق .

# (*)
PageV15P069

# (1) انتهش منها : أخذ بفمه يسيرا .

# (2) الحطمة : زحام الناس .

# (3) يسيرة ابن هشام 3 : 434 ، 435 .

# (*)
PageV15P070

# (1) نت مقاتل الطالبيين .

# (2) مقاتل الطالبيين 6 ، 7 مع تصرف .

# (3) التزمه : اعتنقه .

# (4) الكور (بضم الكاف) : الرحل بأداته .

# (*)
PageV15P072

# (1) الاستيعاب 81 ، 82 .

# (2) الاستيعاب 191 .

# (*)
PageV15P073

# (1 - 1) صفين : " ما أقاتل عليا وأنا أدعي في الاسلام مثل صحبته ولا هجرته
~~ولا سابقته " .

# (2) صفين : " وفي تنفسك " .

# (3) المخشوش : الذي جعل في عظم أنفه الخشاش ، وهو بالكسر عويد يجعل في أنف
~~البعير يشد به الزمام ليكون أسرع في انقياده " .

# (4) ألبت الناس : جمعتهم عليه .

# (5) الهائعة : الصوت الشديد .

# (*)
PageV15P074

# (1) ظنين : متهم .

# (2) صفين 97 ، 98 .

# (*)
PageV15P075

# (1) صفين : " وتمم له النصر " .

# (2) صفين : " العداء " وهو يوافق ما في أ.

# (3) شنف له ، أي أبغضه .

# (4) صفين : " التكذيب " .

# (5) من صفين .

# (6) صفين : " إلبا " .

# (7) مجرمة ، أي كاملة .

# (*)
PageV15P076

# (1) اللميرة بالكسر : ما يجلب ، ويزيد بالعذب الماء .

# (2) أحلسونا الخوف ، أي ألزموناه .

# (3) انظر صفين 100 ، 111 .

# (4) دعيت نزال ، كقطام ، أي تنازلوا للحزب .

# (5) اللاواء : الشدة .

# (*)
PageV15P077

# (1) تجنى عليه : ادعى ذنبا لم يجنه .

# (2) صفين 98 - 102 .

# (*)
PageV15P078

# (1) سورة المطففين 14 .

# (*)
PageV15P082

# (1) ترفده : تعينه .

# (*)
PageV15P083

# (1) سورة التوبة 32 .

# (2) مثبورا : هالكا ، أو مصروفا عن الخير .

# (3) المصرخ : المستغيث .

# (4) أيمت نساءهم ، أي تركتهن بلا أزواج ms4543 .

# (5) القليب : البئر .

# (6) الحصاص : شدة العدو .

# (7) أنسأ الله في أجلي ، أي أخره قليلا .

# (*)
PageV15P084

# (1) الصيب : المطر المنصب .

# (2) الغلواء : الكبر ، (3) الممتحنة 12 .

# (*)
PageV15P085

# (1) ارتث جريحا : حمل من المعركة رثيثا ، أي جريحا وبه رمق .

# (2) اللوقيذ : الشديد المرض ، المشرف على الهلاك .

# (3 - 3) صفين : " لا في القدم ولا في الولاية " .

# (4) صفين : " أثرة " .

# (5) من صفين .

# (*)
PageV15P086

# (1 - 1) صفين : " إذا انقشعت عنك جلابيب ما أنت فيه من دنيا أبهجت بزينتها
~~، وركنت إلى لذاتها " .

# (2) المليح : الملوح بالسيف ، يقال : ألاح بالسيف ، ولوح : إذا حركه ولمع به .

# (3) أقعس عن هذا الامر ، أي تأخر .

# (4) كذا في صفين وأ ، وفي ب : " يخبيك " .

# (5) صفين : " فنعوذ " .

# (6) صفين 121 ، 122 .

# (7 - 7) صفين : " فكتب معاوية بسم الله الرحمن الرحيم " .

# (*)
PageV15P087

# (1) حق الرجل وأحقه ، إذا غلبه على الحق .

# (2) صفين : " وتعوذ بالله من شر نفسك " .

# (3) صفين 123 .

# (*)
PageV15P088

# (1) سورة القصص 34 .
PageV15P090

# (1) سرعان الخيل : أوائلها .

# (2) النقع : الغبار .

# (3) اصطلم : استؤصل وأبيد .

# (*)
PageV15P091

# (1) تستر ، بضم أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه : أعظم مدينة بخوزستان .

# (*)
PageV15P092

# (1) أي ترد الماء كما شاءت .

# (2) وهو قوله تعالى : " هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا) .

# سورة يونس 67 (*) .
PageV15P093

# (1) سورة البقرة 177 .

# (*)
PageV15P094

# (1) سورة يونس 23 .

# (2) سورة فاطر 43 .

# (3) سورة الفتح 10 .

# (*)
PageV15P097

# (1) وكلت إليها ، أي احتجت إليها وعجزت .

# (2) بسنده عن علي بن المديني ، عن يحيى بن سليم عن عبد الله بن عثمان بن
~~خثيم ، عن مجاهد عن إبراهيم بن الاشتر .

# عن أبيه .

# (3) الربذة : قرية على ثلاثة أميال من المدينة المنورة قريبة من ذات عرق .

# (4) الاستيعاب : " للقيام " .

# (*)
PageV15P099

# (1) أشتد : أعدو .

# (2) الاستيعاب : " رحالهم " .

# (3) الرخم : جمع رخمة ، الطائر المعروف .

# (4) الاستيعاب : 83 .

# (5) الاستيعاب : " وفتى من الانصار دعتهم امرأته إليه فشهدوا موته ، وغمضوا
~~عينيه ، وغسلوه وكفنوه في ثياب الانصاري ، في خبر عجيب حسن فيه طول " .

# (*)
PageV15P100

# (1) النقع : الغبار .

# (2) الطاوي : الجائع .

# (3) تنوشه : تتناوله .

# (*)
PageV15P101

# (1) سورة الانعام 148 .

# (2) من أبيات تنسب لعمر بن أبي ربيعة ، ملحق ديوانه : 498 .

# (3) العطبول : الشابة الفتية الممتلئة ، وبعده : قتلت باطلا على غير ذنب *
~~* إن لله درها من قتيل (*)
PageV15P105

# (1) اللركين : العزيز الممتنع .

# (2) الريث : الابطاء ، وهو مثل .

# (3) سورة التوبة 25 .

# (*)
PageV15P106

# (1) العيون : " أن تكفيني أهلي وولدي " .

# (2) العيون : " أكفيك مؤونتهم وأمرهم " .

# (3) التغور : إتيان ms4544 الغور .

# وفي عيون الاخبار : " تفويز يومين " ، أي السير في المفازة .

# (*)
PageV15P107

# (1) من عيون الاخبار .

# (2) عيون الاخبار : " وأعظموا النكاية " .

# (3) عيون الاخبار : " حدا لا تجاوزه " .

# (4) القول في الخير ، والقالة في الشر ، وفي عيون الاخبار : " المقالة " .

# (*)
PageV15P108

# (1) عيون الاخبار : " فاضطر " .

# (2) أخفر ميثاقه : نقض عهده ، وفي عيون الاخبار : " خفر الميثاق " .

# (3) عيون الاخبار : " نجاحا " .

# (*)
PageV15P109

# (1) النهمة : الحاجة والشهوة .

# (2) في عيون الاحبار بعدها : " فأبى فيروز إلا تعلقا لحجته في الحجر الذي
~~جعله حدا بينه وبينه " .

# (*)
PageV15P110

# (1) عيون الاخبار 1 : 117 - 121 .

# (*)
PageV15P111

# (1) الممعنة ، من الامعان ، وفي ب : " ممنعة " تحريف .

# (*)
PageV15P114

# (1) سورة الانفال 45 ، 46 .

# (*)
PageV15P115

# (1) السليط : زيت به يضاء .

# (*)
PageV15P116

# (1) سورة النمل 12 .

# (2) قعدد ، أي قريب الآباء من الجد الاكبر .

# (*)
PageV15P118

# (1) المرجحنة : الامر العظيم .

# (2) جالدوا : دافعوا .

# (3) القعدد : الجبان القاعد عن الحرب ، وبعده في صفين : وظني بألا يصبر
~~القوم موقفا * * يقفه وإن لم يجر في الدهر للمدى (4) الفجفاج : كثير الكلام
~~المتشبع بما ليس عنده .

# (5) صفين : " لقول السلمي " .

# (6) صفين : " إني مناجز القوم إن أصبحت " .

# (*)
PageV15P121

# (1) الخدب : الشديد الصلب ، والمقحم ، من قحم في الامر كنصر قحوما ، إذا
~~رمى بنفسه فيه فجأة بلا روية .

# (2) الاسل : الرماح .

# والشم : العوالي .

# (3) يقال : غاله غول ، إذا أهلكه .

# (4) الوشيج : شجر الرماح .

# (*)
PageV15P122

# (1 - 1) صفين : " ثم دعا عبيد الله بن أبي رافع كاتبه ، فقال : اكتب إلى
~~معاوية " .

# (*)
PageV15P123

# (1) صفين : " وترجو أن يهابك بالوعيد " .

# (2) الجأواء : الكتيبة يعلوها السواد لكثرة الدروع .

# (3) صفين : " إذا دلفت إليه " .

# (4) الركة : الضعف .

# (5) صفين 535 - 540 .

# (*)
PageV15P124

# (1) ديوانه 569 .

# (2) مجمع الامثال 2 : 83 ، ولفظه فيه : " في كل أرض سعد بن زيد " ، قاله
~~الاضبط بن قريع .

# (3) عرفوا ، أي وقفوا بعرفات .

# (*)
PageV15P127

# (1) كاهلها ، أي أعلاها .

# (*)
PageV15P128

# (1) هنأ الابل يهنؤها : طلاها بالهناء ، وهو القطران .

# (2) ديوانه 759 ، وروايته : " ألا هل علمتم ميتا قبل غالب " .

# (*)
PageV15P129

# (1) الابلج : الواضح .

# والخضرم : الجواد المعطاء .

# (2) لم أجده في ديوانه .

# (3) الغل بالضم : طوق من حديد يجعل في العنق ، والجمع أغلال .

# (4) البأو : الفخر .

# (*)
PageV15P130

# (1) ديوانه 491 .

# (2) أ: " عليها " .

# (*)
PageV15P131

# (1) ب : " حارثة " ، والصواب ما في أوالكامل .

# (2) الكامل 1 : 65 .

# (3) الكامل 1 : 308 .

# (*)
PageV15P133

# (1) عدني : منسوب إلى عدن أبين ، وهي جزيرة باليمن ، تنسب إليها الثياب
~~العدنية .

# (2) الكامل 1 : 139 .

# (3) الكامل : " طلع " .

# (4) في هذا البيت إقواء .

# (*)
PageV15P134

# (1) الكامل ms4545 : " قاصدة " .

# (2) الملم : الجرح .

# (3) سورة النساء 66 .

# (*)
PageV15P135

# (1) ديوانه 861 .

# والغاران ، مثنى غار ، وهو الجيش .

# (2) ديوانه 172 ، وهو مسعود بن عمرو العتكي .

# (3) اليلامق : جمع يلمق ، وهو القباء ، فارسي معرب .

# وفي الكامل : " يلامعا " ، واليلمع : هو الدرع .

# (4) الكامل 1 : 140 - 143 .

# (*)
PageV15P136

# (1) الغب من الحمى : ما تأخذ يوما وتدع يوما .

# (2) سورة الحديد 22 ، 23 .

# (*)
PageV15P141

# (1) سورة النور 22 .

# (2) سورة آل عمران 198 .

# (*)
PageV15P143

# (1) سورة البقرة 185 .

# (*)
PageV15P144

# (1) الفئ : الغنيمة .

# (*)
PageV15P146

# (1) سورة التوبة 60 .

# (*)
PageV15P148

# (1) الظنة : التهمة .

# (*)
PageV15P153

# (1) يقال : هجهج بالسبع : صاح به ، وبالجمل زجره .

# (2) النقي ، بكسر النون وسكون القاف : المخ .

# (*)
PageV15P155

# (1) الملحمة : الحرب ، والقعاقع : حكاية أصوات الترسة في الحرب .

# والظبى : جمع ظبة ، وهو حد السيف .

# (2) برقة ضاحك : موضع بعينه .

# (3) ديوان الحماسة 30 : 172 ، والبيت للمقنع الكندي .

# (*)
PageV15P156

# (1) سورة التوبة 60 .

# (*)
PageV15P161

# (1) سورة الاسراء 23 .

# (*)
PageV15P164

# (1) سورة الروم 27 .

# (*)
PageV15P165

# (1) الوسيقة : الجماعة من الابل ، إذا سوقت طردت معا .

# (2) سورة النمل 62 .

# (3) ديوانه 25 ، وروايته : " وما خليف أبي وهب " .

# (4) سورة الرحمن 41 .

# (*)
PageV15P166

# (1) الكامل : " بإسناد له " .

# (2) الكامل 1 : 262 .

# (3) الكامل : قد أفادني الله بولادة نبيه الممادح " .

# (*)
PageV15P168

# (1) كذا في أوالكامل ، وفي ب : " تعز " .

# (2) الكامل : " فنهض ابن هرمة وهو يقول " .

# (3) الكامل 1 : 242 ، 243 .

# (*)
PageV15P169

# (1) سورة القصص 41 .

# (*)
PageV15P170

# (1) تاريخ الطبري 3 : 2164 وما بعدها .

# (*)
PageV15P171

# (1) الطبري : " الامر بالتقدم " .

# (2) الطبري : " القضية " .

# (3) من الطبري .

# (4) الطبري : " ويمنع " .

# (*)
PageV15P172

# (1) سورة القصص 50 .

# (2) سورة البقرة 105 .

# (3) الطبري : " ترك " .

# (4) الطبري : " العاندين " .

# (*)
PageV15P173

# (1) الطبري : " نفر " .

# (2) التثريب : " العتاب واللوم " .

# (*)
PageV15P174

# (1) سورة الاسراء 60 .

# (2) الطبري : " يسوق به " .

# (3) بعدها في الطبري : فأنزل الله : (وما جعلنا الرؤيا التي أريناكها إلا
~~فتنة للناس) .

# (4) ينزون : يثبون ويعدون .

# (*)
PageV15P175

# (1) يقال : احتقب فلان الاثم ، إذا ارتكبه .

# (2) سورد يونس 91 .

# (*)
PageV15P176

# (1) سورة التوبة 32 .

# (2) الربقة : الواحدة من العرى التي في الحبل .

# (3) صبرا ، أي حبسا .

# (4) سورة الاحزاب 5 .

# (*)
PageV15P177

# (1) لعبد الله بن الزبعرى ، من كلمته يوم أحد ، سيرة ابن هشام 3 : 96 وبعده
~~في الطبري : قد قتلنا القوم من ساداتكم * * وعدلنا ميل بدر فاعتدل فأهلوا
~~واستهلوا فرحا * * ثم قالوا يا يزيد لا تسل لست من خندف إن لم أنتقم * * من
~~بني أحمد ما كان فعل لعنت هاشم بالملك فلا * * خبر جاء ولا وحي نزل (2)
~~الطبري : هذا ms4546 هو المروق من الدين وقول من لا يرجع ...

# " .

# (*)
PageV15P178

# (1) سورة الاحزاب 64 .

# (2) سورة البقرة 159 .

# (*)
PageV15P179

# (1) سورة المجادلة 22 .

# (2) الطبري حوادث سنة 284 بتصرف واختصار .

# (*)
PageV15P180

# (1) سورة الانفال 75 .

# (2) سورة آل عمران 68 .

# (*)
PageV15P182

# (1) سورة الاحزاب 18 .

# (*)
PageV15P183

# (1) سورة هود 83 .

# (2) يتسقطه : يتنقصه .

# (*)
PageV15P184

# (1) غمصه : اتهمه .

# (2) مجمجما : غير واضح .

# (*)
PageV15P185

# (1) سورة الفتح 29 .

# (*)
PageV15P186

# (1) سورة الحجرات 17 .

# (2) سورة البقرة 264 .

# (3) يقال : شزره وإليه : نظر إليه بأحد شقيه ، أو هو نظر فيه إعراض .

# (4) الهجر (بضم فسكون) : القبيح من القول .

# (*)
PageV15P187

# (1) مجمع الامثال 2 : 152 ، قال أبو عبيد : هذا من الامثال المبتذلة ومن
~~قديمها ، وذلك أن هجر معدن التمر ، والمستبضع إليه مخطئ ، ويقال أيضا :
~~كمستبضع التمر إلى خيبر ، قال النابغة الجعدي : وإن امرأ أهدى إليك قصيدة *
~~* كمستبضع تمرا إلى أرض خيبرا (*)
PageV15P188

# (1) استد : استقام ، والبيت ينسب إلى معن بن أوس ، أو مالك بن فهم الازدي ،
~~أو عقيل بن علفة ، وبعده : فلا ظفرت يمينك حين ترمي * * وشلت منك حاملة
~~البنان وانظر اللسان 4 : 191 .

# (2) مجمع الامثال 1 : 333 ، قالوا : أول من قال ذلك حازم بن المنذر .

# (3) مجمع الامثال 1 : 200 ، أراد : تردت علي .

# (4) ديوانه 853 .

# (*)
PageV15P189

# (1) لاسامة بن الحارث الهذلي ، وبقيته : * يعبر بالذكر الضابط * وانظر
~~ديوان الهذليين 2 : 195 .

# (*)
PageV15P191

# (1) سورة المائدة 26 .

# (*)
PageV15P192

# (1) الصناديد : الشجعان .

# (*)
PageV15P198

# (1) كذا في الاصول ، وفي نهاية ابن الاثير : " كان يجلس خلف النبي عليه
~~السلام ، فإذا تكلم اختلج بوجهه ، فرآه فقال له : كن كذلك ، فلم يزل يختلج
~~حتى مات .

# أي يحرك شفتيه وذقنه استهزاء وحكاية لفعل النبي عليه السلام .

# (*)
PageV15P199

# (1) القمع بالتحريك : جمع قمعة ، وهي أعلى السنام والجزر (بضمتين) وسكن هنا
~~للشعر : جمع جزور وهي الناقة .

# (2) في البيت إقواء .

# (*)
PageV15P200

# (1) الارض القسي : التي لا تنبت نباتا .

# (*)
PageV15P202

# (1) الحميت ، كأمير : الزق الصغير يتخذ للسمن .

# (2) الحبرات ، بكسر ففتح : ضرب من برود اليمن .

# والفتيت والمفتوت بمعنى .

# (3) سبيت : جلبت .

# (4) الهبيت : الجبان الذاهل .

# (*)
PageV15P204

# (1) العرواء ، كالغلواء : قرة الحمى ومسها في أول رعدتها .

# (2) الخباء ككساء ، يكون من وبر أو صوف أو شعر .

# (*)
PageV15P205

# (1) العهار : النزق والخفة والطيش .

# (2) ذاد الفيل : منعه .

# (3) المقر ، ككتف : الصبر أو شبيه به .

# (*)
PageV15P207

# (1) الشأو : الغاية .

# (2) الهام : الرؤوس .

# (3) هذا مثل يضرب ms4547 للامر يقع ولا يختلف فيه اثنان .

# (*)
PageV15P208

# (1) يقال : أعال الرجل يعيل ، إذا كثر عياله .

# (2) أرجفوا : أكثروا من ذكر الاخبار السيئة ، وقملوا : كثر فيهم القمل .

# وأرملوا أ: نفد زادهم .

# (3) هرقلية : نسبة إلى هرقل ملك الروم ، وهو أول من ضرب الدنانير .

# (*)
PageV15P209

# (1) العيرات ، بكسر ففتح : كل ما امتير عليه إبلا كانت أو حمير أو بغالا ،
~~واحده عير .

# (*)
PageV15P210

# (1) في ب " ردم " ، بالدال صوابه من أ، والرذم ككتب : القصاع الممتلئة تصب
~~جوانبها .

# (*)
PageV15P212

# (1) أجلت : تفرقت .

# (2) المحال : القدرة .

# (3) ب " بصيرته " تحريف ، صوابه في أ.

# (*)
PageV15P215

# (1) تكتم ، بضم فسكون : اسم بئر زمزم .

# (2) احذنا : اعطنا .

# (*)
PageV15P216

# (1) فرقت : خافت .

# (2) كذا في الاصول .

# (*)
PageV15P217

# (1) لاتثرب عليه : لا تمنعه .

# (2) الهبرز : الاسد .

# (*)
PageV15P218

# (1) تعزو : تنسب ، وفي ب : " كأنهن " تحريف .

# (2) المنيفة : العالية .

# (3) القسامة بالفتح : الايمان تقسم على أولياء القتيل إذا ادعوا الدم .

# (4) الحبن بالتحريك : الاستسقاء .

# (5) هبالة : موضع .

# (*)
PageV15P219

# (1) الايد : الشدة .

# والعرنين : الانف .

# (*)
PageV15P220

# (1) يريمها : يطلبها .

# (2) الشائلة من الابل : التي أتى عليها من حملها سبعة أشهر فخف لبنها .

# وجمعه شول ، وهجان الابل : كرامها .

# (3) المرزبان : الفارس الشجاع المقدم على القوم دون الملك ، معرب ، والاصل
~~فيه أحد مرازبة الفرس ، وغلب : جمع أغلب ، وهو في الاصل الغليظ الرقبة ،
~~يصفون أبدا السادة بغلظ الرقبة وطولها .

# (4) الحمس هنا : قريش ومن ولدت ، سموا حمسا لانهم تحمسوا في دينهم ، أي
~~تشددوا .

# (*)
PageV15P221

# (1) النيطل : الموت الوحي .

# (2) العاني : الاسير .

# (3) التضجيع في الامر : التقصير فيه .

# (*)
PageV15P222

# (1) منتبذ ، أي منتح ناحية مكة .

# (*)
PageV15P223

# (1) ب : " صبحي " تحريف ، صوابه في أ.

# (2) الفيف : المفازة التي لا ماء فيها ، وإذا أنثت فهي الفيفاء وجمعها
~~الفيافي ، والسهب بفتح السين : الارض الواسعة ، يجمع على سهب (بضمتين)
~~وسكنت الهاء للشعر .

# (*)
PageV15P224

# (1) في أ، وب : " الزبيدي " ، تصحيف .

# (2) ب : " يا أهل " .

# (3) أ، ب : " ضلال " تحريف .

# (*)
PageV15P225

# (1) ب : " وابتغاه " .

# (*)
PageV15P227

# (1) أنبط الماء : استخرجه وطلبه .

# (2) المفاوز : جمع مفازة ، وهي البرية القفر ، أو التي لا ماء فيها ، وسميت
~~مفازة لان من خرج منها وتباعد عنها فاز وغنم .

# (*)
PageV15P228

# (1) سيرة ابن هشام 1 : 155 ، 156 .

# (2) جلله بردائه : غطاه ، وفي حديث علي : " اللهم جلل قتلة عثمان خزيا " ،
~~أي غطهم به وألبسهم إياه .

# (3) انتشطتا ، على البناء للمجهول ، انتزعتا واختلستا .

# (*)
PageV15P229

# (1) يقال : رغت الناقة ترغو رغاء : صوتت ms4548 وضجت .

# وفي المثل : " كفى برغائها مناديا " ، أي أن رغاء الناقة يقوم مقام النداء
~~في التعرض للضيافة والقرى .

# (2) القرم من الرجال : السيد المعظم .

# (3) الهزبر : الاسد ، والمباءة : المراح الذي تبيت فيه الابل .

# (*)
PageV15P230

# (1) العضاريط : جمع عضرط ، وهو الرجل الذي يخدم بطعام بطنه .

# (2) في الاصول : " دعبل " ، تصحيف ، وصوابه من الاغاني .

# (*)
PageV15P231

# (1) القعد : الحسن الهيئة .

# (2) مثل ، ولفظه في مجمع الامثال 1 : 194 : " حسبك من شر سماعه " ، وأول من
~~قاله أم الربيع ابن زياد العبسي .

# (*)
PageV15P233

# (1) ضفطت : أحدثت ، والجعر : جمع جعراء ، وهي الاست .

# (2) الركانة : الوقار والهيبة .

# (*)
PageV15P234

# (1) حواسر : كواشف .

# (*)
PageV15P236

# (1) البيتان في اللسان 6 : 174 ، ونسبهما إلى سليم بن سلام الحنفي .

# (2) اللسان : قد عقر السيف " .

# وطمار ، المكان العالي ، قال صاحب اللسان : " وينشد من طمار بفتح الراء
~~وكسرها ، مجرى وغير مجرى " قال : " ويروى : قد قرح السيف وجهه " .

# (*)
PageV15P237

# (1) تندر ، أي تسقط فلا يحتسب بها .

# (*)
PageV15P239

# (1) سورة الجمعة 11 .

# (2) نفق فرسه ، أي مات .

# (3) الخفش بالتحريك : ضيق في البصر وضعف في العين .

# (4) العلج : الرجل القوي الضخم .

# (*)
PageV15P241

# (1) سورة البقرة 115 .

# (2) العبد القن : الذي ولد عندك ولا يستطيع أن يخرج عنك .

# (*)
PageV15P242

# (1) تمتشط : ترجل شعرها وتصففه ، والشعثة : المتلبدة الشعر .

# (2) المغيبة التي غاب عنها زوجها .

# والاستحداد حلق العانة (3) القبيس كأمير : الفحل السريع الالقاح .

# (4) يقال : نبه فلان ، أي شرف فهو نابه ونبيه .

# (5) ديوانه 58 .

# (6) ديوانه 37 ، وروايته : " لم يحرموا حسن الغذاء " .

# وطفحت : اتسعت وغلبت ..والناتق ، مأخوذ من نتق السقاء ، يقال : انتق سقاءك
~~، أي انفض ما فيه ، وإنما يريد أنها تنفض ما في رحمها .

