######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000260
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: العز بن عبد السلام
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد العزيز بن عبد السلام السلمي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 660
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفوائد في اختصار المقاصد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفوائد في اختصار المقاصد
#META# 030.LibURI	:: JK_000260
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: إياد خالد الطباع
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر المعاصر , دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: دمشق
#META# 045.EdYEAR	:: 1416
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الفوائد في اختصار المقاصد تأليف العز بن عبد السلام PageV01P001 بسم
~~الله الرحمن الرحيم رب يسر بخير
# أخبرني الشيخ الإمام الفاضل عثمان بن بلبان المعالمي في شهر رمضان سنة
~~عشرة قال أخبرني الشيخ الإمام العلامة قاضي القضاة مفتي المسلمين أبو عبد
~~الله محمد بن محمد بن بهرام الشافعي أثابه الله الجنة بقراءتي عليه يوم
~~الأحد السادس والعشرين من شهر ربيع الأول سنة خمس وسبع مئة بحلب المحروسة
~~قلت له أخبرك الشيخ العلامة شيخ الإسلام مفتي الفرق أبو محمد عبد العزيز بن
~~عبد السلام بن أبي القاسم الشافعي بقراءتك عليه قال نعم قلت له قلت ( الحمد
~~لله ذي الجود والإحسان والفضل والإمتنان وصلى الله على نبيه المبعوث بالأمر
~~والعدل والإحسان وبالنهي عن الفساد والطغيان فلم يترك صلى الله عليه وسلم
~~شيئا يقرب من الجنان ويبعد من النيران إلا أمر به ولم يدع شيئا يقرب من
~~النيران ويباعد من الجنان إلا نهى عنه ) PageV01P031
# | فصل في بيان المصالح والمفاسد
# أما بعد فإن الله تعالى أرسل الرسل وأنزل الكتب لإقامة مصالح الدنيا
~~والآخرة ودفع مفاسدهما
# والمصلحة لذة أو سببها أو فرحة أو سببها
# والمفسدة ألم أو سببه أو غم أو سببه
# ولم يفرق الشرع بين دقها وجلها وقليلهما وكثيرهما كحبة خردل وشق تمرة
~~وزنة برة ومثقال ذرة @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره @QE@ الزلزلة 99 / 8 - 7 PageV01P032
# | فصل في بيان الإحسان المأمور به
# كتب الله سبحانه الإحسان على كل شيء وأخبر أنه يأمر به على الدوام
~~والاستمرار بقوله @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ النحل 16 / 90
~~ورغب فيه بقوله @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ البقرة 2 / 195 وإن أمرا
~~يكون سببا لحب الله سبحانه لجدير بأن يحرص عليه ويتنافس فيه ويبادر إليه
~~ولا يتقيد ذلك الإحسان بالإنسان بل يجري في حق الملائكة عليهم السلام فإنهم
~~يتأذون مما يتأذى منه الناس بل يجري في حق الحيوان المحترم بل في غير
~~المحترم لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله كتب الإحسان على ms01 كل شيء فإذا
~~قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح
~~ذبيحته وقد جعل لمن قتل الوزغ في الضربة الأولي مئة حسنة وفي الثانية سبعين
~~لأن قتله بضربة واحدة أهون عليه من قتله بضربتين PageV01P033
# والإحسان منحصر في جلب المصالح ودرء المفاسد وهو غاية الورع أعلاها إحسان
~~العبادات وهو أن تعبد الله عز وجل كأنك تراه فإن لم تكن تراه فقدر أنه يراك
~~وأفضلهما أن تعبد الله عز وجل مقدرا أنك تراه فإنك إذا قدرت في عبادتك ترى
~~المعبود فإنك تعظمه غاية التعظيم وتجله أعظم الإجلال واعتبر ذلك لها صورة
~~الأكابر والملوك فإن من نظر إلى ملك بنظر إليه فإنه يعظمه أبلغ التعظيم
~~ويهابه أتم المهابة ويتقرب إليه بغاية ما يقدر عليه وهذا محكوم بالعادات
~~فإن عزفت عن تقدير رؤيتك إياه فقد ترى أنه يراك وينظر إليك فإنك تستحي منه
~~وتأتي بعبادته على أتم الوجوه
# النوع الثاني الإحسان إلى الخلائق وذلك إما بجلب المنافع أو بدفع المضار
~~أو بهما ولا فرق بين قليله وكثيره وجليله وحقيره فإن @QB@ فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره @QE@ الزلزلة 99 / 7 @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا
~~بها وكفى بنا حاسبين @QE@ الأنبياء 21 / 47 وفي الحديث كل معروف صدقة ولو
~~أن تلقى أخاك وأنت منبسط إليه وجهك وفي الحديث لا تحقرن جارة لجارتها ولا
~~فرسن شاة وفي الحديث PageV01P034 تصدقوا ولو بشق تمرة فإن لم تجدوا فبكلمة
~~طيبة وعلى الجملة فالإحسان مكتوب على كل شيء وكل معروف صدقة كالكلمة الطيبة
~~وطلاقة الوجه وتبسمه وانبساطه وهداية الطريق PageV01P035
# النوع الثالث إحسان المرء إلى نفسه بجلب ما أمر الله بجلبه من المصالح
~~الواجبة والمندوبة ودرء ما أمر الله بدرئه عنها من المفاسد المحرمة
~~والمكروهة ولا فرق بين قليله وكثيره وجليله وحقيره @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ الزلزلة 99 / 8 - 7 و @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@ النساء 4 / 123 @QB@ وإن كان مثقال حبة من خردل
~~أتينا بها @QE@ الأنبياء 21 ms02 / 47
# | فصل في بيان الإساءة المنهي عنها
# الإساءة منحصرة في جلب المفاسد ودرء المصالح وهي متعلقة بالعبادات وبنفس
~~المكلف وغيره من الأناس والحيوانات والمحترمات وعلى الجملة فلا يرجع بشيء
~~من جلب المصالح ودرء المفاسد وأسبابهما إلى الديان لاستغنائه به عن الأكوان
~~وإنما يعود نفعهما وضرهما على الانسان ومن أحسن فلنفسه سعى ومن أساء فعلى
~~نفسه جنى PageV01P036
# وإحسان المرء إلى نفسه أو إلى غيره إما بجلب مصلحة دنيوية أو أخروية أو
~~بهما وإما بدرء مفسدة دنيوية أو أخروية أو بهما
# وإساءته إلى نفسه وإلى غيره إما بجلب مفسدة دنيوية أو أخروية أو بهما أو
~~بدرء مصلحة دنيوية أو أخروية أو بهما ولكل من أحسن إلى نفسه كان أجره
~~مقصورا عليه وكل من أحسن إلى غيره كان محسنا إلى نفسه وإلى غيره وكل من
~~أساء إلى نفسه كان وزره مقصورا عليه وكل من أساء إلى غيره فقد بدأ بالإساءة
~~إلى نفسه وإذا اتحد نوع الإساءة والإحسان كان عامهما أفضل من خاصهما وليس
~~من يصلح بين جماعة كمن أصلح بين اثنين وليس من أفسد بين جماعة كمن أفسد بين
~~اثنين وليسن من تصدق على جماعة أو علم جماعة أو ستر جماعة أو أنقذ جماعة من
~~الهلاك كمن اقتصر على واحد أو اثنين
# | فائدة في الحث على تحصيل المصالح ودرء المفاسد
# وقد حث الرب سبحانه على تحصيل مصالح الآخرة بمدحها ومدح فاعليها وبما رتب
~~عليها من ثواب الدنيا والآخرة وكرامتهما وزجر سبحانه عن ارتكاب المفاسد
~~بذمها وذم فاعليها وبما رتبه عليها من عقاب الدنيا والآخرة وإهانتهما
~~PageV01P037
# ويعبر عن المصالح والمفاسد بالمحبوب والمكروه والحسنات والسيئات والعرف
~~والنكر والخير والشر والنفع والضر والحسن والقبح
# والأدب أن لا يعبر عن مشاق العبادات ومكارهها بشيء من ألفاظ المفاسد وأن
~~لا يعبر عن لذات المعاصي وأفراحها بشيء من ألفاظ المصالح وإن كانت الجنة قد
~~حفت بالمكاره و حفت النار بالشهوات
# وجلب المصالح ودرء المفاسد أقسام
# أحدها ضروري
# والثاني حاجي
# والثالث تكميلي
# فالضروري الأخروي في الطاعات هو فعل الواجبات وترك ms03 المحرمات والحاجي هو
~~السنن المؤكدات والشعائر الظاهرات والتكميلي ما عدا الشعائر من المندوبات
~~والضروريات الدنيوية كالمآكل والمشارب والملابس والمناكح PageV01P038
# والتكميلي منها كأكل الطيبات وشرب اللذيذات وسكنى المساكن العاليات
~~والغرف الرفيعات والقاعات الواسعات
# والحاجي منها ما توسط بين الضرورات والتكميلات
# | فصل في تفاوت رتب المصالح والمفاسد
# ثم تنقسم المصالح إلى الحسن والأحسن والفاضل والأفضل كما تنقسم المفاسد
~~إلى القبيح والأقبح والرذيل والأرذل ولكل واحد منها رتب عاليات ودانيات
~~ومتوسطات متساويات وغير متساويات
# ولا نسبة لمصالح الدنيا إلى مصالح الآخرة لأنها خير منها وأبقى ولا نسبة
~~لمفاسد الدنيا إلى مفاسد الآخرة لأنها شر منها وأبقى
# ومصالح الإيجاب أفضل من مصالح الندب ومصالح الندب أفضل من مصالح الإباحة
~~كما أن مفاسد التحريم أرذل من مفاسد الكراهة PageV01P039
# | فصل في بيان مصالح الدارين ومفاسدهما
# مصالح الآخرة ثواب الجنان ورضا الديان والنظر إليه والأنس بجواره والتلذذ
~~بقربه وخطابه وتسليمه وتكليمه
# ومفاسدها عذاب النيران وسخط الديان والحجب عن الرحمن وتوبيخه ولعنه وطرده
~~وإبعاده وخسؤه وإهانته
# ولا تقع أسباب مصالح الآخرة ومفاسدها إلا في الدنيا إلا الشفاعة
# ولا قطع بحصول مصالح الآخرة ومفاسدهما إلا عند الموت فإن الرجل يعمل بعمل
~~أهل الجنة حتى لا يبقى بينه وبينها إلا باع أو ذراع فيعمل بعمل أهل النار
~~فيدخل النار وإن الرجل ليعمل بعمل أهل النار حتى لا يبقي بينه وبينها إلا
~~باع أو ذراع فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة PageV01P040 وأما مصالح
~~الدنيا ومفاسدها فتنقسم إلى مقطوع ومظنون وموهوم أمثلة ذلك الجوع والشبع
~~والري والعطش والعري والاكتساء والسلامة والعطب والعافية والأسقام والأوجاع
~~والعز والذل والأفراح والأحزان والخوف والأمن والفقر والغنى ولذات المآكل
~~والمشارب والمناكح والملابس والمساكن والمراكب والربح والخسران وسائر
~~المصائب والنوائب
# ولا يعرف مصالح الآخرة ومفاسدها إلا بالشرع ويعرف مصالح الدنيا ومفاسدها
~~بالتجارب والعادات
# | فصل فيما يبنى عليه المصالح والمفاسد
# من المصالح والمفاسد ما يبنى على العرفان
# ومنها ما يبنى على الإعتقاد في حق العوام PageV01P041 وأكثرها يبنى على
~~الظن والحسبان لإعواز اليقين والعرفان
# وأقلها مبني على الشكوك والأوهاوم كما ms04 في إلحاق النسب في بعض الأحيان
# ومعظم الورع مبني على الأوهام
# فمن المصالح ما لا يتعلق به مفسدة ولا يجده إلا واجبا أو مندوبا أو مباحا
# ومن المفاسد ما لا يتعلق به مصلحة ولا يجده إلا مكروها أو حراما
~~PageV01P042 وكل كسب خلا عن المصلحة والمفسدة ولم يكن في نفسه مصلحة ولا
~~مفسدة فحكمه حكم الأفعال قبل ورود الشرع
# وللمصالح تعلق بالقلوب والحواس والأعضاء والأبدان والأموال والأماكن
~~والأزمان والذمم والأعيان أو بالذمم والأعيان
# | فصل في الوسائل
# للمصالح والمفاسد أسباب ووسائل وللوسائل أحكام المقاصد من الندب والإيجاب
~~والتحريم والكراهة والإباحة
# ورب وسيلة أفضل من مقصودها كالمعارف والأحوال وبعض الطاعات فإنها أفضل من
~~ثوابها
# والإعانة على المباح أفضل من المباح لأن الإعانة عليه موجبة لثواب الآخرة
~~وهو خير وأبقى من منافع المباح PageV01P043
# ويتفاوت الثواب والعقاب والزواجر العاجلة والآجلة بتفاوت المصالح
~~والمفاسد في الغالب
# واعلم أن فضل الوسائل مترتب على فضل المقاصد والأمر بالمعروف وسيلة إلى
~~تحصيل ذلك المعروف والنهي عن المنكر وسيلة إلى دفع مفسدة ذلك المنكر فالأمر
~~بالإيمان أفضل من كل أمر والنهي عن الكفر أفضل من كل نهي والنهي عن الكبائر
~~أفضل من النهي عن الصغائر والنهي عن كل كبيرة أفضل من النهي عما دونها
~~وكذلك الأمر بما تركه كبيرة أفضل من الأمر بما تركه صغيرة ثم تترتب فضائل
~~الأمر والنهي على رتب المصالح والمفاسد وتترتب رتب الشهادات على رتب
~~المشهود به من جلب المصالح ودرء المفاسد وكذلك الفتاوى وكذلك يترتب رتب
~~المعونات والمساعدات على البر والتقوى على رتب مصالحهما كما يترتب المعاونة
~~على الإثم والعدوان على ترتيبهما في المفاسد
# وبالجملة فالولايات كلها والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحمل
~~الشهادات وأداؤها وسماعها والحكم بها كل ذلك وسيلة إلى جلب مصلحته المبنية
~~عليه أو درء المفسدة الناشئة عنه وكذلك التصرفات الشرعية وسائل إلى تحصيل
~~مفاسدهما سواء كانت معاوضة أو غير معاوضة وكذلك إلى جميع الطاعات والعبادات
~~وإلى المعاصي والمخالفات وإثم وسائل المفاسد دون إثم PageV01P044 المفاسد
~~كما أن أجر وسائل المصالح دون أجر ms05 المصالح وقد يتوصل بالقول الواحد والعمل
~~الواحد إلى ألف مصلحة وألف مفسدة
# | فصل في اجتماع المصالح
# إذا اجتمعت مصالح أخروية فإن أمكن تحصيلها حصلناها وإن تعذر تحصيلها قإن
~~تساوت تخيرنا بينها وقد يقرع فيما نقدم منها وإن تفاوتت قدمنا الأصلح
~~فالأصلح ولا نبالي بفوات الصالح ولا يخرج بتقويته عن كونه صالحا
# وإن اجتمعت مصالح المباح اقتصرنا في حق أنفسنا على الكفاف ولا ننافس في
~~تحصيل الأصلح
# وتقدم الأصلح فالأصلح في حق كل من لنا عليه ولاية عامة أو خاصة
~~PageV01P045 إن أمكن فلا نفرط في حق المولى عليه في شق تمرة ولا في زنة برة
