######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000293
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: العز بن عبد السلام
#META# 010.AuthorNAME	:: الإمام عز الدين بن عبد العزيز بن عبد السلام السلمي
#META# 011.AuthorBORN	:: 577هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 660
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإمام في بيان أدلة الأحكام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: الكتب الجامعة لأصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الإمام في بيان أدلة الأحكام
#META# 030.LibURI	:: JK_000293
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: رضوان مختار بن غربية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1407هـ - 1987م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الامام في بيان أدلة الأحكام تأليف الإمام الحافظ عز الدين عبد العزيز بن
~~عبد السلام السلمي المتوفي سنة 660 ه PageV01P001 بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ المجتهد الشيخ عز الدين ابن عبد
~~السلام رحمه الله هذا بيان لأدلة الأحكام المتعلقة بالملائكة والمرسلين
~~وسائر العالمين والأحكام ضربان
# أحدهما ما كان طلبا لاكتساب فعل أو تركه
# والثاني ما لا طلب فيه كالإباحة ونصب الأسباب PageV01P075 والشرائط
~~والموانع والصحة والفساد وضرب الآجال PageV01P076 وتقدير الأوقات والحكم
~~بالقضاء والأداء والتوسعة والتضييق والتعيين والتخيير ونحو ذلك من الأحكام
~~الوضعية الخبرية
# ثم لا يتعلق طلب ولا تخيير إلا بفعل كسبي ولا يمدح الشرع شيئا من أفعال
~~ولا يذمه ولا يمدح فاعله ولا يذمه ولا يوبخ عليه ولا ينكره ولا يعد عليه
~~بثواب ولا عقاب إلا أن يكون كسبيا PageV01P077
# فإن علق شيء من ذلك بفعل جبلي كان متعلقا بآثاره كقوله تعالى @QB@ ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم إن فيك
~~لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة
# وقد تذكر الأوصاف الخمسة الجبلية في معرض الامتنان كقوله تعالى @QB@
~~فأحسن صوركم @QE@ وقوله @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم @QE@ وأما
~~الحكم الوضعي فيجوز أن يعلق بسبب كسبي كنصب الزنا أو السرقة سببا للحد
~~والقطع وكنصب القتل سببا للقصاص PageV01P078 ويجوز أن يعلق بما ليس بكسبي
~~كنصب الزوال سببا لإيجاب الظهر والصبح سببا لإيجاب الفجر ورؤية الهلال
~~لإيجاب الصيام وجل الأحكام في هذا الكتاب على بيان أدلة ما فيه طلب أو
~~تخيير
# ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وتارة بالأخبار وتارة بما PageV01P079
~~رتب عليها في العاجل والآجل من خير أو شر أو ضر
# وقد نوع الشارع ذلك أنواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا إلى
~~أفهامهم فتارة يرغب في الفعل يمدحه أو يمدح فاعله أو بما رتبه على الفعل من
~~خير الدنيا والآخرة وتارة يحذر من الفعل بذمة أو ذم فاعله أو توعده على
~~الفعل بشر عاجل أو أجل وكل ذلك راجع إلى المنافع والمضار
# لكن ذكر أنواع المنافع ms01 والمضار ليعلم عباده ما هم صائرون إليه من أنواع
~~بره وإنعامه أو من أنواع تعذيبه وانتقامه فإنه لو اقتصر على ذلك النفع
~~والضر لما أنبأ عما ينبىء عنه لفظ المحبة والبغض ولفظ الرضا والسخط
~~والتقريب والإبعاد والشقاوة والإسعاد فإن اللذة والألم تتفاوت بهذه الأسباب
~~تفاوتا شديدا ولهذه الأوصاف آثار لا يخفى تفاوتها على PageV01P080 أحد
~~فلذلك عول إليها ليقف عباده على درجاتهم ودركاتهم من عالم خفياتهم فسبحان
~~من رتب خير الدارين على معرفته وطاعته وشر الدارين على معصيتة ومخالفته
~~@QB@ ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين @QE@
# ثم أدلة الأحكام ضربان
# أحدهما لفظي يدل بالصيغة تارة وبلفظ الخبر أخرى PageV01P081
# والثاني معنوي يدل دلالة لزوم إما بواسطة وإما بغير واسطة
# فكل فعل طلبه الشارع أو أخبر عن طلبه أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو نصبه
~~سببا لخير عاجل أو أجل فهو مأمور به وكل فعل طلب الشارع تركه أو أخبر أنه
~~طلب تركه أو ذمه أو ذم فاعله لأجله أو نصبه سببا لشر عاجل أو أجل فهو منهي
~~عنه
# وكل فعل خير الشارع فيه مع استواء طرفيه أو أخبر عن تلك التسوية فهو مباح
~~PageV01P082 ويتصرم عرض هذا الكلام بعشرة فصول PageV01P083 PageV01P084 $
~~الفصل الأول
# في الدلالة اللفظية
# أما الصيغية فكقوله تعالى @QB@ خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا
~~ولا تسرفوا @QE@ فخذوا أمر وكلوا واشربوا إباحة ولا تسرفوا نهي @QB@ اصبروا
~~وصابروا ورابطوا @QE@ @QB@ اركعوا واسجدوا واعبدوا @QE@ @QB@ ولا تهنوا ولا
~~تحزنوا @QE@ @QB@ ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ @QB@ كلوا مما رزقكم
~~الله @QE@ PageV01P085 @QB@ كلوا مما في الأرض @QE@ @QB@ وإذا حللتم
~~فاصطادوا @QE@
# ومثال الخبر عن الإباحة @QB@ أحل لكم صيد البحر وطعامه @QE@ @QB@ أحل لكم
~~الطيبات @QE@ @QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ @QB@ ويحل لهم الطيبات @QE@
# فائدة
# تمنن الرب بما خلق في الأعيان من المنافع يدل على الإباحة دلالة عرفية إذ
~~لا يصح التمنن بممنوع مثاله كقوله تعالى @QB@ وتحمل أثقالكم @QE@ @QB@ ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين @QE@ @QB@ يخرج من بطونها
~~شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@
~~PageV01P086 $ الفصل الثاني
# في تقريب ms02 أنواع أدلة الأمر
# كل فعل كسبي عظمه الشرع أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو فرح به أو أحبه أو
~~أهب فاعله أو رضي به أو رضي عن فاعله أو وصفه بالاستقامة أو البركة أو
~~الطيب أو أقسم به أو بفاعله أو نصبه سببا لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو
~~نصبه سببا لذكره أو لشكره أو لهداية أو لإرضاء فاعله أو لمغفرة ذنبه أو
~~لتكفيره أو لقبوله أو لنصرة فاعله أو بشارته أو وصف فاعله بالطيب أو وصفه
~~بكونه معروفا أو نقي الحزن والخوف عن فاعله أو وعده بالأمن أو نصبه سببا
~~لولاية الله تعالى أو وصف فاعله بالهداية أو وصفه بصفة مدح كالحياة والنور
~~والشفاء أو دعا الله به الأنبياء فهو مأمور به
# فنذكر بعض أمثلة هذه الأنواع وهي ثلاثة وثلاثون مثالا PageV01P087
# المثال الأول تعظيم الفعل وتوقيره @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه @QE@ @QB@ هي أشد وطأ وأقوم قيلا @QE@ وكذلك الإتسام بالفعل
~~وضرب من تعظيمه وتوقيره @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
# المثال الثاني مدح الفعل @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر @QE@
~~@QB@ ذلكم خير لكم @QE@ @QB@ ذلكم أزكى لكم وأطهر @QE@ @QB@ ومن أحسن دينا
~~@QE@ @QB@ ومن أحسن قولا @QE@ @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة
~~@QE@ @QB@ إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ @QB@ ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@
# المثال الثالث مدح الفاعل @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@ @QB@ وأولئك هم
~~المهتدون @QE@ PageV01P088 @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@ @QB@ نعم العبد إنه
~~أواب @QE@ @QB@ أولئك هم خير البرية @QE@ @QB@ وأولئك هم أولوا الألباب
~~@QE@
# المثال الرابع الفرح بالفعل لله أفرح بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا
~~وجدها
# المثال الخامس حب الفعل إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يجب أن تؤتى عزائمه
~~ولا أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل لا أحد PageV01P089 أحب إليه العذر
~~من الله تعالى وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس إن فيك
~~لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة
# وقوله إنك عفو تحب العفو أي يحب أن يعفو بعضنا عن بعض PageV01P090
# السادس حب الفاعل @QB@ إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ms03 @QE@ @QB@
~~يحب المتقين @QE@ يحب الصابرين @QB@ يحب المحسنين @QE@ @QB@ يحب الذين
~~يقاتلون في سبيله صفا @QE@
# السابع الرضا بالفعل @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ @QB@ وإن تشكروا
~~يرضه لكم @QE@ @QB@ ورضي له قولا @QE@ @QB@ وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى
~~لهم @QE@ @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@
# الثامن الرضا عن الفاعل @QB@ رضي الله عنهم @QE@ @QB@ يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان @QE@ @QB@ ورضوان من الله أكبر @QE@
# التاسع رضا الفاعل عن ربه @QB@ ورضوا عنه @QE@ @QB@ لعلك ترضى @QE@
~~PageV01P091 @QB@ عيشة راضية @QE@
# العاشر وصف الفعل بالاستقامة @QB@ الصراط المستقيم @QE@ @QB@ ذلك الدين
~~القيم @QE@ @QB@ لكان خيرا لهم وأقوم @QE@ @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم @QE@ @QB@ دينا قيما @QE@ @QB@ ثم استقاموا @QE@ @QB@ وذلك دين القيمة
~~@QE@
# الحادي عشر وصف الفعل بالبركة @QB@ تحية من عند الله مباركة طيبة @QE@
~~التحيات المباركات الطيبات لله PageV01P092
# الثاني عشر وصف الفعل بكونه قربة @QB@ ويتخذ ما ينفق قربات عند الله
~~وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم @QE@ @QB@ واسجد واقترب @QE@ ومن تقرب إلى
~~شبرا تقربت إليه ذراعا
# الثالث عشر وصف الفاعل بالتقريب @QB@ أولئك المقربون @QE@ @QB@ عينا يشرب
~~بها المقربون @QE@ @QB@ عند مليك مقتدر @QE@ @QB@ لهم أجرهم عند ربهم @QE@
~~أنا جليس من ذكرني PageV01P093
# الرابع عشر وصف الفعل بالطيب @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول @QE@ @QB@
~~مثلا كلمة طيبة @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب @QE@ طبت وطاب ممشاك
~~التحيات المباركات الطيبات لله
# الخامس عشر وصف الفاعل بالطيب @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ @QB@
~~ليميز الله الخبيث من الطيب @QE@ @QB@ تتوفاهم الملائكة طيبين @QE@ @QB@
~~سلام عليكم طبتم @QE@
# السادس عشر القسم بالفاعل @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات
~~ذكرا @QE@ @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ @QB@ والمرسلات عرفا @QE@ إن جعلناه
~~لجماعة الرسل أو الملائكة @QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ PageV01P094
~~أقسم بنفس المؤمن لكثرة لومها إياه في ذات الله تعالى والإقسام بخيل
~~المجاهدين في قوله @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ تنبيه على تعظيم المجاهدين
~~وتوقيرهم بطريق الأولى
# السابع عشر القسم بالفعل كقوله @QB@ والفجر وليال عشر والشفع والوتر @QE@
~~PageV01P095 إن حمل على الصلوات فإنه يرجع إلى تعظيم الفعل فإنهم لا يقسمون
~~إلا بما يحترمون ويعظمون
# الثامن عشر نصب الفعل سببا لمحبة الله تعالى @QB@ فاتبعوني يحببكم الله
~~@QE@ ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه @QB@ يحبهم ويحبونه @QE@
~~وفيه نظر
# التاسع عشر نصب الفعل ms04 سببا لثواب عاجل @QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا @QE@
~~@QB@ وآتيناه أجره في الدنيا @QE@ @QB@ وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة
~~يأخذونها @QE@ @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من
~~السماء والأرض @QE@ @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم
~~من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ PageV01P096 @QB@ للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة @QE@ @QB@ وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا @QE@ @QB@ إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة
~~آلاف من الملائكة @QE@ @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب @QE@ @QB@ سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ كما في الحديث إن الله إذا أحب
~~عبدا نادى جبريل أني أحب فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء إن
~~الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض
~~@QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة @QE@ على
~~أحد الأقوال @QB@ آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين @QE@ PageV01P097
~~@QB@ يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى @QE@ @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا
~~ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال
~~وبنين @QE@ @QB@ يغفر لكم من ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى @QE@ إن الله لا
~~يظلم المؤمن من حسناته شيئا يعطى بها في الدنيا ويثاب بها في الآخرة
# العشرون نصب الفعل سببا لثواب آجل وهو أكثر وعود القرآن @QB@ فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره @QE@ @QB@ وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~@QE@ @QB@ فمن عفا وأصلح فأجره على الله @QE@ @QB@ جزاؤهم عند ربهم جنات
~~عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له أضعافا كثيرة @QE@ @QB@ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما
~~@QE@
# الحادي والعشرون نصب الفعل سببا لذكر الله تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم
~~@QE@ PageV01P098 @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ أي ولذكر الله إياكم أكبر من
~~ذكركم إياه من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ
~~خير منهم وأكثر
# الثاني والعشرون نصب الفعل سببا لشكر الله عز وجل @QB@ ومن تطوع خيرا فإن
~~الله شاكر عليم ms05 @QE@ @QB@ وكان الله شاكرا عليما @QE@ @QB@ إن ربنا لغفور
~~شكور @QE@
# الثالث والعشرون نصب الفعل سببا للهداية @QB@ والذين جاهدوا فينا
~~لنهدينهم سبلنا @QE@ @QB@ إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ أي هداية
~~تفرقون بها بين الحق والباطل @QB@ ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ @QB@
~~ولهديناهم صراطا مستقيما @QE@ PageV01P099 @QB@ يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@
~~@QB@ فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما @QE@
# الرابع والعشرون نصب الفعل سببا لمغفرة الخطيئات وتكفير السيئات @QB@ إن
~~الحسنات يذهبن السيئات @QE@ @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم
~~ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@ @QB@ ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته @QE@ @QB@
~~فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ من حج هذا البيت
~~فلم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما @QE@ دخل فيه ما تركه
~~كبيرة من المأمورات والصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر
~~PageV01P100
# الخامس والعشرون نصب الفعل سببا لإصلاح العمل @QB@ اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ @QB@ لكان خيرا لهم
~~وأشد تثبيتا @QE@ جعل الله العمل سببا للتثبيت
# السادس والعشرون نصب الفعل سببا لقبول العمل @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا @QE@ @QB@ فتقبلها ربها بقبول حسن @QE@ @QB@ إنما يتقبل الله
~~من المتقين @QE@ @QB@ فتقبل من أحدهما @QE@
# السابع والعشرون نصب الفعل سببا لمعونة الفاعل ونصرته @QB@ أن الله مع
~~المتقين @QE@ @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@
~~@QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ @QB@ إن تنصروا الله ينصركم @QE@
# الثامن والعشرون نصب الفعل سببا للبشارة @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ @QB@
~~وبشر الصابرين @QE@ @QB@ وبشر المحسنين @QE@ @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ @QB@ يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان @QE@ PageV01P101 @QB@
~~لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ @QB@ بشراكم اليوم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار @QE@
# التاسع والعشرون وصف الفعل بكونه معروفا في الأصناف @QB@ قول معروف
~~ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف @QE@ @QB@
~~تأمرون بالمعروف @QE@ @QB@ وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ @QB@ ولتكن منكم
~~أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف @QE@
# الثلاثون نفي الحزن والخوف عن الفاعل @QB@ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~@QE@ @QB@ ألا تخافوا ولا تحزنوا @QE@ @QB@ فلا ms06 يخاف ظلما ولا هضما @QE@
# الحادي والثلاثون الوعد بأمن الآخرة @QB@ ادخلوها بسلام آمنين @QE@ @QB@
~~يدعون فيها بكل فاكهة آمنين @QE@ @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ @QB@ أم
~~من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ @QB@ أولئك لهم الأمن @QE@ فيه نظر
# الثاني والثلاثون دعاء الأنبياء بالفعل @QB@ توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين @QE@ PageV01P102 @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة
~~مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب علينا @QE@
# الثالث والثلاثون نصب الفعل سببا لولاية الله تعالى @QB@ الله ولي الذين
~~آمنوا @QE@ @QB@ وهو يتولى الصالحين @QE@ @QB@ وهو وليهم بما كانوا يعملون
~~@QE@ وقد يتعلق بعض هذه الأدلة باجتناب الحرام كقوله @QB@ والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر @QE@ فإنه مدحهم باجتناب المحرم كما مدحهم بفعل الواجب
~~ولذلك مدحهم بقوله @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@ وكل هذه
~~الأدلة عائدة إلى المدح والوعد ولكن لما اختلفت أنواع الوعود والمدائح عددت
~~هذه الأنواع لينتفع بها المتدرب في مضانها PageV01P103 @QB@ بالصالحين @QE@
~~@QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا @QE@
# الثالث والثلاثون نصب الفعل سببا لولاية الله تعالى @QB@ الله ولي الذين
~~آمنوا @QE@ @QB@ وهو يتولى الصالحين @QE@ @QB@ وهو وليهم بما كانوا يعملون
~~@QE@ وقد يتعلق بعض هذه الأدلة باجتناب الحرام كقوله @QB@ والذين لا يدعون
~~مع الله إلها آخر @QE@ فإنه مدحهم باجتناب المحرم كما مدحهم بفعل الواجب
~~ولذلك مدحهم بقوله @QB@ والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش @QE@ وكل هذه
~~الأدلة عائدة إلى المدح والوعد ولكن لما اختلفت أنواع الوعود والمدائح عددت
~~هذه الأنواع لينتفع بها المتدرب في مضانها PageV01P104 $ الفصل الثالث
# في تقريب أنواع الأدلة
# النهي عن كل فعل كسبي طلب الشارع تركه أو عتب على فعله أو ذمه أو ذم
~~فاعله لأجله أو مقنه أو مقته فاعله لأجله أو نفى محبته إياه أو محبة فاعله
~~أو نفى الرضا به أو نفى الرضا عن فاعله أو شبه فاعله بالبهائم أو الشياطين
~~أو نصبه مانعا من الهدى أو من القبول أو وصفه بسوء أو كراهة أو استعاذ
~~الأنبياء منه أو بغضوه أو نصب سببا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل أو
