######OpenITI# #META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT) #META# Date: 2022-02-16 #META#Header#End# # 993 ~~6 ~~44ا PageV00P001 ~~============================================================ ~~اللكتبت الضوهية ~~االه اكك الل ~~ها] ~~97 ~~محربن أبى بكر بن عبدالقادر ~~شقش الدين الرازى ~~تحقيق وتقدم . # سعيدعب الفتاح ~~كلتبة الحتا ذه الفية PageV00P002 ~~============================================================ ~~الطبعة الأولى ~~0 ~~ع الشوف مصثوهاد واقاشر ~~رلم الابداع14/ 2009 ~~977-991055 ~~الترليم الدولى ~~حكتية الشحتافه الدفية ~~لا بوسحه وناهموت لقسة ~~5926991991 ~~ش PageV00P003 ~~============================================================ ~~ولف ~~ن ~~الى لليخ، وقاوتى، وحبيب قالبن ~~ليل بيت النبوة، فصيلة الاداع ~~*8لح الدين التجان الكلني الكلاينى ~~اللل اا ~~لللاؤلا عب الفتاح PageV00P004 ~~============================================================ ~~مقدمه الحقق ~~ارااا ~~بيسمالهحا لالچى اب ع ~~لهة الصفق ~~ما رلنا - بالرغم من آننا لى عصر التفكير العلمى - لى حاجة ماسة لأن ترقى أذواقنا، ~~وترهف مشاعرنا، وتطمئن قلوبنا، وتمتلئ نورا ويقييا وهداية، تجتلى معها البصيرة فترى ما ~~لا يراه معدمو الأبصار. # ذلك آن ظروف العصر الذى نعيشه اكدت - بما لا يدع مجالا للشك - أنها نالت من ~~الدوق والمشاعر، وعطلت حركة الارواح فزادت الحجب، وصنعت غلالات ضبابية على ~~شفافية القلوب وطمانيتها، وبات الانسان يستشعر الفقد، وسط هذا التقدم العلمى الهائل. # ومما يؤكد ذلك: أن إنسان هذا العصر امتلك من الأدوات، والأجهزة العلمية التى ~~تعينه وتريحه أعظم مما كان يدور بخلد أصحاب العصور السالفة بكثير جذا، ومع هذا بات ~~اكثر منهم شعورا بالفقد، وعدم الطبانينة، وارتفعت الأصوات تشكو، وتلعن الزمن، وهم ~~صانعوها دون أن تهدأ هذه الأصوات. # واظن أن إنسان هذا العصر لا يهدأ، ولن يهدا إلا فى آفاق من الروحانية ثجلله ~~وتؤنسه، وتهز وجدانه وتشيع عبق الطمانينة فى أرجائه، لاتها ملات المنبع، وهو قلبه. # حيتثد تتيقظ نفسه، وتسمو روحه وتعرج معراجها الطبيعى كلما هفت لتنال المدد ~~والالهام، فيضحى الانسان لى حالة من التيقظ الوجدانى الدى يدنعه إلى جهاد نفسه، ~~وحركة عقله ووعيه؛ نتشدو نفسه بالحياة الحق وتعلق بقيمها وروعتها. # ونحن من خلال سلسلة (الهشبة الصوف) تقدم هذا الكتاب مساهمة فى أن ~~يتعرف القارئ الكريم على الطريق الحقيقى لبلوغ هدفه الروحى، بعد أن يبدل جهدا للتعلق ~~بهذا المدد الروحى الذى يبثه الكتاب لحلال أبوابه الستين، والدى يعد كل باب منه حديقة ~~لإحدى ms001 الحقايق، فيكون فى مجمله حدايق للحقايق التى هى معارف ربانية تكشف للنفس ~~ريغها ويهرجها وتطبع قدما ثابتة على طريق النور الروحانى. # وهذا الكتاب من الكتب التى تمتلك ناصية التأليف والتصنيف بتبويبه، وصياغته، ~~وحسن أداء عبارته، فقى كل باب من الأبواب رأى المؤلف ان يجعله مقتصرا على فكرة PageV00P005 ~~============================================================ ~~حداتق الحفاتق ~~واحدة وموضع واحد، هى كلها فى مجملها تؤدى إلى تكامل رؤية، فهو كحبات العقد، ~~تتالف هذه الحبات لتصيع عقدا جميلا رائعا، لجماع أبواب التصوف، كمدرسة شاملة، ~~ومنهج متميز لجماع أبواب الخير. # وقد قمت بعملى لى هذا الكتاب كما ينيغى لمثل هذا العمل الهام، لقمت بضبط النص ~~ضبطا سحييا- قيا ارجر- على تسختين مخطوطتين ونسقت ابوابه تتسيگا يتناسب ~~وموشوع الكتاب، ثم خرجت آياته، وأحاديثه، وأعلامه، وضبطت شعره بالشكل، ~~وقدمت للكتاب والسولف مبيئا اهم ما هميز الكتاب ومولفه، ثم اوضحت منهج التأليف ~~ومتهج التحقيق. # ثم قدمت مجموعة كاملة من الفهارس نهاية الكتاب تشتمل على الآتى: ~~1- فهرس للآيات القرآنية. # 2- فهرس للاحاديث . # 3- فهرس للشعر. # 4- فهرس للأعلام. # 5- فهرس للمراجع. # 1- فهرس للمحتوى الذى يدور حوله الكتاب. # واخيرا فإنى ادعو الله العلى القدير آن يجعله خالصا لوجهه الكريم، يتفعنى به يوم تزل ~~الاقدام. # الحقق ~~سعيد عبد الفتاح ~~فرة ربيع الأول 1421 ه ~~24من مايو2001م PageV00P006 ~~============================================================ ~~مقدمة المحقن ~~ولل الكستاب ~~هو: محمد بن أبى يكر بن حبد القادر الرارى الحنفى (رين الدين) أو (شمس الدين) ~~أو (اتاج الدين) أبو عبد الله، لغوى، فقيه، صوفى، مفسر، أديب، أصله من الرى، رار ~~مصر والشام، واقام بقونية. # توف وحمه الله، سنة 160هه وقيل: تولى بعد سنة 666ه. # ترك هددا من المؤلفات: ~~1 - انموذج جليل ف بيان أسعلة وأجوبة من فراتب آى التنزيل، ويسمى أيضا باسم: أسئلة ~~القرآن وأجويته. # ولد طبع هلا الكتاب طبعتين: ~~الأولى: سنة 1306ه فى جزقين طبعة القاهرة - المطبعة الميمثية. # الثانية: سنة 1961م فى مجلد واحد - القاهرة - مطبعة مصطفى البابن الحلبى. طيعة ~~بعنوان (مسائل الراوى واجوبتها من غرائب آى التنزيل) . # 2- تحفة الملوك: ~~وطيع بعتاية شمس الدين حسين أبو على، طبعة العجم - فاران - طبع ms002 حجر، سنة ~~195مثم 1902م ~~3- روضية القصاحةة ~~وقد طبع بتحقيق أحمد النادى شعلة - القاهرة - دار الطباعة المحمدية 1402ه ~~1982م ~~4- كتاب الأمثال والحكم: ~~وقد طبع أيضتا بتحقيق عبد الرراق حسين - دار البشير للنشر والتوريع 1406ه ~~1986م. # 5- لوامع الأسرار فى شرح مطالع الأنوار: ~~وقد طبع باستانبول - مطبعة الحاج محرم أفندى النبوى 1303ه - 1885م. # 6- مختار الصبحاح: ~~وقد طبع طبعات عديدة، وهو معجم لغوى مشهور جنا، أول طبعاته سنة 1882م ~~مطبعه وادى النيل، وآخر طبعاته سنة .0ام دار الحديث - القاهرة، وبيتهما عدة ~~طبعات اخرى: PageV00P007 ~~============================================================ ~~حداثق الحهاقق ~~7- مقامات الحتفى: ~~طبع باستانبول مطيعة احمد كامل سنة 1331ه - 1913م. # مع كتاب (مقامات ابن ناقيا - عبد الله بن محمد بن ناقيا بن داود). # 8 - دقائق الحفائق: لم نقف على إشاراته. # حدائق الحقائق وأظنهما كتابا واحدا، ولم يطبع، وهو الكتاب الذى بين يدياك ~~عزهزى القارئ. # 10- كنوز البراعة لى شرح المقامات للحريرى لا يزال مخطوطا. # 11- هداية الاعتقاد لى شرح بده الأمالى لا يزال مخطوطا. # ادر تر ب المولف: ~~وقد تحدثت عدد من المصادر عن المؤلف ومؤلفاته، نورد منها هنا ما يلى: ~~1- كعالة: معجم المؤلفين 9/ 112. # 2- البغدادى: هدية العارفين 2/ 127 . # 3- البغدادى: ليضاح المكنون 1/ 475 ~~389 12 ~~4- الزركلى: الاعلام 6/ 279. # 5- فهرست الخديوية 185، 4،186/ 275. # 6- دا محمد عيسى صالحية : المعجم الشامل للتراث المطبوع 3/ 7. PageV00P008 # ============================================================ ~~مقدمة العقق ~~التسخ الخطيد للكتاب ~~اعتمدت لى تحقيقى لهذا الكتاب على نسختين مخطوطتين: ~~أولا: نسخة مخطوطة محفوظة بمكتبة دار الكتب القومية المصرية تحت رقم (210 ~~تصوب) ميكروفيلم رقم (33542) . # وى نسخة كتبت بخط نسخ هادى، ومعها رسالة أخخرى بعنوان (تحفة السفرة الى ~~حضرة البرره). # احتل الكتاب الأول (حدالق الحقايق) الجزء الاكبر من المجموع من (1- 88) ~~وتحفة السفرة من (89- 103) . # وهذه النسخة مسطرتها 17 سطرا من 10- 12 كلمه. # يتميز الصفحد الأولى للكتاب خاتم دائرى به (وقف يوسف اكاه ابن سليمان شاه سنة ~~.(1210 ~~تتغير المسطرة أحيائا لتصير 19 سطرا ونفس القلم، ونهاية النسخة لم يسجل عليها ~~اسم الناسخ ولا تاريخ النسخ، انظر الصفحات المرفقة . # ورمزت لها بالرمز (د). # لانيا: النسخة الثاتية ورمزت لها بالرمز (جما. # نسخه مكتبة جامعة ms003 القاهرة تحت رقم (429 20) في 76 ورقة ضمن مجموع أيضا. # على الورقة الأولى (1) ديباجة الكتاب، و (ب) فهرس بأبواب الكتاب، والخط فيهما ~~مختلف بأقلام مختلفة، وكلاهما يختلف عن حط نسخ الكتاب، وقد سجلت ديباجة اخرى ~~بهامش الصفحة (1) من مقدمة الكتاب بخط آخر أيضا مختلف، مما يدل على تنقل ~~الكتاب فى عدة تملكات. # والكتاب تسخ بخط فارسى مسطرته 17 سطرا، من 12 - 14 كلمة نى السطر ~~الواحد، تضح فيه عناوين الأبواب بعض الشىء بخط اكبر قليلا من خط النسخ العادى. # احيانا توجد هوامش مقابلة للنسخة، وهوامش آخرى استدراك من المؤلف بنفس ~~الخط، وهوامش تفسيرية أحيانا. # لم يسجل على نهاية الكتاب اسم الناسخ ولا اسم المؤلف ولا تاريخ السخ، وقد ~~أوردنا بهامش نهاية الكتاب نهايات النسخ. # وأرفقنا صورا فوتوغرافية لمخطوطات الكتاب، انظرها. PageV00P009 # ============================================================ ~~حداثق الحقائق ~~مته تحفيق الكتاب ~~بعد أن قمنا بنسخ الكتاب، وضبطه نصا ولغة ومقابلة ضبطنا أشعار الكتاب، وأوردنا ~~بعض ما يشكل من ذلك فى الهامش، والتسختان اللتان اعتمدتا عليهما هما: نسخة دار ~~الكتب، كما أوردت سلفا، ونسخة مكتبة جامعة القاهرة . # ولكل نسفة منهما بعض الاشارات الخاصة، ضبطت عليهما نص الكتاب بحيث ~~اكملت النقص هنا من هناك، والعكس، وإذا وجدت أمرا لم أرتح إليه أوردت إشارته فى ~~الهامش، وقد آشرت إلى كل ذلك بالهامش: ~~ثم قمت بتخريج الآيات، والأحاديث، والضبط للشعر، وخرجت الأعلام من مظاتها، ~~إلاا قليل، بل ونادر، لم أقف عليه، وأوردت نهاية الكتاب مجموعة من الفهارس على ~~النحو التالى: ~~1- فهرس للآيات القرآنية. # 2- فهرس للآحاديث. # 3- فهرس للأشعار. # 4- فهرس للأعلام. # 5- فهرس للمراجع التى اعتمد عليها فى التحقيق. # لهرس لمحتوى الكتاب: ~~وبعد هذا الجهد، الذى أرجو أن يتقبله الله خالصا لوجهه، أرجو أن اكون قد وفقت. # المحقق PageV00P010 ~~============================================================ ~~95نهازج ~~لسخد لهان الكتاب PageV00P011 ~~============================================================ ~~1 ~~.. # االلااال ~~1 ~~و ل ~~ولا ن ~~يبع ~~عح ~~.. # و ~~نذن ~~ااش ~~2 ~~~~2 ~~لى ~~~~4 ~~لاة ~~ل ~~1 ~~ت ~~9 ~~ما ~~لاتا الاه ~~مسب ~~يه ~~..: ~~مف ق الى ~~ت الا ~~ى ~~مالدنت ~~شت ~~ل ~~د ~~9 ~~بب ~~نن ~~ير ~~~~تضته ms004 قوتخ ~~نوغة ولح يا ~~بال ~~ب ن ~~~~..:.: ~~تا ~~اون ~~مت ~~1ب ~~:اتن ~~اا يمة لا ~~: ~~ن ~~وه ~~ه ~~الرلق الؤيت ~~امر تلحا ب بعيب ~~وات ا ونح الن ان ~~بى. # جلما مت الهقه ~~لمفابتارتحا ~~. # بح: ~~ذف طنة وو الون اد ~~ت ~~خم ~~~~ااجت ~~د ~~طي ~~يب ~~تش ور. ان ~~بننف ~~ت ~~ش. # ال ال ل ا الت ~~. # نيب ~~242 ~~~~ة ~~~~د ~~نادى ~~ه ~~~~6 ~~انقالالتقتنا ~~خى ~~م ~~ات ~~ن ~~خاد فو ~~ت ن ~~: ~~:. # و ~~ري ~~الا ~~وفو وخمه ~~~~ى ~~وى جقة ~~وفها ~~ب ~~و ~~يد ~~بى ~~::د ~~ه ~~يبة 1 ~~ان الا ل ~~وايا نا ~~~~اند ~~. # تون بى ~~عره ~~يه ~~: ~~: ~~يه ~~8الهخصا ~~48 ~~الصفه ~~(1) من الورقة الاولى ~~(د) PageV00P012 ~~============================================================ ~~. # 2 ~~. # ب ~~~~ان ب اده ~~قات اتن انا ~~ن ~~~~الته ~~ااا ~~اة اللت الث م الذ لل ال فى الذ ~~00 ~~3 ~~~~~~التامل لاا ال ل ا الاللرتذى ~~9 ~~مشبذهلل ~~ب ~~~~ن ~~ق نيوتا ~~ن ~~ات ذلالمصان ~~س الت ~~لبكا لا ~~~~~~بهل ~~~~ه ~~التاب الى تو ~~- ~~بيت تقل لفن ~~لى ~~9.. و ~~0 ~~اا ارا ~~ش ~~الا اا ~~12 ~~م وال ~~جد: ~~ش ~~~~1 ~~ت ال ~~اسنان بوالمحشره ~~~~لافى توم لالشه ~~3وم ~~ى سن ين ~~~~و ~~ة ~~لد هت ا اما الصا وتا تا ~~لف ت اا ~~م ~~ب ~~ب. # صد ~~ة ~~~~اللم ا طن تالان ال ~~ه ~~ه هال ~~انا ~~ب ~~ات ال ال ندت ن ~~توالمت التت ف ~~ن والية ~~ش، ~~: ~~اا ~~ه للدابية ا لتدت ~~تق ات الخا ~~تشين. # ش ~~ش ~~اه وا ~~~~~~ب ~~ت ~~ل ا ارت ~~الهنا تلت و ~~ن ~~ه ~~: ~~اه ~~ل ~~... # هس ~~الصفحة( ~~8 الهخما ~~رب) هن الورقة الاولى ~~ط(د) PageV00P013 ~~============================================================ ~~ينا ~~د ~~س ب ~~سا ~~بى ~~اله د لم ~~ان طه اعلفا انل ~~نيت نا ~~بيشن ~~ه ى ~~~~شد ~~شه ~~. # اندال تقه ~~ل ~~انونيه ~~ن ~~ت ~~2 ~~اا ~~الة ~~1 ~~6 ~~بات ~~ش ~~به نى ~~~~نان ~~ب ~~رر ~~تا ~~رااا ~~~~: ~~ه ~~29 ~~: ~~~~ن ~~ه شت ~~ب ms005 ~~ه ا م ~~سعمه سخر ~~اا ~~ه ب ~~س ~~~~ب فو ~~: ~~2 . # 4 ~~~~: ~~ه ا ق اپا ~~2 ~~4 ~~~~ر ~~ا،2 ~~ه اه ~~ه ~~سة هو ~~بن و بتە ~~م هن ~~ت73،: ~~~~مه ~~~~الصفحة الانشه ~~غيرهن الهغصا ~~(9) PageV00P014 ~~============================================================ ~~1 ~~~~ب اور ارنى ~~رلول ~~ت واصحابه اهفرام انتقديين صلن دايه ال پونم الدين1 ~~او و اسة كم بيه الد) ارهع من آذ نوب كاا لقب ~~قال انه كا فا فبا لذنب وقا بلا توب* قينا لتوبدى بە ~~ه ~~واله بة الح دلدجدع بون الاييا ال وا لانى الالذة ~~اهة وي واجة ملر النه رجد عامة اللا بى ابدج ~~يه دعر نه يل ان اسى جيتابيا الو مندب وام النهرز ~~بنوالندرين- ~~ن ه نغبتن بةد1. # تافيت آمن آيا صاركا الجنم وجاما الانا ة بورمى ~~ند اوين ~~ي من اتونه اللهولتنا والتد ية ه اغن الشتا للهل ~~اجه عامض وا لد وام عل؛ لشتام منا لنوبة وقى الندم علها ~~~~بكت و اصلاخ ما موهز و قيل الو به تد السه بعاو ~~نته ~~نا پا دد ورنا ى بغلح ته ته آن تزج ون سى پ ~~اسد تابل وتمط ل ويا و ليچ ه پين فبرى ه كا يا ايدانى ~~هة شه ب پس.. # 40 ~~2 ليين يرجوها تعا، ربه فيلعل علا صا تى و اه يشى بعبات يپز ~~ينديبر ويدراوزوى ان رجلابهار ا ا بنى وليح الكام خجها ب الا نوه ~~ن وز ~~انعد قة فالتحا وجاسه واحبه ان يقا اى فت خيتر فندرات نيذ* الايقه ~~د ~~الصنحة (1) من الورقة الثانية من الهخطوعد (يحا PageV00P015 ~~============================================================ ~~و قا ل ذوا لنو ن رحا نه عله حقينه التوبها ن تفيق عليا لارض ~~با رجبت و تفيق عليس ننت و تظنان لا منجا، من اندهه1 117ييه ~~ە ~~كا فات اد ت وعل فبيت با لدبنا لر ع له ل علبع الاوض ~~مهار. # وت دت وهم شم ول الا ا الا ~~ٹيته وچين هنا بسر ن من التو به فانى ms006 ان نس ديجى ويل وى سته ~~شاد ~~ابهنيد فعا ل آن لاتنسوخ تب وطلا ماصح 7ا ن ابسه يا را د توت ~~المخذلص فايلهم لايذ كرو ن ذ نوهم مما غدب على قلوبهم من عفلة ~~ابد و دوام نلكد ه والجيد أ را را تو بها بعحام فه الداء اللوى ~~قيلل الوبه بيث بو بته منا لذك تشخؤ نم بو بة العوام ونوبه ~~من النهكهشر ؤهس بو بة الخواص و بوبة منا روية الهنبهات ~~و س ثو به خوا ص الحوا ص و قبل هن تهب فوفا من القاب ~~خوصا حبيو بر و هن تكه طلعا فه التوهبه فهوصا حبانا به ~~ومن كاهه مرا عات للامر لا فوفق ولا طمع فهوصا هاوبة ~~و قياما لبو به منته ا لومنياتى اده كقا و تو بوا ان اس بيعاايه ~~الوبنون وآ لا نا بة صفه 1 لا وليا والقدبين قا دى الد قاوجا، ~~بتبميبه و آلاء به صنة ا لانبيا اوا لر سلين قام ب اداذ ~~الصفعة (ب) هن الورةة الثانية هن المغعوط (ها PageV00P016 ~~============================================================ ~~انا ننعنا با العلم ويوفقنا للعل نبه وى زقبا ذا لعلم والعل و ~~1 لصدق وا لاخلاص وابتفا، وجد اككريم ~~ويتطع عناالعلايق والفوايق ~~ويكشفا لجب الحاية ~~بينا ~~ن ققت بر فر اننا هنه و لطف و بوده وكرمه الودكب ~~الميز و صلو ته ميا فبرفلته مودوا ددا جيه برهتل ~~ياارهما لراويه مسجد ناى: ~~وجت مغنورابه صنى روالده ~~بعداده روسين فس وماه ~~وسويرميذ، بن جوين سشه و ~~بخلف ابد پوبزد هداس علسك ~~تنينه و ثما نينو با ته ونشد ~~عحير بنا حس ابشيباكا رعاه ~~الصنحة الانغيرة هن المخطوط (بحا PageV00P017 ~~============================================================ ~~مقدمة المؤلف ~~قدهالبولف(3 ~~با له الرحمااحيم ~~الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خير خلقه محمد وآله الطيبين ~~الطاهرين، وأصحابه الكرام المتقدمين، صلاة دائمة إلى يوم الدين (1) . # قال العبث الضعيف الفقير إلى رحمة ربه الخبير، المعترف بخطئته وذنبه : لامحمد بن ~~أبى بكر بن هبد القادر الرارى" عفا(2) الله عنه وغفر ms007 له ولجميع المسلمين بمثه وفضله، إنه ~~عفؤ غفور(3): ~~هلا مختصر جمعته من كتاب الله تعالى، ونسينة رسول الله م، وآثار صحابته، ~~، وكلمات العارفين، الدين هم أرباب الطريقة، واصحاب الحقيقة، وأدلة السالكين، ~~وأهلة الناسكين، والسلف الماضين الدين لم يعدلوا عن چسادة الدين واتباع سنن ~~المرسلين، أعاد الله عليثا بركة أتفاسهم، وسقانا رحيق محبته بكأسهم، ووفقنا لاتباعهم ~~قولا وفعلا، وخصهم وايانا من حضرة قربه بالمحل الأهلى، وسميته: ~~لاحداثق الحفالق" ~~وجعلته ستين بابا(4). # () من المحقق: ~~(1) فى الشخة (جا وضعت هنا إشارة استدراك واستكمل بقية التقديم على هامش النسخة بخط ~~خقلف تماماء مما هدل على آنه مقايلة استدركت السقط بالنسخة. # (2) فى (جا، (د): (عضى). # (3) فى النسخة (د): (ففور وحيم). # (4) الى هنا اتتهى السقط فى النسخة (جا وعلى أول ورقة (1) من المخطوط (جا أضياف الناسخ ~~بخط مثاير لخط النسخة هذا السقط وقال: (هذا ديباجة حدالق الحقايق) تم المقابل لها (ب) ~~فهرس الأبواب. PageV00P018 # ============================================================ ~~حداتق الحقالق ~~هرس الأبولب (3، ~~الباب الأول: فى التوية. # الباب الثانى: فى المجاهدة . # الباب الثالث: فى العزلة(1) والخلوة. # الباب الرابع: فى مخالفة النفس. # الباب الخامس: فى الحسد. # الباب السادس: فى الغيية . # الباب السايع: فى الدنيا. # الباب الثامن: فى الأمل. # الباب العاسع: فى الصمت. # الباب العاشر: فى التفكر. # الباب الحادى عشر: فى الفقر. # الباب الثانى عشر: فى الخوف. # الباب الثالث عظر: فى الرجاء. # الباب الرايع عشر: لى الحزن. # الباب الخامس عشر: فى اليكاء. # الباب السادس عشر: فى الجوع. # الباب السابع عشر: في القناعة. # الباب الثامن عشر: فى التوئل. # (*) هذا الفهرس وضع بنسته فى النسخة (د) وترتيبه طبيعى، كما ذكرنا هنا، آما فى النسخة (جما ~~فياء على التحو التالى: (هذا كتاب حدالق الحقايق - فهرس الأبواب) ثم ذكر كل باب وقال: فى ~~التوية لى المجاهدة، فى العزلة، فى مخالفة النف. .. الخ ~~ورضع أسفل كل باب الرقم المدهى، لا اللفظى. # وهناك اضبطراب كثير فى هذه الأرقام. # كم فى التهاية قال: فيكون مجموع الأبوب تسعة وحمسين باجا. # (1) فى (جها (العزلة) لقط لم يذكر الخلوة . # ولى ( د) (الباب الثالث فى ms008 العزلة) (والباب الرابع فى الخلوة) هكذا فى الفهرس ثم داخل الكتاب ~~جعلهما بابا واحدا، هو الباب الثالث فقط . PageV00P019 # ============================================================ ~~ماتدمة المؤلف ~~الباب التاسع عشر: لى البلاء. # الباب العشرون: فى الصير. # الباب الحادى والعشرون: فى الرضى: ~~الباب الثاتى والعشرون: فى التسليم. # الباب الثالث والعشرون: فى التقوى. # الباب الرابع والعشرون: فى الزهد. # الباب الخامس والعشرون: فى الورع. # الباب السادس والعشرون: فى اليقين. # الباب السابع والعشرون فى الإخلاص: ~~الباب الثامن والعشرون: فى العبودية . # الباب التاسع والعشرون: فى الحرية. # الباب الثلاثون: فى القتوة. # الباب الحادى والثلاتون: فى الجود والسخاء. # الباب الثانى والثلاثون: فى الصدق. # الباب الثالث والثلاثون: فى الحياء . # الباب الرابع والثلاثون: فى الخشوع والتواضع. # الباب الخامس والثلاثون: لى الأدب. # الباب السادس والثلانون: فى التصوف. # الباب السابع والثلاثون: فى الخلق. # الباب الثامن والثلاثون: فى السفر. # الباب التاسع والثلاثون: فى الذكر. # الباب الأريعون: فى الشكر. # الباب الحادى والأربعون: فى الدعاء. # الباب الثاتى والأربعون: لى الإرادة. # الباب الثالث والأربعون: فى التوحيد. # الباب الرابع والأربعون: في المراقية. # الباب الخامس والأربعون فى الاستقامة . # الباب السادس والأربعون: لى الولاية. PageV00P020 # ============================================================ ~~حداثق الحقايق ~~الباب السايع والأربعون: فى المعرقة. # الباب النامن والأربعون: فى الصحبة. # الباب للتاسع والأربعون: فى المحية. # الباب الخمسون: لى الغيرة. # الباب الحادى والخمسون: لى الشوق. # الباب الثانى والخمسون: فى السماع. # الباب الثالث والخسون: فى معرلة النفس، والروح، والقلب. # الباب الرابع والخمسون: فى الفراسة . # الباب الخامس والخسون: فى كرامات الأولياء. # الباب السادس والخسون: فى المنامات(1) . # الباب السابع والخمسون: فى أحوال أعل الحقيقة عند الموت. # الباب النامن والخمسون فى حفظ قلوب المشايخ، وترك مخالفتهم. # الباب التاسع والخمسون: فى وصية المريدين (2) . # الباب الستون: فى الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم. # (1) فى (جا: (58) وسماء: ارفهة القوم). # (2) فى (جا: (وصية المريد) والركم مضطرب كما تحدثت عن ترتيب الأرقام. PageV00P021 # ============================================================ ~~ل التويسه ~~الباب الاول ~~التوبة ~~التوبة(1) فى اللغة: الرجوع عن اللتوب. # وكذلك التوب. # قال الله تعالى: (غاير الذتب وتابل الثوب) (2) . # وقيل: التوب: جمع توية. # والتوية لى الشرع: الرجوع عن الافعال والأقوال المذمومة إلى المحمودة. # وهى واجبة على الفور(3)، عند ms009 عامة العلماء. # * أما الوجوب(4) فلقوله تعالى: وتويوا إلى الله جبيعا أيه المؤمنون}(5) . # * وأما الفورية (6) : قلما فى تأخيرها من الإصرار (7) على المحرم . # * وأما الإتابة: فهى قريبة من التوية لغة وشرعا. # والتوبة عند أهل الحقيقة: التدم على ما مضى، والدوام على ما استقام(8) من التوية . # وقيل: الندم على ما فات، واصلاح ما هو آت. # (1) فى هامش النسخة (جسا بخط مختلف كب: لعله لا تكسل تويته ما لم يرض حصماؤه بقدر الإمكان. # (2) الآية رم (3) من سورة فافر. # (3) في هامش النسحة (جما بخط مختلف كتب منسراء (اى: لى الحال) . # (4) ف الهامش: اى: بيان للوجوب. # (5) الآية رقم (31) من سورة التور. # (6) فى (جسا: (وأما الغور) وفى هامش ( د): اى : بيان الفورية) . # (7) انظر حديث النبى چلشل: هما اصر من استغفر، وإن عاد لى السيوم صبعين مرقه رواه أبو داود ~~والترمدى عن أبى بكر فالته. # وقوله *لم : ولا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار" . # رراء أبو الشيخ والديلمى عن ابن عباس . # (8) فى النخة (د): (على ما صفى). PageV00P022 # ============================================================ ~~الباب الأول ~~وقيل: التوبة: ترك التسويف اوترك المماطلة4(1). # وقال بعضهم: التوية: أن ترجع عن كل شىء سوى الله، عز وجل، وتقطع كل علاقة ~~بيتك وبين غيره. # كما قال الله تعالى: فمن كان يوجولقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة رته ~~أحدا(2). # وروى: (أن رجلا جاء إلى النبى ) فقال له: إنى أتصدق بالصدقة فالتمس بها ~~وجه الله، وأحب أن يقال فى خير"(3) فنزلت هذه الآية. # وقال ذو التون(4)، رحمه الله: حقيقة التوبة: أن تضيق عليك الأرض بما رحبت، ~~وتضيق عليك نفسك، وتظن آن لا ملجا من الله إلا إليه . # كما قال الله تعالى: ( وعلى الثلاثة الدين خلفوا حثن اذا ضاقت علهم الأرض بما رحبت ~~وضاقت علييم أنفسهم وطثوا أن لأ ملجا من الله إلا إلنه فم تاب عليهم ليقويوا إن الله هو القواب ~~الرحيم)(5). # (1) ما بين المعقولتين سقط من النسخة (د). (2) الآية رقم (110) من سورة الكهف. # (3) حديث: اجاء رجل الى رسول الله يم 0 اخرجه هناد فى الرهد، عن مجاهد ms010 تاله، وانظر ~~الامام السيوطى: (الدر المثور) 5/ 469 . # واخرج ابن المثلر، وابن ابى حاتم، وابن مردويه، والبيهقى فى شعب الإيمان، عن ابن عباس ~~فى قوله تعالى: (تمن كان يرجو لقاء ريوع الآية، قال: تزلت فى المشركين الدين عبدوا مع ~~الله الها غيره وليست هذه لى المومنين، وعتدتا آتها تصح فى كل هناء ويغيره أيضا. # (4) (ذو النون) هو: أبو الفيض، ثويان بن ابراهيم الاخحيم، المصرى، الملقب ب (ذى النون) كان ~~توبيا، توفى، رحمه الله، على أرجح التقديرات سثة 248ه روى الاحاديث عن رسول الله مطاث ~~من طريق (الليث بن سعد) وغيرهه مثل حديث: "الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر" وسثل ذو ~~النون (ما أخفى الحجاب واشده؟) قال: دروية النفس وتدبيرهما" . # انظر فى ترجمته: الكوكب الدرى فى متاقب ذى النون المصرى، لابن هربى، بتحقيقنا، ابو ~~نعيم: حلية الاولياء 9/ 231، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 81، الرسالة القشيرية .1، ابن ~~الجورى: صفة الصفوة 4/ 287، ابن العاد: شذرات الذهب 7/ 17، السلمى: طبقات ~~الصوفية 15، ابن كثير: البداية والنهاية: 10/ 347، المثاوى: الكواكب الدرية 1/.4 ، ~~النهانى: جاامع كرامات الاولياء 1/ 623، ولى النجوم الزاهرة لابن تضرى بردى أنه توفى ~~245 انظر: النجوم الزاهرة 320/1. # (0) الآية رقم (118) من سورة التوبة. PageV00P023 # ============================================================ ~~فى التوبة ~~وسئل السري(1) عن التوبة فقال : ان تنسى ذنبك . # وسيل الجنيد (2) فقال : أن لا تنسى ذنبك . # والثفرة الدين ذكرتهم الآية هم: كب بن مالك وهلال بن أمية، ومرارة ين ريعة؛ وكلهم من ~~الانصار. # وأحرج ابن مردويه عن أنس بن مالك قال: لما نزل رسول الله چاهم بدى اوان، خرج حامة ~~المنانقين الدين كانوا تخلفوا عنه يتلقوته، فقال رسول الله لم لاصحابه: "لا تكلمن رجلا ~~تخلف هناه ولا تيالسوه حتى آذذ لكمه فلم يكلموهم ~~للما قدم رسول اللههل المدينة اتاه الدين تخلفوا يسلمون عليه، فاعرض عنهمه وأعرفض ~~الومثون عنهم حتى ان الرجل ليعرض عنه اخوه وأبوه وحه، فجعلرا ياتون رسول الله طه ~~ويذرون بالجهد والاسفام فرحمهم رسول الله ظم لبايعهم واستثفر لهم ~~وكان الذين ذكرناهم سلفا . # الظر: الإمام السيوطى: الدر المثور 9/4 30، 310. # (1) السرى) هو السرئ بن المغلس السقطئ (كنيته: أبو ms011 الحسن) يقال : إنه خال الإمام الجنيد، ~~واستاثه. # حب معروفا الكرخى، وهو أول من تكلم ببقداد لى لسان التوخيده وحقالق الأحوال، وهو إمام ~~اليغدادبين وشينهم فى ولته - مات رحمه الله سنة 251مس أسند الحديث . # كان يقول: وكل الدنيا فضول إلا ح خصال: خبز يشبعه، وماء يرويه، وثوب يسترهه وبيث ~~بكثه وعلم يستعمله" . # ويقول: "اللهم ما عدبتتى يشىء فلا تعلبتى بدل الحجاب . # انظر ترجته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 116، السلمى: طبقات الصولية 48، ابن كثير: ~~البداية والنهاية 11/ 13" ابن العماد: شسدرات الذهب 2/ 127، القشيرى: الرسالة 12، ابن ~~الجورى: صسفة الصقوة 2/ 9 .2، الشعرانى: الطبقات الكيرى: ا/ 86، ابن تثرى بردى: ~~التجوم الزاهرة 2/ 235، المتاوى: الكواكب الدرية 1/ 416، النبهانى: جامع كرامات الأولياء ~~2/ 21، الجامى: نفحات الانس 155. # (2) الجتيد) هو: الجنيد بن محمد، أبو القاسم الخزار، كان أبوه يييع الزجاج، فلذلك كان يقال له: ~~القوارهرى أصله من نهاوند، بلدة بينها وبين همذان ثلاثة ايام، مولده ونشاته بالعراق كان لقيها ~~ومالا، تفق على آبى ثوره وكان يفتى فن حلقعه، صحب السرى السقطى، وهو خاله، والحارث ~~المحاسبى، وغيرهما من الأيمة، تولى، رحمه الله، سنة 297ه- ~~كان يقول: "إن الله تعالى يخلص إلى القلوب من برءه حسب ما خلصت القلوب به إليه من ~~ذكرهه فانظر ماذا خالط قلبك" ~~أنظر ترجمته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 255، الجامى: نفحات الأنس 252، المناوى: ~~الكواكب الدرة 376/1، ابن كثير: البداية والنهاية 113/11، السلمى: طبقات الصوفية 155، PageV00P024 ~~============================================================ ~~الباب الأول ~~وكلاهما(1) صحيح، لأن السرى اراد توبة الخواص، فإنهم لا يذكرون ذنويهم، مما ~~غلب على قلوبهم من عظمة الله ودوام ذكره. # والجنيد أراد توبة العوام فى ايتداء السلوك. # وقيل: التوبة ثلاث: ~~توية من الزلات، وهى (2) توية العوام . # وتوية من الغفلات، وهى توية الخواص: ~~وتوبة من رؤية الحسنات، وهى توية خواص الخواص11 . # وقيل: من تاب خوثا من العقاب لهو عصباحب توبة . # ومن تاب طمعا فى الثواب فهو صاحب إتاية. # ومن تاب مراعاة للأمر، لا خولا ولا طمعا، فهو صاحب أوية(4) . # وقيل: التوبة صفة المومنين، قال الله تعالى : وثونوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون } (5) . # والاثابة: صفة الأولياء والمقريين، قال ms012 الله تعالى: ({ وجاء بقلب مثيب(2) . # والأوية: صفة الآتبياء والمرسلين، قال الله تعالى فى حق ايوب، عليه السلام: { يفم ~~العبد اله أواب}(27). # [(3) وأظهر الاقوال ان التوية على قسمين : ~~توية العوام: وهى الرجوع عن المعاصى إلى الطاعات بترك الدنيا وطلب الآخرة. # الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 98، ابن المماد: شدرات الذهب 2/ 228، النبهانى: جامع ~~كرامات الأولياء 2/ 11. # (1) فى النسخة (جا (وكلاهما صحيح). # (2) فى النسخة (جا (كناية) هامش أصغر اعلى الكلمة. # (3) أورد صاحب الرسسالة: سمحت مد بن أحمد الصولى يقول: سمعت صبد الله بن على بن ~~محمد التيم يقول: شثان ما بين تالب يتوب من الزلأت، وتاتب يتوب من الغقلات، وتاتب ~~بتوب من روية الحستات) : ~~اتظر الرسالة القشيرية ص 51. # (4) انظر ما قاله ابو على الدقاق، الرسالة القشيرية صن 50. # (6) الآية رقم (33) من سورة ق. # (5) الآية رقم (31) من سورة الثور. # (7) الآية رقم (44) من سورة ص. # (ل) ابتداء من هذه المعقوقة وحتى فهاية الباب سقط من النسخة (جسما ودخل فى الباب الثانى مباشرة PageV00P025 ~~============================================================ ~~لى التوبسة ~~وتوبة الخواص: وهى الرجوع عن طلب الآخرة والسجنة ونعيمها إلى عبادة الله تعالى ~~لذاته المقدسة لا طمعا فى الثواب، ولا خولا من العقاب، ولهذا كانت توبة العوام ذتبا(1) ~~من ذنوب الخواص، كما قال النبى م : دحسنات الأيرار سيئات المقربين" (2) . # ثم الخواص على قمسمين: العارفون، والمقربون، والمقربون: حواص الخواص. # ونسبة العارفين إلى المقربين كنسبة المبتديين فى السلوك إلى العارفين. # ثم اعلم أن القسم الأول من قسمى التوبة هو أول منارل السالكين ومقامات الطالبين، ~~وقد حث الله تعالى فى التوبة بقوله : ({ إن الله يحب الثوابين} (3 . # وروى: أن النبى م قال: "إذا أحب الله عبلا لم يضوه ذنب"(4) ثم تلا هذه الآية. # والمعنى أن الله تعالى إذا احب العبد وفقه للتوية قيتوب، فلا يضره الدنب (الذى](5) ~~صدر مته قيل التوية. # وحث عليها النبى م ايضا فقال اللم : "التائب من الذنب كمن لا ذنب له "(6) . # (المجاهدة) ثم اثناء باب المجاهدة تكلم مرة أخرى عن التوبة، واتضيح أنه النقص الدى كان هنا، ~~حدث ترحيل لى عين الناسخ دون آن يدرى. ms013 المحقن . # (1) فى (د) (ذتب). # (2) (حسنات الابرار سييات المقربين) قال العجلونى فن كسشف الخفاء: هو من كلام ابى سعيد ~~الخرار كما رواه ابن عساكر فى ترجته، وهو من كبار الصوفية، مات، رحمه الله، سنة 28هه ~~وعده بعضهم حديثاء ولين كذلك، وقال النجم: رراه ابن عساكر ايضا عن آبى سعيد الخرار من ~~قوله، وحكى عن ذي النون المصرى. # وعزاء الزركش فى لقطته للجنيد، وقال شيخ الإسلام فى شرحها: الغرق بين الأبرار والمقربين آن ~~المقربين هم الدين أخدرا عن حظوظهم وارادتهم واستعملوا فسى القيام بحقوق مسولاهم عبودية ~~وطليا لرضاء، وان الابرار هم الدين بقوا مع حظوظهم واراداتهم واقيموا في الأعمال الصالحة، ~~ومقامات اليقين، ليجزوا على مجامدتهم برفع الدرجات. انظر العجلونى: كشف الخسفاء ا] ~~.113 95 ~~(3) الآية رقم (222) من سورة البقرة . # (4) حديث: "إن الله إفا أحب عبدا لم يضره ذتبه . # ذكره المجلرنى فى كشف الغفاءء وقال: آورده الديلى، وابن التجار، والقشيرى فى الرسالة، عن ~~أنس، على آته ريادة لحديث: "التالب من اللتب كمن لا ذتب له". # انظر: المجلونى: كشف الخفاه 1/ 296 حديث رقم (944) رالسيوطى: الدر المشور 1/ 626 . # (5) ما بين المعقولتين ريادة بقتضيها السياق. # (6) حديث: "التالب من اللنب كمن لا ذتب لهه . PageV00P026 # ============================================================ ~~الباب الأول ~~وقال كم : لما من شىء أحب إلى الله من شاب تائب"(1) . # وشروط التوبة عند أهل السنة والجماعة ثلاثة: ~~الندم عليى ما فات. # * والترك فى الحال. # * والعزم على الا يعود إلى مثل ذلك فى المستقبل. # وأما قوله مصلى الله عليه وسلملكم : "الندم توية"(2)، فمعناه: معظم اركانها، أو معظم شروطها، كقوله ~~: "الحج عرفة"(3). # انظر السيوطى: عامع الأحاديث حديت (10267). # وقال: رواء ابن ماجه عن اين مسعوده والحكيم عن آبى صعيد وال. # وفى الحديث رقم (10668) أورده بزياده: ذكره النبى فقال: ساالتائب من اللتب كمن لا نتب ~~له، وإذا أحب الله عبدا لم يضره ذنب" انظر تخريج الحديث السابق. # أما الحديث رقم (10669) ففيه: "التايب من اللنب كمن لا ذنب له، والمستغفر من الذنب وهو ~~مقيم عليه كالمستهزئ بريه، ومن آذى مسلما كان عليه من اللنوب مثل ms014 متابت الشخل" . # وقال: رراء البيهقى فى الشعب، واين عساكر عن ابن عباس نا . # انظر: جامع الأحاديث 3/ 651 الأرقام المبينة عالية. # واتظر: الدر المأثور للسيوطى 1/ 626، وانظر: العجلونى: كشف الخفاء 1/ 296. # (1) حديث: هما من شيء أحب الى الله من شاب تاب". # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث، وقال: رراء ابو المظفر السمعانى فى أماليه عن سلمان فياي، ~~الحديث رقم (18802) 5/ 84ه من جامع اللأحاديث ~~وانظر الحديث رقم (19427) وقال: رواء الديلمى عن آنس فالي، 5/ 8. 7. # (2) حديث: "الندم توبةه. # رواء الإمام أحمد بن حنيل لى مسنده، والإمام البخارى فى التاريخ، والإمام ابن ماجه فى سنته، ~~والامام الحاكم لى المستدرك، كلهم عن ابن مسعود باي - ~~ورواء الحاكم أيضتا، والبيهقى فى الشسب، كلاهما عن أنس، فال، الحديث رقم (23994) ~~و (23990) والاحير بزيادة: "اوالتائب من الذتب كمن لا ذتب لهه . # وقال: رواء الطبرانى، وأبو نعيم فى الحلية عن أبى سعيد الانصارى، اي . # وانظر: العجلونى: كشف الخضاء 2/ 310 حديث رقم (28.1) . # وانظر: الإمام صلاح الدين التجانى: (جوامع الكلم) حديث رقم (9 260) طبعة الهيعة المصرية ~~العامة للكتاب (سلسلة التراث). # (3) حديث: "الج عرفته رواء الإمام أحمده وأصحاب الستن، وابن حبان، والحاكم، وقال: صحيح ~~الاستاد. PageV00P027 # ============================================================ ~~لى التوبسة ~~وقال بعض الناس: إنه مجرى على ظاهره، وأن الندم كل التوبة، والركنان الباقيان ~~يتبعانه لى الوجود لا محالة؛ إذا كان ندما صادا. # وقال بعضهم: شروط التوبة ثماتية: ~~الثلاثة المذكورة. # والرابع: أداء مظالم العباد وحقوقهم. # والخامس: قضاء ما فوت من واجبات الله تعالى. # والسادس: اذاية كل لحم وشحم نبت من الحرام، بالرياضة والمجاهدة. # * والسابع: إصلاح الماكول، والمشروب، والملبوس، بجعلها من جهة حلال. # والثامن: تطهير القلب من الغل والغش، والكبر، والحسد، والحقد، وطول ~~الأمل، ونسيان الأجل، وما اشبه ذلك. # وأما التوبة النصوح فهى: التوية البالغة فى النصح. # وقيل: هى أن يتوب ثم لا يعود إلى ما تاب عنه أبدا. # وقال ليحيى بن معاذه(1) : رلة واحدة بعد التوبة اقبح من سبعين رلة قبل التوية. # وقال لاذو النون"(2) رحمة الله عليه: الاستغفار من اللنب من غير الإقلاع عنه توبة ~~وقال الترمذي: والعمل عليه ms015 عند اعل العلم من الصحاية وفيرهم ~~وكذا رراء الدارقطنى والبيهقى، كلهم عن عبد الرحمن بن بمر الديلى: ~~انظر: الجلونى: كشف الخفاء 1/ 301 حديث ركم (1115) والسيرطى: جامع الاحساديث ~~حديث رقم (11366) 4/ 14. # وانظر: الإمام صلاح الدين التجانى: (جوامع الكلم) حديث رقم (1144) ص 156. # (سلسلة التراث) الهيئة المصرية العامة للكتاب 1999م. # (1) (يحى بن معافا بن جعفر، الرارى الواعظ . # تكلم فى علم الرجاء، وأحسن الكلام فيه، مات فالى بنيسابور سنة 58 اهه روى الحديث، كنيته ~~أبو ركريا، وكان يقول: امن استفتح باب المعاش بغير مفاتيح الاقدار وكتل إلى المخلوقين" . # انظر ترجته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 1/ ا5، ابن الجورى: حفة الصفوة 4/ 71، ~~الشعرانى: الطبقات الكبرى: 9/1، الرسالة القشيرية 21، السلمى: طبقات الصوفية 107، ~~اين العماده شدرات الذهب 2/ 138، الجامى: تفحات الانس 116، الهجريرى: كشف ~~الحجوب 127، ابن كثير: البداية والتهاية 11/ 31، البغدادى: هدية العارفين 2/ 516، ابن ~~تغرى بودى: التجوم الزاهرة 3/ 3، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 496 . # (2) تقدمت ترجته PageV00P028 ~~============================================================ ~~الباب الأول ~~الكذابين ومن تاب ثم لم ينقض توبته فهو من السعداء، وإن نقضها مرة أو مرتين ثم ~~جددها، فإنه يرجى له أيضا من الثبات عليها، فإن لكل أجل كتابا. # وحكى عن "ابى حفص الحداده(1) أنه قال: تركت الضيعة كذا مرة، ثم عدت إليها، ~~ثم تركتها، ولم اعد إليها. # وقال الشيخ "أبو على الدقاق" (2) رحمه الله عليه: تاب بعض المريدين ثم ترك التوية، ~~ففكر يوما اته لو عاد إلى التوية هل يقبل منه ذلك او لا يقبل؟ فهتف به هاتف: ~~يا فلان، اطعتنا فشكرناك، ثم تركتنا قامهلناك، ولو عدت إلينا قبلناك. # نعاد المريد إلى التوبة، وبلغ المقصود. # وأول ما يبدا به التائب بعد التوبة: ~~*اسقاط مظالم العباد وحقوتهم عن ذمته بالإبراء، أو بالآداء، فإن عجز عن ذلك ~~يكون أبذا عارما على ايصال ذلك الحق إلى مستحقيه، متى قدر عليه. # ولا يزال يدعو لصاحب الحق إلى آن يوفيه حقه أو يبركه منه صاحبه، ثم يلتزم(3) ~~الاعتزال عن الناس والانقطاع إلى الله، ليتفرغ لقضاء حقوق الله الفائتة، والندم والبكاء ~~على ما فرط فى جنب الله، وعلى ما ضيع فيه شبابه ms016 وصحته. # (1) (أبو حفص الحداد) النيسابورى واسمه عمرو بن صلمة، وكان من أهل قرية يقال لها: كورداباذ، ~~من قرى تيسابور، وهو شيخ الملامتية لى عصره، كان شيخ أيا عثمان الحيرى، وشاه بن شجاع ~~الكرمانى، وهيرهم، تولى، رحمه الله، سنة 264ه. # كان يقول: لاحسن أدب الظاهر عنوان حسن أدب الباطن" . # انظر ترجمته: الجامى: نفحات الانس 178، السلمى: طبقات الصوفية 116، أبو نعيم: حلية ~~الاولياء: 10/ 229، الرسالة القشيرية: 22، الهجويرى: كشف المحجوب 123، ابن تغرى ~~بردى: التجوم الزاهرة 3/ 16، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 98 . # (2) الشيخ (أبو على الدقاق) هو الحسن بن على، الأستاذ أبو على الدقاق، النيسابورى، الشافعى، ~~لسان وقته، وامام عصره، كان فارها لى العلم، مبسوطا لى الحلم. # كان يقول: "الشجر إذا تبت بنقسه ولم يتنبته احد قد يورق، رلكنه لا يثمر، ومريد بلا أستاذ لا ~~مته شيء4. # مات وحه اله، سنة حس آو ست وأرباية هيرهة. # انظر ترجمته: المناوى: الكواكب الدرية 1/ 623، ابن العماد: ثلرات الدهب 18/3، ~~كحالة: معجم المولنين 3/ 261. # (2) فى (د) (ثم يلزمه). PageV00P029 # ============================================================ ~~ل التوية ~~واعلم انه لا ينبغى للعصاة والمذنبين ان ييأسوا من رحمة الله تعسالى فى قبول تويتهم ~~وحوبتهم(1) وان كثرت ذنوبهم وعظمت، وتكرر منه نقض التوبة والإصرار على الكبائر، ~~فإن ذلك غلط عظيم، وسبب لفوات التوبة والسبقاء فى الذنوب أبدا، بل ينبغى اذا عرضت ~~لهم مثل هذه الحال أن يعلموا أن ذلك من كيد الشيطان ومكره فى منع الإنسان عن التوبة، ~~وابقاثه مصرا على. الذنب مدة حياته تعوذ بالله من ذلك، وعلاج ذلك الداء إذا حصل أن ~~يتدبر العصاة قوله تعالى : ولا تبأسوا من روح الله) (2) ، وقوله تعالى: ( قل يما عبادى اللبين ~~أسرقوا علي أنفسهم لا تفتطوا من رحمة الله إن الله يفير اللالوب جبيعا)(3) الآية، وقوله: اذ ~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لتن يشاء}(4) . # ونظير ذلك كثيرة جدا فى القرآن الكريم. # وروى عن لاعبد الله بن عباس"(5) أنه قال: آيتان فى كتاب الله تعالى ما أصاب عبد ذنبا ~~فقرأهما ثم يستغفر الله تعالى إلا غفر الله له: ~~احداهما: ms017 قوله تعالى: ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو طلموا أنفسهم}(2). # والأخرى: قوله تعالى : ومن يعمل سوءا أو يطلم تفسه) (7) الآيتين . # واعلم أن التوبة أصل هذا الطريق واساسه فمتى صحت التوبة وخلصت لله صح ما ~~بنى عليها واتم، ومتى فسدت باختلال بعض شروطها، أو بأن يشوبه شيء من الأغراض ~~الدنيوية كطلب السمعة والشهرة واجتذاب قلوب الناس، وما أشبه ذلك، كان البناء كالبناء ~~على شفا جرف هار فانهار به فى نار جهنم، نعوذ بالله من ذلك. # فهذا هو القول فى التوية جملة وتفصيلا. # (1) فير واضحة، ومصحه بالهامش: (2) الآية رقم (87) من سورة يوسف. # (4) الاية رقم (116) من سورة النساء. # (3) الآية رقم (53) من سورة الزمر. # (5) (عبد الله بن هباس) هو: أبو العباس عبد الله بن عباس بن عبد المطلب، القرشى الهاشميء ~~الحير، البحر، الصحابى الجليل، ابن عم رسول الله ، وأبو الخلفاء العباسيين، قال عنه ~~الرسول ط : "اللهم علمه الحكمة وتاويل القرآن" . توفى، تالي، بالطافف بعد ان كف بصره، ~~فى آخحر عمره، سنة 68هه له فى الصحيحين 1160 حديثا. # انظر ترجمته: ابن قنقد القسنطيى: الوليات 76، ابن العماد: شذرات الدهب 1/ 75، ابن ~~حجر: الاصابة ترجمة رقم (4772) ابو نعيم: حلية الأولياء 1/ 314. # (6) الآية رقم (135) من سورة آل همران. # (7) الآية رقم (110) م: سورة التساء. PageV00P030 # ============================================================ ~~الجاهدة ~~الباب الثات ~~فى الهجاهدةا ~~المجاهدة لى اللفة: المحاربة. # ولى الشرع: محارية(1) أعداء الله تعالى: ~~ولى اصطلاح أهل الحقيقة: محارية النفس الأمارة بالسوء بتحميلها ما يشق عليها مما ~~هو مطلوب شرها. # وقال بعضهم: المجاهدة: مخالفة النفس. # وقال يعضهم: المجاهدة: منع النفس عن المالوفات. # والمجاهده على لسين: ~~* مجاهدة العوام: وهى توفية الأعمال(2) . # [مجاهدة الخواص](3) : وهى تصفية الاحوال، فان مقاساة الجوع والسهر سهل ~~بسير بالنسبة إلى تبديل الاحلاق المذمومة بالمحمودة. # * والمجاهدة فى الله تعالى من أعظم أسباب الوصول إليه. # قال الله تعالى: ( والدين حامدوا لينا لتهدينهم سبلا}(4). # قيل: معتاه: من اجتهد فى عمل لله تعالى راده الله هداية على هدايته. # وقيل: معثاه: والدين اجتهدوا لى طاعتنا وفى ديننا لنوفقتهم لذلك . # وقال م : "المجاهد من جاهد نفسه فى طاعة اللهه(5) . # (1) لى ms018 النسخة (د) (المسحارية من أعداء الله) . (2) كتب على هامش أسفل للسطر لى النسخة (جعا. # (3) فى (ج): (مجاهده للعوام والخواص) : (4) الآبة رقم (69) من سورة العنكبوت. # (5) حديث: "السباهد من جاهد نفسه لى طاعة اللهه . # رراء أحمد والطبرالى والقضاعى عن ضلة بن عبيد مرنوعا، وفى الباب عن جابر وعقبه بن حامر. # انظر: العجلونى: كشف الخفساء 2/ 199 حديث رقم (2272) إلا آنه أورد الحديث بلفظ : "ل ~~ذات بدلا من: لافي طاعة". PageV00P031 # ============================================================ ~~0 الباب الثاتى ~~وقال الشيخ: "أبو على الدقاق (1) رحمه الله : من رئن ظاهره بالمجاهدة رين الله ~~باطنه بأنوار المشاهدة . # واعلم أن المجاهده لا بد منها بعد التوبة فى ابتداء السلوك، ومن لم يكن فى ابتداله ~~احب مجاهدة لم يشرب من مودة القوحم جرعة. # (وقال "أبو عثمان المغريى" (2) : من ظن انه يفتح له باب من أبواب هذه الطريقة أو ~~يكشف له عن شيء منها لا بلزوم المجاهدةه فهو ضالط)37) . # وقال "الحسن القزاره(4): بنيت هذه الطريقة على ثلاثة آشياء: ~~ان لا تاكل إلا عند الفاقة. # *ولا تنام إلا عند الثلبة(5). # ولا تتكلم إلا عند الضرورة. # وقال "ايراهيم بن آدهم" (6) رحمة الله عليه: لا ينال الرجل درجة الصالحين حتى ~~ور ست قيات: ~~واورده السيوطى الحديث عن فضيالة، ايضاه بدونهما بلفظ: "المجامد من جاهد نفسه فى الله* ~~وقال: رواء الترمذي، رابن حبان، الحديث ركم (23474) 6/ 177 . # 1) تقدست ترجته. # ()(أبو عثمان المغري) هو: سعيد بن سلام من ناحية فيروان من قرية يقال لها: كركنت، آقام ~~بالحرم منة، صحب أبا عرو الزجاجى، وأبا الحن بن الصايغ، وفيرهاء لم هر مثله فى علو ~~الحال وصون الولت، وصحة الحكم بالغراسة توفى، رحمه الله 373ه بنيسابور ~~انظر ترجمته: الرسالة القشيرية 38، والسلمى: الطيقات 479، ابن العماد: شلرات اللهب 3/ ~~81 البامى: تفحات الأنس 281، اين كثير: البداية والشهاية 1/ 299، البغدادى: هدية ~~العارلين 1/ 381 الهجورى: كشف المحيوب 8ه1 . # (3) ما بين المعقوكتين سفط من النسخة (جا. # 4) والحسن القزار): لم اقف له على ترجمة وربما فصد الحسن الفلاس، الذى عاصر السرى ~~السقطى، وتأقب ببشر الحافى، اتظر المناوى: الكواكب الدرية 1/ 396. # (5) فى النسخة (د): ms019 (غلبة النوم) . # (6) (ابراهيم بن أدهم) أبو إمحاق، من أهل بلخ بخراسان، كسان من آبناء الملوك الميسورين، شرح ~~متصيداء لهتف به هاتف، ايقظه من غفلته فترك طريقة أهل الدنيا ولهتها ورجع الى طريقة آهل ~~الزهده والورع، والفقر. # اهب إلى مكة، وصب بها سفيان الثورى والفضيل بن عياضء ودخل الشام، نكان يممل ~~وياكل من عمل هله. PageV00P032 # ============================================================ ~~فى السجاهدة ~~الأولى: يغلق باب التعمة ويفتح باب الشدة . # الثانية: يغلق باب العز ويفتح باب الذل . # الثالكة: يغلق باب الراحة ويفتح باب التعب. # الرابعة: يغلق باب النوم ويفتح باب السهر. # الخامسة: يغلق باب الغتى ويفتح باب الفقر. # السادسة: يغلق باب الأمل ويفتح باب الاستعداد للموت. # وقال "أبو على الروذبارى"(1) : إذا قال الصوفى بعد خمسة ايام: أنا جائع فالزموه ~~السوق وأمدوه بالكسب. # وقال: "ابراهيم الخواص"(2) رحمة الله عليه: ما هالنى شىء إلا ركبته . # أسند الحديث، كان يقول: امن عرف ما يطلب، هان عليه ما يبلل، ومن أطلق بصره طال أسفه، ~~ومن أطلق آمله ساء عمله، ومن أطلق لسانه قتل نفسهه توفى، رحمه الله، سثة 163ه بالشام. # انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصولية 27، أبو نعيم: حلية الأولياء 7ا/ 367، القشيرى: ~~الرسالة 8، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 7/ 21، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 142، ابن ~~الجورى: صفة الصفورة 2/ 787، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 59، الهجويرى: كشف ~~الحيوب 179، الذهيى: مغتصر دول الإسلام ا/ 11، محمود نطاب السبكى: مفتصر ~~أعلب السالك 6، الكلاباذى: التعرف لمدهب أهل التصوف 166، الجامى: نفحات الأنس ~~(1) وابو على الروذيارى واسمه: (أحمد بن محمد بن القاسم بن منصور بن شهريار بن مهرذاذار بن ~~كرغدد بن كسرى، وهو من آهل بغداده سكن مصره وصار شيك بها، ومات بها، صحب ~~الجشيده وأبا الحين النورى، وأبا حمزة البغدادى، وغيرهم، كان عالما فقيها، حافظا لحديث ~~رسول الله ، توفى، رحمه الله، سنة 322ه. # كان يقول: "المشاهدات للقلوب، والمكاشفات للأسراره والمعاينات للبصاير، والمراعاة للأبصارع ~~انظر ترجمته: أبو نيم: حلية الأولياء 10/ 356، ابن الجورى: صفة الصفوة 2/ 256، ~~القشيرى: الرسالة 34، الشعرانى: الطبقات الگبرى 1/ 124، ابن العماد: شدرات اللهب 2/ ~~296، ابن كثير: البداية والنهاية 11/ 181، السلمى: طبقات الصولية 354. # (2) ولبراميم الخواص) هو: ابراهيم بن ms020 أحمد بن إسماعيل، كنيته: ابو أسحاق، لقب بالخواص، ~~أحد من سلك طريق التوكل من اقران الجنيد، والتورى، له سياحات ورياضبات، مات لى جامع ~~الرى ستة 241ب كان يقول: لامن لم تبك الدنيا عليه لم تضحك الآخرة إليهه . # اتظر كرجمته: أبو نميم: حلية الأولياء 10/ 370، القشيرى: الرسالة 21، الشعرانى: الطيقات ~~الكيرى 1/ 113، للى: طبقات الصولية 284. PageV00P033 # ============================================================ ~~الباب الثانى ~~واعلم أن المجاهدة انواع كثيرةه وكل مريد يليق به نوع متها لا يليق بغيره هلى قدر ~~قوه المريد وضعفه، ومعرفته ما هو الاشق عليه نظرا إلى حاله، والى أوان (1) مجاهدته، ~~وفير ذلك. # مثال ذلك: ان المجاهدة بالصوم والصلاة أشق على الملوك من المجاهدة بالصسدقة ~~والعتق، وفى حق التجار الحرفيين الأمر بالعكس. # والمجاهدة بترك المجادلة والمنارعة واظهار الفضل وترك التنافس لى المجلس وطلب ~~التصدر أشق يعلى بعض فقهاء رماننا من المجاهده (بالصوم والصلاة والمطالعة والتكرار. # والمجاهدة من بعض مشايخ رماتتا بترك إعطاء يده للناس ليقبلوه أشق عليه من لبس ~~الصوف الخشن وملارمة السجادة مده طويلة . # والمجاهدة بالصوم فى الصيف اشق من المجاهدة بالصوم فى الشتاء، ولى قيام الليل ~~الامر العكس. # والحاصل أن تعيين أتواع المجاهدات(2) لانواع المريدين مفوض إلى رأى الشيخ الذى ~~يسلكهم ويريهم الى اختيارهم لاتفسهم، فإن ذلك خطر عظيم وخطب جسيم]37). # (1) لى (5): رمان). # (2) لى (د): (المجاهدة) . # (3) ما بين المعقولتين سقط من النسنة (جا PageV00P034 ~~============================================================ ~~فى العزلة والخلوه. # الباب الثالث ~~فى العزلة والخلوة ~~العزلة والخلوة(1) معروفتان، وهما مطلوبتان شرعا. # قال الله تعالى حكاية عن إبراهيم: ( وآعترلكم وما تد عود من ذون الله) (2) . # إلى قوله تعالى: ( وكلأ جعلتا تبيا}(3) . # وقال الله تعالى: ({ وكلى بريك هادهما وتصيرا}(4). # وقال مقلكلم: "خير الناس رجل يجاهد فى سبيل الله بنفسه وماله، ثم رجل يعبد الله ~~فى شعب من الشعاب ويدع الناس من شرهه(5) . # وقال طتلكم : "أحب الناس إلى الله الفرارون بدينهم، يبعثهم الله مع عيسى ابن مريم ~~يوم القيامة"(6). # وقال أهل الحقيقة: الخلوة صفة أهل الصفوة، والعزلة من أمارات الوصلة. # ولا بد للمريد فى ابتداء حاله من العسزلة عن أبناء جنسه، ثم فى ms021 نهايته من الخلوة ~~لتحققه بأتسه. # (1) فى النسخة (د) (معلومتان) . # (2) الآية رقم (48) من سورة مريم ~~(3) الآية رقم (49) من سورة مريم. # (4) الآية رقم (31) من صورة الفرقان . # (5) حديث: اخير الناس، .40. # انظر الحديث برواياته فى: البخارى: الجهاد 3، والرفاق3، ومسلم: الامارة 122، 133، ~~137، وأبى داود: الجهاد 5، والترمدى: فضائل الجهاد 4(، والتسالى: الزكاة 74، والجهاد 7ا، ~~وابن ماجه: الفتن 13، والدارمى: الجهاد: 6، وأحمد بن حتيل: ا/ 227، 319، 322، 2/ ~~452 16 22 6 8د 461، 4477/ 234. # انظر المعجم المفهرس 3/ 132. # (6) حديث: "أحب النام إلى الله الثرآرون بديتهم .400. PageV00P035 # ============================================================ ~~الباب الثالث ~~والعزلة توهان: ~~هزلة العوام: وهى مفارقة الناس بجسده طلبا لسلامتهم من شرى، لا لسلامته من ~~شرهم ~~فإن العزلة على الوجه الأول صفة الاتقياء، لانها نتيجة احتقار النفس واستصنارها. # - والعزلة على الوجه الثانى صفة الشيطان، لانها آنفة من خلق الله، وتكبر ابليسى ~~معناه انا خير مثه(1) . # والى العزلة الاولى وقعت الإشارة بقوله فى الحديث الذى سبق: لويدع الناس ~~من شرهه. # (وقيل ليعض الرهيان: أنت راهب4 . # قال: لا، بل حارس كلب عقور عن اذى الخلق، وهو نفسى، اخرجتها من بين ~~الخلق ليسلموا منها. # ومر رجل بيعض الصالحين فجمع ذلك الصالح ثيابه عن المار. # فقال له الرجل: لم تجمع ثيايك عنى، وثيابى ليست نجسة. # فقال الشيخ: وهت فى ظنك، فيايى هى النجسة نجتعها عنك لكى لا ~~تجسك]27). # والمزلة الثانية: ~~عزلة الخواص: وه مفارقة الصفات البشرية إلى الصفات الملكية(3) وإن كان مخالطا ~~للناس، ومجاورا لهم. # 1ولهذا)(4) قالوا: العارف كان يائن، معناه: كائن مع الناس بظاهره، باين عنهم بباطنه ~~وسره.. # وقال "أبو على الدقاق"(5) رحمة الله عليه: البس مع التاس ما يلبسون لمن ~~الحلال](6)، وكال معهم ما ياكلون، واتفرد عنهم بسرك. # أورده السيوطى فى الجامع الصغير برواية: "أحب فيء الى الله تعالى: الغرباء الفرارون بدينهم ~~يبشهم الله يوم القيامة مع عيسى ابن مريم وقال: رواه أبو نعيم فى الحلية عن ابن عمرو ~~وقال الشيخ الاليانى فى تمقيقه: ضعيف، انظر حديث رقم 171 لى ضعيف الجامع ~~(1) ف الننة (جا: (مته. # (2) ما بين المعقولتين سقط من السخة (جا: ~~(4) ما بين المعقولتين سقط من النسخة (د) ms022 . # (3) فى النسخة (جسا: (الملاتكة): ~~(1) ما بين المعقوفتين سفط من النسخة (جما: ~~) تقدت ترجته: PageV00P036 ~~============================================================ ~~فى العزلة والخلوة ب ~~ولى السولة فواكد منها: ~~السلامة(1) من الغيية، والرياءء والنفاق، والاشتغال بزينة الدنيا ولهوها. # والأمسان من مال الأصدقاء، وستر الغاقة عن العدو، والشامت(2)، والصديق ~~البتوجع. # * والتفرغ للنظر لى العلم، واستتباط الحكمة. # ومن أراد العزلة فيتبغى أن يحصل قسبلها من العلم ما يصحح (3) به عقيدة توحيده، ~~كى(4) لا يستهويه الشيطان بوسواسه، وما يصحح به(5) فرائض الله تعالى عليه ليكون ~~بناء(6) آمره على أصل محكم، وأساس قوى متين، وينبغى آن يكون فى عزلته خاليا من ~~ذكر كل شيء سوى ذكر ريه، ومن ارادة كل شيء [بعزلته](7) سوى ارادة ربه، ثم ياخذ ~~تفسه فى عزلته بتاديبها وتهديبها بمكارم الأخلاق ومحاسن العادات والعبادات . # فالحاصل أن العزلة الحقيقية عند القوم اعتزال الصفات المذمومة ومفارقتها. # قال "أبو يزيده(8). رآيت ربى فى المنام فقلت: فكيف أصل إليك؟ . # قال الله تعالى: فارق نفسك وتعال. # وقال ايحى بن مماذه(4) : من كان أنسه بالخلوة ذهب أنسه إذا فارقها، ومن كان أنسه ~~بالله فى الخلوة استوت عنده الأماكن كلها. # (1) في النسخة (د): (سلامة الغيية). (2) فى النسخة ( د): (الشأمت). # (4) نى (ج، دا: (لكيلا). # (3) فى النسخة (جا: (ما يصح). # (6) فى (جا: (بقاء) . # (5) ف (جا: (وما يصح). # (7) ما بين المعقوفتين صقط من النسخة (د). # (ه) (أبو يزيد البسطامى): واسمه: طيفور بن عيس بن سروشان، وكان جده سروشان هذا مجوسيا ~~قأسلم، وهم ثلاثة آحوة: آدم، وطيفور، وعلى، وكلهم كانوا رهادا، بادا، آرياب أحوال وهو ~~من أهل يسطام مات، رحمه الله، سنة 161ه وقيل هير ذلك. # كان يقول: "الجتة لا حطر لها عند اهل المحبة، وأهل المحبة محجوبون بمحيهم. # انظر ترجمته: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 133، السلمى: طبقات الصوفية 17، الشعرانى: ~~الطبقات الكبرى 1/ 89، ابن العماد: شدرات الذهب 2/ 143، ابن كثير: البداية والتهاية 11/ ~~35، الجامى: تفحات الانس 171، القشيرى: الرسالة 17، البغدادى: هدية العارفين 1/ 434، ~~المناوى: فحراكب الدرية 1/ 442، الهجوبرى: كشف المحجوب 101، ابن تغرى پردى: ~~التجوم الزاهره 3/ 25، التبهانى: جامع كرامات الأولياء: 2/ 133 . # (1) تقدت ترجته: PageV00P037 ~~============================================================ ~~الباب القالث ~~وقال "أبو بكر الوراق"(1) ms023 : وجدت خير الدنيا والآخرة فى العزلة والخلوة، وشبرهما ~~فى الخلطة. # وقال "الشبلى"(2) : علامة(3) الإفلاس الاستناس بالناس. # وقيل: إذا أراد الله أن يتقل العبد من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسه بالوحدة، وأغناه ~~بالقناعة، وبصره حيوب تفسه، فمن اعطى ذلك فقد أعطى خير الدنيا والآخخرة. # واعلم بأن التوفيق العزلة دليل سعادة الأبدية، لأن من خالط الناس داراهم، ومن ~~داراهم رآهم، ومن رآهم تافقهم ومن تافقهم استحق الدرك الأسفل من النار بنص ~~الكتاب العزيز، وهو قوله تعالى : إن المتالمقين فى الدرك الأسفل من النار}](4) . # وعليك بمحو اسمك من صحائف القلوب، وصحايف الألسن، فان العرفان (بلاده *(5) ~~والمعروف تاقص، والخامل كامل، وطالب الاسم والرسم ظاهره عامر وباطنه خاسر، ~~وطالب الحق والحقيقة باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العداب. # (1) (ابو بكر الوراق) وهو: محمد ين عمر الحكيم، أصله من ترمده وأقام بيلخ، لقى أحمد بن ~~رود وصحبهه وصحب محمد بن سعد الزامد، ومحمد بن عمر بن خحشتام البلخ ~~له مؤلفات فى الرياضيات والمعاملات والآداب. # دخل عليه رجل فقال: انى احاف من فلان، فقال له: لا كخف مته، فإن قلب من تخافه بيد من ~~ترچوهه تولى رحه اله سنة78ه_. # الظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 221، الجامى: تفحات الانس 417، القشيرى: الرسالة ~~29، الهجوبرى: كشف المحبوب 17، كحالة: معجم المؤلفين 11/ 78، المناوى: الكواكب ~~الدرية 1/ 541. # (2) (الشبلى) هو: ابو بكر دلف بن جحدر، ويقال: ابن جعفر، ويقال: جعفر بن يونس، خرسانى ~~الأصل، بغدادى المنشا والمولد، تاب لى مجلس خير النساج، وصحب الجنيد ومن فى عصره ~~من المشايخ، وكان رفيقا للحلاج، وكان يقول: لاكنت أقول كما قال الحلاج، إلا آنه كشف ~~وت: ~~توفى، رحمه الله سته 334ه ودفن لى مقبرة الخيرران. # انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصونية 337، ابو نعيم: حلية الاولياء 10/ 366، ابن العماد: ~~شذرات الذهب 2/ 338 اخبار الحلاج، بتحقيقتا، 41، ابن كثير: البداية والنهاية 21/11، ~~الشعرانى: الطيقات الكبرى: 1/ 121، الجامى: نفحات الانس 521 . # (3) قى (د): (علامات). # (4) ما بين المعقوفتين سفط من النسة (د) والآية هى رقم (145) من صورة النساء. # (5) ما بين المعقولتين صقط من (جا. PageV00P038 # ============================================================ ~~لى مخالفة النفس ms024 ~~الباب البابه ~~لى هخالفة النفس ~~قال الله تعالى: ( وآما من خاف مقام ريه وتهى النفس عن الهوى (ى تإن الجدةهى ~~الماوى}(1). # قيل: معناه: ونهى النفس عن الشهوات. # لاوأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: من اكل شبعا لا يصلح لخدمتى، ومن نام ~~جميع الليل لا يصلح لجتى، ومن لا يحب من احبنى لا يصلح لرؤيت(2). # لوأوحى الله إلى داود عليه السلام: يا داود حدر اصحابك عن اكل الشهوات ](3) فإن ~~التفوس المتعلقة بشهوات الدنيا عقولها محجوبة عنى. # قال النيى : "اخوف ما اخاف على امتى اتباع الهوى وطول الامل"(4) . # أما اتباع الهوى فيصد عن الحق، أما طول الأمل فينسى الآخرة . # واعلم أن مخالفة النفس(5) ، والتجرد من حظوظها رأس العبادة لأتها أعظم حجاب(6) ~~بين العيد وربه، ومن طلعت طوارق نقسه غربت شوارق آنسه، ومن رضى نفسه أهلكها، ~~وكيف يصبح اللعاقل الرضى عن نفسه! . # (وقد قال يوسف الصديق: { وما أبرئ تفسى) (7 الآية. # (1) الآية رقم (41) من سورة النارعات . # (2) ما بين الممقوفتين سقط من (د)، (جا ومستدرك على هامش النسغة (جا: ~~(3) ما بين المعقوفتين صقط من النسخة (د) وحتى كلمة: (فإن النفوس) . # (4) حديث: (اخوف ما آخاف على أمتى. - .) روله (عدى) عن جابر ناى . # اتظر السيوطى: جامع الاحاديث 1/ 167، حديث رقم (739). # (5) ل (جا: (مخالفتها). # (6) لى (جا: (الحجاب، والرب). # (7) الآية رقم (53) من سورة يوسف. PageV00P039 # ============================================================ ~~الباب الرايع ~~وقال السرى(1) : طالبتثى نفسى ثلاثين سنة، أو آربعين سنة، ان اغمس جزرة فى دبس ~~فما أطعتها. # ورقى رجل جالسا فى الهواء، فقيل له: بم نلت هذا؟ فقال: تركت الهوى نسخر لى ~~الهواء](2). # وقال لاإبراهيم الخواص"(3). من ترك شهوة فلم يجد ثمرة تركها فى قلبه فهو كاذب ~~فى تركها. # واعلم أن النفس الأمارة بالسوء كشيطان له سبعة رموس: ~~الشهوة، والغضب، والكبر والحسد، والبخل، والحرص، والرياء. # فرأس الشهوة يقطع بالرياضة، والإقلال من مشاركة البهائم فى الاكل والشرب. # * ورأس الغضب يقطع بالحلم. # * ورأس الكبر يقطع بالتواضع. # * ورأس الحسد يقطع باعتقاد أن الملك لله تعالى، وأن الناس عبيده، فيهب لمن يشاء ~~من عييده ما يشاء من ms025 ملكه: إما بطريق(4) أنه اعلم بمصلحة كل واحد منهم، أو بطريق(5) ~~اته يتصرف فى ملكه كما يشاه ويختار ~~*ورأس البخل والحرص يقطع بعز بالقناعة، ويالنظر الصحيح، وأن البخيل ~~والحريص يلقى نفسه للكذ والتعب والهوان مدة عمره فى الأمور الخسيسة والدنية، ~~ويكون عرضة لللم والقدح، يكابد مشقة الجمع والتحصيل، ويفوت على نفسه الانتفاع يما ~~دقه الله (تعالى](2) ثم يموت ويتفع بذلك غيره، ويبقى عليه ورره وحسابه. # وطريق تصحيح ذلك: النظر، أن يعتبر بكل بخيل وحريص كان فى رمانه أو قبله. # * ورأس الرياء يقطع بالإخلاص الذى يثمر أنواع الخيرات والبركات الدينية والدنيوية. # واعلم أن موافقة(7) النفس طاعة الشيطان . # (1) تقدمت ترجته. # (2) ما بين المعقوفين سقط من التسخة (جما. # () تدمت ترجته. # (4) فى (5): (راما يظر. # (5) (فى ( د): (او بنظر4 . # (6) ما بين المقولتين سقط من (جا: ~~(47 ف (د): (موافقة هوى النفس) . PageV00P040 # ============================================================ ~~ف مخالفة النفس س ~~خالف نفسك لى هواها واعتبر بآدم، قإنه لما اتبع هواه فى اكل الشجرة هبط من ~~القردوس الأعلى إلى الحضيض الأدنى، ونوح عليه السلام لما اتبع هواه فى طلب تخليص ~~ابنه من الغرق رد الله عليه قوله ورجره بقوله: ({للا تسالن ما ليس لك به علم (1) الآية. # و اابراهيم" الخليل عليه السلام: لما استراح ساعه لى مضجعه، قيل له: قم واذبيح ~~ولدك. # (وكذلك2(2) يعقوب، عليه السلام(3)، فرح بلقاء يوسف ساعة فحبس(4) فى بحر ~~الاحزان أربعين سنة . # ويوسف التفت يوما الى جماله وقال: لو كنت عبنا ماذا كنت اساوى؟ فبيع بثمن ~~بخس وحبس فى السين بفع سنين. # وموسىء عليه السلام: ظن أته أعلم (أهل4(5) رمانه، وتاه بعلمه وفضله، فابتل ~~بالخضر. # وداوده عليه السلام: مال إلى حظ نفسه تفسا قابتلى بالبكاء والنحيب أربعين سنة حتى. # ناحت الجبال والطير معه. # وسليمان؛ عليه السلام: استعظم ملكه فسلب منه، وألقى على كرسيه جسدا. # وركرياء عليه السلام: التجأ إلى غير الله، واستتر فى بطن شجرة فشق بالمنشار طولا. # ومن أعرض عن غير الله، وأقبل على الله فهو ملاطف، وعليه عاطف (6) ول{ ما هذه ~~الشماويل العى أعم لها ms026 عاكفون } (7). # (يا أبيها النفس المطمعنة ( ازجعى الى ريك راضية مرضية فاد خلى لبى عبادى 6 ~~واذخلى جييى) (1). # والله اعلم. # (2) ما بينهما سقط من (د). # (1) الآبة رفم (46) من سورة هود. # (4) لن (جا: (وحبس). # (3) ما بنها صقط من (جا. # (5) ما بينها سقط من (د): ~~(6) جله راكنه فى ( د): ارجعوا الى ريكم. # (7) الآية رقم (52) من سورة الآنبياء. # (8) الآية رقم (28) من سورة الفجر. PageV00P041 # ============================================================ ~~الباب الخاد ~~قال الله تعالى: (ومن فرخاسيد إذا حد)(1). # ل(وختم السورة التى عودت بالتعوذ من الحسد4(2) . # وقال النبى م : دثلاث من أصل كل خطيئة فائقوهن واحذروهن: ~~الكير: فإته منع ايليس من السجود لآدم، عليه السلام. # والحرص: لاته حمل آدم على اكل الشجرة. # والحسد: فإته حمل قابيل على قتل هابيل"(3) . # وقيل: الحاسد جاحد لانه لا يرضى بقضاء الله الواحد(4) . # وقيل؛ فى قوله تعالى: { الما حرم ريى اللواحس ما ظهرمنها وما بطن} (5). # قيل: ما بطن: الحسد. # [وقيل: اتق الحسد فإنه يوثر فيك قبل أن يؤثر فى المحسود2(2) . # وقال الأصمعى (7) ، رحمة الله عليه: رأيت اعرابيا له مالة وعشرون سنة، فقلت له : ~~ما أطال عمرك. # (1) الآية رقم (5) من سورة الفلق. # (2) ما بين المعف وفتين سقط من النسخة (جا واستدرك على الهامش مقابلة وتصحيحا بلفظ : (خقم ~~السورة التى جعلها عوفت هوذه بالتعوذ من الحسدا. # (3) حديث: "ثلاث من امل كل خطيية. .20. # أورده القشيرى فى الرسالة القشيرية ص 79 هن ابن مسعود وا . # (5) الآية رقم (3ج) من سورة الأعراف. # (6) ما بين المعقولتين سيقط من (جا. # (7) والأص) هو: عبد الملك بن فريب بن عبد الملك بن على بن أصمع الباهلى المعروف ~~بالأصى (أبو سعيد) الأديب اللغوى التوى، من أهل البصرة، قدم بغداد لي ايام بارون PageV00P042 ~~============================================================ ~~الباب الخحامس ~~فقال: تركت الحسد فبقيت. # وقيل: إذا أردت الهرب من الحاسد فلبس عليه أمرك. # وقيل: اياك آن تتعب نفسك فى مودة من يحسدك، فإنه لا يفيد أبدا. # وقال "عليء(1) طلك: صحة الجسد من قلة الحسد. # الرشيد، وتوف بالبصرة سنة 216ه وقيل غير ذلك، له نوادر الأهراب، وكقاب الخراج، ~~واللغات وفيرها. # انظر ترجمته: كحالة: ms027 معجم المولفين 6/ 187، ابن تخرى بردى: التجوم الزاهرة 19/2 ~~اليافعى: مرآة الجنان 2/ 64 ، اللهبى: ميزان الاعتدال 2/ 152، البغدادى: هدية العارفين: 1/ ~~623" ابن العمادة شذرات الذهب 2/ 36. # (1) الإمام (على بن أبى طالب) بن عبد المطلب ين ماشم القرشى، ابو الحسن: أمير المومنين، رابع ~~الخلفاء الراشدين واين عم الحبيب هلهم وصهره، وأول الناس إسلاما بعد خديجة، ولد بمكة ~~سنة 23 بويع بالخلافة بعد مقتل عثمان بن عفان واهها، كانت الفتنة شديدة فى رمنه واشه، ~~فكانت ولعه الجمل سنة 36مه ثم وقعة صفين سنة 37هب ثم وقعة النهروان سنة 38اه قتله ~~عبد الرحمن بن ملجم غيلة بالسيف فى 17 رمضبان سنة 40ه_ ~~ترجته، كرم الله وجهه، لى مثات من الكتب والمجلدات . # متها: ابن قنقذ القستطينى: كاب الوفيات ص 28، العقاد: عبقرية الإمام على، عبد الفتاج عيد ~~المقصود: الإمام على، احمد ركى صفوت: ترجمة هلى بن أبى طالب. # وعديد من كتب التابيخ والسير. PageV00P043 # ============================================================ ~~لى الغية ~~الباب الدادلاد ~~فى الغير3 ~~قال الله تعالى: ( أيجب أحدكم أن يأكل لحم أخيه متا} (1) . # وأوحى الله تعالى إلى موسى؛ عليه السلام: من مات وهو تائب من الغيبة فهو آخر ~~من يدخل الجتة، ومن مات وهو مصير عليها فهو أول من يدخل النار. # وقيل: مثل الذى (4) يغتاب الناس كمثل من نصب منجنيها پرمى به حسناته شسرفا ~~وفربا. # وقيل: يعطى الرجل كتابه فيرى نيه حسنات لم يعملها، فيقال له: هذا بما اغتابك ~~الناس، وأنت لا تشعر. # وسئل "سفيان"(3) عن قوله م : "إن الله يبغض أهل البيت اللحميين"(4) . # (2) لى (جما (الذين) . # (1) الآية رقم (12) من سورة الحجرات . # (3)(سفيان) هو: صفيان بن سعيد بن مررق الثوري، من بنى ثور بن حبد مثاة، من مضره آبو عبد ~~الله كان إماما لى حلم الحديث، اجمع الناس على دثه وورعه، ورهده ولقته لى الرواية، وكان ~~من الاكمة الجتهدين ولد لى الكوفة سنة 95هه وسمع من السبيىى والأعمش ومن لى ~~طبقهاء وسمع مثه الأوراعى، وابن جريح، وابن إسماق وغيرهم، سكن مكة والمدينة، كان ~~يقول: "العالم طبيب الدين، والدرهم داء الدين، فإفا جره الطبيب ms028 إليه فكيف هداوى فيرهه . # مات رحمه الله مستخفجا من المهدى بالبصرة سنة 111هه ترك عددا كبيرا من المؤلفات، ~~مثل: كتاب الفرالضء الجامع الصخير، الجامع الكبير ~~اتظر ترجته: ابن العاد: شدرات الذهب 1/ 250، أبو نعيم: حلية الأولياء 6/ 356، ابن ~~قتفد القسستطيثى: كتاب الوفيات 134، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 212، كحالة: معجم ~~المولفين 4/ 234، البغدادى: هدية المارفين 1/ 387. # (4) حديث: "إن الله ييغض أهل البيت اللحميين" . # أورده البيهقى لى الشعب حديث رقم (5668) عن كعب پاي. # وانظر السيوطى: الدر المنثور ل7ا/ 576، وانظر: العجلونى: كشف الخفاء، الحديث رقم (761) ~~"إن اله يكره الحبر السمين" ومعه أورد مثله من الاحاديث 1/ 248. PageV00P044 # ============================================================ ~~الباب السادس ~~فقال: هم الدين يغتابون الناس وياكلون لحومهم. # وذكرت الغيبة عند "عبد الله بن المبارك"(1) . # فقال: لو كنت مغتابا أحدا لاغتبت والدى لأنهما أحق الناس بحسناتى. # وقيل للحسن البصرى(2) : إن فلايا اغتابك، فأرسل إليه طبقا حلوى (3) وقال : بلغنى ~~أنك أهديت إلى حسناتك فكافأتك بقدر الإمكان . # (وقال النبى م : "من القى جلباب الحياء فلا فيبة له ه(4) . # وقالم : "اليس للفاسق غيبة*(5) . # (1) (عيد الله بن المبارك) هو: أبو عبد الرحمن عبد الله بن مبارك بن واضح الحنظلى، مولاهم، ~~المرورى، الامام العلامة الحافظ، شيخ الاسلام، جمع العلم والفقه والشعر والادب والفصاحة، ~~وكان مشهورا يزهده وتقواهه وله كتب فى الرقائق الصونية، كان هنفق على الفقراء مائة آلف درهم ~~فى الستة. # توفى، رحمه الله، سنة 181ه ~~انظر ترجمته: ابن قنفد القسنطينى: كتاب الوفيات 143، ابن العماد: شدرات الدهب 1/ 245، ~~ايو نعيم: حلية الأولياء 8/ 162، سزكين: تاريخ التراث العربى 1/ 137 طبعة القاهرة. # (2) (الحسن البصرى) هو: أبو معيد الحسن بن أبى الحن بن يسار البصرى، من سادات التابعين، ~~وكبرالهم وكان إمام أهل البصرة وحبر الأمة فى رمنه، وكان عالما رفيعا فقيها، عابدا، راهدا، ~~ورعا. # ولد سنة ااهه لستين بقينا من حلافة عمر بن الخطاب، ونشأ لى وادى القرىء واستفر ~~بالبصرة قال عنه الإمام الغزالى: "كان الحسن البصرى أشبه الناس كلاما بكلام الاتبياء، واقربهم ~~ديا من الصحابة، وكان لى طاية الفصاحة تتصبب الحكمة من ليهه مات والي سنه 110ه. # اتظر ترجمته : اين قنفد القسنطينى: ms029 كتاب الوفيات 9 10، أبو نميم: حلية الاولياء: 2/ 131، ~~احسان عباس: الحسن البصرىء الذهيى : ميزان الاعتدال: 1/ 254، ابن حلكان: وفيات الاعيان ~~.35411 ~~(3) فى (جا: (حلويا) وفى (د): (حلواى) . # (4) حديث : امن القى جلباب الحياء فلا غيبة لهه . # رواء البيهقى فى السين عن أنس فاك. # انظر: السيوطى: جامع الاحاديث؛ حديث رلم (20383) 6/ 120. # وانظر: السيوطى الدر المثور 7/ 77اه . # (5) حديث: اليس لفاسق فيبةه. # وواه الطبرانى، وابن عدى فى الكامل، والقضاعى، عن معاوية بن حيدة مرفوعا، ~~واخرجه الهروى لى ذم الكلام له. PageV00P045 # ============================================================ ~~لى التيه ~~وقال "الجنيده(1) : رأيت لقيرا عليه اثر العبادة، وهو يسأل، فقلت فى نفسى: لو آن ~~هذا عمل عملا يصون به وجهه كان أحب اليه. # فلما انصرفت اليى بيتى وشرعت فى وردى ثقل على جميع أنواعه فنمت عنها فرأيت ~~ذلك الفقير وقد جىء به على خوان، وقيل لى: كل من لحمه فقد اغتبته. # فقلت: اتما قلعه لى تفسى. # فقيل لى: مثلك لا يليق به ذلك، اذهب فاستحل(2) . # قلما أصبحت ذهبت ولم أرل أطوف حتى وجدته فى موضع يلتقط من كناسة البقالين ~~فى النهر عروقا من البقل فسلمت عليه. # فقال لى: ها أبا القاسم أتعود4. # فقال: خفر(3) الله لنا ولك](4) . # وانظر مناقشات طويلة حول هذا الحديث لى العجلونى: كشف الخناء 2/ 171 حديث رلم ~~وانظر: الدر المتثور 7ا/ 577. # (1) تقدمت ترجته . # (2) أى: اطلب التحلل من دنيه بأرضاله. # (3) لى ( د): (هفرك الله) وهى ساقطة من (جا: ~~(4) كل ما بين المعقولتين سقط من النسغه (جا. PageV00P046 # ============================================================ ~~نى الدنيا ~~البان السابع ( ~~اى الدن ~~قال الله تعالى: ( اعلموا أثما الحياة الدنيا لعب ولهو ولينة(2) . # وقال تعالى: ( وما الحياة الدنما إلأمتاع الفرور)(3) . # وقال النبى كم : امن كان همه الدنيا شتت الله عليه أمره وجهل فقره بين هينيه، ~~ولم يأته متها إلا ما كتب له، ومن كان همه الآخرة جمع الله شمله وجعل غناه فى قلبه، ~~وأتته الدنيا راغمة"(4) . # وقال م : دمن احب دنياه اضر بآخرته، ومن احب آخرته أضر بدنياه، فأثروا ما ~~ييقى على ما يفنى"(5). # (1) فى (جا (الباب السابع) الأمل. . ثم استدرك كله على هامش ms030 المخطوط بظم مختلف وكتب بعده ~~(2) الآية رقم (70) من سوره الحديد. # (3) استكمال الآية السابقة . # (4) حديث: امن كان هته الدنيا.800. # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ : "تفرغوا من هموم الدنيا ما استطمتم، فإنه من كانت ~~الدنيا اكير همه انشى الله ضيته وجحل فقره بين حينيه، ومن . . .4 الحديث. # وكال: رواء الطبرالى فى معجمه الكبير عن أبى الدرداء فا . # احديث رقم (10499) 3/ 114. # (5) حديث: امن أحب دنياه اضر بآخرته.40. # رواه الإمام أحمد بن حنبل فى مسنده، والحاكم في مستدركه عن أبى موسى ناى . # اتظر: السيوطى: جامع الاحاديث حديث رقم (420103 6/ 77. # وقال العجلونى لى كشف الخفاء: رواه أحمد والطبرانى والقضاعى وغيرهم عن أبى موسى رلعه. # وانظر الحديث رقم (2351) 2/ 222) ~~وانظر الحافة العراقى قال: رواه أحمد والبزار، والطبرانى، وابن حبان والحاكم وصححه، انظر ~~الاحياء هامش 3/ 197 . PageV00P047 # ============================================================ ~~الباب السابع ~~وقال : ~~الو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ~~ماء*(1). # وقال: ~~والله ما الدنيا فى الآخرة إلا كما يجعل أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر ~~بم يرجع"(2). # وقال م : "لو كانت الدنيا نهبا يفتى، والآخرة خزفا يبقى لاخترت الآخرء"(3) . # وقال لم : هحب الدنيا رأس كل خطيعة*(4) . # وقال حيسى عليه السلام: ارأيت الدنيا فى صورة عجور شوهاء. # فقلت لها: اين ارواجك؟ # فقالت: قتلتهم عشياه(5). # (1) حديث: الو كانت الدنيا كزن عند الله جناح بعوضةه . # رواء الترمدى فى ستته . # والضياء لى المختارة عن سهل بن سسعد فاله، انظر السيوطى جامع الأحاديث حديث رقم ~~.39415(12229 ~~وفى رواية أخرى "لو عدل الدنيا. 800. # رواه ابن عساكر عن ابى هريرة. # انظر السيوطى : جامع الأحاديث حديث رلم (17834) 5/ 422 . # واتظر المغنى عن حمل الاسفار 3/ 197 هامش الإحياء. # (2) حديث: "والله ما الدنيا فى الآخرة الأ. 400. # قال الحافظ العراقى فى كتابه: المغنى عن حمل الأسفار: وراه مسلم من حديث المستورد بن ~~شداد. # انظر إحياء علوم الدين هامش 3/ 212. # (3) حديث: الو كاتت الدنيا ذهبا.800. # لم اقف على تخريجه بهذا اللفظ ~~(4) حديث: لاحب الدنيا رأس كل خطييةه. # رواء البيهق كى الشعب عن الحسن مرسلا، الحديث رقم (1 1050) وانظر جامع الأحاديث ms031 3/ ~~747، حديث رقم (11163). # (5) قال عيس" عليه السلام: "رأيت الدنيا لى صورة عجور شوهاء. 400 لم اقف عليه. PageV00P048 # ============================================================ ~~فىالأمسل. # الباب الناهن () ~~اى اللال ~~اعلم ان الأمل هو الرجاء، وتعلق القلب بالبقاء، فمن طال امله اشتسغل بالجمع ~~والتحصيل، وهفل عن الموت، وتركه نسيا منسيا، كمن ايقن أنه سيبقى إلى أقصى أوقات ~~الآجال. # قال كم : لايشيب ابن آدم ويشب ليه خحصلتان: الحرص، وطول الأمل"(2). # وقال لم : "إن أخوف ما أخاف على أمتى: الهوى، وطول الأمل. # أما: الهوى فيصد عن الحق. # وأما: طول الأمل فيتسى الآخرة"(3) . # وقال لكلم : "الكيس من دان تفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز من اتبع هواه ~~وتمنى على الله تعالى الأمانى"(4) . # (1) فى النسخة (جما: الباب السابع، وقد أشرثا إلى ما حدث في الباب السابق، ~~(2) حديث لايشيب اين آهم.80. # أورد الصجلونى فى كشف الخفاء بلفظ : لايهرم ابن آدم ويفى ، . .4 ثم ذكر الحديث الدى هو ~~مقصود به الترجمة وغيره، وقال: رواء الشيخان عن آنس مرلوعا، ولى لفظ مسلم والترمدى وابن ~~ماجه عن أنس أيضتا: لابهرمه اتظر تفاصيل كثيرة الحديث رقم (3254) 2/ 396 من كشف ~~(3) حديث: اإن آخوف ما آخاف على آمشي0 80. # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث رقم (7321) 2/ 71، وقال: رواه الحاكم لى تارهخه، ~~والديلمسى لى مسنده عن جاير ~~(4) حديث: "الكي من دان نفسه وعمل لسا بعد الموت.400. # رواه أحمده واين ماجه، والحاكم والعسكرى، والقضاعى، والترمدى، وقال: حسن عن شداد ~~ابن أوس مرفوعا. # وقال الماكم: صحيح على شرط البخارى. # وتعقبه اللهبى بأن فى سنده ابن أم مريم (واء). PageV00P049 # ============================================================ ~~الباب الشامن ~~واعلم أن قصر الأمل من اعظم السعادات، وهو أن يطهر الإنسان قلبه من كل شىء ~~الا من ذكر الموت ومجيه بغتة ونجاة، ويستمر فى الاستعداد له . # ورواء البيهقى عن أنس بلفظ : "الكيس من عمل لما بعد الموت، والعارى العارى من الدين، ~~اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة" . # اتظر: العجلونى: كشف الخفاء 2/ 136 حديث رقم (2029). PageV00P050 # ============================================================ ~~الت ~~الباب التاس() ~~الصت ~~اقال الله تعالى : يا أبها الدين آمثوا اثقوا الله وقولرا قولا سديدا} (2). # وقال النبىم : "البلاء موكل بالمنطق"(3) ms032 . # وقال النبى م : "إن اكثر خطايا ابن آدم فى لسانه"(4)،(5) . # وقال م: امن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنويه، ومن ككثرت ~~ذتوبه كانت النار أولى به4(4) . # (1) ف (جا: (الثامن) . # (2) الآية رقم (70) من سورة الأحزاب. # (3) حديث "البلاء موكل يالمنطق" اورده الإمام صلاح الدين التبالى لى كتابه : "اجوامع الكلم" وقال : ~~رواء القضباعى عن حديفة، والبخارى لى الأدب، وابن أبى شيبة لى مصنقه، كلهم عن ابن مسعود ~~باى، وقال: حديث حسن ~~اتظر جوامع الكلم: طبعة سلسلة التراث الهية العامة للكتاب 1999 . # واورده السيولى فى جامعه وأضباف: ~~وابن السمعانى فى تاريخه عن على، كرم الله وجههه حديث رقم (10102) . # وفى رواية اخرى بزهادة: "فلو أن رجلا عير رجلا برضاع كلية لرضعها" . # وقال: رواه الخطيب عن ابن مسعود ، انظر الحديث رقم (10103). # (4) حليث: "ان اكثر خطايا ان آدم فى لسانهه. # آورده السيوطى بدون لفظ : (إن) وقال: رواء الطبرانى فى الكبير والبيهقى فى الشعب، عن ابن ~~مسعود ى، انظر جامع الأحاديث حديث ركم (3839) 4/2. # (5) ما بين معقوفتين ستط من (ج) ~~(6) حديث: همن كثر كلامه كثر سقطه.900. # أورده السيوطى لى جامع الأحاديث تحت رقم (21133) 6/ 236 وقال: رواهء الطبرانى فى ~~الأوسط، عن ابن عمر صلى الله عليه وسلماء والحديث رقم (22967) وقال: رواء العسكرى فى الأمثال عن ابن ~~عمرآيضا. PageV00P051 # ============================================================ ~~الباب التاسع ~~وقال ولكم : اليس شىء أشد من الجسد إلا وهو يشكو حدة اللسان"(1) . # وقال م : امن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا، أو ليصمت"(2) . # وقال لكم : ارحم الله امرا سكت فسلم، وقال خيرا ففنم"(3) . # وقال مولم : امن صمت تجاه(4) . # وقيل لرسول الله م : ما النجاة؟ # فقال لاكم : "احفظ عليك لسانك، وابك على خطيتتك"(5) . # قال أهل الحقيقة(6). الصمت سلامة، وهو الأصل، والنطق عارض. # (1) حديث: اليس فء اشد من الجسد.400. # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث رقم (5. 180) 5/ 452 بلفظ (ذرب) بدلا من (حدة) . # وقال: رواء ابو بعلى، والبيهقى، هن ابى يكر ناك . # (2) حديث : "من كان يومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا. .40. # رواء احمد والشيخان والترمذى عن أبى شريح عن أبى ms033 هريرة و . # وأورده العجلونى بلفظ: "أو ليسكته بدلا من: اليصمت. # اتظر الحديث رقم (2540) 2/ 293. # (3) حديث: لارحم الله امرءا سكت قسلم.400. # دواء الديلمى لى مسند الفردوس عن أنس رلعه . # ورواء العسكرى عن أنس أيضا لكن بلفظ "عبداه : ~~انظر العجلونى: كشف الخفاء 1/ 426 حديث رقم (1374) . # 4) حديث: امن صمت تجاه: ~~أورده الإمام صلاح الدين التجانى فى جوامع الكلم، حديث رقم (2303) وقال: رواء الترمذى عن ~~ابن عمروء وقال: حسن، وأورده السيوطى فى جامع الاحاديث ركم (20846) وقال: رواه احمد ~~ابن حنيلء والترمذى عن ابن حمرو 190/6 . # (5) حديث: *احفظ هليك لسانك وايك على طيتتك. # أورده السيوطى بلفظ: "املك عليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطيتك. # انظر: الجامع الصغير، فقيه: رواه: الترمذى عن عقبة بن عامر لاي، والبخارى، وابن قاتع، ~~والطبرانى، عن الحارث بن هشام بن المغيرة. # قال الهيثى: رواء الطبرانى باستادين جيدين، ورواء أحمد بن حتبل فى الزهد ص 15، والمسند ~~15 209، واين ابى الدنيا لى كتاب الصت 5/ 26 فى موسوعته، وانظر الجامع الصغير 1/ ~~16، واتظر هامش: اعذب المسالك ص .لا. # (6) مكررة لفظ (الحقيقة) فى (جا. PageV00P052 # ============================================================ ~~الصت ~~واختلف الناس فى(1) تفضيل أحدهما على الاخر. # والأصح أن كل واحد منهما أفسضل من الأخر فى بعض المواضع لكن الموفق من ~~يعرف موضبع الصمت وموضع النطق. # وقال "يشر الحافى"(2): إذا أعجبك الكلام فاسكت، وإذا أعجبك السكوت(2) فتكلم. # قال القمان لابته: لو كان النطق فضية لكان الصمت فهبا، ولقد ندمت علن الكلام ~~مرارا، ولم أندم على السكوت مرة واحد. # وقال "أبو على الدقاق"(4): من صمت عن الحق فهو شيطان أخرس: ~~واعلم: ان الصمت على توعين: ~~صمت العوام: وهو إمساك اللسان عن الغيبة، والكذب. # وصت الخواص: وهو إمساك اللسان لاستيلاء سلطان الهيية وذلك الصمت هو من ~~آداب الحضرة. # وينقسم(5) الصمت إلى(4) قسمين آخرين: ~~صمت العولم: وهو كف باللسان، وحده. # وصمت الخواص: وهو كف باللسان والقلب. # فالمتوكل: صمت قلبه عن طلب ررقه(2). # (1) فى (جا: (على). # (2) (بشر الحالى) هو: بشر بن الحارث بن عيد الرحمن بن عطاء بن هلال بن ماهان بن عيد الله، ~~الحالى، أصله ms034 من لامروء مكن بغداده ومات بها يوم الأربعاء، لعشر خلون من الحرم مثه ~~227ب صحب القضيل بن عياض وفيره، وكان عالا ورحا. # كان يقول: "لا تكون كاملا حتى يامنك عدوك، وكيف نيك خير وانت لا يامتك صديقك. # انظر ترجمته: أبو تعيم: حلية الاولياء 8/ 336، الشعرانى: الطبقات 1/ 84، الإمام القشيرى: ~~الرسالة 14، ابن العماد: شلرات اللهب 2/ 6، السلمى: طبقات الصونية 39، ابن كثير: ~~البداية والنهاية 10/ 297، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 368، اليافعى: مرآة الجنان 2/ 92، ~~الجامى: نفحات الانس *13، البغدادى: هدية العارفين 1/ 232، ابن تغرى بردى: النجوم ~~الزاهرة 2/ 31، كحالة: معجم المولفين */ 46. # (3) في (د): (اذا أعجيك الصمت فتكلم واذا أعجبك الكلام فاسكت) . # (5) لي (جا: (واعلم آن الصمت على نوعين). # 4) تقدمست ترجعه: ~~(6) وفي (د): (وتقسيم الصمت تسمين آخرين). # (7) فى (ج): (عن طلب الررق). PageV00P053 # ============================================================ ~~الباب التاسع ~~والراضى: صمت قلبه عن حركة الاعتراض(1) . # ااى: كف عملك عن المقال، وكف كرمك عن السؤال](2) . # وسئل "أبو بكر الفارسى"(2) عن الصمت فقال: ترك الفكر فى الماضى والمستقبل. # وقد يكون سبپ(4) الصمت الحيرة بسبب وروه كشف بغعة لتخرس العيارة عند ذلك، ~~ريكل النطق هتالك، فلا علم، ولا حس، ولا تطق، ولا فهم، وقد آثر أرياب المجاهدة ~~السكوت لما رأوا فى الكلام من الآفات، وحفظ النفس وإظهار صفة المدح، وميل الإنسان ~~بالطيع إلى ان يتميز عن اشكاله بحسن النطق . # اوروى عن لداود الطائى،(5) أن سب تويته أنه كان يجالس "أبا حنيفة"(6) رحمه الله، ~~فقال له دابو حنيفته يرما: يا أبا سليمان، آما الآداب فقد احكمناها. # (1) فى (جما: (عن الاعتراض) . # (2) ما بين المعقولتين سقط من (د) . # (3) (أبو يكر الغارى) هو: أبو بكر الطمستانى الفارسىء صحب أبراهيم الدباغ وغيره من مشايخ ~~الفرس كان مشايخ ولته يحترموته مات رحمه الله، سنة 34ه_. # كان يقول: لاما الحياة إلا فى الموت" اى ما حياة القلب إلأ فى إماتة النفس . # اتظر ترجسمته: السلمى: طيقات الصولية ص ا47، أبو نعيم: حلية الأولياء:10/ 282، ~~القشيرى: الرسالة 31، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1.4/1، المثاوى: الكواكب الدرية 1/ ~~526، وذكره باسم (أبو بكر الفاسس) وهر غطا- ~~(4) فى (د): (وقد يكون الصمت الحيرة) . # (0) (داود الطايى): هو: داود بن ms035 تصير الطائى من رجال الطبقة الأولى، ومن اكبر مشايخ التصوف، ~~وما كان له نظير فى حصره، كان من تلامذة أبى حنيفة التعمان فال، ومن آقران الفضيل بن ~~عياف، وكان فى الطريقة مريدا لحبيب الراعى، وكان له حظ واهر فى جميع العلوم، أعرض هن ~~الرياسة واتار العزلة، وكان راهذا متورحا تقياء وله فضائل كثيرة، ومناتب لا تعده كان يقول: ~~هإن أردت السلامة فسلم على الدنياء وإن أردت الكرامة فكبر على الآخرةه. # تولى رحمه الله، سثه 165ه انظر: نفحات الانس للجامى 102. # اتلر ترجته لى: أبو تعيم: حلية الأولياء لا/ 33، السلمى: طبقات الصوفية 85، المتاوى: ~~الكواكب الدرية: 1/ 192، الهجرى: كشف المحجوب 9 10، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ ~~88" ابن تشرى بروى: النجوم الزاهره 4/ 32، ابن كشير: البداية والنهاية: 3/ 144، ابن ~~الجورى: صفة الصفوة 3/ 74. # (6) (أبو حنيفة) هو: التعمان بن ثابت، التيمى بالولاءء الكوفي، أبو حنيفة، إمام الحنفية وموسسها، ~~أحد الايمة الأربعة المشهورين عند أهل السنة، كان عالما هابذا راهدا ورعا تقياء ادرك أربعة ~~ن الصحابة هم: آنس بن مالك، وعبد الله بن آبى آوفى، وسهل بن سعد الساعدى، وأبر PageV00P054 ~~============================================================ ~~الصت ~~فقال له داود: فاى شى بقى؟ . # لقال: لالعمل بها. # نقال هداوده: فنارهعنى تفسى الى العزلة، فقلت، لا أعزل حتى اجالسهم سنة، ولم ~~يتكلم لى مسالة، وقال: وكانت المسالة تمر بى، وأنا إلى الكلام فيها اشد شوها من ~~العطشان إلى الماء، ولا اتكلم. # وكان "همر بن عبد العزيز"(1) إذا كتب كبابا واعجبه لفظه مزقه وكتب فيره 272) ~~وقيل: ان "أبا بكر الصدي"(3) راي امسك فى فمه حجرا كذا وكلا سنة ليقل كلامه. # الطقيل حامر بن ولتلة، ولم يلق احدا منهمه ولسم يأعذ عنه، ويقال : التقى بأنس بن مالك ولد ~~ونشأ بالكوهة، كان خزازا جيع للخز، ويطلب العلم فى صياء، ثم القطع للتدريس والإلتاء، امشتع ~~من قضياء لكوفة لى عهد الأموين، ثم لى عهد المنصور العباسى امتتع ايشتاء فبه حتى مات، ~~رحه الله واقر حيته بالروية، وكان ذلك سته 15هه ترك مولقات عظيمة. # قال عنه الامام الشافعى : الناس عيال فى الفقه على أبى حليفةه ms036 . # اتظر ترجكه: ابن كنفد القطينى: كتاب الوليات 179، الخطيب: تاريخ بغداد 323/13" ابن ~~العماد: فسدرات الذهب 227/1، الشيخ محمد ابر رهرة: آبر حنيفة حياته وعصرهه ابن گثير: ~~البداية وللنهاية 107/10، استاوى: الكراب الدرية: 312/1، الدهار بكرى: تاريخ الخميس 326/2، ~~ابن تغرى بردى: النجوم الزامرة 2/ 12، المزى: تهليب الكمال 19/ ترجمة رقم (7.33). # (1) (عر بن حبد العزيز) هو: أبر حفصء حمر بن عبد المزيز بن مروان بن الحكم، الأموى ~~القرشى حليفة أموى محامس الخلفاء الراشدين اشتهر بعدله وررعه، جمع رهذا وعفاقا، وورعا ~~وكفالا، شغله آجل الميش عن عاجله لكان للرعية أمنا وآمائا، استورره سليمان بن صبد الملك ~~بالشام وولى الخددفة بعهد مته ستة 99ه ولم تطل مدته، ومات والي سته ا0اهه اجشمع ~~بالخدر، عليه السلام، فقال له: أوصن، فقال: "احدر ان تكون وليا لله فى العلانية، وعدوا ~~له لى السره. # كان يقول: "كن لصغير الناس اباء ولكييرهم ابتاء وللمثل اخا، وهاقب بقدر الدنب والجسده . # انظر ترجمته فى: ابن تنقد القنطينى: كتاب الوفيات 103، ابو نعيم: حلية الأولياء 2/ 4253 ~~الديار بكرى: تاريخ الخي 2/ 315، ابن العماد: شدرات الذهب 1/ 119، ابن الجورى: ~~سيرة عمر بن عيد العزيز، السيوطى: تاريخ الخلفاء، له، المنارى: الكواكب الدرية 1/ 256 ~~المزى: تهذيب الكمال ابن خلكان: وليات الاعيان 2/ 128 - ~~() ما بين المعةولتين صقط من (جا. # (3) (أبو بكر الصديق) هو: هبد الله بن أبى قحافة عثمان بن كعب، التيمى، القرشى، ابو يكرء ~~صاجب رسول الله عل وأول من آمن به من الرجال، وأول الخلفاء الراشدين ولد بمكة ستة ~~(51 ق مسا كان عالا بانساب القبائل وآخبارها وسياستها من سادات كريش ومرسريهم، خطيبا، PageV00P055 ~~============================================================ ~~الباب التاسيع ~~وقيل: اذا نطق العبد فيما يعينه، وفيما لا بد له منه فهو صامت. # (وقيل: "إن ابا حمزة البغدادى"(1) كان حسن الكلام، نهتف به هاتف: تكلمت ~~تأحست، بقى آن تسكت فتحسن، فما تكلم بعد هذا حتى مات](2). # وربما يقع السكوت على الإنسان تأدييا له، لانه قد يكون أساء الأدب فى شيء من ~~كلامه، أو يكون فى المجلس من هو أحق منه بالكلام، أو ms037 يكون فى المجلس من الإتس ~~والجن من لا يكون بأهل لسماع ذلك الكلام، فيصونه الله عنه بإسكات ذلك الشخص. # اوقال بعض العلماء: إنما حلق للانسان لسان واحده وعينان، وأذتان، لييصر ويسمع ~~اكثر مما يقول. # وقيل: مثل اللسان كمثل السبع إن لم تحبه عدا عليك](3) . # وقيل: العارف إذا تكلم ملك، والمحب إذا تكلم هلك. # لسياء وشباعا بطلا، تفرد يالحق عن الالتفات للخلق، حتى جمع بين الجمع والغرق، له فى ~~الاسلام المواقف العالية، كفاء شركا وفضلا ما ركاه به رسول الله وثم فى كثير من أحواله منها: ~~اان الله يكره فوق سماقه آن يخطا أبر بكر الصديق" ولتا مرض قيل له: الا ندعو لك طبيبا4 ~~ققال: كد رآنى، قالسوا: فما قال4 قال: انى لفعال لما آريده كان هقول جاه: الا خير فى قول لا ~~براد به وجه الله، ولا فى مال لا يتفق مته فى سبيل الله، ولا فين يثلب جهله حلمه، توف، ~~رحمه الله سعة 13ه ومدة خلافته: سنتان وثلائة اشهر ونصف. # انظر ترجمته فى: ابن تنفد الفستطيتى: كتاب الوفيات 26، العقاد: هبقرية الصديقء ابن سعد: ~~الطيقات الكبرى، ابن حجر: الإصابة فى تمييز الصحابة، الترجمة رقم (4808) الطبرى: الرياض ~~النضرة، الجزء الأول، المناوى : الكواكب الدرية: 1/ 50، الشعراني: الطبقات الكبرى 15/1 . # (1) (أبو حمزة البغدادى) البزار، اسمه: محمد بن ايراهيم، صحب السرى بن المقلس السقطى ويشرا ~~الحافى، كان يتكلم يبقداد لى مسجد الرصاقة تبل كلامه فى مسيد المديتة، كان عالما بالقراءات، ~~وقراءة عروه بكلم يوكا ف مجد المدينة فتغير عليه حاله، وسضط عن كرسبه ومات سنه ~~189ه كان صديا للومام آحمد بن حتيل ويشر مجلسه، دانا جرى فى مجلسه شيء من كلام ~~القوم يقول لأبى حمزة: لما تقول فيها ها صوفى . # كان يقول: اليس السخاء آن يعطى الواجد المعدم، إنما السخاء أن يعطى المعدم الواجد" . # يقول: "إذا سلست منك تقسك لقد أديت حقها، واذا سلم منك الخلق فقد آديت حقهم" . # انظر ترجته: السلمى: طيقات الصونية 295، القشيرى: الرسسالة 32، الشعرانى: الطبقات ~~الكبرى 1/ 116، الخطب: تاريخ بقداد 39/1. # (2) ما بين ms038 المعقوقتين سفط من (جا. # (3) ما بين المعقوفتين سقط من (جا. PageV00P056 # ============================================================ ~~فى التفكر ~~الباب الوالللر(1) ~~49 ~~فى التفك ~~قال تعالى: إن فى ذلك لآبات لقومر يتفكرون}(2) . # وقال الله تعالى (3) : ( وتفكرون فى خلق السموات والأرض}(4) . # وقال النبى طكم (5) : "تفكر ساعة خير من عبادة سنةه(6) . # والفكر على خمسة أوجه: ~~نكر فى آيات الله يتولد منه المعرفة. # * وفكر() فى نعم الله ومنه يتولد منه المحية . # وفكر فى وعد الله وثوابه يتولد منه الرغبة. # * وفكر فى وعيد الله وعقابه يتولد منه الرهبة . # * وفكر ( نى تفريط الانسان فى جنب الله يتولد منه الحياء والندامة . # (1) فى (ج) التاسع. # (2) الآية رتم (3) من سورة الرعده وغيرها، وما بين المعقولتين سقط من (جا. # (3) فى (د): (وقال) . # (4) الآية رقم (191) من سورة آل عمران. # (5) لى (جا: (وقال عليه السلام) . # (1) حديث: اتقكر ساعة خير من عبادة سسنة4 . # وفى لفظ: دستين ستةه ذكره الفاكهانى وقال: من كلام السرى السقطى، وذكره فى الجامع ~~الصثير: فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة4. # وورد عن اين عباس وأبى الدرداء بلفظ: "فكرة ساعة خير من عبادة ستين" . # وانظر ما قيل حول هذا الحديث فى المجد نى: كشف الخفاء 1/ 31 حديث رقم (1004). # ورواء أبو الشيخ لى العظمة عن أبى هريرة، انظر السيوطى. # (7) لى (ج): (وتفكر). # (م سقطت من (با. PageV00P057 # ============================================================ ~~الباب العاشر ~~واعلم ان التفكر(8) قائد للإنسان إلى الخير، ودليله إذا كان تفكر صحيحا مقصودا به ~~الفرار من الخلق إلى الحق والتفتيش عن (9) أقرب طرق الوصول إلى الله، عز وجل . # (1) فى (جما: (الفكر). # (2) ما بين المعقولفتين سقط من (جا. PageV00P058 # ============================================================ ~~ل الفقسر ~~الباب الحااى ىللله(1) ~~ى القة ~~الفقير عند أيمة أهل(2) اللغة: من له شىء يسير. # والمسكين: من لا شىء له. # وعند بعضهم بالعكس. # والفقير فى اصطلاح أهل الحقيقة: هو الذى لا يجد شيئا فير الله، ولا يستغنى إلا ~~بهه ولا يستريح إلا بالحضور معه. # وعلامته: هدم الأسباب كلها. # قال الله تعالى: ( أنشم الفقراء الى الله والله هو الغيي الحميد) (3) . # وقال الله تعالى(4): ( للفقراء الدين أخصيروا ليى سبيل الله...}(5) . # وقال النبى ms039 لم : ايدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسماية عام"(2) . # وقال طلم : "اليس المسكين الطواف الذى ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، ~~(1) فى (جا العاشر. # (2) فى (جا: (أهل المة) . # (3) الآية رقم (15) من سورة فاطر. # (4) فى (د): (وقال). # (5) الآية رقم (273) من سورة البقرة. # (6) حديث: لايدخل الفقراء الجنة قيل الأضنياء.400. # فى اكثر الروايات: لافقراء المسلمين" . # انظر السيوطى جامع الاحاديث رقم (28462). # وقال: رواء احمد بن حنبل، والترمذى، وابن ماجه، كلهم عن أبى هريرة. # وراد عليه: دبنصف يوم، وهو خسماية عام 0 ~~واتظر الحديث رقم (24441) 18 78. # واتظر: العجلولى: كشف الخفاء 2/ 398، حديث رقم (3262) وذكر الرواة المذكورين ايضا. PageV00P059 # ============================================================ ~~الباب الحادى عشر ~~بل هو الذى لا يجد ما يغنيه، ويستحى من الله آن يسأل الناس، ولا يفطن له فيتصدق ~~عليهه(1). # قيل: معناه: يستحى من الله أن يسال الناس لكونه طلبا من هير مولاه. # (39 ~~وقال : "مفتاح الجنة : حب المساكين"(2) "والفقراء الصبر(3) هم جلساء الله ~~يوم القيامة*(5). # اوكانم يقول: "اللهم توفنى إليك فقيرا، ولا تتوفنى إليك غنيا، واحشرنى فى ~~رمرة المساكين يوم القيامة"(6) . # والفقر شعار الأولياء، وحلية الأصفياء، واختيار الله تعالى لخواصه من الأنبياء، ~~والفقراء صفوة الله تعالى من عباده ومواضيع سرةه](9). # (1) حديث: اليس الكين الدى ترده اللقمة واللقمتان - 400. # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواء مالك، واحمد بن حتبل، ومتفق عليه بين البخارى ~~ومسلم، وأبو داوده والتسانى، كلهم عن آبى هريرة الحديث رقم (17987) 5/ 449 . # وانظر الحديث رقم (17986) ه/ 449 . # وانظر الحديث رقم (18213) 5/ 485. # والحديث رقم (14214) 5/ 486 . # والحديث ركم (18215) 5/ 486). # (2) حديث: امفتاح الجتة حب المساكين" . # أورده السيوطى فى جامع الاحاديث حديث النبى ظفل : "لكل شىء مفتاح، ومفتاح الينة حب ~~المساكين والفقراء رواء ابن لال عن ابن عمر نظا، العديث رقم (17291) 5/ 322. # (3) قى ( د): (الصايرين) . # (4) حديث: "الفقراء الصير هم جلساء الله يوم القيامة". # أورده السيوطى بلفظ : "الفقراء أصدقاء الله تعالى، ورأس مالهم بالليل والنهار، فطويى لمن اتجر ~~قيل آن يذهب رأس ماله". # رواء جعفر بن محمد العلوى فى كتاب الفردوس والسلمى، والديلمى عن على فاه . # انظر جامع الأحاديث حديث رقم (14483) وما بعده 174/2. # (5) حديث: "اللهم ms040 تولنى. .80. # رواه بهذا اللفظ الطيرانى عن عطاء بسند ضعيف، وأخرجه الحاكم لى مستدركه بزهادة. # والمشهور: "اللهم أحينى مسكينا، وأمتثى مسكيئا، واحشرنى لى رمرة المساكين. .40. # وقال المجلولى: رواه التره ى وابن ماجه عن أبى سعيد الخدري، قال. # انظر كشف الخفاء حديث رقم (538) 1/ 181. # (6) ما بين المعقوفتين سقط من (جا واستدرك على الهامش . PageV00P060 # ============================================================ ~~الفر ~~والفقر(1) على ثلاكة أنسام: ~~أولها: فقر(2) الخلق إلى الحق كما جاء فى قوله تعالى: { أنعم الفقراء إلى الله} (3) وهو ~~فقر عام بالحقيقة شامل لكل مخلوق. # والثانى: وهو فقر العوام، وهو عدم المال وأعراض الدنيا. # وهذا الفقر يستغنى بوجود المال. # الثالث: فقر النفس. # وهذا الفقير(4) لا يغنيه شىء وهذا الفقر هو(5) الذى تعوذ مثه النبى م وأشار إليه ~~بقوله ل : "لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى إليهما ثاك"(6) . # والغنى (2) على ثلاثة أقسام: ~~أولها: الغنى بالله عن كل ما فى الدنيا والآخرة، وهو نتيجة فقر الخواص. # والثانى: غنى النفس بالدين، لا بالدنياء بل يتساوى عنده وجود الدنيا وعدمها، فيكون ~~فى غناه مفتقرا إلى ربه، ولى لقره مستغتيا بربه. # والثالث: الغنى(7) بالمال، وهو غتى مجارى، لأن فقر النفس يلارمه. # ولهذا قال م : "الغنى(7) فنى النفس، فإذا أراد الله بعبد خيرا جعل غناه فى نفسه، ~~وإذا أراد بعبد شرا جعل فقره بين عينيه"(8) . # (2) فى (جا: (فقراء). # (1) فى (جا: (الفقراء) . # (3) الآية رقم (15) من سورة فاطر. # (4) في (جا: (الفقر). # (5) سفط لفظ (هو) من (جسا: ~~(6) حديث : دلو كان لابن آدم وادهان من ذهب. 400. # أورده العجلونى فى كشف الخفاء ضمن حديث، بلفظ : الو كان لابن آدم واديا من مال.800. # وقال: رواه الشيخان والترمذى وابو هوانة وفيرهم بالفاظ متقاربة عن أنس مرفوغا، واتفقا عليه ~~عن ابن هباس، انظر وواياته المختلفة لى كشف الخفاء 7/ 161 حديث رقم (2113) ~~(7) فى (جا: (والغثا). # (4) حديث: "الغنى فتى النفس، لإتا اراد الله بعيد خيرا.80. # مغق عليه عن أبى هريرة مرلوقاه بلفظ : وليس الغنى عن كثرة العرض، إنما الغنى فنى النفس" ~~وللديلمى بلا سند عن أنس رفعه، ورواء العسكري عن أبى فر. # اتظر ms041 الأحاديث فى كشف الخفاء للمبلونى تحت رقم (180) 8/2، ~~تر جامع الأحاديث للسيوطى رقم (17480) 5/ 448. PageV00P061 # ============================================================ ~~الباب الحادى عشر ~~وقال : "لياكم ومجالسة الموتى" . # فقيل: يا رسول الله من الموتى4 ~~فقال: "الاغتياء"(1) . # واعلم أن الإنسان متى كان صابرا على الفقر، شاكرا لله على اختياره له، صاييا لدينه، ~~كاتما لفقره، مستغتيا بربه فى فقره، لا يغنيه شىء غيره، خانفا على روال نعمة الفقر كما ~~يخاف الغنى على روال نعمة الغنى(2) فذلك هو الفقير الصادق، وهو المراد بقوله كم : ~~"يدخل الفقراء الجنة قبل الاغنياء بخمسمالة عام" (2) وهو الفقر الذى افتخر به النبى . # (وحكى(4) ان رجلا أتى "إبراهبم بن أدهم" (5) بعشرة آلاف درهم فردها، وقال: تريد ~~ان تمحو اسمى من ديوان الفقراء بهذا المقدار. # وقال بعضهم: كان بمكة فقير عليه ثياب رثة لا يخالط الفقراء، ولا يجالسهم وعليه ~~سماء أهل المعرفة فوقعت يمحبته فى قلبى فحملت إليه ماية درهم وقلت له: هذه من وجه ~~حل فاصرفها فى بعض امورك. # فنظر إلى شزرا ثم قال: انى اشتريت هذه الجلسة مع الله على الفراغ بسبعين ألف دينار ~~فير الضياع والاملاك فكيف أبيعها بماقة درهم. # وقيل: ولو لم يكن للفقراء فضيلة إلا ارادته سعة حال المسلمين ورخص أسعارهم ~~لكفاه(6)، ذلك لاته يحتاج إلى الشراء، والغنى يحتاج إلى البيع، وهذا لعوام الفقراء فكيف ~~لخواصهم. # وراى بعضهم فقيرا عليه مسح خرق فقال له على وجه المطايبة: بكم اشتريت هذا؟ . # فقال: بالدتيا، وطلب منى بالآخرة فلم أبعه. # وكان "أبو بكر الوراق" يقول (7): ~~طوبى للفقراء، لا خراج عليهم فى الدتيا، ولا حساب فى الآخرة. # وقيل لبعضهم: أيهما أفضل: الافتقار إلى الله أو الاستغناء به . # (1) حديث: فاياكم ومجالسة الموتس" رواء الترمدى وضعفه، والحاكم، وصحح إسناده من حديث ~~(2) فى (جا: (الغتا). # (3) تقدم تخريجه. # (4) من هنا ما بين المعقوفتين سقط من (جا واستدرك بالهامش بخط مغاير ~~5) تقدمت ترجعه. # (1) ف (5): (لكفيا. (7) تقدمت ترجمته. PageV00P062 # ============================================================ ~~الفقر ~~فقال: لا يتم أحدها إلا بالآخر. # وقيل: وصف الفقير ثلاثة اشياء: حفظ سره، وأداء فرضه، وصيانة فقره. # وقال "ذو النون"(1) . علامة سخط الله تعالى ms042 على العبد خوفه من الغقر. # وقال الشبلى(2): [ أدنى علامات الفقر](3) لو كانت للفقير الدنيا بأسرها فأنفقها فى يوم ~~ثم خطر له كونه لم يمسك منها قوت يومه كان كاذبا فى فقره. # وقال "أبو على الدقاق"(4) : تكلم الناس فى الفقر والغنى أيها أفضل؟ . # وعندى: الأفضل أن يررق الرجل كفايته ثم يصبان ليه. # اوقال بعضهم: سالت ابن الجلاء(5) عن الفقر فذهب ولم يجبنى، ثم رجع بعد ساعة ~~وأجابنى، فسالته: لم ذهبت، وجئت2. # فقال: كان عندى أربعة دوانيق، فاستحييت من الله آن أتكلم فى الفقر ومعى شيء، ~~ذهبت فأنفقت الدوانيق ثم عدت. # وقال بعضهم: اظهار الغنى فى الفقر احسن من الفقر. # وقيل: إن الفقير آن لا تسبق همته خطوته. # وقيل: من أراد الفقر لشرف الفقر مات فقيرا. # ومن أراده لثلا يشغله الغنى عن الله مات غنيا](6) . # (1) قدت ترجته. # (1) دت ترجته. # (4) تقدمت ترجمته. # (3) فى (د): (علامة) . # (5) (ابن الجلاء) هو: أبو عبد الله ابن الجلاء، واسمه: أحمد بن يحيء أصله من بغداد اقام ~~بالرملة ودمشق، صحب يحيى الجلاء، وابا تراب النخشبى، وذا النون المصرى، وكان أستاذ ~~محمد بن داود الدلى، وكان عالتا ورعا. # كان يقول: لامن يلغ ينفسه رتبه سقط عنها، ومن بلغ به ثبت عليهاه ويقول: "الحق استصحب ~~أقواما للكلام، واقواما للخلة، ذمن استصحبه الحق لمعنى ابتلاه بأنواع المحن، فليحذر أحدكم ~~طلب رتية الاكابر". # تو رحمه الله سنة 306. # انظر ترجمته: ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 314" الرسالة القشيرة 26، الشعرانى: الطبقات ~~الكبرى 1/ 152، السلمى: طبقات الصوفية 176، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 522، ابن ~~كثير: البداية والنهاية 11/ 129، ابن الجورى: صفة الصفوة 2/ 250، الخطيب: تاريخ بغداد ~~15 213، الهجوبرى: كشف المحجوب 162 . # (1) ما بين المعقوفتين سقط (جا. PageV00P063 # ============================================================ ~~الباب الحادى عشر ~~وقال بعضهم: كانت الطرق إلى الله اكثر من نجوم السماء فما بقى منها إلا طريق واحد ~~وهو الفقر، وهو أصحها. # وقال الجنيد(1)، رحمة الله عليه: إذا لقيت الفقير فالقه بالرقق لا بالعلم، فإن الرفق ~~يؤنسه والعلم يوحشه. # فقيل له: يا أبا القاسم، وهل يكون فقيرا يوحشه العلم؟. # فقال: نعم، اذا كان الفقير صادا لى فقره ms043 فطرحت عليه العلم ذاب كما يذوب ~~الرصاص فى النار. # وقال بعضهم: الفقير: هو الذى لا يكون له إلى الله حاجة . # قال الإمام القشيرى (2) : وهذا اللفظ فيه غموض على من سمعه، وهو غافل عن مرمى ~~القوم كما قيل: [الفقر لا يحتاج إلى نفسه، رإلى ربه](3) لان القائل أشار بذلك إلى سقوط ~~المطالبات، وفناء الاختيار(4) والرضى بمجارى الأقدار. # وقال بعضهم: وصف الفقير: السكون عند العدم، والايثار عند الوجود. # وقيل: مكث "أبو جعفر الحداده(5) عشرين سنة يعمل كل يوم بدينار وينفقه على ~~الققراء، ويصوم ويخرج بين العشائين فيطلب من الأبواب. # (1) تقدمت ترجت: ~~(2) (الامام القشيرى) هو: عبد الكريم بن هوارن بن عيد الملك بن طلحة بن محمد القشيرى، ~~وكنيته: ابو القاسم، ولقب: رين الإسلام، وشهرته: القشيرى، ولد فى قرية من قرى نيسابور، ~~حضر مجلس الشيخ ابا على الدقاق وكان يتحدث فى علم القلوب، ومذهب اصحاب الاحوال ~~والملاقات والمواجيد، والشريعة والحقيقة، نامستولى عليه الأمر استيلاء تاما فاستمع الى هاتف ~~أصماقه، لجمع همته ودخل الباب الكبير للصوفية، كتب عددا من المؤلفات الشهيرة التى نالت ~~شهرة واسعة فى الشرق والغرب، مثل الرسالة القشيرية، ولطائف الإشارات (التفسير الصوفى) ~~ونحو القلوب وغيرها. # وتولى، رحمه الله، سنه 465 ه الى جوار شيخه الدقاق لى نيسابور بعد رحلة طويلة مع خدمة علم ~~الصوفية. # انظر ترجمته: مقدمة كتاب نحو القلوب الكبير: دكتور ايراهيم بسيونى المناوى: الكوالكب الدرية ~~1/ 629، ابن كثير: البداية والنهاية 12/ 1.7، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 5/ 91، ~~الهجويرى: كشف المحجوب 198 . # (3) ما بين المعقوفتين سقط من (د) . # (4) لى (د): (فتاء الاختيارات والرضاء. 0.) . # (5) (ابو جعفر الحداد) الكبير الصولى، سافر ودخل دمشق، وهو من اقران الجنيد بن محمد ورويم * PageV00P064 ~~============================================================ ~~ى القر ~~واعلم أن الفقر اشرف من المحبة، لأنه يلارمه الانكسار والمحبة يلارمها النشاط . # وهذا هو الغرق بينهما، مع آن كل لقير محب، وهما شرف من التوحيد لأن الموحد ~~له إحساس بتوحيده وهما لا إحساس لهما بتوحيدهما. # وابى تراب النخشبى حك عته چفر بن محمد بن نصير الخلدى وفيره، وهو استاذ ابى جعفر ~~الحداد الصفير ms044 كان شديد الاجتهاد معروفا بالايثار من رؤماء الصولية . # انظر: الخطيب: تاريخ بغداد 14/ 412، ابن عساكر: تاريخ دمشق 47/ 29، السلمى: طبقات PageV00P065 ~~============================================================ ~~الخول ~~الباب الذانى عللر(1) ~~اى الف ~~الخوف: توقع مكروه أو فوات محبوب. # وقيل: هو استشعار النفس ما يكدر حالها فى المستقبل. # وقيل: هو حركة القلب من جلال الرب. # ومئل الجنيد(2)، رحمة الله عليه عن الخوف لقال: هو توقع العقوبة على مجارى ~~الانفاس. # والخوف من الله واجب لقوله تعالى : { وخانون إن كشم مؤميين (2)، وقوله تعالى: ~~ولأى فارهبرد}(4). # وقد مدح الله تعالى بالخوف انبياءه، واولياءه(5) فقال: ويدغوتنا رقبا ورهبا}(6)، ~~وقال: يخافون ريهم من توقهم) (7)، وتال: ( يدذعون ريهم خوفا وطمعا}(4)، وقال: ~~(ويخشون ومهم ويخاقود سرء الحساب)(9). # وقال النبى (10) . "لا يدخل النار من بكى من خشية الله (حتى يلج اللين فى ~~الفع(11). # (1) تقدمت ترجمته: ~~(1) فى (جا (الحادى عشر). # (4) الآية رقم (40) من سورة البقرة . # (3) الآية رقم (175) من صوره آل همران. # (6) الآية رقم (90) من سورة الأنبياء . # (5) فى (5) (انبيايه وأولياكه) . # (8) الآية رقم (16) من سورة السجدة. # (7) الآية رقم (50) من سورة النحل. # (10) فى (جم: (عليه السلام) . # (9) الآية رقم (21) من سورة الرعد. # (11) حديث: الا بدخل للنار من يكى من خشية الله.400. # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ : الا يلج النار رجل بكى من خشية الله . .." الحديث. # وقال: روله أحمد بن حثبل لى مسندهه والترمدى لى سنته، والنسائى لى ستته، والحاكم فى ~~المسيدرك، كلهم عن أبى هرير، ورواء البيهقى فى الشعب بلفظ كريب، حن أبى هريرة أيضتا. # انظر جامع الاحاديث حديث رلم: (26526)(27111) 7/ 434، 523. PageV00P066 # ============================================================ ~~الباب الثانى عشر ~~وقال ل : "إذا اقشعر جسد العبد)(1) تحاتت عنه ذنوبه كما يتحاتت عن الشجرة ~~اليايسة ورقها"(2)، وقال فى تفسير قوله تعالى : { والدين يؤثون ما آتوا وقلويهم ~~وجلة(3): أى: خايفة أن لا يقبل منهم اعمال البر، وقسال م : "كان الناس يعودون ~~داود ويظنون أنه مريض ولم يكن به إلا شدة الخوف من ربه"(4)، وقال م : "رأس ~~الحكمة مخافة الله تعالى"(5)، وقال كم : دمن خاف الله خافه كل شىء، ومن لم يخف ~~الله خاف من كل شيء4(2) . # قال الله تعالى: ms045 "ل(1) أجمع على عيدى خوفين وله(7) اجمع له أمنين، إن خافنى فى ~~الدنيا لم يخف فى الآخرة، وإن أمثثى فى الدنيا لم يامن فى الآخرة* (8) . # (1) ما بين المعقولتين سقط من النسخة (جما. # (2) حديث: "اذا اقشعر جسد العبد تحاتت لنويه0800 ~~أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ "اجلده وقال : رواء سمويه، والطبرانى عن العباس با ~~الحديث رقم (1066) 2191. # (3) حديثه فى تفسير قوله تعالى: ( والدين يوتون ما آتوا ولالريهم وجملة وهى الآية رقم (60) ~~من صورة المؤمنود. . # أورده السيوطى فى الدر المنثور فى التفسير بالمائور وقال: أخرجه عبد بن حميد، وابن أبى حاتم ~~عن سيد بن جييرء وليه: اشرجه عيد الرراق، وعيد بن حميد وابن جرير عن الحسن وكتادة . # واحرجه اين الميارك فى الزهد وعبد بن حميد وابن جرير حن الحسن. انظر الدر المتثور 6/ 106 . # (4) حديث: "كان الناس يعودون داود. 40 لم اقف عليه. # (5) حديث: ارأس الحكمة مخافة اللهه . # رواء الحكيم وابن لال كلاهما عن ابن مسعود واليه ~~انظر: السيوطى جامع الأحاديث حديث رقم (12327) 4/ 185 . # (1) حديث: امن خاف الله حافه كل شيء.900. # أورده السيوطى لى جامع الأحاديث، بلفظ : لامن خاف الله آخاف الله منه كل شيء، ومن لم ~~يخف الله أحافه الله من كل شيء انظر الحديث رقم (21491) 6/ 372) . # وقال: رواء أبو الشيخ عن واتلة عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم الكرجى فى آماليه، ~~والرافعى عن ابن عمر. # (7) فى (جا: (لن اجمع) . # ه حديث: "لا اجمع على هيدى خوفين80. # رواء أبو نعيم فى الحلية عن شداد بن أوس بايى. # انظر السيوطى جامع الأحاديث رقم (15.51) 14/ 688، والحديث رقم (428744 8/ 143 . # وقال: رواه ابن عساكر عن انس باه. PageV00P067 # ============================================================ ~~لى الخوف ~~قال الاستاذ أبو على الدقاق(1) رحمة الله عليه: ~~الخوف هلى مراتب: الخوف، والخشية، والهيبة. # فالخوف من قضية الإيمان لما يكون من النص. # والخشية من قضية العلم، لقوله تعالى: ( إنما يخشى الله من عباده العلماء} (2). # والهيبة من قضية المعرلة . # وقيل: أول الخوف الوجل، فإذا قوى صار خوقا. # والخوف: فزع تجف له الأعضاء، فإذا جقت صار هيبة، فإذا صحبه ms046 العلم ودله (3) ~~على الصير صار خشية. # وقيل: الخوف للمدنبين، والرهبة للعابدين، والخشية للعالمين، والوجل للمحيين، ~~والهيية للعارفين، لاتهم لا خوف لهم، قال الله تعالى: ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا ~~هم يحزنود(4). # وقال الله تعالى: { الدين قالوا رنا الله ثم استقامرا تعزل علنهم الملايكة الا تخافوا ولا ~~تحزثوا وأنشروا بالجية العى كشم توعدون)(5) . # فالعارف له هيبة ودهشة فى مقام الجلال وحضرة الكمال، لانه إذا تجلى الحق فى ~~مرآة سريرته لا يبقى فيها(6) خوف ولا رجاء، لأن الخوف والرجاء من اثار الإحساس ~~بالبشرية فعند تلاشى صفاتها يتلاشى الخوف والرجاء. # ولهذا قال "الواسطى،(7) رحمة الله عليه: الخوف حجاب بين الله والعبد. # (2) الآية رقم (28) من سورة فاطر. # (1) تقدمت ترجمته. # (3) فى (جا: (فإنا صحب العلم دل على الصبر). (4) الآية رقم (62) من صورة يونس ~~(6) فى (5): (فيه). # (5) الآية رقم (30) من سورة تصلت. # (7) (الواسطى) هو: آبو بكر الواسطى، واسمه: محمد بن موسى، وأصله من فرخانة من قدماء ~~اصحاب الجثيده وأبى حسين النورى، لم يتكلم أحد فى أصول التصوف مثله، وكان عالع ~~بالأصول وعلوم الظاهر. # كان يقول: "الناس على طبقات للاث: الأولى: من الله عليهم بانوار الهداية، لهم معصومون من ~~الكفر والشرك والنفاق، والطبقة الثانية: من الله عليهم بانوار العثاية، فهم معصومون من الصبغائر ~~أهل الغفلةه لوفى، رحمه الله، بعد سنة: (370ما. PageV00P068 # ============================================================ ~~الباب الثابى عشر ~~وقال "الإمام القشيرى" (1): معناه أن الخايف متطلع (2) لوقت ثان، والصوفى ابن وقته ~~فلا يتطلع (3) له إلى مستقبل، وحسنات الأبرار سيئات المقربين. # قال "أبو عثمان"(4) رحمة الله عليه: علامة صدق الخوف التورع عن الآثام ظاهرا ~~وباطئا، فينبغى للمؤمن أن يكون ابدا على حدر، ولا يغتر بحسن وكثرة أعماله. # (وكثيرا ما ينشد أهل الحقيقة لى هذا المعنى: ~~قال قائل:. # اخسنت ظنك بالابام إذ حسنت ~~. ولم تخف سبوه ما(4) باتى يه القدر ~~وسالمنك الليالى فساغتررت بها.: ~~وهند صفو(6) الليالى يحدث الكدرم (1) ~~(وليل: لما طرد ايليس، وجرى عليه ما جرى، جمل جبريل وميكائيل ييكيان رمانا ~~طويلا، فأوحى الله إليهما: ما لكما تيكيان، فقالا: يا رب ms047 لا نأمن مكرك، فقال: هكذا ~~كوناء لا تأمنا مكرى](4) . # وقال حاتم الأصسم(1)، وحمة الله عليه: ~~لا تغتر بموضع صالح، فلا موضع أصلح من الجنة، وقد لقى فيها آدم، عليه ~~السلام ما لقى: ~~طيقات الصولية 30، الشعرانى: الطبقات الكبرى 85/1، المثاوى: الكواكب الدرية: 1/ ~~8. الهررى: كشف الحبوب 18 . # (1) تقدمت ترجته. # (2) فى (د): (مطلع). # (3) (أبو عثانا هو المغرى، وتقدمت ترجمته (4) فى (د): (ما يأتى). # (5) لى (د): (صفوه). # (6) الشعر كله سقط من النسخة (جما:. # (7) ما يين المعفوفتين سقط من (جا واستدرك على الهامش ~~(8) (حاتم الأص هو: حاتم بن علوان، ويقال: اين يوسف، كنيته: أبو عبد الرحمن من كدماء ~~مشايخ خراسان، من أهل بلخ صحب شقيق بن ابراهيم. # تولى رحمه الله سنة 237ه. # أسند الحديث عن النبى منها: حديث قال كلم: اصل صلاة الضحى، قإنها صلاة ~~الابرار، وسلم إذا دخلت بيتك يكثر خير بيتك . # كان يقول: ايعرف الاخلاص بالاسخلمة، والاستقامة بالرجاء" والرجاء بالارادةء والارادة بالمعرفة" . # الظر ترجمته لى: أبو نعيم: حلية الأولياء 8/ 73، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 134، PageV00P069 ~~============================================================ ~~الخوف ~~ولا تغتر بكثرة العبادة، فإن أبليس بعد كثرة عبادته لقى ما لفى. # ولا تغتر بكثرة العلم، فإن "ابلعام"(1) كان يعرف اسم الله الأعظسم، وقد لقى ما ~~* ولا تغتر بمخالطة الصالحين، فلا رجل أعظم قدرا من النبى طكم ولم ينتفع أقاربه ~~بمخالطته. # (وقال "السرى"(2) رحمه الله: إتى لاتظر آنفى إلى كذا كذا مرة مخافة أن يكود قد ~~اسود وجهى بما أستحق من العقوية . # وقيل: مرض لاسفيان الثورى"(3)، رحمه الله، فعرض دليله على الطبيب لقال: هلا ~~رجل قطع الخوف كبده](4). # القشيرى: الرسالة (، الشعراتى: الطبقات الكبرى 1/ 43، ابن العماد: شذرات الذهب 2/ ~~87 السلمى: طبقات الصولية 91 . # (1) (يلعام بن باعوراء) : من أولاد الرهط الدين آمنوا لنبى الله إبراهيم عليه السلام، يوم قذنوه فس ~~النار، وكان بلعم، أو بلعام، يسكن أريحا، والشام، وكان يعلم اسم الله الاعظم، فلما دعى به ~~على موسىء عليه السلام، وعلى بنى اسرائيل، أنساء الله تعالى الاسم. # انظر ابن قتيية: المعارف 41، 42 . # (1) تقدمت كرجته: ~~(3) تقدمت ترجته: ~~(4) ما بين المعقوفتين سقط من ms048 (جا واستدرك على الهامش: PageV00P070 ~~============================================================ ~~لى الرجاء ~~الباب الثالث علاله(1) ~~اى الرجاء ~~والرجاء لى اللغة: الامل، وقد جاء بمعنى الخوف أيضا، ومنه قوله تعالى: ({مالكم ~~لاترجون لله وقارا}(2). # اى: ما لكم لا تخافون عظمة الله . # والرجاء عند أهل الحقيقة: تعلق القلب بحصول محبوب في المستقبل. # وقيل: هو الثقة بجود الكرم. # وقيل: هو قرب القلب من لطف الرب. # وقيل: هو(3) سرور الفؤاد بحسن الميعاد. # وقيل: هو حياة القلب بالأمل. # وقيل: هو النظر الى سعة رحمة الله تعالى. # واعلم أن الرجاء لا يتحقق إلا مع الخوف، كما أن الخوف لا يتحقق إلا مع الرجاء، ~~فهما متلارمان، لأن الرجاء بلا خوف امن فى الحقيقة. # والخوف بلا رجاء قنوط فى الحقيقة ويأس من رحمة الله تعالى، ولهذا قال بعض أهل ~~الحقيقة: الخوف والرجاء كزوجى المقراض لا يفيد احدهما إلا مع وجود الآخر. # وقال اكثر أهل الحقيقة: هما كجناح الطير متى اعتدلا وتساويا طار طيرا تاما، ومتى ~~راد أحدهما على الآخر اختل طيرانه ونقص، ومتى ذهبا بالكلية سقط وصار كالميت ~~والمدبوح. # (ولهلا قال بعضهم: كن لما لا ترجو أرجى منك لما ترجو، نسان موسى، عليه ~~(1) فى (جا (الثانى عشر) . # (2) الآية رقم (13) من سورة نوح. # (3) فى (د): (هى). PageV00P071 # ============================================================ ~~الباب الثالت عشر ~~السلام، خرج يقتبس نارا فنودى بالنيوة، وكن لما لا تخاف أخوف مما تخاف، كما قال الله ~~تعالى: { والذين يوتون ما آتوا ولالوبهم وجلة}(1) مدحهم بالخوف فى موضع الأمن ، وهو ~~عين ما قلتا](2) . # وقال لقمان لابنه: يا بنى ارج الله رجاء لا تامن فيه مكر، وخف لله خوفا لا يأس فيه ~~من رحمة الله، فإن المومن ذو قلبين: قلب يرجو به وقلب يخاف به. # قال الله تعالى: ( إله لا سأس من روح الله إلأ القوم الكافرون} (3) . # وقال الله تعالى: ( فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون}(4) . # ويتشد فى هذا المعنى: ~~لا تياسن فان الاله رحيم رموف ~~ولا ترحلن بلا عدة فان الطريق مخوف مخوف ~~. ومن أقوى الأدلة على تقوية الرجاء قوله تعالى: {قال يا عبادى الدين أسرقوا ms049 على ~~أنفسيم لا تفتطوا من رحمة الله إن الله يغفر الدثوب جميعا إنه هو الغثور الرحيم)(5) . # وبعده قوله تعالى: { ان الله لا يغفر أن يشركك به وكغفر ما دون ذلك يمن يشاء}(2) . # وبعده قوله تعالى: ولا تيأسوا من روح الله إنه لا يياس من زوح الله إلا القوم ~~الكافرون} (). # وقال النبى كم : ديقول الله تعالى يوم القيامة: أخرجوا من النار من كان فى قلبه ~~مثقال حبة من شعير من الإيمان *(8) . # (1) الآية رقم (60) من سورة المؤمنون. # (2) ما بين المعقولتين صقط من (جا واستدرك بالهامش، وبه بعض آخطاء، ثم ضبطها من (د). # (3 الآية رقم (7) من سورة يوسف. # (4) الآية رقم (99) من سورة الأعراف. # (0) الآبة رقم (53) من سورة الزمر. # (6) الآية رقم (48) من سوره النساء. # (7) الآية رقم (87) من سورة يوسف. # () حديث: فيقول الله يوم القيامة: اخرجوا من التار. . 40 انظر الحديث رقم (386) من كعاب ~~الأحاديث القدسية ص 452 عن النبى هلكلم قال: "إذا دخل أهل الجتة الجنة وأهل النار النار ~~يقول الله تعالى: من كان لى قلبه مثقال حبة من حردل من ايمان فاحرجوه.00) : ~~أنظر البخارى 8/ 115، كتاب الرقاق باب صفة الجنة والتار. PageV00P072 # ============================================================ ~~فى الرجاه ~~ثم يقول: "ميقال حبة من ضردل من الإيمان". # فكان حبة شعير. # ثم يقول: "وعزتى وجلالى لا اجعل من آمن بى ساعة من ليل أو نهار كمن لم يؤمن ~~بى"(1). # وقال م : "والذى نفسى بيده لو أخطاتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السمساء ~~والأرض ثم استغفرتم الله لغفر لكم، ولو لم تخطثوا لجاء الله بقوم يخطئون ثم يستغفرون ~~فيغفر لهم"(2). # وتال كم : دإنما يدخل الجنة من يرجوها، وإنما ينجو من النار من يخافها"(3) . # واعلم ان الإنسان ينبغى أن يكون حسن الظن بالله، عز وجل، لما الحتص يه من ~~صفات الرحمة، والكرم، والجود، وإن ظن خيرا فله، وان ظن شرا فله، لقوله ثل: ~~"أنا عند ظن عبدى، إن ظن خيرا فله، وإن ظن شرا فعليه *(4). # وفى حديث آخر صحيح: "انا عند ظن عبدى بى، وأنا معه إذا ذكرنى، فان ذكرنى فى ~~نفسه ms050 ذكرته لى تفسى، وان ذكرنى فى ملا ذكرته لى ملا خير منه، وإن تقرب إلى شبرا ~~تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب إلى ذراعا تقربت منه باعا، وإن أتانى يمشى أتيته هرولة"(5) . # (1) تقديم تريه. # (2) حديث: والدى تفسى بيده لو اخطاتم حتى تملأ خحطاياكم. 40. # أورده السيوطى لى جامع الأحاديث، وقال: رواه احمد بن حنبل، وأبو يعلى، والضياء المقدى ~~لى المختارة، كلهم عن آنس فاليه، انظر الحديث رفم (24225) 7/ 111. # (3) حليث: "إنما يدخل الجنة من يرجوهاء وانما يخشى النار. 4. # أورده السيوطى فى الجامع الصغير برراية: "إنما يدخل الجنة من يرجوها، رانما يجتتب النار من ~~يخافها، وإنما يرحم الله من يرحمه وقال: رواء البيهقى فى شعب الإيمان. # وقال الألبانى: ضعيف، اتظر حديث رقم 2066 فى ضعيف الجامع ~~(4) حديث "انا عند غان عيدى بي100. # هلا الحديث على هامش النسخة (د) بخط مخعلف استدرالا. # رواء الطبرانى، وابن حيان، حن واكلة واح. # انظر جامع الاحاديث للسيوطى حديث رقم (15116) 4/ 4 0لاء ورواء احمد بن حنبل هن آبى ~~مريره وا، الحديث رقم (15025)4/ 142. # (5) حديث: "انا عند ان عبدى بى وآنا معه إنا ذكرنى .40. # انظر كفاصل كثيرة فى ما أورده المجلونى لى كشف الخفاء حول هذا الحديث ا/ 702 حديث ~~رلم (613). PageV00P073 # ============================================================ ~~الباب الثالث عشر ~~وقال : "لا يموتن (1) أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله ، فإن قوما أهلكهم سوء ~~الظن بالله"(2)، قال الله تعالى فى حقهم: (( وذلكم ظنكم الذى ظلتنقم يريكم أرداكم فأصبحقم ~~من الخاسرين)(3). # وقال : "اكبر الكبائر سوء الظن بالله "(4) . # وقيل: أوحى الله تعالى إلى داود، عليه السلام: يا داود، قل لعبادى: إنى لم أخلقهم ~~لاربح عليهم، بل خلقتهم ليريحوا على. # وترا (ابن معاذ الرارى)(5) قوله نعالى فى حق فرعون: ({ فقولا ته تولا ليتا}(6) . # هذا رلقه، عز وجل بمن كان بذعى الربوبية، فكيف يكون رفقه بمن يقر بالعبودية. # وقال "لمالك بن أنس"(1) فى وقت قبض روحه: كيف أنت؟ # وانظر: السيوطى: جامع الاحاديث، وقال: رواه أحمد بن حنبل لى مسنده، واتفق عليه الشيخان ~~البخارى ومسلم ورواه الترمذى لى ستته، وابن ماجه فى سنته، كلهم ms051 عن آبى هرهرة بالي ~~انظر الحديث رقم (28670) 8/ 126، وانظر الحديث رقم (28671) 8/ 126 . # (1) من أول هلا الحديث سقط فى النسخة (ج) حتى نهاية الباب. # (2) حديث: الا يموتن أحدكم إلا وهو يحن الظن بالله . 40: ~~أورده السيوطى لى جامع الأحاديث تحت رقم (26581) 7/ 436، بدون الجزء الأخير: لالإنه ~~اهلك . . 0" وقال: رواه احمد بن حتيل فى مسنده، والإمام مسلم فى صحيحه، وأبو داود لى ~~الستن رابن ماجه فى السنن، كلهم عن جابر كالكه - ~~(3) الآية رقم (23) من سورة قصيلت. # (4) حديث: "اكبر الكباير سوء الظن بالله" . # أورده السيوطى فى جامع الاحاديث، وقال: رراء الديلمى لى مسند الفردرس عن ابن عمر وغ . # الظر الحديث رقم (3823) 2/ 1. # 5) هو (يحى بن معاذا وتقدمت ترجمته. # (6) الآية رقم (44) من سورة طه. # (7) (مالك بن أنس) بن مالك بن أبى عامر بن عمرر بن الحارث الأصبحى الحميرى، أبو عبد الله، ~~امام مار الهجرةه وأحد أيمة أهل الستة الأربعة، أجمعت الطوالف من العلسماء على امامته وجلالته ~~وتوقيره والاذعان له لى الحفظ والتثبت وتعظيم حديث رسول الله مطايم ولد سنه 93ه وتوفى ~~سنة 179ب ودفن بالبقيع، سمع الزمرى، ونانعاء مولى اين عمر، وأبا الزبير وغيرهم، وسمع ~~مثه الكثير من سادات التابعين. # كان صلبا فى دينه، بعيدا عن الأمراء والملوك، وكانت السلاطين تهابه، سيى به إلى جعفر بن ~~سليان وهو عم أبى جعفر المتصور وقالوا له: إن مالكا لا پرى ايمان بيتكم هله بشيء، PageV00P074 ~~============================================================ ~~الرجاه ~~فقال: ما أدرى ما اقول لكم، ولكنكم ستعاينون من عفو الله ما لم يكن لكم فى ~~اب م مات: ~~ورقى "ابو سهل الزجاجى" (1) فى تومه فقيل له: فكيف حالك؟. # فقال: وجدنا الأسهل مما توهمنا، أحسنوا ظنكم بالله وحسنوا أخلاقكم بالأعمال ~~الزاكيات. # ورئى "أبو سهل الصعلوكى"(2) فى النوم وهو على احسن حالاته، فقيل له: بم نلت ~~هذه الحالة ~~فقال: بحسن ثلنى بربى، مرتين. # وقيل: إذ مجوسيا استضاف ابراهيم الخليل، عليه السلام، فقال إبراهيم: إن اسلمت ~~أضفتك، فأوحى الله إليه: يا [براهيم لم هذا البخل، ما تطعمه مرة إلا بتغيير دينه، ونحن ~~نطعمه سبعين سنة مع كفره، ms052 فتبعه ايراهيم ورده، وأضافه، وتص عليه القصية. # فقال المجوسى: هكذا يعاملنى ربيا ثم أسلم. # فقضب جعفر، ودها به، وچرده، وضربه بالسياط، قال ابن خلكان: افلم يزل بعد ذلك الضرب ~~لى علو ورفعة، وكأنما كانت تلك السياط حليا ورفعة حكى بهه. # اووجه إليه هارون الرشيد ليأتيه، فقال: العلم يوتى ولا يأتى إلى أحده. # منالبه كثيرة، وترك مولفات: منها الموطاء ورسالة فى الوعظ، وغير ذلك. # انظر ترجمته لى: أبو لعيم: حلية الأولياء 6/ 316، اين قتفد القستطينى: كتاب الوفيات 141" ~~ابن كتيبة: المعارف 250، الديار بكرى: تاريخ الخميس 2/ 332، ابن الجورى: صفة الصفوة ~~7/ 99، ابن العماد: شلرات الدهب 1/ 289. # (1) (ابو سهل الزجاجى) لم اقف على ترجمته. # (2) (ابو سهل الصلعوك) هو: محمد بن سليمان، الشافعى الصبولى، أبو سهل، المشهور بالعلم ~~والولاية، من اصحاب أبى إسحاق المرورى، كان كبير الشأن فى التسليم والانقسياد، ولد سنة ~~296 وتوفى منه 369هه وقيل خير ذلك، ودفن بالمجلس الدى كان يدرس فيه. # كان يقول: "التصيوف الإعراض عن الاعتراض" وقال : "امن قال لشيخه: لم2 لا يفلح أبدا . # ومن شعره: ~~آنام على سهر وتبكى الحمايم ~~وليس لها برم ومنى الجرائم ~~انظر: المناوى: الكواكب الدرية ا/ 589، كحالة: ممجم السولفين 4/ 284، ابن العماد: ~~شدرات الذهب 7/ 69، الصفدى: الوافى بالوفيات 4/14 . PageV00P075 # ============================================================ ~~الباب الثالث عشر ~~وجاء فى بعض الأخبار عن النبى ملم أنه قال، حكاية عن الله تعالى : "إن أنين ~~المدنبين احب إلى من صوت المسبحين"(1) . # واعلم أنه يثبغى للعبد مع رجاء رحمة الله تعالى أن يجتهد فى العمل، كما قال الله ~~تعالى: ( قمن كان يوجو لقاء رله لليعمل عملا صالحا}(2). # إلى أن قدم العمل على التوحيد لفظا، وإن كان مؤخرا عنه رتبة، ثم إذا لأن عمل ~~الراجى لا يقع نظره على عمله بل على فضل الله ورحمته. # ويكون رجاوه متعلقا بها لا بعمله، فإن فلعل الطاعات قرب من الله تعالى، وذلك فضل ~~الله ورحمته بتوفيقه العبد للقرب والطاعة . # ولهذا قال الله تعالى: ( ولولا لمضل الله عليكم ورحمعه ما ركمى منكم مين أحد أبدا ولكن ~~الله يزكتى من يشاء} (3). # فمن اعتمد على عمله ms053 قد غلط غلطا فاحشا لا يتدارك ونعوذ بالله من ذلك . # (1) حديث: لاقال الله تعالى: إن انين المدتبين احب إلى من اصوات المسيحين" فى (جما: ومن ~~رجل تسبيح المسيحين" . # أورده العجلونى فى كتابه كشف الخفاء، الحديث رقم (5 80) 1/ 261، وقال: لينظر، مما بدل ~~على اته لم يقف عليه. # (2) الآية رقم (110) من سورة الكهف. # (3) الآية رتم (21) من سورة النور. PageV00P076 # ============================================================ ~~لى الحزن ~~الباب البابه علله ~~اى الن ~~الحون: انكسار القلب وحشوهه. # ولامته: انكسار الجوارح الظاهرة عن الانبساط لانكسار الباطن . # والذى يبلب الحزن فلات خصال: ~~الفكر فى الذنوب الماضية. # *والفكر فى الموت. # * والنظر الى من هو أبقى من الإنسان. # وقال بعضهم: الحزن من آثار الخوف من الله تعالى، والفكر كذلك، وبهما عمارة ~~القلوب، كما أن بالفرح والغفلة خرابهما. # قال تعالى: { لا تفرح ان الله لا ييب الفرحين)(1) . # وقال النبىم : "إن الله يحب كل قلب حزين"(2) . # ولى التوراه: "إذا احب الله تعالى عبدا نصب فى القلب نائحة، وإذا أبغض عبدا جعل ~~فى قلبه مزماراه. # وروى: أن النبى م كان متواصل الاحزان دائم الفكر(3) . # وقال "الفضيل بن عياض"(4)، رحمة الله عليه: ~~(1) الأية رقم (76) من سورة القصص. # (2) حديث "إن الله يحب كل قلب حزين" رواء الطبرالى فى معجمة الكبير، والحاكم لى المسندرك عن ~~ابى الدرداء كا، انظر السيوطى: جامع الأحاديث حديث رقم (5545) 2/ 348. # (3) لم أقف عليه بهلها اللفظ. # (4) (القضيل بن عيان) بن مسعوه بن بشر، الشميميء خراسانى من تاحية مرو قيل: إنه ولد ~~بسمرقند ونشا بأبيود والأصل من الكوفةه مات فى المحرم سنه ل87اهه أسند الحديث. # كان يقول: لامن آظهر لاخيه الود والصفاء بلساته، وأضمر له العداوه والبغضياء، لعنه الله نأصت ~~واصى بصيرة قليهه . PageV00P077 # ============================================================ ~~الباب الرابع عشر ~~(قال السلف)(1): "ركاة العقل طول الحزن" . # وسيل ابو عثمان(2)، رحمه الله عليه، عن الحزن ققال: الحزين لا يتفرغ للسوال عن ~~الحزن ولا للمجواب عنه. # وقال بعض السلف: اكثر ما يجده المؤمن فى صحيفته من الحسنات: الهم والحزن. # ويعضد هذا القول ما روى عن النبى فم آنه قال: هما من شىء يصيب المومن ms054 من ~~نصب أو وصب أو حزن إلا كفر الله عنه من سيئاته "(3) . # وقوله هم : "إذا كثرت ذنوب العبد القى الله عليه الهم والحزن ليكفر بها عته"(4) . # واتفق الناس على آن الحزن بسبب الأخرة محمود، ويسبب الدنيا مذموم (والدنيا ~~سجن المؤمن)(5) ومن كاتت الدنيا سجنه طال حزنه، فإن السجن دار الأحزان. # ولهذا قال النبىم : "الدنيا لا تصفو(6) للمؤمن، وهى سجنه وبلاوه"(2). # اتظر ترجت لى: ابو نعيم: حلية الاولياء 8/ 84، الشعرانى: الطبقات الكبرى: 79/1، ~~القشيرى: الرسالة 11، ابن العماد: شدرات الذهب 1/ 316، ابن كثير: البداية والنهاية 1/ ~~198، السلى: طبقات الصوفية . # (1) ما بين المقولتين سقط من (د) . # (6) هو: (ابو عشمان السغرى) وتقدمت ترجمته. # (3) حديت: لاما من شيء بصيب الومن من نصب ولا وب. 090 ~~راواه الترمذي بهذا اللفظظ عن أبى سعيد لاهه، وهذا الحديث له روايات كثيرة. # انظر جامع الأحاديث رقم (18410) 5/ 85ه، والأحاديث التى قيله مباشرة . # (4) حديث: "إذا كثرت ذنوب العبد الفى الله حليه الهم والحزن- 400. # أورهه السيوطى فى جامع الأحاديث بزيادة: افلم يكن له من العمل ما يكفرها ابتلاه الله بالحزن ~~ليگفرها عنهه وقال: رواء الخطيب عن آنس اي، الحديث رقم (1775) 1/ 344. # (5) حديث: والدنيا سبن المومن.080 ~~أورده السيوطى لى جامع الأحاديث بلفظ : "الدنيا سجن المومن وجنة الكافر" وقال: رواء أحمد ~~ابن حتبل، ومسلم، والترمذى، واين ماجه، كلهم عن أبى هريرة، ورواء الطبرانى لى الكبير، ~~والحاكم فى المستدرك عن سلمان، ورواء البزار فى كتابه عن اين حمر اغا . # انظر الحديث رقم (12179) 4/ 159. # (6) ل (جبا: (تصنو) وهو خطا ببينه بقية الحديث. # (7) حديث: الدنيا لا تصنر لمومن كيف وهى سجته وبلاوه" . # أورهه السيوطى لى جامع الأحاميث وقال : رراء ابن لال عن عائشة واها. # الحديث رقم (12187)160/4. PageV00P078 # ============================================================ ~~ى الحزن ~~ومن رابعة العدوية(1). آتها سمعت رجلا ييكى ويقول: واحزناه. # فقالت له: واقلة حزناهه فإنك لو كنت محزويا لم يتهيا لك أن تتنفس (2) . # (1) (رابعة العدوية): كانت من أهل البصرة، كثيرة البكاء، كان هسالها سفيان عن مسائل ويرغب فى ~~موعفلتها. # كانت كقول: "لكل شيء ثمرةه وثمرة المعرفة الاقبال على اللهه. # اشتهرت بشعرها الرفيق مثل: ~~ان بعلتك ms055 لى الفواد محدش ~~وات من آراد چلوسى ~~البم مث الجليس موانسى ~~وحبيب قلبى فى الفواد انيسى ~~انظر ترجتها فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 6/ 192، السلمى: ذكر النسوة المتحبدات ص 27، ~~ابن تغرى بردى: النجوم الزلهرة 1/ 330، ابن كثير: البداية والنهاية 10/ 193، الشعرانى: ~~الطبقات الكبرى 1/ 56، عيد الرحمن بدرى: رابعة شهيده العشق الإلهى، المناوى: الكواكب ~~الدرية 20/1، مخعصر أعذب المسالك، الشيخ محمود خطاب السبكى، بتحقيقنا ص 245. # (2) لى ( د): (التنفس). PageV00P079 # ============================================================ ~~فى البكاه ~~الباب الخالدلد ىللله ~~فى البهاء ~~قال الله تعالى: ( وخرود للأذقاد يخون)(1). # وقال تعالى: (خروا سجدا وبجما) (2). # (وقال "أبو آمامة الباهلى"(3) لرسول الله : ما النجاة4 . # فقال: "أملك عليك للانك، وليلعك بيتك، وابك على خطحك(4)/(5). # وقال مام : دحرمت النار على ثلاث أعين: عين سهرت فى سبيل الله، وهين بكت ~~من خشية الله 9(6) . # (وسكت الراوى عن الثالثة)(7). # (1) الآية رقم (9 10) من سورة الإسراء. (2) الآيه رقم (58) من سورة مريم ~~(3) (ابو آمامه الياملى) هو: صدى بن حجلان بن وهب، الصحابى المعررف من صحابة رسول الله ~~باسم ابو آمامة وايه، شهد صغين مع على بن ابى طالب، اكه، روى عن النبى م، ~~ومن عبادة بن الصامت، وعن حشسان بن عشانه وحمر بن الكطاب بلهع، وررى عنه آرهر ين ~~4)قم تكريچه. # (5) ما بين المعقوفتين سفط من النتلكة (جا. # (6) حديث: حرمت النار على كلات اعين800. # اورد الليوطى فى جامع الأحاديث حديث النبى : "احرمت النار على عين بكت من خشية ~~الله، وحرمت النار على عين سهرت فى سبيل الله، وحرمت التار على عين غضت عن محارم ~~الله، أو حين ققعت فى سبيل اللهه وقال: رواه الطبرانى والحاكم، عن أبى ريسمانة باي، الحديث ~~رگم (11226)3/ 78. # (7) لى (د) كتب على الهامش بكط مكعلف: (وعين فضبت من محارم الله) وفى المتن كتب: ~~(وسكت الراوي عن الثالثة) مما يدل على أن هذا مقابلة، وفى (جا (وسكت الراوى عن الثالثة) . PageV00P080 # ============================================================ ~~الباب الخام عشر ~~وقال : "أيها الناس ابكواء فإن لم تبكوا فتباكوا"(1) . # فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم لى وجوههم كانها أنهار، فإنا فرخت دموعهم ~~تسيل الدماء، فلو ms056 آن سفنا أرسلت فى مجارى دموعهم لجرت. # (وقيل: كان لداود، عليه السلام، مبع حشايا من شعره محشوة بالرماد، وكان يبكى ~~حت تتقد الدموع منهن4(2). # وقيل: إنما سحى نوح نوحا لكثرة ما ناح لى الدنيا على نفسه. . # واعلم أن البكاء من خشية الله من ادل الادلة على الخوف من الله تعالى، والميل إلى ~~الآنحرة. # والجالب للبكاء شييان: ~~الخوف من الله تعالى: ~~*والندم على ما صلف من الخريط والتقصير فى جنب الله تعالى. # (1) حديث: اايها الناس ابكو، فإن لم تبكوا فتباكوا". # رراه ابن ماجه عن سعد بن آبى وقاص. # واورده العجلونى فى كشف الخفاء بدون لفظ : "اأيها الناس" الحديث وقم (42) 30/1. # (2) ما يين المعقولتين سقط من (جا. PageV00P081 # ============================================================ ~~قى الجوع ~~الباب اللللالالاك ىلللر ~~اى ال49 ~~قال الله تعالى: ( ولناويكم يشى ء من الخوف والجوع وتفص من الأنوال والأنفسو ~~واللمرات وبشر الصابرين )(1). # اى: ويشر الصابرين على الخوف والجوع ~~وقال الله تعالى: { وتؤثرود على أنفسهم وكو كان بهم خصاصة) (2). # وكان النبى م : يبقى اياما لا ياكل شيي (3) . # واعلم أن الجوع أحد أركان المجاهدة، وبسببه تتفجر ينابيع الحكمة لأهل السلوك، ~~وهو من صفات أهل الحقيقة . # وكان اسهل ين عبد الله"(4) لا ياكل الطعام إلا كل خمسة عشر يوما، فإذا دخل ~~رمضان لا ياكل حتى يرى هلال شوال، وإنما يفطر كل ليلة على الماء وحده. # (1) الآبة رقم (155) من سورة البقرة. # (2) الآية رقم (9) من سورة الحشر. # (3) حديث: اكان النبى ببقى اياما لا باكل" . # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث حيث قال: "كان ( يبيت الليالى المتتابعة طاويا وأهله لا ~~جدون عشاء، وكان اكثر خبزهم خبز الشعيره . # رواه أحمد بن حتبل، والترمذي، وابن ماجه، كلهم عن ابن عباس . # الحديث رلم (16607) 5/ 207. # 4)(سهل بن حبد الله) التترى أبو ممده أحد أعمدة التصوف لي عصره له كرامات شهيرة، ~~ومولفات هامة، تركها منها تفسيره للقرآن، لقى ذا النون المصرى بمكة سنة خروجه إلى الحج، ~~وتولى رحمه الله تعالى سنه 293ه. # كان يقول: "الناس ليام، فإذا اتتبهوا تدمواه وإذا ندموا لم تتفعهم الندامةه يتصد الانتباهة بالموت، ms057 ~~لحديث الرسول كل : "الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا" . # انظر ترجمته فى كشف المحجوب 167، الجامى: لفحات الانس 213، المثاوى: الكوالب ~~الدرية 1/ 429، السلمى: طبقات الصوفية 706، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 189، PageV00P082 ~~============================================================ ~~الباب السادس عشر ~~وكان يقول: جعل الله فى الشبع الجهل والمعصية، وفى الجوع العلم والحكمة. # وكان، رحمة الله عليه، إذا اكل ضعف، واذا جاع قوى. # وقال هعبد الصزيز بن عميره(1): جاع صنف من الطبر أربعين صباحا ثم طاروا لى ~~الهواء، ورجعوا بعد أيام ورائحة المسك تفرح منهم. # اقال "الإمام القشيرى"(2): لا بيعد أنهم وصلوا الجثة(3) . # وقال أبو سليمان الدارانى(4) : مفتاح الدنيا الشبع، ومفتاح الآخرة الجوع . # وقال "يحى بن معاذ الرارى"(5): الجوع نور، والشبع تار. # وقال الإمام "أبو بكر بن فورك"(6) رحمة الله عليه : ~~الشعرانى: الطيقات الكبرى 1/ 16، القشيرى: الرسالة ص19، الشيخ ممود خطاب السبكى ~~متصر اعلب المسالك بقيقنا ص 42: ~~(1) (ميد العزيز بن عمير) اصله من خراسان، لكنه سكن دمشق: ~~كان يقول: "إن الرجل ليتقطع إلى بعض ملوك أهل الدنيا فيرى اثره هليه، فكيف بمن ينقطع الى ~~الله عز وجل، كيف لا يرى اثره عليه" . # وقال: "النفس أمارة بالسوء، فإذا جاء العزم من الله، عز وجل، كانت هى التى تتارعك الخير" . # اتظر ترجمته فى: ابن الجورى: صبفة الصضوة 2/ 834. # (3) ما بين المعقوفتين سقط من (جا. # (2) تقدت ترجعه: ~~(4) (ابو سليمان الدارانى) هو: عبد الرحمن بن عطية، من أهل دارها، قرية من فرى دمشق، توفى ~~رحمه الله منه 15(ب اسند الحديث، منه ما يذكره او ما أستده إلى رسول الله چلطل: ومن ~~تواضع لله رقعهه . # وهو حديث حسن أخرجه أبو تعيم فى الحلية، والسيوطى فى الجامع الصغير 2/ 511. # كان يقول: "إذا غلب الرجاء على الخوف لسد الوقت" وقال : لامن صارع الدتيا صرعتهه . # انظر ترجمته: أبو نعيم: حلية الأولياء 9/ 254، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 91، الرسالة ~~القشيرة 19، ابن الجورى: صفة الصفوة 4/ 197، ابن العماد: شلرات الذهب 2/ 13، ابن ~~كثير: البداية والنهاية 10/ 255، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 456 . # )قدت ترجته. # (6) (أبو بكر بن فورك) هو: ابو بكر محمد ين الحسن بن فورك الأنصارى الأصبهانى، الفقيه، ~~المفسر درس فى العراق ms058 ثم رحل إلى نيسابور، يقال: إنه آلف اكثر من ماكة كتاب، قتل، رحمه ~~الله بالسم ستة ا .جه من تلاميذه ابو القاسم القشيرى. # انظر كرجمته فى: صركين: تاريخ التراث العريى 2/ 248، كحالة: معجم المولفين 9/ 208، ~~البغدادى: هدية العارفين ا/. PageV00P083 # ============================================================ ~~لى الجوع ~~هم العيال تتيجة متابعة شهوة الحلال، فكيف تكون نتيجة متابعة شهوة الحرام. # (وقيل "للربيع"(7) : قد غلا السعر، فقال: تحن أهون على الله تعالى من ان يجيعنا، ~~إنما يجيع أولياءه](8) . # (وقال أبو على الدقاق(1) ، رحمه الله عليه: ~~قام فقير من مجلس يطلب شيئا فقال: إنى جايع منذ ثلات (2)، فصاح عليه بعض ~~المشايخ وتال: كذبت، إن الجوع سر الله، وهو لا يضع مره 3ال](2) عند من يحمله إلى ~~من يريد](42). # وقال ابو على الروذبارى(5) : إذا قال الصوفى بعد خمسة ايام: انا جايع فالزموه ~~بالسوق، وأمروه بالكسب. # [وقال "أبو تراب النخشبى"(6) : ما تمئت على نفسى إلا مرة واحدة على خبز ~~(1) هو (الربيع بن حثيم) وفى نسخ الأصل (خيثم والصحيح ما اثتتاه، وهو: الربيع بن خثيم بن ~~عائذ بن عبد الله بن متقد بن نصر من صضر، ابو يزيد الكوفى، المخبت، الورع، الحافظ لسره، ~~المترف بذته، المفقر لربه، روى عن النبى هلثم مرسلا، وعن عبد الله بن مسعود، وأبى ~~أيوب الانصارى، وعبد الرحمن بن أبى ليلى، وغيرهم. # وروى هنه : ابراهيم التخى، وبكر بن ماعز، وعامر الشسعبى، قال عنه يحى بن معين : لا يسال ~~عن مثله: ~~كان لما حضره الموت بكت ابنته فقال: يا بنيه، ما تبكين؟ قولى: يا يشراى، لقى ابى الخير. # قال العبل: ثقة تابى مناقبه كنيرة، توفى سنة 63ه بعد مقتل الحسين نال. # انظر ترجمعه لى: المزى: تهديب الكمال 6/ 130 ترجمة رقم (1842) ابن حبان: الثقات، ~~الجلى: البقات، ابن حبر: تهليب التهليب 3/ 210، المناوى: الكوكب الدرى: 1/ 197، ~~ابن قتيبة: المعارف: 497. # (2) هذه الفقره بين المعقولتين على هامش النسخة (جما ومتاحرة عن مكانها فى النسخة (د). # (4) لفظ (ثلاث) سقط من (د). # (3) تقدمت ترجه: ~~(5) الكلمة بين المعقولتين يتطلبها السياق. # (6) هذه الفقرة بين المعقوفتين مستدركة على هامش النسخة (جا. # (7) (ابو ms059 على الروذبارى) تقدمت ترجت. # (8) (ابو تراب النخش) واسمه: عسكر بن حصين، ويقال: عسكر بن محمد بن حصين، صحب أبا ~~حائم العطار البصرى والأصم، وهو من جلة مشايخ خراسان المدكورين بالعلم والفتوة، ~~والتوكل، والزهده والورع تول، رحمه الله، سنة 245ه. # كان يقول: "اليس من العبادات شيء أنفع من إصلاح خواطر القلوب" . PageV00P084 # ============================================================ ~~الباب السادس عشر ~~وبيض(1)، وأنا مسافر، فدخلت إلى قرية لطلب الخبز والبيض فوتب رجل وتعلق بى وقال ~~لقومه: وهذا كان معهم(2)، فبطحونى وضربونى سبعين سوطا، فمر بى رجل فعرفنى ~~فخلصنى منهم وعرفهم بى، فاعتذروا إلى، وادخلنى رجل منهم الى منزله وقدم لى خبزا ~~وييضا، فقلت لنفسى: كل شهوتك بعد مبعين جلدة. # وقيل: [إن](2) ابا تراب اكل من البصرة إلى مكة واحدة 2(4) . # انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 146، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 40، ابن الجورى: ~~صفة الصفوة 4/ 145، الشعرانى: الطبقات 1/ 46، الرسالة القشيرية 22، ابن العماد: قطرات ~~اللعب 0108/2 ~~(1) فى (د): (على خبزا وبيضا) . # (7) في (د): (وهذا معهم). # (3) كلمه بقضيها السياق. # (4) ما بين المعقوفتين صقط من (جا. PageV00P085 # ============================================================ ~~فى القناعة ~~الباب اللللابعى ى للر(1) ~~لى القناعة ~~القناعة فى اللغة: الرضى(2) بالقسم. # وفى اصطلاح أهل الحقيقة: هى السكون عند عدم المالوفات. # وقيل: هى الاكتفاء بالقليل: ~~وقيل: هى الاستغناء بالموجود ، وترك التطلع الى المفقود. # وقال "عكرمة"(3) رحمة الله عليه، وغيره من أئمة التفسير فى قوله تعالى: { من عمل ~~صالحا من ذكر أو أنقى وهو مؤمن فلنحيته حياة عية} (1). # ان المراد بالحياة الطيبة القناعة. # وفى قوله تعالى: ( لير(قنهم الله رزقا حستا}(5) : إنه القناعة ~~وقيل فى قوله تعالى: { إلما ئريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم ~~تطهيرا}(6) : أى: البخل والطمع. # (1) الأبواب مختلفة لى التسختين وأشرت إلى ذلك كثيرا. # (2) فى، (جما: (الرضاء) وكذا فى (د) . # (3) (عكرمة) هو: أبو عبد الله عكرمة بن عبد الله المدنى، مولى عبد الله بن عباس قافغ جميعا، من ~~كبار التابعين، ومن أعلم التاس بالتفسير، والمغارى، اصله من (بربر) المغرب، كان كثير ~~الطوال، دخل خراسان وأصبهان ومصسر وغيرها، روى عنه رهاء ثلاثماية رجل، روى آن ابن ~~عباس ms060 اي قال له: "انطلق فافت للناس" . # تولى رحمه الله، سنة 0اهه وقيل: سنه 1.5هد. # انظر ترجته فى: ابن العماد: شدرات الدهب ا/ 130، ابن خلكان: ولهيات الأعيان 7/ 427، ~~ابن قتفد القسنطيتى: كتاب الوفيات ص 106، المزى: تهديب الكمال: 13/ 163 ترجمة رهم ~~(4093) ابن حجر: تهديب التهديب 7ام 263. # (4) الآية رقم (97) من سورة التحل. # (6) الآية رقم (33) من سورة الأحزاب. # (0) الآبة رقم (58) من سورة الحج: PageV00P086 ~~============================================================ ~~الباب السابع عشر ~~وقوله تعالى: ( وبطهركم تطهيرا): اى بالسخاوة والقناعة، وقيل : بالسخاء والإيثار. # وقيل فى قوله تعالى: ( قال رب اظفرلى وهب لى ملكا لا ينبعى لأحدمن بعدى} (1) : إنه ~~أراد بالملك كمال الحال فى القناعة . # وقيل فى قوله تعالى: ( لأعدبنه عذابا شديدا} (2) : اى : لأسالن الله أن يسلبه القناعة، ~~ويتليه بالطمع ~~وقيل فى قوله تعالى : {إن الأبرار لفى تعيم) (3) : إنه القناعة فى الدنيا { وإن التجار ~~لفيى جييم) (4): إنه الحرص فى الدنيا. # وقال النبى : "القناعة كثز لا يفنى"(5) . # وقال النبى ) : "ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس"(6) . # وفى الزبور: القانع غنئ وان كان جايعا . # وقال بعض الحكماء: من كانت قناعته سمينة طابت له كل مرقة . # وقيل: وضع الله خمسة فى خمسة: ~~* العز فى الطاعة (7). # * واللل لى المعصية. # والهيبة فى قيام الليل. # * والحكمة فى البطن الخالى ~~* والغنى فى القناعة (). # (1) الآية رقم (35) من سورة ص: ~~(2) الآية رقم (21) من سورة التمل. # (3) الآية رقم (13) من سورة الانفطار: (4) الآية رقم (14) من سورة الانفطار. # (5) حديث "القناعة كنز لا يفنى" . # رواء الطبرانى، والعسكرى عن جسابر ولي، والقضاعى عن أنس بدون "وكنز لا يفتى" قال ~~اللمبى: إسناده واه، والمشهور هذا الحديث هنا فى الترجمة، وفيه أحاديث كثيرة مشابهة . # انظر: العجلونى: كشف الخفاء 2/ 102 حديث رقم (1900). # (6) حديث: "ارف يما تسم الله لك تكن اغنى الناس" . # رواه احمد بن حنيل، والترمذى فى مته والبيهقى فى الشعب عن آبى هريرة فاللبه . # أورده السيوطى فى جامع الاحاديث وفى أوله : ااتق المحارم تكن اعبد الناس، وارض بما ~~م 400الحديث رقم (244) 1/ 3. # (7) فى (جما: (العز لى القناعة). # (4) وكرر القناعة هتا أبضتا، مما بدل على أن الأول خطا. PageV00P087 # ============================================================ ~~اى القتاعة ms061 ~~وقيل: من قنع استراح من الشغل، واستطال على الكل . # وقيل: من نظرت عيناه لإلى ](1) ما فى أيدى الناس طال حزنه . # وقيل: ما دام العقاب فى مطاره (2) فلا تسمو اليه همة الصياد، فإذا حطه الطمع إلى ~~الجيفة علق فى الحبالة. # أيها السالك، عليك بقطع مادة الطمع بسيف القناعة، لإن موسى، عليه السلام، لما ~~مال إلى الطمع بقوله للخضر: (لوهفت لاتخدت عليه أجرا}(2) عوقب بقول الخضر: ~~(هذا فراق بنى وتيك}(4). # وقيل: إن الله تعالى بعث: ظبيا قام [بين يدى ](5) موسى والخضر، عليهما السلام، عند ~~قول موسى هذا القول، وكان جانب الظبى مما يلى الخضر مشويا، ومما يلى موسى نيثا. # اشارة إلى أن الخضر صبر على الجوع فظفر(6)، وان موسى، عليه السلام، لم يصبر ~~فلم يظفر بالاكل. # واعلم أن مثل الطامع كمثل كلب المزابل، يقطع طول عمره بحلاء دكان القصياب ~~لرجاء عظم أو قطعة لحم ولا يجدها. # ومثل القانع مثل كلب الصيد، لما ترك الجهل والبطالة والخسة والشره، وقطع طمعه ~~عن لحم القصاب وعمل لمالكه فحمل إليه أطايب لحم القصباب والصيد، وراده الخيز ~~والمرق وغيرهما. # فالحريص محروم، والعالى الهمة ينال ما طلب وما لم يطلب. # والله أعلم. # (1) ريادة يقتضيها السياق. # (2) اى: لى طيره، ولى (جما: (مكانه) . # (3) الآية رقم (77) من سوره الكهف. # (4) الآية رقم (78) من سوره الكهف. # (5) ما بين المعقولطتين سقط من (). # (6) فهر واضحة لى (د). PageV00P088 # ============================================================ ~~فى التوكل ~~الباب الذالكن علله ~~ليالتول ~~التوكل: هو الثقة بما عند الله تعالى، والياس عما فى ايدى الناس . # وقيل: هو أن يستوى عند الإنسان الإكثار والإقلال. # وليل: هو اسقاط هم الوقت الغالب. # وقيل: هو بقاء العبد مع الله تعالى بلا علاقة . # وتفسير العلاقة، ما ذكره "يحيى بن معاذه(1) رحمة الله عليه، فى قوله: لبس الصونى ~~حانوت، والكلام فى الزهد حرفة، وصحبة القوافل تعرض وبهذه كلها علاقات (2) . # وقيل: التوكل تمام اليقين بالله تعالى، لان اليقين بالله تعالى لا يكون إلا بحسن الظن ~~به، والثقة بما وهد من الررق، والرضى بما جرى به قضاؤه وقدره، فإذا تم اليقين بالله ~~تعالى ms062 سحى توكلا. # وقيل: التوكل بداية، وهو صفة المؤمنين ~~والتسليم واسطة، وهو صفة الأولياء. # والتفويض نهاية، وهو صفة خواص الخواص.- ~~فقد مدح الله تعالى التوكل، وحث عليه فقال: ( ومن يتوكال على الله فهو حسه}(3. # وقال: ( وعلى الله لتوكلرا إن كنشم مؤميين)(4) . # وقال الله تعالى : ( فإذا عزمت تحوكل على الله إن الله يحب المتوكلين)(4). # (7) فى (د): (علالة). # والمقصود فى السير الى الله أن يقطع المريد العرالق والعلايق التى تعطله عن السير إليه تعالى ، ~~(3) الآية رقم (3) من سورة الطلاق . # (4) الآية رقم (73) من سورة المايدة، وما بين المعقولتين سقط من (جا. # (5) الآ* رقم (159) من سوره آل عمران. PageV00P089 # ============================================================ ~~الباب الثامن عشر ~~وقال النبى كم : "التوكل نصف العبادة، والدعاء نصفهاه(1) . # وقال النبى كم : "لو توكلتم على الله تعالى حق توكله لررقكم كما تررق السطير، ~~تغدو خماما وتروح بطائاه(2). # وقال لقمان(3) لابنه: يا بنى، إن الدنيا بحر عميق قد غرق فيه كثير من (4) الناس، ~~قلتكن سفيتك فيها تقوى الله، وشراعها التوكل على الله، لعلك تتجو، وما أظنك ناجيا . # واعلم أن التوكل هلى لسمين: ~~توكل العوام: هو تفويض امر الررق إلى الله ، وترك التعلق بالأسباب ثقة بوعد الله ~~تعالى، واعتمادا على كرمه. # * وتوكل الخواص: وهو تقويض الأمر إلى الله تعالى فى كل شىء حتى يبقى العبد ~~تحت احكام القضاء والقدر، عديم الحركة والاختيار، كالميت بين يدى الغاسل يقلبه كيف ~~شاء، وهو عديم الحركة باليدن، وعديم الاختيار بالقلب، فإن وقع فى قلبه الحركة كان ~~متحركا بالله تعالى، وإن وقع فى قلبه السكون كان ساكيا بالله تعالى . # والى هذا أشار من قال: التوكل هو اضطراب بلا سكون، وسكون بلا اضطراب. # قال أعل للحقيقة: المتوكل على التحقيق كان إبراهيم الخليل، عليه السلام، فإنه لما ~~القاء "النمروذه إلى النار فى كسفة المنجنيق لقيه جبريل فى الهواء وهو نارل إلى الثار فقال ~~له: يا خليل الله، الك حاجة4 (فقال](4) : آما اليك فلا . # وكمال التوكل لا يظهر إلا عند نزول البلاء، فالخليل صلوات الله عليه كان كالذهب ~~الإبريز عرض على النار لارتفاع شك(5) الشاكين فيه ms063 فلم تؤثر فيه النار إلأ إظهار كمال ~~الجوهرية والصفاء. # (1) حديث (التوكل لصيف العبادة .00). # لم أقف حليه بهذا اللفظ، انظر الدى بعده وتخريجه. # (2) حديث (لو توكلتم حلى الله حق كوكله. ..). # رواه الترمدى والحاكم وصحماه من حديت همر وه ~~انظر المثنى حن حمل الاسفار، الحالظ العراقى، على هامش الاحياء 4/ 234، 260. # (3) لفظ القان) سقط من (د). # (4) لى (د) (ناس كثير). # (5) ما بين المعقولتين صقط من (د) ~~(6) ل (جا (الشك). PageV00P090 # ============================================================ ~~فى التوكل* ~~وقيل: علامة (1) توكل العوام ثلاث: ~~أن لا يسال الفقير، ولا يرد، ولا يدخر. # وعلامة(1) توكل الخواص: أن يكون الفقير بحيث لو أحاطت به السباع والأفاعى لم ~~يتحرك لها قلبه. # واعلم أن التوكل محله القلب، وحركة الظاهر لا تنافيه بعد أن يتيقن العبد أن الكل ~~بتقدير الله تعالى، فإن تيسر شىء فبتقديره، وإن تعسر لبتقديره ايضا. # لاوجاء رجل إلى النبى م على ناقة، فقال: ~~يا رسول الله ادعها وأتوكل؟ فقال: "لا، اعقلها وتوكل"(2) . # وقيل: كان "إبراهيم الخواص"(2). محققا فى التوكل مدققا فيه، وكان لا يفارقه إبرة ~~ولا خيط، ومقراض، وركوة. # فقيل له فى ذلك، فقال: إن الله تعالى فرضه لا يتادى إلا بذلك، لاته ليس لى إلا ~~ثوب واحد خلق، فربما انفتق، أو انحرق فظهرت العورة، فمنعت جوار الصلاة. # وقال "الحسن"(4) أخو لاسنان": حججت أريع عشرة حجة حافيا متوكلاء وكان يدخل ~~فى رجلى الشوك فلا أخرجه لثلا ينقض توكلى](5) . # وقيل: من اذعى التوكل ثم شبع فقد حمل رادا . # وجاء جماعة من الشام الى "بشر الحافى"(6) وطلبوا منه أن يلحج معهم فقال لهم: ~~نعم، ولكن بثلائة شروط: ~~* أن لا تحمل معنا شيئا. # * ولا نسال أحد(7) شيئا ~~* ولا تقبل من أحد شيگا. # (1) فى (ج) علامات) . # (2) حديث (اعقلها وتوكل). # راواه الترمذى من حديث أنس واليه، قال يحيى القطان: منكر. # ورواء ابن خزيمة فى التوكل، والطبرانى من حديث عمرو بن آمية الضمرى باسناد جيد قيدها. # انظر: العراقى: المغنى عن حمل الأسفار 4/ 272. # (3) ققدمت ترجه: ~~(4) (الحسن) احو سنان لعله قصد: حسان بن أبى صنان. # (5) ما بين المبفرفتين سقط من (جما. ms064 # (7) لى (د) (من احد)ا . # (1) تقدمت ترجته. PageV00P091 # ============================================================ ~~( الباب الثامن عشر ~~0 ~~فقالوا: أما الأول والثاتى فتقدر عليه، وأما الثالث فلا نقدر عليه. # فقال أنتم [[ذ](1) الذين تحجون متوكلين على راد الحجاج. # (وقال "أبو حمزة الخراسانى" (2) : حججت سنة، فبينا أنا نى الطريق إذ وقعت فى بثر ~~وطلبت مثى نفسى أن استغيث فلم أفعل، فما تم هذا الخاطر حتى مر براس البثر رجلان. # فقال احدهما لصاحبه: تعال نسد رأس هذا البتر، لئلا يقع فيها أحد نوافقه صاحبه ~~نهمت آن اصيح، ثم قلت فى نفسى: لى من هو اقرب منهما، ثم سكت حتى سدا رأس ~~البشر ومضياء فلعا مضت ساعة سمعت حس شىء فتح رأس البتر ودلى رجله وقال لى ~~بلسان حاله: تعلق برجلى، فتعلقت بها، فأخرجنى، فإذا هو سبع فتركنى ومر، فسمعت ~~هاتفا يقول: يا أبا حمزة، كيف ترى نجيناك من الهلاك بالهلاك. # وقال "أبو معيد الخرار(2) : دخلت البادية مرة بغير راد، فأصابتنى فاقة، فرايت ~~المنزل من بعيد فسررت بالوصول، ثم فكرت آننى سكنت إلى غير الله فى توكلى، فأبيت ~~الا ادخل المنزل إلا أن أحمل إليه من الضعف. # وقال "إبراهيم الخواص"(4) : يينا أنا أسير فى البادية إذ قال لى أعرابى: يا إيراهيم، ~~التوكل عندنا فأقم عندنا حتى يصح توكلك، أما تعلم أن رجاءك لدخول بلد فيه اطعمة ~~بحملك، اقطع رجاءك عن البلدان وتوكل. # وحاصل الأمر أن التوكل من المقامات العالية الشريفة، ولكنه عزيز الوجود جدا)(5) . # (1) ما بين المعقولتين يقعضيه السياق . # (2) (أبو حمزة الخراسانى) أصله من نيسابور حب مشايخ بغداد، وهو من اكران الينيده ساهر مع ~~ابى تراب النخشى وأبى سعيد الخرار. # كان يقول: امن لضح تفسه كرمت عليه، ومن تشاغل عن نصيحتها هانت عليه) . # اتظر ترجمته لى: الرسالة القشيرة 33، السلى: طبقات الصوفية 326، الشعرانى: الطبقات ~~الكبرى 120/1. # (3) (أبو سعيد الخرار) واسمه: احمد بن عيى وهو من آهل بغداده صحب ذا النون، وأبا عبد الله ~~النباجىء وأبا عييد البسرى، وهو من آكمة القوم، توفى، رحمه الله سنه 279ه. # كان يقول: (لولا آن الله هز وجل ms065 أدخل موسى عليه السلام فى كنقه لأصابه مثل ما أصاب الجبل) . # اتظر ترجمته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 1/ 246، ابن الجورى: صفة الصفوة 2/ 245، ~~الشعرانى: الطيقات 1/ 117 القشيرى: الرسالة 29، ابن كثير: البداية والنهاية 11/ 8ه، ابن ~~الساد: شدرات اللهب 2/ 192. # 4) تقدمت ترجته. # (5) ما بين المعقولتين سقط من (جا. PageV00P092 # ============================================================ ~~0 ~~ل البلاء ~~الباب التاللد علله ~~لى الرلاه ~~قال الله تعالى: ( متالك اعلى المؤميود وزلرلوا ولرالأ شديدا)(1) . # وقال الله تعالى: ( وبلوتاهم بالحستات والسيفات} (2). # وقال الله تعالى : ( وتلوكم بالشر والخيرفقة)(3). # اعلم أن البلاء على ثلالة أتسام: ~~أحدها: البلاء على المخلصين، وهو نعمة وعقوبة . # وللثانية: البلاء على الاتقياء [وهو رفع لدرجتهم4(4) وتكفير لللتوب. # والثالث: البلاء على الصديقين والأنبياء وهو اختيار وامتحان. # وقال بعضهم: البلاء محية للغافلين (ومنحة للعارفين](5) . # وقال النبى م : "أشد الناس بلاء النبيون ثم الصالحون"(2) . # وقال النبى : "أشد الناس بلاء الاتبياء ثم الامثل فالأمثل" (2) . # (1) الآية رقم (11) من سورة الأحزاب: (2) الآية رقم (168) من سورة الأعراف. # (3) الآية رقم (35) من سوره الأتبياء . (4). ما يين المعقوفتين سقط من (د) . # (5) ما بين المعقوفتين سقط من (د) . # (6) حديث (أشد الناس بلاء النبيون ثم الصالحون) ~~رواه الطبرانى فى الكبير عن احت حديفة زالغا . # حديث رقم (3070) وفيه: "ثم الأمثل فالأمثل" و "الأنبياءه بدلا من "التبيوده 1/ 594 . # ورواء اين التيار عن أبى هريرة فاك، بلفظ : "الاتبياء" الحديث رقم (3120) 1/ 601. # انظر جامع الاحاديث للسيوطى. # (7) حديث (أشيد الناس بلاء الاتبياء لم الأمثل فالامثل) . # أولا: انظر تخريج الحديث السابق، ~~ثم انظر الجديث ركم: (68 30) رواء: أحمد بن حنيل، والبخارى، والتساتى، وابن ماجه، كلهم ~~ن سعد PageV00P093 ~~============================================================ ~~الباب التاسع عشر ~~0 ~~وقيل: فى الأمراض والأوجاع فوائد أربعة: ~~*تطهير عن الذنوب(1) . # وتذكير بالآخحرة. # *ومنع عن المعاصى. # *واخلاص فى الدعاء. # وقال م : دإن أهل العافية يودون يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض فى ~~الدنيا، لما يشاهدون من ثواب أهل البلاء*(2) . # وقال النبى طلهلم : "إن الله يتعهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعهد الوالد ولده ~~بالغذاء"(3). # والحديث رقم (69 30) رواه ابن حبان، حن آبى سعيد اجه ~~والحديث رقم (3070) وتقدم تخريجه السايق مباشرة. # والحديث (3071) رواه ابن ms066 ماجه، وأبو يعلى، والحاكم كلهم عن ابى سعيد، آيفتا، فاه. # والحديث رقم (3072) رواء احمد بن حنبل، والطبرانى عن فاطمة بنت اليمان واليها ~~جامع الأحاديث للسيوطى 1/ 593، 594. # (1) فى (د) تطهر. # (2) حديث: (إن أمل العافية يوذون يوم القيامة. 00). # (3) حديث: (ان الله يتعهد عبده المومن بالبلاء. 00) . # رواء البيهقى لى الشعب، وابن عساكر عن حذيفة فا بلفظ (ليتعاهد) وبزيادة شطر آخر. # اتظر: جامع الاحاميث للسيوطى ا/ 320، حديث رقم (5448). PageV00P094 # ============================================================ ~~0 ~~الصير ~~البان القلرون ~~-11 ~~ى الصبر ~~قال الجنيد(1): الصبر تجرع المرارة من فير تعيس (2) . # وقيل: هو ترك الشكوى. # وقيل: هو استقبال البلاء بالرضى (2) والثبات. # وعلامته: أن يكون بين أصحابه لا يفرق بينه وبينهم وهو فى غمرات البلاء، وبهذا ~~بسر(4) قوله تعالى: قاصير صبرا جميلا)(5). # وقيل: علامته أن تستوى عنده النعمة والنقمة . # وقال "إبراهيم المغواص،(6] : ل الصبر هو2(1) الثبات على أحكام الكتاب والسنة. # وقد أمر الله تعالى بالصبر ومدح الصابرين وقال: يا أبها الذين آمتوا اصبروا وصابروا ~~ورابطوا} (). # وقال تعالى: ولا يالقاها إلأ الصابرون} (9) . # وقال الله تعالى: ( وكمن صبر وفهر إن ذلك لمن عزم الأمور(10) . # وقال الله تعالى: (( والصابرين فى البأساء والضراء}(11) . # وقال تعالى: ({ إن الله مع الصابرين ) (12) . # وقال الله تعالى: ( إلما ئولى الصابرون أجرهم بغير حساب) (13) . # (2) فى (د) تعييس). # (1) قدمت ترجمته. # (4) (ولهذلا لى (د). # (3) فى (جم و(د) (الرضاء). # (6) تقدمت كرجته. # (5) الآية رقم (5) من سورة المعارج. # (7) ما بين المعقوفتين سقطت من (د). (8) الآية رقم (. 70) من سوره آل عمران. # (10) الآية رقم (43) من سورة الشورى. # (1) الآية دقم (80) من سورة القصص. # (12) الآية رقم (46) من سورة الأنقال . # (11) الآية رقم (177) من سورة البقرة . # (13) الآية رقم (10) من سورة الزمر. PageV00P095 # ============================================================ ~~الباب العدسرون ~~10 ~~وقال النبى ام : "ما أعطى أحد شييا بأفضل من الصبر"(1) . # وقال يل : "الصبر نصف الإيمان"(2). # وقال النبى م : "الإيمان : الصبر والسماحة"(3). # وقال النبى م : "انتظار الفرج بالصبر عبادة"(4) . # وقال "علئ(5) كرم الله وجهه : الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد(4) . # (1) حديث: (ما اعطى أحد شيتا بأفضل من الصبر) لم اقف عليه بهذا اللفظ . # (2) حديث: (الصبر نصف الايمان). # رواه ابو تعيم ف ms067 الحلية: والبيهقى فى شعب الايمان، كلاهما عن اين مسعود. # الجامع الصغير للسيوطى 49/2 وقال: حديث ضعيف. # ورواه البيهقى لى الشعب ايضا عن المغيرة بن عامر، حديث رقم (4448) وكذا عن عبد الله ~~حديث رقم (48، (9716)، (9717) انظر مختصر اعذب المسالك 126 . # وانظر: العراق: المغتى عن حمل الأسفار 4/ 10 . # (3) حديث (الايسان: الصير والسماحة) . # قال العراقى: مثل عن الايمان فقال: "الصير والسماحةه. # رواء الطبرانى فى مكارم الاخلاق، وابن حبان فى الضعناء، وفيه يوسف بن محمد بن المنكدر ~~ورواه الطبرانى فى الكبير من رواية عبد الله بن هبيد بن هير عن أبيه عن چده. # انظر: المغنى عن حمل الأسفار 4/ 10. # (4) حديث: (اتتظار الفرج بالصبر عبادة) . # رواه الترمذىء وابن أبى الدنياء فى الفرج عن سعد بن أبى وقاص. # وروياه أيضا وأبو داود، والنسائى والبيهق فى الشعب، والعسكرى فى الأمثال، والديلمى، كلهم ~~ن ابن مسعود مرفوعاء بلفظ : فسلوا الله من فضله، فإن الله يحب أن يسال من فضله، وافضل ~~العبادة انتظار الفرج" . # وحن اسناده الحافظ ابن حجر فى بعض حواشيه. # وما رواه العسكرى والقضاعى عن ابن عمر رفعه باللفظ: "انتظار الفرج بالصبر عبادة" . # اتظر العجلونى حديث رلم (627) 1/ 206. # (5) تقدمت ترجمت للزمام على. انظرها. # (6) تزل متزل الحديث، قأورد العراقى فى المقنى آن الديلمى ذكر رواية فى مستد الفرهوس ليزيد ~~الرقاشى حن أنس مرفوعا تقول: "الصبر من الإيمان بمترلة الراس من الجسده . # وقال: لزيد ضعيف. # انظر المغنى عن حمل الأسفار 10/4 . PageV00P096 # ============================================================ ~~ل الصبر ~~وقال: الصبر مطية لا تكبو(1) . # وقيل الصبر أفضل من الشكر، لأن الشاكر مع المزيد (والصابر مع الله](2) . # قال الله تعالى: إذ الله مع الصابرين) (3). # ( تين فكرتم لايديكم*(4). # والصبر هلى خمسة اقسام: ~~*صبر لله تعالى. # * وصبر فى الله تعالى. # * وصبر مع الله تعالى. # * وصبر عن الله تعالى. # * وصبر بالله تعالى. # فالصبر لله عناء. # * والصبر فيه [اى: فى حق الله](5) بلاء. # والصبر به بقاء. # * والصبر معه وفاء: ~~* والصبر عنه بفاء: ~~والفرق بين الصبر والمصابرة: ~~(أن المصابرة هى الصبر على مرارة الصبر حتى تستغرق الصبر فى الصبر، فيستمد ~~الصبر من الصبر إلى ms068 أن يفنى الصابر والمصبر](2) . # وقيل [فى2(1) قوله تعالى: ({ با أيها الدين آمثوا اصجروا وصا يروا ورابطوا} (8) : ان ~~الصبر دون المصابرة، والمصابرة دون المرابطة . # (1) فى (جا (قاركبوا) وفى (د) (لا تكبولا. # (2) ما بين المعقوفتين سقط من (د). # (3) الآية رقم (46) من سورة الأنفال. # (4) الآية رقم (7) من سورة ابراهيم. # (5) ما بين المعقوفتين سقط من (د). # (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا. # (7) ما بينهما سقط ويقبضيه السياق. # (8) الآية رقم (20) من سورة آل عمران. PageV00P097 # ============================================================ ~~108 ~~الباب العشرون ~~لمعناه: اصبروا يتفوسكم على طاعة الله، وصابروا بقلويكم على البلوى فى الله، ~~وصابروا بالله [أى : فى حق الله](1) ، ورابطوا بأسراركم على الشوق إلى الله . # وليل معناه: اصبروا فى الله، وصابروا بالله، ورابطوا مع الله. # وقيل: إنما قال الله تعالى فى حق ايوب عليه السلام: اثا وجدتاه صايرا(2)، ولم ~~يقل صبورا، والصبور ابلغ فى معنى الصبر من الصابر، لأنه لم يمكن جميع أحواله ~~الصير، بل كان فى بعض أحواله يلتذ بالبلاء، ويستعذبه، فلم يكن فى تلك الحال صابرا، ~~لان الصبر لا يكون إلا مع المشقة والكراهة . # (لإن قيل: كيف شكى ايوب عليه السلام فقال: ( مسنى الضر(3) وقلتم: إن الصر ~~هو ترك الشكوى من الم البلوى. # فجوابه: انه ورد فى الخبر آن الله تعالى كان يعوده فى الأسحار(4) أيام البلاء بغير ~~واسطة، ولا قطع مسافة، فيقول له: حبيبى أيوب، كيف أنت فى بلائى وحلول الأوابى، ~~فلما شم أيوب، عليه السلام، رائحة العافية تأوه حسرة على مفارقة أنس تلك العيادة، ~~فاستوحش لذلك وشكى. # وقيل: إنما قال فى شكواه: ( وآنت أرحم الراحمين}(5) ولم يقل: ارحمنى، حفظا ~~للأدب فطلب الرحمة تعريضا لا تصريحا. # وقيل: الأحسن للعابد الصبر، وللمحب ترك الصبر ~~ولهذا وعد يعقوب، عليه السلام، بالصبر بقوله: {تصر جميل} (6)، ثم لم يحس ~~حتى قال: ({ ي أستل علن يوسف (2). # وسثل أبو سليمان (4) عن الصبر فقال: والله لا نصبر على ما نحب، لكيف نصبر على ~~ما تكره. # وسثل "السرى"(4) عن الصبر، فأخد يتكلم فيه فدبت على رجله عقرب فاخذت تضربه ~~مرة بعد مره وهو ساكن ms069 ~~(1) ما بينها سقط من (د). # (2) الآية رقم (44) من سورة ص: ~~(3) الآبة رقم (83) من سورة الأتبياء. (4) فى (د) (أسحار). # (5) بفية الآية السابقة. # (6) الآية رقم (82) من سورة يوسف. # (7) الأبة رت (14) من سورة بوسف. (8) تقدمت ترجمته. # 9)تقدمت ترجته PageV00P098 ~~============================================================ ~~04 ~~الصبر ~~فقيل: هلا القيتها4 . # فقال: استحييت من الله تعالى أن أتكلم فى الصبر ولا أصبر. # ووقف رجل على "الشبلى"(1) أئ الصبر أشد على الصابرين ~~فقال: الصبر فى الله . # قال: لا. # قال: الصبر لله. # قال: لا. # قال: الصبر مع الله . # قال: لا. # قال له الشبلى: ائ الصبر هو4. # فقال: الصبر عن الله. # فصرخ الشبلى (2) صرخة كادت تخرج روحه معها. # وقال بعضهم: تجرع الصبر، فإن قتلك قتلك شهيدا، وإن أحياك احياك عزيزا . # وقال بعضهم: دخلت بلاد الهند فرأيت شيثا بفرد عين، يسمى الصبور، فسألت عن ~~حاله، فقيل: إنه فى شبابه سافر صديق له فخرج لوداعه فدمعت إحدى عينيه، ولم تدمع ~~الأخرى، فقال للتى لم تدمع: لم لم تدمعى على فراق صاحبى، الأحرمنك نظر الدنياء ~~وغمضها مذ ستين سنة فلم يفتحها حتى الآن4(3) . # (1)، (1) تقدمت ترجت. # (3) ما يين المعقوفتين سقط من (جا. # وهو من هداية [دان قيل: كيف شكى ابوب] . PageV00P099 # ============================================================ ~~لى الرضى ~~الباب الحاى والولثردن ~~فيالرضى(1) ~~الرضى(2): سرور القلب بمر القضاء. # وقيل: هو آن يتحقق العبد أن الله تعالى عدل في تضايه فير متهم فى حكمه. # وقال أبو سفيان(3)، رحمة الله عليه: الرضا أن لا تسال الله الجنة، ولا تتعوذ به من ~~وقال الشبلى(4)، رحمة الله عليه، بين يدى الجنيد(5)، رحمة الله عليه: لا حول ولا ~~قوة الا بالله. # لقال له الجنيد: هذا ضيق صدر، وضيق الصدر إنما يكون من عذم الرضى بالقضاء . # وقيل: الراضى بالله تعالى هو الذى لا يعترض على تقديره. # قال الامام القشيرى (6)، رحمة الله عليه: الواجب على العبد أن يرضى ببعض ما ~~يقضى عليه به لا بكله، فان القضاء بالمعاصى وأنواع محن المسلمين لا يجب الرضى به، ~~بل لا پجور. # وقال بعضهم: علامة الرضى ان يكون العيد مريضا فلا يتمنى الصحة، وفقسيرا فلا ~~بتمنى ms070 الغنى، ~~وقيل لرابعة () : متى يكون العبد راضيا بمر القضاء؟ . # فقالت: إذا سرته المصيبة كما تسره النعمة4 ~~وقال الله تعالى فى وصف الذين آمثوال وعملوا الصالحات: ({ وضى الله عنهم ورضوا ~~عنه ذلك لمن حشى رل}(). # (2) كتبت لى النسختين كالسابقة. # (1) فى (ج)، (د) (الرضاء). # (7) أى: رابعة العدوبة، وتقدمت كرجمتها. (8) الآية رقم (8) من سورة البينة. PageV00P100 # ============================================================ ~~19 ~~الباب الحادى والعشرون ~~وقال النبى لفم : اقال الله تعالى لموسى عليه السلام: إنك لن تتقرب إلى بشىء ~~أحب إلئ من الرضى بقضايى"(1) . # وقالم : "من رضى بالقليل من الررق رضى الله عنه بالقليل من العمل"(2) . # (وقال الكم : دمن رض عن الله رضى الله عنه"(3)2(4) . # وقال الإمام القشيرى (5)، رحمة الله عليه : رضيى العيد عن الله تعالى لا يحصل إلأ بعد ~~رضى الله عن العبد، لقوله تعالى: ( رضى الله عنهم ورضواعتة}(2) . # واتلف العراقيون والخرسانيون فى الرضى، هل هو من الأحوال أو من المقامات4 ~~فقال الخرسانيون: هو من المقامات، وهو نهاية التوكل، وهو مكتسب كسائر المقامات . # وقال العراقيون: هو من الأحوال، وليس مكتسبا، بل هو حال كسائر الأحوال. # ووجه التوفيق بين القولين: أن اوله مقام فهو كسب، وآخره حال فليس بمكتسب. # (وقيل "للحسين بن على بن أبى طالب"() : ~~(1) حديث: (قال الله تعالى لموسى عليه السلام: إنك لن تتقرب إلى بشىء أحب إلى من الرضا ~~بقضاتى). # لم اقف عليه بهذا اللفظ . # (2) حديث: (من رضسى بالقليل من الررق رضى الله عته بالقليل من العمل) . # أورده السيوطى فى جامع الاحاديث وقال: رواء البيهقى فى الشعب عن على واك . # اظر الحديث رقم (20667) 6/ 162). # وره بلفظ (باليير من الررق). # (3) حديث (من رضى عن الله رضى الله عنه) : ~~رواه اين عساكر حن عائشة تاگا، مكذا لى جامع الأحاديث للسيوطى، حديث رقم (20666) 6/ ~~(4) ما بين المعقوفتين سقط من (د) . # 5)تقلت كر *ه: ~~(6) الآية رقم (ه) من سورة البينة . # (7) (المسين بن على بن ابى طالب) فال هو: ابو حبد الله، الحسين بن على بن أبى طالب ~~الهاشمى القرشى، العدنانى، سبط رسول الله لق وأحد السبطين الكريمين: الحسن والحسين، ~~وريحانتا رسول الله ms071 لكلم وسيدا شباب اعل الجتة . # استشهد ولههه بكربلاء عن ست وخمسين ستةه وكصة استشهاده مشهورة فى التاريخ تدى ~~القلوب على فلاة الاباد وضيخ المشايخ، ولولا كرم الله للاقت هده الامة اسوا ما يمكن . # له ترجمة لى كثير من كتب التاريخ. PageV00P101 # ============================================================ ~~113 ~~لى الرضى ~~إن أبا ذر(1)، فاي، يقول : الفقر أحب إلى من الغنى، والسقم احب إلى من الصحة . # فقال رحمة الله عليه: يا أبا ذر، أما أنا فاقول: من وثق بحسن اختيار الله تعالى لم ~~يختر فير ما اختاره الله له](2) . # وسئل ابو عثمان(3)، عن قوله مكم : "اللهم إنى أسألك الرضى بعد القضاء" . # فقال: إنما قال ذلك لان الرضى قبل القضاء عزم على الرضى، واما الرضى بعد ~~القضاء فهو الرضى به حقيقة . # وكتب عمر(4) إلى ابى موسى الأشعرى(5): ~~أما بعد، فإن الخير كله فى الرضى، فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصبر. # انظر مثلا: الديار بكرى: تاريخ الخميس 2/ 297، مقاتل الطالبين 54، 67، تاريخ الطبرى 6/ ~~215، تهليب ابن عساكر 4/ 311، ابن الجورى: صفة الصفوة 1/ 321، ابن الأثير: الكامل ~~فى التاريخ 4/ 19، ابن قنفذ القسنطينى: كتاب الوقيات 4لا، المناوى: الكواكب الدرية 1/ ~~1" ابن قتيية: المعارف 213. # (1) (ابو ذر الغقارى) هو: جندب بن جنادة بن سفيان بن عبيد، من بنى ففار، ومن كبالر الصحابة، ~~وأول من حيا الرسول يم بتحية الإسلام، لم تكن تأخله فى الحق لومة لايم، هاجر إلى الشام ~~مات وا سنه ا3ب. # كثاب الوليات 51، ابن العماد: شدرات الذهب 1/ 39. # (3) (السغربى) وتقدمت ترجمته. # (2) ما بين المعقوفتين سقط من (جسا. # (4) (عر ين الخطاب) بن تفيل، القرشى العدوى، أبو حفص، ثانى الخلفاء الراشدين، وأول من ~~لقب بأمير المؤمنين ~~قال كرمة: (لم يزل الإسلام فى اختفاء حتى أسلم عمر فاكه) . # وقال ابن مسسود: (ما كنا تقدر تصلى عند الكسبة حتى آسلم عمرا. # اسلم وال قبل الهجره بخمس سنين، ويويح بالخلافة يوم ولاة أبى بكر باه سنه 3اه بعهد ~~منه وقتل سنه 73هه لي ايامه تم لتح الشام، والعراق، ومصرء والقدس، والمدالن، والجزيرة. # ومناقيه اكثر واشهر من آن تحصى، رضى الله عنه وأرضاه. # انظر: اين ms072 قنفذ القسنطينى: كتاب الوفيات 26، العقاد: عبقرية عمر، ابن الجورى: عمر بن ~~ترجعه كثيرة جذا. PageV00P102 # ============================================================ ~~11 ~~الباب الحادى والعشرون ~~وقيل: غضب رجل على عبده فاستشفع إليه برجل فعفى عنه (1)، فأخد العبد يبكى. # فقال الشفيع للعبد: اليس قد عفى عنك سيدك، فما(2) يبكيك؟1. # فقال العبد: حصل لى العفو وبقى الرضاء ولا سبيل اليه [بشافع)(3) . # قحطان، صحابى كريم من الولاة القاتحين، ومن اهل السبق فى الإسلام، واحد الحكمين ~~اللدين رضى بهما على ومعاوية فى موقعة صفين، هاجر من بلده وبيد وقدم مكة عند ظهور ~~الإسلام، فأسلم واستعمله الرسول هلام على رييد، وعدن، وولاء عمر بن الخطاب البصرة سنه ~~17 ومات بل سنة 44ب له ف الصحيحين 305 حديثا. # انظر ترجمته فى: ابن كنفد القسنطيى : كتاب الوفيات 61، ابن حجر: الاصابة الترجمة (4889) ~~ابن الجورى: صقة الصفوة 1/ 325، ابن سعد: الطبقات الكبرى 4/ 79، أبو تعيم: حلية ~~الأولياء 1/ 256. # (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا. # (2) ف (جا (وما ييكيك؟) وصياغة الجملة لى (د) مختلفة قليلا. # (3) ما بين المعقوفتين سقط من (د) . PageV00P103 # ============================================================ ~~11 ~~فى التسليم والتفويض ~~الباب الثانى القللر9د ~~فى التسليم والتفويض ~~التسليم والاستسلام: الانقياد، وهو إظهار العبودية والتفويض. # والتفويض: أن لا يختار العبد شييا من أمور الدنيا ويكل احتيار ذلك إلى مولاه، ثم لا ~~يختار خلاف ما يخعار له. # وقيل: التفويض يكون قبل نزول القضاء، والتسليم يكون بعده. # (وقيل](1): التسليم والتفويض من صفات أهل المعرفة . # وقد مدح الله تعالى بهما الاتبياء، فقال فى حق ابراهيم عليه السلام: { اذ قال له ربه ~~أسلم قال أسلمت لرب العالمين)(2) . # وقال فى حق موسى عليه السلام: { وأقوض أمرى إلى الله) (3) . # وقال النبى(4) : "إذا أخذ لاحدكم](5) مضجعه فليقل: ~~اللهم انى أسلمت نفسى اليك، ووجهت وجهى اليك، والجأت ظهرى إليك، ~~وفوضت أمرى إليك، رفبه ورهبه إليك، لا ملجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الدى ~~أتزلت، وبرسولك الذى أرسلت، فإن مات مات على الفطرةه(6) . # (2) الآية رقم (131) من سورة البقرة. # (1) ما بينهما سقط من (د) . # (4) سفطت من (د). # (3) الآية رلم (44) من سورة فافر. # (5) سقطت من (چا. # (6) حديث (افا ms073 أخد احدكم مضجعه فليقل: اللهم إلى. ..). # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث بلفظ : (إذا أخدت مضجعك لتوضا وضوءك للصلاة ثم ~~اضطجع على شفك الايمن ثم قل: - ..) بقيه الحديث. # وقال: رواه الترمدي وكال: حشن صيح، وابن جرهر، وابن حبان عن البراء. # قال الترمذى: ولا تعلم فى شىء من الروايات ذكر الوضوء إلأ فى هلا الحديث، ورواء ابن جرة ~~بدون ذكر الوشوء وراه فى آخره: (وإن اصبحت أصبحت وقد أصبت تحيرا). # الحديث رقم 15901) 1/ 378 م: جامع الأحاديث. PageV00P104 # ============================================================ ~~الباب الثانى والعشرون ~~112 ~~وقال علقمة(1)، فاك : قدمت على النبى مم وانا سابع سبعة بين قومى فكلمته ~~نأعجبه كلامثا فقال: ~~"ما أنتم4. # تلثا: مؤمنون. # فقال: لكل قول حقيقة، فما حقيقة إيمانكم4 . # (ق4(2): حمس عشرة خصلة: ~~خس أمرتنا بها. # وخمس امرتا بها رسلك . # وخمس تخلقتا بها فى الجاهلية، ونحن عليها إلى الآن . # أما التى امرتثا بها: ~~أن تومن بالله، وملاتكته، وكتبه، ورسله، والقدر خيره وشره. # وأما التى أمرنا بها رسلك: ~~أن نشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأنك محمد عبده ورسوله . # ونقيم الصلاة. # *ونؤتى الزكاة. # ونصوم رمضبان. # وتحج البيت إن استطعنا. # وأما التى تخلقنا 1بها)(3) فى الجاهلية: ~~الشكر عن الرضى ~~والصبر عند البلاء. # * والصدق فى مواطن اللقاء. # *والرضى بمر القضباء. # (1) (علقمة) بن رمةة البلوى. # قال ابو حاتم: له صحبة، وقال ابن يونس: بايع تحت الشجرة وشهد لتح مصر، وروى له ~~البغارى واين يونس وأحمد، والبغوى، وابن منده من طرق عن يزيد بن آبى حيب. # انظر ترجمته لى ابن حجر: الإصابة، الترجمة رقم (5662) المجلد الثانى 263، ~~(2) ما يين المعقولتين سقط من (د) وعلى الهامش (قالوا) بخط مغاير، مقابله. # (3) فى (ج) (عليها). PageV00P105 # ============================================================ ~~11 ~~فى التسليم والشفويض ~~وترك الشماتة بالأعداء. # فقال طاكلم: فقهاء، علماء(1) كادوا يكونون آنبياء، ما أشرفها من خصال، ثم ابتسم ~~وقال: وأثا أوصيكم بخمس خصال لتكمل لكم خصال الخير: ~~لا تجمعوا ما لا تاكلون. # ولا تبنوا ما لا تسكنون. # ولا تنافسوا فيما فذا عنه راحلون(2). # واتقوا الله الذى عليه تقدمون واليه ترجعون. # * وارغبوا فيما ms074 اليه تصيرون ونيه تخلدون. # وعن "ابن عباس"(3) فى تفسير قوله تعالى : ( وكان تحته كنز لهما} (4) أنه كان ~~لبنة ذهب فيها مكتوب: ~~بالل الاخرالوي عجبا لمن يعرف الموت كيف يضحك، وعجبا لمن يعرف الدنيا ~~وتقلبها بأملها كيف يطمئن اليها، وعجبا لمن يؤمن بالقضاء والقدر كيف يتعب فى طلب ~~الررق، وعجبا لمن يؤمن بالتار كيف يعمل الخطايا، لا إله إلا الله، محمد رسول الله . # (1) فى (د) (ادباء) وكذا فى (جا. # (2) فى (جا (ولا تنانسوا فيها هدا عنه ترحلون). # (3) (ابن عباس) تقدمت ترجمته. # (4) الآبة رقم (82) من سورة الكهف. PageV00P106 # ============================================================ ~~لى الفوى ~~الباب الثالث والعللربن ~~فى التةوى ~~والتقوى والتقى واحد، وهما فى اللغة بمعنى الاتقاء، وهو اتخاذ الوقاية، وهو ما يقى ~~الانسان، أى يحفظه، ويحول بينه وبين ما يخافه، مثاله الترس ونحوه من الأجسام. # والصدق والصدقة من الانعال. # والتقوى عند أهل الحقيقة: اجتناب كل ما يبعد عن الله تعالى. # وقيل: هى الاحترار بطاعة الله تعالى عن عقوبته. # وقيل: هى أن يچتنب العبد عما سوى الله تعالى. # وقال الواسطى (1) رحمة الله عليه: المتقى من اتقى تقواه. # [وقيل](2): اى : من اتقى رؤية تقواه. # وقيل: حقيقة التقوى من غير الأتبياء الاحترار عن الشرك الجلى والشرك الخفى. # والشرك الجلى والخفى أمران مختلفان باختلاف الأشخاص. # فالشرك الجلى من العوام: الكفر. # والشرك الخفى منهم: التوحيد باللسان مع اشتغال القلب بغير الله تعالى. # وهذا هو الشرك الجلى من الخواص:. # والشرك الخفى منهم: التفاتهم إلى الدنيا وأسبابها. # وهذا هو الشرك الجلى من خواص الخواص، وهم السابقون والمقربون. # والشرك الخفى منهم: النظر() إلى الآحرة ونعيمها، وتوسلهم بالطاعات لطلب ثواب ~~او دفع عقاب. # واما تقوى الأبياء فمنهم باله. # (1) تدست كرجته. # (2) لى (د) (وقيل حفيةة التفوى . # (3) فى (د) (التفاته.) . PageV00P107 # ============================================================ ~~الباب الثالث والعشرون ~~وجزاء العوام على تقواهم، قال الله تعالى : ({ إذ المتقين فبى جتات وعيون}(1) . # وجزاء الخواص على تقواهم ، قوله تعالى: { وجية عرضها السموات والأرض أعدت ~~للمتقين) (2). # وجزاء السابقين على كقواهم (3) قوله تعالى : ({ إن المققين فى جتات روتهر(6 فى مقعد ~~صذق عد مليك مقتدر(4). # وأما جزاء الاتبياء على ms075 تقواهم فمته إليهم أيضا4(5) . # واعلم ان التقوى من أعظم أركان الدين، وأجل مقامات السالكين وقد كرر الله تعالى ~~انى كتابه الكريم الوصية بالتقوى، وكرر مدح المتقين أيضتا، فمن ذلك قوله تعالى (6)] : ~~(ما انها الدين آمثوا القوا الله حق تقايه )(2). # وقوله تعالى: فاثقوا الله ما استطضم} (8). # وقوله تعالى: ( وقرودوا لإن خير الزاد الثفوى} (4) . # وقوله تعالى: { يا أيها الدين آشرا إن تتفوا الله يجعل لكم فرقائا ويكفر عنكم ~~سيقايكم*(10). # وقوله تعالى: ( ومن حق الله يجعل له مخرجا ويررقه من حنث لا يحتسيب}(11) . # وقوله تعالى: ( وأزلفت الجية للمتقين قيربعيد) (12) . # (1) الآية ركم (45) من سوره الحجر. # (2) الآية رقم (133) من سورة آل حمران . # (3) يرسم لفظ تقوا هم لى (ج دا (تقونهم) ~~(4) الآية رقم (54) من سورة القمر. # (5) ما بين العقوفين سفط من النسخة (د) . # (6) ما بين المعقولتين سقط من النسغة (جما. # (7) الآية رقم (107) من سوره آل عمران . # (8) الآية وقم (16) من سورة التغاين. # (9) الآية وقم (197) من سوره البقرة . # (10) الآية وقم (29) من سورة الاتفال . # (11) الآية وقم (7) من سورة الطلاق . # (17) الآية وقم (31) من سورة ق. PageV00P108 # ============================================================ ~~121 ~~فى التوى ~~وقوله تعالى: { وسارغوا الن مغفرة من زيكم وجية عرضها السموات والأرض أعدت ~~للمشقين)(1). # وقال النبى كم : "اتق الله حيثما كنت(2) وأتبع السيية الحسنة تمحها، وعاشر الناس ~~بخلق حسن"37). # وكان النبى ل يدعو بهذا الدعاء: "اللهم إنى أسالك الهدى والثقى(4) والعفاف ~~والغنى"(5). # وقال رجل للنبى لم : او صنى ~~فقال: عليك بتقوى الله فإنها جماع كل خيره(4) . # وقال "علئ (7) واي : سادات الناس فى الدنيا الاسخياء، وفي الآخحرة الاتقباء... # وقال "عبد الله بن عباس،(8 فى تفسير قوله تعالى: (( يا أيها الدين آمثوا اثقوا الله ~~حق تقايه(4): ان يطاع قلا يعصى، وان يذكر فلا ينسى، وأن يشكر فلا يكفر. # (1) الآية وقم (133) من سورة آل عمران. # (2) في (د): (كتم). # (3) حديث (اتق الله حيثما كنت، واتبع السيئة الحسنة.0) . # رواء احمد ين حتيل، والترمدى، والحاكم، والبيهقى فى الشعب، كلهم عن أبى ذر واي. # ورواه ايضتا احمد بن حتبلء والترمذى، والبيهقى فى الشعب عن معاذ ناكه . # ورواه ابن حساكر حن ms076 آنس پاى. # الحديث رقم (278) من جامع الأحاديث للسيوطى 1/ 72. # (4) فى النسخة (جا: (والتقوى). # (5) حديث: (اللهم إنى أسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى) . # رواه مسلم والترمدى، وابن ماجه كلهم عن ابن مسعود فالي . # العجلونى: كشف الخفاء 1/ 191 حديث ركم (579) . # (2) حديث: (عليك بتثوى الله فإنها جساع كل خير). # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواء ابن الضريس، وأبو يعلى عن آبى سعيد ناك . # وهذا أول جزء من الحديث. # انظر رقم (14218) 4/ 535 . # () تدت ترجته: ~~(8) تقديت ترجته. # (9) الآية وقم (102) من سورة آل عمران. PageV00P109 # ============================================================ ~~122 ~~الباب الثالث والعشرون ~~وقال ابن عطاء(1)، رحمة الله عليه: للتقوى ظاهر وباطن، فظاهرها: حفظ حدود ~~الشرع، وباطنها: النية والإخلاص فيه . # وقال أبو الحسن الزنجانى(2) : ~~من كان رأس ماله التقوى كلت الالسن عن وصف ربحه(3). # (1) (ابن عطام) هو: آبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الأدمى، بغدادى من علماء ~~المشايخ الصوفية، له كلام حسن، ولسان فصيح فسر القرآن يلسان الاشارة، وهو من تلاملة ~~ابراهيم المارستاتى ومن أصحاب الجنيد والخرار، قتل ابن عطاء بسبب الحلاج سنه 30ب، فى ~~شهر ذي القعدة. # وسثل عن أفضل الطاعات فقال: (ملاحظة الحق لى جميع الأوقات) . # انظر ترجمته لى: الجامى: تفحات الأنس 492، السلمى: طبقات الصوفية 215، أبو تعيم: حلية ~~الاولياء 10/ 302، القشيرى الرسالة 31، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 3/ 202. # (2) أبو الحسن الزنجانى ~~لعله: اخو فرج الزنجانى الذى أورده الجامى لى تفحات الأنس، والهجريرى فى كشف ~~وب ~~وابن الجورى أوره ابو القاسم سعد بن على بن محمد الزنجانى، ~~ورتيان: مديثة على حد أذريجان من بلاد الجيل، ~~توف سنه 9457 ~~اتظر: الجامى: تقحات الانس 515، الهجويرى: كسشف المحجوب 173، ابن الجورى: صفة ~~الصفوة 1/ 376. # (3) فى (جه (ربحها). PageV00P110 # ============================================================ ~~123 ~~فى الزهد ~~الباب البابق " القلردن ~~ى الاهد ~~الزهد لى اللغة: ترك الميل إلى الشىء، وهو ضد الرغية ليه. # ولى اصطلاح أعل الحقيقة: هو بغض الدنيا والإعراض عنها. # وقيل: ترك راحة الدنيا طلبا لراحة الآخرة . # وقيل: هر آن يخلو قلبك مسا خحلت منه يدك. # وقال الجنيد(1) ، رحمة الله عليه: هو خلو اليد من الدنياء وخلو القلب من طلبها. ms077 # وقيل: هو ترك كل ما يشغل عن الله تعالى. # وقيل: هو ترك ما سوى الله تعالى: ~~وقال لاسفيان الثورى"(2) رحمة الله عليه، واحمد بن حتبل (4) وغيرهما: الزهد قصر ~~الأمل فى الدنيا، وليس هو اكل خز الشعير ولبس العباء. # (1) تقدت ترجته: ~~1) تقدمت ترجشه. # () (أحد ين حتبل) هوة أبو عبد الله احمد بن محمد بن حنيل، الشيبانى، إمام المدهب المتبلى، ~~وأحد الايمة الأربعة عند أهل السنة. # أصله من لمروه ولد يبغداد سنه 64اه وتثقل لطلب العلم فدخل الكوفة، والبصرةه ومكة، ~~والمدينة، والين والشام، والجزيرة، وفارس، والمغرب، والجزالره وطير ذلك. # كانت هنايته فى هذه الأسفار دراسة الحديث، ثم عاد إلى بغداد، وحضر دروس الإمام الشافعى فى ~~الفقه والأصول، ولما ارتحل الشافعى الى مصر قال لى حقه: (خرجت من بغداد وما خلفت بها ~~اتفى ولا أفقه من ابن حتيل) . # ومحته لى امتناعة لى القول بخلق القرآن مشهورة، وسجن 28 شهرا بسبب هذا الامتناع. # تولى قال سنه 741ه ~~ترك عدقا من المؤلفات الهامة منها: المسنده . # انظر ترجمته: ابن كنغد القسنطييى: كتاب الوليات 176، ابن الجورى: مناقب الامام احمده أبو ~~نعيم: حلية الأولياء 9/ 161، ابن العماد: شدرات اللهب 2/ 96، كحالة: 2/ 96، اللهيى: ~~كذكرة الحفاظ 2/ 17، ابن كثير: البداية والنهاية 10/ 325، الخطيب: تاريخ بغداد 4/ 412 . PageV00P111 # ============================================================ ~~124 ~~الباب الرابع والعشرون ~~وقيل: حقيقة الزهد قوله تعالى: ( لكنلا تاسوا على ما فاتكم ولا قفرحوا بما آتاكم}(1) . # فالزاهد لا يقرح بموجود فى الدنيا، ولا يحزن على مفقود منها. # اوقال "ابو على(2): الزاهد من يترك الدنيا، ولا يقول: ابنى رباطا ولا أعسمر ~~مسج](3). # وقال هيحيى بن معاذه (4) : الزهد يورث السخاء بالمل، والحب يورث السخاء بالروح. # واعلم أن الزهد من المقامات الشريفة . # قال النبى كم : "إذا رأيتم الرجل قد أوتى رهدا فى الدنيا وقلة منطق فاقتريوا منه، ~~فإنه يلقى الحكمة"(5). # وقال النبى م : دمن رهد فى الدنيا هانت عليه المصائب"(6) . # وجاء رجل إلى النبى م فقال : يا رسول الله، دلنى على عمل يحبنى الله ويحينى ~~الناس، فقال: لارهد فى الدنيا يحبك الله، وارهد عما فى أيدى الناس يحبك الناس(7). ms078 # (1) الآية رقم (23) من سورة الحديد. # (2) هو: (أبو على الدقاق) وتقدمت ترجمته. # (3) ما بين المعقوفتين مستدرك على هامش (جا. # 4) تقدت ترجته ~~(5) حديث: (إذا رأيتم الرجل قد أوتى رهدا . 0.) ولى نسنه المخطوط (ومنطقا) . # والحديث رواه ابن ماجه لى ستته، وأبو نعيم فى حلية الأولياء، والبيهقى لى شعب الايمان، عن ~~أبى خلاد فال، ورواء ابو نعيم فى حلية الأولياء، أيضاء والبيهقى لى الشب، أيضا، ولكن ~~عن آبى هريرة اك. # انظر: السيوطى جامع الأحاديث، حديث رقم (1384) 1/ 273. # (6) حديث (من رهد فى الدنيا هانت عليه المصاتب) . # لم أقف عليه بهذا اللفظ، ماتما أورد السيوطى حديثا رقم (12759) قال النبى م : "الزهادة ~~فى الدنيا ليست يتحريم الحلال ولا إضباعة المال، ولكن الزهادة لى الدنيا الا تكون يما لى يديك ~~أولق منك بما فى يد الله، وآن تكون فى لواب الصيبة إذا آنت أصبت بها أرفب منك نيها لو ~~أنها أبقيت لكه وقال: رواء الترمذى وابن ماجه عن أبى ذر تان 4/ 266 . # من جامع الأحاديث. # (7) حديث (ارهد فى الدنيا يحبك الله وارهد. .0). # رواء التووى لى الأربعين وقال: حديث حن، ورواه ابن ماجه وغيره بأسانيد حسنة، ورواه ~~الطبرانى وابو نعيم، وابن حبان، والحاكم واليهقى وآحرود، من حديث خحالد بن عمرو ~~القرشىء عن سهل بن معد الساعدى، وانظر طرق رواية الأحاديث وتفاصيله فى العجلونى: ~~كشف الخفاء 1/ 117 وقم (323). PageV00P112 # ============================================================ ~~12 ~~الزهد ~~ثم قيل: الزهد ترك الحرام لا ترك الحلال. # وقيل: الزهد فى الحرام واجب، ولى الحلال مندوب. # وقيل: الزهد فى الحلال إنما يكون مندويا فى حق من يعلم من حساله الصبر على ~~العسر والشدة. # وقيل: الأفضل أن لا يختار العبد ترك الحلال تكلقا واختيارا إذا ررقه الله تعالى، ولا ~~يطلب فضلا لا يحتاج إليه، بل يتبع ما قسم الله تعالى له، فإن ررقه الله تعالى مالا حلالا ~~شكر، وان لم يوسع عليه صبر، فعلى هذا الشكر اليق بالغنى، والصبر اليق بالفقر. # ويقول "أبو حفص،(1) رحمة الله عليه: الزهد لا يكون إلا فى الحلال، ولا حلال فى ~~الدنيا ولا رهد. # وقال أحمد بن ms079 حنبل(2)، رحمة الله عليه: الزهد على ثلاثة أقسام: ~~رهد العوام: وهو ترك الحرام. # ورهد الخواص: وهو ترك ما راد على قدر الضرورة من الحلال، أيضا. # * ورهد العارفين: وهو ترك كل شيء سوى الله تعالى. # وقال "التصراباذى"(3) : الزاهد(4) غريب فى الدنياء والعارف غريب فى الآخرة. # وقيل: من صدق فى رهده أتته الدنيا راغمة. # ولهذا قيل: لو سقطت قلنسوة من السماء لما سقطت إلأ على رأس من لا يريدها. # (1) تقدمت ترجته. # 1) تقت ترجته. # (3) (النصراباذى) هو: إبراهيم بن محمد بن محمويه، أبو القاسم النصراباذى، شيخ خراسان فى ~~وفته، برجع الى آنواع من العلوم من حفظ السير وجمعها، وعلوم التواريخ، وعلم الحقائق ~~وغيرها. # صحب أبا بكر الشبلى، وابا على الروذبارى، وأبا محمد المرتعش، وفيرهم من المشايخ. # خرج الى آخر عمره إلى مكة وحج سنه 336م، - واقام بالحرم مجاورا. # ومات رحمه الله سنهة 367م كتب الحديث ورواه، وكان ثقة . # كان يقول: (العبادات إلى طلب الصفحء والعفو عن تقصيرها أقرب منها إلى طلب الأعواض ~~والجزاء بها). # انظر ترجمته فى: السلمى: طبقات الصوفية 484، التشيرى: الرسالة 39، الشعرانى: الطبقات ~~144/1 ابن العماد: شدرات الدهب 3/ 8ه، ابن تغرى بردى 4/ 129. # (4) فى (د): (قريب) ولى (جا: (الزهد) وفى هامش (جسا: (العارف عزيز) . PageV00P113 # ============================================================ ~~الباب الرابع والعشرون ~~وقيل: من تكلم فى الزهد، ووعظ الناس ثم رغب فى دنياهم نزع الله تعالى حب ~~الآحرة من قلبه. # وقيل: إذا رهد العبد فى الدنيا وكل الله تعالى ملكا يغرس فى قلبه الحكمة. # لوقيل: لم رهدت لى الدنيا4 ~~فقال: لزهدها نى. # وقال السرى: مارست كل نوع من الزهد فنلت منه ما أريد، إلا الزهد فى الناس، لإنى ~~لم ابلغه ولم أطقه](1). # فالحاصل أن الزهد علامة كمال العقل والهداية، لأن العاقل يترك منفعة العاجلة خوفا ~~من مضرة الآجل، وينظر لى صواقب الامور بخلاف الجاهل. # لاولهذا قال بعضهم: ما خرج الزاهدون من الدنيا إلى الله تعالى، بل إلى أتفسهم، ~~لاتهم تركوا النعيم الفانى (2) للتعيم الباقى. # قلت: وهذا (والله](3) فى رهد العوام والخواص، لا فى رهد خواص الخواص، لاتهم ~~رهدوا فى ms080 الآخرة، أيضا، حيث كان رهدهم ترك كل شيء سوى الله تعالى"](4) . # (1) ما بين المعقولتين سقط من (جما. # (2) فى (جا: (الشعيم النعيم) وسقطت (الفات). # (3) بما بين المعقولتين سقط من (د). # (4) هذه الفقرة ما بين المقعولتين سقطت من (جما. PageV00P114 # ============================================================ ~~ى الورح ~~الباب الخاد والعلرون ~~لى الر4 ~~الورع والتقى فى اللغة بمعنى واحد. # وفى اصطلاح أهل الحقيقة: هو اجتتاب الشبهات خوثا من الوقوع فى المحرمات. # وقيل: هو الوقوف مع ظاهر الشرع من فير تأويل. # وقيل: هو ترك كل شبهة، ومحاسية النفس فى كل طرفة. # وقال الشبلى، رحمة الله عليه: [الورع: ترك ما سوى الله تعالى](1) . # وقد ندب النبى م إلى الورع فقال: "الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور ~~مشتبهات [فدع ما يرييك إلى ما لا يريبك](2) . # وفى روايه أخرى: [قال النبى : "لا يعلمها كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات ~~فقد استبرا لدينه وهرضه، ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام] الآ وإن لكل ملك ~~، وحمى الله محارمه، فمن حام حول الحمى يوشك أن يقع فيه"(4) . # وقال : "الورع سيد العمل"(5) . # (1) ما بين المعقولتين سقط من (جما. # (2) حديث: (الحلال بين والحرام بين. ..) . # هذا الحديث رواء الطبرانى فى الأوسط بالظه عن عمر بن الخطاب فا. # انظر: السيوطى: جامع الأحاديث حديث ركم (11430) 4/ 23. # () ما بين المعقوفتين كتب متتصف الحديث، رما على آنه روايه جديدة، لوضعناه مكانه ~~(4) حديث (الحلال بن. 00) رواية اخرى. # اتفق عليه الأربعة عن التعمان بن بشير فالى، أبو داود، والترمذى، والنسائى، رابن ماجه، ~~الحديث أورده السيوطى لى جامع الأحاديث رقم (11429) 4/ 22. # (5) حديث: (الورع سيد العمل) . # أورده السيوطى لى جامع الأحاديث وقال: رواه الحكيم عن أنس فاي . # وهو حديث طويل هله أول فترة فيه، انظره رقم (24861) 7/ 156 . PageV00P115 # ============================================================ ~~الباب الخامس والعشرون ~~128 ~~واوحى الله إلى موسى عليه السلام: لم يتقرب المتقربون إلى بمثل الورع 4(1) . # وقال بعض أولاد على4(2) (كرم الله وجهه) ملاك الدين الورع، وآفته الطمع. # وقال "أبو بكر الصديق"(2) وال : كنا ندع سبعين بابا من الحلال مخافة أن نقع فى ~~باب من الحرام. # وقال "الحسن البصرى"(4) رحمة ms081 الله عليه: مثقال ذرة من الورع خير من ألف مثقال ~~ذرة من الصوم والصلاة. # وقال "أبو سليمان"(5) رحمة الله عليه : الورع أول الزهد، كما أن الرضى أول القناعة . # وقال "إسحاق بن خلف"(6): التورع عن الكلام أشق من التورع عن اللهب والفضة، ~~والزهد فى الرياسة أشق من الزهد فى اللهب والفسضة أيضا، لاتهما يبذلان فى طلب ~~الرياسة. # وقال "بشر الحافى"(7)، رحمة الله عليه: أشق الأصمال ثلاثة: ~~*الجود فى القلة. # * والورع فى الخلوة. # * وكلمة الحق عند من يخاف او يرچى: ~~(وقيل: وقع من "عبد الله بن مروان" (8 فلس من حش فاكترى عليه بثلاثين دينارا ~~اخرجه. # فقيل له فى ذلك، فقال: كان عليه اسم الله . # وحمل الى هعمر بن عبد العزيز"(9) مسك من الغنائم، فقبض على أنفه وقال: إنما ~~يشفع من هذا بريحه، وأنا اكره أن أجد ريحه دون المسلمين: ~~(1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومدون بالهامش ~~(2) هو الامام الحسين تاليه وتقدمت ترجمته. # (3) تقدمت كرجته. # 4) تقدمت ترجته. # (5) هو (الدارانى) وتقدمت ترجمته. # (6) (اسحاق بن خلف) . # () قدمت تربته: ~~() (عبد الله بن مروان) . # (9) تقدمت ترجته: PageV00P116 ~~============================================================ ~~ف الورع ~~124 ~~وقيل: إن لامالك بن دينار"(1) اقام بالبصرة اربعين سنة، ولم ياكل من ثمرها ولا من ~~رطبها شيئا، حتى مات، وكان إذا انقضى وقت الرطب قال: يا أهل البصرة هذا بطنى ما ~~نقص مته، ولا راد فى بطونكم. # وقيل: إن "ابن المبارك"(2) رجع من "مروه إلى "الشامء ليرد قلما استعاره . # وقيل: استاجر "النخمى"(3) دابة فسقط السوط من يده فترك الدابة ورجع النى السوط ~~فاخده ثم جاء وركب. # فقيل له: لم لا ترجع بالدابة إلى السوط(4) . # فقال: إنى استأجرت الدابة لأمضى لا لأرجع. # وعن "أبى حتيفة"(5) رحمه الله، انه كان لا يجلس فى ظل شجرة فريمه. # ويقول: "كل قرض جر منفعة فهو رباه(2) . # وحكى: أن "أبا يزيد البسطامى"(7) اشترى بهمدان قرطا، وسافر إلى بسطام فوجد فيه ~~نملتين فرجع إلى همدان ووضع النملتين. # (1) (مالك بن ديثار) ابو يحى، مالك بن ديتار، السامى الناجى تابعى، من البصرة، الزاهد ~~المعروف روى ms082 عن الصحابى أنس بن مالك، وقدامى التابعين، كان يكسب قوته من كتابة نسخ ~~القرآن الكريم، ويمتبر من ميكرى علماء المسلمين الذين عرلوا بقراءة الكتب القديمة. # تولى، رحمه الله، سنة 127ه على خلاف انها سنة 131ه_. # اتظر ترجمته فى: سزكين: تاريخ التراث العربى 1/ 4/ 99، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ ~~277" ابن فتيبة: المعارف 47، هامش مختصر اعذب المسالك 229" ابو نعيم: حلية الأولياء ~~312، ابن العماد: شدرات الذمب 1/ 173. # (2) هو (عبد اله بن المبارك) وتقدمت ترج. # (3) (التخعى) هو: ابراهيم بن يزيد التخعى، العامل العابد الزاهد، كان جامعا للعلوم، واضعا لنخوة ~~النفس كان يخف عمله الصالح خوفا من الشهرة. # كان يقول: (أدركنا الناس وهم ههابون آن يفسروا شيئا من القرآن، والآن كل من أراد تفسيرء ~~جلس إليه1). # اتظر ترجمته لى: المناوى: الكواكب الدرية ا/ 15، ابن حجر: تهديب التهديب 1/ 177، ~~ابو تعيم: حلية الأولياء 4/ 219. # (4) فى (د) (لم لا رجعت إلى السوط). # (5) تقدمت ترجمته. # (6) حديث (كل قرض جر متفعة فهو ربا). # رواء الحارث عن على لاي، انظره السيوطى: جامع الأحاديث ركم (15820) 5/ 85. # ) تقدمت ترجته: PageV00P117 ~~============================================================ ~~130 ~~الباب الخامس والعشرون ~~ومر "عيسى ابن مريم" بمقبرة فأحيا ميتا وقال له: من أنت؟ . # قال: أتا حمال كنت احمل للناس، فحملت لإنسان حطبا فتخللت بعود منه، فأنا ~~مطالب به ملذمت. # وروى آن رجلا كتب وقعه وهو فى بيت كراء، وخطر بباله آن يتربها من جدار البيت، ~~فوقع في قلبه أن ذلك لا خطر له، ولا قيمة، فاتربها، فسمع هاتثا يقول: سيعلم ~~المستخف التراب ما يلقاء فذا من العذاب . # واعلم أن المتورع تورعا كاملا هو الذى يتورع باسانه وتلبه وسمعه ويصره، وسائر ~~اعضاته وجوارحه عن المياح المحض بكل عضو فى فدر الضرورة لحسب. PageV00P118 # ============================================================ ~~لى اليقين ~~الباب اللادل و العشرين ~~ى اليق ~~اليقين لى اللغة: العلم الذى لا شك معه. # واليقين عند أهل الحقيقة: رؤية العيان بقوة الإيمان لا بالحجة والبرهان. # وقيل: اليقين: هو مشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحظة الأسرار بمخاطبة ~~الافكار. # وقال الجنيد، رحمة الله عليه: اليقين علم لا يتغير ولا يحول. # وقيل: هو روال الشبهة والمعارضات. # وقيل: هو المكاشفة. ms083 # قال الإمام القشيرى(1): المكاشفة عندهم ظهور الشىء للقلب باستيلاء ذكره عليه من ~~غير بقاء شك، وربما ارادوا بها ما يقرب مما يراه الرائى بين النوم واليقظة. # وقد ذكر الله تعالى اليقين فى كتابه العزيز على ثلاثة أوجه: ~~علم اليقين. # *عين اليقين. # *وحق اليقين. # فقال أهل الحقيقة: ~~*علم اليقين: ما يحضل عن الفكر والنظر. # * وعين اليقين: ما يحصل عن العيان (2) . # وحق اليقين: اجتماعهما. # وقيل: اليقين ينقسم (2) إلن) ستة انسام: ~~(1) تقدت ترجته ~~(2) فى (جا (الاميان). # (3) فى (د) (اليفين ستة اقسام). PageV00P119 # ============================================================ ~~3 ~~الباب السادس والعشرون ~~اسم، ورسم، وعلم، وهين، وحق، وحقيقة. # فالاسم والرسم للعوام من المؤمنين ~~وعلم اليقين لعوام العلماء والأولياء. # وحق اليقين للانبياء. # وحقيقة اليقين لمحمد ثم . # ثم اعلم آن بعض المشايخ جعل اليقين من الأحوال لا من المقامات فجعله غير مكتسب. # وقال بعضهم: هو من المقامات، وأولها: المعرفة، ثم اليقين، ثم التصديق، ثم ~~الاخلاص، ثم الشهادة، ثم الطاعة، فجعل أول الواجبات المعرفة. # وقد ذكر الله تعالى الموقنين فى كتابه الكريم، فقال الله تعالى: ( ولى الأرض آمات ~~للموكيين)(1)، ( وبالآخرة هم توققون} (2) . # وقال النبى ولم : "كفى بالموت واعظا، وكفى باليقين فنى، وكفى بالسعبادة ~~شغل(3) ~~(وقال النبى كلم : "إن من اليقين أن لا ترضين أحدا بسخط الله تعالى، ولا تحمدن ~~أحدا على ما آتاك الله تعالى، ولا تذمن أحدا على ما لم يوتك الله تعالى، فإن ررق الله لا ~~بجره إليك حرص حريص، ولا يرده عنك كراهة كاره، وإن الله تعالى جعل الروح راحة، ~~والفرح فى الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن فى الشك والسخط"(4)/(5) . # وقال لاذو النون"(6). ثلاث من علامات اليقين: ~~قلة مخالطة الناس لى الأعسار. # (1) الآية وقم (20) من سورة الذاريات. (2) الآية رقم (4) من سورة البقرة. # (3) حديث: (كفى بالموت واعظا. .0). # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث رقم (10686) 64/5، بدون عسبارة (وكفى بالعادة شغلا) ~~وقال: رواه الطبرانى فى الكبير، عن عمار كاي. # (4) حديث (إن من اليقين ان لا ترضين أحذا بسخط الله تعالى. ..) . # أورده السيوطى فى جامع الاحاديث بلفظ : "إن من ضعف اليقين أن ترضى الناس ms084 بسخط الله، ~~وان تحدهم. .. وأن تذمهم .0) الحديث رقم (6221) 2/ . 47 وبه تغييرات طفيفة فى ~~الالفاظ ورواه أبو تعيم لى الحلية والبيهقى فى الشعب عن أبى سعيد والي. # (5) ما بين المعقوفتين مقط من (جا. # () تقدمت ترجمته- PageV00P120 ~~============================================================ ~~3 ~~ك اليقين ~~*وترك المدح لهم عند العطاء. # * وترك نمهم عند المنع. # وقال لاعامر بن عبد قيس"(1) : لو كثيف الغطاء ما ارددت يقينا. # وقال إبراهيم الخواص (2)، رحمة الله عليه: طلبت اكل الحلال فكنت أصطاد ~~السمك، فهتف بى يوما هاتف: ~~يا ابراهيم لم تجد معاشا إلا فى قتل من يسبحنا. # فكسرت القصة(3) وتبت(4) عن الصيد(ه) . # وقال ايراهيم(6) الخواص أيضا: لقيت فى أرض التيه غلاما كأنه سبيكة فضة . # فقلت له: إلى اين يا غلام؟ . # فقال: الى مكة . # فقلت: بلا راد ولا تفقة4 . # فقال: يا ضعيف اليقين، من يقدر على حفظ السموات والأرض لا يقدر على ايصالى ~~مكة بغير راد ونفقة. # قتركته ومضيت. # فلما وصلت إلى مكة لقيته فقال: يا شيخ، أنت إلى الآن على ذلك الضعف من ~~اليقين ~~قلت: لا: ~~والله أعلم. # (1) (عامر بن عبد كيس) العثبرى، البصرى المراقب، المستحىء المسالم، المستضىء، أحد الثمانية ~~الدين انتهى إليهم الزهد في التابعين. # كان يقول: (احببت الله حبا سهل على كل مصيبة ورضانى بكل قضية، فما ابالى مع حبى اياه ما ~~اصبت عليه): ~~مات لى خلافة معاوية، ودفن ببيت المقدس: ~~انظر ترجته فى: ابو تعيم: حلية الاولياء: 2/ 87، النبهانى: جامع كرامات الأولياء 2/ 51، ~~اين فتيبة: المعارف 238، ابن حجر: تهليب التهليب 5/ 77، المناوى: الكواكب الدرية 1/ ~~(3) القصية: شبكة الصيد فى (د) القصبة) . # (1) تقدمت ترجته: ~~4) اى: اسعت وقد ستطت من (د). (5) ولى (جا: (وتاب). # (6) لى (د): (قال الخواص) . PageV00P121 # ============================================================ ~~13 ~~لى الإخلاص ~~الباب الدابى العدشردن ~~فى الإخلاص ~~الإخلاص لى اللغة: ترك الرياء فى الطاعات (1) . # ولى اصطلاح أهل الحقيقة: هو كذلك أيضا. # ولهذا قال بعضهم: الإخلاص تصفية الطاعات (7) عن ملاحظة المخلوقين. # وقال بعضهم: هو آن يكون المقصود بالطاعة وجه الله فحسب(3). # قال "رويم"(4): الإخلاص كل عمل لا يريد عليه صاجبه عوضا فى الدنيا ولا فى ~~الآخرة. # وقال بعضهم: هو آن ms085 تستوى عبادة العابد فى الظاهر والباطن. # وقال "ابو يعقوب السوسىء(5) رحمه الله: من رأى فى اخلاصه إخلاصتا احتاج ~~اخلاصه إلى اخلاص: ~~(1) ف (د): الطاعة. (2) فى (د): الطاعة: (3) سقطا من (د). # 4) (رويها بن آحمد بن يزيد البغدادى، كنيته أبو محمد من أهل بغداده ومن جلة مشايغهم جده ~~رويم بن يزيد حدث عن الليث بن صعده كان رويم مشهورا بفطتته ومعرلته لمعانى القرآن، كان ~~باقول: (لا يزال الصولية بخير ما تثافروا، فإن اصطلحوا هلكوا). # تول رحمه الله سته 303ه. # انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 180، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 296، القشيرى: ~~الرسالة 27، الشعرانى: الطبقات 1/ 1903، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 591 . # )وأبو قرب السوسى) اسمه: يوسف بن حدان وكان استاذ آبى يعقوب النهرجورى، وهو من ~~قدماء الشايخ، كان حالعا صاحب تصانيف، اقسام لى البصرة بمدينة كربها ومات بها فى القرن ~~الثالث الهبرى: ~~كان يقول: (ان كنت فى حال الجمع فلا تتكلم لى الفرق، رإن كنت في حال الفرق للا تكلم ~~الى الجمع ولا التوحيد). # انظر كرجمسته كى: الجامى: تفحات الانس 446، السلمى: طبقات الصولية 378، القشيرى: ~~الرسالة 35) PageV00P122 ~~============================================================ ~~1 ~~الباب السابع والعشرون ~~وقيل: السخلص من يخفى حسناته كما يخفى سياته. # وقال: النبى كم ، حكاية عن الله تعالى: "الإخلاص سر من اسرارى، استودعته ~~قلب من أحببت من عبادى*(1) . # وقال كلم، حكاية عن الله تعالى ايضتا: "أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن عمل ~~عملا وأشرك فيه غيرى فأنا منه بريء4(2) . # وقال النبى للهم : دطويى للمخلصين، أولئك مصابيح الهدى، تنجلى عنهم كل فتنة ~~ظلماء*(3). # وأول الإخلاص والتوحيد وكيفيته ما ذكره الله تعالى فى سورة الإخلاص ثم الإخلاص ~~فى الطاعات، قال الله تعالى: ( وما أمروا إلا ييعدوا الله مخلصيين له الدين)(4) . # وقال لمكحول"(5): ما أخلص عبد اربعين يوما إلا ظهرت ينابيع الحكمة من قلبه على ~~(1) حديث: (الاخلاص سر من اسرارى استودعته. 00) . # قال الحافظ العراق: رويناه لى جزه من مسلسلات القزوينى مسلسلا، يقول لكل واحد من رواته: ~~مالت فلائا عن الاخلاص فقال . .. وهو من رواية احمد بن عطاء الهجيميء عن عبد الواحد ين ~~ريد، عن ms086 الحسن، عن حديقة تلكه، عن النبى ، من جبيل، حليه السلام، عن الله تعالى، ~~واحمد بن عطاء وعبد الواحد كلاهما متروك وهما من الزهاد. # انظر: المغتى عن حمل الأسفار 4/ 365 من هامش الإحياء. # (2) حديث: (أنا اغنى الشركاء عن الشرك. .0) . # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواه مسلم، وابن ماجه عن أبى هريرة تاله، الحديث ~~دقم (15022)682. # () حديث (طوبى للمسخاصين00): ~~رواه أبو تعيم لى حلية الاولياء، عن ثوبان فاكه. # انظر: السيوطى: جامع الأحاديث حديث رقم (13929) 4/ 481 . # (4) الآية رقم (5) من سورة البينة. # (5) (مكحول) الدمشقى، إمام أهل الشام والفقيه الصوآم، العابد القوام، الرفيع المقام، اخذ عن أبى ~~ابن كعب، وهبادة بن الصامت وفيرهما، وطاف الأرض فى طلب العلم. # تولى رحه الله سنه 113ه.. # من أقواله: (ان كان الفضل فى الجامعة فالسلامة لى العزلة) . # انظر ترجمته فى: الذهبى: تذكرة الحفاظ 1/ 101، أبو تعيم: حلية الأولياء 5/ 177، ابن ~~قتية: المعارف 452، المناوى: الكواكب الدرية: 1/ 303، ابن كثير: البداية وبالنتهاية 9/ PageV00P123 ~~============================================================ ~~فى الإخلاص ~~وقال "الفضيل"(1) : ترك العمل لأجل الناس رياء، والعمل لآجل الناس شرك. # وقال اسهل بن عبد الله"(2) : الإخلاص أشق (3) العبادات على النفس لانها لا نصيب ~~لها فيه. # ([قال أبو سعيد الخرار: رياء العارفين أفضل من إخلاص المريدين](4) . # وقال "السرى"(5) : رحمة الله عليه: من تزين للناس بما ليس فيه سقط من عين الله ~~تعالى ~~(1) تقدمت ترجته. # () تقلت ترجته: ~~(3) فى (جا: (اشد). # (4) تقدمت ترجمة اب سعد الخرار. # 5تقدمت ترجته: PageV00P124 ~~============================================================ ~~1 ~~فى العبودية ~~الباب النادن والعلثرون ~~ى الع وذ ~~العبودية فى اصطلاح أهل الحقيقة: الوناء بالعهود، وحفظ الحدود، والرضى ~~بالموجود، والصبر عن المفقود. # وقيل: هو ترك الاختيار فيما پبدو من الاتدار. # اوقيل: هى البرء من الحول والقوة](1) . # وقيل: هى موافقة(2) المامورات، ومفارقة المنهيات. # وقال ذو النون(3)، رحمة الله عليه: العبودية: ان تكون عبده فى كل حال (كما هو ~~ربك فى كل حال](4) . # وقال "الجريرى"(5) رحمة الله عليه: عبيد النعم كثيرون، وعبيد المنعم قليلون. # (وقال ابو على الدتاق(6) رحمه الله : أنت عبد من أنت فى أسره، دينارا كان أو درهما ~~أو امرأة او هير ms087 ذلك. # (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا: (2) لى النسخة (جا: (معالقة) . # (3) تقدمت ترجته. # (4) ما بين المعقوفتين سقط من (د) . # (5) (الجررى واسمه: احد بن محمد بن الحسين، أبو محمد الجريرى، ويقال: إن اسم الجريرى ~~اللن بن مد: ~~كان من كبار أصحاب الجتيد، وسهل بن عبد الله التسترى. # مات حمه اله، سنة 311ه ~~كان يقول: (أدل الأشياء على الله كعالى ثلاثة: ملكه الظاهر، ثم تدبيره لى ملكه، ثم كلامه الذى ~~يستولى كل فيء). # انظر ترجمته فى: أبو نعيم: حلية الأولياء 10/ 347، ابن الجورى: صفة الصنوه 2/ 252، ~~القشيرى: الرمالة صن 30ء الشعرانى: اللطيفات 1/ 110، السلمى: طبقات الصوفية 259 . # (1) تقدمت ترجمته. PageV00P125 # ============================================================ ~~الباب الثامن والعشرون ~~ولهذا تال النبى مطل: اتعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد ~~الخميصة(1). # وراى "بايزيده(2) رجلا فقال له: ما حرفتك؟ # لقال: خربند(3). # فقال: أمات الله حمارك لتكون عبدا لله لا للحمار. # وقال بعضهم: متى تفيت سكونك إلى اللذة، واعتمادك على الحركة فقد أعطيت ~~العبودية حقها](4). # واعلم أن العبودية لله إذا صحت حصيلت الحرية عن كل ما سواه. # وقال أبو على الدقاق(5): ليس شىء أشرف للعبد من العبودية، ولذلك وصف الله بها ~~بيه فى أشرف أوقاته فى الدنياء وهو ليلة المعراج، فقال تعالى: { سبحان الدى أسرى ~~بعده ليلامن المسجد...)