######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0006278
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام بن أبي القاسم بن الحسن السلمي الدمشقي، الملقب بسلطان العلماء (المتوفى: 660هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 660
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإمام في بيان أدلة الأحكام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0006278
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-6278
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/6278
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: رضوان مختار بن غربية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1407هـ - 1987م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار البشائر الإسلامية - بيروت
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة الحافظ المجتهد الشيخ عز الدين ابن عبد
~~السلام رحمه الله هذا بيان لأدلة الأحكام المتعلقة بالملائكة والمرسلين
~~وسائر العالمين والأحكام ضربان
# أحدهما ما كان طلبا لاكتساب فعل أو تركه
# والثاني ما لا طلب فيه كالإباحة ونصب الأسباب
# PageV01P075
# والشرائط والموانع والصحة والفساد وضرب الآجال
# PageV01P076
# وتقدير الأوقات والحكم بالقضاء والأداء والتوسعة والتضييق والتعيين
~~والتخيير ونحو ذلك من الأحكام الوضعية الخبرية
# ثم لا يتعلق طلب ولا تخيير إلا بفعل كسبي ولا يمدح الشرع شيئا من أفعال
~~ولا يذمه ولا يمدح فاعله ولا يذمه ولا يوبخ عليه ولا ينكره ولا يعد عليه
~~بثواب ولا عقاب إلا أن يكون كسبيا
# PageV01P077
# فإن علق شيء من ذلك بفعل جبلي كان متعلقا بآثاره كقوله تعالى {ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله} وقوله صلى الله عليه وسلم إن فيك لخصلتين يحبهما
~~الله الحلم والأناة
# وقد تذكر الأوصاف الخمسة الجبلية في معرض الامتنان كقوله تعالى {فأحسن
~~صوركم} وقوله {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} وأما الحكم الوضعي فيجوز
~~أن يعلق بسبب كسبي كنصب الزنا أو السرقة سببا للحد والقطع وكنصب القتل سببا
~~للقصاص
# PageV01P078
# ويجوز أن يعلق بما ليس بكسبي كنصب الزوال سببا لإيجاب الظهر والصبح سببا
~~لإيجاب الفجر ورؤية الهلال لإيجاب الصيام وجل الأحكام في هذا الكتاب على
~~بيان أدلة ما فيه طلب أو تخيير
# ويستدل على الأحكام تارة بالصيغة وتارة بالأخبار وتارة بما
# PageV01P079
# رتب عليها في العاجل والآجل من خير أو شر أو ضر
# وقد نوع الشارع ذلك أنواعا كثيرة ترغيبا لعباده وترهيبا وتقريبا إلى
~~أفهامهم فتارة يرغب في الفعل يمدحه أو يمدح فاعله أو بما رتبه على الفعل من
~~خير الدنيا والآخرة وتارة يحذر من الفعل بذمة أو ذم فاعله أو توعده على
~~الفعل بشر عاجل أو أجل وكل ذلك راجع إلى المنافع والمضار
# لكن ذكر أنواع المنافع والمضار ليعلم عباده ما هم صائرون إليه من أنواع
~~بره وإنعامه أو من أنواع تعذيبه وانتقامه فإنه لو اقتصر على ms01 ذلك النفع
~~والضر لما أنبأ عما ينبىء عنه لفظ المحبة والبغض ولفظ الرضا والسخط
~~والتقريب والإبعاد والشقاوة والإسعاد فإن اللذة والألم تتفاوت بهذه الأسباب
~~تفاوتا شديدا ولهذه الأوصاف آثار لا يخفى تفاوتها على
# PageV01P080
# أحد فلذلك عول إليها ليقف عباده على درجاتهم ودركاتهم من عالم خفياتهم
~~فسبحان من رتب خير الدارين على معرفته وطاعته وشر الدارين على معصيتة
~~ومخالفته {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين}
# ثم أدلة الأحكام ضربان
# أحدهما لفظي يدل بالصيغة تارة وبلفظ الخبر أخرى
# PageV01P081
# والثاني معنوي يدل دلالة لزوم إما بواسطة وإما بغير واسطة
# فكل فعل طلبه الشارع أو أخبر عن طلبه أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو نصبه
~~سببا لخير عاجل أو أجل فهو مأمور به وكل فعل طلب الشارع تركه أو أخبر أنه
~~طلب تركه أو ذمه أو ذم فاعله لأجله أو نصبه سببا لشر عاجل أو أجل فهو منهي
~~عنه
# وكل فعل خير الشارع فيه مع استواء طرفيه أو أخبر عن تلك التسوية فهو مباح
# PageV01P082
# ويتصرم عرض هذا الكلام بعشرة فصول
# PageV01P083
### | الفصل الأول
# في الدلالة اللفظية
# أما الصيغية فكقوله تعالى {خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا} فخذوا أمر وكلوا واشربوا إباحة ولا تسرفوا نهي {اصبروا وصابروا
~~ورابطوا} {اركعوا واسجدوا واعبدوا} {ولا تهنوا ولا تحزنوا} {ولا تجسسوا ولا
~~يغتب بعضكم بعضا} {كلوا مما رزقكم الله}
# PageV01P085
# {كلوا مما في الأرض} {وإذا حللتم فاصطادوا}
# ومثال الخبر عن الإباحة {أحل لكم صيد البحر وطعامه} {أحل لكم الطيبات}
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} {ويحل لهم الطيبات}
# فائدة
# تمنن الرب بما خلق في الأعيان من المنافع يدل على الإباحة دلالة عرفية إذ
~~لا يصح التمنن بممنوع مثاله كقوله تعالى {وتحمل أثقالكم} {ومن أصوافها
~~وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} {يخرج من بطونها شراب مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس} {وبالنجم هم يهتدون}
# PageV01P086
### | الفصل الثاني
# في تقريب أنواع أدلة الأمر
# كل فعل كسبي عظمه الشرع أو مدحه أو مدح فاعله لأجله أو فرح به أو أحبه أو ms02
~~أهب فاعله أو رضي به أو رضي عن فاعله أو وصفه بالاستقامة أو البركة أو
~~الطيب أو أقسم به أو بفاعله أو نصبه سببا لمحبته أو لثواب عاجل أو آجل أو
~~نصبه سببا لذكره أو لشكره أو لهداية أو لإرضاء فاعله أو لمغفرة ذنبه أو
~~لتكفيره أو لقبوله أو لنصرة فاعله أو بشارته أو وصف فاعله بالطيب أو وصفه
~~بكونه معروفا أو نقي الحزن والخوف عن فاعله أو وعده بالأمن أو نصبه سببا
~~لولاية الله تعالى أو وصف فاعله بالهداية أو وصفه بصفة مدح كالحياة والنور
~~والشفاء أو دعا الله به الأنبياء فهو مأمور به
# فنذكر بعض أمثلة هذه الأنواع وهي ثلاثة وثلاثون مثالا
# PageV01P087
# المثال الأول تعظيم الفعل وتوقيره {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} {هي أشد وطأ وأقوم قيلا} وكذلك الإتسام بالفعل وضرب من تعظيمه
~~وتوقيره {وإنك لعلى خلق عظيم}
# المثال الثاني مدح الفعل {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} {ذلكم خير
~~لكم} {ذلكم أزكى لكم وأطهر} {ومن أحسن دينا} {ومن أحسن قولا} {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة} {إن ذلك لمن عزم الأمور} {ويؤت كل ذي فضل فضله}
# المثال الثالث مدح الفاعل {أولئك هم المفلحون} {وأولئك هم المهتدون}
# PageV01P088
# {أولئك هم الراشدون} {نعم العبد إنه أواب} {أولئك هم خير البرية} {وأولئك
~~هم أولوا الألباب}
# المثال الرابع الفرح بالفعل لله أفرح بتوبة أحدكم من أحدكم بضالته إذا
~~وجدها
# المثال الخامس حب الفعل إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يجب أن تؤتى عزائمه
~~ولا أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل لا أحد
# PageV01P089
# أحب إليه العذر من الله تعالى وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لأشج عبد
~~القيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة
# وقوله إنك عفو تحب العفو أي يحب أن يعفو بعضنا عن بعض
# PageV01P090
# السادس حب الفاعل {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} {يحب المتقين}
~~يحب الصابرين {يحب المحسنين} {يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا}
# السابع الرضا بالفعل {ورضيت لكم الإسلام دينا} {وإن ms03 تشكروا يرضه لكم}
~~{ورضي له قولا} {وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم} {وأن أعمل صالحا ترضاه}
# الثامن الرضا عن الفاعل {رضي الله عنهم} {يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان}
~~{ورضوان من الله أكبر}
# التاسع رضا الفاعل عن ربه {ورضوا عنه} {لعلك ترضى}
# PageV01P091
# {عيشة راضية}
# العاشر وصف الفعل بالاستقامة {الصراط المستقيم} {ذلك الدين القيم} {لكان
~~خيرا لهم وأقوم} {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} {دينا قيما} {ثم
~~استقاموا} {وذلك دين القيمة}
# الحادي عشر وصف الفعل بالبركة {تحية من عند الله مباركة طيبة} التحيات
~~المباركات الطيبات لله
# PageV01P092
# الثاني عشر وصف الفعل بكونه قربة {ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات
~~الرسول ألا إنها قربة لهم} {واسجد واقترب} ومن تقرب إلى شبرا تقربت إليه
~~ذراعا
# الثالث عشر وصف الفاعل بالتقريب {أولئك المقربون} {عينا يشرب بها
~~المقربون} {عند مليك مقتدر} {لهم أجرهم عند ربهم} أنا جليس من ذكرني
# PageV01P093
# الرابع عشر وصف الفعل بالطيب {وهدوا إلى الطيب من القول} {مثلا كلمة
~~طيبة} {إليه يصعد الكلم الطيب} طبت وطاب ممشاك التحيات المباركات الطيبات
~~لله
# الخامس عشر وصف الفاعل بالطيب {قل لا يستوي الخبيث والطيب} {ليميز الله
~~الخبيث من الطيب} {تتوفاهم الملائكة طيبين} {سلام عليكم طبتم}
# السادس عشر القسم بالفاعل {والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا}
~~{فالمقسمات أمرا} {والمرسلات عرفا} إن جعلناه لجماعة الرسل أو الملائكة
~~{ولا أقسم بالنفس اللوامة}
# PageV01P094
# أقسم بنفس المؤمن لكثرة لومها إياه في ذات الله تعالى والإقسام بخيل
~~المجاهدين في قوله {والعاديات ضبحا} تنبيه على تعظيم المجاهدين وتوقيرهم
~~بطريق الأولى
# السابع عشر القسم بالفعل كقوله {والفجر وليال عشر والشفع والوتر}
# PageV01P095
# إن حمل على الصلوات فإنه يرجع إلى تعظيم الفعل فإنهم لا يقسمون إلا بما
~~يحترمون ويعظمون
# الثامن عشر نصب الفعل سببا لمحبة الله تعالى {فاتبعوني يحببكم الله} ولا
~~يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه {يحبهم ويحبونه} وفيه نظر
# التاسع عشر نصب الفعل سببا لثواب عاجل {فآتاهم الله ثواب الدنيا}
~~{وآتيناه أجره في الدنيا} {وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها} {ولو
~~أن أهل ms04 القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} {ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم}
# PageV01P096
# {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} {وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم
~~شيئا} {إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة} {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} {سيجعل لهم
~~الرحمن ودا} كما في الحديث إن الله إذا أحب عبدا نادى جبريل أني أحب فلانا
~~فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه
~~أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فلنحيينه حياة طيبة} على أحد الأقوال {آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي
~~المحسنين}
# PageV01P097
# {يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى} {يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم} {يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين} {يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى} إن الله لا يظلم المؤمن من حسناته شيئا يعطى
~~بها في الدنيا ويثاب بها في الآخرة
# العشرون نصب الفعل سببا لثواب آجل وهو أكثر وعود القرآن {فمن يعمل مثقال
~~ذرة خيرا يره} {وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما} {فمن عفا
~~وأصلح فأجره على الله} {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار}
~~{من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} {ومن يطع الله
~~ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}
# الحادي والعشرون نصب الفعل سببا لذكر الله تعالى {فاذكروني أذكركم}
# PageV01P098
# {ولذكر الله أكبر} أي ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه من ذكرني في
~~نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وأكثر
# الثاني والعشرون نصب الفعل سببا لشكر الله عز وجل {ومن تطوع خيرا فإن
~~الله شاكر عليم} {وكان الله شاكرا عليما} {إن ربنا لغفور شكور}
# الثالث والعشرون نصب الفعل سببا للهداية {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم
~~سبلنا} {إن ms05 تتقوا الله يجعل لكم فرقانا} أي هداية تفرقون بها بين الحق
~~والباطل {ومن يؤمن بالله يهد قلبه} {ولهديناهم صراطا مستقيما}
# PageV01P099
# {يهديهم ربهم بإيمانهم} {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا
~~مستقيما}
# الرابع والعشرون نصب الفعل سببا لمغفرة الخطيئات وتكفير السيئات {إن
~~الحسنات يذهبن السيئات} {وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر
~~عنكم من سيئاتكم} {ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته} {فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم} من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق خرج من
~~ذنوبه كيوم ولدته أمه {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~وندخلكم مدخلا كريما} دخل فيه ما تركه كبيرة من المأمورات والصلاة إلى
~~الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر
# PageV01P100
# الخامس والعشرون نصب الفعل سببا لإصلاح العمل {اتقوا الله وقولوا قولا
~~سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم} {لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا} جعل
~~الله العمل سببا للتثبيت
# السادس والعشرون نصب الفعل سببا لقبول العمل {أولئك الذين نتقبل عنهم
~~أحسن ما عملوا} {فتقبلها ربها بقبول حسن} {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~{فتقبل من أحدهما}
# السابع والعشرون نصب الفعل سببا لمعونة الفاعل ونصرته {أن الله مع
~~المتقين} {والله يحب المحسنين} {إن الله مع الصابرين} {ولينصرن الله من
~~ينصره} {إن تنصروا الله ينصركم}
# الثامن والعشرون نصب الفعل سببا للبشارة {وبشر المؤمنين} {وبشر الصابرين}
~~{وبشر المحسنين} {وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات} {يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان}
# PageV01P101
# {لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة} {بشراكم اليوم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار}
# التاسع والعشرون وصف الفعل بكونه معروفا في الأصناف {قول معروف ومغفرة
~~خير من صدقة يتبعها أذى} {خذ العفو وأمر بالعرف} {تأمرون بالمعروف} {وقولوا
~~لهم قولا معروفا} {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف}
# الثلاثون نفي الحزن والخوف عن الفاعل {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} {ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا} {فلا يخاف ظلما ولا هضما}
# الحادي والثلاثون الوعد بأمن الآخرة {ادخلوها بسلام آمنين} {يدعون فيها
~~بكل فاكهة آمنين} {وهم في الغرفات ms06 آمنون} {أم من يأتي آمنا يوم القيامة}
~~{أولئك لهم الأمن} فيه نظر
# الثاني والثلاثون دعاء الأنبياء بالفعل {توفني مسلما وألحقني بالصالحين}
# PageV01P102
# {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا}
# الثالث والثلاثون نصب الفعل سببا لولاية الله تعالى {الله ولي الذين
~~آمنوا} {وهو يتولى الصالحين} {وهو وليهم بما كانوا يعملون} وقد يتعلق بعض
~~هذه الأدلة باجتناب الحرام كقوله {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} فإنه
~~مدحهم باجتناب المحرم كما مدحهم بفعل الواجب ولذلك مدحهم بقوله {والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} وكل هذه الأدلة عائدة إلى المدح والوعد ولكن
~~لما اختلفت أنواع الوعود والمدائح عددت هذه الأنواع لينتفع بها المتدرب في
~~مضانها
# PageV01P103
# {بالصالحين} {ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا
~~مناسكنا وتب علينا}
# الثالث والثلاثون نصب الفعل سببا لولاية الله تعالى {الله ولي الذين
~~آمنوا} {وهو يتولى الصالحين} {وهو وليهم بما كانوا يعملون} وقد يتعلق بعض
~~هذه الأدلة باجتناب الحرام كقوله {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} فإنه
~~مدحهم باجتناب المحرم كما مدحهم بفعل الواجب ولذلك مدحهم بقوله {والذين
~~يجتنبون كبائر الإثم والفواحش} وكل هذه الأدلة عائدة إلى المدح والوعد ولكن
~~لما اختلفت أنواع الوعود والمدائح عددت هذه الأنواع لينتفع بها المتدرب في
~~مضانها
# PageV01P104
### | الفصل الثالث
# في تقريب أنواع الأدلة
# النهي عن كل فعل كسبي طلب الشارع تركه أو عتب على فعله أو ذمه أو ذم
~~فاعله لأجله أو مقنه أو مقته فاعله لأجله أو نفى محبته إياه أو محبة فاعله
~~أو نفى الرضا به أو نفى الرضا عن فاعله أو شبه فاعله بالبهائم أو الشياطين
~~أو نصبه مانعا من الهدى أو من القبول أو وصفه بسوء أو كراهة أو استعاذ
~~الأنبياء منه أو بغضوه أو نصب سببا لنفي الفلاح أو لعذاب عاجل أو آجل أو
~~لذم أو لوم أو لضلالة أو معصية أو وصف بخبث أو رجس أو نجس أو بكونه إثما أو
~~فسقا أو سببا لإثم أو زجر أو لعن ms07 أو غضب أو زوال نعمة أو حلول نقمة أو حد
~~من الحدود أو لارتهان النفوس أو لقسوة أو خزي عاجل أو آجل أو لتوبيخ عاجل
~~أو آجل أو لعداوة الله تعالى أو محاربته أو لاستهزائه
# PageV01P105
# وسخريته أو جعله الرب سببا لنسيانه أو وصف نفسه بالصبر عليه أو بالحلم أو
~~بالصفح عنه أو العفو عنه أو المغفرة لفاعله أو التوبة منه في أكثر المواضع
~~أو وصف فاعله بخبث أو احتقار أو نسبه إلى عمل الشيطان أو تزيينه أو تولي
~~الشيطان فاعله أو وصفه بصفة ذم كالظلمة والمرض وتبرأ الأنبياء منه أو من
~~فاعله أو شكوا إلى الله من فاعله أو جاهروا فاعله بالبراءة والعداوة أو نهي
~~الأنبياء عن الأسى والحزن على فاعله أو نصب سببا لخيبة عاجلة أو آجلة أو
~~رتب عليه حرمان الجنة وما فيها أو وصف فاعله بأنه عدو الله أو بأن الله