~~ولا مثقال ذرة ويكون أجر السعي في ذلك
# | فصل في اجتماع المفاسد
# إذا اجتمعت المفاسد فإن أمكن درؤها درأناها وإن تعذر درؤها فإن تساوت
~~رتبها تخيرنا وقد يقرع وإن تفاوتت درأنا الأفسد فالأفسد ولا يخرج الفاسد
~~بارتكابه عن كونه مفسدة كما في قطع اليد المتآكلة وقلع السن الوجعة وقتل
~~الصائل على درهم وقطع السارق في ربع دينار PageV01P046
# | فصل في اجتماع المصالح والمفاسد
# إذا اجتمعت مصالح ومفاسد فإن أمكن دفع المفاسد وتحصيل المصالح فعلنا ذلك
~~وإن تعذر الجمع فإن رجحت المصالح حصلناها ولا نبالي بارتكاب المفاسد وإن
~~رجحت المفاسد دفعناها ولا نبالي بقوات المصالح
# وقد تنشأ المصلحة عن المفسدة والمفسدة عن المصلحة
# وقد تنشأ المفسدة عن المفسدة والمصلحة عن المصلحة
# وقد تقترن المصلحة بالمفسدة ولا تنشأ إحداهما عن الأخرى
# وإذا ظهرت المصلحة أو المفسدة بني على كل واحدة منهما حكمها وإن جهلنا
~~استدل عليهما بما يرشد إليهما
# وإذا توهمنا المصلحة المجردة عن المفسدة الخالصة أو الراجحة احتطنا
~~لتحصيلها PageV01P047
# وإن توهمنا المفسدة المجردة عن المصلحة الخالصة أو الراجحة احتطنا لدفعها
# ولا فرق بين مصالح الدنيا والآخرة في ذاك
# وأسباب مصالح الآخرة العرفان والطاعة والإيمان
# وأسباب مفاسدها الكفر والفسوق والعصيان PageV01P048
# والاحتياط للأسباب والوسائل كالاحتياط للمسببات والمقاصد
# ومصالح الدنيا لذات المباحات ونفعها
# ولا ننافس لأنفسنا إلا في مصالح الآخرة
# وننافس في مصالح الدارين لكل من لنا عليه ولاية
# | فصل في ms06 انقسام المصالح إلى دنيوي وأخروي ومركب منهما
# الإحسان إلى الناس إما بجلب مصلحة أو درء مفسدة أو بهما وكذلك إحسانك إلى
~~نفسك
# والإساءة إلى الناس إما بجلب مفسدة أو دفع مصلحة PageV01P049 أبو بهما
~~وكذلك إساءتك إلى نفسك
# ولا فرق في ذلك بين الرعاة والرعايا
# وكذلك نهى عن الولايات من لا يقوم بإتمامها من جلب المصالح ودفع المفاسد
~~وإنما نهي عن الولايات في حق الضعفة مع ما فيها من الإحسان بجلب المصالح
~~ودرء المفاسد لما تشتمل عليه من مفاسد الإعجاب والكبر والتحامل على الأعداء
~~والبغضاء والنظر للأولياء والأصدقاء والأقرباء
# | فصل في تبيان حقيقة المصالح والمفاسد
# كل مصلحة أوجبها الله عز وجل فتركها مفسدة محرمة
# وكل مفسدة حرمها الله تعالى فتركها مصلحة واجبة
# وفي كل مفسدة كرهها الله فتركها مفسدة غير محرمة
# وكل مصلحة ندب الله سبحانه إليها فتركها قد يكون مفسدة مكروهة وقد لا
~~يكون مكروهة PageV01P050
# وكل مصلحة خالصة عن المفاسد فهي واجبة أو مندوبة أو ما دونه
# وكل مفسدة خالصة من المصالح فهي محرمة أو مكروهة
# وكل مصلحتين متساويتين يمكن الجمع بينهما جمع بينهما
# وكل مصلحتين متساويتين يتعذر الجمع بينهما فإنه يتخير بينهما
# وكل مفسدتين متساويتين يمكن درؤهما فإنه يتخير بينهما
# وكل مصلحتين إحداهما راجحة على الأخرى لا يمكن الجمع بينهما تعين أرجحهما
# وكل مفسدتين أحدهما أقبح من الأخرى لا يمكن درؤهما تعين دفع أقبحهما
# وكل مصلحة رجحت على مفسدة التزمت المصلحة مع ارتكاب المفسدة
# وكل مفسدة رجحت على مصلحة دفعت المفسدة بتفويت المصلحة
# وكل ما غم وآلم فهي مفسدة
# وكل ما كان وسيلة إلى غم أو إلى ألم دنيوي أو أخروى فهو مفسدة لكونه سببا
~~للمفسدة سواء كان في عينه مصلحة أو مفسدة
# وكل الدواء فرح فهو مصلحة
# وكل ما كان وسيلة إلى فرح أو لذة عاجلة أو آجلة فهو مصلحة
# وكل ما كان وسيلة إلى فرح أو لذة عاجلة أو آجلة فهو مصلحة وإن اقترنت به
~~مفسدة PageV01P051
# وكل ما أوجبه الله من حقوقه أو حقوق عباده فتركه مفسدة ms07 محرمة إلا أن
~~يقترن بتركه مصلحة تقتضي جواز تركه أو إيجابه أو الندب إلى تركه
# وكل ما حرمه الله سبحانه مما يتعلق به أو بعباده ففعله مفسدة إلا أن
~~تقترن به مصلحة تقتضي جواز فعله أو إيجابه أو الندب إليه
# وإذا اجتمعت مصالح بعضها أفضل من بعض قدم الأفضل فالأفضل وقد يخير بالقرع
~~بينهما كالتخيير بين الظهر والجمعة في حق المعذورين وكالتخيير بين الانفراد
~~والجماعات في حق المعدودين وكالتخيير بين خصال الكفارات بين الفاضل والأفضل
~~والصالح والأصلح في حق المعذور وغيره
# فالحمد لله الذي دعانا إلى ما فيه صلاحنا في أولانا وأخرانا ونهانا عما
~~فيه فسادنا في دنيانا وأخرانا وأمرنا بكل حسن واجب أو مندوب ونهانا عن كل
~~قبيح محرم أو مكروه وأمرنا أن ندعوه بمثل ذلك عطفا علينا وإحسانا إلينا
~~والسعيد من أطاعه واتقاه والشقي من خالفه وعصاه سبقت الأقدار بذلك وجفت به
~~الأقلام
# ومن رحمته سبحانه أن طلب منا القيام بجلب مصالح الدنيا والآخرة ومصالحهما
~~الأفراح واللذات
# ومن رحمته سبحانه أن طلب منا القيام بدرء مفاسد الدنيا والآخرة ومن
~~مفاسدها الغموم والآلام ولكنه أمرنا بالتنافس في المصالح الأخروية ونهى عن
~~التنافس في المصالح الدنيوية التي تتعلق بأنفسنا وندبنا إلى PageV01P052
~~الاقتصاد والاقتصار على الكفاف منها وأذن لنا في كل مصلحة مباحة رفقا بنا
~~وإحسانا إلينا
# | فائدة في بيان أن الشريعة جاءت لجلب المصالح ودرء المفاسد
# من مارس الشريعة وفهم مقاصد الكتاب والسنة علم أن جميع ما أمر به لجلب
~~مصلحة أو مصالح أو لدرء مفسدة أو مفاسد أو للأمرين وأن جميع ما نهي عنه
~~إنما نهي عنه لدفع مفسدة أو مفاسد أو جلب مصلحة أو مصالح أو للأمرين
# والشريعة طافحة بذلك وقد خفا بعض المصالح وبعض المفاسد على كثير من الناس
~~فليبحثوا عن ذلك بطرقه الموصلة إليه
# وكذلك قد يخفى ترجيح بعض المصالح على بعض وترجيح بعض المفاسد على بعض
# وقد يخفى مساواة بعض المصالح لبعض ومساواة بعض المفاسد لبعض
# وكذلك يخفى التفاوت بين المفاسد والمصالح فيجب البحث عن ms08 ذلك بطرقه
~~الموصلة إليه والدالة عليه ومن أصاب ذلك فقد فاز بقصده وبما ظفر به ومن
~~أخطأ أثيب على قصده وعفي عن خطئه رحمة من الله سبحانه ورفقا بعباده
~~PageV01P053
# | فصل في الناجز والمتوقع من المصالح والمفاسد
# المصالح والمفاسد ضربان أحدهما ناجز والثاني متوقع
# فقتل المؤذيات عند صيالها مفسدة للصائل فآخره مصلحة للمصول عليه ناجزة
~~ولو لم يصل لكان قتلها مفسدة ناجزة لها درءا لمفسدة متوقعة منها والتداوي
~~من الأمراض دفع لمفسدة ناجزة أو تحصيل لمصلحة ناجزة وشرب الأدوية المرة
~~تحصيل لمصلحة ناجزة أو درء لمفسدة ناجزة وقتال الكفار والبغاة والممتنعين
~~من أداء الحقوق درء لمفسدة ناجزة والأمر بالمعروف تارة يكون لمصلحة كالأمر
~~بالواجبات على الفور وتارة يكون لمصلحة متوقعة أكثر من الناجزة والإمامة
~~العظمى وسيلة إلى جلب المصالح الناجزة والمتوقعة وإلى دفع المفاسد الناجزة
~~والمتوقعة وكذلك القضاء والشهادة وإعانة الأئمة والحكام على ما يتولونه من
~~ذلك ومصالح الأئمة منها أخروية ومصالح المتولي عليهم تنقسم إلى دنيوية
~~وأخروية وكذلك الولايات في الأمور الخاصة كقلع عين الناظر إلى الحرم في
~~البيوت دفعا لمفسدة النظر إلى الحرم بمفسدة قلع العين
# والعقوبات الشرعية كلها مفسدة ناجزة في حق العاقب لأنها عامة له موطئة
~~مصلحة لزجره وزجر أمثاله في الاستقبال والغالب تفاوت العقوبات بتفاوت
~~المفاسد PageV01P054 والنفقات مصلحة للمنفق عليه عاجلة وللمنفق آجلة
~~والإعتاق مصلحة ناجزة للمعتق آجلة للعتق ويتوقع منه مصلحة الولايات بالإرث
~~وملك جارية الابن بإحبال الأب مفسدة في حق الابن مصلحة للأب لا أعرف شاهدا
~~لها بالاعتبار
# وأبواب المعروف ضروب الإحسان كلها دقها وجلها مصالح دنيوية أو أخروية في
~~حق المبذول له أخروية في حق باذلها يختلف آخرها باختلاف فضلها وشرفها
~~فأدناها مثقال ذرة من الخير
# والمنهيات كلها دقها وجلها من مثقال ذرة فما فوقها مفاسد في حق مرتكبيها
~~إما عاجلة أو آجلة ووزرها متفاوت بتفاوت قبحها وأدناها مثقال ذرة
# والإساءة إلى الناس دقها وجلها مفاسد في حق المساء إليه في العاجل مكفرة
~~لذنوبه في الآجل موجبة للأخذ من ثواب حسنات المسيء وهاتان ms09 مصلحتان عظيمتان
~~فإن رضي المصاب بذلك أو جبر عليه حصل على أجر الصابرين والراضين ولذلك فرح
~~الأكابر بالبلاء كما يفرحون بالرخاء
# والنذر مصلحة للناذر في الآجل يتفاوت أجرها بتفاوت شرفها فإن كان المنذور
~~مختصا بالناذر كالأذكار والحج والعمرة والطواف والاعتكاف كان مصلحة آجلة
~~فإن تعدى نفعه إلى غيره فقد يكون في دين المبذول له وقد PageV01P055 يكون
~~في دنياه وقد يكون فيهما وإن كان في أخراه كان مصلحتهما أخرويتين ويتفاوت
~~أجر ذلك بتفاوت ما يجلبه من مصلحة أو يدرؤه من مفسدة
# والكفارات إحسان جائز لما فات من المصالح بارتكاب مهماتها فكفارات الحج
~~بالأسباب الجائزة إذ الواجبة جائزة لما فات من تكميل الحج ومصلحتها آجلة
~~للمكفرات إن كانت بالقيام وإن كانت بالمال فهي آجلة لباذلها عاجلة لمن تبذل
~~له وكفارة اليمين الواجب منها أو المباح أو المندوب جائزة لإخلاف الحلف وهي
~~مفسدة مقتضية للتحريم لكن الشرع أباحها لمسيس الحاجة إلى الإخلاف بمجبر ذلك
~~الإخلاف بالكفارة وإن كان في الكفارة أجر فالجبر أغلب ولذلك يجب مع انتفاء
~~المأثم كما تجب الزكوات وأبدال العبادات
# والحجر مفسدة في حق البالغ العاقل لكنه جائز في حق العبد والمريض والمفلس
~~تقديما لمصلحة السيد والورثة وغرماء المفلس على مصلحة المحجور عليه وهو في
~~حق السفيه لمصلحته
# وحجر الصبي والمجنون مصلحة لا يقترن بها مفسدة وسقوط القضاء عن الأصول
~~وفروع الفروع مصلحة لهم مفسدة في حق الفروع
# وقتل المسلم بالكافر والحر بالعبد مفاسد يأنف منها العاقل بخلاف قتل
~~الرجل بالنساء والصلح مع الكفار فيه مصلحة حفظ حقوق المسلمين وحقن دمائهم
~~وفيه مفسدة الكفر فيجوز في أربعة أشهر ولا يجوز في أكثر من PageV01P056 سنة
~~لكثرة المفسدة وفيما بينهما خلاف لتردده بينهما ويجوز عند ضرورة المسلمين
~~وخوفهم عشر سنين لفرط مصلحة وعظم المفسدة في تركه وعقوبات الشرع كلها مفاسد
~~للمعاقب لأجل إيلامها لكن رجحت مصالح الزجر في حقه وحق غيره فأحلت وهي
~~مصالح لها من جهة أنها روادع وكفارات وكذا قتال الكفار والبغاة والممتنعين
~~من أداء الحقوق بالقتال درءا لمفسدة
# والحوالة ms10 مصلحة للمحيل ببراءة ذمته فإن كان المحال عليه أحسن قضاء كان
~~ذلك مصلحة للمحتال وإن كان سيء القضاء فإن ذلك مفسدة جائزة التحمل
# والوقف مصلحة أخروية فإن شرط النظر لنفسه أثبت على الوقف وعلى النظر وإن
~~وصى به إلى أقوم به وأفضل وقفه يتفاوت أجر مصارفه وقد تكون مصالح مصارفه
~~دنيوية وأخروية والوقف المتصل أفضل من المنقطع عند من صحح المنقطع
# وفي الوصايا مصلحتان أحدهما للموصي في الآجل وهي مختلفة باختلاف رتب
~~الموصى به البائنة للموصى له وهي ضربان أحدهما ما لم يوقف على شرط فمصلحته
~~إلا أن يصرفه الموصى له في شيء من القربات فتكون مصلحته آجلة الضرب الثاني
~~ما تعلق استحقاقه على قربة كالوصية للحجاج والغزاة والفقهاء والقراء فيكون
~~مصلحة الموصى له عاجلة وآجلة PageV01P057
# والدعاء مصلحة يترتب عليها مصلحة الإجابة وهو متوقع والإجابة بجلب مصالح
~~أو بدرء مفاسد أو بهما
# وإفشاء السلام مصلحة يترتب عليها مصالح المحبة
# وإطابة الكلام مصلحة يترتب عليها مصالح تأليف القلوب
# وعيادة المرضى مصلحة يترتب عليها جبر المريض وإثابة العائد والعمل
~~والتكفير
# والحمل والدفن مصالح يترتب عليها إكرام الميت وجبر قلوب أهله وإثابة فاعل
~~ذلك
# والصلاة على الميت مصلحة آجلة للمصلي والمصلى عليه أما للمصلي فبالثواب
~~وأما للمصلي عليه فبجلب مصالح الآخرة ودرء مفاسدها لقوله عليه الصلاة
~~والسلام اللهم عافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله ففي قوله عافه وأكرم
~~نزله ووسع مدخله جلب لمصالح الآخرة والتعزية مصلحتها للمعزي أجر الآخرة لأن
~~من عزى مصابا فله مثل أجره ولأهل الميت بالتسلية بحسن الصبر أو الرضا
~~بالقضاء PageV01P058
# والصبر على البلاء وما يرجى من إجابة الدعاء وإطعام أهل الميت وبذل
~~الأموال كلها والمنافع بأسرها إذا أريد بها وجه الله تعالى فيها مصلحتان
~~إحداهما للباذل أخروية فإن كان يرتاح إلى العطاء فطوبى له وإن كان ممن يشح
~~بنفسه فجاهد نفسه حتى بذلها فله أجران إحداهما على جهاد نفسه والثاني على
~~بذلها المصلحة الماسة للمبذولة وهي مصلحة عاجلة ولذلك كانت اليد العليا
~~خيرا من اليد السفلى لأن مصلحتها ms11 أخروية دائمة ومصلحة اليد السفلى دنيوية
~~منقطعة
# وفي الصلح فائدة أخروية للمسامح ودنيوية للمسامح وللمتوسط بينهما أجر
~~المسبب إلى المصلحتين