(6). # فقال: فأوحن الى عبده ما أوحى) (0). # قال: والعبودية اتم من العبادة والعبودة أتم منهما. # فالعبادة لعوام المؤمنين ~~- والعبدوية لخواص المؤمتين ~~- والعبودة لخواص الخواص: ~~قال ايضا: ~~العبادة: لمن له علم اليقين. # (1) حديث: (تعس عبد الديتار، تعء0). # اورده السيوطى لى جامع الاحاديت وقال: رواء البخارى، وابن ماجه عن آبى هريرة واليه، ~~الحليث رقم (10409) 3/ 599- ~~واتظر ايضا: العبلونى لى كشف الخقاه 1/ 307 حديث رقم (494) . # (7) هو ابو يزيد البسطامى وتقدمت ترجته ~~(3) ييدو أنها كلمة باللغة الفارسية مناما (حمار). # (4) ما ين المعقولتين سقط من (جها ومستدرك بالهامش. # 0)تقدمت ترجته: ~~(6) الآبة رقم (1) من سورة الإسراء - ~~(7) الآبة (10) من سورة التيم. PageV00P126 # ============================================================ ~~141 ~~لى البوفهة ~~* والعبودية : لمن له عين اليقين. # * والعبودة: لمن له حق اليقين. # ومعانى القرآن راجعة إلى شيئين: ~~حفظ ادب العبودية. # *وتعظيم حق ms088 الربوبية. # وقد جمعتها سورة الفاتحة، ولذلك سميت أم القرآن . # وقال النبى م : لاعرض على ربى أن يجعل لى بطحاء مكة ذهبا، فقلت: لا يا رب، ~~اشبع يوما وأجوع يوما، فاذا جعت تضرعت إليك فذكرتك، واذا شبعت حمدتك ~~وشكرتك"(1). # وقال كلم : "إن أحسن اوليائى عندى منزلة : رجل ذو حظ من صلاة، أحسن عبادة ~~ربه فى السر وأطاعه، وكان غامضا فى الناس لا يشار إليه بالأصابع"(2) . # وقال "معاذ بن جبل"(3) : لا يبلغ عبد الذرى حتى تكون الضعة أحب إليه من الشرف. # (1) حديث (عرض على رب آن يجعل لى بطحاء مكة نمبا). # اورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواه احمد بن حتبل، والترمذى، عن أبن امامة فاله - ~~الحديث رقم (14112)4/ 13ه. # (2) حديث: (إن احسن اوليائى عندى منزلة: رجل نو حظ...). # قال عنه الحافظ العرالى: رواه الترمدى وابن ماجه بإسنادين ضعيفين، وذكره بلفظ: (إن اغبط ~~اوليانى عتدى...). # انظر الحاقظ العراقى: المغنى عن حمل الاسفار 3/ 271 من هامش الإحياء. # (3) (معاذ بن جيل) بن عمرو بن أوس بن عايذ الاتصارى الخزرجى، أبو عبد الرحمن، صحابى ~~جليلء آخى النبى طلكم بينه ويين جعفر بن ابى طالب، شهد العقية وبدرا والمشاهد كلها، بعثه ~~رسول الله قاضيا ومرشنا لأهل اليمن. # توفى سنة 18ه وعمره (33) عاما مات فى طاعون عمواس. # اتظر ترجمته لى: ابن قفذ القستطينى: كتاب الوفيات 46، ابن حجر: الإصابة ترجمة (8.39) ~~ابو نعيمة حلية الأولياء 1/ 228 PageV00P127 ~~============================================================ ~~ل الحرية ~~الباب التاللدي الولشردن ~~اى الحرا ~~الحرية لى اصطلاح أهل الحقيقة: الخروج عن رق الكالنات، وقطع جميع العلاثق. # ولهذا قال "إبراهيم بن آدهم"(1) وا : الحر من خرج من الدنيا قبل ان يخرج منها. # وهلامة الحرية: سقوط التميز عن قلبه بين أمور الدنيا والآخرة، فلا يسترقه عاجل ~~دنياه ولا آجل عقباه. # قال النبى : "عزفت (2) نفسى عن الدنيا فاستوى عندى حجرها وذهبها"(3) . # فالحر يؤثر الخلق بجميع الكاينات من الدارين، ولا يكون له سؤال ولا قصد ولا ~~ارب، ولا حظ، ~~ومقام الحرية عزيز، ومعظم الحرية فى خدمة الفقراء. # وقيل: أوحى الله تعالى إلى داود ms089 عليه السلام: "إذا رأيت بى طالبا فكن له خادما . # وقال م : دسيد القوم خادمهم"(2) . # (1) تدست ترجعه: ~~(2) فى (جا: (عوفيت) . # (2) حديث: (عزلت تفى من الدنيا فاستوى عندي حجرها ونهبها). # (4) حديث (سيد القوم خادمهم). # رواء أبو حيد الرحمن السلمى فى "أماب الصحيةه له، من يحبى بن اكثم عن المأمون عن أبيه، ~~عن جده عن عقية بن حامره رلحهه وفيه قصة ليحى بن آكثم مع المامون، ولى سنده ضعف ~~وانقطاع. # ورواء الخطيب عن يمى بن اكتم ايضتا عن آبيه عن جده عن عكرمة عن ابن عباس ناشچظا، ورواه ~~ابو نعيم يستد ضعيف جدا من آ مرفوعا، وأخرجه الديلمى لى مستده عن صهل بن سعد. # وروى الطبرانى لى معجمه الكبير ما معتاه بسند ضعيف عن آبى هريرة. # انظر ما دار حول هذا الحديث لى المجلونى: كشف الخفاء 1/ 462 حديث (1510). PageV00P128 # ============================================================ ~~الباب التاسع والعشرون ~~والاحرار هم الذين قال الله تعالى فى حقهم: { وتوثرون على أنفسبيم وتوحان يهم ~~خصاصة(1). # مانما آثروا الخلق على أنفسهم لتجردهم عما خرجوا مته وآثروا به . # وقال النبى : "إنما يكفى أحدى (2) ما تنعت به نفسه، وإنما يصير إلى أربعة (3) ~~افرع وشبر، وإتما يرجع الأمر إلى آخره"(4) . # واعلم أن كمال الحرية نتيجة كمال العبودية . # ان صدقت له عبوديته خلصت عن رق الكائات حريته. # (1) الآيه رقم (9) من سورة الحشر. # (2) لى (جا: (أحدهم). # (3) قى (جا: (اربع). # 4) حديث: (انما بكفى احدكم ما قتعت به نفسه.00). PageV00P129 # ============================================================ ~~فى الفوة ~~الباب الثلاتواد ~~اى القت29 ~~الفتوة لى اللفة: السخاء والكرم. # ولى اصطلرح أهل الحقيقة: هى ايشار الخلق بنفسك بعد أن توثرهم بالدنيا والآخرة، ~~وذلك بأن تبذل نفسك لكل خحسيس ونفيس فيما تريد، وتمكتها من التصرف فيك. # وقيل: هى الصفاء والسخاء، والوفاء. # وقيل: ان لا ترى لشىء خطرا، ولا قدرا. # وقيل: هى أن تصنع المعروف مع أهله ومع غير آهله. # فإن لم يكن أهله فكن آنت أهله. # وقيل: هى أن يكون العبد (ابدا4(1) في أمر غيره. # والى ذلك أشار النبى م بقوله: "لا يزال الله تعالى فى هون العبد ما دام العبد ms090 فى ~~عون أحيه"(2). # وقيل: هى الصفح عن عثرات الإخوان وستر عيوبهم. # وقيل: هذا أقل درجات الفتوة. # وقيل: الفتوة أن لا ترى لنفسك فضلا على فيرك. # وقيل: هى أن تنصيف ولا تتتصيف. # وقيل: هى حسن الخلق. # وقيل: هى الإعراض عن الكونين والأنفة منهما. # (1) سقطت من (د): ~~(2) حديث: (لا يزال الله تعالى فى هون العبد. .0). # أورده السيوطى فى جامع الأحاديث، بلفظ : (فى حاجة العبد) وقال: رواه الطبرانى فى معير ~~الكبير عن ابى هريرة وسمويه والطبرانى عن آبى هريره من ريد بن ثابت واغ . # انظر الحديث رلم (22873) 7/ 444 PageV00P130 ~~============================================================ ~~وقال الجنيد(1) : هى كف الأذى ويذل الغذا. # وقيل: هى اتباع السنة . # وقيل: اظهار النعمة (1) وكتمان المحنة. # وقال أحمد بن حنبل (3): هى ترك ما تهوى لما تخشى. # وقيل: الفتى من لا خصم له. # وقيل: الفتى من كسر الصنم الاكبر وهو النفس. # 146 ~~الباب الثلالون ~~آخاا من قوله تعالى، فى حق ابراهيم عليه السلام لما كسر الأصنام: (قالوا سيعتا فحى ~~ملذكرهم نقال له لنراميم)(2). # فهله ستة عشر قولا فى تفسير الفتوة. # والفتوة على لمسمين: ~~فتوة الخواص: وهى ما بيناء فى أول الباب. # *وفتوة العوام: وهن أن لا تربح على صديقك. # وقال "أبو على الدقاق"(5): كمال وصف الفتوة(6) والإيثار لم يكن لأحد من البشر إلا ~~لمحمد، لإن كل تبى يقول يوم القيامة: نفسى تفسى، ونبيتا يقول: أمتى أمتى. # وقيل: اصل الفتوة الإيمان. # ولهنا سمى الله تعالى اصحاب الكهف فتية لما آمنوا بربهم فقال: (إتهم بغيه آمثوا ~~بريهم) (4. # وقيل: إنما ستاهم قتية لاتهم آمنوا بالله تعالى بغير واسطة . # وقال الجنيد(): الفتوة بالشام، واللسان بالعراق، والصدق بخراسان. # ثم اعلم أن الحرية اشرف من الصدق، والفتوة أشرف منهما، والمروءة شعبة من ~~الفتوة. # والفرق بين الزاهد والفتى ~~* أن الزهد من آثر عند الغتى، ~~(1) تقدمت كرجعه: ~~(2) لى (د): (إظهار السنة) . # )تقدمت ترجعه. # (4) الآية رقم (60) من سورة الاتبياء. # 9)قدت ترجته. # (6) فى (د): (القوة). # (7) ما بين المعةولتين سقط من (جا وهى الآية رقم (13) من صورة الكهف . # تقدمت ترجعه. PageV00P131 # ============================================================ ~~147 ~~فى الفتوة ~~* والفتى من آثر عند ms091 الحاجة. # كما قال الله تعالى: وتؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}(5). # وليل: اشسترى رجل من صديق له حزمة حطب، فاخذ منه رأس ماله، ولم ياخذ ~~ربحا، وقال له: أما الثمن فآخذه لاته ليس له من الخطر ما أتخلق إيثاركم به معك. # وأما الربح فلا آخله، لأته ليس من الفتوة الربح على الصديق . # وسال "شقيق البلخى"(1) "جعفر بن محمد"(7) عن الفتوة . # فقال له: قل أنت. # لقال شقيق: إن أعطينا شكرنا، وإن متعنا صبرنا. # فقال له جعفر فالي: الكلاب عندنا بالمدينة تفعل هكذا. # فقال له شقيق : فقل أنت يا ابن بنت(2) رسول الله. # فقال: إن أعطينا آثرنا، وإن منعنا شكرنا. # وكان يقال للنصراباذى كثيرا: إن عليا القوال يشرب بالليل ويحضر مجلسك بالنهار، ~~وكان لا يسمع فيه ما يقال. # فاتفق آنه كان يمشى يوما ومعه من كان يذكر ذلك عن على فوجدوا عليا مطروحا فى ~~موضع وهو سكران، فقال ذلك الرجل: كم اقول للشيخ عنه، وهو لا يصدق فيه، فتظر ~~اليه الشيخ نظر غضب وقال: احمله على رقبتك إلى منزله، ففعل الواشى ذلك ولم يجد ~~مته بكا. # (5) الآية رقم (9) من سورة الحشر. # (1) (شفيق اللخى) شقيق ين (يراهيم، ابو على الأردى، من أهل بلخ، حسن الكلام، وأول من تكلم ~~فى علوم الأحوال، كان أستاذ حاتم الاصم، واحد الطريقة عن ليرلميم بن أدهم أستد الحديث، ~~كان يقول: (التوكل آن يطعن قلبك بموحود الله) توفى رحمه اله، سنة 174ه. # انظر ترجمته لى: السلمى: طيقات الصوفية 61، أبو نعيم: حلية الأولياء 8/ 8، الجامى: ~~تفحات الانس 138، المناوى: الكواكب الدرية 1/ 221. # (2) (جفر بن محدا الصادق، هو: أبو عبد الله جفر بن محمد الباقر بن على رين العابدين بن ~~الحسين بن على بن أبى طالب ، سادس الايمة الالنى عشر على ملهب الإمامية. # كان من صادات أهل البيت، ومن أجلاء التابعين، لقب بالصبادق لصدقه، تولى سنه 148ه_ ~~بالمدينة ودفن بالبقيع، ترك حددا كيرا من الرسائل تصل إلى حوالى (500 رسالة) . # انظر ترجمته: ابن خلكان: وليات الأعيان 1/ 291، ابن العماد: شلرات الذهب 1/ 220، أبو ~~نعيم: حلية ms092 الأولياء 3/ 192 ابن قنفد القستطينى: كتاب الوليات 127. # (3) كى (جا، (د) (يا ابن رسول الله) . PageV00P132 # ============================================================ ~~لى الجود والسحاء ~~الباب الحادى والثلاثان ~~اى الجوه والسخاء ~~الجود والسغاء(1) بمعن واحد، ولا يوصف الحق سبحانه بالسخاء لعدم التوليق. # ولى اصطلاح أهل الحقيلة: ~~السخى: من أعطى بعض ماله وامسك البعض. # والجواد: من بذل الاكثر وأيقى لنفسه الاقل. # والمولر: من تحمل المشقة والضرر وجاد بالقوة . # فالايثار اعلى المراتب، ثم دونه السخاء: ~~قال الله تعالى: ( وتوثرون على أنفسهم وكوكان بهم خصامة (2) ومن يوق فخ تفسه ~~تأوقيك هم المفتحرد). # وقال النبى م : "السخى قريب من الله تعالى، قريب من الناس، قريب من الجنة، ~~بعيد من التار والبخيل بعيد من الله، بعيد من التاس، بعيد من الجتق، قريب من ~~التاره (3). # وقيل: إن الجود هو إجابة الخاطر الأول. # ((4) وكان أحد(5) المشايخ جالسا فى الخلاء فدعا بعض تلاميله، وقال له: اتزع عنى ~~هذا القميص وادقعه الى قلان. # (2) الآيه رلم (9) من سورة الحشر. # (1) فى (جما (فى اللبغة بمعنى واحد) . # (3) حديث: (السخى قريب من الله، كريب من الناس. .0) . # رواء ترمذى لى ستته عن أبى هريرة فاليى، ورواء البيهفى لى الشحب من جابر بال ورواء ~~الطيرانى فى الأوسط عن عايشة وافها . # انظر السيوطى: جامع الأحاديث رقم (3192) 4/ 356. # (4) ابتداء من هثا ويقدار فحتين مخطوطتين سقط كل هذا من المخطوط (جا بالرفم من صلاما ~~لترقيم مما بيعلنا نظن آن هلا ولع قيل التسخ وتم النسخ على ذلك المقدار. # (5) فى التسخة (د): (بعض) وهو لا يستيم مع السياق. PageV00P133 # ============================================================ ~~الباب الحادى والثلالون ~~فقيل له: هلا صبرت حتى تخرج ~~فقال: خفت ان يتغير حاطرى. # وقيل: لما سعى غلام الخليل بالصوفية الى الخليفة امر بضرب اعناقهم، فلما أحضروا ~~بادر "النورى"(1) وجلس بين يدى السياف. # فقال له السياف: تدرى إلى ماذا تبادر؟ # ققال: نعم. # ققال: قما سبب ذلك. # قال: لاوثر اصحابى الحياة ساعة . # تتعجب السياف، فأتهى الخبر إلى الخليفة فاطلقهم. # فكان فيهم الجنيد(2) . # وقيل: خرج لعبد الله بن جمفر"(2) إلى ضيعة له فنزل على نخيل قوم فرأى عبدا ~~أسود يعمل فيها، فاتى ms093 العبد بثلاثة اقراص هى قوته، فجاء كلب ودنى من العبد فرمى إليه ~~قرمتا فاكله، ثم رمى اليه ترمتا آخر فاكله، ثم رمى اليه قرصا آخر فاكله . # فقال له عبد الله: كم قوتك كل يوم يا غلام؟ . # قال: ثلاثة اقراص. # قال: فلم آئرت الكلب بها. # قال: لأن أرضنا ليست أرض كلاب، لعلمت أنه جاء من مسافة بعيده فجاع فكرهت ~~فقال له عبد الله: نما تصنع اليوم) ~~قال: اطوى إلى الغد. # فقال عبد الله: ~~الأمر على السخاء، وهذا العبد أسخى منى: ~~واشترى اليستان وما فيه من الآلات والعبيد واعتقه ووهيه جميع ذلك. # وقيل: اتى رجل صديفا له فدق عليه الباب فخرج اليه. # فقال له: ركبنى اربعماكة درهم ديتا . # (1) (التورى تقدمت ترجت وهو أبو الحسين التورى. # 1) تقدمت ترجع: ~~(3) (عبد الله ين جعفر) بن ابى طالب رضى الله عنهم جميعا . PageV00P134 # ============================================================ ~~11 ~~اى الجود والسخاء ~~فدخل الرجل الدار باكيا، وورن المبلغ وأخرجه، فتوهمت امرأته ان بكاهه (1) حزثا ~~على الدراهم. # فقالت له: هلا اعتلرت بعدر. # فقال: إنما أبكى لتقصيرى فى اختبار أحوال صديفى حتى احتاج الى وكاشفنى بحاله ~~ابداء مثه: ~~وقال "مطرف"(2) لاسحابه وخدمه: إذا أراد أحدكم منى حاجة فليرفعها إلى فى رقعة ~~فانى اكره أن ارى فى وجهه ذل الحاجة. # وقيل: كان "أبو مريده(2) أحدكم الكرام فمدحه شاهر. # فقال له : ليس هندى ما أدفع إليك، ولكن قدمنى الى القاضى وادع على عشرة آلاف ~~درهم حتى اقر لك بهاء، ثم أحبس، فإن أهلى لا يتوكونى محبوسا، بل يعطونك المال، ~~لفعل ذلك، فما أمسى حتى أعطوه المال كله. # وقيل: لما قدم الشافعى(4) من صنعاء إلى مكة كان معه عشرة آلاف درهم. # (1) فى (د) أتبكاله) . # (2) (مطر) بن عبد الله بن الشفير المتعبد، المتنسك، كانت له كرامات منها: أنه إنا دخل بيثا ~~مبت معه آنية البيت، وكان يضيء له سوطه كالسراج ليلا إذا سار. # مات رحه اله سنه 195. # انظر: المنارى: الكوالكب الدرية 1/ 299، ابو نعيم: حليه الأولياء 2/ 198. # (3) (أبو مريد): لعله الغنوى. # (4) (الشانى) هو: آبو هبد الله محمد بن إدريس بن ms094 العباس بن عثمان بن شالع الهاشمى القرشى ~~المطلبى، أحد الاكمة الآربعة عند أهل السنةه وإليه نسبت الشافعية كافة، ولد فى غزة بفلسطين ~~سنة 150ده وهى السنة التى مات نيها أبو حيفة، وحمل الى مكة وهو ابن سنتين، وكان فى ~~ابتداء أمره يطلب الشعر والأدب، ثم مال إلى الفقه، فأحد عن مسلم بن خالد الزنجى، والإمام ~~مالك بن آنس لم قدم بتداد سته 95 اب فاچتمع عليه علماؤها واعذوا عنه وذاع صيته، ثم ~~ناشرأ العلم بها إلى توفى سنه 4 0اهه وقبره معروف بها ويزار إلى الان. # سيرگه: ~~قال أحمد بن حتيل: (ما عرهت ناسخ الحديث من موحه حتى جالست الشالعى) . # ترك مؤلفات هامه وعديده اشهرها كتاب الأم، والرسالة، والمسنده والسنن، وغير ذلك. # انظر ترجته فى: الذمبى: تذكره السفاظ 329/1، السبكى: طبقات الشافعية 185/1، طبقات PageV00P135 ~~============================================================ ~~الباب الحادى والثلاثون ~~قال: اشتر بها ضيعة. # فضرب خيمة خارج مكة وصب الكل تحتها، وكان يعطى كل من دخل إليه قبضة حتى ~~فرغ الكل قبل الظهر2(1) . # وقيل: سخاء النفس عما فى أيدى الناس أفضل من سخائها بالبدل.. # وقيل: ليس السخاء أن يعطى الواجد المعدم، بل السخاء أن يعطى المعدم الواجد. # والله أعلم. # الفقهاء الشافعية 6/ 11 ابن قنقد القسنطيى: كتاب الونيات 155، ابن العماد: شدرات الذهب ~~12الخطيب: تاريخ بغداد 2/ 56. # (1) الى هنا انتهى السقط من النسخة (ج) والدى تمت الإشارة إليه لى ص 149. PageV00P136 # ============================================================ ~~فى الصدق ~~الباب الثانى الثلاثان ~~فى الصدق ~~الصدق فى اصطلاح أهل الحليقة: قول الحق فى مواطن الهلاك . # وقيل: هو استواء السر والعلاتية . # وقيل: هو اسقاط ما سوى الحق. # وقيل: هو الوفاء والصبفاء. # وقال الجنيد(1): حقيقة الصدق أن تصدق فى موضوع لا ينجيك منه إلا الكذب. # وقال ابو على الدقاق(2): الصدق ان تكون كما ترى عن نفسك، أو ترى من نفسك ~~كما تكون. # وقيل: الصادق: من لا يحب الاطلاع على عمله ولا يكره ذلك . # وقيل: الصادق: الذى يتهيا له أن يموت ولا يستحى من سره لو كشف. # وقد مدح الله تعالى الصدق وامر به فقال: {يا الها ms095 الذين آمثوا اثقوا الله وثونوا مع ~~الصادفين}(37. # وتال النبى ملول : "ولا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله ~~صديقا، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا"(4) . # وقال ميلفم : لادع ما يرييك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة والكلب ريبة"(5) . # (2) تقدمت ترجته. # (1) تقلت ترجته. # (3) الآية رقم (114) من سورة التوية . # (4) حديث (ولا هزال العبد بصدق ويتحرى الصدق. ..). # انظر الحديث يرقم (5147) من جامع الاحاديث للسيوطى، وليه: متفق عليه بين البخارى ومسلم ~~من ابن مسمود ا 2/ 261. # (5) حديث (دع ما يريبك إلى ما لا يرييك.00). # أورده السيوطى لى جامع الأحاديث وقال: رواه أحمد ابن حنبل، والترمدى، وابن حبان عن ~~السن مرسلا، الحديث رقم (12048) 14 138 . PageV00P137 # ============================================================ ~~الباب الثانى والثلاثون ~~1 ~~وقالم : "إن الصدق يهدى إلى البر، وان البر يهدى إلى الجنةه(1) . # وروى أن "لقمانه كان عبنا حبشيا(2)، فقال له رجل: ما الذى بلغك هذه المنزلة؟ # فقال: صدق الحديث وترك ما لا يعنى: ~~والصدق عماد أمر السالك ونظامه وتمامه، وهو ثانى بعد درجة النيوء(3) . # قال الله تعالى: (فاوكيك مع الدين أنعم الله علييم من النبيين والصيديقين والشهداء ~~والصالحين)(4). # والصديق: صيغة مبالغة من الصادق، كالسكيت من الساكت. # والصادق: من صدق لى أقواله، والصديق من صدق فى أفعاله وأقواله واحواله. # والصدق: ولال منبعه استقامة القلب وبراءته من الأغراض الدنيوية . # والصدق: قرين الحرية والفتوة، وإن كان دونهما مرتبة. # والصدق على ثلالة أقسام: ~~-صدق النية. # وصدق اللسان. # وصدق العل. # فصدق النية: أن لا يريد بجميع أقواله وافعاله وأحواله إلا الله تعالى. # *وصدق اللسان: معروف: ~~* وصدق العمل: أن يكون حريصا عليه لا يقطعه إلا قهرا واضطرارا. # وقال "اذو النون"(5): الصدق: سيف الله تعالى، ما وضع على شيء إلا قطعه. # وقال بعضهم: إذا طلبت الله بصدق اعطاك مرآة تبصر فيها عجاتب الدنيا والآخرة. # وقال آخر: عليك بالصدق حيث ترى أنه يضرك فإنه ينفعك، ودع الكذب حيث ترى ~~أنه ينفعك، فإنه يضرك. # وكان "أبو العباس الدينورى"(6) يتكلم فصاحت عجور فى مجلسه، فقال لها: إن كنت ~~صادقة نموت، ms096 فوقعت ميثة. # (2) ما بين المعقولتين سقط من (د). # (1) تقدم تخريجه قبل السابق. # (4) الآية رقم (69) من سورة النساء. # (3) فى (د): (والثانى) . # 5) تقدمت ترجته: ~~(6) (أبو العباس الدينورى) واسمه: احمد بن محمده صحب يوسف بن الحسين، وعبد الله الخراز، ~~وأبا مد الجريرى، وأبا العباس بن عطاء، وغيرهم، وره تيسابور واقام بها مدةه وكان بعظ ~~الناس ويتكلم بلسان المعرفة، ثم وحل الى سمرقند ومات بها بعد سنة 340ه. PageV00P138 # ============================================================ ~~لى الصدق ~~وسثل "أبو الفتح الموصلى"(1) عن الصدق فأدخل يده فى كير الحداه وأخرج الحديدة ~~المحماة ووشعها على كفه وقال: هذا هو الصدق. # كان يقول: اليس ييلع بالانسان إلى مراتب الاخبار إلا الصدق، وكل وقت وحال خلا عن الصدق ~~فباطل) . # انظر ترجمته: السلمى: طبقات الصوفية 475، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 383، القشيرى: ~~الرسالة 28، الشعرانى: الطبقات الكبرى 1/ 143 الجامى: نفحات الانس ص ، 50. # (1) (ابو الفتح الموصلى) هو: (فتح) وليس (أبو الفتح) لتح بن على الموصلى، يكثى: ابا نصر، ~~على رواية الجامى، من قدماء المشايخ بالموصل وأجلهم مات سنه 120ب. # كان يقول: (إذا صح التجريد لا يكون ملك سليمان معلوما، وإذا لم يصح فطول الكم يكون ~~معلوما). # انظر ترجبته لى: الجامى: تفمات الانس 129، الخطيب: تاريخ بغداد 12/ 381، ابن تغرى ~~بردى: التجوم الزاهره 2/ 235"، ابو نعيم: حلية الأولياء 8/ 292. PageV00P139 # ============================================================ ~~157 ~~فى الحياء ~~الباب الثالث والثلاثان ~~اى الام ~~قال النبى م : "الحياء من الإيمان"(1). # وقال "ذو النون"(2) : "المحب ينطق والحيى يسكت" . # وسيل "الجنيد"(3) عن الحياء فقال: حالة تتولد من رلية النعم، والتقصير فى شكرها. # قال "ابن عطاء"(4): العلم الاكبر الهيية والحياء. # وقال فى قوله تعالى: ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ريه}(5) : إن البرهان ~~الذى رآه انها القت ثوبا على وجه صثم كان فى البيت. # القال لها يوسف عليه السلام: ماذ قصدت بهذا؟ لقالت: إنى أستحى](2).. # فقال يوسف عليه السلام: أتا أولى آن استحى من الله . # وقيل فى قوله تعالى: لجاءته [خداهما تمشى على استحياه) (2) : إنها إنما استحيت ~~لاتها جاءته تدعوه الى الضيافة قاستحيت أن لا يجيبها، وحياء الكرم من صفة المضيف . # لاوروى ms097 رجل يصلى خارج المسجد، فقيل له (2) في ذلك فقال: أستحى (8) منه أن ~~ادخل بيته وقد عصيته](9). # (1) حديث (الحياء من الايمان) . # أورده السيوطى فى جامع الاحاديث وقال: رواء الإمام مسلم، والترمذى عن ابن عمر و. # الحديث رقم (11435) 4/ 23، وأورده الإمام (صلاح الدين التجانى) فى جوامع الكلم متفق ~~عليه بين البخارى ومسلمء ورواء الترملى، كلهم من ابن همرء صسيح متواتر. # انظر (جوامع الكلم) حديث رقم (1171) ص 159. # (1) تقدمت كرجمته. # (3) تقدمت ترچته. # (5) الآية رقم (74) من سورة يوسف. # 4) قدت تربته: ~~(() ما بين المعقوفتين سقط من (جما: (7) الآية رقم (25) من سورة القصص. # (8) فى (د): (فقال له) ، (لاستحى). # (9) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومستدرك على الهامش بخط مختلف. PageV00P140 # ============================================================ ~~الباب الثالث والثلاثون ~~58 ~~وروى رجل(1) نائما فى مسبعة(2) ، فقيل له : الا اتخاف النوم هنا4 . # فقال: الا أستحى منه آن أخاف غيره. # وأوحى الله تعالى إلى عيسى، عليه السلام: عظ نفسك فإن اتعظت، وإلا فاستحى من ~~أن تعظ الناس. # وقيل: إذا جلس الرجل ليعظ الناس ناداه ملك: عظ نفسك بما تعظ به أخاك، وإلا ~~فاستحى من سيدك ومولاك فانه يراك. # وقال "الفضيل"(3) : ~~من علامات للشفاء: ~~القسوة فى القلب. # وجود العين: ~~وقلة الحياء. # والرقية فى الدنيا. # وطول الأمل. # (1) فى (د): (وراى وجل تايما) وفى (جم (وروى رجل فالم) . # (2) السسبعة: مكان السباع. # (() تقدمت ترجعه. PageV00P141 # ============================================================ ~~فى الخشوع وللتواضع ~~الباب البابه الثلاتود ~~فى الخشوع والتواضع ~~الخشرع والخضوع، والتواضع (1) بمعنى واحد. # ولى اصطلاح أهل الحفيقة: الخشوع : الانفياد للحق. # وقيل: هو الخوف الدالم فى القلب. # وقيل: هو قيام القلب بين يدى الحق بهم مجموع. # وقيل: هو ذيول پرد على القلب عند اطلاع الرب. # وقيل: هو (2) إطراق السريرة ادبا لمشاهده الحق. # وقيل: هو ذويان القلب وانحباسه (2) عن سلطان الحقيقة . # وقيل: هو مقدمات غلبة الهيبة. # (وقيل: هو قشعريرة ترد على القلب بغتة عند مفاجاة كشف الحقيقة)(4). # (وقيل: الخاشع من خمدت نيران شهوته، وسكن دخان صدره وأشرق تور التعظيم ~~ف قلبه فساتت شهوته وحيا قلبه ذخشعت جوارحه](5). # وقيل: من علامات الخشوع: آن العبد إذا غضب أو خولف او ms098 رد عليه تلقى ذلك ~~بالقبول. # واتفق القوم على أن الخشوع محله القلب. # وروى عن بعض العارفين أنه رأى رجلا متقبض الظاهر، منكسرا قد روى منكبيه، ~~فقال: يا فلان الخشوع هنا وأشار إلى صدره، فقال: لا، وأشار إلى منكيه. # (1) فى (جا: (فى اللغة) . # (2) سقلت من (د). # (3) فى (جا: (وانحتاسه) ~~(4) ما بين المجقوفتين سقط من (جما. # (5) ما بمين المعقوفتين مستدرك من هامش (جما. PageV00P142 # ============================================================ ~~الباب الرابع والثلاثون ~~وراى النبى لعل رجلا بعبث بلحيته فى الصلاة فقال: الو خشع قلب هذا لخشعت ~~جوارحه(1). # وتيل: شرط الخشوع فى الصلاة أن لا يعرف لمن) عن يمينه ولا [من)(2) عن ~~والتواضع فى اصطلاحهم: استسلام للحق، وترك الاعتراض على الحكم. # وقيل: هو الخضوع للحق والانقياد له . # وليوله من الغنى والفقير، والكبير والصغير، والشريف والوضيع. # واعلم ان الخشوع والتواضع من أجل الأوصاف وأشرفها، وقد مدح الله تعالى ~~ورسولهچ. # قال الله تعالى: (قد اللح المزمنون الدين فم فبى صلابيم خامغون ) (3). # وقال تعالى: ( وكاثوا لنا خاشعين) (4). # وقال: ( وهشير المخييين )(5). # يعنى اهل "التواضع)(2) . # وقيل فى تفسير قوله تعالى : ( وعباد الرحمن الدين يمشون على الأرض هوتا} (2) . # ممثاه: خاشعين متواضعين ~~ولال النبى م : "لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال ذرة من الكبره فقال ~~رجل: يا رسول الله، إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسيا . # فقال : "إن الله جميل يحب الجمال، الكبر: من بطر الحق وفمض الناس،(4). # (1) حديث الو شع قلب هذا الخشعت جوارحه) . # رواله الحكم عن أبى هريرة، وقال السيوطى (فى جامعه الصغير) 2/ 13: حديث ضعيف وقال ~~المناوى: رواه الحكيم الترمدى ايشا لى النوادر، انظر: كنور الحقاتق 2/ 73، وانظر هامش ~~صر أعلب المسالك بتقيقثا. # (2) ما بين المعقوفتين من المحقق لسلامة السياق . # (3) الآيتان وقم (1، 2) من سوره المومتون. (4) الآية رقم (90) من سورة الأتبياء. # (5) الآية رقم (34) من سورة الحج: ~~(6) ما بين المعقوفتين صقط من (د) . # (7) الآية رقم (63) من سورة الفرقان . # (8) حديث: (لا يدخل الجنة من كان فى قليه مثقال.00). # رواء الإمام مسلم عن اين مسعود واف جامع الاحاديث رقم (26437) 7/ 414 . PageV00P143 # ============================================================ ~~181 ~~لى الخشوع والتواضع. # وقالم : امن تواضيع ms099 لله رفعه الله تعالى"(1) . # وقال هلكلم : لاطوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل من غير مسكثة"(2) . # وكان النبى هلالل يعود المريض، ويشيع الجنارة، ويجيب دعوة العبد، ويركب ~~الحمار مخطوما بحبل من ليف، وعليه اكاف من ليف، ويعلف البعير والشاة، ويقم ~~البيت، ويخصف النعل، ويرقع الثوب، وياكل مع الخادم، ويطحن معه إذا أعياء. ويحمل ~~حاجته من السوق إلى أهله، ويصافح الغنى والفقير، ويبدأهما بالسلام، ولا يحتقر ما ذعى ~~اليه ولو كان خشف التمر، (وكان(2) خفيف المؤنة، لين الخلق، كريم الطبيعة، جميل ~~المعاشرة، طلق الوجه، بساما من غير ضحك، محزوثا من فير عبوس، رفيق القلب، ~~رحيما لكل مسلم، لم يتجشأ قط من شبع، ولم يمد يده لطمع(4) . # وكان "اعمر بن الخطاب"(5) واي، وعانقه قربة ماء، فقلت له: يا أمير المؤمتين ما ~~بنبغى لك هذا، فقال: لما اتانى ولود المسلمين صامعين مطيمين داخل نفى عجب ~~فاحببت آن اكسرها. # ومضى بالقربة إلى بيت امرأة من الأنصار فأفرغها فى إناتها. # ورتى(6) "أبو هريرةه(7)، وهو أمير المدينة، وعلى ظهره حزمة حطب وهو يقول: ~~طرقوا للأمير. # (1) حديث: (من تواضح لله رفعه). # رواه ابو نيم فى الحلية، ومسلم فى جامعه، والترمذى فى الستن، كلهم عن ابى هريرة ه، ~~درداه أحمد بن حثيل فى مسنده، والبزار لى كتابه، عن عمر راي وقال: حديث حسن ~~انظر الإمام صلاح الدين التجانى: جوامع الكلم حديث رقم (2251) ص 318. # (2) حديث: (طوبى لمن تواضع فى فير متقصة..). # اوروده السيوطى فى جامع الاحاديث وقال: رواه البخارى فى التاريخ، والبغوى، والبارودي، وابن ~~قانع، والطبرانى فى الكبير، والبيهقى فى الشعب، كلهم عن ركب المصرى. # انظر الحديث رلم (13936) 4/ 482 . # (3) ابتداء من هنا سقط من النسخة (جا مقدار صفحة مخطوطة . # (4) هذه الافعال كلها أحاديث فعلها رسول الله چليم ورد بها نصوص. # 0) تقدت ترجمشه، ~~(2) فى (د): (وروى). # (7) (أبو هرهرة) هو: عبد الرحمن ين صخر الدومى، الملقب بأبى هريرة، الصحابى الجليل، اكثر ~~الصحابة حفظا لحديث رسول الله هم، نكانت مروياته (5374) حديثا، اله. # قال عنه الإمام الشافعى: (أبو هريرة احفظ من روى فى ms100 دهره) . PageV00P144 # ============================================================ ~~122 ~~الباب الرابع والثلاثون ~~وقال "ابن عباس"(1) : من التواضع شرب الرجل من سور(2) أخيه. # وكان لاعمر بن عبد العزيز"(3) لا يسجد إلا على التراب. # وروى آن ملبوسه يوم وهو يخطب على المتبر فيلغ اثنين وعشرين درهما، وكان قباء، ~~وتميصا، وسراويل، وعمامة، وقلنسوة، ورداء، وخفين ~~ودرى آن "بلالا"(4) و "أبا ذر(5) تشاجرا فعير أبا ذر بلالا بلون السواد، فشكاه بلال ~~الى النبى م، فقال النبى كم : ديا ابا ذر اما علمت أنه بقى فى قلبك شىء من كبر ~~الجاهلية. # فالقى أبو ذر نفسه على الأرض، وحلف أنه لا يرفع رأسه حتى يطا بلال خده، ولم ~~يرفع رأسه حتى فعل بلال ذلك. # وقال "مجاهده(6) : لما أغرق الله كوم توح شمخت الجبال وتواضع الجودى، نجعله ~~الله تعالى مقرا لسفينة نوح، عليه السلام. # اسلم فى السنة السابعة للهجرة ومات سنه 59ه. # انظر: ابن كنفذ القسنطيتى : كتاب الوفيات 71، ابو نعيم: حلية الأولياء 1/ 386، ابن حجر: ~~الإصابة، الترجمة رقم (1179) للكنى. # (1) تقدمت ترجته: ~~(2) (السور) اى: مكان شربه، وموضع لمه على الكوب. # (3) تقدمت ترجته: ~~(4) (بلال ين رباح) يكنى: أبا عبد الله، الصحابى الجليل، مؤذد الرسول حليلم وأحد السابقين ~~للاسلام، وعنه م قال: (بلال سابق الحبشة) . # لما تولى الرسول لكم لم يوذن بعد ذلك وانتقل إلى دمشق وظل بها حتى مات نا سنة 20ه. # روى له الشيخان حليا. # انظر ترجته لى: ابن كنفد القستطينى: كتاب الوفيات 48، الديار بكرى: تاريخ الخميس 2/ ~~245، ابو نعيم: حلية الأولياء 1/ 147، وغيرها. # ) قدت ترجعه: ~~(6) (مجاهد) بن جبر، أبو الحجاج المك، مولى بثى مخزرم، أحد الأعلام التابعين والاية ~~السين ~~قال: (عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته إلى خاتمته، أوقفه عند كل آيه ~~منه واساله عنها). # تولى، رحمه الله وهو ساجد سنة 4 10ه عن ثلاثة رثمانين عاما . # الظر: ابن قتقد القسنطينى : كتاب الوهيات 102، ابن العماد: شدرات اللهب 125/1، أبو ~~نعيم: حلية الأولياء 3/ 279. PageV00P145 # ============================================================ ~~23 ~~لى الخشوع والتواضع. # وقيل: اوحى الله تعالى إلى الجبال: إنى مكلم على واحد منكم نبيا، لفاء لت ~~الجبال، وتواضع طور سيناء ms101 وكلم الله موسى عليه السلام لتواضعه. # وقال "أبو سليمان الدارنى"(1) : لو اجتمع الناس على آن يضعونى كاتضاعى عند نفسى ~~لما قدروا(2). # وقيل: علامة التواضيع : أن يعتقد الإنسان أن كل مسلم خير منه. # وقال "الفضيل"(3) : من راى لنفسه قيمة فليس له فى التواضع نصيب. # وقال "أبو يزيده (4): المتواضع من لا برى فى الخلق من هو شر مته. # وقيل: التواضيع تعمة لا يحسد عليها، والتكبر بلية لا يرحم عليها. # وليل: جعل الله الشرف فى التواضيع، نمن طلبه فى الكبر لم يجده. # وقيل: جعل الله الشرف فى التواضع، والعز فى التقوى، والحرية فى القناعة . # وقيل: التواضع من كل احد حسن، ومن الأغنياء أحسن لوالتكبر من كل أحد قبيح ~~ومن الققراء أقبح)(5) ثقة بالله (2) . # (وقال "اين الميارك" (17) رحمة الله عليه: التكبر على الأغنياء من التواضع. # وقال "على" كرم الله وجهه: ما رايت أحسن من تواضيع الأغنياء للفقراء إلآ منةة ~~للفقراء على الاغنياء ثقه بالله تعالى ](9) . # (وقال "الشبلى" : ذلى عطل ذل اليهود](10) . # وقال لالشبلى)(11) لرجل: ما أنت؟ # قال: التقطة التى تحت الباء. # فقال له الشيلى: أنت شاهدى ما لم تجعل لنفسك مقاما. # (1) تقدت ترجته. # (2) هنا انته السقط فى النسغة (جما. # (3) تقدمت ترجته. # 4) تقدمت ترجته. # (*) ما بن العقوضين سقط من (د). # (1) سقطت من (جا. # 1)قدمت ترجته: ~~(8) تقدمت ترجمته. # () ما بين المفعوفتين سقط من (جم ومستدرك على الهامش. # (10) ما بين المعقولتين سقط من (د). # (11) قدمت ترجته: PageV00P146 ~~============================================================ ~~الباب الرايع والثلالون ~~وقيل: اصل التواضع من أمرين: ~~أحدهما: معرفة النفس وكثرة أقذارها وأدناسها ونقانصها من الضعف، والفقر، ~~والدل، والمعاصى، واتباع الشهوات . # وللثاتى: معرفة عظمة قدر الله تعالى فى قلب الانسان فيخضع ويخشع، ويتواضع لله ~~ولبيده: PageV00P147 ~~============================================================ ~~فسيالأدب ~~الباب الخاد والثلاتان ~~ى التوبب ~~الأدب لى اصطلاح أهل الحقيقة: اجتماع خحصال الخير. # وقيل: هو أن تعامل الله تعالى بالمستحسن سرا وجهرا. # وقيل: هو(1) معرفة النفس. # وقيل فى قوله تعالى: ما زاغ البصر وما طفى}(2) : معناه : حفظ ادب الحضرة... # وقال "ابن عباس"(2) فاك فى قوله تعالى : { يا أها الدين آمثراقوا أنفسكم وأفليكم ~~تارا}(4)(5): معناه: ms102 ادبوهم وفقهوهم. # وقال النبى ل : "حق الولد على والده أن يحسن اسمه وأدبه"(2) . # وقال النبى طم : "أدبنى ربى فاحسن تاديى"(2) . # (1) فى (د): (هي4. # (2) الآية رقم (17) من سورة للتجم ~~(2) تقدمت ترجته. # (4) الآية رقم (6) من سورة التحريم. # (5) ما بين المعقولتين سقط من (د) . # (1) حديث: (حق الولد على والده أن يحسن. ..). # رواء البيهفى فى الشعب عن اين عباس بغا، اتظر اليوطى جامع الأحاديث، حديث رقم ~~(11283) 3/ 768، وانظر الحديث رقم (11280) 3/ 769. # (7) حدديث: (ادبنى ربى فأحسن تأيى):0 ~~قال فى الأصل: رواه العسكرى عن على (كرم الله وجهه) قال: قدم پنو نهد ين ريد على النبى ~~فقالوا: اتيناك من غورى تهامة . . . الحديث، وجزم ابن الاثير فى خطبة النهاية، وأخرج ~~اين السمعانى بستد منقطع عن ابن مسعود قال: قال رسول اللهم : (إن الله أدبنى فاحسن ~~تاديى، ثم امرنى بمكارم الأخلاق) فقال: (خد العفو وأمر بالعرف). # انظر مناقشة طويلة للحديث لى كشف الخفاء للعجلونى ا/ 7 حديث وكم (164). # ولم يذكر السيوطى سوى رواية اين السمعانى لى الاملاء، وقال : عن ابن مسعود، وقال عته: ~~حديث صيح، انظر الجامع الصغير 1/ 14، وانظر هامش أعذب المالك بتحقيقنا 148. PageV00P148 # ============================================================ ~~126 ~~الباب الخامس والثلالون ~~وليل: أدب أهل الدنيا: الفصاحة، والبلاغة، وحفظ العلوم. # وأدب أهل الدين: رياضة النفوس. # وأدب الجوارح: حفظ الحدود، وترك الشهوات. # وأدب الخواص: طهارة القلوب، ومراعاة الأسرار، والوفاء بالعهود، وحفظ الوقت، ~~وقلة الالتفات الى الخواطر وحسن الأدب لى مواطن الطلب وأوقسات الحضور فى مقامات ~~القرب. # وقيل: كمال الادب لا يصفو إلا للأنبياء(1) والصديقين. # وقيل: العبد يصل بطاعته إلى الجنة، وبأدبه فى طاعته إلى الله تعالى. # [وكان "ابو على الدقاق"(2) لا يستند إلى شىء قط](3) . # وقال "الجريرى"(4): منذ عشرين سنة ما مددت رجلى وقت جلوسى لى الخلوة، فإن ~~حسن الأدب مع الله أولى. # وقيل "لابن سيرين"(5): ائ الأدب مع الله أفضل؟ . # قال: المعرفة بربوبيته، والعمل لطاعته، والشكر لله(6) على السرأء، والصبر على ~~الضراء. # وقال "الحسن البصرى"(7): أنفع الأدب عاجلا، وأوصلها آجلا التفقه فى الدين، ~~والزهد فى الدنياء والمعرفة بما لله (8) عليك . # وقيل: ثلاث خصال ليس معها ms103 فربة: ~~- مجانبة أهل الريب. # (1) (عليهم السلام). # (1) تقدمت ترچته ~~(3) سقط ما بينهما من النسخة (جا. # (4) تقدمت ترجته. # (5) (ابن سيرين) هو: محمد بن سيرين البصرى، الأتصاري بالولاء، آبر بكره تابحى، من أشرل ~~الكاب، اشتهر بالورع وتعيير الرؤها. # تول رحه اله ست 110ه_. # اتلر ترجمته لى: ابن قتيبة: المعارف 226، أبو نعيم: حلية الأولياء 2/ 263، ابن العماد: ~~شدرات الذهب 1/ 138، ابن قتقد القستطينى : كتاب الوليات ص 108. # (6) سقط من (د) ~~(7) قدمت ترچته: PageV00P149 ~~============================================================ ~~16 ~~فيالأدب ~~وحسن الأدب. # - وكف الاذى. # وقيل: مد "عطاءه(1) رجله بين أصحابه وقال: ترك الأدب بين أهل الأدب آدب. # وقال "الجنيده(2)، إذا صحت المحبة سقطت شروط الآدب. # وقال "ابو عثمانه(3) : إذا صحت المحبة تاكدت هلى المحب ملارمة الأدب. # وقال "أبو على الدقاق"(4) : إنما قال ايوب عليه السلام: { مسبى الضر وأت أرحم ~~الراحمين}(5)، ولم يقل: ارحمنى حفظا لأدب الخطاب. # وكذلك قول "عيسى" عليه السلام: ({ إن تعدتهم قانهم عبادك ران تغير لهم قإنك آت ~~العزيز الحكيم(6). # فقوله: ( إن كبت قله فقد علمته(1)، ولم يقل : لا لم اقل (اراد جنسا من العذاب لا ~~يعذب به غبرهم من ظالمى رمانهم)( [رعاية لأدب الحضرة](9) . # 1) قدت ترجته. # (1) تقدمت ترجمته: ~~4) تقدمت ترجته. # (3) تقدمت ترجمته: ~~(5) الآية رقم (83) من صورة الأنيياء. # (6) الآية وقم (118) من سورة الماللة. # (7) الآية رقم (116) من سورة التايده . # (8) ما بين المعقوفتين سقط من (د) . # (9) ما بين المعقوفتين سقط من (جما: PageV00P150 ~~============================================================ ~~الصول ~~الباب الادن والثلالان ~~ى التو ~~التصول فى اصطلاح أهل الحقيقة: التخلق بأخلاق الصوفية والتوصل بأوصافهم إلى ~~الانتظام فى صلكهم. # والصوفية: جمع صوفى. # قال الإمام القشيرى(1) : وليس لهذا(2) فى العربية قياس، ولا اشتقاق، والاظهر فيه أنه ~~كاللقب(3. # وقيل للشبلى(4): لم سعيت هذه الطائفة بهذا الاسم4 . # لقال: لبقية بقيت عليهم من تفوسهم، ولولا ذلك لما تعلقت بهم تسميه . # وقال بعضهم: التصوف: مشتق من الصوف . # يقال: تصوف الرجل إذا لبس الصوف. # كما يقال: تقمص إذا لبس القميص. # والصوفى متسوب إلى الصوف، ولهذا القول وجه من حيث العربية، إلا أن القوم لم ~~يخصوا بهذا الاسم لابس الصوف. * ~~وقيل: سموا به لنسبتهم إلى صنفة مسجد ms104 رسول الله كلم واخذهم طريقهم عند أهل ~~وقيل: اشتقاقه من الصفاء. # وقيل: من الصيف لاتهم فى الصف الأول بقلوبهم مع الله فى المحاضرة. # وهذه الاقوال الثلاثة قريبة من حيث المعنى، بعيدة من حيث اللفظ، فإن النسبة إلى ~~الصفة: صقى. # (2) فى (جاة (وليس لهذا الاسم). # (3) لى.( د): (ولا ظهر فيه) . # 4) تقدمت كرچته: PageV00P151 ~~============================================================ ~~الباب السادس والثلاثون ~~والى الصفاء: صفاتى. # مالى الصف: صقى:. # وقد اختلف أهل الحقيقة فى تفسير التصوف اصطلاحا. # فقيل: التصوف: هو الخروج عن كل خلق دنى والدخول فى (1) كل خلق سنى. # وقيل: هو مراقبة الأحوال ولزوم الآدب. # وقيل: هو شغل كل وقت بما هو الأهم فيه (2) . # وقال الجنيد(3) : هو الكون (4) مع الله بلا علاقة . # وقال أيضا: هو آن يمتلك الحق عنك ويحييك به. # وقال أيضا: هو عنوة لا صلح فيها. # وقال أيضتا: هو ذكر مع اجتماع، ووجد مع استماع، وعمل مع اتباع. # قال الشبلى (5) : هو الجلوس مع الله بلا هي. # وقيل: هو الخلق، فمن راد عليك فى الخلق راد عليك فى التصوف. # وقيل: هو الاتاحة عند باب الحبيب وإن طردك. # وقيل: هو كف فارغ وقلب طيب. # وقيل: هو إسقاط الجاه، وسواد الوجه فى الدنيا والآشرة(6) . # وقيل: هو حال تضمحل معها معالم الإتسانية. # وقال الأستاذ "أبو على"(7): أحسن ما قيل فى ذلك قول بعضهم: ~~التصوف: طريق لا يصلح إلا لقوم كنس الله بأنفسهم المزابل. # وقيل: الصوفى من (8) لا يملك شييا ولا يملكه شىء. # وقيل: هو من پرى دمه هدرا، وملكه مباحا. # وقال الحصرى(4): الصوفى: من لا تقله الأرض ولا تظله السماء. # (1) فى (د): (عن): (2) فى (د): (بما هو إلى إسم). # (3) تقدمت ترجهه: (4) بمعنى (ان يكون الانسان مع الله دون ان يشغله شىء آخر). # 0) تقدمت ترجته: (1) (سواد الوجه لى الدنيا والآخرة): ~~(7) تقدمت ترجت: اها سقطت من (جا. # (9) (الحصرى) أبو الحسن على بن ايراهيم الحصسرى، بصرى الأصل، سكسن بغاد، وكان شيخ ~~العراق ولسانها، كان له لسان فى التوحيد، ومقام فى القريد والتجريد، استاذ العرافيين، وبه ~~تادب من تأدب. # مات رحمه الله پبغداد، يوم ms105 الجمعة فى شهر فى الحجة سنه 371ه. PageV00P152 # ============================================================ ~~الصوف ~~وقال الإمام القشيرى (1): أشار إلى حال المحو. # وقيل: علامة الصوفى الصادق ان يفتقر بعد الغنى، ويذل بعد العز، ويخفى بعذ ~~الشهرة، وعلامة الصولى الكاذب(2) ضد ذلك . # (وقال "الجنيده(3) : الصوفى كالأرض يطرح عليها كل قبيح، ولا يخرج منها إلأ كل ~~مليح](4). # وقيل أيضا: الصوفى: كالأرض يطأما(5) البر والفاجر، وكالسحاب يظل كل شيء ~~وسق كل شيء. # وقال ايضتا: اذا رأيت الصوفى يعنى بظاهره فاعلم ان باطنه خراب. # وقال "الشبلى"(6): الصوفى منقطع عن الخلق غير متصل بالحق. # كما قال تعالى لموسى عليه السلام: ( واصطمتك لتفسى}(7). # قطعه عن كل غير، ثم قال: ({ تن ترانى } (4). # وقيل: الصوفى لا يكدره شىء، ويصفو(4) به كل شيء: ~~وقيل: الصوفى يكون مع العادات لا مع الأوراد. # وقيل: وصف الصوفى السكون عند العدم، والايثار عند الوجود. # وقيل: الصوفى وحداتى الذات لا يقبل أحدا، ولا يقبله أحد. # وقال احمدون القصار"(10) : اصحب الصوفية فإن للقبيح عندهم وجوها من ~~المعاذير، وليس للحسن عندهم موقع . # اتظر ترجته فى: اللمى: طيقات الصولية 489، القشيرى: الرسالة 38، الشعرانى: الطبقات ~~الكبرى 145/1. # 1) تقت ترجت: (1) سقطت من (د). # (3) تقدمت ترجت: (4) ما بين المعقوفتين سقط (جا واستدرك على الهامش: ~~(5) فى (د): (يطاتها) وفى (جا: (يطا آما). # (1) تقدت ترجته: (7) الآية رقم (41) من سورة طه. # (8) الآية رقم (143) من سورة الأعراف. # (4) لى (جا: (ولا يصفوا. # (10) (حمدون القصار) هو: حمدون بن أحمد بن عمارة، ابو صالح القصار النيسابورى، شيخ أهل ~~الملامة كلها، ومنه انتشر مذهب الملامة . # صحب أيا تراب التخشبىء والنسراباذى كان عالا فقيها، يذهب ملهب الثورى فى الفقه، ~~اريقته طريقة اخص بها وحده. PageV00P153 # ============================================================ ~~الباب السادس والثلاثون ~~ومعناه أنهم اعتادوا فعل الحسن فلم يبق عندهم غرييا ذا موقع، لأنهم صار لهم ~~كالفعل الطبيعى الذى لا يحمد عليه الانسان كالسمع والبصر، ونحو ذلك. # تولى رحمه الله، سنة ا7اب ودفن بمقبرة الحيرة . # كان يقول: (اصل رفع الالغة بين الأخحوان حب الدنيا). # اتظر ترجته لى: السلمى: طبقات الصوفية 123، ابو نعيم: حلية الأولياء 10/ 231، ~~القشيرى: الرسالة 4(" ابن الجورى: حبفة الصفوة */10. PageV00P154 # ============================================================ ~~ق الخلق. ms106 # الباب السابعى والثلاثلان ~~فى الجدق ~~اللق فى اللغة، بضم اللام وسكونها: الطبيعة . # ولى اصطلاح أعل الحقيقة: هو ما اختاره الله تعالى لنبيه م فى قوله تعالى: ({ خار ~~العذو وأمر بالعرف وأغرض عن الجامين)(1). # وقيل: هو مجموع خصال حميدة، وصفات شريفة يتضمن اقتراب كل خير، واجتتاب ~~كل شر. # وقيل: هو قضباء الحق، وقيول ما يرد عليك من جفاء الخلق بلا قلق ولا ضجر. # وقيل: هو استقلال ما منك، واستكثار ما إليك (2) . # وقيل: هو احتمال المؤن: المكروه بحسن المداراء (3) . # وقيل: هو كف الأذى واحتماله من الجنس وفير الجنس. # والخلق افضل مناقب العبودية به يظهر جواهر الرجال، والإنسان مستور بخلقه مشهور ~~بخلقه، وقد خص الله تعالى نبيه لم بما خصه من الصفات الشريفة ثم لم يثن عليه ~~بشيء من صفاته كما اثنى عليه بالخلق: وإيك لعلى خلق عظير (4) وإنما وصفه بالخلق ~~العظيم لاته جاد بالكونين واكتفى بالله . # وقيل: لاته لم يكن له هم الأ الله. # وقيل فى قوله تعالى: وآسع عليكم يعمه ظاهرة وباطنة) (5) : إن الظاهرة: تسوية ~~(1) الآية رقم (199) من سورة الأعراف مكية. # (2) لي (د): (اسقلال ما معك، واستكثاره إليك) . # (3) لم راد فى (جا: (كف الافى قاحتمال السون). # (4) الآية رقم (4) من سورة القلم مكية. # (5) الآية رقم (70) من سوره لقمان مكية. PageV00P155 # ============================================================ ~~7 ~~الباب السابع والثلاثون ~~الخلق، وهو قوله تعالى: (3إدا سؤت}(1)، والباطنة : تسوية الخلق، وهو قوله تعالى: ~~(وتفخت فيه من ووحى)(2). # وقال الحسن (2) فى قوله تعالى: وقيابك فطهر) (4) : أى: خلقك فحسن . # وقال التبى 3/ : "إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصائم القائم"(5) . # وقال النبى مم : دإنكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم ببسط الوجه، والخلق ~~الحسن"(4). # وقال النبى : "أفضل المؤمنين (17) ايمانا احسنهم خلق* () . # وقال م : دحصلتان لا تجتمعان فى مؤمن : البخل وسوء الخلق"(9) . # وقيل: كان "ابن عمره (10) إذا رأى واحدا من عبيده يحسن الصلاة يعتقه، فعرفوا من ~~خلقه لكانوا يحسنرن الصلاة مراعاة له، وكان يعتقهم. # (1) جزء من الآيه (72) من سورة ص مكية. # (2) بقية الآية السابقة. # (3) هو: الحن البصرى، وتقدمت ترجمته. # (4) الآية رقم (4) من سوره المدثر مكية. ms107 # (5) حديث: (إن العبد ليبلغ بحن ملقه درجة الصائم القائم) . # رواه الحكيم حن أبى الدرداء" والحاكم هن أبى هرة قاه . # انظر الحديث ركم (7133) 2/ 169. # (6) حديث (انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم بيسط الوجه والخلق الحسن) . # الحديث رواء البزار، وأبو يعلىء والطبرانى فى مكارم الأحلاق، من حديث أبى هريرة. # وبعض طرق البزار رجاله لقات، انظر المغتى عن حمل الأسغار للحافظ العراقى 3/ 49 . # (7) فى (جم: (الومن). # (8) حديث: (افضل المؤمنين ايماتا أحستهم علقا). # رواء أبو داوده والترمذى، والتسايى، والحاكم من حديث أبى هريرة : ~~وررى بلفظ : (قيل يا رسول الله اى المومنين افضلهم ليمايا) وبلفظ : (اكمل المومنين) ورواء ~~الطبرانى بلفظ : آفضلكم ليمانا. # انظر ما أورده الحافظ العراقى 3/ 49 . # (9) حديث: (حصلتان لا تجتعان فى مؤمن: البخل وسوء الخلق) . # اتظر الحديث رقم (11599) 4/ 56) . ورواء الترمدى والبخارى فى الأدب. # جامع الأحاديث للسيوطى. # (10) (ابن حمرا هو: عيد الله بن صر بن الخطاب، العدوى القرشى، أبو عبد الرحمن صاحب * PageV00P156 ~~============================================================ ~~17 ~~فى الخلق ~~فقيل له فى ذلك (فقال)(1) : من حدعنا فى الله انخدعنا له (2) . # وقال "ذو النون"(3): اكثر الناس هما أسواهم خلقا. # وقيل: الخلق السيئ يضيق صدر صاحبه (4) لأنه لا يدص(5) [ان4(6) يسع غير مراده ~~(كالمكان الضيق لا يسع فيه غير صاحبه](4) . # وقيل: من علامة حسن الخلق: أن لا يتاثر الإنسان ممن يقف فى الصف بجتبه، ولا ~~ممن يجلس أعلى منه فى المجلس. # ومن علامة سوه الخلق: وقوع البصر على سوء خلق الغير. # وقال "المحاسبى (بم. ثلاثة أشياء عزيزة أو معدومة : ~~حسن الوجه مع الصيانة. # * وحسن الخلق مع الديانة . # *وحسن الإخاء مع الأمانة . # (وقال بعضهم: التصوف خلق، فمن راد عليك فى الخلق زاد عليك فى التصوف](9) . # رسول الله چي، وابن وريرهء ولد سنة (10ها ونشأ فى الإسلام، وهاجر به أبوه قبل احتلامه، ~~يقال: إنه كان أعلم الصحابة بمناسك الحج، عرض عليه آن يبايعوه بعد مقتل عثمان بن عفان فأبن. # روي له البخارى والترمدى وابو داود ومسلم وغيرهم: ~~توفى سته 973_. # انظر الإصابة فى معرفة الصحابة الترجمة رقم (4925) كاب الوفيات ص 79، وغير ذلك. # (1) ما ms108 بينهما سفط من (د) . # (2) فى (د): (تحدنا) وفى (جسا: (إن خدهنا له) . # (4) فى (د): (صاحبها). # (2) تقدمت ترجته. # (6) ريادة من (جا وسقطت فى (د) . # (5) لى (د): (يدعه). # (7) ما بينهما سقط من (جسا. # (8) (الحاسى) هو: الحارث بن اسد المحاسبى وكنيته ابو عبد الله، من علماء مشايخ القوم بعلوم ~~الظاهر، وعلوم المعاملات والاشارات، له مؤلفات كثيرة مشهورة منها كتاب: الرعاية لحقوق الله، ~~وفير ذلك كثير، كان استاذ اكثر البغداديين ~~توفى سته 243ه_. # اتظر: طبقات الصوفية للسلمى ص 56، الطبقات الكبرى للشعرانى 64/1، الرسالة القشيرية ص ~~12، نفحات الاتس للجامى ص 144، تاريخ التراث العربى فؤاد سزكين 4/1/ 113، كتاب ~~الوفيات لابن قنفذ القسنطينى ص 178، الكواكب الدرية للمناوى 1/ 389. # (4) سقطت الفقرة ما بينهما وصححت بالهامش: PageV00P157 ~~============================================================ ~~الباب السابع والثلاثون ~~وقال "وهب"(1): ما تخلق عبد بخلق أربعين صباحا إلا جعل الله ذلك طبيعة له. # 175 ~~(وقيل "للأحتف"(2) : ممن تعلمت الحلم؟ # فقال: من قيس بن عاصم، كنت جالسا عنده فجاءت جاريه له بسفود عليه شواء حار ~~فسقط من يدها على ابن له نمات، فدهشت الجارية من ذلك، فقال لها: لا روعة عليك، ~~أنت حرة لوجه الله . # وقيل: "الإبراهيم بن أدهم"(2): هل فرحت فى الدنيا قط4 . # قال: تعم مرتين: ~~مرة كنت قاعلا فجاء إنسان وبال على. # ومرة كنت تاعذا فجاء إتسان وصفعنى ~~وحكى عنه أيضا أنه كان فى بعض البرارى فمر به جندى وقال له: اين العمارة4 . # فأشار ابراهيم إلى المقابر، فضرب الجندى رأسه فكسره لظنه أنه يهزأ به، ثم تركه ~~وضى ~~فقيل له بعد ذلك: إنه ابراهيم بن آدهم، زاهد خراسان. # نعاد إليه يعتدر. # فقال "إبراهيم": إنك لما ضربتنى مآلت الله لك الجنة . # فقال له الجندى: ولم ذلك؟ # فقال: لانك سقت إلى ثوابا بضربك لى، فما رضيت أن يكون نصيبى منك الخير، ~~ونصييك منى الشر، ~~(1) (وهب) هو: ابو عبد الله، وهب بن منيه، الأبناوى الصعانى الذمارى، مؤرخ كشير الأخبار عن ~~الكتب القدية، كان عالتا جليلا وعابن رريا، به أتفاس طاهرة صادقة، ولد سنه 4 "اهه لى ~~صنعاءه وولاء الخليفة عمر بن هبد ms109 العزيز عليها لى قضائها. # امتن لى كبره وحيس، وتوفى سنة 114ه وعمره تسعون سته، وقيل توفى بعد ذلك. # انظر كتاب الوفيات لابن كنفد القستطيتى ص 111، والكواكب الدرية للمناوى 1/ 317. # (2) (الاحيف) هو: الأحف بن كيس، واسمه خر بن قيس بن مماوية بن حصن من تميمء ورهطه ~~بنو مرة الذين بعثوا بصدقات أموالهم إلى التبى ض، وقيل: اسمه؛ الضحاك بن قيس، اشتهر ~~بالحلم حتى كان علتا عليهه كما اشتهر حاتم الطايى بالكرم، بقى الأحنف الى رمن مصب بن ~~الزبير، وخرج معه إلى الكوفة حتى توفى بها، وقد كبر جدا . # انظر: المعارف لابن قتيبة ص 423 . # (3) قدمت ترجمته. PageV00P158 # ============================================================ ~~فى الخلق. # وقيل ل "حاتم الأصم"(1): حسن الخلق ان يتحمل الرجل من اكل أحد. # فقال: نعم إلأ من نفسه. # وقالت امراة ل لمالك بن دينار(2) : يا مرالى. # فقال: وجدت اسمى الدى اضله أهل البصرة4(3) . # وقال "لقمانه لابنه: ثلاث لا يعرقن إلا عند ثلات(4) : ~~الحلم عند الغضب. # والشباعة عند الحرب. # *والصداقة عند الحاجة . # وكان(5) لبعضهم غلام سوء ققيل له: لم تمسكه ولا تبعه؟. # فقال: لاتعلم عليه الحلم. # وحكى أن رجلا دعا "أبا عثمان الحيرى"(6) إلى ضيافته، فلما وصل معه إلى ياب ~~الدار قال له: يا شيخ، ارجع فانى قد ندمت على طلبك، فرجع الشيخ، فلما وصل إلى ~~باب داره جاءه ذلك الرجل وقال: يا سيدى، ارجع معى فانى ندمت على ردك، فرجع ~~معهه فلما وصلا الى باب دار الرجل، قال للشيخ: ارجع عنى فإنى ندمت على طليك. # فرجع الشيخ، فلما وصل إلى ياب داره جاءه الرجل وقال له كما قاله اولا، وهكذا ~~جعل يرده اريع مرات أو خمسا حتى قال له فى الاخيرة: والله يا سيدى ما قصدت بذلك ~~الا اختبارك، فلله در خلقك ما أحسته1. # 1) تقدت ترجته: (1) تقدمت ترجته. # (3) ما بين المعقوفتين حتى هنا سقط من النسخة (جا. # (4) فى (د): (ثلالة لا يعرف إلا عند ثلاث) ~~(5) من هنا سقط من (جا حثى نهاية هذا الباب. # (1) (أبو عنان الحيرى) هو: أبو عغمان: سعيد بن اسماعيل بن سعيد ms110 بن متصور الحيرى ~~النيسابورى وأصله من الرى، صحب يحى بن معاذ الرارى وشاء بن شجاع الكرمانى، ثم رحل ~~الى تيسابور ليصحب أيا حفص ويأخد عنه طريقثه. # تولى ابو حثمان بنيسابور سنة 98 لهه له اقوال في التصوف والزهد متهسا: العاقل: من تأهب ~~للمخاوف قيل وقوعها. # انظر: طبقات الصولية للسلمى 170" وطبقات الشعران ح 1/ 74، ونفحات الأنس للجامى ~~(277) والكواكب الدرية 1/ 421 . PageV00P159 # ============================================================ ~~الباب السايع والثلاثون ~~فقال له الشيخ: لا تمدحنى بخلق يوجد مثله لى الكلب، فإنه إذا ذعى اقيل، وإذا ~~طرد انصرف. # وقيل: إنه مر يوما لى بعض المحال فألقى عليه رماد من بعض البيوت، فغضب ~~أصحابه ويسطوا السنتهم بالقول. # فقال لهم: لا تغضبوا، فان من استحق النار فصولح على الرماد لم يجز له أن ~~: ~~وروى أنه نزل بعض الفقراء على "جعفر بن حنظلة"(1) ولم يكن يعرله، وكان جعفر ~~يبالغ لى خدمته، والفقير يقول له فى كل ساعة: نعم الرجل انت لو ام تكن يهوديا. # وجعفر يقول له: عقيدتى لا تضرك فيما تحتاج اليه من خدمتى، فاسال الله لنفسك ~~الشفاء ولى الهداية، ولم يعرف نفسه. # عليك آيها المريد بترك حظوظ نفسك من كل شىء يتتارع فيه أبناء الدنيا التى هى آخس ~~من الجيفة، لأن الجيفة قد تسلم لبعض الكلاب فمن ينارعه فيها، بخلاف الدنيا فإنها لا ~~تسلم لأحد عن المتارع، فكم من نفوس فنيت فى حبها وأديان ذهبت فى طلبها، فمن ~~أبغضها وترك حظوظه منها سلم من فائلة الحسد والمنارعة التى هى أصل كل بلاء ~~وفتثة](2). # (1) (جعفر بن حنظلة) لم اقف على كرجمته. # (2) حتى هنا سقط من النسخة (جا:. PageV00P160 # ============================================================ ~~179 ~~نى السفر ~~الباب الناسن والثلاثون ~~ى الس فر ~~لما كان رأى كثير من اهل الحقيقة اختيار السفر جعل له باب على حدة، وهم ~~مختلفون فيه. # * لمنهم: من اختار الإقامة ولم يسافر إلأ لحجة الإسلام "كالجنيده(1) و لاسهل بن ~~عبد الله"(2) و "بايزيد البسطامى"(2) و "أبى جعفر" (4) وغيرهم. # *ومنهم: من اختار السفر ولم يزل عليه حتى خرج من الدنيا "كابى عبد الله ~~المغربى"(5) و "إبراهيم ms111 بن آدهم" (6) وغيرهما. # * ومنهم: من سافر فى حال الشباب، وابتداء الحال، وأتسام فى حال الشيخوخة ~~ك "الشبلى"(1) و "أبو عثمان الحيرى"(8) وغيرهما. # ولكل منهم أصول بنى عليها طريقه. # 1) مضت ترجت: () مضت ترجمته: ~~(1) مضت ترجته. # (4) (أبو جعفر) لعله (أبو جعفر محمد الباقر) بن على بن رين العابدين بن على بن أبى طالب، سمى ~~بالباقر لاته بقر العلم، اى: شقه، فعرف اصله- ~~كان يقول: إن الصواعق تصيب المومن وغير المؤمن، ولا تصيب الذاكر لله عز وجل: ~~وكان يقول: ما دخل قلب امرئ شىء من الكبر إلا نقص من عقله. # توفى رحسه الله، ستة 117ه وهو اين ثلاث رسبعين سته. # انظر الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 28. # (5) (أبو عبد الله المغربى) واسمه: محمد بن إسماعيل، كان استاذ إبراهيم الخواص، وابراهيم بن ~~شيبان، حب على بن ررين، وعاش، كما قيل: ماية وحشرين سنة. # توفى سنة 798هه وقيل: 299ه. # وله أقوال هامة منها: الغقير المتجرد من الدنيا، وإن لم يعمل شيئا من أعمال الفضبأل - ذرة منه ~~انضل من هولاء المتعبدين السجتهدين ومعهم الدنيا. # انظر طبقات الصولية (242). # (8) مضت ترجمته. # (7) مفت ترجته. # (1) مضت كرجته: PageV00P161 ~~============================================================ ~~18 ~~الباب الثامن والثلاثون ~~واعلم أن الذين اختاروا السفر على الإقامة إنما اختاروه لما فيه من ريادة الرياضة، ~~وليكونوا مع الله بلا علاقة ولم يتركوا من أورادهم شييا فى السفر. # قالوا: الرخص لمن يسافر ضرورة ونحن نسافر اختيارا. # وقيل: إنما متمى السفر سفراا لأنه يسفر عن اخلاق الرجل، اى : يكشف عنها. # وعن لامالك بن ديناره(1) : إن الله تعالى أوحى إلى موسى، عليه السلام، آن اتخذ ~~نعلين من حديده وعصى من حديد، وسح فى الأرض فاطلب الآثار والعبر حتى ينخرق ~~النعلان وتنكسر العصى. # وقال فقير "لمحمد الكتانى"(2). أوصنى . # فقال: اجتهد ان تكون كل ليلة ضيف مسجد، وأن تموت إلا بين مثزل](3 . # وقال "الحصرى"(4). جلسة خير من ألف حجة . # اراد جلسة تجمع الهم بوصف يالشهود خير من ألف حجة بوصف الغيبة . # (وقال "أبو عبد الله الضبى"(5) : سافرت ثلاثين سنة ما خطت لى خرقة على مرقعتى، ~~ولا عدلت إلى موضع ms112 علمت أن لى فيه رفقاء، ولا نزلت احدا يحل لى شيئا4(6) . # والسفرنوهان: ~~سفر بالبدن: وهو الانتقال من بقعة إلى بقعة، وهو كثير الوجود. # صفر بالقلب: وهو الانتقال من صفة إلى صفة، وذلك قليل الوجود. # ويمى الأول سفر الأرض، والثانى: سفر السماء. # (1) تقدمت ترجته: ~~(2) (محمد الكتانى) هو: ابو بكر محمد بن على بن جعفر الكتانى، اصله من بغداد، صحب آبا ~~سعيد الخرار، والنوري، وغيرهما، واقام بكة مجاورا بها الى آن مات سنة 322ه. # كان يقول: إن لله ريحا تسمى الصبيحة، مخزونة تحت العرش، تهب عند الأسحار، تحمل الأنين ~~والاستغقار الى الملك الجبار. # انظر طبقات الصوفية 373، الرسالة القشيرية ص 29، الطبقات الكبرى للشعرانى 94/1 . # (3) ما بين المعقولتين سقط من (جا. # 9) تقدمت ترجته. # (5) (ابو حبد الله الضبى) هو: أبو عبد الله، محمد بن خفيف الضبى، اقام بشيراز، وهو شيخ المشايخ: ~~وأوحدهم لى ولته، كان صالتا بعلوم الظاهر والحقايق، حسن الأحوال فى المقامات والأحوال. # وف وحمه الله، سنة 371ه_. # انظر الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 103 . # (6) ما من المعقوفتين سقط من (جا. PageV00P162 # ============================================================ ~~الفر ~~وكان النبى م إذا استوى على البعير خارجا إلى السفر كبر ثلائا، ثم قال: ~~(سبحان الليى مثر لنا هذا وما كثا ته مقريين رانا الن ربتا لمقلبود). # ثم يقول: اللهم أنا نسألك فى سفرنا هذا الستر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، هوان ~~علينا سفرنا. # اللهم أنت الصاحب فى السفر، والخليفة فى الأهل، اللهم انى اعوذ بك من وعشاء ~~السفر، وكآبة المنقلب، وسوء المنظر لى الأهل والمال. # فإنا رجع من سفره قالهن وراد فيهن: فأيبون تاثبون لربنا حامدون*(1) . # (1) حديث السفر: (سمحان الذرى سخر لنا هذا وما كثا له مفريين 0" وإنا الن رينا لسقلمون) اللهم إنا ~~نسالك لى سفرتا هذا.00). # الجزء الأول الآية رقم (13) من سورة الزخرف. # وذكر الحديث بتمامه ابن كثير فى تفسيره لهله الآية من سورة الزخرف، عن ابن عمر واغا، ~~وقال: مكذا رواه مسلم، وأبو داوده والنسانى من حديث ابن جريج ~~والترمذى من حديث حماه بن سلمة، كلاهما عن أبى الزبير به : ~~انظر: ms113 تفسير ابن كثير 4/ 124 . PageV00P163 # ============================================================ ~~183 ~~فى الدكسر ~~الباب التاللدة والثلاثان ~~ى اللهر ~~اعلم أن الذكر هو العمده فى هذا الطريق(1) ، فلا يصل (احد)(2) إلى الله تعالى إلا ~~بدوام ذكره، وهو مأمور به أيضا. # قال الله تعالى: (يا ألها الدين آمثوا اذكروا الله دنرا كحييرا وسبحوه بكرة ~~وأصيد)(3). # وقال النبى كم : قال الله تعالى: "يا ابن آدم، إذا ذكرتنى شكرتنى، وإذا نسيتنى ~~كفرتنى"(4). # وقال م : اخير الاعمال ذكر الله،(5). # وقال لاكلم : "لكل شىء صقال، وصقال القلوب ذكر الله"(2) . # وقال مكلم : "إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا فيها، قيل: يا رسول الله، وما رياض ~~الجنة4 فقال: مجالس الذكر"(7). # (1) فى (جا: (فى هذه للطريقة) (2) سقطت من (د). # (3) الآية رقم (42) من سورة الأحزاب مدنية . # (4) حديث: (يا ابن آدم إذا ذكرتتى شكرتنى، واذا نسيتثى كفرتتى). # أورد السيوطى هذا الحديث بلفظ : (يا ابن آدم إتك ما ذكرتتى. ..) إلخ، الحديث. # وقال: رواء الطبرانى فى الأوسط عن أبى هريرة* الحديث رقم (15.59) 4/ 189 . # (5) حديث: (خير الأعمال ذكر الله) لم اقف عليه بهلا اللفظ، وانما أورد الحافظ العرالى فى تخرج ~~أحاديث الإحياء حديث: (الا آنبتكم بخير أعمالكم وأركاها هند مليككم. ..). # وقال: رواء الترمدى، وابن ماجه، والحاكم، وصحيح إسناده من حديث أبى الدرداء. # المغتى 8/ 296. # (6) حديث: لكل شىء صقال وصقال القلوب ذكر الله) لم اقف عليه . # (7) حديث: (اذا رأيتم رياض الجنة لاركعوا): ~~الديث رواء الترمدى من حديث آنس وحسته . # انظر المنتى عن حمل الأسفار للحالظ العراقى 34/1 و 1/ 296. PageV00P164 # ============================================================ ~~18 ~~الباب التاسع والثلاثون ~~وقال هم : "من كان يحب آن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده، فإن ~~الله ينزل العبد من حيث أنزله العيد من تفسه*(1) . # وقال "ابو على الدقاق"(2) : الذكر منشور الولاية، فمن وقق للذكر فقد أعطى ~~السشور ومن سلب الذكر فقد عزل . # وقال "ذو النون"(3) : عقوية العارف(4) انقطاعه عن الذكر. # وقيل: الذكر افضل من الفكر لأن الله تعالى يوصف به ولا يوصف بالفكر. # ومن خصائص الذكر ان الله تعالى جعل فى مسقابلته الذكر فقال تعالى: (ذاذكرويى ~~اذترثم*(5). # وهذا من ms114 خصاتص هذه الأمة، لم يعط الله تعالى لأمة قبلها، كذا قسال رسول الله ~~ام حكاية عن جبريل عليه السلام، عن الله تعالى . # وقال م فى قوله تعالى: ( ولذكر الله أكبر (6) : معناه : اذكره الذى وعدكم به ~~فى قوله تعالى: ( فاذكروبى أذكركم) اكبر من ذكركم له" . # ومن خصائص الذكر أنه غير موقت، بل العبد مأمور به فى كل وقت، باللسان أو ~~بالقلب، إما فرضا او ندبا(7. # قال الله تعالى: ({ الدين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جتوبيم ) (8). # قال الإمام "أبو بكر بن فورك"(9). معناه : قياما بحق الذكر، قعودا عن الدعوى فيه. # وقال الإمام القشيرى(10) : قال السرى(11) . مكتوب فى بعض الكتب المنزلة: "إذا كان ~~الغالب على عبدى ذكرى عشقنى وعشقتهه. # وأوحى الله تعالى إلى داود عليه السلام: "بى فافرح، وبذكرى تنعم" . # وفى الإنجيل: "اذكرنى حين تغضب اذكرك حين أغضب. # (1) ف (جا: (مته)0 ~~والحديث: (من كان يحب ان يعلم منؤلته عند الله فلينظر منزلة الله عنده) لم اقف عليه فيما بين ~~بدى من مراچع: ~~(2) تقدت ترجته وفى اجس: (رحهه عليه): (3) تقمت ترجته. # (4) فى (جا: (المارفين) . # (5) الآبة رقم (152) من سورة البقرة مدنية . # (6) الآبة رقم (45) من صورة العنكبوت مكية. (7) لي (جا: (ندعا). # (8) الآية رفم (191) من سورة آل همران مدنية . # 9) تقت ترجت (10) قلمت ترجت. (11) تقدمت ترجته. PageV00P165 # ============================================================ ~~ك الذكر ~~والذكر ثلالة أتنواع: ~~ذكر باللسان، وذكر بالقلب، وذكر بالروح. # بالأول يتوصل إلى الثانى، وبالثاتى يتوصل الى الثالث، الذى هو الغاية القصوى(5) . # وقيل: هو ثلالة أتواع: ~~*ذكر باللسان فى غفلة القلب، ويسمى ذكر العادة، وهو ذكر العوام، وثمرته العقاب ~~لانه ذتب. # *وذكر باللسان مع حضور القلب، ويسمى ذكر العبادة، وهو ذكر الخواص، ويمرته ~~الثواپ. # *وذكر بجميع الجوارح والأعضاء، ويسمى ذكر المعرفة والمحبة، وهر ذكر خواص ~~الخواصء وثمرته لا يمكن التعبير عنهاء ولا يعلم قدر ذلك الذكر إلا الله تعالى : ~~وقيل: حفيقة الذكر: أن تذكر الله تعالى وأنت ناس لكل شىء سواه. # ولهذا قال "ذو النون"(2) : من ذكر الله على الحقيقة نسى فى جنب ذكره كل شيء ~~وحفظ لله تعالى عليه كل ms115 شيء: ~~وأفضل الذكر: لا إله إلا الله، لقوله م : "أفضل الذكر لا إله إلا الله،(3) . # واللذكر الخفى افضل لقوله تعالى: واذكخر رتك في تفسيك قضرعا وخيقة)(4). # وقوله تعالى: اذغوا ربكم تضرعا وخفية}(5)"(6). # (1) فى هامش التسخة (جما راد بالمقايلة تفسير للذكر بقوله : ~~(الذكر مع رفع الصوت جالز، بل مستحب، إذا لم يكن الرياءه ليتعلم الناس لإظهار الدين ~~ورصول يركة صوت الذكر إلى السامعين فى الدور والبيوت والحيوانات، وليوالقها القائل من ~~سع صوته ويشهد له يوم القيامة كل رطب وياب سمع صوته، وبعض المشايخ يخعار إخقاء ~~الذكره لاته أبعد عن الرياء، وهذا يتعلق بالنيةه فمن كانت نيته صادقة لرقع صوته بقراءه القرآن ~~والذكر وما ذكرتاء ومن خاف من تفسه الرياء فأولى به إخفاء الذكر لثلا يقع فى الرياءا . # (1) ققدمت ترجته. # (3) حديث (افضل الذكر: لا إله إلا الله) . # رواء الترمذى والنسائى، وابن ماجه، وابن حبان والحاكم وحبححاه حن جاير. # انظر الحديث رقم (452) 1/ 157 من كشف الخفاء للعجلونى: ~~(4) الآية رقم (705) من سوره الأحراف مكية. # (0) الآية رقم (55) من سوره الأعراف مكية . # (6) ف هامش النسخة (جما ورقة (34( كتب هذا تفسيرا وهو: PageV00P166 ~~============================================================ ~~وقوله: "خير الذكر الخفى"(1) . # 186 ~~الباب التاسع والثلاثون ~~والمعنى ليه اخلص لله، وابعد عن الرياء، واكثر فائدة وثمرة بالتجربة . # وعن "الحماد المكي"(2) أنه قال: ذكر القلب يضاعف سبعين ضعثا على ذكر اللسان . # وقيل: ذكر الله بالقلب سيف الخواص: ~~وذكره باللسان سيف العوام. # وقال همحمد الكتانى (3). لولا أن ذكره فرض لما ذكرته إجلالا له، كيف يذكره مثلى ~~ولا يغسل فمه قيل ذكره بالف توية مقبولة. # وقيل لراهب: اتت صائم بذكر الله فإنا ذكرت غيره ألطرت. # وقال "الجريرى(4) : كان بين أصحابنا ( رجل)(5) يكثر قول: الله الله الله الله لفوقع على ~~راسه جلع فشج رأسه، فجرى منه الدم فكتب على الأرض، الله، الله4(2). # (اى يقول: اقرا يا محمد إذا كتت إماماء كضرخا: يعنى مسكييا، وخفية يعنى: خوفا من عذابه، ~~وهلا قول القاقل. # وقال الكلبى: (واذكر ريك فى للسك يعنى سرا { ودون الجهر من القول) يعنى العلانية حتى ~~بسع ms116 من خلفك. # وقال الضحاك: معناه: اجهر بالقراءة لى صلاة الغداة والمغرب والعشاء { ولا تكن من الغاللين ~~بعنى لا يغفل عن القراءة فى للظهر والعصر بانك تخفى القراءة ليها، وروى عن رسول الله ~~طكم أنه قال: اذكروا الله ذكرا خاملاه قيل : وما الذكر الخامل، قال : الذكر الخفى . # وقوله: (بالغدو والآصال) يعنى: غدوة وعشيا). # (1) حديث: (خير الذكر الخف) . # وله بقية: (وحير الررق ما يكفى) . # وله ررايات اخرى: ~~الحديث رواه أبو يعلى، والعسكرى وأبو حوانة، وأحمده واين حبان، وصححه عن سعد بن آبى ~~وقاص رفعه. # وللحديث أقوال حوله كثيرة انظرها فى الحديث رقم (1250) من كشف الخفاء للعجلونى 392/1. # (2) (حماد المك) لعله: ابو عمرو حماد القرشى، كان من كبار المشايخ، وكان الجنيد هزوره. # ومن اقواله: لا تأخدوا العوض لتكونوا مغرورين. # تولى لى القرن الثالث الهجرى. # اثظر نفحات الانس للجامى ص.75 . # (3) تقدمت ترجته . # 4) تقدمت ترجته: ~~(5) سقط من (جا. # (6) سفط من (د). PageV00P167 # ============================================================ ~~لى الذكر ~~(وكان الشبلى پنشد: ~~ذكرتك لا إتى نسييك لمسحه ~~وأيسر ما يى اللخر ذنر لسانى ~~فلما رآنى الوجمد الك حاضيرى ~~. فسهدتك موجودا يكل مكاذ ~~تخاطبت موجوها يغيو تكلم ~~وكلأحظت معلوما يغمر عيانى )(1) ~~(1) ما بين الممقوفتين سقط من (جم ومقابل بالهامش:. PageV00P168 # ============================================================ ~~لى الشر ~~الباب الأرلعان ~~ى الش عر ~~الهكر عن المحقفين: الاعتراف بنعمة المنعم على وجه الخضوع، وعلى هذا يكون ~~وصف الله بالشكور توسحا. # وممناه: أنه مجار للعباد على الشكر نسمى جزاء الشكر شكرا، كما سمى چزاء السيية ~~سيئة وجزاء الاعتداء اعتداء. # وقيل: شكره إعطاؤه الكثير من الثواب على القليل من العمل، من قولهم: حيوان ~~شكور إذا ظهر من السمن فوق ما يعطى من القوت. # وقيل: حقيقة الشكر: الثناء على المحسن بذكر إحسانه. # وعلى هذا لا إشكال، لأن الله تعالى سمى شكورا لأنه اثنى على عبيده المطيعين بذكر ~~طاعاتهم، والطاعات إحسان. # وسعى العبد شكورا لاته اثنى على الله تعالى بذكر نعمه(1) التى هى أعظم أنواع ~~الإحسان. # وقال "أبو عثمان المغربى"(2) : الشكر معرلة العجز عن الشكر. # وقيل: هو أن تعلم أن النعمة من الله تعالى ms117 وحده، ويؤيد هذا القول ما روى عن ~~موسى: عليه السلام، أنه قال فى مناجاته: الهى خلقت آذم بيدك، وفعلت معه ما فعلت، ~~فكيف شكرك4. # فقال: علم آن ذلك منى، فكان ذلك شكره. # وقال "الجنيد"(3). الشكر أن لا ترى نفسك أهلا للتعمة . # وقال أيضا: الشكر أن لا يستعان بنعم الله على معاصيه: . # وقال "الشبلى"(4): الشكر رؤية المنعم لا رؤية النعمة . # (1) تقدمت كرجمته. # (1) ف. (جا (تعمته). # 4) تقدمت كرجمته. # (2) تقدمت ترجمته. PageV00P169 # ============================================================ ~~الباب الأربعون ~~قلت ويؤيد هذا القول أن أيوب، عليه السلام، صبر على البلاء فقيل له: {يعم ~~العد). # وسليمان، عليه السلام، شكر على النعمة، فقيل له: {يعم العيد} لأنهما اتفقا فى ~~المقام لعدم الالتفات إلى النقمة والنعمة، لفقدان الآلم واللذة باعتبار كمال المحو وانسلاب ~~صفات البشرية عنهما انسلابا انقلب معه الصبر شكرا، والشكر صبرا، فعدم التمييز بينهما، ~~كما قيل: ~~رقه الزجساج ورئت الخمر ~~فتشابها فتشاكل الأمر ~~كائم(1) خر وكا قدح ~~وكائم(2) قدح ولا خمر37) ~~والفرق بين الشاكر والشكور(4): ~~أن الشاكر: هو الذى يشكر على العطاء ~~والشكور: هو الذى يشكر على المنع. # وقيل: الشاكر: هو الذى يشكر على النعماء. # والشكور: هو الدى يشكر على البلاء. # والشكر نوهان: ~~شكر باللسان وهو معروف. # وشكر بالقلب، وهو الاعتكاف على بساط الشهود بادامة حفظ الحرمة . # وقيل: هو ثلاثة أنراع: ~~شكر باللسان. # وشكر بالقلب. # وشكر بجميع الجوارح على ما يليق بكل جارحة: ~~فشكر العينين غضهما عن محارم الله تعالى، وعن عيوب الناس. # (1) فى (د): (فكأنه) . # (2) نى (د): (وكأنه) وفى (جا: (وكاتها). # (3) البيتان يتناقلهما الصوفية على اختلافهم، وهما للحلاج: ~~(4) لى (د): (الشاكران). PageV00P170 # ============================================================ ~~ليالشسكر ~~*وشكر الأذنين التصامم عن عيوبهم، وعما لا يحل سماعه. # *وشكر اليدين كفهما عن أموال الناس. # * وشكر الرجلين كفهما عن المشى فى معصية الله تعالى. # وعلى هذا القياس. # وقيل: هو ثلاث منارل: ~~شكر القلب، وهو الاعتقاد بأن الله ولى كل نعمة . # قال الله تعالى : ( وما يكم من تعمة كمن الله}(1) . # وشكر باللسان، وهو إظهار النعمة باللسان. # قال الله تعالى: ({ وآما بيضمة رتك فحدث} (2) . # يعنى: قل: الحمد لله، فإن ms118 الحمد رأس الشكر، كما أن كلمة الإخلاص رأس ~~الإيمان. # وشكر بالعمل، وهو إدامة الطاعات. # قال الله تعالى: (اعملوا آل داوود شخرا}(3)](4) . # وقيل: ~~- شكر العالم بالقول. # -وشكر العابد بالفعل، وهو الطاعة والعبادة. # -وشكر العارفين بالاستقامة لى كل حال. # وقال "أبو عثمان المغربى"(5): شكر العوام على الطعام والشراب ونحوهما، وشكر ~~الخواص على ما يرد على قلوبهم من المعانى الربانية. # وقيل: إن الشكر على الشكر أتم من الشكر، وأن يرى شكره لله بتوفيق الله، ويعتقد ~~أن ذلك التوفيق من آتم النعم، فيشكر على ذلك التوفيق اللى هو الشكر الأول. # ثم الكلام فى الشكر الثانى كذلك إلى ما لا يتناهى. # (1) الآية رقم (53) من صوره التحل مكية . # (2) الآية رقم (11) من سورة الضحى مكية. # (3) الآية رقم (13) من سورة سبأ مكية. # (4) ما بين المعقولتين سقط من (جما: ~~) تقدمت ترجته: PageV00P171 ~~============================================================ ~~19 ~~الباب الأربعون ~~وروى: آن داوده عليه السلام، قال: "إلهى كيف اشكرك وشكرى لك نعمة من ~~لأوحى الله تعالى إليه: الآن شكرتنى (1) . # وقيل: التزم "الحسن بن على" (2) وال، عند الركن (اليمانى](3) وقال: إلهى أنعمت ~~على هلم اشكر، وأبليتنى فلم أصبر، فلم تسلب النعمة لترك الشكر، ولا أدمت البلاء لترك ~~الصبر، إلهى ما يكون من الكريم إلا الكرم. # وقيل: مر بعض الأنبياء بحجر صغير يخرج منه ماء كثير فتعجب منه، فأنطقه الله تعالى ~~فقال : يا نبى الله، مد سمعت قوله تعالى: ( وثوذما الناس والحجارة (4) أنا أبكى خولا من ~~أن اكون تلك الحجارة، فدعا ذلك النبى له فأجاره الله تعالى من النار. # ثم مر به بعد مده(5) فوجده يتفجر كما كان، فتعجب منه فأنطفه الله تعالى، فقال: ~~يا نبى الله، كان ذلك بكاء الحزن، وهذا بكاء السرور والشكر. # قيل: أوحى الله تعالى الى موسى، عليه السلام: يا موسى ارحم المعافى والميتلى من ~~بادى: ~~فقال: يا رب أما المعافى فلم4 . # قال: لقلة شكره على العافية. # وقال "الجنيده(6). الشكر فيه علة وهى طلب المزيد. # وذلك وتوف مع حظ (7) النفس. # لاوعن بعضهم قال: رأيت شيخا كبيرا فى بعض الأسفار فسالته عن حاله فقال: ms119 كنت ~~فى شبابى أهوى ابن عمة لى وتهوانى وتزوجتها فلما رقت إلى قلنا: لو آحيينا هذه الليلة ~~شكرا لله على نعمه بجمع شملتا، ففعلنا، ولم يتفرغ واحد لصاحبه، فلما كانت الليلة ~~الثانية لعلنا مثل ذلك، ولنا سبعون (7) سنة على تلك الحال كل ليلة](9) . # (1) فى (جا: (الآن قد شكرتى). (2) فى (جا: (حسن) وتقدمت ترجمته. # (3) ما بينهما سقط من (جا. # (4) الآية رقم (74) من سورة البقرة مدنية . # (5) فى (د): (مر به مرةا. # (1) تدمت ترجته: ~~(7) لى (جا: (حفظ). # (8 ف (د): (سبعين). # (9) ما بين المعقوفتين سقط من (ج ومقابل بالهامش. PageV00P172 # ============================================================ ~~ى الشكر ~~ثم اعلم ان الحمد يوضع موضع الشكر، وان كان الحمد أعم من الشكر، لأن الشكر ~~الثناء على المنعم بما أولاك من النعمة، والحمد الثناء على اللات بصفاتها الحميدة كائنة ما ~~كانت، وفى الحديث الصحيح: "إن أول من يدخل الجنة الحامدون لله على كل حال"(1) . # وفى رواية أخرى : "الحامدون لله على السراء والضراءه(2) . # وقال : "الحمد شكر كل نعمةه(3) . # وقيل: الحمد لله على ما دفع، والشكر على ما صنع. # (وأنشد بعضهم: ~~إذا تان شكرى نعمة الله تغمة ~~علئ له فى منلها يجب الشكر ~~فكيف بلوهى الشخرالا بفضله ~~وإن طالت الايام وايصل العنر ~~فمالى عذد فنراتى مقمئر ~~وهلرى فى التفصير ان ليس له عذر"(4) ~~(1 2) حديث: لان أول من مدخل الجنة الحامدون الله على كل حال): ~~أورده السيوطى لى جامع الأحاديث بلفظ : (أول من يدهى إلى الجنة الحمادون الدين يحمدون الله ~~على السراء والضراء) . # وقال: رواء الطبرانى فى الكبير، والحاكم فى المستدرك، والبيهقى فى الشعب، كلهم عن ابن ~~~~اتظر الحديث رقم (8241) 3/ 262. # (3) حديث (الحمد شكر كل نعمة) لم اقف عليه. # (4) ما بين المعقوفتين سقط من (جا. PageV00P173 # ============================================================ ~~لى الدهاء ~~الباب الحادى والارلكان ~~الدعام ~~قال الله تعالى: (وإذا مالك عماوى عيى تايى قريب أجيب دغوة الداع إذا دعان ~~لليستجم والى)(1). # وقال تعالى: (اذغربى استجب لكم) (2) . # وقال النبىم : "الدعاء مخ العبادة(3). # وقال : "افضل الدعاء: الحمد له،(4). # واحتلف الناس فى الانضل: هل هو الدعاء أم السكوت والرضى . # فقيل: الدعاء افضل ms120 لأنه عبادة ل تقسه، لما روينا، ولاته مستحق لله تعالى لما فيه ~~من اظهار فاقة العبودية وذلها، ولهذا ذم الله تعالى قوما لا يدعونه فقال: { وقبشون ~~ادم(5). # قيل: لا يمدونها إلينا بالسوال . # وقيل: السكوت والجمود تحت جريان الحكم (على](2) اتم رضى بما سبق من اختيار ~~الحق وارادته. # (1) الآية رقم (186) من سورة البقرة مدنية . # (2) الآية رقم (60) من سورة غافر مكية، ~~(3) حديث: (الدعاء صخ العيادة) . # رواء الترمدى عن أنس كافه، انظر السيوطى: جامع الأحاديث اللحديث رقم (12161) 4/ ~~(4) حديث (أفضل الدعاء: الحمد لله) : ~~هوشطر الحديث: (أفضل الذكر لا إله إلا الله، وأفضل الدعاء الحمد لله) وقد مضى تخريجه: ~~(5) الآبة رقم (67) من صوره التوية مدتية . # (6) دياده يقتضيها السياق. PageV00P174 # ============================================================ ~~196 ~~الباب الحادى والأربعون ~~وقد قال النبى خيرا عن الله تعالى: امن شغله ذكرى عن مسالتى أعطيته أفضل ~~ما يعطى السايلود"(1). # وقال كوم: يجب أن يكون العبد صاحب دعاء(4) بلسانه، صاحب رضئى بقلب ليجع ~~بين الأمرين. # قال الامام القشيرى (3) : والاولى أن يقال: إن الأوقات مختلفة . # تف بعضها الدحاء أفضل: ~~ولى بعضها السكوت انضل. # والفاصل بينهم الاشارة فمتى وجد فى قلبه إشارة إلى الدعاء فهو وقته، ومتى وجد ~~فى قلبه اشارة الى السكوت لهو وقته. # بور آن يكون الفاصل بينها ما يجده من البسط فى قلبه، فان وجد الدهاء يوجب ~~البسا وا. # واد وجد ما يوجب القيض سكت، فإن لم يجد ذلك ولا هذا(4) كانا سنواء فيتخير إن ~~كان العلم والمعرفة فى ذلك الوقت سواء عنده، وإن خلب عليه العلم ترجح الدعاء، وإن ~~فلبت المعرلة ترجح السكوت والسكون. # قال أيقتا: ويجور أن يقال: ما كان للعباد فيه نصيب، أو لله فيه حق فالدعاء به ~~أولى، وما كان فيه حظ الداعى() فالسكوت عنه أولى. # وفى الخبر: "إن العبد يدعو الله تعالى وهو يحبه فيقول: يا جبريل اخر حاجة عبدى، ~~فاتى أحب آن أسمع صوته، وإن العبد يدعو الله تعالى وهو يبغضه فيقول: يا جيريل اقض ~~حاجة عبدى، فإتى اكره آن اسمع صوته(9). # (1) حديث (من شغله ذكرى عن مسالتى اعطته. ms121 00). # رواه البخارى لى التاريخ واليزار لى مستده، واليهقى فى الشعب من حديث همر بن الخطاب، ~~وذكره ابن حبان فى الضعفاء وفى الفقات ايضا. # الظر المفش عن حمل الأسفار 1/ 296. # (2) فى (جا: (دحا داعيا). # () تقدمت ترجته: ~~(4) لى (جا: (وهذا). # (0) فى (ج): (حظ النفس) . # (6) حديث: ولى الخبر: ها جبرهل: اخر حاجة عبدى، فانى أحب آن اسمع صوته . # انظر الحديث رقم (74)، (475، (76)، (77)، (78) من كتاب الأحاديث القدسية، باب محبة ~~اله تعالى للعيد، ص 78، 89. PageV00P175 # ============================================================ ~~197 ~~لى الدعاء ~~وعن "أنس بن مالك"(1) را: أنه كان (2) فى رمن رسول الله م رجل (3) يتجر ~~من الشام إلى المدينة، ومن المديثة إلى الشام، ولا يصحب القوافل، توكلا منه على الله ~~تعالى، قبينما هو آت من الشام يريد المدينة إذ عرض له لص على لرس، فصاح بالتاجر: ~~قف، فوكف وقال له: شأنك ومالى وخل سبيلى. # فقال له اللص: المال لى، وإتما أريد أخذ روحك: ~~فقال له التاجر: أمهلنى حتى اتوضا وأصلى وأدهو رب ~~قال: امهلتك . # ققام التاجر وتوضا، وصلى أربع ركمات، ورفع يده إلى السماء وقال: يا ودود، ~~يا ودود، يا ذا العرش المجيد](4)، يا مبدى، يا معيد، يا فعال لما يريده اسألك بنور ~~وجهك [الكريم](5) الذى ملا اركان عرشك، وأسالك بقدرتك التى قدرت بها على خلقك، ~~ويرحمتك التى وسعت كل شيء، لا إله إلا انت (اعثنى](6) يا مغيث، اغشتى يا مغيث . # فلما فرغ من دعاله وجد قارسا على فرس أشهب وعليه ثياب خضر وبيده حربة من ~~نور قلما نظر اللص الفارس ترك التاجر، ومر تحو الفسارس، فلما دنى منه حل عليه ~~الفارس نطعنه طعتة رماه عن فرسه. # ثم قال للتاجر: قم فاقتله. # فقال له التاجر: ما قتلت احدا قط، ونفسى لا تطلب بقتله، فقتله الفارس. # فقال التاجر له: من آنت4 . # فقال: أنا ملك من السماء الثالثة الزمنى (7) الله تعالى بقتل هذا، وذلك أنك لما دهوت ~~الأولى سمعنا أبواب السماء تعقعة فقلتا: أمر حدث، ثم دعوت الثانية ففتحت أبواب السماء ~~ولها شرر كشرر النار، ثم دهوت الثالكة نهبط جبريل علينا، من قبل الله ms122 تعالى، وهو ~~ينادى: من بهذا المكروب؟ لدهوت ريى آن يولينى قتله فاجاينى. # واعلم يا عبد الله : إن دعا أحد(1) بدعالك هذا فى كل كربة وشدة ونارلة فرج الله عنه ~~واعانه. # (2) فى (جا (تاجرا). # 1)تقدمت ترجته: ~~(4) سفطت من (د). # (3) سقطت من (جا: ~~(2) سفطت من (د). # (5) سعلت من (جا: ~~7) فى (جا: (اكرمتى): (8) فى (جا: (آن من دعا بدحايك) . PageV00P176 # ============================================================ ~~18 ~~الباب الحادى والأربعون ~~وجاء التاجر إلى المدينة غانما سالما فأخبر النبى م بالقصة فقال له النبى م : ~~القد لقنك الله تعالى الأسماء الحسنى التى إذا ذعى بها أجاب، وإذا سثل بها اعطى"(1) . # وحكى عن(2) الليث (3) أنه قال : رأيت "عقبة بن نافع"(4) ضريرا ثم رايته بصيرا.. # فقلت له(5): بم ره عليك بصرك9 . # فقال: رايت قاقلا يقول بى فى منامى (6) قل: يا قريب، يا مجيب، يا سميع الدعاء، ~~با لطيف لما يشاء، ود على بصرى، فقلته فرد على بصرى. # وحكى عن لمحمد بن خزيم"(7) قال: لما مات "أحمد ين حتبل" (8) كنت ~~بالاسكندرية فاغتمت لموته، فرأيته فى المنام فقلت له: ما فعل الله بك؟ - ~~فقال: ففر لى وتوجنى، والبسنى نعلين من ذهب، وقال: يا أحمد، هذا بقولك ~~القرآن كلامى، ثم قال : ادعنى بالدعاء الذى بلغك عن "سفيان الثورى"(9) وكنت تدهونى ~~به فى الدنيا. # (1) حديث (اتس بن مالك) وقصة التاجر الذى دعا بأسماء الله الحسنى التى إذا دعى بها أجاب واذا ~~سثل بها اعطى. # لم اقف عليه قيما بين يدى من مراچع. # (2) من (جا ~~(2) (الليث) هو: الققيه الإمام أبو الحارت الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفهمى بالولاء، الصرى: ~~امام أمل مصر فى الفقه والحديت، أصله من خراسان، ولد ستة 94ه بقلقشندة، وهى قرية ~~قرية من القاهرة - على حد قوله - روى عن الزهري ونافع وغيرهما، وكان من الكرماء الأجواد. # تولى سنه 175ه ~~انطر كتاب الوفيات لابن قنفذ القسنطيتى ص 139 . # (4) (عقبة بن نافع) هو: عقبة بن تاقع بن عبد القيس، الأموى القرشى الفهرى، ولد سنة 1 قبل ~~الهجرة، وشهد لتح مصرء ووجهه همرو بن العاص واليا على ms123 افريقية سنة 42ه وأوغل فى بلاد ~~افريقية حتى وصل الى وادى القيروان . # وتوى سنه 63ه.. # انظر كتاب الوفيات ص 59. # (5) كيف كان هذا الحوار بين الليث وبين عقبة لى الوقت الدي ولد فيه الليث سنة 94ه وعقبة توفي ~~قبل ميلاد الليث 14 . # وربما كان هذا مناما ايضا، والسياق ييح ذلك، ولعل المؤلف يقصد عقبة آخر، او ليثا آخر ~~(المحقق). # (6) فى (جما: (المنام). # (7) (محمد بن خزيم) لم أقف له على ترجمة. # (8) ققدمت ترجمته. # (9) تقدمت ترجمته: PageV00P177 ~~============================================================ ~~الدهاه ~~199 ~~فقلت: يا رب كل شيء، بقدرتك على كل شيء، اغفر لى كل شيء، ولا تسألنى عن ~~شى. # فقال: يا أحمد هذه الجنة فادخلها، فدخلتها. # وقيل: ان هذا الدعاء مجرب لجميع الضالة: يا جامع الناس يوم لا ريب فيه اجمع ~~على ضالتى. # وعلم الخضر رجلا دعاء لشفاء المرضى فقال: ضيع يدك على الوجع وقل: وبالحق ~~اترلناه وبالحق تزل)(1) . # ففعل الرجل فعونى. # ومن الأدعية المجربة : يا مسبب كل سبب، ويا مأمول من طلب، رد على ما ذهب. # دعا به أعرابى مات جمله فأحياه الله تعالى. # وقال "الكتانى"(2) : رايت النبى فى المنام فقلت له : ادع الله تعالى أن لا يميت ~~قلى ~~قال: "قل كل يوم أربعين مرة : يا حى يا قيوم [يا](3) لا إله إلا أنت" . # وقيل: تعلق شاب بأستار الكعبة وقال: إلهى لا شريك لك فيؤتى، ولا ورير لك ~~فيرشى، إن اطعتك فيفضلك، ولك الحمد، وإن عصيتك فبجهلى، ولك الحجة على، ~~فياتيان حجتك على وانقطاع حجتى لديك إلا غفرت لى. # فسمع هاتفا يقول: الفتى عتيق من النار. # وقيل: [الدعاء](4) سلم المذنبين. # وقيل: لسان المدنبين دموعهم. # وقيل: الدعاء لسان الاشتياق إلى الحبيب. # وقيل: الدعاء يوجب الحشور والعطاء يوجب الصرف، والمقام على الباب ~~(أشرف)(5) من الانصراف بالمبار(6). # (1) الآية رتم (5 .1) من صورة الإسراء مكية: (2) تقدمت ترجته. # (3) ربادة من (د). # (4) سقط من (جما: ~~5) سقط من (جا. # (6) ريما قصد بها (البوار) اى الكساده اى كساد العملة، كناية عن عدم تحقيق المطلوب اذا هاد خايا ~~دون الحصبول على العطية . PageV00P178 # ============================================================ ~~الباب الحادى والأربعون ~~وقال اصالح ms124 المرى"(1) : من أدمن قرع الباب فتيح له. # فقالت له رابعة(2): ومتى أغلق هذا الباب حتى يفتح. # فقال: شيخ يجهل وامرأة علمت. # وقال رجل لبعضهم: اذع لى ~~فقال: كفاك من الاجنبية أن تجعل بينك وبينه واسطة . # ومن آداب الدعاء: حضور القلب. # ومن شروطه: حل المطعم. # فقد قيل: الدعاء مفتاح الحاجة، وأسنان المفتاح لقم الحلال. # (1) (صالح المرى) كان من اكابر المشايخ، وهو: أبو بشر صالح المرى، كان يبكى يكاء شديدا ~~ويجار بصوت عسال، وكان يمكث مبهوا إذا راى المقبرة لمدة يومين كان يسمع كلام الموتى ~~ويكلسهم، واشتهر بالتجرد، وتكلم فى هلم الحقيقة، وله اتباع واصحاب ومريدون. # تولى سته 172. # وكان يقول: (اللهم انى اسالك باسمك المخزون المكنون المبارك الطاهر المطهر المقدس) : ~~انظر طبقات الشعرانى 1/ 4، الكواكب الدرية 1/ 228، المعارف ص 420 . # (1) تقدمت ترجمتها. PageV00P179 # ============================================================ ~~فيالارادة ~~البان النان و الارلعان ~~ى الارادة ~~الإرادة والمشيية فى اللغة بمعنى واحد. # ولى اصطلاح أهل الحقيقة: الإرادة: تفوض القلب فى طلب الحق سبحانه. # ولهذا قال بعضهم: الإرادة لوعة تهوكن كل روعة. # واكثر المشايخ على أن الإرادة ترك ما عليه العادة. # وعادة الناس فى الغالب: الإقامة فى أوطان الغفلة، والسكون إلى اتباع الشهوات، ~~نمن خرج عن ذلك سمى مريدا. # فالمريد فى اللغة: من له إرادة. # اولى اصطلاح أهل الحقيقة: من لا إرادة له](1) . # وكل مريد مراد فى الحقيقة، ولاته مراء لله تعالى [فلا بد2(2) أن يكون مريدا(3) لا ~~محالة، فكل مراد مريد(4) أيضا. # وهلا هو(5) الصحيح عند بعضهم. # قال الإمام القشيرى (6)؛ وغيره: المريد المبتدى، والمراد المتتهى. # ولا بد لاكثر السالكين من حالة ابتداء [(1) بالمجاهدات والرياضات حتى يصلوا إلى ~~درجة الانتهاء. # ومنهم من يكاشف فى ابتداله بجليل المعانى، ويصل إلى ما لم يصل اليه أرباب ~~الرياضية، رفقا من الله تعالى به، وترقيها له. # (1) ما بين المعقوفتين سقط من النسخة (د). (2) ريادة متطلبها السياق (المحقق) . # (3) فى (د) (مراد) :. # (4) فى (د) (مريدا) : ~~(6) تقدمت ترجته. # (5) سقطت من (د) : ~~(7) من هنا سقط من (د) حتى نهاية هذا الباب، وهو كثير جدا. PageV00P180 # ============================================================ ~~0 ~~الباب الثانى والأربعون ~~الا أن ms125 اكثر هؤلاء يردون إلى المجاهدات بعد هذا الرفق يستوفى منهم ما فاتهم من ~~أحكام أهل الرياضة . # وقيل: كان موسى عليه السلام مريدا فقال: ({ رب اشرح لى صذرى}(1) . # وكان محمد مرادا فقيل له: ( ألم تشرح لك صدرك}(2). # الى قوله: ( ورتشاتك دخرد} (3). # ولذلك قال موسى عليه السلام: ( وب أونى أنظر الك قال ان ترايى} (4) . # وقال لمحمد : ( آلم ترالى ربك)(5). # وهذا هو المقصود من الكلام عند أهل الحقيقة . # وقوله تعالى: (كيف مد القل (6) ستر للمقصة وتحصين للحال، كذا ذكره الإمام ~~القشيرى(7)، رحمة الله عليه، وغيره. # فالمريد ساثر، والمراد طائر. # والمريد سالك، والمراد مالك. # وقيل: أرسل اذو النون المصرى" (4 رحمه الله، إلى أبى يزيد البسطامى (9)، رحمه ~~الله، يقول له: يا اخى الى متى هذا النوم والراحة والقاقلة قد مضت4 . # ققال "أبو يزيده لرسوله: قل لأخى ذى النود، رحمه الله: من ينام الليل كله ثم ~~يصيح لى المنتزل قبل القافلة. # فقال ذو النون: هنيئا لك، هذا كلام لا تبلغه أحوالنا والإرادة مطلوية شرعا. # قال الله تعالى: ( ولا تطرد الدين يدعون ونهم بالقداة والعشى يريذود وجقة} (10). # وقال النبى م : "إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا يستعمله" . # قيل: يا رسول الله، كيف يستعمله . # (1) الآية رقم (75) من سورة طه مكية:. (2) الآية رقم (1) من سورة الشرح مكية. # (3) الآيه رقم (4) من سورة الشرح مكية: (4) الآية رقم (143) من سورة الأعراف مكيه . # (5) الآبة رقم (45) من سورة الفرقان مكية. (6) تكملة الآية السايقة . # 7)قدمت ترجعه. # 8 تقدمت ترجته. # ) هدمت ترجعه: ~~(10) الآبة رقم (52) من سورة الاتعام مكية. PageV00P181 # ============================================================ ~~فيالارادة ~~قال: "ايوفقه للعمل الصالح قبل الموت"(1) . # ومن صفة المريد: أن لا يفتر(2) آناء الليل واطراف النهار، فيكون ظاهره مجاهذا، ~~وباطنه مكابدا. # ومن صفته: التحبب إلى الله تعالى بالنوافل، والإخلاص فى نصيحة الأمة، والأنس ~~بالخلق، والصبر على مقاساة الاحكام، والايثار لأمر الله تعالى، والحياء من نظره، وبذل ~~الجهود فيما يحبه الله تعالى ويرضاه، وطلب كل سبب يوصل اليه، ~~وقيل: أول مقامات المريد: ارادة الحق بإسقاط ارادته فإن لطفه يقوم بتربيته، ويجذبه ~~من عثان يصرله ليعفرق الحق ليه ms126 فيصير: به يبصر، وبه يسمع، وبه ينلق، وبه يبطش، ~~كما جاء فى الحديث المشهور الصحيح. # وقيل: من علامات المريد: ~~ان يكون اكله فاقة، ونومه غلبة، وكلامه ضرورة. # وقيل: المريد إذا سمع شيئا من صفات القوم واحوالهم فعمل به صار ذلك حكمة فى ~~قلبه إلى آخر عمره ينتفع به هو ومن يسمعه منه، وإذا لم يعمل به كان حكاية يحفظها اياما ~~بم يشساها. # وقال الجنيد(3)، رحمة الله عليه : الحكايات وأحوال العارفين جند من جنود الله تعالى ~~يقوى بها قلوب المريدين: ~~دليله قوله تعالى للنبى كم : ( وكلا تفص عليك من أنباء الرسل ما نقيت به لوادة}(4). # وقال ايضا: المريد الصادق غنى عن علم العلماء. # وقيل: آفات المريد ثلاث: التزوج، وكتابة الحديث، والسفر. # وقيل: أشد شىء على المريد معاشرة الأضداد](5). # وقيل: متى رأيت المريد يشتغل بالرخص أو بالكسب فاعلم أنه لا يجىء منه شىء. # (1) حديث: (اذا أراد الله بعبد خيرا يستعمله . . . قيل... قال: يوفقه للعمل الصالح. .). # انظر الحديث رقم (942) من جامع الأحاديث 1/ 197. # وقال السيوطى: رواء أحمد بن حتبل، والترمذى، وابن حبان، والحاكم، كلهم عن انس فاك. # (3) تقدمت ترجمته: ~~(2) أى: لا بفتر عن الذكر. # (4) الآية رتم (170) من سورة هود مكية. # (5) حت هتا سقط من النسخة (د) وهو اكثر نقص حدث بهذه النسخة . PageV00P182 # ============================================================ ~~ليالبوحيد ~~الباب التالك والالوان ~~يالتوهى ~~العوحيد فى اللقة: الحكم بان الشىء واحده أو العلم(1) بأنه واحد. # بقال منه: وحدته، اى: وصنته بالوحدانية. # كما بقال: شبعت، اى: وصفته بالشباعة. # ولى اصطلرح أهل الحقيقة: هو تجريد الذات الإلهية عن كل ما يتصور فى الافهام، ~~وغيل فى الاوهام والاذمان . # ومعنى كون الله تعالى (واحدا](2) هو تفى الانقسام فى ذاته ، ونفى الشبيه والشريك (3) ~~فاته وصفاته. # وقال "الجنيده(4) : إذا تناهت عقول العقلاء فى التوحيد انتهت 3إلى4(5) الحيرة . # وقال (6) آيدا: التوحيد معنى تضمحل فيه الرسوم، وتتدرس العلوم، ويبقى الله تعالى ~~كمالم يزل. # وقال آيضا: أشرف كلمة قيلت فى التوحيد كلمة "ابى بكر الصديق"(2) اي: سبحان ~~من لم يجعل اللخلق سبيلا إلى معرفته إلا بالسجز عن معرلته . # قال الإمام ms127 القشيرى (1) : ليس مراد الصديق أنه لا يعرف، بل يعرفه العبد لا بمعرفة من ~~العبد كالمقعد كرما القعود موجود فيه [وليس بقعل له، كذلك العارف عاجز عن معرفته، ~~والمعرفة موجودة فيه، لاتها ضرورية له لى الانتهاء4(4) . # (1) ما بنها سفط من (جا. # (1) فى (جا (والعلم). # (3) فى (جا: (ونفى الشبه والشريك) وفى (د): (الشرك) . # (5) سقطت من (د). # 4) تقدمت ترجعه. # (7) فى (د): (أبو بكر) وتقدمت ترجمته. # (6) فى (د): (وقيل) . # (9) ما بين المعقوفتين صقط من (د) . # بن تقمت ترجه PageV00P183 ~~============================================================ ~~0 ~~الباب الثالث والأربعون ~~وقيل: التوحيد: إسقاط الياءات (1) . # ومعناه: أن لا يقول: لى، وبى، ومتى، ~~وقال الشبلى(2): ما شم روايح التوحيد من تصور عنده التوحيد. # وقيل "الابى بكر الطمستانى" (3): ~~ما التوحيدە. # فقال: توحيده وموحد، وموحد. # هلا تشليث ام توحيد4(4). # وقيل: من وقع فى بحار التوحيد لا يزداد على مرور(5) الأئام إلا عطشا . # وقال "الحصرى"(6). أصولنا لى التوحيد خمسة أشياء: ~~ونع الحدث. # افراد القدم. # *هير الإخوان. # مفارقة الاوطان. # نسيان ما علم [وما جهل44 . # وللتوحيد بارة ومعنى: ~~فعباركه: كلمة الاخلاص. # ومعناه: الاخلاص فيها، وهو التجرد عن الكونين، وعن أوصاف البشرية عند ذكرها. # وذلك لالاخلاص]47) هو المراد بقوله م : "لا إله إلا الله مفتاح الجنةه (9) . # (1) فى (د): (اليات). # (2) تقدمت ترجته. # () قدمت ترجته، ولى (با: (رحمه اله عليه). # (4) فى (د): (هذا يسليث امر توحيد)ا. # (5) قى (د): (المرون: ~~(1) قدست ترجته: ~~(7) سقط من (جا. # ب سقطت من (جا. # (9) حديث: (لا اله إلا الله مفتاح الجنة) . # رواء أحمد حن معاذ رنعه، قال النجم: وفى لفظ: مفاتيح الجنة، وضعفوه، لكن عند البخارى عن ~~وب ما شهد له: ~~انظر: كشف الخفاء للعجلونى، واورده بلفظ : (مفتاح الجنة لا إله إلا الله) . # انظر: الحديث ركم (2324) 2/ 215. PageV00P184 # ============================================================ ~~0 ~~التويد ~~وقد ورد مفسرا (1) فى قسوله م : دمن قال: لا إله إلا الله خالصيا مخلصتا دخل ~~البة(2) ~~وقوله م فى كلمتى الشهاد تين : "اخفيفتان على اللسان"(3) . # اشاره إلى لفظهما. # وقوله: "ثقيلتان لى الميزان"(3) . # بعنى: افا قرن لفظهما الاخلاص. # وقيل لصوفى: أبن الله4 ~~فقال: اعمال الله تطلب الاين مع العين، ليس فى ms128 الوجود فير الله . # الوجود لسائر الموجودات مار ولل حقيقة . # (1) فى (جا: (ورد ذلك تفسيرا) . # (7) حديث: (من قال: لا إله الا الله مخلصبا دخل الجة) . # رواء الحكيم، والطبرانى وأبو نعيم فى الحلية هن رهد بن أرقم، حديث رقم (22609) 6/ 5.8 ~~ورواه النسائى، والطبرانى فى الأوسط عن أبى سعيد البقوى حديث رقم (22607) 6/ 5.8 . # (3) حديث: (كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيليان فن الميزان) . # انظر الحديث ركم (15872) 5/ 94، وقال السيوطى فى جامع الاحاديث: رواه أحمد بن حتبل ~~ل مستاه: واتفق عليه الشيخان: البخارى ومسلم والترمذى ف جامعه، وابن ماجه فى ستته، ~~كلهم عن ابى هريره . PageV00P185 # ============================================================ ~~لى المرالبة- ~~الباب الرابه الارنعان ~~ى الهرالة ~~المراقية فى اللغة: المراصدة: وهى قريية من معنى الحفظ والانتظار. # وفى اصطلاح أهل الحقيقة: المراقبة: استدامة علم العبد باطلاع الرب سبحاته وتعالى ~~عليه فى جميع احواله . # وقيل: هى مراعاة السر لملاحظة الحق مع كل خطوة(1) . # وقيل: هى تسليط هيبة حضور الحق ونظره على القلب وسائر الأعضاء فى حركاتها، ~~وسكناتها. # قال الله تعالى: { ان الله كان عليكم رقيبا} (2) . # وقال ةم لجبريل لما سأله عن الإحسان: "أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه ~~فإته يراك"(3). # ققوله: لافإن لم تكن تراه فإنه يراكه إشارة إلى حالة المراقبة. # واعلم أن المراقبة أصبل كل خير، ولا يصل العبد إلى مقام المراقبة إلا بعد محاسبة ~~ن فسه على ما مضى واصلاح وقته. # وقال بعضهم: من راقب الله تعالى فى خواطره عصمه الله تعالى فى جوارحه. # وقال "ابن عطاء"(5) . أفضل الطاعات مراقبة الحق على الأوقات. # (1) فى (جم: (مع خطر). # (2) الآية رقم (1) من سورة النساء مدنية . # (3) حديث: (الارحسان: آن تعيد الله كانك تراه فإن لم تكن. .م). # رواء مسلم، وأبو داوده والترمذى، والنسانى عن عمرر، وروى من غير حديثه أيضا. # الظر الحديث رقم (140) من كشف الخفاء 1/ 7ه . # (4) فى (جا: (ولت الحاضر). # ) تدت ترجته. PageV00P186 # ============================================================ ~~الباب الرابع والأربعون ~~وقال "أبو عثمانه(1) : قال لى "أبو حفص الحداده(2): [اذا4(3) جلست تعظ الناس ~~فلتكن واعظا لنفسك، وقلبك(4) ولا يغرنك اجتماعهم عليك، فإنهم يراقبون ظاهرك والله ~~پراقب پاطنك. ms129 # وقال بعض الحكماء لرجل: استحى من الله على قدر قربه منك وعلمه بك، وخفه ~~على قدر قدرته عليك، واستعد للدنيا بقدر إقامتك نيها، وأطع الله بقدر حاجتك إليه، ~~واشكره بقدر تعمه(5) عليك. # وكتب بعض العلماء الى صديق له: ~~أما بعده فإتى أوصيك بتقوى الله، والعمل بما علمك الله(6) ومراقبة الله حيث لا يراك ~~أحد(7) الا هو، والاستعداد لما لا بد من (4)، وليس لأحد فيه حيلة، ولا ينفع الندم عند ~~نزوله. # وقيل لحاتم الاصم (1): علام بنيت أمرك4 . # فقال: على أربع حصال: ~~*علمت آن لى ررثا لا پاكله ظيرى فاطماتت نفسى ~~* وعلت آن لى عملا لا يعمله غيرى فشغلت نفسى به. # * وعلمت أن لى أجلا لا أدرى متى هو قأتا مبادره. # * وعلمت أنى لا اغيب عن الله فأتا ابدا مستح مته. # (1) إذا ذكر (ابو عثمان) مكذا لإنه يقصد أبا عثمان المغربى، وإذا أراد غير ذلك فإنه يضيف إليه اسمعا ~~آنحر مثل ابى عثان الحيرى وتقدمت ترجمته. # (7) ف (د): (ابى حقص الحداد) وتقدمت كرجمته. # (3) سقطت من (جا: ~~(4) فى (د) لتكن ول (جا (فكن واعظ ننسك). # 5) ف (جا: (تعت: (6) فى (جا: (تعالى). # (7) فى (جا: (احدا4. (8) فى (د): (فيه). # 9)تقدت كرجثه: PageV00P187 ~~============================================================ ~~لى الاسلامة ~~الباب الخاد والاربون ~~اى الاتتاهة ~~الاستقامة فى اللغة ضيد الاعوجاج. # ل ولى اصطلاح أهل الحقيقة: هى الوفاء بالعهود كلها وملارمة الصراط المستقيم، ~~والصراط المستقيم رعاية حد التوسط والعدل فى كل الأمور، من الطعام والشراب ~~واللباس والنكاح، وكل امر ديتى ودنيوى 1 فذلك هو الصراط المستقيم فى الدنيا، ~~كالصراط المستقيم فى الآخرة، ومن هدى إلى معرفة الصراط المستقيم فى الدنيا كان ذلك ~~سبيا لنجاته عند مروره عليه فى الآخرة، والهداية إلى معرفته من أعظم نعم الله تعالى على ~~العبد](1). # قال الله تعالى: ( وتهدى من يشاء الى صراط يستقي) (2). # وقال حق النبى : ( وسم يعمته عليك وكهديك صراطا مستقيما) (3). # وليل: الاسعقامة أن لا تختار لنفسك فير ما يختار الله تعالى لك، ولا تدبر أمرا. # وقيل الشبلى (4): هى أن تشهد الدنيا قيامة. # وقد مدح الله تعالى ms130 المستقيمين بقوله: إن الذين قالوا رثا الله ثم استقاموا)(5) . # قال "أبو يكر الصديق"(6) ا: معناه: لم يشركوا بالله شيئا. # وقال "عمر"(2) وا: لم يروفوا روغان التعلب. # (1) الفقره ما بين المعقولتين مضطرية فى (د). # (2) الآيه رقم (25) من سورة يونس مكيه. # (3) الآية رقم (7) من سورة الفتح مدنية . # 4)تقدمت كرجته: ~~(5) الآية رقم (13) من سورة الأحقاف مكية . # (1) تقدمت ترجعه. # )8د كرجعه: PageV00P188 ~~============================================================ ~~212 ~~الباب الخامس والأربعون ~~فقول أبى بكر(1) محمول على مراعاة أصول التوحيد. # وقول همر محمول على ترك طلب التأويل: ~~وقيل: معناه: استقاموا يقلوبهم كما استقاموا بأتوالهم وأنعالهم. # وقال النبى : "استيموا ولن (2) تحصوا، واعلموا أن خير اعمالكم (3) الصلاة"(4) . # وقال "ابو على الدقاق"(5) : الاستقامة ثلاثة مدارج: ~~أولها: التقويم وهو تاديب النفس. # ولانيها: الاقامة وهى تهليب القلوب. # وفالشها: الاستقامة وهى تقريب الأسرار ~~واعلم أن الاستقامة درجة بها تمام الأمر بكماله، وهى مقام لا يطيقه إلا الاكابر. # بويد() ما حكى عن بعض المشايخ أنه رأى النبى فى المنام فقال له : يا رسول ~~الله روى عنك أنك قلت : "شيبتنى سورة هوده () فما الذى شييك فيها؟ تصص الأنبياء أو ~~هلاك الامم . # فقال: لا، ولكن قوله تعالى: ( قاستفم كما أمرت} (4). # وقيل: الاستقامة توجب دوام الكرامة . # والى ذلك وتعت الإشارة بقوله تعالى: { وآن لو اسقاموا على الطريقة لأسقيتاهم ماء ~~قدقا). # فقوله تعالى: (لأسقتاهم) اشارة إلى الدوام، لأن معنى اسقيته بالالف جعلت (10) ~~له سقيا، اى: شربا(11)، بخلاف سقيته. # (1) فى (د): (أبو بكرا: (2) فى (د): (ولم): (3) فى (د): (أعمالهم). # (4) حديث: (استقوا ولن تحصوا واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة) . # انظر الحديث رقم (2925) من جامع الآحاديث 1/.57. # وقال السيوطى: رواء أحمد ين حتبل راين ماجه، والحاكم، والبيهقى عن ثوبان، وابن ماجه، ~~والطبرانى عن ابن عمرو، والطبرانى، ايضتا، عن سلمة بن الاكرع رضى الله عنهم جيعا. # (6) فى (د: (يؤيده بما). # 5) تقدمت كرجمته. # () حديث: (شييش هودا. # (9) الآبة رقم (16) من سورة الجن مكية . # (8) الآية رقم (112) من سورة هود مكية. # (11) فى (جا: (مشربا). # (10) فى (د): (جعلته). PageV00P189 # ============================================================ ~~فيى الولاية ~~الباب الهادل و الأربوون ~~ى الولاية(1) ~~الولى فى اللغة ضد العدو. ms131 # وفى اصطلاح أهل الحقيقة له معنيان: ~~فعيل: بمعنى منعول، كقتيل وجريح. # وهو من يتولى الله رعايته وحفظه فلا يكله الى نفسه لحظة. # كما قال الله تعالى: ( وهويعولى الصالحين ) (2) . # والثانى: فعيل، مبالغة من فاعل، ك ارحيمه و"عليم". # وهو الذى يتولى عبادة الله تعالى، وطاعته (3) فياتى بها على التوالى من غير أن يتخللها ~~عصيان آو لتور. # وكلا المعنين شرط فى الولاية. # فمن شرط الولى أن يكون محفوظا، كما أن من شرط التبى أن يكون معصوما، وكال ~~من كان للشرع عليه اعتراض قهو مغرور مخادع. # هكذا ذكر الإمام القشيرى (4) ، وغيره من اقمة الطريق. # قال: وسمعت الاستاذ "أبا على"(5) فا يقول: قصد ابو يزيد البسطامى بعض مر ~~وصف له بالولاية، فلما وافى(6) مسجده رآه تنخم فى المسجد، فرجع ولم يسلم عليه. # وقال: من لا يومن على ادب من آداب الشرع كيف يؤمن على أسرار الحق. # واختلف أهل الحقيقة: هل يجور أن يعلم الولى أنه ولى أم لا4 . # قال بعضهم: لا، ولو ظهر له من الكرامات ما ظهر؛ لجوار أن يكون ذلك مكرا من ~~الله تعالى يه، ولأن العاقية هى الأصل، وهى مجهولة. # (1) فى (جه: (لسولى). # (2) الآية رقم (196) من سورة الأعراف مكية . # (3) فى (د): اوطاعات من غير4. (4) تقدمت ترجمته. # )تقدمت ترجهه: ~~(6) فى (5): (وافا). PageV00P190 # ============================================================ ~~21 ~~الباب السادس والأربعون ~~فكم [من](1) وجل انعكس عليه وخالف مبدأه مآله: ~~والى هذا ذهب جماعة من شيوخ هذه الطريقة، لا يحصون، منهم: الإمام "أبى بكر ~~ابن فورك"(2). # وقال بعضهم: يجور آن يعلم أنه ولى باطلاع الله تعالى له على عاقبة امره، ودوام ~~حاله بطريق الكرامة. # والدليل عليه: "العشرة المبشرون بالجنةه . # والى هذا ذهب الأستاذ أبو على الدقاق (3) . # وقال "بايزيد البسطامى"(4) : أولياء الله تعالن عرائسه، ولا يرى العرانس إلا المحارم، ~~نهم مخدرون(5) عنده فى حجاب الأتس لا يراهم أحد فى الدنيا ولا فى الآخرة. # وقال النبى م : "إن فى عباد الله تعالى عبادا يغبطهم الأنبياء والشهداء"(2) . # قيل: من هم يا رسول الله لعلتا تحبهم؟ . # قال: ههم قوم تحابوا بروح الله، على غير آموال ms132 وأنساب، وجوههم نور، وهم على ~~متابر من تور، لا يخانون إذا خاف الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، ثم تلا قوله ~~تعالى: (الا إن أولياء الله لا خوف علهم ولا هم يحزتون} (7). # قال أهل الحقيقة: سبب انتفاء الخوف والحزن عنهم : ~~أن الخوف متعلق بالمستقبل من توقع حصول مكروه أو فوات محبوب. # والحزن متعلق بالماضى. # والولى ابن وقته، فلا ماض له ولا مستقيل، فلذلك لا حزن له ولا خوف، ولا رجاء ~~له أيضا، لما قلتا. # (1) ريادة يقتضيها السياق. .. المحقق. # (2) تقدمت ترجته. # (3) تقدمت ترجد: ~~(4) تقدمت ترجمته. # (5) أى كل واحدة لى خدرهاء مكانها المكنون . # (6) حديث: (إن لى عباد الله تعالى عباتا يغيطهم الانبياء والشهداء). # اورده السيوطى فى جامع الاحاديث بلفظ : (ان لله عبادا . 0" الحديث، انظر الأحاديث آرتام ~~.33 32 /3 43532 ~~رواء احمد بن حتيل والطبرانى والبيهقى لى الأسماء عن أبى مالك الاشعرى فالخه، والحاكم ف ~~المستدرك هن ابن عمر. # (7) الآية رقم (92) من سورة يونس مكية. PageV00P191 # ============================================================ ~~لى الولايسة ~~1 ~~ووجه آخر: وهو أن الحزن من حزوتة الوقت، ومن كان فى ضياء الرضى ورداء ~~الموافقة فأئى له حزن. # وقيل: علامة الولى للالة أشياء: ~~- ان يكون همه الله. # - وفراره إلى الله. # وشغله بالله. # وقيل علامته: أن يكون أبدا ناظرا إلى نفسه بعين الصغار والهوان، خائفا من سقوطه ~~عن المرتبة التى هو فيها، لا يثق بكرامة تظهر له، ولا يغتر بها. # وقيل: نهايات الأولياء بدايات الأتبياء. # وقال "بايزيد البسطامى"(1): حظوظ الأولياء مع بقائها من أربعة اسماء: الأول، ~~والآحر، والظاهر، والباطن. # لامع قيامها من أربعة اسماء، وقيام كل فريق منهم باسم منهاء وهو: الأول والآحر ~~والظاهر والباطن4(2). # فمن فنى عنها بعد ملابستها فهو الكامل التام. # ومن كان حظه من اسمه الظاهر لاحظ عجائب قدرته. # ومن كان حظه من اسمه الباطن لاحظ ما جرى فى السرائر(3) من أنواره. # ومن كان حظه من اسمه الأول كان شغله بما سبق. # ومن كان حظه من اسمه الآخر كان مرتبطا بما يستقبل. # قال الشيخ بايزيد(4) : وكل يكاشف(9) على قدر طاقته، إلآ من ms133 تولاه الله تعالى بسره، ~~وقام عته بنقسه. # قال الإمام القشيرى () : وكلام "بايزيده إشارة إلى أن الخواص ارتقوا عن هذه الأقسام ~~كلها، فلا العواقب هم فى لكرها، ولا السوابق هم فى ذكرها(7)، ولا الطوارق هم فى ~~اسرها. # (1) تدمت ترجمته. # (2) ما بين المعقولتين سقط من (جا. # (3) فى (د): (فى الداير). # (4) تقلمت ترجمة أبى يزيد البسطامى. # (5) فى (د): (مكاشف). # (1) تقدمت ترجته: ~~(7) فى (د): (3لها). PageV00P192 # ============================================================ ~~الباب السادس والأربعون ~~فأصحاب الحقان محو عن نعوت الخلايق. # وقال "أبو سعيد الخرار"(1) : إذا أراد الله تعالى أن يتولى (2) عبدا من عبيده فتح عليه ~~باب ذكره وان اسعلد الذكر فتح عليه باب القرب، ثم دفعه إلى مچالس الانس، ثم اجلسه ~~على كرسى التوحيد، ثم رفع هنه الحجب وأدخله دار الفرداتية، وكشف له ستور الجلال ~~والعظية، وإذا وقع بصره على الجال والعظمة بقى بلا هو، وصار فانيا فوقع فى حفظ ~~الله وبرئ من دعاوى تفه، فصار وليا، ولا يسقطه الخوف عن الولى، بل هو الغالب ~~عليه، فإن رال عن يعض الأولياء فنادر لكن الهيية لا تفارقه. # ويجور أن يكون الولى وليا ثم تبطل ولايته. # وقيل: لا يجوز، والاول هو المختار، والغالب على الولى فى أوان صحوه صدقه فى ~~اداء حقوق الله ثم رنعه وشفقته على خلقه فى كل حال، ثم دوام التحمل متهم بجميل ~~الخلق، وطلب الإحسان من الله تعالى اليهم ابتداء من غير أن يسألوه ذلك، وتعليق الهمة ~~بنجاتهم وترك الانتفام منهم، وكف السعى عن أموالهم، واللسان عنهم بكل حال، ~~والتعامى عن مساونهم، ولا يكون خحصتا لاحد فى الدنياء ولا فى الآخحرة. # (1) تقدمت ترجمته: ~~(2) فى (جما: (يولىا. # (3) فى (د): (دار). PageV00P193 # ============================================================ ~~لى المعرلسه ~~الباب اللابع والارلعن ~~فى الهعرهة ~~المعرلة لى اللغة بمعنى العلم. # ولى اصطلاح أهل اللحقيقة: هى العلم بأسماء الله تعالى، وصفاته مع الصدق لله(1) ~~تعالى لى معاملاته، وجميع أحواله، ودوام مناجاته فى السر والرجوع اليه فى كل شيءء ~~والتطهر من الاحلاق اللميمة والأوصاف المردية. # فبالجملة: لبمقدار أجتبيته عن نفسه تحصل معرفته بربه. # وقيل: المعرفة معرفتان: ~~معرفة حق ومعرفة ms134 حقيقة. # فمعرفة الحق: معرفة وحدانية الله تعالى بما ابرر للخلق من أسماله وصفاته . # * ومعرفة الحقيقة : لا سبيل إليها لامتناع الإحاطة به (2) علما . # كقوله تعالى: (ولا يحيطون به علما}(3) . # واعلم ان الكمل من أهل الحقيقة لم يتكلموا لى المعرفة باكثر من الاعتراف بالعجز ~~عنها، نأما من دونهم فقد تكلموا فيها. # ولهذا قال بعضهم: الحق لا يعرفه سواه ومن عرتة فيه عرفه. # ويؤيد هذا قول أبى يكر الصديق (4) اي: الحمد لله الذى لم يجعل للحق سبيلا إلى ~~معرفته (إلا بالمجز عن معرفته4(5) . # وقال "أبو حفص الحداده(6) : منذ عرفت (7) الله تعالى ما دخل قلبى حق ولا باطل. # قال الإمام القشيرى (2): معناه: أن المعرفة توجب غيبة العبد عن نفسه لاستيلاء ذكر ~~(1) فى (5): (الى الله) . # (2) فى (جا: (بها). # (3) الآية رتم (110) من سورة طه مكية. (4) تقدمت ترجته. # (5) ما بين المعقونتين سقط من ().(1) تقدمت ترجمته. # 8) تقدمت ترجمته. # (7) لى (جا: (معرفة). PageV00P194 # ============================================================ ~~218 ~~الباب السابع والأريعون ~~الحق عليه، قلا يشاهد غيره ولا يرجع بفكره الى سواه، فكيف يدخل المعنى قلب من لا ~~قلب له. # وقال غيره: معثاه: لاستيلاء ذكر الحق على قلبه، واستغراته به واستهلاكه فيه لا يجد ~~غيره طريگا إليه، حقا كان او باطلا. # ومما يشير إلى كلام أبى حفص قول ابى يزيد(1) للناس: حال ولا حال اللعارف لأنه ~~محيت رسومه، [وفنيت هويته بهوية غيره](2)، وغيبت(2) آثاره لايثار غيره . # وقوله أيضا، حين سثل عن المعرفة: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها}(4) . # اى: إذا أنزلت المعرفة بالقلب خربت أوطان البشرية. # وقول "الواسطى"(5) أيضا: لا تصح المعرفة للعبد، وفيه افتقار إلى الله تعالى واستغثاء ~~به، لأنهما أمارات بقاء العبده والعارف تناء كله. # وقيل: علامة العارفة ان يكون فارفا من الدنيا والآحرة . # وقيل: علامة العارف(6) ثلاية أشياء: ~~* أحب الأصمال إليه ذكر الله تعالى. # *واحب الفوالد إليه ما دل على الله تعالى. # * وأحب الخلق إليه من يدعوه إلى الله تعالى. # وقيل: فاية المعرفة شيئان الدهشة، والحيرة. # وقال اذو النون"(7): أعرف الناس بالله أشدهم فيه تحيرا. # وقيل: من كان بالله اعرف كان له ms135 اخوف. # وقيل: يخرج العارف من الدنيا ولم يقض وطره من شيئين: ~~بكاؤه على نفسه. # *وثناؤه على ربه. # (1) هو أبو يند البسطامى وتقدمت ترجمته . # (2) ما بينهما سقط من (جا. # (3) فى (د): (غيية) . # (4) الآية ركم (34) من سورة التمل مكية. # 5) تقدمت ترجته. # (6) في (جا: (علامته) . # (17) تقدمت ترجته. PageV00P195 # ============================================================ ~~99 ~~فى المعرة ~~والى ذلك اشار النبى كم بقوله: "لا احصى ثناء عليك [انت كما اثنيت على ~~نفسك *(1)4(2). # وقال "بايزيده(3): العارف طيار، والزاهد سيار. # وقال "الشبلى"(4): أهل المعرفة هم وحش الله تعالى فى أرضه، لا يستأنسون بأحد. # وقال "الحسين الحلاج"(5) : إذا بلغ العبد الى مقام المعرفة أوحى اليه بخواطره ~~وحدس بسره عن آن يمر به فير خاطر الحق. # وقيل: لا يكون العارف حتى يكون لو اعطى ملك سليمان بن داود، عليهما السلام، ~~لم يشغله عن الله تعالى طرلة عين: ~~وقيل: العالم يفتدى به، والعارف يهتدى به. # وقيل: العارف فوق ما يقول، والعالم دون ما يقول. # وقيل: العارف من يضىء له أتوار العلم فييصر بها عجائب الغيب. # وقيل: ليس بعارف من وصف المعرفة عند أبتاء الآخخرة، لكيف من وصفها عند آبتاء ~~الدنيا. # وقال التبى لكم : "دعامة الدين المعرفة بالله واليقين والعقل القامع" . # فقيل: يا رسول الله وما العقل القامع؟ . # قال: "الكف عن معاصى الله تعالى، والحرص على طاعته"(6) : ~~(1) في (جا: اريادة). (2) والحديث: (لا أحصى ثتاء عليك أنت كما أثنيت على نفسك) . # ت ترت4) تقدمت ترچمته. # (5) الحسين الحلاج: هو: أبو المغيث الحسين بن متصور بن محمد الحلاج البيضاوى، ولد فى ~~البيضاء بقارس سته 44[مه وعاش بين عام: 260، 184ه بين جماعة الصوفية: سهل ~~التسترى وعمرد بن عثمان المكى والجنيد، ثم انفصل عنهم، وحمل عصا التسيار، قجاب ~~العالم الإسلامى حتى الهند، وكان ينشر افكاره اينما حل: ~~له اقوال هامةه وكنبت عنه القصص الكثيرة ونسجت حول الاساطير، وقتل سنه . 3اب. # انظر كتابنا المحقق عنه بعنوان: (قصة الحلاج وما جرى له مع أهل بغداد) والدراسة السايقة ~~للنص وانظر تاريخ التراث العريى فؤاد سزكين 4/1/ 137، والكواكب الدرية للمناوى 1/ ~~544 وتفحات الانس 522، وطبقات ms136 الصوفية (3017) . # (6) حديث (دعامة الدين المعرفة بالله والعقل القامع، لقيل: وما العقل القامع قال.00) . # أورده السيوطى: (والعقل النافع) بدلا من (العقل القامع) ولال: رواء الديلمى فى مسنده عن عاتشة ~~0، انظر الحديث رقم (12078) 4/ 142 . PageV00P196 # ============================================================ ~~الباب السابع والأريعون ~~وقال "ذو النون"(1): ركضت ارواح الأنبياء فى ميدان المعرفة فسبقت روح محمد ~~ارراح جميع الانبياء إلى روضة الوصال (2). # واعلم أن المعرفة اشرف من الفقر والمحبة والتوحيد، لاتها استهلاك فى الله تعالى ~~بفناته عن نفسه وعن كل الكون وعن الإحسان بالفناء، بخلاف الفقر، فان ظاهره يشعر ~~بافتقار إلى شىء، ففى الفقر() ظما إلى المشاهدة. # والعارف ريان منها حيران متدهش فى مقامها. # فالمحب (4) له إحساس ايضا بتلذذه، لأن المحب له استهلاك فى لذة المشاهدة، ~~فالحب: متلذذ بفناله فى المشاهدة فكان له إحساس ~~والعارف: لا إحساس له بوجود، ولا حالة أصلا. # والموحد أيضا له إحساس(5) . # (1) تقدمت كرجه: ~~(2) فى (د) (الوصل). # (3) لى (جا: (الفقير). # (4) لى (جا: (والمحب). # (5) فى (جا: (بتوحيده) ريادة. PageV00P197 # ============================================================ ~~ل الصية ~~الباب النادن والأرلوان ~~اى الصعة ~~الصحبة فى اللغة والحقيقة بمعئى واحد. # وهى عند أهل الحقيقة على ثلاثة اقسام: ~~محبة مع من فوقك، وهى لى الحقيقة خدمة . # وصحبة مع من دوتك، وهى تقتض رحة من المتبرع، وشفقة عليه، وتوجب ~~على التابع الوفاء والحرمة . # وصحبة الاكفاء والنظراء، وهى مبنية على الايثار والفتوة . # فمن صحب شيخا فوته فى الرتبة فأدبه، ترك الاعتراض عليه ظاهرا وباطنا، وحمل ما ~~يبدو منه على وجه جميل [وتلقى احواله بالايمان به](1) . # ومن صحب مثله فسبيله (2) التعامى عن عيوبه، وتأويل ما ينكر منه بأحسن التاويلات ~~مهما أمكن، فإن لم يجد له (3) وجها عاد إلى نفسه بالتهمة واللوم. # ( وقال "أبو أحمد القلانسى"(4)، وكان من مشايخ الجنيد(5) : صحبت أقواما ~~فاكرمونى" ققلت لبعضهم مرة: اين ازارى؟ فسقطت من أعيتهم ~~والمعنى: أن الصحية إذا فصلت بين اثنين لم يبق بينهما شيء يختص به أحدهما حتى ~~بضيفه الى تفسه. # (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جما: (2) ف (جا: (فله). # (3) فى (جا: (لها) . # 4)(أبو أحمد القلانس) واسمه: مصعب بن آحمد بن مصعب ms137 البغدادى، أصله من مروء كان من ~~اقران الپنيد وريم، توفى تقريبا ستة 771ه بعد حجته سنة 270 بقليل. # له اقوال فى طريق القوم. # انظر لفحات الانس للجامى 363، طبقات الصوفية 195، بالهامش، الكوالكب الدرية للمناوى ~~:5351 ~~5)تقدست كرجته. PageV00P198 # ============================================================ ~~2 ~~الباب الثامن والأربعون ~~ولهذا قال "ابراهيم بن شيبان"(1) . كنا لا نصحب من يقول: نعلى. # وقال رجل "لسهل بن عبد الله"(2) . آريد آن أصحبك . # فقال: واذا مات أحدنا فمن يصحبه*(3) . # فقال: الله تعالى. # قال سهل: فليصحبه من الآن . # ومثله ما روى أن رجلا سأل ذا النون(4) : لمن يصحب. # فقال له: اصحب من لا تكتمه شيئا يعلمه الله منك . # ونى رواية آخرى عنه : اصحب من إذا مرضت عافاك، واذا أذنبت تاب عليك (5). # وقال لاذو النون": ~~الصحبة مع الله بالموافقة . # ومع الخلق بالمناصحة. # ومع النفس بالمخالفة . # ومع الشيطان بالعداوة . # وكان "إيراهيم بن أدهم" (2) إنا صحبه إنسان شرط عليه ثلاثا: ~~* أن تكون الخدمة والاذان على ابراهيم . # وأن لا يختص هليه بشىء من الدنيا. # (وقيل: كل صاحب يقول له: قم، فيقول: الى اين فليس بصاحب. # (1) (ابراهيم بن شيبان) هو: ابراهيم بن شيبان، ابو اسحاق القرميسينى، شيخ الجيل لى وقته، له ~~مقامات فى الورع والتقوى، وكان يقول: "إبراهيم حجة الله تعالى على الفقراء واهل الآداب ~~والعاملات*. # وكان محدثا، اسند الحديث، وححب أبا عبد الله المغربى، وايراهيم الخواص وفيرهما. # توف سنه730ه ~~انظر طبقات الصوفية للسلمى ص 302" وانظر الكواكب الدرية للمناوى 1/ 5.3 ، ~~(1) تقلت ترجته: ~~(3) لى (د)، (جا (الباقى منام ريادة ولعله قصد: (فمن يصحب الباقى مناا وهى تصح. # (4) ل (د): (نو النونا وتقدمت ترجمته. # (0) ما بين المعقوفتين كله سقط من (جا. # 1)دمت ترجت: PageV00P199 ~~============================================================ ~~الصية ~~وينشد فى هذا المعنى: ~~إذا استنجدوا لم يسالوا من دعامم ~~لاية حسرب أو لاى مكان(1) ~~واعلم آن ركنا(2) الصحبة شيء واحده وهو: آن يقصد كل واحد مثهما أن يكون ~~الربح مع الأخرة فى كل حال ويتفرغ، من ذلك النصح، والشفقة، والإيثار، والجود ~~بالنفس والمال، إلى غير ذلك. # ولما أثبت الله تعالى للصديق حق الصحبة مع النبى (بين ms138 للنبى)(3) شفقته عليه ~~بقوله، فاك، فى قوله تعالى: ( تانى اشمن إذهما فى القار اذ يقول لصاحبه لا تحرن إن الله ~~م(4). # وحكى عن "أبى على الرباطى"(5) قال: صحبت "عبد الله المرورى"(6) وكان عادته أن ~~يدخل البادية بلا راده فلما صحبته خيرنى أن اكون أميرا أو مامورا، فاخترت ان اكون ~~مأمورا. # ثم دخلنا البادية فأخدنا المطر ليلة فوقف إلى الصباح على رأسى وعليه كساء يمنع به ~~عنى المطر، وكلما سالته آن يقعد(4). # قال: أنا الأمير () وعليك الطاعة . # فما رلت اقول طول ليلتى: ليتثى لم أفوض إليه الإمارة . # ولم يزل يخدمنى فى تلك السفر. # [ثم](9) قال لى عند مفارقتى: إذا صحبت آحدا فاصحبه كما رايتتى صحبتك. # (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا: (2) فى (جاء (د) (دكنا. # (3) ما بينها سقط من (جما. # (4) الآية رقم (40) من سورة التوبة مدنية. # (5) (أبو على الرباطى). # (4) (عبد الله المرورى) تقدمت ترجته . # (7) فى (5): (يقول). # (8) فى (جما: (الأمر). # (9) ما بينها من (جا. PageV00P200 # ============================================================ ~~ل المبة ~~الباب التالدە الاربعان ~~~~المحبة لى اللغة: المودة. # ولى اصطلاح العلماء: هى الإرادة. # ولى اصطلاح أهل الحقيقة: محبة الله تعالى للعبد إرادة كثرة(1) الإنعام عليه، ~~والاحسان إليه بتقريبه واعطاكه الأحوال السنية، والمقامات العلية وإرادته، عز وجل، صفة ~~واحدة لكنها تختلف باختلاف متعلقاتها: ~~*فإذا تعلقت بالعقوبة ستيت فضبا. # واذا تعلقت بعموم النعة سيت رحمة: ~~* واذا تعلقت بفصرص النعمة سيت محبة. # وأما ما هو المفهوم من صفات محبة الحلق: كالميل إلى المحبوب، والاستتناس به ~~ونحو ذلك فالله تعالى منزه عنه. # وعلامة حب الله تعالى حب العبد له . # ومحبة العبد تعالى هى حالة يجدها فى قلبه تلطف (2) عن العبارة. # ولا توصف المحبة بوصف، ولا تحد بحد اوضح ولا اقرب إلى الفهم من المحبة. # وتكلم الناس فى اشتقاقها. # لقال بعضهم: من الحيب، وهو صفاء بياض الأسنان ونضبارتها، فيكون على هذا ~~اسم () لصفاء المودة. # وقيل: من الحباب: وهو ما يعلو الماء من النفاخات مثل القوارير عند صب مايع ~~عليه: ~~(1) فى (جما: (ارادته كثيره): (2) فى (جا: (تلطفا). # (3) فى (جا: (اسساء). PageV00P201 # ============================================================ ~~229 ~~الباب التاسع والأربعون ms139 ~~فيكون على هلا اسما(1) لغليان القلب، وفورانه عند العطش، والهياج الى لقاء ~~الحيويب. # وقيل: من حباب الماء، وهو معظمه. # ليكون على هذا اسما لاعظم هم (2) في القلب، (3) وأصلها من اللزوم والثبات، من ~~قولهم: احب البعير إذا برك قلم يقم. # وكلا المحب ملارم ثابت لا يبرح بقلبه عن ذكر محبوبه. # وقيل: من الحب وهى الخابية، لأته لا يسع فير ما ملاه من الماء، كذلك القلب لا ~~بسع فير ما ملاه من الحب. # هلها كله قول ارباب اللغة. # وأما أقوال المشايخ فيه (4) . # فقال بعضهم: محبة العبد لله هى التعظيم، وليثار الرضا، وقلة الصبر عنه، وكثرة ~~الاسئناس بذكره دائما. # وقيل: هى المبادرة إلى أداء الطاعات فرضا ونفلا، وشدة اجتناب المعاصى: ~~ويؤيد ذلك قوله كل حكاية عن الله تعالى: هما تقرب إلى المتقريون بأفضل من ~~أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلى بالتوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كتت له ~~سمعاء ويصراء ويذا، ومويدا"(5). # وقال بعضهم: حقيقة المحبة: الميل الدائم بالقلب الهالم. # وقيل: ايثار المحبوب على جميع المصحوب. # وقيل: موافقة الحبيب لى المشهد والغيب. # وقيل: مواققة القلب لمراد الرب. # وقيل: محو المحب بصفاته، وإثبات المحبوب بذاته. # وقيل: أن يهب العبد كله لله، ولا يبقى منه لنفسه شيئا. # (1) فى (جا: (أسماء):. # (2) فى (جا: (مهمة): ~~(3) فى (جا: (وقيل) راددة. ن (4) فى (جا: (فيها) . # (5) حديث: (ما تقرب إلى المتقربون بافضل من أداء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد يتقرب إلى ~~بالنواقل...). # انظر الحديث رقم (80) من كتاب الأحاديث القدسية 1/ 81. PageV00P202 # ============================================================ ~~12 ~~الة ~~وقيل: هى أغصبان تغرس فى القلب فتشمر على قدر العقول. # وقيل: هى حالة لا تنقص بالجفاء، ولا تزيد بالبر. # وقيل: هى ميلك إلى الله بكليتك، وايثارك له على نفسك، وأهلك، ومالك، ~~وموافقتك له سرا، وجهرا، ثم اعترافك بالتقصير فى حبه(1) . # وقيل: هى نار لى القلب تحرق ما سوى مراد المحبوب. # وقيل: هى هتك الأستار، وكشف الأسرار. # وقيل: هى شكر لا بصحو صاحبه إلا بمشاهدة محبويه، ثم الشكر الدى يحصل له ~~عند مشاهدنه لا يوسف. # وقيل: المحبة ms140 إيثار المحبوب، كامرأة العزيز لما صدقت لى المحبة قالت فى الانتهاء: ~~(أنا راوديه عن تفسه وانه لمين الصادقين ) (2)، فنادت على نفسها بالخيانة . # وفى الابتداء قالت: (ما جزاء من أراة بأفلك سوها) (3 . # وقيل: هى فتنة تقع فى الفواد من المراد. # وقال "الشبلى"(4) . المحبة آن تغار على المحبوب أن يحبه مثلك . # وقيل: المحبة: الخروج عن البدن والررح، لأن الحب مركب من حرفين: الحاء، ~~والباء: ~~قالباء ليه إشارة إلى الخروج عن البدن. # * والحاء فيه اشارة إلى الخروج عن الروح. # لمالم(5) يتحقق الخروج عنهما لا تتحقق المحبة. # وأما اليلة فهى مشتقة من تخلل الشىء فى الشىء، وسى الخليل خليلا لتخلل ~~خليله فى قلبه، فوجوده مستهلك لى وجرده، فاذا تكلم، واذا سكت فيه فهو نصب عينيه ~~فى كل حال. # وانشدوا فى ذلك: ~~قد تخللت مسلك الروح منى. # وكذا سمى الخليل خليلا ~~(1) فى (د): (ثم اعتراف بالتقصير): (2) الآية رقم (51) من سورة يوسف مكية. # () الآية رقم (75) من سورة بوسف مكيه. (4) تقدمت ترجته. # (5) لى (5): (فلما). PageV00P203 # ============================================================ ~~228 ~~الباب التاسع والأربعون ~~آنت همى ومميتى وحديثى ~~ووقادى إذا اردت مقيلا ~~ولا يوصف العبد بالعشق لله تعالى، لأن العشق مجاورة الحد فى المحبة، ولا يجاور ~~أحد فى محبة الله تعالى قدر استحقاقه، بل لا يبلغ الى ذلك القدر، ولو اجتمعت له محبة ~~الخلق كلهم. # واعلم أن المحبة حالة شريفة، وهى مطلوبة شرعا. # قال الله تعالى: ( ثل ان كخعم تجيون الله فائبعويى يحيكم الله}(1). # وقال تعالى: ( نجنهم وتجبوته (2) . # وقال النبى : امن أحب لقاء الله احب الله لقاءه(3)، ومن كره لقاء الله كره الله ~~لقاء(3(4). # وقال كم : "إذا احب الله عبدا قال لجيريل: ناد(5) : قد أحب الله فلائا فاحبوه، ~~فيحبه أهل السماء، ثم يوضع له القبول فى الأرض"(4) . # لوقال م : "امن آثر محبة الله على محبة الناس كفاه الله تعالى مؤونة الناس"](9) . # وقال لكم : "إذا أحب الله تعالى المومن حماه من الدنيا نظرا أو شفقة عليه، كما ~~يحم المريض أهله من الطعام * (م) . # (1) الآية رقم (31) من سورة آل عمران مدنية . # (2) الآبة رقم (54) من ms141 سورة المائدة مدنية . # (3) ف (جما: (لقاله) . # 4) حديث: (من احب لقاء الله أحب الله لقاعه . 00): ~~انظر الحديث رقم (302) من كتاب الأحاديث القدسية، وله روايات كثيرة (2/ 3.3) طبعة ~~السجلس الاعلى للشتون الإسلامية سنة 1991 . # (5) فى (جا: (ناد إن الله تعالى) . # (6) حديث: (اذا احب الله عبذا قال لجبريل: إن الله قد احب فلاتا فأحيوه. ..) الحديث. # انظر الاحاديث القدسية حديث رلم (1 30) (2/ 302) طبعة المجلس الأعلى للشعون الإسلامية ~~(7) ما بين المعقولتين صقط من (د). # والحديث: (من آثر محبة الله على محبة الناس كفاه الله تعالى مؤونة الناس) . # (8) حديث (إذا أحب الله تعالى المومن حماه من الدتيا نظرا وشفقة عليه، كما يحى المريض أهله ~~من الطعام) . PageV00P204 # ============================================================ ~~229 ~~البة ~~وقيل: أوحى الله تعالى السى عيى عليه السلام: انى إذا اطلعت على قلب عبدى، ~~ولم أجد ليه حب الدنيا ملاته من حب*0 ~~وقال "مجاهده(1) فى قوله تعالى: ( واصذوا الله ولا تشرخوابه فيتا}(2). # اى: لا تحبوا غيره. # وقال "الفضيل بن عياض(3) : يقول الله تعسالى: كذب من ادعى لمحبتى)(4) ونام ~~عنى اليس كل حبيب يحب الخلوة بحبيبه ~~وقال النبى چلفم : "علامة حب الله تعالى حب ذكرهه(5). # وقال "أبو يعقوب السوسى،(6). لا تصح المحبة إلا بالخروج عن روية المحبة، ~~والمحبة روية المبوب بثناء علم المحية. # وقال السرى(7). لا تصح المحبة بين اثنين حتى يقول أحدهما لصاحيه: يا أنا، أشار ~~بذلك الى الاتحاد. # قال أيضا: المحب إذا سكت هلك، والعارف إذا نطق هلك . # فقال "اسمنون (8) : ذهب المحبون بشرف الدنيا والآخرة، لأن النبى قال: ~~"المرء مع من أحب" فهم مع الله تعالى. # انظر الحديث رقم (89) 1/ 188 فى جامع الاحاديث، وقال السيوطى: رواه الترمذى والحاكم، ~~والبيهقى عن فتاده بن النعمان ~~(2) الآية رقم (26) من سورة التساء مدنية. # (1) تقدمت ترجع: ~~(4) سقطت من (د). # (3) قدت كرجمته. # (5) حديث (علامة حب الله حب ذكره). # انظر الحديث الذى اورده السيوطى فى جامعه حديث رقم (14168) 4/ 527 وقال: رواه البييق ~~ن انس. # (7) تقدمت ترجمعه. # 1) تقدمت كرجته: ~~(8) (سمنون) هو: لاسمنون بن حمزه المحب، ويقال: سمنون بن عبد الله الخواص، أبو الحسن) ~~يقال: كنيته ms142 ابو القاسم سس تفسه سمنون الكذاب لكتمه عسر البول بلا تضرر. # ب السرى السقطى، ومحد بن على القصاب، وغيرهماء وهو من كبار مشايخ العراق. # مات بعد الجنيده كان يقول: اذا بسط الجليل غدها بساط المجد دخل ذنوب الأولين والآخرين فى ~~حاشية من حواشيه، واذا أبا عينا من هيون الجود الحق السء بالمحسن: ~~توفى سته 298ب. # انظر تفحات الانس للجامى 330، طبقات الصوفية 190، الكواكب الدرية للمناوى ا/ 427، ~~الرسالة القشيرة ص 23. PageV00P205 # ============================================================ ~~الباب التاسع والأربعون ~~وقال ابن مسروق(1) : رأيت سمتوئا(2) يتكلم فى المحبة فتكسرت قناديل المسجد. # وقال "إبراهيم بن مقاتل(3) : رايت سمنونا يتكلام فى المحية فجاء طير صغير فقرب ~~منه حتى جلس على يده، ثم تزل وضرب يمنقاره الأرض حتى سال منه الدم ومات. # وقيل: إن شابا أشرف على الناس من موضع عال فى يوم عيد. # وقال: يا قوم، من مات عشثا لليمت مكذا، لا خير فى عشق بلا موت ثم القى نفسه ~~من ذلك المكان فسقط ميتا. # وقيل: ادعى رجل محبة شخص، والغتاء فيه. # فقال له: كيف وقع لك هلا معى وأخى احسن وجها متى، واتم جمالا، فرفع الرجل ~~راسه يلتفت إلى اخيه، وكانوا على سطح، فالقاه المحبوب من السطح. # وقال له: من يدهى هو آنا كيف ينظر الى سوانا. # ولهذا قال بعض المشايخ: [الحب أوله ختل، وآخره قتل. # ويؤيد هلا قول بعض المشايخ)(4): ~~المحبة: الخروج عن البدن والروح جميعا. # وقيل: كتب لايحيى بن معاذ الرارى"(5) إلى "بايزيد البسطامى"(6): سكرت لكثرة ما ~~شربت من كأس محيته. # فكتب إليه بايزيد: وغيرك شرب بحور السموات والأرض وما روى، بل لسانه خارج ~~من العطش، وهو يقول: هل من مزيد. # وكان اسمنون" يقدم المحبة على المعرفة، واكثر المشايخ يقدم المعرفة على المحبة، ~~لأن المحبة استهلاك فى لدة والمعرقة : شهود فى حيرة وفتاء فى هيبة . # (1) وابن روق) هو: احمد بن ممد بن مسروق، ابو العباس، سكن بنداد ومات بها، صحب ~~الحارث للمحاسى والسرى، ومحمد بن متصور الطوسى، وغيرهم من قدماء مشايخ القوم وجلتهم: ~~تولى ببنداد سنه 299ه. # سثل ms143 عن التصوف فقال: خلو الأسرار بما عنه بك وخروجك مما عليك لمن ذلك له واليه: ~~انظر طبقات الصوفية صن 237، والرسالة القشيرية، ص 15 الكواكب الدرية 1/ 349، نفحات ~~الانس اللجامى ص 289. # (2) تقدمت ترجته مند قليل ~~(3) (ابراهيم بن مقاتل) . # (4) ما بين المعقوفتين سقط من (د). (0) تقدمت ترجت. # (1) تقدمت ترجته. PageV00P206 # ============================================================ ~~ى التيرة ~~الباب الخلان ~~فى الغيرة ~~الغيرة لى اللغة: كراهة مشاركة الغير. # وكذلك هى فى اصطلاح أهل الحقيقة. # قال بعضهم: الغيرة وصف أهل البداية، فأما المشهى فإنه لا يرى الغير ولا يعترض ~~فيما يجرى لى المملكة لفقد احتياره. # والحق أن الشيرة لله تعالى حق، وهى أن لا يجعل العبد شييا من احواله وأنفاسه لغير ~~الله تعالى، وهى توجب تعظيم حقوقه وتصبفية الاعمال له، والغيرة من لوارم المحبة . # ولهذا قال "أبو على الدقاق"(1) فى قوله كم : "حبك الشىء يعمى ويصم". # اى يعمى عن الغير غيرة، وعن المحبوب هيية، وأما الغيرة على الله جهل، وريما ~~افضت إلى الكفر. # وفيرة الحق على العبد ان لا يجعله (2) للخلق بل يضن به عليهم. # وقال الشبلى (3) : الغيرة غيرتان: ~~غيرة البشرية(4) على النفوس. # * وفيره الالهية على القلوب أن تشتغل بغير ذكره. # وقال أيضا: غيرة الإلهية على الأنفاس أن تضيع فيما سوى الله تعالى . # قال الإمام القشيرى(5): مثاله: آدم لما وطن نفسه على الخلود فى الجنة وطياتها ~~أخرجه الله تعالى منها فيرة عليه. # وابراهيم، عليه السلام، لما أعجيه إسماعيل، عليه السلام، أمره بذبحه حتى أخرجه ~~من تلبه : ( للنا امتماركلة بنعر (1). # (1) تقدست ترجته: ~~(2) فى (د): (أن لا يجعل للخلق) . # (3) تقدمت كرجته. # (4) فى (د): (التسوية) . # (6) الآية رقم (103) من سوره الصافات مكية . # 5)تقدمت ترجته: PageV00P207 ~~============================================================ ~~وصفا سره أمره بالفداء عنه. # وليل: مرضت ارابعة العدوية"(1) فقيل لها: ما سبب علتك؟ . # الباب الخون ~~فقالت: نظرت إلى الجنة بقلبى فغار على قلبى فأدبنى، وقد آيت الا أعود. # اوقيل لبعضهم: تريد أن تراه1. # فقال: لا. # قيل: لم. # قال: أنزه ذلك الجمال عن نظر مثلى4(2). # وسثل الشبلى (3) : متى تستريح؟ # قال: إنا لم أر له ذاكر](4) . # وسمع "النورى"(5) رجلا يوذن. # فقال له: ms144 طعنة وسم الموت فيرة لله، كيف ذكره المؤذن بلسانه مع غفلة قلبه عنه. # وأذن الشبلى(6) مرة، فلما انتهى إلى شهادة النبى قال : إلهى لولا أنك أمرتتى ما ~~ذكرت معك فيرك. # وقال "اأبو الحسن الخرقانى"(7) . لا إله إلا الله من داخل القلب، ومحمد رسول الله ~~من داخل القرظ. # قال الإمام القشيرى (8) : ولا يتوهم (9) أن هذا منهما استخفاف بالنبى ثم ، بل مع ~~عظمته، فهو وكل مخلوق لا خطر له بالإضبافة الى الله تعالى: ~~(1) تقدمت ترجمتها. (2) ما بن المعقوفتين سقط من (حا ومقابل بالهامش كصحيحا. # (3) تقدمت ترجت: (4) فى (5): (اذالم اولد ذكرا). # (5) (النورى) هو: أحمد بن محمده وقيل: محمد بن محمد، والأول اصيح، بغدادى المنشا والمولد، ~~خرساتى الأصل ويعرف بابن البغوىء من قرية بين هراةه ومرو الروذ، صحب السرى السقطى ~~وفيره، وكانت له علامات واقوال فى العصوف اشتهر بهاء منها: من قضى لاخحيه المسلم حاجة ~~كان له من الآجر خدم الله عمره . # توف ستة 295ه_. # اتظر طبقات الصوفية ص 164، تفحات الانس لعبد الرحمن جامى ص 252. # (1) تقدمت ترجته: ~~(7) (أبو الحسن الخرقانى) . # (ب ققدمت ترجته: ~~(9)(5): (ولا يتولاهم). PageV00P208 # ============================================================ ~~ليالشوق ~~الباب الحادى والخللان ~~ى الش ~~الشوق لى اللغة: اهتياج القلب إلى لقاء(1) المحبوب. # وكذلك هو لى اصطلاح أهل الحقيقة. # حتى قال بعضهم: هو احتراق الاحشاء، وتلهب القلوب وتقطع الاكباد. # وقيل: علامة الشوق فطام الجوارح والشهوات. # وقيل: علامته حب الموت، مع كون الإنسان فى العافية والراحة، كما صنع يوسف، ~~عليه السلام، فإنه لم(2) القى فى الجب لم يقل: (( تولبى} ولما أدخل السجن لم يقل: ~~تولبى} ولما دخل عليه ابواه، وخر اخوته له سجدا وتم له الملك قال: تولبى ~~سلما). # قيل لبعضهم: هل تشتاق . # قال: لا، لان الشوق إنما يكون إلى غاتب وهو حاضر. # "وقيل: شوق أهل القرب أتم من شوق المحجوبين. # ولهذا قيل: أبرح ما يكون الشوق يوما إذا دنت الخيام إلى الخيام)(3) . # وقال السرى(4)، رحمه الله: الخوف أجل مقام للعارف. # وقال بعضهم: الشوق أعلى الدرجات فى أعلى المقامات فإذا أبلغه (5) الإنسان استبطا ~~الموت شوفا إلى لقاء(6) ربه ms145 والنظر إليه. # والشوق ثمرة المحبة، فبقدرها يكون الشوق. # ويؤيد ذلك ما روى أن رجلا سأل ابن عطاء(7) فقال: الشوق اعلى أم المحية4 . # (1) فى (جا: (القاء). (2) (لما) سقطت من (د). # (3) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصح بالهامش مقابلة. # 4) تقدمت ترجته: (0) فى (جا: (بلغه. # (6) فى (جا: (القاء). (7) (ابن عطاء الآدمى) وتقدمت ترجمته. PageV00P209 # ============================================================ ~~فقال: المحية لأن الشوق يتولد منها. # 3 ~~الباب الحادى والخسون ~~واعلم أنه لا فرق في اللغة بين الشوق والاشتياق، وفرق بينهما أهل الحقيقة، فقال ~~"أبو على الدقاق(1): الشوق يسكن باللقاء، والاشتياق يزيد به . # وقال "النصراباذى"(2): للخلق كلهم مقام الشوق وليس لهم مقام الاشتياق، وهو ~~اعلى. # لاقال "ابو على الدقاقه فى قول موسى عليه السلام: (وعجنت إليك رب ~~ترفى)(3. # أراه شوفا إليك فستره بلفظ الرضا. # وقيل: مكتوب فلى التوراة: شوقتاكم فلم تشتاقوا، وخوفتاكم فلم تخافوا، وحثناكم ~~فلم تحنوا. # وقال "ابن دينار"(4) : قرات لى التوراة: شوقناكم قلم تشتاقسوا، ورمرتا لكم فلم ~~ترقصوا4(5). # وفى الخبر: اشتاقت الجنة إلى ثلاثة: على(6) ، وعمار(2) ، وسلمان الفارسى (8) . # (1) تقدت ترجعه: ~~(1) تقدت ترجته: ~~(3) الآبة رقم (14) من سوره طه مكية. (4) هو: (مالك بن دينار) وتقدمت ترجمته. # (5) ما بين المةولتين صقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة . # (1) هو: (على بن أبى طالب) كرم الله وجههه احد العشرة الميشرين بالجنة، وتقدمت ترجمته. # () (عمارا هو: عمار بن ياسر بن عامر الكثانى، ايو اليقظان، صحابى من الولاة وأحد السابقين ~~الى الإسلام شهد بدرا وأحذا والخندق وييعة الرضوان، وهو أول من بنى مسجدا فى الإسلام ~~(وهو مسجد قياء) فى المدينة، كان رسول الله هكم يلقبه الطيب المطيب. # وق الحديث: هما خير عمار بين امرين الا احتار ارشدعماه. # عتل لى موقعة صفين وعمره ثلات وتسعون سنة، وكان ذلك سنة 37ه. # انظر كتاب الوليات لابن قنفذ القسنطينى ص 6ه، وانظر الإصابة لى معرفة الصحابة، ترجمة رقم ~~.49706 ~~(8) (سلمان القارسى) صحابى ومن كيار الصحابة أصله من مجوس أصبهان، قرا كتب الفرس ~~والروم واليهوده ورحل إلى الشام قالموصل، وقصد بلاد العرب، فلقيه ركب من بنى كلب ~~فاستغدموه ثم استعبدوه ms146 وباهوهه لاشتراه وجل من قريظة، فجاء به إلى المدينة، وعلم سلمان ~~بخير الإسلام فقصد النبى هاه بقياء وسمع كلامه ولارمه، واشترك فى طزوة الأحزاب، وهو ~~الذى دل المسلمين على حقر الخندق. PageV00P210 # ============================================================ ~~1 ~~ى الشوق ~~وعن اريد بن ثابت"(1) أن النبى م علمه هذا الدعاء، وأمره أن يتعهد به أهله كل ~~صياح: "اللهم إنى اسالك الرضا بالقضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى ~~وجهك، والشوق إلى لقاتك فى غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة*(2) . # اشارة إلى ما ذكرناه فى قصة "يوسف" عليه السلام: ~~قال "ابو على الدقاق"(2) فى قوله لكم : "وأسألك الشوق إلى لقائك" : كان الشوق ~~مائة جزء: تسعة وتسعون له چلطل، وجزء لباقى الأمة مقسوم عليهم وبحسب مراتبهم، ~~فغار لكم من الشركاء فى الشوق وطلب الكل له . # قال عنه النبى هاكم : اسلمان منا آل البيت" . # روى له الشيخان 1 حديثا. # وتوفى قاجه سته 35ب. # انظر كتاب الوفيات لابن كنفد القسطيتى ص 54. # (1) (ريد بن ثابت) هو: أبو خارجة، ريد بن ثابت الفرفى ين الضحاك، الانصارى، الخزرجى، ~~صحابى، كان كاتب الوحى، قتل ايوه وهو ابن ست سنين، وهاجر مع النبى هلكم وهو ابن 11 ~~سنة وتعلم الفقه فى الدين فكان راسا بالمدينة، وكان ابن عباس ياتيه ويقول: العلم يوتى ولا ~~ياتى ~~توفى سته 45ه. # انظر كتاب الوفيات ص 11. # (2) حديث: (اللهم إنه اسالك الرضا بالقضاء، وبرر العيش بعد الموت، وللة النظر إلى وجهك ~~الكري). # (3) تقلمت ترجمته. PageV00P211 # ============================================================ ~~لى السباع ~~2 ~~الباب الثانى الخان ~~لى السهاع ~~السماع فى اللغة مصدر(1) سمع يسمع. # ولى الاصطلاح هو معروف لمشهور4(2). # واختلاف العلماء لى اياحته وحرمته مشهور أيضا. # وممن قال يإباحة سماع الأشعار بالالحان " مالك بن أنس"(3)، و" ابن جريج"(4) وأهل ~~الحجار كلهم. # وأما سماع الأشعار بغير لحن فجالز إجماعا (ولذلك قول "الحداء"(5) وسماعه. # وتفصيل ذلك)(2)، وذكر الأدلة فيه من الطرفين موضوعه الكتب المطولة من الفقه ~~والرقائق(1)، وكتب الققه أحق بذلك، لأن علم الحقيقة والطريق لم يبن على المجادلة، ~~والقيل والقال، بل على ترك ذلك كله. # ولنصدر الياب ms147 بشىء من القرآن والحديث على طريق التبرك: ~~قال الله تعالى: (قبفير عباو () الدين يستبعون القول فيشيون أحسته} (4) . # (1) قى (جا (قولك سمع يسمع): ~~(2) سقطت من (جا. # (3) تقدمت ترجته ~~(4) (اين جريج) هو: عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج، ويكتى أبا الوليد، كان محدگا وفشيها، ~~وهو أول مكى رتب الاحاديث ترتبا موضوعيا، ولد سنة 80 هه وتوفى ببغداد ممثة 15ه ~~انظر: معجم المولفين 6/ 183، تاريخ التراث العربى لفؤاد سزكين 1/ 1/ 166 . # (5) (الحداء) هو حادى الإيل الذى يسوقها فينقم على حركها. # (6) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة. # (7) فى (جما: (الدقايق) . # (8) فى (جاء (د): (فبشر عبادى) وهو تحريف فى النص القرآنى. # (9) الآية رقم (17) من سورة الرمر مكية. PageV00P212 # ============================================================ ~~238 ~~الباب الثاتى والخمسون ~~والقول: محلى بالآلف واللام فيكون ظاهره العموم، فيتناول آقوال القوالين مدحهم ~~باتباع احسته. # قيدل ذلك على نديه واباحته. # ويبقى أن الحسن والقيح من الأمور الإضافية، فقد يكون الشىء حسنا بالنسبة إلى ~~شغص دون شخص، وقبيتا بالتبة إلى شخص دون شخص، ومستنذدا لنسبة الأغراض. # فأذن الساع تختلف باختلاف حال المستمع، فان كان بعيدا عن الأفراض البشرية ~~والمقاصد البهيمية فهو لا يسمع إلا بالحق من الحق. # وقال تعالى: لهم فى روضة يحرون)(1) . # جاء فى التفسير: أنه السماع بالحور العين. # وقيل فى قوله تعالى: { نزيد فى الخلقي ما يشاء} (2) : انه الصوت الحسن . # وقال م : دحسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناه (3) . # وقال م : "لكل شىء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن"(4) . # وقيل: إن داود عليه السلام، كان يستمع بحسن قراءته الإنس والجن والوحش ~~والطير إذا قرأ الزبور، وكان يحمل من مجلسه فى بعض الأوقات آربعماثة جنارة ممن قد ~~مات فى مجلسه من للة سماع صوته، وطيب قراءته. # (1) الآية رقم (15) من سورة الروم مكية. (2) الآية رقم (1) من سورة فاطر مكية. # وعلى (هامش النسخة (جسا تفسير لهده الآية يقول: يعنى: يزيد فى الخلق الأجنحة ما يشاءه يمنى ~~من المدنكة من له چناحان، ومنهم من له ثلاث اجنحة، ومنهم من له آربعة اجنحمة، فذلك ~~قوله: (تزيد يى ms148 الخلق ما يشاء) يعني الملايكة ، والزيادة فى الخلق: الوجه الحسن، والصوت ~~الحسن وحسن الحظ، ويقال: تزيد وى الخلق ما يشاء) يعنى: الشعر الحسن، والصوت ~~الحسن ويقال: (تزيد فبى ال خلق ما يعاء) فى الجمال والرياسة . # انظر هامش النسقة (جا ورقة (251) أسفل الصفحة . # (3) حديث: (حسوا القرآن باصواتكم لإن الصوت الحسن يزيد القرآن حستا) . # قال السيوطى: رواء الدارمى وابن نصر فى الصلاة والحاكم عن البراء فمالن . # انظر الحديث رقم (11260) من جامع الأحاديث 3/ 763. # 4) حديث: (لكل شىء حلية وحلية القرآن الصوت الحسن): ~~أورده السيوطى فى جامع الأحاديث وقال: رواه عبد الرراق فى الجامع والمصنف والضباء فى ~~المختارة عن انس نالكه . # انظر الحديث رقم (17282)5/ 321. PageV00P213 # ============================================================ ~~9 ~~لى السماع ~~وروى الإمام القشيرى(1) أته كان يحمل كل يوم من مجلسه هذا المقدار. # وينشدة (2) في هذا المعنى: ~~إن كنت تنكر لسلال ~~حان فالدة وتفعا ~~ائظر إلى الابل اللوا ~~تى من افلظ منك طبعا ~~يخلو لها نغم الحداء ~~فتفطع البيداء قطعا ~~وقال "أبو بكر محمد بن داود الدقى،(3): كنت بالبادية فوافيت قبيلة من العرب ~~فأضافتى وجل، على باب خباكه غلاما أسود مقيدا وجمالا ميتة . # فقال لى الغلام: آنت ضيف كريم على مولاك فعساك تشفع لى عنده فإنه لا يردك. # فقلتك لمولاه: لا اكل طعامك حتى تشفعى فى هذا العبد. # فقال: إنه قد أفقرتى وأتلف مالى: ~~فقلتك: كيف أفقرك. # فقال: له صوت طيب، وكنت أعيش من ظهر هذه الجمال فحملها أحمالا ثقيلة(4)، ~~وحدا لها حتى قطعت مسيرة ثلاثة أيام فى يوم، فلما حط عنها الأحمال ماتت كلها من ~~التعب ولكن قد شفعتك فيه . # وحل قيده. # فلما أصبحنا أحيبت أن أسمع صوكه فسالته عن ذلك فأمر الغلام أن يحدو لجمل على ~~(1) فى (جا: (رحمة الله عليه) وتقدمت ترجمته. # (6) لى هتا سقط من (جا. # (3) (ابو بكر محمد بن هاود الديى) الدينورى، اقام بالشام وعير قوق مالة سنة، وكان من اقران أبى ~~على الروذبارى، صحب أبا عبد الله بن الجلاء، واليه كان ينتمى، وكان من أجل مشايخ وقته، ~~واحسنهم حالا، واقدمهم صحبة للمشايخ. ms149 # توف بعد (350امه كان يقول: المعدة موضع يجمع الاطعمة، ذإذا طرحت فيها الحلال صدرت ~~لباق الاعضياء بالأعمال الصالحة . # اتظر طبقات الصوفية للسلمى، والرسالة القشيرية ص 40. # (4) فى (د): (فقيلا). PageV00P214 # ============================================================ ~~0 ~~الباب الثاتى والخمسون ~~بثر هناك يستقى، فحدا له لهام الجمل على وجهه وقطع حباله، ووقعت آنا على وجهى ~~حتى أشار اليه بالسكون، فما سمعت صوئا أطيب مثه . # وقيل: إذا تغنت الحور فى الجنة توردت الأشجار](1) . # وقال الجنيد(2) : سبب اضطراب الإنسان عند السماع(3) أن الله تعالى لما خاطب الذر ~~فى الميثاق الأول بقوله: (الست يريكم قالوا يلى} (4) تشربت(5) الأرواح عذوية سماع ذلك ~~الكلام، وتعلقت كلمتها بسماعه، فإذا جاء السماع هيجها ذكر ذلك السماع(2) . # وقال لاسهل بن عبد الله"(27) : السماع: علم استأثر الله تعالى به لا يعلمه إلا هو. # وقال "الجنيده رحمه الله: السماع قتنة لمن طلبه، وترويح لمن صادفه. # وسئل "الشبلى* (4) رحمه الله، عن السماع فقال: ظاهره فتنة وباطنه عبرة. # وقال "الجنيده : إذا رأيت المريد يحب السماع فاعلم أن فيه بقية من البطالة . # وسئل "أبو على الروذبارى"(9) عنه فقال: ليتنا خلصنا مته رأسا برأس. # وسئل "أبو سليمان الدارانى*(10) عنه فقال: كل قلب يريد الصوت الحسن فهو ~~ضعيف يداوى به ما يداوى به(11) الصبى إذا أراد أن ينام. # ثم قال: والصوت الحسن لا يدخل فى القلب شيئا، إنما يحرك ما يكون ساكيا فيه . # وقال الإمام القشيرى(12) : سالت الاستاذ "أبا علئ الدقاق"(13) غير مرة طلب رخحصة ~~فى السماع فكان يجيبنى (14) بما يمنع عنه. # ثم بعد طول المعاودة قال لى: إن المشايخ قالوا: ما جمع قلبك إلى الله سبحانه ~~وتعالى فلا بأس به. # وقيل: رأى رجل النبى م فى المنام، فقال له: الغلط فى السماع اكثر. # وقال إيليس، لعنة الله عليه، لبعض المشايخ فى المنام: ما رأيت شيئا أدخخل به عليكم ~~إلاا السماع. # (1) إلى متا سقط من النسخة (جا، (2) فى (جا: (رحمة الله عليه) وتقدمت ترجمته. # (3) ق (جاة (الاستماع). # (4) الآية رقم (172) من سورة الأعراف مكية. # (6) فى (جا: (ذلك الكلام). # (5) ف (جا: (فشريت). # ) كقدمت ترجمته ~~(8) تقدمت ms150 ترجمته: ~~9) تقدمت ترجمته، ~~(10) تقدمت لرجمته. # (11) ف (جه: (كما يد اوى الصب) : ((12) تقدمت ترجمته. # (13) فى (د): (أبو على) وتقدمت ترجمته. /(14) فى (د): (يجدبثى). PageV00P215 # ============================================================ ~~فى الساع ~~24 ~~وقال الإمام القشيرى(1) : سمعت الأستاذ أبا على(2) يقول: ~~السماع حرام على العوام لبقاء نفوسهم ~~مياح للزهاد لحصول مجاهداتهم. # مستحب لأصحابنا لحياة قلوبهم ~~لاوئروى هذا القول عن "أبى بكر الاتماطى (3)" أيضا)(4) . # الوسيل ل"اذو النون "(5) عن الصوت الحسن فقال: مخاطبة فى الإشارات أودعها كل ~~طيب وطيبة. # وسيل عن السماع فقال: وارد حق يزعج القلوب إلى الحق، فمن أصغى إليه بحق ~~تحقق، ومن أصغى اليه بنفس تزندق. # وقيل: لا يصلح السماع إلا لمن له نفس ميتة وقلب حى. # وقال "أبو عثمان المغربى"(6) : من ادعى السماع ولم يسمع من صوت الطيور وصرير ~~الباب، وتصفيف الرياح فهو مدع كذاب. # وقال الحصرى (7): ما أصنع بسماع ينقطع بسكوت، بل السماع الحقيقى ما لا ينقطع. # وقال أيضا: ينبغى أن يكون صاحب السماع دائم الشرب، دائم الظمأ، فكلما شرب ~~راد عطشه: ~~وقال "أبو سهل الصعلوكى "(8) : المستمع بين استتار وتجل. # فالاستتار يوجب الاحتراق. # * والتبلى يوجب الترويح. # (1) تقدمت ترجته. # (1) تقدمت ترجته. # (3) (أبو بكر الانماطى) هو الحافظ الثبت أبو إسحاق ابراهيم بن إسحاق النيسابورى، مصنف التفسير ~~الكبير، من كبار الرحالة، سمع إسحاق بن راهويه، وعثمان بن أبى شيبة، وعبد الله بن الرماح، ~~ومحد بن حميد الرارى، وحدث عنه ابن الشرلى، وأبو عبد الله الأحرم وبحى بن محمد ~~السنبرى وأحرون. # توفى سنه 303ه. # انظر الذهبى تذكرة الحفاظ 2/ 701، كحالة: معجم المؤلفين 1/ 13 . # (4) ما بين المعقوفين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة. # 5) تقدمت ترجمته. # (1) قدمت ترجته: ~~(7) مقدمت ترجعه: ~~8) تقدمت ترجمته . PageV00P216 # ============================================================ ~~242 ~~الباب الثانى والخمسون ~~والأول: يتولد مته حركات المريدين، وهو محل الضعف. # والثانى: يتولد منه سكون الواصلين وهو محل الاستقامة والتمكين، وذلك صفة أهل ~~الحضرة، فاته ليس ليها إلا الذبول تحت موارد الهيبة . # قال الله تعالى: للما حضروه قالوا أنصيقوا}(1) . # وقال لابندار بن الحسين"(7) : السماع ثلاثة اقسام: ~~ماع بالطبع: ويشترك فيه الخاص والعام، بالجبلة البشرية لى استلذاذ الصوت ~~الطيب. # وسماع ms151 بالحال: وصاحبه يتامل ما يرد عليه من ذكر عتاب، أو خطاب، او تصديق ~~بوعد، أو تقض لعهد، أو ذكر اشتياق، أو خوف فراق، أو فرح وصال، أو نحو ذلك. # وساع بحق لا بحظ: وصاحبه يسمع بالله لله، ولا يتصف بشىء من هذه الأحوال ~~التى هى ممزوجة بالحظوظ البشرية، بل بصفاء التوحيد. # وسئل "إبراهيم الخواص"(3): ما بال الإنسان يتحرك عند سماع الألحان، ما لا يتحرك ~~عند سماع القرآن4. # لقال: [لأن](4) سماع القرآن صدمة لا يتمكن أحد(5) أن يتحرك فيه لشدة غلبته عليه، ~~وسماع الالحان ترويح فيتحرك ليه. # (1) الآية رقم (29) من سورة الأحقاف مكية . # يوجد تفسير لهده الآية بهامش التسخة (جا يقول: (يعنى: لما حضروا النبى قال بعضهم لبعض: ~~(اصيتوا للقراءة واستمعوا (للما قضيى) يعنى فرغ النبى من القراءة والصلاة ( ولواج يعنى: ~~رجموا { الى قوميم متديين. # قال مقاتل: يعنى مؤمنين، وقال الكلبى: يعنى مخونين، وقال مجاهد: ليس فى الجن رسل، ~~والما الرسل فى الإنس، والندارة فى الجن ، ثم قرا: ({ للما تمضبى ولوا الى قوييم مديين ) يعنى: ~~انلروا قومهم من الجمن (تالوايا قومتا إلا سمعتا} من محمد ( كابا يسنى القرآن) . # انظر الورقة (52 ب) من النسخة (جا بالهامش: ~~(2) (بندار بن الحسين) بن محمد بن المهلب، كنيته: ابو الحسين، من أهل شيرار، كان عالما ~~بالأصول، له اللسان المشهور في علم الحقايق، وكان أبو بكر الشبلى يكرمه ويعظم قدره، وبينه ~~وبين ابن خقيف مفاوضات لى مساال شتى. # تولى رحمه الله سنة (353ها. # انظر طبقات الصوفية 467، الرسالة الفشيرية (31) ~~(3) تقدمت ترجته. (4) سقطت من (د). (5) في (جا: (لا يمكن أحدا). PageV00P217 # ============================================================ ~~3 ~~لى السماع ~~وقال "ابن الجلاء"(1): كان بالمغرب شيخان يقال لأحدمما جبلة، والآخر: رريق. # وكان لهما أصحاب وتلاميد، فزار(2) "رريق" وأصحابه لى بعض الأيام جبلة، فقرا ~~رجل من أصحاب رريق فصاح واحد من أصحاب جبلة ومات. # فلما أصبحوا قال جبلة لزريق : اين اللى قرا بالامس4 . # لقال: حاضر. # فقال: ليقرا آية. # فقرا، لصاح جبلة صيحة فمات القارئ. # فقال: واحد بواحده والبادى أظلم. # وحكي عن "الجنيده(3) أنه دخل يوما على السرى(4) ms152 فوجد عنده رجلا مغشيا عليه ~~فقال: ما لهذ4(5). # فقيل له: سمع آية من كتاب الله تعالى. # فقال الچنيد: اقرآوا له آية اخرى. # فقراوا له، فافاق ~~فقال السرى للجنيد: من اين لك هذا4 . # فقال: ان قميص ايوسف* ذهب بسببه بصر يعقوب لما جاءوا عليه بدم كذب، وأعيد ~~بسببه بصره لما جاء به البشير ~~فأعجب السرى قوله. # وكان شاب يصحب الجنيد فإذا سمع شيئا من الذكر صاح، فقال الجنيد يوما: إن ~~صحت بعد اليوم لا تصحبنى(2). # فكان إذا سمع شييا يتغير ويضبط نفسه مطلوبا حتى كان تقطر كل شعرة من بدنه قطرة،. # فغلب يوما وصاح صيحة عظيمة ومات. # وقيل: السماع ليه نصيب لكل جارحة(). # لافما يصيب العين يتولد منه البكاء] (8 . # (2) فى (5): (فراى)ا. # (1) تقدمت ترجته، ~~4) تقدمت ترچمته. # (3) تقدمت ترجمته. # (5) فى (جا: (مال هذاا:. (6) فى (جا: (لم تصحيى). # (8) ما بينهما سقط من (د) . # (7) فى (جا: (عضو): PageV00P218 ~~============================================================ ~~الباب الثانى والخمسون ~~قما يصيب اللسان يحدث الصياح. # وما يصيب اليد يحدث تمزيق الثياب واللطم(1) . # * وما يصيب الرجل يحدث الرفص. # (وسمع الشيلى (2) قائلا يقول: الخيار عشرة بحبة، فكيف أحوال الشرار. # وكان جماعة من الصوفية فى بيت "الحسن القزار"(3) ومعهم قوال يقول شيئا، وهم ~~يتواجدون، قأشرف حليهم اممشاد الدينورى"(4). فسكتوا، فقال: ارجعوا إلى ما كتم فيه، ~~قلو جمعت ملاهى الأرض ما شغلت هى، ولا شفت بعض مابى. # قال الإمام القشيرى(5) : وهذه صفة الاكاير لا يرد عليهم وارد، وإن كان قواما إلا كانوا ~~آقوى مته](2). # وقيل: إن موسى، عليه السلام، قص فى بنى اسرائيل فمزق واحد متهم قميصه. # فأوحى الله تعالى إليه: يا موسى، قل له: مزق لى قلبك ودع قميصك. # وقيل: قص موسى، عليه السلام، فى بنى اسرائيل فصاح متهم واحد، فانكر عليه ~~موسيء عليه السلام، قأوحى الله تعالى اليه: يا موسى، تاحوا، وبحبى باحوا، ويوجدى ~~صاحواء قلم تنكر على عبادى. # (وقال "أبو على المغارلى"(7) "للشبلى"(2): ربما تطرق سمعى آية من كتاب الله تعالى ~~فتحملنى على ترك الأشياء كلها، والإعراض عن الدتيا ثم أرجع الى أحوال الناس، وعاداتهم ms153 ~~فقال "الشبلى" له: ما اجتدبك إليه به فهو عطف منه عليك، ولطف بك. # وما ردك به إلى نصيبك من الدنيا فهو شفقة منه عليك لأنك لم يصح لك التبرء من ~~الحول والقوة فى التوجه إليه](9) . # 1) (): اوالط (2) تقدمت ترجمت. (2) تقدمت ترجمته. # (4) ممشاد الدينورى): من اكاير مشايخ العراق له الكرامات الظاهرة، والاحوال الحسنة، صحب ابن ~~الجلاء ومن لوله من المشايخ، وكان من آقران الجنيد، وله أقوال مشهورة منها: اعطى الله تعالى ~~العارف مرآة فى سرء، فإنا نظر راى الله تعالى . # توفى سته 299ه. # انظر: تفحات الأنس للجامى ص 303، وطبقات الصوفية ص 316، والرسالة القشيرية ص 27 ~~والكواكب الدرية 1/ 491. # 5) تقدمت ترجته: (1) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابلة . # (7) (ابو على المغارلى) لم أقف على ترجته8) قدت ترجمته. # (9) ما بينهما سقط من (جا PageV00P219 ~~============================================================ ~~قى معرلة النفس والروح والقلب ~~الباب الثالت والخملان ~~فيبعرفة النفس، والروع والقلب(1) ~~النفس والروح فى اللغة بمعتى واحد. # والنفس أيضما بمعنى الجسد. # والقلب فى اللغة: هذه المضغة المعرونة، يعبر به عن العقل، وبه فسر القراء قوله ~~تعالى: إن فى ذلك لدكرى لمن كان له قلب (2) . # قال "ابن فارس"(3): وحالص كل شيء واشرفه قلبه. # وفى اصطلاح الحكماء أيضا: لا فرق بين النفس والروح، كما قال أهل اللغة . # وعند الأطباء: النفس: قوة كلية مدبرة للبدن متصرفة فى انواع قواه الجزيية. # والروح: عندهم بخار الدم ولطيفه. # وعند بعض أهل الحقيقة: النفس، والروح، والقلب بمعنى واحد. # وهو الإرادة المتعلقة بالمضغة(4) المعروفة. # (1) فى (ج) (وصجاببها). # (2) الآية رقم (37) من سوره قى مكية. # وهناك تحريف فى النص لفى (د) كتب: (إن فى ذلك لعبرة لمن كان له قلب) وهو تحريف . # (3) (ابن فارس) هو: احمد بن فارس بن ركريا بن محمد بن حبيب الغزويى، تزيل همدان، ~~الشالعى، المعروف بالرارى، أبو الحمين، صاحب مقايس اللغة، وله آيضتا: جامع التاويل فى ~~تفسير القرآن، فى آريع مجلدات مخطوطة. # تولى، رحمه الله، بالرى سنة 95"اصه على خلاف. # انظر: معجم مقابس اللغة، بتحقيق عبد السلام هارون كحالة: معجم المولفين 2/ 4، ابن ~~كثير: اليداية والنهاية ms154 11/ 296، ابن تغرى بردى: النجوم الزاهرة 3/ 212 ~~(4) لى (جما: (بهده المضغة) . PageV00P220 # ============================================================ ~~الباب الثالك والخمسون ~~وذلك المعنى هو المراد بقوله ملاتم : "الا إن فى الجسد مضغة إذا صلحت صلح ~~الجسد كله، واذا فسدت فسد الجسد كله، الا وهى القلب*(1) . # وعند بعض أهل التحقيق (2): الروح: هى الحياة. # وعثد بعضهم: هى عين لطيفة مودعة قى هذه القوالب تلارمها الحياة عادة، ولها ترق ~~ل حالة النوم، ومفارقة للبدن ثم رجوع إليه حالة اليقظة. # والإنسان هو مجموع(2) النفس، والروح، والجسد، وقد سخر الله تعالى هذه الجملة ~~بعضها لبعض، والحشر يكون للجملة، وكذا الثواب والعقاب. # والأرواح مخلوقة، ومن قال يقدمها فهو مخط خطا عظيما. # (وقال "الواسطى"(4): ما أحدث الله شيئا اكرم من الروح. # صرح بأن الروح مخلوقة 2(5). # وقال الإمام القشيرى (6) : النفس فى اصطلاح أهل الحقيقة: مسا كان معلولا ومذموما ~~من أوصاف العبد، وأحواله، وأقواله، وأفعاله. # ويحتمل أن تكون النفس لطيفة مودعة فى قالب البدن، وهى محل للأخلاق ~~المذمومة. # كما أن الروح لطيفة مودعة فيه وهى محل للأخلاق المحمودة، ومثال النفس والروح ~~من الأجسام اللطيفة الملايكة والشياطين، والروح اشرف من القلب . # والنفس على ثلاثة أتسام: ~~النفس الأمارة: وهى الأخلاق اللميمة، كالشهوة، والغضب، والكبر، والحرصء ~~والبخل()، والرياء ~~(4) حديث: (آلا إن لى الجسد مضيغة إذا صلحت صلح الجسد كله) . رواه البخارى لى الايمان 39، ~~ومسلم فى المساقاة لا10، وابن ماجه فى الفتن 14، والدارمى فى البيوع 1. # (1) لى (جا: (من أهل السنة والجماعة) . # (2) فى (جا: (من) رائدة. # (3) تقدمت ترجته: ~~(4) ما بين المعقوفتين صقط من (جا. # 5) تقدمت ترجته: ~~(6) فى (جسا: (المسد) راكدة. PageV00P221 # ============================================================ ~~لى معرلة النفس والروح والقلب ~~*والنفس اللوامة: وسيأتى بيانها. # * والنفس المطمينة: وهى نور من انوار القدس، قابض على جوهر القلب. # *والنفس اللوامة: هى النفس المطمئنة إذا تدنست بأوساخ المعاصى تلوم صاحبها ~~عليى ما فعل. # ((1) والنفس بمعنى الجسد هو العالم الأصغر، وهو أتموذج واصطرلاب لجميع ما فى ~~العسالم الاكبر من الآثار العلوية، والصور السفلية لبها من العجائب ما لا يدركه إلا ~~الراسخون فى العلم، وإلى ذلك وقعت الإشارة الإلهية بقوله تعالى: ( ولى ms155 أنفسكم أفلا ~~تصرون}(2). # فنظير الافلاك السبعة: الرأس، والبدن، والفخلان، والساقان، على الترتيب، يعنى ~~سماء أعلى، مثل الرأس فى الجسد، هى السماء السابعة(2)، ومن تحته سماءان، هما مثل ~~اليدان لى الجسد، والسماء الرابعة(4) والخامسة مثل الفخلان فى الجسد، والسادس والسابع ~~مثل الساقان فى الجسد على الأسفل السابع، من الأشرف إلى الأدنى كما فى الأفلاك. # ونظير البروج الاثنى عشر، مناند الإنسان وهما: العينان، والأذنان، والمنخران، ~~والفم، والسرة، والانثيان(5) ، والسيلان . # وكل ما كسان من هذه المنافط روجا فإن أحدهما شمال، والآخر جنوبى، كما لى ~~البروج، فان ستة منها شمالية، وستة جنوبية . # ونظير الكواكب السبعة السيارة فى البدن، وهى: قوة البصر، والسمع، والذوق، ~~والشم، والنطق، واللمس، والفهم. # ونظير عقدة الراس واللدتب من الفلك سوء المزاج وصلاحه بجميع خفاتهما وظهور ~~الاثر عنهما، بقدرة الله تعالى. # وحركات القوى فى البدن كحركات الكواكب وطلوعها، وموت القوى كغروب ~~(1) من هنا اعتمدنا على النسسخة (جا ليان الجزء الاكبر منه سقط من النسخة (د) حتى قرب نهاية ~~الباب تقريبا. # (2) الآية رلم (21) من سورة الذاريات مكية. # (3) فى (جما: السابع. # (4) في (جا: . الرابع والخامس. # (5) هير واضحد ف (چا أو هكذا كثبت. PageV00P222 # ============================================================ ~~248 ~~الباب الثالث والخسون ~~الكواكب، واستقامتها كاستقامتها، وأمراض القوى كآفات الكواكب، والعقل فى الجسد ~~كالشمس والعلم كالقمر، فالعلم مستفاد من أنوار العقل كما قيل: إن نور القمر مستفاد ~~من نور الشس ~~والله هو العالم بحقيقة ذلك، والأرواح فى البدن كالملائكة فى الأفلاك . # فهلا وجه مشابهة الجسد اللعالم العلوى، ووجه مشابهته للعالم السفلى أن الجسد ~~بمثابة الأرض، والعظام فيه كالجبال والأمخاخ ليه كالمعادن، والبطن كالبحر، والأمعاء ~~والعروق كالاتهار والجداول، واللحم كالتراب، والشعر كالنبات، والايدى والأرجل ~~كالاشجار والأصابع كالأفصان، والوجه كالمشرق، والقفا كالمغرب، واليمين كالجنوب، ~~والشمال كالشمال، وأمام ووراء كالقبول والدبور، والأنفاس كالرياح، والكلام كالبوارق، ~~والأصوات كالرعود والصواعق، والفرح كالنور، والهم كالظلمة، والبكاء كالمطرء ~~والضبحك كاشراق الشمس، واليقظة كالحياةه والنوم كالموت، وأيام الصيا كالربيع، ~~والشباب كالصيف، والكهولة كالخريف، والشيخوخة كالشتاء. # وكما أن فى النبات ما يغلب عليه بعض الكيفيات، ومنها ما هو معتدل، ms156 فكذلك فى ~~أعضاء الإنسان واجزاله، وكذلك فى الأجسام ما ينمى، وما لا ينمى، فكذلك فى الإنسان . # وأما طبائع الحيوانات وأخلاقها فتوجد كلها فى الإنسان، أيضا، فى اختلاف آحواله، ~~فتارة يكون شجاعا كالاسد، وتارة جبائا كالأرنب، وتارة بخيلا كالكلب، وتارة متملقا ~~كالهرة" وتارة وحشا متكبرا كالنمر، وتارة آيسا كالحمام، وتارة مختالا كاليعلب، وتارة ~~سليا ساذجا كالسات، وتارة عجلانا كالظيى، وتارة بطيئا كالذتب، وتارة عزيز النفس ~~كالقيل، وتارة حسيسا كاللجمل، وتارة جهولا كالحمار، وتارة ركيا كالفرس، وتارة مختال ~~كالطاووس، وتارة أخرس كالسمك، وتارة ناطقا كالهزار، وتارة خيالا كالذباب، وتارة ~~حريصا كالخنزير وتارة مشؤوما كالبوم، وتارة ميمونا كالببغاء، وتارة نافعا كالنحل، وتارة ~~ضارا كالفار. # ومن شرف الانسان آن الله تعالى خلق جميع الموجودات ولم يتن على نفسه بخلق ~~شىء منها كما اثنى على نفسه بخلق الإنسان، لغراتب صفاته، وعجاتب ذاته. # فقال الله تعالى: ( الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه اليان(1) . # (1) الآيات أرقام (1، 2 3، 4) من سورة الرحمن مدنية. PageV00P223 # ============================================================ ~~لى معرفة النفس والروح والقلب ~~وقوله: { ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين(1) إلى قوله تعالى : ( فعبارك الله ~~أحسن الخالقين)(1). # قال بعض آهل الحقيقة: القلب نور له شعبتان: ~~شعبة ممتدة إلى عالم الملكوت، وله بها نسبة إلى الملايكة، وبها يصلح معاده. # وشعبة ممتدة إلى عالم الكون والفساد، وله بها نسبة إلى الأرض، وبها يصلح معاشه. # قمتى أدركته جواذب العناية الأرلية الى لقاء الحق بذوق حلاوة الللات القدسية غلبت ~~الشعبة الأولى على الثانية غلبة يحصل معها الفناء عن عالم الحس والبقاء فى عالم القدسء ~~فيصير مكاشفا مشاهدا لما فى العالم العلوى من العجاتب والغراتب. # وتلك فضيلة يخص الله تعالى بها من يشاء من عباده. # (1) الآيات لقام (13،12، 14) من سورة المومنون مكية. PageV00P224 # ============================================================ ~~فى الفراسة ~~الباب الرابي و الخللان ~~اى الفرا ~~الفراسة فى اللغة: التثبت والنظر. # ولى اصطلرح أعل الحقيقة: هى مكاشفة اليقين، ومعاينة الغيب. # وقيل: هى مطالعة الغيوب بنور اطلاع الله تعالى على القلب. # والى ذلك النور أشار النبى بقوله : "المومن ينظر بنور الله"(1) . # ولى رواية اخرى: "اتقوا ms157 فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله"(1) . # لاولم يقل: تفرسوا، وكيف تصلح دعوى الفراسة لمن هو فى محل اتقاء ~~الفراسة)(2). # وقيل: هى خاطر يهجم على القلب فينفى ما يضاده، وله على القلب حكم اشتقاقه ~~من فراسة الأسد(3). # وقيل: هى من سواطع أنوار تلمع فى القلوب وتمكين معرفة بجمل السرائر فى ~~الغيوب. # والفراسة على حسب قوة الإيمان، نمن كان إيمانه أقوى كان أحد فراسة . # وقيل: ان الفراسة تولدت من قوله تعالى : { وتقخت ليه من ووجى}(4) . # فمن كان حظه من ذلك النور أتم كانت فراسته أحد وأصدق(5) . # (1) حديث (المومن ينظر بنور الله) - ~~انظر حديث: (اتقوا فراسة الومن لإته ينظر بنور الله عز وجل) . # رقم (321) 1/ 76 من جامع الأحاديث، وقال السيوطى: رواء البخارى لى تاريخه، والترمدي عن ~~أبى سعيد الحكيم وسمويه، والطبرالى، وابن عدى عن أبى آمامة، وابن جرير عن ابن عمر تاهع . # (3) فى (د): (فريسة). # (2) ما بين المعقوطتين مقط من (جا. # (4) الآية رقم (72) من سورة ص مكية. # (5) لى (جما: (أتم فراسه أحد وأصدق). PageV00P225 # ============================================================ ~~1 ~~الباب الرابع والخيسون ~~وقيل فى قوله تعالى: { إذ فى ذلك لآيات للمتوميبين }(1) : اى : للمتفرسين. # وقال بعضهم فى قوله تعالى: ( أو من كان ميعا فاحيتاه} (2) : اى : ميت الذهن، فأحياه ~~الله تعالى بنور الفراسة . # (وجعلتا له نورا يمشيى يه } (2) : أى : نور التحلى والمشاهدة . # (كمن متله فى الظلمات)(2) : اى : كم هو غافل بين أهل الغفلة . # وقال النبى م : "إن لله عباد يعرفون الناس بالتوسم"(3) . # وقال "شاه الكرمانى"(4) : من غض ابصره عن محارم الله تعالى .(5)، وأمسك نفسه ~~عن الشهوات، وعمر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره باتباع السنة، وعود نفسه اكل الحلال ~~لم تخطئ فراسته. # وقيل: كان "الشافعى،(6) و لمحمد بن الحسن"(7) جالسين فى الحرم فدخل رجل ~~فقال لامحمد بن الحسن" : أتفرمن فيه، إنه نجار، وقال الشافعى: أتفرس فيه، انه حداد. # فسالاء(8)، فقال: كنت من قيل هذا حدادا، والآن أنا نجار. # (1) الآية رقم (75) من سورة الحجر مكية. # (2) الآية رقم (122) من سورة الأنعام مكية. # (3) حديث (ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم) لم أقف عليه. # (4) (شاه الكرمانى) ms158 هو: أبو القوارس شاه بن شجاع الكرمانى، كان من اولاد الملوك، ومن رقفاء ابى ~~حفص صحب أبا تراب التخشبى، وابا عبيد البسرى وكان استاذ أبى عثمان الحيرى. # كانت له اقوال هامة حول تفضيل الفقر على الغنى: ~~توفى سنه 27ه_ ~~انظر نفحات الانس للجامى ص 273، والرسالة القسشيرية 24، طبقات الصوفية ص 192، ~~الكواكب الدرية 1/ 566. # (5) فى (جما: (عن المحارم). # (1) تقدمت كرچمته: ~~(7) (محمد بن الحسن) هو: أبو عبد الله محمد بن الحسن بن فرقده الشيبانى بالولاء، فقيه، حنفى، ~~من كيارهم وكان من بحور العلم ولد بواسط سنه 131ب ونشا بالكوفة، وتفقه على آبى ~~حنيقةه وهو الذى نشر علمه، وقدم بغداد فولاه الرشيد قضاء الرقة ثم عزله، ولما خرج الرشيد ~~إلى الرى خرجته الاولى خرج معه فمات فى قرية من كرى الرى سنة 189هه وله كتب في الفقه ~~والأصول، منها: الجامع الكبير، والجامع الصغير، والمخارج فى الحيلء وفيرها. # انظر كتاب الوفيات لابن قنفد القسنطينى ص 147، البداية والنهاية 5/ 10/ 202. # (8) ف (د) (فساله). PageV00P226 # ============================================================ ~~1 ~~فى الفراسة ~~(وقال "ابن عاصم الاتطاكي"(1): جالسوا الصوفية بالصدق، فإنهم جواسيس القلوب ~~يدخخلون لى قلويكم، ويخرجون منها من حيث لا تحسون. # وقال "الزييدى"(2) : كنت فى مسجد بيغداد مع جماعة من الفقراء فلم يفتح علينا بشيء ~~اياما، فاتيت الخواص(3) لأساله شييا، فلما رآنى قال لى: ~~الحاجة التى جيت لاجلها يعلمها الله أم لا4 . # لت: پعلمها. # قال: فلا تبدها لمخلوق. # فرجعت ولم أبدها، فلم يكن قليلا إلا وقد فتح الله علينا بما فوق الكفاية . # وقال الإمام "القشيرى"(4) : كنت لى ابتداء وصلتى بالاستاذ "أبى على الدقاق"(5) أقعد ~~لى مسجد المطرر، ناستأذنته وقتا لى الخروج الى نسائى، فأذن لى، فخطر يبالى: ليته ~~پنوب عنى فى مجالسى مدة فيبتى، فالتفت إلى وقال: أنوب عنك ايام فيبتك. # قمشيت معه قليلا، ثم خطر ببالى آته عليل يشق عليه أن ينوب عنى فى الأسبوع ~~مرتين، قليته يقصر على مرة واحدة. # فالتفت إلى وقال: إن لم يمكتتى فى الأسبوع أن أنوب عنك يومين ثبت يوما واحدا. # فمشيت قليلا فخطر ببالى شيء ثالث، فالتفت إلى ms159 وصرح به مفصلا](2). # وروى عن "أنس بن مالك"(7) قال: دخلت على عثمان (8)، وا، وكنت قد(4) رأيت ~~امرأة فى الطريق فتأملت محاسنها، فقال لى عثمان: يدخل على أحدكم وآثار الزتا ظاهرة ~~عينيه: ~~(1) (ابن عاصم الانطاك) هو : أبو على أحمد بن عاصم الأنطاكى، ويقال: أبو عبد الله، من اقران ~~بشر الحافى والسرى، والمماسبى، ويقال: إنه رأى الفضيل بن عياض، كان يقول: آنفع التواضع ~~توفى سنه 239ه_ ~~الكواكب الدرية 350/1. # (2) (الزبيدى) لم أقف على ترجمته. (3) هو: ابراهيم الخواص، وتقدمت ترجمته. # (5) فى (د): (ابو على) وتقدمت ترجمته. # 4) تقدمت ترچمته. # ر هنا سقط من (جا: (1) تقلمت ترجمته. # (8) هو: (عثبان بن عفان) وفى (جا: (كرم الله وجهه) وتقدمت ترجمته. # (9)سفطت من (جم. PageV00P227 # ============================================================ ~~فقلت له: اوحى بعد رسول الله م . # فقال: لا، ولكن تبصرة، ويرهان، وفراسة صادقة . # الباب الرابع والخسون ~~وقال "أبو سعيد الخرار"(1) : دخلت المسجد فرأيت فقيرا يسأل شيئا. # فقلت فى تفس: مثل هذا يسال14 . # فنظر الى وقال: ( واعلموا أن الله يعلم ما فى ألفسكم فاحلرروه}(2). # قال: فاستغفرت اله فى نفسى ~~فتادانى وقال لى: ( وهو الذى يقيل التوبة عن عباده} (3). # وقال "أبو موسى الدييلى"(4) : سالت "عيد الرحمن بن يحيى"(5) عن التوكل فقال: ~~هو أن يكون لو أدحلت يدك فى فم التنين إلى الرسغين لا تخاف مع الله تعالى فيره. # وقال: فذهبت إلى "بايزيده لاساله عن التوكل. # فلما رآنى (قال لى](2) قبل أن أسأله : لك فى قول "عبد الرحمن" كفاية . # قال "ايو موسى"(7): واقمت مرة عند بايزيد شهرا، فكان لا يخطر لى شيء إلا حدئنى ~~عنه قلما أردت وداعه فقلت له: أقدنى فائدة، قال لى: عليك باكل الحلال. # وقال "خير التساج" (8) : كنت جالسا فى بيتى فوقع لى أن الجنيد بالياب فلم اخرجء ~~فوقع لى ذلك ثانيا، وثالثا، فخرجت فلقيته بالباب، فقال لى: لم لم تخرج مع الخاطر الأول. # (1) تقدمت ترجحه: ~~(2) الآية رقم (235) من سورة البقرة مدينة . # (3) الآبة (20) من سورة الشورى مدنية. # (4) (ابو موسى الديكى) وفى (1) (الدنيلى) والأول آصح، وقد ورد كى طبقات الصوفية لأبى عبد ~~الرحمن السلمى ms160 تصيح ذلك الاسم، وكد حكى عن أبى يزيد البسطامى. # انظر: السلمى: طيقات الصوفية 68، 73 والهاشى: ~~(5) (عبد الرحمن بن يى) لم أقف على ترجمته. # (6) ما پينهما سقط من (د). # (7) تقدمت الرشارة إليه. # (8) (ر التساج) وكنيته: آيو الحن، كان أصله من سامراء وأقام ببغداد، صحب آبا حمزة ~~البغدادى وسال السرى السقطى عن مسائل، وكان إبراهيم الخواص قد تاب فى مجلسه، وكذلك ~~الشيلى كاب فى مجلس حير التساج، عمر طويلاه وكان اسمه: محمد بن إسماعيل السامرى، ~~وسمى غير التساج لاته خرج إلى الحج فاخده رجل على باب الكولة فقال: آنت عبدي، واسمك ~~خير قلم يخالقه فاستعمله فى تسج الخز. # توف سته 322ه وعاش (120 سنقا. # انظر تنحات الأنس للجامى ص 468، طبقات الصوفية ص 322، الرسالة القشيرة ص 27 . PageV00P228 # ============================================================ ~~فى كرامات الأولهاء ~~الباب الخاد والخلان ~~فى كراهات الاولياء ~~كرامات الأولياء: ما يكرمهم الله تعالى به من الأمور الخارقة(1) للعلدة . # ووقرع الكرامات جانز عند جمهور اهل العلم والمعرفة، وفاتدتها معرفة الولى ~~الصادق، من المدعى الكاذب، بتعريف الله تعالى. # وقال ل"اعثمان بن عفان" (2) ا: من كانت له سريرة صالحة أو سيثة اظهر الله تعالى ~~عليه منها رداء يعرف به. # ولا بد من كونها فعلا حارهما(2) للعادة فى رمن التكليف . # الفرق بين المعجرة والكرامة: ~~قيل: بدعوى الشبوة، واختاره القاضى أبو بكر(4)، وهو المعتمد. # وقيل: بوجوب الاظهار للمعجزة، ووجوب الإخفاء والستر فى الكراما. # وقيل: بالقطع وعدمه. # فالتبى يقطع بكون ذلك معجزة . # والولى: پجور كوته مكرا. # وقال اسهل بن عبد الله التسترى"(5) : ~~المعجزات للأنبياء . # (1) تقدمت ترجمته. # (1) لى (جما: (الخارجة) . # (3) فى (د): (طارق). # (4) لعله (القاضى أبو بكر الباقلانى) وهو: أبو بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلانى، أصله من ~~البصرةه وعاش لى بغلاده ويعد أنبه متكلمى المدرسة الأشعرة على مذهب أبى الحسن الاشعرى. # وتواى سنه 403ه. # انظر تاريخ التراث العربى فواد سزكين 1/ 4/ 47 . # 0) تدمت ترجته: PageV00P229 ~~============================================================ ~~الباب الخامس والخسون ~~والكرامات للأولياء. # والمعونات للمريدين: ~~والتمكين لأهل الخصوص: ~~وقال "أبو على الروذبارى"(1) : كما فرض الله تعالى على الاتبياء إظهار المعجزات(2) ، ~~فرض على الأولياء كتمان ms161 الكرامات، لكلا يفتتن بهم الخلق. # وقيل: عقوبة الاتبياء حبس الوحى والمعجزات. # وعقوبة الأولياء إظهار الكرامات. # وعقوبة المريدين التقصير فى الطاعات . # ئم ظهور الكرامات يكون تارة بقصد الولى، وتارة بغير قصد. # واعلم أن نهايات مقامات الأولياء متقطعة عن مبادئ مقامات الأنبياء. # فالولى: إن جل حاله (3) لا يصل إلى شىء من مقامات النبوة، دق أو جل، لان الولى ~~تابع والنبى متبوع، ومتى تقادم الفرع(4) الأصل، او يدانيه، وبه قوامه، واليه مرجعه، ومن ~~ظن خلاف ذلك فقد ظن خلاف الحق ~~وكرامة الأولياء معجزة لنبيهم، لانهم تبع له، وصدق التابع يدل على صدق المتبوع. # ورتبة الولى ادنى من رتبة النبى الما ذكره "بايزيده(5) . # فكل نبى ظهرت كرامته على واحد من آمته فهى معدودة من جملة معجزاته، إذ لو لم ~~يكن ذلك الرسول صبادقا لم يظهر على من تابعه الكرامة . # فأما رتبة الأولياء فلا تبلغ رتبة الأنبياء كم للإجماع المنعقد على ذلك ](2) . # وسثل لابايزيد البسطامى" عن هذه المسالة فقال: مثال ما حصل للنبى طللثم كزق فيه ~~عسل رشحت منه قطرة، قتلك القطرة تعدل كل شىء حصل لجميع الأولياء، والذى فى ~~الزق مثال ما حصل لنبينا كم. # واحتلف أهل الحقيقة فى جوار معرفة الولى كوته وليا. # (1) (ابو على الروذبارى) تقدمت ترجمته. # (2) فى ( د): (المعجرة). # (3) فى (ج): (جلاله). # (4) فى (جه د): (لأن الولى متبع والانبياء متبع ومتى يقاوم) . # 5) تقدست ترچته ~~(6) ما بينهما سقط من (جا. PageV00P230 # ============================================================ ~~فى كرامات الأولياء - ~~15 ~~واختار الأستاذ "أبو على الدقاق"(1) جوار ذلك . # قال الإمام القشيرى (2)، ويه نقول، خلاا لأبى بكر بن قورك (3) . # ومن عرف منهم ذلك كانت معرفته كرامة له، وعلم كل ولى بذلك ليس بواجب، بل ~~كل منهم له نوع كرامة، ولو لم يكن له كرامة في الدنيا(4) لا يقدح ذلك فى كونه وليا. # ومن الدليل على جوار ظهور الكرامة قول صاحب سليمان، عليه السلام: { أنا آتيك ~~به قبل ان يرتد إليك طرقك}(5) . # ولم يكن نبيا. # "وقول "عمر"(6) ها فى خطبة يوم جمعة: يا سارية الجبل. # وبلغ صوته إلى سارية فى تلك ms162 الساعة، حتى اخذ حدره من العدو الكامن فى الجبل، ~~كان سارية بمصر. # وقوله تعالى: { كلما دخل علبها زكريا البحراب وجد عندها رزقا} (). # وقوله تعالى: وهرى إلنك بجلذزع النخلة}(8) . # ولم تكن مريم بنبية. # وقصة اهل الكهف، وتكليم الكلب لهم](4) . # والذى يجور كرامة مثل إظهار طعام فى غير وقته، او ماء في وتت عطش، أو تطع ~~مسافة بعيدة فى مدة قريبة، او تخليص من عدو، أو سماع خطاب من هاتف، آو تحو ~~ذلك بخلاف حصول إنسان لا من أبوين، وقلب الجماد حيوائا، وتحو ذلك، قإنه لا ~~يجور ظهوره كرامة أصلا. # واما رؤية الله تعالى فى الدنيا فكذلك الإجماع. # و"لابن فورك"(10) فيه قولان . # (2) تقدمت ترجمته. # (1) تقدمت ترچته ~~(4) (اصلا) رالده فى (جا. # (3) تقدمت ترجته. # (5) الآية رقم (40) من سورة الكهف مكية.(1) تقدمت ترجمته. # (7) الآية رقم (37) من سورة آل عمران مدنية . # (8) الآية رقم (25) من صورة مهم مكية. # (9) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ومصحح بالهامش مقابله، لكنه فير واضح فى التصوير. # (10) تقدمت ترجته. PageV00P231 # ============================================================ ~~الباب الخامس والخسون ~~1 ~~ومما جاء لى إثبات كرامة الأولياء من الأحاديث الصحيحة ما جاء فى الصحيح عن ~~التبى تم، أنه قال: الم يتكلم فى المهد إلا ثلاث: عيسى ابن مريم، وصبى فى رمان ~~ريج، وصبى آخره(1). # قاما عيسى لقد عرفتوه ~~وأما جريج فراهب نسب إليه ولد رنا، فأنطق الله تعالى الصبى فقال: أبى فلان ~~الراعى ~~قبرا(2) چريج منه. # واما الآحر: فصبى كان يرضع فى حجر أمه، فمر بها شاب جميل ذو شارة فقالت: ~~اللهم اجعل ابنى مثله. # فقال الصبى: اللهم لا تجعلتى مثله، لأنه جبار من الجبارة. # ثم مرت بها امراة ذكروا انها رنت وسركت. # فقالت: اللهم لا تجعل ابنى مثلها() . # فقال الصبى: اللهم اجعلنى مثلها، لاتها لم تزن ولم تسرق. # (ومن ذلك حديث الغار، وهو مشهور فى الصحاح وانفتاحه بدعاء الثلائة بعد انطباق ~~الصخرة على بابه، وهو طويل لم نشرحه(2)*(5) . # (وقال النبى كلم : لايينما رجل يسوق بقسرة قد حمل عليها إذ التفتت البقرة إليه ~~وقالت: إتى لم أحلق لهذا، إنما خلقت ms163 للحرث . # فقال الناس: سبحان الله(6) . # (1) حديث: (لم يتكلم فى المهد إلي يلاث: عيسى ابن مريم، وصبى لى رمان جريج، وصبى آخر) ~~الحديث طويل، انظره فى جامع الأحاديث للسيوطى حديث ركم (17406) 5/ 341. # وقال: رواه احمد بن حتبل لى مسنده، واتفق حليه الشيغان عن أبى هريرة :. # والظر الحديث رقم (17407) 5/ 341. # (3) فى (ج): (هذه). # (2) فى (چ): (فيريء). # (4) حديث الغار وانفتاحه بدعاء الثلالة . # (5) ما بين المعقوفتين من هامش (جمما. # (1) حديث: ابيثما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذ التفتت إليه وقالت: لم احلق لهذا وانما حلقت ~~للحرث). PageV00P232 # ============================================================ ~~فى كرامات الأولياء ~~2 ~~فقال النبى كم : "آمنت بهلا، وكذا أبو بكر وعمره(1)، وهذا حديث صحيح. # ومن ذلك حديث "أويس القرنى"(2) وما شاهد لاعمر بن الخطابه فالي من حاله ~~وقصته وهو مشهوره فتركنا شرحه. # وروى عن "ابن عمر"(3) وك، أنه كان فى بعض الأسفار، فلقى جماعة وقفوا على ~~الطريق من خوف السبع، فطرد السبع عنهم، ثم قال: إنما يسلط على ابن آدم من يخاف، ~~ولو أثه لم يخف غير الله لما سلط عليه شيء، وهذا أثر مشهور. # وقد ظهر من السلف من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من الكرامات ما بلغ حد ~~الاستفاضية. # وروى: أن النبى لم بعث لاعلاء بن الحضرمي"(4) فى ضزاة فحال بينهم وبين ~~الموضع قطعة من البحر، لدعا الله سبحانه وتعالى باسه الأعظم فمشوا على الماء. # وروى: أن "عتاب بن بشر"(5) و "أسيد بن حضير"(6) خرجا من عند رسول الله ~~(1)قدمت ترجته: ~~(2) (اويس القرنى) قيل: هو اويس بن عامر، وقيل: ابن حمرو القرتى، المرادى، من بنى قرن، خير ~~التابين وسيد الصباد، والاوليباءء روى عن صر وعلى- صدوق، ثقة، انتظره هر وعلى پهطا ~~عشر سنين حتى لقياه، لحديث الرسول لضم عنه، وإعطاؤهما وصفه فلما لقياء سلما عليه. # واختلفوا لى وفاته، انظر الكواكب الدرية للمناوى 1/ 152، الطبقات الكبرى للشعرانى 24/1، ~~والشفا للقاضى عياض بتحقيقنا (تحت الطبع) . # (3) (عبد الله بن عمر) وتقدمت ترجمته. # (4) (العلاء بن الحضرمء هو: العلاء بن عبد الله بن عمار الحضر، من رجال الفتوح لى صدر ~~الاسلام، اصله من ms164 حضر موت، سكن ابوه مكة فولد بها العلاء ونشاه ولاه رسول الله فم ~~البحرين، وتوفى م وهو عليها، فاقره آبو بكر باكه فى خلافته كلها عليها، ثم اقره همر. # وتول فى خلاقة عمر سنه *اهه وقيل: انه كولى سنه 11ه. # انظر كتاب الوليات لابن قنفذ القسنطينى ص 44، انظر المعارف لابن قتيبه ص 283، ص 284. # (5) (عتاب بن بشر) لعله قصد (عتاب بن اسيدا بن ابى العيص بن آميه بن عبد شمس القرشيء ~~يكتى ابا عيد الرحمن، وقيل: ابو محمد. # حابى، من أشراف العرب فى صدر الإسلام، اسلم يوم لتح مكة، واستعمله النبى هلكم على ~~مكة عام الفوح حين خروجه إلى حنين، فاقام للناس فى الحج تلك السنة، وهى سنه 8 هه ولم ~~بزل عتاب اميرا على مكة حتى قبض رسول الله هلم فاقره ابو بكر الصديق عليها، فاستمر ليها ~~إلى آن مات سنة 13هه وقيل: مات هو وابو بكر لى يوم واحد. # انظر كتاب الوليات لابن قنفد القسنطينى ص 43، والمعارف لابن قتيبة ص 283. # (6) (أسيد بن الحضير) هو: اسيد بن الحضير ين سماك بن عتيك بن رافع الأوسى الانصارى، يكثى ~~ابا يحيى: PageV00P233 ~~============================================================ ~~الباب المامس والخسو ~~ليلا، فأضاءت لهما عصا احدهما كالسراج فمشيا فى ضوبها، فلما افترقت بهما الطريق ~~اضباءت لكل واحد منها عصاه(1) . # وروى: أنه كانت بين يدى سلمان(2)، وابى الدرداء(3) قصعة نسبحت، وسمعا ~~واتفق أعل "ئستره على أن السباع كانت تأتى إلى لاسهل بن عبد الله التسترى"(4) ~~فيدلها بيته ويضيقها باللحم لم يخرجها. # وقال "أبو الحسن البصرى*(5) : كان بعبادان لقير أسود يأوى الخراب، فحملت معى ~~شيئا وطلبته، قلما وقعت عينه على تبسم وأشار بيده إلى الأرض، فرأيت الأرض كلها ذهبا ~~لع قم قال: حات ما معك. # فناولته، وهالنى آمره فهربت . # وحكى: عن "التورى"(6) أنه خرج ليلة إلى شط دجلة فالتقى طرفاها له، فقال : ~~وعزتك لا اجور إلا فى رورق، ثم رجع. # وقال "البايزيد": إن فلانا يمشى إلى مكة فى ليلة . # فقال: الشيطان يمشى فى ساعة من المشرق إلى المغرب (2). # صحاب كان شريفا ms165 فى الجاهلية والاسلام، شهد العقية الثانية، وشهد أحد فجرح سبع ~~جراحات، وثبت مع رسول الله لل حين انكشف الناس عنه. # توفى سته2ه ~~روى له الشيخان 18 حديثا. # انظر كتاب الوفيات لابن قنفد القستطينى ص 48 . # (1) حديث: ان عتاب ين آسيد، وأميد بن الحضير خرجا من عند رسول الله خابط فأضاءت لهما ~~عصا احدهما كالسراج). # (2) هو (سلمان الفارسى) تقدمت ترجته. # (3) (ابو الدرداء) هو: عومر بن مالك، يقال: هوير بن ريد، او ابن هامره من بلحارث بن ~~الخزرج وكان آخر أهل داره إسلاما، وكان قبل اسلامه تاجرا. # ومات بالشاع سثه 32ه_. # كان عارظا متفكرا، داوم على العلم استباقا وفيح له نفسه وفهمه. # انظر المعارف لابن قتيية ص 268، والكواكب الدرية 1/ 80، والإصابة الترجمة رقم (6114) : ~~0) تقدمت ترجته: ~~4)تقدمت ترجته: ~~(6) تقدمت ترجمته، وهو أبو الحسين النورى: (7) حتى هنا سقط من النسخة (جا: PageV00P234 ~~============================================================ ~~لى كرامات الأولياء ~~221 ~~قال لاسهل بن عبد الله"(1) : اكبر الكرامات أن تبدل خلقا مذموما من اخلاقك . # وحكى: أن "أبا(2) عمران الواسطى"(2) أنه قال: انكسرت السفينة فبقيت أنا وروجتى ~~على لوح، فاشتكت إلى العطش، فقلت: الحال كما ترين، ثم رفعت رأسى، فإذا رجل ~~جالس فى الهواء وييده سلسلة من ذهب فيها كور من ياقوت أحمر فدلاه إلى وقال: اشربا. # فأحذت الكور وشرينا منه شرابا أطيب من المسك، وأبرد من الثلج، وأحلى من ~~العسل: ~~فقلت له: من آنت4 يرحمك الله . # فقال: عبد لمولاك. # فقلت: فيم(4) وصلت إلى هذا؟ . # فقال: تركت هواى لرضاء فاجلسنى فى الهواء، ثم غاب عنى: ~~(وقال "ذو النون"(5): كنت فى سفينة فسرقت قطيفة فاتهموا بها رجلا رث الحال. # فقلت لهم: دعوه حتى آرفق به. # قدنوت مته وهو تاتم فى عباءة، فأحرج رأسه متها فقلت له لى ذلك المعنى: ~~فقال لى: تقول هذا، أقسمت عليك يا رب أن لا تدع واحدا من الحيتان إلا جاء ~~بوهرة: ~~قال: فراينا وجه الماء كله حيتانا فى أفواهها جواهر. # ثم القى نفسه فى البحر، ومر إلى الساحل. # وعن اآدم ابن اياس"(6) كال: كنا "بعسقلانه وبها شاب يقعد ms166 ويخالطنا، فقال يوما: ~~أريد الأسكندرية، وودعنا. # تخرجت معه، وناولته دريهمات، قابى آن يأخدها، فالححت عليه، فالقى كفا بن ~~(1) تقدمت ترجمته. # (2) لى (جما: (عن أبى) . # (3) (أبو عمران الواسطى). # (4) فى (جا: (ما): ~~9) تقدمت ترجعه: ~~(6) (آدم بن اياس) . PageV00P235 # ============================================================ ~~22 ~~الباب الخخامس والخمسون ~~الرمل فى ركوته، واستقى من ماء البحر فيها، ثم ناولنى وقال: اشرب، فشربت ذإذا هر ~~سويق ومكر: ~~فقال: من كان حاله مع الله حكذا فكيف يحتاج الى دراهمك؟. # وقيل: إن امعرولها الكرخى"(1) كان ياتى فى الليل من بغداد إلى مكة فيطوف بها ثم ~~يرجع فى ليلته. # وليل: كان هحبيب العجمى"(2) يرى بالبصرة يوم التروية، ويوم عرفة بعرفات. # وقيل: كان "الفضيل"(2) على جبل منى ققال: لو ان وليا لله أمر الجبل آن يميد لماد، ~~فتحرك الجيل. # فقال له: اسكن، لم أرد الأ ضرب المثل. # وقيل: كان لاعامر بن عبد قيسه(4) ياحذ عطاءه ولا يستقبله أحد إلا أعطاء شيئا، فكان ~~اذا أتى منزله رمى إليه بالدراهم، فيكون ما اخذ لم يتقص منها شيئا. # وقيل: إن "واصل الأحدب"(5) قرأ قوله تعالى: (( وفهى السماء رزفكم وما توعدون)(6) . # فقال: ررقى فى السماء، وأنا أطليه فى الأرض، والله لا اطلبه أبدا . # ندخل خرية ومكث يومين فلم يأته شىء" فاشتد ذلك عليه، فلما كان فى اليوم الثالث ~~اذا بدوخلة (7) رطب قد سقطت عليه، وكان له اخ فجاء وجلس عنده على تلك النية أيضتا، ~~فصار الساقط دوخلتين، ولم تزل تلك حالهما حتى ماتا. # (1) (معروف الكرخى) هو: ابو محقوظه معروف بن فيرور الكرخى، من جملة المشايخ المشهورين ~~بالزهد والورع، والفتوة، مجاب الدعوة، كان الناس يستتون بتبره، وهو من موالى على بن موسى ~~الرضا صحب داود الطاي مات ببقداد ودفن بها سنة (. 0اها كانت له اقوال مشهوره لى ~~طريق القوم منها: لولا إخراج الدنيا من قلوب العارفين ما قدروا على فعل الطاعات . # اظر الطبقات الكبرى للشعرانى 1/ 11، نفحات الأنس للجامى ص 93، طبقات الصوفية ص 84. # (1) (حبيب العجمى) هو: أبو محمد حبيب القارسى العجمى، كان من ابناء الملوك فصار من أهل ~~السلوك تصدق فى ms167 بداية حاله بأربعين آلف دينار، وله وقائع وكرامات شهيرة، وكان هرى بالبصرة ~~يوم للتروية، وبعرفة عشية هرفة ونزل بأهل اليصرة تحط فاشترى طعاما وورعه على المساكين. # انظر الكواكب الدرية للمثاوى 1/ 396 . # (3) تقدمت كرجته: ~~(4) فى النسختين: (عامر بن قيس) وقد صبقت الاشارة إلى ذلك اثناء الترجمة له . # (5) (واصل الأحدب) هو : واصل بن حيان الأحدب. # (6) الآية رقم (22) من سورة اللاريات مكية. (7) الدوخلة: البطية، انظر اللسان مادة (دخل). PageV00P236 # ============================================================ ~~9 ~~فى كرامات الأولياء ~~وقال بعضهم: اشرفت على "ايراهيم بن أدهمه(1) وهو فى بستان يحفظه، وقد آخده ~~النوم، فاذا حبة فى فمها طاقة نرجس تروحه بها. # وقال إبراهيم بن بكر بن عبد الرحمن(2) : كنا مع ذى النون (3) فى البادية فنزلنا تحت ~~شجرة أم غيلان، فقال: ما أطيب هذا المقام لو كان فيه رطب، فتبسم ذو النون وحرك ~~الشجره ودعا فتساقطت رطبا جنيا، فاكلنا حتى شبعنا، ثم تمنا فانتبهنا فحركناها فنثرت عليتا ~~شوگا. # وكان "اأبو سحيد الخرار"(4) يمشى على ساحل البحر متوجها إلى صيد فرأى شابا حسن ~~الصورة وبيده ركوة ومحبرة، وعليه مرقعة، فنظر إليه أبو سعيد منكرا عليه حمل المحبرة ~~وقال له: ~~كيف الطريق الى الله تعالى؟ . # فقال: يا أبا سعيد، أعرف إليه طريقين: ~~طريقا عاما، وهو الذى أنت عليه. # وطريقا خاصا، وهو هذا، فهلم اليه. # و مش على وچه البحر حتى غاب. # وقال "احاتم الأسوده(5): كنت مع "ابراهيم الخواص،(6) فى البرية فبتنا عند الشجرة ~~فجاء السبع فصعدت الشجرة، وبقيت فيها الى الصباح، لم يأخذنى نوم، والسبع يسمر ~~ابراهيم من راسه الى قدمه رمائا، ثم تركه ومضى ~~فلما كانت الليلة الثانية بتنا فى مسجد قرية فقرصته بقة في وجهه، فأن من وجعها. # فقلت له: هذا عجب .. البارحة لم تجزع من الأسد، والليلة تقلق من البق. # فقال: تلك حالة كنت فيها بالله، وهذه حالة أنا فيها(7) بنفسى](8) . # (1) تقدمت ترجمته، ~~(2) (إبراهيم بن بكر ين عبد الرحمن) لم اقف له على ترجمة. # (3) فى (جا: (ذا التون) وتقدمت ترجمته. # (4) قدست ترجمته. # (5) (حاتم الأسودا ربما قصد حاتم الأصم، وتقدمت ترجع. ms168 # (1) تقدمت ترچته: ~~(7) فى (د):. (اتا فيه). # (8) حتى هنا ما بين المعقوفتين سقط من (ج): PageV00P237 ~~============================================================ ~~الباب الخامس والخمسون ~~26 ~~وقال "سليمان الداراتى"(1): خرج "عامر بن عبد قيس"(2) إلى الشام ومعه ركوة(3) اذا ~~شاء صب منها ماء يتوضا به(4) للصلاة، واذا شاء صب منها لبنا يشربه. # وقيل: كان ابو معاوية بن الأسود(5) كد ذهب بصره، فإذا اراد أن يقرا لى المصحف ~~فتحه فرد الله عليه بصره فاذا فرغ كف بصره. # ( وقال(6) "أحمد بن الهييم(7) : رأيت بشر الحافى (8) يمشى على الماء، فسالته الدعاء ~~لى، فدعالى، ثم قال: استر على، نما ذكرت ذلك حتى مات، رحمه الله. # وقيل: كان "أبر تراب النخشب"(9) مع أصحايه فى طريق مكة، فعطش بعض ~~أحايه فضرب الشيخ برجله الأرض فاتفجرت منها حين ماء رلال . # فقال الفتى: احب أن اشربه فى قدح ~~فضرب الشيخ بيده إلى الأرض فناوله قدحا من رجاج أبيض كالبللور، فشرب ومقى ~~أصحابه، وما رال القدح معهم الى مكة. # وجاء جماعة من اصحاب "عبد الواحد بن ريده(10) فشكوا إليه الضائقة والفاقة، فرنع ~~رأسه إلى السماء، وقال: اللهم إنى أسألك باسمك المرتفع الذى تكرم به من شئت من ~~(1) تقدمت ترجته. # 1) تقدت ترجمه: ~~(3) فى (د): (شكوةا والركوة: إناء صغير من الجلد يشرب ليه الماء (انظر اللسان ماده: ركا. # (4) فى (د): "الى). # (5) (ابو معاوية بن الأسود) وفى (جم: (أبو معونة بن الأسود) والصحيح الأول، كما ورد فى حلية ~~الأولياء 8/ 271،" قال عنه ابو نعيم فى الحلية: ومنهم: المعرض عن الأرذل، والباحث على ~~الافضل اليمان، أبو معاوية الأسود، ~~وحكى رواية قال : غزا ابو معاوية الاسود فحصر المسلمون حصنا يه علج لا يرمى حجرا لإنسان ~~إلا اصابه، فشكوا إلى ابى معاوية فقرا: ({ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) ~~انظر بقية القصية وفيرها فى حلية الأولياء 8ر/ 271 وما بعدها. # (6) من هنا سقط من (جا حتى نهاية هلا الباب. # ( 7) واحمد بن الهثيب لم اقف على ترجمته. # 1) تقدمت كرجته: ~~(8) تقدمت ترچعه، ~~(10) (عبد الواحد بن ريد) ادرك الحسن البصرى، وتوفى رحمه الله 4244، وكانت له أقوال ms169 ومواقف ~~امة فى الزهد. # ومن أقواله: احسن احوال العبد مع الله موافقته، قإن أبقاه فى الدنيا لطاعته كان أحب إليه، وإن ~~أحده كان احب اليه. # أنظر الطيقات الكبرى للشعرانى 1/ 39. PageV00P238 # ============================================================ ~~6 ~~فلى كمرامات الأولياء ~~أوليائك، وتلهمه الصفا من احبايك، أن تأتينا بررق من عندك، نقطع به علائق الشيطان ~~من قلويتا وقلوب أصحابنا هؤلاء، فأتت الحنان المنان القديم الإحسان . # فتتائرت عليهم من السقف دراهم ودنانير، فقسم بينهم ولم يأخذ منها شيئا. # وقال "ابراهيم بن سنان"(1). صحبنى شاب حسن الإرادة فمات، واشتغل قلبى جدا ~~وتوليت فسله، قلما أردت غسل پديه بدأت بشماله من الدهشة فاخلها مثى وناولنين يمينه . # وقال "أبو يعقوب النهرجورى "(2) . كنت بمكة نجاءنى لقير ومعه دينار. # فقال: إذا كان فانى آموت نجهزنى بهذا الدينار. # تعببت من قوله، فلما كان من الغد جاء ثم مضى وتمدد ومات، فجهزته كما امرنى ~~ويحكى عن على بن سهل الأصفهانى (3) أنه قال: ترون أنى اموت كموت الناس مرض ~~وعيادة، إتما أدعى فأجيب. # فكان يمشى يوما فقال: لبيك. # ومات ~~وقال "أبو حاتم الاسود"(4) . كنت مع "ابراهيم الخواص"(5) بالبادية سبعة ايام طاويا ~~ضفت: ~~فقال: آيما اشهى إليك: الماء أو الطعام؟ . # فقلت: الماء. # فقال: الماء وراءك. # فالتفت، فإذا خلفى عين ماء كاللبن الحليب، فشربت منه وتطهرت، وابراهيم ينظر ~~الى، ولم يقربه هو. # (1) (ابراهيم ين سنان) وربما قصد ابراهيم بن شيبان الدى تقدمت ترجمته. # (2) (أبو يعقوب النهرجورى) من الطبقة الرابعة كما عده الجامى فى نفحات الأنس، واسمه: إسحاق ~~ابن محمده من علماء المشايخ، ححب الجنيد، وصرو بن عثمان المكى، وكان من تلامدة أبى ~~بمقوب السوسى: ~~توف رحمه الله ستة 330م. # كان يقول: الدنيا بحر، والآخرة ساحل، والتقوى مركب، والناس على سفر. # انظر: نفحات الأتس للجامى ص 449، انظر: الرسالة القشيرهة ص 34. # (4) تقدمت الاشارة إليه. # (3) تقدمت ترجته. # 5)قدمت ترجعه. PageV00P239 # ============================================================ ~~الباب الخامس والخمسون ~~فلما أردت القيام دنوت لأتزود منه فقال: أمسك فإنه ليس مما يتزود منه . # ومن المشهور آن لعبد الله الوران"(1) كان مقعذا، وكان إذا ظهر به فى السماء وجده ~~وقال [يراهيم ms170 الخواص(2) : كتت بالبادية مرة فقلت على ماء تحت شجرة، فإذا بسبع ~~عظيم قد أقبل، فلما قرب منى رآيته تعرج فحمحم وبرك ين يدى ووضع پده فى حجرى، ~~فنظرت فإذا يده متتفخة ونيها قيح ودم، فأخذت عودا ونجرتها وشددت عليها خرقة، فقام ~~ومضى، فاذا به بعد ساعة قد أقبل ومعه شبلان يبصبصان لى ومعهما رغيف فوضعاء بين ~~يدى: ~~وقيل: كان "أبو عبد الله الديلمى"(3) إذا نزل منزلا فى السفر قال لحماره فى أذته : ~~كنت أريد أن أشدك فتركتك لترهى فى هذه الصحراء فاذهب. # واذا أردتا الرحيل جيء. # وقال "عبد الله بن خفيف"(4) : دخلت بغداد قاصدا الحج وفى رأسى نخسوة الصوفية ~~ولم اكل الخبز أريعين يوما، ولم أدخل على الجنيد، وخرجت ولم آشرب إلى أن بلغت ~~ذبالة، وكنت على طهارتى، فرأيت ظبيا على رأس البثر، وهو يشرب منها، وكنت عطشان، ~~فلما دنوت من البئر ذهب الظبى فغار الماء إلى آسفل البثر، فمضيت فقلت: يا سيدى، ~~فحالى محل هذا الظبى. # فسمعت هاتفا يقول: جربناك فوجدناك ما تصبر، ارجع واشرب الماء، فرجت فإذا ~~البير مليء، فملأت ركوتى، وشربت ومضيت، وباقى الماء فيها، فما رلت أشرب منه، ~~واتوضا وهو لا يفرغ، حتى بلغت المدينة، ولما استقيت سمعت هاتثا يقول: ~~الظبى جاء بلا ركوة ولا حبل، وأنت جئت بهما. # فلما رجعت من الحج دخلت المسجد الجامع، فأول ما رآنى(5) الجنيد(2) قال: لو ~~صبرت لنبع الماء من تحت رجلك. # () تقدمت كرجمته: ~~(1) (عبد الله الوران). # (3) (أبو عبد الله الديلم) . # 4) تقدمت ترجته: ~~(5) ف (د): (ما ارانى). # 6)قدمت ترجته: PageV00P240 ~~============================================================ ~~فى كرامات الأولياء ~~وقال "ايو الحسن القراضى"(1) : ررت "أبو الخير التينانى" (2) فلما ودعته خرج معى ~~الى باب المسجد وقال: يا آبا الحسن، أتا اعلم انك لا تحمل معك معلوما، ولكن احمل ~~هاتين التفاحتين. # فاخدتهما ووضتهما لى جيبى وسرت، للم يفتح لى بشيء ثلاثة أيام، فأخرجت ~~واحدة منهما نأكلتها، ثم أردت أن اخرج الاخرى فأراهما جمييا فى جيى، فكنت اكلهما ~~وتعودان، هكذا إلى باب الموصل، لقلت فى نفسى: انهما تفسدان على حال ms171 توكلى إذا ~~صارتا معلوما، فاخرجتهما من جيبى مرة فنظرت فإذا نقير ملفوف بعباءة يقول: أشتهى ~~فناولته اياها، قلما عيرت عثه وقع لى أن الشيخ إنما بعثهما إليه، فرجعت إلى الفقير ~~فلم أجده. # وف هذا الباب من جنس هذه الحكايات أضعاف ما ذكرت، ولكتا اقتصرنا على هذا ~~القدر خحوفا من التطويل 4(3). # (1) (أبو الحسن القراضى) لعله القلانسى الذى تقدمت ترجمته. # (2) ابو الخير التيناتى) هو: ابو الخير الاقطع التيناتى، سكن التينات، من المغرب أصله، صحب أبا ~~عبد الله ين الجلاء وغيره من المشايخ، كان أوحد فى طريقته في التوكل، وكان هأنس إليه ~~السباع والهوام وكان حاد الفراسة . # انظر: السلمى: طبقات الصوفية 37، أبو تعيم: حلية الأولياء 10/ 377 . # (3) حتى هنا سفط من (جا. PageV00P241 # ============================================================ ~~فى المثامات ~~الباب الداد و الخلان ~~فى العناهات(1) ~~قال الله تعالى: ({لهم اليشرى فى الحياة الدنيا ولمى الآخرة) (2). # قيل: هى الرؤيا الصبالحة، يراها بالرجل او ثرى له. # كلذا روى عن رسول الله (3) : "الرفيا من الله تعالى، والحلم من الشيطان، فإذا ~~راى أحدكم رؤيا يكرهها فليتفل عن يساره وليتعوذ فإتها لم تضره(4)*(5) ، ~~وقال لم : لامن رآنى فى المنام فقد رأنى، فإن الشيطان لا يتمثل فى صودتى"(2) . # واعلم أن الرؤيا (7) الصادقة نوع من أنواع الكرامات، وحقيقتها خواطر ترد على ~~القلب، واحوال تتصور فى الوهم ~~(1) فى (جا: الى رويا القوم). # (2) الآية رتم (14) من سورة يونس مكية. # (3) فى (جا: (وقال: عليه السلام) رالدة . # (4) فى (جا: (فليتعوذ فإنها لن تضرتا) . # (5) حديث: (الرؤها من الله تعالى والحلم من الشيطان) . # اتظر الحديث الدى أورده السيوطى برقم (12273) 4/ 251. # وهو حديث طويل، وتكملته: لافإن رأي أحدكم شيئا يكرهه فليبصق عن يساره ثلاگا، وليستعذ ~~بالله من الشيطان الرجيم ثلالا، وليتحول عن جتبه الذى كان عليه" . # والحديث رواء ابن ماچه عن ابى متادة. # (6) حديث: (من رأى فى المنام فقد رآى فإن الشيطان . ..). # رواء الامام أحمد بن حنيل لى مسندهه والامام البخارى فى صحيحهه والإمام الترمدى فى جامعه، ~~حلهم عن انس فا. # انظر الحديث الذى أورده السيوطى في جامعه رقم (20648) 6/ 160، والحديث رقم (20647) ~~.1995 ~~(47 ms172 فى (د): (رو.). PageV00P242 # ============================================================ ~~الباب السادس والخسون ~~2 ~~وهى: تارة تكون من قبل الشيطان . # وتارة من هواچس النفس: ~~وتارة بالهام الملك. # وتارة تعريفا من الله تعالى بخلق تلك الآشياء فى القلب بغير واسطة . # والنوم على اقسام(1): ~~نوم غقلة وهاعة وهو مذموم لاته اخ(2) الموت:ت ~~كذا روى فى بعض الأخبار. # واليه اشار الله تعالى بقوله : ({ وهو الدى يتولاكم باللملر} (3 . # وقوله: ( والتى تم تمت في متامها)(4) . # وقيل: لو كان فى النوم خيرا لكان فى الجنة نوم. # "وقيل: لما قال ايراهيم، عليه السلام، لإسماعيل، عليهم السلام: ( انى أرى فى ~~المنام أتى أذبحك قا نظرماذا ترى قال تا أبت العل ما تؤمر} (5) . # هذا جزاء من تام عن حييبه، لو لم تنم ما أمرت بذلك4(2) . # وقيل: أوحى الله تعالى الى داود، عليه السلام: كذب من ادذعى محبتى ونام عنى إذا ~~جن الليل. # وقال الشيلى(2) : نعسة فى ألف سنة فضيحة. # وقال ايضا(8 : اطلع الحق على فقال: من نام غفل، ومن غفل حجب. # فكان الشبلى بعد ذلك يكتحل بالملح حتى لا ينام. # وقيل له: إن كنت حاضرا فلا تنم، لأن النوم فى الحضرة سوء أدب، فان كنت غائيا ~~فأنت من أهل الحسرة، لفتكون فى مصيية، والمصاب لا ياخده النوم. # (1) فى (جا: (على ثلاثة اقسام). # (2) فى (جمه: (اخوا). # (3) الآية رقم (60) من سورة الأتعام مكية. # (4) الآية رقم (42) من سورة الزمر مكية . # (0) الآية رقم (102) من سورة الصافات مكية . # (() ما بينهما سقط من (جها وصح بالهامش: ~~(7) تقدمت قرجته: ~~(8) مكررة لى (جاء (د) اى (الشبلى). PageV00P243 # ============================================================ ~~7 ~~لى المنامات ~~وأما أهل المجاهدات فتومهم صدقة من الله تعالى عليهم. # وان الله تعالى يباهى بالعبد إذا نام فى سجوده، فيقول للملاككة: انظروا الى عبدى، ~~روجه عندى، وچده بين پدى، پشى: روحه ف حل النجوى وبدته على بساط ~~العبادة. # وقيل: كل من نام على طهاره يؤذن لروحه أن تطوف بالعرش وتسجد لله. # وقيل: لا شيء أشد على إبليس من نوم العاصى. # ويقول: متى يتنبه حتى يعصى الله تعاليى. # وقيل: كيف لا يستحى العبد أن ينام ومولاه ms173 لا ينام. # وقال بعضهم: النوم أفضل من اليقظة، من جهة أن النائم لا يعصى الله تعالى فى حال ~~تومه، وأنه محل لرؤية النبى م والصحاية والأولياء وغيرهم، وريما يرى الحق تعالى ~~لى النوم، وتلك منزلة عظيمة. # وقال الكتانى(1) : رايت النبى فى النوم فقلت: ادع الله تعالى ان لا يميت قلبى: ~~فقال: قل كل يوم أريعين مرة: "يا حى يا قيوم لا إله إلا آنت4 . # ورأى(2) "الحسن بن على" (2)، عيسى عليه السلام فى النوم . # فقال له: إتى أريد أن أتخد خاتما فما الذى اكتب عليه. # ققال: اكتب عليه لا إله إلا لله الملك الحق الميين. # فإنه آخر الإتجيل . # وقيل: رأى(4) "أحمد بن حضرويه"(5) ربه فى المنام. # فقال له: يا أحمد، كل الناس يطلبون منى إلأ بايزيد(6) فإنه يطلبنى . # وقيل: دخل "الحسن البصرى(7) مسجد ليصلى المغرب فوجد إمامهم "حبيب ~~العجمى" (1) فلم يصل خلفه، خوفا من اللحن، فرأى تلك الليلة فى المنام قائلا يقول له : ~~لو صليت خلفه لغفر لك ما تقدم من ذنبك. # ورقى(9) "مالك بن أتس"(10) فى النوم فقيل له : ما فعل الله بك؟ . # () (ج: اورريا. (3) تقدمت ترجمته. # (1) تقدمت ترجمته. # (1) تقدمت ترجته. # (4) فى (جا: (ان احمد راى). (5) تقدمت ترجمته. # (8 تقدت كرجته: ~~(7) تقدمت ترجته: ~~10) تقدمت ترجمته: ~~(9) فى (جما، (د): اورويا. PageV00P244 # ============================================================ ~~الباب السادس والخسون ~~فقال: ففر لى بكلمة حفظتها من لاعثمان بن عفان"(1) فال كان يقول عند رؤية ~~الجنارة: سبحان الحى الذى لا يموت. # ورئى(2) "الجنيد"(3) فى النوم فقيل له : ما فعل بالله بك؟ . # فقال: طاحت تلك الاشارات، وبادت تلك العبارات، وما نفعنا إلا تسبيحات كثا نقول ~~بالقدوات. # وقال "ابن الجلاء"(4): دخلت المدينة وبى فاقة فرأيت النبى كلم فاعطانى رفيفا ~~فاتلت تصفه وانتبهت وفى يدى نصفه. # وقيل: رأى "أيوب السختيانى"(5) جنارة عاص فدخل دهليز دار لثلا يصلى عليه(6)، ~~فرأى ذلك الميت فى المنام. # فقال له(7): ما فعل الله تعالى بك؟. # فقال: غفر لى، وقال: قل لابى أيوب السختيانى: قال لو أنتم تملكون خزائن رخمة ~~رتى(3. # قال الإمام "القشيرى"(9) : رأيت الأستاذ "أبو على ms174 الدقاق"(10) فى النوم . # فقلت له: ما فعل الله بك؟ . # فقال: ليس للمغفرة عنده كبير خطر، اقل من حضر هثا(11) أعطاه كذا وكلا. # قال الإمام "القشيرى" : ووقع لى أن ذلك الشخص الذى عناه الأستاذ قتل نفسا بغير ~~(2) فى (جما، (د): اودوى). # (1) تقدمت ترجته: ~~(1) تقدمت ترچمته: ~~4) تقدمت ترجته: ~~(5) (ايوب السختيانى) هو: أيوب بن آبى تميمة كيسان، يكنى آبا بكر، وهو مولى بتى همار بن ~~شلاد، وكان عمار مولى لعنزة، فهو مولى مولى، قيل: انه فتى الفتيان وسيد العباد والزهاد، كان ~~اذا ذكر الحديث بكى حتى يرحمه من حضر، حج أربعين سنه. # وتوف رحمه الله ستة 131ه. # انظر المعارف لاين قتيبة ص 471، الكواكب الدرية 1/ 164، وانظر الطبقات الصوفية ص 452. # (7) لى (د): (فقيل له). # (6)قى اجا: (عليها). # (8) الآية رقم (. 10) من سورة الإسراء مكية. # (10) قدمت ترجته: ~~(9) ققدمت ترچمته. # (11) لى (جا: (حضر هنا خطر) . PageV00P245 # ============================================================ ~~لى المنامات ~~قال "أبو بكر الرشيدى" الفقيه (1) : رايت محمد الطوسى فى المنام فقلت له: ألك ~~حاجة04 ~~قال: لقل لالابى سعيد الصفاره(2) : ~~وكنا على الا نحول عن الهوى ~~فقل وحياة الحب حلقم وما حلنا ~~لعل الذى يفضيى الأمور بعليه ~~سيجمعنا بعد الممات كما(3) ~~قال فانتبهت وقلت لأبى سعيد ذلك، فقال لى: كنت ارور قبره كل يوم جمعة فلم آرره ~~له الجمعة: ~~(وقيل(4): رتى(5) "الأوراعى"(6) فى المنام فقال: ما رايت هنا درجة أرفع من درجة ~~العلماء ثم المحزونين. # (7) ~~وقيل: رقى (27) "أبو سليمان الدارانى"(8) فى النوم فقيل له: ما فعل الله بك؟ . # فقال: غفر الله لى، وما كان على شىء أضر من إشارات القوم. # وريى (9) "الشبلى* فى المنام فقيل له: ما فعل الله بك؟ . # فقال: تاقشتى حتى آيست، فلما راى اپاسى تخمدنى برحمته. # وهلا كما قال بعضهم، وقد قيل له: ما فعل الله تعالى؟. # 1فقال(10): حاسبوا فدققوا ثم مثوا فأعتقوا](11) . # (1) (الفقيه ابو بكر الرشيدى) لم اقف على ترجمته. # (2) (أبو سعيد الصفار) لم أقف على ترجمته. # (3) البيتان فى (جا وسقطا من (د). # (4) من هنا سقط من (جا حتى نهاية الباب. # (5) فى (د): (رأى). # (6) (الأوداعى) هو: عبد الرحمن ms175 بن عمرو بن يحمد، متسوب إلى الأوراع، بطن من ذي الكلاع، ~~وقيل: بطن من همدان، وليل غير ذلك، انظر المغنى 2/ 429 . # (7) فى (د): (راي4- ~~(8) تقدمت ترجمته. # (9) فى (د): (راى. # 10) سفطت: (د). # (11) ما بين المعقوفتين سقط من (ج). PageV00P246 # ============================================================ ~~فى أحوال أهل الحقيقة عند الموت ~~الباب السابي الخلان ~~فى احوال أهل الحقيقة عند الموت ~~اعلم أن أحوالهم عند الموت مختلفة، فمنهم من يثلب عليه الهيبة، ومنهم من ~~(يغلب](1) عليه الرجاء، ومنهم من يكشف له فى تلك الحال عما يوجب له السكوت، ~~وجميل العقة، نكان الشبلى (2) طول ليلة خروجه من الدنيا يكرر هذين البيتين: ~~إن بييا انت سايهه. # غير مختاج إلى الشرج ~~وجهك المامول(2) حجثنا ~~يوم يآتى الناس بالحجج ~~وقيل(4) "لبشر الحافى"(5) وقد احتضر: ~~كانك تحب الحياة. # فقال: القدوم على الله تعالى شديد. # وقيل: نتح "عبد الله بن المبارك" (6) عينيه عند وفاته، وضحك وقال: ~~ذلمثل هذا فليعمل العاملون}(7). # (وقيل (8) ل لاذى النون المصرى"(9) عند وفاته: ما تشتهى؟ . # فقال: آن أعرفه قبل موتى بلحظة. # (1) تقدمت ترجمته. # (1) سقط من ل(جما: ~~(3) في (د): (وجهل المالول): (4) فى (جا: (وقال). # (1) تقدت ترجته. # 5) تقدت ترجمته . # (7) الآية رقم (61) من سورة الصافات مكية . # (م) من هنا سقط من (جما حتى نهاية الباب. # 9) ققدمت ترجته: PageV00P247 ~~============================================================ ~~الباب السابع والخمسون ~~2 ~~وقال بعضهم: كنت عند اممشاد الدينورى*(1) عند وفاته. # فقيل له: لا إله إلا الله. # نحول وجهه الى الجدار وقال: أفنيت كلى بكلك، هذا جزاء من يحيك. # وقيل للشبلى(2) عند وفاته: لا إله إلا الله . # فانشد وقال: ~~سلطان حبه انا لا اقيل الرشا ~~فاسالوه يديته لم يقيلنى تحوفا ~~وقال "اابو عمرو الإصطخرى"(3): رأيت "أبا تراب التخشبى" (4) فى البادية قالما مييا لا ~~ش ~~وقال "أبو حلى الروريادى"(5) : دخلت مصر فرايت الناس يقولون: كنا فى جنارة فتى ~~ع قاقلا يقول: ~~كبرت ممەأ عبده طمعت فى أن يراك ~~وما حسب العين أن ترى قدركا ~~لشهق شقة ومات . # وقيل: كان سبب ل"ثابت بن البنان"(6) آنه ورد على قلبه وارد نهام على وجهه ودخل ~~تيه بنى إسرائيل فوقف فى الرمل ms176 قال: أربع فهذا مربع الأحباب، وخرجت روحه. # 1) تقدت ترجعه: ~~(1) تقدت ترجشه: ~~(3) (ابو صرو الاصطخرى) لم آقف على ترجمته. # 4)تقدمت ترجعه. # (0) (ابو على الروفيارى) هو: آبو على احمد بن محمد الروذيارى، بغدادى، آقام بصر وتولى بها ~~سة 322م ححب الجنيد والنورى، وابن الجلاء، من أطرف المشايخ وأعلمهم بالطريقة . # انظر الرسالة القشيرة (28). # (1) (ثايت البنان) هو: ثابت بن أسد البنانى، وفى رواية: ثابت بن آسلم البتانى، وهى الصحيحة، ~~قيل: إنه توفى سنه 127هه وقيل: قيل ذلك، كان متعبدا معروها بكثرة صلاته، وكان يقول: ~~التصوف: فا الحرمة، ومداومة الخدمة . # انظر الكواكب الدرية 1/ 174، وانظر الطيقات الكبرى للشعرائى ا/ 3، وانظر هامش طبقات ~~الصولية للسلمى ص 707. PageV00P248 # ============================================================ ~~لى أحوال أهل الحقيقة عند الموت ~~27 ~~وقال "أبو سعيد الخرار"(1) : إذا كنت بمكة فجزت يوما بباب لابنى شيبة" فرايت شابا ~~حسن الصورة ميتا، لنظرت فى وجهه فتبسم فقال: يا أبا سعيد أعلمت أن الأحباب احياء ~~وان ماتواء وإنما ينقلون من دار إلى دار4(2). # (1) تقدمت ترجته. # (2) حتى هنأ سقط من (جا. PageV00P249 # ============================================================ ~~لى حفظ قلوب المشايخ وترك مخالفتهم ~~الباب الداين و الخان ~~فى حف تلوب المشاييخ ~~وترك بخالفتهم ~~قال الله تعالى، فى قصة موسى مع الخضر: { هل أثبمك على أن تعكمن مما علمت ~~ردا(1). # لما أراد الصحية، حقظ شروط الأدب فاستأذن فيها أولا. # فشرط عليه الخضر أن لا يعارضه فى شىء بقوله: ({ قان البعتبى لملا تسأليى عن ~~شى(3. # ولما خالفه تجاور عنه لى المرة الأولى والثانية، فلما انتهى إلى الثالثة، وهى أول ~~مراتب الكثرة، سامه (4) القرقة بقوله : ({ هذا فرآق بييى وبييك}(5). # وقال النبى مللكم : "ما اكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض الله له من يكرمه عند كبر ~~سته(2). # وقال المشايخ : عقوق الأستاذ لا توبة له. # وقال "أبو سهل الصعلوكي"(7) : من قال لاستاذه: لم، لا يفلح. # (1) الآية رقم (66) من سوره الكهف مكية . # (2) فى (جا: (الآن) راكدة . # (3) الآية رقم (70) من سورة الكهف مكية . # (4) ف (د): (سامعه):. # (5) الآية رقم (78) من سورة الكهف مكية . # (2) حديث: (ما اكرم شاب شينخا لسته إلا قيض الله له من يكرمه ms177 عند كبر سنه) . # رواء الترمذى عن آنس واي، كما أورده السيوطى لى جامعه حديث ركم (14457) 5/ 528. # 7) تقدمت كرجته PageV00P250 ~~============================================================ ~~الباب القامن والمسون ~~وقال: إن "شقيفا اليلخى" و "أبا تراب النخشى"(1) قدما على بايزيد(2) وعنده شاب ~~خدمه فحضر الطمام فقالا للشاب: كل معتا. # فقال: آنا صائم. # فقال له ابر تراب: كل ولك اجر صوم شهر، فابى. # فقال له شقيق: كل ولك اجر صوم منة، فأبى. # لقال لهما بايزيد: دحوا من سقط(3) من عين الله . # فأحد ذلك الشاب لى السرقة بعد الستة، وقطعت يده. # وقيل: ما استصغر أحد أحدا إلا خرم فايدته. # " وقال(4) الإمام القشيرى(5) : لم أدخل على الأستاذ "أبى على(6) فى ابتداء حالى إلا ~~صايا مغتسلا وكنت آحضر باب مدرسته غير مرةء وأرجع من الباب احتشاما له، واذا ~~تجاسرت مرة ودخلت، كنت اذا بلغت وسط المدرسة يصيبنى شبه حذر حتى لو فررت فى ~~عيرة لعلى كنت لا احس بها، قإذا قعدت لأساله عن واقعة وقعت لى لم أحتج أن أسأله، ~~بل كان هو ييتدئ بشرح واقعتى، كما أقعد، وغير مرة جرى منه هذا عيائا ولم يخطر پبالى ~~مدة ترددى إليه اعتراض عليه فى شىء إلى أن اخرج من الدنيا4(4) . # (1) تقدت ترجعما: ~~(1) تقدت ترجته: ~~(3) سقطت من (د). # (4) من هنا سقط من (ج) حتى تهاية الباب. # قدت ترجمته. # 1) تقدمت ترجته: ~~(7) ما بين المعقونتين حتى هنا سقط من (جا PageV00P251 ~~============================================================ ~~الباب التالة والخلان ~~صة الهويه ~~اعلم أن أول قدم للمريد(1) في هلا الطريق: ينيغى أن يكون على الصدق ليصح له ~~البناء على أصل صحيح، فإن المشايخ قالوا: إنما حرموا الوصول بتضييع الأصول (2) . # قال الإمام القشيرى (4) : ويقبح (4) بالمريد الانتساب إلى ملهب من ليس من أهل ~~هذه الطريق، لأن الناس إما اصحاب النقل والاثر، وإما أرباب العقول والفكر، ~~وشيرخ هذه الطايفة ارتقوا عن هذه الجملة، والذى للناس غيوب فلهم ظهور، والذى ~~لغيرهم من المعارف مقصود فلهم من الله موجوده فهم أصل الوصال، والناس أهل ~~كماقيل: ~~كيان بوجهك مشرق ~~وظلامسسسه فى الناس سارى ~~الناس فى سدن الظلام ~~وتخن فى ضتوه ms178 النهار ~~ولم يكن فى عصر من الأعصار الإسلامية شيخ من شيوخ هذه الطريقة إلا وأيمة ذلك ~~العصر من العلماء يتواضعون له، ويتبركون به، ويتقدمون لبه](5) على أنفسهم، ولولا ~~مرتبته واختصباسه لكان الامر بالعكس: ~~(2) فى (ج) (أصول). # (4) ف (جما (ويفتح). # (5) ما بينهما من المحقق للسياق. PageV00P252 # ============================================================ ~~262 ~~الباب التاسع والخمسون ~~[وزوى(1) أن "أحمد بن حنيل"(2) ، وكان جالسا عند الشافعى (3) الشيبان الراعى (4)، ~~فقال أحمد: أريد آن أنبه هذا على نقصان عمله ليشتغل يبعض العلوم . # فقال له الشافعى: لا تفعل. # فلم يقبل، فقال للشيبان: ما تقول فيمن نسى صلاة من خمس صلوات فى يوم وليلة، ~~ولا يدرى أى الخمس، ماذا يصنع؟ . # فقال شييان: يا احمد، هذا قلب غفل عن ذكر الله تعسالى، وينبغى آن يؤدب حتى لاا ~~يعود الى غفلة . # فغشى على آحمد. # فلما أناق قال له الشافعى: آلم اقل لك : لا تتعرض له. # وشييان الراعى هذا كان أميا. # فإنا كان حال الامى منهم، هذا فما ظئك بائمتهم 2(5) . # ويجب على المريد بعد صدق عزمه، ونيته آن يحصل من علم الشرع بالجفظ آو ~~بالسؤال ما يؤدى به فرضه، فإن احتلفت عليه (6) فتاوى الفقهاء أخذ بالأحوط، ويقصد أبدا ~~الخروج عن الخلاف، ويحذر الرخص فانها للضعفاء، وأهل الحوائج، والأشغال . # واهل هذه الطريقة لا شغل لهم سوى القيام بحقه سبحانه وتعالى. # ويجب عليه أن يتأدب بشيخ، فإن لم يكن له استاذ [لا يفلح آبنا. # قال "أبو يزيده من لم يكن له أستاذ2(7) فإمامه الشيطان . # وتال الأستاذ "أبو على الدقاق" (8: الشجر إذا نبت بنفسه، ولم ينبته أحد يورق ولا ~~يقمر، كذلك المريد، إذا لم يكن له أستاذ يتخرج ولا يچيء منه شيء: ~~(1) من هنا سقط من (جما ومصحح بالهامش: ~~(1) تقدمت كرچته: ~~(1) تقدمت ترجمته: ~~(4) (شيبان الراعى) هو: محمد بن عبد الله، المعروف بشييان الراعى كان من وهوس الزهاد، واكابر ~~العارفين الأمجاد، وكان فايقا فى المجاهدة، وله احوال ساميات وكرامات ظاهرات وهذه القصة ~~وفيرها اتظرها فى الكواكب الدرية للمتاوى 1/ 225 . # ومن المعلوم آته مات بمصر ودفن بالقراقة . # (5) حشى هتا سقط ms179 من (جا. # (6) فى (د): (به). # (7) ما بين المعقوفتين سفط من (د). # 8 تقدمت ترجته: PageV00P253 ~~============================================================ ~~وصية المريد ~~وكان، وحمه اله، يقول: أخلت هذا الطريق عن النصراباذى (1)، وهو عن ~~الشيلى(2)، وهو عن الجنيد (2)، وهو عن السرى (4)، وهو عن معروف الكرخى (5)، وهو ~~عن داود الطافى(6)، وداود الطانى لقى التابعين. # ثم اذا أراد السلوك بعد تحصيل هله الشروط قليتب من كل رلة سرا وجهرا، ويجتهد ~~ف ارضاه خصومه أولاه ومن لم هرف خصومه لا ينعح له من هله الطريقة شنء، هذا ~~طرق القوم(3) . # ثم بعد ذلك ي فى قطع العلاي (4 والشواغل، فان فراغ ل) القلب أصل فى ~~الطريق. # واولها: الخروج من المالء فهو الصد10) عن الحق، ولم يوجد مسريد دخل لى ~~الطريق، ومعه علاقة من الدتيا إلا عاد عن قريب بسببها إلى ما كان نيه. # ولانيها(11). فإذا خرج عن المال لليخرج بعده عن الجاه ايضا، فإنه لاطع عظيم، فما ~~لم يستو عند المريد إقيال الخلق واعراضهم لا يفلح، نمتى توتع إقبالهم عليه، او تبركهم ~~به، أو شهرته بالزهد لم تصبح له ارادة. # ولالفها: ثم يلتزم مع الله تعالى، وأن لا يخالف شيخه فى كل ما يشير عليه به، ولا ~~(1) (التصواباذى هو: أبر الناسم، لهراميم من مممد بن مموه، شيخ خراسانء النصراباذى، ~~ليسابررى الاصل والمتشا والمولده صحب أبا بكر الشباى، وأبا على الروذبارى، وأبا محمد ~~لرتعش وطيرهم اقام بثيسابور لم خرج للسج لى آحر حمره إلى مكة، وحج سنة 336مه وأقام ~~بالحرم مبدورا. # كان 3ق1 ف كتابة لحديت وروات. # اتظر: طبقات الصوفية للسلمى ص 484، وانظر: الرسالة القشيرة ص 32، والظر: النجوم ~~الزاهره 4/ 129، وانظر: الطيقات الكبرى للشعرانى 1/ 105. # 3)تقلت ترجته: ~~1) تقدمت ترجته . # 5) تقت ترجع: ~~تقدت ترجعه ~~(7) فى (5): (طرق العام) . # 1) قدمت ترجته - ~~(8) لى (د): (الشلا. # (4) لى (د): (شواغل) وهى تعريف فى النص: ~~(10) فى (د): (الصادق) وهى تحريف أيضا. # (11) هذه الأرقام من المحقق، لترتيب المعانى فى التلفس لدى القاري . PageV00P254 # ============================================================ ~~284 ~~الباب العاسع والخسون ~~يتعرض بقليه فى شىء، ومتى خطر ببال المريد أن له قدرا او قيمة، او فى الأرض ms180 آحد ~~دونه لم تصح له إرادة. # ورابعها: وأن يكون اجتهاده ليعرف ربه، لا ليزيد قدره، وفرق بين من يريد الله تعالى، ~~وبين من يريد جاما فى الدنيا، أو فى الآخرة . # وخامسها: ثم يجب عليه حفظ سره عن دره لا عن شيخه، وان كتم نفسا من آنفاسه ~~فقد خانه لى صحبته، فإن وتع فى خاطره مخالفة شيخه فيما أشار به فينبغى آن يقر له ~~بذلك فى وقته، ويتمثل ما يأمره به من سفر أو امر شاق، كل ذلك عقوبة له على خطور ~~الخيانة والمخالقة بباله. # وسادسها: ولا يجور للمشايخ التجاور عن ولات المريدين لأن ذلك تضييع لحقوق الله ~~تعالى ولا يجور آن يلقنوا المريد شيئا من الاذكار ما لم يتجرد عن كل علاقة . # ويشهد قلب الشيخ له بذلك، فاذا شهد له بقليه بصحة العزم، وقطع العلاتق، ورأى ~~دلائل ذلك منه شرط عليه الرضا بما يجرى عليه، فى هذه الطريق، من تصاريف القضاء ~~كالذل، والضر، والفقر، والاسقام، والآلام، وترك الرخص عند القاقة والضرورة، ~~ومجانبة الراحة والكسل فإنه سبب للوقفة والفترة - ~~والفرق بين الفترة والوقفة : أن الفترة خروج عن الإرادة بالكلية . # والوقفة سكون عن السير باستطابة الراحة والكسل، ~~وكل مريد وقف فى ابتداء إرادته لا يجىء مته شىء، وإذا جربه الشيخ ويدا فى تلقينه ~~الذكر، يختار له من الأذكار ما يراه ويأمره بذكر ذلك الاسم بلسانه، ثم بقلبه، ويقول له: ~~إن امكتك آلا يجرى على لسانك غير هذا الاسم فافعل، ويأمره بآن يكون أبدا على ~~الطهارة. # وسابعها: الا يكون نومه إلأ على غلبة، ويقلل غذاهه (1) بالتدريج، شيئا بعد شيء حتى ~~يقوى على الجوع، ولا يترك عادته بأمره (2)، ثم يأمره بايثار الخلوة والعزلة، ويآمره ~~بالاجتهاد فى صرف خواطر السوء عنه، فى خلوته، فإته قل ما يخلو المريد فى ابتداته فى ~~حال خلوته من ذلك، لا سيما إذا كان ذكيا كيسا، قإنه يتوسوس فى الاعتقاد كثيرا، وهو ~~من الامتحانات للمريد، فإن قدر الشيخ أن يدفع عنه ذلك بالأدلة العقلية فعل، فإن العلم ~~يقطع ذلك، وان ms181 توسم فيه قوة وثيائا فى الطريق آمره بالصبر، واستدامة الذكر حتى ~~(2) فى (د): (بمره). # (1) فى (جا: (قداؤه). PageV00P255 # ============================================================ ~~فى وصية المريد ~~تسطع(1) فى قلبه اتوار القبول، وتشرف(2) شموس الوصول، وعن قريب يكون ذلك، ~~وهذا النوع من المريدين قليل، بل الغالب منهم إنما يرجعون بعلم الأصول. # ولامنها: ومن فرافض حال المريد الإقامة فى موضع إرادته، وترك السفر حتى يقوى ~~في الطريق، فإن السفر له قيل ذلك سم قاتل، وهذا فى حق مريد يرجى له الوصول. # وام(2) من لا هرجى له الوصول فالسفر اليق به، بل هو واجب، لأن الإقامة ريما ~~تريحهم، فتحينهم على الشهوات والمعاصى، وهولاء فايتهم حج يحصلونه، أو ريارة مكان ~~شريف، أو شيخ يتبركون به او يخدمونه خدمة ظاهرةه وحصول هذه الغاية لهم(4) لى ~~الاسفار اقرب. # وبالسعها: ويتبثى لى ايتداله أن يكون أبدا فى قيد ليصال الراحة، ويكون خصعا ~~للفقراء على نفسه لا خصما لنفسه عليهم، ويرى لكل احد عليه حقا واجبا(ه) . # ويجب أن لا يخالف احلا، وان علم أن الحق معه سكت، ويطلب المواققة لكل ~~أحده وكل مريد يكون فيه محل وفادات(6) فإنه لا يجىء منه شيء، واذا كان مع جمع فى ~~سفر أو حضر فيشيغى أن يوافقهم فى الاكل والصوم والسكون والحركة بظاهرة. # واما باطنه فيكون مع الله تعالى محفوظا على ما يجب، واذا كان صائما وأشاروا إليه ~~بالاكل فلياكل لقمة او لقمتين، ولا يطيع الشهوة فى الاكل: ~~وماشرها: وليس من آداب المريد كثره الأوراد بالظاهر فإنه مشغول بتبديل الآخلاق ~~ونفى الغفلة عن القلب، بل يقتصر على الفرائض والسنن الراتية، فإذا فرغ من ذلك وأراد ~~التنقل فاستدامة الذكر بالقلب له أتم من كل ذلك . # وحادى عشرة ورأس مال المريد الاحتمال من كل أحد بطيبة نفس، وتلقى ما يجرى ~~بالرضا والصبر صلى الفقر والضر، وترك السؤال والاعتراض فى القليل والكثير ما هو حظ ~~لهه ومن لم يصير على ذلك فليدخل السوق. # ثانى عشرة قإذا ادام المريد الذكر، ولارم الخلوة فوجد فيها شيئا ناقضا للعادة من ~~حطاب يسمع أو معنى ms182 يشاهد لينبغى أن لا يشتغل بذلك البتة، ولا يسكن اليه ولا ينيغى آن ~~ينتظر حصول ذلك، فان ذلك كله شاغل عن الحق تعالى، ولا بد له إذا راى ذلك آن ~~(2) فى (د): (وشرف). # (1) فى (د): (تطلع). # (4) سقط من (جا. # (3) فى اجا: (قاما). # (5) فى (جا: (على آحدا: (6) في (جما: (مماراة). PageV00P256 # ============================================================ ~~الباب التاسع والخمسون ~~يصفه لشيخه ليتفرغ قلبه مثه، ويجب على الشيخ أن يكتم سره، ويصون عن غيره آمره، ~~ويصغر ذلك فى هينيه. # فان ذلك كله اختيار وامتحان، والسكون اليه مكر فليحدره المريده وليجعل همته فوق ~~وأضر الأشياء بالمريد آن يقع فى خاطره آن ذلك من تقريب الحق له واصطفاله ~~وتخصيصه اياه بذلك، وتحقيق ذلك باكثر مما ذكرناه يتعذر ايداعه في هذا(1) الكتاب. # ومن حكم المريد: إذا لم يكن فى موضعه من يؤدبه أن يهاجر إلى من تصيب فى ~~وقته لارشاد المريدين، ثم يقيم عنده إلى وقت الإذن . # ومن حكم المريد: إذا رار شيخا الدخول عليه بالحرمة والحشمة، فإن أهله الشيخ ~~لشىء من الخدمة عد ذلك من جزيل النعمة، ولا ينبغى له أن يعتقد فى المشايخ العصمة، ~~بل يذرهم وأحوالهم، فيحسن الظن بهم، وبراعى مع الله حدوده نيما يتوجه عليه، وكل ~~مريد بقى شىء من عروض الدتيا فى قلبه أثر فاسم الإرادة له مجار، وإذا بقى له احتيار ~~فيما يريد أن يخرجه من ملكه (فإذا)(2) أراد أن يخص به نوضا من آنواع البر، أو شخصا ~~دون شخص فهو متكلف لى حاله، وربما عاد إلى الدنيا عن قريب. # وينبغى أن يكون قصد المريد فى حذف الخلايق الخررج مثها لا السعى فى أعمال ~~البر، وقبول قلوب المشايخ اللمريد ادل شىء على سعادته، وأصدق شاهد، ومن رده قلب ~~شيخ من المشايخ فإنه يرى فب ذلك لا محالة، ولو بعد حين، ومن نزل حرمة الشيخ فقد ~~أظهر رقم(3) شقاوته وذلك لا يخطئ. # ومن أصعب الآفات فى هذا الطريق: ~~صحبة الأحداث، ومن ابتلاه الله تعالى بشىء من ذلك، فسباجماع الشيوخ، ذلك عبد ~~أهانه الله تعالى وخذله، وعن ms183 نفسه شغله، ولو بألف كرامة اهله. # وأصعب من ذلك، تهوين ذلك واعتقاده أنه يسير. # قال الله تعالى: ( وتحسوله هيتا وهوعبد الله عظيم(4) . # (قال(5) "الواسطى"(6): إذا أراد الله هوان عبد القاه إلى هؤلاء الأقذار والجيف. # (1) لى (د): اف الكتب): (2) ما بينهما ريادة من (جا: (3) اى (قدر). # (4) الآية رقم (15) من سورة النور مدنية. # (5) من هنا سقط من (جا ومصحح بهامش النسخة. # 6) تقدمت ترجته: PageV00P257 ~~============================================================ ~~ف وصية المريد ~~وقال "فتح الموصلى"(1) : صحبت ثلاثين شيخا، كانوا يعدون من الأبدال كلهم، ~~أوسونى عند فراقى لهم فقالوا: اتقوا معاشرة الاحداث. # ومن ارتقى فى هلا الباب عن حال الفسق، وأشار إلى أن ذلك من بذل الأرواح، ~~واته لا يضره فما قالوه من وساوس القايلين بالشاهده وما يوردونه من الحكايات عن ~~الشيوخ ما كان الأولى بهم صره واخقاءهه فهو نظير الشرك وقرين الكفر، فليحذر المريد ~~مبالسة الاحداث ومخالطتهم لان اليسير منهم فتح باب الخذلان وبدد حال الهجران، ~~ونعوذ با من كضاء السوء274) .. # ومن آفات المريدة حسده الخفى للروخوان على ما خصهم الله تعالى من المقامات ~~والأحوال التى ليس له مثلهاء واتما يتخلص من ذلك باكخاله بوجود الحق، وقدمه عن ~~وده(3). # ال وكل من برى انه الحق رفع رتبته لعليه أن يحمل غاشيته، فان الظرفاء من القاصدين ~~على ذلك استمرت طريقعهم وستتهم لعلمهم ان ذلك من قسمة الله تعالى. # (ومن حكمه(4): إذا وقع فى جمع ايثار الكل بالكل فيتقدم الجائع والشبعان على ~~نفسه، ويتلمد لكل من اظهر لكل من اظهر عليه المشيخة، وإن كان هو أعلم فيه، ولا ~~يصل إلى ذلك إلأ بتبركته عن قوته وحوله وتوصيله إلى ذلك بحول الحق ومنته. # وأما آدابه فى السماع: فلا يتحرك فيه اختيار آلبتة، ومتى تحرك اغلبة وقهرا ثم وال ذلك ~~القهر وجب عليه القعود والسكون بحاله، وإن أشار عليه الشيخ بالحركة فتحرك باشارته ~~فلا بأس به إذا كان ممن يحكم على امثاله . # وبالجملة فالحركة الاختيارية تتقص من حال كل متحرك، مريدا كان أو شيخا، فإن ~~أشار إليه الفقراء بالمساعدة لى الحركة ساعدهم ms184 بالقيام وبادر فى ما لا بد منه مراعاة ~~لقلوبهم ودنعا لاستيحاشهم: ~~ثم إن صدقه فى حاله يمنع قلوبهم من سؤالهم. # (1) تقدت ترجته. (7) ما بين المعقولتين سقط من (جا ومصحح بالهامش. # (3) فى (جا: (جوده) . # والصحيح: (مقتضى وجوده) كما ذكر فى الرسالة القشيرية، والمولف هنا يعتمد كثيراا على ~~الرسالة دون ان يشير احيائا، كما فى هذا الباب. # (4) من هتا صقط من (جا: PageV00P258 ~~============================================================ ~~288 ~~الباب التاسع والخمسون ~~ثانيا: وأما طرح الخرقة فحق المريد أن لا يرجع فى شىء خرج عنه ألبتة، إلا إذا أشار ~~الشيخ عليه بالرجوع فيه، فيأخذه بنية العارية بقلبه، ثم يخرج عنه بعد ذلك، من غير ~~ايحاش قلب ذلك الشيخ، فان حضر مع قوم عادتهم طرح الخرق والرجوع فيها. # فان لم يكن ليه شيخ يجب حرمته وحشمته، وكانت طريق هذا المريد أن لا يعود ~~فالأحسن أن يساعدهم فى الطرح ثم يؤثر به القوال إذا راجعوهم. # وله ان لا يطرح ولا يسلم للمريد البتة الاقتراح على القوال، لأته إن كان صادقا ~~فصدق حاله يحمل القوال على التكرار، ويحمل غيره على طلب التكرار، ومن تبرك بمريد ~~فقد جاد عليه، لأنه يضره لقلة قرته. # وان ابتلى مريد يجاه أو معلوم، أو صحبة حدث أو ميل الى المرأة، واعتماد على ~~معلوم، وليس عنده شيخ يدله على حيلة يتخلص بها من ذلك، جار له السفر تشويشا لتلك ~~الحال، ولا شىء أضر للمريدين من حصول الجاه لهم قبل خمود(1) بشريتهم)(2) . # ومن آداب المريد: أن لا يسبق علمه منارلته ومعاملته . # * ولهذا قال المشايخ : إذا حدث العارف عن العارف فجهلوه. # ومن غلب علمه على متارلته فهو صاحب علم لا صاحب سلوك: ~~* ومن شأته إذا كان طريقه خدمة الفقراء الصبر على جفائهم، وآن يعتقد بذل روحه ~~فى خدمتهم ثم لا يحمدون له فعلا فيعتدر ابدا من(3) تقصيره، ويقر(4) على نفسه بالجناية، ~~وان كان بريئا، تطييبا لقلوبهم. # وقال "الإمام القشيرى"(5) : سمعت الإمام أبا بكر بن فورك(6) يقول: إذا لم تتصبر (7) ~~على المطرقة لما(8) صرت سندايا. # وبنام هذا الطريق وملاكه حفظ ms185 آداب الشريعة، وصون النفس عن الحرام والشبهات ~~(1) غير واضحة فى النسخة (د) واستأنست بالرسالة القشيرية فى ذلك ~~(7) حتى هنا سقط من (جا. # (3) فى (جا: (بدود): ~~(4) فى (جا: (فقر له): ~~5) تقدمت ترجمشه: ~~(1) تقدمت ترجع: ~~(7) فى (جا: (تصبر). # (8) فى (جا: (لماتا) . PageV00P259 # ============================================================ ~~29 ~~فى وصية المريد ~~وحفظ الحواس عنها، وعد الأنفاس مع الله تعالى عن الغفلات، وأن لا يستحيل سمة(1) ~~فيها شبهة عند الضرورة، فكيف عند الاختيار. # *ومن شأته دوام المجامدة(2) فى ترك الشبهات(3)، واقبح الخصال هو رجوع المريد ~~الى شهرة تركها لله تعالى. # ومن شأته حفظ ما عاهد الله عليه، لإن الرجوع عن ذلك كالردة عند القوم، ولا ~~ينيغى له آن يعاهد الله تعالى على شىء اتحتيارا خوفا من ذلك، فإن من لوازم الشرع ما ~~يستتفذ كل وسع وطاقة 3إذا حقق معرفة ذلك. # قال الله تعالى فى صفة قوم التزموا أشياء من عبادته ثم لم يعرفوا بها: { ورهبانة ~~ابتدعوها ما كحتاها علييم}(4) الآية(5). # * ومن شأته تصر الأمل، فإن الفقير اين وقته، ومتى كان له أمل لا يصل أبدا. # * ومن شأته أن لا يكون(6) له معلوم، وإن قل، لا سيما إذا كان بين الفقراء، فإن ~~ظلمة المعلوم تطفى نور الوقت. # * ومن شأنه ترك قبوله النسوان ورفقتهن، لا محالة، والتباعد عن أبناء الدنيا، فإن ~~صحتهم سم مجرب، لانهم ينتفعون به، وهو يتضرر بهم. # قال الله تعالى : ( ولا تطع من أغقلنا قلبه عن ذكرتا) (17). # فالزهاد يخرجون المال من الكيس تقربا إلى الله تعالى وأهل المعرفة يخرجون الخلق ~~والمخلوقات من قلوبهم اكتفاء بالله تعالى عما سواه: {قل الله ثم ذرفم فى خوضهم ~~يلمون(8)(9). # (1) فى (د): (سمينة). # (2) فى (د): (المشاهدة). # (3) فى (د): (الشهوات). # (4) الآية رقم (37) من مبورة الحديد مدثية . # (5) ما بين المعقولتين سقط من (جا ومصحيح بهامشها. # (2) فى (جا: (معه). # (7) الآية رقم (28) من سورة الكهف مدنية . # (8) الآية رقم (91) من سورة الأتعام مدنية . # (9) ما بين المعقوفتين سقط من (جم ومصحح بالهامش: PageV00P260 ~~============================================================ ~~الوفت ~~الباب التن ( ~~فى الفاظ اهل الحقيتة واصطلاحاتهم ~~اعلم أن أهل الحقيقة اصطلحوا على الفاظ معرولة بينهم ms186 وقصدوا بذلك ستر معانيهم ~~على غير جسهم، غيرة منهم على وصولها إلى غير أهلها. # (ولى ذلك فليتافس المتايسون} (1) . # الوطت ~~هو عندهم تارة بمعنى الزمان الحاضر، الذى هو واسطة بين الماضى والمستقيل : ~~ومنه قولهم: الصوفى ابن وقته. # يعنون أنه مشتغل بما هو أولى به فى الحال. # وتارة بمعنى ما يصادلهم من تصريف الحق لهم دون ما يختاروله لاتفسهم ~~ومثه قولهم: فلان بحكم الوقت. # يعنون أنه مستسلم بما يبدو من الغيب من غير(3) اختياره، وهذا إتما يكون(4) فيما لا ~~حكم فيه من جهة الشرع. # فاما ما فيه حكم من جهته فإنه تضييعه، واحالة الحكم فيه على المقادير تقصير ~~وحروج عن الدين. # قال الأستاذ(5) : وقتك ما أنت به، إن كنت بالدنيا فوقتك بالدنيا، وإن كنت بالعقبى ~~فوقتك العقبى، وإن كنت بالسرور فوقتك السرور، وان كنت بالحزن فوقتك الحزن. # (1) فى (ج) (التاسع والخمسون) (2) الآية رقم (26) من سورة المطففين مكية . # (4) سفطت من (د). # () سفطت من (جا: ~~(5) أى: (ابو على الدقاق) كما لى (جما. # وانظر الرسالة القشيرية نفس المصطلح (الوتت). PageV00P261 # ============================================================ ~~60- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~أراد بالوقت ما كان خالبا على الإنسان. # وأما قولهم: الوقت سيف. # يمتون آنه غالب عليهم بما يجريه الله تعالى من لضباته وقدره، كما أن السيف غالب ~~يقطمه. # لوقيل: معناه أن السيف لين متنه، قاطع حدة، فمن لايته سلم، ومن خاشته ~~اصطلم ~~وكذلك الوقت: من استسلم بحكمه تجا، ومن عارضه بترك الرضا انتكس وتردى. # وأنشدوا: ~~وكالسيف إن لاينته لآن ميثه ~~وحداه إذ خاشتته خشنان ~~وقيل: معناه لا دوام له، فأدرك فيه امانيك، ولا تدعه يمضى عنك خاليا، وكن حاكما ~~على وقتك لا محكوما عليه بوقته4(1). # وقيل: الكيس من كان بحكم وقته. # فإن كان وقته الصحو فقيامه بالشريعة . # وان كان وقته المحو فالغالب عليه احكام الحقيقة . # ومن غير الصحو والمحو للصوفى أوقات تساعده، وأوقات تناكده، فمن صاعده الوقت ~~نهو له ومن ناكده الوقت فهر له مقت . # وعليك بمراقبة الوقت: فإن كان بسطا فالزم فيه الأدب، وإن كان قبضا فالزم ليه ~~السكون والسكينة إلى أن ms187 ينقضى. # (1) س هنا سقط من (جا: PageV00P262 ~~============================================================ ~~193 ~~ومتهاالعقام: ~~(بفتح الميم). # وهو ما يتحقق العبد بمنازلته من الآداب(1) مما يتوصل إليه(2) بنوع تصرف، ويتحقق ~~به بضرب تطلب، ومقاساة تكلف، نمقام كل آحد موضع اقامته عند ذلك، وما هو ~~مشتغل (3) بالرياضة له . # وشرطه: أن لا يرتقى(4) من مقام إلى مقام آخر ما لم يستوف أحكام ذلك المقام . # * فإن من لا قناعة له لا يصح له التوكل . # * ومن لا توكل له لا يصح له التسليم. # * ومن لا توبة(5) له لا تصح له الإنابة. # * ومن لا ورع له لا يصح له الزهد. # وقيل: المقام هو حالة إقامة وظائف العبودية بكسب واختيار ~~واعلم أنه لا يصح لأحد منارلة مقام إلا بشهود أقامه الله تعالى إياه فى ذلك المقام، ~~الصح بناء آمره على قاعدة صحيحة. # (1) فى (د): (الأدب). # (2) سقطت من (د). # (3) لى (جسا: (مستعمل) : ~~(4) فى (د) : (ينققل). # (5) فى (د): (من لا ت جه). PageV00P263 # ============================================================ ~~6 - الفاظ أهل الحفيقة واصطلاحاتهم ~~29 ~~ها اللال ~~وهو عندهم معتى يرد على القلب من فير تصنع ولا اجتلاب ولا اكتساب من طرب، ~~او قبض، أو بسط، او شوق، او انزعاج، أو هيبة، او اهتياج. # فالأحوال مواهب، والمقامات مكاسب: ~~والأحوال تاتى من عين الجود. # والمقامات تحصل بيذل المجهود(1) . # فصاحب المقام ممكن فى مقامه. # وصاحب الحال مرقى عن حاله. # وقال المشايخ : الاحوال كالبروق، فإن(2) بقيت فحديث نفس. # وقالوا أيضا: الحال كاسمها. # يعنون أنها تحل فى القلب، ثم تحول. # (وانشدوا فى ذلك: ~~لو لم تحل ما سعيت حالا ~~وكل ما حالا نسقد رالا ~~انظر إلى الفىء إذا ما انتهى ~~ياخذ فى النفص إذا طالا] (3) ~~واشار قوم الى بقاء الأحوال ودوامها. # وقالوا: إذا لم تبق ولم تدم فهى لوائح، وبواده(4). # واذا دامت كاتت أحوالا. # وهذا صحيح ويؤيده ما روى عن "أبى عثمان الحيرى"(5) أنه قال: ~~مثذ اربعين سنة ما اقامنى الله تعالى فى حالة فكرهتها. # (1) فى (د): للوجود). # (1) سقطت من [جا: ~~(3) ما بين المعقوفتين سقط من (جما. # (4) فى (د) : (بوام) ولى (جما: (بوادر) والصحيح ما ألبتناه ms188 . # (5) تقدمت ترجته. PageV00P264 # ============================================================ ~~19 ~~أشار بذلك إلى دوام الرضى، والرضى من جملة الأحوال . # فالأحوال، وإن دامت، لكن صاحبها ابنا يكون فى الترقى من حالة إلى حالة اعلى ~~منها، فالدوام باعتيار جنس الأحوال والزوال باعتيار عين الحال. # وبذلك فسر "أبو على الدقاق"(1) قوله ملكلم : "إنه ليغان على قلبى حتى آستغفر الله ~~تعالى فى اليوم سبعين مرةه(2). # لأنه طللكلم كان أبدا فى الترقى من أحواله، فإذا ارتقى من حالة إلى أعلى منها، رأى ~~فى الأولى نقصا بالنسبة إلى الثانية فاستغفر وهلم جرا. # وعلى هذا المعنى يحمل قولهم: حسنات الأبرار سيئات المقربين (2) . # (1) تقدمت ترجته: ~~(2) حديث: (إنه ليغان على قلبى حتى استغفر الله سبعين مرة)ا. # الحديث رواه الإمام مسلم، والامام احمد، وابو داود، والتسائى، عن الأوراعى. # انظر الحديث رقم (262) من كشف الخفاء 1/ 217. # وفيها: لاوانى لاستغفر الله لن اليوم ماية مرةه . # (3) يوردها المؤلفون حييا على انها حديث، وحييا آخر على أنها من قول الصونية، والصحيح أنها من ~~قول الصوفية المتقدمين ، PageV00P265 ~~============================================================ ~~60- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~19 ~~وصنىا الفبض واليسد، ~~وهما حالتان بعد ترقى العبد عن حالة الخوف والرجاء. # والقبض اللعارف كالخوف للمستأنف. # والبسط للعارف كالرجاء للمستانف. # والفرق بينهما: أن الخوف والرجاء يتعلقان بأمر مستقبل مكروه أو محبوب، والقبض ~~والبسط بأمر حاضر فى الوقت يغلب على قلب العارف من وارد غيبى(1) . # ثم كل واحد من القيض والبسط قد يكون تاما كاملا، وقد يكون ناقصا قاصرا. # فالقبض التام: هو وارد غيبى قوى، كأنه يعاتب على تقصير أو سوء ادب، كالمخاطب ~~بما لا تحتمل النفس اتقاله فيستغرق العارف فى ذلك حتى تتسد عليه أبواب التنفس. # والقيض النالص: وارد غيبى ضعيف كأنه يخاطب العارف بما تحتمله قوته، فلا يبقى ~~مسلويا بالكلية. # والبسط التام: وارد غيبى (قوى )(2) كاته يخصه بتشريف واقبال ولطف وسرور، فيجدبه ~~بالكلية حتى يبقى مدهوشتا فى بسطه كأنه قد حل عنه عقال الموانع، وأطلق فى ميادين ~~الاتصال(3)، وكوشف فى رياض الجمال والجلال لقوة الوارد . # والبسط الناتصة وارد غيبى ضعيف يؤثر فى العارف سرورا ونشاطا وارتياحا تأثيرا ~~لاييقى فيه بقية ms189 يتصرف بها فى ننسه، وغيره قد يؤثر فيه البسط تأثيرا](4) كليا لقوته واستيلاء ~~سلطان العثاية الأرلية على قلبه. # وبسط كل (5) على حسب قبضه، وقبضه على حسب بسطه. # وقد يحدث قبض لا يعرف سببه، وعلاجه التسليم حتى يذهب ذلك الوقت لأن تكلف ~~رفعه يخل بالأدب، ويزيد فى ذلك القبض ويالتسليم يزول عن قريب. # قال الله تعالى: ( والله يقبض ويصط}(2) . # (1) لى (جا: (الغيبى) . # (2) سقط من (د). # (3) لى (جسا: (الإفضال) . # (4) ما بين المعقوفتين سفط من (د) . # (5) فى (جا: كل شخص. # (6) الآية رقم (245) من سورة البقرة مدنية . PageV00P266 # ============================================================ ~~القبض والبسط ~~وقد يحدث بسط بغتة لا يعرف سيبه ليهز صاحبه ويستفزه وسبيل (1) صاحبه السكون ~~والمراقبة وحفظ الأدب، فإن حالة البسط لها خطر عظيم، فليحذر صاحبها مكرا خفيا ~~ببه عن مقامه: ~~كما قال بعضهم: فتح على باب من البسط فزللت رلة نحجبت عن مقامى. # ولهلا قالوا: قف على البساط، ولياك والانبساط. # وقد استعاذ أهل التحقيق من حالتى القيض والبسط لأنهما بالنسبة إلى ما فوقهما من ~~الأحوال فقروا وصبروا(2). # وقال "الجنيده(3) رحمه الله: ~~الخوف يقبضى ~~والرجاء يبسطنى ~~والحقيقة تجمنى ~~والحق يفرقنى ~~(1) فى (جا: (سبيار). # (2) فى (جا: .(فقروض) . # (3) تقدمت ترجمته: PageV00P267 ~~============================================================ ~~60- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~وها الهي* واانس: ~~وهما حالتان فوق القبض والبسط، كما آن القبض والبسط فوق الخوف والرجاء. # والهيية: مقتضاها الغيبة والدهش، فكل هايب غاتب، حتى لو قطع قطعا لم يحضر من ~~فيبته إلا بزوال الهيية عنه. # والأنس مقتضياه الصحو والإفاقة، ثم إنهم يتفاوتون فى الهيبة وفى الأنس. # (وقيل: ادنى مراتب الأنس آنه لو آلقى فى لظى لم يتكدر عليه أنسه. # وقال: "الجنيد"(1) : سمعت السرى (2) يقول : يبلغ العبد من الهيبة والأتس إلى حد لو ~~رب وجهة بالسيف لم يشعر. # وكان لى قلبى من ذلك شىء حتى بان لى آن الأمر كذلك . # واعلم أن الأنس يتولد من السرور بالله استوحش من كل شىء سواه ]47) . # ( وقيل(4) لبعضهم: متى يدوق العبد حلاوة الأتس. # فقال: إذا قطع العلاثق ورفض الخلاثق، وفاص فى الحقاكق مطلعا على الدقائق. # وقال الأصمعى(5) : مررت بأعرابية فى كوخ ms190 ~~لقلت لها: من يؤنسك هناە. # فقالت: الذى يؤنس الموتى فى القبور. # [فقلت2(6): فمن أين تاكلين . # قالت: بطعمنى مطعم الدودة وهى آصغر منى. # وقال "الشبلى"(7): من استأنس بالله استوحش من خلقه. # ومن استوحش من خلقه صار فردا بين يديه. # (1) تقدت ترجمته: ~~(2) تقدمت ترچمته: ~~() حت هنا سقط من اجا ومصحح بالهامش بخط ضعيف جدا. # (4) ومن هنا سقط من التسخة (جما حتى تهاية الكلام عن الهيبة والأنس، اى نهاية هذا الفصل: ~~5) تقدمت ترجته: ~~(2) سقطت من (د) وتطلبها السياق. # (7) كدمت ترجته: PageV00P268 ~~============================================================ ~~الهيبة والأنس. # 199 ~~وحالتا الهيبة والأنس، وان جلتا، فأهل الحقيقة يعدونهما نقصا لتضمنهما تغير العيد، ~~فان أهل التمكين سميت أحوالهم عن التغيير، قلهم كمال المحو فى وجرد العين، فلا هيبة ~~لهم ولا أنس، ولا علم، ولا حس، وارتقاؤهم من هذا المقام بالوجود. # وسياتى ذكره إن شاء الله تعالى. # وحكى عن "أبى سعيد الخرار"(1) أنه قال: ثهت فى البادية مرة فكنت أقول : . # أتيه قلا أنرى من التيه من اتا ~~سوى ما يقول الناس فئ وفى چنسيى ~~أتيه على جن البلاد وانسها ~~تإن لم أجد شخصا اتيه على نفسى ~~فهتف بى هاتف يقول: ~~ايا من يرى الأسباب أعلى وجوده ~~ويفرح بالتيه الدنئ ويسالأنس ~~فلو كنت من أهل الوجود حقيقة ~~لغبت عن الأنوان والعرش والكرسى ~~وكنت بلا حال مع الله واققا ~~خليا عن التذكار للجن والإنس)(2) ~~(1) تقدت ترجه: ~~(2) حتى هنا سقط من (جم كل هذاا. PageV00P269 # ============================================================ ~~60 - الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومهاء التواجد والوجد والوجوه: ~~فالتواجد: استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار، وليس لصاحبه كمال الوجد، لأن باب ~~التفاعل اكثره لإظهار صفة ليست موجودة كالتغافل، والتجاهل، ونحوهما. # وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع والبعد عن حقيقة الأمر. # واجاره قوم لمن(1) يقصد به تحصيل الوجد، وهو(2) مستعد بخرقته، ورقته، وحزنه، ~~واصله قوله : "إن لم تبكوا فتباكوا"(3). # واراد يه التباكى ممن هو مستعد للبكاء بما ذكرنا، لا تباكى الغافل اللاهى: ~~والوجدة ما(4) يصادف القلب، ويرد عليه بلا تكلف ولا تصنع. # وقيل: هو السماع ممن هو فان عن أحوال ms191 البشرية. # وقيل: هو بروق تلمع(5)، ثم تحمد، ثم تبدو، ثم تخفى(1) فما أحلاها(7) ولو بقيت ~~على صاحبها طرفة عين. # كما قيل: خطرة فى القلب منه (8) خطرة البرق اتبرى(9) ثم اضمحل. # والوجود: فقدان العبد بحاق (10) أوصاف البشرية، ووجود الحق، لأنه لا بقاء للبشرية ~~عند ظهور سلطان الحقيقة . # وهذا(11) قول معنى "أبى الحسين التورى"(17) : أنا مند عشرين سنة بين الوجود (3 ~~والفقد، إذا وجدت ربى فقدت قلبى، واذا وجدت تلبى فقدت ربى ~~(2) سقط من (جما: ~~(1) فى (جا: (لأن) وهى صحيحة بمعنى (حتى) . # (3) حديث: (إن لم تبكوا فتياكوا) سبقت الإشارة اليه.(4) (ما) سقطت من (جا. # (6) فى (جا: (أحفى). # (5) فى (جما: (يروق ويلمع). # (7) فى (جعا: (احلاها ولو فتح) ريادة. # (8) لى (جا: (خطرت) رايدة . # (9) فى (جم: (اى بدعه). # (10) فير واضمة لى (جماء (د). # (11) لى (ج:) (معثى قول). # 11) تقدست ترجهه. # (13) فى (جما: الوجد). PageV00P270 # ============================================================ ~~التواجد والوجد والوجود ~~وهو أيضا معنى قول "الجنيده(1) : علم التوحيد مباين لوجوده، ووجود التوحيد مباين ~~العلمه: ~~وأنشد: ~~وجودى أن أغيب هن الوجود ~~بما يسدو علئ من الشهود ~~فالتواجد بداية، والوجود نهاية، والوجد واسطة بينهما. # وقال "أبو على الدقاق"(2) : ~~التواجد: يوجب استيعاب المريد. # والوجد: يوجب استغراله. # والوجود: يوجب استهلاكه . # فهو: كمن شهد البحر، ثم ركبه، ثم غرق فيه، وهلك. # وترتيب هذا الأمر: ~~تصور، لم ورود، ثم شهود، ثم وجوده ثم خموده وبمقدار الوجود يكون ~~الخمود (3). # واصاحب الوجود صحو ومحو: ~~فحال صحوه بقاؤه بالحق. # وحال محوه فناؤه بالحق. # وهاتان الحالتان آبذا متعاقبتان (4) عليه . # فإذا غلب عليه الصحو بالحق فبه يصول، وبه يقول، كما جاء فى الخبر المشهور: ~~فبى يسمع وبن يبصره(5). # وقال رجل للشبلى(6) : هل تظهر آثار صحة الوجود على الواجدين4 . # (1) تقدمت ترجته: ~~(1) قدمت ترجمته: ~~(3) فى (جا: (جمود) وه بالجيم لم ترد فى كتب الصونية، اما بالخاء قأمر ضرورى. # (4) فى (د): (متعاقيان). # (5) انظر تخري الحديث. # (1) قدمت ارجته. PageV00P271 # ============================================================ ~~0 ~~60- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~فقال: نعم، هو نور يزهر مقادنا(1) لنيران الاشتياق فتلوح على الهياكل آثاره. # كما قال "ابن المعتزه(2) : ~~وأمطر الكاس ماء من أبارقة ~~تانبت الدر ms192 فى أرض ين الدهب (3) ~~وسيح(4) القوم لما ان(5) رآوا عجبا ~~نورل(6) من المساء فى نار من اللهب(7) ~~واذا غلب(4) عليه المحو، فلا علم، ولا عقل، ولا فهم، ولا حس. # (كما روى مسندا ان "أبا عقال المغربى"(9) آقام بمكة أريع سنين ولم ياكل، ولم ~~يشرب إلى آن مات، وكان يسلم عليه خحاص أصحابه قلم يعرنه حتى يعرقه نفسه، ثم يغيب ~~عنه الشيخ، حتى لو عاود الفتى بالكلام لم يعرفه الشيخ 2(10) . # رمنهم: من يعود إلى الصحو حال آداء الفرائض فقط . # وتسيى هذه الحالة الفرق الثانن(11) . # وسياتى ذكرها إن شاء الله تعالى ~~(1) لى (جا: (مقارتا). # (2) (ابن المعتز) . # (3) فى (د): (من نعب). # (4) فى (جبا: (ويسبح) ومى تكسر الورن. # (5) (آن) سقطت من (د): ~~(6) لى (د): (ونورا) وهى تكسر الورن. # () ف (د) الغيب، ولى (جا: (الهب):8) سقطت من (جا. # (9) (ابو عقال المغريى) هو: أبو عقال ين علوان المغربى، كان من مشاهير المشايخ، صحب أبا ~~مارون الأندلسن، ومات لى مكة. # ونى رحمه الله سنه 291ه. # وقيل: إن اسمه: ابو عقال، غلبود بن الحسن بن غلبون المغربى، رحل إلى مكة واستقر بالحرم ~~الى آن مات مسنة 291هه كما فى معالم الايمان 2/ 142، هامش تفحات الانس ص 291، ~~وانظر الاعلام للزركلى 5/ 314. # (10) ما بين المعقوفتين سقط من (جا ~~(11) فى (د): (الفرق الثانية) . PageV00P272 # ============================================================ ~~0 ~~الجمع والتفرلة ~~ومنهاء البع والتفرهر: ~~قال الشيخ "أبو على الدقاق"(1) : الفرق ما نسب إليك، والجمع ما سلب عنك. # ومعناه: أن ما يكون كسبا للعبد من إقامة وظايف العبودية وما يليق بأحوال البشرية ~~نهوفرق: ~~وما يكون من قجل الحق من إبداء معان، واسداء لطف واحسان فهو جمع. # ولا بد للعبد منهما، فان من لا تفرقة له [لا عبودية2 له(2)، ومن لا جمع له لا ~~معرفة له. # فقول العبد: (ايال تعد(3). # اثبات للعفرقة باثبات العبودية . # وقوله: ( اياك تستيين) (4). # طلب الجمع ~~واذا خاطب العبد ربه بلسان نجواه إما سائلا او داعيا أو منيبا، أو شاكرا، او معتذرا، ~~أو مبتهلا قام فى مقام التفرقة. # واذا أصخى بسره إلى ما يناجيه به مولاه، ms193 واستمع بقليه ما يتاديه به ويرنه معتاه، ~~ويريه إياه، ويلوح لقلبه به فهو مقام الجمع. # (وأنشد(5) قوال بين يدى "أبى سهل الصعلوكى"(6) : ~~*جعلت تنزهى نظرى اليكا * ~~وكان "أبو القاسم النصراباذى"(7) حاضرا فقال ابو سهل: جعلت (بفتح التاء): ~~وقال "النصراباذى4 : بل بضمها. # (1) تقدمت ترجمعه: ~~(2) سقطت من (د) ~~(3) الآية رقم (5) من سورة الفاتحة. # (4) تايع الآية السابقة. # (5) من هنا سقط من (جا. # (6) تقدمت ترجمته: ~~(7) تقدمت كرجمته. PageV00P273 # ============================================================ ~~- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~فقال له أبو سهل: آليس عين الجمع أتم. # فوافقه النصراباذى. # وهذا ظاهر، لأن معناه مع الفتح آن الله تعانى صص عبده بذلك، منحة من فضله، ~~وكرمه لا صنع للعبد فيه. # ومعناه: إثيات لعل العبد. # فكان الأول جمعا، والثانى تفرقة"(1) . # (وقال بعضهم: ما يرجع الى ارادة العيد يسمى تقرقة4(2). # فالجمع: إثيات الحق للعيد شواهد الحقيقة لنفسه(3) لنفى التفرقة بين المراد والمريد ~~بحقائق المكاشفة، وأسرار المشاهدة. # فالتفرقة : بداية(4) الإرادة. # والجمع: تهايتها. # ومن لا مشاهده له فلا جمع له : ~~وجمع الجمع مقام آخر اتم من الجمع وأعلى. # والجمع شهود الأشياء بالله والتبرى من الحول والقوة إلا بالله - ~~وجمع الجمع: الاستهلاك بالكلية والغنى عما سوى الله، فلا يحس بشىء سواء عند ~~غلبة سلطان الحقيقة . # وبعد ذلك مقام عزيز يسمونه : الفرق الثاتى، وهو أن يرد الى الصحو عند آداء ~~الفرائض فى أوقاتها، فيكون رجوعا (لله /(5) بالله لا للعيد بالعبد. # وقال بعض(6) المحققين: المراد يلفظ الجمع والتفرقة: آن الله تعالى جمع الخلق ~~كلهم فى الارل(7) وخاطبهم الله(4) بقوله: ( ألست بريكم}(9). # (1) سقط من (جا ما بين المعقوفتين ~~(2) ما بين المعقولتين سقط من (د) . # (3) فن (جا: (فى نفسه). # (4) ف (جا: (بداءة). # (5) سقطت من (د). # (6) فى (جا (بجض اصحاب المحققين) . # (7) فى (د): (كلهم فى الأول) . # وفى (جا: (كلهم فى الاحوال فى الأرد) - ~~(8) سقطت من (جا: ~~(9) الآية رقم (172) من سورة الأعراف مكية . PageV00P274 # ============================================================ ~~الجمع والتفرلة ~~ثم فرقهم بالسعادة والشقاوة، والتقريب والإبعاد، والإكرام والإهانة، وأشباه ذلك . # فقال: "هؤلاء فى الجتة ولا أبالى، وهؤلاء فى النار ولا أبالى"(1) . # وقال: (قريق فى الجنه وقريق فى السعير)(2) . # (و ms194 "اللجنيد"(3) لى معنى الجمع والتفرقة: ~~وتحققتك لى سرى فتاجاه لسانى ~~فاجتعنا لمان وافترقنا لعانى ~~ان يكن غيبك التعظيم عن لحظ عيانى ~~فلقد(4) صيرك الوجد من الأحشاء دان 4(5) ~~(1) حديث: (هولاء فى الجنة ولا أبالى، وهولاء فى النار ولا أبالى) . # انظر الحديث رقم (94) من الأحاديث القدسية 10/1. # (2) الآية رقم (7) من سورة الشورى مكية. # (3) تقدمت ترجمته، وهله الابيات للحلاج اتظر ديوان الحلاج ~~(4) (قلقط) هكذا هامش (جا. # 5) ما بنهما سقط . (با ومصحح مةابلة بالهامش PageV00P275 ~~============================================================ ~~60 - الفاط أهل الحقيقة واصبطلاحاتهم ~~وها: الفتاء والبجاء: ~~فالفناء: سقوط الأوصاف المذمومة . # واليقاء: وجود الأوصاف السحمودة. # فمتى بدل العبد أوصافه المدمومة بالمحمودة فقد حصل له الفناء والبقاء. # والفشاء: فناءان: ~~أحدهما: ما ذكر وهو بكثرة الرياضة . # والثاتى عدم الإحساس بعالم الملك والملكوت. # وهو بالاستغراق فى عظمة البارى ومشاهدته . # واليه اشار بعض المشايخ يقوله: ~~الفقر: سواد الوجه فى الدارين ~~يعنى: الفناء فى العالمين . PageV00P276 # ============================================================ ~~0 ~~الفية والضور ~~ناء الفية والسضور ~~فالغيبة: فيبة القلب عن علم ما يجرى من أحوال الخلق بما يرد عليه من الحق، ثم ~~قد يخيب عن غيره فقط، وقد يغيب عن غيره وعن تفه، ايضا، اذا عظم الوارد، ثم قد ~~تطول الغيبة وقد تقصر، وقد تدوم. # واعلم أن العبد له أفعال وأقوال (1) وأحوال . # فالأفعال: تصرفاته الاحتيارية. # والاقوال(2): طباعه (3) الفطرية، لكنها تتغير بتبديل العادة على مرور الايام. # والأحوال: ترد على العيد ابتناء، وصناؤها بحسب صلاح أعماله، ومتى فنى العبد عن ~~الافعال والاخحلاق والأحوال بزوال إحساسه عن كل ذلك فقد استولى عليه سلطان ~~الحقيقة، نهر حاضر بالحق غاتب عن نفسه وعن الخلق، ~~(ومسا(4) يشهد بصحة وجود الغيبة أنا نرى الرجل يدخل على عالم أو سلطان أو رجل ~~جليل القدر فيذهل حن نفسه، وعن أهل مجلسه، وربما فعل عن هذا الرئيس أيفا، حتى ~~اذا سئل بعد خروجه من كان عنده فى المجلس وما كان لباسه لم يحفظ ذلك لفرط دهشته ~~وفهوله من الهيبة والاجدال. # وادل من ذلك وأوشبح قضية النسوة اللافى قطعن أيديهن حين شاهدن يوسف، عليه ~~السلام، فإذا كان مشاهدة جمال ms195 ايوسفه والاشتغال فيتهن عن الإحساس بالم القطع ~~لفرط الدهش والذهول بجمال مخلوق مثلهن مع أتهن أضعف من الرجال خلفا، واقل ~~جلدا وصبرا، فكيف يكون غيبة من شاهد أنوار ذى الجلال والاكرام، وخالق السسموات ~~والأرض، فلا غرو آن يصير مستهلكا بكليته لى وجود الحق بغيبته عن كل شيء سواه. # ومن المشهور عن "أبى حفص النيسابورى الحداد"(5) لى ابتداء حاله أنه سمع قارقا ~~(2) فس (د): (الافعال) وفى (جما: (الاخلاق) . # (1) فى (جا: (واخلاق). # (3) فى (جسا: (طباعية) . # (4) من هنا سقط من (جا:. # (5) (أبو حفص النيسابورى) هو : ابو حفص حمر بن مسلمة الحداد (وتقدمت ترجمته) كان من قرية ~~قال لها: كورداباذ على باب مدينة نيسابور أحد الالمة والساده الصونية مات سنة 164ه. # انظر تفحات الانس للجامى ص 178، والرسالة القشيرية ص 18 . PageV00P277 # ============================================================ ~~6 - الفاظ اهل الحفيقة واصطلاحاتهم ~~يقرا آية من القرآن فورد قلبه واره قغاب عن إحساسه، وأدخل يده وأخرج الحديدة المحماة ~~بأصابعه فرآه تلميده. # فقال له: يا استاذ ما هذا4 . # فنظر "أبر حفص" إلى ما كان منه وترك الحرقة، وكان منه ما كان . # وروى عن هعلى بن الحسين"(1) وي آنه كان فى سجوده فوقع فى داره حريق، فلم ~~ر من غييته ~~فقيل له فى ذلك، فقال: شغلتنى النار الكبرى عن النار الصغرى2(2) . # وأما الحضور: لهو حضور العبد بعد قيبته عن الخلق، وذلك باستيلاء(3) ذكر الحق ~~على قلبه، ودوامه فيه وقدر حضوره بالحق بقدر غيبته عن الخلق، فان كان بالكلية كان ~~حضوره كذلك وان كان بالقلب فقط كان حضوره كذلك، ثم يكون مكاشفا فى حضوره ~~حب رتبته بعان يخصه الحق يها. # وقد يقال: حضر العبد بمعنى عاد من غيبته، وعدم إحساسة بأحوال نفسه، وأحوال ~~الخلق ~~(2) ح هنا سقط من (جا: ~~(3) ف (جا: (سبب استيلاء) : PageV00P278 ~~============================================================ ~~الصحو والسكر ~~0 ~~ومتهاء الصحو والسيك ~~فالصحو: رجوع العارف الى الإحساس بعد غيبته، وروال إحساسه. # والسكر: غيبته بوارد قوى، فهو أقوى من الغيية، واتم منها أيضا . # لأن الغيية قد يكون سببها الرغية، أو الرهبة، أو الخوف، أو الرجاء. # والسكر لا يكون إلا ms196 المكاشفة بنعوت(41 الجمال، لانه طرب الروح وهيام القلب، ولا ~~يكون ذلك إلا لأصحاب الوجد والمشاهدة والوجود لا لأهل الرغبة والرهبة والخوف ~~والرجاء. # ومنهم من قال: إن من السكر ما هو أضعف من الغيبة. # وليس بشديد لأن ذلك لا يسمى سخرا. # فالحاصل أن السكر هو الغيبة العظيمة. # والغيبة الضعيفة ليست بسكر، بل هى اتشاء (2) وتساكر. # اواتشدوا فى معنى السخر: ~~فاسكر القوم دوار كاس ~~وكان سيكرى من المدير ~~(وقيل4(3: ~~سخران: سكر موى، وسكر مدامة ~~قستى يفيق فتى به سخران ~~واذا ظهرت رايات سلطان الحق والحقيقة لى عرصات القلوب استوت حال الصاحى ~~والسكران لى الفناء والبقاء، فإنهما فانيان بالله تعالى، باقيان لى الحالتين. # إذا طلع الصباح(4) لنجم راح ~~تساوى فسيه سكران وصاح(5) ~~(2) لى (جا: (انشاء) . # (1) فى (جا: (بنعت) ~~(3) ريادة يقتضيها السياق حتى لا يفهم ان البيتين متصلان، ولا حتى لشاعر واحد. # (4) سفطت من (د) ويقتضيها السياق. # (5) ما بين المعقولته سقط كله من (جا. PageV00P279 # ============================================================ ~~60 - الفاظ أهل الحفيقة واصطل رحاتهم ~~9 ~~ومبهاء الدولى والشري: ~~وهما قبل الصحو والسكر. # نالدوق: أول مقامات العارف، وهو وجدان للة الحقيقة . # والشرب: هو السكر المحض بعد الكرع من (1) كأس المشاهدة . # والرى: نتيجة دوام المواصلة بعد صفاء المعاملة . # فصاحب الذوق متساكر. # وصاحب الشرب سكران. # *وصاحب الرى صاح. # (قال الإمام القشيرى (2): مرادهم بالذوق والشرب ما يجدونه من ثمرات التجلى، ~~ونتائج الكشوفات، وبواده الواردات، ومن قوى حبه دام شربه، ولا يؤثر فيه الشرب سكرا ~~لقوة حاله، فيكون صاحيا بالحق، فانيا عن كل حظ لا يتاثر بما يرد عليه من الواردات ولا ~~شفير ~~ومن صفا سره لم يكدر عليه الشرب، ومن صار له الشراب غداء لم يصبر عنه، ولم ~~پبق عنده](3). # واعلم أن الذوق، والشرب، والرى، كل ذلك من نتائج التحلى. # فالخواص: لهم دوام التجلى فهو فى كمال الري. # ومن دونهم فى رتبة التجلى لهم كمال الشرب. # ومن دونهم لهم كمال الدوق. # ومن دونهم فم العوام، وهم فى غطاء الستر. # (وأنشدوا(4) فى الشرب: ~~إنما الكاس رضماع بيشنا ~~فإذا اما كم تاقها لم تعش ms197 ~~() تقدمت ترجته: ~~(1) فى (جع (فى). # (3) ما بين المعقولتين سقط من (جا ومصحح بالهامش: ~~(4) من عتا سفطت من (جم) حتى نهاية هذا الفصل PageV00P280 ~~============================================================ ~~الدوق والشرب ~~31 ~~وقال الآخر: ~~شريت الحب كماسا بغد كاس ~~فما نقد الشراب ولا رويت ~~وقيل كتب لايحيى بن معاذ الرارى"(1) إلى "بايزيد البسطامى"(2) : ~~اتى شريت كاستا فلم اظما بعدها. # فكتب إليه "بايزيده: عجبت من هله الحال، فإنى أعبرف من شرب بحار الكون ~~ويقول: هان من مزيد. # واعلى أن كاسات رحيق المشاهدة تبدو من الغيب ولا تدار إلا على تفوس مجردة، ~~واسرار وأرراح عن رق الموجودات مجردة](3) . # 1) تدمت ترجعه: ~~(1) تقدمت ترجته. # (3) حتى هنا سقط من النسخة (جا: PageV00P281 ~~============================================================ ~~39 ~~60 - الفاط أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومتهاء السعر والتبل: ~~فالستر للعوام. # والتجلى للخواص. # والمراد بالستر: قيام الحجب المانعة من المشاهدة . # وصاحب التجلى يوصف بالخشوع أبدا، لقوله ل: ~~"اذا تجلى الله تعالى بشيء ~~خشع 9(1). # وللخواص أيضتا ستر، مع أتهم فى دوام التجلى. # والحالتان لى حقهم متناقضتان لفظا لا معنى: ~~لأن التجلى عبارة عن انكشاف سرادقات الجلال عن كمال الجلال . # والستر فى حق الخواص: عبارة عن حفظهم عن التلاشى والاحتراق وتمكينهم لى ~~مقام الثبات . # اذ لولا ستره عليهم ما كاشفهم(2) به لتلاشوا(2) عند ظهور سلطان الحقيقة . # اذا الخلق لا بقاء لهم عند وجود الحق. # والى هذا الستر أشار النبى بقوله: "إنه ليغان على قلبى حتى أستغفر الله تعالى ~~فى اليوم سبعين مرةه(4) . # والاستغفار: طلب الغفر وهو الستر. # فمعناهة أنه كان يطلب الستر للثبات واليقاء عند فلبة سلطان الحقيقة . # واليه أشار ايضا النبى يقوله : "يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك"(5) . # (1) حديث: (إذا تجلى الله تعالى بشيء خشع له) لم اقف عليه. # (2) لى (جسا: (ما يكاشفهم) . # (3) فى (د): (لتلاشى). # (4) حديث : (إنه ليغان على قلبى) سبقت الاشارة إليه. # (5) في (جم): (يا مثبت القلوب ثبت قلبى) والحديث: (يا مقلب القلوى ثيت قلبى على دينك) رواه ~~الترمذى وحسنه عن أنس، والحاكم وصححه عن جابر. # انظر الحديث رقم (3215) من كشف الخفاء 49/2. PageV00P282 # ============================================================ ~~الستر والتجلى ~~اوفى الخبر: "إن ms198 الله تعالى لو كشف عن وجهه لأحرقت مبحات وجهه ما أدرك ~~بصره(1). # وقيل: إنما قال الله تعالى لموسى، عليه السلام: ({ وما تلك ييمييك يا موسى}(2) ~~ليستر عليه بتلك المشاغلة لمسألة بعض ما كان فيه من دوام التجلى الحاصل بمفاجاة سماع ~~الخطاب الإلهى، ويرده على حالة الثبات والتمكين4(3). # فالحاصل أن الستر للعوام عقوية، وللخواص رحمة. # وأصحاب الدوق كعوام هذه الطايفة، فلا جرم أن عيشهم فى التجلى، وبلاوهم لى ~~الستر. # وأما الخواص فهم بين طيش وعيش: إذا تجلى لهم طاشوا، واذا ستر عليهم ردوا ~~على الثبات والتمكين فعاشوا. # (1) حديث: (أن الله تعالى لو كشف عن وجهه لأحرقت سبحات وجهه ما ادرك بصره) . # (2) الآية رقم (17) من سورة طه مكية. # (3) ما بين المعقوفتين صقط من (جما. PageV00P283 # ============================================================ ~~60 - الفاظ أهل الحقيتة واصطلاحاتهم ~~اء الوالرلبات: ~~فالمحو: رفع أوصاف العادة. # والاثبات: إقامة أوصاف العبادة . # فمن معا(1) عن نفسه وأحواله الخصال المدمومة، واثبت لها الخصال المحمودة، فهو ~~احب محو واثيات. # وقيل: المحو: انسلاخ العارف عن ثثل وجود غير وجود الحق. # والاثيات: إثيات أحكام العيادة، وهم تصفية الستر عن كدورات الإتسانية . # ثم المحو والإثبات على ثلرالة ألسام: ~~محو العوام واثباتهم: وهو محو الزلة عن الظواهر، واثيات الطاعة عليها، وفيه إثبات ~~ومحو الخواص واثياتهم: وهو محو الغفلة عن الضمائر (2)، وإثبات اليقظة فيهاء وفيه ~~إثبات المنارلات. # ومحوالعارفين واثباتهم: وهو محو العلة عن السرائر، واثيات الحق فيها لا فير، وفيه ~~اثبات المواصلات . # وهدا كله محو واثيات بشرط العبودية . # وحقيقة المحو والإثبات المطلق: ~~ان المحو: ما ستر الحق ونفاه. # والاثيات: ما اظهره الحق وآيداء(3) . # فهما مقصوران (4) على المشيية. # قال الله تعالى: يمحوالله ما يغاء وتيقبت}(5). # (1) فى ( د) (ج): (محى) والصحيح بالآلف لان أصلها وار. # (2) فى (د): (الظاهرا. # (3) فى (جما: (وأبلاه). # (4) فى (د): (وفيها مقصودان) ~~(0) الآية رقم (34) من سورة الرعد مدنية. PageV00P284 # ============================================================ ~~المحو والإثبات ~~قيل: يمحو عن قلوب العارفين ذكر غيره، ويثبت على السنة المريدين ذكره. # والحق فوق المحو. # لأن المحو يبقى معه أثر، بخلاف المحق فإنه لا يبقى معه أثر بالكلية. # فغاية همة القوم ms199 المحق. # نهو: أن يمحقهم الله تعالى عن مشاهدتهم، ثم لا يردهم لا يردهم(1) إليهم بعدما PageV00P285 ~~============================================================ ~~6- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومتها، الحاضرة فم الكاشفد فيم المشاهية(1)، ~~فالأولى هى المحاضرة: وهى حضور القلب (وقد يكون بتواتر البرهان، ثم ~~المكاشفة : وهى حضور)(2) بنعوت (2) الييان لا بالنظر فى الدليل. # ثم المشاهدة: وهى وجود الحق من غير بقاء تهمة، فإذا أضحت سماء الحقيقة عن ~~فيوم الستر أشرقت شمس المشاهدة فى بروج المقابلة . # وقال الجنيد:4): حقيقة المشاهدة: وجود الحق مع فقدانك. # فصاحب المحاضرة يهديه قلبه: ~~وصاحب المكاشفة يدنيه علمه. # وصاحب المشاهدة تدنيه معرلته ~~وقيل: ان المشاهدة إدراك الغيوب بأنوار الأسرار عند صفاء القلوب من الأدتاس ~~والاقذار، وخلوصها من الآضداد والأغيار فى مراقبة الجيار، فيصير كاته ينظر إلى الغيب ~~من وراء ستر رقيق من صفاء المعرفة وبرد اليقين: ~~ولهذا قالوا: إن المشاهدة تتولد من المراقية. # ولم يزد فى بيان حقيقة المشاهدة على ما قاله لاعمرو ين عثمان المكيء(5) . # ومعنى ما قاله: آنه بتوالى أنوار التجلى على قلب العارف، من غير أن يتخاللها ستر ~~وانقطاع، كما لو قدرنا اتصال البروق تتصل آضاءت كالليلة الظلماء حتى تصير كالنهار(6) . # فكذلك يضىء قلب العارف باتصال أنوار التجاى حتى يصير دائم النهار غاتب الليل: ~~كما قيل: ~~ليلى بوجيك مشرق ~~وظلامه فى الثاس مار ~~(1) فى (جا يقول: (على هذا الترتيب). (2) ما بين المعقوفتين سقط من (د) . # (4) تقدمت ترجمته. # (3) ف (جا: (بنعت). # 5)تقدست ترچعه: ~~(1) هذه البملة مضطربة فى (جا، (د) وتم ضبطها، فقد كانت: ~~الو قدرنا ايصال البروق يتصل أضاءت الليل الظلماء) هكذا. PageV00P286 # ============================================================ ~~9 ~~المحاضره ثم المكاشفة ثم المشاهدة ~~فالناس فى مسدف الظلام ~~وتحن فى فوة النهار(1) ~~وتوهم قوم أن فى المشاهدة تفرقة من حيث أنها مقاعلة، وهو وهم منهم(2)، لأن كل ~~باب المفاعلة لا يقتضى ذلك وصار كساتر(4)، وصادف، ورابط، وضافر(4)، وراظب، ~~ونظايره كثيرة. # (1) هذا البيتان تكررا فى أبواب الكتاب. # (7) فن (د): (أتنهم منه). # (3) فى (جا: (كسارف وشارف). # (4) لى (د): (عاقر). PageV00P287 # ============================================================ ~~6- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومنهاء اللوانح والطوالع واللوامع: ~~ومى متقارية فى المعنى ms200 لا يكاد يحصل بينهما كثير فرق، وكلها من صفات أصحاب ~~البداية(1) الذين لم يتضح لهم ضياء (2) شموس المعارف ولم يدم، لكن الله تعالى يوتى ~~قلويهم من ذلك ررقها فى كل حين، كما قال الله تعالى: (( ولهم رزقهم بمها بمخرة ~~وع(3. # كلما أظلمت عليهم سماء القلوب بسحاب الحظوظ سنحت فيها لرائح الكشف، ~~وتلالات لوامع القرب، وأشرقت طوالع السعد، فتكون أولا لوايح ثم طوالع. # فاللوائح كالبروق فى سرعة الزوال. # واللوامع أظهر واثيت من اللوايح، فقد تبقى وقتين أو ثلاثة، لكنها تتقطع. # فاهل اللوامع بين روح، ونوح، وكشف، وستر. # والطوالع ادوم وقتا وأقوى سلطائا، وأنهب للظلمة وانفى للتهمة . # ثم هذه الثلاثة قد يكون(4) لها اثر يتعلل به صاحبها ويعيش به فى بركته الى حين ~~عودها، وقد يلمب حيتها قائرها كانها لم توجد. # (1) فى (جا: (الميداة). # (2) (ضياء) سقطت من (د). # (3) الآية رقم (62) من سورة مريم مكية . # (4) لى (جا: (قد تبقى. PageV00P288 # ============================================================ ~~البواده والهجوم ~~ومتهاء البواده وال جوم: ~~فاليواده ما يفجا القلب من الغيب على سبيل الوهلة، إما موجبا للفرح أو للترح. # والهجوم: ما يرد على القلب بقوة الوقت بغير تصنع منك. # وقيل: الهجوم: هى الحال الواردة فجاة . # والبواده: هى الحال الواردة على السكون (1) . # واعلم: أن أحوالهم فى البواده والسكون مختلفة، فمنهم من تغيره البواده، ومثهم من ~~يحتلها وتغيره الهواجم، ومنهم من لا يتغير بشء منها، وهم سادات القوم . # كما قيل: ~~لا تهتدى نوب الزمان إلييم ~~ولهم على(7) الخطب الجكيل لجام ~~(1) فى (جا: (على سبيل السكود). # (2) لى (د): (إلى). PageV00P289 # ============================================================ ~~60 - الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومتهاء التلوين (1) والتمكين: ~~فالتلوين (6): هو مقام الطلب والفحص عن طريق الاستقامة، وهو الصراط المستقيم. # والتمكين: هو مقام الاستقامة والثبات على الصراط المستقيم (3). # وانما سطفوا أرباب التلوين(4) لتلوتهم وتبدل صفاتهم البشرية فى طلب الصراط ~~المستقيم، بخلاف أرباب التمكين، فانهم ثابتون مستقرون على استقامتهم. # فالتلوين(5): صفة ارباب الأحوال. # والتمكين: صفة أهل الحقائق(2) . # فما دام العبد فى الطريق فهو صاحب تلوين، لأنه يرتقى من حال الى حال، ويتقل ~~من وصف إلى وصف، فإذا وصل تمكن. ms201 # فصاحب التلوين ابدا فى الزيادة. # وصاحب التمكين وصل واتصل: ~~وقال المشايخ : انتهى سفر الطالبين الى الظفر بنفوسهم، فإذا ظفروا بها فقد وصلوا. # يريدون بذلك روال احكام البشرية، واستيلاء سلطان الحقيقة عليهم. # وقال أبو على الدقاق(7) : كان موسى، عليه السلام، صاحب تلوين (8) لأنه رجع من ~~سماع كلام الله تعالى وطلب الرؤية إلى ستر وجهه، فما(4) أثرت فيه الحال. # ومحمد هم كان صاحب تمكين فرجع كما ذهب ليلة المعراج لم يؤثر فيه ما ~~شاهده، ولا ما سمعه تلك الليلة. # (وكان يقول: مثال حالهما امرأة العزيز والنسوة. # (2) سقطت من (جما: ~~(1) فى (ج): (التكوين). # (4) فى (جسا: (التكوين) . # (3) سقط من (د): (المسقيم). # (5) فى (جا: (التكوين) ايضا. # (6) فى (جا (صفة أهل الحقيقة) . # (7) تقدمت ترجته ~~(8) فى (ج): (التكوين) والناسخ مصير على ذلك لدرجة توصله إلى التحريف فى النص، فضلا عن ~~الحدف الكثير الدى تعانى منه هذه النخة، والسقط الدى يتضح أنه مقصود. # (9) لى (جا: (لما). PageV00P290 # ============================================================ ~~العلوين والتمكين ~~قالنسوة لما راينه اكبرنه وقطعن أيديهن وقلن ما قلن. # لانهن لم يكن فى حبه مقام التمكين. # *وامراة العزيز كانت بيوسف اتم بلاء منهن، قلا بجرى عليها ذلك اليوم شيء مما ~~جرى على النسوة، ولكونها صاحب تمكين لى حبه4(1). # وقال خير "أبى على"(2) : كلاهما صاحب تمكين. # بض موسى ومحمذا، عليهما الصلاة والسلام. # بمعنى خروجهما عن أوطان البشرية، لكن لما دخلا فى ولاية الحق والحقيقة، ومى ~~لا متهى لها، كان لهما فيها سلوك وتلوين يليق يتلك الحال، غير أن جواذب الحق الى ~~كلب محمد لشم كانت أقوى منها إلى كلب موسى، عليه السلام. # ويدل على هذا النوع من التلوين قوله هلفم : "الى مع الله وقت لا يسعنى فيه ملك ~~مقرب ولا نبى مرسل"(3) . # وفى رواية أخرى: "الى وقت لا يسعنى ليه غير ربى". # انير عن وقت منصوس. # وبهذا استدل(4) من قال من المشايخ: ان التمكين لا يدوم، واستدل أيضا بقوله ~~لاصحابه: الو بقيتم على ما كشم عليه عندى لصافحتكم الملايكة "(5). # وقيل: يصح دوام الاحوال كلها (لكن4(6) للواصلين. # (1) صقط ما بين المعقولتين من ms202 (جا. # (2) 6ى: فير (أبى على الدقاق) وتقدمت ترجته. # (3) حديث (لى مع الله ولت لا يسعنى ليه.00): ~~الاحديث أورده الصجلوتى فى كمسشف الخفاء، وقال: يقرب مته ما رواء الترمذى فى شماكله، واين ~~راهويه فى مسندهه حن على فى حديث: "كان چلضم إذا اتى منزله جزا دخحوله ثلاثة آجزاء. # وذكرة الى وقت لا بسعنى ليه فير ربيء انظر الحديث رقم (2159) 2/ 173 من كشف الخفاء. # (4) فى اجا: (ولهلا يتبدل). # (5) حديث: الو بقتم على ما كشم عليه عندى لصالحتكم الملانكة) لم اقف عليه بلفظه، وانما أورد ~~السيوطى: الو أنكم إذا خرجتم من عندى تكونون على الحال الذى تكونون عليه لصاف حتكم ~~الملائكة بطرق المدينة). # وقال السيوطى: رواء أبو يعلى عن انس نلكه، الحديث رقم (17598) . # وانظر ايشتا الذى بعده حديث رقم (17599) 5/ 284. # (2) (لكن) سقطت من (د). PageV00P291 # ============================================================ ~~60- الفاظ أهل الحقيفة واصبطلاحاتهم ~~وخطاب النبى كم بما ذكروه إنما كان على قدر فهم المخاطبين، وبحسب أحوالهم. # وأما المسلوب عن تفسه وإحساسه بالكلية فهو من المحو المحض، فلا تلوين له، ولا ~~تمكين، ولا حال، ولا تشريف، ولا تكليف ما دامت به تلك(1) الغيبة، إلا آنه قد يصدر ~~منه فعل يظن أنه متصرف به، وهو في التحقيق غير(2) متصرف به . # قال الله تعالى: وتحسبهم ايقاطا وهم وقود وتقلهم ذات اليمين وذات الشمال} (3) . # ثم قيل: صاحب البرهان والنظر هو صاحب علم اليقين فى أول مقام التلوين. # وصاحب عين اليقين فى أوسطه(4) . # وصاحب حق اليقين فى آخره. # وهو أول مقام التمكين، ولا آخر لمقام التمكين. # قالوا: ولعل الخليل، عليه السلام، كان صاحب علم اليقين (5)، فكان فى اول مقام ~~التلوين، كما اخبر الله عنه بقوله: ( وكذلك ثرى ايراهيم ملكوت السموات والأرض)(6)، ~~الى قوله: ( وما أنا من المشركين) (9) . # (1) (بها سفطت من (د) و (الك سقطت من (جا. # (2) سقطت من (جا: ~~(3) الآبة رقم (18) من سورة الكهف مكية. # (4) فى (د) (واسطه). # (5) فير واضحة لى (جا. # (6) الآية رقم (75) من سورة الأنعام مكية. # (7) الآيات حتى (74) من سوره الاتعام مكية من (75 - 79) . PageV00P292 # ============================================================ ~~القرب والبعد ~~وءاهرب ولمة ~~لالقرب: أول مراتبه (1) القرب ms203 من طلععه وشغل الاوقات بعبادته . # والبعد: أول مراتبه التدنس بمخالفعه والاحراض حن طاعته. # فقرب العبد من الله بالايمان والاحسانه وقرب الله من العيد بما يحضر به فى الدنيا ~~من العرفان، ولى الآشره من الشهود والعيان لا بالمسافة، تعالى الله عن ذلك، ولا يقرب ~~العبد من الحق إلا ببعده حن الخلق . # والقرب من صفات القلوب دون الاجسام، وقرب الله بالعلم وبالقدرة عام فى حق ~~الكل، وباللطف والتصرة خاص بالمومنين ويخصايص الانس خاص (2) بالأولياء . # وقال الله تعالى: ( ودحن اثرب النه من حتل الوبيد ) (3. # وقال تعالى: ( وتخن اثرب النه منكم)(4) . # (واذا سالك عبادى عنى فاتى قري اجيب دغوة الداع اذا دعان)(5) . # والفرق بين القرب والحضور: أن القرب يكون بالطاعة والعبادة الدائمة، والحضور ~~هو الحضور مع الله تعالى بصرف كليته إلى ذكره. # ورويته حجاب عن القرب(6)، فمن شاهد لنفسه محلا أو حطرا فهو ممكور(7) يه، ~~ولهذا قالوا: اوحشك الله من قربه. # اى: من شهودك لقربه. # (1) لى (د): (مرتية4. # (42 فى ( د): (بالمؤمنين بالاولياء) . # (3) الآية رقم (16) من سورة ق مكية. # (4) الآية رقم (85) من سوره الواقعة مكية. # (5) الآية رقم (146) من سورة البقرة عدنية . # (6) فى (جا: اوروة القرب حجاب عن القرب). # (7) فى ( د): (ملوم) . PageV00P293 # ============================================================ ~~60 - الفاظ اهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~وهتها: الشرية والفرهدة ~~فالشريعة: أمر بالتزام العبودية . # والحقيقة: مشاهدة الربويية . # نكل شريعة فير مؤيدة بالحقيقة فغير مقبولة. # وكل حقيقة فير مقيدةه بالشريعة فغير مقبولة، ايضا. # والشريعة: أن تعبده. # والحقيقة: آن تشهده. # والشريعة: قيام بما أمر الله تعالى(1) ~~والحقيقة: شهود لما قضيء وقدر، وأخفى وأظهر. # () سقطت من (جع: PageV00P294 ~~============================================================ ~~التفس ~~ومنهاء اتتس: ~~وهو ترويح القلب بلطائف الغيوب، كالوقت والحال، إلا أن صاحب(1) الأوقات ~~يبتدى (2) فى تحصيل أمداد الطاف الغيب. # وصاحب الأتفاس مته فى راحة القلب بعجاتب الغيب وغراتب الأنس من معاهد ~~القدس: ~~وصاحب اللأحوال متوسط بينهما. # فالأوقات: لأصحاب القلوب (3). # والأحوال: لأرباب الأرواح(4) . # والأتفاس: لأهل السراير:. # وقالوا: أفضل العبادات عد الانفاس مع الله تعالى. # وقال الأستاذ "أبو على الدقاق"(5) : العارف لا يسلم لفى راحة قلب، لأنه لا يسامح، ~~والمحب يسلم](6)، لأته ms204 لو لم يسامح بالنفس لتلاشى احترافا لعدم طاقته. # فعليك أيها العارف بعد الأنفاس والأحوال والأوقات مع الله، فى الله ، بالله، من الله . # (1) هنا فى (د): (صاحب الحال) وهى تحرف، والمقصود طبعا: صاحب الأوقات، أو صاحب ~~الوقت، انظر الرسالة القشيرية ص45. # (2) فى (جا: (مبتدى). # (3) لى (د): (لصاحب): ~~(4) فى (د): الصباحب الروح). # 5)تقدمت ترجمته. # (6) ما بين المقعوفتين مبقط من (جما. PageV00P295 # ============================================================ ~~60- الفاظ أعل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومتهاء الضواطر الواردة علس الضعاير(1)، ~~ومى خحطاب يرد على الضماير(2) فقد يكون بإلقاء ملك، وقد يكون بالقاء شيطان، ~~وقد يكون من أحاديث النفس، وقد يكون من الله تعالى. # فالأول: إلهام. # والثانى: الوسواس. # والثالث: الهواجس. # والرابع: الخاطر الحق. # فعلامة الالهام: موافقته للعلم. # * وعلامة الوسواس: ندبه للمعاصى(3) . # * وعلامة الهاجس: ندبه (4) إلى اتباع الشهوات وحظوظ النفس، وأجمع له المشايخ ~~على إن كان قوته من الحرام لم يفرق بين الإلهام والوسوسة. # وأجمعوا على آن الخواطر المذمومة محلها النفس. # والخواطر المحمودة محلها القلب. # وأن النفس لا تصدق أبدا. # والقلب لا يكذب أبنا. # وقال "الجنيده(5). الفرق بين هواجس النفس، ووسواس الشيطان: أن النفس إذا ~~طالبت بشىء الحت فى طلبه (6) حتى يوجد لا محالة . # اللهم إلا أن يكون صاحبها صادق المجاهدة فيردها عن ذلك بصدق مجاهدته (7). # وأما الشيطان إذا دعا() إلى رلة قلم يوافق عليها تركها ودعا إلى أخرى، لأن الكل ~~عنده سواه من حيث انه معصيه ومخالفة. # (2) فى (د): (الظاهر). # (1) فى (د): (الظاهر) . # (3) لى (جا: (على المعاصى) . # (4) فى (د): (الهواجس ندبها). # (6) فى (د): (بطلبه). # (5) تقدمت قرجمته. # (7) فى (د): (مجاعدتها). # (8) فى (جا: (دعى) وقد توحى بأنها (دعى) وهنا الطامة الكبرى، لو فهمت هكذا فالصحيح أنه ~~(يدعو): لا (يدعى) لعنه الله، ومن هنا تبدو أهمية التدقيق فى الالفاظ لأن (دعا) أصلها (واو). PageV00P296 # ============================================================ ~~الخاطر الواره على الضيمائر ~~فإن ورد على الانسان خاطران متغايران. # قال الجنيد: الأول اقوى. # وقال ابن حطا(1) : الثانى أقوى. # وقال لاعبد الله بن خفيف"(2): هما سواء، لأن كليهما(3) من الحق فلا مزية لأحدهما ~~على الآخر. # 1) تقدمت ترجته: ~~(1) تقدمت كرجعه. # (3) فى (د): (كلاهما). PageV00P297 # ============================================================ ~~60 - الفاظ ms205 أهل الحقيقة واصطلرحاتهم ~~328 ~~ومنهاء علم الرقين وعين اليقين وحقى اليقين: ~~وكلها عبارات عن علوم جلية: ~~قاليقين: العلم الذى لا شك فيه، ولا يوصف به سبحانه وتعالى لعدم التونيق. # وهو(1) فى اللغة بمعنى واحد. # وفى اصطلاح أهل الطريق، قد ذكرنا الفرق بينهما فى باب اليقين. # وقال الإمام القشيرى (2) : ~~علم اليقين: ما كان بشرط البرهان. # ومين اليقين: ما كان بشرط لحكم البيان. # وحق اليقين: ما كان بنعت العيان . # فعلم اليقين: لأرباب العقول. # ومن اليقين: لأصحاب العلوم. # وحق اليقين: لأصحاب المعارف. # (1) فى (جما: (وهى). # (1) تقدمت ترجمته: PageV00P298 ~~============================================================ ~~ومتهاء الواردات: ~~وهى جمع واردة. # والوارد: ما يرد على القلب من الخسواطر المحمودة مما لا يكون بتعليم العيد، وقد ~~يكون الوارد لا من قيل الخاطر، بل من قبل العلم، أو من قبل الحق، فالواردات أعم من ~~الخواطر، لأن الخواطر تختص بنوع الخطاب أو ما يتضمن معناه. # والوارد أيضا: ما يرد على القلب من سرور أو حزن، أو قبض، أو بسط، أو نحوها. PageV00P299 # ============================================================ ~~6 - الفاظ أعل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومتها: الشاهر(1) ~~وهو(7) عبارة عن الحاضر. # ولى اصطلاح القوم: عبارة عتا كان حاضرا فى قلب الإنسان وغلب بعليه ذكره، حتى ~~كانه پراه ويصره: ~~فإن كان الغالب عليه (3) العلم فهو شاهد العلم. # وان كان الغالب عليه الوجد فهو شاهد الوجد. # وان كان الغالب حليه الحق لهو شاهد الحق. # فكل ما كان(4) عليك ذكره فهو شاهدك. # وقيل: مرادهم بالشاهد من يشاهد ما فى القلب. # فالحبيب شاهد قلب المحب، اى: حاضر قلبه كأن يراه عيائا ويشاهد ما فيه، وان كان ~~غائبا عنه، وهو كالقول الأول فى المعنى: ~~وسيل "الشبلى"(5) عن المشاهدة فقال: من اين لنا بمشاهدة الحق، إنما لنا شاهد ~~الحق: ~~أراد بذلك ذكر الحق المستولى على قلبه الغالب عليه. # وقال بعضهم: إنما سمى الشاهد شاهدا من الشهادة، وإذا تجلى للإنسان جمال ~~شخص، فإن كانت بشرية الرائى ساقطة عنه لم يشغله جمال ذلك المربى عن حاله، ولم ~~يؤثر نيه صحبته شييا. # شاهد عليه فى بقاء نفسه، وقيامه بأحكام بشريته (6) . # (1) فى (جا: (ومنها ms206 لفظ الشاهد). # (2) لى (جا: (وهو لى اللغة). # (3) فى (جا: (على قليه) . # (4) فى (جا: (فكل ما فلب) وفى (د): (فكلما). # 5)تقدمت ترجع ~~(6) فى (5): (بشرية). # (7) حديث: (رايت ربى ليلة المعراج فى احسن صورة). PageV00P300 # ============================================================ ~~رايتها تلك الليلة، ولم تشغلنى رؤيته، بل رايت المصور فى الصورة والمنشيء(1) فى ~~الإنشاء. # قال الإمام القشيرى(2) : أراد به رؤية العلم لا الإدراك البصرى (3) . # (41 فى (د): (النش). # (1) تقدمت ترجمته. # (3) فى (جا: (لا إدراك البصر). PageV00P301 # ============================================================ ~~3 ~~60- الفاظ أهل الحقيقة واصطلاحاتهم ~~ومنهاء النهس والبوح: ~~وقد ذكرتا تعريفها فيما سبق. # والذى نريده هنا أن النفس التى هى عندهم ما كان معلولا ومدموما من أوصاف العبد ~~واخلاقه، كالكبر، والغضب، والحسده والحقد، والبخل، وقلة الاحتمال، وما أشبه ~~ذلك، قابل للزوال بالمجاهدة وتعويد 3النفس](1) خلاف ذلك . # وأشد أحكام النفس وأصعبها توهما أن لها استحقاق قدر، وتعظيم وتبجيل، ولهذا عد ~~ذلك من الشرك الخفى، ~~ومعالجة الأحلاق بترك النفس وكسرها، من مقاساة الجوع والعطش وغيرهما من ~~المجاهدات التى تتضمن سقوط القوة، وإن كان ذلك أيضا من جملة ما تكسر به النفس. # وأما الروح: فقد سبق تسطير ما خطر لنا فى ذكرها. # (1) نى (د) ساقطة. PageV00P302 # ============================================================ ~~~~وهو عندهم لطيفة مودعة فى القلب (1) كالروح، وهو محل المشاهدة، كما أن الروح ~~محل المحبة، والقلب محل المعرفة. # وقالوا: السر: ما لك إشراف27) عليه، وسر السر: ما لا يطلع عليه إلا الله . # والسر عندهم لطف من الروح. # ريقولون: الأسرار معتقة (3) عن رق الاغيار(4) من الأثار(6) والاطلال. # ويطلق لفظ السر، أيضا، على ما يكون مصويا بين العبد وريه من الأحوال . # يقال: صدور الأحرار قبور الأسرار. # وهو آخر ما قصدنا إيداعه فى هذا المخصر ~~فنسال(6) الله تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى، وملائكته المقربين، وأنبيائه ~~المرسلين، أن يتفعنا بالعلم، ويوفقنا بالعمل به (1) ، ويررقنا فى العلم (8) والعمل والصدق ~~والاخلاص، وايتفاء وجه(4) الكريم، ويقطع عنا العلاثق والعوائق، ويكشف الحجب ~~الحائلة بينثا ربين حقيقة معرفته (10): أنفسنا، بمثه ولطفه وجوده وكرمه(11) . # والله أعلم بالصواب ~~(2) فى (ج)ا: (اشراق). # (1) فى (د): (فى القالب). # (4) فى (د)، (جا: (الاعيان) . # (3) فى (جا: (معتقده). # (6) فى ms207 (جما: (فسال). # (5) لى (د): (الاسرار). # (8) فى (د): (بالعلم. # (7) (به) من (جما: ~~(10) من (جا ~~(9) فى (د): (وجه). # (11) فى حاتة (جا: (الحمد لله رب العالمين وصلاته على خير خلقه محمد وآل اجممين، برحمك ~~يا أرحم الراحمين تمت بعون الله) . # ثم اسفل الصفحة. # وفات مغفور (مكذاط آبن حنيفة (رحمة الله عليه) پبنداد، لى رجب ستة حمس وماله، وهو هومعا ~~ابن سبين سنه. # وقات القاضى أبى يوسف (رحمة الله عليه) فى سنة اثنين ولمانين ومالة. # ومات مرجوم محمد بن الحسن الشيبانى (رحمة الله عليه) لى سنة سبع وثمانين وماية، وهو ابن ~~كمان وخسين سنه: PageV00P303 ~~============================================================ ~~تم الكتاب حداتق الحقايق PageV00P304 ~~============================================================ ~~9ع الفهارلك: ~~1- فهرس الآيات القرآنيةه ~~2- لهرس الاتحاديث الثبوية، ~~3- فهرس الاادعاره ~~4- لهرس الاتعلام ~~6- فهرس العراجع التى اعانت على التحقيقء ~~6- لهر الهمتوى: PageV00P305 ~~============================================================ ~~1- فهربد الآيان القرآنية: PageV00P306 ~~============================================================ ~~فهرس الآيات القرآنية ~~الأية ~~رقمها رلم الصفحة ~~1-0( الفالطة ~~وانالة تعد) ~~{ اناك تستين) ~~ا- لل9(6 البقرة ~~وبالآجرة مم توفيوذ) ~~( وقودها الثاس والججارة) ~~( اياى فارمود) ~~({ اذقال له ريه أسلم قال أسلمت يرب العالين) ~~(( فاذكروبى اذكركم) ~~( إن الله مع الصايرين) ~~(ولملو يكم يشىومن الخوف والجوع وتفص من الأنوال والأنفس ~~والشمرات وبشر الصابرين) ~~(والصايرين فى الباساء والضراء) ~~( واذا سالك عبادى هنى قإلى قريب أجيب دضوة الداع إذا دهان ~~لليستجي وايى) ~~(وتررودوا فاد خبر الراد الثفوى) ~~( واعلموا أن الله يعلم ما بى انفسكم فاحدروه) ~~19224 ~~( والله نفيض وتيصط) PageV00P307 ~~============================================================ ~~حدائق الحضائق ~~ة ~~رقمها رقم الصفحة ~~{ للفقراء الدين اخصيروا فى سبيل الله) ~~1( ان الله ييب الثوابين) ~~3- 610 آل صهران ~~( ثل ان تمعم تجبون الله فا لبعويى يحيكم الله) ~~({ تلما دخل عليها زكرئا المخراب وجد جدها وزقا) ~~( وسارصوا الى منرة من ريكم وجيلة عرضها السموات والأرض ~~121 ،120 ~~اعدت للمئقين) ~~(تا أنها الذين آمثوا اثقوا الله حق فقاته) ~~( والدين إذا تعلوا فاحشة او ظلموا أنفسهم) ~~1( فاذا عزمت فتوكل على الله إن الله يجب المتوكلين) ~~({ وخانود إن كشم مزميين) ~~{ الدين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جتويهم) ~~( وتلكرون هى خلق السموات والأرض) ~~(يا ألها الذين آمتثوا اصبروا وصابروا ورابطرا) ~~4- لل1ق