######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000629
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: المظفر بن الفضل بن يحيى، أبو علي، العلوي الحسيني العراقي (المتوفى: 656هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 656
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نضرة الإغريض في نصرة القريض
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة - مرقم آليا
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000629
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-629
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/629
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المظفر بن الفضل العلوي
# الحمد لله الباهرة آياته، القاهرة سطواته، القديم إحسانه، العظيم سلطانه،
~~السابغة مواهبه، السايغة مشاربه، الواسع جوده، القامع وعيده، الجزيل حباؤه،
~~الجميل بلاؤه، الجليل ثوابه، الوبيل عقابه، العزيز كتابه، الوجيز حسابه، لا
~~تحيط به المشاهد، ولا يدركه المشاهد، ولا تحجبه الحواجز، ولا يوصف بأنه
~~عاجز. أرسل محمدا نبيه، وصفوته وصفيه، صادعا بالحق، وصادقا في النطق،
~~وموضحا جدد الطرق وناصحا لجميع الخلق. فقام وأعلام الهدى دارسة، ومعالم
~~التقى طامسة، والجهالة جائلة، والضلالة شاملة، فصدع بما أمر، وصد عما أنكر،
~~وهدى الى الرشاد، وهد ما أسس الكفر وشاد. صلى الله عليه وعلى آله مصابيح
~~الظلم، ومفاتيح النعم، وشآبيب الحكم، وجلابيب الكرم، وعلى أصحابه
~~المنتجبين، وأحزابه المنتخبين، صلاة دائمة الى يوم الدين. وبعد: فإني كنت
~~بعض الأيام بمجلس مولانا صدر صدور الأنام، ملك وزراء الشرق والغرب، النافذة
~~أوامره في البعد والقرب، مؤيد الدين رضي أمير المؤمنين أبي طالب محمد بن
~~أحمد أيد الله دولته، وأيد كلمته، فلقد سجدت لآدابه جباه المناقب وقبلت
~~أخامص هممه شفاه النجوم الثواقب.
# همم محلقة على هام السها ... طلبا لمركز عنصر ونجار
# ولكل شيء عنصر يأوي الى ... غايات مركزه بغير نفار
# فأدبه يفرج عن الفقر من أسر الأفكار، ومواهبه تستخرج الدرر من سرر
~~البحار، وأسواق الفضائل لديه قائمة على سوقها، وأينق الفواضل من بين يديه
~~تساق بوسوقها، وغلوة خاطره لا تصل إليها غايات الطوق، وإذا قيس به سواه
~~قيل: شب عمرو عن الطوق، داره بأرج الأدب دارين، ومحله بحلول البركة قمين.
# دار تسيل بها سيول فضائل ... وفواضل لمسائل أو سائل
# فالعذر مقبوض بها عن آمل ... والعلم مبسوط بها للجاهل
# وقد جرى حديث الشعر وصفاته، وتولج أبوابه وقدح صفاته، وما يجوز فيه
~~ويمتنع منه، وذكر الفضيلة التي مدح بها والرذيلة التي ذم بسببها، والبحث عن
~~منافعه ومضاره، ونقائه وأوضاره، وهل تعاطيه أصلح، أم تركه أوفر وأرجح. فكل
~~من الحاضرين أتى بأغرب ما سمعه، وأعجب ما ابتدعه، وأطرف ما فهمه، وألطف ما
~~علمه، فكان مع الإعذار فيه أخا ms001 تعذير، وبعد الإسهاب رذي رزوح وتقصير.
# فأمر مولانا، وأمره مطاع، وخلافه لا يستطاع، أن أثبت له في ذلك أوراقا،
~~واستمطر من سحب خواطر المتقدمين أرواقا، ولا أحوج فيه الى الاسترشاد بغيره،
~~ولا الى الاستضاءة بسواه. فبادرت الى اتباع مراده، وانتجاع مراده، " ولو
~~شاء لكان زنده إذا استقدحه ورى، والصيد كل الصيد في جوف الفرا ".
# وقدأجبت عن ذلك في خمسة فصول، عارية من الهذر والفضول، مائلا الى
~~الاختصار، وقائلا بالاقتصار. فإن الاستيعاب لما ورد فيه، وصنف في معانيه،
~~يحتاج الى تأليف كتب عدة، وفراغ له في طويل من المدة، والوقت عن ذلك يضيق،
~~والعلائق عنه تصد وتعوق.
# وأقسم لو شيء أتانا رسوله ... سواك، ولكن لم نجد عنك مدفعا
# وقد وسمنا هذا الكتاب بنضرة الإغريض في نصرة القريض إذ أصلناه على
~~الانتصار للشعر والشعراء، ونصلناه لمناضلة المناظر والنظراء، ونرجو من الله
~~تعالى أن نورد في فصوله، ونرهف من نصوله، ما يكون للغلة ناقعا، وللعلة
~~نافعا، وللحاسر من الأدب مقنعا، وللناظر في معانيه مقنعا، وإن كان ذروة قد
~~فرعت، وعذرة قد افترعت، فنحن بعون القديم جل جلاله نجتهد أن لا نقصر في ذلك
~~الرهان، ولا نستصغر عن مواقف تلك الفرسان، ومنه سبحانه وتعالى نستمد
~~التوفيق ونستد الطريق، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### | الفصل الأول
# : في وصف الشعر وأحكامه، وبيان أحواله وأقسامه.
# PageV01P001
# الفصل الثاني: فيما يجوز للشاعر استعماله وما لا يجوز، وما يدرك به صواب
~~القول ويجوز.
# الفصل الثالث: في فضل الشعر ومنافعه، وتأثيره في القلوب ومواقعه.
# الفصل الرابع: في كشف ما مدح به، وذم بسببه، وهل تعاطيه أصلح، أم رفضه
~~أوفر وأرجح.
# الفصل الخامس: فيما يجب أن يتوخاه الشاعر ويتجنبه ويطرحه ويتطلبه.
### | الفصل الأول
### | في وصف الشعر وأحكامه
### | وبيان أحواله وأقسامه
# أول ما أبدأ به في هذا الفصل فأقول إن اشتقاق لفظة الشعر من العلم
~~والإدراك والفطنة تقول: ليت شعري هل أصاب صوب السماء منازل أسماء، أي ليت
~~علمي. قال الشاعر - أنشده ابن الأعرابي:
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري ms002 مجمع
# وتحت رحلي زفيان ميلع ... حرف إذا ما زجرت تبوع
# كأنها نائحة تفجع ... تبكي لميت وسواها الموجع
# زفيان: ناقة تزيف في مشيها، وميلع: سريعة ناجية.
# وسمي الشاعر شاعرا لعلمه وفطنته.
# وأما كونهم سموا الشعر قريضا فلأن اشتقاقه من القرض وهو القطع لأنه يقرض
~~من الكلام قرضا، أي يقطع منه قطعا كما يقرض الشيء بالمقراض. قال الله
~~تعالى: " وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال " أي تجوزهم وتدعهم على أحد
~~الجانبين. قال عبد العزيز بن حاتم بن النعمان ابن الأحمر، وكان يهاجي
~~الفرزدق:
# أنفي قذى الشعر عنه حين أقرضه ... فما بشعري من عيب ولا ذام
# كأنما أصطفي شعري وأغرفه ... من موج بحر غزير زاخر طام
# منه غرائب أمثال مشهرة ... ملمومة، إنها رصفي وإحكامي
# وأما القصيد، وهو جمع قصيدة مثل سفين جمع سفينة، فإنما اشتقت لفظتها من
~~القصدة وهي القطعة من الشيء إذا تكسر كأنها قطعة من الكلام. ومن ذلك رمح
~~قصد وقد تقصد إذا صار قطعا. قال المسيب بن علس:
# فلأهدين مع الرياح قصيدة ... مني مغلغلة الى القعقاع
# ترد المياه فلا تزال غريبة ... في القوم بين تمثل وسماع
# وأما تسميتهم القصيدة قافية فلأن القافية تقفو البيت أي تتبعه وسموا
~~الجميع باسم واحد إيجازا واختصارا كما سموا القصيدة بجملتها كلمة، والكلمة
~~اللفظة الواحدة، ميلا الى اختصار الكلام وإخلادا الى ما يدل فيه على
~~التمام. قالت الخنساء:
# وقافية مثل حد السنان ... تبقى ويهلك من قالها
# نطقت ابن عمرو فسهلتها ... ولم ينطق الناس أمثالها
# وأقول: إن الشعر عبارة عن ألفاظ منظومة تدل على معان مفهومة، وإن شئت
~~قلت: الشعر عبارة عن ألفاظ منضودة، تدل على معان مقصودة. فإذا قيس به النثر
~~كان أبرع منه مطالع، وأنصع مقاطع، وأجرى عنانا، وأفصح لسانا، وأشرد مثلا،
~~وأعضد منصلا، وأسد سهاما، وأشد خصاما، وأنور نجما، وأزهر نجما، وأبقى
~~مياسم، وأنقى مباسم، وأذكى مناسم، وأزكى معالم، وأرشق في الأسماع، وأعلق
~~بالطباع.
# وقال الأصمعي: الشعر ما قل لفظه، وسهل ودق معناه ولطف، والذي إذا سمعته
~~ظننت أنك تناله، فإذا حاولته وجدته بعيدا، ms003 وما عدا ذلك فهو كلام منظوم.
~~وقال بعض البلغاء: الشعر عبارة عن مثل سائر وتشبيه نادر واستعارة بلفظ
~~فاخر.
# وروى لي الغزنوي عن هبة الله المعروف بابن الشجري قال: حدثني أبو زكريا
~~التبريزي قال: كنت أسأل المعري عن شعر أقرؤه عليه فيقول لي: هذا نظم جيد.
~~فإذا مر به بيت جيد قال يا أبا زكريا هذا هو الشعر.
# وأما الشعر فيحتاج الى آلات، وفيه ألقاب وله صفات. ونحن نذكر ذلك مجملا،
~~ونشرحه مفصلا، ولا نقصد فيه الترتيب، إذ تقديم فصل على فصل غير مفتقر الى
~~التهذيب.
# في الشعر:
# PageV01P002
### | 1 - 
# النحو 2 - والبلاغة 3 - والفصاحة 4 - والحقيقة والمجاز 5 - والصنعة
~~والمصنوع 6 - وإقامة الوزن 7 - والقوافي 8 - والألقاب وهي أ - الإشارة ب -
~~والكناية وتسمى التتبيع، 9 - والموازنة وهي المماثلة 10 - والتجنيس، ومنه
~~المحض والمطلق وهو تجنيس اللفظ، والمغاير والمقارب، وتجنيس المعنى، والمطمع
~~والمبدل والمختلف، وتجنيس الخط ويسمى التصحيف، وتجنيس البعض، والمتمم،
~~وتجنيس القوافي، والمماثل وفيه 11 - الطباق 12 - والتصدير وهو رد أعجاز
~~الكلام على صدوره 13 - والالتفات 14 - والاستطراد 15 - والتقسيم 16 -
~~والتسهيم 17 - والترصيع ويسمى التفويف 18 - والترديد 19 - والمقابلة 20 -
~~والاستثناء 21 - والإيغال ويسمى التبليغ 22 - والاستعارة 23 - والتشبيه 24
~~- والحشو السديد في المعنى المفيد 25 - والمتابعة 26 - والمخلص 27 -
~~والتضمين وهو التسميط والتوشيح 28 - وتجاهل العارف 29 - والمماتنة وهي
~~الإنفاد والإجازة 30 - والسرقة وأقسامها المحمودة والمذمومة 31 - والنقد.
~~وغير ذلك مما سنبينه ونوضحه، ونعينه ونشرحه على سبيل الاختصار دون الإكثار،
~~لافتقار الإسهاب الى زمان طويل وعمر مديد وقول بسيط والله الموفق لجدد
~~الهداية بمشيئته وكرمه.
### | 1 - 
# فأما النحو فإنه من شرائط المتكلم سواء كان ناظما أو ناثرا، أو خطيبا أو
~~شاعرا، ولا يمكن أن يستغني عنه إلا الأخرس الذي لا يفصح بحرف واحد. وكان
~~بعض البلغاء يقول: إني لأجد للحن في فمي سهوكة كسهوكة اللحم. وقال صلى الله
~~عليه وسلم: " رحم الله امرءا أصلح من لسانه " وهذا حث على تقويم اللسان
~~وتأدب الإنسان. وقال علي رضي الله عنه: ms004 تعلموا النحو فإن بني إسرائيل كفروا
~~بحرف واحد كان في الإنجيل الكريم مسطورا وهو: أنا ولدت عيسى بتشديد اللام،
~~فخففوه فكفروا. وما قد ورد في الحث على تعلم النحو وفي شرف فضيلته وجلالة
~~صناعته، لو تعاطينا حكايته لاحتجنا فيه الى كتاب مفرد، إذ بمعرفته يعقل عن
~~الله عز وجل كتابه وما استوعاه من حكمته، واستودعه من آياته المبينة، وحججه
~~المنيرة، وقرآنه الواضح ومواعظه الشافية، وبه يفهم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم آثاره المؤدية لأمره ونهيه وشرائعه وسننه، وبه يتسع المرء في منطقه،
~~فإذا قال أفصح وإذا احتج أوضح، وإذا كتب أبلغ وإذا خطب أعجب.
# PageV01P003
# ومعنى النحو انتحاء سمت كلام العرب في تصرفه من إعراب وتثنية وجمع وتكسير
~~وتحقير وإضافة ونسب وغير ذلك. وهو في الأصل مصدر شائع من قولك نحوت نحوا،
~~أي قصدت قصدا، ثم خص به انتحاء هذا النوع من العلم فصار كالمقصور عليه دون
~~غيره كما أن الفقه في الأصل مصدر فقهت الشيء أي عرفته. ثم خص به علم
~~الشريعة من التحليل والتحريم، وكما أن بيت الله خص به الكعبة وإن كانت
~~البيوت كلها لله تعالى. ونظائر ما كان شائعا ثم قصر في جنسه على أحد أنواعه
~~كثيرة. وحكي عن أعرابي أنه قال إنك لتنظرون في نحو كثيرة فشبهها بعتو وهو
~~قليل في كلامهم. والوجه في مثل هذه الواو، إذا جاءت في جمع، الياء كقولهم
~~في جمع حقو حقي. وأول من نطق بالنحو علي رضي الله تعالى عنه والحكاية في
~~ذلك معروفة، ولما وضح بمثاله المنهج، واتضح بمقاله المستقيم والأعوج، تشعبت
~~السبل فيه، واتسعت العلل في معانيه. والأصل ثلاث كلمات: اسم وخبر وأداة تدل
~~على معنى. فالاسم كل موصوف من الخلق. والخلق ثلاثة أشياء: إما جسم أو لون
~~أو فعل. وأما الخبر فكل ما أثبت مجهولا أو أقام وصفا من اسم أو غيره. إلا
~~أن الكلمة التي خصصناها به الكلمة التي لا يقع لفظها إلا خبرا، وهي كل كلمة
~~دلت على حدوث حركة مؤقتة، من نحو قولك ms005 فعل ويفعل، أو فعل أو يفعل. وأما ما
~~كان يقع مرة خبرا ومرة مخبرا عنه، فكرهنا أن نسميه خبرا إذ لم تدم حاله.
~~وأما الأداة فكل ما عدا أن يكون اسما أو خبرا. وهي كلمة لا تقع وصفا ولا
~~موصوفا. والكلمة التي سميناها خبرا هي في تسمية النحويين فعل وذلك خطأ. لأن
~~قولك فعل أو يفعل أو فعل أو يفعل إنما هو إخبار بحدوث الفعل ووقوعه،
~~والإخبار بحدوث الشيء خلاف الشيء، ولو كان فعل أو يفعل فعلا، لأمكنك أن
~~تصفه فتحمده أو تذمه كقولك نعم الفعل آمن وأصلح، وبئس الفعل كفر وأفسد.
~~فهذه جملة تفسير الكلم الثلاث التي حصر بها علي رضي الله عنه الألفاظ وجمع
~~بها المعاني، ولكل ضرب من هذه الثلاثة الأضرب، ضروب مختلفة وشعب متفرقة
~~ومعان متباينة قد فرغ منها النحويون في كتبهم. وما أورده فعليه اعتراضات قد
~~أجاب عنها أبو علي علي علل المنطق ولكلامه حكيت، وعنه رويت.
# والشعر فلا يسلم أديمه من النفل، ولا يصح مريضه من العلل إلا بمعرفة
~~النحو وامتداد الباع فيه، والوقوف على غامضه وخافيه، كما قال المحدث:
# وإذا أردت من العلوم أجلها ... فأجلها منها مقيم الألسن
# وفي هذه النبذة كفاية.
# PageV01P004
### | 2 - 
# وأما البلاغة فهي الفصاحة. يقال بلغ الرجل بضم اللام فهو بليغ، ولا فرق
~~بين البلاغة والبيان إلا في اللفظ. وسئل بعضهم عن البلاغة فقال: كلام وجيز
~~معناه الى قلبك أقرب من لفظه الى سمعك. وقال جعفر بن محمد الصادق رضي الله
~~عنه: إنما سمي البليغ بليغا لأنه يبلغ حاجته بأهون سعيه. وقال ابن
~~الأعرابي: قال المفضل الضبي: سألت أعرابيا عن البلاغة فقال: الإيجاز في غير
~~عجز، والإطناب في غير خطل. وقيل للعتابي: ما البلاغة؟ فقال: من أفهمك حاجته
~~من غير إعاقة ولا حبسة ولا استعانة. وسئل بعض الحكماء عن البلاغة فقال: من
~~أخذ معاني كثيرة فأداها بألفاظ قليلة، وأخذ معاني قليلة فولد منها ألفاظا
~~كثيرة فهو بليغ. وقيل: البلاغة ما كان من الكلام حسنا عند استماعه، موجزا
~~عند بديهته. وقيل: ms006 البلاغة لمحة دالة على ما في الضمير. وقيل: البليغ الذي
~~يبلغ ما يريد، أطال أم قصر. وقال بعضهم: البلغة تصحيح الأقسام، واختيار
~~الكلام. وقيل: البلاغة معرفة الفصل من الوصل. وأقول أنا: إن تركيب ب ل غ
~~معناه إدراك ما يحاوله الإنسان عن قوة، وتمكن من قدرة. فمن ذلك بلغت الأمر
~~والغرض إذا وقفت على غايته، وأشرفت على نهايته، ولولا قوتك عليه لما وصلت
~~إليه. ومن ذلك البلاغة، فإنك إذا وقفت على غايات الكلام ونهايات المعاني،
~~دل ذلك على قدرتك في الأدب وتمكنك من لغة العرب. فإن أوجزت أو أسهبت كنت
~~فيه بليغا وكان ما أتيت به بلاغة. ومن ذلك غ ل ب، فإن الغلب لا يكون إلا عن
~~قوة وتمكن وقدرة. ومن ذلك ل غ ب اللغوب هو التعب ولا يكون ذلك إلا عن دأب
~~وشدة حركة تدل على قوة وقدرة على الحركات وتمكن من السعي العنيف في سائر
~~الأوقات. ومن ذلك ب غ ل يقال بغل الفرس إذا سار بين العنق والهملجة، ومنه
~~التبغيل وهو مشي سريع فيه اختلاف ولا يكون ذلك إلا عن قوة وقدرة على السعي.
# ومن أعلى درجات البلاغة وأرفعها في الكلام المنثور قوله تعالى: " وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي، وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي
~~وقيل بعدا للقوم الظالمين ". وقوله تعالى: فاصدع بما تؤمر) . ومن البلاغة
~~في الكلام المنظوم قول امرئ القيس:
# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل ...
### | ............ 
# فإنه وقف واستوقف، وبكى واستبكى، وتغزل بذكرى الحبيب والمنزل في نصف بيت.
~~وقال طرفة:
# ولست بحلال التلاع مخافة ... ولكن متى يسترفد القوم أرفد
# المعنى أكثر من اللفظ. يقول لست أحل بالمواضع الخفية مخافة القرى، ولكني
~~أحل بالمواضع الظاهرة التي لا تخفى على الضيف الطارق. فإذا استقريت قريت.
~~فأورد كلاما يدل على نفيه عن نفسه نزول التلاع خوفا فقط. فلما ذكر في النصف
~~الثاني الرفد، دل على أن المخافة في القرى، ولم يقابل اللفظ بأن يقول: ولكن
~~أحل باليفاع بارزا وأشجع، فاكتفى بمعرفة السامع ms007 وبما دل الكلام عليه. وهذه
~~بلاغة ناصعة.
### | 3 - 
# وأما الفصاحة فإن الكلام عليها يحتاج الى شرح طويل يخرج بنا عما نحن
~~بصدده والاقتصار عليه غير شاف ولا كاف. وقد استوفينا أقسام ذلك في الرسالة
~~العلوية، وحذونا فيه حذو عبد الله بن سنان الخفاجي في صدر كتابه الموسوم
~~بسر الفصاحة. والفصاحة مشتقة من الكشف وارتفاع اللبسث. يقال أفصح اللبن
~~إفصاحا إذا ذهب اللبأ عنه، وخلص اللبن منه. وأفصحت الناقة فهي مفصح إذا
~~انقطع لبؤها وخلص لبنها. وفصح اللبن إذا كشفت رغوته عنه. قال الشاعر:
### | ............ 
# ... وتحت الرغوة اللبن الفصيح
# وأفصح الصبح إذا انكشف وبدا. وكل واضح مفصح. وعلى ذلك فكل ناطق فصيح، وما
~~لا ينطق فهو أعجم. فهذه نبذة يسيرة في هذا الموضع كافية.
# PageV01P005
### | 4 - 
# وأما الحقيقة والمجاز، فإن الحقيقة ما أقر على أصل وضعه في اللغة عند
~~استعماله. والمجاز ما كان بضد ذلك. وقال علي بن عيسى الرماني: الحقيقة
~~الدلالة على المعنى من غير جهة الاستعارة، والمجاز تجاوز الأصل الى
~~الاستعارة. وإنما يعدل عن الحقيقة الى المجاز لمعان ثلاثة وهي: الاتساع،
~~والتوكيد، والتشبيه، فإن عدمت هذه الأوصاف كانت الحقيقة أولى بالاستعمال.
~~قال الله تعالى: " وأدخلناه في رحمتنا "، هذا مجاز وفيه الأوصاف الثلاثة.
~~أما السعة فإنه زاد في أسماء الجهات، والمحل اسم وهو الرحمة. وأما التشبيه
~~فإنه شبه الرحمة، وإن لم يصح دخولها، بما يجوز دخوله، ولذلك وضعها موضعه.
~~وأما التوكيد فإنه أخبر عن العرض بما يخبر به عن الجوهر. وهذا تعال بالعرض
~~وتفخيم له، إذ صير في حيز ما يشاهد ويلمس ويعاين. ومن المجاز في أشعار
~~العرب كثير لا يحصى. فمنه قول الأول:
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# وقال طرفة:
# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها ... عليه، نقي اللون لم يتخدد
# جعل للشمس رداء وهو جوهر لأنه أبلغ من النور الذي هو عرض. وكل ما كان من
~~هذه الاستعارات فإنه داخل تحت المجاز. وقال جل جلاله: " فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها ms008 والله سميع عليم ".
~~فبدأ في الآية بحقيقة الكلام، ثم جعل الجواب مجازا واستعارة لوقوعه آكد من
~~الحقيقة. والمراد تشبيه المتمسك بشرائط الإيمان بالمتمسك بالعروة الوثيقة
~~من عرى الحبل لأنه يستعصم بها من المزال المزلقة، والمهابط الموبقة. ثم قال
~~تعالى: " لا انفصام لها "، تبعيدا لها من شبه العرى المعهودة التي ربما
~~انفصمت على طول الجذب أو بليت قواها على مر الدهر.
### | 5 - 
# وأما الصنعة والمصنوع، فإن الصنعة هي عبارة عن الحوادث في المصنوعات مثل
~~الإصلاح والإفساد، والطول والقصر، والضخامة والنحافة، والخضرة والحمرة،
~~والحركة والسكون، والأشياء التي يسميها المتكلمون الأعراض. وأما المصنوعات
~~فهي الأشياء التي تتعاقب عليها هذه الأعراض. فالصنعة والمصنوعات محدثتان.
~~فمن المصنوعات الحيوان الذي يصنعه الله تعالي، وصور في الجمادات نفعلها نحن
~~فالإشارات التي في الصور من حذق المصورين في أفعالهم فيها يخيل إليك أن
~~بعضها ناطق وإن كان لا ينطق، ومنها ما يخيل إليك أنه متحرك وهو ساكن. فأنت
~~تسمي الجسم مصنوعا على حقيقة اللغة، وتسميه صنعة على الاتساع والمجاز، ألا
~~ترى أنك تقول هذا جسم مصنوع حسن الصنعة، أو قبيح الصنعة وكامل الصنعة أو
~~ناقص الصنعة، وإن كان أصل اللفظتين فيهما واحدا. وإنما قدمت ذلك توطئة
~~لتعلم أن الصنعة في الشعر عبارة عن النظم الذي خلصه من النثر، وجمع أشتاته
~~بعد التبدد والصدع. وأن المصنوع هو الشعر الذي عنصره الكلام المنثور.
~~والمصنوع لا يسمى مصنوعا حتى يخرج من العدم الى الوجود. فإذا كان موجودا
~~سمي مصنوعا لمشاهدته والعلم به، ثم يعتوره بعد ذلك النقد فيقال فيه كامل
~~وناقص، وحسن وقبيح، وسقيم وصحيح، وجيد ورديء.
# ورأيت قوما من المصنفين قد خلطوا الصنعة بالنقد والنقد بالصنعة ولم
~~يفرقوا بين المصنوع والصنعة وهذا غلط وشطط. ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول في
~~شعر لم تسمعه ولم يتصل بك، جيد ورديء، حتى تقف عليه وتكرر النظر إليه؟. فقد
~~عرفت بهذه الإشارة اللطيفة، والعبارة الخفيفة، ما الفرق بين المصنوع
~~والصنعة وبين الصنعة والنقد، والله الموفق.
### | 6 - 
# وأما إقامة الوزن فهو عبارة عن ms009 ذوق طبيعي حفظ فصوله من الزيادة والنقصان
~~وعدلها تعديل القسط بالميزان. ولو أن كل ناظم للشعر يفتقر في إقامة وزنه،
~~وتصحيح كسره، وتعديل فصوله الى معرفة العروض، والقوافي، لما نظم الشعر إلا
~~قليل من الناس. على أن الشاعر إذا عرفهما لم يستغن عنهما.
# PageV01P006
# فأما العروض، وهي مؤنثة، فهي ميزان الشعر يستخرج بها صحيحه من مكسوره.
~~والشعر كله مركب من سبب، ووتد وفاصلة والسبب سببان والوتد وتدان والفاصلة
~~فاصلتان، وتقطيع الشعر على اللفظ دون الخط، وكل حرف مشدد بحرفين: الأول
~~ساكن، والثاني متحرك. والفرق بين الساكن والمتحرك أن الساكن تتعاقب عليه
~~الحركات الثلاث، والمتحرك قد اختص بإحداهن. والأمثلة التي يقطع بها الشعر
~~ثمانية: اثنان خماسيان وهما فعولن، فاعلن، وستة سباعية وهم: مفاعيلن،
~~مستفعلن، فاعلاتن، مفاعلتن، متفاعلن، مفعولات، وما جاء بعد ذلك فهو زحاف
~~له، أو فرع عليه. والزحاف جائز كالأصل والكسر ممتنع، والزحاف لا يقع إلا في
~~الأسباب، والخرم والقطع لا يقعان إلا في الأوتاد. والعروض اسم لآخر جزء في
~~النصف الأول من البيت، والضرب اسم لآخر جزء في النصف الآخر من البيت. وكل
~~بيت مصرع فعروضه على زنة ضربه أو ما يجوز في ضربه. والتصريع مشبه بمصراعي
~~الباب، وإذا خلا البيت من التصريع سمي المصمت. والشعر كله أربع وثلاثون
~~عروضا، وثلاثة وستون ضربا وخمسة عشر بحرا، وشرح ذلك قد فرغ منه العروضيون
~~في كتبهم، فاعرفه.
### | 7 - 
# وأما القوافي، فإن القافية مختلف فيها: فعند أبي الحسن الأخفش ومن تابعه
~~من المقفين: أن القافية آخر كلمة في البيت. وقال: إنما سميت قافية لأنها
~~تقفو البيت. وعند النضر بن شميل ومؤرج وأبي عمر الجرمي، أنها النصف الأخير
~~من البيت. وقيل بل هي البيت بكماله، وقيل بل القصيدة بجملتها. وعند الخليل
~~بن أحمد: أن القافية من آخر البيت الى أول ساكن يليه مع المتحرك الذي قبل
~~الساكن، وعلى قوله الاعتماد، فإن القول ما قالت حذام. والقافية تنقسم الى
~~ثلاثة أشياء: أصول، وحروف، وحركات.
# فالأصول: متكاوس، متراكب، متدارك، متواتر، مترادف.
# والحروف: الدخيل، والتأسيس، والردف، والخروج، ms010 والوصل، والروي.
# والحركات: التوجيه، والإشباع، والرس، والحذو، والنفاذ، والمجرى.
# ويعرض في القافية عيوب أربعة وهي: الإكفاء، والإقواء، والإيطاء، والسناد،
~~والتضمين وهو أن البيت لا يتم إلا بالذي يليه وهو من عيوب الشعر المكروهة.
~~وقد نظم هذا شعرا. قال الشاعر:
# القوافي مخمسات ثلاث ... حركات وأحرف وفساد
# فابتداها رس وحذو وإشبا ... ع ومجرى، وفي النفاذ العتاد
# والحروف: الروي والردف والتأ ... سيس والوصل والخروج العماد
# والعيوب: الإيطاء والإقوا والإك ... فا وفيها التضمين ثم السناد
# وقال الآخر:
# حروف القوافي ستة مستبينة ... يجمع أشتاتا لهن نظام
# روي ووصل والخروج وردفها ... وتأسيسها ثم الدخيل تمام
# ويلزمها من بعد ذا حركاتها ... كذلك ست صاغهن إمام
# فمجرى وتوجيه وحذو ورسها ... وإشباعها ثم النفاذ دعام
# وجميع حروف المعجم تكون رويا إلا الواو والياء والألف، الزوائد السواكن
~~اللواتي تتبعن ما قبلهن، فإنهن لا يكن رويا البتة، وألف التثنية وواو الجمع
~~وياء ضمير المؤنث، لا يكن رويا، والألف المبدلة من التنوين في نحو قولك
~~رأيت زيدا لا يكون رويا والنون الخفيفة نحو قولك اضربن، والهمزة المبدلة من
~~ألف التأنيث في الوقف نحو قولك هذه حبلاء، وهاء الوقف، وهء الإضمار، وهاء
~~التأنيث، كل هذه لا تكون رويا. فإن سكن ما قبل هذه الهاءات كن رويا، والهاء
~~الأصلية يجوز أن تكون رويا، سكن ما قبلها أو تحرك، كقول رؤبة بن العجاج:
# قتلت أبيلى لي ولم أشبه ... ما العيش إلا غفلة المدله
# لما رأتني خلق المموه ... براق أصلاد الجبين الأجله
# بعد غدافي الشباب الأبله
# PageV01P007
# وسمي حرف الروي رويا لأنه من الرواء وهو الحبل الذي يشد على الأحمال
~~والماع ليضمها. وروى في كلامهم للضم والجمع والاتصال، وكذلك حرف الروي،
~~تنضم وتجتمع إليه جميع حروف البيت. فالقوافي على ذلك خواتيم على عنوان
~~الشعر جامعة لأطراف معانيه، قابضة على أزمة مهاريه.
### | 8 - 
# وأما الألقاب، فإنها تنقسم الى أقسام ولكل قسم منها باب، فمنها:
### | باب الإشارة
# والإشارة من محاسن البديع، ومعناه اشتمال اللفظ القليل على المعاني
~~الكثيرة وإن كان بأدنى لمح يستدل على ما أضمر من طويل الشرح ms011 كقول امرئ
~~القيس:
# على هيكل يعطيك قبل سؤاله ... أفانين جري غير كز ولا وان
# تأمل ما تحت لفظة أفانين، وما اقترن بها من جميع أصناف الجودة، ثم نفى
~~عنه الكزازة والونى وهما أكبر معايب الخيل.
# وقال زهير:
# فلو أني لقيتك واتجهنا ... لكان لكل منكرة كفيل
# فهذا لفظ قليل يدل على معنى كثير. وكما قال بعض الأعراب:
# جعلت يدي وشاحا له ... وبعض الفوارس لا يعتنق
# قوله: جعلت يدي وشاحا له، إشارة بديعة الى المعانقة بغير لفظها وهي دالة
~~عليها.
# وقال الأعشى:
# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت ... كما استعان بريح عشرق زجل
# أشار بذلك الى دقة الخصر والرشاقة والهيف لأن حركة الوشح تدل على ذلك.
~~فأما الخلاخل والأسورة والبرى، فإنها توصف بالصمت والخرس. وفي البيت إشارة
~~أخرى الى شدة الحركة وهي قوله، كما استعان بريح عشرق زجل، وذلك أن العشرق
~~وهو شجر شديد الحركة في ضعف النسيم، فكيف إذا استعان بريح.
# وقالت الخنساء:
# يذكرني طلوع الشمس صخرا ... وأذكره لكل غروب شمس
# إشارة حسنة الى وقت الغارة، ووقت الميسر وإطعام الضيف.
# وقال القحيف:
# أتاني بالعقيق دعاء كعب ... فحن النبع والأسل النهال
# إشارة حسنة الى إغاثته بالجيش. وقال آخر:
# وزيد ميت كمد الحبارى ... لأن ظعنت سكينة والرباب
# إشارة حسنة الى شدة الهم وذلك أن الطير تجتمع في مواضع بعيدة من الأناسي
~~فتطرح ريشها هناك وفيها الحبارى، ثم ترتعي الى أن ينبت ريشها، فإذا نبت ريش
~~تلك الطير كلها تخلف الحبارى عنها لأن ريشها بطيء الطلوع فينهض جميع الطير
~~وتبقى الحبارى فيموت أكثرها كمدا.
# وأنشد ابن الأعرابي:
# مشينا فسوينا القبور بعاقل ... فقد حسنت بعد القبوح قبورها
# أي قتلنا بقتلانا فاستوى عدد قتلانا وقتلاهم. وهذه إشارة عجيبة لطيفة الى
~~أخذ الثأر. وفي هذا الباب سعة وجهدنا أن نختصر.
# وقريب من معنى الإشارة وإن تغايرت العبارة:
### | باب الكناية
# وربما سماها قوم التتبيع لأن الشاعر يقول معنى ويأتي بلفظ تابع له، فإذا
~~دل التابع أبان عن المتبوع. فمن ذلك قوله تعالى: (وبلغت القلوب الحناجر) ،
~~كناية عن شدة الأمر ms012 والحرب، ومعنى ذلك أن القلوب ارتفعت عن مواضعها فنفرت
~~كأنها تريد الخروج عن الأجسام مفارقة لها. وقوله تعالى: (وما جعلناهم جسدا
~~لا يأكلون الطعام) . في ضمن هذا الكلام كناية عن الشرب ولم يذكر لدلالة
~~الأكل عليه، وكناية عن النجو والبول لأن من أكل احتاج أن يشرب، ومن أكل
~~وشرب احتاج أن ينجو ويبول.
# وأنشد المبرد:
# تقول وقد أبدى البكاء بعينه ... ندوبا: ألا داويت عينك بالكحل
# فقد رأيت الكحل يشغل قدره ... من العين قدرا لم يكن عنك في شغل
# كناية عن أنه لا يحب أن يشغل عينه عن النظر إليها، لأن الزمان الذي يذهب
~~في الاشتغال بالكحل لم يكن قبل الكحل مشغولا بغير النظر إليها فهو يكره أن
~~لا يكون على ما كان عليه من تلك الحال.
# وقال بلعاء بن قيس الكناني:
# معي كل مسترخي الإزار كأنه ... إذا ما مشى في أخمص الرجل ظالع
# كناية عن الترف والنعمة. وقال المنهال:
# PageV01P008
# إذا كان حر قدموني لحره ... وإن كان برد أخروني عن البرد
# كنى عن الشر بالحر، وعن الخير بالبرد. وأنشدوا:
# بالملح يدرك ما يخشى تغيره ... فما دوا الملح إن حلت به الغير
# كناية عن الأمر الذي يرجى لكشفه السلطان فيبتلى ذلك السلطان بأمر يشغله
~~عن القيام بما يرجى له. وقال النابغة الذبياني:
# ستة آباء هم ما هم ... هم خير من يشرب ماء الغمام
# كناية عن أنهم خير الناس كلهم لأن الناس كلهم يشربون ماء الغمام.
# وقال معقر البارقي:
# وكل طروح في الجراء كأنها ... إذا اغتسلت بالماء فتخاء كاسر
# يصف فرسا شبهها، إذا عرقت من الركض والتعب، بالعقاب الكاسر وهي الفتخاء،
~~والفتخ لين في الجناح محمود.
# وهذه كناية بالماء عن العرق وأراد أنها في هذه الحال التي يضعف فيها
~~أمثالها هذه حالها، فكيف تكون في ابتداء جريها! والسابق الى هذا المعنى
~~امرؤ القيس حيث يقول:
# كأنها حين فاض الماء واحتفلت ... صقعاء لاح لها بالمرقب الذيب
# في هذا البيت زيادات لم يصل بيت معقر إليها وهو قوله فاض الماء، والفائض
~~أعظم مما يغتسل به ms013 لأن الاغتسال حصل من الفائض وزيادة وقوله احتفلت مبالغة
~~في الجهد والتعب، وقوله صقعاء لاح لها بالمرقب الذيب الصقعاء العقاب في
~~وجهها بياض، وإذا لاح لها الذئب كان أشد لانقضاضها. وإذا كان انقضاضها من
~~مرقب كان أشد لانحدارها. وقال عمر بن أبي ربيعة:
# بعيدة مهوى القرط إما لنوفل ... أبوها، وإما عبد شمس وهاشم
# كنى بذلك عن طول الأعناق. ومثله قول حميد الأرقط:
# طوال مهوى توم الأقراط
# وقال عمرو بن قعاس الغطيفي:
# وسوداء المحاجر إلف صخر ... تلاحظني الترقب، قد رميت
# كنى بذلك عن ظبية.
# ولحم لم يذقه الناس قبلي ... أكلت على خلاء وانتقيت
# قال الأصمعي، وأبو عمرو الشيباني، وابن الأعرابي كنى بذلك عن لحم ولده،
~~فإنه جاع فذبحه وأكله. وقال غيرهم كنى بذلك عن ملك هجاه ولم يهجه أحد قبله،
~~فكأنه أكل لحمه ميتا.
# وماء ليس من عد رواء ... ولا ماء السماء قد استقيت
# كناية عن دموعه.
# وجارية تنازعني ردائي ... وراء الحي ليس علي بيت
# كناية عن الريح.
# ونار أوقدت من غير زند ... أثرت جحيمها ثم اصطليت
# كناية عن الحرب.
# وبيت ليس من وبر وشعر ... على ظهر المطية قد بنيت
# كنى عن بيت شعر نظمه على ظهر راحلته.
# وقال ذو الرمة:
# وحاملة تسعين لم تلق منهم ... على موطن إلا أخا ثقة صفرا
# كنى بذلك عن الكنانة وما فيها من السهام يعني أنه لم يجد لها ولدا إلا
~~أخا ثقة، يصف سهامها بالجودة والإصابة والنفاذ.
# وحديث خوات بن جبير الأنصاري مع ذات النحيين لما أتاها يبتاع منها سمنا
~~فوجدها وحدها فطمع فيها فحلت نحيا فذاقه ودفعه إليها. وحل آخر فذاقه فلم
~~يرضه، فقال: أمسكيه فقد شرد جملي، فقالت أمهل حتى أشد رأس هذا النحي فقال:
~~إن أمسكتيه، وإلا ألقيته عن يدي، فأمسكته فلما شغل يديها ساورها فلم تقدر
~~على دفعه، فقضى وطره منها، مشهور. وكان ذلك في الجاهلية، فلما أتى الإسلام
~~أسلم خوات وشهد بدرا، فقال له يوما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~يبتسم: يا خوات ما فعل جملك الشرود؟ ms014 فقال: يا رسول الله عقله الإسلام. وروي
~~أنه قال له يا خوات كيف شرادك، فقال يا رسول الله قد رزق الله خيرا منه،
~~وأعوذ بالله من الحور بعد الكور. فكنى صلى الله عليه وسلم عما سلف من فعله
~~أحسن كناية وألطفها. وقول خوات: عقله الإسلام، كناية حسنة عن التوبة ولزوم
~~حدود الإسلام، والعلم بالحلال والحرام. وهذا مثال في هذا الباب كاف إن شاء
~~الله تعالى، ومنها:
### | باب الموازنة
# PageV01P009
# وذلك أن يأتي الشاعر ببيت يكون عدد كلمات النصف الأول منه كعدد كلمات
~~النصف الأخير وتكون الأجزاء متساوية. ومتى تغير شيء من أجزائه إذا تقطع، أو
~~زاد فيها أو نقص، لم تحصل الموازنة. وكذلك إذا استوت الأجزاء وتغيرت
~~الكلمات بزيادة أو نقيصة، وهذا لا يكاد يحصل للشاعر إلا بعد معرفة العروض.
~~وأما أن يقع اتفاقا من غير قصد له فغير معتد بوقوعه وقد اتفق وقوع ذلك في
~~أشعار العرب من غير قصد له كثيرا. قال معقر البارقي:
# ومروا بأطناب البيوت فردهم ... رجال بأطراف الرماح مساعر
# تقطيعه: ومرروا بأطنابل بيوت فردهم فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن رجال
~~بأطرافر رماح مساعر فعولن مفاعيلن فعول مفاعلن وقال الكندي:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها عصي
# تقطيعه: لنا غنمن نسووقها غزارن مفاعلتن مفاعلتن فعولن كأن نقرو نجللتها
~~عصييو مفاعلتن مفاعلتن فعولن وقال آخر:
# لمن دمنة أقفرت ... لسلمى بذات الغضا
# تقطيعه: لمن دم نتن أقفرت فعولن فعولن فعل لسلمى بذاتل غضا فعولن فعولن
~~فعل ومن أشجار الجن:
# أشجاك تشتت شعب الحي ... ي فأنت له أرق وصب
# هذا البيت قد تساوت كلماته وأجزاؤه، إلا أن نصفه الأول في الياء الأولى
~~من الحي، وبقيت الياء الثانية مع النصف الأخير فخرج عن شرط الموازنة.
~~وتقطيعه: أشجا كتشت تتشع بلحي فعلن فعلن فعلن فعلن يفأن تلهو أرقن وصبو
~~فعلن فعلن فعلن فعلن ولو تساوت الكلمات وتماثل نصفا البيت وتغير شيء من
~~الأجزاء لبطلت الموازنة كقول الشاعر:
# أفاد فجاد، وساد فقاد ... وقاد فزاد، وعاد فأفضل
# فعول فعول فعول فعول ... فعول فعول فعول ms015 فعولن
# فخرج عن الشرط لانتقال فعول الى فعولن، وكذلك لو تساوت الأجزاء وزاد في
~~الكلمات أو نقص لبطل اشرط. كما قال الشاعر:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه ... وجاوزه الى ما تستطيع
# النصف الأول أكثر من الأخير بكلمة وأجزاؤه متساوية. تقطيعه: إذا لم تس
~~تطعشيأن فدعهو مفاعيلن مفاعيلن فعولن وجاوزه الى ما تس تطيعو مفاعيلن
~~مفاعيلن فعولن وهذا مثال في هذا الباب مقنع. ومنها:
### | باب التجنيس
# وهو أن يأتي الشاعر بكلمتين مقترنتين متقاربتين في الوزن، غير متباعدتين
~~في النظم، غير نافرتين عن الفهم، يتقبلهما السمع، ولا ينبو عنهما الطبع.
~~فإن زاد في التجنيس فثلث كان ذلك فسادا في الصنعة لأن الكلمتين تتقابلان
~~وتنفرد الأخرى بغير قرينة، وربما استحسن قوم من ذلك شيئا لكثرة استعماله
~~وأنس السمع به، كقول الطائي:
# سلم على الربع من سلمى بذي سلم
# فقوله: سلم وسلم كلمتان متقابلتان، وانفردت لفظة سلمي بغير قرينة وإنما
~~لأنس السمع باسم سلمى والسلام والسلم صار كأنه شيء واحد، ولو ربع لصحت
~~المقابلة، وإن ثقلت الألفاظ على السمع والقلب، وعاد التكلف ظاهرا عليها.
~~مثال التربيع أنه كان يقول:
# سلم سلمت على سلمى بذي سلم
# كما قال مسلم بن الوليد في صفة الخمر:
# سلت وسلت ثم سل سليلها ... فأتى سليل سليلها مسلولا
# يريد أنها سلت من كرمها عنبا، ثم سلت من عنبها خمرا، ثم سلت الخمر من
~~دنها. وقيل بل أراد رقتها وأنها قد صارت مسلولة من السل الذي هو العلة.
~~وليس على قبح هذا البيت زيادة. وقد كان الأصمعي يستبشع قول الشاعر:
# فما للنوى، جد النوى، قطع النوى ... كذاك النوى قطاعة لوصال
# ويقول: لو سلط الله على هذا البيت شاة لأكلت نواه، وأراحت الناس منه.
~~وأنشد إسحاق الموصلي الأصمعي قوله:
# PageV01P010
# يا سرحة الماء قد سدت موارده ... أما إليك طريق غير مسدود
# لحائم حام حتى لا حيام به ... محلأ عن طريق الماء مطرود
# فقال الأصمعي: أحسنت في الشعر غير أن هذه الحاءات لو اجتمعت في آية
~~الكرسي لعابتها. وروينا عن بعض المشايخ أنه كان ms016 يقول: مثل التجنيس في البيت
~~الخال الواحد في الخد، فإذا كثر انتقل من الاستحسان الى الاستقباح، وربما
~~طمس محاسن الوجه. وفي بيت الطائي صنعة جيدة وهي رد عروضه على صدره.
# والتجنس ينقسم الى أقسام، فمنه: أ - التجنيس المحض. ومعنى المحض الخالص
~~وكأنه من أصل واحد في مسموع حروفه، وسمي اللبن الحليب محضا لأنه لم يخالطه
~~الماء.
# قال أبو حية البجلي:
# يعدها للعدى فتيان عادية ... وكل كهل رحيب الباع صهميم
# قوله: العدى وعادية تجنيس محض، وقوله: يعدها للعدى تجنيس مشابه. والصهميم
~~الذي لا يثنى عن مراده. وقال مسكين بن نضر البجلي:
# وشبه موضع الأحلاس منها ... صفاة معبد جدد الصفاء
# الصفاة الصخرة الملساء، والصفاء الطريق الواضح. وقال أيضا:
# فقلت له طال الوقوف وسامحت ... قرونة من قارنت والظل آلف
# وإن لقي النعماء لاقت بساكن ... كريم وزول إن ألم الجوارف
# وقال الفرزدق:
# وإن تميما لم تكن أمه ابتغت ... له صحة في مهده بالتمائم
# وقال عنترة:
# كأنها يوم صدت ما تكلمنا ... ظبي بعسفان ساجي الطرف مطروف
# وقال سديف:
# بالصدور المقدمات قديما ... والرؤوس القماقم الرؤاس
# دعموا الدين بالطعان فأضحى ... واضح النهج بعد ميل الأواسي
# وقال يزيد بن جدعاء:
# وهم صبحوا أخرى ضرارا ورهطه ... وهم تركوا المأموم وهو أميم
# المأموم الذي يهذي من أم رأسه، والأميم حجر يشدخ به الرأس. وقال يزيد بن
~~عبد المدان الحارثي:
# أحالفتم جرما علينا ضغينة ... عداوتكم في غير جرم ولا دم
# كفانا إليكم حدنا وحديدنا ... وكف متى ما تطلب الوتر تنقم
# جرم قبيلة، وقوله في غير جرم أي في غير ذنب وحدنا يعني بأسنا مأخوذ من حد
~~السيف، وحديدنا أي قوتنا، وكفانا وكفا من باب التجنيس المغاير، وسيأتي
~~ذكره.
# وقال آخر:
# بانت رميم وأمسى حبلها رمما ... وطاوعت بك من أغرى ومن صرما
# رميم اسم امرأة.
# ومنه: ب - تجنيس اللفظ وربما سموه المطلق.
# قال جرير:
# حلأت ذا سقم يرى لشفائه ... وردا ويمنع إن أراد ورودا
# فيه جناس وطباق. وقال ذو الرمة:
# ترى القلوة الحقباء منها كفارك ... تصدى لعينيها فصدت حليلها
# حليلها فاعل، تصدى ms017 وصدت تجنيس باللفظ مطابق بالمعنى لأن التصدي خلاف
~~الصدود.
# وقال الأفوه الأودي:
# وأقطع الهوجل مستأنسا ... بهوجل عيرانة عنتريس
# الهوجل البرية الواسعة، والهوجل الناقة السريعة.
# وقال النابغة:
# وأقطع الخرق بالخرقاء قد جعلت ... بعد الكلال تشكى الأين والسأما
# وقال مسكين الدارمي:
# وأقطع الخرق بالخرقاء لاهية ... إذا الكواكب كانت في الدجى سرجا
# الخرق البرية العظيمة والخرقاء الناقة التي تتخرق في الجري.
# وقال القطامي:
# صريع غوان راقهن ورقنه ... لدن شب حتى شاب سود الذوائب
# فشب، شاب، تجنيس لفظ، وهو طباق لأنهما ضدان من الشباب والشيب. وقال علي
~~بن جبلة:
# ورد البيض والبيض ... الى الأغماد والحجب
# PageV01P011
# يقول: كفا الحرب بهيبته وصان النسوان بسطوته. وهذا بيت حسن المقابلة لأن
~~البيض الأولى هي السيوف، فبدأ في المصراع الثاني بذكر الأغماد، والبيض
~~الثانية هي النساء فأخر ما يتعلق بهن وهي الحجب.