~~لذم أو لوم أو لضلالة أو ms07 معصية أو وصف بخبث أو رجس أو نجس أو بكونه إثما أو
~~فسقا أو سببا لإثم أو زجر أو لعن أو غضب أو زوال نعمة أو حلول نقمة أو حد
~~من الحدود أو لارتهان النفوس أو لقسوة أو خزي عاجل أو آجل أو لتوبيخ عاجل
~~أو آجل أو لعداوة الله تعالى أو محاربته أو لاستهزائه PageV01P105 وسخريته
~~أو جعله الرب سببا لنسيانه أو وصف نفسه بالصبر عليه أو بالحلم أو بالصفح
~~عنه أو العفو عنه أو المغفرة لفاعله أو التوبة منه في أكثر المواضع أو وصف
~~فاعله بخبث أو احتقار أو نسبه إلى عمل الشيطان أو تزيينه أو تولي الشيطان
~~فاعله أو وصفه بصفة ذم كالظلمة والمرض وتبرأ الأنبياء منه أو من فاعله أو
~~شكوا إلى الله من فاعله أو جاهروا فاعله بالبراءة والعداوة أو نهي الأنبياء
~~عن الأسى والحزن على فاعله أو نصب سببا لخيبة عاجلة أو آجلة أو رتب عليه
~~حرمان الجنة وما فيها أو وصف فاعله بأنه عدو الله أو بأن الله عدوه أو حمل
~~فاعله إثم غيره أو يلاعن فاعلوه في الآخرة أو تبرأ بعضهم من بعض أو دعا
~~بعضهم على بعض أو وصف فاعله بالضلالة أو سئل فاعله عن علته في غالب الأمر
~~بعرف الاستعمال أو نهي الأنبياء عن الدعاء لفاعله أو رتب عليه إبعاد أو طرد
~~أو لفظ قتل أو وصف الرب نفسه بالغيرة منه فكل ذلك منهي عنه وكل ذلك راجع
~~إلى الذم والوعيد ولكنه نوع ليكون ذكر أنواعه أبلغ في الزجر فنذكر نبذة من
~~أمثلة هذه الأنواع وهي سبعة PageV01P106 وأربعون مثالا
# الأول العتب على الفاعل @QB@ عفا الله عنك لم أذنت لهم @QE@ @QB@ وإذ
~~تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه @QE@ إلى قوله @QB@ والله أحق أن
~~تخشاه @QE@ @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك @QE@ @QB@ عبس
~~وتولى @QE@ إلى قوله @QB@ كلا @QE@
# الثاني ذم الفعل @QB@ لبئس ما كانوا يصنعون @QE@ @QB@ ساء ما يحكمون @QE@
~~@QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ @QB@ ونجيناه من القرية التي كانت تعمل
~~الخبائث @QE@ @QB@ ومثل كلمة خبيثة ms08 @QE@ @QB@ ولبئس ما شروا به أنفسهم @QE@
~~@QB@ بئسما خلفتموني من بعدي @QE@
# الثالث ذم الفاعل @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم @QE@ @QB@ إن شر
~~الدواب عند الله الذين كفروا @QE@ @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ @QB@
~~وأولئك هم المعتدون @QE@ @QB@ ألا إنهم هم المفسدون @QE@ @QB@ أولئك هم شر
~~البرية @QE@ @QB@ ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ @QB@ يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين @QE@ PageV01P107 @QB@ إنهم كانوا قوم
~~سوء فاسقين @QE@
# الرابع مقت الفعل @QB@ إنه كان فاحشة ومقتا @QE@ @QB@ كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا @QE@ @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@
# الخامس مقت الفاعل @QB@ ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم @QE@
# السادس نفي محبة الفعل @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ @QB@ لا يحب الله
~~الجهر بالسوء من القول @QE@
# السابع نفي محبة الفاعل @QB@ لا يحب المفسدين @QE@ @QB@ لا يحب الكافرين
~~@QE@ @QB@ لا يحب الخائنين @QE@ @QB@ لا يحب المعتدين @QE@ @QB@ لا يحب من
~~كان خوانا أثيما @QE@ @QB@ لا يحب كل مختال فخور @QE@
# الثامن نفي الرضا بالفعل @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ PageV01P108
# التاسع نفي الرضا عن الفاعل فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
# العاشر تشبيه الفاعل بالبهائم أو الشياطين أو الكفرة @QB@ فمثله كمثل
~~الكلب @QE@ @QB@ إن هم إلا كالأنعام @QE@ @QB@ كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~@QE@ @QB@ كأنهم حمر مستنفرة @QE@ @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين
~~@QE@ @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@
# الحادي عشر نصب الفعل سببا لحرمان الهدى @QB@ لا يهدي القوم الكافرين
~~@QE@ لما يرشدهم إليه ويقربهم منه @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم
~~طريقا إلا طريق جهنم @QE@ @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون @QE@ أي عن
~~فهم آياتي أو تدبر آياتي
# الثاني عشر نصب الفعل سببا لحرمان القبول @QB@ إنما يتقبل الله من
~~المتقين @QE@ @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم
~~نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله @QE@ PageV01P109 @QB@ فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا ولو افتدى به @QE@ @QB@ قل أنفقوا طوعا أو كرها لن يتقبل منكم
~~@QE@
# الثالث عشر وصف الفعل بالسوء والكراهة @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك
~~مكروها @QE@ @QB@ ويعفو عن السيئات @QE@ @QB@ ويكفر عنكم من سيئاتكم @QE@
~~وفي الحديث ويكره لكم ثلاثا قيل وقال وكثرة ms09 السؤال وإضاعة المال
# الرابع عشر إستعاذة الأنبياء من الفعل @QB@ أعوذ بالله أن أكون من
~~الجاهلين @QE@ @QB@ أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم @QE@ أي مسألة @QB@
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ وفي الحديث وأعوذ بك أن
~~أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي استعاذوا من المخالفات كما
~~استعاذوا من البليات PageV01P110
# الخامس عشر إبغاص الأنبياء للفعل وكراهتهم له @QB@ قال إني لعملكم من
~~القالين @QE@ @QB@ قال أولو كنا كارهين @QE@
# السادس عشر نصب الفعل سببا لنفي الفلاح @QB@ إنه لا يفلح الكافرون @QE@
~~@QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ @QB@ إن الذين يفترون على الله الكذب لا
~~يفلحون @QE@ @QB@ ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ وفي الحديث لن يفلح قوم
~~ولوا أمرهم امرأة
# السابع عشر نصب الفعل سببا لعذاب عاجل @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ @QB@
~~فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ @QB@ فكذبوه فأهلكناهم @QE@ @QB@ فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم @QE@ @QB@ لهم عذاب في الحياة الدنيا @QE@ PageV01P111 @QB@
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @QE@ @QB@ يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة @QE@ @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة @QE@ @QB@ فأذاقهم الله
~~الخزي في الحياة الدنيا @QE@ @QB@ سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة
~~الدنيا @QE@ @QB@ ضربت عليهم الذلة أين ما ثقفوا @QE@ الآية @QB@ ولكن
~~كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ @QB@
~~سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله @QE@ @QB@ فأثابكم غما
~~بغم @QE@ @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين @QE@ @QB@
~~فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@ @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا
~~لنا @QE@ @QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@ @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا
~~عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن
~~البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك جزيناهم ببغيهم
~~@QE@ @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@
# الثامن عشر نصب الفعل سببا لعذاب آجل وهو أكثر وعيد القرآن PageV01P112
~~@QB@ إنما يأكلون في بطونهم نارا @QE@ @QB@ فسوف نصليه نارا @QE@ @QB@
~~أولئك أصحاب الجحيم @QE@ إنما يجرجر في بطنه نار جهنم
# التاسع عشر نصب الفعل سببا لذم أو لوم @QB@ فتقعد مذموما مخذولا @QE@
~~@QB@ فتقعد ملوما محسورا @QE@ فتلقى في جهنم ملوما مدحورا @QB@ فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم ms10 في اليم وهو مليم @QE@ @QB@ فالتقمه الحوت وهو مليم @QE@
~~@QB@ اخرج منها مذؤوما مدحورا @QE@
# العشرون نصب الفعل سببا لمعصية أو ضلالة @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل
~~بكفرهم @QE@ @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@ @QB@ إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا @QE@ @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@
~~@QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم @QE@ @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@ PageV01P113 @QB@
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ @QB@ فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من
~~الغاوين @QE@ @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق @QE@
~~@QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم @QE@ @QB@ ثم انصرفوا صرف
~~الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون @QE@ @QB@ والله أركسهم بما كسبوا @QE@
~~@QB@ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@
# الحادي والعشرون وصف الفعل بالرجس أو الخبث @QB@ رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه @QE@ @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ @QB@ إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس @QE@ @QB@ الخبيثات للخبيثين @QE@ @QB@ ونجيناه من القرية
~~التي كانت تعمل الخبائث @QE@ @QB@ ومثل كلمة خبيثة @QE@
# الثاني والعشرون وصف الفاعل بأنه رجس أو نجس @QB@ فأعرضوا عنهم إنهم رجس
~~@QE@ @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ PageV01P114
# الثالث والعشرون وصف الفعل بكونه فسقا @QB@ فإنه فسوق @QE@ @QB@ أو فسقا
~~أهل لغير الله به @QE@ فيه نظر لأن الفسق هاهنا صفة للمهل به لكن يجوز أن
~~يقدر أو ذا فسق أهل لغير الله به فحذف المضاف @QB@ وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان @QE@
# الرابع والعشرون وصف الفعل بكونه إثما أو سبب إثما @QB@ ومن يكتمها فإنه
~~آثم قلبه @QE@ @QB@ ومن يفعل ذلك يلق أثاما @QE@ @QB@ تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان @QE@ @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما @QE@ @QB@ قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم @QE@ @QB@ فيهما إثم كبير @QE@
# الخامس والعشرون وصف الفعل بأنه سبب رجس أو لعن أو غضب @QB@ قال قد وقع
~~عليكم من ربكم رجس وغضب @QE@ @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم @QE@ @QB@ ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه @QE@ @QB@
~~كذلك يجعل الله الرجس على الذين ms11 لا يؤمنون @QE@ PageV01P115
# السادس والعشرون نصب الفعل سببا لزوال نعمة أو حلول نقمة @QB@ إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ @QB@ فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل
~~العرم @QE@ @QB@ فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ @QB@
~~فأصبحت كالصريم @QE@ @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@
# السابع والعشرون نصب الفعل سببا لحد @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا @QE@ الآية @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما @QE@ 10 @QB@ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
~~@QE@ 11 @QB@ فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ 12 @QB@ واللذان يأتيانها منكم
~~فآذوهما @QE@ PageV01P116 الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~PageV01P117
# الثامن والعشرون نصب الفعل سببا لارتهان النفوس @QB@ كل نفس بما كسبت
~~رهينة @QE@ @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@
# التاسع والعشرون الذم بالقسوة ونصب الفعل سببا لقسوة أو لخزي @QB@ فبما
~~نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ 6 @QB@ ثم قست قلوبكم من
~~بعد ذلك @QE@ 7 @QB@ فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم @QE@ 8 @QB@ فويل
~~للقاسية قلوبهم من ذكر الله @QE@ 9 @QB@ فأذاقهم الله الخزي @QE@ 10 @QB@
~~ذلك الخزي العظيم @QE@ 11 @QB@ وإذا ذكر الله وحده اشمأزت @QE@ الآية 12
# الثلاثون التوبيح على الفعل عاجلا أم آجلا @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@
~~14 @QB@ أتأتون الذكران من العالمين @QE@ @QB@ أتبنون بكل ريع آية تعبثون
~~@QE@ 16 @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ 17 @QB@ أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ PageV01P118 @QB@ ألم يأتكم رسل منكم
~~@QE@ @QB@ أليس هذا بالحق @QE@
# الحادي والثلاثون نصب الفعل سببا لعداوة الله ومحاربته @QB@ فإن الله عدو
~~للكافرين @QE@ 5 @QB@ فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ 6
# الثاني والثلاثون نصبه سببا لسخرية الله ونسيانه واستهزائه @QB@ الله
~~يستهزئ @QE@ 9 @QB@ سخر الله منهم @QE@ 10 @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ 11
~~@QB@ اليوم ننساكم @QE@ 12 @QB@ وكذلك اليوم تنسى @QE@ 13
# الثالث والثلاثون وصف الرب تعالى بالحلم والعفو والصبر والصفح والمغفرة
~~والنعمة والتوبة لا حلم ولا صفح ولا مغفرة ولا عفو ولا صبر إلا على مذنب أو
~~عن مذنب ولا توبة في الأغلب إلا عن ذنب والذنب هو المخالفة لاقتضاء الأمر
~~أو النهي ولا يكون الصبر PageV01P119 إلا على مكروه أو عن محبوب لا أحد
~~أصبر على أذى يسمعه من الله ms12 عز وجل
# وقد تطلق التوبة باعتبارات أخر ولكن غلب عرف الشرع على بعض مسميات التوبة
# الرابع والثلاثون نسبة الفعل أو الفاعل إلى الشيطان وتوليه وتزيينه @QB@
~~رجس من عمل الشيطان @QE@ @QB@ قال هذا من عمل الشيطان @QE@ @QB@ وزين لهم
~~الشيطان أعمالهم @QE@ @QB@ والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت @QE@ @QB@ فهو
~~وليهم اليوم @QE@ @QB@ أولئك حزب الشيطان @QE@ @QB@ ومن يتخذ الشيطان وليا
~~من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا @QE@ PageV01P120
# الخامس والثلاثون تشبيه الفعل بالمذمومات @QB@ في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم @QE@ @QB@ كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها @QE@
# السادس والثلاثون تبرأ الأنبياء صلى الله عليه وسلم من الفاعل وإظهار
~~عدواته @QB@ إنني براء مما تعبدون @QE@ @QB@ إنا برآء منكم ومما @QE@
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا
# السابع والثلاثون شكوى الأنبياء من الفاعل @QB@ رب إن قومي كذبون @QE@
~~@QB@ أن هؤلاء قوم مجرمون @QE@ @QB@ إن هؤلاء قوم لا يؤمنون @QE@ @QB@ إن
~~قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ @QB@ إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا @QE@
# الثامن والثلاثون نهي الأنبياء عن الأسى والحزن على الفاعل @QB@ فلا تأس
~~على القوم الفاسقين @QE@ @QB@ فلا تأس على القوم الكافرين @QE@ @QB@ ولا
~~تحزن عليهم @QE@ @QB@ فكيف آسى على قوم كافرين @QE@
# التاسع والثلاثون عداوة الله للفاعل وحرمان ثوابه @QB@ فإن الله عدو
~~للكافرين @QE@ PageV01P121 @QB@ عدوي وعدوكم @QE@ @QB@ ويوم يحشر أعداء
~~الله @QE@ @QB@ إن الله حرمهما على الكافرين @QE@ @QB@ إنه من يشرك بالله
~~فقد حرم الله عليه الجنة @QE@
# الأربعون تحقير الفاعل وحجبه @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون الله @QE@
~~@QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@ أي قدرا @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي
~~لولا دعاؤكم @QE@ @QB@ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم @QE@ @QB@ فما بكت
~~عليهم السماء والأرض @QE@ @QB@ إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@
# الحادي والأربعون نصب الفعل محبطا للعمل الصالح @QB@ ومن يكفر بالإيمان
~~فقد حبط عمله @QE@ @QB@ ضل سعيهم في الحياة الدنيا @QE@ @QB@ فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@ @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى @QE@
# الثاني والأربعون نصب الفعل سببا لخيبة عاجلة أوآجلة @QB@ وقد خاب من حمل
~~ظلما @QE@ @QB@ وقد خاب من افترى @QE@ PageV01P122
# الثالث والأربعون نفي ولاية الفاعل ونصرته @QB@ وما لهم في ms13 الأرض من ولي
~~ولا نصير @QE@ @QB@ وما لهم من ناصرين @QE@ @QB@ من ينصرني من الله إن
~~طردتهم @QE@ @QB@ فمن ينصرني من الله إن عصيته @QE@
# الرابع والأربعون نهي الأنبياء عن الدعاء للفاعل @QB@ ولا تخاطبني في
~~الذين ظلموا @QE@ @QB@ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ @QB@ فلا تسألن
~~ما ليس لك به علم @QE@
# الخامس والأربعون السؤال عن علة الفعل يدل على التوبيخ بعرف الاستعمال في
~~غالب الأمر @QB@ لم تكفرون بآيات الله @QE@ @QB@ لم تلبسون @QE@ @QB@ لم
~~تصدون @QE@ @QB@ ما منعك أن تسجد @QE@
# السادس والأربعون الغيرة الشرعية لا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن PageV01P123
# السابع والأربعون حمل الفاعل إثم غيره والتبرء والتلاعن والتعادي والدعاء
~~في الآخرة @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم @QE@ @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@ @QB@ ثم يوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا @QE@ @QB@ كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها @QE@ @QB@ إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا @QE@ @QB@ تبرأنا
~~إليك @QE@ @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو @QE@ @QB@ ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم @QE@ @QB@ ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا @QE@
# وأصناف الوعيد كثيرة كسواد الوجوه وزرقة العيون والعبوس والبسور والذل
~~وتنكيس الرؤوس وفيما ذكرناه دلالة على ما تركناه PageV01P124 وكل ما ذكرناه
~~عائد إلى الذم أو الوعيد ولكنه نوع ترهيبا وتحذيرا وإذا تواردت هذه الدلائل
~~على فعل دلت على تأكده في بابه وكذلك أدلة الأمر PageV01P125 PageV01P126 $
~~الفصل الرابع
# فيما يصلح للدلالة على الأمرين
# وهو أنواع فندكر من ذلك ما يستدل به على غيره
# الأول كتابة العمل وحفظه @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ @QB@
~~وكل شيء أحصيناه كتابا @QE@ @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر @QE@ @QB@ إن
~~رسلنا يكتبون ما تمكرون @QE@ @QB@ سنكتب ما يقول @QE@ @QB@ سنكتب ما قالوا
~~@QE@ @QB@ ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@ @QB@ ما لهذا الكتاب لا
~~يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ @QB@ ويرسل عليكم حفظة @QE@ @QB@ إن
~~كل نفس لما عليها حافظ @QE@ @QB@ أحصاه الله ونسوه @QE@ PageV01P127 @QB@
~~اقرأ كتابك @QE@ @QB@ فأولئك يقرؤون كتابهم @QE@
# فمن هذه الآيات ما يدل على كتابة المنهيات ومنها ما يدل على كتابة
~~المنهيات والمأمورات ms14
# الثاني وضع الموازين وهو دال على الأمر والنهي جميعا إلا أن الثقل يدل
~~على الطاعة والخفة تدل على المعصية كما أن أخذ الكتب بالأيمان يدل على