# والمذكار : التي تلد الذكور .

# (*)
PageV15P244

# (1) ديوانه 172 ، وروايته : " تقول أراه " .

# (2) الحوارد : المعترلون ، ورواية الديوان : فإن عسى أن تبصريني كأنما * *
~~بني حوالي الاسود اللوابد (3) سنجار : بلد على ثلاثة أيام من الموصل .

# (*)
PageV15P245

# (1) يريد أنه درب بالامور ، عارف بدقيقها وجليلها .

# (*)
PageV15P247

# (1) في الاصول : " حبحا " تحريف ، وفي اللسان : " الحبج بفتحتين ، من أكل
~~البعير لحاء العرفج ويسمن عليه وربما بشم منه فقتله ، يعرض ببني مروان
~~لكثرة أكلهم وإسرافهم في ملاذ الدنيا وأنهم يموتون بالتخمة " .

# وانظر نهاية ابن الاثير .

# (2) القعص : الموت الوحي ، يقال : مات قعصا ، إذا أصابته ضربة أو رمية فمات
~~مكانه .

# (3) الجاثليق : رئيس النصارى ms4549 في بلاد الاسلام .

# (*)
PageV15P248

# (1) الصفيح : الحجارة الرقاق ، والاصداء : جمع صدى ، وهو ما يرد على المصوت .

# (2) صبرا ، أي حبسا .

# (*)
PageV15P249

# (1) مسكن ، كمسجد : موضع بالكوفة .
PageV15P250

# (1) يوم الهباءة من أيام العرب المشهورة .

# (2) قال صاحب مجمع الامثال 1 : 158 " أي جرى سيل الوادي فطم ، أي دفن ،
~~يقال : طم السيل الركبة ، أي دفنها .

# والقرى : مجرى الماء في الروضة والجمع أقرية ...

# أي أتى على على القرى ، يعني أهلكه بأن دفنه .

# (*)
PageV15P251

# (1) يريع : يزيد .

# (*)
PageV15P252

# (1) الوجء : الضرب .

# (*)
PageV15P253

# (1) كز ، أي أصابه كزاز ، كغراب ورمان ، وهو داء يجيئ من شدة البرد .

# (2) الوكف ، محركة : الاثم .

# (*)
PageV15P254

# (1) خصمه : غلبه .

# (2) الظنين : المتهم .

# (*)
PageV15P255

# (1) أبو تراب ، من كنى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .

# (2) المأفون : الضعيف .

# (*)
PageV15P257

# (1) الاغاني 3 : 352 (طبعة دار الكتب) .

# (2) عقيد الندى : الكريم بطبعه .

# (3) ديوانه 4 .

# (*)
PageV15P259

# (1) الشم : جمع أشم ، وهو كناية عن الرفعة والعلو وشرف النفس .

# (2) شوس : جمع أشوس ، والشوس بالتحريك : النظر بمؤخر العين تكبرا وغيظا .

# (3) ديوانه 14 ، وشمس : جمع شموس ، وهو الرجل العسر في عداوته ، الشديد
~~الخلاف على من عانده .

# (4) الاغاني 15 : 111 ، وروايته : " والامور إلى المصاير " .

# (5) المهذر : الكثير الخطأ في الكلام .

# (*)
PageV15P260

# (1) كلح ، كمنع : كشر في عبوس .

# (*)
PageV15P262

# (1) الديماس : سجن كان للحجاج .

# (2) ظلف نفسه : منعها .

# (*)
PageV15P263

# (1) يهدب : يقطع .

# (2) الخلوق : الطيب .

# (3) التدم مع النساء : ضرب صدره معهن في النياحة .

# (*)
PageV15P264

# (1) شدن : قوي وترعرع ، وأصله في الظباء .

# (2) مرج الصفر : موضع .

# (*)
PageV15P265

# (1) في الاغاني 1 : 14 (طبعة دار الكتب) بسنده عن الزبير بن بكار عن شيوخه
~~: " الاعياص : العاص وأبو العاص والعيص وأبو العيص والعويص ، ومنهم العنابس
~~، وهم : حرب وأبو حرب وسفيان وأبو سفيان وعمرو وأبو عمرو ، وإنما سموا
~~العنابس ، لانهم ثبتوا مع أخيهم حرب بن أمية بعكاظ ، وعقلوا أنفسهم وقاتلوا
~~قتالا شديدا ، فشبهوا بالاسد ، والاسد يقال لها : العنابس ، واحدها عنبسة " .

# (2) اعتم : أرخى عمامته .

# (*)
PageV15P268

# (1) من أبيات في الاغاني 1 : 14 - 16 ، ونسبها إلى عبد الله بن فضالة
~~الاسدي .
PageV15P269

# (1) يثلم في العرض ، أي ينال منه ويقع فيه .

# (*)
PageV15P271

# (1) باخمرى : بلدة قرب الكوفة بها قبر إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي .

# (*)
PageV15P272

# (1) اسحنفر الرجل في منطقه : مضى فيه .

# (2) الهضبات : جمع هضبة ، وهي الجبل الطويل ms4550 الممتنع ، ولايكون ذلك إلا في
~~حمر الجبال .

# (3) الربوات ، جمع ربوة ، وهي أعلى الجبل .

# (*)
PageV15P273

# (1) سجاحة الخلق : سهولته ولينه .

# (*)
PageV15P275

# (1) ب : " لنول " تصحيف ، وصوابه في أ.

# والنوك : الحمق ، واللوم أصله " اللؤم " : بالهمزة ، وخفف للشعر .

# (2) الفسطاط : الخيمة .

# (3) الجذعة من الضأن : الصغيرة .

# (4) الفرق ، بكسر فسكون : مكيال بالمدينة ، يسع ثلاثة آصع ، أو ستة عشر رطلا .

# (5) الجون من الابل والخيل : جمع جون ، بفتح فسكون ، وهو الادهم .

# (*)
PageV15P276

# (1) الحلف ، بكسر الحاء وسكون اللام : العهد بين القوم .

# (*)
PageV15P279

# (1) الانف بفتحتين ، مثل الانفة ، ومعناهما الشمم والاباء .

# (*)
PageV15P280

# (1) الحارض : الرجل الرذل الفاسد .

# (2) سورة الشعراء 214 .

# (*)
PageV15P282

# (1) ب : " ينط " ريف .

# (2) الجلاعيد : الصلاب الشداد .

# (*)
PageV15P283

# (1) الايد (بفتح فسكون) : القود .

# (2) اهتصر القرن : جذبه بشدة .

# (3) الايد : الشجاع الشديد .

# (*)
PageV15P285

# (1) على الرصد : مترصدون لكم .

# (2) في ب : " حربا " تصحيف .

# (3) ساخت : خاضت .

# (4) الجام : إناء من الذهب أو الفضة .

# (*)
PageV15P287

# (1) لعلي بن بسام ، ابن خلكان 1 : 259 .

# (*)
PageV15P288

# (1) متألها : متعبدا .

# (*)
PageV15P290

# (1) مقاتل الطالبيين 640 .

# (*)
PageV15P291

# (1) الحارض : الفاسد .

# (*)
PageV15P292

# (1) الوقيذ : المريض المشرف على الهلاك .

# (2) الحميمة ، كجهينة بلدة بالبلقاء .

# (3) الاعلج : جمع علج ، الرجل من كفار العجم .

# (4) أ: " هم " .

# (*)
PageV15P293

# (1) الاعشى ، ديوانه 22 .

# (*)
PageV16P004

# (1) سورة الانعام 164 (*)
PageV16P005

# (1) أ، ب " ولم أضجر " وما أثبته عن " د " .

# (2) سورة المجادلة 22 .

# (*)
PageV16P007

# (1) التهوس في الردى : الوقوع فيه .

# (2) المهطع : الذي ينظر في ذل وخشوع .

# (3) سورة الدخان 41 .

# (*)
PageV16P008

# (1) الشكو : المرض .

# (*)
PageV16P010

# (1) د : " بماء برومة " .

# (2) د : " قتلته " .

# (3) مثل يضرب للامر إذا اشتد وجاوز الحد .

# (*)
PageV16P011

# (1) د : " شديدة " .

# (2) د : " الباقي " .

# (3) حش كوكب ، بفتح أوله وتشديد ثانيه : موضع عند بقيع الغرقد ، اشتراه
~~عثمان رضي الله عنه ، وزاده في البقيع ، ولما قتل ألقي فيه .

# (*)
PageV16P013

# (1) د : " فدفن " .

# (2) د : " هبيرة " .

# (*)
PageV16P014

# (1) عبارة د : " ما أراد بما قال غيرك " .

# (*)
PageV16P015

# (1) سورة الاسراء : 60 .

# (2) سورة القدر 3 .

# (3) من " د " .

# (*)
PageV16P016

# (1) المليم : من أتى من الامر ما يلام عليه .

# (2) في اللسان : " السدم : الذي يرغب عن فحلته فيحال بينه وبين ألافه ويقيد
~~إذا هاج فيرعى حوالي الدار ، وإن صال جعل له حجام يمنعه عن فتح فمه ، ومنه
~~قول الوليد بن عقبة ...

# واستشهد بالبيت .

# (3) الحلم ، بالتحريك : فساد الجلد ، قال صاحب اللسان في شرح البيت : "
~~يقول أنت تسعى في إصلاح أمر قد تم فساده ، كهذه المرأة التي تدبغ ms4551 الاديم
~~الحلم الذي وقعت فيه الحلمة فنقبته وأفسدته فلا ينتفع به " .

# (4) د : " الحضين " ، (5) حجر بن عدي .

# (*)
PageV16P017

# (1) عن " د " .

# (2) الرجوان : تثنية رجا ، والرجا مقصور : ناحية كل شئ .

# ويقال : رمى به الرجوان : إذا استهان به ، فكأنه رمى به هنالك ، أراد أنه
~~طرح في المهالك .

# (*)
PageV16P019

# (1) من " د " .

# (2) الملق : الفقير .

# (*)
PageV16P021

# (1) سورة الاحزاب 33 .

# (*)
PageV16P022

# (1) في د : " أمورهم " .

# (2) د : " واستر " .

# (3) الظنين : " المتهم " .

# (4) يثلم : يعيب .

# (5) العقد 1 : 30 ، وعيون الاخبار 1 : 14 " يفك " .

# (6) العقد وعيون الاخبار : " وول " .

# (*)
PageV16P023

# (1) خسفا ، أي ذلا .

# (2) سورة الزخرف 44 .

# (2) لا غرو ، أي لا عجب .

# (*)
PageV16P024

# (1) في د " أحقها " .
PageV16P025

# (1) تندر : تقطع .

# (2) المعول : حديدة ينقر بها الصخر .

# (*)
PageV16P026

# (1) الغرقئ : القشرة الملتزقة ببياض البيض .

# (*)
PageV16P027

# (1) القعضبية : الاسنة ، منسوبة إلى قعضب اسم رجل كان يعمل الاسنة في
~~الجاهلية .

# (2) المشاش في الاصل : رءوس العظام .

# (*)
PageV16P028

# (1) أ، ب : " رثة " ، تصحيف ، والصواب ما أثبته من د ومقاتل الطالبيين ،
~~والرتة : عجلة الكلام مع قلة المبالاة .

# (2) مقاتل الطالبيين 50 .

# (3) ب : " شيثا " .

# (*)
PageV16P029

# (1) من د ومقاتل الطالبيين .

# (2) د : " فلا " .

# (3) مقاتل الطالبيين 51 .

# (4) كذا في مقاتل الطالبيين .

# (5) من مقاتل الطالبيين .

# (6) سورة الشورى 23 .

# (*)
PageV16P030

# (1) مقاتل الطالبيين 52 .

# (2) مقاتل الطالبيين : " فدل على الحميري عند لحام " .

# (3) مقاتل الطالبيين 52 .

# (4) في مقاتل الطالبيين ، البيت الثاني قبل الاول .

# (5) ديوانه 72 .

# (6) مقاتل الطالبيين 53 .

# (*)
PageV16P031

# (1) كذا في الاغاني ومقاتل الطالبيين وهو الصواب ، وفي ب : " أمية بن أبي
~~الصلت " .

# (2) في الاغاني : " أعسر " .

# (3) مقاتل الطالبيين : " بما لم يحقق سوء ظن ورأي في " .

# (4) أنفروا : شردوا ، وفي الاغاني : " ونفروا " ، والخبر في الاغاني 18 :
~~161 ، 162 ، ومقاتل الطالبيين 53 ، 54 ، وفي الاغاني عن أبي عمرو الشيباني
~~: " أصيب قوم من بني جندع بن ليث بن بكر بن هوازن رهط أمية بن الاسكر ،
~~يقال لهم : بنو زبينة ، أصابهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~المريسيع في عزوة بني المصطلق ، وكانوا جيرانه يومئذ ، ومعهم ناس من بني
~~لحيان بن هذيل ، ومع بني جندع رجل من خزاعة يقال له طارق ، فاتهمه بنو ليث
~~بهم ، وأنه دل عليهم ، وكانت خزاعة مسلمها ومشركها يميلون إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم على قريش ، فقال أمية بن الاسكر ms4552 لطارق الخزاعي : * لعمرك
~~إني والخزاعي طارقا * وأورد أبيات أمية ورد طارق ، ثم قال : " وهذه الابيات
~~الابتداء والانتهاء تمثل بابتدائها ابن عباس في رسالة إلى معاوية ، وتمثل
~~بجوابها معاوية في رسالة أجابه بها " .

# (*)
PageV16P032

# (1) مقاتل الطالبيين 55 .

# (2) مقاتل الطالبيين : " مع جندب بن عبد الله الازدي " .

# (3) مقاتل الطالبيين : " بسم الله الرحمن الرحيم ، من الحسن ...

# " .

# (4) سورة يس 7 .

# (5) سورة الزخرف 44 .

# (6) أنعمت لهم ، أي قالت لهم : " نعم " .

# (7) النصف : الانصاف .

# (8) راغمهم : نابذهم وعاداهم .

# (9) العنت : المشقة وفي د " والعبث " .

# (*)
PageV16P033

# (1) للاحزاب : هم الذين تحزبوا وتظاهروا على قتال رسول الله ثلى الله عليه
~~وسلم من قريش وغطفان وبني مرة وبني أشجع وبني سليم وبني أسد في غزوة الخندق .

# (2) النائرة : العداوة والشحناء .

# (3) مقاتل الطالبيين : " نهدت " .

# (4) في مقاتل الطالبيين " بسم الله الرحمن الرحيم ، من عبد الله ...

# " .

# (*)
PageV16P034

# (1) هو الزبير بن العوام .

# (2) ب : " ظنين " .

# (*)
PageV16P035

# (1) د ومقاتل الطالبيين : " تيمنا لك " .

# (2) مقاتل الطالبيين 55 - 59 .

# (*)
PageV16P036

# (1) مقاتل الطالبيين : " بسم الله الرحمن الرحيم ...

# أما بعد " .

# (2) ب ، أيس ، وأثبت ما في أ، د ومقاتل الطالبيين .

# (3) أ، د ومقاتل الطالبيين .

# (4) الغميزة : المطعن .

# (5) في مقاتل الطالبيين : بسم الله الرحمن الرحيم ...

# أما بعد ...

# " .

# (6) من د .

# (7 - 7) مقاتل الطالبيين : " بسم الله الرحمن الرحيم من معاوية أمير
~~المؤمنين إلى فلان بن فلان " .

# (*)
PageV16P037

# (1) مقاتل الطالبيين 59 ، 60 .

# (2) هو من قوله تعالى : (كتب عليكم القتال وهو كره لكم) .

# (*)
PageV16P038

# (1) من مقاتل الطالبيين .

# (2) المخاريق : جمع مخراق ، وهو المنديل أو نحوه يلوى فيضرب به .

# (3) كذا في مقاتل الطالبيين ، د .

# (4) أ: " عسكرا " .

# (5) في أ، د " حفصة " .

# (6) مقاتل الطالبيين : " ثم إن الحسن ...

# " .

# (*)
PageV16P039

# (1) أ: " يزن " .

# (2) بعدها في مقاتل الطالبيين : " ثم أمره بما أراد " .

# (3) شينور صقع بالعراق ، وفي ب " سينور " تحريف .

# (4) شاهي : موضع قرب القادسية .

# (5) ياقوت : " فلاليج السواد : قراها ، واحدها الفلوجة ، والفلوجة الكبرى ،
~~والفلوجة الصغرى : قريتان كبيرتان من سواد بغداد والكوفة قرب عين التمر " .

# (6) مسكن : موضع على نهر دجيل .

# (*)
PageV16P040

# (1) مقاتل الطالبيين : " لما فيه المحبة والرضا " .

# (2) الشوب : الاخلاط من الناس .

# (3) مظلم ساباط : مضاف إلى ساباط التي قرب المدائن : موضع هناك ، قال ياقوت
~~: " ولا أدري لم سمي بذلك " .

# (4) مقاتل الطالبيين : " فرسه " .

# (5 - 5) مقاتل ms4553 الطالبيين : " يا حسن ، أشركت كما أشرك أبوك من قبل " .

# (6) الاربية : أصل الفخذ .

# (7) مقاتل الطالبيين : " الخطل " .

# (8) أ: " فحصحصه " .

# (*)
PageV16P041

# (1) مقاتل الطالبيين : " سعد " .

# (2) ب : " الحيوضة " .

# (3) في مقاتل الطالبيين : " أيها الناس ، لا يهولنكم ولا يعظمن عليكم ما
~~صنع هذا الرجل الوله الورع " أي الجبان " .

# إن هذا وأباه وأخاه لم يأتوا بيوم خير قط ، إن أباه عم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خرج يقاتل ببدر ، فأسره أبو الميسر كعب بن عمرو الانصاري ، فأتى
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فأخذ فداءه فقسمه بين المسلمين ، وإن
~~أخاه ولاه علي أمير المؤمنين على البصرة ، فسرق مال الله ومال المسلمين ،
~~فاشترى به الجواري ، وزعم أن ذلك له حلال ، وأن هذا ولاه علي اليمن .

# فهرب من بسر ابن أرطاة ، وترك ولده حتى قتلوا ، وصنع الآن هذا الذي صنع .

# قال : فتنادى الناس : الحمد لله الذي أخرجه من بيننا ، فانهض بنا إلى عدونا
~~، فنهض بهم " .

# (*)
PageV16P042

# (1) مقاتل الطالبيين 64 - 67 .

# (2) ب : " المفاقعي " تحريف .

# (3) في ب " السر " .

# (*)
PageV16P044

# (1) مقاتل الطالبيين 67 - 68 .

# (*)
PageV16P045

# (1) مقاتل الطالبيين : " من ذلك " .

# (2) مقاتل الطالبيين : " ما اختلفت أمة " .

# (3) في د " الابار " .

# (*)
PageV16P046

# (1) مقاتل الطالبيين 70 .

# (2) تكملة من " د " .

# (*)
PageV16P047

# (1) مقاتل الطالبيين : " حبيب بن عمار " .

# (2) مقاتل الطالبيين 70 ، 71 ، وهناك : " يقول هذه المقالة " .

# (3) ابن أبي الحديد 71 ، 72 .

# (4) د : " وأبي " .

# (5) في " د " : " فجثا معاوية على سريره " ، وكذا في مقاتل الطالبيين .

# (6) مقاتل الطالبيين 72 .

# (*)
PageV16P048

# (1) ب : " الخطبة " ، وأثبت ما في أ، د .

# (2) سورة الانبياء 111 .

# (3) مقاتل الطالبيين " ابن علي " .

# (4) مقاتل الطالبيين 73 .

# (5) مقاتل الطالبيين 73 : " سقاهما سما " .

# (*)
PageV16P049

# (1) مقاتل الطالبيين 74 .

# (2) مطلع أرجوزة للبيد ، الاغاني 16 : 22 - ساسي .

# (3) مقاتل الطالبيين 74 .

# (4) مقاتل الطالبيين 75 .

# (*)
PageV16P050

# (1) مقاتل الطالبيين 74 .

# (2) د : " يوازي " ، وهو وجه أيضا .

# (3) مقاتل الطالبيين 76 .

# (*)
PageV16P051

# (1) مقاتل الطالبيين 77 ، الامامة والسياسة 1 : 144 .

# (2) من أ.

# (*)
PageV16P052

# (1) سورة إبراهيم : 45 .

# (*)
PageV16P053

# (1) الصحاح 2128 من غير نسبة .

# (2) من المعلقة بشرح التبريزي 86 .

# الطول : الحبل ، وثنياه : ما ثني منه .

# (3) أ: " صريعها " .

# (*)
PageV16P054

# (1) أمالي القالي 1 : 50 ، وروايته : * طرا وقد دان له المغربان * (2)
~~الشطاط : حسن القوام والاعتدال .

# والصعدة : القناة المستوية تنبت كذلك لا ms4554 تحتاج إلى تثقيف .

# (3) الزماع : المضاء في الامر والعزم عليه .

# والهدان : الاحمق الجافي .

# (4) العنان هنا : السحاب : يشير بهذا إلى ضعف بصره .

# وأنه لا يرى الورى إلا من وراء سحابة .

# (5) الامالي : " وبحسبي لسان " .

# (6) الهجان .

# الكريم ، وبعده في الامالي : فقرباني بأبي أنتما * * من وطني قبل اصفرار
~~البنان وقبل منعاي إلى نسوة * * أوطانها حران والرقتان (*)
PageV16P055

# (1) الثرم : انكسار السن .

# (2) المخاتلة : مشي الصياد قليلا قليلا في خفية لئلا يسمع حسه .

# (3) في اللسان : " تزعم العرب أن لقمان هو الذي بعثته عاد في وفدها إلى
~~الحرم يستسقي لها ، فلما أهلكوا خير لقمان بين بقاء سبع بقرات سمر ، من أطب
~~عفر ، في جبل وعر ، لا يمسها القطر أو بقاء سبعة أنسر كلما هلك نسر خلف
~~بعده نسر ، فاختار النسور ، فكان آخر نسوره يسمى لبدا ، وقد ذكرته الشعراء
~~، قال النابغة : أضحت خلاء وأضحى أهلها احتملوا * * أخنى عليها الذي أخنى
~~على لبد (*)
PageV16P056

# (1) بقيته : * تمنى لي موتا لم يطع * والبيت لسويد بن أبي كاهل اليشكري .

# المفضليات 198 .

# (*)
PageV16P057

# (1) د : " بحلم " .

# (*)
PageV16P058

# (1) الغيل : الشجر الكثيف الملتف .

# (2) الجنارة بالكسر : ما يحمل عليه الميت .

# (3) الحدثان : غير الدهر ونوائبه .

# (4) تلوم : أي انتظر .

# (5) في اللسان : " هدع هدع ، بكسر الهاء وفتح الدال وتسكين العين : كلمة
~~يسكن بها صغار الابل .

# عند النفار ، ولا يقال ذلك لجلتها ولا مسانها ، وزعموا أن رجلا أتى السوق
~~ببكر له يبيعه ، فساومه رجل .

# فقال : بكم البكر ؟ فقال : إنه جمل ، فقال : هو بكر ، فبينما هو يماريه إذ
~~نفر البكر ، فقال صاحبه : هدع هدع ، ليسكن نفاره ، فقال المشتري : صدقني سن
~~بكره ، .

# إنما يقال : هدع للبكر ليسكن " .

# (*)
PageV16P059

# (1) ديوانه 54 : وكذب ، أي لم يصدق الحملة .

# وعثر : قبل تبالة .

# (2) ب : " الحسن " تحريف ، صوابه من أ، د .

# (3) ديوانه 136 ، وفيه : " لم يتبرج " .

# (*)
PageV16P061

# (1) سورة آل عمران 103 .

# (*)
PageV16P063

# (1) د : " العلم " .

# (2) د " من " (*)
PageV16P067

# (1) أ: " الادلة " تحريف .

# (*)
PageV16P072

# (1) ساقطة من أ.

# (*)
PageV16P073

# (1) من " د " .

# (2) من د .

# (*)
PageV16P074

# (1) أ: " فأما " .

# (2) ب : " يجتمع " ، وما أثبته من أ.

# (3) الطب : المعالجة .

# (*)
PageV16P075

# (1) أ: " أجدب " .

# (2) إشارة إلى قوله تعالى : " وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر "
~~(الاعراف : 142) .

# (*)
PageV16P079

# (1) كذا في أ، ب ، وفي د : " أرتع " .

# (*)
PageV16P080

# (1) الادم : ما ms4555 يؤتدم به .

# (*)
PageV16P083

# (1) سورة القصص 77 .

# (*)
PageV16P084

# (1) سورة البقرة 1 - 3 ، والقراءة : " ومما رزقناهم ينفقون " .

# (*)
PageV16P086

# (1) سورة الانعام 160 .

# (2) ديوانه 2 : 334 .

# (3) سورة غافر 60 .

# (4) سورة النساء 32 .

# (*)
PageV16P088

# (1) سورة الانفال 33 .

# (2) سورة الفرقان 70 .

# (*)
PageV16P089

# (1) الديوان : وكأن جمعك قد غدا * * ما بينهم حصصا وكدك (3) د : " لا يوجد " .

# (*)
PageV16P093

# (1) د : " وزنته " .

# (2) الخذم : القاطع .

# (*)
PageV16P094

# (1) ديوانه 164 ، والاغاني 4 : 40 والبلاغ : الكفاية .

# (2) الديوان والاغاني : " غبنتني الايان " .

# (*)
PageV16P095

# (1) ديوانه 144 .

# (2) الديوان : " تجمع ما " .

# (2) د : " عما في يدي غيرك " .

# (*)
PageV16P096

# (1) سورة الاسراء 29 .

# (2) ديوانه .

# (*)
PageV16P098

# (1) ديوانه 28 ، وروايته : " ممجدة الاعراق " .

# وابن ضرتها : ابن زوجها .

# (*)
PageV16P099

# (1) سورة النساء 10 .

# (2) كذا في أ، وفي ب : " القاضي " .

# (*)
PageV16P100

# (1) من المعلقة - بشرح التبريزي 238 .

# (2) ديوانه 30 .

# (3) ديوانه 1 : 288 .

# (4) ديوانه 3 : 86 ، وصدره : * لعل عتبك محمود عواقبه * (5) ديوانه 234 ،
~~وصدره : * دع عنك لومي فإن اللوم إغراء * (*)
PageV16P101

# (1) ديوانه .

# (2) الاستغراب في الضحك : المبالغة فيه .

# (*)
PageV16P102

# (1) ديوانه 13 .

# (2) ب " بغاء " تصحف ، صوابه من أ.

# (3) سورة التوبة 102 .

# (*)
PageV16P103

# (1) القمر : الغلبة في القمار .

# (*)
PageV16P106

# (1) للمقنع الكندي ، ديوان الحماسة - بشرح المرزوقي 3 : 1179 .

# (2) لعروبة المدني ، الاغاني 20 - 168 ، وطبقات الزبيدي 57 .

# (3) السيساء في الاصل : منتظم فقار الظهر .

# (4) الفليقة : القليل من الشعر .

# والخدر : الستر .

# (*)
PageV16P107

# (1) سورة الروم 36 .

# (2) الكامل .

# (3) سورد فصلت 34 .

# (4) ب : " المعتز " ، تصحف ، صوابه في أ.

# (*)
PageV16P108

# (1) ديوانه 5 (المطبعة الاميرية) 1274 .

# (2) السحيل والاحذاق : الحبال الضعيفة .

# (*)
PageV16P109

# (1) لمعن بن أوس ، ديوانه 59 .

# (2) المفضليات 8 .

# (3) الخلة : الصداقة ، وتقال للصديق ، وتطلق على المذكر والمؤنث والمثنى
~~والجمع ، وأنت الضمائر من أجل اللفظ ، والاحذاق : القطع من الحبال .