# وقال ابن أحمر:
# لبسنا حبره حتى اقتضينا ... بأعمال وآجال قضينا
# قيل فيه الاقتضاء طلب، والقضاء أداء. فاللفظ تجنيس، والمعنى تطبيق. ويجوز
~~أن يكون قضين قدرن وعلمن، فيكون تجنيسا لفظيا فقط، وهو عندي أمثل من الأول.
# وقال القحيف:
# وكيف ولا يجري غراب بغربة ... ولا تذكر الألاف إلا تبلدا
# وقال أسماء بن خارجة:
# إني لسائل كل ذي طب ... ماذا دواء صبابة الصب
# وقال أيضا:
# إذ ليس غير مناصل نعصا بها ... ورحالنا وركائب الركب
# وقال القحيف:
# حيا وحياة ما تضر جنوده ... بريئا وتختص الأثيم المعتلا
# وقال سعد بن الغرير الأنصاري:
# أحر هجان أم هجين معلهج ... تغادي الشروب أمه وتراوح
# وقال أبو جلدة:
# وتجنيتم الذنوب ضلالا ... وبكيتم للظالم المظلوم
# الظالم ضد المظلوم وهما مشتقان من الظلم تجنيس وطباق.
# وقال القطامي:
# وعليك أسماء بن خارجة الذي ... علم الفعال وعلم الفتيانا
# علم وعلم تجنيس باللفظ مطابق من أجل أن علم قبول شيء وعلم بذله، والبذل
~~ضد القبول لأن هذا أخذ وهذا أعطى. وقال عقال بن هاشمي القيني:
# فجهد الناس غير بنى علي ... علي إذا رمى الضرم الشرارا
# ومنه: ج - التجنيس المغاير: وهو أن يأتي الشاعر بكلمتين: إحداهما اسم
~~والأخرى فعل، كقوله تعالى: " وأسلمت ms018 مع سليمان "، وكقوله تعالى: " إني وجهت
~~وجهي " وقوله تعالى: " أزفت الآزفة "، وقوله تعالى: " أنا آتيك به قبل أن
~~تقوم من مقامك "، وقوله تعالى: " فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا "، وقوله
~~تعالى: " وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر فذو دعاء
~~عريض ". فأعرض وعريض تجنيس مغاير. وهذا التجنيس يستحسنه أهل البديع في
~~الشعر وهو كثير جدا، وإنما نذكر منه طرفا يسيرا للتأنس به والاستراحة إليه.
~~وقال امرؤ القيس:
# لقد طمح الطماح من بعد أرضه ... ليلبسني من دائه ما تلبسا
# وقال الشنفرى:
# فبتنا كأن البيت حجر فوقنا ... بريحانة ريحت عشاء وطلت
# وقال الأقرع بن معاذ:
# وأنت رهينهن وكل حي ... الى أجل ستشعبه شعوب
# شعوب اسم من أسماء المنية. وقال ذو الرمة:
# كأن البرى والعاج عيجت متونه ... على عشر نهى به السيل أبطح
# وقال عمرو بن خالد التغلبي:
# لحقوا على لحق الأياطل كالقنا ... قود تعد لكل يوم غوار
# وقال عقال بن هاشم القيني:
# الشيب ينهى من يكون له نهى ... والحلم يزجر جهله فيوقر
# وقال أيضا:
# حوراء مثل مهاة وحش صارها ... بمكانس الصيران طفل أحور
# صارها أمالها، صرت الشيء أصوره، وأصرته أملته، والاسم الصور. والصيران
~~بقر الوحش. وقال العرجي:
# وأسري إذا ما ذو الهوى هاله السرى ... وأعمل ليل الناجيات العوامل
# وقال دريد بن الصمة:
# أقدم العود قدامي فأتبعه ... وقد أراني ولا يمشي بي العود
# وقال الآخر:
# جرى الخيول ابن ليلى وهي ساهمة ... حتى أغرن مع الظلماء إذ ظلما
# وقال الآخر وهو من بني عبس:
# أبلغ لديك أبا سعد مغلغلة ... أن الذي بيننا قد مات أو دنفا
# PageV01P012
# وذلكم أن ذل الجار حالفكم ... وأن أنفكم لا تأنف الأنفا
# وقال آخر:
# وقد باكرتنا أم بكر تلومنا ... وليس علينا اللوم فيه كبير
# وأنشد ثعلب عن عما بن أبي تمام الأعرابي:
# تفقعس حتى فاته المجد فقعس ... وأعيا بنو عيا وضل المضلل
# هذه قبائل. ومنه:
### | التجنيس المقارب
# ومعناه أنه يقارب التجنيس وليس بتجنيس، كما قال محمد بن عبد الملك
~~الأسدي:
# رد الخليط أيانقا وجمالا ... وأراد جيرتك الغداة ms019 زيالا
# رد وأراد يشبه التجنيس للتقارب وليس بتجنيس.
# وقال القطامي:
# كأن الناس كلهم لأم ... ونحن لعلة علت ارتفاعا
# وقال الأعرابي:
# أخو شقة يشتاقه المجد فرصة ... الى أهله أو ذمة ليس تخفر
# وقال أبو قيس بن الأسلت:
# أعددت للأعداء فضفاضة ... موضونة كالنهي بالقاع
# ومثله قول قيس بن زهير:
# يعدون للأعداء كل طمرة ... وأجرد محبوك الخصائل صلدم
# وقال لبيد:
# لو كان غيري، سليمى، اليوم غيره ... وقع الحوادث إلا الصارم الذكر
# سليمى، اسم امرأة وهو منادى، ومعناه: لو كان غيري، غير الصارم الذكر،
~~غيره وقع الحوادث. فرفع الصارم الذكر على الصفة. كما قيل:
# وكل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك، إلا الفرقدان
# وقال سعيد بن عبد الرحمن بن حسان:
# تلافيت عثرته بعد ما ... تمالى الموالي على قتله
# وقال كعب الأشقري:
# ودرنا كما دارت على قطبها الرحا ... ودرت على هام الرجال الصفائح
# وقال زهير بن أبي سلمى:
# كأن عيني وقد سال السليل بهم ... وجيرة ما هم لو أنهم أمم
# هذا البيت أدخله ابن المعتز في المجنس المحض. وأنا ما رأيته من ذلك الباب
~~لأن السليل من الانسلال وهو الخروج من الشيء، كما تقول انسل الرجل من ثوبه
~~إذا خرج منه، وسال الماء يسيل من السيلان وهو الجري، ومنه السيل وهو الماء
~~المتدافع. وهذا التجنيس متقارب متشابه غير محض. وابن قدامة تبع ابن المعتز
~~في ذلك. وقال ركاض الأسدي:
# رأتك تسير العير في سورة الضحى ... إليها فقالت سمع أذني قائله
# تسير وسورة مقارب للتجنيس ومنه:
### | تجنيس المعنى
# وهو أن يأتي الشياعر بألفاظ يدل معناها على الجناس وإن لم يذكره. قال
~~الشاعر يمدح المهلب:
# حدا بأبي أم الريال فأجفلت ... نعامته من عارض يتهلب
# يذكر فعل المهلب بقطري بن الفجاءة، وكان قطري يلقب أبا نعامة فأراد أن
~~يقول: حدا بأبي نعامة فأجفلت نعامته أي روحه فلم يستقم له فقال بأبي أم
~~الرئال النعامة، وهو جمع رأل. وقال حريث بن محفض المازني:
# فإن يأتنا يرجع سويد ووجهه ... عليه حبابا غبرة وقتام
# أراد أن يقول: سواد فلم يمكنه فقال غبرة ms020 وقتام، وهما أسودان. وقال
~~الشماخ:
# وما أروى وإن كرمت علينا ... بأدنى من موقفة حرون
# ويروى حزون أي هي بالحزن من الأرض وهو ما غلظ وارتفع من الأرض، وأروى
~~امرأة، والموقفة الحرون أروى من الوحش وبها سميت المرأة، فلم يمكنه أن يأتي
~~باسمها فأتى بصفتها كأنه قال: وما أروى هذه بأدنى من أروية الوحش. وقال
~~الكندي:
# قولا لدودان عبيد العصا ... ما غركم بالأسد الباسل
# دودان من بني أسد، يقال لهم عبيد العصا فكأنه أراد قولا لبني أسد، ما
~~غركم بالأسد البايل. وقال المطرود الخزاعي:
# الضاربين الكبش يبرق بيضه ... والمانعين البيض بالأسياف
# PageV01P013
# هذا البيت فيه عدة وجوه: منها التلميع وهو الضاربين والمانعين، ومنها
~~تجنيس اللفظ وهو البيض والبيض، وتجنيس المعنى وهو البيض يعني النساء،
~~والأسياف جمع سيف في القلة، والأسياف البيض. فكأنه أراد أن يقول: والمانعين
~~البيض بالبيض فلم يستو له فقال: والمانعين البيض بالأسياف. ومنه:
### | المجنس المطمع
# وهو أن يأتي الشاعر بكلمة ثم يبدأ في أختها على وفق حروفها فيطمع في أنه
~~يجيء بمثلها فيبدل في آخرها حرفا بحرف، وهو حسن في التجنيس. قال الحطيئة:
# مطاعين في الهيجا مطاعيم في الدجى ... بنى لهم آباؤهم وبنى الجد
# وقال مزرد:
# تراوح سلمى دارها كل رعلة ... غرابيب كالهند الحوافي الحوافد
# وقال أبو كدراء العجلي:
# نهضت الى حديد مشرفي ... حديث الصقل مأثور حسام
# وقال الخطيم المحرزي:
# ليالي شهر ما أعرس ساعة ... وأيام شهر ما أعرج دائب
# أطمع أنه يجنس أعرس فقال أعرج فأبدل الجيم من السين. فاللفظ تجنيس ممطمع،
~~والمعنى تطبيق، لأن التعريس في آخر الليل والتعريج في آخر النهار. وقال أبو
~~بكر بن حنظلة العنزي:
# مفيد مفيت ما تجيء دراهمي ... إذا جئن إلا عابرات سبيل
# هذا مجنس مطمع مطابق المعنى واللفظ، وذلك أن المفيد الجامع والمفيت
~~المفرق، ومنه:
### | التجنيس المبذل
# وهو قريب من المطمع. قال الزبرقان بن بدر:
# فرسان صدق في الصباح إذا ... كثر الصياح ولج في النفر
# أبدل الياء من الباء. وقال علقمة بن عبدة:
# أطعت المشاة والوشاة بصرمها ... فقد وهنت أسبابها للتقضب ms021
# أبدل الواو من الميم. وقال العديل:
# أخا شقة قد شفه دلج السرى ... يبيت يروم الهم كل مرام
# أبدل الفاء من القاف. وقال خفاف بن ندبة:
# بالضابط الضابع تقريبه ... إذ ونت الخيل وذو الشاهد
# أبدل العين من الطاء. وقال جواس بن القعطل:
# شهدت لها وغاب أبو بريد ... مجالس لو رآها الشيخ غارا
# غاب وغار أبدل الراء من الباء. وقال عمرو بن شأس:
# نحن الذين لحلمنا فضل ... قدما وعند خطيبنا فصل
# أبدل الصاد من الضاد. وقال عمران بن حطان:
# إن تقده تقد شديدا سديدا ... فهو يمشي كمشية المختال
# أبدل السين من الشين. وقال كعب بن جعيل:
# فتسمح لي بالدمع حزنا لذكره ... وتسفح منه لا بكيئا ولا نزرا
# أبدل الفاء من الميم. وقال أبو حية النميري:
# وكأنما جعلت لهن روادفا ... كثب رواجف من سماء جراد
# جراد اسم رملة. أبدل الجيم في رواجف من الدال في روادف.
# وقال المليح الهذلي:
# أفي أربع فيهن للريح مدرج ... ومغدى على معروفهن ومدلج
# أبدل اللام في مدلج من الراء في مدرج. وقال معن بن أوس:
# وقد قلت إذ قامت وقالت فأعرضت ... تجر قشيبا من حبير ومجسدا
# أبدل اللام في قالت من الميم في قامت.
# والشعر في هذا الباب كثير وفيما نذكره من الأمثلة وفي غيره مقنع لمن
~~أراد، إن شاء الله تعالى. ومنه:
### | المجنس المختلف
# أنشدني اليزيدي:
# بكروم وبدور وقنا ... تتثنى فوق كثبان النقا
# قنا ونقا مجنس مختلف.
# وقال الحارث بن خالد المخزومي:
# وكلفت منهن الغدة بغادة ... ممكورة جدلت كجدل عنان
# وقال أبو دهبل:
# قد كان في آل موسى قبله جسد ... عجل إذا خار فيهم خورة سجدوا
# وقال حميد بن ثور:
# نضع الزيارة حيث لا يزري بنا ... شرف الملوك ولا يخيب الزور
# PageV01P014
# قيل للأصمعي: إن أبا تمام الأعرابي قال: إنما هو سرف الملوك بسين غير
~~معجمة، قال الأصمعي: أخطأ الرجل، أما تعلم أنه يكون شرف دون شرف دون أزرى
~~بنا، قلت هذا شرح كما تراه. والذي ذهب إليه أبو تمام الأعرابي وجه مقبول.
~~ومن أجود ما يروى في ms022 هذا الباب قول الطائي وهو:
# بيض الصفائح لا سود الصحائف في ... متونهن جلاء الشك والريب
# ومنه:
# تجنيس الخط
# ويسمى التصحيف وهو أن ترد الكلمتان فلا يفرق بينهما إلا بالنقط. قال الله
~~تعالى: (وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا) وقال عروة بن جندل الفقعسي:
# ليالي أسباب المودة بيننا ... على البخل أحلى عندنا من جنى النحل
# البخل والنحل تجنيس الخط. وقال الفرزدق:
# عزفت بأعشاش وما كدت تعزف ... وأنكرت من حدراء ما كنت تعرف
# تعزف وتعرف
### | تجنيس الخط
# . وقال أبو دؤاد الإيادي:
# وردت بعيهامة جسرة ... فغبت سمالا وهبت شمالا
# وقال الأفوه الأودي:
# حتى حنى مني قناة المطا ... وقنع الرأس بلون خليس
# وقال ابن قيس الرقيات:
# رجعوا منك لائمين فكل ... راح من عندكم حزينا حريبا
# وقال بلعاء بن قيس:
# إلى روض به نفل وبقل ... يغني في أسرته الذباب
# نفل وبقل تجنيس الخط. وقال عبيد بن ماوية الطائي:
# ونعم بما أرسلت بالها ... ونال التحية من نالها
# وإني لذو مرة مرة ... إذا ركبت حالة حالها
# وقال الفرزدق:
# وما وجد الشافون مثل دمائنا ... شفاء ولا الساقون من عسل النحل
### | ومنه تجنيس البعض: قال القطامي:
# بأحسن من جمانة يوم ردوا ... جمال البين واحتملوا نهارا
# جمانة وجمال تجنيس البعض. وقال أيضا:
# وكانت ضربة من شدقمي ... إذا ما استنت الإبل استناعا
# استنت واستناعا مجنس البعض. وقال الطماح العقيلي:
# مخب مخاض ابني قشير كأنها ... نعام بجزان الحزابي توسق
# وقال عبد الله بن عبد الأعلى:
# وكم من حديد قد تخونه البلى ... ومن معقل خانت قواه القواعد
# وقال مالك بن عوف النصري:
# مخراد دل فلا عي ولا سنة ... والخلق مثل عسيب الغابة الغادي
# وقال العجير السلولي:
# تروى من البحرين ثم تروحت ... به العين يهديه لظمياء ناقله
# تروى وتروحت مجنس البعض، وتروى وظمياء تطبيق. وقال أبو الجويرية:
# ومستأسر للبرد قومت رأسه ... مكارهة والليل مستأنف طفل
# مستأسر ومستأنف مجنس البعض. وقال أبو الطمحان القيني:
# ألا ليتني أوديت إذ أنا صالح ... وإذ أنا جان للعدو وجارح
# جان وجارح مجنس البعض. وقال أسد بن كرز البجلي:
# صناديد أيسار ms023 مداعيس بالقنا ... مساعير في الهيجا مسافيك للدم
# مساعير ومسافيك مجنس البعض. وقال القطامي:
# حتى ترى الحرة الوجناء لاغبة ... والأرحبي الذي في خطوه خطل
# خطوه وخطل مجنس البعض.
# ومنه
### | المجنس المتمم
# وهو أن يأتي الشاعر بكلمة ثم يأتي بأختها إلا أنه يتممها بحرف أو حرفين
~~من غير حروفهما. قال حمل بن بدر:
# لقينا ولاقونا بجرد معدة ... تكنف فيهن القنا والقنابل
# القنا والقنابل مجنس متمم. وقال حسان في مثله:
# وكنا متى يغز النبي قبيلة ... نصل حافتيه بالقنا القنابل
# وقال عمرو بن شأس:
# تذكرت ليلى والركاب كأنها ... قطا منهل أم القطاط فلعلعا
# وقال عقبة بن كعب بن زهير:
# PageV01P015
# وكرت بألحاظ المها وتبسمت ... بعجفاء عن غر لهن غروب
# غر وغروب تجنيس متمم. وقال النابغة الجعدي:
# لها نار جن بعد إنس تحولوا ... وزال بهم صرف النوى والنوائب
# وقالت الخنساء:
# إن البكاء هو الشفا ... ء من الجوى بين الجوانح
# وقالت أيضا:
# فقد فقدتك رعلة واستراحت ... فليت الخيل فارسها يراها
# وقال الأخنس بن شهاب:
# وحامي لواء قد قتلنا، وحامل ... لواء منعنا، والرماح شوارع
# فقوله حامي وحامل جناس متمم، وفي البيت ترصيع. وقال كعب بن زهير:
# ولقد علمت وأنت غير حليمة ... ألا يقربني الهوى لهوان
# ومن مليح هذا القسم من التجنيس قول الطائي؛ أخبرني عبد الرحمن الواسطي
~~بقراءتي عليه قال: أنبأني ابن خيرون عن الجوهري وابن المسلمة قالا: أخبرنا
~~المرزباني عن شيوخه قال: استنشد عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير أصحاب أبي
~~تمام شيئا من شعره فأنشدوه:
# إذا ألجمت يوم لجيم وحولها ... بنو الحصن نجل المحصنات النجائب
# فإن المنايا والصوارم والقنا ... أقاربهم في الروع دون الأقارب
# إذا الخيل جابت قسطل النقع صدعوا ... صدور العوالي في صدور الكتائب
# يمدون من أيد عواص عواصم ... تصول بأسياف قواض قواضب
# فقال عمارة: لله دره! كأن رداته ردات جرير، فسمى التجنيس ردات. قوله:
~~عواص وعواصم، وقواض قواضب من مستحسن التجنيس المتمم. ومنه:
### | تجنيس القوافي
# قال النابغة الذبياني:
# ترى الراغبين العاكفين ببابه ... على كل شيزى أترعت بالعراعر
# له بفناء البيت دهماء جونة ... تلقم ms024 أوصال الجزور العراعر
# العراعر الأسنمة، والعراعر الضخمة الكبيرة. وقال قيس بن زهير:
# أظن الحلم دل علي قومي ... وقد يستجهل الرجل الحليم
# وكم مارست في دهري رجالا ... أباة لا تغبهم الحلوم
# الحليم: الرجل ذو الحلم، والحلوم: جمع حلم، ولما اختلف المعنى حسنت
~~المقاربة بين الكلمتين. وقال العرجي:
# سميتني خلقا لحلة خلقت ... ولا جديد إذا لم يلبس الخلق
# ارجع الى الحق إما كنت قائله ... إن التخلق يأتي دونه الخلق
# وقال أعشى بني أبي ربيعة:
# أبو العيص والعاصي وحرب ولم يكن ... أخ كأبي عمرو يشد به الأزر
# صفت منهم الأعراض من كل ريبة ... تخاف وطابت في معاقدها الأزر
# وقال عمرو بن امرئ القيس الأنصاري:
# خالفت في الرأي كل ذي فجر ... يا مال والحق غير ما نصف
# نمشي الى الموت من حفائظنا ... مشيا ذريعا وحكمنا نصف
# نصف من الوصف، ونصف من النصفة. وقال أشيم بن شراحبيل:
# إذا سألت تميما عن شرارهم ... فاطلب أسيد حتى تدرك السلفا
# مثل الإماء إذا ما جلبة أزمت ... لا ييسرون ولا تلقى لهم سلفا
# السلف الماضي والسلف الطعام اليسير يقدم قبل الغداء، واحدته سلفة بالضم،
~~ومن ذلك قولهم سلفت الرجل تسليفا، وإذا أطعمته شيئا معجلا قبل غدائه. وقال
~~ابن عبدل الأسدي:
# وإني لأستغني فما أبطر الغنى ... وأعرض معروفي على مبتغي عرضي
# وأعسر أحيانا فتشتد عسرتي ... وأدرك ميسور الغنى ومعي عرضي
# وقالت جمانة العبسية:
# أبي لا يرى أن يسلب اليوم درعه ... وجدي يرى أن يأخذ الدرع من أبي
# PageV01P016
# فرأي أبي رأي البخيل بماله ... وشيمة جدي شيمة الحالف الأبي
# وأنشد ابن الأعرابي:
# شرابه كالحز بالمواسي ... ليس بريان ولا مواس
# أراد بشرابه مشاربته. وقال أبو دهبل:
# أليس عزيزا أن تكوني ببلدة ... كلانا بها ثاو ولا نتكلم
# منعمة لو دب ذر بجلدها ... لكاد دبيب الذر بالجلد يكلم
# وقال عمرو بن قميئة:
# أولئك قومي آل سعد بن مالك ... تمالوا على ضغن علي وإلغاف
# فكل أناس أقرب اليوم منهم ... إلي ولو كانوا عمان أولي الغاف
# الإلغاف الجور والظلم، وقوله: أولي الغاف أي أصحاب الشجر وأنشد المدائني ms025
~~للخليل بن أحمد:
# يا ويح قلبي من دواعي الهوى ... إذ رحل الجيران عند الغروب
# أتبعتهم طرفي وقد أمعنوا ... وفيض عيني كفيض الغروب
# بانوا وفيهم حرة طفلة ... تفتر عن مكنون حب الغروب
# الغروب الأول غروب الشمس، والثاني جمع غرب وهو الدلو الكبيرة، والثالث
~~الكفرى وهو الطلع.
# وأنشد أبو العباس ثعلب:
# أتعرف أطلالا شجونك بالخال ... وعيش زمان كان في العصر الخالي
# ليالي ريعان الشباب مسلط ... علي بعصيان الأمارة والخال
# وإذ أنا خدن للغوي أخي الصبا ... وللغزل المريح ذي اللهو والخال
# ليالي تكنى تستبيني بدلها ... وبالنظر الفتان والخد والخال
# إذا سكنت ربعا رئمت رباعها ... كما رئم الميثاء ذو الريثة الخالي
# ويقتادني منها رخيم دلاله ... كما اقتاد مهرا حين يألفه الخالي
# الخال الأول موضع، والثاني الماضي، والثالث العجب، والرابع الذي لا زوجة
~~له، والخامس النقطة السوداء، والسادس الذي ليس له معين، والسابع الذي يسوس
~~الدواب. ومنه:
### | التنجيس المماثل
# وهو أن تكون الكلمتان اسمين أو فعلين كما قال الله تعالى: " فروح وريحان
~~"، اسمان، وكقوله تعالى: " وجنا الجنتين دان "، وقوله تعالى: " يا أسفي علي
~~يوسف " وكقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الظلم ظلمات يوم القيامة "،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: " لا يكون ذو الوجهين وجيها يوم القيامة " وقال
~~جرير:
# فما زال معقولا عقال عن الندى ... وما زال محبوسا عن الخير حابس
# وقال النابغة الذبياني:
# قالت أراك أخا رحل وراحلة ... تغشى متالف لن ينظرنك الهرما
# وقال سحيم بن وثيل الرياحي:
# وإني لا يعود إلي قرني ... غدة الغب إلا في قرين
# أي ومعه آخر. وقال آخر:
# ليالي ليلى لم يشب عذب مائها ... بملح وحبلاها متين قواهما
# يعني حبل مودتها له وحبل مودته لها. وقال العجاج:
# وابنة عباس قريع عبس ... في قنس مجد فوق كل قنس
# القنس منبت كل شيء وأصله. وقال العديل بن الفرخ العجلي:
# بخالة زارتنا فهاج خيالها ... وزارت بحوارين وهو شآم
# وقال يزيد بن حذيفة الأسدي:
# دفعنا طريفا بأطرافنا ... وبالراح عنا ولم يدفعونا
# قد أوردنا من أقسام الجناس ما فيه كفاية واستدلال به على غيره، فقسه ms026
~~واقتبسه إن شاء الله تعالى.
# ومن الألقاب التي قدمنا ذكرها في الشعر:
### | باب المطابقة
# قد اختلف العلماء في الطباق. قال الأخفش وقد سئل عنه: أجد قوما يختلفون
~~في الطباق، فطائفة، وهي الأكثر، تزعم أنه ذكر الشيء وضده يجمعهما اللفظ
~~بهما لا المعنى. وطائفة تخالف ذلك فتقول: هو اشتراك المعنيين في لفظ واحد
~~كقول زياد الأعجم:
# PageV01P017
# ونبئتهم يستنصرون بكاهل ... وللؤم فيهم كاهل وسنام
# فقوله بكاهل: يعني القبيلة، وقوله كاهل للعضو هو المطابقة عندهم. وقال:
~~هذا هو التجنيس. وقال: من ادعى أنه طباق فقد خالف الأصمعي والخليل. فقيل
~~له: أفكانا يعرفان هذا؟ فقال: سبحان الله وهل مثلهما في علم الشعر وتمييز
~~خبيثه من طيبه!. وقد أدخل قوم في الطباق نوعا من التقسيم، كقول كعب بن سعد:
# لقد كان أما حلمه فمروح ... علينا وأما جهله فعزيب
# لما رأوا ذكر الحلم والجهل، ومروح وعزيب، جعلوه في المطابق ولم يكن ببعيد
~~منه، ولكنه الى باب التقسيم أقرب. وقال الأصمعي: أصل الطباق أن يضع الفرس
~~رجله في موضع يده وأنشد:
# وخيل يطابقن بالدارعي ... ن طباق الكلاب يطأن الهراسا
# وقال الخليل: طابقت بين الشيئين إذا جمعهما على حذو واحد وألصقهما.
~~وأقول: إن الطباق من أحسن محاسن البديع؛ وهو أن يأتي الشاعر في البيت
~~بالشيء وضده. قال عبد الله بن الزبير الأسدي:
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا
# وقال زهير:
# ليث بعثر يصطاد الرجال إذا ... ما الليث كذب عن أقرانه صدقا
# وقال الفرزدق:
# لعن الإله بني كليب إنهم ... لا يغدرون ولا يفون لجار
# يستيقظون الى نهاق حميرهم ... وتنام أعينهم عن الأوتار
# أخذه الفرزدق من قول ثمامة الذهلي:
# قوم تنام عن الأوتار أعينهم ... ولا تنوم نوكاهم عن السرق
# وقال عمرو بن كلثوم:
# بأنا نورد الرايات بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# لو قال عمرو:
# من الأسل الظماء يردن بيضا ... ونصدرهن حمرا قد روينا
# لكان مجيدا مبدعا في الطباق بين الإيراد والإصدار، والبياض والحمرة،
~~والظماء والري. وقد أخذ أبو الشيص ms027 معنى بيت عمرو فتمم منه ما نقص وقال:
# فأوردها بيضا ظماء صدورها ... وأصدرها بالري ألوانها حمر
# فصار أخذه مستحسنا بكمال معناه وزيادة بالجناس في: صدورها وأصدره. وقال
~~الغطمش الضبي:
# إذا نحن سرنا بين شرق ومغرب ... تحرك يقظان التراب ونائمه
# وقال الكميت بن زيد:
# وأرى الشيب والشباب ردائي ... ن مصونا وبذلة منشورا
# الشيب والشباب، والمصون والمبتذل تطبيق، وفيه استعارة واحدة. وقال أبو
~~صخر الهذلي:
# أما والذي أبكى وأضحك والذي ... أمات وأحيى والذي أمره الأمر
# وقال أوس بن مغراء:
# فأخلق حبل الود بيني وبينها ... وكل جديد سوف يصبح باليا
# وقال أبو دهبل:
# وصارت قناة الدين في كف ظالم ... إذا اعوج منها جانب لا يقيمها
# فيه طباق واستعارة حسنة. وقال أبو جلدة اليشكري:
# إذا عدلت بالصرم والوصل عاقها ... عن الصرم ميزان من الحب راجح
# فيه طباق واستعارة. ولما جعل للحب ميزانا جعل القرينة لفظية، وهي قوله
~~راجح. وهذا القسم واسع كثير يدل عليه القليل اليسير. ومنها:
### | باب التصدير
# ويلقبه قوم: رد إعجاز الكلام على صدوره، وهو أن يبتدئ الشاعر بكلمة في
~~البيت ثم يعيدها في عجزه، أو نصفه ثم يردها في النصف الأخير. وإذا نظم
~~الشعر على هذه الصفة، تيسر استخراج قوافيه قبل أن تطرق أسماع مستمعيه. قال
~~الأصمعي: من حسن التصدير قول عامر بن الطفيل، وكذا قال جماعة من نقاد
~~الشعر:
# فكنت سناما في فزارة تامكا ... وفي كل حي ذروة وسنام
# وقال قوم: بل من جيد التصدير قول جرير:
# PageV01P018
# سقى الرمل جون مستهل ربابه ... وما ذاك إلا حب من حل بالرمل
# وقال آخرون: بل قول الأول من حسن التصدير:
# سريع الى ابن العم يشتم عرضه ... وليس الى داعي الندى بسريع
# وقال أناس: قول ابن أحمر من جيد ما قيل في التصدير وهو:
# تغمرت منها بعد ما نفد الصبى ... ولم يرو من ذي حاجة من تغمرا
# التغمر الشرب القليل. وقال الفرزدق:
# أصدر همومك لا يقتلك واردها ... فكل واردة يوما لها صدر
# ومنها:
### | باب الالتفات
# وهو انصراف عن مخاطبة الى إخبار وعن إخبار الى ms028 مخاطبة، وهو من بديع
~~البديع. وقال جرير:
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
# أتذكر يوم تصقل عارضيها ... بعود بشامة، سقي البشام
# ويروى:
# أتنسى إذ تودعنا سليمى ... بعود بشامة، سقي البشام
# ومن الالتفات البارع قول النابغة:
# ألا زعمت بنو عبس بأني ... ألا كذبوا، كبير السن فان
# وقال آخر:
# فإني إن أفتك يفتك مني ... فلا تسبق به، علق نفيس
# وقال كثير:
# لو ان الباخلين، وأنت منهم، ... رأوك تعلموا منك المطالا
# ومن هذا القسم اعتراض كلام في كلام لم يتم معناه، ثم يعود الشاعر إليه
~~فيتمه مرة واحدة، وهو من جيد الالتفات. قال طرفة:
# فسقى ديارك، غير مفسدها، ... صوب الربيع وديمة تهمي
# فقد تم المعنى بقوله: غير مفسدها. وقال نافع بن خليفة الغنوي:
# رجال، إذا لم يقبل الحق منهم ... ويعطوه، عاذوا بالسيوف القواضب
# فتمم المعنى بقوله: ويعطوه. ومنها:
### | باب الاستطراد
# ومعنى الاستطراد خروج الشاعر من ذم الى مدح أو من مدح الى ذم. وللمحدثين
~~في هذا الباب أشعار كثيرة عجيبة. قال زهير:
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم
# استطرد الكلام الي مدح هرم. وقال الفرزدق:
# كأن فقاح الأزد حول ابن مسمع ... إذا عرقت، أفواه بكر بن وائل
# استطرد الكلام الى ذم بكر بن وائل. وقد حثا جرير التراب في وجه السابق
~~الى هذا المعنى فضلا عمن تلاه، فإنه استطرد باثنين في بيت واحد وهو:
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... وضغا البعيث جدعت أنف الأخطل
# الضغو والضغاء صوت الذليل المقهور وقال آخر:
# أنت ابن بيض لعمري لست أنكره ... حقا يقينا، ولكن من أبو بيض؟
# وقال بكر بن النطاح في مالك بن طوق وهو استطراد من مدح الى مدح:
# عرضت عليها ما أرادت من المنى ... لترضى فقالت قم فجئني بكوكب
# فقلت لها: هذا التعنت كله ... كمن يتشهى لحم عنقاء مغرب
# سلي كل أمر يستقيم طلابه ... ولا تذهبي يا در، في كل مذهب
# فأقسم لو أصبحت في عز مالك ... وقدرته أعيا بما رمت مطلبي
# فتى شقيت أمواله بنواله ms029 ... كما شقيت قيس بأرماح تغلب
# وشبيه بهذه الأبيات ما ذكره الأصفهاني في كتابه قال: قال أحمد بن عبيد
~~الله بن عمار: كنا عند المبرد يوما وعنده فتى من ولد أبي البختري وهب بن
~~وهب القاضي، أمرد حسن الوجه، وفتى من ولد أبي دلف القاسم بن عيسى العجلي
~~شبيه به في الجمال، فقال المبرد لابن أبي البختري: أعرف لجدك قصة طريفة من
~~الكرم حسنة لم يسبق إليها، فقال الفتى: وما هي؟ قال: دفعي رجل من أهل الأدب
~~الى بعض المآدب فسقوه نبيذا غير الذي كان يشربون، فقال:
# نبيذان في مجلس واحد ... لإيثار مثر على مقتر
# PageV01P019
# فلو كان فعلك ذا في الطعام ... لزمت قياسك في المسكر
# ولو كنت تفعل فعل الكرام ... صنعت صنيع أبي البختري
# تتبع إخوانه في البلاد ... فأغنى المقل عن المكثر
# فبلغت الأيات جدك فبعث الى الرجل خمسمائة دينار. قال ابن عمار: فقلت: وقد
~~فعل جد هذا الفتى في هذا المعنى ما هو أحسن من هذا، قال المبرد: وما هو؟
~~قلت: بلغني أن ابن أبي فنن افتقر بعد ثروة، فقالت له امرأته: افترض في
~~الجند، فأنشأ يقول:
# إليك عني فقد كلفتني شططا ... حمل السلاح وقول الدار عين قف
# تمشي المنايا الى قوم فأكرهها ... فكيف أمشي إليها عاري الكتف
# حسبت أن نفاد المال غيرني ... أو أن قلبي في جنبي أبي دلف
# فأحضره أبو دلف وقال له: كم أملت امرأتك أن يكون رزقك؟ قال: مائة دينار،
~~قال: وكم أملت أن تعيش؟ قال: عشرين سنة، قال: فلك علي الذي أملت وأملت
~~امرأتك في مالي دون مال السلطان. وأمر بدفع ذلك إليه. قال: فرأيت وجه ابن
~~أبي دلف يتهلل، وانكسر ابن أبي البختري. وقال الآخر:
# أسرنا كما قد عودتنا رماحنا ... لدى معرك الخيلين، والنقع ثائر
# أخبر أنه أسر عدوا واستطرد الكلام الى أنه معود لذلك. ومنها:
### | باب التقسيم
# قال نصيب:
# ولم أرض ما قالت، ولم أبد سخطة ... وضاق بما جمجمت من حبها صدري
# فقال فريق الحي لا، وفريقهم ... نعم، وفريق قال ويحك ما ندري ms030
# وليس في جواب من سأل عن شيء غير ما ذكره. وهذا البيت رواه الأخفش على ما
~~أثبته وأعرفه من شعره:
# فقال فريق القوم لما نشدتهم ... نعم وفريق ليمن الله ما ندري
# وقال الشماخ يصف صلابة سنابك الحمار وشدة رهصه الأرض:
# متى ما تقع أرساغه مطمئنة ... على حجر يرفض أو يتدحرج
# وليس في وصف الوطء الشديد إلا أن يكون الذي يوطأ رخوا فيرفض، أو صلبا
~~فيتدحرج. وقال زهير:
# يطعنهم ما ارتموا، حتى إذا اطعنوا ... ضارب، حتى إذا ما ضاربوا اعتنقا
# وقال عنترة:
# إن يلحقوا أكرر، وإن يستلحموا ... أشدد، وإن يلفوا بضنك أنزل
# وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# تهيم الى نعم، فلا الشمل جامع ... ولا الحبل موصول، ولا الحب مقصر
# ولا قرب نعم، إن دنت، لك نافع ... ولا نأيها يسلي، ولا أنت تصبر
# فأخذ الخارجي هذا المعنى فقال:
# وكذبت طرفي فيك والطرف صادق ... وأسمعت أذني فيك ما ليس تسمع
# ولم أسكن الأرض التي تسكنينها ... لكيلا يقولوا: صابر ليس يجزع
# فلا كمدي يفني، ولا لك رحمة ... ولا عنك إقصار، ولا فيك مطمع
# وقال قيس بن ذريح:
# فإن تكن الدنيا بلبنى تقلبت ... فللدهر والدنيا بطون وأظهر
# لقد كان فيها للأمانة موضع ... وللقلب مرتاد وللعين منظر
# وللحائم الصديان ري بقربها ... وللمرح الذيال طيب ومسكر
# وقد استحسن أهل الصناعة في هذا الباب قول بشار بن برد، وهو:
# بضرب يذوق الموت من ذاق طعمه ... وتدرك من نجى الفرار مثالبه
# فراحوا، فريق في الإسار، ومثله ... قتيل، ومثل لاذ بالبحر هاربه
# وقالوا: ليس في وصف من وقع به الظفر ودارت رحى الحرب عليه زيادة على ما
~~ذكره، ومنها:
### | باب التسهيم
# PageV01P020
# سئل جماعة ممن يتعاطى علم البديع ونقد الشعر الصنيع عن التسهيم، فما منهم
~~من أجاب بجواب التفهيم، ولم يحصل من إشاراتهم إليه، ونصوصهم عليه، سوى أن
~~المسهم هو الذي يسبق السامع الى قوافيه قبل أن ينتهي إليها راويه.
# قلت: ليس هذا اللقب دالا على هذا المعنى، فإن كان الملقب قصد الإغراب به
~~فقد أبعد المرمى وزل عن النهج ms031 الأقوم. وإنما التسهيم التخطيط، والبرد
~~المسهم: المخطط. وكان الأجدر أن يقال: إن التسهيم في الشعر هو التحسين له،
~~والتنقيح لألفاظه ومعانيه تشبيها بالبرد المحسن بالتسهيم، حتى يكون هذا
~~النوع من الشعر معناه الى قلبك أسرع من ألفاظه الى سمعك. ولو سمي المطمع،
~~أي من سمعه يطمع في قول مثله - وهو من ذاك بعيد - لجاز، وقد أوردناه كما
~~سمعناه ورويناه.
# قال الأخفش: ومن أبرع ما قيل في التسهيم ما قالته الجنوب أخت عمرو ذي
~~الكلب:
# فأقسمت يا عمرو لو نبهاك ... إذن نبها منك داء عضالا
# إذن نبها ليث عريسة ... مفيتا مفيدا نفوسا ومالا
# وخرق تجاوزت مجهوله ... بخرقاء حرف تشكى الكلالا
# فكنت النهار بها شمسه ... وكنت دجى الليل فيها الهلالا
# ثم قال: انظر الى ديباجة هذا الكلام ما أصفاها، والى تقسيماته ما أوفاها،
~~وانظر الى قولها مفيتا مفيدا، والى وصفها إياه في النهار بالشمس وفي الليل
~~بالهلال، تجد البعيد المطمع الممتنع، وفي هذه البلغة اليسيرة من هذا الباب
~~كفاية إن شاء الله تعالى. ومنها:
### | باب الترصيع
# ويسمى التفويف والترصيع في اللغة التركيب، ومنه تاج مرصع بالجوهر، وسيف
~~مرصع أي محلى بالرصائع، وهي حلق يحلى بها، الواحدة رصيعة، والبيت المرصع
~~الذي تتتالى فيه القرائن كما يرصع التاج بالجوهر. ومن الترصيع في القرآن
~~المجيد قوله تعالى: " وما لكم ألا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه "، وقوله تعالى: " أو لم يهد للذين
~~يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم ونطبع على قلوبهم ".
~~ومن حسن الترصيع قول الخنساء:
# الحمد خلته، والجود علته، ... والصدق حوزته، إن قرنه هابا
# سداد أوهبة، شهاد أندية، ... قطاع أودية، للوتر طلابا
# حمال ألوية، ضراب أبنية، ... وراد مسنية، في الحرب غصابا
# سم العداة، وفكاك العناة، إذا ... لاقى الوغى لم يكن للموت هيابا
# الخير يفعله، والقول يفضله، ... والمال ينهبه في الحق إنهابا
# يهدي الرعيل إذا جار السبيل بهم ... نهد التليل لزرق السمر ركابا
# وقالت أيضا:
# آبي الهضيمة، حمال العظيمة، ... متلاف الكريمة، ms032 لا سقط ولا وان
# حامي الحقيقة، نسال الوديقة، ... معتاق الوسيقة، جلد غير ثنيان
# هباط أودية، حمال ألوية ... شهاد أندية، سرحان فتيان
# وقالت أيضا:
# حديد السنان، ذليق اللسان ... يجازي المقارض أمثالها
# وقالت أيضا:
# حمال مثقلة، ركاب معضلة ... وهاب مفضلة، للعظم جبار
# وقالت أيضا:
# حامي الحقيقة، محمود الطريقة ... شلال الوسيقة، نفاع وضرار
# وقال امرؤ القيس:
# الماء منهمر، والشد منحدر ... والقصب مضطمر، والمتن ملحوب
# وقال زياد:
# سود ذوائبها بيض ترائبها ... درم مرافقها في خلقها غمم
# فيه مع الترصيع طباق، وقال ذو الرمة:
# بيضاء في دعج صفراء في نعج ... كأنها فضة قد مسها ذهب
# PageV01P021
# هذا بيت قد جمع المطابقة والترصيع والتشبيه.
# وقال بشامة النهشلي وتروى لغيره:
# بيض مفارقنا تغلي مراجلنا ... نأسو بأموالنا آثار أيدينا
# رأيت بخط الشيخ أبي زكريا التبريزي كتابا قد خرج فيه أبو عبد الله محمد
~~بن عبد الله الخطيب ما يوفي على مئتي وجه في قوله بيض مفارقنا حسب، وقد شيد
~~بناء تلك المعاني بأشعار عربية وألفاظ مقبولة. وقال آخر:
# طويل النجاد، رفيع العماد ... كثير الرماد، والليل قر
# وقال الحارثي:
# ألمت فحيت ثم قامت فودعت ... فلما تولت كادت النفس تزهق
# والترصيع في الشعر أكثر من عدد القطر. ومنه:
### | باب الترديد
# وهو أن يعلق الشاعر لفظة في البيت بمعنى ثم يرددها فيه بعينها ويعلقها
~~بمعنى آخر. وأجمع أهل النقد أن أبا حية النميري سبق الى هذا الإحسان جميع
~~من تقدمه وتأخر عنه بقوله:
# ألا حي من أجل الحبيب المغانيا ... لبسن البلى مما لبسن اللياليا
# إذا ما تقاضى المرء يوم وليلة ... تقاضاه شيء لا يمل التقاضيا
# ابتدأ في المصراع الأول فأحسن الابتداء وردد في المصراع الثاني فأحسن
~~الترديد. وقال أبو تمام الطائي: لا أعرف أحدا أحسن صنعة في الترديد من قول
~~زهير وهو:
# من يلق يوما على علاته هرما ... يلق السماحة منه والندى خلقا
# ويروى: إن تلق ... وتلق السماحة. قال الأصمعي: هذا أمدح بيت قالته العرب.
~~وقال أبو علي الحاتمي: لقد أحسن أبو نواس في الترديد بقوله:
# صفراء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو ms033 مسها حجر مسته سراء
# وقال أيضا:
# ظن بي من قد كلفت به ... فهو يجفوني على الظنن
# قال الحاتمي: ولقد أجاد علي بن جبلة مع تأخر زمانه في صفة فرس حيث يقول:
# مضطرب يرتج من أقطاره ... كالماء جالت فيه ريح فاضطرب
# إذا تظنينا به صدقنا ... وإن تظنى فوته العير كذب
# والترديد في أشعار المتأخرين كثير ولكن لم نصرف إليه همة، ففيما أتينا به
~~من المثال كفاية. ومنها:
### | باب المقابلة
# قال علي بن الحسين القرشي: سألت جعفر بن قدامة الكاتب، وكان من جهابذة
~~الشعر، عن المقابلة فقال: سألت أبي عنها فقال: هو أن يضع الشاعر معاني
~~يعتمد التوفيق بين بعضها وبعض، أو المخالفة، فيأتي بالموافق مع ما يوافقه،
~~وفي المخالف بما يخالفه على الصحة، أو يشترط شروطا، ويعدد أحوالا في أحد
~~المعنيين فيجب أن يأتي فيما يوافقه بمثل الذي شرط فيما يخالفه بأضداد ذلك.
~~قال: فقلت له: فأنشدني أحسن ما قيل فيه فقال: لا أعرف أحسن من قول الأول:
# أيا عجبا كيف اتفقنا فناصح ... وفي ومطوي على الغل غادر
# فجعل بإزاء ناصح مطويا على الغل، وبإزاء وفي غادرا. قال: وقول الطرماح بن
~~حكيم الطائي في ذلك حسن أيضا، وهو:
# أسرناهم وأنعمنا عليهم ... وأسقينا دماءهم الترابا
# فما صبروا لبأس عند حرب ... ولا أدوا بحسن يد ثوابا
# يقول: لما سقينا التراب دماءهم لم يكن لهم صبر على ما نزل بهم منا لفشلهم
~~وضعف نفوسهم، ولما أنعمنا عليهم وأحسنا إليهم لم يجازوا بالثناء علينا،
~~فجعل بإزاء أن سقوا دماءهم التراب وقاتلوهم، أن يصبروا، وبإزاء أن أنعموا
~~عليهم، أن يثنوا، وقال هذه المقابلة. وقال علي بن هارون: كان يحيى بن علي
~~يزعم أن أحسن ما قيل في المقابلة قول النابغة:
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء المعاديا
# فجعل بإزاء السرور الإساءة وبإزاء الصديق المعادي. وهذه نغبة في هذا
~~الباب كافية. ومنها:
### | باب الاستثناء
# PageV01P022
# وقد عبر عنه جماعة فكان أقرب أقوالهم الى القلب ما ذكره عبد الله بن
~~المعتز، فإنه قال: الاستثناء ms034 في الشعر تأكيد مدح بما يشبه الذم. فمن ذلك
~~قول النابغة:
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب
# وأما النحويون فالاستثناء في الكلام عندهم استخراج بعض من كل في حكم شامل
~~بمعنى إلا. وقال أيضا:
# فتى كملت أخلاقه غير أنه ... جواد فما يبقي من المال باقيا
# وقال أيضا:
# فتى تم فيه ما يسر صديقه ... على أن فيه ما يسوء الأعاديا
# فقوله في البيت الأول غير أنه وفي البيت الثاني على أن فيه من أبرع
~~الاستثناء وأحسنه. وقالوا: أحسن ما ورد في هذا النوع قول الربيع بن ضبة:
# فنيت ولا يفنى حديثي ومنطقي ... وكل امرئ إلا أحاديثه فان
# وقال قوم: بل قول الآخر:
# فلا تبعدن إلا من السوء إنني ... إليك وإن شطت بي الدار نازع
# وقال آخرون: بل قول بعض الأعراب: خرقاء إلا أنها صناع. وقد أحسن وأجاد في
~~هذا الباب أبو هفان المهزمي العبدي حيث يقول:
# فإن تسألي عنا فإنا حلى العلى ... بني عامر، والأرض ذات المناكب
# ولا عيب فينا غير أن سماحنا ... أضر بنا، والبأس من كل جانب
# فأفنى الردى أعمارنا غير ظالم ... وأفنى الندى أموالنا غير عائب
# أبونا أب لو كان للناس كلهم ... أب مثله، أغناهم بالمناقب
# ومنها:
### | باب الإيغال
# ويسمى التبليغ، وهو أن يأتي الشاعر بالمعنى في البيت تاما قبل انتهائه
~~الى قافيته، ثم يأتي بها لحاجة الشعر إليها، لأن بها يصير الشعر شعرا،
~~فيزيد البيت رونقا، والمعنى بلوغا الى الغاية القصوى. وقال التوزي: قلت
~~للأصمعي: من أشعر الناس؟ قال: من يأتي الى المعنى الخسيس فيجعله بلفظه
~~كبيرا، أو يقصد المعنى الكبير فيجعله بلفظه خسيسا، أو ينقضي كلامه قبل
~~القافية، فإذا احتاج إليها أتى بها وأفاد معنى لم يكن قبلها، كما قال
~~الأعشى:
# كناطح صخرة يوما ليفلقها ... فلم يضرها وأوهى قرنه ...
# فقد تم المثل ثم احتاج الى القافية، فقال الوعل فزاد معنى. قال: قلت له:
~~فكيف صار الوعل مفضلا على كل ناطح، قال: لأنه ينحط من قلة الجبل على قرنه
~~فلا يضره. وقال ms035 ذو الرمة:
# قف العيس في أطلال مية نسأل ... رسوما كأخلاق الرداء ...
# فتم كلامه، ثم احتاج الى القافية فقال: المسلسل، فزاد معنى. ثم قال:
# أظن الذي يجدي عليك سؤالها ... دموعا كتفصيل الجمان ...
# فتم كلامه، ثم احتاج الى القافية فقال المفصل فزاد شيئا لم يكن في البيت.
~~وأبرع ما قيل في هذا الباب قول امرئ القيس:
# كأنه عيون الوحش حول قبابنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# فأتى بالتشبيه قبل القافية، ثم لما جاء بالقافية بلغها الأمد البعيد في
~~التأكيد للمعنى، لأن عيون الوحش تشبه الجزع، خصوصا إذا ماتت وتغيرت
~~هيئاتها، ثم لما أتى بالقافية قال: الجزع الذي لم يثقب، فزاد المعنى
~~إيضاحا؛ لأنها بالجزع الذي لم يثقب أوقع بالتشبيه. وقال أيضا:
# إذا ما جرى شأوين وابتل عطفه ... تقول هزيز الريح ...
# فقد تم العرض والتشبيه قبل القافية، فلما أتى بها زادت القافية المعنى
~~براعة ونصاعة وهي قوله: مرت بأثأب، وذلك أن الأثأب شجر يكون للريح في أضعاف
~~أغصانه حفيف شديد. ومنها:
### | باب الاستعارة
# PageV01P023
# الاستعارة من أشرف صنعة الكلام وأجلها، وكان القدماء يسمونها الأمثال
~~فيقولون: فلان كثير الأمثال. ولقبها بالاستعارة ألزم لأنه أعم، ولأن
~~الأمثال كلها ليس تجري مجرى الاستعارة، ألا ترى قول السليك بن السلكة وقد
~~وقع عليه رجل وهو نائم فضغطه السليك، فحبق الرجل، فقال السليك: أضرطا وأنت
~~الأعلى! فأرسلها مثلا، وقد أورد الشيء على حقيقته. ومن أبرع ما قيل في
~~الاستعارة قول ذي الرمة:
# أقامت به حتى ذوى العود في الثرى ... وساق الثريا في ملاءته الفجر
# قال أبو عمرو بن العلاء: كانت يدي في يد الفرزدق فأنشدته بيت ذي الرمة،
~~فقال: أنشدك أم أدعك؟ قال: قلت: بل أنشدني، فقال: أقامت به حتى ذوى العود
~~والثرى، ثم قال: العود لا يذوي مهما أقام في الثرى، ثم قال: ولا أعلم كلاما
~~أحسن من قوله: وساق الثريا في ملاءته الفجر، ولا ملاءة له وإنما هي
~~استعارة. وقال ابن المعتز: العود لا يذوي ما دام في الثرى. قال الصولي:
~~اجتمعت وجماعة من فرسان الشعر عند ms036 عبد الله بن المعتز، وكان بعلم البديع
~~محققا ينصر دعواه لسان مذاكرته، فلم يبق مسلك من مسالك الشر إلا وسلكناه،
~~وأوردنا أحسن ما قيل في معناه، الى أن قال ابن المعتز: ما أحسن استعارة
~~للعرب اشتمل عليها بيت من الشر؟ فقال الأسدي: قول لبيد:
# وغداة ريح قد كشفت وقرة ... إذ أصبحت بيد الشمال زمامها
# فجعل للشمال يدا وللغداة زماما، فقال ابن المعتز: هذا حسن وغيره أحسن
~~منه، وقد أخذه من قول ثعلبة بن صعير المازني يصف نعامة وظليما:
# فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر
# الثقل: بيض النعام، والرثيد: المنضود بعضه على بعض، وذكاء: الشمس، وكافر:
~~الليل، جعل للشمس يمينا ملقاة في الليل. قال: وقول ذي الرمة أعجب إلي منه
~~وإن تأخر زمانه، حيث يقول:
# ألا طرقت مي هيوما بذكرها ... وأيدي الثريا جنح في المغارب
# وقال بعضنا: قول لبيد أحسن:
# ولقد حميت الحي تحمل شكتي ... فرط، وشاحي إذ غدوت لجامها
# يقال: فرس فرط إذا تقدم الخيل وسبقها. قال ابن المعتز: هذا حسن، وانظروا
~~الى قول الهذلي:
# ولو أنني استودعته الشمس لارتقت ... إليه المنايا عينها ورسولها
# ثم قال: هذا بديع، وأبدع منه في استعارة لفظ الاستيداع قول الحصين بن
~~الحمام المري حيث يقول:
# نطاردهم نستودع البيض هامهم ... ويستودعونا السمهري المقوما
# في هذا البيت معنى لطيف يدل على إقدامهم وتأخر خصومهم، فاعرفه من لفظه،
~~وقال بعضنا: قول ذي الرمة أحسن:
# أقامت به حتى ذوى العود في الثرى ... وساق الثريا في ملاءته الفجر
# فقال ابن المعتز: هذا هو الغاية، وذو الرمة أبدع الناس استعارة. قال
~~الصولي: فكأنه والله نبهني على ذي الرمة، فقلت: بل قوله أحسن:
# ولما رأيت الليل والشمس حية ... حياة الذي يقضي حشاشة نازع
# فقال ابن المعتز: اقتدحت زندك فأورى يا أبا بكر، هذا بارع جدا، ولكن قد
~~سبقه الى هذه الاستعارة جرير وأجاد بقوله:
# تحيي الروامس ربعها فتجده ... بعد البلى، وتميته الأمطار
# قال: وهذا بيت حسن قد جمع الاستعارة والمطابقة، لأنه جاء فيه بالإحياء
~~والإماتة والبلى والجدة، ولكن ms037 ذو الرمة قد استولى ذكر الإحياء والإماتة في
~~موضع آخر فأحسن بقوله:
# ونشوان من طول النعاس كأنه ... بحبلين في أنشوطة يترجح
# إذا مات فوق الرحل أحييت روحه ... بذكراك والعيس المراسيل جنح
# قال الصولي: وانصرفنا وما من الجماعة إلا من قد غمره بحر ابن المعتز في
~~علم الشعر، وحسن تصرفه في الكلام.