~~الطاعة وأخذها بالشمائل يدل على المعصية @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة فلا تظلم نفس شيئا @QE@ @QB@ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون
~~ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون @QE@ @QB@ فأما
~~من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية @QE@
~~@QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه @QE@ @QB@ وأما
~~من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه @QE@
# الثالث الطاعة والتقوى فالطاعة علامة لامتثال كل أمر واجتناب كل نهي
~~والتقوى خاصة بفعل الواجبات وترك المحرمات PageV01P128
# الرابع السبيل والصراط والطريق يحتمل أن تحمل على التقوى ويحتمل أن تحمل
~~على الطاعة لأنها مؤدية إلى الثواب ومخلصة من العقاب
# ولما كان الطريق الحقيقي مؤديا إلى المقاصد صح أن يسمى كل من أدى إلى
~~مقصود سبيلا وصراطا وطريقا
# فلما كانت الطاعة مؤدية إلى الثواب والمعصية مؤدية إلى العقاب سميتا بذلك
~~تجوزا @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله @QE@ @QB@ وإنك لتهدي إلى صراط
~~مستقيم @QE@ @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم
~~@QE@ @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون @QE@
# وأما الاستقامة فيجوز أن تحمل على الطاعة ويجوز أن تحمل على PageV01P129
~~التقوى فيجوز أن يكون قوله @QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ بمعنى فأطع كما أمرت
~~ويجوز أن يكون بمعنى فاتق كما أمرت وكذلك في قوله @QB@ إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا @QE@ وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا
~~والأولى حمل الاستقامة في قوله تعالى @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم
~~@QE@ على التقوى لتبقى لفظه أفعل على بابها لأن فعل الواجب وترك الحرام
~~أقوم من فعل PageV01P130 المندوب وترك المكروه ولو حملت على الطاعة لكانت
~~لفظة أفعل محمولة على غير بابها وهو خلاف الظاهر أو لكان المباح موصوفا
~~بالاستقامة وهو على خلاف عرف الاستعمال PageV01P131
# الخامس ذكر اطلاع الرب سبحانه ms15 على الفعل قد يدل على الترهيب الدال على
~~النهي وقد يدل على الترغيب الدال على الأمر وقد يدل على الأمرين @QB@ وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ @QB@ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم
~~@QE@ @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون @QE@ @QB@ وما ربك بغافل
~~عما تعملون @QE@ @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ @QB@ والله بما تعملون
~~بصير @QE@ @QB@ إن ربي بما تعملون محيط @QE@ @QB@ والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون @QE@ @QB@ ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون @QE@ @QB@ ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون @QE@ @QB@ فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين @QE@ @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا
~~@QE@ @QB@ وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا
~~عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@
# السادس الندم والحسرة في الآخرة
# من ندم في الآخرة على كونه فعل دل ندمه على النهي عن الفعل ومن ندم على
~~كونه ترك دل على النهي عن الترك ومن تحسر على كونه فعل أو تحسر على كونه
~~ترك فكذلك ومن أطلق الحسرة جاز تعلقها PageV01P132 بالأمرين @QB@ كذلك
~~يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم @QE@ @QB@ يا حسرتنا على ما فرطنا فيها
~~@QE@ @QB@ وأنذرهم يوم الحسرة @QE@ @QB@ يا حسرة على العباد @QE@ @QB@
~~وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @QE@ @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@
~~@QB@ قال عما قليل ليصبحن نادمين @QE@
# السابع تعجب الرب سبحانه إن تعلق بحسن الفعل دل على الأمر به كقوله صلى
~~الله عليه وسلم يعجب ربك من شاب لا صبوة له وإن تعلق بقبح الفعل دل على
~~النهي عنه @QB@ وإن تعجب فعجب قولهم @QE@ PageV01P133 @QB@ بل عجبت ويسخرون
~~@QE@ @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~@QE@ @QB@ وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله @QE@ @QB@
~~قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ @QB@ قتل الإنسان ما أكفره @QE@ @QB@ فما
~~أصبرهم على النار @QE@ والسياق مرشد إلى حسن الفعل المتعجب منه وقبحه كما
~~يرشد سياق الوعظ إلى أن تحقير الشيء وذمه تزهيد فيه وحث على تركه وأن
~~تفخيمه ومدحه ترغيب فيه وحث على فعله فقوله @QB@ قل متاع الدنيا قليل @QE@
~~تزهيد ms16 في متاعها @QB@ والآخرة خير لمن اتقى @QE@ ترغيب في السعي لها وكذلك
~~قوله @QB@ أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ وقوله @QB@ وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا متاع @QE@ @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
~~@QE@
# الثامن تعظيم الفعل إن كان في سياق مدح دل على الأمر كقوله تعالى @QB@
~~وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ وإن كان في سياق ذم أو زجر دل على النهي كقوله
~~@QB@ إنكم لتقولون قولا عظيما @QE@ @QB@ وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم
~~@QE@ PageV01P134 @QB@ والفتنة أكبر من القتل @QE@ @QB@ كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم @QE@
# التاسع التوبيخ والإنكار إن تعلقا بفعل دلا على النهي عنه وإن تعلقا بترك
~~دلا على الأمر بالمتروك مثاله فيهما @QB@ أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين
~~@QE@ وليس قوله @QB@ أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم @QE@ من هذا القبيل هذا مثال التوبيخ العاجل وأما الآجل فكقوله
~~@QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ @QB@ أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما
~~لكم من زوال @QE@
# العاشر شقاوة الآخرة وسعادتها لا يوصف بشقاء الآخرة إلا عاص وأما سعادتها
~~فقد يوصف بها الطائع وهو الغالب وقد يوصف بها من لم يطع كأطفال المسلمين
~~ومجانينهم ومن اخترم بعد البلوغ وقبل PageV01P135 التمكن من الفعل
# الحادي عشر الموعظة والتذكرة يدلان على الحث على كل حسن والزجر عن كل
~~قبيح فيدلان على الأمر والنهي مثال ذلك في النهي قوله تعالى @QB@ يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا @QE@ وقوله @QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~@QE@ ومثاله في الأمر @QB@ إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم
~~تتفكروا @QE@ ومثاله فيما يصلح للأمر والنهي @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم
~~@QE@ @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ أي اتعاظا لمن كان له عقل
~~@QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ @QB@ قالوا سواء علينا
~~أوعظت أم لم تكن من الواعظين @QE@
# الثاني عشر في الحكمة دلالة على جميع الأحكام فإنها تدل PageV01P136 على
~~شرعية ما فيه جلب مصلحة أو دفع مفسدة أو يتضمن للأمرين جميعا وأحكام الله
~~تعالى كلها كذلك @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب ms17
~~والحكمة @QE@ @QB@ ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة @QE@ إشارة إلى ما تقدم
~~من المأمورات والمنهيات التي أولها @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@
~~PageV01P137 وآخرها @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@
# الثالث عشر تمني الهلاك والتسوية بالجماد يصلح للتعلق بترك التقوى فتمني
~~الهلاك كقوله تعالى @QB@ يا ليتها كانت القاضية @QE@ وكذلك طلب الهلاك @QB@
~~يا مالك ليقض علينا ربك @QE@ وتمني التسوية بالجماد كقوله @QB@ يا ليتني
~~كنت ترابا @QE@ @QB@ يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض
~~ولا يكتمون الله حديثا @QE@
# الرابع عشر التمني في الآخرة وإن تعلق بفعل دل على الأمر وإن تعلق بترك
~~دل على النهي @QB@ يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ @QB@ يا ويلنا @QE@ @QB@
~~ليتني لم أتخذ فلانا خليلا @QE@ PageV01P138 $ الفصل الخامس
# في نفي التسوية
# نفي التسوية بين الفعلين أو الفاعلين أو الجزائين إن رجع إلى تفاوتهما في
~~الرتبة دل على تفضيل أحد الفعلين على الآخر وإن رجع إلى الثواب والعقاب دل
~~على الأمر والنهي وإن رجع إلى مدح أحد الفعلين وذم الآخر رجع إلى أن أحدهما
~~مأمور والآخر منهي مثال نفي التساوي في رتبة الثواب قوله @QB@ لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم @QE@ وقوله @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل @QE@
~~ومثال نفي التسوية بين الجزائين قوله @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون
~~عند الله @QE@ أي في جزأيهما ولذلك PageV01P139 أردفه بقوله @QB@ الذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند الله
~~@QE@ وفي الكلام حذف تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل عمارة المسجد
~~الحرام كمن آمن بالله إذ لا تصلح المفاضلة بين فعل وفاعل قوله @QB@ أفمن
~~كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @QE@ أي ثوابا وعقابا ولذلك أردفه بقوله
~~@QB@ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى @QE@ @QB@ وأما
~~الذين فسقوا فمأواهم النار @QE@ وقوله @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة @QE@ ظاهره في جزائهما بدليل قوله @QB@ أصحاب الجنة هم الفائزون @QE@
~~PageV01P140
# وقد نفى ms18 الله سبحانه وتعالى المساواة بين الفعلين والفاعلين والجزائين في
~~آية واحدة فقال @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ PageV01P141 فالأعمى
~~الكافر والبصير المؤمن والظلمات الكفر والنور الإيمان والظل الجنة والحرور
~~النار ثم بالغ في نفي تساوي الفاعلين بقوله @QB@ وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات @QE@ فإن التفاوت بين الحي والميت أبلغ من التفاوت بين الأعمى
~~والبصير ونفي التسوية بين الفاعلين يرجع إلى نفي تساوي الفعلين أو الجزائين
~~PageV01P142 $ الفصل السادس
# فيما يتضمنه ضرب الأمثال من الأحكام
# إنما ضرب الله تعالى الأمثال في كتابه تذكيرا وعظا ولذلك قال @QB@ ولقد
~~ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون @QE@ فما اشتمل من
~~الأمثال على تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو على تفخيم
~~أو تحقير أو على ثواب أو عقاب فإنه يدل على الأحكام بحسب ذلك على ما تقدم
~~ذكره
# فأما تضعيف الأجر فله مثالان
# المثال الأول قوله تعالى @QB@ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل @QE@ وفيه حذف فإن الأمثال مظنة الحذف
~~PageV01P143 والاختصار لكثرة التدوار تقديره كمثل زارع حبة أنبتت سبع سنابل
~~شبه مضاعفة أجر المنفق بمضاعفة غلة الزارع ترغيبا في الإنفاق
# المثال الثاني قوله @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله
~~وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة @QE@ أي كمثل غارس جنة بربوة شبه تضعيف
~~الأجر هاهنا بتضعيف غلة الجنة فإن الفارس للنواة يحصل له من النخلة عشرة
~~أقناء مثلا ويشتمل كل قنو على ألف أو ألفين ثم يتضاعف ذلك مرتين وإنما عظمت
~~المضاعفة هنا بما يزيد على سبع المائة لأنه ضم إليها ابتغاء المرضات
~~والتثبيت
# وإما ما يرجع إلى إحباط العمل فله أمثلة
# الأول قوله تعالى @QB@ لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله
~~رئاء الناس @QE@ أي كإبطال أجر الذي ينفق ماله رياء الناس ولا يؤمن
~~PageV01P144 بالله واليوم الآخر فمثله كمثل زارع صفوان أو غارس صفوان عليه
~~تراب فأصابه وابل فتركه صلدا ms19 شبه إبطال الكفر والرياء للصدقة بإذهاب الوابل
~~لتراب الصفوان
# الثاني قوله تعالى @QB@ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت @QE@ شبه إحباط الأعمال عند فقد القيامة
~~بإحراق الأعصار لهذه الجنة مع هرم صاحبها وكثرة عياله وقله احتياله لهرمه
~~وعجزه تنفيرا من الكفر والرياء وإبطال الصدقات بالمن والأذى
# الثالث قوله تعالى @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح
~~فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته @QE@ تقديره مثل إحباط
~~PageV01P145 ما ينفقون كمثل إهلاك ريح فيها صر للحرث المذكور وفيه زجر عن
~~الكفر المحبط
# الرابع قوله @QB@ كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا
~~على شيء @QE@ شبه تعذر وصولهم إلى ثواب شيء من أعماله بتعذر جمع الرماد
~~الذي اشتدت به الرياح في يوم عاصف وهذا أبلغ في الزجر عن الكفر لأنه جعله
~~محبطا لجميع أعمالهم والمثل السابق خاص بنفقاتهم PageV01P146
# الخامس قوله تعالى @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن
~~ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه @QE@ شبه
~~حسبانهم أنهم ينتفعون بأعمالهم بحسبان الظمآن السراب ماء وشبه فقدهم
~~الإنتفاع بها في القيمة بفقد الظمآن الماء لما أتى موضع السراب وهذا أبلغ
~~من الذي قبله لأن في هذا المثل فقدان الثواب والخيبة بعد الحسبان والرجاء
~~ولم يتعرض للرجاء في المثل السابق
# وأما ما يرجع إلى ذم الفاعل فله أمثله
# الأول قوله تعالى @QB@ ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
~~@QE@ شبه ناقض العهد في الحمق بناقضة الغزل تنفيرا من نقض العهد
~~PageV01P147
# الثاني قوله تعالى @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا
~~يعقلون @QE@ جعلهم من جملة الدواب مبالغة في الذم تنفيرا عن التعامي عن
~~الحق وترك النطق به
# الثالث قوله تعالى @QB@ ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء @QE@
# وفيه قولان
# أحدهما أنه شبه دعاءهم الأصنام بالناعق بما ms20 لا يسمع إلا دعاء ونداء وفيه
~~زجر عن دعاء الأصنام
# والقول الثاني فيه حذف تقديره ومثل داعي الذين كفروا إلى الإيمان كمثل
~~الناعق فيكون تشبيها لهم بالبهائم في عدم الفهم ولا يخفى ما فيه من الزجر
# وأما ما يرجع إلى ما مدح الفاعل وذمه فله أمثلة
# الأول قوله تعالى @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع @QE@
~~PageV01P148 فيه ذم لمن تعامى عن الحق ولم يصغ إليه ومدح لمن استمع للحق
~~وعرفه فيتضمن الحث والمنع
# الثاني قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@
~~الآية 3 شبه تعذر الإيمان والصلاح على الكافر بتعذر النفقة على العبد
~~العاجز وشبه تيسر الإيمان على المؤمن وقدرته على الطاعة بالغني الباذل لما
~~في يديه سرا وجهرا وقيل إن الله عز وجل ضرب العبد العاجز مثلا للصنم وضرب
~~الغني الباذل الكائن على صراط مستقيم لنفسه سبحانه وتعالى تزهيدا في عبادة
~~الأصنام وترغيبا في عبادته PageV01P149
# الثالث قوله تعالى @QB@ ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل @QE@ شبه المشرك في سوء حاله بالعبد المشترك بين المتشاكسين وشبه
~~المؤمن في حسن حاله بالرجل السالم ترغيبا في عبادته وزجرا عن عبادة غيره
# وأما ما يرجع إلى الوعيد فله مثالان
# الأول قوله تعالى @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير
~~أو تهوي به الريح في مكان سحيق @QE@ شبه الكافر في هلاكه الذي لا يتدارك
~~بهلاك الخار من السماء على الوجه المذكور تنفيرا من الشرك
# الثاني قوله تعالى @QB@ كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب
~~الله بنورهم @QE@ وفيه قولان
# أحدهما أنه نزل في المنافقين شبه أسماعهم بما أظهروه من الإيمان
~~PageV01P150 بانتفاع المستوقد بالنار وشبه انتهاء أمرهم إلى عذاب الآخرة
~~وشدائدها بانطفاء النار وبقاء مستوقدها في الظلمات
# فكذلك حصول المنافقين في الخوف بعد الأمن وفي الشدائد بعد الرخاء إذ يعبر
~~بالظلمات عن الشدائد قال الله تعالى @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات البر
~~والبحر @QE@ وفي ذلك زجر عن النفاق
# والثاني نزل في منافقي اليهود وكانوا يستفتحون على ms21 الكفار برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويؤمنون به فلما بعث كفروا به فشبه إيمانهم به واستفتاحهم
~~باستيقاد النار وشبه كفرهم بانطفاء النار والحصول في الظلمات مدحا للإيمان
~~وذما للكفران
# وأما ما يرجع إلى العذاب العاجل
# فقوله @QB@ وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
~~@QE@ PageV01P151 وذلك تهديد بالعذاب العاجل يتضمن الزجر عن الكفر بأنعم
~~الله وعن تكذيب رسله
# وأما ما يرجع إلى تسفيه الفاعل وذمه بسخافة العقل فله مثالان
# الأول قوله تعالى @QB@ ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله
~~لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له @QE@ الآية وهذا المثل يتضمن تسفيه عقل من
~~عبد صنم الذي لا يقدر على جلب نفع ولا يدفع عن نفسه ضرا
# الثاني قوله تعالى @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا @QE@ شبه الاعتماد على شفاعة الأصنام وتقريبها إلى
~~الله زلفى باعتماد العنكبوت على بيتها أن يدفع عنها وهو أوهن PageV01P152
~~البيوت فكذلك الأصنام أوهن معتمد عليه ولقد سفه من اعتمد في عظائم الأمور
~~على أوهن الأشياء وأبعدها في الغناء عنه
# وأما ما يرجع إلى التزهيد بتحقير المزهد فيه
# فكقوله @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@
~~وقوله @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ شبه سرعة
~~زوالها مع الاعتماد عليها والاغترار بها بسرعة فساد زرع ظن أهله أنهم
~~قادرون عليه فطرقته جائحة جعلته هشيما تذروه الرياح
# كل ذلك تزهيد في الإعتماد على الحياة السريعة الزوال وترغيب في ترك السعي
~~لها فإن التحقير للشيء في سياق الوعظ والنصح يتضمن التزهيد فيه بعرف
~~الاستعمال PageV01P153
# وأما ما يرجع إلى مدح الفعل وذمه
# فهو كتشبيه المعرفة بالنور والحياة وتشبيه الجهل بالظلمة والموت وكتشبيه
~~الحق النافع بالماء النافع وبالحلي والأمتعة النافعة وتشبيه الباطل بالزبد
~~الذاهب جفاء مدحا لأحدهما وذما للآخر @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا
~~له نورا يمشي به في الناس @QE@ أي كافرا فهديناه @QB@ كمن ms22 مثله في الظلمات
~~@QE@ أي ظلمات الجهل وكذلك ضرب نور المشكاة مثلا لنوره في قلب المؤمن
~~فالمشكاة كصدر المؤمن والزجاجة كقلبه والمصباح كالمعرفة والزيت كفطنة
~~المؤمن التي تكاد تدرك الصواب من غير توقيف ولا كتاب
# وكذلك مثل القرآن الذي هو بمعنى القراءة بما أنزله من السماء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ثم اندفع الزبد وبقي الماء النافع
~~PageV01P154
# شبه القرآن بالماء النافع لأنه حياه للقلوب كما أن الماء حياة للنبات
~~وشبه القلوب بالأودية إذا أخذ كل قلب من ذلك بقدر ما كتب له كما أخذ كل واد
~~من الماء بقدر ما كتب له ثم شبه ارتفاع كلمة الكفر على كلمة الإيمان
~~والقرآن بارتفاع الزبد على الماء ثم شبه زهوق الباطل وذهاب الكفر بذهاب
~~الزبد جفاء وشبه بقاء المعرفة والقرآن ببقاء الماء النافع مدحا للمعرفة
~~والقرآن وذما للجهل والكفران وكذلك شبه ذهاب الكفر وزواله بذهاب زبد
~~الجواهر إذا أحميت في النار ابتغاء حلية أو متاع من الأمتعة
