######OpenITI#


#META# ad: 658

#META# الناشر: مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية - عدد (44) - ذو القعدة 1429 ه

#META# ndata: جزء في ا9BAA63E8المخطوط.

#META# auth: اليونيني تقي الدين

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: جزء في الإسراء والمعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم ¶ المؤلف: تقي الدين أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين اليونيني (658 ه) ¶ المحقق: د. علي بن سعيد الشهراني ¶ الناشر: مجلة جامعة أم القرى لعلوم الشريعة والدراسات الإسلامية - عدد (44) - ذو القعدة 1429 ه ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# المؤلف: تقي الدين أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين اليونيني (658 ه)

#META# higrid: 658

#META# Lng: اليونيني تقي الدين

#META# idx: 1

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: جزء في الإسراء والمعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# authno: 3465

#META# cat: بحوث ومسائل

#META# authinf: تقي الدين أبو عبد الله محمد بن أبي الحسين اليونيني

#META# bkid: 34287

#META# المحقق: د. علي بن سعيد الشهراني

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الإنتقال للصفحة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# max: 9

#META# bk: الإسراء والمعراج لليونيني

#META# bkord: 8457

#META# archive: 23

#META# iso: الاسراء والمعراج لليونيني

#META# comp: 1

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-09-30

#META#Header#End#

بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله رب العالمين، وصلواته وسلامه على محمد سيد المرسلين، وعلى آله
~~وصحبه أجمعين، وسلم تسليما إلى يوم الدين، أما بعد:
# فإنه اجتمع حنبلي وشافعي في مجلس، فأفضى الأمر إلى ذكر الإسراء بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ، فقال الشافعي: إنما أسرى الله بروحه، فقال الحنبلي:
~~إنما أسرى الله بجسده وروحه، فقال الشافعي: الصحيح أنه أسري بروحه، وهو قول
~~الجمهور، وقد ذكر صاحب الحاوي عن عائشة أنها قالت: إنما أسري بروحه، وما
~~برح جسده عندي، فقال الحنبلي: هذا ليس بصحيح، يعني المنقول عن عائشة؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم دخل بعائشة في المدينة، وما كانت معه ولا مصاحبة
~~له بمكة، والإسراء إنما كان من مكة،كما قال الله تعالى عز وجل.
# وهذا الحنبلي يذكر الآن حجته من الكتاب والسنة والمعقول والمنقول، ومهما
~~كان للشافعي من حجة أتى بها، ورحم الله من وقف على قول الرجلين، وأنصف وقال الحق.
# قال الله عز وجل: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا}، فقال: بعبده، والعبد يقع
~~على الجسد والروح، بدليل ما لو قال: عبدي حر، يعتق جمعيه، وقال: {لنريه من
~~آياتنا} ومتى أطلقت الرؤية كانت للبصر، ولتكون الدلالة أتم.
# وقد صح عن الرسول -صلوات الله عليه وسلامه- حديث الإسراء من مكة إلى بيت
~~المقدس، ثم إلى حيث شاء الله من ملكوته في غير حديث، فروى البخاري ومسلم