~~عدوه أو حمل فاعله إثم غيره أو يلاعن فاعلوه في الآخرة أو تبرأ بعضهم من
~~بعض أو دعا بعضهم على بعض أو وصف فاعله بالضلالة أو سئل فاعله عن علته في
~~غالب الأمر بعرف الاستعمال أو نهي الأنبياء عن الدعاء لفاعله أو رتب عليه
~~إبعاد أو طرد أو لفظ قتل أو وصف الرب نفسه بالغيرة منه فكل ذلك منهي عنه
~~وكل ذلك راجع إلى الذم والوعيد ولكنه نوع ليكون ذكر أنواعه أبلغ في الزجر
~~فنذكر نبذة من أمثلة هذه الأنواع وهي سبعة
# PageV01P106
# وأربعون مثالا
# الأول العتب على الفاعل {عفا الله عنك لم أذنت لهم} {وإذ تقول للذي أنعم
~~الله عليه وأنعمت عليه} إلى قوله {والله أحق أن تخشاه} {لم تحرم ما أحل
~~الله لك تبتغي مرضات أزواجك} {عبس وتولى} إلى قوله {كلا}
# الثاني ذم الفعل {لبئس ما كانوا يصنعون} {ساء ما يحكمون} {لقد جئتم شيئا
~~إدا} {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} {ومثل كلمة خبيثة} {ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم} {بئسما خلفتموني من بعدي}
# الثالث ذم الفاعل {إن شر الدواب عند الله الصم البكم} {إن ms08 شر الدواب عند
~~الله الذين كفروا} {فأولئك هم الظالمون} {وأولئك هم المعتدون} {ألا إنهم هم
~~المفسدون} {أولئك هم شر البرية} {ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا} {يا
~~ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين}
# PageV01P107
# {إنهم كانوا قوم سوء فاسقين}
# الرابع مقت الفعل {إنه كان فاحشة ومقتا} {كبر مقتا عند الله وعند الذين
~~آمنوا} {كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون}
# الخامس مقت الفاعل {ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم}
# السادس نفي محبة الفعل {والله لا يحب الفساد} {لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول}
# السابع نفي محبة الفاعل {لا يحب المفسدين} {لا يحب الكافرين} {لا يحب
~~الخائنين} {لا يحب المعتدين} {لا يحب من كان خوانا أثيما} {لا يحب كل مختال
~~فخور}
# الثامن نفي الرضا بالفعل {ولا يرضى لعباده الكفر}
# PageV01P108
# التاسع نفي الرضا عن الفاعل فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين
# العاشر تشبيه الفاعل بالبهائم أو الشياطين أو الكفرة {فمثله كمثل الكلب}
~~{إن هم إلا كالأنعام} {كمثل الحمار يحمل أسفارا} {كأنهم حمر مستنفرة} {إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين} {إنكم إذا مثلهم} {ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم}
# الحادي عشر نصب الفعل سببا لحرمان الهدى {لا يهدي القوم الكافرين} لما
~~يرشدهم إليه ويقربهم منه {لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا
~~طريق جهنم} {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون} أي عن فهم آياتي أو تدبر آياتي
# الثاني عشر نصب الفعل سببا لحرمان القبول {إنما يتقبل الله من المتقين}
~~{لن تقبل توبتهم} {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا بالله}
# PageV01P109
# {فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به} {قل أنفقوا طوعا أو
~~كرها لن يتقبل منكم}
# الثالث عشر وصف الفعل بالسوء والكراهة {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}
~~{ويعفو عن السيئات} {ويكفر عنكم من سيئاتكم} وفي الحديث ويكره لكم ثلاثا
~~قيل وقال وكثرة السؤال وإضاعة المال
# الرابع عشر إستعاذة الأنبياء من الفعل {أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}
~~{أعوذ بك أن أسألك ما ms09 ليس لي به علم} أي مسألة {معاذ الله أن نأخذ إلا من
~~وجدنا متاعنا عنده} وفي الحديث وأعوذ بك أن أزل أو أضل أو أظلم أو أظلم أو
~~أجهل أو يجهل علي استعاذوا من المخالفات كما استعاذوا من البليات
# PageV01P110
# الخامس عشر إبغاص الأنبياء للفعل وكراهتهم له {قال إني لعملكم من
~~القالين} {قال أولو كنا كارهين}
# السادس عشر نصب الفعل سببا لنفي الفلاح {إنه لا يفلح الكافرون} {إنه لا
~~يفلح الظالمون} {إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون} {ولا يفلح
~~الساحر حيث أتى} وفي الحديث لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة
# السابع عشر نصب الفعل سببا لعذاب عاجل {فكلا أخذنا بذنبه} {فأخذهم الله
~~بذنوبهم} {فكذبوه فأهلكناهم} {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} {لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا}
# PageV01P111
# {ولنذيقنهم من العذاب الأدنى} {يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة} {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة} {فأذاقهم الله الخزي في الحياة
~~الدنيا} {سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا} {ضربت عليهم الذلة
~~أين ما ثقفوا} الآية {ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون} {لهم في
~~الدنيا خزي} {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله} {فأثابكم
~~غما بغم} {فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين} {فالتقمه الحوت
~~وهو مليم} {فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا} {فإن له معيشة
~~ضنكا} {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} {وعلى الذين
~~هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما} إلى قوله
~~{ذلك جزيناهم ببغيهم} {مما خطيئاتهم أغرقوا}
# الثامن عشر نصب الفعل سببا لعذاب آجل وهو أكثر وعيد القرآن
# PageV01P112
# {إنما يأكلون في بطونهم نارا} {فسوف نصليه نارا} {أولئك أصحاب الجحيم}
~~إنما يجرجر في بطنه نار جهنم
# التاسع عشر نصب الفعل سببا لذم أو لوم {فتقعد مذموما مخذولا} {فتقعد
~~ملوما محسورا} فتلقى في جهنم ملوما مدحورا {فأخذناه وجنوده فنبذناهم في
~~اليم وهو مليم} {فالتقمه الحوت وهو مليم} {اخرج منها مذؤوما مدحورا}
# العشرون نصب الفعل سببا لمعصية أو ضلالة {وأشربوا ms10 في قلوبهم العجل
~~بكفرهم} {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} {إنما استزلهم الشيطان
~~ببعض ما كسبوا} {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} {بل طبع الله عليها بكفرهم}
~~{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما
~~كانوا يكذبون}
# PageV01P113
# {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم عن
~~السبيل ويحسبون أنهم مهتدون} {فانسلخ منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين}
~~{سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق} {لا يزال بنيانهم الذي
~~بنوا ريبة في قلوبهم} {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون}
~~{والله أركسهم بما كسبوا} {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم}
# الحادي والعشرون وصف الفعل بالرجس أو الخبث {رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه} {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس}
~~{الخبيثات للخبيثين} {ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث} {ومثل
~~كلمة خبيثة}
# الثاني والعشرون وصف الفاعل بأنه رجس أو نجس {فأعرضوا عنهم إنهم رجس}
~~{إنما المشركون نجس}
# PageV01P114
# الثالث والعشرون وصف الفعل بكونه فسقا {فإنه فسوق} {أو فسقا أهل لغير
~~الله به} فيه نظر لأن الفسق هاهنا صفة للمهل به لكن يجوز أن يقدر أو ذا فسق
~~أهل لغير الله به فحذف المضاف {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}
# الرابع والعشرون وصف الفعل بكونه إثما أو سبب إثما {ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه} {ومن يفعل ذلك يلق أثاما} {تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان} {ومن يكسب
~~خطيئة أو إثما} {قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم}
~~{فيهما إثم كبير}
# الخامس والعشرون وصف الفعل بأنه سبب رجس أو لعن أو غضب {قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب} {فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم} {ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} {كذلك يجعل الله الرجس على
~~الذين لا يؤمنون}
# PageV01P115
# السادس والعشرون نصب الفعل سببا لزوال نعمة أو حلول نقمة {إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ms11 ما بأنفسهم} {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم}
~~{فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه} {فأصبحت كالصريم} {فأصبحوا
~~لا يرى إلا مساكنهم}
# السابع والعشرون نصب الفعل سببا لحد {إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا} الآية {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما}
~~10 {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة} 11 {فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة} 12 {واللذان يأتيانها منكم فآذوهما}
# PageV01P116
# الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
# PageV01P117
# الثامن والعشرون نصب الفعل سببا لارتهان النفوس {كل نفس بما كسبت رهينة}
~~{كل امرئ بما كسب رهين}
# التاسع والعشرون الذم بالقسوة ونصب الفعل سببا لقسوة أو لخزي {فبما نقضهم
~~ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية} 6 {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك} 7 {فطال
~~عليهم الأمد فقست قلوبهم} 8 {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله} 9 {فأذاقهم
~~الله الخزي} 10 {ذلك الخزي العظيم} 11 {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت} الآية
~~12
# الثلاثون التوبيح على الفعل عاجلا أم آجلا {أتعبدون ما تنحتون} 14
~~{أتأتون الذكران من العالمين} {أتبنون بكل ريع آية تعبثون} 16 {أفحسبتم
~~أنما خلقناكم عبثا} 17 {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها}
# PageV01P118
# {ألم يأتكم رسل منكم} {أليس هذا بالحق}
# الحادي والثلاثون نصب الفعل سببا لعداوة الله ومحاربته {فإن الله عدو
~~للكافرين} 5 {فأذنوا بحرب من الله ورسوله} 6
# الثاني والثلاثون نصبه سببا لسخرية الله ونسيانه واستهزائه {الله يستهزئ}
~~9 {سخر الله منهم} 10 {نسوا الله فنسيهم} 11 {اليوم ننساكم} 12 {وكذلك
~~اليوم تنسى} 13
# الثالث والثلاثون وصف الرب تعالى بالحلم والعفو والصبر والصفح والمغفرة
~~والنعمة والتوبة لا حلم ولا صفح ولا مغفرة ولا عفو ولا صبر إلا على مذنب أو
~~عن مذنب ولا توبة في الأغلب إلا عن ذنب والذنب هو المخالفة لاقتضاء الأمر
~~أو النهي ولا يكون الصبر
# PageV01P119
# إلا على مكروه أو عن محبوب لا أحد أصبر على أذى يسمعه من الله عز وجل
# وقد تطلق التوبة باعتبارات أخر ولكن غلب عرف الشرع على بعض مسميات التوبة
# الرابع والثلاثون نسبة الفعل أو ms12 الفاعل إلى الشيطان وتوليه وتزيينه {رجس
~~من عمل الشيطان} {قال هذا من عمل الشيطان} {وزين لهم الشيطان أعمالهم}
~~{والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} {فهو وليهم اليوم} {أولئك حزب الشيطان}
~~{ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا}
# PageV01P120
# الخامس والثلاثون تشبيه الفعل بالمذمومات {في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم} {كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها}
# السادس والثلاثون تبرأ الأنبياء صلى الله عليه وسلم من الفاعل وإظهار
~~عدواته {إنني براء مما تعبدون} {إنا برآء منكم ومما} تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا
# السابع والثلاثون شكوى الأنبياء من الفاعل {رب إن قومي كذبون} {أن هؤلاء
~~قوم مجرمون} {إن هؤلاء قوم لا يؤمنون} {إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا}
~~{إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا}
# الثامن والثلاثون نهي الأنبياء عن الأسى والحزن على الفاعل {فلا تأس على
~~القوم الفاسقين} {فلا تأس على القوم الكافرين} {ولا تحزن عليهم} {فكيف آسى
~~على قوم كافرين}
# التاسع والثلاثون عداوة الله للفاعل وحرمان ثوابه {فإن الله عدو
~~للكافرين}
# PageV01P121
# {عدوي وعدوكم} {ويوم يحشر أعداء الله} {إن الله حرمهما على الكافرين}
~~{إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة}
# الأربعون تحقير الفاعل وحجبه {أف لكم ولما تعبدون من دون الله} {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} أي قدرا {قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم} {ولا
~~يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} {فما بكت عليهم السماء والأرض} {إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون}
# الحادي والأربعون نصب الفعل محبطا للعمل الصالح {ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله} {ضل سعيهم في الحياة الدنيا} {فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة} {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}
# الثاني والأربعون نصب الفعل سببا لخيبة عاجلة أوآجلة {وقد خاب من حمل
~~ظلما} {وقد خاب من افترى}
# PageV01P122
# الثالث والأربعون نفي ولاية الفاعل ونصرته {وما لهم في الأرض من ولي ولا
~~نصير} {وما لهم من ناصرين} {من ينصرني من الله إن طردتهم} {فمن ينصرني من
~~الله إن ms13 عصيته}
# الرابع والأربعون نهي الأنبياء عن الدعاء للفاعل {ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا} {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} {فلا تسألن ما ليس لك به علم}
# الخامس والأربعون السؤال عن علة الفعل يدل على التوبيخ بعرف الاستعمال في
~~غالب الأمر {لم تكفرون بآيات الله} {لم تلبسون} {لم تصدون} {ما منعك أن
~~تسجد}
# السادس والأربعون الغيرة الشرعية لا أحد أغير من الله من أجل ذلك حرم
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن
# PageV01P123
# السابع والأربعون حمل الفاعل إثم غيره والتبرء والتلاعن والتعادي والدعاء
~~في الآخرة {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم} {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} {ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} {كلما دخلت أمة لعنت أختها} {إذ تبرأ الذين
~~اتبعوا من الذين اتبعوا} {تبرأنا إليك} {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو}
~~{ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم} {ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا}
# وأصناف الوعيد كثيرة كسواد الوجوه وزرقة العيون والعبوس والبسور والذل
~~وتنكيس الرؤوس وفيما ذكرناه دلالة على ما تركناه
# PageV01P124
# وكل ما ذكرناه عائد إلى الذم أو الوعيد ولكنه نوع ترهيبا وتحذيرا وإذا
~~تواردت هذه الدلائل على فعل دلت على تأكده في بابه وكذلك أدلة الأمر
# PageV01P125
### | الفصل الرابع
# فيما يصلح للدلالة على الأمرين
# وهو أنواع فندكر من ذلك ما يستدل به على غيره
# الأول كتابة العمل وحفظه {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} {وكل شيء
~~أحصيناه كتابا} {وكل شيء فعلوه في الزبر} {إن رسلنا يكتبون ما تمكرون}
~~{سنكتب ما يقول} {سنكتب ما قالوا} {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} {ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} {ويرسل عليكم حفظة} {إن
~~كل نفس لما عليها حافظ} {أحصاه الله ونسوه}
# PageV01P127
# {اقرأ كتابك} {فأولئك يقرؤون كتابهم}
# فمن هذه الآيات ما يدل على كتابة المنهيات ومنها ما يدل على كتابة
~~المنهيات والمأمورات
# الثاني وضع الموازين وهو دال على الأمر والنهي جميعا إلا أن الثقل يدل
~~على الطاعة والخفة تدل على المعصية كما ms14 أن أخذ الكتب بالأيمان يدل على
~~الطاعة وأخذها بالشمائل يدل على المعصية {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا} {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} {فأما من ثقلت موازينه فهو في
~~عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية} {فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه} {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم
~~أوت كتابيه}
# الثالث الطاعة والتقوى فالطاعة علامة لامتثال كل أمر واجتناب كل نهي
~~والتقوى خاصة بفعل الواجبات وترك المحرمات
# PageV01P128
# الرابع السبيل والصراط والطريق يحتمل أن تحمل على التقوى ويحتمل أن تحمل
~~على الطاعة لأنها مؤدية إلى الثواب ومخلصة من العقاب
# ولما كان الطريق الحقيقي مؤديا إلى المقاصد صح أن يسمى كل من أدى إلى
~~مقصود سبيلا وصراطا وطريقا
# فلما كانت الطاعة مؤدية إلى الثواب والمعصية مؤدية إلى العقاب سميتا بذلك
~~تجوزا {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله} {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} {لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم} {ولتستبين سبيل المجرمين}
~~{ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون}
# وأما الاستقامة فيجوز أن تحمل على الطاعة ويجوز أن تحمل على
# PageV01P129
# التقوى فيجوز أن يكون قوله {فاستقم كما أمرت} بمعنى فأطع كما أمرت ويجوز
~~أن يكون بمعنى فاتق كما أمرت وكذلك في قوله {إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا} وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا والأولى حمل
~~الاستقامة في قوله تعالى {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} على التقوى
~~لتبقى لفظه أفعل على بابها لأن فعل الواجب وترك الحرام أقوم من فعل
# PageV01P130
# المندوب وترك المكروه ولو حملت على الطاعة لكانت لفظة أفعل محمولة على
~~غير بابها وهو خلاف الظاهر أو لكان المباح موصوفا بالاستقامة وهو على خلاف
~~عرف الاستعمال