# وأقول: إن أول من استعار في الشعر امرؤ القيس، فمن استعاراته قوله:
# PageV01P024
# وليل كموج اليم مرخ سدوله ... علي بأنواع الهموم ليبتلي
# فقلت له لما تمطى بجوزه ... وأردف أعجازا وناء بكلكل
# وقال زهير:
# صحا القلب عن سلمى وأقصر باطله ... وعري أفراس الصبى ورواحله
# قال الأصمعي: أول من عرى أفراس الصبى طفيل بقوله:
# فأصبحت قد عنفت بالجهل أهله ... وعري أفراس الصبى ورواحله
# وقال العديل بن الفرخ:
# تكون لنا بيض السيوف معاذة ... إذا طرن بالأيدي كلمح العقائق
# وقال أيضا:
# من الطاعن الجبار، والخيل بينها ... عجاج تهادى نقعه بالسنابك
# الاستعارة تهادى، والقرينة بالسنابك. وقال مزاحم العقيلي:
# سجنت الهوى في الصدر حتى تطلعت ... بنات الهوى يعولن من كل معول
# جعل صدره سجنا للهوى، وجعل للهوى بنات، وإنما يعني همومه، وجعلها متطلعة،
~~وجعلها معولة، وهذه من الاستعارات الحسنة. وقالت الخنساء:
# لدى مأزق بينها ضيق ... تجر المنية أذيالها
# جعلت للمنية أذيالا وجعلتها مجرورة والقرينة لفظية. وقال مزاحم العقيلي
~~يصف فلاة:
# تموت الرياح الهوج في حجراتها ... وهيهات من أقطارها كل منهل
# وقال جرير:
# ورأيت راحلة الصبا قد قصرت ... بعد الذميل وملت الترحالا
# وقال أيضا:
# غداة ابتقرنا بالسيوف أجنة ... من الحرب في منتوجة لم تطرق
# ابتقرنا، افتعلنا من البقر وهو شق البطن للحبلى وغيرها، فاستعار للحرب
~~بطنا وأوجب عليها بقرا، واستخراج جنينها. والتطريق أن يعسر خروج الولد،
~~وهذه استعارة للحرب حسنة. وقال العائذي:
# ونحن بنو حرب غذتنا بثديها ... وقد شمطت أصداغها وقرونها
# وقال حاجب بن زرارة:
# ومثلي إذا لم يجز أكرم سعيه ... تكلم نعماه بفيها فتنطق
# ومن هذا البيت أخذ نصيب قوله:
# فعاجوا فأثنوا بالذي أنت أهله ... ولو سكتوا أثنت عليك الحقائب
# وقال الفرزدق:
# والشيب ينهض في الشباب ms038 كأنه ... ليل يصيح بجانبيه نهار
# أخذه ابن هرمة فقال:
# وقد صاح في الليل النهار كأنه ... خلاف الدجى أقراب أبلق أقرحا
# وقال ابن مقبل:
# لدن غدوة حتى نزعن عشية ... وقد مات شطر الشمس والشطر مدنف
# وقال سليمان بن عمار السلمي:
# ومولى كداء البطن ليس بزائل ... تدب أفاعيه لنا والعقارب
# أقام قوارص كلامه مقام الأفاعي والعقارب، وهذه استعارة حسنة قرينتها
~~لفظية وهي قوله: تدب. وقال جحش بن زيد الحنفي:
# فطمنا بني كعب عن الحرب بعدها ... ولاقوا من الأبطال وقعا غشمشما
# القرينة في هذا البيت معنوية، وذلك أنه قد استقر عندهم تشبيه الحرب
~~بالناقة على صفات مختلفة، وأنهم يذكرون أخلافها وأنها تدر وتحلب، فلما
~~استقر عندهم وكثر بينهم كان اطراحه وإيراده عندهم واحدا، وهذا معنى لطيف
~~فاعرفه. وقال عجلان بن لأي الثعلبي:
# عجبت لداعي الحرب والحرب شامذ ... لقاح بأيدينا تحل وترحل
# الشامذ: الناقة شمذت تشمذ بالكسر شماذا إذا لقحت فشالت بذنبها. وقال صابر
~~بن صفوان الهذلي الحنفي:
# وقدأشعلت نيرانها الشمس واصطلى ... بها غضور البيداء حتى تلهبا
# وقال المحرز بن المكعبر الضبي:
# سالت عليه شعاب العز حين دعا ... أصحابه بوجوه كالدنانير
# هذه استعارة حسنة قرينتها لفظية، وهي قوله: سالت عليه شعاب العز فذكر
~~السيل مع الشعاب، ولو قال: سال عليه العز لم يك حسنا. وقال رجل من بلعنبر:
# PageV01P025
# قوم إذا الشر أبدى ناجذيه لهم ... طاروا إليه زرافات ووحدانا
# وأنشد الأصمعي:
# وما زلت أرشو الدهر صبرا على التي ... تسوء الى أن سرني فيكم الدهر
# جعل الصبر رشوة للدهر ليعينه وهي استعارة حسنة. وقال قرط بن حارثة
~~العامري الكلبي:
# إنما شيب الذؤابة مني ... وشجاني تناصر الأحزان
# الاستعارة في تناصر. وقال أبو دهبل الجمحي:
# أقول والركب قد مالت عمائمهم ... وقد سقى القوم كأس النشوة السمر
# وقال ذو الرمة:
# سقاه الكرى كأس النعاس فرأسه ... لدين الكرى من آخر الليل ساجد
# وقال حمزة بن بيض الحنفي:
# وأقام في رأسي المشيب فراعني ... ضيف لعمر أبيك ليس برائم
# وحنى قناتي ثم وتر قوسه ... ورمى بأسهمه فشك قوائمي
# وقال الأفوه الأودي:
# إنما ms039 نعمة قوم متعة ... وحياة المرء ثوب مستعار
# جعل الحياة ثوبا وجعله مستعارا. وقال ابن ميادة يصف الألحاظ:
# وبرين، لما أن أردن نضالنا ... نبلا بلا ريش ولا بقداح
# لما استقر النبل للحظ استعار النضال والريش، والقرينة هنا لفظية. وقال
~~الآخر:
# أخذنا بأطراف الأحاديث بيننا ... وسالت بأعناق المطي الأباطح
# وقال عمر بن أبي ربيعة المخزومي:
# وهي مكنونة تحير منها ... في أديم الخدين ماء الشباب
# وأنشد ثعلب:
# إذا ما أتاه السائلون توقدت ... عليه مصابيح الطلاقة والبشر
# وقال محجن بن عطارد العنبري:
# تحدثني أن البلية قد أتت ... وأن سنين المحل قد صاح هامها
# وهذه استعارة حسنة. والاستعارات في المنظوم والمنثور تتجاوز حد كل حد
~~محصور، فيما أتينا به مقنع.
# ومن الألقاب المقدم ذكرها:
### | باب التشبيه
# قال أبو عمرو بن العلاء: وقال الأصمعي: أحسن التشبيه ما كان فيه تشبيهان
~~في تشبيهين، كقول امرئ القيس:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وإنما خص قلوب الطير لأنها أطيبها، وقيل: إن الجارح إذا صاد الطائر أتى
~~بقلبه الى فراخه طعما دون باقي لحمه، فلا يزال في وكره من قلوب الطير طري
~~وقديم لكثرة صيده، كما قال أبو زبيد الطائي:
# يظل مغبا عنده من فرائس ... رفات حطام أن أو غريض مشرشر
# رفات قديمة، وغريض طري.
# وقال الأصمعي: إن الجارح يأتي بالصيد الى وكره فيأكل لحمه ويترك قلبه فما
~~يبرح في وكره من قلوب الطير رطب ويابس، لهذه العلة خص قلوب الطير دون
~~غيرها. وقال بشار بن برد: ما زلت منذ سمعت بيت امرئ القيس أحاول أن أقارب
~~تشبيهين بتشبيهين فلا أستطيع حتى قلت:
# كأن مثار النقع فوق رؤوسهم ... وأسيافنا، ليل تهاوت كواكبه
# أخذه بشار من قول كلثوم العتابي:
# تبني سنابكها من فوق هامهم ... سقفا كواكبه البيض المباتير
# وحكى الأصمعي قال: استدعاني الرشيد بعض الأيام فراعني رسله، ولم أفتأ أن
~~مثلت بحضرته، وإذا في المجلس يحيى بن خالد وجعفر والفضل. فاستدناني فدنوت،
~~وتبين ما عراني من الوجل فقال: ليفرخ روعك، فما أردناك إلا لما يراد له ms040
~~أمثالك. فمكثت الى أن ثابت إلي نفسي، ثم بسطني وقال: إني نازعت هؤلاء،
~~وأشار الى يحيى وجعفر والفضل، في أشعر بيت قالته العرب في التشبيه، ولم يقع
~~إجماعنا على بيت يكون الإيماء إليه دون غيره، فأردناك لفصل هذه القضية
~~واجتناء ثمرة الخطار فقلت: يا أمير المؤمنين، إن التعيين على بيت واحد في
~~نوع واحد قد توسعت فيه الشعراء ونصبته معلما لأفكارها ومسرحا لخواطرها،
~~لبعيد أن يقع النص عليه، ولكن أحسن الشعراء تشبيها امرؤ القيس. قال: في
~~ماذا؟ قلت: في قوله:
# PageV01P026
# كأن عيون الوحش حول قبابنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب
# وقوله:
# كأن قلوب الطير رطبا ويابسا ... لدى وكرها العناب والحشف البالي
# وقوله:
# سموت إليها بعد ما نام أهلها ... سمو حباب الماء حالا على حال
# قال: فالتفت الرشيد الى يحيى وقال: هذه واحدة، فقد نص على امرئ القيس أنه
~~أبرع الناس تشبيها، قال: فقال يحيى: هي لك يا أمير المؤمنين، ثم قال
~~الرشيد: فما أبرع تشبيهاته عندك؟ قلت: قوله في صفة فرس:
# كأن تشوفه في الضحى ... تشوف أزرق ذي مخلب
# إذا بز عنه جلال له ... تقول سليب ولم يسلب
# قال الرشيد: هذا حسن، وأحسن منه قوله:
# فرحنا بكابن الماء يجنب وسطنا ... تصوب فيه العين طورا وترتقي
# فقال جعفر: هو التحكيم يا أمير المؤمنين، قال: كيف؟ قال: ليذكر أمير
~~المؤمنين ما كان وقع اختياره عليه ونحن نذكر ما اخترناه ويكون الحكم واقعا
~~من بعد، فقال الرشيد: أغرضت، قال الأصمعي: فاستحسنتها منه، يقال: أغرض
~~الرجل إذا قارب الصواب. ثم قال الرشيد: ليبدأ يحيى، فقال يحيى: أحسن الناس
~~تشبيها النابغة في قوله:
# نظرت إليك بحاجة لم تقضها ... نظر المريض الى وجوه العود
# وقوله:
# فإنك كالليل الذي هو مدركي ... وإن خلت أن المنتأى عنك واسع
# وقوله:
# من وحش وجرة موشي أكارعه ... طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد
# قال الأصمعي: فقلت: أما تشبيه مرض العين فحسن، إلا أنه هجنه بذكر العلة
~~وتشبيه المرأة بالعليل، وأحسن منه قول عدي بن الرقاع:
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة ms041 وليس بنائم
# وأما تشبيه الإدراك بالليل والنهار فيما يدركانه فقد كان من سبيله أن
~~يأتي بما ليس له قسيم حتى يأتي بمعنى ينفرد به، ولو شاء قائل أن يقول: إن
~~قول النمري في هذا المعنى أحسن، لوجد مساغا، وهو:
# ولو كنت بالعنقاء أو بأسومها ... لخلتك إلا أن تصد تراني
# وأما قوله: كسيف الصيقل الفرد، فالطرماح أحق بهذا المعنى منه، لأنه أخذه
~~فجوده وزاد عليه، وإن كان النابغة افترعه، قال الطرماح:
# يبدو وتضمره البلاد كأنه ... سيف على شرف يسل ويغمد
# فقد جمع في هذا البيت استعارة لطيفة بقوله: تضمره، وشبه شيئين بشيئين،
~~بقوله: يبدو ويخفى، ويسل ويغمد، وهو طباق حسن، وفيه حسن التفسير وصحة
~~المقابلة. قال الأصمعي: فاستبشر الرشيد حتى برقت أسارير وجهه، فخلت برقا
~~ومض منها، وقال ليحيى: فضلتك ورب الكعبة، وامتقع لون يحيى فكأن المل ذر
~~عليه فقال الفضل: لا تعجل يا أمير المؤمنين حتى يمر ما قلته بسمعه. فقال:
~~قل، قال الفضل: أحسن الناس عندي تشبيها طرفة بقوله:
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المفايل باليد
# المفايل الذي يجمع التراب ويقسمه نصفين أو ثلاثا ويجعل فيه خبيئا،
~~والفيال الاسم بغير همز. فشبه شق السفينة الماء بصدرها بشقهم التراب،
~~وقوله:
# لعمرك إن الموت، ما أخطأ الفتى، ... لكالطول المرخى وثنياه باليد
# وقوله:
# ووجه كأن الشمس ألقت رداءها ... عليه، نقي اللون لم يتخدد
# PageV01P027
# قال الأصمعي: هذا حسن كله وغيره أحسن منه، وقد شركه في هذه المعاني جماعة
~~من الشعراء. وبعد فطرفة صاحب واحدة، لا يقطع بقوله على البحور، وإنما يعد
~~مع أصحاب الواحدة. قال: ومن أصحاب الواحدة؟ قال: الحارث بن حلزة، والأسعر
~~الجعفي، والأفوه الأودي، وعلقمة الفحل، وسويد بن أبي كاهل، وعمرو بن كلثوم،
~~وعمرو بن معديكرب. قال الأصمعي: فاستخفت الرشيد الأريحية فقال: ادن، فإنك
~~جحيش وحدك، قال: فزاد في عيني نبلا. فقال جعفر متمثلا: لبث قليلا يلحق
~~الهيجا حمل. يعرض بأنه يجوز أن يلحق هو ما يحاوله. فقال الرشيد:
# فاتتك والله السوابق في المدى ... وجئت سكيتا ذا زوائد ms042 أربعا
# قال: ورأيت الحمية في وجهه. فقال جعفر: على شريطة حلمك يا أمير المؤمنين،
~~فقال: أتراه يسع غيرك ويضيق عنك!؟ فقال جعفر: لست أنص على شاعر واحد أنه
~~أحسن الناس تشبيها في بيت واحد، ولكن قول امرئ القيس من أحسن التشبيه حيث
~~يقول:
# كأن غلامي إذ علا حال متنه ... على ظهر باز في السماء محلق
# وقال عدي بن الرقاع:
# يتعاوران من الغبار ملاءة ... غبراء محكمة هما نسجاها
# تطوى إذا علوا مكانا ناشزا ... وإذا السنابك أسهلت نشراها
# وقول النابغة:
# فإنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# من هذا المعنى أخذ نصيب قوله:
# هو البدر والناس الكواكب حوله ... وهل تشبه البدر المضيء الكواكب
# قال الأصمعي: هذا كله ناصع بارع وغيره أبرع منه، وإنما يحتاج أن يقع
~~التعيين على ما اخترعه قائله فلم يتعرض له، أو تعرض له شاعر فوقع دونه.
# فأما قول امرئ القيس: على ظهر باز في السماء محلق، فمن قول أبي داؤد:
# إذا شاء راكبه ضمه ... كما ضم باز إليه الجناحا
# وأما قول عدي: يتعاوران من الغبار ملاءة، فمن قول الخنساء:
# جارى أباه فأقبلا وهما ... يتعاوران ملاءة الحضر
# وأول من نطق بهذا المعنى شاعر جاهلي من بني عقيل، قال من أبيات:
# قفار مرورات يحار بها القطا ... ويضحي بها الجأبان يعتركان
# يثيران من نسج العجاج عليهما ... قميصين أسمالا ويرتديان
# وأما قول النابغة: فإنك شمس البيت، فقد تقدمه فيه شاعر قديم من شعراء
~~كندة يمدح عمرو بن هند وهو أحق به من النابغة إذ كان أبا عذرته:
# تكاد تميد الأرض بالناس أن رأوا ... لعمرو بن هند غضبة وهو عاتب
# هو الشمس فاقت يوم سعد فأفضلت ... على ضوء والملوك كواكب
# قال: فكأنني والله ألقمت جعفرا حجرا، واهتز الرشيد من فوق سريره أشرا
~~فكاد يطير عجبا وطربا وقال: يا أصمعي اسمع ما وقع اختياري عليه الآن. فقلت:
~~ليقل أمير المؤمنين، أحسن الله توفيقه. قال: قد عينت على ثلاثة أشعار أقسم
~~بالله إني أملك قصب السبق بأحدها؛ فهل تعرف يا أصمعي تشبيها ms043 أفخم وأعظم في
~~أحقر مشبه وأصغره في أحسن معرض من قول عنترة:
# وخلا الذباب بها فليس ببارح ... غردا كفعل الشارب المترنم
# غردا يسن ذراعه بذراعه ... قدح المكب على الزناد الأجذم
# ثم قال: يا أصمعي، هذا من التشبيهات العقم، فقلت: هو كذلك يا أمير
~~المؤمنين، وبمجدك آليت ما سمعت أحدا وصف في شعر شيئا أحسن من هذه الصفة،
~~ولا استطاع بلوغ هذه الغاية. قال: مهلا لا تعجل، أتعرف أحسن من قول الحطيئة
~~في وصف لغام ناقته أو تعلم أحدا قبله أو بعده شبه تشبيهه حيث يقول:
# ترى بين لحييها إذا ما تبغمت ... لغاما كبيت العنكبوت الممدد
# قال: فقلت: ما علمت أحدا تقدمه أو أشار الى هذا المعنى بعده، قال: أفتعرف
~~أبرع وأوقع من تشبيه الشماخ لنعامة سقط ريشها وبقي أثره في قوله:
# PageV01P028
# كأنما منثني أقماع ما مرطت ... من العفاء بليتيها الثآليل
# فقلت: لا والله، فالتفت إلى يحيى وقال: أوجب؟ قال: وجب. قال: أفأزيدك؟
~~قال: وأي خير لم يزدني منه أمير المؤمنين؟ قال: قول النابغة الجعدي:
# رمى ضرع ناب فاستهل بطعنة ... كحاشية البرد اليماني المسهم
# ثم التفت الى الفضل فقال: أوجب؟ قال: وجب، فقال: أأزيدك؟ قال: ذاك الى
~~أمير المؤمنين، قال: قول الأعرابي:
# بها ضرب أنداب العفايا كأنه ... ملاعب ولدان تخط وتصمع
# ثم التفت الى جعفر فقال: أوجب؟ قال: وجب. قال: أفأزيدك؟ فقال: لأمير
~~المؤمنين علو الرأي، قال: قول عدي بن الرقاع:
# تزجي أغن كأن إبرة روقه ... قلم أصاب من الدواة مدادها
# قال: ثم أطرق الرشيد، ورفع طرفه وقال: يا أصمعي، أتراك، تغبنني عقلي
~~بانحطاطك في هواي؟ فقلت: كلا والله يا أمير المؤمنين إنك لتجل عن الحرش
~~قال: انظر حسنا، قلت: قد نظرت، قال: فالسبق لمن؟ قلت: لأمير المؤمنين. قال:
~~قد أسهمتك منه العشر، والعشر كثير، ثم رمى بطرفه الى يحيى فقال: المال،
~~تهددا ووعيدا، فما كان إلا كلا ولا، حتى نضدت البدر بين يديه فكادت تحول
~~بيني وبينه، ورأيت ضوء الصبح قد غلب ضوء الشمع، فأشار الى خادم على رأسه
~~فدفع ms044 إلي من المال، وهو ثلاثة ألف ألف درهم، ثلاثين بدرة، فانصرفت بها الى
~~المنزل، ونهض عن مجلسه. فكانت أسعد ليلة ابتسم بها صباح عن ناجز الغنى.
# قال بشار: ولما نظمت قولي كأن مثار النقع البيت وقد تقدم ذكره، عدت أوردت
~~المعنى في أقرب لفظ فقلت:
# من كل مشتهر في كف مشتهر ... كأن غرته والسيف نجمان
# فشبهت غرة الرجل والسيف بنجمين. وتبعه مسلم بن الوليد فقال:
# في جحل تشرق الأرض الفضاء به ... كالليل أنجمه القضبان والأسل
# وأخذه منصور النمري فقال:
# ليل من النقع لا شمس ولا قمر ... إلا جبينك والمذروبة الشرع
# ولرجل من بني أسد يقول:
# حلق الحوادث لمتي فتركنني ... رأسا يصل كأنه جماح
# وزكا بأصداغي وقرن ذؤابتي ... قبس المسيب كما زكا المصباح
# جماح: وجمعه جماميح، وهو سهم صفر لا زج له، يجعل في رأسه طين كالكتلة
~~يلعب بهاالصبيان. وقريب من هذا التشبيه قول الآخر وله حكاية:
# ورحت برأس كالصخيرة أشرفت ... عليها عقاب ثم طار عقابها
# وراح بها ثور ترف كأنها ... سلاسل برق وبلها وانسكابها
# وأنشد أبو زيد:
# كأن ملقى زمام عند ركبتها ... على الجدالة أين غير منساب
# وقال أبو دؤاد الإيادي:
# تنازع مثنى حضرمي كأنه ... حباب نقا يتلوه مرتجل يرمي
# وقال النابغة الذبياني:
# مقذوفة بدخيس النحض بازلها ... له صريف، صريف القعو بالمسد
# هذا يسمونه أهل البديع التشبيه المعرى، فإذا شبهوا ما له حركة وجرس نصبوا
~~كما قالوا: صريف صريف، نصبا، وإذا لم يكن كذلك رفعوا كما يقول القائل: له
~~رأس رأس الأسد، رفعا.
# ومنه تشبيه بالفعل وهو قولهم: هو يفعل فعل الكرام، ويحلم حلم الأحنف.
~~والمعنى: يفعل فعلا كفعل الكرام، ويحلم حلما كحلم الأحنف. ومنه قوله تعالى:
~~(وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب) . وقال عنترة في تشبيه
~~الألوية:
# كتائب تزجى، فوق كل كتية ... لواء كظل الطائر المتصرف
# وله في تشبيه القتلى:
# كأنهم بجنب الشعب صرعى ... تساقوا بينهم كأس المدام
# وله في تشبيه الدمع:
# أفمن بكاء حمامة في أيكة ... فاضت دموعك فوق ظهر المحمل
# كالدر أو نظم الجمان تقطعت ms045 ... منه معاقد سلكه لم يوصل
# PageV01P029
# وقال أبو نضلة يموت بن المزرع:
# والبدر يجنح للغروب كأنما ... قد سل فوق الماء سيفا مذهبا
# وله:
# لم أنس دجلة والدجى متصرم ... والبدر في أفق السماء مغرب
# فكأنها فيه رداء أزرق ... وكأنه فيه طراز مذهب
# قال أبو محلم يصف الشمس:
# مخبأة أما إذا الليل جنها ... فتخفى وأما بالنهار فتظهر
# وقال الكندي يصف الثريا:
# إذا ما الثريا في السماء تعرضت ... تعرض أثناء الوشاح المفضل
# وقال ذو الرمة:
# وردت اعتسافا والثريا كأنها ... على قمة الرأس ابن ماء محلق
# وقال قيس بن الأسلت، وأجاد:
# وقد لاح في الصبح الثريا لمن رأى ... كعنقود ملاحية حين نورا
# وقال يزيد ابن الطثرية:
# إذا ما الثريا في السماء كأنها ... جمان وهى من سلكه فتبددا
# وقال بعضهم:
# فاغتنم شربها فقد فضح اللي ... ل هلال كأنه فتر زند
# والثريا خفاقة في رواق ال ... غرب تهوي كأنها رأس فهد
# وقال الحميري في قتلى علي عليه السلام:
# ترى الطير مثل النسا حوله ... غدون الى مدنف عودا
# وقال أعرابي في تشبيه الدروع:
# عليها كالنهاء مضاعفات ... من الماذي لم تؤد المتونا
# وقال أبو دؤاد الإيادي:
# وأعددت للحرب فضفاضة ... تضاءل في الطي، كالمبرد
# وقال كعب بن سعد الغنوي:
# وقوم يجرون الثياب كأنهم ... نشاوى وقد نبهتهم لرحيل
# يصفهم بالنعاس. وقال زهير في تشبيه آثارالديار بالنقوش في الأكف
~~والمعاصم:
# ودر لها بالرقمتين كأنها ... مراجع وشم في نواشر معصم
# وقال عنترة في تشبيه حنك الغراب:
# خرق الجناح كأن لحيي رأسه ... جلمان بالأخبار هش مولع
# وقال الراعي يصف قانصا جعد شعر الرأس:
# فكأن ذروة رأسه من شعره ... زرعت فأنبت جانباها الفلفلا
# وقال ذو الرمة:
# وليل كجلباب العروس ادرعته ... بأربعة والشخص في العين واحد
# قال مضرس بن ربعي يصف نعامة:
# صعراء عارية الأخادع رأسها ... مثل المدق وأنفها كالمسرد
# وقال النابغة يصف النسور:
# تراهن خلف القوم زورا عيونها ... جلوس الشيوخ في مسوك الأرانب
# وقالت أخت عمرو ذي الكلب وأحسنت:
# تمشي النسور إليه وهي لاهية ... مشي العذارى عليهن الجلابيب
# وقال ذو الرمة في تشبيه الرمل بأوراك ms046 العذارى:
# ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا لبسته المظلمات الحنادس
# ولقد أبدع السيد الحميري وأحسن في وصف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه، وتشبيهه بريح عاد ولم يسبق الى ذلك:
# لكن أبو حسن، والله أيده ... قد كان عند اللقا للطعن معتادا
# إذا رأى معشرا حربا أنامهم ... إنامة الريح في أبياتها عادا
# وقال الكندي:
# جمعت ردينيا كأن سنانه ... سنا لهب لم يتصل بدخان
# وأنشد الحامض:
# كأن ما يسقط من لغامها ... بيت عكنبات على زمامها
# هذا كبيت الحطيئة وقد تقدم ذكره، والمعنى أنه شبه اللغام ببيت العنكبوت
~~لاجتماعهما في النحافة، وبعدهما عن الكثافة. يقال: عنكبوت وعكنباة كما
~~قالوا: عقاب وعقنباة ويقال: عنكباء، وفي هذا تعليل يطول شرحه وليس هذا
~~موضعه. وقال معقر البارقي في تشبيهه الجيوش:
# وقد جمعا جمعا كأن زهاءه ... جراد سفا في هبوة متطاير
# وقال أيضا:
# PageV01P030
# فباكرهفم عند الشروق كتائب ... كأركان سلمى سيرها متواتر
# وقال الحكمي يصف سفينة:
# فكأنها والماء ينطح صدرها ... والخيزرانة في يد الملاح
# جون من العقبان تبتدر الدجى ... تهوي بصوتواصطفاق جناح
# وهذا باب وسيع الأرجاء، بعيد الانتهاء، كالبحر لا تحصى أمواجه، ولا
~~يستقصى منهاجه، وفيما أوردناه فضل على الكفاية. ومنها:
### | باب الحشو السديد في المعنى المفيد
# قال أبو الشيص الخزاعي:
# إن الثمانين، وبلغتها، ... قد أحوجت سمعي الى ترجمان
# قوله: وبلغتها، حشو سديد وقد أفادت من الدعاء معنى جيدا. وأنشد اليزيدي:
# فمن لي بالعين التي كنت مرة ... إلي بها، نفسي فداؤك، تنظر
# قوله: نفسي فداؤك، كقوله: وبلغتها، في الدعاء. وقال أبو الوليد عبد الملك
~~بن عبد الرحمن الحارثي:
# فلو بك ما بي، لا يكن بك، لاغتدى ... وراح إليك البر بي والتقرب
# قوله: لا يكن بك حشو حسن. وأنشد أبو عمرو بن العلاء الجاهلي:
# وعود، قليل الذنب، عاودت ضربه ... إذا هاج شوقي من معاهدها ذكر
# وقلت له ذلفاء، ويحك، سببت ... لك الضرب فاصبر إن عادتك الصبر
# أخذ ابن المعتز هذا المعنى فقال:
# وخيل طواها القود حتى كأنها ... أنابيب سمر من قنا الخط ذبل
# صببنا عليها، ظالمين، سياطنا ms047 ... فطارت بها أيد سراع وأرجل
# قوله: ظالمين مثل قوله: قليل الذنب فهذا هو الحشو السديد، في اللفظ
~~المفيد. أما إذا كان الحشو كقول أبي العيال الهذلي:
# ذكرت أخي فعاودني ... صداع الرأس والوصب
# فالصداع لا يكون إلا في الرأس، وذكر الرأس حشو غير سديد، ومثله قول ديك
~~الجن:
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... بالماء واستلت سنا اللهب
# كتنفس الريحان خالطه ... من ورد جور ناضر الشعب
# فذكره المزج يغني، وذكره الماء زيادة لا يحتاج إليها، ولقد قصر عن قول
~~أبي نواس:
# سلوا قناع الطين عن رمق ... حي الحياة مشارف الحتف
# فتنفست في البيت إذ مزجت ... كتنفس الريحان في الأنف
# وهذا مثال في هذا الباب كاف. ومنها:
### | باب المتابعة
# المتابعة في الكلام المنثور الشعر المنظوم أن يأتي المتكلم بالمعاني التي
~~لا يجوز تقديم بعضها على بعض، لأن المعاني فيها متتالية، فالأول يتلوه
~~الثاني والثاني يعقبه الثالث، الى أن ينتهي المتكلم الى غاية مراده. ولا
~~يجوز تقديم الثاني على الأول، ولا الثالث على الثاني، مثال ذلك قوله تعالى:
~~(هو الذي خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة، ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا
~~أشدكم ثم لتكونوا شيوخا) . وقال تبارك وتعالى: (فناداها من تحتها ألا تحزني
~~قد جعل ربك تحتك سريا. وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا. فكلي
~~واشربي وقري عينا) . فهذا من أحسن صناعة الكلام في هذا الباب فسبحان
~~المتكلم به وتعالى علوا كبيرا. وأنشد الأصمعي:
# لكنها خلة قد سيط من دمها ... فجع وولع وإخلاف وتبديل
# الفجع: الغدر، والولع: الكذب. وقولهم: الدنيا لا تؤمن فجائعه، أي
~~غدراتها، ووجه المتابعة أن الغدر إذا وقع تبين الكذب، وإذا وقع التبديل ظهر
~~الخلاف. وقال زهير:
# يؤخر، فيوضع في كتاب، فيدخر ... ليوم حساب، أو يعجل فينقم
# وقال الشنفرى:
# بعيني ما أمست، فباتت، فأصبحت ... فقضت أمورا، فاستقلت، فولت
# وقال أرطاة بن سهية:
# أكلتفم دما وشربنا دما ... فلم نرو منه ولم تشبعوا
# وقال ابن سليمان الكلابي:
# PageV01P031
# فما زال منهم ذامر ومطاعن ... على حالة أو ضارب ومطاعن
# وقال ms048 أعشى عكل:
# وقفنا بها حتى مضت سورة الضحى ... نقضي لبانات ونبكي تصابيا
# ونهدي تحيات ونبدي صبابة ... ونخفي من الوجد الذي ليس خافيا
# أما البيت الأول فلا شاهد فيه ولكن أثبتناه لوضوح البيت الثاني، ويجوز
~~فيه التقديم والتأخير. وأما البيت الثاني فوجه المتابعة فيه أن التحيات هي
~~التي يبدأ بها، ثم تبدو الصبابة ويختفي بعضه، وإن كان لا يخفى كما ذكر.
~~وقال زياد الأعجم:
# يال لكيز دعوة غير ندم ... أعنزي سبني ثمت لم
# يلطم ولم يفجدع ولم يخضب بدم
# وقال عمرو بن الحارث:
# فقد يعتري قدري وأغرف لحمها ... فأصبح ندماني فأكسب محمدي
# الاعتراء يكون أولا ثم الغرف، ثم السقي وبعد ذلك يكتسب الحمد. وقال الجون
~~النمري:
# من مبلغ شيبان أن ... ني لم يكن أمري خفيا
# راميته حتى إذا ... ما كان نبلانا نفيا
# طاعنته حتى إذا ... ما كان رمحانا شظيا
# ضاربته حتى إذا ... ما كان سيفانا حنيا
# أثخنته غلبا وكا ... ن ممنعا قدما أبيا
# أعطيته رحلي ورا ... حلتي وكورا حميريا
# أرأيت لو لدغت أخا ... كم حية في الأرض قيا
# أو ناله مرض المنو ... ن فما علي وما لديا
# ولهذه الأبيات حكاية يطول شرحها، وإنما نذكر اليسير منه: وذاك أنه لما
~~كان يوم أوارة، أسر الجون النمري حارثة بن عمرو بن أبي ربيعة بن ذهل بن
~~شيبان، فغلب الملك المنذر على الجون، وأخذ منه حارثة فقتله وادعت بنو شيبان
~~أن الجون قتله، فقال هذا الشعر يصف حاله معه، فابتدأ بذكر الرماء الذي هو
~~أول الحرب، وثنى بذكر الطعان، ثم بذكر الضرب، ثم الغلبة لأحد الفريقين
~~تكون؛ فإما من أو قتل، فلما استوفى ذلك، أتبعه بعتاب كالمعتذر إليهم، وفي
~~هذا المثال كفاية. ومنها:
### | باب المخلص المليح إلى الهجاء والمديح
# قال علي بن المنجم: سألت أبي، وكان من فرسان العلم بالشعر، عن أحسن مخلص
~~تخلص به شاعر الى مدح أو هجو فقال: يا بني، هذا مذهب تفرد به المحدثون،
~~فقلما يتفق الإحسان فيه لمتقدم. فأما ما وجدت أهلنا ومجمعين عليه منذلك
~~فقول محمد بن وهيب: ms049
# ما زاليلثمني مراشفه ... ويعلني الإبريق والقدح
# حتى استرد الليل خلعته ... وبدا خلال سواده وضح
# وبدا الصباح كأن غرته ... وجه الخليفة حين يمتدح
# وإنما نظر من هذا المعنى الى قول الأعرابي:
# أقول والنجم قد مالت مياسره ... الى الغروب تأمل نظرة حار
# ألمحة من سنا برق رأى بصري ... أم وجه نعم بدا لي أم سنا نار
# بل وجه نعم بدا والليل معتكر ... فلاح من بين حجاب وأستار
# وقال حسان في الهجاء:
# إن كنت كاذبة الذي حدثتني ... فنجوت منجى الحارث بن هشام
# ترك الأحبة أن يقاتل دونهم ... ونجا برأس طمرة ولجام
# وللمحدثين في هذا الباب أشعار حسنة كثيرة لا حاجة بنا الى الإطالة بذكرها
~~ففيما أوردناه كفاية، والله الموفق للصواب. ومنها:
### | باب التضمين
# ويسمى التسميط والتوشيح، وهذا في شعار العرب قليل جدا، وقد استعمل
~~المحدثون من ذلك ما لا يأتي عليه الإحصاء كثرة وعدا، واليسير منه دليل على
~~الكثير. قال الأخطل:
# ولقد سما للخرمي فلم يقل ... بعد الونى لكن تضايق مقدمي
# ضمن قول عنترة:
# إذ يتقون بي الأسنة لم أخم ... عنها ولكني تضايق مقدمي
# وقال آخر من أبيات:
# PageV01P032
# متى أبك إفلاسا وبؤسا وفاقة ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# لقد طال تردادي وحبسي عليكم ... فهل عند رسم دارس من معول
# خلقت على باب الأمير كأنني ... قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
# وقال آخر:
# قال لي عمرها وقد غازلتني ... لا تعرج بدارسات الطلول
# ومنها:
### | باب تجاهل التعارف
# ومعنى تجاهل التعارف أن الشاعر أو الناثر يسأل عن شيء يعرفه سؤال من لا
~~يعرفه ليعلم أن شدة الشبه بالمشبه قد أحدثت عنده ذلك، وهو كثير في أشعار
~~العرب وخطبهم. قال ذو الرمة:
# أقول لأدمانية عوهج جرت ... لنا بين أعلى عرفة فالصرائم
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا آأنت أم أم سالم
# وأنشد ابن دريد لبعضهم:
# أعن البدر عشاء ... رفعت تلك السجوف
# أم عن الشمس تسرى ... موهنا ذاك النصيف
# أم على ليتي غزال ... علقت تلك الشنوف
# أم أراك الحين ما لم ... يره القوم الوقوف
# فأما قوله تعالى: ms050 (وما تلك بيمينك يا موسى؟ قال: هي عصاي) . فالمراد بهذا
~~السؤال مع العلم به، إظهار المعجز الذي لم يكن موسى يعلمه في العصا، وقد
~~سماه أهل الصنعة سؤال التقرير، وكذلك قوله تعالى: (وإذ قال الله يا عيسى بن
~~مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) ، وقد علم الله تعالى
~~أنه لم يقل ذلك، والمراد به توبيخ من ادعى ذلك وتكذيب من قال به، فهو سؤال
~~مقرر لا سؤال مستخبر فاعرفه. ومنها:
### | باب المماتنة والإنفاد والإجازة
# أما المماتنة فهي تنازع الشاعرين بينهما بيتا، يقول أحدهما صدره والآخر
~~عجزه.
# وأما الإنفاد والإجازة، فالإنفاد، بالدال غير المعجمة، هو من قولهم: خصم
~~منافد إذا خاصم حتى تنفد حجته. وتقول: نافدت الرجل، مثل حاكمته. وفي
~~الحديث: إن نافدتهم نافدوك. وهو أن يقول الشاعر بيتا تاما ويقول الآخر
~~بيتا.
# وأما المماتنة فقد روي أن غلاما من بني جنب يقال له رفاعة، ويقال: إنه
~~المحترش، نبغ في الشعر وماتن شعراء قومه حتى أبر عليهم. فلما وثق من نفسه
~~بذلك قال لأبيه: لأخرجن في قبائل اليمن؛ فإن وجدت من يماتنني رجعت الى
~~بلادي، وإن لم أصادف من يماتنني تقريت قبائل العرب كلها. فنزل بصرم من بني
~~نهد، والحي خلوف، فأناخ حجرة عن الحواء فإذا عجوز حيزبون قد أقبلت تتوكأ
~~على محجن فقالت: عم ظلاما، فقال: نعم ظلامك، فقالت: ممن الرجل؟ فقال: من
~~مذحج، قالت: من أيهم؟ قال: من جنب، قالت: أضيف؟ قال: نعم، قالت: فلا رحمك
~~الله، ما عدوت أن بخلتنا وأسأت أحدوثتنا، ثم أثارت راحتله وقالت: قم الى
~~قبة أضيافنا. فما ملكته راحلته حتى أتت بها القبة فأناختها ثم حطت رحله
~~وكفتته في خبائها وأمرت وليدة لها فجاءت بمدية وعتود يمرح في إهابه سمنا
~~وقالت: اذبح أيها الرجل، واعتجنت وامتلت وطبخت، وقربت طعاما، فجلس الرجل
~~والعجوز والوليدة يأكلون. فقالت له العجوز: ما رمى بك هذه البلاد؟ فأخبرها
~~بخبره، فضحكت وقالت: بت ناعما أجئك غدا بعشر خرائد يماتنك دون الرجال، فإن
~~غلبت فارجع الى بلادك. ms051 فلما أصبح أقبلت العجوز ومعها ثلاث فتيات كالمهرات،
~~فانتبذن حجرة، ثم أشارت الى واحدة منهن فأقبلت كالعيدانة يميلها الصبا
~~فقالت: أأنت المتحدي بالمماتنة؟ فقال: نعم، فقالت: قل أسمع، فقال:
# سوام تداعت بالحنين عشارها
# فقالت:
# حوامل أثقال تنوء فتدلح
# فقال:
# إذا أيهت في حجرتيها رعاؤها
# فقالت:
# سمت فرق منها شوامذ لقح
# فقال:
# إذا وطئت أرضا سقتها بدرها
# فقالت:
# أفاويق مسك محضه لا يضيح
# فقال:
# PageV01P033
# إذا انسفحت أخلافها خلت ما جرى
# فقالت:
# على الأرض منها لجة تتضحضح
# فقال الرجل للعجوز: أمطلقة هذه الجارية أم ذات بعل؟ فقالت:
# عقال لعمر الله لو شئت بته ... شرادي ولكن التكرم أجدر
# قال الرجل: فعجت الى رحلي، فقالت العجوز: رويدا أجلب لك الأخرى، فقال:
~~أروتني الأولى، فقالت: إلحق الآن بأرضك. قال الرجل: فخرجت أريد الرجوع الى
~~قومي ثم أبى لي اللجاج إلا قصد ما خرجت له، فدفعت الى صرم من جرم، وإذا
~~أصيبية يلعبون على غدير فنزلت أنظر إليهم، وإذا هم يرتجزون، فدعوت غلاما من
~~أنشزهم فقلت: يا غلام هل في صرمكم هذا من يماتنني فإني قد أبررت على شعراء
~~العرب، فقال: أنا أماتنك، فقلت: أنت أيها القصيعل! فقال: قل ودع عنك ما لا
~~يجدي عليك.
# فقلت:
# أوابد كالجزع الظفاري أربع
# فقال:
# حماهن جون الطرتين مولع
# فقلت:
# يرود بهن الروض والأمن جاره
# فقال:
# وأخلى لهن المنتضى والمودع
# فقلت: أولى لك، وامتطيت راحلتي حتى دفعت الى شيخ يرعى غنيمات له
~~فاستقريته، فقام مبادرا الى قعب فاحتلب غبر ما في ضروعهن، ثم جاءني به
~~فشربت، فلما اطمأننت قال لي: ما رمى بك هذا القطر؟ فأخبرته، وكتمته ما
~~لاقيت، فكشر الشيخ ثم صاح بغلمة يرعون قريبا منه، فأقبل غلام منهم فقال:
~~ادع عشرقة، فما لبث أن جاءت جويرية عجيفاء كأنها وبيلة خيسفوج حتى وقفت بين
~~يديه فقال: إن ابن عمك هذا خرج من بلاده يتحدى بالمماتنة فهل عندك شيء؟
~~فقالت: قل أيها المتحدي، وإنها لتقلب عينيها كعيني أرقم، فقلت:
# ما نطفة زرقاء في ظل صخرة
# فقالت:
# ذخيرة غراء الذرى جونة ms052 النضد
# فقلت: نفى سيلان الريح عن متنها القذى فقالت:
# وذادت غصون الأيك عن صفوها الوقد
# فقلت:
# يشاب مجاج أخلص الدبر أريه
# فقالت:
# بصهباء صرف جيب عن متنها الزبد
# قال: فتركت ما قصدته وملت الى وجهة أخرى، ووصفت ناقة فضحكت وقالت: أعوصت؟
~~فقلت: إذا انشبح الحرباء في رأس عوده فقالت:
# وألجأ أم الحسل في مكوها الصخد
# قال رفاعة: فرجعت الى أهلي وآليت على نفسي أن لا أماتن بعدها أحدا ما
~~عشت.
# فهذا مثال في المماتنة كاف، ولولا الإطالة لأوردت من هذا النوع أشياء
~~طريفة عجيبة.
# وأما الإنفاد والإجازة فروي أن كعب بن زهير لما تحرك بالشعر كان أبوه
~~زهير ينهاه عنه؛ مخافة ألا يكون استحكم شعره، فيروى عنه ما يعاب به. وكان
~~يضربه على ذلك، فغلبه وطال ذلك عليه فأخذه وسجنه وقال: والذي أحلف به لا
~~تتكلم ببيت شعر ولا يبلغني أنك تريغ لشعر إلا ضربتك ضربا ينكلك عن ذلك.
~~فمكث محبوسا أياما ثم أخبر أنه تكلم به فضربه ضربا مبرحا، ثم أطلقه وسرحه
~~في بهمة وهو غليم صغير، فانطلق فرعاها ثم راح بها وهو يرتجز:
# كأنما أحدو ببهمي عيرا ... من القرى موقرة شعيرا
# فخرج زهير إليه وهو غضبان، فدعا بناقة فركبها وتناوله فأردفه خلفه، ثم
~~حرك ناقته وهو يريد أن يتعنت كعبا، ويعلم ما عنده، ويطلع على شعره، فقال
~~حين فصل من الحي:
# وإني لتغدو بي على الهم جسرة ... تخب بوصال صروم وتعنق
# ثم ضربه وقال: أجز يا لكع، فقال:
# كبنيانة القاري موضع رحلها ... وآثار نسعيها من الدف أبلق
# فقال زهير:
# على لاحب مثل المجرة خلته ... إذا ما علا نشزا من الأرض مهرق
# ثم قال: أجز يا لكع، فقال:
# منير هداه ليله كنهاره ... جميع إذا يعلو الحزونة أفرق
# فقال زهير:
# تظل بوعساء الكثيب كأنها ... خباء على صقبي بوان مروق
# ثم قال: أجز يا لكع، فقال:
# PageV01P034
# تراخى به حب الضحاء وقد رأى ... سماوة قشراء الوظيفين عوهق
# فقال زهير:
# تحن الى مثل الحبابير جثم ... لدى منهج من قيضها المتفلق
# ثم قال: أجز ms053 يا لكع، فقال:
# تحطم عنها قيضها عن خراطم ... وعن حدق كالنبخ لم يتفلق
# فأخذ زهير بيد كعب وقال له: قد أذنت لك في الشعر. ومنها:
### | باب السرقة
# والسرقة في الأشعار تنقسم الى قسمين: محمود ومذموم. وكانت فحول شعراء
~~العرب تستقبح سرقة الشعر كما قال طرفة:
# ولا أغير على الأشعار أسرقها ... عنها غنيت وشر الناس من سرقا
# ومع هذا فلهم سرقات مستقبحة، وإغارات بزناد الإكثار مستقدحة.
# فأما المحمود من السرقة فهو عشرة وجوه: الأول: استيفاء اللفظ الطويل في
~~الموجز القليل. قال طرفة:
# أرى قبر نحام بخيل بماله ... كقبر غوي في البطالة مفسد
# اختصره ابن الزبعرى فقال:
# والعطيات خساس بيننا ... وسواء قبر مثر ومقل
# فشغل صدر البيت بمعنى وجاء ببيت طرفة في عجز بيت أقصر منه بمعنى لائح،
~~ولفظ واضح.