# (4) الخبت : اللين من الارض .

# الرهط : موضع .

# القيت أرواقي : استفرغت جهدي وعدوت عدوا شديدا
PageV16P111

# (1) ا : " فوجد " .

# (2) سورة يونس 22 ، 23 .

# (*)
PageV16P115

# (1) الطمران : تثنية طمر ، وهو الثمب الخالق البالي .

# (2) ديوان 1 : 282 ، والتظنى : التظنين ، والطليعة : الذي يطلع القوم على
~~العدو (*)
PageV16P116

# (1) لابن مفزع ، الشعر والشعراء 315 .

# (2) بلفظ الرواية الثانيه .

# (3) ديوان 1 : 4 .

# (4) المنهوك من الرجز والمنسرح : ما ذهب ثلثاه وبقى ثلثه ، كقوله في الرجز
~~: * ياليتني فيها جذع * وقوله في المنسرح : * ويل أم سعد سعدا * .

# (*)
PageV16P117

# (1) لعبد الله بن معاويه ، الاغانى 12 : 214 : (2) الاغانى (*)
PageV16P118

# (1) سورة البقره 256 (*)
PageV16P119

# (1) ديوان 3 : 130 .

# (*)
PageV16P121

# (1) اللسان (أفن ms4556 ، رقن) والراقين : الدرهم ، سمى بذلك للترقين الذي فيه ،
~~يعنون الخط (*)
PageV16P124

# (1) ذكر صاحب الاغانى أن غزاله الحرويه لما دخلت على الحجاج هي وشبيب
~~بلكوفه تحصن منها أغلق عليه قصره ، فكتب إليه عمران بن حطان - وقد كان
~~الحجاج لج في طلبه : أسد على وفى الحروب نعامة ربداء تجفل من صفير صافر هلا
~~برزت الى غزالة في الوغى بل كان قبلبك في جناحى طائر صدعت غزالة قلبه
~~بفوارس تركت مدابره كأمس الدابر (2) عيون الاخبار 1 : 170 ، 171 (*)
PageV16P126

# (1) أمالى المرتضى 1 : 467 .

# (2) الامالى : (لرجم الظنون) .

# (3) أي إياك أن تطلع المرأة منك على زنا وريبة ، فإنها أيضا تزني ، أو تفعل
~~كما فعلت .

# (4) أمالى المرتضى 1 : 476 475 .

# (*)
PageV16P127

# (1) الامالى : (المطى) (2) أمالى المرتضى 1 : 467 ، وروايته : (وإنى امروء) .

# (*)
PageV16P128

# (1) ا : (عفيره) .

# (2) ب : (كثم) تحريف صوابه من ا ، وكشم الانف : اسأصله قطعا (3) كذا في ا .

# وفى ب : (وإذكاء) .

# (*)
PageV16P130

# (1) اربع ظلعات ، أي توقف .

# (2) اطونا على بلاتنا ، أي احتملنا على ما فينا من إساءة .

# (*)
PageV16P131

# (1) كذا في ا ، وفى ب : (للحق) .

# (*)
PageV16P135

# (1) لابي العلاء ، سقط الزند 533 .
PageV16P136

# (1) سورة الانعام 108 .

# (2) لعبد الرحمان بن حسان بن ثانت يهجو مسكينا الدارمي .

# (3) السب : بالكسر : الذى يسابك .

# (*)
PageV16P137

# (1) الاستيعاب 551 - 552 .

# (2) هو خليفه بن خياط المعروف بشباب .

# وإنظر طبقات الحفاظ 2 : 21 .

# (3) في الاستيعاب : (سليم) .
PageV16P140

# (1) الاستيعاب 242 .

# (2) لصخر الغى ، اللسان ، الصحاح (وجد) .

# (*)
PageV16P143

# (1) سورة الانفال 6 .

# (2) سورة الاحزاب 13 .

# (3) سورة التوبة 81 .

# (*)
PageV16P147

# (1) البيت بتمامة : كلا وكذا ثم هجتم لدى حين أن كانوا إلى النوم أفقرا (*)
PageV16P149

# (1) لامرئ القيس ، دديوانه 77 .

# (2) ديوانه 138 .

# (*)
PageV16P150

# (1) ديوانه 11 وصدره : * جعلنا القنان عن يمين وحزنه * (*)
PageV16P152

# (1) .

# سورة الانبياء 111 .
PageV16P155

# (1) كذا في ا ، وفى ب : (ينبغى) .

# (2) ساقطة من ب .
PageV16P157

# (1) لابي كبير الهذلى ، ديوان الحماسة - ، بشرح التبريزي - 86 .

# الهوجل : الثقيل الكسلان .
PageV16P158

# (1) سورة النجم 3 ، 4 (*)
PageV16P159

# (1) مى الكامل : (أنس بن أبى أنيس) .

# (2) ممن نسبها إلى الاسود ياقوت في معجم البلدان 5 : 73 .

# (3) سرق : إحدى كور الاهواز (4) الهبوبه : الجبان (*)
PageV16P166

# (1) سورة الاحزاب 72 .

# (*)
PageV16P168

# (1) الصحاح 2161 من غييير نسبة .

# (*)
PageV16P174

# (1) ب : (اعتامك) ، والصواب ما أثبته من ا .

# (*)
PageV16P175

# (1) سورة النساء 160 .

# (*)
PageV16P176

# (1) سورة الاعراف 17 ms4557 .

# (2) كذا في ا ، وفى ب (العصيان) .

# (3) سورة طه 82 .

# (4) سوة هود 6 .

# (5) سورة القصص 83 .

# (6) سورة سبأ 54 .

# (*)
PageV16P178

# (1) الاستيعاب 1 .

# 2 وما بعدها .

# (*)
PageV16P180

# (1) الاستيعاب 1 .

# 2 وما بعدها .

# (*)
PageV16P181

# (1) المخش الماضي الجرئ ، وفى ب : (مخا) ، والصواب ما أثبته من أ.

# (*)
PageV16P182

# (1) بأضعف ريش ، يريد بأصعف قوة ، وكانوا يلزقون على السهم ليقوه ويستردوه .

# (2) أي في جماعة زمارة تزمر حولك لتشهيرك والتشنيع عليك .

# (3) كذا في ا ، وفى ب : (رئى) .

# (*)
PageV16P183

# (1) بتت : قطعت .

# (2) أي عثمان ، وهو عثمان بن عفان بن أبى العاص بن أمية .

# (*)
PageV16P184

# (1) ب : (كالموصول يطير بريش غيره) .

# (*)
PageV16P185

# (1) ب : (أن يستأن) .

# (2) أوالاستيعاب : (قط) .

# (3) أ: (يزر) .

# (*)
PageV16P189

# (1) بعدها في الاستيعاب : (مهذى الابيات تروى لزي يزيد بن ربيعه بن مفزع
~~الحميرى الشاعر ، ومن رواها له جعل أولها : ألا أبلغ معاوية بن حرب مغلغلة
~~من الرجال اليماني .

# وذكر الابيات كما ذكرناها سواء (2) في الاستيعاب : (وروينا أن معاوية قال
~~حين أنشده مروان شعر أخيه عبد الرحمان : والله لا أرضى ...

# (3) الاستيعاب : (من جور اللسان) .

# (4) الاستيعاب : (لمن يلمنى) .

# (*)
PageV16P190

# (1 - 1) الاستيعاب : (قال : كتاب إلى أمير المؤمنين بالرضا عنه ، قال : نعم
~~، ثم دعا كاتبه فقال : اكتب بسم الله الرحمان الحيم .

# لعبد الله معاوية أمير المؤمنين من زياد بن أبى سفيان ، فإنى أحمد إليك
~~الله الذى لاإله إلا هو ، أما بعد ...

# وذكر الخبر) .

# (2) ا : (محول) .

# (*)
PageV16P191

# (1) كذا في ا والاستيعاب ، وفى ب : (وهذا أبن عمه) .

# (*)
PageV16P192

# (1) كذا في ب : (الشترة) .

# (2) ب : (بركان) .

# (13 - نهج - 16) (*)
PageV16P193

# (1) الرجا : ناحية كل شئ ، وخص بعضهم به ناحية البئر من أعلاها إلى أسفلها
~~وحافيتها ، ويقال : رمى به الجوان : استهين به ، فكأنه رمى به هناك ، أراد
~~أنه طرح في المهالك ، قال : لقد هزئت منى بنجران أن رأت مقامي في الكبلين
~~أم أبان كأن لم ترى قبلى أميرا مكبلا ولا رجلا يرمى به الرجوان .

# أي لا يستطيع أن يستمسك .

# (2) ساقطه من ب .

# (*)
PageV16P195

# (1) الرفه والارفاه : كثرة التدهن والتنعكم .

# (*)
PageV16P197

# (1) الجاهلية الجهلاء ، وصف على المبالغة ، كما يقال : ليلة ليلاء ، ويوم
~~أيوم ، وهمج هاج .

# (2) طرفت عينه الدنيا ، أي صرفته عن الحق .

# (3) ا : (أتذكرون) .

# (4) بعدها في البيان : (وهذه المواخير المنصوبة) ms4558 .

# (5) الدلج : السير من أول الليل ، وقد أدلجوا ، فإن ساروا من اخره فادلجوا
~~، بالتشديد .

# (6) ا والبيان : (ويغضون على المختلس) .

# (7) ا والطبري : (صنع) .

# (8) البيان : (حرم الاسلام) .
PageV16P201

# (1) سعد وسعيد ، هما ابنا ضبة بن أد ، خرجا في طلب إبل لابيهما ، فوجدها
~~سعد فردها ، وقتل سعيد ، فكان ضبة إذا رأى سوادا تحت الليل قال : سعد أم
~~سعيد ! (2) ا : (تبقى) ، وفي البيان : (بلقاء مشهورة) .

# (3) البيان : (السل) .

# (*)
PageV16P202

# (1) تجمير الجند : أن يحسبهم في أرض العدو ويحسبهم عن العود إلى أهلهم .

# (2) على أذلاله ، على طرقه ووجوهه ، واحده ذل ، وهو ما ذلل ومهد من الطريق .

# (3) من البيان .

# (4) بعدها في البيان : (وأنت تزعم أنك تأخذ البرئ بالسقيم ، والمطيع
~~يالعاصى والمقبل بالمدبر) .

# (5) الجطبه رواها الجاحظ في البيان والتبيين 2 : 61 ، وهى أيضا في عيون
~~الاخبار 2 : 241 ، ونوادر القالى 1 : 185 ، والطبري (حوادث 45) (*)
PageV16P203

# (1) ذروا : أي طرفا .

# (*)
PageV16P204

# (1) ب : (اللهم) .

# (*)
PageV16P205

# (1) ديوانه 79 المشتاة : زمن الشتاء .

# والجفلى : أن يعم المرء بدعوته إلى الطعام ولا يخص أحدا دون الاخر .

# والانتقار : أن يدعو النقرى ، وهى أن يخص بدعوته ولا يعمها .

# (*)
PageV16P206

# (1) ديوانه 197 .

# (*)
PageV16P207

# (1) للنابة الذبيانى ، ديوانه 14 .
PageV16P208

# (1) فدك : قرية بالحجاز ، بينها وبين المدينة يومان .

# (2) في ا (وكانوا) .

# (*)
PageV16P210

# (1) سورة التوبة 128 ، 129 .

# (2) سورة المائدة 50 .

# (3) الهينمة : الصوت الخفى ، وانظر اللسان .

# (*)
PageV16P212

# (1) سورة أل عمران 144 .

# (*)
PageV16P213

# (1) 119 ، معجم البلدان (فدك) (2) صرم الخل : جذه وقطعه .

# (*)
PageV16P217

# (1) ب (يتولانها) تصححيف ، صوابه من ا (2) الرضخ هنا : المال .

# (3) الصوافى : الاملاك الواسعة .

# والخبر في اللسان (صفا) .

# (*)
PageV16P221

# (1) سورة الحشر 6 .

# (*)
PageV16P222

# (1) ا : (ويحمل) .

# (*)
PageV16P225

# (1) ب : (قد يتصرف) .

# (*)
PageV16P226

# (1) ساقطة من ب .

# (*)
PageV16P227

# (1) ب : (عيسى) .

# (2) سورة الساء 11 .

# (3) كذا في ا ، وفى ب : (كان) .

# (*)
PageV16P228

# (1) كذا في الاصول ، وفى الكلام غموض .

# (*)
PageV16P229

# (1 - 1) ساقط من ب .

# (2) سورة الانفال 41 .

# (*)
PageV16P230

# (1) كذا في ا .

# وفى ب : (أوجبه لك على) .

# (*)
PageV16P231

# (1) الهاشميات 83 ، 84 .

# (2) ا ، الهاشميات : (ميراثه) ، (3) الهاشميات : (ماذا يأتيان به) .

# (*)
PageV16P232

# (1) عائفة لدنياكم ، أي قالية لها كارهة .

# (2) عجمتهم : بلوتهم وخبرتهم .

# (3) شنئتهم : أبغضتهم .

# (4) سبرتهم : علمت أمورهم .

# (*)
PageV16P233

# (1) كذا في ا ، وفى ب : (تحلب) .

# (*)
PageV16P234

# (1) ديوانه 2 : 367 ، 368 .

# (2) في الاصول : (براك) والصواب ما أثبته .

# من الديوان .

# (*)
PageV16P235

# (1) الحلة : تطلق على عدة مواضع ، منها ms4559 موضع بين الكوفة والبصرة ، وهى حلة
~~بنى مزيد .

# (2) النيل هنا : بليدة في سواد الكوفة ، قرب حلة بنى مزيد .

# (*)
PageV16P236

# (1) الشافي ص 228 وما بعدها .

# (2) ا : (موروث) .

# (3) سورة الساء 11 .

# (*)
PageV16P237

# (1) الشافي : (أم تجوزون كذبه وصدقه) .

# (2) سورة النمل 16 .

# (*)
PageV16P238

# (1) سورة فاطر 32 .

# (2) سورة النمل 16 .

# (3) سورة مريم 5 ، 6 .

# (4) ب : (الحقيقة) تحريف صوابه من ا والشافي .

# (*)
PageV16P239

# (1) الشافي : (أن يثبت) .

# (*)
PageV16P240

# (1) الشافي 228 ، 229 .

# (2) سورة مريم 5 ، 6 .

# (3) ا والشافي : (لا يعهد) .

# (16 - نهج - 16) (*)
PageV16P241

# (1) من الشافي .

# (2) الشافي 229 .

# (*)
PageV16P242

# (1) ا والشافي : (يعثته) .

# (2) د : (قال فإن قيل) .

# (3) ا ، د : (فألا) .

# (*)
PageV16P243

# (1) الشافي 229 ، 230 .

# (2) سورة النمل 16 .

# (3) سورة النساء 11 .

# (*)
PageV16P244

# (1) ا ، د : (عموم) .

# (2) ا والشافي : (نازع) .

# (3) الشافي 230 .

# (*)
PageV16P245

# الشافي 230 .

# (2) د : (تفرد) .

# (*)
PageV16P246

# (1) ا ، د : (يصرف) .

# (2) الشافي : (استند) .

# (3) بعدها في الشافي : (قد وجدت) .

# (*)
PageV16P247

# (1) كذا في ا ، د والشافي ، وفى ب : (بالصدقة) .

# (2) الشافي 230 .

# (3) الشافي : (بذلك) .
PageV16P248

# (1) د .

# والشافي : (إنه نقص) .

# (2) اللمة ، بالضم والتشديد : الرفقة والجماعة .

# (3) الشافي : (أتفقا من ها هنا) .
PageV16P249

# (1) نيطت : أي وصلت وعلقت .

# (2) سورة التوبة 128 .

# (3) د : (صادرا بالتذكرة) .

# (4) الاكظام : جمع كظم ، بالتحريك ، وهو مخرج النفس من الحلق .

# (5) تفرى : أنشق .

# (6) الطرق : الماء الذى بالت الابل فيه (7) سورة المائدة 64 .

# (8) فغرت فاغرة : أي فتحت فاها .

# (9) د : (فلا تكفى) .

# (*)
PageV16P250

# (1) رحب : أي واسع .

# (2) سورة التوبة 49 .

# (3) سورة المائدة 50 .

# (*)
PageV16P251

# (1) ا ، د : (ياخيرة) .

# (2) الشافي : (الانبياء) .

# (3) الشافي 230 .

# (4 - 4) ساقط من د .

# (5) الشافي ، د : (ذكر) .

# (6) د : (كيف) .

# (*)
PageV16P252

# (1) الشافي 231 .

# (*)
PageV16P253

# (1) الشافي : (فكل) .

# (2) الشافي : (من جهة دون جهة) .

# (3) سورة فاطر 32 .

# (4) سورة النمل 16 .

# (*)
PageV16P254

# (1) ا ، الشافي : (يقتصرها) (2) ب : (بخلا وحرصا) .

# (3) الشافي (لان) .

# (*)
PageV16P255

# (1) الشافي : (بعثهم) (2) د : (والتعود) (3) الشافي 232 .

# (*)
PageV16P256

# (1) انظر الجامع لاحكام القرأن 11 : 77 .

# (17 - نهج - 16) (*)
PageV16P257

# (1) تكملة من د .

# (2) د : (منها) .

# (3) ا ، د : (يورث) .

# (4) الشافي 232 .

# (*)
PageV16P258

# (1) الشافي 232 (2) ا ، د : (اللفظ) .

# (*)
PageV16P259

# (1) الشافي 232 .

# (2) الشافي 232 .

# (*)
PageV16P260

# (1) الشافي 232 ، 233 .

# (2) حجرة الازار : معقده .

# (3) الشافي ص 233 .

# (*)
PageV16P261

# (1) الشافي ص 233 .

# (2) ا والشافي : (يعنى بالاخبار ويراعيها) .

# (3) د : (من) .

# (*)
PageV16P262

# (1) الشافي ص 233 .

# (2) الشافي ص 233 .

# (*)
PageV16P263

# (1) الشافي 233 .

# (2) جلح في أمرها : جاهر به وكاشفها .

# (3) التهضم : الظلم ، وفى ا : (الهضم) .

# (4) البذاء : الفحش .

# (5) الهجر ms4560 : القبح من الكلام .

# (*)
PageV16P264

# (1) نقلة في الشافي 233 ، 234 .

# (*)
PageV16P267

# (1) الشافي 234 .

# (2) سورة الاسراء 26 .

# (*)
PageV16P268

# (1) الشافي 235 .

# (*)
PageV16P269

# (1) سورة الاحزاب 33 .

# (2) التقية : الحيطة .

# (*)
PageV16P270

# (1) نقلة المرتضى في الشافي 234 ، 235 .

# (2) سورة الاحزاب 33 .

# (*)
PageV16P272

# (1) ب : (يسلم) .

# والصواب ما أثبته من ا ، د والشافي .

# (2) الشافي : (وكتبها لى) .

# (*)
PageV16P274

# (1) ا ، د : (النحلة) .

# (2) ا والشافي : (أنه) .

# (3) سورة الاسراء 26 .

# (*)
PageV16P275

# (1 - 1) الشافي : (لم يفعل ذلك وهو واجب عليه) .

# (2) من الشافي .

# (3) الشافي : (باقتراح) .
PageV16P276

# (1) الجماء : الملساء : ذات القرن .

# (*)
PageV16P278

# (1) سورة الاحزاب 33 .

# (2) سورة الطلاق 1 .
PageV16P279

# (1) الشافي : (فاطمة بنت رسول الله) .

# (*)
PageV16P280

# (1) ب : (كان)) .

# (2 - 2) ساقط من الشافي .

# (*)
PageV16P281

# (1) الشافي 235 ، 236 .
PageV16P283

# (1) سورة النساء 11 .
PageV16P285

# (1) ديوان الحماسة بشرح المرزوقى 4 : 1668 .

# (2) الحماسة : * أخا طارقا أو جار بيت فإننى * (3) لم يرد في رواية الحماسة .

# (*)
PageV16P288

# (1) في د (التربة) .

# (2) في د (والمرتع) .

# (3) في ا ، د (الفرصة) .

# (19 - نهج - 16) (*)
PageV16P289

# (1) كذا في (د) .

# ا ، ب : (لا يزال الضوء) .

# (*)
PageV16P290

# (1) سورة ال عمران 61 .

# (2) د (لاسرعت) .

# (*)
PageV16P291

# سورة النساء 88 .

# (2) سورة الملك 22 .

# (*)
PageV16P292

# (1) في د (إذا) .

# (*)
PageV16P295

# (1) في د (إذا) .

# (*)
PageV16P296

# (1) سورة السجدة 16 .

# (2) سورة يونس 58 .

# (*)
PageV16P296

# (1) ا : " وبه نستعين " ، ود : " وبه ثقتى " (*)
PageV17P003

# (1) د : " مزج " .

# (2 - 2) ساقط من د .

# (3) ديوان الحماسة 1 : 23 - بشرح التبريزي ، من شعر قاله في حرب البسوس (*) .
PageV17P004

# (1) ساقط من ب (*) .
PageV17P005

# (1) سورة الحديد 23 (*) .
PageV17P006

# (1) سورة الانسان 8 (*) .
PageV17P007

# (1) ا : " اليتم " (*) .
PageV17P008

# (1) الخلة : الحاجة (*) .
PageV17P009

# (1) المضاف والمنسوب 1 : 100 .

# (2) الاولان في أمالى المرتضى 43 1 ، 44 .

# (3) موضعه في أمالى المرتضى : ويصم عما كان بينهما * * سمعي وما بى غيره
~~وقر (4) فرس محضير ، أي شديد الحضر ، وهو العدو (*) .
PageV17P010