# وشبه بقاء القرآن ببقاء الحلي والأمتعة النافعة والتشبيه بالزبد يتضمن ذم
~~المشبه به فإنهم يشبهون الحسن بالحسن والقبيح بالقبيح PageV01P155 والمحمود
~~بالمحمود والمذموم بالمذموم والنافع بالنافع والضار بالضار @QB@ ويضرب الله
~~الأمثال للناس والله بكل شيء عليم @QE@ وقد يعبر بالكفر عن الهلاك لأنه سبب
~~الهلاك ويعبر عن الإيمان بالحياة لأنه سبب الحياة الأبدية قال تعالى @QB@
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة @QE@ أي ليؤمن من آمن عن يقين
~~وبصيرة ويكفر من كفر عن يقين ومعرفة
# وقد شبه الله سبحانه بالأنعام والحمر والكلاب احتقارا للمشبه وذما له
~~ولذلك قال @QB@ ساء مثلا @QE@ وقال @QB@ بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات
~~الله @QE@ ولما شبههم بالحمر كان في تشبيهه ما يقتضي أنهم أسوأ حالا من
~~الحمر لأن الحمر فرت من سبب هلاكها وهو الأسد وهؤلاء فروا من التذكرة وهي
~~سبب نجاتهم كفرار الحمر من سبب هلاكها
# وهذا مثل قوله عز وجل @QB@ أو كصيب @QE@ معناه أو كأصحاب الصيب
~~PageV01P156
# شبه القرآن بالصيب والصيب إذا نزل كان رحمة للزارع وبلية على ms23 المسافر
~~فكذلك القرآن كان نزوله رحمة للمؤمنين وبلاء على الكافرين @QB@ وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا @QE@ فجعل
~~ثقل القرآن عليهم ومشقته عندهم كثقل الصيب ومشقته على المسافر لكن القرآن
~~ثقل عليهم مع كونه سببا لنجاتهم والصيب ثقل على أصحابه لكونه سببا لهلاكهم
~~وتضررهم كما فرت الحمر من القسورة وهو سبب هلاكها وفر المشركون من التذكرة
~~وهي سبب نجاتهم PageV01P157 PageV01P158 $ الفصل السابع
# في فوائد متفرقة
# الأولى
# السياق مرشد إلى تبين المجملات وترجيح المحتملات وتقرير الواضحات وكل ذلك
~~بعرف الاستعمال
# فكل صفة وقعت في سياق المدح كانت مدحا وكل صفة وقعت في سياق الذم كانت
~~ذما فما كان مدحا بالوضع فوقع في سياق الذم صار ذما واستهزاء وتهكما بعرف
~~الاستعمال مثاله
# @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ أي الذليل المهان لوقوع ذلك في
~~PageV01P159 سياق الذم وكذلك قول قوم شعيب @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد
~~@QE@ أي السفيه الجاهل لوقوعه في سياق الإنكار عليه
# وكذلك @QB@ إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا @QE@ لوقوعه في سياق ذمهم بإضلال
~~الأتباع
# وأما ما يصلح للأمرين فيدل على المراد به السياق كقوله تعالى @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ أراد به عظيما في حسنه وشرفه لوقوع ذلك في سياق المدح
~~وقوله @QB@ إنكم لتقولون قولا عظيما @QE@ أراد به عظيما في قبحه لوقوع ذلك
~~في سياق الذم
# وكذلك صفات الرب المحتملة للمعاني المتعددة تحمل في كل سياق على ما يليق
~~به كقوله @QB@ إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ تمدح بسهولة في
~~قدرته وكذلك قوله @QB@ ذلك حشر علينا يسير @QE@
# وأما قوله @QB@ فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ وقوله @QB@
~~يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ فإن المراد في هاتين
~~الآيتين احتقار المعذب وعنته وإنما جاز ذلك لأن من هان عليك PageV01P160
~~سهل عليك عذابه وعنته ومن عز عليك صعب عليك مصابه ومشقته وإنما حمل على
~~الاستهانة لأنه لا يصلح من الرب التمدح بالقدرة على تعذيب امرأة أو رجل إذ
~~التمدح من الرب بأدنى الصفات قبيح في ms24 عرف الاستعمال ولذلك يقبح أن يقال
~~سيبويه يعرف أن الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والشافعي يعرف مسألة إزالة
~~النجاسة وجالينوس PageV01P161 يعرف أن الصفراء حادة يابسة وكذلك العزيز في
~~أوصاف الرب سبحانه يطلق بمعنى الغالب القاهر ويطلق بمعنى الممتنع من العيب
~~والضيم ويطلق بمعنى الذي لا نظير له ويحمل كل سياق على ما يليق به
# الفائدة الثانية
# إخبار الشارع عن ما يعلم بالعادة أو بالعقل أو بالحس ليس الغرض منه
~~الإعلام بذلك المخبر عنه بل به فوائد تنثني عليه
# الأولى أن يذكر ردا على دعوى مدع وتكذيبا لافتراء مفتر كقوله @QB@ ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه @QE@ وقوله @QB@ فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا
~~مجنون @QE@ وقوله @QB@ ما أنت بنعمة ربك بمجنون @QE@ @QB@ وما صاحبكم
~~بمجنون @QE@
# الثانية أن يذكر وعظا كقوله @QB@ تلك أمة قد خلت @QE@ @QB@ قد خلت من
~~قبلكم سنن @QE@ @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ @QB@ ثم إنكم بعد ذلك لميتون
~~@QE@ PageV01P162 @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ @QB@ قل إن الموت الذي
~~تفرون منه فإنه ملاقيكم @QE@ كذلك ما تواتر من قصص المكذبين المهلكين فإنه
~~ذكر للاعتبار والأتعاظ وكذلك قال بعد ذكر إهلاكهم @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن
~~كان له قلب @QE@ أي اتعاظا لمن كان له عقل وكذلك قوله @QB@ يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي الأبصار @QE@ أي فاتعظوا وكذلك
~~قوله @QB@ كل من عليها فان @QE@
# الثالثة أن يذكر للدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى
~~@QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم @QE@ PageV01P163
~~الآية @QB@ وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم @QE@ ذكر أخفى ما في القضية لأنه
~~أبلغ في الدلالة @QB@ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر @QE@
~~@QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ @QB@ وما كنت ثاويا في أهل مدين
~~@QE@ @QB@ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك @QE@
# وكذلك القصص الموافقة لما في التوراة والإنجيل ذكرت للاستدلال على صحة
~~النبوة ولذلك قال @QB@ لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب @QE@ أي عبور
~~من حيز الجهل إلى حيز العلم لأن العبرة فعله من العبور ms25 فجاز أن تستعمل في
~~العبور من حيز الجهل إلى حيز العلم كما استعملت في العبور من الاغترار إلى
~~حيز الأتعاظ
# الرابعة أن يذكر عتبا كقوله تعالى @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه @QE@ إلى قوله @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ وقوله @QB@ عبس
~~وتولى @QE@ إلى قوله @QB@ فأنت له تصدى @QE@
# الخامسة أن يذكر توبيخا ولوما كقوله @QB@ إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخراكم @QE@ @QB@ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد
~~الآخرة @QE@ PageV01P164 @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه @QE@
~~@QB@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين @QE@
# السادسة أن يذكر تمننا كقوله @QB@ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه @QE@ قوله
~~@QB@ إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس @QE@ الآية
~~@QB@ وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به @QE@ @QB@ إذ أنتم بالعدوة
~~الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم @QE@ @QB@ لقد نصركم الله في
~~مواطن كثيرة ويوم حنين @QE@ الآيتان
# السابعة أن يذكر للاستدلال على الإعادة بالإنشاء كقوله @QB@ ألم يك نطفة
~~من مني يمنى @QE@ @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@ @QB@ ألم نجعل الأرض
~~كفاتا أحياء وأمواتا @QE@ @QB@ لم يكن شيئا مذكورا @QE@ @QB@ وقد خلقتك من
~~قبل ولم تك شيئا @QE@ @QB@ ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير
~~مخلقة لنبين لكم @QE@ PageV01P165 أي اقتدارنا على بعثكم @QB@ فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@
# الثامنة أن يذكر تمدحا كتمدح الرب سبحانه بأوصافه التي دل عليها العقل من
~~الحياة والعلم والقدرة والإرادة وقد يذكر العلم والقدرة ترغيبا وترهيبا
# التاسعة أن يذكر مدحا وذما كقوله تعالى @QB@ لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم @QE@ @QB@ فأحسن صوركم @QE@ ويحتمل أن يكون هذا تمعنا كقوله @QB@ خلق
~~الإنسان من عجل @QE@ @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا @QE@ @QB@ وخلق الإنسان
~~ضعيفا @QE@ PageV01P166
# العاشرة أن يذكر تنبيها على سعة القدرة كقوله @QB@ وما يستوي البحران هذا
~~عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج @QE@
# وأما إخباره عن أكل اللحم الطري منهما واستخراج الحلية من الملح فذاك من
~~باب التمنن
# وكذلك من باب التمنن قوله @QB@ يسألونك @QE@ @QB@ يستفتونك @QE@ فإنه
~~تمنن عليهم بأن أجاب ms26 سؤالهم ولم يهملهم ولم يعرض عنهم ولا سيما إن أجابهم
~~على الفور
# ويحتمل أن تكون فائدته نفي ثم احتمال خروج محل السؤال عن الإرادة
# الحادية عشرة أن يذكر فارقا كقوله @QB@ وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ ذكر فرقا بين الفيء والغنيمة PageV01P167
# الثانية عشرة أن يذكر إغراء بالعداوة والقتال وحثا عليهما كقوله @QB@
~~نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة @QE@ @QB@ يخرجون
~~الرسول وإياكم @QE@
# الفائدة الثالثة من فوائد الفصل
# كلمة التوحيد تدل على التكليف بالواجب والحرام إذ معناه لا PageV01P168
~~معبود بحق إلا الله والعبادة هي الطاعة مع غاية الذل والخضوع فقد نص
~~بالإستثناء على أنه مستحق لها وأما نفيها عن ما عداه فيجوز أن يكون حكما
~~بتحريم ذلك في حق غيره وهو الظاهر ويجوز أن يكون إخبارا عن النفي الأصلي
~~ويكون تحريم عبادة غير مأخوذا من قوله @QB@ أمر ألا تعبدوا إلا إياه @QE@
~~PageV01P169 أو من الإجماع وكذلك كل نفي في هذا المعنى كقوله @QB@ فلا جناح
~~عليهما @QE@ @QB@ فلا إثم عليه @QE@
# الفائدة الرابعة من فوائد الفصل
# قد يقع في سياق التوبيخ والذم والتهديد ما لا يتعلق به ذم ولا توبيخ ولا
~~وعيد بل يذكر تقبيحا لما يتعلق به الذم والتوبيخ والوعيد كقوله @QB@
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ ذكر الأمر بالبر تقبيحا لنسيان
~~الأنفس @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@ ذكر الإيمان ببعض
~~الكتاب تقبيحا للكفر ببعضه @QB@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه
~~نعمة منا قال إنما أوتيته على علم @QE@ ذكر الدعاء تقبيحا لقوله @QB@ إنما
~~أوتيته على علم @QE@ @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ ذكر الإعراض عن الألهة تقبيحا للإعراض عن
~~الله PageV01P170 تعالى عند النجاة @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون @QE@ ذكر العلم تقبيحا للكتمان مع المعرفة وكذلك قوله @QB@ لم
~~تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون @QE@ @QB@ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~@QE@ ذكر الاستيقان تقبيحا للجحود مع اليقين
# وكذلك @QB@ أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من
~~أزواجكم ms27 @QE@ ذكر ترك الإتيان للأزواج تقبيحا لإتيان الذكران إن كان الترك
~~مباحا في ملتهم
# وكذلك قوله @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا @QE@ ذكر
~~الإيمان مباحا في ملتهم
# وكذلك قوله @QB@ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا @QE@ ذكر
~~الإيمان تقبيحا للكفر الواقع بعده
# الفائدة الخامسة
# قد يقع في سياق المدح والثواب ما لا يتعلقان به بل يذكر تعريفا للممدوح
~~المثاب كقوله @QB@ أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~غفور رحيم @QE@ وقوله @QB@ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا
~~إن ربك من بعدها لغفور رحيم @QE@ PageV01P171 وقوله @QB@ ثم إن ربك للذين
~~عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا @QE@
# الفائدة السادسة
# قد يقع في سياق التوبيخ والذم مباح لا يتعلق به ذم ولا توبيخ من جهة كونه
~~مباحا لكن من جهة كونه شاغلا عن الواجب كقوله @QB@ أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ @QB@ إن هؤلاء يحبون العاجلة @QE@ @QB@
~~وتحبون المال حبا جما @QE@
# الفائدة السابعة
# تمنن الرب تعالى بنعمه إن كانت تلك النعم من أفعاله التي لا PageV01P172
~~اكتساب لنا فيها كان التمنن بها ترغيبا لنا في شكرها بعرف الاستعمال
# وإن كانت بما خلق في الأعيان من المنافع كان ذلك أذنا في الانتفاع
~~وترغيبا في الشكر @QB@ لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم @QE@ @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
~~@QE@ @QB@ قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا @QE@ @QB@ أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا @QE@ @QB@ نسقيكم مما في بطونه @QE@ @QB@ يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض
~~مختلفا ألوانه @QE@ @QB@ خلق لكم ما في الأرض جميعا @QE@ @QB@ وسخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض جميعا منه @QE@ @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها @QE@ @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون
~~@QE@
# الفائدة الثامنة
# ولاية الله عز وجل للعبد عبارة عن ثنائه عليه وإحسانه إليه فتدل
~~PageV01P173 على الطاعة الدالة على الأمر @QB@ وهو يتولى الصالحين @QE@
~~@QB@ وهو وليهم بما ms28 كانوا يعملون @QE@ وولاية العبد لله قيامه بطاعته وكذلك
~~ولايته لرسوله وأما ولاية المؤمنين فبالنصرة والمؤالفة @QB@ ومن يتول الله
~~ورسوله والذين آمنوا @QE@ @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ من آذى لي وليا فقد بارزني بالمحاربة
# الفائدة التاسعة
# قد يتعلق بالمدح والثواب من جهة اللفظ ما لا يدخل تحت الكسب من فعل غير
~~الممدوح فيكون المدح والثواب معلقين بسببه أو بشيء من لوازمه كقوله تعالى
~~@QB@ أخرجوا من ديارهم وأموالهم @QE@ وقوله @QB@ وأخرجوا من ديارهم وأوذوا
~~في سبيلي وقاتلوا وقتلوا @QE@ @QB@ لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة @QE@
~~كل ذلك ليس من أفعالهم لكنهم تسببوا إلى أن PageV01P174 أوذوا وأخرجوا من
~~ديارهم وقتلوا بما أظهروه من إيمانهم فأثيبوا عليه ومدحوا به لأنهم تسببوا
~~إليه فالثواب والمدح واقعان على السبب دون المسبب إليه وكذلك مدحوا بالظمأ
~~والنصب والمخمصة ورتب عليه الأجر لتسببهم إليه بحصولهم في مظانه
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم
~~بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم
~~والريح ريح المسك هو مرتب على الكلم من جهة PageV01P175 اللفظ وعلى التسبب
~~إليه من جهة المعنى
# وقوله صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل أجره تقديره مثل أجر صبره
~~فإن المصيبة ليست من فعله حتى يؤجر عليها وقد قال تعالى @QB@ وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى @QE@ @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ فلا أجر ولا
~~جزاء إلا على عمل مكتسب في نفسه أو مكتسب السبب PageV01P176
# الفائدة العاشرة
# قد يقع في سياق التعليل ما لا يصح أخذه في التعليل بل يذكر تقريرا
~~للتعليل كقوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا @QE@ @QB@ ذلك بأنهم
~~كانت تأتيهم رسلهم بالبينات @QE@ الآية @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق
~~@QE@ @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@
# الفائدة الحادية عشرة
# قد تتعلق خصائص الأمر والنهي بأوصاف الجبلية لا يصح اكتسابها فتكون تلك
~~الخصائص متعلقة بآثارها الداخلة تحت الكسب تعبيرا باسم السبب عن المسبب
~~وبالمثمر عن ثمرته ms29 وذلك كالرأفة والرحمة والحلم والأناة والجود والسخاء
~~واللين والحياء والجبن والبخل PageV01P177 والحرص والشح وضيق العطن
~~والفظاظة والغلظة وغير ذلك من الأوصاف الجبلية المحمودة والمذمومة
# فأمره بالرحمة ومدحه للراحم أمر بآثار الرحمة من الإحسان إلى المرحوم
~~فقوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء معناه
~~عاملوهم معاملة الراحم وقوله الراحمون يرحمهم الرحمن وكذلك المدح بالحلم
~~والأناة في قوله تعالى @QB@ إن إبراهيم لحليم @QE@ وقوله صلى الله عليه
~~وسلم لأشج عبد القيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة PageV01P178
# وكذلك مدح الحياء في قوله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله هو مدح
~~لآثاره من الكف عن القبائح ولذلك قال الحياء لا يأتي إلا بخير وقال استحيوا
~~من الله حق الحياء وكذلك مدح الكرم والسخاء مدح لآثارهما من البذل والعطاء
~~ولذلك يجري حكم الذم بكل وصف جبلي والنهي عنه
# فقوله صلى الله عليه وسلم إياكم والشح إنما نهى عن آثاره PageV01P179 من
~~الإمساك عن بذل ما يجب بذله وكذلك الذم بالجبن متعلق بآثاره ترك الإقدام
~~على ما ينبغي الإقدام عليه وكذلك الغلظة والفظاظة والجفاء وغير ذلك وكذلك
~~النهي عن الهوى إنما هو نهي عن آثاره لأن الهوى ميل طبعي فالنهي عنه نهي عن
~~موافقته ومتابعته وقد صرح بذلك في قوله @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ بخلاف
~~قوله @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ فإن معناه ونهى النفس عن آثار الهوى
# فإن الهوى هو الميل إلى المشتهيات طبعا فلا يتعلق به تكليف ولا ذم ولا
~~ثواب ولا عقاب
# وكذلك قوله @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله @QE@ لم ينه عن الرأفة
~~في نفسها لأنها جبلية لا يتعلق بها تكليف وإنما النهي عن آثارها كترك الجلد
~~أو تنقيصه أو تخفيفه PageV01P180
# وكذلك النهي عن الحسد الهاجم الذي لا يمكن دفعه فإن النهي عنه نهي عن
~~آثاره من الإضرار بالمحسود
# وكذلك النهي عن الظن الهاجم الذي يتعذر دفعه عند قيام أسبابه في قوله صلى
~~الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث PageV01P181 إنما نهى عن
~~آثار ms30 الظن وهو أن يعامل بآثاره المذمومة شرعا وإن عمل بأثر لذلك الظن غير
~~مذموم في الشرع فلا بأس فإن الجرم سوء الظن أي من آثار سوء الظن
# والنهي عن العجلة نهي عن آثارها وقد قال تعالى @QB@ خلق الإنسان من عجل
~~@QE@ @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@
# وكذلك الجزع في قوله % إذا مسه الشر جزوعا إنما هو ذم لآثار الجزع
# وكذلك حب العاجلة وحب الشهوات من النساء والبنين لا يتعلق الذم فيهما
~~بمجرد الحب والميل بل بآثار المحبة الملهية عن السعي للآخرة PageV01P182
# الفائدة الثانية عشرة
# قد يتعلق النهي بشيء والمراد به ما يلازمه فيكون مضافا إليه لفظا وإلى ما
~~يلازمه معنى كقوله تعالى @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@ معناه لا
~~تكفروا عند الموت وقوله @QB@ وذروا البيع @QE@ معناه لا تشتغلوا عن الجمعة
~~ولا تتركوا السعي إليها ولا يبع بعضكم على بيع بعض معناه لا يضر بعضكم ببعض
~~PageV01P183
# الفائدة الثالثة عشرة
# كل فعل كسبي أضافه الله تعالى إلى نفسه كانت إضافته إليه مدحا له كقوله
~~@QB@ شهادة الله @QE@ و @QB@ عهد الله @QE@ و @QB@ صراط الله @QE@ و @QB@
~~دين الله @QE@ و @QB@ صبغة الله @QE@
# وكل فعل كسبي برأ الله أنبياء منه فهو مذموم @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا
~~ولا نصرانيا @QE@ @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ @QB@ ما كان