# الثاني: نقل الرذل الى الرصين الجزل. قال أعرابي يتمنى موت زوجته:
# ألا إن موت العامية لو قضى ... به الدهر لابن الوائلي حياة
# المعنى لطيف واللفظ ضعيف، أخذه أخو الحارث بن حلزة فقال:
# لا تكن محتقرا شأن امرئ ... ربما كان من الشأن شؤون
# ربما قرت عيون بشجا ... مرمض قد سخنت منه عيون
# الثالث: نقل ما قبح مبناه دون معناه الى ما حسن مبناه ومعناه. قال
~~الحكمي:
# بح صوت المال مما ... منك يشكو ويصيح
# معناه صحيح ولفظه قبيح، أخذه سلم فقال:
# تظلم المال والأعداء من يده ... لا زال للمال والأعداء ظلاما
# فجمع بين تظلمين كريمين، ودعا للممدوح بدوام ظلمه للمال والأعداء، وجود
~~الصنعة في لفظه وأخذه.
# الرابع: عكس ما يصير بالعكس ثناء بعد أن كان هجاء.
# ما شئت من مال حمى ... يأوي إلى عرض مباح
# فعكسه القائل فقال:
# هو المرء أما ماله فمحلل ... لعاف وأما عرضه فمحرم
# الخامس: استخراج معنى من معنى احتذى عليه وإن فارق ما قصد به إليه. قال
~~الحكمي في الخمر:
# لا ينزل الليل حيث حلت ... فدهر شرابها نهار
# احتذى عليه البحتري، وفارق مقصد الحكمي فجعله في محبوبة فقال:
# غاب دجاها وأي ليل ... يدجو علينا وأنت بدر!؟
# السادس: توليد كلام من ms054 كلام لفظهما مفترق ومعناهما متفق، وهو مما يدل على
~~فطنة الشاعر، أنشد الأصمعي لبعضهم:
# غلام وغى تقحمها فأودى ... وقد طحنته مرداة طحون
# فإن على الفتى الإقدام فيها ... وليس عليه ما جنت المنون
# أخذه أبو تمام فقال:
# لأمر عليهم أن تتم صدوره ... وليس عليهم أن تتم عواقبه
# المعنى متفق واللفظ مفترق، وهذا من أحسن وجوه السرقات.
# السابع: توليد معان مستحسنات في ألفاظ مختلفات، وهذا قليل في الأشعار،
~~وكان من أجدر ما كد الشاعر فطنته فيه، إلا أنه صعب. قال الشاعر:
# كأن كؤوس الشرب والليل مظلم ... وجوه عذارى في ملاحف سود
# اشتق ابن المعتز منه قوله:
# وأرى الثريا في السماء كأنها ... قدم تبدت من ثياب حداد
# الثامن: المساواة بين المسروق منه والسارق، بزيادة ألحقت المسبوق
~~بالسابق. قال الديك:
# مشعشعة من كف ظبي كأنما ... تناولها من خده فأدارها
# أخذه ابن المعتز فقال:
# كأن سلاف الخمر من ماء خده ... وعنقودها من شعره الجعد يقطف
# PageV01P035
# فزاد تشبيها هو من تمام المعنى، فتساويا؛ هذا بقدمته، وهذا بزيادته،
~~ومثله كثير.
# التاسع: المماثلة في الكلام حتى لا يفضل نظام على نظام. قال حسان بن
~~ثابت:
# يغشون حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
# أخذه الحكمي فقال:
# الى بيت حان لا تهر كلابه ... علي، ولا ينكرن طول ثوائي
# لا فرق بين المعنيين ولا الكلامين فقد تماثلا.
# العاشر: رجحان لفظ الآخذ على المأخوذ منه وتفضيل معناه على معنى أصدره
~~عنه. قال النابغة:
# سقط النصيف ولم ترد إسقاطه ... فتناولته واتقتنا باليد
# أخذه أبو حية النميري فقال:
# فألقت قناعا دونه الشمس واتقت ... بأحسن موصولين: كف ومعصم
# فلم يزد النابغة على الإخبار باتقائها بيدها لما سقط نصيفها، فزاد عليه
~~أبو حية بقوله: دونه الشمس، وخبر عن الاتقاء بأحسن خبر، من حسن كف وحسن
~~معصم، فرجح كلامه وعلا نظامه.
# وأما المذموم من السرقة فعشرة وجوه أيضا: الأول: نقل اللفظ القصير الى
~~الطويل الكثير. قال الحكمي:
# لا تسدين إلي عارفة ... حتى أقوم بشكر ما سلفا
# أخذه دعبل فقال:
# تركتك، لم أتركك كفرا لنعمة ms055 ... وهل يرتجى نيل الزيادة بالكفر
# ولكنني لما رأيتك راغبا ... وأفرطت في بري عجزت عن الشكر
# الشعر جيد المعنى واللفظ، ولكنه أتى به في تطويل وتضمين، فنقل القصير الى
~~الطويل، وذلك مذموم في السرقة.
# الثاني: نقل الرصين الجزل الى المستضعف الرذل. قال الأول:
# ولقد قتلتك بالهجاء فلم تمت ... إن الكلاب طويلة الأعمار
# ما زال ينبحني ليشرف جاهدا ... كالكلب ينبح كامل الأقمار
# أخذه ابن طاهر فقال:
# وقد قتلناك بالهجاء ... ولكنك كلب معقف ذنبه
# فجمع بين قبح السرقة، وضعف العبارة، ولا وجه لذكر التعقيف في الذنب، لأنه
~~غير دال على طول العمر، وهذا ظاهر ومثله كثير.
# الثالث: نقل ما حسن معناه ومبناه الى ما قبح مبناه ومعناه. قال الكندي:
# ألم تر أني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# أخذه بشار فقال:
# وإذا أدنيت منها بصلا ... غلب المسك على ريح البصل
# وهذا أنزل شعر في الرذالة، كما أن بيت الكندي أرفع بيت في الجودة
~~والجزالة، وقد أخذ كثير المعنى، فطول وضمن وقصر، وزعم أنهاإذا تبخرت كانت
~~كالروضة في طيبها. ولا يعدم هذا في أسهك البشر جسما وأوضرهم حالا، وشعره
~~معروف.
# الرابع: عكس ما يصير بالعكس هجاء بعدما كان ثناء. قال حسان بن ثابت:
# بيض الوجوه كريمة أحسابهم ... شم الأنوف من الطراز الأول
# أخذه ابن أبي فنن فعكسه فقال:
# سود الوجوه لئيمة أحسابهم ... فطس الأنوف من الطراز الآخر
# الخامس: نقل ما حسنت أوزانه وقوافيه الى ما قبح وثقل على لسان راويه. قال
~~الحكمي:
# دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي الداء
# أخذه الطائي فقال:
# قدك اتئب أربيت في الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائي
# فالحكمي زجر عذوله زجرا لطيفا، أعلمه أن اللوم إغراء، وشغل عجز بيته
~~بمعنى آخر، بكلام رطب، ومعنى عذب والطائي زجر عذوله بلفظ متعسف تصعب
~~راويته، وتستكره قافيته.
# السادس: حذف الشاعر من كلامه ما هو من تمامه. قال الكندي:
# نظرت إليك بعين جازئة ... حوراء حانية على طفل
# أخذه المسيب بن علس فقال:
# نظرت إليك بعين جازئة ... في ms056 ظل فاردة من السدر
# PageV01P036
# لم يقنعه قبح هذا الأخذ لفظا ومعنى حتى أتى فيه بما لا حاجة له إليه، لأن
~~حسن أعين الظباء لا تعلق له بظل السدر، وليس في ذلك ما ليس له في غيره.
~~والكندي لما وصف عينها بعين الجازئة، وهي الظبية التي قد اجتزأت بالرطب عن
~~الماء ذكر أنها حوراء ثم وصفها بأنها حانية على طفل، وفي حنوها على ولدها
~~اكتساب طرفها بتروعها عليه وخوفها مما يناله معنى لا يوجد عند سكونها
~~وأمنه، وقد سرق المسيب شيئا وترك ما هو من تمام الكلام، فاعرفه.
# السابع: رجحان كلام المأخوذ عنه على كلام الآخذ منه. قال مسلم:
# أما الهجاء فدق عرضك دونه ... والمدح عنك كما علمت جليل
# فاذهب فأنت طليق عرضك إنه ... عرض عززت به وأنت ذليل
# أخذه الطائي فقال:
# قال لي الناصحون وهو مقال ... ذم من كان جاهلا إطراء
# صدقوا، في الهجاء رفعة أقوا ... م طغام فليس عندي هجاء
# وبين الكلامين بون بعيد لا تحتاج الى إيضاحه لارتفاع الشك في بيانه.
# الثامن: نقل العذب من القوافي الى المستكره الجافي. قال المتلمس:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لصمما
# أخذه عمرو بن شأس بجملته وختمه بقافية مستكرهة، فقال:
# فأطرق إطراق الشجاع ولو يرى ... مساغا لنابيه الشجاع لقد أزم
# أزم: اشتد وعض، وهي لفظة غير عذبة.
# التاسع: نقل ما يعود على البحث والانتقاد الى تقصير ظاهر أو فساد. قال
~~أبو العتاهية:
# إني أعوذ من التي شعفت ... مني الفؤاد بآية الكرسي
# وآية الكرسي إنما تهرب منها الشياطين ويحترس بها من الغيلان فهل التي
~~شعفت فؤاده كانت من هذا القبيل؟ وقال الأعشى:
# فرميت غفلة عينه عن شاته ... فأصبت حبة قلبه وطحالها
# أما ذكر القلب والفؤاد فلا ريب أنه يتردد كثيرا في الشعر عند ذكر الهوى
~~والمحبة والشوق، وما يجده المغرم في هذه الأعضاء من الألم والحرارة والكرب.
~~وأما الطحال فما رأينا أحدا استعمل ذكره في هذه الأحوال، إذ لا صنع له فيها
~~ولا هو مما ينسب الى حركة في حزن ms057 أو عشق، ولا الى سكون عند فرج أو ظفر،
~~ففساد ذكر الطحال ظاهر في هذه الحال. وقال الآخر:
# لما تخايلت الحمول حسبتها ... دوما بأيلة ناعما مكموما
# ذكر أن الدوم، وهو شجر المقل، مكموم وإنما تكمم النخل. وفي هذا الباب
~~للعرب وغيرهم أشعار لا يحيط بجملتها باحث ولا مختار.
# العاشر: أخذ اللفظ المدعى هو ومعناه معا. وهو أقبح وجوه السرقات وأشنعها
~~وأدناها منزلة وأوضعها فمن ذلك قول الكندي:
# وعنس كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كالبرد ذي الحبرات
# أخذه طرفة - الذي قال: وشر الناس من سرقا - فقال:
# أمون كألواح الإران نسأتها ... على لاحب كأنه ظهر برجد
# وقال الحطيئة:
# إذا حدثت أن الذي بي قاتلي ... من الحب قالت ثابت ويزيد
# أخذه جميل فقال:
# إذا قلت ما بي يا بثينة قاتلي ... من الحب، قالت ثابت ويزيد
# وقال مسلم بن الوليد:
# يقول صحبي وقد جدوا على عجل ... والخيل تستن بالركبان في اللجم
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الكرم
# أخذه أبو تمام فقال:
# يقول في قومس صحبي وقد أخذت ... منا السرى وخطى المهرية القود
# أمطلع الشمس تبغي أن تؤم بنا ... فقلت كلا ولكن مطلع الجود
# PageV01P037
# فهذه وجوه السرقات قد حدرت لك لثامها، وألقيت إليك زمامها، فقل أن تجد من
~~يعرف أقسامها، أو يستمطر غمامها، ولا تجد إلا من إذا ظفر ببيت مسروق لم يدر
~~أمن المحمود هو أم من المذموم، وهل شاعره بالمعذور فيه أم بالملوم، فاعرفه.
# وأما التوارد فهو اتفاق الخواطر في البيت والبيتين، وإنما سموه تواردا
~~أنفة من ذكر السرقة وتكبرا عن السمة بها. قال علقمة بن عبدة:
# أم هل كبير بكى، لم يقض عبرته ... إثر الأحبة، يوم البين مشكوم
# وقال أوس بن حجر:
# أم هل كبير بكى لم يقض عبرته ... إثر الأحبة يوم البين معذور
# وقال طرفة:
# فلولا ثلاث هن من حاجة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام عودي
# وقال نهيك:
# ولولا ثلاث هن من حاجة الفتى ... وجدك لم أحفل متى قام رامسي
# وقال مزاحم العقيلي:
# تكاد مغانيها ms058 تقول من البلى ... لسائلها عن أهلها لا تعمل
# وقال ضابئ:
# تكاد مغانيها تقول من البلى ... لسائلها عن أهلها ولا تعملا
# وقال عدي بن زيد:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... فلما غلت في اللوم قلت لها اقصدي
# وقال عمرو بن شأس:
# وعاذلة هبت بليل تلومني ... فلما غلت في اللوم قلت لها مها
# وقال أوس بن حجر:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء مئشير
# وقال كعب بن زهير:
# حرف أخوها أبوها من مهجنة ... وعمها خالها قوداء شمليل
# وقال كعب الأشقري:
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها ميل
# وقال جرير:
# لم يركبوا الخيل إلا بعدما هرموا ... فهم ثقال على أكتافها عزف
# ومثل هذه الأبيات في أشعار العرب أكثر من أن تحصى وأعظم من أن تستقصى،
~~وأنا لا أعد ذلك تواردا اتفقت عليه الخواطر، وتشابهت فيه الضمائر، بل أعده
~~سرقة محضة وإغارة على الأشعار مرفضة. وقد أورد ابن السكيت قول امرئ القيس:
~~وقوفا بها صحبي البيت، وقول طرفة في باب السرقات، والذي ذهب إليه هو
~~الصحيح، وإنما يتفق للشاعرين معنى ويلزمان أن ينظماه على قافية واحدة فربما
~~تواردا في بعض الكلام. من ذلك ما حكاه أبو القاسم الأندلسي وغيره في أشعار
~~المغاربة، قال: كان بين يدي محمد بن عباد صاحب الغرب جارية في يدها كأس وهي
~~تسقيه، فلمع البرق فارتاعت له فسقط الكأس من يدها فقال مرتجلا:
# روعها البرق وفي كفها ... برق من القهوة لماع
# يا ليت شعري وهي شمس الضحى ... كيف من الأنوار ترتاع
# ثم قال لبعض خدمه: من على باب القصر من الشعراء؟ فقال: عبد الجليل بن
~~وهبون، فأمه بإحضاره. فلما مثل بين يديه قص عليه القصة وأنشده البيت الأول
~~وقال له: أجزه فأنشأ:
# ولن ترى أعجب من آنس ... من مثلها ما يمسك يرتاع
# ومثل هذا يمكن أن يقع ولا ينكر ولا يدفع.
# وحكى الأندلسي قال: حدثني محمد بن شرف القيرواني قال: أمرني المعز بن
~~باديس وأمر حسن بن رشيق في وقت واحد أن نصف الموز في ms059 شعر على حرف الغين،
~~فجلس كل واحد منا بنجوة عن صاحبه بحيث لا يقف أحدنا على ما يصنعه الآخر،
~~فلما فرغنا من الشعر عرضناه عليه، فكان الذي صنعته أنا:
# يا حبذا الموز وإسعاده ... من قبل أن يمضغه الماضغ
# لان فما ندرك جسا له ... فالفم ملآن به فارغ
# سيان قلنا مأكل طيب ... فيه وإلا مشرب سائغ
# وكان الذي صنعه ابن رشيق:
# موز سريع سوغه ... من قبل مضغ الماضغ
# مأكلة لآكل ... ومشرب لسائغ
# فالفم من لين به ... ملآن مثل فارغ
# PageV01P038
# هذا هو الممكن في التوارد، واتفاق الخواطر. وحكى القيرواني قال: ثم أمرنا
~~للوقت أن نعمل فيه أيضا على حرف الذال فعملنا على القاعدة الأولى، فكان ما
~~عملته أنا:
# هل لك في موز إذا ... ذقناه قلنا حبذا
# فيه شراب وغذا ... يريك كالماء القذا
# لو مات من تلذذا ... به لقيل ذا بذا
# وكان ما عمله ابن رشيق:
# لله موز لذيذ ... يعيذه المستعيذ
# فواكه وشراب ... به يفيق الوقيذ
# يرى قذى العين فيه ... كما يريها النبيذ
# الشعر ضعيف جدا، وما أردنا بإيراده إلا تمثيل الموارد كيف تكون، وفي هذا
~~التمثيل كفاية.
### | 31 - 
# وأما النقد فإنه في الشعر يدل على فطنة العالم وضياء حسه وتوقد ذكائه.
~~وللعلماء في ذلك أقوال حسنة وكلام مفيد، وهو كثير غزير، وإنما نذكر منه
~~اليسير ونجعله دليلا على الكثير.
# قيل: تنازع علقمة بن عبدة وامرؤ القيس في الشعر وأيهما أشعر من الآخر،
~~فقال علقمة: قد رضيت بزوجتك أم جندب حكما بيني وبينك، فقالت أم جندب: قولا
~~شعرا وصفا فيه فرسيكما على قافية واحدة وروي واحد. فقال امرؤ القيس:
# خليلي مرا بي على أم جندب ... نقض لبانات الفؤاد المعذب
# وقال علقمة:
# ذهبت من الهجران في غير مذهب ... ولم يك حقا طول هذا التجنب
# وأنشداها القصيدتين فقالت لامرئ القيس: علقمة أشعر منك، قال لها: وكيف
~~ذاك؟ فقالت: لأنك قلت:
# فللزجر ألهوب وللساق درة ... وللسوط منه وقع أخرج مهذب
# الأخرج: الظليم وهو ذكر النعام، والأنثى خرجاء. والأخرج: الرماد، ومنه
~~شبه، ومهذب أي مسرع في عدوه. ms060 قالت: فجهدت فرسك بزجرك ومريته فأتعبته بساقك
~~وسوطك، وقال علقمة:
# فأدركهن ثانيا من عنانه ... يمر كمر الرائح المتحلب
# فأدرك فرسه ثانيا من عنانه ولم يضربه بسوط ولم يتعبه. فغضب عليها امرؤ
~~القيس وطلقها، فتزوجها علقمة فسمي الفحل لميزته في باقي الشعراء كميزة
~~الفحل على باقي الإبل.
# وأنشد الأصمعي قول امرئ القيس:
# رب رام من بني ثعل ... مخرج زنديه من ستره
# فقال: أما علم أن الصائد أشد ختلا من أن يظهر شيئا منه! ثم قال: فكفيه،
~~إن كان لابد، أصلح. فترك الرواة زنديه ورووا كفيه على ما فيه. وقيل: كان
~~النابغة الذبياني تضرب له قبة حمراء من أدم بسوق عكاظ فتأتيه الشعراء فتعرض
~~عليه أشعارها. فأول من أنشده الأعشى ميمون بن قيس، ثم أنشده حسان بن ثابت
~~الأنصاري قوله:
# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
# ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا واكرم بنا ابنما
# فقال له النابغة: أنت شاعر ولكنك أقللت جفانك وأسيافك وفخرت بمن ولدت ولم
~~تفخر بمن ولدك. هذا هو النقد الجليل الذي يدل عليه نقاء كلام النابغة.
~~والمعنى أنه قال له: أقللت أسيافك، وأسياف جمع لأدنى العدد، والكثير سيوف،
~~والجفنات لأدنى العدد، والكثير جفان. وقال: فخرت بمن ولدت؛ لأنه ترك الفخر
~~بآبائه وفخر بمن ولد نساؤه. وقيل في رواية غير موثوق بها: إنه قال له:
~~وقلت: لنا الجفنات الغر، والغرة لمعة بياض في الجفنة، ولو قلت: لنا الجفنات
~~البيض، كان أحسن لكثرة الدسم عليها، ولو قلت: يلمعن بالدجى، لكان أبلغ، ولو
~~قلت: وأسيافنا يجرين لكان أبلغ من يقطرن لأن الجري أعظم من القطر. وأقول إن
~~هذه الزيادة عليها اعتراض. والصحيح ما قاله النابغة أولا.
# وذكر ابن عباد أبو القاسم رحمه الله تعالى ورضي عنه أن أبا الفضل بن
~~العميد كان يتجاوز نقد الأبيات الى نقد الحروف والكلمات، ولا يرضى بتهذيب
~~المعنى واللفظ حتى يطالب بتحبير القافية والوزن، وقال: أنشدت يوما بحضرته
~~كلمة أبي تمام التي أولها:
# PageV01P039
# شهدت لقد أقوت مغانيكم بعدي ... ومحت ms061 كما محت وشائع من برد
# حتى انتهيت الى قوله:
# كريم متى أمدحه أمدحه والورى ... معي ومتى ما لمته، لمته وحدي
# فقال: هل تعرف في هذا البيت عيبا؟ قلت: نعم، قابل المدح باللوم فلم يوف
~~التطبيق حقه إذ حق المدح أن يقابل بالهجو والذم، فقال: غير هذا أردت، قلت:
~~ما أعرف، قال: أحد ما يحتاج إليه في الشعر سلامة حروف اللفظ من الثقل، وهذا
~~التكرير في أمدحه، أمدحه مع الجمع بين الحاء والهء مرتين، وهما من حروف
~~الحلق، خارج عن حد الاعتدال، نافر كل النفار. قلت: هذا لا يدركه إلا من
~~انقادت وجوه العلم له وأنهضه الى ذراها طبعه.
# قيل: وسمع الأصمعي قول الأعشى:
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل
# فقال: لقد جعلها خراجة ولاجة، هلا قال كما قال الآخر:
# ويكرمها جاراتها فيزرنها ... وتعتل عن إتيانهن فتعذر
# وأقول: إن نقد الشعر صناعة لا يعرفها حق معرفتها إلا من قد دفع الى مضائق
~~القريض وتجرع غصص اعتياصه عليه، وعرف كيف يتقحم مهاويه ويترامى إليه. قال
~~أبو العباس محمد بن يزيد المبرد: قال لي عمارة بن عقيل بن بلال بن جرير قال
~~لي مروان بن أبي حفصة: إن المأمون لا بصيرة له بالشعر، قلت له: وكيف ذاك،
~~وإنا لننشده صدر البيت فيسبقنا الى عجزه ولم يكن قد سمعه من قبل؟ قال: إني
~~قلت فيه شعرا جيدا فلم يهتز له، قال: فقلت له: وما الذي قلت فيه؟ فأنشدني:
# أضحى إمام الهدى المأمون مشتغلا ... بالدين والناس بالدنيا مشاغيل
# قال: فقلت له: ما صنعت شيئا، وما زدت على أن جعلته عجوزا في محرابها
~~بيدها سبحتها، فمن يقوم بأمر الدنيا إذا كان الخليفة مشغولا عنها، وهو
~~المطوق أمرها؟ هلا قلت كما قال عمك جرير في عبد العزيز بن الوليد بن عبد
~~الملك:
# فلا هو في الدنيا مضيع نصيبه ... ولا عرض الدنيا عن الدين شاغله
# وهذا نقد حسن.
# وحكى أبو عثمان الجاحظ قال: طلبت علم الشعر عند الأصمعي فوجدته لا يعرف
~~إلا غريبه، ms062 فرجعت الى الأخفش فوجدته لا يتقن إلا إعرابه، فعطفت على أبي
~~عبيدة فرأيته لا ينفذ إلا فيما اتصل بالأخبار وتعلق بالأيام والأنساب، فلم
~~أظفر بما أردت، إلا عند أدباء الكتاب؛ كالحسن بن وهب ومحمد بن عبد الملك
~~الزيات، فلله در أبي عثمان، لقد غاص على سر الشعر، واستخرج أدق من السحر،
~~والشاعر يحكم له على الشاعر ببيت واحد، والبيت يفضل على البيت بكلمة واحدة،
~~ألا ترى الى قول امرئ القيس:
# وقوفا بها صحبي علي مطيهم ... يقولون لا تهلك أسى وتجمل
# وقول طرفة البيت بجملته، ثم ختمه بقوله: وتجلد، وهما شاعران مفلقان،
~~وقدرنا أنهما قد تواردا، ولم نحكم على طرفة بالسرقة، ودعينا الى الحكم
~~بينهما، وتفضيل أحد البيتين على الآخر، وليس فيهما من الاختلاف سوى التجمل
~~والتجلد. فمن النقد الحسن تفضيل التجمل على التجلد، والحكم بالبيت لصاحبه،
~~لأن التجمل إبداء تحسن عن قوة ومادة متصلة من المكنة. والتجلد إبدا تحسن عن
~~ضعف، ومادة متصلة من العجز، وبين اللفظتين بون بعيد. ولو دعينا الى الحكم
~~بين لقيط بن زرارة ومن حذا حذوه في قوله:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... ليبقى وما أبقيت مثل المحامد
# وقول الحكمي:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... ويعلم أن الدائرات تدور
# وقول الآخر:
# فتى يشتري حسن الثناء بماله ... إذا السنة الشهباء قل قطارها
# PageV01P040
# لأوجب النقد أن يحكم باستحقاق التفضيل لصاحب البيت الأخير، وذاك أن لقيط
~~بن زرارة ختم بيته بمثل جيد، وأبا نواس ختم بيته بتأكيد الكرم، ومعناه: أن
~~الممدوح يشتري الثناء بماله على علم أنه يجوز أن يفتقر، أو يحتاج الى غيره،
~~كما احتاج غيره إليه. وأما الآخر فذكر أنه يعطي ماله ويشتري به الثناء في
~~الوقت الشديد الذي يجب أن يحفظ الإنسان فيه ماله لشدة الحاجة إليه، وإذا
~~كان يعطيه في مثل هذا الوقت الصعب ويبذله أيام القحط والجدب، فكيف يكون في
~~زمان الخصب وتوفر الخير والمير. وبمثل هذه الخصلة حكم لحاتم بن عبد الله
~~الطائي بالجود. وكان حاتم ظفرا: إذا قاتل غلب، وإذا سئل وهب، ms063 وإذا غنم
~~أنهب، وإذا أسر أطلق، وإذا أثرى أنفق. وكان قد أقسم بالله تعالى ألا يقتل
~~واحد أمه. وحدث محمد بن حبيب عن موسى الأحول عن الهيثم عن ملحان ابن أخي
~~ماوية امرأة حاتم عن عمته ماوية قالت: أصاب الناس سنة أذهبت الخف والظلف،
~~فبتنا ذات ليلة بأشد جوع ولسنا نملك شيئا، فأخذ حاتم عديا وأخذت سفانة،
~~فعللناهما حتى ناما، ثم أخذ حاتم يعللني بالحديث لأنام، فرققت لما به من
~~الجهد، فأمسكت عن كلامه وأوهمته أني قد نمت لينام، فنظر من فتق الخباء،
~~فإذا شخص مقبل، فرفع رأسه فإذا امرأة تقول: يا أبا سفانة، أتيتك من عند
~~صبية جياع، فوثب مسرعا، وقال: هاتيهم، فوالله لأشبعنهم، فلما جاءت بهم وأنا
~~مفكرة فيما يريد أن يصنع، قام عجلا الى فرسه ولم يكن يملك سواه، فذبحه
~~واشتوى فأشبعهم، ثم قال: والله، إن هذا لهو اللوم، كيف تأكلون وأهل الصرم
~~حالهم كحالكم، فجعل يأتي الصرم بيتا بيتا ويقول: عليكم النار، فاجتمع عليه
~~عدد لم يتركوا منه شيئا وهو متقنع بكسائه قد قعد حجرة، فوالله ما ذاق منه
~~لماظا. فهذا والله الكرم المحض، والجود الخالص، وإذا كان جوده في مثل تلك
~~الحالة هكذا فكيف يكون في سواها.
# هذا آخر الفصل الأول، ولعل الناظر فيه يستطيل أبوابه ويستعظم إسهابه،
~~خصوصا وقد اشترطنا في أوله الاختصار ووعدنا أن نتجنب الإكثار، ولو علم
~~الناظر فيه ما قد خلفناه بعدنا ونبذناه وراءنا من المعاني الغريبة،
~~والأشعار العجيبة، لعرف موضع الاختصار، ووفاء ما وعدنا به من الاقتصار. هذا
~~مع الإعراض عن كثير من أشعار المحدثين والمتقدمين من المجيدين. والله
~~الموفق للصواب.
### | الفصل الثاني
### | فيما يجوز للشاعر استعماله وما لا يجوز
### | وما يدرك به صواب القول ويجوز
# الذي يجوز للشاعر المولد استعماله في شعره من الضرورة هو جميع ما
~~استعملته العرب في أشعارها من الضرورات سوى ما أستثنيه لك، وأبينه لديك.
~~والمولد في ضرورات شعره وارتكاب صعابها أعذر من العربي الذي يقول في لغته
~~بطبعه.
# أما الذي لا يجوز للمولد استعماله، ms064 ولا يسامح في ارتكابه فهو جميع ما
~~يأتي عن العرب لحنا لا تسيغه العربية ولا يجوزه أهلها سواء كان في أثناء
~~البيت أو في قافيته، فإن اللحن لا يجوز الاقتداء به، ولا النزول في شعبه.
# فمن ذلك اللحن الذي سموه جرا على المجاورة. قال الشاعر:
# فيا معشر الأعراب إن جاز شربكم ... فلا تشربوا ما حج لله راكب
# شرابا لغزوان الخبيث فإنه ... يناهيكم منه بأيمان كاذب
# وهذا لحن قبيح، وصوابه ما حج لله راكب. وقال آخر:
# أطوف بها لا أرى غيرها ... كما طاف بالبيعة الراهب
# جعل الراهب مرورا على الجوار وهو لحن قبيح، وصوابه: كما طاف بالبيعة
~~الراهب. وقال آخر:
# كأن نسج العنكبوت المرمل
# وصوابه المرملا وأما قول الآخر:
# كأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# فله وجه قد ذكره أبو الفتح وهو أنه أراد مزمل فيه، فحذف حرف الجر فارتفع
~~الضمير فاستتر في اسم المفعول، وقد ورد من هذا شيء كثير، كقول الآخر:
# PageV01P041
# كأنما ضربت قدام أعينها ... قطنا بمستحصد الأوتار محلوج
# وصوابه محلوجا. وكل ذلك إنما أتوا به بناء على ما ورد عن العرب من قولهم:
~~هذا جحر ضب خرب، وليس الخرب من صفة الضب قال الخليل بن أحمد: قولهم: هذا
~~جحر ضب خرب، إنما ورد عنهم من طريق الغلط، والدليل على ذلك أنهم ثنوا لم
~~يقولوا إلا جحرا ضب خربان، لأن الغلط ههنا يبين، وإنما وقع في الواحد
~~لاجتماع الجحر والضب في الإفراد. وكذلك إذا جمعوا فإن الغلط يرتفع نحو
~~قولك: هذه جحرة ضباب خربة. والمحققون من أهل العلم لا يجيزون العمل على
~~الجوار، وما نحن بالمغلبين قولا على قول، ولا لنا في ذلك غرض، وإنما المولد
~~من الشعراء لا يجوز له العمل على المجاورة، ولا ود ذلك لأحد من المولدين
~~المجيدين، ولا أجاز العلماء بالشعر لهم ذلك، سواء كانت العرب أصابت فيه أو
~~أخطأت، المقصود أنه محظور على المولدين.
# ومما لا يجوز للمولدين استعماله، ما استعملته العرب من التقديم والتأخير،
~~والفصل الذي لا وجه لشيء ms065 منه، ولا يجوز للمولد الحذو عليه، ولا الاقتداء
~~به، فإنه لحن مستقبح، كقول الشاعر:
# لها مقلتا حوراء طل خميلة ... من الوحش ما تنفك ترعى عرارها
# أراد: لها مقلتا حوراء من الوحش ما تنفك ترعى خميلة طل عرارها. وقال
~~الآخر:
# فقد والشك بين لي عناء ... بوشك فراقهم صرد يصيح
# أراد: فقد بين لي صرد يصيح بوشك فراقهم والشك عناء. وقال الآخر:
# فأصبحت بعد خط بهجتها ... كأن قفرا رسومها قلما
# أراد: فأصبحت بعد بهجتها قفرا كأن قلما خط رسومها ومثل ذلك كثير. وقد ترى
~~ما في هذه الأبيات من الفصول والتقديم والتأخير، ومثل هذا لا يجوز للأعراب
~~المتقدمين فضلا عن المولدين المتأخرين. ولا يجوز لأحد أن يتخذه رسما يعمل
~~عليه.
# ومما لا يجوز للمولدين الاقتداء به ولا العمل عليه لأنه لحن فاحش الإقواء
~~في القافية، وذاك أن يعمل الشاعر بيتا مرفوعا وبيتا مجرورا، كقول النابغة:
# أمن آل مية رائح أو مغتد ... عجلان ذا زاد وغير مزود
# زعم البوارح أن رحلتنا غدا ... وبذاك خبرنا الغراب الأسود
# ويا للعجب كيف ذهب ذلك عن النابغة مع حسن نقده للشعر وصحة ذوقه وإدراكه
~~لغوامض أسراره، وقد عرفت ما أخذه عن حسان بن ثابت مما تحار الأفكار فيه،
~~ولما نبه على موضع الخطأ لم يصل الى فهمه ولم يأبه له حتى غنت به قينة وهو
~~حاضر، فلما مددت، خبرنا الغراب الأسود، وبينت الضمة في الأسود بعد الدال
~~فطن لذلك وعلم أنه مقو فغيره وقال: وبذاك تنعاب الغراب الأسود. وكقول مزرد
~~بن ضرار من أبيات:
# ألم تعلم الثعلاء لا در درها ... فزارة أن الحق للضيف واجب
# ومنه:
# تشازرت فاستشرفته فرأيته ... فقلت له: آأنت زيد الأرانب؟
# وكقول حسان بن ثابت:
# لا بأس بالقوم من طول ومن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
# كأنهم قصب جوف أسافله ... مثقب نفخت فيه الأعاصير
# ولا يكون النصب مع الجر ولا مع الرفع في الإقواء. ولعمري إن الجميع لحن
~~مردود، ولا ورد عنهم شيء من ذلك، وإنما يجتمع الرفع والجر لقرب كل واحد
~~منهما من ms066 صاحبه. ولأن الواو تدغم في الياء، وأنهما يجوزان في الردف في
~~قصيدة واحدة، فلما قربت الواو من الياء هذا القرب تخيلوا جوازها معها وهو
~~خطأ وغلط، وليس للمقيد مجرى، أعني حركة حرف الروي، وإنما هو للمطلق، وأظن
~~أن من ارتكب الإقواء من العرب لم يكن ينشد الشعر مطلقا، بل ينشده مقيدا
~~ويقف على قافيته، كقول دريد بن الصمة:
# نظرت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياصي في النسيج الممدد
# فأرهبت عنه القوم حتى تبددوا ... وحتى علاني حالك اللون أسود
# PageV01P042
# وفي الجملة فهو عذر لا بأس به.
# وروى لي بعض مشايخنا، يرفعه الى أبي سعيد السيرافي قال: حضرت في مجلس أبي
~~بكر بن دريد، ولم أكن قبل ذلك رأيته، فجلست في ذيل المجلس، فأنشد أحد
~~الحاضرين بيتين يعزوان الى آدم عليه السلام لما قتل ابنه قابيل أخاه هابيل
~~وهما:
# تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح
# تغير كل ذي حسن وطيب ... وقل بشاشة الوجه المليح
# فقال أبو بكر: هذا شعر قد قيل في صدر الدنيا وجاء فيه الإقواء، فقلت: إن
~~له وجها يخرجه من الإقواء. فقال: ما هو؟ فقلت: حذف التنوين من بشاشة
~~لالتقاء الساكنين ونصبها على التفسير، ورفع الوجه بإسناد قل إليه. ولو حرك
~~التنوين لالتقاء الساكنين لكان: وقل بشاشة الوجه المليح. فقال لما سمع هذا:
~~ارتفع، فرفعني حتى أقعدني الى جنبه.
# ومما لا يجوز للمولدين استعماله، ولا ورد لأحد رخصة في مثله: الإكفاء،
~~وهو اختلاف حرف الروي، ومثال ذلك قول الراجز:
# بني إن البر شيء هين ... المنطق الطيب والطعيم
# وقول آخر:
# إن يأتني لص فإني لص ... أطلس مثل الذئب إذ يعتس
# سوقي حدائي وصفيري النس
# ومما لا يجوز للمولد استعماله الإيطاء: وهو أن يقفي الشاعر بكلمة في بيت
~~ثم يأتي بها في بيت آخر يكون قريبا من الأول، فإن تباعد ما بين البيتين بما
~~قدره عشرة أبيات فصاعدا، كان الذنب مغفورا، والعيب مستورا، وانتقل من
~~المحظور الى الكراهية فإن كان إحدى القافيتين معرفة والأخرى نكرة فقد زالت
~~الكراهية وكان الى ms067 الجواز أقرب من الامتناع وقد أوطأت العرب كثيرا. قال
~~النابغة الذبياني:
# أو أضع البيت في خرساء مظلمة ... تقيد العير لا يسري بها الساري
# ثم قال بعد أبيات يسيرة:
# لا يخفض الرز عن أرض ألم بها ... ولا يضل على مصباحه الساري
# وقال ابن مقبل:
# أو كاهتزاز رديني تداوله ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا
# ثم قال بعد أبيات:
# نازعت ألبابها لبي بمقتصر ... من الأحاديث حتى زدنني لينا
# ومما لا يجوز للمولد استعماله السناد: وهو اختلاف كل حركة قبل حرف الروي،
~~كقول عمرو بن الأهتم التغلبي:
# ألم تر أن تغلب أهل عز ... جبال معاقل ما يرتقينا
# شربنا من دماء بني سليم ... بأطراف القنا حتى روينا
# ففتحة القاف وكسرة الواو سناد لا يجوز، لأن أحد الحذوين يتابع الردف
~~والآخر يخالفه. وقد أجاز الخليل الضمة مع الكسرة ومنع من الضمة مع الفتحة،
~~فإن كان مع الفتحة ضمة أو كسرة فهو سناد. فأم الذي جوزه فكقول طرفة:
# أرق العين خيال لم يقر ... عاف والركب بصحراء يسر
# فهذه ضمة مع كسرة وهو جيد. وأما الذي منع منه وذكر أنه سناد فكقول رؤبة:
# وقاتم الأعماق خاوي المخترق
# ثم قال:
# ألف شتى ليس بالراعي الحمق
# فجمع بين الفتحة والكسرة.
# ثم قال:
# مضبورة قرواء هرجاب فنق
# فأتى بالضمة مع الفتحة والكسرة، وهو سناد قبيح لا يجوز استعمال مثله،
~~ومثله في القبح والجمع بين الكسرة والفتحة والضمة وقول الأعشى:
# غزاتك بالخيل أرض العد ... و فاليوم من غزوة لم تخم
# وجيشهم ينظرون الصبا ... ح وجذعانها كلفيظ العجم
# قعودا بما كان من لأمة ... وهن قيام يلكن اللجم
# وحكى أبو عمر الجرمي أن الأخفش لم يكن يرى ذلك سنادا ويقول: قد كثر مجيء
~~ذلك من فصحاء العرب. والمعول على ما قاله الخليل لا غير. وأجاز الخليل مجيء
~~الياء مع الواو في مثل مشيب وخطوب، وأمير ووعور، فإن أردفت بيتا وتركت آخر
~~فهو سناد وعيب لا ينسج على منواله كقول الشاعر:
# إذا كنت في حاجة مرسلا ... فأرسل حكيما ولا توصه
# PageV01P043
# وإن باب أمر عليك التوى ms068 ... فشاور لبيبا ولا تعصه
# فالواو التي في توصه ردف، والصاد حرف الروي، وابيت الثاني لي بمردف، فهذا
~~سناد، وهو عيب قبيح قلما جاء. وقال الخليل بن أحمد: رتبت البيت من الشعر
~~ترتيب البيت من الشعر يريد الخباء، قال: فسميت الإقواء ما جاء من المرفوع
~~في الشعر والمخفوض على قافية واحدة. وإنما سميته إقواء لمخالفته، لأن العرب
~~تقول: أقوى الفاتل إذا جاءت قوة من الحبل تخالف سائر القوى. قال: وسميت
~~تغير ما قبل حرف الروي سنادا؛ من مساندة بيت الى بيت إذا كان كل واحد منهما
~~ملقى على صاحبه، ليس هو مستويا كهذا، قال: وسميت الإكفاء ما اضطرب حرف رويه
~~فجاء مرة نونا ومرة ميما ومرة لاما، وتفعل العرب ذلك لقرب مخرج الميم من
~~النون، كقوله:
# بنات وطاء على خد الليل ... لا يشتكين ألما ما انقين
# مأخوذ من قولهم: بيت مكفأ إذا اختلفت شقاقه التي في مؤخره والكفاء: الشقة
~~في مؤخر البيت. والإيطاء رد القافية مرتين، كقوله:
# ويخزيك يا ابن القين أيام دارم ... وعمرو بن عمرو إذ دعا يال دارم
# أوطأ قافية على قافية سماه إيطاء.
# وأما التضمين فهو أن يبنى البيت على كلام يكون معناه في بيت يتلوه من
~~بعده مقتضيا له. كقول الشاعر:
# وسعد فسائلهم والرباب ... وسائل هوازن عن إذا ما
# لقيناهم كيف تعلوهم ... بواتر يفرين بيضا وهاما
# وكل هذه العيوب لا يجوز للمولدين ارتكابها لأنهم قد عرفوا قبحها، وشاهدوا
~~في غيرهم لذعها ولفحها، والبدوي لم يأبه لها.
# ومما لا يجوز للمولد استعماله كسر نون الجمع في مثل قول جرير:
# عرين من عرينة ليس منا ... برئت الى عرينة من عرين
# عرفنا جعفرا وبني عبيد ... وأنكرنا زعانف آخرين
# وهذا لحن، وصوابه آخرين، مفتوح النون. وقال سحيم بن وثيل:
# عذرت البزل إن هي خاطرتني ... فما بالي وبال ابني لبون
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت رأس الأربعين
# والصواب فتح نون الأربعين. وقال الفرزدق يخاطب الحجاج بن يوسف لما أتاه
~~نعي أخيه محمد في اليوم الذي مات فيه ابنه محمد:
# إني لباك ms069 على ابني يوسف جزعا ... ومثل فقدهما للدين يبكيني
# ما سد حي ولا ميت مسدهما ... إلا الخلائف من بعد النبيين
# فكسر نون النبيين، والصواب فتحها. وللمبرد على ذلك كلام. وكل هذا لا يجوز
~~للمولد الحذو عليه ولا الاحتجاج به. ولذلك يقول السيد الحميري:
# وإن لساني مقول لا يخونني ... وإني لما آتي من الأمر متقن
# أحوك ولا أقوي ولست بلاحن ... وكم قائل للشعر يقوي ويلحن
# وقال عدي بن الرقاع:
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى أقوم ميلها وسنادها
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منآدها
# وأنشد أبو بكر الصولي قال: أنشدني عون بن محمد الكندي لبعضهم وملح:
# لقد كان في عينيك يا عمرو شاغل ... وأنف كثيل العود عما تتبع
# تتبعت لحنا في كلام مرقش ... ووجهك مبني على اللحن أجمع
# فعيناك إقواء وأنفك مكفأ ... ووجهك إيطاء فأنت المرقع
# ويروى:
# أذناك إقواء وأنفك مكفأ ... وعيناك إيطاء فأنت المرقع
# وقال ابن جريج في سوار بن أبي شراعة:
# وذكرك في الشعر مثل السنا ... د والخرم والخزم أو كالمحال
# وإيطاء شعر وإكافؤه ... وإقواؤه دون ذكر الرذال
# وما عيب شعر بعيب له ... كأن يبتلى برجال السفال
# PageV01P044
# يتاح الهجاء لهاجي الهجا ... ء داء عضالا لداء عضال
# وقد أوردنا هذه الأبيات لموضع استقباح عيوبها وتشبيه أحوال المهجو به
~~تأكيدا لقبحها في النفس وتحريضا على اجتنابها لرفع اللبس.
# ومما يجوز للشاعر المولد ارتكابه من الضرورة في شعره أن يصرف ما لا ينصرف
~~لأن أصل الأسماء كلها الصرف، وإنما طرأت عليها علل منعتها من الصرف، فإذا
~~صرف الشاعر ما لا ينصرف فقد رده الى أصله. قال الشعر:
# لم تتلفع بفضل مئزرها ... دعد ولم تغذ دعد بالعلب
# العلب جمع علبة وهي قدح من خشب ضخم يحلب فيه، فصرف دعدا وترك الصرف في
~~بيت واحد. وأما أن يأتي الشاعر الى ما ينصرف فيترك صرفه فلا يجوز لأنه
~~إخراج الشيء عن أصله، وإخراج الأشياء عن أصولها يفسد مقاييس الكلام فيها.
~~واحتج الأخفش على جواز ذلك بقول العباس بن مرداس السلمي وهو:
# فما كان ms070 حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع
# فترك صرف مرداس وهو اسم منصرف. وقال أبو علي: هذا لا يقاس عليه، وأقول:
~~إن هذا لا يجوز فعله لأنه لحن قبيح.
# ومما يجوز للشاعر المولد استعماله ضرورة قصر الممدود ولا يجوز له مد
~~المقصور لأنه خروج عن الأصل، وأماقصر الممدود فهو رد الشيء الى أصله. قال
~~الشاعر:
# بكت عيني وحق لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
# فقصر البكاء ومده في بيت واحد.
# ومما لا يجوز الاحتجاج به في مد المقصور؛ لأنه على غير أصل الوضع الذي
~~اتفق العلماء عليه قول الفرزدق:
# أبا حاضر من يزن يظهر زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا
# فمد الزنى وهو ممدود في لغة أهل نجد، والقصر فيه لأهل الحجاز وهي لغة
~~القرآن وعليها الاعتماد وعلة من مد الزنى أنه جعله فعلا من اثنين، كقولك
~~راميته رماء وزانيته زناء، ومن قصره ذهب الى أن الفعل من أحدهما؛ وفي
~~الجملة فإنه منقول مقول لا يقاس غيره عليه، ويكتب الزنى في القصر بالياء
~~لأنه من: زنى يزني. فأما قول الآخر:
# سيغنيني الذي أغناك عني ... فلا فقر يدوم ولا غناء
# فالرواية الصحيحة أن يكون أوله مفتوحا لأن معنى الغنى والغناء واحد،
~~والشعر إذا اضطر الى مد المقصور غير أوله ووجهه إلى ما يجوز استعماله، كقول
~~الراجز:
# والمرء يبليه بلاء السربال ... كر الليالي وانتقال الأحوال
# فلما فتح الباء من البلى ساغ له المد. ومثل هذا كثير.
# ويجوز للشاعر الاجتزاء بالضمة عن الواو ضرورة كقول الشاعر:
# فبيناه يشري رحله قال قائل ... لمن جمل رخو الملاط ذلول؟
# كان الأصل: فبينا هو، فلما اجتزأ بالضمة حذف الواو.
# ويجوز للشاعر المولد أن يرد المنقوص الى أصله في الإعراب ضرورة، فيضم
~~الياء في الرفع ويكسرها في الجر، كما تفتح في النصب لأن الضمة والكسرة
~~منويتان مقدرتان في الياء وإن سقطتا، فيقول في قاض في حال الرفع قاضي وفي
~~حال الجر قاضي، غير مهموز، وكذلك في جواري وغواني. قال الشاعر:
# تراه وقد فات الرماة كأنه ... أمام الكلاب ms071 مصغي الخد أصلم
# فضم ياء مصغ. وقال عبيد الله بن قيس الرقيات:
# لا بارك الله في الغواني هل ... يصبحن إلا لهن مطلب
# فكسر الياء في الغواني. وقال الآخر:
# ما إن رأيت ولا أرى في مدتي ... كجواري يلعبن في الصحراء
# فاستعمل ضرورتين: إحداهما كسر الياء، والأخرى صرف ما لا ينصرف. فأما قول
~~الفرزدق:
# فلو كان عبد الله مولى هجوته ... ولكن عبد الله مولى مواليا
# فتقديره أنه وقف على الياء على مذهب من يقف عليها من العرب. فلما تم
~~الاسم برجوع لامه امتنع حينئذ من الصرف لأن وزنه صار بالياء مفاعل بعد ما
~~كان مفاع، فلما اضطر الى حركته لإقامة الوزن فتحه في موضع الجر كما تفتح
~~مساجد.