# (1) الحسدلى : منسوب إلى الحسدل ، وهو القراد (*) .
PageV17P011

# (1) صفين : " مقهور فيها " .

# (2) صفين : " مئونة " (*) .
PageV17P014

# (1 - 1) صفين : " ولا تجارين معاوية في باطله " .

# (2) غمص الناس : احتقرهم ، وسفة الحق ، أي جهله .

# (3) صفين 124 .

# (4) تنبب إلى لحق : ترجع .

# (5 - 5) صفين : " أن نجيب إلى ما تدعون إليه من شورى " .

# (6) صفين 123 (*) .
PageV17P015

# (1) العذيب ، بالتصغير : يطلق على مواضع ، منها ماء بين القادسية والمغيثة
~~، بينه وبين القادسية أربعة أميان .

# (2) ديوانه 75 .

# النفار : المنافرة إلى الحاكم ، أو رجل يحكم بينهم .

# الجلاء : أن ينكشف الامر وينجى .

# (3) ا : " نحوكم " (*) .
PageV17P017

# (1) ديوانه 116 .

# (2) سورة المائدة 80 (*) .
PageV17P021

# (1) ا ms4561 : " وهو " (*) .
PageV17P023

# (1) سورة البقرة 143 (*) .
PageV17P029

# (1) سورة الحج 40 (*) .
PageV17P031

# (1) ب : " الصفو " ، تحريف .

# (2) في د : " عن " (*) .
PageV17P036

# (1) النيرب : الشر وحمل العداوة .

# (2) لابي الاسود الدؤلى ، خزانة الادب 3 : 617 ، والرواية هناك ، " عن غيها
~~" (*) .
PageV17P038

# (1) الاحن : جمع إحنة ، وهى العداوة .

# (2) السلال والسل بمعنى .

# (3) السكباج : مرق يعمل من اللحم والخل ، معرب (*) .
PageV17P039

# (1) في د " إن يكن الذى " ، وهو مستقيم الوزن والمعنى أيضا .

# (2) الشريعة : مورد الشاربة (*) .
PageV17P040

# (1) اللداء : الشديدة الخصومة .

# (2) سورة البقرة 268 (*) .
PageV17P041

# (1) سورة الكهف 51 .

# (2) سورة المجادلة 22 .

# (3) ب : " يرى " ، تحريف ، صوابه في ا ، د (*) .
PageV17P042

# (1) سورة آل عمران 187 (*) .
PageV17P043

# (1) سورة مريم 125 .

# (2) سورة ابراهيم 38 (*) .
PageV17P044

# (1) ديوانه 3 : 373 (*) .
PageV17P046

# (1) ب : " غير تحريف " ، (2 - 2) ساقط من ب ، وأثبته من اد (3) ا : " فكأنه
~~" (*) .
PageV17P050

# (1) مخطوطة النهج : " بحيطتهم " بالياء المشددة المكسورة (*) .
PageV17P051

# (1) سورة النساء 59 (*) .
PageV17P052

# (1) د : " يرأف " ، تحريف ..(2) : " استحسبوا " ، ب : " استحبوا ، وأثبت ما
~~في ا (*) .
PageV17P053

# (1) كذا في ا ، واستنام إلى الامر : سكن إليه ، وفى ب : " الاستبانة " .

# (2) العقوة : ما حول الدار .

# (*) .
PageV17P055

# (1) ب : " رجالة " (*) .
PageV17P056

# (1) ا : " يلبث " (*) .
PageV17P057

# (1) اللسان (شرف) (*) .
PageV17P060

# (1) سورة ص 26 (*) .
PageV17P061

# (1) القراح هنا : البستان ، وانظر ياقوت (قرح) .

# (2) شاهى : موضع قرب القادسية .

# (3) الخبر والابيات في معجم البلدان 5 : 224 (*) .
PageV17P062

# (1) الاغاني 10 : 234 ، وفيه " إن الناس " (*) .
PageV17P063

# (1) في مجمع الامثال 2 : 295 " مسى سخيل بعدها أو صبحى " .

# (2) هملج : أسرع (*) .
PageV17P064

# (1) ا ، د : " قضيت " ، وأثبت ما في د .

# (2) في د : " افعل " .

# (*) .
PageV17P067

# (1) كذا في ا ، دو هو الصواب وفى ب : " القضاء " (*) .
PageV17P068

# (1) في د " الزرق " .

# (2) في ا ، د " وبعث " (*) .
PageV17P070

# (1) في اللسان عن التهذيب : " الطسق شبه الخراج له مقدار معلوم ، وليس
~~بعربي خالص " .

# (2) الشرب بالكسر : النصيب من الماء .

# (3) في د " يفضى إلى " (*) .
PageV17P072

# (1) في د " نفوسهم " (*) .
PageV17P073

# (1) في د " شقصا " .

# (2) في د " وأضغنت " (*) .
PageV17P074

# (1) في د " ذكر " (*) .
PageV17P076

# (1) اجتياح الملك : الذهاب به (*) .
PageV17P080

# (1) المنجاة : ما ارتفع من الارض (*) .
PageV17P081

# (1) كذا في ا ، وهو الوجه ، وفى ب : " عن الكبير " .

# (2) التمريض : التوهين ، والتخذيج : أن تأتى بالشئ ناقصا (*) .
PageV17P082

# (1) ا ، ب : " أمره " ، بدون واو (*) .
PageV17P083

# (1) د : " التجار " .

# (2) سورة النساء 101 .

# (3) د : " فالاحتكار " (*) .
PageV17P084

# (1) د : " المحارز " .

# (2) د : " التفسير " .

# (3) وهو قوله تعالى : (ويل للمطففين) (*) .
PageV17P085

# (1) وهو قوله تعالى في سورة الحج 36 : (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) .

# (2) سورة الانفال 41 (*) .
PageV17P086

# (1) د ms4562 : " فيضعفها " (*) .
PageV17P090

# (1) تمعرت وجوههم : تغيرت غيظا وحنقآ .

# (2) ساقطة من د .

# (3) ازدرعه : أثبته (*) .
PageV17P092

# (1) ديوانه 212 ، ونقلها عن ابن أبى الحديد (النجف 1962) (*) .
PageV17P094

# (1) الطماطم : الاعاجم (*) .
PageV17P095

# (1) المحاسن والمساوي 1 : 264 (*) .
PageV17P096

# (1) الدهاقين : جمع دهقان ، وهو من ألقاب الرؤساء في الاعاجم (*) .
PageV17P097

# (1) يقال احتقب فلان الاثم ، كأنه جمعه واحتقبه من خلفه .

# (2) د : " استكبر " (*) .
PageV17P098

# (1) الجلم : المقص (*) .
PageV17P099

# (1) التقت حلقتا البطان : مثل يضرب للامر العظيم .

# (2) برك الغماد : موضع بين مكة وزبيد (*) .
PageV17P102

# (1) ب : " ونقعر " (*) .
PageV17P103

# (1) سكر الساقية : سدها .

# (2) د : " أن يهيجوا عليك غضبا يوما " .

# (3) كذا في د ، وفى ا ، ب " السنة " (*) .
PageV17P104

# (1) في اللسان : " ق لاط حبه بقلبي ، أي لصق ، وفى حديث أبى البخترى : ما
~~أزعم أن عليا أفضل من أبى بكر وعمر ، ولكن أجد له من اللوط ما لا أجد لاحد
~~بعد النبي صلى الله عليه وسلم " (*) .
PageV17P105

# (1) سورة النمل 12 .

# (2) بعد لاى بعد جهد (*) .
PageV17P109

# (1) غمار : اسم واد بنجد (*) .
PageV17P110

# (1) الليط : قشر القصب اللازق به .

# (2) المروة : حجر أبيض ، وفى الحديث : " قال له عدى بن حاتم : إذا أصاب
~~أحدنا صيدنا وليس معه سكين ، أيذع بالمروة وشقة العصا " ؟ (*) .
PageV17P112

# (1) سورة الصف 3 (*) .
PageV17P113

# (1) في د : لاساءك .

# (2) سورة البقرة 264 .

# (3) سورة الانبياء 37 (*) .
PageV17P115

# (1) د " فاختطفت (*) .
PageV17P116

# (1) في د " وانا إليه داغبون " .

# (2) من " د " .

# (*) .
PageV17P117

# (1) من د .

# (2) أمالى القالى 1 : 20 (*) .
PageV17P118

# (1) الجريمة : النواة ، والعذق : النخلة .

# (2) الوثيمة : الصخرة .

# (3) بسل : جمع باسل ، وهو الشجاع .

# (4) الاشتفاف : الامتصاص والاقتفاف : الاخذ بعجلة .

# (5) يعنى ينكشف .

# (6) الوصايا 123 ، ونسب هذه الوصية إلى مالك بن المنذر البجلى ، قال : "
~~وقد كان أصاب دما في قومه ، فخرج هاربا بأهله حتى أتى بهم بنى هلال ، فلما
~~احتضر أوصى بنيه ، وأمرهم أن يعطوا قومه النصف من حدثه الذى أحدثه فيهم .

# (7) الكنة : امرأة الابن أو الاخ .

# (8) تكملة من د .

# (9) بزه : سبله (*) .
PageV17P119

# (1) الحبرة : السرور .

# (2) الافن : الفساد .

# (3) الوصيا : " السرعة " .

# (4) في د " غير " (*) .
PageV17P120

# (1) الجدد : الاض المستوية .

# (2) د " فانظرهم " (*) .
PageV17P121

# (1) ب : " الثعلبي " تحريف .

# (2) تكملة من د .

# (3) في د " دياركم " .

# (4) من د .

# (5) شجاني : أحزنني (*) .
PageV17P123

# (1) بكأت الناقلة بكوءا : قل لبنها .

# (2) الهتر : ذهاب العقل .

# (3) ا : " يجنح " (*) .
PageV17P124

# (1) تكملة من دوبها يستقيم الكلام (*) .
PageV17P126

# (1) النفاسة : كراهة الخير لهم (*) .
PageV17P127

# (1) الحكمة في الاصل : اللجام ، والكلام على الاستعارة (*) .
PageV17P129

# (1) سورة الاسراء ms4563 33 .

# (*) .
PageV17P136

# (1) د : " الصلة إلى المصول " .

# (2) سورة الحاقة 51 (*)
PageV17P137

# (1) الاستيعاب 607 .

# (2) البيت لحاتم ، وهو من شواهد المغنى 331 (*) .
PageV17P139

# (1) في د " وأراد بالظالم هدم نفسه " .

# (2) سورة الطارق 4 (*) .
PageV17P140

# (1) في د " وحميت " (*) .
PageV17P141

# (1) في د " واستجرت " .

# والمغنى عليه يستقيم أيضا (*) .
PageV17P142

# (1) القارعة 7 .

# (2) سورة النساء 88 .

# (3) في د " كيدهم " .

# (4) سورة يوسف 35 (*) .
PageV17P143

# (1) سورة الفتح 7 (*) .
PageV17P144

# (1) سورة الفتح 7 (*) .
PageV17P145

# (1) ب : " دعاتهم " تصحفيف ، صوابه في ا ، د (*) .
PageV17P146

# (1) د " عملهم الجيش " .

# (2) مخطوطة الهج : " إلا إلى شبعه " .

# (3) د " يإذن الله " .

# (4) د " بذمتكم " .

# (5) د " فقد " (*) .
PageV17P147

# (1) في د " النصرة " (*) .
PageV17P149

# (1) سورة الاعراف 139 (*) .
PageV17P150

# (1) في الاصول : " طمية " والصواب ما أثبته من تاريخ الطبري (2) في الاصول
~~: " الازرق " ، والصواب ما أثبته من الطبري .

# (3) تأشبوا إليهم : انضموا .

# (4) أراد بالعقال الحبل الذى يعقل به البعير الذى كان يؤخذ في إبل الصدقة ،
~~وانظر نهاية ابن الاثير .

# (*) .
PageV17P153

# (1) الانحاء : جمع نحى ، وه والزق .

# (2) دهدهوها : دفعوها .

# (3) الطول : الحبل يشد به .

# (4) تاريخ الطبري 3 : 244 (طبعة المعارف) مع تصرف واختصار (*) .
PageV17P154

# (1) سورة الاعراف 20 .

# (2) سورة البقرة 36 .

# (3) سورة الحج 52 (*) .
PageV17P155

# (1) سورة طه 121 .

# (2) الشافي : " حال فاعله " (*) .
PageV17P157

# (1) الشافي 415 ، 416 .

# (2) أي من غير ذكر لفظ " عند الغضب " .

# (3) اربع على نفسك ، أي توقف (*) .
PageV17P158

# (1) الطبري : " يطيق " .

# (2) الطبري : " أجلا " .

# (3) إلى هنا في الطبري نهاية الخبة ، وما بعدها من خطبة أخرى (*) .
PageV17P159

# (1) الوضاء : ذووا الوضاءة والحسن .

# (2) سورة مريم : 98 .

# (3) تاريخ الطبري 3 : 223 ، 225 (*) .
PageV17P160

# (1) ا : " الندب " (*) .
PageV17P162

# (1) كذا في ا ود ، وفى ب : " توليه " (*) .
PageV17P163

# (1) ب : " في " .

# (2) تكملة من كتاب الشافي .

# (3) سورة البقرة 62 (*) .
PageV17P164

# (1) نقله المرتضى في الشافي 419 .

# (2) الشافي : " التيقن " .

# (3) ا : " يقضى " (*) .
PageV17P165

# (1) الشافعي 419 ، وفى د : " إلا نسخا " (*) .
PageV17P166

# (1) في د " أثبت " (*) .
PageV17P167

# (1) منقبة ، أي مفخرة (*) .
PageV17P168

# (1) نقله المرتضى في الشافي 419 .

# (2) الشافي : من أموره وولاياته " (*) .
PageV17P169

# (1) الكافي للشئ (*) .
PageV17P170

# (1) في د " الكلام " (*) .
PageV17P171

# (1) الشافي 42 .

# (*)
PageV17P175

# (1) في د " ظهر " .

# (*)
PageV17P176

# (1) الشافي : " من حيث دل دليل الشرع عليه " .

# (*)
PageV17P177

# (1) في د " وأما ادعاؤه الشرط " .

# (*)
PageV17P178

# (1) في د : " مذهب " .

# (*)
PageV17P179

# (1) .

# ف د : " قول " .

# (*)
PageV17P180

# (1) الشافي 420 ، 421 .

# (*)
PageV17P181

# (1) في د : " القصة " .

# (2) السنح : إحدي محال المدينة ، وكان بها منزل أبى بكر حين تزوج مليكة ،
~~وقيل حبيبة بنت خارجة (ياقوت) .

# (*) .
PageV17P182

# (1) أشخصهم : بعث بهم .

# (*)
PageV17P183

# (1) .

# حص شعره : حلقه ms4564 .

# (2) اخفقوهم : اضربوهم .

# (*)
PageV17P184

# (1) في د " ويحطهما " .

# (2) في د " والتأجيل " .

# (*)
PageV17P185

# (1) في د " ظنه " .

# (2) ا : " هذا " .

# (*)
PageV17P188

# (1) سورة الاحزاب 53 .

# (*)
PageV17P189

# (1) ا : " شئ " .

# (2) الغميصاء : موضع أوقع فيه خالد بن الوليد ببني جذيمة .

# (3) بعدها في ا ، " ويعاونه " .

# (4) ا : " سيره " .

# (5) ا : " التنفيذ " .

# (*)
PageV17P191

# (1) انظر ص 182 .

# (2) د : " فإنه " .

# (*)
PageV17P193

# (1) ب : " بجلائل " ، وما أثبته من ا ، د .

# (2) ا : " سخطه " .

# (*)
PageV17P194

# (1) نبذ العقد : نقضه .

# (*)
PageV17P195

# (1) نقله المرتضى في الشافي 421 .

# (*)
PageV17P196

# (1) الشافي 421 ، 422 .

# (*)
PageV17P198

# (1) بيتوهم ، أي دبروا أمرهم .

# (2) ارتث ، على البناء للمجهول : حمل من المعركة رثيثا ، أي جريحا وبه رمق .

# (3) الخوار : الضعيف .

# (4) الهلع : أفحش الجمع .

# (*)
PageV17P199

# (1) ب : " لا يقال " تحريف .

# (*)
PageV17P200

# (1) المستلئم : لابس اللامة .

# (2) الكلالة : من لا ولد والد ، وما لم يكن من النسب لى .

# (*)
PageV17P201

# (1) الشافي : فمني ومن الشيطان ، ونحو قوله وقد سئل عن قوله : (وفاكهة
~~وأبا) ، فلم يعرف معناه ، والاب : المرعي في اللغة ، لا يذهب على أحد له
~~أدني له أنس بالعربية ، ونحو ميراث الجدة وأنه لم يعرف الحكم فيه ، ونظائر
~~ذلك كثيرة معروفة .

# (2) ب : " القولين " (3) انظر الشافي 422 .

# (*)
PageV17P202

# (1) نقله الشافي في المرتضى 422 ، 423 .

# (2) القرن : الحبل ، والكلام على الاستعارة .

# (*)
PageV17P204

# (1) ب : " ادفو " ، صوابه في د والطبري .

# (2) الطبري : " أسراءكم " .

# (3) تاريخ الطبري 3 : 278 (المعارف) ، مع تصرف واختصار .

# (4) اعتجر العمامة : لبسها .

# (5) تاريخ الطبري 3 : 279 : 280 .

# (*)
PageV17P206

# (1) الشافي 422 ، 423 .

# (*)
PageV17P207

# (1) سورة التوبة 103 .

# (*)
PageV17P208

# (1) تاريخ الطبري 3 : 170 .

# (2) تاريخ الطبري 3 : 242 (3) ب : " السدي " ، صوابه في ا ، د وتاريخ
~~الطبري .

# (4) تاريخ الطبري 3 : 242 .

# (5) تاريخ الطبري 3 : 243 .

# (6) تاريخ الطبري 3 : 244 .

# والعقال : الحبل الذي كان يعقل به البعير الذي يؤخذ في الصدقة (7) في
~~الاصول : " الخطل " ، وصوابه من تاريخ الطبري .

# (*)
PageV17P209

# (1) أورد صاحب الاغاني البيت الاول والثاني (2 : 157 - طبعة دار الكتب)
~~ونسبهما إلى الحطيئة .

# (2) الطبري 3 : 246 ، وفيه : " أو أحلى إلى من التمر : (3) ب : " يجعلنا "
~~، وصوابه من الطبري ، د .

# (4) الطبري : " نخبره " .

# (5) تاريخ الطبري 3 : 258 .

# (*)
PageV17P210

# (1) تاريخ الطبري 3 : 258 ، 259 .

# (2) تاريخ الطبري 3 : 259 .

# (*)
PageV17P211

# (1) تاريخ الطبري 3 : 267 ، 268 .

# (2) تاريخ الطبري 3 : 279 .

# (*)
PageV17P212

# (1) تاريخ الطبري 3 : 278 .

# (*)
PageV17P213

# (1) تاريخ الطبري 3 : 280 .

# (2) سورة الاحزاب 53 .

# (*)
PageV17P214

# (1) سورة الاحزاب : 33 .

# (2) نقله المرتضى ms4565 في الشافي 424 .

# (*)
PageV17P215

# (1) سورة الطلاق 1 .

# (2) الشافي : " أقبح " .

# (3) الشافي 424 .

# (*)
PageV17P216

# (1) ب : " زوجة " .

# (*)
PageV17P217

# (1) سورة الطلاق 1 .

# (2) يقال : ما بقى منه إلا ظمء الحمار ، أي شئ يسير لانه ليس شئ أقعر طمئا منه .

# (*)
PageV17P218

# (1) حش كوكب : موضع بالمدينة .

# (*)
PageV17P219

# (1) ا : " سبيلا " .

# (*)
PageV17P221

# (1) الجلي الواضح .

# (*)
PageV17P222

# (1) ا : " عيوبه " .

# (*)
PageV17P224

# (1) التراث : جمع ترة ، وهي الاخذ بالثأر .

# (2) في د " أمر " .

# (*)
PageV17P226

# (1) الاغاني 4 : 174 (ساسي) ، وفي د " فأخرج " .

# (*)
PageV17P228

# (1) هو أحمد بن عبد العزيز الجوهري .

# (2) الاغاني 4 : 176 .

# (3) الاغاني 4 : 176 .

# (4) الاغاني 4 : 176 وفي د " حين يذكر ربه " .

# (5) الديوان : " أأزيدكم ثملا " .

# (6) الديوان .

# " ليزيدهم خيرا ولو قبلوا " .

# (7) الديوان : " خلعوا عنانك " ، وبعده : ورأوا شمائل ماجد أنف * * يعطي
~~على الميسور والعسر قرعت مكذوبا عليك ولم * * تردد إلى عذر ولا فقر .

# (*)
PageV17P229

# (1) ملحق ديوانه 119 ، وفيه : " وجاهر بالنفاق " .

# (2) الاغاني 4 : 176 .

# (*)
PageV17P230

# (1) الاغاني 4 : 176 - 177 .

# (2) يمجن : يقول قولا لا يدرى ما عاقبته ، ومنه الماجن ، وفي الاغاني : "
~~وانما تماجن " .

# (3) الاغاني 4 : 178 177 .

# (*)
PageV17P231

# (1) الادم : الاسمر .

# (2) الخميصة : كساء أسود مربع له علمان .

# (3) المخصرة : ما اختصره الانسان بيده فأمسكه من عصا أو مقرعة أو عكازة وما
~~أشبهها .

# (*)
PageV17P232

# (1) الاغاني 4 : 178 .

# (2) الاغاني 4 : 178 .

# (3) الاغاني : " الايجاف " ، وهو ضرب من السير .

# (4) الاغاني 4 : 178 - 179 .

# (5) الاغاني 4 : 179 .

# (*)
PageV17P233

# (1) الاغاني 4 : 179 .

# (2) 4 : 179 .

# (3) ابن أروي ، هو الوليد بن عقبة ، وأروي هي أم عثمان بن عفان .

# (*)
PageV17P234

# (1) الاغاني 4 : 180 .

# (2) الاغاني : " لها الديارا " .

# (3) الابارق : جمع الابرق ، وهو الارض الغليظة فيها حجارة ورمل وطين مختلطة .

# والقف ما يبس من البقول وتنائر حبه وورقه ، ترعاه الابل وتسمن عليه .

# (*)
PageV17P236

# (1) غزارا : جمع غزيرة ، وهي من الابل الكثيرة اللبن .

# (2) طحطح الرجل ماله : فرقة .

# (3) الاغاني 4 : 180 .

# (4) المعور : الذي لا حافظ له .

# (5) ذو حماس : موضع تلقاء عرعر ، أو مأسدة .

# والمزعفر : الاسد الورد ، وبعده في الاغني : خضيب بنان ما يزال براكب * *
~~يخب وضاحى جلده قد تقشرا .

# (*)
PageV17P237

# (1) الاغاني 4 : 182 .

# (2) الاغاني 4 : 182 .

# (3) سورة السجدة : 18 .

# (4) سورة الحجرات 6 .

# (5) الاغاني 4 : 182 .

# (*)
PageV17P238

# (1) الاستيعاب .

# (2) الاغاني 4 : 183 .

# (3) الاغاني 4 : 183 .

# (4) الاغاني 4 : 183 .

# (*)
PageV17P240

# (1) الاغاني 4 : 183 ، 184 .

# (2) سورة الانبياء 3 .

# (3) الاغاني 4 ms4566 : 184 .

# (*)
PageV17P241

# (1) الاغاني 4 : 183 .

# (2) أول الرجز في الاغاني : * يا ويلنا قد ذهب الوليد * (3) الاغاني 4 : 184 .

# (*)
PageV17P242

# (1) الاغاني 4 : 184 .

# (2) كذا في ا ، د ، وفي ب : " كبر " .

# (3) الاغاني 4 : 185 .

# (*)
PageV17P243

# (1) الاغاني 4 : 187 .

# (*)
PageV17P244

# (1) الاستيعاب 1552 وما بعدها (طبعة نهضة مصر) .

# (*)
PageV17P245

# (1) الخيس : معرس الاسد .

# (2) الغيل : الشجر الكثير الملتف .

# (*)
PageV17P247

# (1) سورة الاحزاب 10 .

# (*)
PageV17P248

# (*) بقية شرح هذه الرسالة في الجزء الثامن عشر .

# (*)
PageV17P250

# (1) ا : " بعدو " .

# (2) الكير : زق ينفخ قيه الحداد .

# (*)
PageV17P252

# (1) سورة النحل 112 .

# (*)
PageV17P253

# (1) سورة الانفال 42 .

# (*)
PageV17P254

# (1) ا " الديلى " .

# (2) ب : " مناف " ، وصوابه في ا ، د .

# (*)
PageV17P257

# (1) في الاصول : " الاملدا " وصوابه من ابن هشام 4 : 10 .

# والاتلد : القديم .

# (2) ابن هشام : " قد كنتم ولدا " .

# (3) الوتير : اسم ماء بعينه .

# (4) أيدا : قويا ، وفي ب : " أبدا " ، والصواب ما في ا وابن هشام .

# (5) المدد ، العون .

# (6) الفليق : العسكر .

# (*)
PageV17P258

# (1) ب .

# " هويت " ، وأثبت ما في ا ، د ، .

# (2) قصرة : أي هم دون غيرهم .

# (3) يقال : ماله سيد ولالبد ، أي لا قليل ولا كثير .

# (*)
PageV17P260

# (1) ب : " إخوانك " .

# وما إثبته من ا ، د .

# (2) يوم غموس ، أي شديد .

# (*)
PageV17P261

# (1) د : " يجيرني " .

# (*)
PageV17P264

# (1) يقال : استعجم عليه ، إذا سكت ولم يحر جوابا .

# (*)
PageV17P265

# (1) صلصل : بنواحي المدينة على سبعة أميال منها ، نزل بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم خرج من المدينة إلى مكة عام الفتح .

# ياقوت .

# (2) استهل السحاب ، إذا كثر انصبابه .

# (3) النحب : النذر .

# (*)
PageV17P267

# (1) تهر : تنبح .

# (2) الاطباء : حلمات الضرع من ذات الخف والظلف والحافر .

# (3) جاشها الحرب : أفزعها .

# (*)
PageV17P268

# (1) الشواهق : الجبال .

# (*)
PageV17P270

# (1) حم ، أي وقع .

# (2) زجل ، أي صوت .

# (*)
PageV17P271

# (1) ديوانه 5 والنقع : الغبار .

# (2) متمطرات : مسرعات .

# والخبر : جمع خمار .

# (*)
PageV17P274

# (1) ذنوب .

# وافر الذنب بالتحريك .

# (2) سيرة ابن هشام 4 : 27 .

# (3) المؤتمة : التي قتل زوجها فبقى لها أولاد أيتام ، والمسلمة ، أراد
~~المسلمين ، وبعده في ابن هشام : يقطعن كل ساعد وجمجمه * * ضربا فلا يسع إلا
~~غمغمه (4) ابن هشام : " لهم نهيت " .

# (*)
PageV17P276

# (1) تمعج : تسرع .

# (*)
PageV17P278

# (1) الازلام : القداح .

# (2) عضادتا الباب : جانباه .

# (*)
PageV17P280

# (1) د : " لطفك اللهم لاتمامه بالخير " .

# (2) ديوانه 360 .

# (3) الوصوم : العيوب ، جمع وصم ، ورواية الديوان : " خمانة جوفاء ذات وصوم " .

# (*)
PageV18P007

# (1) من قصيدة له في ابن هشام 4 : 42 ، وأولها : أشاقتك هند أم أتاك سؤالها
~~* * كذاك النوى أسبابها وانفتالها (2) ابن هشام : " وعطفت الارحام منك ms4567
~~حبالها " .