~~لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من
~~دون الله @QE@ وكذلك قوله @QB@ ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا @QE@ PageV01P184
# وكل فعل أخبر الله تعالى عن كتبه أو وزنه فالتكليف متعلق به @QB@ سنكتب
~~ما يقول @QE@ @QB@ ورسلنا لديهم يكتبون @QE@ @QB@ وكل شيء فعلوه في الزبر
~~@QE@ @QB@ وإنا له كاتبون @QE@ @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@
~~@QB@ وكل شيء أحصيناه كتابا @QE@ @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~@QE@ @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ وثقل الموازين أخذ الكتب بالأيمان يدل
~~على الطاعات وخفة الموازين وأخذ الكتب بالشمائل أو من وراء الظهور يدل على
~~المخالفات
# وشهادة الله وأنبيائه وشهادة الجوارح تدل على التكاليف @QB@ ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون @QE@ @QB@ فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء ms31
~~شهيدا @QE@ @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ @QB@ نبعث من كل أمة شهيدا @QE@
~~الآية @QB@ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا @QE@ @QB@ اليوم نختم على أفواههم
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون @QE@ PageV01P185 @QB@ شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون @QE@ @QB@ بل الإنسان على
~~نفسه بصيرة @QE@ ثم يقال لجوارحه انطقي
# الفائدة الرابعة عشرة
# وصف القرآن بأنه حق إن حمل الحق على الحكمة والصواب تضمن جميع الأحكام
~~وإن حمل على الصدق تضمن الوعد PageV01P186 والوعيد والأحكام المعبر عنها
~~بألفاظ الأخبار
# وأما وصف السموات والأرض بأنهما خلقتا بالحق فالمراد بالحق التكاليف
~~بدليل قوله @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ وقوله @QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق
~~@QE@ أي بسبب التكليف الذي هو حق @QB@ ولتجزى كل نفس بما كسبت @QE@ معناه
~~لتجزى كل نفس بما كسبت خلقناهما بالحق الذي هو التكليف
# الفائدة الخامسة عشرة
# تمني الرجوع إلى الدنيا وسؤال الرجعة والتأخير يدل على الذم والحسرة على
~~ترك الطاعة إلا في حق الشهيد فإنه تمنى الرجوع إلى الدنيا ليقتل في سبيل
~~الله لما يرى من فضل الشهادة PageV01P187 مثال ذلك @QB@ يا ليتنا نرد ولا
~~نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@ @QB@ ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب
~~دعوتك ونتبع الرسل @QE@ @QB@ رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت @QE@
~~@QB@ رب لولا أخرتني إلى أجل قريب @QE@
# الفائدة السادسة عشرة
# قد يقع الخطاب بتقدير حضور المخاطب @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@
~~بتقدير حضورك @QB@ ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون @QE@ @QB@ وترى الشمس إذا
~~طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال @QE@ @QB@
~~وتحسبهم أيقاظا وهم رقود @QE@
# الفائدة السابعة عشرة
# كل فعل رتب عليه وصف الله تعالى بالغني فهو منهي عنه بطريق الاستقراء
~~@QB@ ومن كفر فإن الله غني حميد @QE@ @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم
~~@QE@ PageV01P188 @QB@ ومن كفر فإن ربي غني كريم @QE@ @QB@ وإن تكفروا فإن
~~لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا @QE@ وقد جاء @QB@
~~ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين @QE@
# الفائدة الثامنة عشرة
# إذا كان الفعل حاصلا ms32 فالأمر به أمر باستدامته كقوله تعالى PageV01P189
~~@QB@ فاعلم أنه لا إله إلا الله @QE@ @QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا @QE@ آمنوا على قول وعلى القول الثاني آمنوا بزعمهم غير
~~الأصل وإن كان الفعل غير حاصل فإن كان مقدورا كان الأمر به أمرا بإنشائه
~~كقوله @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين @QE@
# وإن لم يكن مقدورا كان الأمر به أمرا بالتسبب إليه فالأمر بمعرفة الله
~~أمر بالنظر المفضي إليها إذ لا تدخل تحت الكسب عند العثور على وجه الدليل
~~ولا قبل العثور PageV01P190
# الفائدة التاسعة عشرة
# تكرر دلائل الأمر والنهي وتضافرها على ذلك يدل على اهتمام الشرع بذلك
~~المأمور والمنهي واعتنائه بهما وأكثر ما وقع ذلك في التقوى لكونها جماعا
~~لخير الدنيا والأخرة
# الفائدة الموفية عشرين من فوائد الفصل
# الإرسال يدل على أمر الرسول بالإبلاغ وعلى أمر المرسل إليه بالطاعة وأمر
~~الرسول بالإنذار أمر له بالصيغة ونهي لأمته عما أنذروا من أجله من ترك
~~الواجب وفعل الحرام وأمر الرسول بتبشير الفاعل أمر للرسول بإبلاغ البشارة
~~وحث للمبشر على الفعل المنصوب سببا للتبشير
# الفائدة الحادية والعشرون
# وصف القرآن بأنه كتاب منزل فيه مجاز من وجهين PageV01P191
# أحدهما تسميته كتابا إما باعتبار ما كان عليه في اللوح المحفوظ كقوله
~~@QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ وقوله @QB@ وإنه في أم الكتاب
~~لدينا لعلي حكيم @QE@ أو باعتبار ما يؤول إليه من كتابته في المصاحف
# الثاني وصفه بالنزول والألفاظ لا يتصور فيها تنقل ونزول بل PageV01P192
~~يتجوز بنزولها وتنقلها عن نزول محلها وتنقله ووصفه بكونه بشيرا ونذيرا فيه
~~مجاز من وجهين أيضا
# أحدهما أن البشير هو المخبر بالخبر السار والنذير هو المخبر الخبر الضار
~~ثم تجوزت العرب باستعمال ذلك في نفس الخبر
# الثاني وصف جملة الكتاب بكونه بشيرا ونذيرا وليس جملته كذلك فهو من باب
~~وصف الشيء بما قام ببعضه وأما وصفه بأنه أحسن الحديث فشامل لجملته وكذلك
~~وصفه بكونه عربيا على أحد القولين والعرب PageV01P193 تصف الشيء تارة بما
~~قام بجميع أجزائه كالمتحرك والساكن والراحل والقاطن وتارة بما قام ms33 ببعض
~~أجزائه كالعارف والعاقل والخائف والآمن
# الفائدة الثانية والعشرون
# قد يكون للمجاز مجاز آخر نسبته إليه كنسبة المجاز إلى الحقيقة مثال ذلك
~~إن النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد لأنه متسبب PageV01P194 عن العقد
~~غالبا ثم سمي الوطء سرا للزومه للسر غالبا ثم سمي العقد سرا تجوزا لكونه
~~سببا للسر الذي هو الوطء فالتعبير عن العقد بكونه سرا في قوله تعالى @QB@
~~ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا @QE@ مجاز عن السر الذي هو
~~الوطء فصار التعبير بالسر عن الوطء مجاز عن المجاز الذي تجوز به عن الوطء
~~PageV01P195
# الفائدة الثالثة والعشرون
# قد يجاب الشرط من جهة اللفظ بما لا يجوز أن يكون جوابا من جهة المعنى
~~فيكون الجواب المعنوي أمرا يلازم اللفظ المجازي به أو يدل عليه السياق
~~مثاله قوله تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@
# جوابه المعنوي فتأس بهم لأن معرفة المشاركة في المصائب سبب للتأسي فلذلك
~~صح التجوز وكذلك قوله @QB@ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ جوابه
~~المعنوي فليحذروا أن يصيبهم ما أصاب الأولين وإنما صح التجوز من جهة أن من
~~علم أن غيره قد عوقب على عمل فإنه يحذر ذلك العمل مخافة أن يصيبه ما أصاب
~~غيره
# وكثيرا ما تقع هذه الضروب في أوصاف القديم سبحانه كقوله @QB@ فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا @QE@ جوابه المعنوي فإذا جاء أجلهم جزاهم
~~بما عرفه منهم فإن الجزاء بالإساءة والإحسان يتوقف على معرفتهما فلما توقف
~~على ذلك صار كأنه مسبب عنهما لتحقق التوقف وهذا كقولك إن تأت فلانا فإنه
~~جواد كريم جوابه المعنوي يعطيك ويبرك فإن العطاء والبر فرعان للجود والكرم
~~وكذلك قولك إن تستنصر فلانا فإنه أسد باسل جوابه المعنوي ينصرك نصرا بليغا
~~فإن النصر يتوقف على البسالة والجلادة PageV01P196
# الفائدة الرابعة والعشرون
# أمر الرسول بالإعراض ونهي الفاعل عن الاعتذرا ونفي السبيل أما نفي السبيل
~~فيدل على الإذن لأن معناه لا سبيل عليهم بالمؤاخذة وإثباته يدل على النهي
~~@QB@ ما على المحسنين من سبيل @QE@ @QB@ ولمن انتصر بعد ms34 ظلمه فأولئك ما
~~عليهم من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس @QE@ @QB@ إنما السبيل
~~على الذين يستأذنونك وهم أغنياء @QE@ ونهي الفاعل عن الإعتذار يدل على
~~النهي عن الفعل @QB@ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ @QB@ لا تعتذروا
~~لن نؤمن لكم @QE@ وأمر الرسول بالإعراض عن الفاعل والتولي عنه يدل على
~~النهي @QB@ فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ @QB@ وأعرض عن
~~الجاهلين @QE@ @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ @QB@ فتول عنهم حتى حين
~~@QE@ @QB@ فتول عنهم فما أنت بملوم @QE@
# الفائدة الخامسة والعشرون
# نفي الكون كقولك ما كان لكذا كذا وكذا قد يستعمل نفيا وقد يستعمل نهيا
~~مثال النفي @QB@ ما كان لكم أن تنبتوا شجرها @QE@ @QB@ ما كان لله أن يتخذ
~~من ولد @QE@ PageV01P197 @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ @QB@
~~وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ @QB@ وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~@QE@ @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك
~~@QE@ @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها @QE@ @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم @QE@ @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم
~~يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله @QE@
# ومثال النهي @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا @QE@ @QB@ ما كان لنبي أن يكون له أسرى @QE@ @QB@ ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين @QE@ @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا @QE@
# الفائدة السادسة والعشرون
# ذكر ما في الفعل من مصلحة يدل على الإذن وذكر ما فيه من مفسدة يدل على
~~النهي مثال ما في الفعل من المفسدة @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم
~~@QE@ PageV01P198 @QB@ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة @QE@ @QB@ ود
~~الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة @QE@
~~ومثال ما فيه من المصلحة @QB@ وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل
~~ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم @QE@
~~@QB@ وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا @QE@ @QB@ فواحدة أو
~~ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا @QE@ @QB@ ومن ms35 يهاجر في سبيل الله يجد
~~في الأرض مراغما كثيرا وسعة @QE@ PageV01P199 @QB@ ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ @QB@ ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا
~~@QE@ @QB@ يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين @QE@ فذكر
~~مصالح الأفعال إذن أو ترغيب وذكر مفاسدها نهي أو ترهيب
# الفائدة السابعة والعشرون
# قد يطلق الجعل بمعنى الشريعة @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا
~~وصيلة ولا حام @QE@ @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل
~~أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ أي ما
~~حكم بذلك
# الفائدة الثامنة والعشرون
# قد يطلق المثل على ذات الشيء ونفسه كقوله @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم
~~به فقد اهتدوا @QE@ ومعناه فإن آمنوا بما آمنتم إذ لا مثل لما آمنا
~~PageV01P200 به وقوله @QB@ فجزاء مثل ما قتل من النعم @QE@ أي فجزاء القتل
~~من النعم وقوله @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق
~~مثلهم @QE@ وقوله @QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون @QE@ إذ لا مثل للجنة
~~ونعيمها وقالت عائشة رضي الله عنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي
~~يغار على مثلك
# وقال الشاعر % يا عاذلي دعني من عذلكما مثلي لا يسمع من مثلك
# الفائدة التاسعة والعشرون
# قد يوصف الشيء بما يقوم بجملته وقد يوصف بما يقوم ببعض أجزائه فوصف
~~القرآن بكونه من عند الله منزلا مباركا كريما عليا مجيدا محفوظا أحسن
~~الحديث متشابها في شرفه ونظمه وصف له بما قام بجميع أجزائه PageV01P201
# وكذلك وصفه بكونه عربيا عند من قال لا عجمية فيه ووصفه PageV01P202
~~بالتبشير خاص بآيات البشارة ووصفه بالإنذار خاص بآيات التخويف ووصفه بالصدق
~~عام لآيات الأخبار دون ما لا يدخله تصديق كالأمر والنهي ووصفه بالإعجاز خاص
~~بسورة فما فوقها ووصفه بالموعظة والذكر خاص بآيات الوعظ والتذكير ووصفه
~~بكونه حقا عام إن حمل على الصواب وإن حمل على الصدق اختص بكل ما يدخله
~~التصديق ووصفه بكونه رحمة لجميع جمله لأن آيات الثناء مشتملة على تعريف
~~العباد ما يجب لله من ms36 اعتقاد جلاله وكماله وإنعامه وإفضاله وذلك من آثار
~~الرحمة
# ولا يخفى ما في الأمر والنهي والوعظ والوعد والوعيد من حث PageV01P203
~~العباد على ما يقربهم إليه ويزلفهم لديه وزجرهم عما يبعدهم منه ويغضبه
~~عليهم من ذلك أبلغ آثار الرحمة
# الفائدة الموفية الثلاثين
# المحذوفات التي يجوز حذفها والنطق بها بمثابة المنطوق به لفظا ومعنى فلا
~~يحذفون إلا ما لو نطقوا به لكان أحسن وأفصح وأكمل في ملائمة لفظ ذلك السياق
~~ومعناه ولا يحذفون ما لا دليل عليه وإذا دار المحذوف بين أمرين قدر أحسنهما
~~لفظا ومعنا والسياق مرشد إليه فيقدر في كل موضع أحسن ما يليق به فيقدر في
~~قوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم @QE@ معناه لو حصل لهم ما في
~~الأرض جميعا ليفتدوا به ما تقبل منهم
# ويقدر في قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات PageV01P204
~~الاعتبار أي الأعمال معتبرة بالنيات
# ويقدر في قوله تعالى @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه
~~على كل شيء قدير @QE@ ذلك شاهد بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على
~~كل شيء قدير
# فإن استدلاله بخلقنا من تراب ثم من نطفة ثم من علقة وتقلبها في الأطوار
~~المذكورة وبإحيائه الأرض بعد موتها يشهد باقتداره على الإعادة والإحياء
~~وخلق جميع الأشياء
# وكذلك تقدر الشهادة في قوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر @QE@ إلى قوله @QB@ ذلك
~~بأن الله هو الحق @QE@ إلى آخر الآية أي إيلاج الليل في النهار وإيلاج
~~النهار في الليل وتسخير الشمس والقمر يشهد بأن الله هو الحق وأن ما تدعون
~~من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير PageV01P205
# الفائدة الحادية والثلاثون
# المحذوفات أنواع
# الأول القول وكثيرا ما يحذف في الكلام والقرآن فنذكر لذلك أمثلة
# أحدها قوله تعالى @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@
~~معناه فيقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم
# الثاني قوله ms37 تعالى @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم
~~@QE@ أي يقولون سلام عليكم
# الثالث قوله @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا
~~عذاب الحريق @QE@ معناه أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق
# الرابع قوله @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر @QE@
~~معناه ويقال لهم @QB@ ذوقوا مس سقر @QE@ قدرت ها هنا ويقال لأنه يناسب
~~يسحبون وقدرت في الآية قبلها وقيل لمناسبة أعيدوا PageV01P206
# النوع الثاني ما يحذف من العلل والمعلومات ولذلك أمثلة
# أحدها قوله تعالى @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب
~~بالحق @QE@ أي فكتموا واشتروا فحذف الكتمان والاشتراء لإرشاد السياق إليه
~~ولا يصح أن يكون إنزال الكتاب بالحق علة لعذابهم
# الثاني قوله تعالى @QB@ هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~وما أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون @QE@ المعنى ولكن أكثركم فاسقون نقمتم
~~منا معناه لإيماننا بالله وبالمنزل فحذف المعلول اختصارا لدلالة السياق
~~عليه وإرشاده إليه
# الثالث قوله تعالى @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون
~~من الموقنين @QE@ تقديره وليكون من الموقنين أريناه ذلك
# الرابع قوله تعالى @QB@ وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه
~~ولتنذر أم القرى @QE@ تقديره ولتنذر أهل أم القرى ومن حولها أنزلناه
# الخامس قوله @QB@ وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد @QE@
~~معناه وأن الله يهدي من يريد أنزلناه آيات بينات PageV01P207
# السادس قوله @QB@ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور @QE@ معناه ولأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور استدللنا على جواز البعث بالنشأة وبإحياء الأرض بعد موتها
# النوع الثالث حذف جواب لو في سياق التهديد وله أمثلة
# الأول قوله تعالى @QB@ ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب @QE@ تقديره
~~لرأيت أمرا هائلا عظيما نكرا لكنه حذف تفخيما للأمر ليذهب الذهن فيه كل
~~مذهب
# الثاني قوله @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على النار @QE@ @QB@ ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم @QE@
# الثالث @QB@ ولو ترى إذ الظالمون @QE@
# الرابع @QB@ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت ms38 @QE@
# الخامس @QB@ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم @QE@ PageV01P208
# النوع الرابع حذف المقسم إذا كان في الكلام ما يرشد إليه
# فالمقسم عليه في قوله تعالى @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ إهلاك المكذبين
~~لقوله @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن @QE@
# والمقسم عليه في قوله تعالى @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ البعث بعد الموت
~~لما ذكره بعد ذلك من ذكر البعث والدلالة عليه
# وكذلك المقسم عليه في قوله @QB@ بالنفس اللوامة @QE@
# وأما المقسم عليه في قوله تعالى @QB@ والفجر @QE@ فإهلاك المكذبين لقوله
~~@QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد @QE@
# النوع الخامس حذف الذكر وهو ضربان
# أحدهما أن يكون من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وذلك كقوله
~~@QB@ وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس @QE@ @QB@ إنا جعلناها
~~فتنة للظالمين @QE@ @QB@ وما جعلنا عدتهم إلا فتنة @QE@ معناه وما
~~PageV01P209 جعلنا ذكر ذلك إلا فتنة للناس إذ لا يفتنون بمجرد الجعل وإنما
~~يفتنون بذكر ذلك
# وكذلك قوله @QB@ وما جعله الله إلا بشرى لكم @QE@ معناه وما جعل الله ذكر
~~الإمداد إلا بشرى لكم فإنهم لا يستبشرون بمجرد الإمداد
# الثاني أن يكون الذكر مأمورا متعلقا بظرف زماني كقوله تعالى @QB@ وإذ قال
~~ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة @QE@ وقوله @QB@ وإذ قال الله يا
~~عيسى ابن مريم @QE@ @QB@ اذكر نعمتي عليك @QE@ وقوله @QB@ يوم يجمع الله
~~الرسل @QE@ @QB@ ويوم يقول كن فيكون @QE@ على قول وقوله @QB@ يوم تأتي كل
~~نفس تجادل عن نفسها @QE@ معنى ذلك اذكر يوم يجمع الله الرسل أذكر يوم نقول
~~كن فيكون اذكر يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها اذكر إذ قال ربك فحذف الذكر