# ومن توكل تبرعا كانت مصلحته أخروية ومصلحة الموكل دنيوية وإن توكل بجعل
~~كانت المصلحتان دنيويتين إلا أن سامح ببعضها ومن توكل في طاعة كالحج
~~والعمرة فإن تبرع كانت المصلحة أخروية ومصلحة الوكيل دنيوية وإن شرط عوض
~~المثل وسامح في العوض كانت مصلحته دنيوية وأخروية
# والعارية مصلحة أخروية للمعير إذا قصد بذلك وجه الله سبحانه دنيوية
~~للمستعير وقد تكون أخروية من الطرفين كاستعارة سلاح الجهاد وجننه وجمله
~~واستعارة المصاحف وكتب العلم والحديث PageV01P059
# وكذلك القرض مصلحة أخروية للمقرض إذا قصد به وجه الله عز وجل دنيوية
~~للمقرض إن صرفه في مصالح دنياه وإن صرفه في مصالح أخراه صارت مصلحة القرض
~~أخروية من الطرفين
# والإباحات والضيافات مصالحها لباذلها أخروية إذا قصد بها وجه الله
~~ولقابليها دنيوية
# وأما إطعام المضطرين ودفع الصوال عن الضعفاء وإنقاذ الغرقى وتخليص كل
~~مشرف على الهلاك كلها أخروية لمن قصد بها وجه الله عز وجل ودنيوية للمنقذ
~~من ذلك الضرب وأجور هذه الوسائل أفضل من مقاصدها دنيوية فائتة وأجور
~~وسائلها أخروية باقية
# وأما الشفاعات فمصالحها للشافعين أخروية إذا قصدوا بذلك وجه الله عز وجل
# وأما المشفوع لهم فإن كانت الشفاعة في أمر دنيوي فهي دنيوية وسيلتها خير
~~منها وإن كانت أخروية كمن يشفع تعليم علم أو إعانة على عبادة من العبادات
~~كالجهاد والحج فهي للمشفوع له أخروية وأجر المشفوع إليه أفضل من أجر الشافع
~~لأن الشافع مسبب والمشفوع إليه مباشر والمقاصد أفضل من الوسائل PageV01P060
# | فصل في بيان الحقوق
# والحقوق أربعة
# حق الله تعالى على العباد
# وحق لكل عبد على نفسه
# وحق لبعض العباد على بعض
# وحق للبهائم على العباد PageV01P061
# وهي منقسمة إلى
# فرض عين
# وفرض كفاية
# وسنة عين
# وسنة كفاية
# وليس في حق العبد على نفسه فرض كفاية ولا سنة كفاية
# فمن الحقوق ما يكون أخرويا محضا كالعرفان والإيمان والنسكين والطواف
~~والاعتكاف
# ومنها ما يكون دنيويا محضا كلذات المآكل ms12 والمشارب والملابس والمناكح
# ومنها ما يكون أخرويا لباذليه دنيويا لقابليه كالإحسان بدفع المباح أو
~~بالإعانة عليه
# | فصل في كذب الظن في المصالح والمفاسد
# كذب الظنون نادر وصدقها غالب ولذلك يبنى جلب مصالح PageV01P062 الدارين
~~ودفع مفاسدهما على ظنون غالبة متفاوتة في القوة والضعف والتوسط بينهما على
~~قدر حرمة المصلحة والمفسدة ومسيس الحاجة
# فمن بنى على ظنه في المصالح والمفاسد ثم ظهر صدق ظنه واستمر ظنه بذلك فقد
~~أدى ما عليه
# وعلى الجملة فالزكوات والكفارات والعمرى والرقبى والأوقاف والوصايا
~~والهبات والعواري وجميع ما ينفع الناس من أصناف التبرعات والمندوبات
~~والواجبات يختلف شرف ذلك باختلاف شرف المبذول وفضله
# ومن أتى مصلحة يظنها أو يعتقدها مفسدة كبيرة ثم بان كذب ظنه فقد فسق
~~وانعزل عن الشهادات والروايات والولايات ولا يحد عليها لأنه لم يتحقق
~~المفسدة وكذلك لا يعاقب عليها في الآخرة عقاب من حقق المفسدة
# ومن أتى مفسدة يعتقدها أو يظنها مصلحة واجبة أو مندوبة أو مباحة فلا إثم
~~عليه لظنه وترتب على تلك المفسدة أحكامها اللائقة بها من تغريم وغيره
~~PageV01P063
# | فصل فيما يترك من مصالح الندب والإيجاب لما يتعلق به من عذر أو مفسدة
# فمن ذلك الصلاة نهى عنها في الأوقات الخمسة والأماكن السبعة ويجب تركها
~~بالإكراه بالقتل PageV01P064
# ومنها الأذان وقراءة القرآن وإغاثة اللهفان وكسوة العريان وسقي الظمآن
~~وإطعام الجوعان وإكرام الضيفان وإرفاق الجيران وإرشاد الحيران يترك جميعها
~~بالأعذار ويجب تركها بالإكراه بالقتل
# وكذلك تأخير الصلاة عن الأوقات وتأخير الصيام يجوزان بالأعذار كالأمراض
~~والأسفار ويجب تركهما بالإكراه بالقتل
# وكذلك الجهاد يترك بالأعذار ويجب تركه بالإكراه بالقتل وإذا علم الغازي
~~أنه يقتل من غير نكاية في الكفار وجب الانهزام
# ومن ذلك تأخير الزكاة إذا وجبت والشهادة إذا طلبت والفتيا إذا أفتيت
~~والحكم إذا سئل يجوز تأخيرها بالأعذار ويجب تركها بالإكراه بالقتل
~~PageV01P065 وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يتركان بالأعذار ولا
~~يحرمان عند الإكراه بالقتل إذا كان المأمور به والمنهي عنه تافها
# وكذلك يحرم الصدق الضار كما يجب الكذب النافع في بعض الأطوار
# | فصل فيما ms13 يرتكب من المفاسد إذا تعلقت به مصلحة إباحة أو ندب أو إيجاب
# إذا اقترن بالمفاسد المحرمة مصلحة ندب إو إباحة أو إيجاب زال تحريمها إلى
~~الندب أو الإباحة أو الإيجاب ولا تخرج بذلك عن كونها مفاسد
# كما أن ما يترك من المصالح وجوبا أو ندبا أو جوازا لأرجح منه أو لما
~~يتعلق به من مفسدة أو مفاسد لا يخرج عن كونه مصلحة
# فمن ذلك الكفر القولي والفعلي يباحان بالإكراه مع طمأنينة القلب بالإيمان
~~PageV01P066
# وكذلك القتل يجب بالكفر البغي والصيال على النفوس والأبضاع ويجوز الصيال
~~على الأموال
# وكذلك الجرح والقطع يجوزان بالقصاص ويجبان بالسرقة والمحاربة وفي واجب
~~القتال
# وكذلك هتك الأستار وإفشاء الأسرار يجب بالجرح في الشهادات والروايات
~~والولايات وكشف العورات وإظهار السوءات للاستمتاع والتطبب ويجب كشف السوءات
~~لأجل الختان
# وكذلك تخريب الديار وتحريق الأشجار وشق الأنهار جائز في حق الكفار
# وكذلك التولي يوم الزحف جائز بالأعذار
# وكذلك قتل النساء والصبيان إذا قاتلوا أو تترس بهم الكفار
# وكذلك الإرقاق والإحراق والإغراق في حق الكفار PageV01P067
# وكذلك الإقتار والإملاق لوفاء ديون الغرماء
# وكذلك التولي يوم الزحف جائز بالأعذار
# وكذلك الحبس جائز في الديون والتعزيرات ويجب إذا طلب الغرماء من الحكام
# وكذلك يجب حبس الجناة إذا غاب المستحق أو كان مجنونا أو صغيرا
# وكذلك يجب النفي في زنا البكر ويجوز التعزير
# وكذلك يجب الرجم بزنا المحصن ويجوز بالقصاص
# وكذلك يجب التحريق والتغريق في القتال الواجب ويجوز في القتال الجائز
~~كالصيال
# وكذلك يجوز الكذب للإصلاح ويجب حفظا للدماء والأمانات والأبضاع
~~PageV01P068
# وكذلك شهادة الزور والحكم بغير حق يجبان بالإكراه بالقتل إذا لم يكن
~~المشهود به من الدماء والأبضاع
# وكذلك القذف يجوز للزوج إذا رأى امرأته تزني ويجب إذا علم أن الولد
~~الملحق به ليس منه
# وكذلك السرقة تجوز بالضرورة وفي الظفر بجنس الحق وبغير جنسه
# وكذلك أكل مال اليتيم يجوز للضرورة بل يجب بها وبالإكراه بالقتل
# وكذلك السحر يجب بالإكراه إذا لم يوجب هلاكا في نفس ولا طرف
# وكذلك النهب والغصب يجبان بالضرورة والإكراه
# وكذلك إفساد ms14 الأموال يجوز للحاجات والضرورات ويجب بالإكراه
# وكذلك العقوق يجوز بإكراه خفيف ويجب بالإكراه بالقتل
# والشريعة طافحة بهذا وأمثاله PageV01P069
# | فصل فيما لا يتعلق به الطلب والتكليف من المصالح والمفاسد وإنما يتعلق
~~التكليف والطلب بآثار بعضه
# أما المصالح فكحسن الصور وكمال العقول ووفور الحواس وشدة القوى والرقة
~~والشفقة والرحمة والغيرة والحلم والأناة والكرم والشجاعة فلا يتعلق الأمر
~~باكتسابها إذ لا قدرة على اكتسابها ويتعلق الأمر بآثار أكثرها فمن أطاعها
~~فقد أصاب ومن عصاها فقد خاب
# وأما المفاسد فكقبح الصور وسخافة العقول أو فقدها واختلال الحواس والقوى
~~أو فقدهما والغلظة والطيش والعجلة والجبن والبخل وفقد الغيرة وضعفها فهذه
~~مفاسد لا يتعلق التكليف بدفعها PageV01P070 لعدم القدرة على دفعها وإنما
~~يتعلق التحريم بما يدعو إليه من المفاسد فمن أطاعها فقد خاب ومن عصاها فقد
~~أصاب
# | فصل في تفاوت الثواب والعقاب بتفاوت المصالح والمفاسد
# الثواب والعقاب يتفاوت في الغالب بتفاوت المصالح والمفاسد دون الأفعال
~~المشتملة عليها فمن أحيا ألف نفس مؤمنة بفعل واحد أو قول واحد أو أمر بألف
~~معروف بقول واحد أو شق نهرا فأغرق به ألف كافر أجر بألف أجر مضاعف على كل
~~واحد من هذه المصالح
# ولو أهلك ألف نفس مؤمنة بفعل واحد أو أمر بألف منكر بقول واحد أو حرق
~~أموالا أو رجالا بفعل واحد وزر ألف وزر على كل قول من هذه الأقوال وفعل من
~~هذه الأفعال PageV01P071 ومن زنا بأمه في جوف الكعبة في رمضان وهو صائم
~~معتكف محرم أثم ستة آثام ولزمه العتق والبدنة ويحد للزنا ويعزر لقطع رحمه
~~ولانتهاك حرمه الكعبة
# | فصل في تفاوت الأجر مع تساوي المصلحة
# قد تتساوى المصالح من كل وجه ويكون الأجر على مفروضها أفضل من الأجر على
~~مندوبها فمن زكى بشاة أو درهم أو بقرة أو بعير أو نقد أو قوت معشر ثم تصدق
~~بنظيره فإن الزكاة أفضل وإن كانت مصالحها PageV01P072 الدنيوية متساوية من
~~كل وجه بل لو كان المتصدق به أكمل من كل وجه لكان درهم الزكاة وماشيتها
~~وأعشارها أفضل مع نقص مصالحها ms15
# | فائدة في مصالح العباد
# مصالح العباد قسمان
# أحدهما أخروي محض كالعرفان والإيمان والأحوال والأذكار والنسكين والطواف
~~والاعتكاف
# الثاني دنيوي لقابليه أخروي لباذليه كالزكوات والصدقات والهدايا والضحايا
~~والوصايا والهبات والأوقاف وكذلك جميع أنواع الإحسان إلى الناس والحيوان
~~بالإرفاق العاجلة دون الإحسان في الأديان فإن مصلحته أخرويتان PageV01P073
# | فصل فيما يعرف به ترجيح المصالح والمفاسد
# إذا اتحد نوع المصلحة والمفسدة كان التفاوت بالقلة والكثرة كالصدقة بدرهم
~~ودرهمين وثوب وثوبين وشاة وشاتين وكغصب درهم ودرهمين وصاع وصاعين
# وإن كان أحد النوعين أشرف قدم عند تساوي المقدارين بالشرف كالدرهم
~~بالنسبة إلى زنته من الذهب أو الجوهر وكثوب حرير وثوب كتان وثوب صوف وثوب
~~قطن فإن تفاوت المقدار فقد يكون النوع الأدنى مقدما على النوع الأعلى
~~بالكثرة فيقدم قنطار الفضة على دينار من ذهب أو جوهر ويقدم ألف ثوب من قطن
~~على ثوب حرير فحرمة الدماء آكد من حرمة الأبضاع وحرمة الأبضاع آكد من حرمة
~~الأموال وحرمة الأقارب آكد من حرمة الأجانب وحرمة الآباء والأمهات آكد من
~~حرمة جميع القرابات وحرمة الأحرار آكد من حرمة الأرقاء وحرمة الأبرار آكد
~~من حرمة الفجار وحرمة الأنبياء آكد من حرمة الأولياء PageV01P074 وحرمة
~~الرسل آكد من حرمة الأنبياء وحرمة العلماء آكد من حرمة الجهال وحرمة الرعاة
~~آكد من حرمة الرعايا
# | فصل في انقسام المصالح إلى الفاضل والأفضل
# فضائل الأعمال مبنية على فضائل مصالحها والأمر بأعلاها كالأمر بأدناها في
~~حده وحقيقته وإنما تختلف رتب الفضائل باختلاف رتب مصالحها في الفضل والشرف
# وتترتب فضائل الأجور على فضائل الأعمال المرتبة على مصالحها في أنفسها أو
~~فيما رتب عليها
# وإذا شككت في فضل عمل أو في مرتبة عمل فاعرض مصلحته على رتب مصالح
~~الفضائل فأيها ساوته ألحق به PageV01P075
# | فصل في انقسام المفاسد إلى الرذل والأرذل
# النهي عن أكبر الكبائر مساو للنهي عن أصغر الصغائر في حده وحقيقته
# وإنما تختلف رتب الرذائل باختلاف رتب المفاسد
# والذنوب ثلاثة أقسام
# أحدها ما علم كونه كبيرة
# والثاني ما علم كونه صغيرة
# والثالث ما تردد بينهما
# فاعرض مفسدته على ms16 مفاسد الكبائر والصغائر فأيها ساوته ألحقت به
~~PageV01P076 وقد تجتمع أنواع من الصغائر ومن الإصرار على نوع من الصغائر ما
~~تساوي مفسدته لمفسدة بعض الكبائر فيلحق به
# | فرع في تفاوت الحدود والتعزيرات بتفاوت مفاسد الجنايات
# يتفاوت الحدود والتعزيرات في إيلامها بتفاوت مفاسد الجنايات الموجبة لها
~~كالقتل والقطع والرجم والجلد والنفي والحبس والضرب والسب
# | فائدة
# وجوب إقامة الحدود على الأئمة من فعل سببه الفعل إلى الأمر به وإجابة
~~الأئمة إلى إقامة الحدود فرض كفاية لما في ذلك من تحصيل مصالحها وقول
~~الفقهاء وجب على الجاني والزاني والقاذف الحد والقصاص يجوز بلا خلاف ولأن
~~مباشرة الحد لا تجب على ذي الجريمة بل الذي يجب عليه التمكين من
~~PageV01P077 القصاص وهل يجب عليه أجرة الجلاد والمقتص إذا لم يكن هو الولي
~~فيه خلاف
# وأما اليهود فلا يجب عليهم الشهادة بحدود الله بل إن رأوا المصلحة في
~~الشهادة للزجر شهدوا وإن رأوا المصلحة في الستر ستروا
# | فصل فيما يقدم من الإحسان القاصر والمتعدي
# يقدم حفظ الأرواح على حفظ الأعضاء وحفظ الأعضاء على حفظ الأبضاع وحفظ
~~الأبضاع على حفظ الأموال وحفظ المال الخطير على حفظ المال الحقير وحفظ
~~الفرائض مقدم على حفظ النوافل وحفظ أفضل الفرائض على حفظ مفضولها
# ويقدم بر الأبرار على بر الفجار وبر الأقارب على بر الأجانب وبر الجيران
~~على بر الأباعد وبر الآباء والأمهات والبنين والبنات على غيرهم من سائر
~~القرابات وبر الضعفاء على بر الأقوياء وبر العلماء على بر الجهال
~~PageV01P078
# ويقدم حق الشفيع على حق المشتري دون حق البائع فلا يؤخذ بالشفعة إذا كان
~~للبائع الخيار ولا تسليط عليه