# (3) كذا في ا ، وفى ب " سخوف " ، وفى د : " سجوف " .

# وفى ابن هشام : " سحيق " .

# (4) الململمة : المستديرة ، والغبراء : التي علاها الغبار ، واليبس :
~~المكان اليابس .

# (5) الحائط هنا : البستان .

# (*)
PageV18P008

# (1) ا ، ب " البعوم " ، د " النعوم " ، تحريف ، والصواب ما أثبته ، وانظر
~~القاموس .

# (*)
PageV18P009

# (1) ا ، ب : " ثابته " ، وأثبت ما في د .

# (*)
PageV18P011

# (1) ساعيا أي جابيا للزكاة .

# (*)
PageV18P014

# (1) يقال : خرست المرأة تخريسا ، إذا أطعمت في ولادتها ، والبيت في اللسان
~~(خرس) .

# (*)
PageV18P015

# (1) من د .

# (2) سيرة ابن هشام 4 : 39 .

# البلابل : الوساوس المختلطة .

# والبهيم : الذي لا ضياء فيه .

# وفى ابن هشام : " والليل معتلج الرواق " .

# (3) العيرانة : الناقة الى تشبه العير (حمار الوحش) في شدته ونشاطه .

# سرح اليدين : خفيفتهما .

# وسعوم : سريعة ، وفى ابن هشام : " غشوم " .

# (*)
PageV18P017

# (1) أسديت : صنعت .

# (2) في د : " أيام " .

# (3) الحلوم : جمع حلم ، وهو العقل .

# (4) ابن هشام : قرم علا بنيانه من هاشم * * فرع تمكن في الذراء وأروم قال
~~ابن هشام : " وبعض أهل العلم بالشعر ينكرها " .

# (5) انظر ص 250 من الجزء السابع عشر من هذا الكتاب .

# (*)
PageV18P018

# (1) وهو قوله : مستقبلين رياح الصيف بهم * * بحاصب بين أغوار وجلمود (2)
~~سورة البقرة 88 .

# (*)
PageV18P019

# (1) ا : " لزعمه .

# (*)
PageV18P020

# (1) من د .

# (2) في د " يعني " .

# (*)
PageV18P021

# (1) من د .

# (*)
PageV18P024

# (1) سورة يونس : 32 .

# (*)
PageV18P025

# (1) سورة البقرة 208 وانظر تفسير القرطبي 3 : 23 .

# (*)
PageV18P026

# (1) في د " وذكر " .

# (2) سورة الحج 25 .

# (*)
PageV18P030

# (1) في د " يذكر " .

# (2) سورة النمل 56 .

# (*)
PageV18P031

# (1) ديوانه 71 ، وروايته : " أمر يدبره أبو عباد " وبعد هناك : خرق على
~~جلسائه فكأنهم * * حضروا لملحمة ويوم جلاد (2) الديوان : " يسطو على كتابه
~~بدواته " .

# (3) الديوان : " حرد " ودير هزقيل : مجتمع المجانين كان .

# (*)
PageV18P032

# (1) الحج 4 .

# (2) في د " على " .

# (*)
PageV18P033

# (1) في د " كمثل " .

# (2) الاستيعاب 634 وما بعدها (طبعة نهضة مصر) ، وبعدها هناك : " ومن الله
~~عليه بالاسلام " .

# (*)
PageV18P034

# (1) بعدها في الاستيعاب : " من عامها " .

# (2) يسف الخوص ، أي ينسجه ، وفى اللسان : " وفى حديث أبى ذر ، قالت له
~~امرأة : ما في بيتك سفة ولا هفة ، السفة : ما يسف من الخوص كالزبيل ونحوه " .

# (*)
PageV18P035

# (1) من " د " .

# (*)
PageV18P036

# (1) وقد ذكر خبر إسلامه أيضا ابن هشام ، أورده في السيرة 1 : 233 - 242 .

# (2) الدهقان : شيخ القرية في بلاد فارس .

# (3) قطن النار : خادمها .

# (4) الاسقف : من وظائف النصرانية ، وهو فوق القسيس ودون المطران .

# (*)
PageV18P037

# (1) ب ms4568 " من " .

# (*)
PageV18P038

# (1) في د " وتر حلوا " والمعنى عليه يستقيم أيضا .

# (*)
PageV18P043

# (1) سورة البقرة : (2) هاذم اللذات ، من الهذم وهو القطع .

# (3) سورة الجمعة 6 ، 7 .

# (4) لابي الاسود الدؤلى من قصيدته الميمية ، أوردها صاحب الجزانة في 3 : 618 .

# (*)
PageV18P044

# (1) هود 88 .

# (2) العريسة : مأوى الاسد .

# (*)
PageV18P045

# (1) سورة آل عمران 134 .

# (*)
PageV18P046

# (1) الضحى 11 .

# (2) البارية : الحصيرة .

# (*)
PageV18P047

# (1) سورة البق ة 110 .

# (*)
PageV18P048

# (1) تكملة من ا .

# (*)
PageV18P049

# (1) : " وتزل " .

# (*)
PageV18P050

# (1) في ا : " مهطعين : مسرعين " .

# (*)
PageV18P053

# (1) من ا .

# (*)
PageV18P054

# (1) صدره : صدره : * ودسناهم بالخيل من كل جانب * (2) الاستيعاب (نهضة مصر)
~~262 - 264 .

# (*)
PageV18P055

# (1) ب : دعميص " ، وانظر القاموس .

# (*)
PageV18P057

# (1) للعباس بن مرداس السلمي ، ديوان الحماسة 419 بشرح المرزوقى .

# (*)
PageV18P058

# (1) من أبيات نسبها صاحب الاغاني (15 : 21 - ساسي) إلى ابن عبدل الاسدي
~~برواية مخالفة .

# (2) ب : " الخرمى " التحريف .

# (*)
PageV18P060

# (1) النفاط : مستخرج النفط ، وهو الزيت .

# (2) حاشية ب : " قوله ولا تنظرن في المناقب " ، قال في القاموس ، " النقاب
~~، بالكسر : الرجل العلامة والبطن ، ومنه : " فرخان في نقاب " يضر
~~للمتشابهين ، فعلى هذا يريد بالمناقبة المشابهة بالنسب .

# (*) =
PageV18P063

# = يعنى أنى معاوية وإن كان في النسب له بعض المشابهة عليه السلام من حيث
~~القرشية والقرابة ولكنه .

# إذا نطرت إل يأن الامامة هي نبوة مختصرة لا يصلح لها إلى من اجتمعت فيه
~~فضائل من النبوة ومناقب تضارعها وسوابق تتلوها ، وأما الطلقاء وأبناء
~~الطلقاء فليس لهم أن يتعرضوا لان يكونوا من أداني موالى أربابها " .

# (*)
PageV18P064

# (1) وهو قوله تعالى : (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا) .

# (*)
PageV18P067

# (1) الصحاح 4 : 728 .

# (*)
PageV18P070

# (1) سورة الانعام 103 .

# (2) سورة القيامة 23 .

# (3) سورة يس 9 .

# (4) سورة فصلت 17 .

# (*)
PageV18P071

# (1) يريد قوله تعالى في آخر آية من سورة النساء : " يسألونك عن الكلالة " الخ .

# (2) سورة النساء 12 .

# (3) سورة النساء 35 .

# (4) سورة المائدة 65 .

# (*)
PageV18P072

# (1) من د .

# (2) من د .

# (*)
PageV18P075

# (1) سورة الزخرف 81 .

# (2) لقعنب بن أم صاحب ، مختارات ابن الشجرى 1 : 7 .

# (*)
PageV18P076

# (1) البكيئة : قليلة اللبن .

# (2) لجرير ، ديوانه 323 .

# القرن : الحبل ، والقاعيس : الشداد .

# (*)
PageV18P082

# (1) في اللسان : " حرش الضب يحرشه حرشا ، واحترشه وتحرش وتحر عربه : أتى
~~قفا جحره فقعقع بعصاه عليه وأتلج طرفها في حجره فإذا سمع الصوت حسبه دابة
~~تريد أن تدخل عليه فجاء يزحل على رجليه وعجزه مقاتلا ويضرب بذنبه فناهزه
~~الرجل فأخذ بذنبه فضبب ms4569 عليه - أي شد القبض - فلم يقدر أن يفيصه - أي يفلت
~~منه " .

# (*)
PageV18P092

# (1) ديوانه 26 .

# (*)
PageV18P094

# (1) يقال للرجل الصعب المنيع : حية الارض .

# (2) الخبر في الاغاني 3 : 91 ، 92 .

# (*)
PageV18P095

# (1) نسبه ابن خلكان والحريري في درة الغواص 43 إلى العرجى ، ونسبه البغدادي
~~في الخزانة 1 : 317 إلى الحارث بن خالد المخزومى .

# (2) ديوانه 33 .

# (3) ديوانه 36 .

# (4) الخبر في طبقات الزبيدى 93 ، 94 .

# (*)
PageV18P096

# (1) في د : " دلالة النور على القمر " : (2) ديوانه 2 : 218 .

# (*)
PageV18P098

# (1) في د : " بغير هذا .

# (*)
PageV18P100

# (1) سورة آل عمران 30 .

# (2) سورة الزلزلة 7 ، 8 .

# (*)
PageV18P102

# (1) من د : " وظفر " .

# (*)
PageV18P110

# (1) ديوانه 231 .

# (*)
PageV18P111

# (1) ب : " السجستاني " والصواب ما أثبته من ا .

# (*)
PageV18P112

# (1) في د " وبغضاء التقى " وهو وجه أيضا .

# (2) ا : " عنك " .

# (3) في د " ولا تختلف " .

# (*)
PageV18P113

# (1) الكامل : 4 : 66 .

# (*)
PageV18P114

# (1) ديوانه 71 .

# (2) الديوان .

# " جللتني " .

# (3) الديوان : " قبل اليوم تقدمة " .

# (4) ديوانه 2 : 36 .

# (*)
PageV18P116

# (1) لم أجدهما في ديوانه .

# (*)
PageV18P119

# (1) المسناة : ضفيرة تبنى للسيل لترد الماء .

# (*)
PageV18P120

# (1) سهم غرب : لا يدرى راميه .

# (2) اللطيمة : قافلة تحمل العطور .

# (*)
PageV18P121

# (1) لابي ذؤيب الهذلى ، وصدره : * وعيرها الواشون أن أحبها * (2) ديوان
~~الهذيين 1 : 21 .

# (*)
PageV18P123

# (1) سورة فاطر 35 .

# (*)
PageV18P124

# (1) ديوانه 2 : 72 ، من قصيد يمدح فيها ابن الفياض .

# (*)
PageV18P125

# (1) الديوان : " فمشبهات " .

# (*)
PageV18P126

# (1) ديوانه 95 .

# (*)
PageV18P129

# (1) طرمذى : يتمدح بما ليس فيه .

# (*)
PageV18P131

# (1) في د : " التقديرين " .

# (*)
PageV18P132

# (1) في د " مثله " .

# (2) سورة الحجرات 13 .

# (*)
PageV18P134

# (1) سورة الاعراف 182 .

# (*)
PageV18P136

# (1) ديوانه : 257 .

# (*)
PageV18P137

# (1) ب : " أمرضي " ، والصواب ما أثبته من ا ، د وعيون الاخبار .

# (2) عيون الاخبار : " قصبوه " أي عابوه .

# (*)
PageV18P145

# (1) عيون الاخبار : " فحثه " .

# (*)
PageV18P146

# (1) عيون الاخبار 2 : 333 - 337 .

# (2) عيون الاخبار : " ألف مظلمة " .

# (*)
PageV18P147

# (1) زيادة من عبون الاخبار .

# (2) عيون الاخبار : 237 ، 238 .

# (*)
PageV18P148

# (1) سورة الاسراء 27 .

# (2) سورة الاسراء 29 .

# (*)
PageV18P150

# (1) أفضى ، أي اتسع وصار عريضا .

# (2) الكامل : " مثلها " .

# (*)
PageV18P152

# (1) هو حارثة بن بدر - رغبة الامل .

# (2) سورة الانسان 1 .

# (*)
PageV18P153

# (1) الكامل 3 : 13 ، 14 ، قال أبو العباس : " الحضين بن المنذر بين بن
~~الحارث بن وعلة ، وكان الحضين بيده لواء على بن أبى طالب رحمه الله على
~~ربيعة ، وله يقول القائل : لمن رأية سوداء يخفق ظلها * * إذا قيل قدمها
~~حصين تقدما .

# (*)
PageV18P154

# (1) في البيت إقواء .

# (*)
PageV18P157

# (1) سورة يوسف 18 .

# (2) الدباء : القرع .

# (3) ورد الاسم محرفا في ا ، ب .

# وأصلحته من د ، والعقد 6 : 156 .

# (*)
PageV18P161

# (1) الزنبيل ms4570 ، بالكسر وقد يفتح : القفة أو الجراب أو الوعاء .

# (2) سورة المرسلات 19 .

# (3) يقال ، يحوس الذئب الغنم ، أي يتخللها ويفرقها .

# (*)
PageV18P164

# (1) المائق : الاحمق .

# (2) عضادتا الباب : خشبتاه من جانبيه .

# (*)
PageV18P165

# (1) ب : " أسود " تصحيف صوابة ف د .

# (2) طخفة : موضع في طريق البصرة إلى مكة ، ويوم طخفة من أيامهم ، لبني
~~يربوع على المنذر بن ماء السماء .

# (*)
PageV18P166

# (1) ا : " يحط عنه السيئات " .

# (*)
PageV18P169

# (1) الاستيعاب : " كان قينا يعمل السيوف في الجاهلية ، فأصابه سباء فبيع
~~بمكة ، فاشترته أم أنمار بنت سباع الخزاعية " .

# (*)
PageV18P171

# (1) ب : " وسخنت " ، وأثبت ما في ا ، د ، والاستيعاب .

# (2) انظر ترجمة خباب في الاستيعاب 1 : 438 .

# (*)
PageV18P172

# (1) الكفاف من الشئ ، مثله .

# (*)
PageV18P174

# (1) ب : " يحدث " .

# (*)
PageV18P177

# (1) ديواوه 1 : 288 .

# (*)
PageV18P179

# (1) الكامل 1 : 29 .

# (2) ا : " من خارج " .

# (*)
PageV18P180

# (1) د : " الاحوال " .

# (2) ا : " وقد سمع " .

# (*)
PageV18P182

# (1) د : " أرعاه " .

# (*)
PageV18P187

# (1) د : " بلواه .

# (*)
PageV18P189

# (1) ا : " سقراط " .

# (*)
PageV18P190

# (1) ا ، ب : سقراط " .

# (2) د : " عشبا " ..(*)
PageV18P192

# (1) اليلمق : القباء المحشو ، وهو بالفارسية : " يلمه " والجردق : الرغيف ،
~~فارسية أيضا .

# (2) سورة البقرة 180 (3) سورة العاديات 8 .

# (*)
PageV18P193

# (1) الميداني 1 : 30 ، ولفظه هناك : " أسر مبكياتك لا أمر مضحكاتك " .

# (2) سورة النساء 135 .

# (3) سورة الانعام 152 .

# (*)
PageV18P195

# (1) سورة الرحمن 3 ، 4 .

# (2) ينسب لزهير ، من معلقته بشرح الزورنى 94 .

# (*)
PageV18P196

# (1) د : " تتشرف " .

# (*)
PageV18P198

# (1) سورة النساء 76 .

# (2) سورة يوسف 28 .

# (*)
PageV18P200

# (1) وهو قوله في سورة النساء (وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أوردوها) .

# (*)
PageV18P201

# (1) د : " قرابته " .

# (2) د : " حرمة وذماما " .

# (*)
PageV18P202

# (1) لابن الاطنابة ، الكامل 4 : 68 ، وقبله : أبت لى عفتى وأبى بلائى * *
~~وأخذى الحمد بالثمن الربيح وإجشامي على المكروة نفسي * * وصربي هامة البطل
~~المشيح .

# (*)
PageV18P203

# (1) ديوانه 2 : 243 .

# (*)
PageV18P205

# (1) في د : " كرمت " .

# (2) ديوانه 77 .

# (3) ديوانه 112 .

# (4) للمجنون ، ديوانه 195 .

# (*)
PageV18P207

# (1) ا : " في أحوالهم " .

# (*)
PageV18P209

# (1) نأى : بعد .

# (2) الحضن : ما دون الابط إلى الكشح .

# (3) القرن : الجليل من الناس .

# (*)
PageV18P210

# (1) ساقطة من ا .

# (*)
PageV18P211

# (1) الميداني 1 : 81 ، قال : أي لا تكون ظئرا وإن آذاها الجوع .

# ويروى : و" لا تأكل ثدييها " قال : " وأول من قال ذلك الحارث بن سليل
~~الاسدي " في خبر معروف ذكره هناك .

# (2) ب : " مغبطا " تحريف .

# (*)
PageV18P213

# (1) النذل : المحتقر من الناس في جميع أحواله .

# (*)
PageV18P214

# (1) سورة الحديد 23 .

# (*)
PageV18P215

# (1) الجزيرة : الخب والمكر .

# (2) ا : " ومن كلام الحكما " .

# (3) ا " التأم " .

# (4) ا : " كالتئام " .

# (*)
PageV18P216

# (1) ا : " رجلا " .

# (*)
PageV18P217

# (1) د : " غمر " .

# (*)
PageV18P219

# (1) ا : " وأعظم " .

# (*)
PageV18P220

# (1) ا : " ويظهر ms4571 " .

# (*)
PageV18P221

# (1) ا : " ومراده " .

# (*)
PageV18P222

# (1) ا : " أقرب " .

# (*)
PageV18P223

# (1) ب : " وكان " والصواب ما أثبته .

# (2) في الاستيعاب : " الصدائى " .

# (3) من الاستيعاب .

# (*)
PageV18P225

# (1) سورة 27 .

# (2) سورة الاسراء : 23 .

# (*)
PageV18P228

# (1) لحاه الله ، أي قبحة ولعنة .

# (2) ا : " هتكت " .

# (*)
PageV18P235

# (1) ديوانه 4 : 174 ، 175 (2) النفس المرة : القوية الشديدة .

# من قوله تعالى " ذومرة فاستوى " .

# (*)
PageV18P237

# (1) مختارات ابن الشجرى 1 : 5 .

# مضطلعا ، من الضلاعة ، وهى القوة .

# (2) خشع ، أي خضع للامر .

# (3) ابن الشجرى : " ما انفك يحلب " : (4) الشزر : فتل الحبل مما يلى اليسار
~~والقحم : الشيخ الكبير السن الهم .

# والضرع : الرجل الضعيف .

# (*)
PageV18P238

# (1) كذا في ا ، وفي ب : " خثم " .

# (2) الاقلاع : ترك الدنوب .

# (*)
PageV18P239

# (1) سورة الانفال 33 .

# (2) سورة هود 117 .

# (3 - 3) ساقط من ا .

# (*)
PageV18P240

# (1) سورة الانفال 34 (*)
PageV18P241

# (1) سورة النحل 128 .

# (*)
PageV18P242

# (1) د : " أحقية " .

# (2) ا : " يشتغلون " .

# (*)
PageV18P245

# (1) يقال : أحمض القوم إحماضا ، إذا أفاضوا فيما يؤنسهم من الحديث والكلام
~~، كما يقال : فكه ومتفكه .

# (2) د : " تعى " .

# (*)
PageV18P246

# (1) د : الحكمين " .

# (*)
PageV18P247

# (1) سورة البروج 10 .

# (*)
PageV18P248

# (1) سورة الذاريات 13 .

# (2) سورة الصافات 162 ، 163 .

# (*)
PageV18P249

# (1) حروراء : قرية بظاهر الكوفة ، بها الخوارج الذين خالفوا على بن أبي
~~طالب ، وبها كان أول تحكيمهم واجتماعهم حين خالفوا عليه " .

# (*)
PageV18P253

# (1) ا : " طرفا " .

# (*)
PageV18P254

# (1) سورة البقرة 156 .

# (*)
PageV18P255

# (1) ديوانه 2 : 159 - بشرح التبريزي (2) قال شارح ديوانه : " أي يتأذى
~~بالمطل كما يتأذى بالدخان ، فكما أن المحمود من النار أن تخلص من الدخان ،
~~كذلك المحمود من العطاء خلوصه من المطل " .

# (*)
PageV18P259

# (1) ا : " غرما وخسارة " .

# (*)
PageV18P260

# (1) مورسة ، أي مصبوغة بالوري ، وهو نبت أصفر يكون باليمن ، تصبغ به الثياب .

# (2) في اللسان عن ابن عباس : " لم ينه عن شئ من الاردية عن المزعفرة التى
~~تردع على الجلد " قال : أي تنفض صبغها عليه ، وثوب رديع ، مصبوغ بالزعفران .

# (3) ب : " السنجى " ، والصواب ما أثبته ، منسوب إلى السبخة ، موضع بالبصرة
~~، ذكره ياقوت ، وذكر بنسبة فرقد إليه .

# (*)
PageV18P262

# (1) جمع سحق ، وهو الثوب البالى .

# (2) الشاذ كونة : ثياب غلاظ تعمل باليمن .

# (3) قطوانية : منسوبة إلى قطوان ، موضع بالكوفة .

# (*)
PageV18P263

# (1) ا : " والضرب في سبيل الرزق " .

# (*)
PageV18P264

# (1) صدره : * يقولون لم يورث ولولا تراثه * (*)
PageV18P265

# (1) سورة الكهف 17 .

# (2) الصحاح (قرض) .

# (*)
PageV18P266

# (1) سورة المائدة 101 .

# (*)
PageV18P267

# (1) الجريرة : الخب والخديعة .

# (*)
PageV18P272

# (1) سورة القلم 28 .

# (2) سورة البقرة 143 .

# (*)
PageV18P273

# (1) سورة الحجرات 13 .

# (*)
PageV18P276

# (1) سورة الصف 10 .

# (2) سورة آل عمران 191 .

# (*)
PageV18P277

# (1) ا : ونحن نبرأ ms4572 " .

# (*)
PageV18P282

# (1) الكامل للمبرد 2 : 142 من غير سبة : قال في شرحه : " يقول : هو وإن كان
~~مات فهو مدفون في الارض ، فقد كان يجب من أجله ألا ينالها جدب " .

# (*)
PageV18P287

# (1) الكامل 2 : 142 من غير نسبة ، ونقب ، أي طوف حتى أصاب هشاما .

# وانظر نسب قريش 301 (*)
PageV18P288

# (1) الاغانى 2 : 255 مع اختلاف في الرواية .

# (*)
PageV18P289

# (1) ديوانه 76 .

# (2) الطلخف : الضرب الشديد .

# (*)
PageV18P290

# (1) ديوانه 142 .

# (2) ديوانه 77 .

# وكان ختنه خرج تاجرا إلى الشام فمات بموضع يقال له سرد سحيم .

# (3) الديوان : " كأنما " .

# (4) الديوان : " كستهم حبيرا ريدة ومعافر " .

# (*)
PageV18P291

# (1) ديوانه 80 .

# (2) ديوانه 344 ، وروايته : سماه معشره أبا حكم * * والله سماه أبا جهل (3)
~~الديوان : أبقيت رياسته لمعشره * * غضب الاله وذلة الاصل (*)
PageV18P292