~~لكثرة الاستعمال ودلالة السياق عليه
# النوع السادس حذف الفعل الذي يتعلق به التحليل PageV01P210 والتحريم
~~كقوله تعالى @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ معناه نكاح أمهاتكم @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة @QE@ أي أكل الميتة والدم ولحم الخنزير @QB@ ويحل لهم الطيبات
~~@QE@ أي تناول الطيبات @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ أي قربان الخبائث
~~@QB@ وأحل لكم ما وراء ذلكم @QE@ أي نكاح ما وراء ذلكم @QB@ وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم @QE@ معناه وأكل طعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وأكل ms39 طعامكم حل لهم وحذف المضاف في هذا الباب غالبا بعرف
~~الاستعمال حتى لا يكادون يذكرون الفعل المتعلق بالعين المحللة أو المحرمة
# وقد ترشد المقاصد إلى المحذوفات المختلفة كقوله @QB@ إنما الخمر والميسر
~~@QE@ الآية معناه إنما شرب الخمر وقمار الميسر واستقسام الأزلام وعبادة
~~الأنصاب أو ذبح الأنصاب فأرشد المقصود من كل عين من هذه الأعيان إلى ما حذف
~~منها
# النوع السابع حذف المضاف ولا يكاد يحصى كثرة فمن ذلك PageV01P211 قوله
~~تعالى @QB@ لها ما كسبت @QE@ أي جزاء ما كسبت @QB@ وعليها ما اكتسبت @QE@
~~أي وبال ما اكتسبت @QB@ وتوفى كل نفس ما عملت @QE@ أي أجر ما عملت @QB@ وما
~~تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله @QE@ أي تجدوا ثوابه عند الله @QB@
~~وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ أي جزاء ما سعى ويجزيهم أجرهم بأحسن جزاء
~~الذي كان يعملون الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة @QB@ كذلك يريهم الله
~~أعمالهم حسرات عليهم @QE@ أي أسباب حسرات عليهم @QB@ ولكم في القصاص حياة
~~@QE@ أي في شرع القصاص حياة وفي هاهنا للسببية @QB@ والحرمات قصاص @QE@
~~وانتهاك الحرمات أسباب القصاص @QB@ لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم @QE@ أي سبب ريبة في قلوبهم @QB@ والإثم والبغي @QE@ أي أسباب الإثم
~~والبغي فإن الإثم عهدة الذنب على قول والأصح أن الإثم الفعل الذي لا عهدة
~~له @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم @QE@ PageV01P212 @QB@ سابقوا إلى مغفرة
~~من ربكم @QE@ أي إلى أسبابها @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره @QE@ أي ير
~~جزاءه وكذلك @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ @QB@ ليروا أعمالهم @QE@
~~أي جزاء أعمالهم @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ أي عن شكر النعيم فإن
~~المباح من النعيم لا يسأل عنه توبيخا وقد وقع ذلك في سياق التهديد @QB@ لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم @QE@ أي كفتنة إخراج أبويكم @QB@ فليأتنا
~~بآية كما أرسل الأولون @QE@ أي كآية إرسال الأولين @QB@ هي أشد قوة من
~~قريتك @QE@ أي من أهل قريتك @QB@ لتنذر أم القرى ومن حولها @QE@ أي أهل أم
~~القرى ومن حولها @QB@ يخافون ربهم @QE@ أي عذاب ربهم @QB@ يرجون تجارة @QE@
~~أي ربح تجارة لأن ربح الأعمال ثوابها والتجارة بالأعمال ms40 @QB@ مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح @QE@ كضوء المصباح @QB@ أو كصيب من السماء @QE@ أي
~~كأصحاب صيب من السماء PageV01P213 @QB@ يذهبن السيئات @QE@ أي إثم السيئات
~~@QB@ لقد كان في يوسف @QE@ أي في قصة يوسف
# النوع الثامن حذف جواب الشرط فمن ذلك قوله تعالى @QB@ وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك @QE@ @QB@ فقد كذب الذين من قبلهم @QE@ جوابه محذوف
~~تقديره فتأس بمن كذب قبلك من المرسلين
# ولا يصح أن يكون قوله كذبت رسل من قبلك جوابا لأنه متقدم على الشرط وجواب
~~الشرط لا يتقدم عليه
# وكذلك قوله @QB@ وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين @QE@ لا يجوز أن يكون
~~جوابا لتقدمه على عودهم وإنما الجواب فليحذروا ما أصاب الأولين
# وكذلك قوله @QB@ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان
~~عفوا قديرا @QE@ أما العفو فإنه مرتب على الشرط ولكن كان يمنع عن ذلك وأما
~~القدرة فلا يصح فيها الترتيب لقدمها وجواب الشرط يجزكم بذلك لقدرته على
~~الجزاء
# وكذلك قوله @QB@ وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم @QE@ لا يصح ترتيب
~~سمعه وعلمه على عزيمة الطلاق والجزاء فليحذروا أذيتهن بقول يسمعه الله أو
~~فعل يراه الله PageV01P214
# وكذلك قوله @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ أي يجازيكم عليه وهذا
~~بعرف الاستعمال
# النوع التاسع حذف بعض القصة لدلالة المذكور على المحذوف
# وذلك كقوله تعالى @QB@ أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق @QE@
~~تقديره فأرسلوه فأتاه فقال يوسف أيها الصديق @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا
~~رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا @QE@
~~حذف فأتياه فقالا إنا رسول رب العالمين الآية
# وكذلك قوله @QB@ فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا
~~أن العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما يا موسى @QE@ حذف الجمل التي
~~أمرا بإبلاغها إما على جهة التفصيل لو لفظ بها وإما على جهة الاختصار مثل
~~أن يقول فأتياه فأبلغاه ذلك قال فمن ربكما يا موسى
# وكذلك قوله ms41 @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك
~~إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى @QE@ فحذف ذكر ما أمر PageV01P215
~~بإبلاغه إليه ولو لفظ به لكان ذكره مختصرا أحسن فيقدر كذلك ذلك مثل أن تقول
~~وأبلغه ذلك كما قال @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين @QE@ ولم يقل فإن دعوت من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك
# الفائدة الثانية والثلاثون
# التذكير بالنعم يتضمن اقتضاء شكرها لأن شكرها هو المقصود من ذكرها @QB@
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون @QE@ @QB@ فاذكروا آلاء الله
~~لعلكم تفلحون @QE@ @QB@ اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم
~~أيديهم فكف أيديهم عنكم @QE@ @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار
~~فأنقذكم منها @QE@
# فالغرض بتذكير النعم والتوسل بذكرها إلى شكرها لما يتوقف شكرها على ذكرها
~~وإلا فمجرد ذكر النعمة لا غرض فيه PageV01P216 $ الفصل الثامن
# فيما يدل على الأحكام من صفات الله تعالى أو صفات الرب سبحانه
# أوصاف الرب ضربان سلبي وإثباتي PageV01P217
# فالسلبي كالقدوس والسلام والغني ويذكرها الرب سبحانه تمدحا لنفسه وإعلاما
~~لعباده وترغيبا في الإعظام والإجلال
# وقد يذكر الغني لبيان أن جزاء أعمال العباد تعود عليهم دونه كقوله @QB@
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين @QE@ @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ @QB@ ومن كفر فإن ربي غني كريم @QE@ جواب الشرط
~~ومن كفر فقد ضيع حظ نفسه من الثواب ومن السلامة من العقاب فيعود ذلك إلى
~~الزجر عن الكفر
# وصفات الإثبات ضربان ذاتي وفعلي
# وتذكر صفات الذات إعلاما وترغيبا في الإجلال والمهابة وتمدحا وترغيبا في
~~الطاعة وتحذيرا من المعصية PageV01P218
# وتذكر صفات الفعل للتمدح والتمنن والترغيب والترهيب والتعليم لأجل
~~التعظيم
# وقد ينسب إليه أوصافا على سبيل التجوز إذ لا يمكن اتصافه بحقائقها وهل
~~يكون مجازها عبارة عن وصف ذاتي أو ms42 فعلي فيه خلاف
# وقد يكون في بعض المواطن عبارة عن وصف ذاتي وفي بعضها عن وصف فعلي كقوله
~~صلى الله عليه وسلم أعوذ برضاك من سخطك فالرضا هنا عبارة عن الإرادة إذ لا
~~يستعاذ بحادث والمراد بالسخط فعل الساخط إذ لا يستعاذ من قديم وبمعافاتك من
~~عقوبتك أي بموجبات معافاتك وهي من قدرتك وإرادتك من عين عقوبتك وبك منك لأن
~~الاستعاذة بالفاعل على التحقيق PageV01P219 وصفات الذات سبع
# الصفة الأولى الحياة وتذكر تعليما للإجلال وتمدحا كقوله @QB@ الحي القيوم
~~@QE@ @QB@ هو الحي لا إله إلا هو @QE@ وقد تذكر ترغيبا كقوله @QB@ وتوكل
~~على الحي الذي لا يموت @QE@ وذكر الحياة الدائمة ترغيبا في التوكل عليه
~~والالتجاء إليه
# الصفة الثانية العلم وتذكر تمدحا كقوله @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ @QB@
~~ويعلم ما في البر والبحر @QE@ @QB@ وكان الله بكل شيء عليما @QE@ @QB@ إن
~~الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ @QB@ وما يعزب عن ربك
~~من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء @QE@ @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@
# وقد تذكر ترغيبا وترهيبا فالترغيب كقوله @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه
~~الله @QE@ PageV01P220 @QB@ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله
~~يعلمه @QE@ @QB@ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم @QE@ @QB@ والله عليم
~~بالمتقين @QE@
# والترهيب كقوله @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ @QB@ فإن الله عليم
~~بالمفسدين @QE@ @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون @QE@ @QB@ إن
~~الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا @QE@ @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما
~~في قلوبهم @QE@ @QB@ يعلم ما في أنفسكم فاحذروه @QE@ @QB@ وأنا أعلم بما
~~أخفيتم وما أعلنتم @QE@
# والجمع بين الترغيب والترهيب كقوله @QB@ والله يعلم المفسد من المصلح
~~@QE@ @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@ @QB@
~~يعلم ما تكسب كل نفس @QE@ @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@ @QB@ ولا
~~تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@ @QB@ فلنقصن عليهم
~~بعلم وما كنا غائبين @QE@ @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@ @QB@ والله
~~يعلم أعمالكم @QE@ @QB@ وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا @QE@
~~PageV01P221
# وقد تذكر للتسلية كقوله @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ @QB@
~~ولقد نعلم أنك يضيق صدرك ms43 بما يقولون @QE@
# الصفة الثالثة الإرادة وقد تذكر تمدحا كقوله @QB@ فعال لما يريد @QE@
~~تمدح بنفوذ إرادته في كل ما يتعلق به وكذلك قوله @QB@ ويفعل الله ما يشاء
~~@QE@ @QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد
~~له @QE@ الآية @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا @QE@ @QB@
~~ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس
~~هداها @QE@ @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@
# وقد تذكر تمننا كقوله @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ @QB@ إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس @QE@ @QB@ ولكن يريد ليطهركم @QE@ @QB@ يريد الله أن
~~يخفف عنكم @QE@ @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ @QB@ ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك @QE@ PageV01P222
# وقد تذكر ترهيبا كقوله @QB@ أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم @QE@ @QB@ ولو
~~نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ @QB@ ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم @QE@ @QB@
~~لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ @QB@ ولو نشاء لأريناكهم @QE@ @QB@ لو نشاء
~~جعلناه أجاجا @QE@
# الصفة الرابعة السمع وتذكر تمدحا كقوله جل ثناؤه @QB@ ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير @QE@ @QB@ والله هو السميع العليم @QE@
# وتذكر تهديدا كقوله @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء @QE@ وكقوله @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى @QE@ %
# وتذكر تسكينا وتطمينا كقوله @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@
# وتذكر ترغيبا كقوله @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع
~~@QE@ أي سامع لدعائهم عبر بالقرب عن السمع لتوقفه عليه في العادة
~~PageV01P223
# وتذكر بمعنى الإجابة كقوله @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@ @QB@ إنه سميع
~~قريب @QE@ وكذلك قول المصلي سمع الله لمن حمده
# الصفة الخامسة البصر وتذكر تمدحا كقوله @QB@ وهو يدرك الأبصار @QE@
~~وكقوله @QB@ وهو السميع البصير @QE@
# وتذكر تسكينا وتطمينا كقوله @QB@ أسمع وأرى @QE@
# وتذكر ترهيبا كقوله @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@ @QB@ ألم يعلم بأن
~~الله يرى @QE@
# وتذكر ترغيبا كقوله @QB@ الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين @QE@
~~وقوله @QB@ وأن سعيه سوف يرى @QE@
# وتذكر ترهيبا وترغيبا كقوله @QB@ وما كنا غائبين @QE@ وقوله @QB@ فسيرى
~~الله عملكم ورسوله @QE@ وقوله @QB@ لننظر كيف تعملون @QE@ وقوله @QB@ فينظر
~~كيف تعملون @QE@ وكقوله @QB@ إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون ms44 فيه @QE@
# الصفة السادسة القدرة وتذكر تمدحا كقوله @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@
~~@QB@ وكان الله على كل شيء مقتدرا @QE@ @QB@ تبارك الذي بيده الملك وهو على
~~كل شيء قدير @QE@ PageV01P224 @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات بيمينه @QE@
# وتذكر ترغيبا ووعدا كقوله @QB@ إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء
~~فإن الله كان عفوا قديرا @QE@ أي على المكافأة والمجازاة @QB@ عسى الله أن
~~يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير @QE@ أي على ذلك
# وقد تذكر ترهيبا كقوله @QB@ وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون @QE@ @QB@
~~أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون @QE@ @QB@ وما نحن بمسبوقين على
~~أن نبدل أمثالكم @QE@ @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون
~~@QE@ @QB@ إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا
~~@QE@
# الصفة السابعة الكلام وهو الأصل في جميع الأحكام لأمره PageV01P225 ونهيه
~~وإطلاقه وإباحته ووعده ووعيده وذمه ومدحه وغير ذلك مما تقدم ذكره من نصب
~~الأسباب والموانع والشرائط والآجال والأوقات وغير ذلك من أنواع الأحكام
# وأما صفات الفعل فما كان متعلقه خيرا أو نعمة كالخلاق والرزاق والوهاب
~~والفتاح والنافع والرافع فإنه يذكر تمننا أو تمدحا أو إطماعا في متعلق تلك
~~الصفة وما كان متعلقه شراء أو نقمة فإنه يذكر تمدحا بالقهر والغلبة أو
~~ترهيبا من متعلقه كالقهار والجبار إن أخذ من الإجبار
# وقد يأمر بأن يتعلم ذلك الوصف ويكون الغرض الترغيب والترهيب كقوله @QB@
~~اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم @QE@
# وقد يأمر بإبلاغه إلى عباده لغرض الترغيب والترهيب كقوله @QB@ نبئ عبادي
~~أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم @QE@ وقوله @QB@ واعلموا
~~أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ هذا راجع إلى صفة الإدراك كالعلم والسمع
~~والبصر كقوله @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@
# وقد اختلف العلماء في أوصاف لا يجوز اتصاف الرب تعالى بحقائقها فحملها
~~بعضهم على الإرادة الملازمة لذلك الوصف في غالب الأمر وحملها PageV01P226
~~الآخرون على فعل يثمره ذلك الوصف في غالب الأمر فمن ذلك ما يتعلق بالخير
~~ومنه ما يتعلق بالشر ms45
# مثال المتعلق بالخير المحبة والمودة والرأفة والرحمة والمصاحبة والمجالسة
~~والمشي والهرولة والتقرب والتقريب والمخالة وأخذ الصدقات بيمينه وإجلاس
~~المقسطين عن يمينه على منابر من نور وبسط يديه بالرحمة والتوبة ونحو ذلك من
~~الأوصاف التي متعلقها خير ونفع
# فإن جعل ذلك عبارة عن الإرادة قلت يريد بوليه ما يريده المحب بحبيبه
~~والواد بمودوده والراحم بمن رحمه والرؤوف بمن رأف به والمصاحب والمجالس
~~بصاحبه وجليسه والماشي والمهرول إكراما لمن مشى إليه وهرول إليه والمقرب
~~بمن قربه والمتقرب بمن تقرب إليه والخليل بخليله والقابل لها يهدي إليه
~~بيمينه والمجلس لمن يحبه ويكرمه عن يمينه
# وإن جعلت ذلك عبارة عن الفعل قلت يعامل وليه معاملة الحبيب لحبيبه والواد
~~لمودوده والراحم لمرحومه والرؤوف لمن رأف به والصاحب لصاحبه والمجالس
~~لجليسه والماشي لمن مشى إليه والمهرول لمن هرول إليه والمقرب والمتقرب لمن
~~قربه وتقرب إليه والخليل لخليله والقابل لما يهدي إليه بيمينه والمجلس لمن
~~يكرمه عن يمينه PageV01P227 والباسط يده بالبذل والإعطاء لمن بذل له وأعطاه
~~وكل ذلك راجع إلى الترغيب الدال على الأمر
# أمثلة @QB@ يحببكم الله @QE@ @QB@ وهو الغفور الرحيم @QE@ @QB@ إن ربي
~~رحيم ودود @QE@ اللهم أنت الصاحب في السفر اللهم أصبحنا في سفرنا أنا جليس
~~من ذكرني ومن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت
~~إليه باعا ومن جاءني يمشي جئته هرولة @QB@ أولئك المقربون @QE@ @QB@ واتخذ
~~الله إبراهيم خليلا @QE@ وإن صاحبكم خليل الله @QB@ ويأخذ الصدقات @QE@ إلا
~~أخذها الرحمن PageV01P228 بيمينه المقسطون على منابر من نور يوم القيامة عن
~~يمين الرحمن وكلتا يدي ربي يمين @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ إن الله يبسط
~~يده بالنهار ليتوب مسيء الليل وبالليل ليتوب مسيء النهار
# ومثال المتعلق بالشر والغضب والسخط والأسف والمقت والعداوة ونفي النظر
~~والإبعاد والإعراض ونحو ذلك من الصفات
# فإن جعلت ذلك عبارة عن الإرادة قلت يريد بالعاصي ما يريده الغضبان بمن
~~أغضبه والساخط بمن أسخطه والماقت بمقوته والعدو PageV01P229 بعدوه والبعد
~~بمن أبعده والمعرض بمن أعرض عنه والمكاره المحتقر لمن لا ينظر إليه حقارة
~~وبغضا
# وإن جعلت ذلك عبارة ms46 عن الفعل قلت يعامله معاملة الغضبان بمن أغضبه
~~والساخط لمن أسخطه والماقت لمقوته والعدو لعدوه والمعرض لمن أعرض عنه
~~والمبعد لمن أبعده والمولي الذي لا ينظر إلى من يكرهه مقتا وكراهة له وكل
~~ذلك راجع إلى الوعيد الدال على النهي
# أمثلة ذلك @QB@ وغضب الله عليهم @QE@ @QB@ اتبعوا ما أسخط الله @QE@ @QB@
~~لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم @QE@ @QB@ فإن الله عدو للكافرين @QE@ @QB@
~~ألا بعدا لمدين @QE@ @QB@ فسحقا لأصحاب السعير @QE@
# وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه @QB@ ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@ والأحسن في جميع هذه الأوصاف أن PageV01P230
~~يتجوز لها عن الفعل لأن التهديد به إثم بخلاف التجوز بها عن الإرادة إذ يصح
~~أن يقال أراد ولم يفعل وإن كان ذلك لا يجوز في حق الرب سبحانه وتعالى لأنه
~~يحتاج إلى نظر وتأمل حتى يعرف
# وأما إيقاع الفعل فلا توقف فيه فيحصل الترغيب به والترهيب على الفور من
~~غير تأمل والتأمل في صدق الخبر يعم الإخبار عن الإرادة والإخبار عن الفعل
~~ولهذه الأوصاف نظائر كثيرة كالشكور والصبور بمعنى أنه يعامل عباده معاملة
~~الشكور والصبور
# وكذلك وصفه نفسه بالغيرة أي يعامل عباده معاملة الغيور
# وكذلك وصفه نفسه بنسيان من نسيه معناه يعاملهم معاملة من سجن من أغضبه في
~~العذاب ثم نسيه
# ومن أوصافنا ما إذا نسبناه إليه وتعلق به عبر به عن آثاره تجوزا كالتقرب
~~إليه والذهاب إليه والمشي إليه والإعراض عنه والبعد منه