# PageV01P131
# الخامس ذكر اطلاع الرب سبحانه على الفعل قد يدل على الترهيب الدال على
~~النهي وقد يدل على الترغيب الدال على الأمر وقد يدل على الأمرين ms15 {وما
~~تفعلوا من خير يعلمه الله} {وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم} {ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} {وما ربك بغافل عما تعملون} {والله
~~بما تعملون خبير} {والله بما تعملون بصير} {إن ربي بما تعملون محيط} {والله
~~يعلم ما تسرون وما تعلنون} {ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون} {ثم
~~جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون} {فلنقصن عليهم بعلم وما
~~كنا غائبين} {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا} {وما تكون في شأن
~~وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون
~~فيه}
# السادس الندم والحسرة في الآخرة
# من ندم في الآخرة على كونه فعل دل ندمه على النهي عن الفعل ومن ندم على
~~كونه ترك دل على النهي عن الترك ومن تحسر على كونه فعل أو تحسر على كونه
~~ترك فكذلك ومن أطلق الحسرة جاز تعلقها
# PageV01P132
# بالأمرين {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} {يا حسرتنا على ما فرطنا
~~فيها} {وأنذرهم يوم الحسرة} {يا حسرة على العباد} {وأسروا الندامة لما رأوا
~~العذاب} {ويوم يعض الظالم على يديه} {قال عما قليل ليصبحن نادمين}
# السابع تعجب الرب سبحانه إن تعلق بحسن الفعل دل على الأمر به كقوله صلى
~~الله عليه وسلم يعجب ربك من شاب لا صبوة له وإن تعلق بقبح الفعل دل على
~~النهي عنه {وإن تعجب فعجب قولهم}
# PageV01P133
# {بل عجبت ويسخرون} {كيف تكفرون بالله} {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض} {وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله} {قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون} {قتل الإنسان ما أكفره} {فما أصبرهم على النار} والسياق مرشد
~~إلى حسن الفعل المتعجب منه وقبحه كما يرشد سياق الوعظ إلى أن تحقير الشيء
~~وذمه تزهيد فيه وحث على تركه وأن تفخيمه ومدحه ترغيب فيه وحث على فعله
~~فقوله {قل متاع الدنيا قليل} تزهيد في متاعها {والآخرة خير لمن اتقى} ترغيب
~~في السعي لها وكذلك قوله {أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة} وقوله {وما
~~الحياة ms16 الدنيا في الآخرة إلا متاع} {وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور}
# الثامن تعظيم الفعل إن كان في سياق مدح دل على الأمر كقوله تعالى {وإنك
~~لعلى خلق عظيم} وإن كان في سياق ذم أو زجر دل على النهي كقوله {إنكم
~~لتقولون قولا عظيما} {وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم}
# PageV01P134
# {والفتنة أكبر من القتل} {كبرت كلمة تخرج من أفواههم}
# التاسع التوبيخ والإنكار إن تعلقا بفعل دلا على النهي عنه وإن تعلقا بترك
~~دلا على الأمر بالمتروك مثاله فيهما {أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين}
~~وليس قوله {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم}
~~من هذا القبيل هذا مثال التوبيخ العاجل وأما الآجل فكقوله {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا} {أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال}
# العاشر شقاوة الآخرة وسعادتها لا يوصف بشقاء الآخرة إلا عاص وأما سعادتها
~~فقد يوصف بها الطائع وهو الغالب وقد يوصف بها من لم يطع كأطفال المسلمين
~~ومجانينهم ومن اخترم بعد البلوغ وقبل
# PageV01P135
# التمكن من الفعل
# الحادي عشر الموعظة والتذكرة يدلان على الحث على كل حسن والزجر عن كل
~~قبيح فيدلان على الأمر والنهي مثال ذلك في النهي قوله تعالى {يعظكم الله أن
~~تعودوا لمثله أبدا} وقوله {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} ومثاله في الأمر
~~{إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا} ومثاله فيما
~~يصلح للأمر والنهي {قد جاءتكم موعظة من ربكم} {إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب} أي اتعاظا لمن كان له عقل {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة}
~~{قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين}
# الثاني عشر في الحكمة دلالة على جميع الأحكام فإنها تدل
# PageV01P136
# على شرعية ما فيه جلب مصلحة أو دفع مفسدة أو يتضمن للأمرين جميعا وأحكام
~~الله تعالى كلها كذلك {واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب
~~والحكمة} {ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة} إشارة إلى ما تقدم من
~~المأمورات والمنهيات التي أولها {لا تجعل مع ms17 الله إلها آخر}
# PageV01P137
# وآخرها {كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها}
# الثالث عشر تمني الهلاك والتسوية بالجماد يصلح للتعلق بترك التقوى فتمني
~~الهلاك كقوله تعالى {يا ليتها كانت القاضية} وكذلك طلب الهلاك {يا مالك
~~ليقض علينا ربك} وتمني التسوية بالجماد كقوله {يا ليتني كنت ترابا} {يومئذ
~~يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا}
# الرابع عشر التمني في الآخرة وإن تعلق بفعل دل على الأمر وإن تعلق بترك
~~دل على النهي {يا ليتني قدمت لحياتي} {يا ويلنا} {ليتني لم أتخذ فلانا
~~خليلا}
# PageV01P138
### | الفصل الخامس
# في نفي التسوية
# نفي التسوية بين الفعلين أو الفاعلين أو الجزائين إن رجع إلى تفاوتهما في
~~الرتبة دل على تفضيل أحد الفعلين على الآخر وإن رجع إلى الثواب والعقاب دل
~~على الأمر والنهي وإن رجع إلى مدح أحد الفعلين وذم الآخر رجع إلى أن أحدهما
~~مأمور والآخر منهي مثال نفي التساوي في رتبة الثواب قوله {لا يستوي
~~القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم
~~وأنفسهم} وقوله {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل} ومثال نفي
~~التسوية بين الجزائين قوله {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن
~~آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله} أي في
~~جزأيهما ولذلك
# PageV01P139
# أردفه بقوله {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~أعظم درجة عند الله} وفي الكلام حذف تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج وأهل
~~عمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله إذ لا تصلح المفاضلة بين فعل وفاعل قوله
~~{أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} أي ثوابا وعقابا ولذلك أردفه
~~بقوله {أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى} {وأما الذين
~~فسقوا فمأواهم النار} وقوله {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} ظاهره في
~~جزائهما بدليل قوله {أصحاب الجنة هم الفائزون}
# PageV01P140
# وقد نفى الله سبحانه وتعالى المساواة بين الفعلين والفاعلين والجزائين في
~~آية واحدة فقال {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور ms18 ولا الظل
~~ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات}
# PageV01P141
# فالأعمى الكافر والبصير المؤمن والظلمات الكفر والنور الإيمان والظل
~~الجنة والحرور النار ثم بالغ في نفي تساوي الفاعلين بقوله {وما يستوي
~~الأحياء ولا الأموات} فإن التفاوت بين الحي والميت أبلغ من التفاوت بين
~~الأعمى والبصير ونفي التسوية بين الفاعلين يرجع إلى نفي تساوي الفعلين أو
~~الجزائين
# PageV01P142
### | الفصل السادس
# فيما يتضمنه ضرب الأمثال من الأحكام
# إنما ضرب الله تعالى الأمثال في كتابه تذكيرا وعظا ولذلك قال {ولقد ضربنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون} فما اشتمل من الأمثال على
~~تفاوت في ثواب أو على إحباط عمل أو على مدح أو ذم أو على تفخيم أو تحقير أو
~~على ثواب أو عقاب فإنه يدل على الأحكام بحسب ذلك على ما تقدم ذكره
# فأما تضعيف الأجر فله مثالان
# المثال الأول قوله تعالى {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل
~~حبة أنبتت سبع سنابل} وفيه حذف فإن الأمثال مظنة الحذف
# PageV01P143
# والاختصار لكثرة التدوار تقديره كمثل زارع حبة أنبتت سبع سنابل شبه
~~مضاعفة أجر المنفق بمضاعفة غلة الزارع ترغيبا في الإنفاق
# المثال الثاني قوله {ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله
~~وتثبيتا من أنفسهم كمثل جنة بربوة} أي كمثل غارس جنة بربوة شبه تضعيف الأجر
~~هاهنا بتضعيف غلة الجنة فإن الفارس للنواة يحصل له من النخلة عشرة أقناء
~~مثلا ويشتمل كل قنو على ألف أو ألفين ثم يتضاعف ذلك مرتين وإنما عظمت
~~المضاعفة هنا بما يزيد على سبع المائة لأنه ضم إليها ابتغاء المرضات
~~والتثبيت
# وإما ما يرجع إلى إحباط العمل فله أمثلة
# الأول قوله تعالى {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء
~~الناس} أي كإبطال أجر الذي ينفق ماله رياء الناس ولا يؤمن
# PageV01P144
# بالله واليوم الآخر فمثله كمثل زارع صفوان أو غارس صفوان عليه تراب
~~فأصابه وابل فتركه صلدا شبه إبطال الكفر والرياء للصدقة بإذهاب الوابل
~~لتراب الصفوان
# الثاني قوله تعالى {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل ms19 وأعناب تجري من
~~تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها
~~إعصار فيه نار فاحترقت} شبه إحباط الأعمال عند فقد القيامة بإحراق الأعصار
~~لهذه الجنة مع هرم صاحبها وكثرة عياله وقله احتياله لهرمه وعجزه تنفيرا من
~~الكفر والرياء وإبطال الصدقات بالمن والأذى
# الثالث قوله تعالى {مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته} تقديره مثل إحباط
# PageV01P145
# ما ينفقون كمثل إهلاك ريح فيها صر للحرث المذكور وفيه زجر عن الكفر
~~المحبط
# الرابع قوله {كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا على
~~شيء} شبه تعذر وصولهم إلى ثواب شيء من أعماله بتعذر جمع الرماد الذي اشتدت
~~به الرياح في يوم عاصف وهذا أبلغ في الزجر عن الكفر لأنه جعله محبطا لجميع
~~أعمالهم والمثل السابق خاص بنفقاتهم
# PageV01P146
# الخامس قوله تعالى {والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
~~حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه} شبه حسبانهم أنهم
~~ينتفعون بأعمالهم بحسبان الظمآن السراب ماء وشبه فقدهم الإنتفاع بها في
~~القيمة بفقد الظمآن الماء لما أتى موضع السراب وهذا أبلغ من الذي قبله لأن
~~في هذا المثل فقدان الثواب والخيبة بعد الحسبان والرجاء ولم يتعرض للرجاء
~~في المثل السابق
# وأما ما يرجع إلى ذم الفاعل فله أمثله
# الأول قوله تعالى {ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا} شبه
~~ناقض العهد في الحمق بناقضة الغزل تنفيرا من نقض العهد
# PageV01P147
# الثاني قوله تعالى {إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون}
~~جعلهم من جملة الدواب مبالغة في الذم تنفيرا عن التعامي عن الحق وترك النطق
~~به
# الثالث قوله تعالى {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا
~~دعاء ونداء}
# وفيه قولان
# أحدهما أنه شبه دعاءهم الأصنام بالناعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء وفيه
~~زجر عن دعاء الأصنام
# والقول الثاني فيه حذف تقديره ومثل داعي الذين كفروا إلى ms20 الإيمان كمثل
~~الناعق فيكون تشبيها لهم بالبهائم في عدم الفهم ولا يخفى ما فيه من الزجر
# وأما ما يرجع إلى ما مدح الفاعل وذمه فله أمثلة
# الأول قوله تعالى {مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع}
# PageV01P148
# فيه ذم لمن تعامى عن الحق ولم يصغ إليه ومدح لمن استمع للحق وعرفه فيتضمن
~~الحث والمنع
# الثاني قوله تعالى {ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء} الآية 3
~~شبه تعذر الإيمان والصلاح على الكافر بتعذر النفقة على العبد العاجز وشبه
~~تيسر الإيمان على المؤمن وقدرته على الطاعة بالغني الباذل لما في يديه سرا
~~وجهرا وقيل إن الله عز وجل ضرب العبد العاجز مثلا للصنم وضرب الغني الباذل
~~الكائن على صراط مستقيم لنفسه سبحانه وتعالى تزهيدا في عبادة الأصنام
~~وترغيبا في عبادته
# PageV01P149
# الثالث قوله تعالى {ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما
~~لرجل} شبه المشرك في سوء حاله بالعبد المشترك بين المتشاكسين وشبه المؤمن
~~في حسن حاله بالرجل السالم ترغيبا في عبادته وزجرا عن عبادة غيره
# وأما ما يرجع إلى الوعيد فله مثالان
# الأول قوله تعالى {ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو
~~تهوي به الريح في مكان سحيق} شبه الكافر في هلاكه الذي لا يتدارك بهلاك
~~الخار من السماء على الوجه المذكور تنفيرا من الشرك
# الثاني قوله تعالى {كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله
~~بنورهم} وفيه قولان
# أحدهما أنه نزل في المنافقين شبه أسماعهم بما أظهروه من الإيمان
# PageV01P150
# بانتفاع المستوقد بالنار وشبه انتهاء أمرهم إلى عذاب الآخرة وشدائدها
~~بانطفاء النار وبقاء مستوقدها في الظلمات
# فكذلك حصول المنافقين في الخوف بعد الأمن وفي الشدائد بعد الرخاء إذ يعبر
~~بالظلمات عن الشدائد قال الله تعالى {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر}
~~وفي ذلك زجر عن النفاق
# والثاني نزل في منافقي اليهود وكانوا يستفتحون على الكفار برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويؤمنون به فلما بعث كفروا به فشبه إيمانهم به واستفتاحهم
~~باستيقاد النار وشبه ms21 كفرهم بانطفاء النار والحصول في الظلمات مدحا للإيمان
~~وذما للكفران
# وأما ما يرجع إلى العذاب العاجل
# فقوله {وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل
~~مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون}
# PageV01P151
# وذلك تهديد بالعذاب العاجل يتضمن الزجر عن الكفر بأنعم الله وعن تكذيب
~~رسله
# وأما ما يرجع إلى تسفيه الفاعل وذمه بسخافة العقل فله مثالان
# الأول قوله تعالى {ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له} الآية وهذا المثل يتضمن تسفيه عقل من عبد صنم
~~الذي لا يقدر على جلب نفع ولا يدفع عن نفسه ضرا
# الثاني قوله تعالى {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا} شبه الاعتماد على شفاعة الأصنام وتقريبها إلى الله زلفى
~~باعتماد العنكبوت على بيتها أن يدفع عنها وهو أوهن
# PageV01P152
# البيوت فكذلك الأصنام أوهن معتمد عليه ولقد سفه من اعتمد في عظائم الأمور
~~على أوهن الأشياء وأبعدها في الغناء عنه
# وأما ما يرجع إلى التزهيد بتحقير المزهد فيه
# فكقوله {واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء} وقوله
~~{إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء} شبه سرعة زوالها مع
~~الاعتماد عليها والاغترار بها بسرعة فساد زرع ظن أهله أنهم قادرون عليه
~~فطرقته جائحة جعلته هشيما تذروه الرياح
# كل ذلك تزهيد في الإعتماد على الحياة السريعة الزوال وترغيب في ترك السعي
~~لها فإن التحقير للشيء في سياق الوعظ والنصح يتضمن التزهيد فيه بعرف
~~الاستعمال
# PageV01P153
# وأما ما يرجع إلى مدح الفعل وذمه
# فهو كتشبيه المعرفة بالنور والحياة وتشبيه الجهل بالظلمة والموت وكتشبيه
~~الحق النافع بالماء النافع وبالحلي والأمتعة النافعة وتشبيه الباطل بالزبد
~~الذاهب جفاء مدحا لأحدهما وذما للآخر {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له
~~نورا يمشي به في الناس} أي كافرا فهديناه {كمن مثله في الظلمات} أي ظلمات
~~الجهل وكذلك ضرب نور المشكاة مثلا لنوره في قلب المؤمن فالمشكاة كصدر
~~المؤمن والزجاجة كقلبه ms22 والمصباح كالمعرفة والزيت كفطنة المؤمن التي تكاد
~~تدرك الصواب من غير توقيف ولا كتاب
# وكذلك مثل القرآن الذي هو بمعنى القراءة بما أنزله من السماء فسالت أودية
~~بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ثم اندفع الزبد وبقي الماء النافع
# PageV01P154
# شبه القرآن بالماء النافع لأنه حياه للقلوب كما أن الماء حياة للنبات
~~وشبه القلوب بالأودية إذا أخذ كل قلب من ذلك بقدر ما كتب له كما أخذ كل واد
~~من الماء بقدر ما كتب له ثم شبه ارتفاع كلمة الكفر على كلمة الإيمان
~~والقرآن بارتفاع الزبد على الماء ثم شبه زهوق الباطل وذهاب الكفر بذهاب
~~الزبد جفاء وشبه بقاء المعرفة والقرآن ببقاء الماء النافع مدحا للمعرفة
~~والقرآن وذما للجهل والكفران وكذلك شبه ذهاب الكفر وزواله بذهاب زبد
~~الجواهر إذا أحميت في النار ابتغاء حلية أو متاع من الأمتعة
# وشبه بقاء القرآن ببقاء الحلي والأمتعة النافعة والتشبيه بالزبد يتضمن ذم
~~المشبه به فإنهم يشبهون الحسن بالحسن والقبيح بالقبيح
# PageV01P155
# والمحمود بالمحمود والمذموم بالمذموم والنافع بالنافع والضار بالضار
~~{ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم} وقد يعبر بالكفر عن الهلاك
~~لأنه سبب الهلاك ويعبر عن الإيمان بالحياة لأنه سبب الحياة الأبدية قال
~~تعالى {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة} أي ليؤمن من آمن عن يقين
~~وبصيرة ويكفر من كفر عن يقين ومعرفة
# وقد شبه الله سبحانه بالأنعام والحمر والكلاب احتقارا للمشبه وذما له
~~ولذلك قال {ساء مثلا} وقال {بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله} ولما
~~شبههم بالحمر كان في تشبيهه ما يقتضي أنهم أسوأ حالا من الحمر لأن الحمر
~~فرت من سبب هلاكها وهو الأسد وهؤلاء فروا من التذكرة وهي سبب نجاتهم كفرار
~~الحمر من سبب هلاكها
# وهذا مثل قوله عز وجل {أو كصيب} معناه أو كأصحاب الصيب
# PageV01P156
# شبه القرآن بالصيب والصيب إذا نزل كان رحمة للزارع وبلية على المسافر
~~فكذلك القرآن كان نزوله رحمة للمؤمنين وبلاء على الكافرين {وننزل من القرآن
~~ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد ms23 الظالمين إلا خسارا} فجعل ثقل القرآن
~~عليهم ومشقته عندهم كثقل الصيب ومشقته على المسافر لكن القرآن ثقل عليهم مع