# (1) لقيس على كنانة وقريش .

# وشمطة : موضع قريب من عكاظ .

# (2) أيام العرب في الجاهلية 332 .

# (*)
PageV18P293

# (1) الاغانى 19 : 76 ، من أبيات أربعة ، والثانى في نسب قريش 300 مع اختلاف
~~في الروايات .

# (2) الاغانى : 1 : 62 ، الامالى : 196 ، 197 (طبعة دار الكتب) .

# (3) في الاصول : " أشبال " ، صوابه من الامالى 2 : 208 .

# قال ، يقال : أشباك بفلان ، كما يقال حسبك بفلان ، وأنشد البيت .

# (4) الاغانى : " منعوا الناس من الهزم " .

# (*)
PageV18P294

# (1) ديوانه 55 (*)
PageV18P295

# (1) سورة الزخرف 31 .

# (2) سورة المدثر 11 - 13 .

# (3) سورد عبس 5 ، 6 .

# (4) سورد الدخان 49 .

# (5) سورد العلق 17 .

# (6) سورة المزمل 11 .

# (7) سورد الانعام 94 .

# (*)
PageV18P296

# (1) نسب قريش 301 .

# (2) في نسب قريش " أثرب " ، وهى لغة في " يثرب " .

# (*)
PageV18P300

# (1) نسب قريش 305 .

# (2) البزيون ، بالضم : السندس ، وقال ابن برى : هو رقيق الديباج .

# (*)
PageV18P303

# (1) بديع : ماء عليه نخيل وعبون جارية بقرب وادى القرى .

# ياقوت .

# (*)
PageV18P304

# (1) نسب قريش 313 ، معجم البلدان 1 : 309 من غير نسبة .

# والاقحوانة : موضع بالاردن من أرض دمشق على شاطئ بحيرة طبرية .

# (*)
PageV18P305

# (1) العكر : ما فوق الخمسمأئة من الابل .

# (2) في د : " الناس " .

# (*)
PageV18P307

# (1) ساقط من ا ، ب .

# (2) ب : " بما " (*)
PageV18P321

# (1) الخاوى : الخالى من الروح .

# (2) الصمات ، مصدر صمت .

# (*)
PageV18P323

# (1) اللهق بالحريك : الثور الابيض ، والنوار : الناشز .

# (*)
PageV18P324

# (1) د : " المغيرة " .

# (2) د : " التأدب " .

# (*)
PageV18P326

# (1) سورة القصص 008 (2) سورة الاعراف 179 .

# (*)
PageV18P328

# (1) في د " إلى دار " والمعنى عليه يستقيم أيضا .

# (*)
PageV18P329

# (1) د : " الحبس " .

# (2) د : " عنده " .

# (*)
PageV18P330

# (1) سورة غافر 60 .

# (2) سورة النساء 110 .

# (3) سورد ابراهيم 7 .

# (4) سورة النساء 17 ms4573 .

# (*)
PageV18P331

# (1) ليلة إهدائها ، أي زوجها ، يقال : هدى العروس إلى بعلها وأهداها هداء
~~وإهداء .

# (*)
PageV18P332

# (1) د : " ريحا طييا " .

# (*)
PageV18P333

# (1) يقال : خلع الرجل امرأته وخالعها إذا افتدت منه بمال فطلقها وأبانها من نفسه .

# (2) الحائل : التى لا تحمل .

# (*)
PageV18P334

# (1) ديوانه 1 : 360 .

# (2) الديوان : " وإن عمرت " .

# (*)
PageV18P341

# (1) ديوان الهذليين 2 : 116 .

# (2) ديوان الحماسة 1 : 17 ، 175 - بشرح التبريزي (*)
PageV18P342

# (1) سورة الغشية 3 ، 4 .

# (*)
PageV18P344

# (1) سورة فاطر 28 .

# (*)
PageV18P349

# (1) ينسبان لزهير ، من معلقته 94 بشرح الزوزنى .

# (2) بعدها في د : " أصحابه " .

# (*)
PageV18P353

# (1) ب : " كبرنى " .

# (*)
PageV18P355

# (1) د : " يرشد غيره ويغوى نفسه " .

# (2) سورة البقرة 44 .

# (*)
PageV18P357

# (1) سورة العنكبوت 65 .

# (2) سورة الفجر 15 ، 16 .

# (*)
PageV18P358

# (1) سورة الحجر 55 ، وهى قراءة الاعمش ويحي بن وثاب ، وانظر تفسير القرطبى
~~10 : 36 .

# (*)
PageV18P359

# (1) ديوانه 2 : 153 .

# (2) الاغائى 15 : 111 (ساسى) .

# (3) سورة هود 105 .

# (4) سورة والنازعات 35 - 41 .

# (*)
PageV18P361

# (1) يسمطه ، أي يعلقه .

# (2) ب : " نصرخ " ، تحريف .

# (3) ب : " صرحت " تحريف .

# (*)
PageV18P364

# (1) شعراء النصرانية ، الاغانى .

# (*)
PageV18P365

# (1) ب : " وينفرد " .

# (*)
PageV18P366

# (1) سورة الفرقان 27 .

# (2) سورة الشورى 40 .

# (*)
PageV18P369

# (1) ا : " الوجود القليل " .

# (2) ا : " يسيرة " .

# (*)
PageV18P370

# (1) سورة التوبة 10 .

# (2) سورة التوبة 12 .

# (*)
PageV18P372

# (1) سورة الانفال 60 (*)
PageV18P374

# (1) سورة الحاقة 12 .

# (*)
PageV18P375

# (1) سورة فصلت 17 .

# (2) سورة البلد 10 .

# (*)
PageV18P376

# (1) سورة فصلت 34 .

# (2) الكامل 2 : 5 ، 6 .

# (*)
PageV18P378

# (1) الكامل 2 : 4 ، 5 .

# (2) الكامل 2 : 5 .

# (*)
PageV18P379

# (1) ديوانه 4 : 125 .

# (*)
PageV18P381

# (1) الارى : العسل ، والمشور : المستخرج .

# شربت العسل : استخرجته .

# (2) شرح مختار بشار 312 .

# (*)
PageV18P383

# (1) ا : " صديقه " .

# (2) قمين : خليق .

# (*)
PageV18P385

# (1) المطبق : السجن (*)
PageV18P386

# (1) ا : " بهذا " .

# (*)
PageV18P388

# في د " وتنقصه " وهو مستقيم أيضا .

# (2) في د " علماؤهم " .

# (3) سورة الاسراء 27 .

# (*)
PageV18P389

# (1) سورة فاطر 8 .

# (*)
PageV18P392

# (1) ديوانه 1 : 44 .

# (*)
PageV18P393

# (1) ديوانه 4 .

# (*)
PageV18P395

# (1) د : " يجرى " .
PageV18P396

# (1) ابن خلكان 1 : 138 .

# (*)
PageV18P397

# (1) في د " كل يوم " .

# (*)
PageV18P398

# (1) الحوار : ولد الناقة .

# (2) الحائل : الناقة التى لم تحمل .

# (3) الملة : الرماد الحار .

# (4) الناهض : فرخ العقاب .

# (*)
PageV18P400

# (1) الجلال : جمع جلة ، وهو وعاء التمر يصنع من الخوص .

# (*)
PageV18P401

# (1) د : " تعرضه " .

# (2) ا : " فهو عدولك " .

# (*)
PageV18P403

# (1) د : " يبث " .

# (*)
PageV18P404

# (1) آ : " ينفع " .

# (*)
PageV18P411

# (1) الكامل .

# (2) ديوانه .

# (*)
PageV18P414

# (1) في د : " أهلكه " .

# (*)
PageV18P415

# (1) ذرء : أي طرف .

# (*)
PageV19P007

# (1) ا (شرح له) .

# (2) ا : (تمرن) .

# (3) خزن : تغير وفسد .

# (*)
PageV19P009

# (1) صفق بإحدى راحتيه الاخرى أي ضرب عليها .

# (2) أوكاه : أحكم رباطه ، من الوكاء ، وهو رباط القربة .

# (*)
PageV19P010

# (1) ا : (توصل) .

# (2) ا : (عاجز) .

# (*)
PageV19P011

# (1) ا : (الفضل) .

# (*)
PageV19P012

# (1) ديوانه 1 : 212 .

# (*)
PageV19P013

# (1) تكملة من د .

# (2) يقال : قزح القدر كمنع ms4574 ، جعل فيها بزر البصل والتابل .

# (3) الافاوه : جمع أفواه ، وهى التوابل .

# (4) سورة عبس 24 .

# (*)
PageV19P014

# (1) ا : (تاجرت) .

# (2) ا : (الشيئين) .

# (*)
PageV19P015

# (1) الاحماض : التنقل من الجد إلى المزح .

# (2) المكدود : المجهد .

# (3) أي على قدر من الاعتدال .

# (*)
PageV19P016

# (1) سورة يوسف 67 .

# (*)
PageV19P017

# (1) البثوق : الشقوق في الانهار .

# (2) الباغة : الحمقى .

# (3) في د : (وضر) .

# (*)
PageV19P018

# (1) في د (والمفرقون) .

# (2) في د (الاولياء) .

# (3) الطرارون : (المروجون للسلع) .

# (4) ا : الحكام .

# (5) سورة الاحزاب 67 .

# (*)
PageV19P019

# (1) د (إلا عند السوء) .

# (2) الجائب : المتنقل من مكان إلى مكان .

# (*)
PageV19P020

# (1) من د ، وفى ب : (وأما) .

# (2) د (عن القبيح) .

# (*)
PageV19P021

# (1) تكملة من (د) .

# (2) عجز بيت لابي ذؤيب الهذلى ، وصدره : * تريدين كيما تجمعينى وخالدا *
~~ديوان الهذليين 1 : 159 .

# (*)
PageV19P022

# (1) ا : (هذا) .

# (2) يشحذها : يحدها .

# (*)
PageV19P025

# (1) الحفيظة : الحمية والغضب .

# (*)
PageV19P026

# (1) جمع أنوك ، وهو الاحمق .

# (*)
PageV19P032

# (1) ا : (متعجبا) .

# (*)
PageV19P033

# (1) لبشار ، ديوانه 1 : 309 .

# (*)
PageV19P034

# (1) سورة الاعراف 58 .

# (2) سورة آل عمران 159 .

# (3) رجل مهلوس : هلسه الداء وخامره .

# (*)
PageV19P035

# (1) ديوان الحماسة 2 : 304 - بشرح التبريزي .

# (2) ا : (لرأى) .

# (*)
PageV19P036

# (1) ا : (أن يقال) .

# (*)
PageV19P037

# (1) مثل ، وانظر الميداني 1 : 91 .

# (2) يحلب أشطره ، أي أنه قد جرب الامور وعاناها ، والكلام على التمثيل .

# (3) في اللسان عن الجوهرى : (شيخ قحم ، أي هم ، مثل قحل ، وفى حديث ابن عمر
~~: (ابغنى خادما لا يكون قحما فانيا ، ولا صغيرا ضرعا ، القحم : الشيخ الهم
~~الكبير) .

# الضرع : الضاوى الجسم الضعيف .

# (*)
PageV19P038

# (1) ديوانه 1 : 4 .

# (2) ا : (غيره) .

# (3) الماذق : الذى يخلط الود بغيره .

# (*)
PageV19P039

# (1) هو المجنون ، ديوانه 186 ، وينسب لقيس بن ذريح ، وينسب أيضا للبعيث ،
~~وانظر تخريجه في الديوان .

# (2) تريع : ترجع وتعود ، كذا فسره صاحب اللسان ، واستشهد بالبيت ونسبه إلى
~~البعيث .

# (3) بعده في الديوان : ودانيت ليلى في خلاء ولم يكن شهود على ليلى عدول
~~مقانع .

# (4) الرقارق : السراب .

# (*)
PageV19P041

# (1) ا : (علما قطعيا) .

# (*)
PageV19P042

# (1) ا : (لنا أقوال) .

# (*)
PageV19P043

# (1) ديوانه 1 : 93 .

# (2) ساقطة من ا .

# (3) الستر : تغطية الشئ ، وفى الحديث : (إن الله حى ستير يحب الستر) .

# (*)
PageV19P044

# (1) ب : (مستحييا) .

# (*)
PageV19P045

# (1) سورة العلق 14 .

# (*)
PageV19P047

# (1) ديوانه 3 : 42 .

# (2) ب : (قفله) (تصحيف) .

# (*)
PageV19P048

# (1) ا : (مثل نعمته) .

# (*)
PageV19P049

# (1) ديوانه 1 : 127 .

# (2) للمجنون ، ديوانه ص 186 ، وصدره : * طمعت بليلى أن تريع وإنما * (*)
PageV19P050

# (1) في د : (كتبنا) .

# (*)
PageV19P051

# (1) سورة فاطر 15 .

# (2) سورة البقرة 249 .

# (*)
PageV19P054

# (1) سورة النحل 97 .

# (2) ب : (شبك) تحريف ، قال ابن الاثير : أي ms4575 إذا دخلت فيه شوكة لا أخرجها من
~~موضعها ، وبه سمى المنقاش الذى ينقش به) .

# (*)
PageV19P055

# (1) سورة القصص 79 ، 80 .

# (2) سورة التوبة 111 .

# (*)
PageV19P056

# (1) عبارة د : (ليست كمخالطة المحدود) ، وبها يستقيم المعنى ايضا .

# (2) ديوانه 1 : 453 .

# (3) في الديوان : (من خرت) ، والخرت : الثقب .

# (*)
PageV19P057

# (1) سورة النحل 50 .

# (2) تفسير الكشاف 2 : 490 .

# (*)
PageV19P058

# (1) في ب : (عبارتان) تحريف .

# (*)
PageV19P059

# (1) ب : (يستحدثون) تحريف .

# (*)
PageV19P060

# (1) أقمح رأسه : كشفها .

# (2) سورة الانبياء 49 .

# (*)
PageV19P061

# (1) سورة البقرة 251 .

# (2) ارتثت : حمل من المعركة جريحا وبه رمق .

# (3) ب : (نفسه) تحريف .

# (*)
PageV19P062

# (1) الثفر : السير في مؤخر السرج .

# (2) وانظر سيرة ابن هشام 3 : 241 .

# (*)
PageV19P064

# (1) عن ابن السكيت .

# (*)
PageV19P065

# (1) الحسل : ولد الضب .

# (*)
PageV19P066

# (1) ب : (تنام) تحريف .

# (*)
PageV19P067

# (1) ساقطة من ا .

# (*)
PageV19P068

# (1) قدع نفسه : منعها وحد من شهوتها .

# (2) الطليح : المتعب .

# (*)
PageV19P069

# (1) تنقض : تقوض وتهدم .

# (*)
PageV19P073

# (1) ا : (وقصر) .

# (2) ا : (لا يستريح فيه الظالم) .

# (*)
PageV19P074

# (1) في اللسان : (الروزنة : الكوة ، وفى المحكم : الخرق في أعلى السقف .

# وعن التهذيب : يقال للكوة النافذة الروزن ، قال وأحسبه معربا .

# (*)
PageV19P075

# (1) المراء : الجدال .

# (*)
PageV19P076

# (1) تكملة من د .

# (*)
PageV19P077

# (1) د : (المشورة) .

# (2) القنيات : جمع قنية ، بالضم والكسر : ما اكتسبه الانسان .

# (*)
PageV19P078

# (1) هو فضيل بن عياض .

# (2) هو الحسن البصري .

# (3) جنة : وقاية .

# (4) التميمة : العوذة .

# (*)
PageV19P080

# (1) ديوانه 1 : 407 ، وقبله : إن يكد مطرف الاخاء فإننا نعدو ونسرى في إخاء
~~تالد (2) في الاصول : (الانساب) ، ولا يستقيم الوزن .

# (*)
PageV19P081

# (1) ا : (يرد) .

# (*)
PageV19P082

# (1) ا : (منها) .

# (2) نقله ابن الاثير 1 : 258 قال : يقال : رجل حامز الفؤاد وحميزه ، أي شديد .

# (*)
PageV19P083

# (1) في ب : (الجود) تحريف .

# (*)
PageV19P084

# (1) ا : (الحياة الدنيا ضد الحياة الاخرة) .

# (2) ا : (تقضى) .

# (*)
PageV19P085

# (1) سورة سبأ 39 .

# (2) سورة الحديد 11 .

# (3) سورة الحج 28 .

# (4) سورة الحج 40 .

# (5) سورة الانفال 60 .

# (*)
PageV19P087

# (1) سورة البقرة 179 .

# (*)
PageV19P088

# (1) مقاتل الطالبيين : (تخلصه) .

# (*)
PageV19P091

# (1) مقاتل الطالبيين : (فلا أحب أن أقر عينهم بذكره) .

# (*)
PageV19P092

# (1) ب : (من يحيى) .

# (2) مقاتل الطالبيين 474 - 478 .

# (*)
PageV19P094

# (1) ا : (عليها أحد) .

# (*)
PageV19P095

# (1) الاغانى 8 : 255 .

# (*)
PageV19P097

# (1) في (أمكنك) .

# (*)
PageV19P099

# (1) سورة الزخرف 60 .

# (2) البيت للاحول الكندى - اللسان طها .

# (*)
PageV19P100

# (1) السغوب : الجائع .

# (2) في د (والقرض للكرام) ، وهو وجه أيضا .

# (*)
PageV19P101

# (1) ا : (ذلك) .

# (*)
PageV19P102

# (1) ب : (الهجام) تصحيف .

# (*)
PageV19P104

# (1) البيان والتبيين 1 : 97 .

# (*)
PageV19P106

# (1) ا : (أو ينقص) .

# (*)
PageV19P111

# (1) ديوانه 141 .

# (2) ا : (لانه الذى ينتفع به) .

# (*)
PageV19P112

# (1) ا : (أبقى له) .

# (*)
PageV19P115

# (1) سورة البقرة 177 .

# (*)
PageV19P116

# (1) اللسان (أرز) ، ونسبه إلى رؤبة .

# (2) اللسان (أرز) ms4576 .

# (*)
PageV19P118

# (1) قال الاصمعي : سألني شعبة عن هذا الحرف ، فقلت : ليس هو هكذا ، إنما هو
~~نفض القصاب الوذام : التربة .

# والتربة : التى سقطت في التراب فتتربت ، والقصاب ينفضها .

# (*)
PageV19P119

# (1) سورة النجم 61 .

# (*)
PageV19P123

# (1) سورة التوبة 27 .

# (*)
PageV19P125

# (1) ا : (الكلام) .

# (2) سورة النور 15 .

# (3) اللسان (ولع) ، وصدره : * لخلابة العينين كذابة المنى * (*)
PageV19P126

# (1) ديوانه 239 ، وصدره : * وإذا حمل عبئا بعضهم * (*)
PageV19P127

# (1) اللسان (نطق) ، من غير نسبة .

# (*)
PageV19P128

# (1) كذا في ب ، وفى ا ، د : (فتطوت) .

# (*)
PageV19P129

# (1) اللسان 3 : 71 ، قال : (يصف الريح) .

# (*)
PageV19P130

# (1) سورة المؤمنين 20 .

# (2) سورة الدهر 6 .

# (*)
PageV19P133

# (1) سورة النازعات 30 .

# (*)
PageV19P135

# (1) سورة المؤمنين 38 .

# (2) سورة ق 45 .

# (3) سورة الغاشية 22 .

# (4) سورة الانبياء 18 .

# (*)
PageV19P136

# (1) سورة الواقعة 71 .

# (*)
PageV19P137

# (1) سورة الاعراف : 171 .

# (*)
PageV19P139

# في الاصل : (بذاكر) ، تصحيف .

# (2) سورة الشورى : 11 .

# (*)
PageV19P140

# (1) سورة فصلت 42 .

# (*)
PageV19P143

# (1) سورة المائدة 25 .

# (2) في الاصل : (ننقذ) ، تصحيف .

# (*)
PageV19P145

# (1) سورة المائدة 25 .

# (*)
PageV19P146

# (1) النوكى : الحمقى .

# (*)
PageV19P150

# (1) عضهك : كذبك .

# (*)
PageV19P151

# (1) هو أحمد بن طاهر صاحب تاريخ بغداد .

# (2) ا : (خربت) .

# (*)
PageV19P152

# (1) ا : (خسروا ذلك) .

# (*)
PageV19P153

# (1) البغاث : صغار الطير .

# (*)
PageV19P155

# (1) مباين : مفارق .

# (*)
PageV19P156

# (1) ا : (ولم يشهده سيده) .

# (*)
PageV19P160

# (1) د : (الامامية) .

# (*)
PageV19P161

# (1) ا : (في) .

# (2) ا : (الذى) .

# (*)
PageV19P164

# (1) يخترم بغتة ، أي يأتيه الموت بغتة .

# (*)
PageV19P166

# (1) كلمة غامضة في الاصول .

# (*)
PageV19P167

# (1) ومنه قول أبى كبير الهذلى : ومبرأ من كل غبر حيضة وفساد مرضعة وداء
~~مغيل قال في اللسان : (وغبر الحيض : بقاياه) .

# (2) ا : (والوجه الاول) .

# (*)
PageV19P168

# (1) بعدها في ا : (غير المنقطع) .

# (*)
PageV19P169

# (1) الميداني ...

# (2) الميداني 2 : 16 .

# (*)
PageV19P171

# (1) سورة الحج 46 .

# (*)
PageV19P173

# (1) سورة النساء 123 .

# (*)
PageV19P175

# (1) سورة الانفطار 64 - 66 .

# (2) سورة ق 28 ، 29 .

# (*)
PageV19P176

# (1) سورد المؤمنون 99 ، 100 .

# (2) يقال : اخترمته المنية ، أي أخذته من بينهم .

# (*)
PageV19P177

# (1) أي سحابة تصب مطرا شديدا .

# (*)
PageV19P178

# (1) الشول : الناقة التى نقصت ألبانها .

# (*)
PageV19P179

# (1) الكامل للمبرد 4 : 65 ، المصير : واحد المصران .

# والعزاء : الامر الشديد .

# (*)
PageV19P184

# (1) لامية العرب 27 .

# (2) الزمنى : المرضى عن كبر وهرم .

# (3) ديوانه 247 ، والبيت بتمامه : يا بنى المنذر بن عبد الله والبطنة يوما
~~قد تأفن الاحلاما .

# (*)
PageV19P185

# (1) اتنمر الدقل : أردأ التمر .

# (*)
PageV19P187

# (1) ديوانه 115 .

# (*)
PageV19P189

# (1) رجل عميد : هده العشق .

# (2) حاشية ب : قوله : (عنقينا) التثنية باعتبار التقدم والتأخر .

# (3) ديوانه 2 : 153 ، من رثائه لمحمد بن وهب .

# (*)
PageV19P193

# (1) ديوانه 4 : 222 .

# (*)
PageV19P194

# (1) الكامل : 2 : 41 ، ونسبهما إلى محمد بن عبد الله العتبى .

# (2) ديوانه 333 (بشرح الخياط) ، التبيان ms4577 1 : 246 .

# (3) ديوانه 3 : 233 .

# (4) ديوانه 242 (بشرح الخياط) .

# (*)
PageV19P195

# (1) ديوانها 225 .

# (2) أمالى اليزيدى 32 ، 33 .

# (*)
PageV19P196

# (1) ب : (نفض) تحريف .

# (*)
PageV19P201

# (1) تصمى أي تصيب .

# (*)
PageV19P202

# (1) في ا : (أصحاب الملل) .

# (*)
PageV19P208

# (1) الدر : اللبن ، والكلام على الاستعارة .

# (*)
PageV19P209

# (1) الطهور : الماء الذى يتطهر به .

# ويخمره : يستره .

# (*)
PageV19P210

# (1) الجنة بالضم : كل ما وقى .

# (2) ا : (أولى به) .

# (*)
PageV19P212

# (1) ا : (القرابة) .

# (*)
PageV19P214

# (1) ديوانه 53 .

# (2) الديوان : (لك) .

# (3) الالمعى : الحديد اللسان والفلب ، قال في الكامل : (وقد أبانه بقوله :
~~(الذى يظن بك الظن) .

# (4) ديوانه 1 : 282 .

# (5) التظنى : هو التظنن ، قلبت النون الثانية ياء : والطليعة : الذى يطلع
~~القوم على العدو فإذا جاءهم العدو أنذرهم .

# (*)
PageV19P215

# (1) في ب : (وجود) تحريف .

# (2) زاد بعدها في ا : (واضحا) .

# (*)
PageV19P216

# (1) المعارف 580 .

# (*)
PageV19P218

# (1) ا : (لا يحضره القلب) .

# (*)
PageV19P219

# (1) من المعلقة ص 323 - بشزح التبريزي .

# (2) ديوان الحماسة 1 : 23 - 26 - بشرح التبريزي قالها في حرب البسوس .

# (*)
PageV19P221

# (1) سورة الاعراف : 138 .

# (*)
PageV19P225

# (1) لسبته الحية : لدغته .

# (*)
PageV19P226

# (1) سورة ص 32 .

# (2) سورة نوح 12 .

# (3) سورة المدثر 12 .

# (*)
PageV19P227

# (1) السكة : الطريقة .

# والمأبورة : الملقحة ، وانظر نهاية ابن الاثير 1 : 10 .

# (*)
PageV19P228

# (1) سورة العلق 6 ، 7 .

# (2) سورة الاسراء 83 .

# (3) ديوانه 1 : 168 .

# (4) سورة الانفال 28 .

# (*)
PageV19P230

# (1) ا : (فيه) .

# (*)
PageV19P236

# (1) استذف : تهيأ .

# (2) ا : (وقوته) .

# (*)
PageV19P243

# (1) للافوه الاودى ، ديوانه 10 (ضمن مجموعة الطرائف الادبية) .

# (2) سورة البقرة 251 .

# (*)
PageV19P244

# (1) الطبع : الدنس .

# (*)
PageV19P246

# (1) ديوانه 1 : 178 .

# (*)
PageV19P251

# (1) ا : (فإن سهامه) .

# (*)
PageV19P252

# (1) ا : (حين) .

# (*)
PageV19P254

# (1) بعدها في ا : (على ما فعل) .

# (*)
PageV19P263

# (1) لامية ابن أبى الصلت ، وقبله : لا تضيقن في الامور فقد يكشف غماؤها
~~بغير احتيال .

# (*)
PageV19P267

# (1) سورة الطلاق 3 .

# (*)
PageV19P268

# (1) من كلمة له في : الكامل 4 : 23 - 25 .

# (2) بعده : كأن لم يكن كالغصن في ميعة الضحى سقاه الندى فاهتز وهو رطيب .

# (*)
PageV19P274

# (1) وجلا : خائفا .

# (*)
PageV19P275

# (1) في د (محلا) ، وهو يستقيم أيضا .

# (2) ب : (هامان) تصحيف .

# (3) أشبلا : عطفا .

# (4) اللسان (صرد) ، ونسبه إلى المنقرى يخاطب جريرا والفرزدق .

# وصرد السهم : نفذ حده .

# (*)
PageV19P277

# (1) لسالم بن وابصة ، من كلمة له في أمالى القالى 2 : 224 .

# (*)
PageV19P278

# (1) من د .

# (*)
PageV19P280

# (1) ديوانه 3 : 81 .

# (2) كليب هو ابن ربيعة رئيس بنى تغلب وسيدهم في الجاهلية .

# (3) بعده : وقد وجدت مكان القول ذا سعة فإن وجدت لسانا قائلا فقل .

# (*)
PageV19P282

# (1) ب : (الاضطرار) تحريف .

# (*)
PageV19P286

# (1) وهو قوله تعالى في سورة الروم 12 : (ويوم ms4578 تقوم الساعة يبلس المجرمون) .

# (*)
PageV19P287

# (1) سورة الكهف 7 ، 8 .

# (*)
PageV19P289

# (1) للبيد ، ديوانه 170 .

# (*)
PageV19P290

# (1) ديوانه 206 (*)
PageV19P291

# (1) ب (تسقط) .

# (2) ديوانه 192 .

# (3) الدحض : المكان الزلق .

# (*)
PageV19P292

# (1) ب ا : (به) .

# (*)
PageV19P298

# (1) سورة المؤمنون 115 .

# (*)
PageV19P300

# (1) نهاية ابن الاثير 2 : 167 ، 4 : 250 .

# الهفة : السحاب لا ماء فيه ، والسفة : ما ينسج من الخوص كالزبيل ، أي لا
~~مشروب في بيتك ولا مأكول .

# (*)
PageV19P301

# (1) د : (يطابق) .

# (*)
PageV19P305

# (1) سورة الاعراف 99 .

# (2) سورة يوسف 87 .

# (3) سورة الاعراف 97 - 99 .

# (*)
PageV19P314

# (1) سورة التغابن 16 .

# (2) سورة النساء 128 .

# (3) سورة البقرة 3 - 5 .

# (4) سورة الحشر 9 .

# (5) سورة الانعام 125 .

# (*)
PageV19P317

# (1) ب : (على الجود) .

# (*)
PageV19P318

# (1) سورة الذاريات 22 .

# (*)
PageV19P320

# (1) في د (ومغبوط في أول ليل قامت بواكيه في آخره) .

# (*)
PageV19P321

# (1) من ا ، د .

# (2) كذا في ا ، وبعدها في ب : فقالوا له : لم لا تتكلم ؟ فقال : أما علمتم
~~....) .

# (*)
PageV19P322

# (1) كذا في ا ، ب وفى د : (المظنونات) .

# (*)
PageV19P323

# (1) ا : (وغدرهم بها) .

# (2) من د .

# (*)
PageV19P326

# (1) ا : (قدم عليه) .

# (2) كذا في ا ، وهو الصواب ، وفى ب ، د : (المنذر) .

# (*)
PageV19P327

# (1) كذا في ا ، وفى ب ، د : (إليهما) .

# (*)
PageV19P329

# (1) هو عبد الله بن معاوية ، الاغانى 12 : 214 (طبعة دار الكتب) .

# (2) الفتيل : ما يكون في شق النواة ، والنقير : النقرة التى في ظاهر النواة .

# (*)
PageV19P339

# (1) ينسبان لزهير ، من معلقته بشرح الزوزنى 94 ، وينسبان أيضا للاحنف بن
~~قيس ، وانظر سرح العيون 112 .

# (*)
PageV19P340

# (1) سورة آل عمران 161 .

# (2) ردع الزعفران : لطخه .

# (3) نهاية ابن الاثير 4 : 70 .

# (*)
PageV19P341

# (1) التوم : الدر .

# وهى من (د) .

# (2) الوبيص : البريق .

# (*)
PageV19P342

# (1) يبوكها بين راحتيه ، أي يقلبها .

# (2) يطبى : يستميل .

# والبيت لكثير ، انظر خزانة الادب 4 : 147 .

# (*)
PageV19P343

# (1) ديوانه 20 .

# (2) في د (سيد الشعراء) .

# (*)
PageV19P344

# (1) ديوانه 41 .

# (2) البنة : الرائحة مطلقا .

# (3) الخشف ، ولد الظبى .

# (*)
PageV19P345

# (1) تقزز منه : تباعد .

# (2) كتاب المنهاج لابن جزلة الطبيب ، منه نسخة مخطوطة بدار الكتب رقم 107 - طب .

# (3) ضفع الثور : نجوه .

# (*)
PageV19P346

# (1) المنهاج .

# الورقة 174 .

# (*)
PageV19P347

# (1) المنهاج الورقة 174 .

# (2) ديوان الاعشين 350 .

# (*)
PageV19P348

# (1) المنهاج : ورقة 177 .

# (2) فنصور : جزيرة سرنديب .

# انظر المفردات لابن البيطارج 4 : 52 طبع بولاق .

# (3) نسبة إلى ملك اسمه رباح انظر نهاية الارب ج 11 : 294 .

# (4) كذا في قانون ابن سينا وشرح الادوية المفردة للكازروني ونهاية الارب ج
~~11 : 294 .

# (*)
PageV19P349

# (1) الجعلات : جمع جعل ، دويبة ms4579 معروفة تغشى الاماكن القذرة .

# (*)
PageV19P352

# (1) الاقيال : جمع قيل ، وهو الملك .

# (2) في د : (أذل له) ، وهو مستقيم أيضا .

# (*)
PageV19P353

# (1) المتشاوش : المختال عجبا وكبرا .

# (*)
PageV19P354

# (1) قال أبو العباس : قوله : (وأشرفهم حليفا) ، كان أبو مرثد حليف حمزة بن
~~عبد المطلب .

# (2) في د : (أخلاق) والمعنى عليه يستقيم أيضا .

# (3) قال أبو العباس : قوله : (فاذكر حذيف) ، أراد حذيفة بن بدر الفزارى ،
~~وإنما ذكره من بين الاشراف لانه أقربهم إليه نسبا ، وذاك يعصر بنى سعد بن
~~قيس ، وهؤلاء بنو ريث بن غطفان بن سعد بن قيس .