# وكذلك قول شعيب @QB@ واتخذتموه وراءكم ظهريا @QE@ معناه يعامله معاملة
~~المتقرب إليه والذاهب إليه والمعرض عنه والنائي بجانبه والنابذ للشيء وراء
~~ظهره اطراحا له
# أمثله ذلك @QB@ واسجد واقترب @QE@ @QB@ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~@QE@ PageV01P231 @QB@ وقال إني مهاجر إلى ربي @QE@ @QB@ إذ جاء ربه بقلب
~~سليم @QE@ ومن جاءني يمشي جئته أهرول @QB@ فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم
~~@QE@ @QB@ أعرض ونأى بجانبه @QE@ @QB@ فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا
~~إلى ضر مسه @QE@ @QB@ فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@
# وقد وصف نفسه بأوصاف تعود إلى ما ذكرناه كقوله @QB@ إن ربك لبالمرصاد
~~@QE@ عبر بذلك عن أن ms47 أحدا لا يفوته ولا بد له منه لكونه على طريقه والمرصاد
~~والطريق واحد
# وأما قوله @QB@ إن ربي على صراط مستقيم @QE@ فعبارة عن عدله في خليفته
~~فإنه لما قال @QB@ ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها @QE@ قال إن ربي عادل
~~فيهم محسن اليهم غير ظالم لأحد منهم قال الشاعر % أمير المؤمنين على صراط %
~~إذا اعوج الموارد مستقيم % $
# وعبر عن القدرة بالأخذ بالناصية لأن الأخذ بالناصية من آثار القدرة
~~PageV01P232
# وأما نزوله فعبارة عن لطفه وعطفه ورفقه بخلقه لأن ذلك لازم لمن نزل إلى
~~عباده ناظرا إليهم ومستعرضا لحاجاتهم ولذلك يقول هل من داع فأستجيب له هل
~~من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له ثم يبسط يده من يقرض غير عديم ولا
~~ظلوم ذكر هاتين الصفتين ترغيبا في الإقراض فإن العديم لا يعامل والمليء
~~الظلوم لا يقرض
# وأما قوله وقوله @QB@ إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ فإنه عبر بذلك عن
~~سمعه لما يقولون وبصره لما يفعلون لأن الحاضر الكائن معك لا يخفى عليه فعلك
~~ولا قولك فلما كان ذلك من آثار المعية عبر بها عنه ولأن المعية سبب
~~للاستحياء من ركوب القبائح ولا سيما معية العظماء الأكابر وذلك متضمن
~~للترغيب والترهيب PageV01P233
# والضابط لهذا وأمثاله أن حقائق هذه الأشياء محال في حق القديم سبحانه
~~وتعالى ولكن لها في العادة لوازم لا تنفك عنها غالبا فعبر بها عن لوازمها
~~مثال ذلك إن المجالسة لها آداب وإكرام وحقوق فعبر بالمجالسة عنها وكذلك
~~للمصاحبة حقوق ولوازم في الرفق والحفظ والذب فعبر بالمصاحبة عن هذه اللوازم
# وكذلك العداوة والمقت لهما لوازم لا تخفى فعبر بهما عن لوازمهما وكذلك
~~المحبة والرضى والفرح والغضب والأسف فليقس ما لم أذكره على ما ذكرته وسأختم
~~ذلك بفصلين
# أحدهما في ذكر ضروب من المجاز
# والثاني في كيفية استخراج الأحكام من أدلتها المذكورة
# وقد تركت أصنافا من الوعد والوعيد والمدح والذم وغير ذلك من الأدلة كبياض
~~الوجوه وسوادها وعبوسها وبسورها ونعمتها ونضارتها ونظرها إلى ربها وسؤال
~~الناس عن أعمالهم وحسابهم على أقوالهم وأفعالهم ms48 فإن فيما ذكرته قليلا على
~~ما أهملته
# وفقنا الله لفهم مراده من كتابه وسنة نبيه عليه السلام ووفقنا على ذلك
~~ووفقنا للعمل به بمنه ولطفه PageV01P234 $ الفصل التاسع
# في ضروب من المجاز
# يعبر عن الأجسام والأعراض والنسب تارة بالحقيقة وتارة بالمجاز
# ويتجوز بلفظ الجسم عن جسم آخر كلفظ الإنسان والحيوان والأشجار فإنه يعبر
~~كل واحد من هذه المسميات عن تمثالها من الأجسام PageV01P235 بأهلها
~~ويحتقرهم ويهينهم ويذلهم كما قال رسول الله صلى الله PageV01P236 عليه وسلم
~~في مآثر الجاهلية إنها موضوعة تحت قدميه استهانة بالمآثر المخالفة للشرع
# ويتجوز بلفظ النور في الجلال والجمال وفي البداية والتعريف PageV01P237
~~وكذلك يعبر بلفظ العرض عن عرض آخر على ما سنصفه إن شاء الله تعالى
# فمن التعبير بألفاظ الأجسام عن المعاني اليد فيد القديم سبحانه وتعالى
~~ويمينه عبارة عن قدرته وبطشه وقوته @QB@ بيده الملك @QE@ أي في قدرته @QB@
~~مما عملت أيدينا @QE@ أي مما أحدثته قدرتنا @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ أي لما
~~كونته بقدرتي @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ أي بالقوة والبطش @QB@ كنتم
~~تأتوننا عن اليمين @QE@ أي بسبب قوتكم وقدرتكم علينا
# وأما قوله في الصدقة إلا أخذها الرحمن بيمينه فعبارة عن حسن القبول لأن
~~الأخذ باليمين مسبب عنه
# وكذلك قوله إن المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن PageV01P238 عبر
~~بذلك عن تكريمهم تقديرهم بمعنى أنه يعاملهم في الإكرام معاملة عظيم أجلس
~~إنسانا على كرسي عن يمينه
# ويعبر بالعين عن إدراك المبصرات لأنها محل الإدراك كما يعبر باللسان عن
~~الكلام وبالقلب عن العقل
# فقوله @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ أي بمرأى منا وكذلك قوله @QB@ تجري بأعيننا
~~@QE@
# ومن التعبير باللفظ العرض عن عرض آخر التعبير بوضع القدم عن الاستهانة في
~~قوله حتى يضع الجبار قدمه على النار أي يستهزىء PageV01P239 وبالمجيء
~~والإتيان عن التعريف بعد الجهالة والهداية بعد الضلالة تشبيها لما غاب عن
~~البصيرة بما غاب عن البصر فإن البعد والعزوب سبب للغيبة عن الإدراك لمنعها
~~منه والقرب والحضور سبب الإدراك والمشاهدة
# وكذلك الوقوف قد يعبر به عن التعريف في قولك وقفته على كذا إذ عرفته به
~~لأن ms49 الواقف على الشيء مدرك لما وقف عليه ومنه قوله تعالى @QB@ ولو ترى إذ
~~وقفوا على ربهم @QE@ أي عرفوه فعرفوه
# وكذلك يعبر بالمحبة والكراهة والسخط والرضى والقرب والبعد والإقبال
~~والإعراض عن آثارها ولوازمها
# وكذلك التردد في مساءة المؤمن ذكر عبارة عن منزلته عند ربه فإن من عز
~~عليك وكانت له مصلحة في طي مساءة فإنك تتردد في ذلك لمنزلته لديك بخلاف من
~~هان عليك فإنه يسهل عليك مساءة ولا تبالي بما ناله قال الشاعر PageV01P240
~~% وهان على سراة بني لؤي % حريق بالبويرة مستطير % $
# @QB@ فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا @QE@ أي لا يعز عليه ولا
~~يصعب قال امرؤ القيس % يعز عليها ريبتي ويسوءها % بكاه فتثني الجيد أن
~~يتضوعا % $
# وقد تستعمل بعض أفعالنا المضافة إلى الله سبحانه المتعلقة به على نوع من
~~هذا المجاز كقربنا إليه وبعدنا منه وإعراضنا عنه وإقبالنا إليه وذهابنا
~~إليه كقوله @QB@ إني ذاهب إلى ربي @QE@ @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم
~~@QE@ @QB@ فسحقا لأصحاب السعير @QE@ أي فبعدا لهم @QB@ فأعرضوا فأرسلنا
~~عليهم سيل العرم @QE@ PageV01P241 فأعرض فأعرض الله عنه @QB@ ومن أعرض عن
~~ذكري @QE@ وأمثلة هذا وشواهده لا تحصى كثرة
# وسأذكر شيئا من ضروب المجاز يستدل بما ذكرته على ما تركته فمن ذلك اليد
~~وحقيقتها العضو
# اليد يعبر بها عن القهر والاستيلاء كقوله @QB@ قل لمن في أيديكم من
~~الأسرى @QE@ أي في قهركم واستيلائكم ويعبر بها عن القدرة وقد ذكرناه
# ومن ذلك الأخذ ويعبر به عن القهر والهلاك كقوله @QB@ فأخذهم الله بذنوبهم
~~@QE@ @QB@ فأخذهم أخذة رابية @QE@ @QB@ وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه @QE@
~~ويعبر عن الجد في التمسك بالعمل كقوله PageV01P242 @QB@ خذوا ما آتيناكم
~~بقوة @QE@ @QB@ خذ الكتاب بقوة @QE@ ويعبر به عن القبول كقوله @QB@ ويأخذ
~~الصدقات @QE@ وقوله عليه السلام إلا أخذها الرحمن بيمينه ويعبر به عن الأسر
~~كقوله @QB@ خذوه فغلوه @QE@ @QB@ وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد @QE@
~~ويعبر به عن الرضى كقوله @QB@ فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين @QE@ @QB@
~~آخذين ما آتاهم ربهم @QE@
# ومن ذلك القبض ويعبر به عن تقتير الرزق @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ ويعبر
~~به عن البخل @QB@ ويقبضون أيديهم ms50 @QE@
# ومن ذلك البسط ويعبر به عن الإغناء @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ وعن كثرة
~~البذل @QB@ ولا تبسطها كل البسط @QE@ @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@
# ومن ذلك السعة ويعبر بها عن الغنى كقوله @QB@ والله واسع عليم @QE@
~~PageV01P243 @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ وعن كثرة التعلق كقوله @QB@
~~ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ @QB@ وسع ربنا كل شيء علما @QE@ @QB@ إن
~~ربك واسع المغفرة @QE@
# ومن ذلك الضيق ويعبر به عن مشقة تحمل ما تكرهه النفوس من الفقر وسائر
~~المكاره كقوله @QB@ يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ @QB@ ولا تك في ضيق مما
~~يمكرون @QE@ @QB@ وضائق به صدرك @QE@
# ومن ذلك وصف الزمان والمكان بوصف ما يقع فيهما @QB@ بلدا آمنا @QE@ @QB@
~~قرية كانت ظالمة @QE@ @QB@ من قريتك التي أخرجتك @QE@ @QB@ قرية كانت آمنة
~~مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان @QE@ الآية @QB@ بلدة طيبة @QE@ @QB@
~~القرية التي كانت تعمل الخبائث @QE@ أمرت بقرية تأكل القرى @QB@ وهذا البلد
~~الأمين @QE@ إني أخاف عليكم عذاب يوم PageV01P244 @QB@ أليم @QE@ @QB@ عذاب
~~يوم عظيم @QE@ @QB@ ويذرون وراءهم يوما ثقيلا @QE@ @QB@ وذلك يوم مشهود
~~@QE@ @QB@ يأكلن ما قدمتم لهن @QE@ @QB@ يوم عصيب @QE@ @QB@ يوم عقيم @QE@
~~@QB@ أيام نحسات @QE@ @QB@ الشهر الحرام بالشهر الحرام @QE@
# ومن ذلك الغل ويعبر به عن البخل كقوله @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~@QE@ @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم @QE@ ويعبر به عن
~~التكاليف الشاقة @QB@ ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@
~~PageV01P245 وعن موانع الانقياد وموانع الإيمان @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم
~~أغلالا @QE@
# ومن ذلك التعبير عن الشيء بمحله أو بما قارب محله كقوله @QB@ فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها @QE@ عبر بالقلب عن العقل والأذن عن
~~السمع @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ @QB@ تجري بأعيننا @QE@ @QB@ ولتصنع على عيني
~~@QE@ @QB@ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب @QE@ @QB@ نزل به الروح الأمين
~~على قلبك @QE@ @QB@ لما خلقت بيدي @QE@ @QB@ مما عملت أيدينا أنعاما @QE@
~~@QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ @QB@ ونأى
~~بجانبه @QE@ أي بنفسه @QB@ فإذا نزل بساحتهم @QE@ أي ربهم
# وكذلك التعبير باللسان عن اللغة كقوله @QB@ بلسان قومه @QE@ PageV01P246
~~@QB@ بلسان عربي مبين @QE@ @QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ وعن الثناء
~~@QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ @QB@ وجعلنا لهم لسان صدق عليا
~~@QE@
# ومن ذلك التمسك ms51 ويعبر به عن ملازمة الفعل والاعتماد عليه كقوله @QB@
~~فاستمسك بالذي أوحي إليك @QE@ @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ @QB@ فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى @QE@
# ومن ذلك الاستقامة ويعبر بها عن تعاطي الأفعال الحسنة ومن ذلك الكفر
~~والرين والغين والحجاب والغطاء والأكنة والغلف والأقفال والختم والطبع
~~والغشاوة والغمرة ويعبر PageV01P247 بذلك كله عن موانع المعرفة والإيمان
~~وسواير البصيرة عن العرفان
# فالموانع هي الجهل والشك وفساد الإعتقاد لأن الشكوك والجهالة تحول بين
~~البصيرة وبين إدراك المعقولات كما أن الأجسام الكثيفة حائلة بين البصر وبين
~~إدراك المبصرات فصار المعنى الساتر للبصيرة كالجسم الساكر للبصر @QB@ إن
~~الذين كفروا @QE@ @QB@ ألا إن ثمود كفروا ربهم @QE@ @QB@ بل ران على قلوبهم
~~@QE@ إنه ليغان على قلبي @QB@ حجابا مستورا @QE@ @QB@ ومن بيننا وبينك حجاب
~~@QE@ @QB@ فكشفنا عنك غطاءك @QE@ @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ @QB@
~~قلوبنا غلف @QE@ @QB@ أم على قلوب أقفالها @QE@ @QB@ ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ PageV01P248 @QB@ وطبع على قلوبهم @QE@
~~@QB@ وجعل على بصره غشاوة @QE@ @QB@ فأغشيناهم فهم لا يبصرون @QE@ @QB@ بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا @QE@ @QB@ وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة
~~@QE@ عبر عن مانع فهم ما يسمعه أو يتعقله بالختم وعن مانع الاعتبار بما
~~يشاهده بعينيه بالغشاوة
# ومن ذلك الصدق ويعبر به عن الحسن كقوله @QB@ قدم صدق @QE@ @QB@ مقعد صدق
~~@QE@ @QB@ لسان صدق @QE@
# ومن ذلك خفض الجناح ويعبر به عن التواضع ولين الجانب @QB@ واخفض لهما
~~جناح الذل من الرحمة @QE@ @QB@ واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين @QE@
~~PageV01P249
# ومن ذلك اللين ويعبر به عن حسن التأني وسرعة الانقياد @QB@ فبما رحمة من
~~الله لنت لهم @QE@ المؤمنون هينون لينون
# ومن ذلك الانقلاب على الوجه وعلى العقب أصل انقلب على وجهه رجع على طريقه
~~الذي جاء منه ويعبر به عن الرجوع إلى مثل ما كان عليه من الفعل والاعتقاد
~~انقلب على وجهه رجع إلى دينه وأصل الانقلاب على العقب الرجوع إلى جهة العقب
~~ويعبر به أيضا عما يعبر منه بالإنقلاب على الوجه @QB@ انقلبتم على أعقابكم
~~@QE@ @QB@ يردوكم على أعقابكم @QE@ @QB@ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله
~~شيئا @QE@
# العروة الوثقى و يتجوز بها عن الدين العاصم من ms52 العذاب PageV01P250
# الحبل يتجوز به عن العهد @QB@ واعتصموا بحبل الله جميعا @QE@ @QB@ إلا
~~بحبل من الله وحبل من الناس @QE@ % إني بحبلك واصل حبلي % وبريش نبلك رائش
~~نبلي
# البناء و يعبر به عن تأليف الأجسام وأحكام تأليفها وإتقانه @QB@ والسماء
~~بنيناها بأيد @QE@ @QB@ والسماء وما بناها @QE@ @QB@ كيف بنيناها وزيناها
~~@QE@ ويعبر به عن أحكام الأمر والمكر وإبرامه @QB@ فأتى الله بنيانهم من
~~القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم @QE@ عبر بذلك عن رجوع وبال مكرهم عليهم
~~PageV01P251
# الشفا ويعبر به عن كفرهم الموجب لسقوطهم في النار @QB@ وكنتم على شفا
~~حفرة من النار فأنقذكم منها @QE@ وكذلك قوله @QB@ على شفا جرف هار @QE@ عبر
~~به عن نفاقهم الموجب لسقوطهم في النار وكذلك قوله @QB@ فانهار به في نار
~~جهنم @QE@
# الشراء والبيع ويعبر بالشراء عن التكليف بشرط الثواب وعن البيع بالتزام
~~التكليف @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~@QE@ أي بذل أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QB@ فاستبشروا ببيعكم الذي
~~بايعتم به @QE@ @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QE@ @QB@ لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ @QB@ ومن الناس من يشري
~~نفسه ابتغاء مرضات الله @QE@
# بين اليدين ويعبر به عن التقدم والسبق @QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~@QE@ @QB@ مصدقا لما بين يديه من الكتاب @QE@ @QB@ بين يدي عذاب شديد @QE@
~~@QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ @QB@ اتقوا ما بين أيديكم @QE@
~~PageV01P252 النبذ والترك وراء الظهر ويعبر بهما عن الاستهانة والإعراض
~~@QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ @QB@ ويذرون وراءهم يوما ثقيلا @QE@ @QB@
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا @QE@ @QB@ نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب
~~الله وراء ظهورهم @QE@
# ويعبر بالثقل عن المشقة كقوله @QB@ إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا @QE@ ويعبر
~~به عن الشرف في قوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم الثقلين ومنه الثقلان
~~الجن والإنس لشرفهما بالعقل
# فتح الباب ويعبر به عن النقل من الشدة إلى الرخاء ومن النعمة إلى البلاء
~~@QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ أي من النعم @QB@ حتى إذا فتحنا عليهم
~~بابا ذا عذاب شديد @QE@ ويعبر بالفتح أيضا عن المعرفة بعد PageV01P253
~~الجهالة في قوله @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ على قول بعضهم ms53 وعن
~~الحكم لأنه يفتح ما انغلق عن الخصمين @QB@ قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح
~~بيننا بالحق وهو الفتاح العليم @QE@ @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين @QE@ وعن إفادة الرزق @QB@ لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض @QE@ PageV01P254
# التعبير ببعض الشيء عن جملته يعبر عن الصلاة بالقرآن في قوله @QB@ وقرآن
~~الفجر @QE@ وبالقيام في قوله @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا وبالتسبيح في قوله @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها @QE@ وبالذكر في قوله @QB@ واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا @QE@ وبالسجود
~~في قوله @QB@ ومن الليل فاسجد له @QE@ وقوله @QB@ فإذا سجدوا فليكونوا من
~~ورائكم @QE@ وقوله @QB@ يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون @QE@
~~وبالركوع في قوله @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ PageV01P255
# ويعبر باليد عن الجملة في قوله @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ @QB@ فبما
~~كسبت أيديكم @QE@ @QB@ مما ملكت أيمانكم @QE@
# ويعبر بالعضد عن الجملة @QB@ سنشد عضدك بأخيك @QE@ وقد يعبر بالعضد عن
~~الناصر @QB@ وما كنت متخذ المضلين عضدا @QE@
# الأخذ بالناصية ويعبر به عن القهر والاستيلاء كقوله @QB@ ما من دابة إلا
~~هو آخذ بناصيتها @QE@
# ومن ذلك وصف الشيء بصفة بعضه قد يوصف الشيء بصفة بعضه كقوله تعالى @QB@
~~بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم @QE@ فإن جميع آياته لا تشتمل على البشارة ولا
~~على النذارة 3 ومن ذلك وصف الشيء بما كان عليه وبما يؤول إليه @QB@ وآتوا
~~اليتامى أموالهم @QE@ @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ @QB@ أعصر خمرا @QE@
~~PageV01P256
# ومن ذلك النسب المجازية @QB@ إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ @QB@
~~فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق @QE@ @QB@ أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم @QE@ @QB@ ولما سكت عن موسى الغضب @QE@
# العلو والفوقية والدرجة والرفعة يعبر بها عن المجد والشرف @QB@ وهو العلي
~~العظيم @QE@ ويعبر بالعلو عن الغلبة @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ @QB@ والذين
~~اتقوا فوقهم يوم القيامة @QE@ @QB@ نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم
~~@QE@ @QB@ رفيع الدرجات @QE@ @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ @QB@
~~وهو القاهر فوق عباده @QE@
# الإنسلاخ ويعبر به عن ترك العمل بعد التثبث به @QB@ فانسلخ منها @QE@
# الكذب ويعبر به عن بطلان الدلالة وإبهامها @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب
~~@QE@
# العلم ويعبر ms54 به عن الظن @QB@ فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ PageV01P257 ويعبر
~~بالظن عن العلم @QB@ قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@
# وكذلك الريب والقلق ومنه @QB@ ريب المنون @QE@ قال أمن المنون وريبها
~~تتوجع ويعبر به عن الشك لأن القلق يلزمه