النللاء ~~(إن الله ms208 كاد عليكم رقيما) ~~{ واعبدوا الله ولا تشرخوا به شمعا) ~~( فأوتيك مع الذين العم الله علييم من النبيين والصديقين PageV00P308 ~~============================================================ ~~فهرس الآيات القرآنية ~~3 ~~~~رقمهارقم الصفحة ~~(ومن يعمل سوما أوي غلم نفسه) ~~{إذ الله لايغفر أن يشركة به وتنير ما دود ذلك لمن تشاء) 116 ~~{ان الستاشين فى الدرع الأسقل من الثار) ~~0-10 الهالدة ~~( وعلى الله تتو كلوا إن كمضم مؤبيين) ~~(نيم تجود) ~~( اد كمت لله لقد علمته ~~(ان تعليهم فايهم عبادك وان تفير تهم فايك أنت العريز الحكيه) ~~1- 0للل الأتواء ~~{ ولا تطرد الدين يدعون رلهم بالغداة والعشي لويذون رجةه) ~~{ ثل الله ثم درهم فى خوضهم يلشون) ~~({ وهو الدى يتوكاكم باللتل) ~~( وكذيك ثرى إيراهيم ملكوت السموات والازه) ~~( وما الا من المثريين) ~~({ او من كمان ميقا قاخييتاه وجعلتا له ثور ايمشى به كتمن مقله بى ~~الطلمات) PageV00P309 ~~============================================================ ~~3 ~~حدالق الحقالق ~~~~رقمهارقم الصفحة ~~7- للالة الأصراق ~~1( انما حرم ديى الفواحس ما هر منها وما بطن) ~~{ اذعوا ريكم تضرعا وخنية) ~~{ قلا ما من مخر الله إلا القوم الخاسرون) ~~({ رب اوبى انطر التك قال تن ترايى} ~~(وتلوتاهم بالحستات والسيغات) ~~{ الست يريكم قالوا يلى) ~~({ وهويمتولى الصاليين) ~~({ خد العفو وأمر بانعرف وآغرض عن الجاهلين) ~~({ واذكررئك فى تفسك تضرها وخيفة) ~~8- للاة الازفال ~~{ تا ائها الدين آمنوا إن تحقوا اللة يجمعل لكم فرقايا ويكقير عنكم ~~سيايم) ~~9- للال التوبة ~~({ ثابى التمن إذ هما فى القارإذ يقول لصاحيه لا تحرن إن الله معتا}223 ~~تفيضون أديهم) ~~({ وعلى الثلالة الدبين خليوا حثن إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت PageV00P310 ~~============================================================ ~~3 ~~قهرس الآيات القرآنية ~~الاب ~~رقمهارقم الصفحة ~~وضائت قليم أنفسهم وقلثرا أن لا ملجا من الله الا الته فم تاب ~~عليم لعوثوا ان الله هو الثواب الرحيم) ~~(نا الها الذين آمثوا اثقوا الله وكوثوا مع الصاوقين) ~~10- للللالنا لون ~~(وتهدى من يشاء الن صبراط مستقيس) ~~( الا اذ اولياء الله لا خوف علنيم ولا هم يحزئود) ~~{ لهم الشرى فى الحماة الاثيا وكيى الآخرا) ~~1950198-11 ~~454 ~~{ للا تسالن ما تيس لك به علم ~~({ ناستقم تحما أبرت) ~~ال( وكذأ لقص عليك من ms209 الباء الرسل ما ثقبت به فوادك) ~~12- 3190 رولللق ~~{ واللدهمت به وهم بها لولا أن رآى برهاد ربه) ~~({ما جزاء من أراد بأهلك سوها) ~~{ اتا راودثه عن ثفسيه وانه لمن الصادفين) ~~( رما أبرما تفسى) ~~( تصتر جيل) PageV00P311 ~~============================================================ ~~حدالق الحقالق ~~رقمهارقم الصفحة ~~(نا أستن علن يوسف) ~~{ ولا قيا سوا من زوح الله اله لا يياس من روح الله الا القوم ~~الكالرود) ~~تركى مسلما) ~~13- 01900 الرعد ~~(إذ بى ذلك لآتمات لقوم بتهكرود) ~~32 ~~{ رتخشون رتهم ويخافون سوة الجساب) ~~( ننحو الله ما يعاء ونقيت) ~~14- 600 ابراهيه ~~( نبن مكرثم لاريديكم) ~~15- 10الطجر ~~(ان المقين بى جتات وهيود) ~~{إذ بى ذيك لآنات للمتوميبين) ~~16- 0ة النحل ~~( يخانون رنهم من قوقيم) ~~{ وما يكم من تعمة فين الله) PageV00P312 ~~============================================================ ~~فهرس الآيات القرآنية ~~~~رتمهارتم الصفحة ~~{ من قيل صالحا من ذكر أو أتى وهو مومن للتحييه حياة طبة)5 ~~17- 0لر الاللباء ~~({سحان اللى أسرى بعده تيلأ من المسجد ...) ~~{ ثل لو انشم تميگود خزاين رحمه ريى) ~~{ ويالحق الرلتاه وبالحقي ترل) ~~( وتبرون يلاذقاد يخود) ~~18-0(6اللهف ~~(انهم يية امشوا بريهم) ~~({ وتحسهم انفاظا وهم رقود وتقلبهم ذات البيين وذدات الثمال) ~~(({ ولا تطع من اظفلنا قله هن دخرتا} ~~{ هل اثبعك علن أن تعكمن مما علمت رقدا) ~~قان اتبعتبى قلا تسأليى عن فى ء) ~~({ توهيت لائخذت علينه اجرا ~~{ هذا يراق تيى وتيبك) ~~{ وكاد تحته كنزلهما) ~~{ فمن كمان ترجو بقاء رله لليعمل عملأ صالحا ولا يشرك بعماده ريه ~~احدا PageV00P313 ~~============================================================ ~~حداتق الحقالق ~~~~رتمهارقم الصفحة ~~19- رر ~~(وهرى الك بجذع الثخلا) ~~(وآعترلكم وما قد عود من ذون الله) ~~1{ وكلأ جمت تبما) ~~{ خرو سجدا ونكا ~~1(و ولهم ررقهم بها بخرة وهشيا) ~~2-0190ه ~~( وما يلك يسيييك نا موسى) ~~(ربة افرح بى صذرى) ~~(واصطتمك لنفسى) ~~1( تقرلا ته قولة ليتا} ~~({وعجلت الك رب ليترضى) ~~(ولايحيطون به علما) ~~21- للل الانبياء ~~(ولبلوكم بالشر والخمر بقام ~~(ما هده التماييل البى أعم لها عاكفود) ~~{ ثالوا سمعتا ققى يذ كرهم تقال له ايرامم) PageV00P314 ~~============================================================ ~~فهرس الآيات القرآنية ~~~~رتمها رقم الصفحة ~~( مسى الضر وآنت ارحم الراحيين) ~~( وندغودا رقبا ررها) ~~{ وكايثوا تما خاههين) ~~22-010 الح ~~وتشر المخيين) ms210 ~~( تررقلهم الله رزقا حستا) ~~23-00 اللأدنون ~~( لذ اللح المؤينون اللبين هم بى صلايهم خاديعون) ~~{ ولقد خلقنا الادسان من سلالة مين طين) ~~( لقتبارك الله أحسن الخالقين) ~~( والدين يرثون ما آتوا وللوئهم وجلة) ~~4- لال النه( ~~( وتحسوته هبنا وهو عبد الله قطيم) ~~{ وتولا فضل الله عليكم ورحمته ما ركى بنكم من أحد البدا ولكن الله ~~نلكمى من تشاء} ~~({وثوئوا الى الله جميعا انه المؤمنود) PageV00P315 ~~============================================================ ~~34 ~~حدالق الحقايق ~~~~رتمهارقم الصفحة ~~5-190 الفرقان ~~(وكفى يريك هاديا وتصييرا) ~~({ الم تراتى رياة) ~~({ كنف مد الطل) ~~(وماه الرخمن الذين تمثون على الأرض هوتا) ~~7- 0لة النهل ~~( لاعدبيه عذاما هديدا} ~~({ إن الملوك إذا دخلرا قرتة انسدوها) ~~({ اتا آييك يه قبل آن ترتد إلمك طرلك) ~~28 - القس ~~({ تجاهته [حدامما تمشى على استخيام) ~~({ لا تفرح إن الله لا ئجب القرحين) ~~(ولا تلقاها إلأ الصايرون) ~~29- للالة العنابون ~~( وللد كر الله التبد) ~~({ والدين جاهد والينا لتهدينهم سملدا) PageV00P316 ~~============================================================ ~~هرس الابات الران ~~ال ~~رتمها رقم الصفحة ~~30- 10الر9ع ~~1وقهم بى روضه بحترون) ~~41- 3190 ادهان ~~( وآسع علكم يعمه طاهرة وتاطنة) ~~42-0(3 اللجال ~~( لدعون رهم خوقا وطمعا) ~~23-00 الأحناب ~~({ هنالك الثلى المؤمنون وللزلوا ولزالأ قديدا) ~~({ ايما يريد الله ليذهب عنكم الرتخس افل المت ويطيركم تطهيرا) ~~({نا الها الذين آمثوا اذكروا الله ذخرا كييرا ( وسبحوه بكرة ~~وأصيلا) ~~{تا ألها الدين آمثوا اثقوا الله وقولوا قولا مديدا) ~~3-110دا ~~( اعملوا ال داوود ذخرا) PageV00P317 ~~============================================================ ~~حدالق الحلاتق ~~رقمهارقم الصفحة ~~3-10اله ~~(تليه فى الخلق ما يشاء) ~~(( أنشم الفقراء الى الله والله هو القيئ الحبيد) ~~(إلما يخقى الله من هاده العلماء) ~~37- 0ل الهافان ~~.2701 ~~(ليفل هذا قاليممل العاملود) ~~( اتى أرى هى المنام اتى اذيحك نا نظر ماذا قرى قال يا أبت افعل ما ~~نوترم ~~1( للما أسلما وكله للحبن) ~~508-4 ~~(اثا رجدتاه صايرا) ~~( يعم العد إله أواب) ~~({ قال رب اضهريى وهب لى ملكا لا يتبى لأحدين بعدى) ~~( نادا سوئته وتقخت ليه من روحى) ~~39- لال الزدر ~~{ ايما نوكى العنابرون اجرهم يفر حساب) PageV00P318 ~~============================================================ ~~2 ~~فهرس الآيات القرآنية ~~ال ~~رقمهارقم الصفحة ~~({ فبشر عباد الدين تستبعون القول فيتبعون أخسته)2371817 ~~( واليى تم ms211 تمت بى متابها) ~~( ثل ما عبادى الذين أسرلوا على ألفسهم لا تقتطوا من رخمة الله إذ ~~الله يغفر اللثوب جميما إنه هو الففور الرحيم) ~~4- الللضاف ~~({غاير الذنب وقايل الثوب) ~~( وأقوض أمرى انى الله) ~~( اذفوبى استجب لكم) ~~41- للرة فسلت ~~( والكم ظنكم اللى ظنشم يريكم أرداكم فامتحتم من الخاسرين) ~~{ الدين قالوا وئنا الله ثم استقاموا تحزل علنهم الملايكة الا تخافوا ولا ~~تحريوا وأنشروا بانجية البى كشم ثوهدون) ~~4- لا01 اللوارى ~~(فريق بى الجثة وقريق بى السيير) ~~({ وهو الذى يقل الثومة عن عباده) ~~{ ولمن صسر ولقر إن ذلك لمن فزم الأمور) PageV00P319 ~~============================================================ ~~حدالق الحفاتق ~~الايسة ~~رلمهارقم الصفحة ~~43- للار الزخرق ~~({سمحان اللى سخر لنا هدا وما كثاله مقريين 07 وانا اتى رينا ~~تسقلبود) ~~4- لللالة الأحقاق ~~(للما حضروه قالوا انصثوا) ~~48- 0رالفتح ~~{ وثم يعمته عليك وتهديك صراطا مستقيما) ~~49- 0ل1ة الدجران ~~( انجب احدكم أن يائل تحم اجيه متا) ~~019 -6 ~~(ودعن اقرب النه من حتل الوبهد) ~~( وأزلفت الجية للمثقين فيربيد ~~(وجاء يقلب ميب) ~~( ان بى ذلك لدكرى لمن كان له قلب) PageV00P320 ~~============================================================ ~~لهرس الآيات القرآنية ~~رتمها رقم الصفحة ~~1-10الذاريان ~~( ولبى الأزض آبات للتونيين) ~~( وبى الفسكم اللا تبصرود) ~~(ولبى السماء رزفكم وما توهدود) ~~03- 190النجع ~~(ما زاغ البصروما طفى) ~~( تاوحن الى هنده ما أرحى) ~~904(6 النجه ~~{ ان الميفين فى جتات وتهر له فبى مفعد صيدق عد مليك مفتدر) ~~00- ل9ة الرحس ~~{ الرخمن علم القرأن خلق الابسان علمه البياد) ~~01-00 الواقوة ~~( وتعن افرب النه ميكم) PageV00P321 ~~============================================================ ~~حداثق الحفاتق ~~الاية ~~رقمهارقم الصفحة ~~7 در الحديا ~~({ اطلموا اثما الحياة الدنما ليب ولهو ريمة ورية وقفاخر بينكم ~~وتكائر بى الأموال والأولاد كمقل فمث أضحب الكنار تبائه ثم ~~نيمج تقراه مصةرا ثم يكون حطاما وفى الآخرة عداب شديد ~~ومذيرة من الله ووضوان وما الحماة الدليا إلأ متاع الغررر) ~~{ يكيلا تاسوا علن ما قاتكم ولا قفرحوا بما آناكم} ~~2792 ~~{ ورمابية ابتدقوها ما كتناها علييم) ~~9- لر الحلكه ~~{ونذثرون على أنفسهم وتو كان بهم خصاصة ومن يوق شح تفسيه [144،99، ~~تأوتبك هم المفدحود) ~~64- 0ل(0 التقابن ~~({ فاثقوا الله ما استطشم) ~~66- 0اللهلاق ~~({ ومن يخق ms212 الله يجعل له مخرجا (4 وكررقه من حيث لا يحقسب)993،2 ~~({ ومن يتوكل على الله نهوحستة) PageV00P322 ~~============================================================ ~~فهرس الآيات القرآنية ~~الا ~~رقمهارقم الصفحة ~~11- 100 التدرره ~~(({نا الها الدين آمثوا فوا انفسكم وافليكم تارا) ~~68- 10 القله ~~{ والك لعلى خل عظي) ~~70- 10 البواع ~~{ فاصبر صرا جمميلا) ~~000-71 ~~{ما لكم لا ترجون لله وقارا) ~~72- 310 اله ~~( وأن لو اسققاموا على الطريقة لاسقيتاهم ماء قدقا} ~~74- 0ل1(5 اللالر ~~( ولبابك نطير) PageV00P323 ~~============================================================ ~~3 ~~حدالق الحقائق ~~~~رقمهارقم الصفحة ~~79-0(ة النازحان ~~({ وأما من خاف مقام وكه وتهى النفس عن الهوى فإن الجثة مى ~~الماوى) ~~82- للارة الانفطهار ~~{ اذ الأنرارلفى تعيس) ~~92 ~~({ وأن النجارلبى ججيم) ~~83- 10ة الهد قين ~~({ ولى ذلك للتتافس المتايسون) ~~89- 510 النله ~~({ نا أيقها الثفس المطمينة ارجعى الى ريك راضية مرضمة ~~فادخلى فبى عبادى واذخلى جئيى} ~~93-190 الض ~~( وآنا ببعمة ريك تحدث) PageV00P324 ~~============================================================ ~~فهرس الآيات القرآنية ~~رتها رقم الصفحة ~~94- 90(6الللرح ~~ال{ الم تشرح لك صدركة) ~~ا( ررلشالك دخرك) ~~98- 6100 البينة ~~(وما أمروا الأ ليضدوا الله مخلصين له الدين) ~~({ ؤضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشيى نله) ~~113- 0 الفلق ~~({ ومن شر حاسد.إذا حسد) PageV00P325 ~~============================================================ ~~2 - فهرل الاحاديث النبوية: PageV00P326 ~~============================================================ ~~8 ~~فهرس الأحاديث ~~ي ى ~~رقم الصفحة ~~ههز الوهل ~~ااتق الله حيثما كنت وأتبع السيكة الحسنة تمحها، وعاشر الناس بخلق حسن" ~~"اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله" ~~"احفظ عليك لسانك، وابك على خطيتك ~~"ارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس" ~~"لرهد لى الدنيا يحبك الله، وارهد عما فى أيدى الناس يحبك الناس" ~~"استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير آعمالكم الصبلاةه ~~"اللهم إنى أسألك الرضيا بالقضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى ~~وجهك، والشوق الى لقائك فى فير ضراء مضرة، ولا فتنة مضيلةه ~~"اللهم انى آسالك الرضى بعد القضياء" ~~"اللهم إنى آسالك الهدى والتقى والعفاف والغنى" ~~"اللهم توفتى إليك فسقيرا، ولا تتوفنى إليك فنيا، واحشرنى فى رمرة ~~المساكين يوم القيامة" ~~"اللهم علمه التاويل" ~~"اتتظار الفرج بالصبر عبادةه ~~حرف الالق ~~دآمنت بهذا وآبو بكر وعمره ~~"أحب الناس إلى الله الفرآرون بدينهم، يبعثهم الله مع ms213 عيسى اين مريم يوم ~~القيامةه ~~"الإحلاص سر من آسرارى، استودعته قلب من أحببت من عبادي132 ~~"أخوف ما آخاف على أمتى اتباع الهوى وطول الأمل" ~~" ادبتى ربى فاحسن تاديبى" ~~"إذا اقشعر جد العبد تحاتت عنه ذتويه كما يتحاتت عن الشجرة اليابسة ~~ورقهاه PageV00P327 ~~============================================================ ~~حدالق الحفايق ~~9 ~~رقم الصفحة ~~ى ~~"إذا آحب الله تعالى عبدا تصب فى القلب نايحة، وإذا ابغض عبدا جعل فى ~~قلبه مژمارا* ~~"إذا أحب الله تعالى المؤمن حماه من الدنيا نظرا آو شفقه عليه، كما يحمى ~~المريف أهله من الطعامة ~~"إذا آحب الله عيدا قال لجبريل: ناد: قد آحب الله فلرائا قأحبوه، فيحبه أهل ~~السماء، ثم يوضيع له القبول فى الأرضء ~~"اذا أحب الله عبدا لم يضره ذتب" ~~"اذا أمد أحدكم مضجعه فليقل: اللهم انى أسلمت نفسى إليك، ووجهت ~~وجهى اليك، والجات ظهرى اليك، وفوضت آمرى إليك، رغبة ورهيه ~~اليك، لا ملجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذى أتزلت، وبرسولك ~~الذى أرسلت، قان مات مات على الفطرةة ~~"اذا اراد الله تعالى بعبد خحيرا يستعملهه قيل: يا رسول الله، كيف يستعمله؟ # قال: لايوفقه للعمل الصالح قبل الموته ~~"اذا تجلى الله تعالى بشىء خشع لهه ~~"إذا رأيتم الرجل قد أوتى رهدا فى الدنيا وقلة منطق فاقتربوا منه، فإنه يلقى ~~"إذا رأيتم رياض الجنة فارتعوا فيها، قيل: يا رسول الله، وما رياض الجنة؟ # فقال: مجالس الذكره ~~"إذا كثرت ذتوب العبد القى الله عليه الهم والحزن ليكفر بها عنه" ~~"أشد الناس بلاء الاتبياء ثم الأمثل فالأمثل" ~~"أشد التاس بلاء النبيون ثم الصالحون" ~~"أفضل الدعاء: الحمد للهه ~~"أفضل الذكر: لا إله إلا اللهه ~~"أفضل المؤمثين ليمائا أحسنهم خلقاء ~~"اكبر الكبادر سوء الظن بالله" ~~"الا إن قى الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، واذا فسدت فسد PageV00P328 ~~============================================================ ~~فهرس الأحاديث ~~رقم الصفحة ~~الجسد كله، آلا وهى القلبه ~~"أمسك صليك لسانك، وليسعك بيتك، وابك على خطييتك" ~~"أن تعبد الله كانك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك" ~~دان لم تبكوا فتباكوا" ~~"أنا أغنى الشركاء عن الشرك، فمن ms214 عمل عملا وأشرك فيه فيرى فانا منه ~~بريء4 ~~"أنا عند ظن عبدى بى، وآنا معه إذا ذكرنى، فإن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى ~~نفسى، وإن ذكرتى فى ملا ذكرته فى ملا خير منه، وان تقرب الى شبرا ~~تقربت إليه ذراحا، وان تقرب إلى ذراعا تقربت منه باحا، وإن أتانى يمشى ~~اتيته هرولقه ~~"أتا عند ظن عبدى، إن ظن خيرا فله، وإن ظن شرا فعليهه ~~"ان اكثر خطايا ابن آدم فى لسائه ~~دان الله تعالى لو كشف عن وجهه لأحرقت سبحات وجهه ما أدرك بصرهه ~~"إن الله يبغض أهل البيت اللحميين" ~~"إن الله يتحهد عبده المؤمن بالبلاء كما يتعهد الوالد ولده بالغذاء" ~~"إن الله يحب كل قلب حزين" ~~"ان الله يكره الحبر السمين" ~~"إن الله يكره آن يخطا أبو بكر الصديق" ~~"إن أحسن أوليائى عندى منزله: رجل ذو حظ من صلاة، احسن عبادة ربه ~~فى السر وأطاعه، وكان غامضا فى الناس لا يشار إليه بالاصابع"14 ~~"إن آنين المدنبين أحب إلى من صوت المسبحين" ~~"إن أهل العافية يودون يوم القيامة أن جلودهم قرضت بالمقاريض فى الدنيا، ~~لما يشاهدون من ثواب آهل البلاءه ~~"ان أول من يدخل الجنة الحامدون لله علن كل حال" ~~"إن الصدق يهدى إلى البر، وان البر يهدى الى الجنقه ~~"إن العبد ليبلغ بحسن خلقه درجة الصايم القائم" PageV00P329 ~~============================================================ ~~حدائق الحفالق ~~36 ~~رقم الصفحة ~~اإن فى عباد الله تعالى عبادا يغبطهم الأتبياء والشهداءه قيل: من هم يا رسول ~~الله لعلنا تحبهم4 قال: "هم قوم تحابوا بروح الله، على فير أموال ~~وأتساب، وجوههم نور، وهم على منابر من نور، لا يخاهون إذا خاف ~~الناس، ولا يحزنون إذا حزن الناس، ثم تلا قوله تعالى: ( ألا إن أولياء الله ~~لاخون عليهم ولا هم يحرتود). # "ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم" ~~"إن من اليقين آن لا ترضين أحذا بسخط الله تعالى، ولا تحمدن أحدا على ~~ما آتاك الله تعالى، ولا تذمن احدا على ما لم يوتك الله تعالى، فإن ررق ~~الله لا يجره اليك حرص ms215 حريص، ولا يرده عنك كراهة كساره، وان الله ~~تعالى جعل الروح راحة، والفرح فى الرضا واليقين، وجعل الهم والحزن ~~لى الشك، والسخط" ~~"انكم لن تسعوا الناس بأموالكم فسعوهم بيسط الوجه، والخلق الحسن" ~~"انما يدخل الجنة من يرجوها، وانما ينجو من النار من يخافها" ~~"اثما يكفى آحدكم ما قنعت به ننسه، وإنما يصير إلى آربعة أفرع وشبر، ~~وانما يرجع الامر إلى آخرهه ~~"إنه ليغان حلى قلبى حتى آستغفر الله تمالى لى اليوم سبعين مرة" ~~"الايمان: الصير والسماحده ~~الياكم ومجالسة الموتى" فقيل : يا رسول الله من الموتى؟ فقال : "الأغنياء"8 ~~لاأيها الناس ابكواء هإن لم تبكوا فتباكوا" ~~حرق الباء ~~"البلاء موكل بالمنطق" ~~ابلال سابق الحبشة" ~~لابيثما رجل يسوق بقرة قد حمل عليها إذ التفتت البقرة إليه وقالت: انى لم ~~أحلق لهذا، إنما خلقت للحرث فقال الناس: سبحان الله، فقال النبى ~~شم : "آمنت بهذا، وكلا آبو بكر وهمره PageV00P330 ~~============================================================ ~~فهرس الأحاديث ~~رقم الصفحة ~~خرف التالء ~~"التايب من الذنب كمن لا ذتب لهه ~~"تعس هبد الدينار، تعس عبد الدرهم تعس عبد الخميصةة ~~اتفكر ساعة خير من عبادة سنةه ~~"التوكل نصف العبادة، والدعاء نصفها" ~~حرف الناء ~~"ثلاث هن أصل كل خطيية فاتقوهن واحلروهن" ~~خرق البريه ~~"جاء رجل الى رسول الله ... # حرف الحاء ~~لاحب الدنيا راس كل خطيئةه ~~لاحبك الشىء يعمى ويصم ~~30 ~~"الحج عرفةه ~~"حرمت النار على ثلاث أعين: عين سهرت فى سبيل الله، وعين بكت من ~~خشية الله" ~~احسنات الأبرار سيئات المقريين" ~~"حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسناه ~~احق الولد على والده أن يحسن اسمه وآدبهه ~~"الحلال بين والحرام بين ويينهما آمور مشتبهات، فدع ما يريك إلى ما لا ~~يريبك ~~"الحمد شكر كل نعمته ~~"الحياء من الإيمان" PageV00P331 ~~============================================================ ~~حدالق الحلالق ~~رقم الصفحة ~~حرف الخاء ~~اخصلتان لا تجتمعان لى مؤمن : البخل وسوء الخلق" ~~اخفيفتان على اللسان ثقيلتان فى الميزان" ~~لاخير الأعمال ذكر الله" ~~لاخير الذكر الخفى" ~~لاخير الناس رجل يجاهد فى سبيل الله بنفسه وماله، ثم رجل يعيد الله فى ~~شعب من الشعاب ويدع الناس ms216 من شرمه ~~حرف الدال ~~ددع ما يريبك إلى ما لا يريبك، فإن الصدق طمأنينة والكذب ريبةه ~~"الدعاء مخ العبادة" ~~"دعامة الدين المعرفة بالله واليقين والعقل القامع" فقيل: يا رسول الله وما ~~العقل القامع؟ قال: "الكف عن معاصى الله تعالى، والحرص على طاعتهه ~~"الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافره ~~"الدنيا لا تصفو للمؤمن، وهى سجته وبلاوهه ~~رفالنال ~~"ذكره الذى وهدكم به فى قوله تعالى: ( تاذترويى اذكركم ) اكبر من ~~ذكركم لهه ~~حرفالراء ~~هرأس الحكمة مخافة الله تعالى" ~~"رأيت ربى ليلة المعراج فى أحسن صورةه ~~هرحم الله امرا سكت فسلم، وقال خيرا فغتم" ~~"الرويا من الله تعالى، والحلم من الشيطان، فإذا رأى أحدكم رؤيا يكرهها PageV00P332 ~~============================================================ ~~فهرس الأحاديث ~~رقم الصفحة ~~قليتفل عن يساره وليتعوذ فانها لم تضرهه ~~"الزهادة لى الدنيا ليست بتحريم الحلال ولا إضاعة المال، ولكن الزهادة فى ~~الدنيا00 ~~حرفاللليدة ~~"السخى قريب من الله تعالى، قريب من الناس، قريب من الجنة، بعيد من ~~النار، والبخيل بعيد من الله، بعيد من الناس، بعيد من الجنة، قريب من ~~النار" ~~"سلمان منا آل اليت" ~~لاسيد القوم خادمهم" ~~حرفاللليد ~~اشيبتثى سورة هوده ~~خرفالهاا ~~"الصبر نصف الايمان" ~~لاصل صلاة الضحى فانها صلاة الابرار، وسلم إذا دخلت بيتك.00" ~~حرقاللهاء ~~هطوبى للمخلصين، آولئك مصابيح الهدى، تتجلى عنهم كل فتنة ظلماءه136 ~~لاطوبى لمن تواضع من غير منقصة، وذل من فير مسكنةه ~~حرف الوين ~~دعرض على ربى آن يجعل لى بطحاء مكة ذمبا، فقلت: لا يا رب، أشبع ~~يوما واجوع يويا، قإذا جعت تضرعت إليك فذكرتك، واذا شبعت ~~حمدتك وشكرئك PageV00P333 ~~============================================================ ~~98 ~~حدالق الحقاق ~~~~رلم الصبفحة ~~"عزفت تفسى عن الدنيا قاستوى هندى حجرها وذهبها" ~~اعلامة حب الله تعالى حب ذكرهة ~~هعليك بتقوى الله قإتها جماع كل خيره ~~حرق الفيد ~~"الغتى طنى النفس، فساذا آراد الله بعبد خيرا جعل فتاه فى نفسه، وانا آراد ~~بيد شرا جعل فقره بين عينيه ~~حرق الفاء ~~"الفقراء الصير هم جلساء الله يوم القيامة" ~~خرفالقاق ~~قال الله تعالى: "يا ابن آدم، إذا ذكرتنى شكرتنى، داذا نسيتنى كفرتنى" ~~"قال الله تعالى ms217 لموسى عليه السلام: إنك لن تتقرب إلى بشىء أحب الئ ~~من الرضى بقضائى" ~~"اقدمت على النبى وكم وأنا سابع سبعة بين قومى فكلمته" ~~لاقل كل يوم اربعين مرة: يا حى يا قيوم يا لا إله الا أنت" ~~"القناعة كنز لا يفنى" ~~كرق اللاق ~~"كان الناس يعودون داود ويظنون أته مريض ولم يكن به إلا شدة الخوف من ~~"كان النبى إذا استوي على البعير جارجا الى السفر كبر بدكا، ثم ~~قال: (سبحان الذى سخر لتا هذا وما كا له مقريين واثا اتى ربنا لسقليون} ~~ثم يقول: اللهم أتا نسالك فى سفرنا هذا الستر والتقوى، ومن العمل ما ~~ترضى هون علينا سفرنا، اللهم آنت الصاحب في السفر، والخليفة فى PageV00P334 ~~============================================================ ~~لهرس الأحاديث ~~رقم الصفحة ~~الأهل، اللهم إنى أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المتقلب، وسوء المنظر ~~فى الاهل والمال، قانا رجع من سفره قالهن، وراد فيهن: "آيبون تايبون ~~كربنا حامدون ~~"كان النبى : ببقى اياما لا ياكل شيئاه ~~91 ~~"كان النبى ل يبيت الليالى طاويا وأهله لا يجدون عشاء" ~~"كفى بالموت واعظا، وكفى باليتين غتى، وكفى بالعبادة شغلا132 ~~"الكيس من فان نفسه ومل لما بعد الموت، والعاجز من :100 ~~حرف اللاع ~~1"لا، اعقلها وتوكل" ~~"لا أجمع على عبدى خوفين ولا أجمع له أمنين، إن خافنى فى الدنيا لم ~~يخف فى الآخحرة، وإن أمنتى فى الدنيا لم يأمن فى الآخرةه ~~"لا احصى ثناء عليك آنت كما اثنيت على نفسك" ~~"لا إله إلا الله مفتاح الجنةه ~~"لا تكلمن رجلا تخلف عنا، ولا تجالسوهه ~~"لا صغيرة مع الإصرار، ولا كبيرة مع الاستغفار" ~~"لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال فرة من الكبره فقال رجل: يا رسول ~~الله، إن الرجل يحب أن يكون ثويه حسنا، فقال موللم : "إن الله جميل ~~بحب الجمال، الكبر: من بطر الحق وغمض الناس" ~~"لا يدخل النار من بكى من خشية الله (حتى يلج اللبن فى الضرعا"3 ~~"لا يزال الله تعالى فى عون العبد ما دام العبد فى عون أشيهه ~~الا يعلمها كثير ms218 من الناس، فمن اتقى الشبهات لقد استبرا لدينه وهرضه، ~~ومن وقع فى الشبهات وقع فى الحرام الا وإن لكل ملك حيى، وحمى ~~الله محارمه، لمن حام حول الحمى يوشك آن يقع فيهه ~~"لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله، فإن قوما أملكهم سوء الظن ~~باله4 PageV00P335 ~~============================================================ ~~حدالق الحفاتق ~~رقم الصفحة ~~"لقد لفنك الله تعالى الأسماء الحسنى التى إفا دعى بها آجاب، واذا سئل بها ~~198 ~~أعطى" ~~الكل شيء حلية، وحلية القرآن الصوت الحسن" ~~"لكل شيء صقال، وصقال القلوب ذكر اللهه ~~الم يتكلم فى المهد إلا ثلاث: هيسى ابن مريم، وصبى فى رمان جريج، ~~وصبى آخره ~~"الما قدم رسول اللهفم المدينة اتاه 40 ~~"لو بقيتم على ما كتتم حليه عندى لصافحتكم الملائكةه ~~"لو توكلتم على الله تعالى حق توكله لررقكم كما تررق الطير، تغدو خماصا ~~وتررح بطائاه ~~الو خشع قلب هذا لخشعت جوارحهه ~~"لو كان لابن آدم واديان من ذهب لابتخى إليهما ثالثا" ~~الو كانت الدتيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها قطرة ماءه ~~"لو كانت الدنيا ذهيا يفنى، والآخرة خزها يبقى لاخترت الآحرة" ~~هلى مع الله وقت لا يسمنى فيه ملك مقرب ولا نبى مرسل" ~~"لى وقت لا يسعنى فيه غير ربى" ~~"ليس شىء آشد من الجسد إلا وهو يشكو حدة اللسان" ~~اليس الفاسق غيبله ~~اليس المسكين الطواف الذى ترده اللقمة واللقمتان والتمرة والتمرتان، بل هو ~~الذى لا يجد ما يغشيه، ويستى من الله أن يسأل الناس، ولا يفطن له ~~فيتصدق عليه ~~حرف الهين ~~اما أصر من استغفره ~~هما أعطى أحد شيئا بأفضل من الصبره ~~هما اكرم شاب شيخا لسنه الا قيض الله له من يكرمه عند كبر ستهه279 PageV00P336 ~~============================================================ ~~9 ~~تهرس الأحاديث ~~رقم الصفحة ~~دما تقرب إلى المتقربون بافضل من آماء ما افترضته عليهم، ولا يزال العبد ~~يتقرب الى بالنوافل حتى آحبة، فإنا احبته كنت له سمعا، وبصراء ويدا، ~~ومويناه ~~هما خير همار بين آمرين الا احتار ارشدهما" ~~هما من شيء أحب إلى الله من شاب تالب" ms219 ~~هما من شيء يصيب المومن من نصب أو وصب أو حزن إلأ كفر الله عنه ~~من سيغاته ~~"الجاهد من جاهد تفسه فى طاعة الله، ~~"المرء مع من أحبه ~~"مفتاح الجنة : حب المساكين" ~~لامن آثر محبة الله على محبة الناس كفاه الله تعالى موونة الناس" ~~همن آحب دنياه أضر بآخرته، ومن احب آخرته اضر بدنياه، فآثروا ما ييقى ~~على مايفتى" ~~لمن أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومن كره لقاء الله كره الله لقاءهة ~~امن القى جلباب الحياء فلا غيبة له" ~~امن تواضع لله رفعه الله تعالى" ~~امن خاف الله حافه كل شيء، ومن لم يخف الله خاف من كل شيء ~~"من رآنى فى المنام فقد رآنى، فإن الشيطان لا يتمثل فى صورتى" ~~"من رضى بالقليل من الررق رضى الله عنه بالقليل من العمل" ~~امن رضى عن الله رضبى الله عنه" ~~دمن رهد فى الدنيا هانت عليه المصبايب" ~~"من شغله ذكرى عن مسالتى أعطيته أفضل ما يعطى السايلونه ~~همن صمت تچاه ~~"من قال: لا إله إلا الله خالصا مخلصا دمل الجنةه ~~امن كان همه الدنيا شتت الله عليه أمره وجعل فقره بين عينيه، ولم يأته منها ~~الا ما كتب له، ومن كان همه الآحرة جمع الله شمله وجعل فناه فى قلبه، PageV00P337 ~~============================================================ ~~حدالق الحقاتق ~~رقم الصبفحة ~~وأتته الدنيا رافمة" ~~لمن كان يحب أن يعلم منزلته عند الله فلينظر كيف منزلة الله عنده، فإن الله ~~ينزل العبد من حيث أنزله العبد من نفسهه ~~دمن كان يومن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا، آو ليصمت" ~~"من كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذتوبه ~~كانت النار أولى بده ~~"المومن ينظر بتور اللهه ~~حرقاللاد ~~"الندم توبةه ~~"الناس نيام فإذا ماتوا انتبهواء ~~حرقالهاد ~~"وأسالك الشوق الى لقالك" ~~"والذى تفسى بيده لو آخطاتم حتى تملأ خطاياكم ما بين السماء والأرض ثم ~~استغفرتم الله لضفر لكم، ولو لم تخطعوا لجاء الله بقوم يخطئون ثم ~~بستغفرون ليغفر لهم ~~هوعزتى وجلالى لا اجمل من آمن بى ساعة ms220 من ليل آو نهاره ~~"ولا يزال العبد يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا، ولا ~~هزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب هند الله كذاباء ~~"الورع سيد العمل" ~~"والله ما الدنيا فى الآخرة إلأ كما يجمل أحدكم إصبعه فى اليم فلينظر بم ~~پرجع" ~~حرقالياء ~~"يا آبا ذر آما علمت آنه بقى فى قلبك شيء من كبر الجاهليةه PageV00P338 ~~============================================================ ~~فهرس الأحاديث ~~رقم الصفحة ~~"يا مقلب القلوب ثبت قلبى على دينك" ~~لايدخل الفقراء الجنة قبل الأغنياء بخمسمالة عام ~~ليشيب ابن آدم ويشيب ليه خصلتان: الحرص وطول الأمل" ~~"يقول الله تعالى يوم القيامة : احرجوا من النار من كان فى قلبه مثقال حبة ~~من شعير من الايمان" PageV00P339 ~~============================================================ ~~7 ~~فهرس الأفبعار ~~رقم الصفحة ~~البيت او الابيات ~~لكيف بلوضى الشخرالا يقضله ~~مإن طالت الأئام واتصل الشنر ~~قتايى صذر غيراتى مقمە ~~وهلرى بى اللنصو اذ لس له علر ~~فاسكر القوم دولر اس ~~وكان ميكرى من المسدير ~~قالايةالسيده ~~أتيه قلا أذرى من الييه من انا ~~سيوى ما يقول الناس فئ وكى جنى ~~أتيه على جن البلاد وانيها ~~تاد لم اجد شخصتا آيه على تفين299 ~~ايا من يرى الأسباب اعلى وجخوده ~~وتفرح بالئيه اللتئ وبالأنس ~~قلو كنت من أمل الوجود حقيقه ~~لفسبت هن الآنوان والمريي والكرسين ~~وكنت بلا حال مع الله واقفا ~~خليا هن الشذكار للجن والانس ~~ان جعلتك فى الفراد محدثى ~~وابت ى من آراد چارسى PageV00P340 ~~============================================================ ~~حدالق الحقالق ~~البيت أو الأبيات ~~رقم الصفحة ~~فالجم منى الجليس موانس ~~ب قلبى اى الفواد جلي ~~قااية الشيد ~~سلطان حبه اا لا اقبل الرشا ~~فاسالوه يديث لم يقتكنى تحرشا2 ~~إئيا الكاس رضماع بيتنا ~~فايا اما كم تدقها لم تعش ~~قالذية الويد ~~إن كنت تنكد للال ~~حان فائدة وتفما ~~قانظر إلى الإيل اللوا ~~تى هن أغلظ منك طبعا ~~يخلو لها تغم الحداء ~~فتقطع البيداء قطع2391 ~~قالذية الفاء ~~لا بماسن فان الاله رحيم رهول ~~ولا ترحلن بلا عده قإن الطريق مخوف مخول PageV00P341 ~~============================================================ ~~8 ~~فهرس الأشعار ~~البيت أو الأبيات ~~رقم الصفحة ~~قلفية اللاق ~~كبرت ممه ms221 هبه طمعت قى آن تراك ~~وما حسب العين أن ترى قدركا ~~جعلت تثزهى نظرى اليكا ~~قاقية اللاع ~~قمذ تخللت مسلك الروح منى ~~وكذا سئى الخليل خحليلا ~~آت ممى ومتى وحديثى ~~ورقادى إذا أردت مقيلا ~~لو لم تحل ما سميت حالا ~~وكل ما حالا فسقد رآلا ~~انظر إلى الفىء إذا ما انتهى ~~ياخذ فى النقص إذا طالا ~~قافية الهيه ~~لا تهتدى ثوب الزمان إلوم ~~ولهم على الخطب الجليل لجام ~~أنام على سهر وتبكى الحماثم ~~وليس لها جرم ومنى الجرائم PageV00P342 ~~============================================================ ~~8 ~~حدالق الحقاتق ~~البيت أو الأبيات ~~رقم الصفحة ~~قاقيةالنلاد ~~وكيا هلى الأ تحول من الهوى ~~تقل وحيباء الحب حلتم وما حلنا ~~لعل الدى يقفيى الأمور بعليه ~~سيجمعنا بعد الممات كما ݣثا ~~دكرتك لا إنى نسيئك لممه ~~وأيسر ما فى الذكر ذكر لسانى ~~قلما رآنى الوجد أنك حاضرى ~~شودتك موجودا بكل مكان ~~فخاطبت موجوها بغير تكلم ~~ولآحظت مملوما يغير عيانى ~~إنا استنجدوا كم يساكوا من دهاهم ~~ب حرب أو لاى مكان ~~سخران: سكر هوئ، وسكر ملدامة ~~فمتى يقسيق فئى به سكران ~~وكالسيف ان لاينته لآن متنثه ~~وحداه إن خاشنته خشنان PageV00P343 ~~============================================================ ~~فهرس الأشعار ~~البيت أو الأبيات ~~رقم الصفحة ~~وتحققتك قى سرى فناجاك لسانى ~~فاجتمتا لمعان وافترقنا لمعانى ~~ان يكن غيبك التعظيم عن لحظ عيانى ~~قلقد صيرك الوجد من الأحشاء دان PageV00P344 ~~============================================================ ~~4 - فضرللك الأعلاع : PageV00P345 ~~============================================================ ~~28 ~~لهرس الأعلام ~~ابن آم مريم: 55. # حرف الهمزة ~~ابن تغرى بردى: 26، 27، 31، 32، 37، ~~آدم بن اپاس: 261. # ،122 ،8 ،11 ،259 48 41 ~~آدم بن عيس البسطامى: 41. # .15125 ~~ابن جريج: 49، 181، 237. # ابن چرير:7، 115، 251. # حرف الألف ~~ابن الجلاء: 69. # ابراهيم بن آحمد بن اساعيل= ابراهيم ~~الخواص ~~ابن الجوزى: 26، 27، 31، 32، 37، ~~ابراهيم بن آدهم:3) 68، 6147 21. 19، 25، 73، 92، 94، ~~،13 ،123 122 114 ،113 102 ~~11 4222 179 ،17 ~~172 ~~ابراهيم بسيونى:7 ~~ابراهيم بن بكر بن حبد الرحمن: 263 ابن حبان: 30، 36، 53، 93، 103، ~~،185 ،153 ،124 ،11a ،106 ،104،101 ،44 ،(3):ايراهيم الخواص ~~0203 145 ،186 242 222 179 133 10102 ~~.111 ،265263 25،203 ~~ان يد: 33، 12، 89، 93، 94، ~~106 113، 116“ 129، 133؛ 141، ~~ابراهيم الدباغ: 10. # .17،162 ~~ابراهيم بن سنان: 265. # ابراهيم بن شيبان: 179، 222. # ابن ms222 خزيمه: 0101 ~~ابن خلكان:50، 61، 95،83، 147. # ابراهيم المارستانى: 122. # ابن دينار: 234. # ابراهيم بن محمد بن محمويه أبو القاسم ~~النصراباذى ~~ابن د د بن معد، ~~ابن السمعانى: 165. # ابراهيم بن مقاتل: 230. # إيراهيم النخعى: 93، (129). # ابن سيرين محمد بن سيرين: ~~ابن الضريس: 121. # ابن ابى حاتم: 26، 74. # ابن عاصم الأنطاكى: 253. # ابن أبى الدنيا: 58، 106. # ابن آبى شيبة: 57. # ابن عباس عبد الله بن عباس بن عبد ~~ابن الاثير: 113، 165. # المطلب. # ابن هدى: 43، 50، 251. # ابن اسحاق: 49. PageV00P346 # ============================================================ ~~388 ~~حداقق القايق ~~.229،246212 27195185 ~~ابن مربى: 26. # ابن عساكر: 29، 30، 54، 71، 74، اين المبارك = عبد الله بن المبارك ~~اين ردوه: 26، 27. # .121 112 104 ~~ابن مسروق: 230. # ابن عطاء أبو العباس بن عطاء. # ابن العماد: 26، 27 28، 31، 32 33، ~~ابن مسود عبد اله بن سوه: ~~ابن المعتز: 302. # ،10059 049 ،48 42 ،41 4 ~~ابن منده: 116 . # ،102 96،92 81 8 1 ~~ابن المنذر: 26. # ،147 ،1391212123 11 ~~ابن النجار: 29، 103. # .116 112 152 ~~ابن نصر: 237. # ابن همر عبد الله بن عمر بن الخطاب. # ابن يونس: 116. # ابن عمرو عبد الله بن همرو بن العاص. # أبو آحمد القلانسى: 221. # ابن فارس: 245. # أبو اسحاق المرودى: 83. # ابن فورك آبو بكر بن قورك. # أبو آمامة الباهلى: 89ر، 141، 251 . # ابن قاتع: 58، 161. # أبو أيوب الانصارى: 93. # ابن فتيبه: 7 83 93، 129، 133، ~~أبو بكر الاتماطى: 241. # .20 ،259 ،175 132 ~~أبو بكر الباقلانى (القاضى) 255، 259. # ابن قنفد القسنطينى: 33، 48" 49 50، ~~أبو بكر الحداد: 237. # ،114 ،113 ،94،76 43 13 61 ~~أبو يكر الرشيدى: 273. # ،166 162 ،152 147 141 123 ~~259 ،252 4230 198 ،126 175 ~~آبو بكر دلف بن جحدر- آبو بكر الشبلى ~~أبو بكر الشيلى: 42، 69، 109، 111، ~~0260 ~~ابن كشير: 26 27، 31 32، 37 125،41، 127، 163، 12،129، 4121 ~~6165942، 29، 86 ه 179، 189، 206 211 219 222، ~~254،244 ،242 ،240،232 231 ~~.171 ،132 4123 10292 ~~،298 24 226 232 27 ~~ابن لال: 66، 74، 86. # ابن ماچه:53903 65 3304301،96. # 82 9086، 91 104103، 121 ابو بكر الصديق: 25، 8ه، (61) 113، ~~.254217212 211205128 ،183 141 140136 127 124 PageV00P347 ~~============================================================ ~~89 ~~فهرس الأعلام ~~أبو بكر الطمستانى الفارسى: لز2)، 206. # أبو حمزة البغدادى: 37، 12 . # ابو بكر بن فورك: 92، 184، 231، ~~أبو حمزة الخراسانى: 102. # 2825 ~~أبو حتفية النعمان بن ثابت: (6)، 11، ~~ابو بكر محمد بن ms223 داود الدقى: 239. # .252 151 ~~ابو خلاد: 124 . # أبو بكر محمد بن على بن جعفر الكتانى: ~~أبو الخير التيتانى: 234، 267. # .18 ~~أبو بكر الواسطى: 75، 119، 218، 286. # أبو داود: 25 39، 66، 82 86، 106، ~~.209،181 17،1127 ~~أبو بكر الوراق: 42، 18 . # أبو الدرداء: 53، 63، 174، 183، 260. # أبو تراب النخشبى: 69، (93)،94، ~~ابو ذر الغفارى: 67، 113، 124، 162. # .28276 164252 171 ~~أبو جعفر الحداد الصغير: 71. # أبو ريحانة: 89. # أبو جعفر الحداد الكبير: 7ا. # أبو الزيير: 82، 181. # ابو سعيد:0104 ~~ابو جعفر محمد الباقر: 179. # ابو سعيد الانصبارى:3. # أبو جعفر المنصور: 82. # أبو سعيد البغوى: 207. # ابو حاتم الاصم: 93. # أبو سعيد الحكيم: 251. # أبو حاتم العطار البصرى: 93. # ابو سعيد الخدرى:3. # أبو الحسن الاشعرى: 255. # أبو سعيد الخراد: 102،29، 122، ~~أبو الحسن الخرقاتى: 232. # ،113 ،254216 ،170،154 13 ~~أبو الحسن الزنجانى: 122. # 029927 ~~أبو الحسن بن الصايغ: 36، ~~أبو الحسن على بن ابراهيم الحصرى: 17، ابو سعيد الصفار: 273. # أبو سليمان الدارانى: 93، 108، 128، ~~020218 ~~.273 26240123 ~~أبو الحسن القراضى: 267. # أبو سهل الزجاجى: 83. # أبو الحسن القزار: 36، 244. # أبو الحسين النورى: 37، 75، 150، آبو سهل الصعلوكى: 83، 241، 279، ~~.3044303 ~~.304227 42604232 414 ~~ابو حفص الحداد اليسابورى:(32)، 125، ابو شريح: 58. # 217211 252 30، 308. ابو الشيخ: 25، 13، 74. PageV00P348 # ============================================================ ~~حدالق الحقالق ~~أبو عمرو الاصطخرى: 276. # أبو العباس الدنيورى: 154 . # أبو العباس بن حطاء الآدمى: 122، 154، ابو عرو حساد القرشى حماد المكى، ~~ابو عمرو الزجاجى: 36. # .233 2915 ~~ابو عبد الله: 253. # أبو حواثة: 67، 186. # أبو حيد الله بن الجلاء: 239، 267، 277. ابو قلان الراعى: 258. # أبو حبد الله الديلمى: 266، 267. # أبو القاسم سعد بن على بن محمد الزتيانى: ~~أبو عبد الله مكرمة بن عبد الله المدنى * 122 . # أبو القاسم التصراباذى: 125، 147، 171، ~~كرمة. # 030430 24 23 ~~أبو حبد الله محمد بن خفيف الضبى: (180) ~~أبو قتادة: 269. # أبو عبد الله السخربى: 179، 222. # أبو مالك الاشعرى: 214. # أبو حيد الله النباجى: 102. # ابو محمد الجربرى: 139، 15، 116، ~~أبو عبيد البسرى: 102، 252. # أبو عنمان الحيرى: 32، 167، 177، ~~.186 ~~.52 179 ~~آبر محمد المرتعش: 125. # أبو عثمان المغرب: 36، 76، 86. 189، ~~آبو مرئد: 151. # 0241 4210191 ~~أبو المظفر السمعانى: 3، 57. # أبو حقال السغريى: ~~002 ~~ابو مماوية بن الأسود: 264. # أيو على الدقساق (الاستاذ): 28، (32)، ~~ابو موسى: 53. # أبو موسى الاشعرى: 113. # ،146 ،139 74،69 ،594433 ~~212 18170167 166 152 ~~أبو موسى الديبلى: 254. # ،240،2323231 21213 ~~ابو تعيم: 26، 27، 30، 31 432 33، ~~،59 ،0،49 ،42 ،41 ms224 40239 3 295 291 242 225 253 ~~.3254321 ،303 31 298 ~~،86 ،83 26 475 ،24 ،19 ،112 ~~أبو على الرباطى: 233. # ،114 ،106 ،102 ،94،92 91 8 ~~ابو على الروذبارى: (36) 93، 125، 122، 124، 129، 132، 133، 135، ~~،151 ،147 143 141 131 ~~.25 4292 ~~أبو على المغارليى: 244. # ،20 ،172 ،126 ،122 161 154 ~~0214264 ~~أبو عمران الواسطى: 261. PageV00P349 # ============================================================ ~~9 ~~فهرس الأعلام ~~أبو هريره:54، 63، 65، 66، 73، 81 احمد بن محمد بن سهل آبو العباس بن ~~82، 86، 105،46 124 140136 عطاء الآدمى. # 149145143 160(161) 174 احمد بن محمد بن منصور أبو هلى ~~.258 07 183 ~~الروذبارى ~~أبو يزيد البطامى: (41)، 140، 163، أحمد النادى شعله: 9. # 179 202 214 215 218 211، احمد بن الهيثم: 264. # 254230 26025 21 280 احد بن يح= ابن الجلاء. # الاحنف بن قيس: (176). # 0282 ~~ابو يقوب السوس: 135، 229، 260. ارهر بن حريث: 89. # اسد بن وهاعة: 89. # أبو يعقوب التهرجورى: 135، 265. # ابو يعلى: 8ه، 104،81، 121، 174، آسيد بن حضير: 259، 260. # الأصعى: 47. # .321 ،146 ~~الأصمش: 49. # ابو يوسف (القاضى): 333. # الالبانى:، 81. # ابى بن كعب: 136. # آنس بن مالك: 27، 29، 30، .5، هه، ~~اسان هباس:5. # 82 814،67 612058 56 ~~احد بن حضرويه: 42، 291. # أحمد بن حنيل:3 35 39 53، 8ه، 86، 46، 101، 101* 12، 129، ~~،203 148 197 ،195 ،183 ،143 ،96 ،91 86 ،2 81 23 16 65 ~~.321 ،253 ،229 125 (123) ،121 116 104،103 ~~141 146 151 153 146، 198، الاوراعى: 49، 273. # 2064203 207، 214،212 258، اويس القرنى: 259. # أيوب السختيانى: 272. # .282 4259 ~~احمد ركى صفوت: 48. # أحيمد بن عيسى = أبو سعيد الخرار. # رف الباه ~~البارودى: 161. # أحمد كامل: 10. # أحمد بن محد بن الحسين أبو محمد البخارى (الامام) 3، 39، 5ه، 7ه، 8ه، ~~4140،116 ،103 82 ،80،1 ،56 ~~اليريرى: ~~احد بن محمذ الدينورى آبو العباس الدينورى. 152، 157، 161، 174، 17، 195، PageV00P350 ~~============================================================ ~~9 ~~حداثق الحقايق ~~168 260251 246 235 ~~4207 ~~0169 ~~رف الل ~~.238 11 ~~ثوبان بن ابراهيم ذو النون المصرى. # البراء: ~~البزار: 86، 161، 195،174. # بشر الحافى: 36، (59) 62، 101، ~~ر ال ~~جابر بن عبد الله: 35، 43، 82، 96، ~~.27526412 ~~البغدادى (اساعيل باشا): 60، 31 149،36. # الجامى: 27 31، 32، 36، 37، 41، ~~.92 ،59،49،48 4 ~~،155 ،147 ،135 122 91 ،5942 ~~البغوى: 116، 161 . # 4232 230229 ،18 1 17 ~~بكر بن ماعز: 93. # 4265 262 254،253 252 ،244 ~~بلال بن رباح: /162). # .30 ~~بلعام بن ms225 باعوواء: 77. # بندار بن الحسين: 242. # جعفر بن آبى طالب: 141. # البيهفى (الإمام): 26، 30، 31، 49، 50، جعفر بن حتظلة: 178. # 655، 5 8 1 81، 96، جفر بن سليمان: 82. # 104 106 112 111، 4124 132، جفر بن محمد الصادق: 147. # 149 121 155 113، 195 212 فر بن محمد العلوى: 16. # .229 214 ~~جعفر بن محمد بن نصير الخلدى: 71. # ريج الراهب: 258. # چندب بن جنادة بن سفيان = أبو ذر الغفارى ~~رف الاء ~~الترمذى: 25، 31، 54،39، 55، 58 الجنيد بن محمد، آبو القاسم: (27)، 29 ~~15 13 2د 23 81، 82 86* 96، 33 42، ا7،5 3 475 103* ~~،150 ،146 ،139 ،131 ،122 4111 ،124 ،121 ،115 ،106 101 1 ~~،17 ،171 17،16 ،157 153 161 15 153 149 141 127 ~~4221 205،203 ،192 ،179 ،176 20 20 195 17 17170 ~~279229251229209 312 4240229 215242، دد2، 4122 ~~426 43001 298 29 283 ~~.327 PageV00P351 ~~============================================================ ~~فهرس الأعلام ~~حماد بن سلمة: 181. # حماد المكى: (186). # حاتم الأسود: 263، 265. # حمدون القصار: 171. # حاتم الاصم: 76، 147 177، 210. # حاتم الطائى: 176 . # ال اء ~~خالد بن معدان:17. # الحارث بن أسامة: 129. # الحارث بن أسد المحاسبى: 27، (175) خديجة (أم المومنين): 48 . # الخطيب: 57 61، 62، 19، 71، 86، ~~- الحارث بن هشام بن المغيرة: 58 . # الحاكم:3 5،53، 66 73 85، 123 143، 2ه1، 155. # 86، 410410،89 121، 124، حير النساج: 42، 254. # 420 20 193 185183 174 ~~.312 4238 229214212 ~~رف الدال ~~الدارقطنى: 31. # حبيب الراعى: 60. # الدارمى: 39، 238، 246. # ب العجمى: 276. # 4262 461 ،(60) ~~داود بن نصير الطابى: (6) ~~حليفه: 4104،57 136. # .283 ~~الحسن أخو سنان: 101 . # الحن البصرى: 50، 54، 74 128، الديار بكرى (يوسف): 61، 83، 113. # 136 15، 174166، 260، 271. الديلمى: 2، 430،29 31، 55، 8ه، ~~.119 ،143 4106 ،42 ،12 ،16 ~~حسان بن آبى سنان: 101. # الحسن بن على بن آبى طالب: 112، 192، ~~.271 ~~رف الدال ~~الذهى: 37، 96، 123، 136، 151. # الحسن الفلاس: 36. # نو النون المصرى: (26)، 29، 31، 69، ~~الحسين الحلاج: 42، 122، 219. # 18،175 157 154،131 41 ~~الحسين بن على بن أبى طالب: 93، (11) ~~،241 222 42204218 212 202 ~~0128 ~~الحصرى أبو الحسن على بن لبراهيم.221، 223، 275. # الحكيم الترمذى:3*74، 160،127، ~~020 17 PageV00P352 ~~============================================================ ~~حدالق الحقايق ~~سعيد بن سلام أبو عثمان المغربى: ~~سفيان الثورى: 36، (49)، 77، 111، ~~رب الراء ~~رابعة العدوية: 87 111، ..2 232. 123، 171، 198. # سلمان الفارسى 30 86، 234، 260. # الرافعى: 74. # سلمة بن الاكوع: 212. # الرجع بن خثيم: 93. # اللى (صاحب طبقات الصوفية): 26، ~~الرشيد: 252. # ،59 ،42 ،41 37 36 ،32 31 23 ms226 ~~ركب الصرى: 161. # روم بن احد بن عزيد البفدادى:120603، دد، 29، 21، 25، 72، 86، ~~122 102 9492 ،91 89 8 ~~(135) ~~171 ،155 ،14 ،143 131 ~~،239 ،222 181 1172 ~~رب السزاى ~~.243 27 ~~الربيدى: 253. # سليمان بن عبد الملك (الخليفة): 61: ~~الزركلى (خير الدين): 10. # منون (المحب): 230،229. # الزركشى: 29. # الزهرى: 82، 198. # و:145 251. # ريد بن آرقم: 207. # سهل بن سعد الساعدى: 60،54 124. # ريد بن ثابت: 145 235. # سهل بن حبد الله التسشرى: 91، 137، ~~.261 2602524222 13 ~~الين ~~السيوطى: 26، 27، 29، 30ء 31، 43، ~~45049 54453، 5ه، 57، 8ه، 461 ~~السبكى (تقى الدين) 151. # 85 ،82 81 73 6 26 ،65 ~~السبيى: 049 ~~السرى السقطى: (22)، 44،36، 86،61، 91، 92، 96، 103، 104، 106، ~~،129 ،127 ،124 ،121 ،115 ،112 ،18،139 ،12 108 23 22 ~~،160149 145 140،136 132 0248 2 223 229 ~~،203 ،193 ،173 ،12512 ~~سزگين:925، 175129. # ،23 224219 21212 207 ~~سعد بن آبى ولاص: 9، 10. # يد بن اساعيل بن سعيد بن متصور آبر 251، 269، 279، 321. # عشان الحيرى. PageV00P353 # ============================================================ ~~9 ~~فهرس الاعلام ~~رف الماء ~~المن ~~الشافعى (محمد بن إدريس): 61، 123، الطبرانى: 3 35، .5، 53، 57، 8ه، ~~،101 ،46 ،89 ،6 ،85 ،71 12 ~~.282 252 161 159 ~~شاه بن شجاع الكرمانى: 32 177 252. 103، 104، 124،106، 127، 132، ~~143 174 161 149145143 ~~شداد بن آوس: 74،55. # الشعرانى (هبد الوهاب): 26، 27، 207،28 214،212، 251. # 31 37ء 41، 42، 59، 60، 62، 19، الطبرى: 113. # 75 27 86 41، 92، 94، 102 الطفيل بن عامر بن واتلة: 61. # 17 1171 1913125 ~~طيفور بن هيسى آبو يزيد البسطامى. # .283 276 259 18 ~~شقيق بن ابراهيم البلخى: 76، /147، ~~رف الن ~~عائشة (ام المومنين): 112، 219. # 028 ~~عامر الشعبى: 93. # شمس الدين حسين آبو على: 9. # عامر بن عبد قيس: 133، 262، 264 . # شيبان الراهى: (287). # عبادة بن الصامت: 89، 136. # عبد بن حميد:74. # اص د ~~عبد الرحمن بن آبى ليلى: 93. # صالح المزى: (20) . # عبد الرحمن بدوى: 87. # صدى بن عجلان بن وهب - آبو آمامه ~~الباهلى. # عبد الرحمن بن صخر الدوسى أبو هريرة. # الصفدى: 83. # عبد الرحسن بن عطية = أبو سليمان الدارانى : ~~عبد الرحمن بن ملجم: 48. # صلاح الديمن التجانى الحسنى: 30، 31، ~~عبد الرحمن بن پحى: 154 . # 5، 8ه 157 161. # عبد الرحمن بن يعمر: 39 . # عبد الرراق:74، 238. # ر الضاد ~~عبد الرراق حسين: 9. # الضحاك بن قيس: 176. # عبد الله بن أبى آوفى: 60. # الضياء المقدسى:4، 81. # عبد ms227 الله بن أبى قحافة أبو بكر الصديق. PageV00P354 # ============================================================ ~~حدالق الحقاثق ~~عبد الله بن چمفر بن آبى طالب: 150. عتاب بشر: 259، 260. # شان بن عفان: 89 175، 253، 255، ~~عبد الله الخرار = أبو سعيد الخرار. # عبد الله بن خفيف: 242، 226، 327. 17. # عبد الله بن عباس بن حبد المطلب: 25، الجلونى: 29، 30، 31، 35، 49، 51، ~~3د، 91، 95 117 53، 55، 56، 58، 63، 15، 9د، 12، ~~،140،124 121 ،6 84 81 ~~.193 162 143 121 ~~عبد الله بن عمر بن الخطاب: 7ا5، *7: 143 165، 185، 186، 206. # 82 86 106 152،(174) 181 الجلى: 93. # العراقى: (السحافظ): 53، 10،54، ~~.259251 21212 ~~عبد الله بن عمرو بن العاص:4، 58. 136، 141، 174 183. # عبد الله بن قيس بن سليم آبو موسى عسكر بن حصين = آبو تراب النخشبى. # الكرى: 57 58، 67، 106، 121 ~~الأشعرى: ~~عبد الله بن المبارك: (5)، 74، 165،129، 186. # عطاء: 26 167. # .2712 ~~المقاد: 48، 12. # عيد الله بن محمد التميمى: 28. # عبد الله بن محمد بن تاقيا بن داود: 1 عقبة بن عامر: 35، 58، 143. # عقبة بن نافع: (198). # عيد الله بن مروان: 128 ~~عكرمة مولى ابن عباس: 45، 143 . # عبد الله المرورى: 223. # عبد الله بن مسحود: 3، 47، 7ه، 74، علاء بن الحضرمى: 259. # علقمة بن رمثة البلوى: 116. # .119 ،120،152 10 ~~على بن آبى طالب: 48، 57، 89، 106، ~~عبد الله الورآن: 266. # .25923112 ~~عبد الزيز بن عمير: 92. # على بن الحسين: 308. # عبد الفتاح عبد المقصود: 48. # عبد الكريم بم هوارن بن حبد الملك الإمام على بن رنين: 179. # على بن سهل الأصفهانى: 265. # القشيرى: ~~عبد الملك بن قريب بن حيد الملك * على بن عيسى البسطامى: 41. # عا بن موسى الرضيا: 262. # اللاصى ~~عر بن الخطاب: 89 113، 114، 161، ~~عبد الواحد بن ريد: 136، 264. PageV00P355 # ============================================================ ~~لهرس الأعلام ~~4232 231 ،230229 217 215 ~~.259 ،257 211 209 196 ~~ر رضا كحالة: 1، 33، 42، 48، 240،239، 341، 243، 244، 252، ~~،16 272 ،26525 254253 ~~.123 92 83 5949 ~~(21) 128، 280152، 281، 273، 242 288* 291 ~~عمر بن عبد العزيز: (11). # .331 32 320 ~~17 ~~القامى: 5،35، 55،53، 57، 96، ~~عمرو بن أمية الضمرى: 0101 ~~0106 ~~هرو بن العاص: 0198 ~~مرو بن عشمان المكى: 225، 316. # همار بن ياسر: 132، 234. # رف الكاف ~~الكتانى: 199، 271. # ب:049 ~~الفا ~~كعب بن مالك: 27. # فاطمة بنت اليمان:10 ~~الكلاباذى: 37. # الفاكهانى: 13. # لتح بن على الموصلى: 155 287. # حرف اللام ~~فرج الزنجانى: 122. # لقسان:108، 177. # قضالة بن عبيد: 35. # الفضيل بن عياض: 36، 59، 60(45)، الليث بن سعد: ms228 26، 135، 198. # .262 253 422163 ،158 1 ~~رف المي ~~مالك بن اس: 16، 82، 151 237 271. # ر الفال ~~مالك بن دينار: 129، 180،177. # كتادة بن النعمان:74، 229. # المامون (الخليقة) 143 . # القزوينى: 136. # مجاهد بن جبر: 26، [162)، 229. # القشيرى (صاحب الرسالة): 27، 29، 31، ~~محرم افتدى التبوى: 9. # ،10،5947 ،42 41 3 36 32 ~~مد بن ابراهيم أبو حمزة البغدادى. # ،92 86 ،77 6 5702262 ~~محمد آبو زهرة: 21. # ،1354131 122 111 10294 ~~محد بن آبى بكر بن عبد القسادر الرارى: ~~،175 ،172 171 161 155139 ~~.21 (9213 ،205202 201 195184 PageV00P356 ~~============================================================ ~~9 ~~حدالق الحقايق ~~،209207 ،141 174 161 160 ~~مد بن أحمد الصوفى: 28 0 ~~مد بن إسماعيل * أبو عبد الله الغربي23، 4246 258، 160. # مسلم بن خالد الزنجى: 151 . # حمد بن اسماعيل السامرى:254. # حمد بن الحسن بن فرگد: 252 . # المستورد بن شداد: 054 ~~مد بن الحن بن لورك أبو بكر بن مصطفى البابى الحلبى: 9 . # عب بن الزبير: 176. # فورك. # محمد بن الحسن الشيبانى: 333. # مطرف بن عبد الله الشخير: 151. # مماذ بن جيل: 141، 206. # د سين ميكل: 0113 ~~مماوية بن آبى سفيان: 0114 133 . # د بن تزهم: 148 . # محمد بن داود الدقى: 19. # اه بن حيدة: 50. # معررف الكرى: 27، 273 283. # د بن سد: 01111 ~~المغيرة بن هامر: 106. # د بن سعد الزاهد: 42 . # مد بن سليمان الشافعى أبو مهل مكحول التمشقى: 136. # شاد الدينورى:244، 276. # الصعلوكى. # التاوى: 26، 27 31 432 32 37، ~~مد بن سيرين: 16 . # 60،59494241، 1د، 12، 19، ~~حمد الطوسى: 273. # محمد بن همر الحكيم أبو بكر الوراق:2، 25 3 86، 87، 91، 92، 93، ~~محمد بن عر بن حشنام البخلى: 9442 102، 113، 129، 133 130، ~~،175 ،160،151 147 113 ~~حد بن القصباب: 229. # ،262 ،259 229 222 ،1 1 ~~د بن ميسى صبالحيه:01 ~~.282 ~~محمد الكتانى: 186 ~~المنصور العباسى (الخليفة): 11. # محمد بن موسى آبو بكر الواسطى. # الهدى (الخليفة): 49. # ود خطاب السبكى: 37، 87. # مرارة بن ربيعة: 27. # المزى (صاحب تهليب الكمال): 61، 89، ~~الون ~~تافع: 82 198. # 0993 ~~لم: 54،39، 55، ده، 66، 67، النبهانى: (يوسف) 26، 27، 28، 41، ~~0133 ،153 ،152 ،13 121 ،86 82 PageV00P357 ~~============================================================ ~~لهرس الأعلام ~~السائى: 66 473 103، 106، 127، الواسطى= أبو بكر الواسطى. # واصل الأحدب: 262. # .20920 15 ،181 ~~النصراباذى أبو القاسم النصراباذى: وهب بن ms229 منبه: 173). # الترود:010 ~~ف الاة ~~التورى ابو الحسين النورى. # اليافعى: 59. # بحى بن اكثم: 143. # ااه ~~بى الجلاء: 19. # هارون الرشيد: 83. # بى القطان: 101. # الهجويرى: 31 32 36 37 41، 42، ~~بيى بن محاذ الرارى: 31، 41، 82، 92، ~~.122 91 45 929 ،90 ~~.211 23012 99 ~~الهروى: . # بى بن ممين: 93. # هلال بن آميه: 27. # پزد بن حبيب: 0116 ~~پزيد الرقاشى: 106. # الهيثى: 58. # يوسف اكاه بن سليمان شاه: 11. # الوان بوسف بن حمدان= أبو يعقوب السوسى. # واللة بن عبد الرحمن بن محمد الكرجى: بوسف بن محمد بن المنكدر: 0106 PageV00P358 ~~============================================================ ~~6- فهربد الهسادر والسراج ~~التى اعانت التدقية : PageV00P359 ~~============================================================ ~~0 ~~فهرس الأعلام ~~1- آثار البلاد وأخحبار المباد ~~ركريا بن محمد القزونى ~~طبعه: دار صادر- بيروت ~~2- اللاحاديث القدسية ~~طبعة: المجلس الاعلى للشسغون ~~الاسلامية - القاهرة. # 3- احياء علوم الدين ~~للإمام الغزالى ~~تعفيق دا بدوى طبانة. # طبعة: دلر البيان العربى- مصر: ~~- الارشادات الربانية فى شرح همزية الإمام من فيض القطب الاكبر سيدى احمد ~~التجانى (خاتم الأولياء) فاك. # البوصيرى ~~ها سيدى: على حرارم پرادة. # طبعة مكتبة القاهرة - الصنادقية ~~الارهر- مصر ~~لابن حجر العسقلاتى ~~- الاصابة فى تمييز الصحابة ~~طبعة: دار الكتب العلمية بيروت ~~لبنان. # للامام الشيخ محمود خطاب السبكى ~~5- أعدب المسالك المحمودية ~~بتحقيقتا. # 6- الأعلام ~~خير الدين الزركلى ~~7- الانسان الكامل فى معرفة الأواخر والأوائل للامام عبد الكريم الجيلى- بدون ~~لابن كثير - دار الفكر العربى - القاهرة .. # 8- البداية والنهاية. # -بروكلمان - الطبعة العربية ~~9 - تاريخ الأدب العربى ~~ترجمه واشراف( د: فهى حجارى، ~~وأخرين ~~طبعة الهيئة المصرية العامه للكتاب. # للتركى فؤاد سزكين (المقيم بألمانيا) . # 10 - تاريخ التراث العربى ~~ترجمه ا. دا محمود هى حجارى ~~وأخرين PageV00P360 ~~============================================================ ~~حدائق الحقائق ~~0 ~~ه: الوديه جامة حد بن ~~سعود وطبعة القاهرة ا جزء - الهيئة ~~المصرهة العامة للكتاب ~~11 - تاريخ العفات ~~العجلى- طبع بيروت ~~12- التجريد الصريح لاحاديث البخارى الصحيح الامام الزييدى ~~13- تذكره الحفاط ~~للامام الذهبى ~~طبع بيروت - دار الكتب العلمية. # 14- تفسير القرآن العظيم ~~ابن كثير - طبع القاهرة ~~15- تهليب الكمال ~~لجمال الدين المزى- طبح بيروت - ~~دار الفكر، ~~16- جامع كرامات الأولياء ~~يوسف التبهانى، طيع بيروت. # للسيوطى - طبع القاهرة 1964 مطبعة ~~17- الجامع الصغير ~~الشهد الحسينى، ~~18- جمع الوسائل فى شرح الشمائل ~~ملا على القارى- بدون تحقيق - طبع ms230 ~~19- جوامع الكلم من أحاديث سيد العرب والعجم تأليف الإمام العامل صلاح الدين ~~التجانى الحسنى ~~طبع: الهيئة المصرية العامة لكتاب ~~سلسلة التراث ~~70- جواهر المعانى من فيف سيدى احمد التجانى وهو الامام العالم العالم والقطب ~~الراسخ وخحاتم الأولياء. # جمع القطب الكبير سيدى على حرازم ~~برادة. # طبع: مكتبة الكليات الأرهرية. # 21- حلية الأولياء ~~للامام ابو نعيم الأصفهانى ~~22- الدر المشور فى التفسير بالماتور ~~السيوطى ~~طبع: دار الفكر، والمكتبة التجارية ~~23- دلائل النبوة ~~للبيهقى - طبع: دار الريان للتراث PageV00P361 ~~============================================================ ~~فهرس الأعلام ~~24- ديوان ابن الفارضى ~~عر بن الفارضى ~~طبع المكتبة الثقافية بيروت ~~25- الرسالة القشيرةة ~~للإمام: أبو القاسم القشيرى ~~طبع عيس البابى الحلبى. # 16- رشح الزلال فى شرح الالفاظ المتداولة بين للامام عبد الرراق القاشانى بتحقيقنا ~~أرباب الأذواق والأحوال ~~طبع المكتبة الارهرية للتراث ~~27- السيدة عائشة واظها وتوثيفها للسنة ~~دا يهان رفمت فورى- طبع مطبعة ~~ومكتبة الخانج مصر ~~28- شرح الطيبى على مشكاة المصابيح شرف الدين الحسين بن عبد الله بن ~~حمد الطيبى ~~طبع المكتبة التجارية: مكة ~~29- شرح المواقف للنفرى ~~عفيف الدين التلمسانى ~~تحقيق أدا جمال الدين المرروقى ~~طبع الهيثة المصرية العامة للكتاب ~~صر- سلسلة التراث : ~~- شعب الايمان ~~الإمام البيهق ~~تحقيق محمد السعيد وغلول ~~طبع: بيروت لبتان. # 31- الشفا بتعريف حقوق المصطفى لل ~~للامام القاضى عياض- بتحقيقنا ~~طبع هشام على حافظ (طبعة خاسة) ~~32- صفة الصفوة ~~أبو الفرج ابن بالجورى ~~33- طبقات الصوفية ~~أبو عبد الرحمن السلمى ~~طبع مكتبه الخانجى القاهرة - مصر. # 34- الطبقات الكبرى ~~الامام الشعرانى ~~المكتية التوفيقية - ميدان سيدنا ~~الحسين ~~3- طبقات المفسرين ~~شس الدين محمد بن على بن أحمد ~~الداودى - طبع: دار الكتب العلميا PageV00P362 ~~============================================================ ~~06 ~~حدالق الحفايق ~~36 - الفتوحات المكية ~~للعالم العارف الكبير محيى الدين بن ~~طبع دار صادر بيروت لبنان ~~37- قوت القلوب لى معاملة السحبوب ~~لابى طالب المكى ~~طبع المثنى القاهرة ~~38- كتاب العظمة ~~أبو الشيخ ~~مكتبه ابن سينا - القاهرة ~~39- كتاب الوفيات ~~لابن قنفد القسنطينى ~~تحقيق: هادل تويهض ~~طبع : دار الآفاق الجديدة - بيروت ~~لينان. # 4- كشاف اصطلاحات الفتون ~~محمد على الفاروقى التهانوى ~~ترجمة د عبد النعيم محمد حنين ~~دار الكتاب العربى مصر. # 4 - كشف الخفاء ومزيل الإلياس ~~الجلونى ~~طبع ms231 القاهرة ~~42- كشف الظنون عن اسامى الكتب والفنون حاجى خحليفة ~~43- كشف الغيوم عن بعض أسرار القطب المكتوم سماحة الإمام: صلاح الدين التجاتى ~~الحسى ~~طبع: دار التيسير للطبع والنشر ~~44- الكمالات الالهية فى الصفات المحمدية للامام عبد الكريم الجيالى - بتحقيقنا ~~طبع مطبعة ومكتبة عالم الفكر ميدان ~~سيدنا الحسين القاهرة ~~45- الكنز فى المسائل الصوفية ~~سماحة الامام: صلاح الدين التجانى ~~الحسشى ~~طبع الهيعة المصرية العامة للكتاب - ~~سلسلة التراث ~~46 - الكواكب الدرية ~~عبد الرووف المناوى PageV00P363 ~~============================================================ ~~فهرس الأعلام ~~تقيق دكتور عبد الحيد حدان ~~طبع المكتية الأرهرية للتراث. # 43- لسان العرب ~~حمال الدين ابن منغلور ~~طبع هار المعارف بالقاهرة مصر ~~تقيق لبنة ~~48- لطايف الاعلام (محجم الاصطلاحات والإشارات ~~للقاشانى: عبد الرراق بتحقيقنا ~~الصولية) ~~طبع: هار الكتب المصرية - الفاهرة ~~41- اللؤلو والمرجان كيما اتفق حلسيه الشيخسان ~~جمع وتاليف: محمد فؤاد عبد الباقى ~~(البخارى ومسلم) ~~لبع هار الحديث - القاهرة - مصر ~~50 مولفات ابن عريى ~~تاليف دكتور عنمان پحى ~~ترجمة دا احد محمد الطيب ~~طبع دار الهداية - القاهرة- مصر ~~5- منصر دول الاسلام: للدهبى تحقيق محمد فهيم شلتوت ~~طبع الهيئة المصرية العامة للكتاب ~~52- مدارج السالكين ~~ابن قيم الجوره ~~طبع دار الحديث - القاهرة ~~53- مررج الذهب ~~السعودى ~~54- مشكاة الأنوار ~~للغزالى ~~تحقيق دا آبو العلا عفيفى ~~طبع الهيثة المصرية العامة للكتاب ~~تاليف ابن قتيبة ~~95- المعارف ~~تحقيق: دكتور ثروت عكاشه ~~طبع الهيثة المصرية العامة للكتاب ~~56- معجم المولفين ~~تاليف: عمر رضا كحالة ~~طيع: دار إحياء التراث بالعربن بيروت ~~مكتبة المثتى ~~57- العجم المفهرس لالفاظ الحدبث التبوى مجموهة من العلماء ونسك - برومان ~~مطبعة بريل 1967 PageV00P364 ~~============================================================ ~~0 ~~حدائق الحقايق ~~58- المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم محمد فؤاد عبد الباقى ~~طبع دار الحديث القاهرة ~~للحافظ رين الدين العراقى ~~59- المغنى عن حمل الأسفار ~~على هامش الإحياء ~~طبع دار البيان العربى - القاهرة ~~آبو بكر الرارى - بتحقيقنا ~~60- منارات السانرين ~~الطبعة الثانية الهيئة العامة للكتاب ~~سلسلة التراث - القاهرة ~~1- منارل السانرين ~~الهروى الانصارى ~~دار الكتب العلمية بيروت ~~أبو الفرج ابن الجورى ~~62- مناقب عمر بن الخطاب ~~تخقيق دكتور على همر ~~طبع مكثبة الخانجى- مصر ~~63- موسوعة أبو بكر بن آبى الدنيا ~~و مجلد فى ms232 مجموعه من مؤلفاته ~~طبع بيروت ~~المجلس الأعلى للشثون الإسلامية ~~64- موطأ الإمام مالك ~~القاهرة مصر ~~الهيئة المصرية العامة للكثاب - القاهرة ~~65 - النجوم الزاهرة - لابن تغرى بردى ~~للنويرى - الهيثة العامة للكشاب ~~66- نهاية الأرب ~~67- نوادر الأصول ~~الحكيم الترملى ~~68- هدية العارفين ~~اسماعيل باشا البغدادى PageV00P365 ~~============================================================ ~~0 ~~فهرس المحتوى ~~فعرد كتاب حدانق القانق ~~اووه ~~الصفحة ~~الإهداء ~~مقدمة المحقق ~~-مؤلف الكتاب ~~مصادر ترجمة المولف ~~- التسخ الخطية ~~منهج التحقيق ~~صور ونمافج المخطوطات ~~مقدمة المؤلف ~~- فهرس الأبواب ~~الباب الأول: فى التوية ~~التوبة عند أهل الحقيقة توبة العوام ~~- توبة الخواص ~~شروط التوبة عند أهل السنة والجماعة ~~-التوبة النصوح ~~- أول ما يبدأ به التايب بعد التوبة ~~الباب الثانى: فى المجاهدة ~~فى اللغة، فى اصطلاح أهل الحقيقة ~~مجاهدة العوام - مجاهدة الخواص ~~-عقبات آمام المجاهد ~~الباب الثالث: فى العزلة والخلوة ~~الخلوة عند أهل الحقيةة ~~-عزلة العوام - عزلة الخواص ~~-فواليد العزلة ~~الباب الرابع: فى مخالفة النفس ~~الباب الخامس: لى الحسد PageV00P366 ~~============================================================ ~~حدالق الحفاثق ~~الصفحة ~~الباب للسادس: لفى الغيبة ~~الباب السابع: فى الدنيا ~~الباب الثامن: فى الأمل ~~الباب القاسع: لى الصمت ~~ت العوام صمت الخواص - المتوكل ~~-الراضى ~~الباب العاشرة لى التفكر ~~-الفكر هلى خمسة أوجه ~~الباب الحادى حشر: فى الفقر ~~- لى اصطلاح آهل الحقيقة ~~- الفقر على ثلاثة أتواع - الغنى على ثلاثة أنواع ~~الباب الثالى عشر: فى الخوف ~~-مراتب الخوف: - الخوف - الخشية - الهيبة ~~الباب الثالث عشر: فى الرجاء ~~الرجاء فى اللغة - عند أهل الحقيقة ~~الباب الرابع عشر: فى الحزن ~~الحزن- علامته ~~- الجالب للحزن ثلاث خحصبال ~~الباب الخامس عشر: فى البكاء ~~-الجمالب للبكاء شيئان ~~الباب السادس عشر: فى الجوع ~~الباب السابع عشر: فى القناعة ~~- فى اللغة - عند أهل الحقيقة ~~الباب الثامن عشر: فى التوكل ~~- توكل العوام - توكل الخواص ~~- قال أهل الحقيقة : المتوكل على التحقين ~~هلامة توكل العوام - علامة توكل الخواص PageV00P367 ~~============================================================ ~~411 ~~لهرس المحتوى ~~و ~~الصفحة ~~الباب العاسع عشر: فى البلاء ~~-أقسام البلاء ~~-فى الأمراض والأوجاع فوالد آربعة ~~الباب العشرون: فى الصبر ~~علامته ~~اقسام الصبر- الغرق بين الصبر والمصابرة ~~الباب الحادى والعشرون: فى الرضى ~~الباب الثانى والعشرون: فى التسليم ~~التسليم - التفويض ms233 ~~الباب الثالث والعشرون: قى التقوى ~~فى اللغة - عند أهل الحفيقة ~~جزاء العوام- جزاء الخواص - چزاء السابقين ~~الباب الرايع والعشرون: فى الزهد ~~فى اللغة - عند أهل الحقيقة ~~-وهد العوام - رهد الخواص - وهد العارفين ~~الباب الخامس والعشرون: لى الورع ~~- فى اللغة - عند أهل الحقيقة ~~الباب السادس والعشرون: فى اليقين ~~- فى اللغة - عند أهل الحقيقة ~~-اليقين على ثلاثة آوجه ~~الباب السايع والعشرون: فى الإخلاص ~~- فى اللغة - عند أهل الحقيقة ~~الباب الثامن والعشرون: فى العبودية ~~عند أهل الحقيقة ~~-العبادة - العبودية - العبودة ~~الباب التاسع والعشرون: فى الحرية ~~هند أهل الحقبقة PageV00P368 ~~============================================================ ~~12 ~~حدالق الحقاتق ~~و ~~الصفة ~~لامة الحرهة ~~الباب الثلالون: فى الفتوة ~~فى اللقة عند أهل الحقيقة ~~-فتوة الخواص - لتوه العوام ~~- الفرق بين الزاهد والفتى ~~الباب الحادى والفلالون: فى الجود والسخاء ~~فى اللغة- عند أعل الحقيةة ~~-السخى- الجواد - المؤثر ~~الباب الثانى والثلاثون: فى الصدق ~~عند أهل الحقيقة ~~اقسام الصدق ~~الباب الثالث والثلالون: فى الحياء ~~من علامات الشقاء ~~الباب الرابع والثلالون: فى الخشوع والتواضع ~~عند أهل الحقيقة ~~- أصل التواضع ~~الباب ال خامس والثلالون: فى الآدب ~~-عند آهل الحقيقة ~~آدب أهل الدنيا - آدب أهل الدين - آدب الخواص ~~الباب السادس والثلاثون: قى التصوف ~~-هند أهل الحقيقة ~~الباب السابع والثلالون: فى الخلق ~~عند أهل الحقيقة ~~الباب الثامن والثلاثون: فى السفر ~~سفر بالبدن- سفر بالقلب ~~الباب التاسع والثلاثون: فى الذكر ~~- أثواع الذكر ثلاثة: PageV00P369 ~~============================================================ ~~1 ~~اهرس المحتوى ~~و ~~ه ~~- ذكر باللسان فى غفلة القلب ~~ذكر باللسان مع حضور القلب ~~ذكر بجميع الجرارح والاعضياء ~~الباب الأربعون: فى الشكر ~~الشكر عند المحققين ~~الشكر نوهان: ~~شكر باللسان، شكر بالقلب ~~- منارل الشكر ثلاث ~~الباب الحادى والأربعون: فى الدعاء ~~الباب الثانى والأربعون: فى الإرادة ~~فى اصطلاح أهل الحقيقة ~~الريد ~~- فى اللغة - عند أهل الحقيقة ~~الباب الثالث والأربعون: فى التوحيد ~~-فى اللغة ~~هند أهل الحقيقة ~~للتوحيد عبارة ومعنى ~~الباب الرابع والأربعون: فى المراقبة ~~فى اللغذ ~~عند أهل الحقيقة ~~الباب الخامس والأربعون: فى الاستقامة ~~-فى اللة ~~-هند أهل الحقيقة ~~مدارج الاستقامة ~~21 ~~الباب السادس والأريعون: فى الولاية ~~- فى اللغة ~~-عند أهل الحقيقة PageV00P370 ~~============================================================ ~~حدالق ms234 الحقالق ~~414 ~~الصفحة ~~ه ~~-علامه الولى ~~الباب السابع والأربعون: فى المعرفة ~~فى اللقة ~~عند أهل الحقيقة ~~رنه حق ~~عرلة حقيقة ~~لامه العارف ~~الباب القامن والأريعون: فى الصحبة ~~به مع من قوقك. # حبه مع من دوتك ~~صحبة مع الاكفاء والنظراء ~~الباب العاسع والأربعون: فى المحبة ~~فى اللغة ~~عند الملماء ~~عند أهل الحقيقة ~~الباب الخمسون: فى الغيرة ~~فى اللغة وعند أهل الحقيقة ~~الباب الحادى والخمسون: فى الشوق ~~- فى اللغة ~~عند أهل الحقيقة ~~الباب الثانى والخمسون: قى السماع ~~- سماع بالطيع ~~- سماع بالحال ~~- سماع بحق لا بحظه ~~الباب الثالث والخسون: فى معرفة النفس، والروح، والقلب ~~- النفس الامارة ~~- النفس اللوآمة PageV00P371 ~~============================================================ ~~ر الغى ~~النفس الطمعنة ~~لباب الرابع والخمسون: فى الفراسة ~~فى اللغه ~~مند أعل الحقيقة ~~لباب الخامس وللخسون: لى كرامات الأرلياء ~~الفرق بين المصيزة والكرامة ~~اب الساس ولخسون: فى المنامات ~~لباب السابع وللمسون: فى أحوال اعل الستيقة عند الموت ~~لياب افامن والحسون: لى حفظ كلوب المشايخ وترك مخالفته ~~لباب اعاسع والمون: لى وصية المرد ~~اثنا عشر وحية للسريده أولها: ~~من أصسب الاهات فى الطريق ~~من آداب المريد فى السماع ~~اب السعرن: فى الفاظ اعل الحقيقة واصط لرحاتهم ~~الوفت ~~القام ~~القيض والبط ~~الهية والانس ~~التواجد والوجد والرجود ~~- الجمع والتفرفة ~~-الفتاء والبقاء ~~-الغيبة والحضور ~~-الصحو والسخر ~~الذوق والشرب ~~الستر والتجلى ~~المحو والاثبات PageV00P372 ~~============================================================ ~~حدالق العقائق ~~416 ~~الفة ~~و ~~السحاضرة والمكاشفة والمشاهدة ~~- اللوائح والطوالع واللوامع ~~البواده والهجوم ~~- التلوين والتمكين ~~-القرب والبعد ~~- الشريعة والمقيةة ~~- النفس ~~الخواطر الواردة على الضمائر ~~476 ~~علامة الإلهام ~~حلامة الوسواس ~~علامة الهاجس ~~328 ~~-علم اليقين، عين اليقين، حق اليفين ~~-الواردات ~~الشاهد ~~-النفس والروح ~~وة الفهارس ~~1- فهزس الآيات القرآنية ~~9 ~~2- فهرس الأحاديث النبوية ~~299 ~~3- فهرس الاشعار ~~4- لهرس الأعلام ~~5 ظهرس المصادر والمراجع التى آعانت التحقيق ~~قهرس ممتوى الكتاب PageV00P373 ~~============================================================ ~~الناشر ~~مكتبة الشقافة الديسنية ~~4 ~~911 شارع بورهيد ر الظاهر ~~5912r7 :59221 فاكس/ ~~وا PageV00P374 ~~============================================================ ~~150 ~~555776600.7 ~~0066.69 PageV00P375 ~~============================================================ ms235