~~كونه سببا لنجاتهم والصيب ثقل على أصحابه لكونه سببا لهلاكهم وتضررهم كما
~~فرت الحمر من القسورة وهو سبب هلاكها وفر المشركون من التذكرة وهي سبب
~~نجاتهم
# PageV01P157
### | الفصل السابع
# في فوائد متفرقة
# الأولى
# السياق مرشد إلى تبين المجملات وترجيح المحتملات وتقرير الواضحات وكل ذلك
~~بعرف الاستعمال
# فكل صفة وقعت في سياق المدح كانت مدحا وكل صفة وقعت في سياق الذم كانت
~~ذما فما كان مدحا بالوضع فوقع في سياق الذم صار ذما واستهزاء وتهكما بعرف
~~الاستعمال مثاله
# {ذق إنك أنت العزيز الكريم} أي الذليل المهان لوقوع ذلك في
# PageV01P159
# سياق الذم وكذلك قول قوم شعيب {إنك لأنت الحليم الرشيد} أي السفيه الجاهل
~~لوقوعه في سياق الإنكار عليه
# وكذلك {إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} لوقوعه في سياق ذمهم بإضلال الأتباع
# وأما ما يصلح للأمرين فيدل على المراد به السياق كقوله تعالى {وإنك لعلى
~~خلق عظيم} أراد به عظيما في حسنه وشرفه لوقوع ذلك في سياق المدح وقوله
~~{إنكم لتقولون قولا عظيما} أراد به عظيما في قبحه لوقوع ذلك في سياق الذم
# وكذلك صفات الرب المحتملة للمعاني المتعددة تحمل في كل سياق على ما يليق
~~به كقوله {إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} تمدح بسهولة في قدرته
~~وكذلك قوله {ذلك حشر علينا يسير}
# وأما قوله {فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} وقوله {يضاعف لها
~~العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا} فإن المراد في هاتين الآيتين احتقار
~~المعذب وعنته وإنما جاز ذلك لأن من هان عليك
# PageV01P160
# سهل عليك عذابه وعنته ومن عز عليك صعب عليك مصابه ومشقته وإنما حمل على
~~الاستهانة لأنه لا يصلح من الرب التمدح بالقدرة على تعذيب امرأة أو رجل إذ
~~التمدح من الرب بأدنى الصفات قبيح في عرف الاستعمال ولذلك يقبح أن يقال
~~سيبويه يعرف أن الفاعل مرفوع والمفعول منصوب والشافعي يعرف مسألة إزالة
~~النجاسة وجالينوس
# PageV01P161
# يعرف ms24 أن الصفراء حادة يابسة وكذلك العزيز في أوصاف الرب سبحانه يطلق
~~بمعنى الغالب القاهر ويطلق بمعنى الممتنع من العيب والضيم ويطلق بمعنى الذي
~~لا نظير له ويحمل كل سياق على ما يليق به
# الفائدة الثانية
# إخبار الشارع عن ما يعلم بالعادة أو بالعقل أو بالحس ليس الغرض منه
~~الإعلام بذلك المخبر عنه بل به فوائد تنثني عليه
# الأولى أن يذكر ردا على دعوى مدع وتكذيبا لافتراء مفتر كقوله {ما جعل
~~الله لرجل من قلبين في جوفه} وقوله {فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون}
~~وقوله {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} {وما صاحبكم بمجنون}
# الثانية أن يذكر وعظا كقوله {تلك أمة قد خلت} {قد خلت من قبلكم سنن} {كل
~~نفس ذائقة الموت} {ثم إنكم بعد ذلك لميتون}
# PageV01P162
# {إنك ميت وإنهم ميتون} {قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم} كذلك
~~ما تواتر من قصص المكذبين المهلكين فإنه ذكر للاعتبار والأتعاظ وكذلك قال
~~بعد ذكر إهلاكهم {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب} أي اتعاظا لمن كان له
~~عقل وكذلك قوله {يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار} أي فاتعظوا وكذلك قوله {كل من عليها فان}
# الثالثة أن يذكر للدلالة على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى
~~{وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم}
# PageV01P163
# الآية {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم} ذكر أخفى ما في القضية لأنه أبلغ
~~في الدلالة {وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر} {وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا} {وما كنت ثاويا في أهل مدين} {وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك}
# وكذلك القصص الموافقة لما في التوراة والإنجيل ذكرت للاستدلال على صحة
~~النبوة ولذلك قال {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب} أي عبور من حيز
~~الجهل إلى حيز العلم لأن العبرة فعله من العبور فجاز أن تستعمل في العبور
~~من حيز الجهل إلى حيز العلم كما استعملت في العبور من الاغترار إلى حيز
~~الأتعاظ ms25
# الرابعة أن يذكر عتبا كقوله تعالى {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت
~~عليه} إلى قوله {والله أحق أن تخشاه} وقوله {عبس وتولى} إلى قوله {فأنت له
~~تصدى}
# الخامسة أن يذكر توبيخا ولوما كقوله {إذ تصعدون ولا تلوون على أحد
~~والرسول يدعوكم في أخراكم} {منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة}
# PageV01P164
# {ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه} {يجادلونك في الحق بعد ما تبين}
# السادسة أن يذكر تمننا كقوله {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه} قوله {إذ أنتم
~~قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس} الآية {وينزل عليكم من
~~السماء ماء ليطهركم به} {إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب
~~أسفل منكم} {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين} الآيتان
# السابعة أن يذكر للاستدلال على الإعادة بالإنشاء كقوله {ألم يك نطفة من
~~مني يمنى} {ألم نخلقكم من ماء مهين} {ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا}
~~{لم يكن شيئا مذكورا} {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} {ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم}
# PageV01P165
# أي اقتدارنا على بعثكم {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل
~~زوج بهيج}
# الثامنة أن يذكر تمدحا كتمدح الرب سبحانه بأوصافه التي دل عليها العقل من
~~الحياة والعلم والقدرة والإرادة وقد يذكر العلم والقدرة ترغيبا وترهيبا
# التاسعة أن يذكر مدحا وذما كقوله تعالى {لقد خلقنا الإنسان في أحسن
~~تقويم} {فأحسن صوركم} ويحتمل أن يكون هذا تمعنا كقوله {خلق الإنسان من عجل}
~~{إن الإنسان خلق هلوعا} {وخلق الإنسان ضعيفا}
# PageV01P166
# العاشرة أن يذكر تنبيها على سعة القدرة كقوله {وما يستوي البحران هذا عذب
~~فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج}
# وأما إخباره عن أكل اللحم الطري منهما واستخراج الحلية من الملح فذاك من
~~باب التمنن
# وكذلك من باب التمنن قوله {يسألونك} {يستفتونك} فإنه تمنن عليهم بأن أجاب
~~سؤالهم ولم يهملهم ولم يعرض عنهم ولا سيما إن أجابهم على الفور
# ويحتمل أن تكون فائدته نفي ثم احتمال خروج ms26 محل السؤال عن الإرادة
# الحادية عشرة أن يذكر فارقا كقوله {وما أفاء الله على رسوله منهم فما
~~أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب} ذكر فرقا بين الفيء والغنيمة
# PageV01P167
# الثانية عشرة أن يذكر إغراء بالعداوة والقتال وحثا عليهما كقوله {نكثوا
~~أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم أول مرة} {يخرجون الرسول وإياكم}
# الفائدة الثالثة من فوائد الفصل
# كلمة التوحيد تدل على التكليف بالواجب والحرام إذ معناه لا
# PageV01P168
# معبود بحق إلا الله والعبادة هي الطاعة مع غاية الذل والخضوع فقد نص
~~بالإستثناء على أنه مستحق لها وأما نفيها عن ما عداه فيجوز أن يكون حكما
~~بتحريم ذلك في حق غيره وهو الظاهر ويجوز أن يكون إخبارا عن النفي الأصلي
~~ويكون تحريم عبادة غير مأخوذا من قوله {أمر ألا تعبدوا إلا إياه}
# PageV01P169
# أو من الإجماع وكذلك كل نفي في هذا المعنى كقوله {فلا جناح عليهما} {فلا
~~إثم عليه}
# الفائدة الرابعة من فوائد الفصل
# قد يقع في سياق التوبيخ والذم والتهديد ما لا يتعلق به ذم ولا توبيخ ولا
~~وعيد بل يذكر تقبيحا لما يتعلق به الذم والتوبيخ والوعيد كقوله {أتأمرون
~~الناس بالبر وتنسون أنفسكم} ذكر الأمر بالبر تقبيحا لنسيان الأنفس
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} ذكر الإيمان ببعض الكتاب تقبيحا للكفر
~~ببعضه {فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم} ذكر الدعاء تقبيحا لقوله {إنما أوتيته على علم} {وإذا مسكم الضر
~~في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم} ذكر الإعراض عن
~~الألهة تقبيحا للإعراض عن الله
# PageV01P170
# تعالى عند النجاة {وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون} ذكر العلم
~~تقبيحا للكتمان مع المعرفة وكذلك قوله {لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون}
~~{وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم} ذكر الاستيقان تقبيحا للجحود مع اليقين
# وكذلك {أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم}
~~ذكر ترك الإتيان للأزواج تقبيحا لإتيان الذكران إن كان الترك مباحا في
~~ملتهم
# وكذلك قوله {إن الذين آمنوا ثم كفروا ms27 ثم آمنوا ثم كفروا} ذكر الإيمان
~~مباحا في ملتهم
# وكذلك قوله {إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا} ذكر الإيمان
~~تقبيحا للكفر الواقع بعده
# الفائدة الخامسة
# قد يقع في سياق المدح والثواب ما لا يتعلقان به بل يذكر تعريفا للممدوح
~~المثاب كقوله {أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور
~~رحيم} وقوله {والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا إن ربك من
~~بعدها لغفور رحيم}
# PageV01P171
# وقوله {ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا}
# الفائدة السادسة
# قد يقع في سياق التوبيخ والذم مباح لا يتعلق به ذم ولا توبيخ من جهة كونه
~~مباحا لكن من جهة كونه شاغلا عن الواجب كقوله {أذهبتم طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا واستمتعتم بها} {إن هؤلاء يحبون العاجلة} {وتحبون المال حبا جما}
# الفائدة السابعة
# تمنن الرب تعالى بنعمه إن كانت تلك النعم من أفعاله التي لا
# PageV01P172
# اكتساب لنا فيها كان التمنن بها ترغيبا لنا في شكرها بعرف الاستعمال
# وإن كانت بما خلق في الأعيان من المنافع كان ذلك أذنا في الانتفاع
~~وترغيبا في الشكر {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم}
~~{وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم} {قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا رسولا} {أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا} {نسقيكم مما في
~~بطونه} {يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} {وما ذرأ لكم في
~~الأرض مختلفا ألوانه} {خلق لكم ما في الأرض جميعا} {وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا منه} {وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم
~~منها} {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون}
# الفائدة الثامنة
# ولاية الله عز وجل للعبد عبارة عن ثنائه عليه وإحسانه إليه فتدل
# PageV01P173
# على الطاعة الدالة على الأمر {وهو يتولى الصالحين} {وهو وليهم بما كانوا
~~يعملون} وولاية العبد لله قيامه بطاعته وكذلك ولايته لرسوله وأما ولاية
~~المؤمنين فبالنصرة والمؤالفة {ومن يتول الله ورسوله والذين ms28 آمنوا} {ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} من آذى لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة
# الفائدة التاسعة
# قد يتعلق بالمدح والثواب من جهة اللفظ ما لا يدخل تحت الكسب من فعل غير
~~الممدوح فيكون المدح والثواب معلقين بسببه أو بشيء من لوازمه كقوله تعالى
~~{أخرجوا من ديارهم وأموالهم} وقوله {وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي
~~وقاتلوا وقتلوا} {لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة} كل ذلك ليس من أفعالهم
~~لكنهم تسببوا إلى أن
# PageV01P174
# أوذوا وأخرجوا من ديارهم وقتلوا بما أظهروه من إيمانهم فأثيبوا عليه
~~ومدحوا به لأنهم تسببوا إليه فالثواب والمدح واقعان على السبب دون المسبب
~~إليه وكذلك مدحوا بالظمأ والنصب والمخمصة ورتب عليه الأجر لتسببهم إليه
~~بحصولهم في مظانه
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما من أحد يكلم في سبيل الله والله أعلم
~~بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم
~~والريح ريح المسك هو مرتب على الكلم من جهة
# PageV01P175
# اللفظ وعلى التسبب إليه من جهة المعنى
# وقوله صلى الله عليه وسلم من عزى مصابا فله مثل أجره تقديره مثل أجر صبره
~~فإن المصيبة ليست من فعله حتى يؤجر عليها وقد قال تعالى {وأن ليس للإنسان
~~إلا ما سعى} {إنما تجزون ما كنتم تعملون} فلا أجر ولا جزاء إلا على عمل
~~مكتسب في نفسه أو مكتسب السبب
# PageV01P176
# الفائدة العاشرة
# قد يقع في سياق التعليل ما لا يصح أخذه في التعليل بل يذكر تقريرا
~~للتعليل كقوله تعالى {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا} {ذلك بأنهم كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات} الآية {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} {أن تضل إحداهما
~~فتذكر إحداهما الأخرى}
# الفائدة الحادية عشرة
# قد تتعلق خصائص الأمر والنهي بأوصاف الجبلية لا يصح اكتسابها فتكون تلك
~~الخصائص متعلقة بآثارها الداخلة تحت الكسب تعبيرا باسم السبب عن المسبب
~~وبالمثمر عن ثمرته وذلك كالرأفة والرحمة والحلم والأناة والجود والسخاء
~~واللين والحياء والجبن والبخل
# PageV01P177
# والحرص والشح وضيق العطن والفظاظة والغلظة وغير ذلك من ms29 الأوصاف الجبلية
~~المحمودة والمذمومة
# فأمره بالرحمة ومدحه للراحم أمر بآثار الرحمة من الإحسان إلى المرحوم
~~فقوله صلى الله عليه وسلم ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء معناه
~~عاملوهم معاملة الراحم وقوله الراحمون يرحمهم الرحمن وكذلك المدح بالحلم
~~والأناة في قوله تعالى {إن إبراهيم لحليم} وقوله صلى الله عليه وسلم لأشج
~~عبد القيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة
# PageV01P178
# وكذلك مدح الحياء في قوله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله هو مدح
~~لآثاره من الكف عن القبائح ولذلك قال الحياء لا يأتي إلا بخير وقال استحيوا
~~من الله حق الحياء وكذلك مدح الكرم والسخاء مدح لآثارهما من البذل والعطاء
~~ولذلك يجري حكم الذم بكل وصف جبلي والنهي عنه
# فقوله صلى الله عليه وسلم إياكم والشح إنما نهى عن آثاره
# PageV01P179
# من الإمساك عن بذل ما يجب بذله وكذلك الذم بالجبن متعلق بآثاره ترك
~~الإقدام على ما ينبغي الإقدام عليه وكذلك الغلظة والفظاظة والجفاء وغير ذلك
~~وكذلك النهي عن الهوى إنما هو نهي عن آثاره لأن الهوى ميل طبعي فالنهي عنه
~~نهي عن موافقته ومتابعته وقد صرح بذلك في قوله {ولا تتبع الهوى} بخلاف قوله
~~{ونهى النفس عن الهوى} فإن معناه ونهى النفس عن آثار الهوى
# فإن الهوى هو الميل إلى المشتهيات طبعا فلا يتعلق به تكليف ولا ذم ولا
~~ثواب ولا عقاب
# وكذلك قوله {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله} لم ينه عن الرأفة في
~~نفسها لأنها جبلية لا يتعلق بها تكليف وإنما النهي عن آثارها كترك الجلد أو
~~تنقيصه أو تخفيفه
# PageV01P180
# وكذلك النهي عن الحسد الهاجم الذي لا يمكن دفعه فإن النهي عنه نهي عن
~~آثاره من الإضرار بالمحسود
# وكذلك النهي عن الظن الهاجم الذي يتعذر دفعه عند قيام أسبابه في قوله صلى
~~الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
# PageV01P181
# إنما نهى عن آثار الظن وهو أن يعامل بآثاره المذمومة شرعا وإن عمل بأثر
~~لذلك الظن غير مذموم في الشرع فلا بأس فإن الجرم ms30 سوء الظن أي من آثار سوء
~~الظن
# والنهي عن العجلة نهي عن آثارها وقد قال تعالى {خلق الإنسان من عجل}
~~{وكان الإنسان عجولا}
# وكذلك الجزع في قوله ... إذا مسه الشر جزوعا إنما هو ذم لآثار الجزع
# وكذلك حب العاجلة وحب الشهوات من النساء والبنين لا يتعلق الذم فيهما
~~بمجرد الحب والميل بل بآثار المحبة الملهية عن السعي للآخرة
# PageV01P182
# الفائدة الثانية عشرة
# قد يتعلق النهي بشيء والمراد به ما يلازمه فيكون مضافا إليه لفظا وإلى ما
~~يلازمه معنى كقوله تعالى {فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون} معناه لا تكفروا عند
~~الموت وقوله {وذروا البيع} معناه لا تشتغلوا عن الجمعة ولا تتركوا السعي
~~إليها ولا يبع بعضكم على بيع بعض معناه لا يضر بعضكم ببعض
# PageV01P183
# الفائدة الثالثة عشرة
# كل فعل كسبي أضافه الله تعالى إلى نفسه كانت إضافته إليه مدحا له كقوله
~~{شهادة الله} و {عهد الله} و {صراط الله} و {دين الله} و {صبغة الله}
# وكل فعل كسبي برأ الله أنبياء منه فهو مذموم {ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا} {ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك} {ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله} وكذلك
~~قوله {ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا}
# PageV01P184
# وكل فعل أخبر الله تعالى عن كتبه أو وزنه فالتكليف متعلق به {سنكتب ما
~~يقول} {ورسلنا لديهم يكتبون} {وكل شيء فعلوه في الزبر} {وإنا له كاتبون}
~~{وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} {وكل شيء أحصيناه كتابا} {ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة} {والوزن يومئذ الحق} وثقل الموازين أخذ الكتب بالأيمان
~~يدل على الطاعات وخفة الموازين وأخذ الكتب بالشمائل أو من وراء الظهور يدل
~~على المخالفات
# وشهادة الله وأنبيائه وشهادة الجوارح تدل على التكاليف {ثم الله شهيد على
~~ما يفعلون} {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} {إنا
~~أرسلناك شاهدا} {نبعث من كل أمة شهيدا} الآية {ويوم نبعث في كل أمة شهيدا}
~~{اليوم نختم على أفواههم ms31 وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون}
# PageV01P185
# {شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون} {بل الإنسان على
~~نفسه بصيرة} ثم يقال لجوارحه انطقي