# وقدم حق الله عز وجل وحق العتق على حق الشريك في السراية لأنه جمع بين
~~بعض الحق وبدل نفسه
# وقدم حق المغبون في الرد بالعيب والتصرية والتدليس وإخلاف الشرط لأن كل
~~واحد منهم مغبون فدفع الشرع نفسه بإثبات الخيار
# وقدم حق الفقراء في الزكوات على حقوق الأنبياء لما دفعوه من الحاجات
~~والضرورات وسد الخلات والمزكون أسعد بذلك من الفقراء لأن مصالحهم خير وأبقى ms17
~~من مصالح الفقراء
# وقدم وفاء الديون على إرث الوارثين لأن الموروث أحق بماله من ورثته ومن
~~الناس أجمعين ولأن بقاء الدين في ذمته موجب لأخذ بدله من حسناته فكان توفير
~~حسناته عليه أولى من نفع ورثته بما اكتسبه وبعد في تحصيل أكثره
# وكذلك يقدم حقوق السادة على حقوق الأرقاء وحقوق الأرقاء على السادة
~~والنساء على الأزواج والأزواج على النساء فيما يليق بكل واحد منهم
# ويقدم حقوق أولياء النكاح في العقد والكفاءة على النساء كما يقدم حقوقهن
~~على حقوق الأولياء إذا دعوتهم إلى نزوع الأكفاء PageV01P079 ويقدم حقهن في
~~الفسخ بالعيوب على حقوق الأولياء كما يقدم فسخهن بالإيلاء على حقوق بعولتهن
~~في أبضاعهن دفعا لضررة الإيلاء
# ويقدم أقرب العصبات إلى الميت بالإرث إن استوت الجهات
# | فصل فيمن يقدم في الولايات
# يقدم في كل الأعراف بأركانها وشرائطها وسننها وآدابها وسائر مصالحها
~~ومفاسدها مع القدرة على جلب مصالحها ودرء مفاسدها فإن استوى اثنان في مقاصد
~~الولايات أقرع بينهما وقد يقدم بغير قرعة
# ويقدم في إمامة الصلاة العالم بأركانها وشرائطها وسننها وآدابها وسائر
~~مصالحها ومبطلاتها فيقدم الفقيه القارىء على غيره ويقدم الأفقه على الأقرأ
# ويقدم الأورع على الورع لأن ورعه يحثه على تكميل الصلاة
# وتقدم النساء على الرجال في الحضانة لأنهن أعرف بالتربية وأشفق على
~~الأطفال PageV01P080
# وتقدم الأم على سائر الأقارب لفرط حنوها وشفقتها على طفلها
# وتقدم الأم الجاهلة بأحكام الحضانة على العمة العالمة بأحكامها لأن طبعها
~~يحثها على معرفة مصالح الطفل وعلى القيام بها وحث الطبع أقوى من حث الشرع
# وتقدم العصبات في باب النكاح على الأجانب لفرط حرصهم على تحصيل الأكفاء
~~ودفع العار عنهم وعن نسائهم
# ويقدم الآباء والأجداد على الحكام في النظر في أموال الأطفال لأن فرط
~~الشفقة يحثهم على المبالغة على جلب المصالح ودرء المفاسد
# ويقدم في ولاية الحروب الأشجع الأعرف بمكايد الحروب وخدع القتال
# ويقدم في ولاية الأيتام الأعرف بالأحكام المتعلقة بالأيتام وبمصالح
~~التصرف لهم ودرء المفاسد عنهم وعن أموالهم مع الشفقة والرأفة والرحمة
# ويقدم في الولاية العظمى الأعرف بمصالح ms18 العامة والخاصة القادر على القيام
~~بجلب مصالحها ودرء مفاسدها PageV01P081 ويقدم في كل تصرف من التصرفات
~~الأعرف بجلب مصالحه ودرء مفاسده الأقوم بهما كالقسمة والخرص والتقويم
# ولا يشترط في نظر الإنسان لمصالح نفسه العدالة لأن طبعه يحثه على جلب
~~مصالح نفسه ودرء المفاسد عنها
# ويشترط العدالة في نظره لغيره لتكون عدالته وازعة عن التقصير في جلب
~~مصالح المولى عليه ودفع المفاسد عنه
# ويسقط شرط العدالة في الولاية العامة لتعذرها فينفذ من تصرفهم ما ينفذ
~~مثله في الإمام العادل ويرد من تصرفهم ما يرد من تصرف الإمام العادل وإنما
~~جاء ذلك دفعا للمفاسد عن الرعايا وجلبا لمصالحهم
# وقد يسقط شرط العدالة لكون الطبع قائما مقامها في جلب المصالح ودرء
~~المفاسد كعدالة المولى في النكاح والحضانة لأن طبع PageV01P082 المولى
~~والحاضن يحثان على تحصيل مصالح النكاح والحضانة ودفع المفاسد عن المولى
~~عليهم وشفقة القرابة تحث على القيام بمصالح الأطفال ودفع المفاسد عنهم
# وبمثل هذا قيل في إقرار المؤمن والكافر لأن طبعهما يزجرهما عن الكذب
~~الضار بهما
# وإن فسق الأب والجد ففي انعزالهما عن النظر في المال مقال لأن طبعهما
~~يحثهما على إيثار أنفسهما على طفلهما فلا يقوى الوازع عن التقصير في حق
~~الأطفال فكم من أب أكل مال ابنته ونافس في إنكاحها
# ويقدم في كل حكم خاص الأعرف به الأقوم بمصالحه ولا يضره الجهل بأحكام
~~غيره فيقدم في الجرح والتعديل والقسمة والتقويم الأعرف بمصالحها وأحكامها
~~وكذلك الحكم في البياعات والمناكحات PageV01P083 ويقدم في الحكم الأعرف
~~بأحكام الشرع الأقدر على القيام بمصلحته الأعرف بالحجج التي يبنى عليها
~~القضاء كالأقارير والبينات
# | فائدة في اختيار الأصلح للولاية
# لما رأى أبو بكر رضي الله عنه عمر رضي الله عنه أصلح للولاية من غيره
~~أوصى له بها وصدقت فراسته
# ولما رأى عمر رضي الله عنه فضل الستة رضي الله عنهم على من سواهم ولم
~~يظهر له الأصلح منهم حصرها فيهم
# ولما رأى عبد الرحمن بن عوف عثمان رضي الله عنه أصلح أخرج نفسه منها إذ
~~لا يجوز التقدم على الأصلح ms19 فلما فوضوا أمر التولية إليه فوض الخلافة إلى
~~عثمان رضي الله عنهم أجمعين ولم يتمكن عثمان رضي الله عنه من الوصية
# ولما تمكن علي رضي الله عنه من التولية ولى الحسن رضي الله عنه
# ولما رأى الحسين نفسه أصلح أجاب أهل الكوفة إلى البيعة ولا حجة لمعاوية
~~رضي الله عنه عنه في تولية يزيد ولكن الله يفعل ما يريد PageV01P084
# ولما رأى سليمان عمر بن عبد العزيز رحمه الله يصلح للخلافة فوضها إليه
~~ووفق لتوليته
# وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فالظاهر أنه علم بترتيب الخلفاء فلم يفوض
~~إلى أحد لأنه علم أن الله سبحانه وتعالى لا يخذله في أصحابه وأنه تولى
~~عليهم أصلحهم فأصلحهم
# | فائدة في تقديم غير العدل في الولاية
# إذا لم نجد عدلا يقوم بالولايات العامة والخاصة قدم الفاجر على الأفجر
~~والخائن على الأخون لأن حفظ البعض أولى من تضييع الكل وفي مثله في الشهادات
~~نظر
# | فائدة في صرف مال المصالح
# إذا جار الملوك في مال المصالح وظفر به أحد يعرف المصارف PageV01P085
~~مقدمها ومؤخرها أخذه وصرفه في أولى مصارفه فأولاها كما يفعله الإمام العادل
~~وهو مأجور بذلك والظاهر وجوبه
# | فائدة في صرف الأموال إلى من لا يستحقها
# إذا أخذت الأموال بغير حقها وصرفت إلى من لا يستحقها أو أخذت بحقها وصرفت
~~إلى من لا يستحقها وجب ضمانها على صارفها وآخذها سواء علما أم جهلا فإن مات
~~أحد هؤلاء قبل أداء ما عليه لم ينفذ عتقه ولا تبرعه في مرض موته ولا ما وصى
~~به من التبرعات ولا ينفذ تصرف ورثته في تركته حتى يقضى ما لزمه من ذلك
~~ويصرف إلى مستحقه فإن أخذه الإمام العادل ليصرفه إلى مستحقه برئ بقبض
~~الإمام PageV01P086
# وكذلك الحكم في ضمان المكوس والخمور والبغايا وكل جهة محرمة فإن ضمنوا
~~ذلك مختارين له فضمانه مقصور عليهم وعلى كل من وضع يده عليه وأما المعينون
~~على ذلك فإن قبضوا منه شيئا طولبوا به في الدنيا والآخرة وإن لم يقبضوا منه
~~شيئا كان عليهم وزر المعاون على ms20 الإثم والعدوان
# وعلى الجملة فإثم تضمين المحرمات كالبغايا والمكوس على ضامنيه ومضمنيه
~~وعلى من أعان على ذلك كما ذكرناه ومن علم ذلك فلم ينكره مع القدرة على
~~إنكاره فهو آثم إلا أن يعلم أن إنكاره لا يصغى إليه ولا يلتفت عليه
# وكذلك الحكم في جميع ما يحدثه الظلمة من المظالم
# واعلم أن إثم الزنا على الزناة والزواني وما يأخذه البغايا مضمون مالم
~~يتصدق به عليهن
# وأخذ الزكوات لتصرف إلى غير مستحقيها إثم ذلك وضمانه على كل من وضع يده
~~عليه وإلا كان المستحقون للزكوات خصماءه يوم القيامة ولا تبرأ ذمم المزكين
~~بالدفع إليهم إلا أن يصرف إلى مستحقيه
# وصرف مال المصالح إلى غير مستحقيه الخصوم فيه يوم القيامة أكثر من الخصوم
~~في الزكوات فإن كان المال مستوعبا لجميع المصالح فالخصوم قد تقوم
~~PageV01P087 القيمة مستحقوه على قدر استحقاق كل واحد منهم وإن لم يستوعب
~~المصالح كانت الخصومة فيه من مستحق التقويم به
# ومن أخذ من الغنائم ما لم يعينه المقاسم غير الاستلاب إذا أخذها العاملون
~~أثم وضمن الأخماس لمستحقيها وأربعة الأخماس للغزاة الأصبر ما يستحقه منها
~~بالقسم فيخاصمه في ذلك الفقراء والمساكين وأبناء السبيل وذوو قرابة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأهل المصالح العامة ويخاصمه في أربعة الأخماس من
~~يستحق ذلك من الغازين على قدر أنسابهم
# ومن مات وعليه دين تعدى بسببه أو بظلمه فإنه يؤخذ من ثواب حسناته بمقدار
~~ما ظلمه به فإن فنيت حسناته طرح عليه من عقاب سيئات المظلوم ثم ألقي في
~~النار
# ومن مات وعليه دين ولم يتعد بسببه ولا بمظلمة فإنه يؤخذ من ثواب حسناته
~~في الآخرة كما يؤخذ أمواله في الدنيا حتى يصير فقيرا لا مال له ولا يؤخذ
~~ثواب إيمانه كما لا يؤخذ في الدنيا ثياب بدنه فإن فنيت حسناته لم يطرح عليه
~~من سيئات خصمه شيء لأنه لم يعص
# ومن شهد بما لا يعلم فإن كان كاذبا أثم ثلاثة آثام إثم المعصية وإثم
~~إعانة الظالم وإثم خذلان المظلوم بتفويت حقه وإن كان ms21 صادقا أثم إثم المعصية
~~لا غير لأنه سبب إلى براء ذمة الظالم وإيصال المظلوم إلى حقه PageV01P088
# ومن شهد بحق يعلمه فإن كان صادقا أجر على قصده وطاعته وعلى إيصال الحق
~~إلى مستحقيه وعلى تخليص المظلوم من الظالم وإن كان كاذبا بسبب سقوط الحق
~~الذي تحمل الشهادة به وهو لا يشعر بسقوطه أثيب على قصده ولا يثاب على
~~شهادته لأنها مضرة بالخصمين وفي تعديه ورجوعه على الظالم بما أخذه من
~~المظلوم نظر إذ الخطأ والعمد في الأسباب والمباشرات سيان في باب الضمان
# | فائدة
# ما يدفع إلى الناس من أموال بيت المال لآخذه أحوال
# أحدها أن يكون ممن يستحق ذلك القدر كالغازي فيجوز
# وإن كان ممن لا يستحقه فإن أخذه لنفسه لم يجز له وإن أخذه ليرده على
~~مستحقيه فإن كان من العلماء الموثوق بفتياهم وأديانهم لم يجز له أخذه لأن
~~ذلك يسقط الثقة بقوله وفتياه فيكون مأخذه ممتنعا للانتفاع بتعليمه
~~والاعتماد على فتياه ومفسدة ذلك رد على مصلحة دفع ذلك إلى مستحقه لأن إحياء
~~الشرع فرض متعين ولا سيما في هذا الزمان فإن لم يكن من أولئك فإن كان عالما
~~بمصارفه جاز له أخذه بنية صرفه في مصارفه وإن كان جاهلا بالمصارف فأخذه
~~بنية من يسأل عنها العلماء الموثوق بفتياهم فإذا أخبروه بمصارفه فصرفه فيها
~~أجر على ذلك وكان له أجر إعانة أخيه المسلم على إيصال PageV01P089 حقه إليه
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه وقال تعالى @QB@ وتعاونوا على
~~البر والتقوى @QE@ المائدة 5 / 2 وقال تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان @QE@ النحل 16 / 90 فأما ما يؤخذ من الناس بغير حق فعلى ولي الأمر
~~إثم كل من ظلمه
# وأما مباشرة أخذ الظلم فإن كان مختارا لزمه الضمان والآثام وإن كان مكرها
~~فله حالان
# أحدهما أن يوجد الإكراه المعتبر بالتهديد باللسان وفي وجوب الضمان على
~~المكره وجهان فإنه أتلف مالا معصوما لإنقاذ نفسه فصار كالمضطر إذا أتلف
~~طعاما لحفظ نفسه
# الحال الثاني أن يكره بلسان الحال وهو يعلم من ms22 عادة السلطان إذا خولف أن
~~يسطو بمن خالفه سطوة يكون مثلها إكراها ففي إلحاق ذلك بالإكراه باللسان
~~مذهبان لأن الخوف الحاصل في الإكراه بلسان الحال كحصول خوف بالإكراه بلسان
~~المقال والإقدام جائز بالإكراه لأنها حال اضطرار ولا يباح بالإكراه قتل
~~ولواط ولا زنا ويجب على المكره إذا عجز عن الدفع الصبر إلى الممات وكذلك
~~كقتل
# ويباح كفر اللسان بالإكراه مع طمأنينة القلب بالإيمان ولا يجب التلفظ
~~PageV01P090 بالكفر وله أن يصر إلى الممات لما في ذلك من إعزاز الدين
~~وإجلال رب العالمين الذي أكمل أنواع خلاف كل الميتات
# ويجوز التغرير بالنفوس والأعضاء في كل قتال واجب لتحصيل مصالحه وكذلك
~~التغرير بالنفوس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر عند أئمة الجور لما
~~فيه من إعزاز الدين ونصر رب العالمين وقد جعله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~الجهاد فقال صلى الله عليه وسلم أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر لأن
~~تغريره لنفسه وبذله لها آلم من تغرير المجاهدين فإن المجاهد يرجو أن يقتل
~~قربة بخلاف الآمر والناهي للسلطان الجائر فإن علم من جوز بآلة القتال أنه
~~يقتل من غير تحصيل شيء من المصالح التي شرع لها القتال حرم المقام ووجب
~~الانهزام لأنه غرر بنفسه وأعضائه من غير حصول مصلحة والمفسدة المجردة عن
~~المصلحة محرمة ولا سيما مفسدة فوات النفوس والأعضاء PageV01P091
# | فائدة فيمن مات وعليه دين
# من مات وعليه دين تعدى بسببه أو بمطله فإنه يؤخذ من ثواب حسناته مقدار ما
~~ظلم فإن فنيت حسناته طرح عليه من عقاب سيئات المظلوم ثم ألقي في النار