~~حديث الإسراء عن أبي ذر، وابن عباس، وأنس بن مالك، ومالك بن PageV01P548
~~صعصعة، وجابر بن عبد الله، وأبي هريرة، من طرق جماعة، ورواه غير البخاري
~~ومسلم من هذه الطرق، ومن طرق أخرى عن عائشة وابن عباس -رضي الله عنهم-
~~قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لما كانت ليلة أسري بي، وأصبحت
~~بمكة فظعت بأمري، وعرفت أن الناس لا يصدقوني، قال: فقعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم معتزلا حزينا، فمر به أبو جهل عدو الله، فأتاه فجلس إليه، فقال
~~كالمستهزئ به: هل استفدت ms1 من شيء؟ قال: نعم، قلت: نعم أسري بي الليلة، قال
~~إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا، قال: نعم! قال:
~~فلم ير أبو جهل أنه يذكر الحديث مخافة أن يجحده الحديث، قال: أتحدث قومك
~~بما حدثتني؟ قال: نعم! قال أبو جهل: يا معشر بني كعب بن لؤي: هلم، فانتفضت
~~المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليهما، قال: حدث قومك ما حدثتني، قال نعم! أسري
~~بي الليلة، قالوا: إلى أين؟ قال: إلى بيت المقدس، قالوا: ثم أصبحت بين
~~ظهرانينا، قال: نعم! قال فمن بين مصفق، ومن بين واضع يده على رأسه متعجبا
~~للكذب، وارتد ناس ممن كان آمن به وصدقه، وسعى رجال من المشركين إلى أبي بكر
~~-رضي الله عنه- فقالوا: هل لك من صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت
~~المقدس، قال: أو قد قال ذلك؟ قالوا: نعم! قال: لئن كان قال لقد صدق، قالوا:
~~وتصدقه أنه ذهب إلى بيت المقدس في ليلة وجاء قبل أن يصبح؟ قال: نعم! إني
~~لأصدقه بما هو أبعد من ذلك، أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة، فلذلك سمي
~~أبو بكر الصديق، قالوا: وفي القوم من قد سافر هناك، ومن أتى المسجد،
~~فقالوا: هل تستطيع أن تنعت لنا المسجد، قال: نعم! قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : فذهبت أنعت، فما زلت أنعت حتى التبس علي، قال: فجيء بالمسجد
~~وأنا أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل، فنعت المسجد وأنا أنظر إليه، فقال
~~القوم: أما النعت فقد والله أصاب، ثم قالوا: يا محمد! أخبرنا عن عيرنا فهي
~~أهم .. .. (¬1) قال، نعم، مررت على عير بني فلان بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم PageV01P549
~~وهم في طلبه، وفي رحالهم قدح من ماء، فعطشت فأخذته وشربته، ثم وضعته كما
~~كان، فسلوهم هل وجدوا الماء في القدح حين رجعوا إليه؟ قالوا: هذه آية، قال:
~~ومررت بعير بني فلان، وفلان وفلان راكبان قعودا لهما بذي مر فنفر بكرهما
~~مني فانكسرت يده، فسلوهما عن ذلك؟ قالوا: هذه آية أخرى، قالوا: ms2 أخبرنا عن
~~عيرنا نحن، قال: مررت بها بالتنعيم، قالوا: فما عدتها وأحمالها وهيئتها؟
~~قال: كنت في شغل عن ذلك، ثم مثلت له مكانه بالحزورة بعدتها وأحمالها
~~وهيئتها ومن فيها، قال: نعم، هيئتها كذا وكذا، وفيها فلان وفلان: يقدمها
~~جمل أورق، عليه غرارتان مخيطتان، تطلع عليكم بعد طلوع الشمس، قالوا: وهذه
~~آية أخرى، ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية، وهم يقولون: والله لقد قص محمد شيئا
~~وثبته، حتى أتوا كدأ، فجلسوا عليه فجعلوا ينتظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه،