# الفائدة الرابعة عشرة
# وصف القرآن بأنه حق إن حمل الحق على الحكمة والصواب تضمن جميع الأحكام
~~وإن حمل على الصدق تضمن الوعد
# PageV01P186
# والوعيد والأحكام المعبر عنها بألفاظ الأخبار
# وأما وصف السموات والأرض بأنهما خلقتا بالحق فالمراد بالحق التكاليف
~~بدليل قوله {خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ليبلوكم
~~أيكم أحسن عملا} وقوله {وخلق الله السماوات والأرض بالحق} أي بسبب التكليف
~~الذي هو حق {ولتجزى كل نفس بما كسبت} معناه لتجزى كل نفس بما كسبت خلقناهما
~~بالحق الذي هو التكليف
# الفائدة الخامسة عشرة
# تمني الرجوع إلى الدنيا وسؤال الرجعة والتأخير يدل على الذم والحسرة على
~~ترك الطاعة إلا في حق الشهيد فإنه تمنى الرجوع إلى الدنيا ليقتل في سبيل
~~الله لما يرى من فضل الشهادة
# PageV01P187
# مثال ذلك {يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين} {ربنا
~~أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل} {رب ارجعون لعلي أعمل صالحا
~~فيما تركت} {رب لولا أخرتني إلى أجل قريب}
# الفائدة السادسة عشرة
# قد يقع الخطاب بتقدير حضور المخاطب {فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم} بتقدير
~~حضورك {ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون} {وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم
~~ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال} {وتحسبهم أيقاظا وهم رقود}
# الفائدة السابعة عشرة
# كل فعل رتب عليه وصف الله تعالى بالغني فهو منهي عنه بطريق الاستقراء
~~{ومن كفر فإن الله غني حميد} {إن تكفروا فإن الله غني عنكم}
# PageV01P188
# {ومن كفر فإن ربي غني كريم} {وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا} وقد جاء {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله
~~لغني عن العالمين}
# الفائدة الثامنة عشرة
# إذا كان الفعل حاصلا فالأمر به أمر باستدامته كقوله تعالى
# PageV01P189
# {فاعلم أنه لا إله إلا الله} {فاستقم كما أمرت} {يا أيها الذين آمنوا}
~~آمنوا ms32 على قول وعلى القول الثاني آمنوا بزعمهم غير الأصل وإن كان الفعل غير
~~حاصل فإن كان مقدورا كان الأمر به أمرا بإنشائه كقوله {وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين}
# وإن لم يكن مقدورا كان الأمر به أمرا بالتسبب إليه فالأمر بمعرفة الله
~~أمر بالنظر المفضي إليها إذ لا تدخل تحت الكسب عند العثور على وجه الدليل
~~ولا قبل العثور
# PageV01P190
# الفائدة التاسعة عشرة
# تكرر دلائل الأمر والنهي وتضافرها على ذلك يدل على اهتمام الشرع بذلك
~~المأمور والمنهي واعتنائه بهما وأكثر ما وقع ذلك في التقوى لكونها جماعا
~~لخير الدنيا والأخرة
# الفائدة الموفية عشرين من فوائد الفصل
# الإرسال يدل على أمر الرسول بالإبلاغ وعلى أمر المرسل إليه بالطاعة وأمر
~~الرسول بالإنذار أمر له بالصيغة ونهي لأمته عما أنذروا من أجله من ترك
~~الواجب وفعل الحرام وأمر الرسول بتبشير الفاعل أمر للرسول بإبلاغ البشارة
~~وحث للمبشر على الفعل المنصوب سببا للتبشير
# الفائدة الحادية والعشرون
# وصف القرآن بأنه كتاب منزل فيه مجاز من وجهين
# PageV01P191
# أحدهما تسميته كتابا إما باعتبار ما كان عليه في اللوح المحفوظ كقوله {بل
~~هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} وقوله {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} أو
~~باعتبار ما يؤول إليه من كتابته في المصاحف
# الثاني وصفه بالنزول والألفاظ لا يتصور فيها تنقل ونزول بل
# PageV01P192
# يتجوز بنزولها وتنقلها عن نزول محلها وتنقله ووصفه بكونه بشيرا ونذيرا
~~فيه مجاز من وجهين أيضا
# أحدهما أن البشير هو المخبر بالخبر السار والنذير هو المخبر الخبر الضار
~~ثم تجوزت العرب باستعمال ذلك في نفس الخبر
# الثاني وصف جملة الكتاب بكونه بشيرا ونذيرا وليس جملته كذلك فهو من باب
~~وصف الشيء بما قام ببعضه وأما وصفه بأنه أحسن الحديث فشامل لجملته وكذلك
~~وصفه بكونه عربيا على أحد القولين والعرب
# PageV01P193
# تصف الشيء تارة بما قام بجميع أجزائه كالمتحرك والساكن والراحل والقاطن
~~وتارة بما قام ببعض أجزائه كالعارف والعاقل والخائف والآمن
# الفائدة الثانية والعشرون
# قد يكون للمجاز مجاز آخر نسبته إليه كنسبة المجاز إلى الحقيقة ms33 مثال ذلك
~~إن النكاح حقيقة في الوطء مجاز في العقد لأنه متسبب
# PageV01P194
# عن العقد غالبا ثم سمي الوطء سرا للزومه للسر غالبا ثم سمي العقد سرا
~~تجوزا لكونه سببا للسر الذي هو الوطء فالتعبير عن العقد بكونه سرا في قوله
~~تعالى {ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا} مجاز عن السر الذي
~~هو الوطء فصار التعبير بالسر عن الوطء مجاز عن المجاز الذي تجوز به عن
~~الوطء
# PageV01P195
# الفائدة الثالثة والعشرون
# قد يجاب الشرط من جهة اللفظ بما لا يجوز أن يكون جوابا من جهة المعنى
~~فيكون الجواب المعنوي أمرا يلازم اللفظ المجازي به أو يدل عليه السياق
~~مثاله قوله تعالى {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك}
# جوابه المعنوي فتأس بهم لأن معرفة المشاركة في المصائب سبب للتأسي فلذلك
~~صح التجوز وكذلك قوله {وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين} جوابه المعنوي
~~فليحذروا أن يصيبهم ما أصاب الأولين وإنما صح التجوز من جهة أن من علم أن
~~غيره قد عوقب على عمل فإنه يحذر ذلك العمل مخافة أن يصيبه ما أصاب غيره
# وكثيرا ما تقع هذه الضروب في أوصاف القديم سبحانه كقوله {فإذا جاء أجلهم
~~فإن الله كان بعباده بصيرا} جوابه المعنوي فإذا جاء أجلهم جزاهم بما عرفه
~~منهم فإن الجزاء بالإساءة والإحسان يتوقف على معرفتهما فلما توقف على ذلك
~~صار كأنه مسبب عنهما لتحقق التوقف وهذا كقولك إن تأت فلانا فإنه جواد كريم
~~جوابه المعنوي يعطيك ويبرك فإن العطاء والبر فرعان للجود والكرم وكذلك قولك
~~إن تستنصر فلانا فإنه أسد باسل جوابه المعنوي ينصرك نصرا بليغا فإن النصر
~~يتوقف على البسالة والجلادة
# PageV01P196
# الفائدة الرابعة والعشرون
# أمر الرسول بالإعراض ونهي الفاعل عن الاعتذرا ونفي السبيل أما نفي السبيل
~~فيدل على الإذن لأن معناه لا سبيل عليهم بالمؤاخذة وإثباته يدل على النهي
~~{ما على المحسنين من سبيل} {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل
~~إنما السبيل على الذين يظلمون الناس} {إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم
~~أغنياء} ونهي ms34 الفاعل عن الإعتذار يدل على النهي عن الفعل {لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} {لا تعتذروا لن نؤمن لكم} وأمر الرسول بالإعراض عن
~~الفاعل والتولي عنه يدل على النهي {فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره}
~~{وأعرض عن الجاهلين} {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} {فتول عنهم حتى حين}
~~{فتول عنهم فما أنت بملوم}
# الفائدة الخامسة والعشرون
# نفي الكون كقولك ما كان لكذا كذا وكذا قد يستعمل نفيا وقد يستعمل نهيا
~~مثال النفي {ما كان لكم أن تنبتوا شجرها} {ما كان لله أن يتخذ من ولد}
# PageV01P197
# {وما كان الله ليطلعكم على الغيب} {وما كان الله ليضيع إيمانكم} {وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله} {وما كان لنبي أن يغل} {ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك} {وما يكون لنا أن نعود فيها} {وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم} {ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس
~~كونوا عبادا لي من دون الله}
# ومثال النهي {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من
~~بعده أبدا} {ما كان لنبي أن يكون له أسرى} {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين} {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا}
# الفائدة السادسة والعشرون
# ذكر ما في الفعل من مصلحة يدل على الإذن وذكر ما فيه من مفسدة يدل على
~~النهي مثال ما في الفعل من المفسدة {ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم}
# PageV01P198
# {فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة} {ود الذين كفروا لو تغفلون عن
~~أسلحتكم وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} ومثال ما فيه من المصلحة
~~{وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
~~وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم} {وحرض المؤمنين عسى الله أن يكف
~~بأس الذين كفروا} {فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} {ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة}
# PageV01P199
# {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا ms35 يحتسب} {ومن يتق الله يجعل
~~له من أمره يسرا} {يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين}
~~فذكر مصالح الأفعال إذن أو ترغيب وذكر مفاسدها نهي أو ترهيب
# الفائدة السابعة والعشرون
# قد يطلق الجعل بمعنى الشريعة {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة
~~ولا حام} {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم} أي ما حكم بذلك
# الفائدة الثامنة والعشرون
# قد يطلق المثل على ذات الشيء ونفسه كقوله {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به
~~فقد اهتدوا} ومعناه فإن آمنوا بما آمنتم إذ لا مثل لما آمنا
# PageV01P200
# به وقوله {فجزاء مثل ما قتل من النعم} أي فجزاء القتل من النعم وقوله {أو
~~ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} وقوله {لمثل هذا
~~فليعمل العاملون} إذ لا مثل للجنة ونعيمها وقالت عائشة رضي الله عنها لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مثلي يغار على مثلك
# وقال الشاعر ... يا عاذلي دعني من عذلكما مثلي لا يسمع من مثلك
# الفائدة التاسعة والعشرون
# قد يوصف الشيء بما يقوم بجملته وقد يوصف بما يقوم ببعض أجزائه فوصف
~~القرآن بكونه من عند الله منزلا مباركا كريما عليا مجيدا محفوظا أحسن
~~الحديث متشابها في شرفه ونظمه وصف له بما قام بجميع أجزائه
# PageV01P201
# وكذلك وصفه بكونه عربيا عند من قال لا عجمية فيه ووصفه
# PageV01P202
# بالتبشير خاص بآيات البشارة ووصفه بالإنذار خاص بآيات التخويف ووصفه
~~بالصدق عام لآيات الأخبار دون ما لا يدخله تصديق كالأمر والنهي ووصفه
~~بالإعجاز خاص بسورة فما فوقها ووصفه بالموعظة والذكر خاص بآيات الوعظ
~~والتذكير ووصفه بكونه حقا عام إن حمل على الصواب وإن حمل على الصدق اختص
~~بكل ما يدخله التصديق ووصفه بكونه رحمة لجميع جمله لأن آيات الثناء مشتملة
~~على تعريف العباد ما يجب لله من اعتقاد جلاله وكماله وإنعامه وإفضاله وذلك
~~من آثار الرحمة
# ولا يخفى ما في الأمر والنهي والوعظ والوعد والوعيد من حث ms36
# PageV01P203
# العباد على ما يقربهم إليه ويزلفهم لديه وزجرهم عما يبعدهم منه ويغضبه
~~عليهم من ذلك أبلغ آثار الرحمة
# الفائدة الموفية الثلاثين
# المحذوفات التي يجوز حذفها والنطق بها بمثابة المنطوق به لفظا ومعنى فلا
~~يحذفون إلا ما لو نطقوا به لكان أحسن وأفصح وأكمل في ملائمة لفظ ذلك السياق
~~ومعناه ولا يحذفون ما لا دليل عليه وإذا دار المحذوف بين أمرين قدر أحسنهما
~~لفظا ومعنا والسياق مرشد إليه فيقدر في كل موضع أحسن ما يليق به فيقدر في
~~قوله تعالى {إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه ليفتدوا
~~به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم} معناه لو حصل لهم ما في الأرض جميعا
~~ليفتدوا به ما تقبل منهم
# ويقدر في قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات
# PageV01P204
# الاعتبار أي الأعمال معتبرة بالنيات
# ويقدر في قوله تعالى {ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل
~~شيء قدير} ذلك شاهد بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء
~~قدير
# فإن استدلاله بخلقنا من تراب ثم من نطفة ثم من علقة وتقلبها في الأطوار
~~المذكورة وبإحيائه الأرض بعد موتها يشهد باقتداره على الإعادة والإحياء
~~وخلق جميع الأشياء
# وكذلك تقدر الشهادة في قوله تعالى {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر} إلى قوله {ذلك بأن الله هو الحق}
~~إلى آخر الآية أي إيلاج الليل في النهار وإيلاج النهار في الليل وتسخير
~~الشمس والقمر يشهد بأن الله هو الحق وأن ما تدعون من دونه هو الباطل وأن
~~الله هو العلي الكبير
# PageV01P205
# الفائدة الحادية والثلاثون
# المحذوفات أنواع
# الأول القول وكثيرا ما يحذف في الكلام والقرآن فنذكر لذلك أمثلة
# أحدها قوله تعالى {فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} معناه
~~فيقال لهم أكفرتم بعد إيمانكم
# الثاني قوله تعالى {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} أي
~~يقولون سلام عليكم
# الثالث قوله {كلما أرادوا أن يخرجوا منها ms37 من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب
~~الحريق} معناه أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب الحريق
# الرابع قوله {يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر} معناه ويقال
~~لهم {ذوقوا مس سقر} قدرت ها هنا ويقال لأنه يناسب يسحبون وقدرت في الآية
~~قبلها وقيل لمناسبة أعيدوا
# PageV01P206
# النوع الثاني ما يحذف من العلل والمعلومات ولذلك أمثلة
# أحدها قوله تعالى {ولهم عذاب أليم} {ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق} أي
~~فكتموا واشتروا فحذف الكتمان والاشتراء لإرشاد السياق إليه ولا يصح أن يكون
~~إنزال الكتاب بالحق علة لعذابهم
# الثاني قوله تعالى {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون} المعنى ولكن أكثركم فاسقون نقمتم منا معناه
~~لإيماننا بالله وبالمنزل فحذف المعلول اختصارا لدلالة السياق عليه وإرشاده
~~إليه
# الثالث قوله تعالى {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين} تقديره وليكون من الموقنين أريناه ذلك
# الرابع قوله تعالى {وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر
~~أم القرى} تقديره ولتنذر أهل أم القرى ومن حولها أنزلناه
# الخامس قوله {وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد} معناه وأن
~~الله يهدي من يريد أنزلناه آيات بينات
# PageV01P207
# السادس قوله {وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور}
~~معناه ولأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور استدللنا
~~على جواز البعث بالنشأة وبإحياء الأرض بعد موتها
# النوع الثالث حذف جواب لو في سياق التهديد وله أمثلة
# الأول قوله تعالى {ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب} تقديره لرأيت
~~أمرا هائلا عظيما نكرا لكنه حذف تفخيما للأمر ليذهب الذهن فيه كل مذهب
# الثاني قوله {ولو ترى إذ وقفوا على النار} {ولو ترى إذ وقفوا على ربهم}
# الثالث {ولو ترى إذ الظالمون}
# الرابع {ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت}
# الخامس {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم}
# PageV01P208
# النوع الرابع حذف المقسم إذا كان في الكلام ما يرشد إليه
# فالمقسم عليه ms38 في قوله تعالى {ص والقرآن ذي الذكر} إهلاك المكذبين لقوله
~~{كم أهلكنا من قبلهم من قرن}
# والمقسم عليه في قوله تعالى {ق والقرآن المجيد} البعث بعد الموت لما ذكره
~~بعد ذلك من ذكر البعث والدلالة عليه
# وكذلك المقسم عليه في قوله {بالنفس اللوامة}
# وأما المقسم عليه في قوله تعالى {والفجر} فإهلاك المكذبين لقوله {ألم تر
~~كيف فعل ربك بعاد}
# النوع الخامس حذف الذكر وهو ضربان
# أحدهما أن يكون من باب حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه وذلك كقوله
~~{وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس} {إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين} {وما جعلنا عدتهم إلا فتنة} معناه وما
# PageV01P209
# جعلنا ذكر ذلك إلا فتنة للناس إذ لا يفتنون بمجرد الجعل وإنما يفتنون
~~بذكر ذلك
# وكذلك قوله {وما جعله الله إلا بشرى لكم} معناه وما جعل الله ذكر الإمداد
~~إلا بشرى لكم فإنهم لا يستبشرون بمجرد الإمداد
# الثاني أن يكون الذكر مأمورا متعلقا بظرف زماني كقوله تعالى {وإذ قال ربك
~~للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة} وقوله {وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم}
~~{اذكر نعمتي عليك} وقوله {يوم يجمع الله الرسل} {ويوم يقول كن فيكون} على
~~قول وقوله {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} معنى ذلك اذكر يوم يجمع الله
~~الرسل أذكر يوم نقول كن فيكون اذكر يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها اذكر إذ
~~قال ربك فحذف الذكر لكثرة الاستعمال ودلالة السياق عليه
# النوع السادس حذف الفعل الذي يتعلق به التحليل
# PageV01P210
# والتحريم كقوله تعالى {حرمت عليكم أمهاتكم} معناه نكاح أمهاتكم {حرمت
~~عليكم الميتة} أي أكل الميتة والدم ولحم الخنزير {ويحل لهم الطيبات} أي
~~تناول الطيبات {ويحرم عليهم الخبائث} أي قربان الخبائث {وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم} أي نكاح ما وراء ذلكم {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم} معناه وأكل طعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وأكل طعامكم حل لهم وحذف
~~المضاف في هذا الباب غالبا بعرف الاستعمال حتى لا يكادون يذكرون الفعل
~~المتعلق بالعين المحللة أو ms39 المحرمة
# وقد ترشد المقاصد إلى المحذوفات المختلفة كقوله {إنما الخمر والميسر}
~~الآية معناه إنما شرب الخمر وقمار الميسر واستقسام الأزلام وعبادة الأنصاب
~~أو ذبح الأنصاب فأرشد المقصود من كل عين من هذه الأعيان إلى ما حذف منها