# ومن مات وعليه دين لم يتعد بسببه ولا بمطله فإنه يؤخذ من ثواب حسناته في
~~الآخرة كما يؤخذ أمواله في الدنيا حتى يصير فقيرا لا مال له ولا يؤخذ ثواب
~~إيمانه كما لا يؤخذ في الدنيا ثياب بدنه فإن فنيت حسناته لم يطرح عليه من
~~سيئات خصمه شيء لأنه لم يعص به
# | قاعدة في المال المعصوم
# لا توضع الأيدي على مال معصوم إلا لضرورة أو حاجة عامة كوضع ms23 الحاكم يده
~~على أموال الأطفال والمجانين والغائبين وجميع الأمانات PageV01P092 الشرعية
~~وكوضع الملتقط يده على اللقطة والظافر بجنس حقه وبغير جنسه من مال غريمه
~~والمضطر على ما يدفع به ضرورة ولا يتصرف في مال معصوم إلا بإذن ربه ويستثنى
~~أموال الأطفال والمجانين وما يخشى ضياعه وتلفه من الأمانات الشرعية وغير
~~الشرعية
# وكذلك تصرف الملتقط بالتملك وبيع ما يسرع فساده
# وكذلك تصرف الظافر بجنس حقه وبغير جنسه
# وكذلك إذا وجد مالا يشتري به الطعام والشراب أو ما لا يدفع به ضرورته من
~~اللباس
# | قاعدة في عدم تولي أحد طرفي التصرف
# لا يتولى أحد طرفي التصرف ويستثنى منه تصرف الآباء والأجداد في أموال
~~الأولاد والأحفاد PageV01P093 وكذلك تملك الملتقطين وبيع الظافرين بغير جنس
~~حقوقهم فإنهم يتولون البيع وقبض الثمن وأقباضه من أنفسهم
# وكذلك قبضهم لجنس حقوقهم قاموا فيه مقام قابض ومقبوض
# | فائدة في عدم ثبوت الملك للموتى
# لا يثبت الملك للموتى إذ لا حاجة بهم إليه ويثبت للأجنة في بطون الأمهات
~~ولو كان نطفة أو مضغة أو علقة لأنهم صائرون إلى الاحتياج إليه
# ومن خلف تركة زال ملكه عنها بموته إلا أن يكون عليه دين أو وصية ففي بقاء
~~ملكه وزواله ورفعه اختلاف لأجل احتياجه إليه PageV01P094
# | فائدة في الشرائط
# من الشرائط ما يعم التصرفات لافتقارها إليه ووقوف مصالحها عليه
# ومنها ما يختص ببعض التصرفات لوقوف كمال مصلحته عليه ومنها ما يشترط في
~~تصرف ويكون مبطلا في تصرف آخر فاستقصاء الأوصاف مبطل للسلم لأنه مانع من
~~تحصيل مقصوده مصحح في باب الحكومات في حق المحكوم له والمحكوم به والمحكوم
~~عليه لتحصيله لمقصود الأحكام
# ويجوز القراض على عوض معدوم مجهول
# ويجوز المزارعة والمساقاة على عوضين
# أحدهما معدوم معلوم وهو عمل العامل
# والآخر مجهول معدوم وهو نصيبه من الثمر والزرع
# وعمل الجعالة مجهول من جهة العامل معدوم والجعل معلوم إذ PageV01P095 لا
~~حاجة إلى جهالته ولا يصح تمليكه المنافع إلا مقدرة بعمل أو زمان أو مكان
~~إلا في الوصايا
# ويجوز في العواري بغير تقدير لأنها إباحة كإباحة ثمار ms24 البستان وأكل
~~الضيفان
# وتقدير المنافع بالزمان
# والعمل شرط في الإجارة مبطل في باب النكاح لأن الأجل في النكاح ممتد إلى
~~موت أحد الزوجين ولو قدر بأجل معلوم لبطل
# وتصرف المرء فيما سيملكه وإذنه في التصرف فيه باطلان إلا في باب القراض
~~فإن الإذن في بيع ما يشترى برأس المال نافذ إذ لا يتم مصلحة هذا الباب إلا
~~بذلك
# وما خص الشرع بابا من الأبواب بحكم خاص إما لمصلحة خاصة PageV01P096
~~تتعلق بذلك الحكم أو لدرء مفسدة خاصة يتعلق به
# وقد وقف معظم العلماء على تلك المصالح والمفاسد واختص بعضهم بكثير منها
~~وخفي أقلها عن الكل ويعبر عنه بالتعبد PageV01P097
# | فصل فيما يقبل الشروط من التصرفات وما لا يقبل
# النكاح لا يقبل الشرط ولا التعليق على الشرط
# والوصية والولاية تقبلان الشرط والتعليق على الشرط
# والوقف يقبل الشرط وفي تعليقه على الشرط خلاف
# والبيع والإجارة يقبلان الشرط ولا يقبلان التعليق على الشرط
# والطلاق والعتاق يقبلان التعليق على الشرط ولا يقبلان الشرط
# والوكالة تقبل الشرط وفي قبول التعليق على الشرط خلاف وتعليق التصرف بعد
~~التوكيل جائز على الأصح
# | فصل في بيان الإساءة والإحسان
# لا يرجع شيء من جلب المصالح ودرء المفاسد وأشباههما إلى الديان تعالى
~~لاستغنائه عن الأكوان وإنما يعود نفعهما وضرهما على الإنسان فمن أحسن
~~فلنفسه سعى ومن أساء فعلى نفسه جنى PageV01P098
# وإحسان المرء إلى نفسه أو إلى غيره إما بجلب مصلحة دنيوية أو أخروية أو
~~بهما أو بدرء مفسدة دنيوية أو أخروية أو بهما
# وإساءته إلى نفسه أو إلى غيره إما بجلب مفسدة دنيوية أو أخروية أو بهما
~~أو بدرء مصلحة دنيوية أو أخروية أو بهما فكل من أحسن إلى نفسه كان أجره
~~مقصورا عليه وكل من أحسن إلى غيره كان محسنا إلى نفسه وإلى غيره وكل من
~~أساء إلى نفسه كان وزره مقصورا عليه وكل من أساء إلى غيره فقد بدأ بالإساءة
~~إلى نفسه
# وإذا اتحد نوع الإساءة والإحسان كان عامهما أعظم من خاصهما فليس من أصلح
~~بين جماعة كمن أصلح بين ms25 اثنين وليس من أفسد بين جماعة كمن أفسد بين اثنين
~~وليس من تصدق على جماعة أو علم جماعة أو ستر جماعة أو أنقذ جماعة من الهلاك
~~كمن اقتصر على واحد اثنين
# | فصل فيما ينضبط من المصالح والمفاسد وما لا ينضبط منها
# المصالح والمفاسد ضربان PageV01P099
# أحدهما محدد مضبوط كالقتل والقطع والإنقاذ منهما
# والثاني غير مضبوط كالمشاق والإغرار والمخاوف والأفراح واللذات والغموم
~~والآلام كآلام الحدود والتعزيرات
# وأكثر المصالح والمفاسد لا وقوف على مقاديرها وتحديدها وإنما تعرف تقريبا
~~لعزة الوقوف على تحديدها فالمشاق المبيحة للتيمم كالخوف من شدة الظمأ ومن
~~بطء البرء ولا ضابط لهما
# وكذلك سبب الانتقال من قيام الصلاة إلى قعودها ومن قعودها إلى اضطجاعها
~~وكذلك ما يشوش من اختلال خشوع الصلاة من الأعذار لا ضابط للقدر المشوش منه
# وكذلك الأعذار المبيحة لمحظورات الإحرام
# وكذلك الغصب المانع من الإقدام على الأحكام PageV01P100
# وكذلك المرض المبيح للإفطار في الصيام إن ضبط بالمشقة فالمشقة في نفسها
~~غير مضبوطة وإن ضبط بما يساوي مشقة الأسفار فذلك غير محدود
# وكذلك مشقة الأعذار المبيحة لكشف العورات وإظهار السوءات
# ومن ضبط ذلك بأقل ما ينطلق عليه الاسم كأهل الظاهر فقد خلص من هذا
~~الإشكال
# | فصل فيما يفتقر إلى النيات
# لا تجب النية فيما يمتاز من العبادات والمعاملات وإنما تجب النية في
~~العبادات فيما دار بين العبادات والعادات أو بين رتب العبادات وكذلك لا تجب
~~في المعاملات فيما دار بين العبادات والعادات أو بين رتب العبادات وكذلك لا
~~تجب في المعاملات فيما تميز بصورته عن غيره وإنما تجب في الملتبسات
~~المترددات كالديون وإيقاع التصرفات عن الإذنين PageV01P101 وفي أخذ جنس
~~الحق وغير جنسه وفي التصرف المقابل للوقوع عن الإذن والمأذون له فإنه واقع
~~عن المأذون له لأنه الغالب من أفعاله وفي وفي الصيد ولا يقع عن الإذن إلا
~~بنية ولا نية في متعين كالعرفان والإيمان والأذان وقراءة القرآن ودفع
~~الأعيان إلى مستحقيها وإقامة العقوبات على الجناة
# | قاعدة في الأحكام الظاهرة والباطنة
# الأحكام ضربان
# أحدهما باطن وهو كل حكم جلب المصلحة ms26 في نفس الأمر ودرء المفسدة المقصود
~~درؤها في نفس الأمر فهذا هو المقصود الأصلي
# الضرب الثاني حكم في الظاهر وهو كل حكم ظهرت أسبابه بالظهور وله حالان
~~PageV01P102
# أحدهما أن يصدق الظن فيكون ذلك الحكم هو حكم الله عز وجل ظاهرا وباطنا
# الحال الثانية أن يكذب الظن في جلب المصالح ودرء المفاسد فهذا الحكم خطأ
~~عند الله عز وجل والصواب عند الله عكسه فإذا أخبر المخبر أو أقر المقر أو
~~شهد الشاهد أو حكم الحاكم أو قوم المقوم أو ألحف الحائف أو قسم القاسم فإن
~~أصابوا الحكم الباطن فقد حصل مقصود الشرع وحصلت المقاصد الدنيوية والأخروية
~~واندفعت المفاسد الدنيوية والأخروية وإن لم يصيبوا في ذلك عفي عن مظانهم
~~وأثيبوا على قصدهم
# وكذلك إذا تقرب المتقرب بمال يظنه حلالا وهو عند الله سبحانه حرام أو قضى
~~به دينه أو كفر باعتقاد فيه بظنها مسلمة فإذا هي كافرة فإنها لا تبرأ ذمته
~~من الدين والكفارة ولا تحصل القربة به ولكن يثاب على قصد التقرب فإن من هم
~~بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة
# | قاعدة
# القدرة على التسبب إلى ما وجب كالقدرة على تحصيل الماء بالطلب والشراء
~~وغيره كالقدرة على استعماله مع حضوره
# وكذلك القدرة على تعرف ما يجب تعرفه بالاجتهاد كطهارة الماء الطاهر
~~المشتبه بالماء النجس وتعرف القبلة عند التباسها PageV01P103
# والقدرة على تحصيل الكسوة بستر العورة وغيرها كالقدرة على التستر بها مع
~~حصولها والقدرة على تحصيل الكفارة بالشراء وغيره كالقدرة عليها نفسها
# والقدرة على تحصيل الذهب والفضة ببيع العرض العرض
# والقدرة على تحصيل النفقات والديون بالشراء وغيره كالقدرة على أداء الدين
~~نفسه
# والقدرة على أداء الدين نفسه والقدرة على وفاء الدين بالاكتساب يختلف فيه
~~بين العلماء
# وكذلك القدرة على الكسب على العيال
# وكذلك من لزمه دين ولا يملك مثله فإنه يباع ملكه فيه
# وكذلك شراء كل ما يجب أن يشترى ليؤدى في واجب
# وكذلك شراء الكراع والسلاح والجنن للجهاد وأهب الحج والعمرة
# وكذلك السفر والتأهب لتعلم العلم المتيقن وفروض الكفايات
# وكذلك الاجتهاد في ms27 طلب الحكم المتعين والفتيا المتعينة ومن تعين عليه
~~القيام بفرض من فروض الكفايات وهو خامل لا يعرف بأهليته لذلك لزمه
~~PageV01P104 أن يسعى في تعريف نفسه لأنه سبب إلى واجب متعين وكذلك أهلية
~~الفتيا
# وأما وجوب الاكتساب لقضاء الدين فإن كان فيه مشقة ظاهرة فلا إشكال فيه
~~وإن لم يكن فيه مشقة كإلقاء شبكة ونصب فخ واحد جوهره من سمكة ففيه إشكال من
~~حيث إنه سبب إلى واجب ولم يوجبه إلا في نفقة العيال فكيف لا يلزمه مع حقه
~~مؤنته وما فيه من مصلحته إيراد منه ومصلحة إيصال الحق إلى مستحقه
# واختلف أصحابنا في وجوب التكسب لنفقة الزوجات والأقارب من جهة تأكدها
~~وإذا تبرع المدين بماله المساوي لحقوق الغارمين فينبغي أن لا ينفذ تبرعه
~~إلا برضاهم لما عليهم فيه من الضرر وقد جعل مالك رضي الله عنه تبرعه موقوفا
~~على إجازة الغرماء فإن أجازوا نفذ لأنهم رضوا بتأخر حقوقهم وإن ردوه بطل
~~لما في تقيده من تضررهم بتأخر حقوقهم إلى وقت يساره وهو غير مضبوط وقد يموت
~~قبل اكتساب مقدار ديونهم فيعظم الضرر وما ذكره مالك جمع بين حق البائع
~~والمشتري والغرماء وانتفى الضرار بثبت الشفعة ونفذ تصرف المشتري موقوفا على
~~إسقاط الشفعة PageV01P105
# | فصل في أمثله ما خولفت فيه قواعد العبادات والمعاملات والولايات رحمة
~~للعباد ونظرا لجلب مصالحهم ودرء مفاسدهم
# فمن ذلك العفو عن ملاقاة النجاسات للماء القليل مما لا يدركه الطرف وما
~~ليس له نفس سائلة وفي تردد الماء على محل التطهير في الأحداث والأخباث
# ومنها صلاة العاري المحدث الجنب النجس إلى غير القبلة تحصيلا لمصالح
~~الصلوات
# ومنها قصر الصلوات بالأسفار وجمعها بالأمطار والأسفار
# ومنها الأذان للصبح قبل الوقت لحيازة فضل أول الوقت
# ومنها تقديم النية على الصيام والزكاة
# ومنها إسقاط وجوب النيات عما عدا أول العبادات لتعذر الإتيان بها في
~~العبادات PageV01P106
# ومنها بناء الأحكام على الظنون لإعواز اليقين
# ومنها اعتقاد ما يجب عرفانه في حق العوام لتعذر العرفان
# وكذلك بناء بعض الشهادات على الظنون لتعذر العلوم
# ومنها منع الحكم ms28 بالعلم لما فيه من الاتهام
# ومنها سقوط اعتبار المتماثل في أعضاء القصاص ومنافعها لأنه لو اعتبر
~~لأغلق باب القصاص
# ومنها ضمان الماء بقيمته في محل عزته كيلا يضيع ماليته
# ومنها وجوب الشفعة دفعا لسوء المشاركة أو لمؤنة القسمة
# ومنها تحمل الإغرار في المعاملات لعسر الانفكاك عنها والا نفصال منها
~~PageV01P107 ومنها إفساد الأموال التي لا تحصل منافعها إلا بإفسادها
~~كالأشربة والأغذية والأدوية والملابس والفراش والأحطاب
# ومنها ضمان ما لم يجب ضمانه عند خوف الغرق إذا اغتلمت البحار فالتمس من
~~صاحب المتاع إلقاء متاعه في البحر بشرط الضمان
# ومنها ترك الثمرة المزهية المبيعة على أشجار البائع إلى أوان الجداد مع
~~امتصاصها لماء الأشجار وكذلك سقيها بماء البائع
# ومنها بيع الرطب بالرطب وتقديرهما بالخرص في العرايا
# ومنها جعل تخلية الثمار على الأشجار قبضا
# ومنها تقدم المعلول على علته كتقدم انفساخ البيع على هلاك المبيع وصرف
~~دية القتيل خطأ إلى ورثته لتقدم ملكه على موته
# ومنها جواز الأكل من العنب والنخل بعد خرصهما PageV01P108 ومنها إجبار
~~الأبكار البلغ على الأنكحة تحصيلا لمصالح النكاح
# ومنها ضمان المثل بقيمته عند تعذر مثله
# ومنها ضمان الحيلولة مع بقاء المغضوب
# ومنها تملك الملتقط اللقطة بغير إذن المالك
# وكذلك جواز أكل الملتقط ما يسرع فساده بغير إذن المالك وكذلك بيعه
# ومنها أخذ المضطر ما يدفع به ضرورته من الأموال المغصوبة بغير إذن الملاك
~~وكذلك بيعه