~~إذ قال قائل منهم: والله هذه الشمس قد طلعت، وقال آخرون: وهذه والله الإبل
~~قد طلعت يقدمها بعير أورق، فيها فلان وفلان كما قال لهم، فلم يؤمنوا ولم
~~يفلحوا، وقالوا: ما سمعنا بمثل هذا قط، إن هذا إلا سحر مبين.
# والإسراء بالجسد إلى السماء لا ينكره ذو دين، فقد رفع الله إدريس إلى
~~السماء الرابعة باتفاق أهل العلم من كل دين، ورفع عيسى إلى السماء أيضا،
~~فلا عجب في ذلك لمساواة من هو خير منهما فيه، وقد زاده الله عليهم في العلو
~~لزيادته عليهم في الفضل والعلوم.
# وهذه الأحاديث الصحاح التي فيها ذكر المعراج بالنبي صلى الله عليه وسلم ،
~~والإسراء به إلى سدرة المنتهى كلها صحاح ثابتة مشهورة، فاستغني بذلك عن
~~ذكرها .. (¬1) ، فإن الله قال في كتابه العزيز في سورة: {والنجم إذا هوى.
~~ما ضل صاحبكم وما غوى. وما ينطق عن الهوى. إن هو إلا وحي يوحى. علمه شديد
~~القوى. ذو مرة فاستوى. وهو بالأفق الأعلى. ثم دنا فتدلى. فكان PageV01P550
~~قاب قوسين أو أدنى. فأوحى إلى عبده ما أوحى. ما كذب الفؤاد ما رأى.
~~أفتمارونه على ما يرى. ولقد رآه نزلة أخرى. عند سدرة المنتهى. عندها جنة
~~المأوى. إذ يغشى السدرة ما يغشى. ما زاغ البصر وما طغى}.
# فأثبت الله تعالى أنه رأى ما رأى مرتين، مرة بفؤاده، ومرة ببصره، وأن
~~الرؤية كانت عند سدرة المنتهى، وسدرة المنتهى بلا خلاف في السماء، ولم يقع
~~بين الأمة اختلاف فيما علمناه بأنه رأى، وقد صرح بذلك ms3 القرآن، فلو خالف
~~مخالف كان معاندا، إلا أن يكون جاهلا، وإنما الخلاف في المرئي، هو الله عز
~~وجل، أو جبريل - عليه السلام؟ فقال ابن مسعود وعائشة ومن تابعهما: رأى
~~جبريل، وقال ابن عباس وأنس ومن تابعهما: رأى ربه، والكل مجمعون أن الرؤية
~~حصلت له ليلة الإسراء.
# وقد قالت عائشة -رضي الله عنها- كل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنه رأى
~~ربه عز وجل.
# قال أحمد بن حنبل -رضي الله عنه-: حديث الرؤية عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم صحيح من ثلاث طرق، وقالوا لأحمد: بما نرد على عائشة في
~~قولها: (من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم الفرية) قال: قول بعلها صلى الله
~~عليه وسلم : رأيت ربي.
# والعجب من هذا الشافعي -وفقه الله للصواب- أنه أثبت الرؤية للروح، ومنع
~~من أنها رأت الحق، ولا خلاف بين أهل تأويل الرؤيا في جواز رؤية الأرواح
~~الحق -سبحانه- في المنام، وقد ذكروا ذلك في كتبهم، وقد رأى الله في المنام
~~الخلق العظيم، PageV01P551
~~ولعلهم كانوا في رؤياهم أقرب إليه من قاب قوسين أو أدنى، .. (¬1) بالمصطفى
~~صلى الله عليه وسلم مناما ما كان في ذلك كبير فضيلة له، ولا أنكره أحد من
~~الكفار، ولا أفضى الأمر إلى ارتداد من ارتد، إذ لا مانع من رؤية منام في
~~محل بعيد أو قريب.
# وأما الكلام على ما رواه صاحب الحاوي عن عائشة فمن وجوه:
# أحدها: أننا لا نسلم صحة الحديث عنها، ويلزم من احتج به تصحيحه، والدليل
~~على أنه ليس بصحيح عن عائشة أن التفاسير كلها فيها مذكور أن مذهب عائشة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى جبريل على صورته التي خلق عليها وله
~~ستمائة جناح، فكيف يكون مضاجعا لها، وجسده عندها، والرؤية لجبريل ببصره عند