# فأما قول الراجز:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها
# PageV01P045
# فإن الشاعر شبه ثمان بجوار لفظا لا معنى فلم يصرفه. ويجوز للمولد أن يسكن
~~الياء في حال النصب فيلحق المنصوب بالمرفوع والمجرور، كما جاز له أن يحرك
~~الياء في حال الرفع والجر فيلحق المرفوع والمجرور بالمنصوب. قال أبو العباس
~~المبرد: هذا من أحسن الضرورات لأنهم شبهوا الياء بالألف، يعني أنهم إذا
~~أسكنوها في الأحوال الثلاث جرى المنقوص مجرى المقصور فصارت الياء كالأف؛ إذ
~~الألف ساكنة في جميع أحوالها قال الشاعر:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا
# أسكن الياء في موالينا وهي في موضع نصب. وقال الآخر:
# كأن أيديهن بالقاع القرق ... أيدي جوار يتعاطين الورق
# أسكن الياء في أيديهن وهي في محل النصب وأسكنها في أيدي وهي في محل
~~الرفع. قال الحطيئة:
# يا دار هند عفت إلا أثافيها
# وقال الفرزدق:
# يقلب رأسا لم يكن رأس سيد ... وعينا له حولاء باد عيوبها
# أراد باديا عيوبها فأسكن الياء وحذفها لالتقاء الساكنين. ويجوز في قول
~~الآخر وقد تقدم ذكره:
# يحدو ثماني مولعا بلقاحها
# أن تسكن الياء ثم تحذف لأجل التنوين فيكون محمولا على هذه الضرورة فتقول:
# يحدو ثمان مولعا بلقاحها
# ومما يجوز للشاعر المولد استعماله، إثبات الواو والياء في مثل لم يغز ولم
~~يرم فيقول عند ms072 الضورة: لم يغزو ولم يرمي، كأنه أسكن الواو والياء بعد وجوب
~~الحركة لهما قال الشاعر:
# ألم يأتيك والأنباء تنمي ... بما لاقت لبون بني زياد
# كان أصله: يأتيك فحذف الضمة وأسكن الياء كما عرفتك.
# ومما يجوز استعماله، وهو كثير فاش في الاستعمال، حذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين. فمن ذلك قول الشاعر:
# حميد الذي أمج داره ... أخو الخمر ذو الشيبة الأصلع
# كان ينبغي أن يقول حميد فأسقط التنوين. والأمج الحر والعطش، وأمج موضع.
~~وقال الآخر:
# لتجدني بالأمير برا ... وبالقناة مدعسا مكرا
# إذا غطيف السلمي فرا
# كان يجب أن يقول: إذا غطيف، فحذف التنوين لالتقاء الساكنين. وقال عبيد
~~الله بن قيس الرقيات:
# كيف نومي على الفراش ولما ... تشمل الشام غارة شعواء
# تذهل الشيخ عن بنيه وتبدي ... عن حذام العقيلة العذراء
# أراد وتبدي العقيلة العذراء عن حذام، والخدام الخلخال أي ترفع ثوبها
~~للهرب، وقال الشاعر:
# فألفيته غير مستعتب ... ولا ذاكر الله إلا قليلا
# حسن حذف التنوين من ذاكر ونصب اسم الله تعالى به ليوافق المعطوف عليه في
~~التنكير. وقال:
# وحاتم الطائي وهابالمئي
# وكان الواجب أن يقول وحاتم فحذف التنوين لالتقاء الساكنين. وقد روي عن
~~أبي عمرو في بعض طرقه: (قل هو الله أحد الله الصمد) ، فحذف التنوين من أحد
~~لالتقاء الساكنين، وكذلك حذف التنوين لالتقاء الساكنين في قراءة من قرأ:
~~(وقالت اليهود: عزير ابن الله) على أنه مبتدأ، وابن الله خبره، كقراءة من
~~أثبت التنوين، ولا يكون حذف التنوين منه لامتناع الصرف لأن عزيرا ونحوه
~~ينصرف عربيا كان أو عجميا، وإنما حسن حذف التنوين لالتقاء الساكنين كما حسن
~~حذف حروف اللين لذلك. ألا ترى أنه قد جرى مجراها في: لم يك زيد قائما،
~~وقوله تعالى: (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) . وقد أثبت الشاعر نون مئتي درهم
~~ضرورة، فقال:
# عندي لها مأتان ثوبا معلما
# ويجوز للمولد حذف نون من إذا وليتها اللام الساكنة، كقول الشاعر:
# أبلغ أبا دختنوش مألكة ... غيرالذي قد يقال مل كذب
# أراد أن يقول: من الكذب، فحذف النون لسكونها وسكون اللام بعدها. قال ms073
~~المرقش الأكبر:
# لم يشج قلبي ملحوادث إ ... لا صاحبي المتروك في تغلم
# وقال الآخر:
# PageV01P046
# كأنما ملآن لم يتغيرا ... وقد مر للدارين من بعدنا عصر
# أراد: من الآن، فحذف. وكذلك حذف النجاشي النون من لكن لالتقاء الساكنين
~~فقال:
# ولست بآتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# وإنما حذفوا هذه النون تشبيها بالياء المحذوفة للتخفيف في لا أدر وقوله
~~تعالى: (ذلك ما كنا نبغ) لمضارعتها حروف المد واللين، وقال الراجز:
# لم يك شيء يا إلهي قبلكا
# فأما قول المتنبي:
# جللا كما بي فليك التبريح
# وقد ذكرنا شرح هذا البيت في الرسالة العلوية، واستوفينا أقسام ما فيه من
~~العيوب، وإنما نذكر هاهنا وجه قبح حذف النون من فليكن ووجه العذر له وإن
~~كان ضعيفا. قال أبو الفتح: وليس حذف النون من يكن وهي ساكنة قد ضارعت في
~~المخرج والزيادة والسكون والغنة حروف المد فحذفت كما يحذفن، وهي في فليكن
~~التبريح قوية بالحركة، وكان ينبغي ألا يحذفها انقضى كلامه. ومعنى هذا القول
~~أنها لو لم تحذف وجبت حركتها لسكونها وسكون التاء المبدلة من لام التعريف،
~~وإنما حذفت في نحو (وإن يك كاذبا فعليه كذبه) وفي قول الراجز:
# لم يك شيء يا إلهي قبلكا
# لمضارعتها حروف المد واللين والسكون والغنة، فحذفوها تشبيها بالياء
~~المحذوفة للتخفيف في لا أدر و (ذلك ما كنا نبغ) و (يوم يأت لا تكلم نفس)
~~فإذا زال السكون الذي يوجب شبهها بحروف المد وجب ثباتها كقوله تعالى: (لم
~~يكن الله ليغفر لهم) وقبح حذف النون من فليكن من جهة أخرى وهو أنه حذف
~~النون مع الإدغام وهذا لا يعرف، لأن من قال في بني الحارث: بلحارث، لم يقل
~~في بني النجار: بنجار. ووجه العذر عن المتنبي أن يقال: أما صواب الكلام
~~فإثبات النون متحركة، ولكن ضرورة الشعر دعته الى ذلك. وقد حكى أبو زيد في
~~النوادر عن العرب مثل هذه الضرورة فيما أنشده لحسيل بن عرفطة، قال:
# لم يك الحق على أن هاجه ... رسم دار قد تعفى بالسرر ms074
# غير الجدة من عرفانها ... خرق الريح وطوفان المطر
# وقد حذف النجاشي نون لكن الخفيفة وهي في موضع حركة في قوله:
# فلست بأتيه ولا أستطيعه ... ولاك اسقني إن كان ماؤك ذا فضل
# وإذا كانت لكن وأصلها لكن قد سوغت الضرورة حذف نونها بعد حذف النون
~~الأخرى، فحذف النون من قوله: فليك التبريح مسامح فيه للضرورة. وأما حذفها
~~مع الإدغام فإننا نحكم بأنه حذف النون من فليكن لغير التقاء الساكنين بل،
~~كما حذفت في قول القطامي:
# ولا يك موقف منك الوداعا
# وأدخل الساكن المدغم بعد حذفها. ومثله في الرجز القديم:
# ومن يك الدهر له بالمرصد
# فهذا وجه اجتهاد من يحاول الاعتذار له، وعليه نقض يدحض حجته ويطمس محجته،
~~وليس هذا موضع الكلام فيه. والأصل أن أبا الطيب أخطأ في ذلك وسلك منه ما
~~ليس للمولد سلوه، والواجب أن يتجنب ما سلكه من هذه الضرورة.
# ويجوز حذف الياء من الأيدي والنواحي ومن هي للضرورة. وقال الشاعر:
# دار لسعدى إذه من هواكا
# فحذف الياء من هي لأنه أراد: إذ هي من هواكا.
# وقال الشعر:
# وطرت بمنصلي في يعملات ... دوامي الأيد يخبطن السريحا
# فحذف الياء من الأيدي، كقول الآخر:
# كنواح ريش حمامة نجدية ... ومسحت باللثتين عصف الإثمد
# فأسقط الياء من نواحي، ومثله:
# كفاك كف لا تليق درهما ... جودا وأخرى تعط بالسيف الدما
# يريد: تعطي، فحذف الياء، وعليه بيت الكتاب:
# وأخو الغوان متى يشأ يصرمنه
# وقد حذفت الواو مع الضم كقول الشعر:
# إن الفقير بيننا قاض حكم ... أن نرد الماء إذا غاب النجم
# يريد النجوم فحذف الواو واكتفى بالضمة. وقوله:
# حتى إذا بلت حلاقيم الحلق
# يريد الحلوق، وقال الأخطل:
# PageV01P047
# كلمع أيدي مثاكيل مسلبة ... يبدين ضرس بنات الدهر والخطب
# يريد الخطوب فحذف الواو واجتزأ بالضمة.
# ويجوز تسكين الحروف التي يليها الضمات والكسرات نحو: عضد وفخذ، فيقال:
~~عضد وفخذ، قال الأخطل:
# أنتم خيار قريش عند نسبتها ... وأهل بطحائها الأثرون والفرع
# أراد الفرع فحرك الراء. وقال الأقيشر الأسدي:
# إنما نشرب من أموالنا ... فسلوا الشرطي ما هذا الغصب
# أراد الشرطي ms075 بتحريك الراء. ويقال في علم: علم، وفي كرم: كرم، وفي رجل:
~~رجل، وفي ضرب: ضرب، وفي عصر عصر. قال الشاعر:
# لو عصر منها البان والمسك انعصر
# ويقال في مثلا انطلق: انطلق، تنقل حركة اللام الى القاف وسكون القاف الى
~~اللام، كقول الشاعر:
# ألا رب مولود وليس له أب ... وذي ولد لم يلده أبوان
# فحرك الدال بالفتح لما أسكن اللام. فأما قول الآخر، وهو من أبيات الكتاب:
# قواطنا مكة من ورق الحمي
# ويروى أوالفا فإنه أراد الحمام فحذف الألف فبقي الحمم، فاجتمع حرفان من
~~جنس واحد فأبدل الميم الثانية ياء كما قالوا: تظنيت بأدلوا الياء من النون.
~~وهذا إنما يجوز استعماله ضرورة في الحمام خاصة نقلا، ولا يجوز القياس عليه
~~في الحمار ولا فيما أشبه ذلك لأنه شاذ. ومما حذف الألف فيه وهو في المفتوح
~~قليل لخفة الألف، قول الشاعر:
# مثل النقا لبده صوب الطلل
# يريد الطلال فحذف الألف. وقال أبو عثمان في قوله تعالى: (يا أبت) أراد:
~~يا أبتاه، فحذف الألف. وقد ضاعف الشاعر ما لا يجوز أن يضاعف في غير الشعر
~~للضرورة، قال قنعب:
# مهلا أعاذل قد جربت من خلقي ... أني أجود لأقوام وإن ضنفوا
# وقال الراجز:
# الحمد لله العلي الأجلل
# وإنما الوجه الصحيح ضنوا والعلي الأجل. وكل هذه الضرورات إنما يرخص
~~للشاعر في استعمالها عند مضايق الكلام واعتياص المرام، لأن الشعر محل
~~ارتكاب الضرورات، واستعمال المحظورات. وقد ألحق الشاعر نون الجمع مع الاسم
~~المضمر، وهو من الضرورات التي لم تستحسن، فقال في مثل الضاربوه الضاربونه،
~~والخائفوه: الخائفونه، والآمروه الآمرونه. قال الشاعر:
# هم القائلون الخير والآمرونه ... إذا ما خشوا من محدث الأمر مفظعا
# فأما حذف الإعراب فلا يجوز للعربي فضلا عن المولد قال الراجز:
# إذا اعوججن قلت صاحب قوم ... بالدو أمثال السفين العوم
# وأنشد سيبويه:
# فاليوم أشرب غير مستحقب ... إثما من الله ولا واغل
# يريد: أشرب، فحذف الضمة وهو لحن، والرواية الصحيحة فيه: فاليوم فاشرب غير
~~مستحقب.
# وأما قطع ألف الوصل فلا يجوز للشاعر المولد استعماله لأنه لحن وإن ms076 كان
~~العربي قد فعل ذلك. قال جميل:
# ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة ... على حدثان الدهر مني ومن جمل
# فقطع ألف اثنين وهي ألف وصل.
# ويجوز زيادة الياء فيما كان على وزن مفاعل فيصير فاعيل مثل مساجد ودراهم
~~فقالوا: مساجيد ودراهيم. وسبب ذلك أن الشاعر إذا احتاج الى إقامة الوزن بطل
~~الحركة فأنشأ عنها حرفا من جنسها. قال الشاعر يصف ناقة:
# تنفي يداها الحصا في كل هاجرة ... نفي الدراهيم تنقاد الصياريف
# وكذاك قول ابن هرمة: يمنتزاح، يريد بمنتزح من النزح وقول الآخر: فانظور،
~~أي فانظر.
# وقد بين النحويون ذلك وشرحوه، وقد جاء في مثل المفتاح: المفتح، وفي مثل
~~التأميل: التأمال، وفي مثل الكلكل: الكلكال. وهذا يجوز للشاعر المولد
~~استعماله إذا نقله نقلا لأنها لغة القوم ولهم التصرف فيها، وليس لنا القياس
~~عليها بل نستعمل ما ورد عنهم نقلا. قال الراجز:
# أقول إذ خرت على الكلكال ... يا ناقتي ما جلت من مجال
# PageV01P048
# ويجوز للشاعر المولد التصغير في الشعر من غير ضرورة لمعان في التصغير
~~نذكرها.
# أما التصغير فعلى أربعة أقسام: قسم للتحقير كقولك: رجيل، وقسم للتقليل في
~~المجموع كقولك: أجيمال، وقسم للتعظيم كقول عمر رضي الله عنه كنيف ملئ علما.
~~وقال حباب: أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب. وقال لبيد:
# دويهية تصفر منها الأنامل
# وقسم للتقريب وذلك في الظروف نحو قولك: فويق وقديدمة وقال امرؤ القيس:
# ضليع إذا استدبرته سد فرجه ... بضاف فويق الأرض ليس بأعزل
# وقال الأعشى:
# أبلغ يزيد بني شيبان مألكة ... أبا ثبيت أما تنفك تأتكل
# وقال زهير:
# فأما ما فويق العقد منها ... فمن أدماء مرتعها خلاء
# وقال أبو زبيد الطائي:
# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي ... أنت خليتني لأمر شديد
# وربما حقروا فعل التعجب للحاقه بالأسماء إذ عدم تصرفه، ومعنى التحقير
~~المبالغة في الاستحسان، كما قال:
# يا ما أحيسن غزلانا عرضن لنا
# ويجوز استعمال غدو في موضع غد، كقول الشاعر:
# وما الناس إلا كالديار وأهلهابها يوم حلوها وغدوا بلاقعويجوز استعمال
~~ليتي في موضع ليتني كقول الشاعر:
# كمنية جابر إذ ms077 قال ليتي ... أصادفه وأفقد بعض مالي
# ويجوز استعمال عم صباحا في موضع أنعم صباحا كقول الشاعر:
# أتوا ناري فقلت منون أنتم ... فقالوا: الجن، قلت: عموا ظلاما
# ويجوز الترخيم في غير النداء للضرورة كما قال الشاعر:
# لنعم الفتى تعشو الى ضوء ناره ... طريف بن مال ليلة الجوع والخصر
# يريد طريف بن مالك فرخم في غير النداء، كما قال الآخر:
# وهذا ردائي عنده يستعيره ... ليسلبني عزي أمال بن حنظل
# أراد حنظلة فرخم وهو غير منادى. وأما الترخيم في النداء فقد جاء منه في
~~أشعارهم ما لا يحيط به الإحصاء. قال الشاعر:
# يا مرو إن مطيتي محبوسة ... ترجو الحباء وربها لم ييأس
# يريد يا مروان. وقال آخر:
# فقلتم تعال يا يزي بن مخرم ... فقلت لكم إني حليف صداء
# يريد يا يزيد. وقال آخر:
# يا حار لا أرمين منكم بداهية
# أراد يا حارث، وقد جاء عنهم إبدال الحرف المتحرك بحرف لا تجري فيه
~~الحركة، وهو من الضرورات التي لا تجوز للشاعر المولد ولا هي بالمستحسنة.
~~قال الشاعر:
# له أشارير من لحم تتمره ... من الثعالي ووخز من أرانيها
# أراد الثعالب فأبدل من الباء ياء، وكذلك أراد أرانبها فأبدل الياء من
~~الباء. ومثله:
# ومنهل ليس به حوازق ... ولضفادي جمه نقانق
# يريد الضفادع.
# ويجوز للشاعر المولد استعمال الماضي في موضع المستقبل واستعمال المستقبل
~~في موضع الماضي. فأما استعمال الماضي في موضع المستقبل فكقوله تعالى:
~~(ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء) والمعنى وإذ
~~ينادي أصحاب النار. وأما استعمال المستقبل في موضع المضي فكقوله تعالى:
~~(ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون) ، أراد فريقا قتلتم. ومثله (ما يعبدون إلا
~~كما يعبد آباؤهم من قبل) أوقع يعبد موضع عبد. وقال الطرماح:
# وإني لآتيكم تشكر ما مضى ... من الأمس واستيجاب ما كان في غد
# وضع كان في موضع يكون. وقال زياد الأعجم:
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخا دم وذبائح
# وضع يكون في موضع كان.
# PageV01P049
# وقال أبو الفتح: قال أبو علي: سألت أبا بكر عن الأفعال يقع بعضها موقع ms078
~~بعض فقال: كان ينبغي للأفعال كلها أن تكون مثالا واحدا لأنها لمعنى واحد،
~~ولكن خولف بين صيغها لاختلاف أحوال أزمنتها، فإذا اقترن بالفعل ما يدل عليه
~~من لفظ أو حال جاز وقوع بعضها موقع بعض. قال أبو الفتح: وهذا كلام من أبي
~~بكر عال سديد فاعرفه. وقال أعشى باهلة:
# فإن يصبك عدو في مناوأة ... فقد تكون لك المعلاة والظفر
# وضع تكون في موضع كانت. وقال آخر:
# قالت جعادة ما لجسمك شاحبا ... ولقد يكون على الشباب نضيرا
# أي: ولقد كان.
# ويجوز للشاعر المولد تأنيث المذكر وتذكير المؤنث على المعنى وهو أفشى في
~~العرف والاستعمال من أن يؤتى عليه بشاهد أو مثال، قال الشاعر:
# أتهجر بيتا بالحجاز تلفعت ... به الخوف والأعداء من كل جانب
# أنث الخوف لأنه ذهب به الى المخافة. ومثله بيت الحماسة:
# يا أيها الراكب المزجي مطيته ... سائل بني أسد ما هذه الصوت
# أنث الصوت لأنه ذهب به الى الاستغاثة، وإذا جاز تأنيث المذكر في كلامهم
~~حملا على المعنى، وهو منهم حمل الأصل على الفرع، كان تذكير المؤنث أجدر
~~بالجواز من حيث كان الأصل هو التذكير. ومنالحسن الجميل رد الفروع الى
~~الأصول.
# ومن تذكير المؤنث قوله تعالى: (السماء منفطر به) . لأنه تعالى أراد
~~بالسماء السقف لقوله تعالى: (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) . قال الشاعر:
# فلا مزنة ودقت ودقها ... ولا أرض أبقل إبقالها
# فذكر لما عنى بالأرض المكان، غير أنه رد الهاء على لفظ الأرض.
# وقال زهير:
# لها أداة وأعوان غدون لها ... قتب وغرب إذا ما أفرغ انسحقا
# غدون مؤنث، وإن كان للأعوان، لأنه أنث على معنى الجماعة كما تقول: هذه
~~رجال، والقتب قتب السانية، وانسحق انصب. وأنشد المفضل:
# فلو كنت بالمغلوب سيف بن ظالم ... فتكت لعادت قبر عوف قرائبه
# ولكن وجدت السهم أهون فوقة ... عليك فقد أودى دم أنت طالبه
# جعل الفوق مؤنثا؛ لأنه أراد ذروته وهي أعلاه، ومثل ذلك كثير.
# ومما يجوز للشاعر المولد استعماله حذف الهمزة عند الضرورة. أنشد سيبويه
~~لعبد الرحمن بن حسان:
# فكنت أذل من وتد بقاع ms079 ... يشجج رأسه بالفهر واج
# يريد واجئ. وقال ابن هرمة:
# ليت السباع لنا كانت مجاورة ... وأننا لا نرى ممن نرى أحدا
# إن السباع لتهدا عن فرائسها ... والناس ليس بهاد شرهم أبدا
# يريد ليس بهادئ. وقال آخر:
# تقاذفه الرواد حتى رموا به ... ورا طرف الشام البلاد الأقاصيا
# أراد: وراء طرف الشام، فقصر الكلمة وكان ينبغي ألا يقصرها؛ لأن الهمزة
~~أصلية فيها. إلا أن الضرورة ألزمته فقلبها ياء. وأنشد أبو علي:
# إن لم أقاتل فالبسوني برقعا
# ويجوز للشاعر المولد حذف همزة الاستفهام للضرورة مع دلالة الكلام عليها،
~~كما قال الكميت:
# طربت وما شوقا الى البيض أطرب ... ولا لعبا مني وذو الشيب يلعب
# أراد: أو ذو الشيب يلعب. وقال عمران بن حطان:
# وأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر ... أتوني فقالوا من ربيعة أو مضر
# أراد: أمن ربيعة أو مضر. وقال ابن أبي ربيعة:
# ثم قالوا تحبها قلت بهرا ... عدد القطر والحصا والتراب
# أراد: أتحبها. وقيل في قوله تعالى (نعمة تمنها علي) إن المراد: أوتلك
~~نعمة، وإذا صح ذلك فقد زالت الضرورة من الشعر.
# PageV01P050
# ومما يجوز للشاعر المولد استعماله عند الضرورة في شعره الخرم، بخاء معجمة
~~وراء غير معجمة، وهو حذف أول متحرك من الوتد المجموع في أول البيت، والوتد
~~المجموع حرفان متحركان بعدهما ساكن مثل: غزا، رمى، ولا يدخل الخرم على بيت
~~أوله سبب أو فاصلة، وأكثر ما يجيء في أول البيت من القصيدة وربما جاء في
~~غيره من الأبيات. قال الشاعر:
# كنا حسبنا كل بيضاء شحمة ... ليالي لاقينا جذام وحميرا
# أراد أن يقول: وكنا فحذف الواو. وقال الآخر:
# كانت قناتي لا تلين لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
# وأكثر ما يحذف للخرم حروف العطف مثل الواو وأخواتها وإن كان الخرم يجيء
~~بغير ذلك. وقد أجاز بعض العروضيين الخرم في أول النصف الثاني من البيت
~~وشبهه بأول البيت وأنشد عليه قول امرئ القيس:
# وعين لها حدرة بدرة ... شقت مآقيها من أخر
# أراد أن يقول: وشقت. وأنشدوا في خرم أول البيت وفي أول النصف الثاني منه،
~~وهو غير ms080 مستحسن ولا ينبغي العمل به، قول الشاعر:
# أبدلني بتيم اللات ربي ... حنظلة الذي أحيا تميما
# أراد أن يقول: وأبدلني بحنظلة فحذف الواو من أول النصف الأول، والباء من
~~أول النصف الثاني.
# وحديث أبي تمام مع أبي سعيد المكفوف، لما عرضت عليه قصيدته البائية التي
~~مدح بها عبد الله بن طاهر، وإنكاره الخرم في أول البيت منها معروف لأن
~~العلماء بالشعر لا يستحسنونه وإن كان مجوزا مستعملا وهو قوله:
# هن عوادي يوسف وصواحبه ... فعزما فقدما أدرك الثأر طالبه
# وأما الخزم بخاء معجمة وبراء معجمة فما يجوز للشاعر المولد استعماله ولا
~~يسوغ له تعاطيه أبدا، وهو زيادة كلمة يأتون بها في أوائل الأبيات يعتد بها
~~في المعنى ولا يعتد بها في الوزن، وإذا أريد تقطيع البيت حذفت تلك الكلمة
~~الزائدة وهي تستعمل في جميع البحور كما قال الشاعر:
# أشدد حيازيمك للموت ... فإن الموت لاقيكا
# والبيت من الهزج ولا يستقيم إلا بإسقاط أشدد. وقال الآخر:
# المسيب بن شريك اليوم عالم من العلماء
# لا يستقيم تقطيعه حتى يحذف من أوله المسيب.
# وربما كان الخزم في أول البيت حرفا أو حرفين كما قال الكندي:
# وكأن ثبيرا في عرانين وبله ... كبير أناس في بجاد مزمل
# ألا ترى أن الوزن لا يستقيم حتى تسقط الواو، وعلى ذلك يروى. والأصل في
~~الرواية الصحيحة ثبوت الواو، وكذلك أنشده العروضيون واحتجوا به. وقد جاء من
~~طريق الشذوذ الخزم في نصف البيت كقول الشاعر:
# يا نفس أكلا واضطجا ... عا يا نفس لست بخالدة
# والبيت من مجزوء الكامل متفاعلن أربع مرات ولا يصح إلا بإسقاط يا من نصف
~~البيت ويجتزأ بحرف النداء في أول البيت فاعرف ذلك. وقد جوزوا أن تحذف من
~~القافية الياء في مثل قول الشاعر:
# وقبيل من لكيز شاهد ... رهط مرجوم ورهط ابن المعل
# وهو يريد المعلى. وقد جوزوا أيضا تخفيف المشدد في مثل قول الشاعر:
# دعوت قومي ودعوت معشري ... حتى إذا ما لم أجد غير الشر
# كنت امرءا من مالك بن جعفر
# فخفف الراء من الشر. وقال المبرد: ms081 لم يرد الشر وإنما أراد السري بسين غير
~~معجمة وهو اسم رجل شبه بالسري وهو نهر فحذف إحدى الياءين فبقي السري فخفف
~~الياء.
# فهذه نبذة في هذا الفصل يستغنى بها عن غيرها، ولمعة يكتفى بها عن سواها،
~~فرب قبس أغنى عن مصباح، وغلس اجتزئ به عن صباح.
### | الفصل الثالث
### | في فضله ومنافعه وتأثيره في القلوب ومواقعه
# PageV01P051
# أما الشعر فإنه ديوان الأدب، وفخر العرب، وبه تضرب الأمثال، ويفتخر
~~الرجال على الرجال، وهو قيد المناقب ونظام المحاسن، ولولاه لضاعت جواهر
~~الحكم، وانتثرت نجوم الشرف، وتهدمت مباني الفضل، وأقوت مرابع المجد،
~~وانطمست أعلام الكرم، ودرست آثار النعم. شرفه مخلد، وسؤدده مجدد، تفنى
~~العصور وذكره باق، وتهوي الجبال وفخره الى السماء راق، ليس لما أثبته ماح،
~~ولا لمن أعذره لاح.
# مات سحيم عبد بني الحسحاس، وله ذكر أضوع من المسك وأنضر من الآس، ولولا
~~الشعر لما عرف، ولا بالإجادة وصف، وكم في بني حام، من مجهول طغام، ولا يذكر
~~ولا يشكر. وقد قيل: إن إبراهيم بن المهدي لما اعتذر الى المأمون، وكلامه
~~معروف، قال للمأمون في جواب قوله له: أنت الخليفة الأسود: وأما كوني أسود
~~فقد قال عبد بني الحسحاس:
# أشعار عبد بني الحسحاس قمن له ... يوم الفخار مقام الأصل والورق
# إن كنت عبدا فنفسي حرة كرما ... أو أسود اللون إني أبيض الخلق
# فقال المأمون: لوددت أنهما لي بجميع ملكي، يعني البيتين.
# ولولا زهير لما ذكر هرم، ولا جرى بمدحه قلم. ماتا وبليا، وتمزقت أوصالهما
~~وفنيا، وذكرهما غض جديد، وصيتهما باق مديد، هذا لفضله وهذا لإفضاله، ولولا
~~الشعر لما ذكرا ولا عرفا.
# وحكى الرهني في كتابه الذي سماه ذخائر الحكمة، يرفعه الى سالم بن عبد
~~الله بن عمر عن أبيه عبد الله أنه قال: كنا ذات يوم عند عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه إذ قال: من أشعر الناس؟ فقلنا: فلان وفلان، فبينما نحن كذلك إذ
~~طلع عبد الله بن عباسفسلم وأجلسه الى جنبه ثم قال: قد جاءكم ابن بجدتها. من
~~أشعر الناس يا ms082 بن عباس؟ قال: ذاك زهير بن أبي سلمى، قال: فأنشدنا شيئا من
~~شعره نستدل به على ما تقول، قال: امتدح قوما من غطفان يقال لهم بنو سنان
~~فقال:
# لو كان يقعد فوق الشمس من بشر ... قوم بأولهم أو مجدهم قعدوا
# قوم سنان أبوهم حين تنسبهم ... طابوا وطاب من الأولاد ما ولدوا
# إنس إذا أمنوا جن إذا فزعوا ... مرزؤون بهاليل إذا جهدوا
# محسدون على ما كان من نعم ... لا ينزع الله عنهم ما له حسدوا
# فقال عمر رضي الله عنه: قاتله الله يا بن عباس لقد قال كلاما حسنا ما كان
~~يصلح إلالأهل هذا البيت من بني هاشم لقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، واستعظم ما مدح به بني سنان وطلب له مستحقا فما رأى إلا بني هاشم.
# وهذا جرير بن الخطفى مع لؤم أصله، وضعة بيته، وقلة أهليه، وخمول جده
~~وأبيه، قد رفعه شعره، وعمره قوله، فهو مخلد باق، وعليه من الفناء بشعره
~~واق، ولقد شيد بذكره ذكر يربوع، وشهر اسمه بين المحافل والجموع، وضاهى
~~الفرزدق وناواه، وجاهره بالأهاجي وعاداه، مع شرف الفرزدق وكرم أصله. ولولا
~~الشعر لكان بنجوة عن مجاراة مثله، حتى ذكر الفرزدق آباءه، وقال:
# أولئك آبائي فجئني بمثلهم ... إذا جمعتنا يا جرير المجامع
# ولقد ذهب امرؤ القيس وأبوه، وملكه وأهلوه، وغبر شعره وكلامه، وعمر قوله
~~ونظامه. وكم من ملك في كندة ذهب وذهبت منه العدد والعدة فما تحس نبأته، ولا
~~يعرف اسمه ولا سمته. ولقد ذهب ملك التبابعة والأكاسرة، وزال سلطان المقاول
~~والأساورة ولم يبق لهم سوى بيت سائر، من مديح شاعر، ولولا مدائح زياد
~~الذبياني لما عرف الملك ابن الجلاح، ولا ضاع له أرج ثناء ولا فاح، وكذاك
~~أبوه الجلاح فلولا أبو أمامة، لما كان عليه من سمة الذكر علامة:
# مات الجلاح ولم يمت ... ما قال فيه أبو أمامه
# ولقد كانت العرب تعد الشعر خطيرا، وترى الشاعر أميرا، فإذا نبغ في
~~القبيلة شاعر هنئت به، وحسدت من سببه، لأنه ينافح عن أنسابها، ويكافح
~~ويناضل ms083 عن أحسابها.
# PageV01P052
# كم كان في الأوس من أمير ... ماتوا جميعا سوى عرابه
# أحياه بعد الممات بيت ... لشاعر إذ دعا أثابه
# لعله كان في الذنابى ... فرده الشعر في الذؤابه
# ألا ترى الى أبي دلف العجلي كيف رفعه، على ضعة بيته ودناءة بني عجل، فإنك
~~لا تجد فيهم ممدوحا سواه، قول ابن جبلة:
# إنما الدنيا أبو دلف ... بن باديه ومحتضره
# فإذا ولى أبو دلف ... ولت الدنيا على أثره
# وكان أبو الصقر بن بلبل لا يعد من ذوي الأصول الثابتة، ولا ذوي الفروع
~~النابتة، حتى مدحه ابن جريج بقوله:
# قالوا أبو الصقر من شيبان قلت لهم ... كلا لعمري ولكن منه شيبان
# وكم أب قد علا بابن ذرى شرف ... كما علا برسول الله عدنان
# ولم أقصر بشيبان التي بلغت ... بها المبالغ أعراق وأغصان
# فصار في سروات الممدوحين، وبمدحه يتمثل المتمثلون. وكان بنو قريع يدعون
~~أنف الناقة فيغضبون لذلك، ويسخطون منه، فلما مدحهم الحطيئة بقوله:
# قوم هم الأنف والأذناب غيرهم ... ومن يسوي بأنف الناقة الذنبا
# رضوا به وصار من أكبر مفاخرهم، ولولا الشعر لعدوه من أقبح ألقابهم.
# وخبر الحطيئة مع الزبرقان بن بدر وما كان من زوجته أم شذرة وتقصيرها في
~~حقه ومراسلة بني أنف الناقة له حتى استفسدوه ونقلوه إليهم، مشهور مذكور.
~~ولما خير الحطيئة اختار بني أنف الناقة على الزبرقان فشق ذلك عليه، وأرسل
~~الزبرقان الى رجل من النمر بن قاسط يقال له دثار بن شيبان وأمره أن يهجوهم
~~فقال النمري من أبيات:
# وقد وردت مياه بني قريع ... فما وصلوا القرابة مذ أساؤوا
# فاحتاج الحطيئة عند ذلك أن يهجو الزبرقان بن بدر فهجاه بأبيات منها:
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# فلما بلغت الزبرقان استعدى عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال: هجاني،
~~فلما استنشده قال عمر: لا بأس بذلك، فقال أرسل الى حسان بن ثابت وسله
~~أهجاني أم لا، فقال حسان: نعم هجاه وسلح عليه، فحبسه عمر، فكتب إليه
~~الحطيئة من الحبس أبياتا منها:
# ماذا تقول لأفراخ ms084 بذي مرخ ... حمر الحواصل لا ماء ولا شجر
# ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة ... فامنن عليه هداك الله يا عمر
# فأثر الشعر عند عمر فاستتابه وأطلقه. ولو أن الحطيئة قد شتم الزبرقان
~~بغير الشعر لما تأثر بشتمه، ولما كان شعرا رآه بقوله: فأنت الطاعم الكاسي،
~~قد جنى عليه وأساء إليه.
# ولما هجا الحطيئة بني العجلان استعدوا عليه عمر بن الخطاب فقالوا هجانا
~~وشعث من أعراضنا، قال عمر: وما قال؟ قالوا: قال فينا:
# إذا الله عادى أهل لؤم ودقة ... فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل
# قال عمر دعا عليهم. قالوا إنه قال:
# قبيلة لا يغدرون بذمة ... ولا يظلمون الناس حبة خردل
# قال عمر: هؤلاء قوم صالحون ليتني منهم وليست آل الخطاب كانوا منهم. قالوا
~~إنه قال:
# ولا يردون الماء إلا عشية ... إذا صدر الوراد عن كل منهل
# قال عمر: ذاك أخف للزحام وحينئذ يصفو الماء ويطيب الورد. قالوا إنه قال:
# وما سمي العجلان إلا لقيلهم ... خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل
# فقال عمر: سيد القوم خادمهم وأصغرهم شفرتهم. قالوا إنه قال:
# تعاف الكلاب الضاريات لحومهم ... ويأكلن من كعببن عوف ونهشل
# فقال عمر: كفى ضياعا من تأكل الكلاب لحمه، قالوا: يا أمير المؤمنين ليس
~~هذا من عملك فلو أرسلت الى حسان بن ثابت فسألته، فأرسل الى حسان فسأله:
~~أهجاهم؟ قال لا يا أمير المؤمنين ولكن سلح عليهم.
# PageV01P053
# وتهدد رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ قصيدة الأفوه الأودي وضمن له
~~النار، أنفة من الهجاء وغضبا من مواقع نبله. وسمع صلى الله عليه وسلم رجلا
~~ينشد:
# كانت قريش بيضة فتفلقت ... فالمح خالصها لعبد الدار
# فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال لأبي بكر رضي الله تعالى عنه:
~~أهكذا قال الشاعر؟ قال لا يا رسول الله إنما قال:
# يا أيها الرجل المحول رحله ... هلا نزلت بآل عبد مناف
# الضاربين الكبش يبرق بيضه ... والقائلين هلم للأضياف
# الخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يعود فقيرهم كالكافي
# عمرو العلى هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# كانت قريش ms085 بيضة فتفلقت ... فالمح خالصها لعبد مناف
# ففرح صلى الله عليه وسلم حتى برقت أسارير وجهه وقال: هكذا قال. وبلغة صلى
~~الله عليه وسلم أن كعب بن زهير هجاه فنذر دمه، فجاءه متنكرا حتى دخل المسجد
~~واستأذنه في إيراد مدحته فأذن فقام بين يديه وأنشد:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول ... متيم إثرها لم يفد مكبول
# فلما بلغ الى قوله:
# نبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# فقال: عفى الله عنك، وخلع عليه بردته وطيب نفسه وأمنه ولولا شعره لطاح
~~دمه وكان مآله جهنم.
# وحدث أبو يعلى الأشدق قال: سمعت النابغة يقول: أنشدت النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# بلغنا السماء مجدنا وجدودنا ... وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا
# فغضب وقال: أين المظهر يا أبا ليلى؟ قلت: الجنة يا رسول الله، قال: أجل
~~إن شاء الله تعالى وتبسم فقلت:
# ولا خير في حلم إذا لم تكن له ... بوادر تحمي صفوه أن يكدرا
# ولا خير في جهل إذا لم يكن له ... حليم إذا ما أورد القوم أصدرا
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أجدت لا يفضض الله تعالى فاك مرتين، فعاش
~~أكثر من مائة سنة وكان من أحسن الناس ثغرا.
# وحدث أبو غزية الأنصاري قال: لما أنشد حسان بن ثابت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلمته حتى وصل الى قوله:
# هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء
# تبسم صلى الله عليه وسلم وقال له: جزاك الله الجنة على ذلك. ثم أنشده:
# فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء
# فقال صلى الله عليه وسلم: وقاك الله حر النار.
# وحدث هشام بن عروة قال، حدثني أبي قال: حدثتني عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا يخصف نعلا وأنا قاعدة أغزل،
~~فجعلت أنظر الى سالفته وخده قد عرق، فجعل يتولد عرقه نورا فبهت. فرفع رأسه
~~فنظر إلي فقال: يا عائشة، إلى ماذا تنظرين، قد بهت؟ فقلت: ما أنظر الى شيء
~~منك إلا تولد في ms086 عيني نورا، أما والله لو رآك أبو كبير الهذلي لعلم أنك أحق
~~بشعره من غيرك، قالت: فقال: وأي شيء قال أبو كبير؟ فقلت: قال:
# ومبرأ من كل غبر حيضة ... وفساد مرضعة وداء مغيل
# وإذا نظرت الى أسرة وجهه ... برقت كبرق العارض المتهلل
# قالت: فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان في يده وقام إلي فقبل ما
~~بين عيني وقال: جزاك الله تعالى يا عائشة خيرا، فما أذكر متى سررت كسروري
~~بكلامك.
# وروى هشام بن عروة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عبد الله بن
~~رواحة أن يرتجل شعرا فقال من أبيت:
# أنت النبي ومن يحرم شفاعته ... يوم الحساب فقد أزرى به القدر
# فثبت الله ما آتاك من حسن ... تثبيت موسى ونصرا كالذي نصروا
# PageV01P054
# فقال صلى الله عليه وسلم: وأنت فثبتك الله يا بن رواحة. قال راوي هذا
~~الحديث: فثبته الله أحسن الثبات فقتل شهيدا، ومضى سعيدا.
# وحدث عمر بن هزان بن سعيد الرهاوي عن أبيه أن رجلا من قومه يقال له عمرو
~~بن سبيع وفد على النبي صلى الله عليه وسلم فأنشده:
# إليك رسول الله أعملت نصها ... تجوب الفيافي سملقا بعد سملق
# على ذات ألواح متى أرد السرى ... تخب برحلي تارة ثم تعنق
# فما لك عندي راحة أو تلحلحي ... بباب النبي الهاشمي الموفق
# سلمت إذا من رحلة بعد رحلة ... وقطع دياميم وليل مروق
# ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعره وعقد له لواء. تلحلحي: أصله
~~تلححي من الإلحاح، فأبدلوا من الحاء المدغمة لاما كراهية من اجتماع
~~الحاءات.
# ولما أتى النبي صلى الله عليه وسلم وفد هوازن بالجعرانة أنشده أبو جرول
~~الجشمي قصيدة منها:
# أمنن علينا رسول الله في كرم ... فإنك المرء نرجوه وندخر
# أمنن على بيضة إعتاقها قدر ... ممزق شملها في دهرها غير
# فلما سمع شعره عطف عليهم ورد إليهم أنباءهم ونساءهم. والحديث مشهور.
# ولما قتل النبي صلى الله عليه وسلم النضر بن الحارث أنشأت ابنته قتيلة
~~تقول من أبيات:
# أمحمد ولأنت نجل نجيبة ... في ms087 قومها والفحل فحل معرق
# ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق
# فلما سمع صلى الله عليه وسلم شعرها قال - وما ينطق عن الهوى -: لو سمعته
~~قبل قتله لما قتلته.
# ومدحه صلى الله عليه وسلم العباس بن مرداس السلمي بأبيات منها:
# رأيتك يا خير البرية كلها ... نشرت كتابا جاء بالحق معلما
# شرعت لنا دين الهدى بعد جيرنا ... عن الحق لما أصبح الحق مظلما
# فمن مبلغ عني النبي محمدا ... وكل امرئ يجزى بما كان قدما
# أقمت سبيل الحق بعد اعوجاجه ... وكان قديما ركنه قد تهدما
# فخلع حلته عليه، وقطع لسانه بإحسانه إليه، ولولا الشعر، لما شمله من
~~النبي البر.
# وقد سمع صلى الله عليه وسلم الشعر من جماعة غير هؤلاء مقبلا بالإصغاء
~~عليهم، ومائلا بالاستحسان إليهم. فمنهم أعشى بني مازن، وضرار بن الأزور،
~~وقردة بن نفاثة السلولي، ومما سمع منه:
# بان الشباب ولم أحفل به بالا ... وأقبل الشيب والإسلام إقبالا
# فالحمد لله إذ لم يأتني أجلي ... حتى اكتسيت من الإسلام سربالا
# فقال صلى الله عليه وسلم: الحمد لله. وسمع من عبد الله بن كرز الليثي،
~~ومن حميد بن ثور ومن النمر بن تولب العكلي، ومن لبيد بن ربيعة، ومن فروة بن
~~عامر الجذامي، ومن عمرو بن سالم الكعبي.
# ولما قصده ميمون بن قيس الأعشى وامتدحه، لقيه أبو جهل فقال: أين قصدك يا
~~أبا بصير؟ قال: محمد رسول الله. قال: وهل قلت فيه شيئا؟ قال: نعم وأنشده:
# ألم تغتمض عيناك ليلة أرمدا ... وبت كما بات السليم مسهدا
# حتى انتهى الى قوله:
# وآليت لا أرثي لها من كلالها ... ولا من حفا حتى تزور محمدا
# متى ما تناخي عند باب ابن هاشم ... تراحي وتلقي من فواضله يدا
# نبي يرى ما لا ترون وذكره ... أغار لعمري في البلاد وأنجدا
# فحسده أبو جهل على مديح الأعشى، فقال له: يا أبا بصير، إنه يحرك عليك
~~الخمر، ولم يزل به حتى صده عنه، فقال الأعشى: سآتيه من قابل، فمات وحالت
~~المنية، دون الأمنية.
# PageV01P055
# وشكا إليه ms088 الناس الجدب فاستسقى لهم فسقوا، فلما كان الجمعة الثانية جاءه
~~رجل يسعى فقال: يا رسول الله تهدمت الدور وسقطت الجدر، فتبسم صلى الله عليه
~~وسلم ضاحكا من قوله، وقال: أيكم يروي كلمة عمي أبي طالب؟ فقام أبو بكر
~~فقال: أنا يا رسول الله، قال: أنشد، فأنشده:
# كذبتم وبيت الله يبزى محمد ... ولما نصرع حوله ونقاتل
# فلما انتهى الى قوله:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... غياث اليتامى عصمة للأرامل
# فرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وتهلل وجهه. ولما قتل هشام بن الوليد
~~بن المغيرة أبا أزيهر الدوسي بذي المجاز، وكانت في هشام عجلة، اجتمع الناس
~~وتهيئوا للقتال، فجاء أبو سفيان فقال: ما أسرع الناس الى دماء هذا الحي من
~~قريش! وقال لأصحابه: لا تشاغلوا بالحرب بينكم عن حرب محمد، يريد النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وقال رسول الله لحسان بن ثابت: حرض أبا سفيان في دم أبي
~~أزيهر، فقال حسان من أبيات:
# كساك هشام بن الوليد ثيابه ... فأبل وأخلف مثلها جددا بعد
# قضى وطرا منه فأصبح ماجدا ... وأصبحت رخوا ما تخب وما تغدو
# فما منع العير الضروط ذماره ... وما منعت مخزاة والدها هند
# فلو أن أشياخا ببدر تشاهدوا ... لبل نعال القوم معتبط ورد
# وإنما أراد صلى الله عليه وسلم أن ينتخي أبو سفيان ويهزه الشعر على عادة
~~العرب فيتشاغل عن حربه بحرب بني مخزوم ويقع الخلاف بينهم فيقوى أمره صلى
~~الله عليه وسلم ويضعفون عنه في عادة العرب في الحمية. ألا ترى أن جساس بن
~~مرة قتل كليب وائل في غرة بناقة جار خالته لأبيات قالتها وهي:
# لعمر أبي لو كنت في دار منقر ... لما ضيم سعد وهو جار أبياتي
# ولكنني أصبحت في دار غربة ... متى يغد فيها الذئب يغد على شاتي
# فيا سعد لا يغررك قومي وارتحل ... فإنك في حي عن الجار أموات
# ودونك أذوادي فسقها فإنني ... لخائفة أن يغدروا ببنياتي
# فلما سمع جساس الأبيات حركته وهزته وأغضبته وقال أقلي عليك أيتها العجوز
~~فلأقتلن بناقة جارك أعظم فحل للعرب، فظنته ms089 يقتل بعض إبل كليب، فخرج من وقته
~~فطعن كليبا فقتله. ولكن أبا سفيان لما سمع أبيات حسان، وكان خبيثا ترك حرب
~~مخزوم خوفا مما حسبه النبي صلى الله عليه وسلم وحاوله.
# وقالت صفية بنت عبد المطلب تحض أبا سفيان على أخذ ثأر أبي أزيهر من بني
~~مخزوم، وتعرض له بالنار التي أوقدت له بالغدر، وذلك أن العرب كانت إذا غدر
~~الرجل أوقدوا له نارا على جبل، وقيل: هذه غدرة فلان، فلما قتل أبو أزيهر
~~وهو صهر أبي سفيان فلم يأخذ بثأره أوقدت النار على أبي قبيس بالموسم وقيل:
~~هذه غدرة أبي سفيان، وهي أبيات منها:
# ألا أبلغ بني عمي رسولا ... ففيم الكيد فينا والأمار
# وسائل في جموع بني علي ... إذا كثر التناشد والفخار
# تريد بني علي بن بكر بن كنانة، منها:
# ونحن الغافرون إذا قدرنا ... وفينا عند غدوتنا انتصار
# ولم نبدأ لذي رحم عقوقا ... ولم توقد لنا بالغدر نار
# فلم يحركه ذلك لما كان في نفسه من حرب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي أن معاوية قال لعروة بن الزبير: أتنشد قول جدتك صفية:
# خالجت آباد الدهور عليكم ... وأسماء لم تشعر بذلك أيم
# فلو كان زيرا مشركا لعذرته ... ولكنه قد يزعم الناس مسلم
# PageV01P056
# وإنما أراد معاوية أن يحرك عروة بذلك، فقال عروة: نعم، وأروي قولها: ألا
~~أبلغ بني عمي رسولا ... الأبيات، فخجل معاوية حتى عرق جبينه لذكر غدرة أبيه
~~والنار التي أوقدت له على أبي قبيس.
# ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب، كان الحطيئة أكبر
~~دواعيهم الى الردة بقوله:
# أطعنا رسول الله ما كان بيننا ... فوا عجبا ما بال ملك أبي بكر
# أيورثها بكرا إذا مات بعده ... فتلك لعمر الله قاصمة الظهر
# فانتخت العرب لقول الحطيئة وأنفت من طاعة أبي بكر.
# ومن تأثير الشعر أن ابن هشام بن الوليد كان قد ولى عبد الرحمن بن حزم
~~الأنصاري المدينة، فقال الأحوص:
# لا ترحمن لحزمي مررت به ... يوما ولو ألقي الحزمي في النار
# الناخسين بمروان بذي خشب ms090 ... والداخلين على عثمان في الدار
# فلما سمع هشام شعر الأحوص عزل عبد الرحمن عن المدينة وأمر بقبض ضياعهم
~~وأموالهم. فلما ولي المنصور دخل عليه بعض أولاد بني حزم فقال: يا أمير
~~المؤمنين لنا ستون سنة ما أخذنا عطاء ولا وصلنا الى شيء من أموالنا لقول
~~الأحوص وأنشده البيتين فتأثر لهما وقال: إذا والله تحمد العاقبة عند بني
~~هاشم، اكتبوا برد ضياعهم والقبض على ضياع بني أمية وتسليمها إليهم
~~ليستغلوها ستين سنة، ثم أمر له بعشرة آلاف دينار صلة.