# النوع السابع حذف المضاف ولا يكاد يحصى كثرة فمن ذلك
# PageV01P211
# قوله تعالى {لها ما كسبت} أي جزاء ما كسبت {وعليها ما اكتسبت} أي وبال ما
~~اكتسبت {وتوفى كل نفس ما عملت} أي أجر ما عملت {وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله} أي تجدوا ثوابه عند الله {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} أي
~~جزاء ما سعى ويجزيهم أجرهم بأحسن جزاء الذي كان يعملون الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة {كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم} أي أسباب حسرات عليهم
~~{ولكم في القصاص حياة} أي في شرع القصاص حياة وفي هاهنا للسببية {والحرمات
~~قصاص} وانتهاك الحرمات أسباب القصاص {لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في
~~قلوبهم} أي سبب ريبة في قلوبهم {والإثم والبغي} أي أسباب الإثم والبغي فإن
~~الإثم عهدة الذنب على قول والأصح أن الإثم الفعل الذي لا عهدة له {وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم}
# PageV01P212
# {سابقوا إلى مغفرة من ربكم} أي إلى أسبابها {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
~~يره} أي ير جزاءه وكذلك {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} {ليروا أعمالهم} أي
~~جزاء أعمالهم {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم} أي عن شكر النعيم فإن المباح من
~~النعيم لا يسأل عنه توبيخا وقد وقع ذلك في سياق التهديد {لا يفتننكم
~~الشيطان كما أخرج أبويكم} أي كفتنة إخراج أبويكم {فليأتنا بآية كما أرسل
~~الأولون} أي كآية إرسال الأولين {هي أشد قوة من قريتك} أي من أهل قريتك
~~{لتنذر أم القرى ومن حولها} أي أهل أم القرى ومن حولها {يخافون ربهم} أي
~~عذاب ربهم {يرجون تجارة} أي ربح تجارة لأن ربح الأعمال ثوابها والتجارة
~~بالأعمال {مثل نوره كمشكاة فيها مصباح} كضوء المصباح {أو كصيب من السماء}
~~أي كأصحاب صيب من السماء
# PageV01P213
# {يذهبن السيئات} أي إثم ms40 السيئات {لقد كان في يوسف} أي في قصة يوسف
# النوع الثامن حذف جواب الشرط فمن ذلك قوله تعالى {وإن يكذبوك فقد كذبت
~~رسل من قبلك} {فقد كذب الذين من قبلهم} جوابه محذوف تقديره فتأس بمن كذب
~~قبلك من المرسلين
# ولا يصح أن يكون قوله كذبت رسل من قبلك جوابا لأنه متقدم على الشرط وجواب
~~الشرط لا يتقدم عليه
# وكذلك قوله {وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين} لا يجوز أن يكون جوابا
~~لتقدمه على عودهم وإنما الجواب فليحذروا ما أصاب الأولين
# وكذلك قوله {إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا
~~قديرا} أما العفو فإنه مرتب على الشرط ولكن كان يمنع عن ذلك وأما القدرة
~~فلا يصح فيها الترتيب لقدمها وجواب الشرط يجزكم بذلك لقدرته على الجزاء
# وكذلك قوله {وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم} لا يصح ترتيب سمعه
~~وعلمه على عزيمة الطلاق والجزاء فليحذروا أذيتهن بقول يسمعه الله أو فعل
~~يراه الله
# PageV01P214
# وكذلك قوله {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} أي يجازيكم عليه وهذا بعرف
~~الاستعمال
# النوع التاسع حذف بعض القصة لدلالة المذكور على المحذوف
# وذلك كقوله تعالى {أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق} تقديره
~~فأرسلوه فأتاه فقال يوسف أيها الصديق {فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب
~~العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك فينا وليدا} حذف فأتياه
~~فقالا إنا رسول رب العالمين الآية
# وكذلك قوله {فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم قد جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا
~~أن العذاب على من كذب وتولى قال فمن ربكما يا موسى} حذف الجمل التي أمرا
~~بإبلاغها إما على جهة التفصيل لو لفظ بها وإما على جهة الاختصار مثل أن
~~يقول فأتياه فأبلغاه ذلك قال فمن ربكما يا موسى
# وكذلك قوله {اذهب إلى فرعون إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى
~~ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى} فحذف ذكر ms41 ما أمر
# PageV01P215
# بإبلاغه إليه ولو لفظ به لكان ذكره مختصرا أحسن فيقدر كذلك ذلك مثل أن
~~تقول وأبلغه ذلك كما قال {ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن
~~فعلت فإنك إذا من الظالمين} ولم يقل فإن دعوت من دون الله ما لا ينفعك ولا
~~يضرك
# الفائدة الثانية والثلاثون
# التذكير بالنعم يتضمن اقتضاء شكرها لأن شكرها هو المقصود من ذكرها
~~{واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم
~~وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون} {فاذكروا آلاء الله لعلكم
~~تفلحون} {اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف
~~أيديهم عنكم} {واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها}
# فالغرض بتذكير النعم والتوسل بذكرها إلى شكرها لما يتوقف شكرها على ذكرها
~~وإلا فمجرد ذكر النعمة لا غرض فيه
# PageV01P216
### | الفصل الثامن
# فيما يدل على الأحكام من صفات الله تعالى أو صفات الرب سبحانه
# أوصاف الرب ضربان سلبي وإثباتي
# PageV01P217
# فالسلبي كالقدوس والسلام والغني ويذكرها الرب سبحانه تمدحا لنفسه وإعلاما
~~لعباده وترغيبا في الإعظام والإجلال
# وقد يذكر الغني لبيان أن جزاء أعمال العباد تعود عليهم دونه كقوله {ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين} {إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى
~~لعباده الكفر} {ومن كفر فإن ربي غني كريم} جواب الشرط ومن كفر فقد ضيع حظ
~~نفسه من الثواب ومن السلامة من العقاب فيعود ذلك إلى الزجر عن الكفر
# وصفات الإثبات ضربان ذاتي وفعلي
# وتذكر صفات الذات إعلاما وترغيبا في الإجلال والمهابة وتمدحا وترغيبا في
~~الطاعة وتحذيرا من المعصية
# PageV01P218
# وتذكر صفات الفعل للتمدح والتمنن والترغيب والترهيب والتعليم لأجل
~~التعظيم
# وقد ينسب إليه أوصافا على سبيل التجوز إذ لا يمكن اتصافه بحقائقها وهل
~~يكون مجازها عبارة عن وصف ذاتي أو فعلي فيه خلاف
# وقد يكون في بعض المواطن عبارة عن وصف ذاتي وفي بعضها عن وصف فعلي كقوله
~~صلى الله ms42 عليه وسلم أعوذ برضاك من سخطك فالرضا هنا عبارة عن الإرادة إذ لا
~~يستعاذ بحادث والمراد بالسخط فعل الساخط إذ لا يستعاذ من قديم وبمعافاتك من
~~عقوبتك أي بموجبات معافاتك وهي من قدرتك وإرادتك من عين عقوبتك وبك منك لأن
~~الاستعاذة بالفاعل على التحقيق
# PageV01P219
# وصفات الذات سبع
# الصفة الأولى الحياة وتذكر تعليما للإجلال وتمدحا كقوله {الحي القيوم}
~~{هو الحي لا إله إلا هو} وقد تذكر ترغيبا كقوله {وتوكل على الحي الذي لا
~~يموت} وذكر الحياة الدائمة ترغيبا في التوكل عليه والالتجاء إليه
# الصفة الثانية العلم وتذكر تمدحا كقوله {وهو بكل شيء عليم} {ويعلم ما في
~~البر والبحر} {وكان الله بكل شيء عليما} {إن الله لا يخفى عليه شيء في
~~الأرض ولا في السماء} {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في
~~السماء} {وأحصى كل شيء عددا}
# وقد تذكر ترغيبا وترهيبا فالترغيب كقوله {وما تفعلوا من خير يعلمه الله}
# PageV01P220
# {وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه} {وما تفعلوا من خير
~~فإن الله به عليم} {والله عليم بالمتقين}
# والترهيب كقوله {والله عليم بالظالمين} {فإن الله عليم بالمفسدين} {ولا
~~تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} {إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون
~~علينا} {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} {يعلم ما في أنفسكم فاحذروه}
~~{وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم}
# والجمع بين الترغيب والترهيب كقوله {والله يعلم المفسد من المصلح} {إن
~~ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} {يعلم ما تكسب كل نفس}
~~{وما ربك بغافل عما يعملون} {ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ
~~تفيضون فيه} {فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين} {والله عليم بذات الصدور}
~~{والله يعلم أعمالكم} {وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا}
# PageV01P221
# وقد تذكر للتسلية كقوله {قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون} {ولقد نعلم أنك
~~يضيق صدرك بما يقولون}
# الصفة الثالثة الإرادة وقد تذكر تمدحا كقوله {فعال لما يريد} تمدح بنفوذ
~~إرادته في كل ما يتعلق به ms43 وكذلك قوله {ويفعل الله ما يشاء} {تؤتي الملك من
~~تشاء} {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له} الآية {ومن يرد الله فتنته
~~فلن تملك له من الله شيئا} {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} {ولو
~~شئنا لآتينا كل نفس هداها} {ولو شاء ربك ما فعلوه} {إن يشأ يذهبكم}
# وقد تذكر تمننا كقوله {والله يريد أن يتوب عليكم} {إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس} {ولكن يريد ليطهركم} {يريد الله أن يخفف عنكم} {ولو شاء الله
~~لسلطهم عليكم} {ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك}
# PageV01P222
# وقد تذكر ترهيبا كقوله {أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم} {ولو نشاء لطمسنا
~~على أعينهم} {ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم} {لو نشاء لجعلناه حطاما} {ولو
~~نشاء لأريناكهم} {لو نشاء جعلناه أجاجا}
# الصفة الرابعة السمع وتذكر تمدحا كقوله جل ثناؤه {ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير} {والله هو السميع العليم}
# وتذكر تهديدا كقوله {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن
~~أغنياء} وكقوله {أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى} ...
# وتذكر تسكينا وتطمينا كقوله {إنني معكما أسمع وأرى}
# وتذكر ترغيبا كقوله {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع} أي
~~سامع لدعائهم عبر بالقرب عن السمع لتوقفه عليه في العادة
# PageV01P223
# وتذكر بمعنى الإجابة كقوله {إن ربي لسميع الدعاء} {إنه سميع قريب} وكذلك
~~قول المصلي سمع الله لمن حمده
# الصفة الخامسة البصر وتذكر تمدحا كقوله {وهو يدرك الأبصار} وكقوله {وهو
~~السميع البصير}
# وتذكر تسكينا وتطمينا كقوله {أسمع وأرى}
# وتذكر ترهيبا كقوله {أيحسب أن لم يره أحد} {ألم يعلم بأن الله يرى}
# وتذكر ترغيبا كقوله {الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين} وقوله {وأن
~~سعيه سوف يرى}
# وتذكر ترهيبا وترغيبا كقوله {وما كنا غائبين} وقوله {فسيرى الله عملكم
~~ورسوله} وقوله {لننظر كيف تعملون} وقوله {فينظر كيف تعملون} وكقوله {إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه}
# الصفة السادسة القدرة وتذكر تمدحا كقوله {والله على كل شيء قدير} {وكان
~~الله على كل شيء مقتدرا} {تبارك الذي ms44 بيده الملك وهو على كل شيء قدير}
# PageV01P224
# {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه}
# وتذكر ترغيبا ووعدا كقوله {إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء فإن
~~الله كان عفوا قديرا} أي على المكافأة والمجازاة {عسى الله أن يجعل بينكم
~~وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير} أي على ذلك
# وقد تذكر ترهيبا كقوله {وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون} {أو نرينك
~~الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون} {وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم}
~~{ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون} {إن يشأ يذهبكم أيها الناس
~~ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا}
# الصفة السابعة الكلام وهو الأصل في جميع الأحكام لأمره
# PageV01P225
# ونهيه وإطلاقه وإباحته ووعده ووعيده وذمه ومدحه وغير ذلك مما تقدم ذكره
~~من نصب الأسباب والموانع والشرائط والآجال والأوقات وغير ذلك من أنواع
~~الأحكام
# وأما صفات الفعل فما كان متعلقه خيرا أو نعمة كالخلاق والرزاق والوهاب
~~والفتاح والنافع والرافع فإنه يذكر تمننا أو تمدحا أو إطماعا في متعلق تلك
~~الصفة وما كان متعلقه شراء أو نقمة فإنه يذكر تمدحا بالقهر والغلبة أو
~~ترهيبا من متعلقه كالقهار والجبار إن أخذ من الإجبار
# وقد يأمر بأن يتعلم ذلك الوصف ويكون الغرض الترغيب والترهيب كقوله
~~{اعلموا أن الله شديد العقاب وأن الله غفور رحيم}
# وقد يأمر بإبلاغه إلى عباده لغرض الترغيب والترهيب كقوله {نبئ عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم} وقوله {واعلموا أن الله
~~يحول بين المرء وقلبه} هذا راجع إلى صفة الإدراك كالعلم والسمع والبصر
~~كقوله {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}
# وقد اختلف العلماء في أوصاف لا يجوز اتصاف الرب تعالى بحقائقها فحملها
~~بعضهم على الإرادة الملازمة لذلك الوصف في غالب الأمر وحملها
# PageV01P226
# الآخرون على فعل يثمره ذلك الوصف في غالب الأمر فمن ذلك ما يتعلق بالخير
~~ومنه ما يتعلق بالشر
# مثال المتعلق بالخير المحبة والمودة والرأفة والرحمة والمصاحبة والمجالسة
~~والمشي والهرولة والتقرب والتقريب والمخالة وأخذ الصدقات بيمينه وإجلاس
~~المقسطين عن ms45 يمينه على منابر من نور وبسط يديه بالرحمة والتوبة ونحو ذلك من
~~الأوصاف التي متعلقها خير ونفع
# فإن جعل ذلك عبارة عن الإرادة قلت يريد بوليه ما يريده المحب بحبيبه
~~والواد بمودوده والراحم بمن رحمه والرؤوف بمن رأف به والمصاحب والمجالس
~~بصاحبه وجليسه والماشي والمهرول إكراما لمن مشى إليه وهرول إليه والمقرب
~~بمن قربه والمتقرب بمن تقرب إليه والخليل بخليله والقابل لها يهدي إليه
~~بيمينه والمجلس لمن يحبه ويكرمه عن يمينه
# وإن جعلت ذلك عبارة عن الفعل قلت يعامل وليه معاملة الحبيب لحبيبه والواد
~~لمودوده والراحم لمرحومه والرؤوف لمن رأف به والصاحب لصاحبه والمجالس
~~لجليسه والماشي لمن مشى إليه والمهرول لمن هرول إليه والمقرب والمتقرب لمن
~~قربه وتقرب إليه والخليل لخليله والقابل لما يهدي إليه بيمينه والمجلس لمن
~~يكرمه عن يمينه
# PageV01P227
# والباسط يده بالبذل والإعطاء لمن بذل له وأعطاه وكل ذلك راجع إلى الترغيب
~~الدال على الأمر
# أمثلة {يحببكم الله} {وهو الغفور الرحيم} {إن ربي رحيم ودود} اللهم أنت
~~الصاحب في السفر اللهم أصبحنا في سفرنا أنا جليس من ذكرني ومن تقرب إلي
~~شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا ومن جاءني يمشي
~~جئته هرولة {أولئك المقربون} {واتخذ الله إبراهيم خليلا} وإن صاحبكم خليل
~~الله {ويأخذ الصدقات} إلا أخذها الرحمن
# PageV01P228
# بيمينه المقسطون على منابر من نور يوم القيامة عن يمين الرحمن وكلتا يدي
~~ربي يمين {بل يداه مبسوطتان} إن الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل
~~وبالليل ليتوب مسيء النهار
# ومثال المتعلق بالشر والغضب والسخط والأسف والمقت والعداوة ونفي النظر
~~والإبعاد والإعراض ونحو ذلك من الصفات
# فإن جعلت ذلك عبارة عن الإرادة قلت يريد بالعاصي ما يريده الغضبان بمن
~~أغضبه والساخط بمن أسخطه والماقت بمقوته والعدو
# PageV01P229
# بعدوه والبعد بمن أبعده والمعرض بمن أعرض عنه والمكاره المحتقر لمن لا
~~ينظر إليه حقارة وبغضا
# وإن جعلت ذلك عبارة عن الفعل قلت يعامله معاملة الغضبان بمن أغضبه
~~والساخط لمن أسخطه والماقت لمقوته والعدو لعدوه والمعرض لمن أعرض عنه
~~والمبعد ms46 لمن أبعده والمولي الذي لا ينظر إلى من يكرهه مقتا وكراهة له وكل
~~ذلك راجع إلى الوعيد الدال على النهي
# أمثلة ذلك {وغضب الله عليهم} {اتبعوا ما أسخط الله} {لمقت الله أكبر من
~~مقتكم أنفسكم} {فإن الله عدو للكافرين} {ألا بعدا لمدين} {فسحقا لأصحاب
~~السعير}
# وأما الثالث فأعرض فأعرض الله عنه {ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم} والأحسن في جميع هذه الأوصاف أن
# PageV01P230
# يتجوز لها عن الفعل لأن التهديد به إثم بخلاف التجوز بها عن الإرادة إذ
~~يصح أن يقال أراد ولم يفعل وإن كان ذلك لا يجوز في حق الرب سبحانه وتعالى
~~لأنه يحتاج إلى نظر وتأمل حتى يعرف
# وأما إيقاع الفعل فلا توقف فيه فيحصل الترغيب به والترهيب على الفور من
~~غير تأمل والتأمل في صدق الخبر يعم الإخبار عن الإرادة والإخبار عن الفعل
~~ولهذه الأوصاف نظائر كثيرة كالشكور والصبور بمعنى أنه يعامل عباده معاملة
~~الشكور والصبور
# وكذلك وصفه نفسه بالغيرة أي يعامل عباده معاملة الغيور
# وكذلك وصفه نفسه بنسيان من نسيه معناه يعاملهم معاملة من سجن من أغضبه في
~~العذاب ثم نسيه
# ومن أوصافنا ما إذا نسبناه إليه وتعلق به عبر به عن آثاره تجوزا كالتقرب
~~إليه والذهاب إليه والمشي إليه والإعراض عنه والبعد منه
# وكذلك قول شعيب {واتخذتموه وراءكم ظهريا} معناه يعامله معاملة المتقرب
~~إليه والذاهب إليه والمعرض عنه والنائي بجانبه والنابذ للشيء وراء ظهره
~~اطراحا له
# أمثله ذلك {واسجد واقترب} {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين}
# PageV01P231
# {وقال إني مهاجر إلى ربي} {إذ جاء ربه بقلب سليم} ومن جاءني يمشي جئته
~~أهرول {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم} {أعرض ونأى بجانبه} {فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه} {فلما نجاكم إلى البر أعرضتم}
# وقد وصف نفسه بأوصاف تعود إلى ما ذكرناه كقوله {إن ربك لبالمرصاد} عبر
~~بذلك عن أن أحدا لا يفوته ولا بد له منه لكونه على طريقه والمرصاد والطريق
~~واحد
# وأما قوله {إن ربي على صراط مستقيم} ms47 فعبارة عن عدله في خليفته فإنه لما
~~قال {ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها} قال إن ربي عادل فيهم محسن اليهم غير
~~ظالم لأحد منهم قال الشاعر ... أمير المؤمنين على صراط ... إذا اعوج
~~الموارد مستقيم ...