~~سدرة المنتهى، فبطل هذا المذهب، وصحة ذلك عنها، ولا سيما وقد قالت: أنا أول
~~الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه ms4 وسلم ، فقال: ((هو جبريل))، ولأن
~~البخاري ومسلما رويا عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وفي لفظ: أنه
~~تزوجها وهي بنت ست، وأدخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعا، وفي لفظ بنى
~~بها وهي بنت سبع، وأصله بنى عليها بيتا ثم دخل بها، فصار الدخول بمعنى ذلك،
~~وإن لم يبن بيتا.
# وروى البخاري ومسلم عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: تزوجني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنا بنت ست سنين، فلما قدمنا المدينة نزلنا في بني الحرث
~~بن الخزرج، فوعكت فتمزق شعري فوفى جميمة، فأتتني أمي أم رومان وأنا في
~~أرجوحة لي، ومعي صواحب لي فأخذت بيدي ولا أدري ما تريد مني، حتى أوقفتني
~~على باب الدار، وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي، فأخذت شيئا من ماء فمسحت به
~~وجهي، ثم أدخلتني الدار، فإذا نسوة من الأنصار، فقلن: على الخير والبركة،
~~وعلى خير طاير، فأسلمتني لهن، فأصلحن من شأني، فلم يرعني إلا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ، فأسلمنني إليه وأنا بنت تسع سنين، .. .. (¬2) في شوال بعد
~~قدومه المدينة في الشهر الثامن من PageV01P552
~~الهجرة، والإسراء قبل الهجرة بسنة.
# الوجه الثاني: أننا لو سلمنا صحته لعارضه قول ابن عباس ومذهبه، وهو صحيح،
~~رواه البخاري في صحيحه، قال في قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس}، قال: هي رؤيا عين أريها النبي -صلوات الله عليه وسلامه-
~~ليلة أسري به.
# وقال ذلك البيهقي من أصحاب الشافعي في المعتقد الذي صنفه، وحسبك من يذكر
~~قولا في عقيدة جميع ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء من
~~الأنبياء، والجنة والنار، وما ذكر من الآيات هي رؤيا عين، وذلك في اليقظة،
~~وفي قول ابن عباس ترجيح على قول عائشة؛ لأنه إثبات، فيقدم على قول عائشة؛
~~لأنه نفي للإسراء بالجسد، والإثبات يقدم على النفي على ما استقر من
~~القواعد.
# الوجه الثالث: أن ابن عباس روى عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه حديثا،
~~فصار الأمر راجعا إلى صاحب الشرع، وهو مخبر ms5 عن نفسه في قضية جرت له، وظاهر
~~القرآن يصدق ذلك بأن الرؤية حصلت له -صلوات الله عليه وسلامه- في السماء
~~عند سدرة المنتهى.
# ويؤيد أن الرؤية كانت لبصره أنه قرئ في السبع: ((ما كذب الفؤاد ما رأى))
~~بالتشديد، فيكون معناه عند النحاة: ما كذب الفؤاد ما رأى البصر؛ لأنه فعل متعد.
# والعجب الثاني من هذا الشافعي -أيده الله- أن مذهبه وما يعتقده جواز
~~الرؤية لله عز وجل بالأبصار في دار القرار، والرسول صلى الله عليه وسلم رأى
~~تلك الليلة ما أراه الله إياه في محل دار القرار، فكيف يجوز لنا أن نراه في
~~دار القرار في الجنة، ولا يجوز ذلك لنبيه صلى الله عليه وسلم ؟ وقد قال كعب
~~الأحبار: إن الله قسم كلامه ورؤيته بين [محمد وموسى فكلم موسى مرتين]، PageV01P553
~~ورآه محمد مرتين.