# ودخل سديف على السفاح وعنده بنو أمية على مراتبهم فأنشده:
# لا يغرنك ما ترى من أناس ... إن تحت الضلوع داء دويا
# فضع السيف وارفع السوط حتى ... لا ترى فوق ظهرها أمويا
# وأنشده سديف أيضا:
# أصبح الملك ثابت الآساس ... بالبهاليل من بني العباس
# حتى انتهى الى قوله:
# واذكروا مصرع الحسين وزيد ... وقتيل بجانب المهراس
# تأثر السفاح بذلك تأثرا بان في صفحات وجهه وكان سببا لقتل بني أمية، مع
~~ما كان في النفس منهم:
# والقول يفعل ما لا تفعل الإبر
# وأمر بضرب رقابهم عن آخرهم، وقصتهم مشهورة.
# وحدث المدائني أن المنصور قال: صحبت رجلا ضريرا الى الشام وكان يريد
~~مروان بن محمد في شعر قاله فيه. قال المنصور: فسألته أن ينشدني الشعر
~~فامتنع وقال: لا يسمعه إلا من قيل فيه، فلم أزل ألاطفه وأؤانسه الى أن
~~أنشدنيه، فمنه:
# ليت شعري أفاح رائحة المس ... ك وما إن أخال بالخيف إنسي
# حين غابت بنو أمية عنه ... والبهاليل من بني عبد شمس
# خطباء على المنابر فرسا ... ن عليها، وقالة غير خرس
# لا يعابون قائلين وإن قا ... لوا أصابوا ولم يقولوا بلبس
# بحلوم إذا الحلوم استخفت ... ووجوه مثل الدنانير ملس
# قال المنصور: فوالله ما فرغ من شعره حتى ظننت أن العمى قد أدركني، ولقد
~~والله حسدت مروان على الشعر أكثر من حسدي له على الخلافة. فلما أفضى الأمر
~~إلي خرجت حاجا سنة إحدى وأربعين ومائة فنزلت عن الجمازة في جبلي زرود أمشي
~~في الرمل لنذر كان علي، وإذا ms091 أنا بالضرير، فأومأت الي من كان معي فتأخروا،
~~ودنوت منه فأخذت بيده وسلم عليه، فقال: من أنت؟ جعلت فداك، فما أثبتك
~~معرفة، قلت: أنا رفيقك الى الشام في أيام بني أمية وأنت متوجه الى مروان بن
~~محمد الجعدي. فسلم علي وتنفس الصعداء وأنشد:
# آمت نساء بني أمية منهم ... وبناتهم بمضيعة أيتام
# نامت جدودهم وأسقط نجمهم ... والنجم يسقط والجدود تنام
# خلت المنابر والأسرة منهم ... فعليهم حتى الممات سلام
# PageV01P057
# قال المنصور: فقلت له: كم كان مروان أعطاك؟ قال: أغناني غنى الأبد، فما
~~أسأل أحدا بعده، قال: فهممت بقتله، ثم ذكرت حق الاسترسال، وحرمة الصحبة،
~~فأطلقته، وبدا لي فأمرت بطلبه فكأن البيداء أبادته وروي أن يزيد بن رويم
~~الشيباني، وكان رجلا مسياعا فأراح إبله ذات ليلة من المرعى على أبيه، فقال
~~له أبوه: لم تعشها؟ فقال: بلى قد فعلت، فدفع أبوه ثوبه في وجوه الإبل
~~فنفرها وصرفها الى المرعى وقال: أحسن عشاءها، فقال الغلام: إني لأحسب غيرك
~~سيبيت ربها. فلما صار الى الموضع الذي يعشي إبله فيه، مر به سرحان بن أرطأة
~~السعدي في مقنب له، فساق الإبل وأخذ الغلام فأوثقه شدا على بعض تلك الأباعر
~~فرفع الغلام عقيرته وأنشد:
# يا ويح أم لي علي كريمة ... فقدي لها شجن من الأشجان
# إن الذي ترجين نفع إيابه ... سقط العشاء به على سرحان
# سقط العشاء به على متقمر ... ثبت الجنان معاود التطعان
# فلما سمع سرحان بن أرطأة شعره قال له: أشاعر؟ قال: نعم، قال: خلوا عنه،
~~فأطلقه ورد عليه إبله. وقولهم في المثل: وقع العشاء به على سرحان، قيل:
~~السرحان هاهنا الذئب، وقال قوم: بل هو سرحان بن معتب الغنوي، وكان قد أغار
~~على إبل نصيحة الأسدي، فقال أخوه هزيلة بن معتب:
# أبلغ نصيحة أن راعي إبله ... سقط العشاء به على سرحان
# سقط العشاء به على متقمر ... لم يثنه خوف من الحدثان
# والرواية الصحيحة ما ذكرناه أولا. ولولا الشعر والشاعر، لذهبت النفس
~~والأباعر.
# وقال المفضل الضبي: كنت الى جنب إبراهيم بن عبد الله بن حسن ms092 بن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه يوم لقائه عسكر المنصور، فالتفت إلي وقال: يا مفضل
~~أنشدني شيئا، فقلت: إنه يريد مني ما أحركه به، فأنشدته أبيات عويف الفزاري:
# أقول لفتيان كرام تروحوا ... على الجرد في أفواههن الشكائم
# قفوا وقفة من يحي لا يخز بعدها ... ومن يخترم لا تتبعه اللوائم
# وما أنت باعدت نفسك عنهم ... لتسلم منها، آخر الدهر سالم
# فقال: يا مفضل أعد. فأعدت ثلاثا، فتمطى في ركبه حتى قلت تقطعت، وحمل مرة
~~بعد مرة يقتل في كل واحدة النفس والعشرة الى أن حمل فلم يعد. وقيل: جاءه
~~سهم عائر فذبحه.
# وحكى شرحبيل بن معن بن زائدة قال: كنت بطريق مكة فسرت تحت قبة يحيى بن
~~خالد، وعديله أبو يوسف القاضي إذ أقبل رجل على نجيب، فأنشد شعرا لم يرضه
~~يحيى، وقال له: ألم أنهك عن قول مثله؟ هلا قلت كما قال الشاعر:
# بنو مطر يوم اللقاء كأنهم ... أسود لها في غيل خفان أشبل
# لهاميم في الإسلام سادوا ولم يكن ... لأولهم في الجاهلية أول
# هم يمنعون الجار حتى كأنما ... لجارهم بين السماكين منزل
# هم القوم إن قالوا أصابوا وإن دعوا ... أجابوا وإن أعطوا أطابوا وأجزلوا
# ثلاث بأمثال الجبال حلومهم ... وأحلامهم منها لدى الروع أثقل
# وما يستطيع الفاعلون فعالهم ... وإن أحسنوا في النابيات وأجملوا
# فقال أبو يوسف ليحيى: لله در قائله! لمن هذا الشعر؟ فقال يحيى: لمروان بن
~~أبي حفصة في والد هذا الفتى، ورمقني بطرفه، فالتفت أبو يوسف إلي وقال: من
~~أنت يا فتى؟ فقلت: شرحبيل بن معن بن زائدة. قال شرحبيل: فوالله ما أعرف دخل
~~على قلبي سرور أعظم من سروري بذلك، ولا مرت علي ساعة أطيب من تلك الساعة.
# وقيل لما بلغ علقمة قول الأعشى:
# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم ... وجاراتكم غرثى يبتن خمائصا
# PageV01P058
# بكى، ولعله لم يبك عند حلول النوائب وقراع المصائب، ولو عاين الموت في
~~الحروب، ومنازلة الأبطال عند الكروب.
# وقيل: إن المنصور مر بقبر الوليد بن عقبة بن أبي معيط فأكثر من لعنته ms093
~~وقال: هو أول من شب الحرب بين بني عبد مناف بقوله:
# بني هاشم ردوا ثياب ابن أختكم ... ولا تنهبوه، لا تحل مناهبه
# بني هاشم كيف الهوادة بيننا ... وعند علي درعه ونجائبه
# هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما غدرت يوما بكسرى مرازبه
# ولم يكن معاوية بالذي يحدث نفسه بخلاف علي رضي الله عنه ولا يهم بمنازعته
~~ولا يدانيه في مفخر الى أن كاتبه هذا، وأشر بيده الى قبر الوليد بن عقبة،
~~بقوله:
# ألا أبلغ معاوية بن حرب ... فإنك من أخي ثقة مليم
# قطعت الدهر كالسدم المعنى ... تهدر في دمشق وما تريم
# وإنك في الكتاب الى علي ... كدابغة وقد حلم الأديم
# فلو كنت القتيل وكان حيا ... لشمر، لا ألف ولا سؤوم
# فهزه بهذا الشعر وحركه، وهيجه به وهجهجه، الى أن شمر عن ساقه، وصرح بعد
~~نفاقه. هذا آخر كلام المنصور.
# وروى جماعة من الشيعة أن عليا رضي الله عنه لم يطالب بدم عثمان، مع
~~براءته منه، وقوله: والله ما قتلت عثمان ولا مالأت على قتله، إلا بتحريض
~~حسان بن ثابت وقوله:
# يا ليت شعري وليت الطير تخبرني ... ما كان بين علي وابن عفانا
# لتسمعن وشيكا في ديارهم ... الله أكبر يا ثارات عثمانا
# وقيل: كان سبب خروج ابن الأشعث على عبد الملك بن مروان قول الشاعر:
# أفي الله أما بحدل وابن بحدل ... فيحيا وأما ابن الزبير فيقتل
# فقال لا والله وطلب دم آل الزبير وكان منه ما كان.
# ومن طريف ما وقفت عليه من تأثير الشعر ما حدثني به بعض المشايخ، يرفعه
~~الى يعلى بن محمد الأعرج، قال الراوي عنه: حدثنا إملاء من حفظه في يوم
~~الأربعاء رابع عشر من ذي القعدة من سنة أربعين وخمسمائة، قال: لما خرج
~~الوليد بن طريف الشاري الشيباني وعاث في نواحي العراق، أرجف أهل بغداد به،
~~وتحدث الناس فأكثروا ولم يكن له كفؤ في رد شعبه وسد خلله إلا ابن عمه وهو
~~يزيد بن مزيد الشيباني ابن أخي أبيه بغير فصل، فاستحضره وزير الخلافة
~~وأنشده على عادة ms094 العرب ينخيه، ويستنصر به، فكان ما أنشده:
# إذا دعيت فما تدعى لهينة ... إلا لمعضلة توفي على العضل
# إن الخلافة مرساة الى جبل ... وأنت وابنك ركنا ذلك الجبل
# إفخر فما لك في شيبان من مثل ... كذاك ما لبني شيبان من مثل
# وشرع الوزير في كلام يرغبه فيه، ويعده، بما يكون في مطاويه، فقال له
~~يزيد: كف يا مولانا فقد كفيت وكفيت، ونهض وقد حركه الشر وهزه طرب يجر
~~أذياله، وبرز في جماعته لوقته الى قتال الوليد، فلقيه ووقع الطراد، وارتفع
~~العجاج، فنصره الله على الوليد فتقله، بعد ما كان الوليد يكر على الخيل
~~ويرد هواديها على أعجازها ويرفع عقيرته وينادي:
# أنا الوليد بن طريف الشاري ... قسورة لا يصطلى بناري
# جوركم أخرجني من داري
# ولما وقع الى الأرض ركبت أخته ولبست درعها وخرجت مبارزة، فنظر إليها يزيد
~~قاتل أخيها وابن عمها فناداها: يا هناة ألقي الرمح من يدك وارجعي الى
~~خبائك، هتكت الحرائر، ليس هذا بمقام للنساء، فركزت رمحها في الأرض وأسندت
~~رأسها إليه واستعبرت، وأنشدت ترثي أخاها:
# لئن كان أرداه يزيد بن مزيد ... فرب زحوف يبتلى بزحوف
# أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تحزن على ابن طريف
# فقدناه فقدان الربيع فليتنا ... فديناه من دهمائنا بألوف
# PageV01P059
# فتى لا يعد الزاد إلا من التقى ... ولا المال إلا من قنا وسيوف
# ولا الخيل إلا كل جرداء شطبة ... وكل حصان باليدين عسوف
# ثم رجعت الى خبائها تنوح وتندب أخاها مع نسائها.
# وأقول: لله در ثلاثة أبيات حملت الرجل على قتل ابن عمه، وقطع رحمه، ولو
~~كان الكلام الذي في الشعر منثورا لما هزه، ولا حمل من أجله بزه، ولا قتل
~~ابن عمه ولا ابتزه، والله يعفو عن المذنبين.
# وقال يحيى بن خالد: سألني رجل من بني أمية أن أوصله الى الرشيد، فقلت له:
~~إن أميرض المؤمنين منحرف عن كل منتسب الى أمية، وحنقه عليهم وسوء اعتقاده
~~فيهم مشهور، فإن كانت لك حاجة غير هذه فأنا أقضيها لك، فأبى إلا إيصاله
~~إليه. فعرفت الرشيد ما ms095 كان من التماسه وجوابي له، فأمر بإحضاره، فلم أرتب
~~أن يمسي مقتولا، فلما مثل بين يديه أنشده:
# يا أمين الله إني قائل ... قول ذي عقل ودين وأدب
# لكم الفضل علينا ولنا ... بكم الفضل علي كل العرب
# عبد شمس كان يتلو هاشم ... وهم بعد لأم ولأب
# فصلوا الأرحام منا إنما ... عبد شمس عم عبد المطلب
# فقال له الرشيد: صدقت، متأثرا بقوله، وقد عمل الشعر في نفسه، وأمر له
~~بأربعين ألف درهم. قال يحيى: ولولا الأبيات لأمر بأخذ رأسه.
# وحكى مروان بن أبي حفصة قال: خرجت أريد معن بن زائدة، فضمني الطريق
~~وأعرابيا فقلت له: أين تريد؟ قال: هذا الملك الشيباني، قلت: فما أهديت
~~إليه؟ قال: بيتين، قلت: فقط! قال: إني قد جمعت فيهما ما يسره، فقلت:
~~هاتهما، فأنشدني:
# معن بن زائدة الذي زيدت به ... شرفا على شرف بنو شيبان
# إن عد أيام الفعال فإنما ... يوماه يوم ندى ويوم طعان
# قال: ولي قصيدة قد حكتها بهذا الوزن، فقلت: يا هذا، تأتي رجلا قد كثرت
~~غاشيته وكثر الشعراء ببابه، فمتى تصل إليه؟ قال: فقل، قلت: تأخذ مني بعض ما
~~أملت بهذين البيتين وتنصرف الى رحلك، قال: فكم تبذل؟ قلت: خمسين درهما، قال
~~ما كنت فاعلا ولا بالضعف، قال: فلم أزل أرفق به حتى بذلت له مائة وعشرين
~~درهما فأخذها وانصرف. فقلت: إني أصدقك، قال: والصدق بك أحسن، قلت إني حكت
~~قافية توازن هذا الشعر وإني أريد أن أضم هذين البيتين إليها، قال: سبحان
~~الله، قد علمت ولقد خفت أمرا لا يبلغك أبدا. فأتيت معن بن زائدة وجعلت
~~البيتين في وسط الشعر وأنشدته فأصغى نحوي، فوالله ما هو إلا أن بلغت
~~البيتين فسمعهما فما تمالك أن خر عن فرشه حتى لصق بالأرض ثم قال: أعد
~~البيتين، فأعدتهما، فنادى: يا غلام، ائتني بكيس فيه ألف دينار، فما كان إلا
~~لفظه وكيسه، فقال: صبها على رأسه، ثم قال: هات عشرين ثوبا من خاص كسوتي،
~~ودابتي الكذا وبغلي الكذا، فانصرفت بحباء الأعرابي لا حباء معن.
# ولما مدح ms096 أبو تمام الطائي أحمد ولد المعتصم بكلمته التي أولها:
# ما في وقوفك ساعة من باس ... تقضي ذمام الأربع الأدراس
# فلما وصل الى قوله:
# إقدام عمرو في سماحة حاتم ... في حلم أحنف في ذكاء إياس
# قال له بعض الحاضرين، وهو يعقوب الكندي: كيف تشبه ولد أمير المؤمنين
~~بأعراب أجلاف وهو أشرف منزلة وأعظم محلة؟ فانقطع وأطرق ثم رفع رأسه وأنشد
~~مرتجلا:
# لا تنكروا ضربي له من دونه ... مثلا شرودا في الندى والباس
# فالله قد ضرب الأقل لنوره ... مثلا من المشكاة والنبراس
# فاهتز لذلك طربا وبهت له متعجبا ووقع له بالموصل إجازة.
# PageV01P060
# وقد وهب الموصل شرف الدولة مسلم بن قريش لبعض شعرائه وارتحل عنها فقيل
~~للشاعر إنها لا تبقى عليك فلو بعتها لنواب الأمير لكنت موفقا، فابتاعوها
~~منه بعشرين ألف دينار. فلما بلغ شرف الدولة ذلك قال: ائتوني به، فلزم أذنه
~~وقال: قبضت المال؟ قال: نعم، قال: وأنت راض؟ قال: أجل والله، فعرك حينئذ
~~أذنه وقال له: يا ديوث لقد بعت رخيصا هلا لزمت يدك وطلبت مائة ألف دينار،
~~فما كان لهم غناء عن دفع المال إليك.
# وهذه الحكاية هكذا رواها لي والدي رضي الله عنه، ولم يذكر لي الشعر ولا
~~الشاعر. قال رحمه الله: حدثني بذلك عم والدتي محمد بن عبيد الله العلوي
~~الحسيني قال: حدثني المهذب أبو الحسن علي بن مسهر الكاتب بذلك في شهور سنة
~~إحدى وثلاثين وخمسمائة، وكان ابن مسهر يمدح بني مسلم ابن قريش ويخدمهم،
~~وروى لي أن أبا القاسم الحسن بن هانئ المغربي الأندلسي كان شاعرا لبني
~~مروان بالأندلس، فلما سمع المعز العلوي شعره، أنفذ إليه فأوفده عليه رغبة
~~في الأدب، ومنافسة على شرف الرتب، فلما اتصل بخدمته مدحه بمدائح منها:
# الحب حيث المعشر الأعداء
# ومنها:
# تقدم خطا وتأخر خطا
# ومنها:
# أقول دمى وهي الحسان الرعابيب
# ومنها:
# هل كان ضمخ بالعبير الريحا
# ومنها:
# سرى وجناح الليل أسحم أفتح
# ومنها:
# ألا طرقتنا والنجوم ركود
# ومنها:
# أقوى المحصب من هاد ومن هيد
# ومنها:
# ألؤلؤ دمع هذا الغيث أم ms097 نقط
# ومنها:
# قد سار بي هذا الركاب فأوجفا
# ومنها:
# قمن في مأتم على العشاق
# ومنها:
# أرياك أم ردع من المسك صائك
# ومنها:
# قد مررنا على مغانيك تلك
# ومنها:
# أتظن راحا في الشمال شمولا
# ومنها:
# يوم عريض في الفخار طويل
# ومنها:
# قامت تميس كما تدافع جدول
# ومنها:
# أصاخت فقالت وقع أجرد شيظم
# ومنها:
# سقتني بما مجت شدوق الأراقم
# ومنها:
# هل من أعقة عالج يبرين
# فكان كلما مدحه بقصيدة أعطاه ضيعة، فلما خرج مملوكه جوهر وأخذ مصر خرج
~~المعز، فلما جلس للهناء دخل عليه ابن هانئ واستأذنه في الإيراد فأذن له
~~فأنشد قصيدة يقول منها:
# ألا إنما الأيام أيامك التي ... لك الشطر من نعمائها ولنا الشطر
# التفت الى وزيره وقال: اكتبوا له بالاسكندرية وسلموها إليه بمن فيها فهي
~~شطر قد خصصناه به. هكذا كانت جوائز الشعراء. وأعطي الأحوص عشرين ألف دينار
~~لقوله:
# وما كان مالي طارفا من تجارة ... وما كان ميراثا من المال متلدا
# ولكن عطاء من إمام مبارك ... ملا الأرض معروفا وجودا وسؤددا
# وهي أبيات مشهورة وما أظن أحدا من مقصري شعراء الوقت يعجز عن قول مثلها.
# وكان زهير قد بلغ الغاية في مدح هرم بن سنان بن حارثة حتى ضربت العرب
~~المثل بهرم في الجود لقول زهير:
# إن البخيل ملوم حيث كان ول ... كن الجواد على علاته هرم
# هو الجواد الذي يعطيك نائله ... عفوا ويظلم أحيانا فيظلم
# وأجمع أهل العلم بالشعر أن أمدح ما قالته العرب قول زهير:
# قد جعل المبتغون الخير من هرم ... والسائلون الى أبوابه طرقا
# إن تلق يوما على علاته هرما ... تلق السماحة منه والندى خلقا
# فأفرط هرم في عطائه والبذل له حتى أن هرما أقسم أنه زهيرا لا يسلم عليه
~~إلا أعطاه المال والإبل، فترك زهير السلام على هرم إبقاء وحياء من إفراطه
~~في العطاء، كان زهير يمر بالنادي فيقول: ألا أنعموا صباحا ما خلا هرما
~~وخيركم تركت.
# هكذا كان الشعراء يستحيون من صلات الممدوحين وإحسان المنعمين كما قال
~~المعري:
# PageV01P061
# لو اختصرتم من الإحسان زرتكم ... والعذب ms098 يهجر للإفراط في الخصر
# ولما دخل أبو الحسن علي بن محمد التهامي على حسان بن جراح الطائي صاحب
~~الشام أنشده كلمته التي يقول في أولها:
# هل الوجد إلا أن تلوح خيامها ... فيقضي بإهداء السلام ذمامها
# فلما بلغ الى قوله:
# ألا إن طيا للمكارم كعبة ... وحسان منها ركنها ومقامها
# تقل لك الأرضون ملكا وأهلها ... عبيدا فهل مستكثر لك شامها
# وهبه مدينة حماة وأعمالها.
# ومن تأثير الشعر في الأنفس الأبية أن الظاهر بمصر كان قد عزل عن وزارته
~~أبا القاسم ابن المغربي، وانفصل عن البلاد المصرية واتصل ببلاد ميافارقين،
~~واستوزر بعد المغربي علي بن أحمد الجرجرائي، فكان المغربي يواصل التهامي
~~بالصلات والملاطفات حتى قدم عليه ومدحه بقصيدة أولها:
# فؤادي الفداء لها من قبب ... طواف على الآل مثل الحبب
# ثم قال فيها:
# فمن مبلغ مصر قولا يعم ... ويختص بالملك المعتصب
# لقد كنت في تاجه دفرة ... فعوض موضعها المختلب
# فإن سد موضعه لم يسد ... وإن نيب عن مثلها لم ينب
# إذا اغترب الليث عن خدره ... غدا الشاء فيه يلس العشب
# أتيتك ممتدحا للوداد ... ولم آت ممتدحا للنشب
# فبلغ الجرجرائي قوله فما زال يعمل الحيلة حتى قدم التهامي مصر فحبسه وطال
~~حبسه. وله أشعار كثيرة قالها في محبسه متندما على قدومه معتذرا من بادرة
~~منظومه، فمن ذلك:
# لنفسك لم لا عذر قد نفد العذر ... بذا حكم المقدور إذ قضي الأمر
# يقول فيها:
# جنيت على نفسي بسعيي إليهم ... ومالي من أوفى مواثيقهم عذر
# ومالي من ذنب سوى الشعر إنني ... لأعلم أن الذنب في نكبتي الشعر
# أسير لدى قوم بغير جناية ... ألا في سبيل الله ما صنع الأمر
# وله من أخرى:
# أيا من نعاه لسان القريض ... وكالند ينشر من عرفه
# يعز على الدهر ما أنت فيه ... وإن جل ما بك من صرفه
# وضاعف وجدي لما سجنت ... مقالة من لج في عنفه
# يقول وبعض كلام السفي ... ه يقتل إن هو لم يخفه
# أهذا التهامي من مكة ... برجليه يسعى الى حتفه
# ألم يكفه أن ثوب الحيا ... ة ضاف عليه ms099 ألم يكفه
# أراد يطير مطار الملوك ... وظن الأسنة من زفه
# أبالشعر ويلك تبغي العلاء ... وأنت تقصر عن رصفه
# ولم تك أهلا بأن تستقر ... على منبر الملك أو طرفه
# لأنك أنزر من شاعر ... علي خسة الشعر في وصفه
# أرقت دما طالما صنته ... وأشعلت جمرا ولم تطفه
# وأشفيت منتظرا للبوار ... وصدرك حران لم تشفه
# إذا نشف العود من مائه ... فذلك أدعى الى قصفه
# فلما طال حبسه أشار الجرجرائي الى غلامه لبيب أن يقتله في محبسه فدخل
~~إليه لبيب ليلا فخنقه. ولولا الشعر لما تأثر به تأثرا حمله على قتل النفس
~~والخلود في نار جهنم.
# PageV01P062
# ولم يزل ابن نصر صاحب حلب يراسل ابن حيوس الدمشقي ويواصله بالصلات
~~والأعطيات والملاطفات حتى أقدمه إليه وأوفده عليه، فلما قارب حلب خرج في
~~موكبه وتلقاه، وأكرمه وحياه، وأنزله دار ضيافته. وبعد أيام جلس في قلعة حلب
~~جلوسا عاما وأذن لنوابه وأمرائه وأصحابه ووزرائه، فلما استقر الناس على
~~مراتبهم استحضره وأجلسه بين يديه فأنشده قصيدته التي يقول في أولها:
# قفوا في القلى حيث انتهيتم تذمما ... ولا تقتفوا من جار لما تحكما
# فاستدعى بكيس فيه ألف دينار فصبه عليه فالتقطه الحاضرون ثم استدعى بكيس
~~آخر فيه ألف دينار، وعشرين ثوبا، وخلعة سنية، وفرسا بطوق ذهب وسرفسار ذهب
~~فأعطاه وكتب له ضيعة من أمهات القرى بحلب. فهذه كانت جوائز الشعراء.
# ولقد اجتهد فخر الملك أبو غالب بن خلف الواسطي لما دخل بغداد أيام
~~وزاراته لبهاء الدولة بن عضدها، على أن يمدحه ابن نباتة السعدي فلم يفعل
~~وقال له: إن أحمد بن إسحاق - يعني القادر بالله - حظر علي أن أمدح أحدا
~~سواه. فلما بلغ القادر كلامه وكونه لم يعبر عنه بالإمام ولا بأمير
~~المؤمنين، ولا زاد على أن سماه ونسبه، احتمل له ذلك مع امتناعه على ما كان
~~عنده من المنافسة والمحاققة في مثله. ثم توصل فخر الملك الى القادر وتقرب
~~إليه بأنواع التقرب، وسأله أن يأذن لابن نباتة في مدحه فاعتذر إليه وأبى
~~عليه وقال: ما كان لشاعر الخلافة أن ms100 يمدح سواها، فلما اعتاص على فخر الملك
~~مرامه، وضع ابن حاجب النعمان فزور على ابن نباتة وقال: قد رسم لك أمير
~~المؤمنين أن تمدح الوزير فخر الملك، فحضر امتثالا للأمر، فلما رآه فخر
~~الملك نهض له قائما ورفع مجلسه وأحسن جائزته وأعطاه من الثياب والذهب ما لم
~~يعط شاعر مثله. فانظر الى منافسة هذا الوزير في اكتساب الثناء، واحتياله
~~على تحصيل الحمد من الأدباء، وعزة ذلك عند الأئمة الخلفاء، رضوان الله
~~عليهم. هكذا كانت رغبات الرؤساء في الأدباء.
# وحدثني والدي رضي الله عنه قال: حدثني محمد بن محمد بن عبيد الله العلوي
~~الحسيني قال: حدثني أبو المفاخر الأبهري قال: حدثني أبو يعلى ابن الهبارية
~~الهاشمي قال: حدثني أبو سعد العلاء بن الحسن بن موصلايا كاتب حضرة الخلافة
~~قال: كنت إذا كتبت عن رئيس الرؤساء كتابا تحفظت وتحرزت واجتهدت، وما أكاد
~~أسلم من نقده، ومأخذه ورده. وقد صرت إذا كتبت كتابا عن ابن جهير فإني
~~أسترسل فيه ولا أراعي شيئا من ألفاظه ومعانيه، فإذا عرضته عليه أخذه ورزنه
~~بيده، فإن وجده ثقيلا كبيرا قال: يا بني، بارك الله فيك، هذا كتاب حسن قد
~~بجلته فيه وعظمته. وإن استصغر حجمه، واستقل سطوره ورقمه نظر إلي شزرا وقال:
~~لعلك غير راض، أو أن هذا لعدم البياض؟ وأنشد ابن الهبارية لنفسه:
# فقل لوزير نقده لكتابه ... بأوراقه وزنا وعد سطوره
# لعل زمانا قد شكونا وزيره ... يعيد علينا اليوم مثل وزيره
# فانظر كم بين فخر الملك وهمته، وبين ابن جهير وعاميته وصنعته.
# وكان بشر بن أبي خازم الأسدي قد هجا أوس بن حارثة الملك ظلما، حمله على
~~هجائه بنو بدر الفزاريون. ثم إن بشرا غزا طيئا في خيل من قومه، فأغار على
~~بني نبهان فجرح فأثخن وهو يومئذ يحمي أصحابه، فأسره بنو نبهان وخبؤوه
~~كراهية أن يبلغ خبره أوسا. وسمع أوس أنه عندهم فراسلهم في تسليمه إليه
~~فكتموه، فآلى أن يدفعوه إليه، وكانوا يخافون أن يقتله، فلما أبوا أعطاهم
~~مائتي بعير، فدفعوه الى رسله، فقال له ms101 بعضهم وهو مشدود على بعير: يا بشر
~~غننا، فكأن قد تغنى الناس بما يصنع بك أوس، فبينا هم يتهددونه إذ زجر الطير
~~والوحش فرأى ما يحب فقال:
# أما ترى الطير الى جنب النعم ... والعير والعانة في وادي سلم
# سلامة ونعمة من النعم
# فأجاب بعض الرسل:
# PageV01P063
# إنك يا بشر لذو وهم وهم ... في زجرك الطير على إثر الندم
# أبشر بوقع مثل شؤبوب الرهم ... وقطع كفيك ويثنى بالقدم
# وباللسان بعدها وبالأشم ... إن ابن سعدى ذو عقاب ونقم
# فلما أتوا به قال له أوس: هجوتني ظالما، فاختر بين قطع لسانك وحبسك في
~~سرب حتى تموت، وبين قطع يديك ورجليك وتخلية سبيلك. ثم دخل على أمه سعدى وقد
~~سمعت كلامه فقالت له: يا بني لقد مات أبوك فرجوتك لقومك عامة، وقد أصبحت -
~~والله - لا أرجوك لنفسك خاصة، ويحك أزعمت أنك قاطع رجلا شاعرا؟ ومتى كانت
~~الشعراء تعامل بغير الإحسان؟ فإن كنت زعمت أنه هجاك، فمن يمحو إذا ما قاله
~~فيك؟ قال: فما أصنع به؟ قالت: تكسوه حلتك وتحمله على راحلتك وتأمر له بمائة
~~ناقة، عساه يغسل بمديحه هجاءه. فخرج من عندها فخلى سبيله وأحسن إليه وفعل
~~أضعاف ما أمرته به أمه. فامتدحه بشر فأكثر، ورحض عنه الدنس والوضر.
# قال الأخفش: مدح بشر أوسا وأهل بيته مكان كل قصيدة هجاهم بها قصيدة، وكان
~~قد هجاهم بخمس فمدحهم بخمس. فمن ذلك كلمته المختارة:
# كفى بالنأي من أسماء كاف ... وليس لحبها إذ طال شاف
# فكان الأمر كما قالته أمه، إذ محا بشر بمدحه ذمه.
# وفي هذا الباب من تأثير الشعر وزماجر أسود الغضاب، ما يكثر منه العجب
~~العجاب، وفيما أوردناه كفاية لذوي الألباب.
### | الفصل الرابع
### | في كشف ما مدح به وذم بسببه
### | وهل تعاطيه أصلح، أم رفضه أوفر وأرجح
# أما مدح الشعر على لسان النبي صلى الله عليه وسلم وألسن الصحابة رضوان
~~الله تعالى عليهم أجمعين فكثير غزير، لا ينكر ذلك إلا غمر من الأدب فقير.
~~وفي الاقتداء بهم والاقتفاء لمنهجهم رشاد لا يضل سالكه، ومهاد لا ms102 يزحزح
~~مالكه، وزند لا يصلد قادحه، وإمداد لا ينزف ماتحه. فمن ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم: ( ... من الشعر لحكمة) ، وفي موضع آخر (إن من الشعر لحكما) .
~~هذا قوله، وهو صلى الله عليه وسلم لا ينطبق عن الهوى بعد أن قال الله تعالى
~~في شأن داود عليه السلام: (وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) . وقال تعالى:
~~(ولوطا آتيناه حكما وعلما) ، فجعل صلى الله عليه وسلم بعض الشعر جزءا من
~~الحكمة التي خص الله تعالى بها أنبياءه ووصف بها أصفياءه، وامتن عليهم بذلك
~~إذ جعلهم مخصوصين بها من قبله، ومغمورين بفخرها من جهته، وناهيك بذلك فضيلة
~~للشعر والشعراء، ومزية عظم بها قدر الأدب والأدباء. وقال صلى الله عليه
~~وسلم لحسان بن ثابت: (أنت حسان ولسانك حسام) ، وهذا الكلام من باب الجناس
~~المطمع. ولولا الشعر لما جعل لسانه حساما على المجاز، لمضائه في القول
~~والرهبة من قوارصه، كما يمضي الحسام في الضريبة ويخاف من غروبه عند
~~المصيبة. وقالصلى الله عليه وسلم لحسان أيضا: (أجب عني، اللهم أيده بروح
~~القدس) . وقالت عائشة رضي الله عنها: وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لحسان منبرا في المسجد ينافح عنه بالشعر عليه. ويقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (إن الله تعالى ليؤيد حسان بروح القدس) وقال له: (أهجهم) أو قال:
~~(هاجهم وجبريل معك) . وحدثت عائشة أنها سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~يقول لحسان: (إن روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله تعالى وعن رسوله
~~عليه السلام) .
# وروى ابن أبي بريدة فيما أسنده قال: أعان جبريل عليه السلام حسان بن ثابت
~~في مديحه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بسبعين بيتا، وفيه نظر. وفي غير
~~خبر أنه صلى الله عليه وسلم قال لحسان: (هيج الغطاريف على بني عبد مناف،
~~والله لشعرك أشد عليهم من وقع السهام في غلس الظلام) .
# PageV01P064
# وروي أن قريشا لما هجت الأنصار أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستأذنوه في هجائهم فأذن لهم، فأتوا كعب بن مالك وكان وصافا للحرب، ms103 فعمل
~~شعرا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما صنع شيئا) . فأتوا عبد
~~الله بن رواحة وكان وصافا للجنة، فقال شعرا، وأتوا به النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (ما صنع شيئا) ، فأتوا حسان بن ثابت فقال: ما كنت لأفعل حتى
~~يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان حسان أعرف الناس بهجاء قريش في
~~الجاهلية، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا حسان إن أبا سفيان قد
~~هجاني وقرابته مني ما قد عرفت، فكيف تصنع؟ فقال: يا رسول الله لأسلنك منه
~~كما تسل الشعرة من العجين، فقال له: هل عندك من شعر يا حسان؟ فأخرج لسانه
~~فإذا هو مثل ذنب الحية. فقال له: اذهب فإن جبريل معك. فكان مما هجا حسان به
~~أبا سفيان قوله:
# وأنت منوط نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد
# وقال صلى الله عليه وسلم: (أمرت عبد الله بن رواحة فقال وأحسن، وأمرت كعب
~~بن مالك، فقال وأحسن، وأمرت حسان بن ثابت فشفى واشتفى) . وقال عبد الله بن
~~عباس: تعلموا الشعر فإنه أول علم العرب وهو ديوان الأدب، وعليكم بشعر أهل
~~الحجاز، فإنه شعر الجاهلية وقد عفي عنه. وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~تحفظوا الأشعار وطالعوا الأخبار، فإن الشعر يدعو الى مكارم الأخلاق ويعلم
~~محاسن الأعمال، ويبعث على جميل الأفعال، ويفتق الفطنة، ويشحذ القريحة،
~~ويحدو على ابتناء المناقب وادخار المكارم، وينهى عن الأخلاق الدنيئة، ويزجر
~~عن مواقعة الريب، ويحض على معاني الرتب. وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
~~علموا أولادكم الشعر فإنه يعلمهم مكارم الأخلاق. وأوصى الرشيد الكسائي
~~بالأمين والمأمون، فكان من جملة وصيته: وروهما من الشعر فإنه أوفى أدب يحض
~~على معالي الرتب. وقال معاوية: علموا أولادكم الشعر فإني أدركت الخلافة
~~ونلت الرئاسة ووصلت الى هذه المنزلة بأبيات ابن الإطنابة، فإنني يوم الهرير
~~كلما عزمت على الفرار أنشدت قوله:
# أبت لي عفتي وأبى بلائي ... وأخذي الحمد بالثمن الربيح
# وقولي كلما جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي ms104 أو تستريحي
# فأثبت وأقول: مكانك تحمي أو تستريحي.
# ولما قدم الحجاج بن يوسف العراق جفا الشعراء جفاء اتصل خبره بعبد الملك
~~بن مروان فكتب إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله عبد الملك الى
~~الحجاج بن يوسف، أما بعد: فقد بلغني عنك أمر كذب فراستي فيك، وأخلف ظني
~~عندك، وهو إعراضك عن الشعر والشعراء؛ فإنك لا تعرف فضيلة الشعر ولا تعلم
~~مواضع كلام الشعراء ومواقع سهامهم، أو ما علمت يا أخا ثقيف أن بالشعر بقاء
~~الذكر ونماء الفخر، وأن الشعراء طرز المملكة، وحلي الدولة، وعناوين النعمة،
~~وتمائم المجد، ودلائل الكرم، وأنهم يحضون على الأفعال الجميلة، وينهون عن
~~الخلائق الذميمة، وأنهم سنوا سبيل المكارم لطلابها ودلوا بغاة المحامد على
~~أبوابها، وأن الإحسان إليهم كرم، والإعراض عنهم لؤم وندم، فاستدرك فارط
~~تفريطك، وامح بصوابك وحي أغاليطك.
# PageV01P065
# ومن فضيلة الشعر أن العلماء بالأدب لا يستطيعون نظم البيت الفذ منه، مع
~~عدم الطبيعة في نظمه والمنحة من الله تعالى في تأليفه لقوله تعالى: (وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له) ، فعزى تعليمه إليه سبحانه وجعله من جملة هباته
~~للمخلوق وزينته التي يكسوها من يشاء، كما قال تعالى: (يزيد في الخلق ما
~~يشاء) . ولولا أن تكون هذه المزية، والفضيلة السنية، موهبة من الله تعالى
~~لما تعسرت على العلماء مع معرفتهم بأدواتها وقبضهم على أزمة آلاتها، وتسهلت
~~على الخلو من الأدب، والنضو في مسارح ذلك الصبب حتى يقول ما لا يعرف
~~تعليله، وينظم ما يجهل فروعه وأصوله.
# ومن فضيلة الشعر أن الكلام المنثور، وإن راقت ديباجته ورقت بهجته، وحسنت
~~ألفاظه، وعذبت مناهله، إذا أنشده الحادي، وأورده الشادي، ومد به صوته
~~المطرب، ورفع به عقيرته المنشد، لا يحرك رزينا، ولا يسلي حزينا، ولا يظهر
~~من القلوب كمينا، ولا يخون من الدمع أمينا. فإذا حول بعينه نظما، ووسم
~~بالوزن وسما، ولج الأسماع بغير امتناع، وملك القلوب كما تملك الإماء في
~~الحروب، وقبض على الجوارح قبض الجبائر على الجرائح، فكم من نفس استعادت به
~~نفسها، وكم من مهجة ذهب ms105 بها واختلسها، وكم من كريم أحياه ومن لئيم أرداه،
~~وكم من فقير أغناه، وكم من غني أخلاه، فضيلة لم تكن إلا له أبدا. والشعر
~~معدن تفضيل وإعجاز يشجع الجبان الوكل، فلا فرار عنده ولا نكل. ويسمح البخيل
~~وإن برم، ويستصبي الشيخ وإن هرم. فمعجزاته بادية، وآياته رائحة غادية.
# وأما من ذهب الى ذمه وتنقصه لسوء فهمه، فإنما هو متمسك بشبه لم يعرف
~~تأويلها، مستند الى حجج لم يعلم تعليلها، خابط في عشواء مظلمة، متورط في
~~خوض وعثاء مؤلمة.
# والذي تمسك به الذام قوله عليه السلام: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى
~~يريه خير له من أن يمتلئ شعرا) . القيح: المدة لا يخالطها دم، ويريه: من
~~الوري والاسم الورى بالتحريك، ومنه الدعاء: سلط الله تعالى عليه الورى وحمى
~~خيبرى. يقال ورى القيح جوفه يريه وريا إذا أكله.
# قال عبد بن الحسحاس:
# وراهن ربي مثل ما قد ورينني ... وأحمى على أكبادهن المكاويا
# وهذا حديث يشهد لنفسه بأنه صلى الله عليه وسلم قصد به زمانا معينا، وخص
~~به قوما معينين، ولم يجزه على الإطلاق؛ دليل ذلك ما مدح الشعر به وأعظمه
~~بسببه، وكونه عليه السلام سمع الشعر في الرجز والقصيد، واستنشده وتمثل به
~~مكسور الوزن، وفي رواية: صحيح الوزن، وأمر شراءه بهجاء من هجاه، وحث عليه
~~ودعا إليه. وله شعراء معروفون من الأنصار وغيرهم، ولم يبق أحد من صحابته
~~إلا وقال الشعر قليلا أو كثيرا، وأنشد واستنشد وتمثل به واحتج، وكاتب
~~وراسل. وإذا ثبت أنه لقوم مخصوصين، وبطل أنه للعموم والإطلاق، كان في تأوله
~~ضرب من التكلف.
# ولا بأس بذكر شيء مما قد تأوله به العلماء. فمن ذلك ما رواه الكلبي عن
~~أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأن يمتلئ جوف
~~أحدكم قيحا حتى يريه خير له من أن يمتلئ شعرا هجيت به) ، وفي حديث عائشة
~~رضي الله تعالى عنها من مهاجاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قلنا: هذا حديث لا يصح من وجوه: منها: أن ms106 الكلبي قد طعن عليه أصحاب
~~الحديث، وقوله غير موثوق به عندهم.
# ومنها أن حفظ البيت الواحد مما هجي النبي صلى الله عليه وسلم به، يري
~~قيحه ولا يتوارى قبحه فضلا أن يمتلئ الجوف به.
# PageV01P066
# ومنها أنه لو أراد به هجاء نفسه الشريفة لصرح بكفر المتلفظ به فضلا عن
~~المتحفظ له المالئ بطنه به؛ إذ لا خلاف بين المسلمين أن من سب رسول الله
~~فقد كفر، والسب جزء من الهجو. وإذا بطل ذلك كان المراد به ذم من جعل دأبه
~~تحفظ الأشعار الرقيقة، والأهاجي الدقيقة حتى شغله ذلك عن معرفة ما يجب عليه
~~من أمر دينه وإصلاح دنياه.
# وقيل: إنما عنى شعراء أعداء الله وأعداء رسوله الذين هجوا وثلموا أعراض
~~أصحابه، ورثوا قتلى المشركين ببدر وغيره، وأبنوهم وذكروا فضلهم. ولما كان
~~حفظ ذلك من الأوضار الدنيئة، قابله صلى الله عليه وسلم بالقيح الذي تعافه
~~النفس وتنفر منه الطبيعة مبالغة في قذارته.
# وقال أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى: إنما يكره من الشعر الهجاء والرقيق
~~الذي يتشبب فيهبالنساء فتهيج له قلوب الفتيان. فأما سوى ذلك فما أنفعه.
# وقال النضر: كيف تمتلئ أجوافنا - يعني بالشعر - وفيها القرآن والفقه
~~والحديث وغير ذلك. وإنما كان هذا في الجاهلية، فأما اليوم فلا، وتمسك الذام
~~للشعر والشعراء بقوله تعالى: (والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل
~~واد يهيمون وأنهم يقولون ما لا يفعلون) . والجواب عن ذلك أن المتمسك بذلك
~~المحتج به لا علم له بمعاني القرآن المجيد، فإن هذه الآية مختصة بشعراء
~~الجاهلية.
# وروي عن عكرمة أنه قال: معنى هذه الآية أن شاعرين تهاجيا بالجاهلية، فكان
~~مع كل واحد منهما فريق من الناس يتبعه، ويحفظ عنه ما يخترعه.
# وروي عن الحسن في قوله تعالى: (ألم تر أنهم في كل واد يهيمون) أنه قال:
~~قد رأينا أوديتهم التي كان يهيمون فيها مرة في مديح ومرة في هجاء.
# وروي عن ابن مجاهد أنه قال: إنما يهيمون في كل فن يفتنون فيه من فنون
~~الشعر.
# وقيل في قوله تعالى: ms107 (وأنهم يقولون ما لا يفعلون) ، أي يدعون على أنفسهم
~~أنهم قتلوا وما قتلوا، وزنوا وما فعلوا، وما شابه ذلك ... وأقوال المفسرين
~~في ذلك كثيرة شهيرة، ولا نزاع في اختصاص الآية بشعراء الجاهلية حتى نبسط
~~القول في ذلك. ثم من جهل المحتج على الشعراء بهذه الآية كونه لم يعلم بمن
~~استثني فيها، وتلا أولها ونسي آخرها وهو قوله تعالى: (إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا) . الذين
~~آمنوا هم المخضرمون كانوا جاهلية وأدركهم الإسلام فحسن إيمانهم، ثم وصفهم
~~تعالى بعمل الصالحات لما أجابوا منادي الرسول واتبعوا سنته القويمة ووقفوا
~~عند أوامره ونواهيه، وأثنى عليهم بكثرة ذكرهم لله تعالى، وذكر حلومهم
~~الرزينة بقوله: (وانتصروا من بعد ما ظلموا) . فإنهم لما هجتهم قريش
~~وهيجتهم، وبدأتهم بالأذى وأحفظتهم، استأذنوا الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~فأذن لهم في الانتصار منهم، فكيف ترك ذكر هؤلاء وما قد وصفهم الله تعالى
~~به، واحتج بذكر شعراء الجاهلية، لولا العدول عن الحق والحيرة في تلك الطرق.
# PageV01P067
# وتمسك الذام للشعر والشعراء بقول من قال: الشعر أخبث طعمة تؤكل، وأفحش
~~صناعة تفعمل، وأرجس قدح يلمس، وأبخس ثوب يلبس، لأن قول شاعره زور وثناءه
~~غرور، ولفظه فجور، وهو مستثقل مهجور، إن بعد خيف شذاه، وإن قرب لم يومن
~~أذاه، وإنما غاية الشاعر إذا اسحنفر في ميدانه، وأطلق عنان لسانه، وتبوع في
~~القول بجهده، وتدرع في الوصف بجده، واحتفل لبلوغ شأوه عند من يجتديه،
~~وترامى الى أقصى بغيته عند من يعتريه ويعتفيه، أن يفرق في وصف جمل ويطنب في
~~مساءلة طلل، ويبكي على رسم داثر، ويقف ويستوقف على رماد ثائر، ويرحل النوق
~~والجمال، ويصف قطع المفاوز وتعسف الرمال، ويذكر ورود المياه الأواجن،
~~ومصاحبة الغلان والسعالى في تلك المخارم. وأي عقل أقل، ورأي أجور وأضل، من
~~عقل رجل انتصب لسماع ذلك، ورأي شاعر أتعب نفسه وكد حسه في وصف بقر وسؤال
~~حجر.
# ثم إن الشاعر إذا نظم قطعة، واختطف معنى، استصغر من الشعراء الصدر الأول،
~~واستحقر من العلماء ms108 الخليل والمفضل، وليس عنده سوى لمع قد أخذها من بطون
~~الكتب وصحفها من متون الصحف، ولم يتدرج الى معرفة أدب بطول صحبة ولا بقديم
~~رياضة، وإذا لم تطل الصحبة لم تعرف المظنة، وللعلم سر، من قصر عن مكانه لم
~~يعد من إخوانه.
# وكم من شاعر قد ابتلي به من أنعم عليه وأحسن إليه، فقابل الإحسان
~~بالإساءة، والإنعام بالانتقام، وحسن الصنيع بقبح التضييع، حتى أذاقه بعد
~~حلاوة مدائحه ومرارة هجائه، وجرعه غصص ثلبه ومضض ذمه، ناقضا لما أبرم،
~~هادما لما شيد، ومكذبا نفسه فيما قدم، لا تصرفه عنه أنفة، ولا يردعه حياء،
~~ولا يقذعه دين، ولا يزعه تقى.
# وكم من كريم الطرفين، عالي الجدين، صريح النسب، صحيح الحسب، عظيم الرتب،
~~شريف الأم والأب، قد قذفه بهجو، زنيم في نسبه، لئيم في ادعاء أب غير أبيه،
~~وضيع قدره، حقير أمره.
# وكم من حرة كريمة وعفيفة مأمونة، ومخدرة مصونة، قد هتك الهجو خدرها، وكشف
~~عنها سترها، فشملها العار، وحل بها الشنار؛ فهي لا تطيق لذلك دفاعا ولا تجد
~~منه امتناعا. وأي مصيبة أعظم ورزية آلم من شاعر رمى حرمة محسن إليه بقذعه،
~~ووسم جهة منعم عليه بقذفه، فلزمه عار هجائه لزوم طوق الحمامة، الى يوم
~~القيامة، وإنما يكرم الشاعر مخافة من شره، وحذرا من بذيء لسانه وقل دينه
~~وعدم مروءته. وقد قال عليه السلام: (إن شر الناس من أكرم مخافة من شره) .
# ومتى أنشدك شاعر هجاء قد مزق به عرض مسلم أو عرض عليك سبا قد قذف به حرمة
~~بريء مستسلم، فإنما قصد بذلك أن يريك حمته، ويذيقك سمامه، ويعرفك كيف يفوق
~~سهامه، ويخوفك ميسمه، ويحذرك مكواته.