# وعبر عن القدرة بالأخذ بالناصية لأن الأخذ بالناصية من آثار القدرة
# PageV01P232
# وأما نزوله فعبارة عن لطفه وعطفه ورفقه بخلقه لأن ذلك لازم لمن نزل إلى
~~عباده ناظرا إليهم ومستعرضا لحاجاتهم ولذلك يقول هل من داع فأستجيب له هل
~~من سائل فأعطيه هل من مستغفر فأغفر له ثم يبسط يده من يقرض غير عديم ولا
~~ظلوم ذكر هاتين الصفتين ترغيبا في الإقراض فإن العديم لا يعامل والمليء
~~الظلوم لا يقرض
# وأما قوله وقوله {إلا هو معهم أين ما كانوا} فإنه عبر بذلك عن سمعه لما
~~يقولون وبصره لما يفعلون لأن الحاضر الكائن معك لا يخفى عليه فعلك ولا قولك
~~فلما كان ذلك من آثار المعية عبر بها عنه ولأن المعية سبب للاستحياء من
~~ركوب القبائح ولا سيما معية العظماء الأكابر وذلك متضمن للترغيب والترهيب
# PageV01P233
# والضابط لهذا وأمثاله أن حقائق هذه الأشياء محال في حق القديم سبحانه
~~وتعالى ولكن لها في العادة لوازم لا تنفك عنها غالبا فعبر بها عن لوازمها
~~مثال ذلك إن المجالسة لها آداب وإكرام وحقوق فعبر بالمجالسة عنها وكذلك
~~للمصاحبة حقوق ولوازم في الرفق والحفظ والذب فعبر بالمصاحبة عن هذه اللوازم
# وكذلك العداوة والمقت لهما لوازم لا تخفى فعبر بهما عن لوازمهما وكذلك
~~المحبة والرضى والفرح والغضب والأسف فليقس ما لم أذكره على ما ذكرته وسأختم
~~ذلك بفصلين
# أحدهما في ذكر ضروب من المجاز
# والثاني في كيفية استخراج الأحكام من أدلتها المذكورة
# وقد تركت أصنافا من الوعد والوعيد والمدح والذم وغير ذلك من الأدلة كبياض
~~الوجوه وسوادها وعبوسها وبسورها ونعمتها ونضارتها ونظرها إلى ربها وسؤال
~~الناس عن أعمالهم وحسابهم على أقوالهم وأفعالهم فإن فيما ذكرته قليلا على
~~ما أهملته
# وفقنا الله لفهم مراده من كتابه وسنة نبيه عليه السلام ووفقنا على ذلك ms48
~~ووفقنا للعمل به بمنه ولطفه
# PageV01P234
### | الفصل التاسع
# في ضروب من المجاز
# يعبر عن الأجسام والأعراض والنسب تارة بالحقيقة وتارة بالمجاز
# ويتجوز بلفظ الجسم عن جسم آخر كلفظ الإنسان والحيوان والأشجار فإنه يعبر
~~كل واحد من هذه المسميات عن تمثالها من الأجسام
# PageV01P235
# بأهلها ويحتقرهم ويهينهم ويذلهم كما قال رسول الله صلى الله
# PageV01P236
# عليه وسلم في مآثر الجاهلية إنها موضوعة تحت قدميه استهانة بالمآثر
~~المخالفة للشرع
# ويتجوز بلفظ النور في الجلال والجمال وفي البداية والتعريف
# PageV01P237
# وكذلك يعبر بلفظ العرض عن عرض آخر على ما سنصفه إن شاء الله تعالى
# فمن التعبير بألفاظ الأجسام عن المعاني اليد فيد القديم سبحانه وتعالى
~~ويمينه عبارة عن قدرته وبطشه وقوته {بيده الملك} أي في قدرته {مما عملت
~~أيدينا} أي مما أحدثته قدرتنا {لما خلقت بيدي} أي لما كونته بقدرتي {لأخذنا
~~منه باليمين} أي بالقوة والبطش {كنتم تأتوننا عن اليمين} أي بسبب قوتكم
~~وقدرتكم علينا
# وأما قوله في الصدقة إلا أخذها الرحمن بيمينه فعبارة عن حسن القبول لأن
~~الأخذ باليمين مسبب عنه
# وكذلك قوله إن المقسطين على منابر من نور عن يمين الرحمن
# PageV01P238
# عبر بذلك عن تكريمهم تقديرهم بمعنى أنه يعاملهم في الإكرام معاملة عظيم
~~أجلس إنسانا على كرسي عن يمينه
# ويعبر بالعين عن إدراك المبصرات لأنها محل الإدراك كما يعبر باللسان عن
~~الكلام وبالقلب عن العقل
# فقوله {فإنك بأعيننا} أي بمرأى منا وكذلك قوله {تجري بأعيننا}
# ومن التعبير باللفظ العرض عن عرض آخر التعبير بوضع القدم عن الاستهانة في
~~قوله حتى يضع الجبار قدمه على النار أي يستهزىء
# PageV01P239
# وبالمجيء والإتيان عن التعريف بعد الجهالة والهداية بعد الضلالة تشبيها
~~لما غاب عن البصيرة بما غاب عن البصر فإن البعد والعزوب سبب للغيبة عن
~~الإدراك لمنعها منه والقرب والحضور سبب الإدراك والمشاهدة
# وكذلك الوقوف قد يعبر به عن التعريف في قولك وقفته على كذا إذ عرفته به
~~لأن الواقف على الشيء مدرك لما وقف عليه ومنه قوله تعالى {ولو ترى إذ وقفوا
~~على ربهم} أي عرفوه فعرفوه
# وكذلك ms49 يعبر بالمحبة والكراهة والسخط والرضى والقرب والبعد والإقبال
~~والإعراض عن آثارها ولوازمها
# وكذلك التردد في مساءة المؤمن ذكر عبارة عن منزلته عند ربه فإن من عز
~~عليك وكانت له مصلحة في طي مساءة فإنك تتردد في ذلك لمنزلته لديك بخلاف من
~~هان عليك فإنه يسهل عليك مساءة ولا تبالي بما ناله قال الشاعر
# PageV01P240
# .. وهان على سراة بني لؤي ... حريق بالبويرة مستطير ...
# {فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} أي لا يعز عليه ولا يصعب قال
~~امرؤ القيس ... يعز عليها ريبتي ويسوءها ... بكاه فتثني الجيد أن يتضوعا
~~...
# وقد تستعمل بعض أفعالنا المضافة إلى الله سبحانه المتعلقة به على نوع من
~~هذا المجاز كقربنا إليه وبعدنا منه وإعراضنا عنه وإقبالنا إليه وذهابنا
~~إليه كقوله {إني ذاهب إلى ربي} {إلا من أتى الله بقلب سليم} {فسحقا لأصحاب
~~السعير} أي فبعدا لهم {فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم}
# PageV01P241
# فأعرض فأعرض الله عنه {ومن أعرض عن ذكري} وأمثلة هذا وشواهده لا تحصى
~~كثرة
# وسأذكر شيئا من ضروب المجاز يستدل بما ذكرته على ما تركته فمن ذلك اليد
~~وحقيقتها العضو
# اليد يعبر بها عن القهر والاستيلاء كقوله {قل لمن في أيديكم من الأسرى}
~~أي في قهركم واستيلائكم ويعبر بها عن القدرة وقد ذكرناه
# ومن ذلك الأخذ ويعبر به عن القهر والهلاك كقوله {فأخذهم الله بذنوبهم}
~~{فأخذهم أخذة رابية} {وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه} ويعبر عن الجد في
~~التمسك بالعمل كقوله
# PageV01P242
# {خذوا ما آتيناكم بقوة} {خذ الكتاب بقوة} ويعبر به عن القبول كقوله
~~{ويأخذ الصدقات} وقوله عليه السلام إلا أخذها الرحمن بيمينه ويعبر به عن
~~الأسر كقوله {خذوه فغلوه} {وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد} ويعبر به
~~عن الرضى كقوله {فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين} {آخذين ما آتاهم ربهم}
# ومن ذلك القبض ويعبر به عن تقتير الرزق {والله يقبض ويبسط} ويعبر به عن
~~البخل {ويقبضون أيديهم}
# ومن ذلك البسط ويعبر به عن الإغناء {والله يقبض ويبسط} وعن كثرة البذل
~~{ولا تبسطها كل البسط} {بل يداه مبسوطتان} ms50
# ومن ذلك السعة ويعبر بها عن الغنى كقوله {والله واسع عليم}
# PageV01P243
# {لينفق ذو سعة من سعته} وعن كثرة التعلق كقوله {ربنا وسعت كل شيء رحمة
~~وعلما} {وسع ربنا كل شيء علما} {إن ربك واسع المغفرة}
# ومن ذلك الضيق ويعبر به عن مشقة تحمل ما تكرهه النفوس من الفقر وسائر
~~المكاره كقوله {يجعل صدره ضيقا حرجا} {ولا تك في ضيق مما يمكرون} {وضائق به
~~صدرك}
# ومن ذلك وصف الزمان والمكان بوصف ما يقع فيهما {بلدا آمنا} {قرية كانت
~~ظالمة} {من قريتك التي أخرجتك} {قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا
~~من كل مكان} الآية {بلدة طيبة} {القرية التي كانت تعمل الخبائث} أمرت بقرية
~~تأكل القرى {وهذا البلد الأمين} إني أخاف عليكم عذاب يوم
# PageV01P244
# {أليم} {عذاب يوم عظيم} {ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} {وذلك يوم مشهود}
~~{يأكلن ما قدمتم لهن} {يوم عصيب} {يوم عقيم} {أيام نحسات} {الشهر الحرام
~~بالشهر الحرام}
# ومن ذلك الغل ويعبر به عن البخل كقوله {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك}
~~{وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم} ويعبر به عن التكاليف الشاقة
~~{ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم}
# PageV01P245
# وعن موانع الانقياد وموانع الإيمان {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا}
# ومن ذلك التعبير عن الشيء بمحله أو بما قارب محله كقوله {فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها أو آذان يسمعون بها} عبر بالقلب عن العقل والأذن عن السمع {فإنك
~~بأعيننا} {تجري بأعيننا} {ولتصنع على عيني} {إن في ذلك لذكرى لمن كان له
~~قلب} {نزل به الروح الأمين على قلبك} {لما خلقت بيدي} {مما عملت أيدينا
~~أنعاما} {والسماوات مطويات بيمينه} {لأخذنا منه باليمين} {ونأى بجانبه} أي
~~بنفسه {فإذا نزل بساحتهم} أي ربهم
# وكذلك التعبير باللسان عن اللغة كقوله {بلسان قومه}
# PageV01P246
# {بلسان عربي مبين} {واختلاف ألسنتكم وألوانكم} وعن الثناء {واجعل لي لسان
~~صدق في الآخرين} {وجعلنا لهم لسان صدق عليا}
# ومن ذلك التمسك ويعبر به عن ملازمة الفعل والاعتماد عليه كقوله {فاستمسك
~~بالذي أوحي إليك} {والذين يمسكون بالكتاب} {فقد استمسك بالعروة الوثقى}
# ومن ms51 ذلك الاستقامة ويعبر بها عن تعاطي الأفعال الحسنة ومن ذلك الكفر
~~والرين والغين والحجاب والغطاء والأكنة والغلف والأقفال والختم والطبع
~~والغشاوة والغمرة ويعبر
# PageV01P247
# بذلك كله عن موانع المعرفة والإيمان وسواير البصيرة عن العرفان
# فالموانع هي الجهل والشك وفساد الاعتقاد لأن الشكوك والجهالة تحول بين
~~البصيرة وبين إدراك المعقولات كما أن الأجسام الكثيفة حائلة بين البصر وبين
~~إدراك المبصرات فصار المعنى الساتر للبصيرة كالجسم الساكر للبصر {إن الذين
~~كفروا} {ألا إن ثمود كفروا ربهم} {بل ران على قلوبهم} إنه ليغان على قلبي
~~{حجابا مستورا} {ومن بيننا وبينك حجاب} {فكشفنا عنك غطاءك} {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة} {قلوبنا غلف} {أم على قلوب أقفالها} {ختم الله على قلوبهم
~~وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة}
# PageV01P248
# {وطبع على قلوبهم} {وجعل على بصره غشاوة} {فأغشيناهم فهم لا يبصرون} {بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا} {وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة} عبر عن
~~مانع فهم ما يسمعه أو يتعقله بالختم وعن مانع الاعتبار بما يشاهده بعينيه
~~بالغشاوة
# ومن ذلك الصدق ويعبر به عن الحسن كقوله {قدم صدق} {مقعد صدق} {لسان صدق}
# ومن ذلك خفض الجناح ويعبر به عن التواضع ولين الجانب {واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة} {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين}
# PageV01P249
# ومن ذلك اللين ويعبر به عن حسن التأني وسرعة الانقياد {فبما رحمة من الله
~~لنت لهم} المؤمنون هينون لينون
# ومن ذلك الانقلاب على الوجه وعلى العقب أصل انقلب على وجهه رجع على طريقه
~~الذي جاء منه ويعبر به عن الرجوع إلى مثل ما كان عليه من الفعل والاعتقاد
~~انقلب على وجهه رجع إلى دينه وأصل الانقلاب على العقب الرجوع إلى جهة العقب
~~ويعبر به أيضا عما يعبر منه بالإنقلاب على الوجه {انقلبتم على أعقابكم}
~~{يردوكم على أعقابكم} {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا}
# العروة الوثقى ويتجوز بها عن الدين العاصم من العذاب
# PageV01P250
# الحبل يتجوز به عن العهد {واعتصموا بحبل الله جميعا} {إلا بحبل من الله
~~وحبل من الناس} ... إني بحبلك واصل حبلي ms52 ... وبريش نبلك رائش نبلي
# البناء ويعبر به عن تأليف الأجسام وأحكام تأليفها وإتقانه {والسماء
~~بنيناها بأيد} {والسماء وما بناها} {كيف بنيناها وزيناها} ويعبر به عن
~~أحكام الأمر والمكر وإبرامه {فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف
~~من فوقهم} عبر بذلك عن رجوع وبال مكرهم عليهم
# PageV01P251
# الشفا ويعبر به عن كفرهم الموجب لسقوطهم في النار {وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها} وكذلك قوله {على شفا جرف هار} عبر به عن نفاقهم الموجب
~~لسقوطهم في النار وكذلك قوله {فانهار به في نار جهنم}
# الشراء والبيع ويعبر بالشراء عن التكليف بشرط الثواب وعن البيع بالتزام
~~التكليف {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} أي بذل
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة {فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به} {إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة} {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله}
# بين اليدين ويعبر به عن التقدم والسبق {فقدموا بين يدي نجواكم صدقة}
~~{مصدقا لما بين يديه من الكتاب} {بين يدي عذاب شديد} {لا تقدموا بين يدي
~~الله ورسوله} {اتقوا ما بين أيديكم}
# PageV01P252
# النبذ والترك وراء الظهر ويعبر بهما عن الاستهانة والإعراض {فنبذوه وراء
~~ظهورهم} {ويذرون وراءهم يوما ثقيلا} {واتخذتموه وراءكم ظهريا} {نبذ فريق من
~~الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم}
# ويعبر بالثقل عن المشقة كقوله {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} ويعبر به عن
~~الشرف في قوله صلى الله عليه وسلم تركت فيكم الثقلين ومنه الثقلان الجن
~~والإنس لشرفهما بالعقل
# فتح الباب ويعبر به عن النقل من الشدة إلى الرخاء ومن النعمة إلى البلاء
~~{فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي من النعم {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب
~~شديد} ويعبر بالفتح أيضا عن المعرفة بعد
# PageV01P253
# الجهالة في قوله {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} على قول بعضهم وعن الحكم لأنه
~~يفتح ما انغلق عن الخصمين {قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو
~~الفتاح العليم} {ربنا افتح بيننا ms53 وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين} وعن
~~إفادة الرزق {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
# PageV01P254
# التعبير ببعض الشيء عن جملته يعبر عن الصلاة بالقرآن في قوله {وقرآن
~~الفجر} وبالقيام في قوله {لا تقم فيه أبدا} من قام رمضان إيمانا واحتسابا
~~وبالتسبيح في قوله {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} وبالذكر في
~~قوله {واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا} وبالسجود في قوله {ومن الليل فاسجد له}
~~وقوله {فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم} وقوله {يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون} وبالركوع في قوله {واركعوا مع الراكعين}
# PageV01P255
# ويعبر باليد عن الجملة في قوله {ذلك بما قدمت يداك} {فبما كسبت أيديكم}
~~{مما ملكت أيمانكم}
# ويعبر بالعضد عن الجملة {سنشد عضدك بأخيك} وقد يعبر بالعضد عن الناصر
~~{وما كنت متخذ المضلين عضدا}
# الأخذ بالناصية ويعبر به عن القهر والاستيلاء كقوله {ما من دابة إلا هو
~~آخذ بناصيتها}
# ومن ذلك وصف الشيء بصفة بعضه قد يوصف الشيء بصفة بعضه كقوله تعالى {بشيرا
~~ونذيرا فأعرض أكثرهم} فإن جميع آياته لا تشتمل على البشارة ولا على النذارة
~~3 ومن ذلك وصف الشيء بما كان عليه وبما يؤول إليه {وآتوا اليتامى أموالهم}
~~{إنك ميت وإنهم ميتون} {أعصر خمرا}
# PageV01P256
# ومن ذلك النسب المجازية {إنهن أضللن كثيرا من الناس} {فأخرجهما مما كانا
~~فيه} {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} {أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم}
~~{ولما سكت عن موسى الغضب}
# العلو والفوقية والدرجة والرفعة يعبر بها عن المجد والشرف {وهو العلي
~~العظيم} ويعبر بالعلو عن الغلبة {وأنتم الأعلون} {والذين اتقوا فوقهم يوم
~~القيامة} {نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم} {رفيع الدرجات} {ورفعنا
~~بعضهم فوق بعض درجات} {وهو القاهر فوق عباده}
# الإنسلاخ ويعبر به عن ترك العمل بعد التثبث به {فانسلخ منها}
# الكذب ويعبر به عن بطلان الدلالة وإبهامها {وجاؤوا على قميصه بدم كذب}
# العلم ويعبر به عن الظن {فإن علمتموهن مؤمنات}
# PageV01P257
# ويعبر بالظن عن العلم {قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله}
# وكذلك الريب والقلق ومنه {ريب المنون} ms54 قال أمن المنون وريبها تتوجع ويعبر
~~به عن الشك لأن القلق يلزمه
# وكذلك الطيب اللذيذ والخبيث المستكره ويعبر بالطيب عن الحلال وعن ما حسن
~~من الأقوال والأعمال وبالخبيث عن الحرام وعما قبح من الفعل والمقال {كلمة
~~طيبة} {ومثل كلمة خبيثة} وقال
# PageV01P258
# النبي صلى الله عليه وسلم دعوها فإنها منتنة طبت وطاب ممشاك {الخبيثات
~~للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين} {كانت تعمل الخبائث}
# الأرجاس والأنجاس أعيان مستقذرة ويعبر بهما عن الأوصاف المستقبحة {ليذهب
~~عنكم الرجس} {إنما المشركون نجس} وقال النبي صلى الله عليه وسلم دعوها
~~فإنها منتنة