# وكذلك الطيب اللذيذ والخبيث المستكره ويعبر بالطيب عن الحلال وعن ما حسن
~~من الأقوال والأعمال وبالخبيث عن الحرام وعما قبح من الفعل والمقال @QB@
~~كلمة طيبة @QE@ @QB@ ومثل كلمة خبيثة @QE@ وقال PageV01P258 النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعوها فإنها منتنة طبت وطاب ممشاك @QB@ الخبيثات للخبيثين
~~والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين @QE@ @QB@ كانت تعمل الخبائث @QE@
# الأرجاس والأنجاس أعيان مستقذرة ويعبر بهما عن الأوصاف المستقبحة @QB@
~~ليذهب عنكم الرجس @QE@ @QB@ إنما المشركون نجس @QE@ وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم دعوها فإنها منتنة
# الطهارة إزالة الأنجاس ويعبر بها عن إزالة الأوصاف المستقبحة شرعا @QB@
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ @QB@ ذلكم أزكى لكم وأطهر
~~@QE@ @QB@ ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن @QE@ @QB@ ويطهركم تطهيرا @QE@
~~PageV01P259 @QB@ يتلو صحفا مطهرة @QE@ معناه من الباطل والكذب والزور
# الكتابة ويعبر بها عن الإثبات وعن دوام الحفظ @QB@ كتب في قلوبهم الإيمان
~~@QE@ @QB@ سنكتب ما قالوا @QE@ @QB@ سنكتب ما يقول @QE@
# النور والضياء ويعبر بهما عن الإبانة والمعرفة @QB@ وضياء وذكرا للمتقين
~~@QE@ @QB@ قد جاءكم من الله نور @QE@
# ويعبر أيضا بالسراج عن المعرف المظهر @QB@ وسراجا منيرا @QE@ الموت
~~والظلمة ويعبر بهما عن الجهل @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات @QE@ @QB@ صم وبكم في الظلمات @QE@
# ويعبر بالظلمات عن الشدة @QB@ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر @QE@
# مجيء ما لا يصح مجيئه بنفسه يعبر بالمجيء والإتيان والقدوم PageV01P260
~~والحضور عن آثارها من حصول المعرفة @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ @QB@
~~يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه @QE@ وقد يعبر بذلك عن مجيء بحله @QB@
~~جاءتكم موعظة من ربكم @QE@ @QB@ جاءتهم البينات @QE@
# وكذلك يعبر بالصعود والنزول عن صعود المحل ونزوله @QB@ وأنزلنا إليك
~~الذكر @QE@ @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ @QB@ ونزلناه تنزيلا @QE@
~~@QB@ لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب
~~والعمل الصالح يرفعه @QE@
# الغمرة و يعبر بها عن الجهل وعن الشدة @QB@ بل ms55 قلوبهم في غمرة من هذا
~~@QE@ @QB@ ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت @QE@ أي في شدائده الغامرة
~~PageV01P261
# العبرة فعلة من العبور وهو الانتقال من حيز إلى حيز ويعبر بها عن حسن
~~الإنتقال من الاغتزاز إلى الاتعاظ وعن الدلالة الناقلة من الجهل إلى
~~العرفان @QB@ إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار @QE@ @QB@ لقد كان في قصصهم
~~عبرة لأولي الألباب @QE@
# السكر ويعبر به عن شدة الخوف @QB@ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى @QE@
# العنت وإرهاق الصعود ويعبر بهما عن المشقة الشديدة لأن أصل العنت انكسار
~~العظم بعد انجباره والصعود العقبة الشاقة @QB@ ذلك لمن خشي العنت منكم @QE@
~~@QB@ ولو شاء الله لأعنتكم @QE@ @QB@ سأرهقه صعودا @QE@
# الشرعة والطريق والسبيل والصراط والشاكلة والمنهاج بمعنى واحد وهي الطرق
~~ويعبر بها عن كل عمل أدى إلى خير أو شر @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا
~~@QE@ PageV01P262 @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ @QB@ اهدنا الصراط
~~المستقيم @QE@ @QB@ قل كل يعمل على شاكلته @QE@ أي على طريقته @QB@ ولا
~~تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@ @QB@ ولتستبين سبيل المجرمين @QE@ @QB@
~~واتبع سبيل من أناب إلي @QE@ @QB@ صراط الله الذي له ما في السماوات وما في
~~الأرض @QE@ @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@
# التعبير بالشيء عن ضده تهكما @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@ @QB@ ذق
~~إنك أنت العزيز الكريم @QE@ @QB@ يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون
~~@QE@ @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@ @QB@ قتلنا المسيح عيسى
~~ابن مريم رسول الله @QE@
# التحميل والتحمل ويعبر بالتحميل عن التكليف وبالتحمل عن القبول والالتزام
~~@QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ أي حملوا أحكام التوراة @QB@ ثم لم
~~يحملوها @QE@ أي لم يلتزموها @QB@ فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم @QE@
~~PageV01P263
# المرض والشفاء ويعبر بالمرض عن سوء الإعتقاد وبالشفاء عن الاهتداء @QB@
~~في قلوبهم مرض @QE@ @QB@ قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور @QE@
# الابتلاء والاختبار ويعبر به عن آثاره من العلم والمعرفة @QB@ يوم تبلى
~~السرائر @QE@ @QB@ تبلو كل نفس ما أسلفت @QE@ أي تعلم كقوله @QB@ علمت نفس
~~ما أحضرت @QE@ @QB@ ونبلو أخباركم @QE@ أي نعلمها
# ويعبر بالابتلاء والفتنة عن كل فعل تصور بصورتهما من المعاملة بالنعم
~~والنقم @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات @QE@ @QB@ إنا بلوناهم كما بلونا
~~أصحاب الجنة @QE@ @QB@ ليبلوكم ms56 أيكم أحسن عملا @QE@ @QB@ وإن كنا لمبتلين
~~@QE@ @QB@ وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا @QE@ وقوله @QB@ وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم @QE@ يحتمل الأمرين وكل بلاء حسن أبلانا PageV01P264
# العثور ويعبر به عن الظن والعرفان @QB@ فإن عثر على أنهما استحقا إثما
~~@QE@
# ويعبر بالربط والختم عن الصبر @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ @QB@ لولا أن
~~ربطنا على قلبها @QE@ @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ أي يصبرك
# ويعبر بالشهوة والهوى عن المهوى والمشتهى @QB@ زين للناس حب الشهوات @QE@
~~@QB@ من اتخذ إلهه هواه @QE@ @QB@ ونهى النفس عن الهوى @QE@ أي عن المهوى
~~فإن الميل الطبيعي لا يمكن الإنتهاء عنه بل ينهى عن اتباعه وقد صرح بذلك في
~~قوله @QB@ ولا تتبع الهوى @QE@ PageV01P265 الذوق إدراك المطعوم ويعبر به
~~عن وجدان الآلام @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ @QB@ فذوقوا ما كنتم تكنزون @QE@
~~أي جزاءه @QB@ فأذاقهم الله الخزي @QE@ @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف @QE@
# ويعبر بالكبير والعظيم والغليظ عن شدة العذاب @QB@ عذاب يوم كبير @QE@
~~@QB@ عذاب عظيم @QE@ @QB@ عذاب غليظ @QE@
# ويعبر بالعريض عن الكثير @QB@ فذو دعاء عريض @QE@
# ويعبر بالإرادة عن الأمر للزومها له غالبا @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون @QE@ PageV01P266 أي
~~لأمرهم بعبادتي على قول بعضهم @QB@ والله يريد الآخرة @QE@ أي يريد سعي
~~الأخرة بمعنى فأمرهم بسعي الآخرة فحذف السعي وعبر بالإرادة عن الأمر
# وقد يعبر بالإرادة عن المقاربة @QB@ فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض @QE@
~~أي قارب الانقضاض PageV01P267
# ويعبر بالدخول والخروج عن تبدل الأوصاف والتنقل عنها إلى غيرها @QB@
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@ @QB@ يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@
~~@QB@ يدخلون في دين الله أفواجا @QE@
# ويعبر بالسماء عن المطر @QB@ يرسل السماء عليكم مدرارا @QE@ وبالحنف عن
~~الانتقال من الجهل إلى المعرفة @QB@ حنيفا مسلما @QE@ أي عارفا بالله مائلا
~~إليه بعد الجهل به
# ويعبر بعض اليد وتقليب الكف عن الندم @QB@ فأصبح يقلب كفيه @QE@ @QB@
~~ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ PageV01P268
# ويعبر بالمجالسة والمصاحبة عن آثارهما من الإحسان والرفق أنا جليس من
~~ذكرني اللهم أصحبنا في سفرنا اللهم أنت الصاحب في السفر ربنا صاحبنا في
~~سفرنا فأفضل علينا
# ويعبر بالسقوط عن ملابسة ما لا ينبغي ms57 @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@
# ويتجوز ب على عن الوجوب لأن الواجب كشيء اعتلى فتقول على دين وصلاة وزكاة
~~وصوم وحج وعمرة وشهادة PageV01P269
# وتستعمل من وعن في التعليل تجوزا لأن ابتداء صدور المعلول من علته وعن
~~علته @QB@ مما خطيئاتهم أغرقوا @QE@ @QB@ وما تتلو منه من قرآن @QE@ أي
~~لأجله @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ @QB@ وما ينطق عن الهوى
~~@QE@ @QB@ يؤفك عنه من أفك @QE@ @QB@ رضي الله عنهم @QE@ متضمن معنى عفا
~~وتجاوز فذلك عدى ب عن التي للمجاوزة
# ولما كان متعلق الأوصاف المتعلقة بمثابة المكان والمحل لتعلق المتعلق
~~استعملت في ذلك أداة الظرفية وهي في ومن ذلك PageV01P270 قوله تعالى @QB@
~~وجاهدوا في الله حق جهاده @QE@ أي في طاعة الله جعلت الطاعة كالمحل للجهاد
~~وكذلك قولك رغبت في زيد ورغبت في العلم كأنك جعلته محلا لرغبتك دون ما عداه
~~وكذلك المودة في قوله @QB@ إلا المودة في القربى @QE@ جعل القربى محلا
~~للمودة بمعنى أنها متعلق المودة ولذلك صح أن تستعمل في السببية في قوله
~~@QB@ لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم @QE@ للتعلق الذي بين السبب والمسبب
~~وكذلك قوله @QB@ وهو الله في السماوات وفي الأرض @QE@ لما تعلقت قدرته
~~وإرادته وعلمه وسمعه وبصره بهما وصارتا محلا لذلك التعلق صح التعبير ب في
~~لما ذكرناه
# والباء تستعمل في الإلصاق المعنوي والحقيقي PageV01P271
# فالمعنوي كالتعلق الذي بين السبب والمسبب فإن المسبب ملصق بسببه من جهة
~~المعنى وكذلك قولك استعنت بالله لتعلق الإستعانة به وابتدأت بذكر الله
~~وأنواع المجاز كثيرة في الحروف والظروف والاسماء والأفعال
# والتعبير عن الماضي بالمستقبل وعكسه وعن الخبر بالأمر وعكسه والنظر في كل
~~نوع من هذه الأنواع على حياله وبيان العلاقة PageV01P272 التي بين محل
~~التجوز ومحل الحقيقة على التفضيل مما يطول ذكره PageV01P273 PageV01P274 $
~~الفصل العاشر
# في كيفية استخراج الأحكام من أدلتها
# قد تقدم أن كل فعل مدح أو مدح فاعله لأجله أو وعد عليه بخبر عاجل أو آجل
~~فهو مأمور به لكنه مردد بين الندب والإيجاب
# وكل فعل ذم أو ذم فاعله لأجله أو وعد عليه بشر عاجل أو PageV01P275 آجل
~~فهو محرم ms58 وكل فعل ذم تركه أو ذم تاركه لأجل تركه أو وعد على تركه بشر عاجل
~~أو آجل فهو واجب
# وقد يقع في الأدلة ما يدل على التكليف إجمالا كالتبشير والإنذار إذا لم
~~يعلقا بفعل معين كقوله @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا @QE@ وكقوله في
~~القرآن @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ وكقوله @QB@ إن عذاب ربك لواقع @QE@
~~فالبشارة تدل على الأمر من غير تعيين مأمور به والنذارة تدل على النهي من
~~غير تعيين منهي عنه
# ومن الأدلة ما يدل على الأمر بنوع من الفعل أو النهي عن نوع من الفعل
~~ومنها ما تنتظم المأمورات بأسرها والمنهيات بأسرها ومنها ما يدل على الجميع
# وهذه الدلالات تارة تكون بالصيغة وتارة تكون باللزوم كما تقدم فمن ذلك
~~قوله تعالى @QB@ أوفوا بالعقود @QE@ عام لجميع التكاليف المؤكدة على قول
~~ولجميع عقود المعاملات على القول PageV01P276
# ومنه قوله @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ عام للتعاون على كل بر وتقوى وعام للنهي عن التعاون على كل
~~إثم وعدوان
# ومنه قوله @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@ عام لجميع النعم
# وقوله @QB@ قل أحل لكم الطيبات @QE@ عام في جميع المستلذات إلا ما استثنى
~~ولا يجوز حمل الطيبات هنا على الحلال إذ لا جواب فيه فإنه لا يصح أن يقال
~~يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الحلال PageV01P277
# وقوله @QB@ بلغ ما أنزل إليك @QE@ عام في كل جملة
# وقوله @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ عام في اتباع جميع المنزل
~~الممكن اتباعه
# وقوله @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ عام في جميع الإثم بترك كل واجب
~~وارتكاب كل منهي محرم منه
# ومنه @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ الآية وقوله @QB@ إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان @QE@ الآية فهذه أمثلة ما يعم بجهة صيغته
# وأما ما يعم بدلالة اللزوم كقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ أي بر جزاءه وذلك عام في جميع الخيور
~~والشرور وقوله @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون @QE@ عام في كل
~~عمل تعلق به التكليف وقوله @QB@ اليوم تجزى كل نفس ms59 بما كسبت @QE@
~~PageV01P278 @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت @QE@ الآية @QB@ ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر @QE@ @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ @QB@ ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ @QB@ وكل إنسان ألزمناه
~~طائره في عنقه @QE@ الآية @QB@ وكل شيء أحصيناه في إمام مبين @QE@ @QB@ وكل
~~شيء فعلوه في الزبر @QE@ @QB@ وكل شيء أحصيناه كتابا @QE@ @QB@ ونضع
~~الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ الآية @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم @QE@ @QB@ وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ @QB@ ولا تعملون من
~~عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه @QE@ @QB@ والله بصير بما تعملون
~~@QE@ @QB@ فإن الله كان بعباده بصيرا @QE@ @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون @QE@ وأمثلة ذلك كثيرة
# وأما كيفية انتزاع الأحكام من أدلتها فمثل قوله تعالى @QB@ قد أفلح
~~المؤمنون @QE@ إلى قوله @QB@ أولئك هم الوارثون @QE@ فإنه يدل على أحد عشر
~~حكما منها إباحتان
# إحداهما للزوجات والثانية لملك الأيمان PageV01P279
# ومنها تحريم ما وراء الزوجات والمملوكات
# ومنها ثماني مأمورات الإيمان والخشوع وترك اللغو وفعل الزكاة وحفظ الفروج
~~ورعاية العهود والأمانات والمحافظة على الصلوات
# فهذه كلها مأمورات فإن الله جل جلاله افتتحها بالمدح بالفلاح وختمها
~~بالوعد بالفردوس ثم استثنى الزوجات والمملوكات من المدح بحفظ الفروج عنهن
~~فخرجن من المدح بالتحفظ عن وطئهن فلما خرجن من حيز المدح جاز أن يكون وطئهن
~~مباحا وأن لا يكون فأخرجه من حيز النهي إلى حيز الإباحة بقوله @QB@ فإنهم
~~غير ملومين @QE@ ثم بين أن ما عداهن محرم بقوله @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون @QE@
# وقد تدل اللفظة الواحدة على حكمين أحدهما مستفاد من الدلالة الصيغة
~~والآخر مستفاد من دلالة اللزوم كقوله تعالى @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ يدل على أمر الرسول بالتبشير وعلى أمر المخاطبين بالإيمان
~~والعمل الصالح لتعلق البشارة بهما وقوله @QB@ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا
~~على مكانتكم @QE@ يدل على أمر الرسول بإبلاغهم هذا القول وعلى تحريم العمل
~~على مكانتهم
# فإن قوله @QB@ اعملوا @QE@ أمر تهديد ووعيد وكذلك قوله @QB@ قل أطيعوا
~~الله @QE@ PageV01P280 أمر للرسول باقتضاء الطاعة بهذه الصيغة وأمر لهم
~~بإيقاع الطاعة
# وقد تسمى مأمورات ms60 كثيرة باسم واحد كالصلوات والكفارات والديات فتكون
~~أركانها وشرائطها وسننها كل واحد منها مأمور به
# فتشتمل كفارة الظهار على أعداد منها العتق ومنها صوم شهرين كاملين أو
~~ناقصين أو أحدهما كامل والآخر ناقص وبتقدير كمالهما يتضمنان شيئين عبادة هي
~~صومهما وتسعة وخمسين تتابعا بين صومهما وإطعام ستين مدا واقتضاء ذلك مائة
~~وثمانين مأمورا
# وتشتمل كفارة اليمين على أربعة وعشرين مأمورا العتق وكسوة عشرة مساكين أو
~~إطعامهم أو صوم ثلاثة أيام PageV01P281
# وتشتمل كفارة التمتع على أحد عشر مأمورا الهدي وصوم عشرة أيام
# وتشتمل كفارة الحلق على عشر مأمورات الهدي وصيام ثلاثة أيام وإطعام ستة
~~مساكين
# وأقصى ما تشتمل عليه آية كفارة القتل مائتان وخمسة وخمسون مأمورا في قتل
~~المؤمن العتق والدية فذلك مائة مأمور ومأمور لأن الدية مائة بعير وقد تنقص
~~المرأة عن ذلك نصفه ومنها في قتل المؤمن بين الكفار عتق رقبة وأقصى ما في
~~قتل المعاهد عتق رقبة وثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث بعير إن كان يهوديا أو
~~نصرانيا وقد تنقص عن ذلك PageV01P282 إذا كان مجوسيا وأقصى صومها ستون يوما
~~ومتابعتها تسعة وخمسون متابعة كما ذكرته في الظهار
# ويشتمل قوله @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ على خمسة
~~PageV01P283 وأربعين مأمورا لأن الأصح أنه يكبر خلف خمس عشرة صلاة ثلاثا
~~ثلاثا وذلك خمس وأربعون تكبيرة
# ويشتمل قوله تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ على ثلاثين مأمورا وإنما
~~ذكرت هذه الأمثلة للتدريب في استخراج الأحكام من أدلتها وسواء كانت مجملة
~~أو مبينة سواء كانت مفردة أو مكررة
# ومعظم أي القرآن لا يخلو عن أحكام مشتملة على آداب حسنة وأخلاق جميلة
~~جعلها الله نصائح لخلقه مقربات إليه مزلفات لديه رحمة لعباده فطوبى لمن
~~تأدب بآداب القرآن وتخلق بأخلاقه الجامعة لخير الدنيا والآخرة وقد كان خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أي آداب القرآن وقال تعالى @QB@ وإنك
~~لعلى خلق عظيم @QE@ وأول ما أنزل الله إليه الأمر بقراءة القرآن ومذمة
~~الغنى والطغيان والتخويف بالرجوع إلى الله تعالى بقوله @QB@ إن إلى ربك
~~الرجعى @QE@
# ثم ختم كتابه بنصح ms61 جامع فقال تعالى @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~@QE@ أي اتقوا عذاب يوم ترجعون فيه إلى جزاء الله وإنما يتقى PageV01P284
~~عذاب ذلك اليوم بفعل كل واجب وترك كل محرم @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت
~~@QE@ أي جزاء ما كسبت وهذا عام في اكتساب الخير والشر @QB@ وهم لا يظلمون
~~@QE@ أي لا ينقص من حسنات محسنهم ولا يزاد على سيئات مسيئهم أمر بالتقوى ثم
~~رغب ورهب بالرجوع إليه توفيه أجور الخير والشر
# @QB@ كتاب أنزلناه إليك مبارك @QE@ أي كثير خيره @QB@ ليدبروا آياته @QE@
~~أي ليتفهموا آياته @QB@ وليتذكر أولوا الألباب @QE@ أي ليتعظ العقلاء بها
~~إذا تدبروها
# فسبحان الله ما أقبح بالعبد أن يرسل إليه مولاه برسالة فيها تعريفه أسباب
~~سخطه وأسباب مرضاته ثم لا يقف عليها ولا يلتفت إليها وقد قال بعض الأكابر
~~إذا سمعت الله يقول @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ فأصغ إليها فإما خير
~~يسوقه إليك أو شر يصرفه عنك
# @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا ونحشره يوم القيامة أعمى @QE@ PageV01P285
# اللهم وفقنا لفهم كتابك والعمل بما فيه والتخلق بأخلاقه والوقوف على
~~أسراره ومعانيه فإنه لا ينفع شيء إلا بقدرتك ولا يتم أمر إلا بإرادتك
~~فأذقنا برد عفوك وحلاوة مغفرتك
# اللهم سلوة بك عن كل شيء وإيثارا لك على كل شيء صلى الله عليه وسلم الله
~~سبحانه الله سبحانه رضي الله عنهن رضي الله عنهم
# اللهم تمسكا بكتابك وتخلقا بآدابك ووقوفا ببابك وعكوفا على جنابك
# اللهم إقبالا عليك وإصغاء إليك وأخذا عنك وقبولا منك وغنيمة من كل بر
~~وسلامة من كل وزر يا أرحم الراحمين
# تم الكتاب والحمد الله رب العالمين PageV01P286 ms62