# ومنها تحمل الضرر في المعاملات المجهولات والمعدومات لمسيس الحاجات كما
~~في القراض والمزارعة والمساقاة
# ومنها إيهام العامل والجهل به وبعمله كما في الجعالات
# ومنها تأخير الصيام بالأمراض والأسفار
# ومنها ارتكاب محظورات الإحرام بالأمراض والإكراه وسائر الأعذار
# ومنها إيجاب الكذب النافع وتحريم الصدق الضار PageV01P109 ومنها وجوب
~~السب بالكبائر والإصرار على الصغائر في جرح الشهود والرواة والولاة
# ومنها الخدع في القتال والحجر بالمرض والسفه والفلس والرق نظرا للمحجور
~~عليه وللورثة والغرماء والسادات
# ومنها تجويز الكفر القولي والفعلي بالإكراه مع طمأنينة القلب بالإيمان
~~ولا يتصور الإكراه على كفر الجنان ولا على شيء من اكتسابه إلا الإرادة
# ومنها جواز ms29 الغصب والنهب والسرقة بسبب الإكراه والاضطرار
# ومنها جواز قذف الرجل امرأته إذا رآها تزني ووجوبه إذا ألحق به ولد يعلم
~~أنه ليس منه
# ومنها جواز شرب الخمور وأكل النجاسات بالإكراه والاضطرار
# ومنها بذل القضاء للخائن إذا تعين ولم يوجد سواه PageV01P110 ومنها جواز
~~تصرف الولاة الفسقة والبغاة في أموال بيت المال إذا وافق تصرفهم الشرع
# ومنها تصحيح تولية البغاة الحكام وتنفيذ أحكام قضاتهم نظرا لأهل الإسلام
# ومنها جواز إيداع الوادئع لمن لم يأذن فيه المودع عند الخوف وحضور الموت
~~والعزم على الأسفار
# ومنها استعمال الذهب والفضة والحرير عند الضرورات ومسيس الحاجات
# ومنها جواز الكذب للإصلاح بين الناس
# ومنها العقوبات الشرعية العامات المؤلمات لما فيها من الزجر عن أسباب
~~مفاسدها المستقيمات
# ومنها الإعانة على أخذ الحرام في فك الأسارى وافتداء الأبضاع والأرواح من
~~الظلمة والكفار PageV01P111
# ومنها الفظاظة والإغلاظ للمنافقين والكفار وكذلك الإخجال بالأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وإفحام المبطلين بالجدل الحسن
# وكذلك ذبح الحيوان المأكول لحاجة التغذي وذبح مالا حرمة لدمه من مسلم
~~وكافر في حال الإكراه والاضطرار
# وكذلك تعريض الأولاد للإرقاق بنكاح الإماء عند خوف العنت وفقد مهور
~~الحرائر
# وأمثال ذلك كثيرة
# | فصل في بيان ما يتدارك من المنسيات وما لا يتدارك
# لا يؤثر النسيان في إسقاط العبادات لإمكان تدارك مصالحها بالقضاء وتسقط
~~الجمعة وصلاة الكسوف بالنسيان لتعذر قضائهما PageV01P112
# ومن لابس عبادة ونسيها فارتكب شيئا من منهياتها ناسيا لها لم يضره ذلك إذ
~~لا يمكن رفع ما تحقق
# | فصل في الإكراه
# لا يتصور الإكراه على كفر القلب واكتسابه ولا يحل بالإكراه زنا ولا قتل
~~ولا لواط
# | قاعدة في الشبه الدارئة للحدود
# والشبه الدارئة للحدود ثلاث
# شبهة في الفاعل كظنه أن الموطوءة حلال له
# وشبهة في المفعول به كالجارية المشتركة PageV01P113 وشبهة في الفعل
~~كالنكاح المختلف في صحته والنكاح الفاسد لفوات شرط من شروطه مع ظن العاقد
~~توفير الشروط
# ولا يشترط في العقوبة على درء المفاسد أن يكون مرتكبها عاصيا كشرب الحنفي
~~النبيذ وكزنا المجانين والصبيان ولواطهم وصيالهم إذا لم يمكن دفعهم إلا ms30
~~بالعقاب أو القتل وكذلك قتال البغاة
# | فائدة في أنواع الأحكام
# الأحكام أنواع إيجاب وندب وإباحة وتحريم وكراهة ونصب وكراهة ونصب أسباب
~~وشرائط وموانع وأركان وأوقات موسعة وغير موسعة وكذلك التعيين والتخيير
~~والقضاء والأداء
# | فصل فيما يتساوى فيه المكلفون وما يختلفون فيه
# يتساوى المكلفون في أسباب العرفان أو الإعتقاد في مسائل أصول الدين
~~ويتفاوتون في غيرهما لتفاوتهم في الصفات المقتضية لتفاوت التكاليف كالعجز
~~PageV01P114 والقدرة والذكورة والأنوثة والحضور والغيبة والرق والحرية
~~والقوة والضعف والبعد والقرب والغنى والفقر والضرورة والرفاهية فإن الله
~~تعالى شرع لكل من هؤلاء أحكاما تناسب أوصافه وتليق بأحواله
# | فائدة في الطاعة
# لا طاعة إلا لله وحده وكل من يجب طاعته من رسول أو نبي أو عالم أو خليفة
~~أو والد أو سيد أو مستأجر فإنما وجبت طاعته بإيجاب الله فمن أطاع هؤلاء فقد
~~أطاع الله لأمره بطاعتهم
# ولا يجوز طاعة أحد في معصية الله لما فيها من مفاسد الدارين أو إحداهما
# | فائدة في تخيير الشرع بين المصالح المتفاضلات والمتساويات
# قد يقع تخيير الشرع بين المصالح المتفاضلات والمتساويات وفعل الأفضل
~~PageV01P115 أولى وأحسن لأن التخيير بينه وبين المفضول رفق ويسر دنيوي
# وقد تكون الرخصة أفضل من العزيمة كقصر الصلوات
# وقد تكون العزيمة أفضل من الرخصة كتفريق الصلوات على الأوقات في الأسفار
~~إلا بعرفة ومزدلفة فإن تقديم العصر إلى الظهر بعرفة أفضل وتأخير المغرب إلى
~~العشاء بمزدلفة أفضل لأن التخيير بينهما عفو
# ويقدم في كل فرض على نظيره من النفل
# ويقدم فاضل كل فرض على مفضوله كما يقدم فاضل كل فعل على مفضوله
# | فائدة في بطلان العبادات
# من بطلت عبادته خرج من أحكامها كلها إلا النسكين فإن من أفسدهما لزمه
~~المضي في فاسدهما ويتعلق به أحكامهما PageV01P116
# | فائدة في الأجر على المصائب
# لا أجر ولا وزر إلا على فعل مكتسب فالمصائب لا أجر عليها لأنها غير
~~مكتسبة بل الأجر على الصبر عليها أو الرضا بها فإن كانت المصائب مكتسبة فإن
~~كانت مأمورا بها كمصائب الجهاد من تصديه للقتال أو الجرح في نفسه وماله ms31
~~وأهله فهو مأجور على مصيبته لأنه أمر بالتسبب إليها وكذلك ما يصيبه إذا أمر
~~بمعروف أو نهى عن منكر
# وإن كانت المصيبة منهيا عنها كقتل الإنسان نفسه أو ولده صارت مصيبتين
~~إحداهما في دينه والأخرى في دنياه
# | فصل فيما أباحه الشرع
# أما بعد فإن الله سبحانه خلق عباده محتاجين مضطرين إلى المآكل
~~PageV01P117 والمشارب والملابس والمساكن والمناكح والمراكب والحرف والصنائع
~~خلق ذلك لهم دفعا لضروراتهم وحاجاتهم وحفظا لمدة حياتهم
# وتمنن عليهم سبحانه في مواضع من كتابه بالتتمات والتكملات كالعسل واللؤلؤ
~~والمرجان
# وإذا تمنن سبحانه بالتتمات والتكملات فما الظن بالضرورات والحاجات وندبهم
~~إلى الاقتصاد من ذلك على الأقوات وقدر الكفاف لئلا يشغلهم التوسع فيه عن
~~عمل الآخرة
# ولما علم سبحانه أن جميعهم لا يملكون ذلك خلق الذهب والفضة سبيلين إلى
~~تحصيل هذه المنافع والأعيان لتنتفع بها العباد فيما يدعو إليه ضروراتهم أو
~~حاجاتهم إما بإتلاف بعضها كالمآكل والمشارب وإما بالانتفاع ببعضها مع بقاء
~~أعيانها كالملابس والمساكن والمناكح والمراكب
# ولما علم سبحانه أن منهم من لا يملك المقاصد المذكورة ولا الوسائل علمهم
~~من الحرف والصناعات ما يتوسلون به إلى تحصيل المقاصد والوسائل
# وشرع سبحانه المعاوضات ليصل كل منهم إلى ما لا يملكه من ذلك إما بأخذ
~~النقدين وإما بالمعاوضة على هذه الأعيان والغرض من الأعيان كلها منافعها
~~ولذلك جوز الإجارات على منافع الإنسان ومنافع الأعيان ليرتفق الصناع من
~~ملاك الأعيان بما يأخذونه من الأجور والأثمان ويرتفق الآخرون بما يحصل من
~~منافع الزكوات والحمل والسكنى وليرتفق بالبناء PageV01P118 والطحن والعجن
~~والحرث والنسج ويرتفق الصناع بما يأخذونه من الأجور والباعة بما يأخذونه من
~~الأثمان
# ولما علم سبحانه أن في عباده من لا يقدر على شيء من الأعيان والأثمان
~~والمنافع والصنائع فرض لهم الكفارات والزكوات ففرض العشر أو نصف العشر في
~~كل مدخر مقتات لاحتياج الفقراء إلى ما يحتاج إليه الأغنياء من الادخار
~~والاقتيات
# وفرضها في الأنعام لينتفعوا بها بلحومها وشحومها وجلودها وألبانها
~~ونتاجها ومنافع ظهورها وأصوافها وأوبارها وأشعارها مما يدفعون به الحاجات
~~ويسدون الخلات
# وأوجب في ms32 النقدين ربع العشر ليتوسلوا بها إلى ما يحتاجون إليه من المساكن
~~والملابس وغير ذلك
# ثم أباح لهم سبحانه المعاوضات رحمة لهم ليتوسلوا بها إلى تحصيل مصالحهم
~~الدنيوية والأخروية إما بالنقود وإما بالعروض
# وشرع سبحانه في كل تصرف ما تدعو الحاجة والضرورة إليه مما تحصل مقاصده من
~~تلك الحاجات أو الضرورات فشرع في الإجارة ما تحصل مقاصدها وفي البياعات
~~والولايات والمضاربات والمزارعات والمساقات مما تحصل مقاصدها
# وشرع التبرعات نظرا للأغنياء بما يحصلون عليه من الثواب وللفقراء بما
~~يحصلون عليه من دفع الحاجات والضرورات PageV01P119 وكذلك لما علم سبحانه
~~مسيس الحاجات إلى المناكحات شرع الأنكحة لتحصيل مقاصدها من المودة والرحمة
~~وكثرة النسل والتعاضد والتناصر
# وشرع في الأنكحة بما لم يشرعه في غيرها من المعاملات إذ لا تتم مصالحها
~~إلا بذلك كما جعل بعض المعاملات لازما بعضها جائزا وأحد طرفيه لازما من
~~الآخر لعلمه بما يختص بكل طرف من تحصيل مصلحته أو تكميلها
# ولما علم سبحانه أن من عباده الجائر المسرف والمقسط المنصف والقوي الضعيف
~~أمر بنصب الخلفاء والقضاة والولاة ليدفعوا الهوى عن الضعيف والجائر المسرف
~~عن العادل المنصف وليحفظوا الحقوق على العابثين والعاجزين وينصرفوا على
~~الأيتام والمجانين فيحصل الولاة والقضاة والأئمة على أجور الآخرة ومصالحها
~~وتحصيل المحكوم له على المصالح العاجلة وتخليص المحكوم من عهدة الخطأ
~~والظلم فإن ذلك نصرة للظالمين والمظلومين
# ولما علم سبحانه أن الولاة لا يقفون على الصادق من الخصمين ولا يميزون
~~الظالم من المظلوم شرع الشهادات وتحملها وأداءها حتى يظهر للقضاة والخلفاء
~~والحكام والولاة الظالم من المظلوم والعادل المنصف من الجائر المسرف
# وشرع الأيمان الوازعة عن الكذب لإظهار صدق من تعرض عليه
# ولما علم أن الولاة والقضاة لا يقدرون على القيام بما ولوه أوجب على أهل
~~الكفاية مساعدتهم على جلب مصالح ولاياتهم ودرء مفاسدها PageV01P120
# ولما علم سبحانه أن الآراء تختلف في معرفة الصالح والأصلح والفاسد
~~والأفسد في معرفة خير الخيرين وشر الشرين حصر الإمامة العظمى في واحد كي
~~يتعطل جلب المصالح ودرء المفاسد بسبب اختلاف الولاة في الصالح والأصلح ms33
~~والفاسد والأفسد
# وشرط في الأئمة أن تكون أفضل الأمة لأن ذلك أقرب إلى طواعيتهم على
~~المساعدة في جلب المصالح ودرء المفاسد وأمر بطواعية الأفاضل بشرط أن يكون
~~الأئمة من قريش لأن الناس يبادرون إلى طواعية الأفاضل في الأنساب والأحساب
~~والدين والعلم ويتقاعدون عن طواعية الأراذل بل يتقاعدون عن طواعية أمثالهم
~~فما الظن بمن هو دونهم ولما علم سبحانه أن من عباده من لا يقدر على القيام
~~بجلب مصالح نفسه إليها ودرء مفاسدها عنها شرع الولاية الخاصة على المجانين
~~والأطفال واللقطاء للأقوم بجلب مصالح المولى عليه ودرء المفاسد عنه مع
~~الشفقة فجعل النظر في أمور الأطفال وأموالهم إلى الآباء والأجداد لأنهم
~~أقوم بذلك من النساء
# كما قدم النساء على الرجال في الحضانات لأنهن أعرف بذلك وأقوم به
# وكذلك قدم في كل ولاية عامة أقوم الناس بتحصيل مصالحها ودرء مفاسدها حتى
~~في إمامة الصلوات
# ولما علم سبحانه أن في عباده من لا يزجره الوعيد ولا يردعه التهديد
~~بالعذاب الشديد شرع العقوبات العاجلة كالحدود والتعزيرات والقصاص زجرا عن
~~ارتكاب أسباب هذه العقوبات ولمثل هذا سب العاصين وذم PageV01P121 المخالفين
~~ومدح الطائعين ترغيبا في الطاعات وتنفيرا عن المعاصي والمخالفات
# ولما علم أن في عباده من يصول على النفوس والأبضاع والأموال بالضرب
~~والزجر والتهديد وبقطع الأغنياء وقتل النفوس شرع ردعهم حفظا للنفوس
~~والأبضاع ومنافع الأموال
# ولما علم أن في عباده من يمتنع من أداء الحقوق بالقتال ومن يبغي على
~~الأئمة مع الشوكة شرع قتال هؤلاء إلى أن يرجعوا إلى الحق ويؤدوا ما يلزمهم
~~من الحقوق التي امتنعوا منها وطاعة الأئمة التي خرجوا عنها
# ولما علم الاحتياج إلى الجهاد شرع جهاد الدفع وجهاد الطلب وجهاد الدفع
~~أفضل من جهاد الطلب
# | فائدة في فضل العمل القاصر
# رب عمل قاصر أفضل من عمل متعد كالعرفان والإيمان PageV01P122
# وكذلك الحج والعمرة والصلاة والصيام والأذكار وقراءة القرآن
# ورب عمل خفيف أفضل من عمل شاق لشرف الخفيف ودنو الشاق
# ولا ثواب على مشاق الطاعات وإنما الثواب على عمل مشاقها لأن الطاعات كلها
~~تعظيم ms34 ولا تعظيم في نفس المشاق
# | فصل في تقديم المفضول على الفاضل
# ويقدم المفضول على الفاضل عند اتساع وقت الفاضل وإمكان الجمع فيقدم سنن
~~الصلوات وأذانها وإقامتها على الفريضة فإن ضاق الوقت بحيث لا يتسع إلا
~~للفرض ترك الأذان والإقامة والسنن الراتبة ليوقع الفرض في وقته
# وقد يقدم المفضول على الفاضل في بعض الأطوار كتقديم الدعاء بين السجدتين
~~على القراءة وسائر الأذكار وكتقديم الدعاء والتشهد في السجود PageV01P123
~~والقعود على القرآن وسائر الأذكار فإن الله عز وجل شرع في كل حال ما
~~يناسبها من الطاعات