# (*)
PageV19P356

# (1) الكامل 2 : 205 ، 206 .

# (*)
PageV19P357

# (1) ديوانه 312 .

# (2) ديوانه 309 كعمت : شددت .

# والجراز العضب : السيف القاطع .

# (3) صلصلت : صوتت .

# والسرد : الدروع .

# (*)
PageV19P360

# (1) القلب بضمتين : جمع قليب ، وهى البئر .

# (*)
PageV19P362

# (1) الثبور : الهلاك .

# (*)
PageV19P364

# (1) سورة لقمان 14 ، 15 .

# (*)
PageV19P365

# (1) النبز : أن يلقب الانسان بما يكره .

# (2) سقط الزند 1302 .

# (*)
PageV19P367

# (1) الحدقى ، من ألقاب الجاحظ .

# (*)
PageV19P369

# (1) ب : (دياس) .

# (2) ديوانه 578 ، وروايته : (ولكن لا تلاقى الخلائق) .

# (*)
PageV19P370

# (1) النشرة : كالعوذة والرقية .

# (2) المعين : المعيون ، أي المصاب بالعين .

# (*)
PageV19P372

# (1) السعفة : قروح تخرج على رأس الصبى .

# واسترقوا ، أي اطلبوا من يرقيها .

# (*)
PageV19P373

# (1) للبيد ، ديوانه 172 .

# (2) عيون الاخبار 1 : 145 ، ونسبها إلى المرقش .

# (3) الهاشميات 36 .

# (4) للبيد ، ديوانه 323 .

# (*)
PageV19P375

# (1) الاكمة : الموضع يكون أشد ارتفاعا مما حوله ، .

# وانظر عيون الاخبار 1 : 145 .

# (2) تفاجت : وسعت ما بين رجليها .

# (3) نتجتها أي أولدتها .

# (4) المحاق مثلثة : آخر الشهر أو ثلاث ليال من آخره ، أو أن يستتر القمر
~~فلا يرى غدوة ولا عشية ، سمى محاقا لانه طلع مع الشمس فمحقته .

# (*)
PageV19P376

# (1) الطامث : الحائض .

# والمسوط : المخلوط .

# (2) العيون : الشديد الاصابة بالعين .

# (*)
PageV19P377

# (1) الحيوان 3 : 447 .

# (2) عيون الاخبار 1 : 149 .

# (*)
PageV19P378

# (1) مستعبرا ، أي سالت عبرته ، أي دموعه .

# (2) ديوانه 190 .

# (3) عيون الاخبار 1 : 148 .

# (*)
PageV19P380

# (1) شعراء النصرانية 235 ، في وصف سنة ومجاعة .

# (2) الطحرور : القطع من السحاب .

# (*)
PageV19P382

# (1) الاخثاء : جمع خثة ، وهى البعرة اللينة .

# (*)
PageV19P383

# (1) للسليك بن السلكة ، والبيت من شواهد ابن عقيل 2 : 282 .

# (*)
PageV19P384

# (1) ديوانه 90 .

# (2) سورة الاعراف 179 .

# (3) ديوانه 51 .

# (*)
PageV19P385

# (1) ديوانه 218 .

# (2) ديوانه 54 .

# (*)
PageV19P386

# (1) ديوانه 131 .

# والخافقات : الرايات .

# (2) في شرح ديوانه : (أو أبا مثل نهشل .

# (3) ديوانه 436 .

# (4) 714 .

# (5) ديوانه 715 ، وفى شرح الديوان .

# والخافقات يريد قوله : وأين تقضى المالكان أمورها بحق وأين ms4580 الخافقات
~~اللوامع قال أبو الهيثم : (فخر الفرزدق في هذا البيت على جرير ، لان العرب
~~كانت إذا بلغ لاحدهم ألف بعير فقأ عين بعير منها ، فإذا تمت ألفان أعماه ،
~~فافتخر عليه بكثرة ماله) .

# (*)
PageV19P387

# (1) ديوانه 346 .

# (*)
PageV19P388

# (1) الشعر والشعراء 397 .

# (2) بعده في الشعر والشعراء : وأنضح جوانب قبره بدمائها فلقد يكون أخا دم
~~وذبائح (3) من أبيات في رثاء ربيعة بن مكدم ، تنسب إلى ضرار بن الخطاب ،
~~وتنسب لحسان أيضا ، وانظر الاغانى 16 : 58 ، 59 (طبعة دار الكتب) .

# (4) أمالى القالى 3 : 138 .

# (*)
PageV19P389

# (1) اللسان 4 : 274 .

# (2) وهو قوله : غلبتك بالمفقئ والمعنى وبيت المحتبى والخافقات .

# (*)
PageV19P390

# (1) ديوانه 339 .

# (*)
PageV19P391

# (1) المفضلية 31 .

# (2) للمجنون ، ديوانه 165 .

# (*)
PageV19P392

# (1) الخبط هنا : الورق .

# (*)
PageV19P394

# (1) ديوانه 95 .

# (*)
PageV19P395

# (1) اللسان (رتم) من غير نسبة .

# (*)
PageV19P396

# (1) ديوانه 88 .

# (*)
PageV19P397

# (1) البيت بتمامه : سقته إياة الشمس إلا لثاته أسف ولم تكدم عليه بإثمد .

# (*)
PageV19P398

# (1) اللسان (مذل) من غير نسبة .

# (2) ديوانه 172 .

# (*)
PageV19P399

# (1) ديوانه 118 .

# (*)
PageV19P400

# (1) ديوانه 16 ، ولم يذكر البيت الثالث .

# (*)
PageV19P402

# (1) اللسان (هقع) دون نسبة .

# (*)
PageV19P403

# (1) ديوانه 128 .

# (2) المنجود : المكروب .

# (*)
PageV19P404

# (1) سورة الجن 6 .

# (*)
PageV19P405

# (1) ديوانه 1 : 145 .

# (*)
PageV19P406

# (1) للصمة بن عبد الله ، ديوان الحماسة - بشرح التبريزي 3 : 199 .

# (*)
PageV19P407

# (1) الغرلة : القلفة ، وهى الجدة في رأس الاحليل قبل الختان .

# (2) ديوانه 280 .

# (3) البيت بتمامه : وقد أغتدى قبل العطاس بهيكل شديد منيع الجنب فعم المنطق
~~ديوانه 173 .

# (*)
PageV19P409

# (1) انظر اللسان 4 : 446 .

# (*)
PageV19P410

# (1) سقط الزند 1162 .

# (2) شروح سقط الزند 1168 .

# (*)
PageV19P411

# (1) شروح سقط الزند 1168 .

# نوادر أبى زيد 146 ، وروايته : (ردما أسال وما أعاما) .

# (*)
PageV19P412

# (1) ديوانه 360 .

# (2) كذا في ا والحيوان ، وفى ب : (الوحشية) .

# (3) الحيوان 6 : 249 .

# (4) الحيوان 6 : 240 .

# (5) الحيوان : (المراكب) .

# (*)
PageV19P413

# (1) الحيوان : (ولا ذنب للاقدار) .

# (2) العضر فوط : دويبه بيضاء ناعمة ، وهى ضرب من العظاء .

# (3) الحيوان 4 : 481 ، 6 : 196 ، ونوادر أبى زيد ، وفيه : (شمير بن الحارث
~~الضبى) وانظر الخزانة 3 : 3 ، والمخصص 1 : 94 ، والميداني 1 : 32 .

# حضأت : أشعلت .

# (4) قوله : (سوى تحليل راحلة) ، أراد سوى راحلة أقمت بها فيها بعد نحلة
~~اليمن) .

# (*)
PageV19P414

# (1) الحيوان 6 : 234 ، وانظر الاغانى 18 : 21 ، 212 ، ومعجم البلدان 8 : 231 .

# ورحابطان : موضع في بلاد هذيل .

# (2) الصحصحان : ما استوى من الارض .

# (3) النقض : المهزول قد ms4581 نقضه السفر .

# (4) السراة ، بالفتح ، الظهر ، والبرك : الصدر .

# (*)
PageV19P415

# (1) الحيوان 6 : 225 .

# (2) الحيوان 6 : 167 .

# وخرس الخلاخل : كناية عن امتلاء الساق .

# (3) الهراكل : جمع هركلة ، وهى الحسنة الجسم التامة الخلق .

# (4) الدرس : البالى من الثياب .

# وفى الحيوان : (خلق الادراس) .

# (5) الغبراء : السنة الجدبة .

# (6) الحيوان : (لنصب المراجل) .

# (7) المراس : المسح والدلك ، والشيخة : نبتة .

# (*)
PageV19P416

# (1) الحيوان 6 : 235 .

# (2) الحيوان 6 : 165 .

# (3) الحيوان 6 : 159 .

# (4) الحيوان 6 : 166 .

# (5) الحيوان 6 : 233 .

# (*)
PageV19P417

# (1) في د : (نكلت) .

# (*)
PageV19P418

# (1) عادية : قديمة .

# (*)
PageV19P419

# (1) السملق : القاع الصفصف .

# (2) ديوانه 29 .

# (3) ديوانه 44 .

# (*)
PageV19P421

# (1) أقصعها : قتلها في مكانها .

# (*)
PageV19P422

# (1) الحين : الهلاك .

# (2) القمقام : السيد .

# (3) العقوة : المحلة .

# (*)
PageV19P423

# (1) وجهنام تابعة الاعشى .

# (*)
PageV19P424

# (1) الشيظم : الطويل الجسم .

# (*)
PageV19P426

# (1) الاشفى : الاسكاف .

# (*)
PageV19P428

# (1) الاشفى : الاسكاف .

# (*)
PageV19P429

# (1) ديوانه 4 : 212 .

# (2) لبشار ، الاغانى 3 : 225 .

# (*)
PageV20P003

# (1) الاغانى 16 : 80 - 82 (طبعة دار الكتب) مع اختلاف الرواية .

# (2) من الاغانى .

# (*)
PageV20P009

# (1) من الاغانى .

# (*)
PageV20P010

# (1) تكملة من ا .

# (*)
PageV20P011

# (1) سورة الممتحنة 7 .

# (2) سورة المجادلة 22 .

# (3) سورة المائدة 81 .

# (*)
PageV20P012

# (1) سورة الممتحنة 13 .

# (2) سورة الاحزاب 67 .

# (3) سورة البقرة 159 .

# (4) سورة البقرة 228 .

# (5) سورة المائدة 78 .

# (6) سورة الاحزاب 57 .

# (7) سورة الاحزاب 61 .

# (8) سورة ص 78 .

# (9) سورة الاحزاب 64 .

# (*)
PageV20P013

# (1) سورة النور 7 .

# (2) سورة النساء 93 .

# (3) سورة المائدة 60 .

# (4) سورة الاحزاب 68 .

# (5) سورة المائدة 64 .

# (*)
PageV20P014

# (1) ربقة الطاعة : عروتها .

# (2) نشرت حبل الطاعة : أي قطعته .

# (*)
PageV20P016

# (1) سورة الاعراف 175 .

# (*)
PageV20P019

# (1) الكامل للمبرد 1 : 7 .

# (*)
PageV20P024

# (1) الشسع : قبال النعل .

# (2) نكاح المتعة ، هو أن يتزوج الرجل المرأة يستمتع بها أياما ثم يتركها .

# (3) باهل القوم بعضهم بعضا وابتهلوا : تلاعنوا .

# (4) عالج : موضع به رمل ، معروف .

# (*)
PageV20P025

# (1) ب : (لجماعة) .

# (2) صقع الديك صقعا : صاح .

# (*)
PageV20P026

# (1) المهراس : إناء مستطيل منقور يتوضأ فيه .

# (*)
PageV20P027

# (1) سورة الفتح 18 .

# (2) سورة الفتح 29 .

# (*)
PageV20P029

# (1) سورة الزمر 65 .

# (2) سورة ص 26 .

# (*)
PageV20P030

# (1) حماد هو حماد بن أبى سليمان .

# (2) علقمة بن قيس .

# (3) الاسود بن يزيد .

# (4) ثمامة بت أشرس .

# (*)
PageV20P031

# (1) سورة المجادلة 5 .

# (2) سورة الحجرات 9 .

# (3) سورة النساء 59 .

# (4) سورة البقرة 143 .

# (5) سورة آل عمران 110 .

# (6) سورة النساء 115 .

# (*)
PageV20P033

# (1) الاستيعاب 434 وما بعدها (طبعة الهند) .

# (*)
PageV20P035

# (1) سورة النحل 106 .

# (*)
PageV20P037

# (1) ترب الانسان : من ولد معه في العام الذى ولد فيه .

# (2) المشاشة : الاصل .

# (*)
PageV20P038

# (1) الغراث : الجياع .

# (*)
PageV20P039

# (1) سورة يس 70 .

# (*)
PageV20P042

# (1) ديوانه 4 : 386 .

# (*)
PageV20P043

# (1) يقال : نظر إليه شزرا ms4582 : إذا نظر بمؤخر عينيه .

# (9 2 الحنق : البغض .

# (*)
PageV20P046

# (1) سورة الرحمن 3 ، 4 .

# (2) ديوانه 2 : 322 .

# (*)
PageV20P048

# (1) كذا في د ، وهو الصواب والذى في (ابشبذر) ، وهو تصحيف .

# (2) المهندة : السيوف .

# (*)
PageV20P049

# (1) ديوانه 3 : 258 ، 259 .

# (*)
PageV20P050

# (1) في الاصل (نتصف) وهو غير مستقيم ، والصواب ما أثبتنا .

# (*)
PageV20P053

# (1) المطففين : 18 .

# (*)
PageV20P057

# (1) د : (يغمر) .

# (2) في ب : (توبة كانت صحيحة) ..وصوابه من : د ، ا .

# (*)
PageV20P059

# (1) الارش : دية الجراحات ، وقيل هو الجراحات نفسها تكون على قدر معلوم .

# (*)
PageV20P060

# (1) في ب (شجرة) وهو تصحيف .

# (*)
PageV20P061

# (1) سورة الكهف 49 .

# (*)
PageV20P062

# (1) نزا : وثب .

# (*)
PageV20P063

# (1) ا : (وضح) .

# (*)
PageV20P067

# (1) سورة الطلاق آية (2 ، 3) .

# (*)
PageV20P068

# (1) د (رزقه منها) .

# (*)
PageV20P076

# (1) سورة فاطر 28 .

# (2) سورة الزمر 9 .

# (3) سورة البقرة 269 .

# (*)
PageV20P078

# (1) سقط الزند 656 .

# (2) الاغانى 12 : 214 ، وروايته (رأيت قصيا) .

# (*)
PageV20P081

# (1) تكملة من د .

# (*)
PageV20P082

# (1) الكامل 1 : 363 ، وروايته : (أبوه الاول) (2) الكامل 1 : 363 ، وروايته
~~: (لطلحة بن حبيب) .

# (3) ربق : حبل فيه عدة عرا ، تشد به البهم .

# وأحمال : جمع حمل ، بالتحريك ، وهو الخروف .

# (4) قال أبو العباس : (يعنى ذبيان بن بغيض بن ربث بن غطفان بن سعد بن قيس
~~بن عيلان بن مضر) .

# (5) قوله : (في رأس ذيالة) ، يعنى فرسا أنثى أو حصانا .

# والذيال : الطويل الذنب .

# (*)
PageV20P083

# (1) ديوانه 1 : 57 .

# (*)
PageV20P084

# (1) سورة الحديد 23 .

# (*)
PageV20P087

# (1) الشمل : السريع .

# (2) يقال : مضمض النعاس في عينه ، إذا دب .

# (*)
PageV20P089

# (1) في د : (فراق ربع) والمعنى عليه يستقيم أيضا .

# (2) في د (بلاد) وهو مستقيم أيضا .

# (3) ديوانه 1 : 103 .

# (4) ديوانه 1 : 131 .

# (*)
PageV20P090

# (1) معجم البلدان 8 : 180 في ثلاثة أبيات نسبها إلى بعض الاعراب .

# (2) العفة : بقية اللبن في الضرع بعد أن يحلب أكثر ما فيه .

# (*)
PageV20P091

# (1) في د (أقرئه) والمعنى عليه يستقيم أيضا .

# (*)
PageV20P096

# (1) لحاتم الطائى ، ديوانه 114 .

# (*)
PageV20P099

# (1) الاستيعاب 904 ، طبعة نهضة مصر .

# (*)
PageV20P102

# (1 - 1) عبارة الاستيعاب : (كناه رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم جده
~~أبى أمه أبى بكر الصديق ، وسماه باسمه) .

# (2) المتم : التى اكتملت مدة حملها .

# (*)
PageV20P103

# (1) من د .

# (*)
PageV20P104

# (1) للحصين بن الحمام المرى من المفضيلة 12 .

# (*)
PageV20P105

# (1) المبير : المهلك .

# (2) المركن : الاناء .

# (*)
PageV20P106

# (1) الشناق : الحبل .

# (*)
PageV20P107

# (1) ديوان الهذليين 1 : 21 ، قال : ظاهر عنك ، أي لا يعلق بك ، أي يظهر عنك
~~وينبو .

# (2) رواية : (د) (يزيننى ذكر ما قال الرسول له) (3) المخمصة : الجوع .

# (*)
PageV20P108

# (1) ضبط ms4583 في د : (رجلة) .

# (*)
PageV20P109

# (1) في د : (فتطوت) والمعنى عليه يستقيم .

# (*)
PageV20P110

# (1) المسح : (الكساء من الشعر ، وجمعه مسوح .

# (2) في د (وتل) تصحيف .

# والبل : المباح ، قالوا : هو لك حل وبل .

# (*)
PageV20P111

# (1) ب : (الذى) .

# (*)
PageV20P112

# (1) في د (لحييه) .

# (*)
PageV20P113

# (1) في د (مالك لا تفر) ، وهو مستقيم أيضا .

# (*)
PageV20P114

# (1) كذا في د ، وفى ب : (ابن) تصحيف .

# (2) تاريخ الطبري 2 : 844 ، وما بعدها (طبعة أوربا) ، مع تصرف واختصار .

# (3) بركة قبائه : مقدمه .

# (*)
PageV20P117

# (1) الطبري : (أن يستحل حرمه) .

# (*)
PageV20P119

# (1) الطبري : (أدرج) .

# (2) الطبري : (من أهل الشام) .

# (*)
PageV20P120

# (1) من أبيات لدويد بن زيد بن نهد ، طبقات الشعراء 27 ، 28 .

# (*)
PageV20P121

# (1) للحصين بن الحمام المرى ، الاغانى 14 : 8 .

# (2) للحصين بن الحمام المرى ، ديوان الحماسة 1 : 192 - بشرح التبريزي .

# (*)
PageV20P122

# (1) لم نبتزهم أمرهم : لم تسلبه منهم عفوا .

# (*)
PageV20P124

# (1) يقال : اربع على ظلعك ، أي افعل بقدر ما تطيق ، ولا تحمل عليها أكثر
~~مما تطيق .

# (*)
PageV20P125

# (1) العرار : الشراسة والشدة .

# (*)
PageV20P126

# (1) لا أنماهم : لا أكثر عددهم .

# (2) في د (لولا) .

# (3) الناموس : الحاذق .

# (4) العير - بالكسر : الابل تحمل الميرة ، بلا واحد من لفظها ، وجمعه عيرات .

# (*)
PageV20P128

# (1) في الطبري : (وعبد المطلب هو الذى كشف عن زمزم بئر إسماعيل بن إبراهيم
~~واستخرج ما كان فيها مدفونا) .

# (2) القالة : جمع قائل .

# (3) فتنة عشواء ، مر العشى ، وهو سوء البصر باليل والنهار .

# (4) انتجبه : انتخبه .

# (5) ابن عمنا ، أي على بن أبى طالب .

# (6) اللحمة : القرابة .

# (7) يرتضخون النوى : يكسرونه .

# (*)
PageV20P129

# (1) في اللسان : القارة : قوم رماة من العرب ، وفى المصل : (قد أنصف القارة
~~من راماها) .

# (2) الحرض : الفساد في الذهن والعقل والبدن .

# (3) سورة الحج آية 46 .

# (4) كعم البعير : شد فاه لئلا يعض أو يأكل ، والكعام - ككتاب - : ما يجعل
~~على فمه ، والجمع كعم ، والمعنى أنهم ذوو أجوبة مسكتة مخرسة تلجم أفواه
~~مناظريهم .

# (*)
PageV20P130

# (1) وحيا : سريعا .

# (*)
PageV20P131

# (1) الرسل : الرفق والتؤدة .

# (*)
PageV20P132

# (1) الهقل : الفتى من النعام .

# (*)
PageV20P133

# (1) تنسب الابيات إلى طرفة ، العقد الثمين 185 .

# (*)
PageV20P134

# (1) يقال : هي ظئره ، وهو ظئره ، وهم وهن أظاره ، أي أخواته من الرضاعة .

# (*)
PageV20P135

# (1) الغلوة : الغاية .

# (2) سيبوني : تركوني .

# (3) اطى القلوب : استمالها .

# (*)
PageV20P137

# (1) القعص : الموت السريع .

# (2) الاشر والبطر كلاهما بمعنى واحد .

# (*)
PageV20P138

# (1) الخبر في الاغانى 1 : 15 ، 16 .

# (2) الاغانى : (نفدت نفقتى ، ونقبت راحلتي) .

# ونقب البعير ، إذا رقت أخفافه .

# (3) السبت : جلود البقر المدبوغة ms4584 بالقرظ تحذى منها النعال السبتية .

# والخصف : أن يظاهر الجلدين بعضهما إلى بعض ويخرزهما .

# والهلب : شعر الخنزير الذى يخرز به ، الوحد هلبة ، وأنجد ، إذا دخل بلاد
~~نجد ، وهو موصوف بالبرد .

# والبردان : الغداة والعشي .

# (4) في الاغانى عن اليزيدى : (أن) ها هنا بمعنى نعم ، كأنه إقرار بما قال ،
~~ومثله قول ابن قيس الرقيات : ويقلن شيب قد علاك وقد كبرت ، فقلت إنه .