# فكم من كريم جعله الشعر بخيلا، وصريح في قومه تركه دخيلا، وشجاع صيره
~~جبانا، وأمين غادره خوانا. ألا ترى الى أبي نواس وإحسن بني برمك إليه،
~~وإقباله بالمدائح عليهم، وإقبالهم بالصات عليه؛ فمن جملة قوله فيهم:
# سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... بنو برمك من رائحين وغاد
# وقد عرف الناس كافة اشتهار بني برمك بالجود ms109 واختصاصهم ببذل الموجود، فلم
~~يستحي أبو نواس من إحسانهم إليه وتكذيب الناس له حتى وسمهم بالبخل، ودعاهم
~~بالشح، خارقا للإجماع فيهم، وجاحدا لاصطناعهم له، حتى قال من جملة هجائه
~~فيهم:
# بني برمك باللؤم والبخل أنتم ... حقيقون لكن قد يقال محال
# وقد يهجو جعفرا:
# ولو جاء غير البخل من عند جعفر ... لما أنزلوه منه إلا على حمق
# أرى جعفرا يزداد لؤما ودقة ... إذا زاده الرحمن في سعة الرزق
# وكذلك صنع أبو نواس مع الخصيب فإنه بعد قوله فيه:
# PageV01P068
# إذا لم تزر أرض الخصيب ركابنا ... فأي فتى بعد الخصيب تزور
# يقول:
# خبز الخصيب معلق بالكوكب ... يحمى بكل مثقف ومشطب
# وهذا أبو الطيب وفد على كافور الإخشيدي مستميحا، وقدم عليه يوسعه ثناء
~~ومديحا، فمن جملة قوله فيه:
# قواصد كافور توارك غيره ... ومن قصد البحر استقل السواقيا
# فلما واصله كافور بصلاته وأسرف في بذل أمواله له وأعطياته، كر راجعا عليه
~~بذمه، نافثا في فم عرضه قواتل سمه. وقد قال عليه السلام: (حرام على النفس
~~الخبيثة أن تخرج من دار الدنيا حتى تسيء الى من أحسن إليها) . ولما سئل أبو
~~الطيب عن موجب ذمه كافورا زعم أنه منعه من قصد الملوك، وإراقة ماء محياه
~~لدى الغني والصعلوك، وضمن له على نفسه العوض عما خيلته المطامع في ذلك
~~الغرض. ولم يقدر على الاحتجاج بتقصير صدر من كافور، فهل هذا ذنب استحق به
~~أن يقول بعد ذلك المدح فيه:
# من علم الأسود المخصي مكرمة ... أقومه البيض أم آباؤه الصيد
# ولو عددنا من فعل ذلك من الشعراء، ومن قابل منهم الإحسان بالذم والهجاء،
~~لصنفنا في ذلك كتبا، وأوردنا منه طريفا عجبا.
# هذا زبدة من مخض وطابه في ذم الشعر والشعراء، ونبذه ونبذهم من الجفوة
~~بالعرا والعراء. وسنذكر الجواب عن ذلك مختصرا إن شاء الله تعالى.
# الجواب وبالله التوفيق: اعلم أيها الذام، أصلحك الله تعالى، أن الحق غير
~~ما توخيت، والصدق غير ما آخيت، ومن نازع في أمر ولم ينافر الى حاكم غير
~~نفسه، لم يظفر بمحجة حججه وكشف ms110 لبسه، ومن سول له الشيطان في خلواته أمرا
~~فرضي به، وأطباه هواه لغرض فقاده الجهل إليه، لم يزل في مضلة عن الحق وحيرة
~~مظلمة في تلك الطرق؛ والعجب بالرأي آفة العقل، والقلوب مع الأهواء سريعة
~~التقلب؛ سيما إذا لم يكن لها قائد من الإنصاف بصير، ولا معين من الإرشاد
~~نصير. ولم يكن لأودها مثقف ولا مقوم، ولا في مجهلها هاد ولا معلم، ومن رضي
~~شيئا شنئ ضده، واحتج لباطله جهده، وتسخط ما خالفه، وأنكر منه ما عرفه، وكان
~~لما انهدم منه مشيدا، ولما شرد من محاسنه مقيدا، وعما عرض عن مساوئه حيودا
~~معرضا.
# وليس من العدل ما أنت عليه، ولا من الإنصاف ما ذهبت إليه، والعلم غير ما
~~توهمت، والأدب ليس كما زعمت. وإنما العلم منيع الحمى، صعب المرتقى، لا ينال
~~بالمنى، ولا يدرك بالهوينا، ولن يحظى به إلا من أحبه لنفسه ونفاسته، وطلبه
~~لذاته ولذاذته، وتعشقه لعينه ومزيته، وكان مؤنسه في الوحشة، وثانيه عند
~~الوحدة، يتكثر به لدى القلة، ويعتز به في حال الذلة. ولن يعطيك بعضه حتى
~~تعطيه جملتك، ولا يصحب إليك حتى تلقي نفسك عليه، وربما كان مع ذلك عزيزا
~~عليك مرامه، بعيدا من يدك مناله. ألا تراه لما دخل فيه من ليس هو منه،
~~واقتنع باسمه دون عينه وجسمه، كيف ذهب بهاؤه، وغاض رونقه، واستحالت نضارته،
~~وتعطلت سننه وطمس سننه، واستخف بقدره واستهين بأمره، ونبذت رسومه، وأقوت
~~ربوعه، ونقضت شروطه، واستحدثت فيه البدع، وظهرت فيه الشنع، كقول الأول:
# لما ادعى العلم أقوام سواسية ... مثل البهائم قد حملن أسفارا
# غاضت بشاشته واغتاض حامله ... وصوع الروض منه واكتسى عارا
# PageV01P069
# ويجب، أيها الذام أن تعلم أن الشعر كلام، وفي الكلام الجيد والرديء، وما
~~يكتسب به الثواب، وما يجتلب به العقاب، وما تبتاع به الجنان، وما تشترى به
~~النيران. فكيف يطلق الذم على الجميع، ويؤخذ الرفيع بالوضيع، ويلحق بالشعر
~~كله كراهية تختص ببعضه. وقد قال عليه السلام: (الشعر كلام، حسنه كحسن
~~الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام) .
# واعلم أن الشعراء بشر وفي ms111 البشر الصالح والطالح، والعاقل والجاهل،
~~والمحمود والمذموم. وليس من العقل والعدل أن نجد في رجل خلة مذمومة فنذم من
~~أجلها كل من تسمى باسمه، وكل من انتسب الى أصله وجذمه، وكل داخل في صناعته،
~~وكل معدود من جماعته. وهل يحسن باللبيب العاقل أن يرى كاتبا لحانا، رديئا
~~خطه، مخطئا شكله ونقطه، فيذم من أجله كل كاتب، ويبعد لبغضه كل ضابط وحاسب؟
~~هل يعد فاعل ذلك في جملة المكلفين؟ كلا والله ولا في زمرة المحصلين.
# وكذلك كل صناعة إذا برز واحد فيها وأجاد، فما يستحق جميع أهلها المدح،
~~كما أنه إذا قصر واحد فيها وأخطأ لا يلحق بكل أهلها الذم، وإنما من العدل
~~والإنصاف، وشيم الكرماء الأشراف، أن يعطى كل شيء قسطه، ويوفى كل ذي قسم
~~حقه، فيلحق المدح بأربابه والذم بأصحابه، كما قال سبحانه وتعالى فيمن يستحق
~~المدح: (نعم العبد إنه أواب) . وقال تعالى فيمن يستحق الذم: (عتل بعد ذلك
~~زنيم) ولا يفجر الإنسان مع هواه، الى غاية تهوي به في رداه.
# واعلم أيها الذام أن الشعر صناعة عزيزة شريفة يخلد ذكرها خلود الدهر،
~~ويبقى فخرها بقاء الأبد. ومن لم يجر في ميدان النظم، ولم يبرز في رهان
~~الحذق والفهم، ولم ترض قريحته رياضة القريض، ولم يدعك خاطره تنافر القوافي
~~دعك الأديم، وتأبى عليه المعاني إباء الصعب الجموح، وتعتاص عليه الألفاظ
~~العذبة الحلوة اعتياص البطيء الطليح، ويصعب عليه رد الشوارد من مقاصده،
~~ويمتنع عليه الخروج من النمط الموضوع والحد المحدود الى غيره من التفنن في
~~الصفات والتشبيهات، لم يعلم بحقائق الشعر ودقائق المعاني، ولم يعرف هل
~~يستحق قائله المدح أو الذم، اللهم إلا إن كان مقلدا لا منتقدا.
# وأما صفة العرب للديار والآثار، ووقوفهم على الرسوم والأطلال، وتشبيه
~~النساء بالظباء والآجال، الى غير ذلك من صفات المخارم والفجاج، والتهويم
~~والإدلاج، فإنهم في ذلك معذورون غير ملومين، لأنهم جروا فيه على سنن السلف
~~ورسم من تقدم منهم. ولم يصفوا وينعتوا ويشبهوا ويمدحوا ويذموا إلا ما هو
~~تجاه أعينهم لا يعاينون غيره، ms112 ولا يعانون سواه، ولكل قوم سنة بها يستنون،
~~ووتيرة عليها يحومون وإليها يرمون. فمن أضاع ذلك منهم كان خارجا عن مذهبه،
~~مخالفا لطبيعته، ساقطا من وراء حده.
# كما أن المولد من الشعراء إذا ترك صفات القدود القويمة والخدود الوسيمة
~~والألحاظ الرطبة، والألفاظ العذبة، والتشبيه بالورد والند والكثيب، والغصن
~~الرطيب وما أشبه ذلك، وتعاطى صفات الديار، والآثار والمذانب والآبار،
~~والسانية والغرب، والرشاء والعناج والكرب، وغير ذلك، كان خارجا عن حاله،
~~مخالفا لمذهبه ورجاله، مستهجنا فيما يورده من ذلك، متكلفا لما يلفقه منه.
~~ولكل قوم مذهب يليق بهم ويستحسن منهم.
# وأول من شرع ذلك واستنه للعرب فاتبعوه، وفتح لهم بابه فاقتحموه وولجوه،
~~امرؤ القيس بن حجر، فاستحسنت الأعراب صفاته وتشبيهاته، وسلكوا سبيله،
~~وتقبلوا مذهبه وقيله.
# PageV01P070
# فاعرف أيها الذام ذلك، وإياك أن تتعرض لذم فضيلة جليلة قد مدحت على لسان
~~سيد البشر، وأشرف مضر، أو تنال من أديب ذي خصيصة لا ترتقى درجتها ولا تتقى
~~فراستها، فكم من رفيع اتضع، وعزيز ذل وخضع، بتعديه على الأدباء وتنقصه
~~منازل الفضلاء، ومن بنيان انهدم، وسلطان عدم، وقران عبر، وشرع نسخ، وعقد
~~محكم فسخ، ومعالم الشعر قائمة لا تلوى، وأعلامه منشورة لا تطوى، ورياضه
~~مونقة غير خاوية، وأغصانه مورقة غير ذاوية، يحلم السفيه، ويجمل النبيه،
~~ويريق الدماء ويحقنها، ويذيل الأعراض ويحصنها، يقرب المآرب الشاسعة
~~وينئيها، ويبعد المطالب الواسعة ويدنيها، وينفع ويضر، ويسوء ويسر، ويعزل
~~ويولي، ويفقر ويغني:
# فمن ذا رأى في الورى خصلة ... تقرب نأيا وتنئي قريبا
# تميت وتحيي بأقوالها ... وتفقر خصما وتغني حبيبا
# وأما قولنا في أول الفصل: وهل تعاطيه أصلح أم رفضه أوفر وأرجح، فالجواب:
~~كيف يكون ترك الفضائل خيرا من تعاطيها، واجتناب المناقب أصلح من مواصلة
~~معاليها، وما علمنا أن أحدا من البشر استطاع نظم الشعر وكان فيه مجيدا،
~~وترك ذلك، ولم يكن يشتهر به وينتسب إليه، إلا أن يكون فيه مقصرا، وعن
~~السوابق سكيتا آخرا، فيجوز أن يتركه لعجزه عنه، ونفوذ جيده منه. كما نقل عن
~~المأمون لما قيل له: هلا نظمت ms113 شعرا، فقال: يأباني جيده وآبى رديئه، وله مع
~~هذا أشعار كثيرة مشهورة.
# ولو عددنا من تعاطى نظم الشعر من الخلفاء، والملوك والأمراء والوزراء،
~~والقضاة والزهاد، والقواد والعلماء والأشراف، لأفردنا له كتابا يجل رقمه
~~ويثقل حجمه. حتى إن جماعة من ملوك بني بويه رشوا جماعة من الشعراء حتى
~~نظموا لهم أشعارا فنسبوها الى أنفسهم، ودونوها على ألسنتهم؛ لما في ذلك من
~~المنزلة الرفيعة، والخلة الجميلة، والمنقبة الجليلة، والفضيلة النبيلة.
~~ولولا ذلك لما تحلوا بحليه ولا تزينوا بجلابيبه.
# PageV01P071
# وقد روي عن جماعة من الصحابة أشعار كثيرة حتى دونوا لأمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه ديوانا، ورووا فيه أشعارا حسانا. فأما النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد قال الله تعالى فيه: (وما علمناه الشعر وما ينبغي له)
~~ليكون ذلك أبلغ في الحجة على من زعم أنه كاهن، ومرة ساحر، ومرة (شاعر نتربص
~~به ريب المنون) ، (وقالوا أساطير الأولين اكتتبها) ، وقالوا (أضغاث أحلام
~~بل افتراه بل هو شاعر) . فمنعه الله تعالى من الشعر تكرمة له لما كان الشعر
~~ديدن أهل عصره الذي بعث فيه، وحظر عليه ذلك دلالة على صدقه وشهادة على
~~بطلان قول المبطلين في حقه، وتنزيها له من افترائهم عليه، وزيادة في الحجة
~~له. وأنزل عليه القرآن المجيد الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه) الذي لو اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثله، ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا ما أتوا. فأقبل صلى الله عليه وسلم يتحداهم فريقا فريقا بأن يأتوا
~~بمثله، فلا يقدرون عليه. ولو كان شعرا وطالبهم بمثله لسهل عليهم، وكان
~~موجودا لديهم. وما كان منعه صلى الله عليه وسلم من الشعر إلا فضيلة ومصلحة
~~وإكراما وتطهيرا. وليس على الشعر بذلك نقيصة ولا عار، ولو كان كل ما منعه
~~الله تعالى منه حتى لا يرتاب المبطلون نقيصة لذلك الفن لكانت الكتابة نقيصة
~~لما جعله الله أميا لا يكتب ولا يقرأ؛ ليكون أوكد سببا، وأعلى شأنا، وأشهر
~~مكانا، ولذلك قال الله عز وجل تعالى: (وما ms114 كنت تتلو من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون) . فإن كان منعه من الشعر مذمة ونقيصة
~~للشعر والشعراء، فمنعه من الكتابة مذمة ونقيصة للكتابة والكتاب، ومعاذ الله
~~أن يقول ذلك عاقل، والله تعالى يقول: (اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم)
~~وقال تعالى: (كراما كاتبين) يعني الملائكة.
# وقد جعل الله تعالى أهل بيت رسوله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وإخوانه
~~كتابا وحسابا، كما جعل منهم شعراء ورجازا. وكان من أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم من يكتب ويقرأ؛ وهن حفصة بنت عمر، وعائشة بنت أبي بكر، وأم سلمة،
~~رحمهم الله تعالى جميعا.
# ورووا عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يوم الأحزاب ينقل التراب ويقول:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# ورووا عنه عليه السلام أنه كان يوم حنين على بغلته البيضاء وهو يقول:
# أنا النبي لا كذب ... أنا ابن عبد المطلب
# ورووا أنه صلى الله عليه وسلم أصاب إصبعه الشريفة حجر فدميت، فقال:
# هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت
# وأقول: إن هذه الأخبار إذا صحت فإنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بها
~~ولا يقيم وزنها تصديقا وتسليما لما أخبر الله تعالى به وهو أصدق قيلا. فإنه
~~يمكن أنه قد كان يقول: اللهم ما اهتدينا لولا أنت ولا صلينا ولا تصدقنا،
~~ويقول: أنا النبي لا كذبا، أنا ابن عبد المطلب، ويقول: هل أنت إلا إصبع
~~دميت، وفي سبيل الله ما لقيت. أو ما يقارب هذا، وإن كانت هذه الأخبار غير
~~متفق عليها، فقد سقط التعليل.
# PageV01P072
# وقيل: دخل أبو علي المنقري على المأمون وكان متكئا على فرشه، قال له
~~المأمون: بلغني أنك أمي، وأنك لا تقيم الشعر، وأنك تلحن، فقال: يا أمير
~~المؤمنين، أما اللحن فربما سبق لساني بشيء منه، وأما الأمية وكسر الشعر فقد
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولا يقيم الشعر. فاستوى المأمون
~~جالسا وقد ظهر الغضب على وجهه وقال: ويلك. سألتك عن ثلاثة عيوب فيك ms115 فزدتني
~~رابعا؛ وهو جهلك وحمقك، يا جاهل! إن ذلك كان في النبي صلى الله عليه وسلم
~~فضيلة، وهو فيك وفي أمثالك نقيصة ورذيلة، وإنما منع النبي من ذلك لنفي
~~الظنة عنه، لا لعيب في الشعر والكتابة، ولا لنقص لحقهما. فلما سمع المنقري
~~ذلك قال: صدقت يا أمير المؤمنين، رب ظن عثر على وهن.
# وقيل: من شرف ولد فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما من أحد
~~وإن عظم بيته وشرف محتدفه إلا ويود أنه فاطمي. وكذلك أقول أنا: إن ما من
~~أحد وإن غلا قدره وعلا ذكره إلا ويود أنه يحسن قول الشعر، ويستطيع نظمه،
~~ليتجمل به ويتزين بنسبه.
# وقال بعض الناس: فما تقول في قوله صلى الله عليه وسلم: (امرؤ القيس حامل
~~لواء الشعراء يقودهم الى النار) ، وهل هذا مدح للشعر أم ذم؟ قلت: إذا تأملت
~~المقصد وحققت المراد وجدت المعنى ينساق الى مدح الشعر، وذلك أنه صلى الله
~~عليه وسلم أراد حامل لواء شعراء الجاهلية والكفار، الذي هجوا رسول الله
~~وهجوا المسلمين واستحقوا النار بكفرهم لا بشعرهم، ولا خلاف ولا نزاع بين
~~العلماء في ذلك. ولو أراد العموم لدخل تحت ذلك أصحابه المقطوع لهم بالجنة،
~~وأولياؤه المؤمنون به، والمهاجرون والأنصار والتابعون. ومعاذ الله أن يذهب
~~الى ذلك مسلم أو يقول به عاقل أو عالم. وإنما كان مقصده صلى الله عليه وسلم
~~تفخيم حال امرئ القيس وتعظيم أمره وتقديم شعره على أكفائه ونظرائه، وأنه
~~استحق عليهم التقديم والتفضيل بجودة شعره، وحسن معانيه وواقع تشبيهاته،
~~فجعله لذلك عميدهم وسيدهم والمتقدم عليهم وقائدهم. ولم يكن يستحق بكفره إلا
~~النار وبحسن شعره إلا التقدم على الشعراء، فكانت هذه الصفة به خليقة،
~~وسمتها به حقيقة.
# فقد ظهر لك مدح الشعر في مطاوي هذا الذم. ومثل ذلك ما حكاه الأصمعي أن
~~أعرابيا أتى ابن عم له، فسأله في مهر لزمه فلم يعطه شيئا ورده خائبا، فأتى
~~رجلا من المجوس وشكى إليه ما كان من ابن عمه، فأعطاه المجوسي ما التمسه،
~~وأطلق ms116 له ما كان ابن عمه عنه حبسه، فأنشأ قائلا:
# كفاني المجوسي مهر الرباب ... فدى للمجوسي خال وعم
# شهدت عليك بطيب المشاش ... وأنك أنت الجواد الخضم
# وأنك سيد أهل الجحيم ... إذا ما ترديت فيمن ظلم
# تجاور فرعون في قعره ... وهامان والمكتني بالحكم
# لا ريب في أن الأعرابي لم يرد الغض والوضع من المجوسي مع إحسانه إليه عند
~~حرمان ابن عمه له، سيما وقد فد بطرفيه: خاله وعمه، ولكنه أراد تفخيم أمر
~~المجوسي فجعله سيد أهل الجحيم ومجاورا لفرعون وهامان وأبي جهل بن هشام، إذ
~~لم يكن المجوسي يستحق إلا النار، ولو كان مستحقا للجنة لجعله مع أبرارها
~~وأشرافها، والمعنى ظاهر.
# وقيل لما سمع حسان قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق امرئ القيس
~~قال: وددت أنه قال ذلك في وأنا المدهده في النار، حرصا على بلوغ الغاية
~~القصوى التي أوجبت تفضيل امرئ القيس على سائر نظرائه، وتقديمه على جميع
~~أكفائه. وسأل بعض الناس عن قول الرضي الموسوي:
# ما لك ترضى أن يقال شاعر ... بعدا لها من عدد الفضائل
# قلنا: الرضي كان طالب منزلة عظيمة، ومحدثا نفسه بأمور جسيمة:
# منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد قضى بها زمنا رغدا
# PageV01P073
# فكل فضيلة نبيلة ومنقبة جليلة عند بغيته مستصغرة، وكل درجة رفيعة، وحوزة
~~منيعة، عند طلبته نازلة سهلة، فمراده أن يقول: كيف ترضى لنفسك أن يقال عنك:
~~هذا شاعر، مقتصرا على هذه السمة، ومقتنعا بهذه المنزلة، وواقفا على هذه
~~الغاية، وتترك الجد والاجتهاد في إدراك الرتبة التي أنت مؤملها، وتحصيل
~~الأمنية التي أنت طالبها. ثم قال: بعدا لها من عدد الفضائل، أي بعدا لهذه
~~الفعلة مما يعدد في الفضائل التي خصصت بها، حثا لنفسه وتحريضا لها في طلب
~~أمر هو من الشعر أعلى محلا، وأغلى حليآ، وأوفى شرفا، وأوفر قيمة، وأعز
~~موضعا، ولم يقصد أن الشعر خصلة مرذولة وخلة مذمومة. وكيف يذهب الى ذلك أو
~~يدعيه أو يقوله، وبالشعر شهر اسمه وأضاء نجمه، وتوفر من الأدب قسمه، وأغرض
~~في ms117 الفخر سهمه، وأفنى فيه عمره، وقضى بمصاحبته دهره، ولو ادعى أن الشعر خلة
~~رذيلة ومنزلة وضيعة، لم يلتفت إلى زعمه، ولا اتسق له أن يحج بذلك حجة خصمه،
~~ولا قوله فيه مقبول ولا مسلم إليه.
# وقد تقدم من قول الرسول صلى الله عليه وسلم في مدحه ووصفه وأقوال صحابته
~~ما يدحض كل حجة، ويوضح في الفلج كل محجة. ومما يدل على أن الرضي كان يحدث
~~نفسه بما تستصغر معه المراتب الجليلة، والفضائل النبيلة، ما كاتبه به أبو
~~إسحاق الصابئ الكاتب، إما مستهزئا به لاهيا، أو صادقا في مدحه متناهيا،
~~وهو:
# أبا حسن لي في الرجال فراسة ... تعودت منها أن تقول فتصدقا
# وقد خبرتني عنك أنك ماجد ... سترقى من العلياء أبعد مرتقى
# فوفيتك التعظيم قبل أوانه ... وقلت: أطال الله للسيد البقا
# وأضمرت منه لفظة لم أبح بها ... إلى أن أرى إظهارها لي مطلقا
# يعني: السلام عليك يا أمير المؤمنين.
# فإن عشت أو إن مت فاذكر بشارتي ... وأوجب بها حقا عليك محققا
# وكن لي في الأولاد والأهل حافظا ... إذا ما اطمأن الجنب في مضجع النقا
# لا ريب عندي أن أبا إسحاق لاه في قوله، وأن باطنه فيه ضد ظاهره، وإنما
~~أتاه بما يوافق غرضه وتحدثه به نفسه؛ ليحرك بمجونه ساكن منجنونه، كما قيل
~~في المثل حرك لها حوارها تحن. وأعجب من هذا قبوله لقوله، وإجابته له
~~بقصيدة، منها:
# لئن برقت مني مخائل عارض ... لعينيك تقضي أن يجود ويغدقا
# فليس بساق قبل ربعك مربعا ... وليس براق قبل جوك مرتقى
# وإن صدقت منه الليالي مخيلة ... فكن بجديد الماء أول من سقى
# وإن تر ليثا لابدا لفريسة ... يراصد غرات المقادير مطرقا
# فما ذاك إلا أن يوفر طعمها ... عليك إذا جلى إليها وحققا
# فإن راشني دهر أكن لك بازيا ... يسرك محصورا ويرضيك مطلقا
# أشاطرك العز الذي أستفيده ... بصفقة راض إن غنيت وأملقا
# فتذهب بالشطر الذي كله غنى ... وأذهب بالشطر الذي كله شقا
# فغيري إذا ما طار غادر صحبه ... دوين المعالي واقعين وحلقا
# لعل الليالي أن يبلغن ms118 منية ... ويقرعن لي بابا من الحظ مغلقا
# نظار ولا تستبط عزمي فلن ترى ... علوقا إذا ما لم تجد متعلقا
# وإن قعدت بي السن عنها فإنه ... سينهض بي مجدي إليها محققا
# فمن في نفسه مثل هذا كيف يرى الاقتناع بمرتبة الشعر ولا يقول: بعدا لها
~~من عدد الفضائل.
# PageV01P074
# وفي هذا الجواب كفاية، فقد أخذ الفصل بحقه، والله تعالى الموفق لسلوك
~~طرقه، إن شاء الله تعالى.
### | الفصل الخامس
### | فيما يجب أن يتوخاه الشاعر ويتجنبه
### | ويطرحه ويتطلبه
# يجب على الشاعر أن يتجنب سفساف الكلام، وسخيف الألفاظ، ونازل المعاني
~~المستردة، ووحشي اللغة المتكلفة، ولا يستعمل التشبيهات الكاذبة، ولا
~~الإشارات المجهولة، ولا الأوصاف البعيدة، ولا العبارات الغثة، ولا يختصر في
~~موضع البسط، ولا يبسط في موضع الاختصار. فإذا أراد أن يبني قصيدة أو ينظم
~~قطعة صور المعنى في قلبه، ومثله في نفسه كلاما منثورا، ثم أعد له ألفاظا
~~تطابقه، واختار له من القوافي ما يوافقه، وجعله على وزن يسلس القول عليه،
~~وينقاد المعنى إليه. فإذا نظم بيتا تأمله تأمل غير راض عن نفسه، ولا مغالط
~~لفهمه وحسه، وانتقده انتقاد متعنت فيه، فإن وافق الصحة، وجرى على منهاج
~~الاستحسان، وإلا فالواجب عليه إسقاطه. وإن اتفق له بيتان على قافية واحدة،
~~اختار الأوقع منهما وأبطل الآخر.
# ويجب على الشاعر أنه لا يظهر له شعرا إلا بعد ثقته بجودته وسلامته من
~~العيوب التي نبه عليها العلماء وأمروا بالتحرز منها. ولا يسلك سبيل الأعراب
~~فيما نهينا عنه في صدر الكتاب.
# وأما ارتكاب الضرورات غير المحظورات فيجوز استعمالها وإن كانت عند
~~المحققين عيبا، وقائلها عندهم مسيئا، إلا أن اجتنابها مع جوازها أحسن. ولا
~~ينبغي الاقتداء بمن أساء من الشعراء القدماء بل بمن أحسن منهم وأجاد. ولا
~~يحذو إلا حذو الشعر الجيد، والنظم المختار، والطريقة الحسنة، والسنة
~~الهادية، واللفظ الرشيق، الحلو اللطيف السهل، الآخذ بمجامع القلوب،
~~المستولي على قوى النفوس، الواصل الى الأفهام من غير حجاب، الهاجم على
~~العقول بلا مطرق ولا بواب، المشاكل للأرواح لفظا ورقة، وللسحر حلاوة ودقة.
# ويجب ms119 على الشاعر أن يتنكب سرقة الأشعار ويتجنب الإغارة على المعاني، فإذا
~~حاول النظر الى شيء من ذلك جعل خاطره كواد مطمئن قد مدته سيول جارية من
~~شعاب مختلفة، أو كمن ركب طيبا من أخلاط متغايرة من الطيب، فلا يعرف أرج ما
~~ركبه من أي طيب هو.
# ومما يحكى في مثل ذلك أن خالد بن عبد الله القسري قال: حفظني أبي ألف
~~خطبة ثم قال لي: تناسها فتناسيتها فغاضت ثم فاضت، فوالله ما أردت بعد ذلك
~~شيئا من الكلام إلا سهل علي وعره ولان لخاطري صعبه.
# وينبغي للشاعر أنه إذا نظم شعرا يردده برفيع من صوته، فإن الغناء فيه
~~يكشف عيوبه، ويبين متكلف ألفاظه؛ ألا ترى الى قول حسان بن ثابت:
# تغن في كل شعر أنت قائله ... إن الغناء لهذا الشعر مضمار
# وينبغي للشاعر أن يتأمل مصراع كل بيت حتى يشاكل ما قبله ويطابق ما تقدمه،
~~فقد عاب العلماء على خلق من الشعراء القدماء مثل ذلك، كقول الأعشى:
# أغر أبيض يستسقى الغمام به ... لو قارع الناس عن أحسابهم قرعا
# فالمصراع الثاني غير مشاكل للأول، وإن كان كل واحد منهما قائما بنفسه،
~~وهذا معنى ينبغي مراعاته والوقوف عنده. ومثله قول امرئ القيس:
# كأني لم أركب جوادا للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# ولم أسبأ الزق الروي ولم أقل ... لخيلي كري كرة عند إجفال
# قال محمد بن أحمد بن طباطبا العلوي: هذان بيتان حسنان، ولو وضع مصراع كل
~~واحد منهما في موضع الآخر كان أشكل وأدخل في استواء النسج، فكأن يقال:
# كأني لم أركب جوادا ولم أقل ... لخيلي كري كرة بعد إجفال
# ولم أسبأ الزق الروي للذة ... ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال
# وينبغي للشاعر أن يتجنب الحشو الذي يفسد به البيت، كقول الأعشى لما مدح
~~قيسا:
# ونبئت قيسا ولم آته ... وقد زعموا، ساد أهل اليمن
# PageV01P075
# فقال له قيس: يا ويلك تقول وقد زعموا. وهذه كلمة لا تستعمل إلا عند الشك
~~في صدق القائل! فجعلها حشوة أفسد بها معنى البيت. فلو قال:
# ونبئت قيسا ms120 ولم آته ... على نأيه ساد أهل اليمن
# لخلص من ذلك.
# وينبغي للشاعر أن يتعفف في شعره ولا يستبهر بالفواحش، ولا يتهكم في
~~الهجاء، فإن العلماء ذموا من اعتمد ذلك، ومن كان يتعهر ولا يتستر مثل امرئ
~~القيس في قوله:
# ومثلك حبلى قد طرقت ومرضع ... فألهيتها عن ذي تمائم محول
# وينبغي للشاعر أن يستعمل لفظة لإقامة وزن البيت وهي مفسدة بمعناها له،
~~وإذا حكم عليه البيت بذلك فالأولى إسقاطه. ألا ترى ذا الرمة وقوله:
# حراجيج ما تنفك إلا مناخة ... على الخسف أو ترمي بها بلدا قفرا
# كيف أدخل إلا بعد ما تنفك لإقامة وزن البيت فأفسده. لأن مايزال وماينفك
~~في كلامهم جحد وإلا تحقيق، فكيف يجتمعان! ولهذا لو قلت: مازال زيد إلا
~~قائما، لم يجز.
# وينبغي للشاعر أنه إذا رأى الشعر قد اعتاص عليه ومنع جانبه منه أن يتركه
~~في تلك الحال ولا يكد قريحته فيه، ولا يكلف خاطره اقتحام مهاويه. فقلما
~~يجيء الشعر على تلك الحال كما يؤثر الشاعر، ولعل في تركه له حدوث معنى لم
~~يكن في الخاطر من قبل، وقد وقع لجماعة من الشعراء مثل ذلك كثيرا.
# قيل: لما وفد ذو الرمة على بلال جعل يتردد إليه ويحاول أن يبتدئ قصيدة
~~فيه والشعر يعتاص عليه فلا يقدر أن يصل إليه، فقال له عجوز كان يكثر الغدو
~~والرواح عليها. وكان جميلا: قد طال تردادك يا فتى، أفإلى زوجة سعدت بها، أم
~~الى خصومة شقيت من أجلها، فالتفت ذو الرمة الى راويته وقال: جاء والله ما
~~أريد، ثم أنشأ قائلا:
# تقول عجوز مدرجي متروحا ... على بابها من عند أهلي وغاديا
# الى زوجة بالمصر أم لخصومة ... أراك لها بالبصرة العام ثاويا
# ومر في القصيدة، فكأن العجوز اقتدحت بكلامها زند خاطره.
# والفصيح في اللغة أن يقال: فلانة زوج فلان ولا يقال زوجة فلان. وقال ابن
~~مناذر قلت:
# يقدح الدهر في شماريخ رضوى
# ومكثت حولا لا أقدر على إتمامه فسمعت قائلا يقول: هبود، فقلت: وما هبود؟
~~قيل جبل، فقلت:
# ويحط الصخور من هبود ms121
# وفي مثل هذه الحكاية ما حدث به أبو الحسن علي بن نصر الكاتب قال: حدثني
~~زعيم الملك قال: قال لي أبو الحسن الجهرمي: لما عملت قطعتي التي أصف الديك
~~فيها، وأولها:
# يا رب أفرق قبر س ... ي ليس بالجزع الفروق
# علق الدجى بذيوله ... لما تطلس بالبروق
# فالنار لون لباسه ... وسواه منها في حريق
# حذي النضار وزيد تح ... سينا فتوج بالعقيق
# فتخاله خاض الأصي ... ل وبل فرعا بالشروق
# يمشي بمهمازين إم ... ما للنجاة أو اللحوق
# سكرت لحاظ الناظري ... ه بكأس مفرقه الرحيق
# بقيت أياما أفكر في بسط رجله إذا وطئ الأرض ورفعها متمهلا أن يضعها على
~~الأرض، ومازلت أقبض يدي وأبسطها متطلبا المعنى، فقالت لي امرأة كانت تراني:
~~أي شيء بك، كأنك تقارع أحدا؟ فقلت لها: رفهتني وخرجت إلي بغرضي ثم قلت:
# متشابه الخطوات ين ... قلهن بالمهل الرفيق
# رجل تريك يد المقا ... رع في مصافحة الطريق
# وينبغي للشاعر أن يقارب بين الألفاظ ولا يباعد بينها، فهو عيب، كما قيل:
~~إن الكميت أنشد نصيبا قوله:
# وقد رأينا بها حورا منعمة ... بيضا تكامل فيها الدل والشنب
# فعقد نصيب خنصره فقال له الكميت: ما هذا؟ قال: أعد غلطك، هلا قلت كما قال
~~ذو الرمة:
# PageV01P076
# لمياء في شفتيها حوة لعس ... وفي اللثاث وفي أنيابها شنب
# وأقول: إن الذي أنكره نصيب في موضع الإنكار، وهو عي قبيح؛ لأن الكلام لم
~~يجر على نظم متسق، ولا وقع الى جانب الكلمة ما يشاكلها. وأول ما يحتاج إليه
~~الشعر أن ينظم على نسق وأن يوضع على رسم الشاكلة.
# وقيل: إن عم عبيد الراعي النميري قال للراعي: أينا أشعر أنا أم أنت؟ فقال
~~الراعي: أنا أشعر يا عم منك، فغضب وقال: بم وكيف؟ قال: لأني أقول البيت
~~وأخاه، وأنت تقول البيت وابن أخيه.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب الألفاظ التي تشتبه على سامعيها وقارئيها ولا
~~ينزل في الخطاب من علو الى مهبط؛ لأن الأجدر أن يرتقي من انحطاط الى علو.
# فأما الألفاظ التي تشتبه فمثالها ما جرى لأرطأة بن سهية المري، ms122 وكان قد
~~بلغ مائة وثلاثين سنة، فدخل على عبد الملك فقال له: ما بقي من شعرك يا بن
~~سهية؟ فقال: والله ما أشرب ولا أطرب ولا أغضب، ولا يجيء الشعر إلا على مثل
~~إحدى هذه الخلال، وإني لأقول:
# رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
# وما تبغي المنية حين تأتي ... على نفس ابن آدم من مزيد
# وأعلم أنها ستكر حتى ... توفي نذرها بأبي الوليد
# وكان أرطأة يكنى أبا الوليد، وعبد الملك يكنى أبو الوليد، فارتاع عبد
~~الملك واشتد ذلك عليه وتغير لون وجهه ظنا بأنه يعنيه، فقال له أرطأة: إني
~~لم أعنك وإنما عنيت نفسي، وشهد عنده جماعة أن كنيته أبو الوليد فأمسك عنه،
~~ولولا ذلك لأوقع به وأهلكه.
# والرواية الصحيحة أن عبد الملك بلغته الأبيات فأنكرها وأعظمه وقال: ما
~~هذا الجلف وذكري، وأمر بإحضاره ليوقع به فشهدوا عنده بكنيته وأنه لم يقصده
~~بذلك. فلما أحضر وهو خائف وجل، آمنه وأطلقه، فعاد وجماعة من أعدائه قد
~~أرجفوا عليه بالنكال والوبال فأنشأ قائلا:
# إذا ما طلعنا من ثنية لفلف ... فبشر رجالا يكرهون إيابي
# وخبرهم أني رجعت بغبطة ... أحدد أظفاري وأصرف نابي
# وأني ابن حرب لا تزال تهرني ... كلاب عدو أو تهر كلابي
# وقري من هذه الحكاية ما حدث به المصور العنزي وكان راوية العرب قال: دخلت
~~على زياد فقال: أنشدنا، فقلت: من شعر من؟ قال: من شعر الأعشى، قال: فأرتج
~~علي ولم يحضرني إلا قوله:
# رحلت سمية غدوة أجمالها ... غضبى عليك فما تقول بدا لها
# فقطب زياد وغضب وعرفت ما وقعت فيه فخرجت منهزما. فلما أجاز الناس لم
~~أستجر أن أرجع إليه، لأن أم زياد كان اسمها سمية.
# ودخل ذو الرمة على عبد الملك فقال له: أنشدني أجود شعرك فأنشده:
# ما بال عينك منها الماء ينسكب ... كأنه من كلى مفرية سرب
# وكانت عينا عبد الملك تسيلان ماء، قال: فغضب عليه وأمر به، فأخرج مهانا
~~وقد عرف موضع خطئه. فلما كان من الغد دخل في زمرة الناس وأنشد:
# ما بال عيني ms123 منها الماء ينسكب
# حتى أتى على آخرها فأجازه ومن الاتفاق العجيب أن عبد الملك كان قد أعطى
~~عمرو بن سعيد الأشدق أمانه وخدعه وكاذبه حتى حصل وقتله. واتفق أن إبراهيم
~~بن متمم بن نويرة وفد على بني عمرو بن سعيد الأشدق فقالوا لعبد الملك: ما
~~رأينا بدويا يشبه إبراهيم بن متمم عقلا وفضلا، فقال عبد الملك: أدخلوه،
~~فلما دخل عليه رأى منه ما رآه القوم، فقال له: أنشدنا بعض مراثي أبيك متمم
~~في عمك مالك فأنشده:
# نعم الفوارس يوم نشبة غادروا ... تحت التراب قتيلك ابن الأزور
# فلما انتهى الى قوله:
# أدعوته بالله ثم قتلته ... لو هو دعاك بمثلها لم يغدر
# PageV01P077
# فظن عبد الملك أن بني عمرو بن سعيد قد وضعوه على ذلك، فغضب حتى انتفخ
~~سحره غيظا، ونظر الى بنيه مقطبا فعرفوا ما عنده، فأقسموا له بالطلاق وأكدوا
~~الأيمان وأنذروا الحج وحرموا الأموال والعبيد والإماء إن كانوا علموا
~~بقوله، أو اطلعوا عليه، أو شاوروه فيه، أو جرى منهم في هذا قول أو فعل،
~~فأمسك معرضا وأخرج ابن متمم خائبا. فلما انصرفوا جمعوا له من بينهم شيئا
~~وردوه الى بلاده خوفا على نفسه من عبد الملك.
# فيجب على الشاعر التحرز في مثل هذه الشبه والإعراض عنها.
# ومن الألفاظ التي بدلها قارئوها ما حدثني به والدي رحمه الله تعالى قال:
~~مدح حيدر بن محمد بن عبيد الله العلوي الحسيني يوسف بن أيوب بقصيدة، فأخذها
~~بعض أعدائه وهي بخطه، ومن جملتها: فلا يغرر الباغي أناتك. وكشط نقطتي التاء
~~كشطا خفيا لا يكاد يظهر ولا يدرك، ونقط التاء نقط الباء، وأضاف الى نقطة
~~النون أخرى فصارت الكلمة أتابك، وأتى بالقصيدة الى عز الدين مسعود أتابك،
~~وقال له: هذا حيدر ولد وزيرك قد مدح عدوكم وقد هجاك وسماك باغيا. فلما رأى
~~ذلك لم يشك فيه ولا أمكن أن يزيله من قلبه معتذر، وأخذ حيدر وأودع السجن،
~~فما زال محبوسا حتى أشرف على التلف. هذا بتصحيف كلمة واحدة فمن مثل هذا
~~ينبغي التحفظ.
# وأما النزول في ms124 الخطاب من مرتبة شريفة الى منزلة سخيفة، فكقول أبي الطيب:
# ترعرع الملك الأستاذ مكتهلا ... قبل اكتهال، أديبا قبل تأديب
# لم يحسن في حكم صناعة الشعر أن يخاطبه بالأستاذ بعد الملك فإن ذلك نقص في
~~الأدب، وقبح في المعرفة. ألا ترى أن الكلمة الدنية لا يليق أن تقترن بكلمة
~~شريفة، وكذاك الكلمة الشريفة لا يليق أن يذكر معها إلا ما هو من قبيلها،
~~وغير ذلك يقدح في الصناعة عند أهل المعرفة.
# قد عرفتك أن اللفظة الواحدة تفسد البيت جميعه، ألا ترى قول أبي الطيب
~~أيضا:
# ولا فضل فيها للشجاعة والندى ... وصبر الفتى لولا لقاء شعوب
# لفظة الندى أفسدت المعنى؛ لأن مقصده أن يقول: إن الدنيا لا فضل فيها
~~للشجاعة والصبر لولا الموت، لأن الشجاع إذا علم أنه مخلد لا يناله تلف ولا
~~إذا ألقى نفسه في المهالك يمسه ضرر، لم يكن لشجاعته فضل، وإنما الفضل له في
~~الشجاعة والصبر مع علمه أن ذلك يؤدي الى تلف النفس، وفقد نعيم الدنيا. وأما
~~الندى فمخالف لذلك، لأن الإنسان إذا علم أنه يموت هان عليه بذل ماله. ألا
~~ترى المرء إذا عوتب على الإسراف في البذل كيف يتعتذر ويقول: إنما أبذل ما
~~لا أبقى له، ولا أنا على ثقة من التمتع به، كقول الأول:
# أبذل ما لست بباق له ... ولا به أسطيع نيل البقا
# وقول الآخر:
# نفسي التي تملك الأشياء ذاهبة ... فلست آسى على شيء إذا ذهبا
# فقد بان لك أن لفظة الندى أفسدت المعنى.
# وقريب من هذا المعنى أن الشاعر يصف نفسه بما يرفعها ثم يعقب ذلك بقول يحط
~~منها ويضعها، وهو عيب يسقط فضيلة الشاعر ويوهن تقدمه. ولهذا قدح العلماء في
~~امرئ القيس وعابوه ولاموه في كتبهم وعاتبوه حيث يقول:
# فلو أن ما أسعى لأدنى معيشة ... كفاني ولم أطلب، قليل من المال
# ولكنما أسعى لمجد مؤثل ... وقد يدرك المجد المؤثل أمثالي
# فهذا شعر ملك يفتخر بملكه ويصف ما يحاول من بهي عزه مع جلالة شأنه وعظيم
~~خطره، فكيف حسن به أن ينزل ms125 عن هذا المركب الجليل الى محل مسترذل، ويرتدي
~~برداء مبتذل فيقول:
# لنا غنم نسوقها غزار ... كأن قرون جلتها عصي
# فتملأ بيتنا أقطا وسمنا ... وحسبك من غنى شبع وري
# هذا شعر أعرابي متلفع بكسائه لا تتجاوز همته، ما حوته خيمته.
# PageV01P078
# وقد هجا الحطيئة الزبرقان بدون هذا حيث يقول:
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي
# فاستعدى الزبرقان عمر بن الخطاب على الحطيئة فحبسه حتى تاب وأناب.
# وينبغي للشاعر أن يتحرز كل التحرز من لفظ يتطير به سامعه خصوصا إذا ابتدأ
~~به، وافتتح الكلام بسببه. فكم من شاعر قد حرم بطريقه الإفادة، ونزعت عنه
~~جلابيب السعادة. من ذلك ما رووه عن الأخطل لما دخل على عبد الملك فأنشده
~~قصيدة أولها:
# خف القطين فراحوا منك أو بكروا
# فقال عبد الملك: بل منك يا بن اللخناء أخرجوه، فأخرج فلما كان من الغد
~~دخل عليه وأنشد:
# خف القطين فراحوا اليوم أو بكروا
# ومر في القصيدة الى آخرها.
# وقيل: دخل إسحاق بن إبراهيم على المعتصم وهو جالس في قصر بناه بالميدان
~~لم ير أحسن منه وعندهأهل بيته وأكابر الناس للهناء، فاستأذنه في إيراد
~~قصيدة يهنئه فيها بالموضع، فأذن له، فابتدأ وأنشد:
# يا دار هند ما الذي عفاك ... بعد الجميع وما الذي أبلاك
# إن كان أهلك ودعوك وأصبحوا ... فرقا وأصبح دارسا مغناك
# فلقد نراك ونحن فيك بغبطة ... لو دام ما كنا عليه نراك
# فتطير المعتصم من قوله ونفر حتى اربد وجهه ووقع على الناس كآبة، فخرج من
~~ذلك المجلس وما عاد إليه ولا أحد من الحاضرين. قلت هذا عجب من إسحاق، ولولا
~~غفلة أدركته من قبل الله تعالى فرانت على عقله حتى قال ما قاله، إما للعظة
~~أو التأديب، لكان له من المعرفة والفهم والتجربة بخدمة الخلفاء، والانتقاد
~~على الشعراء، ما يزعه عن النطق بمثل هذا كلا بل ران على قلوبهم.
# وحدث إبراهيم بن شكلة بحديث يحق أن الألفاظ الرديئة قد تجري على اللسان،
~~بغير حكم الإنسان، مع النهي عنها والتحذير منها، قال: دخلت ms126 على الأمين محمد
~~والأمور عليه مختلة فقال: يا عم، هلا جلست معنا لنتسلى بألفاظك وتخفف بها
~~همنا، قال: فجلست وتغدينا ودعا بالشراب واستحضر جاريته دبسية وأمه بالغناء
~~فغنت:
# كليب لعمري كان أكثر ناصرا ... وأيسر جرما منك ضرج بالدم
# فاغتاظ الأمين من قولها وقال: ما هذا؟ فقالت: يا مولاي هذا الذي كنت
~~تقترحه علي قديما. قال غني غيره فغنت:
# هم قتلوه كي يكونوا مكانه ... كما فعلت يوما بكسرى مرازبه
# فتطير من غنائها، وأخذ العود وضرب به رأسها وقال: انهضي إلى لعنة الله.
~~قال إبراهيم: فقلت يا سيدي إنما قصدت لعادتك من الأغاني فإن رأيت أن ترجع.
~~وسكنت غضبه، فأمر برجوعها وجيء بعود فغنت:
# أرى الأثل من وادي العقيق مجاوري ... ففيم وقد غالت يزيد غوائله
# فأمر بسحبها، فسحبت وأخرجت وأقسم أنه لا يسمع يومه غناء ولا يشرب شرابا.
~~فما مضت إلا ثلاثة أيام حتى اجتز رأسه وضرج بدمائه.
# ودخل أبو مقاتل على الداعي في يوم المهرجان وابتدأ في الهناء به فقال:
# لا تقل بشرى ولكن بشريان ... غرة الداعي ويوم المهرجان
# فلما قال لا تقل بشرى نهض من مجلسه متطيرا وقطع الإنشاد مبدلا لمجلسه
~~مغيرا.
# ودخل أبو نواس على الفضل بن يحيى البرمكي وأنشده:
# أربع البلى إن الخشوع لباد ... عليك وإني لم أخنك ودادي
# فانزعج الفضل متطيرا بذلك وعاد يكرر يمحو الله ما يشاء، فلما انتهى الى
~~قوله:
# سلام على الدنيا إذا ما فقدتم ... بني برمك من حاضرين وباد
# استحكم تطيره ونهض فدخل دار الحرم ولم يبق أحد في مجلسه إلا واستقبح ذلك
~~من اختيار أبي نواس.
# ودخل أبو عبادة البحتري على أبي سعيد الثغري فأنشده:
# لك الويل من ليل بطاء أواخره
# PageV01P079
# فقال أبو سعيد: بل الويل والحرب لك لا أم لك. ولله العجب كيف فات البحتري
~~ذلك، واستحسن أن يقابل ممدوحا ويفتتح كلامه له بقوله لك الويل، وما الذي
~~أعجبه من هذا الافتتاح لولا غفلة أدركته!؟ وقيل: لما أنشد أبو الطيب عضد
~~الدولة قصيده الذي أوله:
# أوه بديل من قولتي واها
# قال ms127 له عضد الدولة: أوه وكيه، ويلك ما هذا الكلام.
# وإنما ينبه على مساوئ الشاعر المتقدم ليتجنب المتأخر ما أخذ عليه وأخطأ
~~فيه. وليس الغرض بذلك الغض من نبله، ولا الاستنقاص بفضله.
# والشاعر إذا أوقع الكلام مواقعه، ووضع المعاني مواضعها اكتسى شعره
~~البهاء، وكسبه حسن تأتيه الثناء. وإذا أجاد في نظمه، وأساء في تأتيه وقلة
~~حزمه، غطت الإساءة على الإحسان، واستحق بعد الإكرام محل الهوان.