# | فائدة في حقوق الله وحقوق العباد
# حقوق الله وحقوق عباده إذا اجتمعت قدم أصلحها فأصلحها وخير بين متساويها
# وقد تختلف في التساوي والتفاضل ولا تخرج المصالح عن كونها مصالح بتقديم
~~أصلحها على صالحها ولا المفاسد عن كونها تتحمل فاسدها درءا لأفسدها
# | فصل في القبض
# يختلف القبض باختلاف المقبوض والغصب باختلاف المغصوب كالعقار والمنقول
~~PageV01P124
# | فائدة في المعاوضة
# قد تجوز المعاوضة مع تساوي مصلحة العوض والمعوض منه من كل وجه كبيع درهم
~~بمثله وصاع من المثلي بمثله ولا يملك ذلك الولي في حق المولى عليه
# | فائدة في فضل الإسرار والإعلان بالطاعات
# من العبادات ما لم يشرع إلا مجهورة كالخطب والأذان والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر
# ومنها ما لم يشرع إلا سرا كقراءة الصلاة السرية وأذكارها
# ومنها ما شرع سره وإعلانه وسره أفضل من إعلانه إلا لمن PageV01P125 يقتدى
~~به مع إخلاصه ليكون إعلانها أفضل كما في إعلانه من مصالح الاقتداء به
# والإخلاص أن يريد الله وحده بعلمه
# والرياء أن يظهر الطاعة ليجله الناس أو ينفعوه أو يجتنبوا ضره وأذيته
# والرياء ضربان
# أحدهما أن لا يعمل العمل إلا لأجل الناس
# والثاني أن يعمل العمل لله وللناس تحصيلا لأغراض الرياء وليس نفع الناس
~~في أديانهم برياء كتبليغ الرسالة والفتوى وتعليم العلم وانتظار المسبوق في
~~الركوع إذا لم ينتظره إلا لله
# والتسميع أن يذكر ما عمله خالصا لله ليحصل أغراض الرياء وإن PageV01P126
~~سمع صادقا ليقتدى به مع أهليته لذلك فله أجران وإن سمع ms35 كاذبا فعليه وزران
# | قاعدة في الجمع بين إحدى المصلحتين وبدل المصلحة الأخرى
# وله أمثلة
# منها وجود المحرم لماء لا يكفيه للوضوء ولغسل طيب محرم فيلزمه غسل الطيب
~~والتيمم عن الوضوء بدلا عن مصلحة الوضوء
# ومنها ظفر المضطر بطعام غيره فيلزمه أكله وغرم قيمته تحصيلا لبقاء حياته
~~ولمصلحة بذل الطعام
# ومنها سراية العتق تحصيلا لمصلحة العتق وبدل نصيب الشريك PageV01P127
~~ومنها تنفيذ إعتاق المرهون تحصيلا لمصلحة العتق ولبدل حق المرتهن بالقيمة
# ومنها إعتاق الواقف إذا أبقينا ملكه وإعتاق الموقوف عليه إذا نقلنا الملك
~~إليه فإنه ينفذ تحصيلا لمصلحة العتق وبدل ما يشتري بنسبة السراية إن كان
~~الموقوف شائعا أو قيمة الجميع ويجعل البدل وقفا على مصارف الوقف الأصلي
# ولهذا نظائر كثيرة
# ولو عكس الأمر في ذلك لفات أعلى المصلحتين وحصل بعض مصلحة المبدل وهذا
~~غير مألوف من تصرف الشرع ولا من تصرف العقلاء
# فإن قيل الوقف لا يقبل الانتقال ولا تكون السراية إلا مع النقل
# قلت لا يقبل الانتقال إلى نظير مصلحته أو دونها وأما ما هو أعلى من
~~مصلحته مع بقاء مصلحته في البدل فلا PageV01P128 وقد اهتم الشرع بالعتق
~~بحيث كمل مبعضه وسرى شائعه ولم ينقل مثل ذلك في الوقف
# فإن قيل هلا نفذ إعتاق المفلس المحجور عليه بالفلس لأن في تنفيذه حصول
~~مصالح العتق
# قلت إنما لم ينفذ لأن مقصود الحجر المنع من العتق وغيره مع ما في تنفيذ
~~العتق من تأخير حقوق الغرماء إلى غير أمد معلوم
# | قاعدة فيما نهي عنه من الأقوال والأعمال
# ما نهي عنه من الأقوال والأعمال أضراب
# أحدها ما نهي عنه لفوات شرط من شرائطه أو ركن من أركانه فيدل النهي عنه
~~على فساده
# الضرب الثاني ما نهي عنه مع توفر شرائطه وأركانه فلا يكون النهي عنه
~~مقتضيا لفساده مع توفر شرائطه وأركانه وإنما يتوجه النهي عنه إلى ما يقترن
~~به من المفاسد PageV01P129
# الضرب الثالث ما يختلف فيه النهي عنه لما يقترن به من المفاسد أو لفوات
~~شرط من شرائطه أو ركن من أركانه فهذا ms36 باطل حملا للنهي على حقيقته فإن ما
~~نهي عنه لما يقترن به مجاز إذا كان المطلوب تركه إنما هو المقترن المجاور
~~دون المقترن به المجاور فمن اضطر إلى شرب الماء حرم عليه الوضوء به ولم ينه
~~عنه لكونه طهارة بل نهى عنه لأنه إذا توضأ به فقد سعى في إهلاك نفسه وقد
~~نهينا عن إهلاك أنفسنا فقيل لنا @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما @QE@ النساء 4 / 29
# وأما كراهة الصلوات في الأوقات المعلومات فليس منهيا عنه لعينها وكذلك
~~التسبيح في القعود ليس منهيا عنه بعينه
# وكذلك الصيام في يوم الشك نهى عنه كراهة أو تحريما
# وكذلك الأذكار في الصلوات وقراءة القرآن في الحشوش وعلى قضاء الحاجات ليس
~~منهيا لكونه ذكرا أو قراءة وإنما نهى عنه لما يقترن به من سوء الأدب وقلة
~~الاحترام
# وكذلك النهي عن كثير من المعاملات والأنكحة والنفقات
# وعلى الجملة فالأذكار كلها مصالح فلا ينهى عنها إلا بما يقترن بها من
~~المفاسد أو لما يؤدي إليه من السآمة والملل
# والصلاة لا ينهى عنها إلا لما يقترن بها من الأماكن والأزمان أو لما يؤدى
~~إليه من ترك إنقاذ الغرقى وصون الدماء والأبضاع PageV01P130 وكذلك الصيام
~~لا ينهى عنه إلا لمشقة قادحة تلحق الصائم أو لإنقاذ هالك ودفع محرم مفسدته
~~أعظم من مفسدة تأخير الصيام
# وكذلك الولايات لا ينهى عنها لكونها وسيلة إلى إنصاف المظلومين من
~~الظالمين وإنما ينهى عنها لما يقترن بها من الكبر والترأس والإعجاب والميل
~~إلى الأقارب والأصدقاء على الأجانب والأعداء أو لتقصير في حق الضعفاء
# وكذلك ما نهى عنه من المصالح المستلزمة للمفاسد لم ينه عنه لكونها مصالح
~~بل لاستلزام تلك المفاسد
# وكذلك ما يؤمر به من المفاسد المستلزمة للمصالح لم يؤمر به لكونها مفاسد
~~بل لما تستلزمه من تلك المصالح
# ولا يوجد في هذه الشريعة مصلحة محضة منهيا عنها ولا مفسدة محضة مأمورا
~~بها وذلك كله من لطف الله عز وجل بعباده وبره ورحمته ولا فرق في ذلك بين
~~دقه وجله وكبيره وقليله ms37 وجليله وخطيره إلا أن خفيف المصالح مستحب وخطيرها
~~واجب وخفيف المفاسد مكروه وكثيرها محرم
# وكلما عظمت المصلحة تأكد الأمر بها بالوعد والمدح والثناء إلى أن تنتهي
~~المصلحة إلى أعظم المصالح وعلى ذلك تبنى فضائل الأعمال PageV01P131 وكذلك
~~كلما عظمت المفسدة تأكد النهي عنها بالوعيد والذم والتهديد إلى أن تنتهي
~~المفسدة إلى أكبر الكبائر
# | فائدة في بيان المصالح المأمور بها
# المصالح المأمور بها ثلاثة أضرب
# أحدها ما لا يكون إلا واحدا ولم يشرع منه ندب كالسعي بين الصفاة والمروة
~~والوقوف بعرفة ورمي الجمار إذ لايتطوع بواحد منهن
# الثاني ما يجب تارة لعظم مصلحته ويندب إليه تارة لانحطاط مصلحته عن
~~مصلحته الواجبة وذلك كالصوم والصلاة
# والضرب الثالث لا يكون إلا تطوعا إلا أن يندب وهو الاعتكاف
# وأما الحج والعمرة والصلاة والصدقة والأذكار وقراءة القرآن فإنها انقسمت
~~إلى فرض ونفل تحصيلا للمصلحتين الفرض والندب
# فإن قيل هلا وجبت هذه المندوبات تحصيلا لمصالح الواجب في الآخرة
# قلنا لو أوجبها الله سبحانه لفرطوا فيها وتعرضوا لسخطه وعقابه فندب إليها
~~لمصالحها ولم يوجبها دفعا لمفاسد تركها و والتعرض للعقاب المتعلق بإيجابها
~~وجعل للعباد طريقا إلى إيجابها بالنذور والالتزام تقديما لمصالح
# أخراهم على مصالح دنياهم PageV01P132 ومعظم الشريعة الأمر بما ظهرت لنا
~~مصلحته ورجحان مصلحته والنهي عن ما ظهرت لنا مفسدته أو رجحان مفسدته
# وأما ما أمرنا به ولم يظهر جلبه لمصلحة ولا درؤه لمفسدة فهو المعبر عنه
~~بالتعبد
# وكذلك ما نهانا عنه ولم تظهر مفسدته ولا درؤه لمفسدة ولا يفوت مصلحة فهذا
~~تعبد أيضا فيجوز أن يشتمل على مصلحة خفية أو مفسدة باطنة ويجوز أن لا يشتمل
~~على ذلك ويكون مصلحته الثواب على مسألة المأمور به واجتناب المنهي عنه وهو
~~قليل بالنسبة إلى ما ظهر مصالحه ومفاسده
# وكل ما فيه إجلال لله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو مأمور به
~~ندبا أو إيجابا
# وكل ما فيه إحسان من العبد إلى نفسه فهو مأمور به ندبا أو إيجابا
# وكل ما فيه إضرار من العبد بنفسه فهو منهي ms38 عنه كراهة أو تحريما وكل ما
~~فيه إحسان من العبد إلى غيره من إنسان أو حيوان فهو مأمور به ندبا أو
~~إيجابا
# وكل ما فيه إساءة منحطة عن إساءة المحرم فهو منهي عنه كراهة
# والإحسان راجع إلى جلب المصالح الخالصة أو الراجحة ودرء المفاسد الخالصة
~~أو الراجحة
# وكذلك الإساءة راجعة إلى درء المصالح الخالصة أو الراجحة وجلب
~~PageV01P133 المفاسد الخالصة أو الراجحة وقد اندرجت المصالح كلها دقها
~~وجلها قليلها وكثيرها جليلها وخطيرها في قوله عز وجل @QB@ فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره @QE@ الزلزلة 99 / 7 وكذلك قوله تعالى @QB@ إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي @QE@
~~النحل 16 / 90 وإنما يطول العناء في ترجيح بعض الخيور على بعض الشرور
~~وترجيح بعض الشرور على بعض الخيور وفي ترجيح بعض الخيور على بعض وترجيح بعض
~~الشرور على بعض فإن الوقف على ذلك عسير ولأجله عظم الخلاف وطال النزاع بين
~~العلماء ولا سيما فيما رجح من الخيور أو الشرور بمثقال ذرة ألا ترى أن ولي
~~اليتيم ووكيل بيت المال إذا عرضا بيتا للبيع فزيد فيه أقل ما تقول لم يكن
~~لهما تفويت ذلك على المولى عليه ولو باعاه لما صح البيع لأن تفويت أقل ما
~~يتمول داخل في قوله تعالى @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ الزلزلة 99
~~/ 8
# | فصل في التقديرات
# التقدير ضربان
# أحدهما إعطاء الموجود حكم المعدوم
# والثاني إعطاء المعدوم حكم الموجود PageV01P134 فأما إعطاء المعدوم حكم
~~الموجود فكإجراء أحكام الكفر والإيمان على المجانين والأطفال وحكم الإخلاص
~~والرياء والنبوة والرسالة والصداقة والعداوة والحسد والغبطة وصوم التطوع
~~قبل النية والذمم والديون وتقدير الذهب والفضة في العروض والملك والحرية
~~والملك في المنافع والأعيان
# وأما إعطاء الموجود حكم المعدوم فكتقدير الماء المحتاج إليه في التيمم
~~والرقبة المحتاج إليها في الكفارة مفقودين ومن وجد فيه سبب متلف فوقع التلف
~~بعد موته فإنا نقدره موجودا قبل موته أو عند سببه
# | فصل فيما تحمل عليه الألفاظ
# تحمل الألفاظ على الوضع اللغوي والعرفي والشرعي فمن ms39 نوى شيئا يخالف ظاهر
~~لفظه فإن لم يحتمله لفظه فلا عبرة بنيته وإن احتمله لفظه PageV01P135 دين
~~ولم يقبل في الحكم إلا في اليمين على نية المستحلف وإن نوى الوضع ففيه خلاف
# | فصل فيما بني من الأحكام على خلاف ظواهر الأدلة
# وذلك كدعوى البر التقي على الفاجر الغوي وتحليف البر التقي للفاجر الغوي
~~ولحاق الولد بعد انقضاء العدة بالحيض بدون أربع سنين وكذلك إلحاقه لستة
~~أشهر مع الندرة PageV01P136
# وكذلك لو زنت ثم تزوجت وولدت لتسعة أشهر من حين الزنا ولستة أشهر من حين
~~النكاح فإنه يلحق النكاح
# ولو حاضت أمته بعد الوطء ثم أتت بولد لتسعة أشهر من الوطء فإنه لا يلحق
~~عند الشافعي
# ولو قال علي مال عظيم أو خطير حمل على أقل ما يتمول
# ولو قال أنت أزنى الناس أو أزنى من زيد لم يحد لواحد منهما
# ولو حلف بالقرآن يحمل على كلام النفس مع شدة ظهوره في الألفاظ
# وكذلك قبول قول الزوجة في نفي النفقة مع المعاشرة وتشريك الزوجين فيما
~~يختص بكل واحد منهما عند التنازع
# وكذلك إذا قال لامرأته إن رأيت الهلال فأنت طالق فرآه غيرها طلقت عند
~~الشافعي حملا للرؤية على العرفان وخالفه أبو حنيفة في ذلك PageV01P137
# | فصل في تنزيل الدلالة العادية منزلة الدلالة اللفظية
# وذلك كحمل الأجور والأثمان على أجرة المثل وثمن المثل ونقود البلدان وحمل
~~الإذن في الأنكحة على الكفء ومهر المثل
# وإن علق الطلاق على إعطاء ألف يقيد الإعطاء بالمجلس للعرف وكذلك إبقاء
~~الثمرة المزهية إذا بيعت إلى أوان جدادها والتمكين من سقيها بماء بائعها
# وكذلك الحمل على حرز المثل وحمل الصناعات على صناعات المثل كالطبخ والخبز
~~والعجين والخياطة والبناء والسير المعتاد في الأسفار وخروج أوقات الصلوات
~~عن الدخول في الإجارات ونذر الاعتكاف عن أوقات قضاء الحاجات وتوزيع أعواض
~~المثلي على قيم المعوضات PageV01P138 وكذلك دلالات اتصال الجدر ووضعها على
~~مالكها ومستحقها ودلالة الأيدي على الاستحقاق
# وكذلك الاستصناع وتقديم الطعام إلى الضيفان ودخول الحمامات والخانات ودور
~~الحكام والولاة في أوقات العادات
# وكذلك دخول الدور ms40 بإذن الصبيان
# وكذلك الشرب والتطهر من الجداول على ما جرت به العادات
# وكذلك حمل الألفاظ العربية على ما يصح من عرف العبادات والمعاملات
~~كالصلاة والزكاة والبياعات والإجارات والطلاق والعتاق
# وكذلك استعمال لفظ الأخبار في الإنشاءات في العتق والطلاق والصلاة
~~والزكاة وغيرها من العبادات والمعاملات
# وكذلك حمل ألفاظ الأوقاف والمدارس على ما غلب من العادات وإدراج الأشجار
~~وثياب الرقيق في البيع المطلق والرجوع في الركاز إلى العلامات وحمل الإذن