# (*)
PageV20P139

# (1) من ستة أبيات في الاغانى .

# وأبو خبيب كنية ابن الزبير ، وخبيب ولده الاكبر .

# ويقال : نكده حاجته ، إذا منعه إياها .

# (2) المشاقص : جمع مشقص ، وهو النصل الطويل ، أو سهم فيه ذلك يرمى به الوحش .

# (3) الخشاشة : واحدة الخشاش ، وهى حشرات الارض والعصافير ونحوها .

# (4) الطبق : الحال ، وفق قوله تعالى : (لتركبن طبقا عن طبق) .

# (5) تمور : تضطرب .

# (6) الغطريف : السيد الشريف .

# (7) الثلة : جماعة الغنم ، أو الكثيرة منها .

# (8) عنفوان الشئ : أوله ، أو أول بهجته .

# والمكرع : المورد ، مفعل من كرع في الماء أو الاناء .

# (9) الفلذة : القطعة من اللحم .

# (10) ماء رنق : كدر .

# (*)
PageV20P140

# (1) الالية : ما ركب في العظم من شحم ولحم .

# (2) المعجس : المقبض .

# (3) ناقة طروقة الفحل : بلغت أن يضربها الفحل .

# وأجره رسنه : جعله يجره .

# وهب الفحل من الابل وغيرها هبابا وهبيبا ، أراد السفاد .

# (4) تصطك : تضطرب .

# والقروم جمع قرم ، وهو الفحل والسوامى : جمع سام ، وصف من سما الفحل سماوة
~~: تطاول إلى الناقة التى تشول بذنبها رغبة اللقاح .

# (5) العطن : مبرك الابل حول الحوض .

# والعل والعلل : الشرب الثاني ، والنهل : الشرب الاول .

# والثفال : جلد أو نحوه يبسط تحت الرحى ليقع عليه الطحين .

# (*)
PageV20P141

# (1) أي لاصيرنه أربد ، والربدة : لون إلى الغبرة .

# (2) الخميلة : القطيفة .

# (3) تفاقم الامر ، إذا عظم .

# (4) الوصائل : جمع وصيلة ، وهى ثوب مخطط يمان .

# (5) آنقنى الشئ إيناقا ، أعجبني فهو مؤنق .

# (6) فارع : عال .

# (7) السحر : الرئة ، ويقال : انتفخ سحره ، أي عدا طوره .

# (8) وجيب القلب : خفقانه واضطرابه .

# (*)
PageV20P142

# (1) الغطارف : جمع غطريف ، وهو السيد .

# (2) برز تبريزا : فاق أصحابه ، وبذ : فاق وغلب .

# واحتفل القوم : اجتمعوا .

# والجراء والمجاراة ، مصدر (جارى) .

# (*)
PageV20P143

# (1) مروج الذهب 3 ، 85 .

# (2) مروج الذهب : (سجن عارم) .

# (3) في مروج الذهب : (ففى ذلك يقول كثير : تخبر من لاقيت أنك عائذ بل
~~العائذ المظلوم في سجن عارم ms4585 ومن ير هذا الشيخ بالخيف من منى من الناس يعلم
~~أنه غير ظالم سمى نبى الله وابن وصيه وفكاك أغلال وقاضي مغارم (*)
PageV20P146

# (1) مروج الذهب 3 : 85 .

# (2) مروج الذهب 3 : 86 .

# (3) حاست الخيل : أحاطت بها من كل جانب .

# (4) تمعج : تشتد في عدوها يمينا وشمالا .

# (5) مروج الذهب 3 : 86 ، 87 .

# (*)
PageV20P147

# (1) في د : (علام) .

# (2) مروج الذهب 3 : 89 والزيادة منه .

# (3) الاغانى 1 : 15 ، 16 .

# (4) ذات عرق : مهل أهل العراق ، وهو الحد بين نجد وتهامة .

# (5) نص المطايا : استخراج أقصى ما عندها من السير ، والاداوى : جمع إدواة ،
~~وهى وعاء الماء .

# والمزاد : جمع مزادة ، وهى الراوية التى يحمل فيها الماء .

# (6) المعبد : الطريق المذلل .

# وأعلمته مناسمهن : أثرت فيه بأخفافها .

# والنجاد : جمع نجد ، وهو ما غلظ من الارض .

# (*)
PageV20P148

# (1) د : (إنه لا يدعو إلى طاعة الله) .

# (2) الاغانى 7 : 22 ، 23 .

# (*)
PageV20P149

# (1) سورة يونس 24 .

# (2) سورة الحديد 23 .

# (*)
PageV20P151

# (1) في د (ما كنتم) ، وهو وجه أيضا .

# (2) ديوان أبى دواد 299 .

# (*)
PageV20P153

# (1) ديوانه 97 .

# (*)
PageV20P154

# (1) الاغانى 10 : 288 .

# (2) ذكرت هذه القصة مفصلة في الطبري 4 : 222 - 224 (طبعة المعارف) .

# (*)
PageV20P155

# (1) الاغانى 10 : 288 ، 289 .

# (2) الاغانى 10 : 289 ، 290 وفى د (نجرت الشعر نجرا) .

# (3) الاغانى 10 : 290 .

# (*)
PageV20P156

# (1) في د (خلدوا) .

# (2) الاغانى 10 : 290 ، 291 .

# (*)
PageV20P157

# (1) الاغانى 11 : 3 .

# (*)
PageV20P158

# (1) الاغانى 11 : 3 ، 4 .

# (2) فاحددها : فامنعها .

# والفند : الخطأ .

# (3) خيس الجن ، أي ذللهم ، وفى الاغانى : (وخبر الجن) .

# (4) تدمر : مدينة قديمة مشهورة كانت ببرية الشام .

# والصفاح : حجارة دقاق عراض واحدها صفاحة والعمد : جمع عمود .

# (5) بعده في الاغانى : ولست بمستبق أخا لا تلمه على شعث ، أي الرجال المهذب ! (*)
PageV20P159

# (1) الاغانى 11 : 4 ، 5 .

# (2) الاغانى 11 : 5 .

# (3) الخطاطيف : جمع خطاف ، وخطاف البئر حديدة حجناء تستخرج بها الدلاء
~~وغيرها .

# وحجن : معوجة ، واحدها أحجن ، والانثى حجناء .

# ونوازع : جواذب .

# (4) خنس : انقبض : والخبر في الاغانى 11 : 6 .

# (*)
PageV20P160

# (1) الانقاء : جمع نقا ، وهو القطعة من الرمل .

# وأطيلس تصغير أطلس ، وهو ما في لونه غبرة إلى السواد .

# وتملس : تملص وأفلت .

# (*)
PageV20P161

# (1) ب : (الزهري) ، وصوابه في ا ، د والاغانى .

# (2) في الاغانى : (ثم لهند ولهند فقد) .

# (*)
PageV20P162

# (1) رواية د (حياك الله) .

# (*)
PageV20P163

# (1) الطلل : ما شخص من آثار ms4586 الديار .

# والطيل : جمع طيلة ، وهى الدهر .

# (2) الضمير في (به) يعود على الذهر .

# (3) منجحة : ظافرة .

# والمستنجح : طالب النجاح .

# (4) المعنق : المكان الذى أعنقت منه ، والعنق (بالتحريك) ضرب من السير
~~السريع .

# (5) أوردها صاحب الاغانى .

# (6) الحرض : الردئ من الناس ، أي أجعلهم بهجائي من أراذل الناس .

# (*)
PageV20P164

# (1) هي ليلى أخت المنتشر بن وهب الباهلى .

# (2) مهفهف الكشح : ضامره .

# (3) الاغانى 11 : 21 - 26 .

# (*)
PageV20P165

# (1) ديوانه 39 - 42 .

# والجمومان : موضع .

# (2) الخلد : البقاء .

# (*)
PageV20P166

# (1) المآبر : النمائم .

# (2) تقبل ، بمعنى قبل .

# والمفاقر : جمعه فقر .

# (3) الديوان (سأكعم كلبى) أي سأمسك .

# ومسحلان وعامر : موضعان .

# (4) اليفاع : المشرف من الارض .

# والحمولة : الابل التى أطاقت الحمل .

# (5) ربه : أتمه .

# (*)
PageV20P167

# (1) طبقات الشعراء 44 .

# (2) طبقات الشعراء 44 .

# (3) طبقات الشعراء : (ما قال ما لم يقولوا) .

# (4) طبقات الشعراء 46 .

# (*)
PageV20P168

# (1) طبقات الشعراء .

# (2) ديوانه 12 .

# (3) ديوانه 31 - 32 .

# (*)
PageV20P170

# (1) ديوانه 13 - 15 .

# (*)
PageV20P171

# (1) ديوانه 241 .

# (*)
PageV20P172

# (1) ديوانه 1 : 229 .

# (*)
PageV20P176

# (1) ديوانه 123 وفى د (من قدير محكم) .

# (2) سورة النمل 27 .

# (*)
PageV20P177

# (1) سورة طه 84 .

# (*)
PageV20P178

# (1) سقط الزند 978 ، 979 .

# (*)
PageV20P181

# (1) يقال : ضرب البعير بجرانه : إذا برك .

# (*)
PageV20P185

# (1) سورة البقرة 61 .

# (2) الكامل 1 : 224 ، ونسبه إلى سحيم بن وثيل الرياحي .

# (*)
PageV20P188

# (1) ديوانه 171 .

# (2) للاضبط بن قريع السعدى ، أمالى القالى 1 : 108 .

# (*)
PageV20P189

# (1) للسمؤل بن عادياء ، ملحق ديوانه 53 .

# (*)
PageV20P190

# (1) سورة فاطر 37 .

# (*)
PageV20P191

# (1) ثمار القلوب ...

# (2) ثمار القلوب ...

# (3) العقد الثمين ، ملحق ديوانه 175 .

# (*)
PageV20P192

# (1) من أبيات لامرأة من بنى عامر بن لؤى ، ترثى عمر بن ود ، اللسان (بيض) .

# (2) اللسان (بيض) ونسبه إلى ابن الرقاع .

# (3) من أمالى القالى 1 : 228 .

# (4) كنايات الجرجاني 111 .

# (*)
PageV20P193

# (1) كنايات الجرجاني 111 .

# (2) ديوانه 61 .

# (3) كنايات الجرجاني 111 .

# (*)
PageV20P194

# (1) كنايات الجرجاني 111 .

# (2) الكدنة : كثرة الشحم واللحم .

# (*)
PageV20P195

# (1) كنايات الجرجاني 112 .

# (*)
PageV20P196

# (1) لابي خراش الهذلى ، ديوان الهذليين 2 : 128 .

# (2) كنايات الجرجاني 115 .

# (3) ديوانه ا : 60 .

# (4) كنايات الجرجاني 117 .

# (*)
PageV20P197

# (1) سرح العيون 170 وكنايات الجرجاني 118 .

# (2) كنايات الجرجاني 121 .

# (3) الكامل 1 : 172 ، ونسبه إلى أعرابي من طئ .

# (*)
PageV20P198

# (1) كنايات الجرجاني 119 .

# (*)
PageV20P199

# (1) ديوانه 3 : 308 ، 310 .

# (2) كنايت الجرجاني 120 ، ونسبها إلى أبى العالية .

# (3) بحر غطامط : كثير الامواج .

# (4) سورة المائدة 1 .

# (5) كنايات الجرجاني 121 .

# (*)
PageV20P200

# (1) لدعبل ، ديوانه 22 .

# (2) كنايات الجرجاني 122 ، ونسبه لابن عيينة .

# (3) كنايات الجرجاني 122 .

# (*)
PageV20P201

# (1) الملقو : المصاب ms4587 باللقوة ، وهو مرض يعرض للوجه فيميله إلى أحد جانبيه .

# (2) اليرمع : الحجارة الرخوة .

# (3) ديوانه 188 .

# (4) كنايات الجرجاني ، ونسبه إلى عمر بن أمية بن أبى الصلت .

# (*)
PageV20P202

# (1) كنايات الجرجاني 125 .

# (2) ديوانه 3 .

# (3) كنايات الجرجاني 125 .

# (*)
PageV20P203

# (1) الكمل 218 (طبعة أوربا) .

# (2) الجرجاني 127 ، ونسبه إلى مسكين .

# (3) اللسان (نمل) .

# (*)
PageV20P205

# (1) كنايات الجرجاني 129 ، 130 .

# (*)
PageV20P206

# (1) ديوانه 129 .

# (*)
PageV20P209

# (1) في اللسان : (ربذ العنان ، أي منفردا منهزما) .

# (2) المذروان : الجانبان من كل شئ ، وقد يطلقان على المنكبين .

# (3) ديوانه 65 .

# (*)
PageV20P211

# (1) ديوانه 70 وروايته : ولا مثل يوم في قذران ظلته كأنى وأصحابي على قرن
~~أعفرا (2) سفط الزند 131 ، وصدره : * في بلدة مثل ظهر الظبى بت لها * (*)
PageV20P212

# (1) اللسان (عصا) .

# (2) القبال : زمام النعل .

# (3) للمجنون ، ديوانه 79 .

# (*)
PageV20P213

# (1) الاغانى 9 : 101 - 103 .

# (2) الاغانى : (بألية) (3) النحى : الزق .

# (4) خلوف : غيب .

# (*)
PageV20P215

# (1) يقال : قبلت القابلة المرأة ، إذا تلقت ولدها عند ولادته .

# (2) الفرث : السرجين ما دام في الكرش .

# (*)
PageV20P216

# (1) اللحاء : لحم في الصلب من الكاهل إلى العجز من البعير .

# (2) والضريب : هو اللبن يحلب من عدة لقاح ، وفى الاغانى : (الصريف) .

# وهو الحلب الحار ساعة يصرف من الضرع ، والرثيئة : اللبن الحليب يصب عليه
~~اللبن الحامض ، فيروب من ساعته .

# (3) المطهمات : الخيل التامة الحسن .

# (*)
PageV20P217

# (1) ب : (بيع) .

# (*)
PageV20P219

# (1) الاوساع : جمع وسع ، وهو الطاقة .

# (2) سورة النساء 83 .

# (*)
PageV20P222

# (1) في د (وحبيب .

# (*)
PageV20P226

# (1) في د (متلذذا) .

# (*)
PageV20P227

# (1) في د (بصاحبها) .

# (*)
PageV20P229

# (1) ديوانه 2 : 324 .

# (*)
PageV20P231

# (1) ديوانه 3 : 223 .

# (*)
PageV20P232

# (1) ديوانه 89 ، 90 .

# (*)
PageV20P234

# (1) أمالى القالى 1 : 88 .

# (*)
PageV20P235

# (1) ديوانه 203 .

# (2) لابي صغيرة البولانى ، ديوان الحماسة 3 : 1281 - بشرح المرزوقى .

# (*)
PageV20P236

# (1) ديوانه 147 .

# (*)
PageV20P237

# (1) الرسحاء : القبيحة .

# (*)
PageV20P238

# (1) سورة النور 30 .

# (2) لجرير ، ديوانه 75 .

# (*)
PageV20P239

# (1) ديوانه 36 .

# (2) ديوانه 2 : 75 ، 76 .

# (3) ديوانه 1 : 227 .

# (*)
PageV20P240

# (1) القصد : أمر بين الافراط والتفريط .

# (2) الطبع والطبيعة : السجية .

# (3) استفزه واستخفه : أخرجه عن دارة الحزم وضبط الامر والاخذ فيه بالثقة .

# (4) الحسم : القطع ، والفطنة : الذكاء وحدة الفهم .

# (5) إماطة الخاطر ، الاماطة : الابعاد والازالة ، والخاطر ما يخطر بالبال
~~من التعقلات .

# (6) أقفر المكان : خلا .

# (7) فرط القوم يفرطهم ، تقدمهم إلى الورد ، والفرط بالتحريك : المتقدم إلى
~~الماء .

# (8) التبع : التابع .

# (*)
PageV20P256

# (1) قوله : (كفاتا أحياء وأمواتا) ، أي جعل الارض مجمع لنا في حياتنا
~~ومماتنا ، الكفاة بالكسر : الموضع يكفت فيه الشئ ، أي يضم ms4588 ويجمع ، والارض
~~كفات لنا .

# (2) قسره : قهره .

# (3) الجدث : القبر .

# (4) رفاتا ، رفته : كسره ودقه ، والرفات الحطام .

# (5) الحذر : الاحتراز .

# (6) د : (اهتدى) .

# (7) الغضارة : النعمة والسعة والخصب .

# (8) الحفز : الحث والاعجال .

# (9) العرنين : الانف ، فإنه يمتد عند الموت .

# (10) العلز : القلق والخفة .

# (11) القيظ بالقاف : شدة الحر : وبالفاء : الموت .

# والرمق : بقية الحياة .

# (12) الغصة : ما اعترض في الحلق : والجرض : الريق .

# (*)
PageV20P257

# (1) الموق : الحمق .

# (2) د : (الغلام) .

# (*)
PageV20P259

# (1) أي أعلاه .

# (2) انظر القضاعى 265 .

# (*)
PageV20P260

# (1) النبل : الشرف والفضيلة .

# (2) د : (قوله) .

# (*)
PageV20P261

# (1) د : (نفسه) .

# (2) ا : (سؤالها) .

# (3) تسلق الشئ : علاه .

# (4) د : (يقبضه) .

# (5) المنن : اصطناع المعروف في أعناق الناس .

# (*)
PageV20P262

# (1) د : (الفكر) .

# (2) أي تعجيل سراح طالب المعروف ، وهو قضاء حاجته ، وورد في الاثر : خير
~~البر عاجله .

# (3) د : (تهن عليكم المصائب) .

# (*)
PageV20P263

# (1) ب : (مسافحة) .

# (2) شغفت : رغبت وأرغمت .

# (3) اعتل : أصابته العلة .

# (4) ب : (كيفما شاء) .

# (5) سورة التحريم : 3 .

# (*)
PageV20P264

# (1) كذ في د ، وفى ا ، ب : (النصر) تحريف .

# (2) مهجنة : مقبحة .

# (3) د : (وإن) .

# (*)
PageV20P265

# (1) ا : (قدمناه) .

# (2) دبرا ، أي في آخر وقتها .

# (3) في اللسان : وفى الحديث في ذكر المنافقين (خشب بالليل ، صخب بالنهار ،
~~أراد أنهم ينامون كأنهم خشب مطروحة) .

# (*)
PageV20P266

# (1) الزمانة : العاهة .

# (*)
PageV20P267

# (1) سورة البقرة 159 .

# (*)
PageV20P268

# (1) يرتئيه ، افتعال من الرأى ، أي فيما يفكر فيه غ وفى د : (يربيه) .

# (2) زل : عثر .

# وأوبته ، أي رجوعه إلى الحق .

# (*)
PageV20P269

# (1) الوصول ، فعول ، من الصلة ، وهى العطية والجافي ضد الوصول .

# (2) سورة البقرة 67 .

# (3) سورة القلم 40 .

# (4) سورة الاعراف 199 .

# (5) المتنصح : المتشبه بالنصحاء .

# (*)
PageV20P270

# (1) لا تصرم : لا تقطع ، أي لا تهجره لمجرد التهمة ، غير متيقن تقصيره .

# (*)
PageV20P271

# (1) مستمتع : موضع متعة .

# (2) الخسيس : اللئيم البعيد عن مكارم الاخلاق .

# (3) يأثرون الفضائل : يستأثرون بها .

# (*)
PageV20P274

# (1) الحصيف : المتمكن من نفسه ، المستحكم عقله .

# (2) الفرق : الخوف .

# (*)
PageV20P275

# (1) ارتياض : مران .

# (*)
PageV20P276

# (1) صافون أقدامهم ، كناية عن كونهم مصلين .

# (2) جأر الرجل إلى الله : تضرع .

# (3) ا : (وتكبرا) .

# (*)
PageV20P277

# (1) يقال : بئر لا يدرك غورها ، إذا كانت عميقة جدا ، والمراد هنا أنه لا
~~يعرف ما في أطواء نفسه .

# (2) شرع ، أي متساوون .

# (3) د : (العبادة) .

# (4) ب : (الاحسان) : تحريف .

# (5) ينجع : بنفع .

# (*)
PageV20P278

# (1) ب : (جزاء) .

# (2) استفزه : أخرجه .

# (3) تقلقه : تحركه .

# (*)
PageV20P279

# (1) يدوى : يصيبه بالداء .

# والدوى : المرض ، وأدويته : أمرضته .

# (2) واءل : خلص ونجا .

# (*)
PageV20P280

# (1) سورة الانفطار 110 ، 11 .

# (2) الخواطر جمع خاطر ، وهو ما يخطر ببالك .

# (*)
PageV20P281

# (1) قوله : (وتشييد قوله) ms4589 أي تحصينها وصونها عن تطرق الخلل إليها ، وأصل
~~التشييد طلاء الحائط بالجص والطين لئلا يبقى به ثقب .

# (*)
PageV20P282

# (1) تزهر : تضئ وتتلالا .

# (2) الشظية : الفلقة من العصا .

# (3) شاة جماء : لا قرون لها .

# (*)
PageV20P283

# (1) المتنسك : متكلف النسك والتقوى .

# (2) التقت حلقتا البطان : مثل ، والبطان : الحزام الذى يجعل تحت بطن البعير
~~، فإذا التقت حلقتاه دل على اضطراب العقد وانحلالها .

# (3) المنبرية : إشارة إلى مسألة من مسائل الميراث .

# (4) الضيطر : الرجل الفخم الذى لا غناء عنده ، وجمعه ضياطرة .

# (5) يشير إلى قول عمر بن معد يكرب : أريد حياته ويريد قتلى عذيرك من خليلك
~~من مراد .

# (*)
PageV20P284

# (1) الحمق : ضعف العقل .

# (2) مجلس قلعة ، إذا كان صاحبه يحتاج إلى قيام .

# (*)
PageV20P285

# (1) هذه الحكمة ساقطة من ب ، وأثبتها من ا ، د .

# (2) سورة النحل 18 .

# (*)
PageV20P286

# (1) هذه الحكمة ساقطة من ب ، وأثبتها من ا ، د .

# (2) النوك : الحمق .

# (*)
PageV20P287

# (1) هذه الحكمة ساقطة من ا .

# (*)
PageV20P289

# (1) ربها : أي جمعها .

# (*)
PageV20P290

# (1) الحصيف : المحكم .

# (2) المقدحة : ما يقدح بها النار .

# (3) اللبنة : التى يبنى بها .

# (*)
PageV20P292

# (1) ب : (شد) .

# (2) زحف إليه : خف ومشى ، والزحف : الجيش يمشى إلى العدو .

# (*)
PageV20P293

# (1) ا : (أعيا) .

# (2) ضرع إليه ضراعة : ذل وخضع .

# (*)
PageV20P294

# (1) سورة البقرة 122 .

# (2) أي سبب للحرمان .

# (*)
PageV20P295

# (1) نزع به عرق الشر : جذبه إليه .

# (2) عبشمى ، نسبة إلى عبد شمس .

# (*)
PageV20P296

# (1) هذه الحكمة ساقطة من ا .

# (*)
PageV20P297

# (1) البازل : الذى فطرنا به .

# (2) المخمصة : الجوع .

# (*)
PageV20P299

# (1) سورة الكهف 66 .

# (*)
PageV20P300

# (1) الكفاف : القليل .

# (*)
PageV20P301

# (1) الاعلاق : الاشياء النفيسة القيمة .

# (*)
PageV20P302

# (1) سورة النساء 71 .

# (2) سورة البقرة 95 .

# (3) غافصه : أي أخذه على غرة .

# (4) ب : (إن فكر) .

# (*)
PageV20P306

# (1) أفاد : أي استفاد .

# (*)
PageV20P311

# (1) حدثا ، أي صغير السن .

# (*)
PageV20P312

# (1) سورة النساء 110 .

# (*)
PageV20P315

# (1) دكدك الحصن : هذه .

# (*)
PageV20P316

# (1) أي من طلب تزيين الكلام .

# (*)
PageV20P317

# (1) الكعام : ما يشد به فم البعير .

# (*)
PageV20P321

# (1) حائلا ، أي مانعا يمنعه من أداء عمله .

# (2) يقطع مودته .

# (3) يطلب منه ما اقترض .

# (*)
PageV20P323

# (1) الاذالة : الاهانة .

# (*)
PageV20P324

# (1) الذفر : الرائحة الخبيثة .

# (*)
PageV20P326

# (1) وترتهم : أحدثت عندهم وترا .

# (*)
PageV20P328

# (1) ما يقتنيه الانسان .

# (*)
PageV20P333

# (1) أشكل عليه الرأى : استبهم .

# (*)
PageV20P335

# (1) الخرماء : المقطوعة طرف الانف أو المثقوبة الاذن .

# (*)
PageV20P336

# (1) اندمل الجرح : تماثل للشفاء .

# (*)
PageV20P337

# (1) العلقة : دويبة في الماء تمص الدم .

# (*)
PageV20P338

# (1) السخف : ضعف العقل ورقته .

# (*)
PageV20P340

# (1) سورة آل عمران 198 .

# (2) سورة آل عمران 178 .

# سورة الاعراف 156 .

# (*)
PageV20P344

# (1) سورة يونس 45 .

# (2) الوتين : عرق في القلب إذا انقطع ms4590 مات صاحبه .

# (*)
PageV20P346

# (1) كذا كان عدد هذا الحكم على حسب المخطوطات التى وقعت لدينا .

# وقد أشار إلى أن عددها ألف ، ولعل هنا سقطا ، أو أن حكمتين قد امتزجتا بفعل
~~النساخ ، ونرجو حين تقع إلينا نسخ أخرى في الطبعة أن نصل إلى العدد الصحيح .

# (2) الوعل : تيس الجبل ، والاعصم منه ما في ذراعيه أو أحدهما بياض وسائره
~~أسود أو أحمر .

# (3) القذفات : جمع قذفة ، وهو ما أشرف رؤس الجبال .

# (4) هو مؤيد الدين أبو طالب محمد بن أحمد بن العلقمي وزير المعتصم بالله .

# وانظر ترجمته في حواشى الجزء الاول 1 : 4 .

# (*)
PageV20P349

# (1) ظفار : قرية باليمن .

# وحمر : تكلم بالحميرية ، وهو مثل يضرب للرجل يدخل في القوم فيأخذ بزيهم
~~(الميداني 2 : 306) .

# (*)
PageV20P350 ms4591