# وقال ابن عباس: إن الله اصطفى إبراهيم بالخلة، وموسى بالكلام، ومحمد
~~بالرؤية -صلوات الله عليهم أجمعين وعلى إخوانهم المرسلين-.
# وقد حكى صاحب الإيضاح في تفسير القرآن أن علماء السلف قالوا إن الرؤية
~~كانت في اليقظة، فإن زعم زاعم أنه أسري بروحه في اليقظة، ومازال جسده عند
~~عائشة، على معنى الكشوف للأولياء، فليس بصحيح من وجوه:
# أحدها: أنه لا معجزة فيه؛ لأن ذلك يراه الموقن بنور اليقين مرات في عمره،
~~ويسمى فراسة، بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ((اتقوا فراسة المؤمن فإنه
~~ينظر بنور الله))، وما نقل ذلك عنه صلى الله عليه وسلم في عمره إلا مرة واحدة.
# الوجه الثاني: أن هذا لا يسمى إسراء، إنما يسمى كشوفا، ولأن الروح إذا
~~سرت عن الجسد حصل الموت بمفارقتها إياه، وإن كان الإسراء من غير مفارقة،
~~فهذا خلاف اللغة.
# والوجه الثالث: أنه لو كان كما زعم الزاعم لما أنكره أحد من الكفار؛ لأن
~~هذا من جنس الأفكار الصحيحة.
# والوجه الرابع: أي فايدة في ركوب البراق إذا كان الإسراء بالروح، وهي غير
~~محتاجة إلى ركوب، وفي الحديث الذي ذكرناه آنفا أنه شرب الماء من القدح،
~~وفرغ الماء من الإناء، وهذا دليل على ما ms6 قلناه؛ لأنه لم يسمع قط بأن الروح
~~تشرب، وذلك مستحيل.
# والوجه الخامس: أن أشرف منزلة ورتبة للنبي -صلوات الله عليه وسلامه- إنما
~~هو كونه حصل له منزلة قاب قوسين، فنريد ندفع هذا لأجل قول قيل.
# والعجب الثالث من هذا الشافعي أنه يتأول كل ما ذكر من نصوص الكتاب PageV01P554
~~والسنة والمعقول والمنقول لأجل تصحيح قول صاحب الحاوي، ولعل الرجل لا يعتقد
~~ذاك ولا يدين به، وإنما رواه لأن كتابه حوى أكثر ما قيل .. .. (¬1) ، ولذلك
~~سماه ((الحاوي))، وكان تأويله لقول الرجل، ووقوفه مع ظواهر النصوص أولى،
~~وكيف يقلد الإنسان قولا ما صح ولا ثبت، ولو صح وثبت كان معارضا بما ذكرنا
~~وبغيره، ويجعله له عقيدة، وأصول عقيدته التي عليها بناء دينه ومعتقده بخلاف ذلك.
# والعجب الرابع: أن الرجل طول عمره كلما صلى يقول في صلاته: ((السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين))،
~~ولا يفهم معناه، أترى من هو الذي سلم على النبي صلى الله عليه وسلم سلام
~~مواجهة، وعلى من رد صلى الله عليه وسلم بقوله: السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، إن كان جبريل أو غيره ما كان يحسن أن يقول: السلام علينا؛ لأنه
~~لا يكون ردا للسلام، ورد السلام واجب، ولا يحسن هذا القول إلا لله تعالى؛
~~لأنه هو السلام، ومنه السلام.
# ثم إن جبريل كان ليلة الإسراء الركاب .. (¬2) والغلام الممسك بالركاب،
~~فلما أوصله إلى سدرة المنتهى من عليه بأنه أراه الذي جاء معه، ومازال يتردد
~~إلى خدمته، وأي معنى لقوله: يا جبريل أها هنا يفارق الحبيب حبيبه، لما
~~أوصله إلى الحجاب الذي لا يقدر يجاوزه، فقال: {وما منا إلا له مقام معلوم}،
~~والله ما وطئت هذا المكان قط لولا حرمتك، ولقد أعطاك الله شيئا ما أعطاه
~~أحدا من الأولين والآخرين، لا ملك مقرب، ولا نبي مرسل، فأبشر واشكر الله،
~~إنه يحب الشاكرين. وفقنا الله للحق وإياه وجميع المسلمين.
# آخر الجزء، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد النبي وآله وصحبه
~~أجمعين وسلم تسليما. ms7
PageV01P555