# ومن غلطات الشعراء أن أبا النجم العجلي دخل على هشام بن عبد الملك، وكان
~~أحول فأنشده أأرجوزته اللامية التي يقول في أولها:
# الحمد لله الوهوب المجزل
# حتى بلغ قوله:
# والشمس قد صارت كعين الأحول
# غضب هشام وأمر به فضرب وسجن.
# ووفد عبد الله بن عمر العبلي على هشام أيضا ومدحه، فأجازه بمئتي دينار،
~~ثم خرج من عنده فمر بالوليد بن يزيد وهو ولي عهد هشام فقال له:
# يا بن الخليفة للخلي ... فة والخليفة عن قليل
# فبلغ قوله هشاما فغضب وأرسل خلفه، فرد من الطريق فلما حضر قال له: ويلك!
~~مدحتني في كلمتك التي أولها:
# ليلتي من كنود بالغور عودي ... بصفاء الهوى من ام أسيد
# وقلت فيها لي:
# ووقاك التوف من وارث وا ... ل وأبقاك صالحا رب هود
# ثم مررت بالويد فنعيتني إليه! قبحك الله، وأمر به فضرب مئتي سوط مكان كل
~~دينار سوطا. ثم أقام عبد الله العبلي حتى هلك هشام وقتل الوليد وقام مروان
~~بن محمد فمدحه ومدح وليي عهده عبد الله وعبيد الله فقال:
# لا حرماها ولا بها خلصا ... حتى يكون البدا بك الهرم
# فضحك مروان وقال: يا عبد الله لقد أدبك أبو الوليد، يعني هشاما. ولمح ذلك
~~بعض المحدثين فقال:
# وولي عهدك لا يزال أميرا
# ومن بوادر اللسان التي يجب تجنبها على كل شاعر بل كل إنسان، ما اعتمده
~~الأخطل مع الجحاف بن حكيم السلمي؛ فقيل إن الأخطل دخل على عبد الملك بن
~~مروان والجحاف عنده وكان قد اعتزل حرب بني تغلب، فلما رآه الأخطل أنشد
~~محرضا للجحاف أو مستهزئا به:
# ألا سائل ms128 الجحاف هل هو ثائر ... بقتلى أصيبت من سليم وعامر
# فقبض الجحاف على لحيته وقال:
# نعم سوف نبكيهم بكل مهند ... وننعى عميرا بالرماح الشواجر
# يعني عمير بن الحباب السلمي. ثم قال: ما ظننت يا بن النصرانية أنك تجترئ
~~علي ولو رأيتني مأسورا، وأوعده وتهدده وخرج يجر مطرفه غضبا، فقال عبد الملك
~~للأخطل: ما أراك إلا قد جررت على قومك شرا، فما فارق الأخطل موضعه حتى حم،
~~فقال له عبد الملك: أنا جارك منه، فقال: إن أجرتني وأنا يقظان فمن يجيرني
~~وأنا نائم؟ فضحك عبد الملك منه. ومن هذا أخذ السلمي قوله:
# وعلى عدوك يا بن عم محمد ... رصدان: ضوء الصبح والإظلام
# فإذا تنبه رعته، وإذا هدا ... سلت عليه سيوفك الأحلام
# PageV01P080
# وخرج الجحاف الى قومه وقال لهم: إن عبد الملك قد ولاني بلاد بني تغلب.
~~وزور كتابا، وحشا جربا ترابا، وزعم أنه مال، ورحل بهم متأهبين فلما أشرف
~~على بلاد بني تغلب خبرهم بحقيقة الأمر وأنشدهم بيت الأخطل وقال: إنما غضبت
~~لكم فاثأروا بقومكم. فشدوا على بني تغلب بالبشر ليلا وهم غارون غافلون
~~آمنون، فقتل منهم مقتلة عظيمة وهرب الأخطل من ليلته مستغيثا بعبد الملك
~~فلما دخل عليه أنشده:
# لقد أوقع الجحاف بالبشر وقعة ... الى الله منها المشتكى والمعول
# فإلا تغيرها قريش بملكها ... يكن عن قريش مستماز ومزحل
# فقال له عبد الملك: الى أين يا بن اللخناء؟ فقال: الى النار يا أمير
~~المؤمنين، فقال: والله لو قلت غيرها قطعت لسانك. ثم إن الجحاف لقي الأخطل
~~بعد ذلك فقال:
# أبا مالك هل لمتني إذا حضضتني ... على القتل أم هل لامني لك لائم
# فهذا ما استجلبه الأخطل على قومه وجناه عليهم بكلمة ما كان أغناه عنها
~~وأقدره على تركها. ومن كان عنده من القوة أن يحرض بما حرض به ما كان يليق
~~أن يكون عنده من الخور ما يوجب قوله: لقد أوقع الجحاف ... البيت.
# ولما أنشد جرير عبد الملك قوله:
# أتصحو أم فؤادك غير صاح
# قال له: بل فؤادك يا بن اللخناء. فلما بلغ ms129 قوله:
# تشكت أم حرزة ثم قالت ... رأيت الموردين ذوي لقاح
# قال له: لا أروى الله عيمتها ثم أخرجه خائبا، وكان سببه ما بدأ به.
# وينبغي للشاعر ألا يسيء أدبه في خطاب الممدوح ويتجنب ما تسبق إليه الظنة
~~في مثل قول أبي نواس:
# سأشكو الى الفضل بن يحيى بن خالد ... هواها لعل الفضل يجمع بيننا
# فقال له الفضل: ويلك أما وجدت غيري يجمع بينكما؟، فقال: يا مولاي إنما
~~وجمع تفضل لا جمع توصل. ولعمري إن له وجها يعلل به، ولقد كان عن التهمة فيه
~~غنيا. وتبعه فيه أبو الطيب فجعل مكان الجمع الشفاعة. والجمع قد يكون بصلات
~~الممدوح، والشفاعة فلا تؤول بذلك، ففسد عليه المعنى بلفظة الشفاعة.
# ومدح جرير بشر بن مروان بقصيدة منها:
# يا بشر حق لوجهك التبشير ... هلا غضبت لنا وأنت أمير
# قد كان حقك أن تقول لبارق ... يا آل بارق فيم سب جرير؟
# فقال له بشر: قبحك الله يا بن المراغة، أما وجدت رسولا غيري؟! وقد أخذ
~~بلال على ذي الرمة كلمة هي دون هذا المأخذ لما أنشده:
# سمعت: الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح: انتجعي بلالا
# تناخي عند خير فتى يمان ... إذا النكباء ناوحت الشمالا
# صيدح اسم ناقته. فقال بلال: يا غلام مر لها بالقت والنوى يريد أن ذا
~~الرمة لا يحسن المدح. وأقول: إنه لم ينصف ذا الرمة في ذلك؛ لأن الكلام
~~يحتمل أنه أراد: فقلت لصاحب صيدح، ويريد نفسه، كما قال الحارثي:
# وقفت على الديار فكلمتني ... فما ملكت مدامعها القلوص
# يريد صاحب القلوص وعنى نفسه قال الله تعالى: (واسأل القرية) أي أهل
~~القرية. وإذا كان هذا التأويل ممكنا فلا نقص على ذي الرمة بإنكار بلال.
# ولقائل أن يقول: فهلا اعتذر ذو الرمة عن نفسه وقد قابله بلال برده؟
~~والجواب عن ذلك أن الحاكي لم يقل: إن ذا الرمة ما اعتذر عن نفسه ولا منع من
~~ذلك، وإنما كان قصده حكاية قول بلال. ويجوز أن يكون ذو الرمة قد اعتذر الى
~~بلال بذلك أو بغيره وافلج بحجته. ms130 ويمكن أنه لم يفهم مقصد بلال بالقت والنوى
~~حتى يجيب عنه، لأنه بدوي لا يعرف لحن كلام الحضريين. والمقصود أنه لم يكن
~~جاهلا مقدار ما ذكرناه، ولا هو ببعيد عنه. وأما قوله: سمعت الناس برفع سين
~~الناس فإنه رفع على الحكاية، أي سمعت قائلا يقول: الناس ينتجعون، كما قال
~~الآخر:
# PageV01P081
# وجدنا في كتاب تميم ... أحق الخيل بالركض المعار
# أحق مبتدأ والمعار خبره، بعين غير معجمة، وهو أن الفرس ينفلت فيذهب يمينا
~~وشمالا من مرحه وأرنه، يقال: عار الفارس وأعاره صاحبه فهو معار. والناس
~~يظنون المعار من العارية وهو خطأ.
# ورواه بعض أهل الأدب بخط أبي علي الفارسي: المغار بغين معجمة، وهو من
~~أغرت الحبل فتلته فهو مغار. يعني أن الفرس إذا ضمر واندمج في شحمه وذهبت
~~البطنة عنه كان حقيقا بالمسابقة به. وما رأيت العلماء باللغة اعتمدوا على
~~هذا المعنى، والصحيح ما رووه أولا.
# ومما ينبغي أن يتجنبه الشاعر من سوء الأدب في خطابه، ويعطف عليه جيد
~~البحث والتنقيب حتى يهتدي الى صوب صوابه ما غلط فيه الشعراء وعابه عليهم
~~العلماء، كقول بعضهم وقد مدح زبيدة وهي تسمع من أبيات:
# أزبيدة ابنة جعفر ... طوبى لزائرك المثاب
# تعطين من رجليك ما ... تعطي الأكف من الرغاب
# فهم الخدم والحشم بضربه، فقالت: دعوه فإنه لم يرد إلا خيرا، ولكنه أخطأ
~~الصواب، وضل عن المنهج، لأنه سمع قولهم في الشعر: شمالك أندى من يمين غيرك،
~~وظهرك أحسن من وجه سواك، فظن أن الذي ذهب إليه من ذلك القبيل، أعطوه ما أمل
~~ونبهوه على ما أهمل. فعجب الناس من حلمها وضياء حسها وفهمها، وليس كل ممدوح
~~حليما، ولا كل سامع عليما. وقريب من هذا ما رثى به أبو الطيب والدة سيف
~~الدولة بقوله:
# رواق العز فوقك مسبطر ... وملك علي ابنك في كمال
# ولولا غفلة ذهبت بعقل أبي الطيب ورانت على حسه وفهمه لما خاطب ملكا في
~~أمه بذلك ولا جعل شيئا مسبطرا فوقها. وهذا كقوله أيضا:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... الى سعيد بن عبد ms131 الله بعرانا
# أو ما علم أبو الطيب أن زوجة سعيد وأمه من جملة الناس، فكيف ذهب عنه ذلك
~~حتى اعتمده، وشافه الممدوح به وأنشده؟! ولله در المتوكل الليثي حيث يقول:
# الشعر لب المرء يعرضه ... والقول مثل مواقع النبل
# منها المقصر عن رميته ... ونواقر يذهبن بالخصل
# أخذ ذلك من قولهم: الشر كالنبل في جفيرك إذا رميت به الغرض. فمنه طالع
~~وواقع، وعاضد وقاصر. فالطالع الذي يعلو الغرض، لم يزغ عنه يمينا ولا شمالا
~~وهو مستحب. والواقع الذي يقع بالغرض. والعاضد الذي يقع عن يمين الغرض أو
~~شماله، وهو شرها. والقاصر الذي يقصر دون الغرض فلا يبلغه. وقوله: ونواقر
~~يذهبن بالخصل، أي صوائب، يقال: نقر السهم فهو ناقر إذا أصاب، والنواقر:
~~الدواهي.
# وينبغي للشاعر أن يجتنب التناقض في شعره، فإنه من أوفى عيوب الشر الدالة
~~على جهله بالمعاني ووضع الكلام مواضعه. وقد عيب على جماعة من الشعراء
~~القدماء ذلك، وهو أن الشاعر يبتدئ بشيء ويقرره ثم يعطف عليه، إما في باقي
~~البيت أو في الذي يليه، فينقض ما بناه، ويأتي بما يخالف معناه فمن ذلك ما
~~ناقض فيه على سبيل المضاف عبد الرحمن القس حيث يقول:
# وإني إذا ما الموت حل بنفسها ... يزال بنفسي قبل ذاك فأقبر
# جمع بين قبل وبعد وهما من المضاف، لأنه لا قبل إلا لبعد ولا بعد إلا
~~لقبل. فإن قوله: إذا حل الموت بها، وفي هذا الكلام معنى الشرط وقد وضعه
~~ليكون له جوابا يأتي به، وجوابه: يزال بنفسي قبل ذاك، وهذا تناقض مثاله قول
~~القائل: إذا مات زيد مات عمرو قبله، فجعل ما هو قبل بعدا وهذا معنى يغلط
~~فيه خلق كثير ولا يحققونه.
# ومثله في التناقض على سبيل الإيجاب والسلب قوله أيضا:
# أرى هجرها والقتل مثلين فاقصروا ... ملامكم فالقتل أعفى وأيسر
# PageV01P082
# فأوجب أن الهجر والقتل مثلان، ثم سلبهما ذلك بقوله: إن القتل أعفى وأيسر،
~~فكأنه قال: إن القتل مثل الهجر وليس هو مثله. ومن ذلك قول ابن نوفل:
# لأعلاج ثمانية وشيخ ... كبير السن ذي بصر ms132 ضرير
# ضرير: فعيل من الضر، ولا يستعمل في الأكثر إلا لمن لا بصر له؛ فكأنه
~~يقول: إن له بصرا ولا بصر له؛ فهو بصير أعمى، وهذا تناقض ظاهر. وقال مسلم
~~بن الوليد:
# عاصى الشباب فراح غير مفند ... وأقام بين عزيمة وتجلد
# قال له الحكمي: كيف يكون الإنسان رائحا مقيما، والرواح لا يكون إلا
~~بانتقال من مكان الى مكان، ثم قلت وأقام بين عزيمة وتجلد، فجعلته منتقلا
~~مقيما. وهذا تناقض وله عندي حجة ليس هذا موضع ذكرها. وقال محمود بن مروان
~~ابن أبي الجنوب:
# لي حيلة فيمن ين ... م وليس في الكذاب حيله
# من كان يخلق ما يري ... د فحيلتي فيه قليله
# ناقض لأنه قال: وليس في الكذاب حيلة، ثم قال: فحيلتي فيه قليلة. وهذا
~~ظاهر بين.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب التثليم، وهو أن يجيء بالأسماء ناقصة لإقامة
~~الوزن، كقول علقمة بن عبدة الفحل:
# كأن إبريقهم ظبي على شرف ... مفدم بسبا الكتان ملثوم
# أراد بسبائب الكتان فحذف. وكقول لبيد:
# درس المنا بمتالع فأبان
# أراد المنازل فحذف. وقال إسحاق بن خلف البصري:
# ولبس العجاجة والخافقات ... تريك المنا برؤوس الأسل
# أراد المنايا فحذف. وقال الآخر: وهذا يسمى التغيير؛ وهو إحالة الاسم عن
~~صورته:
# ونسج سليم كل قضاء ذائل
# أراد: ونسج سليمان، فحذف النون. وقال الآخر:
# من نسج داود أبي سلام
# فجعل سليمان سلاما وهو تغيير قبيح.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب التذنيب وهو ضد التثليم، وذاك أن يأتي بألفاظ
~~تقصر عن إقامة الوزن فيزيدها حروفا ليفتم عروض البيت كقول الشاعر:
# لا كعبد المليك أو كيزيد ... أو سليمان بعد أو كهشام
# أراد أن يقول: كعبد الملك، يعني ابن مروان، فجعله كعبد المليك لإقامة
~~الوزن. والمليك والملك اسمان لله تعالى، وليس إذا سمي إنسان بالتعبد
~~لأحدهما وجب أن يدعى بالآخر كما أن من سمي بعبد الرحمن لا يجب أن يدعى بعبد
~~الرحيم.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب الإخلال، وهو أن يترك من اللفظ ما يتم به المعنى،
~~كقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود: ms133
# أعاذل عاجل ما أشتهي ... أحب من الأكثر الرائث
# أراد أن يقول: عاجل ما أشتهي مع القلة أحب إلي من الأكثر المبطئ، فترك مع
~~القلة وبه يتم المعنى. وقال عروة بن الورد:
# عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم ... ومقتلهم يوم الوغى كان أعذرا
# أراد: عجبت لهم إذ يقتلون نفوسهم في السلم ومقتلهم يوم الوغى أعذر، فترك
~~في السلم وبه يتم المعنى.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب الزيادة كما يجب أن يتجنب الإخلال وهو أن يأتي في
~~الكلام بما لا حاجة له إليه فيفسد ما قصده من المعنى بتلك الزيادة كما قال
~~الشاعر:
# فما نطفة من ماء نهض عذيبة ... تمنع من أيدي الرقاة يرومها
# بأطيب من فيها لو انك ذقته ... إذا ليلة أسجت وغارت نجومها
# قوله: لو أنك ذقته، زيادة أفسد بها المعنى، لأنه أوهم أنك إذا لم تذقه لم
~~يكن طيبا. ولو قال: بأطيب من فيها وإني لصادق، لكان أوكد في الإخبار وأصح
~~في الانتقاد.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب فساد التفسير وهو أن يقرر معنى ثم يحاول تفسير ما
~~قرره، فلا يأتي بما يطابق ما قدمه فيفسد تفسيره ويغاير تقريره، كما قال
~~الشاعر:
# فيا أيها الحيران في ظلم الدجى ... ومن خاف أن يلقاه بغي من العدى
# PageV01P083
# تعال إليه تلق من نور وجهه ... ضياء ومن كفيه بحرا من الندى
# لما قابل الظلم في البيت الأول بالضياء في البيت الثاني كان مصيبا مجيدا،
~~ووجب عليه أن يقابل الخوف من بغي العدى بالانتصار عليهم والإذالة لهم، فترك
~~ذلك وفسره بغير اقرره فقال: ومن كفيه بحرا من الندى. وكان ينبغي أن يكون
~~ذلك في جواب الشكوى من الفقر. ولو قال: ومن كفيه نصرا مؤيدا أو ما يقارب
~~هذا، كان مصيبا، فاعرفه وقسه.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب تكلف القوافي واستدعاءها مع إبائها وامتناعها،
~~فإنه يشغل معنى البيت بقافية قد أتى بها متكلفة صعبة، فهو عيب قد نص
~~العلماء عليه؛ ألا ترى الى قول أبي تمام:
# كالظبية الأدماء صافت فارتعت ... زهر العرار الغض والجثجاثا
# فبنى البيت جميعه لطلب هذه ms134 القافية، وشغل المعنى بها، وليس في وصف الظبية
~~بأنها ترعى الجثجاث زيادة حسن على رعيها القيصوم والشيح.
# وتبع أبو الطيب أبا تمام في ذلك فقال:
# جللا كما بي فليك التبريح ... أغذاء ذا الرشأ الأغن الشيح
# هذا بيت فيه عدة عيوب: منها حذف النون في فليكن وقد تقدم ذكره، ومنها حذف
~~النون مع الإدغام، ومنه عباعد ما بين الجملة الصدرية منه والجملة العجزية
~~حتى لا ملاءمة بينهما؛ لأنه بدأ بذكر تباريحه وأشجانه، ثم ترك ذلك وعدل الى
~~السؤال عن غذاء الرشأ، وما تقدم من شكوى تباريحه لا يليق بالسؤال عن غذاء
~~الرشأ. ولو قال إن الذي أشكوه من التباريح في حب رشأ ليس من مراعيه الشيح
~~لجاز، ولكنه كما ترى. وبعد فليت شعري! هل هذا الرشأ الأغن الذي أراد في
~~النية أنه يشبه حبيبه إذا ارتعى القيصوم والبرير والكباث وغير ذلك من مراعي
~~الظباء، يزول عنه الشبه لحبيبه لاختلاف مراعيه التي يغتذى بها؟ فإن كان
~~الأمر كذلك فحسنه وشبهه في الشيح لا غير، ولولا تكلف القافية لما دعته
~~الضرورة الى تعسف أفسد المعنى به. وقد استوفينا في الرسالة العلوية أقسام
~~ما في هذا البيت. وقال عبد الله العبلي:
# ووقاك الحتوف من وارث وا ... ل وأبقاك صالحا رب هود
# لولا القافية لأمكن أن يقول: رب نوح أو رب لوط، إذ ليس النسبة الى الله
~~تعالى بأنه رب هود بأجود من النسبة إليه تعالى أنه رب إبراهيم وإسماعيل.
~~ولكن القافية الى ذلك ساقته، ومن غصص الاضطرار سقته.
# وقد يجيء من القوافي ما يكون رقى العقارب أحلى منه. فمن ذلك قول أحمد بن
~~جحدر الخراساني:
# وما شبرقت من تنوفية ... بها من وحى الجن زيزيزم
# وقال محمد التيمي:
# أخطأت وجه الحق في التطخطخ ... لتمطخن برشاء ممطخ
# وقال ابن مناذر:
# ومن عاداك لاقى المرمريسا
# وقال أبو تمام:
# ورموه بالصيلم الخنفقيق
# لو أن الخنفقيق في بحر لكدرته.
# وقد يجيء من القوافي ما يقع موقعا لو اجتهد الشاعر أن يسد غيره مسده
~~لأعياه ذلك وعناه، وتعذر عليه نقض ms135 ما أسسه فيه وبناه. وعلى مثله يجب أن
~~ينقب الشاعر. فمن ذلك قول عروة بن أذينة الليثي:
# منعت تحيتها فقلت لصاحبي ... ما كان أكثرها لنا وأقلها
# فدنا وقال: لعلها معذورة ... في بعض ما منعت فقلت: لعلها
# فقوله في القافية لعلها لا يقع موقعه شيء مثلها. وقال أبو نواس:
# أنت تبقى والفناء لنا ... فإذا أفنيتنا فكن
# قوله فكن لا يقع في حرف النون قافية موقعها.
# وقالت علية ابنة المهدي:
# ومغترب بالمرج يبكي بشجوه ... وقد بان عنه المسعدون على الحب
# إذا ما أتاه الركب من نحو أرضه ... تنسم يستشفي برائحة القرب
# PageV01P084
# كان للركب من هذا المكان موضع حسن ولكنها رأت القرب أحق به؛ لأن الركب
~~لولا القرب لم يستشف برائحته، فإذا أمكن استعمال الأصل لم يبق للفرع النائب
~~عنه موضع وإن سد مسدا حسنا. وقال ابن المعتز يصف اليمام:
# حتى عرفن البرج بالآيات ... يلوح للناظر من هيهات
# هيهات في هذا الموضع قافية لا يقع غيرها موقعها فهي عالية على من رامها،
~~غالية على استامها. ولابن المعتز في وصف فرسين تباريا في السرعة يقول:
# وكم قد غدوت على سابح ... جواد المحثة وثابها
# تباريه جرداء خيفانة ... إذا كاد يسبق كدنا بها
# وقال المعتمد محمد بن عباد المغربي وكتب بها الى أبيه:
# مولاي أشكو إليك داء ... أصبح قلبي به قريحا
# سخطك قد زادني سقاما ... فابعث إلي الرضا مسيحا
# فقوله مسيحا من القوافي التي لا يسد غيرها مسدها. ومن ذلك قول مهيار:
# وقالوا: يكون البين والمرء رابط ... حشاه بفضل الحزم؟ قلت: يكون
# وقال الصنوبري:
# وافت منيته الستين وا أسفا ... إذ لم يكن عمره ستين ستينا
# وقال آخر:
# عهدي بظلك والشباب نزيله ... أيام ربعك للحسان عكاظ
# القافية ظائية لا يسد موضعها غير عكاظ، وهو اسم سوق للعرب بناحية مكة
~~كانوا يجتمعون بها كل سنة. وأمثال ذلك في الشعر القديم والحديث كثير.
# وينبغي للشاعر ألا يخالف الشعراء المتقدمين في عوائدهم إذا شبهوا،
~~ومقاصدهم إذا أيقظوا ونبهوا، فإن ذلك مما يعاب به، ويعد من ذنوبه. ألا ترى
~~العلماء كيف ms136 عابوا على المرار قوله:
# وخال على خديك يبدو كأنه ... سنا البدر في دعجاء باد دجونها
# والمعلوم أن الخال أسود، والخد أبيض، فعكس المرار وجعل الخال كسنا البدر
~~نورا، والخد كالليل سوادا، وهذا غير ما جرت به عادة الشعراء في وصف الخال.
~~والمعروف كقول العباس بن الأحنف:
# يقطع قلبي حسن خال بخدها ... إذا سفرت عنه تنغم بالسحر
# لخال بذاك الخد أحسن منظرا ... من النكتة السوداء في وضح البدر
# وكقول عبد الملك الحارثي في وصفه:
# كأن نقطة بمسك ... لائحة في بياض عاج
# وكقول الصنوبري:
# والخال في الخد إذ أشبهه ... زهرة مسك على ثإى تبر
# وكقول الآخر:
# كأنه من سبج فاحم ... مركب في لؤلؤ رطب
# ومثل هذا المعنى في الشعر كثير. ولما أتى المرار بما خرق فيه الإجماع
~~وخالف العيان والسماع، عده أهل الأدب عيبا عليه وخطأ منه.
# وممن خالف عوائد الشعراء في مقاصدهم الحكم الخضري بقوله:
# كانت بنو غالب لأمتها ... كالغيث في كل ساعة يكف
# وليس المعهود من الغيث أن يكف في كل ساعة، ولا وصف الشعراء الغيث بالوكف
~~في كل ساعة ولا كل شهر، وإنما شبهوا الممدوح بالغيث لعموم إفضاله، وأنه لا
~~يشح بنواله، كما يعم الغيث بتهطاله، ولا ينحل بريق سلساله. ومعانيهم في هذا
~~كثيرة.
# وممن خالف عوائد الشعراء في تشبيهاتهم أحمد بن أبي فنن حيث يقول:
# لا تميلن فإني ... خائف أن يتقصف
# وإنما يشبه المحبوب بالقضيب اللدن والخوط الرطب، ولا يوصف بأنه يتقصف.
~~وابن أبي فنن تبع في قوله قيس بن الخطيم. وقد سبق القول أن الشاعر ينبغي أن
~~يقتدي بمن أحسن من الشعراء وأجاد، لا بمن أساء وخالف القانون المعتاد. قال
~~ابن الخطيم:
# كأنها عود بانة قصف
# وقال ابن الرومي في ذم ابن أبي فنن على قوله يتقصف:
# أيها القائل إني ... خائف أن يتقصف
# ليس هذا الوصف إلا ... وصف مصلوب مجفف
# وقال أبو نواس في مثل قوله:
# PageV01P085
# غلام فوق ما أصف ... كأن قوامه ألف
# إذا ما مال يرعبني ... أخاف عليه ينقصف
# ولما قال أبو الطيب:
# دون التعانق ناحلين ms137 كشكلتي ... نصب أدقهما وضم الشاكل
# عيب ذلك عليه لأنه خالف مذهب الشعراء فيه وجعل نفسه ومحبوبه في النحول
~~سواء، والعادة أن يوصف العاشق بالنحول دون المعشوق، كقول ديك الجن:
# كلانا غصن شطب ... فذا بال وذا رطب
# إذا ما هبت الريح ... ومال المرط والإتب
# أبانت منه ما طاب ... ومني ما برى الحب
# وأما تشبيه نفسه وحبيبه بشكلتي نصب ولابد من خلل وافتراق بينهما، وعادة
~~الشعراء في شدة الالتزام وتضايق العناق غير ذلك، كما قال ابن الجهم وابن
~~المعتز وغيرهما، وقد استوفينا الكلام والإنشاد عليه في الرسالة العلوية،
~~وبلغنا فيه الغاية. ونصب ناحلين على الحال كأنه قال: كم وقفة وقفنا دون
~~التعانق ناحلين.
# وينبغي للشاعر أن يحسن الاستعارة ويتجنب فيها المآخذ التي أنكرت على
~~سواه، فالسعيد من وعظ بغيره، فمن ذلك قول أبي نواس:
# لما بدا ثعلب الصدود لنا ... أرسلت كلب الوصال في طلبه
# وقال أبو العذافر العمي:
# باض الهوى في فؤادي ... وفرخ التذكار
# وقال الآخر:
# ضرام الحب عشش في فؤادي ... وحضن فوقه طير البعاد
# وأنبذ للهوى في دن قلبي ... فعربدت الهموم على فؤادي
# هذه استعارات كمن لبس ثياب حداد في عرس. وقال أبو تمام:
# لا تسقني ماء الملام فإنني ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# ماء الملام من الاستعارات القبيحة. وقال أيضا:
# لم تسق بعد الهوى ماء على ظمأ ... كماء كافية يسقيكه فهم
# وقال أيضا:
# فضربت الزمان في أخدعيه ... ضربة غادرته عودا ركوبا
# ولأبي الطيب في هذا الباب أشعار تعد من العجب العجاب، منها قوله:
# مسرة في قلوب الطيب مفرقها ... وحسرة في قلوب البيض واليلب
# جعل للطيب والبيض واليلب قلوبا تسر وتتحسر. وقوله:
# وقد ذقت حلواء البنين على الصبا ... فلا تحسبني قلت ما قلت عن جهل
# وقوله:
# فكأنه حسب الأسنة حلوة ... أو ظنها البرني والآزاذا
# وقوله:
# تستغرق الكف فوديه ومنكبه ... فتكتسي منه ريح الجورب العرق
# وقوله:
# خلوقية في خلوقيها ... سويداء من عنب الثعلب
# وله من هذا أشعار كثيرة.
# وقريب من هذه الأشعار حكاية أخبرني بها عبد الرحمن الدقاق بقراءتي عليه
~~في سنة ms138 ثلاث عشرة وستمائة قال: أنبأني ابن خيرون عن الجوهري عن المرزباني
~~قال: أخبرني الصولي قال: حدثني يموت بن المزرع قال: كان لمحمد بن الحسن
~~الحصني ولد فقال له يوما: إني قد قلت شعرا، فقال الحصني: أنشدنيه يا بني
~~لئلا يلعب بك شيطان الشعر، قال: فإن أجدت أتهب لي جارية أو غلاما؟ فقال: بل
~~أجمعهما لك، فأنشده:
# إن الديار بميفا ... هيجن حزنا قد عفا
# أبكينني لشقاوتي ... وجعلن رأسي كالقفا
# فقال الحصني: والله يا بني ما تستحق بهذا جارية ولا غلاما، ولكن أمك مني
~~طالق ثلاثا إذا ولدت مثلك.
# وينبغي للشاعر أن يتجنب الإغارة وقد قدمنا في أقسام السرقات المذمومة
~~ذكرها وهي: ادعاء اللفظ والمعنى من غير أن يفكر الشاعر أن يتعنى، فما ذم
~~شاعر في السرقات بأقبح منها، ومثال ذلك قال والبة بن الحباب:
# يا شقيق النفس من أسد ... نمت عن ليلي ولم أكد
# أخذه أبو نواس فقال:
# PageV01P086
# يا شقيق النفس من حكم ... نمت عن ليلي ولم أنم
# وقول والبة أبلغ لأنه قال: لم أكد ومن لم ينم قد يكاد ينام. ومعظم شعر
~~أبي الطيب من هذا القسم، فمن ذلك قوله:
# كفل الثناء له برد حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# أخذه من أبي القوافي الأسدي حيث يقول:
# ردت صنائعه عليه حياته ... لما انطوى فكأنه منشور
# وقال المتنبي:
# وإني لتغنيني عن الماء نغبة ... وأصبر عنه مثلما تصبر الربد
# أخذه من مروان بن أبي حفصة حيث يقول:
# وإني لتغنيني عن الماء نغبة ... وأصبر عنه مثل صبر الأباعر
# وأرفع نفسي عن صغار مطامع ... إذا أعوزتني مرغبات الأكابر
# وقال المتنبي:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا له ما من صداقته بد
# أخذه من إسحاق الموصلي حيث يقول:
# ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى ... عدوا فيهوى ان يقال خليل
# وقال المتنبي:
# كأن بنات نعش في دجاها ... خرائد سافرات في حداد
# أخذه من أبي العباس الناشئ حيث يقول:
# كأن محجلات الدهم فيه ... خرائد سافرات في حداد
# وقال المتنبي:
# كالشمس في كبد السماء وضوؤها ... يغشى ms139 البلاد مشارقا ومغاربا
# أخذه من ابن الرومي حيث يقول:
# كالشمس في كبد السماء محلها ... وشعاعها في سائر الآفاق
# ولو استقصينا أقسام سرقاته في هذا القسم خاصة لأفردنا لها كتابا.
# ومن حق الشاعر أنه إذا أخذ معنى قد سبق إليه أن يغير ألفاظه ويصنعه أجود
~~من صنعة السابق إليه، أو يزيد فيه عليه حتى يستحقه. فأما إذا أتى بلفظه
~~ومعناه فذاك عيب قبيح عند الشعراء المقصرين فضلا عن المجيدين.
# وينبغي للشاعر أن يوفق بين التشبيه والمشبه به ويراعي ذلك، بحيث لا يأتي
~~الكلام متنافرا والمعاني متباعدة، فإنه إذا أنعم النظر في تأليف شعره،
~~وتنسيق أبياته، ووقف على حسن تجاوره أو قبحه فلاءم بينها، ونظم معانيها،
~~ووصل الكلام فيها، كان مجيدا، مع الشعراء المجيدين معدودا. ألا ترى ابن
~~هرمة وقوله:
# وإني وتركي ندى الأكرمين ... وقدحي بكفي زنادا شحاحا
# كتاركة بيضها بالعراء ... وملبسة بيض أخرى جناحا
# والفرزدق وقوله:
# وإنك إذ تهجو تميما وترتشي ... سرابيل قيس أو سحوق العمائم
# كمهريق ماء بالفاة وغره ... سراب أذاعته رياح السمائم
# قال ابن طباطبا العلوي: لو أن ثاني بيتي ابن هرمة عوض عن ثاني بيتي
~~الفرزدق، وثاني بيتي الفرزدق عوض عن ثاني بيتي ابن هرمة لصح التشبيه لهما
~~واتسقت معاني شعريهما، وإلا فالتشبيه في الشعرين غير واقع موقعه وهذا نقد
~~من ابن طباطبا في أعلى درجات الحسن والإدراك.
# وينبغي للشاعر ألا يصف ممدوحه في فن من فنون كرمه وعلمه وبراعته وشجاعته
~~وشرف محتده وأصالة بيته وجميع ما يضمنه شعره من مدحه، إلا ويطلب فيه الغاية
~~ولا يقتنع فيه بدون النهاية. فإن الشاعر إذا أتى بمعنى قد قصر فيه لا يعذره
~~ناقده ولا يقول: عمله على قدر ممدوحه. ولما أنشد كثير عبد الملك مدحته التي
~~يقول فيها:
# على ابن أبي العاصي دلاص حصينة ... أجاد المسدي سردها وأذالها
# يؤود ضعيف القوم حمل قتيرها ... ويستضلع القرم الأشم احتمالها
# قال له عبد الملك: ألا قلت كما قال الأعشى لقيس بن معديكرب:
# وإذا تجيء كتيبة ملمومة ... خرساء يخشى الذائدون نهالها
# كنت المقدم غير ms140 لابس جنة ... بالسيف تضرب معلما أبطالها
# PageV01P087
# فقال كثير: إنما وصف الأعشى صاحبه بالطيش والخرق والتغرير، ووصفتك بالحزم
~~وحصافة الرأي والعمل على الحياطة، فرضي عبد الملك بقوله. وقول الأعشى في
~~صناعة الشعر وحكم الشجاعة والبسالة، أبلغ وأحسن. وكثير مقصر عن ذلك الوصف
~~ولكنه عذر دفع به خصمه، وتمم به نقصه. وهذا كعذره الى محمد بن علي الباقر
~~رحمهما الله تعالى حين قال له يا كثير، أتزعم أنك من شيعتنا ومحبينا وتمدح
~~آل مروان؟ قال: يا مولاي إنما أسخر منهم وأستهزئ بهم، وأجعلهم حيات وعقارب
~~وليوثا، والليوث كلاب، وآخذ أموالهم وملابسهم، كقولي لعبد العزيز بن مروان
~~حين عتبت عليه فنفر بعض النفور:
# وكنت عتبت معتبة فلجت ... بي الغلواء عن سنن العتاب
# وما زالت رقاك تسل ضغني ... وتخرج من مكانها ضبابي
# ويرقيني لك الراقون حتى ... أجابك حية تحت الحجاب
# فجعلته راقيا للحيات. وقلت لعبد الملك:
# ترى ابن أبي العاصي وقد صف دونه ... ثمانون ألفا قد توافت كمولها
# يقلب عيني حية بمحارة ... أضاف إليها الساريات سبيلها
# يصد ويغضي وهو ليث خفية ... إذا أمكنته عدوة لا يقيلها
# فلما سمع رحمه الله ذلك منه قال: يا كثير، من أراد الآخرة لم يرغب في
~~حطام الدنيا. وهذا دليل على أنه لم يقبل عذر كثير، وهو كعذر ابن الرقيات في
~~قوله:
# وبعض القول يذهب في الرياح
# والحكاية معروفة.
# وينبغي للشاعر أن يقرب مأخذه ولا يبعد ملتمسه ولا يقصد الإغراب فإنه إذا
~~دق أغلق، وإذا استعمل وحشي اللغة نفرت عنه مسامع الرواة، وأن يورد المعنى
~~باللفظ المعتاد في مثله، وأن تكون استعاراته وتشبيهاته لائقة بما استعيرت
~~له وشبهت به، غير نافرة عن معانيها. فإن الشعر لا تروق نضارته وتشرق بهجته
~~وترق حواشيه، وتورق أغصانه، ويعجب أقاحيه، إلا إئا كان بهذه الصفة، وإذا
~~اتفق مع ذلك معنى لطيف أو حكمة غريبة أو أدب حسن، فهو زيادة في بهاء الشعر،
~~وإن لم يتفق فقد قام الشعر بنفسه واستغنى عما سواه. وإذا سلك الشاعر غير
~~هذا المذهب المذهب، وكان لسانه ولفظه مقصرين ms141 عن إدراك هذا المطلب، حتى
~~يعتمد على دقيق المعاني بألفاظ متعسفة، ونسج مضطرب، وإن اتفق في ضمن ذلك
~~شيء من سليم الرصف، وقويم النظم، قلنا له: قد جئت بحكمة، فإن شئت دعوناك
~~حكيما ولا ندعوك شاعرا ولا بليغا؛ لأنك ذهبت غير مذهب الشعراء البلغاء.
~~وهذه طريقة لم يذهب إليها من شكره العلماء من أهل هذه الصناعة.
# وينبغي للشاعر ألا يعادي أهل العلم ولا يتخذهم خصوما فإنهم قادرون على أن
~~يجعلوا إحسانه إساءة، وبلاغته عيا، وفصاحته حصرا، ويحيلوا معناه، وينتقضوا
~~ما بناه. فكم من أديب أسقط أهل العلم حكم أدبه، وأخملوا من ذكره ما تنبل
~~به. ولو عددناهم لأفردنا لهم كتابا. ولله عمار الكلبي حيث يقول:
# ماذا لقيت من المستعربين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# إن قلت قافية بكرا يكون بها ... بيت خلاف الذي قاسوه أو ذرعوا
# قالوا: لحنت وهذا ليس منتصبا ... وذاك خفض وهذا ليس يرتفع
# وحرضوا بين عبد الله من حمق ... وبين زيد فطال الضرب والوجع
# كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم ... وبين قوم على إعرابهم طبعوا
# ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
# لأن أرضي أرض لا تشب بها ... نار المجوس ولا تبنى بها البيع
# PageV01P088
# ولعل أهل العلم يأتون الى المعاني المستحيلة والألفاظ المختلة فيقومون
~~أودها بعللهم ويصلحون فاسدها بمعرفتهم، ومن هذه سبيله فما يحسن أن يغضب ولا
~~يقشب؛ فرب داهية وقع على من هو أدهى منه.
# وفي حديث يزيد الرقاشي لأبي العباس السفاح رضي الله عنه أعجوبة إن كان ما
~~أورده صحيحا غير موضوع، قال: نزل رجل من العرب بامرأة من بني عامر فأكرمت
~~مثواه وأحسنت قراه، فلما أراد الرحيل أنشد:
# لعمرك ما تبلى سرابيل عامر ... من اللؤم ما دامت عليها جلودها
# فقالت المرأة لجاريتها: قولي له: ألم نحسن إليك وتفعل كذا وكذا، فهل رأيت
~~منا تقصيرا؟ فقال: لا والله، قالت: فما حملك على إنشاد البيت؟ قال: جرى على
~~لساني فأبداه. فخرجت إليه جارية من بعض الأخبية فحدثته حتى أنس واطمأن ms142 ثم
~~قالت: ممن أنت يا بن عم؟ قال: من بني تميم، قالت: أفتعرف الذي يقول:
# تميم بطرق اللؤم أهدى من القطا ... ولو سلكت سبل المكارم شلت
# أرى الليل يجلوه النهار ولا أرى ... خلال المخازي عن تميم تجلت
# تميم كجحش السود يرضع أمه ... ويتبعها رهزا إذا هي زلت
# ولو أن برغوثا يزقق مسكه ... إذا نهلت منه تميم وعلت
# ولو أن برغوثا على ظهر نملة ... يكر على صفي تميم لولت
# ولو جمعت عليا تميم جموعها ... على ذرة معقولة لاستقلت
# ولو أن أم العنكبوت بنت لهم ... مظلتها يوم الندى لاستظلت
# ذبحنا فسمينا فحل ذبيحنا ... وما ذبحت يوما تميم فسمت
# فقال: لست من تميم، قالت: ما أقبح الكذب بأهله فممن أنت؟ قال: من بني
~~ضبة. فأنشدته هجاء فيهم، فقال: لا والله ما أنا من بني ضبة. ولم يزل ينتقل
~~من قبيلة الى أخرى وهي تنشده الهجاء فيهم حتى لم يترك قبيلة إلا وانتسب
~~إليها وسمع هجوها حتى استقال وقد أحلته دار الهوان وقال: أنا رجل من بني
~~فلان. والحكاية معروفة.
# وقريب منها ما روي عن المفضل الضبي، قيل: ورد عليه أعرابي على ناقة رثة
~~الأداة فسلم وحسر عن وجه كالدينار المشوف فقال له المفضل: ممن الفتى؟ فقال:
~~طائي، فقال المفضل، وكان حليما قلما عجل: طيا يا كلمة فاستمرت فقال له
~~الأعرابي بلسان ذلق السنان:
# إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا يعرف حتى تحمله
# نسبتنا فانتسب لنا. فقال المفضل: أحد بني ضبة. فقال الأعرابي: وإني
~~لأخاطب ضبيا مذ اليوم، والله لأحسبه ذنبا عجلت لي عقوبته، أتعرف الذي يقول:
# إذا لقيت رجلا من ضبه ... فبكه عمدا على سواء السبه
# يا أخا بني ضبة، كيف علمك بقومك؟ فقال المفضل: إني بهم لعالم، فقال: أي
~~نساء قومك التي تقول:
# بخلوة ليلة وبياض يوم ... من ابن الوائلي شفاء قلبي
# بمحنية أوسده شمالي ... وأكفت باليمين ذيول إتبي
# وألصق بالحشا مني حشاه ... ويسهل من قيادي كل صعب
# وألمس كفه جثما تعالى ... على ركب كجثة ظهر قعب
# فيجمع منكبي إليه حتى ms143 ... ينال غدائري بعفير ترب
# أقول له فداك أبي وأمي ... حياتك من جميع الناس حسبي
# ثم قال: أي عماتك هذه يا أخا بني ضبة؟ وأنشأ يقول:
# عثرات اللسان لا تستقال ... وبأيدي الرجال تخزى الرجال
# فاجعل العقل للسان عقالا ... فشراد اللسان داء عضال
# واستفد من فوارط الجهل وانظر ... كيف تردى بالألسن الجهال
# PageV01P089
# إن زم الكلام مبق على العر ... ض وبالقول يستثار المقال
# فلما سمع المفضل ذلك استحال لونه ورشح جبينه عرقا. ثم انصرف الأعرابي،
~~فقال المفضل: والله لقد ذكر شيئا ما كنت أظن على وجه الأرض أحدا يعرفه،
~~فالحمد لله إذ لم أستزده.
# قول المفضل: طيا يا كلمة فاستمرت، من بيت وهو:
# وما طيئ إلا نبيط تجمعوا ... وقالوا طيا يا كلمة فاستمرت
# وقريب من هذه الحكاية ما رواه لي مؤدبي الشيخ أبو محمد بن أبي البركات بن
~~البقال المقرئ المؤدب قراة عليه في سنة اثنتين وستمائة، قال: حدثنا أبو
~~محمد سلمان بن مسعود بن الحسين القصاب بجامع المنصور قال: حدثنا أبو
~~الغنائم محمد بن علي النرسي الكوفي قال: حدثنا الشريف أبو عبد الله محمد بن
~~علي بن الحسن العلوي الحسني قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن زيد بن مسلم قال:
~~حدثنا علي بن عبد الله قال: حدثنا حرمي قال: حدثنا عبد الله قال: حدثنا
~~إسماعيل بن مهران قال: حدثني أحمد بن أبي نصر عن أبان بن عثنام عن أبان بن
~~تغلب عن عكرمة عن ابن عباس قال: حدثني علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال:
~~لما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرض نفسه على قبائل العرب خرج
~~وأنا معه وأبو بكر، وكان رجلا نسابة، فسلم فردوا السلام، فقال: ممن القوم؟
~~قالوا: من ربيعة، قال: أمن هامتها أو من لهازمها؟ قالوا: بل من هامتها
~~العظمى، قال: فأي هامتها العظمى؟ قالوا: ذهل الأكبر، قال: أفمنكم عوف الذي
~~كان يقال: لا حر بوادي عوف؟ قالوا: لا، قال أفمنكم بسطام أبو اللواء ومنتهى
~~الأحياء؟ قالوا: لا، قال: أفمنكم الحوفزان قاتل الملوك وسالبها ms144 أنفسها؟
~~قالوا: لا، قال: أفمنكم المزدلف صاحب العمامة الفردة؟ قالوا: لا، قال:
~~أفأنتم أخوال الملوك من كندة؟ قالوا: لا، قال: أفأنتم أصهار الملوك من لخم؟
~~قالوا: لا، قال: فلستم ذهلا الأكبر، أنتم ذهل الأصغر فقام إليه غلام من بني
~~شيبان يقال له دغفل حين بقل فقال:
# إن على سائلنا أن نسأله ... والعبء لا يعرف حتى تحمله
# يا هذا، إنك سألتنا فلم نكتمك شيئا فممن الرجل؟ قال: من قريش، فقال: بخ
~~بخ، أهل الشرف والرياسة، فمن أي قريش أنت؟ قال من بن تيم بن مرة، قال:
~~أمكنت والله الرامي من سواء الثغرة، أفمنكم قصي بن كلاب الذي به جمع الله
~~القبائل من فهر فكان يدعى مجمعا؟ قال: لا، قال: أفمنكم هاشم
# ... الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف
# قال: لا، قال: فزمنكم شيبة الحمد مطعم طير السماء الذي كأن وجهه قمر
~~السماء يضيء ليل الظلام الداجي؟ قال: لا، قال: أفمن المفيضين بالناس أنت؟
~~قال: لا، قال: أفمن أهل الندوة أنت؟ قال: لا، قال أفمن أهل الحجابة أنت؟
~~قال: لا، قال أفمن أهل السقاية أنت؟ قال: لا، قال: واجتذب أبو بكر رضي الله
~~عنه زمام ناقته ورجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال دغفل:
# صادف درء السيل درءا يدفعه ... يهضمه بدفعه أو يصدعه
# أما والله لو ثبت لأخبرتك أنك من زمعات قريش، أو ما أنا بدغفل. فتبسم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال علي: فقلت يا أبا بكر، لقد وقعت من
~~الأعرابي على باقعة، قال: أجل! إن فوق كل طامة طامة والبلاء موكل بالمنطق.
~~وتمام الحكاية معروف. والأمر كما قال أبو بكر رضي الله عنه: إن فوق كل طامة
~~طامة.
# ومن مثل ذلك، شكا الكميت في قوله:
# أنصف امرئ من نصف حي يسبني ... لعمري لقد لاقيت خطبا من الخطب
# هنيئا لكلب ان كلبا تسبني ... وإني لم أردد جوابا على كلب
# لقد بلغت كلب بسبي حظوة ... كفتها قديمات الفضائح والوصب
# PageV01P090
# يعني أن أهل الدناءة والضعة لا يقارضون بالقريض مع ms145 القدرة والسعة، والحلم
~~أولى ما استعمله أولو الحزم، والعفو لا يكون من العالم إلا في اللباب الصفو
# شيم بها اختص الوزير محمد ... وسما بها قدرا على الوزراء
# فضل الصدور صباحة وفصاحة ... وسماحة رجحت على الكرماء
# وتبوأ العلياء طفلا ناشئا ... حتى علا فيها على الجوزاء
# فالكرم من طرائقه، والشرف من خلائقه، والحلم من طبائعه، ونحن معاشر
~~الأدباء من صنائعه؛ أياديه إلينا بادية، وغواديه علينا رائحة وغادية، ورحا
~~آمالنا لا تدور إلا على قطبه، وعلى كل حال نأخذ من ماله ومن أدبه، كم
~~اقتبست أدبا من أنوار علومه، والتمست أربا من نوار رياض حلومه، واكتسبت
~~عرفا من أرج ذكره، وكسبت عرفا من لجج بحره. وإني لما لجأت الى ظله الوارف
~~الظليل، واعتصمت بطود عزه من الحادث الصعب الجليل، وعددت من زمرة غاشيته،
~~وسعدت بالانتماء الى جملة حاشيته، طرف عني طرف الحوادث، وكف عني كف
~~الكوارث، وملأ قلبي أمنا، فلم أقرع بعد نظره إلي سنا، فشكر صنائعه لدي
~~واجب، وسابغ مدارعه علي من النوائب حاجب:
# كم منة وصنيعة ... عندي لمولانا الوزير
# شكري لها شكر الريا ... ض الحو للمزن المطير
# لا زالت دولته مخلدة، ونعمته مؤبدة، ورفعته ممهدة، وكلمته مسددة، وسلطانه
~~مطاعا، وزمانه نفعا وانتفاعا، فلقد أحيا ميت الأدب بآدابه، وجعل الإحسان من
~~ديدنه ودابه:
# فكل ما عندي من عنده ... العلم والإنعام والجاه
# أبى علي الدهر فاضطره ... الى مراعاتي وألجاه
# وحيث انتهى بنا الكلام الى هذه الغاية وأتينا فيما اشترطناه بالكفاية
~~والزيادة على الكفاية، فقد وجب أن نختم الكتاب، ونقصر الإسهاب، والله
~~الموفق للصواب، إن شاء الله تعالى. PageV01P091 ms146