# الطهارة إزالة الأنجاس ويعبر بها عن إزالة الأوصاف المستقبحة شرعا {أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} {ذلكم أزكى لكم وأطهر} {ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن} {ويطهركم تطهيرا}
# PageV01P259
# {يتلو صحفا مطهرة} معناه من الباطل والكذب والزور
# الكتابة ويعبر بها عن الإثبات وعن دوام الحفظ {كتب في قلوبهم الإيمان}
~~{سنكتب ما قالوا} {سنكتب ما يقول}
# النور والضياء ويعبر بهما عن الإبانة والمعرفة {وضياء وذكرا للمتقين} {قد
~~جاءكم من الله نور}
# ويعبر أيضا بالسراج عن المعرف المظهر {وسراجا منيرا} الموت والظلمة ويعبر
~~بهما عن الجهل {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
~~كمن مثله في الظلمات} {صم وبكم في الظلمات}
# ويعبر بالظلمات عن الشدة {قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر}
# مجيء ما لا يصح مجيئه بنفسه يعبر بالمجيء والإتيان والقدوم
# PageV01P260
# والحضور عن آثارها من حصول المعرفة {وجاء ربك والملك صفا صفا} {يوم يأت
~~لا تكلم نفس إلا بإذنه} وقد يعبر بذلك عن مجيء بحله {جاءتكم موعظة من ربكم}
~~{جاءتهم البينات}
# وكذلك يعبر بالصعود والنزول عن صعود المحل ونزوله {وأنزلنا إليك الذكر}
~~{وأنزلنا إليكم نورا مبينا} {ونزلناه تنزيلا} {لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة} {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه}
# الغمرة ويعبر بها عن الجهل وعن الشدة {بل قلوبهم في غمرة من هذا} {ولو
~~ترى إذ الظالمون في غمرات الموت} أي في شدائده الغامرة
# PageV01P261
# العبرة فعلة من العبور وهو الانتقال من ms55 حيز إلى حيز ويعبر بها عن حسن
~~الإنتقال من الاغتزاز إلى الاتعاظ وعن الدلالة الناقلة من الجهل إلى
~~العرفان {إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار} {لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب}
# السكر ويعبر به عن شدة الخوف {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى}
# العنت وإرهاق الصعود ويعبر بهما عن المشقة الشديدة لأن أصل العنت انكسار
~~العظم بعد انجباره والصعود العقبة الشاقة {ذلك لمن خشي العنت منكم} {ولو
~~شاء الله لأعنتكم} {سأرهقه صعودا}
# الشرعة والطريق والسبيل والصراط والشاكلة والمنهاج بمعنى واحد وهي الطرق
~~ويعبر بها عن كل عمل أدى إلى خير أو شر {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا}
# PageV01P262
# {ويصدون عن سبيل الله} {اهدنا الصراط المستقيم} {قل كل يعمل على شاكلته}
~~أي على طريقته {ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} {ولتستبين سبيل المجرمين}
~~{واتبع سبيل من أناب إلي} {صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض}
~~{لنهدينهم سبلنا}
# التعبير بالشيء عن ضده تهكما {إنك لأنت الحليم الرشيد} {ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم} {يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون} {إن رسولكم الذي
~~أرسل إليكم لمجنون} {قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول الله}
# التحميل والتحمل ويعبر بالتحميل عن التكليف وبالتحمل عن القبول والالتزام
~~{مثل الذين حملوا التوراة} أي حملوا أحكام التوراة {ثم لم يحملوها} أي لم
~~يلتزموها {فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم}
# PageV01P263
# المرض والشفاء ويعبر بالمرض عن سوء الاعتقاد وبالشفاء عن الاهتداء {في
~~قلوبهم مرض} {قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور}
# الابتلاء والاختبار ويعبر به عن آثاره من العلم والمعرفة {يوم تبلى
~~السرائر} {تبلو كل نفس ما أسلفت} أي تعلم كقوله {علمت نفس ما أحضرت} {ونبلو
~~أخباركم} أي نعلمها
# ويعبر بالابتلاء والفتنة عن كل فعل تصور بصورتهما من المعاملة بالنعم
~~والنقم {وبلوناهم بالحسنات والسيئات} {إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة}
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} {وإن كنا لمبتلين} {وليبلي المؤمنين منه بلاء
~~حسنا} وقوله {وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم} يحتمل الأمرين وكل بلاء حسن ms56
~~أبلانا
# PageV01P264
# العثور ويعبر به عن الظن والعرفان {فإن عثر على أنهما استحقا إثما}
# ويعبر بالربط والختم عن الصبر {وربطنا على قلوبهم} {لولا أن ربطنا على
~~قلبها} {فإن يشأ الله يختم على قلبك} أي يصبرك
# ويعبر بالشهوة والهوى عن المهوى والمشتهى {زين للناس حب الشهوات} {من
~~اتخذ إلهه هواه} {ونهى النفس عن الهوى} أي عن المهوى فإن الميل الطبيعي لا
~~يمكن الإنتهاء عنه بل ينهى عن اتباعه وقد صرح بذلك في قوله {ولا تتبع
~~الهوى}
# PageV01P265
# الذوق إدراك المطعوم ويعبر به عن وجدان الآلام {فذوقوا العذاب} {فذوقوا
~~ما كنتم تكنزون} أي جزاءه {فأذاقهم الله الخزي} {فأذاقها الله لباس الجوع
~~والخوف}
# ويعبر بالكبير والعظيم والغليظ عن شدة العذاب {عذاب يوم كبير} {عذاب
~~عظيم} {عذاب غليظ}
# ويعبر بالعريض عن الكثير {فذو دعاء عريض}
# ويعبر بالإرادة عن الأمر للزومها له غالبا {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون}
# PageV01P266
# أي لأمرهم بعبادتي على قول بعضهم {والله يريد الآخرة} أي يريد سعي الأخرة
~~بمعنى فأمرهم بسعي الآخرة فحذف السعي وعبر بالإرادة عن الأمر
# وقد يعبر بالإرادة عن المقاربة {فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض} أي قارب
~~الانقضاض
# PageV01P267
# ويعبر بالدخول والخروج عن تبدل الأوصاف والتنقل عنها إلى غيرها {يخرجهم
~~من الظلمات إلى النور} {يخرجونهم من النور إلى الظلمات} {يدخلون في دين
~~الله أفواجا}
# ويعبر بالسماء عن المطر {يرسل السماء عليكم مدرارا} وبالحنف عن الانتقال
~~من الجهل إلى المعرفة {حنيفا مسلما} أي عارفا بالله مائلا إليه بعد الجهل
~~به
# ويعبر بعض اليد وتقليب الكف عن الندم {فأصبح يقلب كفيه} {ويوم يعض الظالم
~~على يديه}
# PageV01P268
# ويعبر بالمجالسة والمصاحبة عن آثارهما من الإحسان والرفق أنا جليس من
~~ذكرني اللهم أصحبنا في سفرنا اللهم أنت الصاحب في السفر ربنا صاحبنا في
~~سفرنا فأفضل علينا
# ويعبر بالسقوط عن ملابسة ما لا ينبغي {ألا في الفتنة سقطوا}
# ويتجوز ب على عن الوجوب لأن الواجب كشيء اعتلى فتقول على دين وصلاة وزكاة
~~وصوم وحج وعمرة وشهادة
# PageV01P269
# وتستعمل ms57 من وعن في التعليل تجوزا لأن ابتداء صدور المعلول من علته وعن
~~علته {مما خطيئاتهم أغرقوا} {وما تتلو منه من قرآن} أي لأجله {وما نحن
~~بتاركي آلهتنا عن قولك} {وما ينطق عن الهوى} {يؤفك عنه من أفك} {رضي الله
~~عنهم} متضمن معنى عفا وتجاوز فذلك عدى ب عن التي للمجاوزة
# ولما كان متعلق الأوصاف المتعلقة بمثابة المكان والمحل لتعلق المتعلق
~~استعملت في ذلك أداة الظرفية وهي في ومن ذلك
# PageV01P270
# قوله تعالى {وجاهدوا في الله حق جهاده} أي في طاعة الله جعلت الطاعة
~~كالمحل للجهاد وكذلك قولك رغبت في زيد ورغبت في العلم كأنك جعلته محلا
~~لرغبتك دون ما عداه وكذلك المودة في قوله {إلا المودة في القربى} جعل
~~القربى محلا للمودة بمعنى أنها متعلق المودة ولذلك صح أن تستعمل في السببية
~~في قوله {لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم} للتعلق الذي بين السبب والمسبب
~~وكذلك قوله {وهو الله في السماوات وفي الأرض} لما تعلقت قدرته وإرادته
~~وعلمه وسمعه وبصره بهما وصارتا محلا لذلك التعلق صح التعبير ب في لما
~~ذكرناه
# والباء تستعمل في الإلصاق المعنوي والحقيقي
# PageV01P271
# فالمعنوي كالتعلق الذي بين السبب والمسبب فإن المسبب ملصق بسببه من جهة
~~المعنى وكذلك قولك استعنت بالله لتعلق الإستعانة به وابتدأت بذكر الله
~~وأنواع المجاز كثيرة في الحروف والظروف والاسماء والأفعال
# والتعبير عن الماضي بالمستقبل وعكسه وعن الخبر بالأمر وعكسه والنظر في كل
~~نوع من هذه الأنواع على حياله وبيان العلاقة
# PageV01P272
# التي بين محل التجوز ومحل الحقيقة على التفضيل مما يطول ذكره
# PageV01P273
### | الفصل العاشر
# في كيفية استخراج الأحكام من أدلتها
# قد تقدم أن كل فعل مدح أو مدح فاعله لأجله أو وعد عليه بخبر عاجل أو آجل
~~فهو مأمور به لكنه مردد بين الندب والإيجاب
# وكل فعل ذم أو ذم فاعله لأجله أو وعد عليه بشر عاجل أو
# PageV01P275
# آجل فهو محرم وكل فعل ذم تركه أو ذم تاركه لأجل تركه أو وعد على تركه بشر
~~عاجل أو آجل فهو واجب
# وقد يقع في الأدلة ms58 ما يدل على التكليف إجمالا كالتبشير والإنذار إذا لم
~~يعلقا بفعل معين كقوله {إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا} وكقوله في القرآن
~~{بشيرا ونذيرا} وكقوله {إن عذاب ربك لواقع} فالبشارة تدل على الأمر من غير
~~تعيين مأمور به والنذارة تدل على النهي من غير تعيين منهي عنه
# ومن الأدلة ما يدل على الأمر بنوع من الفعل أو النهي عن نوع من الفعل
~~ومنها ما تنتظم المأمورات بأسرها والمنهيات بأسرها ومنها ما يدل على الجميع
# وهذه الدلالات تارة تكون بالصيغة وتارة تكون باللزوم كما تقدم فمن ذلك
~~قوله تعالى {أوفوا بالعقود} عام لجميع التكاليف المؤكدة على قول ولجميع
~~عقود المعاملات على القول
# PageV01P276
# ومنه قوله {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~عام للتعاون على كل بر وتقوى وعام للنهي عن التعاون على كل إثم وعدوان
# ومنه قوله {أحلت لكم بهيمة الأنعام} عام لجميع النعم
# وقوله {قل أحل لكم الطيبات} عام في جميع المستلذات إلا ما استثنى ولا
~~يجوز حمل الطيبات هنا على الحلال إذ لا جواب فيه فإنه لا يصح أن يقال
~~يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الحلال
# PageV01P277
# وقوله {بلغ ما أنزل إليك} عام في كل جملة
# وقوله {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} عام في اتباع جميع المنزل الممكن
~~اتباعه
# وقوله {وذروا ظاهر الإثم وباطنه} عام في جميع الإثم بترك كل واجب وارتكاب
~~كل منهي محرم منه
# ومنه {قل إنما حرم ربي الفواحش} الآية وقوله {إن الله يأمر بالعدل
~~والإحسان} الآية فهذه أمثلة ما يعم بجهة صيغته
# وأما ما يعم بدلالة اللزوم كقوله تعالى {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره} أي بر جزاءه وذلك عام في جميع الخيور والشرور
~~وقوله {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} عام في كل عمل تعلق به
~~التكليف وقوله {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت}
# PageV01P278
# {يوم تجد كل نفس ما عملت} الآية {ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر}
~~{فينبئكم بما كنتم تعملون} {ما لهذا الكتاب لا ms59 يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها} {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} الآية {وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين} {وكل شيء فعلوه في الزبر} {وكل شيء أحصيناه كتابا} {ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة} الآية {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} {وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} {ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون
~~فيه} {والله بصير بما تعملون} {فإن الله كان بعباده بصيرا} {ولا تحسبن الله
~~غافلا عما يعمل الظالمون} وأمثلة ذلك كثيرة
# وأما كيفية انتزاع الأحكام من أدلتها فمثل قوله تعالى {قد أفلح المؤمنون}
~~إلى قوله {أولئك هم الوارثون} فإنه يدل على أحد عشر حكما منها إباحتان
# إحداهما للزوجات والثانية لملك الأيمان
# PageV01P279
# ومنها تحريم ما وراء الزوجات والمملوكات
# ومنها ثماني مأمورات الإيمان والخشوع وترك اللغو وفعل الزكاة وحفظ الفروج
~~ورعاية العهود والأمانات والمحافظة على الصلوات
# فهذه كلها مأمورات فإن الله جل جلاله افتتحها بالمدح بالفلاح وختمها
~~بالوعد بالفردوس ثم استثنى الزوجات والمملوكات من المدح بحفظ الفروج عنهن
~~فخرجن من المدح بالتحفظ عن وطئهن فلما خرجن من حيز المدح جاز أن يكون وطئهن
~~مباحا وأن لا يكون فأخرجه من حيز النهي إلى حيز الإباحة بقوله {فإنهم غير
~~ملومين} ثم بين أن ما عداهن محرم بقوله {فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم
~~العادون}
# وقد تدل اللفظة الواحدة على حكمين أحدهما مستفاد من الدلالة الصيغة
~~والآخر مستفاد من دلالة اللزوم كقوله تعالى {وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} يدل على أمر الرسول بالتبشير وعلى أمر المخاطبين بالإيمان والعمل
~~الصالح لتعلق البشارة بهما وقوله {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم}
~~يدل على أمر الرسول بإبلاغهم هذا القول وعلى تحريم العمل على مكانتهم
# فإن قوله {اعملوا} أمر تهديد ووعيد وكذلك قوله {قل أطيعوا الله}
# PageV01P280
# أمر للرسول باقتضاء الطاعة بهذه الصيغة وأمر لهم بإيقاع الطاعة
# وقد تسمى مأمورات كثيرة باسم واحد كالصلوات والكفارات والديات فتكون
~~أركانها وشرائطها وسننها كل واحد منها مأمور به
# فتشتمل كفارة الظهار على أعداد منها العتق ومنها ms60 صوم شهرين كاملين أو
~~ناقصين أو أحدهما كامل والآخر ناقص وبتقدير كمالهما يتضمنان شيئين عبادة هي
~~صومهما وتسعة وخمسين تتابعا بين صومهما وإطعام ستين مدا واقتضاء ذلك مائة
~~وثمانين مأمورا
# وتشتمل كفارة اليمين على أربعة وعشرين مأمورا العتق وكسوة عشرة مساكين أو
~~إطعامهم أو صوم ثلاثة أيام
# PageV01P281
# وتشتمل كفارة التمتع على أحد عشر مأمورا الهدي وصوم عشرة أيام
# وتشتمل كفارة الحلق على عشر مأمورات الهدي وصيام ثلاثة أيام وإطعام ستة
~~مساكين
# وأقصى ما تشتمل عليه آية كفارة القتل مائتان وخمسة وخمسون مأمورا في قتل
~~المؤمن العتق والدية فذلك مائة مأمور ومأمور لأن الدية مائة بعير وقد تنقص
~~المرأة عن ذلك نصفه ومنها في قتل المؤمن بين الكفار عتق رقبة وأقصى ما في
~~قتل المعاهد عتق رقبة وثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث بعير إن كان يهوديا أو
~~نصرانيا وقد تنقص عن ذلك
# PageV01P282
# إذا كان مجوسيا وأقصى صومها ستون يوما ومتابعتها تسعة وخمسون متابعة كما
~~ذكرته في الظهار
# ويشتمل قوله {واذكروا الله في أيام معدودات} على خمسة
# PageV01P283
# وأربعين مأمورا لأن الأصح أنه يكبر خلف خمس عشرة صلاة ثلاثا ثلاثا وذلك
~~خمس وأربعون تكبيرة
# ويشتمل قوله تعالى {كتب عليكم الصيام} على ثلاثين مأمورا وإنما ذكرت هذه
~~الأمثلة للتدريب في استخراج الأحكام من أدلتها وسواء كانت مجملة أو مبينة
~~سواء كانت مفردة أو مكررة
# ومعظم أي القرآن لا يخلو عن أحكام مشتملة على آداب حسنة وأخلاق جميلة
~~جعلها الله نصائح لخلقه مقربات إليه مزلفات لديه رحمة لعباده فطوبى لمن
~~تأدب بآداب القرآن وتخلق بأخلاقه الجامعة لخير الدنيا والآخرة وقد كان خلق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن أي آداب القرآن وقال تعالى {وإنك لعلى
~~خلق عظيم} وأول ما أنزل الله إليه الأمر بقراءة القرآن ومذمة الغنى
~~والطغيان والتخويف بالرجوع إلى الله تعالى بقوله {إن إلى ربك الرجعى}
# ثم ختم كتابه بنصح جامع فقال تعالى {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} أي
~~اتقوا عذاب يوم ترجعون فيه إلى جزاء الله وإنما يتقى
# PageV01P284
# عذاب ذلك اليوم ms61 بفعل كل واجب وترك كل محرم {ثم توفى كل نفس ما كسبت} أي
~~جزاء ما كسبت وهذا عام في اكتساب الخير والشر {وهم لا يظلمون} أي لا ينقص
~~من حسنات محسنهم ولا يزاد على سيئات مسيئهم أمر بالتقوى ثم رغب ورهب
~~بالرجوع إليه توفيه أجور الخير والشر
# {كتاب أنزلناه إليك مبارك} أي كثير خيره {ليدبروا آياته} أي ليتفهموا
~~آياته {وليتذكر أولوا الألباب} أي ليتعظ العقلاء بها إذا تدبروها
# فسبحان الله ما أقبح بالعبد أن يرسل إليه مولاه برسالة فيها تعريفه أسباب
~~سخطه وأسباب مرضاته ثم لا يقف عليها ولا يلتفت إليها وقد قال بعض الأكابر
~~إذا سمعت الله يقول {يا أيها الذين آمنوا} فأصغ إليها فإما خير يسوقه إليك
~~أو شر يصرفه عنك
# {فأعرض عن من تولى عن ذكرنا} {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره
~~يوم القيامة أعمى}
# PageV01P285
# اللهم وفقنا لفهم كتابك والعمل بما فيه والتخلق بأخلاقه والوقوف على
~~أسراره ومعانيه فإنه لا ينفع شيء إلا بقدرتك ولا يتم أمر إلا بإرادتك
~~فأذقنا برد عفوك وحلاوة مغفرتك
# اللهم سلوة بك عن كل شيء وإيثارا لك على كل شيء صلى الله عليه وسلم الله
~~سبحانه الله سبحانه رضي الله عنهن رضي الله عنهم
# اللهم تمسكا بكتابك وتخلقا بآدابك ووقوفا ببابك وعكوفا على جنابك
# اللهم إقبالا عليك وإصغاء إليك وأخذا عنك وقبولا منك وغنيمة من كل بر
~~وسلامة من كل وزر يا أرحم الراحمين
# تم الكتاب والحمد الله رب العالمين PageV01P286 ms62