~~في الحدود والتعزيرات على الضرب المقتصد PageV01P139 وإقامة إشارة الأخرس
~~مقام الألفاظ
# | فصل في فضائل الوسائل
# فضل الوسائل مرتب على فضل المقاصد فالأمر بالمعروف وسيلة إلى تحصيل مصلحة
~~ذلك المعروف والنهي عن المنكر وسيلة إلى دفع مفسدة ذلك المنكر
# والأمر بالإيمان أفضل من كل أمر والنهي عن الكفر أفضل من كل نهي
# والنهي عن الكبائر أفضل من النهي عن الصغائر والنهي عن كل كبيرة أفضل من
~~النهي عما دونها
# وكذلك الأمر بما تركه كبيرة أفضل من الأمر بما تركه صغيرة
# ثم تترتب رتب فضائل الأمر والنهي على رتب المصالح والمفاسد
# وتترتب رتب الشهادات على رتب المشهود به من جلب المصالح ودرء المفاسد
~~PageV01P140
# وكذلك يترتب تصرف الحكام والولاة على ترتب ما يجلبه تصرفهم من جلب
~~المصالح ودرء المفاسد
# وكذلك الفتاوى
# وكذلك تترتب رتب المعونات والمساعدات على البر والتقوى على رتب مصالحها
~~كما تترتب مراتب المعاونة على الإثم والعدوان على ترتبهما في المفاسد
# | فائدة في أسباب الشرع
# لما علم الرب عز وجل احتياج الناس إلى المنافع والأعيان والمآكل والمشارب
~~والملابس والمراكب والمساكن أباح البياعات والإجارات وسائر المعاملات على
~~المنافع والأعيان النافعات
# ولما علم أن فيهم المحتاجين العجزة عن دفع الحاجات شرع الزكوات والصدقات
# ولما علم أن فيهم من لا يزجره الوعيد والتهديد شرع الحدود والتعزيرات
~~دفعا لمفاسد أسبابها PageV01P141 ولما علم أن أكثرهم لا ينصفون وأن فيهم
~~العجزة عن الانتصاف لأنفسهم نصب الحكام وولاة أمور الإسلام لإنصاف
~~المظلومين من الظالمين وحفظ الحقوق عن الصبيان والمجانين والعاجزين
~~والغائبين
# وكذلك نصب الحجج الشرعية كالأقارير والبينات وتحليف من رجح ms41 جانبه بظاهر
~~يد أو أصل أو حلف بعد نكول
# ولما علم الاحتياج إلى الأنكحة شرعها تحصيلا لمصالحها
# ولما علم الاحتياج إلى الجهاد شرع جهاد الدفع وجهاد الطلب وجهاد الدفع
~~أفضل من جهاد الطلب
# ولما علم أن الولاة والقضاة لا يقدرون على القيام بما ولوه أوجب على أهل
~~الكفاية مساعدتهم على مصالح ولايتهم ودرء مفاسدها
# ولما علم أن الآراء تختلف في معرفة الصالح والأصلح والفاسد والأفسد وفي
~~معرفة خير الخيرين وشر الشرين حصر الإمامة العظمى في واحد كيلا يتعطل جلب
~~المصالح ودرء المفاسد بسبب اختلاف الولاة في الصالح والأصلح والفاسد
~~والأفسد PageV01P142
# وشرط في الأئمة أن يكونوا أفضل الأمة لأن ذلك أقرب إلى طواعيتهم على
~~المساعدة في جلب المصالح ودرء المفاسد
# ولقرب طواعية الأفاضل شرط أن يكون الأئمة من قريش لأن الناس يبادرون إلى
~~طواعية الأفاضل ويتقاعدون عن طواعية الأراذل بل يتقاعدون عن طواعية أمثالهم
~~فما الظن بمن هو دونهم
# ولذلك قدم في كل ولاية أعرف الخلق بمصالحها ومفاسدها وأعرفهم بأحكامها
~~وإن كان قاصرا في معرفة أحكام غيرها وجاهلا بها إذ لا يضره ذلك في ولايته
# ومن رحمته بعباده أن نفذ تصرف أئمة الجور والبغاة فيما وافق الشرع جلبا
~~لمصالح الرعايا ودفعا للمفاسد عنهم
# | فصل في تعرف المصالح والمفاسد
# ما أمر الله بشيء إلا وفيه مصلحة عاجلة أو آجلة أو كلاهما
# وما نهى عن شيء إلا وفيه مفسدة عاجلة أو آجلة أو كلاهما
# وما أباح شيئا إلا وفيه مصلحة عاجلة
# ولكل من هذه المصالح رتب متساوية ومتفاوتة في الفساد والصلاح والرجحان
~~وأكثرها ظاهر جلي وأقلها باطن خفي يستدل عليها بأدلتها PageV01P143 التي
~~نصبها الله عز وجل لها ومنها ما لا يظهر فيه مصلحة ولا مفسدة سوى مصلحة جلب
~~الثواب ودفع العقاب ويعبر عنه بالتعبد
# | فائدة في حكم الشرع في الجدل والمناظرة
# لا يجوز الجدل والمناظرة إلا لإظهار الحق ونصرته ليعرف ويعمل به فمن جادل
~~لذلك فقد أطاع وأصاب ومن جادل لغرض آخر فقد عصى وخاب
# ولا خير فيمن يتحيل لنصرة مذهبه مع ضعفه ms42 وبعد أدلته من الصواب بأن يتأول
~~السنة أو الإجماع أو الكتاب على غير الحق والصواب وذلك بالتأويلات الفاسدة
~~والأجوبة النادرة PageV01P144
# | فصل في صلاح القلوب والأجساد وفسادهما
# قال صلى الله عليه وسلم ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله
~~وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب
# ومعناه إذا صلح القلب بالمعارف والأحوال صلح الجسد كله بالطاعة والإذعان
~~وإذا فسد بأضداد العرفان والأحوال فسد الجسد كله بالمخالفة والعصيان
# والأفراح واللذات تختلف باختلاف المفروح به والمتلذذ به فلذات الجنان
~~أفضل اللذات وأفراحها أفضل الأفراح كما أن غموم النار شر الغموم وآلامها شر
~~الآلام وكذلك لذات العرفان أفضل من لذات الإعتقاد
# | فصل في أعمال القلوب كالمعارف والأحوال والنيات والقصود
# جعل الله عز وجل لكل معرفة حالا ينشأ عنها PageV01P145
# فمن عرف نعمة الله تعالى كان حاله الخوف
# ومن عرف سعة رحمة الله كان حاله الرجاء
# ومن عرف توحيد الرب وبالنفع والضر والرفع والخفض لم يتوكل في جلب النفع
~~ودفع الضر والإعطاء والحرمان إلا عليه ولم يفوض أمره إلا إليه
# ومن عرف عظمته وجلاله كانت حاله الإجلال والمهابة
# ومن عرف اطلاعه على أحواله استحيى منه أن يخالفه
# ومن عرف سماعه لأقواله استحيى أن يقول ما لا يرضيه
# ومن عرف إحسانه إليه وإفضاله عليه كانت حاله المحبة
# ومن عرف جماله وجلاله كانت حاله المحبة وكانت محبته أفضل من محبة من عرف
~~إحسانه وإفضاله
# وأكثر ما يحضر المعارف بالاستحضار والأفكار أو بالسماع من الأبرار
~~والأخيار PageV01P146
# فمن استحضر صفة من تلك الصفات أثمرت له حالا يناسبها ويوافقها وينشأ عن
~~تلك الحال من الأقوال والأعمال ما يطابقها ويوافقها
# فمن لاحظ شدة النقمة حصل له الخوف وما ينبني عليه من الحزن والبكاء
~~والانقباض وتخويف العباد
# ومن لاحظ سعة الرحمة حصل له من الانبساط ويرجيه اليأس ما يناسب ما حصل له
~~من الرجاء
# ومن لاحظ صفة الجمال حصل له من الحب وما ينبني عليه من الشوق وخوف الفراق
~~وإنس التلاق والسرور والفرح
# ومن لاحظ سماعه لأقواله ورؤيته لأعماله ms43 كانت حاله الحياء المانع من
~~مخالفته في الأقوال والأعمال وسائر الأحوال
# وقد يصيح بعضهم لغلبة الحال إليه وإلجائها إياه إلى الصياح ومن صاح لغير
~~ذلك فمتصنع ليس من القوم في شيء
# وكذلك من أظهر شيئا من الأحوال رياء وتسميعا فإنه ملحق بالفجار لا
~~بالأبرار PageV01P147
# | فائدة في المفاضلة بين الأولياء
# المهابة والإجلال أفضل من الخوف والرجاء فإذا أردت أن تعرف فضائل
~~الأولياء فانظر إلى ما يظهر عليهم من آثار المعارف والأحوال فأيهم غلب
~~PageV01P148 عليه أفضلها كالتعظيم والإجلال فهو أفضل الرجال وأيهم غلب عليه
~~أدناها كالخوف والرجاء فهو أدنى الرجال
# | فصل في بيان الفضائل
# فضل الله تعالى بعض الأماكن على بعض وبعض الأزمان على بعض وليس فضلهما
~~براجع إلى أوصاف قائمة فيهما وإنما فضلهما بما يتفضل به الرب سبحانه فيهما
~~من إحسانه وكثرة ثوابه على الطاعات ومغفرته الزلات
# وأما تفضيل بعض الجمادات فبأوصاف حقيقته كتفضيل اللؤلؤ والمرجان على
~~غيرهما وتفضيل الأجرام النيرات على غيرها PageV01P149 وأما تفضيل بعض
~~الحيوان على بعض فبالعقل والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام
~~والأوصاف الكريمة الجبلية كالرحمة والشفقة والكرم والحياء والجود والسخاء
~~والحلم والأناة
# وأفضل المعارف معرفة ما يجب للرب سبحانه من أوصاف الكمال ونعوت الجلال
~~وسلب كل عيب ونقصان وجواز مآله أن يفعله وأن لا يفعله كإنزال الكتب وإرسال
~~الرسل والبعث والحساب والثواب والعقاب
# ولكل معرفة من هذه المعارف حال ينشأ عنها ويستفاد منها
# ولكل حال من تلك الأحوال آثار جميلة وأحوال فضيلة
# واعلم أن الفضل يقع بالمعارف والأحوال والطاعات وبكثرة إحسان الخالق إلى
~~المخلوق وإن لم يكن من المعارف والأحوال والطاعات
# وقد أحسن الله تعالى إلى النبيين والمرسلين وأفاضل المؤمنين بالمعارف
~~والأحوال والطاعات والإذعان ونعيم الجنان ورضا الرحمن والنظر إلى
~~PageV01P150 الديان سبحانه مع سماع تسليمه وكلامه وتبشيره بتأبد الرضوان
~~ولم يثبت للملائكة مثل ذلك
# ولا شك أن أجساد الملائكة أفضل من أجساد البشر
# وأما أرواحهم فإن كانت أعرف بالله تعالى وأكمل أحوالا من أحوال البشر فهم
~~أفضل من البشر وإن استوى الأرواح في ذلك فقد فضلوا ms44 على البشر بالأجساد فإن
~~أجسادهم من نور وأجساد البشر من لحم ودم
# وفضل البشر الملائكة بما ذكرناه من نعيم الجنان وقرب الديان ورضاه
~~وتسليمه وتقريبه والنظر إلى وجهه الكريم
# وإن فضلهم البشر في المعارف والأحوال والطاعات كانوا بذلك أفضل منهم وبما
~~ذكرناه مما وعدوا به في الجنان
# ولا شك أن للبشر طاعات لم يثبت مثلها للملائكة كالجهاد والصبر ومجاهدة
~~الهوى والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصبر على البلايا والمحن
~~والرزايا وتحمل مشاق العبادات لأجل الله تعالى وقد ثبت أنهم يرون ربهم
~~ويسلم عليهم ويبشرهم بإحلال رضوانه عليهم أبدا ولم PageV01P151 يثبت مثل
~~هذا للملائكة وإن كان الملائكة يسبحون الليل والنهار لا يفترون فرب عمل
~~قليل يسير أفضل من تسبيح كثير وكم من نائم أفضل من قائم وقد قال الله تعالى
~~@QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية @QE@ البينة 98 /
~~7 أي خير الخليقة والملائكة من خير الخليقة لا يقال الملائكة من الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات لأن هذا اللفظ مخصوص في عرف الشرع بمن آمن من البشر
~~فلا يندرج فيه الملائكة الأبرار لعرف الاستعمال
# فإن قيل لعل الملائكة يرون ربهم كما يراه الأبرار قلت يمنع منه عموم قوله
~~تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ الأنعام 6 / 103 وقد استثني منه المؤمنون
~~فبقي على عمومه في الملائكة الأبرار PageV01P152
# | فصل في مراتب القرب
# اعلم أن درجات الجنة مختلفة باختلاف الأعمال
# فليس من عبد الله مقدرا أنه يرى الله كمن عبد الله مقدرا أن الله تعالى
~~يراه
# وليس من عبد الله على خلاف ذلك كمن عبد الله كأن الله يراه
# وللمؤمنين درجات في الإيمان عليات ودنيات ومتوسطات
# وللمجاهدين مئة درجة في الجنة مترتب أعلاها على أعلى رتب الجهاد وأدناها
~~على أدناها PageV01P153 وكذلك رتب المصلين والصائمين والولاة المقسطين
~~والشهود الصادقين والصابرين على الطاعات والبليات وعن المعاصي والمخالفات
~~وعلى بر الآباء والأمهات والبنين والبنات وعلى هذه الدرجات يترتب سبقهم إلى
~~الجنان
# فإذا تساوى اثنان في الإيمان والعرفان فإن استويا في مقادير الإيمان
~~الحقيقي أو الحكمي فدرجتهما واحدة ms45 فيما استويا فيه وإن تفاوتا في الكثرة
~~والقلة كانت درجة ذي الكثرة من درجة ذي القلة
# ولو استوى اثنان في عدد الصلاة فإن استويا في كمالها بسننها وآدابها
~~وخضوعها وخشوعها وفهم أذكارها وقراءتها فهما في درجة واحدة وإن تفاوتا في
~~ذلك كان أكملهما أعلى درجة من أنقصهما
# وإن استوى اثنان في جهاد الدفع فإن استويا في الإخلاص وإرادة إعلاء كلمة
~~الله تعالى وفي المدفوع عنه فدرجتهما واحدة وإن تفاوتا في النية وكثرة من
~~قتل أو في شرف المدفوع عنه كالدفع عن الأنبياء PageV01P154 والأولياء كان
~~أشرفهما في الدرجة العليا والآخر في الدرجة الدنيا وكذلك جميع ما يتقرب به
~~إلى الله عز وجل
# ومعنى تفاوت الدرجات أن يكون لكل واحد من العاملين نصيبه من الجنة درجات
~~مرتبات على رتب أعماله عاليات ودانيات ومتوسطات يتردد بينها على ما تشتهى
~~نفسه وتلتذ عينه وقد صح أن الله عز وجل أعد للمجاهدين في سبيله مئة درجة
~~بين كل درجتين مئة عام
# ولو آمن إنسان قبل موته بلحظة لم يكن أجره كأجر إيمان من آمن قبل موته
~~بيوم ولا أجر من آمن قبل موته بيوم كأجر من آمن قبل موته بشهر ولا أجر من
~~آمن قبل موته بشهر كأجر من آمن قبل موته بعام فليس من طال عمره في الطاعات
~~والإيمان كمن قصر عمره ولهذا قال صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره
~~وحسن عمله PageV01P155
# وقال صلى الله عليه وسلم لا يتمنين أحدكم الموت لضر نزل به فإنه لا يزيد
~~أحدكم عمره إلا خيرا إما محسن فيزداد وإما مسيء فيستعتب
# ولمثل هذا شح الأولياء على الأوقات أن يصرفوها في غير الطاعات
# وكذلك يترتب عذاب جهنم على ترتب هذه المفاسد وكثرتها وقلتها فالعذاب على
~~الزنا دون العذاب على القتل والعذاب على أكبر الكبائر دون العذاب على الكفر
~~وليس من كفر قبل موته بلحظة كمن أقام على الكفر يوما أو شهرا أو مئة عام
~~والله أعلم PageV01P156 ms46